## INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM II: DARUL HIKMAH, DARUL ILMI DAN BIMARISTAN Ismi Fauziah
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64 Medan e-mail: izmifauziah67@yahoo.com
Abstract: Even  Abbasid  authority  in  Baghdad  starts  weakening,  then  came  the time of disintegration. At the time of the disintegration of this came some little dynasty in its own right and broke away from the authority of the Abbasid Even in Baghdad. Among the small dynasties that separates it is the Fatimid dynasty, Fatimid Dynasty arises in North Africa at the end of the third century CE under the  leadership  of  Ubayd  Allah  Al-Mahdi  Shiite  Sect  that  has  Ismailiah.  They recognized as a descendant of the Prophet through Ali and further through the lineage  Fathimah  Ishmael  the  son  of  Ja'far  Al-Sidiq.  Darul  ilmi  is  a  library founded by Harun Al-Rashid who was the biggest library in it also provided a place of learning spaces. Fatimid dynasty inidi the library has a role that is not small compared to the mosque in the spread of Shia creed Ismailism in society. in  the  month  of  jumadil  end  of  395  Ah/1005  M,  on  the  advice  of  the  Prime Minister  Jacob  Ibn  Killis,  Caliph  al-hakim  founded  the  Jamiah  ilmiyah  form Academy  (Research  Institute)  like  the  other  Academies  are  there  in  bangdad, Bimaristan has a form of architecture is very unique and spacious, with running water under the floor-the floor. The flowing water serves to cool the room and simultaneously  gives  freshness.  So  give  peace  of  mind  to  patients.  Then,  the bimaristan  already  equipped  with  pharmacies,  drugs  are  referred  to  with  the term "Syarabikhanah" and is headed by a Chief Pharmacist named Sheik. While head of the bimaristan was known by the term "Sa'ur". In every room there are heads of section which carries some according to their respective fields.
Keywords: Islamic  Education  Institution  II,  Darul  Hikmah,  Darul  Ilmi,  and Bimaristan.
PENDAHULUAN Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang  telah  melimpahkan  rahmat  taufik dan  hidayahnya  kepada  saya  dan  kita semua,  sehingga    saya  dapat  menyelesai- kan  tugas  revisi  makalah  Sejarah  Sosial Pendidikan  Islam  ini,  mengenai  Institusi Pendidikan  Islam  II;  Darul  Ilmi,  Darul Hikmah  dan  Bimaristan.  Makalah  yang ada  saat  ini.  Semoga  dapat  di  jadikan sebagai  bahan  bacaan  dan  penambah wawasan.  Selawat  dan  salam  senantiasa tercurah  kepada  Nabi  Musthafa  Muham- mad  bin  Abdillah  saw  dan  keluarganya serta para sahabat-sahabat beliau. Bertolak  kepada  sejarah  sosial pendidikan  islam,  maka  pendidikan  islam adalah  pendidikan  yang  didasarkan  atas ajaran Al-qur’an dan Al-sunnah yang men- jadi  pedoman  pokok  dalam  pelaksanaan instruksionalnya.  Perkembangan  pendi- dikan  Islam  dalam  bidang  keilmuan  telah mencapai masa keemasan di Zaman Bani Ababsiyah,  yang  disebabkan  berdirinya Bait Al-Hikmah atau wisma kebijaksanaan
yang  motifnya  untuk  menggalakkan  dan mengkordinir  kegiatan  pencarian  dan penerjemahan  karya-karya  klasik  dari warisan  intelektual  Yunani,  Persia  Mesir dan  lain-lain.  Dari  berdirinya  Bait  Al- Hikmah  tersebut  melahirkan  intelektual- intelektual  yang  termasyhur  di  berbagai bidang.  Dan  itu  mendorong  Daulah  Bani Abbasiyah  membangun  disektor-disektor lain,  sektor  ekonomi,  dan  kesejahteraan masyarakat. Kedua  penguasa  tersebut menekankan  pada  pengembangan  dan pembinaan  pendidikan  dan  kebudayaan Islam, ketimbang peluasan wilayah seperti di  masa  Bani  Umayyah.  Inilah  pokok perbedaan  antara  Bani  Abbasiyah  dan Bani Umayyah.
Dalam  tugas  revisi  makalah  ini,  ada beberapa  poin  penambahan  yang  telah didiskusikan  bersama  teman-teman  dan dosen  pembimbing  mata  kuliah  sejarah sosial  pendidikan  Islam  yang  mengenai Institusi  Pendidikan  II;  Darul  Hikmah, Darul Ilmi, dan Bimaristan. Maka hasil dari
diskusi  tersebut  mengenai  aktifitas  dan tempat lembaga pendidikan Islam tersebut.
Latar Belakang
Lahirnya Institusi Pendidikan Islam II Ketika  kekuasaan  Daulah  Abbasiyah di bagdad mulai melemah, maka timbullah masa  disintegrasi.  Pada  masa  disintegrasi ini  muncullah  beberapa  dinasti  kecil  yang berdiri  sendiri  dan  memisahkan  diri  dari kekuasaan  Daulah  Abbasiyah  di  bagdad. Diantara dinasti kecil yang memisahkan itu adalah  dinasti  fatimiyyah.  Dinasti  fatimiy- yah sendiri mengambil nama dari fatimah al-zahrah,  putri  Rasulullah  saw.  Oleh karenanya  para  khalifah  fatimiyyah mengembalikan  asal-usul  mereka  kepada Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Fathimah  binti Muhammad  Rasulullah  saw.  Dinasti Fatimiyyah  ini  muncul  di  Afrika  Utara pada  akhir  abad  ketiga  hijriah  di  bawah pimpinan  Ubaidillah  Al-Mahdi  yang memiliki  Mazhab  Syiah  Ismailiah.  Mereka mengakui sebagai keturunan Nabi melalui Ali dan Fathimah selanjutnya melalui garis keturunan  Ismail  putra  Ja’far  Al-Sidiq. (Fuad, 1992: 14) Pada  tahun  909  M  kelompok  syiah Ismailiah  di  Afrika  Utara  ini  dapat  meng- konsolidasikan gerakannya, sehingga pemimpin kerakan ini Ubaidillah Al-Mahdi mengumumkan
berdirinya
Dinasti
Fathimiyyah yang terlepas dari kekuasaan Dinasti  Abbasiyah.  Ia  memperkuat  dan mengkonsolidasikan khalifahnya di Tunisia dengan bantuan Abdullah Al-Syi’ii seorang dari  syi’ah  ismailiyah  yang  sangat  besar perannya  dalam  mendirikan  Dinasti Fathimiyyah tersebut.
Pada tahun 973 M, khalifah Muidz li dinillah  memindahkan  ibu  kota  Dinasti dari Kairawan di Tunisia ke Al-Qahirah di Mesir. Pada tahun  ini  pulalah diresmikan- nya  masjid  al-azhar  yang  di  dalamnya berdiri universitas al-azhar, yang berpungsi sebagai  pusat  pengkajian  Islam  dan  pusat pengembangan ilmu pengetahuan dengan mendasarkan  pada  mazhab  Syiah  Isma- iliyah.  Dalam  Sejarah  Sosial  Pendidikan Islam (Nurmalia, 2008: 122) Setelah  Mesir  dikuasai  oleh  pasukan Dinasti  Fatimiyyah  di  bawah  Khalifah  al- Muiz, maka fokus politik Dinasti Fathimiy- yah  mendirikan  ibu  kota  baru  yang  ter- letak  di  pusat  bagian  Utara,  yang  mereka sebut  dengan  al-Qahirah,  yang  berarti sang penakluk. Sejak itu penampilan pusat semakin  cemerlang  dan  mampu  menjadi
pesaing  Kota  Baghdad  sebagai  pusat  per- adaban  maupun  pemerintahan  di  Timur Tengah.  Disamping  itu,  dinasti  ini  juga berupaya  untuk  menyebar  luas  ideologi Fathimiyah  ke  Palestina,  Syiria  dan  Hijaz (Ahmad,  1979:  109).  Keberadaan  Dinasti Fathimiyah berbeda dengan dinasti-dinasti kecil  lainnya.  Dinasti  Fathimiyah  meng- klaim  diri  sebagai  kekhalifahan  yang  me- megang  pimpinan  politik  dan  spritual tertinggi.  Mereka  tidak  mengaku  bagian dari  Abbasiyah,  mereka  melepaskan  diri dari Baghdad, tidak hanya dari segi politik, tetapi  juga  spritual.  Sementara  dinasti- dinasti  kecil  lainnya  walaupun  secara politik  melepas  dari  dinasti  Abbasiyah, namun  secara  spiritual  mereka  tetap terikat.Inilah  yang  membedakan  Dinasti Fathimiyah  dengan  dinasti-dinasti  lokal lainnya.
Dinasti Fathimiyah mencapai puncak kejayaannya pada periode Mesir, terutama di  bawah  pemerintahan  al-Muizdan  al- Hakim  dengan  kota  Kairo  sebagai  pusat pemerintahan.  Al-Muiz  melakukan  tiga kebijakan  besar,  yaitu  pembaruan  di bidang  administrasi,  pembangunan  eko- nomi,  dan  toleransi  beragama.  Dalam Sejarah  Dahulah  Abbasiyah  II  (Arsyad, 1990:  24).  Di  bidang  administrasi,  ia mengangkat seorang menteri (wazir) untuk melaksanakan  tugas  kenegaraan.  Di bidang  ekonomi,  ia  memberikan  gaji khusus  kepada  tentara,  personalia  istana, dan  pejabat  pemerintahan  lainnya.  Di bidang  agama,  di  Mesir  didirikan  empat lembaga  peradilan,  dua  untuk  mazhab Sy’iah  dan  dua  lagi  untuk  Sunni.  Ini memperlihatkan  kerukunan  dua  aliran Dinasti Fathimiyah.
Sementara  itu,  pada  masa  Khalifah al-Hakim,  mendirikan  Darul  al-Hikmah, sebuah  lembaga  pusat  pengkajian  dan pengajaran  ilmu  kedokteran  dan  astro- nomi  (akademik).  Ia  juga  mendirikan Darul  al-Ilmi,  sebuah  lembaga  dengan jutaan  buku  dalam  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan  (perpustakaan).  Pada  tahun 1013,  al-Hakim  membentuk  majelis  ilmu pengetahuan  di  istana  sebagai  tempat berkumpulnya  para  ilmuwan  untuk berdiskusi.  Pada  masa  ini,  muncul  Ibnu Yunus  (958-1009),  seorang  astronom besar  yang  menemukan  pendulum  dan alat  ukur  waktu.  Karyanya, Zij al-Alibaral- Hakimi  diterjemahkan  kedalam  berbagai bahasa.Temuan  Ibnu  Yunus  kemudian dilanjutkan  oleh  Ibnu  Al-Nabdidan  Hasan
Haitani  (965-1039),  seorang  astronom, fisikawan  dan  opoteker.  (Mubarok,  2005: 118).
Darul  Ilmi  (Perpustakaan)  dan  Darul Hikmah Darul Ilmi adalah perpustakaan yang didirikan  oleh  Harun  Ar-Rasyid  yang merupakan perpustakaan terbesar yang di dalamnya juga disediakan tempat ruangan belajar. Perpustakaan  ini  di  masa  Dinasti Fatimiyyah memiliki peran yang tidak kecil dibandingkan  masjid  dalam  penyebaran akidah  syiah  Ismailiyah  di  masyarakat. Untuk  itu  para  khalifah  dan  wazir  mem- perbanyak pengadaan berbagai buku ilmu pengetahuan sehingga perpustakaan Istana menjadi perpustakaan yang terbesar pada  masa  itu.  Perpustakaan  terbesar yang pernah dimiliki Dinasti Fathimiyah ini diberi  nama  Darul  al-‘Ulum  yang  masih memiliki keterkaitan dengan perpustakaan Baitul Hikmah (Nurmaliyah, 2008:  127). Begitu  besarnya  pengaruh  buku- buku  yang  diterjemahkan  terhadap penyebaran  mazhab  dinasti  ini,  maka Ya’qub  bin  Yusuf  ibn  Killis  salah  seorang yang berjasa pada masa Dinasti Fathimiy- yah  di  Kairo.  Atas  dorongan  cendikian muslim,  wazir  mempekerjakan  banyak penyalin  buku  untuk  membuat  salinan buku-buku tentang undang-undang, kedokteran  dan  pengetahuan  ilmiah.  Ia menghabiskan 1000 dinar emas tiap bulan untuk  honor  para  cendikiawan  dan  para penyalin,  serta  tukang  jilid  (Nakosten, 1996: 87).
Dukungan bagi perkembangan penerjemahan tidak hanya dilakukan oleh pemerintah  tetapi  juga  toko  buku  milik orang  kaya  dapat  menyediakan  tinta, kertas,  dan  meja-meja  serta  ruangan  bagi para  ilmuan  untuk  belajar.  Pada  masa  ini ilmuan  yang  kekurangan  biaya  menerima living  cost  untuk  kehidupannya  selama studi. Dalam kondisi yang sangat kondusif ini  maka  bukan  suatu  kemustahilan  bagi berkembangnya  ilmu  pengetahuan  pada masa ini.
Begitu  giatnya  usaha  penerjemahan buku  ilmiah  dan  propaganda  mazhab yang  didukung  oleh  pemerintah,  Al- Magrizi  meriwayatkan  bahwa  sesungguh- nya  di  istana  terdapat  40  lemari  di  mana setiap  lemari  memiliki  18.000  volume buku.  Perpustakaan  ini  sebagaimana  di- katakan  Abi  Syamah  sebagai  salah  satu
keajaiban dunia di dalamnya juga dinyata- kan  terdapat  1.220  naskah  dari  Tarikh Thabari (Fuad, 1992: 432).
Darul  Hikmah  ini  muncul  pada waktu  bercampurnya  bermacam-macam bangsa dan peradaban pada masa keraja- an  Abbasiyah  dan  pada  masa  bangkitnya gerakan  intelek  yang  hebat  yang  telah mendorong orang-orang Islam pada waktu itu  untuk  memperoleh  ilmu-ilmu  pengeta- huan zaman kuno.
Pada  bulan  Jumadil  Akhir  Tahun 395 H/1005 M, atas saran perdana mentri Ya’qub Ibn Killis,  Khalifah al-Hakim men- dirikan  Jamiah  ilmiyah  berupa  Akademi (lembaga  riset)  seperti  akademi-akademi lain yang ada di bangdad dan di belahan dunia lain. Lembaga ini diberi nama Darul al-Hikmah. Di sinilah berkumpul para ahli fiqh,  astronomi,  dokter  dan  ahli  nahwu dan bahasa untuk mengadakan penelitian ilmiah.  Al-maqrizy  memberikan  komentar tentang hal sebagai berikut:
Pada  hari  kedelapan  saat  Jumadil Tsani 399 H, bangunan yang disebut bait al-hikmah  sudah  dibuka.  Para  mahasiswa mengambil tempat mereka belajar disana. Buku-buku  dipinjamkan  untuk  mereka dari  perpustakaan-perpustakaan  di  istana yang  sekaligus  tempat  tinggal  khalifah fatimiyyah;  dan  masyarakat  pun  diizinkan juga  memasukinya.  Siapapun  bebas menyalin beberapa buku yang diinginkan, atau  siapapun  yang  ingin  membaca  buku tertentu  dapat  dilakukan  di  perpustakaan itu. Di perpustakaan ini para pelajar dapat mempelajari  Fiqh  Syari’ah,  Ilmu  Bahasa, Ilmu  Falak,  Kedokteran,  Matematika, Falsafat, Serta  Mantik (Jamaluddin, 1976: 238). Para  cendekiawan  belajar  al-qur’an, astronomi,  tata  bahasa,  leksikografi  dan ilmu  kedokteran.  Gedung  perpustakaan tersebut  juga  diperindah  dengan  karpet, dan  pada  semua  pintu  dan  koridor  ter- dapat  tirai.  Untuk  perawatannya  ditugas- kan  manajer,  pelayan,  penjaga,  dan pekerja  kasar  lainnya.  Al-hakim  memberi- kan  hak  masuk  bagi  setiap  orang  tanpa perbedaan tingkat, siapa yang ingin mem- baca  dan  menyalin  buku.  (Nakosten, 1996: 52).
Pada  tahun  304  H  Khalifah  Al- Hakim  mulai  mengadakan  majlis  ilmu yang  dihadiri  oleh  para  ahli  Kesehatan, Mantik,  Fiqh,  Kedokteran,  dan  mereka bersama-sama mengkaji berbagai masalah dimajlis ini. (Nurmaliyah, 2008: 134).
Menurut  pendapat  yang  lebih  kuat lahirnya  lembaga-lembaga  ini  ada  pada masa  Al-Rasyid.  Tujuan  utama  dari  pada pendirian lembaga-lembaga itu ialah untuk mengumpulkan  dan  menyalin  ilmu-ilmu pengetahuan asing, terutama ilmu pengetahuan  orang  Griek  dan  falsafah mereka  ke  dalam  bahasa  Arab  untuk dipelajari. Pada  waktu  itulah  telah  diter- jemahkan  kitab-kitab  berbahasa  asing  ke dalam bahasa Arab, dan telah melahirkan ulama-ulama  yang  terkenal,  diantaranya Khuwarrazmi sebagai ahli Ilmu Falak yang terkenal  dan  Abu  Ja’far  Muhammad sebagai  ahli  bidang Ilmu  Ukur  dan Manthiq. Kemudian Kerajaan Fatimiyah di Mesir  meniru  pula  kerajaan  Abbasiyah, maka  mereka  ini  pun  mendirikan  Darul Ilmi,  seperti  lembaga  Bagdad  abad  ke  IV. Di  sana  dipelajari  ilmu  falak,  Ilmu-Ilmu Orang  Yunani,  disamping  mempelajari ilmu-ilmu  Islam.  Darul  Hikmah  di  Mesir pada  tahun  395  H  berkumpul  para Fuqaha’, dan disitu pulalah di bawa kitab dari  istana-istana  untuk  dibaca  dan dipelajari  oleh  orang-orang  yang  ber- keinginan untuk memperoleh ilmu pengetahuannya. Disitulah berkumpul ahli nahwu,  ahli  bahasa  dan  dokter-dokter dengan mendapat pelayanan dari pelayan pelayan yang bekerja di situ.
Dalam Darul Hikmah ini lah terdapat kitab-kitab  yang  disuruh  angkat  oleh  Al- Hakim  Biamrillah  dari  istananya  dalam jumlah  sangat  besar  yang  berisi  selain yang  tersebut  di  atas,  ilmu  sastra  dan tulisan-tulisan  tangan  yang  belum  pernah dipunyai oleh raja-raja lain. Semua lapisan orang  diperbolehkan  masuk  ke  dalam gedung  ini  untuk  membaca  buku-buku yang  ada  di  sana.  Bahkan  orang-orang yang  ingin  menyalin  dan  menulis  telah disediakan  kertas,  pena  dan  tinta.  Lem- baga  ini  merupakan  perpustakaan- perpustakaan  yang  dipelihara  oleh  seba- gian  besar  para  ulama  yang  mempunyai keahlian  dalam  berbagai  ilmu  pengeta- huan  yang  mengajar  serta  memberi penjelasan-penjelasan kepada orang-orang yang  mengunjungi  perpustakaan  tersebut. Lembaga  ini  adalah  mirip  dengan universitas  dewasa  ini,  dalam  pengertian di  sana  belajar  segolongan  pelajar  dari bermacam-macam  ilmu  pengetahuan secara mendalam dan pikiran yang bebas. Adanya  hubungan  yang  erat  di  antara perpustakaan dengan lembaga ini merupa- kan  faktor  yang  besar  untuk  mencapai
tujuan. Lembaga  pendidikan  ini  didirikan berkat  adanya  usaha  dan  bantuan  dari orang-orang  yang  memegang  pimpinan dan  pemerintahan,  dan  jumlahnya  pun sangat kecil dan usianya pun pendek, jika dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  yang  lain,  dan  juga  ia tidak begitu meluas ke negeri-negeri Islam yang  lain.  Ia  terbatas  dalam  berbagai negeri  saja,  seperti  Persia,  Iraq  dan  Mesir saja.
Aktifitas ketika  Harun  Al-Rasyid  menjabat sebagai  khalifah  (786-809  M)  dan puteranya  Al-Ma’mum  (813-833  M). Kekayaan  yang  dimanfaatkan  Harun  Al- Rasyid  untuk  keperluan  sosial,  rumah sakit,  lembaga  pendidikan,  dokter,  dan farmasi  didirikan, Kritik  sastra,  filsafat, puisi,  kedokteran,  matematika,  dan  astro- nomi  berkembang  pesat,  tidak  saja  di Baghdad  tetapi  juga  di  Kufah,  Basrah, Jundabir,  dan  Harran. Pada  masa-masa awal  sudah  ada  sekitar  800  orang  dokter dengan  berbagai  keahliannya,  apoteker, dan  kelengkapan-kelengkapan  kesehatan lainnya.  Sementara  putranya  al-Ma’mun, dikenal  sebagai  khalifah  yang  cinta  ilmu. Pada  masanya,  penerjemahan  buku-buku asing  digalakkan.  Untuk  menerjemahkan buku-buku  Yunani,  ia  memberi  gaji penerjemah-penerjemah  dari  golongan Kristen  dan  penganut  agama  lain  yang ahli.  Ia  juga  banyak  mendirikan  sekolah. Salah  satu  karya  besarnya  adalah  pem- bangunan Bait al-Hikmah sebagai perpus- takaan  besar  (Saefudin,  2002:  76)  dan digunakan juga sebagai pusat penerjemah yang  berfungsi  sebagai  perguruan  tinggi dengan  perpustakaan  yang  besar  dan menjadi  perpustakaan  umum  dan  diberi nama  ‚ Darul Ilmi‛ yang berisi buku-buku yang  tidak  terdapat  di  perpustakaan lainnya.  Pada  masa  Al-Ma’mun  inilah Bagdad  mulai  menjadi  pusat  kebudayaan dan ilmu pengetahuan, kekota inilah para pencari ilmu datang berduyun-duyun (Yatim, 2000: 55). Puncak  perkembangan  kebudayaan dan  pemikiran  islam  terjadi  pada  masa pemerintahan  Bani  Abbas.  Akan  tetapi, tidak  berarti  seluruhnya  berawal  dari kreatifitas  bani  Abbas  sendiri.  Sebagian diantarannya  sudah  dimulai  pada  awal kebangkitan  islam.  Lembaga  pendidikan sudah  berkembang,  ketika  itu  lembaga pendidikan ini terdiri dari dua tingkat:
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
1. Maktab/Kuttab dan  Mesjid, yaitu  lem- baga  pendidikan  terendah  tempat anak-anak mengenal dasar-dasar baca- an,  hitungan  dan  tulisan,  dan  tempat para  remaja  belajar  dasar-dasar agama,  seperti  tafsir,  hadis,  fiqh,  dan bahasa.
2. Tingkat pendalaman. Para pelajar yang ingin  memperdalam  ilmunya,  pergi keluar  daerah  untuk  menuntut  ilmu kepada  seorang  atau  beberapa  orang ahli  dalam  bidangnya  masing-masing. Ilmu  yang  dituntut  umumnya  ilmu agama,  pengajarannya  biasanya  ber- langsung  di  mesjid-mesjid  atau  di rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa pendidikan bisa berlangsung di  istana  atau  di  rumah  penguasa tersebut,  dengan  memanggil  ulama’ ahli kesana.
Perkembangan  lembaga  pendidikan itu  mencerminkan  terjadinya  perkem- bangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan. Hal  ini  sangat  ditentukan  oleh  bahasa Arab,  baik  sebagai  bahasa  administrasi yang  sudah  berlaku  sejak  zaman  Bani Umayah,  maupun  sebagai  bahasa  ilmu pengetahuan. Disamping itu kemajuan itu paling tidak, juga ditentukan oleh dua hal, yaitu:
a) Terjadinya  asimilasi  antara  bangsa Arab  dengan  bangsa-bangsa  lain  yang lebih  dahulu  mengalami  perkem- bangan  dalam  ilmu  pengetahuan. Pada  masa  pemerintahan  bani  Abbas, bangsa-bangsa non Arab banyak yang masuk islam. Asimilasinya berlangsung secara  efektif  dan  bernilai  guna. Bangsa-bangsa  itu  memberi  saham tertentu  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan  dalam  islam.  Pengaruh Persia,  sangat  kuat  dibidang  pemerin- tahan. Selain itu bangsa Persia banyak berjasa  dalam  perkembangan  ilmu, filsafat,  dan  sastra.  Pengaruh  India terlihat dalam bidang kedokteran, ilmu matematika,  dan  astronomi.  Sedang- kan  pengaruh  Yunani  masuk  dalam banyak bidang ilmu terutama filsafat.
b) Gerakan terjemahan yang berlangsung dalam  tiga  fase.  Pertama,  pada Khalifah  Al-Mansyur  hingga  Harun  al- Rasyid.  Pada  fase  ini  yang  banyak diterjemahkan  adalah  karya-karya dalam  bidang  astronomi  dan  mantiq. Fase  kedua  berlangsung  mulai  masa khalifah  al-Ma’mun  hingga  tahun  300 H.  Buku-buku  yang  banyak  diter-
jemahkan  yaitu  dalam  bidang  filsafat dan  kedokteran.  Fase  ketiga  berlang- sung  setelah  tahun  300H,  terutama setelah  adanya  pembuatan  kertas, bidang-bidang  ilmu  yang  diterjemah- kan semakin meluas (Yatim, 2000: 55- 56). Pengaruh  dari  kebudayaan  bangsa yang  sudah  maju,  terutama  melalui gerakan  terjemahan,  bukan  saja  mem- bawa  kemajuan  dibidang  ilmu  pengeta- huan umum.Tetapi juga ilmu pengetahuan agama.  Dalam  bidang  tafsir,  sejak  awal sudah  dikenal  dua  metode  penafsiran, pertama,  tafsir bi  al-ma’tsur  yaitu,  inter- pretasi  tradisional  dengan  mengambil interpretasi  dari  Nabi  saw  dan  para sahabatnya. Kedua,  tafsir  bi  al-ra’yi  yaitu metode  rasional  yang  lebih  banyak bertumpu  kepada  pendapat  dan  pikiran dari  pada  hadis  dan  pendapat  sahabat. Kedua  metode  ini  memang  berkembang pada masa pemerintahan Abbasiyah, akan tetapi  jelas  sekali  bahwa  tafsir  dengan metode bi  al  ra’yi  (tafsir  rasional),  sangat dipengaruhi  oleh  perkembangan  pemi- kiran filsafat  dan  ilmu  pengetahuan,  hal yang  sama  juga  terlihat  dalam  ilmu  fiqh, dan  terutama  dalam  ilmu  teologi  per- kembangan  logika  dikalangan  umat  islam sangat mempengaruhi perkembangan dua bidang ilmu tersebut. ( Hitti,  2005: 524).
Tokoh-tokoh/  Para  ilmuwan  zaman Abbasiyah 1. Bidang Astronomi Al-Fazari, astronom  Islam  yang pertama kali menyusun astrolobe
2. Bidang Kedokteran Ibnu  Sina  (Avicenna),  bukunya  yang fenomenal  yaitu  al-Qanun  fi  al-Tiib. Ia juga  berhasil  menemukan  sistem peredaran darah pada manusia.
3. Bidang Optika Abu  Ali  al-Hasan  ibn  al-Haythani  (al- Hazen),  terkenal  sebagai  orang  yang menentang  pendapat  bahwa  mata mengirim  cahaya  ke  benda  yang dilihatnya.
4. Bidang Kimia Jabir  ibn  Hayyan,  ia  berpendapat bahwa  logam  seperti  timah,  besi,  dan tembaga  dapat  diubah  menjadi  emas atau perak
5. Bidang Matematika Muhammad  ibn  Musa  al-Khawarizmi, yang  juga  mahir  dalam  bidang astronomi.
6. Bidang Sejarah  Al-Mas’udi, diantara karyanya adalah Muruj al-Zahab wa Ma’adin al-Jawahir
 Ibn Sa’ad
7. Bidang Filsafat Al-Farabi,  banyak  menulis  buku tentang  filsafat,  logika,  jiwa,  kenegara- an,  etika,  dan  interpretasi  terhadap filsafat Aristoteles
8. Bidang Tafsir Ibn Jarir ath Tabary
9. Bidang Hadis Imam Bukhori
10. Bidang Kalam Al-Asy’ari
11. Bidang Geografi Syarif Idrisy
12. Bidang Tasawuf Shabuddin Sahrawardi. (Saefudin, 2002: 147-148).
Bimaristan Sebelum  timbulnya  sekolah  dan universitas yang kemudian dikenal sebagai lembaga  pendidikan  formal  pada  masa bani  abbasiyah,  dalam  dunia  Islam sebenarnya  telah  berkembang  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  yang  bersifat non  fomal.  (Muchtarom,  1995:  89) Lembaga-lembaga  ini  berkembang  terus dan  bahkan  bersamaan  dengannya tumbuh  dan  berkembang  bentuk-bentuk lembaga  pendidikan  non  formal  yang semakin  luas.  Diantara  lembaga-lembaga pendidikan Islam yang becorak non formal itu  adalah  Rumah  sakit.  Pada  zaman jayanya perkembangan kebudayaan Islam, dalam rangka menyebarkan kesejahteraan dikalangan  umat  Islam,  maka  banyak didirikan  rumah  sakit  oleh  kholifah  dan pembesar-pembesar  Negara.  Rumah- rumah  sakit  tersebut  bukan  hanya berfungsi  sebagai  tempat  merawat  dan mengobati  orang-orang  sakit,  tetapi  juga mendidik tenaga-tenaga yang ber- hubungan dengan perawatan dan pengolahan obat-obatan.
Orang  pertama  yang  mendirikan Bimaristan dalam peradaban Islam adalah Rasulullah  saw  sebagaimana  yang  di- riwayatkan oleh Imam Muslim dari Aisyah r.a dalam kitab sahihnya. Ketika Sa’ad bin Mu’adz  terluka  dalam  Perang  Khandak, Rasulullah  saw.  memerintahkan  para sahabat untuk mendirikan kemah di depan salah  satu  masjid  sehingga  beliau  mudah untuk  menjenguknya.  Ibnu  Ishaq  dalam
kitab  sirahnya  menyebutkan  bahwa  tenda itu  milik  perempuan  yang  baru  masuk Islam  bernama  Rufaidah.  Rumah  sakit sejak  zaman  dahulu  keberadaannya  tidak pernah  lepas  dari  peradaban  manusia. Bahkan, rumah sakit dapat dijadikan tolok ukur  kemajuan  dan  kemegahan  sebuah peradaban.  Jauh  sebelum  Islam  datang, peradaban besar seperti Persia pernah me- miliki  rumah  sakit  sekaligus  sekolah kedokteran ternama yang berpusat di Kota Gundeshapur.
Peradaban  Islam  yang  pernah  men- capai  kejayaannya  pada  masa  Dinasti Abbasiyah  tidak  ketinggalan  menaruh perhatian besar terhadap rumah sakit.
Sebutan  untuk  rumah  sakit  dalam bahasa  Islam  dikenal  dengan  kata  ‚ al- bimaristan‛  bukan  ‚al-mustasyfa‛  seperti sekarang. Al-bimaristan sendiri bukan dari bahasa  Arab,  tetapi  dari  bahasa  Persia yang  tersusun  dari  dua  kata.  Yaitu  kata ‚bimar‛ yang berarti sakit, cedera atau ter- luka dan kalimat ‚satan‛ yang berarti tem- pat.  Jadi,  bimaristan  merupakan  tempat orang  sakit  dan  melakukan  pengobatan berbagai penyakit atau melakukan operasi di  zamannya.  Sedangkan  kata  ‚al- mustasyfa‛  baru  dikenal  saat  didirikan rumah  sakit  Abu  Zu’bal  di  Kairo,  Mesir, pada  tahun  1825  M  yang  mengusung konsep  modern.  Kira-kira  300  tahun sebelum Islam datang, tercatat pernah ada sebuah  bimaristan  yang  sangat  besar  di Kota Gundeshapur, yang berada di antara wilayah  Persia  (Iran)  dan  Bashrah  (Irak). Kota  ini  terkenal  dengan  sekolah  kedok- teran  dan  rumah  sakit  yang  didirikannya. Bahkan,  Raja  Heraklius  pernah  men- datangkan  guru-guru  dari  Yunani  untuk mengajar  di  sekolah  tersebut  dengan bahasa Aramiah. Para ilmuwan di kota itu juga sangat perhatian terhadap manuskrip- manuskrip  kuno  Yunani  kemudian  men- terjemahkannya ke dalam bahasa Persia.
Rasulullah  saw  dan  para  khalifah setelahnya  berobat  kepada  dokter-dokter alumni  Gundeshapur,  seperti  Harist  bin Kaldah  dan  anaknya  an-Nadhar  bin Harist.  Begitu  juga  dengan  para  khalifah Dinasti  Umayyah  mereka  berobat  kepada Ibnu  Atsal  seorang  dokter  Nasrani  dari Gundeshapur. Dari sinilah umat Islam ter- inspirasi  untuk  mendirikan  al-Bîmâristân- termasuk  mengadopsi  istilah  rumah  sakit- dengan  konsep  baru  yang  sesuai  dengan ajaran agamanya.
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
Bimaristan  saat  itu  bukan  hanya berfungsi sebagai rumah sakit, akan tetapi juga  sebagai  laboratorium  penelitian  dan sekolah  kedokteran  yang  melahirkan dokter-dokter Islam.
Khalifah  Dinasti  Umayyah Walid  bin Abdul  Malik  merupakan  orang  pertama yang  mendirikan  rumah  sakit  (bimaristan) dalam  sejarah  umat  Islam  di  Kota Damaskus, Suriah pada tahun 707 M (88 H).  Bimaristan  didirikan  oleh  Walid  bin Abdul  Malik  dengan  kas  negara  sebagai karunia  bagi  orang  sakit  berupa pengobatan gratis. Pesan yang diperintah- kan Walid bin Abdul Malik kepada dokter- dokter  yang  ada  di  rumah  sakit  tersebut adalah agar mengisolasi penderita penyakit  lepra  dalam  ruangan  khusus sehingga  tidak  menyebar  ke  orang  lain, kemudian  para  penderita  itu  diberinya uang  sebagai  pegangan.  Karya  besar Walid bin Abdul Malik tersebut melahirkan kekaguman warganya, dan oleh penduduk Damaskus  ia  dianggap  sebagai  khalifah terbaik  di  zamannya.  Di  era  Dinasti Umayyah  pun  dibangun  al-Bîmâristân lainnya yang berada di Kota Kairo. Bimaristan  yang  dibangun  oleh Walid  bin  Abdul  Malik  masih  tergolong sederhana. Pembangunan beberapa Bimaristan  di  berbagai  kota-kota  Islam mencapai  puncak  kemegahannya  pada Dinasti  Abbasiyah.  Misalnya,  pada  dinasti ini  telah  dibangun  sarana  peristirahatan dan hiburan yang nyaman di dalamnya. Khalifah al-Mansur merupakan orang yang  berjasa  dalam  menentukan  konsep modern  dalam  pembangunan  bimaristan agar diikuti oleh para khalifah setelahnya. Di  zaman  khalifah  al-Ma’mun  didirikan bimaristan  khusus  untuk  para  wanita, anak-anak, dan lansia. Pada zaman Abba- siyah  yang  juga  dikenal  sebagai  zaman keemasan  Islam  telah  dibangun  tiga bimaristan  terbesar  yang  berada  di  tiga kota.  Yaitu,  Bimaristan  al-Adhudi  di Baghdad, Bimaristan an-Nuri di Damaskus,  dan  Bimaristan  al-Manshuri  di Kairo. Bimaristan yang bergerak adalah se- kelompok  dokter  yang  bergerak  dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, di  mana  terdapat  orang  sakit  dan menyebarnya  wabah  penyakit.  Atau,  ia berpindah  mengikuti  peperangan.  Seperti Bimaristan  Muhammad  bin  Malkasyah  di zaman  Abbasiyah  yang  mengikuti  ke manapun  tentara  Islam  berada,  rumah
sakit  berjalan  itu  dilengkapi  kendaraan berupa 40 ekor unta dan berada di bawah pengawasan  dokter  Islam;  Ubaidillah  bin Mudzaffar.  Di  zaman  sekarang  bimaristan yang  bergerak  sama  seperti  mobil Ambulans.
Walaupun bimaristan ini masih baru, akan tetapi secara konsep, peraturan, dan ketertibannya  sangat  sempurna  dan menakjubkan.  Misalnya,  bimaristan  ini telah  dibagi  dalam  dua  bagian  yang terpisah.  Bangunan  pertama  untuk  laki- laki  dan  bangunan  satunya  untuk  perem- puan, kemudian di kedua bagian itu telah disiapkan  berbagai  alat  kedokteran, perawat,  dan  dokter-dokter  yang  ahli  di bidangnya.  Selanjutnya  kedua  bangunan terpisah itu dibagi-bagi ke dalam beberapa ruangan luas sesuai penyakit yang diderita pasien.  Seperti  ruang  penyakit  dalam, ruang  penyakit  lepra,  ruang  bius,  dan ruang bedah atau operasi.
Bimaristan memiliki bentuk arsitektur sangat  unik  dan  luas,  dengan  air  yang mengalir  di  bawah  lantai-lantainya.  Air yang  mengalir  ini  berfungsi  untuk  men- dinginkan  ruangan  dan  sekaligus  mem- berikan  kesegaran.  Sehingga  memberikan ketenangan pikiran kepada pasien. Saat itu, Bimaristan sudah dilengkapi pula  dengan  apotik,  obat-obatan  yang disebut  dengan  istilah  ‚ Syarabikhanah‛ dan dikepalai oleh seorang ketua apoteker yang  digelari syekh.  Sedangkan  kepala bimaristan  dikenal  dengan  istilah  ‚ Sa’ur‛. Di  setiap  ruangan  terdapat  kepala-kepala bagian  yang  membawakan  beberapa orang sesuai bidangnya.
Ilmu Pengetahuan (Kurikulum) Pada  masa  Fatimiyyah  ulama membagi ilmu kepada dua macam:
1. Ilmu  yang  berhubungan  dengan  Al- Qur’an Al-Karim.
2. Ilmu pengetahuan yang bukan bersumber dari Arab. Ilmu  yang  bersumber  dari  al-Qur’an disebut  dengan  ilmu  al-Naqliyah  atau Syar’iyyah  sedang  untuk  kategori  yang kedua  disebut  dengan  ilmu  Al-‘Aqliyah atau  Hukmiyyah,  kadang-kadang  disebut juga dengan ilmu al-‘Azam.
Adapun yang termasuk ilmu Naqliyyah  adalah;  Ilmu  Tafsir,  Qira’at, Ilmu  Hadits,  Fiqh,  Ilmu  Kalam,  Nahwu, Lughah,  Al-Bayan  dan  Adab.  Sedangkan yang  termasuk  ilmu  Aqliyyah  adalah; Filsafat,  Arsitektur,  Ilmu  Nujum,  Musik,
Kedokteran,  Sihir,  Kimia,  Matematika, Sejarah dan Geografi.
KESIMPULAN Pada pembahasan bait di atas, maka dapatlah  disimpulkan  beberapa  poin penting  yang  mengenai  lembaga  pendi- dikan  islam  dalam  sejarah  sosial  pendi- dikan  islam,  yaitu:  Darul  Ilmi  dan  Darul Hikmah.
Darul Ilmi adalah perpustakaan yang didirikan  oleh  Harun  Ar-Rasyid  yang merupakan perpustakaan terbesar yang di dalamnya juga disediakan tempat ruangan belajar.
Perpustakaan  ini  di  masa  Dinasti Fatimiyyah memiliki peran yang tidak kecil dibandingkan  masjid  dalam  penyebaran akidah syiah Ismailiyah di masyarakat. Tujuan  utama  dari  pada  pendirian lembaga-lembaga itu ialah untuk mengumpulkan  dan  menyalin  ilmu-ilmu pengetahuan asing, terutama ilmu pengetahuan  orang  Griek  dan  falsafah mereka  ke  dalam  bahasa  Arab  untuk dipelajari. Pada waktu itulah telah diterjemahkan kitab-kitab berbahasa asing ke dalam bahasa Arab, dan telah melahir- kan  ulama-ulama  yang  terkenal,  diantara- nya Khuwarrazmi  sebagai  ahli  Ilmu  Falak yang terkenal dan Abu Ja’far Muhammad sebagai  ahli  bidang Ilmu  Ukur  dan Manthiq.
Adapun  Darul  Hikmah  ini  muncul pada  waktu  bercampurnya  bermacam- macam bangsa dan peradaban pada masa kerajaan  Abbasiyah  dan  pada  masa bangkitnya  gerakan  intelek  yang  hebat yang  telah  mendorong  orang-orang  Islam
pada  waktu  itu  untuk  memperoleh  ilmu- ilmu pengetahuan zaman kuno.
Pada  bulan  Jumadil  Akhir  Tahun 395 H/1005 M, atas saran perdana mentri Ya’qub  Ibn  Killis,  khalifah  al-hakim  men- dirikan  Jamiah  ilmiyah  berupa  Akademi (lembaga  riset)  seperti  akademi-akademi lain yang ada di bangdad dan di belahan dunia  lain.  Lembaga  ini  diberi  nama  Dar al-Hikmah. Di sinilah berkumpul para ahli fiqh,  astronomi,  dokter  dan  ahli  nahwu dan bahasa untuk mengadakan penelitian ilmiah. Bimaristan  adalah  sebutan  untuk rumah  sakit  dalam  bahasa  Islam  dikenal dengan  kata  ‚ Al-Bimaristan‛  bukan  ‚al- Mustasyfa‛ seperti sekarang. Al-bimaristan sendiri bukan dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Persia yang tersusun dari dua kata. Yaitu  kata  ‚ Bimar‛  yang  berarti  sakit, cedera  atau  terluka  dan  kalimat  ‚satan‛ yang berarti tempat.
Orang  pertama  yang  mendirikan Bimaristan dalam peradaban Islam adalah Rasulullah  saw  sebagaimana  yang  di- riwayatkan oleh Imam Muslim dari Aisyah ra dalam kitab sahihnya. Ketika Sa’ad bin Mu’adz  terluka  dalam  Perang  Khandak, Rasulullah  saw  memerintahkan  para sahabat untuk mendirikan kemah di depan salah  satu  masjid  sehingga  beliau  mudah untuk menjenguknya.
Bimaristan saat itu bukan hanya ber- fungsi  sebagai  rumah  sakit,  akan  tetapi juga  sebagai  laboratorium  penelitian  dan sekolah  kedokteran  yang  melahirkan dokter-dokter  Islam  seperti  Ubaidillah  bin Mudzaffar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Zaenal Abidin. (1979). Sejarah Islam dan Ummatnya, Jakarta: PT. Bulan Bintang. Arsyad, M.Natsir. (1990). Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah, Bandung: Mizan.
Fuad,  Sayyid  Ahmad.  (1992). Al-Daulah  Al-Fathimiyah  Fi  Mishr  Tafsir  Al-Jadid,  Dar  Al- Mishriyyah Al-Lubaniyyaah, cet.1.
Isa  Bik,  Ahmad. Tarikh  al-Bimaristanat  Fi  al-Islam,  http://Republika.  Blogspot.com/11  Sep 2011. Diakses, 8 Afril 2013.
Jamaluddin,  Muhammad . (1976). Tarikh Al-Hadharah Al-Islamiyyah Fi Al-Syarq, Dar Al- Fikri Al-Arabi, Cet.4.
Mubarok, Jaiha. (2005). Sejarah Peradaban Islam, Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
Muchtarom, Zuhairi. (1995). Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara.
Nakosten, Mehdi. (1996). Konstribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat Deskripsi Analisis Abad  Keemasan  Islam,  Ter.  Joko  Sk  dan  Supriyanto  Abdullah,  Surabaya:  Risalah Gusti.
Nurmaliyah,Yayah.  (2008). Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Fajar  Interpralama Offset.
Saefudin, Didin, (2002). Zaman Keemasaan Islam Rekonstruksi Sejarah Imperium Dinasti Abassiyah, Jakarta: PT. Grasindo.
Sou’eb, Josoef. (1977). Sejarah Dahulah Abbasiyah II, Jakarta: Bulan Bintang.