## Journal of Scientech Research and Development
Volume 6, Issue 1, June 2024
P-ISSN 2715-6974 E-ISSN 2715-5846 Open Access at: https://idm.or.id/JSCR/index.php/JSCR

## ISLAM,  TERORISME,  PLURALISME,  LIBERALISME  DAN  KESETARAAN GENDER: SEBUAH ANALISIS ISU-ISU KONTEMPORER

## ISLAM, TERRORISM, PLURALISM, LIBERALISM AND GENDER EQUALITY: AN ANALYSIS OF CONTEMPORARY ISSUES
Kamil 1 , Encup Supriatna 2 1,2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: kamilmj76@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Islam,  Terorisme,
Pluralisme, Liberalisme, Persamaan Gender. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  isu kontemprer dalam agama. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskritif.  Teknik  pengumpulan  datanya melalui teknik studi pustaka yang mana data diperoleh dari buku- buku,  jurnal,  laporan  penelitian,  karya  tulis  ilmiah,  peraturan- peraturan,  ensiklopedia,  dan  sumber-sumber  tertulis  baik  cetak maupun elektronik. Hasil penelitian menunjukkan bahawa konsep- konsep  pemikiran  islam  kontemporer  tentang  islam  terus berkembang  sesuai  dengan  gerak  perubahan  sosial.  Ajaran  islam mewajibkan  seluruh  umat  manusia  untuk  terus  belajar  dan menggunakan akalnya, Adapun isu-isu kontemporer yang dibahas dalam artikel ini mengenai Islam dan persoalan teroris, pluralisme, Islam Liberal serta Islam dan Kesetaraan Gender.
Copyright © 2023 JSR. All rights reserved .

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Islam, Terrorism,
Pluralism, Liberalism,  Gender Equality. This paper aims to provide an overview of contemporary issues in religion. This research uses a qualitative approach with a descriptive method. The data collection technique is through literature study techniques where data is  obtained  from  books,  journals,  research  reports,  scientific  papers, regulations, encyclopedias, and written sources both print and electronic.
The results of the study show that the concepts of contemporary Islamic thought  Islam  continues  to  evolve  in  accordance  with  the  movement  of social  change.  The  teachings  of  Islam  oblige  all  mankind  to  continue  to learn and use their intellect, as for the contemporary issues discussed in this article regarding Islam and terrorist issues, pluralism, liberal Islam and Islam and gender equality.
Copyright © 2023 JSR. All rights reserved .

## PENDAHULUAN
Kita  semua  tahu  bahwa  Islam  dipandang  sebagai  agama  yang  jauh  dari  kata perdamaian.  Padahal  kita  tahu,  sebagai  seorang  muslim  kita  bukanlah  orang  yang benci perdamaian. Anggapan-anggapan tadi lahir adalah karena ulah segelintir orang yang  mengatas-namakan  jihad  untuk  menghalalkan  segala  cara  memerangi  orang- orang kafir. Munculnya isu-isu mengenai kekerasan dalam Islam (radikalisme Islam) merupakan tantangan baru bagi umat Islam untuk menjawabnya. Isu ini sebenarnya sudah ada sejak lama, terutama di Internasional.
Radikalisme  Islam  (kekerasan  dalam  Islam)  merupakan  masalah  yang  banyak dibicarakan dalam wacana politik dan peradaban global akibat kekuatan media yang memiliki potensi besar dalam menciptakan persepsi masyarakat nasional dan dunia. Kalangan  luar,  seperti  Eropa  Barat  dan  Amerika  Serikat  menyebut  gerakan  Islam sebagai agama yang radikal, kelompok garis  keras, ekstrimis, militan, Islam kanan, fundamentalisme  sampai  terrorisme  (Hidayat,  2012:15).  Bahkan  di  negara-negara barat  pasca  hancurnya  ideologi  komunisme  (perang  dingin)  memandang  Islam sebagai  sebuah  gerakan  yang  menakutkan.  Tidak  ada  gerakan  yang  lebih  ditakuti melebihi  gerakan  Islam  yang  diberi  label  sebagai  radikalisme  Islam.  Gerakan perlawanan rakyat Palestina, Revolusi Islam Iran, Partai FIS Al-Jazair, perilaku anti- AS  yang  dipertunjukkan  Mu’ammar  Ghadafi  ataupun  Saddam  Hussein,  gerakan Islam  di  Mindanao  Selatan,  gerakan  masyarakat  Muslim  Sudan  yang  anti-AS, merebaknya solidaritas Muslim Indonesia terhadap saudara-saudara yang tertindas dan  sebagainya,  adalah  fenomena  yang  dijadikan  media  Barat  dalam mengkampanyekan label radikalisme Islam (Pasha, 1985:61).
Dalam perspektif Barat, gerakan Islam sudah menjadi fenomena yang perlu dicurigai. Terlebih-lebih pasca hancurnya gedung WTC New York yang dituduhkan dilakukan oleh kelompok Islam garis keras (Al-Qaeda dan Taliban) semakin menjadikan Islam sebagai agama yang benar-benar radikal. Praktek-praktek kekerasan yang dilakukan sekelompok Islam dengan membawa simbol-simbol agama telah dimanfaatkan oleh orang-orang Barat, sehingga Islam terus menerus dipojokkan oleh publik. Akan tetapi apa yang perlu dilihat adalah bahwa Islam sebagai agama sangat menjunjung tinggi perdamaian (Qutub, 1987:58). Hal ini bukan saja ada dalam normatifitas teks wahyu dan sunnah tetapi termanifestasi dalam sejarah Islam awal. Islam secara normatif dan historis  (era  Nabi)  sama  sekali  tidak  pernah  mengajarkan  praktek  radikalisme sebagaimana terminologi di Barat. Islam tidak memiliki keterkaitan dengan gerakan radikal  (kekerasan),  bahkan  tidak  ada  pesan  moral  Islam  yang  menunjuk  kepada ajaran radikalisme baik dari sisi normatif maupun historis kenabian.
Dengan begitu, tulisan ini hendak menawarkan pendidikan sebagai salah satu institusi yang dapat dioptimalkan untuk melakukan apa yang disebut dengan deradikalisasi. Peran Lembaga pendidikan terutama yang dikelola oleh umat Islam diharapkan dapat melakukan peran tersebut bersama institusi lainnya sehingga wajah Islam Indonesia tetap terlihat ramah, toleran, moderat, namun tetap memiliki martabat dimata dunia. Untuk memperkuat peran tersebut, tulisan ini merekomendasikan multikulturalisme dalam  menanggulangi  isu  kontemporer  yang  saat  ini  sedang  marak  yaitu  tentang Islam dan persoalan terorisme, pluralisme, liberalisme dan kesetaraan gender.

## METODE
Tujuan  penelitian  ini  membahas  tentang  isu-isu  kontemporer  agama.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Penelitian deskriptif adalah  salah  satu  penelitian  non  eksperimental  yang  bersifat  kualitatif  dan  tidak memerlukan  standarisasi  pengukuran  (Sugiyono,  2011).  Teknik  pengumpulan  data dilakukan melalui teknik studi pustaka yang mana data diperoleh dari buku-buku, kitab  suci,  kitab  komentar/tafsir,  laporan  penelitian,  karya  tulis  ilmiah,  peraturan- peraturan,  ensiklopedia,  dan  sumber-sumber  tertulis  baik  cetak  maupun  elektronik (Purwono, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Islam dan Persoalan Terorisme
Pada  dasarnya,  wacana  mulai  mencuat  ke  permukaan  setelah  terjadi  tragedi  11 september  2001,  konstelasi  politik  global  menjadi  berubah  total.  Sebab,  Amerika melalui Presiden Bush mengeluarkan kebijakannya yang cukup mengejutkan dunia. Ia  mengatakan  bahwa  pihak-phak  yang  tidak  bergabumg  dengan  Amerika  untuk memerangi teroris, maka akan menjadi musuh Amerika. Kalimat ini sering dikutip di mana- mana: “ Now for all nations of the world, there only wo choice: either they join Amerika, and if they don ’ t they join the terorrism ” (Machasin, 2011).
Dengan pernyataan ini, setidaknya tekanan Amerika terhadap indonesia dapat di lihat sejak  tragedi  itu.  Kata  terorisme  definisinya  tidak  di  temukan  dri  kalangan  Ulama terdahulu, sebab istilah tersebut digunakan bermula dari indelogi Eropa pada masa revolusi Perancis tahun 1789-1794 M. Manusia pada zaman inipun masih berselisih dalam memberikan definisi tentang terorisme, padahal terorisme adalah kalimat yang paling  bayak  di  gunakan  di  tahun-tahun  terakhir  ini.yang  mana  sering  dihubung- hubungkan dengan aksi kekerasan yang di lakukan oleh kelompok-kelompok yang tidak diakui oleh pemerintah yang secara terpisah berupaya mendapatkan kekuasaan atau  pengaruh.  Walau  pun  kelompok  ini  tidak  bisa  melakukan  pembunuhan (pembantaian) dalam skala besar seperti yang dilakukan pemerintah dengan kekuatan militernya.  Tetapi  lebih  sering  lagi  aksi  terorisme  dilandasi  oleh  kepentingan- kepentingan agama kadang bersamaan dengan faktir-faktor lain, kadang juga sebagai motivasi  primer  yang  menampilkan  aksi-aksi  terorisme.  Persepsi  umum  dimana kekerasan agama muncul secara global dalam dekade XX dikarenakan adanya catatan peristiwa aksi kekerasan semacam itu.
Teror berasal dari bahasa latin, terrere , artinya menimbulkan rasa gemetar dan cemas. Teroisme berarti menakut-nakuti ( to terrify ). Kata ini secara umum digunakan dalam pengertian politik, sebagai suatu serangan terhadap tatanan sipil, semasa Pemerintah Teror Revolusi Perancis akhir abad ke-18. Oleh karena itu, respons publik terhadap kekerasan-  rasa  cemas  yang  di  akibatkan  oleh  terorisme-  merupakan  bagian  dari pengertia terma tersebut (Wijdan, 2007).
Menurut  bahasa:  “terorisme  adalah  melakukan  sesuatu  yang  menyebabkan  orang menjadi panik, takut gelisah, tidak aman dan menimbulkan gangguan dalam bidang kehidupan  dan  interaksi  manusia”.  Sedangkan menurut syari’at:  “terorisme  adalah segala  sesuatu  yang  menyebabkan  goncangan  keamanaan,  pertumpahan  darah, kerusakan harta atau pelampauan batas dengan berbagai bentuknya”. Dari berbagai
catatan  sejarah,  kejadian  yang  melanda  umat  saat  ini,  bahwa  kejadian  dan  aksi tidaklahkeluar dari dua perkara. Terorisme fisik, yaitu peristiwa yang sekarang terjadi puncak  sorotan  masyarakat,  berupa  peledakan,  penculikan,  bom  bunuh  diri, pembajakan  dan  seterusnya.  Terorisme  idiologi  (pemikiran/pemahaman), yaitudengan  menjelaskan  segala  pemikiran  menyinpang  dan  menyempal  dari tuntunan Islam yang benar. Sebab ideologi tersebut merupakan cikal bakal munculnya terorisme fisik dan apabila tidak di berantas akan ssenantiasa menjadi ancaman serius di masa yang akan datang (Nasution, 2009).
Definisi dan kriteria teroris harus disepakati semua pihak, Marty nata legawa direktur organisasi  internasional  departemen  luar  negeri  berpendapat,  terorisme  yang dipahami bersama adalah tindakan untuk mencapai cita-cita politik yang dibungkus dalam  kekerasan  guna  menciptakan  teror  dan  memakan  korban  rakyat  sipil  tidak berdosa. Kusnato Anggoro dari Center for Strategic and International Studies (CSIS) terorisme  merupakan  kegiatan  untuk  menciptakan  kekhawatiran  dengan  tujuan pokok mengubah kebijakan dengan tindak kekerasan sebagai instrumen di indonesia, menurut kusnanto kelompok laskar jihad bukan berarti terorisme. Gerakan komando jihad juga sulit dianggap teroris karena tidak memiliki ideologi dan tujuan yang jelas serta  berskala  kecil.  Sementara  peledakan  bom  jelas  merupakan  teror,  karena menciptakan kekhawatiran luar biasa.
Mengikuti  definisi  di  atas  gerakan  islam  garis  keras  tidak  identik  dengan  teroris. Seperti kata K. H Hasyyim Muzadi “orang islam yang berwawasan keras kalau dia keras-kerasnya sendiri, apa hubungannya dengan teroris. Baru disebut teroris kalau dia berbuat  deskruktif diluar dirinya. Mana yang domestik mana yang bagian dari terorisme internasional, dan mana yang wacana yang keras tanpa mereka melakukan kekerasan tanpa melanggar hukum. Perlu dibedakan kelompok militan agama yang memiliki kepekaan tinggi terhadap masalah sosial dan bergerak mengatasinya dengan amar ma’ruf nahi munkar (memerintahkan yang baik dan mencegah kemungkaran) dengan kelompok miiltan yang memang menggunakan teror dan kekerasan. Militasi agama agama mengambil banyak bentuk. Meski sebagian  kaum militan cenderung beraksi  dengan  kekerasan  dan  teror,  sebagian lainnya  beraktifitas  tanpa kekerasan. Cukup  banyak  penganut  agama  militasi,  yaitu  bahasa  perjuangan  sebagiannya menggunakan  modus  berperang,  menyerang,  membalas  serangan,  berjuang  atas mandat  suci,  dan  berjuang  dengan  alat-  alat  yang  cocok  dalam  menjalankan  tugas (Abbas, 2008).
Berdasarkan  hal  itu  menurut  David  Little  (1996)  ada  empat  tipe  militasi  agama: intoleransi  dengan  kekerasan,  intoleransi  beradab,  intoleransi  toleransi  tanpa kekerasan dan toleransi beradab. provokasi kerusuhan, dan pemicu konflik horizontal. Tidak  sedikit  masyarakat  awam  bersikap  ekstrem  dan  eksesif  dalam  beragama. Menurut  Qardhawi  (1981),  ada  beberapa  indikator  religius  extremism.  Pertama fanatisme  dan  intoleransi,  sebagai  akibat  dari  prasangka  ( prejudice ),  kekakuan ( rigidity ),  dan  kepicikan  pandangan  ( lack  of  insight ),  kemudian  menggiring  mereka untuk memaksa orang lain, baik dalam bentuk terorisme intelektual seperti fitnah dan tuduhan penganut bid’ah (mengada -ngada), kafir, fasik (menyimpang), murtad.
Kedua, berlebihh-lebihan atau melampaui batas, misalnya ada saja kelompok agama yang cenderung mengambil garis keras ( hard-line ) yang hobby berdemonstrasi dengan makian,  hasutan  dan  bahkan  ancaman  bom.  Para  penganjur  agamakelompok  ini mendoktrinasi  orang  awam  dan  memanipulasi  solidaritaskelompok  akibat
kedangkalan  pemahaman  agama.  Ketiga  membebani  orang  lain  tanpa mempertimbangkan situasi dan kondisi.
Keempat  keras  dalam  memperlakukan  diri  sendiri  dan  orang  lain  sehingga  asas praduga tak bersalah tidak pernah dihiraukan. Semua ciri ekstremisme agama yang tiranik dan tidak agaliter ini jelas membahayakan hak-hak orang lain. Ektremisme juga melahirkan bahaya dan ketidaksamaan, serta mencabut rasa aman dan perlindungan. Oleh karena itu harus ada paradigm shift dari sikap beragama yang inhumane kepada humane.  Paradigma  humanis  ini  adalah  paradigma  nilai,  sikap,  norma,  praktik keberagama ( religiosity ) yang menduukung kehidupan tanpa kekerasan dan damai.
Sikap pertama dalam paradigma humanis ini adalah moderasi. Agamawan ataupun awam  yang  moderat  akan  cenderungg  santun  dan  seimbang.  Santun  dalam menjalankan agamanya dan interaksi sosial. Seimbang dalam memenuhi kebutuhan material  dan  spiritual,  individual  dan  sosial,  serta  dalam  hubungan  dengan  tuhan, manusia, dan lingkungan alam. Mereka yang moderat akan menjunjung keadilan dan kearifan  dalam  bersikap  tidak  gampang  terhasut,  marah,  menuduh,  ataupun memaksa.
Cendekiawan  muslim  Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur)  berkata,  kita  umat  beragama berkewajiban untuk meningkatkan kesadaran bahwa agama sama sekali tidak terkait dengan  terorisme  untuk  mengatasi  simpangsiuran  pengertian  dan  pemahaman dikalangan  masyarakat  nasional  dan  internasional.  Terorisme  dengan  teroris  nya adalah teror dan kejahatan atas kemanusiaan sementara agama adalah agama yang keduanya  secara  adil  bertolak  belakang.  pengertian  harus  benar-benar  dipahami dahulu  untuk  mencegah  aksi  negatif  yang  sebenarnya  bisa  dihindarkan  (Wijdan, 2007).
Dalam kelompok Barat paling tidak ada Dua kelompok besar. Pertama adalah mereka yang selalu mengait-ngaitkan setiap peristiwa teror dengan agama islam, penembakan sniper yang  baru-  baru  ini  memakan  korban  belasan  siswa  sekolah  negara  bagian maryland, amerika serikat (AS). Stigmatisasi semacam itu adalah trauma sejarah yang luas, bagi kelompok ini agamalah penyebab terorisme. Bahkan ada di antara mereka yang pindah agama atau anti agama sama sekali.
Kelompok kedua lebih berfikir jernih dan arif mereka berpendapat bahwa teror biasa terjadi dimana-mana dan bisa dilakukan oleh siapa saja. Mereka bahkan mulai tertarik untuk  mengetahui  apa  itu  agama.  Gejala  semaraknya  kajian-kajian  agama  di  barat menunjukkan proposal dialog antar agama dan peradapan semakin mendapat tempat dikalangan  ini.  Di  antara  kelompok  ini  ada  yang  sangat  kritis  terhadap  kebijakan pemerintah AS sendiri, termasuk mereka yang menciptakan opini dan demonstrasi anti serangan AS ke Irak.
Setiap aksi perusakan apalagi jika   dilakukan   dengan mengatasnamakan ideologi keagamaan  diyakini  sangat  membahayakan  dan  karena  itu  tidak  bisa  ditolerir siapapun. Meski sering kali sulit ditemukan faktor- faktor penyebab teror tampaknya bisa dilihat dari suatu pola umum, bahwa teror dengan skala besar dilakukan menarik perhatian  atau  mengalihhkan  perhatian  dari  sesuatu,  menumbuhkan  sentimen permusuhan antar umat beragama dan kelompoik, dan mengakibatkan situasi kacau negeri dan dunia (Qadir, 2010).
Dalam  kenyataan  sejarah  agama  bisa  di  jadikan  alat  pembenar  terorisme  ketika penghhayatan agama seseorang atau kelompok tertentu rentan, sementara ada faktor
lain  politik  atau  ekonomi  yang  begitu  kuat  dan  sering  akumulatif,  maka kkeberagamaan pada saat itu terkalahkan oleh faktor-faktor yang lebih kuat sehingga yang muncul kemudian adalah nafsu pemaksaan dan kekerasan.
Ekstremitas  faham  dan  gerakan  cenderung  membawa  fanatisme,  kekerasan,  dan bahkan  terorisme.  Pada  kelompok-kelompok  ekstrim,  pemahaman  teologis  yang parsial  dan  ekstrim  mendorong  tindakan  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  yang dianggap benar. Agama dianggap melegimitasi tindakan kekerasan untuk mencegah kekerasan  yang  lebih  besar  dan  berkepanjangan.  Kelompok  ekstrem  berkeyakinan kekerasan  harus  dilakukan  demi  mencapai  kondisi ideal  menurut ideologi  mereka. Keberagamaan  yang  mampu  menolak  terorisme  selalu  berawal  dari  sikap keberagamaan  yang  moderat.  Bagi  kalangan  moderat,  perdamaian  antar  kelompok manusia memang rumit dan kompleks. Tetapi bukan sesuatu yang mustahil dicapai meski  manusia  sering  dihadapkan  pada  pilihan  pilihan  sulit,  pilihan  moderat ( wasathan ) akan menjamin kearifan berfikir dan bertindak.
Meski  isu-isu  terorisme  yang  transnasional  itu  masih  terombang-  ambing  dalam dugaan dan kenyataan usaha sinergis untuk mewaspadai dan menghadapi ancaman terorisme sangatlah penting karena dampaknya begitu besar bagi stabilitas nasional.

## Islam dan Pluralisme
Secara sederhana “pluralisme” berasal  dari  kata “plural”  yang bermakna “banyak” atau “lebih dari satu”. Dalam kajian filosofis, pluralisme diberi makna sebagai doktrin, bahwa  subtansi  hakiki  itu  tidklah  satu  (monisme),  tidak  pula  dua  (dualisme), melainkan banyak (jamak). Dalam The Oxford English Dictionary, pluralisme diahami sebagai  suatu  teori  uang  menentang  kekuasaan  Negara  monolistis,  dan  pula sebaliknya, mendukung desentralisasi dan otonomi untuk semua unsur utama yang mewakili individu dalam masyarakat dan Negara, serta keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, institusi dan lainnya harus terakomodasi dalam dinamika social (Keddie, 1995).
Istilah  “pluralisme”  merupakan  salah  satu  konsep  fundamental,  yang  belakangan muncul  sejalan  dengan  berbagai  kebutuhan  masyarakat  modern.  Berbagai  bangsa melihat pluralisme sebagai suatu sistem bagi kehidupan manusia, yang di dasarkan kepada prinsip-prinsip bersama, yang menjamin dihormatinya berbagai realitas yang plural dan diakuinya keragaman orientasi yang dianut warga negara. Pengertian dari pluralisme  agama  yang  pernah  diajarkan  dan  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  saw. Pluralisme agama yang berarti “hidu p bersosial kemasyarakatan secara baik, rukun dan  damai  dengan  penganut  agama  lain”  bukan  pluralisme  agama  dalam  arti membenarkan semua agama mampu menghantarkan manusia pada kemuliaan dan keselamatan  sejati  dan  abadi  yang  merupakan  konsekuensidari  pembenaran esensisetiap agama. Dan tentu saja, semua yang di lakukan oleh Rasul SAW tidak akan pernah bertentangan dengan Al- Qur’an dan bahkan menjadi argumen ( sunnah ) bagi segenap kaum muslim di dunia.
Kesenjangan antara pemahaman dan praktik pluralisme terjadi akibat masih adanya persoalan dalam identitas berbangsa. Segala sesuatu yang berasal dari barat selalu di nilai  merongrong  eksistensi  diri.  Pluralisme  juga  masih  difahami  sebagai pencampuradukan ajaran agama, bukan sebagai kesadaran atas realitas keberagaman kondisi masyarakat (Taher, dkk. 1998).
Pluralisme  secara  pemikiran  dan  praktek  mengharuskan  semua  orang  yang menikmati  eksistensinya  sebagai  warga  negara  untuk  berbagai  perandalam  rangka meraih tujuan bersama, yang dengan melaluinya mereka menuai hasil dariaa yang di sebut sebagai “manajemen hidup bersama”, yang menjamin toleransi berpolitik, iklim dialogis  dan  pengakuan  terhadap  orang  lain  (baik  eksistensi,  pendapat,  maupun sikapnya).
Agama  bisa  berfungsi  pada  masyarakat  yang  pluralistis  tidak  saling  berbenturan. Misalnya, tentu bukan karena agama itu datand built-in dengan konflik dan tampil iasoaial, tetapi karena para pemeluknya telah mengekspresikan kebenaran agamanya secara  monolitik  dan  eksklusif,  dalam  artian  bahwa  subjetivitas  kebenaran  yang  di yakininya sering kali menafikan kebenaran yang diyakini pihak lain (Imarah, 1999).
Dengan demikian, pluralisme dapat muncul pada masyarakat dimana pun ia berada. Ia selalu mengikuti perkembangan masyarakat yang semakin cerdas dan tidak ingin dibatasi  oleh  sekat-sekat  sektarianisme.  Pluralisme  harus  dimaknai  sebagai konsekuensi logis dari keadilan ilahi bahwa keyakinan seseorang tidak dapat di klaim benar  salah,  tanpa  mengetahui  dan  memahami  terlebih  dahulu  latar  belakang pembentukannya,  seperti  lingkungan  sosial  budaya,  referensi  atau  informasi  yang diterima,  tingkat  hubungan  kendaraan  ekonomi  politik  kemudian  di  rekayasa sedemikian rupa demi kepentingan sesaat, tidak akn diterima oleh seluruh komunitas manusia  mana  pun.  Agama  tidak  hanya  dapat  didekati  melalui  ajaran-ajaran  atau lebaga-lembaganya,  tetapi  juga  dapat  didekati  sebagai  suatu  sistem  sosial,  suatu realitas soaial di antara realitas sosial yang lain. Talcott Parsons menyatakan bahwa “agama  merupakan  suatu  komitmen  terhadap  perilaku;  agama  tidak  hanya kepercayaan, tetapi perilaku atau amaliah”. Sebagai realitas sosial, tentu saja ia hidup dan termanifestasikan di dalam masyarakat (Qadir. 2010).
Di  antara  ciri-ciri  utama  pluralisme  iala  sifat  menerima  perbedaan  yang  ada, menghargai  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing  pihak,  dan  kesediaan mengambil  dan  memanfaatkan  yang  terbaik.  Ini  bermakna  bahwa  sejak  awal, pluralisme merupakan satu sifat yang telah ada dalam ajaran islam. Dan tentunya, orang islam yang mengamalkan ajaran islam ini, seharusnya memiliki sifat pluralisme ini.
Lebih jauh lagi, islam menganjurkan agar sifat pluralisme ini di kembangkan, sebagai satu syarat mewujudkan kehidupan masyarakat yang harmonis dan sejahtera. Sabda Nabi Muhammad saw: “sayangilah orang -orang yang ada di muka bumi ini, niscaya Allah Swt yang di langit akan mengasihanimu. Bersayang- sayanglah, niscaya anda di sayangi  pula.  Sesungguhnya  Allah  merahmati  para  hamba-Nya  yang  bersifat penyayang”.

## Islam dan Liberalisme
Islam  liberal  mempunyai  makna  kebebasan  tanpa  batas,  atau  bahkan  di  setarakan dengan  sikap  permisif  (ibahiyah),  yaitu  sikap  menolerir  setiap  hal  tanpa  mengenal batas yang pasti. Dengan cara pandang seperti itu, Islam liberal di pandang sebagai ancaman  terhadap  keberagamaan  yang  sudah  terlembaga.  Dalam  Islam  persoalan batasan antara mana yang boleh dan yang tidak boleh menempati kedudukan yang sentral. Setiap Islam selalu peduli dengan apa yang dia kerjakan, apakah perbuatan itu  boleh  atau  tidak.  Inilah  yang  kemudian  melahirkan  suatu  bidang  kajian  yang
sangat kaya dan meninggalkan ribuan literatur yang canggih yaitu bidang fikih. Setiap pembicaraan tentang hukum selalu saja merujuk kepada fikih. Ketika muncul diskusi yang ramai tentang hukum Islam, maka fikih menjadi fokus perhatian, sebab dalam fikih lah sebagian besar hukum di rumuskan (Qadir, 2010) .
Dalam  diskusi- iskusi  itu,  tekanan  di  berikan  kepada  “kewajiban”,  yaitu  kewajiban muslim terhadap Allah, sesama manusia,  dan dirinya sendiri. Islam liberal  muncul untuk  menyeimbangkan  neraca  antara  bahasa  kewajiban  dengan  kebebasan/hak. Tujuan pokok dari agama adalah mengangkat martabat kemanusiaan. Fokus pertama dalam agama adalah manusia itu sendiri, bukan semata-mata Tuhan. Suatu kesalahan besar anggapan bahwa tugas pokok manusia adalah menyembah Tuhan. Pandangan ini bersumber dari pemahan yang salah atas ayat “ wa ma kholaqtul jinna wal insa illa liyak’budun” . Dan tidaklah aku ciptakan manusia kecuali untuk menyembah-Ku. Ayat ini jika di pahami dalam kerangka popoler yang cendrung anti-humanistik, yang tidak lain  agama  itu  adalah  penundukan  manusia.  Manusia  seolah-olah  ancaman  bagi Tuhan  sehingga  harus  di  tundukan.  Pandangan  mengenai  manusia  sebagai Prometheus yang berseteru dengan Tuhan hanyalah ada dalam mitos Yunani kuno. Pandangan popular yang berkembang di kalangan umat Islam mengenai ayat tersebut cendrung kepada suatu citra manusia sebagai Prometheus (Machasin, 2011).
Prometheus versi Islam adalah Prometheus yang kalah oleh kehendak Tuhan ini jelas suatu  citraan  yang  tidak  sesuai  dengan  semangat  Islam.  Penyembahan  adalah sebentuk hubungan antara Allah dan manusia sebagai hubungan “I - it”, “aku dan dia”. Allah dalam kerang ka penyembahan semacam itu, telah “dibendakan”. Allah yang di sembah adalah Allah yang di berhalakan, yang di fiksasi dalam gambaran yang tetap seperti “Idol”. Kata liberal dalam “Islam Liberal” tidak ada sankut pautnya dengan ‘kebebasan tanpa batas.

## Islam dan Kesetaraan Gender
Secara teologis perempuan dan laki-laki diciptakan semartabat, sebagai manusia yang se “citra” dengan Allah. Namun, tidak bisa dipungkiri, dalam realitas -kultural-agama antara  keduanya  sering  terjadi  ketidakadilan  yang  melahirkan  kekerasan  terutama kaum  perempuan.  Di  masyarakat,  kita  kerap  menyaksikan  kekerasan  terhadap perempuan  dengan  berbagai  manifestasinya.  Kekerasan  fisik,  emosional,  psikologi, entah secara domestik maupun publik (Moghissi, 2004) .
Paradigma lain   nengatakan   bahwa   islam   merupakan   sumber kekerasan terhadap perempuan. Para agamawan telah mengsalah artikan, doktrin, ajaran, bahkan teks- teks kitab suci yang meninggirkan peran perempuan dalam agama. Sebagai contoh adaa sebuah teologi yang menyatakan bahwa perempuan diletakkan dalam posisi sub- ordinasi terhadap suami. Pandangan teologis ini melihat pada sebuah kisah tentang hawa(perempuan) yang “dituduh” sebagai “dosa asal” karena terbujuk iblis dengan memetik dan memakan buah terlarang lantas memberikannya pada adam, suaminya. Sementara bnyak kalangan yang menganggap kisah ini sebagai peminggiran islam.
Sampai sekarang banyak penafsiran ayat Al-Q ur’an yang masih diterjamahkan dan dipahami  menurut  pola  pandang  patriarchal.  Artinya,  masih  menonjolkan kepentingan kepetingan laki-laki. Akibatnya, kepentingan laki-laki lebih di unggulkan daan ditonjolkan. Ini semua di akibatkan karena adanya penafsiran agama yang sudah berumur  ribuan  tahun      ditambah      dengan  adanya  budaya  yang  patriarkhi,  adat
istiadat,  dan  mitos-mitos  tentang  laki-laki  dan  perempuan,  berakibat  laki-laki mempunyai perasaan dan kecenderungan misogenis (Imarah, 1999).
Padahal sebenarnya Islam adalah agama yang memihak kaum perempuan. Sebagai contoh, “poligami” beberapa pendapat mnyatakan bahwa poligami itu boleh, namun, sebaiknya mengkaji al- qur’an lbih dalam, lebih seksama dan lebih teliti. Berikut ini ayat tentang poligami: (nikahilah dua atau tiga atau empat perempuan yang baik Ayat ini jangan dipotong di situ saja, umumnya orang memotong sampai penggalan ayat tersebut. Padahal, ada sambungannya yang sering dilupakan. Lanjutannya berbunyi: (sekiranya kamu khawatir tidak dapat berlaku adil, maka kawini satu perempuan saja) Maksud dari adil disini tidak hanya berupa materil tapi immaterial termasuk cinta, kasih sayang, perhatian dan lain sebagainya. Jadi, yang dituntut dalam ayat ini yang sering  dijadikan  justifikasi  teologi  poligami  tersebut  adalah  keadilan  immaterial. Sedangkan dalam al- qur’an disebutkan bahwa “engkau (suami) tidak akan mampu berbuat adil atas perempuan meski engkau telah berusaha keras”. Jadi keadilan itu tidak akan terwujud melalui poligami.
Banyak juga Nabi Muhammad SAW yang tidak membolehkan. Sebagai contoh, ketika ali  meminta  izin  menikah  Juwaryyah,  Rasulullah  langsung  menolak.  Islam  tidak hanya  memihak  perempuan  tapi  juga  memandang  persamaan  laki-laki  dan perempuan.  Salah  satu  misi  Rasulullah,  adalah  mengangkat  harkat  dan  martabat perempuan.
Sebelum  nabi  diutus,  arab  berada  padaa  zaman  jahiliyyah  yang  menganggap perempuan dianggap barang yang bisa dihadiahkan, dibagi-bagi, diwariskan, bahkan mereka  tidak  menghendaki  kehadirannya.  Sehingga,  tersohorlah  adat  pemakaman bayi  perempuan  hidup-hidup.  Tujuan  Allah  mengutus  rasulullah  adalah  untuk membebaskan kaum perempuan (Moghissi, 2004).
Beberapa contoh al- qur’an memihak pada kaum Perempuan. Dulu perempuan tidak boleh  menerima  warisan,  namun  sekarang  boleh  meskipun  perbandingannya  satu banding  dua  denagn  laki-laki . Dulu  perempuan  tidak  boleh  menjadi  saksi  dalam sebuah  perkara,  namun  sekarang  boleh  meskipun  minimal  dua  orang  saksi perempuan yang nilainya sama dengan satu orang saksi laki-laki.
Secara normatif, semua agama adalah anti kekerasan. Sinergi antara agama dengan jarinagn perempuaan akan memaksimalkan usaha untuk penyelenggaran pendidikan pelatihan  gender.  Penegakan  keadilan  gender  akan  semakin  terberdayakan. Pengaembangan  jaringan  kemitraan  dan  kerjasama  semacam  ini  dapat  semakin memudahkan  kita  melawan  kekerasan  dalam  kehidupan.  Kita  harus  mampu menciptakan ruang yang adil, damai, dan cerah bagi kehidupan, sehingga kekerasan dapat  kita  lawan  dengan  kelembutan  hati,  kepekaan  nurani  perempuan.  Alangkah indahnya  dunia  kita,  manakala  perempuan  yang  merupakan  mayoritas  makhluk tuhan  yang  menjadi  pelopor  antikekerasan  ditengah  kehidupan  dengan  hati, kerahiman, dan kasih sayang.

## KESIMPULAN
Islam dan terorisme merupakan ajaran dan aktivitas untuk menciptakan kekhawatiran dengan  tujuan  pokok  mengubah  kebijakan  dengan  tindak  kekerasan  sebagai instrumen  di  Indonesia,  menurut  kusnanto  kelompok  laskar  jihad  bukan  berarti
terorisme. Gerakan komando jihad juga sulit dianggap teroris karena tidak memiliki ideologi  dan  tujuan  yang  jelas  serta  berskala  kecil.  Sementara  peledakan  bom  jelas merupakan teror, karena menciptakan kekhawatiran luar biasa.
Islam dan pluralisme merupakan salah satu konsep fundamental,  yang belakangan muncul  sejalan  dengan  berbagai  kebutuhan  masyarakat  modern.  Berbagai  bangsa melihat pluralisme sebagai suatu sistem bagi kehidupan manusia, yang di dasarkan kepada prinsip-prinsip bersama, yang menjamin dihormatinya berbagai realitas yang plural dan diakuinya keragaman orientasi yang dianut warga negara.
Liberalisme Islam adalah sebuah ideologi indoktriner yang lebih menekankan pada kebebasan individu dalam mengimplementasikan dan mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran islam. Pada konteks ini manusia adalah sebagai titik sentral dalam berbuat dan bertindak. Instrument yang dikedepankan dalam islam liberal adalah berpikir empirik dan rasional.
Kesetaraan  gender  merupakan  bagian  dari  gerakan  social  kaum  perempuan  yang berusaha  untuk  memperjuang  haknya  agar  mendapatkan  pengakuan  yang  sama dalam kehidupan social, individu, dan pemerintahan. Kesetaraan gender atau yang lebih dikenal feminism adalah isu temporer dalam dunia islam. Hal seperti itu muncul pada zaman modern akibat dari pengarusutamaan dan penindasan terhadap hak-hak wanita yang telah terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, T. (2008) . Metodologi Studi Islam . Kendari: Sahdar.
Hidayat,  N.  (2021).  Isu-Isu  Kontemporer  Keterpaduan  Antara  Islam  Dengan Perdamaian. Jurnal Dakwah, 13 (1).
Hourani,  A.  (1962). Arabic  Thought  in  the  Liberal  Age,  1798-1939. London:  Oxford University Press.
Imarah,  M.  (1999). Fundamentalisme  dalam  Perspektif  Barat  dan Islam. Jakarta:  Gema Insani.
Keddie,  N.  R.  (1995).  Ideology,  society  and  the  state  in  post-colonial  Muslim societies. Iran and the Muslim World: Resistance and Revolution , 191-211.
Machasin. (2011). Islam Dinamis Islam Harmonis. Yogyakarta: LkiS.
Mas’ud, A. (2003). Menuju Paradigma Islam Humanis . Yogyakarta: Gama Media.
Moghissi, H. ( 2004). Feminisme dan Fundamentalisme Islam . Yogyakarta: LKiS .
Nasution, K. (2009). Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: ACAdeMIa.
Pasha, A. A. (1985). Konsepsi Perdamaian Islam. Jakarta: Karya Uni Press.
Qadir,  Z.  (2010). Islam  Liberal:  Varian-Varian  Liberalisme  Islam  di Indonesia  1991-2002 . Yogyakarta: LkiS.
Qutub, S. (1987). Islam dan Perdamaian Dunia . Jakarta: Temprint.
Taher, T., Kristiyanto, E., Suseno, F. M., Sumatama, T. H. (1998). Radikalisme Agama .
Jakarta. PPIM-IAIN.
Umar,  N.  (2012). Argumentasi  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an .  Jakarta: Paramadina.
Wijdan. (2007). Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Safiria Insania Press.