## PESANTREN TANWIRUL HIJA SUMENEP DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBAL

## Aksin Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo Jl. Pramuka No.156, Ponorogo, Jawa Timur 63471 e-mail:asawijaya@yahoo.com

## Abstrak:
Di  Indonesia,  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  tertua  yang hingga kini tetap eksis. Tulisan ini membahas peran pesantren dalam mendidik santrinya  agar  mereka  tidak  hanya  mampu  menghadapi  tantangan  globalisasi, tapi juga tidak kehilangan jati dirinya sebagai santri. Tulisan ini difokuskan pada tiga  pokok  pembahasan: pertama ,  bagaimana  eksistensi,  esensi,  dan  peran pesantren  dalam  menghadapi  arus  perubahan  zaman; kedua ,  bagaimana pesantren  menatap  masa  depan;  dan ketiga ,  sebagai  contoh  kasus,  bagaimana Pesantren  Tanwirul  Hija  di  Sumenep  Madura  bermetamorfosis  menghadapi tantangan  globalisasi.  Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  guna  menyiasati tantangan  global,  pesantren  senantiasa  mempertahankan  esensi  pesantren, sekaligus  pada  saat  yang  sama  mengapresiasi  metode  pendidikan  baru  yang bersifat  inklusif  dan  sadar  gender.  Dengan  berdiri  di  dua  kaki  seperti  ini, pesantren, tidak terkecuali Pesantren Tanwirul Hija, tidak hanya eksis tetapi juga bakal  mampu  menciptakan  kader-kader  baru  yang  siap  berkompetisi  dengan kompetitor  yang  berasal  dari  lembaga  lain  mana  pun,  baik  dalam  bidang keilmuan agama maupun keilmuan umum.

## Abstract:
Pesantren (Islamic  boarding  school)  is  the  oldest  traditional  educational institutions,  which  still  exists  in  Indonesia  until  now.  This  paper  discusses  the role  of pesantren in  educating  students  so  that  they  not  only  able  to  face  the challenges  of  globalization,  but  also  guard  their  identity  as santri (Islamic student), in three main discussion: first , how the existence, essence and role of the pesantren in  facing  the  changing  times  are; second ,  how  the pesantren s  face  the future;  and third ,  as  an  example,  how pesantren of  Tanwirul  Hija  in  Sumenep, Madura changes to face the challenges of globalization. This study concludes that in  order  to  deal  with  global  challenges, pesantren has  been  continually maintaining the essence of the pesantren , while at the same time appreciating the new  educational  methods that  lead to the inclusiveness and gender awareness. By standing on two feet, the pesantren s, including Tanwirul Hija, not only exists but also will be able to create new cadres who are ready to compete with  other competitors from any different institutions, both in the Islamic sciences and the general sciences.
Kata-kata Kunci :
Pesantren, eksistensi, esensi, tantangan global
Pendahuluan Pesantren  adalah  salah  satu  lem- baga  pendidikan  tertua  di  Indonesia,
yang tidak hanya bersifat tradisional, tapi menjadi subkultur masyarakat. Dikatakan
tradisional, karena pada awalnya,  pesan- tren  hanya  sekedar  digunakan  sebagai sarana  dakwah.  Karena  situasi  berubah, pesantren juga berubah fungsinya menja- di sarana pendidikan nonklasikal dengan model sorogan . Sang guru atau kiai duduk bersila  di  depan  jemaah  dan  biasanya  di dalam  masjid  pesantren.  Baru  belakang- an,  sistem  klasikal  diadopsi  pondok  pe- santren.  Bahkan  kini  banyak  pesantren yang  mulai  mendirikan  sekolah  klasikal, baik  agama  maupun  umum.  Kondisi  ek- sistensi  dan  esensi  itu  membuat  pesan- tren menjadi salah satu subkultur masya- rakat Indonesia.
Di sisi lain, realitas kekinian berbe- da  dengan  realitas  di  mana  pesantren lahir  dan  eksis,  yakni  pedesaan.  Sebab akibat  dari  globalisasi  dalam  segala  bi- dang kehidupan, desa tidak  lagi  menjadi sesuatu  yang  bersifat  tradisional.  Desa mengalami proses menjadi kota, sehingga realitas  pedesaan  sama  dengan  realitas perkotaan. Tantangan yang dihadapi ma- syarakat desa tidak jauh berbeda dengan tantangan yang dihadapi masyarakat per- kotaan. Jika sebelumnya masyarakat desa hanya  berhadapan  dengan  pertanian yang tidak membutuhkan tantangan ber- arti  dari  petani  sebagai  penggarapnya, begitu desa berubah wujud menjadi kota, tantangan mulai menunggu mereka. Tan- tangan  itu  membutuhkan  kreatifitas  ber- pikir dan kerja profesional.
Di  sinilah  tantangan  baru  muncul bagi pesantren. Di satu sisi, pesantren ha- rus  mempertahankan  jati  dirinya  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  yang mendidik moralitas masyarakat, di sisi la- in,  ia  juga  harus  menemani  masyarakat mengikuti  arus  globalisasi  yang  kian  tak terbendung. Apakah akan tetap memper- tahankan  jati  dirinya  sebagai  lembaga
pendidikan tradisional Islam yang  bertu- gas  menjadi  penegak  moral  masyarakat, ataukah  bermetamorfosis  sebagai  lem- baga  pendidikan  modern  yang  menjadi penyedia  tenaga  kerja  profesional  yang menjadi  kebutuhan  masyarakat  modern. Ini  merupakan  pilihan  sulit.  Memilih yang pertama berarti melupakan kehidu- pan  praksis  masyarakat  modern  yang kini  mulai  melanda  masyarakat  pedesa- an,  yang  menjadi  wilayah  garapan  pe- santren. Memilih yang kedua berarti pula melupakan  peran  asasi  pesantren  yang selama  ini  menjadi  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  dan  penegak  moral masyarakat. Atau bisakah pesantren tetap berdiri  pada  kakinya  sendiri  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional, sembari  mendidik  santri  dan  memper- siapkan  mereka  menjadi  tenaga  kerja profesional  yang  bermoral,  dan  mampu bersaing  dengan  pekerja  profesional lainnya,  baik  di  lapangan  kerja  pendi- dikan ataupun lapangan kerja yang lebih luas?
Tulisan  ini  membahas  peran  pe- santren  dalam  mendidik  santrinya  agar mereka tidak hanya mampu menghadapi tantangan  globalisasi,  tapi  juga  tidak kehilangan  jati  dirinya  sebagai  santri, dengan  tiga  sub  bahasan: pertama ,  bagai- mana eksistensi, esensi, dan peran pesan- tren  dalam  menghadapi  arus  perubahan zaman; kedua ,  bagaimana  pesantren  me- natap  masa  depan;  dan ketiga ,  sebagai contoh  kasus,  bagaimana  Pesantren  Tan- wirul Hija di Sumenep Madura bermeta- morfosis  menghadapi  tantangan  globa- lisasi.

## Pesantren dalam Arus Perubahan
Untuk  menjawab  pertanyaan  per- tama ini,  tulisan ini  akan membahas  tiga
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 244 |
hal: pertama ,  eksistensi  dan  peran  pesan- tren; kedua , esensi pesantren, serta menga- pa  pesantren  mampu  bertahan  dan memberikan  sumbangan  besar  bagi  per- kembangan  Islam  di  Indonesia;  dan ke- tiga ,  apa  yang  dihadapi  pesantren  saat ini?
Sejarah mencatat bahwa pesantren berperan besar bagi perkembangan Islam di  Nusantara,  begitu  juga  bagi  kemer- dekaan  Indonesia.  Sumbangan  pesantren itu  dimulai  dari  kota  Barus  pantai  barat ujung  utara  pulau  Sumatera.  Kota  Barus ini  menjadi  metropolis  karena  kapur  ba- rus yang rasa wanginya menjadi kesuka- an  orang-orang  Cina  dan  Arab  ini  men- jadi pusat perhatian para pedagang man- canegara.  Mereka  berdatangan  ke  sana untuk  mendapatkan  kapur  barus  itu.  Di kota inilah ditemukan makam Sultan bin Sulaiman bin Abdullah bin al-Basyir yang wafat  pada  1211  M.,  yang  juga  menjadi petunjuk  pertama  keberadaan  kerajaan Islam  di  Nusantara:  Lamreh  1211  M  dan Pasai 1250-1526 M. 1
Dari  kota  Barus,  ujung  pulau Sumatra  Utara  ini  pula,  Islam  mulai  me- ngepakkan sayapnya ke pelbagai penjuru Nusantara.  Pada  1400-1680  M  muncul ulama besar yang  menjadi pioner penye- baran  Islam  di  Nusantara,  seperti  Ham- zah  Fansuri,  Syamsuddin  al-Sumatrani, Nuruddin  al-Raniri,  dan  Abdur  Rauf  al- Singkili. Pada masa ini, proyek Islamisasi berjalan  kuat  di  Nusantara,  dan  tasawuf menjadi  disiplin  Islam  paling  penting pada  masa  itu,  terlepas  kala  itu  menyi-
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm. 40.
sakan  problem  relasi  tasawuf  falsafi  dan tasawuf sunni. 2
Namun  pada  periode  selanjutnya, kolonialis  asing  seperti  Portugis,  disusul VOC,  Belanda,  dan  Jepang  mulai  mena- pak  kakinya  di  Nusantara.  Pada  masa penjajahan asing, Islam menjadi kekuatan utama  melawan  mereka,  terutama  pon- dok  pesantren  yang  dibangun  di  daerah pinggiran desa menjadi lembaga terakhir perlawanan umat Muslim Nusantara me- lawan penjajah asing, dan ternyata berha- sil. 3
Di  Jawa,  gelombang  Islamisasi dibawa  oleh  Walisongo  sekitar  abad  ke- 15-17 M. Para wali Jawa itu menyebarkan Islam  dengan  memberikan  contoh  lang- sung  pada  masyarakat,  dan  mendirikan pesantren di pinggiran desa. Yang merin- tis  pesantren  pertama  kali  sebagai lembaga pendidikan dan dakwah, menu- rut    Wahjoetoemo  sebagaimana  dikutip Halim  Soebahar, 4 adalah  Syekh  Maulana Malik Ibrahim pada 1399 M. Sedang yang berhasil  mendirikan  dan  mengembang- kan  pesantren  adalah  Raden  Rahmat (Sunan Ampel), di Kembangkuning yang kala  itu  hanya  mempunyai  tiga  santri, yakni  Wiryo  Suroyo,  Abu  Hurairah,  dan Kiai  Bangkuning.  Setelah  itu,  Raden Rahmat  pindah  ke  Ampel  Denta  Suraba- ya.  Di  sana  dia  mendirikan  pesantren yang  kemudian  disebut  Sunan  Ampel.
2 Aksin  Wijaya, Menusantarakan  Islam:  Menelusuri Jejak  Pergumulan  Islam  yang  tak  Kunjung  Usai  di Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), hlm. 51-107
3 Ibid., hlm. 107-152
4 Abdul  Halim  Soebahar, Pondok  Pesantren  di Madura:  Studi  tentang  Proses  Transformasi Kepemimpinan  Akhir  Abad  XX (Disertasi:  IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2008),  hlm.  47  dan Wahjoetoemo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 70.
Setelah  itu,  muncul  pula  pesantren  yang didirikan para santri dan putranya, seper- ti  Pesantren  Giri yang  didirikan  oleh  Su- nan  Giri,  pesantren  Demak  oleh  Raden Fatah,  dan  pesantren  Tuban  oleh  Sunan Bonang.
Disusul ulama Jawa penerus Wali- songo  yang  menjadi  ―guru‖  para  arsitek pesantren,  seperti  Syekh  Ahmad  Khatib al-Sambasi  (w.  1875);  Nawawi  al-Bantani (1815-1897);  Syekh  Abdul  Karim;  Syekh Mahfudz al-Tarmasi (1919); dan  Muham- mad Khalil (1819-1925). Dari Muhammad Khalil  Bangkalan  Madura  ini  lahirlah ulama  arsitek  pesantren,  seperti  Kiai Muhammad  Hasyim  Asy’ari  (w.  1947) pendiri  NU  dan  pengasuh  pesantren  Te- buireng  Jombang;  Kiai  Manaf  Abdul  Ka- rim  pendiri  pesantren  Lirboyo  Kediri; Kiai  Muhammad  Shiddiq  pendiri  pesan- tren  al-Shiddiqiyah  Jember;  KH.  M.  Mu- nawwir  (w.  1942)  pendiri  pesantren  al- Munawwir  Krapyak  Yogyakarta;  Kiai Ma’sum  (1870-1972)  pendiri  pesantren Lasem  Rembang;  Kiai  Abdullah  Muba- rak, pendiri pesantren Suralaya, Tasikma- laya,  Jawa  Barat;  Kiai  Wahab  Hasbullah (1818-1971),  penggagas  berdirinya  NU dan  pendiri  pesantren  Tambak  Beras Jombang;  Kiai  Bisri  Syansuri  (1886-1980) pendiri NU dan pesantren Denanyar Jom- bang; dan Kiai Bisri Musthafa (1915-1977) pendiri  pesantren  Rembang  Jawa  Te- ngah. 5

## Esensi  Pesantren:  Pesantren  sebagai Subkultur
Para  peneliti  berbeda  pendapat mengenai  asal  usul  pesantren.  Ada  yang berpendapat, pesantren berasal dari India yang  ditradisikan  dalam  ajaran  agama
5 Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 85-96.
Hindu-Budha. 6 Ada pula yang berpenda- pat  bahwa  pesantren  berasal  dari  Arab. 7 Terlepas  dari  perbedaan  itu,  kita  menga- kui  pesantren  menjadi  lembaga  pendi- dikan tradisional Islam yang bersifat sub- kultur  dan  mempunyai  pengaruh  besar bagi transformasi Islam di Indonesia.
Dari  segi  kelembagaan,  minimal harus mempunyai lima unsur untuk me- nyebut  lembaga  pendidikan  tertentu  se- bagai  pesantren,  yakni  adanya  pondok, mushalla atau masjid, santri, kiai, dan pe- ngajaran  kitab-kitab  klasik. 8 Dilihat  dari segi  budaya,  Gus  Dur  menyebut  pesan- tren  sebagai  subkultur.  Kiai nyentrik dari Jombang  ini  menyebut  minimal  harus ada  tiga  unsur  asasi  untuk  menyebut pesantren  sebagai  subkultur: 9 pemimpin, sistem nilai, dan kurikulum pendidikan.
Pertama ,  pemimpin.  Di  dalam  pe- santren,  kiai  menempati  posisi  sentral, terutama  dalam  relasinya  dengan  santri dan  masyarakat.  Para  santri  belajar  di pesantren  bertujuan  mencari  ―berkah‖ dari  kiai  dan  ilmu-ilmu  agama.  Dalam keyakinan  santri,  berkah  itu  hanya  ada pada  kiai,  lantaran  beliau  bukan  hanya menjadi  pemimpin,  guru,  dan  panutan perilaku  dalam  segala  kehidupan  di  pe- santren, tetapi juga menjadi penerus para nabi  yang  penuh  dengan  tindakan  yang ikhlas.  Seorang  kiai  menyediakan  wak- tunya hanya untuk memimpin para santri melakukan  ibadah  dan  mendalami  ilmu- ilmu agama. 10
6 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Sekolah, Madrasah (Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 20-21.
7 Ibid., hlm. 22-23.
8 Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 44-60.
9 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai- esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 1. 10 Ibid., hlm. 235-237.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 246 |
Kedua ,  sistem  nilai.  Di  pesantren juga  tertanam  sistem  nilai  mandiri  yang mengacu  pada  tiga  unsur  asasi: pertama , menilai  kehidupan  secara  keseluruhan sebagai  ibadah.  Dengan  memusat  pada ibadah,  seluruh  aktifitas  kehidupan  di pesantren  bersifat  sakral,  dan  mereka tidak  merasa  rugi  berada  di  pesantren dalam  waktu  yang  begitu  lama.  Dengan pandangan  hidup  demikian,  pesantren mengajar para santrinya untuk mencintai ilmu-ilmu  agama.  Dalam  tradisi  pesan- tren,  ilmu  dan  ibadah  saling  terkait.  Iba- dah  seseorang  tidak  akan  berarti  jika tidak  disertai  dengan  ilmu  yang  benar. Karena  itulah  kecintaan  terhadap  ilmu agama  yang  benar  bisa  membantu  me- nyampaikan  pada  ibadah  yang  benar. Inilah  nilai kedua . Ketiga adalah  ikhlas beramal,  dan  nilai  ini  merupakan  kelan- jutan  dari  dua  nilai  sebelumnya.  Pesan- tren mengajarkan keikhlasan dalam sega- la  hal,  sehingga  kiai  dan  santri  senior yang menjadi ustadz dibayar sekadarnya saja  dari  kerja  mendidik  yang  mereka lakukan. 11
Ketiga ,  kurikulum  pendidikan. Sejalan  dengan  dua  unsur  di  atas,  tentu saja  kurikulum  pesantren  mengajarkan ilmu-ilmu  agama,  terutama  yang  berasal dari  kitab  kuning  karya  ulama  mazhab klasik,  seperti  fiqih,  teologi,  tasawuf, ‘u- lûm al-Qur’ân , usul fiqih, balâghah , kaidah fiqhîyyah , dan lain sebagainya.
Dengan  tiga  unsur  asasi  di  atas, pesantren  menjadi  subkultur.  Ia  berbeda dengan kultur yang berada di masyarakat pada  umumnya.  Sebagai  subkultur,  pe- santren  mempunyai  watak  mandiri  dan otonom.  Inilah  yang  membuat  pesantren tetap  eksis  dalam  waktu  yang  begitu
11 Ibid., hlm. 130-135.
panjang  dan  mampu  memberikan  sum- bangan  besar  bagi  transformasi  Islam  di Indonesia.

## Pergeseran Esensial Pesantren
Karena  pesantren  sebagai  subkul- tur  berada  di  tengah-tengah  masyarakat, tentu  saja  pesantren  melakukan  pergu- mulan dengan pelbagai kultur lainnya di Indonesia.  Di  situlah  muncul  dua  tan- tangan  yang  harus  dihadapi  pesantren: pertama , selain mempertahankan eksisten- sinya  sebagai  subklutur  masyarakat,  ten- tu saja juga mempertahankan jati dirinya tanpa  kehilangan  momentum  perubahan zaman; kedua , bagaimana mendidik santri yang mampu menghadapi tantangan sub- kultur lainnya, terutama yang datang dari luar.
Penting  dicatat  bahwa  terdapat perbedaan  tantangan  yang  dihadapi  pe- santren masa lalu dan sekarang, sehingga penyikapannya  juga  berbeda.  Jika  tan- tangan pesantren masa lalu berupa kolo- nialisasi  fisik  di  mana  penjajah  secara langsung datang ke Indonesia, tantangan sekarang  berupa  globalisasi  di  mana penjajah  tidak  hadir  secara  fisik.  Karena penjajah  masa  lalu  datang  secara  fisik, dan  masyarakat  merasakan  kekejaman mereka,  mereka  pun  berjuang  melawan penjajah  asing  itu.  Sebaliknya,  tantangan globalisasi yang dihadapi masyarakat se- karang  lebih  abstrak,  sehingga  ia  lewat dari kesadaran kritis masyarakat. Bahkan, ia mampu memengaruhi alam bawah sa- dar masyarakat, apalagi globalisasi mem- berikan janji-janji manis bagi  masyarakat.
Tantangan  nyata  yang  kini  diha- dapi pesantren adalah janji-janji pemerin- tah  untuk  memprofesionalkan  lembaga pendidikan  dengan  tujuan  agar  mampu bersaing  dengan  lembaga  pendidikan
modern dari negara-negara maju. Tujuan tersebut  tentu  saja  menggiurkan  dari  sisi materi  dan  kelembagaan,  seperti  20  % anggaran  pendidikan,  kesejahteraan  gu- ru,  profesionalisme  guru,  dan  pemerata- an  pendidikan.  Terhadap  janji-janji  itu, masyarakat pun menyambut antusias. Se- mua  orang  senang  dengan  terma-terma itu  dan  mereka  berharap  dapat  menik- matinya.
Justru  janji-janji  muluk  yang  oleh sementara kalangan disebut sebagai kapi- talisasi  pendidikan  itulah  masalah  sebe- narnya  yang  dihadapi  pesantren.  Karena globalisasi  teknologi  dan  budaya,  serta kapitalisasi  pendidikan ala pemerintah akan menggeser watak mandiri pesantren sebagai  subkultur.  Dikatakan  tantangan yang  sebenarnya,  karena  pesantren  be- lum tentu mampu menghadapi tantangan itu. Jika awal berdirinya pesantren mam- pu  menghadapi  tantangan  dari  penja- jahan  Belanda,  belum  tentu  tantangan dari  dalam  sendiri.  Kendati  Belanda sebagai  penjajah  mulai  menerapkan sistem  pendidikan  modern  berupa  seko- lah,  eksistensi  dan  esensi  pendidikan tradisional  pesantren  masih  tak  tergo- yahkan.  Sebab  sekolah  modern  Belanda hanya  diperuntukkan  dan  memang  ha- nya  diminati  anak-anak  kalangan  elit, kendati belakangan sekolah juga menam- pung  anak-anak  pribumi  yang  berasal dari  ekonomi  menengah  ke  bawah.  Da- lam situasi seperti itu, pesantren tetap ek- sis  dan  menjadi  pilihan  utama  masya- rakat  Islam  khususnya.  Begitu  juga,  ke- kuatan  pesantren itu terletak pada posisi pesantren  sebagai  benteng  perlawanan untuk  mengusir  Belanda  sebagai  penja- jah.
Berbeda hal dengan kondisi pesan- tren  saat  ini.  Justru  ketika  pemerintah
Indonesia  pasca  kemerdekaan  mulai  me- nerapkan  sistem  pendidikan  modern ala Belanda  yang  disebut  sekolah,  eksistensi dan  esensi  pesantren  mulai  termar- ginalkan. 12 Sebab, dari segi kelembagaan, pemerintah  mendirikan  sekolah  modern dengan  gedung-gedung  mewah  untuk menarik  minat  siswa.  Semua  peralatan sekolah  disediakan.  Ketika  keluar  dari sekolah  pun,  pemerintah  menyediakan lapangan  pekerjaan  dengan  gaji  yang menggiurkan.  Sengaja  atau  tidak,  kebija- kan itu mengindikasikan pemerintah mu- lai  memarginalisasi  eksistensi  pesantren, dan  mulai  mengangkat  eksistensi  seko- lah.
Sistem pendidikan modern sekolah ini  bukan  hanya  menggeser  pesantren secara  eksistensial,  tapi  juga  menggoda dan  menggeser  esensi  pesantren  sebagai subkultur. Misalnya, posisi dan peran kiai yang  ikhlas  beramal,  yang  menjadi  pia- lang budaya atau agen perubahan, mulai digeser  dengan  guru  yang  berijazah  for- mal  dan  bersertifikat;  kurikulum  pendi- dikan keagamaan Islam klasik yang dipe- runtukkan  untuk  mendidik  anak  berak- hlak  terpuji  digeser  dengan  Kurikulum Berbasis  Kompetensi  (KBK),  disusul KTSP  dan  pendidikan  berbasis  karakter; dan  keberhasilan  keilmuan  santri  yang awalnya  dipersiapkan  menjadi  ustadz dan  ulama  digeser  oleh skill yang lulusannya  siap  kerja  di  lapangan industri  modern  yang  menawarkan  gaji menarik.
Selain  tantangan  dari  janji-janji pemerintah  untuk  memprofesionalkan lembaga  pendidikan,  tantangan  yang  di- hadapi pesantren juga datang dari globa- lisasi yang kini menjadi kebutuhan nyata
12 Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 41.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 248 |
masyarakat. Mampukah pesantren meng- hadapinya, tanpa kehilangan jati dirinya?
Kemampuan  itu  ditentukan  oleh sejauh  mana  tantangan  yang  dihadapi- nya,  dan  sejauh  mana  kekuatan  pesan- tren  itu  sendiri.  Dua  kemungkinan  bisa terjadi.  Melihat  posisi  subkultur  pesan- tren  di  atas,  dan  posisi  kiai,  yang  tidak hanya  menjadi  ― broker budaya‖  menurut Clifford  Geertz,  tapi  juga  menjadi  ―agen perubahan‖,  menurut  Hiroko  Horiko- shi, 13 pesantren dinilai tidak hanya tahan menghadapi pengaruh dari luar, tapi juga mampu memengaruhinya. Tetapi melihat kondisi pesantren saat ini, serta tantangan global  yang  ada,  bisa  juga  pesantren  itu sendiri ikut arus perubahan di lingkung- an  sekitarnya. 14 Kalau  demikian,  bagai- mana pesantren menatap masa depan?

## Pesantren: Menatap Masa Depan
Dalam  situasi  sekarang  ini,  pesan- tren  menghadapi  dua  tantangan  sekali- gus:  yang  bersifat  eksistensial  dan  yang bersifat esensial. Yang  pertama berkaitan dengan  bagaimana  pesantren  tetap  eksis di  dunia  globalisasi,  yang  kedua  bagai- mana  eksistensi  pesantren  tetap  berpijak pada  esensi  atau  jati  dirinya. 15 Di  situlah perlunya  pesantren mengakomodasi per- kembangan  modernitas,  baik  pola  pe- ngembangannya  maupun  sistem  pendi- dikannya.
13 Abdurrahmaan  Wahid,  ―Pengantar‖,  dalam Hiroko  Horikoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial (Jakarta: P3M, 1987), hlm. xvii.
14 Wahid, Menggerakkan Tradisi , hlm. 136.
15 Ada tiga model dalam menghadapi globalisasi: tradisionalis, modernis, fundamentalis. Babun Su- harto, Dari  Pesantren  untuk  Umat:  Reinventing  Ek- sistensi  Pesantren  di  Era  Globalisasi (Surabaya:  Im- tiyas, 2011), hlm. 46-51.
Gus  Dur 16 mencatat  ada  tiga  pola pengembangan  pesantren  untuk  menga- komodasi  perkembangan  modernitas  a- gar  ia  tetap  eksis  sebagai  lembaga  pen- didikan  Islam  yang  konon  khas  In- donesia:
Pertama , memasukkan kegiatan ke- terampilan  bagi  santri,  dengan  alasan bahwa  tidak  semua  santri  bakal  menjadi kiai.  Sebagai  orang  biasa,  mereka  harus memiliki keterampilan untuk hidup di te- ngah-tengah    masyarakat,  seperti  me- rangkai  janur,  pertukangan,  pertanian, peternakan, penghijauan, kependudukan, kesehatan,  PKK,  dan  lain  lain.  Jadi  kuri- kulum pesantren berorientasi pada kebu- tuhan  masyarakat. 17 Program  ini  akan meningkatkan  peranan  pesantren  dalam menunjang  pembangunan,  khususnya pembangunan di daerah pedesaan.
Kedua , membangun kerja sama de- ngan  LSM,  baik  swasta  maupun  negeri, dalam  maupun  luar  negeri,  seperti  dila- kukan LP3ES. Berbeda dengan yang per- tama,  program  yang  ditawarkan  LP3ES lebih  bermuatan  wawasan,  seperti  pela- tihan  dan  workhshop  program  pengem- bangan wawasan keulamaan, fiqh al-nisâ` , fiqh al-siyâsah , dan demokrasi. Ketiga ,  ada  pula  yang  dilakukan secara  sporadis.  Dalam  arti,  program yang  ada  dilakukan  sendiri-sendiri  oleh masing-masing  pesantren,  sesuai  keingi- nan  dan  pandangan  kiai  yang  mempu- nyai  otoritas  atas  pesantren  asuhannya, misalnya  melakukan  integrasi  kuriku- lum  antara  umum  dan  agama,  seperti mendirikan  sekolah  umum  di  pesantren, seperti  Tebuireng  Jombang,  Annuqayah
16 Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 169-177 17 Mukti Ali, Peranan Pondok Pesantren dalam Pem- bangunan (Jakarta: Bayu Barkah, 1974), hlm. 7.
Sumenep;  dan  mendirikan  PKP  (Pesan- tren Kader Pembangunan).
Antara  yang  Tetap  dan  yang  Berubah: Sistem  Pendidikan  Inklusif-Gender  di Pesantren
Pesantren  juga  harus  memper- timbangkan  kembali  tiga  unsur  asasi yang  menjadi  ciri  subkultur  pesantren, unsur  mana  yang  harus  dipertahankan dan unsur mana yang harus diubah, yak- ni pemimpin, sistem nilai, dan kurikulum pendidikan.  Seorang  pemimpin  pesan- tren  yang  biasanya  disebut  kiai  harus kharismatik,  ikhlas  sembari  berpikir  mo- dern;  sistem  nilai  yang  berlaku  di pesantren  harus  tetap  dipertahankan, yakni  menilai  kehidupan  secara  keselu- ruhan  sebagai  ibadah,  ikhlas  beramal, dan  mencintai  ilmu  agama;  sedang  ku- rikulum  pendidikan  bisa  mengikuti  pola sporadis,  baik  melakukan  integrasi  kuri- kulum,  memberikan  kurikulum  kete- rampilan,  maupun  maupun  mendirikan sekolah umum.
Di antara pola  sporadis itu adalah pesantren  disarankan  mengakomodasi sistem  pendidikan  modern  yang  inklusif berperspektif gender. Karena pendidikan pada  dasarnya  adalah  suatu  rangkaian proses  kegiatan  yang  dilakukan  secara sadar,  terencana,  sistematis,  berkesinam- bungan, terpola, dan terstruktur terhadap anak-anak  didik  dalam  rangka  mem- bentuk  para  peserta  didik  menjadi  sosok manusia  yang  berkualitas  secara  nalar- intelektual  dan  berkualitas  secara  moral- spiritual, 18 sehingga mereka nantinya bisa menjadi  manusia  yang  cakap,  pandai, terampil, dan mampu hidup secara man-
18 Faisal  Ismail, Masa  Depan  Pendidikan  Islam:  Di Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas (Jakarta: Bakti Aksara Persada, 2003), hlm. 1
diri dan hidup secara layak dalam meme- nuhi  segala  kebutuhan  hidup  mereka. 19 Secara  praktis  yang  bersifat  formal-aka- demis kelembagaan, kegiatan pendidikan merupakan  suatu  sistem  yang  terpadu. Sebagai  suatu  sistem,  pendidikan  men- syaratkan  adanya  berbagai  perangkat yang saling terkait, seperti para pendidik, anak  didik,  sarana  dan  prasarana,  kuri- kulum  dan  materi  pendidikan,  metode pendidikan, dan tujuan pendidikan. 20 Yang perlu digarisbawahi dari pe- ngertian di atas adalah tujuan pendidikan ―menjadi sosok manusia yang berkualitas secara  nalar-intelektual  dan  berkualitas secara moral-spiritual‖. Dengan kata lain, pendidikan adalah sebuah proses, dengan harapan  menciptakan  manusia  yang  ber- pikir  dan  bertindak  secara  rasional  dan spiritual. Ini berbeda dengan kondisi pen- didikan  sekarang  yang  lebih  berorientasi pasar, 21 yang selama ini diwakili dengan KBK.  Tujuannya  adalah  menciptakan  a- lumni yang siap kerja di lapangan indus- tri  modern.  Padahal,  tantangan  terbesar sekarang  adalah  globalisasi  teknologi, multikulturalisasi, dan hak asasi manusia, termasuk  persoalan  gender.  Di  sinilah diperlukan  pendidikan  inklusif  dan  ber- perspektif gender. 22
Yang  dimaksud pendidikan inklu- sif  adalah  pendidikan  yang  mengakui dan  mempertimbangkan  keragaman  dan perbedaan  kebutuhan  peserta  didik,  mi- nat,  pengalaman,  dan  cara  belajar,  baik yang  disebabkan  oleh  kontruksi  sosial
19 Ibid., hlm. 2
20 Ibid., hlm. 2
21 Darmaningtiyas, Pendidikan Rusak-rusakan (Yog- yakarta: LKiS, 2007), hlm. 247-262.
22 M. Ainul Yakin, Pendidikan Multikultural: Cross- Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Kea- dilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 111-138
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 250 |
atau  yang  bersifat  kodrat.  Sebab  pada dasarnya manusia dicipta dalam keadaan ―beragam‖ namun dalam posisi ―setara‖. Pendidikan  inklusif  dikatakan  berper- spektif gender jika sistem pendidikan itu menempatkan,  menyikapi,  dan  memper- lakukan semua peserta didik secara setara tanpa membedakan jenis kelamin.
Pendidikan  inklusif  dan  berper- spektif  gender  bertujuan  menciptakan manusia  atau  anak  didik  yang  meng- hargai  keragaman,  perbedaan,  dan  kese- taraan  dalam  keragaman,  baik  dalam berpikir  maupun  bersikap.  Tidak  hanya sebatas  itu,  mereka  juga  akan  berpikir dan bersikap toleran terhadap anak didik yang  berkebutuhan  khusus,  baik  yang bersifat  kodrati,  seperti  anak-anak  cacat, maupun yang bersifat konstruksi, seperti anak-anak korban narkoba dan HIV/AIDS.
Untuk  membangun  pendidikan inklusif  dan  sensitif  gender,  diperlukan ―ruang  yang  kondusif‖  bagi  tercapainya kedua  tujuan  itu.  Ruang  dimaksud  ada- lah  sekolah  dan  undang-undangnya.  Se- kolah  diharapkan  mempunyai  undang- undang  yang  inklusif  dan  berperspektif gender,  dan  tentu  saja  menerapkan  un- dang-undang  sekolah  tersebut.  Seluruh penghuni  sekolah,  baik  pemimpin,  guru, tenaga adminitrasi, dan anak didik harus menaati undang-undang itu. Agar tujuan itu  terlaksana,  maka  sekolah  harus  ber- peran  aktif  memberikan  pelatihan,  semi- nar,  advokasi,  dan  atau workshop me- ngenai pendidikan inklusif dan wawasan tentang  gender  terhadap  seluruh  peng- huni  sekolah. 23 Dalam  arti,  unsur-unsur utama pendidikan, seperti pendidik, anak didik, sarana dan prasarana, dan metode
23 Yakin, Pendidikan Multikultural , hlm. 133-134.
pendidikan, harus mencerminkan inklusi- fitas dan berwawasan gender.
Bahwa  para  guru  atau  pendidik sebagai transformator ilmu harus berpikir inklusif  dan  berwawasan  gender,  karena mereka  adalah  figur  utama  bagi  anak didik, khususnya dalam lingkungan seko- lah. Guru yang berpikir inklusif dan ber- wawasan  gender  akan  berpikir  dan  ber- sikap  toleran  terhadap  keragaman  dan perbedaan, anti diskriminasi gender, dan tentu saja sensitif terhadap permasalahan gender, terutama terhadap anak-anak di- diknya yang berbeda jenis kelamin.
Agar  wawasan  guru  yang  inklusif dan  sadar  gender  dapat  ditransforma- sikan kepada anak didik, diperlukan pula ―materi  pelajaran‖  atau  kurikulum  yang inklusif  dan  berwawasan  gender.  Bebe- rapa kurikulum yang  bernada ―diskrimi- nasi gender‖ yang selama ini diajarkan di sekolah-sekolah harus diganti dengan ku- rikulum  yang  berbasis  ―kesetaraan  gen- der‖.  Misalnya  pelajaran  Bahasa  Indone- sia  yang  selalu  mengisahkan  pekerjaan bapak  dan  ibu.  Buku  pelajaran  Bahasa Indonesia  mengisahkan,  ―bapak  bekerja di  kantor,  ibu  bekerja  di  rumah‖.  Kisah seperti ini mendiskreditkan kaum perem- puan  yang  hanya  disimbolkan  berada  di rumah.
Sarana  dan  prasarananya  harus pula  mencerminkan  penghargaan  terha- dap  keragaman  dan  perbedaan  gender. Misalnya,  pelbagai  alat  peraga,  seperti gambar,  permainan,  dan  sebagainya  ha- rus  memenuhi  seluruh  kebutuhan  anak didik  tanpa  melihat  perbedaan  yang berkebutuhan  khusus,  baik  yang  bersifat kodrati  maupun  konstruksi,  seperti  anak cacat  dan  jenis  kelamin.  Begitu  juga metode pengajarannya.

## Metamorfosis Pesantren Tanwirul Hija: Sejarah dan Tantangan ke Depan
Gambaran  tentang  eksistensi  dan esensi  pesantren,  serta  strateginya  dalam menghadapi  tantangan  profesionalisme lembaga  pendidikan  nonpesantren,  dan tantangan  globalisasi  dalam  segala  bi- dang,  kini  secara  lebih  spesifik  akan dibahas,  bagaimana  pesantren  Tanwirul Hija  bermetamorfosa  dalam  menghadapi tantangan  globalisasi  ke  depan.  Namun sebelumnya,  akan  dibahas  kondisi  Islam di  Madura  yang  menjadi  medan  sosial kehadiran pesantren Tanwirul Hija.
Tidak  ada  kesepakatan  mengenai asal  usul  nama  Madura.  Ada  yang  ber- pendapat,  nama  Madura  berasal  dari legenda yang berkembang di masyarakat. Alkisah,  pada  tahun  929  M.,  ada  sebuah negara  bernama  Mendangkamulan  (ada yang  menyebutnya  negara  Medang), yang  di  dalamnya  ada  sebuah  keraton bernama  Kraton  Giling  Wessi.  Rajanya bernama  Sanghyangtunggal.  Raja  itu mempunyai  seorang  anak  perempuan. Suatu  ketika,  anak  itu  bermimpi  kema- sukan rembulan dari mulutnya, masuk ke dalam  perutnya  dan  tidak  keluar  lagi. Beberapa  bulan  kemudian,  anak  perem- puan raja itu hamil. Mendengar berita itu, sang  raja  marah  dan  meminta  patihnya untuk membunuh anaknya. Jika patih ta- di  belum  memperlihatkan  kepala  anak perempuan  itu  kepada  raja,  sebaiknya sang  patih  tidak  kembali  ke  kraton. Anehnya,  setiap  kali  patih  menghunus- kan pedang ke leher anak perempuan itu, pedangnya  jatuh  ke  tanah.  Peristiwa  itu terulang sebanyak tiga kali. Melihat keja- dian aneh itu, patih itu meyakini kehami- lan perempuan itu bukan kehamilan yang biasa.  Dia  pun  akhirnya  memutuskan untuk tidak kembali ke keraton, dan me-
milih menyelamatkan anak  itu. Sejak itu, dia mengubah namanya menjadi Kiai Po- leng. 24
Oleh  Kiai  Poleng,  putri  raja  tadi didudukkan  di  atas  ―ghitek‖  dan  diten- dang menunju ―Madu Oro‖. Oleh karena itu,  pulau  ini  disebut  pulau  Madura. Ghitek  tadi  terdampar  di  gunung  Geger. Dengan  bantuan  Kiai  Poleng,  anak perempuan itu akhirnya melahirkan anak laki-laki  dengan  wajah  yang  tampan. Anak  itu  diberi  nama  Raden  Segoro. Konon,  inilah  yang  menjadi  penduduk Madura  pertama,  dan  tempat  itu  dibe- rinama  Madura.  Dulu,  jika  disebut  Ma- dura,  ia  meliputi  Bangkalan  dan  Sam- pang saja, sedang  Pamekasan dan Sume- nep disebut sendiri-sendiri. 25
Ada  juga  yang  berpendapat,  nama Madura  konon  diberikan  oleh  kaum Brahman India yang datang ke pulau itu. Nama Madura berasal dari bahasa Sanse- kerta  yang  bermakna:  permai,  indah, molek,  cantik,  jelita,  manis,  ramah,  dan lemah  lembut. 26 Pendapat  kedua  bisa dimaklumi mengingat ada banyak nama- nama  daerah  di  Indonesia  yang  sama dengan  nama-nama  daerah  yang  ada  di India  seperti  Malabar,  Narmada,  Serayu, Sunda, dan Taruna. Penamaan seperti ini biasa  terjadi,  terutama  oleh  para  imigran yang membabat daerah tertentu, sebagai- mana di Kalimantan juga terdapat nama- nama yang  khas  Madura. Nama Madura
24 Zainal  Fatah, Sedjarah  Tjaranya  Pemerintahan  di Daerah-daerah Kepulauan Madura dengan Hubungan- nya (Pamekasan: Minerva, 1951), hlm. 8.
25 Ibid., hlm. 7-9.
26 Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hi- dupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya (Yogyakarta: Pilar Media,2007), hlm. 29.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 252 |
sama dengan nama daerah di India Sela- tan yang juga beriklim kering. 27
Sebagaimana  masuknya  Islam  ke Nusantara, 28 para  peneliti  juga  berbeda pendapat  tentang  masuknya  Islam  ke Madura. Pertama , dikemukakan oleh seja- rawan  Belanda  H.J.  De  Graaf  dan  T.H. Pigeaud.  Keduanya  berpendapat  bahwa Islam  masuk  ke  Madura  melalui  dua jalur:  Madura  Barat  yang  meliputi  Bang- kalan  dan  Sampang,  dan  Madura  Timur meliputi Sumenep dan Pamekasan.
Menurut  sejarawan  Belanda  itu, 29 Islam  masuk  ke  Madura  barat  bermula dari  seorang  raja  di  Gili  Mandingin (Sampang) yang bernama Lembu Peteng, putra  raja  Brawijaya  dari  Majapahit  de- ngan  istri  yang  beragama  Islam  dari Cempa. Putri Lembu Peteng itu diperistri putra Maulana Ishaq, ayah Sunan Giri sa- lah  seorang  Walisongo  yang  sangat  ber- pengaruh  dalam  penyebaran  Islam  di Jawa. Ini menunjukkan bahwa, selain pa- da  paruh  kedua  abad  ke-15  M.,  para penguasa  Jawa  golongan  aristokrat  telah melakukan  hubungan  dengan  orang Islam,  juga  menjadi  indikasi  awal  dan proses masuknya Islam ke Madura. Sebab putra mahkota Madura Barat, pada tahun 1528 M sudah masuk Islam.
Sedang untuk Madura Timur, Islam dibawa  oleh  Adipati  Kanduruhan,  seo- rang  tokoh  yang  memiliki  peranan  besar di  kota  itu  pada  abad  ke-16  M.  Kesim- pulan itu diambil dari cerita tutur tentang adanya  makam  tua  bertarikh  1504  (1582 M)  di  kampung  pasar  Pajhingghaan.
27 Ibid. , hlm. 30. 28 Wijaya, Menusantarakan Islam , hlm. 43-50
29 Soebahar, ― Pondok Pesantren di Madura ‖, hlm. 37 dan De Graaf dan Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di  Jawa:  Tinjauan  Sejarah  Politik  Abad  XV  dan  XVI (Jakarta: Grafiti, 2001), hlm. 190-191.
Kanduruhan  merupakan  salah  seorang dari  keluarga  saudara  seibu  dengan sultan  Trenggana  dari  Demak  (paman sultan Jipang). 30
Pandangan  kedua  dikemukakan  se- jarawan  Indonesia  yang  banyak  menulis tentang  sejarah  Madura,  Abdurrahman. Menurutnya, proses Islamisasi di Madura melalui Sunan Giri dari Gresik, salah satu dari sembilan wali (Walisongo) yang ber- pengaruh  di  Jawa,  terutama  di  Jawa Timur.
Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa Islam  bermula  dari  pedagang  Islam  dari Gujarat  yang  pernah  singgah  di  pela- buhan Madura, Kalianget, yang kelak di- kenal  dengan  Sunan  Padusan.  Sunan Padusan  itu  berasal  dari  Arab,  yang  su- dah  menggunakan  nama  Jawa  yakni Raden  Bandara  Diwirjopodho.  Ayahnya bernama  Usman  Hadji,  anak  dari  Raja Pandita  atau  Sunan  Lambujang  Fadal, anak  dari  Makdum  Ibrahim  Hasmoro. Orang  Madura  menyebutnya  Maulana Djamadul  Akbar.  Dia  beristri  putri  raja Cina  dan  mempunyai  anak  laki-laki  ber- nama  Radja  Pandita  dan  Rahmatullah, yakni  Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel), yang  juga  beristri  seorang  putri  Cina, saudara  putri  Campa,  permaisuri  raja Majapahit  terakhir.  Sunan  Ampel  mem- punyai  beberapa  anak,  di  antaranya adalah  Nyai  Maloko,  yang  diperistri  Us- man  Haji  (ayah  Sunan  Padusan).  Oleh karena  Islam  diminati  orang  Sumenep, maka  Kudho  Panule  alias  Pengeran Satjadiningrat  III  yang  menjadi  raja  Su- menep memeluk agama Islam, dan Sunan
30 Soebahar, Pondok Pesantren di Madura , hlm. 38.
Padusan  diambil  sebagai  anak  man- tunya. 31
Tempat Sunan Padusan itu awalnya di desa Padusan. Alkisah, ketika seorang santri  sudah  dianggap  melakukan  rukun Islam,  dia  dimandikan  dengan  air  yang dicampur  dengan  bunga-bunga  yang harum.  Cara  memandikan  itu  disebut edudus .  Karena  itu,  desa  yang  ditempati pemandian itu disebut desa padusan (kini termasuk  Pamolokan)  Sumenep.  Sedang guru yang memberikan pelajaran disebut Sunan  Padusan .  Setelah  itu,  Sunan  Padu- san  pindah  ke  keraton  Batuputih.  Seka- rang  menjadi  Batu  Putih  Kidul  (selatan), Batu  Putih  Daya,  dan  Batu  Putih  Kene’, Kecamatan Batuputih. 32
Menurut cerita turun temurun, anak laki-laki  dari  saudara  Ampel  menetap  di desa Pajudan dekat Sumenep. 33 Islamisasi di Madura meluas ketika raja-raja Madu- ra  memeluk  Islam  sekitar  pertengahan abad  ke-16  M.,  terutama  Sumenep  yang kala  itu  menjadi  kawasan  perdagangan yang paling ramai. 34 Perkembangan Islam di  Madura  berjalan  cepat  setelah  banyak orang-orang  keturunan  Arab  Hadramaut menetap  di  Sumenep,  banyak  pesantren didirikan,  dan  banyak  orang  Madura yang  melaksanakan  ibadah  haji,  sambil mencari  ilmu  di  Mekah  dan  Madinah, seperti  Gemma  dan  Kiai  Syarqawi,  dua
31 Fatah, Sedjarah  Tjaranya  Pemerintahan ,  hlm.  31; Soebahar, Pondok Pesantren di Madura , hlm. 40; dan Raden Werdisastra, Babad Sumenep , hlm. 123-124 32 Fatah, Sedjarah  Tjaranya  Pemerintahan, ,  hlm.31 dan  Abdurrachman, Sedjarah  Madura:  Selayang Pandang:  Sumenep,  Pamekasan,  Sampang,  Bangkalan (SumenepL The Sun, 1988), hlm. 16-17.
33 Ibid., hlm. 16-17.
34 Huub  de  Jonge, Madura  dalam  Empat  Zaman: Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi,  dan  Islam:  Suatu Studi  Antropologi (Jakarta:  Gramedia,  1989),  hlm. 241.
figur  ulama  kharismatik  yang  membuat perkembangan Islam di Madura semakin cepat  melalui  pesantren,  seperti  Pesan- tren  Annuqayah  di  Guluk-Guluk,  Sume- nep. 35

## Pesantren Tanwirul Hija: Menggandeng Masa lalu,Mencandra Masa Depan
Madura  mendapat  tantangan  se- rius  akhir-akhir  ini  terutama  sejak  diba- ngunnya  jembatan  Suramadu  (Surabaya- Madura).  Dengan  jembatan  ini,  transfor- masi  yang  menghubungkan  pulau  Ma- dura dengan Jawa semakin mudah. Kon- disi  ini  menyebabkan  tantangan  glo- balisasi  yang  sudah  lama  melanda  Jawa otomatis  juga  merembet  ke  Madura.  An- daikata  Madura  yang  selama  ini  dikenal sebagai  ―serambi  Madinah‖  atau  ―pulau seribu pondok‖ tidak mempersiapkan di- ri  secara  matang,  bukan  tidak  mungkin, dua sebutan tadi akan hilang dari Madu- ra.  Di  sinilah  lembaga  pendidikan  me- mainkan peran signifikan.
Selama  ini,  perkembangan  pendi- dikan formal di Madura terkenal lambat. Di  Madura,  orang  lebih  mengenal  nama pesantren  daripada  sekolah  umum.  Data Educational  Management  Information  Sys- tem (EMIS)  sekitar  tahun  2000-an  yang terdapat  pada  Seksi  Pendidikan  Keaga- maan  dan  Pesantren    di  setiap  Kantor Kementerian Agama Kabupaten menurut Halim  Soebahar  diperoleh  data:  jumlah pesantren  di  Bangkalan  258;  Sampang 181;  Pamekasan  462;  dan  di  Kabupaten Sumenep 224. Ada lebih seribu pesantren di Madura, sehingga ada yang menyebut Madura  sebagai  ―pulau  seribu  pondok pesantren‖.  Sedang  jumlah  madrasah
35 Ibid., hlm. 242-245.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 254 |
dîniyyah di  Bangkalan  806;  Sampang  408; Pamekasan 314; dan Sumenep 404.
Belakangan,  data  Jawa  Timur  da- lam  angka  2000  menurut  penelusuran Abdul  Halim  Soebahar  memberi  gam- baran menarik bahwa ada perkembangan positif  tentang  lembaga  pendidikan  for- mal di Madura (Bangkalan, Sampang, Pa- mekasan,  dan  terutama  Sumenep)  mulai dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA,  PTU,  dan  PTAI,  baik  yang terdapat  di  luar  pesantren  dan  terutama yang terdapat di lingkungan  pesantren, 36 khususnya  di  Kabupaten  Sumenep.  Su- menep  memiliki  sekitar  311  pesantren dengan  skala  yang  bervariasi,  baik  yang salaf maupun khalaf .  Pesantren  Annu- qayah  yang  berada  di  Guluk-Guluk, bagian  barat  Kabupaten  Sumenep  meru- pakan  pesantren  terbesar  di  Kabupaten Sumenep.
Pesantren  Annuqayah  didirikan  o- leh  KH.  Moh.  Syarqawi  pada  1887.  M. Syarqawi adalah keturunan keluarga kiai terkenal  di  Kudus.  Dia  anak  dari  Kiai Siddiq Romo dan cucu dari Kiai Kanjeng Sinuwun. Suatu ketika, Syarqawi pergi ke Mekah  untuk  menunaikan  ibadah  haji dan di kapal bertemu dengan tokoh kha- rismatik  asal  Madura  bernama  Gemma sekitar  tahun  1865  M  (1307  H).  Ketika Gemma sakit keras selama berada di Hi- jaz,  dia  meminta  Syarqawi  yang  sudah menjadi  kawan  karibnya  itu  untuk  me- ngawini  salah  satu  istrinya  yang  muda bernama  Khatijah  yang  tinggal  di  Pren- duan.  Dalam  waktu  singkat,  Syarqawi menjadi  terkenal.  Kemudian,  dia  pindah ke Guluk-Guluk dan di sanalah dia men- dirikan  pesantren,  yang  kelak  bernama
36 Soebahar, Pondok  Pesantren  di  Madura ,  hlm.  42- 45.
Annuqayah. 37 Dari pesantren Annuqayah inilah,  pesantren-pesantren  kecil  di  pel- bagai  daerah  di  Sumenep  khususnya lahir,  termasuk  Pesantren  Tanwirul  Hija di desa Cangkreng, Kecamatan Lenteng.
Pesantren  Tanwirul  Hija 38 termasuk dalam  catatan  pesantren  tertua  di  kabu- paten  Sumenep.  Pesantren  ini  berada  di desa  Cangkreng,  kecamatan  Lenteng, berjarak  sekitar  15  km  dari  ibu  kota kabupaten  Sumenep.  Desa  Cangkreng terletak di sebelah timur Kecamatan Len- teng,  diapit  beberapa  desa:  sebelah  barat ada  Desa  Poreh,  sebelah  utara  ada  Desa Medelan, sebelah timur ada Desa Sendir, dan sebelah selatan Desa Muangan.
Pesantren  Tanwirul  Hija  didirikan pada  1950  M  oleh  KH.  Mohammad Khotib ibn Abdurrahiem bersama istrinya Nyai  Hj.  Raudlah  binti  H.  Ishak.  Wa- laupun tidak memiliki santri yang banyak sebagaimana  pesantren  pada  umumnya, Pesantren Tanwirul Hija berhasil melahir- kan ulama berpengaruh di sekitarnya. Di antara santrinya adalah KH. Moh. Ikhsan dari  Lembung,  KH.  Abdurrahman  dari Poreh,  KH.  Suwaid  dari  Pinggir  Papas, KH.  Abdul  Gani  dari  Poreh,  dan  K. Abdul  Bari  dari  Poreh.  Mereka  merupa- kan  santri-santri  pertama  yang  menjadi cikal  bakal  keberadaan  Pesantren  Tanwi- rul Hija.
KH. Mohammad Khotib ibn Abdur- rahiem  yang  dikenal  dengan  panggilan ―Kiai Anom‖ di masyarakat sekitar, lahir
37 Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman , hlm. 242-245.
38 Deskripsi  historis  pesantren  Tanwirul  Hija  ini berasal dari Syamsul Supid. Sumber Informasi: K. Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag, K.H. Abd. Syakur, dan  K.  Drs.  Moh.  Muhdar  Imam.  Penelusuran informasi  dan  penulisan  ini  dimulai  pada  2010– 2012.
di  desa  Poreh  pada  tahun  1914  M,  dari seorang  ibu  yang  belum  diketahui  na- manya,  sedang  bapaknya  bernama  Ab- durrahiem.
Riwayat pendidikannya tidak begitu banyak diketahui. Konon, di usia kurang lebih  15  tahun,  beliau  mulai  menimba  il- mu  di  pesantren  Asta  Tinggi  Kebuna- gung  Sumenep yang  dipimpin KH. Abd. Sujak.  Kemudian  pindah  ke  pesantren Annuqayah  tepatnya  di  daerah  Latee  di Guluk-Guluk,  Sumenep,  Madura.  Pada 1944  M.,  dia  menikah  dengan  Nyai.  Hj. Raudlah  binti  H.  Ishak.  Beberapa  tahun kemudian,  tepatnya  pada  1950  M.,  dia mendirikan Pesantren Tanwirul Hija.
Beliau  sendiri  yang  memberi  nama ―Tanwirul  Hija‖.  Nama  ini  diambil  dari bahasa Arab yang mempunyai arti ―Pen- cerahan  Akal‖.  Pengambilan  nama  ini tentu  saja  tidak  sembarangan.  Ia  mem- punyai  konteks  historis  tersendiri,  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat Cangkreng  pada  waktu  itu  yang  masih kental  dengan  tradisi  agama  Hindu,  dan rasa  trauma  akibat  kejamnya  penjajahan. Untuk itu, beliau berinisiatif untuk mela- kukan  pencerahan  akal,  baik  dalam  ben- tuk memahami agama Islam secara benar dan  meninggalkan  tradisi  agama  Hindu yang sangat bertentangan dengan hukum Islam,  serta  menyadarkan  masyarakat akan pentingnya pendidikan dalam kehi- dupan.
Pada  1955  M.,  jumlah  santri  di pesantren ini bertambah hingga mencapai 30 orang.  Sebagian besar berasal dari pu- lau  Madura  sendiri,  sebagian  kecil  dari pulau  Jawa.  Sebagaimana  sistem  pesan- tren  pada  umumnya,  sistem  pendidikan Pesantren  Tanwirul  Hija  mulai  menerap- kan sistem klasikal yang ditangani sendiri olehnya. Pesatnya kemajuan yang dicapai
oleh Pesantren Tanwirul Hija pada waktu itu membuat pengelola mulai melakukan pembenahan.  Pada  1962  M,  didirikan pendidikan  formal  pertama  di  Pesantren Tanwirul Hija, yaitu Madrasah Ibtidaiyah (MI).  Kepala  madrasah  pertama  adalah KH.  Zaidi  Hasan  yang  berasal  dari  Desa Poreh, salah satu santri Pesantren Tanwi- rul  Hija.  Keberadaan  Madrasah  Ibtidai- yah itu masih eksis sampai sekarang.
Pada  hari  Jumat,  tepatnya  tanggal 24  Oktober  1977  M.,  KH.  Mohammad Khotib ibn Abdurrahiem wafat. Beberapa waktu  sebelum  wafat,  dia  masih  sempat mengumpulkan  dewan  guru  dan  tokoh masyarakat  sekitar  untuk  memilih  dan menunjuk  pengganti  beliau.  Dalam  mu- syawarah  tersebut  beliau  menunjuk menantu keponakan dari istri, suami dari Nyai Hj. Rumanah binti Ishak, yaitu KH. Asy’ari  ibn  Mustafa  dengan  wakilnya KH. Imam Mawardi ibn H. Muhtar yang juga  suami  dari  keponakan  dari  istrinya, Nyai  Hj.  Rahmah  binti  Ishak.  Keduanya ditunjuk  sebagai  penerus  untuk  memim- pin  lembaga  pendidikan  di  Pondok  Pe- santren Tanwirul Hija.
Keduanya berjuang untuk terus me- ngembangkan  Pesantren  Tanwirul  Hija, apalagi  keberadaan  MI  waktu  itu  sangat maju  pesat  dengan  jumlah  santri/siswa yang  menimba  pendidikan  lumayan  ba- nyak, meski tidak bermukim seperti sebe- lumnya. Pada 1980 M., didirikanlah lem- baga Raudlatul Athfal (RA) untuk pendi- dikan formal anak-anak di bawah umur.
Dengan tujuan untuk mengukuhkan keberadaan  Pesantren  Tanwirul  Hija, pada 1989 dibentuklah Yayasan Tanwirul Hija.  Pada  1990,  atas  usulan  masyarakat sekitar,  didirikanlah  jenjang  pendidikan yang  lebih  tinggi.  Apalagi  jenjang  pen- didikan  lanjutan  hanya  berada  di  Keca-
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 256 |
matan, yang jarak tempuhnya sangat jauh dari  Desa  Cangkreng,  sekitar  4  km. Sehingga banyak anak-anak dari keluarga miskin  tidak  mau  melanjutkan  ke  pendi- dikan yang lebih tinggi, mengingat biaya transportasi dan SPP yang mahal. Alasan jauhnya  jarak  dan  keterbatasan  ekonomi masyarakat  pada  waktu  itu  yang  mayo- ritas  berada  di  bawah  garis  kemiskinan menggugah  rasa  keperihatinan  para  pe- ngelola  pendidikan  Pesantren  Tanwirul Hija  untuk  mendirikan  Madrasah  Tsana- wiyah (MTs) Tanwirul Hija dengan kepa- la sekolah pertama kali K. Moh. Muhdar putra  KH.  Imam  Mawardi.  Jumlah santri/siswa kala itu hanya 20 orang.
Perkembangan demi perkembangan terus  dicapai  oleh  pesantren  Tanwirul Hija.  Pada  tahun  1997  M.,  juga  didirikan TKA/TPA  yang  diprakarsai  oleh  putra pertama  KH.  Asy’ari,  yakni  K.  Ahmad Dumairi  Asy’ari.  Bertepatan  dengan  pe- laksanaan  Haflatul  Imtihan  dan  Wisuda Purna Siswa 2002 M. KH. Asy’ari dipang- gil  kembali  ke  haribaan  Allah.  Estafet kepemimpinan  lembaga  Pondok  Pesan- tren Tanwirul Hija kemudian diserahkan kepada putranya, Ahmad Dumairi.
Ahmad Dumairi Asy’ari adalah put- ra pertama KH. Asy’ari dengan Nyai Hj. Rumanah.  Dumairi  dilahirkan  di  Cang- kreng pada tangaal 24 Januari 1970. Seba- gaimana  layaknya  anak-anak  desan Cangkreng, Dumairi kecil belajar di pen- didikan formal dasar pada Madrasah Ibti- daiyah  Tanwirul  Hija.  Lulus  dari  tem- paan pendidikan di pesantren ini, Dumai- ri  yang  mulai  menginjak  dewasa  melan- jutkan studinya ke Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk.  Tidak  hanya  puas  di  satu pesantren,  selepas  dari  pondok  terbesar di Sumenep ini, Dumairi melanjutkan lagi ke  pesantren  di  Kediri.  Sedang  untuk
mengasah  kemampuan  intelektualnya, Dumairi  yang  sudah  mulai  menguasai pemikiran  Islam  klasik  model  pesantren ini  melanjutkan  studinya  ke  perguruan tinggi  bergengsi  di  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Dengan  dibantu  beberapa  saudara- nya  seperti  KH.  Moh.  Ridwan  ibn  Imam Mawardi dan dewan guru yang berada di Pesantren  Tanwirul  Hija,  Dumairi  ber- hasil  membawa  angin  kemajuan  bagi Pesantren  Tanwirul  Hija.  Pada  tahun 2006,  berdirilah  Sekolah  Menengah  Atas (SMA).  Yang  menjadi  kepala  sekolah SMA adalah KH. Imam Hendriyadi putra KH.  Syarqawi  Zaen,  seorang  kiai  kelana dari Cangkreng.
Setelah  vakum  selama  33  tahun, atau  setengah  abad  berlalu  dalam  hi- tungan  dari  berdirinya  Pesantren  Tan- wirul  Hija,  beberapa  tahun  ini  kebe- radaan  santri  mukim  mulai  hidup  kem- bali.  Kepemimpinan  K.  Ahmad  Dumairi Asy’ari  dengan  dibantu  istri,  Nyai  Fitri- yatus  Sholehah  (Pamekasan),  mampu menghidupkan  kembali  keberadaan  san- tri  mukim  Pesantren  Tanwirul  Hija.  Ge- liat  kesadaran  dan  kepercayaan    masya- rakat untuk memasrahkan putra-putrinya mondok datang  dengan  sendirinya  tanpa disuruh  atau  diminta.  Pada  tahun  2010, secara  resmi  Pesantren  Tanwirul  Hija  di- hidupkan kembali. Kondisi sarana prasa- rana  yang  masih  terbatas,  dengan  me- nempati  kamar  kediaman  pengasuh,  ti- dak  mematahkan semangat dan keperca- yaan  para  orang  tua  santri  untuk  tetap menitipkan anak-anaknya guna nyantri di Pesantren Tanwirul Hija.
Tak  lepas  dari  visi  misi  pendirinya terdahulu,  KH.  Mohammad  Khotib  atau yang dikenal dengan sebutan Kiai Anom, selain  pendidikan  formal  yang  sudah
tersedia,  Kiai  Ahmad  Dumairi  Asy’ari juga menerapkan sistem pendidikan khu- sus  bagi  para  santri  mukim  atau  santri nonmukim  ( colokan )  untuk  mengikuti program  pondok.  Untuk  itu,  Madrasah Diniyah  Awwaliyah  dan  Madrasah Diniyah  Wustha  didirikan,  yang  mem- rioritaskan  pembelajaran  kitab-kitab, selain  pengajian-pengajian  kitab  khusus yang  biasa  diselenggarakan  pada  malam hari  di  lingkungan  pondok  bagi  santri mukim.
Pada 2012, pengembangan demi pe- ngembangan  terus  dilakukan,  berkaca pada kebutuhan masyarakat sekitar akan kebutuhan  pendidikan  pada  anak  usia dini.  Dengan  sigap  dan  tanggap  pula, K. Ahmad  Dumairi  Asy’ari,  S.Ag  segera mendirikan  dan  menata  pendidikan  mu- lai  dari  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD)  sampai  SMA.  Sampai  saat  ini, jumlah  santri/siswa  yang  belajar  di  Pe- santren  Tanwirul  Hija  sekitar  600  orang, terhitung  dari  seluruh  jumlah  jenjang pendidikan  yang  dikelola  dari  tingkat PAUD,  RA,  TKA/TPA,  MI,  MD,  MTs, dan  SMA.  Semua  ini  tak  lepas  dari  ke- percayaan  yang  diberikan  masyarakat sekitar  pada  Pesantren  Tanwirul  Hija untuk  menyerahkan  anak-anaknnya  me- nempuh  pendidikan  di  Pesantren  Tan- wirul Hija.

## Penutup
Uraian di atas menunjukkan bahwa cikal bakal pesantren di Jawa telah berdiri di  akhir  abad  ke-14  M  yang  dipelopori Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim,  penyebar Islam tahap awal di Jawa. Pesantren yang berakar  dari  tradisi  Nusantara  dan  dipa- dukan  dengan  tradisi  Islam,  tumbuh  se- bagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisi- onal—dengan  elemen  pokok  kiai,  santri,
pondok, masjid/mushalla, dan pengajian kitab kuning dengan metode sorogan dan bandongan .  Dalam  perjalanannya,  pesan- tren    berkembang  secara  ekspansif;  dari wilayah  pedesaan  berkembang  ke  wi- layah  perkotaan,  dari  manajemen  tra- disional mulai menggunakan manajemen modern,  dari  kurikulum  murni  diniyah dilengkapi  dengan  materi  umum  dan keterampilan.
Dengan  pengembangan  tersebut, pesantren  hingga  kini  tetap  eksis  dan  te- rus berkembang di bumi Nusantara. Ken- dati demikian,  tantangan global menun- tut  pesantren  terus  berbenah  dalam  se- gala  aspek  agar  lembaga  ini  terus  ber- tahan  dan  mampu  mempersiapkan  para santrinya  menjadi  manusia  dewasa  dan berakhlak mulia dan ilmuan muslim yang mumpuni  dalam  bidang  ilmu-ilmu  mo- dern tanpa kehilangan jati dirinya sebagai santri.
Sejalan  dengan  itu,  agar  pesantren Tanwirul Hija bisa eksis di tengah-tengah arus perkembangan zaman yang kian tak terkendali  ini,  pengasuh  dan  para  santri harus mempertahankan esensi pesantren, termasuk  mempertahankan  peninggalan pendirinya,  baik  materi  pelajarannya,  ca- ranya  mendidik  santri,  dan  caranya berhubungan dengan masyarakat sekitar. Di  sisi  lain,  mereka  juga  dituntut  mem- pelajari  metode  pendidikan  baru  yang bersifat  inklusif  dan  sadar  gender.  De- ngan  berdiri  di  dua  kaki  seperti  ini, Pesantren  Tanwirul  Hija  tidak  hanya eksis  tetapi  juga  bakal  mampu  men- ciptakan  kader-kader  baru  yang  siap berkompetisi  dengan  kompetitor  yang berasal  dari  lembaga  lain  manapun,  baik dalam  bidang  keilmuan  agama  maupun keilmuan umum.[]
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:241-257 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.725 258 |

## Daftar Pustaka
Abdurrachman. Sedjarah  Madura:  Selayang Pandang:  Sumenep,  Pamekasan,  Sam- pang,  Bangkalan .  Sumenep: The  Sun,
1988.
Ali,  Mukti. Peranan  Pondok  Pesantren  da- lam Pembangunan . Jakarta: Bayu Bar- kah, 1974.
Darmaningtiyas. Pendidikan  Rusak-rusak- an . Yogyakarta: LKiS, 2007.
De Graaf dan Pigeaud. Kerajaan Islam Per- tama  di  Jawa:  Tinjauan  Sejarah  Politik Abad  XV  dan  XVI .  Jakarta:  Grafiti,
2001.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren: Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan Bangsa .  Yogyakarta:  Pesantren  Na- wesea Press, 2009.
Faisal  Ismail, Masa  Depan  Pendidikan  Is- lam: Di Tengah Kompleksitas Tantang- an  Modernitas. Jakarta:  Bakti  Aksara Persada, 2003.
Fatah, Zainal. Sedjarah Tjaranya Pemerinta- han  di  Daerah-daerah  Kepulauan  Ma- dura  dengan  Hubungannya .  Pame- kasan: Minerva, 1951.
Jonge,  Huub  de. Madura  dalam  Empat Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Eko- nomi,  dam  Islam:  Suatu  Studi  Antro- pologi . Jakarta: Gramedia, 1989.
Rifai, Mien Ahmad. Manusia Madura, Pem- bawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampi- lan,  dan  Pandangan  Hidupnya  Seperti
Dicitrakan  Pribahasanya .  Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Soebahar, Abdul Halim. Pondok Pesantren di  Madura:  Studi  tentang  Proses Transformasi  Kepemimpinan  Akhir Abad  XX. Disertasi,  tidak  diterbit- kan, 2008.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Sekolah, Madrasah . Jakarta: LP3ES, 1986.
Suharto,  Babun. Dari  Pesantren  untuk Umat:  Reinventing  Eksistensi  Pesan- tren  di  Era  Globalisasi .  Surabaya: Imtiyas, 2011.
Wahjoetoemo. Perguruan Tinggi Pesantren . Jakarta: Gema Insani Press, 1997. Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tra- disi:  Esai-esai  Pesantren ,  cet.  ke-2. Yogyakarta: LKiS, 2007.
-----,  ―Pengantar‖,  dalam  Hiroko  Horiko- shi, Kyai dan Perubahan Sosial . Jakar- ta: P3M, 1987.
Werdisastra,  Raden, Babad  Sumenep .
Pasuruan:  PT.  Garoeda  Buana Indah, 1996.
Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Me- nelusuri  Jejak  Pergumulan  Islam  yang tak  Kunjung  Usai  di  Nusantara .  Yog- yakarta: Nadi Pustaka, 2011. Yakin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi  dan  Keadilan, cet.  2. Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
