LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661

## Ajaran Susila dalam Satua Leak Maslikuan
Ni Komang Aryani STKIP Agama Hindu Amlapura
aryani89.wibawa@gmail.com
Direvisi: 22 November 2021 Diterima: 26 Desember 2021 Diterbitkan: 1 Januari 2022
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ajaran Susila yang terdapat  dalam satua  Leak  Maslikuan .  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan mitopik. Jenis data yang digunakan  adalah  data  kualitatif  dan  sumber  data  menggunakan  data  primer  dan sekunder.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  pencatatan dokumen.  Hasil  analisis  data  disajikan  dengan  metode  formal  dan  informal. Berdasarkan analisis data yang dilakukan, dapat disimpulkan bahwa Ajaran Susila yang terkandung dalam satua Leak Maslikuan adalah 1) Tri Kaya Parisudha yaitu ajaran kayika parisudha dan wacika parisudha 2) Panca Yama Brata yaitu ajaran Asteya , 3) Catur Paramitha yaitu ajaran Maitri , 4) Sad Ripu yaitu krodha , dan 5) Tri  Guna yaitu sifat  rajas ,  6) Sad  Atatayi yaitu Atharwa ,  7) Sapta  Timira yaitu ajaran Dhana. Ajaran-ajaran Susila yang  terkandung  dalam  satua  tersebut hendaknya dapat diimplementasikan dalam kehidupan sosial masyarakat.
Kata Kunci : Ajaran Susila, Satua, Satua Leak Maslikuan
Abstract : This study aims to describe the teachings of Susila contained in the Leak Maslikuan unit. This type of research is qualitative research. The approach used is a mythical approach. The type of data used is qualitative data and the data source uses primary and secondary data. The data collection method used is the document recording  method.  The  results  of  data  analysis  are  presented  with  formal  and informal methods. Based on the data analysis, it can be concluded that the Susila teachings contained in the Leak Maslikuan unit are 1) Tri Kaya Parisudha, namely the  teachings  of  kayika  parisudha  and  wacika  parisudha  2)  Panca  Yama  Brata, namely Asteya teachings, 3) Catur Paramitha namely Maitri teachings, 4) Sad Ripu is Krodha, and 5) Tri Guna is Rajas, 6) Sad Atatayi is Atharwa, 7) Sapta Timira is Dhana's  teachings.  The  ethical  teachings  contained  in  the  unit  should  be implemented in the social life of the community.
Keywords: Susila Teachings, Satua, Satua Leak Maslikuan
JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 13  Nomor 1 Januari 2022 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661 https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Satua Bali  adalah  merupakan  salah satu jenis  kesusastraan Bali yang dalam penyampaiannya  menggunakan  bahasa lisan dan didalamnya mengandung nilai- nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang luhur  seperti  misalnya:  nilai  religius, nilai budaya, nilai etika atau susila, nilai estetika  atau  seni,  serta  tattwa  atau filsafat. Dulu satua - satua
Bali diperdengarkan  atau  diceritakan  para orang  tua  kepada  anak-anaknya  untuk memberikan pelajaran sederhana tentang apa  yang  terkandung  dalam satua tersebut.  Dalam  tradisi masatua ini, peran  orang  tua  sangatlah  penting melakukan usaha berupa menyampaikan cerita  lisan  ini  dengan  terus  menerus sebagai  milik  bersama  ketika  akan menidurkan anak-anaknya. Satua bukan hanya  untuk  hiburan  melainkan  juga sebagai  alat  komunikasi  secara  tidak langsung  antara  anak  dengan  orang tuanya.  Salah  satu  penyampaian satua Bali,  yaitu  secara  lisan  yang  dilakukan melalui  mulut  ke  mulut,  tidak  ada  yang tahu  berapa  umur satua Bali  tersebut,
karena satua Bali sudah ada sejak zaman
dahulu. Sejalan dengan kemajuan
teknologi  pada  zaman  globalisasi  ini,
satua Bali  dan  bahasa  Bali  yang digunakan  sebagai  alat  komunikasi sudah semakin dilupakan. Perkembangan satua Bali  pada  zaman sekarang  hanya  sebatas  pada  materi pelajaran bahasa daerah Bali yang hanya mendapatkan  waktu  yang  singkat  jika dibandingkan  dengan  pelajaran  lainnya yang didapat di sekolah-sekolah formal. Satua Bali selain mengandung nilai-nilai luhur,  juga  dapat  untuk  mengarahkan anak-anak  agar  lebih  bisa  mencintai bahasa Bali sebagai bahasa ibu dan tidak malu  menggunakan  bahasa  Bali  untuk berkomunikasi dalam pergaulannya.
Selain  itu satua Bali  juga  dapat berfungsi  sebagai  media  penyampaian nilai  pendidikan,  moral,  etika,  dan agama.  Fungsi  ini  tidak  tergambar dengan jelas dalam satua , namun apabila pembaca  dapat  menganalisis  dengan cermat  dari  tokoh,  rangkaian  peristiwa dan  menemukan  amanat  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarang,  maka satua akan  dapat  memberikan  banyak informasi  yang  sangat  berguna  dan pelajaran berharga secara tidak langsung bagi semua orang.
Satua Leak  Maslikuan dipilih sebagai  objek  penelitian  karena  jalan ceritanya  menarik  untuk  dikaji  serta karya  sastra  ini  mengungkapkan  aspek-
aspek  kehidupan  sosial  yang  terdapat dalam  masyarakat.  Selain  itu,  dalam karya  sastra Satua  Leak  Maslikuan tersirat  nilai-nilai  pendidikan,  yang selama  ini  masih  banyak  masyarakat Hindu belum memahami betul nilai-nilai yang terkandung di dalam cerita tersebut, dan  bahkan  masih  banyak  masyarakat yang tidak mengetahui tentang cerita ini.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dipaparkan  di  atas,  maka  masalah pokok yang akan dikaji dalam penelitian ini yakni Ajaran Susila yang terkandung dalam Satua Leak Maslikuan ,

## 1.3 Tujuan Penelitian
Bertitik  tolak  dari  masalah  di  atas, maka tujuan penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  Ajaran  Susila  yang terkandung dalam Satua Leak Maslikuan ,

## 1.4 Manfaat Penelitian
Secara  teoretis  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  dijadikan  referensi dalam pengembangan pengetahuan tentang  penanaman  ajaran  susila  pada masyarakat  dan  memperkaya  khazanah bahan  bacaan  di  bidang  penelitian khususnya kesusastraan Bali. Sedangkan
secara praktis diharapkan dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam berprilaku  untuk  menjadi  karakter  yang lebih baik.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Ajaran Susila Menurut Mantra (dalam Suparwatha,  2013:  23)  menyatakan: “Kata Susila berarti  peraturan  tingkah laku  yang  baik  dan  mulia  yang  harus dijadikan pedoman hidup bagi manusia”. Selanjutnya  Mantra  (dalam  Simpen, 2014:  22)  dalam  buku Etika  dan Moralitas dalam Agama Hindu disebutkan  bahwa  etika  atau  moralitas dalam  Agama  Hindu  dinamakan susila . Kata susila berasal  dari  dua  suku  kata yakni  ‘ su ’  dan  ‘ sila ’.  ‘ Su ’  artinya  baik, dan ‘ sila ’ artinya kebiasaan tingkah laku perbuatan manusia yang baik. Karena itu dalam  Agama  Hindu  etika  dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari tata nilai tentang  baik  buruknya  suatu  perbuatan, apa yang harus dikerjakan dan dihindari, sehingga  tercipta  hubungan  baik  antara manusia  dengan  manusia.  Etika  itu sendiri  adalah  tata  laku  atau  perbuatan yang  baik  dan  biasanya  disebut sila . Ilmunya  dinamakan    ilmu  tentang sila atau tata susila .
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
Susila adalah salah satu kerangka
dasar  ajaran  Agama  Hindu  ( Tattwa,
Susila, Upacara ). Pada Sloka
Wrehaspati  Tattwa No.  25  dijelaskan bahwa:  ‘ sila  ngaranya  mangrakascara rahayu ’  yang  artinya Sila adalah menjaga  perilaku/kebiasaan  agar  tidak menyimpang dari norma-norma kebenaran  dan  kebaikan.  Dengan  kata lain, memelihara perangai yang baik dan benar  menurut  Dharma  Agama  dan sosial  budaya.  Suatu  perilaku  dikatakan etis  apabila;  sopan,  pantas/wajar,  baik dan  benar  sesuai  norma  dan  nilai  yang berlaku.  Sedangkan,  norma  atau  aturan tingkah laku yang baik dan mulia disebut tata susila (Mantra, 1992: 5). Pendapat lain mengatakan bahwa:  “Etika  adalah susila terbentuk dari  seperangkat  nilai  norma  perilaku yang  bersumber  langsung  atau  tidak langsung  dari  tattwa. Tata  susila mengatur perilaku manusia dalam upaya untuk  mewujudkan  tujuan  hidup  dan hakikat  hidup”  Gorda  (dalam  Rasmiati, 2014: 33).
Dari  pendapat  tersebut  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  susila adalah perilaku yang sopan,
pantas/wajar,  baik  dan  benar  sesuai norma  kebenaran  dan  kebaikan  untuk
mewujudkan tujuan dan hakikat hidup.

## 2.2 Jenis Ajaran Susila
Jenis-jenis  ajaran  Agama  Hindu tentang susila atau  etika  terdiri  atas:  1) Tri  Kaya  Parisudha, 2) Panca  Yama Brata , 3) Catur Paramitha , 4) Sad Ripu , dan 5) Tri Guna , 6) Sad Atatayi , 7) Sapta Timira .
1) Tri Kaya Parisudha
Tri  Kaya  Parisudha adalah  tiga dasar  perilaku  yang  harus  dimuliakan dan disucikan oleh umat Hindu. Adapun pembagian  dari Tri  Kaya  Parisudha yaitu Manacika Parisudha (pikiran yang baik  dan  benar), Wacika  Parisudha (perkataan  yang  baik  dan  benar),  dan Kayika Parisudha (perbuatan yang baik atau susila). Dengan adanya pikiran yang baik  akan  timbul  perkataan  yang  baik sehingga  mewujudkan  perbuatan  yang baik. Tri Kaya Parisudha sebagai bagian dari  ajaran  etika  dalam  Agama  Hindu sebagai  landasan  utama  dalam  berfikir yang  baik dan  benar  dan  juga memberikan  tuntunan  dan jalan  menuju pada  kedamaian,  serta  keharmonisan kehidupan didunia dan akhirat (Subagiasta, 2007: 14).
2) Panca Yama Bratha
Panca  Yama  Brata adalah  lima jenis perilaku hidup manusia yang wajib dikendalikan  dan  diarahkan  menuju
kebaikan  dan  kebenaran,  untuk  dapat mencapai  kesempurnaan Rohani dan kesucian  bathin  berupa Dharma dan Moksa. Adapun  yang  termasuk Panca
Yama  Bratha ,  yaitu:  a) Ahimsa artinya tidak  membunuh  atau  menyakiti,  b)
Brahmacari artinya tingkah-laku manusia dalam menuntut
Ilmu Pengetahuan  (Ilmu  Ketuhanan  dan kesucian),  c) Satya artinya  sikap menjunjung tinggi kebenaran, setia atau jujur,  d) Awyawaharika artinya    tidak terikat pada ketentuan/ikatan-ikatan hidup keduniawian atau kita harus dapat melepaskan  diri  dari  ikatan/sangsi  dari adanya  peraturan  perundang-undangan dengan  cara  tidak  melanggar  peraturan atau  hukum  yang  ada,  e) Asteya (Astenya)  artinya  tidak  mencuri  atau memperkosa  hak  milik  orang  lain. (Subagiasta, 2007: 8).
3) Catur Paramitha
Catur  Paramita adalah  “Empat jenis  perilaku  manusia  yang  luhur  dan mulia.  Pembagian Catur  Paramitha yakni: Maitri (kelembutan dan keramahan  dalam  hidup  bersama), Karuna (perilaku  yang  penuh  dengan belas-kasih), Muditha (berperilaku ceria, bahagia  terhadap  semua  yang  ada),  dan Upeksha (sikap saling menghormati dan menghargai  sesama)”  (Kerlinda,  2014:
26). Catur Paramitha ini juga merupakan tuntunan susila yang
membawa manusia kearah kemuliaan.
4) Sad Ripu
Sad Ripu artinya enam kekuatan yang  dapat  mempengaruh jiwa  manusia agar berbuat dosa yaitu: pembagian Sad Ripu meliputi:  1) Kama artinya:  segala bentuk  hawa  nafsu,  2) Lobha artinya: sifat  kelobaan  atau  keserakahan,  3) Krodha artinya:  sifat  kemarahan,  4) Moha artinya:  sifat  kebingungan,  5)
Mada artinya:  sifat  kemabukan,  dan  6)
Matsarya artinya: sifat iri-hati
(Sudarsana, 2008: 54). Enam musuh ini memberikan  pengaruh  yang  berbeda- beda, bila kita tidak dapat mengendalikan  maka  akan  jatuh  ke dalam  kesengsaraan.  Oleh  karena  itu hendaknya  manusia  harus  mengetahui dan  bisa  mengendalikan  enam  musuh yang ada dalam diri masing-masing.
5) Tri Guna
Tri  Guna berasal  dari  dua  kata yaitu Tri yang  artinya  tiga  dan Guna yang  artinya  sifat  atau  prilaku.  Jadi Tri Guna adalah  tiga  sifat  dasar  yang  ada dalam  diri  manusia  yang  dibawa  sejak lahir  yang  harus  dikendalikan  dan diseimbangkan  agar  sifat-sifat  ini  tidak mempengaruhi  dirinya.  Adapun  bagian dari Tri  Guna adalah Satwam (sifat
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
kedewataan  atau  sifat  yang  tenang),
Rajas (sifat  keraksasaan  atau  sifat  yang kasar),  dan Tamas (sifat  malas,  bodoh, rakus,  lamban,  dan  tak  pernah  puas) (Atmaja dalam Simpen, 2014: 27).
6) Sad Atatayi
Sad Atatayi berasal dari kata Sad dan Atatayi . Sad artinya  enam  dan Atatayi artinya pembunuhan. Sad Atatayi artinya enam  macam  pembunuhan  yang  sangat kejam yang dilarang dan tidak dibenarkan dalam ajaran agama Hindu.
Adapun  bagian-bagian  dari Sad Atatayi yaitu: Aginda artinya membakar milik  orang  lain. Wisada artinya  suka meracuni sampai menyebabkan kematian. Atharwa artinya suka melakukan  ilmu  sihir  atau  membunuh dengan  ilmu  hitam. Sastragna artinya mengamuk  yang  bisa  menghilangkan nyawa  orang  lain. Dratikarma artinya suka  melakukan  pemerkosaan  sampai menusuk dengan keris sehingga menyakiti  dan  dapat  membunuh  orang lain. Rajapisuna artinya suka
mengadudombakan atau memfitnah
orang lain hingga menimbulkan perkelahian  sampai  berakibat  kematian (Atmaja,dkk. 2010:65-67).
7) Sapta Timira
Sapta  Timira berasal  dari  kata
sapta artinya  tujuh  dan timira artinya
lupa  daratan  (mabuk).  Menurut  Atmaja (2010:68)  “ Sapta  Timira berarti  tujuh macam  keadaan  yang  menyebabkan orang  lupa  daratan,  lupa  diri  atau mabuk”.  Bagian-bagian  dari Sapta Timira yaitu: Surupa artinya kecantikan,
Dhana artinya  kekayaan  (artha), Guna artinya  kepandaian, Kulina artinya keturunan, Yowana artinya  masa  muda atau masa remaja, Sura artinya minuman keras, Kasuran artinya keberanian.

## 2.3 Satua
Satua dalam Kamus  Sinonim Bahasa  Bali oleh  Sutjaja,  (2003:  330) diartikan  babad,  cerita,  gatera,  dan ragragan.  Kasusastraan  Bali  Klasik bentuk bebas  ialah  yang  terdapat  dalam bentuk prosa yaitu lebih populer dengan nama satua . Satua merupakan salah satu bentuk kebudayaan daerah yang tumbuh dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat  Bali  dan  diwariskan  turun temurun  secara  lisan  (dari  mulut  ke mulut)  sebagai  milik  bersama. Satua (cerita  rakyat)  memiliki  fungsi  dalam kehidupan  kelompok  atau  masyarakat yang  memilikinya.  Cerita  rakyat  dapat berfungsi sebagai media hiburan, pengisi waktu senggang, dan penyalur perasaan penutur  atau  pendengarnya.  Cerita rakyat dalam bentuknya yang sederhana,
ternyata  mengandung  suatu  nilai  yang penting  artinya  bagi  kehidupan  serta diakui  memiliki  arti  yang  amat  penting dalam pendidikan Bagus (dalam Sudiartawan, 2012: 26).
III. METODE PENELITIAN Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode hermeneutik,  analisis  isi,  deskriptif analisis,  metode  hermeneutika  yaitu digunakan  untuk  menafsirkan  atau
menginterpretasikan
Satua
Leak Maslikuan, karena  dalam  sastra  terdiri atas bahasa yang banyak makna dengan fungsi  utama  sebagai  metode  untuk memahami  ajaran  susila  pada  karya sastra , sedangkan menggunakan metode analisis isi untuk memberikan penafsiran dan  perhatian  pada  isi  pesan  yang terkandung pada Satua Leak Maslikuan . Selanjutnya menggunakan metode deskriptif analisis untuk mengkaji objek penelitian dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta  yang  selanjutnya  disusul dengan analisis.
Metode  pendekatan  sastra  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  metode
pendekatan mitopoik. Digunakan metode  mitopoik  karena  karena  yang ditampilkan adalah unsur kebudayaannya,  serta  dikombinasikan
dengan  pendekatan  mimesis  karena dilakukan pendekatan yang menitikberatkan pada karya sastra Satua
Leak Maslikuan .
Jenis data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  data  kualitatif. Sedangkan sumber data yang digunakan adalah  data  primer  yaitu  naskah Satua Leak  Maslikuan. Sementara  itu,  data sekunder  yaitu  berupa  literatur-literatur dan  media  internet  sebagai  penunjang data primer.
Métode  yang  digunakan  dalam mengumpulkan  data  adalah  metode pencatatan  dokumen  yaitu  suatu  cara untuk  memperoleh  data  dengan  jalan menghimpun  dan  menganalisis  semua dokumen  yang  sesuai  dengan  masalah penelitian.
Métode análisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah métode deskriptif yaitu dengan menguraikan  dan  mengklasifikasikan data-data  yang  didapat  dari  pencatatan dokumen  kemudian  disajikan  secara naratif.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Deskripsi Satua Leak Maslikuan
Satua Leak Maslikuan merupakan salah satu dari kumpulan satua Bali oleh Dharma Dewi. Buku ini sudah beredar di
masyarakat dengan sampul buku berjudul  Ni  Lampit  Kene  Cetik  berisi gambaran  seorang  nenek  yang  sedang kesakitan  dan  muntah-muntah.  Buku Satua Bali ini berukuran 20 cm x 13 cm, dan  jumlah  halaman  viii  +  55  halaman, ditulis  menggunakan  huruf Latin ,  jenis hurup Times New Roman , ukuran tulisan 12, berbahasa Bali. Buku ini merupakan cetakan  Pertama  yang  diterbitkan  oleh CV  KAYUMAS  AGUNG,  jalan  Teuku Umar Gg. Perkutut No. 1, Telpon (0361) 235549.  Dalam  kumpulan  buku Satua Bali ini terdapat 8 judul satua , yaitu: Ni lampit Kene Cetik, Putri Arinanta Lan I Kekupu Mas, I Congeh Kacunduk Ratun Segara, Desa Asri Ring Bongkol Gunung Kasturi,  Barong  Rentet  Rangda  Muang Papatih,  Barong  Landung,  I  Cita Maprekara,  Leak  Maslikuan .  Isi  pokok
Satua  Leak  Maslikuan yang  dijadikan sumber dalam kajian ini adalah menguraikan tentang I Gede Basur yang memiliki  kesaktian  ilmu  hitam  yang dipakai  untuk  menyakiti  orang-orang yang tidak bersalah.

## 4.2 Ajaran Susila dalam Satua Leak

## Maslikuan
Nilai  Susila  yang  terkandung dalam satua  Leak  Maslikuan adalah  1)
Tri  Kaya  Parisudha, 2) Panca  Yama Brata , 3) Catur Paramitha , 4) Sad Ripu ,
dan 5) Tri Guna , 6) Sad Atatayi , 7) Sapta Timira .

## 4.2.1 Tri Kaya Parisudha
Ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  yang terkandung dalam satua Leak Maslikuan adalah  unsur Wacika Parisudha. dan Kayika Parisudha. 1) Wacika Parisudha Wacika Parisudha adalah
perkataan  yang  baik  dan  benar  Ajaran Wacika  Parisudha yang  terkandung dalam satua  Leak  Maslikuan adalah tercermin pada kutipan berikut.
Kasautin  teken  I  Made  Tanu, “Beli tiang teka mai bakal nunas ica  teken  beli  apang  I  Tirta  ja anggon  mantu  ajak  ia  dini, ajahin kanggo ja beli, tiang belog jugul buina tiwas. (Dharma Dewi, 2014:51) Terjemahan :
Dijawab oleh I Made Tanu, “Bli saya  datang  kesini  memohon dengan  Bli  supaya  I  Tirta  yang dijadikan menantu hidup bersama  disini,  ajarkan  dengan cara  Bli,  saya  bodoh  sekali  dan miskin.
Kutipan jawaban I Made Tanu di atas  mencerminkan  ajaran Wacika Parisudha, I  Made  Tanu memohon dengan  bahasa  yang  sopan  dan  santun serta  tetap  rendah  hati  mengatakan  diri kurang atau miskin.
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
2) Kayika Parisudha Ajaran Kayika  Parisudha yang terkandung dalam satua Leak Maslikuan
adalah tercermin pada kutipan berikut.
Kacarita di Banjar Sari ada anak dadi  Bandesa  kalintang  darma ngelah  pianak  dadua  luh-luh.
Bandesane ento madan I Nyoman  Karang,kurenane  suba mati  kena  cetik  dugas  pianakne enu  cenik-cenik.  Dugas  ento  ia luas  ngajanang  ka  umah  Ni Rempag  tur  nyidang  nulungin nglaut  mati. (Dharma  Dewi, 2014 : 47)
Terjemahan : Diceritakan  di  Banjar  Sari  ada seorang  Pemimpin  desa  yang sangat baik hati mempunyai dua anak  perempuan.  Bandesa  itu bernama  I  Nyoman  Karang, istrinya  meninggal  kena  ilmu hitam saat anak-anaknya masih kecil. Saat itu I Nyoman Karang pergi  ke  utara  ke  rumah  Ni Rempag bisa menolong  namun akhirnya meninggal.
Sikap  Ni  Rempag  di  atas mencerminkan ajaran Kayika Parisudha,
Ni Rempag menolong I Nyoman Karang saat susah dan mengalami keterpurukan, saat itu  I Nyoman karang sedang susah, anak masih kecil-kecil, istri sakit terkena ilmu  hitam,  saat  itulah  Ni  Rempag menolong  walau  pada  akhirnya  istri  I
Nyoman Karang tidak tertolong lagi atau meninggal.

## 4.2.2 Panca Yama Brata
Ajaran Panca  Yama  Brata yang terkandung dalam Satua Leak Maslikuan adalah  unsur Asteya. Asteya (Astenya) artinya  tidak  mencuri  atau  memperkosa hak  milik  orang  lain.  Ajaran Asteya tercermin pada kutipan berikut.
Kasautin teken I Nyoman Karang,  “kene  beli  Gede  yan buat  ento  ane  bakal  itungang beli,  tiang  nyerahang  teken kembang  kenehne  soang-soang, tiang sing bani mebasan sawireh anak kuasan ia”. (Dharma Dewi, 2014:51)
Terjemahan :
Dijawab oleh I Nyoman Karang, “begini  beli  Gede  kalau  seperti itu yang akan beli harapkan, saya menyerahkan  dengan  kata  hati anak  saya,  saya  tidak  berani menjawab  karena  itu  adalah haknya.
Hak  adalah  segala  sesuatu  yang harus di dapatkan oleh setiap orang yang telah  ada  sejak  lahir  bahkan  sebelum lahir.  Pada  kutipan  di  atas  sikap  I Nyoman  Karang  mencerminkan  ajaran Asteya ,  yaitu  memberikan  hak  penuh kepada  Ni  Sukasti  untuk  memutuskan
pilihan hidup yaitu untuk memilih lelaki sebagai pendamping hidupnya. 4.2.3 Catur Paramitha Ajaran Catur  Paramita yang terkandung dalam Satua Leak Maslikuan adalah  unsur Maitri.  Maitri artinya semangat  mencari  kawan  dan  bergaul, yakni  tahu  menempatkan  diri  dalam masyarakat, ramah-tamah, serta menarik hati segala perilakunya sehingga menyenangkan  orang  lain  dalam  diri pribadinya. Ajaran maitri tercermin pada kutipan berikut.
Tan  caritayang  dijalan  I  Gede Basur  nadtad  madik  matututan I Pondal, suba neked di umah I Nyoman  Karang,  jag  macedes negak  di  balene,  sawireh  tau teken dewek sugih, sakti maduluran  tingkah  mangodag- odag. Lantas katakonin teken I Nyoman  Karang,  “uduh  beli Gede  uli  dija  busan,  tumben beli maangguran mai? (Dharma Dewi, 2014:49)
Terjemahan :
Tidak  diceritakan  di  jalan  I Gede  Basur  datang  meminang diiringi  I  Pondal,  sesudah sampai  di  rumah  I  Nyoman Karang,  langsung  duduk  di bale, karena  merasa  diri  kaya, sakti  sehingga  tingkah  yang brutal. Kemudian disapa oleh  I Nyoman  Karang,  “wahai  Bli
Gede dari mana tadi, tumben bli main kesini.
Ajaran maitri ditunjukkan  pada sikap I Nyoman Karang dalam melayani dan  menerima  tamu  yang  datang kerumahnya, padahal tamu yang datang kerumahnya  yaitu  I  Gede  Basur menunjukkan  sikap  yang  angkuh  dalam bertamu, namun I Nyoman Karang tetap menerima dan menyapa tamunya dengan ramah tamah.
4.2.4 Sad Ripu
Ajaran Sad  Ripu yang  terdapat dalam Satua  Leak  Maslikuan yaitu terlihat pada unsur Krodha . Dalam Satua ini  yang  menunjukkan  unsur Krodha tercermin pada kutipan berikut.
Mara keto raos reramanne, jag sautina teken I Wayan Tigaron, “Beh  yen  amonto  sugih,  sakti bapane, bantes ngalih anak luh aukud  tusing  maan.  Kanti lengar tendase melajahin pangleyakan,  eda  suba  buin ngalih,  tiang  tusing  perlu. Ningeh munyin pianakne aketo,
dadi  engsek  I  Gede  Basur  jag nyag  rasan  kenehne. (Dharma Dewi, 2014: 54)
Terjemahan :
Baru begitu perkataan bapaknya, langsung  dijawab  oleh  I  Wayan Tigaron,  “Beh  segitu  kaya, saktinya  bapak,  hanya  mencari satu perempuan saja tidak dapat.
Sampai botak kepala mempelajari  ilmu  hitam,  sudah jangan  lagi  mencari,  saya  tidak perlu. Mendengar perkataan anaknya seperti itu, sedih I Gede Basur hancur rasa hatinya. Pada  kutipan  di  atas,  sifat kroda ditunjukkan  dari  perkataan  I  Wayan Tigaron  pada  ayahnya,  rasa  marah  dan kecewa  karena  keinginannya  untuk menikahi Ni Sukasti tidak bisa
diwujudkan oleh I Gede Basur. Kemarahan I Wayan Tigaron
diungkapkan  dengan  kata-kata  kasar yang  merendahkan  ayahnya  sendiri
sehingga  ayahnya  merasa  sedih  dan hancur.
4.2.5 Tri Guna Ajaran Tri Guna yang
terkandung dalam Satua Leak Maslikuan yaitu  terlihat  pada  unsur Rajas . Rajas adalah  sifat  keraksasaan  atau  sifat  yang kasar.
I  Gede  Basur  sugih  kaliwat, sawireh  ia  ngelah  karang,  tegal muah carikne linggah, tur kacrita ia  sakti  bisa  ngiwa  ngelaran  aji ugig,  mamati-mati  wong  tan padosa. Umahne ditu di
Banjaran Santun (Dharma Dewi,
2014:46) Terjemahan :
I  Gede  Basur  sangat  kaya,  karena dia  memiliki  rumah,  kebun  dan
sawah yang luas, dan diceritakan I Gede Basur sakti bisa menggunakan ilmu hitam aji ugig , membunuh  orang  tanpa  dosa. Rumahnya  disana  di  Banjaran Santun.
Kata raksasa berarti  kekejaman, lawan  kata  dari raksa (sentosa).  Pada kutipan  di  atas  sifat  kerasaksasaan ditunjukkan  pada  kekejaman  I  Gede Basur  dalam  menggunakan  kesaktian ilmu  hitamnya  untuk  menyakiti  dan membunuh  orang-orang  tanpa  dosa. Unsur rajas juga  ditunjukkan  pada kutipan berikut.
Mara keto raos reramanne, jag sautina teken I Wayan Tigaron,
“Beh  yen  amonto  sugih,  sakti bapane, bantes ngalih anak luh aukud  tusing  maan.  Kanti lengar tendase melajahin pangleyakan,  eda  suba  buin ngalih,  tiang  tusing  perlu.
Ningeh munyin pianakne aketo, dadi  engsek  I  Gede  Basur  jag nyag  rasan  kenehne. (Dharma Dewi, 2014: 54)
Terjemahan :
Baru begitu perkataan bapaknya, langsung  dijawab  oleh  I  Wayan Tigaron, “Beh sudah segitu kaya, saktinya  bapak,  hanya  mencari satu perempuan saja tidak dapat. Sampai botak kepala
mempelajari  ilmu  hitam,  jangan
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
lagi  mencari,  saya  tidak  perlu. Mendengar  perkataan  anaknya seperti  itu,  jadi  sedih  I  Gede Basur hancur rasa hatinya. Pada  kutipan  di  atas,  sifat  rajas ditunjukkan  pada  sikap  kasar  I  Wayan Tigaron  pada  ayahnya  yaitu  I  Gede Basur,  I  Wayan  Tigaron  sangat  kecewa karena  ayahnya  tidak  bisa  memenuhi keinginannya  untuk  menikahkannya dengan  Ni  Sukasti,  karena  kecewa  I Wayan  Tigaron  menghina  ayahnya dengan  menyebutkan  kata-kata  yang kasar dengan merendahkan ayahnya.
4.2.6 Sad Atatayi Ajaran Sad Atatayi yang terkandung dalam Satua Leak Maslikuan yaitu  terlihat  pada  unsur Atharwa. Atharwa artinya  suka  melakukan  ilmu sihir atau membunuh dengan ilmu hitam. Hal  tersebut  tercermin  pada  kutipan berikut.
I  Gede  Basur  sugih  kaliwat, sawireh ia ngelah karang, tegal muah  carikne  linggah,  tur kacrita  ia  sakti  bisa  ngiwa ngelaran aji ugig, mamati-mati wong tan padosa. Umahne ditu di  Banjaran  Santun. (Dharma Dewi, 2014: 46)
Terjemahan :
I  Gede  Basur  sangat  kaya,
karena  dia  memiliki  rumah,
kebun dan sawah yang luas, dan diceritakan dia sakti bisa
menggunakan  ilmu  hitam  aji ugig,  membunuh  orang  tanpa dosa.  Rumahnya  disana  di Banjaran Santun.
Ilmu hitam merupakan jenis ilmu sihir untuk mengendalikan alam
(termasuk  kejadian,  objek,  orang,  dan fenomena fisik) melalui mistik, paranormal,  atau  supranatural.  Dalam banyak  kebudayaan,  ilmu  hitam  adalah sesuatu  yang  tidak  rasional  bagi  ilmu pengetahuan, dan agama sangat melarang  penggunaan  ilmu  ini.  Ilmu hitam  identik  dengan  segala  sihir  yang bertujuan ke arah negatif, karena ilmu ini bersifat sihir yang mencelakakan. Hal ini yang  menjadikan  ilmu  hitam  termasuk dosa dalam agama. I Gede Basur dalam kutipan  di  atas  menggunakan  kesaktian yang  dimilikinya  untuk  menyakiti  dan membunuh  orang  yang  tidak  berdosa. Penggunaan  ilmu  hitam  juga  terdapat pada kutipan berikut.
Jani ngantosang sandikala dogen  bakal  ngerangang  baan aji  silib  nyakitin  Ni  Sukasti teken  I  Nyoman  Karang. Jani kacaritayang  suba  sandikala lantas I Gede Basur ka setrane ngaba canang maduluran sanggah  cucuk,  lenga  wangi burat  wangi,  be  ne  siap  biing brahma. (Dharma Dewi, 2014:54)
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
Terjemahan :
Sekarang  menunggu  senja  saja akan  menjalankan  aksi  ilmu hitammya  untuk  menyakiti  Ni
Sukasti dan  I Nyoman  Karang. sekarang diceritakan sudah menjelang  malam  kemudian  I Basur  ke  kuburan  membawa canang beserta sanggah cucuk, lenga  wangi  burat  wangi, dagingnya ayam merah brahma.
I  Gede  Basur  menunggu  senja
untuk pergi kekuburan guna menjalankan  ilmu  hitamnya,  I  Gede
Basur menggunakan kesaktiannya untuk menyakiti  Ni  Sukasti  dan  I  Nyoman Karang  karena  kecewa  dan  sakit  hati terhadap penolakan lamaran yang diajukannya pada Ni Sukasti.
4.2.7 Sapta Timira Ajaran Sapta Timira yang
terkandung dalam Satua Leak Maslikuan
yaitu terlihat pada unsur Dhana. Dhana
atau  kemabukan  (lupa  daratan)  karena banyak  mempunyai  harta  benda  atau kekayaan. Dhana pada Satua  Leak
Maslikuan tercermin  pada  kutipan berikut.
Tan  kacaritayang  di  jalan  I Gede  Basur  nadtad  madik matututan  I  Pondal,  suba neked  di  umah  I  Nyoman Karang,  jag  macedes  negak di  balene , sawireh tau  teken dewek sugih, sakti maduluran tingkah mangodag-ngodag (Dharma Dewi, 2014:49) Terjemahan : Tidak  diceritakan  di  jalan  I Gede Basur datang meminang  diiringi  I  Pondal, sesudah  sampai  di  rumah  I
Nyoman  Karang,  langsung duduk di bale, karena merasa diri  kaya,  sakti  sehingga tingkah yang brutal.
Pada kutipan di atas I Gede Basur disebut  mabuk  akan  kekayaan  yang dimilikinya,  karena  sikapnya  yang sangat sombong dan angkuh saat datang kerumah I Nyoman Karang. Kedatangan I Gede Basur kerumah I Nyoman Karang untuk  meminang  Ni  Sukasti,  karena merasa  diri  kaya  dan  sakti  membuat tingkahnya  tidak  sopan  dan  angkuh, tanpa  permisi  dan  memberi  salam,  I Gede Basur langsung duduk di atas Bale I Nyoman Karang.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  analisis  data  yang dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa Ajaran  Susila  yang  terkandung  dalam satua Leak Maslikuan adalah 1) Tri Kaya Parisudha yaitu unsur kayika parisudha dan  wacika  parisudha 2) Panca  Yama Brata yaitu Asteya, 3) Catur Paramitha yaitu Maitri , 4) Sad Ripu yaitu krodha , dan 5) Tri Guna yaitu sifat rajas , 6) Sad Atatayi  yaitu  Atharwa ,  7) Sapta  Timira yaitu unsur Dhana.
Berdasarkan pada kesimpulan yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat disarankan  kepada  masyarakat  untuk meningkatkan minat baca tentang sastra, karena dalam sastra banyak mengandung nilai-nilai kehidupan. Kepada para orang tua  hendaknya  ikut  berperan  dalam usaha  penanaman  ajaran-ajaran  Agama Hindu  khususnya  ajaran  Susila  pada anak  disamping  didapatkan  di  bangku sekolah,  berperan  dalam  pengajaran sastra  supaya  anak-anak  bisa  mencintai sastra  Bali  sebagai  bahan  yang  dapat menunjang  kebutuhan  akan  ajaran atau petuah untuk anak-anak agar di kemudian  hari  menjadi  anak  yang berkarakter baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Antara,  I  Gusti  Putu.  2008. Prosa Fiksi Bali Tradisional . Singaraja: Yayasan Gita Wandawa. Arikunto,  Suharsini.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Dana, I Gede Putu. 2013. “Ajaran Etika Dalam  Ajaran  I  Cupak  Teken  I Grantang”. Skripsi Tidak Diterbitkan. Amlapura: STKIP Agama Hindu. Dewi,  Dharma.  2014.  Satua  Bali  Ni Lampit  Kena  Cetik.  Bali  :  CV KAYUMAS AGUNG. Gautama, Wayan Budha. 2007. Kesusastraan Bali (Cakapan Panuntun  Mlajahin  Kasusastraan Bali) . Surabaya: Paramita. Juliana,  I  Kadek.  2011.  “Nilai  Susila Dalam  Ayodhya  Kanda”.  Skripsi Tidak Diterbitkan. Amlapura: STKIP Agama Hindu. Ngurah, I Gusti Made., dkk. 2005. Buku Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk Perguruan Tinggi . Surabaya: Paramita Surabaya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Teori , Metode , dan  Teknik  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Subagiasta,  I  Ketut.  2007. Etika Pendidikan Agama Hindu . Surabaya: Paramita Surabaya. Sudarsana,  I.  B.  Putu.  2008. Ajaran Agama Hindu UPADEÇA . Denpasar: Yayasan Dharma Acarya. Widiastuti,  Ni  Made.  2013.  “Kajian Struktur  dan  Ajaran  Susila  dalam Teks  Kaba-Kaba”.  SkripsiTidak Diterbitkan. Amlapura: STKIP Agama Hindu.