NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM PERIBAHASA SUNDA: KAJIAN SEMIOTIKA
LOCAL WISDOM VALUES

## IN SUNDANESE PROVERB: A SEMIOTICS STUDY
Siti Kodariah Gugun Gunardi
Universitas Padjadjaran Jalan Raya Jatinangor km 21 Bandung Jatinangor 45363 e-mail: nengsitikodariah@ymail.com adeugun@gmail.com
Naskah Diterima: 14 Januari 2015 Naskah Direvisi:13 Februari 2015 Naskah Disetujui:24 Februari 2015

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  nilai-nilai  kearifan  yang  terdapat  dalam  peribahasa  Sunda. Penelitian  dilakukan  untuk  menginventarisasi  karakter  dan  falsafah  masyarakat  Sunda  yang termuat dalam peribahasa Sunda agar nilai-nilai luhur yang terdapat dalam peribahasa Sunda tidak dilupakan  dan  tetap  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sumber  data  yang  dikumpulkan dalam  penelitian  ini  berasal  dari  buku  kumpulan Babasan  jeung  Paribasa  Sunda .  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  semiotika Roland Barthes.  Tujuan  penelitian ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai kearifan apa  saja  yang terdapat  dalam  peribahasa  Sunda.  Penganalisasan  dilakukan  dengan  cara  pembagian  nilai peribahasa  berdasarkan  nilai  kearifan  universal.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  peribahasa Sunda mengandung unsur-unsur kearifan universal. Nilai-nilai tersebut meliputi: (1) berhubungan dengan  Tuhan;  (2)  tanggung  jawab,  kedisiplinan  dan  kemandirian;  (3)  kejujuran;  (4)  hemat  dan sopan santun; (5) kasih sayang, kepedulian, dan kerja sama; (6)  percaya diri, kerja keras, kreatif, dan  pantang  menyerah;  (7)  keadilan  dan  kepemimpinan;  (8)  baik  dan  rendah  hati;  (9)  toleransi, cinta damai, dan persatuan.
Kata kunci : kearifan lokal, peribahasa Sunda.

## Abstract
This  study  analyzed  the  wisdom  values  contained  in  the  Sundanese  proverb.  The  study was  conducted  to  inventory  the  character  and  philosophy  of  sundanese  community  which contained in the Sundanese proverb, in order to be not forgotten and still applied in everyday life. The  source  of  the  data  that  collected  in  this  study  is  derived  from  a  book  of Babasan  Jeung Paribasa  Sunda. The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  with  semiotic  analysis approach of Roland Barthes. The purpose of this  study is to determine the  values of  any wisdom contained  in  the  Sundanese  proverbs.  Analyzing  the  data  by  the  division  of  the  proverbs  value based  on  universal  moral  values.  The  analysis  showed  that  the  proverb  Sundamese  contains elements  of  universal  wisdom.  Those  values  are:  (1)  relates  to  the  God;  (2)  responsibility, discipline  and  self-reliance;  (3)  honesty;  (4)  saving  and  manners;  (5)  compassion,  concern,  and cooperation; (6) confident, hard working, creative, and never give up; (7) fairness and leadership; (8) good and humble; (9) tolerance, love peace, and unity.
Keywords: local wisdom, proverbs Sundanese, semiotic, Roland Barthes.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 114

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat Sunda sebagaimana etnik  lainnya  di  Indonesia  memiliki sejumlah sistem nilai moral dan pandangan luhur yang terdapat dalam wujud kebudayaan  Sunda.  Ekadjati  (1995:  62) mengatakan  bahwa  nilai  moral  budaya
Sunda  merupakan  jati  diri  etnik  Sunda yang  bersumber  pada  nilai,  kepercayaan, dan  peninggalan  budaya  Sunda  yang dijadikan  acuan  dalam  bertingkah  laku. Bahasa dalam pewarisan nilai-nilai kebudayaan  memiliki  peran  yang  sangat penting,  karena  bahasa  merupakan  salah satu  alat  utama  yang  dipergunakan  untuk mewariskan nilai-nilai budaya dalam suatu kelompok masyarakat.
Bahasa Sunda digunakan oleh masyarakat  Sunda  di  Jawa  Barat  sebagai alat  komunikasi  baik  secara  lisan  maupun tulisan. Salah satu unsur bahasa  yang baku dan  beku,  baik  dari  segi  struktur  maupun makna  (maksud)  salah  satunya  adalah peribahasa.  Peribahasa  secara  universal dimiliki  oleh  bahasa-bahasa  yang  ada  di dunia  dengan  bentuk-bentuk  baku  dan baku,  yang  sering  disebut  pula  idiom. Peribahasa  sebagai  ungkapan  tradisional dibuat  sebagai  petuah,  nasihat  yang disampaikan secara tersirat dengan memperhatikan estetika bahasa yang tinggi (Widyastuti,  2012:133  dalam Abbas,
2014:16). Unsur tersebut diwariskan secara turun-temurun  dengan  struktur  dan  makna yang  sama.  Hal  ini  berdasarkan  bahwa peribahasa  memiliki  aturan  tetap,  dengan maksud  agar  nilai-nilai  budaya  dari peribahasa tersebut tetap terjaga (Djajasudarma, 1997:1). Di dalam penelitian ini, peribahasa
Sunda  digunakan  untuk  menyatakan  suatu maksud  (informasi)  dan  hasil  aktivitas manusia  dengan  nilai  yang  baik  atau  tidak baik  (buruk)  yang  menunjukkan  kearifan lokal.  Nilai  budaya  baik  cenderung dijadikan  contoh  untuk  tindakan  yang harus  dilakukan,  sedangkan  yang  buruk cenderung  dijadikan  contoh  untuk  tidak diikuti  dan  berjaga-jaga  jangan  sampai
terjerumus  dalam  aktivitas  yang  buruk tersebut.
Menurut  penulis  jika  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalam  peribahasa tersebut  ditinggalkan,  maka  akan  makin banyak  pula  ketidakarifan  yang  muncul. Sehingga  penulis  ingin  melihat  kembali bagaimana nilai-nilai kearifan yang terdapat  dalam  peribahasa  Sunda.  Hal tersebut  bagi  penulis  merupakan  suatu  hal yang  penting  guna  mendokumentasikan dan  menginventarisasi  kearifan  lokal  yang terdapat pada kebudayaan Sunda khususunya pada peribahasa Sunda. Berdasarkan  latar  belakang  yang telah dipaparkan, masalah dalam penelitian ini dijabarkan dalam pertanyaan- pertanyaan sebagai berikut:
1. Apakah  peribahasa  Sunda  mengandung nilai-nilai kearifan yang universal? 2. Peribahasa mana saja yang menunjukkan nilai kearifan lokal universal?
3. Makna apa saja  yang terkandung dalam peribahasa yang  menunjukkan  kearifan lokal?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Hal  ini  didasarkan pada  permasalahan  yang  telah  peneliti rumuskan pada bagian sebelumnya.
Penelitian  kualitatif  ( qualitative  research) adalah  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang secara individual maupun kelompok (Moleong,  2007:  7).  Analisis  kualitatif- deskriptif  dalam  penelitian  ini  akan disesuaikan dengan kerangka teori semiotika  model  Roland  Barthes  (1915- 1980).
1. Teknik Pengumpulan Data
Untuk  memperoleh  bahan  kajian, penulis  melakukan  pengumpulan  data melalui  studi  pustaka  dari  buku-buku  dan kajian-kajian  terdahulu  yang  berhubungan dengan  kearifan  lokal  dalam  ungkapan tradisional.  Kemudian  penulis  melakukan
pencatatan  terhadap  hasil  pengumpulan data  awal,  dan  selanjutnya  hasil  dari pencatatan akan diklasifikasi menurut jenis yang  telah  ditentukan.  Pada  bagian  akhir, penulis  selanjutnya  melakukan  kajian terhadap  hasil  data  klasifikasi  yang  telah ada untuk kemudian dibuat simpulan akhir sebagai hasil dari penelitian.
Dalam pelaksanaannya, penelitian ini dilakukan melalui beberapa tahap. Berikut ini adalah tahapan-tahapan tersebut:
a. Tahap Pengumpulan Sumber Data Pada  tahap  ini,  penulis  mengumpulkan buku-buku  mana  saja  yang  akan dijadikan sumber data dalam penelitian.
b. Tahap Pengklasifikasian Data Pengklasifikasian adalah mengkategorisasi  data  yang  telah  dicatat sebelumnya. Berdasarkan parameter tertentu,  yaitu  pengelompokan  peribahasa menurut  nilai  universal  kearifan.  Cara pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  membandingkan  4  buku  yang dijadikan  acuan.  Kemudian  memilah peribahasa  mana  saja  yang  terdapat  di minimal buku-buku yang dijadikan sumber di  atas.  Hal  ini  dapat  menunjukkan  bahwa peribahasa  tersebut  masih  digunakan  oleh beberapa penulis . c. Interpretasi data, yaitu membuat analisis  secara  deskriptif  dan  mengkaji data; d. Simpulan  dan  penulisan  laporan,  yaitu penyimpulan  hasil  interpretasi  terhadap data-data yang ada sesuai dengan tujuan penelitian.
2. Konsep dan Teori
a. Kearifan Lokal Secara  leksikal  kearifan  berasal dari  kata  “arif”,  seperti  yang  ada  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2002), arti kata  “arif”  adalah  “bijaksana”,  “cerdik dan pandai”, “berilmu”, “paham”, “memahami”,  “mengerti”.  Kearifan  berarti (1) “kebijaksanaan” dan (2) “kecendekiaan”.  Berdasarkan  pengertian makna  dalam  kamus  tersebut  makna  kata “arif” berkenaan  dengan dua hal, yakni (1)
karakter  atau  kepribadian  (emosi)  dan  (2) kecerdasan (kognisi) (Rahyono, 2009: 3).
Wales  dalam  memberikan  makna kepada local genius menunjuk ke sejumlah ciri  kebudayaan  yang  dimiliki  bersama oleh  suatu  masyarakat  sebagai  akibat pengalamannya  pada  masa  lalu  (Soejono, 1983:23).  Selain  itu,  pokok-pokok  pikiran yang  terkandung  dalam  definisi  Wales tersebut  adalah  (1)  ciri-ciri  budaya,  (2) sekelompok  manusia  sebagai  pemilik budaya,  serta  (3)  pengalaman  hidup  yang menghasilkan  ciri-ciri  budaya  tertentu. Pokok-pokok  pikiran  tersebut  kemudian dirumuskan  menjadi  definisi  kearifan lokal, yaitu “kecerdasan yang dimiliki oleh sekelompok  etnis  manusia  yang  diperoleh melalui pengalaman hidupnya serta terwujud  dalam  ciri-ciri  budaya  yang dimilikinya” (Rahyono, 2009: 8). Nilai-nilai kearifan lokal
mengandung  nilai-nilai  luhur  universal, meliputi: (1) cinta kepada  Tuhan dan alam semesta  beserta  isinya.  (2)  tanggung jawab,  kedisiplinan,  kemandirian,  (3) kejujuran, (4)  hemat  dan sopan santun, (5) kasih  sayang,  kepedulian  dan  kerja  sama, (6)  percaya  diri,  kreatif,  kerja  keras,  dan pantang  menyerah,  (7)  keadilan  dan kepemimpinan,  (8)  baik  dan  rendah  hati, (9)  toleransi,  cinta  damai,  dan  persatuan (Nugrahani, 2012: 139).

## b. Peribahasa Sunda
Menurut  Satjadibrata  (1945)  dalam Rosidi  (2005:5) paribasa  (paripaos)
merupakan kata-kata yang disusun menjadi  ungkapan  ucapan  yang  memiliki arti  pengalaman  hidup  atau  menjadi petuah.  Selanjutnya  Gandasudirdja  (1977:
80) menjelaskan bahwa paribasa merupakan  ungkapan  yang  sudah  tetap susunannya dan mengandung arti pengalaman  hidup  atau  menjadi  petuah yang  susunannya  sudah  ditetapkan  oleh nenek  moyang,  jika  diubah  susunannya tentu saja artinya pun akan berubah.
Ditinjau dari ilmu bahasa,
Prawirasumantri  (1973:  39)  menjelaskan bahwa paribasa dalam  ilmu  bahasa
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 116
merupakan  perbandingan  yang  sudah menjadi  perlambang  tindakan  dalam membentuk  satu  ungkapan  (susunan  kata yang  sudah  jelas  polanya,  sudah  jelas bunyinya, dan sudah tentu bagaimana cara mengukapkannya).  Begitu  juga  menurut Sudrayat  (2003:  99) paribasa merupakan ungkapan  dalam  bentuk  kalimat  (klausa) yang  kata-katanya  sudah  tentu,  dan maksudnya sudah jelas, biasanya mengandung arti perbandingan atau siloka
tindakan hidup manusia.
Menurut  Tamsyah  (1994:  9-10)  ada beberapa  ciri  utama  yang  bisa  membatasi antara paribasa dan  kalimat  lain,  di antaranya:
1. Paribasa sifatnya  membandingkan, mengumpamakan;
2. Paribasa merupakan ungkapan yang tidak memiliki arti yang sebenarnya
3. Paribasa merupakan  bentuk  kalimat (klausa)  yang sangat dekat pada hati yang mengungkapkannya, dan;
4. Paribasa tidak bisa diubah, dikurangi, dilebihkan, atau diperhalus kata-katanya, karena sudah berupa pakeman.
c. Semiotika
Semiotika  adalah  ilmu  tanda,  istilah ini  berasal  dari  kata  Yunani  ‘ semeion’ yang  berarti  tanda  atau “seme” yang berarti  “penafsiran  tanda”.  Ahli  filsafat dari  Amerika,  Charles  Sanders  Peirce menegaskan  bahwa  kita  hanya  dapat berpikir  dengan  sarana  tanda,  tanpa  tanda komunikasi  tidak  dapat  dilakukan  (Zoest, 1992: vii).
Semiotika atau dalam istilah Barthes semiologi pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity )  memaknai  hal-hal  ( things ). Memaknai  ( to  signify )  dalam  hal  ini  tidak dapat
dicampuradukkan dengan
mengkomunikasikan  ( to  communicate ).
Memaknai bahwa  objek-objek tidak  hanya membawa informasi, tetapi juga mengkonstitusi  sistem  terstruktur  dari tanda. Kemudian semiotika yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah semiotika strukturalis dari Roland Barthes. Ia mengemukakan
elemen-elemen semiologi  yang  dijadikan  untuk  mengkaji fenomena  kebudayaan,  yaitu  konotasi  dan denotasi.
Konotasi adalah sebuah sistem  yang terdiri  dari  penanda,  petanda,  dan  proses yang  menyatakan  penanda  dan  petanda, penanda  dari  konotasi  adalah  “konotator”. Dengan  demikian,  jika  dilihat  dengan sudut  pandang  kajian  kebudayaan  maka ideologi  merupakan  bentuk  konotasi  dan retorika  merupakan  bentuk  konotatornya. Konotasi  ( connotation )  adalah  tingkat pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan antara  penanda  dan  petanda,  yang  di dalamnya  beroperasi  makna  yang  tidak eksplisit,  tidak  langsung  dan  tidak  pasti
(artinya terbuka terhadap berbagai kemungkinan tafsiran). Selanjutnya, denotasi  dalam  elemen  semiologi  disebut dengan “metabahasa”. Metabahasa merupakan  proses  dari  sebuah  rangkaian kompleks.  Makna  denotasi  ( denotation ) adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda,  atau  antara  tanda  dan  rujukannya pada realitas yang mehasilkan makna  yang eksplisit,  langsung  dan  pasti  (Barthes dalam Sobur 200: viii).
Jika  denotasi  sebuah  kata  adalah definisi  objektif  kata  tersebut,  maka konotasi  sebuah  kata  adalah  makna subjektif  atau  emosionalnya.  Dikatakan objektif  sebab  makna  denotatif  ini  berlaku umum. Sebaliknya, makna konotatif bersifat  subjektif  dalam  pengertian  bahwa ada pergeseran dari makna umum (denotatif)  karena  sudah  ada  penambahan rasa dan nilai tersebut (Sobur, 2006: 264).

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Nilai  Kearifan  yang  Berhubungan dengan Tuhan
Nilai  kearifan  yang  berhubungan dengan  Tuhan  diartikan  sebagai  nilai-nilai yang  terdapat  dalam  peribahasa  Sunda yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan
keyakinan masyarakat terhadap penciptanya juga terhadap  kehidupan  yang sedang dijalankannya. Dari data peribahasa ditemukan nilai kearifan yang berhubungan  dengan  Tuhan.  Data  yang mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) Pangéran  mah  tara  nanggeuy  ti bongkokna
Pangéran merupakan  salah  satu istilah  yang  digunakan  masyarakat  Sunda untuk  menyebut  Tuhannya  atau Gusti
Allah . Nanggeuy berasal dari kata
tanggeuy yang berarti membawa sesuatu di telapak  tangan  dengan  posisi  tangan  yang ditadahkan  ke  atas.  Kata bongkokna berasal  dari  kata bongkok yang  berarti bagian  tulang  punggung  manusia  dalam posisi  membungkuk  kemudian  diberi akhiran –na yang  berarti  tulang  punggung yang membungkuk kepunyaan seseorang.
Peribahasa pangéran  mah  tara naggeuy  ti  bongkokna memiliki  makna denotasi yaitu Tuhan tidak akan membawa tulang punggung manusia yang membungkuk di bagian telapak tangannya, kemudian  makna  konotasinya  adalah Tuhan  tidak  akan  mengangkat  derajat seseorang yang tidak bersujud (membungkuk)  kepada-Nya.  Oleh  karena itu,  makna pangéran  mah  tara  naggeuy  ti bongkokna menjelaskan  bahwa  Tuhan tidak  akan  pernah  mengangkat  derajat seseorang  yang  tidak  taat  beribadah (bersujud)  atau  memiliki  banyak  dosa, Tuhan  juga  tidak  akan  pernah  memihak atau  membela  seseorang  yang  berbuat salah.
Dari  penjelasan  di  atas  tercermin nilai  kearifan  masyarakat  Sunda  yang mempercayai  bahwa  Tuhan  memang memiliki  sifat  adil,  karena  Tuhan  hanya
akan  mengangkat  derajat  seseorang  yang selalu  menjalankan  perintah-Nya  dan menjauhi  larang-Nya,  sehingga  dalam peribahasa  ini  pun  tercermin  himbauan bagi masyarakat Sunda untuk taat beribadah,  selalu  menjalankan  perintah- Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  juga menerapkan  sikap  adil  dalam  kehidupan sehari-hari.
Dalam  peribahasa  ini  secara  tidak langsung  sudah  menunjukkan  tiga  unsur penting,  yang  pertama  adalah  unsur kepercayaan  masyarakat  Sunda  bahwa
Tuhan bersifat adil, kedua unsur sikap atau tindakan.  yaitu  imbauan  untuk  selalu bersikap  baik  (menjalankan  perintah-Nya dan menjauhi larang-Nya), dan yang ketiga adalah  secara  lisan  diucapkan  melalui peribahasa pangéran  mah  tara  naggeuy  ti bongkokna.
2. Nilai  Kearifan  yang  Mencerminkan Nilai  Tanggung  Jawab,  Kedisiplinan, dan Kemandirian

## a. Tanggung Jawab
Melaksanakan    tugas  dan  kewajiban adalah  perwujudan  dari  tanggung  jawab yang  harus  dilakukan,  baik  pada  dirinya sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam, sosial,  budaya),  negara  dan  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Tanggung  jawab  menurut Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia adalah keadaan wajib menanggung segala sesuatunya  (kalau  terjadi  apa-apa  boleh dituntut,  dipersalahkan,  diperkarakan,  dan sebagainya) (KBBI, 2002: 1138). Sehingga bertanggung jawab menurut Kamus Umum Bahasa  Indonesia  adalah  berkewajiban menanggung, memikul jawab, menanggung  segala  sesuatunya,  atau memberikan  jawab dan menanggung akibatnya.  Pentingnya  sikap  tanggung jawab  telah  ditekankan  sejak  dahulu  oleh leluhur  masyarakat  Sunda.  Data  yang mendukung hal tersebut, antara lain:
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 118
(1) cul dogdog tinggal igel
Kata cul disebutkan  pada  pekerjaan yang  belum  selesai  lalu  ditinggalkan, dogdog merupakan  alat  musik  yang biasanya berbunyi dog dog biasa digunakan  untuk  mengiringi  tarian,  dan igel berarti  tari.  Makna  denotasi  dari peribahasa di  atas  adalah  meninggalkan alat  musik,  tinggal  menari. Sedangkan makna  konotasi cul  dogdog dimaknai sebagai pekerjaan yang ditinggalkan begitu saja  kemudian  orang  yang  seharusnya memukul dogdog (mengerjakan pekerjaan) tersebut  malah  ikut  menari,  menari  di  sini dimaknai sebagai pekerjaan lain yang tidak bermanfaat  baginya.  Melihat  kata-kata yang  dipergunakan  dalam  ungkapan  di atas,  yaitu  kata dogdog dan igel bisa  saja ungkapan  ini  tersebar  dari  orang-orang yang  suka  akan  seni  tari.  Dari  peribahasa cul  dogdog  tinggal  igel dapat  diketahui nilai  kearifan  budayanya  yaitu  dipandang rendah  orang  yang  bersifat  tamak,  yang selalu  mengejar  keuntungan  yang  lebih besar dengan  melupakan janji-janji semula yang  seolah-olah  menunjukkan  orang tersebut  baik  dan  bisa  dipercaya.  Orang tamak  tidak  akan  merasa  puas  dengan  apa yang  telah  diperolehnya.  Padahal  orang yang  selalu  mengejar  keuntungan  karena tidak  merasa  puas  dengan  penghasilan yang diterimanya akan menjadi orang yang lupa diri. Sebaiknya seseorang harus selalu ingat  akan  tanggung  jawab  yang  harus  dia selesaikan.
Nilai etik dan moral yang terkandung dalam  ungkapan  tersebut adalah  orang  yang  serakah  dan  lupa  diri akan  tercela  di  masyarakat  dan  dianggap orang  yang tidak bertanggung jawab. Oleh
karena  itu  setiap  warga  masyarakat  harus berusaha mencapai kemajuan, tetapi jangan  serakah  dan  lupa  akan  janji  juga tanggung jawab yang harus ia selesaikan. b. Kedisiplinan Kedisiplinan hakikatnya adalah suatu  sikap  yang  menunjukkan  sikap  taat dan  patuh  yang  didasarkan  atas  kesadaran untuk menyelesaikan tugas dan kewajibannya.  Pentingnya  sikap  disiplin telah  ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda.  Hal  ini  terdapat  dalam peribahasa Sunda di bawah ini:
(1) nété tarajé nincak hambala
Makna  denotasi  dari  peribahasa  di atas adalah meniti tangga bambu menginjak  tingkatan.  Makna  konotasi  dari peribahasa  di  atas  adalah  bertahap  dan tertib  dalam  menjalankan  sesuatu.  Oleh karena  itu,  peribahasa nété  tarajé  nincak hambalan mencerminkan  nilai  kearifan masyarakat Sunda mengenai ketertiban dan kedisiplinan dalam mencapai suatu maksud yang  diinginkan.  Makna  denotasi  dari peribahasa  di  atas  adalah  meniti  tangga bambu menginjak tingkatan. Makna konotasi  dari  peribahasa  di  atas  adalah bertahap  dan  tertib  dalam  menjalankan sesuatu.  Oleh  karena  itu,  peribahasa nété tarajé  nincak  hambalan mencerminkan nilai  kearifan  masyarakat  Sunda  mengenai ketertiban dan kedisiplinan dalam mencapai suatu maksud yang diinginkan.
c. Kemandirian Kehidupan manusia saat ini semakin dihadapkan dengan permasalahan kompleks.  Keadaan  ini  menuntut  setiap individu untuk mampu memecahkan permasalahan  yang  dihadapi  tanpa  harus tergantung  pada  orang  lain  dan  berani
menentukan  sikap  yang  tepat.  Salah  satu aspek  penting  yang  diperlukan  adalah mandiri dalam bersikap dan bertindak.
Mandiri  adalah  sikap  dan  perilaku yang  tidak  mudah  bergantung  pada  orang lain  dalam  menyelesaikan  tugas.  Sikap kemandirian  ini  sangat  ditekankan  dalam kehidupan  masyarakat  Sunda.  Hal  ini terdapat dalam peribahasa Sunda di bawah ini:
(1) bentik  curuk  balas  nunjuk,  capétang balas miwarang
Makna  denotasi  dari  peribahasa  di atas adalah telunjuk lentik karena menunjuk, pandai berbicara karena
menyuruh.  Ketika  telunjuk  menunjuk berarti  dapat  dikonotasikan  sebagai  suatu perintah,  misalnya  saja  jika  seseorang menunjuk  pada  satu  arah,  maka  orang tersebut  secara  tidak  langsung  memberi perintah  untuk  setidaknya  menengok  atau melihat  pada  arah  yang  ditunjuknya.  Oleh karena itu, makna konotasi dari peribahasa di  atas  adalah  pandai  karena  suka memerintah (tidak mengerjakan sendiri).
Dari  peribahasa  di  atas  diketahui nilai  budaya  masyarakat  yaitu  dinilai rendah sekali seseorang  yang hanya pandai menyuruh  dan  menunjuk-nunjuk  suatu pekerjaan,  padahal  dia  sendiri  tidak  mau mengerjakannya atau tidak tahu bagaimana caranya  melakukan  pekerjaan  itu.  Padahal sebaik-baiknya pekerjaan adalah pekerjaan yang dilakukan oleh diri sendiri.
Nilai kearifan  dari peribahasa bentik curuk  balas  nunjuk,  capétang  balas miwarang adalah  nilai  kemandirian,  yaitu seseorang  harus  dapat  mengerjakan  dan menyelesaikan  sendiri  apa  yang  sudah menjadi  tanggung  jawabnya  tanpa  hanya memerintah  untuk  menyelesaikannya  pada orang  lain.  Peribahasa  ini  bernilai  tidak baik,  harus  dihindari  dan  dijadikan peringatan agar seseorang tidak melakukan atau  mengalami  hal  yang  terkandung dalam peribahasa.
3. Kejujuran Nilai-nilai kejujuran pada masyarakat  Sunda  sangat  dijunjung  tinggi sejak  dahulu.  Kejujuran  adalah  hal  yang paling mendasar dalam kepribadian seorang  anak  manusia.  Jika  merujuk  pada Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2002: 479),  maka  istilah  jujur  dalam  kamus tersebut  berarti  lurus  hati,  tidak  curang, culas, tulus. Nilai kejujuran dalam peribahasa Sunda dapat diketahui berdasarkan  kearifan  yang  terekam  dari peribahasa di bawah ini: (1) ngadék sacékna, nilas saplasna
Kata ngadék memiliki makna denotasi  memotong,  kata nilas berarti memberi  bekas,  sedangkan  ‘ cék’ yang merupakan KA ( kecap anteuran) dari  kata ‘ kadék’ (memotong  dengan  menggunakan golok) dan kata ‘ plas’ yang merupakan KA ( kecap anteuran) dari kata ‘ nilas’ (memberi  bekas).  Makna  konotasi  dari peribahasa ngadék  sacékna  nilas  saplasna adalah ketepatan dan kesesuaian. Memotong  sesuai  dengan  potongannya, membekas  sesuai  dengan  bekasnya.  Oleh karena  itu,  nilai  kearifan  yang  dapat diambil dari peribahasa di atas adalah nilai
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 120
kejujuran yaitu menyatakan segala sesuatunya  sesuai  dengan  keadaan,  tidak dikurangi dan tidak ditambahkan.
Perilaku  kejujuran  ini  didasarkan pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai orang  yang  selalu  dapat  dipercaya,  baik dalam  perkataan  maupun  perbuatan;  baik terhadap  dirinya  sendiri,  maupun  orang lain .
4. Hemat dan Sopan Santun
a. Hemat
Hemat  adalah  sikap  berhati-hati dalam  menggunakan  harta,  khususnya dalam membelanjakan uang. Hemat merupakan pola hidup mengatur pengeluaran seefisien mungkin guna memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Sikap hemat  ini  sudah  ditekankan  oleh  leluhur masyarakat Sunda sejak dahulu. Data yang mendukung hal tersebut antara lain:
(1) mébér-mébér totopong heureut
Méber-méber berasal  dari  kata bébér yang berarti mengembangkan sesuatu  yang  tergulung, totopong adalah ikat  kepala  khas Sunda  yang biasa  dipakai oleh  laki-laki,  sedangkan  kata heureut berarti  sempit,  maka  makna  denotasi  dari peribahasa mébér-mébér  totopong  heureut adalah mengembangkan ikat kepala sempit.  Sedangkan  makna  konotasinya adalah membagi-bagi rezeki sedikit, sehingga  jika  ditafsirkan  peribahasa  ini mengungkapkan  bagaimana  rezeki  yang sedikit itu kemudian dibagi-bagi agar dapat memenuhi semua kebutuhan. Dari penjelasan  di  atas  tercermin  nilai  kearifan masyarakat Sunda mengenai sikap hemat.
(2) ulah muragkeun duwegan ti luhur
Makna denotasi dari peribahasa ulah muragkeun duwegan ti luhur adalah jangan menjatuhkan  kelapa  muda  dari  atas, sedangkan  makna  konotasinya  adalah jangan  menjatuhkan  rezeki    dari  atas.  Jika ditafsirkan, buah kelapa muda adalah buah yang  dikonotasikan  sebagai  rezeki  yang cara  mendapatkannya  pun  harus  dengan susah  payah  menaiki  pohon  kelapa  yang cukup  tinggi.  Oleh  karena  itu  peribahasa ini  menghimbau  seseorang  untuk  tidak membuang-buang atau menghambur- hamburkan  rezeki  yang  sudah  didapatkan dengan susah payah. Nilai hemat tercermin dari  peribahasa ulah  muragkeun  duwegan ti  luhur dilihat  dari  ungkapan  jangan menghambur-hamburkan rezeki. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa
kedua  peribahasa  yang  telah  dijelaskan  di atas mengandung nilai kearifan masyarakat Sunda  mengenai sikap hemat. Sikap hemat adalah sikap baik yang harus dipedomani.
b. Sopan Santun
Sopan  santun  berasal  dari  dua  kata, yaitu  kata  sopan  dan  santun.  Keduanya telah  digabung  menjadi  sebuah  kata majemuk.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (2002: 1084), kata sopan berarti hormat  dengan  takzim  menurut  adab  yang baik.  Santun  berarti  halus  dan  baik  (budi bahasanya, tingkah lakunya); sopan, sabar, tenang.  Jika  digabungkan  kedua  kalimat tersebut,  sopan  santun  dapat  diartikan sebagai perilaku seseorang yang menjunjung tinggi nilai-nilai menghormati, menghargai,  dan  berakhlak  mulia.  Sopan santun  bisa  dianggap  sebagai  norma  tidak
tertulis yang mengatur bagaimana seharusnya kita bersikap atau berperilaku.
Pentingnya sikap sopan santun, telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda. Hal  ini  terdapat  dalam peribahasa Sunda di bawah ini:
(1) ulah nyeungseurikeun upih ragrag
Kata ulah dalam  peribahasa  di  atas berarti  jangan, kata nyeungseurikeun berarti  menertawakan,  kata upih berarti batang daun palem, dan kata ragrag berarti jatuh.  Makna  denotatif  dari  peribahasa  di atas  adalah  jangan  menertawakan  batang palem jatuh,
sedangkan makna konotasinya  adalah  jangan  menertawakan sesuatu  yang  akan  terjadi.  Hal  ini tercermin  dari penggalan upih ragrag atau dahan  pohon  palem  yang  jatuh,  karena setiap dahan pohon jika memang sudah tua pasti akan jatuh.
Oleh  karena  itu,  peribahasa ulah nyeungseurikeun upih ragrag adalah peribahasa  yang  mengungkapkan  jangan menertawakan  orang  tua  karena  kelak  kita pun  akan  mengalaminya.  Menertawakan orang  tua  adalah  sikap  yang  tidak  sopan, sehingga dalam peribahasa ini ditambahkan  kata ulah di  awal  kalimat untuk membuat peribahasa menjadi dipedomani.
Nilai kearifan dalam peribahasa ini adalah  sikap  hormat    dan  sopan  santun terhadap  seseorang  yang  lebih  tua.  Hal  ini penting untuk dilakukan karena merupakan sikap  yang  terpuji  dan  setiap  orang  pasti kelak akan merasakan menjadi orang tua.

## 5. Kasih Sayang, Kepedulian, dan  Kerja
Sama
a. Kasih Sayang
Kasih  sayang  adalah  rasa  yang timbul  dalam  hati  yang  tulus  untuk menyayangi serta memberikan kebahagiaan  kepada  orang  lain,  atau  siapa pun  yang  dicintai.  Kasih  sayang  dapat diungkapkan  kepada  Tuhan,  orang  tua,
keluarga, sahabat, pasangan, serta makhluk lain yang hidup di dunia.
Pentingnya  sikap  kasih  sayang  ini telah  ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda.  Hal  ini  terdapat  dalam peribahasa Sunda di bawah ini:
(1) ulah  cara  ka  kembang  malati,  kudu cara ka picung
Makna denotasi dari peribahasa ulah cara  ka  kembang  malati,  kudu  cara  ka picung adalah  jangan  seperti  ke  kembang melati,  harus  seperti  pada  keluak.  Bunga melati  adalah  bunga  kecil  berwarna  putih yang  bila  masih  segar  akan  mengeluarkan aroma  harum,  namun  ketika  sudah  layu kelopak  bunga  tersebut  akan  berubah warna  menjadi  kecoklatan  dan  biasanya dibuang. Bunga melati dapat dikonotasikan menjadi  ketika  masih  muda  disayang- sayang,  tapi  ketika  sudah  tua  kemudian dibuang.  Lain  halnya  dengan  keluwak. Keluwak  adalah  biji  buah  pucung  yang biasa digunakan sebagai bumbu masak dan bisa  juga  dimakan  sebagai  teman  nasi. Semakin  tua  keluwak  maka  rasa  keluwak itu  akan  semakin  enak.  Keluwak  ini  dapat dikonotasikan  menjadi  dari  muda  sampai tua tetap sayang, bahkan semakin sayang.
Oleh  karena  itu,  peribahasa ulah cara  ka  kembang  malati,  kudu  cara  ka picung sering  diucapkan  oleh  orang  tua kepada anaknya agar tidak lekas jemu atau bosan  dalam  menjalin  sebuah  hubungan. Terlebih  jika  hubungan  tersebut  sudah masuk  ke  jenjang  pernikahan.  Peribahasa di  atas menunjukkan nilai  kearifan mengenai  kasih  sayang  sepasang  manusia yang  harus  tetap  dipelihara  walaupun  usia semakin senja.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 122
b. Kepedulian
Peduli  atau  kepedulian  adalah  suatu bentuk  keterlibatan  antara  satu  pihak dengan  pihak  lainnya  dalam  merasakan apa  yang  sedang  dirasakan  atau  dialami oleh  orang  lain,  baik  suka  maupun  duka. Menurut  Baswardono  (2010)  kepedulian adalah perasaan mendalam berbagi penderitaan  orang  lain,  bersama-sama dengan  kebutuhan  untuk  memberi bantuan dan  dukungan.  Selain  definisi  tersebut, Schiller  dkk.  (2002)  mengatakan  bahwa kepedulian  merupakan suatu tindakan  atau upaya  untuk  mengenali  pribadi  orang  lain dan  keinginan  untuk  membantu  orang  lain yang  sedang  dalam  keadaan  susah.  Secara garis besar dapat  dikatakan bahwa  definisi umum  dari  kepedulian  adalah  bagaimana individu  mau  tahu  akan  kesulitan  yang dialami  orang  lain  dan  kemudian  disertai tindakan untuk membantu.
Pentingnya  sikap  peduli  ini  telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda  melalui  peribahasa. Data  yang  mendukung  hal  tersebut,  antara lain:
(1) meungpeun carang ku ayakan
Meungpeun berasal dari kata
peungpeun yang  diberi  imbuhan me- berarti menutup wajah
dengan menggunakan telapak tangan yang
dilakukan  dengan  sengaja. Ayakan adalah sebuah  alat  yang  terbuat  dari  bambu  dan berfungsi untuk mengayak sesuatu (tepung,  pasir).  Makna  denotasi  dari peribahasa meungpeun  carang  ku  ayakan adalah  menutup  wajah  menggunakan  alat untuk  mengayak.  Jika  dilihat  dari  maksud kata meungpeun dapat  dikonotasikan bahwa  peribahasa  ini  mengungkapkan
sikap  sengaja  untuk  pura-pura  tidak melihat (tidak peduli).
Ungkapan meungpeun  carang  ku ayakan biasa  diterapkan  kepada  seseorang yang berpura-pura tidak tahu dan membiarkan  orang  lain  melakukan  hal yang  dilarang.  Peribahasa  ini  termasuk peribahasa  yang  tidak  dipedomani  karena menunjukkan  sikap  tidak  peduli  terhadap orang  lain.  Dari  peribahasa  di  atas tercermin  nilai  kearifan  masyarakat  Sunda yang  mengajarkan  untuk  selalu  peduli  dan saling  mengingatkan  satu  sama  lain  jika seseorang  berbuat  salah,  karena  manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan c. Kerja Sama
Kerja  sama  adalah  suatu  usaha antara  orang  perorangan  atau  kelompok manusia di antara kedua belah pihak untuk tujuan  bersama  sehingga  mendapatkan hasil yang lebih cepat dan lebih baik. Kerja sama merupakan  salah  satu  bentuk interaksi  sosial  yang  dimaksudkan  sebagai suatu usaha bersama antara orang perorangan  atau  kelompok  manusia  untuk mencapai  satu  atau  tujuan  bersama (Soekanto, 1990). Pentingnya  nilai  kerja  sama  telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda.  Data  yang  mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) paheuyeuk-heuyeuk leungeun
Heuyeuk adalah    seikat    padi  yang siap untuk dipisahkan antara butir padi dari tangkainya. Paheuyeuk-heuyeuk berasal dari  kata heuyeuk yang    diberi  awalan pa- dan  mengalami  pengulangan,  sehingga paheuyeuk-heuyeuk dapat diartikan menjadi  saling  berpegangan  tangan  untuk
memegang seikat heuyeuk saat tenaga yang digunakan saat memisahkan butir padi dari tangkainya. Selanjutnya paheuyeuk- heuyeuk  leungeun diartikan  sebagai  sikap saling menolong, saling membantu.
Oleh  karena itu, peribahasa  di  atas mengekspresikan kearifan masyarakat Sunda  mengenai  nilai  kerja  sama.  Kerja sama  ini  penting  dalam  kehidupan  karena kerja  sama  merupakan  suatu usaha bersama  yang  membuat  pekerjaan  akan terasa  ringan  dan  cepat  selesai  karena dikerjakan bersama-sama.
6.  Percaya  Diri,  Kerja  Keras,  Kreatif, dan Pantang Menyerah
a. Percaya Diri
Percaya diri adalah merupakan salah satu aspek kepribadian yang sangat penting dalam  kehidupan  manusia.  Percaya  Diri ( Self Confidence ) adalah  meyakinkan pada kemampuan dan penilaian ( judgement ) diri sendiri  dalam  melakukan  tugas  dan memilih  pendekatan  yang  efektif.  Orang yang  percaya  diri  yakin  atas  kemampuan mereka sendiri serta memiliki pengharapan yang  realistis,  bahkan  ketika  harapan mereka  tidak  terwujud,  mereka  tetap berpikiran  positif  dan  dapat  menerimanya. Pentingnya  sikap  percaya  diri  ini  telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda  melalui  peribahasa  di bawah ini:
(1) adéan ku kuda beureum
Kata adéan berkaitan  dengan  kuda, yaitu  berarti  menaiki  kuda  dan  membuat kuda agar bertingkah. Makna dari
peribahasa  ini  adalah  sombong  dengan barang  (pakaian)  pinjaman  atau  milik orang  lain  (meminjam).  Antara  peribahasa dengan makna memang tidak ada
kaitannya,  karena  besar  kemungkinan peribahasa  ini  berasal  dari sisindiran (bentuk puisi Sunda, sejenis talibun):

## adéan ku kuda beureum
hadé ku banda deungeun
Sikap  sombong dengan  meng- gunakan  barang  pinjaman  (milik  orang lain)  merupakan  contoh  sikap  tidak percaya  diri  akan  apa  yang  dimilikinya. Sikap ini merupakan sikap  yang tidak baik dan tidak dipedomani, namun sesungguhnya  peribahasa  ini  memberi pandangan nilai kearifan masyarakat Sunda mengenai kepercayadirian. Peribahasa di atas semata-mata diungkapkan  agar  sikap  tersebut  dihindari dan  tidak  melakukan  hal  yang  terkandung dalam peribahasa di atas.
b. Kerja Keras
Kerja  keras  adalah  perbuatan melakukan  sesuatu  dengan  gigih  dan sungguh-sungguh  untuk  mencapai  hasil yang optimal. Dengan kata lain, kerja keras adalah mengerjakan sesuatu dengan kesadaran  dan  kemampuan  yang  tinggi, sehingga  mencapai  hasil  yang  sesuai dengan  yang diharapkan. Sikap kerja keras ini  sangat  ditekankan  dalam  kehidupan masyarakat  Sunda.  Data  yang  mendukung hal tersebut antara lain:
(1) mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah  moal  ngarih,  mun  teu  ngoprék moal nyapék
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 124
Unsur  puitis  dan  kekuatan  bunyi pada  peribahasa  di  atas  terletak  pada  kata akal – akeul , ngarah  –  ngarih, dan ngoprék  –  nyapék ,  yaitu purwakanti  sora . Dengan  demikian,  peribahasa  ini  mudah diingat. Makna  denotasi  dari peribahasa di atas  adalah  jika  tidak  menggunakan  akal tidak akan  membolak-balik nasi, jika tidak mencari  tidak  akan mengaduk  nasi rebusan,  jika  tidak  melakukan  pekerjaan tidak  akan  mengunyah.  Menggunakan akal,  mencari,  dan  melakukan  pekerjaan merupakan  cerminan  usaha  seseorang untuk  mendapatkan  rezeki.  Rezeki  yang ditampilkan  dalam  peribahasa  ini  adalah rezeki  berupa  pangan.  Hal  ini  tercermin dari  kegiatan  proses  pengolahan  pangan dalam  peribahasa.  Kemudian  pada  akhir peribahasa  ditampilkan  kata nyapék yang berarti mengunyah dan dapat dikonotasikan menjadi akitivitas makan. Oleh  karena  itu,  peribahasa  ini mengungkapkan  bahwa  jika  seseorang tidak  mau  berusaha  maka  dia  tidak  akan dapat  makan  (memenuhi  kebutuhannya). Peribahasa  ini  mengekspresikan  nilai budaya  baik  karena  secara  tidak  langsung meimbau  seseorang  untuk  bekerja  keras guna memenuhi semua kebutuhannya.
d. Kreatif
Kreatif adalah berpikir dan melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan cara  atau  hasil  baru  dari  sesuatu  yang dimiliki.  Sikap  kreatif  dapat  mewujudkan dirinya,  perwujudan  dirinya.  Perwujudan diri tersebut termasuk salah satu kebutuhan pokok  dalam  hidup  manusia.  Menurut KBBI (2002: 465), kreatif adalah  memiliki daya  cipta,  memiliki  kemampuan  untuk menciptakan.  Orang  yang  kreatif  adalah mereka  yang  bisa  memanfaatkan  apa  pun
yang  ada  dalam  dirinya,  dan  lingkungan sekitarnya  menjadi  sesuatu  yang  berharga (Aziz,  2011:  86).  Melakukan  aksi  kreatif sudah  ditekankan  pada  masyarakat  Sunda, hal ini tercermin dalam peribahasa bernilai netral di bawah ini:
(1) leutik-leutik ngagalatik
Kata leutik-leutik dari  peribahasa  di atas  berarti  kecil-kecil,  sedangkan  kata ngagalatik berasal  dari  kata galatik diberi awalan nga -  yang  berarti  seperti  burung gelatik.  Jika  dilihat  dari  sifat  burung gelatik, burung yang satu ini adalah burung yang  biasa  dijadikan  peliharaan  karena burung  ini  termasuk  burung  yang  mudah dipelihara  dan  tidak  mudah  stres.  Burung gelatik  merupakan  burung  yang  sangat indah  dan  memiliki  kicauan  yang  merdu, burung ini memiliki sifat yang energik dan sangat  lincah.  Di  alam  bebas  burung  ini termasuk  burung  yang  aktif  bergerak  naik turun  di  pucuk  pohon  atau  areal  tanah. Namun  burung  gelatik  ini  tidak  begitu pintar  menirukan  suara  burung  lain,  tapi dari  sinilah  kemudian  gelatik  memiliki karakter suaranya sendiri.
Jika dihubungkan dengan peribahasa leutik-leutik  ngagalatik dapat  dipahami bahwa  sebenarnya  peribahasa  ini  berupa perumpamaan melalui tingkah laku binatang.  Makna  yang  terkandung  di dalamnya bisa
diterapkan kepada seseorang  yang  berbadan  kecil  tapi memiliki  sifat  seperti  burung  gelatik  yang lincah, energik, dan kreatif. Sifat kreatif ini dapat dilihat  dari sifat burung  gelatik  yang kurang  pintar  meniru  suara  burung  lain, sehingga  menunjukkan  kreativitas  dengan mendayagunakan  apa  yang  ada  di  dalam
dirinya sendiri untuk menghasilkan karakter sendiri e. Pantang Menyerah Pantang  menyerah  adalah  daya tahan  seseorang  yang  bekerja  sampai sesuatu  yang diinginkannya  tercapai. Pantang menyerah adalah kombinasi antara bekerja  keras  dengan  motivasi  yang  kuat untuk sukses. Orang yang pantang menyerah selalu bekerja keras dan motivasi  kerjanya  juga  tak  pernah  pudar. Setiap  orang  perlu  memiliki  sifat  pantang menyerah  agar  tidak  mudah  putus  asa dalam menyelesaikan permasalahan, menghadapi  tantangan  dan  kendala  yang ada. Sikap pantang menyerah ini ditekankan  dalam  kehidupan  Masyarakat Sunda, sebagaimana nilai pantang menyerah yang terkandung dalam
peribahasa. Hal ini terdapat dalam peribahasa Sunda di bawah ini:
(1) cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok
Cikaracak berasal  dari  kata keclak yang  diberi  sisipan  - ar -    kemudian  diberi tambahan  kata ci ( cai :  air)  yang  bila digabungkan  memiliki  arti  air  yang berjatuhan  biasanya  di  dalam  gua  atau tebing.  Sedangkan  kata legok biasanya digunakan menyebut lekukan (bagian yang agak  ke  dalam)    yang  terdapat  pada  tanah atau  batu.  Makna  denotatif  dari cikaracak
ninggang batu laun-laun  jadi legok adalah air yang berjatuhan sedikit-sedikit menimpa  batu  dan  perlahan-lahan  batu tersebut  akan  menjadi  cekung  akibat  air menetes  terus-menerus.  Makna  konotatif dari cikaracak dapat  dimaknakan  sebagai usaha  yang  terus-menerus  atau    ikhtiar yang  tak  kunjung  berhenti,  dan  batu menunjukkan sesuatu sulit untuk dilaksanakan,  namun  pada  akhirnya  batu yang  keras pun  dapat  berlekuk juga berkat usaha  yang tekun. Makna keseluruhan dari paribasa di  atas  adalah  jika  kita  berusaha dengan  tekun  dan  teliti  sesulit  apa  pun  itu pasti akan membuahkan hasil.
Peribahasa di  atas  biasa  dikatakan oleh orang tua sebagai nasihat kepada anak muda  dalam  mencapai  cita-cita.  Melalui peribahasa  tersebut  dapat  diketahui  nilai kearifan masyarakat Sunda mengenai sikap pantang menyerah. Jika seseorang memiliki  kemauan  pasti  akan  ada  jalan asalkan  percaya  dan  bekerja  dengan  tekun niscaya  lama-lama  akan  tercapai  apa  yang diinginkan.  Dalam  kehidupan  ini  setiap orang  harus  pantang  menyerah,  harus berani menempuh kesulitan untuk mencapai kebahagiaan. Peribahasa cikaracak ninggang batu laun-laun  jadi  legok termasuk  peribahasa dengan nilai yang terpuji karena mencerminkan  sikap  giat,  tekun  dan  tidak berputus  asa  dalam  mencapai  cita-cita. Oleh  karena  itu,  setiap  warga  masyarakat haruslah  berusaha  dengan  sekuat  tenaga dalam  mencapai  apa  yang  dicita-citakan dan janganlah lekas berputus asa. 7. Keadilan dan Kepemimpinan a. Keadilan Kata keadilan dalam bahasa Inggris  adalah  “ justice ”  yang  berasal  dari bahasa  Latin  “ iustitia ”.  Sedangkan  dalam bahasa  Indonesia,  keadilan  berasal  dari kata  "adil"  yang  berarti:  tidak  berat sebelah,  tidak  memihak,  berpihak  kepada yang  benar,  sepatutnya,  tidak  sewenang- wenang.
Pentingnya  nilai  keadilan  telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat Sunda melalui peribahasa yang
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 126
diungkapkannya.  Data  yang  mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) landung kandungan laér aisan
Kata landung memiliki  arti  panjang ke bawah (potongan baju). Laér memiliki arti  memakai  kain samping (sarung)  yang terlalu  ke bawah  hingga  menyentuh lantai. Kata kandungan berarti kandungan, sedangkan aisan berarti gendongan.
Oleh  karena  itu,  makna  denotasi dari  peribahasa  di  atas  adalah  panjang  ke bawah  kandungan,  panjang  ke  bawah gendongan.  Kata landung kandung dan laér aisan sama-sama  memiliki  pengertian panjang  ke bawah atau terlalu bawah  yang dapat  dikonotasikan  sebagai  sesuatu  yang tidak  kencang.  Dari  hal  tersebutlah  dapat ditafsirkan mengapa peribahasa ini diterapkan  kepada  seseorang  yang  besar pertimbangan, sangat bijaksana, dan adil.
Peribahasa landung  kandungan  laér aisan mengekspresikan nilai keadilan yang dipedomani.  Sehingga  dalam  penggunaan sehari-hari  biasanya  diungkapkan  dengan diawali kata kudu (harus).
b. Kepemimpinan
Kepemimpinan merupakan kemampuan seseorang untuk memengaruhi perilaku,  pikiran,  dan  sikap  kelompok orang, baik secara langsung atau pun tidak langsung  tanpa  adanya  paksaan  dari pemimpin  mereka  tetapi  karena  mau melakukan  dengan  sukarela.  Sikap-sikap yang  mencerminkan  nilai  kepemimpinan sudah ditekankan dalam kehidupan masyakarat  Sunda.  Selain  itu,  sikap kepemimpinan  juga  dapat  ditemukan dalam  peribahasa  Sunda.  Data  yang mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) leuleus jeujeur liat tali
Jeujeur adalah  joran  atau  gagang dari alat penangkap ikan. Gagang penangkap  ikan  yang  baik  adalah  gagang yang  bersifat  lentur,  tidak  mudah  patah, dan  dapat  mengangkat  beban  ikan  yang berat. Tali adalah barang yang berutas-utas panjang  yang  biasanya  digunakan  untuk mengikat. Jika diperhatikan dari sifat joran yang  lentur  namun  kuat,  juga  tali  yang mengikat hal ini dapat ditafsirkan mengapa peribahasa ini disebutkan kepada seseorang  yang  mempunyai  sifat  besar pertimbangan,  sabar  tidak  mudah  marah.
Sifat  ini  termasuk  ke  dalam  sifat  yang harus dimiliki oleh para pemimpin “lentur” atau dapat mengikuti arah dan maksud dari anggota yang dipimpinnya,
lalu “mengikat”  anggota  agar  tetap  bersama- sama.

## 8. Baik dan Rendah Hati
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia kata  baik  artinya  elok;  patut;  teratur  (apik, rapi,  tidak  ada  celanya,  dsb),  baik  hati artinya  berbudi  baik.  Rendah  hati  artinya (sifat)  tidak  sombong  atau  tidak  angkuh. Baik dan rendah hati sama-sama menunjukkan  sikap  positif  berbudi  baik, tidak  angkuh,  dan  tidak  sombong.    Sikap- sikap  yang mencerminkan baik dan rendah hati  sudah  ditekankan  dalam  kehidupan masyakarat  Sunda.  Selain  itu  sikap kepemimpinan  juga  dapat  ditemukan dalam  peribahasa  Sunda.  Data  yang mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) ati putih badan bodas
Kata  putih  selalu  dikonotasikan sebagai  sesuatu  yang  bersih  dan  suci.  Jika kata  putih  disandingkan  dengan  kata  hati maka  dapat  dikonotasikan  sebagai  hati yang  bersih  dan  tidak  memiliki  prasangka buruk. Badan bodas atau badan putih dapat dikonotasikan  sebagai  badan  yang  tidak terkena luka atau memar sehingga bersih.
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan  bahwa  nilai  kearifan  dari peribahasa ati putih badan bodas
menunjukkan seseorang yang tidak memiliki pemikiran buruk (niat jahat).
9. Toleransi, Cinta Damai, dan Persatuan a. Toleransi Dalam  bahasa  Inggris  toleransi berasal  dari  kata tolerance/toleration yaitu suatu  sikap  membiarkan,  mengakui,  dan menghormati  terhadap  perbedaan  orang lain, baik pada masalah pendapat ( opinion ),  agama/kepercayaan,  maupun dalam  segi  ekonomi,  sosial  dan  politik. Sedangkan menurut W.J.S. Poerwadarminta  dalam Kamus  Umum Bahasa Indonesia toleransi adalah sikap/sifat menenggang berupa menghargai  serta  memperbolehkan  suatu pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan  maupun  yang  lainnya  yang berbeda dengan pendirian sendiri.
Dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  toleransi  adalah  suatu sikap  atau  tingkah  laku  dari  seseorang untuk  membiarkan  kebebasan  kepada orang lain dan memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak- hak asasi manusia.
Pentingnya  sikap  toleransi  telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur
masyarakat  Sunda.  Data  yang  mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) nangtung  di  kariungan,  ngadeg  di karageman
Makna  denotasi  dari  peribahasa nangtung di kariungan, ngadeg di karageman adalah berdiri  di perkumpulan, berdiri  di  kekompakan.  Kata kariungan dapat  dikonotasikan  sebagai  musyawarah. Musyawarah  adalah  kegiatan  berunding atau berembuk untuk mengambil
keputusan bersama. Kata karageman dapat dikonotasikan  sebagai  istilah  mufakat dalam  sebuah  musyawarah.  Musyawarah yang  mufakat  merupakan  cerminan  nilai kearifan  masyarakat  Sunda  yang  terdapat dari peribahasa di atas.
b. Cinta Damai
Cinta damai adalah sebuah tindakan yang bertujuan untuk mensejahterakan orang lain dengan memerhatikan  norma-norma  yang  berlaku di  lingkungan  masyarakat.  Cinta  damai juga  termasuk  sikap  menghindari  konflik agar situasi damai tetap terjaga.
Pentingnya cinta damai telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda.  Data  yang  mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) hérang caina beunang laukna
Makna  denotatif  dari paribasa di atas  adalah  jernih  airnya  dapat  ikannya.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 128
Maksud  dari  pengertian  di  atas  adalah menangkap  ikan  di  kolam  atau  di  sawah tanpa  mengeruhkan  airnya.  Sedangkan menangkap ikan tanpa mengeruhkan airnya  merupakan  suatu  perbuatan  yang sulit,  yang  dimaksud  dengan beunang laukna dikonotasikan  sebagai    mendapat keberhasilan,  kemudian hérang  caina dikonotasikan  sebagai  keadaan  yang  aman dan tentram tanpa keributan atau percekcokan atas keberhasilan yang didapatkan.  Untuk  itu  dilakukanlah  cara yang baik untuk mendapatkan keberhasilan tanpa menimbulkan keributan atau bisa jadi dengan cara musyawarah.
Paribasa di  atas  mencerminkan nilai  kearifan  mengenai  cinta  damai. Sangat  terpuji  orang  yang  bijaksana  dan adil,  yang  dalam  mencapai  suatu  maksud atau  dalam  menyelesaikan  perselisihan antara  dua  orang  atau  dua  golongan,  atau dua  pihak  tanpa  merugikan  salah  seorang atau  salah  satu  pihak.  Oleh  karena  itu, setiap  warga  masyarakat  harus  bijaksana dan  bersikap  adil  dalam  mencapai  suatu maksud  atau  dalam  menyelesaikan  suatu perselisihan.
c. Persatuan Persatuan  berasal  dari  kata  satu yang berarti utuh atau tidak terpecah-belah. Persatuan  mengandung  arti  “bersatunya macam-macam corak yang beraneka ragam menjadi  satu  kebulatan  yang  utuh  dan serasi.”  Sedangkan  kesatuan  memiliki  arti berkumpulnya  orang  atau  kelompok  yang memiliki persamaan. Pentingnya persatuan telah ditekankan  sejak  dahulu  oleh  leluhur masyarakat  Sunda.  Data  yang  mendukung hal tersebut, antara lain:
(1) bengkung ngariung bongkok ngaronyok
Makna  denotasi  dari  peribahasa bengkung  ngariung  bongkok  ngaronyok adalah  melengkung  berkumpul  bungkuk berkumpul.
Makna konotasi dari peribahasa  tersebut  adalah  hidup  bersama atau berkumpul. Namun
seiring berjalannya  waktu  peribahasa  ini  berubah arti  menjadi  biar  hidup  susah  asal  tidak berjauhan  dengan  anak-cucu.  Oleh  karena itu, peribahasa ini  memiliki arti yang sama dengan  peribahasa  Jawa  ‘ mangan  ora mangan asal kumpul’ .
Dalam zaman yang penuh persaingan  di  tengah  tuntutan  kebutuhan hidup  yang  tinggi,  peribahasa  ini  sulit untuk  diterapkan.  Orang  cenderung  malu untuk tetap berkumpul bersama keluarganya, sementara mereka menganggur  atau  mengalami  kesulitan hidup.  Konsep  kebersamaan  tidak  lagi harus  diwujudkan  dengan  “berkumpul”. Sekarang  ini,  banyak  generasi  muda  yang pergi  meninggalkan  keluarga  baru.  Media telekomunikasi turut memberi andil, artinya  komunikasi  antarkeluarga  tidak harus dilakukan dengan jarak dekat, namun bisa  dilakukan  dengan    menggunakan telepon atau e-mail . Sehingga dapat disimpulkan bahwa  peribahasa bengkung  ngariung bongkok  ngaronyok sudah  tidak  relevan lagi jika diterapkan dalam konteks kehidupan masyarakat masa kini.

## D. PENUTUP
Simpulan  dari  hasil  penelitian  ini adalah masyarakat
Sunda seperti masyarakat  etnik  yang  lain  memiliki kekayaan  nilai  budaya  yang  terdapat  pada kearifan  lokal yang  tertuang  dalam peribahasa Sunda
Berdasarkan  hasil  analisis  semiotika dari Roland Barthes melalui tahap denotasi –  konotasi  dapat  disimpulkan  bahwa peribahasa  Sunda  menunjukkan  nilai kearifan  lokal  yang  berhubungan  dengan diri  sendiri.  Nilai  tersebut  di  antaranya: nilai yang: (1) berhubungan dengan Tuhan; (2)  tanggung  jawab,  kedisiplinan  dan
kemandirian;  (3)  kejujuran;  (4)  hemat  dan sopan santun; (5) kasih sayang,
kepedulian,  dan  kerja  sama;  (6)  percaya diri,  kerja  keras, kreatif,  dan  pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan;  (8)  baik  dan  rendah  hati; (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan. Penelitian  ini  hanya  menganalisis peribahasa  yang  terdapat  dalam  buku kumpulan peribahasa Sunda, tidak menganalisis  peribahasa  yang  terdapat pada masyarakat Sunda secara keseluruhan.  Perlu  pengkajian  lebih  lanjut dari  penelitian  ini  dengan  memanfaatkan lebih  banyak  data  peribahasa  dan  studi pustaka  yang  lebih  lengkap  sehingga  akan didapat  temuan-temuan  baru  mengenai nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  peribahasa Sunda.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih penulis sampaikan  kepada  Dr.  Gugun  Gunardi M.Hum,  dan  Dr.  Mumuh  Muhsin  Z.
M.Hum, sebagai pembimbing utama dalam penulisan  penelitian  ini,  juga  kepada Ibunda  Suryati  dan  Ayahanda  Yoyo Jakaria  beserta  keluarga  dan  semua  pihak yang tidak dapat dituliskan satu per satu.

## DAFTAR SUMBER
1.  Jurnal dan D i sertasi
Abbas, Irwan. 2014. Etnopendagogi Etnik Bugis Makassar: Studi Penelusuran Nilai-nilai Pedagogik  pada  Naskah  Lontaraq sebagai  Pengembangan  Bahan  Ajar Pendidikan  IPS  di  Sekolah. Desertasi (Tidak  Diterbitkan).  Bandung:  FPIPS SPs UPI Bandung.
Nugrahaini, F. 2012.
“ Reaktualisasi Tembang Dolanan
Jawa  dalam  Rangka  Pendidikan Karakter  Bangsa” dalam  Suardiana, I.W.,  &  Astawan,  N. Kearifan  Lokal dan  Pendidikan  Karakter  Prosiding Konferensi Internasional Budaya Daerah ke-2 (KIBD II) . Bali:
Dempasar, 22-23 Februari.

## 2. Buku
Djajasudarma et al . 1997.
Nilai  Budaya  dalam  Ungkapan  dan Peribahasa  Sunda. Jakarta:  Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Ekadjati, Edi S. 1995.
Kebudayaan  Sunda .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Gandasudirdja, R.M. 1977. 700 Paribasa Sunda . Bandung: Firma Ekonomi.
Moleong, Lexy J. 2007 Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosada Karya.
Prawirasumantri, Abud et al . 1973. Idiomatik Sunda. Bandung: FKSS.
Rahyono, F.X. 2009. Kearifan Budaya dalam Kata . Jakarta: Wedatamawidyasastra.
Rosidi, Ajip . 2011. Babasan & Paribasa: Kabeungharan Basa Sunda I . Bandung: Kiblat
Utama. ______.2011 Babasan&Paribasa: Kabeunghara Basa  Sunda  II .  Bandung:  Kiblat
Utama.
Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi . Bandung: Pustaka Setia.
Soejono, RP. 1983. Local Genius dalam Sistem Teknologi Prasejarah, Analisis Kebudayaan Th. IV No.2 . Jakarta: Depdikbud.
Sudrayat. 2003. Élmuning  Basa. Bandung:  Wahana Luang.
Tamsyah, Budi Rahayu. 1994.
1000 Babasan jeung Paribasa Sunda ,.Bandung: Pustaka Setia.
Van Zoest, Aart. 1992. Serba-serbi Semiotika . Terjemahan P. Sujiman. Jakarta:  Gramedia.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 113 - 130 130
3. Kamus Alwi, Hasan et al . 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ketiga . Balai Pustaka, Jakarta. Gramedia.
Danadibrata, R.A. 2008. Kamus  Basa  Sunda .  Bandung:  Kiblat Buku Utama.
LBBS. 2007. Kamus  Umum  Basa  Sunda .  Bandung: Tarate