Al-Dzikra Vol.9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
KRITIK HADITS DI KALANGAN ILMUWAN HADITS ERA KLASIK DAN ILMUWAN HADITS ERA MODERN (Tokoh, Parameter, dan Contohnya)
Siti Badi’ah

## Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Abstrak
Penelitian kualitas hadis perlu dilakukan, bukan berarti meragukan hadis Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  melihat  keterbatasan  perawi  hadis  sebagai manusia,  yang  adakalanya  melakukan  kesalahan,  baik  karena  lupa  maupun karena didorong oleh kepentingan tertentu. Keberadaan perawi hadis sangat menentukan  kualitas  hadis,  baik  kualitas  sanad  maupun  kualitas  matan hadis.  Selama  riwayat-riwayat  ini  membutuhkan  penelitian  dan  kajian mendalam  untuk  mengetahui  mana  yang  dapat  diterima  dan  mana  yang ditolak,  maka  mutlak  diperlukan  adanya  kaidah-kaidah dan  patokan  sebagai acuan melakukan studi kritik Hadis. Aktivitas kritik hadis marak terjadi pada abad  ke-3  hijriyah.  Namun hal  tersebut  tidak  menunjukkan  bahwa di  era sebelumnya  sama  sekali  tidak  terjadi  kegiatan  kritik hadis. Sebab  ketika penelitian  hadis  dipahami(dengan  sederhana)sebagai upaya untuk membedakan  antara  hadis  yang  sahih  dan  yang  tidak  sahih,  maka  kegiatan kritik  hadis  dalam  bentuk  yang  begitu  sederhana  telah  muncul  sejak  masa Rasululullah masih hidup.
Kata kunci: Sanad, Matan, Kualitas, Kritik
A. Pendahuluan Kitab-kitab  hadis  yang  beredar  di  tengah-tengah masyarakat  dan  dijadikan  pegangan  oleh  umat  Islam  dalam hubungannya  dengan  hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam adalah  kitab-kitab  yang  disusun  oleh  para  penyusunnya setelah lama Nabi wafat. Dalam jarak waktu antara kewafatan Nabi  dan  penulisan  kitab-kitab  hadis  tersebut telah terjadi berbagai  hal  yang  dapat  menjadikan  riwayat  hadis  tersebut menyalahi apa yang sebenarnya berasal dari Nabi.  Baik dari aspek kemurniannya dan keasliannya.
Dengan  demikian,  untuk  mengetahui  apakah  riwayat berbagai  hadis  yang  terhimpun  dalam  kitab-kitab  hadis tersebut dapat dijadikan sebagai hujjah ataukah tidak, terlebih dahulu  perlu  dilakukan  penelitian.  Kegiatan  penelitian  hadis
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
tidak hanya ditujukan kepada apa yang menjadi materi berita dalam  hadis  itu  saja,  yang  biasa  dikenal  dengan  masalah matan  hadis,  tetapi  juga  kepada  berbagai  hal  yang berhubungan  dengan  periwayatannya,  dalam  hal  ini sanadnya,  yakni  rangkaian  para  periwayat  yang menyampaikan matan hadis kepada kita.
M.  Syuhudi  Ismail  menjelaskan  6  faktor  yang  melatar belakangi pentingnya kritik hadis: (1) hadis Nabi sebagai salah satu sumber ajaran islam, (2) tidak seluruh hadis ditulis pada jaman  Nabi,  (3)  telah  muncul  beragam  pemalsuan  hadis,  (4) proses penghimpunan hadis membutuhkan waktu yang lama, (5)jumlah  kitab  hadis  yang  banyak  dengan  metode penyusunan yang beragam, dan (6) telah terjadi periwayatan hadis secara makna.

## B. Pengertian Kritik Hadits
Kritik  hadis  dikalangan  ahli  hadis  dikenal  dengan sebutan ) ﺪﻘﻧ ﺚﯾﺪﺤﻟا ( naqd al-hadis. Kata “an-naq” dari sisi bahasa adalah  berarti  mengkritik,  menyatakan  dan  memisahkan antara  yang  baik  dari  yang  buruk.    Sedangkan  makna  kritik dalam konteks ilmu hadis adalah cenderung kepada maksud kegiatan penelitian hadis, dan bukan berarti sebuah kecaman terhadap hadis.
Sementara pengertian kritik hadis ( naqd al-hadis ) secara terminologi  adalah  sebagaimana  diungkapkan  oleh Muhammad Mustafa Azami berikut:
" Naqd al-hadis adalah upaya membedakan antara hadis- hadis  sahih  dari  hadis-hadis da'if dan  menetukan kedudukan  para  periwayat  hadis  tentang  kredibilitas maupun kecacatannya." 1
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipahami bahwa makna  kritik  hadis  adalah  suatu  kegiatan  penelitian  hadis untuk  menemukan  kekeliruan  yang  terdapat  pada  hadis Rasulullah Saw. sehingga dapat ditentukan mana hadis dapat
1 Muhammad Musthafa  Al- ‘Azhimy, Manhaj al-Naqd inda al-Muhaddisin, Nasy’ atun wa tarikuhu (Riyad: Maktabat al-Kausar, 1990), hlm. 5.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
diterima  dan  mana  yang  tidak,  dan  bagaimana  kualitas periwayatan hadis yang bersangkutan.

## C. Sejarah Perkembangan Kritik Hadis
Aktivitas  kritik hadis marak  terjadi  pada  abad  ke-3 hijriyah. Namun hal tersebut tidak menunjukkan bahwa di era sebelumnya  sama  sekali  tidak  terjadi  kegiatan  kritik hadis. Sebab  ketika  penelitian  hadis  dipahami  (dengan  sederhana) sebagai  upaya  untuk  membedakan  antara  hadis  yang sahih dan yang tidak sahih , maka kegiatan kritik hadis dalam bentuk yang begitu sederhana telah muncul sejak masa Rasululullah masih hidup. 2
1. Kritik Hadis Di Era Rasulullah Saw. Masih Hidup Kritik  hadis  pada  saat  Rasulullah  masih  hidup  sangat mudah  dilakukan  para  sahabat,  karena  para  sahabat  secara langsung  dapat  mengetahui  valid  dan  tidaknya  hadis  yang mereka terima itu melalui jalan konfirmasi kepada Rasulullah Saw. 3 Pola  konfirmasi sebagai  cikal  bakal  kritik  hadis  pada masa  Rasulullah  bukanlah  disebabkan  oleh  rasa  kecurigaan mereka terhadap pembawa beritanya bahwa ia telah berdusta. Tetapi  hal  tersebut  mereka  lakukan  adalah  dimotivasi  oleh sikap mereka yang begitu hati-hati dalam menjaga kebenaran hadis sebagai sumber hukum Islam disamping Alquran, 4 juga untuk  mengokohkan hati  mereka  dalam  mengamalkan  hadis yang  langsung  mereka  yakini  kebenarannya  dari  Rasulullah Saw. 5 Para  ulama  sepakat  bahwa  konfirmasi  hadis  di  era Rasulullah  ini  dipandang  sebagai  cikal-bakal  lahirnya  ilmu kritik hadis. 6
2 Umi Sumbulah, Kritik Hadis; Pendekatan Historis Metodologis, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 32-33 3 Ibid. 4 Umi  Sumbulah, Kajian  Kritis  Ilmu  Hadis, (Malang:  UIN-Malang  Press, 2008), hlm. 183.
5 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), hlm.
2.
6 Jalal al-Din Al-Syuyuti, Tadrib al- Rawi ‘ala Taqrib al -Nawawi, (ttp.: Dar al-Kutub  al-Haditsah, t.th.), juz II, hlm. 45.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
Sebagai  contoh  kegiatan  konfirmasi  di  era  Rasulullah Saw ini dapat ditunjukkan oleh riwayat hadis berikut:
ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ وُﺮْﻤَﻋ ُﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ٍْﲑَﻜُﺑ ﱠﻨﻟا ُﺪِﻗﺎ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻢ ِﺷﺎَﻫ ُﻦْﺑ ِﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا ﻮُﺑَأ ِﺮْﻀﱠﻨﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ِةَﲑِﻐُﻤْﻟا ْﻦَﻋ ٍﺖِﺑﺎَﺛ ْﻦَﻋ ِﺲَﻧَأ ِﻦْﺑ ٍﻚِﻟﺎَﻣ َلﺎَﻗ ﺎَﻨﻴُِ ْنَأ َلَﺄْﺴَﻧ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ْﻦَﻋ ٍءْﻲَﺷ َنﺎَﻜَﻓ ﺎَﻨُـﺒ ِﺠْﻌُـﻳ ْنَأ َِﳚ َءﻲ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ْﻦِﻣ ِﻞْﻫَأ ِﺔَﻳِدﺎَﺒْﻟا ُﻞِﻗﺎَﻌْﻟا ُﻪَﻟَﺄْﺴَﻴَـﻓ ُﻦَْﳓَو ُﻊَﻤْﺴَﻧ َءﺎَﺠَﻓ ٌﻞُﺟَر ْﻦِﻣ ِﻞْﻫَأ ِﺔَﻳِدﺎَﺒْﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻳ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻧﺎَﺗَأ َﻚُﻟﻮُﺳَر َﻢَﻋَﺰَـﻓ ﺎَﻨَﻟ َﻚﱠﻧَأ ُﻢُﻋْﺰَـﺗ ﱠنَأ َﻪﱠﻠﻟا َﻚَﻠَﺳْرَأ َلﺎَﻗ َقَﺪَﺻ َلﺎَﻗ ْﻦَﻤَﻓ َﻖَﻠَﺧ ﻟا َءﺎَﻤﱠﺴ َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ ْﻦَﻤَﻓ َﻖَﻠَﺧ َضْرَْﻷا َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ ْﻦَﻤَﻓ َﺐَﺼَﻧ ِﻩِﺬَﻫ َلﺎَﺒِْﳉا َﻞَﻌَﺟَو ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻣ َﻞَﻌَﺟ َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ يِﺬﱠﻟﺎِﺒَﻓ َﻖَﻠَﺧ َءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧَو َضْرَْﻷا َﺐَﺼَﻧَو ِﻩِﺬَﻫ َلﺎَﺒِْﳉا ُﻪﱠﻠﻟآ َﻚَﻠَﺳْرَأ َلﺎَﻗ َﻌَـﻧ ْﻢ َلﺎَﻗ َﻢَﻋَزَو َﻚُﻟﻮُﺳَر ﱠنَأ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ َﺲَْﲬ ٍتاَﻮَﻠَﺻ ِﰲ ﺎَﻨِﻣْﻮَـﻳ ﺎَﻨِﺘَﻠْـﻴَﻟَو َلﺎَﻗ َقَﺪَﺻ َلﺎَﻗ يِﺬﱠﻟﺎِﺒَﻓ َﻚَﻠَﺳْرَأ ُﻪﱠﻠﻟآ َكَﺮَﻣَأ اَﺬَِ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَـﻧ َلﺎَﻗ َﻢَﻋَزَو َﻚُﻟﻮُﺳَر ﱠنَأ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ًةﺎَﻛَز ِﰲ ﺎَﻨِﻟاَﻮْﻣَأ َلﺎَﻗ َقَﺪَﺻ َلﺎَﻗ َﻓ يِﺬﱠﻟﺎِﺒ َﻚَﻠَﺳْرَأ ُﻪﱠﻠﻟآ َكَﺮَﻣَأ اَﺬَِ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَـﻧ َلﺎَﻗ َﻢَﻋَزَو َﻚُﻟﻮُﺳَر ﱠنَأ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ َمْﻮَﺻ ِﺮْﻬَﺷ َنﺎَﻀَﻣَر ِﰲ ﺎَﻨِﺘَﻨَﺳ َلﺎَﻗ َقَﺪَﺻ َلﺎَﻗ يِﺬﱠﻟﺎِﺒَﻓ َﻚَﻠَﺳْرَأ ُﻪﱠﻠﻟآ َكَﺮَﻣَأ اَﺬَِ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَـﻧ َلﺎَﻗ َﻢَﻋَزَو َﻚُﻟﻮُﺳَر ﱠنَأ ْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨ ﱠﺞَﺣ ِﺖْﻴَـﺒْﻟا ْﻦَﻣ َعﺎَﻄَﺘْﺳا ِﻪْﻴَﻟِإ ًﻼﻴِﺒَﺳ َلﺎَﻗ َقَﺪَﺻ َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ﱠﱃَو َلﺎَﻗ يِﺬﱠﻟاَو َﻚَﺜَﻌَـﺑ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ َﻻ ُﺪﻳِزَأ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﻻَو ُﺺُﻘْـﻧَأ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ َلﺎَﻘَـﻓ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ْﻦِﺌَﻟ َقَﺪَﺻ ﱠﻦَﻠُﺧْﺪَﻴَﻟ َْﳉا َﺔﱠﻨ ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ ٍﻢ ِﺷﺎَﻫ ﱡيِﺪْﺒَﻌْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌﺰْﻬَـﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ِةَﲑِﻐُﻤْﻟا ْﻦَﻋ ٍﺖِﺑﺎَﺛ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ٌﺲَﻧَأ ﺎﱠﻨُﻛ ﺎَﻨﻴُِ ِﰲ ِنآْﺮُﻘْﻟا ْنَأ َلَﺄْﺴَﻧ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ْﻦَﻋ ٍءْﻲَﺷ َقﺎَﺳَو َﺚﻳِﺪَْﳊا ِﻪِﻠْﺜِِﲟ ) . ﻩاور ﻢﻠﺴﳌا / نﺎﳝﻻا : ۱۳ .( Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Amru bin Muhammad bin Bukair an-Naqid telah menceritakan kepada kami Hasyim bin al-Qasim  Abu  an-Nadlr  telah  menceritakan  kepada  kami
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Sulaiman bin al-Mughirah dari Tsabit dari Anas bin Malik dia  berkata,  "Kami  terhalangi  untuk  bertanya  kepada Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  tentang  sesuatu, yaitu kekaguman kami terhadap kedatangan seorang laki-laki dari  penduduk  gurun  yang  berakal  (cerdas),  lalu  dia bertanya, sedangkan kami mendengarnya, lalu seorang laki- laki  dari  penduduk  gurun  datang  seraya  berkata,  'Wahai Muhammad,  utusanmu  mendatangi  kami,  lalu  mengklaim untuk  kami  bahwa  kamu  mengklaim  bahwa  Allah mengutusmu.' Rasulullah menjawab: 'Benar'. Dia bertanya, 'Siapakah yang menciptakan langit? ' Rasulullah menjawab: 'Allah.' Dia bertanya, 'Siapakah yang menciptakan bumi? ' Rasulullah menjawab: 'Allah.' Dia bertanya, 'Siapakah yang memancangkan  gunung-gunung  ini  dan  menjadikan  isinya segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan?  '  Beliau  menjawab: 'Allah.'  Dia  bertanya,  'Maka  demi  Dzat  yang  menciptakan langit,  menciptakan  bumi,  dan  memancangkan  gunung- gunung  ini,  apakah  Allah  yang  mengutusmu?  '  Beliau menjawab: 'Ya.' Dia bertanya, 'Utusanmu mengklaim bahwa kami  wajib  melakukan  shalat  lima  waktu  sehari  semalam, (apakah ini benar)?  Beliau menjawab: 'Benar'. Dia bertanya, 'Demi Dzat yang mengutusmu, apakah Allah menyuruhmu untuk melakukan ini? ' Beliau menjawab: 'Ya'. Dia bertanya, 'Utusanmu  mengklaim  bahwa  kitab  wajib  melakukan  puasa Ramadlan pada setiap tahun kita, (apakah ini benar)? ' Beliau menjawab:'Ya'.Dia bertanya,'Demi Dzat yang mengutusmu, apakah  Allah  menyuruhmu  untuk  melakukan  ini?  '  Beliau menjawab: 'Ya'. Dia bertanya, 'Utusanmu mengklaim bahwa kami  wajib  melakukan  haji  bagi  siapa  di  antara  kami  yang mampu  menempuh  jalan-Nya,  (apakah  ini  benar)?  '  Beliau menjawab,  'Ya  benar'.Kemudian  dia  berpaling  dan  berkata, 'Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan  menambah  atas  kewajiban  tersebut  dan  tidak  akan mengurangi darinya'.Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika benar (yang dikatakannya), sungguh dia akan masuk  surga'."  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah bin  Hasyim  al-Abdi  telah  menceritakan  kepada  kami  Bahz telah  menceritakan  kepada  kami  Sulaiman  bin  al-Mughirah dari  Tsabit  dia  berkata,  Anas  berkata,  "Kami  terhalangi
untuk  bertanya  tentang  sesuatu  dari  al-Qur'an kepada Rasulullah."  Lalu  dia  membawakan  hadits  dengan semisalnya.” (HR. Muslim/ Iman/ No. 13).
Aktivitas  konfirmasi  tersebut  dilakukan  para  sahabat sepertinya  persis  dengan apa yang  telah  dicontohkan  nabi Ibrahim  As.  sebagaimana  terdapat  dalam  surah  Al-Baqarah ayat 260.
ْذِإَو َلﺎَﻗ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﱢبَر ِﱐِرَأ َﻒْﻴَﻛ ِﻲُْﲢ ﻰَﺗْﻮَﻤْﻟا َلﺎَﻗ َْﱂَوَأ ْﻦِﻣْﺆُـﺗ َلﺎَﻗ ﻰَﻠَـﺑ ْﻦِﻜَﻟَو ﱠﻦِﺌَﻤْﻄَﻴِﻟ ِﱯْﻠَـﻗ َلﺎَﻗ ْﺬُﺨَﻓ ًﺔَﻌَـﺑْرَأ َﻦِﻣ ِْﲑﱠﻄﻟا ﱠﻦُﻫْﺮُﺼَﻓ َﻚْﻴَﻟِإ ﱠُﰒ ْﻞَﻌْﺟا ﻰَﻠَﻋ ﱢﻞُﻛ ٍﻞَﺒَﺟ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ اًءْﺰُﺟ ﱠُﰒ ﱠﻦُﻬُﻋْدا َﻚَﻨﻴِﺗْﺄَﻳ ﺎًﻴْﻌَﺳ ْﻢَﻠْﻋاَو ﱠنَأ َﻪﱠﻠﻟا ٌﺰﻳِﺰَﻋ ٌﻢﻴِﻜَﺣ ) ٢٦٠ ( Artinya:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata:  "Ya  Tuhanku, perlihatkanlah  kepadaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan orang-orang mati." Allah berfirman: "Belum yakinkah kamu ?"  Ibrahim  menjawab:  "Aku  telah  meyakinkannya,  akan tetapi  agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan  imanku)  Allah berfirman:  "(Kalau  demikian)  ambillah  empat  ekor  burung, lalu  cincanglah  semuanya  olehmu.  (Allah  berfirman):  "Lalu letakkan di atas tiap-tiap satu bukit satu bagian dari bagian- bagian  itu,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya  mereka datang  kepadamu  dengan  segera."  dan  ketahuilah  bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Baqarah: 260).
Penjelasan ayat di atas menunjukkan bahwa pertanyaan Nabi  Ibrahim  As.  tentang  bagaimana  Tuhan  dalam menghidupkan  orang-orang  mati  bukanlah  karena  didasari keraguan Nabi Ibrahim As. terhadap kekuasaan Tuhan. Sebab mustahil bagi seorang Nabi meragukan kekuasaan Allah Swt., Begitu pula halnya pertanyaan sahabat terhadap Nabi tentang kebenaran  riwayat  yang  disampaikan  oleh  sahabat  yang  lain adalah  bukan  karena  dia  meragukan  sahabat  tersebut, melainkan  didorong  oleh  sifat  kehati-hatian dan  ketelitian para sahabat Nabi Saw. dalam  menerima hadis-hadis tersebut
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
sehingga hati mereka semakin kokoh dalam mengamalkannya.
1. 2. Kritik Hadis Di Era Sahabat (Abad 1)
Pada  era  sahabat,  metode  penelitian  hadis  mulai berkembang  dengan  pola  yang bersifat komparatif (perbandingan).  Pada  masa  ini,  setelah  wafatnya  Rasulullah Saw. para sahabat seperti Abu Bakr Siddik, Umar Bin Khattab dan  Ali  bin  Abi  Thalib  kemudian  mulai  membuat  suatu rambu-rambu  atau  syarat  diterimanya  suatu  hadits,  antara lain  misalnya  dengan  mengharuskan  kesaksian  sahabat  yang lain untuk membenarkan periwayatan hadis tersebut. Sebagai  contohnya  adalah  sebagaimana kisah  yang dijelaskan oleh riwayat hadis berikut:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡِﱯَﻨْﻌَﻘْﻟا ْﻦَﻋ ٍﻚِﻟﺎَﻣ ْﻦَﻋ ِﻦْﺑا ٍبﺎَﻬِﺷ ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﺜُﻋ ِﻦْﺑ َﻖَﺤْﺳِإ ِﻦْﺑ َﺔَﺷَﺮَﺧ ْﻦَﻋ َﺔَﺼﻴِﺒَﻗ ِﻦْﺑ ٍﺐْﻳَؤُذ ُﻪﱠﻧَأ َلﺎَﻗ ْتَءﺎَﺟ ُةﱠﺪَْﳉا َﱃِإ ِﰊَأ ٍﺮْﻜَﺑ ِﻖﻳﱢﺪﱢﺼﻟا ُﻪُﻟَﺄْﺴَﺗ ﺎَﻬَـﺛاَﲑِﻣ َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻣ ِﻚَﻟ ِﰲ ِبﺎَﺘِﻛ ِﻪﱠﻠﻟا َﱃﺎَﻌَـﺗ ٌءْﻲَﺷ ﺎَﻣَو ُﺖْﻤِﻠَﻋ ِﻚَﻟ ِﰲ ِﺔﱠﻨُﺳ ﱢِﱯَﻧ ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠﻠﻟا ُﻪ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎًﺌْﻴَﺷ ﻲِﻌ ِﺟْرﺎَﻓ ﱠﱴَﺣ َلَﺄْﺳَأ َسﺎﱠﻨﻟا َلَﺄَﺴَﻓ َسﺎﱠﻨﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ُةَﲑِﻐُﻤْﻟا ُﻦْﺑ َﺔَﺒْﻌُﺷ ُتْﺮَﻀَﺣ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎَﻫﺎَﻄْﻋَأ َسُﺪﱡﺴﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ﻮُﺑَأ ٍﺮْﻜَﺑ ْﻞَﻫ َﻚَﻌَﻣ َكُﺮْـﻴَﻏ َمﺎَﻘَـﻓ ﱠﻤَُﳏ ُﺪ ُﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠْﺴَﻣ َلﺎَﻘَـﻓ َﻞْﺜِﻣ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ ُةَﲑِﻐُﻤْﻟا ُﻦْﺑ َﺔَﺒْﻌُﺷ ُﻩَﺬَﻔْـﻧَﺄَﻓ ﺎََﳍ ﻮُﺑَأ ٍﺮْﻜَﺑ ﱠُﰒ ْتَءﺎَﺟ ُةﱠﺪَْﳉا ىَﺮْﺧُْﻷا َﱃِإ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِبﺎﱠﻄَْﳋا َﻲِﺿَر ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﻨَﻋ ُﻪُﻟَﺄْﺴَﺗ ﺎَﻬَـﺛاَﲑِﻣ َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻣ ِﻚَﻟ ِﰲ ِبﺎَﺘِﻛ ِﻪﱠﻠﻟا َﻌَـﺗ َﱃﺎ ٌءْﻲَﺷ ﺎَﻣَو َنﺎَﻛ ُءﺎَﻀَﻘْﻟا يِﺬﱠﻟا َﻲِﻀُﻗ ِﻪِﺑ ﱠﻻِإ ِكِْﲑَﻐِﻟ ﺎَﻣَو ﺎَﻧَأ ٍﺪِﺋاَﺰِﺑ ِﰲ ِﺾِﺋاَﺮَﻔْﻟا ْﻦِﻜَﻟَو َﻮُﻫ َﻚِﻟَذ ُسُﺪﱡﺴﻟا ْنِﺈَﻓ ﺎَﻤُﺘْﻌَﻤَﺘْﺟا ِﻪﻴِﻓ َﻮُﻬَـﻓ ﺎَﻤُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻤُﻜُﺘﱠـﻳَأَو ْﺖَﻠَﺧ ِﻪِﺑ َﻮُﻬَـﻓ ﺎََﳍ . ) ﻩاور ﻮﺑا دواد / بﺎﺑ ثراو : ۲۵۰۷ .( Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Qa'nabi,  dari  Malik dari Ibnu Syihab, dari Utsman bin Ishaq bin Kharasyah, dari Qabishah bin Dzuaib, bahwa ia berkata; telah datang seorang nenek kepada Abu Bakr Ash Shiddiq, ia bertanya kepadanya
mengenai  warisannya.  Kemudian  ia  berkata;  engkau  tidak mendapatkan sesuatupun dalam Kitab Allah Ta'ala, dan aku tidak  mengetahui  sesuatu  untukmu  dalam  sunnah  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Kembalilah hingga aku bertanya kepada  orang-orang.  Kemudian  Abu  Bakr  bertanya  kepada orang-orang,  lalu  Al  Mughirah  bin  Syu'bah  berkata;  aku menyaksikan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah memberikan  kepadanya  seperenam.  Kemudian  Abu  Bakr berkata;  apakah  ada  orang  (yang  menyaksikan)  selainmu? Kemudian  Muhammad  bin  Maslamah  berdiri  dan  berkata seperti  apa  yang  dikatakan  Al  Mughirah  bin  Syu'bah.  Lalu Abu  Bakr  menerapkannya  dan  berkata;  engkau  tidak mendapatkan  sesuatupun  dalam  Kitab  Allah  Ta'ala,  dan keputusan yang telah diputuskan adalah untuk selainmu, dan aku  tidak  akan  menambahkan  dalam  perkara  faraidl,  akan tetapi hal itu adalah seperenam. Apabila kalian berdua dalam seperenam  tersebut  maka  seperenam  itu  dibagi  di  antara kalian  berdua.  Siapapun  di antara  kalian  berdua  yang melepaskannya  maka  seperenam  tersebut  adalah  miliknya.” (HR. Abu Daud/ Bab Waris: 2507).
Berdasarkan  kasus  tersebut,  Abu  Bakr terkesan sangat berhati-hati dalam menerima kebenaran sebuah hadis. Dalam kutipan Suryadi dan Muhammad Alfatih, Azmillah al-Damani menyimpulkan metode  penelitian hadis di era sahabat terbagi kepada  tiga  pilar  utama,  yaitu  dengan  kriteria bahwa hadis tersebut  tidak  bertentangan  dengan  Alquran,  tidak bertentangan dengan hadis lain, dengan cara membandingkan antar  riwayat  sesama  sahabat,  dan  melalui  penalaran  akal sehat. 7 Contoh Hadis yang bertentangan dengan firman Allah Swt.  dan  sabda  Rasul  Saw.  yang  lebih  sahih sebagaimana berikut:
ﺎﻧأ ﰎﺎﺧ ﲔﺒﻨﻟا ﻻ ﱯﻧ يﺪﻌﺑ ﻻإ نأ ءﺎﺸﻳ ﷲا Artinya: 7 Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian hadis, (Yogyakarta: T-H Press, 2009), hlm. 144-145.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
“Saya  adalah  penutup  para  Nabi,  tidak  ada  Nabi  setelahku kecuali dikehendaki Allah Swt.
Hadis  ini  bertentangan  dengan  firman  Allah  Swt. berikut:
ﺎَﻣ َنﺎَﻛ َُﳏ ٌﺪﱠﻤ ﺎَﺑَأ ٍﺪَﺣَأ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜِﻟﺎَﺟِر ْﻦِﻜَﻟَو َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ََﰎﺎَﺧَو َﲔﱢﻴِﺒﱠﻨﻟا َنﺎَﻛَو ُﻪﱠﻠﻟا ﱢﻞُﻜِﺑ ٍءْﻲَﺷ ﺎًﻤﻴِﻠَﻋ ) ٤٠ ( Artinya:
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki- laki  di  antara  kamu.,  tetapi  Dia  adalah  Rasulullah  dan penutup  nabi-nabi.  dan  adalah  Allah  Maha  mengetahui segala sesuatu.” (Al-Ahzab: 40).
Dan  sabda  Rasul  Saw.  yang  lebih  sahih  sebagaimana berikut:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ُﻦْﺑ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ُﻦْﺑ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦْﺑ ﻳِد ٍرﺎَﻨ ْﻦَﻋ ِﰊَأ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َﻲِﺿَر ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﻨَﻋ ﱠنَأ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ﱠنِإ ﻲِﻠَﺜَﻣ َﻞَﺜَﻣَو ِءﺎَﻴِﺒْﻧَْﻷا ْﻦِﻣ ﻲِﻠْﺒَـﻗ ِﻞَﺜَﻤَﻛ ٍﻞُﺟَر َﲎَـﺑ ﺎًﺘْﻴَـﺑ ُﻪَﻨَﺴْﺣَﺄَﻓ ُﻪَﻠَْﲨَأَو ﱠﻻِإ َﻊِﺿْﻮَﻣ َﻟ ٍﺔَﻨِﺒ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻳِواَز َﻞَﻌَﺠَﻓ ُسﺎﱠﻨﻟا َنﻮُﻓﻮُﻄَﻳ ِﻪِﺑ َنﻮُﺒَﺠْﻌَـﻳَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳَو ﱠﻼَﻫ ْﺖَﻌِﺿُو ِﻩِﺬَﻫ ُﺔَﻨِﺒﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ ﺎَﻧَﺄَﻓ ُﺔَﻨِﺒﱠﻠﻟا ﺎَﻧَأَو ُِﰎﺎَﺧ َﲔﱢﻴِﺒﱠﻨﻟا ) اور ىرﺎﺨﺒﻟا : ٣٢٧١ (
Artinya:
“Telah  bercerita  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  telah bercerita  kepada  kami  Isma'il  bin  Ja'far  dari  'Abdullah  bin Dinar dari Abu Shalih dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Perumpamaanku dan nabi-nabi sebelumku seperti seseorang yang  membangun  suatu  rumah  lalu  dia  membaguskannya dan  memperindahnya  kecuali  ada  satu  labinah  (tempat lubang  batu  bata  yang  tertinggal  belum  diselesaikan)  yang berada  di  dinding  samping  rumah  tersebut,  lalu  manusia mengelilinginya dan mereka terkagum-kagum sambil berkata; 'Duh  seandainya  ada  orang  yang  meletakkan  labinah  (batu
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
bata)  di  tempatnya  ini".  Beliau  bersabda:  "Maka  akulah labinah  itu  dan  aku  adalah  penutup  para  nabi" .  (HR. Bukhari/ No. 3271).
Contoh Hadis yang bertentangan dengan logika akal:
Artinya:  “ Barangsiapa  yang  berkata  suatu  perkataan, kemudian dia bersin, maka perkataannya itu adalah benar .” (Hadis Maudhu'). Hadis  ini  palsu  karena  hal  tersebut  bertentangan dengan  logika  manusia.  Karena  tidak  mustahil  orang  yang bersin  itu  selalu  jujur.  Oleh  karena    itu  bersin  tidak  dapat dijadikan sebagai petunjuk bahwa orang tersebut jujur. Sebab bisa saja orang pura-pura bersin.
Selanjutnya pada masa khalifah Ali, perjalanan sejarah hadis  semakin  digoyah  oleh  berbagai  kasus  manipulasi. Antara  lain  disebabkan  peristiwa  terbunuhnya  khalifah Utsman ibn `Affan pada tahun 35 H., serta peperangan Ali dan Muawiyah yang kemudian berakibat pada  perpecahan kaum muslim. Oleh  karena  hal  tersebut  maka  pola  tradisional penelitian hadis yang  dikenal  selama  ini  mengalami  banyak cobaan disebabkan munculnya  berbagai  hadis  palsu  yang mereka  ungkapkan  untuk  tujuan  atau  kepentingan  politik atau kepentingan membela golongan. 8
Namun walaupun perpecahan umat Islam memberikan dampak negatif bagi persatuan kaum muslimin tetapi ternyata peristiwa  tersebut  juga memiliki  implikasi  positif  bagi pengembangan  struktur  ilmiah  metode  kritik  hadis.  Bahkan menurut  Umi  Sumbulah,  momentum  tersebut  merupakan tonggak  sejarah  bagi  pengembangan  sistem  kerja  penelitian hadis,  karena  hal  tersebut  telah  memberikan  motivasi  positif kepada  para  ahli  hadis  agar  lebih  efektif  mengkaji  kriteria- kriteria hadis yang sahih ditinjau dari kondisi sanad dan matan hadisnya. 9
8 Muhammad Musthafa  Al- ‘Azhimy, Manhaj al-Naqd inda al-Muhaddisin, Nasy’atun wa tarikuhu , hlm. 8. 9 Umi Sumbulah, Kritik Hadis; Pendekatan Historis Metodologis, hlm. 34.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
C.3. Penelitian Hadis Era Tabi’in dan Atba al-Tabi’in Hingga Kodifikasi Hadis (Abad II-III).
Sebagaimana  penulis,  sebutkan  di  atas  bahwa  konflik sosial  politik  yang  memicu  perpecahan  umat  muslimin  telah mengancam kemurnian dan keaslian hadis. Sebab pada masa ini  telah  terdapat  para  pemalsu  hadis  yang  dengan  sengaja memanipulasi  hadis  dengan  alasan-alasan  yang  bersifat personal atau kepentingan golongan, seperti ungkapan Usman Sya’rani  bahwa  pada masa  ini  telah  muncul  hadis  palsu tentang  kelebihan  empat khalifah ,  kelebihan  ketua-ketua kelompok,  kelebihan  ketua-ketua  partai,  memuliakan  dan mencaci  kelompok-kelompok  agama  tertentu.  Disamping pemalsu  hadis  tersebut  dilakukan  oleh  orang  Islam,  Orang- orang  non  muslim  juga  melakukan  pemalsuan  hadis  karena keinginan untuk meruntuhkan Islam. 10
Munculnya pemalsuan hadis kemudian menuntut para ulama  yang  hidup  pada  masa tabi’in dan  sesudahnya  untuk lebih bersikap ekstra ketat dalam melakukan penelitian hadis. Hal  tersebut  antara  lain  dapat  dibuktikan  dengan  semakin ramainya  aktivitas  perjalanan  ilmiah  ke  berbagai  pelosok daerah yang bermaksud mempelajari hadis Rasulullah Saw. Pada  masa tabi’in ini,  para  ulama  semakin  aktif  dalam merumuskan  rambu-rambu  yang  dijadikan  sebagai  standar kesahihan  hadis,  Hal  tersebut  terbukti  dari  lahirnya pemikiran-pemikiran  tokoh  kritik  hadis  yang  terkenal  dalam memelihara kemurnian dan keaslian hadis. 11
Adapun  rambu-rambu  yang  mengindikasikan  adanya aktivitas  kritik  hadis pada abad  ke  II  dan  ke III  antara  lain adalah  sebagaimana  ungkapan  Malik  dalam  kutipan  Umi Sumbulah berikut:
a. Tidak  meriwayatkan  hadis  dari  orang  yang  selalu memperturutkan ambisi pribadinya (hawa nafsu).
10 Usman  Sya’rani, Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. viii.
11 Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Pendekatan Historis Metodologis, hlm. 40- 41.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
b. Tidak meriwayatkan hadis dari orang yang bodoh, yang dengan  kebodohonnya  itu  ia  kemudian  membuat kebohongan atas nama Rasulullah.
c. Tidak  meriwayatkan  hadis  dari  seseorang  yang sebenarnya  baik  amal  ibadahnya,  namun  hadis  yang diriwayatkannya itu tidak dikenal (umum). 12
Kritik hadits pada masa tabi’in dan setelahnya (abad ke- II  dan  ke-III)  telah mencakup kepada  penelitian sanad dan matan hadis.  Kegiatan  penelitian  tersebut  telah menjalar ke seluruh  pelosok  negeri Islam seperti: Makkah, Yaman, Irak, Mesir, Syam, Khurasan, Bukhara, Merv, Kufah, Naisabur dan sebagainya. 13 Selanjutnya  berkat  kegiatan  kritik  (baca:  penelitian) hadis  tersebut  bermunculanlah  di    berbagai  negeri  ini  para peneliti    hadis  sepanjang    masa.  Mereka    senantiasa mengorbankan  waktu  hanya    untuk  membersihkan  hadis- hadis  dari  kepalsuan,  kelemahan  dan  cacat  lainnya.  Setelah abad  ketiga  berakhir,  aktifitas  penelitian  hadits  ini  mulai terlihat  lebih  metodologis  dan  sistematis  yang  ditandai dengan  lahirnya  karya-karya  besar  ulama  mengenai  hadits ditinjau dari segala aspeknya. Sehingga sampai saat ini karya- karya  fenomenal  itulah  yang  menjadi  referensi  utama  dalam menilai sebuah hadits. 14 Selanjutnya  dilihat  dari  sisi  sejarah  pembukuan  sistem penelitian  hadis,  pada  awalnya  metode  penelitian  hadis tersebut hanya  ditulis di pinggiran  buku-buku hadits seperti terdapat  pada  kitab Musnad , Jawami’ , Sunan dan  lainnya. Ulama  yang    mencoba    memberikan  komentar  atau  kritik terhadap beberapa hadits, hanya meletakkan komentarnya di bagian  akhir atau catatan  kaki  dalam  berbagai  buku  induk hadis. 15
12 Ibid., hlm. 43.
13 Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Pendekatan Historis Metodologis, hlm. 41.
14 Muhammad    Ali  Qasim    al-Umri, Dirâsât  fi  Manhaji  An-Naqdi ‘ Indal Muhadditsîn, (Yordan: Dar An-Nafais, 2000), hal. 11. 15 Ibid., hlm. 17.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Kemudian  cara    yang  pertama  ini    dirasakan  kurang efektif dan tidak cukup luas untuk mengupas kelemahan dan cacat yang terdapat dalam hadis, sehingga  para  ulama hadits kemudian berinisiatif menuliskan komentar-komentar mereka dalam  satu  kitab  tersendiri,  yang  memuat  seluruh  riwayat yang  dimiliki  oleh  masing-masing  perawi  agar  penilaan  atas hadits  benar-benar  objektif.    Hal  tersebut  sebagaimana  yang dilakukan oleh Imam Ahmad dalam karyanya: Kitâbul ‘Ilal  fi Ma’rifatil    Rijâl, atau Musnad  al-Mu’allal karya  Ya‘qub  bin Syaibah. 16 Pada  tahap  selanjutnya,  penulisan  kitab  rujukan  kritik hadits  menjadi  lebih  sistematis  lagi  setelah  dilakukannya pengkajian  yang  terpisah  antara  penelitian sanad dengan penelitian matan hadis.  Hal  ini   digagas oleh pakar peneliti hadits seperti Ibnu Abi Hatim dalam bukunya: al-Jarh wa Ta’dîl dan ’Ilal yang  begitu  detail  dalam  melacak keabsahan hadits dari aspek matan dan perawinya. 17
Pada  tabel  di  bawah  ini,  memetakan  beberapa  urgensi kritik  hadis  ditinjau  dari  sisi  perjalanan  sejarah  kritik  hadis, yaitu sebagai berikut:
16 Ibid. 17 Ibid. No. Periode Urgensi Kritik Hadis 1. Masa Hidup Nabi Saw.
1. Memberikan  perhatian  khusus  kepada sumber agama Islam.
2. Mengokohkan  hati  sahabat  dalam mengamalkan ajaran Islam.
2. Masa Sahabat - Abad 1 Hijriyah 1. Tidak  seluruh  hadis  tertulis  pada  masa Nabi Saw.
2. Kedudukan  hadis  sebagai  salah  satu sumber  ajaran  Islam  mengharuskan sahabat  untuk  bersikap  hati-hati  dalam menerimanya.
3. Terjadi  proses  transformasi  hadis  secara makna.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
2. Parameter Kritik Hadis Adapun  kawasan  kritik  hadis  adalah  meliputi penelitian sanad dan matan hadis,  sebab  kualitas  kedua  hal tersebut menjadi tolak ukur sahih atau tidaknya sebuah hadis. Sanad menurut bahasa berarti sandaran atau pegangan ( al-mu’tamad ).  Sementara  pengertian sanad menurut  istilah ilmu  hadis  adalah  jajaran  orang-orang  orang-orang  yang
18 Ibid. 19 Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa mushthalahuhu, (Beirut: Dar al-Fikr, 1963), hlm. 43.

## 4. Terjadi pemalsuan hadis.
18
3. Abad  2-
14 Hijriyah 1. Penghimpunan hadis secara resmi terjadi setelah berkembangnya pemalsuan hadis.
2. Terkadang  kitab-kitab  hadis  hanya menghimpunn hadis, maka hal ini perlu diteliti lebih lanjut.
3. Muncul redaksi hadis yang bertentangan. 19 4. Abad 15-
Sekaran g
1. Memelihara khazanah keilmuan Islam.
2. Meminimalisir  perbedaan  pendapat dalam kawasan produk hukum syari’at.
3. Mendeteksi hadis dha’if dalam kitab-kitab Islam  yang  terkadang  dijadikannya sebagai dalil tuntunan amal ibadah.
4. Mengembangkan  metodologi  penelitian hadis ke arah yang lebih baik agar umat muslim  dapat  menghadapi  tuduhan orientalis  terhadap  otentisitas  hadis secara adil.
5. Membangun  sikap  kehati-hatian  dalam memakai  hadis  yang  tidak  dapat dipertanggung jawabkan sebagai landasan ibadah sehari-hari atau bahkan sebagai  landasan  dalam  menetapkan suatu hukum.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
membawa  hadis  dari  Rasul, Sahabat,  Tabi’in,  Tabi’  At- Tabi’in , dan  seterusnya  sampai  kepada  orang  yang  membukukan hadis tersebut. 20
Sementara  ‘Ajjaj  al-Khatib  sebagaimana  dikutip  oleh Totok  Jumantoro,  mengemukakan  pengertian sanad sebagai berikut: Artinya:
“Sanad adalah jalan kepada matan, yaitu silsilah para perawi yang memindahkan matan dari sumbernya yang pertama. ”21
Jalan  yang  dimaksud  pada  defenisi  di  atas  adalah rangkaian orang-orang yang meriwayatkan hadits Rasullullah Saw, baik melalui  hafalan maupun tulisan.  Contohnya Imam Al-Bukhari meriwayatkan hadis Rasulullah Saw. berikut:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ َُﳏ ٍﺪﱠﻤ ﱡﻲِﻔْﻌُْﳉا َلﺎَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ٍﺮِﻣﺎَﻋ ﱡيِﺪَﻘَﻌْﻟا َلﺎَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ٍل َﻼِﺑ ْﻦَﻋ ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦْﺑ ٍرﺎَﻨﻳِد ْﻦَﻋ ِﰊَأ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َﻲِﺿَر ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﻨَﻋ ْﻦَﻋ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ُنﺎَﳝِْﻹا ٌﻊْﻀِﺑ َنﻮﱡﺘِﺳَو ًﺔَﺒْﻌُﺷ ُءﺎَﻴَْﳊاَو ٌﺔَﺒْﻌُﺷ ْﻦِﻣ ِنﺎَﳝِْﻹا ) ﻩاور يرﺎﺨﺒﻟا : ٨ .(
Posisi Imam Bukhari pada hadis di atas disebut sebagai sanad pertama,  karena  daripadanya  kita  memperoleh  hadis dan  kepadanya  langsung  kita  sandarkan  riwayat  hadis tersebut,  dan  kemudian  Imam  Bukhari  menyandarkannya kepada  gurunya,  yaitu  sebagai sanad kedua,  dan  seterusnya sehingga sahabat Rasul-lah yang menjadi sanad terakhir. Pada hadis tersebut, Imam Bukhari juga disebut sebagai perawi  terakhir  karena  beliaulah  generasi  yang  terakhir meriwayatkan  hadis  tersebut  hingga  sampai  kepada  kita. Imam Bukhari juga disebut sebagai mukharrijul Al-Hadis dalam hadis  yang  diriwayatkannya,  karena  beliau  telah  menuliskan
20 Ramli  Abdul  Wahid, Studi  Ilmu  Hadits,  (Bandung: Cita  Pustaka  Media, 2005) hlm. 23-27
21 Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadist, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2002), hlm. 220.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
hadis-hadis  yang  diriwayatkannya  ke  dalam  sebuah  kitab hadis. Sebagian  orang  terkadang  keliru  dalam  menyebutkan urutaan sanad dan rawi -nya (periwayat).  Oleh  karena  itu, penulis  merasa  penting  menjelaskan  perbedaan  urutan sanad dan rawi pada tabel berikut:
No. Sanad Rawi (Periwayat) 1. يرﺎﺨﺒﻟا ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ 2. ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ﱡﻲِﻔْﻌُْﳉا ِﰊَأ ٍﺢِﻟﺎَﺻ 3. ﻮُﺑَأ ٍﺮِﻣﺎَﻋ ﱡيِﺪَﻘَﻌْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦْﺑ ٍرﺎَﻨﻳِد 4. ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ٍل َﻼِﺑ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ٍل َﻼِﺑ 5. ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦْﺑ ٍرﺎَﻨﻳِد ﻮُﺑَأ ٍﺮِﻣﺎَﻋ ﱡيِﺪَﻘَﻌْﻟا 6. ِﰊَأ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ﱡﻲِﻔْﻌُْﳉا 7. ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ يرﺎﺨﺒﻟا
Pada  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  tingkatan periwayat hadis dengan tingkatan sanad hadis adalah bertolak belakang.  Karena  orang  yang  menjadi sanad pertama  dalam hadis  tersebut  adalah  disebut  sebagai  periwayat  terakhir. Misalnya  pada  riwayat  hadis  di  atas  sebagaimana  telah diuraikan pada tabel bahwa Al-Bukhari adalah sanad pertama atau periwayat terakhir. Disamping  kata sanad, ada kata  lain  yang  maknanya berdekatan  dengan sanad, yaitu  kata isnad dan musnad. Menurut Al-Thibi sebagaimana dikutip oleh Usman Sya’roni, kata isnad mempunyai  arti  yang  sama  dengan sanad. Tetapi Usman  Sya’roni  kemudian  menunjukkan  perbedaan  diantara keduanya,  yaitu isnad lebih  menunjukkan  kepada  proses periwayatan  hadis,  sedangkan sanad ialah  susunan  orang- orang yang berurutan meriwayatkan sebuah materi hadis. 22
22 Usman Sya’rani, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi, hlm. 10-11.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Sementara arti musnad ada empat, yaitu: Pertama, hadis yang  disandarkan  kepada  orang  yang  meriwayatkannya. Kedua, nama  kitab  yang  menghimpun  hadis-hadis  dengan sistem  penyusunannya  berdasarkan  nama-nama  sahabat, seperti  kitab musnad  Ahmad  bin  Hambal . Ketiga, kumpulan hadis yang diriwayatkan dengan menyebutkan sanad-sanad nya secara  lengkap,  seperti  kitab musnad  al-Syihab dan musnad  al- firdaus . Keempat, nama bagi hadis marfu’ (disandarkan kepada nabi) yang sanad -nya muttasil (bersambung). 23
Selanjutnya, pengertian matan ( al-matn ) dari sisi bahasa adalah  tanah  yang  meninggi,  ada  pula  yang  mengartikan matan dengan kekerasan, kekuatan dan kesangatan. 24 Dengan demikian,  pengertian  matan  dari  sisi  bahasa  adalah menunjukkan  nama  bagi  segala  sesuatu  yang  sifatnya  keras, kuat, dan menjadi bagian inti.
Sementara  pengertian matan menurut  istilah  adalah sebagaimana  dalam  kutipan  Totok  Jumantoro,    Ajjaj  Al- Khattib di bawah ini:
ظﺎﻔﻟا ﺚﻳﺪﳊا ﱴﻟا مﻮﻘﺘﺗ ﺎﻌﻣﺎ ﻪﻴﻧ Artinya: “
Lafadhz hadis yang di dalamnya mengandung makna-makna tertentu”. 25 Dengan demikian maka yang dimaksud dengan matan al-hadits adalah materi/ berita/ pembicaraan yang diperoleh sanad terakhir,  baik  isi  pembicaraan  itu  tentang  perbuatan Nabi  Saw,  maupun  perbuatan  sahabat  yang  tidak  disanggah oleh Nabi Muhammad Saw.
Contoh hadis:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُبﻮُﻘْﻌَـﻳ ُﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ َلﺎَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻦْﺑا َﺔﱠﻴَﻠُﻋ ْﻦَﻋ ِﺪْﺒَﻋ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ِﻦْﺑ ٍﺐْﻴَﻬُﺻ ْﻦَﻋ ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو و ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُمَدآ َلﺎَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻌُﺷ 23 Ibid., hlm. 12. 24 Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadist, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2002), hlm. 121.
25 Ibid., hlm. 122.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
ْﻦَﻋ َةَدﺎَﺘَـﻗ ْﻦَﻋ ٍﺲَﻧَأ َلﺎَﻗ , َلﺎَﻗ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو : َﻻ ُﻦِﻣْﺆُـﻳ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ﱠﱴَﺣ َنﻮُﻛَأ ﱠﺐَﺣَأ ِﻪْﻴَﻟِإ ْﻦِﻣ ِﻩِﺪِﻟاَو ِﻩِﺪَﻟَوَو ِسﺎﱠﻨﻟاَو َﲔِﻌَْﲨَأ ) ﻩاور يرﺎﺨﺒﻟا : ١٤ .( Artinya:
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Ya'qub  bin  Ibrahim berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu 'Ulayyah dari Abdul  'Aziz  bin  Shuhaib  dari  Anas  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  Dan  telah  menceritakan  pula  kepada  kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qotadah dari Anas berkata, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah beriman seorang dari kalian hingga aku lebih  dicintainya  daripada  orang  tuanya,  anaknya  dan  dari manusia seluruhnya ".(H.R. Bukhari:14).
Pada hadis di atas, sanad pertamanya adalah Ya’qub bin Ibrahim  dan sanad terakhirnya  adalah  Anas.  Maka  adapun materi berita yang disampaikan Anas adalah disebut  sebagai matan hadis , yaitu kalimat:
“ َلﺎَﻗ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﻻ ُﻦِﻣْﺆُـﻳ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ َﺣ ﱠﱴ َنﻮُﻛَأ ﱠﺐَﺣَأ ِﻪْﻴَﻟِإ ْﻦِﻣ ِﻩِﺪِﻟاَو ِﻩِﺪَﻟَوَو ِسﺎﱠﻨﻟاَو َﲔِﻌَْﲨَأ ”
Selanjutnya,  adapun  unsur-unsur  yang  menjadi perhatian kritikus hadis (baca: peneliti hadis) dalam sanad dan matan hadis  dapat  diketahui  melalui  beberapa  aspek  yang menjadi  syarat  kesahihan  hadis  menurut  mereka,  karena tujuan  utama  kritik  hadis  adalah  untuk  membedakan  antara hadis yang sahih dengan yang tidak sahih.
Abū  ‘Amr  Usmān  bin  Abdirrahman  bin  as-Salah  asy- Syahrazuri yang biasa disebut Ibnu As-Salah (w. 577 H/ 1245 M) telah merumuskan syarat kesahihan hadis sebagai berikut :
ﺚﻳﺪﳊاﺎﻣا ﺢﻴﺤﺼﻟا ﻮﻬﻓ ﺚﻳﺪﳊا ﺪﻨﺴﳌا يﺬﻟا ﻞﺼﺘﻳ ﻩدﺎﻨﺳإ ﻞﻘﻨﺑ لﺪﻌﻟا ﻂﺑﺎﻀﻟا ﱃإ ﻩﺎﻬﺘﻨﻣ نﻮﻜﻳﻻو اذﺎﺷ ﻻو ﻼﻠﻌﻣ . Artinya:
“Hadits  Shahih  ialah  hadits  yang  bersambung  sanadnya (sampai  kepada  Nabi  SAW),  diriwayatkan  oleh  (periwayat) yang adil dan dhābit sampai akhir sanad (di dalam hadits itu)
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
dan  tidak  terdapat  kejanggalan  (Syudzudz)  dan  cacat (‘illat).” 26
3. Tokoh-tokoh Kritikus Hadis
Perjalanan  sejarah  perkembangan  kritik  hadis  telah diuji  oleh  berbagai  cobaan  dari  internal  dan  eksternal  umat Islam. Dari hasil kajian tersebut maka terlahirlah para kritikus hadis  yang  populer  di  masanya,  yang  antara  lain  adalah sebagai berikut:
a. Kritikus Hadis Pada Masa Sahabat (abad 1 H.)
Adapun para  kritikus  hadis  yang  dapat  disebutkan  di masa sahabat antaranya adalah sebagai berikut : Abu  Bakar  as-Siddiq  (w.  13  H=634  M),  Umar  bin Khattab  (w.  234  H=644  M)  Ali  bin  Abi  Thalib  (w.  40 H=661 M), Abdullah Ibn Hushain (w. 52 H), `Imran ibn Hushain (w.52 H), Abu Hurairah (59 H), Abdullah ibn Amar ibn al-`Ash (w. 65 H), Abdullah ibn `Umar (w. 83 H), Abu Sa`id al-Khudzri (w. 79 H), dan Anas ibn Malik (w. 92 H). 27
b. Kritikus Hadis Pada Masa Tabi’in (Abad 2 H.) Adapun  tokoh  penelitian hadis  pada  masa tabi’in (abad II) dan pusat aktivitas mereka adalah sebagai berikut: 1) Kufah  dengan  tokohnya  Sufyan  al-Thauri  (97-161  H), Walid ibn al-Jarrah (wafat 196 H).
2) Madinah dengan tokohnya Malik ibn Anas (93-179 H).
3) Beirut dengan tokohnya al-Awza`i (88-158 H).
4) Wasith dengan tokohnya Syu`bah (83-100 H).
5) Basrah dengan tokohnya Hammad ibn Salamah (wafat 167 H), Hammad ibn Zaid (wafat 179 H), Yahya ibn ibn Sa`id  al-Qaththan  (wafat  198  H)  dan  Abd  al-Rahman ibn Mahdi (wafat 198 H).
26 Usman  Sya’rani, Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi, hlm. 19.
27 Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Pendekatan Historis dan Metodologis, hlm. 40.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
6) Mesir dengan tokohnya al-Laits ibn Sa`d (wafat 175 H) dan al-Syafi`i (wafat 204 H).
7) Makkah dengan tokohnya Ibn `Uyainah (107-198 H).
8) Merv dengan tokohnya Abdullah ibn al-Mubarak (118- 181 H). 28
c. Kritikus Hadis Pada Abad Ke 3 H.
Tokoh-tokoh  kritikus  hadis  yang  telah  disebutkan pada abad ke II kemudian melahirkan tokoh-tokoh peneliti penerus mereka di abad ke III H., diantaranya adalah:
1) Baghdad  dengan  tokohnya  Yahya  ibn  Ma’in  (wafat  233 H), Ibn Hambal(wafat 241 H) dan Zuhair ibn Harb (wafat 234 H)
2) Basrah  dengan  tokkohnya  Ali  ibn  al-Madini  (wafat  234 H) dan Ubaid Allah ibn Umar (Wafat 235 H).
3) Wasith  dengan  tokohnya  Abu  Bakr  ibn  Abi  Syaibah (wafat 235 H).
4) Merv  dengan  tokohnya  Ishaq  ibn  Rahawaih  (wafat  238 H). 29
Dari  tokoh-tokoh  kritik  hadis  abad  ketiga  ini  kemudian melahirkan ilmuwan-ilmuwan hadis sekaliber seperti:
1) Malik  bin  Anas  (97-179  H.),  nama  lenkapnya  adalah Abu  ‘Abdullah  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abu ‘Amir al-Asbahiy al-Himyari al-Madaniy.
2) Asy –Syafi’I (150-204 H.), nama lengkapnya adalah Abu ‘Acdullah  Muhammad  bin  Idris  bin  al-‘Abbas  bin Syafi’I  bin  as-Saibbin’Ubaid  bin  ‘Abdu  Yaziz  bin Hasyim  bin  ‘Abdul  Mutolib  bin  ‘Abdul  Manaf  al- Muttolib al-Qurisyiy.
3) Ahmad bin Hanbal ( 164-241H.) nama lengkapnya Abu ‘Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin As’ad Asy- Syaibani al-Marwaziy dari Maru
28 Muhammad Musthafa Al- ‘Azhimi , Manhaj al-Naqd inda al-Muhaddisin,
Nasy’atun wa tarikuhu, hlm. 9. 29 Umi Sumbulah, Kritik Hadis Pendekatan Historis Metodologis, hlm. 42.
4) Ad-Darimi ( 181- 255 H.) nama lengkapnya adalah Abu Muhammad  ‘Abdullah  bin  ‘Abdur  Rohman  bin  Fadl bin Bahrum at- Tamimiy ad-Darimi.
5) Al-Bukhori(194-256H.),nama lengkapnya, Abu ‘Abdullah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin Mugiroh al-Ja’fi, kakeknya Majusi.
6) Muslim,(  206-261H.),  nama  lengkapnya  adalahAbul Husain  Muslim  bin  Al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi an- Naisaburi.
7) Abu Daud (202-275 H.), nama lengkapnya adalah Abu Daud  Sulaiman  bin  Asy’ast  bin  Syidad  bin  ‘Amar  bin ‘Amir Assijistani
8) Ibn  Majah  (209-273  H.),  nama  lengkapnya  adalah  Abu ‘Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Robi’I al- Qozwani.
9) Abu  Hatim  Ar  Rozi  (195  H. - 227  H.),  nama  lengkap Abu  Hatim  Ar-Razi  adalah  Muhammad  bin  Idris    Al- Mundzir  bin  Dawud  bin  Mahran  Al-Hanzhali  Al- Hafizh.
10) At-Tirmidzi ( 209-279 H) nama lengkapnya adalah Abu ‘Isa  Muhammad  bin  Sauroh  bin  Musa  bin  Dohhar  bin Sulami al Bugi at-Tirmidzi
11) An- Nasa’i  (214-303  H)  nama  lengkapnya  adalah  Abu ‘Abdur Rohman Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Bakar bin Sinan an-Nasai. 30
d. Kritikus Hadis Pada Abad Ke 4-7 H.
Tokoh-tokoh kritikus hadis yang terdapat pada abad ke 4, 5, 6, 7 adalah sebagai berikut:
1) At-Tobroni  (260-360  H),  lahir  di  Syam,  wafat  di Hamamah ad-Dausi.
2) Al- Hakim ( 321-405 H), lahir di Naisabur pindah ke Iroq 3) Ibn Khuzaimah (223-313 H), lahir di Khurosan
4) Ibn Hibban ( w 354), dia orang Samarqond.
5) Ad-Daruqutni ( 306-385 H), dia orang Bagdad
30 Zeid B. Smeer, Ulumul Hadis, Pengantar Studi Hadis Praktis, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 86-125.
6) At-Tohawi (238-321H), dia orang Mesir 7) Al- Baihaqi (w. 458 H), wafat di Naisabur, belajar hadis ke ‘Iroq dan Hijaj.
8) An-Nawawi  (  631-676  H),lahir  di  Nawa,  beliau pensyarah hadis seperti Kitab Riyadus solihin.
9) Al-Imam  Adz-Dzahabi  (673-748 H),  Nama  lengkap  Al- Imam  Adz-Dzahabi adalah  Abu  Abdillah  Muhammad bin  Ahmad  bin  Utsman  bin  Qaimaz  bin  Abdullah  at- Turkimani
al-Fariqi, Ad-Dimasyqi Asy-Syafi’I, Syamsuddin Abu Abdillah Adz-Dzahabi. 31
Adapun  mengenai  profil,  kapasitas  intelektual,  guru dan    murid,  kelompok  sosial,  dan  karya-karya  para  tokoh kritikus  hadis  ini  dapat  ditelusuri  pada  kitab  yang  mengkaji keritikus hadis seperti kitab tahzib al-kamal.
C. Kesimpulan Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kritik hadis adalah suatu upaya untuk menyeleksi kehadiran hadis,  memberikan  penilaian  dan  membuktikan  kemurnian dan  keaslian  sebuah  hadis. Upaya  ini  juga  berarti mendudukkan hadis sebagai hal yang sangat penting sebagai sumber  hukum  Islam  kedua,  itulah  bukti  kehati-hatian  kita. Upaya ini juga sebagai upaya untuk memahami hadis dengan tepat dalam mengamalkan isi dari hadis tersebut. Munculnya kegiatan penelitian/koreksi terhadap hadis sejak masa Rasulullah Saw. masih hidup adalah menjadi bukti sejarah bagi terjaganya kemurnian dan keaslian hadis sampai masa  sekarang  ini.  Namun  untuk  mengantisipasi  kepalsuan hadis  atau  ketidak  murniannya  akibat  diriwayatkan oleh orang yang  rendah  kapasitas  intelektualnya,  kurang kesalehannya (fasik),  dan dipalsukan non Islam maka menjadi suatu  keharusan  bagi  kita  untuk  bersikap  hati-hati  dalam menerima  hadis dengan  melakukan  kritik  atau  penelitian
31 Ahmad Farid, 60 Biografi  Ulama Salaf, Penerjemah;Masturi Irham & Asmu’I Taman, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006),  hlm. 812.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
terhadap kualitas sanad dan matan hadis tersebut berdasarkan metode penelitian hadis yang tepat dan akurat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalani, Ahmad bin Alī bin Hajar, Nuzhatun Nazar Syarh Nukhbah al-Fikr, Semarang: Maktabah al-Munawwar, t.th. Al-‘Azhimy,  Muhammad Musthafa, Manhaj  al-Naqd  inda  al- Muhaddisin,  Nasy’atun  wa  tarikuhu Riyad:  Maktabat  al- Kausar, 1990.
Al-Adlabī, Salahuddin bin Ahmad, Manhaj Naqil Matn, Beirut : Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983. Bustamin, dkk ,  Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. Farid,  Ahmad, 60  Biografi    Ulama  Salaf,  Penerjemah;Masturi Irham & Asmu’I Taman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006. Isma’īl,  Syuhudi, Kaedah  Kesahehan  Sanad  Hadits,  Telaah  Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah¸ Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1995. , Metodologi Penelitian Hadits Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
, Kaedah  Kesahihan  sanad  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang ,1988.
Jumantoro,  Totok, Kamus  Ilmu  Hadist, Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2002. Al-Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj, Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa mushthalahuhu, Beirut: Dar al-Fikr, 1963. Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Al-Shalīh,  Subhi, Ulum  al-Hadits  wa  Mushthalahuhu, (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-malayin, 1977. Al-Syuyuti,  Jalal  al-Din, Tadrib  al-Rawi  ‘ala  Taqrib  al-Nawawi, Ttp.: Dar al-Kutub  al-Haditsah, t.th. Smeer,  Zeid  B., Ulumul  Hadis,  Pengantar  Studi  Hadis  Praktis, Malang: UIN-Malang Press, 2008. Sumbulah, Umi, Kajian Kritis Ilmu Hadis, Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
Sumbulah,  Umi, Kritik  Hadis;  Pendekatan  Historis  Metodologis, Malang: UIN-Malang Press, 2008. Suparta,  Munzier, Ilmu  Hadits, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2008.
Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Penelitian hadis, Yogyakarta: T-H Press, 2009. Sya’rani,  Usman, Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan Kaum Sufi, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2002. Thahan,  Mahmud, Taisir  Mushthalahul  hadits, Beirut:  Dar  Al- Fikr, t.t.
Al-Umri, Muhammad  Ali Qasim , Dirâsât fi Manhaji An-Naqdi ‘Indal Muhadditsîn , Yordan: Dar An-Nafais, 2000.
Wahid, Ramli Abdul, Studi Ilmu Hadits , Bandung: Cita Pustaka Media, 2005. Yaqub,  Ali  Mustafa, Kritik  Hadits, Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2008. Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-Indonesia, Jakarta:  Mahmud Yunus Wadzuriyah, t.th.