## KEANEKABAHASAAN DAN PENGEMBANGAN KARAKTER DARI PERSPEKTIF PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Simon Sabon Ola Universitas Nusa Cendana, Kupang sabon_ola@yahoo.com

## ABSTRACT
This  article  discusses the development of character, awareness of diversity and  multicultural education. Characters cannot be developed through slogans, rhetoric, or lectures, through various activities that are natural in nature which indicate various attitudes, values and characters. One activity that requires the use of language in a variety of grammar communities.Talks about people with various languages  cannot be returned  from  the  question  of  diversity  (multiculturalism).  Regarding  the  rights  of  each  language  and taking its speakers, a multicultural perspective is needed to address differences in social interactions and cultural interactions. The agreed interaction process allows the formation of norms and values that lead to the  formation  of  character.Based  on  observing  the  situation  of  diversity  with  various  characteristics,  it can  characterize  that  can  be  developed  and  developed  from  the  situation  of  diversity.  These  characters were  identified  through  various  language  typologies,  various  repertoires,  awareness  about  motherhood, dynamic  diglossia,  characteristics  of  language  choice,  the  role  of  Indonesian  in  multiculturalism perspective. Approved characters, among others: agreed, mutually agreed, social care, religious, national spirit  and  love  of  the  motherland.  Thus,  diversity  can  be  a  medium  of  education  and  character development in the development of multiculturalism.
Keywords: multilingual, character development, multiculturalism.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  pengembangan  karakter,  kesadaran  akan  keberagaman  dan  pendidikan multikultural.  Karakter  tidak  dapat  dikembangkan  melalui  slogan,  retorika,  atau  ceramah,  melalui berbagai kegiatan yang bersifat alamiah yang menunjukkan berbagai sikap, nilai, dan karakter. Salah satu kegiatan  yang  menuntut  penggunaan  bahasa  dalam  berbagai  komunitas  tata  bahasa.  Berbicara  tentang masyarakat  dengan  berbagai  bahasa  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pertanyaan  tentang  keberagaman (multikulturalisme).  Mengenai  hak  setiap  bahasa  dan  penuturnya,  diperlukan  perspektif  multikultural untuk  mengatasi  perbedaan  interaksi  sosial  dan  interaksi  budaya.  Proses  interaksi  yang  disepakati memungkinkan  terbentuknya  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  mengarah  pada  pembentukan  karakter. Berdasarkan  pengamatan  terhadap  situasi  keberagaman  dengan  berbagai  karakteristik,  maka  dapat dibentuk  karakter  yang  dapat  dikembangkan  dari  situasi  keberagaman.  Karakter-karakter  tersebut diidentifikasi  melalui  berbagai  tipologi  bahasa,  berbagai  repertoar,  kesadaran  tentang  keibuan,  diglosia yang  dinamis,  ciri-ciri  pilihan  bahasa,  peran  bahasa  Indonesia  dalam  perspektif  multikulturalisme. Karakter  yang  disetujui  antara  lain:  setuju,  disepakati  bersama,  peduli  sosial,  religius,  semangat kebangsaan  dan  cinta  tanah  air.  Dengan  demikian  keberagaman  dapat  menjadi  media  pendidikan  dan pengembangan karakter dalam pembangunan multikulturalisme.
Kata kunci : multibahasa, pengembangan karakter, multikulturalisme.

## 1. PENDAHULUAN
Pengembangan  karakter  kini  tengah  menjadi  perhatian  seluruh  bangsa  Indonesia.  Hal ini  disebabkan  oleh  karena  realita  menunjukkan  bahwa  soal  karakter  manusia Indonesia,  terutama  generasi  muda  sedang  menjadi  keprihatinan  bangsa.  Gaya  hidup generasi  muda  yang  hedonis  dan  pola  hidup  instan  telah  turut  berkontribusi  bagi terjadinya  degradasi  nilai.  Ini  merupakan  persoalan  krusial  bangsa,  bahkan  dapat
dikategorikan sebagai bencana kemanusiaan, yang meskipun telah menyedot perhatian, namun belum menjadi kesadaran kolektif.
Karakter tidak dapat dibangun dengan hanya wacana, retorika, dan ungkapan-ungkapan verbalistik,  akan  tetapi  harus  dikondisikan  melalui  berbagai  cara  dan  pendekatan. Pengembangan  karakter  harus  “digempur”  dari  berbagai  kondisi  agar  tertanam  secara komprehensif  pada  setiap  individu  yang  kemudian  secara  bersama-sama  membentuk komunitas yang berkarakter kuat.
Salah satu kondisi yang dapat dieksploitasi untuk pengembangan karakter ialah situasi keanekabahasaan dan keanekabudayaan. Keanekabahasaan dan keanekabudayaan patut diposisikan  sebagai  sarana  pembangun  karakter.  Bahasa  dan  kebudayaan  yang keberadaannya  pada  setiap  guyup  tutur  dan  guyup  budaya  senantiasa  sarat  nilai  dapat dijabarkan ke dalam butir-butir karakter.
Salah satu pilar bagi bangunan NKRI ialah kesatuan dalam kebhinekaan. Kebhinekaan/ keberbedaan  yang  terlahir  secara  alamiah  perlu  dipelihara  dan  dilestarikan  dengan prinsip  saling  melengkapi  agar  tercipta  interaksi  yang  humanis  dan  penuh  kedamaian, serta memupuk rasa persatuan di antara sesama anak bangsa. Hal ini merupakan bagian gari  kekuatan  moral  yang  mampu  memperkokoh  integrasi  dan  meredam  konflik  yang menjurus disintegrasi bangsa.
Studi bahasa dan budaya yang berlandaskan pandangan strukturalis yang hanya sampai pada  membedah  bentuk,  fungsi,  dan  makna  perlu  diperluas  perspektifnya.  Peran aksiologis  dari  bidang  ilmu  kebahasaan  dan  ilmu  budaya,  termasuk  perpaduan  antara keduanya  harus  diungkapkan  secara  lebih  mendalam.  Dari  pencermatan  aksiologis itulah  dapat  secara  cermat  pula  diungkapkan  karakter  pemilik  keanekabahasaan  dan keanekabudayaan.
Tahun 2045 Bangsa Indonesia mencanangkan pencapaian Indonesia Emas, dan ketika itu  Indonesia  diharapkan  masuk  dalam  urutan  10  besar  Negara  di  dunia  dengan pendapat  per  kapita  terbesar.  Ini  merupakan  peluang,  sekaligus  tantangan  yang membutuhkan sumber daya manusia yang berkualitas dan berdaya saing global. Krisis serius menyangkut sumber daya manusia di Indonesia ialah dekarakterisasi yang besar kontribusinya bagi munculnya kendala di berbagai sektor pembangunan. Jika demikian, pendidikan  dan  pengembangan  karakter  mutlak  diperlukan  untuk  menciptakan  agen pembangunan yang bermutu dan berdaya saing.
Melalui  makalah  ini  penulis  mencoba  mengidentifikasi  dan  memerikan  butir-butir karakter  yang  tersirat  di  balik  siatuasi  keanekabahasaan  di  Indonesia.  Identifikasi  dan perian/ deskripsi ini dilakukan dalam perspektif pendidikan multikultural. Makalah ini juga dimaksudkan untuk menggugah, sekaligus “menggugat” sejumlah fenomena untuk didiskusikan untuk selajutnya didalami melalui penelitian atau pun kajian ilmiah.

## 2. KONSEP

## 2.1 Keanekabahasaan
Secara  etnomolgis,  kata keanekabahasaan terdiri  dari  kata aneka dan bahasa yang diberi  konfiks ke-an. Kata keanekabahasaan ,  berdasarkan  etimologis  sebagaimana dimaksud  di  atas  mengandung  arti  „hal  beranekabahasa‟,  yang  sesungguhnya merupakan terjemahan kata multilingualism dalam bahasa Inggris. Konsep ini merujuk pada pemakaian beberapa bahasa oleh seseorang atau sekolompok orang.
Konsep  keanekabahasaan  kurang  familiar  dalam  pustaka  sosiolinguistik.  Sosiolinguis lebih  lazim  menggunakan  konsep kedwibahasaan ,  yang  di  dalamnya  tercakup  pula keanekabahasaan sebagai  fenomena  sosial  meskipun    Mackey  (dalam  Fishman, 1970:554)  berpendapat: “bilingualism  is  the  property  of  individuals”. Adler  (1977) sebagaimana  dikutip  Romaine  (1995:23),  bahwa  tidak  mungkin  membedakan kedwibahasaan  (dan  keanekabahasaan)  sebagai  fonomena  individual  dengan kedwibahasaan sebagai fenomena sosial.
Ketercakupan konsep keanekabahasaan di dalam konsep kedwibahasaan dapat dilihat di dalam berbagai pendapat (Ola, 2013:49), antara lain:
a. Einar  Haugen  (1966),  kedwibahasaan  adalah  kemampuan  seseorang  menghasilkan tuturan yang lengkap dan bermakna dalam bahasa lain; „bahasa lain‟ dapat saja lebi dari satu bahasa.
b. J.Wolff  (1974),  kedwibahasaan  adalah  penggunaan  dua  bahasa  atau  lebih  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  (penggunaan  lebih  dari  dua  bahasa  sama  artinya dengan keanekabahasaan).
Dengan  beranalogi  terhadap  pendapat  Hamers  dan  Blanc  (dalam  Romaine,  1995:23) yang  menggunakan  istilah bilingualism dan bilinguality ,  dapat  pula  dibedakan  antara multilingualism dan multilinguality .  Yang  pertama  mengacu  pada  kemampuan, sedangkan  yang  kedua  mengacu  pada  kebiasaan;  atau  dapat  dikatakan  bahwa multilingualism sebagai  kompetensi,  sedangkan multilinguality sebagai  performansi. Dengan  demikian,  keanekabahasaan  adalah  kebiasaan  seseorang  atau  sekelompok orang  untuk  menggunakan  dua  bahasa  atau  lebih  sesuai  dengan  repertoar  yang dimilikinya.  Penggunaan  bahasa(-bahasa)  di  dalam  masyarakat  beranekabahasa (multilingualism) mengandung  nilai  sosial  yang  dapat  diksplorasi  untuk  menemukan fungsinya sebagai wadah pembentukan karakter.
2.2 Karakter
Kata karakter diadopsi  dengan  mengadaptasi  bentuk character (Ing.),  yang  berarti „sikap‟,  „watak‟  . Watak mencakup  dikotomi baik dan buruk sebagai  ukuran  relatif. Ukuran relatif itu pun masih bersifat kontekstual, meskipun ada pula ukuran baik atau buruk yang bersifat universal. Ukuran baik-buruk itulah yang menjadi acuan nilai bagi individu  di  dalam  memosisikan  dirinya  di  dalam  suatu  komunitas  menurut  kualifikasi karakter.
Karater  dapat  dipilah  menjadi:  (1)  karakter  kuat  dan  lemah;  dan  (2)  karakter  baik dan buruk.  Karakter kuat, misalnya:  tangguh, ulet, mempunyai daya juang yang tinggi, atau  pantang  menyerah.  Karakter  lemah;  misalnya  penakut,  tidak  berani  mengambil resiko,  pemalas,  cepat  menyerah,  belum  apa-apa  sudah  menyerah,  dan  sebagainya. Karakter  baik;  seperti  jujur,  terpercaya,  rendah  hati,  dan  sebagainya.    Karakter  jelek, misalnya licik, egois, serakah, sombong, dan sebagainya.
Berbagai  karakter  tersebut    tampak  di  dalam  perilaku  berbahasa  pada  masyarakat beranekabahasa (multilingual) . Karakter baik dan kuat perlu dikembangkan, sebaliknya karakter  buruk  dan  lemah  sedapat  mungkin    direduksi  melalui  kesadaran beranekabahasa  dan  beranekabudaya.  Kesadaran  itulah  yang  turut  membangun    sikap berbahasa  sebagai  pencerminan  dari  sikap  budaya.  Dengan  kata  lain,  karakter  hanya bisa  dikembangkan  secara  baik  melalui  berbagai  aktivitas  interaksi;  tanpa  interaksi tidak  ada  nilai  dan  norma,  dan  jika  demikian,  tidak  pernah  akan  ada  karakter  dan pengembangan atau penguatannya.

## 2.3 Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  adalah  konsep  baru  dalam  dunia  pendidikan.  Pendidikan multikultural  sebenarnya  merupakan  sebuah  gerakan  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan.  Gerakan  pembaharuan  dimaksud  bertujuan  memberikan  kesempatan  yang sama  bagi  siswa  untuk  berprestasi.  Banks  (dalam  Sutarno,  2007:1-21)  berpendapat: “Pendidikan  multikultural  adalah  ide,  gerakan  pembaharuan  pendidikan,  dan  proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah struktur lembaga pendidikan supaya  siswa,  baik  pria  maupun  wanita,  siswa    berkebutuhan  khusus,  dan  siswa merupakan  anggota  dari  kelompok  ras,  etnis  dan  kultur  yang  bermacam-macam  itu akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademik di sekolah.” Di  luar  hal  pendidikan  formal,  pendidikan  multikultural  berperan  di  dalam membangun  kesadaran  keanekabudayaan.  Sehubungan  dengan  bahasa  sebagai  salah satu  unsur  kebudayaan,  dapatlah  diklaim  bahwa  keanekabudayaan  itu  dapat  pula memupuk  kesadaran  keanekabahasaan,  yang  karakteristik  interaksi  antara  anggota guyup  tuturnya  turut  mencirikan  karakter,  sekaligus  membentuk  karakter.  Pendidikan multikultural  memberikan ruang bagi perbedaan, menghargai perbedaan, dan menolak pembedaan/  diskriminasi.  Di  dalam  situasi  ini,  hak  hidup  setiap  bahasa  dijamin  oleh penuturnya  sebagai  pemangku  kepentingan,  dan  dilindungi    oleh  pemerintah  sebagai pemangku kebijakan.

## 3. KEANEKABAHASAAN DAN PEMBENTUKAN KARAKTER 3.1 Keanekaragaman Tipologi, Penciri Karakter Penutur
Hakikat  bahasa  sebagaimana  dikedepankan  para  linguis  sejagad  membenarkan  asumsi bahwa  terdapat  sifat  kesejagadan  bahasa (language  universals) (Greenberg  dalam Malmkjaer  &  Anderson,  eds.  1991:279—284;  Comrie,  1983:2004—209)  .  Namun demikian, berbagai kajian linguistik secara mikro pun menemukan fakta bahwa terdapat kekhasan/  keunikan  bahasa  yang  tampak  pada  kaidah  fonologi,  morfologi,  dan sintaksis.  Kekhasan  dimaksud  dalam  terminologi  linguistik  dikenal  sebagai  tipologi bahasa (language typology) .
Kajian linguistik mikro sudah tentu hanya sampai pada taraf menemukan kaidah- kaidah,  dan  jika  ada  pengecualian  (idiosinkresi),  maka  segera  muncul  klaim  bahwa pengecualian itu dapat diterangkan secara pragmatik, baik secara sosiologis, psikologis, maupun  secara  kultural.  Kondisi  ini  memunculkan lahirnya  linguistik  makro  atau  pun linguistik lintas bidang.
Di samping pengecualian yang memerlukan penjelasan yang bersifat lintas bidang, kaidah-kaidah  yang  dimiliki  suatu  bahasa  dapat  pula  diekspolitasi  untuk  menjelaskan karakter  penuturnya.  Karakter  dimaksud  terbentuk    karena  cara  pandang/  pandangan dunia (world view) berdasarkan bentuk lingual yang dimiliki dan digunakan. Pandangan ini  dapat  dielaborasi  ke  dalam  pertanyaan-pertanyaan  mengenai  kemungkinan penelusuran  karakter  penutur  suatu  bahasa  yang  dibentuk  oleh  tipologi  bahasanya, seperti berikut ini.
a. Apakah terdapat perbedaan karakter antara penutur bahasa yang bertipologi bahasa tonal dengan bahasa nontonal?
b. Apakah  terdapat  perbedaan  karakter  antara  penutur  bahasa  yang  bertiplogi aglutinatif dengan bahasa isolasi?
c. Apakah  terdapat  perbedaan  karakter  antara  penutur  bahasa  yang  bertiplogi  urutan kata (word order) SVO dengan bahasa yang bertipologi urutan kata SOV, atau pun VOS?
Ketiga  pertanyaan  di  atas  diajukan  untuk  menggelitik    para  pakar  dan  peneliti bahasa  bahwa  terdapat  tipologi  fonologi,  morfologi,  dan  sintaksis  yang  dapat dimanfaatkan,  baik  secara  antropolinguistik  maupun  semiotik  dalam  mengklaim hubungan  antara  tipologi  dimaksud  dengan  karakter    penuturnya.  Hal  ini memerlukan  cara  kerja  induktif  dan  deduktif  secara  silmultan  agar  tidak mengklaimnya  secara  prematur.  Kita  boleh  berpendapat  bahwa agaknya  prematur jika  kita  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang  memiliki  bahasa  yang  bertipologi SVO  cenderung  lebih  mementingkan  subjek.  Apalagi  secara  apariori  memvonis guyup  tuturnya  sebagai    komunitas  yang  cenderung  bersifat  subjektif.  Atau sebaliknya,  orang-orang  yang  memiliki  bahasa  yang  bertipologi  VSO  cenderung mengutamakan  kerja,  lalu  diklaim  pula  bahwa  mereka  memiliki  karakter  sebagai pekerja keras, rajin, dan ulet. Mungkin lebih tepat jika klaim ini  dijadikan asumsi untuk  kemudian  dibuktikan  melalui  pendekatan  keilmuan  yang  mengeksplanasi keterkaitan antara tipologi bahasa dengan karakter guyup tuturnya.
Tugas  linguistik,  di  samping  membedah  keteraturan  dan  ketidakteraturan (ideosinkresi) secara mikro,  juga membuktikan bahwa sistem mikro tersebut berkaitan dengan perilaku masyarakat tutur. Dengan demikian, maka tidak hanya tipologi urutan kata sebagaimana diuraikan di atas yang dapat menjadi pintu masuk untuk mencermati karakter  (budaya)  individu  dan  karakter  komunitas,  tetapi  juga  tipologi  lain    pada tataran sintaksis, seperti frasa,  di samping tipologi fonologi dan morfologi seperti yang dirumuskan pada pertanyaan a dan b terdahulu.

## 3.2 Pembentukan Karakter karena Keanekaragaman Repertoar
Setiap  orang  memiliki  khasanah  verbal    atau  kekayaan  bahasa  yang  digunakan berdasarkan  kaidah-kaidah  sosiolinguistik.  Repertoar  kebahasaan  dapat  berupa  jumlah kosa  kata  dan  tingkat  kesadaran  norma  suatu  bahasa  yang  dimiliki  oleh  seseorang, dapat  pula  berupa  jumlah  bahasa  yang  dikuasai  oleh  seseorang.  Dari  sisi  kompetensi, repertoar merupakan milik individu, namun penggunaan repertoar oleh individu untuk berkomunikasi dalam konteks sosial menunjukkan bahwa repertoar pun menjadi milik masyarakat.
Orang-orang  yang  berbeda  bahasa  memiliki  cara  berinteraksi  yang  berbeda  pula (Wierzbicka,  1991:2—4).  Dalam  masyarakat  yang  beranekabahasa  sangat  diperlukan daya  akomodasi  agar  perbedaan  yang  berpotensi  konflik  sedapat  mungkin  direduksi agar  interaksi  berlangsung  secara  harmonis  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  yang  lain  masing- masing  memperoleh hak hidup sebagaimana unsur-unsur budaya lainnya.
Keanekabahasaan  berimplikasi pada beberapa fenomena lain, antara lain: pilihan bahasa,  sikap  bahasa,  persaingan  bahasa,  pergeseran  dan  ketahanan  bahasa,  diglosia dan  poliglosia.  Adanya  fenomena-fenomena  tersebut  dapat  membentuk  karakter masyarakat yang beranekabahasa, sebagaimana uraian berikut ini.

## 3.2.1 Kesadaran Berbahasa Ibu
Keanekabahasaan  yang  terdiri  dari  individu    dan  masyarakat  beranekabahasa merupakan  sebuah  kondisi  yang  terbentuk  dari  proses  perluasan  repertoar  dari  bahasa pertama  (B1)  atau  bahasa  ibu (mother    tongue) ke  B2,  dan  seterusnya.  B1    dikuasai oleh  seseorang  melalui  proses  pemerolehan,  sedangkan  B2,  dan  seterusnya  dikuasai melalui  pembelajaran.  Penguasaan  melalui  pemerolehan  dimulai  dengan  pemakaian
secara  alamiah  dan  diikuti  penguasaan  kaidah  secara  intuitif,  sebaliknya  penguasaan melalui  pembelajaran  cenderung  dimulai  dari  pengenalan  kaidah  dan  diikuti  dengan pemakaian.
Keberadaan  bahasa  ibu  dan  bahasa-bahasa  lainnya  dalam  suatu  masyarakat beranekabahasa  secara  intuitif  melahirkan  sikap  positif  terhadap  bahasa  ibu.  Sikap positif  itu  antara  lain  mempertahankan  dan  memberikan  daya  hidup  bagi  bahasa  ibu, dan pada saat yang sama bahasa lain pun memperoleh kesempatan untuk hidup, artinya pula  memberikan  kesempatan  kepada    orang  lain  untuk  juga  mempertahankan  bahasa ibunya.  Memberikan  kesempatan  masing-masing  penuutur  bahasa  ibu  untuk mempertahankan  bahasanya  dapat  memupuk karakter demokratis dan saling menghargai .
Karakter  ini  tumbuh  secara  sangat  alamiah  sebagaimana  kealamiahan  pemakaian bahasa.  Karakter  dibangun  dan  dikembangkan  pada  setiap  anak  bangsa  tanpa  perlu banyak  beretorika  melalui  ceramah  dan  tutorial  tanpa  tindakan  nyata.  Karakter semestinya  dibangun  melalui  keberlangsungan  berbagai  aktivitas  yang  bersifat interaksional.  Pemakaian  bahasa  dalam  masyarakat  beranekabahasa  merupakan aktivitas  interaksional  yang  menunjukkan  bagaimana  penutur    menyikapi  mitra  tutur, bahasa pertama mitra tutur, cara berinteraksi yang diperlihatkan oleh mitra tutur, yang kesemuanya merupakan wadah penguatan karakter.
Setiap  bahasa  memiliki  kekhasan  sistem  semantik.  Kekhasan  ini  tidak  jarang menimbulkan  konflik  semantik  sebagai  konsekuensi  dari  perbedaan  semantik  lintas bahasa.  Bentuk  lingual  yang  sama  pada  sejumlah  bahasa  sering  memiliki  rujukan berupa  benda  ataupun  konsep  yang  berbeda  antarbahasa.  Perbedaan  itu  dapat menumbuhkan  saling  pengertian,  di  samping  penting  untuk  menyadarkan  setiap pemakai  bahasa      untuk  bersikap  kreatif  dan  adaptif  dalam  menggunakan  bahasa, termasuk juga ciri kontekstual penggunaannya.

## 3.2.2 Kedinamisan Diglosia
Keanekabahasaan  pada  umumnya  cenderung  berdiglosik.  Diglosia  merupakan  situasi keanekabahasaan  yang  menunjukkan  adanya  perbedaan  gengsi  antarbahasa;  bahasa tertentu  dipandang  mempunyai  kedudukan  tinggi  (T),  sementara  bahasa  lainnya dipandang  berkedudukan  rendah  (R).  Diglosia  merupakan  sebuah  kondisi  yang menyadarkan setiap penutur bahasa untuk menerima gengsi bahasanya.
Diglosia  bersifat  relatif,  tinggi-rendahnya  prestise  suatu  bahasa  tidak  bersifat  statis. Diglosia  bersifat  dinamis  sesuai  dengan  fungsi  dan  peran  sosial  setiap  bahasa  pada ranah-ranah pemakaian di dalam suatu masyarakat tutur. Diglosia  yang bersifat relatif ini  pada  hakikatnya  mencerminkan  tidak  adanya  hegemoni  bahasa,  dengan  demikian tidak ada pula hegemoni antarpemakai bahasa dalam masyarakat yang beranekabahasa. Kesadaran  terhadap  kedinamisan  diglosia  dapat  membentuk  karakter peduli  sosial . Ciri  karakter  peduli  sosial  ialah      menerima  perbedaan  yang  tidak  diskriminatif. Perbedaan  tidak  dijadikan  intrumen  untuk  mengagungkan  satu  kelompok  pemakai bahasa  dan  menistakan/  merendahkan  kelompok  pemakai  bahasa  lainnya.  Kita  dapat belajar  dari  relativitas  diglosia  untuk  menguatkan  kesadaran  mengenai  relativitas hierarki sosial individu ataupun kelompok. Dengan demikian, kelompok dominan tidak merasa  berkuasa  dan  superior,  sebaliknya  kelompok  minoritas  tidak  berada  di  bawah kekuasaan dan tidak pula terbelenggu oleh ketidakberdayaan.
Karakter  peduli  sosial  juga  tampak  pada  komunitas  yang  memelihara keanekabahasaan. Bertahan dalam situasi keanekabahasaan sudah tentu dapat memupuk
sikap tenggang rasa. Mempertahankan keanekabahasaan berimplikasi pada memberikan ruang  dan  hak  bagi  suatu  bahasa  untuk  hidup  dan  berkembang  secara  alamiah, sekaligus menempatkan penuturnya sebagai bagian dari totalitas kosmos. Kerelatifan  diglosia  dapat  menyadarkan  penutur  bahasa(-bahasa)  tentang  relativitas peran  sosial  dari  setiap  individu  dalam  suatu  komunitas.  Setiap  peran,  penting  atau puntidak penting, tidak bersifat permanen. Seseorang mempunyai peran penting dalam domain  tertentu,  namun  tidak  demikian  halnya  ketika  ia  masuk  pada  domain  lainnya. Realitas demikian dapat meredam sikap sombong dan egois.

## 3.2.3 Karakteristik Pilihan Bahasa
Masyarakat beranekabahasa sulit menghindari pilihan bahasa, yang mencakup: campur kode, alih kode, silang kode, Pilihan berupa campur kode (code mixing) dan alih kode (code  shifting) merupakan  strategi  untuk  memperoleh  keharmonisan  komunikasi. Keharmonisan  interaksi  yang  dibangun  melalui  pilihan  bahasa  dapat  membangun karakter kreatif , terutama kreativitas berbahasa.
Kreativitas berbahasa sebagai sebagai ciri pembeda antara manusia dengan binatang merupakan pencetus, sekaligus pemupuk kreativitas-kreativitas lainnya.  Kreativitas itu pulalah  yang  mencirikan  perbedaan  antara  individu  yang  pintar  dengan  individu  yang cerdas. Orang yang pintar belum tentu cerdas; (ke)cerdas(an) dicirikan oleh kreativitas yang tercermin pula di dalam kreativitas berbahasa.
Pilihan campur kode dan alih kode dalam siatusi diglosia dengan arah campur kode atau  alih  kode  ke  atas  (ke  bahasa  yang  tergolong  tinggi)  dapat  menggambarkan keangkuhan pemakainya. Pilihan berupa campur kode dan alih kode tidak perlu terjadi seandainya  pemakainya  sudah  meniati  menggunakan  pilihan  itu  untuk  keperluan meningkatkan  gengsi.  Sebaliknya  pilihan  itu  terpaksa  dilakukan  jika  terdapat  kendala semantik.  Kendala  dimaksud  berupa  ketidaktersediaan  leksikon  tertentu  dalam  bahasa yang sedang digunakan. Dengan demikian, pemakai bahasa terpaksa memilih leksikon bahasa lain untuk menyampaikan maksudnya. Demikian pula halnya dengan pengertian yang  spesifik  yang  hanya  dapat  diterangkan  dalam  bahasa  tertentu  mendorong seseorang untuk bealih dari kode (bahasa) yang sedang digunakan ke kod lainnya. Pilihan  lainnya  berupa  silang  kode (code  crossing) tidak  didasarkan  pada  alasan keharmonisan  komunikasi. melainkan  pada  alasan  untuk  menjadikan  dari  sebagai bagian  dari  suatu  kelompok/  komunitas.  Hasrat  untuk  menjadi  “orang  dalam”  atau in group/  insider secara  ekstrim  semacam  ini  merupakan  pilihan  bahasa  yang    jarang ditemukan, kecuali jika salah satu pelibat interaksi berada dalam situasi belajar bahasa kedua.  Meskipun  demikian,  pilihan  bahasa  ini  dapat  menjadi  model  pengembangan sikap  integratif  dan  meredam  perilaku  disintegratif  dalam    semua  tingkat  komunitas, termasuk komunitas bangsa.

## 3.2.4 Keanekabahasaan sebagai Anugerah Tuhan
Subjudul ini mungkin dianggap berlebihan dalam konteks pembicaraan keanekabahasaan.  Namun  dalam  konteks  pembangunan  dan  pendidikan  karakter  di Indonesia,  hal  ini  menjadi  sangat  penting,  terutama  yang  berkaitan  dengan  komptensi inti dalam KK 2013 untuk pendidikan dasar dan menengah. Rumusan Kompetensi inti 1  (KI.1,  kompetensi  sikap  spiritual)  dalam  KK  2013  menunjukkan  bahwa  seluruh materi pembelajaran dilandasi oleh kesadaran akan anugerah Tuhan Yang Mahakuasa. Dalam  kaitan  dengan  keanekabahasaan,  kesadaran  akan  anugerah  Tuhan  itu takterbantahkan.  Artinya,  keanekabahasaan  dapat  membangun karakter  religius .
Sehubungan  dengan  itu,  keanekabahasaan  mesti  menjadi  topik  dalam  pembelajaran, baik  pada  pendidikan  formal,  informal,  maupun  nonformal.  Dengan  menjadikan keanekabahasaan  sebagai  topik  pembelajaran,  para  peserta  didik  disadarkan  akan keanekaragaman,  di  samping    sebagai  anugerah  Tuhan,  juga  sebagai  kekayaan, kekuatan,  kesempurnaan,  dan  keindahan.  Keanekabahasaan  sebagai  kekayaan  karena berjumlah  banyak,  sebagai  kekuatan  karena  sebagai  wadah  ekspresi  berbagai  budaya, sebagai  kesempurnaan  karena  saling  melengkapi  fungsi  dan  peran,  dan  sebagai keindahan karena tampilan yang berbeda, bahkan khas.

## 3.3 Peran Bahasa Indonesia
Bahasa Indonesia (BI) mempunyai fungsi dan kedudukan yang sangat penting di dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  BI  merupakan  pilihan  utama  untuk  mengatasi kesulitan  berkomunikasi  antara  pelibat  yang  berbeda  bahasa  daerah,  karena  itu  BI dikategorikan  sebagai lingua  franca .  Fungsi lingua  franca kemudian  berkembang menjadi  fungsi-fungsi  strategis  berkaitan  dengan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, dan mendapatkan kedudukan sebagai bahasa Negara dan bahasa nasional. Dalam kedudukannya sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia berfungsi sebagai:
(a) lambang kebanggaan nasional;
(b) alat pemersatu berbagai suku yang berbeda bahasa daerahnya;
(c) lambang identitas nasional;
(d) alat perhubungan antardaerah.
Sementara sebagai bahasa negara, bahasa Indonesia berfungsi sebagai:
(a) bahasa resmi kenegaraan;
(b) bahasa pengantar resmi pada lembaga pendidikan;
(c) bahasa pembangunan;
(d) bahasa dalam pengembangan budaya dan iptek.
Fungsi-fungsi  tersebut  di  atas  menyadarkan  setiap  warga  Negara  Indonesia  untuk menempatkan  bahasa  Indonesia  sebagai  jatidiri  bangsa  Indonesia.  Kesadaran  ini kemudian membentuk karakter semangat kebangsaan dan cinta tanah air .
Sebagai  jatidiri  bangsa,  di  samping  bendera,  lambang  Negara,  dan  lagu  kebangsaan (UU.  No.  24  Tahun  2009),  bahasa  Indonesia  memberikan  corak  keindonesiaan  pada setiap  warga  negaranya.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  bahasa  Indonesia  adalah  satu- satunya  bahasa  yang  diakui  keberadaannya  menurut  Undang-Undang  Dasar  1945, sebagaimana  maksud  dari  Sumpah  Pemuda  1928,  “Kami  putera  dan  puteri  Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia.” Rumusan Sumpah Pemuda itu mengandung  maksud  bahwa  di  samping  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  persatuan, masih ada bahasa lainnya yang memiliki fungsi kelokalan.
Bahasa  yang  memiliki  fungsi  kelokalan  dimaksud,  antara  lain  bahasa  daerah. Bahasa-bahasa daerah di Indonesia dijamin keberadaannya oleh negara. Bahasa daerah di Indonesia yang demikian banyak ,yang berarti pula banyaknya budaya daerah, sudah tentu  mendukung  eksistensi  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  persatuan.  Atas  dasar persatuan itulah  kemudian  lahirlah    semangat  kebangsaan  (nasionalisme)  dan  cinta tanah  air.  Semangat  tersebut  yang  ditopang  oleh  lambang  kebanggaan  dan  identitas bangsa,  termasuk  bahasa  Indonesia,  diharapkan  dapat  meredam  konflik  sosial  yang mungkin  saja  menjurus  ke  disintegrasi  bangsa  sebagai  pengingkaran/  negasi  terhadap semangat persatuan dan kesatuan bangsa.

## 4. KESADARAN MULTIKULTURALISME
Kesadaran  terhadap  kebudayaan  sendiri  dan  menghubungkannya  dengan kebudayaan  orang/  kelompok  lain  melahirkan  dikotomi in  group  vs.  out  group . Dikotomi  ini  memungkinkan    lahirnya  kesadaran  multikulturalisme.    Kesadaran  ini penting untuk meredam berbagai penyakit budaya, antara lain: stereotip, prasangka, dan diskriminasi (bdk. Sihabudin, 2011:117—128).
Kesadaran  multikulturalisme,  sama  halnya  dengan  kesadaran  keanekabahasaan, melahirkan  konsep  identitas.  Konsep  ini  sangat  penting  di  dalam  komunikasi  lintas bahasa  dan  lintas  budaya.  Dalam  hal  berbahasa  pada  masyarakat  beranekabahasa, identitas  “saya/  kami”  haruslah  dimaknai  dan  dipahami  dalam  konteks  keberadaan “mereka”  sehingga  lahirlah  konsep  yang  menjembatani  keduanya,  yakni  “kita”.  Jika yang  baik,  bagus,  unggul,  dan  bermartabat  hanyalah  “kita”,  maka    secara  tidak langsung  terlahirlah  “mereka”,  yang  sudah  tentu  beroposisi  semantik  berupa  jelek, buruk,  dan  tidak  bermartabat.  Perilaku  semacam  ini  tampak  pada  pemberian  cap  atau label negatif kepada orang atau kelompok lain. Hal ini disebut sebagai stereotip.
Dalam  konteks  keanekabahasaan,  stereotip  tidak  perlu  terjadi  jika  setiap  penutur dan  pemakai  bahasa  menghayati  secara  sungguh-sungguh  fungsi  dari  masing-masing bahasa.    Bahasa  besar,  bahasa  kecil,  bahkan  bahasa-bahasa  yang  terancam  punah pun memiliki fungsi ekspresif bagi penuturnya. Sehubungan dengan itu, setereotip mungkin saja diarahkan pada suatu komunitas pemilik budaya, namun  tidak pada bahasa sebagai unsur budaya yang mereka miliki.
Stereotip  terjadi  karena  kegagalan  proses  akulturasi.  Kegagalan  proses  akulturasi juga  memunculkan  gejala  prasangka  dan  diskriminasi.  Dalam  kehidupan  sosial  sering terjadi proses generalisasi yang didasarkan pada fakta dan data yang terbatas terhadap eksistensi  dan  perilaku  suatu  komunitas.  Generalisasi  yang  mengarah  ke  penempatan kelompok  sendiri  beroposisi  dengan  kelompok  lain  sehingga  memberikan  kesan membeda-bedakan secara negatif (diskriminasi).
Berbagai  penyakit  budaya  sebagaimana  tersebut  di  atas  disebabkan  oleh keterbatasan  kompetensi  sosial  dan  kompetensi  budaya.  Kompetensi  ini  mencakup kemampuan  berinteraksi  sosial  dan  interaksi  kultural.  Kemampuan  berinteraksi merupakan  wujud  kemampuan  beradaptasi  budaya  sebagai  bagian  dari  kesadaran multikultural, termasuk kesadaran akan keanekaragaman dan perbedaan bahasa. Hal ini berkaitan erat dengan prinsip pendidikan yang digagaskan UNESCO, yang salah satu di antaranya  ialah  belajar  untuk  hidup  bersama (learning  lo  live  together) .  Prinsip  ini menekankan  pada  kemampuan  beradaptasi  terhadap  berbagai  perbedaan,  baik antarindividu maupun antarkelompok.

## 5. PENUTUP
Keanekabahasaan,  pengembangan  karakter,  dan  pendidikan  multikultural  adalah tiga  unsur  dari  sebuah  sistem  di  dalam  pengembangan  karakter.  Kesadaran multikulturalisme  memberikan  ruang  bagi  berkembangnya  keanekabahasaan,  dan situasi  keanekabahasaan  secara  alamiah  dapat  membentuk  karakter  penuturnya. Kesadaran  multikulturalisme  dan  keanekabahasaan  membangun  sikap  solider  dan antihegemoni; sikap yang harus dikembangkan dalam konteks pengembangan karakter keindonesiaan.
Keanekabahasaan  dan  multikulturalisme  penopang  spirit  kebhinekatunggalikaan yang  merupakan  identitas  Bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  sejatinya
keanekabahasaan  dan  multikulturalisme  itu  harus  terus  dikembangkan  untuk memperkuat identitas keindonesiaan. Dari sinilah seluruh warga bangsa belajar menjadi diri sendiri, baik secara kultural maupun secara sosial politik dalam konteks pergaulan internasional.  Situasi  ini  menjadi  momentum  bagi  Indonesia  untuk  memperkuat jadidirinya sebagai bangsa yang menghargai perbedaan. Dengan menghargai perbedaan Indonesia  terbebas  dari  konflik,  leluasa  mencapai  daya  saing,    dan  banyak  persoalan bangsa yang dapat diselesaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Comrie,  Bernard.  1983. Language  Universals  and  Linguisitic  Typology,  Syntax  and Morphology. Oxford: Basil Blackwell Publishers.
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Depdiknas.  2009. Sertifikasi  Guru  dalam Jabatan, Buku 5: Rambu-Rambu Pelaksanaan Pendidikan dan Latihan Profesi Guru . Jakarta. Grosjean,  F.  1982. Life  with  Two  Languages,  An  Introduction  to  Bilingualism . Cambridge: Harvard University Press.
Hamalik,  Oemar.  2003. Pendidikan  Guru  berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi . Jakarta: Bumi Aksara.
Holmes,  Janet.  1994. An  Introduction  to  Sociolinguistics .  London  and  New  York: Longman.
Kementrian Pendidikan Nasional. 2010. Buku Induk Pembangunan Karakter . Jakarta.
Koentjaraningrat.  1981. Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta:  PT Gramedia.
Malmkjaer,  Kirsten  &  James  Anderson  (eds).  1991. The  Linguistics  Encyclopedia. London & New York: Routledge.
Ola,  Simon  Sabon.  2013. Buku  Ajar  Sosiolinguistik. Kupang:  Penerbit  Lembaga Penelitian Undana.
Romaine, Suzanne. 1995. Bilingualism . Cambridge: Blackwell. Sumarsono.  1993. Pemertahanan  Bahasa  Melayu  Loloan  di  Bali .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Samovar,  Larry  A.,  Richard  E.  Porter  dan  Edwin  R.  McDaniel.  2010 .  Komunikasi Lintas  Budaya (Terjemahan  Indri  Margaretha  Sidabalok).  Jakarta: Salemba Humanika.
Sihabudin,  Ahmad.  2011. Komunikasi  Antarbudaya,  Satu  Perspektif  Multidimensi. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Saville-  Troike,  Muriel.  1982. The  Ethnography  of  Communication. Oxford:  Basil Blackwell Publisher.
Tim Penyusun. 2012. Buku Panduan Pendidikan Karakter Universitas Nusa Cendana . Kupang.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa,
dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan Indonesia Raya.
Wierzbicka,  Anna.  1992. Semantics,  Culture,  and  Cognition. Oxford:  Oxford University Press.