MENEROPONG SISTEM PRODUKSI DALAM EKONOMI KONVENSIONAL
Moh. Subhan

## STAI Miftahul Ulum Pamekasan
Abstract
The production is an activity related to the way how INPUT can be used  to  generate  a  product  (OUTPUT).  Production,  distribution  and consumption  is  a  series  of  interrelated  economic  activities.  All  three  are influence each other, but the production is the base of economic activity. The production  is  human  activity  to  produce  goods  and  services  which  are  then exploited by consumers. Production activities in perspective of Economics of Islam  is  not  only  oriented  to  maximize  profits  (maximizing  of  profit) consequential matter, regardless of the existing rules, as conventional economic paradigms, but more of that production in Islam is more oriented on expression of  obedience  to  God's commands,  namely  to  provide  for  the  needs  of  both spiritual as well as material in order to create maslahah maximizer in the form of benefits and blessings can sustain existence as well as the height degree of human beings. Production factors include; capital (Capital/Ra'sul maal), labor (Labor/' charity), natural resources (Resouches/ "Ardh.).
Keyword : The Sistem of Production, Convensional economic
Pendahuluan
Produksi adalah kegiatan manusia untuk menghasilkan barang dan jasa yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia. 1 Secara  teknis,  produksi  adalah  proses mentransformasi  input  menjadi  output.  Produksi  dalam  pandangan  ilmu ekonomi mencakup tujuan kegiatan yang menghasilkan output serta karakter- karakter  yang  melekat  padanya.  Terdapat  beberapa  pengertian  produksi  yang disampaikan oleh pakar ekonomi muslim. 2 Meskipun definisi-definisi tersebut
1 P3EI UII, Ekonomi Islam, Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 2008, h. 231 2 Dr. Muhammad Rawwas Qalahji memberikan padanan kata “produksi” dalam bahasa Arab dengan  kata al-intaj yang  secara  harfiyah  dimaknai  dengan ijadu  sil’atin (mewujudkan  atau mengadakan  sesuatu)  atau khidmatu  mu’ayyanatin  bi  istikhdami  muzayyajin  min  ‘anashir  al-intaj dhamina itharu zamanin muhaddadin (melakukan pelayanan jasa yang jelas dengan menuntut adanya bantuan pengabungan unsur-unsur produksi yang terbingkai dalam waktu yang terbatas). Manzer Kahf, produksi  adalah  usaha  manusia  untuk  memperbaiki  fisik  material  dan  moralitas  dalam rangka  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Muhammad  Najetullah  Siddiqi mendefinisikan produksi dengan upaya menyediakan barang dan jasa dengan memperhatikan nilai keadilan dan kemaslahatan bagi masyarakat.
‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman Vol.3 No.1 Juni 2018: ISSN 2442-8566
mengelaborasi  dari  perspektif  yang  berbeda-beda,  tetapi  secara  substansinya sama,  bahwa  produksi  merupakan  upaya  mengalokasikan  dan  mengelola sumber daya menjadi output (barang) dalam rangka meningkatkan kemaslahatan bagi manusia.
Aktivitas  produksi  sepenuhnya  harus  sejalan  dan  beriringan  dengan kegiatan  konsumsi.  Mengapa  demikian?  Sebab,  jika  tidak,  maka  aktivitas ekonomi  tidak  akan  berhasil  mencapai  tujuan  yang  diharapkan.  Aktivitas produksi  masih  dilakukan  oleh  orang  perorangan/individu,  disaat  kebutuhan manusia  masih  sedikit  dan  sederhana,  tetapi  pada  saat  kebutuhan  kebutuhan manusia  sudah  beragam  dan  sumber  daya  yang  ada  terbatas,  maka  kegiatan produksi  sudah  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  orang  perorang,  tetapi  sudah dilakukan oleh sekelompok orang atau perusahaan, dan pada saat ini, hampir tidak ada manusia yang mampu mencukupi kebutuhannya sendiri.
Orientasi Produksi Ekonomi Konvensional Vs Ekonomi Islam Pemahaman  terhadap  konsep  produksi  selama  ini  masih  bersifat pragmatis  dan  masih materiel  oriented (materi  sebagai  acuan  utamanya)  serta peniadaan pada aspek produksi yang berorientasi jangka panjang. Pijakan utama yang  dibangun  ekonomi  konvensional  dalam  berproduksi  adalah memaksimalkan  keuntungan  ( maximizing  of  profit )  dan  menekan  seminimal mungkin  biaya  ( minimizing  of  cost ).  Strategi,  konsep,  dan  teknik  berproduksi semuanya diarahkan untuk mencapai keuntungan maksimum, baik dalam jangka pendek ( short run profit ) maupun jangka panjang ( long run profit ). Milton Friedman seorang  peraih  " nobel  laureate "  di  bidang  ekonomi  menyatakan  bahwa  satu- satunya  fungsi  dunia  bisnis  adalah  melakukan  aktivitas  yang  ditujukan  untuk meningkatkan keuntungan ( provit ),  sesuai dengan aturan main ( rule of the game ) yang ada. Upaya maksimalkan keuntungan tersebut, terkadang membuat sistem ekonomi  konvensional  sangat  mendewakan  produktivitas  dan  efesiensi  pada saat  berproduksi,  sehingga  tidak  jarang  sikap  ini  menyebabkan  produsen mengabaikan  etika  dan  tanggung  jawab  sosialnya,  meskipun  mungkin  tidak melakukan  pelanggaran  hukum  formal. 3 Sebagai  contoh  kasus  dalam  skala internasional adalah, adanya impor kayu dalam jumlah besar oleh negara-negara maju dari hasil illegal loging dari negara-negera sedang berkembang seperti Brazil dan  Indonesia. Illegal  loging telah  memberikan  support  pada  perekonomian negara-negara maju, karena dengan menggunakan kayu hasil illegal loging mereka dapat menekan biaya produksi dalam jumlah yang sangat signifikan. Tuntutan dan sekaligus protes yang diajukan oleh negara-negara penghasil kayu terbesar
3 Murasa  Sarkaniputra, Adil dan Ihsan dalam Perspektif Ekonomi Islam: Implementasi Mantik Rasa  dalam  Model  Konfigurasi  Teknologi  al-Ghazali-as-Syaribi-Leontief  –Sraffa, draft  artikel  untuk Jurnal al-Iqtishadiyyah, h. 2
31 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
dunia seperti Brazil dan Indonesia kepada negara-negara yang tergabung dalam G-8 agar membuat legislasi (aturan hukum resmi) yang melarang warganya agar tidak mengimpor kayu hasil illega loging tidak pernah direspon secara positip. Di sini terlihat jelas adanya upaya sistematis dari negara-negara maju yang tergabug dalam G-8 untuk terus melestarikan impor kayu hasil illegal loging tersebut. Gambaran kasus di atas menunjukkan bahwa motivasi produsen untuk memaksimumkan  keuntungan  seringkali  merugikan  pihak  lain,  dalam  hal  ini adalah negara penghasil kayu, seperti Brazil dan Indonesia.
Disamping  itu,  ekonomi  konvensional  tidak  mempermasalahkan apakah produknya bermanfaat bagi masyarakat umum atau hanya dikonsumsi oleh segelintir masyarakat kaya saja. Hal tersebut tidak menjadi pertimbangan dalam berproduksi, yang penting produk tersebut mendatangkan keuntungan dan produksi bisa efesien.
Paradigma ekonomi konvensional di atas berbeda dengan paradigma yang  dibangun  oleh  ekonomi  Islam,  dimana  produksi  dalam  ekonomi  Islam menjangkau makna yang lebih luas. Produksi tidak hanya pencapaian aspek yang bersifat materi-keduniaan ( provit oriented ) saja, tetapi produksi menembus batas dimensi  yang  bersifat  rohani-keakhiratan  sebagai  upaya  untuk  mencapai maslahah dan falah . 4 Sehingga dalam melakukan produksi yang dijadikan standart utamanya adalah maslahah maximer dengan nilai manfaat ( utility ) yang diambil dari hasil  produksi  yang  halal  serta  tidak  membahayakan  diri  sendiri  maupun sekelompok  masyarakat. 5 Dengan  demikian,  produksi  dalam  ekonomi  Islam tidak  hanya  menyandarkan  pada  permintaan  pasar  ( demand  market )  untuk memperoleh keuntungan dalam jumlah besar, melainkan juga mempertimbangkan kemaslahatan. 6 Sehingga keuntungan ( provit ) yang diperoleh seimbang  dengan  modal  atau  usaha  yang  dilakukan.  Sebagaimana  dinyatakan dalam surat an-Najm; 39. Yang artinya:
Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  Telah diusahakannya,
Lebih jauh, Al-Qur'an menekankan bahwa memproduksi suatu barang harus mempunyai hubungan dengan kebutuhan dan kelayakan hidup manusia. Sehingga memproduksi barang secara berlebihan dan melanggar aturan syara'
4 Maslahah terdiri dari dua komponen; manfaat (fisik dan non fisik) dan berkah. Dalam konteks  produsen/perusahaan  yang  berorientasi  pada  profit,  maka  manfaat  dapat  berupa keuntungan material. Keuntungan ini bisa dipergunakan untuk maslahah lainnya yang bersifat non fisik; pengembangan intelektual manusia/tenaga kerja. Falah kemuliaan dan kemenangan dalam kehidupan.
5 Abdurrahman Yusro Ahmad, Muqaddimah fi Ilm al-Iqtishad al-Islamiy , Iskandariyah, 1988,
h. 39
6 MA Manan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , Terj. M. Nastangin, Dana Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1997.  Lihat juga M.M. Metwally Teori dan Praktek Ekonomi Islam,……….
dilarang oleh Islam, dan perbuatan yang berlebihan ( mubadzir dan israf ) dibenci oleh agama.
Mengacu  pada  pemikiran  as-Syatibi, 7 bahwa  kegiatan  produksi  harus disandarkan pada upaya untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia ( basic need ) yang mencakup lima hal, yaitu terjaganya kehidupan beragama ( hifdzul ad-din ), terpeliharanya jiwa ( hifdzul an-nafs ), terjaminnya berkreasi dan berfikir ( hifdzul al- ‘aql ),  terpenuhinya  kebutuhan  materi  ( hifdzul  al-mal ),  dan  tercapainya keberlangsungan  meneruskan  keturunan  ( hifdzul an-nasl ).  Maka  orientasi  yang dibangun  dalam  melakukan  produksi  adalah  tindakan  yang  seharusnya dilakukan  oleh  setiap  pelaku  ekonomi  muslim  dalam  mengarahkan  kegiatan produksinya untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia yang lima tersebut. Dr. Abdurrahman Yusro Ahmad dalam bukunya Muqaddimah fi ‘Ilm al- Iqtishad al-Islamiy menjelaskan  bahwa  dalam  melakukan  proses  produksi  yang dijadikan ukuran utamanya adalah nilai manfaat ( utility ) yang diambil dari hasil produksi  tersebut. 8 Produksi  dalam  pandangannya  harus  mengacu  pada  nilai utility dan  dalam  bingkai  ‘ halal ’  serta  tidak  membahayakan  bagi  diri  seseorang ataupun sekelompok masyarakat.
Sebuah perusahaan harus mempunyai nilai kepedulian sosial terhadap masyarakat sekelilingnya. Perubahan yang terjadi di luar lingkungan perusahaan, akan  mempengaruhi  kinerja  perusahaan.  Dengan  demikian  perusahaan  akan tumbuh  dengan  baik,  apabila  lingkungan  yang  ada  di  sekitarnya  mengakui keberadaan  dan  memberikan  dukungan  positip  terhadap  pelaksanaan  kerja perusahaan. Upaya yang dilakukan antara lain melalui menciptakan keserasian hubungan  perusahaan  dan  masyarakat  sekitarnya  ( Corporate social responsibility ) dengan mengalokasikan sebagian dana perusahaan sebesar 1,5 % sampai dengan 3 % dari provit perusahaan untuk kepentingan sosial.
Produktivitas harus sejalan dengan terpeliharanya keadilan bagi semua orang. Setiap komponen masyarakat harus dipacu untuk menghasilkan sesuatu, sesuai  dengan  kemampuan  dan  bidangnya.  Semua  itu  harus  ada  jaminan keamanan serta keadilan bagi setiap orang dan memberikan sanksi yang tegas bagi perilaku yang kontraproduktif. 9
Faktor dan Tujuan Produksi
Kegiatan produksi membutuhkan berbagai jenis sumber daya ekonomi yang disebut input atau faktor produksi. Faktor produksi adalah segala hal yang
7 Abu Ishaq as-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , (Beirut: Dar al-Fikr, 1341 H),  Juz
II.
8 Abdurrahman Yusro Ahmad, Muqaddimah fi Ilm ..., h. 39 9 Mustafa Edwin Nasution, Ed all, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam , Fajar Interpratama Offset, Jakarta, 2006, h. 117
33 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
menjadi masukan ( input ) secara langsung maupun tidak langsung dalam proses produksi.
Tidak ada kesepakatan yang bulat di antara para pakar ekonomi tentang faktor produksi. 10 Perbedaan klasifikasi faktor produksi ini dilatarbelakangi oleh banyak  faktor,  misalnya  ketidak  seragaman  tentang  definisi,  karakteristik, maupun peran dari masing-masing faktor produksi dalam menghasilkan output ( produk ). Menurut Muhammad Rawwas Qalahji, dalam kitabnya " Mabahis fi al- Iqtishad al-Islamiy min Ushulihi al-Fiqhiyyah ", menyebutkan bahwa faktor produksi ada tiga, pertama, modal . Modal dalam sistem ekonomi Islam harus bebas dari riba . 11 Islam  menganjurkan pertambahan  internal dalam  investasi  sebagai ganti simpanan  dan  mengajarkan  adanya  perputaran  harta  agar  dapat  menjadi  alat produksi  yang  berguna.  Produksi  yang  menggunakan  modal  finansial  dapat berupa; syirkah / patnership dan mudlarabah . 12 Dalam syirkah masing-masing pihak memberikan kontribusi dalam permodalan, di mana mereka bersepakat untuk melakukan loss-profit sharing . Dalam penentuan nisbah bisa berdasarkan nisbah kontribusi  modal  atau  berdasar  pada  kesepakatan. Kerugian  akan  ditanggung bersama berdasarkan nisbah kontribusi modal . 13
Kedua,  Tenaga  kerja .  Dalam  hal  ini  tenaga  kerja  adalah  profesi  dan perbuatan,  sehingga  pekerja  adalah  siapapun  yang  mengendalikan  persoalan- persoalan  orang  lain  yang  berkaitan  dengan  harta,  kepemilikan,  dan  aktivitas yang  dilakukan.  Islam  memandang  tenaga  kerja  sebagai  faktor  produksi  yang utama  ( main input )  dan  memposisikan  manusia  pada  harkat  yang  mulia.  Oleh karena  itu,  aktivitas  produksi  yang  bertentangan  dengan  harkat  kemanusiaan dapat dikatakan bertentangan dengan ajaran Islam. Sementara dalam pandangan ekonomi konvensional, tenaga kerja dan kapital/modal memiliki kedudukan
10 Menurut  Abu  Saud,  Faktor  produksi  ada  4  sebagaimana  pengklasifikasian  ekonomi konvensional;  tanah,  tenaga  kerja,  modal  dan  organisasi,  DR.  Sa'ad  Ibrahim  Saleh,  faktor produksi terdiri dari tiga komponen, yaitu: Bekerja, modal dan taqwa, Dr. Araby, faktor produksi hanya 2, yaitu modal dan bekerja.
11 Secara bahasa bermakna ziyadah/addition (tambahan), pertumbuhan ( growth ), sedangkan menurut makna istilah, riba bermakna pengambilan tambahan darai harta pokok atau modal secara batil ( wrongful deveouring of property ).
12 Abi Muhammad Abdullah ibn Ahmad ibn Qudamah, al Mughny, Riyadl, Maktabah al Jumhuriyah al Arabiyah, tt, Juz 5, h. 22 13 Pendapat pertama (nisbah berdasarkan nisbah kontribusi modal) dianut oleh madzhab Syafi'I dan Maliki. Misalnya dua orang yang melakukan musyarakah menyetor modal masing- masing  50  %,  maka  nisbah  bagi  hasilnya  50:50.  Sedangkan  pendapat  kedua  (berdasar kesepakatan) dianut oleh madzhan Hanafi dan Hanbali. Nisbah bagi hasil tidak semata-mata ditentukan  berdasarkan  porsi  masing-masing  dalam  permodalan,  tetapi  atas  pertimbangan kontribusi dalam organisasi dan kewirausahaan. Dalam hal ini dapat saja seseorang mendapatkan porsi  bagi  hasil  yang  lebih  besar  dari  porsi  kontribusi  dalam  permodalan  karena  memiliki kontribusi yang lebih besar dalam organisasi dan kewirausahaan. Demikian pula sebaliknya.
yang setara, dimana keduanya adalah substitusi sempurna. Penggunaan tenaga kerja  sebagaimana  pengunaan  modal,  dapat  sepenuhnya  saling  menggantikan berdasarkan  pertimbangan  efisiensi  dan  produktivitas.  Jika  menggunakan tehnologi  padat  kapital  lebih  murah  daripda  tehnologi  tenaga  kerja,  maka produsen  akan  memilih  yang  pertama,  dan  demikian  pula  sebaliknya.  Dalam dunia nyata, implementasi konsepsi substitusi ini telah menimbulkan berbagai persoalan  ekonomi  yang  kompleks.  Eksploitasi  upah  buruh  dengan  sistem outsorsing , PHK (pemutusan hubungan kerja), dan berbagai bentuk dehumanisasi lainnya. Ketiga,  Sumber  Daya  Alam .  Islam  sangat  menaruh  perhatian  terhadap realita  hidup  dan  kehidupan  manusia  yang  tidak  terlepas  dari  alam  dan lingkungannya,  karena  hal  tersebut  merupakan  hubungan mutualisme dalam tatanan  keseimbangan  alam  dan  kehidupannya  ( Balancing  Ecosystem ).  Sumber daya  alam  terbagi  dua,  yaitu  Sumber  daya  alam  yang  tidak  dapat  diperbarui ( unrenewable )  dan  sumber  daya  alam  yang  dapat  diperbarui  ( renewable ). Keanekaragaman  hayati  termasuk  di  dalam  sumber  daya  alam  yang  dapat diperbaharui. Potensi sumber daya alam hayati tersebut bervariasi, tergantung dari letak suatu kawasan dan kondisinya. Pengertian istilah sumber daya alam cukup luas, yakni mencakup sumber daya alam hayati, tumbuhan, hewan dan bentang alam ( landscape ).
Sedangkan tujuan produksi menurut Islam adalah menyediakan barang dan  jasa  yang  bersifat  material  dan  spiritual  untuk  memberikan maslahah maksimum  bagi  konsumen.  Secara  lebih  spesifik  bahwa  tujuan  kegiatan produksi  adalah  meningkatkan  kemaslahatan  yang  dapat  terwujud  dalam beberapa bentuk, yaitu: 14
Pertama , pemenuhan kebutuhan manusia pada takaran moderat. Tujuan produksi  sebagaimana  tersebut  akan  menimbulkan  dua  implikasi,  yaitu  1) produsen hanya akan memproduksi barang dan jasa yang menjadi kebutuhan ( needs) meskipun belum tentu merupakan keinginan ( wants ) konsumen. Barang dan jasa yang dihasilkan harus memiliki manfaat riil bagi kehidupan yang islami, bukan  sekedar  memberikan  kepuasan  maksimum  bagi  konsumen.  Sehingga prinsip costumer  satisfaction (kepuasan  pelanggan)  dan given  demand  hipotesis (hipotesa  pemenuhan  permintaan)  yang  dijadikan  pegangan  oleh  ekonomi konvensional tidak dapat diimplementasikan begitu saja. 15 2), kuantitas produksi
14 M. Nejatullah Siddiqi, Economic Enterprice in Islam, Delhi, Markaz Makhtaba Islami, 1979, h. 11-34 15 Pandangan ini menganggap bahwa permintaan pasar sebagai "given" di mana produsen yang berorinetasi pada keuntungan maksimum akan mengikuti segala permintaan pasar ( demand market ). Umpama; adanya permintaan pasar terhadap penyediaan minuman keras (sabu-sabu) walaupun ada indikasi akan menghasilkan keuntungan yang besar bagi produsen, maka hal itu tetap tidak boleh dilakukan produsen.
tidak  akan  berlebihan,  tetapi  hanya  sebatas  kebutuhan  yang  wajar.  Produksi barang dan jasa secara berlebihan tidak saja menimbulkan mis-alokasi sumber daya  ekonomi  dan  kemubadziran,  tetapi  menyebabkan  terkurasnya  sumber ekonomi dengan cepat.
Kedua ,  Menemukan  kebutuhan  masyarakat  dan  pemenuhannya. Meskipun produksi hanya menyediakan sarana kebutuhan manusia, hal ini tidak berarti bahwa produsen hanya sekedar reaktif tehadap kebutuhan konsumen. Produsen harus kreatif, dan inovatif untuk menemukan berbagai jenis produk baru yang dibutuhkan oleh masyarakat. Sikap proaktif ini sangat penting, sebab terkadang konsumen juga tidak mengetahui apa yang sebenarnya dibutuhkan. 16
Ketiga, menyiapkan persediaan barang dan jasa di masa yang akan datang. Sikap  proaktif  dan  inovatif  saja  tidak  cukup,  harus  dibarengi  dengan  adanya orientasi masa depan ( future view ). Hal ini berarti, bahwa dalam memproduksi barang dan jasa harus benar-benar bermanfaat bagi kehidupan masa sekarang dan masa mendatang, dengan adanya kesadaran bahwa sumber daya ekonomi, baik  yang natural  resources maupun  yang non  natural  resources ,  tidak  hanya diperuntukkan untuk manusia sekarang, tetapi juga untuk manusia yang akan datang. Orientasi ke depan ini akan memotivasi produsen untuk melakukan riset dan pengembangan ( research and development ) secara kontinyu guna menemukan berbagai jenis kebutuhan yang sesuai dengan tuntutan masa mendatang dengan tetap memperhatikan lingkungannya. Dengan konteks ini, maka produksi yang berwawasan lingkungan ( green production ) akan menjadi konsekwensi logis. Oleh karena  itu  ajaran  Islam  memberikan  peringatan  yang  keras  terhadap  perilaku manusia yang melakukan ekploitasi sumber daya alam secara berlebihan demi mengejar kepuasaan tanpa memperhatikan lingkungan. Sebagaimana disebutkan dalam al Qur'an Surat al-A'raf; 56.
Implikasi  dari  aktivitas  di  atas  adalah  tersedianya  kebutuhan  bagi generasi  mendatang  secara  memadai.  Oleh  karena  itu,  maka  perilaku  seperti eksplorasi gas dan minyak bumi secara berlebih-lebihan harus dihindari.
Ke-empat , sebagai pemenuhan sarana bagi kegiatan sosial dan beribadah kepada  Allah.  Tujuan  produksi  yang  berorientasi  pada  pemenuhan  sarana kegiatan sosial dan ibadah mempunyai implikasi yang sangat luas, selain tujuan- tujuan  yang  berorientasi  sosial,  produksi  dalam  Islam  juga  harus  berorintasi spiritual. Oleh karena itu, maka tujuan produsen  dalam menghasilkan sebuah produk  harus  sejalan  dan  sesuai  dengan  tujuan  hidup  seorang  muslim.  Islam tidak melarang mencari keuntungan melalui produksi dan kegiatan bisnis lain.
16 Dalam  teori  perilaku  konsumsi  ekonomi  konvensional  diasumsikan  bahwa konsumenlah yang lebih mengetahui terhadap apa yang diinginkannya sehingga produsen hanya merespon permintaan konsumen apa adanya. Dalam hal konsumsi hal ini tidak selamanya benar, sebab banyak konsumen yang tidak mengetahui adanya kebutuhan bagi dirinya sehingga harus ada pihak lain yang membantu menunjukkan akan kebutuhannya.
Asalkan  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh.  Tujuan  ini  membawa  implikasi yang luas, sebab produksi tidak selalu menghasilkan keuntungan material, tetapi juga keuntungan yang bersofat in material.
Produksi dengan Teknologi Konstan
Konsep produksi yang sesuai dengan nilai Islam adalah suatu konsep yang menganggap bahwa teknologi berproduksi adalah sudah konstan, dalam arti  bahwa  teknologi  yang  digunakan  adalah  memanfaatkan  sumber  daya manusia  yang  ada  sehingga  mereka  mampu  meningkatkan  harkat  martabat kehidupannya.  Selain  itu,  sebagai  implikasi  dari  nilai  amanah  adalah  dengan memakai  sumber  daya  alam  yang  ada  di  lingkungannya  ( locality )  secara  bijak. Oleh  karena  itu,  maka  permasalahan  produksi  bukanlah  mencari  teknologi berproduksi  sehingga  memberikan  keuntungan  yang  maksimum,  melainkan mencari  jenis  out  put  dari  berbagai  kebutuhan  manusia  yang  bisa  diproduksi dengan teknologi yang sudah ada, sehingga menghasilkan sesuatu produk yang membawa maslahah bagi kehidupan manusia.
Sebagai  ilustrasi,  jika  di  suatu  daerah  banyak  tenaga  kerja,  maka yang harus dilakukan oleh seorang produsen adalah bagaimana memanfaatkan tenaga kerja  tersebut  agar  mereka  bisa  memperoleh  pendapatan  yang  layak  dalam rangka mempertahankan hidup dan kehidupannya sebagai makhluk Allah. Ada banyak  alternatif  yang  bisa  dilakukan,  seperti  memperkerjakan  mereka  di perkebunan,  pertanian,  kerajinan,  industri,  perdagangan,  dan  lainnya.  Begitu juga  ketika  agen  ekonomi  Islam  melihat  banyak  manusia  yang  menguasai tehnologi  ( keahlian/skill ),  maka  yang  harus  dilakukan  adalah  bagaimana memanfaatkan faktor produksi tersebut ( skill ) agar berdaya guna. Ada beberapa pilihan produk yang bisa dihasilkan oleh faktor produksi tersebut, mulai dari produk-produk yang berkualitas rendah sampai produk yang berkualitas tinggi.
Kesimpulan
Produksi  dalam  sistem  ekonomi  konvensional  berorientasi  pada memaksimalsasi  keuntungan  ( maximizing  of  profit )  dan  meminimalisasi  biaya ( minimizing of cost ), sementara ekonomi Islam kegiatan produksi dijadikan sebagai sarana  untuk  menciptakan  barang/jasa,  atau  aktivitas  untuk  menjadikan barang/jasa lebih berdaya guna dengan prinsip syariah. Aktivitas produksi yang dilakukan oleh seorang muslim merupakan aktualisasi dari sifat taqwa kepada Allah swt. Sehingga prinsip, proses dan tujuan produksi selalu disandarkan pada nilai-nilai Islam.
Sehingga dalam melakukan produksi yang dijadikan standart utamanya adalah maslahah maximer dengan  nilai  manfaat  ( utility )  yang  diambil  dari  hasil produksi yang halal serta tidak membahayakan diri sendiri maupun sekelompok masyarakat.
Dengan  demikian,  produksi  dalam  ekonomi  Islam  berbeda  dengan ekonomi  konvensional,  di  mana  dalam  produksi  tidak  hanya  menyandarkan pada permintaan pasar ( demand market ) untuk memperoleh keuntungan dalam jumlah  besar,  melainkan  juga  mempertimbangkan  kemaslahatan.  Sehingga keuntungan  ( provit )  yang  diperoleh  seimbang  dengan  modal  atau  usaha  yang dilakukan.

## Daftar Pustaka
Abi Muhammad Abdullah ibn Ahmad ibn Qudamah, al Mughny, Riyadl, Maktabah al Jumhuriyah al Arabiyah, tt, Al Manawi, Faidl al Qadir Syarh Al Jami al Shaghir, 1391, Cet. 2 Abdul Husein, Abdullah at Thariq, Ekonomi Islam, Prinsip, Dasar dan Tujuan , dalam terjemahan, Magistra Insani Press, Yogyakarta, 2004 Depag, Al Qur'an dan Terjemahnya , 1997 Edwin, Mustafa Nasution, Pengenalan Ekslusif, Ekonomi Islam , Jakarta, Prenada Media Group, 2006 Ishaq, Abu as-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , (Beirut: Dar al-Fikr, 1341 H), Juz II. Muhammad  Rawwas  Qalahji, Mabahis  fi  al-Iqtishad  al-Islamiy  min  Ushulihi  al- Fiqhiyyah , Beirut: Dar an-Nafes, 2000 M.  Nejatullah  Siddiqi, Economic  Enterprice  in  Islam, Delhi,  Markaz  Makhtaba Islami, 1979 Mannan, Abdul M, Islamic Economics, Theory and Practice, Edisi terjemahan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam Edt. Shonhaji, dkk. , Monzer  Kahf, The  Islamic  Economy:  Analytical  of  The  Functioning  of  The  Islamic Economic System , Penerj: Machnun Husein, Ekonomi Islam: Telaah Analitik terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995 P3EI UII, Ekonomi Islam, UII Yogyakarta, Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2008 Sarkaniputra, Murasa, Adil dan Ihsan dalam Perspektif Ekonomi Islam: Implementasi Mantik Rasa dalam Model Konfigurasi Teknologi al-Ghazali-as-Syaribi-Leontief –Sraffa, draft artikel untuk Jurnal al-Iqtishadiyyah Yusro  Ahmad,  Abdurrahman, Muqaddimah  fi  Ilm  al-Iqtishad  al-Islamiy , Iskandariyah, 1988. Zakky al Kafh, Abdullah, Ekonomi dalam Perspektif Islam , Pustaka Setia, Bandung, 2002