Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Pandangan Etika Kristen terhadap Tindakan
Aborsi pada Janin yang Cacat
Yanto Paulus Hermanto 1 yantopaulush@gmail.com Mishael Setiawan Wirianto 2

## mishaelwirianto@yahoo.com

## Abstract
One of the risks of pregnancy is having a deformed fetus. With current technology, defects in the fetus can be detected as early as possible. To avoid complications and burdens in the future, the mother is allowed to have an abortion which is legally allowed and protected by Indonesian laws and government regulations. The author uses a qualitative approach in this research  by  collecting  data  from  various  books,  both  from  medical  books,  moral  ethics books, Indonesian law books, and Christian ethics books. Morally and legally, abortion due to  fetal  defects  is  allowed  which  gives  the  legality  of  abortion  for  the  mother.  However, abortion is still an act of killing a helpless human being. This reaps the pros and cons for many people. For this reason, this research answers how believers will view this and look for the truth in the Bible.
Keywords: Abortion; Fetal Defects; Christian Ethics; God's Plan; Human Rules

## Abstrak
Salah satu  risiko kehamilan adalah memiliki janin yang  cacat.  Dengan teknologi saat  ini, kecacatan pada janin dapat  dideteksi  sedini mungkin.  Untuk menghindari komplikasi dan beban  di  masa  datang  maka  sang  ibu  diperbolehkan  untuk  melakukan  aborsi  yang  secara legal  diperbolehkan  dan  dilindungi  oleh  Undang-undang  dan  Peraturan  Pemerintah  di Indonesia.  Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  dengan  cara mengumpulkan data dari berbagai buku, baik dari buku kedokteran, buku etika moral, kitab hukum di Indonesia, maupun buku-buku etika Kristen. Secara moral dan hukum maka aborsi akibat cacat janin diperbolehkan yang memberikan legalitas aborsi bagi sang ibu. Namun demikian aborsi tetaplah tindakan pembunuhan terhadap manusia yang tidak berdaya.  Hal ini  menuai  pro  dan  kontra  bagi  banyak  kalangan.  Untuk  itu  penelitian  ini  menjawab bagaimana  orang  percaya  akan  memandang  hal  ini  dan  mencari  kebenarannya  di  dalam Alkitab.
Kata-kata kunci: Aborsi; Cacat Janin; Etika Kristen; Rencana Allah; Aturan manusia
1 Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung
2 Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung

## PENDAHULUAN
Menikah dan menjalani kehamilan adalah sesuatu yang sangat diidam-idamkan oleh kebanyakan perempuan di seluruh dunia, namun ada juga wanita yang menjalani kehamilan bukan sebagai anugerah tetapi sebagai suatu cobaan yaitu ketika ada sebuah vonis dari dokter yang  menyatakan  bahwa  janin  yang  dialaminya  memiliki  kelainan  cacat  atau  penyakit bawaan yang dapat mempengaruhi pertumbuhan janin tersebut hingga di luar kandungan.
Kelahiran  anak  yang  seharusnya  dianggap  sebagai  suatu  anugerah  yang  tidak terhingga  dari  Tuhan,  akhirnya  dianggap  sebagai  suatu  beban  yang  dapat  mempengaruhi kehidupan dan keharmonisan rumah tangga di masa depan. Pada satu sisi, banyak terdapat pasangan  suami  istri  yang  mendambakan  kehadiran  seorang  anak  hingga  bertahun-tahun masa  perkawinan  dan  belum  mendapatkannya,  namun  di  sisi  yang  lain  ketika mendapatkannya namun dalam keadaan cacat lahir, malah menjadi suatu beban yang harus ditanggung di masa depannya.
Setiap 4 ½ menit, seorang bayi lahir dengan cacat lahir di Amerika Serikat. Itu berarti hampir 120.000 bayi mengalami cacat lahir setiap tahunnya. 3 Cacat lahir adalah perubahan struktural yang terjadi saat lahir yang dapat mempengaruhi hampir semua bagian atau bagian tubuh  (misalnya  jantung,  otak,  kaki).  Mereka  dapat  mempengaruhi  penampilan  ataupun fungsi organ tubuh. Cacat lahir bisa bervariasi dari yang ringan sampai yang parah dalam tiga bulan pertama. Cacat lahir dapat ditemukan sebelum lahir, saat lahir, atau kapan saja setelah  lahir. 4 Pada  masa  kehamilan,  cacat  pada  janin  dapat  terjadi  selama  semua  tahap kehamilan. Sebagian besar cacat janin terjadi dalam 3 bulan pertama kehamilan karena inilah saat di mana organ bayi mulai terbentuk,
Dengan majunya teknologi pencitraan 3 dimensi dan teknologi Ultrasonografi (USG) maka sangat mudah bagi seorang dokter untuk melihat keadaan janin secara seutuhnya sejak masa awal kehamilan. Seorang dokter spesialis kandungan (SpOG) dapat mengetahui secara terperinci  dan  jelas  menurut  keahlian  dan  pengetahuannya  dalam  mendeteksi  adanya kecacatan  janin  dengan  alat  USG.  USG  adalah  alat  yang  ampuh  dan  sangat  efektif  untuk penilaian  janin  dan  pencitraan  janin.  Dengan  teknologi  USD  3D  maka  tingkat  pencitraan janin menjadi  lebih detail  yang membuat pendeteksian kelainan pada janin menjadi  lebih akurat. Deteksi keakuratan USG dalam mendeteksi cacat pada janin mencapai 70%. 5 Dengan
3 “What Are Birth Defects?”
4 Ibid.
5 Mark Denbow, Ultrasound of Congenital Fetal Anomalies: Differential Diagnosis and Prognostic Indicators , The Obstetrician & Gynaecologist (Boca Raton, 2014), ix.
kemajuan  teknologi,  maka  seorang  dokter  sudah  dapat  memprediksi    kondisi  bayi  sesaat lahir. Oleh sebab itu, kemungkinan pertimbangan aborsi sudah dimulai ketika alat canggih USD 3D ini muncul.
Hasil pencitraan kelainan janin bibir sumbing pada A. USG 3D dan B. USG 2D 6
Majunya  teknologi  laboratorium  dan  genetika  memungkinkan  dokter  melakukan pemeriksaan  darah  janin  dan  analisa  DNA  untuk  mengetahui  penyakit  dan  cacat  bawaan yang  diderita  janin  sejak  awal  masa  kehamilan.  Hasil  pemeriksaan  ini  dapat  memperkuat dan  menegakkan  diagnosis  pencitraan  USG  kelainan  janin. 7 Hasil  pencitraan  USG  dan pemeriksaan darah maupun DNA dapat menjadi bukti yang sangat kuat bagi dokter untuk tindakan selanjutnya.
Sebagai  seorang  profesional  medis,  maka  seorang  dokter  biasanya  memberikan pilihan apakah sang ibu mau mempertahankan kehamilan dengan segala risikonya atau sang ibu  mau  melakukan  tindakan  aborsi  atau  terminasi  kehamilan  untuk  mencegah  terjadinya kelahiran bayi yang memiliki penyakit atau cacat bawaan, baik secara fisik maupun fungsi organ tubuh yang dapat menjadi beban bagi keluarga ataupun bagi diri sang bayi di masa mendatang. 8 Penawaran ini merupakan sesuatu yang tidak mudah untuk dijawab. Sebagai orang tua dari si bayi tentu mengalami pergumulan yang berat dalam mengambil keputusan ini.
Istilah  aborsi  dalam  pengertian  awam  adalah  pengguguran  kandungan,  yaitu keluarnya hasil konsepsi atau pembuahan sebelum waktunya. Abortion dalam kamus Inggris
6 F. Gary Cunningham, Williams Obstetrics , 25th ed. (New York: McGraw-Hill Education, 2018), 300.
7 Ibid, 390.
8 Christopher Kaczor, The Ethics of Abortion, Womens Rights, Human Life, and the Question of Justice. (New York: Routledge, 2011), 181.

## Yanto Paulus Hermanto, Mishael Setiawan Wirianto:
Indonesia diterjemahkan dengan pengguguran kandungan. Dalam Blaks’s Law Dictionary, kata abortion yang diterjemahkan menjadi aborsi dalam bahasa Indonesia mengandung arti: “The spontaneous or articially induced expulsion of an embrio or fetus.” Dengan demikian, menurut  Blaks’s  Law  Dictionary,  aborsi  ialah  keluarnya  embrio  atau  janin  yang  terjadi bukan secara alamiah, akan tetapi juga atau terjadi karena adanya campur tangan (provokasi) manusia. 9 Dari uraian ini, penulis meyakini bahwa aborsi ini adalah suatu perbuatan  yang merupakan hasil dari suatu keputusan yang telah dipikirkan secara seksama dengan berbagai pertimbangan yang mengikutinya.
Tindakan aborsi masih merupakan isu perdebatan yang panjang. Secara etika umum, aborsi yang dilakukan pada janin yang tidak memiliki masalah adalah hal yang salah. Namun pada beberapa kasus, aborsi diperbolehkan. Secara etika, aborsi yang dilakukan pada janin yang cacat boleh dilakukan dengan pertimbangan situasi di mana anak akan dilahirkan dalam keadaan cacat fisik ataupun mentalnya akan berpengaruh negatif pada kehidupan sang anak maupun keluarganya. 10 Salah satu pertimbangan aborsi yang cukup mendapat dukungan dari para ahli etika adalah menghindari kecacatan fisik dan mental bagi si bayi. Pertimbangan lainnya  adalah  menimbang  kemampuan  dari  pihak  orang  tua  dalam  merawat  bayi  yang demikian. Dua pertimbangan ini yang paling sering dijadikan patokan dalam pengambilan keputusan.
Secara  hukum,  seorang  dokter  diperbolehkan  untuk  melakukan  aborsi  pada  janin yang  memiliki  bukti  kuat  memiliki  penyakit  dan  cacat  bawaan.  Dalam  kasus  ini (sebagaimana tertulis dalam PP Nomor 61 Tahun 2014 Pasal 32 ayat 1 huruf b) pemerintah mengizinkan  para  dokter  medis  melakukan  aborsi  secara  sehat  dan  aman  dengan sepengetahuan  dan  persetujuan  pasien. 11 Dari  segi  hukum,  seorang  dokter  kandungan diperbolehkan  untuk  melakukan  aborsi,  jika  telah  yakin  dengan  bukti-bukti  secara  medis bahwa  bayi  tersebut  akan  lahir  dengan  penyakit  dan  cacat  bawaan  baik  secara  mental maupun  fisik.  Hal  ini  bisa  menambah  kebingungan  bagi  orang  tua  bayi  yang  ingin mempertahankan bayi  dalam kandungannya sampai  lahir. Namun  di  sisi  lain, bagi  dokter kandungan memperoleh pedoman yang jelas untuk melakukan aborsi.
Secara etika umum dan hukum, tindakan aborsi pada janin yang cacat diperbolehkan. Namun demikian penulis akan meneliti dari sisi yang lain, yakin dari sudut pandang iman
9 Suryono Ekokotama, Abortus Provokatus Bagi Korban Perkosaan Perspektif Viktimologi, Kriminologi Dan Hukum Pidanatle (Yogyakarta: Univ. Admajaya, 2001), 31.
10 Kaczor, The Ethics of Abortion, Womens Rights, Human Life, and the Question of Justice.
11 Direktorat Kesehatan Keluarga RI, PP No 61 Thn 2014 Tentang Kesehatan Reproduksi (Jakarta, 2014), 19.
Kristiani.  Apakah  tindakan  aborsi  pada  janin  yang  cacat  dibenarkan  ditinjau  dari  sudut pandang alkitabiah maupun etika Kristen ?
Sesuai uraian di atas maka maksud dan tujuan penelitian ini adalah mencari data dan informasi  yang  diperlukan,  guna  memperoleh  pemahaman  mengenai  pandangan  etika Kristen yang Alkitabiah  mengenai  tindakan  aborsi  karena cacat  janin.  Dalam  hal  ini juga penulis ingin memberikan kontribusi sebagai bahan pertimbangan bagaimana seorang ibu hamil  Kristen  yang  memiliki  kehamilan  dengan  janin  yang  cacat  dalam  mengambil keputusan dalam mempertahankan atau melakukan tindakan aborsi pada janinnya.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  dengan  cara mengumpulkan data dari berbagai buku, baik dari buku kedokteran, buku etika moral, kitab hukum  di  Indonesia,  maupun  buku-buku  etika  Kristen. 12 Penulis  akan  membandingkan buku-buku tersebut dan akan mencoba mengambil satu kesimpulan tentang tindakan aborsi pada janin yang cacat ditinjau dari sudut pandang etika Kristen
Semua data dipelajari dengan seksama dan dibandingkan satu dengan yang lainnya hingga akhirnya dapat  diperoleh kesimpulan yang tepat.  Penulis juga menjadikan Alkitab sebagai patokan dan dasar yang benar dalam membandingkan buku-buku tersebut.
Penulis menggunakan metode kualitatif dan deskriptif  yang sudah penulis jelaskan di  atas,  dan  dengan  pendekatan  etika  Kristen  untuk  menggali  dan  mengkaji  setiap  data maupun informasi serta memperoleh sebuah kebenaran tentang tindakan aborsi pada janin cacat dan diharapkan penulis menggali dengan dalam agar hasilnya lebih bernilai untuk bisa memberikan bahan pertimbangan bagaimana seorang ibu hamil Kristen yang memiliki janin cacat dapat mengambil keputusan dalam mempertahankan atau melakukan tindakan aborsi pada janinnya.
Penulis berharap karya tulis ini akhirnya dapat menjadi acuan bagi semua pembaca baik para akademisi, tenaga profesional medis, terutama bagi para ibu hamil yang sedang menghadapi masalah pada kehamilannya akibat adanya cacat pada janinnya.
12 Dr. M.A. Lexy J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” PT. Remaja Rosda Karya (2019).

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Pandangan Aborsi Cacat Janin Ditinjau dari Sisi Medis dan Hukum di Indonesia
Dalam pengertian medis, aborsi adalah terhentinya kehamilan dengan kematian dan pengeluaran janin pada usia kurang dari 24 minggu dengan berat janin kurang dari 500 gram, yaitu  sebelum  janin  dapat  hidup  di  luar  kandungan  secara  mandiri.  Adji  mendefinisikan aborsi  sebagai  dikeluarkannya  janin  atau  embrio  sebelum  waktunya,  yaitu  sebelum  janin dapat hidup sendiri di luar uterus. 13 Jadi aborsi merupakan tindakan paksa yang dilakukan orang luar terhadap bayi yang di dalam kandungan.
Istilah  aborsi  sendiri  berasal  dari  kata  dari  bahasa  Latin abortio yang  berarti pengeluaran hasil konsepsi dari uterus (rahim) secara prematur yaitu pada umur kehamilan di mana janin tersebut  belum dapat  hidup di  luar kandungan ibunya. Jika dilihat dari sisi medis, janin bisa hidup di luar kandungan ibu mulai pada umur kehamilan 24 minggu. Dari hal  ini  maka  secara  medis  aborsi  dapat  didefinisikan  sebagai  pengeluaran  janin  dari kandungan sebelum janin berumur 24 minggu sehingga dapat mengakibatkan kematian bagi janin;  sedangkan,  pengeluaran  janin  sesudah  janin  berumur  24  minggu  dan  mati,  maka tindakan tersebut tidak disebut aborsi tetapi masuk dalam pembunuhan bayi ( infanticide ). 14 Secara  moral  dan  hukum,  aborsi  berarti  tindakan  pengeluaran  janin  dimulai  sejak  adanya konsepsi hingga dengan kelahirannya yang mengakibatkan kematian dari janin tersebut.
Secara  umum,  aborsi  berbeda  dengan  keguguran,  aborsi  yang  sering  juga  disebut pengguguran  kandungan  adalah  terminasi  (penghentian)  kehamilan  yang  disengaja  yang diprovokasi  dengan  berbagai  macam  cara  sehingga  terjadi  pengeluaran  janin  yang menyebabkan  kematian.  Aborsi  ini  sering  disebut abortus  provocatus. Sedangkan keguguran  adalah  kehamilan  yang  berhenti  karena  faktor-faktor  alamiah. 15 Dengan demikian,  aborsi  merupakan  tindakan  pembunuhan  yang  disengaja  agar  janin  di  dalam kandungan mati berbeda dengan keguguran.
Dalam  pengertian  medis,  aborsi  (baik  keguguran  atau  pengguguran  kandungan) berarti terhentinya kehamilan yang terjadi pada  suatu  waktu  dimulai saat  tertanamnya sel telur  yang  sudah  dibuahi  (blastosit)  pada  di  dinding  rahim  sang  ibu  yang  sering  disebut stadium  awal  perkembangan  embrio  hingga  tahap  kehamilan  berusia  24  minggu  dihitung sejak haid terakhir, karena sebelum berusia 24 minggu, janin belum dapat hidup di luar rahim sang  ibu.  Aborsi  ini  dapat  terjadi  melalui  dua  cara  yakni;  pertama, abortus  spontan
13 Umar Seno Adji, Bab-Bab Tentang Kedokteran Forensik (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984), 222.
14 C. B. Kusmaryanto, Tolak Aborsi (Jakarta: Kanisius, 2005), 15.
15 Dadang Hawari, Aborsi Dimensi Psikoreligi (Jakarta: FKUI, 2006), 62.
(keguguran) yang merupakan suatu reaksi yang alami dari rahim wanita terhadap janin yang dalam perkembangannya terjadi proses kehamilan yang tidak sempurna baik dari faktor ibu ataupun  faktor  janin  itu  sendiri  sehingga  tubuh  sang  ibu  tidak  mampu  mempertahankan kehamilannya  lagi  yang  menyebabkan  terjadinya  pengeluaran  janin  secara  spontan;  dan yang  kedua  yaitu abortus  provocatus yaitu  pengeluaran  janin  yang  terjadi  secara  sengaja dengan memicu terjadinya aborsi ini dari luar. 16 Abortus spontan , yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai keguguran tidak menimbulkan kontroversi dari segi etika moral  maupun  hukum  karena  terjadi  secara  alamiah  bukan  dipicu  dari  luar.  Jadi  yang menjadi  penelitian  ini  adalah  jika  pengeluaran  janin  karena  kesengajaan  ( abortus provocatus ).
Abortus  provocatus dibedakan  menjadi  2  (dua),  yaitu abortus  provocatus therapeuticus/medicinalis dan abortus  provocatus  criminalis . 17 Abortus  provocatus therapeuticus/medicinalis adalah  terminasi  atau  penghentian  kehamilan  yang  dilakukan dengan alasan kedaruratan medis di mana aborsi ini menurut ilmu kedokteran terpaksa harus dilakukan  untuk  menyelamatkan  nyawa  ibu  hamil  ataupun  keadaan  di  mana  janinnya menderita  penyakit  genetik  berat  dan/atau  cacat  bawaan  yang  tidak  dapat  diperbaiki sehingga menyulitkan bayi tersebut hidup di luar kandungan. Biasanya abortus provocatus therapeuticus/medicinalis ini  dilakukan  secara  legal  oleh  dokter  yang  memiliki  keahlian sesuai  dengan  standar  profesi  dan  standar  prosedur  operasional  medis,  yang  dilakukan  di fasilitas  pelayanan  kesehatan  yang  ditetapkan  oleh  kementerian  kesehatan. 18 Karena dilakukan oleh tenaga medis yang ahli dan dilakukan di fasilitas pelayanan kesehatan yang diawasi oleh kementerian kesehatan maka aborsi ini merupakan aborsi yang aman. Tindakan aborsi ini biasanya dilakukan bila janin dalam kandungan menderita cacat berat dalam fisik maupun  fungsi  organnya  seperti  kelainan  fisik  maupun  organ  ataupun  cacat  yang  timbul akibat ibu sewaktu hamil menderita infeksi virus-virus tertentu yang menyebabkan kelainan pada janin.
Sebaliknya, abortus  provocatus  criminalis adalah  pengguguran  kandungan  yang dilakukan  tanpa  pembenaran  alasan  medis  sehingga  tindakan  ini  dilarang  oleh  hukum. Abortus  provocatus  criminalis sering  kali  dilakukan  secara  ilegal  oleh  sang  ibu  hamil  itu baik  secara  sendiri  ataupun  meminta  bantuan  orang  lain.  Biasanya  tindakan  aborsi  ini dilakukan  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan  standar  profesi  dan  standar  prosedur
16 Adji, Bab-Bab Tentang Kedokteran Forensik, 223 .
17 Ibid, 191.
18 Hawari, Aborsi Dimensi Psikoreligi, 63 .
operasional  medis. 19 Aborsi  ini dilakukan di  tempat  praktik aborsi ilegal  seperti  di  dukun bayi  ataupun  tenaga  medis  yang  membuka  praktik  aborsi  yang    biasanya  tidak  memiliki kompetensi  ataupun  kewenangan  dalam  hal  ini.  Aborsi  ini  merupakan  aborsi  yang  tidak aman dan dapat menyebabkan kematian sang ibu.
Aborsi  menurut  konstruksi  hukum  peraturan  perundang-undangan  di  Republik Indonesia adalah suatu tindakan yang bertujuan untuk menggugurkan atau mematikan janin yang ada dalam kandungannya yang dilakukan dengan sengaja oleh seorang wanita ataupun orang-orang yang ikut melakukan tindakan itu. Di negara Indonesia, dalam Kitab Undang- Undang Hukum Pidana (KUHP) tindakan pengguguran kandungan yang disengaja ( abortus provocatus ) digolongkan ke dalam kejahatan terhadap nyawa (Bab XIX pasal 346 s/d 350). 20
Menurut  Pasal  229  KUHP:  “Barang  siapa  dengan  sengaja  mengobati  seorang  perempuan atau menyuruhnya supaya diobati, dengan diberitahukan atau ditimbulkan harapan, bahwa karena pengobatan itu hamilnya dapat digugurkan, diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun atau denda paling banyak tiga ribu rupiah.” 21 Pasal-pasal ini menegaskan bahwa tindakan pengguguran kandungan yang disengaja dapat  menyebabkan sang ibu,  di mana  dalam  hal  ini  adalah  wanita  yang  hamil  dan  atas  kehendaknya  sendiri  ingin menggugurkan kandungannya, dan orang-orang yang membantunya termasuk di dalamnya tenaga medis, dapat dihukum secara pidana.
Walau  secara  hukum,  segala  tindakan  aborsi  itu  dilarang  namun  dalam  undang- undang  Nomor 23 Tahun 1992 Tentang kesehatan pada pasal 15 dinyatakan bahwa dalam keadaan darurat  sebagai  upaya untuk  menyelamatkan jiwa ibu  hamil  atau janinnya, dapat dilakukan tindakan medis tertentu. 22 Hal ini sejalan dengan ilmu kedokteran, di mana dalam kehamilan dapat terjadi sesuatu yang dapat membahayakan nyawa sang ibu hamil ataupun janinnya, sehingga tindakan aborsi harus dilakukan untuk menyelamatkan nyawa sang ibu. Keadaan ini disebut sebagai kedaruratan medis.
Dalam kasus ini (sebagaimana tertulis dalam PP Nomor 61 Tahun 2014 Pasal 32 ayat 1 huruf b) pemerintah mengizinkan para dokter dengan keahlian medis di bidangnya untuk melakukan aborsi secara sehat dan aman dengan sepengetahuan dan persetujuan pasien. 23 Dalam kedaruratan medis termasuk di dalamnya aborsi pada janin yang cacat maka hukum
19 Ibid, 63.
20 Pemerintah Republik Indonesia, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana , n.d.
21 Ibid.
22 Pemerintah Republik Indonesia, Undang-Undang No. 23 (Jakarta, 1992).
23 Direktorat Kesehatan Keluarga RI, PP No 61 Thn 2014 Tentang Kesehatan Reproduksi (Jakarta, 2014), 19.
di Indonesia mengizinkan seorang dokter yang memiliki keahlian profesional medis untuk melakukan aborsi pada janin yang memiliki penyakit dan cacat bawaan yang didukung bukti kuat baik secara pencitraan USG, tes laboratorium ataupun tes DNA.
Baik  secara  medis  maupun  hukum,  seorang  ibu  yang  memiliki  kehamilan  dengan janin yang cacat boleh menghentikan kehamilannya lewat aborsi yang dilakukan oleh tenaga profesional  medis.  Semua  dilakukan  dengan  persetujuan  bersama  antara  sang  ibu  dengan dokter sebagai pelaksana aborsi dan dilindungi oleh payung hukum lewat Undang-Undang dan  Peraturan  Pemerintah  karena  aborsi  pada  janin  yang  cacat  diperbolehkan  untuk menghindari beban dan dampak psikologis bagi keluarga dan sang anak itu sendiri di masa mendatang.

## Dampak Psikologis bagi Keluarga yang Memiliki Bayi Cacat Lahir
Cacat lahir atau kondisi  cacat pada bayi yang lahir menciptakan pengalaman yang penuh  tekanan  bagi  orang  tua  maupun  anaknya.  Akibat  dari  stres  ini  sering  kali dimanifestasikan sebagai masalah atau kesulitan baik secara psikologis emosional, finansial dan  juga  hubungan  sosial. 24 Merawat  anak  cacat  lahir  dapat  berdampak  negatif  terhadap kesehatan  fisik  dan  mental  orang  tua  dan  pengasuhnya.  Banyak  orang  tua  mengalami depresi,  ketakutan,  dan  kecemasan  yang  signifikan,  yang  dapat  berdampak  buruk  bagi seluruh keluarga jika tidak segera ditangani. Perasaan ini sering kali diperparah karena rasa malu atau bersalah. 25 Para ibu, yang sering kali menjadi pengasuh utama anak-anak, dapat menderita  depresi  kalau  tidak  mampu  mengatasi  perasaannya.  Ayah  dari  anak-anak  yang cacat  lahir  sering  depresi  karena  mereka  merasa  tidak  berdaya.  Mereka  percaya  bahwa mereka seharusnya melindungi anak-anak mereka, namun mereka tidak dapat melindungi anak-anak mereka dari cacat lahir.
Orang tua dari anak-anak dengan cacat lahir memiliki masalah kecemasan berlebih yang  muncul  saat  membesarkan  anak  dengan  cacat  lahir,  di  samping  itu  juga  biasanya mereka  merasa  ketakutan  akan  masa  depan  anaknya  yang  memiliki  cacat  lahir.  Mereka sering merasa tidak siap untuk merawat anak mereka yang tentu saja berkebutuhan khusus. Mereka  biasanya  bertanya-tanya  dalam  hatinya  bagaimanakah  mereka  dapat  mengelola emosi mereka saat membesarkan anaknya itu. Banyak orang tua (terutama para ibu) yang menyalahkan  diri  mereka  sendiri  hingga  akhirnya  dapat  mendorong  mereka  ke  dalam
24 T. Nolan and Pless. I. B., “Emotional Correlates and Consequences of Birth Defects,” The Journal of Pediatrics 109, no. 1 (1986): 201.
25 Jodi Lemacks et al., “Insights from parents about caring for a child with birth defects.,” International journal of environmental research and public health (2013), 3467.

## Yanto Paulus Hermanto, Mishael Setiawan Wirianto:
Pandangan Etika Kristen terhadap Tindakan Aborsi pada Janin Yang Cacat
depresi. Berbagai penelitian mendukung gagasan bahwa semakin buruk gejala yang dialami anak, semakin buruk fungsi psikososial orang tua dari waktu ke waktu. 26 Hal ini yang sering kali menjadi alasan kuat mengapa orang tua mengizinkan aborsi dilakukan terhadap anak di dalam kandungannya.
Banyak keluarga yang mengalami masalah keuangan ketika memiliki anak yang lahir cacat. Pekerjaan yang dilakukan sering kali dapat memberikan dampak yang merugikan bagi keluarga  dengan  anak  yang  memiliki  anak  cacat  lahir.  Orang  tua  mungkin  menghadapi penolakan  di  tempat  kerja  karena  atasan  mereka  tidak  mengerti  mengapa  mereka  terus- menerus pergi ke dokter, yang kadang sangat menyita waktu ketika mereka sedang bekerja. 27 Beberapa  orang  tua  mungkin  kehilangan  pekerjaan  atau  perlu  berganti  pekerjaan,  atau bahkan memutuskan bahwa salah satu orang tua perlu berhenti dari pekerjaannya dan tinggal di  rumah  bersama  anaknya.  Hal  ini  dapat  mengubah  gaya  hidup  keluarga  secara  drastis. Orang tua yang harus meninggalkan pekerjaan mungkin merasa kesal karena harus di rumah mengurus  anaknya,  dan  orang  tua  yang  "bekerja"  mungkin  merasa  kesal  juga  karena  dia harus menanggung seluruh beban keuangan keluarga. Dalam kasus yang ekstrem, keluarga dapat bercerai karena hal ini.
Orang  tua  yang  memiliki  anak  cacat  sering  hidup  dengan  perasaan  terisolasi, terutama  jika  cacat  lahir  yang  diderita  anak  mereka  jarang  terjadi  dan  hanya  ada  sedikit dukungan  dari  kerabatnya.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  kecemasan  yang  signifikan  dalam lingkungan sosial dan bahkan membuat orang tua yang tertekan semakin mengisolasi diri mereka  sendiri  karena  mereka  merasa  "berbeda"  dari  teman-temannya,  yang  dapat meningkatkan depresi atau penderitaan kesehatan mental mereka. 28 Para orang tua dengan anak-anak yang menerima berbagai terapi atau yang memiliki kemampuan berbeda akibat cacat lahir merasa semakin terpisah dari teman sebayanya karena tidak ada kesamaan dalam membesarkan anak-anak mereka. Bahkan kegiatan rutin seperti jalan-jalan ke taman lokal bisa jadi sulit karena perbedaan fisik ataupun mental antara anak mereka yang memiliki cacat lahir dengan anak-anak lainnya.
Saudara  kandung  atau  anak-anak  lainnya  dalam  keluarga  sering  kali  sangat terpengaruh  oleh  bayi  yang  memiliki  cacat  lahir.  Orang  tua  biasanya  akan  lebih memfokuskan waktunya bagi anak mereka yang lahir cacat yang menyebabkan anak lainnya mungkin  merasa  diabaikan.  Kadang  perasaan  ini  dapat  mengakibatkan  masalah  perilaku
26 Ibid, 3467-3468.
27 Ibid, 3468.
28 Ibid.
maupun depresi bagi anak-anak yang terabaikan. Orang tua sering merasa bersalah karena tidak  dapat  menghabiskan  banyak  waktu  dengan  anak-anak  lainnya,  tetapi  mereka  sering kali tidak memiliki waktu atau energi yang tersisa untuk merawat anak-anaknya yang lain secara setara. 29 Hal ini bisa menjadikan saudara kandung membenci anak yang lahir cacat, dan itu bisa menyulitkan mereka dan orang tuanya secara emosional.
Pada  akhirnya,  orang  tua  dari  anak-anak  yang  cacat  lahir  sering  mengalami ketegangan yang signifikan pada hubungan pernikahan mereka karena tekanan yang mereka alami. Interaksi sehari-hari dengan anak-anak yang memiliki cacat lahir mengubah dinamika interaksi antara suami dan istri, dan akibatnya berujung pada perceraian. Ini sering terjadi bagi  keluarga  yang  memiliki  dukungan  yang  sangat  terbatas  dari  keluarga  besar  atau temannya. Orang tua yang merawat anak yang cacat lahir sangat jarang memiliki waktu dan tenaga  yang  tersisa  untuk  hubungan  mereka.  Selain  itu,  anak-anak  dengan  cacat  lahir mungkin  mengalami  kesulitan  emosi  atau  perilaku,  yang  membuat  mereka  semakin menghabiskan  waktu  dan  energi.  Hal  ini  membuat  komunikasi  antar  pasangan  menjadi sangat  sulit  yang  pada  akhirnya  berujung  pada  perceraian.  Berbagai  penelitian  mengakui fenomena ini, dengan satu penelitian khusus dari Journal of Family Law yang menyatakan secara  sederhana  bahwa  keluarga  dengan  anak  berkebutuhan  khusus  memiliki  tingkat perceraian  yang  lebih  tinggi. 30 Risiko  perceraian  bisa  terjadi  pada  keluarga  mana  saja. Namun  bagi  keluarga  yang  memiliki  anak  cacat  lebih  besar  tingkat  kemungkinannya dibanding keluarga yang normal.
Dampak  psikologis  dan  beban  yang  dapat  dialami  kedua  orang  tua  maupun keluarganya  di  kemudian  hari  akibat  bayi  yang  lahir  dengan  cacat  menjadi  pertimbangan medis  dan  hukum  untuk  melegalkan  tindakan  aborsi  pada  janin  yang  cacat.  Bagaimana dengan etika Kristen, apa etika Kristen juga membenarkan tindakan aborsi pada janin yang cacat ?

## Aborsi Cacat Janin Ditinjau dari Sudut Pandang Etika Kristen
Michael  Banner,  seorang  pakar  etika  Kristen  berpendapat  bahwa,  aborsi  atau penghancuran janin di dalam kandungan ialah pelanggaran terhadap kehidupan yang telah Tuhan  berikan  kepada  manusia.  Tuhan  telah  memberikan  nafas  kehidupan  kepada  janin manusia, namun bila seseorang melakukan aborsi berarti orang tersebut sudah membunuh.
29 Ibid.
30 M. S. Price, “Divorce Issues and the Special Needs Child,” Journal Family Law , no. 25 (2011): 28–36.
31 Jadi  menurut  Banner,  apa  pun  alasannya,  tindakan  aborsi  adalah  sebuah  kejahatan  dan pelanggaran terhadap hukum Allah.
Hal ini tentu menyebabkan banyak kontroversi dan perdebatan mengenai status janin. Status  janin  tersebut  sangat  mempengaruhi  tindakan  aborsi  tersebut,  apakah  dapat dibenarkan ataupun tidak. Perdebatan itu mengerucut ke dalam 2 hal. Pertama, apakah janin itu disebut sebagai manusia atau bukan, kedua, jika janin itu adalah manusia, apakah aborsi diperbolehkan atau tidak. 32 Dua hal ini merupakan persepsi janin yang perlu diketahui dan dipahami  secara  jelas.  Apabila  kedua  hal  ini  terjawab  dengan  akurat,  maka  secara    etika Kristen pun dapat dijawab dengan tepat.
Perbedaan pendapat  tentang masalah aborsi ini tidak dapat  dilepaskan dari  prinsip dasar tentang kapan sebenarnya janin itu sudah dianggap manusia yang hidup. Sehingga bila sudah dianggap hidup, maka setiap orang yang hendak membunuhnya disebut orang jahat dan sudah melanggar hukum Allah. Perdebatan panjang berkaitan dengan ini meliputi tiga orientasi pokok mengenai masalah aborsi yaitu pendirian konservatif, pendirian liberal, dan pendirian moderat. 33 Ketiga pendirian ini yang akan dibahas secara detail untuk menjawab rumusan masalah.
Pertama.  Pendirian  konservatif,  pendirian  konservatif  berpendapat  bahwa  aborsi tidak boleh dilakukan dalam keadaan apa pun juga. Apa pun alasannya aborsi tetap dilarang karena  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  universal  ataupun  prinsip  absolut  dari  Tuhan. Alasan-alasan yang melarang suatu tindakan aborsi yang dilatar belakangi oleh ajaran-ajaran agama menjadi sesuatu yang harus diikuti. Jadi aborsi merupakan tindakan yang sama sekali tidak bermoral karena melanggar kaidah-kaidah universal yang pada hakikatnya merupakan pencerminan  kodrat  manusia.  Selain  alasan  yang  bersifat  absolut  dan  religius,  secara filosofis, tindakan aborsi juga tidak dibenarkan dengan alasan-alasan lainnya di antaranya : kesucian kehidupan, larangan untuk memusnahkan kehidupan manusia yang tidak bersalah, ataupun ketakutan akan implikasi sosial dari kebijakan aborsi yang liberal bagi orang lain yang  tidak  dapat  membela  diri  seperti  kaum  cacat  ataupun  kaum  lanjut  usia. 34 Pendirian konservatif secara tegas menyatakan bahwa aborsi tidak dibenarkan dengan alasan apa pun.
Kedua. Pendirian liberal, pendirian liberal memperbolehkan aborsi di dalam keadaan yang berbeda tergantung  sebab dan  alasan yang  melatarbelakanginya. Pembenaran aborsi
31 Michaael Banner, Christian Ethics and Contemporary Moral Problems (London: Cambridge University Press, 1999), 86.
32 Ibid, 88-89.
33 James Nelson, Human Medicine (Augsburg: Publishing House, 1973), 31.
34 Thomas A. Shanon, Pengantar Bioetika (Jakarta: Gramedia, 1995), 51.
selalu  dilandasi  alasan  dan  tujuan  akhir  yang  akan  dicapai.  Penganut  pendirian  ini  selalu melihat aborsi sebagai suatu keputusan moral, dan menerimanya juga sebagai kemungkinan untuk  membenarkannya  secara  moral  pula.  Pendekatan  ini  lebih  condong  kepada  aliran teologis yang naif, artinya pembenaran secara moral hanya untuk kepentingan pelaku yang dalam melakukan aborsi dengan alasan tertentu. 35 Umumnya pendirian liberal membenarkan secara moral tindakan aborsi ini  karena alasan kualitas hidup janin, keadaan kesehatan fisik dan  mental  ibu,  hak  wanita  atas  integritas  badani,  kesejahteraan  keluarga,  pertimbangan karir, dan keluarga berencana. Alasan-alasan ini lebih pada kepentingan orang-orang di luar si janin daripada menjaga kelangsungan hidup si janin.
Ketiga.  Pendirian  moderat,  pendirian  moderat  mencoba  mencari  jalan  tengah  atau posisi  tengah  yang  berusaha  menjembatani  perdebatan  di  atas.  Pendirian  moderat menyetujui  kemungkinan  legitimitasi  moral  bagi  beberapa  macam  tindakan  aborsi sebagaimana  pendirian  liberal,  tetapi  pendirian  moderat  tidak  pernah  turut  mengakui penderitaan ataupun rasa bersalah pada pihak sang ibu maupun janin. Pendirian ini melihat sang ibu maupun janin sama-sama memiliki hak dan mengakui bahwa upaya untuk tindakan aborsi  ini  mau  tidak  mau  menyebabkan  penderitaan  dan  rasa  berat  hati. 36 Pendekatan moderat  merupakan  pendekatan  yang  paling  dapat  dipertanggung-jawabkan  dalam legitimitasi moral bagi sebuah tindakan aborsi. Adanya jalan tengah antara aliran yang saling bertentangan membuat pendekatan ini lebih dapat diterima dalam kedokteran. Setiap orang, baik  wanita  atau  janin,  mempunyai  hak,  di  mana  hak-hak  tersebut  saling  mengisi  dan membatasi dan setiap hak dapat hilang karena suatu alasan atau faktor tertentu, tak terkecuali dalam permasalahan aborsi hak wanita dan janin dapat hilang atau lebur karena suatu alasan tertentu.  Suatu  penghilangan  hak  menjadi  bermoral  ketika  dihadapkan  sesuatu  yang dilematis. Dengan kata lain, kelompok moderat menyetujui kemungkinan terjadinya aborsi dalam  beberapa  kasus,  namun  mereka  menerimanya  sebagai  sesuatu  yang  tidak  bisa dihindari.
Dalam  bukunya  “Christian  Ethics,”  Wayne  Grudem  memberikan  bukti-bukti alkitabiah  bahwa  janin  di  dalam  kandungan  merupakan  suatu  pribadi  yang  unik  dimulai sejak  pembuahannya.  Bukti  itu  ada  pada  beberapa  ayat  dalam  Alkitab. 37 Fakta  bahwa Alkitab  tidak  menyebutkan  aborsi,  tidak  berarti  bahwa  Alkitab  tidak  dapat  menjawab
35 Ibid, 51.
36 Ibid, 51.
37 Wayne Grudem, Christian Ethics, An Introduction to Biblical Moral Reasoning (Illinois: Crossway, 2018), 840.
masalah ini. Selalu ada prinsip di dalam Alkitab yang relevan dengan aborsi dan bagaimana kehidupan  manusia  di  dalam  kandungan. 38 Aborsi  adalah  sebuah  tindakan  yang menghilangkan nyawa manusia yang tidak bersalah, dan Alkitab secara tegas menyatakan bahwa pembunuhan terhadap manusia yang tidak bersalah adalah dosa.
Dalam  Lukas  1:41-44  di  mana  ketika  Maria  bertemu  Elizabeth,  maka  anak  dalam kandungan Elizabeth melonjak kegirangan dan Elizabeth pun penuh dengan Roh Kudus dan mengatakan  bahwa  bayi  yang  ia  kandung  melonjak  kegirangan.  Dalam  bahasa  aslinya Elizabeth menggunakan kata bayi (bukan janin) yang dipakai juga dalam Lukas 2 : 16 dalam menyatakan  bayi  Yesus  yang  telah  lahir.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  sejak  dalam kandungan,  janin  memiliki  pikiran  dan  perasaan  yang  membuatnya  dapat  melonjak kegirangan. 39 Dalam Keluaran 21:22-23, Allah memberikan sebuah hukum lewat Musa bagi bangsa Israel bahwa jika terjadi perkelahian dan seseorang dari mereka tertumbuk kepada seorang  perempuan  hamil  sehingga  terjadi  gangguan  pada  kehamilannya  maka  orang  itu hanya akan didenda jika tidak terjadi kematian janin, tetapi jika terjadi kematian pada sang ibu  dan/atau  sang  janin  maka  nyawa  harus  diganti  nyawa. 40 Ini  berarti  bahwa  Allah menetapkan bagi kaum Israel suatu kode hukum yang memberikan perlindungan kehidupan bagi wanita hamil dan janinnya lebih tinggi daripada kehidupan orang lain dalam masyarakat Israel.  Hukum  ini  secara  jelas  menyatakan  bahwa  janin  dalam  kandungan  memiliki  nilai nyawa yang sama dengan nyawa manusia yang telah lahir.
Seorang bayi di dalam kandungan bukanlah suatu bagian dari tubuh sang ibu. Tubuh bayi adalah milik bayi itu saat ia berada di dalam rahim ibu seperti yang dinyatakan dalam Mazmur  139:13-15.  Tubuh  ibu  menopang  tubuh  bayi  dengan  nutrisi  dan  lingkungan pelindung, namun kedua tubuh tersebut berbeda. Aborsi bukan hanya tindakan pada tubuh ibu  tetapi  juga  pembunuhan  manusia  lain  yang  tubuhnya  ada  di  dalam  tubuh  ibunya. 41 Alkitab  mengajarkan  bahwa  orang  tua  harus  memikirkan  anak  yang  belum  lahir  sebagai seorang manusia sejak saat konsepsi terjadi, dan oleh karena itu orang tua harus memberikan perlindungan  hukum  kepada  anak  yang  belum  lahir  paling  tidak  sama  dengan  orang  lain dalam kehidupan bermasyarakat.
Aborsi terkadang membantah bahwa bayi yang belum lahir tidak sadar, dan karena itu aborsi dapat diterima. Namun,  aktivitas gelombang otak telah terdeteksi satu setengah
38 John M. Frame, The Doctrine of The Christian Life (New Jersey: P&R Publishing Company, 2008), 159-160.
39 Ibid, 841.
40 Ibid, 842-843.
41 Ron Rhodes, 5 Minutes Apologetics for Today (Oregon: Harvest House Publisher, 2010), 54.
bulan setelah pembuahan. 42 Oleh sebab itu, karena adanya aktivitas gelombang otak maka kesadaran itu sendiri telah ada pada masa awal pertumbuhan janin. Seseorang membunuh orang  yang  sedang  tidur  atau  koma  adalah  salah;  berarti  membunuh  bayi  di  dalam  rahim sesuatu perbuatan yang tidak berbeda.
Jika  Alkitab  telah  menetapkan  bahwa  anak  yang  belum  lahir  harus  diperlakukan sebagai  seorang  manusia  sejak  saat  pembuahan,  maka  dilahirkan  atau  belum  dilahirkan seharusnya  tidak  membuat  perbedaan  dalam  penilaian  mengenai  status  kehidupan  janin tersebut.  Setiap  orang  tua  pasti  tidak  akan  membunuh  bayi  mereka  yang  menderita  cacat bawaan  jika  telah  dilahirkan,  maka  seharusnya  orang  tua  tidak  berpikir  untuk  melakukan aborsi untuk membunuh bayi itu sebelum lahir.
Selain  itu,  sebelum  kelahiran,  diagnosis  cacat  lahir  mungkin  bisa  salah.  Kadang- kadang seorang bayi dilahirkan dengan normal setelah diagnosis semacam itu. Banyak cacat lahir sangat kecil dan tidak memiliki dampak signifikan pada kehidupan anak. Dan bahkan ketika cacat lahir cukup signifikan (misalnya, sindrom down), anak masih dapat menjalani kehidupan yang bahagia dan membawa banyak sukacita dan berkat bagi keluarganya sendiri dan banyak orang lain. 43 Hal ini menunjukkan bahwa apa yang dikuatirkan oleh si ibu yang mengandung  tidak  sepenuhnya  terjadi,  bahkan  bila  hal  itu  terjadi,  si  ibu  memperoleh kekuatan untuk menghadapinya.
Orang Kristen seyogyanya percaya pada pemeliharaan Allah yang bijaksana dan  atas kedaulatan-Nya atas setiap kehidupan. Dalam Keluaran 4:11, Tuhan berkata kepada Musa, "Siapa yang telah membuat mulut  manusia? Siapa yang membuatnya bisu, atau tuli,  atau melihat, atau buta? Bukankah Aku, yakni Tuhan." Lebih lanjut dalam Yohanes 9:2-3, pada suatu  kali  Yesus  dan  murid-murid-Nya  menemukan  seseorang  yang  buta  dari  lahir  dan murid-murid-Nya  bertanya  kepada-Nya:  "Rabi,  siapakah  yang  berbuat  dosa,  orang  ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?"  Jawab Yesus: "Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia.” Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  sebagai  umat  percaya,  seharusnya  meyakini  bahwa  aborsi bukanlah jalan keluar yang sesuai dengan kehendak Allah.

## KESIMPULAN
Secara medis, tindakan aborsi pada janin yang cacat  diperbolehkan dan dilindungi dengan payung hukum di Indonesia. Tindakan aborsi ini diperbolehkan karena tindakan ini
42 Rhodes, 5 Minutes Apologetics for Today, 54.
43 Ibid, 849.

## Yanto Paulus Hermanto, Mishael Setiawan Wirianto:
Pandangan Etika Kristen terhadap Tindakan Aborsi pada Janin Yang Cacat
melindungi  keluarga  dari  beban  dan  dampak  psikologis  negatif  yang  dapat  muncul  di kemudian  hari.  Bayi  yang  lahir  dengan  cacat  lahir  dapat  menjadi  beban  baik  secara psikologis, finansial maupun sosial bagi kedua orang tua, saudara kandungnya, dan keluarga besarnya. Untuk menghindari hal-hal tersebut maka secara medis dan hukum di Indonesia, tindakan aborsi pada janin yang cacat diperbolehkan dan dilegalkan.
Namun,  walaupun secara medis dan hukum  tindakan aborsi pada janin yang cacat diperbolehkan dan dilegalkan, bukan berarti dengan serta merta hal  ini dibenarkan secara etika  Kristen.  Dari  paparan  pembahasan  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas,  dengan  jelas dapat  dilihat  bahwa  aborsi  dengan  alasan  apa  pun,  termasuk  di  dalamnya  aborsi  dengan indikasi  bahwa  janin  yang  akan  dilahirkan  akan  menderita  cacat  lahir  jelas  tidak diperbolehkan dalam Alkitab.
Alkitab  dengan  jelas  memaparkan  bahwa  nilai  kehidupan  manusia  di  dalam kandungan  adalah  sama  dengan  kehidupan  manusia  setelah  lahir,  sehingga  aborsi  adalah tindakan pembunuhan manusia yang secara tegas dilarang dalam Alkitab.
Dalam  kondisi  janin  yang  cacat,  walaupun  dapat  dideteksi  dengan  alat  pencitraan USG  dan  teknologi  analisis  DNA  yang  mutakhir  tetap  tidak  bisa  secara  100  persen menyatakan  bahwa  janin  tersebut  menderita  kecacatan.  Banyak  pula  bayi  yang  pada akhirnya lahir normal setelah diagnosis semacam itu. Kemungkinan besar cacat lahir sangat kecil efeknya dan tidak memiliki dampak signifikan pada kehidupan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, Umar Seno. Bab-Bab Tentang Kedokteran Forensik . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984. Banner, Michaael. Christian Ethics and Contemporary Moral Problems . London: Cambridge University Press, 1999.
Cunningham, F. Gary. Williams Obstetrics . 25th ed. New York: McGraw-Hill Education, 2018.
Denbow, Mark. Ultrasound of Congenital Fetal Anomalies: Differential Diagnosis and Prognostic Indicators . The Obstetrician & Gynaecologist . Boca Raton, 2014.
Direktorat Kesehatan Keluarga RI. PP No 61 Thn 2014 Tentang Kesehatan Reproduksi . Jakarta, 2014.
Ekokotama, Suryono. Abortus Provokatus Bagi Korban Perkosaan Perspektif Viktimologi, Kriminologi Dan Hukum Pidanatle . Yogyakarta: Univ. Admajaya, 2001. Frame, John M. The Doctrine of The Christian Life . New Jersey: P&R Publishing Company, 2008.
Grudem, Wayne. Christian Ethics, An Introduction to Biblical Moral Reasoning . Illinois: Crossway, 2018.
Hawari, Dadang. Aborsi Dimensi Psikoreligi . Jakarta: FKUI, 2006.
Kaczor, Christopher. The Ethics of Abortion, Womens Rights, Human Life, and the Question of Justice. New York: Routledge, 2011.
Kusmaryanto, C. B. Tolak Aborsi . Jakarta: Kanisius, 2005.
Lemacks, Jodi, Kristin Fowles, Amanda Mateus, and Kayte Thomas. “Insights from Parents about Caring for a Child with Birth Defects.” International journal of environmental research and public health (2013).
Lexy J. Moleong, Dr. M.A. “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi).” PT. Remaja Rosda Karya (2019).
Nelson, James. Human Medicine . Augsburg: Publishing House, 1973. Nolan, T., and Pless. I. B. “Emotional Correlates and Consequences of Birth Defects.” The Journal of Pediatrics 109, no. 1 (1986): 201.
Pemerintah Republik Indonesia. Kitab Undang-Undang Hukum Pidana , n.d. ———. Undang-Undang No. 23 . Jakarta, 1992.
Price, M. S. “Divorce Issues and the Special Needs Child.” Journal Family Law , no. 25 (2011): 28–36.
Rhodes, Ron. 5 Minutes Apologetics for Today . Oregon: Harvest House Publisher, 2010.
Shanon, Thomas A. Pengantar Bioetika . Jakarta: Gramedia, 1995. “What Are Birth Defects?”