## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4275/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Perubahan Sosial Nilai Budaya Adat Nyahang Umah 19 Sagalo Batin Masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir
Siti Maryam 1 , Adnan 2 , Rudi Salam Sinaga 3
Universitas Muara Bungo 1,2 Universitas Medan Area 3 Article Info Abstract Article history: Received: 16 Desember 2022 Publish : 16 Januari 2023 The implementation of this research is directed to explain the social changes in the cultural values  of  the  nyahang  umah  19  sagalo  inner  culture  of  the  people  of  Dusun  Baru,  Tabir District. As well as to find out the factors that cause social change in the customary cultural values  of  nyahang  umah  19  sagalo  inner  community  of  Dusun  Baru,  Tabir  District.  Baru Hamlet,  Tabir  District,  Merangin  Regency  was  used  as  a  research  location  because  Inner Rantau Panjang is the largest inner heart in Tabir District and still maintains local wisdom in maintaining the  preservation  of  community  culture.  Currently,  the  legitimacy  of  traditional institutions is still strong in maintaining traditional values, and they are obeyed and respected as part of the traditional political elite. This research was conducted from January to March 2021. The results of this research are changes in the social values of the adat nyahang umah 19 sagalo inner community of the Baru Hamlet, Tabir Adat District, which can be seen from the nyahang umah custom, which has become a form of community concern for neighbors in the face of disaster. A community belief that the occurrence of a disaster is due to an intentional or  unintentional  mistake  made  by  the  family,  so  that  the  community  reprimands  it  through advice to be patient in dealing with the disaster that occurs, and not to repeat it in the future.
Then the community or neighbors who know about the incident will carry out nyahang umah to remind homeowners to admit their mistake. In this activity all the neighbors came to see/visit the person who had the disaster, then proceeded to eat white porridge as a sign of wrongdoing from the home owner.
Keywords:
Nyahang Umah Segalo Batin Social Change Cultural Values Society
Info Artikel Abstract Article history: Received: 16 Desember 2022 Publish : 16 Januari 2023
Penyelenggaraan  penelitian  ini  diarahkan  untuk  menjelaskan  perubahan  sosial  nilai  budaya adat nyahang umah 19 sagalo batin masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir. Serta untuk mengetahui faktor penyebab terjadinya perubahan sosial nilai budaya adat nyahang umah 19 sagalo  batin masyarakat  Dusun  Baru  Kecamatan  Tabir.  Dusun  Baru  Kecamatan  Tabir Kabupaten Merangin dijadikan lokasi penelitian dikarenakan Batin Rantau Panjang merupakan batin terbesar di Kecamatan Tabir dan masih mempertahankan kearifan lokal dalam menjaga pelestarian  budaya  masyarakat.  Saat  ini,  legitimasi  lembaga  adat  masih  kokoh mempertahankan nilai-nilai adat, dan dipatuhi serta dihormati sebagai bagian dari elit politik tradisional. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Januari sampai dengan Maret 2021. Hasil penelitian ini  Perubahan nilai sosial adat nyahang umah 19 sagalo batin masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir Adat terlihat dari adat nyahang umah , telah menjadi bentuk kepedulian masyarakat terhadap tetangga dalam menghadapi musibah. Sebuah kepercayaan masyarakat bahwa  terjadinya  musibah  dikarenakan  adanya  kesalahan  sengaja  maupun  tidak  sengaja dilakukan oleh  keluarga tersebut, sehingga ditegur oleh masyarakat melalui nasehat-nasehat agar sabar dalam menghadapi musibah yang terjadi, serta tidak megulanginya dikemudian hari. Maka  masyarakat  atau  tetangga  yang  mengetahui  kejadian  tersebut  akan  melaksanakan nyahang  umah untuk  mengingatkan  ke  pemilik  rumah  agar  mengakui  kesalahan  mereka. Dalam  kegiatan  tersebut  seluruh  tetangga  berdatangan  melihat/menjenguk  orang  yang mendapatkan  musibah,  kemudian  dilanjutkan  dengan  memakan  bubur  puith  sebagai  tanda pengakuan salah dari pemilik rumah.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Siti Maryam Universitas Muara Bungo Email : sitimaryamumb201@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan yang sudah melekat dalam masyarakat dan sudah turun temurun sejak dulu, akan semakin  terkonsep  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga  menjadi  sebuah  kepercayaan  terhadap hal-hal  yang  berhubungan  dengan  sebuah  keyakinan  yang  sulit  untuk  dihilangkan.  Kepercayaan- kepercayaan yang masih berkembang dalam kehidupan suatu masyarakat, biasanya dipertahankan melalui sifat-sifat lokal yang dimilikinya. Dimana sifat lokal tersebut pada akhirnya menjadi suatu kearifan yang selalu dipegang teguh oleh masyarakatnya.
Nilai-nilai kearifan lokal yang masih ada biasanya masih dipertahankan oleh masyarakat yang masih  memiliki  tingkat  kepercayaan  yang  kuat.  Kepercayaan  yang  masih  mentradisi  dalam masyarakat  juga  disebabkan  karena  kebudayaan  yang  ada  biasanya  bersifat  universal  sehingga kebudayaan  tersebut  telah  melekat  pada  masyarakat  dan  sudah  mejadi  hal  yang  pokok  dalam kehidupannya.  Melville  J.  Herkovits  menyatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan  sesuatu  yang bersifat super  organic ,  karena  kebudayaan  bersifat  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi berikutnya, walaupun manusia yang ada didalam masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kematian dan kelahiran.
Dengan  demikian  bahwa  kebudayaan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  tersebut  tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Adanya kaitan yang begitu besar antara kebudayaan dan masyarakat menjadikan  kebudayaan  sebagai  suatu  hal  yang  sangat  penting  bagi  manusia  dimana  masyarakat tidak dapat meninggalkan budaya yang sudah dimilikinya.
Hanya  saja  globalisasi  telah  berpengaruh  pada  kehidupan  masyarakat,  baik  dari  segi  ilmu pengetahuan,  teknologi,  sosial  dan  kebudayaan.  Seiring  berjalannya  waktu,  pengaruh-pengaruh tersebut tentu membawa nilai positif maupun negatif. Maka, yang perlu diperhatikan saat ini yaitu dampak  negatif  dari  globalisasi.  Terutama,  pengaruhnya  terhadap  bidang  sosial  dan  kebudayaan, seperti  rendahnya  apresiasi  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  di  bidang  tersebut  (terutama  generasi muda)
Berbicara  mengenai  teknologi  di  era  digital  saat  ini,  tidak  hanya  di  kota-kota  besar  namun sudah  sampai  ke  pelosok  tanah  air,  teknologi  sangat  mempengaruhi  kehidupan,  teknologi  dapat menjadikan  kehidupan  kita  menjadi  lebih  baik  dan  sebagai  alat  komunikasi  jarak  jauh.  Dengan adanya teknologi kita dapat melihat informasi dimanapun dan kapanpun kita berada, teknologi juga mempermudah kita untuk berinteraksi dengan satu sama lainnya. Tetapi, teknologi juga berdampak negatif pada generasi milenial, dilihat dari sisi negatifnya, generasi milenial saat ini cenderung cuek pada sosial budaya. Bahkan, teknologi juga dapat mengubah kebudayaan dengan cepat. Misalnya, pada umumnya manusia itu harus saling berinteraksi dan saling membutuhkan satu dengan lainnya. Namun,  teknologi  mampu  mengubahnya  dengan  cepat.  Dengan  teknologi,  generasi  millenial cendreng terhadap individualis yang mengejar pola gaya hidup yang eksis di sosial media.
Berdasarkan  Peraturan  Menteri  dalam  Negeri  Nomor  52  tahun  2007  tentang  pedoman Pelestarian  dan  pengembangan  adat  istiadat  dan  nilai  sosial  budaya  masyarakat  pasal  3  yang berbunyi  :  “ Pelestarian  dan  Pengembangan  Adat  Istiadat  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat dilakukan dengan :
a. konsep dasar b. program dasar; dan c. strategi pelaksanaan.
Dan dalam pasal 4 yang berbunyi tentang : Konsep dasar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 huruf a meliputi :
a.  pengakomodasian keanekaragaman lokal untuk memperkokoh kebudayaan nasional b.  penciptaan stabilitas nasional, di bidang ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, agama maupun pertahanan dan keamanan nasional
c.  menjaga, melindungi dan membina adat istiadat dan nilai sosial budaya masyarakat
d.  penumbuhkembangan semangat kebersamaan dan kegotong-royongan e.  partisipasi, kreatifitas, dan kemandirian masyarakat f.  media menumbuh kembangkan modal sosial; dan
g.  terbentuknya komitmen dan kepedulian masyarakat yang menjunjung tinggi nilai sosial budaya Berdasarkan  ketentuan  Pasal  4  huruf  c  tersebut  maka  perlu  dilakukan  upaya  menjaga,
melindungi  dan  membina  adat  istiadat  dan  nilai  sosial  budaya masyarakat,  salah  satunya  melalui penelitian tentang nilai sosial budaya yang berlaku dimasyarakat. Dimana nilai sosial dapat diartikan sebagai hasil tingkahlaku manusia yang berharga seperti etika, moral dan adab yang berlaku dalam kehidupan mayarakat perdesaan. Dalam Peraturan Menteri Dalam Negeri tersebut di atas, dijelaskan bahwa nilai sosial budaya adalah konsepsi idealis tentang baik buruk dan benar mengenai hakikat hidup manusia dalam lingkup hubungan manusia dengan pencipta, sesama manusia, alam, dimensi ruang dan waktu dan dalam memaknai hasil karya mereka.
Adat Istiadat adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh kelompok orang  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Ada  pula  yang  menganggap  bahwa  adat  adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupan dengan cara belajar dimana kesemuanya itu tersusun dalam kehidupan masyarakat.
Adat  setiap  daerah  diartikan  sebagai  adat  yang  memiliki  ciri  khas  yang  ada  pada  wilayah tersebut. Adat daerah di Indonesia sangatlah beragam, sebagaimana dikatakan oleh Koentjaraningrat bahwa  adat  daerah  sama  dengan  konsep  suku  bangsa.  Suatu  adat  tidak  lepas  dari  pola  kegiatan masyarakat.  Keragaman  adat  daerah  tergantung  pada  faktor  geografisnya.  Semakin  besar wilayahnya, maka makin komplit perbedaan adat satu sama lainnya.
Hukum Adat adalah hukum yang berlaku dan berkembang dalam lingkungan masyarakat di suatu daerah. Ada beberapa pengertian mengenai Hukum Adat. Menurut Hardjito Notopuro Hukum Adat  adalah  hukum  tak  tertulis,  hukum  kebiasaan  dengan  ciri  khas  yang  merupakan  pedoman kehidupan rakyat dalam menyelenggarakan tata keadilan dan kesejahteraan masyarakat dan bersifat kekeluargaan. Menurut Cornelis van Vollenhoven Hukum Adat adalah himpunan peraturan tentang perilaku bagi orang pribumi dan Timur Asing pada satu pihak mempunyai sanksi (karena bersifat hukum),  dan  pada  pihak  lain  berada  dalam  keadaan  tidak  dikodifikasikan  (karena  adat).  Dari pengertian Hukum Adat yang diungkapkan diatas, bentuk Hukum Adat sebagian besar adalah tidak tertulis. Padahal, dalam sebuah negara hukum, berlaku sebuah asas yaitu asas legalitas. Asas legalitas menyatakan bahwa tidak ada hukum selain yang dituliskan di dalam hukum. Hal ini untuk menjamin kepastian hukum. Namun di suatu sisi bila Hakim tidak dapat menemukan hukumnya dalam hukum tertulis,  seorang  hakim  harus  dapat  menemukan  hukumnya  dalam  aturan  yang  hidup  dalam masyarakat. Diakui atau tidak, namun Hukum Adat juga mempunyai peran dalam Sistem Hukum Nasional di Indonesia.
Adat  adalah  norma/aturan  yang  mengatur  perilaku  masyarakat  secara  individu  maupun kelompok.  Oleh  karena  adat  berfungsi  sebagai  aturan,  maka  adat  memiliki  peranan  yang  sangat penting dalam hidup bermasyarakat pada tertentu. Kalau adat pada komunitas hilang berarti aturan yang mengatur hubungan kemasyarakatan pađa komunitas itu juga hilang atau mati.
Tidak menutup kemungkinan pada masyarakat/komunitas tersebut akan kacau, bahkan dekadensi moral akan meraja lela. Adat mengatakan:
Iluk mati bapak dari pado mati adat Mati bapak nangis seisi rumah

## Mati adat nangis sebuah dusun
Karena adat mengatur semua aspek kehidupan baik secara individu, antar individu, individu lainnya,  maupun  antar  kelompok  kemasyarakatan  di  dalam  suatu  dusun  atau  pun  suatu  negeri  di mana kita tinggal atau berdomisili. Kekuatiran matinya adat/hilangnya adat menjadi momok yang menakutkan  bagi masyarakat  Batin  Rantau  Panjang  Tabir.  Ketidakteraturan  hidup  bermasyarakat
selalu  membayangi  sebagian  masyarakat.  Fakta  ini  tidaklah  berlebihan  karena  adanya  indikasi sebagai masyarakat mulai tidak mengenal hukum adat, salahsatunya adalah adat nyahang umah.
Adat  nyahang  umah/malansang  umah  adalah  suatu  serangan/dakwaan  kepada  orang  atau keluarga yang kena musibah (Musibah yang dimaksud seperti: jatuh dari pohon, jatuh dari kendaraan roda dua/roda empat, atau terkena musibah lainnya yang prinsipnya bukan disebabkan oleh orang lain yang mengakibatkan luka, lembam balu) dan dianggap salah menurut pendakwa di sini adalah dusun (orang yang berada di bawah rumah saat yhang/melang) dan sedangkan yang terdawa disini ialah orang yang terkena musibah (orang yang berada diatas rumah). Cara pendakwaannya adalah orang  rumah  memegang  sebuah  bilah  yang  diawali  dengan  kata-kata  dakwaan  dan  seterusnya dipimbek/dilempar  kerumah  terdakwa  dengan  menggunakan  sabut  kelapa  lebih  kurang  tiga  kali lemparan, maka orang diatas rumah dengan memegang tombak dan sangku sebuah yang berisi nan duo puluh.
Adat nyahang umah telah menjadi perekat sosial dalam kehidupan bermasyarakat di Dusun Baru Kecamatan Tabir, dimana adat nyahang umah dijadikan sarana untuk mengajak masyarakat berempati terhadap tetangga yang mendapatkan musibah. Adat nyahang umah merupakan salah satu bentuk  kepedulian  masyarakat  terhadap  tetangga  yang  lagi  mendapatkan  musibah,  sebuah kepercayaan  masyarakat  bahwa  terjadinya  musibah  dikarenakan  adanya  kesalahan  yang  sengaja maupun tidak sengaja yang dilakukan oleh pemilik rumah, sehingga ditegur dengan adanya musibah yang terjadi. Maka masyarakat atau tetangga yang mengetahui kejadian tersebut akan melaksanakan nyahang  umah  untuk  mengingatkan  kepemilik  rumah  agar  mengakui  kesalahan  mereka,  dalam kegiatan  tersebut  seluruh  tetangga  berdatangan  untuk  melakukan  adat  nyahang  umah  sekalian melihat/menjenguk  orang  yang  mendapatkan  musibah  kemudian  dilanjutkan  dengan  memakan bubur puith sebagai tanda pengakuan salah dari pemilik rumah.
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  awal  peneliti  di  Dusun  Baru  Kecamatan  Tabir ditemukan beberapa permasalahan yang terjadi dalam pelaksanaan adat nyahang umah diantaranya banyak kejadian musibah yang terjadi di Dusun Baru Kecamatan Tabir tidak dilaksanakan nyahang umah, hal ini dikarenakan sudah banyak masyarakat pendatang yang tidak memahami adat istiadat setempat,  serta  masyarakat  yang  langsung  membawa  orang  yang  terkena  musibah  ke Puskemas/Rumah  Sakit  sehingga  lamanya  perawatan  membuat  masyarakat  lupa  untuk melaksanakan adat nyahang umah.
Permasalahan  lainnya  yang  ikut  mempengaruhi  adat nyahang  umah yaitu  tidak  adanya regenerasi  terhadap  orang  yang  pandai  berbicara  adat,  sehingga  pelaksanaan  adat  nyahang  umah bergantung  pada  satu  orang  tokoh  adat,  sehingga  akan  berdampak  pada  batalnya  pelaksanaan nyahang umah jika tokoh adat tersebut dalam kondisi sibuk. Selain itu kurangnya minat masyarakat memahami adat, hal ini terlihat dari ketidakmampuan tuan rumah menggunakan bahasa adat dalam menyambut orang di bawah rumah.
Dari uraian latar belakang tersebut, maka pelestarian adat menjadi menarik untuk diteliti, maka penulis  tertarik  melakukan  penelitian  dengan  judul “Perubahan  Sosial  Nilai  Budaya  Adat Nyahang Umah 19 Sagalo Batin Masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir”.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif yang bersifat studi kasus. Jenis penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai pendekatan yang menghasilkan data, tulisan, tingkah laku yang yang didapat dari apa yang diamati. Berkenaan dengan penelitian ini maka penelitian ini akan menjelaskan dan menggambarkan sesuai dengan data yang didapatkan di lokasi penelitian. Data yang diperlukan dalam penelitian kualitatif bukan data yang berupa angka-angka, melainkan kata-kata yang bersifat kualitatif sehingga metode yang digunakan dalam penelitian itu adalah metode kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor, metode kualitatif adalah prosedur penelitian
yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  gambaran  secara  mendetail  tentang  latar belakang sifat-sifat serta karakter-karakter yang khas dari kasus ataupun status dari individu yang kemudian dari sifat-sifat kasus di atas akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum.
Pada  penelitian  kualitatif tidak  menggunakan  istilah  populasi  yang  ada  adalah istilah  kata informan yang nantinya akan diwawancarai secara mendalam yang berkaitan dengan permasalahan yang akan diteliti dan dibahas dalam penelitian ini. Informan pada penelitian kualitatif ini dipilih dan ditentukan dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu yang telah ditentukan oleh peneliti.
Teknik pemilihan informan yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode purposive sampling (teknik penentuan sampel dengan pertimbangan tertentu) karena dalam teknik proporsive sampling ini sudah ditetapkan terlebih dahulu siapa saja yang akan dijadikan informan dalam penelitian ini yaitu dilakukannya dengan cara mengambil subjek bukan berdasarkan  atas  strata  random  atau  daerah  tetapi  berdasarkan  atas  adanya  tujuan  tertentu  dan dilakukannya  karena  beberapa  pertimbangan  diantaranya  adalah  populasi  yang  dipilih  untuk dijadikan  sampel  dapat  dipilih  sedemikian  rupa  menurut  kriteria-kriteria  yang  telah  ditentukan sehingga akan relevan dengan rencana penelitian. Berikut daftar calon informan:
Tabel 1. Daftar Informan No Nama Jabatan Jumlah 1 Muhammad Zen, SH  Ketua  Lembaga  Adat  Uhang  Batin  19 Rantau Panjang 1 2 Drs. Usman Karim Ketua Lembaga Adat Melayu Kecamatan Tabir 1 3 Muhammad Adam Sekretaris Lembaga Adat Melayu Kecamatan Tabir 1 4 Datuk Abdullah Sani  Tokoh Adat Dusun Baru 1 5 Abdullah Tokoh Adat Dusun Baru 1 6 Dijot (Hadijah) Orang yang terkena musibah 1 7 Saidina Akasah Pemilih Rumah yang kena Musibah 1 Total 7
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  induktif,  yaitu  analisa  yang  dimulai  dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Data-data yang diperoleh dari lapangan  akan  diatur,  diurutkan,  dikelompokkan  ke  dalam  kategori,  pola  atau  uraian  tertentu. Analisis  data  dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang  tersedia  dari  berbagai  sumber,  yaitu pengamatan  dan  wawancara  mendalam,  yang  sudah  dituliskan  dalam  catatan  lapangan.  Dalam proses  analisis  data  dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber antara lain dari wawancara, pengamatan lapangan yang sudah ditulis dalam cacatan lapangan, serta dokumen  yang  telah  diperoleh.  Kemudian  diseleksi,  ditelaah  serta  dikaji  lalu  diabstraksikan. Abstraksi yang dimaksud adalah usaha membuat rangkuman inti proses dan pernyataan-pernyataan yang perlu dijaga sehingga tetap dalam koridor penelitian.
Setelah  data  terkumpul,  disusun  dalam  lembar-lembar  rangkuman,  selanjutnya  peneliti mengidentifikasi data yang ada untuk masing-masing pokok permasalahan dalam lembar tersendiri. Hal ini dimaksudkan agar peneliti lebih mudah melakukan pengecekan terhadap setiap data yang ada.  Pengecekan  ini  dilakukan  karena  tidak  semua  informan  sama  dalam  memberikan  jawaban terhadap suatu permasalahan, untuk lebih memantapkan kesimpulan yang akan diambil peneliti. Bila dirasa  ada  kekurangan  dalam  reduksi  data  maupun  sajian  data  maka  dilakukan  penggalian  data kembali  dalam  cacatan  lapangan  dan  terjun  kembali  ke  lapangan.  Setelah  data  yang  diharapkan terkumpul semua, barulah menarik kesimpulan untuk setiap pokok permasalahan yang ada.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Perubahan  Nilai  Sosial  Adat  Nyahang  Umah  19  Sagalo  Batin  Masyarakat  Dusun  Baru Kecamatan Tabir.
Perubahan  Nilai  Sosial  Adat  Nyahang  Umah  19  Sagalo  Batin  Masyarakat  Dusun  Baru Kecamatan Tabir dapat dilihat dari adat mengatur semua aspek kehidupan baik secara individu, antar individu, individu lainnya, maupun antar kelompok kemasyarakatan di dalam suatu dusun atau pun suatu  negeri  di  mana  kita  tinggal  atau  berdomisili.  Kekhawatiran  matinya  adat/hilangnya  adat menjadi momok yang menakutkan bagi masyarakat Batin Rantau Panjang Tabir. Ketidakteraturan hidup bermasyarakat selalu membayangi sebagian masyarakat. Fakta ini tidaklah berlebihan karena adanya  indikasi  sebagai  masyarakat  mulai  tidak  mengenal  hukum  adat,  salahsatunya  adalah  adat nyahang  umah.  Hal  ini  sebagaimana  disampaikanoleh  Bapak  Muhammad  Zen,  SH  selaku  Ketua Lembaga Adat Uhang Batin 19 Rantau Panjang:
“sekarang  sudah  banyak  masyarakat  yang  tidak  mengenal  adat  istiadat  mereka  sendiri, hilangnya  adat  menjadi  momok  yang  menakutkan  bagi  masyarakat  Batin  Rantau Panjang Tabir. Ketidakteraturan hidup bermasyarakat selalu membayangi sebagian masyarakat. Fakta ini  tidaklah  berlebihan  karena  adanya  indikasi  sebagai  masyarakat  mulai  tidak  mengenal hukum adat, salahsatunya adalah adat nyahang umah”
Pernyataan  tersebut  berkesesuaian  dengan  data  yang  peneliti  peroleh  pada  lembaga  adat Melayu Kecamatan Tabir, dimana pada tahun 2020-2021 hanya terdapat 4 kali pelaksanaan nyahang umah di dusun Baru Rantau Panjang Tabir, sebagaimana terlihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Pelaksanaan Nyahang Umah Tahun 2020-2021 No Nama Korban Kejadian 1 Habibatul Husna Kaki terluka kena sabit saat panen padi di Sawah belakang Dusun 2 Baihaki Terkena Parang saat mengambil kayu untuk pagar rumah 3 Sofyan Terkena Tanduk kerbau saat menangkap kerbau untuk dijual 4 Safinah Melot Jatuh dari motor saat pulang dari pasar Rantau Panjang
Adat  nyahang  umah/malansang  umah  adalah  suatu  serangan/dakwaan  kepada  orang  atau keluarga yang kena musibah (Musibah yang dimaksud seperti: jatuh dari pohon, jatuh dari kendaraan roda dua/roda empat, atau terkena musibah lainnya yang prinsipnya bukan disebabkan oleh orang lain yang mengakibatkan luka, lembam balu) dan dianggap salah menurut pendakwa di sini adalah dusun (orang yang berada di bawah rumah saat yhang/melang) dan sedangkan yang terdawa disini ialah orang yang terkena musibah (orang yang berada  diatas rumah).  Hal ini seperti diungkapkan oleh Bapak Datuk Abdullah Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“adapaun adat nyahang umah/malansang umah merupakan suatu serangan/dakwaan kepada orang atau keluarga yang terkena musibah adapun Musibah yang dimaksud seperti: jatuh dari pohon, jatuh  dari  kendaraan  roda  dua/roda  empat,  atau  terkena  musibah  lainnya  yang  prinsipnya  bukan disebabkan oleh orang lain yang mengakibatkan luka, lembam balu) dan dianggap salah menurut pendakwa  di  sini  adalah  dusun  (orang  yang  berada  di  bawah  rumah  saat  yhang/melang)  dan sedangkan yang terdawa disini ialah orang yang terkena musibah (orang yang berada diatas rumah)”
Cara pendakwaannya adalah orang rumah memegang sebuah bilah yang diawali dengan kata- kata  dakwaan  dan  seterusnya  dipimbek/dilempar  kerumah  terdakwa  dengan  menggunakan  sabut
kelapa lebih kurang tiga kali lemparan, maka orang diatas rumah dengan memegang tombak dan sangku  sebuah  yang  berisi  nan  duo  puluh.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  Datuk  Abdullah  Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“adapun  Cara  pendakwaannya  adalah  orang  rumah  memegang  sebuah  bilah  yang  diawali dengan  kata-kata  dakwaan  dan  seterusnya  dipimbek/dilempar  kerumah  terdakwa  dengan menggunakan sabut kelapa lebih kurang tiga kali lemparan, maka orang diatas rumah dengan memegang tombak dan sangku sebuah yang berisi nan duo puluh”
Pernyataan tersebut dibenarkan oleh Bapak  Abdullah selaku Tokoh Adat Dusun Baru: “Jadi sebenarnya adat nyahang umah ini ibarat melakukan penyerangan kepada orang yang terkena musibah untuk menyadarkan mereka akan kesalahan yang mungkin mereka lakukan dengan  sengaja  maupun  tidak  sengaja  sehingga  menimbulkan  terjadinya  musibah.  Adapun cara  menyadarkan  mereka  dengan  memukul  rumah  mereka  menggunakan  bilah  bambu kemudian disampaikan kata-kata teguran dan dilanjutkan dengan pelemparan sabut kelapa ke rumah orang yang terkena musibah tersebut”.
Adat nyahang umah telah menjadi perekat sosial dalam kehidupan bermasyarakat di Dusun Baru Kecamatan Tabir, dimana adat nyahang umah dijadikan sarana untuk mengajak masyarakat berempati terhadap tetangga yang mendapatkan musibah. Adat nyahang umah merupakan salah satu bentuk  kepedulian  masyarakat  terhadap  tetangga  yang  lagi  mendapatkan  musibah,  sebuah kepercayaan  masyarakat  bahwa  terjadinya  musibah  dikarenakan  adanya  kesalahan  yang  sengaja maupun tidak sengaja yang dilakukan oleh pemilik rumah, sehingga ditegur dengan adanya musibah yang terjadi.  Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Bapak Usman Karim selaku Ketua Lembaga Adat Melayu Kecamatan Tabir:
“Adat nyahang umah yang biasa dilakukan oleh masyarakat Rantau Panjang khususnya Tabir ini merupakan sebuah tradisi yang menjadi perekat sosial dalam hubungan kemasyarakatan, karena dalam adat nyahang umah tersebut terdapat nilai sosial seperti mengingatkan kepada yang  lain  bahwa  mereka  telah  melakukan  kesalahan  sehingga  ditegur  sama  Allah  sang Pencipta  dengan  diberikan  musibah,  kemudian  nialai  sosial  lainnya  yaitu  mengunjungi tetangga yang terkena musibah”.
Pendapat yang sama juga dibenarkan oleh Bapak Saidina Akasah sebagai Pemilik Rumah yang kena Musibah:
“Adat nyahang umah merupakan bentuk kepedulian masyarakat terhadap tetangga yang lagi mendapatkan musibah, dengan mengingatkan kepada pemilik rumah bahwa adanya kesalahan yang  sengaja  maupun  tidak  sengaja  yang  dilakukan  oleh  pemilik  rumah,  sehingga  ditegur dengan adanya musibah yang terjadi”.
Maka  masyarakat  atau  tetangga  yang  mengetahui  kejadian  tersebut  akan  melaksanakan nyahang  umah  untuk  mengingatkan  kepemilik  rumah  agar  mengakui  kesalahan  mereka,  dalam kegiatan  tersebut  seluruh  tetangga  berdatangan  untuk  melakukan  adat  nyahang  umah  sekalian melihat/menjenguk  orang  yang  mendapatkan  musibah  kemudian  dilanjutkan  dengan  memakan bubur  puith  sebagai  tanda  pengakuan  salah  dari  pemilik  rumah.  Hal ini  seperti  disampaikan  oleh Bapak Datuk Abdullah Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“Adat nyahang umah merupakan salah satu bentuk kepedulian masyarakat terhadap tetangga yang lagi mendapatkan musibah, sebuah kepercayaan masyarakat bahwa terjadinya musibah dikarenakan  adanya  kesalahan  yang  sengaja  maupun  tidak  sengaja  yang  dilakukan  oleh pemilik rumah, sehingga ditegur dengan adanya musibah yang terjadi”
Selanjutnya beliau menjelaskan:
“Maka  masyarakat  atau  tetangga  yang  mengetahui  kejadian  tersebut  akan  melaksanakan nyahang  umah  untuk  mengingatkan  kepemilik  rumah  agar  mengakui  kesalahan  mereka, dalam kegiatan tersebut seluruh tetangga berdatangan untuk melakukan adat nyahang umah
sekalian melihat/menjenguk orang yang mendapatkan musibah kemudian dilanjutkan dengan memakan bubur puith sebagai tanda pengakuan salah dari pemilik rumah”.
Adat nyahang  umah atau  dengan  istilah  lain  disebut malangsang  umah adalah  suatu serangan/dakwaan kepada orang atau keluarga yang kena musibah dan dianggap  “ salah menurut adat. Musibah yang dimaksud seperti: jatuh dari pohon, jauth dari kendaraan roda dua/roda empat, atau  terkena  musibah  lainnya  yang  prinsipnya  bukan  disebabkan  oleh  orang  lain  yang mengakibatkan  luka,  lembam  balu.  Yang  mendakwa  adalah  dusun  atau  orang  banyak  untuk dilakukan  pengobatan  atau tawa  ubek  luko  lembam  balu terhadap  yang  kena  musibah.  Hal  ini sebagaimana disampaikan oleh Bapak  Datuk Abdullah Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“jadi  sebenarnya  Adat nyahang  umah ini  disebut  juga  dengan  istilah  lain  yaitu malangsang umah , merupakan suatu serangan/dakwaan kepada orang atau keluarga yang kena musibah  dan  dianggap  “ salah  menurut  adat” .  Adapun  musibah  yang  dimaksud  seperti:  jatuh dari  pohon,  jatuh  dari  kendaraan  roda  dua/roda  empat,  atau  terkena  musibah  lainnya  yang prinsipnya  bukan  disebabkan  oleh  orang  lain,  dimana  kejadian  tersebut  mengakibatkan  luka, lembam balu. Yang mendakwa adalah dusun atau orang banyak untuk dilakukan pengobatan atau tawa ubek luko lembam balu terhadap yang kena musibah”.
Cara  pendakwaannya  adalah  orang  di  bawah  rumah  memegang  sebuah  bilah  (kepingan bambu) yang diawali dengan kata-kata dakwaan dan seterusnya, kemudian dilempar rumah terdakwa dengan menggunakan sabut kelapa lebih kurang tiga kali lemparan maka orang di atas rumah dengan memegang  sabatang  tombak  dan  sangku  sebuah  yang  berisi nan  duo  puluh .  Sebagaimana disampaikan oleh Datuk Abdullah Sani :
“adapun cara pendakwaannya yaitu satu orang di bawah rumah memegang sebuah bilah yang terbuat  dari  kepingan  bambu  yang  diawali  dengan  kata-kata  dakwaan  atau  teguran/ sapo , kemudian dilempar rumah terdakwa dengan menggunakan sabut kelapa lebih kurang tiga kali lemparan maka orang di atas rumah dengan memegang sabatang tombak dan sangku sebuah yang berisi nan duo puluh ”.
Pernyataan tersebut sesuai dengan pelaksanaan yang peneliti temukan saat observasi, dimana seorang tetua adat memegang sebilah bambu kemudian dipukulkan ke rumah terdakwa atau yang terkena musibah, sebagaimana terlihat pada gambar berikut:
Gambar 1. Pendakwa Melakukan Pecutan/Pukulan Di Dinding Rumah Terdakwa Cakap orang yang dibawah atau sebagai pendakwa yaitu dilakukan dengan pecutan/pukulan di dinding rumah terdakwa menggunakan bilah atau bambu setidaknya tiga kali pukulan setelah itu orang yang di bawah bacakap (berbicara):
“ Ooooi.....uhang dumah iko kecik dak tau geloh, nagedang idak tau namuh, naduduk dalam dusun, nan tegak dalam kampung, ado utang na idak babayia, ado duso na idak ba taubat, mako diimbau idak nyawab, ditiung idak nyaut, lah pandai pulo baicak dalam kampung ajo, ba andai buang-buangan ngatun dabalang idak balawan, ngaton cedik idak ba judu, ngaton
jaguk idak ba tunduk, ba utang dak mbuh mayia, kok ba duso dak mbuh pulo ba taubat, utang kecik idak babayia, dan utang gedang idak pulo ba ansua. Kalun itu kato biko, yo ta pakso go lah  manyingseng  lengan  baju,  mangulung  kaki  suwal,  Sapo  nian  na  jaguk,  sapo  nian  na dabalang ”
Gambar 2. Pendakwa Melakukan Pecutan/Pukulan Di Dinding Rumah Terdakwa Lalu orang yang berbicara tersebut memerintahkan atau menyuruh orang-orang yang ada saat itu untuk melempar rumah menggunakan sabut kelapa, lemparan tersebut minimal 3 kali atau sampai orang  yang  ada  di  dalam  rumah  keluar. Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  oleh  Bapak    Abdullah selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“setelah  pendakwa melakukan  dakwaannya,  maka  pendakwa  memerintahkan  para  tetangga atau masyarakat dusun yang hadir saat ini untuk melemparkan sabut kelapa ke rumah terdakwa minimal 3 kali lemparan, penggunaan sabut kelapa bertujuan agar tidak merusak rumah dan ringan  serta mudah  didapatkan,  selain  itu  filosofi  yang  didapatkan  dari  sabut  kelapa  adalah bentuknya yang bungkuk atau menyerupai perahu yang menggambarkan  sesuatu yang salah karena sudah tidak lurus atau bengkok”
Gambar  3. Orang/tetangga melepar dinding rumah terdakwa dengan sabut kelapa Kemudian  orang  yang  menjadi  perwakilan  rumah  atau  pembicara  keluar  rumah  dengan membawa sebuah  tombak dan sebuah sangku dengan didahului menghentak-hentakan tombak ke lantai kemudian berbicara:
“ Ooooi...ninek  mamak  dalam  dusun,  na  tuwo  dalam  kampung,  iyo  nian  na  kato  biko  na banyak, kami nian lah na basalahm kalun ba ttung kami mbuh mayih, ba duso kami mbuh ba taubat, iko tumbak nan sabatang, sangku na sebuah, lah ba isi dengan nan duo puluh. Kami enjuk tando patuh tando kami ngaku salah. Ukua kapalok kami junjung, ukua bau kami pikul, utang kecik pacak kami bayia, utang gedang pacak pulo kami ansua. Kinin tu anak kami atau anak panakan lah luko, lah lembab dan lah balu, tentu sakit nak kami ubek, demam nak kami uheh ..” Sapo mudik di belah itu Uhang malantak Manyawa di bukit tungau
Nyekau inggau di dalam laut Sungguh pun kato biko nan sakeji itu Jadi ubek,jadi panawa Jadi uheh demam panjang, jadi limau sakit amut Nak duo pulo lah pantun sairing Patah tigo gelang di tangan Patah idakjatuh ka tanah Sa agi biko tegak dilaman

## Payuh lah gagaluh naek ka umah
Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  kondisi  nyahang  umah  saat  observasi  peneliti  ketika penelitian berlangsung sebagaimana terlihat pada gambar berikut:
Gambar 4. Perwakilan Rumah Atau Pembicara Keluar Rumah Dengan Membawa Sebuah Tombak Dan Sebuah Sangku
Kemudian  perwakilan  rumah  menyampaikan  maksud  dan  hajat  mereka  kepada  masyarakat atau tetangga yang hadir saat itu dengan ucapan Mintak tulung sembua dengan semu, mintak tulung tawa dengan ludah, ano na bengkak bulih nyo kempih, mano na biso bulih nyo tawa, na angek bulih nyo  dingin,  dan  na  sakit  bulih  nyo  baik. Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  oleh  Abdullah  selaku Tokoh Adat Dusun Baru :
“Setelah perwakilan rumah keluar, maka kemudian perwakilan rumah menyampaikan maksud dan  hajat  mereka  kepada  masyarakat  atau  tetangga  yang  hadir  saat  itu  dengan  ucapan  “ … Mintak tulung sembua dengan semu, mintak tulung tawa dengan ludah, ano na bengkak bulih nyo kempih, mano na biso bulih nyo tawa, na angek bulih nyo dingin, dan na sakit bulih nyo baik”.
Selanjutnya tuan rumah menyampaikan: Tapina saba/ikitu. Adat mengatokan: Batang camedak di tengah laman Buah nyojatuh ka Iihing Jalan lurus ba simpang empat Jangan tegak bae di tengah laman Ayuh lah naekka umah kito baunding Kami tauh ba utang disungkup adat Kayu camedak di tengah laman Ampajemua dekek salasih Jangan lamo tegak di laman Ayuh naek tulung sembua, sudah itu makan bubua putih .Aaaa.....kinin tuuu naek lah
Ketika  sudah  ada  kata-kata  dari  tuan  rumah  mengajak  ke  rumah,  maka  yang  menjadi pembicara di bawah rumah juga mengajak yang lainnya untuk naik ke rumah. Sedangkan di atas
rumah sudah disediakan beras beserta kunyit, sudah itu di masukkan ke dalam mulut dan di kunyah sampai halus, lalu di semburkan ke bagian luka pada orang yang sakit, setelah itu keluarga orang yang  sakit  tadi  mempersilahkan  orang  yang  datang  untuk  makan  bubur  putih.  Sebagaimana diungkapkan  Bapak  Muhammad  Zen,  SH  selaku  Ketua  Lembaga  Adat  Uhang  Batin  19  Rantau Panjang:
“Ketika sudah ada kata-kata ajakan dari tuan rumah mengajak ke rumah, maka yang menjadi pembicara di bawah rumah juga mengajak yang lainnya untuk naik ke rumah. Sedangkan di atas rumah sudah disediakan beras beserta kunyit, sudah itu di masukkan ke dalam mulut dan di kunyah sampai halus, lalu di semburkan ke bagian luka pada orang yang sakit, setelah itu keluarga orang yang sakit tadi mempersilahkan orang yang datang untuk makan bubur putih”.
Gambar 5. Proses Penyemburan Kunyit dan Beras yang sudah dikunyah halus

## Faktor Penyebab  Terjadinya  Perubahan  Nilai  Sosial  Adat  Nyahang  Umah  19  Sagalo  Batin Masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  peneliti  di  Dusun  Baru  Kecamatan Tabir  ditemukan beberapa  permasalahan  yang  terjadi  dalam  pelaksanaan  adat  nyahang  umah  diantaranya  banyak kejadian musibah yang terjadi di Dusun Baru Kecamatan Tabir tidak dilaksanakan nyahang umah, hal  ini  dikarenakan  sudah  banyak  masyarakat  pendatang  yang  tidak  memahami  adat  istiadat setempat,  serta  masyarakat  yang  langsung  membawa  orang  yang  terkena  musibah  ke Puskemas/Rumah  Sakit  sehingga  lamanya  perawatan  membuat  masyarakat  lupa  untuk melaksanakan  adat  nyahang  umah.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Bapak    Drs.  Usman Karim selaku Ketua Lembaga Adat Melayu Kecamatan Tabir:
“sekarang  sudah  banyak  kejadian  musibah  yang  menimpa  masyarakat  namun  tidak  lagi dilaksanakan  nyahang umah, hal ini dikarenakan sudah banyak masyarakat pendatang yang tidak memahami adat istiadat setempat, serta masyarakat yang langsung membawa orang yang terkena musibah ke Puskemas/Rumah Sakit sehingga lamanya perawatan membuat masyarakat lupa untuk melaksanakan adat nyahang umah”
Pernyataan  tersebut  berkesesuaian  dengan  data  yang  peneliti  peroleh  pada  lembaga  adat Melayu Kecamatan Tabir, dimana pada tahun 2020-2021 hanya terdapat 4 kali pelaksanaan nyahang umah di dusun Baru Rantau Panjang Tabir, sebagaimana terlihat pada tabel berikut:
Tabel 3. Pelaksanaan Nyahang Umah Tahun 2020-2021 No Nama Korban Kejadian 1 Habibatul Husna Kaki terluka kena sabit saat panen padi di Sawah belakang Dusun 2 Baihaki Terkena  Parang  saat  mengambil  kayu  untuk pagar rumah
3 Sofyan
Terkena Tanduk kerbau saat menangkap kerbau untuk dijual 4 Safinah Melot Jatuh dari motor saat pulang dari pasar Rantau Panjang
Kondisi tersebut dibenarkan oleh Ibu Dijot (Hadijah) sebagai Orang yang terkena musibah: memang di dusun kini, sudah banyak orang tidak lagi menggunakan adat nyahang umah sebagai peninggalan  orang  tua  zaman  dahulu,  namun  kami  masih  menggunakannya,  karena  bagi  kami adat merupakan kebiasaan yang telah menjadi tradisi, dan adat juga membuktikan kebenaranya kepada masyarakat, banyak orang yang tidak mengindahkan adat kemudian hidupnya menjadi susah,  seperti  layaknya  mendapatkan  kutukan,  sehingga  bagi  kami  adat  nyahang  umah merupakan pengakuan salah atau perbuatan yang disengaja maupun tidak disengaja.

## Tidak adanya regenerasi terhadap orang yang pandai berbicara adat
Permasalahan  lainnya  yang  ikut  mempengaruhi  adat  nyahang  umah  yaitu  tidak  adanya regenerasi terhadap orang yang pandai berbicara adat, sehingga pelaksanaan adat nyahang umah bergantung  pada  satu  orang  tokoh  adat,  sehingga  akan  berdampak  pada  batalnya  pelaksanaan nyahang umah jika tokoh adat tersebut dalam kondisi sibuk.  Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Datuk Abdullah Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
Faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  tidak  lagi  melaksanakan  adat  nyahang  umah dikarenakan  tidak  adanya  regenerasi  terhadap  orang  yang  pandai  berbicara  adat,  sehingga pelaksanaan  adat  nyahang  umah  bergantung  pada  satu  orang  tokoh  adat,  sehingga  akan berdampak  pada  batalnya  pelaksanaan  nyahang  umah  jika  tokoh  adat  tersebut  dalam  kondisi sibuk.

## Kurangnya minat masyarakat memahami adat
Selain  itu  kurangnya  minat  masyarakat  memahami  adat,  hal  ini  terlihat  dari ketidakmampuan  tuan  rumah  menggunakan  bahasa  adat  dalam  menyambut  orang  di  bawah rumah. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Datuk Abdullah Sani selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
Selain  itu  kurangnya  minat  masyarakat  memahami  adat,  hal  ini  terlihat  dari ketidakmampuan  tuan  rumah  menggunakan  bahasa  adat  dalam  menyambut  orang  di  bawah rumah.
Salah satu faktor penyebabnya adalah kurangnya informasi kepada mereka para generasi muda  kita  tentang  kekayaan  budaya  daerah  yang  dimiliki  Bangsa  Indonesia.  Pemuda  zaman sekarang  beranggapan  bahwa  adat  isitadat  telah  ketinggalan  jaman.  Namun  dibalik  itu  semua, Indonesia  sebenarnya  memiliki  kapasitas  untuk  melestarikan  budaya,  hanya  saja  semua pengetahuan  masih  tersimpan  rapi  di  generasi  pendahulu.  Tidak  ada  lagi  sumber  pendidikan budaya yang bisa menjadi referensi kaum muda.
Para remaja saat ini cenderung menyukai sampai meniru kebudayaan luar. Adanya fasilitas seperti  internet,  televisi,  radio  dan  majalah  yang  banyak  menampilkan  kebudayaan  asing, membuat para remaja tidak dapat membendung rasa keingintahuan mereka untuk mencoba dan meniru kebudayaan asing tersebut.
Sehingga  kebudayaan  lokal  menjadi  tidak  mereka  sukai  dan  cenderung  menganggap kebudayaan  lokal  sebagai  kebudayaan  kuno  atau  ketinggalan  jaman,  sedangkan  kebudayaan asing mereka anggap sebagai kebudayaan yang modern dan maju.

## Genarasi Muda Saat Ini Kurang Mau Mempelajarai Adat Istiadat
Pendapat tersebut dibenarkan oleh Bapak Abdullah selaku Tokoh Adat Dusun Baru:
“Genarasi muda saat ini kurang mau mempelajarai adat istiadat yang terdapat di daerah kita, sehingga tidak adalagi generasi penerus dari adat tersebut, banyak anak muda yang tidak peduli dengan adat, sehingga mereka malas untuk belajar adat, jika mereka tidak belajar maka
tidak ada lagi masyarakat yang bisa melaksanakan adat nyahang umah tersebut, karena dalam pelaksanaannya menggunakan bahasa adat”.
Berbicara  mengenai  teknologi  di  era  digital  saat  ini,  teknologi  sangat  mempengaruhi kehidupan,  teknologi  dapat  menjadikan  kehidupan  kita  menjadi  lebih  baik  dan  sebagai  alat komunikasi jarak  jauh.  Dengan  adanya teknologi  kita  dapat melihat  informasi  dimanapun  dan kapanpun kita berada, teknologi juga mempermudah kita untuk berinteraksi dengan satu sama lainnya.  Tetapi,  teknologi  juga  berdampak  negatif  pada  generasi  milenial,  dilihat  dari  sisi negatifnya, generasi milenial saat ini cenderung cuek pada sosial budaya.
Bahkan,  teknologi  juga  dapat  mengubah  kebudayaan  dengan  cepat.  Misalnya,  pada umumnya manusia itu harus saling berinteraksi dan saling membutuhkan satu dengan lainnya. Namun,  teknologi  mampu  mengubahnya  dengan  cepat.  Dengan  teknologi,  generasi  millenial cendreng terhadap individualis yang mengejar pola gaya hidup yang eksis di sosial media.
Kehadiran  teknologi  membuat  generasi  milenial  meninggalkan  nilai-nilai  budaya  dan agama, dengan adanya teknologi, nilai-nilai yang ditanam pada diri seorang anak akan ikut hilang mengikuti arus generasi milenial. Para pemuda dan anak-anak jarang sekali melestarikan budaya tradisional  Indonesia, jarang  sekali  mereka  mengenal  lebih  dekat  dengan  tarian. Mungkin  jika dihitung dari milyaran remaja di Indonesia, pasti cuma sedikit yang bisa memainkan alat musik tradisional.

## Tidak ada sanksi
Bapak  Drs. Usman Karim selaku Ketua Lembaga Adat Melayu Kecamatan Tabir:
“memang  tidak  ada  sanksi  jika  masyarakat  tidak  melaksanakan  adat  nyahang  umah  ini, namun sudah menjadi tradisi dari zaman dahulu, hanya saja masyarakat sekarang sudah banyak yang tidak tahu dengan bahasa adat, sehingga sulit melakukan penyampaian kata atau bercakap adat, ini menjadi kendala dalam pelaksanaan adat nyahang umah”.
Budaya  adalah  suatu  warisan  dari  leluhur  atau  nenek  moyang  kita  yang  tidak  ternilai harganya. Negara Indonesia disebut Negara maritim karena dikelilingi oleh banyak pulau, bahasa dan adat kebudayaan Indonesia sangat banyak dan beraneka ragam.
Karena keanekaragaman tersebutlah Indonesia menjadi daya tarik bangsa lain dari belahan dunia,  bahkan  mereka  juga  mempelajarinya  karena  selain  beraneka  ragam,  budaya  Indonesia dikenal sangat unik dan menarik perhatian wisatawan asing untuk melihat keaneragaman budaya kita.  Namun,  kebudayaan  Indonesia  semakin  luntur  ditelan  zaman.  Semakin  berkembangnya teknologi telah membuat budaya banyak
Peran orang tua juga sangat penting dalam mengembangkan budaya tradisional pada anak- anak saat ini, agar mereka tidak hanya bermain terus menerus dengan gadget, padahal permainan tradisional  lebih  seru  jika  dibandingkan  dengan  gadget.  Tidak  hanya  itu  saja,  permainan tradisional juga bisa mengasah otak anak agar lebih berkembang dan kreatif untuk melakukan berbagai kegiatan yang berdampak bagi diri mereka sendiri. Mereka juga bisa lebih aktif dalam berbagai kegiatan. Jika dibandingkan dengan teknologi atau permainan modern, itu sangat jauh sekali karena menurut saya gadget terlalu menguasai pola pikir anak, sehingga dapat membuat anak malas untuk belajar, mereka juga akan lebih mementingkan diri sendiri, mereka tidak peduli dengan keadaan sekitar

## 4. KESIMPULAN
Perubahan  sosial  nilai  budaya nyahang  umah  19  sagalo  batin masyarakat  Dusun  Baru Kecamatan Tabir, terlihat dari adat nyahang umah yang telah menjadi bentuk kepedulian masyarakat terhadap  tetangga  yang  lagi  mendapatkan  musibah,  sebuah  kepercayaan  masyarakat  bahwa terjadinya  musibah  dikarenakan  adanya  kesalahan  yang  sengaja  maupun  tidak  sengaja  yang dilakukan  oleh  pemilik  rumah,  sehingga  ditegur  dengan  adanya  musibah  yang  terjadi.  Maka masyarakat  atau  tetangga  yang  mengetahui  kejadian  tersebut  akan  melaksanakan  nyahang  umah
untuk  mengingatkan  kepemilik  rumah  agar  mengakui  kesalahan  mereka,  dalam  kegiatan tersebut seluruh  tetangga  berdatangan  untuk  melakukan  adat  nyahang  umah  sekalian  melihat/menjenguk orang yang mendapatkan musibah kemudian dilanjutkan dengan memakan bubur puith sebagai tanda pengakuan salah dari pemilik rumah.
Faktor  penyebab  terjadinya  perubahan  nilai  sosial  adat  nyahang  umah  19  sagalo  batin masyarakat Dusun Baru Kecamatan Tabir diantaranya:
a.  Tidak adanya regenerasi terhadap orang yang pandai berbicara adat b.  Kurangnya minat masyarakat memahami adat c.  Genarasi Muda Saat Ini Kurang Mau Mempelajarai Adat Istiadat
d.  Tidak ada sanksi

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Benedict Kingsbury, 1998. Indigenous peoples in international law: constructivist approach to the Asian  controversy, the  American  Journal  of  International  Law Vol.  92:  414-457,  dan Rashwet Shrinkhal. 2014. Problems in defining indigenous peoples under international law.
Chotanagpur Law Jou rnal Vol 7: 187-195.
Chandra Wesley S., Tiang-tiang Hukum Adat , http://candrawesly.blogspot.com/ html Diakses, 10 November 2020
Hilman  Hadikusuma.  2014, Pengantar  Ilmu  Hukum  Adat  Indonesia ,  Bandung:  Penerbit  Mandar Maju,
Iman Sudiyat, 2000. Asas-asas Hukum Adat, Liberty, Yogyakarta. Lembaga Adat Provinsi Jambi. 2001. Pokok-pokok Adat pucuk Jambi Sembilan Lurah-Sejarah Adat Jambi , Jambi: LAM. Lexy. J. Moleong, 2004 Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Muhammad  Zen   M.  Saleh  Hussin,  2020. Catatan  Adat  Uhang  Batin  Rantau  Panjang ,  Rantau Panjang : Lembaga Adat Melayu Tabir.
Otje Salman Soemadiningrat, 2008. Rekonseptuaisasi Hukum Adat Kontemporer , Alumni, Bandung. R. Yando Zakaria. 2000. Abih Tandeh: Masyarakat desa di bawah rezim Orde Baru , dan Sandra Moniaga. 2007, From Bumiputera to masyarakat adat, a long and confusing journey . Sandra Moniaga, 2007. From Bumiputera to masyarakat adat, a long and confusing journey, dalam Jamie S. Davidson dan David Henley The Revival of Tradition in Indonesian Politics The development of adat from colonialism to indigenism , hal. 281-282.
Silalahi, Ulber. 2010. Metode Penelitian Sosial . Bandung: Refika Aditama. Soerjono Soekanto, 1981. Pengantar penelitian Hukum , Jakarta, Universitas Indonesia.
Soerjono Soekanto. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grapindo. Sudjana  Nana,  Ibrahim,  2009. Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan ,  Bandung,  Sinar  Baru Algensindo.
Sugiyono, 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan RD . Bandung: Alfabeta. Supian,  Selfi  Mahat  Putri,  dan  Fatonah, Peranan  Lembaga  Adat  Dalam  Melestarikan  Budaya Melayu Jambi, Vol. 1 No. 2 Suroyo Wingjodipuro, 1989. Pengantar dan Azas-azas Hukum Adat , Alumni Bandung, hal. 2. Wikipedia, Hukum Adat , http://id.wikipedia.org/wiki/, Diakses, 10 November 2020