Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 15, No. 01, 2023, Hal. 165-180
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## ANALISIS KONSEPSI TOLERANSI DALAM BUKU TEKS HADIS KELAS XI PEMINATAN KEAGAMAAN MADRASAH ALIYAH
Abu Amar 1 1 Sekolah Tinggi Ilmu tarbiyah Al-Fattah Siman Lamongan, Indonesia
Pos-el : amarabu466@gmail.com 1 )
Received 06 April 2023; Received in revised form 05 Mei 2023; Accepted 06 June 2023

## Abstrak
Kajian ini dilatarbelakangi oleh minimnya artikel yang membahas tentang nilai toleransi dalam  Buku  Teks  Peminatan  Keagamaan  Madrasah  Aliyah.  Tujuan  kajian  ini  untuk mendeskripsikan  kesesuaian  kompetensi,  tujuan  pembelajaran  dan  menganalisis  objek sasaran  toleransi  melalui  perpektif  Rainer  Forst  dalam  Buku  Teks  Hadis  Kelas  XI Peminatan  Keagamaan  Madrasah  Aliyah.  Sebagai  suatu  studi  pustaka  dengan  dan menerapkan  analisis  isi  diperoleh  kesimpulan  bahwa  pengembangan  kompetensi  dan tujuan  pembelajaran  toleransi  sesuai  dengan  kurikulum.  Pengembangan  materi pembelajaran melalui kajian arti kata, terjemah, kualitas, kesesuaian hadis dan ayat-ayat Al- Qur’an  serta  analisis  kandungan  hadis.  Objek  sasaran  toleransi  terdiri  atas waliyyul ‘amr , ulama Aswaja dan Ahli Bait mereka wajib ditaati secara mutlak dan diperbolehkan mendominasi manusia lain atas pertimbangan maslahah dan madlarat . Toleransi terbatas untuk  menghadapai  keberagaman  sosial,  budaya  dan  masalah  keduniawian,  tidak  ada toleransi dalam masalah akidah atau kepercayaan. Melalui konsepsi toleransi Rainer Forst, strata  toleransi  sesama  muslim  meliputi permission,  coexistence , respect dan esteem , sedangkan  toleransi  dengan  nonmuslim  sebatas  strata permission dan coexistence tidak dimungkinkan mencapai strata respect dan esteem .
Kata kunci : buku teks, hadis, keagamaan, konsepsi toleransi
Abstract .
The background of this study is the lack of articles discussing the value of tolerance in the Madrasah  Aliyah  Religious  Specialization  Textbook.  This  study  aims  to  describe  the suitability of competencies and learning objectives and analyze the target object of tolerance through  the  Rainer  Forst  perspective  in  the  Hadith  Class  XI  Textbook  of  Madrasah  Aliyah Religious  Specialization.  As  a  literature  study  with  and  applying  content  analysis,  it  is concluded that competency development and tolerance learning objectives are in accordance with the curriculum. Development of learning materials through studies of word meanings, translations, quality, suitability of hadiths and verses of the Qur'an, and analysis of hadith content.  The  target  objects  of  tolerance  consist  of  waliyyul  'amr,  Aswaja  scholars,  and Experts of the Bait they must be obeyed absolutely and are allowed to dominate other human beings on the basis of maslahah and madlarat considerations. Limited tolerance for dealing with social, cultural, and worldly issues, no tolerance for matters of faith or belief. Through Rainer  Forst's  conception  of  tolerance,  the  tolerance  strata  of  fellow  Muslims  include permission, coexistence, respect, and esteem, while tolerance with non-Muslims is limited to the permission and coexistence strata. It is not possible to achieve respect and esteem strata.
Keywords: textbooks, hadith, religion, tolerant conception

## PENDAHULUAN
Perubahan Kurikulum  Pendidikan Agama Islam di Madrasah bertujuan agar proses  internalisasi  nilai-nilai  agama  menjadi  landasan  bagi  peserta  didik  dalam berpikir, bersikap dan bertidak dalam kehidupan sehari-hari yang mencerminkan Islam rahmatan  li  al-amin .  Dengan  demikian  ekspresi  tindakan  peserta  didik mencerminkan  pemahaman  keagamaan  dalam  hidup  yang  multikultural, multietnis,  multipaham  keagamaan  secara  bertang-gungjawab,  toleran  dan moderat  dalam  rangka  berbangsa  dan  bernegara  dalam  kesatuan  Republik Indonesia.  Bagaimanapun  kurikulum  sebagai  suatu  kebijakan,  dalam implementasinya  membutuhkan  panduan  teknis  operasional  yang  rinci  bagi pelaksana  dan  sasaran  pendidikan  dalam  pembelajaran.  Tujuan  tersebut merupakan  landasan  perubahan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  pada madrasah  sebagaimana  KMA  No.  183  tahun  2019  menggantikan  KMA  No.  165 Tahun  2014.  Peranan  buku  teks  merupakan  wujud  kongkrit  kurikulum  yang diaplikasikan  dalam  pembelajaran.  Perubahan  kurikulum  tersebut  merupakan bagian  dari  moderasi  beragama  dan  upaya  mengantisipasi  masifnya  penyebaran pemahaman Islam radikal-intoleran.
Islam  adalah  agama rahmatan  lil  ‘alamin ,  sehingga  agama  perlu dimenifestasikan  untuk  menjadi problem  solver dalam  mengatasi  persoalan- persoalan  bangsa.  Salah  satu  persoalan  bangsa  adalah  adanya  pemikiran  dan gerakan  radikalisme  yakni  pemikiran  dan  perilaku  yang  lebih  memberikan penekanan  pada  pemahaman  keagamaan  yang  sifatnya  keras  dan  ekstrim,  dan kurang  mengedepankan  doktrin-doktrin  yang  bernuansa  moderat  dan  lunak (Bakri  et  al.,  2019).    Fenomena  radikal-intoleran  sebagaimana  laporan  yang menyebutkan  meningkatnya  sikap  intoleransi-radikal,  serta  hasil-hasil  kajian akademik  tentang  peranan  pendidikan  agama  Islam  dalam  mewujudkan pemahaman  keagamaan  toleran-moderat  pada    pendidikan  menengah,  Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Madrasah Aliyah (MA), menghasilkan kesimpulan yang berbeda,  sebagian  berkesimpulan  bahwa  sikap  intoleransi-radikal  masih  cukup mengkhawatirkan  bahkan  dengan  sesama  kelompok  Islam.  Misalnya,  Badan Pembinaan  Ideologi  Pancasila  (BPIP)  Kasus  Intoleransi  di  Indonesia  Selalu meningkat,  juga  masalah intoleransi  adalah pendirian  rumah  ibadah  yang  sangat sulit dan pemenuhan hak-hak minoritas. Bahkan menurut pandangan Kementerian Agama,  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  menjadi  sasaran  dan  target  penyebaran paham  intoleransi  dan  esktrimisme,  hal  ini  berdasarkan  berbagai  asesmen  dan kajian  bermacam  lembaga,  indikasi  intoleransi  dan  ekstremisme  tersebut terpenuhi  dan  nyata  ditemui.  PTU  menjadi  sasaran  yang  dipandang  penting  dan strategis  untuk  penyebaran  paham  intoleransi  oleh  pengusung  ideologi transnasional radikal.
Dengan demikian perlu adanya pengembangan kurikulum pendidikan agama di  sekolah  dan  madrasah  sangat  perlu  dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan
beragama  agama,  etnis  dan  budaya  di  lingkungan  sekolah.  Pengembangan kurikulum  sekolah  mempengaruhi  sikap  toleransi  sesama  agama  maupun  antar agama  siswa  di  SMA  maupun  Madrasah  Aliyah  (Soleha,  2019).  Apalagi  adanya laporan  yang  menyimpulkan  bahwa  materi  pembelajaran  toleransi  beragama, dengan  indikator;  komitmen,  toleransi,  anti  kekerasan  dan  akomodatif  terhadap budaya  lokal,  belum  secara  keseluruhan  termuat  buku  teks    (Musyrifin  et  al., 2022).    Semestinya  buku  teks  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  berfungsi  sebagai media  pembelajaran  untuk  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  beragama  namun masih  dijumpai  buku  teks  PAI  di  sekolah  dasar  dan  menengah,  mengandung muatan  intoleransi  beragama.  Isi  buku  PAI  dan  Budi  Pekerti  kelas  X  SMA  sudah sesuai  dengan  nilai-nilai  toleransi  beragama,  namun    masih  terdapat  muatan intoleransi  beragama  yaitu  dalam  berpakaian,  pemikiran  eksklusif,  dan mengandung  pemahaman  radikal  (Amrulah  &  Ridla,  2021).  Pengembangan  nilai toleransi  dapat  ditingkatkan  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  merupakan  sarana efektif untuk menanamkan sikap toleransi, sekaligus sebagai menjadi penguat dari hasil kegiatan intrakurikuler mata pelajaran. (Rahayu & Anshori, 2021).
Terkait  dengan  peranan  buku  teks  atau  buku  ajar  dalam  menyumbangkan sikap  intolreransi,  diantaranya  menyimpulkan  bahwa  buku  ajar  berpengaruh terhadap  intoleransi internal Islam terjadi di lingkungan sekolah yang berafiliasi dengan  organisasi  keagamaan  tertentu  menjadikan  perbedaan  fikih-mazhab  atau khilafiah menjadi persoalan utama pemicu konflik (Didin Syafrudin, Dadi Darmadi, Saiful Umam, 2018). Hasil kajian tentang buku teks Pendidikan Agama Islam (PAI) di  sekolah  dan  madrasah,  menyimpulkan  bahwa  buku  teks  kurang  kuat menekankan  penghargaan  kepada  perbedaan,  keadilan,  dialog,  dan  hidup  rukun dalam  perbedaan(Luwihta,  2016).  Sebagian  materi  pendidikan  agama  hanya menyajikan  satu  pemahaman  keagamaan  tertentu  dan  kurang  memperkenalkan keragaman  atau  perbedaan  (Hasniati,  2017).  Disisi  lain  penananaman  nilai-nilai moderasi  beragama;  egaliter,  keadilan,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan  moderasi dalam beribadah (Ainina, 2022).
Berkaitan  dengan  dugaan  adanya  unsur  radikalisme  dalam  buku  teks pelajaran  ternyata  tidak  terdapat  satupun  unsur  radikalisme  baik  dalam  buku Akidah  Akhlak  maupun  Fikih.  Justru  dalam  kedua  buku  tersebut  terdapat  upaya deradikalisasi,  yaitu  dengan  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  juga  muatan nilai  pendidikan  multikultural (Fu’adah,  2019) .  Salah  satu  strategi  menangkal radikalisme  di  level  institusi  pendidikan  adalah  dengan  penguatan  perilaku moderat  melalui  optimalisasi  muatan  buku teks  pembelajaran  berbasis  moderasi beragama.  Nilai  moderasi  yang  termuat  dalam  buku  teks  sudah  sesuai  dengan empat nilai dasar moderasi beragama yang harus ditanamkan di dunia pendidikan yaitu tasamuh , ‘adalah , tawazun dan kesetaraan (Salmah Fa’atin, 2020). Adapun terkait dengan hasil kajian tentang kandungan hadis toleransi, antara lain hadis terkait hubungan antara ummat Islam dengan nonmuslim di masa awal
Islam  serta  sejarah  dan  pengertian  ahli  kitab,  menyimpulkan  bahwa  Hadis-hadis tentang  relasi  umat  beragama  bisa  dipetakan  dalam dua  kategori,  segi  sikap  dan segi  materi.    Dari  segi  sikap,  menunjukkan  pada  dua  sikap  yaitu  apresiatif- akomodatif dan kritis-konfrontatif, dan dari segi materi atau objek mencakup pada tiga bidang, yaitu akidah, ibadah dan muamalah.  Latarbelakang kemunculan hadis- hadis  yang  bermuatan  relasi  muslim  dan  non  muslim  merupakan  respon  atas problem dinamika masyarakat yang kadang harmonis-akomidatif atau sebaliknya disharmonis-konfrontatif.  Melalui  pendekatan  humanis  dan  kintektual dimungkinkan hadis yang secara redaksional tetap akan memiliki relevansi dengan problem  hubungan  antar  golongan  sesama  muslim  atau  dengan  nonmuslim (Noorhidayati, 2016).
Kajian  terdahulu  tentang  toleransi  dalam  Islam  dan  pemahaman  hadis  oleh peserta didik, bahwa toleransi menekankan pada sikap menerima perbedaan yang ada    dan    menyikapi    dengan    baik    demi    menjaga    kedamaian  antar  sesama. Mereka meyakini bahwa Nabi  Muhammad  Saw. menyebarkan Islam secara damai dan  mengajarkan  untuk  saling  menghormati  sesama  penganut  agama  tanpa memiliki rasa kebencian atau dendam, namun mereka sebagian tidak mengetahui ada  hadis  yang  demikian  (Zakiyyah,  2022).  Terkait  dengan  sikap  toleransi  siswa madrasah  aliyah  secara  kuantitatif,  sebagaimana  terlihat  di  Kabupaten  Kendal, menunjukkan bahwa dengan katagori sangat baik 6,53%, kategori baik sebanyak 78,41%  dan  kategori  kurang  baik  sebanyak  15,06%.  Namun  dalam  aspek menerima kelompok lain terdapat jumlah yang signifikan yaitu sebanyak 25,28 % (Eko & Muzayanah, 2020). Tingkat toleransi tersebut hampir sama dengan tingkat toleransi  beragama  siswa  MA  Al  Mujahidin  berada  pada  kategori  “toleran”  yaitu dengan skor 78,18% dari aspek saling menerima, saling menghormati, dan saling menghargai. Sementara itu, masih ada sebagian kecil siswa yang berada pada sikap “kurang  toleran”,  yaitu  21,81%.  Meskipun  angka  ini  kecil,  namun  perlu  menjadi perhatian pihak madrasah untuk menjaga keharmonisan antar umat beragama dan meminimalisir terjadinya intoleransi di masyarakat (Nasrudin et al., 2022).
Adapun  hasil  penelitian  terkait  dengan  telah  teraktualisaikannya  sikap toleransi- tasamuh guru  PAI  dalam  menghadapi  perbedaan  peserta  didik  dalam proses  pembelajaran.  Adpun  aspek  tolerensi  yang  dijadikan  fokus  penelitian meliputi:  penerimaan,  penghargaan,  kesabaran,  kebebasan  dan  kerjasama.  Pada dsarnya guru teah dengan sangat baik mengaplikasikan sikap toleransi – tasamuh dalam pembelajaran dengan peserta didik. Implementasi sikap toleransi pendidik diharapkan  memberikan  dampak  pembentukan  sikap  toleransi  peserta  didik (Ma’arif, 2019)
Penelitian  terkait  dengan  analisis  buku  teks  hadis  peminatan  keagamaan madrasah  aliyah,  yaitu  penelitian  dengan  judul  Analisis  Buku  Teks  Hadis-Ilmu Hadis Kurikulum 2013. Bahwa peminatan keagamaan madrasah aliyah bertujuan untuk  melahirkan  lulusan  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  ilmu-ilmu
keagamaan,  maka  sudah  selayaknya  buku  teks  hadis-ilmu  hadis  bukan  hanya tentang pemahaman isi (matan) hadis, tetapi lebih mengarah pada kajian keilmuan hadis. Penulis materi harus kredibel dalam bidang hadis. Materi hadis-ilmu hadis hendaklah  menyentuh  pada  tataran takhrij dan naqd  al-hadith karena  keduanya merupakan  suatu  kesatuan  guna  terwujudnya  satu  pemahaman  hadis  ( fiqh  al- hadith ) yang benar dan dapat dipertanggungjawabkan. (Hidayat, 2017). Disamping masalah  tersebut  diatas,  penyebab  pemahaman  Islam  yang    radikal-intoleransi, dipengaruhi oleh metode pemahaman terhadap Al- Qur’an maupun al -Hadis secara tekstual, sebaliknya metode kontekstual melahirkan pemahaman yang toleran dan moderat. (Nasarudin, 2014)
Dari  paparan  kajian  terdahulu  tersebut  diatas  dan  hasil  penelusuran mengenai  toleransi  dan  intoleransi,  hadis  toleransi  dan  buku  teks  hadis.  masih belum  ditemukan  adanya  kajian  yang  memfokuskan  pada  nilai  buku  teks  hadis pada  madrasah  aliyah  peminatan  keagamaan.  Kajian  ini  bertujuan mendeskripsikan  kesesuaian  antara  kompetensi  dan  tujuan  pembelajaran toleransi dalam buku teks dengan kurikulum madsarah aliyah serta menganalisis objek  sasaran  toleransi  sesama  muslim  dengan  nonmuslim  dalam  perpektif konsepsi  strata  toleransi  Rainer  Forst.  Alasan  dipilihnya  Buku  Teks  Al- Qur’an Hadis  (Hadis)  Kelas  XI  Peminatan  Keagamaan  Madrasah  Aliyah,  karena  buku tersebut merupakan buku teks utama wajib mata pelajaran hadis. Pengadaan buku teks  tersebut  merupakan  satu  peket  kebijakan  atas  diberlakukannya  perubahan Kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah.    Disamping  itu,  dalam  buku  teks  tersebut memiliki  pembahasantentang  toleransi  yang  lebih  komprehensip  dan  lengkap dibanding pada buku teks lain pada peminatan keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Sebagai  suatu library  research ,  data  primer  tentang  nilai-nilai  konsep toleransi  dari  buku  teks  Al- Qur’an  Hadis  (Hadis)  Kelas  XI  Madrasah  Aliyah Peminatan  Keagamaan  yang  diterbitkan  oleh  KKSK  Dirjen  Pendidikan  Islam Kementerian  Agama  tahun  2020.  Sedangkan  data  sekunder  bersumberkan  dari KMA  nomor  183  tentang  Kurikulum  Pendidikan  Agama  dan  Bahasa  Arab  dan buku-buku  terkait  dengan  toleransi,  serta  hasil  penelitian  lainnya  yang mendukung proses penelitian ini. Data dikumpulkan melalui dokumentasi dengan menerapkan  teknik  kontingensi  dan  triangulasi  sumber  sebagai  uji  keabsahan data. Teknik analisis isi (Content Analysis), meliputi; 1) Unitisasi, yaitu mengambil data teks sesuai dengan kepentingan penelitian ini, mengenai nilai-nilai tolerensi. 2)  Sampling,  berupa  proses  pembatasan  atau  penyederhanaan  unit  penelitian. Sampling unit nilai toleransi dalam penelitian ini terdiri atas empat strata konsep toleransi  menurut  Rainer  Frast,  terdiri  atas:  toleransi  sebagai  tindakan mengijinkan ( ijinan-permission ), toleransi sebagai upaya perdamaian ( koeksistensi ),  toleransi  sebagai  upaya  saling  menghormati  ( mutual  respect ),  dan
toleransi  sebagai  sikap  saling  menghargai  ( esteem  conception ).  3)  Pencatatan ( recoding) yakni perekaman data yang dilakukan dengan berulang tanpa merubah makna. 4) Reduksi data ( reducing) suatu penyederhanaan data yang mengandung muatan strata tolerenasi, permission , koeksistensi, mutual respect atau esteem. 5) Penarikan  Inferensi  yaitu  penarikan  simpulan  atas  hasil  analisis  dari  proses sebelumnya,  dan  6)  Menyusun  narasi  atas  jawaban  dari  hasil  penelitian ( narrating ) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nomor  22  Tahun  2022, menyatakan buku merupakan sarana dasar yang wajib dipenuhi oleh penyelaggara pendidikan  karena  ia  merupakan  sumber  utama  pengetahuan.  Buku-buku  dalam dunia pendidikan terdiri dari buku pendidikan, buku teks, buku teks utama, buku teks  pendamping  dan  buku  nonteks.  Buku  Teks,  sebagaimana  yang  dimaksud dalam  kajian  ini  adalah  adalah  buku  yang  disususn  untuk  pembelajaran berdasarkan Standar Nasional Pendidikan dan kurikulum yang berlaku. Buku Teks Utama  merupakan  Buku  pelajaran  yang  wajib  digunakan  dalam  pembelajaran berdasarkan kurikulum yang berlaku dan disediakan oleh pemerintah pusat tanpa dipungut  biaya.  Bahwa  buku  teks  sebagai the  real  curriculum  in  most  schools diterbitkan  oleh  pemerintah  pusat,  Kemendikbud  untuk  buku  teks  sekolah  dan Kementerian Agama untuk buku teks madrasah yang disusun berdasarkan. Dengan demikian, buku teks merupakan sumber belajar yang wajib dipelajari oleh siswa di seluruh  Indonesia.  Buku  Teks  Hadis  Kelas  IX  MA  Program  Keagamaan  memiliki materi  pembelajaran  yang  bertujuan  membentuk  sikap  toleransi,  sehingga  nilai- nilai  toleransi  didalamnya  akan  memiliki  pembentukan  sikap  toleransi berdasarkan agama Islam.
Istilah tolerance (toleransi)  adalah  istilah  modern,  baik  dari  segi  nama maupun  kandungannya.    Toleransi  lahir  di  Barat,  di  bawah  situasi  dan  kondisi politis, sosial dan budaya yang menginginkan keberadaban. Dalam catatan sejarah, paham  toleransi  di  Eropa  antara  lain  dimulai  oleh The  Toleration  Act  of 1689  di Inggris dan dikembangkan pada abad ke-18 saat Revolusi Perancis,  dengan slogan kebebasan, persamaan dan persaudaraan yang menjadi inti revolusinya. Toleransi merupakan  sikap  untuk  memberikan  hak  sepenuhnya  kepada  orang  lain  agar menyampaikan  pendapatnya,  sekalipun  pendapatnya  salah  dan  berbeda (Mishrawi,  2007).  Toleransi  berarti  sifat  atau  sikap  menenggang  (menghargai, membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan, dan kelakuan dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendiriannya sendiri. Toleransi dengan sikap menghargai, menghormati keyakinan orang  lain  tanpa  memerlukan  persetujuan.  Toleransi  merupakan  sikap membolehkan  atau  membiarkan  ketidaksepakatan  dan  tidak  menolak  pendapat, sikap,  ataupun  gaya  hidup  yang  berbeda  dengan  diri  sendiri (Na’im,  2014) .
Toleransi  umumnya  diartikan  sebagai  sikap  yang  bersedia  menenggang (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan, kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan, dan  sebagainya) pihak lain  yang berbeda  atau bertentangan  dengan  pendirian  diri  sendiri  (Saptono,  2011).  Definisi-definisi tersebut  menunjukkan  bahwa  toleransi  mengandung  problem  dalam  dirinya sendiri. Demikian halnya untuk memahami justifikasi nilai-nilai toleransi kita juga dihadapkan  pada  masalah  yang  sama.    Pengunaan  justifikasi  religius  tentang toleransi yang berbeda akan melahirkan konsepsi, makna, nilai sikap yang berbeda pula.    Dari  perbedaan  konsepsi  toleransi  tersebut  dapat  lebih  dipahami  melalui penerapan  konsepsi  toleransi  sebagai  skala  deret-ukur,  seperti  deret  nilai  dalam satu  batang  penggaris.  Sedangkan  konsepsi  toleransi  Rainer  Forst  memandang bahwa  toleransi  bertingkat-tingkat  dalam  satuan  kelompok  yang  berbeda, tergantung situasi dan konteksnya.
Menurut  Rainer  Forst  asumsi  munculnya  konsep  toleransi  didasarkan  atas, pertama; tolerensi berarti  sikap  yang dihadirkan  pada  saat  terjadi  situasi  konflik sosial  yang  tidak  mungkin  dihilangkan,  sikap  toleran  sebagai  ekspresi  saling menghormati.  Kedua,  sikap  toleransi  tidak  menuntut  sikap  netral,  tetapi  sebagai sikap  saling  menguntungkan  ( mutual  tolerantion )  dan  tetap  menjaga  relasi kekuasaan  demi  menjamin  kebebasan.  Ketiga,  pengertian  tolerensi  merupakan objek  konflik  itu  sendiri,  tidak  jelas,  multiinterpretasi,  dan  kontroversial. Sekelompok  masyarakat  dapat  saja  menilai  ekspresi  toleransi  sebagai  suatu bentuk karakter yang baik, namun bagi kelompok lain itu dianggap sebagai suatu karakter  rendah  diri.  Keempat,  adanya  perbedaan  pendapat  bahkan  saling berlawanan tentang konsepsi dan justifikasi toleransi (Forst, 2013).
Pemahaman  konsepsi  toleransi  memiliki  empat  strata.  Pertama,  toleransi dipahami sebagai permission conception , toleransi diartikan sebagai pemberian ijin kebebasan  dari  kelompok  mayoritas  penguasa  kepada  minoritas  untuk menjalankan keyakinan dengan tetap menerima kaum dominan sebagai mayoritas pemegang  otoritas.    Kedua,  toleransi  dalam  konteks  pencegahan  konflik (coexistence  conception) .  Dalam  hal  ini  disadarai  relasi  bukan  lagi  dalam  posisi mayoritas-minoritas, tetapi terdapat relasi kesetaraan, atau masing masing posisi memiliki  strata  kuasa  yang  seimbang.  Sehingga  toleransi  dipakai  sebagai instrumen untuk mencegah terjadinya konflik akibat satu kelompok memaksakan kehendaknya sendiri, oleh karena itu sikap saling menghormati kepentingan yang lain merupakan syarat tercipta kedamaian sosial. Ketiga, toleransi sebagai konsep norma  yang  mengatur  berbagai  kelompok  yang  memiliki  perbedaan  secara fundamental,  sehingga  tidak  mungkin  dipersatukan.  Dalam  hal  ini  toleransi dipandang sebagai konsepsi untuk menghargai keyakinan, pemikiran, gaya hidup, standar  etis  dan  budaya  secara  timbal  balik  (resiprokal).  Konsepsi  ini  disebut sebagai ( toleration as respect conception ). Penghargaan dengan berbagai kelompok dapat diwujudkan dalam dua model, yaitu formal equality dan qualitative equality .
Formal  equality  atau  kesetaraan  formal  berarti  setiap  kelompok  harus  saling menghargai ekspresi setiap kelompok dalam ruang pribadi (privat) maupun dalam ruang publik (umum). Sedangkan kesetaraan publik berarti sesama warga negara walau berbeda dalam karakter budaya  memiliki hak dan kewajiban sama. Dalam strata ini, adanya toleransi sudah mengarah pada kesamaan penghargaan, namun belum  dapat  benar-benar  menerima  kelompok  lain  masuk  menjadi  bagian  diri meraka sendiri, masing-masing kelompok belum dapat membuka kesadaran akan adanya  sesuatu  yang  positif  pada  kelompok  lain.  Tegasnya  penghargaan  dan pembebasan  tergantung  dari  seberapa  besar  kebebasan  dan  penghargaan  yang diberikan  pihak  lain.  Dengan  demikian,  model  toleransi  ini  didalamnya  tetap mengandung  potensi  konflik,  walau  tak  sebesar  dua  konsepsi  sebelumnya. Keempat  toleransi  dipandang  sebagai esteem  conception .  Toleransi  ini  sebagai sikap yang tidak hanya menghormati, memiliki kedudukan moral dan politik yang setara,  melainkan  menganggap  bahwa  mereka  memang  menarik,  bernilai,  patut dihargai,  memberikan  penghargaan  etis  yang  lebih  dalam,  dan  memiliki pertimbangan  moral  yang  baik.  Tegasnya,  kelompok  lain  diluar  diri  dan kelompoknya  diakui  memiliki  hal-hal  positif  dan  menarik  sebagaimana  yang dimiliki  oleh  kelompoknya  sendiri,  termasuk  mengenali  kelemahan  pandangan sendiri. Namun demikian, apabila tidak dibarengi dengan sikap kritis, dalam posisi ini akan rentan terhadap sikap sinkretis atau bahkan tibulnya nihilime nilai yang menjurus pada kehampaan tujuan hidup (Setyabudi, 2020).
Keempat strata atau dimensi konsep toleransi tersebut yang akan dijadikan landasan utama dalam melaksanakan analisis nilai-nilai toleransi dalam buku teks Hadis kelas XI Madrasah Aliyah Peminatan Keagamaan yang diterbitkan oleh KSKK Dirjen  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama.  Buku  teks  mata  pelajaran  Hadis Kelas  XI  Madrasah  Aliyah  Peminatan  Keagamaan,  disusun  oleh  Muhammad Zamroji,  Editor/Pendamping  :  H.  Ahmad  Atabik  Cetakan  ke-1,  2020.  Diterbitkan oleh:  Direktorat  KSKK  Madrasah  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian  Agama  RI.  Pada  penyusunan  buku  teks  ini  masih  mengacu  pada Kurikulum 2013 terkait prinsip pembelajaran dan prinsip penilaian pembelajaran. Sedangkan  penyusunan  materinya  didasarkan  pada  kompetensi  Inti  (KI)  dan kompetensi  Dasar  (KD)  yang  terdapat  di  dalam  KMA  Nomor  183  tahun  2019 tentang  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dan  Bahasa  Arab  pada Madrasah (Zamroji, 2020).
Sebagai  buku  teks  utama  mata  pelajaran  yang  disususn  berdasarkan kurikulum  pendidikan  agama  Islam  tahun  2019,  mengembangkan  KI  dan  KD toleransi dalam kurikulum tersebut. KI-1 yaitu kompetensi spiritual memiliki satu rumusan  kompetensi,  dengan  indikator  utama  mengemukakan  hadis.  KI-2  yaitu komptensi sosial memiliki satu rumusan kompetensi sosial membiasakan bersikap santun,  renponsif,  proaktif  dan  responsif  dalam  pergaulan  sehari-hari  sesuai dengan  hadis.  KI-3  yaitu  kompetensi  pengetahuan  memiliki  tiga  rumusan
kompetnsi pengetahuan, terdiri atas menelaah, menguraikan dan membandingkan hadis-hadis  toleransi.  Adapun  KI-4  yaitu  kompetensi  keterampilan  memiliki  dua rumusan  kompetensi,  mendemonstrasikan  hafalan  hadis  dan  mengorganisasikan fakta sosial tentang sikap toleransi dalam masyarakat multikultural untuk menjaga Bhineka Tunggal Eka.
Tujuan  pembelajaran  toleransi  dan  etika  pergaulan  peserta  didik  dapat, Menyerap nilai pelajaran yang dari hadis-hadis tentang toleransi dan etika dalam pergaulan;  Terbiasa  bersikap  santun,  renponsif,  proaktif  dan  responsif  dalam pergaulan sehari-hari; Memahami pergertian toleransi dan etika dalam pergaulan; Menyebutkan  bentuk-bentuk  toleransi  dan  etika  pergaulan;  Menyebutkan problematika  toleransi  dan  etika  pergaulan  yang  terjadi  dimasyarakat,  dan Menyebutkan hikmah toleransi dan etika dalam pergaulan.
Pokok pembahasan meteri hadis dalam buku ini terdiri dari tiga hadis utama, pertama hadis tentang hakikat toleransi dan etika pergaulan, hadis kedua tentang menyikapi  perbedaan  dan  hadis  ketiga  tentang  keberagaman  hanifiyah  samhah. Dalam  hadis  pertama  membahas  tentang  hakekat,  bentuk  dan  problematika toleransi dan etika pergaulan. Hadis dimaksud ialah, yang artinya: Bukan termasuk golongan  kami  orang  yang  tidak  menghormati  yang  lebih  besar  dan  tidak menyayangi yang lebih kecil serta tidak menyuruh kepada kebaikan dan melarang yang  mungkar."  (HR.  Ahmad). Dalam  penjelasan  tentang  kualitas  hadis,  bahwa hadis  tersebut  Kitab  Musnad  No.  2214,  berkualitas  sahih,  makna  hadis  tesebut memiliki  kesamaan  dan  tingkat  ke-sahih-an  dengan  hadis  riwayat  Ahmad  nomor hadis 6640 dan  6643, Abu Daud nomor hadis 4292 dan 4340  dan Tirmidzi nomor hadis 1842 dan 1843.
Hadis  pertama  tersebut  menegaskan  bahwa  pentingnya  memanusiakan manusia dengan cara menghormati orang-orang yang segi usia dan keilmuan lebih tua,  sekaligus  menyebarkan  kasih  sayang  bagi  yang  usia  lebih  tua  kepada  para generasi  muda.  Pada  hadis  tersebut  ditegaskan  untuk  selalu  menganjurkan  nilai- nilai  kebaikan  sekaligus  ada  seseorang  atau  kelompok  yang  memiliki  kepedulian untuk  mencegah  atau  meminimalisir  berkembangnya  kemungkaran.  Toleransi bukan  hanya  sekedar  memberikan  penghormatan  keoada  yang  lebih  tua  dan memberikan kasih sayang kepada yang lebih muda. Dalam hal ini, penghormatan dan kasih sayang dipandang semakna dengan pernyataan memanusiakan manusia, suatu  penghormatan  yang  sangat  tinggi  atas  nilai  kemanusiaan.  Namun menariknya  dalam  hadis  tersebut,  penghormatan  dan  kasih  sayang  harus  juga dibarengi  dengan  usaha  menyuruh  manusia  untuk  melaksanakan  kebaikan ( ma’ruf ) dan melarang manusia untuk melaksanakan suatu yang tidak layak untuk dilakukan, kesalahan atau kejahatan ( munkar ).  Dengan demikian seolah-olah ingin menyatakan  bahwa  nilai  toleransi  dalam  hadis  tersebut  ialah  dengan  sikap menghormati  dan  kasih  sayang  sebagai  hal  yang  baik,  sebaliknya  sikap  tidak-
© 2023 by the authors. This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
menghormati  dan  tidak  kasaih  sayang  merupakan  perkara  sesat  dan  harus dihindari.
Bentuk  toleransi  dan  etika  perrgaulan,  bahwa  orang  yang  menghormati orang  lain  terutama  orang  yang  lebih  tua  darinya,  maka  pada  dasarnya  ia menghormati dirinya sendiri; dan orang yang tidak menghormati orang yang lebih tua  maka  sebenarnya  ia  telah  merendahkan  harga  diri  sendiri,  dan  ditakutkan tidak  dihormati.  Adapun  pihak  yang  lebih  tua  dalam  kedudukan  yang  dihormati, sebagaimana dalam tabel dibawah ini.

## Tabel 1. Sasaran Toleransi dan Etika Pergaulan
Sasaran Objek Toleransi Toleransi dan Etika Pergaulan Waliyyul ‘Amr Penguasa atau pemerintah, penguasa atau pemerintah) adalah ketaatan mereka terhadap penguasa, baik ia seorang yang adil maupun zalim, serta mendo’akan kebaikan bagi mereka. Menuduh Orang Tidak Beriman Di antara kasih sayang ialah kehati-hatian mereka dalam menuduh orang lain dengan tuduhan tidak beriman. Para Sahabat Allah mensifati mereka (ahlus sunnah) ... hendaklah orang mukmin  mendoakan ampunan mereka (Muhajirin dan Ansor) dan tidak mendengki kepada mereka ... Sesuai Qs. Al-Hasyr [59]: 10. Ahlul Bait Sebagai Muslim kita harus menghormati sekaligus mencintai keluarga dan keturunan Rasulullah Saw. Ulama’ Ahlus Sunnah Setiap imam Aswaja telah melaksanakan tugas sesuai bakat yang Allah berikan, untuk memahami teks wahyu dan memahami realitas, dan yang memanifestasikan teks wahyu yang absolut kepada realitas kejadian yang bersifat relatif.
Mencintai para ulama’ ahlus sunnah baik dari kalangan pendahulu maupun belakangan. Manusia Secara Umum Menyeru manusia kepada kebaikan dan melarang dari kejelekan, dengan cara yang baik dan lemah lembut, namun terkadang sikap keras itu perlu setelah menimbang maslahat dan madhorot -nya. Dari sasaran toleransi tersebut diatas, dapat dipahami bahwa seorang muslim selayaknya  menerima  keputusan,  tidak boleh  berbeda  pendapat  apalagi  menolak dengan penguasa atau pemerintah. Hal demikian ini ditekankan demi terciptanya kedamaian atau menghindari konflik antara mayarakat dengan pengausa, atau bisa jadi antar golongan masyarakat, bahkan seandainya penguasa itu zalim. Ketaatan terhadap  penguasa  disebabkan  karena  suatu  asumsi  bahwa  negara/daerah  yang tidak memiliki otoritas kekuasaan akan lebih menghancur-kan masyarakat.  Secara historis  masa  lalu,  dominasi waliyyul  ‘amr terhadap  masyarakat  dapat  diterima, namun dalam sistem pemerintahan demokrasi hal demikian termasuk intoleransi. Demikian  pula  pemakaian  term Ahlus-Sunnah  wa  al- Jama’ah atau Aswaja ,
menunjukkan  dominasi  dan  pengutamaan  satu  aliran  mazhab,  yang  pasti  akan terjadi penolakan dari kelompok Islam lain. Demikian pula term Ahlul-Bait tanpa memberikan penjelasan yang cukup akan mengakibatkan resistensi kelompok lain.
Sasaran toleransi pada manusia secara umum atau maksudnya pada manusia lain, siapa saja ia, apakah muslim atau no-muslim, dapat dipaksa untuk melakukan atau  meninggalkan  sesuatu  yang  dipandang  oleh  kelompok  lain  pengausa  atau dominan,  atas  pertimbangan  madlarat  dan  maslahat.  Pernyataan  ini  secara  tegas mencerminkan  pandangan  pemaksaan  kehendak  atau  radikal  bahkan  mungkin oleh  kelompok  alisan  sesama  agama.  Dengan  data  tersebut  diatas  menegaskan bahwa  kajian  ini  sesuai  dengan  hasil  penelitian  Hasniti  yang  menyatakan  bahwa buku teks PAI memiliki kandungan nilai berlawanan, pada  satu sisi, mengandung stigma  negatif  terhadap  kelompok  ag ama  yang  berbeda,  membid’ahkan  kelomok lain    dan  mengklaim  diri  paling  benar,  mengusung  khilafah  Islamiyah,  menolak demokrasi,  dan  pandangan  negatif  terhadap  Barat.  Pada  sisi  lain,  menekankan pentingnya  nilai  kedamaian,  persatuan,  saling  menghargai,  menghormati, musyawarah, kebebasan berpendapat dan beragama  (Hasniati, 2017).
Problematika penerapan toleransi dan etika pergaulan bagi bangsa Indonesia yang  dikenal  sebagai  bangsa  yang  majemuk,  ditandai  dengan  banyaknya  etnis, suku,  agama,  bahasa,  budaya,  dan  adat-istiadat.  Hanya  dengan  melaksanakan semua individu diharapkan dapat saling melindungi dan menghormati perbedaan antar  umat  beragama  yang  ada  dalam  masyarakat.  Toleransi  juga  diperlukan dalam  perbedaan  antar  umat  beragama.  Tanpa  adanya  toleransi  tidak  menutup kemungkinan  akan  terjadi  permasalahan  atau  konflik  yang  dapat  mengancam persatuan  bangsa.  Toleransi  adalah  sikap  atau  sifat  menenggang  berupa menghargai  serta  membolehkan  suatu  pendirian,  pendapat,  pandangan, kepercayaan maupun yang lainnya yang berbeda dengan pendirian sendiri.
Hadis  kedua  tentang  bagaimana  menyikapi perbedaan,  yaitu  hadis    riwayat Ahmad, yang artinya: Sungguh aku diutus pada umat yang buta aksara, di antara mereka  ada  orang  tua  yang  suka  bermaksiat,  ada  orang  jompo  yang  manula  dan ada juga anak-anak." Jibril berkata, "Suruhlah mereka membaca al-Qur'an dengan tujuh dialek. Agama Islam mengajarkan kepada umatnya bahwa tidak dibenarkan adanya  paksaan.  Kewajiban  umat  hanyalah  menyampaikan  agama  Allah  kepada manusia  dengan  cara  yang  baik  dan  penuh  toleransi  dan  kebijaksanaan  serta dengan  nasihat-nasihat  yang  wajar  sehingga  mereka  masuk  agama  Islam  dengan kesadaran dan kemauan mereka sendiri. Selanjutnya bukanlah urusan orang yang ditugaskan untuk menyampaikan melainkan urusan Allah Swt. Sejak agama Islam berkembang,  Rasulullah  Saw.  melalui  Piagam  Madinah  memberi  contoh  betapa toleransi  merupakan  keharusan,  memberikan  jaminan  kebebasan  beragama  dan sebagai  dasar-dasar  bagi  keragaman  hidup  antar  ummat  agama.  Demikian  pula ketika  umat  Islam  berkuasa  di  Spanyol  selama  hampir  700  tahun,  di  India
© 2023 by the authors. This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
terutama  pada  masa  Sultan  Akbar,  Kesultanan  Humayun  Kabir,  di  mana  kaum Hindu juga mendapat keleluasaan.
Hadis  ketiga,  menjelaskan  hadis  riwayat  Ahmad  tentang ‘ hanafiyah  samhah’ tidak terdapat penjelasan apa yang dimaksud kecuali terjemah atau arti hadis yaitu " Agama  manakah  yang  paling  dicintai  oleh  Allah?"  maka  beliau  bersabda:  Al- Hanifiyyah  As-Samhah (yang  lurus  lagi  toleran).    Berbeda  dengan  dua  hadis sebelumnya, terdapat penjelasan makna kata ( mufradat ), maksud penjelasan hadis dengan  mengaitkan  antara  hadis  riwayat  lain  atau  dengan  ayat  Al- Qur’an  dan kandungan hadis.
Sebagai kegiatan analisis atas pemahaman hadis hadis tentang toleransi dan etika sikap toleransi dan etika pergaulan dibedakan dalam dua jenis yaitu antara sesama muslim dan dengan non-muslim, sebagaimana tebel 2 dibawah ini. Tabel 2. Sikap Toleransi Muslim dan Non-Muslim
Sesama Muslim Dengan Non-Muslim 1. Mengadakan perdamaian Saling bekerjasama 2. Menciptakan persaudaraan Bersikap tegas dalam hal prinsip terhadap orang kafir
3. Tidak menghina sesama muslim  Berdamai dengan non-muslim
4. Manjauhi prasangka, mencari- cari kesalahan dan menggunjing Berbuat baik dan adil terhadap non- muslim 5. Saling mengenal Tidak menjadikan teman orang-orang yang memerangi karena agama 6. Berkasih sayang terhadap sesama muslim Tidak berbuat aniaya terhadap non- muslim
Dari sikap toleransi sesama muslim dan non-muslim tersebut diatas, terdapat sikap yang saling bertentangan. Di satu sisi sikap kerjasama, dami, adil dan tidak berbuat aniaya, namun disisi lain terdapat sikap radikal. Bersikap tegas dalam hal prinsip  terhadap  orang  kafir.  Islam  mengatur  batasan  tentang  hubungan  muslim dengan non-muslim. selama itu menyangkut masalah sosial keduniawian, maka hal tersebut  diperbolehkan.  Namun,  jika  sudah  mencakup  masalah  aqidah,  muslim harus  dapat  bersikap  tegas  kepada  non-muslim.  Pernyataan  yang  perlu  digaris bawahi  ialah  menyangkut  sosial  keduniawian,  ini  seolah  memberikan  mengakui bahwa  ajaran  Islam  yang  dikotomi  antara  masalah  agama  dan  masalah  duniawi. Sementara  pernyataan  tidak  ada  toleransi  dalam  masalah  akidah  atau  muslim harus  tegas  terhadap  orang  kafir  atau  non-muslim,  mengandung  nilia  bahwa muslim dapat memaksakan kehendak pada non-muslim.  Toleransi dalam konteks akidah  perlu  diperjelas  sehingga  tidak  terjadi  kesalahan  dalam  memahami  atau menerima  pengertian  toleransi  itu  menyangkut  akidah  atau  kepercayaan. Toleransi  demikian  itu  tidak  sesuai  dengan  pengertian  toleransi  yang  diartikan sebagai sikap atau sifat menenggang berupa menghargai serta membolehkan suatu
pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan maupun yang lainnya yang berbeda dengan pendirian sendiri.
Berdasarkan  analisis  pemahaman  hadis  tentang  toleransi  dan  etika pergaulan  antara  muslim  dan  dengan  non  muslim,  dengan  menggunakan  empat tingkatan konsepsi toleransi Rainer Forst, sebagaimana tabel 3 dibawah ini: Tabel 3. Analisis Tingkatan Toleransi Menurut Rainer Forst
Konsepsi Toleransi Tolerasni Sesama Muslim Non-Muslim Permision Conception Menciptakan persaudaraan Tidak menghina Manjauhi prasangka buruk, mencari-cari kesalahan dan menggunjing Mengadakan perdamaian Tidak berteman dg musuh agama. Bersikap tegas orang kafir Tidak aniaya non-muslim Coexistence Conception Berdamai dg nonmuslim Saling bekerja sama Baik-adil dg nonmuslim Respect conception Saling mengenal - Esstem conception Berkasih sayang muslim -
Dari  konsepsi  toleransi,  sikap  antara  sesama  muslim,  konsepsi  toleransi mulai  tingkat permission dan Coexistence terlebih  dahulu.  Kedua  tahap  ini mengisyaratkan  bahwa  sesama  muslim  masih  mengandung  potensi  konflik internal, tolerensi belum dianggap sebagai hal mendasar tetapi sebagai kebutuhan imbal balik. Dalam tingkatan selanjutnya tahap respect dan esteem dimana keadaan sesama muslim telah menyatu dalam kasih sayang. Namun sebaliknya sebaliknya toleransi  dengan  non-muslim  sebatas  tahap permission dan Coexistence ,  memang pada  kenyataanya  tidak  dimungkinkan  mencapai  tingkat respect dan esteem disebabkan disadari ada yang berbeda satu sama lain yang tak mungkin disatukan. Artinya  ada  batas  toleransi  antara  muslim  dengan  non  muslim,  yaitu  adanya perbedaan mendasar yang memang disadari oleh kedua belah pihak tidak mungkin dapat disatukan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kompetensi Inti maupun kompetensi dasar toleransi dalam buku teks Hadis Kelas  XI  Madrasah  Aliyah  Program  Keagaman  sesuaian  dengan  yang  kurikulum berlaku.  Kompetensi  toleransi  dalam  pembelajaran  hadis  berintikan  pada perwujudan nilai Islam rahmatan lil ‘alamin dalam masyarakat multikultural dan menjaga Bhineka Tunggal Eka Indonesia. Hadis-Hadis utama yang dikembangkan dalam  materi  pembelajaran  melalui  kajian  arti  kata,  terjemah,  kandungan  dan kualitas hadis. Diantara tiga hadis utama toleransi terdapat satu hadis, yaitu hadis al-Hanifiyyah  as-Samhah sebatas  terjemah,  tidak  ada  pengembangan  materi penjelasan  lainnya.  Objek  sasaran  toleransi  terdiri  atas; waliyyul  ‘amr ,  ulama Aswaja dan Ahli Bait , ketiga pihak ini wajib ditaati mutlak oleh orang muslim dapat menimbulkan  potensi  konflik  internal  Islam.  Sedangkan  terhadap  manusia
umumnya  sebagai  objek  toleransi  seolah  mereka  dapat  didominasi  atas  dasar maslahah dan madlarat tanpa  melibatkan  otoritas  negara.  Sasaran  toleransi tersebut  bertentangan  dengan  nilai  toleransi  itu  sendiri.  Sikap  toleransi  antara muslim  dan  non-muslim  sebatas  masalah  sosial  keduniawian,  sedangkan  dalam masalah  aqidah  muslim  harus  dapat  bersikap  tegas  kepada  non-muslim. Pembahsan objek sasaran toleransi sesama muslim dan dengan nonmuslim dalam buku  teks  tidak  sejalan  dengan  pengertian  toleransi,  berisi  nilai:  menenggang; menghargai;  membolehkan  pendirian,  pendapat,  pandangan,  kepercayaan  dan lainnya yang berbeda dengan pendirian sendiri.
Hasil analisis sikap toleransi dalam buku teks Hadis Kelas XI Madrasah Aliyah Program  Keagamaan,  sesuai  konsepsi  toleransi  Rainers  Fost,  sikap  toleransi sesama  muslim  ada  pada  strata permission dan  c oexistence ,  yang  berarti menyimpan potensi konflik internal, sekedar tidak saling mengganggu. Pencapaian strata respect dan esteem apabila  antara  sesama  muslim  telah  menyatu  dalam kasih  sayang.  Sebaliknya  toleransi  dengan  non-muslim  sebatas  strata permission dan coexistence ,  hal  ini  disebabkan  adanya  kesadaran  bahwa  ada  yang  berbeda satu sama lain yang tak mungkin disatukan dalam kasih sayang.
Dari  hasil  pembahasan  dan  simpulan  tersebut,  saran  terpenting  terkait dengan dengan  materi hadis dalam buku teks  yaitu  hadis al-Hanafiah  as-Samhah yang  memiliki  nilai  esensi  toleransi,  perlu  pembahsan  lebih  mendalam.  Terkait dengan  sasaran  toleransi  tidak  memakai  kata  kafir  bagi  kelompok  non-muslim, karena  ini  tidak sejalan  dengan  tujuan  kompetensi  toleransi  sebagai  perwujudan Islam rahmatan  lil  ‘alamin dalam  kesatuan  wilayah  dan  bangsa  Indonesia. Demikian  pula  terhadap  pernyataan;  tidak  ada  toleransi  dalam  masalah  akidah, sebab  masalah keyakinan  tidak termasuk  wilayah  dan  persoalan  toleransi,  tetapi merupakan pilihan dan anugerah ilahiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainina, D. Q. (2022). Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Mata Pelajaran PAI dan Budi  Pekerti  Kelas  VII  SMP. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan Kemasyarakatan , 16 (2). https://doi.org/10.35931/aq.v16i2.887
Amrulah, Z., & Ridla, M. F. (2021). Pembacaan Buku Teks Pendidikan Agama Islam dan  Budi  Pekerti  Kelas  X  SMA  dalam  Perspektif  Toleransi  dan  Intoleransi Beragama. AJMIE: Alhikam Journal , 2 (2). http://dx.doi.org/10.32478/ajmie.v2i2.857
Bakri, S., Hasan, A. K., Rohmadi, Y., & Purwanto. (2019). Reviewing the emergence of  radicalism  in  globalization:  Social  education  perspectives. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 6 (9), 363 – 385.
Didin  Syafrudin,  Dadi  Darmadi,  Saiful  Umam,  I.  R.  (2018). Potret  Guru  Agama: Pandangan  tentang  Toleransi  dan  Isu-Isu  Kehidupan  Keagamaan (I.  R.  Didin Syafrudin, Dadi Darmadi, Saiful Umam (ed.)). Prenadamedia Group.
Eko, N., & Muzayanah, U. (2020). Sikap Toleransi Beragama Siswa Madrasah Aliyah di  Kabupaten  Kendal  Jawa  Tengah. Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi, Dan Tradisi) , 6 (2). https://doi.org/10.18784/smart.v6i2.1113
Forst,  R.  (2013). Toleration  in  Conflict:  Past  and  Present .  Cambridge  University Press.
Fu’adah, R. N. (2019). Telaah Bahan Ajar PAI Madrasah Aliyah Tentang Radikalisme dalam Buku Ajar Fikih dan Akidah Akhlak .
Hasniati.  (2017).  Analisis  Muatan  Radikalisme  dalam  Buku  Teks  PAI  SMA. UIN Syarif Hidayatullah .
Luwihta,  A.  D.  (2016). Analisis  Nilai-Nilai  Multikultural  dalam  Buku  Teks  Siswa Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII SMP .
Ma’arif,  A.  S.  (2019).  I nklusivisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  atas Pandangan  Guru  PAI  tentang  Konsep  Tasamuh  di  SMK  NU  Lamongan,  Mts Putra  Putri  Lamongan,  SD  NU  Banat-Banin  Lamongan). Kuttab , 3 (2). https://doi.org/10.30736/ktb.v3i2.265
Mishrawi, Z. (2007). Al-Quran Kitab Toleransi . Pustaka Oasis.
Musyrifin,  I.  M.,  Fawwaz,  M.  F.  A.,  Maesaroh,  I.,  &  Jubba,  H.  (2022).  Upaya Perwujudan  Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Siswa  Melalui  Buku  Teks. Al- Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 19 (2), 315 – 332. https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.v19i2.545
Na’im,  N.  (2014). Islam  dan  Pluralisme  Agama  Dinamika  Perebutan  Makna .  Aura Pustaka.
Nasarudin, U. (2014). Deradikalisasi Pemahaman Al Quran dan Hadis . Jakarta : Elex Media Komputindo.
Nasrudin,  M.,  Azlan,  H.,  Asiyah,  A.,  &  Arikarani,  Y.  (2022).  Toleransi  Beragama Siswa  di  Madrasah  Aliyah  Al  Mujahidin  Musi  Rawas. Jurnal  Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 11 (1). https://doi.org/10.19109/intelektualita.v11i1.10749
Noorhidayati,  S.  (2016).  Hubungan  antara  Umat  Beragama  dalam  Perspektif Hadits. Kalam , 10 (2), 491 – 516.
Rahayu,  W.,  &  Anshori,  S.  (2021).  Penanaman  Sikap  Toleransi  Siswa  Melalui Kegiatan  Ekstrakurikuler  Di  Madrasah  Aliyah  Ghozaliyah  Sumbermulyo Jogoroto  Jombang. Jurnal  Penelitian  Tarbawi:  Pendidikan  Islam  Dan  Isu-Isu Sosial , 6 (1). https://doi.org/10.37216/tarbawi.v6i1.380
Saptono.  (2011). Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Karakter:  Wawasan,  Strategi,  dan Langkah Praktis . Esensi. Jakarta.
Setyabudi, M. N. P. (2020). Konsep dan Matra Konsepsi Toleransi dalam Pemikiran Rainer Forst. Jurnal Filsafat Indonesia , 3 (3), 81 – 94.
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JFI/article/viewFile/24895/1636 1
Soleha,  S.  (2019).  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Dalam
Menciptakan  Sikap  Toleransi  Beragama  di  Madrasah  Aliyah  dan  Sekolah Menengah  Atas  Kabupaten  Bangka. Scientia:  Jurnal  Hasil  Penelitian , 4 (2). https://doi.org/10.32923/sci.v4i2.1132
Zakiyyah,  A.  A.  (2022).  Hadis-Hadis  tentang  Toleransi  Beragama  dalam Pemahaman  dan  Pengamalan  Siswa  SMK  Texar  Karawang. Jurnal  Penelitian Ilmu Ushuluddin , 2 (3), 615 – 629. https://doi.org/10.15575/jpiu.15496
Zamroji, M. (2020). Hadis Kelas XI MA Peminatan Keagamaan (H. A. Atabik (ed.)). Direktorat KSKK Madrasah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.