## FARABI

## PERAN BARISAN ANSOR SERBAGUNA (BANSER) DALAM MENANGKAL RADIKALISME KEAGAMAAAN DI INDONESIA
Arik Dwijayanto 1
1 Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo, arikdj99@gmail.com
Abstract: Religious radicalism in several regions has shown a critical condition and tends to present takfirism to the other group's religious beliefs. This encourages the Youth  Movement  of  Nahdlatul  Ulama  (Ansor-Banser) to  play  an  important  role  in mainstreaming  moderate  Islam  and  religious  tolerance.  Among  the  research questions  asked  are  how  the  role  of  Ansor-Banser  in  countering  religious radicalism?;  and  how  the  concept  and  strategy  of  Ansor-Banser  in  mainstreaming moderate Islam  in Indonesia.?By using sosiological theory and  historical approach, the  findings  of  this  research  show  that  Ansor-Banser  has  three  important  roles  in countering  religious  radicalism.  Firstly,  the  role  in  maintaining  security  and  public order  with  the  government  apparatus  in  particular  at  religious  ceremony  both organized  by  muslim  community  and  non  muslim.  Secondly,  the  role  in  reviewing and  monitoring  the  activities  of  individuals  or  groups  of  radical  religious dissemination.  Thirdly,  the  role  in  educating  moderate  religious  values  on  the younger generation through training activities. Therefore, this research also aims to be  a  reference  in  formulating  strategic  steps  for  stakeholders  especially  muslim youth  organization  to  maintain  moderate  religious  understanding  and  forming religious behavior by relying on Islamic values of tasamuh, tawasuth and tawazun .
Keywords: Deradicalization, Religious radicalism, Ansor-Banser
Abstrak: Fenomena  intoleransi  yang  bermuara  dari  radikalisme  keagamaan  di pelbagai  wilayah  telah  menunjukkan  suatu  kondisi  yang  mengkhawatirkan. Radikalisme  keagamaan  yang  menguat  cenderung  menghadirkan  pemikiran  dan tindakan yang sewenang-wenang terhadap paham keagamaan kelompok lain. Hal ini mendorong  Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser)  Nahdlatul  Ulama  untuk  memainkan peran  dalam  mengawal  keragaman  dan  keberagamaan  yang  toleran  serta  menjaga persatuan  diantara  sesama  saudara  sebangsa  (ukhuwah  wathaniyah).  Penelitian  ini dijalankan  untuk  mengeksplorasi  peran  dan  kontribusi  Banser  dalam  menangkal radikalisasi  keagamaan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  historis-sosiologis  untuk  menyingkap  lipatan  sejarah  perjalanan  Banser dalam menyikapi paham keagamaan yang radikal. Hasil penelitian ini menunjukkan gambaran bahwa Banser memiliki tiga peran penting dalam menangkal  radikalisme keagamaan.  Pertama,  peran  dalam  menjaga  keamanan  dan  ketertiban  masyarakat bersama  aparat  pemerintah  khususnya  pada  upacara  keagamaan  baik  yang diselenggarakan  oleh  komunitas  muslim  maupun  non  muslim.  Kedua,  peran  dalam mengkaji  dan  memantau  aktivitas  individu  atau  kelompok  penebar  paham keagamaan  radikal  baik  di  media  sosial  maupun  di  ranah  gerakan  praksis  kultural. Ketiga,  peran  dalam  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  yang  moderat  pada  generasi muda  melalui  serangkaian pendidikan dan pelatihan. Dari penelitian  ini diharapkan dapat  menjadi  rujukan  dalam  merumuskan  langkah-langkah  strategis  bagi  semua pihak  (stakeholders)  khususnya  organisasi  kepemudaan  untuk  konsisten  menjaga pemahaman keagamaan masyarakat yang moderat serta membentuk perilaku relijius dengan tetap bersandar pada nilai-nilai Islam yang tasamuh, tawasuth dan tawazun.
Kata Kunci: Deradikalisasi, Radikalisme Agama, Barisan Ansor Serbaguna

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## A. PENDAHULUAN
Deradikalisasi  agama  merupakan penanganan  kontra  radikal  atau  anti radikal  terhadap  permasalahan yang  muncul  dari  agama,  dalam  konteks  ini agama  yang dimaksud adalah Islam. 1 Penanganan kontra radikal menjadi gerakan sistemik dan masif dari berbagai stake holder yang menolak kehadiran kelompok radikal  khususnya  dalam  hal  keagamaan.  Fenomena  radikalisme  agama  yang seringkali  muncul  dengan  narasi  kekerasan  dan  pemaksaan    kehendak  terhadap kelompok  lain  bertitik  tolak  dari  adanya  pemahaman  dan  sikap  yang  bersifat formal  dalam  menjalankan agama.  Benih-benih  radikalisme  agama  yang  muncul dari  model  pemahaman  dan  sikap  keberagamaan  secara  formalis  ini  menjadi acuan  kelompok  Islam  tertentu  untuk  merancang  ideologi  dan  sistem  politik melalui formalitas agama. 2
Formalitas  agama  ini  kemudian  diterjemahkan  menjadi  gerakan  dengan agenda utama perubahan terhadap tatanan negara sebagaimana yang dikehendaki para  penganut  kelompok  radikal  sehingga  justru  pada  tataran  praksis menyebabkan benturan dan  konflik. Penyebutan “radikal” dialamatkan terhadap individu atau kelompok yang memiliki karakteristik pemikiran dan gerakan yang menghendaki  ditegakkannya  syari‟at  Islam  secara kaffah dengan  cara-cara  yang tidak  dibenarkan.  Secara  terminologi  terdapat  tiga  karakteristik  radikalisme
1 Deradikalisasi  agama  juga  dimaknai  sebagai  proses  untuk  meluruskan  pemahaman keagamaan    yang  sempit,  mendasar  menjadi  luas,  moderat,  dan  komprehensif.  Baca  Amirsyah, Meluruskan  Salah  Faham  Terhadap  Deradikalisasi:  Pemikiran,  Konsep,  dan  Strategi Pelaksanaan , Jakarta: Grafindo Hazanah Ilmu, 2012, 25-35. Secara yuridis, tindakan penanganan radikalisasi  atau  deradikalisasi  mendapat  legitimasi  dengan  didasarkan  pada  UUD  1945.  Dalam Undang-undang  tersebut,  khususnya  pada  pasal  28  e  ayat  1  disebutkan:  “Setiap  orang    berhak memeluk    agama    dan  beribadah    menurut    agamanya,    memilih    pendidikan    dan    pengajaran, memilih    pekerjaan,    memilih    kewarganegaraan,    memilih    tinggal    di  wilayah    Negara    dan meninggalkannya,    serta    berhak    untuk  kembali”.  Eddie    Siregar, Undang-Undang    Dasar Negara    Republik    Indonesia    Tahun  1945 ,  Jakarta:  MPR  RI,  2012,  67-68.  Secara  lebih  luas, deradikalisasi  merupakan segala upaya untuk menetralisir paham-paham radikal  melalui pelbagai pendekatan  seperti,  hukum,  psikologi,  agama  dan  juga  sosial  budaya  yang  dipengaruhi  paham radikal.  Lebih  lanjut  lihat  Petrus  Reindhard  Golose, Deradikalisasi    Terorisme,    Humanis,    Soul Approach    dan    Menyentuh    Akar    Rumput ,    Jakarta:  Yayasan    Pengembangan    Kajian  Ilmu Kepolisian, 2009, 23.
2 Ubaidillah  Achmad,  “Islam  Formalis  Versus  Islam  Lokalis:  Studi  Pribumisasi  Islam Walisongo dan  Kiai  Ciganjur”, Jurnal ADDIN , Vol. 10, No. 1, Februari 2016 , 242.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
sebagaimana  disebutkan  oleh  Horace  M.  Kallen. Pertama, radikalisasi  muncul sebagai respon dalam bentuk evaluasi, penolakan, dan perlawanan terhadap suatu kondisi  yang  sedang  berlangsung,  umumnya  masalah-masalah  yang  ditolak  itu berupa  asumsi,  ide,  lembaga,  bahkan  tatanan  negara  yang  dianggap  tidak  sesuai dengan  pemikiran  Islam  radikal. 3 Kedua ,  radikalisasi  selalu  berupaya menggantikan  tatanan  yang  sudah  ada  dengan  sebuah  tatanan  baru  menurut pandangan  dan  pemikiran  mereka    sendiri.  Para  penganut  Islam  radikal  sendiri biasanya selalu berusaha agar tatanan yang sudah ada bisa digantikan oleh tatanan yang sesuai dengan pemikiran mereka 4 . Ketiga, kuatnya keyakinan akan ideologi yang  mereka  tawarkan,  hal  tersebut  mengakibatkan  munculnya  sifat  emosional yang mengakibatkan kekerasan. 5
Dalam  konteks  keberagamaan  modern,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sikap fanatik,  intoleran,  eksklusif  dianggap  sebagai  pemicu  radikalisme  agama.  Di Indonesia,  fenomena radikalisme agama di Indonesia tidak hanya menguat pada tataran pemahaman tetapi juga pada tataran aksi. 6 Bahkan secara terang-terangan
3 Islam  radikal  merupakan  sebuah  komunitas  yang  disorot  oleh  semua  kalangan  baik muslim maupun non muslim, karena aktivitas yang sering dilakukan oleh  penganut  paham  Islam radikal sering  menimbulkan  pro dan  kontra, tindakan  keras yang dijadikan alasan sebagai jihad merupakan ciri khas dari gerakan Islam Radikal. Hal seperti itu mengakibatkan Islam di Indonesia terpetakan menjadi dua  bagian  yakni,  Islam  kanan  dan  Islam  kiri,  komunitas  radikal disebut sebagai    Islam    kanan    karena    dinilai  mereka  telah  sesuai  syari‟at  Islam  yang  sebenarnya, meskipun  sebenarnya image  negatif justru  sangat  melekat  pada  penganut  paham  Islam  radikal. Umam    dan    Ahmad    Khairul,    Pesantren    Mencetak    Kader-kader    Teroris? ,  Majalah  Justisia , 2003, 59.
4 Revolusi Iran pada tahun 1979 juga sering dijadikan sebagai suatu  alasan  radikalisme di kalangan  beberapa  organisasi  Islam  mengingat  pada  peristiwa  tersebut  kelompok  Islam  berhasil menjadikan syari‟at sebagai simbol untuk menggulingkan pemerintah yang sedang berkuasa pada masa  itu,  dan  menjadikan  tonggak  berdirinya  negara  Islam.  Mereka  beranggapan  bahwa  syari‟at Islam  merupakan  satu-satunya  konsep  yang    baik  untuk    dijadikan  sebuah    landasan    negara. Dengan berdirinya negara Islam otomatis syari‟at Islam akan menjadi dasar landasan dari sebuah negara tersebut, bahkan termasuk sistem politik. Zalda Khamami, Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002, 62-63
5 Beberapa  tindakan  kelompok  Islam  yang  mengusung platform “Islam  kaffah”  justru mengundang  respon  negatif  dari  masyarakat,  misalnya  dengan  melakukan  tindakan  kekerasan seperti    melakukan    teror   bom    dan    perusakan    cafe-cafe    atau    diskotik  oleh  salah  satu  ormas terhadap pihak yang dinilai tidak Islami. Umu Sumbullah, Islam Radikal dan Pluralisme Agama: Studi  Kontruksi  Sosial  Aktivis  Hizb  al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  tentang  Agama Kristen dan Yahudi, Jakarta: BALITKAN RI, 2010, 42-43; 109-110.
6 Secara  umum,  radikalisme  mencakup  dua  kategori,  yakni  radikal  dalam  tataran  paham keagamaan dan radikal dalam tataran aksi. Pertama, radikal dalam pemahaman. Pemahaman yang dimaksud di sini adalah pemahaman terhadap ajaran agama  yang  dianutnya. Jadi para penganut agama    memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya  secara  literal  apa  adanya  tanpa

## FARABI
atas  nama  agama,  aksi  kekerasan  dijalankan  terhadap  kelompok  yang berseberangan  paham.  Kekerasan  yang  tidak  hanya  mengarah  pada  organ  fisik tetapi juga upaya pemaksaan kehendak dan paham yang kemudian memunculkan takfirisme atau  pelabelan  kafir  bagi  kelompok  lain.  Hal  ini  membangkitkan kelompok militan moderat untuk mengambil peran dalam mencegah dan melawan tindakan  yang  dilakukan  kelompok  militan  radikal.  Salah  satu  kelompok  yang mengambil  peran  untuk  menangkal  radikalisme  keagamaan  dijalankan  oleh Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser)  sebagai  organisasi  paramiliter  Nahdlatul Ulama dalam mengawal dan menjaga moderasi Islam di Indonesia.

## B. SEJARAH PERJUANGAN BANSER MELAWAN RADIKALISME
Sejarah  lahirnya  Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser)  menjadi  bagian  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah  panjang  berdirinya  Gerakan  Pemuda  Ansor dan  Nahdlatul  Ulama.  Sebelum  berdirinya  Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser) Nahdlatul Ulama, lebih dulu muncul organisasi kepemudaan, Nahdlatul Syubban pimpinan  Thohir  Bahri  dan Syubbanul  Wathon pimpinan  Abdullah  Ubaid.  Pada tahun 1931, Abdullah Ubaid menghimbau pada pemuda binaannya agar menyatu dalam satu wadah yaitu barisan pemuda NU. Himbauan itu disambut hangat oleh Nahdlatul  Syubban  dan  beberapa  organisasi  lokal  yang  banyak  berdiri  di
memberikan  interpretasi  atau  hasil  ijtihad  para salafusshalih yang  cukup.  Misalnya  berkaitan dengan  penafsiran  konsep  jihad  oleh  kelompok  Islam  radikal  yang  memaknainya  dengan  perang sehingga  mengakibatkan  munculnya  pandangan  bahwa  negara  non  muslim  harus  diperangi. Kedua, radikal    dalam    bentuk  aksi.  Pada  tataran    ini  merupakan    bentuk  pengejawantahan  dari model  yang pertama. Aksi  yang  dalam konteks  ini adalah gerakan  frontal,  melawan dan  bahkan ingin  menghancurkan  sistem  atau  tatanan    pemerintahan,  sosial    dan  masyarakat  bahkan  agama, yang  semunya  itu    dianggap    tidak    sesuai    dengan    teks  agama    (al-Qur‟an    dan    Hadits)  yang mereka  pahami  secara  literal.  Sehingga  aksi  kelompok  radikal  sering  disertai  dengan  bom,  teror dan senjata terhadap suatu negara atau golongan tertentu yang  selalu  saja   mereka  anggap aksi tersebut  sebagai  sebuah  Jihad. Selain  itu,  radikalisme  juga  sebagai  bentuk  reaksi  terhadap modernisasi yang  dilakukan  negara barat  terhadap  negara  Islam,  hal  tersebut  terlihat  dengan adanya    penolakan    penggunaan  terhadap    produk    dari    negara-negara  yang  mayoritas penduduknya  beragama    non    muslim.    Radikalisme    juga    didorong    kondisi    sosial  ekonomi internasional  yang  dinilai  tidak  adil  bagi  kaum  muslimin, kemudian  para  penganut  paham radikal    berupaya  menolak  ketidakadilan  ekonomi  yang  cenderung  dikuasai  negara-negara  yang mayoritas  non  muslim  dengan  cara-cara  kekerasan.  Ali  Muhtarom,  “Peran  Ulama  dalam Menangkal  Radikalisme  Agama  di  Kabupaten  Batang  Jawa  Tengah”, Jurnal  RISTEK ,  Vol.  1, No.1,  November  2016,  32-33.  Muhammad    Asfar, Islam    Lunak,    Islam    Radikal,  Pesantren, Terorisme  dan Bom  Bali ,  Surabaya:  Pusat  Studi  Demokrasi  dan  HAM  (PusDeHAM), 2003,

## FARABI
kampung-kampung  dalam  wilayah  Surabaya.  Pada  tahun  1932  di  Surabaya,  para pemuda  bermusyawarah  untuk  menyatukan  perjuangan  dalam  satu  wadah  yang kemudian  menjadi  penanda  sejarah  lahirnya  Persatuan  Pemuda  Nahdlatul  Ulama (PPNU)  dengan  pimpinan  Abdullah  Ubaid.  Pada  muktamar  NU  ke-9  di Banyuwangi  tepatnya  tahun  1934  wadah  pemuda  NU  diberi  nama  baru  Ansor Nahdlatoel  Oelama  (ANO)  dengan  pimpinan  Thohir  Bahri. 7 Selanjutnya  dalam kongres II ANO yang berlangsung di Malang pada 21-24 Maret 1937 dibentuklah BANOE  (Barisan  Ansor  Nahdlatoel  Oelama)  yang  kelak  menjadi  Barisan  Ansor Serbaguna (Banser). 8
Bila dilihat dari sejarah berdirinya  Barisan Ansor Serbaguna (Banser), pada awalnya  ditujukan  sebagai  sarana  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan  dalam rangka  menjaga  ajaran  Islam Ahlusunnah  Wal  Jamaah .  Kiprah  tersebut dimanifestasikan  dalam  upaya  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  melalui Resolusi Jihad. Pada masa awal kemerdekaan, Barisan Ansor Serbaguna (Banser) merupakan  pengobar  semangat  perjuangan  ditandai  dengan  berdirinya  organisasi semi  militer  NU, Hizbullah . 9 Pembentukan Hizbullah ini  dipublikasikan  dalam
7 Perubahan  nama  dari  Persatuan  Pemuda  Nahdlatul  Ulama  menjadi  Ansor  Nahdlatoel Oelama  (ANO)  merujuk  pada  keteladanan  kalangan  Ansor  di  Madinah  yang  menjadi  pembela utama Nabi Muhammad SAW dalam perjuangan membela dan menegakkan agama Allah. Dengan demikian,  ANO  dimaksudkan  dapat  mengambil  hikmah  serta  teladan  dari  sikap,  perilaku,  dan semangat  perjuangan  para  sahabat  Nabi  yang  mendapat  predikat  Ansor  tersebut.  Gerakan  ANO (yang kelak disebut GP Ansor) senantiasa  mengacu pada nilai-nilai dasar „Sahabat Ansor‟, yakni sebagai penolong, pejuang, dan pelopor dalam menyiarkan, menegakkan, dan membentengi ajaran Islam. Inilah komitmen awal yang harus dipegang teguh setiap anggota ANO (GP Ansor). Choirul Anam, Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Nahdlotul  Ulama ,  Surabaya:  AULA,  1990,  93.  Lihat juga  Saudah  Warso,  “Gerakan  Pemuda  Ansor  Jawa  Timur  dalam  Penumpasan  Sisa-Sisa  PKI Tahun 1967 di Blitar Selatan”, Skripsi, IAIN Surabaya 1996, 14.
8 Berdasar  petunjuk  KH  Hasyim  Asyari,  materi  pengkaderan  di  Barisan  Ansor  Nahdlatoel Oelama  (BANOE)  pada  waktu  itu  berorientasi  pada  kegiatan  di  lapangan  seperti  baris-berbaris, angkat  besi,  pacuan  kuda,  melempar  lembing,  lompat  dan  lari  serta  kegiatan  sejenisnya sebagaimana  keputusan  Muktamar  NU  ke-13  di  Menes,  Banten  pada  1938.  Lihat  Zainul  Milal Bizawie, Laskar  Ulama-Santri  dan  Resolusi  Jihad:  Garda  Depan  Menegakkan  Indonesia  1945- 1949, Tangerang: Pustaka Compass, 2014, 147.
9 Sebelumnya Jepang melalui pejabat di Jawa meminta KH Wahid Hasyim untuk membantu dalam pengerahan tenaga muda untuk masuk di Heiho namun ditolak dan mengajukan usulan agar kalangan  muda  santri  dididik  dan  dilatih  dalam  wadah  kemiliteran  sukarela  dengan  tujuan pembelaan  dalam  negeri.  Pertimbangan  KH  Wahid  Hasyim  dengan  tujuan  pembelaan  dalam negeri  lebih  menarik  minat  yang  besar  kalangan  muda  Islam  jika  dibandingkan  dengan  diminta masuk  ke Heiho yang  lingkup  tugasnya  adalah  membantu  pasukan  Jepang  di  front  pertempuran diluar  wilayah  Indonesia.  Pemerintah  militer  Jepang  memahami  argumentasi  KH  Wahid  Hasyim sehingga  memenuhi  permintaan  kalangan  Islam  dengan  membentuk  barisan  pertahanan  dan

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
majalah Suara Muslimin Indonesia dan tindakan lanjutan dari KH Wahid Hasyim selaku  wakil  ketua  Masyumi  dengan  menggelar  rapat  membicarakan  keputusan Jepang  terhadap  pembentukan  kesatuan  sukarela  dari  kalangan  Islam  di  Taman Raden  Saleh,  Jakarta  pada  13-14  September  1944.  Sebulan  kemudian  tepatnya pada  12  Oktober  1944,  Masyumi  mengadakan  rapat  khusus  dengan  mengajukan kesepakatan  untuk  mengajukan  resolusi  kepada  Jepang  agar  segera mempersiapkan  umat  Islam  Indonesia  untuk  siap  menerima  kemerdekaan Indonesia. 10
Peran  Banser  terus  berlanjut  pada  kurun  waktu  berikutnya.  Pada  masa pemerintahan  Presiden  Sukarno,  Banser yang  terdiri  dari  anggota-anggota  Ansor pilihan  dikenal  sebagai  RPKAD  (Resimen  Pasukan  Komando  Angkatan  Darat) atau  pasukan  elitnya  NU.  Hal  ini  tidak  berlebihan  mengingat  Banser  pada  masa itu  mendapat  latihan  istimewa  langsung  dari  RPKAD.  Sehingga  Banser  menjadi mitra TNI dalam menghadapi Nekolim dan kaum kontra revolusi didalam negeri serta  segala  macam  kelompok  perongrong  negara  dan  persatuan  bangsa.  Sejak berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), Banser meneguhkan diri untuk  setia  membela  Pancasila  dan  agama. 11 Pada  masa  berakhirnya  Orde  Lama sebelum  munculnya  Gerakan  30  September,  Banser  juga  pernah  menghadapi fitnah  besar  ketika  anggota  PKI  memalsu  stempel  GP  Ansor  dari  salah  satu pembelaan  tanah  air  dalam  wujud Hizbullah. KH  Wahid  Hasyim  kemudian  meminta  tokoh  NU, Syaifudin Zuhri untuk menyebarkan keputusan Jepang ini kepada pesantren-pesantren di Jawa dan Madura. Ibid., 137.
10 Sebagai tindak lanjut dari rencana pendidikan dan pelatihan bagi anggota Hizbullah maka setiap pesantren diminta mengirimkan lima santri untuk menjalani diklat di Cibarusa, Bogor, Jawa Barat selama enam bulan dibawah komando pengawasan Kapten Yanagawa yang pernah menjadi pimpinan  latihan  militer Peta. Hizbullah secara khusus  beranggotakan pemuda-pemuda Islam  se- Jawa  dan  Madura.  Pada  latihan  pertama  di  Cibarusa,  Bogor  diklat  diikuti  500  pemuda  muslim diantaranya  Kyai  Mustofa  Kamil  Banten,  Kyai  Mawardi  Solo,  Kyai  Zarkasi  Ponorogo,  Kyai Mursyid  Pacitan,  Kyai  Syahid  Kediri,  Kyai  Abdul  Halim  Majalengka,  Kyai  Thohir  Dasuki Surakarta, Kyai Rojiun Jakarta, Kyai Munasir Ali Mojokerto, Kyai Abdullah , Kyai Wahib Wahab Jombang,  Kyai  Hasyim  Lathif  Surabaya,  Kyai  Zainudin  Besuki,  Sulthan  Fajar  Jember  dan  Kyai Abdullah  Abbas  Cirebon.  Secara  ideologis,  tujuan  dibentuknya Hizbullah adalah  untuk menjunjung  tinggi  perintah  agama,  menginsyafkan  seluruh  umat  Islam  sefrta  berusaha meningkatkan upaya dan membulatkan segenap tenaga untuk berjuang dengan semboyan ”Luhur bersama-sama  dan  lebur  bersama-sama  di  jalan  Allah  untuk  menghancurkan  musuh  yang  zalim yakni  Amerika  Serikat  dan  Belanda.  Barisan  pembela  tanah  air  dari  kalangan  santri  ( Hizbullah ) berdiri pada 14 Oktober 1944 yang keberadaannya memberikan peluang untuk mengatur langkah mencapai kemerdekaan. Ibid., 139.
11 Panitya  Penjusun, Buku  Kenangan  Harlah  40  Tahun  NU  (1926-1966) ,  Surabaya:  PD Grafika Karja, 1966, 5; 32.

## FARABI
pengurus  ranting  Ansor  di  Surabaya  dengan  membuat  propaganda  seolah-olah GP.Ansor  akan  membentuk  Negara  Islam  Indonesia.  Namun  hal  tersebut mendapat  bantahan  keras  dari  Rois  Syuriah  NU  Jawa  Timur,  KH  Machrus  Aly dengan  menyatakan  bahwa  desas-desus  tersebut  merupakan  perang  urat-syaraf yang  dipropagandakan  oleh  Nekolim  dan  PKI  beserta  antek-anteknya.  Dalam pernyataannya, KH Machrus Aly menegaskan bahwa Nahdlatul Ulama (termasuk Gerakan Pemuda Ansor) tidak ada impian apalagi niatan untuk membentuk negara Islam  seperti  yang  didesas-desuskan  oleh  Nekolim  dan  PKI.  NU  akan  tetap mempertahankan Negara Pancasila sampai akhir zaman. 12
Pada  masa  peralihan  Orde  Lama  ke  Orde  Baru,  Barisan  Ansor  Serbaguna (Banser)  juga  berdiri  di  garda  terdepan  dalam  menghadang  aksi  para  kader komunis  (PKI).  Di  Jawa  Timur  misalnya,  aksi  sepihak  PKI  dapat  digagalkan Banser.  Meskipun  dalam  Peristiwa  Banyuwangi  menelan  korban  40  anggota gugur  melawan  pasukan  PKI  yang  rata-rata  dipersenjatai.  Pertempuran  berdarah dengan  barisan  militan  PKI  terus  berlangsung  di  semua  daerah  di  Jawa  Timur. Pada  tahun  1961,  GP.  Ansor  Jawa  Timur  di  bawah  pimpinan  Hizbullah  Huda, mengadakan  konsolidasi  organisasi  secara  intensif  sampai  dengan  tahun  1963 dengan  menetapkan  kebijakan  seluruh  Ranting  Ansor  harus  memiliki  satuan komando  Banser.  Begitu  juga  penumpasan  PKI  di  Blitar,  kerjasama  TNI  dan Banser  terjalin  melalui  operasi  Trisula.  Kapten  Hambali  dari  Kodim  Blitar meminta  Kayubi  selaku  Komandan  Banser  sekaligus  Komda  GP  Ansor  agar bersedia  membantu  Operasi  Trisula  di  wilayah  Blitar  Selatan.  Kapten  Hambali melibatkan  anggota  Banser  dalam  operasi  Trisula  mengingat  peran  dan pengabdiannya  tidak  diragukan  lagi  pada  Pancasila  dan  NKRI.  Menyikapi permintaan  Kapten  Hambali,  Kayubi  segera  memberangkatkan  anggota-anggota Banser ke gunung batu di selatan sungai Brantas, di wilayah Blitar Selatan untuk menumpas barisan militan PKI. 13
12 Ibid., 24; 35. 13 Mengenai keterlibatan Banser dalam penumpasan sisa-sisa kader PKI khususnya di Blitar Selatan  pada  tahun  1967  dapat  dilihat  dari  beberapa  rujukan  diantaranya  Vannessa  Hearman, “Guerrillas, Guns, and Knives? Debating Insurgency in South Blitar, East Java, 1967-68”,  Source: Indonesia ,  No.  89  (April  2010),  Southeast  Asia  Program  Publications  at  Cornell  University,  66, Agus  Sunyoto  et  al., Banser  Berjihad  Menumpas  PKI, Tulungagung:  Lembaga  Kajian  dan

## FARABI
Hubungan  Banser  dengan  TNI  yang  kemudian  berganti  menjadi  ABRI berlanjut  pada  masa  Orde  Baru.  Antara  ABRI  dan  Banser  memiliki  hubungan kerjasama semakin kuat dan harmonis. Salah satunya ditandai dengan pertemuan resmi  antara  Pangdam  VIII  Brawijaya  dengan  NU,  Ansor  termasuk  Banser  pada 25  April  1969  untuk  membahas  situasi  dan  kondisi  keamanan  di  Jawa  Timur seusai penumpasan sisa-sisa PKI. 14 Dalam perjalanan berikutnya sinergitas Ansor- Banser  dengan  ABRI  dituangkan  melalui  Deklarasi  Semarang  1981  yang menyatakan  bahwa  Ansor-Banser  mempersempit  jarak  pemisah  yang  ada hubungannya  dengan  alat-alat  negara  baik  ABRI  maupun  instansi  Pemerintah. 15
Dengan  demikian  eratnya  hubungan  antara  Banser  dan  TNI  pada  saat  ini  tidak lepas  dari  perjalanan  sejarah  dalam  menjalankan  rukun  bernegara  dan  melawan segala  bentuk  ancaman  radikalisme.  Begitu  juga  pada  masa  Reformasi,  Barisan Ansor Serbaguna (Banser) giat berperan di berbagai gerakan sosial keagamaan. 16

## C. PERAN BANSER DALAM DERADIKALISASI KEAGAMAAN
Semenjak  menguatnya  pemikiran  keagamaan  kelompok  Islam  radikal  di Indonesia, hubungan komunitas masyarakat muslim di beberapa wilayah menjadi kurang  harmonis  bahkan  cenderung  berhadap-hadapan.  Hal  ini  disebabkan  cara pandang kelompok keagamaan radikal yang tidak akomodatif dalam bersentuhan dengan  tradisi-tradisi  lokal  masyarakat  yang  justru  semakin  mempertegas  jarak sosial  dan  batas-batas  budaya  tiap-tiap  kelompok  sehingga  akibatnya  relasi  yang terbangun  cenderung  relasi  konflik.  Radikalisme  keagamaan  cenderung
Pengembangan PW GP  Ansor Jawa Timur & Pesulukan Thoriqoh  Agung, 1996, 161-80. Saudah Warso,  “Gerakan  Pemuda  Ansor  Jawa  Timur  dalam  Penumpasan  Sisa-Sisa  PKI  Tahun  1967  di Blitar Selatan”, Skripsi, IAIN Surabaya, 1996, 62-74 dan beberapa peristiwa lokal juga terangkum dalam portal http://gp-ansor.weebly.com/ diakses 06 Juni 2017.
14 Choirul  Anam, Gerak  Langkah  Pemuda  Ansor:  Sebuah  Percikan  Sejarah  Kelahiran, Surabaya: PN Aula, 1990, 96. Saudah Warso, Gerakan Pemuda Ansor Jawa Timur , 27-28.
15 Hasil  Kongres  Semarang,  PP  GP  Ansor  1981,  19  sebagaimana  dikutip  Saudah  Warso, Gerakan Pemuda Ansor Jawa Timur , 26.
16 Harian Republika,  Jumat, 14 Januari 2011, 25

## FARABI
menghadirkan  pemikiran  dan  tindakan  yang  sewenang-wenang  terhadap  paham keagamaan kelompok lain. 17
Hal  tersebut  memicu  terjadinya  penentangan  oleh  beberapa  kelompok masyarakat  yang  melakukan  kontra  radikalisme  sebagaimana  kumpulan organisasi  yang tergabung dalam Aliansi Masyarakat Anti Radikalisme (AMAR) Ponorogo pada hari Kamis tanggal 29 September 2011 melakukan demonstrasi di pusat kota menentang radikalisme  agama  yang muncul di wilayah tersebut. Aksi deradikalisasi  yang  dilakukan  GP  Ansor,  Banser,  PMII,  IPNU  dan  IPPNU menentang    propaganda  atas  ajaran  Majelis  Tafsir  al-Qur‟an  (MTA)  yang dianggap  telah  memicu  perpecahan  umat  melalui  siaran  radionya.  Dalam tuntutannya  AMAR  juga  mendesak  kepada  pemerintah  daerah  dan  aparat kepolisian  agar  bertindak  tegas  terhadap  setiap  aktivitas  individu  maupun kelompok  yang  mencoba  menyebarkan  paham  Islam  radikal  melalui  lembaga pendidikan formal maupun non formal, serta jaringan media massa. Protes massal yang  dilakukan  Ansor,  Banser,  PMII  dan  IPNU/IPPNU  merupakan  respons terbuka yang dilakukan secara masif atas aktivitas radio Majelis Tafsir Al Quran (MTA)  yang  dinilai  menyebarkan  ajaran  yang  dinilai  berseberangan  dengan kelompok  Nahdliyin.  Keberadaan  serta  program  siar  Radio  MTA  yang  berdiri selama  beberapa  bulan  di  Ponorogo  telah  beberapa  kali  memicu  protes  dari masyarakat  khususnya  kalangan  Nahdliyin  karena  aktivitas  siaran  Radio  MTA bertentangan dengan ajaran agama Islam Ahlusunnah Wal Jamaah yang dianggap MTA sebagai ajaran bid‟ah. 18
Maraknya intoleransi dan radikalisme agama  juga memaksa barisan militan moderat  (Banser)  turun  gunung  memerangi  pengaruh  kaum  ultra  konservatif Islam.  Banser  menempatkan  diri  di  garda  terdepan  dalam  perang  melawan intoleransi  dan  radikalisme  agama.  Beberapa  kali  GP  Ansor  dan  Banser melakukan  aksi  penentangan  terhadap  kelompok  yang  memicu  munculnya
17 Arik  Dwijayanto  dan  Dawam  Multazamy  Rohmatuloh,  “Muslim  Ponoragan:  Relasi Agama  dan  Budaya  dalam  Masyarakat  Islam  di  Ponorogo  Abad  XX”, Penelitian ,  LP2M  IAI Sunan Giri Ponorogo, 2016, 85.
18 “Ribuan  Warga  Nahdliyin  Demo  Radio  Majelis  Tafsir  Al-Quran”,  dalam http://www.antarajatim.com/lihat/berita/72725/ribuan-warga-nahdliyin-demo-radio-majelis-tafsir- al-quran diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
radikalime  agama.  Salah  satunya  di  Semarang  yang  dijadikan  lokasi  pertemuan Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Banser  mengepung  gedung  dan  mendesak penyelenggara  acara  membubarkan  Forum  Khilafah  tersebut.  Keberagamaan  di Indonesia  yang  semakin  tergerus  dampak  dari  gelombang  radikalisme  agama menuntut  Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser)  yang  kini  beranggotakan  dua  juta orang mengambil peran terhadap aktivitas kelompok radikal. 19
Begitu  juga  di  Makassar,  aksi  massa  HTI  yang  sering  mengkampanyekan khilafah  bersikeras melakukan  kegiatan  tablig  akbar  pada  Ahad,  16  April  2017 sehingga  memantik  keributan.  Ketika  anggota  HTI  melakukan  orasi,  anggota Banser  mencoba  menghadang  yang  juga  diikuti  oleh  anggota  Pergerakan Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII).  Namun  kelompok  HTI  melakukan perlawanan  dengan  mengacungkan  bambu  yang  terikat  bendera  sehingga  terjadi aksi  saling  dorong  dan  kondisi  semakin  memanas  ketika  massa  HTI  tetap mempertahankan  umbul-umbul  Islam  dan  berteriak  khilafah.  Bentrok  fisik akhirnya  berhasil  diredam  setelah  kedua  komandan  dari  kedua  ormas  menarik massanya  masing-masing.  Ketua  Gerakan  Pemuda  Ansor  Sulawesi  Selatan, Muhammad  Tonang  menyatakan  bahwa  sejak  awal  kegiatan  HTI  bertentangan dengan  ideologi  Pancasila  sehingga  ia  menegaskan  tidak  membenarkan  HTI menggelar  tablig  akbar.  Apalagi  menurutnya  Pemerintah  Kota  Makassar  dan kepolisian juga tak memberikan izin kegiatan. 20
Tidak  hanya  radikalisasi  yang  dijalankan  oleh  organisasi  atau  kelompok, Banser  juga  mengambil  peran  untuk  mencegah  radikalisme  yang  dilakukan  oleh individu  sebagaimana  peristiwa  di  Sidoarjo,  Jawa  Timur  yang  menuai  beragam kontroversi  ketika  anggota  Banser  menghentikan  pengajian  yang  dinilai
19 Komandan  Satuan  Koordinasi  Nasional  (Kasatkornas)  Banser,  Alfa  Isnaeni  menyatakan bahwa  Banser  akan  terus  aktif  memerangi  geliat  radikalisme  dan  memberangus  pengaruh kelompok  ultra  konservatif.  Ia  menegaskan  bahwa  pihak  yang  tidak  setuju  terhadap  NKRI  atau menyuarakan  kekhalifahan  akan  berhadapan  dengan  Banser.  Selama  ini  Banser  dikenal  bergerak di  pengadilan  jalanan  sedangkan  Gerakan  Pemuda  Ansor  meniti  jalur  dialog  untuk  membangun konsensus  di  antara  umat  Muslim  terkait  penerapan  hukum  Islam  di  era  kekinian.  Sebagaimana yang  dinyatakan  Sekretaris  Jendral  NU,  Yahya  Cholil  Staquf  yang  meyakini  bahwa  perang melawan radikalisme agama tidak bisa menunggu konsensus politik. http://www.dw.com/id/kaum- militan-moderat-indonesia-perangi-radikalisme-agama/a-39206404 diakses 17 Juli 2017.
20 https://nasional.tempo.co/amphtml/read/news/2017/04/16/078866531/ricuh-tablig-akbar- massa-hti-dan-banser-ansor-bentrok-di-makassar diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
provokatif  dan  berpotensi  menimbulkan  konflik  antar  umat  Islam.  Hal  tersebut terjadi pada forum pengajian yang menghadirkan penceramah Khalid Basalamah di Masjid Shalahuddin, Perumahan Puri Suya Jaya, Gedangan Sidoarjo pada hari Sabtu,  4  Maret  2017.  Rizza  Ali  Faizin,  Ketua  GP  Ansor  Cabang  Sidoarjo menyatakan  bahwa  Ansor  dan  Banser  tidak  membenci  pengajian,  namun  tidak sependapat dengan isi pengajian Khalid yang sering mengadu domba antar umat beragama,  atau  mengajak  saling  membenci  antar  umat  beragama.  GP  Ansor  dan Banser  sebelumnya  juga  sudah  melakukan  penolakan  melalui  surat  resmi  ke pengurus  takmir  Masjid  Shalahuddin.  Menurut  Kapolresta  Sidoarjo,  Kombespol Muhammad  Anwar  Nasir  menyatakan  bahwa  sudah  ada  kesepakatan  antara pengurus  takmir  Masjid  Shalahuddin  dan  GP  Ansor  Cabang  Sidoarjo  yang kemudian  disepakati  bahwa  penceramah  Khalid  Basalamah  diganti  dengan penceramah  lainnya  namun  kenyataannya  pada  pelaksanaan  tetap  tidak  diganti. Sehingga  ketika  Khalid  Basalamah  berceramah,  GP  Ansor  dan  Banser  meminta Khalid  untuk  tidak  meneruskan  ceramahnya.  Akhirnya  setelah  kurang  lebih  25 menit berceramah, Khalid mengakhiri ceramahnya. 21
Peran  dan  dedikasi  para  anggota  Banser  tidak  hanya  pada  pencegahan  dan perlawanan  terhadap  radikalisme  agama  semata  namun  juga  mengawal  toleransi antar umat beragama. Sebagaimana agenda rutin setiap tahun  ketika malam Natal anggota Banser diberbagai daerah diminta oleh pihak aparat keamanan dan pihak gereja  untuk  ikut  membantu  menjaga  ketertiban  dan  keamanan.  Bahkan  seorang anggota  Banser  dari  Mojokerto,  Riyanto  rela  kehilangan  nyawa  ketika  bertugas memberikan  perlindungan  keamanan  bagi  umat  Kristiani  di  malam  Natal  akibat ledakan  bom  di  Gereja  Eben  Haezer, Mojokerto,  Jawa  Timur,  17  tahun  silam. Riyanto,  anggota  Banser  kelahiran  Kediri,  23  November  1975  ditemukan meninggal  dunia  saat  mengamankan  malam  Natal  di  Mojokerto  pada  24 Desember  2000.  Bom  meledak  dan  tubuhnya  terlempar  sejauh  lebih  dari  100 meter.  Sementara,  seorang  rekannya  sesama  anggota banser menderita  cacat  di
21 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3438227/ansor-dan-banser-sidoarjo-minta- ceramah-khalid-basalamah-dihentikan diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
mata  kanannya.  Gugurnya  Riyanto  di  medan  tugas  sebagai  contoh  nyata kepedulian Banser untuk menjaga keamanan dalam kebhinekaan. 22
Selain  tugas  kemanusiaan  dalam  menjaga  toleransi  beragama,  Banser  juga dilibatkan  dalam  mengamankan  wilayah  perbatasan  dari  ancaman  radikalisme. Sebagaimana  anggota  Banser  Sulawesi  Utara yang  ditugaskan  ikut  berpatroli bersama polisi dan tentara di wilayah perbatasan Indonesia - Filipina, tepatnya di Kabupaten Talaud. Banser yang ikut mengamankan perbatasan bersama Polri dan TNI  membawa  misi  untuk  mencegah  masuknya  ISIS  dari  Marawi,  Filipina Selatan ke Indonesia. Para anggota Banser ditempatkan di tiga pulau terluar, yakni Kepulauan  Kawaluso,  Kepulauan  Matutuang  dan  Kepulauan  Marore.  Menurut Komandan Satuan Koordinasi Wilayah (Satkorwil) Banser Sulawesi Utara, Hi Ali Tumiwan menyatakan bahwa sejak tanggal 3 Juni 2017 hingga malam menjelang Hari  Raya  Idul  Fitri,  Banser  diminta  Kapolres  Sangihe  dan  Komandan  Kodim 1301  Sangihe-Talaud  untuk  ikut  bersama  melakukan  pengamanan  di  perbatasan dari  bahaya  ISIS.  Ketua  Pimpinan  Wilayah  Gerakan  Pemuda  Ansor  Sulawesi Utara, Yusra Alhabsy juga menyatakan bahwa keterlibatan anggota Banser dalam menjaga perbatasan merupakan bukti nyata Ansor dan Banser ikut berada di garis depan  untuk  memerangi  kelompok  radikal  yang  ingin  menggerogoti  persatuan Indonesia.  Menurutnya,  sebagaimana  perjuangan  para  ulama  untuk  menyatukan NKRI,   Banser  juga  berkewajiban  menjaga  NKRI  dari  ancaman-ancaman  paham yang  ingin  merusak  tatanan  NKRI  sehingga  hal  ini  memotivasi  anggota  Banser terlibat  langsung  menjaga  perbatasan  dari  ancaman  masuknya  ISIS  ke  Sulawesi Utara. 23
Beberapa  contoh  kasus  diatas  merupakan  sebagian  peran  dan  kontribusi yang dilakukan Barisan Ansor Serbaguna (Banser) untuk menjaga moderasi Islam yang  telah  lama  dibangun  oleh  para  ulama  Nusantara.  Banser  sebagai  alat perjuangan  ulama  (NU)    juga  memiliki  tanggungjawab  untuk  melanjutkan  misi
22 http://regional.liputan6.com/read/2687069/riyanto-anggota-banser-yang-memeluk-bom- meledak-di-malam-natal diakses17 Juli 2017.
23 https://nasional.tempo.co/read/news/2017/06/14/078884557/jelang-lebaran-banser-ditarik-dari-perbatasan-indonesia- filipina diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Islam yang membawa rahmat persatuan bukan perpecahan sebagaimana hadirnya Islam di Indonesia yang santun dan penuh kedamaian.

## D. STRATEGI  GERAKAN  BANSER  MENANGKAL  RADIKALISME AGAMA
Dalam  upaya  melakukan  kontra  radikalisme  agama,  Banser  melakukan transformasi  dengan  membentuk  satuan  khusus.  Secara  struktural  melalui Gerakan  Pemuda  Ansor,  Detasemen  Khusus  99  Barisan  Ansor  Serba  Guna (Densus  99  Banser)  dibentuk  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  merevitalisasi  dan mentransformasi  Banser  guna  membantu  kepolisian  dalam  pencegahan deradikalisasi agama yang masih sering terjadi. Densus 99 Banser yang dibentuk pada 24 April 2011 bertujuan untuk memberikan pencegahan dan edukasi kepada umat  Islam  khususnya  agar  tidak  terprovokasi  atas  kelompok  yang  ingin membubarkan  NKRI,  merusak  Pancasila  dan  UUD  1945.  Densus  99  Banser memiliki  204  personel  dan  mempunyai  kemampuan  bela  diri  serta  mempu menjinakkan  bom.  Tak  hanya  itu,  dalam  upaya  transformasi  Banser,  GP  Ansor juga  membentuk  Banser  Lalu  Lintas  (Balalin)  yang  bertujuan  membantu kepolisian dalam mengatur arus lalu lintas, Banser Pemadam Kebakaran (Balakar) untuk  membantu  petugas  pemadam  kebakaran  dan  Banser  Tanggap  Bencana (Bagana)  yang  bertujuan  untuk  membantu  masyarakat  yang  terkena  bencana alam. 24
Densus  99  Banser  secara  organisatoris  tidak  memiliki  hubungan  struktural dengan  Densus  88  Anti  Teror  Polri.  Namun  pasukan  khusus  Banser  Nahdlatul Ulama  (NU)  ini  memiliki  tanggung  jawab  yang  hampir  sama,  yakni  mencegah adanya  terorisme  dalam  segala  bentuk.  Ketua  Umum  GP  Ansor  periode  2011- 2016,  Nusron  Wahid,  menjelaskan  bahwa  Densus  99  didirikan  tepat  pada  ulang tahun  ke-77  GP  Ansor  pada  24  April  2011.  Pembentukannya  bertepatan  dengan banyaknya  radikalisasi  yang  mengatasnamakan  agama  sebagaimana  peledakan bom  dan  kekerasan  di  ruang  publik.  Densus  99  memiliki  tugas  khusus  dalam
24 http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/18/logz41-hadapi-kelompok- garis-keras-banser-nu-bentuk-densus-99 diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
melakukan  pencegahan  terorisme  dan  memberikan  wawasan  kepada  masyarakat supaya  tidak  terprovokasi  oleh  gerakan-gerakan  yang  menginginkan  perpecahan umat di Indonesia. Menurut Nusron dalam apel Banser pada Harlah ke-85 NU di Gelora  Bung  Karno,  Jakarta  pada  Minggu  (17/7/2011),  selain  melakukan pencegahan, Densus 99 juga melakukan monitoring terhadap segala bentuk tindak kekerasan  yang  kemudian  dikoordinasikan  kepada  aparat.  Nama  Densus  99 diambil dari asmaul husna atau nama-nama indah bagi Allah, yang jumlahnya 99.
Densus  ini  kedepan  juga  akan  dilatih  juga  oleh  aparat  kepolisian  dan  dilengkapi kemampuan menjinakkan bom dan kontra intelijen. 25
Terbentuknya  Densus  99  Banser  memiliki  kontribusi  signifikan  dalam upaya  menangkal  radikalisme  di  Indonesia  dan  membantu  pihak  kepolisian. Komandan  Densus  99  Banser  NU,  Nurruzaman  mengungkapkan  jika  peristiwa bom bunuh diri yang terjadi di Kampung Melayu pada bulan Mei 2017 disinyalir kuat  merupakan  aksi  dari  Jamaah  Ansoru  Daulah  (JAD).  Nurruzaman  menduga jika  pelaku  bom  bunuh  diri  merupakan  jaringan  Cibiru.  Dari  informasi  yang diperoleh Densus 99 Banser NU, dua terduga pelaku teroris tersebut berasal dari Bandung. Kedua terduga teroris tersebut merupakan jaringan JAD Bandung Barat dan  tindak  teror  bom  tersebut  terkait  dengan  instruksi  dari  ISIS  internasional untuk melakukan serangkaian aksi terorisme di beberapa tempat. 26
Selain  membentuk  Detasemen  Khusus  99  (Densus  99)  Banser  juga menyiapkan  pasukan  siber  di  dunia  maya  untuk  melawan  radikalisme. Sebagaimana pernyataan Yaqut Cholil  Qoumas, Ketua Umum GP  Ansor  periode 2015-2020 mendorong anggota Banser tidak hanya melawan radikalisme di dunia nyata,  tetapi  juga  berperan  aktif  di  dunia  maya.  Menurutnya,  perkembangan radikalisme  yang  memanfaatkan  teknologi  informasi  belakangan  ini  cukup  kuat. Sehingga sebagai upaya dalam menghadapi radikalisme di dunia maya, GP Ansor membentuk  tentara  siber  untuk  menggempur  kampanye  kelompok-kelompok
25 https://news.detik.com/berita/d-1682843/densus-99-pasukan-khusus-banser-nu-untuk- cegah-terorisme diakses 17 Juli 2017.
26 http://www.tribunnews.com/nasional/2017/05/26/komandan-banser-nu-bongkar-jaringan- terorisme-di-indonesia-nama-nama-tokoh-ini-disebut diakses 17 Juli 2017. http://berita.suaramerdeka.com/densus-99-banser-duga-bom-kampung-melayu-terkait-jamaah- ansoru-daulah/ diakses 17 Juli 2017

## FARABI
radikal.  Selain  itu,  anggota  Banser  di  seluruh  Indonesia  yang  berjumlah  1,7  juta orang juga telah disiagakan untuk menghadapi ancaman radikalisme dalam bentuk apapun. Senada dengan pernyataan Deputi Bidang Pencegahan, Perlindungan, dan Deradikalisasi  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  Mayor Jenderal Abdul Rahman Kadir yang menyebut peran dunia maya dan media sosial cukup kuat dalam memengaruhi generasi muda hingga tersangkut dengan gerakan radikal.  Ia  mengungkapkan  bahwa  banyak  situs  berkedok  Islam  yang  isinya ternyata memutarbalikkan fakta. BNPT mencatat hingga saat ini terdapat 15 ribu situs yang berisi paham radikal. 27
Pasca terbentuknya tentara siber, sebanyak 112 ribu anggota Barisan Ansor Serba Guna (Banser) di Jawa Tengah disiagakan untuk berpatroli di media sosial. Hal  ini  dilakukan  seiring  maraknya  unggahan  provokatif  hingga  berujung  pada penghinaan  ulama.  Menurut  Ketua  Pimpinan  Wilayah  Gerakan  Pemuda  Ansor Jawa  Tengah,  Ikhwanuddin  pada  30  November  2016  menyatakan  bahwa perbedaan pendapat yang dilontarkan berbagai pihak di dunia maya semakin hari semakin  memanas  dan justru  menyulut  konflik  khususnya  sikap netizen yang tanpa  kontrol  dan  etika  menghina  tokoh  agama  sehingga  patroli  di  media  sosial urgen  untuk  dilakukan.  Hasil  inventarisir  GP  Ansor,  kejadian  penghinaan  ulama marak  terjadi.  Sejumlah  tokoh  seperti  Buya  Syafii  Ma'arif,  Ketua  Umum  PBNU KH  Said  Aqil  Siradj,  KH  Quraish  Shihab,  KH  Mustofa  Bisri  (Gus  Mus),  KH Maemun  Zubair  bahkan  menjadi  korban.  Para  ulama  itu  tak  luput  dari  cacian kecaman netizen di media sosial. Secara khusus, patroli medsos dilakukan dengan melibatkan  kader  yang  mumpuni  di  bidang  informasi  dan  teknologi  (IT).  Selain patroli  di  dunia  maya,  Banser  juga  mensiagakan  patroli  darat  dengan berkoordinasi dengan aparat tentang infomasi dan data. Koordinasi itu dilakukan dengan  komando  pimpinan.  Sebelumnya,  pasukan  Banser  juga  telah  berhasil mendeteksi  beberapa  pelaku  penghina  ulama  di  Jawa  Tengah.  Para  pelaku kemudian diantar untuk meminta maaf dan bertemu langsung ulama tersebut. GP Ansor  juga  menyatakan  sikap  dengan  mendesak  aparat  penegak  hukum  untuk
27 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/04/28/o6c5ts365-banser-nu- siapkan-ansor-cyber-army diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
memproses pelaku penebar kebencian di jejaring sosial. Proses itu tentunya sesuai dengan  Undang-undang  nomor  11  tahun  2008  tentang  Informasi  dan  Transaksi Elektronik (ITE). 28
Selain  peran  dalam  menjaga  keamanan  bersama  aparat  pemerintah  dan peran  dalam  memantau  aktivitas  individu  atau  kelompok  penebar  paham keagamaan radikal, Banser juga berperan dalam penanaman nilai-nilai keagamaan yang moderat pada generasi muda melalui serangkaian pendidikan dan pelatihan. Komandan  Satuan  Koordinasi  Wilayah  Banser  Jawa  Timur,  Abid  Umar  pada Kamis,  19  Januari  2017,  menyatakan  bahwa  Banser  tidak  bisa  berdiri  sendiri dalam  menjaga  persatuan  dan  keutuhan  NKRI  sehingga  Banser  menjalin  kerja sama  dengan  semua  elemen  masyarakat  dan  para stakeholder dalam  setiap kegiatannya  termasuk  dengan  TNI  dan  Polri.  Kerja  sama  dengan  TNI  dan  Polri terjalin  dalam  pelatihan-pelatihan  berjenjang  yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh anggota  Banser.  TNI  dan  Polri  dilibatkan  dalam  pendidikan  dan  pelatihan  kader Banser  dalam  hal  pengembangan  wawasan  kebangsaan  dan  pengetahuan militeristik.  Bukan  hanya  wawasan  dan  pengetahuan,  TNI-Polri  juga  diminta melatih  fisik  kader  Banser  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  pelatihan.  Menurut Abid, terdapat tiga jenjang pendidikan wajib yang harus diikuti oleh Banser yakni pendidikan  dan  latihan  dasar  (Diklatsar),  pendidikan  khusus  Banser  lanjutan (Susbalan), dan pendidikan khusus Banser pimpinan (Susbanpim). Setiap jenjang pendidikan dalam Banser selalu melibatkan TNI-Polri untuk menjadi narasumber maupun  instruktur  mengingat  TNI  dan  Polri  memiliki  penguasaan  keilmuan tentang  pertahanan  dan  strategi.  Meskipun  TNI  dan  Polri  dilibatkan  dalam pendidikan  dan  pelatihan  Banser,  Abid  menegaskan  bahwa  tidak  ada  nama pejabat  dari  lingkungan  TNI  maupun  Polri  yang  menjadi  pembina  atau  posisi apapun dijabatan struktural organisasi, walaupun hubungan antara Banser dengan TNI dan Polri terjalin ikatan yang harmonis sejak puluhan tahun. 29
28 http://nasional.news.viva.co.id/news/read/854187-112-ribu-anggota-banser-gelar-patroli- di-media-sosial diakses 17 Juli 2017.
29 http://www.viva.co.id/indepth/sorot/873249-menelisik-ormas-paramiliter  diakses  07 Agustus 2017.

## FARABI

## E. PENUTUP
“Kita tengah menghadapi orang-orang yang hilang rasa memiliki terhadap NKRI. Mereka ini adalah orang-orang yang kost di negeri ini. Bagi mereka, yang penting adalah cinta agama dan buang jauh-jauh cinta tanah air. Bagaimana kita bisa bersujud menyembah-Nya bila tak punya tanah air?” 30
Dalam  konteks  ini,  Banser  memiliki  peran  strategis  untuk  mengikis berkembangnya paham keagamaan yang tidak sejalan dengan nilai-nilai Pancasila, UUD  1945  dan  NKRI.  Sudah  sangat  jelas  bahwa  sejarah  hadirnya  Islam  di Indonesia  tidak  memiliki  spirit  radikalisme  atau  ekstrimisme.  Peneguhan  peran Banser menjadi penting sebagai langkah untuk mengawal dan menjaga nilai-nilai Islam  yang  mengedepankan  sikap  moderat,  toleran  dan  seimbang.  Dengan  spirit Resolusi Jihad Hadratus Syaikh Hasyim Asyari, kader-kader Banser harus mampu mengemban  misi  sebagai  penggerak  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil  „alamin. Akhirnya, berjejak dari fakta historis dan fakta sosial sebagaimana paparan diatas, Barisan Ansor Serbaguna (Banser) memiliki tiga peran penting dalam menangkal radikalisme  keagamaan  di  Indonesia. Pertama, peran  dalam  menjaga  keamanan dan  ketertiban  masyarakat  bersama  aparat  pemerintah  khususnya  pada  upacara keagamaan  baik  yang  diselenggarakan  oleh  komunitas  muslim  maupun  non muslim. Kedua, peran  dalam  mengkaji  dan  memantau  aktivitas  individu  atau kelompok  penebar  paham  keagamaan  radikal  baik  di  media  sosial  maupun  di ranah  gerakan  praksis  kultural. Ketiga, peran  dalam  penanaman  nilai-nilai keagamaan yang moderat pada generasi muda melalui serangkaian pendidikan dan pelatihan.
30 Petikan  tulisan  Said  Agil  Siradj  yang  dimuat  harian  Kompas  yang  telah  dibukukan Lakpesdam  dalam  karya  kompilasi  yang  berjudul Nasionalisme  dan  Islam  Nusantara, Jakarta: Gramedia, 2015, 3.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Ubaidillah.  (2016),  “Islam  Formalis  Versus  Islam  Lokalis:  Studi Pribumisasi Islam Walisongo dan  Kiai  Ciganjur”, Jurnal ADDIN , Vol. 10, No. 1, Februari.
Amirsyah.  (2012), Meluruskan  Salah  Faham  Terhadap  Deradikalisasi: Pemikiran,  Konsep,  dan  Strategi  Pelaksanaan ,  Jakarta:  Grafindo  Hazanah Ilmu.
Anam,  Choirul.  (1990), Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Nahdlotul  Ulama , Surabaya: PN Aula.
Anam, Choirul. (1990), Gerak Langkah Pemuda Ansor: Sebuah Percikan Sejarah Kelahiran, Surabaya: PN Aula.
Asfar,  Muhammad. (2003), Islam  Lunak,  Islam  Radikal, Pesantren,  Terorisme dan  Bom    Bali ,    Surabaya:    Pusat    Studi    Demokrasi    dan    HAM (PusDeHAM)
Bizawie,  Zainul  Milal.  (2014), Laskar  Ulama-Santri  dan  Resolusi  Jihad:  Garda Depan Menegakkan Indonesia 1945-1949, Tangerang: Pustaka Compass Dwijayanto,  Arik  dan  Dawam  Multazamy.  (2016),  “Muslim  Ponoragan:  Relasi Agama  dan  Budaya  dalam  Masyarakat  Islam  di  Ponorogo  Abad  XX”, Penelitian , LP2M IAI Sunan Giri Ponorogo.
Golose,  Petrus  Reindhard.  (2009), Deradikalisasi    Terorisme,    Humanis,    Soul Approach    dan    Menyentuh    Akar    Rumput ,    Jakarta:  Yayasan Pengembangan  Kajian Ilmu Kepolisian.
Harian Republika,  Jumat, 14 Januari 2011
Hearman, Vannessa. (2010), “Guerrillas, Guns, and Knives? Debating Insurgency in  South  Blitar,  East  Java,  1967-68”,    Source: Indonesia ,  No.  89  April, Southeast Asia Program Publications at Cornell University.
Khamami,  Zalda.  (2002), Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonesia, Jakarta: Teraju
Lakpesdam. (2015), Nasionalisme dan Islam Nusantara, Jakarta: Gramedia
Panitya  Penjusun.  (1996), Buku  Kenangan  Harlah  40  Tahun  NU  (1926-1966) , Surabaya: PD Grafika Karja.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Muhtarom,  Ali.  “Peran  Ulama  dalam  Menangkal  Radikalisme  Agama  di Kabupaten Batang Jawa Tengah”, Jurnal RISTEK , Vol. 1, No.1, November 2016
Siregar,  Eddie.  (2012), Undang-Undang    Dasar    Negara    Republik    Indonesia Tahun 1945 , Jakarta: MPR RI.
Sumbullah, Umu. (2010). Islam Radikal dan Pluralisme Agama: Studi Kontruksi Sosial  Aktivis  Hizb  al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  tentang Agama Kristen dan Yahudi, Jakarta: BALITKAN RI.
Sunyoto,  Agus  et  al.  (1996), Banser  Berjihad  Menumpas  PKI, Tulungagung: Lembaga  Kajian  dan  Pengembangan  PW  GP  Ansor  Jawa  Timur  & Pesulukan Thoriqoh Agung.
Umam    dan    Ahmad    Khairul  (2003),    Pesantren    Mencetak    Kader-kader Teroris? , Majalah Justisia .
Warso, Saudah. (1996), “Gerakan Pemuda Ansor Jawa Timur dalam Penumpasan Sisa-Sisa PKI Tahun 1967 di Blitar Selatan”, Skripsi, IAIN Surabaya.

## Sumber Internet
http://gp-ansor.weebly.com/ diakses 06 Juni 2017.
http://www.antarajatim.com/lihat/berita/72725/ribuan-warga-nahdliyin-demo- radio-majelis-tafsir-al-quran diakses 17 Juli 2017.
http://www.dw.com/id/kaum-militan-moderat-indonesia-perangi-radikalisme- agama/a-39206404 diakses 17 Juli 2017.
https://nasional.tempo.co/amphtml/read/news/2017/04/16/078866531/ricuh- tablig-akbar-massa-hti-dan-banser-ansor-bentrok-di-makassar  diakses  17 Juli 2017.
https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3438227/ansor-dan-banser-sidoarjo- minta-ceramah-khalid-basalamah-dihentikan diakses 17 Juli 2017.
http://regional.liputan6.com/read/2687069/riyanto-anggota-banser-yang- memeluk-bom-meledak-di-malam-natal diakses 17 Juli 2017.
https://nasional.tempo.co/read/news/2017/06/14/078884557/jelang-lebaran-banser-ditarik-dari- perbatasan-indonesia-filipina diakses 17 Juli 2017.
http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/18/logz41-hadapi- kelompok-garis-keras-banser-nu-bentuk-densus-99 diakses 17 Juli 2017.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
https://news.detik.com/berita/d-1682843/densus-99-pasukan-khusus-banser-nu- untuk-cegah-terorisme diakses 17 Juli 2017.
http://www.tribunnews.com/nasional/2017/05/26/komandan-banser-nu-bongkar- jaringan-terorisme-di-indonesia-nama-nama-tokoh-ini-disebut  diakses  17 Juli 2017.
http://berita.suaramerdeka.com/densus-99-banser-duga-bom-kampung-melayu- terkait-jamaah-ansoru-daulah/ diakses 17 Juli 2017
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/04/28/o6c5ts365-banser- nu-siapkan-ansor-cyber-army diakses 17 Juli 2017.
http://nasional.news.viva.co.id/news/read/854187-112-ribu-anggota-banser-gelar- patroli-di-media-sosial diakses 17 Juli 2017.
http://www.viva.co.id/indepth/sorot/873249-menelisik-ormas-paramiliter  diakses 07 Agustus 2017.