## “SATIR” ANTARA KRITIK DAN SELEBRASI
(ANALISIS REAKSI WARGANET TERHADAP PERMOHONAN MAAF RATNA SARUMPAET)

## Maria Christina Dodalwa
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Diponegoro Email : dodalwamertin@gmail.com

## Abstrak
Dalam ruang virtual, menyoal “satir” khususnya dalam kaitannya dengan etika sepertinya merupakan  pemborosan waktu dan terkesan sangat  lucu.  Alibi utamanya adalah karena satir  hanyalah    bentuk  lain  dari  narasi  panjang  atau  tulisan  formal  yang  berisi  kritikan terhadap  suatu  persoalan.  Sejauh  makna  tersiratnya  mengungkap  bentuk  ketidakadilan, kecurangan  ataupun  kritik  konstruktif  yang  berkaitan  dengan  kepentingan  publik  maka penelisikan lebih mendalam terkait aspek etika  dianggap berlebihan.  Alasan lainnya adalah bahwa persoalan etika baru akan diterima sebagai sesuatu yang urgen ketika menyangkut aktor politik, kejahatan structural, kolektif atau berbagai bentuk tindakan yang berada dalam tataran  makro  sedangkan  pihak  yang  mempersoalkan  etika  seakan  menjadi  bebas  nilai. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan pandangan terhadap penggunaan meme bernuasa satir  mencemooh  dalam  perspektif  etika  komunikasi.  Simbol-simbol  bernuansa  satir diungkapkan dengan menggunakan simotik Charles Sanders Pierce.
Kata kunci : new media, satir, etika komunikasi.

## Abstract
In virtual space, questioning "satire" especially in relation to ethics seems to be a waste of time and seems very funny. The main alibi is  because satire is just  another form of  long narrative or formal writing that contains criticism of an issue. To the extent that its implicit meaning  reveals  forms  of  injustice,  fraud  or  constructive  criticism  related  to  the  public interest, a deeper examination of ethical aspects is considered excessive. Another reason is that  new  ethical  issues  will  be  accepted  as  urgent  when  it  comes  to  political  actors, structural crimes, collective or various forms of action that are at a macro level while those who question ethics seem to be free of values. This paper aims to provide an insight into the use of satirical, mock-minded memes in the perspective of communication ethics. Satirical symbols are expressed using the simotic Charles Sanders Pierce.
Keywords: new media, satir, communication ethic

## PENDAHULUAN
Dalam  ruang  virtual,  posisi  hakim  atau  filsuf  dapat  diperankan  oleh  siapa  saja. Persoalan pantas tak pantas, layak tak  layak, salah dan berada   seolah berada sepenuhnya pada pengguna aktif internet (netizen). Dalam suatu waktu,   pelanggaran yang dilakukan oleh suatu institusi atau pribadi terlihat seperti momok yang paling menjijikan ataupun justru sebaliknya menuai simpati berlebihan. Netizen saling berebut pengaruh melalui berbagi cara
agar pesan yang disampaikan menghasilkan efek diharapkan, menjadi trending topik sebagai misal. Kasus yang dialami oleh Florens Sihombing (2014) dan Saeni (2016) adalah  bukti yang menunjukan peran aktif netizen dalam membentuk opini.
Hal yang menjadi sangat kontras adalah ketika netizen mempersoalkan pelanggaran hukum atau etika yang dilakukan oleh seseorang atau institusi dengan cara yang tidak etis. Pertanyaan  selanjutnya  adalah  seberapa  penting  mempersoalkan  etika  netizen,  manakah standar menjadi acuan dan tidakkah hal ini mencederai prinsip demokrasi?
Sebagai aktor politik, Setya Novanto telah menjadi sorotan publik selama beberapa tahun terakhir. Hal ini terkait kedudukannya sebagai salah satu petinggi partai Golkar dan keterlibatannya  dalam  beberapa  kasus.  Konglomerasi  media, black  campaign , profesionalitas. Kasus pencatutan nama Presiden Joko Widodo oleh ketua DPR RI  Setya Novanto  dalam  penjualan  saham  PT  Freeportmengundang  perhatian  netizen  untuk berpartisipasi    aktif  dalam  mengontrol    atau  mengkritisi  perkembangan  kasus  dengan berbagai  cara.  Netizen  memiliki    pengaruh  dan  peran  yang  cukup  krusial  dalam  hal  ini. Pujian bagi sejumlah akun yang dianggap memiliki cara kreatif dan unik dalam mengkritis perilaku  yang  dilakukan  oleh  pejabat  publik  menjadi  massif  di  berbagai  media.    Kasus perpanjangan Saham PT Freeport dan Korupsi Pengadaan E-KTP adalah kasus yang paling banyak  mendapat  perhatian  publik.  Rekam  jejak  Setya  Novanto,  ditunjang  dengan menjamurnya  penggunaan  sosial  media,  semakin  memojokan  posisi  Setya  Novanto. Beragam  cara  unik  muncul  sebagai  bentuk  protes  terhadap  keterlibatan  Setya  Novanto dalam  beberapa  kasus.  Sebagian  muncul  dengan  narasi  panjang  melalui  telaah  kritis sedangkan beberapa lainnya muncul dalam format gambar jenaka atau tulisan singkat yang syarat ironi.
Hal  serupa  juga  terjadi  pada  kasus  yang  dialami  oleh  Ratna  Sarumpaet.  Aktivis senior  ini  menghebohkan  publik  dengan  isu  kekerasan  yang  dialaminya.  Situasi  semakin memanas  ketika  Ratna  memutuskan  untuk  mengakui  perbuatannya  sebagai  rekayasa pribadi. Ragam reaksi bermunculan, baik dari media melalui pemberitaan dari situs resmi maupun netizen dengan menggunakan akun sosial. Perkembangan teknologi  informasi dan komunikasi yang kian cangih memudahkan netizen untuk mengembangkan cara-cara unik dan kreatif dalam mengkritisi berbagai persoalan khususnya yang menyangkut kepentingan publik.
Penggunaan  cara  unik  dan  kreatif  ini  tak  lain  merupakan  taktik  atau  bagian  dari strategi  untuk  mendapatkan  pengaruh  dan  dukungan.  Dalam  ruang  virtual  ( new  media )
sebagaimana yang dijelaskan Vandjik (2006:6)  segala bentuk data dapat disajikan dalam berbagai  format  data  berupa  gambar,  teks,  data  dan  suara.  Dalam  penjelasan  yang  lebih kompleks, Van Djik  menunjukan spesifikasi  new media ke dalam tiga cara yaitu melalui defenisi  yang  memadukan  tiga  unsur  utama  ( integration,  interactivity  dan  digital  code ), tipikal pola informasi dan kapabilitas komunikasi. Selain kemampuan memadukan berbagai jenis format data, keterandalan new media terletak pada aspek interaktivitas.
Dalam  perspektif  komunikasi,  interaktivitas  dalam  komputer  (medium) digambarkan  dan  dianalisa  dalam  kaitannya  dengan  komunikasi  tatap  muka.  Lipman mendefenisikan interaktivitas sebagai mutual and simultaneous activity on the part of both participans,  usually  working  toward  some  goal,  but  not  necessarily (Kieran  Kelly,  dkk 2009:49)  Lipman  memberikan  penekanan  pada  adanya  komunikasi  timbal  balik  secara bersamaan  oleh  partisipan  komunikasi.  Dalam  konteks  ini,  ruang  virtual  menjadi  pilihan yang  tepat  dalam  menyampaikan  kritik  terlebih  dengan  kehadiran  media  sosial  yang menawarkan  berbagai fitur yang memudahkan interaksi.
Persoalan politik terkadang menjadi hal yang menjemukan dan membosankan jika dikemas dalam suatu uraian tentang telaah krisis. Dalam menjawab realitas ini, satir hadir sebagai pilihan yang menyajikan kritik dengan format yang beragam. Karikatur, meme dan tulisan hampir tak dapat dilepaskan dari gaya bahasa satir. Seorang Jurnalis Inggris, John Pigler  menulis  bahwa  bentuk  baru  Satir  memainkan  peranan  penting  dalam  jurnalisme investigasi. Satir memberi warna baru dalam dunia jurnalis yang kini lebih mementingkan persoalan-persoalan pribadi (dalam Keeble,2009:172).
Dalam perkembangannya, penggunaan satir bahkan menjadi bagian dari strategi atau tatktik dalam mengunggulkan atau menjatuhkan pribadi atau suatu institusi.  Penggunaan bahasa  satir  kini  bahkan  melampaui  keterandalannya  dalam  mengemas  kritik  konstruktif diluar urusan pribadi. Serangan dan kritik dalam  satir tidak hanya tertuju pada persoalan yang menyangkut kepetingan publik, tetapi masuk dalam ruang privat.

## METODOLOGI
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan masalah yang dirincikan ke dalam pertanyaan- pertanyaan berikut ini:
1. Bagaimana kekerasan dimunculkan melalui meme atau postingan satir terkait Ratna Sarumpaet?
2. Mengapa penting menyoal etika netizen dalam konteks ini? Apakah  penilaian ini tidak mencederai pinsip demokrasi atau kebebasan berpendapat?
3. Bagaimana menyikapi  konten konten meme dalam ruang virtual?

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemunculan new  media pada  satu  sisi  telah  memberikan  kontribusi  positif  pada aspek keterjangkauan dan penyebaran informasi. Dalam ranah demokrasi, internet dan sosial media  menjadi  medium  yang  dapat    memfasilitasi  masyarakat  untuk  berpartisipasi  aktif dalam  berbagai  isu.  Kasus  dugaan  penyebaran  hoax  yang  melibatkan  Ratna  Sarumpaet menampakan  pengaruh  internet  terhadap  tingkat  partisipasi  masyarakat.  Tanggapan masyarakat  terhadap  pemberitaan  terkait  operasi  yang  dilakukan  oleh  Ratna  Sarumpet menjadi  masif di  berbagai  media seperti situs microblogging, blog, twitter, facebook dan berbagai sosial media lainnya.  Respon publik dalam ruang virtual meninggalkan pertanyaan baru  ketika  fokus  selanjutnya  lebih  tertuju  pada meme dan  berbagai  postingan  yang menyerang ruang personal dan syarat akan sindiran, cemooh dan hinaan.  Berbagai blog dan situs pemberitaan resmi  secara terbuka lebih  menyoroti  satir yang ditujukan kepada Ratna Sarumpaet  seperti    tagar  #wajahmu  plastik  menjadi trending  word .  Lebih  dari  8.252 pengguna yang mencuitkan tagar.
Di ranah hukum, pemerintah Republik Indonesia telah mengeluarkan regulasi untuk mengatur    aktivitas  di  dunia  siber.  Undang-Undang  RI  Nomor  11  tahun  2008  tentang Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (ITE).  UU ITE  pasal  27  dan  28  melarang  konten  di Internet yang melanggar kesusilaan, memiliki muatan perjudian, penghinaan, pencemaran nama  baik,  pemerasan,  pengancaman  yang  mengakibatkan  kerugian  konsumen  yang menimbulkan kebencian dan permusuhan individu atau kelompok masyarakat berdasarkan suku, agama,ras dan antaragolongan (SARA). Pasal 27 ayat 3 menyebutkan  “setiap orang dengan sengaja dan tanpa hak mendistribuskan dan/atau mentramisikan dan atau membuat dapat  diaksesnya  informasi  elektronik  yang  memiliki  muatan  penghinan  dan/atau pencemaran nama baik.  Permasalahan yang membuntuti pasal ini adalah delik penghinaan dalam pasal 27 Ayat 3 UU ITE bersifat subjektif dalam pengertian perasaan terserangnya nama  baik  atau  kehormatan  seroang  ialah  hak  penuh  dari  korban.  Korbanlah  yang menentukan  bagian  mana  dari  informasi  atau  dokumen  elektronik  yang  menyerang kehormatan atau nama baiknya.
Jika hukum sendiri terjebak dalam kondisi dilematis, bagaimana posisis etika yang tak memiliki sifat memaksa atau mengikat. Satir yang terkandung dalam meme maupun frasa dalam postingan terkait Ratna Sarumpaet mungkin tidak akan direspon oleh Ratna  secara pribadi, namun kondisi ini tak serta merta melegalkan hinaan, cemooh dan ejekan terhadap pihak  yang  sedang  menjalani  proses  hukum.  Dalam  konteks  ini,  etika  sebagai  dasar  dari segala perbuatan menjadi sangat penting untuk dipersoalkan.

## Satir di Indonesia
Satir  berasal  dari  kata Satire .  Kata  satire  diturunkan  dari  kata  satura  yang  berarti “talam  yang  penuh  berisi  bermacam-macam  buahan”.  Satire  adalah  ungkapan  yang menertawakan atau menolak sesuatu. Satire mengandung kritik tentang kelemahan manusia dengan tujuan utama adalah diadakan perbaikan secara etis  maupun estetis (keraf, dalam Tarigan, 1985:70).Satire adalah gaya bahasa yang digunakan untuk menyatakan sindirian terhadap  suatu  keadaan  yang  biasanya  disampaikan  dalam  bentuk  ironi,  sarkasme  atau parodi Dalam kaitannya dengan gaya bahasa yang berlaku di Indonesia, gaya bahasa dapat ditinjau dari bermacam-macam sudut pandang. Guntur Tarigan (2009: 5-6)  membedakan gaya bahasa menjadi empat, yaitu gaya bahasa perbandingan , gaya bahasa pertentangan, gaya  bahasa  pertautan,  dan  gaya  bahasa  perulangan.  Gaya  bahasa  satir  biasa  digunakan untuk  mengkritik,  menyindir  atau  mencomooh.    Penggunaan  satir  dapat  berupa  tulisan verbal  ataupun  lisan.  Gaya  bahasa  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  penggunaan bahasa dalam konteks tertentu.
Menelisik  sejarah  kemunculan  satir  di  Indonesia,  membutuhkan  sudi  mendalam, namun setidaknya, Tarigan dalam bukunya “Pengajaran Gaya bahasa” (1985) menyatakan praktik penggunaan satir terdapat dalam program acara Ria Jenaka yang disiarkan di Televisi Nasional  Republik  Indonesia.    Penggunaan  gaya  bahasa  satir  kini  dengan  mudah  dapat ditemui  pada  media  main  stream  seperti  televisi  melalui  program  acara  dan  surat  kabar melalui rubrik khusus menyampaikan kritik dan sindiran secara terbuka terhadap kinerja dan kebijakan pemerintah, persoalan politik dan berbagai persoalan terkait kepentingan publik. Cover majalah tempo, rubrik, program acara sentilan sentilun dan standup comedy adalah contoh yang menunjukan penggunaan satir sebagai bentuk kritik dan sindiran terhadap isu- isu  terkini.  Penggunaan  satir  pada media  mainstsream syarat  akan  kritik  konstruktif meskipun tak sedikit dikemas dalam bentuk humor.  Kondisi ini dapat dimaklumi  karena adanya  kepetingan  ekonomi  politik  media  dimana  pemilik  media  tetap  memiliki  peran
sentral  dalam  menentukan  rancang  bangun  sebuah  pesan  sehingga  tetap  ada  pihak  yang mengkontrol.
Menjamurnya  media  sosial  sebagai  bagian  dari  new  media  secara  tidak  langsung memperlihatkan pergerakan penggunaan satir, yaitu dari kritik menuju cemooh dan ejakan. Beberapa akun media sosial, situs, blog bahkan mengkhususkan konten untuk merespon isu isu terkini dengan menggunakan gaya bahasa baik kritik, menyindir, atau mengejek. 9gac adalah  contoh  situs  yang  cenderung  menggunakan  satir  dalam  bentuk  sindirian  untuk merespon isu isu terkini.
Kemunculan  meme  sebagai  budaya  baru,  dalam  ranah  politik  bukan  saja  sebagai simbol  perlawan  politis  tetapi  merupakan  bagian  dari  strategi  pihak  tertentu  untuk menjatuhkan ataupun mengungguli aktor tertentu.  Meme sebagai karya komunal, dimana siapapun  dapat menggunakan atau melakukan perubahan pada suatu gambar atau tulisan yang  sama,  masif  pada  pemilihan  presiden  dan  isu-isu  politik.  Meme  satir  terkait  Ratna Sarumpaet menjadi massif di berbagai media sosial   sejak kasus pencatutan nama Presiden.

## Kekerasan dalam meme Ratna Sarumpaet
Salah satu aksioma dalam komunikasi adalah communication is based on contex. Hal ini berarti sebuah interpretasi pesan tak dapat dilepaskan dari kontes. Konteks yang menjadi sorotan penulis adalah reaksi publik pasca konferensi pers yang digelar oleh polri. Berikut adalah meme yang dipilah penulis sebagai meme mengandung satir mencemooh dan secara masif beredar di sosial media. Analisis semiotik Pierce  digunakan untuk mengungkapkan kekerasan yang terdapat dalam Meme.
Tabel 1. Analisis Semiotik Peirce
Meme Qualisgn Gambar 1 Gambar  disamping  memperlihatkan  Ratna Sarumpaet diapit oleh putri dan menantunya yaitu Atiqa  Hasiolan  dan  Rio  Derwanto.  Foto  ini diambil  pada  momen  resepsi  pernikahan
putrinya,
Atiqa Hasiholan dan Rio Derwanto adalah publik
figure .  Atiqa  Hasiholan  adalah  seorang  model
Hasil  analisis  terhadap  pesan  laten    menunjukan  meme  di  atas  mengandung  satir mencemooh dan menghina. Sekalipun Ratna Sarumpaet merupakan tersangka, hal ini tidak menghilangkan esensinya sebagai manusia. Ada ranah personal yang pantas untuk dihargai.
Gambar  pertama  menunjukan  sebuah  kesimpulan  yang  tidak  didasarkan  atas penarikan dari dalil logis. Ratna sarumpaet yang populer dengan kiprahnya sebagai aktivis kemanusiaan,  selalu  berada    di  sisi  kiri  pemerintah  meskipun  akhir-akhir  ini  merapatkan barisan pada tim kemenangan calon presiden Prabowo Subianto, diasosiakan menjalankan peran yang sama dalam keluarga.  Dengan demikian, Rio Derwanto seolah menjadi menantu
dan  aktris  sedangkan  Rio  Derwanto  adalah presenter  dan  Aktor.    Gambar  ini  direproduksi menjadi  meme  dengan  ditambahkannya  tulisan pada gambar. Gambar ke 2 Dasar  meme  kedua  ini  adalah  foto  Ratna Sarumpet. Foto Ratna Sarumpaet ini merupakan pelengkap dari headline berita “ Ratna menyesal telah  mendukung  Ahok  pada  pilgub  DKI.  Foto
Ratna  selanjutnya  ditambahkan  dengan  tulisan seperti  tampak pada gambar di Samping. Gambar ini  kembali  beredar  pasca  permohonan  maaf
Ratna. Gambar ke 3 Dasar meme ketiga adalah foto Ratna Sarumpaet yang  sedang  menjalani  perawatan  wajah  usai operasi  plastik.  Wajahnya  terlihat  bengkak  dan sulit dikenali sebagai Ratna.  Foto ini selanjutnya disandingkan  dengan  seorang    Trangender Lucinta  Luna.  Lucinta  Luna  adalah  trangender sekaligus transeksual yang sempat menghebohkan  publik  karena  telah  melakukan manipulasi  tentang  identitas  aslinya  sebagi seorang pria.
yang  paling  tertanggung  derita  karena  memiliki  mertua  dengan  peringai  seperti  Ratna. Kesimpulan  ini  tentu  tidak  berdasar,  karena  tidak  dapat  menarik  hubungan  secara  serta merta.  Masih  terbuka  berbagai  aumsi  untuk  Ratna.  Tidaklah  menutup  kemungkinan  jika Ratna menjadi mertua yang tidak otoriter dan bijak dalam keluarga. Terlepas dari apakah hubungan  ini  logis  atau  tidak,  menghubungkan  kebohongan  publik  Ratna  terkait  kasus penganiayaan dan  hubungan pribadinya dengan keluarga  merupakan kekerasaan. Netizen berlebihan dalam mengintervensi ruang privat Ratna dan menjadikannya sebagai konsumsi publik.
Sebelum menelisik lebih mendalam mengenai elemen dalam meme ke 2, reproduksi meme di atas merupakan sebuah kebohongan. Penyebar meme merekayasa konten dalam meme  tersebut  dengan  menambahkan  diksi  yang  tidak  etis.  Diksi  “bugil”  ini  digunakan untuk menghasilkan efek efek sensualitas yang segera dan dianggap paling dicerna.
Meme  ke  tiga  dapat  menghasilkan  ragam  interpretasi.  Persoalan  etis  tidak  hanya berhenti  pada  pertanyaan  apa  tetapi  mengapa,  sehingga  masuk  dalam  ranah  terdalam seseorang  yakni  terkait  motif.  Ratna  Sarumpaet  dan  Lucinta  Luna  memiliki  kesamaan karena  pernah  melakukan  kebohongan  publik.  Pertanyaan  selanjutnya  adalah  mengapa pilihannya  pada  Lucinta  Luna.  Apakah  ini  hanya  merupakan  upaya  utuk  meningkatkan jumlah view ?

## Kewarganegaraan Digital
Secara  sederhana  konsep  kewarganegaraan  digital  ( Digital  citizenship )  mengacu pada pemberian pengetahuan mengenai penggunaan teknologi dunia maya dengan baik dan benar  atau  dapat  pula  didefenisikan  sebagai  norma  perilaku  yang  tepat  dan  bertanggung jawab atas penggunaan teknologi. Komponen dalam kewarganegaraan digital adalah akses digital, perdagangan digital, komunikasi digital, literatur digital, etika digital, hukum digital, hak dan kewajiban digital, kesehatan digital, dan keaman digital.
Persoalan  etika  menjadi  perhatian  penting  dalam  kewarganegaraan  digital  yaitu tentang bagaimana pengguna internet  mengakses dan menyebarkan informasi secara etis, sesuai dengan norma yang berlaku dalam wilayah tersebut.  Hal ini berarti telah ada pakem yang mengontrol perilaku dan sikap masyarakat dalam bermedia. Di Indonesia pengawasan ini  dipertegas  dengan  pemberlakuan  Undang-Undang  RI  Nomor  11  tahun  2008  tentang Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (ITE).  UU ITE  pasal  27  dan  28  melarang  konten  di Internet yang melanggar kesusilaan, memiliki muatan perjudian, penghinaan, pencemaran
nama  baik,  pemerasan,  pengancaman  yang  mengakibatkan  kerugian  konsumen  yang menimbulkan kebencian dan permusuhan individu atau kelompok masyarakat berdasarkan suku, agama,ras dan antaragolongan (SARA).
Masifnya    penyebaran  meme  pasca  terpublikasinya  keganjalan  dalam  dugaaan penganiayaan  terhadap  Ratna  dalam  konferensi  pers  yang  digelar  Polri,  menampakan fenomena  baru.  Meme  yang  mengandung  satir  menghina  menghilangkan  esensi  penting meme sebagai medium kritik sosial. Pembohongan publik yang dilakukan Ratna, oleh para oknum tertentu berubah menjadi sebuah pesta. Sebuah selebrasi  untuk melegalkan hinaan kepada  Ratna  Sarumpaet  dan  peluang  baru  untuk  menyalurkan  kreatifitas.  Akun  akun anonim  media  sosial  menyebarkan  meme  dengan  gambar  dasar  Foto  Ratna  Sarumpaet dilengkapi dengan tulisan tulisan yang justru masuk dalam ruang privat dan jauh dari kasus pelanggaran hukum yang dilakukan Ratna. Meme ini selanjutnya disebarkan secara masif di berbagai media sosial.
Pada taraf populer penilaian etis dapat dibedakan menjadi dua macam pendekatan yaitu  etika  kewajiban  dan  etika  keutamaan.  Etika  kewajiban  mempelajari  prinsip  prinsip moral  yang  berlaku  sedangkan  etika  keutamaan  mengarahkan  fokus  pada  permasalahan being manusia  (  Bertenz,  2012:212).  Dalam  etika  kewajiban,  dapat  menguak  motif  para pembuat  dan  penyebar  meme.  Jika  menyoroti  etika  kewajiban  atau  lebih  menyoroti perbuatan yang dilakukan maka dapat dikatakan bahwa perilaku ini merupakan perbauatan yang tidak etis , karena membuat dan turut menyebarkan kebohongan seperti yang terdapat pada  meme di  atas. Motif pelaku  yang dengan  sengaja  menyebarkan  foto  dengan  berita bohong, syarat akan intervensi personal, dan diksi erotis bertentangan dengan norman sopan santun dan tata kram.
Dalam menyoroti persoalan being human , kasus ini justru sebaliknya menampilkan sisi kemanusiaan yang terkorosif. Menurut Nick Haslam (2006) pada intinya dehumanisasi adalah penyangkalan terhadap esensi kemanusiaan. Dari definisi ini, ia mengklasifikasikan dua  bentuk  dehumanisasi.  Pertama,  penyangkalan  terhadap  atribut-atribut  yang  khas manusiawi, yang menyebabkan satu pihak memandang dan memperlakukan manusia lain seolah-olah binatang. Kedua, penyangkalan terhadap kodrat manusiawi yang membuat satu pihak  memandang  dan  memperlakukan  manusia  lain  seperti  objek  atau  mesin. Penyangkalan terhadap atribut khas manusia ini tercemin dengan masifnya hinaan terhadap Ratna bahkan diluar dari persoalan hukum yang sedang dijalani.
Ada  penyangkalan  terhadap  atribut  penghargaan  ( preicious ).  Modus  esensial kemanusiaan pertama adalah keberhargaan (preciousness). Ketika mempersepsi benda, kita melihat liyan atau otherness , namun bertemu dengan seorang manusia kita bertemu dengan sesame, sesuatu yang kita akrabi, suatu kesepakatan keberadaan ( agreement of being ), satu diri memandang diri yang lain. Diri kita, keberadaan (being) kita, kita rasakan bukan sekedar fakta,  benda,  mesin,  atau  binatang,  sehingga  secara  intrinsik  kita  juga  melihat  sesama manusia itu sebagai sosok yang berharga. Ranta menjadi bulan bulanan dalam dunia Maya. Pembuat meme bahkan tidak segan menyebarkan berita bohong dengan diksi sensual dan jauh dari persoalan yang sesungguhnya. Baik Ratna maupun Netizen yang mengembangkan hinaan  terhadap  Ratna  secara  personal    menunjukan  adanya  sisi  kemanusiaan  yang disangkal.  Netizen  menyangkal  keberadaannya  sebagai  manusia  ( being )  yang  memiliki kesadaran  untuk  mengharga  manusia  lainnya.  Dalam  konteks  ini,  harus  ada  ruang  untuk memberikan respek terhadap Ratna dengan tidak menghina Ratna secara personal seperti mengomentari  kehidupan  keluarganya,  atau  menyebarkan  berita  bohong  tentang  Ratna. Meskipun  Ratna  terbukti  bersalah,  namun  hal  ini  tidak  dengan  serta  merta  meniadakan harkatnya sebagai manusia yang membutuhkan perlindungan terhadap ruang privat dan-hak personalnya.
Menurut  Elen  Christiani  (2014)  dalam  tulisannya  menyebutkan  bahwa  manusia modern    kehilangan  kemampuan  untuk  merayakan  hidup,  alih  alih  merayakan  hidup, manusia  modern  sibuk  mencari  hiburan.  Meme  dengan  nada  satir  adalah  hiburan  baru. Netizen merayakan kebohongan ini sebagai lelucon, tanpa memedulikan motif sebenarnya dari para penyebar infromasi. Menjadikan gambar Ratna Sarumpaet dengan tulisan tulisan bernada  satir  sebagai  gambar  dasar  meme    yang  lebih  menyentuh  ruang  privat  seoalah menjadi hiburan. Esensinya lebih mengarah pada celaan terhadap karateristik pribadi atau hal  hal  personal  dibandingkan  dengan  kritik  sosial  yang  bersifat  kontruktif  atau  yang menyentuh  inti  persoalan.  Di  Indonesia  terjadi  kecenderungan  untuk  memantaskan penghinaan  terhadap  pelaku  kejahatan.  Hinaan  ini  bahkan  jauh  dari  persoalan  inti  dan melebar pada ruang privat.  Jika hal ini tidak diimbangi dengan kontrol diri dan kesadaran dalam  bermedia  maka  akan  melanggengkan  budaya  mencomooh  dan  bukan  budaya berbenah.    Pertanyaan  selanjutnya  adalah  apakah  hal  ini  justru    mencederai  prinsip kebebasan berpendapat sebagaimana yang terdapat dalam pasal 28.
Kebebasan  berpendat  di  Indonesia  tidak  dimaknai  sebagai  terlepas  sepenuhnya, karena  masih  terikat  oleh  aturan  dan  norma.  Dalam  dunia  siber    ,  pemerintah  Republik
Indonesia telah mengeluarkan regulasi untuk mengatur  aktivitas di dunia siber. Undang- Undang RI Nomor 11 tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik (ITE). UU ITE  pasal  27  dan  28  melarang  konten  di  Internet  yang  melanggar  kesusilaan,  memiliki muatan  perjudian,  penghinaan,  pencemaran  nama  baik,  pemerasan,  pengancaman  yang mengakibatkan kerugian konsumen yang menimbulkan kebencian dan permusuhan individu atau kelompok masyarakat berdasarkan suku, agama,ras dan antaragolongan (SARA). Pasal 27  ayat  3  menyebutkan    “setiap  orang  dengan  sengaja  dan  tanpa  hak  mendistribuskan dan/atau  mentramisikan  dan  atau  membuat  dapat  diaksesnya  informasi  elektronik  yang memiliki  muatan  penghinan  dan/atau  pencemaran  nama  baik.    Permasalahan  yang membuntuti  pasal  ini  adalah  delik  penghinaan  dalam  pasal  27  Ayat  3  UU  ITE  bersifat subjektif dalam pengertian perasaan terserangnya nama baik atau kehormatan seroang ialah hak  penuh  dari  korban.  Korbanlah  yang  menentukan  bagian  mana  dari  informasi  atau dokumen elektronik yang menyerang kehormatan atau nama baiknya.
Status Ratna sebagai pelaku telah menjadi tameng bagi netizen untuk memproduksi, mereproduksi dan menyebar meme  satir secara masif, alih alih untuk menuangkan bentuk kekewaan  karena  telah  dibohongi.  Hal  ini  seperti  membenarkan  kepantasan  menghina pelaku  kejahatan  atau  tindak  kriminal  yang  sebenarnya  masih  memerlukan  perlindungan terhadap  hakikatnya  sebagai  manusia.  Dengan  demikian  bukanlah  suatu  pengekangan terhadap  kebebasan  berpendat  sejauh  pendapat  yang  disampaikan  tidak  melagenggkan dehumanisasi.

## Menyikapi Kritik Satir  dalam Ruang virtual.
Ruang  virtual  merupakan  ruang  yang  cocok  untuk  menyebarkan  kritik.  Hal  ini karena biaya yang  relatif murah, relatif terdesentaliasi dan memiliki anonimitas yang lebih terjamin. Dengan demikian, menyebarkan kritik dalam bentuk meme, tulisan atau gambar yang menghina, manipulatif bahkan kebencian menjadi lebih mudah. Konten meme yang syarat ironi, hinaan dan manipulatif ini selanjutnya diproduksi dan disebarkan secara masif. Dalam kasus ini, animo dan partisipasi masyarakat dalam mengontrol kasus ini cukup tinggi. Namun yang menjadi perhatian selanjutnya adalah ketika respon terhadap kasus ini lebih mengarah pada hal-hal personal bahkan manipulatif. Media bahkan memberi ruang untuk mengulas  meme  meme  dengan  nada  satir  sebagaimana  yang  dipublikasikan  situs pemberitaan  daring  Liputan  6.com  dan  suara.com.  Liputan  6  memberi  judul  berita  “  di Tangan warga net, Ratna Sarumpaet menjadi meme kocak”.
Terdapat ragam cara untuk mengkritik, salah satunya adalah melalui meme dengan gaya  humor  atau  mencela.  Namun  untuk  menghindari  banalisasi  atau  terjebak  dalam kekeliruan  dalam  menyampaikan  pendapat,  maka  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu dipertimbangkan.
Dalam  menyampaikan  kritik  atau  menyebarkan  atau  membagikan  suatu  kritik  perlu dipahami beberapa hal sebagai berikut:

## 1. Tidak menyentuh uang privat
Analisis kritis atau uraian panjang, memang tidak menjadi satu-satunya cara untuk menuangkan kritik. Meme dan tulisan satir dapat menjadi salah satu alternatif terbaik yagn dapat  dirancang  dan  disebarkan  dengan  lebih  mudah  meskipun  akan  menimbulkan interpretasi yang beragam. Namun, kritik yang baik adalah kritik yang langsung mengarah pada  persoalan  substansial  bukan  pada  persoalan  pribadi.  Fakta  yagn  terjadi  adalah banalisasi  terhadap  meme  yang  lebih  mengarah  pada  persoalan  pribadi  seperti menyangkutkan pautkan kebohongan publik dengan keharmonis keluarga anak Ratna.

## 2. Penggunaan diksi dan Gambar Visual
Diksi    dan  gambar  visual  dalam  tulisan  sebaiknya  tidak  mengandung  kekerasan verbal seperti kata-kata yang bernuansa erotis.  Hal ini terkait dengan aspek keterjangkauan internet  yang  dapat  dilihat  dan  diakses  oleh  semua  kalangan.  Dibutuhkan  kehati  hatian dalam membagikan bentuk bentuk kritik.

## 3. Tidak Manipulatif
Posisi  Ratna  sebagai  pelaku  pembuat  berita  bohong  tidak  dengan  serta  merta membuka peluang untuk menyebarkan cerita cerita manipulatif tentang Ratna.  Jika tulisan bertendensi mengandung manipulatif  sebaiknya tidak disebarkan.

## KESIMPULAN
Penggunaan  satir  mencomooh    adalah  persoalan  krusial.  Pertimbangan  baik  dan buruk dari hati nurani seharusnya menjadi prioritas utama dibandingkan dengan kepatuhan terhadap hukum karena kekuatannya yang memaksa. Pembiaran terhadap kesadaran pribadi menyebakan adanya banalisasi. Meme  yang syarat dengan kekerasan simbolik cenderung menjadi  hiburan.  Diperlukan  adanya  kontrol  diri  untuk  lebih  berfokus  pada  kritik  yang konstruktif dari pada menyebarkan hinaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Sobur, Alex. (2004). Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
K, Bertenz. (2012). Etika . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Van Dijk, Jan A G M. (2006 ). The Network Society: Social Aspects of New Media . London: Sage Publication
Keeble, Richard Lance, John Tulloch, Florian Zollman (ed). (2010). Peace Journalism, War and CopnflictResolition. New York: Peter Lang Publishing
Lister,  Martin,  Dovey,  Jon,  Giddings,  Seth,  Grant,  Iain,  &  Kelly,  Kieran.  (2003). New Media: A Critical Introduction (2 ed.). USA and Canada: Routledge Nugorho, Alosius. (2010). Komunikasi dan Demokrasi: Esai-Esai Etika Komunikasi Politik.
Jogjakarta: Kanisius.
Artikel dari Jurnal Daring:
https://www.suara.com/tekno/2018/10/04/090514/di-tangan-warganet-ratna-sarumpaet- jadi-meme-kocak