P-ISSN 2654-2587 E-ISSN 2654-735X

## IKIP Budi Utomo Malang

## GAGASAN  W.S. RENDRA TENTANG SISTEM PENDIDIKAN INDONESIA: RESISTENSI  TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN KEKUASAAN ORDE BARU
Umi Salamah 1
umi.salamah@budiutomomalang.ac.id

## Abstrak
Gagasan  W.S.  Rendra  tentang  pendidikan  merupakan  wujud  keprihatinan terhadap carut-marutnya pendidikan akibat sistem pendidikan penyeragaman  dan  kepatuhan  oleh  kekuasaan  Orde  Baru.  Teori  yang mendasari  kajian  ini  adalah  teori  hegemoni  Gramsci,  sedangkan  metode analisisnya  menggunakan  analisis  wacana  kritis  Michel  Foucault.  Sumber data  berupa  semua  karya  W.S.  Rendra  termasuk  dialog  dan  pidato kebuayaannya.  Berdasarkan    analisis  data  disimpulkan  bahwa  gagasan sistem  pendidikan  W.S.  Rendra  adalah  sistem  pendidikan  yang berkebudayaan  Indonesia,  yaitu  pendidikan  yang  berbasis  riset, lingkungan,  humanis,  sejarah,  dan  kebudyaan.  Melalui  riset,  pendidikan membiasakan  peserta  didik  untuk  menghormati  fakta  objektif  dan  hukum alam.  Melalui  pemahaman  potensi  dan  masalah  di  lingkungannya, membiasakan  peserta  didik  untuk  belajar  mengatasi  masalah-masalah faktual  yang  ada  di  lingkungannya.  Melalui  pemahaman  nilai-nilai humanis,  melatih  kepekaan  peserta  didik  terhadap  ketidakadilan  dan kekerasan  kemanusiaan.  Melalui  pemahaman  sejarah,  memberikan semangat  nasionalisme  dan  menghargai  pahlawan  bangsa.  Melalui kebudayaan,  mengokohkan  kepribadian  dalam  kebudayaan  sendiri. Gagasan  W.S.  Rendra  tersebut  relevan  dengan  cita-cita  pendidikan  dalam preambul  dan pasal  31  UUD  1945,  yaitu  “mencerdaskan  kehidupan bangsa”  melalui  pendidikan  yang  berkarakter  Pancasila  dan  t idak memisahkan peserta didik dengan lingkungannya.
Kata  kunci: sistem  pendidikan,  penyeragaman  dan  kepatuhan,  resistensi Orde Baru, gagasan W.S. Rendra

## INSIGHT W.S. RENDRA ABOUT THE INDONESIAN EDUCATION SYSTEM: THE RESISTANCETO EDUCATION SYSTEM THE POWER OF THE NEW ORDER

## Abstract
The  W.S.  Rendra;s  idea  about  education  was  a  form  of  concern  for  the  chaos  of education  due  to  education's  system  of  Uniformity  and  obedience  by  the  Orde Baru's  power.  The  riset  base  on  the  Gramsci's  theory  of  hegemony, while  the analytical  method  uses  Michel  Foucault's  critical  discourse  analysis.  The  data sources  form  of  all  works  of  the  WS.  Rendra  includes  his  dialogue  and  cultural
1 Dr. Umi Salamah, M.Pd, dosen tetap di Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra IKIP Budi Utomo dan mengajar di MKU Universitas Brawijaya Malang. Saat ini, dia bersama para pegiat riset budaya sedang mengelola lembaga riset swasta yang diberi nama  Nusantara Culture Akademy (NCA).
speech.  Based  on  the  data  analysis,  was  found  the  idea  of the  WS  education system.  Rendra  is  an  education  system  that  has  Indonesian  culture,  namely education based on research, environment, humanity, history, and culture. Through research  base,  education  get  used  students  for  to  respect  to  objective  facts  and natural  law.  Through  understanding  potential  and  their  sosial  environment problems, educations get used students for to learn to solve of the factual problems that exist in their environment. Through understanding humanist values, educations get  used  students  for  to  train  their    sensitivity  to  humanitarian  injustice  and violence.  Through  understanding  Indonesian's  history,  giving  a  spirit  of nationalism  and  respecting  national  heroes.  Through  culture,  educations  get  used students  for  to  strengthen  personality  in  one's  own  culture.  The  Rendra's educational idea is relevant to the ideals of education in the preamble and article 31 of  the  1945    Constitution,  namely  "improved  the  nation's  intelligence"    through education that is characterized by Pancasila and not to separate students from their environment.
Keywords: education system, uniformity  and obedience, resistance to Orde Baru’s power,  W.S Rendra's ideas

## PENDAHULUAN
SISTEM PENDIDIKAN HEGEMONI KEKUASAAN

## ORDE BARU
Pendidikan seharusnya menjadi tolok ukur tingkat
kemakmuran, kesejahteraan, dan kemajuan  peradaban  suatu  bangsa. Akan  tetapi,  di  era  kekuasaan  Orde Baru,  pendidikan justru  berubah menjadi alat  hegemoni  kekuasaan (Haryono,  2006;  McGlynn,  2007). W.S.  Rendra  menggambarkan  fakta kemunduran  sistem  penyelenggaraan pendidikan  oleh  Kekuasaan  Orde Baru,  antara  lain  pada  “Sajak  Anak Muda” berikut ini:
Kita adalah angkatan gagap... inilah gambaran rata-rata pemuda tamatan SLA, pemuda menjelang dewasa.
Dasar pendidikan kita adalah kepatuhan. Bukan pertukaran pikiran.
Ilmu sekolah adalah ilmu hafalan, dan bukan ilmu latihan menguraikan. Dasar keadilan di dalam pergaulan, serta pengetahuan akan kelakuan manusia,... tidak dianggap sebagai ilmu yang perlu dikaji dan diuji. Kenyataan di dunia menjadi remang-remang.
Gejala-gejala yang muncul lalu lalang, tidak bisa kita hubung- hubungkan.
Kita marah pada diri sendiri Kita sebal terhadap masa depan. Lalu akhirnya, menikmati masa bodoh dan santai.
Di dalam kegagapan, kita hanya bisa membeli dan memakai tanpa bisa mencipta.
Kita tidak bisa memimpin, tetapi hanya bisa berkuasa, persis seperti bapak-bapak kita.
Kita adalah angkatan gagap. Yang diperanakan oleh angkatan kurangajar. Daya hidup telah diganti oleh
nafsu. Pencerahan telah diganti oleh pembatasan.
Kita adalah angkatan yang berbahaya. (Rendra, 1980) .
Wacana  dalam  puisi  di  atas, menggambarkan  sikap  W.S.  Rendra yang  menolak sistem  pendidikan penyeragaman dan kepatuhan/
indoktrinasi. Menurutnya, sistem tersebut telah mengakibatkan pendidikan  makin  carut-marut  dan tidak  berkepribadian. Peserta  didik menjadi  robot  yang  hanya  bisa menghafal  namun  tidak  kritis,  tidak percaya  diri,  dan  tidak  peka.  Peserta didik  hanya  dibiasakan  menghafal materi  dan  rumus-rumus  asing  yang tidak dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah kehidupan di lingkungannya.Latihan  menguraikan, logika  kritis-analitis,  dasar  keadilan, dan pengetahuan kepribadian manusia dianggap sebagai ilmu yang tidak  perlu  diajarkan  di  sekolah. Akibatnya,  peserta  didik  menjadi gagap,  penakut,  psimis,  tidak  peka, tidak acuh terhadap masalah kemanusiaan  dan  ketidakkeadilan, dan tidak mampu mengenali kepribadian  orang  di  sekitarnya. Generasi yang dihasilkan oleh sistem pendidikan  seperti  ini  menurut  W.S.
Rendra  tidak  akan  berkontribusi dalam pembangunan peradaban yang lebih  maju  (Rendra, 1983;  Salamah, 2017).
Pendidikan penyeragaman dan  kepatuhan  di  masa  Orba  hanya menghasilkan  disiplin  ilmu  yang semu  dan  melahirkan  generasi  yang latah, oportunis, hedonis, tidak peduli  pada  lingkungan.  Generasi yang  dihasilkan  memiliki nation character sangat  rendah  karena pendidikan  tidak  berisi  kebudayaan Indonesia. Pendidikan seperti menghasilkan  genarasi  yang  mudah dipencundangi  dan  sangat  berbahaya bagi kedaulatan dan kemajuan peradaban masa depan bangsa (Salamah, 2017).
Fakta tentang kuatnya
hegemoni kekuasaan dengan indoktrinasi militeristik terhadap pendidikan dan daya kritis mahasiswa  juga  disampaikan  oleh W.S. Rendra melalui “Sajak Pamplet Cinta” sebagai berikut:
... aku melihat wajah-wajah berdarah para mahasiswa.
Kampus telah diserbu mobil berlapis baja.
Kata-kata telah dilawan dengan senjata.
Aku muak dengan gaya keamanan semacam ini.
Kenapa keamanan justru
menciptakan ketakutan dan ketegangan Sumber keamanan seharusnya hukum dan akal sehat.
Keamanan yang berdasarkan senjata dan kekuasaan adalah penindasan (Rendra, 1980).
Melalui  puisi  di  atas,  W.S. Rendra menyatakan sikap keprihatianannya terhadap kenyataan sosial dalam
penyelenggaraan  pendidikan  yang sarat  dengan  campur  tangan  militer. Militer yang  seharusnya  melindungi rakyat,  berubah  fungsi  menjadi  alat kekuasaan  yang  bertindak  represif terhadap mahasiswa atas nama
menjaga stabilitas nasional. Mahasiswa  yang  bersikap  kritis terhadap kebijakan pemerintah, justru diintimidasi,  diancam,  diculik,
disiksa, dan dituduh subversi.
Tindakan represif kepada mahasiswa dimaksudkan  agar  mahasiswa  takut dan patuh terhadap semua keputusan dan  kebijakan  dari  kekuasaan Orde Baru  (Salamah,  2017). Hal  itu menunjukkan  bahwa  indoktrinasi dengan  militerisasi  di  dalam  kampus tidak  sekedar  membatasi  daya kritis, tetapi  membungkam  daya  kritis mahasiswa. Cara-cara represif tersebut berakibat meruntuhkan daya hidup,  daya  gerak,  daya  kreatif,  dan
daya  produktif mahasiswa.  Akibat jangka panjang dari sistem pendidikan  Orba,  adalah  generasi terdidik  yang  hanya  siap  menjadi pegawai daripada
pelaku usaha/interpreneurship. Mentalitas telah dibentuk sebagai pegawai  yang patuh  dan  tunduk  kepada  atasan, bukan  pegawai  yang  kreatif  dan produktif.
Lebih  lanjut,  W.S.  Rendra menyampaikan fakta pendidikan yang  hanya  berorientasi  pada  buku teks  dalam  kutipan  puisi  “Sajak Seonggok Jagung Di Kamar” berikut ini. ``
...  Seonggok  jagung  di  kamar dan  seorang  pemuda  tamat SLA.  Tak  ada  uang,  tak  bisa menjadi  mahasiswa.  Hanya ada seonggok jagung di kamarnya.    Ia  memandang jagung  itu  dan ia  melihat dirinya terlunta-lunta. Ia melihat  dirinya  ditendang  dari diskotik.  Ia  melihat  sepasang sepatu  kenes  di  balik  etalase. Ia  melihat  saingannya  naik sepeda  motor.  Ia  melihat nomor-nomor  lotre.  Ia  melihat dirinya  sendiri  miskin  dan gagal.  Seonggok jagung  di kamar  tidak  menyangkut  pada akal,  tidak  akan  menolongnya. Seonggok jagung di kamar tak akan menolong seorang
pemuda yang pandangan hidupnya  berasal  dari  buku, dan  tidak  dari  kehidupan. Yang  tidak  terlatih  dalam metode,  dan  hanya  penuh hafalan Pendidikan telah
memisahkannya dari kehidupan...  Aku  bertanya: Apakah  gunanya  pendidikan bila  hanya  akan  membuat seseorang  menjadi  asing  di tengah kenyataan. Persoalannya? Apakah gunanya pendidikan bila hanya mendorong  seseorang  menjadi layang-layang di ibukota, kikuk  pulang  ke  daerahnya? Apakah  gunanya  seseorang belajar filsafat, sastra, teknologi,  ilmu  kedokteran, atau  apa  saja,  bila  pada akhirnya,  ketika  ia  pulang  ke daerahnya,  lalu  berkata:  “  Di sini  aku  merasa  asing  dan sepi!” (Rendra, 1980: Seonggok Jagung Di Kamar).
Melalui  kutipan  puisi  di atas,  W.S.  Rendra  menyampaikan fakta  akibat  sistem  pendidikan  yang hanya  berorientasi  pada  buku  teks, hanya  memberikan  kecerdasan  otak tetapi  bukan  kecerdasan  hidup. Pendidikan justru menyebabkan peserta  didik  berpikiran  sempit, miskin ide, dan minim keterampilan. Akibatnya, peserta didik tidak mengetahui cara mengatasi persoalan kehidupan  dengan  potensi  yang dimiliki.  Itulah  sebabnya,  ketika
dihadapkan pada
kekayaan lingkungan  yang  berlimpah,  mereka hanya berpikir secara instan bagaimana menghasilkan uang secara  cepat  dengan  menjual  bahan mentah  dengan  harga  yang  murah.
Potensi  lingkungan  yang  berlimpah, tidak  memiliki  makna  ekonomi  bagi generasi  terdidik  yang  berasal  dari pendidikan penyeragaman dan kepatuhan.  Dalam  puisi  di  atas, Rendra juga mempertanyakan apakah  gunakanya  pendidikan  jika tidak  mampu  memberikan  manfaat bagi lingkungan dan daerahnya.
Selanjutnya,  W.S.  Rendra juga  menjelaskan  sistem  pendidikan di  perguruan  tinggi  pafa  masa  Orde Baru  yang  disampaikan pada  puisi “Sajak Tangan” berikut:
Inilah tangan seorang mahasiswa, tingkat sarjana muda. Tanganku. Astaga. Tangan  di  dalam  kehidupan muncul  di  depanku.  Tanganku aku  sodorkan.  Nampak  asing  di antara  tangan  beribu.  Tanganku yang gamang tidak memecahkan persoalan.  Aku  bimbang  akan masa  depanku.  Hidupku  tanpa masa depan. Aku berjalan mengembara. Aku akan  menulis kata-kata  kotor  di  meja  rektor (Rendra, 1980: Sajak Tangan)
Penggunaan ungkapan “Tanganku gamang tidak
memecahkan persoalan, nampak asing  di  antara tangan  beribu,  dan aku  bimbang  tanpa  masa  depan” menggambarkan  mahasiswa  yang tidak  dibekali  keterampilan  dan kecakapan  hidup  sehingga  tidak
mampu  bersaing  dalam  dunia  kerja,
tidak mampu
berpartisipasi mengelola  kekayaan  daerah,  dan tidak mampu memecahkan persoalan di lingkungannya. Penggunaan ungkapan  “Rektor  dan  Kata  kotor”, menggambarkan  kekuasaan  rektor yang  mandul  sebagai  pimpinan perguruan  tinggi,  tidak  memiliki
inisiatif untuk
memajukan pendidikan dan menyiapkan generasi yang berkualitas.
Melalui  kutipan  puisi  di  atas, W.S.  Rendra  menyampaikan  sikap keprihatinannya terhadap sistem
penyelenggaraan  pendidikan  tinggi
yang tidak diimbangi dengan
lembaga riset, mengakibatkan mahasiswa menjadi
gagap mengaplikasikan  teori  sesuai  dengan permasalahan  yang  dihadapi  dalam realitas  kehidupan.  Mereka  menjadi canggung  dan  ragu  menghadapi dunia  kerja.  Mereka  tidak  memiliki rasa  percaya  diri  karena  tidak memiliki  kecakapan  hidup,  sehingga tidak mampu bersaing di dunia kerja.
Lembaga
pendidikan hanya
menghasilkan
pengangguran-
pengangguran terdidik.
Melalui dialog Yose Karosta,
dalam  lakon Mastodon  dan  Burung
Kondor,
W.S. Rendra juga menyampaikan fakta
akibat pendidikan  yang  hanya  berorientasi pada buku digambarkan dalam dialog Yose  Karosta  (tokoh  pemikir  pada naskah tersebut), sebagai berikut:
Ketika  saya  masih  mahasiswa orang  menasehati  saya  dengan keras, cepat-cepatlah lulus dengan baik-baik. Karena negara membutuhkan tenagamu. Omong  kosong.  Aku  telah  lulus dengan  cepat,  tapi  nyatanya negara tidak  bisa  memberi  kerja kepadaku. Negara ini semestinya  mempunyai  banyak lapangan kerja. Tetapi kenyataannya negara ini semakin  sempit  lapangan  kerja
(Rendra, 1973)
Penggunaan ungkapan “Cepat lulus,  negara  membutuhkan  tenaga kerja, dan omong kosong” menggambarkan  sikap  prihatian  dan muak  terhadap  sistem  pendidikan penyeragaman  yang  hanya  bertumpu pada  buku  teks  yang  diseragamkan. Mereka hanya diajari menghafal teori dan rumus-rumus asing tanpa mengetahui aplikasinya dalam kehidupan  nyata.  Mereka  hanya cocok  menjadi  pegawai  dan  alat birokrasi “benalu” bagi negara (Rendra, 2004). Mereka dibayar oleh negara  tanpa  kerja  yang  profesional. Pada  masa  Orde  baru,  banyak dijumpai  para  pegawai  dan  birokrat
yang  menganggur,  bermain-main, dan  belanja  menghabiskan  uang negara (Salamah, 2017). Lagi-lagi, W.S. Rendra menegaskan bahwa pendidikan
penyeragaman  dan  kepatuhan  tidak membekali  kecakapan  hidup  dan hanya  menyiapkan  lulusan  sebagai pegawai yang takut dan malas, bukan pegawati  yang  kreatif,  produktif, inovatif. Pendidikan juga tidak menyiapkan lulusan yang siap sebagai  pelaku  usaha  yang  kreatif, peka,  dan  produktif  membangun peradaban bangsanya. Sistem pendidikan  semacam  itu,  juga  hanya menghasilkan penguasa yang
congkak,  takut  dikritik,  psimis,  dan kurang  humanis,  serta  tidak  mampu menghasilkan
pemimpin yang
humanis, humbel, terbuka, dan berpikiran progresif
untuk
pembangunan peradaban bangsa
yang berdaulat dan bermartabat.
Untuk meredam gejolak perlawanan  itu,  sistem  pendidikan yang berisi kebudayaan kapitallis itu, dilengkapi  dengan  sistem  kepatuhan yang  dikomando  secara  militer (Pilger,  2002),  seperti  yang  terdapat dalam kutipan berikut ini.
...  Ah, di dalam kemabukan, wajah berdarah akan terlihat
sebagai bulan.--- Mengapa harus kita terima hidup begini?
Seseorang berhak diberi ijazah dokter, dianggap sebagai orang terpelajar, tanpa diuji pengetahuannya akan keadilan. Dan bila ada tirani merajalela, ia diam tidak bicara, kerjanya cuma menyuntik saja. Bagaimana? Apakah kita akan terus diam saja. Mahasiswa-mahasiswa ilmu hukum, dianggap sebagi bendera-bendera upacara, sementara hukum dikhianati berulang kali.
Mahasiswa-mahasiswa ilmu ekonomi dianggap bunga plastik, sementara ada kebangkrutan dan banyak korupsi. ...
Daya hidup telah diganti oleh nafsu.
Pencerahan telah diganti oleh pembatasan....
Apakah kita tidak dimaksud untuk mengerti itu semua? Pejambon, Jakarta, 23 Juni 1980 (Rendra, 1980).
Ungkapan “Dalam kemabukan,  wajah  berdarah  akan terlihat seperti
bulan” menggambarkab  sikap  muak  dan prihatin W.S. Rendra terhadap sistem militer yang  masuk  ke  dalam lembaga  pendidikan  dalam  bentuk sistem kepatuhan. Dengan menerapkan  sistem  kepatuhan  itu, mahasiswa  yang  bersikap  kritis diculik,  dipenjara,  disiksa,  dibunuh,
dan  dibuang  (Rendra,  2001;  Fatah, 2004). Demi melanggengkan kekuasaan, sistem tersebut dilaksanakan  dengan  kepongahan.
Akibatnya, sistem pendidikan menjadi  korban  “pembisuan”  yang melahirkan  lulusan  yang  gagap,
penakut, psimis, dan masa bodoh. 2
Selanjutnya
ungkapan
“Mahasiswa  kedokteran  kerjanya hanya  menyuntik  saja,  diam  meski tirani  merajalela  karena  tidak  pernah diuji  pengetahuan  tentang  keadilan” menggambarkan  sikap  W.S.  Rendra yang  sangat  prihatin  terhadap  sistem pendidikan  kepatuhan  dan  tidak mengajarkan  dasar-dasar  hukum  dan kemanusiaan. Akibatnya, para peserta  didik  menjadi  tak  peduli terhadap  pelanggaran  kemanusiaan,
dan takut membantu korban pelanggaran kemanusiaan dan
keadilan. Berikutnya ungkapan
“Mahasiswa  ilmu  hukum  dianggap sebagi bendera-bendera upacara, sementara hukum dikhianati berulang  kali”.  Ungkapan  tersebut merupakan  sikap  muak  dan  prihatin
2 Salamah, Umi. 2017. Perlawanan Simbolik W.S. Rendra terhadap Hegemoni Kekuasaan
Orde Baru. Disertasi tidak diterbitkan. PPS
Universitas Muhmmadiyah Malang .
W.S. Rendra terhadap sistem penyeragaman dan kepatuhan. Bahkan  di  Fakultas  hukum  yang seharusnya memiliki kepekaan terhadap  berbagai  kasus  pelanggaran keadilan dan kemanusiaan, mahasiswa  hanya  bisa  menghafal pasal-pasal KUHP produk
penjajahan.    Mereka  tidak  dilatih bersikap kritis-analitis terhadap relevansi  pasal-pasal  dalam  KUHP yang  ada  selama  ini.  Mereka  juga tidak dilatih peka terhadap permasalahan hukum di negaranya.
Pertanyaan  “ Mengapa  harus kita  terima  hidup  begini? Apakah kita  akan  terus  diam  saja. Daya hidup telah  diganti  oleh  nafsu. Pencerahan telah diganti oleh pembatasan. Apakah kita tidak dimaksud untuk mengerti itu semua ?” merupakan sikap kegelisahan  dan  keprihatinan  W.S. Rendra  untuk  mengajak  para  pelaku dan pengambil  kebijakan  pendidikan sigap membenahi pendidikan. Pendidikan yang memberikan kecakapan  hidup  dan  pencerahan bagi  peserta  didik,  bukan  kepatuhan yang  menciptakan  ketakutan  dan menciptakan daya mati.
Kegelisahan  dan  keprihatian W.S.  Rendra  terhadap pendidikan budi pekerti juga dipotret dalam puisi “Sajak SLA” sebagai berikut:
... Murid-murid mengobel klentit ibu gurunya Bagaimana itu mungkin ? Itu mungkin.
Karena tidak ada patokan untuk apa saja.
Semua boleh. Semua tidak boleh.
Tergantung pada cuaca. Tergantung pada amarah dan girangnya sang raja.
Tergantung pada kuku-kuku garuda dalam mengatur kata-kata.... (Rendra,
1980)
Kutipan puisi di atas menggambarkan  sikap  murid  yang tidak  menghormati  gurunya.  Hal  itu disebabkan  oleh  budaya  materi  yang merupakan  salah  satu  unsur  dari ideologi  kapitalis.  Budi  pekerti  yang menjadi unsur kebudayaan Indonesia (Kebudayan  Timur  pada  umumnya) telah  digantikan  dengan  budaya materi  (Rendra,  2001;  Fatah,  2004; Salamah,    2017).  Hal  itu  juga merambah  ke  dunia  pendidikan. Guru yang memiliki gaji sangat kecil pada  saat  itu  menjadi  bulan-bulanan murid dan orang tuanya.  Para murid menghormati  bukan  karena  ilmunya tetapi karena hartanya. Para guru pun tidak  berani  memberikan  sansi  budi pekerti  kepada  anak  pemilik  modal dan anak pejabat.
Berdasarkan  analisis  wacana
kritis Michel Foucault, sistem
pendidikan penyeragaman dan kepatuhan/indoktrinasi yang
dilakukan oleh Orde Baru merupakan pandangan yang berakar pada ideologi  kapitalis  Barat  di  era teknologi  industri  2.0.  Meskipun teknologi  industri  2.0  di  Eropa berlangsung pada 1870-an dan berakhir pada awal abad 20 tepatnya pada tahun 1914, namun di
Indonesia,  industri  2.0  baru  dimulai di  awal  era  Orde  Baru  pada  tahun 1970-an 3 Pada masa awal Orde Baru, masuknya modal Kapitalis ke Indonesia  sangat  masif  (Wood, 2013)).  Sebagian  besar  sumber  daya alam  dan  industri  besar yang didirikan  di  Indonesia  dikuasai  oleh kapitalis  atau  pemilik  modal  dari asing terutama Amerika dan sekutinya, serta pribumi yang difasilitasi  oleh  Presiden  Soeharto 4 . Kebijakan  itu  menyebabkan  seluruh sistem penyelenggaraan negara
3 Muntone, Stephanie. Second Industrial Revolution" . Education.com. The McGraw- Hill Companies. Diakses tanggal 14 October 2013.
4 Kwik Kian Gie. 2011. Pak Harto Salah Memilih Tim Ekonomi dan Pengambilan Kebijakannya. http://kwikkiangie.com/v1/2011/03/pak- harto-salah-pilih-tim-ekonomi-dan- kebijakannya-artikel-2/
diintervensi  oleh  pemilik  modal (kapitalis)  asing  dan  Bank  Dunia. Pengaruh  ideologi  kapitalis  dalam dunia  pendidikan,  mengakibatkan sistem  pendidikan  berisi  kebudayaan kapitalis bukan kebudayaan Indonesia (Salamah, 2017). Akibatnya out put pendidikan dipersiapkan  sebagai  alat  produksi industri kapitalis dan sebagian sebagai  birokrat  dan  pegawai  yang mempermudah  operasional  layanan kapitalis.  Itulah  sebabnya,  buku  teks pendidikan  diseragamkan meskipun tidak  sesuai  dengan  budaya  dan potensi daerah.

## GAGASAN W.S. RENDRA
TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN DI INDONESIA
Gagasan  sistem  pendidikan W.S.  Rendra  disampaikan  secara tersurat  dan  tersirat  dalam  karya- karyanya. Gagasan yang disampaikan  secara  tersurat  dapat dijelaskan  melalui  kutipan  puisi  dan dialog kebudayaan sebagai berikut.
Kita  harus  berhenti  membeli rumus-rumus asing.
Diktat-diktat hanya boleh memberi metode,
tetapi kita sendiri mesti merumuskan keadaan. Kita  mesti  keluar  ke  jalan raya, keluar ke desa-desa, mencatat sendiri semua gejala, dan menghayati
persoalan  yang  nyata.  (Rendra, 1980: Sajak Sebatang Lisong)
Kutipan puisi di atas merupakan gagasan pendidikan W.S. Rendra  yang  berbasis  pada  riset  dan kebudayaan  Indonesia.  Ungkapan “Kita harus berhenti membeli rumus- rumus  asing”  merupakan  komitmen W.S  Rendra  terhadap  kurikulum pendidikan yang harus berisi kebudayaan  sendiri.  Oleh  karena  itu, rumus-rumus  membangun  negara juga  harus  didasarkan  pada  potensi sumber  daya  alam  dan  potensi masyarakat  Indonesia  sendiri.  Riset- riset  yang  dilakukan  dalam  dunia pendidikan  harus  berbasis  kearifan lokal dan potensi lingkungan. Kecanggiahan teknologi dan kebesaran  peradaban  yang  dimiliki oleh  bangsa  Indonesia  di  masa  lalu harus  dirumuskan  kembali  sesuai dengan  perkembangan  IPTEK  dan kebutuhan  kekinian.  Dengan  cara tersebut maka, Indonesia akan mudah untuk mewujudkan
kedaulatan dan kemandirian di segala bidang,  serta  ketangguhan  dalam menghadapi arus globalisasi. Menurut W.S. Rendra, sejarah adalah
tatabuku  masa  lalu  (Rendra,  2004). 5
Sebagai tata buku, sejarah
menjediakan  fakta  objektif  di  masa lalu, baik berkaitan dengan kekayaan, potensi, keunggulan, maupun  kelemahan  bangsa  di  masa lalu.  Bertolak  dari  pemahaman  yang benar  terhadap  pengetahuan  dan pengalaman  sejarah  sebagai  tata buku,  maka  akan  diperoleh  rumus- rumus  kejayaan  untuk  membangun kemajuan  peradaban  bangsa  dan dapat  menghindari  kesalahan  yang menyebabkan keruntuhan suatu bangsa.
Selanjutnya
ungkapan
“Diktat -diktat  hanya  boleh  memberi metode” menek ankan pada keprofesionalan dan kepiawaian guru dan  dosen  sebagai  tenaga  pendidik untuk  mampu  membumikan  teori dari negara maju disesuaikan dengan potensi  dan  permasalahan  masing- masing daerah di Indonesia.
Pembumian teori asing dalam bentuk metode dimaksudkan agar teori asing tersebut  diadaptasi,  disederhanakan menjadi seperangkat langkah sistematis untuk bisa diterapkan/diaplikasikan  oleh  para 5 T ranskripsi wawancara kebudayaan di Q channel yang dipandu oleh peter f. Ghonta (video 3, part 1, 2004)
peserta  didik  dalam  melakukan  riset terhadap  potensi  dan  permasalahan faktual  di  daerah.  Kata  “Metode” merupakan kata kunci dari pembelajaran  berbasis  riset.  Itulah sebabnya,  para  pendidik  harus  bisa menerjemahkan  dan  menyusun  teori menjadi  metode  yang  membumi. Dengan  cara  tersebut,  peserta  didik akan dibiasakan mengenal, memahami, menyelidiki, dan menemukan  cara  yang sesuai  untuk membangun
lingkungannya.
Komitmen  W.S.  Rendra  terhadap pendidikan  berbasis  riset  dianjurkan diberikan sejak dini. Mulai pendidikan dasar, siswa harus dibiasakan melakukan riset dari yang sederhana  atau  tingkat  dasar  sampai tingkat lanjut.
Se lanjutnya  ungkapan    “K ita mesti  keluar  ke  jalan  raya, keluar  ke desa-desa,  mencatat  sendiri  semua gejala, dan  menghayati  persoalan yang  nyata tetapi  kita  sendiri  mesti merumuskan  keadaan”  merupakan gagasan W.S. Rendra bahwa pendidikan harus membumi. Pendidikan  tidak  boleh  memisahkan peserta  didik  dengan  lingkungannya. Pendidikan tidak boleh hanya dilaksanakan  di  dalam  kelas  saja.
Peserta  didik  harus  dibiasakan  untuk mengenal  potensi  dan  permasalahan faktual lingkungannya  agar memiliki kepekaan untuk menyelesaikan
masalah  di  lingkungannya.  Dengan kepekaan yang tinggi terhadap masalah  dan  potensi  lingkungan, peserta  didik  akan  memiliki sense  of belonging untuk  membangun  dan menjaga daerahnya, dari penjamahan kaum kapitalis. Ini merupakan komitmen  W.S.  Rendra  terhadap pendidikan kedaulatan bangsa.
Komitmen  sistem  pendidikan berbasis riset dan potensi lingkungan dalam  puisi  di  atas  dikuatkan  oleh W.S. Rendra
dalam dialog
kebudayaan  yang  disiarkan  oleh  TV
Channel sebagai berikut:
Sebagai orang modernis, saya percaya bahwa dalam Pendidikan, murid-murid itu harus diajari apa itu fakta objektif dan hukum alam. Fakta objektif itu adalah fakta yang senang atau tidak, tetapi itu ada, sedangkan hukum alam itu adalah peristiwa yang pasti terjadi di dunia dan sudah diatur oleh yang Mahakuasa. Apabila ada hukum alam yang dirusak oleh manusia, maka
akan terjadi
ketidaksetimbangan sehingga bisa menimbulkan bencana.
Untuk itu, kita harus mencari kebenaran itu, anak didik itu harus dilatih untuk mencari fakta, dan menghormati fakta
objektif ini. Kemudian dilatih untuk  mengategorisasikan- nya, lalu menganalisanya, lalu menarik kesimpulan, lalu kemudian memverifikasikannya, ini sebenarnya adalah dasar dari sikap ilmiah/riset... sayangnya, di semua sekolah ini tidak ajarkan seperti itu (Rendra
2004) 6
Kutipan transkripsi dari dialog  kebudayaan  W.S.  Rendra bersama  Piter  F.  Gonta  tersebut menunjukkan  sikap  dan  komitmen yang  kuat  untuk  menggagas  sistem pendidikan  yang  bermakna  bagi pembangunan peradaban dan memberikan  bekal  kecakapan  hidup bagi peserta didik. Melalui kecakapan hidup, lulusan pendidikan dapat memiliki
berbagai keterampilan  dan  pengetahuan  untuk membangun  daerahnya,  sehingga berkontribusi  dalam  pembangunan peradaban  yang  lebih  maju.  Oleh karena  itu,  sejak  pendidikan  dasar, peserta  didik  harus  dibiasakan  untuk mengenal  dan  menghargai  fakta objektif  dan  hukum  alam.  Cara menghargai  fakta  objekti  dengan melatih peserta didik untuk mengumpulkan
fakta,
6 T ranskripsi wawancara kebudayaan di Q Channel yang dipandu oleh Peter F. Ghonta (video 2, part 2, 2004)
mengidentifikasi, mengklasifikasi/mengategotikan, menganalisis,  menyimpulkan, dan memverifikasi  kebenaran  fakta  lalu membuat  simpulan.  Riset  seperti  itu, Rendra  mnyebut  sebagai The  act  of verification.
The  act  of  verification di zaman  Orba  menurut  W.S.  Rendra
(2004) tidak  pernah diajarkan
dalam pelaksanaan sistem pendidikan.  Sehubungan  dengan  itu, Rendra memandang perlu menyampaikan gagasan sistem pendidikan yang seharusnya memihak  kepada  nilai-nilai  budaya yang  humanis  dan  berkemajuan sesuai  dengan  kebutuhan  kekinian. Pendidikan  mesti  dekat  dengan lingkungan agar peserta didik memiliki  kecerdasan  hidup  (Rendra, 2004).
Gagasan  yang  disampaikan secara  tersirat,  antara  lain  dijelaskan melalui  kutipan  puisi  “Sajak  Anak Muda” berikut ini.
... Apakah kita hanya dipersiapkan untuk menjadi alat saja?
Gelap. Pandanganku gelap. Pendidikan tidak memberi pencerahan. Latihan-latihan tidak memberi pekerjaan Gelap. Keluh kesahku gelap.
Orang-orang hidup di dalam pengangguran.
Apakah yang terjadi di sekitarku ini? ...
Bagaimana? Apakah kita akan terus diam saja.
Daya hidup telah diganti oleh nafsu.
Pencerahan telah diganti oleh pembatasan....
Pejambon, Jakarta, 23 Juni 1980 (Rendra, 1980).
Penggunaan ungkapan
“Pendidikan tidak memberi pencerahan.  Latihan-latihan  tidak memberi  pekerjaan”,  yang  didahului dengan  kata  gelap  diulang  dua  kali mennyiratkan keingingan W.S. Rendra  yang  sangat  besar  terhadap sistem  pendidikan  yang  memberikan pencerahan  dan  daya  hidup  kepada peserta didik. Pendidikan yang mencerahkan  adal ah  pendidikan yang memberikan latihan-latihan yang  memberikan  kecakapan  hidup peserta didik,  sehingga  berguna  bagi pengembangan potensi peserta didik. Pendidikan  yang  mencerahkan  juga membekali dasar hukum dan kemunusiaan, etika dalam pergaulan, dan melatih logika dengan dasar ilmu filsafat untuk mengasah daya rasional.  Adapun  pendidikan  yang membangkitkan  daya  hidup  kepada peserta didik adalah pendidikan yang memberikan  ruang  seluas-luasnya
dan  mendorong  peserta  didik  untuk berekspresi,  kreatif,  produktif,  dan inovatif.  Dengan  pendidikan  yang mencerahkan  dan  membangun  daya hidup,  peserta  didik  akan  memiliki kepekaan  dan  terlatih  untuk  dapat berpartisipasi membangun dan
menjaga potensi daerahnya Pentingnya
pendidikan berbasis  pada  potensi  lingkungan juga  disampaikan  dalam    kutipan puisi  “Sajak  Seonggok  Jagung  Di Kamar” berikut ini.
...  Memandang  jagung  itu.  Sang pemuda  melihat  ladang;  ia melihat petani; ia melihat panen; dan  suatu  hari  subuh,  para wanita  dengan  gendongan  pergi ke pasar .… Dan ia juga melihat gadis-gadis bercanda sambil menumbuk jagung menjadi maisena. Sedang di dalam dapur, tungku-tungku  menyala, tercium  aneka  kuwe  jagung.
Seonggok jagung di kamar .... Ia siap  menggarap  jagung.  Ia melihat  kemungkinan  otak  dan tangan  siap  bekerja  ... (Rendra, 1980)
Ungkapan  “Seonggok  jagung dikamar,..  Ia  melihat  kemungkinan otak  dan  tangan  si sap  bekerja”
merupakan
gagasan sistem
pendidikan yang berbasis riset potensi  lingkungan.  Peserta  didik dibiasakan  melihat  persoalan  nyata tentang  potensi  melimpah  yang dimiliki  daerahnya  dan  tentang
masalah  yang  dihadapi  masyarakat dalam  mengelola  potensi daerahnya. Gambaran  seorang  pemuda  melihat “Seonggok  jagung  di  kamar”  yang disertai  dengan  mengamati  dan berlatih
mengelola akan menumbuhkan sikap peka menciptakan  lapangan  kerja  untuk dirinya dan masyarakat di lingkungannya. Dengan begitu,
potensi  lingkungan  yang  melimpah, memiliki makna ekonomi dan inovasi bagi peserta didik.
Selain itu, Rendra juga memiliki gagasan agar sistem pendidikan  dapat  membekali  peserta didik  mental  yang  tangguh  dan pantang menyerah. Mental yang suka bekerja  keras  dan  bekerja  cerdas. Mental  yang  tahan  banting,  lapang dada/sabar, dan mampu mewujudkan kata-kata  atau  cita-citanya  menjadi kenyataan  melalui  perjuangan  yang gigih.  Gagasan  itu  diungkapkan dalam puisinya yang berjudul “Paman Doblang” sebagai berikut:
Kesadaran adalah matahari. Kesabaran adalah bumi. Keberanian menjadi cakrawala. Dan perjuangan adalah perlaksanaan kata-kata.
(Rendra, 1980)
Ungkapan  “Kesadaran  adalah matahari” merupakan gagasan sistem
pendidikan  yang  mencerahkan  dan memberi daya hidup, karena matahari  adalah  simbol  dari  energi penerangan dan daya hidup.
Ungkapan  “Kesabaran  adalah  bumi” merupakan
gagasan sistem pendidikan  yang  mampu  membekali peserta  didik  tahan  banting,  tidak mudah  menyerah,  berbakti  kepada orang  tua  dan  ibu  pertiwi,  karena “Bumi”  selalu  sab ar,    memberi  dan tidak  pernah  mengeluh.  Ungkapan “Keberanian  menjadi  cakrawala”
merupakan
gagasan bahwa pendidikan juga harus mampu membekali  peserta  didik  dengan rasa  percaya  diri  yang  kuat  dan keberanian yang besar dalam menghadapi persaingan dan tantangan global. Ungkapan “Perjuangan  adalah  perlaksanaan
kata- kata” merupakan gagasan
pendidikan  membekali  peserta  didik semangat  dan  etos  belajar  keras untuk    mewujudkan  kata-kata  dalam sikap,  pikiran,  dan  tindakan  nyata.
“Pelaksanaan kata - kata” juga
menggambarkan  sikap  konsistensi antara  kata  dan  perbuatan,  antara cita-cita dan perjuangan agar terwujud/tercapai.
Selain  itu,  W.S.  Rendra  juga menggagas  dibangunnya  karakter nasionalis yang disampaikan  kutipan puisi sebagai berikut:
O, Sanjaya! Leluhur dari kebudayaan tanah! O, Purnawarman! Leluhur dari kebudayaan air! Kedua wangsamu telah mampu mempersekutukan budaya tanah dan budaya air!
Tanah air O, Resi Kuturan! O, Resi Nirarta!...
Telah kamu ajarkan tatanan hidup yang aneka dan sejahtera,
yang dijaga oleh dewan hukum adat.
O, Kajao Laliddo! ...Negarawan yang pintar dan bijaksana! Telah kamu ajarkan aturan permainan di dalam benturan- benturan keinginan yang berbagai ragam di dalam kehidupan:
Ade, bicara, rapang, dan wari. Ialah adat, peradilan, yurisprudensi, dan pemerincian perkara Yang di zaman itu di Eropa belum ada Kode Napolean dua abad lagi baru dilahirkan O, Erlangga ...  dalam usia 17 tahun Kau dorong rakyat di desa desa untuk menyempurnakan keadilan hukum adat mereka yang berbeda beda. Lalu kau perintahkan agar setiap adat mempunyai 40 prajurid adat yang menjaga berlakunya hukum adat, sehingga hukum adat menjadi adil, mandiri dan terkawal Baru kemudian sesudah itu, Empu Baradah membantumu menciptakan hukum kerajaan
Yang mempersatukan cara-cara kerjasama antara hukum adat yang berbeda beda
Sehingga penyair Tantular berseru, Bhineka Tunggal Ika Dengan puisi ini aku bersaksi bahwa hati nurani itu meski dibakar tidak bisa menjadi abu.
Hatinurani senantiasa bisa bersemi, meski sudah ditebang putus di batang.
Begitulah fitrah manusia ciptaan Tuhan Yang maha Esa
(Rendra, 1999)
Penggunaan ungkapan “ Wahai,  para  leluhur  Nusantara...”
merupakan gagasan pendidikan
karakter  nasionalis  yang  berbasis sejarah Nusantara. Ungkapan
“Sanjaya  sebagai  kebudayaan  tanah ,
Purnawarman  sebagai  kebudayaan air, Kajau Lalido sebagi ahli hukum, Airlangga  sebagai  ahli  tata  negara” mengingatkan  bahwa  tokoh-tokoh Nusantara  adalah  tokoh-tokoh  yang lebih  hebat  dari  bangsa  Barat. Bahkan ketika Eropa masih berada di zaman  kegelapan,  Nusantara  sudah memiliki  tata  pemerintahan,  tata hukum,  tata  maritim,  dan  teknologi canggih seperti tata perairan (patirthan,  candi,  kapal  penisi,  dan lain  sebagainya  (Claessen,  1987; Yamin,  2011).  Puisi  ini  merupakan gagasan  W.S.  Rendra  di  bidang pendidikan agar para ahli pendidikan lebih  banyak  mengkaji  kebudayaan
dalam  perspektif  sejarah  Nusantara untuk menghargai kebudayaan bangsa  sendiri.  Dengan  begitu, generasi  terdidik  dapat  mengambil hikmah  dan  nilai-nilai  dari  tatabuku masa  lalu.  Dalam  jangka  panjang, peserta  didik  merasa  bangga  dan memiliki  komitmen  yang  kuat  untuk menjaga  kedaulatan  dan  memajukan kebudayaan bangsa.
Kementerian pendidikan
dan kebuadaan seharusnya berkolaborasi dengan para arkheolog, antropolog,  sejarawan,  dan  sosiolog, untuk  merumuskan pendidikan yang tepat bagi bangsa ini, yakni pendidikan yang berbasis kebudayaan  sendiri,  kerkemajuan, dan  berkekinian.  Hasil  riset  mereka tidak  boleh  hanya  berhenti  pada museum  atau  monumen  saja,  karena hakikat pendidikan adalah kebudayaan.  Pendidikan  tidak  boleh hanya  “menetek”  ke  negara  donor karena tidak cocok dengan kepribadian  dan  kebutuhan  bangsa dan  negara  sendiri  dengan  cara pandang  masa  kini.  Menurut  W.S. Rendra,  sejarah  harus  kenalkan  dan dipahamkan dengan cara yang menarik  agar  lulusan  pendidikan dapat  mengambil  semangat  sejarah
untuk  menghadapi  peristiwa  masa kini  dan  menyusun  rencana  masa depan (Salamah, 2017).
Ungkapan  “ Dengan  puisi  ini aku  bersaksi  bahwa hati  nurani  itu meski  dibakar  tidak  bisa  menjadi abu.  Hatinurani  senantiasa  bisa bersemi, meski sudah ditebang putus di  batang.  Begitulah  fitrah  manusia ciptaan Tuhan  Yang  maha  Esa ” merupakan gagasan sistem
pendidikan  yang  mengasah  hati nurani,  karena  hati  nurani  tidak pernah mati. Ungkapan tersebut juga dapat menjadi pemicu bagi pemerhati,  pelaku,  dan  pengambil kebijakan  pendidikan  agar  optimis membenahi  sistem  penyelenggaraan pendidikan
yang humanis, berkebudayaan,
berkepribadian,
berkemajuan, dan berkelanjutan karena hati nurani manusia
senantiasa  bersemi,  meski  sudah tertekan dalam waktu yang lama. Gagasan W.S. Rendra terhadap pembangunan karakter nasionalis  melalui  sistem  pendidikan juga  disampaikan  melalui  puisi “Bandung  Lautan  Api”  sebagai berikut:
Bagaimana mungkin kita bernegara
Bila tidak mampu mempertahankan wilayahnya
Bagaimana mungkin kita berbangsa
Bila tidak mampu mempertahankan kepastian
hidup bersama ?
Itulah sebabnya Kami tidak ikhlas menyerahkan Bandung kepada
tentara Inggris...
(Rendra, 2004) Pengenalan  dan  pemahaman sejarah perjuangan bangsa seharusnya  memberikan ruang  batin yang  luas  kepada  anak  didik  untuk menghayati  semangat,  keberanian, dan tujuan para pahlawan
memperjuangan  kemerdekaan  dan menjaga kedaulatan negara
(Salamah,  2017).  Ungkapan  “Demi mempertahankan wilayah dan kepastian  hidup,  kami  tidak  ikhlas menyerahkan Bandung kepada tentara  Inggris”,  merupakan  cara mengasah semangat nasionalis melalui refleksi sejarah.  Ungkapan itu merupakan semangat para pahlawan  yang  rela  mati  untuk mempertahankan  kedaulatan  negara dan  martabat  bangsa.  Nilai-nilai semangat  keberanian  inilah  yang sekarang  mengalami  degradasi  dan perlu  dibangun  kembali.    Dengan cara tersebut, secara sadar anak didik terbangun  kesadaran  dan  semangat nasionalis untuk membela kedaulatan negara dan kepastian hidup bersama.
Dengan  cara  tersebut  semangat nasionalis  dan  patriotis  terbangun
secara mengakar. Gagasan W.S. Rendra
terhadap  sistem  pendidikan  karakter nasionalis  kepada  peserta  didik juga disampaikan  oleh  W.S.  Rendra dalam  dialog  kebudayaan  sebagai berikut:
Sebetulnya  bangsa  Indonesia itu karena  habitatnya  dan  karena rahmat  Allah,  bisa  membina kehidupan  berbangsa,  jauh-jauh hari.  Artinya  sebelum  punya negara,  sudah  hidup  berbangsa, dengan  ciri-ciri  sudah  memiliki bahasa  pergaulan  sejak  tahun 600-an. ...
Di  Aceh  ada  penyair Hamzah  Fansyuri menulis  syair
“Perahu”  dan  syair  “Burung
Balam”  dalam  bahasa  melayu.
Tidak karena dekrit raja. Padahal  sudah  ada  sastra  Aceh, sastra Arab, tetapi beliau banyak  menulis  syair  “Perahu”
dan “syair burung balam” dalam bahasa  melayu  yang  indah,  ....
Fenomena yang aneh dan menarik  juga  bahwa  Pada  abad 19, peranakan Cina dan peranakan  Indo  Eropa,  menulis sastra  prosa  kisah  bersambung dengan  bahasa  Melayu.  Koq nggak  nulis  dalam  bahasa  Cina atau bahasa Belanda?...Itu yang menganjurkan ya tentu pergaulan bersama... Jadi pada tahun1928,
para Pemuda yang bukan public figure, bukan pimpinan politik, bukan apa-apa. Mereka mengumumkan, Satu Tanah Air (karena belum punya Negara), Satu Bangsa, Satu Bahasa, dan satu Bahasa: Indonesia! Uiiiich, sekonyong-konyong Jong Java,
Jong Ambon, Jong Celebes lenyap. Semua organisasi pakai nama Indonesia, semua partai politik pakai identifikasi Indonesia. ... Itu karena rasa kebersamaan. Ini yang disebut Rasa Berbangsa! Jadi rasa berbangsa itu sudah ada, dan sampai sekarang ini malah makin kuat (Rendra, 2004).
Penggunaan simbol “Pergaulan  bersama,  rasa  berbangsa, dan rasa kebersamaan”
menggambarkan adanya satu kesamaan  kepentingan  yang  besar dari beragam kepentingan dan beragam  budaya.  Ungkapan  tersebut merupakan  ungkapan  dari  nilai gotong  royong  guyup-rukun,  ber- Bhineka  Tunggal  Ika  Tan  Hana Dharma  Mangrwa yang  dieksplorasi dari kebudyaan Nusantara (Claessen, 1987; Koentjaraningrat, 1994) . Kekuatan tekat menghargai
perbedaan, telah mampu menyatukan bangsa  ini  melalui  produk  budaya berupa bahasa Indonesia. Jadi sebenarnya rasa nasionalisme bangsa sudah  ada  sejak  Indonesia  belum merdeka.  Jiwa  nasionalis  dalam perspektif  sejarah  tidak  dibangun oleh  sistem  militer  dalam  bentuk kepatuhan  dan  penyeragaman,  juga bukan  oleh  publik  figur,  melainkan oleh orang-orang sipil yang memiliki tujuan  bersama,  yakni  lepas  dari
segala  bentuk  penjajahan.  Jiwa nasionalis  tersebut  terajut  melalui pergaulan bersama
(bahasa
Indonesia)  dan  kepentingan  bersama (untuk  merdeka).  Nilai-nilai  ini sangat  penting  untuk  ditanamkan kepada  peserta  didik  agar  memiliki jiwa  nasionalisme  yang  kuat  untuk menjaga dan mempertahankan
kedaulatan negara, serta tidak mudah terprovokasi  oleh  kepentingan  dari luar. Gagasan ini menegaskan pentingnya  pembelajaran  nilai-nilai multikultur melalui pendidikan.

## SIMPULAN
Gagasan  sistem  pendidikan yang disampaikan oleh  W.S. Rendra merupakan bentuk resistensi terhadap  sistem  pendidikan  yang dijalankan oleh kekuasaan Orde Baru dalam  bentuk  penyeragaman  dan kepatuhan.  Sistem  pendidikan  yang dijalankan  oleh  Orde  Baru  disebut W.S. Rendra sebagai “Mesin pendidikan yang tanpa visi” 7 .
Sebagai  orang  Jawa  yang  juga seorang  budayawan,  W.S.  Rendra memilih  senjata  yang  paling  ampuh untuk mengalahkan hegemoni
7 Yang disebut dengan manipulasi ideologi Pancasila adalah Penggunaan ideologi Pancasila, namun isinya paham Kapitalis.. Sesat Pikir Teori Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta: Insist Press, 2001.
pendidikan  oleh  kekuasaan  yang terlalu  kuat  tanpa  menimbulkan kegaduhan, yaitu melalui komunikasi politik dalam karya-karyanya. Pilihan  tersebut  dianggap  sebagai “ Nglurug  tanpa  bala,  digdaya  tanpa Aji,  menang  tanpa  ngasorake.  Itulah sebabnya,
W.S. Rendra
menyampaikan gagasan sistem pendidikannya  melalui  puisi,  drama,
dialog, dan
pidato-pidato kebudayaan..
Gagasan  sistem  pendidikan W.S. Rendra adalah pendidikan yang berbasis  riset,  lingkungan,  humanis, sejarah,  dan  kebudyaan  sendiri.
Melalui riset, pendidikan
membiasakan peserta didik
menghormati  fakta  objektif  dan hukum  alam.  Melalui  pemahaman potensi dan masalah
di lingkungannya, pendidikan membiasakan  peserta  didik  untuk belajar  mengatasi  masalah-masalah faktual  yang  ada  di  lingkungannya. Melalui pemahaman nilai-nilai humanis,  pendidikan  dapat  melatih kepekaan  peserta  didik  terhadap ketidakadilan dan kekerasan
kemanusiaan.  Melalui  pemahaman sejarah, pendidikan dapat
memberikan  semangat  nasionalisme
dan  menghargai  pahlawan  bangsa. Melalui kebudayaan, pendidikan dapat mengokohkan kepribadian peserta  didik  dalam  kebudayaan sendiri sehingga tidak mudah terprovokasi  oleh  kebudayaan  dari luar.
Secara  konsisten  gagasan pendidikan disampaikan secara terus-
menerus melalui karya-karyanya
yang didedikasikan untuk bangsa dan negara  demi  terwujudnya  kesadaran
kolektif untuk
terbangunnya peradaban  yang  harmonis  dalam  tata kehidupan  berbangsa  dan  bernegara sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya bangsa  dalam  ideologi  Pancasila 8 . Implikasi dalam Praktik penyelenggaraan  pendidikan adalah kembalinya  cita-cita  kemerdekaan dalam  preambul  dan pasal  31  UUD 1945, yaitu “mencerdaskan” kehidupan bangsa, berupa
pendidikan  berbasis  riset,  potensi lingkungan,  dan  pendidikan  karakter Pancasila. Pendidikan harus
memberikan  ruang  gerak  kepada guru  dan  peserta  didik  untuk berkreativitas, berinovasi, dan berkarya  seluas-luasnya.  Pendidikan harus membuat bangga menjadi anak
Indonesia. Dengan demikian, pendidikan dapat memberikan kontribusi  yang  optimal  kepada negara dalam melaksanakan pembangunan peradaban melalui penyiapan  sumber  daya  manusia yang  siap  membangun  daerahnya, tangguh, kreatif, produktif, peka, dan berdaya saing global.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaniago, Andrinof A. 2012. Gagalnya Pembangunan: Kajian Ekonomi Politik terhadap Akar Krisis Indonesia.  Jakarta:  Pustaka LP3ES. Claessen, H.J.M. dan Sukadiyo. 1987. Antropologi Politik.
Jakarta: Erlangga Djarot,  Eros,  dkk.  2006. Siapa Sebenarnya  Soeharto.  Fakta dan  Kesaksian  para  Pelaku Sejarah G-30-S. Jakarta: Media Kita. Fakih, Mansour. 2001. Sesat Pikir Teori Pembangunan dan
Globalisasi. Yogyakarta:
Insist Press.
Foucault, Michel . 2002. Wacana
Kuasa/Pengetahuan. Diterjemahkan oleh Yudi Santoso. Yogyakarta: Bentang Budaya Foucault, Michel. 2011. Pengetahuan  dan  Metode, Karya-Karya Penting Foucault, Yogyakarta : Jalasutra.
Gramsci,  Antonio.  1986. Selections
From  Prison  Notebooks.Eds.
by Quintin Hoare and Geoffrey N.Smith. London: Lawrence and Wishart. Haryono, Edi.2005.Membaca Kepenyairan Rendra.Yogyakarta:Kepel
Press.
Koentjaraningrat . 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka McGlynn, John H. et al. (red.). 2007.
Indonesia  in  the  Soeharto years;  Issues,  incidents  and images. Jakarta: Lontar Foundation Pilger, John, 2002, The New Rules of the  World.  London:  Verso Press. Rendra, W.S. 1983. Mempertimbangkan  Tradisi. Jakarta: Gramedia. Rendra. W.S. 1983. Potret Pembangunan  dalam  Puisi.  Jakarta: Pustaka.
Rendra. W.S. 1993. Orang-rang Rangkas Bitung. Yogyakarta: Bentang Int.. Rendra, W.S. 1995. Teks Pidato kebudayaan, Introspeksi Bangsa, di TIM. Rendra, W.S. 2001. Renungan Dasar
Kebudayaan. Yogyakarta. Kepel. Rendra, W.S. 2008. Megatruh Kambuh: Teks Pidato Kebudayaan,  Gelar  Doktor HC  oleh  UGM.  Yogyakarta:
Senat UGM.
Saefulloh  Fatah,  Eep.  1998. Catatan Atas  Gagalnya  Politik  Orde Baru. Yogyakarta:  Penerbit:
PT Pustaka Pelajar. Saefullah Fatah, Eep. 2004. Mencintai  Indonesia  dengan Amal:  Refleksi  atas  Fase Awal Demokrasi.  Jakarta:
Republika.
Sarjono, Agus R. 2001. Sastra dalam
Empat Orba. Yogyakarta: Bentang. Soemanto,  Bakdi.  2003. Rendra: Karya dan Dunianya. Jakarta: Grasindo.
Wood, Michael. 2013. Sejarah Resmi Indonesia Modern: Versi Orde Baru dan Para Penantangnya.. Yogyakarta Ombak Utama. Yamin, M. 2011. Menggugat Pendidikan Indonesia: Belajar  dari  Paulo  Freire dan  Ki  Hajar  Dewantara. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Rendra, W.S. 2004. Video WS Rendra saksi Ahli MK. https://www.youtube . com/watch?v=Ufo4NgcA6WY Rendra,  W.S.  2004.  Video  1--7 Dialog  Kebudayaan Program Impact  Q  Channel dipandu Peter Ghonta. https://www.youtube. com.