ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## LINGKUNGAN DALAM PERSFEKTIF HADIS

## Oleh: Hasri
Fakultas Tarbiyah & Ilmu Keguruan IAIN Palopo

## Abstrak
Konseptualisasi  lingkungan  atau  alam  dalam  Islam  merupakan  pemahaman rasional  terhadap  ayat-ayat  kauniyah  yang  terbentang  di  hadapan  manusia,  di  samping ayat-ayat  qauliyah  yang  cenderung  menjelaskan  tentang  alam  dan  seluruh isinya.Keberadaan  alam  dan  seluruh  benda-benda  yang  terkandung  di  dalamnya merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Secara  keseluruhan  saling membutuhkan,  dan  saling  melengkapi  kekurangannya.  Kelangsungan  hidup  dari  setiap unsur kekuatan alam terkait dengan keberadaan hidup kekuatan lain. Kejadian alam dan apa yang di dalamnya saling mendukung sehingga ia disebut alam secara keseluruhan. Alam  dan  apa-apa  yang  ada  di  dalamnya  seperti  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang termasuk manusia dan benda mati yang ada di sekitarnya, serta kekuatan alam lainnya seperti angin, udara dan iklim hakekatnya adalah bagian dari keberadaan ecologi alam
Kata Kunci: Lingkungan, Hadis

## A. Pendahuluan
Bencana  selalu  menimbulkan  kesedihan,  penderitaan,  dan  kerugian.  Semua orang pasti setuju dengan pendapat ini. Di Koran dan televisi di seantero dunia secara khusus  Indonesia  para  korban  murung  dan  putus  asa.  Aceh  menangis  dan  Yogya  pun berduka. Tambah pangandaran Jawa Barat. Semua penuh dengan luka dan derita. Ada yang  mengatakan,  ini  sudah  takdir  Allah.  Mungkin  betul.  Para  ilmuwan  pun  mengamini karena letak geografis Indonesia memang rawan bencana.
Deskripsi ala Indonesia di atas sekedar untuk menghentakkan kita bahwa sudah sedemikian  parahkah  alam  dan  lingkungan  ini  sehingga tak  sayang  terhadap penghuninya? Mungkin Tuhan mulai bosan bersahabat dengan kita. Demikian syair lagu yang  sering dilantunkan  oleh  kalangan  artis. Lingkungan  yang  menjadi  perbincangan dalam forum ini senada saja maknanya dengan alam. Alam secara jelas disebutkan dalam Al-Qur’an.
Tetapi yang berbeda adalah peristilahan lingkungan hidup secara baku, baik dari aspek ajaran maupun tradisi keilmuan Islam, kedua-duanya tidak terdapat dalam konsep
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
yang konkrit. 1 Namun isyaratnya jelas di dalam al-Qur’an. Konseptualisasi lingkungan atau alam  dalam  Islam  merupakan  pemahaman  rasional  terhadap  ayat-ayat  kauniyah  yang terbentang  di  hadapan  manusia,  di  samping  ayat-ayat  qauliyah  yang  cenderung menjelaskan tentang alam dan seluruh isinya.
Keberadaan  alam  dan  seluruh  benda-benda  yang  terkandung  di  dalamnya merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Secara  keseluruhan  saling membutuhkan,  dan  saling  melengkapi  kekurangannya.  Kelangsungan  hidup  dari  setiap unsur kekuatan alam terkait dengan keberadaan hidup kekuatan lain. Kejadian alam dan apa yang di dalamnya saling mendukung sehingga ia disebut alam secara keseluruhan. Alam  dan  apa-apa  yang  ada  di  dalamnya  seperti  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang termasuk manusia dan benda mati yang ada di sekitarnya, serta kekuatan alam lainnya seperti angin, udara dan iklim hakekatnya adalah bagian dari keberadaan ecologi alam. 2
Masalah  lingkungan  dikenal  dua  kata  kunci  yang  sangat  erat  hubungannya dengan  keserasian  lingkungan  hidup,  yaitu ekologi dan ekosistem .  Ungkapan  ekologi, berasal dari bahasa Yunani, oikos yang berarti rumah tangga dan kata logos yang berarti ilmu. Jadi ekologi dapat diartikan sebagai studi tentang rumah tangga makhluk hidup. Ilmu pengetahuan  yang  membicarakan  tentang  interaksi  antara  makhluk  hidup  dan lingkungannya, termasuk benda mati yang ada di sekitarnya. 3 Sebab di dalam ekologilah dibicarakan  adanya  struktur  dan  interaksi  antara  makhluk  hidup  dan  lingkungannya. Keberadaan makhluk hidup tidak dapat dipisahkan dari makhluk hidup lainnya, interaksi dalam pengertian saling membutuhkan adalah dasar berkembangnya eksistensi makhluk hidup menjadi makhluk yang mempunyai makna dalam kehidupan. 4
Kehidupan  yang  mempunyai  makna  yang  sebenarnya  merupakan  kehidupan yang memiliki nilai kemanfaatan dalam proses berlangsungnya hidup di alam jagad raya ini. Unsur yang terpenting dalam mewujudkan hidup yang bermakna terletak pada seluruh
1 Soerjani  dkk,  cenderung  menyatakan  bahwa  lingkungan  pada  hakekatnya  adalah  keterkaitan antara manusia dengan makhluk lain juga dengan benda mati yang ada di sekitanya. Lihat M. Soerjani dkk, Lingkungan Sumber Daya Alam dan Kependudukan dalam Pembangunan (Jakarta; UI Press, 1987), h.3
2 Fazhlur  Rahman,  Al-Qur’an  Sumber  Ilmu  Pengetahuan,  alih  bahasa  M.  Arifin  (Jakarta:  Bina Aksara, 1987), h. 76
3 Ecologi as the Scientific Study of the Interactions between Organisme and their Environtment, Michael  Begon,  John L.  Herper,  Colin  R.  Townsend,  Ecology:  Industrials,  Populations,  Ani  Communities (Massachu Setts: Sinaur Associaties, Inc., 1986), P. X. Lihat juga M. Soerjani dkk, op.cit,. h. 21
4 Bahri Ghazali, Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h.8
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
makhluk hidup yang memiliki fungsi kegunaan, baik atas dirinya maupun sesama makhluk hidup serta alam sekitarnya sebagai tempat makhluk hidup berada, karena pada setiap makhluk hidup ada kekuatan yang membangkitkan yang disebut energi .
Keberadaan  matahari  sebagai  sumber energi sangat  dibutuhkan  oleh  semua makhluk. Tumbuh-tumbuhan membutuhkan sinar matahari sebagai upaya mematangkan makanan  yang  dibutuhkan  dan  batang  pepohonan  mampu  mengatasi  banjir  yang  akan membahayakan  makhluk  hidup  yang  lain;  hewan,  tumbuhan  termasuk  manusia.  Pada pokoknya  setiap energi yang  ada  pada  semua  makhluk  hidup  saling  dibutuhkan  oleh sesamanya makhluk hidup yang masing-masing tergantung kepada makhluk hidup yang lainnya.
Atas dasar keterkaitan makhluk yang satu dengan yang lain dalam satu sistem kehidupan ini terbentuk suatu sistem kehidupan yang disebut E kosistem. 5 Ciri-ciri adanya ekosistem adalah berlangsungnya pertukaran dan transformasi energi yang sepenuhnya berlangsung di antara berbagai komponen dalam sistem itu sendiri atau dengan sistem lain di luarnya.
Energi pada setiap makhluk hidup dibutuhkan oleh makhluk hidup yang lain yang menyebabkan  terjadinya  kelangsungan  hidup.  Dalam  Islam  saling  keterkaitan  ini merupakan  salah  satu  tujuan  penciptaan  Allah  swt,  sebab  Allah  menciptakan  sesuatu dengan tidak sia-sia (dengan suatu tujuan). 6
Adanya  keterkaitan  menyebabkan  terjadinya dinamisasi yang  lebih  mantap, seimbang dan harmonis dalam kawasan lingkungan hidup. Kestabilan dan kedinamisasian dalam lingkungan terletak pada upaya mengelola dan melestarikan komponen lingkungan hidupnya.  Kemudian  melanjutkannya  dengan  melihat  apa  kaitan kemanfaatannya  pada populasi  lain,  pengelolaan  dan  kelestarian  lingkungan  hidup  erat  hubungannya  dengan mendudukkan keseluruhan komponen lingkungan hidup secara kodrati. Selain itu, dalam konteks  kebangsaan,  rentetan  perisiwa  dan  bencana  yang  melanda  negeri  ini- sekedar untuk  menyebut- tsunami  di  Aceh  dan  Nias  Sumaera  Utara,  banjir  banding  di  Sinjai Sulawesi selatan, dan atau tsunami lagi di Pangandaran jawa Barat, perlu muncul di alam
5 Ibid., h, 3 “Ekosistem adalah satuan kehidupan yang terdiri atas suatu komunitas makhluk hidup (dari berbagai jenis) dengan berbagai benda mati yang berinteraksi membentuk suatu sistem”.
6 Allah swt berfirman : ﺎَﻣَو ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  َءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َضْرَ ْﻷاَو ﺎَﻣَو ﺎَﻤُﮭَﻨْﯿَﺑ  ًﻼِطﺎَﺑ (Dan Kami tidak men-ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dengan sia-sia (tanpa tujuan). (QS. Shad/38 : 27)
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
kesadaran kita bahwa tidak mesti hanya melimpahkan kepada Tuhan akan penyebabnya. Tetapi perlu koreksi diri, apa yang salah dalam pengelolaan alam dan lingkungan selama ini.Malah  yang  terakhir,  semburan  Lumpur  Lapindo  Brantas  di  Sidoarjo  Jawa  Timur semakin menguatkan keyakinan kita bahwa benar firman Allah dalam QS. (30) Rum:41. Inilah  per-masalahan  yang  akan  dikaji  pada  penulisan  makalah  ini.  Tidak  saja  pada normatifitas al-Qur’an dan hadits sebagai peringatan yang disampaikan sebelumnya tetapi juga pada bukti-bukti nyata bagaimana akibat kaum yang tak peduli akan ajaran al-Qur’an tentang pelestarian alam/lingkungan.

## B. Pengertian Pelestarian Lingkungan Hidup
Kata  pelestarian  berasal  dari  kata  “lestari”  yang  berarti  tetap  seperti  keadaan semula, tidak berubah, bertahan kekal. 7 Kemudian mendapat tambahan pe dan akhiran an,  menjadi  pelestarian  yang  berarti;  (1)  proses,  cara,  perbuatan  melestarikan;  (2) perlindungan dari kemusnahan dan kerusa-kan, pengawetan, konservasi; (3) pengelolaan sumber  daya  alam  yang  menjamin  pemanfaatannya  secara  bijaksana  dannjamin kesinambungan persediaannya dengan tetap memelihara dan meningkatkan kualitas nilai dan  keanekaragamannya. 8 Sedangkan  lingkungan  hidup  berarti;  (1)  kesatuan  ruang dengan  semua  benda,  daya  keadaan,  dan  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan perilakunya yang mempengaruhi perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya; (2) lingkungan di luar suatu organisme yang terdiri atas organisme hidup, seperti tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia. 9
Lingkungan  hidup  tidak  saja  bersifat  fisik  seperti  tanah,  udara,  air,  cuaca  dan sebagainya,  namun  dapat  juga  berupa  sebagai  lingkungan  kemis  maupun  lingkungan sosial. 10 Lingkungan  sosial  meliputi  antara  lain  semua  faktor  atau  kondisi  di  dalam masyarakat  yang  dapat  menimbulkan  pengaruh  atau  perubahan  sosiologis,  misalnya  : ekonomi, politik dan sosial budaya.
7 Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (edisi  III; Jakarta:  Balai Pustaka, 2001), h. 665
8 Ibid. 9 Ibid., h. 675.
10 Slamet  Ryadi,  Ekologi  Ilmu  Lingkungan  Dasar-Dasar  dan  Pengertiannya  (Surabaya:  Usaha Nasional, 1998), h. 22
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Lingkungan  meliputi,  yang  dinamis  (hidup)  dan  yang  statis  (mati).  Lingkungan dinamis  meliputi  wilayah  manusia,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Lingkungan  statis meliputi alam yang diciptakan Allah swt, dan industri yang diciptakan manusia. Alam yang diciptakan Allah, meliputi lingkungan bumi, luar angkasa dan langit, matahari, bulan dan tumbuh-tumbuhan. Industri ciptaan manusia, meliputi segala apa yang digali manusia dari sungai-sungai, pohon-pohon yang ditanam, rumah yang dibangun, peralatan yang dibuat, yang dapat menyusut atau membesar, untuk tujuan damai atau perang. 11

## C. Deskripsi Umum Hadis–Hadis tentang Lingkungan Hidup
Dalam  mengkaji  hadis-hadis  yang  secara  khusus  membicarakan tentang lingkungan, sebenarnya terdapat banyak kesulitan. Kesulitan pokok adalah tidak adanya term yang jelas tentang lingkungan, misalnya kata yang secara special tentang lingkungan. Beda  dengan  term  lainnya  misalnya  ilmu,  nikah,  dan  lain-lain  yang  dengan gampang diakses melalui CD hadis dengan metode takhrij huruf atau tema. Term lingkungan hanya dapat  diperoleh  dengan  membaca  keseluruhan  matan  hadis,  menterjemahkan  dan mengambil  kesimpulan  dan  menetapkannya  sebagai  obyek  pembahasan.  Kata  zara’a: menanam misalnya,  baru  dapat  ditetapkan  setelah  membaca  keseluruhan  matan hadisnya. 12
Sebagai  pelengkap  penulis  mencantumkan  kata-kata  yang  terkait  fauna,  flora, udara, air dan tanah yang terambil dari Al-qur’an dan (mungkin) hadis. Kata- kata dalam hadis sangat susah menghitung jumlah kata yang diinginkan misalnya kata dabbat, karena ketiadaan  kamus  hadis  sebagaimana  yang  dimiliki  al-Qur’an  misalnya  mu’jam  li  alfadzil Qur’an.
Term-term  yang  dapat  menjadi  dasar  pencarian  hadis  yang  berkaitan  dengan lingkungan meliputi :
1. Fauna
11 Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an (Cet I; Jakarta: Paramadina, 2001), h. 30 -31
12 Muhammad Fuad Abdul Baqi’ Al-lu’lui wa al-marjan, juz III (cet I ; Kairo : dar al-hadits, 1997), h.
116.
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Fauna,  dalam  al-Qur’an  ditemukan  kata  “ ﺔﺑاد / باوﺪﻟا ”  dan  kata  “ مﺎﻌﻧﻷا ”.  Yang pertama berulang sebanyak 18 kali, 13 sementara yang kedua berulang sebanyak 32 kali. 14 Dabbah arti dasarnya adalah binatang yang merangkak. Juga diartikan hewan, binatang dan  ternak. 15 Sedangkan  al-An’am,  arti  dasarnya  ternak.  Ternak  disini  meliputi:  unta, lembu, dan kambing. Mahmud Yunus me-masukkan kerbau. 16
2. Flora
Kata  flora  dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  diartikan  dengan  “segala  tumbuh- tumbuhan yang terdapat dalam suatu daerah atau di suatu masa”. 17 Istilah ini kemudian dipakai  untuk  seluruh  jenis  tumbuhan  dan  tanaman. Sebagai  padanan  dari  kata  flora, dalam al-Qur’an digunakan kata “ تﺎﺒﻧ ” dan “ ثﺮﺤﻟا ”. Yang pertama berulang sebanyak 9 kali, 18 sementara  yang  kedua  berulang  sebanyak  12  kali. 19 Nabat  berarti  tumbuh- tumbuhan dan al-harts berarti tanaman.
3. Tanah, Air dan Udara (Angin)
Setelah  fauna  dan  flora,  maka  unsur  lingkungan  yang  sangat  vital  dalam kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya ialah tanah, air dan udara (angin).
a. Tanah (bumi); dalam bahasa Arab tanah berarti “ ضرﻷا ”. Kata “ ضرﻷا ” berulang sebanyak 451 kali. 20
b. Air; kata “ ءﺎﻣ ” yang berarti air disebut sebanyak 59 kali dalam al-Qur’an. Selain itu ada  4  bentuk  lain,  masing-masing  disebut  satu  kali,  yaitu:  “ ،كءﺎﻣ ،ﺎھءﺎﻣ ،ﻢﻛءﺎﻣ ﺎھؤﺎﻣ ” sehingga seluruhnya berjumlah 63 kali. 21
13 Kata  “ ﺔﺑاد ” berulang sebanyak  14 kali, dan  “ باوﺪﻟا ” sebanyak 4 kali. Muhammad Fu’ad Abdul Baqi’, Mu’jam al-Mufahraz li Alfaz al-Qur’an al-Karim (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th), h. 520-523
14 Kata “ مﺎﻌﻧﻷا ” berulang sebanyak 26 kali, “ ﺎﻣﺎﻌﻧا ” 2 kali, “ ﻢﻜﻣﺎﻌﻧا ” 3 kali dan “ ﻢﮭﻣﺎﻌﻧا ” 1 kali. Ibid. h. 879-880.  Di  samping  itu,  al-Qur’an  juga  menyebutkan  beberapa  jenis  binatang yang  telah  ditentukan sifatnya, misalnya : “ ﻊﻠﺴﻟا ” dan “ حراﻮﺠﻟا ” (binatang buas). Lihat QS. 5: 2), “ ﺪﯿﺼﻟا ” (binatang buruan). Lihat QS. 5: 95, “ يﺪﮭﻟا ﺪﺋﻼﻘﻟاو ”. Lihat QS. 5: 2
15 Dari kata “ ،ﺎﺒﯿﺑد ،ﺎﺑد ،بﺪﯾ بد ” yang berarti : merangkak, berjalan perlahan-lahan, juga diartikan : merayap.  Lihat  Mahmud  Yunus,  Kamus  Arab-Indonesia  (Jakarta:  Hidakarya  Agung,  1990),  h.  123.  M. Quraish Shihab, mengartikan dabbah dengan “yang bergerak”. Lihat M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), h. 445
16 Ibid, Mahmud Yunus, h. 459
17 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 278 18 Kata “ ﺎﺒﻧ ” berulang sebanyak 4 kali, “ ﺎﺗﺎﺒﻧ ” 3 kali, “ ﮫﺗﺎﺒﻧ ” 2 kali, “ ﺎﻨﺘﺒﻧا ” 8 kali, “ ﺖﺘﺒﻧأ ” 2 kali, “ ﺖﺒﻨﺗ ” 2 kali, “ ﻢﻜﺘﺒﻧأ ” 1 kali, “ ﺎﮭﺘﺒﻧأ ” 1 kali, “ ﺖﺒﻨﺗ ” 1 kali, dan “ ﺖﺒﻨﯾ ” 1 kali. 19 Kata “ ثﺮﺤﻟا ” 5 kali, “ ثﺮﺣ ” 5 kali, “ ﻢﻜﺛﺮﺣ ” 1 kali dan “ ﮫﺛﺮﺣ ” 1 kali 20 Kata “ ضرﻷا ” 45 kali, “ ﺎﺿرأ ” 2 kali, “ ﻢﻜﺿرأ ” 3 kali, “ ﺎﻨﺿرأ ” 3 kali, “ ﻢﮭﺿرأ ” 1 kali, dan “ ﻰﺿرأ ” 1 kali 21 Muhammad Fuad Abdul Baqi’, Mu’jam …op.cit., h. 857
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
c.  Udara;  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  angin  antara  lain  berarti  :  (1) gerakan atau aliran udara; (2) hawa, udara. 22 Dalam al-Qur’an, udara atau angin “ ،ﺢﯾﺮﻟا حﺎﯾﺮﻟا ”, berulang sebanyak 28 kali. 23

## D. Hadis-Hadis tentang Lingkungan Hidup
Islam sebagaimana yang terkandung dalam dalil-dalil normatif seperti Al-qur’an, hadis, kaedah-kaedah fiqih memuat sejumlah aspek dan tujuan perbaikan lingkungan.
1. Pemeliharaan Lingkungan Q.S. Al-A’raf/7: 55
                                                                  
Terjemahnya: Berdoalah  kepada  Tuhanmu  dengan  berendah  diri  dan  suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Q.S. Al-Baqarah/2: 2015:
                                                                                                      
Terjemahnya:  Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  kamu),  ia  berjalan  di  bumi  untuk mengadakan  kerusakan  padanya,  dan  merusak  tanam-tanaman  dan  binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.
Q.S Ar-Ruum/30:41:
                                                                                                                      
Terjemahnya: Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan Karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
22 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 42
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
2. Pemanfaaan lingkungan
Q.S. Al-Baqarah/2: 22:
                                                                                     
                                                                              
          
Terjemahnya;  Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan langit  sebagai  atap,  dan  dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  dia menghasilkan  dengan  hujan  itu  segala buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu; Karena  itu  janganlah  kamu  mengadakan  sekutu-sekutu  bagi  Allah, padahal kamu Mengetahui.
Q.S. An-Nahl/16:11:
                                                                                                                           
Terjemahnya:  Dia  menumbuhkan  bagi  kamu  dengan  air  hujan  itu  tanam- tanaman;  zaitun,  korma,  anggur  dan  segala  macam  buah-buahan. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada  tanda  (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan.
Q.S. Al-Anbiya/21: 30:
                                                                                                                                               
Terjemahnya;  Dan  apakah  orang-orang  yang kafir  tidak  mengetahui bahwasanya  langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu, Kemudian  kami  pisahkan  antara  keduanya.  dan  dari  air  kami  jadikan  segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## 3. Pencegahan bencana lingkungan
Q.S. Al-Baqarah/2: 11-12:
                                                                         
   
                                            

Terjemahnya:  Dan  bila  dikatakan  kepada  mereka:"Janganlah  kamu membuat kerusakan  di  muka  bumi.  mereka  menjawab:  "Sesungguhnya  kami  orang-orang yang mengadakan perbaikan."
Ingatlah,  Sesungguhnya  mereka  Itulah  orang-orang  yang  membuat  kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.
Q.S.Ali-Imran/3: 190-191:
                                                                                                                                                                                                                                                              
Terjemahnya:  Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalam keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia,
Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Dapat  dibayangkan  bahwa  ketika al-Qur’an  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad Saw, 14 abad yang silam, Dia sudah berbicara tentang daur ulang lingkungan yang  sehat  lewat  angin,  gumpalan  awan,  air,  hewan,  tumbuh-tumbuhan,  proses penyerbukan  bunga,  buah-buahan  yang  saling  terkait  dalam  kesatuan  ekosistem. Mengingat  banyaknya  hadis  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  hidup,  maka
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
pembahasannya  pada  makalah  ini  akan  dibatasi  pada  beberapa  hadis  saja  sebagai sampel mengenai pelestarian lingkungan hidup.

## 1. Kewajiban Memelihara dan Melindungi Hewan
Salah  satu  hadis  yang  menganjurkan  berbuat  baik  dengan  memelihara  dan melindungi binatang dengan cara :
a) memberikan makanannya, sebagaimana sabda Rasulullah saw ;
ْﻦَﻋ ﻲِﺑَأ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺿَر ﻢﮭﱠﻠﻟا ﻢﮭْﻨَﻋ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر ِﱠﷲ e … ﻰَﻠَﻋَو يِﺬﱠﻟا ُﺐَﻛْﺮَﯾ ُبَﺮْﺸَﯾَو ُﺔَﻘَﻔﱠﻨﻟا 24
Terjemahnya: Dari  Abu  Hurairah,  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda  :  ….“Orang yang  menunggangi  dan  meminum  (susunya)  wajib  memberinya  makanan”.  (HR. Bukhari)
b) menolongnya, sebagaimana sabda Rasulullah saw :
ْﻦَﻋ ﻲِﺑَأ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺿَر ﱠﷲ ﻢﮭْﻨَﻋ ﱠنَأ ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا e َلﺎَﻗ ﺎَﻨْﯿَﺑ ٌﻞُﺟَر ٍﻖﯾِﺮَﻄِﺑ ﱠﺪَﺘْﺷا ﮫْﯿَﻠَﻋ ُﺶَﻄَﻌْﻟا َﺪَﺟَﻮَﻓ اًﺮْﺌِﺑ َلَﺰَﻨَﻓ ﺎَﮭﯿِﻓ َبِﺮَﺸَﻓ ﱠﻢُﺛ َجَﺮَﺧ اَذِﺈَﻓ ٌﺐْﻠَﻛ ُﺚَﮭْﻠَﯾ ُﻞُﻛْﺄَﯾ ىَﺮﱠﺜﻟا َﻦِﻣ ِﺶَﻄَﻌْﻟا َلﺎَﻘَﻓ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ْﺪَﻘَﻟ َﻎَﻠَﺑ اَﺬَھ َﺐْﻠَﻜْﻟا َﻦِﻣ ِﺶَﻄَﻌْﻟا ُﻞْﺜِﻣ يِﺬﱠﻟا َنﺎَﻛ َﻎَﻠَﺑ ﻲﱢﻨِﻣ َلَﺰَﻨَﻓ َﺮْﺌِﺒْﻟا َﻼَﻤَﻓ ُﮫﱠﻔُﺧ ًءﺎَﻣ ﻰَﻘَﺴَﻓ َﺐْﻠَﻜْﻟا َﺮَﻜَﺸَﻓ ُﱠﷲ ُﮫَﻟ َﺮَﻔَﻐَﻓ ُﮫَﻟ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَﯾ َلﻮُﺳَر ﱠﷲ ﱠنِإَو ﻲِﻓﺎَﻨَﻟ ِﻢِﺋﺎَﮭَﺒْﻟا اًﺮْﺟَ َﻷ َلﺎَﻘَﻓ ﻲِﻓ ﱢﻞُﻛ ِتاَذ ٍﺪِﺒَﻛ ٍﺔَﺒْطَر ﺮْﺟَأ 25 ٌ◌
Terjemahnya: Dari  Abu  Hurairah,  berkata;  Rasulullah  saw  bersabda  :  “suatu  ketika seorang laki-laki tengah berjalan di suatu jalanan, tiba-tiba terasa olehnya kehausan yang amat sangat, maka turunlah ia ke dalam suatu sumur lalu minum. Sesudah itu ia keluar dari  sumur  tiba-tiba  ia  melihat  seekor  anjing  yang  dalam  keadaan  haus  pula  sedang menjilat tanah, ketika itu orang tersebut berkata kepada dirinya, demi Allah, anjing ini telah menderita seperti apa yang ia alami. Kemudian ia pun turun ke dalam sumur kemudian mengisikan air ke dalam sepatunya, sepatu itu digigitnya. Setelah ia naik ke atas, ia pun segera  memberi  minum  kepada  anjing  yang  tengah  dalam  kehausan  iu.  Lantaran demikian, Tuhan mensyukuri dan mengampuni dosanya. Setelah Nabi saw, menjelaskan hal  ini,  para  sahabat bertanya:  “ya  Rasulullah,  apakah  kami  memperoleh  pahala  dalam
24 Abu Abdullah bin Mughirah bin al-Bardizbat al-Bukhariy, Shahih al-Bukhari, juz II (Bairut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1992), h. 888. Lihat juga al-Syaukani, Nail al-Authar, juz V, h. 353- 354.
25 Ibid., Shahih al-Bukhari, juz II, h. 833; Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, juz IV (Baurut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.th), h. 1761.
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
memberikan  makanan dan  minuman  kepada  hewan-hewan  kami  ?”.  Nabi  menjawab  : “tiap-tiap  manfaat  yang  diberikan  kepada  hewan  hidup,  Tuhan  memberi  pahala”.  (HR. Bukhari dan Muslim)
Hadis  di  atas  memberikan  ketegasan  betapa  Islam  sangat  peduli  akan keselamatan  dan  perlindungan  hewan.  Bahkan  disebutkan,  bahwa  bagi  yang  menolong hewan sekaligus memperoleh tiga imbalan, yaitu : (1) Allah berterima kasih kepadanya; (2) Allah mengampuni dosa-dosanya; dan (3) Allah memberikan imbalan pahala kepadanya Di samping  sebagai  Pencipta,  Allah  adalah  penguasa  terhadap  seluruh  makhluk-Nya, termasuk binatang. Dia lah yang memberi rezeki, dan Dia mengetahui tempat berdiam dan tempat penyimpanan makanannya, Allah swt, berfirman dalam QS. Hud (11): 6
ﺎَﻣَو ْﻦِﻣ ٍﺔﱠﺑاَد ﻲِﻓ ِضْرَ ْﻷا ﱠﻻِإ ﻰَﻠَﻋ ِﱠﷲ ﺎَﮭُﻗْزِر ُﻢَﻠْﻌَﯾَو ﺎَھﱠﺮَﻘَﺘْﺴُﻣ ﺎَﮭَﻋَدْﻮَﺘْﺴُﻣَو ﱞﻞُﻛ ﻲِﻓ ٍبﺎَﺘِﻛ ٍﻦﯿِﺒُﻣ
(6)
Terjemahnya : Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang  memberi  rezkinya,  dan  Dia  mengetahui  tempat  berdiam  binatang  itu  dan  tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh). 26
Secara implisit, ayat ini menjelaskan bahwa Allah swt, senantiasa memelihara dan melindungi makhluk-Nya, termasuk binatang dengan cara memberikan makanan dan memotoring  tempat  tinggalnya.  Manusia  sebagai  makhluk  Allah  awt,  yang  termulia diperintahkan  untuk  selalu  berbuat  baik  dan  dilarang  untuk  berbuat  kerusakan  di  atas bumi, sebagaimana firman-Nya da;a, QS. al-Qashasah (28): 77
ِﻎَﺘْﺑاَو ﺎَﻤﯿِﻓ َكﺎَﺗاَء ُﱠﷲ َراﱠﺪﻟا َةَﺮِﺧ ْﻵا َﻻَو َﺲْﻨَﺗ َﻚَﺒﯿِﺼَﻧ َﻦِﻣ ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ْﻦِﺴْﺣَأَو ﺎَﻤَﻛ َﻦَﺴْﺣَأ ُﱠﷲ َﻚْﯿَﻟِإ َﻻَو ِﻎْﺒَﺗ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ﻲِﻓ ِضْرَ ْﻷا ﱠنِإ َﱠﷲ َﻻ ﱡﺐِﺤُﯾ َﻦﯾِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا (77)
Terjemahnya  : Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (keni`matan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. 27
26 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al- Qur’an, 1992), h. 327
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Di lain ayat, yakni QS. al-A’rāf (7) Allah berfirman :
… َﻻَو اوُﺪِﺴْﻔُﺗ ﻲِﻓ َْﻷا ِضْر َﺪْﻌَﺑ ﺎَﮭِﺣ َﻼْﺻِإ ْﻢُﻜِﻟَذ ٌﺮْﯿَﺧ ْﻢُﻜَﻟ ْنِإ ْﻢُﺘْﻨُﻛ َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻣ
Terjemahnya : … dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman”.
Ayat di atas, melarang untuk merusak lingkungan, dan justeru sebaliknya yakni ayat  tersebut  menganjurkan  manusia  untuk  berbuat  baik  dan  atau  memelihara lingkungannya.

## 2. Penanaman Pohon dan Penghijauan
Salah satu konsep pelestarian lingkungan dalam Islam adalah perhatian akan penghijauan dengan cara menanam dan bertani. Nabi Muhammad saw menggolongkan orang-orang yang menanam pohon sebagai shadaqah. Hal ini diungkapkan secara tegas dalam dalam hadits Rasulullah saw, yang berbunyi :
… َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر ِﱠﷲ e ﺎَﻣ ْﻦِﻣ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ُسِﺮْﻐَﯾ ﺎًﺳْﺮَﻏ ْوَأ ُعَرْﺰَﯾ ﺎًﻋ ْرَز ُﻞُﻛْﺄَﯿَﻓ ُﮫْﻨِﻣ ٌﺮْﯿَط ْوَأ ٌنﺎَﺴْﻧِإ ْوَأ ٌﺔَﻤﯿِﮭَﺑ ﱠﻻِإ َنﺎَﻛ ُﮫَﻟ ِﮫِﺑ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ 28
Artinya  : “….  Rasulullah  saw  bersabda  :  tidaklah  seorang  muslim  menanam tanaman, kemudian tanaman itu dimakan oleh burung, manusia, ataupun hewan, kecuali  baginya  dengan  tanaman  itu  adalah  sadaqah”.  (HR.  al-Bukhari  dan Muslim dari Anas).
Pada QS. al-An’am (6): 99, Allah berfirman ;
َﻮُھَو يِﺬﱠﻟا َلَﺰْﻧَأ َﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ًءﺎَﻣ ﺎَﻨْﺟَﺮْﺧَﺄَﻓ ِﮫِﺑ َتﺎَﺒَﻧ ُﻛ ﱢﻞ ٍءْﻲَﺷ ﺎَﻨْﺟَﺮْﺧَﺄَﻓ ُﮫْﻨِﻣ اًﺮِﻀَﺧ ُجِﺮْﺨُﻧ ُﮫْﻨِﻣ ﺎًّﺒَﺣ ﺎًﺒِﻛاَﺮَﺘُﻣ َﻦِﻣَو ِﻞْﺨﱠﻨﻟا ْﻦِﻣ ﺎَﮭِﻌْﻠَط ٌناَﻮْﻨِﻗ ٌﺔَﯿِﻧاَد ٍتﺎﱠﻨَﺟَو ْﻦِﻣ ٍبﺎَﻨْﻋَأ َنﻮُﺘْﯾﱠﺰﻟاَو َنﺎﱠﻣﱡﺮﻟاَو ﺎًﮭِﺒَﺘْﺸُﻣ َﺮْﯿَﻏَو ٍﮫِﺑﺎَﺸَﺘُﻣ اوُﺮُﻈْﻧا ﻰَﻟِإ ِهِﺮَﻤَﺛ اَذِإ َﺮَﻤْﺛَأ ِﮫِﻌْﻨَﯾَو ﱠنِإ ﻲِﻓ ْﻢُﻜِﻟَذ ٍتﺎَﯾ َﻵ ٍمْﻮَﻘِﻟ َنﻮُﻨِﻣْﺆُﯾ (99)
Terjemahnya  : Dan  Dialah  yang  menurunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu  kami tumbuhkan  dengan air  itu  segala  macam  tumbuh-tumbuhan,  maka Kami  keluarkan  dari tumbuh-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau,  Kami  keluarkan  dari  tanaman  yang
28 Lihat Muhammad Fuad Abdul Baqi’, Al-Lu’lu wa al-Marjan, juz III (Cet I ; Kairo : Dar al-Hadis, 1997), h. 116
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai,  dan  kebun-kebun  anggur,  dan  (Kami  keluarkan  pula)  zaitun  dan  delima  yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah, dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda- tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. 29
Ada dua pertimbangan mendasar dari upaya penghijauan ini, yaitu :
(a) pertimbangan manfaat, sebagaimana disebutkan dalam QS. Abasa (80): 24-32, sebagai berikut :
ِﺮُﻈْﻨَﯿْﻠَﻓ ُنﺎَﺴْﻧِ ْﻹا ﻰَﻟِإ ِﮫِﻣﺎَﻌَط (24) ﺎﱠﻧَأ ﺎَﻨْﺒَﺒَﺻ َءﺎَﻤْﻟا ﺎًّﺒَﺻ (25) ﱠﻢُﺛ ﺎَﻨْﻘَﻘَﺷ َضْرَ ْﻷا ﺎًّﻘَﺷ (26) ﺎَﻨْﺘَﺒْﻧَﺄَﻓ ﺎَﮭﯿِﻓ ﺎًّﺒَﺣ (27) ﺎًﺒَﻨِﻋَو ﺎًﺒْﻀَﻗَو (28) َزَو ﺎًﻧﻮُﺘْﯾ ًﻼْﺨَﻧَو (29) َﻖِﺋاَﺪَﺣَو ﺎًﺒْﻠُﻏ (30) ًﺔَﮭِﻛﺎَﻓَو ﺎًّﺑَأَو (31) ﺎًﻋﺎَﺘَﻣ ْﻢُﻜَﻟ ْﻢُﻜِﻣﺎَﻌْﻧَ ِﻷَو (32)
Terjemahnya  : maka  hendaklah  manusia  itu  memperhatikan  makanannya. Sesungguh-nya  Kami  benar-benar  telah  mencurahkan  air  (dari  langit),  kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayur-sayuran, Zaitun dan pohon kurma, kebun-kebun (yang) lebat, dan buah-buahan  serta  rumput-rumputan,  untuk  kesenanganmu  dan  untuk  binatang- binatang ternakmu. 30
b) pertimbangan keindahan, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Naml (27): 60, sebagai berikut :
ْﻦﱠﻣَأ َﻖَﻠَﺧ ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا َضْرَ ْﻷاَو َلَﺰْﻧَأَو ْﻢُﻜَﻟ َﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ًءﺎَﻣ ﺎَﻨْﺘَﺒْﻧَﺄَﻓ ِﮫِﺑ َﻖِﺋاَﺪَﺣ َتاَذ ٍﺔَﺠْﮭَﺑ ﺎَﻣ َنﺎَﻛ ْﻢُﻜَﻟ ْنَأ اﻮُﺘِﺒْﻨُﺗ ﺎَھَﺮَﺠَﺷ ٌﮫَﻠِﺋَأ َﻊَﻣ ِﱠﷲ ْﻞَﺑ ْﻢُھ ٌمْﻮَﻗ َنﻮُﻟِﺪْﻌَﯾ (60)
Terjemahnya  : Atau  siapakah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  yang menurunkan  air  untukmu  dari  langit,  lalu  Kami  tumbuhkan  dengan  air  itu  kebun- kebun  yang  berpemandangan  indah,  yang kamu  sekali-kali  tidak  mampu menumbuhkan pohon-pohonnya? Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)?
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Bahkan  (sebenarnya)  mereka  adalah  orang-orang  yang  menyimpang  (dari kebenaran). 31
Maka lihatlah pada ungkapan ini “kebun-kebun yang sangat indah” yang berarti menyejukkan jiwa, mata dan hati ketika memandangnya. Setelah Allah swt, memaparkan nikmat-nikmat-Nya, baik berupa tanaman, kurma, zaitun, buah delima dan semacamnya, Dia melanjutkan firman-Nya اوﺮﻈﻧأ ﻰﻟإ هﺮﻤﺛ ذإ ﺮﻤﺛأ ﮫﻌﻨﯾو “lihatlah/perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah, dan (perhatikan pula) kematangannya” (QS. 6 : 99).
Imam  al-Qurtubi,  mengatakan  di  dalam  tafsirnya  ;  “Bertani  bagian  dari  fardhu kifayah, maka pemerintah harus menganjurkan manusia untuk melakukannya, salah satu bentuk usaha itu adalah dengan menanam pohon.” 32
3 . Menghidupkan Lahan Mati
Lahan mati berarti tanah yang tidak bertuan, tidak berair, tidak di isi bangunan dan tidak dimanfaatkan.[33] Allah swt, telah menjelaskan dalam QS. Yasin (36): 33 ;
َو ٌﺔَﯾاَء ُﻢُﮭَﻟ ُضْرَ ْﻷا ُﺔَﺘْﯿَﻤْﻟا ﺎَھﺎَﻨْﯿَﯿْﺣَأ ﺎَﻨْﺟَﺮْﺧَأَو ﺎَﮭْﻨِﻣ ﺎًّﺒَﺣ ُﮫْﻨِﻤَﻓ َنﻮُﻠُﻛْﺄَﯾ 33
Terjemahnya : Dan suatu tanah (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati, Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan daripadanya biji-bijian, maka dari padanya mereka makan”. 34
Di ayat lain, tepatnya QS. al-Haj (22): 5-6 Allah swt, berfirman :
… ىَﺮَﺗَو َضْرَ ْﻷا ًةَﺪِﻣﺎَھ اَذِﺈَﻓ ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ َءﺎَﻤْﻟا ْتﱠﺰَﺘْھا ْﺖَﺑَرَو ْﺖَﺘَﺒْﻧَأَو ْﻦِﻣ ﱢﻞُﻛ ٍجْوَز ﺞﯿِﮭَﺑ ٍ◌ (5) َﻚِﻟَذ ﱠنَﺄِﺑ َﱠﷲ َﻮُھ ﱡﻖَﺤْﻟا ُﮫﱠﻧَأَو ﻲِﯿْﺤُﯾ ﻰَﺗْﻮَﻤْﻟا ُﮫﱠﻧَأَو ﻰَﻠَﻋ ﱢﻞُﻛ ٍءْﻲَﺷ ٌﺮﯾِﺪَﻗ (6)
Terjemahnya  : …  Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  Kami  telah menurunkan  air  diatasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbu-hkan berbagai  macam  tumbuh-tumbuhan  yang  indah.  Yang  demikian  itu,  karena sesungguhnya  Allah,  Dia  lah  yang  hak  dan  sesungguhnya  Dia  lah  yang menghidupkan segala yang mati dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 35
31 Ibid., h. 601
32 Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi (juz III), h. 306
33 Yusuf Qardhawi, op. cit., h, 100
34 Departemen Agama RI, op. cit., h. 709
35 Ibid., h. 512
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Kematian  sebuah  tanah  akan  terjadi  kalau tanah  itu  ditinggalkan  dan  tidak ditanami,  tidak  ada  bangunan  serta  peradaban,  kecuali  kalau  kemudian  tumbuh didalamnya pepohonan. Tanah dikategorikan hidup apabila di dalamnya terdapat air dan pemukiman sebagai tempat tinggal.
Menghidupkan  lahan  mati  adalah  ungkapan  dalam  khazanah  keilmuan  yang diambil dari pernyataan Nabi saw, dalam bagian matan hadis, yakni ْﻦَﻣ ﺎَﯿْﺣَأ ﺎًﺿْرَأ  ًﺔَﺘﱢﯿَﻣ  َﻲِﮭَﻓ  ُﮫَﻟ 36 (Barang siapa yang menghidupkan tanah (lahan) mati maka ia menjadi miliknya).
Dalam  hadis  ini  Nabi  saw, menegaskan  bahwa  status  kepemilikan  bagi  tanah yang kosong adalah bagi mereka yang menghidupkannya, sebagai motivasi dan anjuran bagi mereka yang menghidupkannya. Menghidupkan lahan mati, usaha ini dikategorikan sebagai  suatu  keutamaan  yang  dianjurkan  Islam,  serta  dijanjikan  bagi  yang mengupayakannya  pahala  yang  amat  besar,  karena  usaha  ini  adalah  dikategorikan sebagai  usaha  pengembangan  pertanian  dan  menambah  sumber-sumber  produksi. 37 Sedangkan bagi siapa saja yang berusaha untuk merusak usaha seperti ini dengan cara menebang  pohon  akan  dicelupkan  kepalanya  ke  dalam  neraka.  Hal  ini  sesuai  dengan sabda Rasulullah saw sebagaimana dalam bagian matan hadis, yakni ; ْﻦَﻣ  َﻊَﻄَﻗ  ًةَرْﺪِﺳ  َبﱠﻮَﺻ ُﱠﷲ  ُﮫَﺳْأَر ﻲِﻓ  ِرﺎﱠﻨﻟا 38 (Barang  siapa  yang  menebang  pepohonan,  maka  Allah  akan mencelupkannya ke dalam neraka).
Maksud hadis di atas, dijelaskan kemudian oleh Abu Daud setelah meriwayatkan hadis tersebut, yaitu kepada orang yang memotong pepohonan secara sia-sia sepanjang jalan, tempat para musafir dan hewan berteduh. Ancaman keras tersebut secara eksplisit merupakan  ikhtiar  untuk  menjaga  kelestarian  pohon,  karena  keberadaan  pepohonan tersebut banyak memberi manfaat bagi lingkungan sekitar. Kecuali, jika penebangan itu dilakukan dengan pertimbangan cermat atau menanam pepohonan baru dan menyiram- nya agar bisa menggantikan fungsi pohon yang ditebang itu.
4. Udara
Salah satu kebutuhan pokok manusia adalah udara, dalam hal ini udara yang mengandung  oksigen  yang  diperlukan  manusia  untuk  pernafasan.  Tanpa  oksigen, manusia tidak dapat hidup.
36 Abu Daud, Sunan Abu Daud, op. cit., (3073)
37 Yusuf Qardhawi, op. cit., h. 101
38 Abu Daud, op. cit., Kitab Adab (5239)
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Tuhan beberapa kali menyebut angin (udara) dan fungsinya dalam proses daur air dan hujan. Firman Allah swt dalam QS. al-Baqarah (2): 164
ﱠنِإ ﻲِﻓ ِﻖْﻠَﺧ ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا ِضْرَ ْﻷاَو ِف َﻼِﺘْﺧاَو ِﻞْﯿﱠﻠﻟا ِرﺎَﮭﱠﻨﻟاَو ِﻚْﻠُﻔْﻟاَو ﻲِﺘﱠﻟا يِﺮْﺠَﺗ ﻲِﻓ ِﺮْﺤَﺒْﻟا ﺎَﻤِﺑ ُﻊَﻔْﻨَﯾ َسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻣَو َلَﺰْﻧَأ ُﱠﷲ َﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ْﻦِﻣ ٍءﺎَﻣ ﺎَﯿْﺣَﺄَﻓ ِﮫِﺑ َضْرَ ْﻷا َﺪْﻌَﺑ ﺎَﮭِﺗْﻮَﻣ ﱠﺚَﺑَو ﺎَﮭﯿِﻓ ْﻦِﻣ ﱢﻞُﻛ ٍﺔﱠﺑاَد ِﻒﯾِﺮْﺼَﺗَو ِحﺎَﯾﱢﺮﻟا ِبﺎَﺤﱠﺴﻟاَو ِﺮﱠﺨَﺴُﻤْﻟا َﻦْﯿَﺑ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ِضْرَ ْﻷاَو ٍتﺎَﯾ َﻵ ٍمْﻮَﻘِﻟ َنﻮُﻠِﻘْﻌَﯾ

## (164)
Terjemahnya : Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa  yang  Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu  dengan  air  itu  Dia  hidupkan  bumi sesudah  mati  (kering) -nya  dan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. 39
Pada  ayat  lain,  yakni  QS.  al-Rum  (30):  48  Allah  juga  berfirman  :
ُﱠﷲ يِﺬﱠﻟا ُﻞِﺳْﺮُﯾ َحﺎَﯾﱢﺮﻟا ُﺮﯿِﺜُﺘَﻓ ﺎًﺑﺎَﺤَﺳ ُﮫُﻄُﺴْﺒَﯿَﻓ ﻲِﻓ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻒْﯿَﻛ ُءﺎَﺸَﯾ ُﮫُﻠَﻌْﺠَﯾَو ﺎًﻔَﺴِﻛ ىَﺮَﺘَﻓ َقْدَﻮْﻟا ُجُﺮْﺨَﯾ ْﻦِﻣ ِﮫِﻟ َﻼِﺧ اَذِﺈَﻓ َبﺎَﺻَأ ِﮫِﺑ ْﻦَﻣ ُءﺎَﺸَﯾ ْﻦِﻣ ِهِدﺎَﺒِﻋ اَذِإ ْﻢُھ َنوُﺮِﺸْﺒَﺘْﺴَﯾ (48)
Terjemahnya: Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan  Allah  membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendaki-Nya,  dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat hujan ke luar dari celah-celahnya, maka apabila  hujan  itu  turun  mengenai  hamba-hamba-Nya  yang  dikehendaki-Nya  tiba-tiba mereka menjadi gembira. 40
Udara merupakan pembauran gas yang mengisi ruang bumi, dan uap air yang meliputinya dari segala penjuru. Udara adalah salah satu dari empat unsur yang seluruh alam bergantung kepadanya. Empat unsur tersebut ialah tanah, air, udara dan api. Dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  telah  membuktikan  bahwa  keempat  unsur  ini bukanlah zat yang sederhana, akan tetapi merupakan persenyawaan dari berbagai macam unsur. 41
39 Departemen Agama RI, op. cit., h. 40 40 Ibid., h. 649
41 Yusuf Qardhawi, op.cit., h. 260
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Air misalnya, terdiri dari unsur oksigen dan hidrogen. Demikian juga tanah yang terbentuk dari belasan unsur berbeda. Adapun udara, ia terbentuk dari sekian ratus unsur, dengan  dua unsur  yang paling dominan,  yaitu  nitrogen 42 yang  mencapai  sekitar 78,084 persen dan oksigen 43 sebanyak 20,946 persen. Satu persen sisanya adalah unsur-unsur lain. 44
Termasuk  hikmah  kekuasaan  Tuhan  dalam  penciptaan  alam  ini,  bahwa  Dia menciptakan  udara  dengan  nitrogen dan  sifatnya  yang  pasif  sebagai  kandungan mayoritasnya, yaitu 78 persen dari udara. Kalau saja kandungan udara akan gas nitrogen kurang  dari  itu,  niscaya  akan  berjatuhan  bunga-bunga  api  dari  angkasa  luar  karena mudahnya menembus lapisan bumi (hal itu yang kerap kali terjadi) dan terbakarlah segala sesuatu yang ada pada permukaan bumi. 45
Fungsi lain dari udara/angin adalah dalam proses penyerbukan/ mengawinkan tumbuh-tumbuhan. Allah swt, berfirman dalam QS. al-Hijr (15): 22 sebagai berikut :
ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأَو َحﺎَﯾﱢﺮﻟا َﺢِﻗاَﻮَﻟ ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَﺄَﻓ َﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ًءﺎَﻣ ُهﻮُﻤُﻛﺎَﻨْﯿَﻘْﺳَﺄَﻓ ﺎَﻣَو ْﻢُﺘْﻧَأ ُﮫَﻟ َﻦﯿِﻧِزﺎَﺨِﺑ

## (22)
Terjemahnya  : Dan  Kami  telah  meniupkan  angin  untuk  mengawinkan  (tumbuh- tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpan-nya. 46
Dengan Di antara sekian banyak manfaat angin adalah kemampuannya dalam menggerakkan kapal-kapal untuk terus berlayar dengan izin Allah. Angin berfungsi juga untuk mengalirkan air dari satu tempat ke tempat lain, dan yang menyebabkan terbaginya hewan-hewan  air  ke  berbagai  permukaan  air.  Dalam  kehidupan  tumbuh-tumbuhan, anginlah  yang  membawa  benih-benih  yang  menyebabkan  kesuburan  dan  penyerbukan serta penyebaran tumbuh-tumbuhan ke berbagai belahan bumi. 47 Namun angin juga bisa menjadi  bencana  bagi  makhluk  hidup  ketika  ia  menjadi  badai  misalnya,  Allah  telah menghancurkan  kaum  ‘Ad  dengan  angin  badai  karena  kekafiran  dan  kesombongan
42 Nitrogen adalah gas yang pasif dan mandul. Ibid.
43 Oksigen adalah gas yang aktif dan sangat penting bagi manusia dan makhluk hidup lainnya. Ibid, h. 261. 44 ibid
45 Lihat ibid, dan bandingkan dengan Muhammad Abdul Qadir Al-Faqqi, Al-Bi’ah ; Masyakiluha wa Qadhayaha, op. cit., h. 52-69.
46 Departemen Agama RI, op. cit., h. 392
47 Abdul Majid al-Najjar, Qadhaya Al-Bi’ah min Manzhur Al-Islami, yang disalin dari Ilmu Bi’ah karya Ulya Hatukh dan Muhammad, Handani, h. 92.
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
mereka  di  atas  muka  bumi  ini,  lalu  mereka  berkata,  “Siapakah  diantara  kita  yang  lebih kuat?”. Allah swt, berfirman dalam QS. al-Dzariyat (51): 41-42
ﻲِﻓَو ٍدﺎَﻋ ْذِإ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ُﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ َﺢﯾﱢﺮﻟا َﻢﯿِﻘَﻌْﻟا (41) ﺎَﻣ ُرَﺬَﺗ ْﻦِﻣ ٍءْﻲَﺷ ْﺖَﺗَأ ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﱠﻻِإ ُﮫْﺘَﻠَﻌَﺟ ِﻢﯿِﻣﱠﺮﻟﺎَﻛ (42)
Terjemahnya  : Dan  juga  pada (kisah)  ‘Ad  ketika  Kami  kirimkan  kepada  mereka angin yang membinasakan. Angin itu tidak membiarkan satu pun yang dilandanya melainkan dijadikannya seperti serbuk. 48
Sebagai  manusia  terkadang  muncul  ketika  datang  angin  topan  yang  sangat kencang  dengan  membawa  debu  dan  hawa  panas,  yang  akan  membuat  sebagian manusia  sakit,  mereka  lupa  bahwa  itu  semua  terjadi  atas  kehendak  Allah  dan  berjalan sesuai  dengan  hukum  alam  Nya  yang  tidak  dapat  dirubah.  Sebab  itulah  Nabi  saw, melarang pencelaan terhadap angin, beliau bersabda :
َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر ِﱠﷲ e َﻻ اﻮﱡﺒُﺴَﺗ َﺢﯾﱢﺮﻟا ﺎَﮭﱠﻧِﺈَﻓ ُءﻲِﺠَﺗ ِﺔَﻤْﺣﱠﺮﻟﺎِﺑ ِباَﺬَﻌْﻟاَو ْﻦِﻜَﻟَو اﻮُﻠَﺳ َﱠﷲ ْﻦِﻣ ﺎَھِﺮْﯿَﺧ اوُذﱠﻮَﻌَﺗَو ْﻦِﻣ ﺎَھﱢﺮَﺷ 49
Artinya: Rasulullah  saw  bersabda  :  Janganlah  kalian  mencela  angin,  karena sesungguhnya ia berasal dari ruh Allah Ta’ala yang datang membawa rahmat dan azab,  akan  tetapi  mohonlah  kepada  Allah  dari  kebaikan  angin  tersebut  dan berlindunglah kepada Allah dari kejahatannya. (HR. Ahmad dari Abu Hurairah)
Sungguh,  nikmat  udara  merupakan  suatu  nikmat  yang  sangat  besar.  Dengan demikian,  manusia  dituntut  untuk  memanfaatkannya  sesuai  dengan  karunia  yang  telah dianugerahkan  Allah  kepada  mereka,  dengan  melestarikannya  bukan  dengan mencemarinya dan merusaknya, yang akan membawa mudharat bagi dirinya dan makhluk ciptaan Allah Swt, lainnya.

## 5. Air
Sumber  kekayaan  lain  yang  sangat  penting  untuk  dijaga  adalah  air,  sumber kehidupan bagi manusia, tumbuh-tumbuhan dan hewan. Allah Swt, berfirman dalam QS. al-Anbiya’ (21): 30, yakni “ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو  َﻦِﻣ  ِءﺎَﻤْﻟا  ﱠﻞُﻛ  ٍءْﻲَﺷ  ﱟﻲَﺣ ” (Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu hidup).
Pada hakekatnya, air adalah kekayaan yang mahal dan berharga. Akan tetapi karena  Allah  menyediakannya  di  laut,  sungai  bahkan  hujan  secara  gratis,  manusia
48 Departemen Agama RI, op. cit., h. 861
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
seringkali tidak menghargai air sebagaimana mestinya. Namun satu hal penting yang layak direnungkan, bahwa air bukanlah komoditas yang bisa tumbuh dan berkembang. Ia tidak sama,  misalnya  dengan  kekayaan  nabati  atau  hewani,  sebab  itulah  Allah  swt, mengisyaratkan dalam QS. al-Mu’minun (23): 18
ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأَو َﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ًءﺎَﻣ ٍرَﺪَﻘِﺑ ُهﺎﱠﻨَﻜْﺳَﺄَﻓ ﻲِﻓ ِضْرَ ْﻷا ﺎﱠﻧِإَو ﻰَﻠَﻋ ٍبﺎَھَذ ِﮫِﺑ َنوُرِد َﻻ ( َق 18)
Terjemahnya : Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu ukuran; lalu Kami jadikan  air  itu  menetap  di  bumi,  dan sesungguhnya  Kami  benar-benar  berkuasa menghilangkannya. 50
Jika  makhluk  hidup  terutama  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  air,  sementara kuantitas  air  terbatas,  maka  manusia  wajib  menjaga  dan  melestarikan  kekayaan  yang amat berharga ini. Jangan sekali-kali melakukan tindakan-tindakan kontra produktif, yaitu dengan  cara  mencemarinya,  merusak  sumbernya  dan  lain-lain.  Termasuk  pula  dengan tidak menggunakan air secara berlebih-lebihan (israf), menurut ukuran-ukuran yang wajar.
a. Larangan mencemari air
b. Penggunaan air secara berlebihan.

## 6. Menghindari Kerusakan dan Menjaga Keseimbangan Alam.
Salah  satu  tuntunan terpenting Islam  dalam hubungannya  dengan  lingkungan, ialah  bagaimana  menjaga  keseimbangan  alam/  lingkungan  dan  habitat  yang  ada  tanpa merusaknya. Karena tidak diragukan lagi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu di alam ini dengan perhitungan tertentu. Seperti dalam firman Nya dalam QS. al-Mulk (67): 3
يِﺬﱠﻟا َﻖَﻠَﺧ َﻊْﺒَﺳ ٍتاَﻮَﻤَﺳ ﺎًﻗﺎَﺒِط ﺎَﻣ ىَﺮَﺗ ﻲِﻓ ِﻖْﻠَﺧ ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا ْﻦِﻣ ٍتُوﺎَﻔَﺗ ِﻊِﺟْرﺎَﻓ َﺮَﺼَﺒْﻟا ْﻞَھ ىَﺮَﺗ ْﻦِﻣ ٍرﻮُﻄُﻓ (3)
Terjemahnya : Allah yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali- kali  tidak  melihat  pada  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
seimbang.  Maka  lihatlah  berulang-ulang.  Adakah  kamu  lihat  sesuatu  yang  tidak seimbang. 51
Inilah  prinsip  yang  senantiasa  diharapkan  dari  manusia,  yakni  sikap  adil  dan moderat dalam konteks keseimbangan lingkungan, tidak hiperbolis atau pun meremehkan, sebab  ketika  manusia  sudah  bersikap  hiperbolis  atau  meremehkan,  ia cenderung menyimpang,  lalai  serta  merusak.  Hiperbolis  di  sini  maksudnya  adalah  berlebih-lebihan dan  melewati  batas  kewajaran.  Sementara  meremehkan  maksudnya  ialah  lalai  serta mengecilkan  makna  yang  ada. 52 Keduanya  merupakan  sikap  yang  tercela,  sedangkan sikap adil dan moderat adalah sikap terpuji.
Sikap  adil,  moderat,  ditengah-tengah  dan  seimbang  seperti  inilah  yang diharapkan  dari  manusia  dalam  menyikapi  setiap  persoalan.  Baik  itu  berbentuk  materi maupun  inmateri,  persoalan-persoalan  lingkungan  dan  persoalan  umat  manusia,  serta persoalan hidup seluruhnya.
Keseimbangan  yang diciptakan Allah  swt,  dalam  suatu  lingkungan hidup  akan terus berlangsung dan baru akan terganggu jika terjadi suatu keadaan luar biasa, seperti gempa  tektonik,  gempa  yang  disebabkan  terjadinya  pergeseran  kerak  bumi. 53 Tetapi menurut al-Qur’an, kebanyakan bencana di planet bumi disebabkan oleh ulah perbuatan manusia yang tidak bertanggung jawab. Firman Allah swt yang menandaskan hal tersebut adalah QS. al-Rum (30): 41, sebagai berikut :
َﮭَظ َﺮ ُدﺎَﺴَﻔْﻟا ﻲِﻓ ﱢﺮَﺒْﻟا ِﺮْﺤَﺒْﻟاَو ﺎَﻤِﺑ ْﺖَﺒَﺴَﻛ يِﺪْﯾَأ ِسﺎﱠﻨﻟا ْﻢُﮭَﻘﯾِﺬُﯿِﻟ َﺾْﻌَﺑ يِﺬﱠﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋ ْﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮُﻌِﺟْﺮَﯾ (41)
Terjemahnya: Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia  supaya  Allah merasakan  kepada  mereka  sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (kejalan yang benar)”. 54
Selanjutnya Allah awt, berfirman di dalam QS. Ali Imran (3): 182
َﻚِﻟَذ ﺎَﻤِﺑ ْﺖَﻣﱠﺪَﻗ ْﻢُﻜﯾِﺪْﯾَأ ﱠنَأَو َﱠﷲ َﺲْﯿَﻟ ٍم ﱠﻼَﻈِﺑ ِﺪﯿِﺒَﻌْﻠِﻟ (182) 51 Departemen Agama RI, op. cit., h. 955 52 Yusuf Qardhawi, op.cit., h.235
53 M. Amin Abdullah, op.cit., h. 183
54 Departemen Agama RI, op. cit., h. 647
ISSN : 2548 – 4052 ©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Terjemahnya : (Adzab) yang demikian itu adalah disebabkan perbuatan tanganmu sendiri, dan bahwasanya Allah sekali-kali tidak menganiaya hamba Nya. 55
Di  abad  ini,  campur  tangan  umat  manusia  terhadap  lingkungan  cenderung meningkat  dan  terlihat  semakin  meningkat  lagi  terutama  pada  beberapa  dasawarsa terakhir.  Tindakan-tindakan  mereka  tersebut  merusak  keseimbangan  lingkungan  serta keseimbangan  interaksi  antar  elemen-elemennya.  Terkadang  karena  terlalu  berlebihan, dan terkadang pula karena terlalu meremehkan. Semua itu menyebabkan penggundulan hutan di berbagai tempat, pendangkalan laut, gangguan terhadap habitat secara global, meningkatnya  suhu  udara,  serta  menipisnya  lapisan  ozon  yang  sangat  mencemaskan umat manusia dalam waktu dekat.
Demikianlah,  kecemasan  yang  melanda  orang-orang  yang  beriman  adalah kenyataan  bahwa  kezhaliman  umat  manusia  dan  tindakan  mereka  yang  merusak  pada suatu saat kelak akan berakibat pada hancurnya bumi beserta isinya.

## E. Penutup
Berdasar  uraian  di  atas  maka  disimpulkan  bahwa  masalah pelestarian lingkungan  hidup  terungkap  dalam  beberapa hadis  sebagai  perintah  bagi  manusia  agar menjaga  dan  atau  memelihara  lingkungan  mereka  dengan  baik  (ihsān).  Unsur-unsur lingkungan  hidup  yang  ditunjuk  oleh  hadis  adalah;  fauna,  flora,  tanah,  air,  dan  udara. Upaya-upaya  yang  harus ditempuh  dalam  melestarikan  lingkungan  hidup  adalah  antara lain;  memelihara  dan  melindungi  hewan;  menanam  pohon  dan  penghijauan; menghidupkan  lahan  mati;  memanfaatkan  udara  dan  air  dengan  baik,  serta  yang terpenting adalah bagaimana agar keseimbangan alam/ lingkungan dan habitat dijaga dan berupaya mengindari untuk merusaknya.
Al-Qur’an  sebagai  hudan  li  al-nas  sudah  barang  tentu,  bukan  hanya  petunjuk dalam  arti  metafisis-eskatologis,  tetapi  juga  menyangkut  masalah-masalah  praktis kehidupan manusia di alam dunia sekarang ini, termasuk di dalamnya, patokan-patokan dasar  tentang  bagaimana  manusia  menyantuni  alam  semesta  dan  melestarikan lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, energi pada setiap makhluk hidup dibutuhkan oleh makhluk hidup yang lain, yang menyebabkan terjadinya kelangsungan hidup. Dalam Islam
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
saling  keterkaitan  ini  merupakan  salah  satu  tujuan  penciptaan  Allah.  Sebab  Allah menciptakan sesuatu dengan tidak sia-sia.
Berdasar  pada  rumusan  kesimpula  di  atas,  maka  dapat  diimplikasikan  bahwa persepsi  hadis  tentang  pelestarian  lingkungan  merupakan  isyarat  tentang  adanya keteraturan yang harus dijaga oleh setiap makhluk hidup dalam satu sistem, dan apabila sistem  itu  terganggu  menyebabkan  porak-porandanya  makhluk  hidup  yang  kokoh  dan tergantung pada ekosistem.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al-Karim
Abdillah,  Mujiono, Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an ,Cet.I;Jakarta: Paramadina, 2001.
Abdullah, Amin, Falsafah Kalam di Era Pos Modernisme , Yogyakarta: Pustaka PeJalar,
2004.
Al- Baqi’,Muhammad  Pu’ad  Abduh, Mu’jam  Al-Mufahraz  li  Alfaz  al-Qur’an  al-KaRim , Indonesia:Maktabah Dahlan,t.th.
Begon, Michael John  L. Herper, Colir R. Townsend, Ecology: Industrials,Populations Ani Communities , Massachu Setts: Sinaur Associates, Inc;1986.
Al-Bukhary, Abu Abdullah Bin Mughirah bin al-Bardizbat, Shahih al-Bukhari , Bairut: Dar al- Kutub al- Ilmiyah, 1992.
Departeme  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  Proyek  pengadaan  KiTab Suci Al-Qur’an;1992
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III; Jakarta: Balai Pustaka,2001.
Ghasali,Bahri, Lingkungan Hidup Dalam Pemahaman Islam , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1996.
Al-Lu’lu wa al- Marjan, Cet.I; Kairo: Dar Al- Hadis, 1997.
M.  Soerjani  dkk, Lingkungan  Sumber  Daya  Alam  dan  kependudukan  Dalam Pembangunan , Jakarta: UI Press, 1987.
Al- Maragi, Ahmad Mustapa, Tafsir al- Maragi , Mesir: Mustapa al-Babi al- Halabi, 1974.
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Munziri, Mukhtashar al- sunan , Pakistan: Maktabah al-Atsariyah,t.th.
Muslim bin al-Hajjaj, Abu Husain, Shahih Muslim , Bairut: Dar Ihya Al-Turats Al-Arabi. T.th.
Al-Naysaburi,  Ali  al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Wahidi, Asbab  al-Nuzul ,  Jakarta:  Dinamika Barakah Utama, t,th.
Qardhawi,  Yusuf, Ri’ayah  al-Biah  fi Al-Syari’ah  al-Islam diterjemahkan  oleh  Abdullah Hakam  Shah  dengan  judul “Islam  Agama  Ramah  Lingkungan”, Cet.I;  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002.
Rahman, Fazhlul, Al-Qur’an Sumber Ilmu Pengetahuan, alih bahasa M. Arifin, Jakarta : Bineka Aksara, 1987.
Riyadi,  Slamet, Ekologi  Ilmu  Lingkungan  Dasar-Dasar  dan  Pengertiannya, Surabaya: Usaha Nasional, 1998.
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an , Bandung : Mizan, 1996.
Al-Sijistaniy,  Abu  Sawud  Sulayman  Muhammad  bin  Al-Asyats, Sunan  Abu  Daud, Indonesia: Makbatah Dahlan, t.th.
Al-Suyuti, Jalal Al-Din, Al-Durru Al-Mantsur fi Al-Tafsir al-Ma’tsur, Bairut: Dar al-Maktab al- Ilmiah, 1411 H/1990 M.
Yunus Muhammad, kamus Arab Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.