## ALAM DALAM PERSPEKTIF NATIVES DAN NEW SETTLERS : KAJIAN EKOKRITIK

## PUISI “MONOLOG BUMI TERJARAH” DAN “ WE ARE GOING ”
Tatang Iskarna, Catharina Brameswari, Epata Puji Astuti
Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Sastra, USD Surel: iskarna@usd.ac.id, catharinabrameswari@usd.ac.id, epatapuji@usd.ac.id

## ABSTRAK
Artikel    ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pandangan  dan  sikap  penduduk  asli  (natives)  Papua dan  Aborigin dan  para  pendatang  baru  (new  settlers)  yang  menempati  tanah  Papua dan  Australia terhadap alam dalam puisi “Monolog Bumi Terjarah” karya Alex Giyai (Papua) dan “We Are Going” karya  Oodgeroo  Noonuccal  (Aborigin).  Pendekatan  ekokritik  digunakan  untuk  menganalisis pandangan  dan  sikap  mereka.  Orang  Papua  dan  Aborigin  memandang  alam  sebagai  entitas  yang menyatu  dengan  mereka  dalam  relasi  religio-magis,  sedangkan  para  pendatang  baru  memandang alam sebagai komoditas ekonomi yang potensial untuk dieksploitasi demi menghasilkan keuntungan. Melalui  dua  pandangan  tersebut,  kedua  puisi  ini  memberikan  edukasi  dan  advokasi  tentang pentingnya pelestarian alam dan kritik terhadap perusakan lingkungan.
Kata kunci : Ekokritik, Papua, Aborigin, penduduk asli, pendatang baru

## ABSTRACT
This article is aimed at describing the perspective of the Papuan and Aboroginal natives on nature in comparison with the new settlers who have invaded and dwelled in Papua land and Australia in the poem  of  “Monolog  Bumi  Terjarah”  by  Alex  Giyai  (Papua)    and  “We  are  going”  by  Oodgeroo Noonuccal (Aborigine). The ecocriticsm approach is used to analyze their cultural view and attitude toward nature. The natives of Papua and Australia perceive the nature as an entity which united with their life in their religious-magical relation, while the new settlers treat the nature from the economic and  business  perspective.  Through  these  two  different  perspectives,  these  two  poems  can  present education and advocation on natural preservation and criticism towards natural destruction.
Keywords : Ecocriticism, Papua, Aborigine, natives, new settlers

## 1. PENDAHULUAN
Kegundahan terkait persoalan lingkungan  alam,    seperti  polusi  air,  tanah, udara,  pembalakan  hutan,  dan  menipisnya lapisan  ozon  seperti  yang  ditengarai  oleh
seorang  pemerhati  lingkungan  Rinkesh Kukreja (https://www.conserve-energy- future.com)  telah  mengemuka  dalam  tiga dekade  terakhir.  Persoalan  ini  sebenarnya telah dimulai sejak Revolusi  Industri,  disusul dengan  eksploitasi  sumber  alam  yang  tidak
48 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
terkendali  yang  menyebabkan  kerusakan lingkungan  alam  dan  konflik  sosial, konsumerisme yang berdampak pada masalah
pengelolaan sampah, serta merebaknya  rumah  kaca  dan  penggunaan freon yang memengaruhi lapisan ozon.
Menyadari  hal  ini  diperlukan  gerakan yang oleh Eccleston  (2010:74) disebut sebagai “ environmentalism ”,  yaitu  gerakan  sosial  yang mempersoalkan  isu-isu  strategis  tentang lingkungan.  Gerakan  itu  mengadvokasi, mengedukasi,  dan  membangun  komitmen praktik pelestarian lingkungan bagi masyarakat agar kerusakan lingkungan dapat dikurangi bahkan dapat diatasi.
Teks  sastra  merupakan  salah  satu wahana  edukasi  dan  advokasi,  sejak  model kritik  sastra  ekotritik  diperkenalkan  pada tahun  1980-an.  Sebenarnya  pada  abad  ke-18 para  sastrawan  seperti  William  Blake,  John Keats,  atau  William  Wordsworth  telah menyuarakan  keindahan  alam  dengan paradigma romantic -nya.  Teks  sastra  yang dulu  hanya  diapresiasi  dari  pendekatan “ belletrist ”  atau  tuli san  yang  indah  (Pope, 2002:41-42)  kini  dalam  perkembangannya harus  selalu  memunculkan  pengalaman  dan persoalan manusia yang ada, cara pandangnya, bahkan gagasan sumbangannya dalam  memecahkan  persoalan  tersebut. Dalam  istilah  Dewi  (2016:  19)  kajian  sastra h arus  memiliki  “kontribusi  sosial  terhadap masalah- masalah  nyata  dalam  masyarakat”, termasuk persoalan lingkungan hidup melalui pendekatan  ekokritik,  yaitu  kajian  yang menghubungkan  sastra  dengan  lingkungan fisik  yang  berpusat  pada  bumi  (Glotfelty, 1996: xix).
Teks-teks  sastra  dapat  mengungkapkan apa  yang  dirasakan  sekelompok  masyarakat ketika  eksploitasi  hutan  tempat  mereka bernaung  dan  beritual  terus  dilakukan  dan bagaimana perasaan orang-orang yang terusir dari  pemukiman  mereka  karena  modernisasi
dan  industri  melalui  narasi  estetis  mereka. Apa  yang  mereka  harapkan  tentang kehidupan  yang  berkeseimbangan  bersama lingkungan alam melalui dialog-dialog dalam setiap  adegan  dramatisnya  juga  mampu disuarakan melalui teks sastra.
Artikel ini ditulis untuk mengungkap isi hati  kelompok  masyarakat  Papua  dan Aborigin  melalui  puisi  “Monolog  Alam Terjarah” (2018) karya Alex Giyai (Papua) dan “ We  are  Going” (1964)  karya  Oodgeroo Nonuccal  (Aborigin)  dalam  memaknai  dan merawat  alam,  tetapi  justru  terpinggirkan oleh  arus  kedatangan  penduduk  baru, industrialisasi, dan modernisasi yang cenderung  mengeksploitasi  bahkan  merusak alam  tersebut.  Kedua  puisi  ini  dipilih  karena ditulis  oleh  orang-orang  dari  dua  kelompok masyarakat  yang  menjadikan  alam  sebagai sesuatu  yang  sangat  dihargai  untuk keberlangsungan  hidup  mereka,  yaitu  Papua dan Aborigin.
Secara  terperinci  artikel  ini  akan mendeskripsikan  pemaknaan  alam  oleh  para tokoh  yang  mewakili  kelompok  masyarakat natives Papua,  Aborigin,  dan  pendatang  baru ( new  settlers )  dalam  kedua  puisi  tersebut. Kedua,  adalah tentang  kedua  pemaknaan tersebut  yang  memberikan  edukasi  tentang pelestarian  alam  dan  kritik  terhadap perusakan lingkungan.

## 2. EKOKRITIK DAN SASTRA

## “ INDIGENOUS ”
Kajian  ekokritik  muncul  sekitar  tahun 1980-an ketika William Reuckert mengemukakan  gagasan  tentang  tulisan- tulisan  alam  dalam  artikelnya  berjudul “ Literature  and  Ecology:  An  Experiment  in Ecocriticism ”. Ekokritik sastra semakin dikenal di  kalangan  akademisi  pada  saat  dunia menghadapi  bahaya  kerusakan  alam  dan peran sastra maupun kritik sastra
Tatang Iskarna, Catharina Brameswara, Epata Puji Astuti -  Alam Dalam Perspektif Natives .... 49
dipertanyakan.  Untuk  itu  kajian  relasi  antara teks  sastra  dan  lingkungan  alam  perlu ditegaskan  dan  harus  mendapat  perhatian yang  besar.  Kajian  ini  dipopulerkan  oleh Cheryll  Glotfelty  dan  Glen  Love.  Glotfelty (1996:  xix)  merumuskan  ekokritik  sastra sebagai kajian tentang hubungan antara sastra dan  lingkungan  alam  agar  sastra  tidak kehilangan fungsi kultural sekaligus ekologisnya.
Garrad  (2004)  membagi  ekokritik  ini dalam  tiga  kategori,  yaitu pastoral (nostalgia masa  lalu  tentang  alam  yang  telah  punah), idyll (gambaran  keindahan  alam  masa  kini yang  dirindukan),  dan utopia (masa  depan lingkungan alam yang diusahakan). Sementara  itu,  Oppermann  (2016:  13 — 16) mengklasifikasi  ekokritik  sastra  menjadi  tiga gelombang.  Gelombang  pertama  terkenal dengan  nama  “ nature  writing ”  yang  menyoal isu  relasi  antara  energi,  materi,  dan  gagasan. Gelombang  kedua  terkait  dengan  revolusi tentang  keadilan  dan  ekologi  urban  serta berbagai pengalaman manusia dari perspektif ekologis.  Gelombang  ketiga  mengungkap adanya  relasi  ekokritik  dengan  bidang  yang lain yang bersifat interdisipliner, misalnya ras, etnis,  kelas,  gender,  identitas,  hegemoni, dominasi, ketidakadilan sosial, serta kolonialisme.
Analisis  ekokritik  dapat  diuraikan dalam  beberapa  gagasan.  Untuk  membuat sebuah  analisis  karya  sastra  dari  perspektif ekokritik,  Bressler  (2011:  237)  menawarkan beberapa  pertanyaan  kritis  sebagai  pijakan awal. Pertama, bagaimana alam diberi makna dan  dideskripsikan  oleh  tokoh-tokoh  yang ada  dalam  teks  tersebut.  Pertanyaan  analisis lain  adalah  bagaimana  gambaran  interaksi antartokoh  terkait  dengan  alam,  dan  adakah tantangan dalam teks itu bagi pembaca untuk melakukan  sesuatu  terhadap  lingkungan alamnya.
Salah satu karya sastra yang memusatkan  perhatiannya  pada  alam  adalah sastra indigenous .  Secara  umum  karya  sastra indigenous merupakan  karya  sastra  yang ditulis oleh orang asli ( indigenous atau native ) yang  hidup  dalam  suatu  wilayah  dan memiliki  ikatan  perasaan  yang  kuat  dengan masyarakat  dan  wilayahnya.  Ikatan  itu biasanya  terkait  dengan  keluarga,  identitas, tradisi,  relasi  dengan  alam,  budaya,  norma, atau  ritual  keagamaan.  Sastra  ini  juga  berisi ungkapan  pengalaman  ketidakadilan  yang mereka terima dari kaum pendatang, konflik, dan  tarik  menarik  budaya  akibat  pertemuan antara dua atau lebih budaya. Karya sastra ini juga  dapat  diartikan  sebagai  karya  yang mengingatkan  pembaca  akan  keberadaan budaya pinggiran penduduk asli yang kadang tidak  mendapat  perhatian  dan  dianggap sebagai  budaya  minor  meski  terdapat muatan-muatan yang sangat berharga (https://australianindigenousliterature.word press.com/what-is-indigenous-literature). Dalam  konteks wilayah Indonesia,  salah  satu penduduk asli ( indigenous atau native ) di tanah Papua adalah kelompok masyarakat Melanesia  Papua,  sedangkan  di  Australia adalah suku Aborigin.

## 3. SEKILAS TENTANG PENDUDUK
ASLI ( NATIVES ) PAPUA,

## ABORIGIN, DAN NEW SETTLERS
Masyarakat  Papua  memiliki  hubungan religio  magis dengan  alam,  terutama  tanah , dalam  arti  tanah  memiliki  hubungan  yang sakral  secara  batin  dengan  manusia  (Deda, 2014  dan  Wenda,  2011).  Hubungan  ini  dapat dilihat dari berbagai upacara untuk menghormati  arwah  nenek  moyang  mereka sebagai sarana permohonan untuk meningkatkan  hasil  panenan  sagu  dan  ikan tangkapan  mereka  (Pouwer,  2010).  Secara umum,  masyarakat  Papua  yang  tinggal  di
50 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
daerah pegunungan memiliki ketergantungan dan  keterikatan  yang  tinggi  pada  sumber daya  alamnya.  Bagi  penduduk  asli  Papua, gunung  dan  hutan  merupakan  “surga”  bagi mereka karena tempat ini merupakan sumber penghidupan  dan  bahan  makanan.  Di  sini mereka  bisa  berburu,  berladang,  dan mengumpulkan bahan makanan seperti buah- buahan, ubi, dan sagu (Boissiere, 2005).
Sejak pegunungan Barat Papua dikuasai oleh  PT  Freeport  tahun  1960-an  dan  sejak Rezim  Soeharto  berkuasa,  sudah  banyak warga Papua Barat yang dibunuh oleh militer karena  ingin  mempertahankan  wilayahnya (Schulman,  2017).  Masyarakat  Suku  Komoro dan Amungme merasa sangat prihatin karena lebih  dari  166  km 2 hutan  mereka  rusak  dan kawasan mangrove pun  kini  telah  berubah menjadi gurun akibat kegiatan pertambangan. Masyarakat  Suku  Komoro  dan  Amungme mengklaim  bahwa  komunitas  mereka  telah dirugikan  sehingga  masyarakat  menjadi miskin,  menderita,  dan  alam  pun  juga  rusak akibat  adanya  aktivitas  pertambangan  yang sudah  beroperasi  sejak  tahun  1973.  Limbah- limbah  sisa  pertambangan  yang  dialirkan menuju delta Ajkwa juga telah mengakibatkan pengendapan
dan sedimentasi  yang  membuat  ikan-ikan  mati sehingga  sumber  bahan  makanan  yang didapatkan  dengan  mudah  kini  telah menghilang (Schulman, 2017).
Otonomi  khusus  yang  diberlakukan pada  tahun  2001  juga  sangat  mendukung terjadinya  pengerusakan  lingkungan  dan alam  Papua  yang  semakin  meluas  (Boissiere, 2005).  Tanah  dan  alam  Papua  dengan mudahnya  diperjualbelikan  dengan  tidak sedikit  pun  mempertimbangkan  kesucian hubungan  tanah  tersebut  dengan  pemiliknya (Deda, 2014).
Sementara  itu,  di  wilayah  Australia, suku Aborigin merupakan suku pertama yang menempati  benua  Australia  dan  dinggap
sebagai penduduk asli benua ini. Untuk itulah mereka  disebut  sebagai  “ aborigine ”  yang merupakan  bahasa  Latin  yang  berarti  “dari awal”.  Disebut  sebagai  “dari  awal”  karena merekalah  yang  paling  awal  tinggal  di Australia  dan  mereka  juga  disebut  sebagai orang pribumi Australia kurang lebih selama 40.000 tahun (Kitley, 1989: 379).
Suku  Aborigin  diperkenalkan  pertama kali  oleh  Willem  Janzoon,  seorang  pelaut Belanda,  yang  merupakan  orang  pertama yang  melihat  benua  Australia.  Dia  mendarat di Australia tahun 1606 dan berjumpa dengan orang  Aborigin.  Menyusul  kemudian  adalah Vaez  de  Torres,  pelaut  Spanyol,  yang menjelajahi  selat  antara  Australia  dan  Papua dan bertemu dengan orang-orang ini. Selat itu sampai  sekarang  diberi  nama  selat  Torres. Pelaut  Belanda  dan  Spanyol  tidak  tertarik untuk  mendiami  Australia  sampai  akhirnya tahun  1700  pelaut  Inggris  James  Cook mendarat di benua ini dan kembali ke Inggris untuk  memberitakan  benua  baru  ini.  Secara resmi  tahun  1788  sebelas  kapal  Inggris  yang dipimpin  oleh  Arthur  Phillip  mendarat  di Australia dalam rangka proyek kolonisasi dan penempatan  para  narapidana.  Sejak  saat  itu keberadaan  orang  Aborigin  semakin  dapat dipelajari,  bahkan  sejak  saat  itu  terjadi interaksi  yang  sebagian  besar  berupa  konflik perebutan wilayah dan pengusiran komunitas ini dari habitus mereka (Kitley, 1989: 382)
Suku  Aborign  menyatu  dengan  alam karena  alam  dianggap  sebagai  pemberi kehidupan. Sebagai sebuah kelompok masyarakat,  mereka  adalah  konservasionis sejati  karena  mereka  memiliki  keandalan dalam memelihara sumber-sumber daya alam sehingga  kelangsungan  hidup  mereka  sangat terjamin. Orang Aborigin menjadi orang yang mampu  mencapai  hubungan  harmonisnya dengan alam (Sugiantoro, 1989: 379 — 380).
Ketika  orang  Eropa  datang,  jumlah mereka  diperkirakan  300.000  orang  dan
Tatang Iskarna, Catharina Brameswara, Epata Puji Astuti -  Alam Dalam Perspektif Natives .... 51
tersebar  dengan  300  macam  bahasa  dengan dialek  yang  beragam.  Mereka  terbagi  dalam 500  lebih  anak  suku  dan  kelompok  dengan masing-masing  dialek.  Beberapa  nama  suku yang  berhasil  diabadikan  antara  lain Bidjabdjara, Aranda, Tiwi, Gurindji, Murngin, Wurora,  Wailbri  Kamolaroi,  dan  Yiryoroni. Jumlah  mereka  menurun  drastis  karena perang  suku,  konflik  dengan  orang  Inggris, serta  terserang  penyakit  yang  dibawa  oleh orang Eropa seperti TBC, flu, atau cacar. Suku Aborigin  juga  terusir  dari  ladang  perburuan tempat  pengumpulan  makanan,  tempat- tempat perlindungan, dan tempat suci mereka ketika  tambang  emas  mulai  ditemukan  dan kebutuhan pemukiman oleh orang kulit putih meningkat  sehingga  secara  pelan  tetapi  pasti mereka  terusir  dan  punah.  Pihak  pendatang lebih  kuat  sehingga  mampu  mengalahkan mereka.  Pendatang  kulit  putih  mengubah orang  Aborigin  dari  segi  kebudayaan material,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  dasar- dasar ekonomi mereka dengan cara mengusir mereka dari lingkungan alamnya (Sugiantoro, 1989: 379 — 383).
Spiritualitas  Aborigin  yang  menyatu dengan  lingkungan  alam  menjadi  inti  dari identitas mereka. Spiritualitas ini terekam dan terekspresikan  secara  visual,  musikal,  dan seremonial  dalam  karya-karya  seni  ritual keagamaan  mereka  (O’  Connor,  1989: 11). Wujud  menyatunya  orang  Aborigin  dengan alam  juga  terlihat  dari totem atau  lambang identitas  kesatuan  komunitas  sosial  mereka melalui  binatang  atau  tumbuhan.  Orang  dari totem binatang  tertentu  bertanggung  jawab untuk  melestarikan  binatang  atau  tumbuhan itu  dengan  cara  tidak  mengganggunya,  tidak memburunya,  tidak  memakannya,  karena tabu.  Mereka  harus  menjaganya  agar  tidak punah  dan  tetap  berkembang  biak  dengan cara upacara keagamaan mereka. Kebanyakan masyarakat  Aborigin  percaya  bahwa  dunia diciptakan bukan oleh Tuhan yang esa, tetapi
oleh  roh-roh  pencipta  pada  masa  lalu  dalam masa penciptaan yang disebut dengan “waktu mimpi” atau dream time (O’ Connor, 1989: 12). Masyarakat  Aborigin  sudah  mengenal budaya seni, antara lain seni lukis di atas batu cadas  atau  di  permukaan  gua,  seni  ukir  atau pahat  kayu,  atau  sastra  yang  masih  dalam bentuk  lisan  dan  ditampilkan  dalam  bentuk multimedia. Sastra Aborigin biasanya berbentuk  nyanyian  ( chants )  yang  disebut dengan spevi dan diiringi dengan musik yang disebut  dengan corroboree .  Bahasanya  puitis dengan  berbagai  ekspresi  majas,  berstruktur ritemik, dan diiringi dengan tarian ritual, seni visual  lukis  tubuh,  dan  musik.  Nyanyian  ini didendangkan  dalam  upacara  di  atas  tanah yang  diberi  garis  melingkar  yang  disebut dengan bora  ring .  Setiap  komunitas  Aborigin menempati  wilayah  suku  dan  di  setiap wilayah  tersebut  selalu  ada  kolam  berair alami  yang  disebut billabong sebagai  sumber jalannya kehidupan mereka (O’ Connor, 1989: 13).

## 4. PEMBAHASAN
4.1.   Makna  Alam  bagi Natives Papua dan Aborigin dalam Kedua Puisi
Puisi  “Monolog  Bumi  Terjarah”  (2018) berisi  curahan  perasaan  sedih  seorang  Papua yang melihat alam mereka dijarah, dieksploitasi, dan diubah fungsinya oleh para pendatang  dari  entitas  sakral  menjadi komoditas  ekonomi  yang  menguntungkan. Perasaan  itu  diwakili  oleh  penggambaran tanah Papua dan masyarakatnya melalui kata- kata “miris”, “merintih perih”, dan “ratapan”. Masyarakat  Papua  merasa  cemas  atau  risau melihat alam mereka yang sakral diperlakukan  dengan  sembarangan.  Alam yang  menyatu  dengan  masyarakat  Papua seolah  mampu  mengungkapkan  betapa perihnya  keadaan  ini  melalui  rintihan  dan
52 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
ratapan  seperti  dalam  beberapa  baris  berikut ini.
Persada semakin miris di pangkuan barbarisme dunia
....
Bumi keriting merintih perih di genggaman keparat ... Bumi keriting merintih dengan darah tanah yang cucur Dalam ratapan terhujam rapuh diam-diam terkuras Kesedihan
ini menunjukkan betapa berharganya  dan  bermaknanya  tanah  Papua bagi  para  penduduk  asli  Papua.  Kehilangan tanah,  bagi  orang  Papua  seperti  kehilangan nyawa  melalui  penggambaran  “darah  tanah yang cucur”.
Bagi orang Papua, alam yang berwujud tanah  Papua  bukan  sekadar  suatu  wilayah yang  secara  kebetulan  mereka  diami.  Alam bagi mereka adalah anugerah yang diberikan oleh  Sang  Pencipta  kepada  orang  Papua untuk  dinikmati  dan  digunakan  untuk bertahan hidup. Dengan demikian, penguasaan  tanah  Papua  oleh  orang-orang yang  lebih  kuat  secara  ekonomi,  politik, maupun  militer  yang  mereka  sebut  sebagai “negara  adi  kuasa”  membuat  mereka  seolah kehilangan  anugerah  yang  diberikan  oleh Sang  Pencipta.  Papua  yang  kaya  bukan  lagi milik  mereka.  Tanah  Papua  bukan  lagi menjad i  tanah  yang  sakral  sebagai  “wasiat sang  Khalik”  atau  “warisan  leluhur”  yang menyatu  dengan  orang  Papua  dan  memiliki relasi  religio-magis  (Deda,  2014  dan  Wenda, 2011). Tanah Papua tempat mereka menggantungkan  hidupnya  dari  sisi  religi dan  ekonomi  menjadi  w ilayah  yang  “pailit”, dalam arti jatuh bangkrut atau miskin.
Bagi  masyarakat  Papua,  alam  yang disebutnya sebagai “bumi keriting”, “anugerah keriting”, dan “bumi cendrawasih” memiliki makna yang khas, yaitu tanah yang
secara  khusus  diberikan  kepada  orang-orang Melanesia, bukan orang-orang dari etnis lain. Kata “bumi keriting” dapat dimaknai sebagai tanah  yang  secara  khusus  dianugerahkan kepada orang-orang Melanesia yang memiliki ciri  fisik  berambut  keriting.  Tanah  Papua adalah  tanah  milik  orang  berambut  keriting, dan  antara  tanah  Papua  dan  penduduk keritingnya  memiliki  ikatan  religio-magis yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Tanah  Papua merupakan  pemberian  Sang  Pencipta  atau sosok yang dipertuhankan bagi mereka secara turun temurun untuk dirawat dan dinikmati. Dengan  demikian,  secara  turun-temurun mereka  berhak  atas  kepemilikan  wilayah  ini. Dari  perspektif  adat  dan  religi,  merekalah yang  memiliki  tanah  Papua.  Sebutan  “bumi cendrawasih”  juga  merupakan  ungkapan khas  karena burung Cendrawasih ini berasal dari tanah Papua.
Sebutan ini mengindikasikan  bahwa  Papua  memiliki keunikan  dan  kekhasan  yang  tidak  ada  di tempat  lain.  Kekhasan  itu  juga  menunjukkan kepemilikan  masyarakat  Papua  atas  tanah mereka.
Baris  yang  menyebut  bahwa  tanah Papua  adalah  “tanah  adat”  mengindikasika n bahwa  tanah  Papua  bukan  sekadar  tempat tinggal, tetapi tanah tempat mereka melakukan upacara ritual, baik itu penyembahan  kepada  Sang  Khalik  maupun tempat  mereka  melakukan  komunikasi dengan para leluhur.  Tanah adat merupakan tanah  yang  memiliki  hubungan  yang  sakral secara  batin  dengan  masyarakat  Papua. Sebagai  sebuah  entitas  sakral,  tanah  Papua sudah  selayaknya  dirawat,  dilestarikan,  dan dipertahankan.  Bagi  orang  Papua,  alam adalah hidup mereka. Alam menyatu dengan mereka  dan  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan spiritual mereka.
Bagi  orang  Papua,  tanah  adat  itu  juga merupakan  tanah  yang  secara  ekonomi menyediakan makanan dan apa yang mereka
Tatang Iskarna, Catharina Brameswara, Epata Puji Astuti -  Alam Dalam Perspektif Natives .... 53
butuhkan.  Mereka  bisa  berburu  hewan  dan berladang  dengan  mengusahakan  atau memanen apa yang disediakan alam, baik itu sagu,  buah,  atau  ubi  seperti  yang dikemukakan  oleh  Boissiere  (2005).  Alam Papua  menyediakan  seluruh  kebutuhan hidup  orang  Papua,  meski  akhirnya  dengan kedatangan  para  pendatang  baru  ( new settlers ), alam mereka dieksploitasi:
Tak perduli langit runtuh atau bumi kering kerontang Hewan  mati  atau  manusia  lenyap,  asal kantong terisi
Bagi  orang  Papua  alam  merupakan bagian  dari  hidup  mereka  yang  harus  terus dilestarikan dan diselamatkan dari eksploitasi yang  secara  masif  dilakukan  oleh  para pendatang baru:
Oh  tidak,  sadar,  bergerak,  bebaskan  rakyak dan tanah air Sebelum  binatang-binatang  kian  jatuh  di liang kemusnahan Mereka tidak membiarkan alam dengan segala isinya baik tumbuh-tumbuhan maupun hewan  lenyap  begitu  saja  tanpa  dipikirkan konservasinya. Mereka menganggap perusakan  alam  itu  sebagai  suatu  tindakan yang tidak pantas. Dengan demikian, mereka bertekad  dengan  sekuat  tenaga  untuk membebaskan  alam  dari  eksploitasi  dan perusakan.
Bumi keriting merintih dengan darah tanah yang cucur Dalam  ratapan  terhujam  rapuh  diam-diam terkuras Pantaskah  perut  bumi  cendrawasih  harus terjarah
Sementara  itu,  puisi  “ We  are  going ” (1964)  mengisahkan  rasa  kesedihan  yang mendalam  yang  dialami  oleh  masyarakat Aborigin  karena  terusirnya  dan  terjarahnya tanah  mereka  oleh  pendatang  baru  ( new settlers )  yang  berasal  dari  Eropa,  terutama Inggris. Judul “ We are going ” sudah mengacu pada  makna  bahwa  suku  Aborigin  harus
angkat kaki dari tanah leluhur mereka, tanah tempat  mereka  menyatu  dengan  alam  dalam melakukan  ritual  budaya  dan  kepercayaan mereka, dan tanah tempat mereka menggantungkan  penghidupannya  karena  di sanalah  mereka  bisa  bertahan  hidup  dengan berburu  dan  memakan  tumbuhan  yang disediakan oleh alam mereka.
Dalam  puisi  ini,  alam  bagi  suku Aborigin  dapat  digambarkan  sebagai  milik mereka. Kepemilikan ini bukan karena secara formal dan politis melalui sertifikat kepemilikan, tetapi karena memang dari dulu mereka telah menempati tanah mereka secara turun  temurun  seperti  terekspresikan  dalam baris:
They came here to the place of their old bora ground
Frasa “ the  place  of  their  old  bora  ground ” menunjukkan  kepemilikan  mereka  melalui “ possessive adjectve their ”. Bora ground mengacu pada  tanah  tempat  mereka  melakukan upacara  kebudayaan  mereka  yang  ditandai dengan  sebuah  lingkaran.  Di  tanah  itulah mereka  mengekspresikan  perasaan  dan harapan  mereka  melalui  nyanyian  dan  puisi dengan  diiringi  musik  dan  tarian.  Dengan demikian,  bagi  mereka  tanah  merupakan tempat  mereka  melakukan  ritual  budaya dalam mengekspresikan perasaan, pengalaman,  dan  harapan  mereka.  Tanah bukan  sekadar  tempat  tinggal,  tetapi  tempat ritual.
Baris  “ We  belong  here,  we  are  of  the  old ways ”  mengindikasikan  bahwa  mereka  juga menjadi  bagian  dari  tanah  mereka.  Mereka juga dimiliki alam. Mereka hidup dengan cara mereka  sendiri  yang disebut  dengan  “ old ways ” atau cara tradisional. Dengan demikian, alam  dan  suku  Aborigin  saling  terkait  dan saling  memiliki  dengan  cara  tradisional mereka.
Suku  Aborigin  mengidentifikasi  dan mendefiniskan  diri  mereka  sama  dengan
54 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
alam.  Dalam  puisi  tersebut  selalu  disebutkan bahwa  mereka  adalah  alam  itu  sendiri, meraka  adalah  alat  musik  itu  sendiri ( corroboree ),  dan  mereka  adalah  tanah  tempat ritual budaya mereka itu sendiri ( bora ground ). Merekalah  hukum  adat  itu  dan  merekalah budaya pribumi itu sendiri  dan upacara adat itu sendiri. Dengan demikian, tanah dan alam bagi mereka adalah entitas yang menyatu dan tidak dapat dipisahkan.
Alam bagi  mereka adalah sesuatu yang disakralkan.  Hal  ini  terbukti  bahwa  mereka diciptakan  dalam  waktu  mimpi  ( dream  time ), yaitu  waktu  penciptaan  alam  semesta  dan manusia  yang  dipercayai  oleh  masyarakat Aborigin. Masa lalu mereka senantiasa terkait dengan  alam,  misalnya  perburuan  untuk bertahan  hidup  senantiasa  dibantu  dan disediakan  oleh  alam.  Merekalah  panah halilintar yang menghujam bukit Gaphembah. Guntur  menjadi  sahabat  mereka  sehari-hari. Kolam  alami  menjadi  tempat  mereka beristirahat dan menikmati waktu di sela-sela kerja.  Mereka  juga  menyatu  dengan  para hantu  yang  berkeliaran  di  tengah  dinginnya malam.  Merekalah  alam  itu  sendiri  dan  adat budaya  merekalah  yang  menjadi  identitas mereka.
Sembilan  baris  pertama  puisi  “ We  are going ”  menunjukkan  bahwa  alam  sangat dekat  dengan  suku  Aborigin,  bahkan  alam begitu
menyatu dengan kehidupan masyarakat  Aborigin.  Alam  menjadi  tempat mereka  berteduh  dan  bermukim,  tempat mereka  mengais  rejeki,  tempat  mereka melakukan  ritual  adat  dan  budaya  mereka, dan  tempat  mereka  menyembah  dan menghormati  leluhur  mereka.  Alam  menjadi pendamping gaya hidup tradisional masyarakat  Aborigin.  Dengan  demikian, sikap  dan  relasi  yang  dibangun  antara masyarakat Aborigin dan alam bersifat sakral dan cenderung saling memelihara.

## 4.2.  Makna Alam bagi New Settlers dalam Kedua Puisi
Berbeda  dengan  pemaknaan  yang dilakukan  oleh natives Papua,  bagi  para pendatang  baru  ( new  settlers ),  alam  Papua merupakan  komoditas  ekonomi  yang  layak diperhitungkan karena mendatangkan keuntungan  yang  besar.  Ada  beberapa kelompok  masyarakat  yang  diidentifikasi sebagai  pendatang  baru  di  Papua.  Mereka adalah  oligarki-tirani,  badut-badut  korporat, sang  serdadu,  tuan  kapitalis,  dan  predator. Oligarki-tirani dalam teks ini dapat dimaknai sebagai  pemerintahan  yang  dijalankan  oleh beberapa orang yang berkuasa dari golongan tertentu  yang  sewenang-wenang.  Mereka dianggap  sebagai  penguasa  yang  dengan kekuasaannya  mampu  mengeksploitasi  alam Papua.  Para  pengusaha  yang  melakukan bisnis di Papua, baik itu bisnis tambang, kayu, atau  flora  dan  fauna  lainnya  disebut  sebagai badut-badut korporat. Sang serdadu mengacu pada  pihak  keamanan,  baik  militer  maupun polisi  yang  melindungi  bisnis  maupun pemerintah  yang  berkuasa.  Tuan  kapitalis adalah  pemilik  modal  yang  menjalankan usaha  bisnis  di  Papua,  sedangkan  predator adalah  sebutan  bagi  orang-orang  yang ditugaskan  untuk  membunuh  orang-orang Papua  yang  menentang  kepentingan  para pendatang baru ( new settlers ).
Makna  alam bagi  pendatang  baru  yang digambarkan  sebagai  “tuan  kapitalis”  atau pengusaha  yang  memiliki  bisnis  terkait dengan  sumber  daya  alam  tanah  Papua adalah sumber keuntungan melalui eksploitasi yang digambarkan sebagai tindakan penjarahan. Pengusaha yang didukung  oleh  kekuatan  otoritas  keamanan yang  disebut  sebagai  “serdadu  malaikat pelindung”:
Sang serdadu jadi malaikat pelindung tuan kapitalis
Tatang Iskarna, Catharina Brameswara, Epata Puji Astuti -  Alam Dalam Perspektif Natives .... 55
Dengan  berdalih  mulut  bedil  melayat belahan bumi Meringkuk dusun-dusun, menjarah anugrah keriting Merampas  tanah  adat  sambil  mengkebiri masyarakat
Alam  yang  direpresentasikan  dengan  “tanah adat”,  “belahan  bumi”,  “anugrah  keriting” di jarah dan masyarakatnya “dikebiri”. Dijarah dalam  teks  ini  memiliki  makna  diambil dengan  paksa  tanpa  mempertimbangkan warga  yang  berhak  memiliki,  yaitu  orang Papua. Kata “anugrah” dalam puisi ini adalah sebuah pemberian oleh Sang Pencipta kepada masyarakat  Papua  yang  berupa  tumbuh- tumbuhan  atau  hewan  yang  bisa  digunakan untuk bertahan hidup seperti yang disampaikan oleh Pouwer (2010).
Selain  sebagai  komoditas  ekonomi, pendatang  baru  ( new  settlers )  di  tanah  Papua menyikapi  alam  tanpa  rasa  peduli  untuk merawat  dan  melestarikannya.  Orientasi keuntungan  yang  dipegang  oleh  kaum kapitalis  diekspresikan  dalam  “asal  kantong terisi”  tanpa  mempedulikan  ekosistem  yang ada.  Meskipun  “bumi  kering  kerontang” dalam  arti  sumber  daya  alam  telah  habis tanpa  dilestarikan  dan meskipun  “hewan mati”  bahkan  warga  Papua  “lenyap” (Schulman,  2017),  mereka  hanya  memikirkan kepentingan bisnis:
Tak  peduli  langit  runtuh  atau  bumi  kering kerontang
Hewan  mati  atau  manusia  lenyap,  asal kantong terisi.
Berbeda dengan penduduk pribumi Aborigin ( natives )  yang  begitu  memperlakukan  alam sebagai pelindung dan tempat berharap, para pendatang  ( new  settlers )  dalam  hal  ini  orang kulit  putih  yang  pada  waktu  itu  kebanyakan adalah  orang  Inggris  menganggap  bahwa alam  dan  lingkungannya  merupakan  sebuah
tempat  baru  dan  memiliki  prospek  untuk dikembangkan  secara  ekonomi,  sosial,  dan politik.
Tanah yang biasa dimiliki dan ditinggali oleh  suku  Aborigin  telah  menjadi  kota. Nonuccal  menyebutnya  sebagai  “ little  town ”. Kota  merepresentasikan  peradaban  yang berbeda  dengan  peradaban  Aborigin.  Yang disebut  kota  pasti  ada  banyak  rumah.  Kota juga memiliki batas dan tentu saja pemerintah lokal  yang  mengatur  dan  mengelola kehidupan  warganya.  Di  sanalah  juga berkumpul  penghuni  dan  berinteraksi  satu dengan  lainnya.  Lingkungan  alam  bagi mereka  juga  merupakan  tempat  tinggal  yang tetap.
Penghuni kota tersebut terlihat bergegas dan  banyak sekali seperti  semut. Tanah yang biasa  ditempati  dan  digunakan  oleh  suku Aborigin  sekarang  sudah  menjadi  kompleks perumahan  ( estate ).  Bahkan  dalam  puisi tersebut  sudah  ada  agen  pemasaran  ( agent ), dalam  arti  lahan  lingkungan  alam  telah menjadi komoditas ekonomi untuk pembangunan kompleks perumahan. Di sana juga  sudah  menumpuk  sampah.  Hal  ini terindikasi  dari  papan nama yang ada dalam kompleks  perumahan  tersebut.  Kompleks perumahan ini sekarang telah menggusur dan menempati  tanah boraring ,  tempat  upacara adat  orang  Aborigin.  Suku  Aborigin  yang dulunya  menjadi  pribumi  ( natives )  sekarang justru  menjadi  orang  asing  ( stranger )  dan orang-orang  kulit  putih  bukan  orang  asing lagi,  tetapi  menjadi  pemilik  lingkungan  alam milik orang Aborigin.
Lingkungan alam tempat orang Aborigin  mengadakan  upacara  dan  bertahan hidup  sekarang  telah  lenyap  karena  telah diokupasi  oleh  para  pendatang.  Semak belukar  telah  musnah,  burung-burung  elang punah,  emu  dan  kanguru  juga  menipis jumlahnya.  Perburuan  sebagai  cara  untuk bertahan  hidup  dan  tawa  canda  anak-anak
56 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
Aborigin juga telah lenyap karena kedatangan orang  kulit  putih  yang  mengokupasi  tanah mereka. Boraring dan coraboraa (lahan  untuk upacara dan musik Aborigin) juga telah tiada. Dengan  demikian,  lingkungan  bagi  para pendatang merupakan tempat untuk pengembangan dan pembangunan peradaban baru.  Namun  demikian,  ada  kerusakan  dan kemusnahan  dalam  penggunaan  lingkungan alam  tersebut.  Hewan  dan  tanaman  tidak diperhatikan.  Tanah  menjadi  komoditas ekonomi melalui bisnis pembangunan perumahan.  Pendudukan  para  pendatang baru  digambarkan  seperti  semut  yang  terus mendesak  wilayah-wilayah  ritual  kaum Aborigin untuk  dijadikan pemukiman peradaban  baru  yang  secara  ekonomi menguntungkan.

## 4.3.  Edukasi Pelestarian Alam dan Kritik terhadap Perusakan Lingkungan
Kedua  puisi  ini  tidak  melepaskan dirinya dari fungsi kritisnya terhadap kondisi sosial  masyarakatnya.  Edukasi  tersebut  bisa mengacu  pada  ajakan  untuk  melihat  betapa berharganya  alam  itu  bagi  kelompok masyarakat  tertentu  dan  keseimbangan ekosistem.  Edukasi  itu  juga  dapat  berupa ajakan  untuk  turut  memikirkan  masa  depan lingkungan alam. Kritikan dalam kedua puisi ini  ditujukan  kepada  para  pendatang  yang melakukan  invasi  fisik  dan  budaya  terhadap tanah yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tertentu untuk dieksploitasi yang cenderung  tidak  memberikan  penghargaan dan  penghormatan  budaya  setempat  terkait dengan lingkungan alam.
Giyai dan Noonuccal ingin memberitahukan  kepada  pembaca  tentang keunikan  masyarakat  Papua  Aborigin  yang harus dihormati dan dihargai sebagai sesama manusia  yang  menempati  lingkungan  alam
tertentu.  Penghormatan  itu  melahirkan edukasi  tentang  penyelamatan  lingkungan. Menghargai  kelompok  masyarakat  lain  yang memuja  alam  berarti  juga  menyelamatkan lingkungan  alam.  Giyai  dan  Noonuccal  juga secara  tidak  langsung  ingin  menyatakan bahwa  perpindahan  dan  perkembangan peradaban memang keniscayaan, tetapi hal ini hendaknya tidak menghilangkan keseimbangan dan apresiasi terhadap budaya dan  kelompok  masyarakat  lain.  Kepunahan flora,  fauna,  dan  lingkungan  alam  yang disengaja  untuk  kepentingan  komoditas ekonomi yang berdampak pada penghilangan hak-hak  hidup  dan  hilangnya  budaya kelompok masyarakat tertentu akan mengakibatkan ketidakseimbangan ekosistem. Kedua  puisi  ini  juga  menyajikan  kritik terhadap perusakan lingkungan yang dilakukan  oleh  orang-orang  pendatang  baru. Mereka  menginvasi  tanah  yang  menjadi wilayah  penghidupan  dan  ritual  masyarakat Papua  dan  Aborigin  tanpa  melihat  dampak kerusakan  yang  ditimbulkan,  baik  kerusakan budaya maupun lingkungan alam secara fisik. Hilangnya  flora  dan  fauna  maupun  tempat- tempat  yang  menjadi  sumber  penghidupan karena  diinvasi  dan  ditaklukkan  untuk kepentingan  komoditas  ekonomi  merupakan kritik  tajam  terhadap  para  pendatang  baru. Perusakan  alam  selalu  berimbas  pada perusakan budaya.

## 5. KESIMPULAN
Puisi  “Monolog  Bumi  Terjarah”  yang ditulis  oleh  Alex  Giyai  (Papua)  dan  “ We  Are Going ”  karya  Oodgoroo  Nonuccal  (Aborigin) mengekspresikan  suara-suara  masyarakat yang  terpinggirkan  akibat  kolonisasi  dan modernisasi  terkait  dengan  bagaimana berbagai  kelompok  masyarakat  memandang dan  menyikapi  alam,  dalam  hal  ini
Tatang Iskarna, Catharina Brameswara, Epata Puji Astuti -  Alam Dalam Perspektif Natives .... 57
masyarakat natives Papua  dan  Aborigin  dan pendatang baru ( new settlers ) yang menempati tanah Papua dan Australia. Kelompok natives Papua  dan  Aborigin  memandang  alam sebagai  tempat  menggantungkan  kehidupan sekaligus  berelasi  secara  religio-magis  yang menyatu dengan kehidupan mereka. Sementara  para  pendatang  baru,  baik  itu penguasa yang berotoritas, pemodal, pebisnis, dan  juga  administrator  memandangnya sebagai  komoditas  ekonomi  yang  layak dieksploitasi  dan  dikembangkan  untuk sebuah kemajuan peradaban.
Kedua  puisi  ini  juga  mengingatkan pembaca untuk melihat alam sebagai sesuatu yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan  untuk keberlangsungan  kehidupan  semua  makhluk yang  menghuninya.  Penghormatan  terhadap alam sebenarnya merupakan bentuk penghormatan terhadap kelompok
masyarakat  lain  yang  memiliki  relasi  budaya yang kuat. Perusakan alam berarti perusakan ekosistem  dan  makhluk  hidup  lain  yang  ada di  dalamnya.  Itulah  pesan  edukasi  maupun kritik  terhadap  perusakan  alam  yang disuarakan oleh kedua puisi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Bressler,  Charles  E.  2011. Literary  Criticism: Introduction  to  Theory  and  Practice .  New Jersey: Prentice hall.
Boissière,  M. et  al .    “Pentingnya  Sumberdaya Alam bagi Masyarakat Lokal di Papua”. Journal  of  Tropical  Ethnobiology 1  (2),
2005.
Chatraporn,  Surrapeepan.  2011 .  “ Landscape and  Rhetoric:  The  Marriage  of  Native American Traditions and Zen Buddhism in  Selected  Poems  by  Gary  Snyder” .
Manusya:  Journal  of  Humanities Regular
14.1 Dewi,  Novita,  2016,  “Ekokritik  dalam  Sastra Indonesia: Kajian Sastra
yang
Memihak”. Dalam Adabiyyat ,  Vol.XV,
No.1, Juni, 2016.
Deda,  A.  J.  dan  Mofu,  S.  S.  “Masyarakat Hukum  Adat  dan  Hak  Ulayat  di Provinsi  Papua  Barat  Sebagai  Orang Asli Papua di Tinjau dari Sisi Adat dan Budaya:  Sebuah  Kajian    Etnografi Kekinian”. Jurnal  Administrasi  Publik 11, 2, Oktober (2014). Eccleston, Charles H. 2010. Global Environmental Policy: Concepts, Principles,
and Practice . New York: Mac Millan.
Emont,  J.  “Foreigners  have  Long  Mined Indonesia, but Now There’s an Outcry”. New  York  Times.  September  31,  2017.
Retrieve March 6, 2019 from: <https://www.nytimes.com/2017/03/ 31/business/energyenvironment/indon esia-gold-mine-grasberg-freeport- mcmoran.html>.
Franzent,  Miriam.  2011.  “A  Stylistic  Study  of
Australian Indigenous Literature”.
Tesis.https://www.google.com/search? q=A+Stylistic+Study+of+Australian+In digenous+Literature&oq=A+Stylistic+St udy+of+Australian+Indigenous+Literat ure&aqs=chrome..69i57.2332j0j8&source id=chrome&ie=UTF-8 Garrad,  Greg.  2004. Ecocriticism .  New  York: Routledge.
Giyai,  Ales,  2018,  “Monolog  Bumi  Terjarah” , http://www.sastrapapua.com/2019/06 /monolog-bumi-terjarah.html,  diakses tanggal 2 Februari 2019
Glotfelty,  Cheryll,  dan  H.  Froom  (Ed).  1996.
The  Ecocriticism  Reader:  Landmarks  in Literary  Ecology .  London:  University  of Goergia Press.
Hudson, W. Henry. 2006. An Introduction to the Study of Literature . New Delhi: Atlantic. Iswalono, Sugi. 2004. “Aboriginal Land Rights
Issues Recorded in Oodgeroo Noonuccal’s We are Going”. Jurnal Diksi
Vol. 11 No.11 Januari 2004, hlm.158-168.
58 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 47-58
Kitley,  Phillips,  Richard  Chaurel,  dan  David Reeve  (Ed).1989. Australia  di  Mata Indonesia . Jakarta: Gramedia. Kukreja, Rinkesh, “Fifteen Current Environmental Problems”, https://www.conserve-energy- future.com/about  ,  diakses  tanggal  10 April 2019
Lestari, Ummu Fatimah R.. 2014. Totem (isme) Papua:  Sebuah  Penelusuran  Karya  Sastra Lisan .  Yogyakarta: Leutika.
Noonuccal, Oodgeroo. 1989. “We are Going”, dalam Two Centuries of Australian Poetry, Ed.  Mark  O’  Connor.  Melbourbne:
Oxford University Press.
O’Connor,  Mark  (Ed).  1989. Two  Centuries  of Australian  Poetry .  Melbourbne:  Oxford University Press.
Peraturan  Daerah  Khusus  Provinsi  Papua,
Nomor  22  Tahun  2008.  “Perlindungan dan  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam
Masyarakat Hukum Adat Papua”
Oppermann,  Serpil,  “Ecocriticism:  natural World  in  the  Literary  Viewfinder”. Dalam Journal  Faculty  of  Letters ,  16.2, 1999.
Pope,  Rob.  2002. The  English  Studies .  London:
Reoutledge.
Pouwer, J. Gender, Ritual, and Social Formation in  West  Papua. Leiden:  KITLV  Press. 2010.
Schulman, S. “The $100bn Gold Mine and the West  Papuans  who  Say  They  are Counting  the  Cost”.  The  Guardian. November  2,  2017.  Retrieve  March  6,
2019 from:
<https://www.theguardian.com/global -development/2016/nov/02/100-bn- dollar-gold-mine-west-papuans-say- they-are-counting-the-cost-indonesia>. Sugiantoro,  R.B.  1989,  “Sepintas  Mengenal
Aborigin Australia”, dalam Two Centuries  of  Australian  Poetry, Ed.  Mark
O’ Connor. Melbourbne: Oxford
University Press.
Sweeney,  Kevin.  2008. “ Early  American Religious Traditions: Native Visions and Christian Providence.” OAH Magazine of History 22. 1: 8 – 13.
Wenda,  B.  “Everyone  Profits  from West Papua,  except  for  Papuans”. The Guardian .  October    12,  2011.  Retrieve March 13, 2019 from < https://www.theguardian.com/commentisfr ee/2011/oct/12/west-papua-striking-miners- indonesia >.