## Journal of Medives : Journal of Mathematics Education IKIP Veteran Semarang
https://doi.org/10.31331/medivesveteran.v5i1.1431

## Sapi-Sapian, Contextualizing Mathematical Concepts Through Cultural Tradition
Widyasari 1* , Rachmaniah Mirza Hariastuti 2
1,2 Universitas PGRI Banyuwangi
* mirzarachmaniah@gmail.com
Received: November 2020; Accepted: December 2020; Published: January 2021

## ABSTRACT
Sapi-sapian is one of the traditions in Kenjo Village which is carried out every Muharram month as an  expression  of  gratitude  to  God  for  an  abundance  of  agricultural  crops . Sapi-sapian  tradition contains four processions, namely the selametan pecel gerang, tumpeng serakat, ider bumi oncor- oncoran,  and  the  celebration,  which  contain  ethnomathematics.  In  order  to  get  the  most  out  of ethnomathematics in the Sapi-sapian tradition, a qualitative-descriptive study was conducted as a method. Due to the conditions of the Covid-19 pandemic which caused the Sapi-sapian tradition to be  carried  out  optimally  in  2020,  data  were  collected  using  in-depth  interviews,  and  cultural documentation. The research informants were the Chief of the Kenjo Village Custom, the Deputy Head of the Adat, and one resident who had been involved in the implementation of the Sapi-sapian tradition.  The  data  obtained  were  analyzed  qualitatively  based  on  several  analysis  processes  in ethnographic research. The results showed that there are mathematical concepts found in the Sapi- sapian  tradition  of  Kenjo  Village,  including:  two  and  three  dimensional  geometry,  fractions, transformations, and traditional measurements with non-standard units.
Keywords: sapi-sapian, cultural tradition, ethnomathematics.
How to Cite: Widyasari & Hariastuti, R. M. (2021). Sapi-Sapian, Contextualizing Mathematical Concepts Through  Cultural  Tradition. Journal  of  Medives:  Journal  of  Mathematics  Education  IKIP  Veteran Semarang , 5 (1), 36-47.

## PENDAHULUAN
Tradisi  yang  dilahirkan  manusia disebut  adat  istiadat,  yaitu  kebiasaan yang bersifat supranatural meliputi nilai- nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan aturan  yang  berkaitan  dari  hasil  turun temurun  leluhur  atau  nenek  moyang (Darwis,  2017).  Tradisi  yang  dilakukan masyarakat  di  berbagai  daerah  di Indonesia merupakan perwujudan keanekaragaman  budaya  masyarakat Indonesia. Salah satu daerah di Indonesia yang  memiliki  keanekaragaman  tradisi adalah  Banyuwangi.  Masyarakat  asli Banyuwangi  dikenal  sebagai  suku Using .  Salah  satu  tradisi  yang  dimiliki masyarakat  suku Using berhubungan
dengan keselamatan bersama, di
antaranya tumpeng  sewu , seblang , barong  ider  bumi , kebo-keboan , sapi- sapian , dan lain-lain.
Sapi-sapian merupakan  tradisi yang  dilaksanakan  di  Desa  Kenjo, Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Banyu- wangi,  dan  belum  dikenal  secara  luas. Masyarakat  Desa  Kenjo  masih  men- junjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  dari generasi  ke  generasi. Sapi-sapian di Desa Kenjo merupakan bagian dari ritual adat  sebagai  ungkapan  syukur  atas melimpahnya hasil panen pertanian yang dilakukan  pada  bulan  Muharram  setiap tahun.
Gambar 1. Tradisi Sapi-sapian Desa Kenjo
Keunikan  dari sapi-sapian Desa Kenjo  adalah  adanya  warga  laki-laki yang  didandani  menyerupai  sapi  untuk menggantikan peran sapi sesungguhnya. Tradisi  ini  diawali  dengan selametan pecel gerang ( gerang adalah sejenis ikan teri  yang  diawetkan/diasinkan)  yang bertujuan  untuk  mengirim  doa  kepada leluhurnya yang dilaksanakan di makam mbah Daeng (leluhur masyarakat
Kenjo).  Selanjutnya  dilakukan  kegiatan makan bersama oleh warga Desa Kenjo di  depan  pekarangan  rumah  warga,  dan dikenal sebagai prosesi tumpeng serakat . Kegiatan berikutnya adalah prosesi ider bumi  oncor-oncoran serta  tradisi arak- arakan hasil bumi dan sapi-sapian yang diperankan oleh manusia.
Rangkaian  kegiatan  tradisi sapi- sapian secara  kasat  mata  menunjukkan adanya  bentuk-bentuk  geometris  pada peralatan  yang  digunakan  dalam  setiap prosesi.  Selain  itu  tampak  juga  adanya penentuan  banyak  pelaksana  kegiatan yang bersesuaian dengan konsep membilang.  Konsep  geometris  dan membilang  merupakan  bagian  dari konsep-konsep  matematika  yang  dapat diidentifikasi dalam tradisi sapi-sapian .
D’Ambrosio  (2001)  menyampai-
kan  bahwa  etnomatematika  berasal  dari kata ethnomathematics ,  yang  terbentuk dari kata ethno (mengacu pada kelompok kebudayaan yang dapat dikenali) , mathema (penjelasan  dan  pemahaman akan  lingkungan  budaya),  serta tics (teknik).  D’Ambrosio  juga  menyebut bahwa “the  mathematics  which  is practiced  among  identifiable  cultural groups  such  as  national-tribe  societies, labor  groups,  children  of  certain  age brackets  and  professional  classes”,  is
called ethnomathematics (dalam Cimen, 2014).  Abi  (2016)  menyebutkan  bahwa etnomatematika merupakan konsep matematika yang termuat dalam budaya dan  dilaksanakan  oleh  sekelompok orang dalam kehidupan sehari-hari.
Etnomatematika dapat dieksplora- si  dari  berbagai  tradisi  budaya  untuk dijadikan  bahan  dalam  pembelajaran matematika kontekstual. Hal ini didukung  oleh  pendapat  Bishop,  bahwa budaya  akan  mempengaruhi  perilaku individu dan memiliki peran yang besar pada perkembangan pemahaman individual, termasuk pembelajaran mate- matika  (Tandililing,  2013).  Eksplorasi budaya  tersebut  dapat  dilakukan  karena tradisi  budaya  merupakan  bagian  yang dekat  dengan  kehidupan  siswa,  khusus- nya  yang  tinggal  dalam  kelompok masyarakat  pelaksana  tradisi  budaya tersebut.
Beberapa  penelitian  telah  dilaku- kan  sebelumnya  untuk  mengeksplorasi etnomatematika  dalam  berbagai  tradisi budaya  baik  di  Banyuwangi  maupun  di wilayah lain. Penelitian Cahyani,
Setiawan, & Yudianto (2018) memberi- kan  kesimpulan  bahwa  pada  perangkat yang  digunakan  dalam  pelaksanaan upacara  adat kebo-keboan di  Desa
Alasmalang,  Kecamatan  Singojuruh,
Kabupaten Banyuwangi memuat konsep geometri seperti bangun datar,
kekongruenan  dan  kesebangunan.  Pada tradisi budaya angklung paglak
Banyuwangi dapat diidentifikasi adanya konsep matematika seperti: bentuk geo- metris  dua  dan  tiga  dimensi,  satuan pengukuran tradisional, kesamaan ukuran, dan kombinasi (Hidayatulloh & Hariastuti,  2018).  Penelitian  Aini,  dkk
(2019)  memberikan  kesimpulan  bahwa terdapat  konsep  matematika  seperti bangun datar, kesebangunan, ke- kongruenan,  dan  operasi  bilangan  pada budaya karabhen  sape Madura.  Tradisi tumpeng sewu Desa  Kemiren  Banyu- wangi  memuat  aktivitas  berhitung, pengukuran  serta  konsep  matematika seperti : aljabar, aritmetika, dan geometri (Himmah,  dkk.,  2019).  Berbagai  hasil penelitian yang telah dilakukan menunjukkan  bahwa  belum  pernah dilakukan  penelitian  etnomatematika terkait  tradisi sapi-sapian Desa  Kenjo. Hal  tersebut  menjadi  dasar  untuk dilakukan  eksplorasi  tradisi sapi-sapian Desa  Kenjo  dan  identifikasi  etno- matematika  yang  termuat  dalam  tradisi tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif-deskriptif yang bertujuan  untuk  mengeksplorasi  tradisi budaya Sapi-sapian di  Desa  Kenjo  dan mengidentifikasi  etnomatematika  dalam tradisi  tersebut.  Penelitian  diawali dengan  penentuan  informan  mengguna- kan metode purposive sampling.
Informan  ditentukan  sebanyak  3  orang, yaitu: Ketua Adat Desa Kenjo (informan 1),  Wakil  Ketua  Adat  Desa  Kenjo (informan  2),  dan  satu  warga  yang pernah terlibat dalam pelaksanaan tradisi sapi-sapian (informan  3).  Informan tersebut  dipilih  karena  dianggap  paling tahu  tentang  tradisi sapi-sapian Desa Kenjo dan secara langsung terlibat dalam budaya tersebut.
Karena  kondisi  pandemi  covid-19 yang terjadi sepanjang proses penelitian dan  keputusan  dari  pelaksana  tradisi
untuk  meniadakan  beberapa  kegiatan, maka  pengumpulan  data  dilakukan dengan  metode  wawancara  mendalam dan  dokumentasi  budaya  dari  tahun- tahun  sebelumnya.  Selanjutnya,  data dianalisis  sesuai  dengan  analisis  dalam pendekatan  etnografi.  Hasil  analisis merupakan  tema  budaya  yang  disajikan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Eksplorasi Tradisi Sapi-sapian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Kenjo,  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten Banyuwangi  selama  bulan  Juli  sampai Agustus  2020  dengan  pertimbangan bahwa tradisi sapi-sapian hanya dilaksanakan  di  Desa  tersebut.  Tradisi sapi-sapian ditahun 2020 tidak dilaksanakan  sesuai  dengan  rangkaian yang  seharusnya.  Prosesi  yang  tetap dilaksanakan  pada  tradisi  ini  adalah selametan  pecel  gerang dan tumpeng serakat .  Sedangkan  prosesi ider  bumi oncor-oncoran dan  perayaan  tidak dilaksanakan sesuai dengan anjuran dari pemerintah  untuk  tidak  melakukan rangkaian  kegiatan  yang  menimbulkan kerumunan warga.
Berdasarkan  hasil  wawancara  de- ngan  ketiga  informan  dan  dokumentasi budaya  yang  telah  dilakukan,  dapat diketahui  bahwa  tradisi  ini  masih dilakukan  secara  turun-temurun  hingga saat  ini,  walaupun  sebelumnya  pernah vakum  sekitar  tahun  1940-an  sampai tahun  2014.  Namun  informan  tidak memiliki  informasi  yang  pasti  tentang penyebab  kevakuman  tradisi  tersebut karena generasi sebelumnya tidak menceritakan  alasan  tersebut.  Adapun makna  dari  tradisi sapi-sapian merupa-
kan  wujud  ungkapan  syukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  melimpah- nya hasil panen pertanian.
Tradisi sapi-sapian diawali dengan  beberapa  perlombaan  antar warga  Desa,  seperti  lomba nginang (mengunyah  kinang  yang  terdiri  dari daun sirih, buah jambe, kapur sirih/ enjet , gambir,  dan  tembakau/ seseg yang
dipercaya  orang  terdahulu  sebagai penguat  gigi),  lomba nape (membuat tape  berbahan  dasar  singkong),  dan lomba mancing belut (menangkap belut) dengan menggunakan alat yang dinama- kan kicer /bubu  bambu  dan seser atau serokan. Kicer merupakan  perangkap ikan  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu dan berbentuk bumbung dengan panjang ±60-80  cm.  Cacing  diikat  pada  bagian dalam kicer sebagai  umpan.  Sedangkan seser adalah  alat  bantu  penangkap  ikan yang  terbuat  dari  anyaman  bambu dengan  panjang  ±  60-85  cm.  Lomba- lomba  tersebut  umumnya  dilakukan  1 sampai 2 hari sebelum tradisi dilaksana- kan  dengan  tujuan  warga  Desa  Kenjo tetap  melestarikan  kebiasaan  yang dilakukan generasi terdahulu.
Gambar 2. Kicer (Kiri) dan Seser (Kanan)
Sebelum tradisi sapi-sapian dilak- sanakan,  warga  Desa  mempersiapkan berbagai kebutuhan untuk tradisi tersebut.  Persiapan  tersebut  dilakukan dalam  bentuk:  membuat  kepala sapi-
sapian ,  menyiapkan  berbagai  buah  dan sayuran,  serta  keperluan  lain  yang digunakan dalam tradisi tersebut. Kepala sapi-sapian dibuat  oleh  warga  Desa Kenjo  yang  memiliki  keterampilan khusus membuatnya.
Kepala sapi-sapian dibuat  dari karpet  berukuran  2  x  1,5  meter.  Karpet tersebut  dapat  menghasilkan  2  kepala sapi-sapian ukuran dewasa atau 3 kepala sapi-sapian ukuran anak-anak. Pembuat- an kepala sapi-sapian tersebut dilakukan menggunakan ukuran jari orang dewasa, seperti:  penentuan  jarak  antara  tanduk kanan  dan  tanduk  kiri  sebesar  satu jengkal,  jarak  antara  tanduk  dan  mata sebesar tiga jari, serta jarak antara tanduk dan  telinga  sebesar  satu  ruas  jari telunjuk. Jarak antara tanduk kanan dan kiri dilakukan dengan menentukan posisi tengah-tengah kepala sehingga diperoleh jarak yang sama.
Gambar 3. Posisi Tengah pada Kepala Sapi-sapian (Kiri) dan Jarak antara Tanduk Kanan dan Tanduk Kiri (Kanan)
Gambar 4. Jarak antara Tanduk dan Mata (Kiri) dan Jarak antara Tanduk dan Telinga (Kanan)
Jenis  kelamin  pada sapi-sapian dapat  diketahui  dari  bentuk  tanduknya. Sapi  jantan  memiliki  tanduk  yang  lebih panjang dibanding sapi  betina. Di masa
sebelum vakum, kepala sapi-sapian ada yang dibuat dari tanduk sapi asli. Untuk saat  ini  yang  tersisa  hanya  kepala sapi- sapian yang terbuat dari karpet.
Gambar 5. Kepala Sapi-sapian Betina (Kiri) dan Jantan (Kanan)
Selain  proses  pembuatan  kepala sapi-sapian ,  juga  dilakukan  persiapan acara  dalam  bentuk  pengumpulan  dan penataan  hasil  pertanian  warga  Desa Kenjo seperti buah dan sayur. Buah dan sayuran  tersebut  nantinya  akan  dibawa oleh  kaum  wanita  keliling  desa  dengan menggunakan  wadah  berbentuk  keran- jang  anyaman  bambu  yang  dinamakan rinjeng dan ireg . Sedangkan kaum laki-
laki  akan  membawa  hasil  pertanian tersebut dengan alat pikul yang dinamakan cingkek .
Gambar 6. Cingkek
Rinjeng dan ireg merupakan  dua wadah  yang  serupa  tetapi  berbeda ukuran  dan  bentuk. Rinjeng memiliki kaki  dibagian  bawah  yang  berbentuk lingkaran, sedangkan ireg tidak memiliki kaki  dibagian  bawah  dan  ukurannya lebih kecil daripada rinjeng . Rinjeng dan ireg ukuran  kecil  biasa  dibawa  oleh
dayang (putri  dalam  prosesi  perayaan yang  diperankan  oleh  gadis  yang  tidak sedang  menstruasi),  sedangkan ireg ukuran  besar  dibawa  oleh  wanita dewasa.
Gambar 7. Rinjeng (Kiri) dan Ireg (Kanan)
Tradisi sapi-sapian Desa  Kenjo memuat empat prosesi, yaitu: selametan pecel  gerang , tumpeng  serakat , ider bumi  oncor-oncoran ,  dan  perayaan.
Prosesi selametan pecel gerang menjadi pembuka  yang  menunjukkan  akan dilaksanakan  tradisi sapi-sapian pada bulan  Muharram. Selametan  pecel gerang merupakan kegiatan nyekar atau mengirim  doa  kepada  leluhur  masya- rakat  Desa  Kenjo  yang  dilakukan  di makam mbah Daeng setelah shalat ashar.
Pecel gerang merupakan masakan yang terbuat  dari  campuran  parutan  kelapa yang  disangrai  dan  gerang  yang  telah disangrai  sebelumnya. Pecel  gerang menjadi  menu  yang  harus  ada  dalam prosesi  ini  sesuai  dengan  permintaan leluhurnya.
Gambar 8. Pelaksanaan Selametan Pecel Gerang
Pada  tradisi selametan  pecel gerang warga  juga  membuat  makanan yang menyerupai hewan seperti kucing, cacing,  ulat,  cicak,  sapi,  keong,  tikus, gajah,  kambing,  dan  lain-lain,  kecuali harimau. Menurut informasi warga mbah Daeng memelihara semua jenis binatang kecuali  harimau  sehingga  bentuk  hari- mau  tidak  dibuat  dalam  makanan tersebut. Makna dari pembuatan makan- an  menyerupai  hewan  adalah  untuk nyelameti (mendoakan  keselamatan) bukan  hanya  warga  tetapi  juga  semua hewan.

## Gambar 9. Makanan Berbentuk Hewan
Prosesi kedua dinamakan tumpeng serakat ,  yaitu  kegiatan  makan  bersama oleh  seluruh  masyarakat  Desa  Kenjo yang dilakukan di sepanjang jalan Desa Kenjo  atau  di  depan  pekarangan  rumah warga.  Tujuan  dilaksanakan  prosesi  ini adalah  selamatan  agar  serangkaian pelaksanaan  tradisi sapi-sapian Desa Kenjo  di  keesokan  harinya  dapat berjalan  dengan  baik  dan  tidak  ada kendala.
Gambar 10. Pelaksanaan Tumpeng Serakat
Tidak ada ketentuan untuk bentuk dan  ukuran  tumpeng  sehingga  warga dapat  membuat  tumpeng  secara  umum atau sesuai dengan kemampuan masing- masing.  Pembuatan tumpeng  serakat , tidak harus dibuat warga secara perorangan atau tiap rumah tetapi dapat dibuat  bersama-sama  dengan  saudara maupun tetangga.
Prosesi  ketiga  adalah ider  bumi oncor-oncoran , yang dilaksanakan dengan  tujuan  menghilangkan  berbagai penyakit  atau tolak  balak .  Pelaksanaan prosesi  ini  dimulai  setelah  shalat  isya’.
Ider bumi oncor-oncoran dilakukan de- ngan mengelilingi desa membawa oncor (obor)  dengan  melantunkan shalawat Nabi  di  sepanjang  jalan.  Di  setiap pertigaan  atau  perempatan,  warga  akan berhenti  untuk  melantunkan  adzan kemudian  menancapkan oncor .  Selama prosesi ini berlangsung, listrik di seluruh wilayah Desa akan dipadamkan sementara.
Gambar 11. Oncor (Kiri) dan Pelaksanaan Ider Bumi Oncor-Oncoran (Kanan)
Tradisi ider  bumi  oncor-oncoran dipersiapkan oleh kaum laki-laki di siang hari. Persiapan tersebut meliputi:
mencari bambu, mengumpulkan serabut kelapa,  dan  solar.  Selanjutnya  bambu dipotong  dengan  panjang  kurang  lebih 2,5  sampai  3 ros .  Bagian  atas  bambu disumbat  dengan sepet (serabut)  kelapa dan  diberi  minyak  tanah  sebagai  bahan
bakar.  Karena  saat  ini  minyak  tanah cukup langka, maka bahan bakar tersebut diganti dengan solar.
Prosesi  perayaan  merupakan  inti dari tradisi sapi-sapian Desa Kenjo yang dilakukan  pada  tanggal  1  Muharram. Prosesi  perayaan  dilakukan  dengan kegiatan ngarak sapi-sapian dan atraksi sapi-sapian yang dilaksanakan di sawah. Acara ini diikuti oleh 3 dusun yang ada di  Desa  Kenjo  yaitu  Dusun  Krajan, Dusun Talun, dan Dusun Salakan. Setiap dusun  harus  mempersembahkan  sepa- sang sapi-sapian ,  dan  syarat-syarat  lain yang ada pada tradisi tersebut.
Salah  satu  hal  menarik  pada prosesi  ini  yaitu  adanya dayang atau putri  yang  mengiringi sapi-sapian saat arak-arakan . Dayang diperankan  oleh tujuh  orang  putri  dari  ketiga  dusun  dan telah memenuhi  syarat  untuk  mengikuti tradisi  ini,  yaitu  gadis  dan  tidak  sedang menstruasi.  Untuk  mengantisipasi  putri yang  sedang  menstruasi  saat  kegiatan, maka  ketua  adat  menyarankan  agar dayang diperankan oleh anak-anak yang belum  pernah  mengalami  menstruasi. Untuk itu, dayang dapat diperankan oleh anak-anak  berusia  sekitar  5  sampai  11 tahun atau yang bersekolah di tingkat TK hingga SD. Dayang juga harus diperan- kan  oleh  putri  yang  sehat  (tidak  sedang sakit), karena peran dayang tidak boleh digantikan  dari  awal  hingga  akhir kegiatan.
Masing-masing dayang
akan membawa rinjeng dan ireg yang  berisi hasil panen baik polo pendem (tanaman yang buahnya terpendam di dalam tanah) maupun polo  gumandul (buah  yang menggantung pada suatu tumbuhan).
Gambar 12. Prosesi Perayaan dengan Mengarak Sapi-Sapian Diikuti Dayang di Belakang
Selanjutnya prosesi perayaan dilakukan di sawah. Warga memperaga- kan  semua  kegiatan  menggarap  sawah mulai  dari  membajak  sawah,  menabur benih padi, tandur pari (menanam padi), matun (mencabut  rumput  di  sekitar tanaman  padi), ngerujak (membuat rujak)  saat pari  meteng (padi  akan mengeluarkan  bulir/isi),  dan gempung pari (panen padi).
Persiapan yang dilakukan sebelum prosesi  tersebut  adalah penyiapan lahan dengan  membagi  satu kedokan (petak) sawah  menjadi  empat  bagian  untuk masing-masing  kegiatan.  Pada  bagian yang  digunakan  untuk  kegiatan matun , tanaman  padi  disiapkan  2  bulan  sebe- lumnya.  Pada  bagian  kegiatan pari meteng , tanaman padi disiapkan 3 bulan sebelumnya.  Sedangkan  untuk  kegiatan gempung pari , tanaman padi disiapkan 4 bulan sebelumnya.
Pada  kegiatan  membajak  sawah, tiap  sapi-sapian  bergiliran  memperaga- kan  proses  petani  membajak  sawah dengan menggunakan sapi. Tiap pasang sapi-sapian diberi waktu 10 menit untuk menyelesaikan kegiatan tersebut. Kemu- dian dilanjutkan dengan  memperagakan kegiatan tandur pari yang hanya dilaku- kan oleh 3 atau 4 orang petani saja.
Gambar 13. Peragaan Membajak Sawah (Kiri) dan Tandur Pari (Kanan)
Pada  kegiatan pari  meteng warga akan  melakukan  tradisi rujakan ,  yaitu membuat rujak dari buah-buahan dengan bumbu  yang  terbuat  dari  cuka  atau dikenal  sebagai rujak  kecut . Rujakan tersebut  memiliki  makna  bahwa  warga Desa Kenjo mengandaikan padi sebagai wanita  hamil  yang  juga  mengalami ngidam (keinginan untuk makan makanan  berasa  asam  yang  dirasakan wanita  ketika  awal  masa  kehamilan) sehingga  perlu  dibuatkan rujak  kecut . Rujak  dapat  terlebih  dahulu  di  rumah dengan  diletakkan  dalam takir (wadah terbuat  dari  daun  pisang)  atau  dibuat  di pinggir  sawah  dengan  buah  seadanya seperti  jambu,  pepaya,  mangga  muda, dan mentimun.
Gambar 14. Takir (Kiri) dan Prosesi Rujakan (Kanan)
Gambar 15. Peragaan Matun (Kiri) dan Gempung Pari (Kanan)
Identifikasi  Etnomatematika  pada Tradisi Sapi-sapian
Hasil eksplorasi pada tradisi sapi- sapian Desa Kenjo menunjukkan beragam  matematika  yang  dapat  dilihat secara  kasat  mata  maupun  perlu  diper- hatikan  secara  mendalam.  Persiapan tradisi hingga pelaksanaan menunjukkan adanya peralatan yang dibuat atau sudah tersedia,  seperti: kicer , seser ,  kepala sapi-sapian , rinjeng , ireg , cingkek ,  topi petani, oncor , dan sawah.
Pada kicer,  rinjeng,  ireg ,  dan bagian  leher  pada  kepala sapi-sapian memuat  konsep  lingkaran  (Gambar  16 dan 17).
Gambar 16. Konsep Lingkaran pada Kicer
(Bagian Atas dan Bawah) Gambar 17. Konsep Lingkaran pada
Rinjeng/Ireg (Kiri) dan Leher pada Kepala Sapi- Sapian
Konsep  lingkaran  tersebut  sesuai dengan pendefinisan yang diberikan Dris & Tasari (2011),  yaitu lingkaran adalah kumpulan  titik  yang  berjarak  sama terhadap suatu titik tetap.
Pada cingkek (Gambar  18)  dapat diidentifikasi  konsep  segitiga  samakaki
dan  limas  segitiga.  Konsep  tersebut sesuai  dengan  definisi  segitiga  sama kaki,  yaitu  segitiga  yang  dua  dari  tiga sisinya  sama  panjang  (Hobri,  dkk., 2018). Sedangkan konsep limas segitiga bersesuaian  dengan  bangun  ruang  yang tersusun  atas  sebuah  alas  berbentuk segitiga  dengan  sisi  tegak  berbentuk segitiga yang saling bertemu disatu titik atas (Syaifuddin, dkk., 2018).
Gambar 18. Konsep Segitiga Samakaki dan Limas Segitiga pada Cingkek
Gambar 19. Konsep Kerucut pada Kepada Sapi- sapian dan Topi Petani
Tanduk  (Gambar  19)  pada  kepala sapi-sapian  dan  topi  petani  memuat konsep  kerucut.  Konsep  tersebut  sesuai dengan  pen-definisian  yang  diberikan Syaifuddin,  dkk.  (2018),  yaitu  kerucut adalah bangun ruang sisi lengkung yang tersusun  dari  alas  berbentuk  lingkaran dan diselubungi oleh segitiga.
Gambar 20. Konsep Setengah Lingkaran pada Rinjeng dan Ireg
Rinjeng dan ireg (Gambar 20) juga memuat  konsep  setengah  lingkaran. Syaifuddin,  dkk.  (2018)  menyebutkan bahwa  bola  merupakan  bangun  ruang sisi  lengkung  yang  dibatasi  oleh  satu bidang  lengkung  dan  didapat  dari bangun setengah lingkaran yang diputar satu  putaran  penuh  atau  360 º (derajat) pada garis tengahnya.
Oncor (Gambar  21)  memuat konsep  satuan  tidak  baku  dan  konsep tabung.  Panjang oncor ditentukan  2,5 sampai  3 ros dapat  dikonversikan dengan  satuan  baku  sebesar  ±  1-1,5 meter.  Konsep  tersebut  diidentifikasi sesuai  dengan  pengertian  tabung,  yaitu bangun  ruang  sisi  lengkung  yang memiliki 3 sisi terdiri dari tutup dan alas berbentuk lingkaran berukuran sama dan sisinya  dilingkari  oleh  persegi  panjang (Syaifuddin, dkk., 2018:111).
\
Gambar 21. Konsep Tabung pada Oncor
Gambar 22. Konsep Persegi Panjang (Kiri) dan Konsep Pecahan (Kanan) pada Sawah Sekedok
Sawah  dengan  ukuran sekedok memuat  konsep  persegi  panjang  dan satuan  tidak  baku.  Ukuran  sawah sekedok (sepetak)  merupakan  ukuran
yang  dipahami  oleh  masyarakat  Desa kenjo,  yang  jika  dikonversikan  dengan satuan baku menunjukkan ukuran ± 50 x 30  meter  (Gambar  22).  Sedangkan pembagian  dari  sawah  tersebut  memuat konsep pecahan.
Konsep persegipanjang dapat diidentifikasi  sesuai  dengan  pendapat Hobri,  dkk.  (2018),  yaitu  bangun  datar yang memiliki dua pasang sisi berhadapan  sama  panjang  dan  empat buah  titik  sudut  siku-siku.  Hobri,  dkk. (2018)  juga  mendefinisikan  konsep pecahan sebagai bilangan yang dinyatakan  sebagai 𝑎 𝑏 dengan  a  dan  b adalah  bilangan  bulat  dan  b  tidak  sama dengan  nol  (b≠0)  atau  a  disebut pembilang dan b disebut penyebut.
Gambar 23. Konsep Refleksi/Pencerminan pada Tanduk (Kiri) dan Telinga (Kanan)
Kepala Sapi-Sapian
Gambar 24. Konsep Refleksi/Pencerminan pada Mata Kepala Sapi-Sapian
Kepala sapi-sapian (Gambar  23 dan  24)  memuat  konsep  transformasi geometri  yaitu  refleksi/pencerminan pada  bagian  tanduk,  mata  dan  telinga. Konsep  tersebut  diidentifikasi  sesuai dengan  pengertian  refleksi  atau  pen- cerminan,  yaitu  transformasi  geometri
berupa  pergeseran  atau  pemindahan semua titik pada bidang geometri kearah sebuah  garis  atau  cermin  dengan  jarak sama  dengan  dua  kali  jarak  titik  ke cermin.
Pada  proses  pembuatan  kepala sapi-sapian digunakan satuan tidak baku sebagai  alat  pengukurnya,  di  antaranya: jarak  satu jengkal dari  tangan  orang dewasa  yang  dapat  dikonversikan  ke satuan baku dengan ukuran antara ± 21- 22 cm; jarak antara tanduk dan mata sapi sebesar  3  jari  orang  dewasa  yang  dapat dikonversikan  ke  satuan  baku  dengan ukuran  sekitar  3-4  cm;  jarak  antara telinga  dengan  tanduk  sebesar  1  jari telunjuk  orang  dewasa  yang  dapat dikonversikan ke satuan baku sekitar 1-2 cm. Konsep satuan baku dapat dipahami sebagai  satuan  yang  telah  ditetapkan secara internasional yang disebut dengan satuan sistem internasional.
Berbagai  pembahasan  di  atas menunjukkan  bahwa  dalam  tradisi budaya  memuat  etnomatematika  sesuai dengan  hasil  penelitian  sebelumnya  di antaranya  tentang:  masyarakat  suku Madura  di  Situbondo  yang  melakukan aktivitas matematika dalam kegiatan jual beli  (Khairadiningsih,  Hobri,  &  Dian, 2015); aktivitas matematika pada festival  budaya  di  Yogyakarta  seperti transformasi  geometri,  luas  permukaan kerucut,  jaring-jaring  kerucut,  teorema Pythagoras,  dan  keliling  lingkaran (Maryati  &  Prahmana,  2018);  serta aktivitas  matematika  dalam  budaya Sunda  seperti  memperkirakan,  meng- ukur, dan membuat pola (Muhtadi, dkk., 2017).

## PENUTUP
Tradisi sapi-sapian memuat  4 prosesi  utama  yaitu selametan  pecel gerang,  tumpeng  serakat,  ider  bumi oncor-oncoran, dan  perayaan.  Pada proses  persiapan  dan  tiap-tiap  prosesi memuat konsep-konsep matematika seperti: (1) konsep geometri dua dimensi yaitu:  persegi  panjang,  lingkaran,  dan segitiga sama kaki; (2) konsep geometri tiga dimensi yaitu: kerucut, limas segiti- ga, setengah bola, dan tabung; (3) konsep pecahan;  (4)  konsep  transformasi  geo- metri  yaitu:  refleksi/pencerminan;  dan (5)  konsep  pengukuran  tradisional  de- ngan satuan tidak baku. Kondisi budaya yang  dekat  dengan  kehidupan  siswa diharapkan dapat menjadi basis pengem- bangan pembelajaran matematika.
Sehingga  siswa  lebih  mudah  mem- pelajari  matematika  melalui  budaya yang dikenalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi, A. M. (2016). Integrasi Etnomatematika Dalam Kurikulum  Matematika  Sekolah. JPMI (Jurnal Pendidikan Matematika Indonesia), Vol. 1 No. 1 , 1-6.
Aini,  Z.,  Afifah,  N.,  Muslim,  I.,  & Hasanah,  S.  I.  (2019).  Eksplorasi Etnomatematika Budaya Karabhen Sape Madura. Journal of Medives: Journal of Mathematics Education IKIP  Veteran  Semarang,  Vol.  3, No. 2 , 177-183.
Cahyani,  I.  A.,  Setiawan,  T.  B.,  & yudianto, E. (2018). Kekongruenan dan Kesebangunan pada  Perangkat  Upacara  Adat Kebo-koboan Alasmalang. Kadikma, Vol. 9, No. 3 , 139-147.
Cimen,  O.  A.  (2014).  Discussing ethnomathematics: Is mathematics culturally  dependent? Procedia  -
Social  and  Behavioral  Sciences 152 , 523 – 528. D'Ambrosio, U. (2001). Ethnomathematics,  Link  between Traditions and Modernity. Rotterdam, The Netherlands: Sense Publisher. Darwis,  R.  (2017).  Tradisi  Ngaruwat Bumi dalam Kehidupan Masyarakat (Studi Deskriptif Kampung Cihideung Girang Desa Sukakerti Kecamatan Cisalak Kabupaten  Subang). Jurnal  Studi
Agama-agama dan Lintas Budaya, Vol. 2, No. 1 , 75-83.
Dris, J., & Tasari. (2011). Matematika 2,
Untuk  SMP  dan  MTs  Kelas  VIII.
Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan
Perbukuan, Kementerian Pendidikan Nasional. Hidayatulloh,  N.,  &  Hariastuti,  R.  M. (2018).  Kajian  Etnomatematika Angklung  Paglak  Banyuwangi. AKSIOMA Jurnal Pendidikan Matematik, Vol. 7, No. 3 , 380-389.
Himmah, F., Setiawan, T. B., Monalisa, L.  A.,  Pambudi,  D.  S.,  & Trapsilasiwi, D. (2019). Ethnomathematics  of  Tumpeng and  Banyuwangi  Tumpeng  Sewu. Pancaran Pendidikan, Vol. 8, No.
1 , 73-84.
Hobri, Susanto, Syaifuddin, M., Maylistiyana,  D.  E.,  Hosnan, Cahyanti,  A.  E.,  et  al.  (2018). Senang Belajar Matematika MI/SD  Kelas  IV. Jakarta:  Pusak Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
Khairadiningsih,  R.  N.,  Hobri,  &  Dian.
(2015). Eksplorasi
Etnomatematika Masyarakat Suku
Madura  di  Situbondo. Artikel Ilmiah Mahasiswa, Vol. 2, No. 1 ,
1-4.
Maryati,  &  Prahmana,  R.  C.  (2018).
Ethnomathematics:  Exploring  the activities  of  culture  festival. The Sixth Seminar Nasional Pendidikan Matematika Universitas  Ahmad  Dahlan  2018 (hal. 1-6). Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan. Muhtadi,  D.,  Sukirwan,  Warsito,  & Prahmana, R. C. (2017). Sundanese Ethnomathematics: Mathematical Activities in Estimating, Measuring, and Making  Patterns. Journal  on
Mathematics  Education,  Vol.  8, No. 2 , 185-198.
Syaifuddin, M., Susanto, Hobri, Maylistiyana,  D.  E.,  Hosnan, Cahyanti,  A.  E.,  et  al.  (2018). Senang  Belajar  Matematika  .
Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Tandililing,  E.  (2013).  Pengembangan Pembelajaran Matematika Sekolah dengan Pendekatan Etnomatematika  Berbasis  Budaya Lokal sebagai Upaya untuk Meningkatkan Kualitas Pembelajaran Matematika di Sekolah. Seminar Nasional Matematika dan Pendidikan Matematika (hal.  MP  193  -MP 202). Yogyakarta: Jurusan Pendidikan  Matematika  FMIPA UNY.