Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (4). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 4, April 2022
IMPLIKATUR  PERCAKAPAN  DALAM  PAPASENG  TORIOLO  SEBAGAI BENTUK  PENANAMAN  NILAI  KARAKTER  BAGI  MASYARAKAT  SUKU BUGIS
A. Rahman Rahim 1 , Asis Nojeng 2 , Arifuddin 3 , Thamrin Paelori 4 , Abd. Syukur 5 1,3 Universitas Muhammadiyah Makassar, Indonesia
2 Universitas Negeri Makassar, Indonesia
4 Dinas Pendidikan Kota Makassar, Indonesia
5 Dinas Pendidikan Kabupaten Sinjai, Indonesia Email: abdrahman@unismuh.ac.id, nojengkarbit@gmail.com, arifuddin@unismuh.ac.id, thamrinpaelori06@gmail.com, abdulsyukur718@yahoo.co.id

## Abstrak
Sastra  lisan  merupakan  wahana  pemahaman  gagasan  pewarisan  tata  nilai  yang timbuh  di  masyarakat.  Bahkan,  sastra  lisan  telah  berabad-abad  berperan  sebagai dasar  komunikasi  antara  pencipta  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan implikatur percakapan dari Pappaseng Toriolo sebagai salah satu sastra  lisan  masyarakat  suku  Bugis.  Penelitian  ini  dikategorikan  ke  dalam  jenis penelitian  deksriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini  adalah  data  lisan  yang dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik Participation  observasion, yaitu  suatu teknik  pengumpulan  data  yang  dilaku  kan  dengan  cara  peneliti  berbaur  langsung dalam  kehidupan  masyarakat  yang  menjadi  objek  dari  penelitian  yang  dilakukan.
Hasil analisis data membuktikan bahwa paseng itu adalah wasiat orang tua kepada anak  cucunya  yang  harus  selalu  diingat  sebagai  amanah  yang  perlu  dipatuhi  dan dilaksanakan atas dasar percaya pada diri sendiri disertai rasa tanggung jawab. Hal ini paseng adalah  salah  satu  genre  kesastraan  Bugis  yang  hingga  kini  masih dihayati oleh masyarakat penduduknya. Jenis sastra ini merupakan warisan leluhur orang  Bugis  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Isinya mengandung  bermacam-macam  petuah  yang  dapat  dijadikan  pegangan  dalam menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupan.  Dalam Paseng ditemukan,  antara  lain, petunjuk  tentang  tata  pemerintahan  yang  baik,  pendidikan  budi  pekerti,  dan  nilai- nilai moral keagamaan.
Kata Kunci : implikatur percakapan; pappaseng; suku bugis

## Abstract
Oral literature is a vehicle for understanding the idea of inheritance of values that are grown in society. In fact, oral literature has for centuries served as the basis of communication  between  creators  and  society.  This  research  aims  to  describe  the conversational implicatur of Pappaseng Toriolo as one of the oral literature of the Bugis  tribe.  This  research  is  categorized  into  qualitative  descriptive  types  of research.  This  research  data  is  oral  data  collected  using  the  Participation
observation technique, which is a data collection technique carried out by the way researchers  blend  directly  into  the  lives  of  people  who  are  the  object  of  the research  carried  out.    The  results  of  the  data  analysis  prove  that  the  paseng  is  a parent's will to their children and grandchildren that must always be remembered. as  a  mandate  that  needs  to  be  obeyed  and  carried  out  on  the  basis  of  trust  in oneself accompanied by a sense of responsibility. This paseng is one of the genres of Bugis literature that until now is still lived by the people of its population. This type  of  literature  is  the  ancestral  heritage  of  the  Bugis  people  who  passed  down from one generation to the next. The content contains various kinds of advice that can  be  used  as  a  handle  in  dealing  with  various  life  problems.  In  Paseng  found, among  others,  instructions  on  good  governance,  ethical  education,  and  religious moral values.

## Keywords: conversation implicature; pappaseng; bugis tribe

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  majemuk  yang  terdiri  atas  ratusan  suku bangsa  dan  beraneka  ragam  bahasa  serta  budayanya.  Bangsa  Indonesia  memiliki warisan  budaya  yang  cukup  bernilai.  Peninggalan  dan  warisan  budaya  yang  dimaksud adalah  salah  satu  di antaranya,  yaitu  sastra  daerah.  Fungsi  sastra  daerah  selain  saluran untuk memelihara dan menurunkan buah pikiran bagi suku yang mempunyai sastra itu, sebagai  cerminan  alam  pikiran,  pandangan  hidup,  dan  ekspresi  dalam  kehidupan masyarakat pemiliknya. Hal itulah yang menjadi salah satu nilia budaya Indonesia.
Sastra  lisan,  termasuk cerita  rakyat  yang merupakan  warisan  budaya  nasional  dan masih  mempunyai  nilai-nilai  yang  patut  dikembangkan  dan  dimanfaatkan  untuk kehidupan  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang,  antara  lain  dalam  hubungannya dengan  pembinaan  apresiasi  sastra.  Sastra  lisan  juga  telah  lama  berperan  sebagai wahana pemahaman gagasan pewarisan tata nilai yang timbuh di masyarakat. Bahkan, sastra lisan telah berabad-abad berperan sebagai dasar komunikasi antara pencipta dan masyarakat.  Dalam  arti  ciptaan  yang  berdasrkan  lisan  akan  lebih  mudah  dinikmati karena ada unsur yang dikenal masyarakat (Mada, 2017) .
Di  beberapa  wilayah  di  daerah  Bugis  masih  terdapat  beberapa  komunitas  yang masih memegang teguh makna pappaseng dalam proses berkehidupan.   Makna Paseng adalah sebuah pepatah bugis yang  merupakan petunjuk tentang cara berkehidupan dan menentukan  suatu  yang  ideal  mengenai  bagaimana  saseorang  harus  hidup,  menjalin hubungan  dengan  sesame  manusia  dan  penciptanya.    Salah  satu  bentuk  karya  sastra local  yang  didalamnya  terdapat  realitas  kehidupan  manusia  adalah  Pappaseng.  Sastra lisan  Bugis  ini  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  pada  masanya, sebagai  satu  sarana  pendidikan  dan  hiburan,  khususnya  bagi  anak-anak  dan  generasi muda.  Mereka  diharapkan  mampu  mengambil  nilai-nilai  positif  dari  cerita  tersebut sehingga  kelak  dalam  menjalani  kehidupannya  mereka  bisa  menjadi  manusia  yang bermanfaat bagi orang lain dan lingkungannya (Mundazir & Chaerul, n.d.) .
Nilai-nilai  pembentukan  karakter  tertuang  dalam  Pappaseng  karena  mengandung nilai  leluhur  masyarakat  Bugis,  serta  dijadikan  referensi  orang  tua  dalam  pengasuhan
anak.  Lambat  laun  Pappaseng  sebagai  nilai-nilai  luhur  tidak  lagi  tersosialisasi  dan dipegang teguh bagi sebagian masyrakat Bugis, tidak lagi menjadi pedoman bagi orang tua  mendidik,  mengasuh,  dan  membesarkan  anak  agar  sesuai  dengan  tuntutan  budaya masyarakat Bugis. Setiap daerah biasanya memiliki sastra yang terus dijaga. Sastra lisan ini  adalah  salah  satu  bagian  budaya  yang  dipelihara  oleh  masyarakat  pendudukungnya secara  turun-temurun.  Berarti,  sastra  lisan  adalah  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat yang harus dipelihara dan dilestarikan.
Pelestarian  sastra  lisan  ini  sangat  penting,  karena  hal  ini,  sastra  lisan  hanya tersimpan dalam ingatan orang tua atau sesepuh yang kian hari berkuarang. Sastra lisan daerah mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu dikembangkan dan dimanfaatkan dalam hubungan  usaha  pembinaan  serta  penciptaan  sastra. Paseng merupakan  hasil kebudayaan  asli  suku  Bugis  yang  sampai  sekarang  masih  dijumpai  dan  digunakan dalam kehidupan masyarakat Bugis, paling utama orang-orang tua yang berkomunikasi dengan  anaknya.  Dalam  keadaan  seperti  itu Paseng dimuliakan  oleh  masyarakatnya, kemudian dialihkan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Haugh (2002) The Intuitive Basis Of Implicature Relevance Theoretic Implicitness Versus  Gricean  Implying .  Gagasan  implikatur  pertama  kali  diperkenalkan  oleh Grice (1967,  1989) ,  yang  didefinisikan  pada  dasarnya  sebagai  apa  dikomunikasikan  kurang apa  yang  dikatakan.  Definisi  ini  memberikan  kontribusi  sebagian  yang  berbeda  dari implikatur  oleh  neo-Grice.  teori  relevansi  telah  merespon  ini  dengan  mengusulkan pergeseran  kembali  ke  perbedaan  antara  makna  eksplisit  dan  implisit  (sesuai  dengan explicature  dan  implikatur  masing-masing).  Namun,  mereka  tampaknya  telah  dikupas ke  bawah  konsep  implikatur  terlalu  banyak,  mengabaikan  fenomena  yang  mungkin lebih baik diperlakukan sebagai implikatur dalam over-generalisasi mereka konsep dari explicature.  Sebuah  konseptualisasi  alternatif  implikatur  berdasarkan  konsep menyiratkan Grice awalnya terkait gagasan tentang implikatur demikian diusulkan. Dari definisi  ini  muncul  bahwa  implikatur  merupakan  sesuatu  yang  lain  disimpulkan  oleh penerima yang tidak benar dikatakan oleh pembicara. Sebaliknya, hal ini dimaksudkan selain apa kata harfiah dan akibatnya, itu yang dapat dibatalkan seperti semua jenis lain dari fenomena pragmatis.
Gunarwan  (1994) menyimpulkan  percakapan  terjadi  karena  adanya  kenyataan bahwa  sebuah  ujaran  yang  mempunyai  implikasi  berupa  proposisi  yang  sebenarnya bukan  bagian  dari  tuturan  tersebut  dan  tidak  pula  merupakan  konsekuensi  yang  harus ada  dari  tuturan  itu.  Mengacu  pada  konsep Grice  (1975) Rustono  (1999:82-85) mengemukakan  tentang  implikatur  mencakupi  pengembangan  teori  hubungan  antara ekspresi,  makna  penutur,  dan implikasi  suatu tuturan.  beliau  membedakan tiga  macam implikatur,  yaitu  implikatur  konvensional,  implikatur  nonkonvensional,  dan praanggapan.  Implikatur  konvensional  adalah  implikatur  yang  diperoleh  langsung  dari makna  kata,  dan  bukan  dari  prinsip  percakapan.  Implikatur  nonkonvensional  atau implikatur  percakapan  adalah  implikasi  pragmatis  yang  tersirat  di  dalam  suatu percakapan.
Rahardi  (2005:  43) berpendapat  implikatur  adalah  hubungan  antara  tuturan  yang sesungguhnya dengan maksud yang tidak dituturkan itu bersifat tidak mutlak inferensi maksud  tuturan  itu  harus  didasarkan  pada  konteks  situasi  tutur.  Pengertian  Implikatur menurut  Grice  dalam Mulyana  2005:11 ialah  ujaran  yang  menyiratkan  sesuatu  yang berbeda  dengan  yang  sebenarnya  diucapkan.  Sesuatu  “yang  berbeda”  tersebut  adalah maksud pembicara yang tidak dikemukakan secara eksplisit, dengan kata lain implikatur adalah maksud, keinginan, atau ungkapan-ungkapan hati yang tersembunyi.
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini telah dilakukan oleh beberapa peneliti terdahulu  di  antaranya  adalah (M  Idris,  2018) yang  telah  mengidentifikasi  masalah- masalah  yang  berkenaan  dengan  makna Pappaseng  Tomatoa. Penelitian  ini  bertujuan untuk  menginformasikan  bahwa  makna Pappaseng  Tomatoa sangat  penting  untuk diketahui,  utamanya  bagi  generasi  muda,  sebagai  suatu  budaya  yang  menjadi  falsafah hidup  masyarakat  Bugi  Sinjai.  Penelitian  yang  sama  pernah  dilakukan  oleh (Syahru Ramadan,  2019) yang  menegaskan  bahwa  nilai-  nilai  Pappaseng  dapat  dijadikan motivasi  belajar  bagi  anak-didik  di  bangku  sekolah.  Kebaruan  dari  penelitian  ini dibandingkan dengan penelitian yang lain adalah karena penelitian ini mengungkapkan makna  sastra  lisan  Pappaseng  dari  sudut  pandang  pragmatic.  Penelitian  ini menggambarkan  makna  implikatur  dari  tuturan  Pappaseng  sebagai  salah  satu  bentuk sastra lisan khususnya di kalangan masyarakat Bugis.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  data  lisan.  Untuk  mendapatkan  data  tersebut peneliti  menggunakan  informan.  Kriteria  informan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini harus  memiliki  ciri  sebagai  berikut:  suku  serta  penutur  asli  bahasa  Bugis,  fasih berbahasa Bugis, memiliki pengetahuan tentang Pappaseng, dan berusia 25 sampai 65 tahun.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  teknik Participation observasion, yaitu suatu teknik pengumpulan data yang dilaku kan dengan cara  peneliti  berbaur  langsung  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  menjadi  objek  dari penelitian  yang  dilakukan (Syamsuddin  &  Damianti,  2006) .  Adapun  teknik pengumpulan data pada penelitian ini yaitu teknik Observasi, Wawancara, dokumentasi dan catat. Dalam analisis data likukan langkah-langkah 1) Identifikasi, 2) Klasifikasi, 3) Analisis, 4) Deskripsi, yaitu mendeskripsikan seluruh hasil analisis data.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  maka  diuraikan  pembahasan  makna denotasi  dan  konotasi  terhadap paseng masyarakat  Sinjai  sebagai  berikut:  Adapun uraian pembahasan ungkapan denotasi yang sesuai dengan hasil penelitian dijabarkan sebagai berikut:

## 1) Tendifuji kedona taufole narekko maddennek bompomi
Artinya : Tidak disenangi sikap orang yang bertamu jika jatuh seperti lintah Implikatur  percakapan  dari  tuturan  tersebut  merupakan  sebuah  imbauan kepada  anak  atau  kerabat  agar  memperbaiki  ahlak  atau  budi  perkerti.  Salah  satu sikap  yang  tidak  disenangi  oleh  masyarakat  suku  Bugis  adalah  jika  berteamu  di rumah  tetangga  atau  kerabat.  Sebaiknya  dalam  bertamu,  tetap  diperhatikan tatakrama  sehingga  tidak  menimbulkan  cerita  dari  pihak  tuan  rumah.  Hal  itu disebabkan oleh adanya kebiasaan sebagian orang yang biasanya memohon pamit setelah  menikmati  hidangan  yang  disuguhkan  oleh  tuan  rumah.  Fenomena  ini dianalogikan ibarat tinta yang menempel di bagian tubuh seseorang dan akan jatuh setelah kenyang menghisap darah.
2) Aja muelo nabetaeng makaleja ricapana letengnge
Artinya : jangan sampai engkau didahului untuk menginjakan kaki pada titian.
Makna  dari  ungkapan  tersebut  adalah  ajaran  untuk  tidak  membuang-buang waktu  dalam  mengerjakan  sesuatu  dan  selalu  cepat  dalam  menyelesaikan  sebuah pekerjaan.  Ungkapan  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  nilai  etos  kerja  dalam  tradisi suku  bugis.  Etos  kerja  merupakan  seperangkat  perilaku  positif  dan  fondasi  yang mencakup motivasi yang menggerakkan mereka, karakteristik utama, spirit dasar, pikiran  dasar,  kode  etik,  kode  moral,  kode  perilaku,  sikap-sikap,  aspirasi, keyakinan-keyakinan, prinsip-prinsip dan standar.

## 3) Sengekka golla ku sengekki kaluku
Artinya : Kenanglah aku seperti gula, kan kukenang kamu seperti kelapa.
Salaah  satu  kue  tradisional  masyarakat  Bugis  yaitu  onde-onde,  yang merupakan perpaduan antara gula dengan kelapa. Kue ini tidak akan memiliki cita rasa yang sempurna jika salah satu di antara keduanya kurang. Kue tradisional ini menjadi salah satu jenis makanan yang harus ada di setiap acara tradisonal, seperti pada acara lamaran pernikahan, mappacing sampai pada proses akhir pernikahan. Kue  tradisional  ini  menjadi  simbol  perlunya  harmonisasi  dalam  membina kehidupan bermasayarakat, berbangsa, dan bernegara. Implikatur percakapan dari Ungkapan  tesebut  mengajarkan  kepada  semua  orang  untuk  tidak  mengambil  hak orang lain. Paseng tersebut dilatarbelakangi oleh nilai budi pekerti manusia dalam menjalankan  aktifitas  kehidupannya  sehingga  ungkpan tersebut  diwariskan  untuk menghargai hak kepemilikan orang lain.
4) Ajak mualufai bokong temmahari di fallaonnu
Artinya:  Jangan  kau  lupakan  bekalmu  yang  tak  tak  pernah  basi  selama  dalam perantauan.
Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  implikatur  percakapan  dari ungkapan  tersebut  merupakan  sebuah  pesan  yang  disampaikan  oleh  orang  tua kepada  keluarganya  yang  hendak  merantau.  Frase  “Bokong  temmahari  yang berarti bekal yang tak pernah basi” adalah sebuah analogi dari sifat atau karakter yang  baik.  Sejak  dahulu  orang-orang  tua  di  Tanah  Bugis  menanamkan  kepada putra-putrinya untuk memiliki sifat atau karakter yang baik seperti bertqwa kepada
Allah Swt, Tuhan Yang maha Esa, hormat dan patuh kepada orang yang lebih tua, berbuat baik terhadap sesama, dan menjaga ucapan dan tindakan. Seseorang yang memiliki  karakter  tersebut  akan  aman  selama  dalam  perantauan  karena  mampu menempatkan diri sesuai dengan kondisi yang dihadapinya.
5) Faui tongengnge maukmuni muemmek pariae
Artinya : Katakan hal yang benar walaupun pahit seperti menelan buah pare
Implikatur  percakapan  dari  PappasengToriolo  seperti  pada  data  yang  ada  di atas  menunjukkanpentingnya  kejujuran  untuk  mengatakan  sebuah  kebenaran. Orang  tua  di  Tanah  Bugis  mengajarkaan  putra-putrinya  untuk  senantiasa menyelami  kehidupan  ini  dengan  sejujur  jujurnya,  sekalipun  ini  berada  dalam kondisi  yang  dilematis.  Makan  ungkapan  “Katakan  sebenarnya  sekalipun  pahit” itu  adalah  menanamkan  karakter  kejujuran  dan  ketegasan  kepada anak-anak agar memiliki  keberanian  dalam  mengungkapkan  sebuah  permasalahan  yang  terjadi. Buah  pare  yang  rasanya  sangat  pahit  dianalogikan  sebagai  sebuah  kondisi  yang sangat dilematis namun kebenaran dan kejujuran harus tetap dijunjung tinggi.
6) Ajak mu congak narekko mappaui tomatoaE
Artinya : Jangan mendongak jika orang tuamu berbicara.
Pada dasarnya implikatur percakapan dari ungkapan tersebut dilatarbelakangi oleh nilai budi pekerti terhadap orang tua. Membahagiakan orang tua merupakan prioritas  utama  yang  harus  dilakukan  oleh  anak  dalam  tradisi  suku  bugis.  Oleh karena  itu,  paseng  tersebut  lahir  sebagai  nasihat  atau  ajaran  yang  diwariskan secara  turun-temurun  dalam  tradisi  suku  bugis.  Orang  tua  adalah  sosok  yang sangat pastut dihormati, maka ketika orang tua berbicara jangan sekali kali Anda memotong  pembicaraan  tersebut  karena  hal  itu  akan  mengurangi  rasa  hormat terhadap orang tua.
7) Ajak mutudang diulunna addene narekko labukni essoE
Artinya : Jangan duduk di ujung tangga di waktu senja Implikatur  percakapan  dari  ungkapan  tersebut  berupa  sebuah  larangan  yang disampaikan  oleh  orang  tua  kepada  putra-putrinya.  Penggunaan  fase  Ulunna Addene  (ujung  tangga)  membuktikan  bahwa  zaman  dahulu  rumah  atau  tempat tinggal  masyarakat  bugis  umumnya  rumah  panggung.  Larangan  untuk  tidak berada  di  ujung  tangga  di  saat  senja  merupakan  peringatan  agar  pintu  segera ditutup  karena  setan  berkeliaran  saat  menjelang  magrib.  Itulah  sebabnya masyarakat Bugis menutup rapat pintunya ketika menjelang magrib.
8) Pugauki  passuronna  na  passangka  na  puangalatalah,  mamuareki  manjaji passengerreng lao rihatakkalemu
Artinya  :  patuhila  perintah  dan  larangan  Tuhan,  semoga  menjadi  manfaat  dalam dirimu.
Hidup ini hanya sementara. Siapa yang berpegang pada agama maka dia yang akan  selamat.  Ungkapan  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  nilai  spiritual  untuk mematuhi  perintah  dan larangan  Allah  Swt,  sang  pencipta langit  dan  bumi.untuk itu ummat manusia yang akan selamat dalam hidupnya di dunia maupun di akhirat
hauslah tunduk dan patuh pada pentah agama. Ungkapan ini diajarkan secara urun temurun  sehingga  masyarakat  bugis  umumnya  memiliki  sikap  religius  atau memiliki keimanan dan ketaqwaan terhadap Allah Swt, Tuhan Yang Maha Esa.
9) Golla  dimulanna, kaluku tengngana, paria cappakna
Artinya: gula di bagian awal, kelapa di bagian tengah, dan pare di bagian akhir.
Ungkapan tersebut merupakan wejangan yang sering disampaikan oleh orang tua  kepada  putra  putrinya  agar  tetap  konsisten  dalam  memegang  prinsip  hidup. Pemeo  ini  diibaratkan  kepada  sesorang  yang  hanya  manis  atau  baik  pada  awal- awalnya  saja  sampai  kepada  pertengahan  tetapi  pada  akhirnya  justru  kelihatan sikap buruknya. Oleh sebab itu masyarakat Bugis dianjurkan untuk memiliki sikap yang  konsisten  dan  teguh  kepada  pendirian  jika  hal  itu  dinilainya  baik  untuk prinsip hidup dan kehidupan.
10) Ajak muittai bale, nasabak bitokko itu matuk
Jangan memakan ikan sepuas-puasnya (ngemil ikan) karena kamu bisa cacingan. Pappaseng  Toriolo  seperti  yang  terdapat  pada  ungkapan  di  atas  diartikan sebagai  sebuah  pesan  yang  disampaikan  oleh  orang  tua  agar  putra-putrinya bersifat  hemat,  memakan  susatu  secukupnya,  tidak  berlebih-lebihan  dalam melakukan  sesuatu.  Jika  dicermati  ungkapan  di  atas  secara  leksikal  maupun gramatikal,  maka  ada  kesan  bahwa  pesan  tersebut  bertolak  belakang  dengan anjuran pemerintah untuk mengkonsumsi ikan sebanyak-banyaknya. Akan tetapi Pappaseng  Toriolo  tersebut  adalah  sebuah  kiasan  atau  kalimat  yang  bermakna konotatif,  yang  dimakna  sebagi  sebuah  pesan  untuk  membiasakan  diri  hidup hemat.
11) Temmasirik kajompiE tania taneng jellek na alena madoeri
Artinya: kacang panjang itu tidak punya malu karena buka dia ang tancap kayu tapi dia yang melilit.
Kecurangan  dalam  hidup  bermsayarakat  bukanlah  hal  yang  baru  terjadi. Fenomena  tersebut  sudah  ada  sejak  manusia  ada.  Pappaseng  Toriolo  seperti yang  diungkapkan  pada  data  di  atas  menjadi  bukti  tentang  hal  tersebut.  Di sinilah dibutuhkan peran orang tua untuk menyampaikan kepada putra putranya agar tidak bersifat curang seperti yang dilakukan oleh tumbuhan menjalar seperti kacang  panjang.  Orang  yang  sifatnya  suka  mengakui  sesuatu  yang  bukan miliknya diibaratkan seperti dalam pemeo di atas, dan itu harus dihindari karena akan mengganggu tatanan hidup bermasyarakat.

## B. Pembahasan
Hasil  analisis  data  membuktikan  bahwa paseng itu  adalah  wasiat  orang  tua kepada anak cucunya yang harus selalu diingat sebagai amanah yang perlu dipatuhi dan  dilaksanakan  atas  dasar  percaya  pada  diri  sendiri  disertai  rasa  tanggung  jawab. Hal  ini paseng adalah  salah  satu  genre  kesastraan  Bugis  yang  hingga  kini  masih dihayati  oleh  masyarakat  penduduknya.  Jenis  sastra  ini  merupakan  warisan  leluhur orang  Bugis  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Isinya mengandung  bermacam-macam  petuah  yang  dapat  dijadikan  pegangan  dalam
menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupan.  Dalam Paseng ditemukan,  antara  lain, petunjuk  tentang  tata  pemerintahan  yang  baik,  pendidikan  budi  pekerti,  dan  nilai- nilai moral keagamaan. Hal ini sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh SumarJo bahwa  Sastra  merupakan  ungkapan  pribadi  manusia  yang  berupa  ide,  semangat, keyakinan  dalam  gambaran  kongkret  yang  membangkitkan  pesona  dengan  alat bahasa.
Hal ini menunjukkan bahwa sastra merupakan hasil perpaduan harmonis antara kerja keras perasaan dan pikiran serta bersifat etis sekaligus estetis. Sebuah cipta rasa disebut indah bukan hanya karena bahasanya yang berulan-ulan dan penuh irama. Ia harus dilihat secara totalitas, baik tema, amanat, maupun stukturnya yang lain. Sastra lisan merupakan berbagai tuturan verbal yang memiliki ciri-ciri sebagai karya sastra pada  umumnya,  yang  meliputi  puisi,  prosa,  nyanyian,  dan  drama  lisan.  Salah  satu sastra lisan yang dikaji dalam penelitian ini  yaitu, paseng masyarakat Sinjai. Paseng merupakan  ungkapan  yang  berisi  tentang  amanah-amanah  yang  harus  dipegang terguh oleh masyarakat suku Bugis dalam aktifitas kehidupannya.

## Kesimpulan
Warisan  kearifan  lokal  masyarakat  Bugis  yang  bertuang  dalam  kumpulan  pesan atau wasiat yang biasa disebut dengan Paseng. S ecara harfiah paseng berarti kumpulan pesan atau petunjuk. Namun, ada juga yang memandang  makna Paseng sesungguhnya sama  dengan  kata  wasiat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sifatnya  yang  mengikat  dan  patut diikuti.  Paseng  secara  umum  berisikan  petunjuk  tentang  cara  berkehidupan  dan menentukan  sesuatu  yang  ideal  mengenai  bagaimana  individu  harus  hidup,  menjalin hubungan dengan sesame manusia dan Sang Pencipta.
Hasil penelitian Paseng hadir ditengah masyarakat sebagai media pendidikn moral. Paseng bertujuan untuk membangun kualitas pribadi masyarakat yang ideal yakni yang membawa manfaat kepada alam semesta. Oleh karena itu,di dalam Paseng akan sering ditemui  ajaran-ajaran  tentang  karakter  mulia  yang  dalam  pandangan  peneliti  dapat diserap menjadi karakter ideal pribadi yang baik.

## BIBLIOGRAFI
Alo Liliweri, M. S. (2002). Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya. Cet. II . Google Scholar
Amir, Adriyetti. (2013). Sastra lisan indonesia . Andi. Google Scholar
Arifianti,  Ika.  (2018).  Implikatur  Konvensional  Dan  Non  Konvensional  Tuturan Pengunjung  Kawasan  Lawang  Sewu  Semarang  Jawa  Tengah. Pena  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi , 32 (1), 44–52. Google Scholar
Astuti,  Rika  Endri,  Mujiyanto,  Yant,  &  Rohmadi,  Muhammad.  (2017).  Analisis Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan dalam Novel Entrok Karya Okky Madasari serta Relevansinya sebagai Materi Pembelajaran Sastra di Sekolah Menengah Atas.
Basastra , 4 (2), 175–187. Google Scholar
Boriri,  Agus.  (2021).  Implikatur  Bermakna  Budaya  Sosial  Pada  Nyanyian  Rakyat Denge  Suku  Tobelo  Di  Desa  Wooi  Kec.  Obi  Timur. Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora , 5 (2), 184–195. Google Scholar
Danandjaja,  James.  (2002).  Folklor  Indonesia  (Ilmu  gosip,  dongeng  dan  lain-lain  Cet.
VI. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti . Google Scholar
Eagleton,  Terry.  (2010). Teori  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Komprehensif .  Jalasutra. Google Scholar
Haryono,  Sutarno.  (2017).  Implikatur  Dan  Daya  Pragmatik  Dalam  Seni  Pertunjukan. Greget , 16 (2). Google Scholar
Idris,  M.  (2018).  Makna  Pappaseng  Tomatoa  Masyarakat  Bugis  Sinjai  Tinjauan Semantik Sastra Tutur. Forum Penelitian , 1 (1) , 21–23. Google Scholar
Idris,  Muhammad.  (2018).  Makna  PappasengTomatoa  Masyarakat  Bugis  Sinjai (Tinjauan  Semantik  Sastra  Tutur). Makassar:  Universitas  Muhammadiyah Makassar . Google Scholar
Ihromi,  Tapi  O.  (1999). Pokok-pokok  antropologi  budaya .  Yayasan  Obor  Indonesia. Google Scholar
Iskandar,  I.  (2016).  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  Pappaseng  dalam  Kehidupan Masyarakat  Bugis  di  Kabupaten  Bombana. Jurnal  Bastra  Dan  Bastra . Google Scholar
Koentjaraningrat,  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  (2000). Jakarta:  Rineka  Cipta,  Cet . VIII. Google Scholar
Kuntarto, Eko, & Gafar, Abdoel. (2016). Manifestasi Prinsip Kesantunan, Prinsip Kerja Sama,  dan  Implikatur  Percakapan  pada  Interaksi  Di  Lingkungan  Sekolah. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 16 (3), 30–45. Google Scholar
Mada,  F.  (2017).  Nilai  Moral  dalam  Cerita  Rakyat  Wa  Ode  Kaengu  Faari  dan  La Sirimbone  Pada  Masyarakat  Muna. Jurnal  Bastra  (Bahasa  Dan  Sastra) , 1 (4). Google Scholar
Mattalitti,  M.  Arief.  (1986). Pappaseng  to  riolota .  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra. Google Scholar
Mundazir,  &  Chaerul.  (n.d.). Tradisi  Mappandre  Temme,  Di  Kecamatan  Tanete  Rilau Kabupaten Barru . Google Scholar
Pelras,  Christian,  Abu,  Abdul  Rahman,  &  Arsuka,  Nirwan  Ahmad.  (2006). Manusia Bugis .  Nalar:  Forum  Jakarta-Paris:  École  Française  d’Extrême-Orient  (EFEO).
Google Scholar
Ramadan,  Syahru.  (2019). Makna  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Pappaseng Dan Pemanfaatan  Hasilnya  Sebagai  Buku  Pengayaan  Pengetahuan  Di  Sma . Universitas Pendidikan Indonesia. Google Scholar
Saini, K. M., & Sumardjo, Jakob. (1986). Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia , 14 . Google Scholar
Syahru  Ramadan.  (2019).  Makna  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Pappaseng  dan Pemanfaatan  hasilnya  sebagai  Buku  Pengayaan  Pengetahuan  di  SMA. Repository.Upi.Edu . Google Scholar
Syamsuddin,  A.  R.,  &  Damianti,  Vismaia  S.  (2006). Metode  penelitian  pendidikan bahasa . Diterbitkan atas kerjasama Program Pascasarjana Universitas Pendidikan. Google Scholar
Taum, Yoseph Yapi. (2011). Studi sastra lisan: Sejarah, teori, metode, dan pendekatan disertai contoh penerapannya . Lamalera. Google Scholar
Tudjuka,  Nina  Selviana.  (2018).  Makna  denotasi  dan  konotasi  pada  ungkapan tradisional dalam konteks pernikahan adat suku Pamona. Bahasa Dan Sastra , 4 (1). Google Scholar
Copyright holder:
A. Rahman Rahim, Asis Nojeng, Arifuddin, Thamrin Paelori, Abd. Syukur (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: