Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________

## TUMPANG PUASA DAN NAIK HAJI DI PULO IE
(Studi Tentang Polemik Dalam Persepsi Masyarakat di Meulaboh Aceh Barat)
Triyanto
Prodi Sosiologi Fisip Universitas Teuku Umar triyanto@utu.ac.id

## Abstract
In  the  life  of  the  Islamic  community,  you  can  be  sure  to  know,  experience  and  do Ramadan fasting, which must be done for a full month. On a normal day, it is not easy to  fast  someone,  because  there  are  many  temptations  to  preserve  thirst,  hunger  and emotions. If a day is overwhelmed, how can it take a month? Again, it really is not easy to  get  it  right.  If  Muslims  can  afford  to  travel  to  Mecca,  which  is  located  in  Saudi Arabia, the number is estimated at 6218 km. A long distance for an Acehnese trip. Long ago  our  ancestors  made  hajj  with  months  of  sea  voyages  and  were  full  of  risks.  Even now, the hajj is not easy, because it has to raise enough funds for strength and health. But  what  if  the  Tumpang  fasting  is  done just  at  the  beginning  and  end  of  Ramadhan? What if Muslims do not have enough money to go on a hajj to Mecca, and it turns out they  can  do  it  in  a  village  called  Pulo  Ie?  Of  course,  there  will  be  many  Islamic organizations  and  Islamic  leaders,  including  ulama,  who  claim  to  be  bid'ah!  The purpose of this article is to investigate how the actual Tumpang fasting and to make a hajj to Pulo Ie at Seunagan, Nagan Raya Aceh.
Keywords: Hajj, Fasting, Tumpang, Abu Habib Muda, Seunagan, Nagan Raya

## Abstrak
Dalam  kehidupan  masyarakat  Islam  sudah  dapat  dipastikan  mengenal  dan  mengalami serta melakukan puasa Ramadhan, yang harus dijalankan selama satu bulan penuh. Pada hari  biasa  seseorang  tidak  mudah  melakukan  puasa,  karena  banyak  godaan  dari  haus, lapar  dan  juga  menjaga  emosi.  Jika  sehari  saja  sudah  kewalahan  bagaimana  bisa dilakukan selama sebulan? Sekali lagi sesungguhnya bukan hal mudah untuk melakukan dengan  benar.  Selain  itu  jika  mampu  orang  Islam  akan  naik  haji  ke  Mekkah  yang terletak di Negara Arab Saudi yang diprediksikan berjarak 6218 km. Jarak yang sangat jauh untuk sebuah perjalanan orang Aceh. Dahulu kala nenek moyang kita melakukan haji  dengan  perjalanan  laut  berbulan  -  bulan  dan  penuh  resiko.  Bahkan  sekarang  naik haji  juga  tidak  mudah,  karena  harus  mempersiapkan  dana  yang  cukup  besar  kekuatan dan kesehatan fisik yang baik. Tetapi bagaimana jika puasa dilakukan dengan tumpang atau  hanya  dilakukan  di  awal  dan  akhir  Ramadhan  saja?  Bagaimana  pula  jika  orang Islam  tidak  punya  cukup  dana  untuk  pergi  ke  Mekah  naik  haji  dan  ternyata  boleh dilakukan  ke  sebuah  desa  bernama  Pulo  Ie?    Tentu  akan  banyak  organisasi  Islam  dan para  tokoh  Islam  termasuk  ulama  menyatakan  sebagai bid’ah! Tulisan  ini  bermaksud mengupas  bagaimana  sesungguhnya  puasa tumpang dan  naik  haji  ke  Pulo  Ie  di Seunagan Kabupaten Nagan Raya Aceh.
Keywords: Haji, Puasa, Tumpang, Abu Habib Muda, Seunagan, Nagan Raya
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________

## 1. Pendahuluan
Dalam  berbagai  agama  dan  kepercayaan  selalu  memberlakukan  suatu  aturan yang sesuai dengan agama atau kepercayaan menurut ajarannya masing-masing. Aturan dalam  hal  ini  bermakna  sangat  luas  dan  penulis  sendiri  memasukkan  tindakan  dasar yang  harus  dilakukan  seorang  umat  terhadap  agama  atau  kepercayaan  yang  telah diyakininya.  Karena  tindakan  dasar  yang  dimaksud  sebagian  merupakan  sebuah keharusan  atau  wajib  dilakukan  oleh  umat,  dan  sebagian  lagi  dilakukan  jika  memiliki kemampuan.  Jadi  tidak  ada  salahnya  jika  tindakan  dasar  sesungguhnya  juga  sebuah aturan yang dipatuhi dan dilaksanakan.
Sehubungan dengan aturan atau tindakan dasar tersebut, umat Islam dimanapun berada, dari madzab Syafi’i, Hambali, Hanafi, dan Maliki, serta organisasi keagamaan yang berbasis Islam manapun pasti mengenal dengan tindakan dasar itu. Tindakan yang dimaksud  ini  dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  disebut  dengan  rukun  Islam  yang berjumlah  5  (lima)  perkara.  Jadi  rukun  Islam  merupakan  tindakan-tindakan  dasar  atau aturan  dasar  yang  dilakukan  oleh  seseorang  jika  ia  mengaku  sebagai  seorang  muslim. Bisa jadi, tidaklah syah seseorang mengaku muslim jika tidak melakukan tindakan dasar yang diwajibkan, tindakan ini sering disebut sebagai rukun islam.
Dari  5  (lima)  tindakan  dasar  yang  dilakukan  umat  Islam  tersebut  yang bermakna  keharusan  atau  wajib  dan  tidak  bisa  dielak  adalah  mengucapkan  syahadat. Kalimat ini merupakan kesaksian atau pengakuannya bahwa Allah SWT sebagai Tuhan dan  Muhammad  sebagai  rasulNya.  Jika  seseorang  tidak  mau  bersaksi,  atau  tidak  mau mengucapkan  pengakuannya  ini  maka  ia  tidak  bisa  disebut  sebagai  orang  Islam (muslim). Dalam bahasa Arab kesaksian tersebut diucapkan dengan:
ʾasyhadu ʾal lā ilāha illa l-lāh wa ʾasyhadu ʾanna muḥammadar rasūlu l-lāh artinya: “Saya bersaksi bahwa tiada Ilah (Tuhan) selain Allah dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah rasul (utusan) Allah”.
Namun juga perlu dipahami, bahwa dalam tindakan dasar yang berjumlah lima ini  tidak  semua  harus  dilakukan  jika  memang  tidak  memiliki  kemampuan.  Sebagai contoh naik haji ke baitullah , ini hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang memiliki kemampuan  secara  finansial  maupun  fisik  (sehat).  Sehingga  seseorang  yang  tidak memiliki kemampuan sebagaimana dimaksud maka tidak melakukan juga tidak menjadi masalah, keislamannya tetap dianggap syah. Tentu hal ini akan berbeda dengan orang- orang yang memiliki kemampuan melaksanakan tetapi tidak mau melakukan.
Selain haji, tindakan dasar lainnya yang bermakna wajib bagi yang mampu dan memenuhi  syarat  adalah  berpuasa  di  Bulan  Ramadhan.  Puasa  sebulan  penuh  yang
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
dimulai  dari  terbit  fajar  sampai  tenggelamnya  matahari.  Puasa  ini  sangat  berat  karena bukan  saja  dari  fajar  sampai  tenggelam  matahari  saja  tetapi  juga  dilakukan  sebulan penuh.
Dari  dua  perkara  tentang  tindakan  dasar  penganut  agama  Islam  ini  tiba-tiba muncul sebuah pernyataan bahwa jika tidak punya dana yang cukup untuk naik haji ke Mekah,  boleh  naik  haji  ke  Pulo  Ie.  Selain  itu,  jika  tidak  kuat  puasa  seharian  boleh tumpang  dengan  merokok dan  makan  sirih, jadi  tidak  terlalu  lapar.  Lebih  ekstrim  lagi ada  persepsi  bahwa  puasa  boleh  di  awal  dan  akhir  Ramadhan  saja.  Jelas  dua  hal pernyataan ini menjadi polemik yang berkepanjangan pada masyarakat mengingat yang menjadi  panutan  adalah  seorang  tokoh  yang  dihormati  dan  disegani  masyarakat  Aceh Barat (sekarang Aceh Barat telah dimekarkan menjadi 5 kabupaten: Aceh Barat, Aceh Barat Daya, Nagan Raya, Aceh Jaya, dan Simeulue) yakni Abu Habib Muda Seunagan. Dua pernyataan di atas menimbulkan pertanyaan bagaimana sesungguhnya naik haji ke Pulo Ie? dan bagaimana sesungguhnya puasa tumpang yang dimaksud Abu Habib Muda Seunagan?

## 2. Tinjauan Pustaka
2.1 Kabupaten Aceh Barat
Aceh  Barat  pada  saat  ini  memiliki  wilayah  yang  lebih  sempit  dibandingkan Aceh Barat pada masa hidupnya Abu Habib Muda Seunagan. Semasa Abu Habib Muda, Aceh Barat wilayahnya meliputi Aceh Jaya sampai dengan Aceh Singkil pada saat ini. Antara Aceh Jaya sampai Aceh Singkil sekarang terdapat Kabupaten Aceh Jaya, Aceh Barat, Nagan Raya, Aceh Barat Daya, Aceh Selatan, Simeulue, dan Singkil.
Pada  tahun  1956,  Aceh  Barat  dimekarkan  menjadi  dua  kabupaten  yakni  Aceh Barat  dan  Aceh  Selatan.  Aceh  Barat  dengan  Ibu  Kota  di  Meulaboh  dan  Aceh  Selatan dengan  Ibu  Kota  di  Tapak  Tuan.  Pemekaran  ini  berdasarkan  Undang-Undang  Darurat nomor  07  Tahun  1956  tentang  pembentukan  daerah  otonom  kabupaten-kabupaten dalam  lingkungan  daerah  Propinsi  Sumatera  Utara.  Dalam  undang-undang  tersebut Aceh  Barat  berada  pada  pasal  1  (satu)  poin  6  (enam)  dimana  meliputi  kawedanan Meulaboh,  Calang,  dan  Simeulue.  Sementara  itu  Aceh  Selatan  pada  poin  7  (tujuh) dengan wilayah meliputi kawedanan Tapak Tuan, Bakongan, dan Singkil.
Pemekaran terjadi lagi pada tahun 2002, dengan dikeluarkannya undang-undang nomor  4  tahun  2002  tentang  pembentukan  kabupaten  Aceh  Barat  Daya,  Kabupaten Gayo  Lues,  Kabupaten  Aceh  Jaya,  Kabupaten  Nagan  Raya,  dan  Kabupaten  Aceh Tamiang di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Pada pasal 5 (lima) disebutkan bahwa Aceh  Jaya  berasal  dari  wilayah  Kabupaten  Aceh  Barat  yang  terdiri  dari  Kecamatan Teunom,  Panga,  Krueng  Sabee,  Setia  Bakti,  Sampoi  Niet  dan  Jaya.  Sedangkan  pada pasal  6  (enam)  Kabupaten  Nagan  Raya  berasal  dari  wilayah  Kabupaten  Aceh  Barat yang terdiri dari Kecamatan Beutong, Darul Makmur, Kuala, Seunagan, dan Seunagan
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
Timur.  Kini  Aceh  Barat  tinggal  Kecamatan  Johan  Pahlawan,  Samatiga,  Arongan Lambalek,  Meureubo,  Kaway  XVI,  Pantai  Ceureumen,  Bubon,  Panton  Reu,  Sungai Mas, Woyla, Woyla Barat, dan Woyla Timur.
Tabel 1: Jumlah Kecamatan dan Gampong di Aceh Barat No Kecamatan Mukim Gampong 1 Johan Pahlawan 1 21 2 Samatiga 6 32 3 Bubon 3 17 4 Arongan Lambadek 2 27 5 Woyla 3 43 6 Woyla Barat 2 24 7 Woyla Timur 2 26 8 Kawai XVI 4 44 9 Meureubo 2 26 10 Pante Ceureumen 4 25 11 Panton Reu 3 19 12 Sungai Mas 2 18
Sumber: Aceh Barat dalam angka 2014
Pecahan Aceh Barat yang sekarang menjadi Kabupaten Aceh Jaya, Aceh Barat, Nagan  Raya,  Aceh  Barat  Daya,  dan  Aceh  Selatan  serta  Simeulue  ini  sekarang  sering disebut  sebagai  Barsela  (barat  selatan  Aceh).  Aceh  Barat  sekarang  dan  dahulu  sama- sama  ibu  kotanya  di  Meulaboh.  Merunut  perkembangan  Aceh  Barat  sampai  saat  ini belum  banyak  tulisan  yang  mengangkat  sejarah  daerah  tingkat  II  ini.  Terakhir  sempat diperjuangkan  pemekaran  kota  administratif  Meulaboh  yang  saat  ini  merupakan  ibu kota kabupaten Aceh Barat.
Laman resmi milik pemerintah Aceh Barat menyebutkan sejarah bagaimana ibu kota Kabupaten Aceh Barat ini disebut Meulaboh. Dalam sejarah yang termuat di laman http://acehbaratkab.go.id/profil/sejarah (diakses 11 November 2018 yang diunggah oleh admin pada Senin, 12 Mei 2014 10:21:04 ) menuliskan bahwa:
“sebelum  disebut  Meulaboh,  kota  ini  dahulu  dikenal  sebagai  Pasi  Karam.  Ada yang  berasumsi  bahwa  penyebutan  Meulaboh  dikaitkan  dengan  letaknya  yang berdekatan  dengan  laut  sehingga  menjadikannya  sebagai  kawasan  pelabuhan yang  strategis.  Disamping  itu,  ada  juga  pendapat  yang  mengatakan  bahwa penyebutan  Meulaboh  terkait  dengan  sejarah  eksodusnya  sejumlah  warga minangkabau dari Sumatera Barat yang ketika itu berada dibawah cengkeraman penjajah belanda ke sejumlah titik di sepanjang pesisir Barat dan Selatan Aceh. Dalam  versi  ini,  dikisahkan  bahwa  diantara  gelombang  besar  eksodus  tersebut terdapat kelompok kecil yang berlabuh di Pesisir Kota Meulaboh sekarang, lalu peristiwa  pendaratan  ini  dikait-kaitkan  dengan  asal-muasal  penamaan “Meulaboh”,  mengingat  kata  “Meulaboh”  sendiri  dalam  bahasa  Aceh  berarti “berlabuh”. Meulaboh tercatat sebagai daerah ramai pertama Aceh Barat di abad ke-16  yang  pada  saat  itu  diperintah  raja  bergelar  Teuku  Keujruen  Meulaboh.
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
Meulaboh  sebelum  bencana  gempa  tsunami  banyak  ditemukan  tempat  sejarah seperti  makam  kolonial  Belanda  tepatnya  didepan  Makorem  Meulaboh,  juga ditemukan peninggalan Jepang seperti Bunker pertahanan.”
Mengingat wilayah Kabupaten Aceh Barat yang begitu luas pada tahun dimana masa hidupnya Abu Habib Muda Seunagan, maka dapat juga diprediksikan bagaimana pengaruhnya  sebagai  ulama  tersohor.  Sebagai  ulama  yang  terkenal  di  Aceh  Barat  saat itu tentu memiliki pengaruh yang besar di kabupaten-kabupaten hasil pemekaran Aceh Barat kala itu. Kini Aceh Barat wilayahnya menyempit setelah pemekaran yang terjadi pada tahun 1956 dan 2002.

## 2.2 Puasa
Dalam kamus Bahasa Indonesia kata puasa memiliki arti tidak makan dan tidak minum  dengan  sengaja,  khususnya  bertalian  dengan  agama  (Nirmala  dan  Pratama, 2003, h. 328). Sementara itu menurut Bahasa Arab kata puasa berasal dari kata saumu yang  artinya  menahan  dari  segala  sesuatu  yang  membatalkan  dari  terbit  fajar  sampai tenggelam matahari (Rasyid, 2011, h. 220).
Puasa yang diketahui umat Islam banyak macam dan jenisnya, dari yang sunnah dan  yang  wajib.  Adapun  puasa  yang  tergolong  wajib  adalah  puasa  ramadhan,  kifarat, dan  Nazar.  Sedangkan  termasuk  puasa  sunnah  adalah  puasa  6  hari  di  bulan  syawal, puasa  pada    Hari  Arafah,  10  (sepuluh)  muharram,  puasa  senin  kamis, ayyamul  baidh , dan  puasa  Daud  (Nur  Hidayah,  2014.  h.  23-25).  Puasa  sunnah  yang  banyak  diketahui dan  sering  diamalkan  masyarakat  pada  umumnya  adalah  puasa  senin  kamis,  yang dilaksanakan pada hari senin dan kamis.
Untuk  melakukan  puasa  juga  bukan  perkara  mudah,  karena  seseorang  bukan hanya menahan lapar dan haus tetapi juga menahan amarah, emosi yang negatif, bahkan menahan perbuatan-perbuatan yang bukan saja membatalkan tetapi juga perbuatan yang mengurangi  pahala  puasa.  Dalam kondisi  biasa, sangat  sulit  menahan  haus  pada siang hari  terlebih  ketika  terik  matahari.  Beberapa  orang  sanggup  menahan  lapar  untuk beberapa hari, namun sangat sulit bertahan dari rasa haus. Meskipun saat maghrib bisa berbuka  puasa  atau  makan  dan  minum  sebagaimana  biasa,  dan  menjelang  fajar  juga boleh makan sahur faktanya banyak juga yang tidak sanggup menjalankan ibadah ini.
Beratnya ibadah ini maka Islam memberikan keringanan bagi setiap orang yang dirasakan  tidak  memenuhi  persyaratan  untuk  melakukan  ibadah  ini.  Keringanan  itu diberikan  kepada  para  wanita  yang  sedang  haid,  wanita  hamil  dan  menyusui,  para musafir, orang yang sangat tua sehingga tidak mampu berpuasa, orang gila, orang yang sedang  sakit,  dan  anak-anak  kecil.  Tentu  saja  bagi  mereka  yang  sudah  diwajibkan menjalankan  puasa,  meskipun  ada  keringanan  tetap  ada  konsekuensi  yang  harus dilakukan seperti membayar fidyah.
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________

## 2.3 Naik Haji
Naik haji merupakan rukun Islam yang ke-5, dimana naik haji hanya dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kemampuan. Jika kemampuan fisik yang dimaksudkan, tentu semua orang Islam akan menuanaikan ibadah haji. Tetapi ternyata kemampuan ini bukan  hanya  fisik  saja, melainkan juga  dana  yang  dipergunakan  dalam perjalanan  dan biaya hidup selama berada di Mekah. Kemampuan dalam hal dana atau keuangan inilah yang  membuat  banyak  orang  tidak  mampu  melakukannya.  Bahkan  masyarakat Indonesia  harus  mengeluarkan  puluhan  juta  demi  melaksanakan  ibadah  haji  ini. Meskipun ibadah haji memerlukan banyak dana, kenyataannya tidak mengurangi minat dan  niat  masyarakat  Indonesia.  Bahkan  setiap  tahunnya  beribu-ribu  orang  ingin berangkat menuanaikan ibadah haji. Banyak juga yang berhaji tidak hanya sekali, tetapi berulang-ulang kali.
Tentang  ibadah  haji  ini  merupakan  perintah  Allah  SWT  sebagaimana  tertuang dalam firmannya Q.S. Al-Hajj ayat 27 yang diterjemahkan sebagai berikut:
“Dan  berserulah  kepada  manusia  untuk  mengerjakan  haji,  niscaya  mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.”
Firman  di  atas  tampaknya  terbukti  bahwa  banyak  orang  yang  berduyun-duyun  untuk menunaikan  ibadah  haji  ini  dari  berjalan  kaki  atau  dengan  unta  yang  kurus  sekalipun. Artinya  akan  ada  banyak  orang  yang  menjalankan  haji  ini  meskipun  harus  jalan  kaki. Pada  zaman  yang  modern  ini  bukan  berarti  semua  orang  naik  haji  menggunakan kendaraan, pesawat, atau kapal laut. Ternyata orang Indonesia masih ada yang berjalan kaki  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ini  seperti  dilakukan  Mochammad  Khamim Setiawan (http://jateng.tribunnews.com/2017/07/30/terungkap-begini-khamim-naik- haji-jalan-kaki-dari-pekalongan-ke-mekkah ).
Selain  ayat  sebagaimana  surah  Al  Hajj  di  atas  juga  masih  terdapat  beberapa firman  Allah  yang  menyerukan  untuk  menunaikan  ibadah  haji  seperti  QS.  Ali  Imran ayat 97 berikut:
“Padanya  terdapat  tanda-tanda  yang  nyata,  (di  antaranya)  maqam  Ibrahim; barangsiapa  memasukinya  (Baitullah  itu)  menjadi  amanlah  dia;  mengerjakan
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.”
Meskipun  bukan  wajib  hukumnya  naik  haji,  namun  orang  Indonesia  semakin banyak  yang  menunaikan  ibadah  haji  ini.  Bahkan  banyak  yang  melakukan  dengan berkali-kali. Sayangnya kondisi masyarakat Indonesia tidak semua mujur seperti mereka yang mampu naik haji. Masih banyak anak yatim dan fakir miskin, dan juga beragama Islam. Ini seperti digambarkan oleh Lestari (Esensia vol. 5 no. 1, 2014). Bahkan jika di lihat perkembangan kuota haji di Indonesia cukup besar, bahkan orang naik haji harus antri  sampai  dengan  9-12  tahun.  Ini  mengindikasikan  bahwa  orang-orang  yang mendaftar naik haji dengan kondisi penuh dengan kuota tahun 2016 maka saat ini bisa dihitung  terdapat  168.800  orang  kali  25  tahun  masa  penantian  maka  berjumlah 4.220.000  orang.  Namun menurut  Daud  Pakeh  kuota  haji  Aceh  pada  tahun  2018 tetap sama  dengan  tahun  sebelumnya  yakni  sejumlah  4.393  sebagaimana  di  muat  media online  serambinews.com  pada  laman http://aceh.tribunnews.com/2018/03/13/kuota- haji-aceh-4393-orang .
Tabel 2: Perkembangan kuota jamaah haji Indonesia tahun 2012 - 2016
No Provinsi Province Tahun / Years "2012 M 1433 H" "2013 M 1434 H" "2014 M 1435 H" "2015 M 1436 H" "2016 M 1437 H" 1 Aceh 3.924 3.140 3.140 3.140 3.140 2 Sumatera Utara 8.234 6.588 6.588 6.588 6.588 3 Sumatera Barat 4.498 3.599 3.599 3.599 3.599 4 Riau 5.044 4.036 4.036 4.036 4.036 5 Jambi 2.634 2.108 2.108 2.108 2.108 6 Sumatera Selatan 6.360 5.088 5.088 5.088 5.088 7 Bengkulu 1.614 1.292 1.292 1.292 1.292 8 Lampung 6.282 5.026 5.026 5.026 5.026 9 Bangka Belitung 913 732 732 732 732 10 Kepulauan Riau 992 795 795 795 795 11 DKI Jakarta 7.084 5.668 5.668 5.668 5.668 12 Jawa Barat 37.620 30.088 30.088 30.088 30.088 13 Jawa Tengah 29.657 23.717 23.717 23.717 23.717 14 DI Yogyakarta 3.091 2.474 2.474 2.474 2.474 15 Jawa Timur 34.165 27.323 27.323 27.323 27.323 16 Banten 8.541 6.834 6.834 6.834 6.834 17 Bali 639 512 512 512 512 18 Nusa Tenggara Barat 4.494 3.596 3.596 3.596 3.596 19 Nusa Tenggara Timur 650 521 521 521 521 20 Kalimantan Barat 2.339 1.872 1.872 1.872 1.872 21 Kalimantan Tengah 1.349 1.080 1.080 1.080 1.080 22 Kalimantan Selatan 3.811 3.050 3.050 3.050 3.050 23 Kalimantan Timur 2.819 2.256 2.256 2.256 2.256 24 Sulawesi Utara 700 561 561 561 561 25 Sulawesi Tengah 1.758 1.407 1.407 1.407 1.407
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
26 Sulawesi Selatan 7.221 5.777 5.777 5.777 5.777 27 Sulawesi Tenggara 1.683 1.347 1.347 1.347 1.347 28 Gorontalo 891 714 714 714 714 29 Sulawesi Barat 1.443 1.155 1.155 1.155 1.155 30 Maluku 710 569 569 569 569 31 Maluku Utara 1.065 853 853 853 853 32 Papua Barat 710 569 569 569 569 33 Papua 1.065 853 853 853 853 BPIH Khusus 17.000 13.600 13.600 13.600 13.600 Jumlah / Total Jumlah/Total 211.000 168.800 168.800 168.800 168.800
Sumber: diambil dari Kementerian Agama RI Dalam Angka 2016

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  library  atau  mengkaji  dari  berbagai sumber  seperti  buku,  jurnal,  skripsi,  undang-undang,  dan  artikel-artikel  atau  tulisan- tulisan mengenai puasa, haji, eksistensi Abu Habib Muda, pemekaran Aceh Barat, dan lain-lainnya yang berhubungan dengan masalah kajian. Penelitian ini bersifat eksploratif dengan  mendeskripsikan  data-data  atau  tulisan-tulisan  yang  sudah  ada.  Selain  dengan library, pengumpulan data juga dilakukan dengan wawancara dan observasi.

## 4. Pembahasan
Sebelum membahas lebih jauh tentang Puasa Tumpang dan naik haji ke Pulo Ie di Seunagan penting juga memahami tarekat. Hal ini berkaitan erat karena Abu Habib Muda mengajarkan Tarekat Shattariyah kepada pengikut-pengikutnya. Bagi masyarakat Aceh Barat, Nagan Raya dan daerah lainnya yang mendapat pengaruh ajaran Abu Habib Muda Seunagan ini sudah mengenal bahwa antara tarekat yang diajarkan berkaitan erat dengan istilah puasa tumpang dan naik haji ke Pulo Ie tersebut. Pengaruh Habib bukan hanya  tentang  ajaran  agama  saja  tetapi  juga  masalah  politik  khususnya  dalam pemenangan  calon  legislatif  untuk  meraih  suara  yang  banyak  (Vikri  Wanto,  2016.  h. 26).  Hal  ini  cukup  masuk  akal  karena  Abu  Habib  Muda  adalah  seorang  ulama  besar yang  memberikan  dukungan  penuh  terhadap  berdirinya  negara  Republik  Indonesia, bahkan Habib mengharamkan melakukan perbuatan melawan negara (Dicky Wirianto, 2017. h. 146).
Menurut Nur Syam dalam bukunya berjudul “Tarekat Petani: Fenomena Tarekat Syattariyah  Lokal”  bahwa  kemajuan  Islam  di  Indonesia  sangat  berkaitan  erat  dengan dunia  tarekat.  Dalam  penjelasannya  lebih  lanjut  Nur  Syam  mengatakan  bahwa  Islam pertama kali datang ke Indonesia adalah Islam versi sufisme (Nur Syam, 2013. h. 71). Nur Syam juga menyebut bahwa tarekat memiliki peran yang penting dalam islamisasi masyarakat  di  nusantara.  Karena  peran  tarekat  yang  begitu  penting,  sekaligus menunjukkan  tokoh-tokoh  islam  dalam  penyebaran  ajaran  ini.  Rian  Hidayat menjelaskan dalam tulisannya bahwa  tarekat syattariyah sendiri diajarkan Abdul Rauf
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
Al-sinkli  di  Aceh  (https://www.kompasiana.com/rianhidayat.abi/5517a541a333118207 b65fbf/melacak-tarekat-syattariyah).  Lebih  lanjut  Hidayat  menyebut  bahwa  tarekat  ini kemudian  menyebar  ke  berbagai  daerah  di  nusantara.  Tentu  penyebaran  ke  nusantara tidaklah  mudah,  mengingat  banyak  tradisi  dan  budaya  yang  sering  bersinggungan. Sehingga  kadang-kadang  masyarakat  yang  menerima  Islam  dan  tetap  menjalankan tradisi budayanya. Berkaitan dengan hal ini Abidin Nurdin (2016. h. 48) mengatakan:
“.. Islam berkelit kelindan dengan budaya dan sejarah, sehingga
memunculkan  mozaik  Islam  baru  dan  bercorak  dan  berwatak  lokal  dalam  hal ini Islam dalam warna budaya dimana agama tersebut tumbuh dan berkembang, Timur Tengah, Afrika, Eropa, Asia termasuk di Indonesia dan Aceh”.
Sementara  itu  berkaitan  dengan  tarekat  syattariyah  yang  dikembangkan  Abu Habib  Muda  Seunagan  atau  yang  dikenal  dengan  Abu  Peuleukung  ini  sulit  untuk melihat  keterikatannya  dengan  Abdulrauf  As-Singkili  atau  Syiah  Kuala  sebagaimana dikatakan Shadiqin (2015, h. 92). Dalam bukunya tersebut Shadiqin menuliskan bahwa tidak  ada  nama  Syekh  Abdulrauf  dalam  silsilah  tarekat  yang  diajarkan  Abu  Habib Muda.  Namun  Shadiqin  memunculkan  beberapa  kemungkinan  asal  ajaran  tarekat syattariyah di Desa Peuleukung itu.

## Puasa Tumpang Abu Peuleukung
Setiap Ramadhan tiba umat Islam selalu tercerai berai dengan keputusan kapan awal  puasa.  Beberapa  kelompok  keagamaan  seperti  tarekat  Naqsyabandiyah,  Aboge, Nahdatul  Ulama,  Muhammadiyah,  Aswaja  dan  lain-lainnya  sering  membuat keputusannya  sendiri  meskipun  telah  bersama-sama  mengikuti  sidang  penentuan  awal puasa di kantor kementerian agama. Tidak ketinggalan tarekat syattariyah di Seunagan Nagan Raya. Tarekat Syattariyah ajaran Abu Habib Muda ini menggunakan teknik yang berbeda  dengan  kelompok  atau  organisasi  keagamaan  lainnya.  Hal  ini  terjadi  dengan masif,  mengingat  banyak  masyarakat  Peuleukung  di  Nagan  Raya  khususnya  dan masyarakat Aceh umumnya yang mendapat pengaruh ajaran Abu Peuleukung ini yang masih  mematuhi.  Antara  masyarakat  dengan  pimpinan  tarekat  syattariyah  memiliki hubungan  erat  sebagaimana  digambarkan  Cut  Rahma  Rizky  sebagai  patron  dan  klien (2017, h. 69).
Istilah  puasa  tumpang  ini  sering  digunakan  ketika  berbicara  tentang  puasa  di Bulan  Ramadhan.  Pada  saat  awal-awal  puasa  Ramadhan  masyarakat  di  wilayah  Aceh Barat dan Nagan Raya sering memperbincangkan mengenai puasa tumpang ini. Bukan hanya  pada  masyarakat  awam,  para  mahasiswa  juga  mendiskusikan  mengenai  hal  ini. Dari perbincangan dan diskusi itu banyak yang  mengemukakan bahwa puasa tumpang ini  bermakna  melakukan  puasa  di  awal  dan  di  akhir  Ramadhan  saja.  Dengan  puasa seperti ini maka lebih ringan jika dibandingkan dengan puasa sebulan penuh.
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
Mahasiswa  di  kampus  Universitas  Teuku  Umar  juga  sering  membicarakan mengenai  istilah  puasa  tumpang  ini.  Uniknya  pembicaraan  ini  justeru  memperbanyak pandangan  masyarakat  yang  menekankan  seolah-olah  ajaran  Abu  Peuleukung  ini merupakan ajaran yang tidak sesuai dengan Islam pada umumnya. Sebagian mahasiswa diantaranya  juga  merupakan  pengikut  tarekat  syattariyah  Abu  Peuleukung,  sehingga terkadang  terjadi  perdebatan  diantara  mahasiswa.  Perdebatannya  adalah  antara mahasiswa  yang  memegang  persepsi  masyarakat  umum  dengan  mahasiswa  yang  telah mengikuti  ajaran  dan  meralat  bahwa  persepsi  masyarakat  selama  ini  salah.  Seperti dikatakan Said Haji Bukhari “Pandangan itu salah, yang benar bahwa ajaran Abu Habib dalam hal puasa sama dengan yang lainnya, maksudnya tidak beda”.
Pandangan Shadiqin dkk (2015, h. 123-128) yang telah mendapatkan klarifikasi langsung  dari  pewaris   tarekat  syattariyah  ajaran  Abu Peuleukung, menyatakan  bahwa persepsi  masyarakat  kebanyakan  saat  ini  adalah  keliru.  Dalam  karyanya  itu  Shadiqin dkk  menceritakan  asal  usul  mengapa  masyarakat  memiliki  persepsi  yang  demikian. Kisahnya adalah ada seorang pengikut Abu Peuleukung (Habib Muda Seunagan) yang sedang  berkunjung  ke  rumah  dengan  membawa  hasil  kebun  yang  banyak  sehingga pengikut  tadi  kelelahan,  sedangkan  saat  itu  adalah  bulan  puasa.  Dalam  cerita  itu dilanjutkan, karena kearifan Abu Peuleukung maka pengikut tadi diberikan makan dan minum dan kemudian melanjutkan puasa sampai sore hari. Inilah yang oleh masyarakat kemudian disebut dengan istilah “puasa tumpang”.
Kisah  ini  yang  kemudian  menjadi  polemik  bagi  warga  masyarakat,  sehingga kemudian  menyebar  begitu  saja  dengan  berbagai  macam  penafsiran  yang  berkembang di  masyarakat.  Sebagian  ada  yang  memandang  bahwa  Abu  sengaja  memudah- mudahkan ajaran Islam. Namun ada juga yang menafsirkan bahwa ada yang tidak tuntas dalam  penjelasan  atau  dakwah  yang  disampaikan  Abu.  Hal  ini  tentu  membawa kegelisahan yang luar biasa pada masyarakat. Dampak dari kisah ini sangat luar biasa, hingga puncaknya Abu Peuleukung dituduh sebagai penyebar ajaran sesat.
Dalam  bukunya  itu Shadiqin  dkk  mendapat klarifikasi  langsung  dari  keturunan Abu  Peuleukung.  Bahwa  kisah  itu  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  dan  kisah  itu adalah kisah bohong. Abu Peuleukung keyakinannya sama seperti masyarakat Aceh dan masyarakat  Indonesia  lainnya,  dimana  berpuasa  memang  tidak  bisa  disela  dengan makan  atau  minum  dan  merokok.  Puasa  disela  makan,  minum  dan  merokok  itu bertentangan dengan Quran dan Hadits yang diyakini oleh umat Islam, dan Abu adalah seorang  pembawa  ajaran  Islam  yang  disebut  tarekat syattariyah yang  juga  memegang Quran dan Hadits sebaga pedoman hidupnya.
Dalam  karyanya  yang  lain  Shadiqin  (2017.  h.  86-87)  mengemukakan  bahwa yang benar adalah tumpang puasa sebagaimana pernyataannya berikut:
“tumpang puasa” adalah puasa yang sama dengan puasa yang
dilakukan oleh umat Islam lain di Aceh. Yang mereka maksud dengan “tumpang puasa”  adalah  makan  dan  minum  pada  waktu  magrib  seperti  umumnya  umat
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
Islam.  Disebut  “tumpang”  karena  dalam  ayat  al-Qur’an  orang  beriman diwajibkan  berpuasa  selama  satu  bulan  penuh.  Disebuat  satu  bulan  terdiri  dari siang dan malam. Sementara manusia tidak akan mungkin melaksanakan puasa selama satu bulan tersebut. Oleh sebab itu mereka perlu “menopang” puasa pada sore hari agar mereka bisa terus melanjutkan puasa hingga satu  bulan  penuh  hingga  hari  raya  tiba.  Jadi  apa  yang  disebut  dengan  “topang puasa” adalah “berbuka puasa” pada masyarakat Aceh atau bahkan umat Islam yang  lain  secara  umum.  Hal  ini  jelas  menunjukkan  apa  yang  mereka  yakini tersebut  sama  sekali  tidak  berbeda  dengan  puasa  yang  dilaksanakan  oleh  umat Islam lainya.

## Naik Haji ke Pulo Ie
Pelaksanaan ibadah haji di Indonesia telah lama dilaksanakan. Bahkan beberapa sumber  menyebutkan  masyarakat  Indonesia  menunaikan  ibadah  haji  ini  dimulai  sejak abad ke-16 (Shaleh Putuhena, 2007. h. 2). Setiap tahun umat Islam Indonesia semakin banyak yang menunaikan ibadah haji ini. Selaras dengan pandangan Lestari, Putuhena juga  melihat  bagaimana  pengaruh  haji  terhadap  perubahan  kondisi  masyarakat Indonesia pada pertengan abad ke-20, khususnya motivasi masyarakat Indonesia dalam menunaikan ibadah haji.
Ketika  menyimak  pengurusan  ibadah  haji  dan  segala  yang  harus  dipersiapkan, ternyata  tampak  seolah  rumit  dan  menghabiskan  banyak  dana.  Apalagi  akhir-akhir  ini untuk  dapat  menjalankan  ibadah  haji  harus  memiliki  dana  sebesar  US$  2.675  atau dengan kurs 1 dollar setara Rp. 14.480,- maka biaya haji setara dengan Rp. 38.734.000, (https://nasional.kompas.com/read/2018/11/27/11122161/kemenag-usul-biaya-haji- 2019-naik-jadi-2675-dollar-as).
Mengingat besarnya biaya naik haji tersebut maka muncullah ungkapan “ menyo hana peng, jak eik haji u Pulo Ie” Artinya kalau tidak punya uang, naik haji ke Pulo Ie saja.  Demikian  ungkapan  yang  tersebar  di  masyarakat  itu  dikutip  Shadiqin  dalam bukunya berjudul “Abu Habib Muda Seunagan Republiken Sejati dari Aceh” (2015, h. 129).  Ungkapan  naik  haji  ke  Pulo  Ie  juga  serupa  dengan  polemik  “puasa  tumpang”, maka  naik  haji  dalam  masyarakat  juga  berpolemik  mengenai  keabsahan  naik  haji  ke Pulo Ie.
Pada  buku  tersebut  Shadiqin  dkk  menjelaskan  bahwa  ada  anggapan  bahwa seolah-olah Abu Habib Muda mengajarkan kepada masyarakat agar tidak perlu naik haji ke Baitullah jika tidak memiliki dana yang cukup. Untuk itu sebaiknya naik haji ke Pulo Ie  saja  dimana  Pulo  Ie  merupakan  nama  sebuah  desa  dimana  Abu  Habib  Muda  di makamkan.  Siapapun  yang  naik  haji  ke  Pulo  Ie  juga  akan  menyandang  gelar  haji  dan hajjah, hanya saja “haji dan hajjah Pulo Ie” (Shadiqin dkk, 2015, h. 31).
Bagi  orang  yang  baru  pertama  kali  mendengar  naik  haji  ke  Pulo  Ie  ini  tentu sangat  menarik,  kemudian  akan  berusaha  menyangka  bahwa  ritual  ini  pasti  ada hubungannya  dengan  tradisi  atau  budaya  setempat.  Namun  ternyata  tidak  demikian
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
ajaran yang dibawakan Abu Habib Muda menurut Shadiqin dkk. Karena, polemik yang ada  dalam  masyarakat  itu  ternyata  merupakan  kesalahan  saja  layaknya  polemik  puasa tumpang.
Dalam  buku  karya  Shadiqin  dkk  juga  meletakkan  pernyataan  pewaris  tarekat Syattariyah di Seunagan atau di Peuleukung yang menolak anggapan itu, bahkan hal ini dapat dipastikan fitnah yang dilontarkan kepada tarekat syattariyah. Argumentasi yang dipaparkan Shadiqin dkk sebagaimana penjelasan Habib Qudrat, bahwa di Peuleukung tidak ada ka’bah atau bangunan yang disetarakannya. Juga tidak ada tempat melempar jumrah,  tempat  untuk  sa’i  dan  semua  yang  menjadi  persyaratan  naik  haji.  Hanya  ada satu  aktivitas  yang  dilakukan  pengikut  tarekat  syattariyah  Abu  Habib  Muda  yang sedang  ziarah  yakni  aktivitas  mengitari  makam  dan  dayah.  Aktivitas  ini  yang  sering disebut masyarakat di luar pengikut sebagai aktivitas tawaf.
Apakah  berhaji  dengan  tawaf  saja  bisa  disebut  berhaji?  Ternyata  memang  ada perbedaan  cara  berhaji  antara  Nabi  Ibrahim  dengan  Nabi  Adam.  Menurut  Putuhena (2007,  h.  28)  bahwa  berhaji  pada  jaman  Nabi  Ibrahim  harus  melakukan  tawaf,  sa’i, melempar jumrah, menyembelih kurban, dan bercukur. Sementara haji pada masa Nabi Adam  hanya  melakukan tawaf saja.  Hal  ini  yang  digunakan  sebagai  dalil  bagi masyarakat umum yang menyatakan Abu Habib Muda mengajarkan pergi haji ke Pulo Ie.
Namun  pada  saat  ini,  sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  yang  hidup  setelah Nabi Ibrahim, maka cara-cara melakukan ibadah haji juga harus mengikuti cara berhaji Nabi  Ibrahim.  Dimana  bukan  hanya  melakukan tawaf saja  tetapi  juga  lengkap melakukan  sa’i,  melempar  jumrah,  menyembelih  kurban, wukuf dan  bercukur.  Bukan hanya itu tempat pelaksanaan ibadah haji pun bukan hanya di sekitar ka’bah tetapi juga berada di Bukit Safa dan Marwa, serta Mina dan Arafah. Wukuf di Arafah merupakah syarat  syahnya  ibadah  haji  sebagaimana  sabda  Rasulullah  " Al-Hajju  Arafah "  artinya (puncak)  ibadah  haji  itu  adalah  wukuf  di  Arafah  (https://www.kompasiana.com /kalimana/5b75831b12ae94120276b1a2/ makna-wukuf-di-padang-arafah?page=all).

## 5. Kesimpulan dan Saran

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan  mengenai puasa tumpang dan naik haji ke Pulo Ie sebagai berikut:
a. Puasa  tumpang  sebagaimana  beredar  di  masyarakat  umum  dimana  saat  Bulan Ramadhan  berpuasa  boleh  memakan  sirih  dan  merokok  adalah  tidak  benar  dalam ajaran  tarekat  syattariyah  yang  diajarkan  Abu  Habib  Muda  di  Peleukung.  Bahkan kisah pengikut Habib yang kelelahan saat Bulan Ramadhan sementara ia puasa dan diberikan makan minum, serta sirih dan rokok yang diperbincangkan juga merupakan kisah palsu yang tidak bisa dipertanggungjawabkan.
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
b. Naik  haji  ke  Pulo  Ie  juga  merupakan  ibadah  yang  tidak  benar  dalam  pandangan tarekat  syattariyah.  Habib  Qudrat  sebagaimana  dikutip  Shadiqin  dkk  menyatakan bahwa  Abu  Habib  Muda  tidak  pernah  mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk melakukan  ibadah  naik  haji  ke  Pulo  Ie.  Argumentasi  yang  dikembangkan  adalah tidak  adanya  perlengkapan  dan  juga  tidak  adanya  aktivitas  naik  haji  sebagaimana aktivitas  haji  yang  berlaku  di  Mekah.  Hal  ini  ditengarai  sebagai  fitnah  yang diarahkan kepada pengikut tarekat syattariyah ajaran Abu Habib Muda.

## Saran
Berdasarkan  pembahasan  yang  berdasarkan  kajian  Shadiqin  dkk  serta argumentasi  dan  pernyataan  Habib  Qudrat  sebagai  pewaris  Tarekat  Syattariyah  Abu Habib Muda Seunagan, jika hal itu benar maka disarankan:
a. Kepada pemerintah daerah Nagan Raya yang menaungi Desa Peuleukung Kecamatan Seunagan untuk membantu meluruskan situasi ini melalui berbagai macam kegiatan dan sosialisasi agar tidak menimbulkan fitnah yang berkepanjangan.
b. Kepada  masyarakat  agar  menghentikan  pembicaraan  dan  tuduhan  yang  tidak  benar tersebut demi menjaga wibawa ulama.

## 6. Daftar Pustaka
Abidin  Nurdin. Integrasi  Agama  dan  Budaya:  Kajian  Tentang  Tradisi  Maulod  Dalam Masyarakat Aceh . Jurnal el Harakah Vol 18. No. 1 (2016).
Lenni  Lestari. Tafsir  Ayat-Ayat  Perintah  Haji  Dalam  Konteks  Ke-Indonesiaan .  Jurnal Esensia Vol. 5 no. 1 (2014).
Dicky Wirianto. Abuya Muda Waly Al-Khalidy . Jurnal Kalam jurnal Agama dan Sosial Humaniora. Vol 5. No. 1 (2017)
M. Shaleh Putuhena. 2007. Historiografi Haji Indonesia . LkiS. Yogyakarta.
Sehat  Ihsan  Shadiqin. Di  Bawah  Payung  Habib:  Sejarah,  Ritual,  dan  Politik  Tarekat Syattariyah di Pantai Barat Aceh. Jurnal Substantia, Volume 19 nomor 1, April (2017).
Sehat  Ihksan  Shadiqin,  Mukhlisuddin  Ilyas,  dan  Ardiansyah.  2015. Abu  Habib  Muda Seunagan Republiken Sejati Dari Aceh. Bandar Publishing. Banda Aceh.
http://jateng.tribunnews.com/2017/07/30/terungkap-begini-khamim-naik-haji-jalan- kaki-dari-pekalongan-ke-mekkah )
http://aceh.tribunnews.com/2018/03/13/kuota-haji-aceh-4393-orang
Community: Volume 4, Nomor 2, Oktober 2018 ISSN: 2477-5746   e-ISSN: 2502-0544 ____________________________________
https://www.kompasiana.com/kalimana/5b75831b12ae94120276b1a2/makna-wukuf-di- padang-arafah?page=all
http://acehbaratkab.go.id/profil/sejarah
https://nasional.kompas.com/read/2018/11/27/11122161/kemenag-usul-biaya-haji-2019- naik-jadi-2675-dollar-as.
https://www.kompasiana.com/rianhidayat.abi/5517a541a333118207b65fbf/melacak- tarekat-syattariyah
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh  Barat.  Kabupaten  Aceh  Barat  Dalam  Angka 2018.
Kementerian  Agama  RI  Biro  Hubungan  Masyarakat,  Data  dan  Informasi.  2017. Kementerian Agama Dalam Angka Tahun 2016 . Jakarta.
Nur  Syam.  2013. Tarekat  Petani:  Fenomena  Tarekat  Syattariyah  Lokal. LkiS. Yogyakarta.
Andini  T.  Nirmala,  Aditya  A.  Pratama,  2003. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia . Cetakan I. Prima Media. Surabaya.
Sulaiman Rasyid, 2011. Fiqh Islam. Cetakan ke-52. Sinar Baru Algesindo. Bandung.
Nur  Hidayah,  2014. Pengaruh  Puasa  Senin  Kamis  Terhadap  Tekanan  Darah  Pada Santri  Pesantren  Mahasiswa  Qolbun  Salim  Walisongo  Semarang. Skripsi. Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.
Cut  Rahma  Rizky,  2017. Patronase  Masyarakat  Peuleukung  (Nagan  Raya)  Pengikut Abu Habib Muda Seunagan Dalam Menentukan 1 Ramadhan . Skripsi. Program Studi  Ilmu  Falak  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri Walisongo Semarang.
Vikri Wanto, 2016. Strategi Pemenangan Partai Politik Golkar Pada Pemilu Legislatif Tahun  2014 di Kabupaten Nagan Raya . Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Teuku Umar.
Undang-Undang  Darurat  nomor  07  Tahun  1956  tentang  pembentukan  daerah  otonom kabupaten-kabupaten dalam lingkungan daerah Propinsi Sumatera Utara.
Undang-undang nomor 4 tahun 2002 tentang pembentukan kabupaten Aceh Barat Daya, Kabupaten  Gayo  Lues,  Kabupaten  Aceh  Jaya,  Kabupaten  Nagan  Raya,  dan Kabupaten Aceh Tamiang di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.