## Krtik Matan Hadis-Hadis Tentang Bid’ah
Dame Siregar
(Lecturer in Tarbiyah and Paedagogy Faculty at State College for Islamic Studies Padangsidimpuan)
E-mail: dame.iain@gmail.com

## Abstract
Bid'ah  is  mahdah  of  worship  that  is  not  prescribed,  (al-mukhalafatus lissunnah) in the Qur'an described in Surat an-Nur verse 63 with language that is easily  understood  that  (yukholifu  'an  amri)  meaning  that  those  who  violate  the Prophet's command. Sentences of al-amru al-muhaddis al-ladzi lam yakun ‘alaihi as- sohabah  wa  at-tabi’un  (the held  command  that  is  not  practiced  by  his  friend  and tabi'in)  described  in  Surah  al-Hujurat  paragraph  1  the  term  la  tuqoddimu  baina yadayil  lahi  wa  rosulih  (meaning  that  you  do  not  precede  Allah  and  His Messenger).  That  is  do  not  be  establish  of  worship  material  before  coming Qur'an  and  the  hadith  decide.  Means  the  companions  of  Allah's  Apostle prohibited from making worship before there are verses and Hadith. In Sura al- Hashr verse 7 (meaning what Messengers given to you, then accept it. And what he forbids you, then leave).
Key Words : Matan Hadith Mandatory avoided Bid'ah

## Abstrak
Bid’ah  adalah  ibadah  mahdoh  yang  tidak  disyariatkan,  kalimat  (al- mukholfatus lissunnaha) dalam Alquran dijelaskan pada suroh an-Nur ayat 63 dengan  bahasa  yang  mudah  dipahamai  yaitu  (yukholifuna  ‘an-amrih)  artinya orang-orang  yang  menyalahi  perintah  Rasul.  Kalimat al-amru  al-muhaddis  al- ladzi lam yakun ‘alaihi as-sohabah wa at-tabi’un ( perintah yang diada-adakan yang tidak diamalkan oleh sohabat dan tabi’in) dijelaskan dalam suroh al-Hujrot ayat 1  dengan  istilah  la  tuqoddimu  baina  yadayil  lahi  wa  rosulih  (artinya  jangan kamu  mendahului  Allah  dan  Rosul-Nya).  Maksudnya  jangan  menetapkan materi ibadah sebelum datang Alquran dan hadis menentukannya. Berarti para sahabat  Rosul  dilarang  Allah  SWT    membuat  ibadah  sebelum  ada  ayat  dan hadisnya. Dalam suroh al- Hasyar ayat 7: wa matakumur rosul fakhudzuhu wa manahkum ‘anhu fantahu  (artinya Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanla).
Kata Kunci : Matan Hadis Bid’ah Wajib Dijauhi

## PENDAHULUAN
Alloh subhanahu wa ta’ala, melarang untuk mengamalkan amalan (ibadah mahdoh) yang tidak ada syari’at atau dalilnya baik dalam Alquran maupun dalam  hadis Rosululloh
shollalloh ‘alahi wa sallam. Seluruh ibadah mahdoh wajib ada dalilnya, jangan diikuti hawa nafsu umat yang tidak mengetahuinya firman Alloh: َنوُهَلۡعَي َ لَ  َويِ َّ لَّٱ َءٓاَوۡه َ أ ۡعِبَّتَت َ لََو اَهۡعِبَّتٱَف ِرۡم َ ۡ لۡٱ  َوِّن ٖةَعيِ َشَ َٰ َ َعَل  َكََٰنۡلَعَج َّمُث
١٨
‚Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat  (peraturan dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui‛ 1
Deminkian  juga  perintah  Alloh  subhanahu  wa  ta’ala,  agar  mengikuti  ajaran  Nabi Ibrahim  dan  Muhammad  shollalloh  ‘alahi  wa  sallam,  wajib  hukumnya  dalilnya  sebagai berikut:
ۡ لٱ ُّ ِلََو ُ َّللَّٱَو ْۗ ْ اوُنَناَء  َويِ َّ لَّٱَو ُّ ِبَِّلنٱ ا َذََٰهَو ُهوُعَبَّتٱ َويِ َّلََّل َميِهََٰرۡبِإِب  ِساَّلنٱ  َلَۡوَأ َّنِإ َنِنِنُۡۡه ٦٨
‚Sesungguhnya  orang  yang  paling  dekat  kepada  Ibrahim  ialah  orang-orang  yang mengikutinya  dan  Nabi  ini  (Muhammad),  beserta  orang-orang  yang  beriman  (kepada Muhammad), dan Alloh adalah Pelindung semua orang-orang yang beriman‛ 2
Berdasarkan  ayat  di  atas  maka  Nabi  Muhammad  Sollalallohu  ‘alahi  wa  sallam menjelaskan  seluruh  ibadah  mahdoh  wajib  ada  dalilnya.  Rosulullah  Sollalallohu  ‘alahi  wa sallam mensosialisasikan materi ibadah dan cara mengamalkannya sesuai dengan kehendak Alloh subhanahu wa ta’ala. Persoalan bid’ah sudah dijelaskan Rosul dalam hadisnya yakni dengan  mencantumkan  vonnis  dengan  kata  bid’ah.  Adapun  hadis-hadis  yang    ada  kata bid’ah antara lain:

## Solat Duha Di Masjid Harom Sesudah Towaf
ََْىا  ِشْيَت ُّضىا  ُِْت ُج َٗ ْشُع َٗ اََّأ  ُدْيَخَد  َهاَق  ٍذِٕاَعٍُ  َِْع  ٍسُ٘صٍَْْ  َِْع  ٌشي ِشَظ اََْشَّذَح ُحَثْيَرُق اََْشَّذَح َِّللّا ُذْثَع اَرِاَف َذ ِعْغ ُِْت
اَََُْْٖع ُ َّللّا  َي ِض َس  َشََُع
ُٓاَْْىَأَغَف  َهاَق ىَحُّضىا َج َلََص  ِذ ِعْغََْىا يِف  َُُّ٘يَصُي  ٌطاَّ اَرِئ َٗ َحَشِئاَع ِج َشْعُح ىَىِئ  ٌظِىاَظ ْيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا  ُهُ٘ع َس  َشَََرْعا ٌَْم َُٔى  َهاَق ٌَُّش ٌحَعْذِت  َهاَقَف ٌِِْٖذ َلََص  َِْع ٍةَظ َس يِف  َُِّٕاَذْحِئ اًعَت ْسَأ  َهاَق ٌََّيَع َٗ ِٔ ُج َٗ ْشُع َهاَقَف ِج َشْعُحْىا يِف َِيٍِِْ ْإَُْىا  ًُِّأ َحَشِئاَع َُاَِْرْعا اَْْعََِع َٗ َهاَق ِْٔيَيَع َّد ُشَّ  َُْأ إَْْ ِشَنَف َََأ  َِيٍِِْ ْإَُْىا ًَُّأ اَي ُٓاٍَُّأ اَي
َع ُ٘تَأ  ُهُ٘قَي اٍَ  َِيِعََْغَذ
َعَت ْسَأ  َشَََرْعا ٌََّيَع َٗ ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا  َهُ٘ع َس  َُِّئ  ُهُ٘قَي  َهاَق  ُهُ٘قَي اٍَ  ْدَىاَق  ََِِْح َّشىا  ِذْث ِٕاَش  َُٕ٘ َٗ  ََِّئ ًج َشَُْع  َشَََرْعا اٍَ  ََِِْح َّشىا  ِذْثَع اَتَأ ُ َّللّا ٌَُح ْشَي  ْدَىاَق ٍةَظ َس يِف  َُِّٕاَذْحِئ  ٍخا َشََُع ُُٓذ يِف  َشَََرْعا اٍَ َٗ
ُّطَق ٍةَظ َس
(BUKHARI - 1652) : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Mujahid berkata; Ketika aku dan 'Urwah bin Az Zubair masuk kedalam  Masjid  disana  ada  'Abdullah  bin  'Umar  radliAllohu  'anhu  sedang  duduk  di  bilik rumah  'Aisyah  radliAllohu  'anha,  sedang  orang-orang  melaksanakan  shalat  Dhuha  dalam Masjid".  Dia  (Mujahid)  berkata:  "Maka  kami  bertanya  kepadanya  tentang  shalat  yang mereka  kerjakan,  maka  dia  berkata:  "Itu  adalah  bid'ah".  Kemudian  dia  berkata  lagi kepadanya:  "Berapa  kali  Rasulullah  shallAllohu  'alaihi  wasallam  pernah  melaksanakan 'umrah?" Dia menjawab: "Empat kali, satu diantaranya pada bulan Rajab". Maka kami pun
1 Q.S, al-Jatsiyah, 26:18
2 Q.S. Ali Imron, 3:68
enggan  untuk  membantahnya.  Mujahid  melanjutkan:  Kemudian  kami  mendengar  suara 'Aisyah  radliAllohu  'anha  Ummul  Mu'minin  sedang  menggosok  gigi  dari  balik  rumahnya, maka  'Urwah  bertanya:  "Wahai  ibunda,  wahai  Ummul  Mu'minin,  apakah  engkau  tidak mendengar apa yang dikatakan oleh Abu 'Abdurrahman? 'Aisyah radliallohu 'anha berkata: "Apa  yang  telah  dikatakannya?  'Urwah  menjawab;  Dia  berkata,  bahwa  Rasulullah shallAllohu  'alaihi  wasallam  melaksanakan  'umrah  sebanyak  empat  kali  satu  di  antaranya pada  bulan  Rajab".  'Aisyah  radliAllohu  'anha  berkata:  "Semoga  Alloh  merahmati  Abu 'Abdurrahman,  tidaklah  Beliau  melaksanakan  'umrah  sekalipun  melainkan  aku  selalu mengikutinya dan Beliau tidak pernah melaksanakan 'umrah pada bulan Rajab sekalipun". 3 Membaca at-tastwib pada solat Zhuhur dan ‘Asar
ٍشيِصَم  ُِْت ُذَََّحٍُ اََْشَّذَح َهاَق ٍذِٕاَعٍُ  َِْع  ُخاَّرَقْىا ىَيْحَي ُ٘تَأ اََْشَّذَح  ُُاَيْفُع اََْشَّذَح ْض ُشْخا َهاَق  ِشْصَعْىا  َْٗأ  ِشُّْٖظىا يِف ٌوُظ َس  َب ََّ٘صَف  َشََُع  ِِْتا َعٍَ  ُدُْْم
ٌحَعْذِت ِِٓزَٕ َُِّاَف اَِْت
(ABUDAUD  -  453)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Katsir  telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Yahya  Al-Qattat dari  Mujahid  dia  berkata;  Saya  pernah  bersama  Ibnu  Umar,  lalu  ada  seseorang  yang mengumandangkan  adzan  dengan  menambah  tatswib  (kalimat  Ashshalatu  khairun minannaum) pada waktu Zhuhur atau Ashar, maka Ibnu Umar berkata; Keluarlah dengan kami, sesungguhnya ini perbuatan bid'ah . 4

## Berqunut Pada Solat Fajar
َهاَق  ِٔيِتَأ  َِْع ِّيِعَعْشَ ْلْا  ٍلِىاٍَ يِتَأ  َِْع َحَفيِيَخ  ُِْتا  َُٕ٘ َٗ  ٍفَيَخ  َِْع ُحَثْيَرُق اَّ َشَثْخَأ ْدُْْقَي  ٌَْيَف  ٌََّيَع َٗ  ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا  ِهُ٘ع َس  َفْيَخ  ُدْيَّيَص
ٌَْيَف  َُاََْصُع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي ٌَْيَف  َشََُع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي ٌَْيَف  ٍشْنَت يِتَأ  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ ْقَي ٌَْيَف ٍّيِيَع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي َّيَُْت اَي َهاَق ٌَُّش  ْدُْ
ٌحَعْذِت اََِّّٖئ
(NASAI  -  1070)  :  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Qutaibah  dari  Khalaf  bin  Khalifah  dari Abu Malik Al Asyja'i dari bapaknya dia berkata; "Aku pernah shalat di belakang Rasulullah ShallAllohu'alaihi  wasallam,  dan  beliau  tidak  qunut.  Aku  juga  pernah  shalat  di  belakang Abu Bakar, dan ia tidak qunut. Aku pernah shalat di belakang Umar, dan beliau tidak qunut. Aku pernah shalat di belakang Utsman, dan beliau tidak qunut. Aku juga pernah shalat di belakang Ali, dan beliau juga tidak qunut. Kemudian ia berkata, 'Wahai anakku, itu adalah bid'ah ". 5
Alat Musik dan Seruling
َفْىا  َُٕ٘ َٗ  َقَحْعِئ ُ٘تَأ اََّأَثَّْأ  َهاَق ىَعٍُ٘  َِْتا يِْْعَي  ٌبُ٘ثْحٍَ اََْشَّذَح  َهاَق ىَيْحَي  ُِْت ٗ ُشََْع اَّ َشَثْخَأ ِعا َص َْٗ ْلْا  َِْع  ُُّّ  ِسا َض َهاَق ِّي ِذْثَع  ُِْت  ُشََُع  َةَرَم
َغَم  َليِتَأ ٌَُْٖع اَََِّّئ َٗ ُُّٔيُم  ُظَُُخْىا  َلَى  َليِتَأ ٌُْغَق َٗ ِٔيِف اًتاَرِم  ِذيِى َْ٘ىا  ِِْت  َشََُع ىَىِئ  ِضي ِضَعْىا ِهُ٘ع َّشىا  ُّقَح َٗ ِ َّللّا  ُّقَح  ِٔيِف َٗ  َِيَِِيْغَُْىا  ٍِِْ  ٍوُظ َس  ٌِْٖ
3 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Bukhari  Kitab  :  Hajji  Bab  :  Berapa  kali  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa Sallam melakukan umrah No. Hadist : 1652, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=bukhari&nohdt=1652, Lidwa Pusaka i-Software: www.lidwapustaka.com
4 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Abu  Daud  Kitab  :  Shalat    Bab  :  Tatswib  (ucapan  Laa  Haula  Walaa Quwwata  Illa  Billahi)  No.  Hadist  :  453,  http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=abudaud&nohdt=453 Lidwa Pusaka i-Software: www.lidwapustaka.com
5 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Nasa'I Kitab : Pelaksanaan Bab : Tidak melakukan qunut No. Hadist : 1070, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=nasai&nohdt=1070 ,Lidwa Pusaka i-Software: www.lidwapustaka.com
ْىا َٗ ىَت ْشُقْىا ُّ ِر َٗ
َشُصَم  ٍَِْ ُ٘عَْْي  َفْيَنَف ِحٍَاَيِقْىا ًَ َْ٘ي  َليِتَأ َءاَََصُخ  َشَصْمَأ اَََف  ِويِثَّغىا  ِِْتا َٗ  ِِيِماَغََْىا َٗ ىٍَاَرَي َف ِصاَعََْىا  َك ُساَْٖظِئ َٗ ُُٓؤاَََصُخ  ْخ
َي  ٍَِْ  َلْيَىِئ  َسَعْتَأ  َُْأ  ُدََََْٕ ْذَقَى َٗ  ًِ َلَْعِ ْلْا يِف ٌحَعْذِت  َساٍَ ْض َِْىا َٗ ِءُّ٘غىا َحََُّظ  َلَرََُّظ  ُّضُع
(NASAI  -  4066)  :  Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Amr  bin  Yahya,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Mahbub  yaitu  Ibnu  Musa,  ia  berkata;  telah  memberitakan kepada  kami  Abu  Ishaq  yaitu  Al  Fazari  dari  Al  Auza'I,  ia  berkata;  Umar  bin  Abdul  Aziz mengirim  surat  kepada  Umar  bin  Walid  yang  isinya  adalah:  dan  pembagian  ayahmu kepadamu  seperlima  seluruhnya,  sesungguhnya  bagian  ayahmu  seperti  bagian  seseorang dari  kaum  muslimin  dan  di  dalamnya  ada  haq  Alloh  dan  haq  Rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak yatim, orang-orang miskin, dan Ibn Sabil, maka betapa banyak penuntut ayahmu pada hari  kiamat  kelak,  dan  bagaimana  ia  bisa  selamat  orang  yang  banyak  penuntutnya,  dan engkau menampakkan alat musik dan seruling adalah bid'ah di dalam Islam dan sungguh aku  ingin  mengirim  seseorang  kepadamu  untuk  memotong  rambutmu  yaitu  rambut  yang buruk. 6

## Khotib Mengangkat Tangan di Mimbar Saat Khutbah Jumu’ah
Khotib mengangkat tangan di Mimbar dan membaca kissah setelah solat subuh dan ‘asar adalah bid’ah dalilnya:
َثُع  ِِْت ِةيِثَح  َِْع ِ َّللّا  ِذْثَع  ِِْت  ِشْنَت يِتَأ  َِْع ُحَّيِقَت اََْشَّذَح  َهاَق  ُِاََْعُّْىا  ُِْت ُطْي َشُع اََْشَّذَح َهاَق ِّيِىاََُّصىا  ِز ِساَحْىا  ِِْت  ِفْيَضُغ  َِْع ِّيِثَح َّشىا  ٍذْي َسَعَت
َُا َٗ ْشٍَ  ُِْت  ِلِيََْىا ُذْثَع  َّيَىِئ ىَيَع ُّ ِذْيَ ْلْا  ُعْف َس  َهاَق إََُ اٍَ َٗ  َهاَق  ِِْي َشٍَْأ ىَيَع  َطاَّْىا اَْْعََْظَأ  ْذَق اَِّّئ  َءاََْعَأ اَتَأ اَي  َهاَقَف
ِحَعَُُعْىا  ًَ َْ٘ي  ِشِتاَََْْىا
َٗ ُّ ِذِْْع  ٌُْنِرَعْذِت  ُوَصٍَْأ اَََُِّّٖئ اٍََأ  َهاَقَف  ِشْصَعْىا َٗ ِحْثُّصىا َذْعَت  ُصَصَقْىا َٗ
ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص  َّيِثَّْىا  ََُّ ِلْ  َهاَق ٌَِى  َهاَق اٍََُِْْٖ  ٍءْيَش ىَىِئ  َلَثي ِعٍُ  ُدْغَى
َذ ْحِئ  ٍِِْ  ٌشْيَخ ٍحَُّْغِت ٌلُّغَََرَف ِحَُّّْغىا  ٍِِْ اَُٖيْصٍِ َعِف ُس  ََِّئ ًحَعْذِت ًٌ َْ٘ق َزَذْحَأ اٍَ َهاَق ٌََّيَع َٗ ٍحَعْذِت ِزا
(AHMAD  -  16356)  :  Telah  menceritakan kepada kami  Suraij  bin  An-Nu'man  berkata;  telah menceritakan kepada kami Baqiyyah dari Abu Bakar bin Abdullah dari Habib bin 'Ubaid Ar Rahabi dari Ghudlaif Al Harits berkata; Abdul Malik bin Marwan mengutus kepadaku lalu berkata;  "Wahai  Abu  Asma`,  sesungguhnya  kami  telah  mengumpulkan  orang-orang  atas dua hal, " (Ghudlaif Al Harits radliyAllohu'anhu) berkata; "Apa dua hal itu?" Dia menjawab, "Mengangkat tangan di atas mimbar pada hari Jumat dan membaca kisah setelah subuh dan asar."  Maka  (Ghudlaif  Al  Harits  radliyAllohu'anhu)  berkata;  "Sesungguhnya  keduanya adalah  contoh  bid'ah  kalian  menurutku,  saya  tidak  melaksanakannya."  Dia  bertanya, "Kenapa?" (Ghudlaif Al Harits radliyAllohu'anhu) menjawab, "Karena Nabi ShallAllohu'alaihiwasallam  bersabda:  'Tidaklah  sebuah  kaum  melakukan  sebuah  bid'ah kecuali pasti akan ada sunnah yang hilang. Berpegang teguh dengan sunah adalah lebih baik daripada melakukan hal yang bid'ah." 7
6 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Nasa'I  Kitab  :  Pembagian  fai"  Bab  :  BAB  No.  Hadist  :  4066, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=nasai&nohdt=4066,
Lidwa
Pusaka i-Software:
www.lidwapustaka.com
7 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Ahmad Kitab : Musnad penduduk Syam Bab : Hadits Ghudlaif bin Al
Harits Radliyallahu ta'ala 'anhu No. Hadist : 16356, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=ahmad&nohdt=16356 Lidwa Pusaka i-Software:
www.lidwapustaka.com
Berdasarkan  hadis-hadis  di  atas  sangat  penting  diadakan  penelitian  kritik  matan, agar  umat  Islam  jangan  berbeda  pemahaman  untuk  meninggalkannya.  Karena  tidak layak lagi umat Islam masih bertikai tentang amalan bid’ah sesuai dengan penjelasan Alquran dan hadis.

## Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah  dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Apakah hadis yang ada kata bid’ah maqbul atau mardud.

## Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui hadis yang ada kata bid’ah maqbul atau mardud.

## Kajian Teori

## Indikator Kesahihan Matan Hadis
Periwayatan hadis-hadis secara makna telah menyebabkan penelitian matan dengan pendekatan  semantik  tidak  mudah  dilakukan.  Penelitian  dari  segi  kandungan  hadis memerlukan  pendekatan  rasio,  sejarah  dan  prinsip-prinsip  pokok  ajaran  Islam.  Oleh karenanya,  kesahihan  matan  hadis  dapat  dilihat  dari  rasio,  sejarah  dan  prinsip-prinsip pokok ajaran Islam, di samping dari sisi bahasa.
Adapaun teori kritik mata adalah
. Perbandingan Matan dengan Alquran
Adapun  yang  diteliti  dalam  masalah  ini  adalah  kesesuaian  antara  matan  hadis dengan  ayat-ayat  Alquran.  Apabila  matan  suatu  hadis  bertentangan  dengan  ayat  Alquran, dan  keduanya  tidak  mungkin  dapat  dikompromikan,  dan  tidak  dapat  pula  diketahui kronologis  datangnya,  seperti  mana  yang  datang  duluan  dan  mana  yang  kemudian, sehingga  dapat  dijadikan  dasar  dalam  penetapan  nash,  serta  keduanya  juga  tidak mengandung takwil, maka hadis tersebut tidak dapat diterima dan dinyatakan sebagai hadis dha’if 8 .  Hadis-hadis  yang  kemungkinan  mengandung  pertentangan  dengan  Alquran meliputi  bidang-bidang  ketuhanan,  kenabian,  tafsir,  hukum  pembalasan  amal  perbuatan manusia, dan masalah-masalah keahiratan. 9

## 2.Perbandingan Matan dengan Hadis Setopik
Caranya  adalah  dengan  membandingkan  antara  beberapa  riwayat  yang  berbeda dalam  meriwayatkan  suatu  hadis.  Denga  cara  ini,  seorang  peneliti  hadis  akan  dapat mengetahui beberapa hal, yaitu :
1. Adanya idroj ,  yaitu  lafaz  hadis  yang  bukan  berasal  dari  Nabi  Muhammad shollallohu  ‘alai  wa  sallam.,  yang  disisipkan  oleh  salah  seorang  dari  para perowinya, baik perowi yang berasal dari kalangan sahabat atau lainnya.
8 Musfir ‘azm Allah al-Damini, Maqayis Naqd Mutun al-Sunnah (Riya’: Jami’ah al-Imam Muhammad  ibn Su’ud al-Islamiyah, 1404H/1984M0, hlm. 117
9 Uraian masing-masing secera terperinci beserta contoh-contohnya dapat dilihat pada Salah ad-Din bin Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan (Beirut : Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), hlm. 239
2. Adanya idhthirob ,  yaitu  pertentangan  antara  dua  riwayat  yang  sama  kuatnya sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  dilakukan  tarjih  (menentukan  yang  lebih kuat) terhadap salah satunya.
3. Adanya al-qolb ,  yaitu  pemutarbalikan  matan  hadis,  yang  hal  ini  terjadi  karena tidak dhabit nya perowi dalam hal matan hadis, sehingga dia mendahulukan atau mengkemudiankan lafaz yang seharusnya tidak demikian, atau ada pengubahan ( tashhif dan tahrif ), yang merusak matan hadis.
4. Adanya  penambahan  lafaz  dalam  sebagian  riwayat,  atau  yang  disebut  dengan ziyadah al-tsiqat . 10

## Perbandingan Matan Dengan Akal Sehat Yang Disinari Alquran dan Hadis
Langkah  selanjutnya  dalam  meneliti  kesahihan  matan  suatu  hadis  adalah  dengan melakukan  perbandingan  dengan  peristiwa-peristiwa  sejarah  atau  sesuatu  yang  dapat diterima oleh akal sehat. 11
Kritik matan yang ditawarkan oleh Salahuddin Ibn Ahmad  al-Adlabi yang berkaitan dengan hadis-hadis yang bertentangan dengan akal, yaitu hadis tentang :
1. Riwayat yang membolehkan bertahan pada isteri pelacur dengan bahasa tetapi dia tidak menolak  tangan  orang  yang  menyintuhnya,  ada  pemamahan  jabatan  tangan  walaupun bukan  muharromnya,  jika  jabatan  tangan  semata  masih  ditolerir,  namun  jika  wanita sering mau jabatan tangan bukan muharromnya, akhirnya akan mengarah kepada yang negatif pengantar zina 12
2. Wanita  Bani  Isroil  diharamkan  jika  masuk  Masjid  maka  mereka  mendatangkan  darah haid, sebenarnya hanya haram masuk masjid saja jika tidak ada keperluan dan khawatir darhanya menetes di masjid, bukan jika masuk masjid maka wanita kedatanagn haid 13
3. Riwayat tentang asal galaksi dari ular yang berada di bawah ‘Arsy 14
4. Riwayat tentang penyebab lupa yaitu sisa makanan tikus, membuang kutu hidup-hidup, kencing di air yang tenang, mengunyah permen karet dan makan apel< 15
5. Riwayat menamai Muhammad pada saat hamil maka akan menjadi anak laki-laki 16
6. Riwayat  menamai  anak  dengan  Muhammad  tidak  ditimpa  kefaqiran  dalam  keluarga itu 17
10 Al-Damini, Maqayis <, hlm. 133-159
11 Al-Damini  menggunakan  redaksi ‘ardh  al-Hadis  `ala  al-waqa`i  wa  al-ma’lumat  al-tarikhiyyah (memperhadapkan  matan hadis  dengan  berbagai kejadian  dan  pengetahuan  kesejarahan);  sedangkan  al-Adlabi menggunakan redaksi naqd al-marwiyyat al-mukhalifah li al-`aql aw al-hiss aw al-tarikh (kritik terhadap hadis-hadis yang  bertentangan  dengan  akal,  panca  indera,  atau  fakta  sejarah).  Al-Damini, Maqayis <,  h.  183.;  Al-Adlabi, Manhaj <, hlm. 303.
12 Salahuddin ibn Ahmad al-Adhabi......, hlm. 256
13 Ibid , hlm. 257
14 Ibid , hlm. 258
15 Ibid
16 Ibid
17 Ibid
7. Riwayat tentang memberi nama anak Muhammad akan masuk sorga anak itu 18
8. Riwayat tentang solat yang tidak dapat mencegah dari nahi mungkar maka ia jauh dari Alloh, sebenarnya iman itu bertambah dan berkurang, tetapi jangan terus berbuat yang mungkar, namun  terus solat 19
9. Riwayat tentang bahwa Nabi berwasiat kholifah setelah aku adalah adalah Ali bin Abu Tolib maka dengarlah dan taatilah, sebenarnya pengangkatan kholifah Abu Bakar adalah kesepakatan  sahabat  pada  saat  itu  bukan  melanggar  wasiat  Nabi  tetapi  atas  perintah Nabi jadi Imam solat pada detik-detik wafatnya, makanya syarat jadi Imam solat adalah pilihan masyarakat indikatornya banyak mengetahui tentang Alquran dan hadis 20
10. Riwayat tentang bahwa Hajrul Aswad turun dari sorga, dalam keadaan lebih putih dari pada susu, maka disebabkan dosa manusia menjadikan warna hitam< sebenarnya hajrul aswad  sama  dengan  batu  maqom  Ibrahim  dan  rukun  Yamani  yang  diberkahi  Alloh subhanahu wa ta’ala. 21
11. Riwayat  tentang  yang  paling  pembohong  adalah  tukang  celup  dan  tukang  emas, sabaiknya  pembohong  itu  adalah  pada  diri  pelaku  pekerjaan,  karena  semua  pekerjaan yang diridoi Alloh dibenarkan, hanya tertinggal sumpah harga dan kualitas barang yang menjadi faktor dominan kebohongan sering terjadi 22
12. Riwayat  tentang  hadis  bahwa  siapa  yang  meriwayatkan  hadis  maka  dia  bersin menunjukkan riwayatnya benar, sebenarnya tidak ada hubungan benar salahnya riwayat yang diperoleh dari gurunya dengan bersin atau tidak, karena bersin adalah gejala tubuh yang sehat yang tidak disengaja 23
13. Riwayat  tentang  pergunakan  adas  karena  diberkahi  untuk  melembutkan  hati, memperbanyak air mata, dan 70 Nabi dibersihkan dengannya, sebenarnya adalah manna dan salwa, makanya  merubah  jadi  adas  adalah  klaim  dari  Yahudi  dan  Nasroni  yang merubah fakta dari Alquran dan hadis 24
14. Riwayat  tentang  bahwa  batu  kerikil  yang  dilemparkan  ke  Jumroh  yang  diterima diangkat Malaikat ke langit, yang tidak diterima jatuh ke bumi makanya batu kerikil itu tidak  memenuhi  jalan  ke  jumroh  sampai  sekarang,  sebenarnya    jawabannya  wallohu a’lam apakah demikian kenyataannya 25
15. Riwayat  tentang  bahwa  Sa’d  ibn  Mu’adz  tulang  belulangnya  dihimpit  bumi  sampai porak porandakan, sebenarnya qubur itu dalam riwayat lain bisa taman sorga dan bisa lobang neraka menurut amalnya yang bersangkutan 26
18 Ibid 19 Ibid , hlm. 259 20 Ibid , hlm. 259-260 21 Ibid , hlm. 261 22 Ibid , hlm. 262 23 Ibid , hlm. 263 24 Ibid , hlm. 263-264 25 Ibid , hlm. 264
26 Ibid , hlm.  265

## Riwayat Yang Bertentangan Dengan Sejarah
1. Riwayat  tentang  bahwa  Abbas  bin  Abdul  Muttolib  mengumpat  Ali  bin  Abu  Tolib seorang  pembohong  dan  penghkianat,  sebenarnya  kata  Imam  al-Maziri  tidak  layak Abbas  seorang  sahabat  Rosul  yang  taat  dan  penterjemah  Alquran  mengucapkan kata-kata  tersebut,  namun  sebaiknya  berbaik  sangka  terhadap  sahabat,  jika  mereka tukang  khianat  dan  pembohong  siapa  lagi  manusia  terbaik  setelah  Rosul  atau generasi murid Rosul 27
2. Riwayat  Hakim  tentang  bahwa  Ali  bin Abu  Tolib  menyembah  Alloh  dengan  Rosul selama 7 tahun, sebenarnya kata adz-Dzahabi dalam usia 7 tahun 28
3. Riwat at-Tirmidzi tentang bahwa Nabi diutus pada hari Senin maka Ali bin Abi Tolib solat  pada  hari  Selasa,  sebenarnya  solat  difardukan  pada  malam  Isro’  wal  Mi’roj, mana mungkin Ali bin Abi Tolib solat pada hari Selasanya. Sesudah Ali masuk Islam masih ada 12 tahun lagi baru datang perintah ibadah solat fardu 29
4. Riwayat  tentang  tidak  ada  Nabi  diutus  menjadi  Rosul  kecuali  setelah  berumur  40 tahun, sebenarnya kata Ibn al-Jauzi bahwa Nabi Isa diutus menjadi Rosul dalam usia 33 tahun 30
5. Riwayat  tentang  jauhilah dingin,  sesungguhnya dingin mematikan  saudaramu  Abu Darda’, sebenarnya Abu Darda’ wafat di negeri Syam jauh setelah Nabi Muhammad wafat, makanya sanadnya tidak diketahui riwayat hadis ini 31
6. Riwayat tentang penghapusan pajak kepada penduduk Khoibar  pada tahun ke 7 H, dalam  persaksian dari  Sa’ad ibn Mu’adz ia wafat pada tahun ke 5 H pada perang Khondak, dan persaksian Mu’awiyah bin Abi Sufyan dia masuk Islam pada tahun ke 8 H, mana mungkin mereka berdua menjadi saksi dalam penghapusan pajak, karena tujuan Yahudi penghapusan pajak yang dijelaskan dalam Alquran dalilnya:
ُهُلوُس َر َو ُ َّللَّٱ َم َّرَح اَم َنوُم ِّرَحُي  َلَ َو  ِر ِخٓ ۡلۡٱ  ِم ۡوَيۡلٱِب  َلَ َو ِ َّللَّٱِب َنوُنِم ۡؤُي  َلَ  َنيِذَّلٱ ْاوُلِتََٰق ٱ ْاوُتوُأ  َنيِذَّلٱ  َن ِم ِّقَحۡلٱ  َنيِد َنوُنيِدَي  َلَ َو ۥ َبََٰتِك ۡل
َنو ُرِغ ََٰص  ۡمُه َو  ٖدَي نَع َةَي ۡز ِجۡلٱ ْاوُطۡعُي  َٰىَّتَح
٩٢
29.  Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Alloh  dan  tidak  (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Alloh dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Alloh), (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai  mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk 32
27 Ibid , hlm. 266
28 Ibid , hlm. 267
29 Ibid
30 Ibid , hlm. 268
31 Ibid , hlm. 269
32 Q.S.at-Taubah, 9:29
Jadi matan hadis boleh diterima harus diteliti dari segi kebenaran sejarah hidup yang diperbincangkan,  jika  ada  pertentangan  maka  hadis  tersebut  hadis  mardud  atau tertolak

## Perbandingan Matan Dengan Karakteristik Kalam Nabi
Kadang-kadang ditemukan suatu riwayat dari Nabi shollallohu ‘alai wa sallam. yang secara  eksplisit  tidak  langsung  bertentangan  dengan  Alquran,  sunnah  Nabi  yang  telah berkedudukan  tetap,  tidak  juga  dengan  akal,  pengamatan  panca  indera,  atau  kenyataan sejarah, namun kandungan riwayat tersebut tidak menyerupai kalam Nabi shollallohu  ‘alai wa sallam.. Terhadap riwayat yang demikian para ulama hadis tidak segera menerimanya, bahkan justru menolaknya. 33
Memang  suatu  hal  yang  tidak  mudah  bagi  para  ulama  hadis,  untuk  menentukan suatu  teks  atau  redaksi  suatu  riwayat  tertentu,  yang  bukan  menyerupai  kalam  Nabi. Meskipun demikian, ada beberapa kriteria yang dapat dijadikan patokan dalam menentukan suatu riwayat itu tidak menyerupai kalam Nabi, yaitu :
1. Riwayat  yang  memuat  spekulasi  yang  tinggi  yang  tidak  ada  ukuran  dan pertimbangannya ( mujazafah )
2. Riwayat  yang  memuat  susunan  kata  yang  kacau,  tidak  sempurna  atau  tidak beraturan ( rakakah )
3. Riwayat  yang  memuat  istilah-istilah  yang  dipergunakan  oleh  generasi  yang datang  jauh  setelah  masa  Rosul  shollallohu  ‘alai  wa  sallam.,  atau  pada  masa modern ini. 34
Riwayat  yang  mengandung  unsur  spekulasi  tinggi  ( mujazaafah )  pada  umumnya memuat hal-hal yang sifatnya mengejutkan, menakutkan atau menakjubkan ( al-tahwil wa al- a`ajib ),  yaitu  sesuatu  yang  sulit atau  tidak  dapat  sama  sekali  diterima  oleh  akal  sehat,  baik dari  segi  lafaz  maupun  maknanya.  Pada  umumnya  riwayat  yang  demikian  sering dipergunakan oleh:
1. Para  ahli  kisah  atau  tukang  cerita  dalam  rangka  menjadikan  materi  ceritanya terkesan  aneh  atau  luar  biasa  sehingga  menarik  perhatian  banyak  orang.  Dengan demikian,  para  tukang kisah  tersebut  sekaligus  telah  merusak  berbagai  ukuran dan patokan yang telah ditetapkan oleh syara` (agama).
2. Menguatkan pendapatnya dibuat ilustrasi yang menarik pada hal ilustarsi itu bukan benar ada terjadi
3. Untuk menakuti para pendengar jangan berbuat salah
33 Ibid., h. 329; Al-Damini, Maqayis <, hlm. 195
34 Al-Adlabi, Manhaj <, hlm. 329
Hadis yang tidak bertentangan dengan dasar-dasar syari`at dan kaidah-kaidah yang telah tetap dan baku di dalam Islam adalah tidak sahih dan tidak boleh disandarkan kepada Rasulullah shollallohu ‘alai wa sallam.. 35
Hadis-hadis harus menggambarkan karakteristik kalam Nabi, indikatornya menurut Salahuddin bin Ahmad al-Adlabi jangan mengandung:
1. Riwayat yang mengandung keserampangan.
2. Riwayat mempunyai makna yang rendah.
3. Riwayat yang lebih mempunyai ucapan ulama khalaf. 36
Contoh matan hadis yang serampangan sebagai berikut:
1. Riwayat tentang keutamaan kota Syam demikian juga kota Damaskus dan al-Ghota, sebenarnya kota Syam tidak diragukan karena kota Syam adalah kota kelahiran para Nabi terdahulu di sana terdapat Masjid Aqso dan Baitul Maqdis dan sudah diberkati oleh Alloh dijelaskan pada suroh al-Isro’ ayat 1, tetapi kota Damaskus dan al-Ghota masih  diragukan  kesuciannya  karena  belum  ada  sejarah  hidup  Rosul  untuk mendukungnya,  demikian  juga  kota  Basrah,  Asqola,  Kasfia,  Antakia,  Arwa  dan Bagadad 37
2. Riwayat tentang sesungguhnya Alloh lebih mencintai orang bodoh tetapi dermawan dari pada ahli ibadah yang bakhil, sebenarnya kata at-Tirmidzi hadis ini gorib, dan al-Qodi Abu Bakar mengomentarinya suatu pemalsuan yang sangat menjauhkan dari kesohihan hadis, seharusnya orang bodoh belajar agar pintar, yang bakhil berusaha jadi  dermawan  dengan  cara  pandang  orang  yang  lemah  ekonominya  dari  dia,  dan melihat orang pintar bagaimana cara belajarnya dalam mepergunakan waktu 38
3. Riwayat tentang berlebihan memberikan perbandingan dosa kemaksiatan dosa ada 7 jenis  yang  teringan  adalah  dosa  menikahi  ibu  kandung  sendidri,  sebenarnya  jika demikian maka  pemakan  riba  wajib  dirojam, karena  menikahi  ibu  kandung  haram, termasuk  muharrom  tidak  boleh  dinikani.  Berzina  dengan  ibu  kandung  lagi  tentu wajib dirojam tanpa melihat apakan muhson atau goiru muhson 39
4. Riwayat  tentang  umur  umat  120  tahun  ahli  tadabbur  dan  menyendiri,  setelah  160 tahun menjadi pertumpahan darah, setelah 200 tahun tidak disebut menggambarkan seolah-olah  masa  lebih  buruk  lagi,,  maka  ibn  al-Jauzi  mengklaim  hadis  ini  palsu, sebenarnya pergunakan umur sebaik-baiknya tanpa melihat angka umurnya 40
Yang dimaksud riwayat makna yang rendah adalah riwayat tentang :
35 Al-Damini, Maqayis <, hlm. 207
36 Al-Adlabi, Metodologi…, h. 270.
37 Ibid , hlm. 272
38 Ibid , hlm. 274
39 Ibid
40 Ibid , hlm. 275
1. Riwayat tentang janganlah berdiri sambil minum. Siapa yang lupa harus muntahkan minum  itu,  sebaiknya  jika  lupa  maka  diperbaiki  posisi  duduk,  karena  orang  lupa sebenarnya  bukan  dihukum,  namun  diajari  peraturannya  seperti  makan  saat  puasa biarkan saja jangan peringati kamu sedang puasa kenapa kamu minum dan makan, karena kesulitan dia memuntahkan isi makanan dalam mulutnya 41
2. Riwayat tentang melihat laki-laki mengikuti burung merpati, dan riwayat setan laki- laki mengikuti setan perempuan, sebenarnya tidak mungkin laki-laki disipati dengan sifat burung seperti setan 42
3. Hadis khurafat riwayat tentnag makna khurofat yaitu seorang laki-laki dari Adzrah, kemudina  ditawan  jin  pada  zaman  jahiliah,  dia  berada  bersma    jin  itu  bertahun- tahun, kemudian ia kembali ke manusia maka dia menceritakan keazaiban keadaan pada  tahanan  jin,  sebaiknya  tidak  mungkin  Nabi  membuat  makna  khurofat  seperti hadis ini 43
4. Riwayat tentang ‚Debu surga adalah debu putih atau roti, dan roti berasal dari sebu putih‛, sebaiknya kita anggap bahwa riwayat seprti tidak layak kalam Nabi 44
5. Riwayat  tentang  ‚Berbekam  sebelum  makan adalah  baik,  dalam  berbekam  terdapat obat  dan  barokah,  menguatkan  akal  dan  daya  hafal,  maka  berbekamlah  setiap  hari dan jauhi berbekam pada hari Rabu, Jum’at, Sabtu dan Ahad, sebenarnya tidak ada batasan hari untuk berbekam kecuali saat puasa wajib dan qodoannya 45
6. Riwayat tentang keutamaan surat-surat Alquran, maknanya siapa membaca suroh al- Fatihah maka pahalanya seprti membaca 1/3 Alquran dan memberi sedekah kepada setiap  mukmin  laki-laki  dan  wanita  dan  <  sebaiknya  setiap  1  huruf  Alquran pahalanya sama dengan 10 kebaikan 46

## METODE PENELITIAN

## Sumber Data
Penelitian adalah penelitian pustaka maka hal-hal yang diperlukan antara lain:
1. Sumber Primer
Adapun sumber primernya adalah berbagai kitab hadis antara lain:
1. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,( Beirut : Dar-al-Fikr, t.t)
2. Muslim, Sahih Muslim ,( Beirut : Dar-al-Fikr, t.t)
3. Abu Daud, Sunan Abu Daud (Indonesia: al-Nasyir Maktabah Dahlan, 275H)
4. An-Nasai, Sunan an-Nasai’ (Beirut: Dar al-Kitab al-ilmiyah ,t.t)
5. At-Tirmuzi, Sunan at-Turmuzi (Semarang: Maktabah wa matbah, 279 H)
6. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyah, 75 H)
41 Ibid , hlm. 277
42 Ibid
43 Ibid , hlm. 278 44 Ibid , hlm. 279
45 Ibid , hlm. 279
46 Ibid , hlm. 279-280
7. Malik, al-Muwaththo’ , (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyah, 75 H)
8. Ad- Darimi, Musnad ad- Darimi , (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyah, 75 H)
9. Salah  ad-Din  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd,al- Matan,  Beirut:  Dar  al-Afaq  al- Jadidah , 1983
2. Sumber Skunder
Adapun sumber sekunder dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nab, (Jakarta : Bulan Bintang, 1991),
2. Muhammad bin Mukarram bin Manzur, Lisan al-‘Arabi , (Mesir : ad-dar al-Misriyah, t.th)
3. Abu  Amir  Usman  ibn  Abdir  Rahman  ibn  as-Salah. Ul-mul  Hadis (al-Madinah  al- Munawarrah : Al-Maktabah al-Ilmiyah,1972
4. Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalani, Syarh  Nukhah  ak-Fikr  fi  Mustalah  ahl  al-Ashar (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah,1934)
5. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka,1989)

## Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mencari  masalah  yang  diteliti  dengan  cermat  sesuai  dengan  pesan  tersirat  dalam judul
2. Kemudian mencari buku yang relevan dengan masalah yang diteliti
3. Mengumpulkan hadis-hadis dan ayat yang sesuai dengan masalah
4. Kemudian  dikembangkan  makna  yang  terkandung  dalam  hadis  tersebut  apa sebenarnya pesan seluruh hadis yang setopik demikian juga dengan ayat Alquran

## Teknik Analisis Data
Sejalan dengan langkah-langkah metode kritik matan maka peneliti melalui tahapan sebagai berikut:
1. Menentukan makna bid’ah dari ayat Alquran hadis-hadis dan uraian para ulama pensyarah hadis
2. Mengumpulkan hadis-hadis Rasulullah saw tentang   bid’ah yang ada kata bid’ah dalam matan hadis dan kata yang semakna dengannya
3. Kemudian  mencari  dalam  Aplikasi  Program  al-Maktabah  asy-Syamilah  pada simbol طيشخرىا  ةرم dan  simbol ىّاثىَا  ةرم untuk  menentukan  kualitas  sanad  hadis apakah sohih, hasan,  daif dan maudu’
4. Selanjutnya membandingkan hadis-hadis yang sedang diteliti
a. Alquran
b. Hadis setopik
c. Akal yang sehat yang disinari dengan ilmu tentang Alquran dan hadis

## d. Karekteristik kalam Nabi

## Hasil Peneltian
Matan  adis-hadis  yang  ada  kata  bid’ah  yang  berkaitan  dengan  ibadah  mahdoh sebagai berikut:

## Solat Duha Di Masjid Harom Sesudah Towaf
ََْىا  ِشْيَت ُّضىا  ُِْت ُج َٗ ْشُع َٗ اََّأ  ُدْيَخَد َهاَق  ٍذِٕاَعٍُ  َِْع  ٍسُ٘صٍَْْ  َِْع  ٌشي ِشَظ اََْشَّذَح ُحَثْيَرُق اََْشَّذَح اَََُْْٖع ُ َّللّا َي ِض َس  َشََُع  ُِْت ِ َّللّا ُذْثَع اَرِاَف َذ ِعْغ ٌظِىاَظ
ِج َشْعُح ىَىِئ
ٌَُّش ٌحَعْذِت َهاَقَف ٌِِْٖذ َلََص  َِْع ُٓاَْْىَأَغَف َهاَق ىَحُّضىا َج َلََص ِذ ِعْغََْىا يِف  َُُّ٘يَصُي  ٌطاَّ اَرِئ َٗ َحَشِئاَع ىَّيَص ِ َّللّا ُهُ٘عَس  َشَََرْعا ٌَْم َُٔى َهاَق
إَْْ ِشَنَف ٍةَظ َس يِف َُِّٕاَذْحِئ اًعَت ْسَأ َهاَق ٌََّيَع َٗ ِْٔيَيَع ُ َّللّا اٍَُّأ اَي ُج َٗ ْشُع َهاَقَف ِج َشْعُحْىا يِف  َِيٍِِْ ْإَُْىا  ًُِّأ َحَشِئاَع  َُاَِْرْعا اَْْعََِع َٗ َهاَق ِْٔيَيَع َّد ُشَّ  َُْأ
اَي ُٓ
َهُ٘ع َس  َُِّئ  ُهُ٘قَي  َهاَق  ُهُ٘قَي اٍَ  ْدَىاَق  ََِِْح َّشىا  ِذْثَع ُ٘تَأ  ُهُ٘قَي اٍَ  َِيِعََْغَذ  َََأ  َِيٍِِْ ْإَُْىا  ًَُّأ ٍخا َشََُع  َعَت ْسَأ  َشَََرْعا  ٌََّيَع َٗ  ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا
ٍَ َٗ ُُٓذِٕاَش  َُٕ٘ َٗ  ََِّئ ًج َشَُْع  َشَََرْعا اٍَ  ََِِْح َّشىا ِذْثَع اَتَأ ُ َّللّا ٌَُح ْشَي  ْدَىاَق ٍةَظ َس يِف َُِّٕاَذْحِئ ُّطَق ٍةَظ َس يِف  َشَََرْعا ا
(BUKHARI  - 1652) : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Mujahid berkata; Ketika aku dan 'Urwah bin Az Zubair masuk kedalam  Masjid  disana  ada  'Abdullah  bin  'Umar  radliAllohu  'anhu  sedang  duduk  di  bilik rumah  'Aisyah  radliAllohu  'anha,  sedang  orang-orang  melaksanakan  shalat  Dhuha  dalam Masjid".  Dia  (Mujahid)  berkata:  "Maka  kami  bertanya  kepadanya  tentang  shalat  yang mereka  kerjakan,  maka  dia  berkata:  "Itu  adalah  bid'ah".  Kemudian  dia  berkata  lagi kepadanya:  "Berapa  kali  Rasulullah  shallAllohu  'alaihi  wasallam  pernah  melaksanakan 'umrah?" Dia menjawab: "Empat kali, satu diantaranya pada bulan Rajab". Maka kami pun enggan  untuk  membantahnya.  Mujahid  melanjutkan:  Kemudian  kami  mendengar  suara 'Aisyah  radliAllohu  'anha  Ummul  Mu'minin  sedang  menggosok  gigi  dari  balik  rumahnya, maka  'Urwah  bertanya:  "Wahai  ibunda,  wahai  Ummul  Mu'minin,  apakah  engkau  tidak mendengar apa yang dikatakan oleh Abu 'Abdurrahman? 'Aisyah radliallohu 'anha berkata: "Apa  yang  telah  dikatakannya?  'Urwah  menjawab;  Dia  berkata,  bahwa  Rasulullah shallAllohu  'alaihi  wasallam  melaksanakan  'umrah  sebanyak  empat  kali  satu  di  antaranya pada  bulan  Rajab".  'Aisyah  radliAllohu  'anha  berkata:  "Semoga  Alloh  merahmati  Abu 'Abdurrahman,  tidaklah  Beliau  melaksanakan  'umrah  sekalipun  melainkan  aku  selalu mengikutinya dan Beliau tidak pernah melaksanakan 'umrah pada bulan Rajab sekalipun". 47
Maksud  solat  duha  di  Masjid  adalah  bid’ah  adalah  solat  duha  berjamaah  baik  di masjidil  Harom  dan  Masjid  lainnya,  demikian  juga  solat  duha  di  Masjidil  Harom  selesai towaf. Sebaiknya habis towaf maka nama solatnya adalah solat mutlaq ada penyebabnya 2 rokaat. Jika hendak solat duha lagi, boleh juga namun jangan berjamaah
Membaca at-tastwib pada solat Zhuhur dan ‘Asar
ٍشيِصَم  ُِْت ُذَََّحٍُ اََْشَّذَح
َهاَق ٍذِٕاَعٍُ  َِْع  ُخاَّرَقْىا ىَيْحَي ُ٘تَأ اََْشَّذَح  ُُاَيْفُع اََْشَّذَح
ْض ُشْخا َهاَق  ِشْصَعْىا  َْٗأ  ِشُّْٖظىا يِف ٌوُظ َس  َب ََّ٘صَف  َشََُع  ِِْتا َعٍَ  ُدُْْم
ٌحَعْذِت ِِٓزَٕ َُِّاَف اَِْت
47 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Bukhari  Kitab  :  Hajji  Bab  :  Berapa  kali  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa Sallam melakukan umrah No. Hadist : 1652, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=bukhari&nohdt=1652, Lidwa Pusaka i-Software: www.lidwapustaka.com
(ABUDAUD  -  453)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Katsir  telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Yahya  Al-Qattat dari  Mujahid  dia  berkata;  Saya  pernah  bersama  Ibnu  Umar,  lalu  ada  seseorang  yang mengumandangkan  adzan  dengan  menambah  tatswib  (kalimat  Ashshalatu  khairun minannaum) pada waktu Zhuhur atau Ashar, maka Ibnu Umar berkata; Keluarlah dengan kami, sesungguhnya ini perbuatan bid'ah . 48
Menambahi  hadis  dari  matan  yang  ada  dilarang  termasuk  bid’ah  yang  wajib dihindari. Tentu demikian juga ibadah atau zikir-zikir dan doa yang ada dalam Alquran dan Hadis.  Sebaiknya  jangan  tambah  dan  dikurangai  demikian  juga  merubah  domirnya  dari yang jama’ ditukar menjadi mufrod atau tunggal, darin yang mufrod ditikar menjadi jama’ karena doa berjamaah, tetapi tidak berani merubah yang jama’ menjadi mufrod seperti كايا ِيعرغّ كاياٗ ذثعّ pada saat berimam, tentu jika solat sendirian perlu dirubah menjadi كاياٗ ذثعأ كايا ِيعرعأ .  Oleh  krenanya  doa  berjamaah  caranya  doa  masing-masing  seperti  doa  dalam  solat fardi dan sunnah dan solat janazah
Berqunut Pada Solat Fajar
َهاَق  ِٔيِتَأ  َِْع ِّيِعَعْشَ ْلْا  ٍلِىاٍَ يِتَأ  َِْع َحَفيِيَخ  ُِْتا  َُٕ٘ َٗ  ٍفَيَخ  َِْع ُحَثْيَرُق اَّ َشَثْخَأ ْدُْْقَي  ٌَْيَف  ٌََّيَع َٗ  ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا  ِهُ٘ع َس  َفْيَخ  ُدْيَّيَص
َيَف  ٍشْنَت يِتَأ  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ ٍّيِيَع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي ٌَْيَف  َُاََْصُع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي ٌَْيَف  َشََُع  َفْيَخ  ُدْيَّيَص َٗ  ْدُْْقَي ٌْ َّيَُْت اَي َهاَق ٌَُّش  ْدُْْقَي ٌَْيَف
ٌحَعْذِت اََِّّٖئ
(NASAI  -  1070)  :  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Qutaibah  dari  Khalaf  bin  Khalifah  dari Abu Malik Al Asyja'i dari bapaknya dia berkata; "Aku pernah shalat di belakang Rasulullah ShallAllohu'alaihi  wasallam,  dan  beliau  tidak  qunut.  Aku  juga  pernah  shalat  di  belakang Abu Bakar, dan ia tidak qunut. Aku pernah shalat di belakang Umar, dan beliau tidak qunut. Aku pernah shalat di belakang Utsman, dan beliau tidak qunut. Aku juga pernah shalat di belakang Ali, dan beliau juga tidak qunut. Kemudian ia berkata, 'Wahai anakku, itu adalah bid'ah ". 49
Berdasarkan hadis di atas benar bahwa doa qunut pada solat fajar atau subuh adalah bid’ah,  solusinya  doa  qunut  baca  pada  solat  witir  rokaat  terakhir  setiap  malam  baik  di romadon dan selainnya. Demikian juga boleh pada saat setiap sujud jika mampu baik pada solat fardu atau sunnah dalilnya:
ٗ ْىا  ِِْت ٗ ِشََْع  َِْع ٍةْٕ َٗ  ُِْت ِ َّللّا ُذْثَع اََْشَّذَح  ََاَق ٍدا ََّ٘ع  ُِْت ٗ ُشََْع َٗ  ٍفٗ ُشْعٍَ  ُِْت  ُُٗ ُسإَ اََْشَّذَح ىَى ٍَْ٘ ٍّيََُع  َِْع َحَّي ِضَغ  ِِْت َج َساََُع  َِْع  ِز ِساَح
يِتَأ  َِْع  ُزِّذَحُي َُا َْ٘مَر ٍحِىاَص اَتَأ َعََِع ََُّّٔأ  ٍشْنَت يِتَأ
َج َشْي َشُٕ
ٌذ ِظاَع  َُٕ٘ َٗ ِِّٔت َس  ٍِِْ ُذْثَعْىا ُُُ٘نَي اٍَ  ُب َشْقَأ َهاَق ٌََّيَع َٗ ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص ِ َّللّا َهُ٘ع َس ََُّأ
َءاَعُّذىا اٗ ُشِصْمَأَف
48 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Abu  Daud  Kitab  :  Shalat    Bab  :  Tatswib  (ucapan  Laa  Haula  Walaa Quwwata  Illa  Billahi)  No.  Hadist  :  453,  http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=abudaud&nohdt=453 Lidwa Pusaka i-Software: www.lidwapustaka.com
49 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Nasa'I Kitab : Pelaksanaan Bab : Tidak melakukan qunut No. Hadist : 1070, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=nasai&nohdt=1070
,Lidwa Pusaka i-Software:
www.lidwapustaka.com
(MUSLIM  -  744)  :  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Harun  bin  Ma'ruf  dan  Amru  bin Sawwad keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahb dari Amru bin  al-Harits  dari  Umarah  bin  Ghaziyyah  dari  Sumai,  maula  Abu  Bakar  bahwasanya  dia mendengar  Abu  Shalih  Dzakwan  bercerita  dari  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda,  "Keadaan  seorang  hamba  yang  paling  dekat  dari Rabbnya adalah ketika dia sujud, maka perbanyaklah doa." 50
Maksud perbanyak doa tidak dibatasi doa apa sebaiknya yang ada dalilnya khusus saat sujud jika mau seperti ini pemahamannya namun silahkan dipahami dengan yang lebih benar lagi
Alat Musik dan Seruling
َِْتا يِْْعَي  ٌبُ٘ثْحٍَ اََْشَّذَح  َهاَق ىَيْحَي  ُِْت ٗ ُشََْع اَّ َشَثْخَأ
َهاَق ِّيِعا َص َْٗ ْلْا  َِْع  ُُّّ  ِسا َضَفْىا  َُٕ٘ َٗ  َقَحْعِئ ُ٘تَأ اََّأَثَّْأ  َهاَق ىَعٍُ٘
ِذْثَع  ُِْت  ُشََُع  َةَرَم
َغَم  َليِتَأ ٌَُْٖع اَََِّّئ َٗ ُُّٔيُم  ُظَُُخْىا  َلَى  َليِتَأ ٌُْغَق َٗ ِٔيِف اًتاَرِم  ِذيِى َْ٘ىا  ِِْت  َشََُع ىَىِئ  ِضي ِضَعْىا ٍِِْ  ٍوُظ َس  ٌِْٖ ِهُ٘ع َّشىا  ُّقَح َٗ ِ َّللّا  ُّقَح  ِٔيِف َٗ  َِيَِِيْغَُْىا
ْيَنَف  ِحٍَاَيِقْىا ًَ َْ٘ي  َليِتَأ َءاَََصُخ  َشَصْمَأ اَََف  ِويِثَّغىا  ِِْتا َٗ  ِِيِماَغََْىا َٗ ىٍَاَرَيْىا َٗ ىَت ْشُقْىا ُّ ِر َٗ َف ِصاَعََْىا  َك ُساَْٖظِئ َٗ ُُٓؤاَََصُخ  ْخ َشُصَم  ٍَِْ ُ٘عَْْي  َف
ٍَ ْض َِْىا َٗ ِءُّ٘غىا َحََُّظ  َلَرََُّظ  ُّضُعَي  ٍَِْ  َلْيَىِئ  َسَعْتَأ  َُْأ  ُدََََْٕ ْذَقَى َٗ  ًِ َلَْعِ ْلْا يِف ٌحَعْذِت  َسا
(NASAI  -  4066)  :  Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Amr  bin  Yahya,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Mahbub  yaitu  Ibnu  Musa,  ia  berkata;  telah  memberitakan kepada  kami  Abu  Ishaq  yaitu  Al  Fazari  dari  Al  Auza'I,  ia  berkata;  Umar  bin  Abdul  Aziz mengirim  surat  kepada  Umar  bin  Walid  yang  isinya  adalah:  dan  pembagian  ayahmu kepadamu  seperlima  seluruhnya,  sesungguhnya  bagian  ayahmu  seperti  bagian  seseorang dari  kaum  muslimin  dan  di  dalamnya  ada  haq  Alloh  dan  haq  Rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak yatim, orang-orang miskin, dan Ibn Sabil, maka betapa banyak penuntut ayahmu pada hari  kiamat  kelak,  dan  bagaimana  ia  bisa  selamat  orang  yang  banyak  penuntutnya,  dan engkau menampakkan alat musik dan seruling adalah bid'ah di dalam Islam dan sungguh aku  ingin  mengirim  seseorang  kepadamu  untuk  memotong  rambutmu  yaitu  rambut  yang buruk. 51
Alat  musik  yang  dibolehkan  adalah  rebana,  penyanyinya  anak-anak  laki-laki  atau wanita  yang  belum  dewasa,  tempatnya  boleh  di  Masjid  waktunya  pada  ‘idil  fitri  dan  saat ada pernikahan. Jangan dilanggar aturan yang demikian agar hidup ini berkah dan diridoi Alloh  subhanahu  wa  ta’ala.  Jika  dilanggar  perhatikan  akibatnya  umat  Islam  ketinggalan dalam  mengkaji  Ilmu  Islam,  buka  aurat  penyanyai  dan  pemain  music,  lupa  solat,  banyak umat tidak mau belajar cukup jadi artis banyak unag dan mudah kaya dan tidak sulit cukup hapal lagu dan alat musik, menggoyang dan tarinya.
Khotib Mengangkat Tangan di Mimbar Saat Khutbah Jumu’ah
50 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Muslim Kitab : Shalat  Bab : Apa yang dibaca saat rukuk dan sujud No. Hadist : 744  http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=muslim&nohdt=744, www.lidwapustaka.com
51 Kitab  9  Imam  Hadits,  Sumber  :  Nasa'I  Kitab  :  Pembagian  fai"  Bab  :  BAB  No.  Hadist  :  4066, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=nasai&nohdt=4066, Lidwa Pusaka i-Software:
www.lidwapustaka.com

## Khotib mengangkat tangan di Mimbar dan membaca kissah setelah solat subuh dan
‘asar adalah bid’ah dalilnya:
ِةيِثَح  َِْع ِ َّللّا  ِذْثَع  ِِْت  ِشْنَت يِتَأ  َِْع ُحَّيِقَت اََْشَّذَح  َهاَق  ُِاََْعُّْىا  ُِْت ُطْي َشُع اََْشَّذَح َهاَق ِّيِىاََُّصىا  ِز ِساَحْىا  ِِْت  ِفْيَضُغ  َِْع ِّيِثَح َّشىا  ٍذْيَثُع  ِِْت َسَعَت
َٗ  َهاَق  ِِْي َشٍَْأ ىَيَع  َطاَّْىا اَْْعََْظَأ  ْذَق اَِّّئ  َءاََْعَأ اَتَأ اَي  َهاَقَف  َُا َٗ ْشٍَ  ُِْت  ِلِيََْىا ُذْثَع  َّيَىِئ ىَيَع ُّ ِذْيَ ْلْا  ُعْف َس  َهاَق إََُ اٍَ
ِحَعَُُعْىا  ًَ َْ٘ي  ِشِتاَََْْىا
ْيَش ىَىِئ  َلَثي ِعٍُ  ُدْغَى َٗ ُّ ِذِْْع  ٌُْنِرَعْذِت  ُوَصٍَْأ اَََُِّّٖئ اٍََأ  َهاَقَف  ِشْصَعْىا َٗ ِحْثُّصىا َذْعَت  ُصَصَقْىا َٗ ِْٔيَيَع ُ َّللّا ىَّيَص  َّيِثَّْىا  ََُّ ِلْ  َهاَق ٌَِى  َهاَق اٍََُِْْٖ  ٍء
َذ ْحَأ اٍَ َهاَق ٌََّيَع َٗ
ٍحَعْذِت ِزاَذْحِئ  ٍِِْ  ٌشْيَخ ٍحَُّْغِت ٌلُّغَََرَف ِحَُّّْغىا  ٍِِْ اَُٖيْصٍِ َعِف ُس  ََِّئ ًحَعْذِت ًٌ َْ٘ق َز
(AHMAD  -  16356)  :  Telah  menceritakan kepada kami  Suraij  bin  An-Nu'man  berkata;  telah menceritakan kepada kami Baqiyyah dari Abu Bakar bin Abdullah dari Habib bin 'Ubaid Ar Rahabi dari Ghudlaif Al Harits berkata; Abdul Malik bin Marwan mengutus kepadaku lalu berkata;  "Wahai  Abu  Asma`,  sesungguhnya  kami  telah  mengumpulkan  orang-orang  atas dua hal, " (Ghudlaif Al Harits radliyAllohu'anhu) berkata; "Apa dua hal itu?" Dia menjawab, "Mengangkat tangan di atas mimbar pada hari Jumat dan membaca kisah setelah subuh dan asar."  Maka  (Ghudlaif  Al  Harits  radliyAllohu'anhu)  berkata;  "Sesungguhnya  keduanya adalah  contoh  bid'ah  kalian  menurutku,  saya  tidak  melaksanakannya."  Dia  bertanya, "Kenapa?" (Ghudlaif Al Harits radliyAllohu'anhu) menjawab, "Karena Nabi ShallAllohu'alaihiwasallam  bersabda:  'Tidaklah  sebuah  kaum  melakukan  sebuah  bid'ah kecuali pasti akan ada sunnah yang hilang. Berpegang teguh dengan sunah adalah lebih baik daripada melakukan hal yang bid'ah." 52
Seharusnya  jika  mau  angkat  tangan  cukup  telunjuk  saja.  Berdoa  saat  khutbah jumu’ah kedua belum penulis temukan dalilnya, sehingga hadis di atas diterima tidak boleh angkat tangan saat berkhutbah
Adapun hasil dalam penelitian ini apabila dihubungkan dengan teori metode kritik matan sebagai berikut:

## Perbandingan matan dengan Alquran
Menurut hasil penelitian Salah ad-Din bin Ahmad al-Adlabi bahwa Hadis-hadis yang kemungkinan  mengandung  pertentangan  dengan  Alquran  meliputi  bidang-bidang ketuhanan,  kenabian,  tafsir,  hukum  pembalasan  amal  perbuatan  manusia,  dan  masalah- masalah keakhiratan. 53 Dengan demikian bahwa matan hadis-hadis tentang kata bid’ah tidak termasuk di dalamnya, berarti termasuk hadis maqbul dengan maksud jangan diamalkan

## Perbandingan matan dengan hadis setopik
Menurut  hasil  penelitian  Salah ad-Din  bin  Ahmad al-Adlabi  bahwa  yang  tergolong hadis- hadis  bertentangan dengan hadis setopik adalah:
52 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Ahmad Kitab : Musnad penduduk Syam Bab : Hadits Ghudlaif bin Al Harits Radliyallahu ta'ala 'anhu No. Hadist : 16356, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=ahmad&nohdt=16356 Lidwa Pusaka i-Software:
www.lidwapustaka.com
53 Uraian masing-masing secera terperinci beserta contoh-contohnya dapat dilihat pada Salah ad-Din bin Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan (Beirut : Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), h. 239
1. Riwayat  tentang  harga  dari    penjualan  anjing,  mahar  pelacuran  dan  upah  bekam, sebaiknya upah perdukunan 54
2. Riwayat  tentang  pembakaran  kain  yang  kena  kotoran  burung  Onta,  sebenarnya dibersihkan saja dengan menghilangkan rasa, warna dan bau 55
3. Riwayat  tentang  melarang  puasa  sunnah  setelah  nisfu  Sya’ban 56 sebaiknya  masih boleh bagi yang terbiasa puasa Nabi Daud dan puasa Senin dan Kamis
4. Riwayat tentang melarang berhenti dari nahi munkar jika kekuasaan berada ditangan penguasa  orang  kecil,  kekejian  pada  orang-orangtua  dan  ilmu  berada  ditangan orang-orang rendahan 57 sebenarnya terus nahi mungkar kapan dan di mana saja Selanjutnya  dapat  dilihat  pada  kajian  teori  di  atas  jelas  bahwa  matan  hadis-hadis tentang  kata  bid’ah  tidak  termasuk  di  dalamnya,  berarti  termasuk  hadis  maqbul  dengan maksud jangan diamalkan

## Perbandingan Matan Dengan Akal Sehat Yang Disinari Alquran dan Hadis
Kritik matan yang ditawarkan oleh Salahuddin Ibn Ahmad  al-Adlabi yang berkaitan dengan hadis-hadis yang bertentangan dengan akal, yaitu hadis tentang :
1. Riwayat  yang  membolehkan  bertahan  pada  isteri  pelacur  dengan  bahasa  tetapi  dia tidak menolak  tangan  orang yang  menyintuhnya, ada  pemamahan  salaman jabatan tangan  walaupun  bukan  muharromnya,  jika  jabatan  tangan  semata  masih  ditolerir, namun jika wanita sering mau jabatan tangan bukan muharromnya akan mengarah kepada yang negatif 58
2. Wanita Bani Isroil diharamkan jika masuk Masjid maka mereka mendatangkan darah haid,  sebenarnya  hanya  haram  masuk  masjid  saja  jika  tidak  ada  keperluan,  bukan jika masuk masjid maka wanita kedatanagn haid 59
3. Riwayat tentang asal galaksi dari ular yang berada di bawah ‘Arsy 60
4. Riwayat  tentang  penyebab  lupa  yaitu  sisa  makanan  tikus,  membuang  kutu  hidup- hidup, kencing di air yang tenang, mengunyah permen karet dan makan apel< 61
Selanjutnya dapat dilihat pada kajian teori di atas, maka  matan hadis-hadis tentang kata bid’ah tidak ada termasuk di dalamnya, berarti tergolong hadis maqbul dengan maksud jangan diamalkan

## Perbandingan Matan Dengan Karakteristik Kalam Nabi
Hadis-hadis harus menggambarkan karakteristik kalam Nabi, indikatornya menurut Salahuddin bin Ahmad al-Adlabi jangan mengandung:
54 Salah ad-Din  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matan ,(Beirut  :  Dar  al-Afaq  al-Jadidah,  1983). h. 245
55 Ibid , hlm. 246 56 Ibid , hlm. 247 57 Ibid , hlm. 248
58 Salahuddin ibn Ahmad al-Adhabi,...., hlm. 256
59 Ibid , hlm. 257
60 Ibid , hlm. 258
61 Ibid
1. Riwayat yang mengandung keserampangan.
2. Riwayat mempunyai makna yang rendah.
3. Riwayat yang lebih mempunyai ucapan ulama khalaf. 62
Perlu  diketahui  dengan  baik,  bahwa  bid’ah  itu  mencakup  dalam  persoalan  ibadah mahdoh  yang  syariatnya  memiliki  syarat,  ruku,  mustahab  dan  membatalkan.  Dalam permasalahan  yang  sifatnya  persoalan  keduniaan  bukan  termasuk  bid’ah  seperti membangun  rumah,  pertanian,  perindustrian,  angkutan,  perabot  rumah,  model  pakaian namun wajib menutup aurat dalilnya sebagai berikut:
ٍرْكَب وُبَأ  َلاَق  ٍرِماَع  ِنْب  ِد َوْسَ ْلۡا  ْنَع اَمُه َلَِك ُدِقاَّنلا و ٌرْمَع َو َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ُنْب ُد َوْسَأ اَنَثَّدَح ْنَع َةَمَلَس  ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح  ٍر ِماَع
ٍسَنَأ  ْنَع ٍتِباَث  ْنَع َو َةَشِئاَع  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َة َو ْرُع  ِنْب  ِماَشِه
َلاَق  َحُلَصَل اوُلَعْفَت ْمَل  ْوَل َلاَقَف  َنوُحِّقَلُي  ٍم ْوَقِب  َّرَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ
َج َرَخَف ْمُكاَيْنُد  ِرْمَأِب ُمَلْعَأ ْمُتْنَأ َلاَق اَذَك َو اَذَك َتْلُق اوُلاَق ْمُكِلْخَنِل اَم َلاَقَف ْمِهِب  َّرَمَف اًصيِش
(MUSLIM - 4358) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan 'Amru An  Naqid  seluruhnya  dari  Al  Aswad  bin  'Amir;  Abu  Bakr  berkata;  Telah  menceritakan kepada kami Aswad bin 'Amir; Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Hisyam  bin  'Urwah  dari  Bapaknya  dari  'Aisyah  dan  dari  Tsabit  dari  Anas  bahwa  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah melewati suatu kaum yang sedang mengawinkan pohon kurma lalu beliau bersabda: "Sekiranya mereka tidak melakukannya, kurma itu akan (tetap) baik." Tapi setelah itu, ternyata kurma tersebut tumbuh dalam keadaan rusak. Hingga suatu saat  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melewati  mereka  lagi  dan  melihat  hal  itu  beliau bertanya:  'Ada  apa  dengan  pohon  kurma  kalian?  Mereka  menjawab;  Bukankah anda  telah mengatakan hal ini dan hal itu? Beliau lalu bersabda: 'Kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian.' 63

## Kesimpulan
Berdasarkan teori kriktik matan Perbandingan matan dengan Alquran, hadis setopik,  akal  sehat  yang  disinari  Alquran  dan  hadis  dan  karakteristik  kalam  Nabi dikategorikan  hadis  maqbul  artinya  matan  hadisnya  dapat  diterima,  karena  matan  hadis bid’ah adalah hal yang negatif, maka  jangan di amalkan matan hadis yang ada kata bid’ah, atau yang semakna dengannya
62 Al-Adlabi, ............. hlm. 270.
63 Kitab 9 Imam Hadits, Sumber : Muslim Kitab : Keutamaan Bab : Masalah agama yang diajarkan oleh Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  Sallam  dan  perbedaan  antara  urusan  agama  dengan  pendapat  beliau  dalam masalah dunia No. Hadist : 4358, http://localhost:5000/perawi_open.php?imam=muslim&nohdt=4358

## Daftar Pustaka
Alquranul karim al-Damini,  Musfir  ‘azm  Allah, Maqayis  Naqd  Mutun  al-Sunnah, Riya’:  Jami’ah  al-Imam Muhammad  ibn Su’ud al-Islamiyah, 1404 H/1984 M. http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=abudaud http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=ahmad http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=bukhari http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=darimi http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=ibnumajah http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=malik http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=muslim http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=nasai http://localhost:5000/kitab_open.php?imam=tirmidzi
Musfir ‘azm Allah al-Damini, Maqayis Naqd Mutun al-Sunnah (Riya’: Jami’ah al-Imam Muhammad  ibn Su’ud al-Islamiyah, 1404 H/1984 M
Salah  ad-Din  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matan ,Beirut  :  Dar  al-Afaq  al- Jadidah, 1983