## Konsep Narimo Ing Pandum Pada Para Kusir Dokar The Concept of Narimo Ing Pandum towards Dokar’s Coachmens
Primadita Yemimaistyasih 1
Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana
Berta Esti A. Prasetya Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana
Abstract. Increasingly  strong  inter-community  work  competition  has  adversely  affected  dokar  coachmens, including the difficulty of obtaining passengers and earning daily income. It's not uncommon, they don't bring any money at all. Today most professions require that the workers understand technology, while the coachers are alien to it at an early age. The situation is also affected by the physical and economic limitations of coachmen and therefore lack sufficient competitiveness to test other work opportunities. Therefore, coachmen prefer to pursue their profession as coachmen in order to keep their family's needs kosher. The aim of this study is to get to know the pictures and ways that the ethical coachmen in Salatiga to the concept of “narimo ing pandum” . The study employs qualitative methods using data retrieval techniques through interviews, observation, and documentation. The study explains that 2 out of 3 participants already had the concept of “narimo ing pandum” as a form of acceptance with what is, accepting what is, always grateful, and relying on god YME in every way. In summary, all of the participants had a ways of rendering the philosopy concept of “narimo ing pandum” , including: willing and  accepting  choices  as  a  coachmen,  grateful  and  wise  in administering  income,  unyielding  in his  work  as  a dokar coachmens, and relying on God in all things.
Keywords: narimo ing pandum, coachmen, dokar
Abstrak. Persaingan kerja antar masyarakat yang semakin tajam berdampak pada para kusir dokar, yaitu sulitnya mendapatkan  penumpang  serta  menentukan  penghasilan  setiap  harinya.  Tak  jarang,  mereka  tidak  membawa penghasilan sama sekali. Pada masa kini, sebagian besar profesi mengharuskan pekerjanya paham akan teknologi, sedangkan para kusir terasa asing dengan teknologi sejak muda. Keadaan ini juga dipengaruhi oleh keterbatasan kemampuan fisik dan ekonomi para kusir sehingga tidak memiliki daya saing yang cukup untuk mencoba peluang kerja lainnya. Oleh sebab itu, para kusir lebih memilih menekuni profesinya sebagai kusir demi tetap memenuhi kebutuhan  keluarga  dengan  cara  halal. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengetahui  gambaran  dan  cara  para kusir dokar di Salatiga memaknai konsep “nrimo ing pandum”. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengambilan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menjelaskan bahwa 2 dari 3 partisipan sudah memiliki gambaran konsep “narimo ing pandum” sebagai bentuk sikap ikhlas dengan apa yang  dimiliki,  menerima  apa  adanya,  selalu  bersyukur,  dan  mengandalkan  Tuhan  dalam  setiap  hal.  Secara pengamalan, ketiga partisipan memiliki cara  tersendiri dalam memaknai falsafah “narimo ing pandum”, antara lain: ikhlas dan menerima pilihan sebagai kusir dokar, bersyukur dan bijak dalam mengelola penghasilan, pantang menyerah dalam menjalani pekerjaannya sebagai kusir dokar, serta selalu mengandalkan Tuhan dalam setiap hal.
Kata kunci: narimo ing pandum, kusir, dokar
Bekerja  adalah  salah  satu  tuntutan  hidup yang  pasti  dijalani  oleh  setiap  individu untuk menyambung hidup. Setiap keluarga, secara  umum  seorang  suami  selain berperan  sebagai  kepala  keluarga,  juga memiliki  tugas  mencari  nafkah  untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papan  (Putri  &  Lestari,  2015).  Semakin berkembangnya  zaman,  kebutuhan  akan hidup  pun  semakin  bertambah  dan  wajib dipenuhi  dengan  cara  bekerja.  Salah  satu pekerjaan  yang  masih  dijalani  adalah menjadi  kusir  dokar.  Dokar  merupakan salah satu alat transportasi tradisional yang menggunakan  tenaga  kuda  untuk  berjalan dan dikendalikan oleh seorang kusir. Dalam Isnayati (2017), dokar atau delman menjadi salah  satu  transportasi  tradisional  favorit yang menyenangkan dan nyaman dipergunakan  oleh  masyarakat  Jawa  pada tahun 90-an. Salah satu daerah yang masih memiliki  transportasi  dokar,  yaitu  Kota Salatiga.  Para  kusir  dokar  ini  tergabung dalam  suatu  paguyuban  yang  bernama Paguyuban Saes Dokar.
Transportasi dokar ini masih bisa dijumpai di daerah Pasar raya, Alun-Alun Pancasila, maupun  di  belakang  RSUD  Salatiga. Semakin  hari  jumlah  transportasi  dokar mulai berkurang (Partisipan “W”, wawancara langsung, 12 September 2020). Jumlah  dokar yang terparkir hanya sekitar 3-5  dokar  setiap  harinya.  Salah  satu  hal yang  melandasi  partisipan  “W”  tetap memilih  melakoni  profesi  sebagai  kusir hingga  saat  ini  adalah  partisipan  sudah menganggap  pekerjaannya  sebagai  bagian penting  dalam  hidupnya.  Di  sisi  lain, kemampuan  fisik,  pengetahuan/wawasan, serta ekonomi yang terbatas untuk mencari pekerjaan lain.
Pesatnya perkembangan teknologi, terutama di bidang transportasi, berdampak pada persaingan kerja yang semakin tajam. Keberadaan  transportasi  yang  mudah diakses  oleh  masyarakat  secara online melalui gadget berdampak pada kesejahteraan kusir dalam mencari penghasilan.  Penghasilan  menjadi  tidak
menentu setiap harinya. Bahkan tak jarang mereka  tidak  mendapatkan  penghasilan sama  sekali.  Terlebih  adanya  COVID-19 yang melanda Indonesia.
Tidak dipungkiri, selama melakoni pekerjaan  sebagai  kusir,  istri  beliau terkadang  mengeluh  jika  tidak  ada penghasilan  yang  dibawa.  Hal  ini  tentu sangat  dirasakan  oleh  para  kusir  dokar sebab  mereka  tidak  memiliki  daya  saing yang  cukup  untuk  mencari  pekerjaan  lain, terutama  dalam  bidang  teknologi.  Sejak muda,  partisipan  tidak  pernah  dikenalkan dengan  teknologi  sehingga  beliau  tidak memiliki wawasan lebih jika ingin  beralih profesi di masa sekarang. Jika ingin beralih pada bisnis kecil, para kusir dokar pun tidak memiliki modal yang cukup untuk memulai bisnis tersebut.
Sampai  saat  ini,  para  kusir  merasa  belum ada pekerjaan yang cocok dengan kemampuan yang dimiliki. Selain itu, usia yang  sudah  tidak  muda  berdampak  pada tenaga yang dimiliki semakin hari semakin menurun. Usia yang menua disertai dengan kemampuan  fisik  menurun  juga  menjadi faktor  semakin  berkurangnya  anggota Paguyuban Saes Dokar.
Oleh sebab itu, walaupun persaingan kerja semakin  tajam,  para  kusir  mau  tidak  mau tetap  memilih  dan  menekuni  transportasi dokar sebagai sarana mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan pendidikan  anak.  Selain  itu,  menjadi seorang kusir telah dilakoni selama puluhan tahun dan sudah menjadi bagian dari hidup mereka.
Setiap individu memiliki pengajaran maupun  cara  tersendiri  jika  dihadapkan dengan  situasi  di  atas.  Menurut  Rahardjo dalam Maharani (2018), setiap suku budaya di Indonesia memiliki ciri khas yaitu nilai- nilai  luhur  yang  melekat  pada  masyarakat dan  berkembang  menjadi  kepribadian dalam masyarakat suku tersebut. Dalam hal ini,  peneliti  memilih  fokus  pada  daerah Jawa,  khususnya  Kota  Salatiga,  sekaligus
mengangkat  kembali  nilai  kebudayaan masyarakat suku Jawa.
Menurut Koentjaraningrat (1985), masyarakat suku Jawa memiliki nilai hidup atau  nilai-nilai  kebudayaan  Jawa  yang terdapat  konsep-konsep  mengenai  hidup, mengenai  apa  yang  berharga  dalam  hidup dan  dianggap  bernilai,  sebagai  pedoman hidup  bagi  orang  bersuku  Jawa.  Nilai kebudayaan pada masyarakat Jawa berfungsi untuk mengarahkan dan mendorong  individu  dalam  berperilaku, dengan  menciptakan  aturan  yang  konkret, yaitu norma positif maupun norma negatif (Rachim  &  Nashori,  2007).  Selanjutnya, sebagian besar kebenaran dari nilai maupun norma  tersebut  menjadi  keyakinan  bagi setiap  individu.  Salah  satu  nilai  budaya yang  masih  dilestarikan  bahkan  dikenal secara  luas  oleh  masyarakat  Jawa,  yaitu narimo ing pandum (Maulida, 2019) .
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Setyawan  dalam  Julianto  (2018), narimo ing  pandum berasal  dari  kata nrimo dan pandum . Nrimo berarti  menerima,  dan pandum berarti takdir. Maka, sikap narimo ing  pandum berarti  sikap  individu  dalam menerima  takdir  atau  pemberian  dari Tuhan.
Menurut  Koentjaraningrat  (1990), narimo ing  pandum merupakan  sebuah  sikap menerima secara penuh segala hal maupun peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu,  masa sekarang, atau mungkin  hal-hal yang akan terjadi pada masa mendatang. Sikap narimo ing  pandum memberikan  pengajaran  pada manusia  untuk  selalu  bersyukur  dan bersikap  sabar  dalam  menerima  berbagai hal  atau  cobaan  yang  datang  dalam kehidupan  setiap  individu. Namun,  sikap ini juga  banyak  disalahpahami  dan menerima kritik karena masyarakat menelan secara apatis.
Terkait  sikap  atau  rasa  syukur,  Penelitian yang dilakukan McCullough (2002) menyimpulkan bahwa individu dengan rasa syukur  cenderung  memiliki  emosi  positif, mereka  memiliki  kepuasan  dan  harapan
lebih  besar  dalam  kehidupannya.  Pada ukuran  prososial,  individu  yang  bersyukur cenderung lebih empatik, pemaaf, membantu  dan  mendukung  serta  kurang fokus  pada  kegiatan  materialistis.  Subandi (2011)  memaparkan  bahwa  konsep  dari sikap  ‘sabar’  digunakan  banyak  individu dalam  menghadapi  persoalan  psikologis, seperti  menghadapi  musibah  atau  kondisi emosi  marah  serta  menghadapi  situasi penuh  tekanan.  Penelitian  Rahmania,  dkk (2019) memaparkan bahwa semakin tinggi sikap  bersyukur  dan  sabar  pada  individu maka kesejahteraan subjektif juga semakin tinggi, begitupula sebaliknya.
Pada dasarnya, sesanti dari falsafah narimo ing pandum memiliki satu kalimat lanjutan yang tidak dapat  dipisahkan, yaitu narimo ing  pandum,  makaryo  ing  nyoto .  Jika dipisahkan,  maka  falsafah  tersebut  dapat dimaknai berbeda oleh setiap individu dan menyebabkan  kesalahpahaman.  Makna dari sesanti tersebut jika dijabarkan, narimo ing  pandum berarti  menerima  pemberian, makaryo  ing  nyoto berarti  bekerja  secara nyata. Jadi, makna dari falsafah narimo ing pandum,  makaryo  ing  nyoto adalah menerima  apa  yang  diberikan  oleh  Tuhan YME  secara  penuh,  dengan  tetap  bekerja keras (Wulandari, 2017).
Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Endraswara dalam Maharani (2018), tiga konsep utama dalam  sikap narimo  ing  pandum ,  yaitu syukur,  sabar,  dan  menerima.  Apabila konsep-konsep utama tersebut melekat erat dan  menjadi  pedoman  hidup  dalam  jiwa setiap  individu,  maka  individu  tersebut dapat  menerima  semua  keadaan  atau peristiwa  yang  terjadi  secara  ikhlas sehingga tidak berkutat dalam pengalaman pada masa lalu.
Pada  kenyataanya,  tidak  semua  individu memiliki  sikap narimo  ing  pandum dalam dirinya.  Sebagian  besar  individu  kurang bisa bersyukur dengan apa yang ia punya, apa  yang  sudah  ditakdirkan,  serta  yang diberikan  Tuhan  YME.  Mereka  terlalu fokus  pada  materi.  Mereka  terlalu  sering
mengeluh  dan  merasa  kekurangan  dengan kehidupannya  atau  apapun  yang  mreka punya  dan  semata-mata  hanya  mengejar kebahagiaan tanpa bersyukur.
Julianto (2018) memaparkan bahwa ketulusan  diri  individu  dapat  tercermin melalui cara individu memberikan pelayanan  semaksimal  mungkin  kepada masyarakat  tanpa  mengharapkan  imbalan. Individu  yang  memiliki  sifat  tersebut percaya  bahwa  tidak  semua  perbuatan dapat dihargai dengan uang, tetapi akan ada pahala yang diberikan oleh Tuhan. Namun, zaman  sekarang  sangat sulit untuk menemukan orang yang bekerja serius dan tulus  tanpa  mengharapkan  imbalan  lebih (Julianto, 2018).
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya  dari Maulida  (2019)  yang  dilakukan  pada Paguyuban  Tukang  Becak  02  di  Lirboyo- Kediri  telah  disimpulkan  bahwa  para tukang  becak  tersebut  memegang  teguh  3 konsep nrimo ing pandum dalam hidupnya, yaitu ikhlas marang apa sing wis kelakon, trimah  marang  apa  kang  ono,  lan  pasrah marang  apa  kang  bakal  ana .  Hal  ini dibuktikan  dengan  kesulitan  para  subjek dalam  menentukan  pendapatan  mereka setiap  harinya,  bahkan  terkadang  tidak mendapatkan  penghasilan  sama  sekali. Namun,  para  subjek  sudah  terbiasa  dan menerima serta menikmati hidup bagaimanapun  keadaan.  Sikap  sabar  dan pasrah  dari  para  subjek  membuat  masing- masing keluarga tetap memberikan dukungan dan jarang mendapat hinaan dari sekitar.
Temuan  lainnya  dari  Istiqomah  (2019) yang  melibatkan  para  Dokter  telah menemukan  bahwa  tarif  jasa  dokter  pada dasarnya  telah  ditentukan  oleh  Pengurus Besar Ikatan Dokter Indonesia. Acuan tarif hanya  berlaku  untuk  Rumah  Sakit, Puskesmas,  dan  UGD  milik  pemerintah. Namun,  dokter  praktik  pribadi  bebas menentukan  harga  jasa  sesuai  dengan kualitas yang dimiliki dengan menerapkan aspek spiritualitas. Para dokter merasa puas
ketika  melihat  pasiennya  sembuh  dan sekaligus  merasa  puas  karena  dapat membantu  orang  yang  membutuhkan. Aspek  spiritualitas  yang  ada  dalam penetapan  harga  jasa  dokter  dimaknai sebagai nrimo ing pandum. Sikap nrimo ing pandum pada dokter praktik pribadi dalam hal  ini  dapat  dilihat  dari  rasa  ikhlas memberikan  pengobatan  kepada  pasien, khususnya  kepada  pasien  kurang  mampu dengan  harga  jasa  yang  sesuai  dengan kemampuan  pasien,  serta  selalu  bersyukur dengan  apapun  yang  ia  dapatkan  sebab yang terpenting bagi seorang dokter adalah pasiennya dapat pulih kembali.
Pada penelitian-penelitian sebelumnya sudah  dibuktikan  bahwa  tukang  becak  di Lirboyo  maupun  dokter  praktik  pribadi memiliki  konsep  falsafah “narimo  ing pandum” dan ikut mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, terutama pekerjaan. Falsafah “ narimo ing pandum ”
Dengan demikian, peneliti ingin mengetahui  apakah  para  kusir  dokar  di Kota  Salatiga  juga  memiliki  gambaran konsep  falsafah “narimo  ing  pandum” beserta  pemahamannya?    Selain  itu, bagaimana cara para kusir dokar mengamalkan  atau  memaknai  falsafah “nrimo  ing  pandum” dalam  kehidupan sehari-hari, terutama pada pekerjaan ditengah persaingan yang semakin tajam?

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi dipilih peneliti agar lebih mudah memahami makna berdasarkan pengalaman  dan  pengertian  sehari-hari. Partisipan dalam penelitian ini berjumlah 3 orang  dengan  kriteria,  antara  lain:  1) Masyarakat  bersuku  Jawa;  2)  Merupakan anggota Paguyuban Saes Dokar Salatiga; 3) Usia  madya  lanjut  antara  40-60  tahun (Hurlock,  1991);  4)  Masih  aktif  bekerja sebagai kusir dokar. Penelitian dilakukan di
pangkalan Dokar. Waktu penelitian dimulai bulan April 2021.
Pengumpulan  data  menggunakan  metode wawancara dan observasi.
Teknik
wawancara menggunakan metode wawancara semi-terstruktur. Esterberg (Sugiyono,  2013)  menyebutkan  bahwa wawancara  semi-terstruktur  ini  dilakukan untuk  menentukan  permasalahan  secara terbuka,  dimana  partisipan  memberikan pendapat  serta  gagasan  atau  ide-idenya. Selanjutnya,  Sanafiah  (Sugiyono,  2013) memaparkan terkait  teknik  observasi  yang digunakan  peneliti,  yaitu  teknik  observasi partisipasi  pasif,  dimana  peneliti  hanya datang ke tempat kegiatan partisipan tanpa ikut terlibat dalam kegiatan tersebut. Selain itu,  data  penelitian  ini  ditunjang  dengan bukti dokumentasi.
Menurut  Milles  dalam  Subadi  (2006) menyatakan  bahwa  ada  dua  hal  penting dalam teknik analisis data, yaitu: Pertama, analisis  data  yang  muncul  berwujud  kata- kata  bukan  rangkaian  angka.  Cara-cara untuk  mengumpulkan data tersebut  adalah dengan observasi, wawancara, dokumentasi, serta rekaman. Kedua, analisis  data  terdiri  dari  tiga  tahap  yang terjadi secara bersamaan, yaitu: 1) reduksi data dilakukan dengan cara memilih untuk menyederhanakan  data  “kasar”  yang muncul dari verbatim dan catatan tertulis di lapangan;  2)  penyajian  data  dilakukan dengan cara menyusun sekumpulan informasi yang sudah direduksi agar dapat ditarik kesimpulan; 3) penarikan kesimpulan/verifikasi.

## HASIL DAN DISKUSI
Hasil penelitian ini menjabarkan gambaran umum partisipan. Narasumber yang diwawancarai,  yaitu  U,  W,  dan  S. Partisipan  “U”  merupakan  seorang  kusir dokar  yang  telah  mengabdi  selama  35 tahun.  Usianya  sudah  menginjak  usia  57 tahun. Alasan partisipan memilih pekerjaan sebagai  kusir  dokar,  antara  lain  profesi turun  temurun  dari  orang  tua  dan  adanya
keterbatasan  biaya  untuk  melanjutkan pendidikan.  Selain  menjadi  kusir  dokar, partisipan  juga  ikut  membantu  mengurus sawah milik tetangganya.
Pekerjaan kusir dokar ini juga ikut dilakoni dan  ditekuni  oleh  kakak  beliau,  yaitu partisipan  “W”.  Partisipan  “W”  sudah bekerja  sebagai  kusir  selama  45  tahun. Beliau memulai karirnya sebagai kusir saat usianya  menginjak  usia  15  tahun.  Beliau memutuskan  untuk  bekerja  sebagai  kusir karena mengikuti jejak sang kakak.
Selanjutnya,  partisipan “S”  memulai karirnya  sebagai  kusir  dokar  sejak  berusia 14 tahun. Saat ini beliau menginjak usia 66 tahun. Partisipan “S” juga merupakan ketua dari  Paguyuban  Saes  Dokar  di  Salatiga. Partisipan  Dalam  memenuhi  kebutuhan rumah tangga, beliau juga dibantu oleh istri yang bekerja sebagai buruh di pabrik kayu lapis.
Ketiga  partisipan  ikut  bergabung  sebagai anggota Paguyuban Saes Dokar. Partisipan “S” sebagai ketua dari paguyuban tersebut. Hasil  wawancara  dan  observasi  yang didapat diuraikan berdasarkan fokus pertanyaan dalam penelitian di bawah ini:
Gambaran Konsep

## “Narimo Ing Pandum” Para Kusir Dokar
Hasil  yang  diperoleh  dari  tiga  narasumber melalui  kegiatan  wawancara  didapati bahwa  salah  satu  partisipan  belum  pernah mendengar  falsafah  Jawa  “ nrimo  ing pandum”, sedangkan  2  subjek  lainnya memiliki  gambaran  konsep  falsafah  Jawa “nrimo ing pandum”.
Konsep  “nrimo  ing  pandum”. Partisipan “U”  menyampaikan  bahwa  gambaran konsep “nrimo  ing  pandum” yang partisipan  pahami  adalah  ikhlas  dalam memberikan  maupun  melakukan  sesuatu tanpa  mengharapkan  imbalan,  menerima apa  adanya.  Hal  ini  dikatakan  partisipan “U”  sebagai  berikut: “Kalau  “nrimo  ing pandum” itu kan sebetulnya ya ngasih tapi ndak..  apa  itu?  Hmm..  umpamanya  saya ngasih, ngasih tuh saya nda ngarep-ngarep
kembalinya.  Jadi,  kalau  sudah  ngasih- ngasih  dah..  ikhlas    gitu,  terima  apa adanya.  Nrimo  ing  pandum  sama  pokoke yang  wes  corone  jowo  nek  nrimo  ing pandum itu rumongso bubroh”
(U100821P1, 159)
Selanjutnya, gambaran konsep “nrimo ing pandum” menurut partisipan “S” menyampaikan  bahwa  individu  selalu bersyukur, mempercayai semuanya kepada Tuhan  YME,  serta  tetap  harus  terus berusaha. Hal ini dikatakan partisipan “S” sebagai  berikut: “Ya  bersyukur  toh, percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, harus  berusaha  toh  mbak”  (S100821P1, 169)
Partisipan “U” memahami falsafah “nrimo ing  pandum” sebagai  suatu  sikap  ikhlas dalam memberikan atau melakukan sesuatu tanpa mengharapkan imbalan, serta menerima  apa  adanya.  Begitu  pula partisipan “S” memahami falsafah “nrimo ing  pandum” sebagai  perasaan  selalu bersyukur, mempercayai semua hal kepada Tuhan  YME,  serta  tetap  harus  terus berusaha atau gigih.
Sikap menerima apa adanya yang dipahami oleh  partisipan  “U”  sebagai  suatu  konsep “narimo  ing  pandum” dijelaskan  dalam ajaran Sunan Kalijaga terkait  sikap narimo, yang diartikan sebagai perasaan cukup dan bersyukur atas apa yang dipunyai dan tidak mengharapkan  kepunyaan  orang  lain (Julianto, 2018). Hal ini menyatakan bahwa secara tidak langsung partisipan “U” sudah bisa  mensyukuri  apapun  dan  berapapun yang  diperoleh  dan  dimiliki.  Perasaan bersyukur  ini  juga  dipahami  sebagai gambaran  konsep “narimo  ing  pandum” oleh partisipan “S”.
Konsep syukur menurut Park, Peterson, & Seligman  (Haryanto & Kertamuda, 2016) dapat  bersifat  transpersonal  yang  muncul dalam bentuk gratefulness, dimana konsep ini  lebih  menekankan  kepada  kondisi kesadaran  diri  yang  mendalam  terkait dengan  pengalaman  yang  dialami  dan  hal
ini lebih jauh dikaitkan dengan agama dan spiritual,  keberadaan  Tuhan,  takdir,  serta kekuatan-kekuatan  alam  yang  menjadi factor  penting  timbulnya  rasa  bersyukur. Melalui perasaan bersyukur tersebut secara tidak  langsung  partisipan  “S”  sudah memiliki sikap narimo dalam dirinya.
Sikap  menerima  juga  dijelaskan  di  dalam ajaran  Sosrokartono  yang  masuk  pada prinsip trimah  apa  kang  bakal  dilakoni, sikap  ‘menerima’  tidak  dimaknai  sebagai pasrah  dan  menyerah,  melainkan  sebagai sikap  aktif  individu  untuk  tidak  lari  dari kenyataan  dan  tetap  bertanggung  jawab dalam  menghadapi  kenyataan  hidup  yang sebenarnya  (Maulida,  2019).  Partisipan juga  menerima  takdir  atas  pekerjaannya sebagai  kusir  dokar  yang  sudah  ditekuni sejak  masih  muda  dan  sudah  menjadikan pekerjaan  tersebut  menjadi  bagian  dari kehidupannya.  Hal  ini  akan  membawa partisipan  pada  sikap  rela  dan  ikhlas. Penerimaan  ini  hampir  sama  dengan penelitian  sebelumnya  terhadap  tukang becak  di  Lirboyo  (Maulida,  2019)  dimana tukang  becak  sudah  bisa  menerima  dan memilih  menikmati  hidup  bagaimanapun keadaannya.
Selain  dipahami  sebagai  sikap narimo , partisipan  “U”  juga  memahami  konsep nrimo  ing  pandum sebagai  bentuk  ikhlas dalam memberikan atau melakukan sesuatu tanpa  mengharapkan  imbalan.  Sikap  rela dan  ikhlas  menurut  partisipan  “U”  juga dilandasi  rasa  sabar,  selalu  memberi,  dan selalu menerima dengan tulus apapun yang diberikan.  Keikhlasan  dalam  memberikan atau melakukan sesuatu tanpa mengharapkan  imbalan  sesuai  dengan definisi  sikap rilo yang  tercermin  dalam ajaran  Sunan  Kalijaga  (Julianto,  2018). Dalam  pengajarannya  terkait  sikap rilo menjelaskan  juga  bahwa  pada  dasarnya umat  beragama  mempercayai  tidak  semua perbuatan  bisa  diukur  dengan  uang, melainkan  terdapat  pahala  yang  telah ditentukan  oleh  Tuhan  YME  (Julianto, 2018:114).  Jika  menyinggung  tentang
pahala, pada penelitian sebelumnya mengenai  penetapan  harga  jasa  dokter dalam  Istiqomah  (2019),  dokter  praktek pribadi  juga  bersikap  ikhlas  dalam memberikan  pengobatan  kepada  pasien, khususnya  kepada  pasien  kurang  mampu dengan  harga  jasa  yang  sesuai  dengan kemampuan pasien. Hal ini dapat dilakukan karena mereka tidak terikat oleh pemerintahan  sehingga  tidak  ada  aturan penetapan harga jasa yang harus ditaati.
Dalam  menjalani  pekerjaannya  sebagai kusir  dokar,  partisipan  “U”  juga  selalu bersikap sabar dan menerima apapun yang dimiliki  dan  berapapun  yang  dihasilkan. Partisipan  juga  tidak  lupa  untuk  tetap memberi bantuan kepada sesama semampunya.  Jika  melihat  dari  ajaran Sunan  Kalijaga  terkait  sikap sabar (Julianto, 2018) dapat terlihat bahwa sikap sabar  dan  menerima  saling  berkaitan.  Hal ini terlihat  dari definisi sikap sabar dalam ajaran Sunan Kalijaga adalah memiliki hati yang  besar  untuk  menerima  apa  yang terjadi dan dimiliki.
Selanjutnya,  salah  satu sikap  yang dipahami  oleh  partisipan  “S”  dalam memahami  konsep  falsafah “nrimo  ing pandum” adalah tetap harus terus berusaha atau  memiliki  kegigihan.  Sikap  terus berusaha  dan  tak  kenal  lelah,  walaupun terkadang  yang  dijalani  terasa  lambat  dan menyakitkan  akan  membawa  individu menuju kesuksesan atau kepuasan (Permana, 2017). Kesuksesan juga disinggung  dalam  ajaran  Sunan  Kalijaga yang  mengatakan  bahwa  kesuksesan  yang diraih adalah kesuksesan batiniah (Julianto, 2018). Menurut Ikhwanuddin dalam Permana (2017) menjelaskan bahwa ada 3 aspek  untuk  menanamkan  sikap  gigih, yakni  berusaha  melakukan  yang  terbaik, tidak mudah menyerah, dan bekerja keras. Berbeda dengan kedua partisipan sebelumnya,  falsafah nrimo  ing  pandum masih terdengar asing oleh partisipan “W” sehingga belum bisa memberikan pemahamannya  terkait  konsep  falsafah
tersebut.  Namun,  partisipan  “W”  secara tidak  langsung  sudah  bisa  memaknai konsep  falsafah  nrimo  ing  pandum  dalam kehidupan  sehari-hari  terutama  pekerjaan, serta  memiliki  kesamaan  dengan  kedua partisipan lainnya.

## Cara  Memaknai  Konsep  “Narimo  Ing Pandum” pada Para Kusir Dokar
Partisipan “U” menyampaikan bahwa cara beliau  memaknai  konsep  falsafah  tersebut adalah  dengan  bersikap  pasrah  jika dikaitkan  dengan  pilihan  kerja.  Namun, partisipan  tidak  pernah  bersikap  pasrah dalam mencari nafkah dan rejeki. Partisipan selalu berdoa kepada YME agar selalu diberikan kesehatan dan rejeki yang halal untuk menghidupi keluarga. Disamping itu, partisipan tidak lupa untuk tetap  membantu  sesama  semampunya. Partisipan  selalu  menerima  dengan  ikhlas penghasilan  yang  ia  peroleh.  Hal  ini dikatakan partisipan “U” sebagai berikut:
“Yo nek karo bapak itu gak pernah sikap pasrah, pokoke yowes apa adanya, bisanya gini ya gini. Pokoke memang wes sandang pangannya pake dokar yawes bisanya gini ya gini” (U100821P1, 216)
“Ya kalo rela dan ikhlas itu kalo ada yang minta, ya saya kasih” (U161221P2, 26)
“Pernah gitu ya. Ya kemarin itu punya 15k, tetep keliling” (U161221P2, 45)
“Ya  saya  biasa  panjatkan  itu  ya,  minta rejeki  yang  halal,  bisa  untuk  menghidupi keluarga” (U161221P2, 85)
Demikian partisipan “S” juga menyampaikan bahwa cara beliau memaknai  konsep  falsafah “nrimo  ing pandum” adalah  lebih  kepada  sikap menerima dan bersyukur. Partisipan bersama  keluarga  sudah  bisa  menerima keadaan  dan  pekerjaan  yang  dijalani, sehingga partisipan dan keluarga merasakan kedamaian dalam
kehidupannya.  Berbagai  cobaan  yang dialami  dalam  kehidupannya,  terutama
pada pekerjaan, partisipan selalu menanggapi  hal  tersebut  dengan  bersikap sabar. Partisipan selalu berusaha mensyukuri apapun yang ada dan dihasilkan. Sama halnya dengan partisipan sebelumnya,  partisipan  “S”  juga  bersikap pasrah jika dikaitkan dengan pilihan kerja. Namun,  beliau  pantang  menyerah  dalam mencari  nafkah  dan  rejeki  bagi  keluarga. Hal  ini  dikatakan  partisipan  “S”  sebagai berikut:
“Enggak… tapi anak istri sudah nerima itu jadi di rumah itu hidupnya tenang gitu loh mbak” (S100821P1, 227)
“Ohh  yang  saya  alami  itu  ya  anu  mbak, biasa  aja  sampai  sekarang.  Umpane  ada teman atau penumpang, apa-apa ya harus sabar.  Mencari  rejeki  ya  apa  adanya. Dapat  ya  bersyukur,  gak  dapat  ya  terima gitu. Terus apalagi?” (S161221P2, 19)
“Iya pasrahnya tuh jadi kusir dokar sudah menerima  gitu  loh  mbak.  Tapi  kalo  cari pendapatan  itu  usaha,  dapat  gak  dapat, berangkat gitu” (S161221P2, 109)
“Ya  syukur  Alhamdulillah,  harus  nganu mbak nerima apa adanya. Sekarang dapet, punya sisa toh, lah besok gak dapet kurang bisa  ditambah  itu.  Jadi  kalo  dapat,  gak dihabiskan  mbak.  Punya  sisa  simpenan gitu  loh.  Seumapanya  butuh  tapi  gak punya, bisa diambil” (S161221P2, 168)
Selanjutnya, walaupun falsafah “nrimo ing pandum” ini  terdengar  asing  di  telinga partisipan  “W”,  namun  secara  tidak langsung  beliau  sudah  ikut  menerapkan aspek-aspek  yang  membangun  konsep falsafah Jawa tersebut. Beliau menyampaikan  bahwa  cara  beliau  dalam memaknai  aspek-aspek  konsep  falsafah Jawa tersebut adalah dengan bersikap sabar terhadap  cobaan  yang  ia  alami,  sebagai contoh;  Partisipan  “W”  memilih  diam dalam  menyikapi  beberapa  tetangga  di lingkungan  sekitar  yang  kurang  menyukai pekerjaannya.
Terkait  pekerjaan,  partisipan  terkesan merasa  pasrah  dan  sudah  merasa  ikhlas
dengan  pilihan  kerjanya  sebagai  kusir dokar. Rasa ikhlas tersebut muncul karena kelegaan  hati  subjek  karena  anak-anak beliau  sudah  bekerja.  Partisipan  juga memaknai  sikap  sabar  dengan  saling memberi maaf kepada sesama. Terkait hal tersebut,  sikap  menerima  juga  telah menyertai perjalanan hidup beliau mengenai cara partisipan memaknai konsep “nrimo  ing  pandum” .  Partisipan  selalu menerima  apapun  keadaan  dan  apapun yang  diperoleh.  Namun,  partisipan  tetap terus berusaha dengan kemampuan seadanya yang ia miliki. Hal ini dikatakan partisipan “W” sebagai berikut:
“Ya pasrah, kalau memang udah begini ya sudah tidak apa-apa.. Tapi tetap berjalan, bekerja terus” (W091021P1, 141)
“Contohnya  itu..  sama  tetangga  biar begini  begitu  ya  saya  diam  aja” (W091021P1, 156)
”Ya  pernah,  karena  bawa  ini  ya  nda senang” (W091021P1, 159)
“Saya.. Ya saya ini ya intinya sabar sama istri  ya  sama  anak  sudah  tidak  ada  yang kecil.  Saya  ikhlasnya  disitu,  sudah  kerja semua” (W161221P2, 16)
“Lalu  dia  minta  maaf  ya  saya  ya bagaimana.  Ya  saya  ya  mau  toh  ngasih maaf” (W161221P2, 34)
“Iya.. menunggu penumpang. Satu hari aja gak  narik,  ya  bagaimana,  sabar  ya  sama istri juga sabar” (W161221P2, 75)
Persamaan  pada  ketiga  partisipan  muncul dari  sikap  pasrah.  Jika  ditanya  mengenai alasan  partisipan  memilih  tetap  melakoni pekerjaan  sebagai  kusir  dokar  sampai  saat ini,  maka  mereka  akan  menjawab  karena adanya  faktor  keterbatasan  kemampuan, baik fisik, pengetahuan/wawasan, serta dari segi  ekonomi.  Partisipan  “U”  menjadi seorang kusir dokar sekitar 35 tahun karena mengikuti  profesi  orang  tua  dan  tidak memiliki  biaya  melanjutkan  sekolah. Partisipan memiliki  keinginan untuk membuka  usaha  warung  kecil,  namun
beliau mengalami keterbatasan modal. Jika ingin  beralih  pada  pekerjaan  lainnya, partisipan juga tidak memiliki ketertarikan serta wawasan yang cukup terkait teknologi.  Sebab,  sejak  muda  partisipan tidak  pernah  dikenalkan  dan  mengikuti perkembangan teknologi yang ada sehingga partisipan  merasa  tertinggal  jika  melihat persaingan kerja jaman sekaran.
Begitupun  dengan  partisipan  “S”  sudah menjadi  kusir  dokar  sejak  usia  14  tahun untuk  membantu  biaya  berobat  orang  tua sekaligus menjadi tulang punggung keluarga  bersama  kakak  beliau.  Hal  yang hampir sama juga dikatakan oleh partisipan “W”, beliau terkadang memiliki pekerjaan sampingan  sebagai  kuli  bangunan,  akan tetapi pekerjaan tersebut sudah tidak pernah dilakukan lagi karena umur yang mulai tua dan  fisik  yang  terbatas.  Beberapa  hal tersebut  yang  membuat  ketiga  partisipan akhirnya  pasrah  dan  tetap  bekerja  sebagai kusir  dokar.  Perilaku  ini  sejalan  dengan ajaran  Sosrokartono  (Istiqomah,  2019), pasrah marang apa kang bakal ana dimana setiap  manusia  belajar  untuk  selalu  siap menghadapi  apapun  yang  akan  terjadi dengan  pasrah.  Namun,  ‘pasrah’  tidak dimaknai  sebagai  sikap  menyerah  tanpa bertindak melainkan partisipan tetap tekun bekerja  mencari  nafkah  demi  kebutuhan keluarga.    Dibalik  sikap  pasrah  tersebut, kedua partisipan tidak lupa untuk mengandalkan  Tuhan  YME  dengan  selalu memanjatkan doa kepada Tuhan setiap saat dalam setiap hal.
Partisipan  “U”  selalu  berdoa  supaya diberikan rejeki yang halal untuk menghidupi keluarga. Dalam ajaran Sosrokartono menyampaikan prinsip bahwa  pada  dasaranya  orang  beragama mempercayai bahwa tidak semua perbuatan dinilai dengan uang, melainkan ada pahala yang telah ditentukan oleh Tuhan (Istiqomah, 2019).
Demikian dengan cara partisipan memaknai  falsafah “nrimo  ing  pandum” adalah  lebih  kepada  pengamalan  sikap
narimo dan  mensyukuri  segala  sesuatu yang dimiliki, diberikan, serta terjadi dalam hidup.  Sikap narimo tersebut  juga  disertai dengan sikap aktif individu untuk tidak lari dari  kenyataan  dan  bertanggung  jawab dalam menghadapi kebenaran (Sosrokartono  dalam  Istiqomah,  2019).
Ketiga  partisipan  sudah  bisa  menerima pekerjaannya  sebagai  kusir  dokar  dan memilih bertanggung jawab serta menerima  kenyataan  dengan  cara  tetap menekuni  pekerjaan  tersebut.  Terkait penghasilan  dari  bekerja  sebagai  kusir dokar,  ketiga  partisipan  juga  sudah  bisa menerima  berapapun  penghasilan  yang diperoleh  sebab  hal  terpenting  adalah mereka dapat memenuhi kebutuhan keluarga  dengan  cara  halal.  Hal  ini  dapat dibuktikan melalui hasil observasi  peneliti dimana  tampak  jelas  pengamalan  sikap narimo dalam diri masing-masing partisipan. Ketiga partisipan tetap semangat pergi  bekerja.  Partisipan  “U”  dan  “W” berangkat  bekerja  sekitar  pukul  08.00- 09.00  pagi  hari  dan  pulang  sore  hari. Sedikit  berbeda  dengan  partisipan  “S”, beliau  terkadang  pergi  bekerja  pada  siang hari hingga sore hari. Terkait penghasilan, jika  dilihat  dari  hasil  observasi  sesuai dengan jumlah penumpang yang didapatkan,  setiap  hari  kerja  ketiga partisipan terlihat sulit dalam mendapatkan penumpang  sehingga  terkadang  hanya mendapatkan 1-3 penumpang saja. Namun, berbeda  jika  hari  Minggu  pagi,  para  kusir dokar  akan  meraup  banyak  penghasilan dari  masyarakat  yang  pergi  melihat  Pasar Tumpah di Jalan Baru.
Partisipan  “S”  dan  keluarga  dalam mencukupi kebutuhan sehari-hari memiliki cara pengelolaan tersendiri terhadap penghasilan  yang  diperoleh  oleh  kepala keluarga  agar  keluarga  tetap  merasakan kedamaian  dalam  hidup.  Partisipan  “S” dengan  cara  selalu  mengucap  puji  syukur ‘alhamudillah’ atas  hasil  apapun  yang diperoleh dan dimiliki. Pengamalan partisipan “S” terkait sikap syukur ternyata digambarkan dalam 3 dimensi dari konsep
syukur  menurut  Watkins  dalam  (Permana, 2017),  yakni Sense  of  abundance ,  dimana partisipan  sudah  merasa  cukup  dan  tidak pernah  merasa  kekurangan  satu  apapun; Appreciation  of  simple  pleasure ,  dimana partisipan  memberikan  penghargaan  bagi dirinya sendiri terkait pengalaman dan hal- hal yang telah dilakukan secara sederhana; dan Appreciation  of  others ,  dimana partisipan  memberikan  penghargaan  bagi individu  lain  terhadap  kontribusi  yang sudah diberikan.
Hal  yang  sama  juga  didapati  pada  riset sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Maulida (2019),  yakni  tentang  tukang  becak  di Lirboyo.  Hasil  riset  menemukan  bahwa para tukang becak memiliki kesulitan untuk mematok  penghasilan  yang  bisa  didapat tiap  harinya,  bahkan  terkadang  juga  tidak mendapatkan  penghasilan.  Namun  mereka sudah  mulai terbiasa  dan  berusaha menerima, serta menikmati hidup bagaimanapun keadaannya.
Persamaan dari pandangan masing-masing pihak  terletak  pada  tujuan  yang  ingin dicapai,  yaitu  menikmati  hidup  agar tenteram dan damai. Sesuai yang disampaikan  oleh  Rahmania,  dkk  (2019) bahwa kesejahteraan subjektif dapat tercapai dengan baik jika individu mengamalkan  sikap  syukur  dan  sabar dengan baik, begitupula sebaliknya.
Ketiga  partisipan  pada  dasarnya  sudah memiliki pengamalan terhadap sikap sabar. Dalam ajaran Sunan Kalijaga menjelaskan bahwa  sikap  sabar  yaitu  dimana  individu memiliki  hati  yang  besar  untuk  menerima apapun yang terjadi dan dimiliki (Maulida, 2019).  Pengamalannya  dapat  dilihat  dari hasil  observasi  penelitian  bagaimana kesabaran  partisipan  ketika  menunggu penumpang  dari  pagi  hingga  sore  maupun malam hari. Jika dibayangkan, hal tersebut tidak sebanding dengan rasa lelah partisipan,  terlebih  menyikapi  penghasilan yang tidak menentu setiap harinya .
Namun  sedikit  berbeda  dengan  partisipan lainnya,  partisipan  “W”  memahami  sikap
sabar  dengan  sikap  tanpa  amarah  dan emosi. Partisipan mengatakan bahwa dalam pengamalannya,  beliau  terkadang  masih diliputi  amarah  dalam  lingkup  keluarga, namun marah yang dimaksud hanya untuk memberikan nasihat kepada anak dan cucu. Jika dikaitkan dengan pekerjaan, partisipan “W”  tetap  bersikap  sabar,  begitu  juga ketika  menghadapi  tetangga  yang  tidak menyukai pekerjaan partisipan.
Pengalaman-pengalaman partisipan di atas akan membawa mereka kepada sikap ikhlas marang  apa  sing  wis  kelakon .  Sikap  ini merupakan  salah  satu  prinsip  yang diajarkan  oleh  Sosrokartono  (Istiqomah, 2019)  mengajarkan  bahwa  segala  segala sesuatu  yang  telah  terjadi  mau  tidak  mau harus  dihadapi  dan  dijalani  dengan  ikhlas. Serta,  hal  tersebut  baiknya  menjadi pembelajaran  untuk  hidup  ke  depannya. Contoh  sikap  ikhlas  yang  diterapkan  oleh partisipan  “U”,  salah  satunya  adalah  tetap memberikan  bantuan  terhadap  sesama sesuai  dengan  kemampuan.  Selain  itu, partisipan  “W”  dalam  bersikap  ikhlas terletak dari bagaimana partisipan memaafkan  sesama  ketika  beliau  dan dokarnya mengalami insiden di jalan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  ketiga  partisipan  sudah  memiliki nilai-nilai  sikap  dari  falsafah “nrimo  ing pandum” dalam  dirinya,  yaitu ikhlas marang  apa  sing  wis  kelakon (ikhlas dengan apa yang sudah terjadi), rilo (rela), pasrah marang apa kang bakal ana (pasrah dengan  apa  yang  akan  datang), narimo (menerima) atau trimah apa kang dilakoni (menerima  apa  yang  ada).  Nilai-nilai  ini muncul dari pemahaman serta pengamalan yang beragam dari setiap partisipan dalam kehidupan  sehari-hari,  antara  lain:  ikhlas dalam menjalani pekerjaannya, tetap gigih bekerja  sebagai  kusir,  sabar  menunggu penumpang, tetap membantu sesama, sikap bijak  partisipan  dan  keluarga  dalam mengelola  keuangan  sebagai  suatu  bentuk
syukur, serta percaya dan selalu memanjatkan doa kepada Tuhan.
Bagi  peneliti  selanjutnya  disarankan  agar dapat melakukan penelitian lebih mendalam  dengan  cara  terjun  langsung bersama  partisipan  untuk  mendapatkan fakta-fakta yang menarik dan lebih akurat. Selain  itu,  peneliti  selanjutnya  disarankan untuk  melakukan  penelitian  lebih  luas, seperti di provinsi Jawa Tengah.

## REFERENSI
Emmons,  R.  A.,  &  McCullough,  M.  E. (2004). The  Psychology  of  Gratitude. New York: Oxford University Press.
Haryanto, H. C. & Kertamuda, F. E. (2016). Syukur  Sebagai  Sebuah  Pemaknaan. InSight, 18 (2), 109-118.
Hurlock,  Elizabeth  B.  (1991). Psikologi Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  (5 th ed). Jakarta: Penerbit Erlangga.
Isnayati, N. (2017). Inovasi Kusir Dokar di Era  Transportasi  Modern  (Studi Deskriptif  pada  Kusir  Dokar  di Paguyuban  Rukun  Karya  Kecamatan Dagangan Kabupaten Madiun).
Istiqomah,  A.  Z.  (2019). Nrimo  Ing
Pandum: Aspek Spiritualitas Penetapan Harga Jasa Dokter.

## Julianto,  A.  (2018).  Sunan  Kalijaga’s
Heritage  in  Javanese  Culture  in Relation to the Prevention of Corruption. Asia Pasific Fraud
Journal , 3 (1), 111-115. Doi:
10.21532/apfj.001.18.03.01.13
Kismarsilah.  (2014).  Keberadaan  dan
Tanggapan Pemerintah dalam Pengoperasian  Dokar  di  Kota  Palu. Jurnal  Academica  Fisip  Untad , 6 (2), 1347-1358.
Maharani,  R.  (2018).  Penerapan  Falsafah
Narimo Ing Pandum
dalam Pendekatan Person-Centered untuk Mengatasi  Depresi  Remaja. Jurnal
Pascasarjana Universitas Negeri Semarang , 2 (1), 205-212.
Maulida,  D.  M.  (2019).    Konsep  “Nrimo Ing  Pandum”  pada  Paguyuban Tukang Becak 02 di Lirboyo-Kediri .
McCullough,  M.E.,  Emmons,  R.A.,  & Tsang,  J.A.  (2002).  The  grateful disposition: A conceptual and empirical  topography. Journal  of Personality  and  Social  Psychology ,
2 (1),  112-127.  doi:10.1037//0022- 3514.82.1.112.
Nugrahani,  F.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif. Solo: Cokro Books.
Permana,  R.  (2017).  Nilai  Gigih  Dalam Biografi  K.H.  SJAMUN  (1883- 1949). HISTORIA:  Jurnal  Pendidik dan  Peneliti  Sejarah,  1 (1),  27-32. doi:10.17509/historia.v1i1.7010
Prabowo,  A.  (2017). Gratitude dan Psychological Well-Being pada Remaja. Jurnal  Ilmiah  Psikologi Terapan, 5 (2), 260-270.
Prayekti.  (2019).  Konseptualisme  dan
Validasi Instrumen Narimo Ing Pandum (Studi  pada  SMK  Jetis Perguruan  Tamansiswa  Yogyakarta).
Jurnal Bisnis Teori dan Implementasi,
10 , 31-39. Diakses dari http://journal.umy.ac.id/index.php/bti
Putri,  D.  P.  K.  &  Lestari,  S.  (2015). Pembagian  Peran  Dalam  Rumah Tangga  Pada  Pasangan  Suami  Istri Jawa. Jurnal  Penelitian  Humaniora,
16 (1), 72-85.
Rachim,  R.  L.  &  Nashori,  H.  F.  (2007). Nilai Budaya Jawa dan Perilaku Nakal Remaja Jawa. Jurnal Ilmiah Berskala Psikologi , 9 (1), 30-43.
Rachmania, F. A., Anisa, S. A., Hutami, P. T., Wibisono, M., & Rusdi, A. (2019). Hubungan Syukur dan Sabar terhadap Kesejahteraan Subjektif pada Remaja. Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian
Psikologi, 24 (2), 155-166.
doi:10.20885/psikologi.vol24.iss2.art 6
Subandi  (2011).  Sabar:  Sebuah  Konsep Psikologi. JurnaL  Psikologi , 38 (2),
215-227.
Sugiyono.  (2013). Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Wicaksono, M. L. H. & Susilawati, L. K. P.
A. (2016). Hubungan Rasa Syukur dan
Perilaku Prososial Terhadap Psychological Well-Being pada Remaja Akhir Anggota IslamicMedical Activists Fakultas Kedokteran Universitas Udayana.
Jurnal  Psikologi  Udayana , 3 (2),  196-
208.
Wulandari, N. A. T. (2017). Filosofi Jawa Nrimo Ditinjau  Dari  Sila  Ketuhanan
Yang  Maha  Esa. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2 (2). 132-138.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kusir