## Zina Dalam Kajian Teologis Dan Sosiologis

## Budi Kisworo
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup prof.budikisworo@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  zina  melalui  kacamata teologis dan sosiologis. Zina merupakan perbuatan terlarang yang dikecam baik  oleh  agama  maupun  oleh  hukum  positif  di  Indonesia,  walaupun makna  zina  dalam  pengertian  agama  dan  hukum  positif  mempunyai pengertian  yang  berbeda,  namun  tetap  mempunyai  pengertian  yang  sama secara  substansi.  Data  yang  disajikan  dalam  tulisan  ini  bersumber  dari kajian kepustakaan dengan menelusuri sumber-sumber yang berhubungan langsung dengan tema. Kajian ini menemukan bahwa, perbuatan zina ada kalanya  belum  diketahui  oleh  masyarakat  karena  dilakukan  secara sembunyi-sembunyi.  Dalam  keadaan  demikian,  zina  masih  berada  dalam wilayah dosa peribadi, dan Allah masih memberi peluang kepada masing- masing pihak untuk segera bertobat. Berbeda halnya jika sudah diketahui masyarakat,  maka  perbuatan  itu  sudah  berpengaruh  terhadap ketenteraman  kehidupan  sosial  sehingga  menjadi  dosa  sosial,  maka  tidak cukup dengan taubat saja tetapi harus diberi sanksi terhadap pelakunya.
Kata Kunci : Zina, Teologis, Sosiologis

## Abstract
This paper aims to examine the meaning of adultery through the lens of the  theological  and  sociological  theory.  Adultery  is  forbidden  which  has been  condemned  both  by  religion  and  by  the  positive  law  in  Indonesia, although  the  meaning  of  adultery  in  the  religious  sense  and  the  positive law  has  a  different  sense,  but  still  have  the  same  meaning  in  substance. The  data  presented  in  this  paper  comes  from  the  study  of  literature  by searching  for  sources  that  are  directly  related  to  the  theme.  This  study found that to have adultery sometimes not known by public because it is done  in  secret.  In  such  circumstances,  adultery  is  still  personal  sin,  and Allah  still  provides  an  opportunity  for  each  executant  to  immediately repent.  By  contrast,  if  it  is  already  known  by  public,  then  the  act  has  an effect  on  social  life  so  that  it  became  a  social  sin.  It  is  not  enough  to repentance only, but it must be given sanctions against the perpetrators.
Keywords: Adultery, Theological theory, Sociological theory

## Pendahuluan
Keinginan  hubungan  seksual  atau  libido  seksualitas  merupakan  naluri yang  ada  pada  manusia  untuk  menikmati  hubungan  itu  sekaligus  upaya mengembangkan  jenis.  Naluri  seperti  ini  juga  ada  pada  binatang.  Hanya  saja, pada  manusia  yang  lebih  dominan  adalah  untuk  menikmati  hubungan  seks ketimbang  mengembangkan  jenis. 1 Oleh  karena  itu,  naluri  tersebut  tidak  bisa dibendung begitu saja tanpa ada solusi yang benar.
Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  berasal  dari  Allah  SWT,  Zat  yang menciptakan manusia, merupakan petunjuk bagi manusia agar dalam menempuh kehidupannya di dunia tidak tersesat sehingga manusia memperoleh keselamatan di dunia dan di akherat. Allah SWT sebagai al-Khaliq, Maha Mengetahui tentang keadaan  manusia  makluk  ciptaan-Nya  itu.  Kepada  manusia  diberikan  aturan- aturan  hidup  yang  cocok  sebagai  makhluk  yang  menyandang  predikat  “ ahsanu taqwim” dibanding  makhluk  Tuhan  yang  lain.  Tidak  dibiarkan  manusia menyalurkan  hasrat  seksualnya  secara  bebas,  tetapi  juga  tidak  dilarang melakukan  hubungan  seksual  itu  secara  legal.  Allah  SWT  mempersilakan manusia  menikmati  hubungan  seksual  seperlunya  asal  saja  hal  itu  dilakukan melalui  prosedur  yang  benar.  Sebaliknya,  Allah  SWT  melarang  manusia mendekatkan diri kepada perbuatan-perbuatan yang bisa mewujudkan hubungan seksual secara ilegal.
Allah  SWT  mensyariatkan  umat  manusia  supaya  melaksanakan perkawinan  dan  melarang  perbuatan  zina.  Perkawinan  sebagai  pintu  gerbang bagi manusia memasuki kehidupan berkeluarga yang aman, damai, sejahtera dan bahagia lahir batin.  Dalam perkawinan  itu manusia dapat menikmati hubungan seksual  secara  terhormat  sekaligus  dapat  menyambung  keturunan.  Sementara zina  adalah  jalan  menuju  kerusakan  yang  dapat  mengakibatkan  manusia  turun derajatnya dari maratabat mulia menuju derajat hina 2 .
Kendati  Allah  SWT  telah  memberikan  tuntunan  hidup  melalui perkawinan  agar  manusia  mau  mengikutinya  demi  menjaga  harkat  dan martabatnya,  namun  tidak  semua  manusia  mau  menurutinya.  Hal  itu dikarenakan  adanya  godaan  yang  sangat  kuat  dari  dalam  dan  dari  luar  dirinya sehingga  banyak  manusia  yang  tidak  kuat  menahan  godaan  itu  dan  akhirnya membelakangi tuntunan Allah SWT.
Libido  seksualitas  merupakan  dorongan  nafsu  seksual  dari  dalam  diri manusia,  sedangkan  bentuk  tubuh,  suara,  gerak  gerik,  dan  tata  busana  lawan
1 Murtadha  Muthahhari, Fitrah, Terjemahan    oleh    H.  Afif  Muhammad,  (Jakarta: Lentera Basritama, 1998), 35
2 Ahmad Faiz. Cita Keluarga Islam. ( Jakarta: Serambi, 2002), 55
3  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
jenis adalah rangsangan dari luar yang membangkitkan nafsu seks itu. Akibatnya, banyak  manusia  yang  melakukan  perzinaan  karena  tidak  kuat  melawan rangsangan  itu  untuk  menuruti  kemauan  hawa  nafsu.  Padahal  seperti  telah disinggung di atas, Allah SWT melarang perbuatan zina karena zina adalah cara penyaluran nafsu seksual yang dapat merendahkan martabat kemanusiaan.
Dalam  perkembangannya,  pemaknaan  dan  pendefinisian  terhadap  kata “zina” mengalami diaspora. Sementara itu, zina menurut Islam adalah hubungan seksual secara illegal. Dalam pengertian lain, zina adalah perbuatan bersenggama antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak  terikat  oleh  hubungan  perkawinan. 3
Dalam kitab Bidayatul Mujtahid disebutkan bahwa zina adalah persetubuhan yang terjadi bukan karena pernikahan yang sah, bukan karena semu nikah, dan bukan pula karena kepemilikan (terhadap budak). Pengertian demikian sudah disepakati oleh para ulama. 4
Sahal  Mahfudz 5 ,  mengutip  pendapat  dari  para  Imam  Mazhab, memahami zina sebagai berikut :
1. Menurut  Syafi'iyah,  zina  adalah  perbuatan  laki-laki  memasukkan penisnya  ke  dalam  lubang  vagina  perempuan  yang  bukan  istri  atau budaknya tanpa syubhat.
2. Menurut  Malikiyah,  zina  adalah  perbuatan  laki-laki  menyenggamai perempuan lain yang bukan isterinya pada lubang vagina atau duburnya.
3. Menurut  Hanafiyah,  zina  adalah  persenggamaan  antara  laki-laki  dan perempuan di vaginanya bukan budaknya dan tanpa syubhat. Dalam  KUHP  Indonesia dijelaskan  bahwa yang  dinamakan  zina  adalah sebagaimana disebutkan di dalam pasal 284 KUHP sebagai sebuah tindak pidana dengan  hukuman  penjara  selama-lamanya  sembilan  bulan,  dengan  ketentuan sebagai berikut:
a. Laki-laki yang beristeri yang berzina sedang diketahuinya bahwa pasal 27
KUHP 6 berlaku baginya.
b. Perempuan yang bersuami yang berzina; 7
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Kedua, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), Cetakan Kelima, 1136
4 Ibnu  Rusyd  Al-Hafid, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid, Jilid  II,    (Beirut: Darul Fikri, tt.), 324
5 KH.MA. Sahal Mahfudl, Nuansa Fikih Sosial, (Yogyakarta: LKIS, 1994), 94.
6 Pasal  27  KUHP  memuat  tiga  ayat  yang  mengatur  tentang  prosedur  pemutusan hubungan  perkawinan  (perceraian)  bagi  suami  dan  isteri.  Lihat  KUH  Perdata,  oleh  Prof.  R. Subekti, SH dan R. Tjitrosudibio, Cetakan Ke 24, Jakarta : Pradnya Paramita, 1992, 8
Menurut  ketentuan  pasal  ini,  zina  adalah  persetubuhan  yang  dilakukan oleh laki-laki atau perempuan yang telah kawin dengan perempuan atau laki-laki yang  bukan  isteri  atau  suaminya.  Supaya  dapat  dituntut  menurut  pasal  ini, persetubuhan  itu  harus  dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka.  Menurut  hukum, baru dikatakan persetubuhan apabila bagian kelamin pria telah masuk ke dalam lubang  kelamin  wanita  sedemikian  rupa,  sehingga  akhirnya  mengeluarkan  air mani. 8
Tidak  termasuk  ke  dalam  pengertian  perzinahan,  yaitu  persetubuhan yang dilakukan dengan seorang wanita dengan mendapat persetujuan dari suami wanita  itu.  Perbuatan  mana  bukan  merupakan  pencemaran  terhadap  kesetiaan dalam  perkawinan.  Dalam  hal  ini,  suami  tersebut  adalah  seorang  germo  yang telah membuat isterinya menjadi pelacur dan menyetujui perbuatannya atau cara hidupnya  tanpa  pembatasan.  Kejahatan  ini  hanya  bisa  dituntut  apabila  ada pengaduan  dari  suami  atau  isteri. 9 Tidak  termasuk  ke  dalam  pengertian  zina apabila  seseorang  melakukan  hubungan  badan  dengan  sesama  jenis  atau berhubungan seksual dengan binatang.
Dari  pengertian-pengertian  tersebut  di  atas  dapat  diketahui  bahwa pebuatan zina yang puncaknya adalah memasukkan kemaluan atau alat kelamin laki-laki  ke  dalam  kemaluan  atau  alat  kelamin  perempuan  yang  bukan  istrinya atau  hamba  sahayanya  adalah  perbuatan  yang  tidak  dibenarkan  baik  menurut fikih Islam maupun oleh hukum positif di Indonesia.
Dalam masyarakat Indonesia dikenal isitilah selingkuh. Selingkuh adalah perbuatan zina karena intinya adalah hubungan seksual secara illegal antara dua insan yang berbeda jenis tanpa ikatan perkawinan. Karena itu tidak ada hukum yang mentolerir perbuatan tersebut, masyarakat pun mencelanya, apalagi norma agama (Islam) tidak membenarkannya. Perdebatan, dan varian pemaknaan ‘zina’ dalam khazanah Islam mendorong munculnya berbagai kajian terhadapnya, baik secara  interdisipliner,  maupun  dalam  perspektif  fiqh.  Namun  mengkaji  ‘zina’ sebagai  sebuah  isu,  akan  menarik  jika  ditelisik  melalui  kacamata  teologis  dan sosiologis.

## Zina dalam Perspektif  Teologis

## Larangan Perzinaan
Dalam surat Al-Isra' ayat 32 Allah SWT menjelaskan sebagai berikut:
7 R. Sugandhi, SH, KUHP dan Penjelasannya, Cetakan ke IV, (Surabaya: Usaha Nasional, 1981),  299-300.
8 Ibid, halaman 300 9 Drs.  P.A.F.  Lamintang,  SH,  dan  C.  Djisman  Samosir,  SH, Hukum  Pidanan  Indonesia, Cetakan ke II, Bandung : Sinar Baru, 1985, 175.
5  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
                                                            
"Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk".
Dari  ayat  di  atas  dapat  diambil  keterangan  bahwa  umat  Islam  dilarang mendekati zina karena perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang keji dan cara penyaluran  nafsu  seksual  yang  tidak  benar.  Pada  ayat  tersebut  digunakan  kata larangan اﻮﺑﺮﻘﺗﻻ yang  artinya  “jangan  kamu  dekati”  untuk  menyatakan  larangan zina.  Maksudnya,  bahwa  perbuatan  yang  harus  dijauhi  oleh  orang  Islam  bukan hanya  hubungan  seksual  atau  memasukkan  alat  kelamin  laki-laki  ke  dalam  alat kelamin  perempuan  sebagaimana  pengertian  di  atas,  melainkan  juga  segala perbuatan  yang  dapat  menggiring  seseorang  kepada  terlaksananya  hubungan seksual.
Hubungan seksual  merupakan puncak perbuatan zina  yang  dilarang  itu. Sebelum  sampai  ke  puncak,  seseorang  pasti  telah  melalui  berbagai  tahapan perbuatan yang ia lakukan, seperti merayu, melihat aurat, mencium, meraba dan sebagainya.  Dengan  demikian,  larangan  berzina  dalam  ayat  di  atas  sangat  luas cakupannya. Zina bukan hanya perbuatan yang dilakukan dengan menggunakan kemaluan atau alat kelamin, melainkan bisa juga dilakukan dengan mata, telinga, mulut,  hidung,  tangan,  suara,  tulisan  dan  anggota  tubuh  lainnya.    Semua  alat indera  manusia  dan  kemampuan  yang  ada  padanya  dapat  digunakan  untuk melakukan perbuatan zina dalam arti luas. Oleh karena itu, dalam Islam ada yang dinamakan zina mata, zina tangan, zina mulut, zina telinga dan sebagainya.
Selanjutnya,  perbuatan-perbuatan  maksiat  yang  dilakukan  dengan menggunakan  alat  kelamin  bisa  bermacam-macam  bentuknya,  seperti bersetubuh  dengan  sesama  jenis 10 ,  bersetubuh  dengan  binatang,  oral  seks (mencari  kenikmatan  seksual  dengan  mempermainkan  alat  kelamin  dengan lidah/mulut)  dan  onani  (masturbasi) 11 .  Perbuatan-perbuatan  tersebut  termasuk kategori zina dan sangat dibenci Allah.
Kata اﻮﺑﺮﻘﺗﻻ (jangan kamu mendekati) mengindikasikan bahwa perbuatan- perbuatan  seperti  zina  mata,  zina  tangan  dan  lain-lain  itu  sesungguhnya  juga menjadi sasaran larangan ayat di atas karena kesemuanya itu menjadi bagian dari perbuatan  zina  yang  puncaknya  adalah  hubungan  kelamin  antara  pria  dan wanita.
10 Bersetubuh dengan sesama jenis ini bisa laki-laki dengan laki laki (homoseksual), atau perempuan dengan perempuan (lesbian).
11 Sengaja mengeluarkan sperma dengan tangan untuk mencari kenikmatan seksual.
Selanjutnya,  perbuatan-perbuatan  maksiat  yang  dilakukan  dengan menggunakan  alat  kelamin  bisa  bermacam-macam  bentuknya,  seperti bersetubuh  dengan  sesama  jenis 12 ,  bersetubuh  dengan  binatang,  oral  seks (mencari  kenikmatan  seksual  dengan  mempermainkan  alat  kelamin  dengan lidah/mulut)  dan  onani  (masturbasi) 13 .  Perbuatan-perbuatan  tersebut  termasuk kategori zina dan sangat dibenci Allah.
Selanjutnya,  Mahfudz 14 menjelaskan  bahwa  zina  sangat  membahayakan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  menerangkan  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  zina,  yakni  larangan  melakukannya,  larangan  mendekatinya, larangan  menikahi  wanita  pezina  kecuali  bagi  laki-laki  pezina  dan  musyrik, diberlakukan li'an ,  mendapat  kemarahan  Allah,  mendapat  laknat  Allah, melakukan  dosa  besar,  dilipat  gandakan  azabnya,  mendapat had 100  kali, diasingkan satu tahun, dianggap fahisyah (jijik), dan lain-lain.

## Zina Sebagai Perbuatan Keji
Allah menggunakan kata اﻮﺑﺮﻘﺗﻻ di dalam Al-Qur’an sebanyak lima kali 15 .
Selain  pada  ayat  tersebut  di  atas,  Allah  juga  menggunakan  kata    itu  pada  surat An-Nisa’:  43  untuk  melarang  seseorang  melaksanakan  salat  dalam  keadaan mabuk;  surat  Al-An’am:  151  tentang  larangan  mendekati  perbuatan-perbuatan keji,  dan  surat    Al-Isra’  34  dan  surat  al-An’am:  152  tentang  larangan  memakan harta anak yatim.
Jika dicermati secara seksama, ada kemiripan larangan yang dikandung di dalam kelima ayat tersebut, antara lain : Pertama, perbuatan yang dilarang melalui ayat-ayat  tersebut  adalah  puncak-puncak  perbuatan.  Artinya,  ada  perbuatan- perbuatan  lain  yang  mendahului,  mengantarkan  atau  mendukung  perbuatan puncak itu sehingga terakumulasi menjadi satu perbuatan terlarang. Misalnya saja larangan memakan harta anak yatim.
                                                                               
Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. .." (QS. Al-An'am : 152)
12 Bersetubuh dengan sesama jenis ini bisa laki-laki dengan laki laki (homoseksual), atau perempuan dengan perempuan (lesbian).
13 Sengaja mengeluarkan sperma dengan tangan untuk mencari kenikmatan seksual.
14 P.A.F. Lamintang, dan C. Djisman Samosir, op.cit., 96.
15 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Quran  al-Karim.
(Jakarta: Angkasa), 540.
7  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
Larangan  ini  bukan  hanya  mendekati,  melainkan  juga  terhadap  segala perbuatan  yang  bisa  menyebabkan  berkurang,  rusak,  hilang,  atau  bahkan habisnya  harta  itu  sehingga  mengakibatkan  tidak  adanya  jaminan  hidup  bagi  si yatim,  seperti  memakannya,  menjualnya,  atau  merusaknya.  Jadi,  ada  akumulasi perbuatan  yang  dilarang  melalui  ayat-ayat  tersebut. Kedua, perbuatan-perbuatan yang  dilarang  melalui  ayat-ayat  di  atas  adalah  termasuk  kategori  perbuatan  keji yang dapat menyebabkan kerugian pihak lain.
Dalam  kamus  Al-Munawwir,  kata ﺶﺤﻓ berarti  “menyia-nyiakan”  atau “menistakan”. 16 Maka,  kata ﺶﺤﻓ sebagai  kata  dasar  dari ءﺎﺸﺤﻓ yang  dalam  ayat- ayat  di  atas  berarti  “  perbuatan  keji”  maksudnya  adalah  bahwa  perbuatan- perbuatan  itu  dilarang  Allah  karena  berakibat  menistakan  atau  menyia-nyiakan orang lain. Perbuatan zina dan perbuatan memakan harta anak yatim sama-sama dilarang  oleh  Allah  dengan  menggunakan sighat yang  sama  yaitu اﻮﺑﺮﻘﺗﻻ karena akibat  yang  timbul  dari  perbuatan  itu  hampir  sama,  yaitu  menistakan  atau menelantarkan orang lain.
Lafaz  yang  digunakan  Allah  di  dalam  Al-Qur’an  untuk  menunjukkan perbuatan  yang  berakibat  pada  penelantaran,  penistaan,  atau  merugikan  orang lain  ialah ﺶﺤﻓ dengan  derivat-derivatnya.  Allah  SWT  menggunakan  kata ﺶﺤﻓ dan derivatnya di dalam Al-Qur’an sebanyak 24 kali 17 , yaitu kata ءﺎﺸﺤﻓ sebanyak tujuh kali, lafaz ﺔﺸﺣﺎﻓ sebanyak 13 kali, dan lafaz ﺶﺣاﻮﻔﻟا sebanyak empat kali. Ini artinya bahwa perbuatan tersebut sangat dibenci oleh Allah SWT sehingga Allah SWT merasa perlu mengulanginya sampai 24 kali agar manusia memperhatikan larangan itu.

## Jenis-jenis Perbuatan Zina
Dari  segi  dampak  yang  ditimbulkan,  bentuk-bentuk  perbuatan  zina seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  kiranya    dapat  digolongkan  menjadi  tiga macam, yaitu :
Pertama, perbuatan  zina  yang  dominan  berdampak  negatif  terhadap  diri sendiri ; Kedua, perbuatan  zina  yang  dominan  merusak  diri  pelaku  tetapi berdampak  pada  masyarakat,  dan ; Ketiga, perbuatan  zina  yang  dominan berdampak  negatif  kepada  orang  lain  atau  masyarakat  tetapi  juga  merusak  diri sendiri..
16 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia (Yogyakarta:  Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Krapyak, 1984), 1115.
17 Muhammad Fuad Abdul Baki, Op. Cit., 513.
Penggolongan  perbuatan  zina  menjadi  tiga  macam  ini  sangat  penting untuk  menentukan  jenis  hukuman  apa  yang  akan  ditimpakan  kepada  para pelakunya.  Dari  ketiga  penggolongan  ini    pula  dapat  diketahui  mengapa  tidak setiap perbuatan zina ada sanksi hukumnya atau had 18 nya di dalam Al-Qur’an.
Pelaku  perbuatan  zina  jenis  pertama  tidak  diancam  dengan  hukuman badan karena perbuatan ini tidak  menimbulkan efek negatif kepada  masyarakat atau  tidak  melukai  rasa  keadilan  masyarakat.  Zina  jenis  ini  bersifat  individual, tidak  melibatkan  orang  lain.  Efek  yang  ditimbulkan  oleh  perbuatan  itu  berupa pengaruh  negatif  pada  diri  si  pelaku,  yaitu  tumbuhnya  rasa  sepele  atau menganggap  enteng  terhadap  dosa  terutama  dosa-dosa  yang  berkaitan  dengan kesusilaan.  Contohnya,  zina  mata,  zina  telinga,  dan  zina  tangan.  Namun demikian,  perbuatan-perbuatan  tersebut  tetap  merupakan  suatu  dosa  karena secara zatiyah perbuatan-perbuatan  tersebut  menimbulkan  rasa  malu  jika diketahui  oleh  orang  lain.  Sehingga,  ketika  melakukan  perbuatan-perbuatan tersebut  orang  selalu  bersembunyi  dari  pandangan  orang  lain.  Inilah  yang dinamakan dosa sebagaimana dijelaskanolehRasulullahsaw. :
ﻦﻋ ﰊا ةﺮﻳﺮﻫ ،لﺎﻗ لﺎﻗ لﻮـﺳر ﷲا ﻰﱠﻠـَﺻ ُﻪـﱠﻠﻟا ِﻪـْﻴَﻠَﻋ ﱡِﱪـﻟا :َﻢﱠﻠـَﺳَو ًﻦـْﺴُﺣ ِﻖـُﻠُْﳋا ُْﰒﻹاَو ﺎـَﻣ َكﺎـَﺣ ِﰲ َكِرْﺪَﺻ َﺖْﻫِﺮَﻛَو ْنَأ َﻊِﻠﱠﻄَﻳ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻩاور ) ُسﺎﱠﻨﻟا ( ﻢﻠﺴﻣ
"Ketaatan itu adalah akhlak yang baik, dan dosa itu adalah sesuatu yang beredar di hatimu dan engkau tidak suka jika hal itu diketahui orang. (HR. Muslim) 19
Pelaku perbuatan zina jenis kedua sudah melibatkan pihak lain atau ada pasangannya  tetapi  tidak  berdampak    langsung  merugikan  atau  menelantarkan orang lain. Perbuatan ini hanya merusak atau merugikan para pelaku itu sendiri sehingga  tidak  mengganggu  ketentraman  dan  ketertiban  masyarakat.  Namun demikian,  perbuatan  tersebut  tetap  dikatakan  sudah  menodai  rasa  kesusilaan masyarakat  meskipun  belum  mengganggu  keamanan  dan  ketertiban,  karena masyarakat  menganggapnya  sebagai  perbuatan  tidak  terpuji,  seperti  homo seksual,  lesbian, zina  dengan  binatang  dan  lain-lain.    Maka,  dalam  hal  ini Allah tidak  menentukan  sanksi  hukumannya  dalam  Al-Qur’an,  tetapi  Rasulullah  saw telah  memberikan  jenis  hukumannya,  yaitu  sebagaimana  tersebut  dalam  hadis beliau :
ُﻞَﻤْﻌَـﻳ ُﻩْﻮُُﲤْﺪَﺟَو ْﻦَﻣ :لﺎﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱯﻨﻟا نا سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ اْﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎﻓ ٍطْﻮُﻟ ُمْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ ِﻪِﺑ  َلْﻮُﻌْﻔَﻤْﻟاو َﻞِﻋﺎَﻔﻟا ، اﻮُﻠُـﺘْـﻗاَو ُﻩْﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ ٍﺔَﻤْﻴَِ َﻰَﻠَﻋ َﻊَﻗَو ُﻩْﻮُُﲤْﺪَﺟَو ْﻦَﻣَو (ﺪﲪأ ﻩاور) َﺔَﻤْﻴِﻬَﺒْﻟا 18 Had jamaknya hudud adalah sanksi hukuman yang telah ditetapkan Allah di dalam Al- Qur’an, seperti potong tangan untuk pelaku pencurian, jilid untuk pezina.
19 A. Hassan, Terjemah Bulughul Maram , (Bangil: Pustaka Tamam, 1991), 654.
9  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
"Dari  Ibnu  Abbas,  bahwasanya  Nabi  saw.  Bersabda  :  "  Barang  siapa  kamu  dapati melakukan  perbuatan  kaum  Luth  (homoseks)  bunuhlah  yang  berbuat  kedua-duanya,  dan barang  siapa  melakukan  zina  terhadap  binatang,  bunuhlah  ia  dan  binatangnya.(HR. Ahmad) 20
Kendati  demikian,  karena  belum  ada  contoh  kasus  pada  zaman  Nabi, maka  selanjutnya  hukuman  atas  perbuatan-perbuatan  seperti  itu  diserahkan kepada  kebijakan hakim untuk menentukan hukuman  apa yang patut diberikan kepada para pelakunya. Jenis hukuman seperti ini dalam Islam disebut ta’zir 21 .
Pelaku  perbuatan  zina  jenis  ketiga  telah  melibatkan  pihak  lain  atau pasangannya dan telah mengancam salah satu sendi yang harus ditegakkan dalam membangun ketertiban  dan  ketentraman masyarakat,  yakni menjaga kebersihan nasab/keturunan  ( hifzun  nasb) 22 sehinggagaris  keturunan  menjadi  kacau.  Di samping  itu,  perbuatan  tersebut  telah  menimbulkan  dampak  berupa  kerugian dan penelantaran kepada pihak ketiga yaitu anak yang akan dilahirkan serta dapat memancing  kericuhan  keluarga  dan  berakibat  pada  ketidaktentraman masyarakat. Oleh sebab itu, zina bentuk ketiga ini diancam dengan hukuman had di  dalam  Al-Qur’an  karena  sudah  menjadi  “dosa  sosial”  sehingga  berpotensi menimbulkan gangguan keamanan dan kekacauan dalam masyarakat, di samping juga berdampak negatif terhadap diri pelaku.

## Dampak Negatif Perbuatan Zina
Dalam  sebuah  hadis  Rasulullah  saw.  menjelaskan  ada  empat  dampak negatif yang ditimbulkan oleh perbuatan zina, yaitu :
ﻦﻋ ﺲﻧا لﺎﻗ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻛﺂَﻳِإ : َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎَﻧﱢﺰﻟاَو ﱠنﺈَﻓ ِﻪْﻴِﻓ َﻊَﺑْرَأ : ٍلﺎَﺼِﺣ ُﺐِﻫْﺬُﻳ َءَﺎَﻬَـﺒْﻟا ِﻦَﻋ ِﻪْﺟَﻮْﻟا ُﻊَﻄْﻘَـﻳَو َقْزِﺮﻟا ُﻂِﺨْﺴُﻳو َﻦَْﲪَﺮﻟا ُﺐ ِﺟﻮُﻳَو َدْﻮُﻠُْﳋا ِﰲ ﻩاور) ِرﺎﱠﻨﻟا ﻮﺑا د ا (دو
"Dari Ibnu Abbas berkata, Nabi saw bersabda : "Jauhilah olehmu perbuatan zina, karena sesungguhnya  zina  itu  (1)  dapat  menghilangkan  nur  wajah,  (2)  memutuskan  rizki,  (3)
20 Ibid., 654
21 Ta’zir adalah  jenis  hukuman  yang  tidak  ditentukan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  baik mengenai  bentuk  maupun  kadar  beratnya,  tetapi  kemudian  diserahkan  kepada  kebijkan  hakim untuk memutuskannya  menurut ukuran rasa keadilan masyarakat.
22 Ada lima dasar/sendi yang harus dilindungi sebagai pra-syarat terwujudnya ketertiban dan  keamanan  kehidupan  bermasyarakat  menurut  Islam  yaitu,  perlindungan  terhadap  agama ( hifzud-Din) ,  perlindungan  terhadap  Jiwa  ( hifzun-Nafs), perlindungan  terhadap  akal  ( hifzul-Akl) perlindungan terhadap keturunan ( hifzun-Nasl), dan perlindungan terhadap harta ( hifzul-Mal)
membuat  marah  Allah,  dan  (4)  mewajibkan  kekal  di  neraka  (apabila  pelakunya menganggap zina adalah sesuatu yang dihalalkan)". (HR. Abu Daud) 23
Pertama, akibat  perbuatan  zina  adalah  hilangnya  nur  atau  cahaya  wajah sehingga wajah orang menjadi gelap tidak memantulkan cahaya iman. Seseorang "berhasil" melakukan zina karena imannya tidak berfungsi alias hilang atau mati. Dosa-dosa  yang    dilakukan  seseorang  akan  menutupi  hatinya  sehingga  iman yang  ada  di  dalamnya  tidak  dapat  mendapat  nur  atau  cahaya  kebenaran  dari Tuhan.  Akibatnya,  imannya  mati  dan  tak  mampu  menyinari  wajahnya  sehingga menjadi  gelap.  Orang  yang  wajahnya  gelap  itu  menjadikan  dirinya  tidak  tahu malu dan akan menganggap remeh terhadap dosa.
Dalam sebuah hadis Rasulullah saw. dikatakan bahwa :
لﺎﻗ ﺲﻧا ﻦﻋ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ
،ِﺔﱠﻨَْﳉا ِْﰲ ِنﺎَﻤـْﻳِﻹا و ِنﺎَﻤـْﻳِﻹا َﻦِﻣ ُءﺂَـﻴَْﳊأ (يﺬﻣﱰﻟا ﻩاور) ِرﺎَﻨﻟا ِْﰲ ُءﺎَﻔَْﳉا َو ِءﺎَﻔَْﳉا َﻦِﻣ ُءاَﺬَﺒْﻟاَو
“Dari  Anas  berkata,  Berkata  Rasulullah  saw.:  Malu  itu  adalah  bagian  dari  iman  dan iman itu di dalam surga. Lidah yang keji itu adalah termasuk kebengisan, dan kebengisan itu di dalam neraka". (HR. At-Turmudzi) 24
Artinya,  seberapa  besar  kadar  malu  yang  dimiliki  seseorang  akan terpancar dari perilaku kesehariannya, baik dalam bertutur kata, bersikap tindak, maupun dalam menata pergaulan dirinya dalam masyarakat. Maka, jika rasa malu seseorang sudah tercabut dari diri seseorang, itu tandanya bahwa imannya telah lemah  atau  tak  berfungsi.  Ia  akan  dengan  mudah  melakukan  perbuatan- perbuatan a-susila yang tak pantas dilakukan oleh manusia sebagai makhluk yang bermartabat.  Tidak  ada  lagi  garis  pemisah  antara  yang  pantas  dengan  yang  tak pantas, antara yang baik dan yang buruk, antara yang hak dan yang batil, antara yang  halal  dan  yang  haram,  antara  yang  benar  dan  yang  salah.  Baginya  yang penting adalah mencari kesenangan dan kepuasaan jasmani tanpa peduli kepada rambu-rambu  itu  semua.  Segala  jalan  ia  tempuh  untuk  memburu  dan mendapatkan  kesenangan.  Inilah  agaknya  maksud  hadits  Rasulullah  saw  yang diriwayatkan oleh Bukhari yang menyatakan tentang hal tersebut di atas sebagai berikut :
23 As-Sayyid Ahmad Al-Hasyimiy, Muhtarul Ahadits, Hikamil Muhammadiyah, Terjemahan oleh Hadiyah Salim, (Bandung: Al-Ma'rif, 1994), 303.
24 Ibid., 131.
11  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
ٍدْﻮـﻌْﺴَﻣ  ِﰊأ ْﻦَﻋ َﺔَﺒْﻘُﻋ ٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ
ﷲا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَـﻗ :لﺎَـﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر ْيِرﺎَـﺼْﻧﻷاو
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎﱠﻤـِﻣ  ﱠنِإ : ِةﱠﻮُـﺒُﻨﻟا  ِمَﻼَﻛ  ْﻦِـﻣ  ُسﺎَـﻨﻟا  َكَرْدَا ُﻷا : َﱃْو ﻩاور)  َﺖْﺌـِﺷﺎَـﻣ  ْﻊَﻨـْﺻﺎَﻓ  ِﺢَﺘْﺴَﺗ َْﱂ اَذإ (يرﺎﺨﺒﻟا
“Dari  Abu  Mas’ud  Uqbah  bin  Amr  al-Anshari  ra.  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda: ”Sesungguhnya  sebagian  yang  masih  dikenal  umat  manusia  dari  perkataan  para  nabi terdahulu  adalah  :’Bila  kamu  tidak  punya  rasa  malu,  berbuatlah  sesukamu”.  (H.R. Bukhari) 25
Lebih tegas diterangkan oleh Rasulullas saw :
َﻊـِﻓُر اَذﺈـَﻓ ،ﺎـًﻌْـﻴَِﲨ ُءﺎـَﻧِﺮُﻗ ُنﺎَْﳝﻹاَو ُءﺂَﻴَﳊا : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ ،لﺎﻗ ﺮﻤﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ﻩاور ) ُﺮَﺧَﻷا َﻊِﻓُر ﺎَُﳘُﺪَﺣأ ( ﻢﻛﺎﳊا
"Dari  ibnu  Umar  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda  :  "Malu  dan  iman  adalah  dua  hal yang saling bergandengan, yaitu apabila salah satunya diangkat maka yang lain pun hilang." (HR. Al-Hakim) 26
Kedua, bahwa  orang  yang  berzina  akan  terputus  rizkinya.  Kriteria  rizki yang dimaksud dalam hadits ini adalah semua yang berasal dari Allah SWT yang dapat  dijadikan  sebagai wasilah atau  perantaraan  untuk bertaqarrub atau mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  rizki  yang  dimaksud  di  sini sangat luas cakupannya. Tidak hanya harta kekayaan, tetapi adalah segala sesuatu yang  bermanfaat  dan  dapat  mengantarkan  pemiliknya  untuk  bersyukur  dan beribadah kepada Allah. Bisa saja orang yang selalu berzina rizkinya melimpah.
Misalnya, profesi sebagai pelacur atau usaha di bidang penyediaan jasa pelayanan seksual,  seperti  warung  remang-remang,  kafe-kafe  dan  tempat-tempat  hiburan, dapat mendatangkan keuntungan  materi  yang  cukup mudah  dan  banyak, tetapi rizki yang diperoleh cengan cara seperti itu tidak akan mendatangkan berkah dari Allah.  Kekayaan  materi  seperti  itu  bukan  kekayaan  yang  sesungguhnya  yang dapat menyebabkan pemiliknya merasa cukup atas apa yang ia miliki. Sebaliknya, malah justru menyebabkan pemiliknya menjadi semakin haus dan rakus terhadap harta.
Perasaan kaya dalam hati tidak mungkin dimiliki oleh orang-orang yang bergelimang  dalam  dosa  zina  atau  yang  memiliki  kekayaan  yang  diperoleh melalui usaha dalam bidang pelayananan jasa seksual dan usaha-usaha lain yang dilarang  agama.  Mereka  ini  banyak  hartanya  tetapi  pada  hakikatnya  miskin.
25 Zainuddin Hamidi, dkk. Terjemah Shahih Bukhari, (Jakarta: Wijaya. 1981), III, 299.
26 Ibid,

## Budi Kisworo: Zina Dalam Kajian Teologis dan Sosiologis | 12
Akibat  perbuatan  maksiat  yang  mereka  lakukan  itu  lalu  mereka  terputus  rizki yang dapat memberkahi kehidupannya.
Ketiga, Allah  sangat  marah  kepada  orang-orang  yang  berzina  karena perbuatan  ini  dapat  menyebarkan  penyakit  kelamin  dan  merusak  keturunan.
Tidak bisa dipungkiri bahwa berbagai jenis penyakit kelamin seperti sipilis, raja singa,  dan  HIV/AIDS  sangat  mudah  ditularkan  melalui  hubungan  seksual. Seorang  yang  mengidap  penyakit  kelamin,  akan  dengan  mudah  menularkan penyakitnya itu kepada pasangan mainnya.
Perilaku  gonta-ganti  pasangan  hubungan  seksual  sangat  berpotensi menyebarkan  penyakit  seksual.  Seorang  suami  yang  suka  “jajan” 27 ,  di  samping akan  kehilangan  kehidupan  sakinah  dalam  keluarga,  ia  juga  akan  membawa “oleh-oleh”  untuk  isteri  dan  keluarganya  berupa  bibit-bibit  penyakit  kelamin yang  ia  peroleh  di  lokalisasi  atau  dari  tempat-tempat  penjaja  seksual.  Istri  dan keluarga  yang  tadinya  bersih  dan  sehat  akan  ketularan  penyakit  suaminya  yang kotor  itu.  Akibatnya,  anak-anak  yang  dilahirkan  dari  rahim  istri  yang  telah tercemari  oleh  penyakit  kelamin  itu  pun  akan  menjadi  anak-anak  yang  tidak sehat atau cacat. Lebih-lebih jika “oleh-oleh” yang dibawa suami itu berupa virus HIV/AIDS,  maka  bukan  hanya  istri,  melainkan  seluruh  keluarga  pun  berisiko ketularan  penyakitnya.  Penjelasan  tentang  masalah  ini  tidak  perlu  penulis perpanjang  karena  sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa    perbuatan  zina, lebih-lebih  jika  dilakukan  terhadap  pelacur,  sangat  berisiko  tinggi  terhadap penularan penyakit kelamin.
Selain sebab-sebab  di atas, kemarahan Allah itu juga disebabkan karena perbuatan  zina  dapat  mengakibatkan  kenistaan  dan  kemudlaratan  perempuan dan  anak.  Perempuan  yang  berzina  lalu  hamil,  ia  akan  menjadi  tercela/nista  di mata  masyarakat.  Ia  akan  dipandang  masyarakat  sebagai  wanita  murahan  yang tak  pandai  memelihara  kehormatan  diri.  Masyarakat  Indonesia  tidak  dapat menerima  keberadaan  perempuan  hamil  tanpa  suami  dan  kelahiran  anak  tanpa bapak. Jika ada wanita hamil lalu melahirkan tanpa suami karena perbuatan zina, maka ada  adat setempat yang mengharuskan  keluarga perempuan itu “mencuci dusun”. 28 . Meskipun tradisi ini sekarang sudah hampir tidak dijalankan lagi oleh masyarakat  di  pedesaan,  tetapi  perasaan  malu  pada  keluarga  perempuan  akibat
27 “Jajan”  maksudnya  mencari  kepuasan  seksual  di  luar  rumah  dengan  melacur  di lokalisasi.
28 Tradisi  mencuci  dusun  adalah  hukuman  yang  diberikan  masyarakat  (adat)  kepada pasangan yang melakukan perzinahan. Hukuman itu berupa menyembelih seekor kambing untuk menjamu  masyarakat,  dan  pasangan  itu  kemudian  diarak  keliling  dusun  untuk  mengakui kesalahan  perbuatannya.  Acara  ini  digelar  dengan  tujuan  untuk  menghindarkan  bala  bencana yang  bisa  menimpa  desa  mereka  akibat  perbuatan  zina  tersebut  sekaligus  memberi  pelajaran kepada pelakunya.
13  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
perbuatan  itu,  dan  “bisik-bisik  tetangga”  tidak  bisa  dibendung.  Itu  tandanya bahwa  masyarakat  Indonesia  yang  tinggal  di  pedesaan  merasa  tercemari kehormatan desanya akibat perbuatan warganya yang tidak terpuji itu.
Begitu  pula  anak  yang  dilahirkan  dari  perbuatan  zina  itu,  ia  akan menerima beban psykologis yang ditimpakan oleh masyarakat kepadanya. Beban psykologis    itu  berupa  sebutan  yang  tidak  enak  dari  masyarakat  seperti,  anak zina, anak  kampang,  anak  haram,  dan  lain-lain. Sebutan  itu  terus  diingat  oleh masyarakat sampai ia dewasa.
Di  samping  itu,  biasanya  anak  tersebut  cenderung  nakal,  susah  di  atur, sehingga  masa  depan  anak  seperti  ini  pun  menjadi  tidak  menentu.  Hal  itu dikarenakan  ia  kurang  mendapat  kasih  sayang  sepenuhnya  dari  orang  tuanya, serta anggapan masyarakat terhadapnya sebagai anak pembawa sial.
Dalam  kaitan  “anak  tidak  sah”  ini,  Kompilasi  Hukum  Islam    telah menetapkan bahwa anak tersebut —jika perempuan— tidak  punya wali karena ia  hanya  punya  hubungan  dengan  ibunya.  Dalam  pasal  100  Kompilasi  Hukum Islam  disebutkan:  “Anak  yang  lahir  di  luar  perkawinan  hanya  mempunyai hubungan  nasab  dengan  ibunya  dan  keluarga  ibunya”. 29 Ia  tidak  mempunyai hubungan nasab dengan laki-laki yang menghamili ibunya. Ini artinya bahwa jika anak  itu  perempuan  ketika  ia  akan  menikah  nanti  ia  harus  berwali  kepada  wali hakim.
Nasab  anak  kepada  ibunya  semata-mata  bersifat  alamiah,  sedangkan nasab  anak  kepada  bapaknya  adalah  hubungan  hukum;  yaitu  hubungan  karena terjadinya  peristiwa  hukum  sebelum  anak  itu  lahir,  dalam  hal  ini  perkawinan 30 . Status hukum yang tidak menentu seperti ini cukup menjadi beban yang sangat berat bagi ibu dan anak itu. Sebab, meskipun peristiwa perzinahan itu telah lama berlangsung, yakni sebelum anak itu ada dalam kandungan ibunya, namun akibat hukum  dari  perbuatan  itu  masih  tetap  dikenang  dan  diberlakukan  sampai  anak tersebut anak menikah (dewasa).
Akibat  lain  dari  perbuatan  zina  adalah  mendorong  terjadinya  tindakan kriminalitas. Sebagaimana telah penulis ungkapkan di atas, bahwa akibat negatif yang cukup memprihatinkan dari perbuatan zina adalah jika salah satu pasangan pezina itu menderita penyakit kelamin seperti sipilis atau HIV/AIDS, maka anak yang  bakal  dilahirkan  nantinya  sangat  berisiko  tinggi  ketularan  penyakit  orang tuanya, misalnya berupa cacat fisik, cacat mental, atau terinfeksi virus HIV. Hal-
29 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta  :  Akademika  Pressindo, 1995), 137
30 Amir Syarifuddin, Meretas Kebekuan Ijtihad : Isu-isu Penting Hukum Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 198.
hal  seperti  ini  telah  terbukti  mendorong  munculnya  kasus-kasus  kriminalitas yang terjadi dalam masyarakat berupa pembunuhan bayi yang baru lahir karena perempuan  yang  melahirkan  bayi  itu  tidak  kuat  menanggung  malu  serta  tidak mampu menanggung beban kehidupan anak di masa mendatang. Meskipun data kongkret tentang kasus ini belum ada secara jelas, namun pemberitaan berbagai mass  media  tentang  kasus  ini  hampir  dapat  diketahui  setiap  hari.  Perbuatan aborsi sebagai jalan pintas untuk menghindari rasa malu dan tercela serta untuk menghindari  penderitaan  yang  berkepanjangan  akibat  perbuatan  zina  dalam masyarakat juga sudah biasa diberitakan media massa.
Jadi,  jelaslah  bahwa  akibat  perzinaan  itu  bukan  hanya  dapat  membuat wanita menjadi tercela atau nista, tetapi juga dapat menyengsarakan dia dan anak yang  dilahirkannya,  bahkan  juga  keluarganya.  Allah  sangat  mengecam  pelaku zina  dan  Allah  menjadikan  zina  sebagai  dosa  yang  segera  akan  diazab  atau ditampakkan balasannya. Rasulullah saw bersabda :
ﺑ ﰉأ ﻦﻋ ﺮ لﺎﻗ ﺔﻛ : ُﻠﱢﺠَﻌُـﻳ ِنﺎـَﻨْـﺛِإ : َﻢﱠﻠـَﺳَو ِﻪـْﻴَﻠَﻋ ُﻪـﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠـَﺻ ﷲا لﻮـﺳر لﺎﻗ ﺎَﻴْـﻧُﺪـﻟا  ِﰲ ﷲا ﺎـﻤﻬ ، ُﻲـْﻐَـﺒﻟا ( ﱐاﱪﻄﻟا ﻩاور ) ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮﻟا ُقْﻮُﻘُﻋ َو
Dari Ibnu Abi Barkah berkata, Nabi saw.  bersabda:" Dua macam dosa yang disegerakan balasannya  oleh  Allah,  yaitu  dosa  zina  dan  durhaka  kepada  orang  tua"    (HR  .Ath- Thabrani) 31
Bentuk  hukuman  di  dunia  terhadap  pelaku  zina  di  antaranya  adalah celaan masyarakat terhadap perempuan yang berzina, dan pelakunya akan sangat rentan kesehatannya dan mudah terkena penyakit kelamin.
Keempat, perbuatan  zina  akan  mengekalkan  seseorang  dalam  neraka.
Seorang  yang  telah bergelimang  dalam  lumpur zina, sulit baginya akan  kembali kepada  kehidupan  yang  bersih.  Lebih-lebih  jika  ia  melakukan  perbuatan  itu karena  unsur  kesengajaan  melanggar  hukum  Allah,  niscaya  ia  akan  tertutup hatinya dari pancaran cahaya kebenaran. Kecuali jika ia melakukan perbuatan itu karena tidak mengetahui atau khilaf kemudian ia segera menyadari kekeliruannya itu  dan  memohon  ampun  dan  bertaubat  kepada  Allah,  maka  Allah  akan menerima taubatnya. Dalam surat An-Nisa' ayat 17 Allah menjelaskan :
                                                                                                     
                                                31 Ibid,  62
15  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
"Sesungguhnya  taubat  di  sisi  Allah  hanyalah  taubat  bagi  orang-orang  yang  mengerjakan kejahatan  lantaran  kejahilan 32 ,  yang  kemudian  mereka  bertaubat  dengan  segera,  maka mereka  itulah  yang  diterima  Allah  taubatnya;  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana".
Melalui  ayat  di  atas  Allah  menjelaskan  bahwa  orang-orang  yang  akan diterima taubatnya dan diampuni dosanya oleh Allah adalah mereka yang dalam melakukan  maksiat  kepada  Allah  itu  karena  kebodohan  mereka,  yakni  mereka tidak  mengetahui  bahwa  perbuatan  itu  adalah  maksiat  kecuali  jika  dipikirkan lebih  dahulu,  atau.orang  yang  durhaka  kepada  Allah  baik  dengan  sengaja,  atau juga  orang  yang  melakukan  kejahatan  karena  kurang  kesadaran  lantaran  sangat marah atau karena dorongan hawa nafsu. Adapun orang yang telah mengetahui bahwa  perbuatan  zina  itu  dilarang,  dan  dia  dengan  sadar  melakukan  perbuatan itu, atau malah dengan dengan bangga ia bermaksiat kepada kepada Allah demi menuruti keinginan hawa nafsunya, maka orang seperti ini tidak akan diampuni dosanya, tidak akan dibuka pintu hatinya sehingga ia tetap tenggelam dalam dosa dan  maksiat.  Mereka  inilah  yang  bakal  menghuni  neraka  selamanya.  Demikian maksud hadis Rasulullah di atas.
Dari  uraian  di  atas  dan  hadits-hadits  Rasulullah  saw.  dapat  diketahui mengapa agama  Islam  melarang  perbuatan zina dalam segala bentuknya  karena perbuatan zina dapat menyebabkan hilangnya rasa malu dan timbulnya anggapan remeh  terhadap  dosa  serta  dapat  menimbulkan  dampak  pada  penistaan  dan penelantaran atau merugikan orang lain sehingga mengganggu ketentraman dan ketertiban  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT  telah  memberikan  sanksi yang tegas di dalam Alquran terhadap pelaku zina, lelaki dan perempuan.

## Hukuman atau Sanksi Zina
Pada  uraian  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  zina  mendatangkan mudarat  yang  banyak  bagi  pelakunya  dan  masyarakat.  Ini  artinya  bahwa  dosa zina bukan lagi dosa individual melainkan dosa sosial, sudah mengancam sendi- sendi keamanan dan ketentraman hidup bermasyarakat. Maka, jika perbuatan ini dibiarkan tanpa ada ketentuan sanksinya, hal itu akan berakibat buruk terhadap usaha  pembinaan  masyarakat  yang  tertib  dan  aman.  Masyarakat  akan  merasa terganggu  atas  perbuatan  itu,  sementara  para  pelaku  atau  pezina  akan  terus melaksanakan perbuatannya itu. Oleh karena itu, Allah SWT mengancam orang-
32 Maksudnya  ialah:  1.  Orang  yang  berbuat  maksiat  dengan  tidak  mengetahui  bahwa perbuatan itu adalah maksiat kecuali jika dipikirkan lebih dahulu. 2. Orang yang durhaka kepada Allah  baik  dengan  sengaja  atau  tidak.  3.  Orang  yang  melakukan  kejahatan  karena  kurang kesadaran lantaran sangat marah atau karena dorongan hawa nafsu.
Budi Kisworo: Zina Dalam Kajian Teologis dan Sosiologis | 16
orang  yang  melakukan  perzinahan  itu  di  dalam  surat  An-Nur  ayat  2    sebagai berikut:
                                                                                                                 
                                                                                                 
"Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang  dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk  (menjalankan) agama Allah,  jika kamu beriman  kepada Allah, dan hari  akhirat, dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang-orang yang beriman.
Allah  menjelaskan  melalui  ayat  ini  bahwa  pezina  hendaknya  dihukum dera/ jilid /cambuk  seratus  kali  cambukan.  Hukuman  ini  berlaku  bila  pezina adalah  bujang  dan  gadis.  Adapun  jika  yang  berzina  itu  orang  yang  sudah berkeluarga,  maka  hukumannya  adalah  rajam.  Keterangan  tentang  hal  ini  akan diperluas pada uraian selanjutnya.
Menarik  ayat  2  surat  An-Nur  di  atas  untuk  diperhatikan.  Sebab,  dalam redaksi  ayat  ini  Allah  mendahulukan  kata ﺔﻴﻧاﺰﻟا (pezina  perempuan)  dari  pada kata ﱐاﺰﻟا (pezina laki-laki). Allah tentu tidak sembarangan menyusun redaksi ayat dalam  Al-Qur’an.  Ada  makna    yang  tersembunyi  di  balik  susunan  redaksi  ayat itu.  Di  antara  rahasia  yang  dapat  kita  tangkap  di  balik  susunan  redaksi  ayat  di atas adalah sebagai berikut:
Pertama, perbuatan zina itu meskipun dilakukan secara suka sama suka,
namun  perempuan  memiliki  andil  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  laki- laki.  Artinya, perbuatan zina itu bisa terlaksana karena perempuan mengizinkan dirinya disetubuhi oleh laki-laki. Jika perempuan tidak memberikan izin itu (tidak mau), maka perbuatan zina pasti tidak akan terwujud. Paling-paling yang terjadi adalah pemaksaan kehendak  dari  laki-laki terhadap perempuam  (pemerkosaan). Jika  pemerkosaan  yang  terjadi,  maka  perempuan  terbebas  dari  dosa  dan  sanksi hukuman.
Kedua, karena  perempuan  yang  memegang  peranan  penting  dalam    hal terwujudnya  perbuatan  zina,  maka  akibat  yang  diderita  oleh  perempuan  juga lebih besar dibanding dengan laki-laki. Misalnya, yang paling menanggung malu atau  beban  penderitaan  bila  terjadi  kehamilan  akibat  perbuatan  zina  itu  adalah perempuan dan keluarganya.
Ketiga, Penyebutan  pezina  perempuan  lebih  dahulu  dari  pezina  laki-laki pada  ayat  di  atas  untuk  menjadi  perhatian  sekaligus  peringatan  utamanya  bagi
17  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
kaum  perempuan  supaya  menjaga  kehormatan  diri  sebaik-baiknya  dari  tindak perzinahan. Ajakan berzina biasanya berasal dari laki-laki, walaupun tidak jarang juga ajakan itu datang dari pihak perempuan.
Keempat, pezina yang disebutkan dalam ayat tersebut bersifat umum, bisa mereka  yang  masih  bujang  dan  gadis  dan  bisa  juga  yang  telah  berkeluarga. Artinya,  sanksi  hukuman  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut  adalah  untuk mereka yang belum pernah berkeluarga dan yang telah berkeluarga. Hanya saja, jika  pezina  itu  telah  (pernah)  berkeluarga,  baik  laki-laki  maupun  perempuan sehingga  mereka  telah  merasakan  hubungan  suami  isteri  (bersetubuh),  maka hukumannya  ada  penambahan.  Mereka  yang  sudah  pernah  berkeluarga  itu dinamakan muhsan dan  hukuman  yang  diperuntukkan  bagi  pezina muhsan yaitu rajam. 33 Memang  Allah  SWT  tidak  menjelaskan  bentuk  hukuman  rajam  ini  di dalam  Al-Qur’an,  tetapi  Rasulullah  saw.  menerapkan  hukuman  rajam  tersebut terhadap pezina muhsan .  Hal itu dapat diperhatikan dalam hadis Rasulullah saw berikut ini:
ﱢﲏَﻋ اْوُﺬُﺧ ، ﱢﲏَﻋ اْوُﺬُﺧ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ : لﺎَﻗ  ِﺖِﻣﺎَﺼﻟا ِﻦْﺑ َةَدﺎَﺒُﻋ ْﻦَﻋ ،
ًﻼْﻴِﺒَﺳ ﱠﻦَُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَﺟ ْﺪَﻗ . ِﻢْﺟﱠﺮﻟاَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ  ِﺐﱢﻴﱠـﺜﻟﺎِﺑ ُﺐﱢﻴَـﺜﻟاَو ٍﺔَﻨَﺳ ُﻲْﻔَـﻧَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ ِﺮْﻜِﺒْﻟﺎِﺑ ُﺮْﻜِﺒْﻟا (ﻲﺋﺎﺴﻨﻟاو يرﺎﺨﺒﻟا ﻻا ﺔﻋﺎﻤﳉا ﻩاور )
"Dari  Abu  Ubadah  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda  :  "Ambillah  (hukum)  dariku, ambilah (hukum) dariku; sungguh Allah SWT telah mebuat jalan bagi mereka (perempuan) yaitu perawan yang berzina dengan jejaka hukumannya sama-sama didera seratus kali dan diasingkan  setahun.  Sedangkan  janda  dengan  duda,  sama-sama  didera  seratus  kali  dan dirajam". (HR. Jamaah kecuali Al-Bukhari dan An-Nasa'i) 34
Hadis  di  atas  adalah  dalil  bagi  pelaksananan  hukuman  rajam  terhadap pezina muhsan .    Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hukuman  rajam  ini  pada mulanya  diatur  di  dalam  Al-Qur’an,  tetapi  kemudian  dihapus  (di -nasakh )  dan diganti  dengan  hukuman  dera/ jilid . 35 Ayat  yang  berkenaan  dengan  hukuman rajam ini telah di -nasakh (dihapus) bacaannya, sedangkan hukumnya masih tetap
33 Hukuman  rajam  adalah  hukuman  yang  bentuknya  berupa  mengubur  badan  pezina hingga batas leher sehingga leher dan kepala saja yang kelihatan. Setelah itu ia dilempari dengan batu sampai mati. Pelaksanaan hukuman ini harus ditempat terbuka (di lapangan) sehingga bisa disaksikan oleh masyarakat.
34 Mu'ammal Hamidy, Terjemah Nailul Authar, (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), VI, 2579.
35 Praktik  hukuman  jilid  atau  dera  pada  zaman  Rasul  dan  sahabat  adalah  dengan mencambuk/memukul  pezina  menggunakan  pelepah  kurma  pada  punggungnya  sesuai  dengan bilangan yang disebutkan di dalam Al-Qur’an, atau menurut keputusan hakim.
berlaku. Bunyi ayat yang telah di mansukh kan (dihapus) bacaannya menurut Umar bin Khattab adalah :
ا ُﺦْﻴَﺸﻟ ُﺔَﺨْﻴَﺸﻟاَو اَذِإ ﺎَﻴَـﻧَز ﺎَُﳘْﻮُُﲨْرﺄَﻓ َﺔﱠـﺘَﺒْﻟَا 36
“Orang tua laki-laki dan perempuan apabila berzina maka rajamlah mereka”.
Berdasarkan  penjelasan  Umar  tersebut  para  ulama  sepakat  bahwa hukuman bagi pezina muhsan adalah rajam. Sehubungan dengan hal ini Imam Al- Kasthalani  menyatakan  bahwa  hukuman  rajam  itu  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an surat An-Nisa’ ayat 15 :
                                                                                                       
                                                                                     
"Dan  (terhadap)  para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji 37 hendaklah  ada  empat orang  saksi  di  antara  kamu  (yang  menyaksikannya).  Kemudian  apabila  mereka  telah memberi  persaksian,  maka  kurunglah  mereka  (wanita-wanita  itu)  dalam  rumah  sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan 38 lain kepadanya".
Para ulama menjelaskan bahwa “jalan” yang dimaksud Allah SWT dalam ayat  itu  adalah  rajam  bagi  pezina muhsan ,  dan  jilid/dera  (cambuk)  bagi  pezina ghairu muhsan. Dan ayat ini telah dijelaskan Rasulullah saw. dengan menerapkan hukuman  rajam terhadap pezina muhsan serta jilid atas pezina ghairu muhsan dan diusir dari kampung halamannya selama setahun. 39
ﱢﲏَﻋ ْاوُﺬُﺧ ، ﱢﲏَﻋ ْاوُﺬُﺧ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎَﻗ ،َلﺎَﻗ  ِﺖِﻣﺎَﺼﻟا ِﻦْﺑ َةَدﺎَﺒُﻋ ْﻦَﻋَو ،َﻼْﻴِﺒَﺳ ﱠﻦَُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَﺟ ْﺪَﻗ
ُﻢْﺟَﺮﻟاَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ  ِﺐﱢﻴﱠـﺜﻟﺎِﺑ ُﺐﱢﻴَـﺜﻟاَو ٍﺔَﻨَﺳ ُﻲْﻔَـﻧَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ ِﺮْﻜِﺒْﻟﺎِﺑ ُﺮْﻜِﺒﻟا
(ّﻲﺋﺎﺴﻨﻟاو يرﺎﺨﺒﻟا ّﻻإ ﺔﻋﺎﻤﳉا ﻩاور)
36 TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, 2002  Mutiara  Hadits, (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1979),  VI, 73.
37 Menurut  Jumhur  Mufassirin  yang  dimaksud  perbuatan  keji  ialah  perbuatan  zina, sedang menurut  pendapat yang lain ialah segala perbuatan mesum  seperti : zina,  homo  seksual dan yang sejenisnya. menurut pendapat Muslim dan Mujahid yang dimaksud dengan perbuatan keji ialah musahaqah (homosek antara wanita dengan wanita).
38 Menurut Jumhur Mufassirin jalan yang lain itu ialah dengan turunnya ayat 2 surat An- Nuur.
39 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Op.Cit., 74.
19  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
“Dari  Ubadah  bin  Shamit  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda  :  “Ambillah  (hukum  itu) dariku,  ambilah  (hukum)  itu  dariku,  sungguh  Allah  SWT  telah  membuat  jalan  bagi mereka (perempuan), yaitu perawan yang berzina dengan jejaka (ghairu muhsan) sama-sama didera seratus kali dan diasingkan setahun; sedangkan janda dengan ( muhsan ), sama-sama didera seratus kali dan dirajam”.  (HR. Jamaah kecuali al-Bukhari dan an-Nasa’i) 40
Hasbi. 41 berpendapat  bahwa  hukuman  rajam  di  sini  bukan  hukuman yang  mutlak  harus  demikian.  Bukan  setiap  pezina muhsan harus  dijatuhi hukuman  rajam,  melainkan  diserahkan  kepada  keputusan  hakim.  Alasan  beliau adalah  bahwa  Al-Qur’an  tidak  secara sharih menjelaskan  ketentuan  rajam tersebut.  Ketika  menetapkan  hukuman  rajam  bagi  pezina muhsan ,  kapasitas Rasulullah saw adalah sebagai hakim, bukan sebagai rasul (pembuat tasyri').
Adapun jika perempuan yang berzina itu hamil, maka menurut pendapat Imam Malik perempuan itu tetap harus dikenai hukuman ( had), apabila ia tidak bersuami dan ia bukan karena diperkosa. 42 Sementara menurut Imam Syafi’i dan Imam  Abu  Hanifah  serta  Jumhur  ulama  menyatakan  tidak  wajib  dijatuhi hukuman had kecuali  apabila  perempuan  itu  secara  tegas  menyatakan pengakuannya atau ada empat orang saksi yang menyaksikannya. Menurut ulama Hanafiah,  Imam  Ahmad  dan  Abu  Ishak,  pengakuan  tidak  cukup  sekali  tetapi harus  diulang  sampai  empat  kali  pengakuan.  Sedangkan  menurut  Imam  Malik dan Imam Syafi', Abu Tsaur, Daud, dan At-Thabari, pengakuan satu kali sudah cukup untuk menjatuhkan hukuman. 43

## Pembuktian Perbuatan Perzinaan
Suatu  perbuatan  melanggar  hukum  baru  bisa  dijatuhi  hukuman  apabila telah  cukup  bukti-bukti  yang  membenarkan  terjadinya  perbuatan  tersebut. Dalam  hukum  acara  Islam,  yang  sumbernya  di  antaranya  praktik  (hadis) Rasulullah  saw.  bahwa  dalam  hal  pembuktian  terhadap  perbuatan  zina  bisa dilakukan  dengan  dua  cara, pertama dengan    pengakuan,  dan kedua dengan mendatangkan empat orang saksi.
Dalam hal pembuktian dengan pengakuan berzina, ada persyaratan yang harus  dipenuhi  agar  pengakuan  itu  dapat  dijadikan  alat  bukti  yang  sah. Persyaratan  tersebut  ialah  ;  (1)  Orang  yang  mengaku  itu  sudah  baligh  dan berakal  sehat;  (2)  Pengakuan  itu  muncul  dari  orang  yang  memang  mampu melakukan hubungan seksual; (3) Pengakuannya harus diucapkan  secara jelas di
40 Mu’ammal Hamidy, Op.Cit., VI, 2580. 41 Hasbi Ashi-Shiddiqie, O p.Cit.., 76. 42 Ibid., 75 43 Ibid., 75 : Lihat juga : Ibnu Rusyd: Op. Cit ., 331
Budi Kisworo: Zina Dalam Kajian Teologis dan Sosiologis | 20
depan  hakim;  dan  (4)  Pengakuan  itu  dilakukan  secara  sadar,  bukan  karena dipaksa 44
Dalam  hadis  yang  telah  penulis  sebutkan  terdahulu  yang  berkaitan dengan  pengakuan  zina  ini  dapat  kita  ketahui  bahwa  pada  masa  Rasul  pernah terjadi  seorang  yang  mengaku  telah  berzina.  Sikap  Rasulullah  saw  ketika menerima pengakuan itu, pada kali pertama sampai ketiga pengakuannya beliau masih  membiarkan  saja;  belum  menanggapinya.  Tetapi  setelah  empat  kali pengakuan,  Rasulullah  baru  bertanya  kepada  laki-laki  itu  apakah  pengakuannya dilakukan  dengan  kesadaran  atau  atas  tekanan  orang  lain.  Setelah  diketahui bahwa  laki-laki  tersebut  benar-benar  sadar  dan  mengakui  perbuatannya  itu, Rasulullah  barulah  menyuruh  para  sahabat  beliau  untuk  menerapkan hukumannya  (merajam).  Dalam  keadaan  demikian  pun,  pelaku  perzinaan  itu masih  diberi  kesempatan  oleh  Rasulullah  untuk  menarik  pengakuannya.  Hal seperti itu dapat dipahami dari sebuah hadis Rasulullah saw yang menyatakan :
َلﺎَﻗ ٍﺮِﺑﺎَﺟ ﻦﻋ :
َحَﺮَﺻ ،ِةَرﺎَﺠِﳊا ﱠﺲَﻣ َﺪَﺟَﻮَـﻓ ،ُﻩﺎَﻨَْﲨَﺮَـﻓ ِﻪِﺑ ﺎَﻨْﺟَﺮَﺧ ﺎﱠﻤَﻟ ﺎﱠﻧِإ ،ُﻞُﺟﱠﺮﻟا َﻢَﺟَر ْﻦَﻤْﻴِﻓ ُﺖْﻨُﻛ
ﺎَﻳ :ﺎَﻨِﺑ
ْﻦِﻣ ْ ِﱐْوﱡﺰَﻏَو ،ْ ِﱐْﺆُﻠَـﺘَـﻗ ْﻲِﻣْﻮَـﻗ ﱠنِﺈَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا لْﻮُﺳَر  َﱃِإ ْ ِﱐْوﱡدُر ُمْﻮَـﻗ
ِﺴْﻔَـﻧ ،ْﻲ َـﺘَـﻗ  ﱠﱴَﺣ ُﻪْﻨَﻋ ْعِﺰْﻨَـﻧ ْﻢَﻠَـﻓ ،ْﻲِﻠِﺗﺎَﻗ ُﺮْـﻴَﻏ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ َﻪﱠﻠﻟا  َلْﻮُﺳَر ﱠنَأ ْ ِﱐْوُﺮَـﺒْﺧَأَو
ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ .ُﻩﺎَﻨْﻠ
ُﻤُﺘْﻛَﺮَـﺗ ﱠﻼَﻬَـﻓ :َلﺎَﻗ ُﻩﺎَﻧْﺮَـﺒْﺧَأَو  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِلْﻮُﺳَر  َﱃِإ ﺎَﻨْﻌَﺟَر
؟ِﻪِﺑ  َ ِﱐْﻮُﻤُﺘْﺌِﺟَو ُﻩْﻮ د ﻮﺑا ﻩاور) َﻼَﻓ ﱟﺪَﺣ ُكْﺮَـﺗ ﺎﱠﻣَﺄَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا ُلْﻮُﺳَر ُﻪْﻨِﻣ َﺖِﺒْﺜَﺘْﺴَﻴِﻟ
ا (دو
"Dari Jabir berkata: Aku termasuk salah seorang yang merajam laki-laki itu, yaitu ketika kami  keluar  dengan  membawa  dia  lalu  kami  rajam.  Setelah  ia  merasa  kesakitan  karena lemparan  batu,  ia  berteriak-teriak  memanggil  kami:  Hai  kaum,  kembalikan  aku  kepada Rasulullah  saw.,  sebab  kaumku  ini  mau  membunuhku  dan  memperdayakanku  serta memberitahu  aku  bahwa  Rasulullah  saw.  tidak  akan  membunuhku.  Namun  kami  tidak menggubris dia hingga kami bunuh dia. Setelah itu kami kembali ke tempat Rasulullah saw. dan  kami  ceritakan  kepadanya  apa  yang  telah  terjadi,  lalu  beliau  bersabda  :  "Mengapa tidak kamu biarkan dia dan kamu bawa kemari? Demikian itu karena Rasulullah hendak mengecek;  apakah  beliau  akan  meninggalkan  had(hukuman)  atau  akan  tetap (melaksanakan hukuman)" (HR. Abu Daud) 45
Atas dasar hadis di atas itu, maka menurut jumhur ulama apabila seorang yang  telah  mengaku  berzina  lalu  mencabut  pengakuannya.  Pencabutannya  itu dapat  diterima  dan  yang  bersangkutan  tidak  bisa  dijatuhi  hukuman had. Dalam mengomentari  hadis  di  atas  Syarih  berkata  bahwa  perkataan  Rasul  "Mengapa
44 Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta, Ictra Baru van Hoeve, 2000), II, 2030.
45 Muammal Hamidy, Op.Cit., 2596.
21  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016
tidak  kau biarkan  dia"  ini menunjukkan bahwa  menarik  kembali  pengakuan  itu dapat dibenarkan dan hukuman pun menjadi gugur. Demikian pendapat Ahmad, Syafi'iyah  dan  Hanafiah.  Lebih  jauh  Imam  Syafi'i  menjelaskan  bahwa berdasarkan hadis di atas, maka taubat dapat menghapuskan hukuman. 46 Tetapi menurut  Malik  bahwa  menarik  kembali  pengakuan  itu  tidak  dapat  diterima setelah bukti-bukti pendukungnya telah mencukupi. 47
Adapun  jika  pembuktiannya  itu  melalui  persaksian  empat  orang  yang telah  memenuhi  syarat  sebagai  layaknya  seorang  saksi,  maka  hukuman  harus tetap  dijalankan.    Yang  demikian  itu  karena  pembuktian  dengan  empat  orang saksi adalah pembuktian yang sempurna, sehingga tidak ada peluang bagi hakim untuk  menggugurkan  hukuman  bagi  pelaku  zina.  Sedangkan  alat  bukti  dengan pengakuan pelaku adalah alat bukti yang kurang sempurna. Maka, ketika pelaku mencabut  perngakuannya,  hakim  tidak  boleh  melaksanakan  hukuman  atasnya. Demikian pula pengakuan itu hanya berlaku bagi orang yang mengaku. Apabila pihak lain (pasangan zina) mengingkarinya, pihak lain tersebut tidak bisa dijatuhi hukuman. 48
Persaksian  yang  dapat  diterima  sebagai  alat  bukti  yang  sah  dalam perbuatan  zina  menurut  para  ulama  adalah:  (1)  Para  saksi  itu  telah  baligh  dan berakal; (2) Jumlah saksi harus empat orang laki-laki. Saksi perempuan tidak bisa diterima;  (3)  Keempat  saksi  tersebut  harus  benar-benar  melihat  sendiri perbuatan  itu  di  suatu  tempat;  (4)  Para  saksi  hendaklah  orang  Islam  yang mempunyai sifat adil;  dan (5) Para  saksi tidak mepunyai halangan syara'  untuk menjadi  saksi,  seperti  tidak  ada  hubungan  keluarga  dan  tidak  ada  hubungan dendam dengan pelaku zina. 49
Jika  empat  orang  saksi  yang  menyatakan  bahwa  seseorang  telah melakukan  perbuatan  zina  itu  semuanya  memenuhi  persyaratan  sebagaimana tersebut  di  atas,  maka  hakim/penguasa  harus  melaksanakan  hukuman  atas pelaku perbuatan tersebut. Tidak ada alasan yang dapat dibenarkan syara' untuk membatalkan hukumannya.

## Penutup
Dari  uraian  yang  telah  penulis  paparkan  pada  halaman-halaman sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Islam  sangat  mencela  perzinahan karena  perbuatan  tersebut  dapat  menggoyahkan  sendi-sendi  kehidupan masyarakat. Islam meletakkan kebersihan nasab dan pemeliharaan
46 Ibnu Rusyd, Op. Cit., 332. 47 Muammal Hamidy. Op. Cit., 2597. 48 Ensiklopedia Hukum Islam, VI, 2030. 49 Ibid.
Budi Kisworo: Zina Dalam Kajian Teologis dan Sosiologis | 22
kehormatan/harga diri sebagai salah satu unsur pembentuk ketenteraman hidup bermasyarakat.  Itu  sebabnya  maka  perbuatan  zina  sangat  dikecam  oleh  Islam karena menghancurkan dua unsur sekaligus, kebersihan nasab dan harga diri.
Perbuatan  zina  ada  kalanya  belum  diketahui  oleh  masyarakat  karena dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi.  Dalam  keadaan  demikian,  zina  masih berada dalam wilayah dosa  peribadi,  dan  Allah masih memberi  peluang  kepada masing-masing  pihak  untuk  segera  bertobat,  dan  itu  sudah  cukup.  Berbeda halnya  jika  sudah  diketahui  masyarakat  maka  perbuatan  itu  sudah  berpengaruh terhadap  ketenteraman  kehidupan  sosial  sehingga  menjadi  dosa  sosial,  maka tidak  cukup  dengan  taubat  saja  tetapi  harus  diberi  sanksi  terhadap  pelakunya sebagaimana tersebut dalam Al-Qur’an dan Al-Hadis.
Karena  harga  diri  manusia  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  Islam,  maka untuk  menuduh  seseorang  telah  berzina  harus  ada  empat  orang  yang  melihat perbuatan tersebut. Tidak cukup hanya dengan kenyataan bahwa seseorang laki- laki  berada  dalam  kamar  perempuan  lantas  mereka  dituduh  telah  berzina.  Jika mereka  tidak  mengakui  adanya  perzinaan,  maka  pengakuan  mereka  itu  harus dihormati.■
23  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No.1, 2016

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Jakarta, Akademika Pressindo, 1995.
Baki,  Muhammad  Fuad  Abdul, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Quran  al- Karim, Jakarta, Angkasa.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi
Kedua, Jakarta, Balai Pustaka, Cetakan Kelima, 1995,
Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta, Ictra Baru van Hoeve, 2000.
Fa'iz, Ahmad, Cita keluarga Muslim, Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Hassan, A., Terjemah Bulughul Maram , Bangil, Pustaka Tamam, 1991.
al-Hasyimiy,  As-Sayyid  Ahmad, Muhtarul  Ahadis,  Hikamil  Muhammadiyah, Terjemahan oleh Hadiyah Salim, Bandung, Al-Ma'rif, 1994.
Hamidy, Mu’ammal,  dkk. Terjemah  Nailul  Authar,  Himpunan  Hadis-hadis  Hukum, Surabaya, Bina Ilmu, 1993,
Hamidi, H. Zainuddin, dkk. Terjemah Shahih Bukhari, Jakarta, Wijaya, 1981.
Ibnu  Rusyd  Al-Hafid, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid, Beirut,  Darul
Fikri, tt.
Lamintang,  dan  C.  Djisman  Samosir, Hukum  Pidana  Indonesia, Bandung,  Sinar
Baru, 1985.
Mahfudl, Sahal, Nuansa Fikih Sosial, Yogyakarta, LKIS, 1994.
Madjid, Nurcholis, Atas Nama Pengalaman Beragama dan Berbangsa di Masa Transisi, Jakarta, Paramadina, 2002.
al-Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia, Yogyakarta, Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Krapyak, 1984.
Muthahhari, Murtadha, Fitrah, Terjemahan  oleh  H. Afif Muhammad, Jakarta. Lentera Basritama, 1998.
Nasihif,  Syekh  Mansur  Ali, Tajul  Jami  li  Ushul  fi  Ahadis  ar-  Rasul, Terjemahan oleh Bahrun Abu Bakar, Bandung, Sinar Baru Algensindo, 1994. Sugandhi, R, KUHP dan Penjelasannya, Surabaya, Usaha Nasional, 1981.
ash-Shiddieqy, TM. Hasbi, 2002 Mutiara Hadis, Jakarta, Bulan Bintang, 1979.

## Budi Kisworo: Zina Dalam Kajian Teologis dan Sosiologis | 24
Syarifuddin, Amir, Meretas Kebekuan Ijtihad: Isu-isu Penting Hukum Islam Kontemporer di Indonesia, Jakarta, Ciputat Press, 2002.
Shaleh, KH. Qamaruddin., dkk. Asbabun Nuzul, Bandung, Diponegoro, tt.