Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun  2014 | 17

## PERUBAHAN DALAM DUNIA PONDOK PESANTREN

## Sahnawi 1

## Abstract
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  telah banyak memberikan sumbangan bagi lahirnya generasi pembangunan  dalam  segala  bidang.  Hal  itu  dapat  dibuktikan dengan  peran  dan  kiprah  para  alumninya  ditengah-tengah kehidupan  berbangsa,  bernegara  dan  bermasyarakat.  Persoalan- persoalan kemasyarakan, keagamaan dan kebangsaan tidak hanya direspon  dengan  konsep,  melainkan  juga  telah  mampu  dicarikan solusi  alternative  terbaik  sebagai  landasan  operasionalnya.  Tak heran jika alumni Pondok Pesantren dapat hidup di berbagai aspek kehidupan  sesuai  dengan  tuntutan  kebutuhan  zaman.  Keahlian, keterampilan  dan  kelihaian  ini  dicapai  melalui  proses  belajar mandiri  selama  berada  di  Pondok  Pesantren.  Dengan  hanya berbekal  patuh  dan  tawadlu’  kepada  Kyai,  dikerjakannya  seluruh tugas  yang  dibebankan  walaupun  berada  diluar  nalar  dan keahliannya.  Sudah  pasti  hal-hal  seperti  terurai  di  atas  itu  hanya akan  berjalan  dilingkungan  pondok  pesantren  dengan  system manajemen  baik  pula.  Akan  tetapi  perkembangan  zaman  telah menggeser  peran  dan  fungsinya  kea  rah  yang  lebih  ‘pragmatis’ dengan ‘idealisme sempit’.
Kata Kunci: Perubahan, Pondok Pesantren.

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  adalah  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua di  Indonesia  semenjak  Islam  masuk.  Lembaga  pendidikan  ini  dapat
1 Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) al-Karimiyah Sumenep
dikatakan  sebagai  penerus  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada semenjak  masa  Hindu-Budha.  Keberadaannya  menyempurnakan,  baik dari  visi  dan  orientasi,  system  dan  kurikulumnya.  Sebagai  lembaga pendidikan  yang  sama  sekali  baru,  pondok  pesantren  tidak  merombak model dan system pembelajaraanya, melainkan tetap memelihara system pengajaran seperti yang telah diterapkan pada masa-masa perkembangan Hindu-Budha. Hanya saja, sebagai agama baru materi pembelajarannya tentu  sesuai  dengan  ajaran  Agama  Islam.  Yang  menjadi  materi pembelajarannya  adalah  tata  cara  wudlu’,  tertib  sholat  dan  beberapa doa’.  Disamping  itu  mereka  diberi  pelajaran  membaca  al  Qur’an  yang dimulai dari pengenalan hurup hijaiyyah, membaca surat al Fatihah dan surat-surat  pendek  pada  juz  ‘amma  yang  diberikan  secara  individual  di langgar/mushalla. 2 Dalam  situasi  yang  sangat  sederhana  dan  apa adanya  terjadilah  proses  pendidikan  yang  secara  perlahan  berkembang menjadi  system  pengajaran  langgar/mushallah  (murid  dihimpun  di sebuah  tempat  shalat  dan  mereka  tidak  menetap),  kemudian  ke  system Pesantren, dimana murid datang dan mereka menetap dengan membuat tempat  tinggal  sendiri  disekitar  rumah  sang  kyai/Guru  dengan  system sorogan,  wetonan  dan  bendongan  pada  pengajarannya, 3 kemudian menjadi  system  madrasah  (dimana  santri  yang  terasrama  itu  belajar didalam kelas menurut tingkatan yang sudah ada).
Sejarah  telah  mencatat,  bahwa  lembaga  Pendidikan  Pondok Pesantren  lahir  dari,  oleh  dan  untuk  masyarakat.  Keberadaannya  amat sangat  linier  dengan  kondisi  masyarakat  sekitar  sebagai  penyangga eksistensinya,  serta  tidak bergantung  kepada  situasi  eksternal  manapun. Sehingga  proses  pendidikan  dan  pengajarannya  amat  independen,  baik dalam  penyelenggaraan  administrasi,  penyusunan  kurikulum  dan kalender  pendidikan,  penyusunan  tujuan  institusional,  pembiayaan hingga pada penentuan kualifikasi tenaga pendidik.
2 Kareel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  (Pendidikan  Islam  dalam kurun Modern) . (Jakarta, LP3ES, 1986). hal. 10-11
3 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi Pesantren  (Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia) . (Jakarta, LP3ES, 2011). hal. 54
Diawal  perjalanannya,    pendidikan  dan  pengajaran  Pondok Pesantren  berlangsung  dengan  sangat  baik.  Walaupun  hanya  dengan model pengajaran wetonan, bendongan dan sorogan, Pondok Pesantren mampu  mencetak  kader  tokoh  umat  yang  benar-benar  kapabel  dengan pemikiran  yang  brillian.  Sebagai  bukti  dapat  kita  lihat  pada  sosok Hadratus  Syaikh  Abdul  Ghani  Bima,  Hadratus  Syaikh  Khatib  Sambas serta  hadratus  Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  yang  kemudian mempunyai  Murid  Hadratus  Syaikh  Nawawi  Al  Banteni.  Beliau kemudan memiliki murid Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari (Tebuireng), hadratus  Syaikh  Khalil  (Bangkalan),  yang  darinya  pula  kemudian  lahir ulama’  besar  seperti  KH.  Bisyri  Syamsuri,  KH.  Wahab  Hasbullah  dan para  ulama’  pemimpin  Pondok  pesantren  di  Pulau  jawa  dan  Madura. Akan  tetapi  lambat  laun  perjalan  pendidikan  dan  pengajaran  Pondok Pesantren  mengalami  kemunduran,  karena  diantaranya  pemakzulan yang dilakukan oleh pemerintah colonial Belanda hingga berlanjut pada masa pemerintahan Orda Baru dan Orde Reformasi sekarang.
Masuknya system madrasah dan diikuti oleh program standarisasi oleh  Departemen  agama  (sekarang  kementerian  Agama)  menyebabkan kehilangan  jati  dirinya  yang  asli.  Sehingga  Pondok  Pesantren  sekarang menjadi  lembaga  yang  bergantung  kepada  bantuan  Pemerintah,  hilang jiwa  kemandiriannya,  pupus  semangat  wirausaha  untuk  menghidupi lembaganya  serta  tidak  lagi  kreatif  mengelola  potensi  alam  dan masyarakat.

## Pondok Pesantren Di Tengah Pusaran Dunia Global dan Politik Pemerintahan
Pada  permulaan  abad  20  terjadi  beberapa  perubahan  dalam  Isam di  Indonesia  sebagai  bentuk  kebangkitan,  pembaharuan  bahkan pencerahan  akibat  maenstreem  dunia  Islam  Internasional,  terutama gerakan  pembaharuan  Islam  di  Arab  Saudi  sebagai  kiblat  dunia  Islam. Gerakan  yang  di  pimpin  oleh  Jamaluddin  al  Afghani  dan  Syeh Muhammad  Abduh  (shahibah  Tafsir  Al  Manaar)  dengan  gerakan  salaf yang  berupaya  mengebalikan  ajaran  Islam  hanya  kepada  dua  landasan
utama,  al  Qur’an  dan  Hadits  dengan  mengikis  habis  segala  bentuk bid’ah,  khurafat,  tahayyul  dan  klenik.  Sebagai  sarana  pengembangan gerakannya  ini,  mereka  membuka  terus  pintu  ijtihad  dan  menolak  sifat membabi  buta  dalam  gelapnya  taqlid.  Gerakan  ini  dengan  cepat berpengaruh  di  Indonesia  yang  dibawah  oleh  para  ulama’  muda Indonesia  yang  belajar  di  Timur  Tengah  melalui  jalur  pelaksanaan ibadah haji, terutama setelah dibukanya terusa Suez tahun 1869. 4
Pergolakan politik di Indonesia akibat penjajahan bangsa Belanda telah  memberikan  dorongan  yang  luar  biasa  kuat  kepada  mayarakat Islam  Indonesia,  khususnya  Pesantren  untuk  memberikan  sikap  tegas dalam  mempertahankan  dan  mengupayakan  kemerdekaan  Bangsa  dan Negaranya.  Sehingga  lahirlah  gerakan  modernis  yang  kemudian  lebih dikenal dengan istilah gerakan Islam yang bersifat politik. 5 Pada gerakan ini  tidak  hanya  berupa  perlawanan  bentuk  fisik  seperti  perang  terbuka dengan  penjajah  yang  dipimpin  oleh  para  ulama/Kyai,  melainkan  juga berupa  penentangan-penentangan  atas  penjajahan  dengan  segala bentuknya  yang  disampaikan  melalui  pengajaran  dan  ceramah keagamaan yang juga terbuka.
Tempat  berkumpul  masyarakat/rakyat  dengan  Kyai,  disitulah belangsung fatwa penggemblengan rasa nasionalisme rakyat atas Bangsa dan Negaranya dengan landasan cinta pada agama Islam. Dari gerakan kedua inilah keberadaan penjajah di Indonesai mulai terdesak, sehingga kemudian  muncul  kebijakan  politik  Belanda  untuk  mengawasi  setiap bentuk  kegiatan  Pesantren  beserta  masyarakatnya.  Bahkan  tidak  segan Pemerintah  Kolonial  kala  itu  memberangus/membubarkan  Pondok pesantren dan menangkap hingga memenjara para Ulama/Kyainya.
Model-model  seperti  ini  terus  berlangsung  hingga  pemerintahan orde  baru,  bahkan  juga  pada  pemerintahan  reformasi  kali  ini,  dimana Pondok Pesantren dipandang sebagai sebuah ancaman bagi keberlangsungan Pemerintahan versi mereka.
4 Zamakhsyari Dhofier, ibid . hal. 67
5 Kareel A. Steenbrink, op. cit . hal. 30
Selain  dua  model  pembaharuan  seperti  yang  telah  terurai  diatas, bagian yang ketiga ada juga gerakan modernisasi yang tidak menyetujui pandangan kritis terhadap sejarah Islam serta tidak merasa perlu kembali kepada  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Dimana  mereka  masih memelihara ajarannya sendiri, walaupun tidak selalu dipraktikkan dalam kehidupan  sehari-hari. 6 Gerakan  ini  semata-mata  hanya  mengharapkan perubahan  dari  luar,  perubahan  yang  bersifat  sosio  kultural  dan  politik ekonomis,  bukan  jiwa  ajarannya,  malahan  mereka  masih  melestarikan apa yang didapat dari ulama-ulama terdahulu. Hal ini dapat dilihat pada gerakan  persatuan  Umat  Islam  Majalengka,  Jamiatul  Washliyah,  Perti dan Nahdlatul Ulama.
Terhadap  lahirnya  gerakan-gerakan  seperti  yang  telah  terurai diatas,  bagi  dunia  Pondok  Pesantren  telah  banyak  melahirkan perubahan-perubahan  fundamental,  baik  yang  mengarah  pada  hal-hal yang  positif  maupun  pada  hal-  hal  yang  nigatif.  Perubahan-perubahan dimaksud dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Visi, Misi dan Tujuan Kelembagaan
Hal  ini  cukup  Nampak  jelas  pada  perkembangan  visi  Pondok pesantren  sebagai  lembaga  tafaqquh  fiddin.  Santri  pada  awalnya datang  ke  Pondok  Pesantren  untuk  belajar  agama  guna mempertahankan,  menyebarkan  dan  memperkuat  ajaran  serta peradaban Islam ditengah masyarakat. 7
Pemahaman  agama  mereka  memang  tidak  statis,  akan  tetapi dinamis  yang  dibuktikan  dengan  kesadaran  yang  sejati  untuk merespon  perkembangan  masyarakat  yang  hidup  terjajah  kala  itu. Sehingga  Pondok  Pesantren  kemudian  tampil  sebagai  pejuang menentang  segala  bentuk  imperialisme.  Hal  ini  memang  merupakan kebutuhan  mendasar  dan  mendesak  kala  itu.  Bangsa  dan  Negara yang  terjajah  memerlukan  bantuan  tenaga  segenap  elemen  bangsa guna  membebaskan  dirinya  dari  belenggu  keterjajahan.  Sehingga nampaklah  dengan  jelas  peran  Ulama’  dalam  upaya  merebut
6 Kareel A. Steenbrink, ibid.
7 Zamakhsyari Dhofier, op. cit . hal. 72
kemerdekaan  Indonesia.  Peran  yang  demikian  besar  yang  pada mulanya  hanya  merupakan  wujud  pengamalan  ajaran  agama  untuk menentang segala bentuk kedhaliman dan mencintai tanah airnya itu kemudian semakin membawa komunitas Pondok Pesantren ketengah pusaran politik.
Pasca  kemerdekaan,  salah  satu  putera  terbaik  Pondok Pesantren  KH.  Wachid  Hasyim  telah  diberi  kepercayaan  oleh Pemerintah Soekarno sebagai Menteri Agama RI., pada zaman orde baru  para  Ulama’/Kyai  secara  silih  berganti  ‘disowani’  untuk dimintai fatwa tentang berbagai hal serta para santri terbaiknya telah banyak yang menduduki jabatan strategis pemerintahan hingga pada masa reformasi komunitas pondok pesantren telah pernah meminpin negeri ini, KH. Abdurrahman Wahid sebagai Presiden RI ke -4.
Kenyataan  ini,  disamping  merupakan  kebanggaan  bagi  dunia Pondok Pesantren akan tetapi lebih banyak mengandung kekurangberuntungan  karena  menurut  Prof.  Dr.KH.  Muhammah Thalhah  Hasan  loyalitas  para  Kyai  lebih  banyak  tertuju  pada  dunia politik dari pada loyalitas terhadap pengembangan Pondok pesantren serta pemberdayaan masyarakat penyangganya. 8 Bahkan menurut Dr. Abdul  Munir  Mulkhan  orientasi  religio  pesantren  telah  bergerak menuju ke religio-politik pesantren serta telah berubah kearah religio- ekonomik dan bahkan lebih kearah pragmatis dan fungsional.
Dari  sini  nampak,  sedikit  demi  sedikit  tapi  pasti,  pergeseran visi, misi dan tujuan Pondok Pesantren. Semakin mesranya hubungan Kyai  dengan  pemerintahan  telah  memperjelas  bentuk  pergeseran orientasi  Pondok  Pesantren.  Dalam  kondisi  ini,  pertama  Pondok Pesantren  telah  mengambil  posisi  sebagai  pelaksana  program pemerintah,  sehingga  kedua,  Pondok  pesantren  kemudian  diatur sedemikian rupa kehidupannya oleh Pemerintah yang berakibat pada runtuhnya  kemandirian  serta  pupusnya  otoritatif  sebagai  pengelola pendidikan berbasis masyarakat.
8 Mujamil  Qamar,  M.Ag, Peran  Sosial  Pondok  Pesantren .  (IAIN  Sunan  Ampel, Surabaya, 1996). hal. 48

## 2. Lembaga Pendidikan
Sebagai  lembaga  Pendidikan  Islam  yang  berbasis  tradisi  dan budaya  masyarakat,  Pondok  Pesantren  tampil  sebagai  pelanjut  dari pendidikan dan pengajaran zaman Hindu-Budha.
Langgar/Mushallah/  Mesjid  menjadi  tempat  penyelenggaraan pendidikan bagi para santrinya, disamping sebagai tempat ibadah.
Model  penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran  seperti  ini kemudian diistilahkan dengan Pesantren. Setelah jumlah para pelajar semakin  bertambah  banyak  dan  berasal  dari  tempat  jauh,  maka dibangunlah asrama sebagai tempat tinggalnya yang disebut Pondok, sehingga lahir sebuah lembaga dengan nama Pondok Pesantren, yang menurut  Dr.  Zamakhsyari  Dhofir  tersusun  atas  pondok,  mesjid, pengajaran  kitab  klasik,  santri  dan  Kyai. 9 Didalamnya  pengajaran berlangsung  secara  kelompok-kelompok  pengajian  yang  oleh kalangan  ahli  kemudan  diistilahkan  dengan  nama halaqah yang berbentuk wetonan, sorogan dan bendongan.
Gerakan  modernisasi  di  timur  tengah,  dimana  pendidikan Islam  telah  mencapai  puncak  kejayaan  yang  penyelenggaraannya menggunakan  system  madrasah  telah  memberi  ilham  tersendiri  bagi para  murid  Indonesia  yang  belajar  disana.  Di  Baghdad  para  santri kelana itu melihat langsung perkembangan yang pesat dari Madasah Nadhamiyyah yang dibangun oleh Nazham al- Mulk, di Mekah dan Madinah para santri melihat langsung perkembangan yang pesat dari Madrasah Darul Ulum dan Madrasah Shaulatiyyah. 10
Sekembalinya  ketanah  air  perkiraan  akhir  abad  19  atau  awal abad  20  para  santri  kelana  itu  (seperti  Syekh  Abdullah  Ahmad Sumatera  Barat  1909,  KH.  Abd  Halim  di  Majalengka  1911,  KH. Abdul  Wahab  Hasbullah  di  Surabaya  1916,  KH.  Hasyim  Asy’ari Tebuireng 1910) mulai melakukan reformasi kelembagaan pendidikan di  Indonesia  dengan  mendirikan  madrasah.  Dimana  pembalajaran kitab  klasik  itu  dari  semula  dilakukan  di  masjid/mushallah  /langgar
9 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., hal. 79 10 Mujamil Qamar, M.Ag, op. cit . hal. 94
kini  dilakukan  didalam  kelas-kelas  yang  telah  disediakan  dengan menggunakan bangku, meja, kursi dan papan tulis.
Motif utama dari pendirian Madrsah-Madrasah oleh para Kyai itu adalah untuk memperdalam ilmu agama sebagai bekal menentang pemerintah  kolonial  Belanda.  Walaupun  secara  internal  sejarah juga mencatat bahwa  hal  itu  dilakukan  sebagai bentuk respon pendidikan Islam  terhadap  pendidikan  kolonial  Belanda  akibat  dari  gerakan politik  etis  tahun  1901  yang  bertujuan  akan  memberikan kemakmuran  dan  kebahagian  kepada  bangsa  Indonesia  melalui penyelenggaran  pendidikan,  pengairan  dan  perpindahan  (emigrasi). Sehingga  Snouck  Hurgronje  memberikan  saran  kepada  pemerintah kolonial Belanda untuk membuka pendidikan khusus bagi para putera pribumi  dengan  maksud  untuk  melemahkan  bahkan  mengalahkan Islam di daerah jajahan Belanda.
Lulusan  Sekolah  Barat  ini  diproyeksikan  untuk  mendapat pekerjaan  pada  sektor  birokrasi  dan  perusahaan  modern. 11 Akan tetapi proyeksi Snouck Hurgronje ini gagal karena kemudian banyak tokoh  nasional  hasil  didikan  pendidikan  Belanda  (Barat)  justru membangun  kebersamaan  dengan  para  Kyai  membentuk  organisasi social,  kebudayaan,  profesional  dan  politik  bagi  kelompok  pribumi untuk  membangun  kesadarannya  guna  memerdekakan  Bangsa Indonesia.
Perkembangan  zaman  menuntut  Pondok  pesantren  untuk selalu  menformulasi  system  pengajarannya.  Datangnya  system Madrasah  di  Pondok  Pesantren  sebagai  jawaban  positif  para  Kyai atas  perubahan-perubahan  itu  tidak  sama  sekali  menghilangkan pengajian model halaqah (wetonan dan sorogan).
KH.  Zainuddin,  pengasuh  Pondok  Pesantren  Ploso  Kediri mengangap  hal  yang  wajar  jika  Pondok  Pesantren  telah mengembangkah pegajaran yang beraneka ragam, karena umat Islam sekarang  memang  memerlukan  berbagai  jenis  pendidikan  formal guna memenuhi kebutuhan system pekerjaan modern, dengan catatan
11 Zamakhsyari Dhofier, op. cit . hal. 71
tidak  meninggalkan  ciri  pokoknya  yaitu  mengajarkan  dan menyebarkan  Islam  kepada  masyarakat. 12 Sebagai  sebuah  laporan catatan  statistik  Kantor  Departemen  Agama,  pada  tahun  1977 terdapat  4.195  Pondok  Pesantren  yang  telah  mengembangakan system  madrasah  dengan  tetap  mempertahankan  elemen  klasik berupa  masjid,  Pondok,  Kyai,  Pengajaran  kitab  klasik  dan  Santri, kecuali ada 14 Pondok pesantren termasuk didalamnya Gontor yang tidak  mengajarkan  kitab  klasik.  Dimana  selulusnya,  santri  itu kemudian nyantri di pesantren salaf untuk belajar kitab klasik.
Demikian  seterusnya,  kebijakan  demi  kabijakan  Pemerintah dibuat  untuk  mengatur  system  pendidikan  dan  pengajaran,  temasuk madrasah  yang  berada  dibawah  naungan  Pondok  pesantren,  mulai dari  system  penjenjangan  dan  pengkelasan,  sistem  ijazah,  satuan paket  kurikulum  hingga  pada  pola  manajemen  dan  pola administrasinya.
Ada  bebarapa  hal  dari  tradisi  Pondok  pesantren  tempo  dulu yang  memang  dirasa  telah  hilang  serta  sedikit  demi  sedikit menghantarkan lembaga ini pada ketidakberdayaan. Antara lain yaitu jiwa santri kelana yang telah melahirkan ulama’ kaliber internasional seperti  Syekh  Nawawi  Banten,  Syekh  Ahmad  khatib  Minangkabau, Syekh  Abdul  Ghani  Bima  serta  Hadratus  Syekh  Hasyim  Asya’ari telah  hilang  sama  sekali.  Diperbaharui  dan  diganti  dengan  system madrasah  yang  didalamnya  terdapat  kelas  dan  jenjang  yang menyebabkan  seorang  santri  sudah  tidak  lagi  berkelana  dalam mencari ilmu.
Tradisi mengaji kitab hingga tuntas telah hilang diganti dengan system  ijazah  yang  didalamnya  tidak  memperhatikan  kualitas keilmuan  Santri.  Kedua  hal  ini  perlahan-lahan  tapi  pasti  telah menghantarkan  Pondok  pesantren  pada  krisis  kader,  yang  memiliki penguasaan  ilmu  agama  luas  dan  mendalam.  Tradisi  belajar  atas dasar  kebutuhan  dan  keahlian  telah  dihapus  dan  diganti  dengan system  kurikulum  dengan  seabrek  materi  pengajaran,  sehingga
12 Zamakhsyari Dhofier, ibid . hal. 77
penguasaan  ilmu  oleh  santri  secara  umum  hanya  berada  pada  level tahu tidak fasih apalagi ahli, termasuk dalam hal ilmu agama.
Tradisi ‘Tafaqquh Fiddin’ dunia pondok pesantren telah pupus dan  hillang,  diganti  dengan  kajian-kajian  ilmu  filsafat,  ekonomi, teknik,  bahasa  dan  lain-lain,  sehingga  para  alumninya  telah  berada jauh  diluar  rell  visi  dan  missi  serta  tujuan  pendidikannya  yaitu memberikan bekal pengetahuan agama yang kuat sebagai bekal hidup baik didunia dan bahagia di akhirat. Dan yang paling naïf para Putera Kyai  tidak  memiliki  penguasaan  terhadap  kitab  klasik  sebagai  bekal pokok  dalam  kepengasuhan  Pondok  pesantrennya. 13 Kemandirian Lembaga Pondok pesantren
Diawal  berdirinya  Pondok  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan dari  masyarakat.  Kyai  dengan  dibantu  oleh  para  santri,  wali  santri dan  sebagian  besar  warga  sekitar  membangun  asrama  santri, membangun  masjid  dan  madrasah.  Diantara  mereka  ada  yang memberikan  dana,  menyediakan  bahan  bangunan  dan  ada  juga berupa  tenaga.  Sehingga  dalam  waktu  yang  relative  singkat  Pondok Pesantren,  masjid/mushallah  dan  madrasah  telah  berdiri  dengan kokoh.  Sehingga  Pondok  Pesantren  dalam  termenologi  masyarakat lebih dikenal sebagai lembaga dari, oleh dan untuk masyarakat.
Kebersamaan trilogy kekuatan  Pondok  pesantren,  Kyai,  Santri dan masyarakat, berlangsung dengan sangat intens dan kental sekali. Sekilas  dilihat  susah  kiranya  memisahkan  tiga  kekuatan  ini,  karena telah terjalin demikian lama dan telah teruji oleh kerasnya peradaban zaman. Kyai tidak akan mampu membangun pondok pesantren tanpa kehadiran  santri  dan  masyarakat.  Sebaliknya  juga,  masyarakat  dan santri  tidak  akan  bisa  hidup  dengan  baik  dan  benar  tanpa  adanya tuntunan  dan  petunjuk  seorang  Kyai.  Demikianlah  harmonisasi kehidupan  ini  berlangsung  hingga  beberapa  pondok  pesantren mencapai  puncak  kegemilangan  dalam  melaksanakan  peran  dan fungsinya ditengah-tengah masyarakat.
13 Said Aqil Siradj, Artikel Jawa Pos Edisi Oktober 2013
Pada  dasawarsa  pertengahan  abad  21  ini,  kebersamaan masyarakat  dan  pondok  pesantren  mendapat  sandungan  besar. Terjunnya  Kyai  kedalam  dunia  politik  praktis  membawa  presedent buruk  bagi  masa  depan  dan  keutuhan  hubungan  trilogi  kekuatan pondok  pesantren.  Disaat  para  Kyai  telah  menduduki  jabatan strategis  di  pemerintahan,  di  DPR  dan  di  eksekutif,  perlahan-lahan masyarakat dan santri, termasuk wali dan alumninya mundur teratur dari khittah perjuangan pertama.
Masyarakat  melihat  Kyai  yang  menjadi  pejabat  itu  telah memiliki  kekuatan  finansial  yang  sangat  memadai,  sehingga  dalam membangun  Pondok  pesantren  tidak  lagi  memerlukan  bantuan masyarakat  seperti  diawal  perjuangannya.  Mereka  beranggapan, segala  kebutuhan  pengembangan  Pondok  pesantren  pasti  telah  di cover  melalui  program  pemerintah,  baik  dalam  skala  besar, menengah apalagi skala ringan. Dus masyarakat sudah merasa sangat tidak terbebabani lagi oleh tanggung jawab finansial. Bahkan mereka menganggap  aneh,  jika  Pondok  peantren  dengan  pengasuh  sebagai pejabat  itu  masih  mengumpulkan  masyarakat  untuk  menghimpun dana  bagi  pengembangan  Pondok  Pesantren  dengan  segala  lingkup kelembagaannnya.
Keadaan  ini  semakin  disempurnakan  dengan  datangnya kebijakan  Pemerintah  Pusat  berupa  Bantuan  Biaya  Operasional Sekolah  (BOS)  dengan  segenap  aturannya,  dimana  Madrasah  tidak diperbolehkan  lagi  memungut  beaya  apapun  dari  siswa  bagi kebutuhan  perjalanan  kegiatan  madrasah.  Kalaupun  Madrasah membutuhkan  dana  tambahan  dari  Siswa,  maka  rencana  pungutan itu  harus  dapat  ijin  langsung  dari  Bupati.  Sungguh  hal  yang  tidak mungkin  diterobos  oleh  lembaga  manapun  dari  yang  bernama madrasah.  Jangankan  untuk  meminta  sumbangan  pembangunan ruang kelas baru, mewajibkan murid untuk memiliki buku penunjang saja  sudah  amat  sangat  susah  untuk  dilakukan.  Bahkan  orang  tua muid saat ini sudah sangat berani komplin kepada Kepala Madrasah dan  Pengasuh,  ketika  ada  bantuan  untuk  siswa  miskin  yang  harus
diterima  langsung  oleh  murid  yang  bersangkutan,  hanya  karena terlambat turun.
Melihat  kondisi  ini,  satu  sisi  kita  harus  jujur  mengakui  BOS beserta  bantuan  lainnya  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  dinamika madrasah  kearah  yang  lebih  baik,  walaupun  pada  sisi  yang  lain semangat  masyarakat  untuk  tetap  menjadi  penyangga  hidup  dan berkembangnya  Pondok  Pesantren  beserta  lembaga  yang  berada dalam  naungannya  sudah  pupus  sama  sekali.  Sehingga  tidak  jarang ada suara dari masyarakat yang bisa berfikir lebih jernih agar BOS itu dihentikan. Benarkah ini suatu solusi jitu ? Allahu a’lamu bil khair.

## Penutup
Demikian beberapa buah pemikiran tentang perubahan-perubahan yang  terjadi  diseputar  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  tafaqquh fiddin  dan  benteng  terakhir  bagi  penegakan  moral  bangsa  dan masyarakat  saat  kini.  Masyarakat  berharap  banyak  atas  peran  dan fungsinya  yang  semakin  kuat  guna  mewarnai  perkembangan  zaman. Tentunya  dalam  konteks  ini,  sumber  daya  manusia  pengelola  Pondok Pesantren  yang  benar-benar  berkualitas  menjadi  taruhannya  sebagai jaminan  atas  penyelenggaraan  manajemen  Pondok  Peantren  yang  baik serta  lahirnya  para  alumni  yang  berkualitas  pula.  Semoga  akan  banyak memberikan  pencerahan,  utamanya  kepada  para  Pengasuh  Pondok Pesantren,  Pembina  Madrasah  dan  Pengasuh  Mushallah,  sehingga bantuan  pemerintah  tetap  menjadi  rohmah  bagi  upaya  peningkatan kualitas pendidikannya. Karena harus diakui sejujurnya, bahwa kualitas pembelajaran dilingkaran lembaga Pondok pesantren saat ini masih jauh dari  harapan  untuk  dapat  mencetak  kualitas  ulumni  Pondok  Pesantren sekaliber Ibnu Rusydi, Al Farobi, Imam Syafi’ie, Imam Ghazali, Syekh Ahmad Khatib Minangkabau, Syekh Nawawi Banten, Syaikkona Khalil Bangkalan,  Hadratus  Syekh  Hasyim  Asy’ari  serta  sederet  Ulama’  yang dimasanya  telah  tercatat  dengan  tinta  emas  karena  kealiman  yang  luar biasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Steenbrink,  Kareel  A.  1986. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  (Pendidikan Islam dalam kurun Modern). Jakarta: LP3ES. Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren  (Studi  Pandangan  Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia). Jakarta: LP3ES. Dhofier, Zamakhsyari. 2009. Tradisi Pesantren ( Memadu Modernitas untuk Kemajuan Bangsa). Yogyakarta: Nawesea Press. Qamar,  Mujamil.  1996. Peran  Sosial  Pondok  Pesantren. Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Surabaya.
30 | Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun 2014