## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100

## Post Dakwah di Era Cyber Culture
Harry Purwanto Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: purwa4@gmail.com
Achmad Arifulin Nuha Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: jtv1lumajang@gmail.com

## Abstract
The  development  of  technology  has  a  big  influence  in  all  aspects  of  life, including in da'wah. Preachers face the challenges in the era of cyber culture, where  information  flow  and  cultural  development  are  connected  with  the digital space. This article discusses the relationship between da'wah and cyber culture. Accompanied  by any challenges that must be faced by preachers, as well as how the right strategy to convey Islamic teachings in the current era. In another section, also stated what is called the Post Da'wah. This concept refers to the facts that have happened lately. Da'wah which initially has values of the sacredity of values that upholds a truth of the state is then distorted by profane values.  In  fact,  the  new  technology  also  supports  pseudo  reality  in  da'wah. Then,  da’wah  becomes  a  tool  of  manipulation  in  order  to  achieve  economic benefits,  bodily  sexism,  which  is  displayed  through  symbolic  visualization.
Da'wah  is  trapped  in  the  world  of  imagery.  Not  only  that  propaganda,  later became  a  political  propaganda  tool  to  seize  power  and  maintain  power. Interest takes precedence without regard to reason. These facts are referred to as Post Da'wah.
Keywords: Da'wah, Cyber, Culture, Strategy, Technology

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  memberikan  pengaruh  besar  di  segala  ranah kehidupan,  termasuk  dalam  berdakwah.  Para  pendakwah  menghadapi tantangan  zaman  di  era  cyber  culture,  di  mana  arus  informasi  dan perkembangan  budaya  terhubung  dengan  dunia  yang  serbadigital.  Artikel  ini membahas tentang hubungan  antara dakwah dan cyber culture. Disertai apa saja  tantangan  yang  mesti  dihadapi  para  pendakwah,  sekaligus  bagaimana strategi yang pas untuk menyampaikan ajaran Islam di era kekinian. Pada bagian lain,  dikemukakan  pula  apa  yang  disebut  dengan  Post  Dakwah.  Konsep  ini mengacu pada fakta-fakta yang terjadi belakangan ini. Dakwah yang awalnya memiliki  nilai-nilai  sakralitas  nilai  yang  menjunjung  tinggi  sebuah  kebenaran keadaan kemudian terdistorsi oleh nilai-nilai profan. Bahkan, teknologi baru itu juga menyokong realitas semu pada dakwah. Kemudian, dakwah menjadi alat
manipulasi  demi  meraih  keuntungan-keuntungan  ekonomi,  seksisme  tubuh, yang  ditampilkan  melalui  visualisasi  simbolik.  Dakwah  terjebak  dalam  dunia citra. Tak  hanya itu dakwah kemudian  menjadi  alat propaganda  politik untuk merebut  kekuasaan  maupun  mempertahankan  kekuasaan.  Kepentingan diutamakan  tanpa  mengindahkan  nalar  kebenaran.  Fakta-fakta  inilah  yang disebut sebagai Post Dakwah.
Kata Kunci: Dakwah, Cyber, Budaya, Strategi, Teknologi

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  memberikan pengaruh terhadap aspek kehidupan masyarakat. Baik aspek ekonomi, politik, sosial  dan  budaya.  Bahkan  terhadap  kehidupan  sosial  maupun  privasi  dari masyarakat  tersebut.  Di  bidang  pemerintahan,  teknologi  komunikasi  dan informasi pun dioptimalkan demi memberikan pelayanan sosial di masyarakat 1 . Tak terkecuali adalah kehidupan dalam beragama.  Jika diambil dalam kerangka lebih  kecil,  dalam  upaya  melakukan  dakwah.  Karena  di  era  kekinian,  model dakwah harus bisa beradaptasi 2 . E-Dakwah atau dakwah menggunakan media digital  adalah  sebuah  keniscayaan 3 .  Tak  ayal,  banyak  pendakwah  maupun pondok pesantren yang sudah mengoptimalkan media sosialnya 4 .
Teknologi komunikasi dan informasi yang baru ini, orang menyebutnya dengan  nama  New  Media 5 .  Karena  teknologi  komunikasi  ini  telah  menjadi pelengkap  atau  justru  menggantikan  teknologi  lama.  Atau  dalam  konsepsi paling moderat, teknologi baru ini justru melakukan kolaborasi dengan medium lama tersebut.
1 Rio Febriannur Rachman. (2019). Optimalisasi Teknologi Komunikasi Informasi Command Center Bagi Efektifitas Tenaga Kesejahteraan Sosial Kecamatan. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 170-180. 2 M. Darwis. (2016). Teologi Dakwah Dalam Kajian Paradigmatik. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (1), 85-106. 3 Faiqotul Mala. (2017). “E-Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 3 (1), 12-26.
4 A. Farid. (2019). Optimalisasi Media Sosial Pesantren untuk Membendung Konten Negatif di Dunia Maya. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (1), 30-37.
5 Ron Rice mengatakan, ” new media as communication technologies typically involving computer capabilities that allow and facilitate interctivity among users or between users an information ”. (Lievrouw et.al 2006:21-25)
Perubahan-perubahan itu tidak hanya lingkup meleburnya batas-batas teritorial  bangsa  dan  negara (Nation  State) .  Perkembangan  teknologi komunikasi  dan  informasi  juga  menghilangkan  batas  teritori  sosial  maupun individu.  Baik  individu  dalam  posisi  subjektivitas  beragama  maupun  individu dalam satu keluarga.
Tak hanya meleburnya konsep ruang, batasan-batasan waktu sekarang makin  mengalami  pengkaburan-pengkaburan.  Tak  seperti  dulu  lagi,  identitas ruang  dan identitas waktu memiliki dembarkasi yang sangat ketat. Sehingga batas-batas dari konteks ruang dan waktu kita bisa mengetahui dengan jelas.
Peleburan  batas  ruang  dan  waktu  ini,  orang  menyebutnya  sebagai cyberspace 6 . Atau  ruang Maya. Ruang di mana tidak ada lagi batas ruang yang ada  hanyalah  persepsi  dari  manusia  itu.  Sebagaimana  kehidupan  manusia. Perkembangan  ruang  maya  ini  juga  mengahasilkan  budaya.  Karena  manusia yang berinteraksi di dalamnya juga membawa nilai-nilai maupun struktur sosial baru. Alih-alih manusia memanfaatkan struktur medium baru tersebut. Manusia justru makin terkendali dengan media baru 7 .
Maka timbul hal baru dalam dunia maya tersebut. Tak persolan dalam penggunaan medium baru sebagai alat. Tapi hal pentinya lainnya, medium baru ini  telah  ikut  andil  dalam  membentuk  realitas  baru.  Menurut  Burhan  Bungin, realitas baru dalam dua nia maya ini disebut dengan konsep hiperealitas . 8 Dari proses  interaksi  dan  komunikasi  dalam  dunia  maya  ini  juga  menghasilkan budaya maya atau lebih dikenal dengan cyber culture . 9 Ruang maya ini tepang
6 Cyberspace berasal  dari    sebuah  karya  novel  trilogi  karya  fiksi  ilmiah  milik    William  Gibson dengan sebuah Neuromancer (1984), Count Zero (1986) dan Mona Lisa Overdrive (1988). Kata ini ditunjukkan  bagi  tempat  kata,  hubungan  manusia,  data,  kekayaan  yang  dijalankan  melalui penggunakan teknologi komputer.(Bell, 2001:22).
7 Rio Febriannur Rachman, (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi , 1(2), 206-222.
8 Bungin, 2006:160).Bungin, Burhan Bungin , Sosiologi Komunikasi ;Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi di masyarakat,  (Jakarta: Kencana Media Grup,2006),160
9 Cyberculture berasal dari budaya yang muncul di dunia maya atau dunia siber. Budaya pada dasarnya merupakan nilai-nilai yang muncul dari proses interaksi antar individu,
dengan budaya ini makin extensif penggunaanya. Apalagi bari para netizen. 10 Atau  warga  baru  dalam  ruang  internet.  Penggunakan  dunia  maya  ini  makin massif. Banyak komunikasi menggunakan medium dunia maya tersebut.
Dalam  ruang  cyber  culture  inilah  kemudian  juga  bergulat  tentang  isu agama.  Taua  lebih  sepessifik  dalam  kajian  ini  tentang  aktifitas  dakwah.  Baik dakwah secara lisan, tulsian maupun secara lembaga 11 .  Ruang dunia maya ini pun  penuh  dengan  nuansa  dakwah.  Karena  dakwah  sendiri  merupakan  kan tugas  mulia  bagi  umat  Islam  dalam  menyebarkan  ajaran  agama  kepada manusia.  Tugas  yang mendapatkan perintah langsung dari Al-quran maupun Hadist. Bahkan ajaran dakwah juga mendapatkan panduan dalam Al-Quran  dan risalah Nabi Muhammad. Bahkan dari pembacaan kedua sumber primer agama ini, beragam  hukum disempatkan dalam aktifitas dakwah tersebut. Ada yang mengatakan Fardu Ain . Ada pula yang mengatakan hukumanya Fardu Kifayah 12 . Maka  tak  heran,  perkembangan  agama  Islam  sejak  Nabi  Muhammad disebarkan melalui dakwah. Bahkan Islam yang menyebar di indonesia ini juga dilakukan melalui kegiatan dakwah. Sehingga Agama Islam banyak diterima di belahan dunia, bahkan para orientalis menyebut agama Islam ini sebagai agama dakwah. 13 Meskipun ada pula sebagian kalangan di belahan dunia, di kawasan Barat misalnya, yang masih terkana Islamofobia karena asupan pesan melalui media massa yang sampai ke tempat itu belum proporsional 14 .
Apalagi di era pandemi Covid-19 ini, pemanfaatan teknologi komunikasi dan  informasi  atau  lebih  kongkritnya  adalah  internet  mengalami  signifikansi.
dalam  konteks  ini  yaitu  pengalaman  individu  dan  atau  antar  individudalam menggunakan serta terkait dengan media (Nasrullah, 2014:4).
10 Nunung  Prajarto,  “Netizen  dan Infotainment: Studi  Etnografi  Virtual  pada  Akun Instagram @lambe_turah”, Jurnal komunikasi , Vol. No1, Juni 2018: 33-46
11 Ropingi  El  Ishaq, Pengantar  Ilmu  Dakwah;  Studi  Konfrehensif  Dakwah  dari  Teori  ke  praktek , (Malang : Madani,2016), 51
12 El Ishaq, Pengantar Ilmu Dakwah, , 26
13 Tomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam. Terj. Nawawi Rambe, (Jakarta : Widya 1981),1
14 Rio Febriannur Rachman. (2018). Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282-291.
Dalam satu sisi mungkin pemanfaatan teknologi ini memberikan aspek positif terhadap  persebaran  informasi  tak  terkecuali  adalah  persebaran  informasi tentang  dakwah.    Juga  penggunakan    media  baru  ini  yang  menjadi pertimbangan  dalam  aspek  keselamatan  kesehatan  di  era  pandemi  Covid-19. Intensitas  penggunaan  teknologi  menjadi  hal  yang urgen. Bahkan  masih aktvitas  penggunaannya  makin  mendalam.  Karena  memang  dengan  medium teknologi ini pesan bisa tersampaikan.
Namun  persoalannya,  pemanfaatan  teknologi  internet  atau  teknologi Maya  ini  tidak  serta-merta  hanya  menyampaikan  sebuah  pesan  saja.  Artinya Media  baru  hanya  dijadikan  sebagai  alat  penyampai  pesan.  Sehingga  media baru  ini  penuh  dengan  pesan-pesan  komunikasi.Ternyata, new  media ini  juga membawah  pesan-pesanya  sendiri.  Justru  tak  hanya  itu,  media  baru  menjadi pentu pada pesan itu sendiri.  Belum lagi pertarungan idiologi dalam medium baru tersebut. Karen medim ini berada dalam ruang sosial. Bukan pada ruang hampa.  Maka  tak  jarang,  medium  baru  juga  menciptakan  distorsi  dari  pesan tersebut. McLuhan tidak beralasan mengatakan bahwasanya medium-medium tidak hanya menyampaikan atau memuat isi pesan tetapi juga berdampak atau medium juga melakukan produksi pesan. Karena Medium is Massage. 15
Hal ini senada dengan pandagan Jean Buldirad tentang simulasi. Berkat teknologi  komunikasi  ini,  duni  sedang  berada  dalam  rungan  tanpa  rujukan. Tanda  yang  dirpresentasi  tanpa  menunjuk  pada  objeknya.  Justru  tanda  telah menunjuk pada dirinya.
Akibatnya,  banyak  masyarakat  tak  mampu  membedakan  antara  yang sebenarnya  maupun  dengan  artifisial.  Bahkan psedo tanda  ini  yang  justru diyakini sebagai relaitas sebenarnya.  Bahkan ruang tanda simulasi ini tak hanya menyentuh  dalam  dunia  sosial.  Tapi  yang  patu  dikaji  menyangkut  aktifitas
15 Fazrian  Noor  Romadhon,  Meme  adalah  Pesan:  Analisis  Akun  Instagram  Capres-Cawapres Fiktif @nurhadi_aldo dalam mengkritik Fenomena sosial, JIPP , vol. 4 no. 1, (15 november 2018), 15-20
agama, yaitu dakwah. 16 Ruang-ruang Maya sekarang di banyak dipenuhi oleh aktivitas dakwah terutama di platform platform media sosial. apakah terbentuk video, foto, maupun bentuk lainnya. Lebih-lebih dalam eara pandemi Civid-19 tersebut.
Namun  masalahnya,  apakah  dakwah  ah  yang  telah  memanfaatkan teknologi  ini  sudah  mencerminkan  nilai-nilai  dakwah  yang  sebenarnya?  atau dakwah  sudah  mengalami  terdistorsi  oleh  perkembangan  medium  teknologi tersebut?  Karena  jika  merujuk  pada  teori  semiotik  Dakwah  telah  mengalami hipersemiotika 17 .  Karena  dakwah  dalam  mengalami  pergeesaran–pergesaran. Tak hanya aspek teknologinya maupun  subtansi dakwahnya mengalami  bias bias.  Makna  dakwah  sendiri  mengalami  lompatan  lompatan  pemaknaan dibanding konsepsi dakwah sebelumnya. Walaupun hal ini mungkin dianggap wajar akibat dialektika dakwah dengan news Media hingga menghasilkan cyber culture. Atau mengambil teorinya Derida tentang dekonstruksi, makna sebuah bahasa  tidak  pernah  stabil.  Ia  selalu  mengalami  pengeseran  maupun penundaan-penundaan.  Karena  bahasan  terus  dipengaruhi  kontek  ruang  dan waktu. maka dalam konteks ini sangat relevan apabila dikonstruksikan dalam dakwah era cyberculture.
Dakwa  sedang  mengalami  anomali-anomali  daripada  konsep  dakwah sebelumnya.  Seharusnya  dakwah  mengacu  pada  ajaran  agama  yaitu menyediakan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  dakwah  adalah  bagian  dari pencerahan bagian dari transformasi untuk kehidupan berkeadilan 18 .
Anomali-anomali tentang dakwah ini  menjadi  preseden baru terhadap keilmuan  atau  realita  dakwah.  Sejak  awal  penulis  beranggapan  ini  sudah mengalami  yang  namanya  pos  dakwah  atau  dakwah  yang  telah  melampaui
16 Rulli Nasrullah dan Dudi Rustandi, Meme dan Islam: Simulakra Bahasa Agama di Media Sosial, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , Vol. 10, No. 1 (Juni 2016) 113-128 ISSN 1693-0843
17 Wahyu Hanafi, HIPERSEMIOTIKA: Representasi Kedustaan Semiotika dalam Penafsiran al- Qur’an, QOF , Vol. 3, No. 1 (Januari 2019), 79-87
18 El Ishaq, Pengantar Ilmu Dakwah, , 40
meski tempos dakwah ini membutuhkan kajian-kajian lebih komprehensif baik secara  keilmuan.  Karena  memang  jika  melihat  dari  realitas  dakwah,  Dakwah sudah melampaui dari dakwah tujuan dakwah itu sendiri.Maka dari itu, Dakwah cukup menarik bilamana dilihat wujud dakwah di dalam era cyberculture.

## PEMBAHASAN

## Dakwah Kekinian
Dakwah merupakan tugas mulia bagi umat Islam dalam menyampaikan ajaran agama kepada umat manusia lainnya. Tuntutan bagi umat islam untuk menjalankan dakwah telah tersurat dalam kitab suci Alquran maupun al-hadits. Dalam  Al-Quran  banyak  ayat  yang  menjelaksan  tentang  seruan  untuk melakukan dakwah. Semisal An-Nahl ayat 125. Artinya berbunyi:
“Serulah  manusia  kepada  jalan  tuhanmu  dengan  hikmah  dan  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik sesungguhnya  tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalannya  dan  dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapatkan petunjuk”.
Juga  perintah  dakwah  terdapat  dalam  surat  Al  Imron  ayat  104,  Artinya berbunya:
“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  golongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan  ,  menyuruh  pada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang mungkar. Merekalah orang-orang yang beruntung”.
Bahkan perintah dakwah ini juga ditegaskan lagi dan surat Al-Imron ayat 110. Artinya berbunyi:
“Kamu adalah umat yang terbaik  yang dilahirkan pada umat manusia, menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman pada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentu lebih baik bagi mereka, diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakn mereka adalah orang-orang fasik”.
Maka dari itu, memiliki peranan penting dalam agama. Banyak cendekia Islam,  baik  para salafu  ssholeh maupun  intelektual  masa  kini,  beragumentasi tentang  ke  wajiban  menjalankan  dakwah  tersebut 19 .  Ada  pandangan menjalankan Dakwah sebagai fardu Ain 20 . Ada sebagian pula yang mengatakan melakukan aktifitas dakwah sebagai fardu Kifayah 21 .
Karna Dakwah itu sendiri bertujuan yang mulia. Menurut Ropingi, dalam bukung tentang Ilmu Dakwah. Tujuan dakwah ini bagi dua 22 . Yaitu tujuan jangka panjang  dan  tujuan  jangka  pendek.  Untuk  tujuan  jangka  panjang,    Pertama, Dakwah  ini  bertujuan  untuk  mengaja  beribadah  pada  Allah.  Caranya  dengan mengerjakan  perintah-Nya  dan  menajuhi  segala  larangan-Nya.  Kedua, meciptakan berkah bagi umat di dunia. Baik pada umat sendiri maupun umat lainnya.  Ketiga,  guna  mendapatkan  kebagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat. Sedangkan tujuan Dakwah jangka pendeknya. Pertama, membina mental para muallaf  yang  baru  masuk  Islam.  Sehingga  iman  mereka  tetap  kokoh  dan  tak keluar dari Isalm. Kedua, meningkatkan ketakwaan dan ke imanan umat Islam. Ketiga, mengajak pada selain umat Islam untuk menyakini ajaran Agama Islam.
Tak  heran,  mengingat  pentingnya  dakwah  dalam  beragama,  kajian tentang dakwah pun mengalami signifikansi 23 . Banyak para tokoh dakwah atau cendekiawan  Islam  mendefinisikan  tentang  dakwah  sendiri  seperti  Ali Mahfud 24 . Ia mendefinisikan dakwah yaitu:
19 Hamka , Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam , (Jakarta: Pusta panjimas 1984), 20 20 Fardu  Ain  adalah  kawajiban  yang disempatkan  pada  setiap  umat  Islam  dakan berdakwah. Sehingga  umat  Islam  yang tak  menjalankan dakwah,  mereka  akan mendapatkan dosan.  Pun sebaliknya  mereka  yang  melakukan  kegiatan  dakwah  akan  mendapatkan  pahala  (Abdullah, 2018:75)
21 Fardu  Kifayah    adalah  kewajiban  dakwah  akan  gugur  bagi  umat  Islam  ,  jika  dalam  sebuah wilayah ada satu orang yang telah melakukan dakwah. Jika hal demikian terjadi, maka orang yang tak melaksanakan dakwah tak berdosan. Sebaliknya, jika tak ada satu pun umat Islam tak melakukan Dakwah. Maka mereka semua harus menanggung dosa.
22 El Ishaq, Pengantar Ilmu Dakwah, , 40
23 Dengan  makin  pentingnya  tentang  dakwah,  kajian-kajian  tentang  dakwah  ini  terus  di kembangkan.  Bahkan  dakwah  kini  tak  hanya  dikaji  dalam  aspek  dalam  praktek  menjalankan dakwah itu  sendiri.  Namun dakwah telah  dikaji menjadi  ilmu  pengetahuan. Sehingga  realitas dakwah ini dikaji dengan banyak aspek.
24 Ali Mahfuzh, Hidayat Al Mursyidin (Al-Qahirah: Dar al-kitab,1952),17
“ Mendorong manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk dan menyuruh mereka berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan mungkar agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat”.
Hal  ini  juga  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Muhammad  Arifin 25 yang mengatakan dakwah memiliki arti ajakan baik ajakan itu dengan lisan, tulisan, dan  tingkah laku. Baik ajakan itu dilakukan secara individual maupun kelompok sehingga dari upaya –upaya itu akan menciptakan pengertian perubahan sikap penghayatan  pengamalan  terhadap  ajaran  agama  sebagai  pesan  yang disampaikan  tanpa  ada  paksaan.  Sejumlah  pakar  menyebutkan,  salah  satu metiode dakwah yang efektif serta efisien adalah dengan pendekatan interaktif berbasis kearifan lokal atau kultur masyarakat sasaran 26 .
Dari  penjelasan  di  atas  bisa  diambil  kesimpulan  yang  pertama  adalah dakwah bisa dilakukan secara cara retorika, dengan tulisan atau bil kitabah dan perbuatan atau keteladanan dan  aksi sosial yang  kedua dalam melaksanakan dakwah akan melibatkan beberapa unsur dari dakwah itu yang pertama adalah dai  atau  orang  yang  berdakwah  orang  yang  diajak  atau  sasaran  dakwah  dan pesan dakwah itu sendiri maupun media dakwah. Maka dari itu,  merujuk pada unsur-unsur  dakwah.  Upaya  melakukan  dakwah  tak  bisa  dilakukan  secara serampangan.  Bahkan  dakwah  ini  harus  dilakukan  secara  terencana  dengan baik. Sehinga dakwah memiliki implikasi yang baik pada  sasaran dakwah.
Misalnya para da’i atau juru dakwah dalam menyampaikan ajaran islam harus memiliki kompetensi-kompetensi tertentu dalam hal ini agama. Bahkan tidak hanya kompetensi agama tetapi kompetensi etika kemampuan keilmuan yang lain ini menjadi prasyarat harus dimiliki oleh seorang dai. Hari ini adalah untuk memberikan kesempurnaan dalam menyampaikan pesan ajaran agama. Karena  tidak  sembarang  orang  kemudian  bisa  menyampaikan  ajaran  agama tanpa didasari oleh ilmu pengetahuan tentang agama. Jika hal yang demikian
25 M. Arifin, Psikologi Dakwah: suatu Pengantar Studi (Jakrata: Bumi Aksar,1991),6
26 Rio Febriannur Rachman, (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
terjadi maka akan terjadi yang namanya penyesatan agama karena orang yang tanpa tahu tentang agama menyampaikan pesan agama.
Maka Alquran telah mengajarkan kepada umat manusia bagaimana cara- cara menyampaikan agama yang baik dan benar banyak ayat yang menjelaskan tata cara menyampaikan agama atau berdakwah ini misalnya dengan cara bil hikmah  mauidoh  Hasanah  dan  berdebat  dengan  baik.  Dengan  cara  ini, semangat untuk menyebarkan ajaran Islam yang ramah bisa mengemuka 27 .
Baginda  nabi  Muhammad  SAW.  dalam  haditsnya  berdakwah  bisa dengan cara lisan dengan bil hal perbuatan maupun berdakwah dengan hati. Meski yang terakhir ini, kata Sabda nabi, selemah-lemah iman.
Secara historis kegiatan dakwah yang dilakukan nabi Muhammad SAW tidak  hanya  berbentuk  dakwah  secara  lisan  tapi  yang  banyak  adalah  dakwah secara uswah. Atau  dakwah dengan contoh perbuatan yang baik. Bahkan pada era  nabi  juga  menyelenggarakan  dakwah  dengan  kegiatan-kegiatan  aktivitas politik.
Maka  kembali  kepada  dakwah  banyak  pengertian  yang  telah  di definisikan  oleh  para  pakar  dakwah  tapi  yang  jelas  adalah  dakwah  mengajak manusia  amal  ma'ruf  dan  mencegah  kemungkaran  tujuannya  adalah  untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun akhirat.

## Cyber Culture
Budaya  budaya  seiber  merupakan  budaya  yang  timbul  dari  fenomena dunia maya atau cyber culture hal ini ini dikarenakan proses interaksi antara cara individu sehingga menimbulkan pengalaman-pengalaman yang dimediasi oleh media media siber maksudnya. Bahkan tak hanya, interaksi dalam dunia maya ini juga akan menghasilkan nilai-nilai budaya 28 .
27 Faiqotul Mala. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 104-127.
28 Rulli Nasrullah, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia) (Jakarta: Kencana, 2014), h.139
Bagi Christina 2000 menyatakan uang cyber merupakan artefak budaya sehingga media siber yang awalnya hanya medium komunikasi yang sederhana bila  dibandingkan  dengan  medium  komunikasi  tatap  muka  menghasilkan budaya-budaya yang memiliki ciri khas karena konstruksi oleh media 29 .
Maka dari itu dalam budaya cyber ini menghasilkan budaya-budaya yang cukup  berbeda  dengan  budaya  komunikasi  media  lainnya  misalnya pemanfaatan  simbul-simbul  pemanfaatan  emoticon  dan  pemanfaatan  meme dan  emotikon  lainnya.  Sehingga  dalam  cara  cara  berkomunikasi  maupun memanfaatkan  media  cyber  ini  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan medium.
Berbagai macam bentuk medium interaksi hasil dari interaksi manusia dengan  internet  ini  mulai  dari  newsgroup,  chat,  dan  forum-forum  chatting lainnya. Cyber culture merupakan budaya yang dimedia ole medium internet. Atau bisa dikatakan, cyber culter merupakan wujud perpaduan antara budaya personal  komputer,  telpon  dan  internet 30 .  Sehingga  penggabungan  ini menghasilkan  fungsi  komunikasi  yang  berbeda  dengan  medium  sebelumnya. Maka ini medium baru ini, menghasilkan juga fungsi perpaduan, fungsi hiburan fungsi pendidikan bahkan fungsi pemasaran.
Menurut Levy 31 , cyberculture is "that set of technologies (material and intellectual),  practies,  attitudes,  modes  of  thought,  and  values  that  develop along with the growth of cyberspace."
Budaya cyber berupaka buda yang dihasilkkan dari interaksi antara manusian dengan internet. Dari interaksi ini menghasilkan bentuk interaksi yang khas bila
29 Christine Hine, Virtual Etnhography , (London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications, 2000), 27-38
30 Alice  Tomic,  Laura  Lengel,  and  Crispin  Thurlow, Computer  Mediated  Communication  Social Interaction And The Internet , (California: Sage Publications, 2004), 30
31 Pierre Levy, Cyberculture, Electronik Mediations, V. 4, Minneapolis , (Minn: London University of Minnesota Press, 2001), 31
dengan  interaksi  dengan  medium-medium  lain.  Meski  masih  dalam  kerangka hubungan manusia dengan manusia 32 .
Dalam  perkembangan  budaya  cyber  ini  telah  berkembang  sejak  1960- 1990. Budaya cyber ini berkembangan kara didorong oleh teknologi komunikasi dan  informasi  berbasis  internet.  Atau  dikenal  dengan  information, communication, and technology (ICT). 33 ICT telah menjadi bagian penting dari perkembangan  cyberculture.  Maka  dari  itu,    umat  Isalm  harus  makin  peduli dengan  perkembnagan  teknologi  ini.  Teknologi  komunikasi  ini  tak  hanya dijadikan  alat  saja.  Tapi  aspek  teknologi  dalam  menentukan  kehidupan  juga perlu mendapatkan sorotan. Sehingga aspek negatif teknologi komunikasi ini juga terminimalisir.

## Refleksi Dialektika Dakwah dan New media
Dakwah dengan misi penyebaran agama Islam ini ternyata tak berada di ruang kosong. Dakwah bergumul dengan entitas-entitas lainnya. Jika awalnya, dakwah  harus  bersingungan  dengan  kontek    sosial,  ekonomi  dan  budaya. Namun kini, dakwah  harus bergumul juga dengan dunia maya atau komunikasi berbasis teknologi internet 34 .
Era  cyberspace  (siber)  ini,  para  juru  dakwah  pun  menafaatkan momentum  tersebut.  karena  medium  baru  ini  memberikan  inmpak  positif dalam kegiatan dakwah. Misalnya, jangkuan dakwah makin luas, efisen maupun efektif.  Di  era  siber  ini,  semua  pihak,  termasuk  pemerintah  terbukti memanfaatkan media digital dalam melaksanakan kebijakan yang berhubungan langsung  dengan  masyarakat,  termasuk  di  bidang  ekonomi  rakyat 35 .  Banyak
32 Nayar K Pramod, The New Media and Cybercultures Anthology , (London, John Wiley and Sons Incorporated, 2010), 534
33 Ambar  Sri  Lestari,  cyberculture  membingkai  dakwah  kontemporer  masyarakat  modern, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3 No. 1, Juli 2017,1-19
34 Abdul Ghofur. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149.
35 Rio Febriannur Rachman. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam Program Pahlawan Ekonomi Surabaya. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 8 , 273-292.
pula kebijakan yang bersinggungan dengan industry kreatif berbasis digital 36 . Oleh sebab itu, pada da’i tidak boleh berpangku tangan, dalam artian harus pula memanfaatkan teknologi dalam menyambut era digital tersebut.
Para da’i pun banyak beranggapan, teknologi baru ini hanya sebagai alat penyambung  lidah  manusia  saja.  Sebagaimana  alat-alat  lainnya.  Sehingga teknologi  baru  ini,  tak  memiliki  dampak  negatif.  Nyatanya,  selain  dampak positif,  new  media  ini  juga  memiliki  dampak  negatif.  Alilih-alih  kemudian  alat komunikasi  baru  ini  juga  mengahasil  budaya  baru  atau  lebih  di  kenal  dengan cyber culture.
Disinilah persingungan dakwah yang memiliki visi ilahi ini harus disokong dengan  budaya  maya.  Bahkan  kerapkali,  budaya  maya  ini  meminggirkan konsepsi  dakwah  yang  benar.  Dakwah  pun  mengalami  pergesar-pergesaran ajaran-ajaran yang telah tersurat maupun tersirat dalam Al-Quran dan Al-Hadist. Bagi  Jean  Baudrillard  tentang  Simulacra  and  Simulations,  budaya  maya merupakan hasil hasilan dari realitas tak asli. Budaya yang  tak memiliki rujukan objektif 37 .  Namun  mereka  merujuk  pada  dirinya  sendiri.  Jika  proses  simulasi yang  tak  kenal  henti  ini.  Maka  akhirnya  akan  muncul  namanya  hiperrealitas. Citra sudah tak ada lagi bedanya dengan realitas. Bahkan banyak masyarakat mulai menggagap citra ini lebih objektif dari pada sebenarnya 38 . Awalnya, dunia hiperrealitas  ini  berada  di  ruang  luar  agama.  Dua  tanpa  merujuk  realitas bergumul  dengan  dunia  sosial,  budaya,  ekonomi  maupun  politik.  Namun perkembangan selanjutnya, hiperrelitas ini juga menyeret dalam ruang agama. Termasuk dalam berdakwah.
36 Rio Febriannur Rachman. (2019). Pengembangan Industri Kreatif Berbasis Media Digital di Surabaya dalam Perspektif Islam. KOMUNITAS , 10 (2), 157-176.
37 http://profil.merdeka.com/ mancanegara/j/jean-baudrillard diunduh pada 21 Juni 2020.
38 Mark Poster. “Introduction”. Mark Poster (ed.). Jean Baudrillard: Selected Writings. Diunduh dari  http://www.humanities.uci.edu/mposter/books/Baudrillard,%20Jean%20-  %20Selected%20 Writings.ok.pdf pada 22 Juni 2020.
Jika hal itu terjadi, kegiatan agama terselah terseret dalam dunia citra, konsumerisme  dan  komuditas 39 .    Disaat  itulah,  agama  mulai  terjebak  dalam wilayah artifisil, buatan maupun ke dangkalan. Dalam hal ini kegiatan dakwah telah menjahi nilai-nilai hakikinya.   Dakwah makin jauh dari konsepsi maupun tujuannya. Yaitu dakwah yang hanya ditujukan mendekatkan pada yang kholik. Dakwah dilakukan secara ikhlas. Bahkan dakwah preferensinya hanya diniatkan untuk  mencari  ridho  dan  pahala  dari  sang  pencipta.    Pergumulan  dengan dakwah  dengan  cyber  culture  ini,  penulis  sebut  dengan  namanya  “Post Dakwah”.
Mungkin konsep ini, banyak beranggapan masih cukup prematur. Tapi penulis melihat dakwah tak lagi bisa dikonsepsikan atau telah melampui konsep dakwah-dawak  terdahulu.  Makna  dakwah  telah  mengalami  pergegeseran. Dakwah makin menjauhi dari fodasi agama.  Hal bisa diliaht dari realitas dawah sebagaimana berikut:
1. Peminggiran nalar dakwah uswah
Pergulatan  aktivitas  dakwah  dengan  konteks  teknologi  informasi  juga mengalami  pergeseran-pergeseran.  Dimana  pada  era  dulu  aktivitas  dakwah terjalin erat bagaikan mata koin uang antara kegiatan dakwah verbal dengan dakwah uswah dakwah uswah. Namun saat ini adalah pergulatan teknologi dan dakwah ini telah memikirkan wacana dakwah uswah ini.
Saat  ini  para  dai  berlomba-lomba  bagaimana  mentransformasi  pesan  melalui teknologi  informasi  dan  komunikasi  berupa  internet  pesan  ini  disampaikan secara masif kepada masyarakat bahkan kerap kali terjadi sebuah gelembung informasi.
Informasi  yang  berkelindan  di  dunia  maya  ini  kemudian  tidak  bisa terkontrol sehingga menciptakan informasi yang informasi yang absurd karena terjadi lompatan-lompatan informasi tersebut.
39 Farida Rachmawati, Rethinking Uswah Hasanah: Etika Dakwah dalam Bingkai Hiperrealitas, Jurnal Ilmu Dakwah , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054, 307-333.
Kita  bisa  melihat  bagaimana  ruang-ruang  media  sosial  baik  itu  berplatform YouTube Facebook Instagram maupun web dipenuhi dengan aktivitas dakwah apalagi di era  pandemi covid 19  ini civitas kegiatan dakwah melalui teknologi komunikasi  semakin  masif.  Para  dai  memanfaatkan  teknologi  ini  dalam menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya.  Persoalannya  dalam  pemanfaatan teknologi  ini  kerapkali  hanya  dimobilisasi  dengan  pesan-pesan  pesan-pesan verbal  saja  tanpa  disokong  oleh  kesalehan  kesalehan  perilaku  untuk  menjadi role model dalam kehidupan beragama.
Akibatnya  banyak  umat  Islam  mengkonsumsi  pesan  dakwah  melalui medium internet ini hanya memahami dari aspek luarnya saja dalam beragama. Mereka  tidak mengetahui secara benar dan pasti otorisasi dalam penyampaian agama.  Apalagi  kita  tahu  di  media  media  sosial  misalnya  pesan-pesan  agama sendiri  juga  ditunggangi  oleh  eh  kepentingan-kepentingan  diluar  agama  itu sendir.  Bahkan  kerap  kali  sangat  lebar  disparitas  antara  dakwah  secara verbalitas isi dakwah secara verbal dengan uswah dari penyampai dakwah itu. Ini  yang  menjadi  problem  bagi  dakwah  itu  sendiri  karena  juga  akan mengeringkan kan paham keagamaan umat Islam sendiri. Karena mereka tidak memiliki  model  perilaku  yang  absah  dalam  beragama  yang  dicontohkan  oleh para cendekiawan cendekiawan muslim tersendiri.
2. Komodifikasi dakwah
Bahkan  tidak  hanya  pergeseran  atau  peminggiran  dakwah  khutbah daripada dakwah dakwah pemanfaatan verbal ternyata kegiatan dakwah yang berkelindan di media sosial ini juga juga mengalami distorsi pesan dakwah itu sendiri. Dakwah yang memiliki tugas mulia dalam menyampaikan agama Islam kepada  umat  manusia  yang  telah  ditugaskan  oleh  Allah  dan  tugas  ini  sudah tertera dengan jelas di Al-Quran maupun Hadist merupakan tugas mulia bagi umat manusia utamanya bagi umat Islam.
Karena  tugas  ini  akan  mendapatkan  pahala  bagi  orang  yang menyebarkan agama pun demikian  bagi orang yang belajar  agama juga  akan
mendapatkan  pahala  bahkan  janjinya  Allah  di  dalam  Alquran  orang  yang menyebarkan agama ini akan mendapatkan atau mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat maka di akhirat nanti secara spesifik akan mendapatkan atau ditempatkan di dalam surga.
Maka  dari  itu  dalam  menyampaikan  dakwah  seharusnya  dai  harus mengedepankan nilai-nilai agama, mengedepankan wuj dia sebagai khalifah fil ardhi yang mendapatkan amanah dari Allah untuk menyebarkan agama Islam. Tapi  persoalannya  adalah  di  era  cyber  culture  ini  pergulatan  dakwah  dengan teknologi komunikasi dan informasi ini sudah tidak murni seperti itu lagi dakwah itulah telah disisipi dengan kepentingan-kepentingan ekonomi. Dakwah tidak murni  lagi  memenuhi  tuntutan  agama  dalam  menyebarkan  agama  Islam  alih- alih  seperti  itu  dominasi  kepentingan  ekonomi  menjadi  di  penentu  arus utamanya.
Maka tak heran kalau kita lihat kegiatan-kegiatan dakwah melalui media sosial misalnya agregasi pesan dakwahnya mungkin cuman sekian persen tapi motif ekonomi dalam menyampaikan dakwah itu menjadi lebih besar motivasi melakukan dakwah tidak lagi didasari oleh tugas  agama dalam menyebarkan agama Islam tapi motif ekonomi yang menjadi panglimanya. Al Ghazali dalam kitab  ihya  Ulumuddin 40 sudah  menjelaskan  menyebarkan  agama  merupakan kewajiban  bagi  intelektual-intelektual  Islam  atau  dalam  hal  ini  para  dai  yang telah  memiliki  kompetensi  agama  dalam  menyampaikan  pesan  agama  Islam karena  tugas  menyampaikan  agama  ini  ini  nanti  akan  di  dibalas  dengan  atau oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Tapi ironisnya janji Allah bagi para intelektual Islam para dai dengan pahala berupa surga hanya di ukur dengan kepentingan- kepentingan  materialisme  belakang  padahal  materialis  ma  ini  hanya  bersifat profat ya cukup dunia saja.
40 Al Ghazali, Amar ma'ruf nahi mungkar. Terj. Imran Abu Bakar Abu Amar, (Jakarta: pustaka Amani 1984).30
Di sinilah kemudian kalau bahasa penulis adalah wujud dari komodifikasi dakwah kepentingan-kepentingan ekonomi menyisipi pesan dakwah. Alih alih tujuan  ekonomi  lebih  penting  dari  tujuan  dakwah  sendiri  karena  akan berdakwah  jika  berimpact  terhadap  ekonomi.  Penelitian-penelitian  tentang komunikasi  dakwah  ini  sudah  banyak  para  peneliti  melihat  pergeseran- pergeseran  tentang  dakwah  itu  sendiri.  Dakwah  yang  memiliki  tugas  mulia menyebarkan  agama  Islam  telah  ditunggangi  oleh  kepentingan-kepentingan dunia  dan  hal  ini  sangat  bertentangan  sekali  dalam  ayat-ayat  Alquran.  Allah dalam  FirmanNya  artinya  adalah  “janganlah  kamu  menjual  ayat-ayat  al-quran dengan harga murah”. Seperti saat ini menjual kehidupan abadi kebahagiaan yang abadi dengan materi cuman sebentar padahal kehidupan akhirat itu lebih kekal.

## 3. Perfovitas dakwah
Selain  komodifikasi  agama  komodifikasi  dakwah  yang  menjadi fenomena  baru  di  dalam  dakwah  berkelindan  dengan  media  sosial  ini  adalah wujud  baru  kegiatan-kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  kan  oleh  para  dai-dai yang  hanya  menampilkan  performavitas  tubuhnya.  misal  yang  lagi  trend kekinian adalah tentang kelompok hijrah, hijaber dan komunitas-komunitas di ruang  virtual  atau  bisa  disebut  dengan  cyber  community  berbalut  dengan simbol-simbol  agama.  Simbol  agama  menjadi  sangat  menonjol  dalam  ruang- ruang  ini  bahkan  yang  lebih  ngerti  adalah  simbol  simbol  ini  kemudian  diberi narasi-narasi yang hyperrealis. Maka dari itu, banyak sekali umat islam terjebak pada kesalehan kesalehan tubuh bukan pada kesalehan kesadahan substantif orang dikatakan beragama ketika memiliki kesalahan-kesalahan tubuh ini.
Mungkin  bentuk  simbolisasi  agama  ini  didukung  oleh  teknologi komunikasi  dan  informasi  karena  di  era  new  media  atau  cyber  culture  ini pemanfaatan  kode-kode  visual  ini  lebih  baik  bahkan  menjadi  trend  dalam komunikasi visual.Kesalehan kesalehan tubuh menjadi cukup dominan daripada
kesalehan  kesalehan  spiritual  kemudian  yang  ditampilkan  adalah  bentuk- bentuk kesalehan kesalehan itu.
Banyak penelitian penelitian tentang yang per formalitas dalam agama ini bahkan ini disajikan di dalam ruang-ruang komunitas komunitas virtual. Misal kelompok  hijaber  kelompok  hijrah  dan  kelompok-kelompok  komunitas- komunitas  Islam  baru  mereka  banyak  hanya  menampilkan  sisi-sisi  penyajian penyajian  agama  dalam  konteks  penampilan  tuh  bersahaja.  Tanpa  apa  di barengi  kedalaman  kedalaman  dalam  pemahaman  agama  yang  sering  terjadi adalah  tokoh-tokoh  agamanya  pun  hanya  pandai  mempermainkan  performa Vita subuhnya didukung oleh creator content agama.
Yang  terjadi  kemudian  ukuran-ukuran  tokoh  agama  itu  dengan penampilan  penampilan  tubuh  yang  kemudian  didukung  oleh  banyaknya  like banyaknya follower dan pesan-pesan yang menghipnotis. Bukan pesan-pesan agama  yang  sebagaimana  dari  tujuan  dakwah  itu  sendiri  yang  sudah  terang benderang di dalam Alquran maupun hadis.
Ironisnya lagi performativitas ini juga ternyata banyak dimotivasi bukan atau ikhlas dalam menyebarkan pesan-pesan agama tetapi hanya memproduksi nilai-nilai kepentingan ekonomi maka tak heran kemudian kelompok-kelompok komunitas-komunitas banyak bermunculan simbol-simbol agama itu ternyata di dalamnya jadi ajang menjual produk jadi ajang untuk kapitalisasi ekonomi.
4. Pergeseran otoritatif agama
Perkembangan teknologi informasi yang dimanfaatkan sebagai medium dakwah ternyata juga tidak hanya memberikan aspek efektifitas dakwah dalam menyebarkan  pesan-pesan  Islam.  memang  betul  teknologi  selama  ini  cukup berperan memberikan layanan atau subtitusi medium dakwah.
Karena dengan teknologi ini dakwah semakin tersebar, jangkauannya semakin luas bahkan dengan teknologi ini kemudian menghilangkan sekat-sekat waktu dan ruang terutama dengan medium saiber ini.
Bahkan di tengah pandemi covid-19 atau Corona ini teknologi semakin dibutuhkan  semua  aras  kehidupan  sosial  menggunakan  platform  teknologi karena mereka kingin tetap melakukan aktivitas namun tanpa terjangkit oleh eh atau  terpapar  covid  19.  Maka  pilihannya  adalah  memanfaatkan  teknologi informasi dalam hal ini di era sekarang adalah internet yang wujudnya berbagai macam  atau  dikasih  atau  plafon  yang  menyediakan  sarana  komunikasi. Termasuk  dakwah  Islam  dakwah  Islam  mengambil  peran  ini  cukup  strategis sehingga banyak ruang ruang di dalam teknologi baru ini menyajikan tentang dakwah  Islam  atau  pesan-pesan  Islam.  Bahkan  akibat  pandemi  Corona  ini semua aktivitas kegiatan keberagamaan yaitu utamanya dakwah menggunakan platform media siber ini.
Tak  hanya  keagamaan  keagamaan  yang  yang  berada  di  masyarakat bahkan  keagamaan  yang  digelar  di  pondok  pondok  pesantren  pun  juga melakukan komunikasi atau pengajian secara daring. Hubungan santri dengan kyai  banyak  dilakukan  secara  daring  tidak  lagi  pengajian  pengajian  santri dengan  kyai  didominasi  dengan  melakukan  tatap  muka  tapi  sudah memanfaatkan aplikasi aplikasi yang berbasis digital.
Mungkin sebagaimana yang telah dijelaskan di atas memiliki sisi positif tapi  ternyata  teknologi  ini  juga  memiliki  sisi  negatifnya  yaitu  sebagaimana teorinya McLuhan medium is message message ternyata media juga membawa tidak  hanya  membawa  pesan  dengan  pandangan-pandangan  positivistik. Seperti kata Berger juga melakukan konstruksi sosial bahkan sekarang medium semakin  menjadi  penentu  dalam  kehidupan  transformasi  sosial.  Masyarakat semakin  tergantung  dengan  teknologi  informasi  ini  termasuk  dalam  dakwah Islam  di  tengah  belantara  informasi  tentang  Islam  pesan-pesan  dakwah masyarakat  sudah  tidak  lagi  memiliki  kedekatan  dengan  otoritas  keagamaan mungkin dalam konteks Indonesia adalah kyai intelektual Islam atau orang yang memiliki kapasitas keilmuan agama.
Justru  banyak  masyarakat  kemudian  memanfaatkan  kan  teknologi dalam  belajar  tentang  agama  meski  konten-konten  yang  tanpa  memiliki kejelasan otentisitas ajaran agamanya. Apalagi di era pos truth 41 ini semua atau banyak  informasi-informasi  yang  kemudian  melampaui  kebenaran.  Di  sinilah bahayanya pergeseran otoritasi keagamaan dari tokoh-tokoh intelektual Islam menuju teknologi komunikasi bahkan kalau kita lihat banyak orang-orang yang mengaku  paham  agama  orang-orang  yang  yang  memahami  agama  secara tekstual simbolis hanya belajar dari media ini tanpa melihat referensi kebenaran dari ajaran agama agama itu.
Yang paling ngeri juga kemudian pemahaman pemahaman agama yang tanpa memiliki sanad yang mutawatir atau sangat yang nyambung dari guru ke guru  hingga  kepada  Rasulullah.  Di  sinilah  akan  terjadi  pelung  terdistorsinya pemahaman agama sehingga tidak heran kemudian kita lihat banyak kegiatan- kegiatan  agama  yang  memunculkan  hanya  proses  simbolik  memunculkan aktivitas-aktivitas agama dengan kesalehan keshalihan simbolik soalnya berjuba kemudian  pakai  sorban  bahkan  ini  ditampilkan  dalam  medium  medium  itu. Sehingga masyarakat banyak memahami agama Islam hanya di tinjauan tah kan oleh proses Islam yang simbolik  itu padahal Islam tidak hanya itu yang paling lebih penting semuanya selain kesalahan-kesalahan virtual kesalehan-keselahan visual  tetapi  juga  yang  penting  adalah  keselahan-keselahan  batiniah  untuk mendekatkan kepada sang khalik.

## 5. Hiperrealitas dakwah
Di tengah cyber culture telah menjadi tantangan baru terutama tentang dakwah  ini.  Karena  dakwah  sudah  tidak  dilakukan  secara  konvensional  kalau bahasanya pilihan tapi sekarang yang banyak sudah dilakukan melalui medium teknologi.  Meski  masih  ada  dakwah  yang  di  lakukan  secara  tradisional
41 Moh Muhtador Studi Kritis atas tranmisi dan otoritas Keagamaan di media sosial, Fikrah : Jurnal lmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 06, No. 2 2018 ISSN 2354-6147-9649,323-340
melakukan  tatap  muka  melakukan  dialog  pertemuan  diskusi  dan  lain sebagainya.
Ruang-ruang  maya  ini  semakin  intensif  disaat  covit-19  ini  aktivitas keagamaan  sudah  dilakukan  secara  daring.sajian  sajian  pesan  Islam  disajikan melalui  platform  media  sosial  pertimbangannya  tidak  hanya  ngomong efektivitas  perluasan  bersebaran  tapi  juga  tentang  menjaga  kesehatan persebaran virus Corona.
Bahkan  perkembangan  dari  dunia  realitas  menuju  dunia  maya  ini sekarang semakin dalam. Banyak efek-efek dari teknologi negatif ini berdampak pada  dakwah  tersendiri.  Mulai  dari  dakwah  yang  sudah  tidak  murni  lagi  dan yang lebih mengerikan adalah dakwah berada dalam proses belantara informasi maka  kondisinya bisa disebut dengan arena chaos . Sehingga banyak umat Islam tidak  memahami  tentang  kebenaran  pesan  Islam  yang  ada  di  dunia  digital. Apalagi  juga  dakwah  juga  disusupi  kepentingan-kepentingan  untuk  tujuan perebutan  kekuasaan  maupun  melanggengkan  kekuasaan.  Distorsi-distorsi inilah dakwah dalam konteks realitas sudah mengalami namanya hiperrealitas dakwah  yang  artinya  bagai  pesan  agama  pesan  untuk  keselamatan  ternyata telah melampaui pesan-pesan tersebut yang ditopang oleh teknologi informasi. Dakwah telah terjebak pada yang profan dari pada yang abadi.
6. Imagologi dakwah
Dakwah di tengah perkembangan teknologi informasi dan komunikasi juga  mengalami  gelembung  pemaknaan  arus  dakwah.  Kalau  dulu  dakwah memiliki  tujuan-tujuan  mulia  sebagaimana  ditegaskan  di  dalam  Alquran  yaitu menyampaikan pesan-pesan ilahi dengan berharap pahala dari Allah subhanahu wa  ta'ala.  Namun  di  dalam  cyber  culture  ini  dakwah  mengalami  lompatan lompatan bahkan acapkali terjadi destruksi pemahaman dakwah. kalau orang mungkin lebih menyebutkan ini dengan sebutan imagologi. Imagologi menurut yasraf Amir Piliang berasal dari kata idea dan logos. Image adalah citra tampilan permukaan dan artifisial. Sementara logos merupakan ilmu. Era sekarang orang
berlomba-lomba ingin mencitrakan tentang sebuah simbol kalau dalam terms saat  ini  adalah  simbol  dakwah.  Bahkan  pencitraan-pencitraan  ini  kerapkali mendistorsi  dari  dakwah  itu  sendiri.  Bahkan  yang  lebih  parah  terjadinya pencitraan ini berkolaborasi berkelindan ria dengan teknologi informasi maka terjadilah  kemudian  pengaburan  realitas  sehingga  yang  muncul  adalah masifikasi realitas Citra.
Apalagi  kemudian  ditopang  oleh  algoritma  media  digital  sehingga kedalaman Citra ini  makin penjarah diary realitas. Ironisnya  hal ini yang terus diproduksi  dan  diproduksi  sehingga  menyebabkan  menganggap  realitas sebenarnya. Bahkan dengan platform digital itu kita ini tidak lagi hanya berada di ruang publik tapi berada di ruang privat di lingkungan keluarga bahkan saat kita  sendirian  diterpa  oleh  dunia  Citra.  Dunia  yang  tanpa  memiliki  katakan dengan  realitas  ini  kemudian  dijadikan  konsumsi  yang  berulang-ulang  pun menjadi sebuah kenyataan baru yang diyakini bahkan melebihi dari realitas yang ada.
Maka tidak heran kalau kemudian munculnya paham paham agama baru paham  paham  yang  mengesampingkan  nilai-nilai  toleransi-toleransi, mengesampingkan  nilai-nilai  iman  dalam  beragama.  Agama  menjadi  agama pemarah  bahkan  sekarang  yang  lagi  ngetren  muncullah  yang  namanya populasi-populasi semua agama-agama kemudian menjadi hanya penampakan pencitraan  pencitraan  yang  ditopang  oleh  pentingan  kepentingan  apakah kepentingan ekonomi maupun kepentingan politik.

## 7. Dakwah alat propaganda politik
Anomali-anomali tentang dakwah ini juga mengalami distorsi di dalam bidang  politik.  Meski  ada  adigium  dalam  politik,    politik  merupakan  sebuah pertarungan  simbol  yang  tidak  bisa  lepas  dari  kepentingan.  Tapi  seharusnya politik itu menyajikan kepentingan-kepentingan yang berorientasi kemaslahatan bagi umat manusia. Memang sejak zaman zaman nabi dakwah itu tidak hanya disajikan dalam bentuk sebuah artikulasi dakwah bil lisan tetapi juga
nabi mencontohkan kita berdakwah secara politik kalau kita lihat secara historis nabi  mengemas  dakwahnya  perpindahan  nabi  dari  Mekah  ke  Madinah kemudian membentuk komunitas kota di Madinah disitu sudah terjadi sebuah proses  pemerintahan  atau  kalau  sekarang  lebih  terkenal  dengan  konsep  civil society.
Nabi telah mengajarkan bagaimana konsep-konsep pemerintahan yang baik dalam kontek pada waktu itu bahkan pemerintahan di Madinah ketika nabi pun kembali ke Mekah ketika nabi berhasil menaklukkan Mekkah itu kemudian dibangun  pemerintahan  yang  berdasarkan  prinsip-prinsip  agama  walaupun demikian nabi tetap rujukannya dalam membangun manusia dan membangun masyarakat berpedoman kepada al-quran dan hadis Alquran karena nabi-nabi mendapatkan bimbingan langsung dari Allah subhanahu wa ta'ala.
Namun  berbeda  dengan  sekarang  walaupun  banyak  gerakan-gerakan dakwah yang bernada bergerak di bidang politik. Seharusnya kegiatan politik dan  bernafaskan  Islam.  Bukan  sebalinya,  gerakan  gerakan  politik  Islam  yang tidak mendasarkan pada ajaran Islam.  Misalnya misalnya hasil pengungkapan kepolisian  terhadap  salah  satu  group  cyber  army.    Dalam  cyber  comunity  ini gerakan-gerakan  politik  yang  dibungkus  dengan  gerakan-gerakan  agama  di mana memanfaatkan teknologi media teknologi komunikasi untuk melakukan propaganda politik untuk menjatuhkan pemerintahan yang sah dengan tameng simbol-simbol agama.
Bahkan  agama  kemudian  menjadi  alat  propaganda  politik  untuk merongrong  sebuah  kekuasaan,  merongrong  sebuah  tatanan  sehingga  ini diproduksi secara massal yang didukung oleh instrumen media terutama faktor- faktor media digital. Sehingga isu politik yang diproduksi secara massal ini akan menjadi  realitas  baru  akhirnya.  Bahkan  corak  politik  yang  dibungkus  dengan simbol-simbol  agama  ini  tidak  hanya  menyajikan  pesan-pesan  yang  bernada agama  tetapi  kemudian  mengabaikan  kebenaran  dari  pesan  itu.  Pesan-pesan agama  atau  pesan-pesan  politik  hanya  mengeksploitasi  nilai-nilai  emosional
agama atau sisi psikologis umat beragama tanpa mengindahkan kaidah-kaidah kebenaran  rasionalitas  atau  fatsun-fatsun  kebenaran  yang  ada  diobok-obok adalah  masalah-masalah  yang  bersentuhan  dengan  sensitivitas  keyakinan. Sehingga  banyak  masyarakat  terjebak  oleh  perbutan  aganda  politik.  Dakwah sekarang  bukan  lagi  untuk  melakukan  transformasi  sosial  justru  agama kemudian  dijadikan  sebagai  alat  untuk  melanggengkan  sebuah  tatanan  baru tatanan populisme agama yang bertentangan dengan kaidah-kaidah agama di masyarakat.

## PENUTUP
Melihat pembahasan di atas, strategi dakwah sangat berpengaruh sekali dalam era cyber culture tersebut karena dakwah harus bergulat di tengah nilai- nilai budaya. Bahkan acap dakwah tidak hanya memanfaatkan teknologi. Tapi sekali lagi dakwah pun dipengaruhi oleh teknologi ini. Sehingga dakwah yang awalnya  memiliki  nilai-nilai  sakralitas  nilai  yang  menjunjung  tinggi  sebuah kebenaran keadaan kemudian terdistorsi oleh nilai-nilai profan. Bahkan hal yang sangat  miris  medium  teknologi  baru  itu  juga  menyokong  realitas  semu  pada dakwah.
Ini  terbukti  dakwah  tidak  hanya  berorientasi  sebagaimana  telah ditetapkan  Allah  dalam  Alquran  maupun  risalah  nabi  Muhammad,  dakwah bertujuan  menciptakan  manusia-manusia  yang  baik  memberikan  peringatan memberikan kabar gembira akan kesejahteraan di dunia dan akhirat tapi malah dakwah telah meminggirkan tujuan-tujuan baik itu itu dengan tujuan-tujuan kan materi.  Bahkan  yang  lebih  parah  dakwah  kemudian  menjadi  alat  manipulasi terhadap  fenomena  dakwah  demi  meraih  keuntungan-keuntungan  ekonomi, seksisme tubuh, ditampilkan visualisasi  simbolik. Hingga realitas tanpa makna subtansi. Dakwah terjebak dalam dunia citra. Tak hanya itu dakwah kemudian menjadi  alat  propaganda  politik  untuk  merebut  kekuasaan  maupun
mempertahankan  kekuasaan.  Kepentingan  diutamakan  tanpa  mengindahkan nalar kebenaran. Fakta-fakta inilah kami menyebutnya sebagai Post Dakwah.

## REFERENSI
Abdullah.  2018. Ilmu  dakwah  dalam  kajian  ontologi  epistemologi  aksiologi  dan aplikasi dakwah . Depok: PT raja grafindo persada.
Akmalia,  Wahyudi.  Bukan  sekedar  panggung  (buzzers)  :  media  sosial  dan transformasi politik. Ma'arif institute titik 2 Ma'arif vol.1 (Juni 2018).
Al Ghazali. 1984. Amar ma'ruf nahi mungkar. Terjemah titik Imran abu bakar abu Amar.. Jakarta: pustaka Amani.
Arifin, Ferdi. Mobile YouTube dan komodifikasi konten dakwah. Al balagh: jurnal dakwah wah dan komunikasi vol. 4, no.1, (1 Januari-Juni 2019).
Arifin, M. 1991. Psikologi Dakwah: suatu Pengantar Studi . Jakrata: Bumi Aksar.
Bungin.  Burhan.220. Sosiologi  Komunikasi ;Teori,  Paradigma  dan  Diskursus Teknologi di masyarakat. Jakarta: Kencana Media Grup.
Darwis,  M.  (2016).  Teologi  Dakwah  Dalam  Kajian  Paradigmatik. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (1), 85-106.
El Ishaq, Ropingi. 2016. Pengantar Ilmu Dakwah; Studi Konfrehensif Dakwah dari Teori ke praktek . Malang : Madani.
Farid,  A.  (2019).  Optimalisasi  Media  Sosial  Pesantren  untuk  Membendung Konten Negatif di Dunia Maya. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (1), 30-37.
Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149.
Hamka . 1984. Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam .Jakarta: Pusta Panjimas.
Hine, Christine. 2000. Virtual Etnhography . London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications.
Hanfi,  Wahyu  Hanafi,  Hipersemiotika:  Representasi  Kedustaan  Semiotika dalam Penafsiran al-Qur’an, QOF , Vol. 3, No. 1 (Januari 2019), 79-87 http://profil.merdeka.com/  mancanegara/j/jean-baudrillard  diunduh  pada  21 Juni 2020.
Lestari,  Ambar  asri.  Cyber  culture  membingkai  dakwah  kontemporer masyarakat modern. Zawiyah: jurnal pemikiran Islam . vol. 3, No.1 (Juli 2017) Levy, Pierre. 2001. Cyberculture, Electronik Mediations, V. 4, Minneapolis . Minn: London University of Minnesota Press.
Mahfuzh, Ali. 1952. Hidayat Al Mursyidin . Al-Qahirah: Dar al-kitab.
Mala, F. (2017). “E-Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 3 (1), 12-26.
Mala,  F.  (2020).  Mengkaji  Tradisi  Nabi  Sebagai  Paradigma  Dakwah  Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 104-127.
Mark  Poster.  “Introduction”.  Mark  Poster  (ed.).  Jean  Baudrillard:  Selected
Writings. Diunduh dari
http://www.humanities.uci.edu/mposter/books/Baudrillard,%20Jean%20- %20Selected%20 Writings.ok.pdf pada 22 Juni 2020.
Mutdor, Moh. Studi Kritis atas tranmisi dan otoritas Keagamaan di media sosial, Fikrah : Jurnal lmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 06, No. 2 2018 ISSN 2354-6147-9649,323-340
Nasrullah,  Rulli.  2014. Teori  dan  Riset  Media  Siber  (Cybermedia). Jakarta: Kencana.
Nasrulloh, Ruli dkk. Meme dan Islam: simulacra bahasa agama di media sosial. Ilmu  dakwah:  academic  journal  for    homelitic  studies .  vol.  10,  No.  1  (Juni 2016) 113-128 ISSN 1693- 308
Prajarto, Nunung Prajarto. “Netizen dan Infotainment: Studi Etnografi Virtual pada Akun Instagram @lambe_turah”. Jurnal komunikasi , Vol. No1, Juni 2018: 33-46
Pramod, Nayar K. 2010. The New Media and Cybercultures Anthology , (London,
John Wiley and Sons Incorporated.
Rachman, R. F. (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi , 1(2), 206-222.
Rachman, R. F. (2018). Dakwah Interaktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Rachman, R. F. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam  Program  Pahlawan  Ekonomi  Surabaya. IQTISHODUNA:  Jurnal Ekonomi Islam , 8 , 273-292.
Rachman, R. F. (2019). Optimalisasi Teknologi Komunikasi Informasi Command
Center Bagi Efektifitas Tenaga Kesejahteraan Sosial
Kecamatan. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam , 5 (2),  170- 180.
Rachman, R. F. (2019). Pengembangan Industri Kreatif Berbasis Media Digital di Surabaya dalam Perspektif Islam. KOMUNITAS , 10 (2), 157-176.
Rachman,  R.F.  (2018).  Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Islamofobia  Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282- 291.
Rachmawati, Farida. Rethinking Uswah Hasanah: Etika Dakwah dalam Bingkai Hiperrealitas, Jurnal Ilmu Dakwah , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054, 307-333.
Romadhon, Fazrian Noor. Meme adalah Pesan: Analisis Akun Instagram Capres- Cawapres Fiktif @nurhadi_aldo dalam mengkritik Fenomena sosial, JIPP , vol. 4 no. 1, (15 november 2018), 15-20
Rustandi, Rulli Nasrullah dan Dudi. Meme dan Islam: Simulakra Bahasa Agama di Media Sosial, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , Vol. 10, No. 1 (Juni 2016) 113-128 ISSN 1693-0843
Sumrahadi,  Abdullah:  harus  teknologi  global:  tantangan  eksistensi  agama dalam ruang sosial kapitalisme data. Ma'arif institute: Ma'arif vol. 1 (Juni 2018)
Tomic,  Alice  dkk.  2004. Computer  Mediated  Communication  Social  Interaction And The Internet . California: Sage Publications..
W.  Arnold,  Tomas.1981. Sejarah  Dakwah  Islam.  Terj.  Nawawi  Ramb. Jakarta  :
Widya.