Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 7, Nomor 2, Januari-Juni 2024 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI        : https://doi.org/10.31539/kibasp.v7i2.8943

## ANALISA QUEER DALAM FILM LOVE, SIMON
Dizafia Zafira Mayyasya Universitas Indonesia Dizafia.zafira@ui.ac.id
Submit , 23-01-2024 Accepted , 01-05-2024
Publish , 19-05-2024

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  konstruksi  masyarakat  terhadap  LGBT  dalam  film  "Love, Simon"  karya  Greg  Berlanti  di  Amerika  dan  Indonesia.  Meskipun  perbedaan  budaya, diskriminasi  terhadap  LGBT  masih  muncul  dalam  film  tersebut.  Film  ini mengeksplorasi makna konotasi, denotasi, serta mitos melalui tiga tokoh utama: Simon, Bram,  dan  Ethan.  Identitas  homoseksual  mereka  dalam  film  tidak  dipengaruhi  oleh lingkungan,  tetapi  merupakan  hasil  penciptaan  diri  sendiri  tanpa  campur  tangan eksternal.  Analisis  identitas  homoseksual  diungkap  melalui  performativitas  fisik, interaksi  verbal,  dan  tindakan  seksual.  Ekspresi  fisik  tokoh  gay  mencerminkan keberagaman penampilan tanpa standar tertentu. Interaksi verbal  mencakup pengakuan orientasi  seksual  tokoh,  seperti  Simon  yang  menyampaikan  kepada  ayahnya  bahwa  ia gay.  Tindakan  seksual  dijelaskan  melalui  pengakuan  Simon  yang  terangsang  melihat poster  Daniel  Radcliffe  dan  mencium  Bram  setelah  pengakuan  identitas  Bram  sebagai Blue.  Temuan  ini  memberikan  wawasan  tentang  representasi  LGBT  dalam  film  serta kompleksitas identitas homoseksual yang mampu menciptakan narasi yang inklusif.
Kata Kunci: Analisa Queer, Film Love Simon

## ABSTRACT
This  research  examines  the  societal  construction  of  LGBT  in  the  film  "Love,  Simon" directed  by  Greg  Berlanti  in  both  the  American  and  Indonesian  contexts.  Despite cultural differences,  discrimination against LGBT is still evident in the film. The study explores  the  connotations,  denotations,  and  myths  through  the  three  main  characters: Simon, Bram, and Ethan. Their homosexual identities in the film are not influenced by the  environment  but  are  self-created  without  external  interference.  The  analysis  of homosexual  identities  is  revealed  through  physical  performativity,  verbal  interactions, and  sexual  actions.  The  physical  expressions  of  gay  characters  reflect  diversity  in appearance  without  specific  standards.  Verbal  interactions  include  characters' confessions of their sexual orientations, such as Simon revealing to his father that he is gay. Sexual actions are elucidated through Simon's admission of arousal from seeing a Daniel  Radcliffe  poster  and  kissing  Bram  after  Bram's  acknowledgment  of  his identity as  Blue.  These  findings  provide  insights  into  the  representation  of  LGBT  in  films  and the complexity of homosexual identities that can create inclusive narratives
Keywords: Love Simon Film, Queer Analysis

## PENDAHULUAN
Seksualitas  lesbian,  biseksual,  gay,  serta  transgender,  kadang  dikenal  dengan fenomena LGBT, termasuk fenomena yang kini tengah melanda masyarakat Indonesia. Akibatnya,  laporan  berita  tertentu  membahas  krisis  LGBT.  Namun  ada  juga  beberapa negara  yang  sudah  melegalkan  keanggotaan  komunitas  LGBT,  antara  lain  Israel, Yordania,  Brazil,  Portugal,  Singapura,  Malaysia,  Denmark,  Spanyol,  Kanada,  serta Belgia. Alhasil, kaum LGBT bisa hidup normal serta berinteraksi dengan orang lain di negara  itu  tanpa  harus  menyembunyikan  identitas  aslinya.  Gay,  atau  yang  biasa  kita sebut sebagai homoseksual, termasuk suatu kondisi yang biasa terjadi di budaya LGBT. Seorang homoseksual ialah seseorang yang memiliki orientasi seks kepada sesame jenis termasuk di dalamnya akivitas dan tindakan seksual.
Pada  tahun  1969,  pemberontakan  Stonewall  di  Amerika  Serikat  menandai insiden  homofobik  besar  pertama  di  dunia.  Stonewall  ialah  gerakan  pemberontakan yang  dimulai  oleh  kaum  homoseksual  yang  mendesak  pemerintah  untuk  memperkuat hak-haknya  sendiri  agar  tidak  terjadi  diskriminasi  terhadap  kaum  homoseksual. Peristiwa Stonewell mengakibatkan kaum homoseksual di berbagai negara menjalankan gerakan  nyata  mereka,  seperti  tidak  takut  untuk  mengungkapkan  identitas  mereka sehingga mereka bisa hidup normal bebas dari ketakutan akan penganiayaan serta kritik dari masyarakat umum.
Keberadaan kaum homoseksual sendiri  dilarang di Indonesia, namun fenomena ini  tidak  bisa  dihentikan,  akibatnya  pada  tahun  1982  kaum  homoseksual  mulai menjalankan  kegiatan  homoseksual  secara  terang-terangan  dengan  mendirikan organisasi  seperti  “Lambda  Indonesia”  dan  kelompok  sejenis  lainnya  seperti  “  Gaya Nusantara", "Arus Pelangi", serta lain-lain.
Terlepas  dari  kenyataan  jika  kaum  heteroseksual  sudah  menciptakan  banyak organisasi  serupa, kaum  gay  di Indonesia masih sering  mendapat dukungan atau  kritik dari  kaum  homoseksual.  Saat  ini,  komunitas  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  serta Transgender)  tidak  memiliki  tempat  berkumpul  seperti  komunitas  heteroseksual.  Di Indonesia sendiri, heteronormativitis termasuk ideologi dominan yang dianut oleh rezim kebenaran,  baik  negara,  gereja,  militer,  bahkan  masyarakat  umum.  Hal  itu  termasuk hasil  dari  beberapa  upaya  membungkam  keberadaan  LGBT  yang  dijalankan  dari berbagai kalangan.
Di  Indonesia,  media  juga  sudah  meningkatkan  kesadaran  akan  homofobia. Media  tidak  segan-segan  memakai  tangan  rezim  perpanjangan  sebagai  dasar  stereotip LGBT.  Isu  LGBT  atau  homoseksualitas  kini  dianggap  sebagian  besar  masyarakat sebagai isu negatif dan mengkhawatirkan.
Heteronormatif  ialah  metode  yang  dipergunakan  untuk  menggambarkan  norma yang  menyatakan  jika  orang  dilahirkan  dengan  dua  jenis  kelamin  yang  berbeda  satu sama  lain  (laki-laki  serta  perempuan),  berkembang  sepenuhnya,  serta  memiliki kepribadian  yang  berbeda  yang  masing-masing  memiliki  ciri  khasnya  sendiri.  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Heteronormativitas  menegaskan  jika  heteroseksualitas ialah orientasi seksual yang benar serta tidak menyimpang.
Pandangan  terhadap  seksualitas  manusia,  di  mana  heteroseksualitas  dianggap sebagai  sesuatu  yang  umum  dan  alami,  menyebabkan  munculnya  hegemoni  serta heteronormativitas  dalam  konsep  seksualitas  (Musdah,  2010).  Oleh  karenanya,  ide mengenai  seksualitas  dalam  masyarakat  cenderung  didominasi  oleh  sistem heteronormatif. Sistem ini berhasil menciptakan label normatif untuk hubungan seksual, sehingga  terbentuk  pandangan  yang  menganggap  relasi  heteroseksual  sebagai  norma serta  yang  lain  sebagai  tidak  normal.  Sampai  saat  ini,  hanya  relasi  heteroseksual  yang dianggap  sah  dan  diterima,  sementara  relasi  homoseksual  seringkali  dinilai  secara negatif, dianggap lebih rendah, subordinate, serta dianggap sebagai hal  yang marginal. Kebudayaan  yang  didominasi  oleh  norma  heteronormatif  juga  mengakibatkan pandangan  jika  lesbian,  gay,  biseksual,  serta  transgender  (LGBT)  dianggap  sebagai bentuk seksualitas yang di luar norma.
Butler  menyatakan  jika  gender  ialah  persoalan  serta  performatif.  Karena  itu, jenis  kelamin  bagi  Butler  bukanlah  jenis  kelamin  individu;  sebaliknya,  itu  mengacu pada sesuatu yang dijalankan seseorang; gender lebih termasuk “doing” bukan “being”. Dengan  kata  lain,  tidak  ada  ekspresi  gender  eksplisit  yang  berbeda  dengan  gender performatif; karenanya, tidak ada jenis kelamin yang eksplisit. Oleh karenanya, gender serta  seksualitas  bukanlah  konsep  suatu  metafisika  subtantif,  melainkan  atribut  yang dibentuk oleh kinerja atau aktivitas performatif (Jagger, 2008: 17-18).
Butler juga mempertanyakan pandangan budaya yang mengharapkan perempuan tampil  feminin  serta  laki-laki  menunjukkan  maskulinitasnya.  Menurut  Butler, interpretasinya tentang gender menyatakan jika subjek pertama dibentuk oleh penamaan
gender,  serta  norma  sosial  membatasi  peran  gender  dengan  mempertimbangkan orientasi  seksual  yang  diterima  secara  budaya  (Xhonneux,  2013:  298).  Penolakan terhadap  evolusi  peran  gender  dalam  masyarakat  dianggap  sebagai  ancaman  serius terhadap kaum transgender.
Menurut  Butler  (1990:  96),  Tidak  ada  aspek  alami  yang  menentukan  manusia selain  penampilan  fisiknya.  Seks,  gender,  serta  orientasi  seksual  dianggap  sebagai konstruksi  sosial.  Ini  bisa  dipahami  dalam  dengan  fenomena  transeksual.  Seseorang yang  pernah  menjalankan  perilaku  waria  dikatakan  sudah  “merubah  kodratnya”. Misalnya,  pria  yang  feminism  lebih  nyaman  menjadi  perempuan  serta  mengubah orientasi  seksualnya  menjadi  lebih  perempuan.  Dengan  demikian,  Sesudah  mengalami aktivitas  seksual,  sebagai  suatu  realitas  biologis  yang  sudah  diubah,  akan  berpengaruh pada  perubahan  yang  memengaruhi  validitas  individu  itu  dalam  menjalankan  tindakan sesuai dengan  norma-norma  yang sudah  ditetapkan  terkait seks,  gender,  serta  orientasi seksual.
Maka dari itu, jenis kelamin, gender, serta orientasi seksual ialah semua hal yang bisa  didiskusikan  dari  posisi  ini,  serta  semuanya  bersifat  cair,  tidak  terdefinisi,  serta berubah-ubah  (dan  dikonstruksi  oleh  keadaan  sosial).  Oleh  karenanya,  jika  pandangan Butler  ini  ditinjau  lebih  jauh,  transgender  serta  homoseksualitas  bukan  semata-mata konstruksi sosial melainkan keragaman identitas seseorang yang berakar dalam konteks performatif.
Salah  satu  konsep  yang  dibahas  oleh  Judith  Butler  (1990:  57)  dalam  karyanya Gender Trouble ialah teori performativitas. Butler mengemukakan prinsip identitas yang melibatkan  dimulainya  serta  berakhirnya  identitas  dalam  teori  itu.  Dengan  demikian, bisa disimpulkan jika perspektif Butler mengenai seseorang memungkinkan keberadaan identitas maskulin serta feminin secara simultan atau feminin serta maskulin pada waktu yang berbeda. Hal yang sama berlaku untuk maskulin pria atau wanita feminin. Situasi ini tampaknya berdampak pada orientasi seksual. Jika identitas seksual seseorang belum stabil,  tidak  ada  alasan  bagi  pria  untuk  menyukai  wanita  atau  hal  serupa  lainnya. Namun,  masyarakat  umum  tidak  sertamerta  mengakui  hal  itu.  Seperti  juga  disebutkan diatas,  subyek  dibentuk  oleh  budaya  serta  wacana,  di  mana  ciri  tertentu  terungkap melalui pengulangan.
Aturan ini membuat  kejadian heteroseksual  seolah-olah  menjadi  pusat normatif
diantara  jenis  kelamin,  gender,  serta  orientasi  seksual.  Setiap  laki-laki  yang  berjenis kelamin  laki-laki  harus  memakai  topeng  dan  memandang  perempuan  sebagai  tipe perempuannya, begitu pula sebaliknya. Tema ini berkembang sejak awal, ketika Butler dari  Melancolia  Fruit  mengemukakan  jika  anak-anak  itu  sudah  menjalankan  inses  dan perilaku  homoseksual.  Oleh  karenanya,  segala  sesuatu  yang  berbeda  dari  persyaratan kodrati yang disebutkan ialah tidak normal serta bertentangan dengan aturan.
Secara sosial, heteronormatif sulit untuk dipahami dalam setiap aspek kehidupan manusia,  tanpa  memandang  latar  belakangnya.  Hal  itu  disebabkan  oleh  pemapanan gender,  yang  menurut  Judith  Butler,  dijalankan  secara  spontan.  Meskipun  penganut ideologi heteronormatif tidak selalu heteroseksual, mereka cenderung menerapkan gaya hidup  heteroseksual  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pokoknya,  keyakinan  mereka  ialah jika  hubungan  asmara  atau  praktek  seksual  seharusnya  hanya  melibatkan  sepasang manusia dengan gender yang berbeda.
Penulisan  makalah  ini  didasarkan  pada  satu  peristiwa  sosial  yang  berikutnya merujuk  pada  film  Love,  Simon  (2018).  Sebuah  cerita  mengnai  seorang  pria  gay bernama  Simon  Spier  yang  tinggal  di  Atlanta  pada  usia  18  tahun.  Simon  menjalani hidupnya dengan  identitas palsu. Menjadi seorang gay pada kehidupan sosial mungkin cukup  sulit  sebab  masyarakat  umum  secara  konsisten  memandang  kaum  gay  sebagai orang  yang  tidak  normal  serta  terbuang.  Tindakan  menjadi  gay  dipandang  sebagai tindak pidana atau pelanggaran terkait dosa.
Gambar 1. Film Love, Simon (2018)
Film  arahan  Greg  Berlanti  ini  cukup  menarik  untuk  ditonton  karena
menyimpang  dari  batas-batas  heteronormativitas  yang  diperbolehkan  dalam  konteks Amerika. Dalam hal toleransi homoseksual, Indonesia mungkin berbeda dari negara lain di  dunia,  terutama  jika  mnegenai  hak  homoseksual.  Pertumbuhan  pembicaraan mengenai kaum homoseksual masih terkait dengan pertanyaan apakah hubungan sesama jenis  bisa  diterima  atau  tidak,  kemudian  terkait  dengan  aspek  hukum  agama  serta konstruksi  sosial  di  masyarakat  Indonesia  yang  masih  menilai  hal  itu  sebagai  sesuatu yang  tabu.  Meskipun  begitu,  di  negara  barat,  perdebatan  mengenai  hak-hak  kelompok homoseksual  sudah  mencapai  tahap  baru,  yakni  perjuangan  untuk  kesetaraan  dalam konteks pernikahan.
Definisi  yang  sesuai  diperlukan  untuk  menjelaskan  gaya  hidup  homoseksual. Gay  ialah  istilah  yang  dipergunakan  untuk  menggambarkan  pria  homoseksual, sementara  lesbian  dipergunakan  untuk  menggambarkan  wanita  penyuka  sesame  jenis. Menurut  Kartini  (dalam  Dermawan  2016:2,  Homoseksualitas  ialah  ikatan  antara  dua individu  yang  memiliki  jenis  kelamin  yang  sama  atau  keterlibatan  emosional  serta seksual  pada  jenis  kelamin  yang  serupa.  Menurut  Oetomo  (Dermawan  2016:1), homoseksualitas  dianggap  sebagai  orientasi  atau  pilihan  seksual  yang  melibatkan ketertarikan  emosional  serta  seksual  seseorang  terhadap  individu  dengan  jenis  kelamin yang sama.
Konten  LGBT  dalam  film  2018  Love,  Simon  sangat  berbeda.  Karakter  gay sering  muncul  dengan  aksi  seks  di  film.  Film-film  gay  hamper  selalu  menampilkan bumbu  adegan  erotis  pada  penggambaran  gaya  hidup  gay.  Penggambaran homoseksualitas sebagai kelompok bermasalah sering muncul dalam film. Ketika kaum homoseksual berbicara secara  terbuka  tentang orientasi seksualnya,  maka  mereka akan menerima diskriminasi dari masyarakat. Dinamika sosial yang mengarah pada persoalan itu menjadi tema sentral dalam sejumlah film gay.
Dalam  masyarakat,  menjadi  gay  bisa  dikatakan  tidak  mudah.  Mayoritas masyarakat menjalankan penolakan terhadap gay. Gay selalu dikaitkan dengan aktivitas seksual,  bahkan  ketika  seseorang  menyadari  jika  istilah  "gay"  bisa  memiliki  konotasi negatif.  Masyarakat  percaya  jika  homoseksual  identic  dengan  hal-hal  yang  tidak bermoral  seperti  ketelanjangan,  pergaulan  bebas,  serta  seks  bebas  berjamaah; mengidentikkan gay dengan film porno.
Simon Spier sang karakter utama, mampu menutupi identitas seksualnya sebagai heteroseksual.  Simon  memakai  teknologi  online  untuk  menjadi  "diri  sendiri", menjalankan komunikasi dengan seorang lelaki gay bernama "Blue" yang ternyata ialah
Bram, salah seorang teman Simon di sekolah. Simon tidak memakai nama aslinya saat menjalankan interaksi dengan Blue melalui dunia maya, melainkan memakai "Jacques" sebagai  nama  samaranya.  Simon  takut  untuk  mengungkapkan  identitasnya  serta  tidak siap  mengatakan  jika  dia  gay,  terutama  sesudah  melihat  bagaimana  Ethan,  murid disekolahnya yang mengubah statusnya menjadi seorang wanita ditindas.
Sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan  dalam  Kaya  (2016:  6),  homoseksual dicitrakan  sebagai  individu  yang  tidak  mau  mengungkapkan  orientasi  seksualnya kepada masyarakat umum (coming out). Hal itu dikarenakan adanya ideologi dominan yang dikenal dengan heteronormativitas. Hetronormativitas ialah sistem yang mencegah gender serta seksualitas lain menjadi tidak normal serta heteroseksualitas menjadi wajar (Rubin  dalam  Alimi  2004:  38).  Heteronormativitas  muncul  dari  suatu  wacana heteroseksualitas  yang  diserap  secara  internal,  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  alami, sementara ekspresi yang berbeda dianggap sebagai sesuatu yang patologis dan dianggap tidak normal.
Fox  20 th Century  memproduksi film  Love, Simon,  yang  termasuk  adaptasi  dari novel  "Simon  vs.  Homo  Sapiens  Agenda"  karya  Becky  Albertalli.  Menurut  Sobur (2016: 129), ada beberapa kejadian pada film yang menampilkan sebuah hal yang tidak jauh  beda  dengan  yang  ada  di  buku  atau  drama.  Jarak  antara  fakta  serta  fiksi  yang muncul dalam sebuah sastra juga muncul dalam sebuah film.
Menurut  kajian  yang  dijalankan  oleh  para  ahli,  kaum  LGBT  secara  konsisten digambarkan  sebagai  kelompok  minoritas  dan  kaum  yang  kurang  beruntung.  Rudy (2016) menjelaskan jika kaum heteroseksual selalu  mengasosiasikan gay dibandingkan sebagai  minoritas  dan  tanpa  ragu  menjalankan  hal  yang  tidak  pantas  jika  mengetahui identitas  seksual  kaum  homoseksual,  kemudian  munculah  “gap”  antara  heteroseksual serta  homoseksual.  Hal  itu  disebabkan  karena  masyarakat  umum  tidak  bisa mengungkapkan preferensi mereka terhadap orientasi seksual secara utuh.
Selain  distereotipkan  sebagai  kelompok  minoritas,  kaum  LGBT  juga  kerap diekspos  sebagai  sosok  erotis  dalam  film  (Rudy  2016:  63).  Erotisisme  ini  ditandai dengan  tindakan  homoseksual  seperti  pakaian  dalam,  ketelanjangan,  pergaulan  bebas, serta  seks  bebas  berjamaah.  Dalam  pengertian  yang  sempit,  homoseksualitas  ialah pergaulan bebas dimata masyarakat umum.
Karena  orientasi  seksual  mereka  yang  berbeda,  kaum  homoseksual  selalu dianggap  sebagai  anggota  minoritas  dalam  masyarakat.  Rudy  menjelaskan  jika homoseksualitas  selalu  digambarkan  secara  negatif  dalam  film.  Dalam  hal  itu,  bentuk
pesimis sudah menjadi umum, homoseksual dikonstruksi dengan kesedihan, kelam dan diakhiri dengan kisah tragis (Sullivan dalam Rudy 2016:63).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  dijalankan  dengan  metodologi  penelitian  kualitatif  yang memakai  paradigma  kritis.  Penggunaan  para  digma  kritis  dalam  metodologi  penelitian ini ialah karena keinginan partisipan untuk mengidentifikasi isu-isu yang belum dibahas dalam kajian sebelumnya, khususnya ketika memahami Queer dalam film Love, Simon.
Penelitian  kualitatif  ini  menerapkan  metode  analisa  semiotika  untuk mengeksplorasi  cara  tanda,  yang  dalam  hal  itu  merujuk  pada  teks  atau  bahasa, menghasilkan  makna.  Penulis  memilih  pendekatan  semiotika  karena  dianggap  mampu menjelaskan  aspek-aspek  yang  tidak  terlihat  secara  langsung,  tetapi  lebih  dari  itu, semiotika  bisa  mengungkap  makna-makna  yang  tersembunyi,  memberikan  kedalaman serta keluasan informasi yang mempengaruhi sejauh mana pengetahuan yang diperoleh dari kajian ini.
Pendekatan  yang  dipergunakan  mengikuti  dua  tahap  Roland  Barthes,  yakni denotasi  (sintagmatik)  dan  konotasi  (paradigmatik),  sambil  mempertimbangkan  aspek mitos dan ideologi yang melibatkannya. Barthes juga menekankan adanya mitos dalam konsep  semiotiknya,  di  mana  mitos  diartikan  sebagai  pesan  atau  tuturan  yang diterima sebagai  kebenaran  tanpa  bisa  dibuktikan.  Dalam  konteks  semiotik,  mitos  membawa ideologi  tertentu.  Perlu  dicatat  jika  penggunaan  istilah  "mitos"  dalam  kajian  ini  tidak merujuk  pada  interpretasi  harian  seperti  cerita-cerita  tradisional,  melainkan  pada  film sebagai objek kajian penulis.

## Gambar 2. Analisis Semiotik
Denotasi berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan makna secara langsung, sementara  konotasi  dipergunakan  untuk  menyampaikan  makna  secara  tidak  langsung. Manusia  dalam  memberikan  makna  kepada  sesuatu  tidak  hanya  terbatas  pada  makna
denotatif, melainkan melibatkan kognisi melalui berbagai interpretasi serta pemaknaan, yang  kemudian  menghasilkan  makna  konotatif.  Kehadiran  mitos  dalam  kehidupan manusia  tak  bisa  dipisahkan  karena  di  dalamnya  terdapat  budaya  massa  yang  menjadi dasar terbentuknya mitos itu.

## HASIL PENELITIAN
Makna  Denotasidari  Performativitas  Gender  dan  Seksualitas  dalam  Film  Love,

## Simon
Dalam  makalah  ini,  ada  3  karakter  queer  yang  akan  dibahas,  yakni  Simon,  Ethan serta  Bram.  Simon  serta  Bram  menampilkan  performa  fisik  sebagai  laki-laki  tulen, sementara  Ethan  salah  seorang  murid  laki-laki  di  sekolah  mereka  menampilkan  diri sebagai  perempuan,  yang  berarti  ia  masuk  dalam  kategori  Transpuan.  Cara  bicara  yang feminim  dan  lebih  memilih  untuk  berada  didalam  kelompok  perempuan  menunjukkan jika  Ethan  nyaman  sebagai  seorang  perempuan  Tindakan  yang  dijalankannya  tidaklah semata-mata  untuk  menggambarkan  sosok  perempuan,  melainkan  termasuk  ungkapan alami  yang  sudah  menjadi  bagian  dari  nilai-nilainya  sejak  lama,  serta  berperan  dalam membentuk karakter Ethan dalam film Love, Simon.
Selain  performa  fisik  dan  gesture  tubuh,  didalam  film  Love,  Simon  menampilkan scene  dimana  Ethan  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  transpuan  yang  menyukai  sesama laki-laki.  bisa  disimpulkan  jika  karakter  Ethan  memiliki  performativitas  identitas  diri sebagai transpuan serta memiliki hasrat seksual terhadap laki-laki (00:20:13).

## Gambar 3. Tokoh Ethan sebagai Transpuan
Tampilan  luar,  gesture,  orientasi  seksual  serta  pengakuan  identitas  diri  Ethan membuat  beberapa  siswa  disekolahnya  kerap  kali  menjalankan  bully  terhadap  Ethan. Judith  Butler,  dalam  karyanya,  menyatakan  jika  ekspresi  tubuh  atau  gender  performatif berasal dari tindakan  yang dijalankan oleh individu dengan jenis kelamin  tertentu,  yang
kemudian  dikaitkan  dengan  norma-norma  gender  yang  berlaku  dalam  masyarakat setempat.  Jika  perilaku  seseorang  tidak  sejalan  dengan  jenis  kelaminnya,  maka masyarakat cenderung menyebutnya sebagai perilaku yang menyimpang.
Butler  (1999)  meyakini  jika  identitas  gender  bisa  dianggap  sebagai  makna  yang diterima  dalam  perjalanan  hidup  atau  budaya  seseorang  dan  melibatkan  serangkaian tindakan peniruan. Gender, menurutnya, termasuk suatu bentuk imitasi memori yang ada, menciptakan  ilusi  internal  tentang  konsep  gender  utama  melalui  mekanisme  konstruksi ini. Dalam pandangan Butler, individu tidak bisa memaksakan identitas diri mereka pada tubuh  tertentu;  seorang  pria  bisa  mengekspresikan  identitas  sebagai  pria  serta  wanita, seperti yang tampak pada karakter Ethan dalam film Love, Simon.
Beralih  kepada  karakter  utama,  Simon  yang  termasuk  seorang  “gay”  dengan perawakan  maskulin  yang  akhirnya  mengakui  jika  ia  menyukai  laki-laki  walaupun sempat  menyembunyikan  identitas  seksualnya  dari  teman-teman  serta  keluarganya. Identitas  seksual  Simon  akhirnya  diketahui  sesudah  salah  seorang  teman  sekolahnya membocorkan isi email Simon dengan “Blue” yang tidak lain ialah Bram, salah seorang murid disekolahnya juga. Simon akhirnya membuat pengakuan kepada orangtuanya jika ia ialah Gay.
Kemudian,  Simon  sendiri  memberi  pengakuan  terhadap  ayahnya  jika  ia  mulai menyadari  orientasi  seksualnya  saat  berumur  13  tahun.  Pada  saatitu  Simon  mulai terangsang  dengan  poster  bergambar  pemeran  tokoh  Harry  Potter,  yakni  Daniel Racdliffe. Selain pada ayahnya, Simon juga berbicara kepada Abby dan mengakui jika ia gay.  Kemudian  di  akhir  cerita  Simon,  merasa  tidak  perlu  lagi  untuk  menyembunyikan identitasnya.  Ia  mengaku  kepada  seisi  sekolah  jika  ia  gay.  Hal  itu  menandakan  jika Simon sudah menampilkan performativitas perbincangan identitas homoseksual.
Gambar 4. Simon Mengaku Identitas Seksualnya
Selain  itu  ketika  sedang  menonton  Youtube  bersama  sahabatnya  Leah,  Simon
memiliki  obsesi  oleh  penyanyi  dari  lagu  berjudul  Panic!  At  the  Pisco.  Ia  mengatakan dalam hati pada (00:21:02), “Kemudian aku sadar itu bukan soal musik,”
Kemudian pada (00:02:20) Simon menjalankan gesture melihat keluar jendela untuk melihat tukang kebun serta berkhayal menjalankan aktivitas seksual (berciuman) dengan Cal Price, teman sekelasnya (01:11:44).
Selanjutnya  tokoh  Bram  yang  pada  saat  berada  di  komedi  putar  Bersama  Simon akhirnya  mengakui  jika  ia  ialah  Blue  dan  ia  termasuk  penyuka  sesama  jenis  seperti Simon.  Adegan  selanjutnya  ialah  Bram  yang  berciuman  dengan  Simon  (01:43:16). Adegan  itu  menandakan  jika  Simon  serta  Bram  sudah  menunjukkan  Performativitas Aktivitas Seksual.

## Gambar 5. Simon dan Bram Melakukan Aktivitas Seksual
Terkait  dengan  Teori  Queer  yang  menyatakan  jika  tidak  ada  orientasi  seksual  yang bersifat  alami  serta  terbentuk  sejak  lahir,  serta  tidak  ada  frasa  orientasi  seksual  yang dianggap melenceng dari kodrat, pandangan ini meyakini jika orientasi seksual seseorang diberi  pengaruh  oleh  identitas  dan  performativitas  gender  individu.  Identitas  dianggap sebagai  suatu  yang  fleksibel  serta  senantiasa  mengalami  perubahan  seiring  dengan pengalaman hidup individu.
Hal  yang  serupa  terjadi  pada  tokoh  utama  seperti  Simon,  Bram,  serta  Ethan  dalam adegan-adegan yang penulis susun sesuai dengan tanda preferensi seksual atau orientasi seksual.  Simon  menentang  semua  pandangan  esensialis,  yang  menganggap  jika  dalam masyarakat,  seorang  laki-laki  seharusnya  menyukai  perempuan,  serta  jika  orientasi homoseksual dianggap sebagai sesuatu yang salah dan tidak normal.
Makna  Konotasi  dari  Performativitas  Gender  dan  Seksualitas  dalam  Film  Love,

## Simon
Pada bagian konotasi, tokoh Simon serta Bram menjadi sorotan karena mereka tidak
menunjukkan  secara  terang-terangan  Performativitas  Gender  serta  Seksualitas  mereka sebagai  Queer.  Simon  Spier,  sang  pemeran  utama  mencoba  menjadi  straight  dengan menjalankan  onani  di  depan  majalah  porno  bercover  perempuan  seksi  namun  rupanya usaha itu tidak berhasil.
Selanjutnya  untuk  menutupi  identitas  seksualnya,  Simon  berkencan  dengan  salah seorang siswi perempuan di sekolahnya. Ia merasa tidak nyaman saat menjalankan dansa dengan  pacar  perempuannya  sehingga  ia  meminta  ibunya  untuk  menjemput  dengan alasan situasi di pesta itu sudah tindak kondusif karena beberapa siswa mabuk.
Selain  ituterdapat  juga  upaya  dari  tokoh  Simon  serta  Bram  untuk  merahasiakan identitas  mereka  sebagai  gay  dengan  membuat  nama  samaran  “Jacques”  dan  “Blue”. Blue yang pada saat itu tidak diketahui identitasnya, membuatpostingan di Creek Secret dengan  kata-kata  kiasan  serta  berakhir  dengan  pengakuan  jika  ia  ialah  seorang  Gay.  Ia menulis:
“Terkadang aku merasa seperti terjebak didalam Bianglala.
Sesaat aku berada di puncak dunia Berikutnya aku berada di dasar Berulang-ulang dan sepanjang hari Karena kebanyakan dihidupku sangat baik Tapi tidakada yang tahu Aku homoseksual,”
(00:11:15) -Blue
Pada  Perfomativitas  fisik  dan  gesture,  kita  bisa  melihat  gesture  tubuh  Simon  pada beberapa scene yang menunjukkan jika ia ialah seorang gay. Pertama, pada (00:09:20) ia merasa tidak nyaman ketika ayahnya berbicara mengenai Gay. Kedua mata Simon yang menatap dengan penuh arti ketika ia bertatapan dengan Bram, Lyle dan Cal Price ketika ia mencari identitas Blue. Bukan hanya itu, ketika sedang berada di Café Bersama Abby dan Martin, Simon keluar untuk berbincang dengan Lyle (54:28). Simon juga menutupi kekecewaannya ketika Lyle ternyata menyukai Abby (01:03:43).
Begitu juga dengan  Bram  yang tidak  menampilkan identitas  seksualnya pada scene. Identitas seksual Bram sebagai gay terlihat dari gesture tatapan mata Bram saat berbicara dengan  Simon  mengenai  pesta  dirumahnya  yang  memiliki  arti  ia  ingin  Simon  datang kerumahnya.
Penampilan  Bram  menunjukkan  kesamaan  dengan  Simon  dalam  menampilkan gambaran seorang pria yang autentik, sesuai dengan realitas dalam masyarakat. Di media massa,  mayoritas  penggambaran  pria  cenderung  memiliki  konotasi  sebagai  sosok  yang
selalu kuat, tidak perlu sensitif terhadap perasaannya, serta mampu melindungi orang di sekitarnya untuk mempertahankan konstruksi yang kita kenal saat ini.
Analisis dan Pembahasan Makna Mitos dari Performativitas  Gender dan Seksualitas dalam  Film  Love,  Simon.  Sosok  ini  memiliki  akar  yang  kokoh  dalam  komunitas, sehingga menciptakan struktur yang kita kenal sekarang. Karakter lelaki yang seharusnya bersifat  maskulin  ini  terpengaruh  oleh  kehadiran  Ethan  dalam  Film  Love,  Simon  yang dikenalkan  di  masyarakat.  Ethan  sendiri  digambarkan  sebagai  seorang  Transpuan  yang menyukai  laki-laki.  Ethan  berani  mengambil  jalan  berbeda  pada  penyampaian  realita yang  sesungguhnya  muncul  di  tengah-tengah  kita.  Begitu  juga  orientasi  seksual  dari Simon serta Bram yang termasuk gay dan memiliki tampilan fisik yang maskulin.
Sebagai suatu karakteristik khas, ekspresi tubuh seseorang berfungsi sebagai penanda khusus  yang  membedakannya  dari  kebanyakan  orang.  Dalam  film  Love,  Simon,  tokoh Simon  Spier  memiliki  ekspresi  tubuh  yang  kompleks  dan  sulit  diidentifikasi  dalam kerangka mitologis yang akrab bagi kebanyakan orang. Meskipun Simon ialah pria yang maskulin,  ia  merahasiakan  ekspresi  tubuhnya  karena  takut  dianggap  aneh  oleh masyarakat sebagai seorang gay.
Namun, dalam konteks hiburan film, terutama dalam dekade ini, karya seperti Love, Simon menghadirkan sesuatu yang berbeda dari norma yang sudah dikenal. Film sebagai medium  komunikasi  massa  memiliki  dampak  pada  masyarakat  dengan  membawa ideologi  tertentu.  Pandangan  tradisional  masyarakat  mengenai  identitas  heteroseksual tergoyahkan,  bertentangan  dengan  pemahaman  yang  sudah  melekat  dan  mungkin membawa stigma negatif.
Teori  queer  memandang  identitas  seseorang  sebagai  entitas  yang  dinamis,  selalu berubah  dan  tidak  tetap.  Pandangan  ini  bertentangan  dengan  mitos  masyarakat  yang menyatakan  jika  identitas  ialah  sesuatu  yang  diberikan  sejak  lahir  serta  mengalami sedikit  perubahan  tanpa  kehilangan  nilai  inti.  Identitas  gender,  khususnya,  seringkali diidentifikasi serta dilekatkan pada individu sejak lahir berdasarkan jenis kelaminnya.
Pelabelan  identitas  ini  dimulai  sejak  bayi  dilihat  dan  terus  berkembang  seiring pertumbuhannya.  Atribut  feminin  atau  maskulin  akan  melekat  pada  individu  sesuai dengan  jenis  kelaminnya,  mencakup  warna,  mainan,  pakaian,  serta  perilaku  di masyarakat.  Atribut  ini  kemudian  menjadi  ekspektasi  yang  mengatur  bagaimana seseorang harus berfungsi serta berperan dalam masyarakat.
Namun,  ketika  individu  melampaui  batasan  identitas  yang  sudah  dibentuk,  mereka mungkin  dianggap  aneh  dan  menjadi  pusat  perhatian  karena  perbedaan  yang  mereka
tunjukkan. Masyarakat mungkin menilai mereka berdasarkan mitos atau keyakinan yang sudah  lama  dianut,  serta  hal  itu  terjadi  juga  pada  karakter  Simon  Spier  dalam  Love, Simon.
Ketertarikan konvensional antara pria serta wanita sebagai pasangan hidup dianggap sebagai norma dalam masyarakat, serta segala sesuatu di luar norma itu sering dianggap abnormal serta perlu "diluruskan" untuk menjadi normal. Mitos ini dipegang teguh oleh masyarakat sebagai nilai yang harus dipertahankan. Namun, tokoh seperti Simon, Bram, serta  Ethan  dalam  kehidupan  mereka  menunjukkan  jika  siklus  dan  nilai  itu  tidak  selalu berlaku, serta mereka mencari pemahaman lebih dalam tentang identitas seksual mereka. Namun  ketika  orang-orang  disekitarnya  mengetahui  jika  ia  ialah  seorang  Gay,  mereka tampak terkejut. Pasalnya, Simon memiliki penampilan laki-laki maskulin yang baik hati serta  sama  sekali  tidak  menandakan  jika  ia  memiliki  ketertarikan  kepada  laki-laki. Performa fisik dan gesture juga rupanya menjadi mitos di masyarakat, yakni laki-laki gay memiliki  penampilan  yang  “melambai”,  atau  perempuan  lesbian  memiliki  penampilan sebagai butchy.
Dalam  kaitannya  perlakuan  Simon  kepada  Blue  menunjukkan  jika  ia  menempatkan diri  sebagai  sosok  maskulin  ketika  ia  mengajak  Blue  untuk  menunjukkan  identitas aslinya  disebuah  pasar  malam  kemudian  ia  berencana  untuk  mengajak  Blue  berkencan. Hal  itu  ditunjukkan  agar  kebutuhan  afeksi  Bram  bisa  diakomodir  oleh  sosok  maskulin Simon.  Sama  seperti  yang  terjadi  di  masyarakat,  dimana  kebanyakan  dalam  memulai sebuah  hubungan,  laki-laki  lah  yang  mendekati  serta  mengajak  perempuan  berkencan terlebih dahulu.
Dalam menginterpretasikan identitas homoseksual dalam film ini, bisa disimpulkan melalui  performativitas  fisik  dan  gesture,  pembicaraan  seputar  identitas  homoseksual, serta  aktivitas  seksual  yang  dijelaskan  dalam  karya  Greg  Berlanti  ini:  Pertama-tama, ekspresi  fisik  dan  gerakan  tokoh  gay  dalam  film  itu  menggambarkan  jika  tidak  ada standar  penampilan  khusus  bagi  karakter-karakter  gay.  Sementara  Ethan  mungkin memiliki  penampilan  yang  cenderung  feminin  serta  meniru  gerakan  perempuan,  Simon serta Bram mewakili gay yang tampil seperti pria biasa dengan kesan maskulin.
Kedua  yakni,  interaksi  verbal  tokoh  gay  juga  mencerminkan  kesadaran  mereka akan  identitas  mereka  sebagai  individu  yang  tertarik  pada  sesama  jenis.  Kesadaran  ini terungkap  melalui  pengakuan  Simon,  Bram,  serta  Ethan  terhadap  orientasi  seksual mereka,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Simon  kepada  ayahnya  serta  Abby  jika  dirinya
ialah  seorang  gay.  Sementara  tokoh  Bram  yang  membuat  postingan  di  Creek  Secret dengan  kata-kata  kiasan  yang  berakhir  dengan  pengakuan  jika  ia  ialah  seorang  gay, akhirnya  mengakui  kepada  Simon  jika  ia  ialah  sosok  Blue  yang  berarti  Bram  sudah mengakui  jika  ia  ialah  seorang  gay.  Kemudia  tokoh  Ethan  yang  digamabrkan  sebagai transpuan mengatakan kepada teman-temannya jika ia ialah seorang homoseksual.
Ketiga , performativitas  tindakan  seksual  tokoh  homoseksual  pada  film  Love, Simon  dijelaskan  dengan  bagaimana  Simon  merasa  terangsang  ketika  melihat  poster Daniel Racdliffe saat berusia 13 tahun serta membayangkan berciuman dengan Cal Price. Film  berakhir  dengan  tokoh  Simon  serta  Bram  yang  berciuman  saat  sesudah  Bram mengetahui  jika  ia  ialah  Blue.  Namun  tokoh  Ethan  sendiri  tidak  menjalankan  seks dengan  tokoh  lainnya,  melainkan  hanya  memberikan  pengakuan  jika  ia  ialah homoseksual.

## SIMPULAN
Terdapat  arti  konotasi,  denotasi,  serta  mitos  dalam  film  Love,  Simon.  Ketiga tokoh yang diteliti yakni Simon, Bram dan Ethan memiliki Performativitas Gender serta Seksual  Queer  yang  dimaknai  dengan  denotasi,  konotasi  serta  mitos.  Dalam  film  Love, Simon  karya  Greg  Berlanti,  identitas  homoseksual  tokoh-tokoh  tidak  diberi  pengaruh oleh  lingkungan  mereka.  Keterbukaan  seksual  tokoh-tokoh  itu  secara  jelas menggambarkan  mereka  sebagai  individu  homoseksual.  Identitas  ini  sepenuhnya termasuk  hasil  dari  penciptaan  diri  mereka  sendiri,  tanpa  campur  tangan,  trauma,  atau pengaruh dari luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimi, M. Y. (2004). Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial: dari Wacana Bangsa Hingga Wacana Agama . LKIS: Yogyakarta
Aziz, S. (2017). Pendidikan Seks Perspektif terapi Sufistik Bagi LGBT. Ngampel: Ernest. Butler,  J.  (1990).  Gender  Trouble:  Feminism  and  the  Subversion  of  Identity.  London:
Routledge.
Butler, J. (1993). Bodies That Matter, New York: Routledge.
Butler, J. (1993). “Critically Queer”. GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies, 1. 17- 32.
Butsi,  F.  (2019).  Memahami  Pendekatan  Positivis,  Konstrutivis  dan  Kritis  Dalam Metodetember 2 Penelitian Komunikasi. E-Jurnal STIKP Medan . 2 (1).
Cass,  V.  (1979).  „Homosexual  Identity  Formation:  A  Theoretical  Model‟. Jurnal Homoseksualitas , 4 . The Haworth Press.
Debby, K. (2012). Sejarah Dan Pembahasan Teori Queer (kurniadidebby.blogspot.com)
l.
Dermawan,  A.  M.  (2016).  Sebab  Akibat  dan  Terapi  Pelaku  Homoseksual. Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak
Hoed, B. H. (2011). Semiotik & Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu. Jagger,  G.  (2008). Judith  Butler:  Sexual  Politics,  Social  Change  and  the  Power  of  the Performative . Oxon, New York: Routledge.
Kaya,  J,  B.  (2016).  Representasi  Homoseksual  dalam  Film  The  Imitation  Game. Jurnal E- Komunikasi Program Studi ilmu Komunikasi Univ. Kristen Petra Surabaya . Morrisan. (2014). Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta: KENCANA.
Mulia, S, M. (2010).  “Islam dan Homoseksualitas; Membaca Ulang Pemahaman Islam”.
Jurnal Gandrung , 1 (1).
Ritzer, G. (2014). Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rudy.  (2016).  „The  Depiction  of  Homosexuality  in  American  Movies‟. Jurnal  Ilmu Pendidikan , 28 (1), 59-68. Fakultas Keguruan dan Pendidikan UNPRI.
Sasono, R. (2005). Benarkah Film Indonesia Langka Akan Kritik Sosial. Kompas Sobur,  A.  (2006).  Analisis  Teks  Wacana:  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana,
Analisis Semiotik dan Analisis Framing. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sobur, A. (2009). Semiotik Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya. Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. UNKRIS. (2012). Kerusahan
Stonewell (http://p2k.unkris.ac.id/id3/1-3065- 2962/Kerusuhan-Stonewall_123696_p2k-unkris.html.  Diakses  pada  Senin  18 Desember 2022)
Xhonneux,  L.  (2013).  Performing  Butler:  Rebecca  Brown‟s  Literary  Supplements  to Judith Butler‟s Theory of Gender Performativity. University of Antwerp Journal 54: 292-307. New York: Routledge.