Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(01), 2021, 393-402
Tinjauan Hukum Islam Pada Edaran Pemerintah Dan MUI Dalam Menyikapi Wabah Covid-19 Setelah Pemberlakuan New Normal
Cholisa Rosanti
Fakultas Ekonomika dan Bisnis, Universitas Muhammadiyah Pekajangan Pekalongan E-mail: feb@umpp.ac.id

## Abstract
This study discusses the Covid-19 virus that is spreading in the world and its handling from the government and MUI after the implementation of new normal according to Islamic law. The government implements a large-scale social restrictions system (PSBB) or social distancing to break the chain of the spread of the covid-19 virus. The government has implemented new normal rules. MUI has issued a notice numbered Kep-1188 / DP-MUI / V / 2020  concerning  new  normalcy  that  will  be  applied  by  the  government  such  as  reopening  places  of worship according  to  the  health  protocol .  Nevertheless,  this  circular  is  a  pros  and  cons  for  some  people.  The purpose of this study is to help the public understand whether the government and MUI circulars in tackling the plague  after  applying  the  new  normal  according  to  the  Shari'a  or  actually  contrary  to  Islamic  Sharia.  The research  method  is  the  study  of  literature  literature  with  a  normative  approach  and  historical  approach.  The results of the study showed that the rules imposed by the government and MUI in dealing with the outbreak of Covid-19 pacsa new normal did not disregard Islamic law.

## Keywords : Islamic law, covid-19, new normal
Saran sitasi : Rosanti, C. (2021). Tinjauan Hukum Islam Pada Edaran Pemerintah Dan MUI Dalam Menyikapi Wabah  Covid-19  Setelah  Pemberlakuan  New  Normal. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  7 (01),  393-402. doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.2157
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.2157

## 1. PENDAHULUAN
Pemerintah  dan  bersama  rakyat  Indonesia sekarang  telah  berperang  melawan  wabah  virus corona  atau  covid-19.  Wabah  covid-19  ini  telah melanda berbagai negara di belahan dunia ini, baik di benua Eropa, benua Asia maupun di benua Amerika. Wabah  penyakit  virus  corona  ini  telah  membuat korban  jiwa  berjatuhan  dengan  jumlah  ribuan  jiwa. Menurut  Abidinsyah  dalam  Indriya  (2020),  WHO pada tanggal 12 Maret 2020 telah menyatakan sebaran virus covid-19 sebagai pandemic. Tercatat 156 negara dan  telah  menginfeksi  sebanyak  167.740  orang, meninggal  6.456  orang,  dan  sembuh  76.598  orang, sedangkan 5.811 orang dalam kondisi kritis.
Agresi  covid-19  telah  menghancurkan  berbagai sendi  kehidupan  masyarakat  lebih  dari  212  negara. Pertumbuhan  ekonomi  setiap  negara  menjadi  lesu, turun drastis dari target yang telah ditetapkan. Selain dalam bidang ekonomi, dampak dari pandemi covid- 19 yang sangat terasa oleh seluruh lapisan masyarakat
beragama  di  berbagai  negara  termasuk  di  Indonesia adalah dalam bidang kehidupan beragama.
Diterapkannya  kebijakan  pemerintah  tentang menjaga  jarak  sosial  ( social  distancing )  yang kemudian oleh Badan Kesehatan Dunia, WHO (World Health  Organization)  diganti  dengan  istilah  menjaga jarak  fisik  ( physical  distancing ),  membuat  tempat- tempat  ibadah  menjadi  kurang  difungsikan  sehingga menjadi  sepi. Physical  distancing didefinisikan sebagai  tindakan  menjaga  jarak  fisik  antar  individu dengan  jarak  1  meter  dengan  tujuan  supaya  setiap individu  tetap  dapat  saling  menguatkan  dan berinteraksi  diantara  mereka,  walaupun  secara  fisik terdapat  jarak  di  antara  mereka  atau  tidak  bisa berdekatan.  Dengan  demikian, physical  distancing tidak  berarti  bahwa  kita  mengisolasi  diri,  memutus hubungan sosial dengan orang yang kita cintai (World Health Organization, 2020).
Selanjutnya, Pemerintah
Indonesia
mengeluarkan PP 21 tahun 2020 tentang Pembatasan
Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  dalam  rangka Percepatan  Penanganan  Corona  Virus  Disease (Covid-19). Sebagai negara terbesar yang berpenduduk muslim, kebijakan PSBB tentu bukanlah hal yang mudah untuk dilaksanakan, terutama apabila kebijakan tersebut dilihat dari sisi keagamaan, di mana kebijakan  tersebut  akan  mensyaratkan  terjadinya banyak  perubahan  di  dalam  pelaksanaan  ritual keagamaan sehari-hari.
Selanjutnya,  pemerintah  mengeluarkan  Surat Edaran Menteri Agama Nomor 6 Tahun 2020 tentang Panduan  Ibadah  Ramadan  dan  Idul  Fitri  1  Syawal 1441 H. MUI juga telah mengeluarkan edaran untuk tidak  melaksanakan  ibadah  di  masjid,  salat  Jumat diganti salat zuhur dan dilaksanakan di rumah masing- masing hingga berakhirnya pandemi covid-19 ini. di Tengah Pandemi Covid-19 suasana Ramadhan tahun ini terasa sangat berbeda dari tahun-tahun sebelumnya.  Masjid-masjid  yang  biasanya  ramai dengan berbagai kegiatan ibadah dan aktivitas sosial seperti shalat Jum’at, shalat Fardhu berjamaah, shalat Tarawih, ceramah keagamaan, buka bersama, I’tikaf,
Sanlat,  pengumpulan  zakat,  infak  dan  sedekah,  dan sebagainya,  sekarang  menjadi  sepi  total,  karena menurut  Surat  Edaran  Menteri  Agama  tersebut seluruh  kegiatan  itu  dipindahkan  ke  rumah  masing- masing  demi  mempercepat  putusnya  mata  rantai penyebaran  wabah  Copid-19  (Kementerian  Agama RI, 2020).
Saat  ini  muncul  istilah  “ new  normal ”  seiring dengan pandemik coronavirus disease 19 yang dikenal Covid-19. Pasalnya, tidak ada yang dapat mengklaim kapan  vaksin  Covid-19  akan  ditemukan.  Sementara kelangsungan  hidup  normal  sangat  dibutuhkan. Sehingga  timbul  istilah new  normal ,  termasuk  di Indonesia  (Pragholapati,  2020).  Penggunaan  istilah new normal telah dijumpai sejak beberapa tahun lalu. Istilah new  normal digunakan  untuk  penemuan teknologi  tentang  databases  (Fagin,  1977).Terdapat pula  penggunaan new  normal untuk  masalah keuangan, pekerjaan, dan layanan pemerintah daerah (Martin,  Levey,  &  Cawley,  2012)  dan new  normal lainnya.
Belakangan new  normal timbul  berkenaan dengan  pandemic  covid-19.  Ditegaskan  bahwa  new normal  adalah  istilah  yang  dihasilkan  dari  adaptasi proses  sementara  dalam  pandemi  covid-19,  di  mana manusia  akan  memiliki  kebiasaan  baru  dari pembelajaran  dan  proses  adaptasi  setelah  pandemi Covid-19  (Pragholapati,  2020).  Pemerintah  akan
menerapkan  sejumlah  aturan  di  rumah  ibadah  saat periode  new  normal  dengan  tujuan  menjaga masyarakat  dari  ancaman  covid-19.  Selain  itu peraturan ini diharapkan kegiatan ibadah masyarakat bisa  kembali  berjalan  normal,  namun  dengan ditambah  menerapkan  protokol  kesehatan  dan berbagai  aturan  untuk  mencegah  penularan  virus covid-19 seperti menjaga jarak saat sholat.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menerbitkan  maklumat  mengenai  kenormalan  baru yang  akan  diterapkan  oleh  Pemerintah.  Maklumat tersebut  bernomor  Kep-1188/DP-MUI/V/2020.  Para tokoh  agama  dan  masyarakat  pun  dalam  menyikapi Surat Edaran itu terbagi menjadi dua kelompok, yang pro  dan  kontra.  Terlebih  laporan  Badan  Nasional Penanggulangan  Bencana  (BNPB)  menyebutkan bahwa pandemi covid-19 masih belum dapat diatasi. Dengan jumlah kasus terinfeksi covid-19 yang relatif masih  tinggi,  tentunya  pelaksanaan  new  normal  ini berpotensi menciptakan klaster baru covid-19. Selain itu, aturan sholat dengan shaf berjarak menimbulkan polemik  pada  umat  Islam.  Imbauan  tersebut  dinilai menyalahi  hadis  Rasulullah  Muhammad  SAW  yang menganjurkan  merapatkan  shaf  sebagai  bagian  dari kesempurnaan shalat.
Inilah masalah yang akan dikaji dalam artikel ini, apakah  edaran  pemerintah  berupa  lockdown  dan PSBB  atau  social  distancing  sesuai  syariat  nabi Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  dalam  menanggulangi wabah?.  Dan  apakah  edaran  dari  MUI  untuk melaksanakan  salat  dengan  shaf  berjarak  dan menggunakan  masker  tidaklah  menyalahi  syariat Islam?. Dengan demikian, maka tujuan pengkajian ini adalah  berusaha  untuk  membantu  memberikan pemahaman  bagi  masyarakat  tentang  wajibnya  taat pada  edaran  pemerintah  dan  fatwa  MUI.  Selain  itu, juga memberikan  pemahaman  bahwa  apa  yang  telah menjadi edaran pemerintah dan MUI juga telah pernah disosialisasikan  oleh  nabi Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam bersama  para  sahabatnya,  serta  tidaklah melanggar syariat Islam.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan tersebut di antaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh  Muhammad  Tahir  tentang  nalar  agama  dan pandemi  covid-19.  Jenis  penelitian  adalah  kualitatif dengan pendekatkan teologis. Tahir, dalam penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  menyikapi pandemi  covid-19  dengan  mengikuti  protokol kesehatan  yang  dianjurkan  oleh  para  ahli  serta mematuhi  himbauan  para  ulama  yang  teruji
kealimannya.  Jika  ahli  medis/kesehatan,  pada  ulama satu suara begitu juga dengan pemerintah maka bagi orang  awam  adalah  taat  dan  patuh  pada  anjuran tersebut. menghindari kerumunan untuk keselamatan bersama tentu lebih baik daripada memaksakan ibadah mahdah  yang  mengancam  keselamatan  bersama (Tahir, 2020).
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Indriya. Ini merupakan salah satu hasil penelitianyang secara spesifik  menghubungkan  antara  pandemi  covid-19 dengan  salah  satu  aspek  ajaran  agama  Islam,  yaitu tentang  konsep  tafakkur  dalam  Al-Qur’an.  Indriya, dalam  penelitian  kualitatifnya  ini  menggunakan metode  deskriptif  dengan  pendekatan  literature review. Tafakkur , dalam penelitian ini, tidak sekedar difahami  sebagai  suatu  upaya  berfikir  untuk menjembatani  persepsi  dan  konsepsi  dari  kehidupan fana  ini  ke  kehidupan  akhirat  yang  kekal,  dan  dari makhluk ke Penciptanya, yaitu Allah Swt.; melainkan sebuah  upaya  berfikir  mendalam  yang  melampaui hidup  ini  ke  wilayah  lebih  luas,  yakni  akhirat,  dan melewati  kedangkalan  materialisme  menuju  horizon lebih dalam, yaitu “ruh” yang menjadi motivator bagi seluruh kegiatan eksternal dan internal ummat Islam. Secara  spesifik,  penelitian  yang  dilakukan  Indriya bertujuan  untuk  men-tafakkuri  peristiwa  Pandemi covid-19 dengan menggunakan perspektif Pendidikan Islam.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa tafakkur covid-19  menurut  perspektif  Pendidikan yang  dilakukan  melalui physical  distancing ,  yaitu mengisolasi daerah atau individu yang terkena wabah, bersabar;  berbaik  sangka  ( husnu  al-zhan )  dan berikhtiar  (ikhtiyar),  dan  banyak  berdoa  (Indriya, 2020).
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Mukharom dan Havis Aravik tentang kebijakan Nabi Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  dalam menangani wabah penyakit menular dan implementasinya  dalam  konteks  menanggulangi wabah  covid-19.  Penelitian  ini  lebih  kepada  contoh penanggulangan  nabi  terkait  wabah  yang  terjadi  di zamannya,  adapun  hasilnya  menunjukkan  bahwa lockdown dan social distancing adalah cara yang tepat dalam  menangani  wabah  dan  juga  itulah  yang dijalankan  oleh  nabi  tatkala  wabah  menjangkiti  kota Madinah (Mukharom dan Aravik, 2020).
Keempat, penelitian yang dilakukan Arifin, dkk (2020)  tentang  proteksi  diri  saat  pandemi  covid-19 Berdasarkan Hadits Shahih. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan
menerapkan metode deskriptif analitis. Data dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  studi literatur  dan  studi  dokumentasi,  lalu  data  dianalisis dengan menggunakan pendekatan dan teknik analisis kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa berdasarkan  Hadits-Hadits  shahih  ada  serangkaian prosedur  hirarki  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap individu  untuk  memproteksi  diri  dan  masyarakatnya ketika  terjadi  pandemi  covid-19  yang  jika  seluruh langkah proteksi diri itu dilakukan dengan baik akan mampu  memutus  mata  rantai  penyebaran  covid-19 dan  berbagai  jenis  virus  lainnya  yang  memiliki kesamaan  karakter  dalam  proses  penyebarannya. Langkah-langkah  itu  dimulai  dari  menjauhkan  diri dari wabah, senantiasa berdo’a, tawakal kepada Allah, menggunakan masker setiap saat, senantiasa mencuci tangan,  mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang halal,  sehat,  lezat,  dan  bergizi,  dan  optimis  bahwa Allah akan mengakhirinya. Penelitian ini menyimpulkan  bahwa  dalam  Hadits-Hadits  shahih terdapat protap untuk memproteksi diri dari berbagai wabah  penyakit  yang  secara  empiris  sudah  teruji kehandalannya.
Kelima,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rajab, dkk (2020) tentang tinjauan hukum islam pada edaran pemerintah dan MUI dalam menyikapi wabah covid- 19.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian literatur kepustakaan dengan pendekatan normatif dan didukung dengan pendekatan historis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  aturan  yang  diberlakukan pemerintah dan MUI dalam menangani wabah covid- 19  sama  sekali  tidak  menyelisihi  syariat  Islam. Penelitian  ini  sudah  sejalan  dalam  pengkajian  di artikel  ini,  namun ada  beberapa  kebaruan  yang akan kami  kaji  seperti  tinjauan  hukum  islam  setelah pemberlakuan new normal yang ditetapkan pemerintah.
Studi-studi  yang  telah  dideskripsikan  di  atas diketahui  bahwa  fokusnya  berbeda  dengan  yang dilakukan  penulis  dalam  riset  ini,  yaitu  tinjauan hukum islam pada edaran pemerintah dan MUI dalam menyikapi wabah covid-19 setelah diberlakukan new normal .  Menggunakan  kajian  literatur  kepustakaan dengan pendekatan normatif dan pendekatan historis, penelitian  ini  fokus  untuk  membantu  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  yang  masih  awam terhadap  edaran  pemerintah  dan  fawa  MUI  setelah adanya new normal yang diterapkan oleh pemerintah. Semua cara penanggulangan yang diedarkan pemerintah  atau  MUI  sendiri  telah  ada  landasannya
dari agama tanpa harus mengaitkan masalah keimanan ini  rendah  atau  tinggi  karena  takut  dengan  wabah covid-19 yang menimpa.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan  dengan  pendekatan  normatif  dan pendekatan historis. Pengumpulan data yang ditempuh  dalam  penelitian  ini  dengan  melakukan studi kepustakaan, sumber data penelitian berasal dari sumber-sumber yang telah terkumpul dari perpustakaan.  Studi  kepustakaan  yang  dimaksud adalah penelitian yang sumber-sumber datanya terdiri atas  bahan-bahan  tertulis  yang  telah  dipublikasikan dalam bentuk buku, jurnal ilmiah, surat kabar, majalah dan lain-lain.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Sikap Menghadapi Virus Corona
Islamic  Worldview,  cara  pandang  Islam  dalam melihat segala hal yang terjadi di dunia, sudah dipandu di  dalam  kitab  suci  Alquran,  terdapat  pada  Surat  al- Baqarah [2]: 155-157.
“Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan kepada  kamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah- buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang  yang  sabar,  (yaitu)  orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan:  “Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi raji’un”.Mereka itulah yang mendapat keberkatan  yang  sempurna  dan  rahmat  dari Rabb  mereka  dan  mereka  itulah  orangorang yang mendapat petunjuk.” (Departemen Agama, 2004).
Merujuk  pada  ayat  tersebut,  dalam  konteks sekarang,  dengan  adanya  virus  corona  merupakan salah  satu  cobaan.  Semua  orang  dibuat  takut  dan khawatir  oleh  penyebaran  virus  covid  19  ini.  Oleh sebab itu, sikap yang diambil adalah meyakini bahwa virus  adalah  makhluk  Allah, tunduk  dan  taat  atas perintah  Allah  Swt.  Dengan  demikian,  manusia diharuskan kembali kepada jati dirinya yaitu ada Yang Maha Kuasa dibalik semua kejadian di muka bumi ini. Oleh karenanya, kita berlindung dari wabah ini kepada Allah  sebelum  kita  berlindung  kepada  kemampuan diri  kita  sendiri  atau  kemampuan  makhluk  lainnya. Ingatlah bahwa Allah adalah sebaik-baiknya
pelindung dan sebaik-baiknya penjaga. Allah berfirman:
“Maka  Allah  adalah  sebaik-baik  Penjaga  dan Dia  adalah  Maha  Penyanyang  diantara  para penyanyang” (QS Yusuf, Ayat 64).
Berlindung kepada  Allah  ini  bisa  dilakukan dengan senantiasa membaca doa-doa pelindung yang bersumber dari Al-Qur’an. Salah satu contohnya yang sudah diajarkan Rasulullah Saw untuk dilafadzkan di setiap pagi dan sore berikut ini:
“Bismillahilladzi laa yadhurru maasmihi, say'un fil ardhi walafissamaai wahuwa samiul'alim.” “Dengan nama Allah yang apabila disebut, segala sesuatu  dibumi  dan  langit  tidak  berbahaya.  Dialah maha mendengar dan maha mengetahui).
Barang  siapa  yang  membaca  dzikir  tersebut  3x dipagi dan petang. Maka tidak akan ada bahaya yang memudharatkannya (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).
Sikap  kedua  adalah berikhtiar . Di  samping berlindung  kepada  Allah,  tentunya  sebagai  seorang manusia kita juga harus berikhtiar dengan melakukan usaha-usaha pencegahan agar virus ini tidak menular kepada  diri  kita  atau  kepada  orang-orang  yang  kita sayangi. Ikhtiar  ini  bisa  dilakukan  dalam  skala individu maupun skala berjamaah (Jabbar, 2020a).
Ikhtiar  dalam  skala  individu  dilakukan  dengan mengikuti  cara-cara  yang  dianjurkan  oleh  para  ahli dalam  bidang  ini,  seperti  rutin  menjaga  kesehatan, rutin mencuci tangan,  rutin  memakan  dari  makanan- makanan  yang  baik,  rutin  memakai  masker dikeramaian,  serta  menghindari  keluar  rumah  dan berkumpul di tempat keramaian bila tidak diperlukan . Adapun  ikhtiar  dalam  skala  berjamaah,  maka  bisa dilakukan  dengan  cara  melakukan  pencegahan- pencegahan  agar  virus  ini  tidak  merambah  ke  skala yang lebih luas lagi seperti melakukan isolasi kepada mereka-mereka yang terkena virus atau mereka yang tercurigai terkena virus.
Ikhtiar ini hendaklah dilakukan oleh pihak-pihak yang  berwenang.  Dalam  kisah  Umar  bin  Khattab berikhtiar  menghindarinya,  serta  Amr  bin  Ash berikhtiar menghapusnya.  Istilah  saat ini  dan  sedang kita lakukan adalah melakukan “ social distancing ”,dilansir dari The Atlantic, tindakan yang bertujuan  untuk  mencegah  orang  sakit  melakukan
kontak  dalam  jarak  dekat  dengan  orang  lain  untuk mengurangi  peluang  penularan  virus.  Artinya  juga sementara waktu menjauhi perkumpulan, menghindari  pertemuan  massal,  dan  menjaga  jarak antar  manusia  (Indriya,  2020).  Hal  ini  berdasarkan makna  hadis  Nabi shallallahu  alaihi  wasallam yang berbunyi:
“A pabila  kalian  mendengar  tentangnya  (wabah penyakit)  di  sebuah  tempat,  maka  janganlah kalian  masuk  ke  dalamnya,  dan  bila  kalian berada  di  dalamnya,  maka  janganlah  kalian keluar daripadanya sebagai bentuk lari daripadanya”. (HR.Bukhari dan Muslim).
Sikap  ketiga  adalah Sabar  dan  tawakkal .  Di dalam  sebuah  hadis  riwayat  Imam  Bukhari diceritakan,  suatu  kali  Aisyah  bertanya  kepada  Nabi SAW  tentang  wabah  penyakit.  Rasulullah  SAW bersabda,
“Wabah  penyakit  itu  adalah  orang-orang  yang DIA  kehendaki.  Allah  menjadikannya  sebagai rahmat bagi  orang-orang  yang  beriman.  Jika terjadi  suatu  wabah  penyakit,  ada  orang  yang menetap  di  negerinya,  ia  bersabar,  hanya berharap balasan dari Allah Swt. Ia yakin tidak ada  peristiwa  yang  terjadi  kecuali  sudah ditetapkan  Allah.  Maka,  ia  mendapat  balasan seperti mati syahid.”
Setelah  melakukan  berbagai  ikhtiar  yang  ada, maka  pada  akhirnya  semua  kita  serahkan  kepada Allah. Kita tawakkalkan diri kita kepadaNya. Karena hidup  dan  mati  kita  sebagai  seorang  hamba  semua berada  di  tanganNya.  Hadits  hasan  shahih  yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi pada Hadits nomor 2266 tentang tawakal itu memiliki makna yang sangat dalam. Terkadang ada beberapa kelompok masyarakat yang salah memahaminya. Makna yang paling benar dari  Hadits  itu  adalah  bahwa  apabila  individu  atau masyarakat  sudah  melakukan  tawakalnya  kepada Allah dengan penuh kesungguhan dari lubuk hatinya yang  terdalam  dan  bersandar  kepada  Allah  dengan penyandaran  yang  sepenuhnya  dalam  mengambil kemaslahatan  seperti  diberikan  kesehatan  dan  rezeki dalam  bentuk  materi  yang  banyak  dan  menolak bahaya atau kemadharatan seperti dihindarkannya dari pandemi  covid-19  serta  melakukan  berbagai  upaya
relevan  yang  dapat menjadi  sebab-sebab tercapainya sebuah  keinginan,  maka  akan  datang  rezeki  yang diinginkan  kepadanya  baik  dalam  bentuk  kesehatan, materi,  maupun  dalam  bentuk  dihindarkannya  dari pandemi covid-19 (Arifin, dkk 2020).
Dalam  kontek  bertawakal yang  benar,  usaha  itu harus  ada  walaupun  dalam  wujudnya  yang  sangat sederhana,  sebagaimana  datangnya  rezeki  kepada burung dengan sekedar terbang pergi di pagi hari dari, dan pulang di sore hari ke, sarangnya. Mahluk Allah Swt.  yang  bernama  manusia  yang  bertakwa  dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah telah mendapat jaminan  dari  Allah  untuk  mendapatkan  kecukupan atas  apa  yang  dibutuhkannya,  sebagaimana  Allah kemukakan dalam Al-Qur’an Surat Al-Thalaq ayat 3 bahwa  siapa  pun  yang  tawakal  kepada  Allah,  maka Allah akan memberikan kecukupan atas keperluannya (Kementerian Agama RI, 2000).
3.2. Hukum Islam Terkait Edaran Pemerintah
Indonesia tidak mengambil kebijakan lockdown untuk  mengantisipasi  virus  corona.  Pemerintah lebih memilih kebijakan social distancing atau pembatasan sosial,  dari  sisi  penanganan, lockdown memang dianggap  lebih  cepat.  Tetapi,  lockdown  memberi dampak  yang  besar  khususnya  di  ekonomi,  karena kalau lockdown kegiatan  ekonomi  lumpuh  sama sekali,  tida  ada  aktivitas,  kondisi  masyarakat Indonesia  60-70  pekerja  di  Indonesia  merupakan pekerja  informal.  Mereka  kebanyakan  mendapatkan pendapatan  secara  harian,  sehingga  jika  sistem  ini diterapkan  merekalah  yang  akan  pertama  kali mendapatkan dampak  besar dari  sistem  ini (Mukharom dan Aravik, 2020). Namun, jika ditinjau dalam  perpekstif  sejarah  dan  syariat  Islam  apakah sistem  social  distancing  atau  pembatasan  sosial  ini tidaklah menyalahi syariat Islam?
Mengutip dari buku Murtadha Muthahhari bahwa Ibn  Abil  Hadid  menyebutkan  bahwa  Umar  bin Khatthab  berencana  melakukan  perjalanan  ke  Syam (Suriah).  Lalu  diberitahu  bahwa  tersebar  wabah penyakit  di  Syam.  Maka  Umar  membatalkan  untuk memasuki daerah Syam. Abu Ubaidah bin Jarrah tidak setuju  dengan  keputusan  tersebut  dengan  alasan  lari dari  takdir  Tuhan.  Lalu  Abdurrahman  bin  Auf meriwayatkan  hadis  Rasulullah  saw  melarang keluarnya  penduduk  dari  satu  kota  yang  terjangkit wabah  atau  masuknya  orang  yang  berada  dari  luar (Muthahhari, 2012).
Larangan  nabi Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam dalam  hadis  di  atas  adalah  menggambarkan  sebuah
sistem  pelarangan  bagi  masyarakat  yang  terkena wabah  atau  pun  tho’un  untuk  keluar  dari  daerahnya begitu  pun  bagi  pendatang  dari  luar  dilarang  untuk masuk  ke  daerah  yang  terjangkiti  wabah.  Larangan inilah  yang  kita  sebut  sebagai  sistem  lockdown  di zaman ini. Namun, ada beberapa hukum permasalahan terkait  hadis  ini  yang  juga  harus  dijawab permasalahannya.  Di  antaranya,  apakah  hukum larangan  pada  hadis  tersebut  adalah  mutlak  haram bagi seseorang untuk keluar dari lokasi wabah?.
Para  ulama  berbeda  pendapat  perihal  tersebut, yaitu  larangan  keluar  dari  lokasi  yang  teridentifikasi wabah. Namun, banyak di antara mereka rahimahumullah memberikan  pemahaman  bahwa larangan nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam tidaklah bersifat  mutlak,  namun  larangan  tersebut  berlaku kepada orang yang ingin lari dari wabah. Sebagaimana firman Allah swt. Dalam Q.S. Al-Baqorah/2: 243 yang artinya;  “Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang- orang  yang  ke  luar  dari  kampung  halaman  mereka, sedang  mereka  beriburibu  (jumlahnya)  karena  takut mati; maka Allah berfirman kepada mereka: ‘Matilah kamu’.  Kemudian  Allah  menghidupkan  mereka. Sesungguhnya  Allah  mempunyai  karunia  terhadap manusia tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.” Dalam  Tafsir  Ad-Durr  Al-Mantsur.  ‘Ibnu  Abbas berkata:  “ Mereka  berjumlah  4000  orang.  Mereka keluar  karena  lari  dari  tho’un  (wabah  penyakit menular) .  Mereka  berkata: ‘Kami  akan  mendatangi sebuah  negeri  yang  tidak  ada  kematian’.  Setelah mereka  sampai  di  sebuah  perkampungan  Allah mematikan mereka semua. Lalu datang seorang nabi berdoa  agar  Allah  menghidupkan  kembali  mereka untuk  menyembah  Allah,  lalu  Allah  menghidupkan mereka (Suyuti, 1432).
Adapun  Ibnu  Hajar  rahimahullah  memberikan rincian yang baik pada masalah ini, dimana Ibnu Hajar membaginya menjadi tiga keadaan (Ibnu Hajar, 1379 H) :
a. Jika mereka keluar dengan tujuan lari dari wabah maka  ini  adalah  larangan  sebagaimana  yang disebutkan dalam hadis.
b. Adapun  jika  dia  keluar  dengan  tujuan  yang  lain bukan  lari  dari  wabah  seperti  bekerja  dan selainnya, maka ini tidak termasuk dalam larangan dan  ini  adalah  kesepakatan  yang  disebutkan  oleh imam An-Nawawi tentang bolehnya keluar dengan tujuan bukan untuk lari dari wabah.
c. Keluar  dengan  niat  untuk  bekerja,  dan  masuk  di dalamnya  niat  untuk  selamat  dari  wabah,  maka
keadaan ini para ulama berbeda pendapat, adapun Ibnu Hajar rahimahullah memandang masalah ini sebagai alasan yang diperbolehkan dan kata beliau adalah mazhab dari Umar bin Khattab ra.
Menyikapi pandemi covid-19 yang penyebarannya sangatlah cepat, maka kembali kepada manusia  untuk  memilih  dan  menentukan  takdirnya. Bila  merujuk  kepada  petunjuk  agama  maka  yang dianjurkan  adalah  menghindar,  menjauh  dari  wabah Pandemi  covid-19.  Berjangkitnya  penyakit  wabah merupakan  takdir  Allah.  Bila  menghindar  sehingga terbebas dari wabah, ini juga takdir Allah. Karenanya jangan  hanya  saat  petaka  terjadi,  kita  berkata,  “itu takdir Allah. Ucapkanlah juga pada saat kita lepas dari wabah tersebut (Shihab, 2006). Oleh karena itu, sistem atau cara yang paling baik untuk melawan wabah saat ini,  selain  dari  mengembalikan  semuanya  kepada Allah  Ta’ala  adalah  juga  dengan  mengaplikasikan sistem  lockdown  yang  sesuai  edaran  pemerintah. Berusaha  untuk  sementara  tidak  terlalu  sering berkumpul sampai pandemi covid-19 ini berakhir. 3.3. Hukum Social Distancing Menurut Agama Selain dari lockdown di antara edaran pemerintah adalah  dengan  mengaplikasikan  sistem  pembatasan sosial berskala besar (PSBB) atau juga disebut social distancing .  Namun,  apakah  sistem  ini  tidaklah menyalahi  aturan  agama?  Fenomena  penyebaran covid-19  yang  cepat  ini  direaksi  oleh  WHO  dengan membuat  formulasi social  distancing yaitu  menjaga jarak sosial dalam hubungan bermasyarakat, setidaknya untuk menahan penyebaran Covid-19 antar warga  masyarakat.  Penggunaan  istilah  ini  menuai kontroversi di kalangan para ahli dan praktisi sosial. Istilah social  distancing dipandang  sebagai  sebuah jarak  yang  menghilangkan  jarak  fisik  ( phisycal distancing ), sekaligus menutup ruang sosial kemasyarakatan.  Konsekuensi  penggunaan  istilah social distancing menjadi meluas dan melebar dalam skala  hubungan  sosial  yang  melibatkan  mental  yang terisolasi oleh adanya jarak. Tidak hanya sekedar fisik yang berjarak, tetapi juga kehidupan sosial yang lama berkembang  di  masyarakat  harus  tertutup  ruangnya oleh jarak sosial.
WHO kemudian merevisi formulanya dari social distancing menjadi physical  distancing ,  yaitu  jarak fisik  yang  harus dijaga ketika  berhubungan  dengan orang lain. Istilah ini digunakan untuk menghilangkan (baca: menghindari) mindset adanya pembatasan ruang sosial dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Physical distancing tidak menghilangkan ruang sosial
yang  selama  berjalan  dan  berkembang  di  tengah masyarakat.  Penggunaan  istilah  ini  dapat  diterima oleh para ahli dan praktisi sosial. Namun masyarakat sudah terlanjur menggunakan istilah social distancing sebagai  upaya  pencegahan  penyebaran covid-19. WHO membuat formula physical distancing ketika  berkomunikasi  atau  berhubungan dengan orang dengan jarak satu meter.
Hukum social distancing sendiri jika ingin dikaji dalam sisi hukum Islam, maka social distancing bisa menjadi wajib atau sunah, jika memiliki kemaslahatan untuk ad-daruryah al khomsa (menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta) pada manusia. Contohnya ketika seseorang telah terindikasi terpapar virus covid- 19 ataukah masih dalam keadaan pengawasan, maka dengan  berdiam  diri  atau  mengarantina  dirinya  atau tidak keluar dan tidak menegur orang lain adalah hal wajib  baginya.  Adapun  jika  keluar  dari  rumah maka kemungkinan besarnya bisa  memberikan  penularan kepada  yang  lain,  dan  pada  saat itu  pula  para  ulama menilai  makruh  dan  bahkan  bisa  sampai  kepada keharaman  karena  telah  memberikan  kemudaratan pada orang lain.
Berkaitan  dengan  persoalan Physical  Distancing ini, renungkanlah  Hadis  Rasulullah  Saw  yang  dikutip dalam kitab Almuwatta’ Imam Malik:
Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari ‘Amru bin Yahya Al Muzani dari Bapaknya bahwa  Rasulullah  Shalla  Allahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda:  “Tidak  boleh  membuat kemudharatan  pada  diri  sendiri  dan  membuat kemudharatan pada orang lain.”
Dalil  yang  kedua  apa  yang  dilakukan  oleh  nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dimana Rasulullah saw. tidak  bersalaman  untuk  menerima  baiat  dari  orang yang terkena penyakit menular kusta. Dari ‘Amr bin Asy-Syarid dari bapaknya, beliau berkata;
“Dahulu  ada  utusan  dari  Tsaqif  ada  yang terkena  kusta.  Maka  nabi  Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam mengirim pesan, “Sungguh kami telah menerima baiat Anda (tidak perlu bersalaman), maka pulanglah.” (Hajjaj, 1412).
Pada  hadis  tersebut  apa  yang  dilakukan  nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan menolak untuk berjabat tangan dan hanya menerima baiat dari salah seorang  sahabat  adalah  salah  satu  cara  untuk membantu  terputusnya  penyebaran  dari  wabah. Berjabat tangan  bukanlah hal  yang  terlarang,  namun dia  adalah  syariat  dan  adab  yang  diajarkan  dalam Islam.  Akan  tetapi,  jika  syariat  tersebut  ketika dilakukan menimbulkan kemudaratan maka pengaplikasiannya  menjadi  makruh  bahkan  bisa menjadi terlarang.
Pada masa sekarang , silahkan diperhatikan hadis tersebut. Kita tidak boleh membahayakan diri sendiri dan  waspada  agar  tidak  tertular  oleh  virus  Corona dengan  cara  melaksanakan  anjuran  pemerintah  dan arahan  para  ahli  kesehatan,  dan  tidak  boleh membahayakan  orang  lain  dengan  cara  tidak  keluar rumah  dan  karantina  sendiri  bagi  orang  sakit  dan dianggap  ODP  (orang  dalam  pengawasan),  PDP (pasien dalam pengawasan), atau bahkan positif Corona.
3.4. Fatwa MUI tentang Wabah Covid-19 Setelah Pemberlakuan New Normal dan

## Penjabarannya dalam Tinjauan Syariat
Kementerian  Agama  menerbitkan  Surat  Edaran (SE)  nomor  15  tahun  2020  tentang  Panduan Penyelenggaraan  Kegiatan  Keagamaan  di  Rumah lbadah Dalam Mewujudkan Masyarakat Produktif dan Aman Covid-19 di Masa Pandemi. Sebelumnya guna memutus  rantai  penularan  virus  corona  (Covid-19) pemerintah  meminta  masyarakat  untuk  beribadah  di rumah.  Setelah  terdapat  instruksi  memasuki  tatanan kenormalan  baru  ( new  normal ),  Kemenag  membuat panduan.  Selain  itu, Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia (MUI) juga mengeluarkan Fatwa Nomor 31 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Salat Jumat dan jemaah  untuk  mencegah  Penularan  Wabah  Covid- 19. Untuk  mencegah  penularan  covid-19,  tempat ibadah pun harus disertai dengan protokol kesehatan yang harus dipatuhi setiap jemaah.
Ketentuan  hukum  yang  mesti  diperhatikan  baik oleh pengurus masjid atau jemaah ialah perenggangan saf  ketika  salat berjamaah .  Dalam  fatwa  tersebut dijelaskan  apabila  meluruskan  dan  merapatkan  saf pada  salat  berjemaah  merupakan  keutamaan  dan kesempurnaan berjamaah. Salat berjemaah dengan saf yang tidak lurus dan tidak rapat hukumnya tetap sah tetapi  kehilangan  keutamaan  dan  kesempurnaan jamaah.
Tentu  tidak  diragukan  bahwa  rapatnya  shaff adalah kesempurnaan shalat yang diperintahkan oleh Nabi shallallahu álaihi wasallam . Nabi bersabda : “Dan rapatkanlah shaff” (HR  Al-Bukhari  no 719).
Abidin  (2020)  menyatakan  bahwa  Nabi  juga menyuruh  untuk  menutup  celah  dan  kerenggangan, Nabi bersabda :
“ Tutuplah celah,  lembutlah  kepada  tangan- tangan  saudara-saudara  kalian  dan  janganlah kalian  menyisakan  celah-celah  bagi  syaitan. Barang  siapa  yang  menyambung  shaff  maka Allah  menyambungnya,  dan  barang  siapa  yang memutuskan shaff maka Allah akan memutuskannya” (HR  Abu  Daud  no  672  dan dishahihkan  oleh  Al-Albani  di  As-Shahihah  no 743).
Namun  karena  kondisi  yang  mengkhawatirkan dengan  adanya  wabah  covid-19,  sehingga  diatur perenggangan saf ketika salat berjamaah jarak hingga lebih dari satu meter. Lantas apa hukumnya?
Adapun hukumnya maka  sebagai  berikut (Abidin, 2020) :
Pertama  :  Jika  kerenggangan  tersebut  tidak mengeluarkan  dari  hukum  shaff,  dalam  artian meskipun renggang akan tetapi masih dianggap shaff maka  berarti  makmum  hanya  meninggalkan  perkara yang  disepakati  tidak  membatalkan  shalat.  Hal  ini karena  para  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa merapatkan shaff hukumnya adalah sunnah dan tidak wajib.
Kedua  :  Jika  kerenggangan  sampai  dianggap memutuskan shaff, maka para ulama juga memandang bahwa  hal  ini  tidaklah  membatalkan  shalat.  Dalam fatwa  MUI  disebutkan  bahwa  untuk  mencegah penularan  wabah  covid-19,  penerapan  physical distancing saat salat jemaah dengan cara merenggangkan saf hukumnya boleh, salatnya sah dan tidak kehilangan keutamaan berjemaah karena kondisi tersebut sebagai hajat syariyyah (Herlambang, 2020).
Dalam  fatwa  MUI  itu  juga  mengatur  soal penggunaan  masker  saat  salat.  Jemaah  harus menggunakan masker yang menutup hidung saat salat hukumnya boleh dan salatnya sah karena hidung tidak termasuk  anggota  badan  yang  harus  menempel  pada tempat sujud saat salat. Menurut Al Syairāzī (1412H)
bahwa  hukum  menutup  wajah  saat  salat  adalah makruh.  Oleh  sebab  itu,  dilarang  dari  perbuatan tersebut ketika dalam salat. Kecuali jika ia menguap saat  salat,  maka  dianjurkan  baginya  untuk  menutup mulutnya,  karena  adanya  kebutuhan  untuk  itu  (Al Khaṭṭābī, 1932). Menutup mulut saat salat hukumnya adalah  makruh  kecuali  ada  hajat  syariyyah. Sebagaimana  ditegaskan  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  dari  AbūHurairah  radhiallahu  ‘anhu, beliau berkata;
Artinya: “Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa sallammelarang seseorang menutup  mulutnya ketika  shalat.” (Muhammad  Ibn  Yazīd  Abū Abdillah Al Quzwainī).
Imam Abū Dāud dalam kitabnya Sunan Abī Dāud menjelaskan  hadis  ini  menunjukkan  bahwa  hukum asal dalam salat adalah tidak menggunakan penutup. wajah,  meskipun  kata  beliau  tidak  mengapa  bagi seseorang  menggunakan  penutup  wajah  jika  ada tuntutan hajat yang mengharuskan untuk menggunakannya (Syandri dan Akbar, 2020).
Jadi  hukum  asal  menggunakan  penutup  mulut (masker)  ketika  salat  adalah  makruh  tanzih  yaitu makruh  yang  tidak  membatalkan  salat.  Akan  tetapi pada  kondisi  tertentu  seperti  adanya  hajat,  maka menggunakan masker hukumnya boleh. Pada kondisi merebaknya  virus  Covid-19  akhir-akhir  ini,  dapat dipahami  bahwa  menggunakan  masker  atau  penutup mulut  dan  hidung  ketika  melaksanakan  salat hukumnya  boleh  karena  adanya  hajat.  Bahkan  bisa meningkat  kepada  hukum  dianjurkan  jika  seorang yang  akan  menghadiri  salat  jamaah  dalam  kondisi kurang  sehat  seperti  demam,  batuk  atau  flu.  Hal  ini diharapkan dapat mencegah tersebarnya virus Corona dalam masyarakat. jika seorang yang akan menghadiri salat  jamaah  dalam  kondisi  kurang  sehat  seperti demam,  batuk  atau  flu.  Hal  ini  diharapkan  dapat mencegah tersebarnya virus Corona dalam masyarakat.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pengkajian  ini  ditemukan bahwa  edaran  pemerintah  berupa  sistem  lockdown dan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  atau social distancing adalah merupakan syariat yang juga telah  diamalkan  oleh  nabi Shallallahu  ‘Alaihi Wasallam bersama  para  sahabatnya radhiallahu
‘anhum kala wabah menimpa mereka. Demikian pula fatwa  MUI  berupa  perintah  tentang  tempat  ibadah harus  disertai  standar  protokol  kesehatan  yang  harus dipatuhi  jamaah. Ketentuan  hukum  yang  mesti diperhatikan  baik  oleh  pengurus  masjid  atau  jamaah ialah perenggangan saf ketika salat berjamaah. Dalam fatwa  MUI  disebutkan  bahwa  untuk  mencegah penularan  wabah  covid-19,  penerapan  physical distancing saat shalat jamaah dengan cara merenggangkan saf hukumnya boleh, salatnya sah dan tidak kehilangan keutamaan berjemaah karena kondisi tersebut sebagai hajat syariyyah. Fatwa MUI itu juga mengatur soal penggunaan masker saat salat. H ukum asal  menggunakan  penutup  mulut  (masker)  ketika salat  adalah  makruh  tanzih  yaitu  makruh  yang  tidak membatalkan salat. Akan tetapi pada kondisi tertentu seperti  adanya  hajat,  maka  menggunakan  masker hukumnya  boleh.  Bahkan  bisa  meningkat  kepada hukum dianjurkan jika seorang yang akan menghadiri salat  jamaah  dalam  kondisi  kurang  sehat  seperti demam,  batuk  atau  flu.  Hal  ini  diharapkan  dapat mencegah tersebarnya virus corona dalam masyarakat.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada Fakultas Ekonomika dan Bisnis Universitas Muhammadiyah  Pekajangan  Pekalongan  yang  telah memberikan  fasilitas  dan  dukungan  kepada  penulis untuk melakukan penelitian, terimakasih juga kepada semua  pihak  yang  telah  memberikan  fasilitas  dan bantuan sehinga terselesainya penulisan ini.

## 6. REFERENSI
Abidin,  Firanda  Andirja.  Hukum  Shalat  Dengan
Merenggangkan Shaff Hingga 2 Meter. Retrieved Juli 15, 2020, from https://ia802905.us.archive.org/26/items/hukums halatrenggang/hukum%20shalat%20renggang.p
df
Al Khaṭṭābī, Abū Sulaimān Ḥamd Ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Al Khaṭāb Al Bustī. 1932. Ma’ālim Al Sunan Syarh Sunan Abī Dāud edisi I. Volume 1. Halab: Al Maṭbaah AL Ilmiyyah.
Al  Syairāzī,  Ibrāhīm  Ibn  A’lī  ibn  Yūsuf.  1412H. Al Muhażżab Fi Fiqh al Imām Al Syāfi’ī Volume 1. Bairūt: Dār Al Kutub Al Ilmīyah.
Al-Asqolani, Ibnu Hajar. 1379 H. Fathul Bari syarah Shohih Al-Bukhari . AlQohirah Mesir: Maktabah as Salafiyah.
Arifin, T., Nuraeni, N., Mashudi, D., & Saefudin, E. 2020. Proteksi  diri  saat  pandemi  COVID-19 berdasarkan hadits shahih.
As-Suyuti, Jalaluddin. 1432 H. Ad-Durr Al-Mantsur fi tafsiri al-ma’tsur . Beirut: Dar al-Fikr
Departemen Agama. 2004. Al  Qur’an  dan Terjemahannya . Surabaya: Mekar Surabaya.
Fagin, R. 1977. Multivalued dependencies and a new normal  form  for  relational  databases. ACM Transactions on Database Systems . Hajjaj,  Muslim  ibn.  1412  H. Kitab  Shohih  Muslim . Beirut: Dar kutub al-ilmiyah.
Herlambang.  2020.  Ini  Fatwa  MUI  Terkait  Salat Jumat  Berjamaah  di  Masjid.  Retrieved  Juli  15, 2020, from https://www.ayosemarang.com/read/2020/06/05/
58169/new-normal-ini-fatwa-mui-terkait-salat jumat-berjamaah-di-masjid
Indriya,  I.  2020.  Konsep  Tafakkur  Dalam  Alquran
Dalam Menyikapi Coronavirus Covid-
19. SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar- i , 7 (3).
Jabbar.  2020.  Physical  Distancing  Dalam  Hukum
Islam Bisa Sunnah Bahkan Wajib. Retrieved Juli 15, 2020, from
https://www.madaninews.id/10935/physical- distancing-dalam-hukum-islam-bisa-sunnah- bahkan-wajib.html
Jabbar. 2020a. Kiat Menyikapi Wabah Corona Sesuai Ajaran  Islam.  Retrieved  Juli  15,  2020,  from https://www.madaninews.id/10610/kiat- menyikapi-wabah-corona-sesuai-ajaran- islam.html
Kementerian  Agama  RI.  2000.  Al-Qur’an  dan
Terjemahnya.  Retrieved  Juli  15,  2020,  from https://quran.kemenag.go.id/
Kementerian Agama RI. 2020. Surat Edaran Menteri Agama  Nomor  6  Tahun  2020  tentang  Panduan Ibadah Ramadan dan Idul Fitri 1 Syawal 1441 H. di  Tengah  Pandemi  Covid-19,  Pub.  L.  No.  6 (2020). Indonesia. Retrieved from https://kemenag.go.id/home/artikel/43328/surate daran-menteri-agama-nomor-6-tahun 2020-
tentang-panduan-ibadah-ramadan-dan-idulfitri- 1-syawal-1441h-di-tengah-pandemi-wabah- covid-19.
Martin,  L.  L.,  Levey,  R.,  &  Cawley,  J.  2012.  The “New Normal” for Local Government. State and Local Government Review .
Muhammad  Tahir,  A.  2020.  Nalar  Agama  dan Pandemi Covid-19. Prosiding Seminar Nasional
Problematika Sosial Pandemi Covid-19
“Membangun  Optimisme  di  Tengah  Pandemi Covid-19” ISBN: 978-602-5722-33-2.
Mukharom, M., & Aravik, H. 2020. Kebijakan Nabi Muhammad  Saw  Menangani  Wabah  Penyakit Menular  dan  Implementasinya  dalam  Konteks
Penanggulangan
Coronavirus
Covid-
19. SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar- i , 7 (3).
Murtadha  Muthahhari.  2012. Memahami  Pelajaran Tematis  al-Qur’an  Tafsir  Tematis  tentang Pengetahuan,  Akidah,  Akhlak  dan  Kehidupan Sehari-Hari. Jakarta: Sadra.
Pragholapati, A. 2020. New Normal “Indonesia” After Covid-19 Pandemic. Psyarxiv Preprint .
Rajab,  A.  J.,  Nurdin,  M.  S.,  &  Mubarak,  H.  2020.
Tinjauan Hukum Islam pada Edaran Pemerintah dan  MUI  dalam  Menyikapi  Wabah  Covid- 19. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam , 1 (2), 156-173.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  2006. Lentera  Hati: Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan , Cet.XXX ; Bandung: Mizan.
Sumadi,  S.  (2020).  Menakar  Dampak  Fenomena
Pandemi Covid-19 Terhadap Perbankan Syariah. JURNAL HUKUM EKONOMI SYARIAH , 3 (2), 145-162.
Syandri,  S.,  &  Akbar,  F.  2020.  Penggunaan  Masker Penutup  Wajah  Saat  Salat  Sebagai  Langkah Pencegahan Wabah Coronavirus Covid- 19. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya
Syari , 7 (3), 261-268.
World  Health  Organization.  2020.  Pertanyaan  dan Jawaban Terkait Coronavirus. Retrieved Juli 15, 2020,
from https://www.who.int/indonesia/news/novel- coronavirus/qa-forpublic.