## Wakaf Tunai Perspektif Fiqh Syafi’iyah
Zainul Hakim
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan zainulhakim@unisda.ac.id

## Abstrak
Meningkatnya  kebutuhan  ekonomi  beberapa  dekade  terakhir  memaksa  masyarakat untuk  melakukan  berbagai  inovasi  dalam  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Islam  sebagai agama  yang  membawa  rahmat  memahami  hal  ini,  Islam  memberikan  banyak  aturan untuk  berbagi,  diantaranya  adalah  dengan  wakaf.  Wakaf  di  Indonesia  cenderung stagnan,  karena  masyarakat  meyakini  bahwa  benda  wakaf  hanya  berkisar  pada  benda tidak  bergerak  dan  tidak  bisa  habis.  Wakaf  Tunai  adalah  salah  satu  jawaban  untuk mengatasi  masalah  ekonomi  tersebut.  Wakaf  Tunai  mengalami  banyak  perdebatan, beberapa  ulama‟  melarangnya  dan  beberapa  lagi  memperbolehkannya,  dan  keduanya memiliki  dasar  yang  kuat.  Pada  tulisan  ini  penulis  mengangkat  wakaf  tunai  perspektif para ulama‟ syafi‟iyah,  dimana di  Indonesia Fiqh Syafi‟iyah dianggap memiliki  peran besar dalam mempengaruhi mindset pengikutnya. Setelah ditelaah dari berbagai sumber dalam  fiqh  Syafiiyah,  penulis  menemukan  bahwa  larangan  untuk  melakukan  wakaf tunai  menjadi  hilang  karena  sifat  wakaf  tunai  yang  tetap,  dan  sesuai  dengan  syarat- syarat wakaf yang ada pada fiqh syafi‟iyah.

## Kata Kunci: Wakaf, Wakaf Tunai, Fiqh Syafi’iyah

## Pendahuluan
Meningkatnya  kebutuhan  ekonomi  beberapa  dekade  terakhir  memaksa masyarakat    untuk  melakukan  berbagai  inovasi  dalam  memenuhi  kebutuhannya,  Islam sebagai  agama  yang  membawa  rahmat  memehami  hal  ini,  Islam  memberikan  banyak aturan untuk berbagi, diantara adalah dengan wakaf.Wakaf memainkan peran ekonomi dan  sosial  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  Islam,  wakaf  berfungsi  sebagai  sumber pembiayaan  bagi  masjid-masjid,  sekolah-sekolah,  pengkajian  dan  penelitian,  rumah- rumah sakit, pelayanan sosial dan pertahanan. 1
Pada  zaman kejayaan  Islam,  wakaf sudah pernah mencapai  kejayaan walaupun pengelolaannya masih sangat sederhana. Pada abad ke-8 dan ke-9 Hijriyyah dipandang sebagai  zaman  keemasan  perkembangan  wakaf.  Pada  saat  itu  wakaf  meliputi  berbagai benda,  yakni  masjid,  mushalla,  sekolah,  tanah  pertanian,  rumah,  toko,  kebun,  pabrik
1 Syamsul Anwar, “ Studi Hukum Islam Kontemporer ”, cet ke-1, Jakarta: RM Books, 2007 , Hlm. 75.
roti,  bangunan  kantor,  gedung  pertemuan  dan  perniagaan,  bazar,  pasar,  tempat pemandian,  tempat  pemangkas  rambut,  gedung  beras,  pabrik  sabun,  pabrik  penetasan telur  dan  lain-lain.  Dari  data  di  atas  jelas  bahwa  masjid,  mushalla,  sekolah  hanyalah sebagian dari benda yang diwakafkan. Sudah menjadi kebiasaan pada waktu itu bahwa sultan  (penguasa)  pada  saat  itu  selalu  berusaha  untuk  mengekalkan  dan  mendorong orang untuk mengembangkan wakaf terus menerus. 2
Bentuk wakaf pertama yang dilakukan, telah lama hidup dan berkembang dalam kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  Islam  Indonesia  adalah  wakaf  tanah.  Dalam tataran  hukum  positif  Indonesia,  telah  diakui  dan  diatur  dalam  berbagai  macam peraturan, di antaranya Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1960 tentang Peraturan Dasar Pokok-Pokok Agraria, Peraturan Pemerintah Nomor 2 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah  Milik,  Lembaran  Negara  1977  Nomor  38,  Tambahan  Lembaran  Negara  Nomor 2555,  Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  6  Tahun  1977  tentang  Tata  Cara Pendaftaran  Tanah  mengenai  Perwakafan  Tanah  Milik,  Peraturan  Menteri  Agama Nomor  1  Tahun  1978  tentang  Peraturan  Pelaksanaan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  28 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik, Peraturan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat  Islam  Nomor  Keputusan:  19/75/78  tentang  Petunjuk  Pelaksanaan Perwakafan  Tanah  Milik,  Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1991  tentang  Kompilasi Hukum Islam, dan Peraturan perundang-undangan lain. 3
Pada  perkembangan  berikutnya  Wakaf  di  Indonesia  sudah  mencakup  banyak hal, baik berupa benda bergerak atau tidak bergerak, hal ini diungkapkan dalam UU No. 41  tahun  2004  tentang  Wakaf,  bahwa  harta  benda  wakaf  terdiri  dari  benda  tidak bergerak;  dan  benda  bergerak.  Yang  dimaksud  dengan  Benda  tidak  bergerak  meliputi hak atas tanah; bangunan atau bagian bangunan yang berdiri di atas tanah; tanaman dan benda lain yang berkaitan dengan tanah; hak milik atas satuan rumah susun dan benda tidak  bergerak  lain.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Benda  bergerak  adalah  harta benda  yang  tidak  bisa  habis  karena  dikonsumsi,  meliputi  uang;  logam  mulia;  surat berharga; kendaraan; hak atas kekayaan intelektual; hak sewa; dan benda bergerak lain. 4
Diantara  faktor  penting  yang  menjadi  latar  belakang  munculnya  UU  di  atas adalah kebutuhan dana untuk  pengentasan kemiskinan  yangsangat  besar  dan lokasinya tersebar  di  luar  daerah  para  waqif  inilah,  maka  muncul  pemikiran  untuk  berwakaf dengan  uang.  Uang  bersifat  lebih  fleksibel  dan  tidak  mengenal  batas  wilayah
2 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Direktorat Pemberdayaan Wakaf Tahun 2006, Fiqh Wakaf.Hlm. 85
3 Ulya Kencana, Pengembangan Pengelolaan Wakaf Tunai Di Indonesia, Hlm. 5
4 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf, Pasal 16
pendistribusian. Uang dapat dengan mudah dihimpun dengan fasilitas transfer bank dan dapat  secepatnya  dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  masyarakat.  Pewakaf  tidak  harus bertemu  dan  datang  langsung  menyerahkan  uangnya  kepada  penerima  wakaf,  tetapi dapat  mewakafkan  uangnya  dengan  transfer  untuk  membeli  sertifikat  wakaf. Nazhir dalam hal ini lembaga zakat  yang sebelumnya telah eksis di  Indonesia menerima dana wakaf  itu  dan  mengembangkan  uang  tersebut  untuk  program  yang  dapat  dirasakan masyarakat. 5
Pada kenyataanya, di Indonesia tidak semua elemen masyarakat memperhatikan undang-undang tersebut, sehingga yang tampak bagi sebagian besar masyarakat  adalah bahwa  wakaf  hanya  meliputi  benda-benda  tidak  bergerak  dan  benda-benda  yang  tidak bisa  habis,  sehingga  uang  menurut  mereka  termasuk  benda  yang  tidak  bisa  dijadikan sebagai benda wakaf, karena menurut mereka uang adalah benda yang bisa habis.
Hal ini tentu tidak serta merta diyakini oleh masyarakat Indonesia tanpa alasan yang  mendasari.  Diantara  alasan  yang  paling  kuat  yang  menjadikan  kaum  muslimin Indonesia  untuk  tidak  melakukan  wakaf  berupa  uang  adalah  karena  mayoritas masyarakat  Indonesia  adalah  pengikut  madzhab  Syafi‟i.  Dalam  madzhab  ini,  benda yang bisa diwakafkanhanyalah benda tidak bergerak dan tidak bisa habis, oleh Ulama‟- ulama dalam madzhab Syafi‟I ini uang digolongkan pada benda yang bisa habis. 6

## Tinjauan Umum Tentang Wakaf
Wakaf  berasal  dari  bahasa  arab  yang  bermakna  menahan,  menghentikan  atau mengekang.  Sedangkan  menurut  Istilah  wakaf  memiliki  berbagai  definisi,  Ulama‟ berbeda pendapat dalam mendefinisikannya.
Imam Hanafi sebagaimana disebutkan dalam Fath al Qadir menyebutkan bahwa wakaf adalah :
ىِ تَّ ِر َ بْا ىِ َاِ بْ َِبدىِ َ َ بْػ َ بْا ِ ىُؽدُّ َ تَّلا َ ى ِ ِا َ بْا ىِ بْ ِ ى َ َ ىِبْ َ بْا ىُ بْ َ
“menahan  benda  atas  kepemilikan  seorang  pewakif  dan  bersedekah  dengan  manfaat yang diperoleh darinya sebagaimana ariyah”
Imam As Sarakhsi dari kalangan Hanafiyah mengatakan bahwa waqaf adalah:
ىِبْ َ بْا ىبْ ِ ىِ  ِ بْ تَّلا ىبْ َ ىِؾ ُ بْ َ بْا ىِ بْ َ ىبْ َ ىٌ َر َ ِ ى
5 M. Wahib Aziz, Wakaf Tunai dalam Perspektif Hukum Islam dalam International Journal Ihya‟ „Ulum Al-Din, 2017, Hlm. 3-4
6 Lihat  Muhammad  Ibn  Qasim  Al  Ghazi,  Fath  Al  Qarib,  Juz  II,  Jakarta:  Dar  Al  Kutub  Islamiah,  2007. Hlm. 83-85
7 Ibnu  al Hammam, Fath al Qadir , Maktabah Syamilah, tt. Hlm. 61 juz 14

## “Ungkapan untuk perbuatan menahan kepemilikan suatu benda dari orang lain”
Ibnu Arafah dari kalangan Malikiyah mengatakan bahwa wakaf adalah:
ًر ِ بْقَػتىبْ َاَ ىِه ِطبْ ُ ىِ بْ ِ ى ِفِىُهُؤ َقَػ ى ً ِز َلَىِهِد ُجُ ىَ تَّ ُ ىٍءبْيَشىِ َ َ بْػ َ ىُء َطبْ إ ى
“Memberikan  suatu  manfaat  dari  sesuatu  pada  masa  wujudnya  secara  tetap  menjadi milik orang yang mengeluarkan walaupun secara perkiraan”
Al-Munawi dari kalangan Syafi'iyah mengemukakan bahwa wakaf adalah:
ى أىهك   ل ى  يمى   ى   ىعبرلا ىلهأى  ىه ىع  لنلَ ىـ  د ىه   ىء ق ىع ىهل    ىل  ست ىؾ   لد ى لله ىلىإى  رقتى     ى غىفِى    ى هج ى
“menahan  harta  benda  yang  dimiliki  dan  menyalurkan  manfaatnya  dengan tetapmenjaga  pokok  barang  dan  keabadiannya  yang  berasal  dari  para  dermawan ataupihak umum selain dari harta maksiat, semata-mata karena ingin mendekatkan diri kepada Allah SWT.”
Muhammad  al-Syarbini  al-Khatib  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud denganwakaf ialah
د ُجبْ َ ىح َ ُ ىؼر  ى   ىهل ارى ِفِىؼدُّرَ تَّلا ىعطقِ ىه   ىء َقَػ ىَعَ ىِهِ ىع َ ِلبْن ِلَ ى كُيمىؿ َ ى

## ى
“penahanan  harta  yang  memungkinkan  untuk  dimanfaatkan  disertaidengan kekalnya  zat  benda  dengan  memutuskan  (memotong)  tasharruf(penggolongan)  dalam penjagaannya atas Mushrif (pengelola) yang dibolehkanadanya.”
Imam  Taqiy  al-Din  Abi  Bakr  bin  Muhammad  al-Husaini  dalam Kifayatul  al- Akhyar berpendapat bahwa yang dimaksud dengan wakaf adalah:
ىلله ىلىإىً  رقتىبرا ىفِىه ف   ىؼر تىه   ىفِىؼر لا ى  ىع  ممىه   ىء ق ىع ىه ىع  لنلَ ى كيمىؿ  ى لى  ت
8 As Sarakhsi, Al Mabsuth , Maktabah Syamilah, Hlm.241 juz 14
9 al-Hattab al-Ru'yani, Mawahib al Jalil fi Syarh Mukhtashar Khalil , Dar al Fikr, 1992, Hlm. 18 juz 6
10 Al-Munawi, At-Taufiq ala Muhimat Ta‟rif , Alamul Qutub : Kairo, 1990,Hlm. 340
11 Muhammad  al-Syarbini  al-Khabb, Al-„lqna  fi  hall  al-Alfadz  Abi  Syuza ,  Dar  al-lhya  al-Kutub: Indonesia.t.t.,Hlm. 319
12 Abi Bakr ibn Muhammad. Taqiy al-Din, Kifayat al-Akhyar, PT Al-Ma‟arif: Bandung, t.t,Hlm. 119
“penahanan  harta  yang  memungkinkan  untuk  dimanfaatkan  dengan  kekalnya benda(zatnya),  dilarang  untuk  digolongkan  zatnya  dan  dikelola  manfaatnya dalamkebaikan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.”
Dari kalangan Hanabilah Abu an Naja dalam Zad al Mustaqni‟ mendefinisikan waqaf dengan singkat:
لد ىل  ست ىلصلأ ى   بر

## ى

## “(wakaf adalah) menahan benda dan memberikan manfaatnya”
Ulama‟lintas  madzhab  juga  memiliki  perbedaan  dalam  mendefinisikan  Waqaf, Sayyid Sabiq mengatakan hal yang senada dengan ulama Abu an Naja dalam Bukunya Fiqh as Sunnah :
ر ثا ىل  ست ىلصلَ ى
“ (wakaf adalah) menahan benda dan memberikan manfaatnya ”
Wahbah  Zuhaili  dalam al  Fiqh  al  Islamy  wa  Adillatuh mendefinisikan  Wakaf dengan :

## ه   ىؼ ا لد ىلىإى هل    ىؼرص ىس  ا ى  ى  لأى هك  تمى  ى  ا ى ى
“Wakaf adalah menahan benda dari kepemilikan seseorang dan manfaatnya digunakan untuk tujuan diwakafkan”
Majlis  Ulama  Indonesia  dalam  Fatwanya  mengutip  definisi  yag  dikemukakan oleh Arramli : 16
ىٍد ُجبْ َ ىٍح َ ُ ى ٍؼِربْ َ ى َ َ ىِهِلَ َػاَرى ِفِى ِؼدُّرَ تَّلا ىِعبْطَقِ ىِهِ بْ َ ىِء َقَػ ىَعَ ىِهِ ىُع َ ِلبْن ِلَ ىُ ِكبُْيمى ٍؿ َ ىُ بْ َ ى
“menahan harta yang dapatdimanfaatkan tanpa lenyap bendanya,dengan cara tidak melakukan tindakanhukum terhadap benda tersebut, disalurkanpada sesuatu yang mubah (tidak haram)yang ada”
Selain  itu  MUI  juga  menguti  definisi  yang  dipakai  dalam  kompilasi  hukum Islam:
13 Abu an Naja, Zad al Mustaqni‟, Dar al Wathan li an Nasyr, Hlm. 141
14 Sayyid Sabiq, Fiqh as Sunnah, Dar al Fikr al Araby, Libanon, Hlm. 515 juz 3
15 Wahbah Zuhaili, al Fiqh Islamy wa Adillatuh , Dar al Fikr, Damaskus, Hlm.416 juz 4
16 DSNMajelis Ulama Indonesia, Wakaf Uang , 2002, Hlm. 1
17 Syamsu ad Din ar Ramli, Nihayatu al Muhtaj , Dar al Fikr, 1984, Hlm. 90 juz 18
“Wakaf  adalah  perbuatan  hukumseseorang  atau  kelompok  orang  atau badanhukum  yang  memisahkan  sebagian  daribenda  miliknya  guna  kepentingan ibadatatau  keperluan  umum  lainnya  sesuaidengan  ajaran  Islam”  dan  “Benda wakafadalah  segala  benda,  baik  bergerak  atautidak  bergerak,  yang  memiliki  daya tahanyang tidak hanya sekali pakai dan bernilaimenurut ajaran Islam” 18
Adapun menurut Undang-undang perwakafan, Wakaf adalah:
“perbuatan  hukum  wakif  untuk  memisahkan  dan/atau  menyerahkan sebagianharta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentusesuai  dengan  kepentingannya  guna  keperluan  ibadah  dan/atau  kesejahteraan umummenurut syariah.” 19

## Wakaf Tunai
Sejak  awal,  perbincangan  tentang  wakaf  kerapdiarahkan  kepada  wakaf  benda tidak  bergerak  seperti  tanah,bangunan,  pohon  untuk  diambil  buahnya  dan  sumuruntuk diambil  airnya,  sedang  wakaf  benda  bergerak  barumengemuka  belakangan.  Di  antara wakaf  benda  bergerakyang  ramai  dibincangkan  belakangan  adalah  wakaf  yangdikenal dengan istilah Cash  Waqf . Cash  Waqf diterjemahkandengan wakaf tunai, namun kalau menilik obyek wakafnya,yaitu uang, lebih tepat kiranya kalau Cash Waqf diterjemahkan dengan  wakaf  uang.  Wakaf  tunai  adalahwakaf  yang  dilakukan  seseorang,  kelompok orang,  danlembaga  atau  badan  hukum  dalam  bentuk  uang  tunai.Hukum  wakaf  tunai telah  menjadi  perhatian  para fuqaha‟ (juris  Islam).  Beberapa  sumber  menyebutkan bahwa wakafuang telah dipraktikkan oleh masyarakat yang menganutmazhab Hanafi. 20
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  hukum  wakaftunai.  Imam  Al-Bukhari (wafat  tahun  2526  H)mengungkapkan  bahwa  Iman  Az-Zuhri  (wafat  tahun  124 H)berpendapat  dinar  dan  dirham  (keduanya  mata  uang  yangberlaku  di  Timur  Tengah) boleh  diwakafkan.  Caranya  ialahdengan  menjadikan  dinar  dan  dirham  itu  sebagai modalusaha (dagang), kemudian menyalurkan keuntungannyasebagai wakaf. 21 Wahbah Az-Zuhaili  juga  mengungkapkanbahwa  mazhab  Hanafi  membolehkan  wakaf  tunai sebagaipengecualian,  atas  dasar Istihsan  bi  al  „Urfi ,  karena  sudahbanyak  dilakukan masyarakat.  Mazhab  Hanafi  memangberpendapat  bahwa  hukum  yang  ditetapkan berdasarkan„urf  (adat  kebiasaan)  mempunyai  kekuatan  yang  samadengan  hukum  yang
18 Kompilasi Hukum Islam , Buku III, BAB I Pasal 215
19 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf , pasal 1
20 Kementrian Agama Republik Indonesia – Direktoreat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Panduan Pengelolaan Wakaf , 2013, Hlm.6
21 Abu As-Su‟ud Muhammad, Risalatu fi Jawazi Waqfi An-Nuqud Beirut ;Dar Ibn-Hazm, 1997, Hlm. 20- 21. Lihat Kementrian Agama Republik Indonesia, Panduan Pengelolaan Wakaf …. Hlm. 6
ditetapkan  berdasarkan  nash  (teks). 22 Dasar  argumentasi  mazhab  Hanafi  adalah  hadis yangdiriwayatkan oleh Abdullah bin Mas‟ud, r.a:
ىٌ يِّ َ ىِلله ىَ بْ ِ ىَ ُهَػفى ً يِّ َ ى بْ َأَرى َ َ ىاٌ َسَ ىِلله ىَ بْ ِ ىَ ُهَػفىا ً َسَ ىَف ُ ِ بْسُ بْا ى َأَرى َ َف ى( حمأىه  ر )ى
“Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka dalam pandangan Allah adalah  baik,  dan  apa  yang  dipandang  buruk  oleh  kaum  muslimin  maka  dalam pandangan Allah pun buruk”.
Cara melakukan wakaf tunai (mewakafkan uang),menurut mazhab Hanafi, ialah dengan menjadikannyamodal usaha dengan cara mudharabah atau mubadha‟ah .Sedang keuntungannya disedekahkan kepada pihak wakaf. 23
Ibn  Abidin  mengemukakan  bahwa  wakaf  tunai  yangdikatakan  merupakan kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakatadalah  kebiasaan  yang  berlaku  di  wilayah Romawi,sedangkan  di  negeri  lain  wakaf  tunai  bukan  merupakankebiasaan.  Karena  itu Ibn  Abidin  berpandangan  bahwawakaf  tunai  tidak  boleh  atau  tidak  sah.  Yang jugaberpandangan  bahwa  wakaf  tunai  tidak  boleh  adalahmazhab  Syafi‟i.  Menurut  Al- Bakri,  mazhab  Syafi‟i  tidakmembolehkan  wakaf  tunai,  karena  dirham  dan  dinar (baca:uang) akan lenyap ketika dibayarkan sehingga tidak ada lagiwujudnya. 24
Perbedaan pendapat di atas, bahwa alasan boleh dantidak bolehnya wakaf tunai berkisar  pada  wujud  uang.Apakah  wujud  uang  itu  setelah  digunakan  atau dibayarkan,masih  ada  seperti  semula,  terpelihara,  dan  dapatmenghasilkan  keuntungan lagi  pada  waktu  yang  lama?Namun  kalau  melihat  perkembangan  sistem perekonomianyang  berkembang  sekarang,  sangat  mungkin  untukmelaksanakan  wakaf tunai. Misalnya uang yang diwakafkanitu dijadikan modal usaha seperti yang dikatakan olehmazhab  Hanafi.  Atau  diinvestasikan  dalam  wujud  saham  diperusahaan  yang bonafide atau didepositokan di  perbankanSyari‟ah, dan keuntunganya dapat  disalurkan sebagai hasilwakaf. Wakaf tunai yang diinvestasikan dalam wujud sahamatau deposito, wujud  atau  lebih  tepatnya  nilai  uang  tetapterpelihara  dan  menghasilkan  keuntungan dalam jangkawaktu yang lama. 25
22 DR.  Wahbah  Az-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu ,  Damsyik:  Daral-Fikr,  1985,  Juz  VII,  Hlm. 162.
23 Ibid, Hlm. 7610
24 Al-Bakri, I‟anatu Ath-Thalibin Kairo : Isa Halabi, tt, Hlm.157.
25 Kementrian Agama, Panduan Pengelolaan Wakaf …, Hlm. 8-9
Wakaf  uang  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  di  antaranya sebagaiberikut: 26
Pertama, Wakaf  uang  secara  langsung;  wakaf  uang  langsung  ini  dapat dilakukandengandua  cara,  yaitu:  (1)  wakaf  permanen,  dan  (2)  wakaf  berjangka. Wakafpermanen,  artinya,  uangnya  yang  diserahkan  wakif  tersebut  menjadi  hartawakaf untuk  selamanya.  Dengan  kata  lain  tidak  dapat  ditarik  kembali  olehwakif.  Wakaf berjangka,  uang  yang  diserahkan  wakif  hanya  bersifatsementara,  setelah  lewat  waktu tertentu, uang dapat ditarik kembali oleh wakif.Dengan demikian, yang di-wakif-kan di sini adalah hasil investasinya saja,lazimnya wakaf berjangka nominalnya relatif besar.
Kedua, Wakaf  saham;  selain  berwakaf  dalam  bentuk  uang,  yang  dapat dikategorikansebagai  wakaf  uang  adalah  wakaf  dalam  bentuk  saham,  saham  adalah tandapenyertaan modal pada suatu Perseroan Terbatas (PT). Manfaat yangdiperoleh dari wakaf  saham  ini  adalah  dividen  (keuntungan  yang  dibagikanperusahaan  kepada pemegang  saham,  capital  gain,  yaitu  keuntungan  yangdiperoleh  dari  selisih  jual  beli, dan manfaat non-materiil, yaitu lahirnyakekuasaan/hak suara dalam menetukan jalannya perusahaan.Peraturan  Pemerintah  Nomor  41  Tahun  2006  juga  menetapkan  objek wakafselain uang adalah obligasi syariah (dalam bentuk Obligasi Mudharabah,Obligasi Ijarah, dan Emisi Obligasi Syariah) dan Surat Berharga SyariahNegara (SBSB), SBSN ini  dapat  dalam  bentuk  SBSN  Ijarah,  SBSNMudharabah,  SBSN  Musyarakah,  SBSN Istishna, SBSN dua akad atau lebih.
Ketiga, Wakaf  takaful;  wakaf  dilaksanakan  dengan  pola  asuransi  takaful. Misalnyaseseorang  bermaksud  berwakaf  sebesar  Rp.  100.000.000.-  kemudian yangbersangkutan  mengadakan  akad  dengan  Perusahaan  Asuransi Syariah, denganketentuan  akan  dibayar  secara  periodik  selama  10  tahun.  Seandainya sebelumwaktu  sepuluh  tahun  wakif  meninggal  dunia,  pada  saat  itu  perusahaan asuransimembayar wakaf sang wakif kepada Nazhir yang ditunjuk wakif.
Keempat, Wakaf  pohon;  wakaf  pohon  dilaksanakan  dengan  pola  mewakafkan sejumlahtanaman  pohon  tertentu  (pohon  kelapa,  pohon  sawit,  pohon  karet,  pohon jatidan  lain-lain)  kemudian  uang  hasil  penjualan  dari  produksi  tanaman tersebutdipergunakan untuk kemaslahatan umum.
Operasionalisasi  sertifikat  wakaf  tunai  dapatdijabarkan  ke  dalam  beberapa  hal sebagai berikut : 27
26 Eka  Novita  Sari, Studi  Tentang  Pengelolaan  Wakaf  Tunai  pada  LAZISWA  Muhammadiyah  Sumatera Utara , Fakultas Ekonomi, Universitas Sumatra Utara, Hlm. 19
27 Kementrian Agama…, Panduan pengelolaan Wakaf ….., Hlm. 57-58
a. Wakaf  tunai  harus  diterima  sebagai  sumbangan  yangsesuai  dengan  tuntunan Syari‟ah.  Sedang  bank  yangertindak  sebagai Nazhir harus  mengelola wakaftersebut atas nama wakif.
b. Wakif  memiliki  kebebasan  memilih;  untuk  tujuan  apadana  hibah  yang  ia berikan.
c. Wakaf tunai dilakukan dengan tanpa batas waktu danrekeningnya harus terbuka dengan nama yangditentukan oleh wakif.
d. Wakaf  tunai  selalu  menerima  pendapatan  dengantingkat  (rate)  tertinggi  yang ditawarkan bank dariwaktu ke waktu.
e. Kualitas  wakaf  tetap  utuh  dan  hanya  keuntungannyasaja  yang  dibelanjakan untuk  tujuan-tujuan  yang  telahditentukan  oleh  wakif.  Bagian  keuntungan  yang tidakdibelanjakan akan secara otomatis ditambahkan padawakaf dan profit yang diperoleh akan bertambah terus.
f. Wakif  dapat  meminta  bank  untuk  mempergunakankeseluruhan  profit  untuk tujuan-tujuan yang telahditentukan.
g. Wakif  dapat  memberikan  wakaf  tunai  untuk  sekalisaja,  atau  ia  dapat  juga menyatakan  akan  memberikansejumlah  wakaf  dengan  cara  melakukan depositpertama kalinya sebesar (ditentukan kemudian).Deposit-deposit berikutnya  juga  dapat  dilakukandengan  pecahan  masing-masing  atau kelipatannya.
h. Wakif  juga  dapat  meminta  kepada  bank  untukmerealisasikan  wakaf  tunai  pada jumlah  tertentu  untukdipindahkan  dari  rekening  wakif  kepada  pengelolaharta wakaf ( Nazhir ).
i. Setiap setoran wakaf tunai harus diberikan tandaterima dan setelah jumlah wakaf tersebut  mencapaijumlah  yang  ditentukan,  barulah  diterbitkan  SertifikatWakaf Tunai.
j. Prinsip  dan  dasar-dasar  peraturan  Syari‟ah  tentangwakaf  tunai  dapat  ditinjau kembali dan dapat berubah.

## Landasan Hukum
Dalam Al Qur‟an mupun hadits tidak ditemukan anjuran waqaf secara eksplisit, namun secara isyarat, perintah waqaf ada pada ayat-ayat berikut :
ىف ح  تىمك  اى لخ ى    ف
) ىجلح ى: 77 (
“Perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan”(QS : al-Hajj : 77).
ىم   ىه ىلله ىف فى شى  ى  ق  تى   ىف  برى ممى  ق  تىتى ىبرا ى  ا  تى ا ( ىف ر  ا ى: 92 )
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yangsempurna)  sebelum kamu  menafkahkan  sebagian  harta  yangkamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang  kamu nafkahkan, makasesungguhnya Allah mengetahui”. (QS : Ali Imran : 92).
ى   ض ىلله  ى   ى ئ  ى    س كىفِىل    ىع  ىتل ن ى   ىلث كىلله ىل   ىفِىملذ    ىف ق   ى  ذا ىلث ىم   ىع   ىلله  ىء ش ى لد
) ى رق ا ى: 962 ( “Perumpamaan (nafakah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yangmenafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah,  adalah  serupa  dengansebutir  benih  yang menumbuhkan  tujuh  butir,  pada  tiap-tiap  butirmenumbuhkan  seratus  biji.  Allah melipatgandakan  (ganjaran)bagi  siapa  saja  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha Luas(Karunianya) Lagi Maha Mengetahui” . (QS : al-Baqarah : 261).
ىؿ اىم   ىه   ىلله ى  صىلله ىؿ  رىف ى ر رهىبي ى ى:
ثلاثى  ىلَ ىه   ىعطقن  د ى   ىت  ى ذ ى, ى ا ص ر ج ى, ىها    ىلح صى ا ى  ىه ىع ل  ىم  ى ) م س ىه  ر (
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  sesungguhnya  Rasulullah  SAW.  Bersabda:  “Apabila anak Adam (manusia) meninggal dunia, makaputuslah amalnya, kecuali tiga perkara : shadaqah  jariyah,  ilmuyang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang  mendoakan orangtuanya”. (HR. Muslim)
Adapun penafsiran shadaqah jariyah dalam hadits tersebutadalah Waqaf
ا ا  ى  ر لج ى ا  ا ىء    ا ىرسفىهنلَى ا ا ىب  ىفِىهركذ
“Hadits  tersebut  dikemukakan  di  dalam  bab  wakaf,  karena  paraulama menafsirkan shadaqah jariyah dengan wakaf”
Ada hadits  Nabi  yang lebih  tegas menggambarkandianjurkannya ibadah  wakaf, yaitu perintah Nabi kepadaUmar untuk mewakafkan tanahnya yang ada di Khaibar :
ىؿ ا  ه  ىلله ىيضرىر  ى   ى ى:ى: ى ه فىر ألس ىم   ىه   ىلله ى      ا ى تأفىبر بخى ضرأىر  ىب صأ
ىؿ قف :
ىه ىنير أتى  فىه  ىي   ى  نأى هىطاىلَ  ىبصأىلمبر بخى ضرأىت صأىنيإىلله ىؿ  ر . ىهاىؿ قف
ىم   ىه   ىلله ى صىلله ىؿ  ر ى, ىر  ى بهىؽ  لفى بهىتا  ت ى ه ص ىتس  ىت شىفإ ,
ىع  تلَ نهأ
ىثر تلَ ىبه تلَ .

## ى  ضا  ىل  سا ى    ىلله ىل   ىفِ ىب ارا  ف ىبىرقا ىفِ ىء رق ا ىفِى بهىؽ  ت ىؿ ا
ىؿ  ل ى غىم ط  ىؼ ر لد  ى ه   كأ ىفأى ه ا ى  ى   ىح  جلَ ( م س ىه  ر )
“Dari  Ibnu  Umar  ra.  Berkata,  bahwa  sahabat  Umar  ramemperoleh  sebidang tanah  di  Khaibar,  kemudian  menghadapkepada  Rasulullah  untuk  memohon  petunjuk. Umar  berkata  :  YaRasulallah,  saya  mendapatkan  sebidang  tanah  di  Khaibar, sayabelum  pernah  mendapatkan  harta  sebaik  itu,  maka  apakah  yangengkau perintahkan kepadaku? Rasulullah menjawab : Bila kamusuka, kamu tahan (pokoknya) tanah itu, dan kamu sedekahkan(hasilnya). Kemudian Umar melakukan shadaqah, tidak dijual,tidak  dihibahkan  dan  tidak  pula  diwariskan.  Berkata  Ibnu  Umar:  Umar menyedekahkannya  kepada  orang-orang  fakir,  kaumkerabat,  budak  belian,  sabilillah, ibnu sabil dan tamu. Dan tidakmengapa atau tidak dilarang bagi yang menguasai tanah wakafitu  (pengurusnya)  makan  dari  hasilnya  dengan  cara  baik(sepantasnya)  atau makan dengan tidak bermaksud menumpukharta“ (HR. Muslim).
Dalam sebuah hadits yang lain disebutkan:
ىؿ اىر  ى   ى ى: ىطاىلَ  ىبص ىلمىبر بخىي  لا ىمه ى ئ  ىف ىم   ىه   ىلله ى  صىبي  اىر  ىؿ ا بهىؽ  ت ىف ىتدر ى اى ه  ىلى ىبج ى, م   ىه   ىلله ى  صىبي الَ قف ى: ى نهرثمىل   ى ه ص ى ) ر خ ا ه  ر ىي م س (.
Dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata  :  “Umar  mengatakan  kepada  Nabi  SAW  Saya mempunyai seratus dirham saham di Khaibar. Saya belum pernah mendapat harta yang paling  saya  kagumi  seperti  itu.  Tetapi  saya  ingin  menyedekahkannya.  Nabi  SAW mengatakan  kepada  Umar  :  Tahanlah  (jangan  jual,  hibahkan  dan  wariskan)  asalnya (modal  pokok)  dan  jadikan  buahnya  sedekah  untuk  sabilillah”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Sedikit  sekali  ayat  al-Quran  dan  as-Sunnah  yang  menyinggung  tentang  wakaf. Karena  itu  sedikit  sekali  hukum-hukum  wakaf  yang  ditetapkan  berdasarkan  kedua sumber tersebut. Meskipun demikian, ayat al-Quran dan Sunnah yang sedikit itu mampu menjadi  pedoman  para  ahli  fiqih  Islam.  Sejak  masa  Khulafa‟u  Rasyidin  sampai sekarang, dalam membahas  dan mengembangkan hukum-hukum  wakaf  melalui ijtihad mereka. Sebab itu sebagian besar hukum-hukum wakaf dalam Islam ditetapkan sebagai
hasil ijtihad, dengan menggunakan metode ijtihad yang bermacam-macam, seperti qiyas dan lain-lain. 28

## Pembahasan

## Wakaf Tunai Perspektif Ulama’ Syafi’iyah
Sebagaimana  disampaikan  di  atas,  pendapat  yang  dipakai  oleh  mayoritas penduduk  Indonesia  dalam  menentukan  hukum  wakaf  tunai  adalah  pendapat  dalam Madzhab Syafi‟i, dalam sub tema ini penulis akan memaparkan beberapa pendapat yang ditemukan  dalam  literatur  madzhab  syafi‟i  mengenai  hukum  wakaf  tunai  sebagai berikut:
Pertama, pendapat yang melarang wakaf tunai.
Diantara  ulama  yang  melarang  wakaf  tunai  adalah  Imam  Zakariyah  al  Anshari dalam Kitabnya Minhajat Thullab , beliau mengatakan:

## اىمهردىلَ
“dan (juga dilarang wakaf berupa) uang dirham untuk tujuan perhiasan”
Juga  dalam  kitabnya Al  Ghurar  al  Bahiyyah  fi  Syarh  al  Bahjah  al  wardiya , beliau menegaskan :
( لَ )ى ى اذى   لس ىفأ ( هت )ى
ه ا ىح  ىلافىمه ر ا  ىـ  طا ك
“juga yang akan hilang ketika sudah dimanfaatkan seperti makanan dan uang, maka tidak sah”
Lebih  tegas,  dalam hasyiyah„ala  Minhajut  Thullab ,  Imam  Al  Bujairimi menegaskan bahwa Wakaf Uang tidak diperbolehkan, bahkan beliau menambahkan:
( اىمهردىلَ )ى ء رق  اى هبحرىؼرص ى ه فى ر جل اى أ ى
“dan dan (juga dilarang wakaf berupa uang) untuk tujuan perhiasan atau untuk jual beli dengan uang tersebut dan kemudian labanya diberikan kepada Orang Fakir”
Imam  Ar  Ramli  dalam Nihayatul  Muhtaj  Ila  Syarh  al  Minhaj menjelaskan  hal yang senada dengan Imam al Bujairimi dengan mengatakan:
28 Kementrian Agama…, Fiqh Wakaf , Hlm. 11-15
29 Zakariya al Anshari, Syarh Minhaju at Thullab , Al Halabi, 1950. Hlm. 203 juz 3
30 Zakariyah  bin  Muhammad  al  Anshary, al  Ghurar  al  Bahiyyah  fi  Syarhi  al  Bahjah  al  Wardiyyah , Maktabah Syamilah, Hlm. 367 juz 3
31 Sulaiman bin Muhammad, At Tajrid linaf‟I al Abid , Al Halabi, 1950, Hlm. 203 juz 3
ء رق  اىهبحرىؼرص ىه فىر بذلَ ى أىه ى   ل اى ق كى  ق ىلَى  ىجرخ

## ى
“dan dikecualikan juga sesuatu yang tidak bisa dikehendaki seperti uang untuk perhiasan atau untuk jual beli dan keuntungannya diberikan kepada Orang Faqir”
Imam Nawawi al Jawi dalam kitabnya Nihayah az Zain mengatakan :
هج رخإ ىع ل  ى نمإىف ثملأ ىفلأ
ى
“(dan  dilarangnya  harga)  karena  suatu  harga  dimanfaatkan  dengan menghabiskannya”
Imam Syarbini dalam Mughni al Muhtaj mengatakan :
ص   لد ىحصلأ ى   ىح  ىلَىهنإفى   ل اى ن ن ا  ىمه ر ا ى ا ى د  قبد
“dan  dengan  qayyid  “Maqshudan”  termasuk  mewakafkan  uang  dirham  dan dinar untuk perhiasan, maka hukumnya tidak menurut Qaul yang paling shahih”
Imam Jamal dalam Hasyiyahnya atas Minhaju at Thullab juga mengatakan :
لاث ىء رق  اى هبحرىؼرص ى ه فىر بذلااى ذك ى     اىمه ردىلَ
“Juga  dilarang  mewakafkan  uang  dirham  untuk  dijadikan  perhiasan,  begitu juga  untuk  dijadikan  transaksi  sual  beli  kemudian  keuntungannya  diberikan  kepada orang faqir”
Imam Ibnu Qasim al Ghazi dalam Fath al Qarib menyebutkan:
اىمه ردى ا ىلَ ى
" juga dilarang melakukan waqaf dengan tujuan perhiasan”
Kedua , Pendapat yang memperbolehkan
Imam Mawardi mengatakan dalam al Hawi al Kabir:
32 Syamsu ad Din ar Ramli, ...Hlm. 362 juz 5
33 Muhammad ibn Umar al Jawi, Nihayatu az Zain , Dar al Fikr, Beirut, tt, Hlm. 269
34 Muhammad  bin  Ahmad  asy  Syarbini, Mughni  al  Muhtaj  Ila  Ma‟rifati  alfadl  al  Minhaj ,  Maktabah Syamilah, Hlm. 92 juz 10
35 Syaikh Sulaiman al Jamal, Hasyiyatu al Jamal „ala al Minhaj , Dar al Fikr, tt, Hlm.380 juz 7
36 Muhammad bin Qasim al Ghazi, Fathu al Qarib al Mujib , Dar ibn Hazm, 2005, Hlm. 203

## َهِ بْاَ ىز َ َجىيِّيِ ِف تَّشا ىِ َ ىٍربْ َػثى ُ َأى َ َرَ ىيأى ىِ ِن َنتَّ ا َ ىِمَهبْريِّ ا
“Abu Tsaur meriwayatkan dari Imam Syafi‟i tentangdibolehkannya wakaf dinar dan dirham (uang)”. 37
Imam Nawawi mengatakan dalam kitabnya Raudlatu at Thalibin Wa‟umdatu al muftin :
ىي لح ى ا ىح   ىا ركلاى ا ا ىحصىا ه نز جىفإىا  تهر جإكىاف هج ى ن ن ا  ىمه ر ا ى ا ىفِ
ا ىضر ا ى. ه فى هىددرت ىا   ا ى   ا ى ا  ىي لح ى ه  ىغ   اىمه ر ا ى  قلحأىمنهأىـ  لإ ى ك .
“dalam  mewakafkan  uang  dirham  dan  dinarada  dua  pendapat,  pendapat pertama  jika  kita  berpendapat  boleh  disewakan,  maka  boleh  diwakafkan,  dan mewakafkan perhiasan untuk dijadikan pakaian, Imam Rafi‟i berpendapat bahwa para ulama menyamakan hukum dirham yang dijadikan perhiasan dengan waqafnya seorang budak kecil, namun dia ragu pada hal tersebut.”
Dalam al Muhadzab Imam asy Syairozi mengatakan :
ه ا ى يجىلمى تهر جإى يجىلمى   ى ه ا ىز جأى تهر جإىز جأى  فىى ن ن ا  ىمه ر ا ىفِى    حصأى  لخ
“Ulama‟ pada madzhab syafi‟i berbeda pendapat mengenai dirham dan dinar, apakah bisa diwakafkan, maka bagi yang mengatakan keduanya bisa disewakan, maka keduanya bisa diwakafkan, begitu sebaliknya”
Imam  al  haitami  dalam  kitabnya Tuhfatu  al  Muhtaj  Fi  Syarh  al  Minhaj mengatakan :
ه   لن ى  ى ج  ى   ا ىب   لد كىلَ  ى     ىهاى ك ىلمىفإ ىح  ىهنإفى    ىغ  لاىمه ر ا
“sedangkan  uang  dirham  yang  dijadikan  perhiasan,  maka  sah  untuk  diwakafkan, walaupun  tidak  bermanfaat  seperti  dirham  yang  sedang  digasap  walau  dia  tidak mampu mengambilnya kembali”
37 Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir , tahqiq Dr. Mahmud Mathraji, Beirut:Dar al-Fikr, Juz IX, 1994,  Hlm. 379.
38 Yahya bin Syaraf an Nawawi, Raudlatu at Thalibin wa‟umdatu al Muftin , al Maktabah al Islami, Beirut, 1991, Hlm. 315 juz 5
39 Ibrahim bin Ali asy Syairazi, Al Muhadzdzab fi Fiqh al Imam asy Syafi‟I , Dar al Kutub al Ilmiyah, tt, Hlm. 323 juz 2
40 Ahmad bin Hajar al Haitami, Tuhfatu al Muhtaj fi Syarh al Minhaj , Maktabah Syamilah, Hlm. 317 juz 25
Dari pemaparan para ulama‟ dalam madzhab syafi‟iyah di atas, pendapat ulama‟ yang melarang wakaf tunai bisa disimpulkan sebagai berikut :
Pertama , Ulama‟ melarang wakaf dalam bentuk  uang jika dijadikan sebagai hiasan juga  jika  dijadikan  sebagai  modal  untuk  jual  beli,  redaksi  yang  dipakai  ulama‟  adalah dinar dan dirham yang keduanya merupakan uang yang berasal dari emas dan perak.
Kedua ,  Ulama‟  lain  yang  melarang  juga  menggunakan  istilah  atsman  yang  bisa diartikan dengan uang secara umum, dimana ketika dimanfaatkan pasti akan berkurang.
Sedangkan  ulama  yang  memperbolehkan  wakaf  tunai,  bisa  disimpulkan  sebagai berikut:
Pertama, ulama  yang  menjelaskan  bahwa  wakaf  uang  boleh  menggantungkan hukumnya  pada  hukum  ijarah,  yakni  jika  ijarah  dengan  uang  diperbolehkan,  maka wakaf dengan uang diperbolehkan.
Kedua , wakaf uang diperbolehkan, karena wakaf yang bisa untuk disewakan, yakni meminjamkan manfaatnya.
Ketiga, ulama‟  yang  memperbolehkan  wakaf  dengan  uang  untuk  dijadikan perhiasan, mengqiyaskannya dengan budak kecil.
Menjadi  jelas  bahwa  alasan  diperbolehkan  atau  tidaknya  adalah  pada  habisnya benda setelah dimanfaatkan atau tidak.
Perbedaan pendapat ini terjadi karena sandaran yang dipakai dalam menentukan hukum tersebut berbeda, bagi kelompok pertama yang melarang, sandaran yang dipakai adalah hadits Nabi:
ىؿ اىر  ى   ى ى:
ىطاىلَ  ىبص ىلمىبر بخىليىتيا ىمه ى ئ  ىف ىم   ىه   ىلله ى  صىبي  اىر  ىؿ ا
بهىؽ  ت ىف ىتدر ى اى ه  ىلى ىبج ى, م   ىه   ىلله ى  صىبي ا ىؿ قف ى: رثمىل   ى ه ص ى هت ى ) م س  ىير خ ا ىه  ر (.
Dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata  :  “Umar  mengatakan  kepada  Nabi  SAW  Saya mempunyai seratus dirham saham di Khaibar. Saya belum pernah mendapat harta yang paling  saya  kagumi  seperti  itu.  Tetapi  saya  ingin  menyedekahkannya.  Nabi  SAW mengatakan  kepada  Umar  :  Tahanlah  (jangan  jual,  hibahkan  dan  wariskan)  asalnya (modal  pokok)  dan  jadikan  buahnya  sedekah  untuk  sabilillah”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Selain itu juga hadits Nabi:
ىؿ ا  ه  ىلله ىيضرىر  ى   ى ى:ى: ى ه فىر ألس ىم   ىه   ىلله ى  صىبي ا ى تأفىبر بخى ضرأىر  ىب صأ
ىؿ قف :
ىه ىنير أتى  فىه  ىي   ى  نأى هىطاىلَ  ىبصأىلمىبر بخى ضرأىت صأىنيإىلله ىؿ  ر . ىهاىؿ قف ىم   ىه   ىلله ى  صىلله ىؿ  ر ى, ىر  ى بهىؽ  لفى بهىتا  ت ى ه ص ىتس  ىت شىفإ , ىع  تلَى نهأ ىثر تلَ ىبه تلَ .
ى  ضا  ىل  سا ى    ىلله ىل   ىفِ ىب ارا ىفِ ىبىرقا ىفِ ىء رق ا ىفِى بهىؽ  ت ىؿ ا ىؿ  ل ى غىم ط  ىؼ ر لد  ى ه  ىلكأ ىفأى ه ا ى  ى   ىح  جلَ ( م س ىه  ر )
“Dari Ibnu Umar ra. Berkata, bahwa sahabat Umar ra memperoleh sebidang tanah di Khaibar,  kemudian  menghadap  kepada  Rasulullah  untuk  memohon  petunjuk.  Umar berkata  :  Ya  Rasulallah,  saya  mendapatkan  sebidang  tanah  di  Khaibar,  saya  belum pernah  mendapatkan  harta  sebaik  itu,  maka  apakah  yang  engkau  perintahkan kepadaku?  Rasulullah  menjawab  :  Bila  kamu  suka,  kamu  tahan  (pokoknya)  tanah  itu, dan  kamu  sedekahkan  (hasilnya).  Kemudian  Umar  melakukan  shadaqah,  tidak  dijual, tidak  dihibahkan  dan  tidak  pula  diwariskan.  Berkata  Ibnu  Umar  :  Umar menyedekahkannya  kepada  orang-orang  fakir,  kaum  kerabat,  budak  belian,  sabilillah, ibnu  sabil  dan  tamu.  Dan  tidak  mengapa  atau  tidak  dilarang  bagi  yang  menguasai tanah  wakaf  itu  (pengurusnya)  makan  dari  hasilnya  dengan  cara  baik  (sepantasnya) atau makan dengan tidak bermaksud menumpuk harta“ (HR. Muslim).
Adapun bagi  ulama‟  yang memperbolehkan  waqaf terhadap barang tidak tetap, maka dasar yang digunakan adalah keumuman hadits:
ىؿ اىم   ىه   ىلله ى  صىلله ىؿ  رىف ى ر رهىبي ى ى: ثلاثى  ىلَ ىه   ىعطقن ىـد ى   ىت  ى ذ ى, ى ا ص ر ج ى, ىها    ىلح صى ا ى  ىه ىع ل  ىم  ى ) م س ىه  ر (
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  sesungguhnya  Rasulullah  SAW.  Bersabda  :  “Apabila  anak Adam  (manusia)  meninggal  dunia,  maka  putuslah  amalnya,  kecuali  tiga  perkara  : shadaqah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang  mendoakan  orang tuanya”. (HR. Muslim).
Adapun  pada  saat  ini,  menurut  penulis  waqaf  uang  menjadi  boleh  walaupun dengan  bersandar  pada  pendapat  pertama,  karena  pada  prakteknya,  wakaf  tunai  yang dilakukan  dewasa  ini  adalah  wakaf  dengan  mempertahankan  nilai  uang  setelah menerbitkan  sertifikat  wakaf  sesuai  nominal  yang  telah  diberikan  kepada Nazhir , dimana  uang  tersebut  disimpan  di  Bank  dan  diambil  manfaatnya  oleh  Bank  untuk kepentingan  umum  yang  diperbolehkan  dalam  aturan  wakaf,  uang  tersebut  tidak  bisa
berkurang karena sudah menjadi tanggung jawab Bank.Bank bisa melakukan ini karena Bank  sudah  memilikijaminan  atas  dirinya  jikalau  nanti  mengalami  kerugian,  sehingga uang pewakif tidak akan berkurang.

## Penutup
Dari  pemaparan  kedua  pendapat  di  atas,  baik  yang  melarang  atau  yang memperbolehkan wakaf tunai dari kalangan madzhab Syafi‟i, keduanya memiliki dasar yang kuat dalam menentukan hukum dalam wakaf tunai.
Namun  pada  praktiknya  mengalami  perbedaan,  karena  di  masa  klasik  uang dirham  hanya  bisa  dijadikan  sebagai  hiasan  ketika  dimaksudkan  untuk  dimanfaatkan, namun jika dimanfaatkan sebagaimana mestinya sepert uang, uang akan habis. Berbeda dengan sekarang dimana ketika uang dijadikan sebagai benda wakaf, maka nominalnya tetap dan tidak berkurang. Hal ini yang menjadikan wakaf tunai walaupun ditinjau dari pandangan  madzhab  syafii,  menjadi  memungkinkan  untuk  dilakukan  dan  punya landasan.

## Daftar Rujukan
Abi Bakr ibn Muhammad. Taqiy al-Din, Kifayat al-Akhyar , PT Al-Ma‟arif: Bandung, t.t,
Abu an Naja, Zad al Mustaqni‟ , Dar al Wathan li an Nasyr.
Abu  As-Su‟ud  Muhammad, Risalatu  fi  Jawazi  Waqfi  An-Nuqud, Beirut;  Dar  Ibn- Hazm, 1997
Ahmad  bin  Hajar  al  Haitami, Tuhfatu  al  Muhtaj  fi  Syarh  al  Minhaj ,  Maktabah Syamilah,
Al-Bakri, I‟anatu Ath-Thalibin, Kairo: Isa Halabi, tt.
al-Hattab al-Ru'yani, Mawahib al Jalil fi Syarh Mukhtashar Khalil , Dar al Fikr, 1992.
Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir , tahqiq Dr. Mahmud Mathraji, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Munawi, At-Tauqif ala Muhimat Ta‟arif , Alamul Qutub : Kairo, 1990.
As Sarakhsi, Al Mabsuth , Maktabah Syamilah.
DSN Majelis Ulama Indonesia, Wakaf Uang , 2002.
Sari,  Eka  Novita, Studi  Tentang  Pengelolaan  Wakaf  Tunai  pada  LAZISWA Muhammadiyah Sumatera Utara , Fakultas Ekonomi, Universitas Sumatra Utara.
Ibnu  al Hammam, Fath al Qadir , Maktabah Syamilah, tt.
Ibrahim bin Ali asy Syairazi, Al Muhadzdzab fi Fiqh al Imam asy Syafi‟i , Dar al Kutub al Ilmiyah.
Kementrian Agama Republik Indonesia – Direktoreat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Panduan Pengelolaan Wakaf , 2013.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat Islam Direktorat Pemberdayaan Wakaf Tahun 2006, Fiqh Wakaf .
Kompilasi Hukum Islam, Buku III, BAB I Pasal 215
M.  Wahib  Aziz, Wakaf  Tunai  dalam  Perspektif  Hukum  Islam, International  Journal Ihya‟ „Ulum Al-Din, 2017.
Muhammad al-Syarbini al-Khabb, Al-„lqna fi hall al-Alfadz Abi Syuza , Dar al-lhya al- Kutub: Indonesia.t.t.
Muhammad bin Ahmad asy Syarbini, Mughni al Muhtaj Ila Ma‟rifati alfadl al Minhaj ,
Maktabah Syamilah.
Muhammad bin Qasim al Ghazi, Fathu al Qarib al Mujib , Dar ibn Hazm, 2005.
Muhammad ibn Umar al Jawi, Nihayatu az Zain , Dar al Fikr, Beirut, tt.
Sabiq, Sayyid, Fiqh as Sunnah , Dar al Fikr al Araby, Libanon.
Sulaiman bin Muhammad, At Tajrid linaf‟I al Abid , Al Halabi, 1950.
Syaikh Sulaiman al Jamal, Hasyiyatu al Jamal „ala al Minhaj , Dar al Fikr, tt.
Syamsu ad Din ar Ramli, Nihayatu al Muhtaj , Dar al Fikr, 1984.
Anwar,  Syamsul, “Studi  Hukum  Islam  Kontemporer” ,  cet  ke-1,  Jakarta:  RM  Books,
2007.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf.
Zuhaili, Wahbah, al Fiqh Islamy wa Adillatuh , Dar al Fikr, Damaskus.
Yahya bin Syaraf an Nawawi, Raudlatu at Thalibin wa‟umdatu al Muftin , al Maktabah al Islami, Beirut, 1991.
Zakariya al Anshari, Syarh Minhaju at Thullab , Al Halabi, 1950.
------------------------, al  Ghurar  al  Bahiyyah  fi  Syarhi  al  Bahjah  al  Wardiyyah , Maktabah Syamilah.