Jurnal “Gema Kampus” Ilmu Administrasi Edisi Vol. XI April 2016 POLA PERKAWINAN ISLAM ALAWIYYIN DI KABUPATEN MAROS
Abd. Asis , Tenaga pengajar Pada  IISIP Yapis Biak (Papua)

## Abstrak
Pola perkawinan pada Islam fam Alawiyyin menjadi tradisi menjaga nasab atau keturunan di kalangan  mereka,  aturan  perkawinan  endogami  terutama  pada  perempuan  (syarifah)  ini menjadi  nilai  tersendiri  yang  mengikat  secara  normatif  sehingga  perkawinan  eksogami dianggap sebagai pelanggaran nilai atau tradisi . penelitian ini menggunakan metode deskriftif kualitatif  dengan  tipe  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu: wawancara mendalam (indepht interview), observasi non partisipan, dan dokumentasi.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  Islam  fam  alawiyyin  yang  ada  di kabupaten Maros dengan teknik penentuan Informan menggunakan metode purposive sampling atau sampel bertujuan. Penelitian ini mencoba untuk menelusuri secara mendalam interpretasi pelaku  perkawinan  eksogami,  pelaku  perkawinan  endogami,  terhadap  perkawinan sekufu’(setara) dan bagaimana eksistensi pola perkawinan sekufu pada Islam fam Alawiyyin di kabupaten Maros. Dalam penelitian ini Pelaku eksogami di kalangan perempuan Alawiyyin tetap menyesali keputusan untuk menikah keluar di kalangan mereka. Aturan ini adalah tradisi yang mengikat dan harus ditaati, akan tetapi pengetahuan dan pendidikan yang kurang akan nilai-nilai tersebut mengakibatkan mereka dengan mudah menyimpang dari aturan perkawinan sekufu’.  Para  pelaku  perkawinan  endogami  bertahan  dengan  pola  perkawinan  sekufu’  oleh karena  masih  kuatnya  sosialisasi  dari  orang-orang  tua  mereka  selain  itu  rasa  hormat  dan patuh pada orang tua membuat mereka bertahan dengan tradisi perkawinan sekufu’. Mengenai eksistensi  pola  perkawinan  rumpun  Alawiyyin  di  kabupaten  Maros  masih  bertahan  dengan sistem  endogami,  tindakan  pernikahan  endogami  menunjukan  adanya  pilihan  dan  proses pertimbangan yang dilakukan. Sehingga meskipun terdapat beberapa pelaku eksogami akan tetapi perkawinan endogami masih mendominasi.
Kata Kunci: Perkawinan, Alawiyyin, eksogami, endogami , sekufu’
Pendahuluan Komunitas
Ba‘Alawi merupakan komunitas keturunan Nabi Muhammad SAW melalui  garis  keturunan  Fatimah  dan Sayyidina  Ali  Bin  Abu  thalib  yang bermigrasi  dari  Hadramaut,  Yaman  Selatan ke  Indonesia  untuk  berdagang  sembari menyebarkan agama Islam  pada abad ke-17.. Kedatangan  mereka ini  selain  untuk berdagang dan menyebarkan agama, mereka juga  melakukan  pembauran  dengan  pribumi melalui pernikahan.
Kelompok  Alawiyyin  banyak  tersebar mempunyai ciri yang tidak jauh beda dengan
kelompok  Alawiyyin  pada  umumnya  di seluruh indonesia. Pada masyarakat Alawiyyin  terdapat  aturan  khusus  dalam kehidupan  kemasyarakatan    terutama  dalam pembentukan pranata keluarga yang di awali dari proses perkawinan. Dalam kelompok ini perkawinan sekufu hanyalah  perkawinan berdasarkan  nasab  atau  garis  keturunan. penyesuaian atau kafa’ah terutama dalam hal perkawinan  menjadi  sesuatu  hal  yang memiliki  kekuatan  mengikat  yang  sangat kuat  terhadap  para  anggotanya.  Seorang perempuan ( syarifah ) dari kelompok Alawiyyin  tidak  dikatakan  setara/ sekufu
Maryadi “Pengaruh Gaji, Bonus, dan Fasilitas Terhadap Motivasi Kerja Karyawan pada Jurnal “Gema Kampus” Vol.12 No.2 Tahun 2017 apabila  tidak  dinikahkan  dengan  seorang laki-laki ( sayyid ).
Seperti  pada  perkawinan  pada  Islam fam  Alawiyyin  di  Kabupaten  Maros  tidak membenarkan  seorang  anak  menikah  diluar dari fam Alawiyyin yang dalam hal ini dapat dipahami  bahwa  sistem  perkawinan  yang dianut  adalah  sistem  perkawinan endogami khususnya  anak  perempuan  yang  dalam pelanggaranya akan berdampak pada dikeluarkanya  orang  tersebut  dari  silsilah keturunan  (nasab)  dan  sanksinya  dengan  di kucilkanya  orang  tersebut  dari  kerabatnya, larangan  pernikahan  diluar  fam  ini  tentunya menjadi fenomena tersendiri.
Hal tersebut tentunya merupakan suatu fenomena  sosial  dimana  perkawinan  yang dalam pandangan masyarakat pada umumnya boleh  menikah  kepada  siapapun  dalam ketentuan  agama  serta  hukum  formal.  Akan tetapi  pada  Islam    fam  Alawiyyin  seorang perempuan Syarifah hanya  boleh  menikah dengan kalangan Alawiyyin atau Sayyid .
Menurut  Soerjono  Soekanto  (1992, 131)  dalam  adat  istiadat  yang  berlaku  di masyarakat,  sistem  perkawinan  ada  tiga macam  yaitu  sistem Eleutherogami ,  sistem exogami dan  sistem endogami. Untuk menjaga agar fungsi-fungsi tersebut dijalankan, tiap kelompok manusia menerima suatu  bentuk  keluarga  tertentu.  (James Henslin, 2006:118)
Pembatasan  jodoh  dalam  perkawinan, semua  masyarakat  didunia  mempunyai larangan-larangan  dalam  pemilihan  jodoh bagi anggota-anggotanya. Didalam masyarakat  orang  jawa  dari  lapisan bersekolah  di  kota-kota  misalnya,  hampir tidak ada pembatasan asal saja mereka tidak boleh  memilih  sebagai  jodohnya  saudara kandung  sendiri.  Dalam  tiap  masyarakat orang  memang  harus  kawin  diluar  batas suatu lingkungan tertentu. Istilah ilmiahnya
adalah  eksogami,  sebenarya  istilah  itu mempunyai  arti  yang  amat relative dan selalu kita menerangkan eksogami itu diluar batas  apa  eksogami  keluarga  inti,  marga, atau desa. (Koenjaraningrat, 1985:91) Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Lodewijk Willem Christiaan Van den Berg (1886/2010)
“Anak-anak perempuan seorang
Sayyid  tidak  boleh  menikah  dengan lelaki  yang  bukan  golongan  Sayyid. Kepala  suku  yang  paling  kuat sekalipun tidak dapat menikah dengan anak  perempuan  dari  golongan Sayyid dengan tingkatan yang paling rendah. Namun, seorang Sayid dapat menikah  dengan  siapapun  yang  ia sukai.”
Komunitas keturunan Sayyid percaya dan  meyakini  bahwa  mereka  tidak  boleh menikah  dengan  orang  yang  ada  diluar komunitasnya, tertama wanita. Kepercayaan ini  kemudian  dianut  secara  turun  temurun. Oleh  sebab  itu,  aturan  ini  menjadi  budaya keturunan Sayyid dalam menentukan jodoh anak  perempuanya.  Komunitas  Alawiyyin masih  memegang  kuat  kesakralan  dan keberadaan  keturunan  Sayyid.  Hal  tersebut sangat  nampak  dan  melekat  kuat  dalam kehidupan  sosial  budaya  sehari-hari.  Salah satunya adalah fenomena bagaimana upaya rumpun  Alawiyyin  mempertahankan  pola pernikahan  atau  pemilihan  jodoh  yang mereka yakini sejak nenek moyang mereka. Pola  pernikahan  ini  sangat  dipengaruhi budaya, kehidupan sosial sehari-hari, terutama  kepercayaan  yang  menjadi  dasar utama keberadaan komunitas yang bernama Sayyid.

## Bahan Dan Metode

## Lokasi dan Rancangan Penelitian
Lokasi penelitian berlangsung
tepatnya  di  lingkungan  Kassi’  dan  Labuang

## Abd. Asis “Pola Perkawinan Islam Alawiyyin di Kabupaten Maros”
Kelurahan  Pettuadae  Kecamatan  Turikale,
Kabupaten Maros Provinsi Sulawesi Selatan. Ditinjau  dari  jenis  datanya  pendekatan penelitian  yang digunakan dalam  penelitian ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  tipe penelitian fenomenologi.

## Penentuan Informan
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh penganut Islam Fam Alawiyyin yang ada  di  kanupaten  Maros  khususnya  di kecamatan Turikale lingkungan labuang dan Kassi’. Cara penentuan informan di tentukan dengan  teknik  snowball  sampling  dan purposive  sampling  atau  sampel  bertujuan yang dipilih berdasarkan kriteria tertentu.

## Metode pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  yaitu:  wawancara  mendalam, observasi terbatas, serta dokumentasi.

## Analisis Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif menurut Sugiyono (2006)
dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan,  selama  dilapangan  dan  setelah selesai  di  lapangan.  Hal  tersebut  ditekankan lagi oleh Nasution (dalam  Sugiyono, 2006) bahwa analisis telah dimulai sejak merumuskan  dan  menjelaskan  masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan berlangsung terus  sampai  penulisan  hasil  penelitian. Namun  dalam  penelitian  kualitatif  analisis data biasanya lebih difokuskan selama proses dilapangan bersamaan dengan pengumpulan data.  Menurut  Miles  &  Huberman  (dalam Sugiyono,  2006)  mengemukakan  bahwa aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh.

## Hasil Penelitian
a. Perkawinan Eksogami pernikahan eksogami pada kelompok fam Alawiyyin,  dalam hal ini, yang menjadi persoalan utama mengenai  tradisi  dalam  komunitas tersebut yakni ketika mereka memutuskan untuk memadukan perbedaan  satu  sama  lain  dalam  wujud perkawinan.  Sebagaimana  diketahui bahwa  komunitas  Alawiyyin  memiliki prinsip  dasar  dalam  tradisi  pernikahan, yaitu pernikahan sekufu’ (sesama golongan) dengan maksud untuk pelestarian keturunan. Namun yang telah terjadi  adalah  adanya  sebagian  orang Alawiyyin melakukan pernikahan campuran ( eksogami ).
Berdasarkan  data  yang  diperoleh peneliti  di  lapangan,  sebagian  besar informan  mengungkapkan  alasan  yang mendasari melakukan pernikahan eksogami  atau  pernikahan  campuran maupun perkawinan perkawinan endogami.  keputusan  dalam  memilih pasangan berbeda golongan latar budaya tersebut  adalah  atas  keinginan  dan pilihan masing-masing individu.
Informan-informan
tersebut memiliki sudut pandang tersendiri dalam memilih  dan  memutuskan  siapa  dan bagaimana pasangan
hidupnya.
Mengenai  keputusan  untuk  memilih tentu  para  informan  memiliki  beragam alasan yang mendasari setiap keputusan yang  diambil,  sebagian  besar  informan beralasan  bahwa  pengaruh  lingkungan, baik  lingkungan  di  dalam  keluarga maupun  lingkungan  pergaulan,  serta minimnya  sosialisasi  yang  diperoleh turut  andil  dalam  hal  ini  mengapa mereka memilih melakukan perkawinan eksogami  yang  dalam  hal  ini  dianggap
Maryadi “Pengaruh Gaji, Bonus, dan Fasilitas Terhadap Motivasi Kerja Karyawan pada Jurnal “Gema Kampus” Vol.12 No.2 Tahun 2017
menyimpang  dari  tradisi  perkawinan yang selama ini dijalankan.
Berbagai interpretasi pada kalangan pelaku eksogami
berikut ini mendeskripsikan  mengenai  motivasi perkawinan,  dampak  perkawinan  dan mengenai  sosialisasi  dari  generasi  ke generasi  selanjutnya  akan  nilai-nilai
Alawiyyin terkhusus dalam hal perkawinan.
Larangan perkawinan keluar terutama syarifah disadari sebagai suatu nilai  yang  mengikat  dan  menjadi ekspektasi kelompok Alawiyyin sekiranya  mereka  tetap  menjalankan nilai-nilai  perkawinan  sekufu’  tersebut meskipun tidak mudah untuk menjalankan karena mendapatkan pengaruh dari masyarakat dimana kelompok ini berada.
Pelaku  perkawinan  eksogami  pada Islam  rumpun  Alawiyyin  memperoleh berbagai  konsekuensi  dari  keputusan melakukan perkawinan eksogami, sanksi sosial dengan dikucilkan atau dipinggirkan  dalam  pergaulan  sosial rumpun mereka dan sanksi-sanksi lainya.
b. Perkawinan Endogami Jalur perkawinan merupakan upaya yang dilakukan untuk melangsungkan keturunan dengan menjaga  nasab,    dengan  menikahkan seorang  wanita syarifah dengan    pria sayyid .  Berbagai  cara  pandang  dan interpretasi  para  pelaku    perkawinan endogami  berikut  ini  menjelaskan mengenai motivasi perkawinan, dampak perkawinan  dan  mengenai  sosialisasi dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya akan  nilai-nilai  Alawiyyin  terkhusus mengenai nilai perkawinan.
Tradisi  perkawinan    perkawinan endogami pada komunitas Islam
Alawiyyin  secara  umum  berlaku  sama pada  komunitas  Alawiyyin  yang  ada  di
Kabupaten Maros tidak terdapat perbedaan itu dikarenakan sistem perkawinan  yang  mereka  jalankan bersumber dari aturan yang sama artinya secara  menyeluruh  atauran-aturan  yang mengikat  tidak  melekat  begitu  saja melainkan  terdapat  aturan  mutlak  yang mereka mesti jalankan.  Apabila seorang laki-laki  yang  melakukan  pernikahan campuran dianggap tidak menjadi persoalan karena menganut garis keturunan  ayah,  sedangkan  apabila perempuan  Alawiyyin  yang  melakukan pernikahan campuran dianggap menjadi persoalan tradisi
c. Eksistensi Nilai perkawinan sekufu’
Pembauran dengan masyarakat umum menjadi alasan sederhana mengapa  beberapa  orang  dari  kalangan Alawiyyin yang melakukan pelanggaran akan nilai yang di alankan dari apa yang telah  disyariatkan  yang  secara  normatif mengikat  tegas  bagi  orang-orang  yang berada  dalam  komunitas  ini.  Aspek sosialisasi  sekunder  atau  pergaulan dalam  masyarakat  manjadi  salah  satu bagian  penting  dalam  membentuk  pola pikir  dan  tingkah  laku  dalam  hidup bermasyarakat. Penggunaan bahasa lokal Bugis atau Makassar  serta tata cara prosesi perkawinan yang banyak mendapatkan pengaruh kebudayaan lokal.
Pembauran dalam kurun waktu yang sangat lama
memungkinkan internalisasi nilai-nilai masyarakat mayoritas  dimana  Alawiyyin  bertempat tinggal.  Pergesaran  nilai  yang  mereka anut semakin diperparah dengan kenyataan  bahwa  sosialisasi  akan  nilai perkawinann  sekufu  tidak  berjalan
Abd. Asis “Pola Perkawinan Islam Alawiyyin di Kabupaten Maros”
dengan baik. Berdasarkan hasil
pengamatan  dan  wawancara  dapat disimpulkan  bahwa  tradisi  perkawinan rumpun  Alawiyyin  di  kabupaten  Maros masih bertahan dengan sistem endogami,
tindakan pernikahan endogami menunjukan  adanya  pilihan  dan  proses pertimbangan yang dilakukan. Sehingga meskipun  terdapat  beberapa  pelaku eksogami akan tetapi perkawinan endogami  masih  mendominasi  dalam rumpun  Islam  Alawiyyin  yang  ada  di kabupaten Maros.Terdapat berbagai pertimbangan mengapa seseorang
menentukan suatu pilihan, seperti karena adanya  berbagai  pilihan  atau  alternatif- alternatif  sebagai  suatu  kemungkinan dan  karena  adanya  tekanan  sosial mempengaruhi pilihan personal

## Pembahasan
a. Perkawinan eksogami
Mereka  yang  menolak  pernikahan endogami  memiliki  beberapa  penyebab yaitu  pertama,  pola  menetap  atau  tempat tinggal  yang  tersebar  dan  tidak  menetap dalam komunitas Alawiyyin. Kedua, pola pendidikan  yang  modern  sehingga  lebih membaur  dengan  masyarakat  umum. Ketiga,  kurang  mendapat  sosialisasi  atau pendidikan  akan  nilai-nilai  perkawinan tersebut dari keluarga terutama orang tua. Keempat, kurang mendapat pengaruh luar terutama sekali dari lembaga pusat kajian Alawiyyin yang secara rutin memberikan pendidikan  melalui  media-media  sosial serta kegiatan-kegiatan lain terkait dengan pembinaan  rumpun  Alawiyyin  terutama oleh generasi muda .
Selain  itu,  kebanyakan  mereka  yang berpikiran  moderat  cenderung  memiliki pola pemukiman dan interaksi yang lebih membaur.  Selain  itu,  latar  belakang pendidikan  mereka  juga  terdiri  dari
pesantren  atau  pendidikan  agama,  tapi dengan  pola  modern  bahkan  cenderung mengecap pendidikan umum dan perguruan tinggi. Pola pendidikan internal yang  diterima  juga  karena  bersifat moderat  bisa  jadi  karena  latarbelakang pendidikan  orang  tua,  serta  orang  tua mereka melakukan pernikahan campuran b. Perkawinan Endogami
Pernikahan  eksogami  yang  terjadi pada  perempuan  syarifah  berakibat  pada putusnya  silsilah  atau  nasabnya.  Itulah yang menjadi sebab mengapa perkawinan eksogami  dilarang  pada  perempuan rumpun  Alawiyyin  diseluruh  dunia.  Dari beberapa  penuturan  informan  diatas ditemukan  beberapa  dalil  yang  menjadi dasar  mengapa  perkawinan  eksogami pada  perempuan  rumpun  alwiyyin  tidak diperkenankan.
Wanita  sayyid  (syarifah),  apabila telah mempersuamikan lelaki biasa, maka putuslah  hubungan  kekeluargaanya  dari rumpun  keluarganya,  kecuali  keluarga yang  memang  sudah  setuju.  Namun menurut  kenyataan  yang  nampak,  jauh lebih  banyak  keluarga  yang  tidak  setuju, sehingga terasinglah wanita tersebut  dari keluarganya dan putus pula silaturahminya.
Beberapa  alasan  mengapa  para syarifah  ini  menerima    perkawinan endogami. Pertama, karena sebagian besar syarifah  ini  menetap  atau  berada  dalam komunitas lingkungan kelompok keluarga Alawiyyin, sehingga secara tidak langsung  mereka  dapat  memahami  dan menerima  perkawinan endogami. Kedua, pola  pendidikan  agama  dari  internal keluarga  terutama  orang  tua  yang mengajarkan,  meyakinkan    perkawinan endogami  merupakan  suatu  tradisi  yang tidak  boleh  atau  tabu  untuk  dilanggar. Ketiga, pengaruh dari luar seperti kerabat,
sahabat yang terus memberikan
Maryadi “Pengaruh Gaji, Bonus, dan Fasilitas Terhadap Motivasi Kerja Karyawan pada Jurnal “Gema Kampus” Vol.12 No.2 Tahun 2017
pendidikan dan dukungan kepada mereka pelaku  perkawinan  endogami.  keempat, adanya rasa hormat kepada orang tua dan kerabat dekat sehingga timbul kekhawatiran jika ingin  keluar dari nilai- nilai perkawinan sekufu tersebut.
c. Eksistensi Perkawinan sekufu Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi  perkawinan  rumpun  Alawiyyin  di kabupaten  Maros  masih  bertahan  dengan sistem  endogami,  tindakan  pernikahan endogami menunjukan adanya pilihan dan proses  pertimbangan  yang  dilakukan. Sehingga  meskipun  terdapat  beberapa pelaku  eksogami  akan  tetapi  perkawinan endogami  masih  mendominasi  dalam rumpun  Islam  Alawiyyin  yang  ada  di kabupaten  Maros.  Terdapat  berbagai pertimbangan mengapa seseorang menentukan  suatu  pilihan,  seperti  karena adanya  berbagai  pilihan  atau  alternatif- alternatif sebagai suatu kemungkinan dan karena adanya tekanan sosial mempengaruhi pilihan personal. Kesimpulan dan Saran Pelaku eksogami
di kalangan perempuan  Alawiyyin  tetap  menyesali keputusan untuk menikah keluar di kalangan mereka.  Aturan  ini  adalah  tradisi  yang mengikat  dan  harus  ditaati,  akan  tetapi pengetahuan  yang  kurang  akan  nilai-nilai tersebut  mengakibatkan  mereka  dengan mudah menyimpang dari aturan perkawinan sekufu’. Mereka yang melakukan pernikahan eksogami memiliki beberapa penyebab yaitu pertama,  pola  menetap  atau  tempat  tinggal yang  tersebar  dan  tidak  menetap  dalam komunitas Alawiyyin. Kedua, pola pendidikan  yang  modern  sehingga  lebih membaur dengan masyarakat umum. Ketiga, kurang mendapat bimbingan kedalam misalnya  sosialisasi  atau  pendidikan  akan
nilai-nilai perkawinan tersebut dari keluarga terutama  orang  tua.  Keempat,  kurang mendapat pengaruh luar terutama sekali dari lembaga pusat kajian Alawiyyin yang secara rutin memberikan pendidikan melalui media- media  sosial  serta  kegiatan-kegiatan  lain terkait dengan pembinaan rumpun Alawiyyin terutama oleh generasi muda.
Beberapa alasan mengapa para syarifah ini  menerima    perkawinan  endogami. Pertama,  karena  sebagian  besar  syarifah  ini menetap  atau  berada  dalam  komunitas lingkungan  kelompok  keluarga  Alawiyyin, sehingga secara tidak langsung mereka dapat memahami  dan  menerima    perkawinan endogami.  Kedua,  pola  pendidikan  agama dari  keluarga  terutama  orang  tua  yang mengajarkan,  meyakinkan    perkawinan endogami merupakan suatu tradisi yang tidak boleh  atau  tabu  untuk  dilanggar.  Ketiga, pengaruh  dari  eksternal  seperti  kerabat, sahabat  yang  terus  memberikan  pendidikan dan  dukungan  kepada  mereka  pelaku perkawinan endogami. keempat, adanya rasa hormat  kepada  orang  tua  dan  kerabat  dekat sehingga  timbu  kekhawatiran  jika  ingin keluar  dari  nilai-nilai  perkawinan  sekufu tersebut.
Tradisi perkawinan rumpun Alawiyyin di Kabupaten Maros masih bertahan dengan sistem  endogami,  tindakan  pernikahan endogami  menunjukan  adanya  pilihan  dan proses pertimbangan yang dilakukan. Sehingga meskipun terdapat beberapa pelaku eksogami  akan  tetapi  perkawinan  endogami masih  mendominasi  dalam  rumpun  Islam Alawiyyin yang ada di kabupaten Maros.
Islam  rumpun  Alawiyyin  yang  ada  di Kabupaten  Maros  sekiranya  membentuk sebuah wadah atau lembaga untuk mengakomodir  Islam  rumpun  Alawiyyin yang  ada  di  kabupaten  Maros  ini.  Lembaga tersebut kemudian berperan dalam
Abd. Asis “Pola Perkawinan Islam Alawiyyin di Kabupaten Maros”
pembinaan secara intensif
dan berkesinambungan  memberikan  pendidikan tentang nilai-nilai Alawiyyin sehingga dapat memaksimalkan peran Islam rumpun
Alawiyyin ditengah-tengah masyarakat karena  dengan  pendidikan  atau  sosialisasi yang didapatkan kemudian
dapat meminimalisasi  pelanggaran  atas  nilai-nilai yang  dijalankan  termasuk  dalam  hal perkawinan.  Selain  itu,  lembaga  tersebut berperan  dalam  pendataan  sehingga  secara administratif  mayarakat  rumpun  Alawiyyin dengan  mudah  diketahui  keberadaanya. Selain  itu  untuk  kepentingan  pengetahuan dapat memudahkan peneliti selanjutnya yang tertarik  untuk  meneliti  komunitas  ini terutama  dalam  hal  mendapatkan  data  yang diperlukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asis,  abd  (2012) Sistem  Perkawinan Endogami studi kasus pada kelompok  Islam  Alawiyyin  di
Kabupaten  Maros (skripsi)  Tidak diterbitkan. Makassar: UNM
Abrams,  D.,  &  Hogg,  M.  (1990).  Social Identity Theory : Constructive and
critical  advances.  New  York  : Springer-Verlag. Aidid,  Hasan,  Muhammad.1999. Petunjuk Monogram Silsilah Berikut Biografi  dan  Arti  Gelar  masing- masing  Leluhur  Alawiyyin :  Amal
Saleh.
Amir  Syarifuddin,  Hukum  Perkawinan
Islam    di  Indonesia  antara  Fiqh
Munakahat  dan  Undang-Undang
Perkawinan,(Jakarta:
Kencana,
2006)
Anshary.2010. Hukum  Perkawinan  di Indonesia : Pustaka Pelajar.Yogyakarta
Asmin,  2005.  Status  Perkawinan  Antara Agama, PT.dian Rakyat, Jakarta
Assaggaf, Djamaluddin.1996. Kafa’ah dalam  Perkawinan  dan  dimensi
Masyarakat Sul-Sel .
Kunthi Tridewiyanti (2009). Identitas Etnik Gender dan Pluralisme Hukum Kajian Perempuan Peranakan Arab dalam   Perkawinan   di
Jakarta. Tesis Magister  universitas
Indonesia Moleong,  Lexy  J.  (2007)  Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit PT Remaja Rosdakarya Offset, Bandung
Soekanto,  Soerjono.2009. Sosiologi  Suatu
Pengantar .: PT.Rajawali Pres. Jakarta
Sugiyono.  2006.  “Metode  Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D”.
Bandung: Alfabeta
Syarifah Ema Rahmaniah. (2012). multikulturalisme dan hegemoni politik pernikahan endogami: implikasi  dalam  dakwah  islam. (Tesis)  tidak  diterbitkan,  Yoyakarta. Universitas Gajah Mada Jihan Suroyyah (2015) Pernikahan Campuran  Dalam  Komunitas  Arab (Studi  tentang  Penerimaan  Keluarga Perempuan  Arab  terhadap  Pernikahan Campuran) Journal Universitas Airlangga