## STURKTUR DAN FUNGSI SOSIAL KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI NAGARI SUNGAI ASAM SICINCIN KECAMATAN 2X11 ENAM LINGKUNG KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Oleh: Isyatil Mardiah 1 , Wisral Chan 2 , Amril Amir 3 Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang

## ABSTRACT
The  purpuse    of  research  is  structure  description  and  social function  faith  community  built  new  house  in  Sungai  Asam Sicincin  Kecamatan  2x11  Enam  Lingkung  Kabupaten  Padang Pariaman.  The  research  is  kualitatif  research  of  deskriptif method. Accommodate data and do with observation, interview, take  direct  words  from  informan  and  record  again  the  result. Based of research conclusion that idiom faith communication on convey their love and feel on figuratife language. Sosial function of faith find on this research are four parts and idiom structure are two part of structure and three part of structure.
Kata kunci: struktur; fungsi; ungkapan kepercayaan

## A. Pendahuhuluan
Sastra  merupakan  salah  satu  cabang  kesenian  hasil  peradapan manusia. Kehadiran sastra di tengah peradapan manusia tidak dapat ditolak, bahkan kehadiran sastra diterima sebagai realitas sosial budaya. Sastra tidak saja  dinilai  sebagai  sebuah  karya  seni  yang  memiliki  budi,  imajinasi  dan emosi, tetapi juga sebagai karya kreatif. Sastra lahir disebabkan dengan dasar manusia untuk  menyalurkan minat, mengungkapkan masalah manusia dan kemanusiaan terhadap dunia realitas yang berlangsung sepanjang waktu.
Gagasan  dan  hasrat  untuk  melakukan  sesuatu  serta  segala  yang terkandung  dalam  hati  dan  pikirannya  bisa  disampaikan  kepada  orang  lain
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia, wisuda periode Maret 2013.
2 Pembimbing I, Dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, Dosen FBS Universitas Negeri Padang
untuk  memperoleh  tanggapan  sesuai  dengan  yang  diinginkan.  Dengan bahasa,  manusia  dapat  mempelajari  kebudayaan  yang  menjadi  lingkungan hidupnya  sehingga  mudah  menentukan  sikap  dan  tingkah  laku  di  tengah- tengah  pergaulan  masyarakat  dengan  perasaan  aman.  Selain  itu,  bahasa sekaligus membentuk tata kehidupan masyarakat menjadi acuan bagi setiap warganya untuk melangsungkan dan melestarikan hidupnya. Membicarakan kehidupan  sastra  secara  keseluruhan  tidak  lepas  dari  mempersoalkan kesustraan  daerah.  Sastra  daerah  merupakan  satu  bentuk  kebudayaan daerah.  Indonesia  terdapat  berbagai  suku  bangsa,  setiap  suku  bangsa tersebut memiliki kebudayaan yang beraneka ragam bentuk dan jenisnya.
Kebudayaan  menepati  posisi  sentral  dalam  seluruh  tatanan  hidup manusia.  Tidak  ada  manusia  yang  dapat  hidup  diluar  lingkup  kebudayaan karena  kebudayaanlah  yang  member  nilai  dan  makna  hidup  manusia. Manusia  dan  kebudayaan  saling  membutuhkan,  tanpa  manusia  tidak  akan ada  kebudayaan,  sebaliknya,  tanpa  kebudayaan  tidak dapat  melangsungkan kehidupan  secara  manusiawi  (Koentjaraningrat  1976:  342—343). Kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat  ada yang tertuang dalam bentuk lisan  dan  tulisan  salah  satunya  adalah  folklor.  Folklor  disebarkan  melalui tuturan  dari  mulut  ke  mulut  secara  tuturan  temurun.  Folklor  merupakan bentuk  kebudayaan  tradisional  masyarakat  yang  terdiri  dari  folklor  lisan, folklor sebagian lisan, dan folklor bukan lisan. Salah satu folklor yang masih berkembang dalam masyarakat Indonesia adalah folklor sebagian lisan yang berupa ungkapan. Ungkapan tersebut ada yang berbentuk ungkapan kiasan. Ungkapan  kepercayaan  itu  pada  umumnya  berisi  kata-kata  nasehat  yang sangat  berguna  dalam  kehidupan.  Kata-kata  nasehat  yang  sangat  berguna dalam  kehidupan.  Kata-kata  tersebut  disampaikan  dengan  tuturan  yang sangat halus, sehingga tidak menyakiti perasaan orang yang mendengarnya.
Folklor  berasal dari bahasa inggris folklore , yang terdiri atas dua kata dasar, folk dan lore. Menurut Dundes (dalam Danandjaja, 1991:1) Folk adalah sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik  sosial  dan
kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya. Ciri pengenal itu antara lain dapat berwujud: warna kulit yang sama, bentuk rambut  yang  sama,  mata  pencaharian  yang  sama,  bahasa  yang  sama,  taraf pendidikan yang sama dan agama yang sama, sedangkan lore adalah tradisi folk, yaitu sebahagia kebudayaannya yang diwariskan secara turun-temurun secara  lisan  atau  melalui  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat pembantu pengingat. Brunvand (dalam Danandjaja, 1991:21)
mengelompokan  folklor  atas  tiga  kelompok,  yaitu  folklor    lisan,  folklor sebagian lisan dan folklor  bukan lisan.
Ungkapan kepercayaan rakyat dapat digolongkan ke dalam satu jenis folklor  sebagian  lisan  yang  tumbuh  yang  berkembang  di  daerah-daerah, termasuk  di  Nagari  Sungai  Asam  Sicincin.  Ungkapan  kepercayaan  rakyat disebut  sebagai  folklor  sebagian  lisan  disebabkan  karena  kepercayaan  itu sendiri,  dari  pernyataan  bersifat  lisan  ditambah  dengan  gerak-gerik  isyarat yang  dianggap  gaib.  Oleh  karena  itu,  digolongkan  sebagai  folklor  sebagian lisan.
Kepercayaan    rakyat  yang  sering  disebut  takhayul  bukan  saja mencakup  tentang  kepercayaan  ( belief ),  melainkan  ada  juga  kelakuan ( behavior ),  pengalaman-pengalaman  ( experinces ),  ada  kalanya  alat  dan biasanya juga ungkapan serta sajak (Bruvand dalam Danandjaja, 1991:153). Menurut  Danandjaja  (1991:153),  takhayul  menyangkut  kepercayaan  dan praktek (kebiasaan), pada umumnya diwariskan melalui media tutur kata.
Dundes  (dalam  Danandjaja,  1991:154—155)  membagi  struktur ungkapan  larangan  menjadi  dua  jenis.  Pertama,  ungkapan  yang  berstruktur dua  bagian,  yaitu  sebab  akibat.  Kedua,  ungkapan  yang  berstruktur  tiga bagian:  tanda  ( sign ),  perubahan  dari  suatu  keadaan    ke  keadaan  lain ( conversion ),  dan  akibat  ( result ).  Struktur  yang  kedua  ini  juga  terbagi  lagi menurut  letak  konvesinya,  ada  konversi  yang  terletak  di  akhir  dan  ada konversi yang terletak di tengah.
Menurut Danandjaja (1991: 169) fungsi ungkapan kepercayaan rakyat terhadap kehidupan masyarakat pendukungnya adalah: (a) sebagai penebal emosi  keagamaan  atau  kepercayaan,  (b)  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan suatu kolektif yang berasal dari halusinasi seseorang yang sedang mengalami gangguan  jiwa,  (c)  sebagai  alat  pendidikan  anak  atau  remaja,  (d)  sebagai “penjelasan”  yang  diterima  akal  atau  suatu  folk  terhadap  gejala  alam  yang sangat sukar dimengerti sehingga sangat menakutkan, agar dapat diusahakan penanggulangannya,  (e)  untuk  menghibur  orang  yang  sedang  terkena musibah.
Pesatnya  perkembangan  zaman,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta  banyak  pengaruh  budaya  asing  yang  masuk  kemasyarakat dikhawatirkan  akan  berdampak  buruk  terhadap  eksistensi    ungkapan kepercayaan  rakyat  tentang  mendirikan  rumah  baru  ini.  Hal  inilah  yang mendorong  penulis  untuk  meneliti  dan  melakukan  pengkajian  ulang,  serta untuk  mengiventarisasikan  ungkapan  kepercayaan  rakyat  tentang mendirikan rumah baru tersebut berdasarkan sturktur dan fungsi sosialnya. Dengan demikian, ungkapan ini akan tetap ada dan dikenal oleh masyarakat dengan generasi muda Minangkabau, terutama di Nagari Sungai asam.
Dalam  mendirikan  rumah  baru  banyak  masyarakat  mempercayai ungkapan yang diyakini kebenarannya. Bagaimana struktur ungkapan Nagari Sungai  Asam  masih  banyak  terdapat  kepercayaan  dalam  dan  fungsi  dari ungkapan  dalam  mendirikan  rumah  baru,  salah  satu  contoh  ungkapannya yaitu: ruang  tamu  indak  buliah  kenek  dari  pado  dapue  doh,  beko  mandapek musibah  ka  keluarga. (ruang tamu  tidak boleh kecil  dari  dapur,  nanti  dapat musibah keluarga kita).
Menurut logika hal tersebut, tidak dapat dipercayai karena tidak ada hubungannya  ruang  tamu  dengan  ruang  dapur.  Meskipun  demikian masyarakat di Kanagarian Sungai Asam tetap tidak melakukannya, walaupun tidak  mempercayai  sepenuhnya  ungkapan  tersebut.  Jika  dilihat  dari strukturnya  ungkapan  di  atas  merupakan  sturktur  tiga  bagian  yang  terdiri
dari tanda ( ruang tamu ), perubahan dari suatu keadaan ke keadaan lain atau conversion ( indak  buliah  kenek  dari  pado  dapue  doh ),  dan  akibat  yang ditimbulkan  ( beko  mandapek  musibah  ka  keluarga ).  Jika  dilihat  dari  fungsi yang  digunakan  yaitu  sebagai  alat  pendidikan  anak  atau  remaja,  orang  tua terdahulu  berusaha  mendidik  agar  mendirikan  rumah  baru  sesuai  dengan bentuk dan keadaan, karena bagaimanapun musibah merupakan cobaan dari Tuhan Yang Maha Esa.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif.  Menurut  Moleong  (2005:4)  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  atau penelitian  yang  tidak  melakukan  perhitungan.  Menurut  Semi  (1993:23), metode  deskriptif  merupakan  metode  yang  dilakukan  tidak  menggunakan angka-angka,  tetapi  menggunakan  kedalaman  penghayatan  terhadap interaksi  antar  konsep  yang  sudah  dikaji  secara  emperis.  Metode  ini digunakan  untuk  mendeskripsikan  dan  memberikan  fakta-fakta  mengenai ungkapan  kepercayaan  dalam mendirikan  rumah baru  yang  berkembang  di Kanagarian  Sungai  Asam  Sicincin  Kecematan  2x11  Enam  Lingkung Kabupaten  Padang  Pariaman,  mengenai  fungsi  sosial  dalam  ungkapan kepercayaan.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  dan  fungsi  sosial  pada ungkapan kepercayaan rakyat dalam mendirikan rumah baru masyarakat di Kanagarian  Sungai  Asam  Sicincin  Kecematan  2x11  Enam  Lingkung Kabupaten  Padang  Pariaman.  Data  yang  telah  terkumpul  selanjutnya dianalisis  melalui  langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  mentranskrip  data hasil  rekaman  kedalam  bahasa  tulis,  (2)  menterjemahkan  dan mendeskripsikan  hasil  rekaman  kedalam  bahasa  Indonesia,  (3) mengklasifikasikan  data  berdasarkan  ungkapan  kepercayaan  dan
menganalisis  struktur  dan  fungsi  sosial,  (4)  data  yang  diklasifikasikan, kemudian dianalisis berdasarkan teori yang digunakan, dan (5) setelah data dianalisis diadakan penyimpulan.

## C. Pembahasan

## 1. Struktur Ungkapan Kepercayaan
Dundes  (dalam  Danandjaja,  1991:154—155)  membagi  struktur ungkapan  larangan  menjadi  dua  jenis.  Pertama,  ungkapan  yang  berstruktur dua  bagian,  yaitu  sebab  akibat.  Kedua,  ungkapan  yang  berstruktur  tiga bagian:  tanda  ( sign ),  perubahan  dari  suatu  keadaan    ke  keadaan  lain ( conversion ),  dan  akibat  ( result ).  Struktur  yang  kedua  ini  juga  terbagi  lagi menurut  letak  konvesinya,  ada  konversi  yang  terletak  diakhir  dan  ada konversi yang terletak di tengah.

## a. Struktur Terdiri dari Dua Bagian
Berdasarkan struktur ungkapan yang terdiri dari struktur dua bagian, yaitu  tanda-tanda  (sebab)  dan  akibat,  ditemukan  8  ungkapan  kepercayaan masyarakat di Nagari Sungai Asam Sicincin Kecamatan 2x11 Enam Lingkung Kabupaten  Padang  Pariaman  yang  memiliki  struktur  dua  bagian  tersebut disingkat dengan S.A, seperti contoh berikut ini:
Data 2. Adok umah sa ancak nyo ka jalan,
S indak buliah mambulakangan jalan doh.
A
Data 17. Haruih asam limau kapeh nan dijdikan pangajek an,
S karano lah dari nenek moyang wak nan mamakai sarupo tu.
A Data 19. Baa kok haruih ado tirai , S manyangkuik tentang ulama wak nan tadahulu, dan manyangkuik adaik wak tu . A
Ungkapan  kepercayaan  di  atas  memiliki  struktur  dua  bagian. Dikatakan  memiliki  struktur  dua  bagian  karena  ungkapan  kepercayaan tersebut  mempunyai  sebab  dan  akibat.  Ungkapan  kepercayaan  tersebut memiliki  sebab  terjadinya  sesuatu  dan  apa  akibat  atau  dampak  yang ditimbulkan dari suatu kejadian tersebut.

## b. Struktur Terdiri dari Tiga Bagian
Berdasarkan  struktur  ungkapan  yang  memiliki  struktur  tiga  bagian, yaitu sebab atau tanda, perubahan suatu keadaan ke keadaan lain (konversi dan  akibat),  selanjutnya  disingkat  dengan  T.K.A.  ditemukan  37  ungkapan, seperti contoh berikut ini:
Data 4. Dimungko tinggi (teras), dilakang tinggi (dapue), biliak e tinggi lo,
di dalam andah (ruang tamu), T ndak buliah doh, pantang antu juo namo e. K A
Data 37. Kalau  induak  atau  amak  awak  pindah  ka  kamar  wak  nan  padusi, ndak lo buliah langsuang di unyi doh,
T haruih  lo  basuruah  urang  lain  lalok  samalam  lu,  baru  bisa  amak wak tu lalok,
K
pantang antu jo namo e, sakik-sakik amak dek nyo.
A
Data 41. Kalau manaiak an paran, lain lo kapalo tukang e , T sadapek e paliang andah umue 50 tahun,
K kalau  ndak  kaji  tu  ndak  tapaham,  tu  babaliak  ka  inyo  jadi  e,  bisa dalang wak dek nyo.
A
Ungkapan  kepercayaan  di  atas  memiliki  struktur  tiga  bagian. Dikatakan  memiliki  struktur  tiga  bagian  karena  ungkapan  kepercayaan tersebut  mempunyai  tanda,  konversi  dan  akibat.  Ungkapan  kepercayaan rakyat  tersebut  memiliki  tanda-tanda  akan  terjadinya  suatu  hal.  Konversi
adalah  perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain  kemudian  baru diketahui apa akibat atau dampak yang timbul dari semua kejadian tersebut.

## 2. Fungsi Ungkapan Kepercayaan
a. Sebagai Penebal Emosi Keagamaan atau kepercayaan.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  Nagari  Sungai  Asam  Sicincin  yang berfungsi sebagai penebal emosi keagamaan atau kepercayaan terdapat pada contoh ungkapan berikut ini:
Data. Baa  kok  haruih  ado  tirai,  manyangkuik  tentang  ulama  wak  nan tadahulu, dan manyangkuik adaik wak tu.
Data. Kalau  manaiak  an  paran  lain  lo  kapalo  tukang  e,  sadapek  e  paliang andah umue 50 tahun, kalau ndak kaji tu ndak tapaham, tu babaliak ka inyo jadi e, bisa dalang wak dek nyo.
Data. Mulai dari pondasi tadi, kapalo tukang e lain lo, kok dapek umue 60— 70 tahun, kalau kenek kurang tapaham kaji tu di nyo
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  atas  terdiri  dari  4  ungkapan. Dikatakan  berfungsi  sebagai  penebal  emosi  keagamaan  atau  kepercayaan agar  bisa  membuat  orang  takut  akan  suatu  hal  tersebut  yang  nanti  akan menimpa  dirinya,  sehingga  mereka  berserah  diri  kepada  Allah  dan  patuh menjalankan perintah-Nya.
b. Sebagai  Proyeksi  Khayalan  Suatu  Kolektif  Yang  Berasal  dari Halusinasi  Seseorang  Yang  Sedang  Mengalami  Dalam  Bentuk Makhluk Alam Gaib
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  Nagari  Sungai  Asam  Sicincin  yang berfungsi  sebagai proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari halusinasi  seseorang  yang  sedang  mengalami  dalam  bentuk  makhluk  alam gaib terdapat pada contoh ungkapan berikut ini:
Data. Dek kapalo tukang mulai mamasang, dibaka an kumayan  baru di lakek an pangikie tadi, dikubue an samo dek batu untuak pamanih umah.
Data. Harus asam limau kapeh nan dijadian untuak pangajek an, karano lah dari nenek moyang wak nan mamakai tu.
Data. Kalau  patuik  baralek  tagak  umah  namo  e,  yo  dipaalek  an,  tapi  kalau ndak lanjuik an se,  dipanggie lo urang tukang liak, mangarek an limau
mangalua an kayu, sabab kalau tapukuak untuang-untuang ndak luko, kalau angek tawa nek e, sakalian musuah tainda dalam karajo tu.
Ungkapan  kepercayaan  di  atas  terdiri  dari  5  ungkapan.  Dikatakan berfungsi  sebagai  proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari halusinasi  seseorang  yang  sedang  mengalami  dalam  bentuk  makhluk  alam gaib agar pertanyaan masyarakat yang sukar diterjemahkan dengan bahasa dapat  terjawab  dengan  halusinasi  manusia  sendiri,  karena  ungkapan larangan  ini  timbul  karena  adanya  suatu  dunia  khayal    yang  berasal  dari alusinasi seseorang yang dituangkan dalam bentuk bahasa
c. Sebagai Alat Pendidikan Anak atau Remaja.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  Nagari  Sungai  Asam  Sicincin  yang berfungsi sebagai alat pendidikan anak atau remaja terdapat pada ungkapan berikut ini:
Data. Sabalun mambuek umah, mupakaik an lah dulu, saindaknyo mupakaik kenek-kenek je awak samo mamak .
Data. Kalau jadi kapalo tukang, untuak awal saraik mambangun umah ado lo  saraik  jadi  kapalo  tukang  tu,  baraja  ka  nan  pandai  supayo  jan batele-tele  dalam  bakarajo,  karano  barek  baban  e,  kunun  kato  e dalam kubue dituntuik urang aluih.
Data. Baa  kok  haruih  ayam  jantan  sabab  kalau  laki-bini  tu  ampulai  e  nan dituruik  an  e,  ibaraik  buruang  nan  jantan  buek  sarang,  ndak  batino doh, samo jo tu nyeh.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  atas  terdiri  dari  15  ungkapan  yang berfungsi sebagai alat pendidikan remaja. Dikatakan sebagai alat pendidikan anak  atau  remaja  agar  dalam  mendidik  anak,  orang  tua  tidak  perlu mengeluarkan  percakapan  yang  tidak  pantas  untuk  dikatakan  kepada  anak atau  kata-kata  yang  tidak  sopan,  cukup  dengan  sindiran  saja  sehingga  kita tidak malu dengan masyarakat sekitar dan anak-anak kita tidak akan merasa tersinggung  dan  suatu  saat  anak  tidak  akan  meniru  perkataan  yang  tidak patut untuk dikatakan.

## d. Sebagai  Penjelasan  yang  Dapat  Diterima  Akal  Suatu  Folklor Terhadap  Gejala  Alam  yang  Sangat  Sukar  Dimengerti  Sehingga Sangat Menakutkan
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  Nagari  Sungai  Asam  Sicincin  yang berfungsi sebagai penjelasan yang dapat diterima akal suatu folklor terhadap gejala  alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat  menakutkan terdapat pada ungkapan berikut ini:
Data. Sabalun urang banyak bakarajo, patamo kali manggali ado saraik nan dibacoan dek kapalo tukang, maantak tambilang mambanaman basi, supayo sagalo jin nan disitu ndak tagaduah.
Data. Ayam  e  haruih  sirah,  jantan,  jo  sehat,  kalau  itam  atau  warna  lain  e, ndak ado cahayo umah tu doh, kalam e bantuak umah tu.
Data. Sabalun doa dimulai dibacoan kaba talabiah dulu nan bunyi e : “urang tuo-tuo  nan  tadahulu,  tanah  kadi  unyi,  dimintak  an  doa,  kok  sampik dalam  kubue  untuang-untuang  lapang,  kalau  angek  untuang  tawa, kalau awak nan punyo rumah untuang dapek se razaki taruih, sagalo kaluarga  dan  sakuliliang  umah  untuang  ndak  saki-sakik,  kok  dapek sanang  jo  nek  e”,  guno  e  bisa  dapek  berkah  bagi  punyo  umah  wak nantik e.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  atas  terdiri  dari  17  ungkapan  yang berfungsi sebagai penjelasan yang dapat diterima akal suatu folklor terhadap gejala  alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat  menakutkan. Dikatakan  seperti  itu  karena  hal-hal  yang  diumpamakan  dalam  ungkapan tersebut  seakan-seakan  benar-benar  terjadi  dan  kelihatan  menakutkan sehingga  agar  terhindar  diri  hal  tersebut,  orang  akan  berusaha  sebisa mungkin agar hal tersebut tidak bisa terjadi dan kalau pun itu benar-benar terjadi  kita  sudah  tahu  sebagai  mana  cara  mengantisipasi  terjadinya  hal tersebut.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan tentang  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  yang  terdapat  di  Nagari  Sungai Asam Sicincin kecamatan 2x11 Enam Lingkung Kabupaten Padang Pariaman sebagai berikut ini.
Struktur  ungkapan  larangan  menjadi  dua  jenis.  Pertama,  ungkapan yang  berstruktur  dua  bagian,  yaitu  sebab  akibat.  Kedua,  ungkapan  yang berstruktur  tiga  bagian:  tanda  ( sign ),  perubahan  dari  suatu  keadaan  ke keadaan  lain  ( conversion ),  dan  akibat  ( result ).  Struktur  yang  kedua  ini  juga terbagi lagi menurut letak konvesinya, ada konversi yang terletak diakhir dan ada konversi yang terletak di tengah.
Fungsi  utama  ungkapan  kepercayaan  bagi  masyarakat  di  Kanagarian Sungai Asam Sicincin adalah untuk menyampaikan isi hati secara halus dan tidakan menyinggung perasaan orang lain. Fungsi ungkapan yang ditemukan adalah  sebagai  penebal  emosi  keagamaan,  sebagai  proyeksi  khayalan  suatu kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang  yang  sedang  mengalami dalam bentuk makhluk alam gaib, sebagai alat pendidikan anak atau remaja, dan  sebagai  penjelasan  yang  dapat  diterima  akal  suatu  folklor  terhadap gejala alam yang sangat sukar dimengerti sehingga sangat menakutkan. Bagi masyarakat di Kanagarian Sungai Asam Sicincin, khususnya kaum muda dan masyarakat sekitar untuk lebih menjaga tingkah laku dan adat sopan santun karena  dalam  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  telah  dijelaskan  bahwa setiap perbuatan manusia akan mendapatkan akibat.
Untuk  melestarikan  ungkapan  kepercayaan  masyarakat,  khususnya larang pantang mendirikan rumah baru yang berkembang di daerah-daerah lain  umumnya  dan  Kanagarian  Sungai  Asam  khususnya  diharapkan  kepada proyek  penelitian  bahasa  dan  sastra  Indonesia  untuk  tetap  terus  meninjau dan  menggali  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  karena  kepercayaan masyarakat merupakan kebudayaan nasional.

## Daftar Rujukan
Danandjaja,  James.  1991. Folklor  Indonesia  (ilmu  gossip,  dongeng,  dan  lain- lain). Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Nafis, Anas. 1996. Peribahasa Minangkabau. Jakarta: Intermasa.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung.