TRAFFICKING DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (Sebuah Kajian Sematik atas Teks-teks Al-Qur’ â n)

## Elfi Mu’awanah
(Dosen pada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Ponorogo)
Abstrak :
Anak  dan  orang  dewasa  yang  bekerja  di  luar  negeri  rentan mengalami trafficking .  Meskipun  disebutkan  dalam  sebuah
Had î ts  bahwa  rezeki  keluarga  diperoleh  di  negerinya  sendiri atau bahkan di daerahnya sendiri, namun seseorang mempunyai pilihan untuk bekerja di dalam atau di luar negeri. Dalam kaitan ini,  apabila  bekerja  di  luar  negeri  sudah  merupakan  pilihan untuk mensejahterakan keluarga, maka yang perlu diantisipasi adalah    bagaimana  dalam  bekerja  tersebut  seseorang  dapat terhindar  dari trafficking. Beberapa  upaya  penanggulangan banyak  ditawarkan  oleh  berbagai  elemen  masyarakat.  Namun, dalam  tulisan  ini  akan  ditawarkan  sebuah  upaya  lain  untuk menanggulangi trafficking tersebut,  yakni  melalui  telaah  atas ayat-ayat al-Qur’ â n sebagai suatu bentuk penanggulangan yang bersifat prefentif. Dalam pada itu, terdapat tiga elemen penting yang  ditemukan  untuk  penanggulangan  prefentif trafficking yaitu, pemberdayaan TKI,  pemberdayaan majikan/PJTKI,  dan perlindungan hukum bagi TKI.
Kata Kunci :
trafficking , trafficking dalam Al-Qur’ân , Penanggulangan
trafficking .

## Pendahuluan
Saat  ini trafficking sudah  menjadi multi-billion-dollar  industry dengan  sindikant  yang  dapat  menyaingi  obat  terlarang  dan  senjata illegal, mengingat untuk memutuskannya sangatlah rumit. Trafficking merupakan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  mendasar  ( self determinition ),  dikarenakan  ia  merupakan  pelanggaran  berupa pemaksaan  terhadap  orang  lain  yang  menyebabkannya  tidak  dapat menentukan  sendiri  jalan  hidupnya,  tidak  bebas  mengeluarkan pendapatnya,  tidak  dapat  hidup  sesuai  keinginan,  tidak  bebas melakukan tindakan yang diinginkan, dan selalu merasa diintimidasi, ketakutan,  dan  penuh  kecurigaan.  Karena  itu trafficking sepenuhnya menguntungkan pihak traficker .
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 85 Modus  operandi trafficking rentan  terjadi  pada  para  pencari kerja, 1 terutama bagi  mereka yang hendak  bekerja di luar negeri.  Di dalam Kepress No. 88 tahun 2002 tentang Rencana Aksi Penghapusan Perdagangan  Perempuan  dan  Anak  disebutkan  bahwa trafficking merupakan segala tindakan pelaku trafficking yang mengandung salah satu atau lebih tindakan perekrutan, pengangkutan antar daerah dan antar  negara,  pemindahantanganan,  pemberangkatan,  penerimaan, dan penampungan sementara atau di tempat tujuan, perempuan dan anak dengan cara ancaman, penggunaan kekerasan verbal dan fisik, penculikan,  penipuan,  tipu  muslihat,  memanfaatkan  posisi kerentanan,  (misalnya,  ketika  seseorang  tidak  memiliki  pilihan  lain, terisolasi,  ketergantungan  obat,  jebakan  hutang,  dan  lain-lain), memberi  atau  menerima  pembayaran  atau  keuntungan,  di  mana perempuan  dan  anak  digunakan  untuk  tujuan  pelacuran  dan eksploitasi seksual (termasuk phaedopili ), buruh migran legal maupun illegal, adopsi anak, pekerjaan jermal, pengantin pesanan, pembantu rumah  tangga,  mengemis,  industri  pornografi,  pengedaran  obat terlarang, dan penjualan organ tubuh, serta bentuk-bentuk eksploitasi lainnya.
Dengan  demikian,  dalam  sebuah trafficking terdapat  unsur- unsur paksaan, penipuan, ancaman kekerasan,  dan  penyalahgunaan untuk tujuan-tujuan yang bersifat eksploitatif. 2 Trafficking sebenarnya merupakan persoalan yang terkait dengan isu global, di samping juga terkait  dengan  kekerasan  yang  bersifat  fisik,  psikis,  seksual. Berdasarkan  Catatan  Akhir  Tahun  Buruh  Migran  Jatim  tahun  2000 3 yang dirangkum dari  berbagai  keterangan di media  massa,  masalah secara umum yang dialami TKI adalah penipuan (tidak jadi berangkat), kecelakaan kerja, diperkosa, dituduh membunuh, meloncat dari lantai, bunuh  diri,  gaji  terlambat  atau  tidak  diberi,  dipulangkan,  ditipu
1 Bekerja merupakan elemen utama dalam siklus kehidupan manusia, karena tanpa bekerja manusia tidak dapat melangsungkan sebuah siklus kehidupan. Dari perspektif Islâm,    bekerja  merupakan  realisasi  kongkrit  ibâdah  atau  pengabdian  diri  makhlûq kepada Khâliq-nya. Lihat al-Qur’ân, surat al-Dzâriyat (51): 56.
2 Baca  Alison  N.  Steward,  “International  Human  Rights  Law  Group”,  Laporan  dari Roundtable  on  the  Meaning  of  “Trafficking  in  Persons”, A  Human  Rights  Perspective (Washington D.C: tp., 1988).
3 Umu  Hilmy, Kewenangan  Pemerintah  Kabupaten/Kota  dalam  perlindungan  Proses penempatan  Buruh  Migran  indonesia  di  era  Otonomi  Daerah, Makalah  tidak  diterbitkan (Malang, 2003), hlm. 2-4.

## Elfi Mu’awanah
majikan, ditelantarkan, penggelapan, larangan komunikasi/kehilangan kontak, penganiayaan, mall practice , deportasi, dan  lain  lain  yang  terjadi  di  berbagai  negara  tujuan  bekerja  di  luar negeri. Sementara dari hasil penelitian di Kabupaten Malang, 4 masalah yang  dihadapi  TKI  adalah  pemerkosaan  mencapai  54,43%, penganiayaan  41,77%,  kecemburuan  majikan  yang  tinggi  24,05%, lingkungan yang kejam 5%, gaji tidak diberikan atau terlambat 2,5%. Semua  jenis  masalah  yang  dihadapi  tersebut  pada  dasarnya  telah memunuhi unsur trafficking . Dengan demikian hampir setiap pekerjaan yang dilakukan diluar negeri utamanya oleh TKI sangat rentan dengan trafficking yang  pada  dasarnya  dapat  dikatakan  sebagai  masalah bekerja di luar negeri.
Masalah  TKI/buruh  migran  Indonesia    merupakan  masalah nasional, di mana masyarakat dan negaralah yang bertanggung jawab dalam menyelesaikannya. 5 Permasalahan-permasalahan yang dihadapi oleh buruh migran Indonesia sebenarnya cukup kompleks,
tidak  hanya  ketika  mereka  sudah  bekerja  di luar  negeri,  akan  tetapi permasalahan  itu  juga  terjadi  sejak  pra-pemberangkatan  mereka maupun  pasca  bekerja  di  luar  negeri. 6 Beragam  persoalan  yang dihadapi TKI  pada dasarnya dapat berawal dari ketidaktahuan atau ketidaksadaran  TKI  itu  sendiri  bahwa  masalah  yang  mereka  hadapi sebenarnya merupakan suatu permasalahan yang termasuk ke dalam kategori  pelanggaran  hak  asasi  manusia.  Persoalan-persoalan  yang terjadi  pada  pra-pemberangkatan  dapat  dilihat  dari  segi  proses rekrutmennya,  yakni  ada  TKI  yang  direkrut,  lalu  dikirim  ke  suatu tempat kerja, dan dipindahkan dari satu tempat kerja ke tempat lain secara  mudah,  bahkan  ada  TKI  yang  disekap.  Dilihat  dari  caranya, mereka ada yang ditipu, dibohongi dengan informasi yang tidak jelas,
4 Baca Elfi Mu’awanah, Pengaruh Profesi TKI dalam Kesejahteraan Keluarga, Penelitian Individual (Tulungagung, 1999).
5 Menurut  beberapa  organisasi  peduli trafficking internasional,  negara  berkewajiban memberikan  perlindungan  kepada  orang-orang  yang  diperdagangkan.  Lihat  Global Alliance  Againts  Human  Rights  Law  Group,  Foundation  Againts  Trafficking  in Women, and International Human Rights Law Group, Human Rights Standarts for the Treatment of the Trafficked Persons (Januari, 1999).
6 Tina Suprihatin, Mengurangi Benang Kusut Persoalan Buruh Migran Indonesia (BMI)/TKI Jawa  Timur ,  Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  “Tantangan  dan Perlindungan Buruh Migran Indonesia”, (Surabaya, 7 Juni 2003).
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 87
diancam,  dipaksa  menandatangani  dokumen,  dan  lain-lain,  di samping juga mereka harus mengeluarkan biaya dalam jumlah yang cukup  besar.  Sementara  dilihat  dari  segi  tujuannya,  mereka dipekerjakan dengan upah atau gaji yang tidak layak, jenis pekerjaan tidak  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  disepakati,  dan  lain-lain.  Pada akhirnya, hal-hal tersebut berakibat pada gagalnya pemberangkatan, penipuan, pemerasan, kekerasan, penyekapan, pelecehan, eksploitasi, dan sulitnya menyelesaikan kasus tersebut. Sementara  persoalan yang dihadapi  oleh  TKI  selama  kerja  di  luar  negeri,  antara  lain,  adalah pelecehan  seksual,  perkosaan,  penganiayaan,  tekanan  jiwa, pembatasan komunikasi dengan keluarga, kematian, dan lain-lain, nota bene kesemuanya  termasuk  ke  dalam  kategori  pelanggaran  HAM. Persoalan yang lain yang juga termasuk ke dalam bentuk pelanggaran ketenagakerjaan  adalah tidak  sesuainya  pekerjaan  yang  ditangani  di luar  negeri  atau  di  tempat  kerja  dengan  kesepakatan  awal,  gaji  atau upah  tidak  dibayar,  pemotongan  gaji,  jam  kerja  tidak  terbatas,  PHK sepihak,  dan  lain-lain.  Terakhir,  persoalan-persoalan  yang  dihadapi oleh  TKI  ketika  mereka  selesai  bekerja  di  luar  negeri  (pasca  kerja) adalah deportase, pemulangan dengan biaya ditanggung sendiri oleh buruh migran, rawan perampasan, dipulangkan dalam keadaan sakit, cacat karena dianiaya maupun kecelakaan kerja, dipulangkan dengan tidak diberi gaji, dan lain sebagainya.
Lepas  dari  itu,  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  TKI undocomented (tidak resmi/illegal) juga banyak, di mana diperkirakan jumlah  mereka  malah  lebih  banyak  daripada  buruh  migran  yang resmi/legal.  Beberapa  negara  tujuan  tertentu,  kemungkinan  besar, memang lebih senang kepada TKI illegal tersebut, karena mereka bisa melakukan berbagai kesewenang-wenangan.
Sebagian besar perempuan dan anak (termasuk juga laki-laki) yang  merupakan  korban trafficking dan  mudah  diperdaya traficker adalah  berlatar  belakang  keluarga  miskin  (baik    miskin  absolut maupun stuktural), terbelit hutang, berpendidikan dan berketrampilan rendah sehingga mereka banyak yang menganggur akibat terbatasnya lapangan  pekerjaan,  dan  rendahnya  tingkat  religiusitas. 7 Kondisi
7 Bandingkan  dengan  Komnas  Perempuan, Laporan  Pelapor  Khusus  PBB  tentang Kekerasan terhadap Perempuan; Perdagangan Perempuan, Migrasi Perempuan dan Kekerasan

## Elfi Mu’awanah
seperti  ini  dimanfaatkan oleh traficker sebagai  pencetak “kerja” yang mengikat korban seperti istilah debt bondage (kondisi awal-akhir sangat tergantung  pada traficker) .  Akibatnya,  dampak  yang  diderita  korban adalah    penyakit  seks  menular,  HIV/AIDS,  hepatisis  B, ketidaksuburan, dan menjadi kelompok inferior dan termarginalkan.
Indonesia sendiri merupakan negara Tier 2, yaitu negara yang belum memenuhi standar minimum dalam pemberantasan trafficking, 8 tetapi  sudah  menunjukkan  upaya  signifikan  ke  arah  itu. Penghambatnya  adalah  masalah  kemiskinan  dan  rendahnya pendidikan  merupakan  hambatan  utamanya.  Upaya  yang  telah dilakukan oleh Indonesia adalah: (1) pendataan (mapping) korban yang telah  melapor  kepolisian  untuk  tahun  1999-2002,  (2)  penerbitan Keppres  No.  88  tahun  2002  tentang  Rencana  Aksi  Nasional Penghapusan Trafficking Perempuan  dan  Anak,  (3)  pembentukan ruang khusus di kepolisian dan Pusat Perlindungan Terpadu (PPT) di beberapa  propinsi,  yaitu  Jakarta,  Bandung,  Medan,  Jawa  Timur, Sulawesi  Selatan,  dan  akan  dikembangkan  pada  propinsi-propinsi seluruh  Indonesia,  (4)  mengeluarkan  UU  Perlindungan  Anak  no  23 tahun 2002, (5) menerbitkan Keppres No 87 tahun2002 tentang Rencana Aksi  Nasional  Penghapusan  Eksploitasi  Seksual  Komersiil  Anak,  (6) melakukan advokasi, sosialisasi, dan diseminasi isu trafficking kepada aparat  terkait,  seperti  kepolisian,  keimigrasian,  kejaksaan  dan kehakiman, termasuk juga kepada masyarakat, (7) menjalin kerjasama regional  dan  international  dalam trafficking in  persons  and  related transnational  crime untuk  memerangi trafficking ,  (8)  memberikan sosialisasi isu trafficking termasuk tentang Keppres No. 88 tahun 2002 tentang  RAN  penghapusan trafficking di  18  (delapan  belas)  propinsi oleh LSM dan pemerintah kepada aparat hukum dan ketenagakerjaan. Namun  demikian,  sebagai  sebuah  isu  baru,  masih  banyak  pihak berwajib yang belum mengetahuinya. Karenanya,  diperlukan payung
terhadap Perempuan: Penyebab dan Akibatnya (Jakarta: Publikasi Komnas Perempuan dan LBH APIK bekerjasama New Zealand Official Development Assistance, 2000), hlm. 20. 8 Indonesia  berada  pada  urutan  pertama  dalam  kategori  negara  dengan  tingkat trafficking tinggi.  Di  bawahnya,  berturut-turut,  adalah  Singapura,  Brunei,  Malaysia, Timur  Tengah,  Eropah,  Jepang,  Australia,  Amerika  Serikat,  dan  Korea  Selatan.  Di Indonesia, supplier  trafficking adalah  Sumatera  Utara,  Lampung,  Riau,  Jawa  Barat,
Kalimantan Barat, Nusa Tenggara Barat, dan Sulawesi Utara.
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 89
hukum,  di  mana  saat  ini  masih  berbentuk  RUU  Penghapusan Perdagangan Perempuan dan anak.
Secara internasional, penghapusan trafficking melalui European Union yang  menjadi  tujuan trafficking sudah  dilakukan  berupa pemberian  sanksi  hukum  pada  pelanggar.  Di  samping  itu,  Belanda, misalnya,    melakukan  program  pencegahan trafficking berupa  (1) peringatan kepada para perempuan melalui Dubesnya bahwa mereka rentan menjadi korban trafficking , (2) mendukung berbagai NGO dan organisasi perempuan untuk memberantas trafficking , (3) mendukung peer  project yang  bertujuan  memberikan  informasi  tentang  hak  dan medis, terutama, kepada mereka yang rentan mengalami trafficking , (4) menuntut traficker ke  pengadilan,  (5)  menyediakan  unit  khusus  di kepolisian  bagi  penampungan  korban trafficking ,  (6)  membentuk jaringan pendukung sosial  yang difasilitasi oleh pemerintah, dan (7) melakukan bantuan legal dan medikal, konseling psikologi, dan shelter yang  dibutuhkan  korban  di  samping  juga  memberikan  rekomendasi kepada pemerintah.
Mengingat  sebagian  besar  penduduk  Indonesia  beragama
Islâm,  maka  upaya  penanggulangan  melalui  pendekatan  agama, terutama  melalui  penggalian  ayat-ayat  al-Qur’ â n  dalam  perspektif trafficking ,  merupakan  alternatif  yang  dapat  dilakukan  untuk mengurangi trafficking .  Lebih  lanjut  penggalian  ayat-ayat  Al-Qur’ân dilakukan penulis adalah karena al-Qur’ân  secara tegas menyatakan bahwa  manusia  adalah  wakil  Tuhan  di  bumi, 9 diciptakan  dengan seindah-indahnya, 10 memiliki  kebebasan  berbuat, 11 mendapat anugerah  ilmu  pengetahuan  sehingga  Tuhan  menjadikan  para malaikat sujud kepadanya. 12 Dalam al-Qur’ân  juga dikenal adanya ruh dan  hubungan  metafisis  yang  menjadi  dasar  tingkah  laku  manusia. Oleh  karena  itu,  manusia  dapat  menyelesaikan  masalah  yang dihadapinya sesuai dengan kapasitasnya.
Di  samping  itu,  al-Qur’ân    adalah  kit â b  yang  mencakup kebajikan  dunia  dan  akhirat.  Karenanya,  di  dalamnya  terdapat
9 Al-Qur’ân, surat al-Ahzab (33): 72.
10 Ibid., surat al-Tîn (95): 4.
11 Ibid., surat al-Ra’d (13): 11.
12 Ibid., surat al-Baqarah (2); 31-34 .

## Elfi Mu’awanah
petunjuk,  pengajaran hukum,  aturan,  akhlaq,  dan  adab. 13 Ungkapan ini mengandung pengertian bahwa al-Qur’ân  sarat dengan jawaban berbagai  persoalan  kehidupan,  termasuk    persoalan  keilmuan.  Oleh sebab  itu,  ia  harus  dikaji  dan  dipelajari  apabila  seseorang  ingin menemukan jawaban atas persoalan-persoalan keilmuan. 14 Lebih lanjut, dalam konteks trafficking dapat ditelusuri dari al- Qur’ân    yang  menyebutkan  manusia  sebagai  pribadi  bermasalah, 15 yang secara tidak sadar telah diderita manusia sementara ia sediri tidak tahu  tentang  apa  yang  sebenarnya  terjadi  pada  dirinya  sendiri. 16 Pribadi  bermasalah    yang  berikutnya  adalah  rasionalisasi,  yaitu manusia  membenarkan  perilaku  dirinya  sendiri  atau  menilai tindakannya benar. Artinya  mereka tidak merasa berbuat kerusakan padahal dia telah berbuat kerusakan. 17 Lebih dari itu, al-Qur’ â n juga menjelaskan tentang manusia yang memiliki tingkah laku bermasalah, tepatnya  bahwa  manusia  kadangkala  tidak  mengetahui    tentang kebodohannya  dan  kesukaannya  mengolok-olok  orang  lain. 18 Orang yang  demikian  dalam  al-Qur’ân    digambarkan  sebagai  lilin  yang menyinari  sekeliling  sementara  dirinya  sendiri  meleleh  dan  dinilai Allah  sebagai  orang  yang  memperjual  belikan  agama. 19 Selain  itu, manusia  seringkali  berperilaku  berbelit-belit  dan  berdampak menyusahkan diri sendiri. 20
Dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  di  atas,  al-Qur’ân membimbing manusia dengan memberikan alternatif-pilihan, namun tanggung  jawab  dan  konsekwensi  tindakannya  harus  ditanggung sendiri  olehnya.  Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  sikap  berbeda  yang dilakukan  oleh  manusia  mengimplikasikan  tindakan  dan  predikat yang  berbeda, 21 manusia  diberi  pilihan  untuk  menjadi  orang  yang
13 Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 47.
14 Dalam  kaitan  ini,  al-Qur’ân  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  yang  mau berfikir  melalui  ungkapan laâyâtil  liqaymin  yatafakkarûn .  Lihat,  misalnya,  al-Qur’ân, surat  Y û nus (10): 5 dan surat al-Ra’d (13): 4. 15 Ibid., al-Baqarah (2): 10.
16 Ibid., al-Baqarah (2): 9.
17 Ibid., al-Baqarah (2): 11-12.
18 Ibid., al-Baqarah (2): 13-15.
19 Ibid., al-Baqarah (2): 16-17.
20 Ibid., al-Baqarah (2): 67-70.
21 Ibid., al-Baqarah (2): 36-39.
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 91
muhsin î n atau mufsiq î n , 22 manusia  yang  beriman  akan  mendapatkan ketenangan dan di- reinforcement oleh All â h dengan pahala (reward) dan ampunan, 23 sebaliknya  orang  yang  berbuat  kejelekan  akan mendapatkan  hukuman, 24 sehingga  manusia  diingatkan  agar  tidak merugi. 25
Lebih dari itu, al-Qur’ân  melarang manusia untuk memprotes atau  memberi  penilaian  dengan  tergesa-gesa  karena  akan menimbulkan kesalahpahaman. Pelajaran ini dapat dipetik dari ajaran al-Qur’an  ketika  malaikat  mempertanyakan  keinginan  Tuhan  untuk menjadikan  manusia  khal î fah  di  bumi,  dan  menganggap  bahwa dirinyalah  yang  paling  pantas, 26 di  mana  kemudian  Allah menyadarkan malaikat akan ketinggian ilmu yang dimiliki manusia. 27 Ini  menunjukkan  bahwa  penilaian  yang  komprehensif  akan  menuju kepada kebenaran.
Dengan demikian apabila nilai ajaran di atas dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari maka akan mencetak kepribadian winner mentality ,  dan  bagi  pekerja,  misalnya,  akan  lebih  siap  menghapi tantangan yang dihadapinya.
Berdasarkan  pandangan-pandangan  di  atas,  penelitian  ini memiliki paradigma penelitian sebagaimana terdapat dalam gambar 1 berikut ini.

## Gambar 1 Paradigma Penelitian
22 Ibid., al-Baqarah (2): 58-59 dan 112.
23 Ibid., al-Baqarah (2): 62 dan 82.
24 Ibid., al-Baqarah (2): 81.
25 Ibid., al-Baqarah (2): 64.
26 Ibid., al-Baqarah (2): 30.
27 Ibid., al-Baqarah (2): 31-32.

## Elfi Mu’awanah
Berkaitan  dengan  penelitian  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’ân belum  pernah  dilakukan,  khususnya  ayat-ayat  Al-Qur’ân    yang berkaitan dengan trafficking, penulis melakukan justifikasi berdasarkan gambar 2 berikut ini.
Gambar 2 Justifikasi Penelitian Sumber data Penemuan Fokus  penelitian  ini  adalah  menemukan  ayat-ayat  al-Qur’ân yang  memiliki  kandungan trafficking sehingga  dapat  dijadikan konsep penanggulangan trafficking dan senantiasa
Al-Qur’ân sebagai sumber utama ajaran agama Islâm Korban seorang muslim Proses trafficking trafficker Upaya peningkatan sumberdaya TKI Upaya intervensi PJTKI, majikan, UU dan perlindungan Kesadaran budaya
Penggalian nilai trafficking untuk menemukan pendekatan alternatif Korban  berperilaku bersikap  sesuai agama
Trafficking al- Qur’ân Belum pernah dilakukan penelitian
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 93
mensosialisasikannya  untuk  peningkatan  sumberdaya  TKI  itu sendiri.

## Metode Penelitian
Dalam  konteks  Islâmi  pengetahuan  penelitian  ini  memiliki kedudukan sebagai rekonstruksi Islâmi ilmu pengetahuan. Hal ini didasarkan  pada  sifat  penelitian  ini  yang  berusaha  menyusun kembali  sebuah  konsep-teori  yang  berupa  pendekatan trafficking dengan sumber data salah satu ajaran Islâm : Al-Qur’ân . Penjelasan lebih  lanjut  untuk  melihat  kedudukan  hasil  penelitian  ini  dapat dilihat pada Gambar 3 yang telah diadaptasi dari Empat Pendekatan Islâmisasii Pengetahuan, Thohari Musnamar (1992 i ) berikut.
Gambar 3. Pendekatan Islamisasi Pengetahuan
Sumber data Cara Kerja Pendekatan Dasar pemikiran Integratif Sumbe r utama ajaran agama Islâm : Al- Qur’ân Komparasi Integ rasi, anali sis, sinte sis Memper- bandingkan persamaan dan perbedaan Kerangka fikir kontemporer Konsep pengetahu- an Islami
Paradigma barat / umum

## Elfi Mu’awanah
Gambar  3  menunjukkan  bahwa  penelitian  yang  bersifat rekonstruki  Islâmi  ilmu  pengetahuan  dapat  dilakukan  dengan pendekatan  pemikiran  Islâmi  melalui  pencarian  data  Islâmi  berasal dari Al-Qur’ân , Hadist, dan cendekia muslim dalam penelitian tentang trafficking sumber  data  berasal  dari  Ayat-Ayat  Al-Qur’ân    dengan menyusun kembali gagasan dasar dalam prespektif trafficking .
Tujuan penelitian ini adalah menemukan trafficking dan upaya penanggulangannya  sebagai  upaya  alternatif  untuk  mengurangi trafficking yang  terjadi  pada  perempuan,  anak  dan juga  kepada laki- laki.
Untuk menjembatani antara Al-Qur’ân  sebagai wahyu Allah dan trafficking sebagai ilmu pengetahuan menurut Saifudin Zuhri (2001) adalah akal manusia yang melakukan asosiasi terhadap wahyu Tuhan dan ilmu pengetahuan. Penjelasan selengkapnya adalah sebagai berikut.
Sum- ber kedua ajaran Islâm :
Hadist
Penda pat cende- kia muslim atau qoul al- ulama Rekonstruksi Justifikasi Menyusun kembali Pencarian istilah dalam Al- Qur’ân  / Hadist Kerangka fikir barat / pemikir terdahulu
Ilmu penge- tahuan yang  dikaji telah ada dalam Islam
Menemukan paradigma Islâmi Menyusun kembali paradigma Islâmi Dasar filosofik - pikiran Islâmi
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 95
Gambar  4.  Jembatan  Wahyu  dengan  Ilmu  Pengetahuan  (diadaptasi dari   . Saifudin Zuhri , 2001)
Berdasar  Gambar  4  di  atas  adalah  sesuai  dengan  apa  yang dilakukan  peneliti.  Artinya  peneliti  melakukan  asosiasi  terhadap pengetahuan tentang trafficking dan berdasar sinyal yang ditemukan dari  ayat-ayat  Al-Qur’ân    untuk  menemukan  penanggulangan trafficking alternatif  di  antara  penanggulangan  yang  ditemukan  dan dilakukan  oleh  orang  lain.  Hasil  penelitian  ini  dalam  tataran  ilmu pengetahuan    yang  aplikatif  sifat  kebenarannya  akan  berada  dalam kebenaran relatif dan menjadi  budaya  Islâmi. Untuk mengupayakan kebenaran absolut sesuai sifat sumber Al-Qur’ân  peneliti melakukan uji dengan pemikiran peneliti yang bebas dari ambisi.
Selanjutnya  sumber  data  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat  Al- Qur’ân  yang mengandung nilai trafficking . Ayat-ayat Al-Qur’ân  yang mengandung  nilai trafficking adalah  ayat-ayat  yang  memiliki
Wahyu Allah
Al- Qur’ân merupaka n
kebenara n absolut Ilmu pengetahuan Akal manusia mengasosia sikan Menemukan ilmu baru diserap
diserap
Sinyal Manusia ada yang mau, ada yang tidak menerima sinyal Diaplikasikan : merupakan kebenaran relatif : budaya Islami Kebenaran relatif dapa berubah menjadi kebenaran absolut apabila hasil temuan benar dan diuji dengan wahyu, akal sehat (tidak berambisi), kemauan
setan, dan nafsu sendiri
Dita’wil-ditafsir
menjadi budaya Islami

## Elfi Mu’awanah
karakteristik  sebagaimana  Tabel  1.  Kategori  dibuat  peneliti berdasarkan hasil penelitian awal terhadap ayat-ayat Al-Qur’ân  yang mengandung  nilai trafficking ,  adanya  peta  pemahaman  kasus-kasus trafficking yang dialami para pekerja ke luar negeri berdasarkan media masssa,  dan    adanya  ayat-ayat  Al-Qur’ân    yang  menceritakan  suatu peristiwa  kenabian  secara  kronologis  dapat  ditemukan  dalam  Al- Qur’ân .
Penelitian  kualitatif  yang  digunakan  menggunakan  struktur semantik  dengan  model  telaah  heuristik.  Mengingat    penegasan Meuleman  Johan,  (1996)  bahwa  Al-Qur’ân    sebagai  salah  satu  dasar agama Islâm yang dapat dianggap sebagai himpunan-himpunan tanda yang  menunjukkan  makna  tertentu  yang  perlu  digali  dalam  proses penafsiran. Penegasan ini  mengisyaratkan pada peneliti bahwa teks- teks  Al-Qur’ân    pada  umumnya  dapat  dianggap  sebagai  himpunan tanda  yang  menyampaikan  pesan  atau  amat  illahi.  Maka  dengan demikian penggunaan pendekatan semantik  dalam menganalisis ayat- ayat  Al-Qur’ân      dengan  memandang  teks  sebagai  keseluruhan  dan sebagai  sistem  dari  hubungan-hubungan  intern  adalah  hal  yang terpenting  untuk  dipilih  sebagai  jenis  penelitian  ini.  Lagi  pula  Al- Qur’ân    berisi  suatu  konstruksi  dari  unsur  tanda-tanda  maka  Inner stucture  dari  suatu  lafadh  Al-Qur’ân  .  Lebih  lanjut  pendekatan semantik memungkinkan peneliti untuk memahami banyak aspek dari sebuah teks yang bersangkutan sesuai pendapat Mohammed Arkoun (dalam Meuleman, Johan, 1996).
Tabel  1.  Karakteristik  Ayat-Ayat  Al-Qur’ân    yang  Memiliki
Kandungan Trafficking No Indikator Trafficking dalam Al-Qur’ân Kriteria 1 Ayat-ayat Al-Qur’ân berisi tentang adanya hubungan dialogis Adanya pihak yang diajak bicara dengan pembicara antara satu orang dengan satu orang, banyak orang dengan satu orang yang ditunjukkan dengan dhomir mutakalim dalam bahasa arab seperti kata
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 97 ana, antuma, antum dan fiil mudhorik. 2 Ayat-ayat  Al-Qur’ân berisi  tentang  adanya Kronologis suatu peristiwa Adanya  fiil  mudhorik,  yang menunjukkan  kejadiaan  saat ini, adanya fiil madhi menunjukkan  peristiwa  masa lalu, adanya dhomir mutakalim,  adanya  maf’ulun bihi yang menunjukkan obyek tindakan,  sebuah  dialogis yang  menunjukkan  urutan kejadian  yang  disistematisir secara  berkesinambungan. 3 Ayat-ayat  Al-Qur’ân berisi  tentang  adanya seseorang yang bertindak sebagai penjual,  orang  yang dijual,  orang  yang membeli,  perlakuan selama dalam bekerja, Ayat-ayat  Al-Qur’ân    secara kronologis menunjukkan adanya kata penjualan, permohonan,  adanya  faa’il, maf’uulun  bihii,  isim  alam yang menunjukkan seseorang. 4  Adanya trafficking mengandung 1. unsur paksaan 2. penipuan 3. ancaman kekerasan 4. penyalahgunaan untuk  tujuan-tujuan eksploitasi Adanya ungkapan Al- Qur’ân    tentang  perilaku pekerja  dan  kondisi  di tempat kerja 5 Proses,  relasi  majikan dan pekerja Adanya  fa’il  ,  ungkapan kesadaran perubahan tingkah laku diawali dengan fi’il mudlari’dan/ataupun    fi’il

## Elfi Mu’awanah
madli, dhomir mutakallim.
6 Adanya  penghentian perilaku trafficking Kalimat yang menunjukkan perubahan  tingkah  laku, perbedaan ungkapan sebelum dan sesudah perubahan tingkah laku. Subyek data adalah ayat-ayat Al-Qur’ân  yang telah dilakukan kontemplasi  dan  penerungan  mendalam  untuk  mendapatkan  sinyal tentang trafficking . Cara mendapatkan data dilakukan dengan telaahan lafadh  dan  kalimat  dalam  Al-Qur’ân  ,  yaitu  telaah  heuristik  melalui penelusuran dan  perenungan ayat dari surat ke 1 - ke 114  berdasarkan kriteria  yang  telah  ditentukan  di  atas,  melalui  indeks  Al-Qur’ân (panduan  mencari  ayat  -  ayat  berdasarkan  kata  dasarnya),  melalui Ensiklopedia  Al  Al-Qur’ân    (pengelompokan  ayat  yang  saling berkaitan).
Simpulannya  data  berupa  ayat-ayat  Al-Qur’ân    tentang trafficking dapat diperoleh melalui dari 4 bahan dengan cara yang sama sebagaimana Gambar 5.
Gambar 5. Instrumen Pengumpulan Data
Ayat-ayat Al- Qur’ân  dari surat ke 1- ke 114
Ayat-ayat  Al- Qur’ân  tentang trafficking : sumber data Tulisan yang memuat persilan ayat-ayat Al- Qur’ân  secara kronologis langsung/tidak berkaitan dengan kajian Indeks Al- Qur’ân  (panduan mencari ayat – ayat Al-Qur’ân berdasarkan kata dasarnya) Ensiklopedia Al- Qur’ân  yaitu pengelompokan ayat yang saling berkaitan.
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
99
Adapun  langkah-langkah  operasional  penelitian  adalah sebagaimana Gambar 6.
Gambar 6. Langkah-Langkah Penelitian
Penentuan tema/term
Pertimbangan masalah di lapangan berkaitan dengan trafficking yang berkembang saat ini 1) Pencarian ayat- ayat/data Penelusuran, perenungan ayat dari surat ke 1- ke 114 CD-Room Quran

## Elfi Mu’awanah
Langkah-langkah penelitian sebagaimana pada gambar  di atas  telah  diadaptasikan  oleh  peneliti  dari  komponen-komponen analisis  data  model  alir  Miles  dan  Huberman  (1992).  Dalam pencarian  data  penelitian  ini  diawali  dengan  menentukan  term trafficking sebagaimana kriteria trafficking pada Tabel 1. Selanjutnya peneliti  mengumpulkan  data,  pemilahan  data  untuk  menetapkan data,  melakukan  inferensi  dan  pembahasan  hasil  temuan  untuk menarik teori.

## Temuan Dan Analisis
Berdasarkan telaah heuristik terhadap  ayat-ayat Al-Qur’ân sampai saat ini ditemukan  24 ayat  yang memiliki kandungan nilai trafficking yaitu QS Yusuf   (12):9,19-29, 31-35, 51-57.  Semua ayat yang ditemukan  secara implisit menunjukkan adanya trafficking
Kronologis ayat-ayat  Al Al- Qur’ân
Reduksi data Secara induktif yaitu menganalisis data spesifik di lapangan menjadi unit-unit dilanjutkan dengan kategori Masalah yang muncul melalui media tentang trafficking 2) Pengumpulan data
3)  Pemilahan dan penetapan data/ayat
4) Inferensi atau verifikasi data Tulisan yang memuat persilan ayat-ayat secara kronologis langsung/tidak berkaitan dengan kajian Indeks al Al- Qur’ân
(panduan mencari ayat - ayat berdasarkan kata dasarnya) Ensiklopedia Al Al- Qur’ân (pengelompo-kan ayat yang saling berkai-tan Fachrudin) 5) pembahasan dan penarikan teori
Analisis berdasar acuan sesuatu, ideasi, tingkah laku
Dialektika
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 101
dan upaya penanggulangannya. Jumlah ayat-ayat Al-Qur’ân  hasil temuan dijabarkan peneliti dalam tabel berikut.
Tabel 3. Temuan Ayat-Ayat Al-Qur’ân  tentang Trafficking No Al-Qur’ân Surat Ayat Intisari Isi terjemahan Ayat- Ayat Al-Qur’ân ii Analisis dalam Konteks trafficking 1 لا  مهنم  لئاق  لاق اولتقت
فسوي تبيغ  ىف  هوقلاو ضعب هطقتليبجلا ا
ةرايسل فسوي( نيلعاف متنك نا
9 ) Terdapat salah satu anggota keluarga yang masih berstatus anak dibuang oleh saudaranya dimasukkan sumur agar diambil oleh asy-syaroti yaitu pedagang “manusia” Kondisi anak adalah tidak berdaya, tidak memiliki harta, belum memiliki pengetahuan,
sehingga mudah untuk dijual terlebih karena dalam kondisi terpaksa akan meninggal jika tidak diangkat oleh musafir dari sumur. 2 تءاجو اولسراف ةرايس ىل د أف مهدراو هول د ىرشبي لاق ملغ اذه ةعضب هورساو هللاو نولمعي امب ميلع فسوي( 99 ) Seorang musafir menemukan anak sebagai kabar gembira karena dapat disembunyikan sebagai barang dagangan Adanya pihak pelaku trafficking /trafficker (asaarruhu bidlaa’atin) ada yang didagangkan yaitu anak muda
/ABG (ghulam) 3 سخب  نمثب  هورشو ةدودعم مهارد اوناكو يف ه نيدهازلا  نم فسوي( 02 )
Anak muda dijual dengan harga murah, sementara yang menjual tidak memiliki kepedulian sama sekali kepada anak muda tersebut Ada transaksi (wasyarawhu) jual beli manusia ditukar dengan beberapa dirham (daraahima ma’duudatin) tanpa belas kasihan pada
yang dijual نم هيف اوناكو
نيدهازلا

## Elfi Mu’awanah
4 ىذلا  لاقو نم  هيرتشا رصم هتأرملا يمركأ انعفني  نا  ىسع  هيوثم هذحتنوأ
ادلو كلاذكو ضرلاا ىف فسويل انكم احلاا هليوأت نم هملعنلو ىلع بلاغ هللاو ثي د لا سانلا رثكأ نكلو هرمأ نوملعي فسوي( 09 ) Anak tersebut dibeli oleh orang Mesir apakah akan dijadikan anak, ataukah akan diperlakukan baik barangkali dapat bermanfaat dimasa mendatang Terdapat pembeli : dimana ia dapat berlaku baik atau tidak terhadap anak yang dibeli tersebut, atau anak yang dikirim oleh traffiker “musafir”
dimana ia tidak peduli terhadap
bagaimanakah kondisinya di masa mendatang, karenanya kepentingannya adalah mendapatkan keuntungan dengan menjual anak tersebut. 5 هانيتاء  هدشا  غلب  ملو املعو  امكح كلاذكو فسوي(نينسحملا  زجن 00 ) Ketika berangkat dewasa anak tersebut kondisinya sangat berdaya karena memiliki املعو امكح pengetahuan dan skill diberi oleh Tuhan Pihak korban trafficking yang memiliki pengetahuan dan skills akan berdaya untuk menghadapi setiap masalah yang muncul 6 اهتيب يف وه ىتلا هدوارو تقلغو  هسفن  نع كلتيه تلاقو  باوبلاا ىبر  هنا ْ هللاذاعم  لاق لا  هنا  ىاوثم  نسحأ نوملاظلا حلفي فسوي( 02 ) Zulaha merayu Yusuf agar “memperhatikanny a” dengan ditutupnya “semua pintu rumah”. Tapi Yusuf menolak dan mengatakan ia berlindung kepada Allah “sungguh tuanku telah berlaku baik” dan Karena anak tersebut bekerja dalam rumah terjadi terjadi hubungan hegemoni antara majikan dengan bawahan. Anggapan majikan (majikan perempuan suaminya
bekerja diluar rumah/publik), bahwa pekerja adalah budak sehingga dapat diperintah untuk
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 103 orang dlalim tidak aka beruntung. melaksanakan “semua tugas”  merupakan pangkal perdagangan yang bersifat negatif. Traffiking dapat ditanggulangi jika pekerja berani menolak ajakan majikan dengan baik apabila tugas yang diberikan adalah di luarnya sebagai pekerja di lingkungan rumah tangga, , ) ىوثم نسحا ىبر هنا هللا ذ اعم( meyakinkan bahwa tindakan dlalim tidak akan menguntungkan 7 اهب مهو هب تمه دقلو هبر  نهرب  اءر  نأ  لاول هنع  فرصنل  كلاذك نم هنا ءاشخفلاو ءوسلا اندابع فسوي(نيصاخملا 02 ) Bahwa saja Yusuf dan Zulaikha majikannya benar- benar terayu / tergoda seandainya Yusuf tidak memiliki keimanan dan ia dipilih sebagai hamba yang terpilih Begitu besar rayuan / bujukan majikan asal tebal imannya dan menjaga dari berlaku
mungkar dan keji maka akan terhindar darinya. Artinya bagi pekerja harus memiliki komitmen keimanan yang tinggi agar tertanggulangi trafficking atas dirinya (memiliki kemandirian) 8 ت دقو بابلا اقبتساو ايفلأو رب د نم , هصيمق اق بابلا ادل اه ديس نم ءازج ام تل
أب د ارأ ءوس كله
نأ لا أ ا Terjadi kejar- kejaran menuju pintu keluar , Yusuf ingin segera keluar sementara Zulaikha menarik Berani menerima resiko dari menolak melayani majikan karena bukan tugas
sebagi pekerja

## Elfi Mu’awanah
ميل أ ب ا ذعوأ نجسي فسوي(
02 )
baju Yusuf dari belakang , dan keduanya kepergok suaminya (Qitir), akan tetapi Zulakha memutar balikkan fakta bahwa Yusuf hendak berkhianat pada Qitir (suami majikan/Zulaika) domestik atau pekerja dalam rumah tangga 9 نع ىنت دور ىه لاق نم دهاش دهشو ىسفن دق هصيمق ناك نا اهلها وهو تقدصف لبق نم فسوي(نيبذاكلا نم 02 ) Yusuf membela diri dihadapan Qitir (suami majikan/Zulaika) dan mengatakan bahwa ia digoda istrinya. Seorang saksi mengatakan jika baju yang robek depan maka yang menggoda adalah Yusuf dan Zulaikha benar Berani disidangkan, dilakukan persidangan dengan mendatangkan saksi siapa yang salah dan benar 10 دق , هصيمق ن اك ن او وهو تبذكف ربد نم فسوي(  نيقداصلا نم
02 ) Sebaliknya jika baju yang robek belakang maka yang menggoda Zulakha, Yusuf yang benar Menunjukkan bukti ketidak bersalahan seseorang perlu dilakukan dengan cara yang tepat 11 نم دق هصيمق اءر املف نك ديك نم هنا لاق ربد ك نا نك دي فسوي(ميظع
02 ) Qitir (suami majikan/ Zulaika) mengetahui bahwa yang salah adalah istrinya dengan melihat robekan baju yang ada Majikan (suami- istri) saling mengingatkan tindakan yang tidak baik dilakukan pada pekerja dan menerima apabila memang melakukan kesalahan,
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 105 dibelakang , maka ia mengatakan bahwa istrinya telah melakukan tipu daya sementara pekerja siap disidangkan untuk mempertahankan hak dan menunjukkan keadilan. 12 ا ذه نع ضرعا فسوي يرفغتساو نم تنك كنا كبن ذل اخلا
فسوي( نيئط 09 ) Qitir (suami majikan/Zulaika) meminta Yusuf merahasiakan kejadian tersebut , dan meminta istrinya untuk mohon ampun atas dosa karena ia terbukti bersalah Tetap diminta menjaga nama baik majikan , yang bersalah akan dihukum, majikan harus mau mengakui kesalahan apabila terbukti bersalah dan membela kepentingan pekerja. 13 نهركمب تعمس املف تدتعاو نهيلا تلسرا لك تتاءو ائكتم نهل
انيكس نهنم دحاو
نهيلع جرخا تلاقو هنربكا هنياءر املف نلقو نهيديا نعطقو
لل شح نا ارشباذه ام ه ميرك كلم لاا اذه فسوي( 29 )
Zulaikha sebagai majikan telah diisukan oleh masyarakat perempuan di sekitar lingkunganya, bahwa ia tergoda kepada Yusuf/pekerja, kemudian mengundang masyarakat sekitar untuk datang ke kediamannya untuk melihat justifikasi atas apa yang ia lakukan pada Yusuf dan ternyata semua perempuan setelah mengetahui Yusuf semuanya Terjadi diskriminasi pada gender perempuan dimana perempuan menjadi stereotype orang yang menggoda lelaki, bahwa korban trafficking dapat terjadi pada laki-laki, meskipun sebagian besar korban adalah perempuan.

## Elfi Mu’awanah
terpesona padanya sampai tanganya teriris pisau tidak dirasakan 14 ىذلا نكلذف تل اق هتدوار دقلو هيف ىننتمل مصعتساف هسفن نع
هرماءام لعفي مل نئلو
نم انوكيلو ننجسيل نيرغاصلا
فسوي( 20 )
Sang istri tidak terima karena ia ditolak oleh pekerjanya (Yusuf) “menganggap apa yang dilakukannya adalah benar” dia menganggap bahwa pekerjanya tidak mentaati perintahnya karenanya pekerja itu harus dipenjara Majikan cenderung tidak menerima jika apa yang diperintahkan  di tolakm pekerja tidak mau melakukan dianggap tidak melaksankan perintah, sehingga dapat
melakukan apa saja untuk kepentingannya, dan mengabaikan kepentingan pekerja yang diangapnya sebagai budak dan memberi hukuman kepada pekerja. 15 بحا نجسلا بر لاق هيلا ىننوعدي امم ىلا نهديك ىنع فرصت لااو نم نكاو نهيلا بصا فسوي(نيلهاجلا 22 ) Yusuf berdoa kepada Allah agar terhindar dari tipu daya dan Allah maha mendengar. Sungguh jika keimanan lenyap maka ia pasti tergelincir melakukan tindakan maksiat dan ia akan merupakan orang yang bodoh. Mempercayakan sepenuhnya pada Allah, berdoa, berusaha, dan tetap berusaha menghindari bujuk rayuan, mengetahui bahwa jika ia melakukan perintah majikan berarti ia telah tertipu dari melakukan pekerjaan positif menjadi melakukan pekerjaan negatif, siap menghadari resiko (risk faktor) misalnya hukuman, untuk menghadapi hukuman
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 107 akibat menegakkan keadilan 16 هبر هل باجتساف هنا نهديك هنع فرصف عيمسلا وه فسوي(ميلعلا 22 ) Yusuf yakin akan keadilan Tuhan bahwa ia ingin terhindar dari hal maksiat dan mendapat jaminan Tuhan bahwa ia akan selamat. Ada undang-undang yang melindungi hak pekerja dari negara tujuan dan asal, dari
Allah, dari diri sendiri dapat menajdi perlindungan dari trafficking 17 دعب نم مهلادب مث هننجسيل تيلاااوأرام فسوي(نيح ىتح 22 ) Sebenarnya telah jelas indikasi pelanggaran dilakukan oleh majikan/Zulaikah, tetapi tetap diputuskan pekerja/Yusuf akan dipenjara Pekerja berani menerima konsequensi dari pembelaan atas kebenaran apa yang dilakukan, tetapi tetap yakin bahwa ia akan tetap mendapat keadilan dan terus diperjuangkan 18 نكمكبطخ ام لاق نع  فسوي  نتدوارذا ام  هلل  شح  نلق  هسفن
ءوس  نم  هيلع  انملع
نئلا زيزعلا تأرما تلاق
هتدوار اناقحلا صحصح
نمل  هناو  هسفن  نع نيقداصلا
فسوي( 29 )
Bahwa zulaikah menyadari kesalahannya, dan mengaku bahwa ia yang menggoda / merayu Yusuf, untuk melakukan perintahnya dan mengaku bahwa Yusuf yang benar Pekerja yakin bahwa kebenaran akan terungkap, selalu waspada bahwa pekerjaan yang dilakukan sesuai dengan komitmen awal 19 هنخا مل ىنا ملعيل كلذ ىدهي لا هللا ناو بيغلاب فسوي(  نينئاخلا  ديك 20 ) Bahwa Yusuf tidak pernah menghianati kepercayaan majikan dibelakangnya, bahwa Allah tidak Selalau menjaga kepercayaan majikan, dan Allah akan melindungi siapapun yang selalu menjaga kepercayaan.

## Elfi Mu’awanah
meridloi tipu daya orang-orang yang berkhianat
20 نا  ىسفن  ئربا  امو لاا ءوسلاب ةرملا سفنلا روفغ ىبر نا ىبر محر ام فسوي(ميحر 22 ) Yusuf selalu menahan hawa nafsu, karena nafsu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang dirahmati Allah, Allah maha mengampun lagi maha penyayang Pekerja seyogyanya dapat menahan diri tidak melakukan pekerjaan di luar tugas sesuai perjajian awal 21 هب ىنوتئا كلملا لاقو املف ىسفنل هصلختسا مويلا كنا لاق هملك فسوي(نيما نيكم انيدل 22 ) Bahwa Yusuf diminta kembali bekerja dan dipercaya sebagai tangan kanan sang raja Jika pekerja  tidak bersalah dan majikan baik, maka akan dipekerjakan kembali 22 ىلع ىنلعجا لاق ىنا ضرلاا نئازخ فسوي( ميلع ظيفح 22 ) Yusus melamar minta dijadikan penjaga gudang perbendaharaan karena ia memiliki sifat pandai menjaga dan memiliki pengetahuan Jika pekerja potensial maka ia akan mendapat pekerjaan kembali sesuai bakat dan pengetahuan yang dimiliki. 23 فسويل انكم كلاذكو اهنم أوبتي ضرلاا ىف
بيصن ءاشي ثيح
نتمحرب لاو ءاشن نم ا عيضن
فسوي(نينسحملارجأ 22 ) Allah mengatur penempatan Yusuf sesuai pilihannya, dan Allah tidak menyia-siakan orang yang berbuat baik. Lebih percaya bahwa apapun yang dilakukan didunia akan lebih bermakna jika bernilai akhirat karena Allah akan memperhitungkan semua tindakan yang baik.
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 109 24 نيذلل ريخ ةرخلاارجلاو نوقتي  اون  اكو  اونماء فسوي( 22 ) Sesungguhnya pahala akhirat lebih baik bagi orang- orang yang beriman, sedang mereka bertaqwa Adanya penegasan Allah bahwa pahala akhirat lebih baik apabila dalam kondisi taqwa
Dengan demikian penggalian ajaran agama tentang trafficking akan merupakan hal yang penting untuk dilakukan sebagai kerangka penanggulangan trafficking khususnya pada buruh migran Indonesia. Hal  ini  mengingat  berdasarkan  data  lapangan  banyak  ditemukan kejadian tersebut misalnya seorang anak perempuan dijual 10 juta oleh ayah  kandungnya  sendiri  (Indosiar  25/9/2002),  di  Sumatra  Utara untuk  tahun  2002  terjadi  peningkatan  permintaan  pasar  untuk  anak perempuan  usia  14-17 th berdasar  catatan  imigrasi  internasional diperkirakan 250.000 korban trafficking setiap tahun di Asia Tenggara. Dari KOPBUMI memperkirakan  1 juta buruh migran Indonesia (TKI), 20%  dari  keseluruhan  telah  mengalami trafficking .  ILO/OPEC memperkirakan di Indonesia ada 40 ribu-70 ribu anak di bawah usia 15 tahun  telah  dilacurkan  (Sutinah,  2002).  Di  Indinesia  8  juta  anak dibawah 15 tahun telah bekerja (ILO/OPEC), dan 70% lebih dari PSK yang  terlibat  bisnis  prostitusi  di  lokalisasi  adalah  korban  sindikat trafficking . Di Indonesia diperkirakan 700 ribu – 1 juta perempuan telah mengalami trafficking (Bagong Suyanto, 2000).

## Penutup
Dari  hasil  temuan  dapat  diketahui  bahwa  untuk  membantu anak dan para pekerja agar terhindar dari kasus trafficking khususnya pekerja  yang beragama Islâm. dalam proses pengerahan TKI ada tiga unsur  yang  harus  mendapat  perhatian  yaitu  pemberdayaan  TKI, pemerdayaan majikan dan PJTKI, dan UU yang melindungi TKI serta perangkat  hukumnya.  Bahwa  dalam  Al-Qur’ân    tersebut  sebagai korban  traffiking  dapat  terjadi  pada  anak,  pekerjaan  yang  rentan dengan trafficking adalah  pembantu  rumah  tangga,  pelaku trafficking adalah  majikan  dan/atau  PJTKI,  penanggulanggan  terjadi  bila  tiga mata rantai saling dilaksanakan yaitu TKI yang berdaya, Majikan yang manusiawi,  perlindungan  hukum  dijalankan  untuk  melindungi pekerja.

## Elfi Mu’awanah

## Gambar 7. Kesimpulan Temuan
Adapun obyek yang rentan terhadap trafficking adalah anak (QS 12: 9), modus trafficking adalah pekerjaan dalam rumah tangga (QS 12, 23,24,25). Pekerjaan apapun yang dilakukan dalam koridor halal tetap disandarkan  bukan  hanya  pada  materi  tetapi  juga  immateri  (pahala akhirat : ibadah /QS 12: 56,57).
Pada  Untuk  melakukan  penanggulangan trafficking perlu kerjasama  semua  pihak  dan  dilakukan  secara  terus  menerus  baik penanggulangan yang bersifat prefentif, kuratif, maupun rehabilitasi terhadap khususnya calon tenaga kerja sebelum, selama, dan sesudah bekerja di lur negeri.
Pekerja yang memiliki SDM/ berdaya (QS 12: 24, 26, 33, 34, 51, 52, 54, 55, Majikan/PJTKI yang manusiawi (QS 12: 20, 21,51) Perlindungan hukum/UU
(QS 12: 26,27,28, 29, 35)
Trafficking dalam Perspektif al-Qur’ â n
al-Ih V o l . 2   N o . 1   J u n i   2 0 0 7 111

## Daftar Pustaka
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi.  1986. Terjemahan  tafsir  al  Maraghi -3.
Semarang: CV Toha Putra.
Azharudin  Sahil.  1996. Indeks  al  Quran:  Panduan  mencari  ayat-ayat  al
Quran berdasarkan kata dasarnya . Bandung:Mizan
Abdul Djalal. 1998. Ulumul Quran. Surabaya: Dunia Ilmu Bogdan, Robert C., dan Biklen, Sari Knop. 1983. Riset Kuliatitatif Untuk Pendidikan:  Pengantar  ke  Teori  dan  Metode.  (terj.  Munandir).
Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal Tingkat Tinggi Proyek Pengembangan Pusat Penelitian Bersama Antar Universitas.
Fachruddin. 1992. Ensiklopedia al Quran-1&2 . Jakarta: Rineka Cipta. Mohammad Jamaludin al Qasimy. T.t. Tafsirul qaasimy al musammaa mahaasinul  ta`wiil.  Beirut  Libanon  :Daarul  Fikri  (Al  Majladul Sadis)
Noeng Muhadjir. 1998. Metodologi penelitian kualitatif . Yogjakarta:Rake Sarasin.
Rasyid  Ridlo,  Mohamammad.  T.t.  Tafsir  Qur`anul  Hakiim-3.  Beirut Libanon : Daarul Fikri
Saifudin  Zuhri,  2001,  Tafsir  Quran  dan  Interpretasinya.
Tulungagung:Diskusi
Tohari Musnamar, Zuhad Abdurrahman, Tatang Muhammad Amirin,
Muzhoffar Akhwan, Sumitro, Muhadi Zainuddin, Zaky Mubarok
Latief, Suroyo, dan Joko Susesno. 1992. Dasar-Dasar Bimbingan & Trafficking Islami . Yogyakarta. UII Press.
Mohammad Jamaludin al Qasimy. T.t. Tafsirul qaasimy al musammaa mahaasinul  ta`wiil.  Beirut  Libanon  :Daarul  Fikri  (Al  Majladul Saabi’)
Mudjab Mahali. A. 1989. Asbabun Nuzul Studi Pendalam Al Qur`an.
Yogjakarta: Al Mahali (Al Fatihah-An Nisa)

## Elfi Mu’awanah
i Tohari Musnamar, dkk. 1992. Dasar Konseptual Bimbingan Konseling Islami, Yogjakarta: UII Pres, hal iv. ii Disarikan dari Mahmud Yunus. 1978 . Tafsir Al- Qur’ân  Karim. Jakarta: Hidakarya Agung. hal 332-340
ii Umu Hilmy. 2003. Kewenangan Pemerintah Kabupaten/Kota dalam perlindungan Proses penempatan Buruh Migran indonesia di era Otonomi Daerah. Malang: Makalah hal 2-4 2 Tina  Suprihatin,  “Mengurangi  Benang  Kusut  Persoalan  Buruh  Migran  Indonesia (BMI)/TKI Jawa Timur”, Makalah, Disampaikan dalam Seminar Nasional “Tantangan dan Perlindungan Buruh Migran Indonesia” di Surabaya, 7 Juni 2003.