## MAKNA BERKAT ALLAH DALAM I RAJA-RAJA 9:1-9

## Okta Putra Jaya Gea, Yaaro Harefa
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto yaaro@sttsoteria.ac.id
Abstract .  God's  blessing  is  often  understood  as  a  gift,  so  it  can  make  people  not responsible for these blessings. In 1 Kings 9:1-9, there is a different teaching about God's blessings. This study aims to explore the meaning of God's blessing in 1 Kings 9:1-9 by using the exegesis method. The research results show that in 1 Kings 9:1-9 there are two meanings  of  blessing:  unconditional  and  conditional.  Because  God  loved  Solomon,  He blessed  him  with  his  glory  and  fame  as  the  king  of  the  kingdom  of  Israel.  This  is  an unconditional  blessing.  But  God  also  promised  other  blessings  for  Solomon  and  the Israelites.  If  they  were  obedient  and  loyal  to  Him,  the  kingdom  of  Israel  would  still  be victorious. But if they disobey His orders, the kingdom's glory will be destroyed
Keywords : God ’s blessing, conditional blessing, unconditional blessing, 1 Kings 9:1-9
Abstrak. Berkat  Allah  sering  dipahami  sebagai  pemberian  cuma-cuma  dari  Tuhan sehingga  dapat  menjadikan  umat  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  berkat  tersebut. Dalam  1  Raja-raja  9:1-9  terdapat  pengajaran  yang  berbeda  tentang  berkat  Tuhan. Penelitian  ini  bertujuan  menggali  makna  berkat  Allah  dalam  1  Raja-raja  9:1-9  dengan menggunakan metode eksegese. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam 1 Raja-raja 9:1-9 terdapat dua makna berkat, yaitu berkat tak bersyarat dan berkat bersyarat. Karena Allah  mengasihi  Salomo  maka Ia  memberkatinya dengan kejayaan dan kemasyurannya sebagai raja bersama kerajaan Israel. Ini adalah berkat tak bersyarat. Namun Allah juga menjanjikan berkat yang lain bagi Salomo dan bangsa Israel. Jika mereka taat dan setia kepada-Nya kerajaan Israel akan tetap jaya. Namun jika mereka melanggar perintah-Nya maka kejayaan kerajaan itu akan hancur.
Kata kunci : Berkat Allah, berkat bersyarat, berkat tak bersyarat, 1 Raja-raja 9:1-9
Berkat  merupakan  bagian  dari  kehidupan  setiap  orang  percaya. Berkat  adalah  bukti  kasih  Tuhan  kepada  umat  yang  dikasihi-Nya.  Kata berkat  dalam  Alkitab  tertulis  dalam  beberapa  istilah.  Dalam  Perjanjian Lama  ada  kata “ berakha ”  (Ibrani)  yang  artinya  karunia  benda  (material), lawan  dari  „kutuk‟.  Dalam  Perjanjian  Baru  ada  kata  “ eulogia ‟‟  (Yunani) yang artinya terakhir, sebuah kasih karunia yang datang dari Injil, karunia materi,  dan  juga  kesenangan  (Sembiring  &  Munthe,  2021)  Berkat  juga dapat  diartikan  sebagai  anugerah  Allah,  di  mana  umat-Nya  dapat menikmati  kehidupan  yang  dikehendaki  Tuhan,  sebuah  kehidupan  yang
penuh dengan anugerah dan damai sejahtera (Utomo, 2019). Tuhan tidak memberikan berkat secara sembarang tetapi sesuai kehendak-Nya.
Setiap  orang  beriman  pasti  sudah  merasakan  diberkati  Tuhan. Tidak  heran  kalau  Rasul  Paulus  mengatakan  dalam  Galatia  3:9  “mereka yang  hidup  oleh  iman,  mereka  yang  diberkati  bersama-sama  dengan Abraham yang beriman itu.” Allah itu murah hati dalam memberkati anak- anak-Nya. “Aku  akan  menaruh  belas  kasihan  kepada  siapa  Aku  mau menaruh  belas  kasihan  dan  aku  akan  bermurah  hati  kepada  siapa  Aku mau bermurah hati” (Lih. Roma 9:15-16). Berkat Tuhan tidak bergantung pada keinginan  manusia atau besarnya usaha yang dilakukan, melainkan sepenuhnya karena kemurahan hati Allah.
Bombongan  mendefinisikan  berkat  sebagai  suatu  hal  berharga yang diberikan bagi setiap orang, baik dari orang lain maupun dari Tuhan, berupa  materi  ataupun  karunia  rohani  yang  dapat  mendatangkan kebaikan dan keselamatan dalam kehidupan orang yang mendapatkannya (Rantesalu,  2016).  Dengan  kata  lain  berkat  itu  di  berikan  oleh  Tuhan tanpa syarat. Bahkan Browning mengatakan berkat adalah anugerah Allah yang diberikan secara cuma-cuma ( dalam Utomo, 2019).
Namun  pemahaman  yang  cenderung  hanya  menekankan  bahwa berkat Allah  adalah pemberian  yang  cuma-cuma  dapat  menurunkan rasa tanggung  jawab  orang  percaya  terhadap  berkat  Allah  itu  sendiri,  bahkan rasa  hormat  kepada  Sang  Pemberi  Berkat.  Dalam  Raja-raja  9:1-9  yang mengisahkan perjanjian Allah dengan Salomo menunjukkan bahwa berkat
Allah  itu  penuh  dengan  syarat.  Di  sini  dengan  tegas  Allah  menyatakan bahwa Ia akan memberkati Salomo apabila Salomo taat dan setia kepada- Nya.
Konsep  berkat  dalam  Raja-raja  9:1-9  tersebut  penting  untuk dipahami oleh umat Allah agar mereka tetap hidup sebagai umat yang taat dan setia kepada Allah.  Penelitian  ini  bermaksud  menggali  makna  berkat dalam  Raja-raja  9:1-9  dengan  penekanan  pada  konsep  berkat  yang bersyarat.

## METODE
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian tafsir Alkitab  eksegesis.  Seperti  dijelaskan  Tarigan,  eksegesis  adalah  usaha menjelaskan suatu kata, kalimat, paragraf, atau keseluruhan kitab  dengan membawa  keluar    pengertian    sebenarnya  (seperti  yang    dimaksudkan penulis)    suatu    teks  (Tarigan,  2021).  Jadi,  penulis  akan  mengeksposisi dan  menganalisis  teks  asli  dengan  fokus  pada  teks  itu  sendiri.  Langkah selanjutnya adalah memaparkan dan menguraikan pembahasan dan hasil dari  apa  yang  penulis  dapatkan.  Untuk  mendukung  data-data  penulis, maka  penulis  menggunakan  sumber-sumber  dari  perpustakaan,  baik  itu buku,  jurnal,  artikel  yang  masih  relevan  dalam  penulisan  ini.  Terakhir penulis memberikan kesimpulan.

## HASIL
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  1  Raja-raja  9:1-9
terdapat  dua  makna  berkat  Tuhan  kepada  Raja  Salomo.  Di  satu  sisi berkat  Tuhan  tidak  bersyarat  kepada  Salomo.  Allah  memberkati  Salomo karena  raja  itu  mengasihi  Allah  di  mana  dia  membangun  bait  Allah  dan berkenan  di  mata-Nya.  Allah  memberkati  Salomo  bersama  bangsa  Israel mengalami  kejayaan  sebagai  tak  bersyarat  dari  Allah.  Namun  di  sisi  lain Allah  menuntut  pertanggungjawaban  Salomo  dan  bangsa  Israel.  Allah meminta  mereka  tetap  setia  berjalan  sesuai  dengan  perintah-Nya  agar kerajaan  Israel  tetap  jaya.  Jika  mereka  melanggar  perintah-Nya  maka kerajaan  itu  akan  lenyap.  Artinya  Allah  akan  memberkati  mereka  sejauh mereka  menjalankan  perintah-Nya.  Berkat  yang  ini  adalah  berkat  yang bersyarat.

## PEMBAHASAN
Dalam  tradisi  Kitab  Suci  Yahudi,  kitab  I  Raja- raja  disebut  “Raja- raja”,  karena  merupakan  gabungan  dari  kitab  I  dan  II  Raja-raja.  Setelah itu,  dalam  versi  LXX  kitab  Raja-raja  terbagi  menjadi  dua  bagian,  namun disebut  III  dan  IV  Raja-raja  dengan  kitab  Samuel  sebagai  I  dan  II  Raja- Raja. Tetapi pada abad ke-16 A.D. Kemudian dari bagian-bagian kitab ini, akhirnya  diberi  nama  yang  sekarang  dipakai  (I  dan  II  Samuel,  I  dan  II Raja-raja).  (Green,  1984)  Kitab  I  Raja-raja  merupakan  kitab  yang mengisahkan  tentang  sejarah  kerajaan  Israel  mulai  dari  puncak kejayaannya  di  tangan  Salomo  sampai  kepada  kehancuran/terpecahnya kerajaan menjadi dua, yakni utara dan selatan. Kitab ini ditujukan kepada umat  Allah  dalam  pembuangan.  Mereka  adalah  bangsa  yang  memiliki
perjanjian  dengan  Allah.  Namun  oleh  karena  dosa  mereka  yang  sering melakukan  kejahatan  dimata  Tuhan  maka  Tuhan  memberikan  hukuman kepada mereka, yaitu dibuang ke Babel dan Asyur.
Eksegesis I Raja-raja 9:1-9
1 Raja-raja 9:1-9 dimulai dengan pernyataan “ketika Salomo selesai mendirikan  rumah  TUHAN  dan  istana  raja  serta  membuat  segala  yang diinginkannya ”  yang  menunjukkan  indikasi  perbedaan  waktu  dengan bagian  sebelumnya.  Allah  menunjukkan  diri-Nya  dan  memberikan  berkat serta  peringatan  kepada  Salomo  setelah  selesai  mengerjakan  segala yang diinginkan Salomo.
Pasal 8 mengisahkan tentang doa ucapan syukur Salomo bersama bangsa  Israel  karena  telah  mendirikan  rumah  bagi  Allah.  Pelaku  utama yang  diceritakan  adalah  Salomo  dan  bangsa  Israel.  Jika  dibandingkan dengan bagian 9:10-28 yang dimulai dengan kata-kata “setelah lewat dua puluh  tahun ”  berarti  ada  rentang  waktu  yang  jauh  antara  pasal  9:1-9.
Pasal  9:10-28  mengisahkan  tentang  segala  usaha  yang  dilakukan  oleh Salomo untuk mengukuhkan kerajaannya.

## Berkat Tak Bersyarat dan Berkat Bersyarat
Salomo  adalah  seorang  hamba  Tuhan  yang  ditunjuk  oleh  Allah untuk melayani bangsa Israel (Tua et al., 2021). Bahkan Moru menuliskan bahwa  Raja  Salomo  sering  disebut  sebagai  raja  yang  paling  berhikmat. (Moru, 2021) . Puncak kejayaan  Raja  Salomo ditandai   dengan berdirinya
Bait Allah dan Istana raja. “Ketika Salomo bisa menyelesaikan mendirikan rumah  TUHAN  dan  istana  raja,  ia  membuat  segala  yang  di  inginkannya ”
Frasa
תוֹ ּ֣לַכ ְכ  ָ֙י ִהְיַו ה ֹֹ֔מלֹ ְש
“ketika Salomo selesai” menunjukkan suatu relasi waktu  dengan  keadaan  atau  peristiwa  sebelumnya,  yaitu  segala  sesuatu yang dikerjakan oleh Salomo.
Pasal-pasal  sebelumnya  mencatat  tentang  segala  yang  dilakukan Salomo,  khususnya  dimulai  dari  pasal  5.  Pasal  ini  mencatat  tentang persiapan untuk mendirikan Bait Suci, pasal 6 mendirikan Bait Suci, pasal 7 mendirikan istana, pasal 8 tentang penahbisan. Alkitab mencatat bahwa Salomo mendirikan Bait Suci selama 7 tahun (I Raj. 6:38) dan istana raja dibangun  selama  13  tahun  (I  Raj.  7:1).  Kata ק ֶש ֵח “desire”  dalam  frasa “membuat  segala  yang  diinginkannya”  memiliki  arti  yang  tidak  hanya sekedar  memenuhi  kepuasan  seorang  raja,  namun  lebih  mengarah kepada  perasaan  yang  mengasihi  Allah  dengan  menyenangkan  Allah (Harris et al., 2003).
Jadi  apa  yang  dikerjakan  Salomo  itu  bukan  hanya  sekedar membuat  sesuatu  yang  menyenangkan  dirinya,  namun  juga  karena  ia mengasihi  Allah.  Hal  ini  merupakan  wujud  dari  kasihnya  dan  Allah berkenan atas semua yang Salomo kerjakan tersebut.
Inilah  puncak  kejayaan  Salomo,  ia  berhasil  menyelesaikan  Bait Suci  dan  membangun  istana  yang  megah.  Kejayaan  Salomo  tersebar  di mana-mana.  Panjaitan  mengatakan  pemerintahan  Salomo  pada  saat  itu bukan  hanya  berpengaruh  dalam  negeri  saja,  melainkan  juga
berpengaruh  di  luar  negeri  (Tua  et  al.,  2021).  Hal  ini  dibuktikan  dengan kunjungan ratu negeri Syeba.
Ketika  ratu  negeri  Syeba  mendengar  kabar  tentang  Salomo, berhubungan  dengan  nama  TUHAN,  maka  datanglah  ia  hendak mengujinya  dengan  teka-teki  (1Raj. 10:1-2).  Pada  bagian  10:6-7,  sang ratu berkata "Benar juga kabar yang kudengar di negeriku tentang engkau dan  tentang  hikmatmu,  tetapi  aku  tidak  percaya  perkataan-perkataan  itu sampai  aku  datang  dan  melihatnya  dengan  mataku  sendiri;  sungguh setengahnyapun  belum  diberitahukan  kepadaku;  dalam  hal  hikmat  dan kemakmuran, engkau melebihi kabar yang kudengar ”.
Di  dalam  tradisi  PL  kejayaan  seorang  raja  ditandai  dengan pembangunan rumah bagi Allah yang mereka sembah dan pembangunan istana raja. Kedua hal ini telah dicapai oleh Salomo. Siahaan mengatakan, hikmat  yang  di  perolehi  Salomo  menjadi  sebuah  berkat  dalam  hidupnya yang membawa dia  pada sebuah kejayaan (Siahaan, 2016).

## א ָ֧ ָרֵיַו
ןוֹ ֽע ְב ִג ְב ויֹ֖ ָל ֵא ה ָ֥ ָא ְר ִנ ר ָ֛ ֶש ֲאַכ תיִ֑ ִנ ֵש ה ֹֹ֖מלֹ ְש־ל ֶא הָ֛ ָוהְי
“maka  TUHAN  menampakkan  diri  kepada  Salomo  untuk  kedua  kalinya seperti Ia sudah menampakkan diri kepadanya di Gibeon.”
Kata ו (particle  conjunction)  dapat  diartikan  sebagai  kata penghubung  yang  menunjukkan  sebab  akibat.  Jadi  kata  penghubung  ini menunjukkan  adanya  relasi  antara  ayat  2  dengan  ayat  1,  yaitu  sebuah hasil  dari  bagian  sebelumnya.  Frase  “seperti  Ia  menampakkan  diri kepadanya di Gibeon”, menunjukkan pengulangan peristiwa dalam 3:4-15 di  mana  Allah  menunjukkan  diri-Nya  kepada  Salomo  lewat  mimpi  di
Gibeon.
Allah  berkenan  kepada  apa  yang  dilakukan  Salomo.  Ia menampakkan  diri  dua  kali  kepada  Salomo.  Pertama  setelah  Salomo mempersembahkan korban dan kedua setelah Salomo selesai mendirikan Bait  Suci  dan  Istana.  Frasa
ה ָ֥ ָא ְר ִנ  ר ָ֛ ֶש ֲאַכ
ןוֹ ֽע ְב ִג ְב  ויֹ֖ ָל ֵא
“seperti  ketika  Ia
menampakkan  diri- Nya  di  Gibeon”,  menunjukkan  bahwa  Tuhan menampakkan  diri-Nya  kepada  Salomo  dengan  cara  yang  sama  yaitu, melalui mimpi. Hal ini ditandai dengan penggunaan kata כ “ like, as ”.
י ִת ְע ַמ ָָׁ֠ ש וי ָָ֗ל ֵא ה ָָ֜והְי ר ֶמא ָֹ֙יַו יַנ ָפ ְל ה ָת ְנּ֣ ַמ ַח ְת ִה ר ּ֣ ֶש ֲא  ָ֘ך ְתָמ ִח ְת־ת ֶאְו  ּ֣ך ְת ָל ִפ ְת־ת ֶא
י ִת ְש ַָ֗ד ְקִ ָ֙ה ֶז ַה תִי ַַּ֤ב ַה־ת ֶא ם ֹ֖ ָש י ָ֥ ִמ ְש־םוּ ֽש ָל ה ָת ִֹ֔נ ָב ר ּ֣ ֶש ֲא םי ִֽמָי ַה־לָכ ם ֹ֖ ָש י ָ֛ ִב ִלְו יַָ֧ני ֵע וּ ָ֙י ָהְו םִ֑ ָלוֹע־ד ַע “
Tuhan  berfirman  kepadanya:  "Aku  telah  mendengar  doa  dan  seruan permohonanmu  yang  telah  kamu  sampaikan  di  hadapan-Ku,  Aku  telah menguduskan rumah yang sudah kamu dirikan itu, untuk membuat nama- Ku  tinggal  di  situ  sampai  selamanya,  karena  mata-Ku  dan  hati-Ku  akan ada di situ sepanjang masa ”.
Bagian  ini  (ayat  3)  merupakan  tindakan  Tuhan  terhadap  apa  yang telah  Salomo  kerj akan.  Frasa  “Aku  telah  mendengar  doa  dan permohonanmu”  merupakan  jawaban  Tuhan  atas  doa  yang  Salomo naikkan  di  hadapan  Tuhan  dalam  I  Raja-raja  8:22-53.  Permohonan Salomo  yaitu,  mata  Tuhan  terbuka  terhadap  rumah-Nya  yang  telah  ia bangun, Tuhan tinggal di sana, dan mendengar setiap seruan Israel yang dipanjatkan  di  hadapan  Tuhan.  Kata ע ַמ ָש    “dengar”  yang  digunakan Salomo dalam doanya dapat juga diartikan answer prayer (menjawab doa) (Harris  et  al.,  2003).  Jadi  dalam  hal  ini  Salomo  tidak  hanya  sekedar memohon  kepada  Tuhan  untuk  mendengar  doanya,  namun  Salomo  juga berharap doanya dijawab Tuhan.
Jawaban Tuhan: "Aku telah menguduskan rumah yang kau dirikan ini".  Menguduskan  berarti  dikhususkan  dari  yang  tidak  kudus/dipisahkan dari  yang  tidak  kudus.  Kata שדק  "Aku  menguduskan"  ( verb  hiphil  perfect 1st  person  common  singular )  menunjukkan  bahwa  Allah  sendirilah  yang menguduskan  tempat  itu  bukanlah  Salomo.  Gotom  mengatakan  bahwa upacara  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  manusia  tidak  dapat  mengatur Allah. Hanya Dialah yang dapat membuat apapun menjadi kudus (Gotom, 2021). Pemisahan  antara “yang kudus” dan “yang tidak kudus” tidak ada artinya jika pemisahan itu buatan manusia dan hanya benar-benar berarti jika  Allah  sendiri  menyatakan  orang  atau  tempat  sebagai  “kudus”.  (Sor, 2020).
Tuhan  menjawab  doa  dan  permohonan  Salomo,  bahkan  Tuhan memberikan  lebih  dari  apa  yang  diminta  oleh  Salomo.  Dalam  doanya Salomo  berkata  “Kiranya  mata-Mu  terbuka  terhadap  rumah  ini”  (I  Raj. 28:29),  maka  Tuhan  menjawab  lebih  yaitu My  eyes  and  my  heart  will always  be  there .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  berkenan  atas  apa yang  telah  dilakukan  oleh  Salomo  dan  juga  Tuhan  berkenan  untuk mendengar  setiap  doa  yang  dinaikkan  oleh  Salomo  maupun  bangsa Israel.
Inilah  berkat  yang  tidak  bersyarat  yang  Allah  berikan  kepada Salomo  dan  bangsa  Israel.  Oleh  karena  Allah  berkenan  maka  ia memberkati  apa  yang  Salomo  kerjakan,  dalam  hal  ini  menjawab  doa Salomo.  Nainupu  dan  Emiyati  bahwa  menuliskan  Salomo  memperoleh
hikmat  bukan  karena  dia  memintanya  kepada  Tuhan  tetapi  karena  dia selalu  menghargai  Tuhan  dalam  pemerintahannya  sebagai  raja  (Nainupu & Emiyati, 2020).
ר ֶָ֙ש ֲאַכ  י ַָ֗נ ָפ ְל  ךְּ֣ ֵל ֵת־ם ִא  ה ָָּ֞ת ַאְו
ר ּ֣ ֶש ֲא  ל ֹֹ֖כ ְכ  תוֹ ׂ֕שֲע ַל  ר ֶש ֹֹ֔י ְבוּ  ב ּ֣ ָב ֵל־ם ָת ְב  ָ֙ךי ִָ֙ב ָא  דִַּ֤ו ָד  ךְ ַָ֜ל ָה י ָ֥ ַק ֺח  ךי ִ֑ ִתי ִוּ ִצ
ר ֹֽמ ְש ִת י ֹ֖ ַט ָפ ְש ִמוּ
“Mengenai  kamu,  jika  kamu  hidup  di  hadapan-Ku  sama  seperti  Daud, ayahmu,  dengan  tulus  hati  dan  dengan  hidup  benar,  dan  berbuat  sesuai dengan  segala  yang  Kuperintahkan  kepadamu,  dan  jika  engkau  tetap mengikuti se gala ketetapan dan peraturan-Ku ” .
Kata ם ִא "jika" sering sekali menyatakan suatu ketentuan bersyarat (Harris et al., 2003). Jadi dalam ayat ini Tuhan sedang menyatakan suatu syarat  yang  harus  didengar  dan  dilakukan  oleh  Salomo  sehingga  ia  bisa memperoleh  apa  yang  ia  inginkan.  Persyaratan  yang  Tuhan  nyatakan yaitu י ַָ֗נ ָפ ְל  ךְּ֣ ֵל ֵת
ךי ִָ֙ב ָא  דִַּ֤ו ָד  ךְ ַָ֜ל ָה  ר ֶָ֙ש ֲאַכ "Engkau  berjalan  di  hadapan-Ku
seperti  Daud  ayahmu". Pernyataan ini  menunjukkan  bahwa standar  yang ditetapkan  Tuhan  adalah  hidup  seperti  Daud. Pertama, ב ּ֣ ָב ֵל־ם ָת “tulus hati”. Kata ב ָב ֵל “hati” juga dapat diartikan heart, understanding, mind (also used in idioms such as "to set the heart upon" meaning "to think about" or "to  want") (Harris  et  al.,  2003) . Jadi  syarat  yang  pertama  bukan  hanya sekedar  hati  yang  tulus  namun  juga  hendaknya  pengetahuan  dan pemikirannya selaras dengan hati yang tulus. Kedua ר ֶשי “benar” artinya berjalan di jalan yang benar. Ketiga ךי ִ֑ ִתי ִוּ ִצ ר ּ֣ ֶש ֲא ל ֹֹ֖כ ְכ תוֹ ׂ֕שֲע ַל י ֹ֖ ַט ָפ ְש ִמוּ י ָ֥ ַק ֺח
ר ֹֽמ ְש ִת “melakukan  segala  yang  Kuperintahkan  dan  menjaga  ketetapan- Ku.”  Dengan  demikian  Allah  juga  menuntut  adanya  ketaatan  dari  umat- Nya.  Ketetapan  yang  harus  ditaati  adalah  segala  apa  yang  telah
perintahkan  melalui  Musa.  Untuk  Salomo  sebagai  raja,  ketetapan  itu terdapat dalam Ulangan 17:14-20.
Inilah syarat atau ketentuan yang diberikan Tuhan kepada Salomo. Semua  syarat  ini dibandingkan  kepada  Daud,  ayahnya.  Dalam  hal  ini Daud  ditetapkan  Allah  sebagai  standar  bagi  Salomo.  Daud  bukanlah orang  yang  sempurna.  Ia  pernah  melakukan  dosa  yang  besar  namun  ia juga memiliki hati yang penuh penyesalan. Ia tidak pernah tergoda kepada berhala  dan  kesetiaannya  tidak  pernah  berubah  kepada  Allah  (Inrig, 2003). Janji Allah kepada Daud menjadi jaminan bagi kerajaan Israel.
ָ֛ך ְת ְכ ַל ְמ ַֽמ א ֵָ֧ן ִכ־ת ֶא י ִָ֜תֹמ ִָ֙ק ֲהַו ר ֹֹ֔מא ֵל  ָ֙ךי ִָ֙ב ָא דִַּ֤ו ָד־ל ַע י ִת ְר ַָ֗ב ִד ר ּ֣ ֶש ֲאַכ םִ֑ ָל ֹע ְל ל ֹ֖ ֵא ָר ְשִי־ל ַע שי ִֹ֔א  ָ֙ך ְל ת ֵַּ֤רָכִי־א ֹֽל
ל ֵֽא ָר ְשִי א ָ֥ ֵן ִכ ל ֹ֖ ַע ֵמ
“maka  Aku  akan  meneguhkan  takhta  kerajaanmu  atas  Israel  untuk selama-lamanya  seperti  yang  telah  Kujanjikan  kepada  Daud,  ayahmu, dengan berkata: Keturunanmu takkan terputus dari takhta kerajaan Israel.”
Conjunction ו   menyatakan  hubungan  sebab  akibat.  Jadi  hal  ini menunjukkan  adanya  relasi  antara  ayat  5  dengan  ayat  sebelumnya,  dan relasi  ini  lebih  menyatakan  kepada  hasil  dari  suatu  hal.  Ketentuan  yang Allah tentukan di ayat 4 kepada Salomo akan mendapatkan hasilnya yaitu
א ֵָ֧ן ִכ־ת ֶא  י ִָ֜תֹמ ִָ֙ק ֲהַו םִ֑ ָלֹע ְל  ל ֹ֖ ֵא ָר ְשִי־ל ַע  ָ֛ך ְת ְכ ַל ְמ ַֽמ "maka  Aku  akan  meneguhkan takhta  kerajaanmu  atas  Israel  sampai  selama-lamanya."  Allah  sendirilah yang melakukan hal ini. Dinasti kerajaan Israel akan tetap ada.
Perintah  dan  janji  berkat  pada  bagian  ini  bukanlah  hal  yang  baru bagi  Salomo,  namun  sebelumnya  juga  Tuhan  pernah  berkata  demikian kepadanya di I Raja- raja 3:14, “Dan jika engkau hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan tetap mengikuti segala ketetapan dan perintah-Ku, sama
seperti ayahmu Daud, maka Aku akan memperpanjang umurmu."
ָ֙םֶכיֵנ ְבוּ  ם ֶַּ֤ת ַא  ןוּ ָ֜ב ֺש ְת  בוֹ ָ֙ש־ם ִא י ִת ֹ֖ ַתָנ  ר ָ֥ ֶש ֲא  י ַֹ֔ת ֹק ֺח  י ּ֣ ַתוֹ ְצ ִמ  ָ֙וּר ְמ ְש ִת  א ַֹּ֤לְו  י ַֹ֔ר ֲח ַא ֵֽמ ם ֶָ֗ת ְכ ַל ֲהַו  םִ֑ ֶכיֵנ ְפ ִל
ם ֹ֖ ֶתיִו ֲח ַת ְש ִהְו םי ֹ֔ ִר ֵח ֲא םי ּ֣ ִהלֹ ֱא  ָ֙ם ֶת ְד ַבֲעַו ם ֶֽה ָל
“jika  kamu  ini  dan  anak-anakmu  berbalik  dari  pada-Ku  dan  tidak berpegang  pada  segala  perintah  dan  ketetapan-Ku  yang  telah  Kuberikan kepadamu, dan pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya”
Perintah Tuhan pada ayat ini kontras dengan  ayat 4  yang ditandai dengan  penggunaan  kata ם ִא    “jika”.  Hal  ini  merupakan  suatu  peringatan bagi  Salom  dan  bangsa  Israel. Kata  “berbalik”  ( verb  qal  imperfect  2nd person  masculine  plural  paragogic  nun )  dapat  diartikan  kembali  kepada perjanjian  Allah  dalam  arti  pertobatan  atau  dapat  juga  diartikan  berpaling kepada dari kejahatan artinya menyangkal dan tidak mengakui dosa, dan dapat juga diartikan berpaling dari Allah yang artinya murtad. (Harris et al., 2003).
Jadi kata ini lebih tepat diartikan “berpaling dari Allah atau murtad.” Berpaling  dari  Allah  atau  murtad  artinya  berbalik  dari  pada  Tuhan  dan tidak  berpegang    teguh  pada  segala  perintah  dan  ketetapan  Tuhan  yang telah  Dia  berikan  kepadamu,  dan  pergi  beribadah  kepada  allah  lain  dan sujud menyembah kepadanya.
Kehancuran Sebagai  Konsekuensi Pelanggaran
יֵַּ֤נ ְפ ל ַָ֙ע ֵמ ל ֵָ֗א ָר ְשִי־ת ֶא י ּ֣ ִת ַר ְכ ִהְו י ִת ְש ּ֣ ַד ְק ִה ר ּ֣ ֶש ֲא  ָ֙תִי ַָ֙ב ַה־ת ֶאְו ם ֶֹ֔ה ָל י ִת ּ֣ ַתָנ ר ּ֣ ֶש ֲא  ָ֙ה ָמ ָד ֲא ָה חֹ֖ ַל ַש ֲא י ִֹ֔מ ְש ִל
ל ָ֥ ָש ָמ ְל ל ָ֛ ֵא ָר ְשִי הָָ֧י ָהְו יִ֑ ָנ ָפ ל ּ֣ ַע ֵמ םי ִֽם ַע ָה־לָכ ְב הֹ֖ ָני ִנ ְש ִלְו
“maka  Aku  akan  melenyapkan  orang  Israel  dari  atas  tanah  yang  telah Kuberikan kepada mereka, dan rumah yang telah Kukuduskan bagi nama- Ku itu, akan Kubuang dari hadapan-Ku, maka Israel akan menjadi kiasan dan sindiran di antara segala bangsa.”
Frasa ְש ּ֣ ַד ְק ִה ר ּ֣ ֶש ֲא  ָ֙תִי ַָ֙ב ַה־ת ֶאְו לּ֣ ַע ֵמ חֹ֖ ַל ַשֲא י ִֹ֔מ ְש ִל י ִת יִ֑ ָנ ָפ “rumah yang telah
Kukuduskan  bagi  nama-Ku  itu,  akan  Kubuang  dari  hadapan- Ku”  sangat kontras dengan jawaban Tuhan  pada ayat 3  yang  mengatakan “mata-Ku dan  hati- Ku  akan  ada  disitu  sepanjang  masa”.  Inilah  akibatnya  saat bangsa  Israel  berbalik  dari  pada  Allah  dan  tidak  menjalankan  segala perintah-Nya. Ketika bangsa  Israel tidak lagi  mendengarkan Tuhan  maka Tuhan juga tidak akan berkenan kepada mereka. Akibatnya terdapat pada ayat 8 berikut.
ןוֹ ֹ֔י ְל ֶע הּ֣ ֶי ְהִי  ָ֙הֶז ַה תִי ַַּ֤ב ַהְו (ayat 8)
LAI  mener jemahkan  “Dan  rumah  ini  akan  menjadi  reruntuhan”, sedangkan  terjemahan  literalnya  adalah  “this  house  which  is  high”.  Ada yang  menafsirkan  bahwa  kata  “high”  merupakan  suatu  peringatan. The temple  should  indeed  be  “high”  should  be  what  Israel  would  have  been, but  it  shall  be  as  a  warning. (Spence  &  Exell,  n.d.)  Kalimat  selanjutnya
mengatakan ויֹ֖ ָל ָע ר ָ֥ ֵב ֹע־לָכ ם ֹּ֣שִי “setiap  orang  yang  lewat  akan  tertegun”.
Kata ם ֹּ֣שִי ( verb  qal  imperfect  3rd  person  masculine  singular )  karena  kata ini  adalah qal ,  maka  Hollday  menafsirkan  kata  ini  dalam  beberapa  arti.
Jadi  kata  ini  dapat  diartikan shudder,  be  horrified  (at  desolation  or judgment  of  God) “rasa  ngeri  karena  penghakiman  Allah  (Holladay K hler, 19   .”
Ayat  2  menyatakan  bahwa  Allah  menampakkan  diri,  hal  ini  sangat kontras  dengan  ayat  9  yaitu  bangsa  Israel  meninggalkan  Tuhan.  Kata ו ָ֜ב ְז ָע “mereka  meninggalkan”  artinya  This  word  is  also  used  figuratively with man as the subject. He can forsake, i.e. apostatize. Israel is indicted
for  this  on  numerous  occasions  (Deut  28:20;  Deut  31:16;  Jud  10:10;  Jer 1:16).  In  forsaking  the  Lord  and  following  after  idols  she  was  guilty  of breaking the covenant (Jon 2:8 [H 9]; Deut 29:24; 1Kings 19:10, 14) and of adultery  (Hos  4:10).  Further  this  backsliding  was  evidenced  by  her forsaking the temple (2Chr 24:18; cf. Neh 10:39). (Harris et al., 2003) Jadi bangsa  Israel  bukan  hanya  sekedar  meninggalkan  Allah  namun  mereka mengikuti  allah-allah  lain.  Seperti  dikatakan  Wauran,  Allah  adalah  Allah yang cemburu. Ia tidak menginginkan adanya penyembahan kepada allah lain  sehingga  Ia  menghukum,  bukan  hanya  orang  yang  melakukan penyembahan  berhala,  namun  juga  orang-orang  yang  terlibat  dengan orang tersebut (Wauran, 2015).
Menyembah  ilah  lain  adalah  suatu  kekejian  di  mata  Tuhan  (Kel 20:4-6).  Inilah  hal  yang  selalu  membuat  umat  Allah  selalu  jatuh  pada kegagalan  sepanjang  sejarah  adalah  penyembahan  berhala  yaitu melakukan penyembahan kepada ilah-ilah lain (Wauran, 2015).
Di  dalam  bagian  yang  terakhir  dicatat  bahwa ָ֙הָוהְי  אי ִַּ֤ב ֵה  ן ֵָ֗כ־ל ַע תא ֹֽז ַה ה ֹ֖ ָע ָר ָה־לָכ ת ָ֥ ֵא ם ֶֹ֔הי ֵלֲע “jadi Tuhan mendatangkan kesengsaraan atas mereka”. Kejayaan total yang dialami oleh bangsa Israel akan berbanding terbalik ketika mereka meninggalkan Tuhan, yaitu kehancuran total. Hal ini merupakan  suatu  peringatan  bagi  Israel.  Sejarah  mencatat  bahwa hukuman  Allah  yang  sering  terjadi  bagi  bangsa  Israel  adalah  kekalahan dalam  perang,  dan  puncak  dari  hukuman  itu  adalah  pembuangan  ke Babel dan Asyur. Akibat  meninggalkan Tuhan  mereka  menciptakan jarak
sendiri  dengan  Allah. Dalam  analisis  makna  puisi  “Tuhan  Begitu  Dekat” Yulianti  dkk menuliskan  “Tuhan  tidak  akan  meninggalkan  hamba-Nya tetapi  yang  sering  di  temukan  adalah  hamba  yang  meninggalkan  Tuhan (Nurjannah  et  al.,  2018).  Lebih  dalam  lagi  Christnanda  menegaskan bahwa  setelah  meninggalkan  Tuhan,  mereka  akan  ditinggalkan  Tuhan dan  mengalami  bencana  yang  tidak  terelakan  yang  akan  menimpa mereka di setiap kesempatan (Christnanda, 2021).

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  berkat  Tuhan  kepada umat-Nya  tidak  selalu  cuma-cuma.  Karena  kasih-Nya  Allah  bisa mencurahkan  berkat  kepada  siapa  saja,  terutama  kepada  mereka  yang mengasihi  Allah.  Walaupun  Allah  memberikan  berkat  kepada  seseorang bukan  sebagai  upah  dari  mengasihi  Dia,  tetapi  karena  Allah  berkenan kepadanya.  Di  sisi  lain  pemberian  Allah  juga  menuntut  umat  untuk bertanggung  jawab,  hidup  seturut  kehendak  Tuhan.  Allah  akan memberikan  berkat  selama  umat  taat  dan  setia  kepada  perintah-Nya. Berkat Allah  yang tidak bersyarat dan bersyarat  menunjukkan Allah  yang penuh  kasih  karunia  namun  juga  adil.  Tanggung  jawab  yang  Allah kehendaki ialah taat pada segala apa yang telah Ia firmankan.

## DAFTAR PUSTAKA
Christnanda,  A.  S.  (2021).  Providensia  Allah  Terhadap  Penyembahan Berhala Bangsa Israel Pada Masa Hakim-Hakim (Hak 2:6-23). Inculco
Journal of Christian Education , 1 (2), 181 –191. http://e- journal.stakanakbangsa.ac.id/index.php/ijce/article/view/29
Gotom, M. (2021). Africa Bible Commentary . Grand Rapids.
Green, D. (1984). Pengenalan Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Harris,  R.  L.,  Archer  Jr.,  G.  L.,  &  Waltke,  B.  K.  (2003). Teological Wordbook of the Old Testament . Moody Publisher.
Holladay,   .  L.,     K hler,  L.  (1972). A  Concise  Hebrew  and  Aramaic Lexicon of the Old Testament : based upon the lexical work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner . Eerdmasn Publishing Co. Inrig,  G.  (2003). Holman  Old  Testatement  Commentary .  Holman Reference.
Moru,  O.  O.  (2021).  Israel  dan  Konflik  Sosial:  Kajian  Sosio-Historis Terhadap 1 Raja-Raja 12:1-19. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , 4 (1), 78 –98. https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.198
Nainupu,  A.  M.  Y.,  &  Emiyati,  A.  (2020).  Kunci  Keberhasilan  Seorang Anak  Dalam  Pemaparan  Alkitab. Didache:  Journal  of  Christian Education , 1 (2), 91 –116. https://doi.org/10.46445/djce.v1i2.329
Nurjannah, Y. Y., Agustina, P. A. C., Aisah, C., & Firmansyah, D. (2018).
Analisis  Makna  Puisi “Tuhan  Begitu  Dekat”  Karya  Abdul  Hadi  W.M
Dengan  Menggunakan  Pendekatan  Semiotik. Parole:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 1 (4), 535 –542. https://doi.org/10.22460/p.v1i4p535-542.923
Rantesalu,  M. B. (2016). Berkat Dalam Kitab Kejadian. Tumou Tou , 3 (2), 39 –49. https://ejournal-iakn-
manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/33
Sembiring,  E.  K.,  &  Munthe,  P.  (2021).  Tinjauan  Dogmatis  Tentang Pemahaman  Berkat  Tuhan  Dalam  Kehidupan  Jemaat  GBKP  Sampe Cita. Jurnal Sabda Akademika , 1 (2), 17 –26.
https://ejurnal.sttabdisabda.ac.id/index.php/JSAK/article/view/49
Siahaan,  H.  E.  R.  (2016).  Hikmat  Sebagai  Implikasi  Pendidikan  Kristiani: Refleksi  1  Raja-raja  3:1-15. Dunamis:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan Pendidikan Kristiani , 1 (1), 15 –30. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99 Sor,  W.  S.  La.  (2020). Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini .  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih.
Spence, C. H. D. ., & Exell, J. L. (n.d.). The Pulpit Commentary: 1 Kings . Hadrickson Publishers.
Tarigan,  I.  S.  (2021).  Eksegesis  Dan  Penelitian  Teologis. Jurnal  Teologi Cultivation , 5 (2), 86 –102. https://doi.org/10.46965/JTC.V5I2.722
Tua,  P.  T.  P.,  Kencana,  M.  S.,  Joyanda,  S.,  &  Febriman,  N.  (2021). Mengimpelementasikan  Karakteristik  Kepemimpinan  Salomo  pada Masa  Kini : Eksposisi 2 Tawarikh 1 : 1-13. Haggadah:  Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Kristen , 2 (2),  133 –147.  https://sttmwc.ac.id/e-
journal/index.php/haggadah/article/view/30
Utomo,  B.  S.  (2019).  Trilogi  Persaudaraan  yang  Rukun  Menurut  Mazmur 133: Sebuah Nasehat, Dasar, dan Berkat. Jurnal Teologi Gracia Deo , 1 (2), 101 –113. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v1i2.15
Wauran,  Q.  C.  (2015).  Kajian  Biblika  Kecemburuan  Allah  Terhadap Penyembahan  Berhala  Berdasarkan  Keluaran  20:4-6. Jurnal  Jaffray , 13 (2), 249 –284. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i2.180