El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.2 Juli-Desember 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Perempuan Dewasa dan Tanggung Jawab Nafkah dalam Pemahaman Ulama Fikih
Jamhuri Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: ungeljamhuri@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang persoalan tentang konsep perempuan dewasa dan tanggung  jawab  nafkah  dalam  pemahaman  ulama  fikih.  Masalah  utama  yang dibahas  adalah  pengertian  perempuan  dan  tanggung  jawab  nafkah,  kecakapan bertindak, ma ḥkūm  ‘alaih/subjek  hukum  dalam  ushul  fikih , keahliahan perempuan  tentang  harta.  Dalam  membahas  pernsoalan  ini  penulis menggunakan  riset  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa di antara istilah dalam bahasa al- Qur’an yang digunakan untuk perempuan  adalah  al- nisa’ / ءاسنلا ,  al- Mar’ah/ ةأرملا ,  al-Unsa  / ىثنلأا ,. Kata an- nisa’ mempunyai  arti  sama  dengan  al- mar’ah  yang  menunjukkan  kepada  perempuan  yang sudah  matang  atau  dewasa,  berbeda  dengan  kata ىثنلأا berarti  jenis  kelamin perempuan  secara  umum,  dari  yang  masih  bayi  sampai  yang  sudah  berusia  lanjut, p erempuan memiliki  ahliyah  wujub  dan  ahliyah  ada’ maka  perempuan memiliki  prosedur  kepemilikan  terhadap  harta  sebagaimana  halnya  laki-laki, maka  berusaha  untuk  memenuhi  haknya  dan  menggunakan  haknya sebagaimana  halnya  laki-laki selama  perempuan  mempunyai  ahliayah  secara sempurna.  Apabila  terdapat  yang  menghalangi  ahliyah,  seperti  gila  dan  sapih maka  ahliyahnya  hilang  atau  berkurang  demikian  juga  dengan  laki-laki , p erempuan  boleh  berwasiat  dan  ahli  waris  harus  melaksanakan  wasiatnya sebelum  membagikan  harta  waisan,  ini  sebagai  bukti  kebolehan  perempuan menggunakan harta untuk sebuah transaksi.
Kata kunci: pernempuan, tanggung jawab nafkah, pemahaman ulama fikih

## Pendahuluan
Buku-buku fiqih yang ditulis oleh ulama Mazhab dan juga ulama-ulama era modern  ketika  membahas  tentang  nafkah  mereka  lebih  fokus  pada  bahasan kewajiban suami terhadap perempuan sebagai isteri dalam segala kondisi, baik isteri  dalam  keadaan  sehat,  sakit,  miskin  ataupun  kaya  dan  kewajiban  suami terhadap  nafkah  perempuan  pada  masa  iddah  setelah  perceraian,  sesudah  itu mereka  membahas  kewajiban  ayah  terhadap  anak  dan  dilanjutkan  dengan pembahasan  tentang  nafkah  terhadap  kerabat  dan zawil  arham .  Sedangkan nafkah terhadap orang dewasa  baik laki-laki dan atau perempuan tidak dibahas
secara khusus, tentang laki-laki dewasa yang wajib menafkahi dirinya mungkin tidak  perlu  dibahas  karena  sudah  maklum  bahwa  laki-laki  berkewajiban menafkahi  isteri  dan  anak-anak  mereka, berarti  secara  pasti  ia  juga  menafkahi dirinya. Sedangkan perempuan yang mempunyai ikatan perkawinan nafkahnya terbeban  kepada  suami,  tetapi  ketika  perempuan  dewasa  yang  tidak  bersuami tidak didapati pembahasan siapa yang menafkahinya.
Firman Allah dalam surat an-Nisa’ ayat 6 :
اوُعَ فْداَف اًدْشُر ْمُهْ نِم ْمُتْسَنآ ْنِإَف َحاَكِ نلا اوُغَلَ ب اَذِإ  ىتََّح ىَماَتَ يْلا اوُلَ تْ باَو اًفاَرْسِإ اَهوُلُكَْتَ  َلََو ْمَُلَاَوْمَأ ْمِهْيَلِإ َد اَذِإَف  ِفوُرْعَمْلِبِ ْلُكْأَيْلَ ف اًيرِقَف َناَك ْنَمَو ْفِفْعَ تْسَيْلَ ف اًّيِنَغ َناَك ْنَمَو اوَُبَْكَي ْنَأ اًراَدِبَو
ْمَُلَاَوْمَأ ْمِهْيَلِإ ْمُتْعَ ف ِىللِّبِ ىَفَكَو ْمِهْيَلَع اوُدِهْشَأَف اًبيِسَح : ءاسنلا( 6 )
Artinya  :  Dan  ujilah  anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk  kawin. Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara harta),  Maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta-hartanya.  dan  janganlah  kamu makan  harta  anak  yatim  lebih  dari  batas  kepatutan  dan  (janganlah  kamu) tergesa-gesa  (membelanjakannya)  sebelum  mereka  dewasa.  Barang  siapa  (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta  anak  yatim  itu)  dan  barangsiapa  yang  miskin,  Maka  bolehlah  ia  makan harta  itu  menurut  yang  patut.  Kemudian  apabila  kamu  menyerahkan  harta kepada mereka, Maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu).
Berdalil  dengan  ayat  tersebut  Imam  Syafi’i  dalam  kitab  al-Majmu’ Syarh  al-Muhazzab 1 dan  kitab  al-Hawi  al-Syarh  al-Kabir 2 serta  Ibn  Hazm dalam  kitab  Al-Muhalla 3 sepakat  mengatakan  bahwa  perempuan  dewasa  yang cerdas  ( rusyd )  dibolehkan  mengelola  harta  sendiri  tanpa  memerlukan  bantuan pihak lain termasuk wali.
Imam Nawawi 4 mengartikan kata “ balagh an-Nikah ” dalam ayat di atas dengan sudah mimpi seperti disebutkan dalam Q. S. an-Nur (24) : 59 ُِ يَبُ ي َكِلَذَك ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنيِذىلا َنَذْأَتْسا اَمَك اوُنِذْأَتْسَيْلَ ف َمُلُْلْا ُمُكْنِم ُلاَفْطَْلْا َغَلَ ب اَذِإَو
ُىللّاَو ِهِتَيَآ ْمُكَل ُىللّا ٌميِكَح ٌميِلَع
1 Al-Nawawi, Kitab Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab , (Jiddah : Maktabah al-Irsyad, T.t) Hlm. 3 2 Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir , Juz 11, ( Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, Cet. I, 1994 ) Hlm. 416
3 Al- Mawardi, Al-Hawi al-Syarh al-Kabir , Juz. I (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah 1994) Hlm. 287
4 Al-Nawawi, Kitab Al-Majmu’ …, Hlm. 20
Artinya : Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur baligh, Maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya.  dan  Allah  Maha  mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Al-Mawardi  menjelaskan  bahwa  harta  belum  boleh  diserahkan  kepada seseorang perempuan kendati sudah baligh tetapi belum cerdas “ rusyd ” 5 , beliau juga  mengartikan  kata balaghu sama  dengan  Imam  Nawawi  yaitu  mimpi ( ihtilam)
Nabi SAW. bersabda : اق بينلا َل - ىىلَص َ مىلَسَو ِهْيَلَع ُىللّا - )ٍمُلُح َدْعَ ب َمْتُ ي  َلَ(
Artinya  :  Nabi  SAW.  bersabda  “seseorang  tidak  lagi  dikatakan  sebagai  yatim setelah bermimpi”
Dengan  hadis  ini  Al-Mawardi  menjadikan  mimpi  sebagai  tanda  bahwa seseorang yang telah dewasa dan tidak lagi yatim. 6
Ibn Hazm dalam kitabnya al-Muhalla 7 memahami surat an-Nisa’ ayat 6 di  atas  dengan  memberi  penekanan  sebagai  perintah  kepada  wali  untuk menyerahkan  harta  kepada  orang  laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah  baligh yang dikuatkan lagi dengan Q. S. An-Nisa’ (4) : 5 اوُلوُقَو ْمُهوُسْكاَو اَهيِف ْمُهوُقُزْراَو اًماَيِق ْمُكَل ُىللّا َلَعَج  ِتِىلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَفُّسلا اوُتْؤُ ت  َلََو اًفوُرْعَم  ًلَْوَ ق ْمَُلَ Artinya  :  Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan  pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.
Ayat  ini  melarang  menyerahkan  harta  kepada  anak  yang  belum sempurna  akalnya  dan  ayat  ini  juga  menginformasikan  kepada  kita  untuk memberi makanan  dan  pakaian  serta  bertutur  baik  kepada  mereka  yang  belum baligh  dan tidak  rusyd. 8 Selanjutnya ayat di  atas  juga  dijelaskan  dengan  Q.  S. al-Baqarah (2) : 282
ِبِ ُهُّيِلَو ْلِلْمُيْلَ ف َوُه ىلُِيُ ْنَأ ُعيِطَتْسَي  َلَ ْوَأ اًفيِعَض ْوَأ اًهيِفَس ُّقَْلْا ِهْيَلَع يِذىلا َناَك ْنِإَف ... ِلْدَعْل 5 Al- Mawardi, Al-Hawi al-Syarh al-Kabir , Juz. I (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah 1994) Hlm. 287
6 Al-Mawarrdi, Al-Hawi ..., Juz VI, Hlm 339
7 Ibn Hazm, Al Muhalla , Juz VIII, (Idarah al-Thiba’ah al-Munir, 1352 H), hlm. 284
8 Ibn Hazm, Al-Muhalla , Juz VIII, Hlm. 284
Artinya  :  jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau  lemah (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  Maka  hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur...
Orang-orang  yang  masih  safih,  lemah  atau  belum  baligh  dan  belum cerdas menjadi tanggungjawab wali 9 , dan dalam Q. S. al- Furqan (25) : 67 َ ي َْلََو اوُفِرْسُي َْلَ اوُقَفْ نَأ اَذِإ َنيِذىلاَو
اًماَوَ ق َكِلَذ َْيَب َناَكَو اوُُتُْق
Artinya  :  Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah- tengah antara yang demikian.
Yang  dimaksudkan  dengan  orang  yang  berada  di  tengah-tengah  dalam membelanjakan harta adalah orang-orang yang disebutkan Allah dalam Q. S. al- Isra’ (17) : 26 dan 27 :
اًريِذْبَ ت ْرِ ذَبُ ت  َلََو ِليِبىسلا َنْباَو َيِكْسِمْلاَو ُهىقَح  َبَْرُقْلا اَذ ِتآَو
. وُناَك َنيِرِ ذَبُمْلا ىنِإ َناَكَو ِيِطاَيىشلا َناَوْخِإ ا اًروُفَك ِهِ بَرِل ُناَطْيىشلا
Artinya  :  Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya, kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya  pemboros- pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  syaitan  dan  syaitan  itu  adalah  sangat ingkar kepada Tuhannya.
Itulah  pembahasan  dan  dalil  yang  digunakan  ulama  atas  kebolehan mereka  yang  dewasa  lagi  cerdas  untuk  mengelola  harta  dengan  tidak memerlukan bantuan orang lain.
Tidak  ada  dalil  yang  secara  langsung  bisa  dipahami  bahwa  perempuan mempunyai  kewajiban  nafkah  terhadap  dirinya  dan  terhadap  orang  lain,  yang dapat  ditemukan  hanyalah  kewajiban  perempuan  untuk  menyusui  anak-anak mereka. Al-Hashshaf berpendapat bahwa menyusui anak merupakan kewajiban ibu,  ini  dimuat  dalam  Kitab  an-Nafaqat  yang  beliau  tulis.  Masih  menurut  Al- Hashshaf  di  samping  kewajiban  ayah  sebagai  orang  tua  dalam  menafkahi anaknya  ibu  juga  berkewajiban  menafkahi  anak-anaknya,  demikian  juga sebaliknya  anak  berkewajiban  menafkahi  orang  tua  mereka  dan  saling menafkahi juga kepada karabat dan zawil arham 10 .
9 Ibn Hazm, Al-Muhalla , Juz VIII, Hlm. 284
10 Abi Bakar Ahmad al-hashshaf, Kitab Nafaqat , (Hindi : al-Dar al-Salafiah, T.t.,)
Hlm. 7

## Pengertian Perempuan Dewasa
Diantara istilah dalam bahasa al- Qur’an yang digunakan untuk perempuan adalah  al- nisa’ / ءاسنلا ,  al- Mar’ah/ ةأرملا ,  al-Unsa  / ىثنلأا ,. Kata an- nisa’ mempunyai arti sama dengan al- mar’ah yang menunjukkan kepada perempuan yang  sudah  matang  atau  dewasa, 11 berbeda  dengan  kata ىثنلأا berarti  jenis kelamin  perempuan  secara  umum,  dari  yang  masih  bayi  sampai  yang  sudah berusia lanjut.
Kata an-nisa ’ dalam berbagai bentuknya diulang sebanyak 59 kali di dalam al- Qur’an, dengan kecenderungan maksud sebagai berikut :
1. Al-Nisa dalam arti jender perempuan, seperti :
a. Q. S. Al- Nisa’ (4) : 7
                                                                                                   
                          
                              
Artinya  :  bagi  orang laki-laki ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan ibu-bapa dan  kerabatnya,  dan  bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut bahagian yang telah ditetapkan.
b. Q.S. Al- Nisa’ (4) : 32
                    
                                                                                   
             
           
                                                           
Artinya  :  dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi Para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah
11 Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab , Jilid XI, al-Mathba’a al-Kubra al-Amiry, 1290, Hlm.
265
kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu.
Kata al- Nisa’ menunjukkan kepada jender perempuan, pembagian harta warisan  dalam  ayat  ini  tidak  semata  menunjukkan  kepada  realitas  biologi sebagai  perempuan  atau  laki-laki,  melainkan  ditentukan  oleh  realitas  jender dalam  makna  dan  faktor  budaya  yang  bersangkutan.  Ada  atau  tidak  adanya warisan  sangat  ditentukan  oleh  keberadaan  seseorang.  Artinya  bila  seorang anak  yang  lahir  dari  keluarga  muslim  yang  sah  maka  secara  otomatis  akan menjadi  ahli  waris,  bukan  karena  ia  berjenis  kelamin  peempuan  atau  berjenis kelamin laki-laki.
2. Al-Nisa dalam arti istri-istri, seperti :
a. Q. S. Al-Baqarah (2) : 222
                  
                                                                                     
         
                                                                                      
               
Artinya  :.  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu adalah  suatu  kotoran".  oleh  sebab  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci.  apabila  mereka  telah  Suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Kata an- Nisa’ dalam  contoh  di  atas  diartikan  dengan  istri-istri,  sama  hal dengan  kata  al- Mar’ah yang  merupakan  bentuk  mufrad  dari  kata an- Nisa’ , hampir  keseluruhannnya  berati  istri,  misalnya imra’ah  luth / طول  ةأرما ,  seperti disebutkan dalam :
(1) Q. S. Al-Tahrim (66) : 10.
       
           
                                                                                  
                                                                                                    
Artinya : Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang  kafir.  keduanya  berada  di  bawah  pengawasan  dua  orang  hamba yang  saleh  di  antara  hamba-hamba  kami;  lalu  kedua  isteri  itu  berkhianat[ kepada  suaminya  (masing-masing),  Maka  suaminya itu  tiada  dapat  membantu mereka  sedikitpun  dari  (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada  keduanya): "Masuklah ke dalam Jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)".
(2) Istri Fir’aun disebutkan dalan Q. S. Al-Tahrim (66) : 11
                                                                                                                          
                                                  
Artinya  :  dan  Allah  membuat  isteri  Fir'aun  perumpamaan  bagi  orang-orang yang  beriman,  ketika  ia  berkata:  "Ya  Rabbku,  bangunkanlah  untukku  sebuah rumah  di  sisi-Mu  dalam  firdaus,  dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir'aun  dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim.
Kata an- Nisa’ yang  berarti  istri-istri  ditemukan  dalam  sejumlah  ayat, seperti : Q. S. Al-Baqarah (2) : 187.
                                                                                                                                                                                                                 
           
                                                                                                
         
         
                                                                                    
 
                     
                                                         
Artinya  :  Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu,  karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah
untukmu,  dan  Makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya mereka bertakwa.
Q. S. Al-Baqarah (2) : 223.
                                                                                                                    
       
                      
Artinya  :  isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam, Maka  datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu kehendaki.  dan  kerjakanlah  (amal  yang  baik)  untuk  dirimu,  dan  bertakwalah kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan  menemui-Nya.  dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.
Q. S. Al-Baqarah (2) : 226.
                                                                                            
Artinya  :  kepada  orang-orang  yang  meng-ilaa'  isterinya  diberi  tangguh  empat bulan  (lamanya).  kemudian  jika  mereka  kembali  (kepada  isterinya),  Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Q. S. Al-Baqarah (2) : 231.
                                                                                                                                                                                                                 
                                                                                                                   
                                       

Artinya  :  apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  mereka  mendekati  akhir iddahnya,  Maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau  ceraikanlah mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf  (pula).  janganlah  kamu  rujuki  mereka  untuk memberi  kemudharatan,  karena  dengan  demikian  kamu  Menganiaya  mereka. Barangsiapa berbuat demikian, Maka sungguh ia telah berbuat zalim terhadap dirinya  sendiri.  janganlah  kamu  jadikan  hukum-hukum  Allah  permainan,  dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu Yaitu  Al  kitab  dan  Al  Hikmah  (As  Sunnah).  Allah  memberi  pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu. dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah bahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.
Q. S. Al-Baqarah (2) : 236.
                                                                                                         
                                                                                              
Artinya  :    tidak  ada  kewajiban  membayar  (mahar)  atas  kamu,  jika  kamu menceraikan  isteri-isteri  kamu  sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka  dan sebelum  kamu  menentukan  maharnya.  dan  hendaklah  kamu  berikan  suatu mut'ah  (pemberian)  kepada  mereka.  orang  yang  mampu  menurut kemampuannya  dan  orang  yang  miskin menurut  kemampuannya  (pula),  Yaitu pemberian  menurut  yang  patut.  yang  demikian  itu  merupakan  ketentuan  bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.
Q. S. Al- Nisa’ (4) : 15.
                                                                                                       
         
                                                                          
Artinya  :  dan  (terhadap)  Para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji, hendaklah  ada  empat  orang  saksi  diantara  kamu  (yang  menyaksikannya). kemudian  apabila  mereka  telah  memberi  persaksian,  Maka  kurunglah  mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan lain kepadanya.
Q. S. Al- Nisa’ (4) : 23.
                                                                                                         
  
                                                                                                                         
                                                                           
                                                                                                  
                                                          
Artinya  :  diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  bapakmu yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak-anak  isterimu  yang dalam  pemeliharaanmu  dari  isteri  yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak berdosa  kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Q. S. Al-Ahzab (33) : 30.
                                                                                                     
              
 
Artinya  :  Hai  isteri-isteri  Nabi,  siapa-siapa  di  antaramu  yang  mengerjakan perbuatan  keji  yang  nyata,  niscaya  akan  di  lipat  gandakan  siksaan  kepada mereka dua kali lipat. dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah.
Q. S. Al-Ahzab (33) : 32
                         
                                                                                    
 
                                   

Artinya : Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika  kamu  bertakwa.  Maka  janganlah  kamu  tunduk  dalam  berbicara  sehingga berkeinginanlah  orang  yang  ada  penyakit  dalam  hatinya  dan  ucapkanlah Perkataan yang baik,
Q. S. Al-Ahzab (33) : 52
                                                                                                  
                 
 
                               
Artinya :  tidak halal bagimu mengawini perempuan-perempuan sesudah itu dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan isteri-isteri (yang lain), meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuan- perempuan (hamba sahaya) yang kamu miliki. dan adalah Allah Maha mengawasi segala sesuatu.
Q. S. Ali Imran (3) : 61
                                                                                                                     
                                                                                           
Artinya  :    siapa  yang  membantahmu  tentang  kisah  Isa  sesudah  datang  ilmu (yang  meyakinkan  kamu),  Maka  Katakanlah  (kepadanya):  "Marilah  kita memanggil anak-anak Kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri Kami dan isteri-
isteri  kamu,  diri  Kami  dan  diri  kamu;  kemudian  Marilah  kita  bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya la'nat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.
Q. S. Al-Thalaq (65) : 4.
                                                                                                                                                      
                                                                   
Artinya : dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang  tidak  haid.  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  iddah  mereka itu  ialah  sampai  mereka  melahirkan  kandungannya.  dan  barang  -siapa  yang bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya  kemudahan  dalam urusannya.
Q. S. Al-Mjadilah (58) : 2 dan 3.
                                                                                                              
                                                                                        
                    
          
                                                                             
                     
Artinya : . orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya  sebagai  ibunya,  padahal)  Tiadalah  isteri  mereka itu  ibu  mereka. ibu- ibu  mereka  tidak  lain  hanyalah  wanita  yang  melahirkan  mereka.  dan Sesungguhnya  mereka  sungguh-sungguh  mengucapkan  suatu  Perkataan mungkar  dan  dusta.  dan  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  lagi  Maha Pengampun (2)  orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak  menarik  kembali  apa  yang  mereka  ucapkan,  Maka  (wajib  atasnya) memerdekakan  seorang  budak  sebelum  kedua  suami  isteri  itu  bercampur.
Demikianlah  yang  diajarkan  kepada  kamu,  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa yang kamu kerjakan (3)
Perempuan yang menggunakan kata ىثنلأا terdapat dalam Q. S. Al- Nisa’ / 4 :
11
                
                                                                                               
  
                                                                                                    
  
                          
                                                                                  
         
     
     
 
                                                                                      
      
                                             
Artinya : Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak- anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang meninggal  itu mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Kata ىثنلأا dalam  ayat  ini  menunjukkan  kepada  jenis  betina  pada bangsa binatang sama dengan kata ركذلا yang menegaskan kepada hal-hal yang bersifat biologis, berbeda dengan kata ءاسنلا sebagaimana telah diuraikan di atas yang pada umumnya membicarakan tentang relasi. Kata ىثنلأا dalam ayat ini juga menjelaskan tentang jenis kelamin dalam kaitannya dengan hak, termasuk soal warisan dan kebendaan lainnya. Perru penegasan bahwa ayat ini diturunkan
sebagai  koreksi  terhadap  masyarakat  jahiliyah  yang  tidak  mengenal  adanya kewarisan bagi perempuan. 12
Kata ءرملإا / ءرملا berasal dari kata ءرم berarti “baik, bermanfaat”. Dari kata ini lahir kata ءرملا berarti laki-laki dan ةأرملا berarti perempuan, kata ini berulang  sebanyak  11  kali  disebutkan  di  dalam  al- Qur’an  yang  menunjukkan kepada laki- laki dan perempuan. Seperti Q. S. ‘Abasa/80 : 34 – 35
                                .                  Artinya : Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya,. dari ibu dan bapaknya,
Menurut  al-Anbari,  kata mar’ah dan al- imra’ah yang  mempunyai  arti yang  sama  yaitu  “perempuan”.  Sebagaimana  halnya  kata al- mar’ ,  kata al- mar’ah/al - imra’ah menunjukkan arti kedewasaan dan kematangan ( al-kamilah / ةلماكلا berbeda  dengan  kata al-dzakar  /  al-unts a’ yang  hanya  menunjukkan kepada  jenis  kelamin  secacra  biologis  tanpa  dikaitkan  kedewasaan  atau kematangan.  Itulah  sebabnya  di  dalam  al- Qur’an  kata imra’ah yang  terulang sebanyak 13 kai selali diartikan dengan isteri ( al-dzaujah ). 13
Kata al- mar’ah/al - imra’ah atau  al- nasa’  tidak  identik dengan  kata al- untsa ,  semua  kata al- mar’ah/al - imra’ah termasuk  kategori al- ‘un tsa ,  tetapi tidak semua kata al-untsa termasuk kategori al- mar’ah/al - imra’ah.
Perempuan dewasa adalah perempuan yang telah mencapai usia baligh ditandai  dengan  datangnya  haidh.  Dalam  al- Qur’an  kita  menemukan pemahaman  dalil  nash  yang  sesuai  dengan  makna  perempuan  dewasa  yaitu dalam surat al- Nisa’ ayat 6 yang berbunyi :
                               
                                                                                            
                         
                                                                                  
               
       
   
                                                                       
Artinya  :  Dan  ujilah  anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk  kawin. kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara
12 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an , Penerbit Dian Rakyat, : Jakarta, 2010, Hlm. 151
13 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan ..., Hlm. 151
harta),  Maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta-hartanya.  dan  janganlah  kamu Makan  harta  anak  yatim  lebih  dari  batas  kepatutan  dan  (janganlah  kamu) tergesa-gesa  (membelanjakannya)  sebelum  mereka  dewasa.  barang  siapa  (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta  anak  yatim  itu)  dan  Barangsiapa  yang  miskin,  Maka  bolehlah ia  Makan harta  itu  menurut  yang  patut.  kemudian  apabila  kamu  menyerahkan  harta kepada mereka, Maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu).
Dari ayat ini kita dapat mengambil beberapa poin penting :
1. Ayat ini berhubungan dengan harta anak yatim
2. Harta  menjadi  tanggung  jawab  wali  sebelum  harta  diserahkan  kepada yatim
3. Apabila  wali mempunyai  kemampuan  terhadap  harta  dalam menafkahi keluarga  maka  wali  tidak  boleh  menggunakan/mengambil  harta  anak yatim.  Apabila  wali  tidak  mempunyai  kemampuan  dalam  memenuhi naafkah keluarga maka wali boleh mengambil harta anak yatim sekedar untuk kebutuhan.
4. Anak  yatim  adalah  orang  yang  tidak  mempunyai  orang  tua  sehingga walinya yang berhak memelihara diri dan menjaga hartanya
5. Batasan usia anak yatim adalah baligh
6. Kebolehan  menyerahkan  harta  kepada  anak  yatim  dari  wali  untuk dikelola  sendiri  oleh  anak  adalah  pada  saat  anak  tersebut  mampu  atau cerdas dalam mengelola harta
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memahami  ayat  di  atas  sebagian mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  berhubungan  dengan  kebolehan  seseorang menikah  dengan  batasan  usia  setelah  baligh,  sedangkan  sebagian  lagi mengatakan  kalau  ayat  tersebut  tidak  berhubungan  dengan  usia  menikah, karena menikah dapat juga dilakukan ketika sebelum baligh.
Kelompok pertama berpendapat bahwa ayat di atas berhubungan dengan penyerahan harta anak yatim dan kebolehan menikah setelah baligh, kelompok ini dipelopori oleh Ibn Syabrumah, Abu Bakar Bin Ashim dan Usman Bin al- Baty. 14 Menurut mereka tidak ada manfaatnya menikahkan anak-anak sebelum baligh  kalaupun  menikahkannya  hanyalah  sebagai  pernyataan  posisi  antara orang yang menjadi wali dan orang yang berada di bawah perwalian, sedangkan
14 Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz IV, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H, Hlm. 212,
Ibn Hazm. Al-Muhalla , Juz VI, Mathba’ah al-Imamiyah 13 syari’ Qarfoloal-Man al-Syiah bi al- Qalamah, Mesir, T.T., Hlm. 560, al-Asqalany, Fath al-Bary , Isa al-Baby al-Halaby, Juz II, Hlm.
59
tujuan dari perkawinan yakni menetapkan syahwat dan memperoleh keturunan. Mereka  mengatakan  tidak  boleh  melaksanakan  pernikahan  secara  ijbar  baik terhadap  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  sebelum  mereka  baligh  berdalil dengan  ayat  di  atas.  Karena  sebenarnya  tujuan  perkawinan  adalah  untuk menyalurkan syahwat dan mendapatkan keturunan sesuai syariat. 15
Alasan mereka mengatakan seorang anak laki-laki dan perempuan dapat dinikahkan  setelah  baligh  adalah  kata “ حاكنلا  اوغلب “ yang  dimaknai  dengan batasan usia seseorang untuk bisa memulai nikah. Abi Ja’far memaknai : اوغلب حاكنلا dengan ملحلا اوغلب اذإ (bila mereka telah mimpi). Kemudian Muhammad Bin Amru berkata, dikatakan kepada kami oleh Abi Ashim dari Ibn Abi Najih dari Mujahid  yan  dimaksud  dengan حاكنلا  اوغلب  اذا  ىتح adalah لتحا  اذا  ىتح
م او hingga mereka mimpi. 16
Abu Hanifah mendefinisikan kata nikah  di dalam ayat tersebut  dengan makna  “watha’” artinya  hubungan  intim  antara  seorang  laki-laki  dan perempuan, kemudian selanjutnya beliau menerjemahkan dengan aqad sebagai sebab  secara  syar’i  sampainya  kepada watha’ adalah aqad. Sedangkan  al- Syafi’i  memaknai  kata  nikah  dalam  ayat di  atas  dengan aqad semata. Ditegaskan kembali oleh Abu Hanifah makna nikah bukan hanya sekedar aqad tetapi  lebih  dari  situ  adalah حاكنلا  اوغلب  اذا  ىتح yakni  mimpi,  karena  ketika seseorang  mimpi  ia  akan  melihat  gambaran watha’ . 17 Dari  pendapat  Abu Hanifah  ini  dapat  dipahami  bahwa  makna  ayat  ini  bukanlah  berhubungan dengan ayat tentang pernikahan tetapi lebih kepada batasan usia seorang anak menjadi dewasa.
Apabila  anak-anak  telah  cukup  umur  untuk  nikah  dan  cerdik  (pandai memelihara harta), maka harta yang menjadi haknya yang selama ini berada di tangan  wali  telah  boleh  diserahkan.  Karena  itu  ayat  ini  bukan  menunjukkan kepada  pelaksanaan  aqad  nikah  setelah  baligh,  karena  bila  aqad  nikah  yang tidak  mempunyai  hasil  yang  nyata  (mendapat  keturunan)  bukanlah  sebagai penghalang untuk perwalian nikah pada masa anak-anak.
Kelompok  kedua  adalah  mereka  yang  berpendapat  tentang  kebolehan menikah bagi anak-anak yang belum baligh, mereka mengatakan kalau ayat di atas  bukanlah  berhubungan  dengan  batasan  usia  seseorang  boleh  menikah, karena dalam al- Qur’an surat al -Thalaq ayat 4 disebutkan :
15 Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz VI, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H, Hlm. 241
16 Aby Ja’far Muhammad Bin Jarir al-Tabary, Tafsir al-Bayan ‘an Ta’wil ay al- Qur’an , Juz. VI., Cet. II, Penerbit Syirkah Maktabah wan Mathba’ah Mustafa al-Baby al- Halaby wa awladih, Mesir 1954, Hlm. 252
17 Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz IV, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H, Hlm. 192
                                                                                                                     
                                                                                                    
Artinya  :  Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (monopause)  di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka  masa  iddah  mereka  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu  (pula)  perempuan- perempuan  yang  tidak  haid.  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. dan barang  - siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya kemudahan dalam urusannya.
Makna  ayat  di  atas  adalah  pernyataan  Allah  bahwa  iddah  anak perempuan  yang  belum  haid  selama  tiga  bulan,  sebab iddah  menurut  syara’ baru  terjadi  apabila  putusnya  suatu    perkawinan  baik  dengan  thalaq  ataupun dengan  fasakh.  Dalil  ini  sebagai  gambaran  bolehnya  perkawinan  anak-anak yang  belum  baligh. 18 Ulama  mengatakan  bahwa  perkawinan  anak  di  bawah umur adalah boleh, artinya kalau terjadi perkawinan anak di bawah umur maka tidak makruh dan haram serta tidak juga sunat dan wajib.
Kasus  tentang  pernikahan  anak  di  bawah  umur  banyak  didapatkan dalam masyarakat  di dunia seperti dikatakan oleh Prof. Hamka di dalam kitab tafsirnya  :  Anak  perempuan  yang  belum  haid.  Di  beberapa  negeri  dan  yang terkenal  di  zaman  lampau  ialah  di  India  !  anak-anak  yang  masih  kecil dikawinkan,  kadang-kadang  baru  berusia  tujuh  tahun,  kadang-kadang  masih dalam  gendongan  orang  tuanya  sudah  dikawinkan.  Sudah  agak  besar,  setelah mereka  sadar  akan  dirinya  atau  atas  kemauan  orang  tuanya  juga,  terjadi perceraian. Pada hal anak perempuan itu belum berhaid ! iddah anak itupun tiga bulan. 19
Adapun dalil sunnah sebagaimana sabda Rasululah Saw.: بىنلا نأ : ةشئاع نع ع تلخداو ,يننس تس تنب ىهو اهجوزت ملس و هيلع الله ىلص نس عست تنب ىهو هيل هدنع تثكمو , ين
هيلع قفتم .اعست
Artinya : Dari Aisyah : Bahwa Nabi Saw. menikahinya dan ia seorang wanita yang  berumur  enam  tahun,  dan  ia  berkumpul  bersama  Rasulullah  ketika berumur  sembilan  tahun  dan  ia  tinggal  bersama  Rasulullah  sembilan  tahun lamanya. (HR. Mutafaqqun alaih)
18 Al-Sarakhsy , al-Mabsuth ,…Hlm. 214
19 HAMKA (H. Abdul Malik Karim Amrullah), Tafsir al-Azhar, Juz XXVIII, Cet. III, Penerbit Pustaka Islam, Surabaya 1984, Hlm. 327
Perkawinan  Aisyah  dengan  Rasulullah  adalah  perkawinan  anak-anak yang belum baligh karena pada waktu itu Aisyah baru berumur enam tahun dan baru  tinggal  serumah  dengan  Rasulullah  ketika  berumur  sembilan  tahun,  atas dasar  inilah  para  fuqaha  berpendapat  bahwa  perkawinan  anak  di  bawah  umur baik  laki-laki  atau  perempuan  boleh  dilakukan.  kemudian  menurut  Ibn  Hazm hadis ini berlaku umum untuk semua orang bukan berlaku khusus untuk Aisyah dan Rasulullah. 20
Dari bahasan di atas dapat kita pahami bahwa pembahasan tentang Q. S. al- Nisa’  ayat  6  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  sisi  yakni  dari  sisi  pribadi secara  fisik,  bahwa  kata balaghun  nikah menunjukkan  sebuah  tahapan perkembangan fisik dari anak-anak menuju masa dewasa yang ditandai dengan mimpi, kedua dari sisi tanggung jawab, dimana usia balaghun nikah merupakan awal  dari  munculnya  tanggung  jawab  terhadap  pengelolaan  harta  dan  ketiga adalah  masa  atau  usia  pernikahan,  dimana  pada  masa  ini  merupakan  usia sempurnanya untuk menikah. Artinya bila pada masa ini seseorang perempuann menikah maka tujuan pernikahan untuk mendapatkan keturunan akan tercapai.

## Kecakapan Bertindak
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwasanya  usia  baligh  merupakan batasan usia seseorang yang tidak lagi dinamakan kanak-kanak, ditandai secara fisik dengan mimpi (melakukan watha’) bagi laki-laki dan datangnya haidh bagi perempuan.  Masa  baligh  ini  juga  merupakan  batas  awal  mulainya  seseorang dikatakan  dengan  seorang  mukallaf  yakni  masa  pelekatan  hukum  (mahkum alaih)  atau  dalam  istilah  ilmu  hukum  disebut  masa  cakap  bertindak.  Kata mukallaf  berasal  dari  kata فلك (membebani) فلكم yang  dibebani  tanggung jawab) 21 رملأاب  فلك (membebani  dengan  pekerjaan) فلكم (yang  berarti  yang bertanggung jawab) فلكتم (yang memasuki sesuatu yang bukan pekerjaannya) 22 . Mustafa  Said  al-Khin  mendefinisikan  al- mukallaf  dengan  “orang  yang  baligh lagi  berakal  yang  sampai  kepadanya  dakwah  sehingga  memenuhi  syarat  bagi khitab.  Khitab  itu  tidak  berhubungan  dengan  anak-anak,  orang  gila,  lupa  dan tidur. 23
20 Ibn Hazm, al-Muhalla, ...Hlm. 39
21 Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta, Pustaka Progresif, 1997,Hhlm. 1125
22 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penaafsir al-Qur’an, 1973, hlm.381
23 Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi Fi Ushul al-Fiqh, Muassasah al-Risalah, terbitan pertama tahun 2000, Beirut,.  Hlm. 41
لاق مَّلسو هيلع ُالله ىَّلص َّبينلا َّنأ :هنع ُالله َيِّضَر ٍبلاط بيأ نب ِّ يلع نع
:
نع ُملَقلا عِّفُر نعو ،َظقيتسي  َّتَّح ِّمئاَّنلا نع :ٍةثلاث
َلِّقعَي  َّتَّح ِّنونلمجا نعو ،َمِّلتيح  َّتَّح بيَّصلا
Artinya  :  Dari  Ali  Bin  Abi  Thalib  r.a.  bahwa  nabi  saw.  bersabda  :  diangkat kalam dar tiga orang; dari orang tidur sampai ia bangun, dari anak-anak sampai ia mimpi dan dari orang gila sampai ia berakal (sembuh)
Seseorang  dikatakan  mukallaf  dalam  kaitannya  dengan  hukum  syara, maka  orang  tersebut  disyaratkan  mampu  memahami  taklif  (beban)  yang terkandung  di  dalam  nash  syara’ ,  diantara  standarnya  adalah cerdas  (rusydan) sebagaimana disebutkan dalam Q. S. an- Nisa’ (4) : 6 di atas. Standar kecedasan ini diserahkan kepada manusia untuk menilainya.
...                         
                                          ...
Artinya  :  ...Maka  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai memelihara harta) maka serahkanlah harta mereka...
Ayat  ini  memberi  petunjuk  kepada  para  wali  untuk  meguji  anak-anak yatim  yang  berada  di  bawah  perwaliannya  apakah  sudah  cerdas  (mampu) mengelola  harta  atau  belum,  kalau  sudah  mampu  maka  para  wali  telah  dapat menyerahkan harta milik anak yatim tersebut kepadanya untuk dikelola sendiri. Karena  selama  anak  yatim  belum  cerdas  dalam  mengelola  harta    maka  harta milik anak yatim tersebut berada dalam penjagaan atau pemeliharaan wali, pada waktu  menjadi  tanggung  jawab  wali  dimulai  semenjak  meninggalnya  ayah (orang  tua)  dari  anak  yatim  tersebut.  Penyerahan  harta  dari  wali  kepada  anak yatim  yang  telah  mampu  mengelola  harta  bukan  hanya  sekedar  perpindahan suatu barang (hak milik) dari seorang wali kepada seorang anak yang dianggap telah dewasa, tetapi yang lebih penting lagi adalah perpindahan  tanggungjawab dalam  pengelolaan  terhadap  harta.  Yang  sebelumnya  tanggungjawab  harta berada  pada  ayah  sebagai  orang  tua,  kemudian  ketika  ayah  meninggal  dunia maka  tanggungjawab  harta  tersebut  berpindah  dan    berada  pada  wali selanjutnya  setelah  anak  dewasa  (mukallaf)  maka  tanggungjawab  harta berpindah kepada anak sebagai pemilik harta.
Kata  mukallaf  disebut  juga  dengan  mahkum  alaih.  Menurut  Abd. Wahhab  Khalaf,  istilah  mahkum  alaih  sama  dengan  mukallaf  yang  berkaitan
deng an perbuatannya hukum syara’ 24 Kata mukallaf atau mahkum alaih artinya :  Seseorang  yang  ditujukan  kepadanya  khitab  dari  Syari’  dengan  tuntutan mengerjakan  suatu  perbuatan,  kemudian  menghukum  (menempelkan  hukum syara’)  wajib, sunat,  ibahab,  makruh  haram, sebab,  syarat,  mani’,  azimah, rukhshah, shah, bathal dan fasih kepada perbuatannya 25
Definisi hukum syara’ yang ditemp elkan kepada perbuatan mukallaf adalah
ينفلكلما لاعفبأ قلعتلما الله باطخ
لإبا عضو وأ يريتخ وأ ءاضتق 26
Firman  Allah  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  mukallaf  berupa ketetapan (perintah dan larangan) pilihan dan pengkondisian.
Jadi mahkum alaih yang juga dalam istilah ilmu hukum positif disebut sebagai  subjek  hukum,  perbuatan  yang  dilakukannya  mengandung  nilai sehingga  perbuatannya  dapat  diterima  atau  ditolak,  standar  penerimaan  dari perbuatan  tersebut  adalah  dalil  nash  (al- Qur’an  dan  Hadis). Karena  itu diperlukan adanya syarat bagi mahkum alaih, syarat-syaratnya adalah :
1. Mukallaf  mampu  memahami  taklif,  yaitu  mampu  memahami  hukum- hukum  syara’  yang  dibebankan  kepadanya,  baik  memiliki  kemampuan sendiri  ataupun  dengan  bantuan  orang  lain.  Yang  dimaksudkan  dengan kemampuan  sendiri  adalah  kemampuan  memahami  beban  hukum  dengan akal  dan  pikirannya  atau  dengan  kemampuan  memahami  dengan  bantuan orang  lain,  seperti  orang  lain  yang  memberi  ketetapan  hukum  terhadap perbuatan yang dilakukan.
...                                  
             
                 ...
...dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf....
Dalam  memberikan  nafkah  baik  berupa  makanan  atau  pakaian  serta papan    kepada  para  isteri,  seorang  suami  harus  paham  kalau  apa  yang diberikan  tersebut  merupakan  perintah  dari  Allah  yang  dilandaskan  dengan ayat  tersebut,  juga  nafkah  yang  diberikan  kepada  anak-anak  mereka. Demikian juga dengan jumlah yang diberikan disesuaikan dengan kebutuhan para  isteri  dan  anak-anak  serta  juga  disesuaikan  dengan  kemampuannya, artinya  bila  suami  kaya  maka  harta  yang  diberikan  lebih  banyak  dan  bila
24 Abd. Al-Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh , Jakarta : Maktabah al-Dalam’wah al- Islamiyah Syabah al-Azhar, 1410 H/1190 M, hlm. 143
25 Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi Fi Ushul al-Fiqh , Muassasah al-Risalah, terbitan pertama tahun 2000, Beirut,.  Hlm. 65
26 Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi Fi Ushul al-Fiqh ,...Hlm. 41
suami  dalam  keadaan  miskin  memberikannya  sesuai  dengan  keadaannya. Istri yang mukallaf paham kalau nafkah adalah hak mereka sebagai istri yang wajib  dipenuhi  oleh  suami,  istri  paham  akan  keadaan  suami  dengan  tidak menuntut hak di luar kemampuan suami, bila suami kaya maka ia menerima lebih banyak, dan bila suaminya miskin ia mendapat lebih sedikit.
Selanjutnya  adalah  kemampuan  memahami  khitab  dengan  fisik,  yaitu sampainya  usia  baligh  yang  ditandai  dengan  mimpi/haidh  dan  cerdas. Kemudian  tidak  tampak  adanya  awaridh  atau  penghalang  kecakapannya, sehingga  dapat  diserahkan  harta  yang  menjadi  miliknya  untuk  selanjutnya dapat ia gunakan untuk keperluannya.
2. Ahliyah,  yang  menjadikan  perbuatan  atau  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh mukallaf  benar-benar  mempunyai  nilai  hukum  karena  adanya  taklif  yang dimilikinya oleh mukallaf.
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  disimpulkan,  mahkum  alaih  adalah mukallaf sebagai pendukung hak dan kewajiban. Dalam  Q. S. al-Baqarah (2) : 286 Allah berfirman :
                                                                                                             
                                                                                                        
                     
      
                                                                               
                      
Artinya  :    Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.  ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami,  janganlah  Engkau hukum  Kami  jika  Kami  lupa  atau  Kami  tersalah.  Ya  Tuhan  Kami, janganlah  Engkau  bebankan  kepada  Kami  beban  yang  berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan  Kami,  janganlah  Engkau  pikulkan  kepada  Kami  apa  yang  tak sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah  kami.  Engkaulah  penolong  Kami,  Maka  tolonglah  Kami terhadap kaum yang kafir."
Dari ayat ini dapat dipahami bahwa makna kata mukallaf berarti  orang yang dibebani atau sudah dilekatkan hukum  kepadanya, beban yang diberikan sangat  tergantung  kepada  kemampuan  pemikul  beban  yaitu  mukallaf,  bila perbuatan  yang  dilakukan  memenuhi  sebab,  syarat  dan  rukun  maka  perbuatan itu shah, bila perbuatan yang dilakukan tidak memenuhi syarat atau rukun maka perbuatan tersebut fasid atau bathal.
Karena itu ulama membuat syarat-syara mukallaf atau mahkum alaih, yaitu :
1. Mampu  memahami  taklif,  Artinya  mampu  memahami  hukum-hukum yang  dibebankan  Allah  kepadanya.  Baik  mampu  memahami  dengan sendirinya atau dengan bantuan orang lain.
2. Ahliyah dengan beban yang diberikan
Syarat perbuatan adalah :
1. Mengetahui  perbuatan  yang  dilakukan,  artinya  mengetahui  perbuatan yang  dilakukan  baik  dari  sisi  syarat  dan  rukun  serta  kaifiat pelaksanaannya.  Rasulullah  Saw.  tidak  memberi  beban  kupada ummatnya  sebelum  menjelaskan  dan  memberi  contoh  pelaksanaan perbuatan  tersebut.  Kemudian  mukallaf  sanggup  melakukan  perbuatan yang dibebankan sesuai dengan ketentuan.
2. Mengetahui  sumber  perbuatan,  Mukallaf  mengetahui  asal  usul  dari perbuatan  yang  akan  ia  lakukan,  dari  siapa  dan  siapa  yang  menyuruh melakukan  perbuatan  tersebut  atau  kalau  berkaitan  dengan  hukum syara’  mukallaf  mengetahui  sumber  atau  dalil  dari  perbuatan  yang dilakukan,  baik  diketahui  sendiri,  dari  bertanya  kepada  orang  lain  dan bisa saja diberi tahu oleh orang lain
3. Sanggup  melakukan  perbuatan,  perbuatan  yang  ditetapkan  oleh  Allah untuk  ditetapkan  hukum  dalam  melakukannya  dipastikan  mukallaf sanggup  mengerjakannya.  Untuk  ini  banyak  dalil  nash  yang menunjukkannya, seperti
                                                       : ةرقبلا( 185 )
Artinya  :  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki kesukaran bagimu.
Kalau  ada  perbuatan  mukallaf  yang  tidak  sanggup dikerjakannya, maka Allah mensyariatkan adanya rukhshakh. Q. S. (2) : 173
                                                                       
Artinya  :  Barangsiapa  dalam  Keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang Dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka tidak  ada  dosa  baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang.
Di  samping  juga  beban  yang  berupa  hak  dan  kewajiban  sangat  terkait dengan  periodeisasi  kehidupan  manusia  itu  sendiri,  ulama  membagi  periode perjalanan kehidupan manusia itu kepada empat, yaitu :

## 1. Periode Kandungan
Periode ini adalah periode ketika anak masih dalam kandungan ibunya, bila dilihat  dari  sisi  sosial  anak  yang  masih  dalam  kandungan  belum  bisa  kita katakan  sebagai  orang  yang  berhak  karena  dengan  berpindahnya  ibu  maka  ia berpindah dan menetapnya ibu di suatu daerah maka ia akan menetap di daerah tersebut.  Akan  tetapi  bila  dilihat  dari  sisi  makhluk  yang  berjiwa  dan  hidup, maka terdapat kemungkinan dia menerima haknya. Dengan syarat nanti ketika ia dilahirkan dalam keadaan bernyawa.
Anak  yang  masih  dalam  kandungan  ibunya  mempunyai  hak  dalam menerima    harta  warisan  bila  pewarisnya  meninggal  dengan  jumlah  bagian sesuai  dengan  aturan  syara’  ketika  pewari snya  meninggal  dunia  sebelum  dia dilahirkan,  demikian  juga  dapat  menerima  hibbah,  sadaqah,  wasiat  dan  lain- lainnya. Asalkan ketika dilahirkan hidup.

## 2. Periode Kanak-Kanak
Periode ini semenjak kanak-kanak lahir ke dunia ini, dengan lahirnya secara selamat  dan  ia  terpisah  dengan  ibunya  maka  sempurnalah  sifatnya  sebagai manusia, namun pada periode kanak-kanak ini kemampuan akalnya belum ada. Karena itu dari sisi hak dan kewajiban pada saat ini, dia mempunyai  hak yang sempurna  namun  kewajibannya  belum  sempurna.  Apa  saja  yang  didapat semenjak  ia  dalam  kandungan  maka  menjadi  haknya  yang  sempurna  namun kewajiban terhadap dirinya dan haknya belum sempurna.

## 3. Periode Tamyiz
Masa mumayyiz adalah masa dimana seseorang dapat membedakan antara yang  baik  dan  yang  buruk,  dalam  masa  ini  seseorang  dapat  melakukan perbuatan dengan sah, dan ada yang tidak sah setelah mendapat izin dari wali atau  washinya.  Berbeda  dengan  anak  kalau  melakukan  perbuatan  apabila mengerjakan suatu perbuatan harus didasarkan perintah orang tua.
Dalam lapangan ibadah, perbuatan seorang mumayyiz dianggap sah dalam bidang  ibadah  asalkan  memenuhi  syarat  dan  rukun  sesuai  dengan  ketentuan, sedang dari sisi hukum taklifi belum diwajibkan kepadanya, karena itu apabila ia  melakukan  perbuatan  ibadah  maka  ia  tidak  berdosa,  dan  apabila  dalam melakukan  perbuatan  ibadah  sedangkan  syarat  dan  rukunnya  tidak  sempurna maka dia tidak diwajibkan untuk mengulanginya. 27

## 4. Periode Baligh
Dalam  masa  ini  seseorang  memulai  masa  kesempurnaan  baik  dari  sisi penerimaan  hak  dan  juga  dari  pelaksanaan  kewajiban,  baik  untuk  perbuatan ibadah  ataupun  perbuatan  mu’amalah.  Pada  usia  ini  seseorang  menjadi mukallaf, 28 karena  pada  masa  ini  dimulai  pemberian  beban  secara  sempurna maka sejak saat ini pula akan dipertanggungjawabkan seluruh apa yang mereka kerjakan.  Artinya  apabila  mereka  diperintah  untuk  melaksanakan  shalat  maka apakah mereka melaksanakan shalat sesuai perintah, atau kalau mereka dilarang untuk melakukan suatu perbuatan maka apakah mereka meninggalkannya.
Dalam  hukum  Islam  tanda-tanda  mulai  kedewasaan  adalah  mimpi  basah (mengeluarkan  mani)  bagi  laki-laki  dan  telah  mengeluarkan  darah  haidh  atau telah  hamil  bagi  perempuan.  Apabila  terjadi  kelainan  atau  tidak  seperti  orang kebanyakan  maka  secara  yuridis  (hukum)  didasarkan  atau  disamakan  dengan kebanyakan orang pada lazimnya.
Secara  yuridis  setiap  orang  dapat  berbeda-beda  masa  datangnya  usia baligh, ini dapat disebabkan oleh pengaruh lingkungan dan geografis. Menurut TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  jumhur  ulama  berpendapat,  diantara  tanda seseorang telah baligh adalah bila sudah bermimpi, pada saat ini seseorang telah dibebani  hukum,  atau  apabila  seorang  anak  laki-laki  telah  berusia  lima  belas tahun atau telah tumbuh kumis dan bulu di kemaluan. 29
Ma ḥkūm ‘Alaih/Subjek Hukum dalam Ushul Fikih
27 Abu Zahrah, Ushu al-Fiqh , Dar al-Fikr al-Araby, Mesir, 1991, hlm. 322-323
28 Zahri Hamid, Peribadatan Dalam Agama Islam , PT al-Ma’rif Bandung, 1980, hlm.
24-25
29 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadis-Hadis Hukum I , Cet. 5, Edisi kedua, PT. Magenta Bhakti Guna, Jakarta : 1994, hlm. 155 - 157
Para  ahli  Ushul  Fiqh  telah  sepakat  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan mahkum fih itu adalah mukallaf atau dalam ilmu hukum disebut dengan subjek  hukum  yang  seluruh  aktivitasnya  mengacu  kepada  Khitab  Allah 30 Khitab  Allah  atau  juga  disebut  dengan  firman  Allah  yang  mengandung  nilai tuntutan yang berupa perintah larangan atau keizinan untuk melakukan sesuatu, yang    meliputi  ketentuan    wajib,    sunat,    mubah,    makruh,    dan    haram. Ditambah  lagi  dengan  khitab  yang  mengandung  pengkondisian  yang  meliputi ketentuan   sebab,   syarat,   dan   mani ’ .  Sebagian  ulama  menambahkan  dengan azimah, rukhshah, shah, bathal dan fasid.  Dalam  definisi  ini, ma ḥ k ū m ‘ alaih masih  dipahami  dengan  person  ( orang / syakh ṣ )  saja,  belum  termasuk  di dalamnya  badan hukum. Istilah mukallaf disebut juga ma ḥkūm ‘alaih (subjek hukum). Mukallaf adalah  orang  yang  telah  dianggap  mampu  berbuat  dan perbuatannya  mengandung  nilai  hukum,  baik    yang    hukum  yang  terkandung dalam perintah Allah maupun  dalam  larangan-Nya.  Semua  tindakan hukum yang  dilakukan mukallaf akan  diminta  pertanggungjawabannya,  baik  di  dunia maupun di akhirat. Ia akan mendapatkan pahala atau imbalan bila mengerjakan perintah Allah, dan sebaliknya, bila mengerjakan larangan-Nya akan mendapat siksa atau risiko dosa karena melanggar aturan-Nya. 31
Dalam  kajian  hukum  Islam  mereka  yang  terkena  taklif  adalah  orang yang telah dianggap mampu melaksanakan perbuatan hukum, karena ulama ushul  fiqh  menjadikan  standar  kemampuan  melakukan  perbuatan  adalah kemampuan akal dan kemampuan pemahaman. Dengan kata lain seseorang baru  dibebani  hukum  apabila  ia  berakal  dan  dapat  memahami  secara  baik taklif atau pembebanan yang ditujukan kepadanya. Maka orang yang tidak atau belum  berakal  dianggap  tidak  bisa  memahami taklif dari  Syar ’ i  (Allah  dan Rasul-Nya). 32
Ulama ushul fiqh menetapkan syarat seorang mukallaf atau seseorang dapat dibebani hukum dengan dua syarat, yaitu :
a. Orang  itu  telah  mampu  memahami khithab  Syar ’ i (tuntutan  syara ’ )  yang terdapat  di  dalam  al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah,  baik  secara  langsung artinya  dengan  membaca  ayat  dan  hadis  kemudian  memahaminya  isi  dan kandungannya. Maupun  melalui  pemahaman orang lain, artinya ada orang
30 Wahbah al-Zuhayly, Uṣūl al-Fiqh al-Islāmy, Jil. I, (Beirūt: Dār al-Fikr, 1986), hlm. 158; Ya’qūb bin ;Abdul Wahhāb al-Bāḥisīn, al-Ḥukm al-Syar’ī; Ḥaqīqatuh, Arkānuh, Syurūṭuh, Aqsāmuh, (Riyād: Maktabah al-Rursyd, 2010), hlm. 125.
31 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm. 334.
32 Ya’qūb bin ;Abdul Wahhāb al-Bāḥisīn, al-Ḥukm al-Syar’ī; Ḥaqīqatuh, Arkānuh, Syurūṭuh, Aqsāmuh, hlm. 125.
lain yang sering kita sebut dengan fuqaha yang langsung memhamainya dan kemudian mengajarkan kepada kita. Hal tersebut terjadi  karena tidak semua orang  mempunyai  kemampuan  untuk  memahami khithab  syar’i . Namun semua orang mukallaf mempunya beban untuk melaksanakan suatu taklif . 33 Kemampuan  seseorang  untuk  memahami taklif tidak  bisa  didapat    kecuali dengan  menggunakan  akal,  karena  hanya  dengan  menggunakan  akallah seseorang dapat mengetahui taklif secara benar dan sesuai dengan kehendak pemberi beban (Allah dan Rasul) . Kemudian dari hasil pemahaman tersebut selanjutnya  diamalkan  atau  juga  harus  ditinggalkan.  Akan  tetapi,  dapat dimaklumi bahwa kemampuan akal manusia bersifat abstrak dan sulit diukur (zhanni) karena itu dipastikan berbeda dalam pemahaman antara satu orang dengan  orang  lainnya,  tetapi Syari’ menentukan  patokan  dasar  yang  lain sebagai  indikasi  konkret  (jelas)  dalam  menentukan  seseorang  telah  berakal atau belum. Indikasi konkret itu adalah balighnya seseorang. Penentu bahwa seseorang telah baligh itu ditandai dengan keluarnya haid pertama kali bagi wanita dan keluarnya mani bagi  pria melalui mimpi yang pertama kali, atau telah  sempurna  berumur  lima  belas  tahun  menurut  kalangan  ulama  Syafi ’ i dan tujuh belas tahun bagi kalangan ulama Hanafi.
b. Syarat  Seseorang  menjadi  mukallaf  adalah  harus  mampu  dalam  bertindak sesuai dengan ketentuan hukum,  dalam  kajian ushul  fiqih disebut dengan ahliyah .  Secara  harfiyah  (etimologi), ahliyyah berarti  kecakapan melaksanakan  suatu perbuatan. Secara terminology, menurut para ahli ushul fiqih, di  antaranya,  adalah  sebagai  berikut:  “Suatu  sifat  yang  dimiliki seseorang  yang  d ijadikan  ukuran  oleh  syar’i  untuk  menentukan  seseorang telah cakap dikenai tuntutan syara’ . 34
Seperti  kemampuan  seseorang  memberikan  nafkah  kepada  keluarga  atau orang  yanng  wajib  diberikan  nafkah  dengan  sebab  adanya  perintah  Allah atau  perintah  Rasulullah,  juga  tidak  memberi  nafkah  karena  ketidak mampuan  memberi  nafkah  kepada  keluarganya  dengan  sebab  adanya  dalil nash  yang  menyatakan  bahwa  bagi  mereka  yang  tidak  sanggup  memberi nafkah tidak dibebani hukum.

## Subjek Hukum Dalam Hukum Positif

## a) Orang
Menurut  Algra,  Subyek  hukum  (rechts  subyek)  adalah  ‘setiapm  orang mempunyai  hak  dan  kewajiban,  yang  menimbulkan  wewenang  hukum (rechtsbevoegheid),  sedangkan  pengertian  wewenang  hukum  itu  sendiri
33 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, hlm. 336.
34 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, hlm. 336.
adalah kewenangan menjadi sumyek dari hak- hak”.
Menurut  Prof.  Subekti,  Subyek  hukum  adalah  “pembawa  hak  atau subyek di dalam hukum, yaitu orang”. 35
Menurut  Prof.  Sudikno,  Subyek  hukum  adalah  “segala  sesuatu  yang mendapatkan hak dan kewajiban dari hukum”
Pendukung  hak  dan  kewajiban  di  dalam  hukum  hanyalah  subyek hukum, dan yang masuk kategosi subyek hukum adalah :
1. Manusia (orang’persono)
2. Badan usaha yang berbadan hukum (rechtpersoon); dan
3. Jika  keperluannya  menghendaki  maka  janin  yang  maih  di  dalam kandunganpun dapat dikategorikan sebagai subyek hukum.
Dalam  pasal  2  KUH  Perdata  disebutkan;  anak  yang  ada  dalam kandungan  seorang    perempuan,  dianggap  sebagai  telah  dilahirkan,  bilamana juga  kepentingan  anak  menghendaki .  Pasal  836  menyebutkan  “dengan mengingat  akan  ketentuan  dalam  pasal  2  kitab  ini,  supaya  dapat  bertindak seagai  waris,  seorang  harus  telah  ada,  pada  saat  warisan  jatuh  meluang.” Selanjutnya dalam pasal 899 disebutkan; Dengan mengindahkan akan ketentuan dalam  pasal  2  Kitab  Undang-Undang  ini,  untuk  dapat  menikmati  sesuatu  dari suatu surat wasiat, seorang harus telah ada, tatkala yang mewariskan meninggal dunia.

## b) Badan Hukum
Subekti    mengatakan  bahwa  di  samping  orang,  badan-badan  atau perkumpulan-perkumpulan juga memiliki hak dan melakukan perbuatan hukum seperti  seorang  manusia.  Badan-badan  atau  perkumpulan-perkumpulan  itu mempunyai  kekayaan  sendiri,  ikut  serta  dalam  lalu  lintas  hukum  dengan perantara  pengurusnya,  dapat  digugat,  dan  dapat  juga  menggugat  di  muka hakim. 36
Bahwa dalam hukum perdata telah lama diakui bahwa suatu badan hukum (sebagai  suatu  subyek  hukum  mandiri; persona  standi  in  judicio )  dapat melakukan  perbuatan  melawan  hukum  ( onrechtmatig  handelen;  tort ).  Badan hukum  mempunyai  kewenangan  melakukan  perbuatan  hukum  seperti  halnya orang, akan tetapi perbuatan hukum itu hanya terbatas pada bidang hukum harta kekayaan.  Mengingat  wujudnya  adalah  badan  atau  lembaga,  maka  dalam
35 Subekti, SH. Pokok-Pokok Hukum Perdata , Penerbit : Intermasa, Jakarta 2003, Hlm.
19-20
36 Subekti, SH., …Hlm. 21
mekanisme  pelaksanaannya  badan  hukum  bertindak  dengan  perantara pengurus-pengurusnya.

## Keahliahan Perempuan tentang harta.
Abdul  Karim  Zaidan  menyebutkan  bahwa  :  Kewenangan  (tasharruf) menurut  istilah  fuqaha  yaitu  setiap  perkataan  dan  perbuatan yang menghasilkan komitmen atau menimbulkan akibat secara syara’. Tasharruf ada dua macam, yaitu tasharruf fi’li, seperti marah, menghancurkan, pengambil alih harta yang shah. Dan tasharruf qauli, seperti jual beli dan perdagangan. 37
Tasharruf  qauli  dan  aqad.  Tasharruf  qauli  adalah  salah  satu  tasharruf  yang lebih  umum  dari  aqad;  yaitu  mencakup  kehendak  individu  atau  tasharruf infirad,  dan  juga  ikatan  kehendap  dua  pihak  yang  disebut  dengan  aqad.  Ibn Taimiyah menyamakan antara aqad dan tsharruf infirad

## a. Ahliyah sebagai prosedur mendapatkan harta
Disyaratkan  untuk  mendapatkan  harta  baik  sebagai  pemberi  dan penerima  adalah  dengan  tasharruf  (aqad).  Dalam  keahliyahan  itu  ada  yang disebut dengan ahliyah al-wujub dan ada ahliyah al- ada’ .

## 1. Ahliyah al-wujub.
Dikalangan  fuqaha  hukum  Islam  memaknai  ahliyah  al-wujub  dengan kemampuan  seseorang  menerima  hak  dan  kewajiban.  Ahliyah  ini  ditetapkan kepada  manusia  dengan  cara  zimmah,  makna  ini  ditetapkan  kepada  semua manusia, dengan ungkapan fuqaha “ ةمذ هلو لَإ دلوي دلوم نم ام “ selanjutnya disebut dengan hak dan kewajiban.
Dasar penetapan ahliyah al-wujub menurut fuqaha adalah manusia yang hidup (lahir bernyawa), zimmah juga ditetapkan semenjak lahir dan hidup maka baginya mempunyai hak dan kewajiban dan selanjutnya melaksanakan hak dan kewajiban tersebut.
1. Ahliyah al-Ada ’
Tujuan  dari  ahliyah  al- ada’menurut  fuqaha  adalah  kemampuan  menerima  hak dan  melaksanakan  kewajiban.  Dasar  ahliyah  al- ada’  adalah  pembedaan  bukan kehidupan,  karena  itu  dasar  dari  ahliyah  ini  atau  dasar  adanya  pada  manusia dengan adanya tamyiz dan kesempurannya dengan kesempurnaan tamyiz ketika sempurnanya akal.
2. Kesamaan laki-Laki dan Perempuan dalam Ahliyah .

## Perempuan merupakan kelompok manusia, yang memiliki zimmah yaitu
37 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah ,(Jakarta : PT Rajagrafindo,2011), Hlm.43
ahliyah  al-wujub,  dan  telah  ditetapkan  keahliyahan  ini  sejak  dilahirkan  dan tidak ada perbedaannya sampai mati. Ketika perempuan mukallaf dengan taklif syar’i  artinya  perempuan  memiliki  ahliyah  al - ada’  yang  pada  dasarnya menuntut  taklif  syar’i dan  menuntut  selain  haknya,  dalam  hal  ini  perempuan dan laki-laki memiliki memiliki ahliayah al-wujub dan ahliyah al- ada’

## 3. Kesamaan Perempuan dan Laki-Laki dalam Tasharruf Harta
Ketika perempuan mempunyai memiliki ahliyah wujub dan ahliyah ada’ maka  perempuan  memiliki  prosedur  kepemilikan  terhadap  harta  sebagaimana halnya  laki-laki,  maka  berusaha  untuk  memenuhi  haknya  dan  menggunakan haknya sebagaimana halnya laki-laki selama perempuan mempunyai ahliayah secara sempurna. Apabila terdapat yang menghalangi ahliyah, seperti gila dan sapih maka ahliyahnya hilang atau berkurang demikian juga dengan laki-laki.

## 4. Tasharruf al-Mal Wanita
Q. S. al-Thalaq (65) : 6
...                                                                                                                
       
Artinya : …Kemudian jika mereka menyusukan (anak -anak)mu untukmu Maka berikanlah  kepada  mereka  upahnya,  dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu (segala  sesuatu)  dengan  baik;  dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
Ayat  ini  berhubungan  dengan  perempuan  yang  telah  ditalak  sedang  ia menyusui  anak  mereka,  maka  suami  berkewajiban  memberi  upah  terhadap susuannya sebagaimana halnya bisa juga diberikan kepada perempuan lain. Dan sumi  tidak  boleh  memaksakan  perempuan  yang  telah  ditalak  menyusukan anaknya.
Ahli  tafsir  memahami  ayat  ini  sebagai  kewenangan  perempuan  dalam melakukan aqad, yakni aqad ijarah aqad pemberian menyusui anak dari suami dengan  ketentuan  dan  ketetapan  yang  pasti.  Ini  dianalogikan  sebagai  upah untuk  dirinya  yang  diberikan  karena  menyusukan  anak,  sama  halnya  dengan transaksi yang lain yang dibolehkan menurut syara’, seperti memncuci pakaian, membersihkan rumah dan menggunakan atau tidak menggunakan harta.
Q. S. an- Nisa’ (4) : 12
                                                                                           
                                                                 ...
Artinya : Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika  isteri-isterimu  itu mempunyai  anak,  Maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta  yang ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  mereka  buat  atau  (dan)  seduah dibayar hutangnya...
Ayat  ini  menyebutkan  secara  jelas  bahwa  perempuan  boleh  berwasiat dan  ahli  waris  harus  melaksanakan  wasiatnya  sebelum  membagikan  harta waisan,  ini  sebagai  bukti  kebolehan  perempuan  menggunakan  harta  untuk sebuah  transaksi.Ibn  Hajar  al-Asqalani  ra.  Mengatakan  bahwa  perempuan mempunyai  kewenangan  dalam  hal  transaksi  jual  beli  dan  yang  lainnya walaupun  dia  sudah  menikah. 38 Dan  perempuan  yang  cerdas  mempunyai kewenangan  terhadap  harta  dengan  tanpa  izin  suami termasuk  dalam  jual beli. 39

## Penutup
Diantara  istilah  dalam  bahasa  al- Qur’an  yang  digunakan  untuk perempuan adalah al- nisa’ / ءاسنلا , al- Mar’ah/ ةأرملا , al-Unsa / ىثنلأا ,. Kata an- nisa’ mempunyai arti sama dengan al- mar’ah yang menunjukkan kepada perempuan yang  sudah  matang  atau  dewasa,  berbeda  dengan  kata ىثنلأا berarti  jenis kelamin  perempuan  secara  umum,  dari  yang  masih  bayi  sampai  yang  sudah berusia lanjut.
Perempuan memiliki ahliyah wujub dan ahliyah ada’ maka perempuan memiliki  prosedur  kepemilikan  terhadap  harta  sebagaimana  halnya  laki-laki, maka  berusaha  untuk  memenuhi  haknya  dan  menggunakan  haknya sebagaimana  halnya  laki-laki selama  perempuan  mempunyai  ahliayah  secara sempurna.  Apabila  terdapat  yang  menghalangi  ahliyah,  seperti  gila  dan  sapih maka ahliyahnya hilang atau berkurang demikian juga dengan laki-laki.
Perempuan  boleh  berwasiat  dan  ahli  waris  harus  melaksanakan wasiatnya  sebelum  membagikan  harta  waisan,  ini  sebagai  bukti  kebolehan perempuan menggunakan harta untuk sebuah transaksi.
38 Al-Asqalani, Syarh al-Asqalani li Shahih al-Bukhari , Juz 5, hlm. 192
39 Dr. Abdul Karim Zaidan, al—Mufashshal Fi Ahkam al-Mar’ah , Muassasah al- Risalah, Juz. 10. Hlm 333 – 338

## Daftar Pustaka
Al-Nawawi, Kitab  Al-Majmu’  Syarh  al-Muhazzab ,  (Jiddah  :  Maktabah  al- Irsyad, T.t).
Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir , Juz 11, ( Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, Cet. I, 1994.
Al- Mawardi, Al-Hawi al-Syarh al-Kabir , Juz. I (Beirut : Dar al-Kutub al- Ilmiah 1994.
Al- Mawardi, Al-Hawi al-Syarh al-Kabir , Juz. I (Beirut : Dar al-Kutub al- Ilmiah 1994.
Ibn Hazm, Al Muhalla , Juz VIII, (Idarah al-Thiba’ah al-Munir, 1352 H).
Abi Bakar Ahmad al-hashshaf, Kitab Nafaqat , (Hindi : al-Dar al-Salafiah, T.t.,)
Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab , Jilid XI, al-Mathba’a al-Kubra al-Amiry, 1290.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an , Penerbit Dian Rakyat, : Jakarta, 2010.
Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz IV, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H, Hlm.
212, Ibn Hazm. Al-Muhalla , Juz VI, Mathba’ah al-Imamiyah 13 syari’
Qarfoloal-Man al-Syiah bi al-Qalamah, Mesir, T.T.
Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz VI, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H.
Aby Ja’far Muhammad Bin Jarir al-Tabary, Tafsir al-Bayan ‘an Ta’wil ay al- Qur’an , Juz. VI., Cet. II, Penerbit Syirkah Maktabah wan Mathba’ah
Mustafa al-Baby al-Halaby wa awladih, Mesir 1954.
Al-Syarakhsy, Al-Mabsuth , Juz IV, Penerbit al-Sa’adah, Mesir 1324 H.
HAMKA (H. Abdul Malik Karim Amrullah), Tafsir al-Azhar, Juz XXVIII, Cet. III, Penerbit Pustaka Islam, Surabaya 1984.
Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta, Pustaka Progresif, 1997.
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Yayasan Penyelenggara
Penterjemah/Penaafsir al-Qur’an, 1973.
Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi Fi Ushul al-Fiqh, Muassasah al-Risalah, terbitan pertama tahun 2000, Beirut.
Abd. Al-Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh , Jakarta : Maktabah al-Dalam’wah al-
Islamiyah Syabah al-Azhar, 1410 H/1190 M.
Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi Fi Ushul al-Fiqh , Muassasah al-Risalah, terbitan pertama tahun 2000, Beirut.
Abu Zahrah, Ushu al-Fiqh , Dar al-Fikr al-Araby, Mesir, 1991.
Zahri Hamid, Peribadatan Dalam Agama Islam , PT al-Ma’rif Bandung, 1980.
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadis-Hadis Hukum I ,
Cet. 5, Edisi kedua, PT. Magenta Bhakti Guna, Jakarta : 1994.
Wahbah al-Zuhayly, Uṣūl al-Fiqh al-Islāmy, Jil. I, (Beirūt: Dār al-Fikr, 1986).
Ya’qūb bin ;Abdul Wahhāb al-Bāḥisīn, al-Ḥukm al-Syar’ī; Ḥaqīqatuh, Arkānuh,
Syurūṭuh, Aqsāmuh, (Riyād: Maktabah al-Rursyd, 2010).
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2007).
Ya’qūb bin ;Abdul Wahhāb al-Bāḥisīn, al-Ḥukm al-Syar’ī; Ḥaqīqatuh, Arkānuh,
Syurūṭuh, Aqsāmuh.
Subekti, SH. Pokok-Pokok Hukum Perdata , Penerbit : Intermasa, Jakarta 2003.
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah ,(Jakarta : PT Rajagrafindo,2011).
Al-Asqalani, Syarh al-Asqalani li Shahih al-Bukhari , Juz 5.
Abdul Karim Zaidan, al—Mufashshal Fi Ahkam al-Mar’ah , Muassasah al- Risalah, Juz. 10.
Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab , Jilid XI, al-Mathba’a al-Kubra al-Amiry, 1290.