## Strategi Eksistensi Pencak Silat Bandrong di tengah Industri Kebudayaan

## Lepi Ratnasari, Rizki Setiawan
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa lepiratnasari8@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menginformasikan  strategi  eksistensi  pencak  silat  bandrong  di  tengah industri  kebudayaan.  Ini  dilakukan  dengan  mencaritahu  bagaimana  pencak  silat  bandrong  dapat menjadi  representasi  budaya  lokal  dan  menjalani  reproduksi  sosial  di  masyarakat,  dinamika perkembangan  bandrong  hingga  akhirnya  eksistensi  bandrong  di  dalam  masyarakat  Banten  modern. Penelitian  ini  menggunakan mix  methods ,  dengan  teknik embedded  konkuren .  Metode  kuantitatif dilekatkan  atau  disarangkan  ke  dalam  metode  yang  lebih  dominan  (metode  kualitatif).  Kriteria pemilihan  informan  terbagi  menjadi  3:  (1)  penggiat  Pencak  Silat  Bandrong  dan  memiliki  jabatan  di organisasi; (2) penggiat pencak silat yang tidak memiliki jabatan  organisasi,dan ; (3) bukan penggiat pencak  silat  dan  bukan  dari  organisasi  independen.  Strategi  Eksistensi  Pencak  Silat  Bandrong  di tengah  industri  kebudayaan  dapat  ditemukan  pada  hal-hal  berikut.  Pertama,  sejarah  dan  nilai  nilai berupa  keagamaan  atau  religiusitas,  nilai  kebudayaan,  dan  nilai  sosial  atau  kepedulian  terhadap masyarakat  menjadi  cerminan  keterlekatan  Bandrong  dengan  perkembangan  masyarakat  lokal. Kondisi  ini  menjadikan  Bandrong  dapat  dilihat  sebagai  representasi  budaya  lokal  Banten.  Kedua, dalam dinamika perkembangan bandrong terbentuk organisasi formal pencak silat bandrong struktural yang  mendukung  eksistensi  dan  juga  ekspansi  bandrong  di  masyarakat.  Ketiga,  terdapat  dua  jenis bandrong; struktural dan kultural, dimana kedua nya saling bersinergi yang mendukung perkembangan pencak silat bandronbg.  Keempat,  bandrong  dapat  bertahan  dan  tidak  sepenuhnya  masuk dalam arus industri kebudayaan namun tetap memperkuat eksistensinya di masyarakat. Seperti dengan reproduksi sosial  bandrong  melalui  pendidikan  formal,  informal,  non  formal  maupun  melalui  lembaga pemerintahan.
Kata-kata Kunci: pencak silat bandrong; kultural; struktural; industri budaya.

## Abstract
The purpose of this study is to inform the strategy of the existence of pencak silat bandrong in the midst of the cultural industry. This is done by finding out how pencak silat bandrong can be a representation of  local  culture  and  undergoing  social  reproduction  in  the  community,  the  dynamics  of  bandrong development until finally the existence of bandrong in modern Banten society. This research uses mix methods,  with  concurrent  embedded  techniques.  Quantitative  methods  are  embedded  or  nested  into more dominant  methods (qualitative methods).  Criteria  for selecting  informants is divided  into  3:  (1) activists of Pencak Silat Bandrong and have positions in the organization; (2) pencak silat activists who do not have organizational positions, and; (3) not a pencak silat activist and not from an independent organization. The Existence Strategy of Pencak Silat Bandrong in the middle of the culture industry can be found in the following matters. First, history and values in the form of religion or religiosity, cultural
values, and social values or concern for the community are a reflection of Bandrong's attachment to the development of local communities. This condition makes Bandrong can be seen as a representation of the local culture of Banten. Secondly, in the dynamics of bandrong development a formal organization of  structural  bandrong  pencak  silat  was  formed  that  supported  the  existence  and  expansion  of  the bandrong  in  society.  Third,  there  are  two  types  of  bandrong;  structural  and  cultural,  where  the  two work together to support the development of pencak silat bandronbg. Fourth, bandrong can survive and not  fully  enter  the  flow  of  the  culture  industry  but  still  strengthen  its  existence  in  society.  As  with bandrong social reproduction through formal, informal, non-formal education or through government institutions.
Keywords: pencak silat bandrong, cultural, structural, cultural industry.

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  yang  terus  bergulir memaksa masyarakat untuk selalu mengikuti
alurnya. Sebagaimana diungkap  Giddens  (Ritzer  2014:383),  di era  modern  masyarakat  harus  selalu bergerak seirama
perkembangan masyarakat,  dimana    individu  maupun kelompok  yang  tidak  bisa  mengikuti modernitas  akan  tergerus.  Modernitas dianalogikan  dengan  “Juggernaut”,  yang menggambarkan bahwa pada suatu derajat tertentu  ia  akan  berada  di  luar  kendali masyarakat.  Situasi  ini  pun  terjadi  pada ranah  kebudayaan,  yang  dalam  artikel  ini ialah  pencak  silat  bandrong,  yang  tengah bertahan  ditengah  maraknya  industri kebudayaan  dan  masifnya  perkembangan yang diakibatkan globalisasi.
Pencak  silat  secara  luas  diakui sebagai  seni  tradisi  berupa  warisan budaya  tak  benda  (Pusat  Data  Statistik Dikbud,  2016:24).  Dimana  pencak  silat merupakan  seni  bela  diri  Indonesia  yang tersebar  di  banyak  wilayah  di  Indonesia dengan  keberagaman  aliran.  Berdasarkan pada  catatan  Pengurus  Besar  Ikatan Pencak  Silat  Indonesia  (IPSI)  pada  tahun 2018  telah  mencapai  850  perguruan pencak  silat  yang  berasal  dari  Indonesia, dengan  rincian  terdapat  di  34  daerah, memiliki 99 lebih cabang dan 400 ranting. Dengan  jumlah  aliran  pencak  silat  yang telah  terdaftar  menjadi  anggota  dalam IPSI sebanyak 36 aliran, dimana beberapa aliran  lainnya  tidak  terdaftar    dengan alasan  menjaga  nilai  eksklusif  yang terdapat dalam aliran pencak silat tertentu.
Seperti  menjaga  nilai  kerahasiaan  akan jurus  aliran,  pencak  silat  yang  tidak diperkenankan  untuk  dipelajari  karena jurus  yang  digunakan  berbahaya,  dan tidak mempunyai kader atau anggota yang terbatas membuat aliran pencak silat tidak berkembang  dan  terancam  punah  (IPSI, 2018).
Beberapa  jenis  aliran  pencak  silat yang  terancam  punah  yaitu  Silat  Cakung dan Silat Harimau. Silat cakung merupakan  jenis  pencak  silat  yang diajarkan  oleh  panglima  Tiongkok  yang bernama  Sampo  Khoei  Kian  yang bermukim  di  Pulo  Aren  (sekarang Cakung)  pada  masa  kerajaan  Prabu Siliwangi.  Silat  Cakung  sendiri  dianggap berbahaya  hingga  bisa  mematikan  lawan. Cakung  berasal  dari  bahasa  Tiongkok yaitu  Cha  berarti  upaya  atau  usaha, sedangkan Kung berarti gerakan. Silat ini dipengaruhi  gerakan  kungfu  yang  berasal dari  Cina,  berumur  sekitar  700  lebih. salah  satu  pewaris  yang  terkenal  ialah Bang  Pitung,  namun  karena  silat  ini terkenal  sangat  ganas,  hanya  beberapa orang  mampu  menguasai  jurus  dan  tidak banyak yang tahu keberadaannya (sahabatsilat.com, 8 November 2016). Sementara  Silat  Harimau  merupakan aliran  pencak  silat  yang  berasal  dari Minangkabau.  Aliran  silat  ini  dianggap kuno  atau  ketinggalan  zaman  karena kurang  terekspos  dibanding  seni  beladiri dari  negara  luar  sehingga  memiliki peminat yang sedikit. Aliran Pencak Silat Harimau  juga  dianggap  berkarakter  keras dan bersifat sangat ekslusif,  tidak mudah diturunkan  kepada  sembarang  orang,  ini yang  mengakibatkan  aliran  Pencak  Silat
Harimau  tidak  banyak  peminat  dan mengalami kekurangan kader atau generasi  penerus.  Dalam  menghindari kepunahan,  akhirnya  Guru  Besar  Pencak Silat  Harimau  memperbolehkan  silat harimau  disebar  luaskan  (Republika,  23 Mei 2009).
Sampai  saat  ini,  pencak  silat  sudah terdapat  di  31  negara  di  seluruh  dunia. Kegiatan  pencak  silat  di  masing-masing negara  dan  di  seluruh  dunia  diatur, diarahkan  dan  diurus  oleh  organisasi- organisasi  mulai  dari  perguruan  pencak silat  di  tingkat  lokal  sampai  dengan organisasi  pencak  silat  nasional  dan internasional. Menyebarnya pengaruh nilai-nilai  budaya  masyarakat  di  negara- negara  maju  dan  ekses  modernisasi, antara lain berupa pola hidup individualitik,  liberalistik,  sekularistik, konsumeristik  dan  hedonistik  yang  tidak selaras  dengan  cita-cita  serta  nilai individual  dan  sosial  masyarakat  rumpun melayu  merupakan  salah  satu  tantangan bagi keberadaan pencak silat (Notosoejitno, 1997:179). Eksistensi
pencak silat di seluruh dunia membuktikan  jika  pencak  silat  sudah tersebar luas dan diminati sebagai warisan budaya  yang  khas  berasal  dari  Indonesia. Kemudian  relativitas  antara  eksistensi dengan budaya modern juga
mempengaruhi  pola  penyebaran  yang dilakukan dalam bidang kesenian tersebut.
Sementara  di  wilayah  Banten  yang menjadi fokus penelitian ini terdapat jenis pencak  silat  yang  berasal  dari  wilayah Bojonegara  yaitu  pencak  silat  Bandrong. Bandrong  merupakan  kesenian  beladiri warisan  leluhur  sejak  masa  pemerintahan Sultan  Hasanuddin  yang  saat  ini  tersebar di  wilayah  Serang,  Jakarta  hingga Lampung.  Bandrong  sempat  mengalami masa  keemasan  pada  tahun  1980  hingga tahun 1996 dikarenakan banyaknya peminat  yang  ingin  mendalami  kesenian Pencak  Silat  Bandrong  yang  berasal  dari Bojonegara  hingga  menciptakan  seniman handal.  Namun  pada  tahun  1997  Pencak Silat  Bandrong  mengalami  penurunan eksistensi  yang  ditengarai  disebabkan oleh arus globalisasi. Situasi ini
ditindaklanjuti dengan pembentukan terbentuknya  suatu  Dewan  Pimpinan Pusat  (DPP)  Pencak  Silat  Bandrong selaku organisasi independen yang melibatkan seniman Pencak Silat Bandrong dalam mempertahankan keberadaan  kesenian  tersebut.    Hingga saat  ini  Pencak  Silat  Bandrong  selalu mengikuti kegiatan tertentu seperti kegiatan  Banten  Expo  yang  merupakan salah  satu  rangkaian  kegiatan  HUT Banten  (Kabar  Banten,  2017),  dengan menampilkan  tari  Pencak  Silat  Bandrong dengan  nama  tarian  “Bandrong  Ing Cilegon”,  bermaksud  untuk  mengajak generasi  muda  ikut  melestarikan  budaya leluhur  yang  telah  diwariskan.  Tarian tersebut  selalu  ditampilkan  dalam  setiap momen  penyambutan  tamu  baik  pejabat maupun  kegiatan  lainnya.  Suatu  bentuk eksistensi  budaya  dalam  menghadapi modernitas  tersebut  menjadi  daya  tarik sendiri dalam memikat masyarakat, karena  secara  tidak  langsung  dapat menampilkan identitas yang dimilikinya.
Pencak  silat  saat  ini  sudah  mulai berkembang, berawal dari alat pertahanan atau  seni  beladiri,  sampai  dimanfaatkan sebagai  salah  satu  cabang  olahraga. Mardotillah et al. (2016:121) berpendapat bahwa pencak silat juga berfungsi sebagai sarana  pendidikan  jasmani  dan  rohani karena melalui proses tahapan pendidikan berjenjang secara formal melalui peraturan  yang  dibuat  masing-masing perguruan silat.
Perkembangan  pencak  silat  sebagai ajang  eksistensi  tidak  lain  juga  bertujuan untuk  memperkenalkan  identitas  pencak silat itu sendiri. Dengan bermodalkan visi membangun  idealisme,  mengembangkan silaturahim  dan  memberdayakan  anggota, membuat  Pencak  Silat  Bandrong  terus berkembang hingga mempunyai cabang di wilayah Lampung, Jakarta, dan sekitarnya.  Salah  satu  indikasinya  ialah dengan  pengukuhan  DPW  Perguruan Pencak Silat Bandrong Indonesia Lampung  masa  bakti  2016-2021  pada tahun  2017.  Ini  merupakan  salah  satu langkah  pelestarian  yang  dilaksanakan organisasi  seni  budaya  dalam    sisi
pemberdayaan  (Lampost,  15  Mei  2017). Acara  deklarasi  dan  pelantikan  pengurus juga dilaksanakan dalam rangka mengukuhkan  kebersamaan  dan  menjaga kesenian  leluhur  agar  tidak  punah (bantenku.com, 11 Maret 2017). Terdapat keeratan  sosial  dalam  Pencak  Silat Bandrong  merupakan  nilai  solidaritas sosial yang dimiliki sangat tinggi layaknya saudara.
Keeratan sosial dan eksistensi Pencak Silat  Bandrong  ini  salah  satu  bukti  jika masyarakat  masih  bisa  menerima  nilai kesenian  dalam  Pencak  Silat  Bandrong. Namun  eksistensi  seni  beladiri  Pencak Silat Bandrong ini menjadi suatu kompleksitas antara eksistensi dan pergeseran  makna  dalam  dunia  seni. Pergeseran  makna  terjadi  apabila  dalam budaya  kontemporer  nilai  atas  kepuasan diri dan sosialnya tergantikan dengan nilai komersil  dalam  budaya  itu  sendiri,  dan lebih  mengikuti  nilai  komersial  yang merupakan  bentuk  orientasi  budaya  yang diciptakan  oleh  industri  kapitalisme. Industri  budaya  merupakan  sistem  yang terdapat  dalam  modernisasi,  ada  yang berkuasa atas sesuatu, dan ada yang tidak berdaya akan sesuatu.
Garna (1999:71)
menjelaskan mengenai Prinsip penguasaan atas sesuatu adalah  sama  dengan  prinsip  rasionalitas, yakni  usaha  manusia  dalam  menguasai alam  melalui  teknologi,  namun  masih tidak berhasil dan belum bisa memperoleh kebebasan  yang  dikehendaki.  Dalam konteks  seni,  Adorno  menyatakan  bahwa masyarakat  merupakan  subjek  utuh  dari alam.  Adorno  mengembangkan  konsep industri  budaya,  yang  mereka  elaborasi dalam bukunya yang berjudul dialectic of enlightment ( Agger, 2009:182).
Fokus artikel ini ialah untuk menginformasikan  bagaimana  strategi eksistensi pencak silat bandrong di tengah industri  kebudayaan.  Industri  budaya pertamakali  diperkenalkan  oleh  Max
Hokheimer  dan  Theodor  Adorno  dalam Madzhab  Franfurt  yang  dilatarbelakangi pemikiran kritis Marxis, pemikiran kritisme  Kant,  dialektika  Hegel,  kritik ekonomi-politik Marx, dan kritik ideologi lewat  Freud.  Sindhutama  (1983:  xiii) menyebutkan  bahwa  cara  pemikiran sekolah Franfurt mereka menyebut sendiri teori  kritik  masyarakat.  Dengan  memiliki maksud  bahwa  sebuah  teori  yang  dapat membebaskan manusia dari suatu tindakan  manipulasi  kaum  intelektual modern.  Bermula  dari  pengetahuan  dasar teori dari Marx, namun dalam sekolah ini juga  sekaligus  melebihi  dan  melampaui pemikiran Marx dengan mengadaptasikan teori  tersebut  dengan  dihadapi  oleh fenomena  industri.  Jika  dikorelasikan dengan kondisi saat ini, terdapat penguasaan  kebudayaan  pencak  silat bandrong dalam komersialisasi budaya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode campuran,  dengan teknik embedded konkuren .  Metode  kuantitatif  dilekatkan atau  disarangkan  ke  dalam  metode  yang lebih dominan (metode kualitatif).
Instrumen  penelitian  terbagi  menjadi  2, primer dan sekunder. Jenis data penelitian berbentuk  kata  atau  tindakan,  sumber tertulis  dan  foto.  Kriteria  pemilihan informan  terbagi  menjadi  3:  (1)  penggiat Pencak  Silat  Bandrong  dan  memiliki jabatan di organisasi;  (2) penggiat  pencak silat yang tidak memiliki jabatan organisasi,dan  ;  (3)  bukan  penggiat pencak  silat  dan  bukan  dari  organisasi independen.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa perguruan  Pencak  Silat  Bandrong  Banten Indonesia  memiliki  beberapa  rekam  jejak sejarah  yang  berbeda.  Dua  versi  sejarah yang  paling  kuat  dalam  masyarakat tersebut, yakni: (1) sejarah bandrong yang melibatkan  Syeikh  Abdul  Kahfi  yang
menikah  dengan  bidadari  dan  memiliki  3 anak  kelak  anak  bungsu  sang  kyai menikah dengan Sultan Maulana
Hasanuddin,  dan;  (2)  sejarah  Bandrong yang  bermula  akibat  perseturuan  antara  2 pendekar  hebat  yakni  Ki  Sermar  dan  Ki asyraf  hingga  petang  akibat  sepotong daging,  kemudian  dengan  bantuan  Ki Ragil,  kakak  dari  Ki  Asyraf,  akhirnya  Ki Asyaf  memenangkan  perseturuan  itu, namun akibatnya beliau harus
menggantikan  posisi  Ki  Semar  sebagai senopati  pada  masa  pemerintahan  Sultan Maulana Hasanuddin.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan observasi  dari  seluruh  narasumber  yang terdiri  dari  5  pengurus  Dewan  Pimpinan Pusat  (DPP),  4  Dewan  Pimpinan  Daerah (DPD)  dan  2  Pengurus  Padepokan, diperoleh data suatu perkembangan organisasi  pencak  silat  yang  meliputi berbagai  aspek,  baik  dilihat  dari  aspek historis,  organisasi,  kultural,  struktural maupun sosial. Pola perkembangan Perguruan  Pencak  Silat  Bandrong  Banten
Indonesia (PPSBBI) tidak dapat ditempuh apabila tidak ada orang yang memberikan sarana  atau  jalan  bagi  Bandrong  untuk berkembang. Penjelasan tersebut memberikan  pemahaman  bahwa  suatu perkembangan  bukan  hanya  karena  itu merupakan suatu kewajiban penerus yang mengembangkan,  tapi  juga  merupakan kewajiban bersama dan kewajiban negara untuk mempertahankan warisan leluhur.
Dilihat  dari  historisnya,  narasumber menjelaskan  asal  muasal  pelestarian PPSBBI  melalui  jalur  struktural,  jalur  ini dibentuk bertujuan agar akses perkembangan  budaya  yang  merupakan warisan  leluhur  ini  dapat  lebih  terbuka, lebih  tertata,  dan  lebih  terdata  oleh pemerintah  baik  Pemerintah  Daerah maupun  Pemerintah  Pusat,  sehingga Pencak  Silat  Bandrong  yang  saat  ini
menjadi warisan budaya tidak luntur oleh waktu karena masih mampu dipertahankan  dan  diberdayakan  oleh pemerintah.  jadi  selain  melalui  jalur pelestarian secara kultural atau yang tidak terstruktur  dan  tidak  memiliki  AD  ART, PPSBBI juga membutuhkan bantuan jalur struktural  agar  negara  tahu  ada  budaya yang harus diperjuangkan kelestariannya.

## Tabel  1.  Persamaan  dan  Perbedaan Sejarah Bandrong
Versi bandrong Sejarah mengenai bandrong Persamaa n sejarah Perbedaan Syeikh Abdul Kahfi Bertemu dengan jin dan menikah,
memiliki 3 anak  yakni  : Tanjung Anom,Tanjun g  Rasa  &  Nyi
Badariyah.
Anak  bungsu menikah dengan  Sultan Hasanuddin sehingga memiliki seorang  anak bernama  Aria Dillah, yang ditugaskan menjaga  selat sunda  dan  dia yang menyebarkan ajaran silat Bandrong bersama Buyut Sakman Tugas penjagaan dari para perompak yang datang  ke wilayah pesisir Banten. Jenis pencak silat  yang merupakan suatu  cikal bakal adanya Bandrong Pengajaran yang mempunya i nilai agama  dan nilai kekuatan beladiri Penyebaran awal yakni melalui  Aria Dillah dan
Buyut Sakman yang diajarkan oleh  Syeikh
Abdul Kahfi. Sebelum masa pemerintaha n Sultan Hasanuddin Masa Pemerintaha n Sultah Hasanuddin Pertarungan
antara Ki Sarap  dengan Ki Semar, yang merupakan senopati  pada masa itu, perseteruan yang terjadi membuat terbunuhnya
Ki Semar, atas bantuan kakanya Ki Sarap, yakni Ki Ragil, bukan hukuman  yang didapat  namun Penyebaran awal dilakukan oleh kakak beradik yakni Ki Sarap dan Ki Sahal
Setelah adanya pemerintaha n Sultan Hasanudin
gelar  senopati
yang diraih oleh  Ki  Sarap karena kemahiran nya, dan dijadikan senopati  yang menjaga  laut utara  sehingga mendapatkan gelar  Senopati Jaga Laut.
Sumber: Temuan Penelitian 2018.
Terbentuknya organisasi PPSBBI yang  diketuai  oleh  tokoh  berpengaruh  di wilayah Bojonegara-Puloampel
dan
Cilegon,  yaitu  Kyai  Haji  Mansyur Muhyidin  pada  tahun  2000  telah  tersebar kebeberapa daerah. Motivasi dalam pembentukan  organisasi  muncul  karena ingin  melestarikan  kebudayaan  yang merupakan salah satu warisan leluhur dan kebudayaan ini termasuk kedalam Warisan  Budaya  Tak  Benda.  Kemudian penyebaran struktural berawal dari kultural  terlebih  dahulu,  jadi  keberadaan kultural  memicu  adanya  pembentukan struktural,    keduanya  mempunyai  peran penting  dalam  mempertahankan  dan melestarikan  serta  menyebarkan  gaung budaya  yang  diwariskan  leluhur.  Antara organisasi  baik  Dewan  Pimpinan  Pusat (DPP), Dewan Pimpinan Wilayah (DPW), Dewan  Pimpinan  Cabang  (DPC),  dan Dewan Pimpinan Daerah (DPD) memiliki porsinya masing-masing dalam melestarikan  perguruan  Pencak  Silat Bandrong.  Semua  organisasi  Bandrong tersebut mempunyai peran masing-masing sesuai  dengan  porsinya  dan  juga  saling berintegrasi dan bergabung dalam memperkuat  perguruan  Pencak  Silat Bandrong. perkembangan perguruan Bandrong  tersebut  mempunyai  alur  yang memang  bertujuan  untuk  memperluas jejaring  dalam  penyebaran  mengenai keilmuan  pencak  silat  Bandrong  tersebut. Dalam  bagan  terdapat  satu  padepokan
yang mempunyai cabang dibawahnya, dan mulai  bercabang  sampai  meluas  menjadi perguruan yang terlembaga.
Perkembangan  dalam  hal  penyebaran
padepokan juga memiliki kendalam peminatan dalam masyarakat yang
memang  tidak  semua  orang  menyukai
Bandrong,  meskipun  begitu  Bandrong terus  bertahan  dan  mulai  mengunjukkan potensi di ranah sosial yang lebih luas.
Pencak Silat Bandrong sebagai Representasi Budaya Lokal Penelitian ini menemukan bahwa eksistensi  pencak  silat  bandrong  didasari oleh  fondasi  berupa  nilai  sejarah  yang berakar  secara  sosial.  Kondisi  ini  yang memungkinkan pegiat pencak silat bandrong  untuk  membentuk  organisasi. Pencak  Silat  Bandrong  memiliki  akar historis  yang  kuat  di  wilayah  yang terdapat  dalam  padepokan.  Padepokan sebagai laboratorium Pencak Silat
Bandrong  memiliki  makna  ia  sebagai lokasi tumbuh dan berkembangnya bandrong  sebagai  bagian  dari  upaya pelestarian  budaya  lokal.  Oleh  karena  itu dilakukan beragam upaya untuk membuat pencak silat bandrong tetap memiliki nilai dan tempat di masyarakat.
Karena organisasi Pencak Silat
Bandrong  secara  kultural  terikat  di  satu wilayah  dan  belum  memiliki  nilai  sosial yang  luas,  ruang  sosialisasi  juga  terbatas sehingga  nilai  komoditas  yang  diambil sedikit.  Bentuk  nilai  sejarah  yang  masih klasik tersebut dikembangkan atau disalurkan melalui pembentukan
organisasi  Pencak  Silat  Bandrong.  Pada tahun  1990  diselenggarakan  rintisan berupa  musyawarah  untuk  membentuk suatu  kepengurusan  yang  dilakukan  oleh tokoh  Pencak  Silat  Bandrong,  dengan tujuan  agar  bandrong  tetap  maju  dan
bertahan  dalam  perkembangan  zaman modern.
Pencak  silat  bandrong  memiliki  2 versi  sejarah  yang  menjadi  landasan utama terbentuk suatu padepokan, kemudian  inovasi  yang  dilakukan  oleh
Pencak Silat Bandrong dalam melestarikan kebudayaan melalui pengangkatan  nilai  jual  atau  daya  tarik yang terdapat dalam Pencak Silat Bandrong,  yakni  nilai  keagamaan  atau religiusitas, nilai kebudayaan atau kebiasaan, dan nilai sosial atau kepedulian terhadap masyarakat.
Pertama,  nilai  keagamaan  menjadi daya  tarik  karena  sesuai  dengan  pepatah yang  menjadi  nilai  dasar  padepokan Pencak  Silat  Bandrong,  yakni  “orang bandrong  harus  pintar  silat  dan  rajin shalat,”  kedua  hal  ini  tidak  dapat dipisahkan  akibat  dari  fenomena  sejarah yang  merintis  keberadaan  Pencak  Silat Bandrong,  yakni  karena  tumbuh  di wilayah agamis.
Kedua  yakni  nilai  kebudayaan  dalam bertarung.  Setiap  padepokan  pencak  silat bandrong  memiliki  khas  dan  keunikan tersendiri, yang dapat menonjolkan kehebatan masing-masing padepokan pencak silat bandrong. Dalam
mengunggulkan beberapa langkah tersebut  melalui  aspek  historis  yang diturunkan  para  leluhur,  daya  jual  yang membuat  bandrong  selalu  eksis  di masyarakat adalah kesenian yang dilestarikan  mempunyai  inovasi  sesuai dengan ajaran tiap guru dalam padepokan- padepokan pencak silat bandrong.
Ketiga,  yakni  nilai  sosial.  Ruang lingkup  pencak  silat  bandrong  bukan hanya  dalam  aspek  seni  beladiri,  damun dapat  masuk  kedalam  semua  aspek  di masyarakat. Pencak silat bandrong berada di tengah-tengah masyarakat, yang membuat organisasi pencak silat
bandrong  selalu  berusaha  untuk  dapat bermanfaat  dalam  kehidupan  masyarakat dengan berkontribusi dalam pembangunan negara.  Salah  satu  aplikasi  yang  nampak dari bentuk nilai sosial yang dimiliki oleh perguruan  pencak  silat  bandrong  adalah kepedulian  terhadap  korban  bencana “tsunami teluk sunda” dengan memberikan  bantuan  sebanyak  3  mobil bak  yang  langsung  dikirimkan  ke  alamat yang  membutuhkan.  Salah  satu  nilai  ini sangat bermanfaat bagi perguruan  Pencak silat bandrong agar dapat selalu eksis dan dikenal oleh masyarakat.

## Dinamika  Perkembangan  Organisasi
Formal Pencak Silat Bandrong Struktural Kesepakatan rencana
stukturalisasi pencak silat bandrong dengan membentuk organisasi pencak silat bandrong nasional pada  tahun  1990  menjadi  tonggak  awal kelahiran  Pencak  Silat  Bandrong  secara formal. Proses perkembangan pencak silat bandrong yang dijembatani oleh organisasi struktural formal ini mengalami  berbagai  fase  perkembangan dengan  alur  periodisasi  yang  fluktuatif yang  dimulai  dari  tahun  1995  hingga tahun 2018.
Terdapat  4  fase  yang  dialami  oleh pencak  silat  bandrong  yaitu:  (1)  pada  era 1995 sampai dengan tahun 2000 merupakan  masa  perintisan  struktural formal.  Perkembangan  yang  menonjol dimasa ini ialah disepakatinya simbolisasi Pencak Silat
Bandrong melalui pembentukan logo pencak silat bandrong;
(2)  pada  periode  tahun  2000  sampai dengan  tahun  2007  organisasi  mengalami stagnasi,  bahkan  disebut  mengalami kekosongan  organisasi  formal.  Situasi  ini kemudian menyebabkan dilakukan resturkturisasi kepengurusan dalam
organisasi; (3) pada fase ke-3, yakni pada
rentang  tahun  2007-2013  merupakan  fase kebangkitan pertama pencak silat bandrong.  Hal  ini  dapat  diindikasikan dengan didapatkannya legalitas dari dinas pendidikan  dan  kebudayaan.  Meskipun begitu,  pada  masa  ini  pula  pencak  silat bandrong mengalami dinamika kepengurusan  yg  tidak  baik,  sehingga menimbulkan  pergantian  pengurus  yang disebut  sebagai  masa  kebangkitan  ke  dua organisasi  formal  pencak  silat  bandrong; (4)  pada  perkembangannya  terakhir  pada tahun 2013 sampai dengan saat ini terjadi ekspansi  organisasi  dengan  tercapainya beragam  kerjasama  dengan  pihak  luar. Seperti  yang  terjadi  pada  3  desember 2016  dimulailah  rintisan  dalam  industri, agar  bagaimana  pencak  silat  bandrong bekerja  sama  dalam  bidang  industri, seperti  badan  usaha  dalam  memberikan tenaga.  Perekrutan  pengusaha  menjadi salah  satu  bagian  dari  struktur,  agar pencak  silat  bandrong  memiliki  jalan dalam  membangun  relasi  di  dalam masyarakat yang lebih luas.

## Pencak  Silat  Bandrong  Kultural  dan Struktural
Penelitian  ini  menemukan  terdapatnya dua jenis perguruan pencak silat bandrong jika  dilihat  berdasar  ruang  lingkup penyebaran serta bentuk organisasi.
Pertama  ialah  perguruan  pencak  silat Bandrong  struktural,  dimana  perguruan ini  ruang  lingkupnya  lebih  condong kepada  organisatoris  dan  kelembagaan yang  elegan  dan  memiliki  kaitan  erat dengan  unsur  pemerintahan  resmi.  Pada organisasi pencak silat Bandrong struktural  berlangsung  dominasi  melalui pembagian  tugas  dan  wewenang  dalam perguruan pencak silat bandrong ebagaimana  tingkatannya  dalam  struktur. Selain  itu  juga  penyeragaman  identik gerakan  “jurus  silat”  yang  dimiliki  oleh
seluruh  PPSBBI.  Tujuannya  ialah  agar semua  arahan  dan  tindakan  dari  DPP dapat tersampaikan.
Kedua  ialah  perguruan  pencak  silat Bandrong  kultural,  dimana  perguruan  ini memiliki  ruang  lingkup  yang  lebih menekankan  pada  suatu  penyebaran kebudayaan  secara  konvensional  dan terorganisir  secara  turun  temurun.  Pada Bandrong  kultural,  dominasi  tidak  begitu terlihat. Tidak semua padepokan bandrong  kultural  berkembang  pesat dengan  anggota  yang  banyak,  sehingga dominasi  secara  hirarkis  relatif  tidak terjadi pada bandrong kultural. Semantara itu  pada  “jurus  silat”  bandrong,  selain gerakan  dan  seragam  khas  yang  dimiliki oleh  Bandrong  yang  diterapkan  oleh seluruh  padepokan,  padepokan juga memiliki kewenangan dalam hal pembentukan jurus sebagai identitas suatu padepokan secara khusus. Pada praktiknya, banyak guru besar padepokan mengeluarkan jurus-jurus tambahan dengan alasan estetika. Tabel  1.  Perbedaaan  Bandrong  Struktural dan Bandrong Kultural Struktural Kultural Mengikuti arus industri Mengikuti arus eksistensi Para  anggota  memiliki tujuan  tertentu  melalui keterlibatan dalam organisasi Para anggota secara umum bersifat suka rela Terdapat pengawasan dalam pelaksanaan organisasi Tidak memiliki pengawas dan berjalan sesuai ketua padepokan penyeragaman jurus sesuai dinas pendidikan Memiliki keragaman jurus yang kemudian dalam praktiknya ketika dipertunjukkan dapat  disesuaikan dengan  keinginan masyarakat
Sumber: Hasil Penelitian, 2018.
Strategi Eksistensi Pencak Silat Bandrong Homogenisasi budaya yang dalam Adorno  mengarah  pada  reifikasi  budaya berupa  komersialisasi  seni,  dan  berujung pada  budaya  sebagai  industri  komersial ( cultural  industry )  tidak  sepenuhnya terjadi  pada  pencak  silat  bandrong. Memang  dalam  perjalanannya  terdapat dominasi  secara  hirarkis  melalui  struktur organisasi  maupun  dominasi  melalui homogenisasi jurus silat, namun keduanya tidak  berujung  pada  komersialisasi  penuh pencak  silat  bandrong.  Konsep  industri budaya  mengacu  pada  kondisi  dimana nilai kapitalisme memasuki industri budaya,  seni  hiburan  dan  media  massa dengan optimalisasi keuntungan semaksimal mungkin dengan mensirkulasikan komoditas budaya
maupun  dalam  memanipulasi  kesadaran manusia melalui jalan homogenisasi karya seni  dan  menafikkan  individualitas  dan eksistensi  seniman  dalam  karyanya. Implikasinya,  secara  sosial  masyarakat tidak  lagi  memiliki  kesadaran  atas perbedaan  seni  yang  mempunyai  estetika yang  mengungkapkan  realitas  yang  ada pada  saat  itu,  seperti  rasa  cinta,  kasih, sendu,  dan  sebagainya  dengan  maksud memuaskan  hasrat  yang  terpendam  dari dalam  diri,  dengan  seni  yang  bermaksud komoditas yang memikirkan suatu keuntungan  atas  karya  itu  sendiri  dan pada akhirnya membuat terasing atas seni tersebut (Agger,2009:181).
Dominasi  yang  terjadi  pada  pencak silat  bandrong  tidak  hanya  menghasilkan dampak  ekonomi  semata,  namun  justru yang  terbesar  ialah  pada  peningkatan eksistensi bandrong di masyarakat. Meski tampak bersebrangan, relasi antara
bandrong  struktural  dengan  kultural  tidak selalui bersifat antagonis yang bertentangan satu sama lain, namun dalam perkembangan  pencak  silat  bandrong secara keseluruhan keduanya justru menjadi sinergi positif. Dimana bandrong struktural menjadikan bandrong lebih kuat secara  organisasi  dan  dapat  merangkul beragam  kalangan  mulai  dari  pemerintah, swasta  maupun  masyarakat  secara  luas. Homogenisasi jurus dan gerakan silat juga mendorong  eksistensi  dengan  kemudahan masyarakat  untuk  mengenali  dan  bahkan ikut serta dalam aktifitas bandrong.
Sementara  itu  bandrong  kultural menyumbang  segi  positif  keberlanjutan bandrong di masyarakat dengan mengajarkan bandrong
kepada masyarakat  luas,  melakukan  pertunjukan kesenian  dan  beragam  aktivitas  lainnya yang berdampak pada peningkatan popularitas bandrong di masyarakat.
Strategi  Eksistensi  Pencak  Silat Bandrong yakni diantaranya yakni wacana  dalam  memasuki  pendidikan formal dan memiliki kurikulum tersendiri, kemudian  mendirikan  pelatihan  sekuritas untuk pribadi disiplin juga mempersiapkan kemampuan yang mampu diunggulkan  dan  dapat  bersaing  secara sehat.  Wujud  nyata  akumulasi  beragam strategi  eksistensi  Bandrong  sebagai representasi  budaya  lokal  ialah  geliat aktivitas  pencak  silat  bandrong  dalam berbagai ranah aktivitas sosial masyarakat.
Pertama  ialah  pada  ranah  pendidikan formal,  pencak  silat  bandrong  telah ditetapkan  menjadi  kegiatan  kurikuler maupun  ekstrakurikuler  di  sekolah  dasar di  Kota  Cilegon,  Kabupaten  Serang, maupun Kota Serang.
Kedua yaitu pada ranah pemerintahan. Pencak silat bandrong juga terdapat  dalam  dinas  untuk  mengajari
langkah  maupun  gerakan  pencak  silat bandrong.  Seperti  yang  ditemukan  pada Dinas  Perhubungan  Kota  Serang,  Dinas Lingkungan  Hidup  Kota  Serang,  Dinas Pemadam  Kota  Serang,  dan  Dinas Pendidikan Kota Serang.
Ketiga  yaitu  pada  ranah  pendidikan informal.  Terdapat  berbagai  padepokan yang  mensosialisasikan  dan  menyebarkan pencak  silat  bandrong  sebagai  warisan budaya.  Padepokan  ini  juga  melestarikan Bandrong melalui pentas kesenian langkah  atau  jurus  padepokan  bandrong secara  komersil  dalam  aktivitas  adat, keagamaan  maupun  aktivitas  keseharian masyarakat. Keterlekatan dengan aktivitas sosial  masyarakat  inilah  yang  membuat Bandrong kultural lebih dikenal masyarakat secara luas. Saat ini Bandrong mulai marak digunakan sebagai pertunjukan  dalam  berbagai  pesta,  seperti pesta  pernikahan,  sunatan  dan  pesta lainnya demi memeriahkan acara tersebut. Kondisi  ini  mencerminkan  ketertarikan masyarakat terhadap tradisi  atau kesenian pencak silat Bandrong. Dimana pertunjukan  pencak  silat  Bandrong  ini biasanya diselenggarakan dengan
mengkombinasikan  suatu  gerakan  silat dengan seni patingtung.
Keempat yaitu pada ranah pendidikan nonformal/ pendidikan keterampilan.
Bandrong  dapat  ditemui  pada  kerjasama Bandrong  dengan  PT.  Bima  Global Sekuritas  (sejak  6  November  2018), pendidikan Tour Guide Traveller bersama PT.  Al-  Jamali  Putera  Mandiri  Tour  & Travel    (Sejak  3  Desember  2018).  Selain itu,  Lembaga  Penjaminan  Konsumen (LPK)  yang  bertempat  di  kantor  wisma DPP  Bandrong,  sejak  tahun  2016  juga melatih  para  anggota  atau  kader  pencak silat  bandrong  sebagai  pemasok  tenaga kerja.  Pengadaan  nilai  ekonomi  dalam pencak  silat  bandrong  ini  diwujudkan
sebagai  investasi  dan  juga  sebagai perluasan  jaringan  agar  mampu  bertahan disegala  bidang,  bukan  hanya  ahli  dalam bidang kesenian saja.

## Simpulan
Strategi Eksistensi Pencak Silat Bandrong di  tengah  industri  kebudayaan  dapat ditemukan  pada  hal-hal  berikut.  Pertama, sejarah  dan  nilai  nilai  berupa  keagamaan atau  religiusitas,  nilai  kebudayaan,  dan nilai  sosial  atau  kepedulian  terhadap masyarakat menjadi cerminan keterlekatan Bandrong dengan
perkembangan  masyarakat  lokal.  Kondisi ini  menjadikan  Bandrong  dapat  dilihat sebagai representasi budaya lokal Banten. Kedua,  dalam  dinamika  perkembangan bandrong  terbentuk  organisasi  formal pencak  silat  bandrong  struktural  yang mendukung  eksistensi  dan  juga  ekspansi bandrong  di  masyarakat.  Ketiga,  terdapat dua  jenis  bandrong;  struktural  dan kultural,  dimana  kedua  nya  saling bersinergi yang mendukung perkembangan  pencak  silat  bandronbg. Keempat,  bandrong  dapat  bertahan  dan tidak  sepenuhnya  masuk  dalam  arus industri kebudayaan namun tetap memperkuat  eksistensinya  di  masyarakat. Seperti dengan reproduksi sosial bandrong  melalui  pendidikan  formal, informal,  non  formal  maupun  melalui lembaga pemerintahan.

## Daftar Pustaka
Agger,  Ben.  2009. Teori  Sosial  Kritis . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bantenku.com.  2017.  “Sebanyak  25
Perguruan  Pencak  Silat  Bandrong Kabupaten Serang Dilantik”. Bantenku.com ,    11  Maret  2017. Diakses 16 Maret 2018. http://bantenku.co.id/post/detail/sebany ak-25-perguruan-pencak-silat-
bandrong-kabupaten-serang-di-lantik.
Creswell, John W. 2014. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Pustaka Pelajar
Garna, Judistira K. 1999. Ilmu-Ilmu Sosial
Dasar-Konsep-Posisi, Bandung: Primaco Akademika.
Horkheimer,  M.  &  Adorno,  T.  W.  2014.
Dialektika  pencerahan:  :  Mencari identitas  manusia  rasional  (Cet.1.).
Yogyakarta: Ircisod.
IPSI.  “Organisasi  IPSI.”  Diakses  5 Desember 2018. (http://pencaksilatindonesia.org/organi sasi/). Kabarbanten. 2017. Tari Bandrong Pukau Pengunjung Banten Expo 2017. kabarbanten.com . Diakses 18 November  2017.  https://www.kabar-
banten.com/tari-bandrong-pukau- pengunjung-banten-expo-2017/ Lampost,  “Perguruan  Pencak  Silat Bandrong  Banten  Indonesia  Lampung dikukuhkan ” . Lampost.co ,  15  Mei
2017. Diakses 16 Maret 2018.
http://www.lampost.co/berita-
pengurus-perguruan-pencak-silat- bandong-lamtim-dilantik. Mardotillah,  Mila.  et  al.  2016.  “Silat: Identitas  Budaya,  Pendidikan,  Seni
Bela Diri, dan Pemeliharaan Kesehatan ” . Jurnal  Antropologi  Vol 18,  No  2  (2016). Diakses  20  Januari 2019. https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2. p121-133.2016. Notosoejitno.  1997. Khazanah  Pencak
Silat . Jakarta: Infomedika.
Pusat  Data  dan  Statistik  Pendidikan  dan Kebudayaan. 2016. Statistik Kebudayaan 2016. Jakarta: Setjen Kemendikbud. http://publikasi.data.kemdikbud.go.id/u ploadDir/isi_5808B5CD-F78A-4A7C- A886-3DB9D1CF688B_.pdf
Republika. “Tradisi  Silat  Harimau, Filosofi
Islam dan Kepunahan ”,
republika.co.id . diakses   16 Maret 2018. https://www.republika.co.id/berita/duni a-islam/islam- nusantara/09/05/22/51885-tradisi-silat- harimau-filosofi-islam-dan-kepunahan.
Ritzer,  George.  2014.  “Teori  Sosiologi:
Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern.” Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar . sahabatsilat.com.  2018.  “Jurus  Kelebang
Asli  Cakung  yang  Berumur  Sekitar 700 Tahun  yang Hampir Punah”. sahabatsilat.com . Diakses 16 Maret 2018. http://sahabatsilat.com/forum/aliran- pencak-silat/jurus-kelebang-asli- cakung-yang-berumur-sekitar-700- tahun-yang-hampir-punah/?wap Sindhutama. 1983. Dilema Usaha Manusia Rasional. Jakarta:PT Gramedia.