## ISLAM DI KERAJAAN SAMBAS ANTARA ABAD XV – XVII: STUDI AWAL TENTANG ISLAMISASI DI SAMBAS

## Risa
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

## Abstract
The  Kingdom  of  Sambas  from  historical  perspectives  existed  before  the  conquest Majapahit.  In  authentic  existence  it  had  looked  when  it  became  a  vassal  state  of Majapahit since the 14th century until the second half of the mid-17th century. Even so, the islamization of the region for that matter has already started since 1407 M, marked by the establishment of the Chinese Muslim community Hanafi. However the process of islamization in Sambas could not be released from the role of Muslim Chinese traders, later  Muslim  traders  also  involve  India  and  Arabia.  However,  in  the  15th  century,  the development  of  Islam  is  still  confined  to  port  until  the  centers  in  small  towns  that became  central  to  the  economy  and  the  more  established  in  the  16th  century.  The islamization  is  getting  intensive  and  the  integration  of  Islamic  values  in  social governance when a political marriage between Raden Sulaiman (from Brunei) and Mas Ayu Bungsu (of the Old Sambas). The Sultanate of Sambas in the next period (1630 M) the more significant contributions to the development of Islam in Sambas.
Keywords: Kerajaan, Sambas, Islamisasi.

## Pendahuluan
Kerajaan Sambas merupakan salah satu kerajaan besar dan kerajaan tua yang ada di  Kalimantan  Barat.  Hal  tersebut,  dibuktikan  dengan  adanya  penemuan  benda-benda arkeologis  seperti  gerabah  dan  patung  Hindu  di  wilayah  Sungai  Sambas  yang menunjukkan telah berdirinya sebuah Kerajaan sekitar abad ke-6 dan ke-7. Informasi itu diperkuat  lagi  dengan  posisi  wilayah  Sambas  yang  berhampiran  dengan  Malaka  yang merupakan  lalu  lintas  perdagangan  dunia.  Sehingga  Kerajaan  Sambas  diyakini  telah berdiri sekitar abad ke-5 M hingga abad ke-7 M, hampir bersamaan dengan berdirinya Kerajaan Batu Laras di Hulu Sungai Keriau yaitu sebelum berdirinya Kerajaan Tanjung Pura, (Andi Rizulfikar 2009: 117).
Namun  secara  otentik  Kerajaan  Sambas  telah  eksis  pada  abad  ke  14  M,  yang ketika itu menjadi  negara vassal Kerajaan Majapahit.  Informasi  tersebut  tertulis  dalam karya sastra sejarah Nagarakertagama yang ditulis oleh Mpu Pranca pada zaman Gajah Mada (1364) sebagaimana yang dikutip oleh I Ketut Riana (2009; 97), berikut ini:
Hilwas  lawan  samudera  mwang-i  lamur-i  batan  lampung  mwang-i  barus,  yeka dhinyang  watek  bhumi  malayu  satanah  kapwa    matehanut,  len  tekang  nusa  tanjung nagara  ri  kapuhas  ri  katingan,  sampit  mwang  kuta  lingga  mwang-i  kuta  waringin sambas mwang-i lawa
Dari  keterangan  di  atas  jelaslah  bahwa  Sambas  adalah  sebuah  negeri  di  bawah penguasa Melayu. Namun Melayu di sini bukanlah Melayu yang identik dengan Islam, melainkan  lebih  dekat  dengan  agama  Hindu,  karena  Suku  Melayu  yang  masuk  ke
Sambas  pada  abad  ke-11  menurut  Johan  Weintre  (2004;  20)  adalah  Melayu  yang membawa unsur-unsur Hindu dari Kerajaan Sriwijaya dan Majapahit.
Informasi  tentang  masuknya  Islam  di  Sambas  baru  ditemukan  pada  awal  abad ke-15  M,  yang  terjadi  secara  damai  sebagaimana  masuknya  Islam  secara  umum  di Indonesia.  Keberadaan  orang-orang  Islam  ditandai  dengan  berdirinya  komunitas Muslim  Hanafi  pada  tahun  1407  M,  (Mangaradja  Onggang  Parlindungan  2007:  652- 653). Meskipun kehadiran orang-orang Islam telah ditemukan sejak awal abad ke-15 M, namun  belum  mengubah  citra  Sambas  sebagai  sebuah  Kerajaan  Hindu  karena perkembangan  Islam  masih  terbatas  pada  daerah-daerah  pelabuhan  dagang  dan  hanya mampu menembus kota-kota kecil yang merupakan tempat kegiatan perekonomian.
Pemerintahan  Kerajaan  Sambas  pada  masa  itu,  dijalankan  oleh  mayoritas pejabat-pejabat tinggi beragama Hindu, oleh karenanya abad ke-14 M sampai awal abad ke-17  M,    Kerajaan  Sambas  disebut  Kerajaan  Hindu.  Suatu  Kerajaan  bisa  dikatakan Kerajaan Islam menurut  Pierre Yves Manguin dalam Tan Ta Sen (2010; 203), apabila penguasa tertinggi, para pejabat tinggi istana dan sebagian besar tokoh masyarakat telah memeluk  Islam.  Mengacu  pada  konsep  tersebut  maka  cikal  bakal  berdirinya  Kerajaan Islam  Sambas  atau  yang  disebut  Kesultanan  Sambas,  baru  terjadi  pada  paruh  kedua pertengahan abad ke-17  M.  Hal  tersebut  dapat  ditelusuri dari kedatangan  Raja Tengah pada tahun 1620 M. Kemudian menikahkan anaknya bernama Raden Sulaiman dengan salah  seorang  putri  Kerajaan  Hindu  yang  bernama  Mas  Ayu  Bungsu.  Raden Sulaimanlah  nanti  akan  mendirikan  Kesultanan  Sambas  pada  tahun  1630  M,  (Pabali Musa 2003: 1).
Meskipun  islamisasi  dalam  konteks  kerajaan  baru  dimulai  pada  paruh  kedua pertengahan abad ke-17 M yang ditandai dengan berdirinya Kesultanan Sambas, namun proses  islamisasi  di  Sambas  sesungguhnya  telah  dimulai  pada  awal  abad  ke-15  M, sehingga  islamisasi  dalam  kontek  kerajaan  merupakan  proses  lanjutan  dari  islamisasi sebelumnya. Oleh karena itu, kajian sejarah lokal ini akan difokuskan pada pembahasan tentang  Islam  di  Kerajaan  Sambas  antara  abad  ke-15  M  sampai  abad  ke-17  M:    studi awal  tentang  islamisasi  di  Sambas.  Menurut  Taufik  Abdullah  kajian  sejarah  lokal memiliki  arti  penting    sebagai  upaya  untuk  memperkuat  basis  historisitas  sejarah nasional,  (A.  B.  Lapian  et.al  2005;  16).  Melalui  hasil  kajian  ini  diharapkan  dapat memberikan  inspirasi  untuk  mengembangkan  Islam  ke  depan    khususnya  di  daerah Sambas  dan  secara  lebih  luas  diharapkan  dapat  memberikan  inspirasi  dalam menentukan perkembangan Islam yang lebih maju di Indonesia.

## Masa Pemerintahan Kerajaan Hindu Sambas
Sambas  dikenal  sebagai  sebuah  negeri  yang  berpenguasa  jauh  sebelum berdirinya kesultanan 1630 M. Dalam sumber lokal disebutkan bahwa pada abad ke-14 M  Sambas  adalah  sebuah  Negeri  yang  diperintah  oleh  Raden  Janur  dengan  pusat ibukotanya  berada  di  Paloh.  Eksistensi  Kerajaan  ini  setidaknya  diketahui  sampai datangnya  pasukan  Majapahit  mulai  tahun  1350-1364  M  yang  mendarat  di  Pantai Sambas bernama “Jawi” dan karena itulah tempat pendaratan tersebut sekarang disebut Jawai,  (Andi  Rizulfikar  2009:  118).    Dengan  datangnya  pasukan  Majapahit  maka kekuasaan  Raden  Janur  berakhir,  sehingga  dapat  dikatakan  sejak  saat  itu  berdirilah Kerajaan Hindu Sambas.
Secara  umum  memang  tidak  banyak  bukti  peninggalan  Kerajaan  Hindu  di Kerajaan  Sambas,  salah  satunya  dikarenakan  kondisi  geografis  daerah  tersebut  yang umumnya  merupakan  daerah  rawa  berlumpur  dan  tidak  ada  batu  besar,  sehingga peninggalan  sejarah  sulit  dibuat  dan  mudah  hancur  oleh  air  dan  lumpur.  Namun  ada beberapa  arca  Hindu  Budha  yang  dibuat  dari  emas  yang  sekarang  terdapat  di  British Museum  London  cukup  membuktikan  bahwa  Kerajaan  Hindu  pernah  eksis  di  Negeri Sambas. (Ansar Rahman, et.al . 2001: 13). Sehingga Negeri Sambas sejak abad ke-14 M dikatakan sebagai negeri koloni Majapahit.
Kekuasaan  Majapahit  terus  berlanjut  di  bawah  pemerintahan  keturunan Wiqrama  Whardana  yang  menjadikan  Paloh  sebagai  pangkalan  pendaratan  bagi pasukan  Majapahit  pada  masa-masa  berikutnya.  Selanjutnya  pada  tahun  1484  M Kerajaan tersebut  diperintah oleh Raja Gipang lalu  diteruskan oleh pemerintahan Ratu Sepudak sejak tahun 1550 M, (Pabali Musa 2010; 2-3). Pada masa ini, pusat Kerajaan dipindahkan dari Paloh ke Kota Lama di Benua Bantanan Tempapan Kecamatan Teluk Keramat  sekarang.  Kerajaan  Ratu  Sepudak  atau  yang  disebut  Kerajaan  Sambas  Tua sejak tahun 1570 M tidak lagi menjadi daerah taklukan Kerajaan Majapahit melainkan, menjadi  daerah  di  bawah  kekuasaan  Kerajaan  Tumasik    atau  Johor  di  Semenanjung Malaka.  Ketundukan  tersebut  dibuktikan  dengan  memberikan  upeti  setiap  tahunnya kepada Kerajaan Johor, (Muhammad Syafiuddin II 1903; 18).
Belum  ditemukan  bukti-bukti  yang  jelas  tentang  bagaimana  pemerintahan  raja- raja  tersebut.  Sumber  Barat  yang  paling  tidak  menunjukkan  bahwa  Sambas  adalah sebuah Kerajaan  yang eksis dalam jaringan perdagangan, dapat  dilihat dengan kontrak perjanjian  dagang  antara  Raja  Sambas  yang  kemungkinan  Ratu  Sepudak  dengan Verenigde  Oostindische  Compagnie (VOC)  pada  tahun  1609  M  dalam  hal  monopoli perdagangan  emas.  (ANRI, Borneo  West, No.  16/17,  1609 ) .    Berbagai  sumber  lokal menjelaskan bahwa pada masa itu hubungan penguasa Sambas dengan kolonial Belanda hanya  terbatas  pada  pendirian  loji.  Loji  terakhir  di  Kerajaan  Sambas  masih  tetap  aktif sampai tahun 1615 M yang dipimpin oleh Hendrik Vaak.  Namun pada tahun 1623 M, loji di Sambas resmi ditutup karena keuntungan yang diperoleh kolonial tidak sebanyak yang diperkirakan semula. Penutupan loji tersebut diperkirakan karena kolonial Belanda belum  berhasil  memonopoli  perdagangan  di  Kalimantan  Barat    secara  ketat,  karena hanya  dengan  Kerajaan  Sambas  saja  Belanda  berhasil  membuat  perjanjian  yang menguntungkan, (Muhammad Gade Ismail 1985; 37).
Selain  itu,  informasi  tentang  adanya  pemerintahan  Ratu  Sepudak  juga disebutkan  dalam  Naskah  Asal  Raja-raja  Sambas  yang  telah  ditransliterasi  oleh  Pabali H. Musa (2003; 51-55), sebagai berikut:
“...Syahdan maka adalah pada masa itu ber-Negeri di Kota Lama’ maka adalah rajanya  bernama  Ratu  Sepuda’  beranak  dua  orang  perempuan  pertama-tama  yang tuanya  bernama  Mas  Ayu  Anom  dan  yang  bungsu  bernama  Mas  Ayu  Bungsu  dan saudaranyapun  anaknya  dua  orang  laki-laki  yang  seorang  bernama  Pangeran  Prabu Kencana dan seorang  bernama Pangeran  Mangkurat maka Pangeran Parbu Kencana itu  dikawinkan  dengan  Mas  Ayu  Anom  kemudian  dijadikan  raja  dan  digelarnya  Ratu Anom  maka  ialah  yang  memegang  perintah  memerintah  Negeri  Sambas  adapun Pangeran Mangkurat menjadi patih yang memerintahkan di bawahnya Pangeran Ratu Anom...”.
Keterangan di atas setidaknya menjelaskan bahwa pemerintahan Kerajaan Hindu pada  masa  lalu  telah  eksis  sampai  awal  abad  ke-17  M,  dilihat  dari  pemerintahan  Ratu Sepudak  lalu  diteruskan  oleh  keponakan  sekaligus  menantunya  yang  bernama  Ratu Anom  Kesuma  Yudha.  Kemudian  dalam  struktur  pemerintahannya  terdapat  patih  atau wazir yang membantu dalam menjalankan pemerintahan.

## Terbentuknya Kesultanan Sambas
Terbentuknya  Kesultanan  Sambas  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari keterkaitannya  dengan  kekuasaan  sebelumnya  terutama  kekuasaan  Ratu  Sepudak  di Kerajaan  Sambas  Tua,  Kerajaan  Brunei  dan  Kerajaan  Sukadana.  Sebagaimana diceritakan  dalam  Salsilah  Raja-raja  Sambas  yang  dikutip  oleh  E.U.  Kratz  (2000;  35), menyebutkan  bahwa  seorang  raja  bernama  Raja  Tengah  (Raja  yang  gagah  berani  dan kebal), diperintahkan oleh kakandanya Sultan Abdul Jalil Jabbar untuk menjadi Raja di Serawak.  Pada  tahun  1598  M  berdirilah  Kerajaan  Serawak,  kemudian  ia  pun  pergi  ke Johor untuk  mengunjungi bibinya  yaitu Raja  Bunda pada tahun 1599 M,  ketika dalam perjalanan pulang kembali ke Serawak kapal Raja Tengah dan rombongan terkena badai besar  sehingga  mereka  terdampar  di  Negeri  Matan  Sukadana  dan  disambut  baik  oleh Sultan  Muhammad  Syafiuddin.  Karena  keluhuran  budi  pekerti  Raja  Tengah,  maka Sultan  Kerajaan  Sukadana  pun  berkenan  mengawinkannya  dengan  saudaranya  yang bernama  Ratu  Surya,  Setelah  Raja  Tengah  dan  istri  merasa  cukup  lama  di  Sukadana merekapun  meminta  izin  kepada  sultan  untuk  tinggal  di  Sungai  Sambas,  (Muhammad Syafiuddin II 1903: 18).
Perjalanan  Raja  Tengah  dan  istri  beserta  kelima  orang  anaknya  (Raden Sulaiman,  Raden  Badaruddin,  Raden  Abdul  Wahab,  Raden  Rasmi  Putri  dan  Raden Ratnawati)  diikuti  oleh  prajurit  mempergunakan  empat  puluh  buah  kapal  yang dipersenjatai. Rombongan Raja Tengah menyusuri pantai Utara, lalu memasuki Sungai Sambas  Besar  dan  berhenti  pada  suatu  tempat  yang  bernama  Kota  Bangun.  Di  daerah tersebut  kemudian  dibangun  perkampungan  yang  sering  disebut  dengan  Muare Tebangun.  Tempat  perkampungan  baru  itu  tidak  jauh  dari  Kota  Lama  yaitu  ibukota Kerajaan Sambas Tua yang ketika itu diperintah oleh Ratu Sepudak. Hubungan terbina baik antara keduanya (Raja Tengah dan Ratu Sepudak)  dan semakin dipererat dengan pernikahan  antara  anak  Ratu  Sepudak  bernama  Mas  Ayu  Bungsu  dengan  anak  sulung Raja Tengah bernama Raden Sulaiman. (E.U. Kratz 1980; 259). Secara rinci cikal bakal kemunculan kesultanan dapat dijelaskan dari silsilah Ratu Sepudak. (Pabali Musa 2003; 125), berikut ini:

## Gambar Silsilah Ratu Sepudak

## Keterangan
: Menikah
: Putra/Putri
Proses  munculnya  Kesultanan  Sambas  merupakan  perjalanan  berliku  yang diawali  dengan  perselisihan  internal,  meskipun  demikian  secara  umum  Kesultanan Sambas didirikan secara damai oleh Raden Sulaiman. Melalui proses pernikahan Raden Sulaiman dengan Mas Ayu Bungsu memungkinkan penyebaran Islam secara signifikan. Dengan  masuknya  Raden  Sulaiman  dalam  struktur  pemerintahan  yang  ketika  itu diperintah  oleh  Ratu  Anom  Kesuma  Yudha  setelah  meninggalnya  Ratu  Sepudak, setidaknya  menunjukkan  bahwa  orang  Islam  akhirnya  mampu  menembus  aristokrasi Kerajaan Sambas Tua.
Raden  Sulaiman  menduduki  jabatan  strategis  yaitu  sebagai  wazir  kedua  di Kerajaan yang bertugas mengurus segala hal yang menyangkut urusan di dalam dan di luar Negeri Sambas. Sedangkan sebagai wazir utama adalah Pangeran Mangkurat yaitu adik  kandung  ratu  sendiri,  bertugas  mengurus  perbendaharaan  negara  di  samping mewakili  ratu  apabila  sedang  bepergian.  Namun  kedua  wazir  yang  telah  ditunjuk tersebut terjadi  ketidakharmonisan  bahkan  perselisihan  dalam  menjalankan pemerintahan.  Perselisihan  ini  hendaknya  tidak  hanya  dipandang  sebagai  faktor ketakutan  akan  tersebarnya  Islam.  (Syafaruddin  Usman  2011:  29),  tetapi  sebenarnya juga  dikarenakan  faktor  ekonomi.  Raden  Sulaiman  yang  menguasai  sungai  dan muaranya  dinilai  lebih  menguntungkan  dibanding  Pangeran  Mangkurat  yang  hanya berkuasa  di  istana  dan  sekitarnya.  (Muhammad  Gade  Ismail  1985:  41-42).    Untuk
Saudara Ratu Sepudak Ratu Sepudak (Raja Kerajaan Sambas Tua)
2) Mas  Ayu Bungsu 1) Mas  Ayu Anom 1)Pangeran Prabu Kencana (Pengganti Ratu Sepudak 2) Pangeran Mangkurat
2) Mas
Buang 1)Mas Bakut(Panembahan Balai Pinang 1)Mas Ayu Karantina 1)Mas Dungun (Panembahan Giri Kusuma/Raja Matan
Sukadana)
2) Ratu Surya 1)Sultan M. Syafiuddin (Sultan Matan Sukadana) Raja Tengah (Raja Brunei 3) Raden Abdul Wahab
4) Raden Rasmi Putri 2) Raden Badaruddin 5) Raden Ratnawati
1) Raden Sulaiman (Sultan Sambas I)
menghindari  terjadinya  perang  saudara,  Raden  Sulaiman  dan  istri  beserta  menterinya memutuskan untuk meninggalkan Kota Lama, mereka berhenti di Kota Bangun sebelum akhirnya mereka pindah ke Kota Bandir dan mendirikan perkampungan baru.
Sepeninggalan Raden Sulaiman terjadi krisis yang berpanjangan akibat banyak penduduk yang ikut pindah, sehingga Kota Lama semakin sepi. Di sisi lain, Pangeran Mangkurat  masih  saja  dengan  sikap  kerasnya  dalam  memerintah  dan  tidak mengindahkan  perintah  Ratu.  Akhirnya  Ratu  Anom  merasa  putus  asa  dan  berniat meninggalkan Kota Lama untuk pindah ke Selakau yang nanti ia mendirikan Kerajaan baru  di  sana  bernama  Balai  Pinang.  Sebelum  ke  Selakau  Ratu  singgah  ke  Kota Bangun  dan  menyerahkan  kekuasaannya  kepada  Raden  Sulaiman.  Setelah  tiga  tahun kemudian,  pusat  pemerintahan  dipindahkan  ke  Lubuk  Madung  yang  menjadi  pusat Kerajaan  kedua  setelah  Kota  Lama.  Di  sinilah  Raden  Sulaiman  resmi  dinobatkan sebagai  sultan  Kesultan  Sambas  yang  pertama  yang  bergelar  Sultan  Muhammad Syafiuddin  I  (1630-1669  M),  pada  tanggal  10  Dzulhijjah  tahun  1040  H  atau  tahun 1630 M sekaligus menjadi awal kemunculan Kesultanan Sambas secara resmi,  (Erwin Mahrus et.al 2003: 1).

## Islamisasi di Kesultanan Sambas
Penyebaran  Islam  merupakan  suatu  proses  sangat  penting  dalam  sejarah Indonesia,  proses  ini  tidaklah  terjadi  secara  bersamaan  diberbagai  daerah  di  Indonesia dan dengan corak  yang berbeda pula.  Corak islamisasi di Pantai Utara Jawa misalnya menurut  laporan  Tome  Pires  seperti  yang  dikutip  oleh  Mohammad  Iskandar  (2001;  x- xi),  memperlihatkan  beberapa  corak  dari  peristiwa  politik  yang  mendahului  proses konversi agama. Ada yang dimulai dari direbutnya kekuasaan bandar dagang oleh para pedagang muslim, yang semakin kuat dan dominan dari penguasa Hindu. Kemudian ada juga  karena  inisiatif  penguasa  lama  untuk  berpindah  agama,  sebab  mereka  menyadari bahwa perdagangan interinsuler telah dikuasai oleh para pedagang muslim.
Islamisasi di wilayah Kerajaan Sambas dapat dikatakan bermula sejak awal abad ke-15  M.  Untuk  menguraikan  tentang  proses  islamisasi  tersebut  pada  kajian  ini  akan mengacu  kepada  konsep  yang  dikembangkan  oleh  Noorduyn.  Menurut  Noorduyn sebagaimana dikutip Ahmad M. Sewang (2005;  80-81), proses islamisasi meliputi tiga tahapan  yaitu  tahap  kedatangan  Islam,  tahap  penerimaan  Islam    dan  tahap  penyebaran agama  Islam  lebih  lanjut  atau  dengan  kata  lain  Noorduyn  ingin  menjelaskan  bahwa, munculnya  Islam  di  Kerajaan  bukan  terjadi  serta-merta  melainkan  melalui  tiga  fase. Namun  dalam  pembahasan  tentang  islamisasi  Kerajaan  Sambas  penulis  akan menguraikannya dalam dua fase yaitu fase awal kedatangan Islam dan fase penyebaran Islam, sedangkan fase penerimaan akan dibahas secara terpadu dengan dua fase lainnya.
1. Awal Kedatangan Islam
Menurut  M.C.  Ricklefs  (2008;  27),  proses  Islamisasi  di  Indonesia  secara  umum terutama  terkait  dengan  penentuan  kapan,  mengapa  dan  bagaimana  konvensi  penduduk Indonesia  menjadi  Islam  masih  menjadi  perdebatan  para  ilmuan.  Karena  kelangkaan sumber-sumber  terkait  islamisasi  dan  sering  tidak  informatifnya  sumber  menyebabkan kesimpulan tentang proses tersebut tidak mungkin dicapai.
Demikian  juga  pembahasan  mengenai  awal  kedatangan  orang-orang  Islam  di Sambas  dan  bagaimana  proses  pembaurannya  memang  sulit  diungkap  secara  pasti
karena  belum  ditemukan  sumber-sumber  yang  cukup  memadai  untuk  menjelaskannya. Namun  menulis  sejarah  itu  sendiri,  bukanlah  sekedar  masalah  kepastian  dari  sejarah tersebut  yang  mengharuskan  setiap  peristiwa  dinyatakan  secara  kritis  dapat  dibuktikan dengan sumber-sumber yang jelas, melainkan juga menyangkut kewajaran. Maka dalam menguraikan datangnya Islam di Sambas dapat ditinjau dari berbagai sumber yang ada.
Proses  islamisasi  di  Indonesia  tidak  hanya  bisa  dilihat  berdasarkan  teori  India dan teori Arab, tetapi juga teori Cina. Dinasti Ming merupakan negara adidaya maritim pada  abad  ke-15  telah  mengutus  Cheng  Ho  untuk  menjamin  perdamaian  perdagangan internasional  dan  geopolitik  regional  di  Asia.  Tan  Ta  Sen  (2010;  3),  menilai  bahwa kehadiran  Cheng  Ho  dan  anak  buahnya  yang  kebanyakan  beragama  Islam  serta keamanan jalur perdagangan laut yang berhasil mereka ciptakan mempunyai kontribusi besar dalam proses islamisasi di Kepulauan Nusantara, termasuk di Sambas.
Islamisasi  awal  di  Sambas  juga  memperlihatkan  adanya  arus  Cina.    Informasi tertua mengenai datangnya Islam ke Sambas yaitu pada abad ke-15 M yang dibawa oleh para  pedagang  Cina  muslim  yang  diperkirakan  sebagai  anak  buah  Ceng  Ho.  Mereka kemudian  mendirikan  komunitas  muslim  Hanafi  di  Sambas  tahun  1407  M,  (H.J.  de Graff dkk 2004; 14).
Datangnya  para  pedagang  Cina  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  Sambas  adalah wilayah yang aktif dalam bidang perdagangan mengingat misi Cheng Ho salah satunya adalah atas kepentingan dagang. Dalam bentuknya yang lebih luas perdagangan tersebut tentu  tidak  hanya  melibatkan  perdagangan  antara  penduduk  setempat  dan  pedagang- pedagang  Cina,  tetapi  juga  melibatkan  para  pedagang  muslim  lainnya  di  Indonesia seperti  pedagang  India  dan  Arab.  (Ansar  Rahman  2001;  19).  Terlebih  lagi  sejak  abad ke-15 M (kekalahan Majapahit oleh kekuatan Islam yang berpusat di Jawa), perjalanan para pedagang muslim semakin mudah dalam melakukan perdagangan secara intens ke berbagai  daerah  di  Indonesia  Timur  termasuk  salah  satunya  Kalimantan.  (Jamaluddin 2011:  30-31).  Jadi  sekitar  abad  ke-15  diperkirakan  sudah  ada  para  pedagang  muslim yang  bermukim  di  Sambas  baik  itu  padagang  Cina  maupun  pedagang  Arab  dan  India. Mukimnya para pedagang  Islam  dalam  kegiatan  perdagangan baik  sekadar transit atau menetap,  membuat  mereka  berkembang  biak  di  sekitar  wilayah  pelabuhan,  sehingga Islampun mulai berkembang di Sambas.
Meskipun  sumber-sumber  lokal  belum  menyebutkan  adanya  penduduk  lokal yang beragama Islam di Sambas ketika itu, tetapi dengan adanya para pedagang muslim sangat  mungkin  menarik  minat  penduduk  setempat  untuk  masuk  Islam.  Salah  satunya dikarenakan  kemungkinanan  telah  terjadinya  kawin  campur  antara  penduduk  setempat dengan para pedagang Cina muslim maupun para pedagang muslim lainnya.
Infomasi  lain  terkait  masuknya  Islam  di  Sambas  bisa  juga  dikaitkan  dengan pernyataan seorang penulis Barat yang bernama Eric Mjoberg dalam bukunya “ Borneo Het  Lander  Koppernsneller ”,  bahwa  Kerajaan  Hindu  Majapahit  yang  beberapa  abad lamanya  menguasai  daerah  Kalimantan  Timur,  telah  berhasil  ditumbangkan  oleh pasukan laskar Melayu yang memeluk agama Islam tahun 1478 M. Kemudian gerakan laskar Melayu tersebut berlanjut hingga ke Kalimantan Barat, (Machrus Effendy 1995; 11). Informasi tersebut tidaklah bertentangan dengan keterangan lain yang menyatakan bahwa  pada  masa  berkuasanya  Raja  Gipang  mulai  tahun  1484  M,  dikatakan  telah banyak rakyat Sambas yang memeluk Islam. (Pabali Musa 2010: 6).
Meskipun  beberapa  informasi  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Islam  mulai meningkat, namun sampai akhir abad ke-15 M belum ditemukan aktivitas keislaman di Sambas, kemungkinan pada masa ini Islam baru berkembang pada tingkat terbentuknya komunitas  muslim  atau  dengan  kata  lain  Islam  masih  terbatas  pada  daerah-daerah pelabuhan  dagang  dan  hanya  mampu  menembus  kota-kota  kecil  yang  merupakan tempat kegiatan perekonomian.
Menjelang  akhir  abad  ke-16  M,  baru  ditemukan  petunjuk  bahwa  Islam  benar- benar sudah diterima oleh masyarakat setempat dengan ditemukannya arkeologi berupa bangunan  masjid.  Masjid  itu  diperkirakan  sebagai  masjid  pertama  di  Sambas  yang didirikan  oleh  ulama  dari  Semenanjung  dan  Sumatra,  (Ansar  Rahman  2001:  85). Melihat  adanya  bangunan  masjid  di  wilayah  Sambas  itu  berarti  telah  semakin bertambahnya  komunitas  muslim  dan  Islam  dapat  dikatakan  sudah  berkembang  cukup baik. Barangkali ini pula yang menjadi alasan Azyumardi Azra (1998: 35), mengatakan bahwa  orang  Islam  telah  mapan  di  Sambas  pada  tahun  1580  M.  Hal  senada  juga dikatakan  oleh  Oliver  de  Noor  seorang  berkebangsaan  Belanda  mengunjungi Kalimantan  pada  abad  ke-16  M,  mengatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang populer  di  sepanjang  pesisir  pantai  pulau  tersebut.  (Azhar  Arsyad  dalam  Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF 2006: 98).
Masjid Pertama yang Terletak di Kota Bangun
Sumber Foto: Koleksi pribadi Erwin Mahrus

## 2. Penyebaran Islam
Setelah  Islam  berkembang  cukup  baik  di  daerah  pesisir  pada  akhir  abad  ke-16 M, kemudian Islam mulai menyebar memasuki pusat-pusat pemerintahan. Diperkirakan Ratu  Kerajaan  Sambas  Tua  yaitu  Ratu  Anom  Kesuma  Yudha  pada  masa  itu  telah memeluk  Islam  secara  individu  untuk  memudahkan  urusan  perniagaan  dan mengembangkan hubungan baik dengan Johor maupun Brunei yang sudah masuk Islam, Johan  Weintre  (2004:  33).  Terlebih  lagi  jumlah  masyarakat  Islam  pada  masa  ini  telah berkembang  dan  semakin  meningkat  dengan  diterimanya  Raja  Tengah  beserta rombongan ke wilayah Kerajaan Sambas pada tahun 1620 M. Sebagaimana disebutkan dalam Naskah Silsilah Raja-raja Sambas berikut ini:
“...Maka  Sultanpun  mempertaruhkan  akan  saudaranya  Ratu  Surya  Kusuma kepada Raja Tengah maka adalah ketika itu Raja Tengah sudah dapat lima orang putera, tiga  laki-laki  dan  dua  perempuan,  yang  tertuanya  laki-laki  bernama  Raden  Sulaiman, yang  kedua  bernama  Raden  Badaruddin,  yang  ketiga  bernama  Raden  Abdul  Wahab, yang  keempat  bernama  Raden  Rasymi  Puteri  dan  kelima  bernama  Raden  Ratnawati. Maka  setelah  siap  kelengkapan  keluarlah  dari  Sukadana  dengan  40  haluan  perahu dengan cukup senjatanya dan penuh orangnya, serta membawa istrinya dan lima orang puteranya  itu  kemudian  tiada  berapa  lamanya  di  laut  maka  sampailah  di  Sungai Sambas...”, Muhammad Syafiuddin II (1903: 14-15).
Ada  beberapa  alasan  lain  yang  menyebabkan  diterimanya  Islam  di  Kerajaan Sambas  Tua  yaitu  pertama,  Raja  Tengah  merupakan  anak  Sultan  Brunei  dan  Sambas pada masa itu berada di  bawah pengaruhnya.  Kedua, dikarenakan telah banyak orang- orang muslim lainnya terutama sejak pemerintahan Raja Gipang.
Untuk menetapkan secara pasti jumlah rombongan Raja Tengah dalam 40 buah perahu    yang  pindah  ke  Sungai  Sambas  pada  awal  abad  ke-17  M  sangat  sulit, disebabkan  tidak  tersedianya  informasi  yang  memadai  tentang  hal  tersebut.  Namun menurut  perkiraan  Bakran  Suni,  et.al.  (2007:  25),  jumlah  mereka  sekitar  1500  orang, yang kemungkinan sebagian besar telah beragama Islam.
Kedatangan Raja Tengah pada awal abad ke-17 M menjadi awal islamisasi pada konteks  Kerajaan  Sambas  yang  menguatkan  proses  islamisasi  pada  masa  awal. Kemudian  penyebaran  Islam  semakin  lebih  baik  ketika  diterimanya  Islam  oleh  puteri Ratu Sepudak yang bernama Mas Ayu Bungsu saat menikah dengan anak Raja Tengah yang bernama Raden Sulaiman. Meskipun sudah diterimanya Islam sebagai agama oleh puteri  Ratu  Sepudak,  tidak  berarti  Islam  lansung  berkembang  di  lingkungan  Istana karena corak Kerajaan Hindu masih tetap bertahan di Kota Lama  sampai 10 tahun dari kedatangan  Raja  Tengah.  Walaupun  demikian  penerimaan  Islam  oleh  putri  ratu setidaknya  semakin  menyuburkan  berkembangnya  Islam  pada  masyarakat.  Sebagai bukti telah diterimanya Islam di masyarakat dapat dilihat dengan adanya masjid di Kota Lama yang menandakan aktivitas keislaman telah berlansung di sana.
Proses  Islamisasi  abad  ke-17  juga  semakin  meningkat  dengan  adanya  dua  rute laut  dari  Cina  melalui  Indo-Cina  ke  Nusantara.  Pertama  yang  terus  ke  Malaya  dan pantai Sumatra Timur lalu ke Bangka-Belitung serta pantai Kalimantan Barat, terutama Sambas  dan  Mempawah.  Rute  laut  kedua  melalui  Borneo  Utara  terus  ke  Sambas  dan pedalaman  Sambas  dan  Mempawah  Hulu.  Sehingga  penyebaran  Islam  Kesultanan Sambas secara umum dilakukan secara intensif dan menjadi awal terintegrasinya nilai- nilai  Islam  ke  dalam  sistem  sosial  dan  politik.  Apabila  sebelumnya  kehadiran  Islam terbatas  pada  pembentukan  komunitas  muslim  di  pusat  perdagangan,  maka  pada  masa ini  Islam  mulai  mempunyai  pengaruh  politik  yang  memungkinkan  perkembangannya berlansung  semakin  efektif  dan  pengaruhnya  semakin  mendalam  serta  membesar  pada tata  kehidupan  masyarakat  ditambah  lagi  telah  ada  rute-rute  masuknya  Islam  yang mempermudah proses islamisasi di Sambas.

## Penutup
Kerajaan  Sambas  merupakan  sebuah  Kerajaan  tua  diperkirakan  telah  berdiri abad  ke-6  dan  ke-7  M.  Namun  eksistensi  Kerajaan  tersebut  secara  otentik  ditemukan
pada awal abad ke-14 M yang menjadi vassal Kerajaan Majapahit. Sejak beberapa abad (abad  ke-14  sampai  awal  abad  ke-17  M)  Sambas  merupakan  Kerajaan  Hindu  yang berawal  dari  kekuasaan  Raden  Janur  dengan  pusat  ibukotanya  berada  di  Paloh  sampai pada  kekuasaan  Ratu  Anom  Kesuma  Yudha  keponakan  dari  Ratu  Sepudak  yang berpusat di Kota Lama.
Pada  masa  Ratu  Anom  pengaruh  Islam  mulai  mendekati  pusat  Kerajaan.  Hal tersebut  dapat  ditelusuri  dari  kedatangan  Raja  Tengah  dari  Brunei  Darussalam  pada tahun 1620 M. Melalui pernikahan politik antara Raden Sulaiman dan Mas Ayu Bungsu terjalin  hubungan  yang  semakin  erat  antara  Kerajaan  Sambas  dengan  Kerajaan  Brunei Darussalam.  Sehingga  Islam  dapat  dikatakan  mulai  mendapat  tempat  dalam  struktur pemerintahan  Kerajaan  Hindu  Sambas  ketika  diangkatnya  Raden  Sulaiman  menjadi wazir kedua di istana.
Islamisasi  dalam  konteks  Kerajaan  terjadi  pada  tahun  1630  M  yang  ditandai dengan berdirinya Kesultanan Sambas. Islamisasi tersebut merupakan proses kelanjutan dari  islamisasi  terjadi  pada  abad  ke-15.  Islamisasi  masa  awal  dilakukan  oleh  para pedagang muslim dan hanya berkembang pada pusat-pusat pelabuhan sampai pada kota- kota  kecil  yang  menjadi  pusat  perekonomian.  Kemudian  Islam  semakin  menyebar sehingga pada abad ke-16 M, Islam menjadi agama yang mapan di Sambas.
Pengaruh Islam di Kerajaan Sambas, mulai meningkat setelah masuknya Raden Sulaiman dalam struktur pemerintahan Hindu Sambas dan bisa dikatakan sebagai awal terintegrasinya nilai-nilai Islam ke dalam sistem sosial dan politik yang memungkinkan perkembangan  Islam  berlansung  semakin  efektif  dan  pengaruhnya  semakin  mendalam serta  membesar  pada  tata  kehidupan  masyarakat  terutama  setelah  adanya  rute  yang mempermudah proses islamisasi pada abad ke-17.
Kajian ini sebetulnya masih terbatas pada proses islamisasi masa awal, meskipun demikian  hasil  kajian  diharapan  bisa  memberikan  gambaran  informasi  tentang islamisasi di Kerajaan Sambas yang belum banyak mendapat perhatian para sejarawan. Selain  itu,  kajian  sejarah  lokal  Sambas  terutama  terkait  islamisasi  ini,  diharapkan memberikan  inspirasi  bagi  sejarawan  lain  untuk  mengkaji  islamisasi  pada  periode- periode berikutnya.

## Daftar Pustaka
Arsip  Nasional  Republik  Indonesia, Contract  met  Sambas,  Borneo  West, No.  16/17,
1609.
Arsyad,  Azhar,  2006,  “Islam  Masuk  dan  Berkembang  di  Nusantara  Secara  Damai” dalam  Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF, Menjadi  Indonesia:  13  Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , Bandung: Mizan.
Azra,  Azyumardi, 1998, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, Jakarta: Mizan.
Effendy,  Machrus , 1995, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  Maharaja  Imam  Sambas , Jakarta: Dian Kemilau.
Graaf, H. J. De et.al, 2004, Cina Muslim di Jawa Abad XV dan XVI: Antara Historisitas dan Mitos , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Iskandar,  Mohammad,  2001, Pergulatan  Pemikiran  Kiai  dan  Ulama  di  Jawa  Barat, 1900-1950: Para Pengemban Amanah , Yogyakarta: Matabangsa.
Ismail,  Muhammad  Gade,  1985, Politik  Perdagangan  Melayu  di  Kesultanan  Sambas Kalimantan  Barat:  Masa  Akhir  Kesultanan  (1808-1818), Jakarta:  Tesis  MA Pascasarjana UI, tidak diterbitkan
Jamaluddin,  2011, Sejarah  Sosial  Umat  Islam  di  Lombok  Tahun  1740-1935:  Studi Kasus  Terhadap  Tuan  Guru ,  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan Utbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Kratz,  E.  U.,  1980,  Silsilah  Raja-Raja  Sambas  as  a  Saurce  of  History,  dalam Archipel Vol. 20.
Kratz, E. U., 2000 , “ Yang Tersurat dan Yang Tersirat, Historicity and Historical Truth”, dalam Archipel , vol. 60,
Mahrus, Erwin ,  Rosadi  Jamani  dan  Edy  Kusnan  Hadi,  2003 , Shaykh  Ahmad  Khatib Sambas:  Sufi  dan  Ulama  Besar  dikenal  Dunia  (1803-1875), Pontianak:  UNTAN Press.
Musa, Pabali H., 2003, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat: Kajian Naskah Asal Raja-raja dan Salsilah Raja Sambas , Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Musa,  Pabali  H.,  2010, Tahapan-tahapan  Sejarah  Sambas ,  Sambas:  Makalah  Seminar Tidak Diterbitkan.
Parlindungan, Mangaradja Onggang, 2007, Tuanku RAO , Yogyakarta: Lkis.
Rahman,  Ansar,  et.al.,  2001, Kabupaten  Sambas,  Sejarah  Kesultanan  Sambas  dan Pemerintahan Daerah , Sambas: Dinas Pariwisata Pemda Kabupaten Sambas.
Riana,  I  Ketut, 2009,  Kakawin Desa  Warnnana  uthawi  Nagara  Krtagama:  Masa Keemasan Majapahit , Jakarta: Kompas.
Ricklefs,  M.  C.,  2008, Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 ,  terj.  Satrio  Wahono  dkk, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Sen,  Tan  Ta,  2010, Cheng  Ho:  Penyebar  Islam  dari  China  ke  Nusantara ,  Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Sewang,  Ahmad  M.,  2005, Islamisasi Kerajaan  Gowa  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sunni,  Bakran,  et.al.,  2007, Laporan Akhir  Penelitian  Sejarah  Melayu  Sambas , Pontianak:  Lembaga  Penelitian  Universitas  Tanjungpura  Pontianak  dan  Pemda Sambas,
Syafiuddin II, Muhammad, 1903, Salsilah Raja Sambas , Naskah: 4 Desember.
Usman, Syafaruddin, 2011, Sambas Merajut Kisah Menenun Sejarah , Pontianak: Tanpa Penerbit,
Weintre,  Johan,  2004, Beberapa  Penggal  Kehidupan  Dayak  Kanayatan:  Kekayaan Ritual  dan  Keaneka-Ragaman  Pertanian  di  Hutan  Kalimantan  Barat ,  Makalah Studi  Lapangan  untuk  ACICIS,  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta:  Tidak diterbitkan.
Zulfikar,  Andi,  2009, Sejarah  Gemilang  Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Kalimantan Barat , Pontianak: Paguyuban Bina Insan Mulia.