Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Makna Pengkhususan pada QS. al-Baqarah Ayat 256: Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce
Yuviandze Bafri Zulliandi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yuviandzebafri@gmai.com
Abstrak
Artikel  ini  menganalisis  makna  pengkhususan  pada  QS.  al-Baqarah  ayat  256 tentang  kebebasan  beragama  menggunakan  kerangka  pemikiran  semiotika Charles Sanders Peirce. Penulis menjelaskan bahwa epistemologi Peirce dibangun atas empat pilar: falibilisme, dorongan sosial positif, objektivitas idealisme, dan pragmatisme. Peirce juga mengembangkan konsep trikotomi dan tripartitas dalam logika analitik, yang menunjukkan adanya sekumpulan tiga makna yang saling terkait  dalam  interpretasi. Pada  QS.  al-Baqarah  ayat  256,  terdapat  perdebatan mengenai  konsep  kebebasan  beragama.  Sebagian ulama  berpendapat  tidak  ada kebebasan  mutlak  untuk  berpindah  agama.  Penulis  mencoba  menganalisis pengkhususan  pada  ayat  tersebut  menggunakan  10  tanda  triadik  Peirce,  yaitu: rheme-icon-qualisign,  rheme-icon-sinsign,  rheme-index-sinsign,  dan  seterusnya. Analisis makna khusus pada ayat 256 Surah al-Baqarah menggunakan pendekatan semiotika  dari  Charles  Sanders  Peirce  menunjukkan  adanya  ambiguitas  dalam penafsiran  dan  penerapan  ayat  tersebut.  Ayat  ini  menekankan  tidak  adanya pemaksaan dalam beragama dan adanya pemisahan yang jelas antara jalan yang benar  dan  yang  salah.  Konsep  kebebasan  beragama  dikaji  melalui  pendekatan triadic Peirce, yang membantu memahami kompleksitas dalam penafsiran agama. Kata kunci : Semiotika, Charles Sanders Peirce, QS. al-Baqarah ayat 256, kebebasan beragama

## Abstract
This document analyzes the meaning of specialization in QS. al-Baqarah verse 256 on religious freedom using the semiotic framework of Charles Sanders Peirce. The author  explains  that  Peirce's  epistemology  is  built  on  four  pillars:  fallicanism, positive social encouragement, idealistic objectivity, and pragmatism. Peirce also developed  the  concepts  of  trichotomy  and  tripartity  in  analytic  logic,  which showed the existence of a set of three interrelated meanings in interpretation. In QS. al-Baqarah verse 256, there is a debate about the concept of religious freedom. Some scholars argue that there is no absolute freedom to change religions. The author of the article tries to analyze the specialization in the verse using 10 signs of  Peirce's  triadic  sign,  namely: rheme-icon-qualisign,  rheme-icon-sinsign,  rheme- index-sinsign , and so on. The analysis of the specialized meaning in verse 256 of QS.  al-Baqarah  using  the  semiotic  approach  of  Charles  Sanders  Peirce  reveals ambiguity in the interpretation and application of this verse. The verse emphasizes the absence  of  compulsion in religion  and the clear  distinction between the right path and the wrong path. The concept of religious freedom is examined through Peirce's triadic approach, which helps to understand the complexity in the inter- pretation of religion.
Keywords: Semiotics, Charles Sanders Peirce, QS. al-Baqarah verse 256, freedom of religion

## PENDAHULUAN
Disebutkan  juga  dalam Living  Doubt:  Essays  Concerning  the  epistemology  of Charles sanders Peirce , epistemologi Peirce dibangun atas empat pilar yang menandai karyanya  sejak  awal.  Pilar-pilar  tersebut  berisi  (1)  Falibilisme  ialah  pengetahuan bersifat sementara, hal ini sudah dirumuskan sebelum ia bersentuhan dengan kant; (2) dorongan sosial Positif ialah proses bahwa bersifat mengoreksi diri, sedangkan dorongan sosail negatif ialah disebut prinsip kesia-siaan; (3) Objektivitas Idealisme ialah sebuah pendirian bahwa setiap persepsi bisa diketahui bahwa ia keliru; (4) dan pragmatisme  ialah  makna  sesuatu  pertanyaan  berkaitan  dengan  konsekuensi praktis  yang  dapat  dibayangkan  dari  keyakinan  yang  diungkapkan  dalam pernyataan tersebut. 1
Adalah Kant,  seorang raja pemikir modern, yang  pertama kali mengamati keberadaan dalam logika analitis, perbedaan trikotomi (tricotomicas) dan Tripatrit (Tripartidas). Peirce membutuhkan waktu yang lama untuk meyakinkan eksistensi logika analitik tersebut dan ini merupakan khayalan belaka. Peirce mencontohkan bahwa: (1) manusia itu fana; (2) elir adalah seorang laki-laki; (3) oleh karena itu, elir adalah  makhluk  fana 2 .  Ini  menunjukkan  ada  sekumpulan  tiga  makna  yang  akan menjadi interpretasi masing-masing yang menafsirkan.
Al- Qur’an surah al-Baqarah sering kali dibahas dalam beberapa penelitian, di  mana  pandangan  Islam  tentang  nilai-nilai  hak  asasi  manusia  tercermin  dalam sifat universalitas dan keunikannya. Agama merupakan elemen fundamental dalam kehidupan  manusia.  Sepanjang  sejarah,  manusia  telah  berpegang  teguh  pada keyakinan mereka terhadap Sang Pencipta yang memiliki kekuasaan mutlak atas kehidupan  dan  keseimbangan  alam  semesta. 3 Terdapat  beragam  agama  dan kepercayaan yang dianut oleh umat manusia di dunia, dan salah satu yang paling banyak dianut adalah Islam, yang merupakan agama terbesar kedua setelah Kristen berdasarkan jumlah penganutnya. 4
1 Guyhulswit, Menno Debrock, Living Doubt (Synthese Library, 1994).
2 Charles Sanders Peirce, Charles Sanders Peirce - Semiótica (Perspectiva, 2003).
3 Muhammad  Hasbulloh  Huda,  “Nilai -Nilai  Dasar  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Konsep  Al- Maqâshid  Al- Syarî‘Ah,” Maqashid  Jurnal  Hukum  Islam 2,  no.  1  (November  30,  2018):  1 – 12, Https://Doi.Org/10.35897/Maqashid.V2i1.167.
4 Galuh Retno Setyo Wardani, Khoirul Hidayah, And Suwandi Suwandi, “Hak Asasi Manusia Dan  Statement  Kebebasan  Beragama  Dalam  Al- Qur’an,” Qof 5,  no.  1  (June  15,  2021):  121 – 32, Https://Doi.Org/10.30762/Qof.V5i1.3582.
Pada tema artikel ini, penulis mencoba menilik konsep kehidupan beragama dengan dorongan nalar yang sangat eklusif. Hal ini karena Triadik Peirce sangat berguna untuk meneliti makna pengkhususan pada QS. al-baqarah ayat 256. Ada beberapa kondisi yang akan dibahas pada artikel ini, yakni: (1) Apa yang menjadi pengkhususan pada QS. al-Baqarah ayat 256? (2) bagaimana Pemaknaan kebebasan beragama; dan (3) Kenapa al-Qur ’ an menyebutkan adanya kebebasan beragama? Pertanyaan  berikut  berangkat  dari  konsep  pemaknaan  pengkhususan  dengan menggunakan  cara  berpikir  Peirce  dalam  konsep  triadik.  Akan  lebih  jelas  akan uraikan dalam Sub bab selanjurnya.
Pada penelitian 5 QS. al-Baqarah 256 memang menyatakan adanya kebebasan beragama,  namun  merujuk  pendapat  para  ulama  bahwa  tidak  ada  kebebasan mutlak untuk berpindah agama. Hal ini masih ambigu dalam memberikan konsep penalaran dan penerapan QS. al-Baqarah 256. Sama halnya pada penelitian bahwa aktivitas  dakwah  dan  kebebasan  beragama  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam kehidupan sosial. Hal ini terutama terjadi setelah masuknya pemikiran-pemikiran dari luar Islam. Belum dapat memberikan kekhususan, terdapat pula pada tidak ada paksaan dalam memasuki suatu agama, karena keimanan harus didasari dengan perasaan patuh dan tunduk 6 . Tentunya, hal ini tidak dapat terwujud dengan cara memaksa seseorang.
Dari penjelasan di atas, tampak belum memberikan pemahaman lebih jelas tentang bagaimana pengkhususan dalam beragama. Artikel ini berusaha mencoba memasuki ruang yang jauh lebih luas pada pendekatan triadik yang diusung oleh Peirce. Jika Peneliti sebelumnya hanya bergerak pada situasi yang sama yaitu pada Representemenet – Object – dan  Interpretan,  maka  penulis  membangun  premis- premis yang dibangun oleh peirce yaitu 10 tanda, yaitu:  1) Rheme – Icon – Qualisign 2) Rheme – Icon – Sinsign 3) Rheme – Index – Sinsign 4) Dicisign – Indeks – Sinsign 5) Rheme – Icon – Legisign 6) Rheme – Indeks – Legisign 7) Dicisign – Index – Legisign 8) Rheme – Symbol – Legisign 9) Argument – Symbol – Legisign 10) Dicisign – Indeks – Legisign.
Tabel Triadik 1.0 Representamen- Ground (R) Representamen Obyek (O) Interpretan/Interpretasi (I) Representamen Objek Interpretan Firstness Qualisign Icon Rheme 5 Kuswantoro Kuswantoro And Imam Alfi, “Kebebasan Beragama Menurut Tafsir Al -Misbah Al-Quran  Surat  Al- Baqarah  Ayat  256,” Al-Idaroh:  Media  Pemikiran  Manajemen  Dakwah 2,  no.  2 (February 25, 2023): 65 – 71, Https://Doi.Org/10.53888/Alidaroh.V2i2.543.
6 Mohammad  Maulana  Nur  Kholis,  “Ayat  Toleransi  Prespektif  Ibnu  Jarir  Ath - Thobari,” Al- Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 2,  No.  1  (February  14,  2019):  61 – 76, Https://Doi.Org/10.31538/Almada.V2i1.225.
Secondness Sinsign Index Dicisign Thirdness Legisigns Symbol Argument Perhatikan Tabel 10 tanda Triadik 1.1 (1) Rheme Icon Qualisign (5) Rheme Icon Legisign (8) Rheme Symbol Legisign (10) Argument Symbol Legisign (2) Rheme Icon Sinsign (6) Rheme Indeks Legisign (9) Decisign Symbol Legisign (3) Rheme Index Sinsign (7) Dicisign Index Legisign

## (4)
Dicisign Indeks Sinsign
Kedekatan antara 10 tanda tersebut terlihat jelas memalui sususan tabel di atas,  bahwa  semuanya  memiliki  satu  kesatuan,  dan  memiliki  paduan  makna masing-masing, tergantung siapa yang menginterpretasikan makna tersebut.
Tiga  komponen  yang  digunakan  penulis  ialah  pada  Nomor  sembilan  (9) yaitu “ Rheme – Symbol – dan  legsign ” . Rheme Sebagai  tafsiran  sesuatu  yang  bisa dikatakan representatif bila sesuai dengan fakta atau kenyataan yang terjadi dalam golongan agama. Kedua, bertindak sebagai symbol , yang mengacu pada objek yang dikaji yaitu konsep penalaran agama. Sementara ketiga, legisign , adanya tanda atau komunitas yang didasari oleh suatu aturan (konvensional). Seperti penelitian yang disajikan  dalam,  pertama 7 ,  menerapkan  teori  semiotika  Charles  Sanders  Peirce untuk mengeksplorasi konsep nisyān dalam al-Qur ’ an.
Kedua 8 , mendalami konsep kebebasan beragama dalam Islam sebagaimana dijelaskan dalam QS.  al-Baqarah ayat 256, dengan meneliti penafsiran klasik dan kontemporer.  Terakhir,  membahas  toleransi  dan  kebebasan  beragama  dalam konteks  ayat  ini,  yang  dapat  menjadi  dasar  untuk  analisis  semiotik  baru  yang menggabungkan kerangka kerja Peirce. Penerapan teori Peirce oleh pada konsep-
7 Teuku Muhammad Rizal and Maula Sari, “Makna Nisy Ᾱ n Dalam Al-Qur ’ an Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce, ” Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur`An Dan Tafsir 3, No. 1 (May 31, 2022): 1 – 17, Https://Doi.Org/10.19105/Revelatia.V3i1.5783.
8 Harda Armayanto, Qosim Nurseha Dzulhadi, And Maria Ulfa, “Between Freedom of Religion and Apostasy in Islam: Analysis of Surah Al-Baqarah Verse 256,” Journal of Islamic and Occidental Studies 1, no. 1 (June 28, 2023): 113 – 35, Https://Doi.Org/10.21111/Jios.V1i1.9.
konsep Qur ’ ani, dikombinasikan dengan analisis mendalam tentang implikasi ayat terhadap kebebasan dan toleransi beragama dapat memberikan studi semiotik baru yang  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas  tentang  makna  spesifik  dari  QS.  al- Baqarah ayat 256. 9

## METODE PENELITIAN
Tujuan dari penelitian ini menjawab pertanyaan di atas bertujuan untuk (1) Menegakkan syariat agama tanpa mensaklarkan agama sehingga timbulnya sikap Intoleran; (2) Pendekatan Triadik Charles Sanders, berusaha mendorong seseorang agar berpikir jernih dan memandang semua komunits memiliki ideologi yang harus dijaga;  dan  (3)  Membela  manusia  dari  konsep  sakrailisasi  agama.  Dengan menggunakan pendekatan Triadik yang diusung Peirce dengan teori semiotiknya, maka penelitian ini mengguakan metode pustaka yang memusatkan perhatian pada isu-isu penting seputar Penalaran agama, menggunakan Konsep penteorian metode kualitatif, merujuk pada keterjalinan antara teori dengan metode. Dalam konteks ini,  teori  dan  metode  dilihat  sebagai  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan (insparable) 10 .  Dengan  teori  yang  digunakan  adalah  teori  besar  triadik  Charles Sanders Peirce, Menggunakan salah satu dari sepuluh konsep tanda yang diusung peirce ialah Rheme sebagai objek Kajian – Symbol sebagai subjek kajian dan Legisgn sebagai kesimpulan yang menjadi konvensional, hal ini sudah dijelaskan pada awal bab pendahuluan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Refleksi Moderasi Beragama
Aksin Wijaya dalam bukunya mengatakan bahwa Nalar Islam yang sangat ideologi pada akhirnya disakralkan. Pemikiran keislaman yang sudah disakralkan membuat  mereka  semakin  yakin  apa  akan  kebenaran  pemikiran  mereka  sendiri, menolak kebenaran dipihak lain. seolah-olah yang tidak sesuai dengan pemikiran keislaman mereka tidak sejalan dengan islam. Penalaran konsep keagamaan yang diakui  wijaya  ialah  konsep  penalaran  yang  semakin  disakralkan  pada  beberapa golongan tertentu 11 .
Konsep sikap moderat dan moderasi adalah suatu sikap dewasa yang baik dan yang sangat diperlukan. Radikalisasi dan radikalisme, kekerasan dan kejahatan,
9 Iqbal Amar Muzaki, “Pendidikan Toleransi Menurut Qs Al -Baqarah Ayat 256 Perspektif Ibnu Katsir,”  Wahana  Karya  Ilmiah  Pendidikan  5,  No .  02  (December  31,  2021), Https://Doi.Org/10.35706/Wkip.V5i02.2031.
10 Gumilar Rusliwa Somantri, “Memahami Metode Kualitatif,” Makara Human Behavior Studies in Asia 9, No. 2 (December 1, 2005): 57, Https://Doi.Org/10.7454/Mssh.V9i2.122.
11 Aksin  Wijaya, Dari  Membela  Tuhan  Ke  Membela  Manusia ,  ed.  Ahmad  Baiquni  (Yogyakarta: Ircisod, 2023).
termasuk ujaran kebencian/caci maki dan hoaks, terutama atas nama agama, adalah kekanak-kanakan, jahat, memecah belah, merusak kehidupan, patologis, tidak baik dan tidak perlu. Jika Moderasi antar manusia, Wijaya mengatakan bahwa agama diciptakan  untuk  manusia  dan  kemaslahatannya,  bukan  untuk  tuhan  dan kemaslahatannya,  karena  tuhan  tidak  beragama  dan  tidak  perlu  agama 12 .  Kedua konsep  tersebut  sama  halnya  bahwa  agama  tidak  memiliki  peran  penting  dalam mensakralisasi  setiap  kelompok.  Namun,  perlu  adanya  penalaran  yang  ekslusif tanpa adanya kekerasan terhadap suatu komunitas lain.
Dalam pendapat lain, Aksin Wijaya berpendapat sebenarnya sudah banyak tulisan yang menulis masalah ini, dan banyak tesis yang dikemukakan. Ada yang berhipotesis,  radikalisasi  yang  berujung  kekerasan  itu  disebabkan  oleh  doktrin keagamaan yang salah tentang khilafah islamiyah dan jihad fi sabilillah, ada yang berpendapat karena terjadinya ketimpangan ekonomi, dan ada yang berpendapat karena  persolan  politik.  Mereka  pun  mengkounternya  dengan  menulis  buku tentang khilafah Islamiyah, jihad fi sabilillah , dan lain sebagainya sesuai hipotesis yag mereka bangun. Toh mereka tetap tidak goyah. Melanjutkan hipotesis-hipotesis itu, saya  akan  melacak  dari  proses  berfikirnya  dan  pemahamannya  tentang  Islam dengan  menggunakan  kritik  nalar  yang  digunakan  Jabiri. 13 Penulis  berasumsi bahwa  Aksin  sangat  berkontribusi  atas  penalaran  agama  yang  yang  sangat disakralkan sehingga munculnya kekrasan.
Menelaah  kembali  pada  N uku  “ Dari  Membela  Tuhan  ke  Membela  Manusia” , Siapakah yang harus dibela? dan kenapa harus dibela? Dalam Bukunya disebutkan bahwa  mereka  yakin  dan  merasa  absah  melakukan  tindakan  kekerasan  dengan mentasnamakan agama dan tuhan. Ini disebabkan cara mereke menalar islam atau nalar  islam  yang  diideologikan.  Kelompok  disebutkan  dalam  bukunya,  Thaha H usein  divonis  murtad  karena  mempertanyakan  autentisitas  Syi’ir  jahiliyah  dan fungsinya  menafsirkan  al- qur’an 14 .  Ali  Abdur  Raziq  juga  divonis  murtad  karena berpendapat bahwa tidak ada format pemerintahan khusu yang bernama Khilafah dalam  Islam  dan  juga  Nars  Hamid  Abu  Zaid  dengan  divonis  Murtad  karena mengkritik pemikiranImam Syafi’ i dan para Fukaha negara 15 .
Telaah  diatas  menunjukkan  bahwa  beberapa  komunitas  tertentu  sangat berpegang teguh pada penalaran agama dan juga mengideologikan agama. Hemat penulis,  perlu  adanya  keseimbangan  dan  juga  memberikan  penilaian  terhadap
12 Ibid. 13 Aksin  Wijaya,  “ Membela  Manusia  Dalam  Perspektif  Teks  Keagamaan ,”  Kementrian  Agama Republik  Indonesia,  2020,  Https://Kemenag.Go.Id/Opini/Membela-Manusia-Dalam-Perspektif- Teks-Keagamaan-Xv5bpi.
14 Thaha Husein, Fi al-Adab Al-Jahiliyah , Cet. Ke-18 (Kairo: Dar Al- Ma’arif, 2005).
15 Nasr Hamid Abu Zaid, al-Khitab Wa Al- Ta’wil (Beirut: Markaz Al-Tsaqafi Al- ’Arabi, 20 00).
ideologi yang digunakan oleh mereka dengan merujuk pada sumber primer yaitu QS. al-Baqarah ayat 256.

## Deskripsi dan Interpretasi Semiotik QS. al-Baqarah Ayat 256
Penafsiran  semiotik  Charles  Sanders  Peirce  sebagaimana  diterapkan  pada QS. al-Baqarah ayat 256 dapat dipahami melalui lensa model triadiknya, yang terdiri dari representamen (bentuk yang  diambil tanda), penafsir (arti yang  terbuat dari tanda),  dan  objek  (yang  dirujuk  oleh  tanda).  Dalam  konteks  ayat,  yang  sering dikutip dalam diskusi tentang kebebasan beragama, representasion bisa menjadi ayat itu sendiri sebagai tanda, penafsir mungkin berbagai interpretasi dan implikasinya terhadap kebebasan beragama, dan objeknya adalah konsep kebebasan beragama seperti yang dipahami dalam teologi Islam. 16
Menariknya, sementara semiotika Peirce adalah kerangka teoritis luas yang berlaku untuk berbagai bentuk tanda, penerapannya pada ayat al-Qur ’ an tertentu membutuhkan pemahaman tentang konteks budaya dan agama yang menginfor- masikan para penafsir. Ayat tersebut telah mengalami berbagai interpretasi, yang mencerminkan  kompleksitas  teks-teks  agama  sebagai  objek  semiotik.  Beberapa sarjana berpendapat bahwa ayat tersebut menegaskan kebebasan beragama yang absolut, sementara yang lain berpendapat bahwa ayat tersebut menguraikan batas- batas  kebebasan  tersebut  dalam  ajaran  Islam 17 .    Sehingga  penulis  menggunakan Konsep 10 tanda yang ditandai dengan Rheme-Symbol dan Legisign .
Singkatnya,  interpretasi  semiotik  QS.  al-Baqarah  ayat  256  menggunakan kerangka  Peirce  akan  menganggap  ayat  tersebut Rheme sebagai  tafsiran  sesuatu yang  bisa  dikatakan  representatif  bila  sesuai  dengan  fakta  atau  kenyataan  yang terjadi  dalam  golongan  agama.  Kedua,  bertindak  sebagai symbol ,  yang  mengacu pada objek yang dikaji yaitu konsep penalaran agama. Dan ketiga legisign , adanya tanda atau komunitas yang didasari oleh suatu aturan (konvensional) 18 , sehingga suatu simbol bertransformasi secara perlahan, namun maknanya terus berkembang, memasukkan unsur-unsur baru dan menyingkirkan unsur-unsur lama.
16 Armayanto,  Dzulhadi,  And  Ulfa,  “Between  Freedom  Of  Religion  And  Apostasy  In  Islam: Analysis Of Surah Al- Baqarah Verse 256”; Siddik Firmansyah, “Pemikiran Filsafat Semiotika Dalam Pemahaman Charles Sanders Peirce Dan Contohnya,” Al-Kauniyah 3, no. 2 (December 31, 2022): 81 – 91, Https://Doi.Org/10.56874/Alkauniyah.V3i2.877; Lihat juga, Sukrin Nurkamiden, Ida Hanifah, And Waliko Waliko, “Establishing Religious Freedom: An Overview Of The Quran And Hadith In The Indonesian Context (Study Of Tafsir Qurais Shihab Qs. Al- Baqarah Verse 256),” Citizen: Jurnal Ilmiah Multidisiplin Indonesia 3, no. 3 (August 31, 2023), Https://Doi.Org/10.53866/Jimi.V3i3.399. 17 Armayanto,  Dzulhadi,  And  Ulfa,  “Between  Freedom  of  Religion  and  Apostasy  in  Islam: Analysis  of  Surah  al- Baqarah  Verse  256”;  Nurkamiden,  Hanifah,  And  Waliko,  “Establishing Religious Freedom: An Overview of The Quran and Hadith in The Indonesian Context (Study of Tafsir Qurais Shihab QS. al- Baqarah Verse 256).”
18 Peirce, Charles Sanders Peirce - Semiótica .
Defisini pengkhususan yang digunakan penulis berpegangan pada pendapat ar-Razi  yang  mengeluarkan  sebagian  perkara  yang  telah  ditetapkan  menjadi hukum, sebagaimana ungkapan:

## ارخإ باطلخا هلوانتيام دعب ج
Dalam konteks ini, Abi Bakr al-Armawi memaparkan bahwa: 19
1. Lafadz: Dalam takhshish , harus ada lafadz sejenis yang berkaitan dengan hukum yang  dibahas.  Sedangkan  dalam naskh ,  tidak  diharuskan  adanya  lafadz  yang sejenis, cukup dengan diketahui maksud dalilnya saja.
2. Syariat  lain: Takhshish tidak  diperbolehkan  dengan  syariat  lain,  sedangkan naskh diperbolehkan dengan syariat lain.
3. Penghapusan  hukum: Naskh menghilangkan  hukum  yang  terdahulu, sedangkan  takhshish  hanya  mengecualikan,  tanpa  menghapus  hukum sebelumnya.
4. Penguatan  atau  pelemahan  hukum: Naskh dapat  mengendorkan  hukum, sedangkan takhshish tidak demikian.
5. Sumber: Takhshish terkadang bisa berasal dari hadits ahad dan qiyas , sementara naskh tidak bisa berasal dari keduanya.
Jadi,  secara  ringkas, takhshish bersifat  pengecualian  terhadap  hukum, sedangkan naskh bersifat penghapusan total terhadap hukum sebelumnya. Pada QS. al-Baqarah ayat 256, Allah berfirman:
ِّٰللِبِ ْۢ ْنِمْؤُ ياو  ِتْوُغاَّطلِبِ ْرُفْكَّي ْناماف ۚ ِّياغْلا انِم ُدْشُّرلا اَّيَّابَّ ت ْداق ِِۗنْيِّدلا  ِفِ اهاارْكِا ٓالَ
ِداقا ف
ِةاوْرُعْلِبِ اكاسْماتْسا
ٌمْيِلاع ٌعْيِاسَ ُّٰللااوِۗ ااالَ امااصِفْنا  الَ ىٰقْ ثُوْلا
“ Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas jalan yang benar dari  jalan yang sesat. Siapa yang ingkar kepada tagut) dan  beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ”
Meskipun dalam sejarah Islam terdapat banyak peperangan sejak masa Nabi Muhammad SAW hingga masa kekhilafahan setelahnya, namun prinsip dasar Islam adalah  tidak  memaksa  non-Muslim  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam 20 .  Para orientalis dan pengikut madzhab mereka, sering menuduh bahwa Islam disebarkan dengan  pemaksaan  berdasarkan  fakta  sejarah  peperangan  tersebut.  Namun,  jika ditelaah  secara  teologis,  peperangan-peperangan  tersebut  sebenarnya  dilakukan dalam rangka menumpas kezaliman, terutama ketika dakwah Islam dihalangi dan
19 Mahmud Ibn Abi Bakr Mahmud Ibn Abi Bakr Al-Armawi, At-Tahshilu Min al-Mahshul (Suria: Muassasah Ar-Risalah, 1988).
20 Mastori,  Sunardi  Bashri  Iman,  And  As ep  Masykur,  “Konsep  Kebebasan  Beragama  Dan Implementasinya Dalam Dakwah Islam,” El Madani: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 3, No. 01 (August 1, 2022): 53 – 71, Https://Doi.Org/10.53678/Elmadani.V3i01.451.
umat  Muslim  menghadapi  ancaman  dan  serangan.  Jadi,  pemaksaan  bukanlah tujuan utama dari peperangan-peperangan, melainkan untuk mempertahankan dan menegakkan keadilan serta mencegah kezaliman. 21
Dengan  demikian,  tuduhan  bahwa  Islam  disebarkan  dengan  pemaksaan tidak  sepenuhnya  benar.  Prinsip  dasar  Islam  tetap  menekankan  pada  kebebasan beragama dan tidak  memaksa non-Muslim untuk masuk Islam, meskipun dalam perjalanan sejarahnya terdapat peperangan-peperangan yang memang tidak dapat dihindari. Dalam firman Allah SWT disebutkan:
وااد الاتا قاوِۗ ِّٰللا ِنْذِِبِ ْمُهْوُمازاها ف
ٗ ُد اتْوُلااج ُهىٰتٰااو ُّٰللا اكْلُمْلا اةامْكِْلْااو هامَّلاعاو ٗ اَِّمِ ُء ۤااشاي ِۗ الَْوالاو ُعْفاد ِّٰللا اساَّنلا ْمُهاضْعا ب ضْعا بِب ِتاداسافَّل ُضْراْلَا َّنِكٰلاو اّٰللا ْوُذ اْيَِّمالٰعْلا ىالاع  لْضاف
“ Mereka (tentara Talut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan Daud membunuh  Jalut.  Kemudian,  Allah  menganugerahinya  (Daud)  kerajaan  dan hikmah (kenabian); Dia (juga) mengajarinya apa yang Dia kehendaki. Seandainya Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain, niscaya  rusaklah  bumi  ini.  Akan  tetapi,  Allah  mempunyai  karunia  (yang dilimpahkan-Nya) atas seluruh alam. ” (QS. al-Baqarah [2]: 251)
Dari dua ayat di atas, penjelasan mengenai Manusia punya wewenang dalam mementukan  haknya  masing-masing.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruhnya berasal dari keyakinan masing-masing, yang dimana kendali yang ada dalam teks- teks  keagamaan  lebih  membatasu  dan  spesifik  dibandingkan  yang  lain,  dan  apa yang diwajibkan didalamnya (setiap agama) kebiasaan yang benar adalah bahwa ia memenuhi syarat dibandingkan orang lain untuk memimpin suatu agama dan ia mempunyai daya tarik untuk mempengaruhi orang-orang disekitarnya. 22
Pada pendekatan Peirce, penulis mencoba menganalisis QS. al-Baqarah ayat 256 dengan mengawali yang  memungkinkan setiap penafsir  berbeda  interpretasi ( Rheme ). Pada ayat ini, titik temu ialah kendati umat islam tidak memaksakan umat lain  masuk  kedalam  agama  islam,  ketahuilah  bahwa  Allah  mempunya  karunia (yang  dilimpahkan-Nya)  atas  seluruh  alam  (al-Baqarah  ayat  251).  Secara  umum, istilah "kebebasan" biasanya dikaitkan dengan tidak adanya penghalang, pembatas, ikatan,  paksaan,  hambatan,  atau  kewajiban  terhadap  sesuatu.  Dalam  konteks pemikiran Acton, manusia menjadi bebas karena tidak terikat oleh belenggu alam, sehingga  melalui  perjuangannya,  manusia  dapat  menciptakan  kemakmuran  bagi kehidupannya 23 .
21 Suara  Website  Muhammadiyah,  “Tidak  Ada Paksaan  Dalam  Beragama;  Tafsir  Surat  Al- Baqarah Ayat 256-257.
22 ي  ملاسيلاييوب رتلايجهنملايءوضي فيةيقيبطتيةيلوصأيةسارديماكــــحلأايهيــجوتي فيهرــــثأويفرـــــــــــعلابيصيـصختلا“ي,ولبيعي لعيميهاربإ ,” Tarbawy:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education 7,  No.  1  (May  30,  2020):  110 – 25, Https://Doi.Org/10.17509/T.V7i1.23940.
23 Kuswantoro And Alfi, “Kebebasan Beragama Menurut Tafsir Al - Misbah.”
Citra kebebasan yang dianut Acton ini oleh Cranston, sebagaimana dikutip Dister,  disebut  sebagai  "citra  progresif".  Artinya,  kebebasan  dipandang  sebagai kemampuan  manusia  untuk  membebaskan  diri  dari  keterbatasan  alam  dan mencapai  kemajuan.  Di  sisi  lain,  menurut  Rousseau,  yang  dimaksud  dengan kebebasan  adalah  kebebasan  dari  belenggu  institusi-institusi  modern,  khususnya institusi  politik  seperti  polisi,  pajak,  dan  wajib  belajar.  Rousseau  melihat  bahwa kebebasan individu terhambat oleh institusi-institusi tersebut 24 . Dengan demikian, dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  tentang  kebebasan  dapat  berbeda-beda, tergantung pada sudut pandang masing-masing pemikir. Acton menekankan pada kebebasan manusia dari keterbatasan alam, sedangkan Rousseau menekankan pada kebebasan individu dari belenggu institusi modern.

## Penerapan Kategori Semiotika Peirce pada QS. al-Baqarah Ayat 256
Penerapan kategori semiotika Charles Sanders Peirce — Rheme, Simbol , dan Legisign — pada QS. al-Baqarah ayat 256 membutuhkan analisis yang terperinci dan lengkap.  Namun,  konteks  yang  diberikan  tidak  secara  langsung  membahas penerapan  teori  semiotika  Peirce  pada  ayat  khusus  ini.  Sebaliknya,  konteksnya membahas berbagai interpretasi dan implikasi QS. al-Baqarah ayat 256, serta ayat- ayat lainnya, dari perspektif dan metodologi yang berbeda. 25
Untuk menerapkan semiotika Peirce pada QS. al-Baqarah ayat 256, seseorang perlu mengidentifikasi Rheme , atau kemungkinan yang melekat pada tanda, yang dalam  hal  ini  bisa  menjadi  interpretasi  potensial  dari  ayat  tersebut. Simbol akan menjadi tanda konvensional yang mewakili ayat dalam tradisi Islam, dan Legisign akan  menjadi  hukum  atau  keteraturan  yang  mengatur  penggunaan  ayat,  seperti penerapannya dalam diskusi tentang kebebasan beragama dan toleransi 26 . Untuk sepenuhnya  menerapkan  kategori  Peirce,  seseorang  perlu  melakukan  analisis terpisah  yang  selaras  dengan  kerangka  semiotiknya,  mempertimbangkan  makna potensial  ayat  tersebut  ( Rheme ),  signifikansinya  yang  mapan  dalam  tradisi  Islam ( Simbol ),  dan  norma-norma  yang  mengatur  interpretasi  dan  penggunaannya ( Legisign ).
Pada  bab  pendahuluan,  penulis  sudah  memberikan  gambaran  mengenai Konsep  Triadik  Charles  Sanders  Peirce  pada Rheme-Symbol dan Legisgn ,  bahwa penerapan  konsep  ini  bukanlah  semata-mata  ingin  menjustifikasikan  agama, namun  agama  yang  dianut  ialah  Islam  bukanlah  agama  yang  memaksa,  terlebih memaksakan kehendak orang lain masuk ke agama Islam, namun keati demikian,
24 Ibid.
25 Armayanto,  Dzulhadi,  And  Ulfa,  “Between  Freedom  of  Religion  and  Apostasy  in  Islam: Analysis of Surah al-Baqarah Verse 256.
26 Ibid.
agama Islam ialah agam nerima segala ideologi yang ada di Indonesia khususnya. Tanda bahwa seseorang beragama Islam tidak menganggap semua agama itu sama, tetapi memperlakukan semua agama itu sama. 27
Hal  ini  sesuai  dengan  konsep-konsep  dari Islam  wasathiyyah ,  yaitu  konsep egaliter atau tidak mendis-kriminasi agama yang lain. Adapun cara-cara moderat yang dimaksudkan itu adalah konsep tasamuh (toleransi). Sesuai dengan ciri-ciri moderasi  Islam,  jika  antara  umat  beragama  di  Indonesia  sudah  hidup berdampingan dan saling toleransi, maka hal itu akan menjaga kestabilitasan antara umat beragama dan menjaga kerukunan antara umat beragama.
Ayat-ayat lain dalam al-Qur ’ an yang memberikan pengkhususan ( takhshish ) terhadap  ayat  tentang  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama  berkaitan  dengan peperangan yang terjadi antara umat Muslim dan kaum kafir. Hal ini muncul dalam konteks ketika orang-orang Badui yang belum tentu memeluk Islam namun tinggal di bawah kekuasaan  politik Islam, diajak  untuk bersama-sama memerangi kaum kafir yang memiliki kekuatan besar. Dalam QS. al-Fath ayat 16, Allah berfirman:
اا ْمُانَْوُلِتااقُ ت  دْيِداش  سْابَ ِْلِوُا  مْوا ق  ٰلِٰا انْواعْدُتاس ِباارْعاْلَا انِم اْيَِّفَّلاخُمْلِّل ْلُق ُّٰللا ُمُكِتْؤُ ي اْوُعْ يِطُت ْنِااف ۚ انْوُمِلْسُي ْو اك اْوَّلاوا تا ت ْنِااو ۚ اًناساح اًرْجاا اًمْيِلاا ًبِااذاع ْمُكْبِّذاعُ ي ُلْبا ق ْنِّم ْمُتْ يَّلاوا ت اام
“ Katakanlah kepada orang- orang Arab Badui yang ditinggalkan itu, “Kamu akan diajak untuk (memerangi) kaum yang mempunyai kekuatan yang besar. Kamu akan memerangi mereka atau mereka menyerah. Jika kamu mematuhi (ajakan itu), Allah akan memberimu balasan yang baik. Akan tetapi, jika kamu berpaling seperti yang kamu perbuat sebelumnya, Dia akan m engazabmu dengan azab yang pedih.” (QS. al-Fath [48]: 16)
Konsep kebebasan beragama dalam Islam, khususnya penafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan non-paksaan dalam iman, adalah subjek perdebatan ilmiah. Beberapa  sarjana  berpendapat  bahwa  prinsip  "tidak  ada  paksaan  dalam  agama" memenuhi  syarat  oleh  ayat-ayat  lain  yang  membahas  situasi  peperangan  dan konflik.  Abdullah  al-Harari,  seorang  sarjana  kontemporer,  berpendapat  bahwa ayat-ayat  yang  menunjukkan  tidak  ada  paksaan  dibatalkan  atau  hanya  berlaku untuk  kelompok-kelompok  tertentu  seperti  dhimmi  atau  ke  hati  orang-orang mengenai konversi mereka ke Islam. Menariknya, penafsiran ayat-ayat jihad dalam konteks  kerukunan  antar  umat  beragama  menunjukkan  pembingkaian  yang menekankan koeksistensi damai dan keamanan, bukan paksaan atau konflik.
Ini  menunjukkan  pemahaman  yang  bernuansa  teks  al-Qur ’ an,  di  mana tujuan Islam yang  lebih luas, seperti keadilan dan perdamaian, dipertimbangkan
27 Arif  Abdul  Lathif  And  Muhammad  Babul  Ulum,  “Moderasi  Beragama  Menurut  Sayyid Qu ṭ ub Dalam Kitab Tafsir Fî Ẓ il ā l Al-Qur ’ an, ” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 5, no. 1 (June 30, 2022): 21 – 54, Https://Doi.Org/10.58518/Alfurqon.V5i1.981.
bersama perintah khusus. Singkatnya, sementara al-Qur ’ an memang mengandung ayat-ayat yang menekankan tidak adanya paksaan dalam agama, interpretasi oleh para sarjana seperti al-Harari menunjukkan bahwa ayat-ayat ini tidak mutlak dan dapat dikontekstualisasikan oleh ayat-ayat lain atau keadaan historis yang terkait dengan  peperangan. 28 Rekonsiliasi  ayat-ayat  ini  dengan  prinsip-prinsip  keadilan dan perdamaian Islam yang lebih luas tetap menjadi masalah yang kompleks dan beragam dalam kesarjanaan Islam.
Konteks  historis  dari  ayat-ayat  yang  melarang  paksaan  dalam  agama mengungkapkan  bahwa  ayat-ayat  ini  memiliki  konteks  khusus  yang  telah ditafsirkan  secara  beragam  dari  waktu  ke  waktu.  membahas  penafsiran  QS.  al- Baqarah ayat 256 dari al-Qur'an, yang menekankan bahwa tidak boleh ada paksaan dalam  agama,  yang  mencerminkan  prinsip  kebebasan  beragama  dan  toleransi dalam  Islam.  Penafsiran  ini  disandingkan  dengan  praktik  dan  tradisi  Nabi Muhammad  tentang  kemurtadan  dan  kebebasan  beragama,  yang  menunjukkan pemahaman yang bernuansa ayat tersebut. 29
Kontradiksi dan fakta menarik muncul ketika membandingkan interpretasi yang  berbeda.  Sumbulah  menyoroti  interpretasi  Thabathaba'i,  Sayyid  Qutb,  dan Quraish Shihab, yang  menawarkan perspektif tentang  kebebasan beragama yang berkisar dari inklusif hingga eksklusif, mencerminkan pertimbangan teologis dan sosiologis yang lebih luas. Penafsiran Qutb, khususnya, terkenal karena eksklusivi- tasnya  terhadap ‘ ahli  kitab ’ (ahl  al-kitab),  yang  terbatas  pada  periode  sebelum kenabian Muhammad. 30
Singkatnya,  ayat-ayat  dalam  al-Qur'an  yang  membahas  larangan  paksaan dalam  agama  terletak  dalam  kerangka  historis  dan  interpretatif  yang  kompleks. Para komentator klasik dan kontemporer memberikan spektrum pemahaman yang menggarisbawahi pentingnya konteks dalam menafsirkan ayat-ayat ini. Sementara prinsip  tidak  ada  paksaan  ditegakkan,  penerapan  dan  implikasi  dari  prinsip  ini bervariasi, mencerminkan keragaman pemikiran dalam keilmuan Islam dan wacana yang berkembang tentang kebebasan beragama 31
Berdasarkan tafsir Al-Quran dan Tafsirnya dari Departemen Agama RI, ayat tentang tidak ada paksaan dalam beragama menerangkan datangnya agama Islam,
28 Asyhari, “Tafsir Ayat ‘Tidak Ada Paksaan Dalam Agama’ Perspektif Al Harari,” El -Faqih: Jurnal  Pemikiran  Dan  Hukum  Islam  9,  No.  2  (December  27,  2023):  352 – 70, Https://Doi.Org/10.58401/Faqih.V9i2.1251.
29 Armayanto,  Dzulhadi,  And  Ulfa,  “Between  Freedom  of  Religion  and  Apostasy  in  Islam: Analysis of Surah Al- Baqarah Verse 256.”
30 Umi Sumbulah, “Freedom of Religion in Qur’anic Perspectives: The Inclusive Interpretat ions of Contemporary Muslim Scholars,” In Proceedings of The International Conference on Qur’an and Hadith Studies (Icqhs 2017) (Paris, France: Atlantis Press, 2018), Https://Doi.Org/10.2991/Icqhs-17.2018.10.
31 Ibid.; Armayanto, Dzulhadi, And Ulfa, “Betwee n Freedom of Religion and Apostasy in Islam: Analysis of Surah al- Baqarah Verse 256.”
jalan yang benar telah tampak jelas dan dapat dibedakan dari jalan yang sesat. Oleh karena  itu,  tidak  boleh  ada  pemaksaan  untuk  beriman,  karena  iman  adalah keyakinan dalam hati dan tidak seorang pun dapat memaksa hati seseorang untuk meyakini  sesuatu,  jika  orang  tersebut  sendiri  tidak  bersedia  meyakininya 32 . Ketakutan yang muncul dalam diri bukanlah dari orang lain, melainkan datang dari paksaan  orang  lain.  Hal  ini  jika  mengajak  orang  lain,  maka  orang  masuk  agama Islam bukan karena keindahan dan kedamaian, namun karena ketakutan.
Selain itu, seseorang yang beriman kepada Allah dan mengikuti syariat-Nya tidak  boleh  mengikuti  berdasarkan  hawa  nafsu,  yaitu  memilih  yang  satu  dan meninggalkan yang lain sesuai dengan kesukaannya atau kepentingannya sendiri. Atau bahkan mencampuradukkan ajaran Islam dengan petunjuk selain dari Islam (bersikap fanatik terhadap metode selain dari Islam). Sebaliknya, seseorang yang beriman harus mengikuti ajaran Islam secara menyeluruh dan sungguh-sungguh.

## PENUTUP
Penulis  berusaha  menganalisis  makna  pengkhususan  pada  QS.  al-Baqarah ayat 256 tentang kebebasan beragama menggunakan kerangka pemikiran semiotika Charles Sanders Peirce. Analisis makna spesialisasi pada QS. al-Baqarah ayat 256 menggunakan  pendekatan  semiotika  Charles  Sanders  Peirce  menggambarkan adanya ambiguitas dalam penafsiran dan  penerapan ayat tersebut.  Ayat tersebut menekankan tidak adanya paksaan dalam beragama dan adanya pembedaan yang jelas  antara  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  salah.  Konsep  kebebasan  beragama dikaji melalui pendekatan triadik Peirce yang membantu memahami kompleksitas penafsiran agama.
Penjelasan ayat tersebut juga mencerminkan konteks sejarah peperangan dan dikotomi antara kemenangan dan penyerahan diri. Penerapan kategori semiotika Peirce,  yaitu Rheme,  Simbol ,  dan Legisign ,  menyoroti  beragamnya  penafsiran  ayat dan kebebasan berkeyakinan. Dengan demikian tampak jelas, bahwa penafsiran dan penerapan ayat ini memerlukan pertimbangan yang cermat atas faktor sejarah dan teologis. Secara keseluruhan, analisis ini menggali sifat kompleks penafsiran agama, khususnya terkait dengan konsep kebebasan beragama sebagaimana disampaikan dalam al-Qur ’ an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zaid, Nasr Hamid. Al-Khitab Wa al- Ta’wil . Beirut: Markaz al-Tsaqafi al- ’Arabi, 2000.
32 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya 1 (Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qu r’a n Departemen Agama, 2009).
Arif  Abdul  Lathif,  and  Muhammad  Babul  Ulum.  “Moderasi  Beragama  Menurut Sayyid Qu ṭ ub Dalam Kitab Tafsir Fî Ẓ il ā l Al-Qur ’ an. ” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 5,
no. 1 (June 30, 2022): 21 – 54. https://doi.org/10.58518/alfurqon.v5i1.981.
Armayanto, Harda, Qosim Nurseha Dzulhadi, and Maria Ulfa. “Between Freedom of Religion and Apostasy in Islam: Analysis of Surah Al- Baqarah Verse 256.” Journal  of  Islamic  and  Occidental  Studies 1,  no.  1  (June  28,  2023):  113 – 35. https://doi.org/10.21111/jios.v1i1.9.
Asyhari. “Tafsir Ayat ‘Tidak Ada Paksaan Dalam Agama’ Perspektif Al Harari.” El- Faqih: Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam 9, no. 2 (December 27, 2023): 352 – 70. https://doi.org/10.58401/faqih.v9i2.1251.
Debrock, GuyHulswit, Menno. LIVING DOUBT . Synthese library, 1994.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an Dan Tafsirnya 1 . Jakarta: Lembaga Percetakan Al- Qur ‟ an Departemen Agama, 2009.
Firmansyah,  Siddik.  “Pemikiran  Filsafat  Semiotika Dalam  Pemahaman  Charles Sanders Peirce Dan Contohnya.” Al-Kauniyah 3, no. 2 (December 31, 2022): 81 – 91. https://doi.org/10.56874/alkauniyah.v3i2.877.
Huda,  Muhammad  Hasbulloh.  “Nilai -Nilai  Dasar  Hak  Asasi  Manusia  Dalam Konsep  al-Maqâshid  al- Syarî  ‘ah.” MAQASHID  Jurnal  Hukum  Islam 2,  no.  1 (November 30, 2018): 1 – 12. https://doi.org/10.35897/maqashid.v2i1.167.
Husein, Thaha. Fi Al-Adab al-Jahiliyah, Cet. ke-18. Kairo: Dar al- Ma’arif, 2005. Kuswantoro, Kuswantoro, and Imam Alfi. “KEBEBASAN BERAGAMA MENURUT
TAFSIR  AL-MISBAH  AL-QURAN  SURAT  AL- BAQARAH  AYAT  256.” Al- Idaroh: Media Pemikiran Manajemen Dakwah 2, no. 2 (February 25, 2023): 65 – 71. https://doi.org/10.53888/alidaroh.v2i2.543.
Mahmud  ibn  abi  Bakr  al-armawi,  Mahmud  Ibn  Abi  Bakr. At-Tahshilu  Min  al- Mahshul . suria: Muassasah ar-Risalah, 1988.
Mastori, Sunardi Bashri Iman, and Asep Masykur. “Konsep Kebebasan Beragama Dan Implementasinya Dalam Dakwah Islam.” El Madani: Jurnal Dakwah Dan
Komunikasi Islam 3, no. 01 (August 1, 2022): 53 – 71. https://doi.org/10.53678/elmadani.v3i01.451.
Muzaki,  Iqbal  Amar.  “Pendidikan  Toleransi  Menurut  QS  Al -Baqarah  Ayat  256 Perspektif Ibnu Katsir.” Wahana Karya Ilmiah Pendidikan 5, no. 02 (December 31, 2021). https://doi.org/10.35706/wkip.v5i02.2031.
Nur  Kholis,  Mohammad  Maulana.  “Ayat  Toleransi  Prespektif  Ibnu  Jarir  Ath - Thobari.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 1 (February 14, 2019): 61 – 76. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.225.
Nurkamiden,  Sukrin,  Ida  Hanifah,  and  Waliko  Waliko.  “ESTABLISHING RELIGIOUS  FREEDOM:  An  Overview  of  the  Quran  and  Hadith  in  the
Indonesian Context (Study of Tafsir Qurais Shihab Qs. Al- Baqarah Verse 256).” Citizen:  Jurnal  Ilmiah  Multidisiplin  Indonesia 3,  no.  3  (August  31,  2023). https://doi.org/10.53866/jimi.v3i3.399.
Peirce, Charles Sanders. Charles Sanders Peirce - Semiótica . Perspectiva, 2003. Rizal,  Teuku  Muhammad,  and  Maula  Sari.  “MAKNA  NISY Ᾱ N  DALAM  AL- QUR ’ AN KAJIAN SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PIERCE. ” REVELATIA Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an  Dan  Tafsir 3,  no.  1  (May  31,  2022):  1 – 17. https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i1.5783.
Somantri,  Gumilar  Rusliwa.  “MEMAHAMI  METODE  KUALITATIF.” Makara Human  Behavior  Studies  in  Asia 9,  no.  2  (December  1,  2005):  57. https://doi.org/10.7454/mssh.v9i2.122.
Sumbulah, Umi. “FREEDOM OF RELIGION IN QUR’ANIC PERSPECTIVES: THE INCLUSIVE  INTERPRETATIONS  OF  CONTEMPORARY  MUSLIM SCHOLARS.” In Proceedings of the International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017) . Paris, France: Atlantis Press, 2018. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.10.
Wardani,  Galuh  Retno  Setyo,  Khoirul  Hidayah,  and  Suwandi  Suwandi.  “HAK ASASI MANUSIA DAN STATEMENT KEBEBASAN BERAGAMA DALAM AL- QUR’AN.” QOF 5,
no. 1 (June 15, 2021): 121 – 32.
https://doi.org/10.30762/qof.v5i1.3582.
Website Muhammadiyah, Suara. “Tidak Ada Paksaan Dalam Beragama; Tafsir Surat
Al-Baqarah Ayat 256- 257.” Suara Muhammadiyah, 2023. https://web.suaramuhammadiyah.id/2021/06/06/tidak-ada-paksaan- dalam-beragama-tafsir-surat-al-baqarah-ayat-256-257/.
Wijaya, Aksin. Dari Membela Tuhan Ke Membela Manusia . Edited by Ahmad Baiquni. Yogyakarta: IRCiSoD, 2023.
———.  “Membela  Manusia  Dalam  Perspektif  Teks  Keagamaan.”  Kementrian Agama  Republik  Indonesia,  2020.  https://kemenag.go.id/opini/membela- manusia-dalam-perspektif-teks-keagamaan-xv5bpi.
جهنلما ءوض في ةيقيبطت ةيلوصأ ةسارد( ماك    حلأا هي  جوت في هر    ثأو فر           علبِ صي صختلا“ .يلع ميهاربإ ,ولبيع يملاسلإا يوبترلا(. ” TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education 7, no. 1 (May
30, 2020): 110 – 25. https://doi.org/10.17509/t.v7i1.23940.