## MEMBANGUN FILM KULTUR EDUKATIF 1
Ahmad Sihabudin sihab@untirta.ac.id
(GuruBesar Komunikasi Lintas` Budaya FISIP Univeritas Sultan AgengTirtayasa, Dosen Pascasarja Universitas`Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Tulisan  tentang  kefektifan  film  sebagai  media  yang  dapat  membangun  kultur  tradisi baik postif maupun negatif. Film, dalam posisinya sebagai media, adalah sebuah media yang, selain  menghubungkan  dan  menjadi  perantara  bagi  sebuah  realita  (s),  juga  menjadi pembentuk  realita  baru  serta  pemberi  makna  bagi  realita  tersebut.Melvin  DeFleur  dalam Teori  Norma  Budaya,  media  menawarkan  norma  budaya,  mampu  mengubah  norma  tradisi masyarakat,  ekstrimnya  mengganti  norma  budaya  yang  ada.  Seperti  halnya  koran,  televisi, ataupun media lainnya, posisi film sebagai media di masyarakat cukup kuat. Sebagai media yang  bersifat  dua  arah,  film  dapat  membuat  masyarakat  bertanya-tanya  tentang  sebuah realita  yang ditampilkan.  Margaret R. Miles dalam bukunya  Seeing  and Believing: Religion and Values in The Movies dalam balutan hiburan, film dapat membuat masyarakat bertanya, menegosiasikan, serta melawan nilai dan budaya yang sudah dipercayai di masyarakat.

## Keyword: Film, Kultur, Edukatif
A. Pendahuluan 1
Mengawali makalah ini saya mengutip hasil penelitian,
Edmund
Carpenter, antropolog Amerika, mengisahkan cerita menarik tentang pengaruh  teknologi  baru  pada  kultur masyarakat Irian (Papua). Ia datang ke Sio dan memperkenalkan teknologi komunikasi modern–kamera, tape recorder, proyektor  dan  sebagainya.  Beberapa  bulan kemudian,  ia  meninggalkan  tempat  itu. Ketika ia kembali, ia menemukan beberapa hal  yang  menakjubkan.  “Ketika  kami kembali  ke  Sio,  “begitu  tulis  Carpenter dalam bukunya yang berjudul Oh, Pedihnya  Pukulan  Hantu  itu  Padaku”,  aku tidak  mengenali  lagi  tempat  itu.  Beberapa rumah  telah  dibangun  lain.  Mereka sekarang  berpakaian  seperti  orang  Eropa; dan perilaku mereka juga berubah. Mereka telah tererabut secara brutal dari
1 Pernah  disampaikan  dalam  Seminar  dan Pelantikan  Pengurus  Ikatan  Sarjana  Komunikasi Indonesia daerah Banten, Jagarawa Resto, Cipondoh, Kota Tangerang. 20 Mei 2017.
pengalaman kesukuan mereka dan berubah menjadi  individu  yang  lepas  satu  sama lain,  terasing,  frustrasi,  dan  tidak  lagi menjadi  bagian dunia mereka sebelumnya. Teknologi telah mengasingkan dan menghancurkan kebudayaan mereka.” (Research
and information
Documents, No.77, Paris, UNESCO, 1976. H.34-35. dalam Rakhmat, 1997:123). 2
Carpenter menangisi hilangnya budaya asli Papua karena serbuan teknologi  elektronik.  Orang  Papua  masih ada,  tetapi  budaya  mereka  telah  hilang. Yang terjadi bukan genocide (pembunuhan sukubangsa),  tetapi technetronic  ethnocide (pembunuhan  budaya  karena  teknologi elelektronika).  Hal  yang  sama  telah dilaporkan  oleh  penulis-penulis  lain.Kini sebuah  raksasa  budaya  dengan  rakus menelan  budaya-budaya  lokal  di  seluruh bumi.  Keragaman  kultural  telah  didesak
2 Rakhmat,  Jalaluddin.1997. Generasi  Muda di  Tenga  Arus  Perkembangan  Informasi.  Buku. Hegemony  Budaya. Penerbit  Yayasan  Bentang Budaya. Yogjakarta.
oleh  standarisasi  kultural  yang  dilahirkan industrialisme.  Telah  terjadi  budaya  baru. Dalam  budaya  baru  yang  memerintah menurut  Toffler  bukan  Raja  atau  kepala suku,  tetapi  teknologi  mengatur  hidup  dan mati  anda  sejak  makan,  minum,  sampai sehat dan sekarat.
Teknologi mengajarkan agama baru– pemujaan  uang.  Dalam  analisis  Alvin Toffler,  setiap  jenis  teknologi  melahirkan lingkungan  teknologi  –  teknosfer  –  yang khas.  Teknologi  informasi  sebagai  bagian dari  teknosfer  akan  mewarnai  infosfer  – yakni,  budaya  pertukaran  informasi,  pada akhirnya  akan  membentuk  dan  mengubah sosiosfer  –  yakni  norma-norma  sosial, pola-pola  interaksi,  dan  organisasi  sosial kemasyarakatan. Karena manusia makhluk sosial, perubahan sosiosfer akan mengubah cara  berfikir,  cara  merasa,  dan  cara berprilaku  mereka–  yakni,  mengubah psikosfer  mereka,  Ketika  Toffler  bererita tentang  datangnya  gelombang  peradaban ketiga.  Ia  menyebut  empat  sistem  yang paling  berkaitan  ini.  Sebenarnya  kita sedang  mengalami  bukan  saja  hancurnya teknosfer, infosfer, atau sosiosfer gelombang  kedua,  tetapi  juga  rontoknya psikosfer”. (Toffler, 1981:365). 3
Apakah  kita  sedang  mengalami kehancuran  sosiosfer  dan  psikosfer  lama, karena  teknologi  informasi  yang  baru? Secara  khusus  apa  yang  tengah  dan  akan terjadi pada generasi muda, anak-anak kita di tengah arus dan perkembangan informasi. Apakah
technetronic ethnocide akan  terjadi  padakita  dan  anak- anak kita seperti yang terjadi pada generasi muda  Sio,  yang  dilukiskan  Carpenter. Technetronic  ethnocide yang  pasti  hari  ini sedang  berlangsung  dengan  massiv,  dapat dilihat sebagai hidup gaya, saya tidak sebut sebagai  gaya  hidup.  Hidup  gaya  adalah sebuah  fenomena  yang  sudah  masuk  pada setiap  relung  kehidupan  masyarakat,  yang
3 Toffler,  Alvin. The  Third  Wave ,  .  William Morrow & Co.. New York. 1981.
penting  bisa  bergaya  walau  kurang  modal, akibatnya  prilaku  menyimpang  korupsi, melacur,
LGBT, Jualan Narkoba. Hilangnya  sebuah  kearifan  lokal  pada masyarakat,  nenek  moyang  kita  selalu mengajarkan “berakit-rakit ke hulu berenang  ketepian,  bersakit-sakit  dahulu bersenang-senang kemuadian”. Orang sekarang  ambil  jalan  pintas,  mengkorup hal  yang  bukan  haknya,  yang  penting  bisa hidup gaya.
Francis  Fukuyama 4 menggambarkan perubahan-perubahan  ini  begitu  dramatis, perubahan  ini  terjadi  di  sejumlah  negara yang  sama,  dan  muncul  dalam  periode sejarah yang hampir bersamaan, perubahan itu memunculkan Great Distruption (Kekacauan  Besar)  dalam  nilai-nilai  sosial yang  berlaku  pada  masyarakat  era  industri di pertengahan abad ke 20, kemerosotan itu sudah  bisa  diukur  dalam  statistik  tentang kejahatan, anak-anak tanpa ayah, hasil dan kesempatan  pendidikan  yang  direduksi, kepercayaan yang hancur, dan semacamnya.Apakah hanya sebuah kebetulan  jika  trend-trend  sosial  yang negatif  ini  yang  bersama-sama  yang mencerminkan  melemahnyaikatan-ikatan sosial dan nilai-nilai yang diyakini bersama dalam  masyarakat  Barat,  terjadi  setelah ekonomi di negara-negara tersebut melakukan  transisi  dari  era  industri  ke  era informasi.

## B. Krisis Komunikasi
Saat ini, sadar atau tidak, kita sedang galau  lantaran  menghadapi  situasi  “krisis komunikasi”.  Saya  sebut  demikian  karena kita berhadapan dengan (sekurang- kurangnya)  tiga  karakteristik  krisis  situasi yang  bersifat,  (1) surprise ,  (2) threat ,  dan (2) short  response  time  . Kita  sebut “surprise”  karena  kita  tengah  galau
4 Francis  Fukuyama.  2002. The  Great Dsiruption.  Hakikat  Manusia  dan  Rekonstitusi Tatanan  Ssoaial.  Penerjemah  Ruslani .  Penerbit QALAM. Yogjakarta.
menghadapi  “kegenitan”  teknologi(media) komunikasi,  dan  kegalauan  ini  mirip dengan kegalauan kita menghadapi bencana  alam  seperti  banjir,  gempa  bumi, kebakaran  hutan,  kekerasan  dan  kejahatan yang  semuanya  datang  mendadak  dengan tingkat intensitas yang melampaui ramalan warga  masyarakat  atau  para  pejabat pemerintah.
Kita sebut “threat”karena krisis yang kita hadapi berpeluang menciptakan situasi yang mengancam stabilitas social- ekonomi,  social-politik  dan  cultural  mulai dari  skala  pribadi  sampai  pada  level kelompok  masyarakat  atau  pemerintah. Terakhir,  kita  sebut  “short  response  time” karena  kita  harus  dimampukan  untuk bersikap kritis ketika menghadapi, merespons,  dan  berkomunikasi  secara cepat  dan  tepat  menghadapi  situasi tersebut.Pada aras inilah, krisis komunikasi harus  dapat  dipandang  sebagai  sesuatu yang bersifat unexpected , dan nonroutine. Mengapa?  Karena  komunikasi dalam  bentuk  krisis  telah  menciptakan situasi uncertainty yang  bersifat  simultan sehingga  kita  membutuhkan opportunities for  and threats to  its high-priority goals (Herman, 1963).

## C. Media di Masyarakat
George  Gerbner,  pakar  komunikasi dan  televisi  pernah  sesumbar  bahwa televisi  adalah  agama  masyarakat  industri. Sebagai  „agama  baru‟,  televisi  telah menggeser  agama-agama  konvensional. Khotbahnya didengar dan di saksikan oleh jamaah  yang  lebih  besar  daripada  jamaah manapun.  Rumah  ibadahnya  tersebar  di seluruh  pelosok  bumi;  ritus-ritusnya  di ikuti dengan penuh kekhidmatan dan boleh jadi  lebih  banyak  menggetarkan  hati  dan mempengaruhi  bawah  sadar  manusia daripada ibadah agama-agama yang pernah ada (Rakhmat, 1991:53). 5
5 Rakhmat,  Jalaluddin.1991. Islam  Aktual . Mizan.
Praktisi  media  terkemuka  Martin Esslin  menyebut  era  ini  sebagai “The Age of  Television”, ketika  televisi  telah menjadi  kotak  ajaib  yang  membius masyarakat.  Penelitian  ilmiahpun  semakin menunjukkan  bahwa  frekuensi  dan  lama menonton  televisi  anak-anak,  jauh  lebih tinggi  dibandingkan  si  anak  belajar  atau mengaji. Itu, berarti bahwa proses sosialisai  anak  akan  lebih  banyak  di pengaruhi  isi  siaran  televisi  daripada petuah guru atau orang tua. Maka tak heran bila  televisi  ini  dianggap  sebagai: new parent  for  a  million  children (Halloran,
1980),  atau  bahkan  dinobatkan  sebagai Tuhan  Kedua (The  Second  God), (Malik,
1997:278). 6
Penggunaan  waktu  bersama  televisi juga di duga semakin besar, karena saat ini telah banyak hadir televisi swasta nasional yang bersaing keras untuk meraih penonton sebanyak-banyaknya. Makin menarik  siaran  makin  banyak  penonton. Demikian  kecenderungan  kebijakan  yang dianut semua redaktur televisi. Bila semua siaran televisi menyuguhkan yang menarik, yang  dilakukan  pemirsa  sebisa  mungkin menikmati  semua  siaran  yang  menarik tersebut.Jeda  iklan,  atau  waktu  tayangan yang  berbeda  biasanya  digunakan  pemirsa untuk  pindah  channel  mencari  tayangan yang  menarik.  Bila  demikian  artinya time exposure pemirsa terhadap televisi di duga semakin tinggi.
Masalah  inilah  yang  harus  segera diwaspadai,  apalagi  ketika  acara  siaran 80%masih  didominasi  oleh  produk  asing. Barang  kali  kecemasan  seperti  yang  saya sampaikan  dia  atas,  yang  menimbulkan kesadaran  betapa  pentingnya  keterlibatan etika  dan  kajian  isi  dalam  bidang penyiaran.  Etika  dan  regulasi  komunikasi macam  apakah  yang  mampu  memelihara sendi-sendi  budaya,  sistim  nilai,  etis masyarakat  kita?  UU  penyiaran,  Pers,
6 Malik,  Deddy  Djamaluddin.  1997. Industri Televisi dan Tantangan Etika Komunikasi Islami .
keterbukaan  informasi  ITC  sudah  kita miliki,  nyatanya technetronic  ethnocide terus berlangsung didepan kita.

## D. Menghadirkan Budaya Melalui Film
Film,  seperti  halnya  artikel  di  koran, foto, maupun video yang tersebar di media cetak,  adalah  sebuah  media  yang  ada  di masyarakat. Ia adalah penghubung, sekaligus  menjadi  perantara  bagi  realita- realita  yang  ada  di  dalam  kehidupan sehari-hari.Tomas
Axelson, dalam
jurnalnya yang berjudul Movies, Mind, and
Meaning: Studying Audience and Favorite
Films menjabarkan bahwa film  dewasa ini bukan semata hiburan saja bagi masyarakat. Film, dalam posisinya sebagai media,  adalah  sebuah  media  yang,  selain menghubungkan  dan  menjadi  perantara bagi  sebuah  realita  (s),  juga  menjadi pembentuk  realita  baru  serta  pemberi makna  bagi  realita  tersebut.Seperti  halnya koran,  televisi,  ataupun  media  lainnya, posisi  film  sebagai  media  di  masyarakat juga  cukup  kuat.  Sebagai  media  yang bersifat  dua  arah,  film  dapat  membuat masyarakat  bertanya-tanya  tentang  sebuah realita  yang  ditampilkan.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Margaret  R.  Miles dalam  bukunya Seeing  and  Believing: Religion  and Values  in  The Movies bahwa dalam balutan hiburan, film dapat membuat masyarakat bertanya, menegosiasikan,  serta  melawan  nilai  dan budaya yang sudah dipercayai di masyarakat. 7
Dengan  kekuatan  seperti  itu,  film sebenarnya  bisa  digunakan  sebagai  bentuk kritik  terhadap  isu  yang  terjadi  sekaligus membentuk budaya yang baru di masyarakat.  Dibalut  dengan  unsur  hiburan (karena  film,  sebagaimana  karya  narasi fiktif  macam  cerita  pendek  atau  novel),  ia akan  membuat  masyarakat  berpikir  dan
7 http://panditfootball.com/cerita/208233/SFS /170330/anomali-film-sepakbola-indonesia- membentuk-budaya-di-masyarakat
mempertanyakan  nilai  dan  budaya  yang ada,  lalu  menciptakan  budaya  baru  di tubuh masyarakat.Seperti diungkapkan oleh  Tomas  Alexson,  film  adalah  media yang  baik  untuk  membentuk  realita(s)  di masyarakat.  Bukan hanya realita, film  pun ampuh  untuk  menciptakan  sebuah  budaya yang baru di masyarakat.
Tengok saja Captain Tsubasa. Lewat beberapa  filmnya  (walau Captain  Tsubasa sebenarnya adalah serial TV yang diadaptasi  dari  sebuah manga )  film  ini berhasil membentuk sebuah budaya sepakbola  yang  baru  di  Jepang. Captain Tsubasa sukses membuat masyarakat yang awalnya  menyukai  bisbol,  menjadi  begitu tergila-gila  akan  sepakbola.  Ada  sebuah budaya  baru  yang  terbentuk,  dan  hal  itu terjadi  karena  campur  tangan  film  di dalamnya.Budaya sepakbola Indonesia yang sehat yang sekarang sedang digaungkan  oleh  Presiden  Indonesia,  Joko Widodo lewat rencana percepatan pembangunan  sepakbola  Indonesia,  bisa didukung lewat penyajian film-film sepakbola Indonesia yang bermutu, mengangkat  isu-isu  yang  dekat,  dan disajikan  dengan  cara  yang  menarik  lewat sinematografi  yang  menawan.  Hal  ini, walau akan makan waktu cukup lama, akan menciptakan  budaya  baru  di  masyarakat, yaitu  masyarakat  yang  mencintai  namun kritis terhadap sepakbola. 8
Dengan menyajikan film-film sepakbola  Indonesia  yang  bermutu,  maka masyarakat  akan  disuguhkan  tayangan baru  dan  tidak  melulu  itu-itu  saja.  Minat masyarakat Indonesia untuk menonton film pun  (baik  itu  di  bioskop  atau  dari  DVD) akan meningkat jika suguhan film sepakbola  ini  dikemas  secara  unik  dan menarik.  Setidaknya  hal  tersebut  akan menjadi  oase  di  tengah  tema  film Indonesia  sekarang  yang  terkesan  itu-itu saja  (meski  beberapa  ada  juga  yang menarik).
8 Ibid .

## E. Film Kultural Edukatif
Pemerintah  pada  masa  Orde  Baru sangat  menghitung  peran  film  nasional sebagai  bagian  dari  strategi  kebudayaan membangun masyarakat. Untuk itu, dirumuskan  terminologi“film  kultural- edukatif”  sebagai  orientasi  kreatif  bagi para sineas dan film maker. Film-film yang masuk FFI atau yang berhasil menggondol penghargaan  Piala  Citra  pada  era  itu, umumnya  “digolongkan  menjadi  film kultural-edukatif”. Sejauh  ini,  “film kultural-edukatif”  dipahami  sebagai  film yang mengandung nilai-nilai budaya bangsa yang berpotensi “mendidik” publik, terutama  berkaitan  dengan  nasionalisme, pendidikan  watak,  mental,  perilaku  atau karakter.
Seiring dengan longsor dan lengsernya  rezim  Orba,  terminologi  “film kultural-edukatif”  tidak  terdengar  lagi. Gelombang  Reformasi  1998,  membuka arus kebebasan di  segala bidang, termasuk dunia  film.  Sineas  atau  film  maker  tidak lagi  diatur  oleh  negara  dalam  penciptaan kreatifnya.  Munculnya  berbagai  karya dengan  berbagai  genre,  misalnya  komedi, drama,  horor,  action,  seks  dan  lainnya. Muncul pula film-film yang menghadirkan “fakta-fakta”  sejarah  terkait  peran  orang- orang  besar  (tokoh  pergerakan)  dalam memerjuangkan  kemerdekaan  negeri  ini. Misalnya  Soekarno,  KHA  Dahlan  (pendiri Muhammadiyah),  KH  Hasyim  Asyarie (pendiri  NU)  dan  lainnya.Selain  itu,  di dunia film “non-komersial” muncul karya- karya alternatif, baik yang berkonten nilai- nilai sosial maupun personal. Ini menunjukkan,  wajah  dunia  perfilman nasional  serupa  mozaik,  plural  dan mencerminkan  pilihan-pilihan  nilai  yang beragam  dari  pembuatnya  atau  pola  pikir masyarakatnya. 9
9 http://www.jogjafilm.com/id/news/read/fil m-berbasis-budaya
Film  berbasis  budaya  menurut  Indra Trenggono (2015) 10 bisa dimaknai  sebagai filmyang  menghadirkan  realitas  budaya baik  berupa  nilai-nilai,  ekspresi/perilaku, tradisi,  maupun  produk-produk  budaya yang  bersifat  material  yangterkait  dengan kehidupan  manusia.  Kebudayaan  menjadi jalan  atau  cara  bagi  masyarakat  untuk merespons dan menjawab persoalan kehidupan.  Pendekatan  penggarapan  bisa secara  historis,  antropologis,  psikologis, kultural, sosial dan dramatik.Obyek garapan  bisa  berupa  manusia,  masyarakat (komunitas),  tokoh,  benda-budaya,  benda cagar  budaya,  situs  sejarah,  mitologi, legenda,  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan ekspresi  estetis  (kesenian)dan  non-estetis (budaya).
Jenis  Film  berbasis  atau  berkarakter budaya antara lain, (1) film fiksi(film cerita yang menghadirkan manusia dengan persoalann  dandinamika  budaya  yang melekat  dalam  dirinya  yang  bisa  dikenali melalui  berbagai  simbol-simbol  auditiv dan visual
khas filmis (sinematografis);(2)filmdokumenter  (film yang  menghadirkan  dokumentasi  budaya, baik  berupa  budaya  tak  tampak  maupun budaya  tampak).  Kebudayaan  dihadirkan secara obyektif sebagai fakta dan data.

## A. Dakwah dan Film Kultural Edukatif
Agama  sebagai  sumber  legitimasi nilai  (sebagai checker dan balancer ) tindakan manusia sampai kapanpun memang  tak  terbantahkan.  “Kehadiran” Tuhan  dalam  masyarakat (theodicy )  yang kemudian  disebut  oleh  PeterL.  Berger sebagai  “langit  suci ”  (the  sacred  canopy ) yang  melindungi  masyarakat  dari  situasi ketidakbermaknaan (meaningless ), kekacauan (chaos ), dan keputusasaan
(hopeless )tak terbentahkan. 11
10 Indra  Tranggono, pengamat  kebudayaan, anggota  tim  kurator  program  pembuatan  film berbasis  budaya,  Dinas  Kebudayaan  DIY,  tahun 2014 dan 2015 )
11 Peter  L.  Berger, The  Sacred  Canopy: Elements  of  a  Sociological  Theory  of  Religion ,
Upaya  mengkaji  dan  memahami perintah  agama,  khususnya  bagi  para  guru agama  dan  da‟i,  menjadi  penting  bila upaya  pemantapan  kehidupan  keagamaan dan pengembangannya agar supaya berhasil dengan baik.Perkembangan media massa  bak  jamur  di  musim  hujan. Terutama The Big Five of Mass Media (lima  besar  media  massa),  yaitu: surat  kabar,  majalah,  radio,  televisi,  dan film.  Kelimanya  berusaha  merebut  minat masyarakat dengan memberikan pelayanan yang  terbaik.  Film  bisa  menjadi  instrumen dakwah.  Dengan  film  para  dai  tidak  perlu membuat jarak dengan pendekatan dogmatis;  baik  buruk  atau  hitam  putih, melainkan dapat melibatkan para penonton secara emosi.Film  media komunikasi  yang efektif  untuk  menyampaikan  suatupesan sosial  maupun  agama  kepada  khalayak dengan  tujuan  memberikan  pesan  moral, informasi, hiburan dan ilmu yang bermanfaat  dan  mendidi.  Film  memiliki seni  tersendiri  dalam menyampaikan suatu peristiwa  untuk  dijadikan  sebuah  cerita. Film memiliki fungsi edukatif dan instrukrif, mulai dari tingkat bawah sampai tingkat ilmiah. 12
Film dapatmemberikan pengaruhbesar  pada  jiwa  manusia.  Dalam satu  proses  menonton  film,  terjadi  suatu gejala  yang  disebut  oleh  ilmu  jiwa  sosial sebagai  identifikasi  psikologis.  Ketika proses  dikoding  terjadi,  para  penonton sering  menyamakan  seluruh  pribadinya dengan  salah  seorang  pemeran  film. Penonton  bukan  hanya  dapat  memahami atau  merasakan  seperti  yang  dialami  oleh salah  satu  pemeran,  lebih  dari  itu,  mereka seolah-olah  mengalami  sendiri  adegan- adegan  dalam  film.  Pesan-pesan  dapat
Garden City, N.J.: Doubleday, l967. Diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia Langit  Suci:  Agama SebagaiRealitas Sosial , terjemahan Hartono (Jakarta: LP3ES, l994, hlm. 63.
12 Gayus  Siagian, Menilai  Film, (Jakarta: Dewan Kesenian Jakarta, 2006) hlm. 40.
disampaikan kepada penonton secara halus dan menyentuh hati tanpa merasa digurui. 13 Bahwa untuk mengkomuni- kasikan  pesanIslam,  hendaknya  dilakukan secara qaulan-sadidan yaitu  pesan  yang dikomunikasikan
dengan benar,
menyentuh, dan membekas dalam hati.Hal ini senada dengan Firman AllahSWT:
اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
َللا اًديِدَس لاْوَ ق اوُلوُقَو ( ٠٧ )
Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan katakanlah  perkataan  yang  benar(qaulan- sadidan ). (QS. al-Ahzab [33]: 70)

## B. Menghadirkan  Dinamika  Budaya Banten dalam Film
Saya  bukan  ahli  film  dan  saya  juga tidak pernah kuliah mengambil sinematografi  atau  sejenisnya.  Saya  hanya ingin  mengatakan  bahwa  film  adalah media  terefektif  dan  terpopuler  dalam pembelajaran  apapun  termasuk  sisitem nilai dan budaya oleh masyarakat.Mengacu pada  tema  makalah  saya  “membangun Film  Kultur  Edukatif  di  Banten”,  dapat menghadirkan  film  fiksi  yang  berkonten tentang manusia dengan dinamika kebudayaan  di  Banten,  tentu  memiliki kekuatan  imajinasi  yang  mewujud  dalam dunia  alternatif  yang  dihadirkan.  Ia memberikan  berbagai  pandangan  baru, nilai-nilai  baru  dan  pengalaman  baru (estetik, dan non-estetik) kepada penontonnya.  Dengan  cara  itu,  film tersebut  mampu  menggugah  kesadaran penonton  akan  nilai-nilai  bermakna  dan penting.
Adapun film dokumenter yang berbasis  dinamika  kebudayaan  di  Banten harus  mencerminkan  realitas  kultural  baik yang  berkaitan  dengan  masa  lalu  (tradisi lama),  masa  kini  (realitas  kontemporer) maupun  pandangan-pandangan  ke  depan
13 Aep  Kusnawan, Komunikasi  Penyiaran Islam ,  (Bandung:  Benang  Merah  Pers,  2004),  hlm. 93-96.
(visioner).  Film  tersebut  memiliki  sudut pandang  atau  cara  pandang  yang  khas, tajam,  unik,  cerdas  atas  realitas  sosial- kultural  yang  didokumentasikan,  sehingga mampu  memberi  pengkayaan  pengetahuan dan  nilai  pada  penonton.Banten  sebagai wilayah  yang  strategis  karena  berada  di ketiak Ibukota  NKRI  kawasan  yang  selalu berubah  secara  dinamis  dalam  pencarian sosok  dirinya  dan  pencarian  makna. Namun  di  sebagian  wilayah  Banten merupakan warisan lama kejayaan Kerajaan  Islam  yang  syarat  dengan berbagai  sistim  nilai  dan  pranata  sosial mempengaruhi  masyarakat  di  Banten.  Di dalam  dinamika  perubahan  itu,  muncul berbagai  fenomena  penting  yang  layak dibaca,  dipahami,  ditafsir,  dikaji  dan dimaknai  baik  secara  konseptual  (dunia ide)  maupun  secara  estetik  (simbol- simbol).  Terkait  dengan  hal  ini,  ISKI Banten  dan  Pemerintah  Daerah  Prov. Banten  dalam  ini  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  atau  Instansi  terkait  ini  dapat menginisiasi  lahirnya  film-film  berbasis budaya,  diharapkan  dapat  melahirkan  film fiksi  dan  dokumenter  yang  memiliki kualitas  gagasan  dan  kualitas  estetik  serta kualitas  teknik.  Sekaligus  melahirkan  para sineas, film maker yang memiliki kecerdasan  visi  dan  ketrampilan  teknis tinggi, di Banten.

## C. Penutup
Film dalam posisinya sebagai media,
adalah sebuah
media
yang menghubungkan  dan  menjadi  perantara bagi sebuah realita (s), menjadi pembentuk realita  baru  serta  pemberi  makna  bagi realita.  Melvin  DeFleur  dalam  Teori Norma Budaya, media menawarkan norma budaya,  mampu  mengubah  norma  tradisi masyarakat.  Posisi  film  sebagai  media cukup  kuat.  Sebagai  media  yang  bersifat dua  arah,  film  dapat  membuat  masyarakat bertanya-tanya tentang sebuah realita  yang ditampilkan.  Margaret  R.  Miles  dalam
bukunya  Seeing  and  Believing:  Religion and  Values  in  The  Movies  bahwa  dalam balutan  hiburan,  film  dapat  membuat masyarakat bertanya, menegosiasikan, serta melawan nilai dan budaya yang sudah dipercayai  di  masyarakat.  film  digunakan sebagai  bentuk  kritik  terhadap  isu  yang terjadi  sekaligus  membentuk  budaya  yang baru  di  masyarakat.Film  bisa  menjadi instrumen  dakwah.  Dengan  film  para da‟itidak  perlu  membuat  jarak  dengan pendekatan  dogmatis;  hitam  putih,  atau baik  buruk,  melainkan  dapat  melibatkan penonton  secara  emosi.  Bahwa  untuk mengkomunikasikan pesanIslam, hendaknya dilakukan secara qaulan sadidan yaitu pesan yang dikomunikasikan dengan  benar,  menyentuh,  dan  membekas dalam hati

## DAFTAR PUSTAKA
Aep Kusnawan, Komunikasi Penyiaran Islam , Bandung: Benang Merah Pers, 2004
Francis  Fukuyama. The  Great  Dsiruption. Hakikat  Manusia  dan  Rekonstitusi Tatanan Ssoaial. Penerjemah Ruslani. Penerbit QALAM. Yogjakarta. 2002. Gayus  Siagian, Menilai  Film ,  Jakarta:
Dewan Kesenian Jakarta, 2006
Indra  Tranggono, pengamat  kebudayaan, anggota tim kurator program pembuatan  film  berbasis  budaya, Dinas  Kebudayaan  DIY,  tahun  2014 dan 2015
Malik, Deddy Djamaluddin. Industri
Televisi dan Tantangan Etika
Komunikasi Islami . 1997.
Peter  L.  Berger, The  Sacred  Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion , Garden City, N.J.: Doubleday, l967. Diterjemahkan dalam bahasa  Indonesia Langit Suci:
Agama SebagaiRealitas Sosial ,

## Membangun Film Kultur Edukatif
terjemahan Hartono (Jakarta: LP3ES, l994 Rakhmat,  Jalaluddin. Generasi  Muda  di Tenga Arus Perkembangan Informasi.  Buku.  Hegemony Budaya. Penerbit  Yayasan  Bentang  Budaya.
Yogjakarta. 1997 Toffler,  Alvin. The  Third  Wave,  .  William Morrow & Co.. New York. 1981. http://panditfootball.com/cerita/208233/SF S/170330/anomali-film-sepakbola- indonesia-membentuk-budaya-di- masyarakat. http://www.jogjafilm.com/id/news/read/fil m-berbasis-budaya.