## INTERNALISASI KONSEP UMMATAN WASATHAN DENGAN PENDEKATAN DAKWAH KULTURAL
Bahrur Rosi STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: abangrosi97@gmail.com
Abstract
Internalization of the concept of Ummatan Wasathan with a cultural da'wah approach is a study of how to popularize the values of wasathiyah through a propaganda approach that is culturally crossed. This paper discusses the theory of  internalization,  the  concept  of  cultural  da'wah,  the  concept  of  ummatan wasathan in an interdisciplinary manner to enrich insights about the concepts in  a  comprehensive  manner.  This  paper  produces  a  finding  that  the internalization  of  the  concept  of  ummatan  wasathan  with  a  cultural  da'wah approach has relevance as a study that puts forward the values of persuasion in its  application.  This  paper  combines  two  discussions  that  have  a  conceptual closeness as a scientific study to enrich the depth of the discussion.
Keyword : Internalisation, Ummatan wasathan, Cultural Da'wah
Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang rahmatan  lil  alamin, agama  yang  membawa petunjuk yang menyejukkan dalam setiap ajarannya, mulai dari aqidah , ‘ ibadah sampai mu’amalah .  Kompleksitas  ajarannya  meliputi  semua  tingkah  laku  dan peradaban manusia, bahkan, tidak ada satu tarikan nafas sekalipun yang tidak diatur  dalam  ajaran  Islam. 1 Kompleksitas  cakupan  ajaran  Islam  akan  terasa dalam setiap ruang kehidupan manakala mampu dipahami secara utuh sebagai suatu  ajaran  yang  komprehensif  dan  menjadi  pedoman  hidup  bagi  semua pemeluknya. Salah satu upaya yang bisa ditempuh adalah internalisasi konsep ummatan wasathan dengan pendekatan dakwah kultural. Konsep ummatan  wasathan merupakan  suatu  pedoman  bagi  terjalinnya habl min al-nas secara moderat sebagai pengejewantahan dari realiasasi habl min allah secara  purna . Ummatan  wasathan adalah  perwujudan  manusia  yang mengikuti  “jalan  tengah”,  tidak  terkontaminasi  aliran  kiri  yang  cenderung lembek dan steril dari aliran kanan yang cenderung ekstrim. Konsep ummatan
1 Azyumardi Azra, Islam Indonesia Inklusif Vs Eksklusif: Dinamika Keberagaman Umat Muslimin, Makalah untuk Pengajian Ramadhan PP Muhammadiyah Kampus Universitas Muhammadiyah Jakarta 6 Juni 2017
wasathan menjadi salah satu pedoman terciptanya masyarakat yang agamis tanpa ektrimisme  dengan  berpedoman  pada  tuntunan  Islam  yang  sesungguhnya, hidup jujur dan menjadi umat terbaik sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah SAW. 2 Nilai-nilai kejujuran dan sikap moderat yang diajarkan oleh Rasulullah SAW hanya akan menjadi konsep yang punah manakala tidak ditularkan kepada umat Islam melalui cara tidak bertentangan dengan selera umat, sehingga tidak terjadi  ketimpangan  antara  kebaikan  yang  terkandung  dalam  ajaran  yang disampaikan dengan proses baik dalam penyebarannya.
Dakwah kultural merupakan suatu upaya mengajak manusia menuju ke jalan yang di ridhoi Allah dengan cara yang luwes sebagaimana yang diajarkan oleh  Rasullullah  SAW.  tanpa  merusak  tradisi  dan  budaya  masyarakat,  hanya menyelaraskan  dengan  ajaran  Islam  melalui  peoses  akulturasi  budaya  secara simultan  dan  berkelanjutan. 3 Upaya  internalisasi  konsep ummatan  wasathan dengan pendekatan dakwah kultural memiliki relevansi secara konseptual, sama- sama  mengedepankan  proses  persuasif  dalam  implementasinya.  Keserasian secara  konseptual  antara  konsep  yang  ingin  disampaikan  dengan  pendekatan yang digunakan tentu menjadi salah satu faktor pendukung terealisasinya proses internalisasi secara sempurna, karena bertolak dari prinsip yang sama.

## 1. Teori Internalisasi
Internalisasi adalah “proses dimana orientasi nilai budaya dan harapan peran  benar-benar  disatukan  dengan  sistem  kepribadian”. 4 Internalisasi merupakan menyatukan suatu nilai dengan kepribadian seseorang melalui suatu proses  direncanakan  dan  berkelanjutan.  Internalisasi  diartikan  sebagai penggabungan  atau  penyatuan  sikap,  standar  tingkah  laku,  pendapat,  dan seterusnya di dalam kepribadian. 5 internalisasi dapat mempengaruhi prubahan tingkah  laku  dan  kepribadian  seseorang  melalui  proses  yang  berulang-ulang melalui cara dan pendekatan yang sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik orang yang akan dipengaruhi.
Menurut  Kalidjernih  “internalisasi  merupakan  suatu  proses  dimana individu  belajar  dan  diterima  menjadi  bagian,  dan  sekaligus  mengikat  diri  ke dalam  nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial  dari  perilaku  suatu  masyarakat” 6 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  internalisasi  adalah  suatu  proses
2 Asep Abdurrohman, Eksistensi Islam Moderat dalam Perspektif Islam , Rausyan Fikr. Vol. 14 No.
1 Maret 2018, 29-40
3 Nasruddin, Kritis Terhadap Peranan Ulama Dalam Proses Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal, Jurnal Adabiyah Vol. XV Nomor 1/2015 , 43-61 4 Johnson,  Doyle  P.  Teori  sosiologi  Klasik  dan  Modern.  Jilid  1  dan  2.  Diterjemahkan  oleh Robert M. Z. Lawang, (Jakarta; Gramedia. 1986), 87.
5 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005), 256.
6 Kalidjernih,  F.  K..  Kamus  Study  Kewarganegaraan,  Perspektif  Sosiologikal  dan  Politikal. (Bandung:Widya Aksara. 2010), 71.
belajar  seseorang  sampai  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  kelompok masyarakat,  kemudian  mengikatkan  diri  dalam  nilai  dan  norma  sosial  dari perilaku  kelompok  masyarakat  tertentu.  Menurut  Hornsby  internalisasi merupakan “ Something to make attitudes, feeling, beliefs, etc fully part of one ‟ s personality by  absorbing  them  throught  repeated  experience  of  or  exposure  to  them ”. 7 Maksudnya sesuatu untuk membuat sikap, perasaan, keyakinan, dan lain sebagainya sebagai bagian dari kepribadian seseorang yang akan menyerap pikiran mereka dengan pengalaman  berulang  atau  dengan  yang  mereka  ucapkan.  Dengan  demikian, maka yang dimaksud dengan internalisasi adalah penanaman suatu kepribadian melalui  suatu  proses  panjang  dan  berulang-ulang.  Senada  dengan  yang diungkapkan  oleh  Tafsir  bahwa  internalisasi  merupakan  suatu  “upaya memasukan pengetahuan ( knowing ), dan keterampilan melaksanakan ( doing ) itu ke dalam pribadi” 8 . Dengan demikian berarti internalisasi adalah sebuah proses mengawal  suatu  apapun  yang  diajarkan  untuk  kemudian  dijadikan  sebagai pegangan hidup, dan tidak selesai hanya dalam tataran pemahaman konsep tapi juga teralisasi sebagai suatu prilaku yang berkelanjutan.
Pada dasarnya manusia mempunyai bakat yang telah terkandung dalam gennya  untuk  mengembangkan  berbagai  macam  perasaan,  hasrat,  nafsu,  dan emosi  dalam  kepribadian  individunya,  tetapi  wujud  dan  pengaktifan  dari berbagai macam isi kepribadiannya itu sangat dipengaruhi oleh berbagai macam stimulasi  yang  berada  dalam  sekitaran  alam  dan  lingkungan  sosial  maupun budayanya. 9 Sebagai salah satu proses yang menggunakan pendekatan budaya, dakwah  kultural  memiliki  peran  strategis  dalam  merealisasikan  proses  stimuli dari  lingkungan.  Pegaktifan  kepribadian  seseorang  berupa  hasil  interpretasi konsep ummatan wasathan bisa dipercepat melalui pendekatan dakwah kultural, dimana keduanya ditemukan pada satu titik sebagai suatu nilai yang berorientasi pada kebudayaan sebagai tolok ukurnya.
Internalisasi tentu membutuhkan suatu proses yang panjang dan peran aktif  semua  kalangan,  sebagaimana  disampaikan  oleh  Marmawi  Rais  “Proses internalisasi lazim lebih cepat terwujud melalui keterlibatan peran-peran model ( role-models ).  Individu  mendapatkan  seseorang  yang  dapat  dihormati  dan dijadikan  panutan,  sehingga  dia  dapat  menerima  serangkaian  norma  yang ditampilkan melalui keteladanan. Proses ini lazim dinamai sebagai identifikasi ( identification ),    baik  dalam  psikologi  maupun  sosiologi.  Sikap  dan  perilaku  ini terwujud melalui pembelajaran atau asimiliasi yang subsadar ( subconscious ) dan
7 Hornsby. oxford Advanced Learner’s Dictionary Of Current English. Firth edition. (Oxford ; oxford University Press. 1995), 624.
8 Tafsir, Ahmad. Filsafat ilmu; mengurai ontologi, epistimology dan aksiologi pengetahuan . (Bandung; PT. Remaja Rosdakarya. 2010, 229.
9 Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 186.
nir-sadar  ( unconscious )”. 10 Dari  apa  yang  disebutkan  diatas,  sangat  jelas  sekali bahwa  proses  internalisasi  membutuhkan  seorang pioner sebagai  panutan  dan teladan untuk selanjutnya dijadikan sebagai suatu model khusus untuk diikuti. Keberadaan  seorang  teladan  –dalam  hal  ini  adalah  da’i-  sangat  urgen  untuk menjadi penggerak sekaligus promotor tereliasasinya suatu tujuan yang dicita- citakan. Proses internalisasi merupakan suatu proses yang panjang, dimulai sejak individu dilahirkan sampai ia hampir meninggal. Mereka belajar menanamkan dalam kepribadiannya segala perasaan, hasrat, nafsu, dan emosi yang diperlukan sepanjang  hidupnya  yang  mereka  peroleh  dari  pendidikan  dan  pengalaman hidupnya. 11 Proses internalisasi yang didukung dengan adanya role models akan menghasilkan suatu capaian yang ditargetkan. Dalam hal ini adalah terpatrinya pemahaman konsep ummatan wasathan sebagai lentera kehidupan.
2. Konsep Ummatan wasathan
Kata ummat ( ةمأ ) dalam al-Qur’an diulang sebanyak 51 kali dalam bentuk kalimat mufrad (singular) dan 13 kali dengan bentuk Jama’ ( ممأ ). 12 Sedangkan kata wasathan atau al - wasath, secara  etimologis,  bermakna  ‘seimbang/adil’, ‘pertengahan’,  juga  bisa  bermakna  ‘yang  terbaik’. 13 Kata ‘wasith’ berasal  dari Bahasa Arab, yaitu dari kata “ wasatha-yasithu-wasathan “, yang artinya adalah  adil dan terpilih, 14 yaitu orang yang ada di tengah-tengah dalam urusan agama, tidak suka  mengunggul-unggulkan  sesuatu  sebagaimana  kebiasaan  kaum  Nasrani, tidak pula suka merendahkan sesuatu seperti prilaku kaum Yahudi. 15
Islam  sebagai  pembawa  rahmat  menganggap  orang-orang  mukmin sebagai  saudara.  sedangkan  membangun  suatu  hubungan  persahabatan  yang akrab dan saling tolong dalam kebaikan adalah kewajiban bagi setiap mukmin. 16 Rasullulah  selalu  mengajarkan  umatnya  untuk  selalu  berprilaku  baik  kepada sesama manusia, tidak boleh saling mendzolimi satu dengan lainnya. 17 Semua
10 Marmawi Rais, Internalisasi Nilai Integrasi Untuk Menciptakan Keharmonisan Hubungan Antar Etnik. Disertasi pada program pasca sarjana PPU  UPI (Bandung. Tidak diterbitkan. 2012), 10
11 Salmin Djakaria, Pola Pengasuhan Anak dan Proses Internalisasi Nilai Budaya Berbasis Ajaran Islam Di Kampung Jawa-Tondano , Jurnal “Al-Qalam” Volume 24 Nomor 1 Juni 2018, 151-163
12 Al-Baqi’,  Muhammad  Fuad  ‘Abd, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’an ,  Indonesia:
Maktabah Dahlan, t.th.
13 Kamus al-Ma’ani digital.
14 Abu Qasim Jar Allah Mahmud bin Umar, Tafsir Al-Kassyaf , digital (Beirut: Dar al- Fikr, tt), 317-318
15 Al-Tabariy, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir, Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an , digital Beirut: Dar al- al-Ma’rifah, 1992.
16 Akram Diyauddin ‘Umari, Masyarakat Madinah Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi, terj . Munim Sirry (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 78.
17 Abu abdullah, Muhammad, shoheh al-Bukhori, Dar Ibn Katsir, 1993, 2399
yang diajarkan oleh Rasullah merupakan manifestasi dari apa yang difirmankan Allah kepada Beliau.
اَمَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَكَو َج
ِتَّلا َةَلْلِِْْلا اَنْلَع ُك
لاِإ ًةَريَِْكَل  ْتَناَك ْنِإَو ِهْيَلَِِْع ىَلَع ُبِلَِْلنَلي ْنَّمِم َلوُسَّرلا ُعَِّْتَلي ْنَم َمَلْعَلنِل لاِإ اَهْليَلَع َتْن
َع َدََ َنيِذَّلا ىَل ( ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ِساَّنلاِب َهَّللا َّنِإ ْمُكَناَميِإ َعيِضُيِل ُهَّللا َناَك اَمَو ُهَّللا ٣٤١ )
Artinya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul ( Muhammad ) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia. 18
Ummatan wasathan yang dimaksud dalam ayat diatas adalah umat yang adil. 19 Ummatan wasathan diartikan sebagai umat yang adil bukan tanpa alasan, tapi karena satu tujuan untuk menumbuhkan semangat berkeadilan bagi semua umat  manusia  dalam  melakukan  semua  aktivitas  kehidupannya.  Bahkan, Rasulullah mengklaim bahwa suatu yang terbaik itu adalah yang paling adil. 20 Secara  harfiyah, Ummatan  wasathan dapat  diartikan  sebagai  umat  yang pertengahan.  Quraish  Shihab  menerjemahan  ayat  diatas  sebagai  berikut: demikian  pula  kami  telah  menjadikan  kamu  wahai  ummat  Islam  ummatan  wasathan (pertengahan) moderat dan tauladan sehingga dengan demikian keberadaan kamu dalam posisi pertengahan itusesuai dengan posisi ka’bah berada dipertengahan pula. 21
Posisi pertengahan menjadikan manusia tidak memihak ke kiri ataupun ke  kanan,  suatu  hal  dimana  dapat  mengantar  manusia  berlaku  adil.  Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat dilihat oleh siapapun dan dimanapun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan agar kamu, wahai umat Islam, menjadi saksi atas perbuatan manusia yakni umat yang lain, tetapi ini tidak dapat kalian lakukan kecuali jika kalian menjadi rasul SAW. Syahid yakni saksi yang menyaksikan kebenaran sikap dan perbuatan kamu dan beliaupun kalian saksikan, kini kalian jadikan teladan dalam segala tingkah lalu. Itu lebih kurang
18 Departemen  Agama  RI. al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Semarang:  Karya  Toha  Putra,  2002, QS:02:143.
19 Abu abdullah, Muhammad bin Umar, Tafsir Fakhr al-Razy , (Beirut, Dar al-Turats al-‘Arabi, 1995), 94.
20 Dalam hal ini Rasulullah bersabda ،اهلدعأ يأ اهطسوأ روملأا ريخ , paling baiknya segala sesuatu adalah  yang  paling  adil.  Demikian  itu  karena  memang  Rasulullah  sendiri  merupakan keturunan Quraisy yang paling adil secara garis keturunan.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah (Jakarta: lentera hati, 2002), 415
yang dimaksud oleh lanjutan ayat dan agar rosul Muhammad menjadi saksi atas perbuatan kamu. 22 Ummatan  wasathan juga  diartikan  sebagai  umat  yang  moderat,  yang mencerminkan keseimbangan dan keserasian, dalam sifat dan perilakunya. Para hukama’ menjelaskan bahwa dalam diri manusia terdapat tiga daya yang masing- masing melahirkan sifat-sifat tertentu, yaitu daya berpikir, daya syahwat dan daya emosi. Sifat-sifat itu ada yang ekstrim dalam arti berlebihan atau ekstrim dalam arti menunjukkan kelemahan. Di antara kedua sifat ekstrim tersebut terdapat sifat  yang  moderat  dan  pada  sifat  yang  moderat  itulah  terletak  keutamaan sebagai  akhlak  yang  baik. 23 Salah  satu  indikasi  bahwa  ayat  ini  memang menunjukkan arti pertengahan ditunjukkan dari letaknya yang tepat ditengah- tengah  surat  al-Baqarah,  yaitu  ayat  143  yang  merupakan  angka  pertengahan dalam surat al-Baqarah yang berjumlah 286. Demikian itu termasuk salah satu keunikan ayat ini sebagai salah satu ayat menunjukkan pentingnya sikap moderat dan tidak terlalu fanatik pada sisi kanan atau kiri dengan kecenderungan yang tidak baik.
Setidaknya  untuk  menyandang  gelar  sebagai ummatan  wasathan harus memenuhi kriteria sebagai berikut: 24 a. Seimbang  antara  hak  kebebasan  dan  tuntutan  melaksanakan  kewajiban, maksudnya,  tidak  boleh  sewenang-wenang  dalam  memaksakan  Hak  asasi dirinya  tapi  juga  memperhatikan  kewajiban  dirinya  sebagai  bagian  dari masyarakat.
b. Seimbang antara kehidupan duniawi dan ukhrawi, maksudnya tidak timpang sebelah tapi berjalan seimbang dalam mencapai fi ad-dunya hasanah wa fi al- akhirati hasanah.
c. Mewujudkan  keseimbagan  dalam  bentuk  kemampuan  akal  dan  moral, maksudnya  mampu  menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  memiliki keseimbangan dalam berpikir dan berbuat untuk kemaslahatan.
Keberhasilan menampilkan diri sebagaimana kriteria diatas tidak hanya menuai manfaat yang kembali pada pribadinya, tapi juga membuka peluang bagi sesama untuk meniru dan mengambil manfaat dari nilai positif yang ditularkan, bahkan bisa menjadi ibadah jariyah secara tidak terasa. 25

## 3. Konsep Dakwah Kultural
22 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, ….415.
23 Ilham Muchtar, “Ummatan wasathan” Dalam Perspektif Tafsir Al-Tabariy, Jurnal PILAR, Vol. 2, No. 2, Juli-Des’, 2013
24 Tarmizi Taher, Berislsam Secara Moderat ,  (Cet. I; Grafindo Khasanah Ilmu: Jakarta Selatan, 2007), h.144
25 Sebagai implementasi dari hadits Rasullullah “siapa yang mempelopori suatu perbuatan baik, maka orang tersebut akan mendapat pahala kebaikan dan pahala orang yang ikut melakukan kebaikan tersebut setelahnya.”
99 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Dakwah  secara  bahasa (etimologi) merupakan  sebuah  kata  dari  bahasa arab dalam bentuk masdar . Kata dakwah berasal dari kata da’a, yad’u, da’watan yang berarti seruan, panggilan, undangan, atau do’a. Bahkan dari asal hurufnya itu,  kata  dakwah  akan  membentuk  ragam  makna  yang  juga  bisa  berarti memanggil,  mengundang,  minta  tolong,  memohon,  menyuruh  datang, mendorong,  mendoakan,  menangisi  dan  meratapi.    Sedangkan  menurut  Abd Aziz, sebagaimana dikutip oleh Enjang AS dan Aliyudin, secara etimologis kata dakwah  berarti  1)  memanggil,  2)  menyeru,  3)  menegaskan  atau  membela sesuatu, 4) perbuatan atau perkataan untuk menarik manusia kepada sesuatu, dan 5) memohon dan meminta, atau do’a. 26
Sedangkan  secara  terminologis  dikatakan  oleh  Ali  Mahfudz  bahwa dakwah  adalah  proses  mendorong  manusia  agar  melakukan  kebaikan  dan menuruti petunjuk, menyuruh mereka berbuat kebaikan dan melarang mereka dari  perbuatan  munkar  agar  mereka  mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat. 27 Bahkan, secara lebih praktis karena dakwah merupakan sebuah usaha yang dilakukan oleh seseorang yang ahli agama untuk meneruskan perjuangan Rasulullah SAW, dakwah didefinisikan oleh Abu Bakar Zakaria, sebagai sebuah usaha  para  ulama  dan  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  agama  Islam untuk  memberikan  pengajaran  kepada  khalayak  umum  sesuai  dengan kemampuan yang dimiliki tentang hal-hal yang mereka butuhkan dalam urusan dunia dan keagamaan. 28
Sedangkan dalam al-qur’an surat an-Nahl ayat 125, dapat dirumuskan bahwa  dakwah  adalah  sebagai  kewajiban  muslim  mukalaf  untuk  mengajak, menyeru dan memanggil orang berakal ke jalan Tuhan ( dîen al-Islam ) dengan cara hikmah , mauizhah hasanah , dan mujadalah yang ahsan , dengan respon positif atau negatif,    dari  orang  berakal,  yang  diajak,  diseru  dan  dipanggil,  di  sepanjang zaman  dan di setiap ruang. 29 Tahapan metode yang disebutkan harus dipilih secara  arif  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kualifikasi  da’i  dan  situasi  yang dihadapi  oleh  mitra  dakwah.  Kesalahan  dalam  menentukan  metode  dakwah akan  berakibat  pada  kurangnya  efektifitas  kegiatan  dakwah.  Asmuni  Syukir menyatakan  bahwa  pengertian  dakwah  dapat  dilihat  dari  dua  sudut  pandang. Pertama ,  pengertian  dakwah  dari  sifat  pembinaan. Kedua, dakwah  dalam  arti pengembangan.  Dakwah  yang  bersifat  pembinaan  artinya  usaha
26 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta; Kencana, edisi revisi, 2004), 6. Lihat juga Enjang AS dan  Aliyudin, Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah,  Pendekatan  Filosofis  dan  Praktis ,  (Bandung:  Widya Padjajaran, 2009), 3
27 Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah , Pendekatan Filosofis dan Praktis , (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), 7
28 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta; Kencana, edisi revisi, 2004), 11
29 Aep  Kusnawan,  dkk, Dimensi  Ilmu  Dakwah  Tinjauan  Ilmu  Dakwah  dari  Aspek  Ontologi, Epistemologi,  Aksiologi  hingga  Paradigma  Pengembangan  Profesionalisme ,  (Bandung:  Widya Padjajaran, 2009) , 16
mempertahankan,  melestarikan,  dan  menyempurnakan  umat  manusia  agar mereka  tetap  beriman  kepada  Allah  Swt.  dengan  menjalankan  syariatnya, sehingga  menjadi  manusia  yang  hidup  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Sedangkan dakwah dalam arti pengembangan adalah usaha mengajak umat manusia yang belum beiman kepada Allah swt. agar mentaati syariat Islam (memeluk agama Islam) supaya nantinya dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia dan akhirat. 30 Sayyid Qutb memberi batasan definisi dakwah dengan “ mengajak” atau “ menyeru” kepada  orang  lain  masuk  kedalam sabil Allah  SWT.  bukan  untuk mengikuti da’i atau sekelompok orang. 31 Dan juga menurut Toha Yahya Omar bahwa  dakwah  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan,untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. 32 Pengertian dakwah seperti diatas merupakan salah satu  diantara  sekian  banyak  pendapat  para  ahli,  akan  tetapi  Ali  Azis menyimpulkan bahwa yang di maksud dakwah adalah “ kegiatan peningkatan iman menurut syariat Islam”. 33
Dengan demikian, dakwah pada dasarnya sebuah usaha untuk menyeru, memotivasi, mengajak dan memberikan pengajaran agama Islam kepada umat manusia agar dapat bersikap dan berperilaku susuai ajaran agama Islam dalam kehidupan dunia, baik dalam hubungan dia dengan Allah SWT ataupun dengan sesama makhluk, sehingga dapat hidup bahagia baik di dunia mupun di akhirat. Kultur atau budaya adalah sesuatu yang general dan spesifik sekaligus. 34 General dalam hal ini berarti setiap manusia di dunia ini mempunyai budaya, sedangkan secara spesifik berarti setiap budaya pada kelompok masyarakat pasti bervariasi antara satu dan lainnya. Perbedaan budaya masyarakat dikarenakan perbedaan banyak hal, mulai dari yang paling mendasar seperti ras dan keturuanan sampai perbedaan geografis dan karakter lingkungan yang ditempati.
Sebagaimana  dinyatakan  juga  oleh  Tylor  dalam  H.A.R  Tilaar  bahwa “Budaya  atau  peradaban  adalah  suatu  keseluruhan  yang  kompleks  dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, serta kemampuaan kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat”. 35 Kompleksitas  cakupan  dari  istilah  kebudayaan  menunjukkan bahwa semua yang dihasilkan oleh manusia tidak hampa nilai. Bahkan dengan
30 Yunus  Hanis  Syam  dan  Muafi, Manajemen  Dakwah:  Dakwah  dengan  Tulisan  Sebuah  Peluang, (Yogyakarta: Shaida, 2007), 3 31 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah , (Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya, 2010), 14
32 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 3
33 Ali Aziz, Ilmu Dakwah. Edisi Revisi, ( Jakarta: Kencana, 2012), 37 34 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikulturalisme Cross-Cultural Understanding. Untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 1996), 6
35 H.A.R. Tilaar, Pendidikan Kebudayaan dan masyarakat Madani Indonesia, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya), 32
keunikannya masing-masing akan semakin memperkaya kebudayaan masyarakat tersebut.
Tubbs  &  Moss  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  cara  hidup  yang berkembang dan dianut oleh sekelompok orang serta berlangsung dari generasi ke generasi. 36 Dalam kategori social, kebudayaan dipahami sebagai seluruh cara hidup yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat. 37 Dari semua pendapat para ahli  menegaskan  bahwa  kebudayaan  merupakan  semua  hal  yang  terjadi  pada manusia,  baik  berupa  peristiwa  yang  dialami  maupun  karya  yang  dihasilkan. Dengan demikian dapat dipahami bahwa Islam kultural pada dasarnya adalah respon  Islam  terhadap  berbagai  masalah  kebudayaan  yang  ada  dalam masyarakat.  Respon  tersebut  dalam  perjalanannya  saling  mempengaruhi  dan tarik menarik. Dari satu segi dimensi kulturalnya lebih menonjol, di lain segi dimensi Islamnya lebih kuat dan kokoh. Islam kultural, dengan segala kelebihan dan  kekurangannya,  biasa  diakui  sebagai  bentuk  pemahaman  yang  sejalan dengan  kebudayaan.  Melalui  pemahaman  Islam  yang  demikian  itu,  berbagai kebudayaan yang ada di masyarakat dapat disatukan dalam naungan nilai-nilai Islam,  dan  pada  gilirannya  dapat  memberi  rahmat  pada  kehidupan  manusia. Dengan Islam kultural, ada unsur pertimbangan lokal dalam rangka penerapan ajaran-ajaran Islam lainnya. 38
Salah  satu  bukti adanya  Islam  kultural  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari pada  tulisan  Clifford  Geertz,  dalam  bukunya  yang  berjudul Abangan,  Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Geeertz mengidentifikasi adanya tiga corak paham keagamaan tersebut dengan menampilkan Islam Abangan sebagai mereka yang memiliki  komitmen  kuat  pada  komunitas  Islam,  walaupun  dalam  prakteknya tidak  tertarik  untuk  mengamalkan  syariat  Islam  secara kaffah .  Yang  banyak diamalkan adalah Islam yang terwujud dalam bentuk slametan dan upacara yang maknanya terkait pada upaya mencari perlindungan dan keselamatan diri pada Tuhan dari hal-hal yang dapat membahayakan perjalanan hidupnya. 39 Jika yang dimaksud  dakwah  kultural  adalah  dakwah  dengan pendekatan  Islam  kultural, maka dakwah kultural adalah dakwah yang penuh dengan kebijaksanaan dalam menyikapi dan memahami budaya yang berkembang dalam masyarakat dengan penuh  kedamaian.  Dengan  demikian  dakwah  kultural,  jika  ditinjau  dari  segi interaksinya  dengan  lingkungan  social  setempat,  masuk  kategori  dakwah kompromis, yaitu dakwah yang mengakomodasi dan memahami kearifan lokal. 40
36 Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss, Human  Communication  :Konteks-konteks  Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996), 236-238.
37 Chris Jenks, Culture, Studi Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, tt), 11
38 Rudi  al-Hana, Strategi  Dakwah  Kultural  Pengurus  Wilayah  Muhammadiyah  Jawa  Timur , Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 1. No. 2. 2011, 154
39 Abuddin, Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam Di Indonesia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2001), 182
40 Abdullah Ubaid, Dakwah Islam Rahmatan Lil Alamin, (Tangerang: Simaharaja, 2010), 66-67 .
Dakwah kultural dapat pula dipahami sebagai kegiatan dakwah dengan memperhatikan  potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya secara luas, dalam rangka menghasilkan kultur budaya yang bernuansa Islami. Diantara ciri-ciri dakwah kultural adalah : dinamis, kreatif dan inovatif. 41 Ketiga ciri dakwah kultural ini pernah dipraktekkan Rasulullah. Jadi, dengan demikian secara implisit dakwah  kultural adalah sebagai realitas secara praktis yang telah ada  bersamaan  dengan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  atau  lebih mudahnya dakwah dengan pendekatan dakwah bil hikmah, sebagaimana terdapat dalam  surat  An-Nahl  ayat  125:  yang  Artinya :  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sungguh Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” 42
Dakwah bi  al-Hikmah menurut  sebagian  mufassir  diartikan  sebagai dakwah  dengan  cara  membedakan  tingkatan  pekerjaan  mitra  dakwah  yang mengandung  kebaikan  dan  keburukan. 43 Dakwah  bil-Hikmah  juga  diartikan sebagai dakwah secara arif bijaksana, dengan berbagai pendekatan sedemikian rupa sehingga mad’u dapat melaksanakan ajaran Islam dengan suka rela. 44 Untuk melaksanakan dakwah bi al-Hikmah seperti pengertian diatas tentu da’i dituntut untuk  mengakomodir  semua  kegiatan  dakwah-  termasuk  juga  kebudayaan- dalam menjalankan dakwahnya.  Demikian juga dakwah kultural sangat sesuai dengan tuntunan Nabi Muhammad dalam berdakwah, yaitu dakwah secara halus dan tidak kasar. Dakwah secara halus diatas dapat diartikan dengan dakwah yang tidak merusak tatanan tradisi masyarakat, melainkan dakwah dengan mengawal dan mengarahkan tradisi sesuai dengan ajaran Islam. Hal itu dapat dipahami dari Hadits berikut:
)ملسم هاور( ُهَناَش َّلاِإ ٍء َش ْنِم ُعَزْلنُلي َلاَو ُهَناَز َّلاِإ ٍءْ َش ِ ف ُنْوُكَي َلا َقْفِِّرلا َّنِإ artinya “Sesungguhnya,  tidaklah  kelembutan  itu  ada  pada  sesuatu  kecuali  ia  akan membaguskannya,  dan  tidaklah  (kelembutan)  itu  tercabut  dari  sesuatu,  kecuali  akan memburukkannya” 45
Searti  dengan  hadits  diatas,  hadits  berikut  yang  diriyawatkan  dari Ummul Mukminin ‘Aisyah RA.
41 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Dakwah Kultural Muhammadiyah, (Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 2004), 26
42 Qur’an Terjemah Hadiah Khadim al-Haromain, tt , 421
43 Abu Al-Sa’ud Muhammad bin Muhammad, Al-‘Amadi, Tafsir Abi Sa’ud, (Bairut: Dar Ihya At- Tarots Al-Arobi, 1994), 421
44 M. Munir, Metode Dakwah, Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2006), 12-13
45 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqolani, Fathul  Bari  fi  Syarhi  Shohihi  Bukhari, (Bairut:  Dar Arrayyan li At-Turats, 1986), 464.
103 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
: ةشئاع اي لاق ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر نأ ْعُليَو َقْفِِّرلا ُّبِحُي ٌقْيِفَر َهللا َّنِإ
اَم ِقْفِِّرلا ىَلَع  ِط
ِفْنُعلا ىَلَع ْ ِطْعُلي  َلا
)ملسم هاور( ُهاَوِس ىَلَع ىِطْعُلي  َلا اَمَو
Artinya “ Sesungguhnya Allah Maha lembut, mencintai kelembutan, Dia memberikan kepada yang lembut apa yang tidak diberikan kepada yang kasar dan lain sebagainya” 46 Lembut yang penulis maksudkan dari hadits ini adalah upaya dakwah secara  lembut  yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  tanpa  menghilangkan ruhnya  sebagai  upaya  menyadarkan  masyarakat  dalam  menjalankan  ajaran agama  yang  dianutnya  secara kaffah dengan  menjadikan  budaya  sebagai  salah satu  pijakannya.  Sedangkan  da’i  yang  melakukan  dakwah  dengan  pendekatan kultural  tergolong  sebagai  da’i  yang  strategis,  hal  itu  mengingat dimungkinkannya  terjadi  kecemburuan  etnik  dan  emosi  kedaerahan,  atau bahkan  terkadang  cenderung  dominan  dikalangan  mitra  dakwah.  Untuk  itu pendakwah  yang  memiliki  kesamaan  etnik,  bahasa  dan  daerah  dengan  mitra dakwah akan lebih mengena dibanding dengan pendakwah dari luar etniknya, 47 . sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an Surat Ibrahim ayat 4: اَشَي ْنَم يِدْهَليَو ُءاَشَي ْنَم ُهَّللا ُّلِضُيَلف ْمُهَل َنِِّيَُْليِل ِهِمْوَلق ِناَسِلِب لاِإ ٍلوُسَر ْنِم اَنْلَسْرَأ اَمَو ُء ُميِكَحْلا ُزيِزَعْلا َوََُو Artinya : Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya  ia  dapat  memberi  penjelasan  dengan  terang  kepada  mereka.  Maka  Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. dan Dia-lah Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 48
Ayat diatas juga mengisyaratkan bahwa status da’i yang menyampaikan pesan-pesan  dakwah  juga  sangat  berpengaruh  terhadap  efektivitas  dan keberhasilan proses dakwah itu sendiri, hal itu mengingat bahwa da’i merupakan elemen  fundamental  dalam  proses  dakwah  disamping  juga  isi  pesan  yang disampaikan.  Kesamaan  etnis  dan  bahasa  antara  da’i  dengan  mitra  dakwah merupakan nilai plus dan sangat mempengaruhi terhadap efektivitas komunikasi antara da’i dengan para mitra dakwahnya, karena bagaimanapun “norma-norma budaya  bangsa  itu  mempengaruhi  perilaku  komunikasi  warganya”. 49 Pada akhirnya proses dakwah juga berjalan dengan efektif.
Dakwah  kultural  dapat  pula  dilakukan  melalui  upaya  menarik  minat mitra dakwah untuk mengamalkan ajaran Islam melalui cara berbaur langsung. Strategi dakwah semacam itu dapat dipilih manakala  mayoritas mitra dakwah adalah  masyarakat  pedesaan  yang  tentu  membutuhkan  metode  dan  strategi dakwah  yang  juga  berbeda . Sebagaimana  disebutkan  oleh  Surjadi, 50 diantara
46 Ibib., 464 47 Moh. Ali Azis, Imu Dakwah, Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2012), 235
48 Qur’an Terjemah Hadiah Khadim al-Haromain, tt, 375.
49 A. Muis. Komunikasi Islam. Cet. I ; (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), 3
50 Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa, dalam Asep Muhyidin & Agus A. Syafi’e, Metode Pengembangan Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 88
metode dakwah yang pas untuk masyarakat pedesaan dengan cara melakukan kontak langsung dengan mereka, dengan cara menyelipkan pesan dakwah pada kegiatan keseharian yang mereka lakukan dan menjadi bagian dari mereka secara langsung.  Dakwah  seperti  yang  disampaikan  oleh  Surjadi  merupakan  bentuk kongkrit dari ayat berikut:
لاْوَلق ُنَسْحَأ ْنَمَو َنيِمِلْسُمْلا َنِم  ِنَّنِإ َلاَقَو اًحِلاَص َلِمَعَو ِهَّللا ىَلِإ اَعَد ْنَّمِم Artinya: Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku Termasuk orang- orang yang menyerah diri". 51
Pengertian  menyeru  dan  beramal  sholeh  pada  ayat  diatas  merupakan suatu tuntunan bagaimana sekiranya pesan dakwah yang disampaikan oleh da’i menemukan relevansinya dengan perbuatan yang dilakukannya, dengan selalu menyelaraskan solusi permasalahan yang ditawarkan dengan prilaku da’i sebagai percontohan.
4. Internalisasi Konsep Ummatan wasathan Dengan Pendekatan Dakwah Kultural
Proses  internalisasi  konsep ummatan  wasathan melalui  pendekatan dakwah  kultural  merupakan  suatu  cara  menanamkan  kejujuran  dan  sikap moderat  pada  seseorang  melalui  pendekatan  sesuaikan  dengan  kebudayaan orang tersebut berdasarkan pada azas keIslaman sebagai pedoman utamanya. Internalisasi  konsep ummatan  wasathan merupakan  suatu  upaya  memasukkan nilai moderasi dan kejujuran dalam diri seseorang. Pendekatan dakwah kultural penulis  pilih  karena  dianggap  memiliki  relevansi  dengan  konsep ummatan wasathan, mengingat ajaran Islam sangat ramah terhadap keberadaan budaya 52
Penerimaan  Islam  secara  terbuka  terhadap  budaya  dengan  tetap mengedepankan  selektivitas  nilai  dan  norma  yang  terdapat  dalam  budaya tersebut  untuk  menjaga  keautentikan  ajaran  dan  ketauhidan  Islam 53 dengan sendirinya  memberikan  ruang  yang  cukup  pada  proses  akulturasi  serta menunjang  signifikansi  proses  internalisasi  nilai  dan  ajarannya  di  masyarakat. Proses internalisasi konsep ummatan wasathan dalam ikatan habl min an-nas sangat urgen  sebagai  penyeimbang  dalam  berbagai  perbedaan  kultur,  pengalaman spritual, kesenjangan intelektual dan ekonomi dan lain sebagainya. Pemahaman yang utuh tentang konsep ummatan wasathan bisa menempatkan manusia pada posisi yang benar seimbang dalam berbagai bidang kehidupan tanpa condong
51 Qur’an in Word Terjemah Bahasa Indonesia Digital 52 Muhammad Arifin, Islam dan Akulturasi Budaya Lokal Di Aceh (Studi Terhadap Ritual Rah Ulei Di Kuburan Dalam  Masyarakat Pidie Aceh), Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA  Vol.  15. No. 2,
Februari 2016, 251-284
53 S. Waqar Ahmed Husaini, Islamic Environmental System Engineering (London: Mansell Publishing Ltd, 1980), 4
105 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
pada arah tertentu yang dipengaruhi berbagai macam kepentingan. Pendekatan dakwah  kultural 54 yang  relevan  dijadikan  sebagai  metode  internalisasi  konsep ummatan wasathan diantaranya sebagai berikut:
a. Metode kontak langsung Metode  kontak  langsung  maksudnya  proses  internalisasi  dengan metode home visit atau silaturahmi dengan mendatangi masyarakat dari satu rumah  ke  rumah  yang  lain.  Dalam  kaitannya  dengan  internalisasi  konsep ummatan wasathan yaitu menciptakan kehidupan masyarakat yang harmonis melalui pergaulan yang akrab dan saling menghargai. Ikatan baik yang terjalin dengan  para  tetangga  merupakan  implementasi  nilai  keIslaman  yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. 55
Home visit atau silaturahmi dengan para tetangga bisa menjadi salah satu bentuk aktualisasi nilai-nilai konsep ummatan wasathan dalam kehidupan sehari-hari, yaitu sebagai pribadi yang tidak congkak dan tidak mau mengenal saudara  dan  tetangganya.  Kegiatan home  visit dapat  menjadi  perantara terbentuknya  komunitas  (umat)  yang  sama-sama  memahami  pentingnya hidup moderat dalam memahami ajaran agama, tidak condong pada ekstrim kiri  ataupun  kanan. 56 Dakwah  dengan  metode  kontak  langsung  sangat mungkin menjadi model dakwah yang akan sangat terima oleh masyarakat, terutama di pedesaan, mengingat mereka merupakan masyarakat yang sangat gemar  berinteraksi  dengan  tetangga,  baik  ditempat-tempat  umum  seperti masjid ataupun di rumah-rumah warga. Tujuan dari metode kontak langsung dapat dipahami sebagai upaya untuk merangsang minat mitra dakwah dalam menyelesaikan  sendiri  permasalahan  yang  sedang  dihadapi. 57 Dengan demikian  pemahaman  yang  utuh  tentang  konsep ummatan  wasathan dan mampu diimplementasi dalam kehidupan melalui pendekatan dakwah yang sesuai dengan karekteristik budaya masyarakat bisa menjadi akar tumbuhnya ikatan kebersamaan dalam bingkai keimanan yang sempurna.
b. Metode Kerjasama dengan Pemimpin Masyarakat
Proses internalisasi tentu membutuhkan waktu yang tidak sebentar dan  usaha  maksimal  untuk  mencapai  target  yang  diinginkan.  Dengan demikian  berbagai  macam  metode  perlu  dicoba  demi  optimalisasi  capaian yang  dimaksudkan.  Salah  satunya  adalah  bekerjasama  dengan  pemimpin
54 Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa, dalam Asep Muhyidin & Agus A. Syafi’e, Metode Pengembangan Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2002) ., 89 .
55 Sebagai salah satu intisari dari hadits nabi “ barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah berbuat baik dan memuliakan tetangganya”
56 M. Quraish Shihab, tafsir al Misbah (Jakarta: lentera hati, 2002), 415
57 Sakareeya Bungo, Pendekatan Dakwah Kultural Dalam Masyarakat Plural, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 209 - 219
masyarakat 58 dalam rangka memaksimalkan proses dakwah kultural tentang konsep ummatan wasathan. Peran vital tokoh masyarakat menjadi salah satu metode  karena  pendekatan  dakwah  kultural  yang  digunakan,  sebagaimana tradisi  masyarakat  yang  masih  patuh  pada  instruksi  para  pemimpinnya, dimana perbedaan jabatan antara rakyat biasa dengan pemimpin masyarakat tidak menjadi sekat terjalinnya ikatan kebersamaan yang kuat.
Situasi  masyarakat  seperti  diatas  memberikan  peluang  pada terjalinnya ikatan kerjasama untuk satu tujuan mulia, terealisasinya konsep ummatan  wasathan melalui  kegiatan-kegiatan  yang  didukung  penuh  dan keterlibatan langsung para tokoh masyarakat. Diantara kegiatan yang dapat direlisasikan adalah kegiatan-kegiatan keagamaan yang yang dipelopori oleh tokoh masyarakat dan para tokoh agama, misalkan pengajian rutin di balai desa,  mashollah  dan  masjid  sekitar  dengan  pokok  kajian  tentang  konsep ummatan wasathan . Keterlibatan langsung para tokoh dalam kegiatan seperti disebutkan,  akan  menjadi  magnet  tersendiri  terhadap  masyarakat  untuk berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan  tersebut. 59 Pemilihan  dakwah  kultural sebagai  pendekatan  dalam  upaya  internalisasi  konsep ummatan  wasathan karena memiliki kesan lembut dalam proses penyebarannya. 60 Hal demikian tentu sangat relevan dengan konsep ummatan wasathan sebagai suatu ajaran yang menitik beratkan pada penanaman sifat moderat bagi pemeluk agama Islam. Sikap moderat dan sifat lembut yang dipadukan sebagai suatu kajian yang komprehensif memiliki keistimewaan tersendiri.

## Kesimpulan
Internalisasi merupakan menyatukan suatu nilai dengan kepribadian seseorang melalui  suatu  proses  direncanakan  dan  berkelanjutan.dengan  cara penggabungan  atau  penyatuan  sikap,  standar  tingkah  laku,  pendapat,  dan seterusnya  di  dalam  kepribadian.  internalisasi  dapat  mempengaruhi  prubahan tingkah  laku  dan  kepribadian  seseorang  melalui  proses  yang  berulang-ulang melalui cara dan pendekatan yang sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik orang yang akan dipengaruhi. Ummatan wasathan juga diartian sebagai umat yang moderat,  yang  mencerminkan  keseimbangan  dan  keserasian,  dalam  sifat  dan perilakunya. Juga diartikan pertengahan, yaitu orang yang ada di tengah-tengah
58 Asep Muhyidin & Agus A. Syafi’e, Metode Pengembangan Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2002) ., 91 .
59 Husnan  Wadi, Strategi  Pengembangan  Dakwah  Kh.  Ahmad  Dahlan  Di  Yogyakarta  Dan  TGH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  Di  Lombok , Naskah  Publikasi  Ilmiah  Program  Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012
60 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqolani, Fathul  Bari  fi  Syarhi  Shohihi  Bukhari, (Bairut:  Dar Arrayyan li At-Turats, 1986), 464.
dalam urusan agama, tidak suka mengunggul-unggulkan sesuatu dengan tujuan untuk menjadikan manusia tidak memihak ke kiri ataupun ke kanan, suatu hal dimana dapat mengantar manusia berlaku adil. Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat dilihat oleh siapapun dan dimanapun. Dakwah kultural adalah dakwah  yang  penuh  dengan  kebijaksanaan  dalam  menyikapi  dan  memahami budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat  dengan  penuh  kedamaian. Demikian pula dapat dipahami sebagai kegiatan dakwah dengan memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya secara luas melalui cara yang lembut akomodatif terhadap budaya yang ada. Internalisasi konsep ummatan wasathan dengan pendekatan dakwah kultural merupakan suatu upaya memaksimalkan  potensi  sifat  jujur  dan  sikap  moderat  seseorang  melalui pendekatan  yang  halus  dan  akomodatif  terhadap  budaya  sekitarnya.  Konsep ummatan  wasathan dan  dakwah  kultural  merupakan  dua  hal  yang  memiliki relevansi,  keduanya  sama-sama  bersifat  persuasi  dalam  konsep  yang  di usungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Johnson,  Doyle  P.  Teori  sosiologi  Klasik  dan  Modern.  Jilid  1  dan  2. Diterjemahkan oleh Robert M. Z. Lawang. Jakarta; Gramedia. 1986. J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005
Kalidjernih, F. K.. Kamus Study Kewarganegaraan, Perspektif Sosiologikal dan Politikal. Bandung:Widya Aksara. 2010,
Hornsby.  oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  Of  Current  English.  Firth edition. Oxford ; oxford University Press. 1995.
Tafsir, Ahmad. Filsafat ilmu; mengurai ontologi, epistimology dan aksiologi pengetahuan . Bandung; PT. Remaja Rosdakarya. 2010.
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta; Kencana, edisi revisi, 2004), Enjang  AS  dan  Aliyudin, Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah,  Pendekatan  Filosofis  dan Praktis , (Bandung: Widya Padjajaran, 2009),
Aep  Kusnawan,  dkk, Dimensi  Ilmu  Dakwah  Tinjauan  Ilmu  Dakwah  dari  Aspek Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi  hingga  Paradigma  Pengembangan Profesionalisme , (Bandung: Widya Padjajaran, 2009) Yunus Hanis Syam dan Muafi, Manajemen Dakwah: Dakwah dengan Tulisan Sebuah Peluang, (Yogyakarta: Shaida, 2007) Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah , (Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya, 2010) Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009) Ali Aziz, Ilmu Dakwah. Edisi Revisi, ( Jakarta: Kencana, 2012)
M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikulturalisme Cross-Cultural Understanding. Untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 1996) H.A.R. Tilaar, Pendidikan Kebudayaan dan masyarakat Madani Indonesia, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya) Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss, Human  Communication  :Konteks-konteks Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996), 236-238. Chris Jenks, Culture, Studi Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, tt) Rudi  al-Hana, Strategi  Dakwah  Kultural  Pengurus  Wilayah  Muhammadiyah  Jawa Timur , Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 1. No. 2. 2011,
Nata,  Abuddin, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  Di  Indonesia ,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001)
Ubaid, Abdullah, Dakwah Islam Rahmatan Lil Alamin, (Tangerang: Simaharaja, 2010) .
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Dakwah Kultural Muhammadiyah, (Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 2004) Muhammad  bin  Muhammad,    Abu  Al-Sa’ud, Al-‘Amadi,  Tafsir  Abi  Sa’ud, (Bairut: Dar Ihya At-Tarots Al-Arobi, 1994) Munir, M. Metode Dakwah, Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2006) al-Asqolani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar, Fathul  Bari  fi  Syarhi  Shohihi  Bukhari, (Bairut: Dar Arrayyan li At-Turats, 1986). Muis, A. Komunikasi Islam. Cet. I ; (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001) Rais,  M.    (2012),    Internalisasi  Nilai  Integrasi  Untuk  Menciptakan Keharmonisan Hubungan Antar Etnik.  Disertasi pada program pasca sarjana PPU  UPI Bandung. Tidak diterbitkan. Surjadi, Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa, (Bandung: Pustaka Setia, 2002)
Al- Qur’an in Word Terjemah Bahasa Indonesia Digital
Sakareeya  Bungo, Pendekatan  Dakwah  Kultural  Dalam  Masyarakat  Plural, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 : 209 - 219 Asep  Muhyidin  &  Agus  A.  Syafi’e, Metode  Pengembangan  Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2002) Al-Turmudzi,  Al-Imam, Al-Jami’u al- Shoheh Sunan Turmudzi , (Kairo: Dar Ibnu al-Jauzi, tt) Al-Baqi’,  Muhammad  Fuad  ‘Abd, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’an , Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th. Kamus al-Ma’ani digital. Mahmud bin Umar,  Abu Qasim Jar Allah, Tafsir Al-Kassyaf , digital Beirut: Dar al- Fikr, tt,
Al-Tabariy, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir, Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an , digital Beirut: Dar al- al-Ma’rifah, 1992
109 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Diyauddin  ‘Umari,  Akram, Masyarakat  Madinah  Tinjauan  Historis  Kehidupan Zaman Nabi, terj . Munim Sirry (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) Abu abdullah, Muhammad, shoheh al-Bukhori, Beirut, Dar Ibn Katsir, 1993 Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya . Semarang: Karya Toha Putra,
2002,
Muhammad  bin  Umar,  Abu  abdullah,  , Tafsir  Fakhr  al-Razy ,  Beirut,  Dar  al- Turats al-‘Arabi, 1995 Muchtar, Ilham, “Ummatan wasathan” Dalam Perspektif Tafsir Al-Tabariy, Jurnal PILAR, Vol. 2, No. 2, Juli-Des’, 2013 Taher,  Tarmizi, Berislsam  Secara  Moderat ,    (Cet.  I;  Grafindo  Khasanah  Ilmu: Jakarta Selatan, 2007) Arifin, Muhammad, Islam dan Akulturasi Budaya Lokal Di Aceh (Studi Terhadap Ritual Rah Ulei Di Kuburan Dalam Masyarakat Pidie Aceh), Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 15. No. 2, Februari 2016, 251-284 S.  Waqar  Ahmed  Husaini, Islamic  Environmental  System  Engineering (London:
Mansell Publishing Ltd, 1980) Shihab, M. Quraish, Tafsir al Misbah (Jakarta: lentera hati, 2002) Husnan  Wadi, Strategi  Pengembangan  Dakwah  Kh.  Ahmad  Dahlan  Di  Yogyakarta Dan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid Di Lombok , Naskah Publikasi Ilmiah Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012 Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009 Abdurrohman, Asep, Eksistensi Islam Moderat dalam Perspektif Islam , Rausyan Fikr. Vol. 14 No. 1 Maret 2018. Nasruddin, Kritis  Terhadap  Peranan  Ulama  Dalam  Proses  Akulturasi  Islam  Dan Budaya Lokal, Jurnal Adabiyah Vol. XV Nomor 1/2015 Azra,  Azyumardi, Islam  Indonesia  Inklusif  Vs  Eksklusif:  Dinamika  Keberagaman Umat Muslimin , Makalah untuk Pengajian Ramadhan PP Muhammadiyah Kampus Universitas Muhammadiyah Jakarta 6 Juni 2017