## PEMIKIRAN FILOSOFI MULLA SHADRA
Oleh: Lukman Hakim
Juwaini University Kebangsaan Malaysia Email: juwaini@gmail.com

## ABSTRACT
Mulla Shadra as famous intellectual figure, its opinion attend to show the intellectual  tradition  reality  which  is  stayed  alive  and  rapidly  grow  in  Persian. Opinion  of  Mulla  Shadra  about  Hikmah  Muta'aliyah  tread  on  to  philosophic approach which aim to explain the nucleus; core, reality, or hikmah of concerning something  that  reside  in  to  return  the  its    formal  object.  Philosophic  approach conducted is to explain what at the opposite of something tangible. With the this philosophic  approach  study,  all  thinker  or  doctrine  from  Muhammadan philosophy will be able to give the meaning to something in its life experience and can  take  the hikmah to  be  made  a  new  invention.  Philosophic  approach representing study of Mulla Shadra is Hikmah Muta'aliyah . In this study there is three  elementary  principle  of  epistemologi  that  is:  intellectual  intuition,  rational verification and syariat , so that according to Mulla Shadra, hikmah represent the wisdom  which  is  earned  by  spiritual  clarification,  explained  by  Mulla  Shadra  in the  form  of  and  rational  argument,  and  realized  by  according  to  order  syariat. Meanwhile,  from  side  ontologis,  Hikmah  Muta'aliyah  based  for  three  things, principal exist, gradation exist, and move substansial.
Kata Kunci : Hikmah-Muta’aliyah, Wujud

## Pendahuluan
Bukti  sejarah  menunjukkan  bahwa  abad  ke-7  sampai  abad  ke-15  per- adaban  Islam  menjadi  kiblat  ilmu  pengetahuan  dunia.  Setelah  masa  keemasan beberapa  abad  lamanya,  sedikit  demi  sedikit  ilmu  mulai  meredup,  sirna  bahkan menghilang atau mundur hingga abad ke-21 ini. 1 Hal itu tidak luput dari keadaan umat  Islam  sekarang  yang  mengalami  konversi  dengan  keadaan  Nasrani  pada masa patristik .  Sebuah  keadaan  dimana  pintu  ijtihad  tertutup,  dogmatis  dan cenderung melabelkan kafir pada kalangan-kalangan tertentu tanpa meneliti  atau evaluasi terlebih dahulu.
Sejarah juga mencatat bahwa sejak masa Ali bin Abi Thalib, Islam sudah menunjukkan  banyak  corak.  Hal  ini  terlihat  dengan  terjadinya  perpecahan beberapa  sekte.  Di  antara  sekte  tersebut  ada  yang  memprioritaskan  aspek antropologi atau sosiologi.
Setidaknya  terdapat  tiga  model  sistem  berpikir  dalam  Islam  yaitu: pertama, bayani adalah metode pemikiran yang cenderung berdasarkan dominasi
1 Syamsul Ma’arif, Revitalisasi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), 18.
teks.  Disiplin  ilmunya  sering  dikenal  sebagai  ilmu  fiqh  dengan  penganut  yang dikenal  fuqaha. Kedua, irfani, adalah metode  berpikir  yang lebih mengutamakan pengalaman  pribadi,  rasa,  khasyaf  atau  intuisi.  Disiplin  ilmunya  disebut  tasawuf dengan  penganut  yang  dikenal  dengan  sufi. Ketiga adalah burhani merupakan metode  berpikir  yang  lebih  mengedepankan  rasio  atau  akal  yang  mana  disiplin ilmunya  sering  disebut  sebagai  filsafat  dengan  penganut  yang  dikenal  dengan filosof.  Baik bayani , irfani dan burhani yang  masing-masing  mempunyai pandangan yang berbeda tentang pengetahuan.
Ketiga  paham  atau  metode  pemikiran  di  atas  tidak  selalu  searah    apalagi satu  tujuan  kendatipun  demikian  ketiganya  adalah  asasnya  Islam.  Sering  terjadi satu  sama  lain  saling  menganggap  benar,  masing-masing  atas  dasar  pemikiran yang  dianggap  berbeda  dari  perspektif  yang  memang  tidak  sejalan.  Sejarah menyebutkan  bahwa  salah  satu  tokoh  filosof iluminasionist Suhrawardi  menjadi korban hukuman mati atas dasar pemikirannya yang tidak sesuai dengan kalangan fuqaha serta otoritas pada masanya.
Teosofi Suhrawardi 2 merupakan mata rantai tradisi pemikiran falsafi Islam yang terus hidup, yakni ketika tradisi filsafat mulai meredup di dunia Islam akibat hantaman al-Ghazali lewat Tahafut al-Falasifah . 3 Tidak lama setelah Suhrawardi terdapat  beberapa  pengikut,  juga  muncul  penerus  paham  illuminatif  yang memiliki  nasib  baik  dan  pemikirannya  diterima  oleh  lingkungannya  adalah Muhammad  Ibn  Ibrahim  Yahya  Qawami  Syirazi,  yang  sering  disebut  dengan
2 Adalah dilahirkan  di  Iran  Barat  Laut,  dekat  Zanjan  pada  tahun  548  H/1153  M.  Beliau dikenal dengan sebutan syaikh al-isyraq atau Master of illuminasionist  yaitu Bapak Pencerahan. Disebut  dengan  nama al-Hakim (Sang  Bijak), al-Syahid (Sang  Martir),  dan al-Maqtul (Yang Terbunuh).  Julukan al-Maqtul berkaitan  dengan  kematiannya  yang  dieksekusi.  Al-Suhrawardi belajar kepada seorang faqih dan teolog terkenal, yaitu Majduddin al-Jili, guru Fakhruddin al-Raji. Dia belajar logika kepada Ibnu Sahlan al-Sawi, penyusun kitab Al-Bashair Al-Nashiriyyah. Selain itu ia juga bergabung dengan para sufi serta hidup secara asketis. Dan di Halb ia belajar kepada al- Syafir  Iftikharuddin.  Keberhasilan  Suhrawardi  melahirkan  aliran  Illuminasionis  ini  berkat penguasaannya yang mendalam tentang filsafat dan tasawuf ditambah kecerdasannya yang tinggi, dalam  kitab Thabaqat  al-Athiba menyebutkan  bahwa  Suhrawardi  sebagai  seorang  tokoh  pada zamannya  dalam  ilmu-ilmu  hikmah.  Ia  begitu  menguasai  ilmu-ilmu  filsafat,  sangat  memahami ushul  fiqih,  begitu  cerdas  pikirannya  dan  fasih  ungkapan-ungkapannya.  Karena  kepiawaian Suhrawardi mengeluarkan pernyataan doktrin esoteris yang tandas dan kritik yang tajam terhadap ahli-ahli  fiqih  menimbulkan  reaksi  keras  yang  dimotori  oleh  Abu  al-Barakat  al-  Baghdadi  yang anti  Aristetolian.  Akhirnya  pada  tahun  587  H/1191  M  di  Halb  (Aleppo)  Suhrawardi  dieksekusi atas  desakan  fuqaha  kepada  Pangeran  Malik  al-Zhahir  Syah  anak  dari  Sultan  Shalahuddin  Al- Ayyubi  al-Kurdi.    Filsafat  beliau  terkenal  dengan  nama Hikmah  Isyraqiyah yang  bernama illuminasi (Kasyf) . Hikmah ini  dikenal  juga  sebagai Hikmah  Masyriqiyah (kebijaksanaan  timur), sebagaimana yang disebut oleh  Ibnu Sina yang dinisbatkan kepada para penduduk kawasan timur yaitu  orang-orang  Persia.  Adapun  Hikmah  mereka  tersebut  didasarkan  pada  illuminasi  yaitu terbitnya cahaya rasional, kecemerlangannya dan kelimpahannya pada jiwa sewaktu jiwa  menjadi bebas. Lihat Mehdi Amin Razwi, Suhrawardi and the School of Illumination (Serren Cuzon Press: 1997),  1.  lihat  juga  Annemarie  Schimmel, Miytical  Dimension  of  Islam (Chapel  Hill:  The University of  North Carolina Press, 1975), 244.
3 Amroeni  Drajat, Suhrawardi  Kritik  Falsafah  Paripatetik (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 2005),  57.
Shadr al-Din al-Syirazi  atau  Akhund  Mulla  Shadra. 4 Keteraturan  jenjang pendidikan, praktek batiniah dan berkarya menjadikan ia seorang filosof penengah aliran  filsafat  paripatetik  dan  iluminasi.  Tidak  hanya  itu,  Kehebatan  intelektual dan  ketinggian maqam spiritualnya  disaksikan  oleh  banyak  ulama  dan  filosof.
Sayyid  Abu  al-Hasan  Qazwini  menganggapnya  lebih  sempurna  dari  Ibnu  Sina 5 dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran.  Thabathaba’i  menganggapnya  sebagai tokoh  tidak  tertandingi  dalam  rasionalitas  dan  spiritualitas,  serta  berjasa  dalam mengembalikan kejayaan ilmu-ilmu Islam berdasarkan ajaran-ajaran Ahlulbait . 6
Persoalan wujud adalah  masalah  yang  sangat  urgen  dan  fundamental dalam Islam. Perdebatan mengenai topik ini merupakan petualangan panjang yang terus-menerus memberi corak pada ranah pemikiran filsafat yang teramat luas dan dalam  sejak  dari  filsafat  alam  hingga  sekarang.  Tidak  ketinggalan  juga  Mulla Shadra turut andil dengan filsafat wujudnya. Tulisan ini akan memfokuskan pada pemikiran filosofi Mulla Shadra.

## Paradigma Filsafat Mulla Shadra
Dalam  filsafat  Mulla  Shadra    dijelaskan  bahwa  filsafat  merupakan  suatu bentuk pelajaran penalaran dan pemikiran yang disusun secara sistematis,  dengan pemikiran tersebut dapat menjelaskan bahwa filsafat menyerupai kaum  arif yaitu para sufi dalam perjalanan rohani yang mengutamakan perasaan atau hati, dimana dipercayai  bahwa  seorang  pengembara  rohani  harus  menempuh  perjalanan  dan pengembaraan rohani di antara empat tahapan 7 berikut : Pertama ,  perjalanan  dari  makhluk  menuju al-Haq (kebenaran)  atau  Tuhan (sayr min al-Khalq ila al-Haq). Pada tahap ini,  para sufi atau pengembara rohani atau  spiritual  berusaha  untuk  melewati  dengan    meninggalkan  alam  realitas  dan sebagian  alam  metafisika,  sehingga  mereka  mampu  bertemu  dengan al-Haq dengan tanpa  pembatasan, sehingga para sufi bisa melihat langsung Allah Swt.
Kedua, perjalanan  dengan al-Haq dan  dalam al-Haq ,  Tuhan (sayr  bi  Al- Haq  fi  Al-Haq). Setelah  pengembara  spiritual  dekat  dengan  zat al-  Haq ,  maka
4 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 167.
5 Filosof  Islam  yang  sangat  terkenal  baik  di  Timur  maupun  di  Barat.  Beliau  berusaha mendamaikan  pendapat  kedua  filosof    Yunani  yaitu  Plato  dan  muridnya  Aristoteles,  itu  satu pendapat  lain  adalah  Aristoteles  dan  Plato  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  sehingga muncullah  mazhab  Ibnu  Sina  yang  berdiri  sendiri,  yaitu  mazhab  Sinawi,  mazhab  tersebut    yang tidak  dapat  dikatakan  Aristoteles  atau  Platonisme,  Dari  pada  segi  lain  pula,  tulisan-tulisanya mengenai  ilmu  kedokteran    dalam  karyanya al-Qanun ,  Ilmu  falsafah  dalam  karyanya asy-Syifah dan  al-Najah, tentang  al- Nubuwwah dalam  karyanya al-Rasail ,  juga  tentang  akhlak  dan  politik (siyasah) memberi kesan seakan-akan, Beliau seorang filosof berpusatkan manusia (man- centered philosopher).    Pemikiran  beliu  menjadi  bahan  rujukan  sampai  hari  ini.  Ibnu  Sina, al-Syifa, terj. Ahmad Fuad al-Ahwani (al-Qahirah: ttp, 1965), 35.
6 Muhsin  Labib, Para  Filosof  Sebelum  dan  Sesudah  Mulla  Shadra (Jakarta:  Al-Huda, 2005), 169.
7 Mulla Shadra, al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar al-Aqliyah al-Arba’ah (Beirut:  Dar al-Turats al-“Arabi, 1981), 15-17.
dengan bantuan-Nya mereka mengadakan perjalanan dalam berbagai kesempurnaan dan sifat-sifat-Nya.
Ketiga ,  perjalanan  dari  dan  dengan al-Haq yaitu  Tuhan  menuju  makhluk ( sayr min al-Haq ila al khalq bi Al-Haq) . Sang pengembara spiritual atau para sufi kembali ke tengah masyarakat, namun kembalinya ini bukan berarti berpisah dari al-Haq ,  mereka    menyaksikan  keberadaan al-Haq pada  segala  sesuatu  dan bersama segala sesuatu.
Keempat ,  perjalanan  dalam  makhluk  dengan al-Haq yaitu  Tuhan  ( sayr  fi al khalq bi Al-Haq ). Sang Pengembara spiritual atau sufi berusaha untuk memberi petunjuk kepada masyarakat serta membimbing mereka kepada al-Haq .
Mulla  Shadra  berdiri  di  persimpangan  empat  perspektif  intelektual  utama dalam  Islam,  yaitu  paripatetik (masya'iyah) terutama  yang  diwakili  oleh  Ibnu Sina,    Illuminationist (isyraqiy) yang  didirikan  oleh  Suhrawardi    dan  gnostik ( irfan) oleh  Nasir  al-Din  Tusi,  Ibnu  Arabi,  Sadr  al-Din  al-Qunawi  dan  Daud  al-
Qaysari, dengan  studi  teologi Islam (kalam).
Aliran paripatetik (massya'iyah merupakan ciri utama adalah
epistemologinya  berlandaskan  pada  metode  logis  dan  gabungan  Aristoteles  – Neoplatonis adalah corak filsafat pertama di dunia Islam. Filsafat ini terus hidup dan  berkembang  melalui  upaya  dan  usaha  yang  maksimal  dari  para  filosof terutama  Ibnu  Sina.  Pemikiran  para  filosof  Ibnu  Sina  dan  al-Farabi  mendapat kritikan yang tajam oleh Imam al-Ghazali melalui karyanya Tahafut al-Falasifah. Sanggahan  al-Ghazali  terhadap  falsafah  melalui  buku  tersebut  mendapat pembelaan  dari  Ibnu  Rusyd,  hal  ini  disampaikan  melalui  karya Tahafut  at- Tahafut. Aliran iluminasi merupakan corak yang kedua setelah paripatetik dalam filsafat Islam. Filsafat ini mengajukan nuansa baru dalam filsafat Islam. Menurut Henry  Corbin,  Iluminasi  Suhrawardi  telah  membuka  jalan  bagi  suatu  dialog dengan  wacana-wacana  dan  upaya-upaya  modern  untuk  mencarikan  tempat  bagi pengalaman religius atau mistik dalam dunia ilmiah 8 .
Dalam tradisi irfani telah memberi kesan yang mendalam terhadap intensitas spiritual di awal-awal permulaan Islam. Ibnu ‘Arabi  adalah seorang sufi dengan pemahaman yang ensiklopedis dalam khazanah ilmu-ilmu Islam. Sumbangan Ibnu ‘Arabi  dalam  epistemologi  terletak  pada  tawaran  wawasan  mengenai  cara membedakan metode kesadaran (irfan) dan pengetahuan intelektual. Menurut Ibnu ‘Arabi  terdapat  tiga  klasifikasi  pengetahuan  yaitu pengetahuan  intelektual , kesadaran  akan  keadaan-keadaan  bathin  pikiran dan pengetahuan  tentang  yang ghaib .  Berhubungan  dengan  kalam  terlihat  berpengaruh  pada  Mulla  Shadra  dari tulisan-tulisannya.  Fase  perkembangan  kalam  baik  sunni  maupun  Syi’ah  pada tahap  yang  menggairahkan  beberapa  abad  sebelum  Mulla  Shadra.  Masa  kreatif Sunni ditunjukkan oleh al-Syirazi dengan menyusun falsafah Kalam dalam bentuk yang  filosofis.  Mengenai  kalam  Syi’ah  dalam  bentuk  yang  sistematis  pertama
8 Haidar Baqir, Buku Saku Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2005), 131.
sekali  oleh  Nasir  al-Din  Tusi  dalam  karyanya Tajrid  al-‘Aqa’id. Mulla  Shadra yang  menganut  ajaran  Syi’ah  juga  sebagai  filosof  Muslim  bersandar  pada  al- Qur’an  dan as-Sunnah.

## Pemikiran Tentang Hikmah Muta’aliyah
Dalam  filsafat  Mulla  Shadra  terdapat  empat  aliran  berpikir  yaitu:  aliran paripatetik,  iluminasi,  kalam  dan  tasawuf,  tergabung  secara  sempurna  dan melahirkan  aliran  baru  bagi  filsafat  Mulla  Shadra  yang  disebut Hikmah Muta’aliyah. Kata  hikmah  identik  dengan philosophia ,  yang  dalam  filsafat Yunani diartikan kepada cinta kepada kebenaran. Selain itu, dalam Islam terdapat beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  menyebutkan  kata hikmah .  Oleh  karena  itu  al- Qur’an  memberikan  justifikasi  terhadap  aktivitas  filsafat 9 . Muta’aliyah diartikan sebagai  yang  tertinggi  atau  yang  melebihi  yang  lain.  Maksud  dari  pengertian  ini adalah Muta’aliyah sebagai  sistem  filsafat  yang  melebihi  filsafat  paripatetik, illuminasionisme  dan  gnostik.  Maka Hikmah  Muta’aliyah adalah  kebijaksanaan yang  diperoleh  lewat  pencerahan  rohani  yang  disajikan  dalam  bentuk  yang rasional  dengan  menggunakan  argumen-argumen  rasional. 10 Tujuan  dari  filsafat Mulla Shadra adalah untuk mengenal Allah sebagai yang tertinggi, sempurna dan berada di luar jangkauan alam 11
Aliran filsafat Hikmah Muta’aliyah ini walaupun secara metodologi sama dengan empat aliran di atas tetapi pemikiran yang dihasilkannya sedikit berbeda. Karena  itulah  aliran  filsafat Hikmah  Muta’aliyah dapat  dikatakan  sebagai  aliran filsafat  yang  berdiri  sendiri  dan  merupakan  pandangan    baru  yang  dikemukakan oleh  Mulla  Sandra.  Hikmah  Muta’aliyyah  telah  mampu  melahirkan  metode pemikiran baru dan aliran ini telah menggabungkan filsafat, ilmu kalam, tasawwuf dan  syari’at 12 .  Artinya  Muta’aliyah  telah  mampu  mengadopsi  berbagai  corak pemikiran Islam secara keseluruhan.
Dalam  karya  yang  bernama al-Asfar ,  Mulla  Shadra  mengatakan  argumen melalui pemikiran atau akal, penyingkapan dan wahyu, semuanya  sejalan  antara satu  dengan  lainnya,  tidak  terjadi  pertentangan.  Bagi  orang-orang  yang  tidak mengikuti para nabi dan rasul serta ajaran yang dibawanya, pada dasarnya mereka tidak mendapatkan hikmah. Oleh karena itu, mereka tidak disebut sebagai hakim atau filosof  ilahi .  Syariat  yang  benar  bagi  Mulla  Shadra  tidak  mungkin  ber- tentangan dengan akal,  karena pada prinsipnya akal  dan wahyu, kedua-keduanya memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  makrifat  atau  mengenal  Tuhan,  sifat  dan perbuatan-Nya 13 .
Menurut Mulla Shadra, seorang sufi untuk sampai kepada derajat Kasf dan Syuhud, peranan  akal  harus  disinari  cahaya  syariat,  sebab  hakikat-hakikat  yang menjadi tujuan sufi harus diperoleh melalui argumen akal. Jika ini belum menyatu dengan  realitas  luar  maka  itu  merupakan hijab untuk  mencapai  hakikat-hakikat syuhudi. Menurut Mulla Shadra, ilmu fiqih bertujuan untuk mengarahkan manusia
9 Hasan  Bakti  Nasution, Hikmah  Muta’aliyah,  Pengantar  Filsafat  Islam  Kontemporer (Bandung: Cita Pustaka Media, 2006), 37-39.
10 Jalaluddin  Rahmad, Mulla  Sadra:  Ke’arifan  Puncak (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001), 13.
11 Hasan Bakti Nasution, Hikmah Muta’aliyah... , 40.
12 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat ..., 155-177.
13 Mulla Shadra, al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar..., 13-14.
agar  berbuat  baik  sesuai  dengan  syari’at  yang  diperintahkan  Allah  Swt  kepada hamba-Nya,  maka  bagi  yang  melaksanakan  perintah  tersebut  akan  mendapat ganjaran  karunia  dan  pahala.  Jika  perilaku  manusia  terarah  maka  kondisi  jiwa manusia akan sempurna  menerima pancaran-pancaran ilmu  dan makrifatnya  dari Tuhan  melalui  ilmu  fiqih  tersebut.  Jadi  fiqih  merupakan  langkah  awal  untuk mencapai kesempurnaan dalam  makrifat akan Allah Swt.
Aliran  filsafat Hikmah  Muta’aliyah Mulla  Shadra  adalah  mampu menggabungkan antara doktrin Islam dengan pemikiran filsafat. Al-Quran dan al- Hadis adalah  menjadi  tumpuan  dan  sumber  ilham  untuk  menyelesaikan  setiap persoalan dan pembahasan yang rumit dalam filsafat. Inilah salah satu pemikiran Mulla  Shadra  dan  menjadi  kelebihan  baginya  karena  pemikiran  yang  seperti  ini tidak  dimiliki  oleh  pemikir  yang  lain.  Penggabungan  akal  dan  wahyu  tersebut menjadikan  karya-karya  filsafatnya  bercorak  al-Qur’an  dan al-Hadits .  Bagi pengkaji  filsafat  dengan  pemikiran  yang  demikian  sehingga  dapat  menemukan posisi  filsafat Hikmah  Muta’aliyah yang  dikemukakan  oleh  Mulla  Shadra  jelas menunjukkan sebuah  warna baru  di  antara  filsafat  yang  ada.  Bagi  Mulla  Shadra, akal  atau syuhud keduanya  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam filsafat dan meyakini bahwa Isyraqi tanpa argumentasi rasional tidaklah memiliki nilai apapun, demikian juga sebaliknya 14 . Dalam  melaksanakan  aktifitas  ibadah suluk yang  tujuannya  adalah  untuk mencapai ma’rifat atau  mengenal  Allah  Swt.  Dalam  perkara  ini,  pekerjaan  yang agak  sukar  yang  akan  dilakukan  oleh  seorang  hamba  adalah bathin ,  karena penggunaan  bathin,  diperlukan  kepada  seorang  pembimbing  atau  apa  yang dinamakan  sebagai guru .    Guru  itulah  yang  mampu  membimbing  seorang salik untuk    melewati maqamat-maqamat atau  tahapan-tahapan    perjalanan  ruhani.
Dalam perjalanan seseorang menuju ke ma’rifah Allah, tentu dipengaruhi dengan berbagai  godaan.  Pada  posisi  ini  berbagai  godaan  akan  selalu  sedapat  mungkin untuk memperdayakan manusia  yang akan berbuat baik dan benar. Apabila salik atau seseorang hamba sanggup menghadapi ini semua, baru mereka bisa mencapai puncak  kesempurnaan  dirinya.  Dengan  argumentasi-argumentasi  rasional  Mulla Shadra  telah  memberikan  pelita  bimbingan  bagi  para  ilmuwan  dan  intelektual untuk dapat menempuh jalan ruhani dalam upaya ma’rifat kepada Allah Swt dan pencerahan batin 15 . Inilah metode Hikmah Muta’aliyah yang dikembangkan Mulla Shadra.
Pemikiran  Mulla  Shadra  ini  menunjukkan  bahwa  kebenaran  mistis  yang diperoleh  berdasarkan  perjalanan  ruhani  merupakan  kebenaran  intelektual  itu sendiri  dan  pengalaman-pengalaman  mistis  yang  diperoleh  merupakan pengalaman kognitif yang dihasilkan dari proses berpikir.  Dalam hal ini, menurut Mulla Shadra yang diperlukan adalah upaya ilmiah yang dapat menjadi bukti logis bagi  perkara  tersebut.  Mulla  Shadra  beranggapan  bahwa musyahadah yang dihasilkan  melalui  proses mukasyafah merupakan  kebenaran  Ilahi  dan  Hakiki maka pastilah rasional dan akal dapat membuktikannya.
Suhrawardi  mengusulkan  penyatuan  cara  berpikir  diskursif , diwakili terutama  oleh  Peripatetik  dengan    mencontohkan    metafisik  Sufi . Bagi Suhrawardi,  filosof  yang  ideal  atau  bijak  adalah  orang  yang  menggabungkan pemikiran  analitis  dan  intuitif  pengetahuan,  yang  melaluinya  orang  mencapai
14 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat …, 153.
15 Mulla Shadra, al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar ..., 17-18.
pencerahan (isyraqiy) 16 . Dalam  memperoleh  pengetahuan,  Mulla  Shadra memasukkan  model  Suhrawardi  dan  bahkan  mengambil  langkah  lebih  lanjut dengan  mengartikulasikan  kesatuan  wahyu , demonstrasi  dan  metafisik  atau menyadari pengetahuan .
Argumentasi-argumentasi  filosofis  Mulla  Shadra  tentang  nash  al-Qur’an melalui dalil-dalil rasional. Mulla Shadra membuktikan bahwa wahyu dan hakikat yang diajarkan para Nabi bukan hanya dapat dibuktikan secara rasional dan tidak bertentangan diantara keduanya. Wahyu dan akal merupakan sebuah kesatuan dari gambaran-gambaran  kemanunggalan  wujud  Tuhan.  Akal  yang  sehat  dengan wahyu  yang benar dalam pandangan Mulla Shadra, keduanya adalah satu warna. Selain pemikiran di atas  Mulla Shadra membahas tentang persoalan falsafah yaitu:

## Prinsip Wujud
Wujud secara  esensial  merupakan  realitas  yang  hakiki  dan kuiditas hanyalah  sebatas  realitas  yang  menceritakan  tentang wujud. Dengan  kata  lain, kuiditas adalah batasan wujud dan secara aksiden terprediksikan kepada wujud . 17
Oleh  karena  itu,  ketika    berhadapan  dengan  realitas  sesuatu  yang  ada  di  alam eksternal, maka secara lahiriah yang diserap oleh panca indera adalah kuiditasnya ( al-mahiyah )  bukan  wujudnya,  namun  wujud  sesuatu  itulah  yang  sebenarnya merupakan  realitas  hakiki  yang  berada  di  alam  luar  yang  mendasari  keberadaan kuiditas . Kuiditas sesuatu sepenuhnya bergantung kepada wujud. Jika wujud tiada maka kuiditas pun menjadi tiada.

## Gradasi  Wujud
Mulla  Shadra  mengatakan  bahwa  alam  semesta  adalah  benar-benar mempunyai  eksistensi,  menurut  beliau  juga  eksistensi  ini  sama  dengan eksistensi  Tuhan.  Namun  demikian,  Mulla  Shadra  tidak  menyimpulkan sebagai wahdat  al-wujud, tetapi  mengajukan tasykik  al-wujud sebagai solusinya,  yakni  bahwa eksistensi ini mempunyai gradasi  yang secara ber - kesinambungan. Jadi menurut Mulla Shadra, mulai dari ada mutlak hingga tiada mutlak terdapat gradasi ada nisbi  yang tidak terhingga. Oleh  karena itu,    menurut  beliau    realitas  terbentang  d ari  kutub tiada  mutlak sampai kutub ada  mutlak dengan  perbedaan  tingkat  kualitas  dan  intensitasnya. Inilah  pandangan    Mulla  Shadra  yang  disebutnya  sebagai Hikmah  al- Muta’aliyah 18 .
Mulla  Shadra  memahami  konsep kesatuan  wujud dalam  hubungan- nya  dengan  kemajemukan  eksistensi  diumpamakan  bagaikan  cahaya - cahaya matahari dalam hubungannya dengan matahari itu sendiri. Menurut Mulla  Shadra,  cahaya-cahaya  matahari  tersebut  bukanlah  matahari  dan pada  waktu    yang  sama  tidak  lain,  kecuali  matahari.    Mulla  Shadra
16 Ibid. , 132.
17 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat …, 177.
18 Claude Maitre, Pengantar ke Pemikiran…., 34.
kemudian  mengatakan  lagi    bahwa  benda-benda  di  sekitar  dan  apa  yang disaksikan  di  alam  semesta  ini,  bukan  hanya  ilusi  tetapi  benar -benar mempunyai  eksistensi  sama  seperti  eksistensi  Tu han.  Namun,  eksistensi yang  merupakan  realitas  tersebut  tidak  pernah  bisa  ditangkap  oleh  rasio, karena  rasio  hanya  mampu  menangkap  essensi  atau  gagasan  umum.  Ada perbedaan  mendasar  antara esensi dan eksistensi .  Bagi    Mulla  Shadra, eksistensi adalah  realitas  obyektif  di  luar  pikiran,  sedang esensi adalah gambaran  umum  tentang  realitas  atau  benda  yang  ada  dalam  pikiran, sehingga  hanya  merupakan  wujud  mental . Namun  demikian,  gambaran umum  tersebut  juga  tidak  bisa  dianggap  sebagai  cerminan  hakekat  wujud, karena  transformasinya  ke  dalam  konsep  mental  yang  abstrak  pasti  me - ngandung kesalahan 19 .

## Gerak Subtansi
Mulla  Shadra  menjelaskan  tentang  gerak  atau  perubahan  pada substansi.  Dari  gerak  substansi  sehingga  menyebabkan  perubahan  pada aksiden.  Hal  ini  bisa  melihat    contoh  pada   buah-buahan  seperti  buah pisang,  pertama  muncul  berwarna  kuning  muda  atau  agak  kuning  putih, kemudian  ketika  matang  berubah  warnanya  menjadi  hijau  muda  dan kemudian  hijau  tua,  selanjutnya  berubah    warna  kekuning-kuningan  agak tua  jika  sudah  masak 20 .  Semua  kenyataan   wujud  yang  bersifat  gradasi berada  dalam  gerak  yang  terus  menerus    dan  ini  akan  menghasilkan beberapa  hal  yaitu: pertama, tingkatan-tingkatan  wujud  tidak  lagi  statis, tetapi terus bergerak dan mencapai bentuk -bentuk wujud  yang lebih tinggi dalam  waktu. Kedua, gerak  semesta  berakhir  pada  alam  ketuhanan  dan bersatu  dengan  sifat-sifat  Tuhan. Ketiga, wujud  dapat  diterapkan  pada seluruh  tangga  evolusi  dengan  gradasi. Keempat, masing-masing  tangga wujud  yang  lebih  melampaui  dan  meliputi  semua  tangga  wujud  lebih rendah. Kelima, semakin  sempurna  eksistensi  sesuatu  semakin  sedikit essensi  yang  dimiliki,  karena  eksistensi  bersifat  nyata,  konkrit,  individual dan  bercahaya,  sedang  essensi  adalah  kebalikan  eksistensi  dan  hanya  ada dalam pikiran karena pengaruh eksistensi 21 .
Pandangan  Mulla  Shadra  dalam  penjelasan  ini  mengajukan  bukti - bukti  untuk  gerakan  substansial.  Bukti  yang  terpenting  adalah  bukti kebergantungan aksiden pada substansi dalam perubahan dan stabilitasnya. Bukti  ini  sesungguhnya  didasarkan  pada  pengaruh -pengaruh  substansi terhadap  aksiden.  Bukti  kedua  didasarkan  pada  hubungan  antara  yang
19 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat …, 168-169.
20 Husein Nasr, Spiritual dan Seni Islam (Bandung: Mizan, 1993), 214.
21 M.M  Syarif, Iqbal:  Tentang  Tuhan  dan  keindahan (Bandung:  Mizan,  1993), 131.
berubah dan yang tidak berubah serta pada  kenyataannya berkaitan dengan penyebab-penyebab terjadinya substansi.

## Kesimpulan
Hikmah  Muta’aliyah Mulla  Shadra  adalah  menampilkan  sintesa pemikiran  dan  menjelaskan  pemikiran  dengan  bukti -bukti naqli yaitu  al- Qur’an  dan al-Hadis. Memahami  Filsafat Hikmah  Muta’aliyah Mulla Shadra  ini,  bukan  hanya  percaya  pada  akal  diskursif,  tetapi  juga  percaya pada pengalaman mistik. Pengalaman mistik adalah untuk mengungkapkan secara  diskursif-logis.  Menurut  Mulla  Shadra wujud hanyalah  satu  saja, sedangkan  wujud-wujud  yang  beraneka  ragam  di  alam  jagad  ini  bukanlah kewujudannya, tetapi gradasi atau tingkatannya.
Dalam filsafat Mulla Shadra yang terdiri dari aliran berpikir seperti  aliran peripatetik, iluminasi, kalam dan tasawuf.  Semuanya bergabung secara sempurna dan  melahirkan  aliran  baru  filsafat  yang  disebut Hikmah  al-Muta’aliyah ,  aliran filsafat  ini  walaupun  metodologi  sama  dengan  aliran  lain  tetapi  pemikiran  yang dihasilkannya  sangat    berbeda.  Karenanya  aliran  filsafat  ini  dikatakan  sebagai aliran yang berdiri sendiri dan sebuah pandangan dunia yang baru.
Aliran filsafat Mulla Shadra mampu menggabungkan antara doktrin Islam dengan pemikiran filsafat. Al-Quran dan al-Hadis dijadikan tumpuan dan sumber ilham  untuk  menyelesaikan  setiap  persoalan  dan  pembahasan  yang  rumit  dalam filsafat.  Inilah  salah  satu  kelebihan  yang  tidak  dimiliki  oleh  aliran-aliran  filsafat lainnya.  Penggabungan  dua  unsur  tersebut  menjadikan  karya-karya  filsafatnya sebuah kitab tafsir agama dan begitu juga sebaliknya kitab tafsir al-Quran dan a l- Hadis bisa dinamakan sebuah kitab filsafat.

## DAFTAR PUSTAKA
Baqir, Haidar. Buku Saku Filsafat Islam . Bandung: Mizan, 2005.
Drajat,  Amroeni. Suhrawardi  Kritik  Falsafah  Paripatetik .  Cet.1.  Yogyakarta: LKiS, 2005.
Hanafi, Hassan. Dialog Agama dan Revolusi. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Ibnu  Sina. Al-Syifa. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Fuad  al-Ahwani.  al-Qahira’: t.tp, 1965.
Labib,  Muhsin. Para  Filosof    Sebelum  dan  Sesudah  Mulla  Shadra. Cet.  1. Jakarta: Al-Huda, 2005.
Ma’arif, Syamsul. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
M.M Syarif. Iqbal tentang Tuhan dan keindahan . Bandung, Mizan, 1993.
Nasr, Sayyed Husein. Spiritual dan Seni Islam . Bandung: Mizan, 1993.
Nasution,  Hasyimsyah. Filsafat  Islam. Cet.  4.    Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
2005.
Nasution,  Hasan  Bakti. Hikmah  Muta’aliyah:  Pengantar  Filsafat  Islam Kontemporer . Bandung: Cita Pustaka Media, 2006.
Nur, Syaifan. Filsafat Wujud Mulla Shadra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Rahmad,  Jalaluddin. Mulla  Sadra:  Ke’arifan  Puncak. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Razwi, Mehdi  Amin. Suhrawardi and the School of  Illumination. Cet.  1. Serren:
Cuzon Press, 1997.
Schimmel, Annemarie. Miytical Dimension of Islam. Chapel Hill: The University of  North Carolina Press, 1975.
Sholeh,  Khudlori. Wacana  Baru  Filsafat  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Shadra,  Mulla. al-Hikmah  al-Muta’aliyah  fi  al-Asfar  al-Aqliyah  al-Arba’ah . Beirut:  Dar al-Turats al-“Arabi, 1981.