## SENI TRADISI DI INDONESIA DAN FENOMENA HARAM-HALAL
Sutiyono FBS, Universitas Negeri Yogyakarta Email: sutiyono_63@yahoo.com HP. 08562875090

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  posisi  seni  tradisi  di  Indonesia kaitanya dengan fonomena sosial di masyarakat yang dianggap haram dan halal. Tulisan ini mengeksplorasi posisi beberapa seni tradisi di antaranya seni slawatan yang  masih  hidup  di  masyarakat,  terutama  di  pedesaan.  Seni  tradisi  mampu membentuk  ikatan  silaturahmi,  bahkan  ada  di  antaranya  yang  dapat  merubah akhlak  seseorang  dari  buruk  menjadi  baik.  Akan  tetapi,  seni  tradisi  sekarang menghadapi  justifikasi  dari  kelompok  sosial  keagamaan  yang  memberikan persepsi atas kesenian tersebut, yakni ada yang menganggap  haram dan ada pula yang menganggap halal.
Kata kunci: seni tradisi, haram-halal.

## SENI TRADISI DI INDONESIA DAN FEOMENA HARAM-HALAL

## Abstract
This study aims to find out the position of tradition art in Indonesia related to the social phenomenon of halal-haram in the society. This study also explores the position of some tradition art such as slawatan, which still exists especially in the rural society. The tradition art is able to create a bond among the people and it can also change the bad behavior into good. However, today tradition art has to deal with the the questions given by religious communities on how to justify this kind of art since the religious communities have given their own perception on this matter by claiming that tradition art is permitted or forbidden.
Key words: tradition art, the phenomenon of halal-haram

## PENDAHULUAN
Fakta  sosial  yang  berkembang  dalam  genre  seni  Islami  yang  bernama slawatan menyebutkan adanya proses penyadaran yang dialami seorang pemain
atau pendukung melalui proses kreatifitas berkeseniannya. Sebagaimana pernah terjadi dalam sebuah komunitas kesenian di pedesaan, terdapat seorang penjudi kelas  berat  yang  menjadi  anggota  kelompok  kesenian  tersebut.  Kemudian  ia masuk  menjadi  pemain slawatan Jawa  bernama larasmadya ,  yaitu  sebuah kesenian  musik  tradisonal  yang  dimainkan  oleh  sekitar  30  orang  pria, mengumandangkan syair-syair sholawat Nabi dan doa-doa, disajikan pada malam hari dengan menggunakan instrumen musik rebana dan kedhang Jawa. Ketika  rajin  menghadiri  latihan  dan  pentas  seni slawatan  larasmadya , seseorang yang berlatar belakang sebagai pemain judi itu selalu menghayati syair- syair kesenian tersebut yang mengandung nuansa Illahi. Maka tidak begitu lama mengalirlah mata air sang pemain judi. Air mata itu kemudian membasahi seluruh tulang-tulang dan menggenangi panca indra, terutama indra ke-6 yaitu rasa. Dari rasa  yang  kemudian  bergerak  secara  perlahan-lahan  menyentuh  sebuah  organ spiritual manusia, yaitu hati. Di sinilah proses transfer dan internalisasi nilai-nilai sholawat lewat saluran estetik telah memetik area jiwa sang pemain. Akhlak yang tadinya  gelap  gulita  sebelum  menjadi  pemain slawatan  larasmadya ,  kini  telah berubah menjadi terang benderang dan bersih berwarna putih. Kesukaan bermain judi telah ditinggalkan, dan sekarang rajin melaksanakan sembahyang lima waktu, bahkan  menjadi  donorer  dalam  berbagai  aktivitas  pengajian  di  kampungnya (Sutiyono,  1999:  203-204).  Demikian  hal  ini  dinyatakan  oleh  salah  seorang pemain senior slawatan larasmadya di sebuah desa wilayah Kabupaten Sleman, Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, yang menyatakan bahwa kesenian tersebut antara lain dipergunakan untuk njala (menjaring) warga di desanya yang memiliki akhlak tidak agamis.
Seperti biasanya di kampung-kampung, dakwah Islam dilakukan dengan acara pengajian secara formal. Seorang dai berbicara dengan bahasa pilihan yang telah disiapkan sebelumnya, dan ketika naik mimbar ia biasa dengan penjelasan dakwah  yang  amat dakik-dakik ( over penjelasan),  yang  berakibat  para  peserta ( jama'ah )  pengajian  yang  didakwahi  malah  menjadi  bingung.  Dalam  kasus komunitas  kesenian larasmadya di  atas , terdapat  salah  seorang  pemain  yang menjadi sadar perilakunya ke arah yang lebih positif, disebabkan faktor dakwah natural  dan  kultural  dari  kesenian  tersebut  yang  mampu  menembus  hati  para pemainnya,  meskipun  prosesnya  perlahan-lahan.  Proses  penyadaran  itu,  dalam pandangan  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  (1994),  disinyalir  sebagai proses  dialektika  antara  diri  ( the  self )  dengan  dunia  sosio-kultural  ( structure ). Dialektika berlangsung dalam suatu proses dengan tiga momen silmutan sebagai berikut. Pertama , eksternalisasi, yaitu  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio- kultural  sebagai  produk  manusia.  Proses  ini  merupakan  berlangsungnya konstruksi dan penciptaan realitas sosial oleh manusia yang sifatnya belum final, dan  oleh  karenanya  manusia  perlu  menciptakan  suatu  'dunia'  agar  menjadikan dirinya menjadi lengkap dan final. Kedua , objektivasi, yaitu interaksi sosial dalam dunia intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi. Proses ini adalah momen diterimanya realitas sosial hasil konstruksi manusia itu
sebagai  sebuah  kenyataan  yang  bersifat  objektif. Ketiga , internalisasi, yaitu individu  mengidentifikasi  diri  dengan  lembaga-lembaga  sosial  yang  menjadi anggotanya. Proses ini merupakan diserapnya kenyataan objektif itu ke dalam diri individu menjadi sebuah kenyataan yang subjektif.
Pengalaman  empiris  yang  telah  dilakukan  para  pemain slawatan larasmadya di pedesaan itu juga memetik banyak keuntungan dakwah, antara lain jumlah  kelompok  (komunitas)      paguyuban  selalu  bertambah  setiap  tahunnya. Kebetulan  terbentuknya  sebuah  kelompok  seni slawatan  larasmadya biasanya diikuti  oleh  orang-orang abangan .  Hal  ini  merupakan  kesempatan  bagi  para pendakwah  untuk  menanamkan  ajaran  Islam  lewat  pembinaan  seni slawatan larasmadya .  Dengan  tujuan  dakwah  itulah,  para  pendakwah  yang  berasal  dari sebuah  kelompok  seni slawatan  larasmadya menyebarkan  (membina)  materi slawatan  larasmadya ke  suatu  kelompok  masyarakat  dusun.  Para  pembina  itu (biasanya 4 sampai 6 orang) mengendarai sepeda/motor menuju ke suatu dusun, dengan keperluan membina slawatan larasmadya .
Adapun  jangkauan  pembinaan,  tergantung  jauh  dan  dekatnya  wilayah dusun yang akan dibina. Ada yang 1 kilometer, tetapi ada pula yang 2, 3, 6, 7, 10, 15, bahkan 25 kilometer. Perjalanan para pendakwah menuju sebuah dusun yang akan dibina ini dilakukan setelah sembahyang Isya, dan sampai di tempat tujuan sekitar jam 20.00. Kadang-kadang di tengah perjalanan harus rela diguyur gerimis, atau  kadang-kadang  hujan  lebat.  Bahkan  dalam  riwayatnya,  ketika  belum  ada listrik di pedesaan (dan kebetulan sedang tidak ada terang bulan) para pendakwah harus membawa obor.
Bila  dusun  yang  dibina  belum  mempunyai  alat  musik,  maka  para pendakwah  itu  membawakan  alat  musik  dari  rumah.  Mereka  melakukan pembinaan larasmadya seminggu/duaminggu  sekali  selama  setahun.  Lantas berapa honor setiap pendakwah ini? Honornya, menurut pengakuan mereka adalah tambah sedulur, tambah srawung (memperluas persaudaraan), atau memperkokoh ikatan Ukuwah  Islamiyah .  Jadi, slawatan  larasmadya bukan  jenis  seni pertunjukan komersial seperti wayang kulit, kethoprak, campursari yang menuntut bayaran  sekian  juta  rupiah.  Setiap  pemain  yang  ikut  andil  pentas  dalam  suatu peristiwa hajatan, tidak menerima upah sepeser pun. Tidak ada istilah job ataupun kontrak. Para pemain larasmadya setiap waktu siap diundang pentas ke mana saja. Mereka toleran kepada masyarakat desa yang dibina (Irfani, 2013: 8). Kesempatan pentas  dianggap  oleh  pemain  sebagai  kesempatan  dakwah  dan  memperluas pergaulan masyarakat. Di sinilah ikatan silaturahmi antar pemain, antar kelompok, antar dusun menjadi sangat kuat. Akibatnya silaturahmi ini tidak hanya terbatas pada lingkup berkeseniannya saja, tetapi juga sampai pada dimensi sosial. Sebagai bukti, kalau ada kematian, antara pemain larasmadya saling memberi tahu, untuk kemudian  melakukan takziah atau  mengunjungi  keluarga  yang  ditinggal  mati,
94 , Vol. 12, No. 2, Agustus 2014 : 91 - 102                                                                                              Seni Tradisi di Indonesia dan Fenomena Haram-Halal (Sutiyono)       95 meskipun kadang-kadang tempatnya cukup jauh. Dimensi sosial ini juga berlaku jika terdapat saudara sakit, atau punya kerja (perhelatan). Melalui peristiwa ini, interaksi  pemain slawatan  larasmadya baik  di  dalam  paguyubannya  sendiri maupun antar paguyuban saling menunjukkan simpati. Dengan demikian, dapat dinyatakan  bahwa  ikatan  berkesenian  mempengaruhi  ikatan  sosial.  Mereka melakukan  ini  semua,  karena  dilandasi tendensi  dakwah  berdasarkan  semangat ibadah dan keikhlasan.
Alangkah indahnya kehidupan mereka di pedesaan itu. Sungguh, bila kita renungkan  nilai-nilai  moral  dan  religius  yang  dibawa  para  pendakwah  itu merupakan social  capital (modal  sosial)  bangsa  yang  tak  ternilai  harganya. Bandingkan para pendakwah slawatan larasmadya itu dengan para dai, mubaligh, kyai  sekarang  ini  yang  bisa  memasang  tarif  ratusan  ribu  hingga  jutaan  rupiah dalam setiap forum pengajian. Ketiga subjek yang disebutkan terakhir ini sudah terbius oleh era modernitas yang materialistik. Hal inil merupakan sebuah sosok kesenian  rakyat  yang  mampu  berdakwah  untuk  masyarakat  di  sekitarnya  tanpa diwarnai  tendensi  komersialitas.  Yang  menjadi  masalah  dalam  seni slawatan larasmadya tersebut adalah ia termasuk seni tradisi di Indonesia tetapi terselimuti oleh fenomena haram dan halal.

## FENOMENA HARAM-HALAL
Fakta  sosial  menyebutkan  bahwa  terdapat  kelompok  umat  Islam  yang selama ini menolak hadirnya kesenian, artinya menganggap kesenian itu haram. Namun demikian kelompok umat Islam yang lain menerima kehadiran kesenian, bahkan  kesenian  itu  juga  digunakan  sebagai  bagian  ritual  untuk  menjalankan ibadah (Nasr, 1994). Sampai sekarang tidak diketahui kapan kontroversi persepsi masyarakat Islam terhadap kesenian muncul ke permukaan. Kemungkinan besar, soal kontroversi persepsi tersebut sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Lantas  menjadi  wewenang  siapa  untuk  menuntaskan  persoalan  kontroversi persepsi  itu?  Tampaknya,  zamanlah  yang  akan  menjawab  persoalan  perbedaan persepsi  tersebut.  Padahal  persoalan  ini  kadang-kadang  dapat  meletus  menjadi persoalan  besar,  yakni  terjadinya  konflik  di  antara  sesama  muslim,  meskipun bentuk konfliknya terselubung bukan konflik kekerasan fisik.
Memang  hukum  Islam  sebagaimana  tertera  dalam  Al-Qur'an  dan  As- Sunnah menyebutkan adanya larangan seni dalam Islam, seperti melarang melukis makhluk hidup. Akibatnya, dalam sejarah Islam amat langka ditemukan seniman yang membuat patung dan gambar manusia. Namun demikian, tampaknya orang Islam  tetap  mengukuhi  seni  gambar  meskipun  harus  dilakukan  dengan  cara menstilisasi gambar secara abstrak, dan hal ini dapat dilihat pada seni kaligrafi dan arsitektur  yang  yang  terpahat  di  dalam  masjid-masjid  dan  mushab-mushab Al- Qur'an di Timur Tengah, yang kemudian menjadi tumbuh subur berkembang ke
seluruh dunia. Melihat tumbuh suburnya seni Islam itu, orang muslim membuka kembali  lembaran-lembaran  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah,  yang  didapat  bahwa ternyata keduanya ditemukan adanya pesan-pesan yang berasal dari dalil-dalil dan nash-nash yang membolehkan dan melarang seni dalam Islam.
Para intelektual Islam juga mengkaji nash-nash dan dalil-dalil, baik yang terdapat  dalam  Al-Qur'an  maupun  As-Sunnah,  bahwa  setiap  nash  itu membicarakan  sebuah  pesan  yang  amat  kontekstual  dengan  situasi  ketika  Nabi menghadapi berbagai persoalan. Sebagai contoh, ada nash yang turun ke bumi, isinya melarang orang membuat syair. Hal ini secara krusial ditujukan agar orang tidak  pergi  ke  tempat-tempat  yang  dihuni  setan,  seperti  gua-gua  dan  puncak- puncak gunung, mengingat ketika itu banyak orang Arab suka pergi ke gua-gua dan puncak-puncak gunung untuk membuat syair. Dalam artian membuat syair itu identik  dengan  pemujaan  setan.  Dampaknya  ketika  itu  Islam  melarang  orang membuat syair, karena dilandasi anggapan bahwa membuat syair ada kaitannya dengan  kehidupan  setan  di  tempat-tempat,  seperti  gua-gua  dan  puncak-puncak gunung.  Turunnya  nash  untuk  melarang  orang  membuat  syair,  sempat memunculkan  protes  para  sahabat  yang  juga  gemar  membuat  syair,  yang mengatakan: “Lho pekerjaan kami kan membuat syair. Jika telah diturunkan ayat yang berisi melarang membuat syair, berarti pekerjaan kami habis, terus kami akan ke mana?” Setelah terjadi protes ini, turun ayat berikutnya yang memperbolehkan orang membuat syair.
Di dalam nash yang lain, diperintahkan untuk membaca Al-Quran dengan jelas ( tartil ) serta lagu yang bagus. Di sini terdapat penafsiran bahwa membaca Al- Qur'an itu harus disertai lagu yang bagus. Lagu yang bagus merupakan bagian dari seni  musik  pada  umumnya.  Elemen-elemen  di  dalam  seni  musik  terdiri  dari melodi, ritme, dan harmoni. Melodi adalah bentuk lagu yang dibunyikan. Ritme adalah irama dan tempo yang digunakan untuk mengukur panjang-pendek, cepat- lambat,  dan  akselerasi  melodi.  Harmoni  adalah  keseimbangan  dalam mengekspresikan  melodi  berdasarkan  volume,  keras-lirih,  cepat-lambat,  dan kelembutan suara. Ketiga elemen tersebut dalam seni musik adalah pokok, dan tidak  dapat  ditinggalkan  salah  satunya.  Bayangkan,  jika  salah  satu  elemen  itu ditinggalkan, atau bahkan membaca Al-Qur'an tidak memakai melodi, tentu amat hambar. Unsur musikal (seni musik) ternyata amat penting, dan juga diperhatikan dalam membaca ayat-ayat Al-Qur'an. Dengan demikian hadirnya unsur seni dalam membaca Al-Qur'an adalah suatu keniscayaan.
Dalam  suatu  riwayat,  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  pernah memerintahkan kepada seorang sahabat, agar ketika mempunyai hajat perhelatan perkawinan  (punya  kerja  mantu)  untuk  dirayakan  dengan  kesenian.  Dari penjelasan  ini  kita  dapat  memandang  bahwa  dalam  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah terdapat  nash-nash   yang   membolehkan  hadirnya  seni  dalam  agama   Islam.
96
, Vol. 12, No. 2, Agustus 2014 : 91 - 102                                                                                              Seni Tradisi di Indonesia dan Fenomena Haram-Halal (Sutiyono)       97
Akibatnya persepsi pro dan kontra masyarakat Islam terhadap kesenian tidak dapat dihindarkan  hingga  sekarang,  baik  pada  tingkat  kelompok  maupun  individual muslim. Al-Qur'an dan As-Sunnah memuat ayat-ayat yang melarang dan juga ada yang  membolehkan  kehadiran  seni  dalam  Islam,  dengan  segala  alasan  dan kontekstualitas  pada  zamannya  (Al  Bagdadi,  1991:  27-38).  Dengan  demikian, seolah-olah hukum Islam itu meninggalkan kesan adanya pro dan kontra persepsi Islam  terhadap  kesenian.  Padahal,  seharusnya  setiap orang  Islam  harus  mampu menafsirkan, kapan seni itu dianggap haram dan kapan seni itu dianggap halal. Di samping itu, Al-Qur'an dan As-Sunnah hanyalah teks yang seharusnya diupayakan untuk  diinterpretasikan  sesuai  dengan  tempat-geografis,  waktu-zaman,  dan kondisi manusia sebagai pengguna kitab suci tersebut.
Yang  lebih  genting  lagi,  pro  dan  kontra  ini  juga  merambah  dalam percaturan intelektual kaum muslim. Ketika mereka menulis buku dalam rangka mengkaji fatwa tentang haram-halal kesenian, dengan kapasitas dan otoritasnya masing-masing,  ternyata  ada  yang  mengharamkan  kesenian  dengan  berbagai argumentasinya, dan ada pula yang menghalalkan kesenian dengan mengajukan berbagai  alasan  yang  bersifat  positif.  Dalam  buku Fiqh,  Musik,  dan  Lagu (Al- Qardlawy,  2003)  disebutkan  57  orang  ulama  yang  telah  menulis  untuk memberikan fatwa diperbolehkannya musik dalam kehidupan umat Islam, sebagai bantahan terhadap para ulama yang mengharamkan musik dan lagu. Hanya saja yang menjadi keprihatinan penulis adalah bila fatwa-fatwa untuk menghalalkan dan mengharamkan  kesenian itu hanya dilandasi perasaan suka atau tidak suka ( like/dislike )  terhadap  kesenian.  Bagaimanapun  seorang  manusia  itu  pasti mempunyai perasaan memihak pada sesuatu yang disenangi. Seorang Muslim itu memberi persepsi haram atau halal terhadap kesenian tentu tergantung orangnya, bisa  dipengaruhi  daya  terbang  intelektual  seseorang,  atau  menurut  Muslim Abdurrahman  (2003)  bisa  tergantung  dari  etnisitas  dan  kelas  sosial  yang melatarbelakangi kehidupannya.

## SENI DAN DUNIA ISLAM
Bagi  umat  Islam  khususnya  para  pendakwah  yang  berpandangan menghalalkan  kesenian  dalam  kehidupan  beragama,  tentu  tidak  mendapati persoalan. Mereka biasanya dapat hidup berdampingan secara harmonis dengan masyarakat  yang  masih  kental  tradisinya,  seperti  dijumpai  dalam  kehidupan masyarakat  pedesaan.  Akan  tetapi,  bagi  para  pendakwah  yang  berpandangan kesenian  haram,  tentu  akan  menghadapi  berbagai  dilema.  Tidak  menutup kemungkinan akan terjadi perlawanan dan konfrontasi masyarakat dengan para pendakwah.  Deliar  Noer  (1996)  menyatakan  bahwa  ketika  penyebaran pembaharuan Islam dilaksanakan di daerah Minangkabau, Sumatra Barat pertama kali mendapat reaksi dari kalangan tradisi. Dalam perspektif Peter L Berger (1992)
menyebutkan  kemungkinan-kemungkinan  terjadinya  konfrontasi  antara  agama dan tradisi selalu ada. Hal ini disebabkan Islam sebagai agama merupakan tradisi besar  ( high  tradition )  yang  akan  selalu  melakukan  penetrasi  (perembesan) menembus  batas  dalam  wilayah  tradisi  kecil  ( small  tradition )  yang  dimiliki masyarakat  pedesaan  yang  kaya  dengan  kesenian  tradisonal.  Sebagai  agama dakwah, Islam akan selalu menyiarkan ajarannya ke berbagai ruang dan dimensi sosial,  termasuk  menembus  tradisi-tradisi  masyarakat  yang  ada.  Perembesan Islam  ke  dalam  tradisi  membuahkan  hubungan  ikat-mengikat  keduanya,  baik bersifat interelatif, kontestantif, maupun konfliktual.
Meskipun  kadang-kadang  terjadi  konflik  dengan  masyarakat,  Islam dengan segala aspek globalitasnya mampu menyebar ke berbagai belahan dunia. Hal  itulah  yang  telah  terbukti  dilihat  oleh  para  pejalan/pengembara  atas  nama antropolog  melalui  hasil  penemuannya  berupa  instrumen  musik rebana atau terbang di dunia Islam . Hasil penemuan itu mewujudkan bahwa berbagai daerah di belahan  bumi  ini  bergaung  bunyi  instrumen  rebana  dan  lagu-lagu  pujian  untuk Allah SWT dan   Nabi Muhammad SAW. Tentu saja para antropolog tidak usah berpikir lama, bahwa daerah yang dirambah tersebut dihuni oleh orang muslim. Instrumen  rebana  dapat  dijumpai  pada  perangkat-perangkat  musik  Islam  di seluruh  dunia,  terutama  di  negara-negara  yang  warga  penduduknya  memeluk agama  Islam  baik  sebagai  mayoritas  maupun  minoritas,  mulai  dari  wilayah Maghrib, Afrika  Tengah,  Masriq,  Turki,  Iran  dan Asia  Tengah,  India  dan Asia Selatan, serta Asia Tenggara (Al Faruqi, 1986). Bentuk instrumennya sama, tetapi namanya  berbeda,  yakni: duff (Arab), nahas (Sudan), naqqarah (Kurdistan), naggara (Myanmar), kompang (Malaysia),  dan  di  Indonesia  juga  beragam namanya,  seperti rapai (Aceh), rebana (Riau), indhung (Jawa  Barat), terbang (Jawa Tengah), dan trebang (Jawa Timur).
Telah menjadi fakta sejarah, bahwa penyebaran seni pertunjukan tradisi Islam      di  Indonesia  begitu  meluas.  Hampir  setiap  etnis  ataupun  suku  bangsa memiliki  tradisi  seni  pertunjukan  Islam.  Sesunguhnya  dapat  dipertanyakan, mengapa seni Islam dapat berkembang meluas? Karena seni Islam mencerminkan realitas-realitas  kehidupan  yang  bersumber  pada  Al-Qur'an  serta  sikap  dan perilaku diri Nabi Muhammad SAW  sebagai tauladan bagi seluruh umat manusia. Setiap ekspresinya, seni Islam mengumandangkan zikirullah (ingat kepada Allah), karena syair-syairnya banyak bermuara untuk kontemplasi asma-asma Tuhan, dan ini  membuat  kerinduan  hati  para  penikmat  yang  amat  dalam.  Syair-syair  lain khusus  berkonsentrasi  pada  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  yang tercermin pada diri Nabi Muhammad SAW. Pikiran, sikap, dan prilaku Nabi SAW yang  dituangkan  dalam  bentuk  lagu-lagu  dan  tembang-tembang  tradisi  Islam merupakan  aspek  idealisme  tersendiri.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa seni Islam merupakan ekspresi estetik yang bersumber pada wahyu Illahi.
98
, Vol. 12, No. 2, Agustus 2014 : 91 - 102                                                                                              Seni Tradisi di Indonesia dan Fenomena Haram-Halal (Sutiyono)       99
Wahyu Illahi merupakan pusat dan mata air yang mengalir ke seni Islam. Dari  sinilah,  seni  Islam  melarutkan  realitas-realitas  batin  ilham  Islam  dalam sebuah dunia bentuk, dan keluarnya ilham ini menuntun manusia masuk ke ruang batin wahyu Illahi. Oleh karena itu, Nasr (1994) melihat seni Islam sebagai buah dari spiritualitas Islam. Alasannya, seni Islam merefleksikan kandungan prinsip keesaan  Illahi,  ketergantungan  seluruh  keanekaragaman  kepada  sang  pencipta, dan  kesementaraan dunia serta kualitas-kualitas kehidupan yang amat positif.
Tentu saja pesan-pesan yang cukup lengkap itu dikumandangkan dalam bentuk  ekspresi  estetis  atau  pentas  seni  (Cooke,  2014:  94),  dan  ini  sama  saja dengan ketika seorang pendakwah melakukan syiar Islam. Hanya saja bedanya, kalau pendakwah biasanya melalui ekspresi lisan, misalnya khotbah dan ceramah. Akan  tetapi,  dalam  seni  Islam,  dakwah  dilaksanakan  dalam  bentuk  ekspresi estetik. Meminjam istilah Sidi Gazalba (1977: 56), dakwah  Islam dilaksanakan melalui  saluran  estetis.  Dalam  perspektif  Islam,  dakwah  itu  yang  penting dilakukan, terserah hasilnya akan diterima atau ditolak tergantung audiennya.

## FENOMENA INSTITUSI SOSIAL KEAGAMAAN
Munculnya  kelompok-kelompok  dan  institusi  sosial  keagamaan  di Indonesia  seperti  Muhammadiyah , Nahdatul  Ulama , Mujahidin,  LDII,  Islam Liberal,  dan  Hizbut  Tahrir  mewarnai  parmasalahan  pandangan  Islam  terhadap kesenian.  Sebagai  contoh  institusi  Muhammadiyah  memiliki  visi  dan  misi mengembalikan ajaran Islam dengan mengedepankan doktrin-doktrin dalam Al- Qur'an  dan As-Sunnah,  dan  memberantas syirik,  tahayul,  bid'ah, dan churofat . Kesenian  khusunya  yang  tradisional  dalam  hal  ini  termasuk bid'ah ,  dan  oleh karena seringnya difungsikan untuk acara-acara ritual dianggap churofat . Dengan demikian  warga  Muhammadyah  banyak  yang  memberikan  persepsi  bahwa kesenian  itu  haram.  Namun  di  balik  itu,  realitas  di  lapangan  menyebutkan banyaknya para dai atau mubaligh Muhammadiyah yang ikut andil sebagai pemain slawatan .  Implikasinya  bahwa  warga  Muhammadiyah  dalam  hubungan  ini memberikan persepsi haram dan juga halal terhadap kesenian.
Dalam  hal hadis  yang  menyebutkan  adanya larangan melukis  manusia, binatang,  dan  makhluk  hidup,  pada  tahun  1969  pernah  terjadi  polemik  yang mempersoalkan  lukisan  K.H.  Ahmad  Dahlan  (pendiri  Muhammadiyah)  yang dipasang  di  dinding  sekolah-sekolah  dilarang  oleh  Pusat  Pimpinan  (PP) Muhammadiyah, dengan alasan agama  Islam  melarang untuk  melukis makhluk hidup.  Gambar  tersebut  menimbulkan  persepsi  dan  kontroversi  masyarakat berkepanjangan. Hingga sekarang, kontroversi tersebut belum terselesaikan.
Kemungkinan berdasarkan platform Muhammadiyah pada tahun itu, para anggotanya banyak yang tidak mengakses seni tradisional, meskipun kebudayaan seni   tradisional   waktu   itu   masih   mengental   dengan   masyarakat,   terutama
masyarakat  Jawa.  Dikatakan  tidak  mengakses,  karena  banyak  orang-orang Muhammadiyah  yang  tidak  mempunyai  perangkat  kesenian  tradisional.  Jika mempunyai perhelatan, seperti perkawinan dan khitanan, warga Muhammadiyah tidak menggunakan seni tradisional sebagai media hiburan dan ritual. Meskipun misi Muhammadiyah tetap kukuh memberantas bid'ah , namun realitas sosialnya tidak  demikian.  Banyak mubaligh (pendakwah)  Muhammadiyah  yang mengembangkan langkah-langkah dan aktivitas dakwahnya dikombinasi dengan menampilkan  seni tradisional.  Di Yogyakarta,  Surakarta,  dan  sekitanya  sebagai daerah  basis  Muhammadiyah,  para mubaligh yang  berasal  dari  kalangan  guru Muhammadiyah  dan  Departemen  Agama  mengembangkan  dakwahnya  dengan menampilkan  kesenian  (Anas,  2003:  219),  antara  lain slawatan Jawa,  wayang purwa, yang mendapat respon positif dari masyarakat Jawa.
Geertz juga mencatat sikap dan persepsi orang-orang Muhammadiyah di Mojokuto  terhadap  seni  tradisional.  Salah  satu  informan  Geertz  (1989:  211) mengungkapkan  bahwa  menonton  kesenian  apapun  bentuknya  sama  saja membuang-buang waktu dan menganggap tidak ada manfaatnya. Tidak hanya seni wayang saja, tetapi bentuk kesenian yang lain juga tidak disenangi, termasuk seni membaca doa panjang yang dilakukan oleh orang-orang Islam ortodoks dianggap oleh  kelompok  Muhammadiyah  sebagai  sesuatu  yang  mubazir  atau  tidak  ada gunanya. Berdasarkan sikap ini, akibatnya bentuk-bentuk kesenian amat langka dijumpai di kalangan Muhammadiyah (Geertz, 1989: 211). Pernyataan Geertz ini bisa disinyalir bahwa Muhammadiyah amat gigih menegakkan misi institusinya untuk memberantas bid'ah dan memurnikan ajaran Islam berdasarkan kitab suci Al Qur'an dan hadist Nabi Muhammad SAW. Namun demikian, dari pernyataan itu juga mengindikasikan bahwa langkanya orang Muhammadiyah yang mengakses kesenian,  berarti  juga  ada  di  antara  anggota  Muhammadiyah  yang  masih menggunakan  kesenian  untuk  kepentingan  tertentu.  Hanya  saja  Geertz  tidak mengungkap orang-orang Muhammadiyah yang memanfaatkan seni tradisional, dan  menanyakan  lebih  lanjut  bagaimana  sikap  orang  Muhammadiyah  setelah memanfaatkan kesenian itu.
Demikian  pula  Nakamura  (1983)  menyebutkan  seni  kethoprak  berlatar kerakyatan dinikmati wong cilik. Dunia kethoprak merupakan dunia yang liar dan tidak tertib, dengan menggunakan medium bahasa Jawa umum. Cerita kethoprak diambil dari peristiwa dalam sejarah rakyat, misalnya jaman Majapahit, Mataram, Cina,  dan  India.  Dua  jenis  seni  pertunjukan  yang  berlangsung  di  Kota  Gede mendapat antusias penonton, terutama mereka yang berusia muda sekitar belasan dan  duapuluhan  tahun. Antara  penonton  pria  dan  wanita  bercampur  baur  tanpa memandang kategori jenis kelamin dan batas-batas kesusilaan. Seorang anggota Muhammadiyah  yang  sudah  tua  memberi  persepsi  terhadap  pertunjukan kethoprak, bahwa menonton pertunjukan itu membuat perasaan menjadi malas,
100 , Vol. 12, No. 2, Agustus 2014 : 91 - 102                                                                                              Seni Tradisi di Indonesia dan Fenomena Haram-Halal (Sutiyono) 101
dan melemahkan keinginan untuk bekerja keras. Menonton kethoprak sama saja dengan perbuatan yang tidak disadari untuk berpikir mana yang baik dan mana yang  buruk.  Dengan  kata  lain,  bahwa  penjelasan  ini  memberikan  gambaran pemikiran Muhammadiyah di Kota Gede, bahwa melihat kesenian (wayang dan kethorak) semalam suntuk merupakan bentuk pelemahan hawa nafsu.
Informasi  yang  secara  khusus  melaporkan  hubungan  seni  dan Muhammadiyah adalah Purifikasi dan Reproduksi Budaya di Pantai Utara Jawa: Muhammadiyah dan Seni Lokal (Chamim, 2003). Informasi ini melihat dialektika agama dan pluralitas budaya lokal di daerah Lamongan, Jawa Timur. Hasil studi tersebut  mengungkapkan  formalisasi  syariah  dalam  gerakan  Muhammadiyah berpengaruh   signifikan   bagi   persentuhan   Muhammadiyah   dengan   kesenian, terutama  kesenian  lokal.  Hampir  setiap  tradisi  lokal--santri  maupun kejawen—melahirkan ekspresi kesenian. Berbagai tradisi itu diidentifikasi oleh Muhammadiyah  mengandung  muatan  yang  berakar  dari  tradisi  pra-Islam, sehingga dianggap syirik, tahayul, bid'ah, dan khurafat . Ekspresi kesenian apapun yang  berkaitan  dengan  tradisi  lokal  meskipun  dikemas  dengan  identitas  santri seperti syi'iran dan slawatan , tetap dianggap bertentangan dengan syariah Islam, karena para mubaligh Muhammadiyah memandangnya sebagai peristiwa bid'ah dan khurafat serta  hal  tersebut  tidak  pernah  dilakukan  pada  masa  Nabi Muhammad. Namun syariah Islam yang terkesan keras itu harus ditebus dengan biaya  kultural.  Sebagai  akibatnya  ventilasi  estetika  dan  kesenian  di  lingkungan Muhammadiyah  tertutup.  Muhammadiyah  terkesan  kering  dan  sangat formalis, karena  kurang  mengapresiasi  terhadap  khazanah  lokal  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  baik.  Formalisasi  syariah  itu  sendiri  lahir  sebagai  akibat dominasi  ahli  syariah,  terutama  oleh  para  pimpinan  dan  mubaligh Muhammadiyah.  Di  samping  itu,  banyak  kesenian  lokal  dipandang  memiliki implikasi  moral  yang  negatif  (demoralisasi)  bagi  masyarakat  luas  akibat visualisasi kesenian lokal yang cenderung mengumbar nafsu dan aurat .
Sementara itu, gagasan tentang kemajuan ( the idea of progress ) tercermin dalam  bentuk  pengembangan  di  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  dan Lembaga Seni Budaya Pimpinan Daerah Muhammadiyah Lamongan. Oleh karena Muhammadiyah  mengacu  pada  gagasan  kemajuan  tersebut,  maka  akomodasi kesenian  yang  dikembangkan  adalah  jenis  kesenian  yang  dianggap  modern, seperti drum-band , teater, dan paduan suara (Chamim, 2003: 130). Terlepas dari hubungan seni dan struktur Muhammadiyah di Lamongan, masih terdapat realitas kesenian yang berjalan sendiri di kalangan grass-root warga Muhammadiyah. Sementara  itu  lembaga  Muhammadiyah  sendiri  akhir-akhir  ini  juga mendapat berbagai kritik, baik berasal dari warga Muhammadiyah sendiri maupun pihak  luar  (Hamid,  2000:  76),  sehubungan  dengan  posisinya  sebagai  lembaga gerakan pemurnian Islam di Indonesia dalam memberikan persepsi dan respon atas
kehidupan seni tradisional. Mereka mengkritik Muhammadiyah dengan berbagai tuduhan, antara lain (1) Lembaga Muhammadiyah hingga sekarang jauh dari seni tradisional  dan  anti  budaya  lokal  (Abdurahman,  2003:  8),  atau  menurut  istilah Kuntowijoyo  merupakan  penyakit  kultural  yang  alergi  terhadap  tradisi  budaya (Hamid,  2000:  77),  (2)  Muhammadiyah  dituduh  oleh  anggotanya,  bertanggung jawab terhadap punahnya seni tardisional. Tuduhan ini masih terjadi kontroversi, dan perlu dibuktikan di lapangan, (3) Agama  Islam dianggap  menjadi buldozer seni dan budaya tradisional, (4)  Banyak anggota Muhammadiyah yang lari ke NU, karena merasa jiwa seninya tidak tersalurkan di Muhammadiyah. Selain itu, dalam pandangan  penyair  dari  Madura,  Zawawi  Imron  (2000),  Muhammadiyah dianggap sebagai lahan tandus tumbuhnya kesenian.
Sekarang  ini,  meskipun  visi  dakwah  Muhammadiyah  berubah,  yaitu menetapkan konsep “Dakwah Kultural Muhammadiyah” dengan mencanangkan strategi apresiasi kesenian, kenyataannya di dalam tubuh Muhammadiyah masih banyak terdapat pro dan kontra dalam  memberikan persepsi terhadap kesenian. Sebagai bukti, para dai Muhammadiyah ada yang setuju dan ada pula yang tidak setuju terhadap konsep “Dakwah Kultural Muhammadiyah”, dan hal ini mereka tulis  dalam  kolom  surat  pembaca  pada  terbitan  dua-mingguan  majalah  Suara Muhammadiyah.

## KESIMPULAN
Dari beberapa paparan di atas dapat disimpulkan bahwa genre kesenian Islami,  termasuk  di  antaranya slawatan masih  hidup di  masyarakat  terutama  di pedesaan  sampai  sekarang.  Secara  positif  kesenian  Islami  mampu  membentuk ikatan silaturahmi, bahkan ada di antaranya yang dapat merubah akhlak seseorang yang tadinya tidak agamis menjadi penganut Islam taat. Akan tetapi, di balik itu genre kesenian Islami masih menghadapi justifikasi dari kelompok orang Islam sendiri  yang  memberikan  persepsi  atas  kesenian  tersebut,  yakni  ada  yang menganggap haram dan ada pula yang menganggap halal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Moeslim  (ed.).  2003. Muhammadiyah  Sebagai  Tenda  Kultural . Jakarta: Ideo Press. Al-Bagdadi,  Abdurrahman.  1991. Seni  dalam  Pandangan  Islam:  Seni  Vokal, Musik, dan Tari . Jakarta: Gema Insani Press. Al-Qardlawy, Yusuf. 2003. Fiqih, Musik, dan Lagu: Perspektif Al-Qur'an dan As- Sunnah . Terjemahan dari Fiqh Al-Ghina wa al Musiqy fi Dhau-I Al-Qur- an wa As-Sunnah Bandung: Mujahid. Anas, Ahmad.  2003. Menguak  Pengalaman  Sufistik:  Pengalaman  Keagamaan Jamaah Maulid al-Diba Girikusumo . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
102 , Vol. 12, No. 2, Agustus 2014 : 91 - 102
Berger, Peter L.. 1994. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial . Terjemahan dari The Cacred Canopy . Jakarta: LP3ES.
Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann.  1994. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan . Terjemahan  dari The  Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the Sociology of Knowledge . Jakarta: LP3ES.
Cooke,  Peter.  2014.  “Defending  Kakraba,  Promoting  Intercultural  Curiosty”.
Ethnomusicology Forum , Vol. 23, No. 1, pp. 94-109. Hamid, Edy Suandi (et. al.). 2000. Rekonstruksi Gerakan Muhammadiyah pada
Era Multiperadaban. Yogyakarta: UII Press.
Chamim, Asyukri Ibn (et. al.). 2003. Purifikasi dan Reproduksi Budaya Di Pantai Utara  Jawa. Surakarta:  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Gazalba,  Sidi.  1977. Pandangan  Islam  terhadap  Kesenian .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Irfani, Adistya Iqbal (et. al.). 2013. “Toleransi antar Penganut Nahdatul Ulama,
Muhammadiyah, dan Kristen Jawa di Batang”. Jurnal Komunitas , Vol. 5,
No. 1, pp. 1-13.
Nakamura, Mitsuo. 1983. Bulan Sabit Muncul Dari Balik Pohon Beringin: Studi tentang  Pergerakan  Muhammadiyah  di  Kotagede,  Yogyakarta . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nasr, Seyyed Hossein. 1994. Spiritualitas dan Seni Islam . Terjemahan dari Islamic Art and Spirituality. Bandung: Mizan.
Noer,  Deliar.  1996. Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 .  Jakarta: LP3ES.
Sutiyono.  1999.  “Larasmadya:  Ekspresi  Budaya  Musik  Tradisi  Jawa-Islam  di Sleman, Yogyakarta”. Tesis S-2 Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada,
Yogyakarta.