## IMPLEMENTASI NILAI SOSIAL UKHUWAH ISLAMIAH DI PONDOK PESANTREN
Oleh: Iqbal Arpannudin
Jurusan PKnH Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta arpannudin@uny.ac.id

## Abstrak
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  model pengembangan  konsep-konsep civics dalam  rangka  memenuhi life  skill warga  negara. Sebagian  besar  aktifitas  di  pondok  pesantren  adalah  membangun  kehidupan  santri insan kamil yang mempunyai ketangguhan iman dan kemampuan beramal soleh yang membentuk nilai-nilai  perilaku  ( behavioural  values ).  Pengembangan  nilai-nilai  perilaku  dalam pembentukan  individu  i nsan  kamil sejalan  dengan  pengembangan  struktur  nilai  dasar spiritual  sebagai pengakuan terhadap martabat manusia ( human dignity) yang memunculkan nilai  tanggung  jawab  sosial  sebagai  bagian  dari  nilai  sosial.  Di  dalam  komunitas  pesantren tanggung  jawab sosial didasari oleh  nilai spiritual  yang terkandung dalam konsep ukhuwah islamiah .
Kata kunci: pesantren, nilai sosial, ukhuwah islamiyah.

## PENDAHULUAN
Umat beragama dan lembaga keagamaan di Indonesia merupakan potensi  besar  dan  modal  dasar  dalam pembangunan mental spiritual bangsa serta merupakan potensi nasional untuk pembangunan fisik materil bangsa Indonesia.  Namun  demikian  salah  satu masalah  yang  dihadap  umat  Islam  di Indonesia  sekarang  ini  adalah  rendahnya rasa  kesatuan  dan  persatuan  sehingga kekuatan mereka menjadi lemah.
Kelemahan  umat  Islam  Indoensia    ini terjadi  hampir  di  semua  sektor  kehidupan, baik  ekonomi,  politik,  sosial,  maupun budaya.
Kelemahan  ini  tidaklah  disebabkan karena  sedikitnya  jumlah  umat  Islam, melainkan rendahnya kualitas sumber daya manusianya. Salah satu penyebab rendahnya  rasa  persatuan  dan  kesatuan  di kalangan  umat  Islam  adalah  karena rendahnya penghayatan terhadap nilai-nilai Islam,  rendahnya  solidaritas  antar  sesama muslim,  saling  mencurigai  satu  sama  lain, dan  faktor  luar  yang  tidak  kalah  kuat merongrong  keukhuwahan  umat  Islam  ini. Oleh  karena  itu  maka  perlu  dipikirkan kembali solusi untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.
Melihat  paparan  di  atas  seyogyanya pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan dalam penyelenggaraan pendidikan
nasional. Dengan pendidikan dan pengajaran  agama,  warga  negara  akan memperoleh  pendidikan  moral  dan  budi pekerti  yang  akan  membentuk  bangsa Indonesia  menjadi  warga  negara  yang bermoral,  bertanggung  jawab,  dan  tahu nilai-nilai  budaya  yang  dijunjung  tinggi oleh bangsa Indonesia (Usman, 2011: 19).
Pendidikan  dalam  Islam  memiliki makna  sentral  yang  berarti  pencerdasan secara  utuh  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia akhirat (Mas’ud,  2003:  21).
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan tradisional Islam untuk memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran agama  Islam  ( tafaqquh  fiddin )  dengan menekankan  pentingnya  moral  agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari (Mastuhu, 1994: 6).  Pesantren sama halnya dengan sekolah umum  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mempersiapkan  peserta  didik.  Pesantren sebagai  lembaga  pendididikan  merupakan sarana  utama  setelah  keluarga  dalam pembentukan  karakter  santri  /  peserta didik.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat Crosnoe  (2004:  267)  tentang  sekolah bahwa  “ Families  and  schools  are  two primary  sources  of  social capital  in  the early  life  course ”,  yang  dapat  diartikan bahwa  keluarga  seperti  halnya  sekolah adalah  dua  sumber  utama  modal  sosial dalam pelajaran hidup awal.
Keberadaan  pesantren  di  Indonesia dimulai  sejak  Islam  masuk  ke  negeri  ini dengan  mengadopsi  sistem  pendidikan keagamaan  yang  sebenarnya  telah  lama berkembang  sebelum  kedatangan  Islam. pesantren  berkembang  sebagai  produk budaya Indonesia dalam pendidikan keagamaan dan sebagai lembaga pendidikan  yang  berandil  besar  terhadap proses penyelenggaraan pendidikan bangsa Indonesia. Dalam proses pendidikan pesantren  berkembang  sistem  pendidikan keagamaan  yang  berbentuk  pendidikan formal,  non  formal,  dan  informal  yang senantiasa  berkembang  sesuai  kebutuhan pendidikan  masyarakat  dengan  mengikuti arus perkembangan jaman.
Pondok  pesantren  hadir  menjawab kebutuhan  untuk  meningkatkan  kualitas manusia Indonesia yang tidak hanya dalam pemajuan  ilmu  pengetahun  dan  dan teknologi, namun juga iman dan takwa. Itu semua  diarahkan  pada  pencapaian  kualitas hidup  manusia  agar  memiliki  kecakapan hidup  yang  seimbang  antara  duniawi  dan akhirat.  Pesantren  juga  berperan  sebagai lembaga  dan  kaderisasi,  untuk  mencetak dan  melahirkan  santri  pilihan  yang  akan meneruskan  tugas  dakwah  para  wali,  da’i dan  ulama,  serta  bertujuan  menciptakan manusia yang berhidmat kepada masyarakat  untuk  menegakkan  ajaran
Islam di tengah-tengah masyarakat (Mastuhu, 1994: 87).
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang telah  lama  berkembang  di  negeri  ini, pondok  pesantren  diakui  memiliki  andil yang  sangat  besar  terhadap  perjalanan sejarah bangsa, terutama dalam penyelenggaraan  pendidikan  keagamaan dengan berbagai bentuk pendidikan seperti, pendidikan  formal,  non  formal,  dan informal. Pondok pesantren sebagai sebuah komunitas  pendidikan  secara  konsepsional relatif  dapat  dijadikan  sebuah  model pengembangan konsep-konsep civics dalam  rangka  memenuhi life  skill warga negara.
Jika  disandingkan  dengan  lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia,  pondok pesantren  mempunyai  ciri-ciri  tersendiri, dan  tradisi  keilmuan  yang  berbeda  dengan tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain. Dengan demikian pesantren menjadi lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  saja karena    keberadaannya  yang  sudah  lama, tetapi  juga  karena  kultur,  metode  dan penyajian  yang  diterapkan  oleh  lembaga pendidikan agama ini yang khas. Dari segi historis, menurut Nurcholis Madjid (Masyhud,  2003:  1)  pondok  pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi  juga  mengandung  makna keaslian Indonesia ( indigenous ).
Interaksi pembelajaran di lingkungan pondok  pesantren  melibatkan  konsep- konsep  Agama  Islam  terutama  dalam pembentukan  individu insan  kamil yang mempunyai ketangguhan iman dan kemampuan  beramal  soleh  ini  menjadi  hal yang perlu diseimbangkan dengan pembentukan life  skill warga  negara  yang baik terutama warga negara yang mengetahui hak dan kewajiban bermasyarakat  dengan ukhuwah  islamiah sebagai  acuan  dasar  bermasyarakat  dalam Islam.
Kualitas  hidup  manusia  Indonesia diharapkan  dapat  dipenuhi  melalui  proses pendidikan yang diarahkan untuk mencapai  kecakapan  hidup  warga  negara ( life  skill )  yang  diantaranya  seperti  yang digambarkan oleh World Health Organization bahwa  kecakapan  hidup sebagai  keterampilan  atau  kemampuan untuk  dapat  beradaptasi  dan  berperilaku positif,  yang  memungkinkan  seseorang mampu  menghadapi  berbagai tuntutan dan tantangan kehidupan secara efektif (Nurmalina, 2008: 65).
Pesantren memiliki kemampuan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia  Indonesia.  Nilai  nilai  sosial  di dalam pesantren dapat dijadikan pedoman, rujukan,  dan  penguatan  karakter  santri yang  berakhlak  mulia.    Nilai  merupakan perwujudan  dari  domain  afektif  pada  diri
seseorang sebagai kesatuan yang utuh yang menentukan  perilaku  dan  kepribadian seseorang (Dzahiri, 1985). Oleh karena itu pesantren  memegang  peranan  yang  sangat penting  untuk  memberikan  penguatan pilihan-pilihan  nilai  yang  menentukan perilaku  seseorang  tersebut.  Hal  ini sebagaimana  pendapat  Sztompka  bahwa nilai  menjadi preference (pilihan)  dari perilaku  seseorang  yang  menjadi  ukuran kepatutan atau kepantasan. Seseorang akan melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu perbuatan  tergantung  pada  sistem  nilai yang  dipegangnya  (Rudi  &  Haikal,  2014: 30).
Ketangguhan iman adalah nilai dasar spiritual  yang  harus  dimiliki  warga  negara di  lingkungan  pesantren.  Nilai  dasar  ini diarahkan  untuk  mampu  menjangkau kesadaran supralogis yang membuat dirinya  lebih dari  sekedar  “manusia” ( man more  than  man )  perwujudan  dimensi spiritual  ini  adalah  keimanan,  sedangkan semangat keimanan itu disebut spiritualitas (Mulyana,  2004:  108).  Tenaga  spritual dapat  menumbuhkan  ketaatan  berdasarkan kewajiban  serta    menjadi  sebuah  motivasi untuk  membangkitkan,  mempertahankan, dan  mengontrol  minat-minat  beramal soleh. Muhammad Abduh (Dahlan,
Yaswirman,  Raya,  &  Ritonga,  2000:  94) mendefinisikan amal soleh sebagai  “segala perbuatan  yang  berguna  bagi  pribadi,
keluarga,  kelompok,  dan  manusia  secara keseluruhan”. Hal-hal yang berguna dalam pengertian  amal  soleh  tersebut  ditunjukan dalam bentuk nilai- nilai perilaku ( behavioral values ).
Amal  soleh  dalam  pembelajaran Agama  Islam  menjadi  hal  yang  perlu pengkajian  bersama  pembentukan  nilai- nilai  perilaku  dalam  kehidupan  asyarakat Indonesia  yang plural .  Nilai-nilai  yang dimaksud  merupakan  petunjuk-petunjuk yang  terinternalisasi  di  dalam  ekspresi perilaku yang ditampilkan seseorang (Mulyana, 2004: 26). Pengembangan nilai- nilai  perilaku  tersebut  dirumuskan  dalam tujuan  utama  pendidikan  seperti  yang dikemukakan  oleh  Mulyana  (2004:  106) bahwa  tujuan  utama  pendidikan  adalah “menghasilkan  kepribadian  manusia  yang matang  secara  intelektual,  emosional,  dan spiritual”.  Karena  itu,  komponen  esensial kepribadian  manusia  adalah  nilai  ( values ) dan  kebajikan  ( virtues )” . Konsep  nilai ( values )  dan  kebajikan  ( virtues )  memiliki kecenderungan    sama  dengan  konsep ketangguhan iman dan kemampuan beramal soleh terutama dalam pembentukan  martabat  manusia  yang paripurna atau insan kamil .
Martabat  manusia  ( human  dignity ) dianggap  sebagai  nilai  yang  tertinggi dalam membangun pendidikan yang efektif.  Menurut  UNESCO  (Mulyana,
2004: 107) mengungkapkan bahwa penghargaan  terhadap  martabat  manusia dianggap  sebagai  nilai  yang  tidak  terbatas dan  dapat  mendorong  manusia  untuk memilih nilai-nilai dasar yang berkisar di  sekelilingnya.  Nilai  dasar  ini,  menurut UNESCO, meliputi  nilai  kesehatan, nilai  kebenaran,  nilai  kasih  sayang,  nilai tanggung  jawab  sosial,  nilai  efisiensi ekonomi,  nilai  solidaritas  global,  dan  nilai nasionalisme.
Penelitian  ini  hanya  mengambil satu  subsistem  nilai  dasar  yaitu  tanggung jawab  sosial  sebagai  bagian  dari  nilai sosial dengan alasan bahwa dalam kehidupannya  seorang  peserta  didik  dapat melepaskan  diri  dari  lingkungan  sosial.  Ia melakukan  interaksi  secara  individual maupun kelompok. Interaksi yang dilakukan ditandai oleh adanya kepedulian terhadap  orang  lain,  kebaikan  antar sesama, kasih sayang, kebebasan, persamaan, dan penghargaan atas hak asasi sesamanya . Nilai  sosial tersebut tergambar dalam  rentang  yang  menurut  Spranger adalah    kadar  nilai  yang  bergerak  pada rentang  antara  kehidupan  individualistik dengan  yang  altruistik  (Mulyana,  2004: 34).
Pembentukan  tanggung  jawab  sosial warga negara dalam lingkungan pembelajaran didasarkan pada
pembentukan warga negara dalam
merespon  dan  betindak  di  lingkungannya yang  didasarkan  kepada  pendapat  Gross dan  Zeleny  bahwa  diperlukan  tiga  hal dalam  hubungan  antara  warga  negara  dan lingkungannya  antara  lain  kepekaan  sosial ( socially  senstive ),  tanggung  jawab  sosial ( socially  responsible ),  dan  kecerdasan sosial  ( socially  intelegence )  (Wahab  & Sapriya, 2011: 31).
Tanggung jawab sosial dalam komunitas  pesantren  berakar  dari  konsep ukhuwah islamiah yang mengikat komunitas tersebut. Dalam konteks komunitas  pesantren,  tanggung  jawab sosial  didasari  oleh  nilai  spiritual  yang terkandung dalam konsep ukhuwah islamiah . Konsep ukhuwah islamiah setidaknya  terdapat  empat  hal,  yaitu: (1) ukhuwah ubudiyah, (2) ukhuwah insaniah, (3)  ukhuwah  wathaniah,  dan  (4)  ukhuwah fid dinul Islam (Shihab, 1996: 489).
Pendidikan  dalam  Islam  memiliki makna yang sangat penting dan menyeluruh  dan  utuh  untuk  pembangunan manusia  dalam  mengarungi  kehidupan dunia  dan  mempersiapkan  kebahagiaan  di akhirat  kelak.  Pesantren  berperan  sebagai lembaga  dan  kaderisasi,  untuk  mencetak dan  melahirkan  santri  pilihan  yang  akan meneruskan tugas dakwah  para wali, da’i dan  ulama,  serta  bertujuan  menciptakan manusia yang berhidmat kepada masyarakat  untuk  menegakkan  ajaran
Islam di tengah-tengah masyarakat (Mastuhu, 1994: 55–56).
Pesantren berawal dari pola pendidikan tradisional Islam telah menguatkan  jati  dirinya  untuk  mengikuti pola perkembangan kehidupan masyarakat. Pondok  pesantren  sebagai  pendidikan Islam tradisional di Indonesia dan keberadaan  sistem  “boarding  school  ini dapat dilacak pada abad ke-18 (Srimulyani, 2007: 88) Namun hal tersebut,  tidak  lepas  dari  inti  tugas utamanya yaitu mengamalkan ajaran agama Islam atau tafaqquhfiddin . Mastuhu
(1994: 6) mengungkapkan bahwa pesantren  adalah  lembaga  pendidikan tradisional Islam untuk memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran agama Islam dengan menekankan pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari. Tujuan  pendidikan  di  pesantren  adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian  muslim,  yaitu  yang  bertakwa dan beriman, berakhlak mulia dan bermanfaat bagi masyarakat (Qomar, 2002: 6–7).
Proses pembelajaran di dalam pesantren  dipengaruhi  unsur-unsur  yang membangun  pondok  pesantren  tersebut. Unsur-unsur  tersebut  saling  berkaitan dalam hal pengembangan pondok pesantren. Mastuhu (1994: 58)
mengungkapkan  tiga  unsur  utama  dalam pesantren  yaitu  pelaku  (kiai,  ustadz,  santri dan  pengurus),  sarana  (masjid,  pondok, kelas),  dan  prasarana  (kurikulum,  sumber belajar,  cara  belajar  dan  evaluasi  belajar), seperti di bawah ini:
a. pelaku:  Kiai,  Ustadz,  Santri,  dan Pengurus;
b. sarana  perangkat  keras:  mesjid, pondok, gedung sekolah;
c. Sarana  perangkat  lunak:  tujuan, kurikulum,  sumber  belajar,  cara belajar, dan evaluasi belajar.
Tipologi pesantren sendiri terdiri dari tiga  bentuk  yang  ada,  yaitu  (1) salafi , Pesantren  yang  tetap  mempertahankan pelajaran  dengan  kitab-kitab  klasik  dan tanpa  diberikan  pengetahuan  umum,  dan metodenya sebagaimana yang lazim diterapkan  dalam  pesantren  salaf  yaitu dengan  metode  sorogan,  weton,  dan bandongan  (Masjkur,  2007:  26–27),  (2) khalafi yang menerapkan sistem pengajaran klasikal (madrasi), memberikan ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  juga memberikan pendidikan keterampilan (Hielmy,  1999:  35).  Kedua  bentuk  ini setidaknya  menghasilkan  lulusan  yang sesuai  dengan  harapan  santri  dan  orang tuanya yaitu berakhlakhul karimah, tafaqquh  fi  al-din dan  menguasai  IPTEK (Mustari, 2010: 22)
Bila dilihat dalam konteks kehidupan pesantren, di mana hubungan atau interaksi antar kiai, ustadz dan santri terjalin dengan erat.  Hubungan  yang  terjalin  erat  itu  bisa jadi, merupakan pengembangan dari tradisi dan nilai-nilai Islam yang ditanamkan oleh penyebar  Islam  dan  disandarkan  pada ajaran  Rasullullah  SAW.  Seperti  halnya cara memandang kehidupan secara keseluruhan sebagai ibadah, dan keikhlasan  atau  ketulusan  belajar  dan bekerja untuk tujuan  bersama-sama. Nilai- nilai  tersebut  dijadikan  landasan  pijakan dan  ruh  dalam  pengelolaan  pesantren dengan tetap berpegang pada moral agama sebagai kunci sukses dalam hidup bersama, yang  dalam  hal  ini  adalah  perilaku keagamaan yang memandang semua kegiatan sehari-hari sebagai ibadah kepada Allah Swt (Rudi & Haikal, 2014). Mastuhu menyatakan  pula  bahwa  kiai  adalah  tokoh kunci  yang  menentukan  corak  kehidupan pesantren  (1994:  58).  Namun,  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  dua  unsur lainnya berpengaruh besar terhadap perkembangan  pesantren  secara  umum serta kualitas santri secara khusus.
Jika  disandingkan  dengan  lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia,    pondok pesantren  mempunyai  ciri-ciri  tersendiri, dan  tradisi  keilmuan  yang  berbeda  dengan tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain. Dengan demikian pesantren menjadi
lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  saja karena  keberadaannya  yang  sudah  lama, tetapi juga karena kultur, metode dan peny ajian  yang  diterapkan  oleh  lembaga pendidikan  agama  ini  yang  khas  yang mengandung mengandung makna kelokalan  dalam  konteks  keindonesiaan. Karakteristik  Islami  ditampilkan  oleh  para pemangku kepentingan di pesantren (boarding  school), sebagaimana  yang diajarkan  nabi  Muhammad,  yaitu  Islam yang  mengembangkan  dan  membangun intifah,  tawassuth,  musawah  dan  tawazun, serta  menjadi  agen  peradaban  nilai-nilai, norma  dan  pesan  agama  yang  penuh harmoni, persatuan dan perdamaian, termasuk  mempertahankan  nilai-nilai  dan ketertiban keharmonisan sosial di sekitarnya (Sirajuddin, 2010: 39).

## PEMBAHASAN
Kurikulum  berimbang  dan  terpadu yang dikembangkan pada pesantren khalafi pada  dasarnya  mengedepankan  prinsip keseimbangan dalam pengembangan kurikulum  antara kurikulum pesantren dan kurikulum umum atau yang dikembangkan oleh  kementerian  pendidikan.  Tujuan prinsip keseimbangan dalam pengembangan  kurikulum  adalah  untuk terjalinnya  perpaduan  yang  lengkap  dan menyeluruh  yang satu sama  lainnya  saling memberikan sumbangan terhadap
pengembangan pribadi peserta didik (Sagala, 2003).
Mata pelajaran yang dikembangkan dibagi  menjadi  mata  pelajaran  agama  dan umum.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk membentuk  karakter  yang  handal  dalam bidang keilmuwan dan kemampuan interaksi  sosial  anak  yang  berlandaskan agama  dan  akhlakul  karimah.  Jenis pesantren  khalafi  menerapkan  sistem pengajaran klasikal (madrasi), memberikan ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  juga memberikan pendidikan keterampilan (Hielmy,  1999:  35).  Oleh  karena  itu,  hal tersebut mengedepankan prinsip keseimbangan  untuk  pola  pendidikan pesantren  yang  berlandaskan  pada  nilai dasar  spiritualitas  berupa  ketangguhan iman.  Perwujudan dimensi spiritual adalah keimanan  akan  menyertai  minat  beramal soleh  yang  berupa behavioral  values yang merupakan petunjuk-petunjuk yang terinternalisasi dalam ekspresi prilaku yang ditempilkan  seseorang  (Mulyana,  2004). Behavioral values ini dikembangakn santri di  pesantren  setidaknya  dalam  tiga  ranah yaitu kelas, masjid dan asrama. Ranah atau unsur  ini  saling  berkaitan  dalam  hal pengembangan  pondok  pesantren.  Lebih luas lagi Mastuhu (1994: 58)
mengungkapkan  tiga  unsur  utama  dalam pesantren  yaitu  pelaku  (kiai,  ustadz,  santri dan  pengurus),  sarana  (masjid,  pondok,
kelas),  dan  prasarana  (kurikulum,  sumber belajar,  cara  belajar  dan  evaluasi  belajar). Kiai  adalah  tokoh  kunci  yang  menentukan corak  kehidupan  pesantren.  Namun,  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  dua  unsur lainnya berpengaruh besar terhadap perkembangan  pesantren  secara  umum serta kualitas santri secara khusus. (Mastuhu, 1994).
Proses interaksi sosial kewarganegaraan  santri  dalam  lingkup poros kelas terikat oleh keharusan pencapaian  kurikulum  sekolah  termasuk bidang  mata  pelajaran  umum  Pendidikan Kewarganegaraan. Bahan Pendidikan Kewarganegaraan menurut Nu’man Somantri  (Nurmalina, 2008)  harus  mampu menumbuhkan  berpikir  kritis,  analitis,  dan kreatif agar siswa dapat melatih diri dalam berpikir,  bersikap,  dan  berbuat  sesuai dengan  perilaku  demokratis  terbawa  juga dalam  proses  interaksi  di  ranah  pesantren baik  di  masjid,  kelas,  dan  asrama  serta dalam  organisasi  siswa  di  lingkungan pesantren tersebut
Pesantren  tidak  hanya  berfungsi sebagai  lembaga  pendidikan  tetapi  juga lembaga  sosial  dan  penyiaran  agama (Mastuhu,  1994:  111).  Sistem  pendidikan pesantren didasari, digerakkan, dan diarahkan  oleh  nilai-niai  kehidupan  yang bersumber pada ajaran dasar Islam.  Ajaran Islam ini menyatu dengan struktur
kontekstual  atau  realitas  sosial  yang digumuli  dalam  hidup  keseharian.  Hal inilah yang mendasari konsep pembangunan  dan  peran  kelembagaaan pesantren (Malik, 2005: 4).
Oleh  karena  itu  harapan  besar  bahwa pesantren  diharapkan  mampu  mencetak kader-kader agamawan (ulama) yang mampu memainkan peran kenabiannya pada masyarakat      secara    umum.  Oleh  karena itu  tujuan  kaderisasi  ulama  di  pondok pesantren sesuai dengan tujuan pendidikan pesantren  secara  umum  yang  diungkapkan Mastuhu  (1994:  55–56)  yaitu  menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian  Nabi  Muhammad  (mengikuti sunah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas, dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan  agama  atau  menegakkan Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat  dan  mencintai  ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.
Konsep boarding  school sebagai bentuk  model  pengembangan  pondok pesantren dalam  lembaga pendidikan  yang maju  dan  bersaing  untuk  mengembangkan ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  yang berbasis  pada  nilai-nilai  dasar  spiritual. Jika disandingkan dengan lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia,    pondok pesantren  mempunyai  ciri-ciri  tersendiri, dan  tradisi  keilmuan  yang  berbeda  dengan
tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain. Dengan demikian pesantren menjadi lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  saja karena  keberadaannya  yang  sudah  lama, tetapi  juga  karena  kultur,  metode  dan penyajian  yang  diterapkan  oleh  lembaga pendidikan  agama  ini  yang  khas  yang mengandung mengandung makna kelokalan  dalam  konteks  keindonesiaan. Karakteristik  Islami  ditampilkan  oleh  para pemangku kepentingan di pesantren (boarding  school), sebagaimana  yang diajarkan  nabi  Muhammad,  yaitu  Islam yang  mengembangkan  dan  membangun intifah,  tawassuth,  musawah  dan  tawazun, serta  menjadi  agen  peradaban  nilai-nilai, norma  dan  pesan  agama  yang  penuh harmoni, persatuan dan perdamaian, termasuk  mempertahankan  nilai-nilai  dan ketertiban keharmonisan sosial di sekitarnya  (Sirajuddin,  2010:  39).  Oleh karena  itu  melalui  model  pengembangan ini  maka  bermunculan  sumber  daya manusia  yang  berkompetensi  dalam  ilmu pengetahuan dan akhlaqul karimah .
Pembelajaran model asrama (boarding  school) semacam  pesantren  ini bisa  jadi  merupakan  sebuah  harapan ditengah  situasi  persekolahan  sekarang  ini yang kurang maksimal memberikan layanan  penuh  karena  dibatasi  oleh  jam sekolah  ditengah  kesibukan  keluarga  yang akhirnya  mempercayakan  penuh  sekolah
untuk  pendidikan  anak-anaknya.  Tak jarang terjadi hubungan antara guru dengan murid,  antara  anak  dengan  orang  tua bersifat  impersonal,  bagaikan  hubungan pembeli dengan pelayan toko (Nurrohman, 2003:  92).  Dalam  hubungan  semacam  itu hampir-hampir tidak ada keterikatan  batin. Lain  halnya  kalau  ada  sekolah  yang berbentuk  atau  memiliki  asrama,  atau keluarga  yang  orang  tua  sangat  intens hubungannya  dengan  anak-anaknya,  tentu hubungan  guru  dan  murid  atau  orang  tua dan anak  menjadi lebih bersifat personal.
Pembelajaran sistem boarding school menyatukan  antara  pembelajaran  reguler dengan  pembelajaran  nilai  pengabdian terhadap  agama,  masyarakat,  dan  negara sebagai  perwujudan  ibadah  kepada  Allah. Kegiatan  pembinaan  santri  oleh  pembina menjadi bagian utama dalam pembelajaran nilai  dengan  proses  utama  pembentukan kader  ulama  Muhammadiyah  dengan konsep islahiyah dan  konsep tabsyiriah sebagai  salah  satu  bentuk  pembangunan karakter    untuk  membentuk  jati  diri  para santri  yang berakhlakul  karimah dalam bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara. Sebagaimana muhammadiyah sebagai basis  ideologi  yang  mendasari  banyak pesantren  di  Indonesia  memandang  Islam yang  berkemajuan  menyemaikan  benih- benih  kebenaran,  kebaikan,  kedamaian, keadilan,  kemaslahatan,  kemakmuran,  dan
keutamaan  hidup  secara  dinamis  bagi suluruh umat manusia (Nashir, 2015).
Proses perubahan dalam pembelajaran dikembangkan dalam pembelajaran  nilai  dalam  bentuk  nilai perilaku ( behavioural values ) yang ditampilkan dalam setiap individu-individu santri sebagai bagian dari lingkup masyarakat  yang  memiliki  aturan  baku berdasarkan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu pengalaman  belajar  mereka  tidak  hanya  di dalam  kelas  namun terpadu dalam  lingkup siklus  kehidupan  mereka  sehari-hari  di pondok.  Hal  ini  sebagaimana  tawaran Mead  (Budimansyah  &  Suryadi,  2008) tentang pendekatan pembiasaan. Menurutnya dalam pendekatan ini pengalaman  anak  yang  sedang  tumbuh menjadi  fokus  utama  yang  berarti  sekolah harus  mampu    mensinergiskan  antara kehidupan  riil  siswa  dengan  pengalaman belajat  yang  diperoleh  di  sekolah.  Pondok pesantren  harus    mendukung  upaya pengembangan  pembelajaran  nilai  sosial kewarganegaraan  dengan  mengedepankan sarana-sarana  pembelajara  di  lingkungan pondok pesantren sebagai miniatur masyarakat.  Oleh  karena  itu  menurut Nurrohman  (2003:  92)  dalam  kondisi seperti  terakhir  inilah  sosialisasi  nilai kiranya  baru  akan  efektif  dan  sungguh beralasan  kalau  banyak  orang  mengatakan bahwa  sistem    sekolah  dewasa  ini  baru
berhasil  menanamkan    nilai  dalam  ranah kognitif,    belum  masuk  wilayah  afeksi, psikomotor,    ataupun living    together (kesadaran hidup bersama).
Kegiatan ekstrakulikuler di lingkungan pondok pesantren khalafi tidak berneda  dengan  sekolah  pada  umumnya. Sama  halnya  dengan  keberadaan  sekolah sebagai  lembaga  pendidikan  merupakan salah satu tempat mempersiapkan generasi muda mendatang menjadi manusia dewasa dan  berbudaya  (Dzahiri,  1985).  Hal  ini mengandung  pengertian  bahwa  perhatian sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  tidak hanya menitikberatkan dalam aspek kognitif, tetapi aspek afektif dan psikomotoriknya.
Aspek  kognitif  berhubungan  dengan perilaku berfikir, mengetahui dan pemecahan masalah. Aspek afektif berhubungan  dengan  sikap,  nilai-nilai, apresiasi dan termasuk penyesuaian peranan  sosial  kewarganegaraan  yang berbasis ukhuwah islamiah . Disamping itu, aspek  psikomotor  berhubungan  dengan keterampilan  yang  bersifat  manual  dan motorik. Oleh karena itu pencapaian tujuan dalam  rangka  pengembangan  pendidikan bagi santri tidak hanya di dalam kelas saja namun  dalam  proses  yang  lainnya  seperti kegiatan  ekstrakurikuler  yang  dipilih  oleh para  santri  yang  bentuknya  beragam,  baik
itu  ekstrakurikuler  pengembangan  diri, study club, olahraga dan bela diri.
Pengorganisasian santri untuk pembelajaran  nilai  sosial  di  poros  kelas dan  mesjid  bisa  dilakukan  dengan  metode ceramah (tak’lim), diskusi (mujadalah), dan  pemecahan  masalah-masalah  sosial kewarganegaraan (problem solving) dengan  banyak  menggunakan  model  VCT (Value Clarification Technique). Selain itu dalam kegiatan pembinaan di poros asrama metode  bisa  menggunakan  model uswatun hasanah dengan  pembina  sebagai  role model  yang  ditiru  santri  dan  motode pembiasaan  dengan  keberadaan  tata  tertib sebagai  model  kontrak  sosial  dari  model yang  lebih  luas  dalam  kontrak  sosial bermasyarakat  dan  bernegara.  Pentingnya pola role  model ini  bahwa  karakteristik Islam  dikembangkan  oleh stakeholder di pesantren  sebagaimana  yang  diajarkan Nabi  Muhammad,  yaitu  Islam  yang mengembangkan  dan  membangun  intifah, tawassuth,  musawah  dan  tawazun,  serta menjadi  agen  peradaban  nilai-nilai,  norma dan  pesan  agama  yang  penuh  harmoni, persatuan dan perdamaian, termasuk mempertahankan  nilai-nilai  dan  ketertiban keharmonisan sosial di sekitarnya (Sirajuddin, 2010: 39).
Ukhuwah  Islamiah terbentuk  karena komponen  pembelajaran  yaitu  individu santri bersama komponen yang
membelajarakan yaitu ustad/ustadzah merasa  pernah  ada  dalam  satu  kesatuan proses belajar hal ini sebagaimana pandangan oleh Shihab (1996: 499) bahwa untuk  memantapkan ukhuwah  islamiah ,
yang dibutuhkan bukan sekedar penjelasan segi-segi  persamaan  pandangan  agama, atau sekedar toleransi mengenai perbedaan pandangan,  melainkan  yang  lebih  penting lagi adalah  langkah-langkah  bersama  yang dilaksanakan  oleh  umat,  sehingga  seluruh umat  merasakan  nikmatnya makna  dari ukhuwah  islamiah dalam  pembelajaran nilai  sosial  yang  dilakukan  tidak  hanya dalam  unsur  pembelajar  namun  dari  unsur yang  membelajarkan  baik  dari  pimpinan pondok, pembina, atau ustad/ustadzah .
Ukhuwah Islamiah merupakan
hubungan sesama muslim tanpa membedakan luas dan sempitnya kapasitas hubungan,  mulai  dari  hubungan  keluarga, masyarakat  kecil  sampai  hubungan  antar bangsa,  hubungan  ini  mempunyai  bobot religius  (Hasan,  2003:  185).  Dengan demikian pentingnya ukhuwah yang merupakan  perekat  persaudaraan  sesama muslim  yang  harus  senantiasa  dipelihara melintasi batas-batas teritorial suku bangsa dan  teritorial  negara. Ukhuwah  Islamiah merupakan menifestasi umat yang beriman dan  bertakwa  sebab  ukhuwah  Islamiyah tidak akan lepas dari keduanya.
Ketundukan  dan  kelembutan  hati  yang
termanifestasikan  dalam  bentuk  kasih sayang  kepada  sesama  manusia  yang sangat  tergantung  pada  interaksi  umat Islam terhadap  ajarannya.

## SIMPULAN
Pendidikan  dalam  Islam  memiliki makna yang sangat penting dan menyeluruh  dan  utuh  untuk  pembangunan manusia  dalam  mengarungi  kehidupan dunia  dan  mempersiapkan  kebahagiaan  di akhirat  kelak.  Pondok  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  dijadikan  sebagai sebuah  model  pengembangan  konsep- konsep civics dalam rangka memenuhi life skill warga  negara.  Semua  aspek  kegiatan pembelajaran  santri  dikembangkan  dalam seluruh lingkup kegiatan santri di lingkungan  pondok.  Lingkup  kegiatan santri  pada  kenyataanya  dapat  dimisalkan seperti miniatur masyarakat luar pesantren. Proses  perubahan  dalam  pembelajaran dikembangkan  dalam  pembelajaran  nilai dalam  bentuk  nilai  perilaku  ( behavioural values )  yang  ditampilkan  dalam  setiap individu-individu  santri  sebagai  bagian dari  lingkup  masyarakat  yang  memiliki aturan baku berdasarkan ajaran Islam. Oleh karena  itu  pengalaman  belajar  mereka tidak  hanya di dalam kelas  namun terpadu dalam  lingkup  siklus  kehidupan  mereka sehari-hari di pondok.
Pondok pesantren harus   mendukung upaya  pengembangan  pembelajaran  nilai sosial kewarganegaraan dengan mengedepankan sarana-sarana pembelajara di  lingkungan  pondok  pesantren  sebagai miniatur  masyarakat.  Pembelajaran  di dalam  pondok  pesantren  sangat  penting dengan  alasan  bahwa  sistem  sekolah dewasa  ini  baru  berhasil  menanamkan nilai  dalam  ranah  kognitif,    belum  masuk wilayah  afeksi,    psikomotor,    ataupun living  together (kesadaran hidup bersama).
Proses  perubahan  bagi  para  santri yang  tersusun  secara  sistematis  dalam sebuah  visi  misi  pondok  untuk  mencapai setiap tujuan-tujuan pembelajaran dibentuk dalam  miniatur  masyarakat  luar  tersebut. Nilai  sosial  ukhuwah  islamiah  tertanam dalam  diri  santri  yang  ditempa  dalam proses  pembelajaran  dan  dari  tiga  ranah dalam lingkup pesantren selama mereka di pondok.

## DAFTAR PUSTAKA
Budimansyah,  D.,  &  Suryadi,  K.  (2008).
PKN  dan  Masyarakat  Multikultural .
Bandung:  Program  Studi  Pendidikan
Kewarganegaraan
Sekolah Pascasarjana  Universitas  Pendidikan
Indonesia.
Dahlan, H. A. A., Yaswirman, Raya, A. T.,
&  Ritonga,  D.  B.  G.  (2000).
Ensiklopedia  Hukum  Islam .  Jakarta:
PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Dzahiri, A. K. (1985). Strategi Pengajaran Afektif Nilai, Moral, VCT, dan Games dalam VCT . Bandung: Jurusan Pendidikan  Moral  Pancasila  Dan Kewarganegaraan FPIPS IKIP Bandung.
Hasan,  T.  (2003). Prospek  Islam  Dalam Menghadapi Tatanan Zaman . Jakarta:
Lantabora Press.
Hielmy,  I.  (1999). Pesan  Moral  Dari
Pesantren . Bandung`: Nuansa.
Malik, J. (2005). Pemberdayaan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Mas’ud,  A.  (2003). Menuju  Paradigma Islam  Humanis .  Yogyakarta:  Gema Media.
Masjkur,  A.  (2007). Integrasi  Sekolah  ke Dalam  Sistem  Pendidikan  Pesantren (1st ed.). Surabaya: Diantama.
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS. Masyhud,  S.  (2003). Manajemen  Pondok Pesantren . Jakarta: Diva.
Mulyana,  R.  (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. Mustari,  M.  (2010).  Pesantren  Training  in
Tasikmalaya  Regency. International Journal  of  Pesantren  Studies , 4 (1), 19–32.
Nashir,  H.  (2015). Memahami  Ideologi Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Nurmalina,  K.  S.  (2008). Memahami Pendidikan Kewarganegaraan . Bandung: Laboratorium PKn Universitas Pendidikan Idonesia. Nurrohman.  (2003).  Sosialisasi  Nilai  Di Pesantren.  Apa  dan  Bagaimana?
Jurnal Kependidikan Islam , 1 Februari (1), 83–93.
Qomar,  M.  (2002). Pesantren:  dari transformasi metodologi menuju
demokratisasi institusi . Jakarta:
Erlangga.
Rudi,  L.,  &  Haikal,  H.  (2014).  Modal
Sosial  Pondok  Pesantren. Jurnal
Harmoni Sosial , 1 , 27–42.
Sagala,  S.  (2003). Konsep  dan  Makna Pembelajaran . Bandung: Alfabeta.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran .
Bandung: Mizan.
Sirajuddin,  M.  (2010).  The  Application  of Multicultural  Education  In  Pesantren (A  Case  Study  in  the  Pesantren
Pancasila  Bengkulu. International
Journal  of  Pesantren  Studies , 4 (1),
34–52.
Srimulyani,  E.  (2007).  Muslim  Women and  Education  in  Indonesia:  The pondok  pesantren  experience. Asia Pacific  Journal  of  Education , 27 (1),
85–99. http://doi.org/10.1080/021887906011 45564
Usman,  M.  I.  (2011).  Pesantren  Sebagai Lembaga  Pendidikan  Islam. Jurnal
Ilmiah  Lembaga  Pendidikan  Islam
Pare-Pare Kediri .
Wahab,  A.  A.,  &  Sapriya.  (2011). Teori dan Landasan Pendidikan Kewarganegaraan . Bandung:
Alfabeta.