## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK

## PEMBINA
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya ISSN 2598-7607 e-ISSN: 2622-223X
diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi

##  PRINSIP-PRINSIP BUDAYA SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM
FathurRozi
 Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis Muzamil
 Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al-Ishara>t  Karya al-Qushayri> (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis) Kusroni
 MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH
Kajian  Ruang  Lingkup  Maqomat  Dan    Ahwal    (Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)
Ahmad Syatori
 PENGARUH QIRA<’AH  MUTAWA<TIRAH DALAM

## HUKUM FIQH
Abu Sari
 AL-AS{I<L :    PENAFSIRAN  AL  QURAN  DENGAN BAHASA ARAB
Fathul Haris

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5
ج
J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ
Kh ك K 8 د
D
ل
L
9
ذ Dh
م M 10 ر
R
ن
N
11
ز Z
و
W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al

## Kusroni
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya
Email: kusroni0904@gmail.com

## Abstrak
Penafsiran  al-Qur’a>n  dari  masa  ke  masa  mengalami  banyak perkembangan  dan  sekaligus  mengalami  pergeseran  epistemologi. Jika  di  masa  abad-abad  awal  (era  formatif),  karya  tafsir  al-Qur’a>n lebih menekankan pada aspek periwayatan atau yang dikenal dengan tafsir bi  al-ma’thu>r ,  maka  pada  perkembangan  berikutnya,  abad pertengahan, sudah mulai banyak terjadi pergeseran, terutama dalam aspek  kecenderungan  ideologis,  selain  aspek  metodologis  tentunya. Salah satu kecenderungan yang muncul dan berkembang hingga kini, adalah  kecenderungan  sufistik.  Model  ini  biasanya  muncul  dari mufasir  yang  memiliki  latar  belakang  tasawuf,  seperti  al-Qushairi, Ibn  Arabi,  dan  al-Tusta>ri,  dan  lain-lain.  Tulisan  ini  berupaya mendiskusikan salah satu karya tafsir yang ditulis oleh al-Qushairi, yakni  tafsir  Lat}a>’if  al-Isha>ra>t.  Fokus  tulisan  ini  adalah  upaya menguak  kerangka  metodologis  dan  kecenderungan  ideologis  dari tafsir yang cukup popular ini.
Kata kunci : tafsir al-Qushairi, metodologi, ideologi, tafsir sufi.

## Pendahuluan
Tafsir  al-Qur’an  dalam  kapasitasnya  sebagai  pengurai makna dan kandungan al-Qur’an terus mengalami pertumbuhan dan perkembangan dari masa ke masa.  Perkembangan dan pertumbuhan ini  seiring  dan  sejalan  dengan  kemajuan  dan  perkembangan peradaban serta keilmuan dalam dunia Islam.

## -Ishara>t  Karya al-Qushayri>

## (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis)
Pada  abad  hijriyah  pertengahan,  umat  Islam  mengalami masa keemasan dan kejayaan dengan adanya kemajuan dalam bidang teknologi dan ilmu pengetahuan. Pada masa ini banyak bermunculan disiplin-displin  ilmu  agama  sekaligus  berkembang  dengan  berbagai corak  dan  jenisnya.  Salah  satu  cabang  ilmu  yang  muncul  dan berkembang adalah ilmu tafsir dan ilmu tasawuf.  Hingga pada tahun 376 H./ 986 M. lahir seorang ulama Islam terkemuka, pakar dan ahli dalam  berbagai  bidang  ilmu  keagamaan  terutama  dalam  bidang tasawuf  dan  tafsir  al-Qur’an,  ulama  yang  dimaksud  adalah  Abu  al- Qa>sim Abd al-Kari>m al-Qushayri>>. Makalah ini memaparkan tentang metode  dan  aliran  salah  satu  kitab  tafsir  sufi  terkenal  buah  karya dari  al-Qushayri>  yaitu  kitab Lat}a>‘if  al-Isha>ra>t .  Tulisan  ini  akan mendiskusikan mengenai kitab Lat}a>‘if al-Isha>ra>t karya al-Qushayri>>, terutama  dalam  aspek  metodologis  maupun  kecenderungan ideologis.
Riwayat Hidup al-Qushayri>
Nama  lengkapnya  adalah  ‘Abd  al-Kari>m  bin  Hawa>zin  bin ‘Abd al-Ma>lik bin T{alh}ah} bin Muhammad al-Istiwa>’i> al-Qushayri>> al- Naisabu>ri> al-Sha>fi’i>. Lahir pada tahun 376 H/986 M. di kota Istiwa>. Nisbah nama belakangnya merupakan penisbahan terhadap keluarga ( bani> ) Qushayr bin Ka’b 1 . Sedangkan al-Naisaburi> merupakan nisbah kepada kota tempat ia belajar ilmu sekaligus kota dimana ia wafat.
1 ‘Abd  al-Kari>m  al-Qushairi>, Lat}a>if  al-Isha>ra>t,  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2007), Vol.I, 3.
Adapun  al-Sha>fi’i>  merupakan  nisbah  maz}hab  fiqih  yang  dianutnya, yakni mazhab al-Sha>fi’i> .
Sejak kecil al-Qushayri>> sudah ditinggal wafat oleh ayahnya. Pada  masa  mudanya  ia  mengembara  ke  Naisabur  untuk  menuntut ilmu  pengetahuan  .  Tujuan  awalnya  ke  kota  ini  sebenarnya  ingin belajar ilmu hitung ( h}isab ). Keinginannya ini bermula dari fenomena yang terjadi di masyarakat tempatnya tinggal yang sangat tertekan dengan  sistem  perpajakan  yang  cenderung  merugikan. 1 Namun kemudian  ia  bertemu  dengan  Abu  ‘Ali  al-Daqa>q  (w:  412  H./1021 M.),  ia  sangat  tertarik  untuk  berguru  padanya  terutama  dalam bidang tasawuf. Hal ini membuatnya mengurungkan niat awal pergi ke Naisabur untuk belajar ilmu h}isab dan beralih mendalami tasawuf dari sang guru tersebut.
Selama  masa  belajar  pada  al-Daqa>q,  rupanya  sang  guru banyak  melihat  sisi  positif  dan  kecerdasan  dari  al-Qushayri>, sehingga al-Qushayri> diambil menantu oleh al-Daqa>q. Naisabur pada masa itu merupakan ibu kota Khurasan, yang merupakan salah satu pusat  ilmu  pengetahuan  dan  gudang  cendekiawan. 2 Inilah  yang membuat  al-Qushayri>  menjadi  seorang  yang  mahir  dalam  berbagai bidang ilmu ( as}h}a>b al-funu>n ).
al-Qushayri> dikenal sebagai seorang faqi>h , ia juga ahli dalam kala>m , us}u>l ,  tafsir,  sastra,  ahli  dalam  ilmu  syariat  dan  hakikat.
1 Ibid., 6.
1 Ibid., 7.
Dalam  bidang us}u>l ia  bermaz}hab al-‘asha>'irah dan  dalam  bidang fiqih  mengikuti  mazhab al-sha>fi’i> .  Salah  satu  kelebihan  yang  juga dimiliki oleh al-Qushayri>> adalah kepiawaiannya dalam berkuda dan kemahiran memainkan pedang. 1
Dari  sekian  banyak  bidang  ilmu  yang  dikuasai  oleh  al- Qushayri>,  ilmu  tasawuf  merupakan  bidang  keahliannya  secara khusus.  Guru  spiritualnya  adalah  Abu>  ‘Ali>  al-Daqa>q.  al-Daqa>q pulalah yang menrekomendasikan kepada al-Qushayri> untuk mengaji pada Abu Bakar al-T}u>si> penulis kitab al-Luma’, Ibnu al-Faurak, dan al-Isfaraini>.  Setelah  berguru  kepada  mereka,  al-Qushayri> menyempurnakan  pengetahuannya  tentang  tasawuf  kepada  ‘Ali>  al- Daqa>q.  Ketika  ‘Ali>  al-Daqa>q  wafat,  al-Qushayri>  berguru  kepada Abdurrahman  al-Sullami>. 2 Berkat  perjuangan  dalam  melakukan perjalanan keilmuan dalam bidang tasawuf sebagaimana disebutkan di atas, al-Qushayri> menjadi seorang pakar dalam bidang tasawuf di masanya. 3
al-Qushayri> juga dikenal dekat dan memiliki hubungan baik dengan  Sultan  pada  masanya.  Ia  hidup  pada  masa  Dinasti  Saljuk, Sultan  Saljuk  Alib  Arsalan  al-Saljuki>  (w:1072  M.)  adalah  Sultan yang  sangat  menghomati  al-Qushayri>.  Sultan  lain  yang  dikenal sangat  hormat  padanya  adalah  Wazi>r  Niz{a>m  al-Mulk,  al-Hasan  bin
1 al-Qushairyi>, al-Risa>lah…, 8.
1 Muhammad  ‘A>li  A>yazi>, al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa  Manhajuhum,
(Teheran: Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>,1994), 604.
1 Ibid.
‘A>li  al-T}u>si>  (w:1092  M). 1 al-Qushayri>  juga  seorang  ulama  yang menelurkan  banyak  pakar  dan  ulama,  antara  lain  muridnya  adalah Ahmad bin ‘Ali> bin Tha>bit al-Bag}dadi> (392-463 H./1002-1072 M.), Ismail bin Husain al-Husayni> (w:531 H./1137 M), Ismail bin Abi al- Qa>sim  al-Gha>zi>  al-Naisa>buri>,  Sulaiman  bin  Na>s}ir  bin  Imra>n  al- Ans}a>ri> (w:512 H./1118 M.), serta banyak ulama-ulama yang lain. 2
Ia  menikah  dengan  anak  perempuan  dari  guru  spiritualnya yakni  Abu  ‘A>li>  al-Daqa>q  yang  bernama  Fatimah,  dikaruniai  enam orang  anak  laki-laki  dan  satu  orang  anak  perempuan. 3 al-Qushayri> wafat  pada  tahun  465  H/1073  M.  dalam  usia  87  tahun  di  kota Naisabur,  dimakamkan  di  dekat  makam  gurunya  Abu>  ‘Ali>  al- Daqa>q. 4
Karya-karya al-Qushayri>
Banyak karya tulis yang telah dikaryakan oleh al-Qushayri>. Menurut  catatan  Ismail  Basha  al-Bag}da>di>  dalam  kitab Hadiyat  al- ‘A>rifi>n, beberapa karya al-Qushayri> antara lain:
1. al-Arba’u>n fi al-H{adi>th.
2. Istifa>d}at al-Mura>da>t.
3. Bulghat al-Maqa>sid.
4. al-Takhyi>r fi ‘Ilmi> al-Taz}ki>r fi Ma’a>ni Ism Alla>h Ta’a>la.
1 al-Qushairi>, al-Risa>lah…, 12.
1 Ibid., 11.
1 Ibid., 8.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…, 4.
5. al-Taisi>r fi ‘Ilmi al-Tafsi>r.
6. ‘Uyu>n al-Ajwibah fi Funu>n al-As'ilah
7. al-Fus}u>l fi al-Us}u>l
8. Kita>b al-Mi’ra>j
9. al-Muntaha> fi Nukkati U>lin al-Nuha>
10. Na>sikh al-H{adi>th wa Mansu>khuhu.
11. Nah{w al-Qulu>b
12. H{aya>t al-Arwa>h{ wa al-Dali>l ila T}ari>q al-S}ala>h{
13. Shika>yat  Ahl  al-Sunnah  bi  H}ika>yati  Ma  Na>lahum  Min  al- Mih}nah
14. Manshu>r al-Khita>b fi Shuhu>d al-Alba>b.
15. Lat}aif al-Isha>ra>t fi Tafsi>r al-Qur’a>n . 1
16. al-Risa>lah al-Qushayriyah. 2
Kerangka Metodologi Tafsir al-Qushayri>
1. Sumber Penafsiran
Metode  yang  dipakai  oleh  al-Qushayri>  jika  dilihat  dari  sumber penafsiran  terglog  kategori iqtira>ni> atau  perpaduan  antara ra’yu dan ma’thu>r .  di  antara  ontoh  penafsirannya  bisa  dilihat  ketika menafsirkan surat al-Muddathir ayat 1-2 yang berbunyi:
ْر ِذن َ أ َف  ْم ُق  ُر ِث َّد ُلما اَهُّيَأاَي
oleh al-Qushayri> ditafsirkan:
1 Ibid.
1 ‘A>li A>yazi>, al-Mufassiru>n…, 603.

## . هبوثب رثدتلما اهيأ اي

## 1
Dalam  penafsiran  di  atas,  al-Qushayri>  berusaha menjelaskan  tentang  teknis  “berselimut”  yang  ada  pada  ayat tersebut,  yakni  berselimut  dengan  pakaian  Nabi  yang  diberikan oleh  Khadijah.  Sebagai  landasan  penjelasan  yang  disampaikan, pada  penafsiran  selanjutnya  al-Qushayri>  menampilkan  riwayat ( a>tha>r ) sebagai berikut:
هيلع الله ىلص الله  َلوسر  َّنإ : ليق . نآرقلا نم  َلِز ْنُأ ام لوأ نم ةروسلا هذهو ِح ىلإ  َب َه َذ ملسو ىلإ لوسرلا عجرف ، ءاوهلا يف  ُليربج هل ادَبَف ، ةوُبُّنلا لبق ءاَر
لوقي وهو ةجيدخ تيب « ينورِ ثد ينورِ ثد » : لاقو ليربج هيلع لزنف  ٍبوثب  َرثد َف ) ْر ِذنأ َف ْمُق ُرث َّدُ ْلما اَهُّيَأاَي ( 2
Dari  penjelasan  di  atas,  bisa  dilihat  bahwa  al-Qushayri> menggunakan  riwayat  ( a>tha>r )  dalam  penafsiran  yang  dilakukan.
Contoh lain adalah saat menafsirkan surat ‘Abasa yang berbunyi:
ىَّل َوَت َو  َسَبَع … ى َم ْع َ ْ لأا ُه َءا َج  ْن َ أ
al-Qushayri>  menjelaskan  ayat  di  atas  dengan  pertama- tama menampilkan sabab al-nuzu>l sebagai berikut:
ناكو ملسو هيلع الله ىلص  َّيبنلا ىتأ . .  ًاريرض ناكو ، موتكم  ِ مأ نبا يف ت َ لَزَن يح ْم ُجلا فلخ نب ةيمأو بلطلما دبع نب سابعلا هدنع - ىلص لوسرلا وجري
ِ مأ نبا نع ضرعأف ، امهعم ه َثيدح  َعَطْقَي  ْنَأ هِرَكَف ، امهَناميإ ملسو هيلع الله ْج َو  َسَب َعو ، موتكم
ةيلآا هذه  ُ َّاللَّ لزنأف ، ه ُه 3 . 1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…,Vol.III, 363.
1 Ibid.
1 Ibid., Vol.III, 392.
Lebih detail lagi ia menjelaskan :
، هِبلطب  َر َم َ أو ، هِرثأ ىلع جرخ ملسو هيلع الله ىلص  َّيبنلا نأ : ريسفتلا يف ءاجو نيترم ةنيدلما ىلع هفلختساف ، ه ُمِر ْكُيو هُّرَبَي كلذ دعب ناكو
. 1
Dari  dua  contoh  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  al-Qushayri>> menggunakan  riwayat  ( a>tha>r )  dalam  penafsirannya.  Di  samping itu,  ia  juga  banyak  menggunakan  aspek  akal  ( ra’yu >)  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Sebagaimana  penafsirannya pada potongan ayat surat al-Fa>tihah ayat 2:
: هركذ لج هلوق
) َني ِم َلَعلا  ِ بَر (
تاقولخلْا عيمج نولماعلاو ، ديسلا وه برلا . وهف تادامجلاو ءلاقعلا ىلع هلامتشلا نيلماعلا ظفلب عمجلا اذه صاصتخاو ،
برلا  مسا  لديو  .  اهيف  امب  رايدلاو  موسرلا  د ِجو ُمو ، اهيشن ُمو نايعلأا كلام اب  نيدباعلا  سوفن  ٍبر ُم  وهف  ،  قلخلا  برلا  ىلع ًاضيأ بولق  ٍبرمو  دييأتل حابشلأا  ٍبرم  وهو  ،  ديحوتلاب  نيفراعلا  حاورأ  ٍبرمو  ،  ديدستلاب  نيبلاطلا . مركلا دوهشب حاورلأا  ٍبرمو ، معِ نلا دوجوب 2
Dari  uraian  yang  disampaikan  oleh  al-Qushayri>>  dalam menjelaskan ayat di atas, tampak jelas analisa akal ( ra’yu >) yang dibawa oleh al-Qushayri>> dalam menguak makna yang dikandung oleh ayat. Analisa akal seperti ini akan banyak ditemukan dalam penafsiran-penafsirannya.  Dan  jika  diamati  lebih  dalam  uraian yang  disampaikan  oleh  al-Qushayri>  sarat  akan  nuansa  sufi  dan tasawuf. Inilah yang menjadi kelebihan dari kitab tafsir ini.
1 Ibid.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t,…, Vol.I, 11.
Menurut  hemat  penulis,  sumber  penafsiran  yang digunakan oleh al-Qushayri>> ini menjadikan kitab tafsir Lat}a>‘if al- Isha>ra>t karyanya  ini  sangat  layak  disebut  dan  dikategorikan dalam  sumber  penafsiran  yang  berbentuk iqtira>ni> yakni perpaduan antara bi al-ma’thu>r dengan bi al-ra’yi>.
2. Cara Penjelasan
Dari  cara  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  al-Qushayri>, menurut  penulis  bisa  dikategorikan  dalam  jenis muqa>rin yakni penjelasan  dengan  mengkomparasikan  pendapat-pendapat  pakar tafsir dan ahli ma’rifat. Hal ini bisa dilihat dari penafsiran yang dilakukan  oleh  al-Qushayri>  saat  menafsirkan  surat  al-Fa>tih{ah{ ayat 7 yang berbunyi :
َنيِ لا َّضلا َ لاَو  ْم ِهْي َلَع  ِبوُضْغَْلما ِرْيَغ ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَأ َنيِذَّلا َطاَر ِص Oleh al-Qushayri> ditafsirkan :
ءايلولأا مهو  ، ميقتسلما طارصلا ىلإ ةيادهلاب  مهيلع  َتمعنأ نم  قيرط ينعي جيرعتلا نود كقوقحب مايقلاب مهيلع تمعنأ نم طارص لاقيو  ءايفصلأاو ىلع اولصو ىتح مهراثآ نع ) مهترهط ( نم طارص لاقيو . مهظوظح بلاجتسا
، ةمدخلا تاقوأ يف بدلأا ظفحب مهيلع تمعنأ نيذلا طارص لاقيو . كب كيلإ
. ةبيهلا تعن راعشتساو
1
Dari  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al-Qushayri>  pada ayat  di  atas,  tampak  sekali  ia  banyak  menampilkan  beberapa pendapat  para  pakar  tafsir  sufi.  Artinya  penjelasan  atau penafsiran  yang  yang  disampaikan  oleh  al-Qushayri>  adalah
dengan  mengkomparasikan  berbagai  pendapat  para  pakar  tafsir, bukan  hanya  dari  pendapat  pribadinya.  Menurut  hemat  penulis, ini  merupakan  indikasi  bahwa  dari  cara  penjelasan  yang disampaikan masuk kategori muqa>rin yakni memadukan berbagai pendapat dan penafsiran.
3. Keluasan Penjelasan
Tafsir ini bisa dikatakan memiliki bentuk tafs}i>li> atau detail. Hal ini  terutama  terlihat  pada  kupasan  dan  kajian  detail  dengan nuansa tasawuf dan sulu>k . Keluasan penjelasan yang disampaikan dalam bentuk tafs}i>li> atau rinci,  bisa  dilihat  dari penafsiran yang disampaikan oleh al-Qushayri> saat menafsirkan ayat 5 dari surat al-Fa>tih}ah yang berbunyi :

## ُنيِعَت ْس َن  َكاَّي ِإ َو  ُدُبْعَن  َكاَّيِإ
Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al-Qushayri>  adalah  sebagai berikut :
كب نيعتستو كدبعن هانعم
1
Setelah  penjelasan  singkat,  al-Qushayri>  kemudian  menjelaskan dengan  lebih  detail  dan  panjang  lebar.  Sebagaimana  contoh  di bawah ini :
هتفص  ركذب  ءادتبلاا  نم  ُّمتأ  دوبعلما  ركذب  ءادتبلااو - هتدابع  يه  يتلا ةدابعلاو  .  عمسلا  يف  بذعأو  ،  ظفللا  يف  لزجأ  ةغيصلا  هذهو  ،  هتناعتساو ،  رملأا  ةقفاومب  كلذ  نوكيو  ،  عوضخلا  نم  )  اهباب  (  يف  ام  ةياغب  نايتلإا

## لط ةناعتسلااو . عرشلا فقو امثيح فوقولاو . قحلا نم ةناعلإا ب
1
Tampak dari penafsiran di atas, al-Qushayri>> menguraikan dengan  rinci  makna ‘iba>dah dan isti’a>nah beserta  landasan penempatannya  dalam  redaksi  ayat  al-Qur’an.  Lebih  detail  lagi, al-Qushayri>>  menjelaskan  tentang ‘iba>dah dan isti’a>nah dalam bingkai dan nuansa tasawuf. Sebagaimana contoh berikut ini :
لوطلا بلاجتسا نع ربخت ةناعتسلااو ، ةَّنُلماو دهجلا لذب ىلإ ريشت ةدابعلاو دبعلل  فطللا  لصحي  ةناعتسلاابو  ،  دبعلا  فرش  رهظي  ةدابعلابف  ،  ةَّنِلماو ل ُّمجتو ززعت اهتقيقحو ، للذت اهرهاظ ةدابعلاو
2
Penjelasan al-Qushayri> juga terkadang dilengkapi dengan kutipan syair-syair arab. Seperti contoh di bawah ini :
اه ِ ل ُذ يف اهُّزعف ، كيلإ اَّن ِم ... ًابرقت باقرلا تللذت اذإو 3
4. Susunan Atau Tertib Ayat
Penafsiran  al-Qur’an  secara  menyeluruh  mulai  dari  surat  al- Fa>tihah sampai dengan al-Na>s berdasarkan urutan ayat ( tarti>b al- a>yat ) mushaf ‘uthma>ni>, menjadikan  tafsir  ini  masuk  kategori tafsir tahli>li> . Hal tersebut bisa dilihat dari penafsiran al-Qushayri>> pada surat al-Fa>tih}ah berikut ini:
لج هلوق : هركذ ) ِلل  ُد ْم َحلا ( .
هتوعن ركذب ، دومحلْا ىلع ءانثلا دمحلا ةقيقح ؛قارغتسلاا  اهاضتقمو  ،  سنجلل  انه  اه  ملالاو  ،  ةليمجلا  هلاعفأو  ةليلجلا ، هناطلس روهظل دمحلا هلف ، ًاقلخ ا َّمإو ًافصو ا َّمإ هناحبس لل دماحلْا عيمجف
1 Ibid.,Vol.I, 12.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…, Vol.I, 12.
1 Ibid., 13.

## . هناسحإ روفول ركشلا هلو
1
Penafsiran  surat  terakhir  dalam  susunan mush{af  uthma>ni> yaitu surat al-Na>s, sebagaimana contoh di bawah ini:
: هركذ لج هلوق ) ِساَّنلا   ِبَرِب ُذوُعَأ ْلُق ( . مه ِدَّيسو م ِه ِقلاخ  ِسانلا  ِ برب  ْم ِصتعأ . ) ِساَّنلا َكِلَم ( . مهعيمج مهكلام يأ ) ِساَّنلا  ِه َ ل ِإ ( . ىلع ر ِداقلا . مهداجيإ
2
Dari  kutipan  surat  al-Fa>tihah  dan  surat  al-Na>s  di  atas menurut penulis sudah cukup sebagai landasan bahwa dalam segi sasaran tarti>b  al-a>ya>t ,  tafsir  al-Qushayri>>  ini  merupakan  jenis tafsir tah}lili> >.
Kecenderungan Ideologis Tafsir al-Qushayri>
Sebagaimana  telah  disinggung  dalam  sub  bab  sebelumnya bahwa diantara keahlian dan kepiawaian al-Qushayri> pada berbagai disiplin ilmu pengetahuan, tasawuf merupakan keahlian yang paling menonjol. Bila diamati, hampir setiap topik pembahasan dan kajian yang  dilakukan  oleh  al-Qushayri>  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an, sangat  nampak  nuansa  dan  kecenderungan  tasawuf.  Setiap menafsirkan  ayat  al-Qur’an  ia  selalu  menyampaikan  sisi  dan  nilai- nilai tasawuf dan akhlak di dalamnya. Jadi, aliran tafsir dalam kitab Lat}a>‘if  al-Isha>ra>t adalah s}u>fi>  isha>ri> dengan  teologi sunni>  ‘ash’ari>
yang bermazhab sha>fi’i>.
Di  bawah  ini  adalah  contoh  penafsiran  dengan  corak
1 Ibid., 9.
1 Ibid., Vol.III, 463.
kebahasaan ( al-ittija>h al-lug}awiyah )  yang bernuansa tasawuf:
) ِمي ِحَّرلا  ِن َم ْحَّرلا ( قتشم نامسا
ةدارإ يهو ةيلزأ ةفص ةمحرلاو ، ةمحرلا نم نا
. قيقحتلا لهأ دنع امهنيب لضف لاو ةغلابملل ناعوضوم نامسا امهو ةمعنلا
1
Penafsiran corak Fiqih ( fiqhi> ) mazhab sha>fi’i >;
ِإ  ِة َ لا َّصلا  َن ِم اوُر ُص ْقَت  ْن َ أ  ٌحاَن ُج  ْم ُكْيَل َع  َسْيَل َف  ِضْر َ ْ لأا ي ِف  ْمُتْبَر َض ا َذ ِإ َو ْن َ أ  ْمُت ْف ِخ  ْن
:ءاسنلا( اًنيِب ُم اًّو ُدَع  ْم
ُكَل اوُناَك  َنيِرِفاَكْلا  َّنِإ اوُرَفَك  َنيِذَّلا  ُمُكَنِتْفَي
94 يف  ُر ْص َقلا ) لاوز عم كلذ  َّرقأف ، فوخلا دنع عرشلا ءادتبا يف ناكو ، رفسلا يف  ٌةَّن ُس ةلاصلا لجلأ  ُرص َقلا  َضرفلا  لخد  املف  ،  دابعلاب  ًاقفر  فوخلا ةحابإب  اوضوع  رفسلا كلذكف ، لابقتسا ريغ نم هتباد هب تهجوت امنيأ ةلحارلا ىلع رفسلا يف لفَّنلا

## ي شالما
. 2
Penafsiran  corak i’tiqa>di> berkenaan  masalah  ilmu  kalam aliran ash’ari> ketika berhadapan dengan ayat yang berkaitan tentang perdebatan ahli kalam mengenai melihat Allah kelak di hari kiamat.
:ةمايقلا(  ٌةر ِظاَن اَه ِ بَر ى َ ل ِإ ٌةَر ِضاَّن  ٍذِئَمْوَي ٌهوُجُو : هركذ  لج هلوق
23 « ) ةرظان » ةيئار يأ لل . ب نورقلما رظنلاو « ىلإ »
ىلاعت للاف ، ةيؤرلا  َّلاإ نوكي لا هجولا ىلإ  ًافاضم
ةنجلا يف مههوجو يف ةيؤرلا قلخي ىلاعت الله ىلإ ةرظان هوجولاف ، ةداعلا  ِب ْلَق ىلع . 3
Dari  penafsiran  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  al-Qushayri> mengikuti  pandapat  aliran ash’ari> yang  berpendapat  bahwa  kelak manusia  bisa  melihat  Allah.  Ini  berbeda  dengan  keyakinan  dan pendapat  aliran  mu’tazilah  yang  mengatakan  bahwa  manusia  kelak di akhirat tidak bisa menatap Allah swt.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…,Vol.I, 11.
1 Ibid, 222.
1 Ibid., Vol.III, 370.

## Komentar Ulama Terhadap Tafsir al-Qushayri>
Penulis  tidak  banyak  menemukan  referensi  secara  langsung yang  membahas  atau  mengomentari  kitab Lat}a>‘if  al-Isha>ra>t. al- Dhahabi>  yang  memiliki  kitab  cukup  populer  yaitu Tafsi>r  wa  al-
Mufassiru>n tidak memasukkan kitab ini dalam pembahasan.
Muhammad  ‘A>li  A>ya>zi>  dalam  kitab al-Mufassiru>n H{aya>tuhum  wa  Manhajuhum memaparkan  kitab  ini  setebal  lima halaman,  tepatnya  pada    halaman  603-607.  Di  dalamnya  ia menjelaskan  biografi  singkat  al-Qushayri>,  karya-karyanya,  metode serta  keistimewaan  dan  kekurangan  yang  ada  dalam  kitab  ini. Menurut  penelitiannya,  kitab  ini  cenderung  memiliki  nilai  positif dan  keistimewaan  dari  bila  dibanding  kitab-kitab  lain  sejenis  yang sering menuai kritik dan kontroversi.
Dalam hal ini penulis contohkan adalah kitab karya Sahl ibn Abdillah  al-Tusta>ri  (w:  283H), Haqa>iq  al-Tafsi>r karya  Abu Abdurrahman al-Sulami> (w: 412 H). Dan yang paling fenomenal dan kontroversial adalah karya-karya Ibu ‘Arabi> seperti al-Fus}u>s dan al- Futu>h}a>t . Hanya saja ada kritik yang disampaikan oleh A>ya>zi> terkait penggunaan  beberapa  hadis d}a’i>f dan  riwayat isra>iliya>t .  Hal  ini terutama ketika menafsirkan ayat-ayat yang bercerita tentang nabi- nabi ( qas}as al-anbiya>’ ) dan berita umat terdahulu. 1
Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya Pergeseran  Epistemologi
1 ‘A>li A>ya>zi>, al-Mufassiru>n…,607.
Tafsir memberikan  penilaian  bahwa,  secara  umum  kitab  ini  dinilai positif oleh para ulama karena penafsirannya tidak menyimpang dan selalu berusaha mempertemukan antara dimensi syariat dan hakikat, antara  lain  makna  lahir  dan  batin.  Selain  itu,  tafsir  tersebut  relatif steril dari pembelaan ideologi mazhab. 1

## Keistimewaan Tafsir al-Qushayri>
Dalam kitab Lat}a>‘if al-Isha>ra>t inilah bisa dilihat kedalaman dan  keahlian  al-Qushayri>  dalam  bidang  tafsir  sufi al-isha>ri>. Di mukadimah tafsir ini ia mengatakan bahwa kitab tafsir yang ia  tulis merupakan penjelasan dan kutipan dari isarat-isarat al-Qur’an yang diambil  dari  para  ahli  ma’rifat.  Isarat  tersebut  berupa  makna  yang tersurat  dari  ucapan-ucapan  mereka,  maupun  makna-makna  tersirat dari  ungkapan-ungkapan  mereka  dengan  mengambil  dan berpegangan pada pendapat menurutnya yang paling benar. 2
Ciri khas paling menonjol yang bisa dilihat, adalah keahlian al-Qushayri>  dalam  menguraikan  konsep-konsep  dan  teori  tentang tasawuf  diletakkan  setelah basmalah di  setiap  awal  surat.  Menurut ‘A>ly A>ya>zi>, kelebihan yang dimiliki kitab ini dari kitab lain sejenis adalah  keahlian  penulisnya  dalam  menggunakan  landasan  kaidah kebahasaan ( i’tima>d ala al-qawa>’id al-lug{a>wiyah ) dan beragam ilmu- ilmu yang sangat dibutuhkan dan harus dimiliki oleh mufasir. Kitab
1 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, Cet.I), 63.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…, 4.
ini mampu membuka cita rasa keindahan al-Qur’an yang dihasilkan dari sebuah muja>hadah . 1
Lat}aif  al-Isha>ra>t adalah  tafsir  yang  mudah  difahami, memiliki  kegamblangan  redaksi  dengan  pemaparan  yang  padat  dan ringkas  tanpa  berbelit-belit.  Penafsirannya  banyak  mengutip pendapat-pendapat para sufi ( al-s}u>fiyah ) dengan tanpa menyebutkan nama  atau  kitab  yang  dirujuk,  akan  tetapi  dengan  menggunakan ungkapan “ ليق ” dan “ لاقي ”. 2

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  kajian  dan  pembahasan  tentang Tafsir Lat}a>‘if  al-Isha>ra>t atau  yang  dikenal  dengan Tafsir al-Qushayri> ,  ada beberapa kesimpulan yang dihasilkan:
1. Dalam  tinjauan manhaj atau  metodologi,  tafsir  ini menggunakan sumber penafsiran iqtira>ni> .
2. Cara penjelasannya berbentuk muqa>rin .
3. Keluasan penjelasannya berbentuk tafs}i>li> .
4. Berdasarkan sasaran urutan ayat berbentuk tah}li>li> .
5. Kecenderungan  atau ittija>h bercorak  aliran lug}awi>>
dengan nuansa s}u>fi> yang berideologi sunni>
1 ‘A>ly A>ya>zi>, al-Mufassiru>n…, 605.
1 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
A>ya>zi>,
Muhammad ‘A>li, al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa
Manhajuhum ,  Teheran:  Wiza>rah  al-Thaqa>fah  wa  al-Irsha>d al-Isla>mi>,1994.
Mustaqim, Abdul, Pergeseran Epistemologi Tafsir , Jakarta: Pustaka
Pelajar, 2008.
Qushairi> (al),  Abdul Karim bin  Hawa>zin, Lat}a>‘if al-Isha>ra>t ,  Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2007.
________, al-Risa>lah  al-Qushayriyah fi  ‘Ilmi  al-Tas}awwuf ,  Da>r  al-
Khair,t.th.