Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 680

## MASJID SUBULUSSALAM DALAM BINGKAI PLURALISME
(Fungsi Edukasi Masjid Terhadap Perilaku Keagamaan)
Misbahul Khairani suhaarana@gmail.com
Sekolah Tinggi Agama Islam,  Samarinda, Indonesia
Susanto risalahhub@gmail.com UINSI Samarinda, Indonesia

## Abstrak
Masjid  menjadi  salah  satu  pusat  terpenting  pengembangan  Islam  kultural  yang  menghasilkan  banyak warisan ( legacy ) Islam Indonesia. Begitu pula perkembangan Islam dibumi Etam Kalimantan Timur yang mempunyai beragam suku, bahasa, adat dan budaya yang banyak mewariskan khazanah keislaman. Islam masuk di bumi Etam saat itu pada abad ke-16 yang diperkenalkan melalui ulama dari Sumatra yaitu Tuanku Tunggang Parangan dan berkembang pada abad ke-18 melalui kerajaan atau kesultanan Kutai Kartanegara yang termasuk kerajaan  tertua  di  Indonesia.  Masjid Subulussalam salah  satu  masjid yang yang berdiri  di bumi Etam yang memiliki  masyarakat  majmuk multicultural.  Penelitian ini menggunkan metode  deskriptif kualitatif,  Adapun  upaya  untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini,  Masjid  Subulussalam  merupakan  contoh  masjid  publik  yang menjadi contoh pusat pendidikan bagi masyarakat Kampung Subulussalam di Samarinda. Dengan prinsip masjid dibangun dari masyarakat, dikelola oleh masyarakat, dan fungsinya untuk masyrakat dimana ia dapat mengembangkan diri dan lingkungannya secara bersamaan. Adapun misi yang dijalankan adalah ta’awwun (tolong-menolong), tawazun (gotong royong), tawasuth (tidak memihak), tasyawur (musyawarah), dan adl (adil).  Fungsi  edukasi  masjid  subulussalam  sebenarnya  untuk  pengembangan  nilai-nilai  humanis  dan kesejahteraan Umum dan itu terbingkai dalam pluralisme.

## Kata Kunci: Masjid Subulussalam dan Bingkai Pluralisme

## PENDAHULUAN
Masjid  mempunyai  posisi  yang  amat  strategis  di  tengah  umat.  Hal  ini  dapat dikatakan  demikian  karena  melihat  lembaran  sejarah,  bagaimana  Rasulullah  mendirikan masjid  pada  awal  membangun  masyarakat  ketika  itu.  Abu  Bakar  sebagai  sahabat  nabi dalam khutbah iftitah khilafah nya mengingatkan bahwa ketika umat Islam dilanda berbagai
krisis maka masjid menjadi tempat kembali yang terbaik. Ia sebagai institusi pemersatu dan penjernih jiwa umat Islam.
Masjid  menjadi  salah  satu  pusat  terpenting  pengembangan  Islam  kultural  yang menghasilkan banyak warisan ( legacy ) Islam Indonesia. Begitu pula perkembangan Islam dibumi Etam Kalimantan Timur yang mempunyai beragam suku, bahasa, adat dan budaya yang  banyak  mewariskan  khazanah  keislaman.  Islam masuk  di  bumi  Etam  saat  itu  pada abad  ke-16  yang  diperkenalkan  melalui  ulama  dari  Sumatra  yaitu  Tuanku  Tunggang Parangan  dan  berkembang  pada  abad  ke-18  melalui  kerajaan  atau  kesultanan  Kutai Kartanegara yang termasuk kerajaan tertua di Indonesia. Khutbah dan ceramah di masjid Samarinda  berlangsung  secara  bebas  tanpa  harus  ada  sertifikat  dan  izin  dari  pihak berwenang.  Khutbah,  ceramah  atau  halaqah  di  masjid  Samarinda  dalam  dua  atau  tiga dasawarsa terakhir juga sering bertema atau menyinggung soal politik. Tetapi jelas bukan politik  kekuasaan  partisan  yang  berorientasi  pada  kekuasaan.  Sebaliknya,  lebih menyangkut ajaran Islam tentang prinsip sistem politik dan etika politik yang sering disebut sebagai high politics .
Meski  demikian,  belakangan  ini  banyak  yang  menyebut  bahwa  mimbar  masjid sering  digunakan  untuk  penyebaran  paham  radikal,  provokasi  dan  agitasi  politik. Survei tentang masjid oleh Center for the Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Jakarta pada 2010  menemukan  meluasnya  penggunaan  mimbar  masjid  untuk  kepentingan  politik. Seperti  kasus-kasuh  pada  saat  pilgub  dan  pilpres  belakangan  ini. 1 Perdebatan  mengenai fungsi  masjid  kini  sedang  ramai.  Yakni,  apakah  masjid  hanya  digunakan  untuk  shalat, berzikir, tausiah agama, dan kegiatan ritual lainnya? Ataukah, masjid bisa juga digunakan untuk menyampaikan agenda dan kegiatan politik?
Abu Bakar Aceh seperti halnya Gazalba mengupas secara lengkap masjid dalam tataran  normatif  dan  historis  yang  membawa  pada  satu  kesimpulan  akan  pentingnya kedudukan  masjid  bagi  masyarakat  Islam. 2 Pertama,  pola  yang  digunakan  melalui pendekatan historis yang membahas dan membuktikan akan kedudukan masjid, bagaimana Nabi  dan  para  sahabat  memfungsikan  masjid,  kedua  melalui  pendekatan  normatif  yaitu membuktikan secara doktrin masjid mempunyai potensi yang sangat penting. Pada tataran
1 https://www.republika.co.id, diakses pada tanggal 2 desember 2019.
2 Abu Bakar Aceh, Sejarah Masjid dan Amal Ibadah di Dalamnya , (Banjarmasin: CV Adil, 1995), 427.
ini Aceh merasa berkepentingan untuk membahas hukum-hukum Islam mengenai masjid dan  secara  spesifik  menampilkan  pemikiran  Imam  Syafi'i  dapat  dikatakan  baik  Gazalba ataupun Aceh sama-sama memposisikan masjid secara ideal dan tentunya melakukan kritik kepada Masjid yang kurang berhasil meneruskan apa yang pernah dilakukan oleh Nabi. 3
Kedua studi diatas masih menggunakan analisa yang bersifat makro, bukan pada gambaran eksplanatif yang bersifat mikro sehingga hasilnya merupakan gambaran masjid secara global belum sepenuhnya spesifik. Bahkan analisa yang digunakan bukan hasil dari pemikiran sosiologis, tidak mempresentasikan pemahaman sosiologis dalam memposisikan masjid di tengah-tengah masyarakat yang berubah. Misalnya belum menentukan kriteria yang  jelas  dan  spesifik  tentang  gerak  di  masyarakat,  baik  itu  mobilitas  pendidikan multikultural, mobilitas ekonomi, mobilitas sosial dan pengaruhnya terhadap masjid.
Asumsi  yang  penulis  bangun  dalam  artikel  ini  adalah  bahwa  masjid  sebagai sebuah  institusi  sosial  tidak  akan  lepas  dari  potret  masyarakat  disekitarnya.  Masjid membentuk  dan  dibentuk  oleh  masyarakat  melalui  proses  Panjang  internalisasi  ajaran agama  dengan  faktor  sosial,  pendidikan,  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Walaupun unsur- unsur  kemasjidan  bisa  saja  sama,  tetapi bagaimana  ia  ditampilkan  bisa  beraneka ragam, baik  dari  sisi  arsitektur,  tipikal  jamaah,  tipikal  pemuka  agama,    administrasi,  wacana disuarakan, ritual ibadah samapai kegiatan yang diselenggarakan di dalamnya.
Ketika  masjid  merupakan  representasi  atau  potret  dari  masyarakatnya,  ia  sulit imun  dari  keterlibatan  dengan  apa  yang  terjadi  disekitarnya.  Secara  fungsional  masjid sebagai  institusi  sosial,  dapat  dibedakan  dalam  dua  sisi; pertama ,  masjid  sebagai  obyek yang dipengaruhi oleh masyarakat, maka masyarakat damai maka akan melahirkan masjid yang  damai,  dan  masyarakat  yang  sedang  berkonflik  akan  membawa  masjid  ke  dalam konflik  pula. Kedua, masjid  sebagai  subyek  mempengaruhui  masyarakat,  maka  masjid digunakan  untuk  mereproduksi  wacana  damai  atau  konflik  tergantung  siapa  yang “menguasai” masjid. Sehingga tidak bisa dihindari masjid pun menjadi arena kontestasi, interpretasi dan aksi antara nilai dengan kenyatan yang historis. 4
Adapun  hal  yang  melatar  belakangi  penelitian  ini  dilakukan  pada  Masjid Subulusssalam,  karena pertama, melihat  adanya  keterikatan  jamaah  terhadap  ajaran
3 Ibid ., 421-435.
4 Ridwan al-Makassary dan Amelia Fauzia, Masjid dan Pembangunan Perdamaian , (Jakarta: Center for Study  of Religion and Culture, 2011), 25.
agamanya  yang  menunjukkan  internalisasi  dan  penghayan  jamaah  bahkan  masyarakat sekitar  terhadap  ajaran  agama  Islam  sehingga  mempengaruhi  perilaku  dan  pandangan hidupnya. Kedua, masjid ini sendiri di sebut masjid Publik 5 yang dibangun berasaskan dari masyarakat,  oleh  masyarakat  dan  untuk  masyarakat. Ketiga ,  masjid  Subulussalam dikelilingi oleh dua rumah ibadah lain yaitu vihara dan Kristian Center yang mana tidak hanya mempengaruhi perilaku keagamaan jamaah masjid bahkan mempengaruhi perilaku keagamaan  warga  dua  agama  tersebut. Keempat ,  masyarakat  di  sekitar  masjid  ini merupakan masyarakat majemuk yang cukup berbeda dari masyarakat yang ada disekitar masjid  lain  baik  dari  etnis,  golongan,  maupun  agama  yang  dianut  sehingga  perilaku amaliyah  keagamaan  yang  diterapkanpun  berbeda. Kelima, adanya  sejarah  berdirinya kampung Subulussalam dan masjid Subulussalam yang mana nama Subulussalam memiliki arti “jalan menuju keselamatan” yang ingin membawa masyarakatnya bersama yang dulu wilayah  ini  terkenal  dengan  sarang  narkoba,  perjudian,  rentenir,  dan  mabuk-mabukan karena kurangnya pendidikan dan pengajaran Islam secara kaffah sehingga dapat berubah menjadi masyarakat yang lebih agamis dan menjadi kampung santri.
Berangkat dari realitas banyaknya telah terjadi polarisasi fungsi sebagian masjid- masjid yang ada, maka bagaimana masjid Subulussalam sebagai contoh masjid yang tidak terpolarisasi  fungsinya  malah  semakin  berkembang  dan  menjadi  salah  satu  masjid percontohan  di  Samarinda,  dari  asumsi-asumsi  di  atas,  dalam  penelitian  ini  mengajukan beberapa permasalahan pada masjid Subulussalam yaitu: Apakah adanya paham dan sikap pluralisme di masjid Subulussalam dapat mempengaruhi perilaku keagamaan masyarakat? Adakah ideologi yang ingin diperjuangkan oleh para takmir dan pemuka agama di masjid Subulussalam?  Bagaimana  Masjid  Subulussalam  Sebagai  Lembaga  Pendidikan mengedukasi?  Serta  Bagaimana  fungsi  edukasi  masjid  Subulussalam  terhadap  perilaku keagamaan masyarakat?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian Lapangan (Field  research) .  Penelitian  dilakukan  di  Masjid  Subulussalam  Sidomulyo  Samarinda
5 Masjid Publik adalaah masjid yang berada di lingkungan masyarakat biasanya disebut dengan nama masjid itu sendiri. Pendirian masjid ini sama pada masjid tingkat desa/kelurahan. Anggran masjid tersebut berasal dari swadaya masyarakat dan sumbangan lainnya. Lihat Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Tipologi Masjid, (Jakarta: Departemen Agama, 2008), 54.
Kalimantan  Timur.  Adapun  upaya  untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Masjid sebagai Ruang Kontestasi
Masjid merupakan intistusi penting bagi umat Islam. Sebagai sarana multifungsi, masjid tidak hanya berfungsi untuk ibadah tetapi juga sebagai balai pendidikan, lembaga perekonomian,  pusat  pelatihan  keterampilan  maupun  sistem  kontrol  sosial  umat. Seperti yang disampasikan Ketua Masjid:
“ Sejak  masa  awal  Islam,  masjid  memang  diatur  sebagai  media  transformasi kebudayaan dalam Islam. Mulai dari masjid peradaban Madinah dibangun, persaudaraan dan  kesetiakawanan  antar  jamaah  dibangun,  strategi  peperangan  diatur,  dan  penataan etika  individu  dan  sosial  dikembangkan.  Dan  sebenarnya  dengan  berfungsinya  masjid dalam  kehidupan  masyrakat  maka  akan  memperteguh  keamanan  dari  gangguan  yang muncul. 6
Ini  menunjukkan  bahwa  masjid  merupakan  tempat  strategis  dalam  melakukan perubahan  sosial.  Disamping  terlibat  dalam  perubahan  sosial,  masjid  juga  memiliki pengaruh  dalam  perubahan  politik  Islam.  Di  mana  pun  umat  Islam  menguasai  sebuah wilayah, disana pula mereka mendirikan masjid. Dalam sejarah dinasti dan kerajaan Islam dalam  banyak  kasusu  memanfaatkan  masjid  untuk  kepentingan  kekuasaan  dan memantapkan wilayah dominasi mereka. Saat terjadi transisi pemerintahan antara dinasti Umayah dan Abasiyyah, masjid dijadikan media untuk propoganda. Forum khutbah jum’at misalnya,  dianggap  sebagai  media  paling  efektif,  dimana  dalam  isi  khutbah  terselubung pujian untuk khalifah yang berkuasa, dan menghujat lawan politik mereka. 7 Jika dilihat dari gambaran  ini  bahwa  masjid  menjadi  arena  kontestasi  bagi  penguasa  untuk mengkomunikasikan  posisi  kekuasaan  politiknya  kepada  pendukung-pendukung  dan musuh-musuh mereka.
Berbeda  halnya  dengan  masjid  yang  ada  di  Samarinda,  khususnya  masjid Subulussalam  sendiri  bahwa  dalam  dua  dekade  sebelumnya  ketua  dan  pengurus  masjid
6 Wawancara dengan Ketua Masjid Subulussalam, pada tanggal 11 September 2019.
7 Ridwan al-Makassary dan Ahmad Gaus AF, Benih-benih  Islam Radikal di Masjid; Studi Kasus Jakarta dan Solo, (Jakarta: Center for the Study of Religion and Culture, 2010), xxi-xxii.
Subulussalam sendiri adalah kader dari partai politik yang saat itu memperebutkan posisi anggota dewan tingkat kota Samarinda, karena dilihat dari masyarakat yang ada disekitar masjid Subulussam mencukupi 1 kursi untuk duduk sebagai anggota dewan. Seperti yang disampaikan bapak Ali bahawa:
“ Masjid  Subulussalam  berbeda  dari  masjid-masjid  di  Samarinda  yang  pada  umumnya pengurus masjid biasa dipegang oleh akademisi, orang kepemerintahan atau orang yang terpandang atau disegani, tapi disini berbeda semua orang boleh mencalonkan diri baik dari  latar  belakang,  organisasi  atau  ikut  politik  tertentu,  selama  dapat  memakmurkan masjid dan dapat berperan dimasyarakat maka siapun boleh, tetapi jamaah atau masyrakat diberikan kebebasan ketika itu dalam bersikap. Dalam dua dekade ini baik ketua masjid ada yang dari pengurus partai PPP dan PDI, anggota dewan bahkan sampai sekretaris dipemerintahan  kota  dan  itu  tidak  mempengaruhi  netralitas  pengurus  lainnya  ketika berada dimasjid karena mereka bisa memposisikan diri ketika diruang masjid seperti apa atau  diruang  publik  lainnya  seperti  apa,  selain  itu  tidak  ada  perpecahan  jamaah  yang muncul karena hal tersebut. Bahkan bakal calon yang datang untuk silaturahmi sekalipun diperkenan selama tidak ada ujaran-ujaran negatif atau memprofokasi untuk pihak lain” . 8
Dari hal ini dapat dipahami bahwa masjid sebagai ruang kontestasi boleh-boleh saja selama tetap menjunjung tinggi kesucian masjid, karena berlomba-lomba dalam kebaikan itu diperkenankan dalam Islam selama tidak merugikan atau berdampak negatif bagi orang lain.
Dalam kontestasi idiologis, suatu masjid melakukan filterasi terhadap sumber daya manusia,  sumber-sumber  pengetahuan  dan  sumber-sumber  pendanaan  dilakukan  sebagai usaha  untuk  memangkas  arus  ideologi  yang  tidak  sejalan  dengan  ideologi  masjid.  Dua ormas besar di Indonesia, misalnya NU dan Muhammadiyah menyatakan perang terhadap organisasi-organisasi lain khususnya yang beraliran radikal yang dianggap telah merebut masjid mereka. Bukan soal kekhawatiraan akan kehilangan dominasi kuasa yang mengarah pada berkurangnya dukungan sosial terhadap organisasi atau partai politik tertentu, tetapi lebih pada kekhawatiran akan penguatan Islam radikal yang akan mengubah wajah Islam Indonesia dari ramah dan moderat menjadi Islam marah dan garang. 9
Sejalan dengan hal ini pula, orang-orang yang memakmurkan masjid Subulussalam beragam ormas maupun aliran yang melatar belakangi hadir baik dari pengisi pengajian,
8 Wawancara  dengan  Bapak  Ali  Muthohar  Selaku  Pengurus  Masjid  Subulusalam  dan  Tetua  di Masyarakat, Pada Tanggal 11 September 2019.
9 Ridwan al-Makassary dan Ahmad Gaus AF, Benih-benih Islam Radikal di Masjid..., 49.
khatib,  maupun  jamaah  yang  memakmurkan,  seperti  yang  disampaikan  ustadz  Helman bahwa:
“ Masjid  Subulussalam  ini  menanamkan  sikap  pluralisme  yang  mana  pengisi  atau orang-orang yang memakmurkan masjid terdapat aneka ragam latar belakang baik dari sisi  organisasi,  akademisi,  etnis,  dan  lain  sebagainya.  Di  sini  ustadz-ustadz  yang dihadirkan ada yang NU, Muhamadiyah, Wahidiyah, Nahdatul Wathon. Namun yang agak berbeda  NU  didaerah  Kalimantan  dengan  NU  yang  ada  dijawa  atau  kota  di  luar Kalimantan ini lebih ke NU kultural yang mana siapa tokoh atau tuan guru setempat yang dijadikan panutan maka amalan yang digunakan pun mengikut tokoh atau ulama tersebut, seperti  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  Syekh  Muhammad  Nafis,  dan  KH.  Zaini Abdul Ghani. karena dalam sejarah masuknya Islam di Kalimantan Timur terdapat frasa yang  terkenal  yaitu  “Bersyara’  Islam  Ngan  Alim  Ulam”,  hal  inilah  yang  menjadikan warisan sampai saat ini. 10
Dengan  demikian  dari  penjelasan  diatas  jelas  bahwa  orang-orang  yang mendominasi  di  masjid  Subulussalam  adalah  orang-orang  NU  kultural  walau  tidak menutup kemungkinan latar belakang lainnya, selama kapasitas keilmuan dan keagamaan mumpuni dan sesuai dengan norma dan nilai yang ada di masyarakat. Walau demikian tetap ada kontrol dari pengurus dan takmir terhadap kebijakan dakwah di masjid ini.

## 2. Masjid sebagai Lembaga Pendidikan Umat
Permulaan  masjid  dibangun  adalah  sebagai  tempat  ibadah,  namun  Allah menghendaki masjid menjadi bagian dari salah satu yang memiliki kontribusi besar dalam pendidikan yang tumbuh dalam jiwa setiap manusia. Di masjid para cendikia berkumpul karena berharap Ridha Allah, maka disinilah muncul sikap simpati  yang lahir dari  jiwa mereka  terhadap  komunitas  masyarakat  muslim,  diperkokoh  dengan  berjamaah (berkumpul)  dalam  nuansa  Islami,  di  masjid  mereka  mendegarkan  (materi)  khutbah, pembeljaran  ilmiyah,  dan  menjaga  kemurnian  akidah  Islam.  Hal  ini  merupakan  tujuan hidup di dunia dan pencapaian tertinggi kelak akhirat.
Masjid dapat mengemban dasar pokok kependidikan tersebut bila dikelola dengan ikhlas dan profesional. Hal ini pula yang ditekankan oleh Ketua Masjid bahwa:
“ Islam dari awal kedatangannya telah menyerukan adanya kemerdekaan, persamaan, dan  kesempatan  yang  sama  antara  yang  kaya  dan  yang  miskin  dalam  dalam  berbagai bidang,  termasuk  pendidikan.  Disamping  penghapusan  sistem-sestem  kasta  dan
10 Wawancara dengan Ustadz Helman koordinator Ibadah Masjid Subulussalam, pada 12 September 2019.
mewajibkan  setiap  muslim  laki-laki  dan  perempuan    untuk  menuntut  ilmu,  Islam memberikan  kepada  setiap  muslim  itu  segala  macam  jalan  untuk  belajar,  bila  mereka memperlihatkan adanya minat dan bakat. Di masjid Subulussalam pun demikian, bahwa masjid selalu memfasilitasi bahakan diusahakan fasilitas yang terbaik bagi jamaah yang ingin belajar. Bagi jamaah dewasa baik bapak-bapak dan ibu-ibu kami fasilitasi dengan adanya perbaikan membaca surah Al-Fatihah seminggu 3 kali setiap setelah shalat magrib dan shalat isya, bagi anak-anak dan remaja kami fasilitasi adanya TPA semingu 5 kali dari pagi  sampai  sore,  belajar  tilawah,  belajar  fiqh  khusus  bagi  IRMA,  pelatihan  bilal  serta khatib dan program tahfidz setiap sabtu dan minggu setelah shalat subuh. Adapun secara umum  masjid  menyediakan  Taklim  atau  pengajian  setiap  hari  setelah  shalat  fardhu, perpustakaan  bagi  jamaah  yang  ingin  membaca,  program  kampung  Al-Qur’an  untuk seluruh  masyarakat  sehingga  setiap  hari  dapat  membaca  Al-Qur’an  walau  satu  ayat setelah itu khtaman setiap 2 bulan. Bahkan bukan saja rohani yang kami optimalkan tetap sehat tetapi juga jasmani yang mana masjid membelikan peralatan olah raga bagi jamaah, seperti tenis meja, badminton, dan futsal bagi IRMA Masjid Subulussalam. 11
Di  lihat  dari  penjelasan  di  atas  bahwa  masjid  Subulussalam  sebagai  sebuah Lembaga  Pendidikan  Islam  mampu  memfasilitasi  kebutuhan  jamaahnya  baik  dari  sisi rohani maupun jasmaninya. Dengan demikian jamah masjid barulah akan mencintai masjid, kalau masjid ikut memperhatikan juga kebutuhan jamaah baik kebutuhan moral ataupun material.
Hal  ini  ditekankan  An-Nahlawi  dalam  bukunya  bahwa  Masjid  mengajarkan kepada para generasi muda bahwa setiap urusan dunia pasti terikat dengan kehendak Allah SWT, dan sumber pendidikkan islam adalah lahir dari keikhlasan kepada allah, maka nilai- nilai ini pun tertanan dalam jiwa generasi muda tanpa ada paksaan. Pendidikan Islam di masyarakat dimulai dari masjid, anak-anak di masjid diajarkan baca tulis dengan metode yang menyenangkan, mereka mendengarkan bacaan guru, kemudian baru diajarkan tulis menulis,  dan  diantara  mereka  ada  anak-anak  yang  cerdas  sehingga  mereka  mampu menghafal Al-Qur’an. 12
11 Wawancara  dengan  Ustadz  H.  Susanto  sebagai  Ketua  Masjid  Subulussalam,  Pada  Tanggal  11 September 2019.
12 Abdurrahman An-Nahlawi, Ushul At Tarbiyah al Islamiyah wa Asalibuha fil bait, Madrasah, wa al Mujtama’ (Damaskus: Dar al Fikri, cet, ke-18, 2010), 110-111
Jika  dilihat  dengan  teliti  bahwasanya  awal  pendidikan  Islam  termasuk  sebagai kegiatan  memakmurkan  masjid  dan  ini  sesuai  dengan  prinsip  yang  dianut  umat  Islam bahwa  ilmu  itu  datangnya  dari  Allah,  karena  itu  masjid  lebih  utama  digunakan  untuk mencari ilmu pengetahuan. 13
Menurut  Al-Abdi  menyatakan  bahwa  masjid  merupakan  tempat  untuk  kegiatan Pendidikan.  Dengan  menjadikan  lembaga  Pendidikan,  dalam  masjid  maka  akan  terlihat hidupnya  sunnah-sunnah  Islam,  mengembangkan  hukum-hukum  Allah,  serta menghilangnya  stratifikasi  status  sosial-ekonomi  dalam  Pendidikan.  Karena  itu,  masjid merupakan Lembaga kedua setelah Lembaga Pendidikan keluarga. 14
Menurut  An-Nahlawi  Implikasi  masjid  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam adalah: (1) mendidik anak untuk tetap beribadah kepada Allah SWT; (2)  menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan dan menanamkan solidaritas sosial, serta menyadarkan hak- hak  dan  kewajiban-kewajibannya  sebagai  insan  pribadi,  social  dan  warga  negara;  (3) memberikan rasa ketentraman, kekuatan, dan kemakmuran potensi-potensi rohani manusia melalui pendidikan kesabaran, perenungan, optimisme, dan mengadakan penelitian. 15
Selain itu pengurus masjid pula menyiapkan tenaga pendidik yang mempuni bagi jamaah. Pendidik yang mempuni dimaksudkan sebagai sosok yang beriman dan bertaqwa sesuai dengan syari’at. Di samping itu pula hendaknya memiliki ilmu yang relatif cukup tinggi,  pengetahuan  yang  banyak  dan  wawasan  yang  luas.  Dengan  demikian  diharapkan setiap  pendidik  dapat  menguasai  teori  berbagai  konsep  dari  bidang  ilmu  terkait, mampu mempraktikkan    teori  dan  konsep  tadi  dalam  teknik  serta  strategi  mendidik  yang  baik, sehingga  baik  jamaah  yang  hadir  di  masjid  maupun  masyarakat  sekitar  masjid  dapat mengimplementasikannya atau mengamalkan ilmu yang diajarkan dalam kehidupan sehari- hari.
Apabila  hal  tersebut  dapat  dipenuhi  dengan  baik  oleh  pendidik  (takmir,  ustadz, tuan guru), maka pendidik yang demikian mampu menjadi contoh bagi masyarakat luas. Wal-hasil    pendidik akan  dapat mengamalkan  konsep  strategis  dari  Ki  Hajar  Dewantara dalam  melakukan  proses  pendidikan,  yakni: Ing  Narso  Suntulodo,  Ing  Madyo  Mangun
13 Supardi  dan  Teuku  Amaruddin, Manajemen  Masjid  dalam  Pembangunan  Masyarakat “Optimalisasi Peran dan Fungsi Masjid” (Yogyakarta: UII Press, 2001), 132-133.
14 Ibid ., 134 .
15 Abdurrahman An Nahlawi, Ushul At Tarbiyah al Islamiyah wa Asalibuha fil bait, Madrasah, wa al Mujtama’ ..., 120.
Karso,  Tut  Wuri  Handayani. Artinya;  di  depan  mampu  menjadi  contoh,  ditengah  dapat memberi semangat, di belakang bisa memotivasi atau memberikan dorongan yang positif. 16 Dan jika pendidik mempunyai kredibilitas demikian, maka proses pendidikan akan berjalan dengan baik dan lancar dalam kondisi yang kondusif. Hal ini mengandung arti bahwa ketika takmir  maupun  ustadz  yang  ada  mempuni  akan  membuat  proses  pendidikan  bagi masyarakat  optimal,  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  menjadi  mapan,  program  dan materi  yang  dihadirkan  tepat,  praktis  dan  pragmatis,  serta  akan  terjalin  interaksi  yang harmonis antar pelaksana proses pendidikan.

## Pendidikan
Apabila proses pendidikan yang dilaksanakan di Masjid dikelola oleh 5 komponen yang ideal sebagaimana disebutkan tadi, maka tidak saja akan mampu mencetak sumber daya  manusia  unggul,  tetapi  dapat  memperlancar  kegiatan-kegiatan  lainnya  di  masjid. Apalagi jika kegiatan pendidikan dan kegiatan lainnya dikelola oleh Pengurus Masjid yang menggunakan manajemen masjid dengan tepat, maka semua kegiatan yang dilaksanakan akan  menjadi  daya  tarik  tersendiri.  Daya  tarik  tersebut  tentunya  akan  sekaligus  bernilai da’wah yang antara lain akan daapat mengajak orang untuk memakmurkan masjid melalui kegiatan ibadah dan muamalah dalam bingkai Hablumminallah serta Hablumminannas .
Menurut H. Narimo masjid Subulussalam sudah melaksanakan sistem pendidikan seperti visual di atas. Banyak anak-anak dan remaja masjid yang dikader sebagai generasi penerus agar senantiasa memakmurkan masjid subulussalam. Seperti IRMA yang saat ini
16 Ki  Hajar  Dewantara, Pemikiran,  Konsepsi,  Keteladanan,  sikap  Merdeka (Yogyakarta:  Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa,1977), 59.
Interaksi Takmir & Ustadz Jamaah/ Masyarakat Masjid Proram & Materi Output Outcome Input Umpan Balik
saat ini sudah menjadi bilal jum’at penggati dari sesepuh yang ada,  hal ini membuktikan adanya manajemen yang baik telah dikelola masjid subulussalam ini . 17
Dengan  Masjid  Subulussalam  yang  dijadikan  sebagai  Lembaga  Pendidikan segenap masyarakatnya, seperti yang disampaikan bapak Ustadz H. Darma  menjelaskan;
“Masjid merupakan cahaya ilmu dan pusat kemajuan ruhaniah bagi umat dan itu ingin diaplikasikan masjid Subulussalam ini seperti yang saya lihat selama saya mengisi kegiatan  masjid  di  sini.  Seperti  Rasulullah  yang  menjadikan  masjid  sebagai  pusat kehidupan  masyarakat  yang  mana  beliau  mendidik  dan  membina  umat  di  masjid.  Oleh karena  adanya  data  historis  ini  hendaknya  dapat  mengilhami  masjid-masjid  diseluruh Samarinda,  bahkan  Indonesia  umumnya  untuk  menjadikan  masjid  sebagai  pusat Pendidikan dan peradaban Islam sampai kedepannya. Namun belakangan masjid sebagai pusat  peradaban  dan  Pendidikan  mengalami  fluktuasi  yang  terkadang  hanya  dijadikan simbol  bahwa  dalam  komunitas  tersebut  ada  umat  Islamnya.  Dengan  hal  seperti  ini sebenarnya dapat menimbulkan masalah di kemudian hari kalua tidak ada kesadaran dari takmirnya”. 18
Di  masjid  Subulussalam  pun  adalah  tempat  dimana  berlindung  masyarakatnya ketika  masyarakat  sekitar  kesusahan  untuk  menyekolahkan  anaknya,  maka  masjid memfasilitasinya  dengan  membuat  sekolah  yaitu  Yayasan  Pondok  Pesanteren Subulussalam dari TK IT, SD IT, SMP IT sampai SMK IT, Seperti yang disampaikan Ibu Sukiyem:
“ Masjid  selain  mendirikan  TPA  yang  terkenal  di  Samarinda,  mendirikan  pula sekolah  formal  agar  warga  atau  masyarakat  yang  tergolong  kurang  mampu  dapat menyekolahkan anaknya dan sekolah ini memang prioritas untuk anak-anak dari warga Subulussalam  sendiri  dan  itu  gratis  tanpa  dipungut  bayaran  untuk  mereka  yang kurang mampu,  adapun  untuk  orang  lain  yang  mampu  dan  mau  bersekolah  di  sini  diberikan kebebasan  untuk  berinfak  saja.  Selain  itu  sekolah  ini  pun  dibangun  atas  kerjasama bersama  warga  sekitar  pula  mulai  dari  jalannya  sampai  bangunannya  sedikit-sedikit sampai besar seperti saat ini. 19 Dilain pihak masjid pula memberikan bantuan lebih untuk anak-anak  yatim  dan  janda-janda  yang  kurang  mampu  di  masyarakat  sekitar  melalui majelis  taklim  muslimah  yang  dibentuk  yang  ada  dibawah  naungan  masjid  dan  yang terbaru  masjid  membuat  kampung  al-Qur’an  yang  mana  ingin  menjadikan  warganya menjadi keluarga yang cinta Al-Qur’an dapat mengamalkannya dengan motto El Youm El Ayah” . 20
17 Wawancara  dengan  Ustadz  H.  Narimo  Sekretaris  Masjid  Subulussalam,  pada  Tanggal  15 September 2019.
18 Wawancara dengan Ustadz H. Darma Izar Arif sebagai penceramah lulusan Istitut Ilmu Qur’an di Jakarta, Pada Tanggal 3 Desember 2019.
19 Wawancara dengan Ibu Sukiyem sebagai Guru TK IT dan Guru TPA Masjid Subulussalam, pada Tanggal 2 Desember 2019.
20 Wawancara dengan Ustadz H. Susanto Ketua Masjid Subulussalam, pada Tanggal 11 September 2019.
Maka Pendidikan yang baik itu harus menyentuh kebutuhan dan relevan dengan tuntutan zaman, yaitu kualitas yang memiliki keimanan dan hidup dalam ketaqwaan yang kokoh, mengenali, menghayati  dan menerapkan akar budaya bangsa, berwawasan luas dan komprenhensif,  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan,  serta  mempunyai kepedulian social yang tinggi.

## 3. Fungsi Edukasi Masjid Subulussalam Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat
Pelaksanaan  Pendidikan  agama  merupakan  kurikulum  wajib  yang  harus dilaksanakan  pada  setiap  satuan  pendidikan  sebagaimana  termuat  dalam  UU  Sisdiknas tahun 2007 baik melalui jalur formal, non formal maupun informal. pendidikan agama tidak hanya berorientasi pada materi pelajaran dalam pengertian teoretis secara verbal, melainkan juga  dalam  pengertian  praktis,  yaitu  mengalami  proses  perubahan  terhadap  perilaku sehingga pendidikan agama yang diberikan pada dapat meningkatkan potensi spiritual.
Adapun  menurut  Robert  H.  Thouless,  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi perkembangan  perilaku  keberagamaan  seseorang,  yaitu  pengaruh  pendidikan  atau pengajaran  dari  berbagai  tekanan  sosial  (faktor  sosial).  Berbagai  pengalaman  yang membantu  sikap  keagamaan,  terutama  pengalaman-pengalaman  tentang  keindahan, keselarasan,  dan  kebaikan  di  dunia  (faktor  alami)  serta  konflik  moral  (faktor  moral), pengalaman  emosional  keagamaan  (faktor  afektif),  yaitu  kebutuhan terhadap  rasa aman, cinta  kasih,  harga  diri, ancaman  kematian,  dan  berbagai  proses  pemikiran  verbal (faktor intelektual). 21
Keterikatan jamaah atau masyarakat masjid Subulussalam terhadap ajarannya yang menunjukkan  internalisasi  dan  penghayatan  masyarakat  terhadap  ajaran  agama  Islam sehingga mempengaruhi perilaku dan pandangan hidupnya. Seperti yang disampaikan ibu Sumiyati dalam penelitian ini bahwa:
“Saya dulu adalah orang yang kurang mampu sehingga tidak mengenyam tingkat pendidikan yang tinggi, dalam beragama selama ini saya hanya menjalankan sebatas yang saya ketahui. Dulu pekerjaan di sini saya sering meminjamkan uang dengan bunga yang sering  disini  sebut  bank  titil.  Namun  setelah  saya  aktif  dalam  kegiatan  masjid  melalui taklim bersama setelah shalat atau pengajian ibu-ibu di masjid Subulussalam ini sehingga saya tau bahwa meminjamkan uang denga bunga adalah hal yang di larang dalam agam Islam, sehingga setelah itu saya tidak melakukan perkerjaan tersebut melainkan sekarang
21 Robert  H.  Thoules ,  Pengantar  Psikologi  Agama ,  diterjemahkan  dari An  Introduction  to  the Psychology of Relegion oleh Machnun Husein, (Jakarta: Rajawali, 1992), 34.
saya hanya berjualan kecil-kecilan dirumah. Selain hal ini saya juga ikut belajar perbaikan dalam  membaca  Al-Qur’an  yang  dulu  bacaan  saya  belum  baik,  walaupun  sekarang memang tidak bisa sempurna tapi kata ustadz di masjid menyampaikan akan tetap dapat pahala  ketika  orang  sudah  berusia  susah  penyebutan  huruf-huruf  dalam  membaca  Al- Qur’an. Namun paling tidak di masa tua saya saat ini ada usaha yang saya lakukan untuk menjadi lebih baik”. 22
Dalam  hal  ini  ditegaskan  oleh  William  James,  menurutnya  bahwa  gagasan mengenai  Tuhan  dan  kepercayaan  terhadap  agama  merupakan  gagasan  yang  benar  jika memiliki efek-efek praktis. Agama juga hanya dapat memiliki arti apabila sejauh manusia mengalaminya  dalam  pengalaman  pribadinya.  Agama  menurutnya  merupakan  perasaan, kesadaran keberagamaan berdasarkan pengalaman subyektif individu. 23
Perilaku keagamaan sebagai dampak dari fungsi edukasi masjid yang selama ini telah disampaikan tentunya menimbulkan hal yang signifikan bagi diri setiap jamaah yang mereka alami. Fungsi edukasi ini seringkali terlewatkan meski tetap disadari bahwa fungsi tersebut penting untuk dikembangkan. Mengembangkan fungsi edukasi masjid dimulai dari pemahaman  tentang  konsep  Pendidikan  Islam  secara  benar  dan  tidak  dimaknai  secara sempit.  Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  secara  komprehensif-integratif mengembangkan potensi manusia baik secara fisik-material, emosi, dan juga spiritualnya. Sama  halnya  menurut  Brubacher  bahwa  “ education  is  organized  development  and equipment of all the powers of a human being, moral, intellectual and physical, by and for their i ndividual and social uses, directed toward the union of these activities with their creator as their final end”. 24
Al-Ghazali dalam bukunya memaparkan bahwa sesungguhnya kebaikan di dunia adalah  ilmu  dan  ibadah,  sedangkan  di  akhirat  adalah  surga. 25 Jelaslah  bahwa  hakekat pendidikan adalah untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia dengan ilmu, mengabdi dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, sehingga mendapatkan kebahagiaan diakhirat, yakni surga.
Melihat  penjelasan  dapat  dilihat  bahwa  masjid  Subulussalam  tidak  hanya memberikan pendidikan Islam yang berdampak pada perilaku keagamaan mereka, tetapi
22 Wawancara dengan Ibu Sumiyati sebagai Jamaah Masjid Subulussalam, pada Tanggal 5 Desember 2019.
23 William James, The Varieties of Religious Experience, (New York, London, Bombay, Calcutta, and Madras: Longmans, Green, And Co, 1917), 32.
24 John S. Brubacher, Modern Philosophies of Education , Prientied Hall, Inc. New Jersey 1961, 92.
25 Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din , (Kairo, as-Su’ub, 1890), juz. I, 14.
juga melakukan pemeliharaan untuk seluruh elemen masyarakat yang ada. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan Ki Hajar Dewantara tentang among methode/among system bahwa  memelihara atau menyokong yang kita didik dapat mengembangkan hidupnya baik lahir  maupun  batin  menurut  kodratnya  sendiri-sendiri.  Dengan  demikian  buahnya pendidikan yaitu matangnya jiwa, yang akan dapat mewujudkan hidup dan penghidupan yang tertib dan suci serta manfaat bagi orang lain.
Masih banyak lagi hal Edukatif dan Sosial yang dilakukan masjid Subulussalam bagi  warganya  bahkan  masyarakat  yang  membutuhkan  bantuan  selama  melakukan pengamatan  dan  wawancara  dalam  penelitian  seperti:  jamaah  yang  sakit  dijenguk  dan diberikan  bantun,  ada  orang  yang  datang  tidak  ada  biaya  pulang  kampung  diberikan bantuan  uang,  ketika  terjadinya  bencana  di  palu  jamaah  pula  mengumpulkan  dana  dan barang-barang yang layak pakai untuk dikirim, bahkan sampai ketika idhul adha pembagian jatah kurban dibagikan secara merata untuk seluruh masyarakat baik muslim maupun non muslim  dan  itu  hampir  seribu  limaratus  bungkus  kurban  yang  dibagikan.  Bahkan  untuk zakat fitrah sendiri pengurus semaksimal mungkin mendata masyarakat yang lebih dari 900 kepala Keluarga agar jangan sampai ada warga atau masyarakat yang tidak mendapatkan.
Hal  ini  membuktikan  bahwa  masjid  merupakan  tempat  terbuka  untuk  berbagai kalangan dengan tanpa membedakan unsur ras, golongan, jenis kelamin, stratifikasi sosial, bahkan agama. Dan apabila dikelola dengan baik oleh para takmir dan di isi oleh ustadz- ustadz atau tokoh agama yang mempuni, maka memperkuat tali persamaan, persatuan, dan cinta kasih sesama, serta memperteguh integritas kepribadian, kesabaran, keberanian, dan beramar ma’ruf nahi munkar.
Demikianlah manusia-manusia dididik di masjid dalam naungan masyarakat yang tinggi  dan  mengutamakan  kemaslahatan  bersama,  musyawarah  dalam  penyelesaian masalahnya,  jamaah  yang  sakit  mereka  tengok  dan  fakir  miskin  yang  membutuhkan pertolongan,  mereka  beri  sebagian  rizekinya  dan  ini  mencerminkan  bagaimana  masjid dibingkai  dalam  pluralisme.  Maka,  jadilah  masyarakat  kuat  yang  berpatisipasi  dalam pendidikan dan pembangunan.

## KESIMPULAN
Masjid  Subulussalam  merupakan  contoh  masjid  publik  yang  menjadi  contoh  pusat pendidikan bagi masyarakat Kampung Subulussalam di Samarinda. Dengan prinsip masjid
dibangun  dari  masyarakat,  dikelola  oleh  masyarakat,  dan  fungsinya  untuk  masyrakat dimana ia dapat mengembangkan diri dan lingkungannya secara bersamaan. Adapun misi yang dijalankan adalah ta’awwun (tolong-menolong), tawazun (gotong royong), tawasuth (tidak  memihak), tasyawur (musyawarah),  dan adl (adil).  Fungsi  edukasi  masjid subulussalam  sebenarnya  untuk  pengembangan  nilai-nilai  humanis  dan  kesejahteraan Umum dan itu terbingkai dalam pluralisme.
Apabila  masjid  dikelola  dengan  baik  akan  memiliki  fungsi  edukatif  yang  lebih mendasar,  yaitu  proses  pendidikan  akan persamaan  derajat  di  sisi  Allah  SWT  dan  sama pula derajatnya di sisi sesama manusia. Oleh karena itu di masjid Subulussalam ini siapa pun  berhak  mendapatkan  penghormatan  dan  kehormatan  belajar.  Belajar  menghormati orang,  belajar  menghormati  pendapat  orang,  belajar  menghormati  tradisi  dan  perilaku keagamaan  seorang,  maka  akan  mendapatkan  kehormatan  pula.  Bahkan  masjid Subulusslam  telah  menawarkan  sisi  kehidupan  dan  pendidikan  yang  demokratis  dengan biaya yang murah atau bahkan tanpa biaya bagi siapapun dan kalangan apapun. Dengan demikian, jika seluruh masjid yang berkembang dapat seperti ini, maka wajah Islam yang berkembang adalah berwajah toleran, ramah, santun, bahkan pluralis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. At-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha , Kairo: Isa al- Bab al-Halabi, 1975.
Aceh, Abu Bakar. Sejarah Masjid dan Amal Ibadah di Dalamnya , Banjarmasin: CV Adil, 1995.
Al-Makassary, Ridwan dan Ahmad Gaus AF. Benih-benih Islam Radikal di Masjid; Studi Kasus Jakarta dan Solo, Jakarta: Center for the Study of Religion and Culture, 2010. Al-Makassary,  Ridwan  dan  Amelia  Fauzia, Masjid  dan  Pembangunan  Perdamaian , Jakarta: Center for Study  of Religion and Culture, 2011.
An-Nahlawi,  Abdurrahman. Ushul  At  Tarbiyah  al  Islamiyah  wa  Asalibuha  fil  bait, Madrasah, wa al Mujtama’, Damaskus: Dar al Fikri, cet, ke-18, 2010.
Brubacher,  John  S. Modern  Philosophies  of  Education ,  Prientied  Hall,  Inc.  New  Jersey 1961.
Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckman, Langit  Suci:  Agama  sebagai  Realitas  Sosial, Jakarta: LP3ES, 1994.
--------, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah  Tentang  Sosiologi  Pengetahuan, Jakarta: LP3ES, 1990.
Dewantara,  Ki  Hajar. Pemikiran,  Konsepsi,  Keteladanan,  sikap  Merdeka ,  Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa,1977.
Durkheim, Emile. The Division of Labour in Society , New York: The Free Press, 2001.
Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Tipologi Masjid, Jakarta: Departemen Agama, 2008.
Gazalba,  Sidi. Majelis  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Alhusna, 1994.
Geertz, Clifford. Religion as a Cultural System, in the Interpretation of Cultures , Florida: University Press of Florida, 1999.
James,  William. The  Varieties  of  Religious  Experience, New  York,  London,  Bombay, Calcutta, and Madras: Longmans, Green, And Co, 1917.
Madjid, Nurcholish (et.al), Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern, Jakarta: Mediacita, 2000.
Rodger,Alex R. Educational and Faithin Open Socienty, Britain: The Handel , 1982
Sealy,  John. Religious  Education  Philosophical  Perspective, London:  George  Allen  & Unwin, 1986.