Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Polemik Kalimat Kecuali Karena Zinah Dalam Matius 19:9

## Tentang Perceraian Dan Dampaknya Bagi Keluarga Kristen

## Harold Pardede
Sekolah Tinggi Teologi Moriah Tangerang
Email: harold.pardede69@gmail.com
Abstract:
Divorce is something that is so common nowadays. Divorce has even become a lifestyle and is no longer a disgrace if it is published to many people. The divorce rate of husband and wife in Indonesia is increasing from year to year. Divorce is also now starting to become a lifestyle for Christian  families.  This  cannot  be  separated  from  the  support  of  Bible  verses  that  allow divorce.  The  polemic  of  text  and  meaning  in  Matthew  19:9  is  the  focus  of  research.  In  this study,  it  was  found  that  the  phrase  “except  for  adultery”  is  not  a  reason  to  justify  divorce. However, in this study it was found that even if there was adultery, divorce would still not be allowed.  Because holding on to the teachings of Jesus is love and forgiveness. It is very clear that  the  Bible  as  a  whole  will  also  not  allow  divorce.  Thus,  based  on  this  study,  it  is  not permissible for christians to divorce oe divorce their partners.
Keywords: divorce; adultery; Matthew; christian

## Abstrak:
Perceraian  adalah  sesuatu  yang  begitu  lumrah  di  zaman  sekarang.  Perceraian  bahkan  sudah menjadi gaya hidup dan tidak lagi menjadi suatu aib jika dipublikasikan kepada banyak orang. Angka perceraian suami dan isteri di Indonesia kian meningkat dari tahun ke tahun. Perceraian juga  sekarang  mulai  menjadi  gaya  hidup  keluarga  Kristen.  Hal  ini  tidak  lepas  dikarenakan adanya  dukungan  ayat  Alkitab  yang  memperbolehkan  perceraian.  Polemik  teks  dan  makna dalam  Matius  19:9  menjadi  fokus  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  dijumpai  bahwa  frasa “kecuali  karena  zinah”  bukanlah  sebuah  alasan  untuk  membenarkan  perceraian.  Akan  tetapi dalam penelitian ini ditemukan bahwa sekalipun telah terjadi perzinahan, perceraian tetap tidak akan  diperbolehkan.  Karena  berpegang  kepada  ajaran  Yesus  adalah  kasih  dan  pengampunan. Sangat  jelas  bahwa  Alkitab  secara  keseluruhan  juga  tidak  akan  mengizinkan  perceraian. Dengan  demikian,  berdasarkan  penelitian  ini,  tidak  diperbolehkan  orang  kristen  bercerai  atau menceraikan pasangannya.
Kata kunci: perceraian; perzinahan; Matius; kristen

## PENDAHULUAN
Ayat  Alkitab  sering  mengandung  polemik  dan  perdebatan.  Tapi  apakah  dengan begitu,  lantas  Alkitab  mengandung  kesalahan  dan  tidak  layak  dipercaya?  Alkitab merupakan  Firman  Tuhan  yang  diwahyukan  kepada  manusia,  ditulis  dalam  bahasa manusia,  dan  tidak  mungkin  salah  pada  teks  aslinya.  Problemnya  adalah  Alkitab  asli
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Perjanjian  Baru  (PB)  sudah  tidak  ada  (hilang),  ditambah  dengan  banyaknya  varian  teks. Jadi,  problematika  yang  dimaksud  di  sini  adalah  menyangkut  varian  teks  (catatan apparatus)  yang  muncul  pada  Matius  19:9,  di  mana  juga  terimplikasi  pada  maknanya. Apabila  membaca  Matius  19:1-12  sepintas  tidak  ada  masalah  dan  kontroversi  terutama ketika  ayat  9  tidak  dibaca.  Oleh  karena  narasi  dalam  perikop  ini  menegaskan  tentang konsep  yang  ideal  dan  benar  tentang  sebuah  pernikahan.  Misalnya,  dalam  ayat  4-6,  di mana  Yesus  mengacu  kepada  Kejadian  1:27;  2:24  dan  5:2.  Itu  artinya  Yesus  hendak mengembalikan konsep  keliru tentang pernikahan kepada konsep  yang benar atau konsep yang dikehendaki oleh Tuhan.
Ketika  membaca  Matius  19:9,  di  mana  seolah-olah  Tuhan  Yesus  sendiri  sedikit ‘berkompromi’  dalam  kasus  perceraian.  Dimana  dalam  konteks  ayat  tersebut  akan  ada pemahaman  baru  yang  Yesus  berikan  terhadap  orang  Farisi  yang  ingin  mencobainya. Karena  dalam  budaya  Yahudi  yang  dilatarbelakangi  banyak  mazhab  khususnya Shamai dan Hillel ,  mereka  (pria  Yahudi)  dapat  dengan  mudah  menceraikan  istrinya.  Dalam  ayat tersebut,  Tuhan  Yesus  berkata  bahwa:  “Barangsiapa  yang  menceraikan  isterinya,  kecuali karena  zinah,  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia  berbuat  zinah”. James  B.  Hurley berpendapat bahwa, “Kelompok Shammai mengijinkan perceraian hanya karena ‘hal yang memalukan’  atau  ‘suatu  ketidak-senonohan’.  Adalah  sukar  untuk  mengatakan  apa  yang dimaksud  Shammai  dengan  istilah  ini.  Banyak  penafsir  menterjemahkannya  sebagai ‘unchastity’ .  Ada  penafsir  yang  mengartikan  kata  ‘ unchastity ’  ini  sebagai  ‘hubungan  sex yang  haram’;  dan  penafsir-penafsir  yang  lain  mengartikan  ‘kelakuan  yang  tidak  pantas’. Rabbi-rabbi  dalam  kitab  Talmud  kelihatannya  mempunyai  ketidak-pastian  yang  mirip. Dalam  sebagian  text  kata-kata  ‘ an indecency’ /  ‘suatu  ketidak-senonohan’  itu  dibiarkan dalam arti gandanya. Di tempat lain rabbi-rabbi menambahkan penjelasan-penjelasan lebih lanjut  seperti  berputar/pusing  di  jalan,  pergi  ke  luar  dengan  telanjang,  atau  tidak mengenakan  pakaian  yang  cukup.  Tindakan-tindakan  ini  dianggap  sebagai  pelanggaran yang  menyolok  dari  kesopanan  pernikahan  dan  sebagai  berpotensial  untuk  menggoda (Hurley James, 2002).
Setelah sebelumnya Yesus mengingatkan orang Farisi tentang sakralnya pernikahan (Kejadian 2:24), lalu di  ayat ini terlihat Yesus “terlihat” memperbolehkan seorang suami menceraikan  isterinya,  apabila  isterinya  telah  berzinah  dengan  laki-laki  lain.  Inilah  yang
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
menjadi  polemik  yang  harus  dibahas.  Melihat  sudah  banyaknya  orang  Kristen  yang “mencomot” ayat ini dan dijadikan sebagai pembenaran untuk bercerai.

## METODE PENELITIAN
Oleh karena penelitian ini menggunakan kajian biblika, maka metode penelitian yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Analis  dalam  data  kualitatif  yaitu:  dengan mengumpulkan  data-data  yang  bersumber  dari  buku,  dan  jurnal  jurnal  penelitian  yang difokuskan  pada  topik  metode  penelitian. Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan pendekatan  hermeneutik.  Secara  spesifik  yang  digunakan  adalah  kajian  biblika  yang tentunya  sangat  bergantung  kepada  observasi  pustaka.  Kajian  biblikal  yang  dimaksud  di sini  dapat  diuraikan  dengan  rinci,  yakni:  analisis  konteks  dan  eksegesis  terhadap  teks Matius  19:9.  Peneliti  menggunakan  studi  eksegesis  untuk  menggali  frasa  “kecuali  karena zinah” yang terdapat di dalam Matius 19:9. Hal ini dibutuhkan untuk mendapatkan makna sesungguhnya  dari  teks  tersebut  yang  tentunya  dikaitkan  dan  diaplikasikan  dengan  ke dalam  iman  Gereja  atau  keluarga  Kristen.  Selanjutnya,  penulis  melakukan  kerja hermeneutik  melalui  studi  literatur.  Dalam  studi  literatur,  peneliti  menelaah  secara  kritis berbagai  teori  dan  referensi  yang  terkait  dengan  topik  yang  diteliti  melalui  buku  dan berbagai dokumen.  Buku-buku yang menjadi referensi utama dalam penelitian ini adalah berbagai buku tafsiran seperti Wycliffe, John Macarhur, R.C Sproul dan juga dari berbagai terjemahan  Alkitab  seperti  King  James  Version.  Dengan  memperhatikan  bahwa pendekatan  studi  literatur  yang  digunakan  adalah  hermeneutik  sebagai  ilmu  tafsir  yang menunjuk  pada  proses  teoritis  dan  metodologis,  Penulis  menafsir  teks  Matius  19:9  dan menganalisis  buku-buku  referensi,  kemudian  mengusulkan  penafsiran  berdasarkan  hasil kajian.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Analisa Terhadap Kalimat Kecuali Karena Zinah
Selain  perlu  menjawab  dan  memberikan  klarifikasi  terhadap  varian  teks  dalam Matius  19:9,  memahami  makna  ungkapan  “kecuali  karena  zinah”  juga  mempunyai signifikansi  untuk  dijelaskan  secara  tuntas  dan  benar.  Supaya  tidak  menimbulkan kesalahan persepsi  dan selanjutnya menimbulkan kekeliruan dalam penerapannya. Matius 19:9  merupakan  bagian  dari  kesatuan  teks  terkecil  dari  Matius  19:1-12.  Bahkan  apabila
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
diperluas  sedikit  maka  dapat  dikatakan  bagian  dari  konteks  pasal  18-19.  Perikop  19:1-12 harus  ditafsirkan  (dipahami)  dengan  tanpa  mengesampingkan  beberapa  ayat  atau  perikop yang  ada  dalam  Alkitab.  Untuk  memahami  Matius  19:9  tidak  dapat  dilepaskan  dari konteksnya,  yakni  Matius  19:1-12.  Perlu  juga  memperhatikan  ayat  yang  paralel  seperti yang  terdapat  dalam  Markus  10:11,  dan  Lukas  16:18.  Supaya  pemahamannya  bersifat menyeluruh  maka  perlu  juga  memperhatikan  konteks  jauh  dan  konteks  dekat  yang  sudah dibahas  sebelumnya.  Mengapa  kedua  konteks  di  atas  perlu,  oleh  karena  keduanya  juga dikutip  dalam ayat  1-12. Misalnya ketika orang  Farisi  datang kepada  Yesus  dan bertanya tentang  hukum  perceraian,  mereka  mengutip  Ulangan  24.  Yesus  pun  menjawab  dengan mengutip  Kejadian  2:24-25.  Namun  yang  menjadi  penting,  oleh  karena  apa  yang  belum jelas  (baca:  masih  samar-samar)  dalam  konteks  jauh,  ternyata  dalam  ayat  1-12  diperjelas oleh Tuhan Yesus kepada orang Farisi.
Menurut  Leslie  J.  Hoppe,  “Bagian  ini  tidaklah  mengatur  perceraian,  tetapi menerimanya  sebagai  kebiasaan”  (Hoppe,  n.d.).  Pendapat  ini  kemudian  dipertegas  oleh Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  bahwa:  “ini  bukanlah  suatu  hukum  yang  menetapkan  atau mengatur  perceraian,  melainkan  pengaturan  mengenai  kebiasan  kaum  Semit  yang  telah baheula”  (Guthrie,  2010).  Frasa  “tidak  senonoh”  di  kemudian  hari  diinterpretasikan  oleh mazhab Hillel sebagai sikap si isteri yang telah melakukan tindakan mesum sehingga layak untuk  diceraikan.  Penafsiran  yang  hampir  serupa  dikemukakan  oleh  Mazhab  Rabi Syammai  yang  mengatakan  bahwa  si  isteri  boleh  untuk  diceraikan  hanya  dengan  alasan bahwa isteri telah berbuat mesum (Hoppe, n.d.). Bahkan kemungkinan pandangan rabi jauh lebih  liberal  lagi.  Kedua  tafsiran  di  atas  menolak  bahwa  perikop  ini  berbicara  tentang hukum  perceraian.  Tuhan tidak pernah menginginkan terjadinya perceraian dalam sebuah pernikahan,  meskipun  pada  praktiknya  ternyata  orang  Israel  telah  melakukan  praktik perceraian hanya berdasarkan pertimbangan emosi manusia – bukan Hukum Musa.
Mengapa Musa berbicara bahwa suami bisa memberikan surat cerai kepada isterinya yang  telah  berbuat  tidak  senonoh  atau  telah  berzinah?  Bagaimanakah  Hukum  Tuhan berbicara tentang seorang isteri yang berzinah? Dalam Ulangan 22:20-21 mendeskripsikan hal  tersebut.  Di  mana  seorang  isteri  yang  kedapatan  telah  berzinah  maka  perempuan tersebut haruslah dibawa ke depan pintu rumah ayahnya, dan orang-orang satu kota datang untuk  melemparinya  dengan  batu  sampai  mati.  Oleh  karena  pada  dasarnya  Hukum  Musa
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
tidak memperbolehkan praktik perceraian, akan tetapi orang Israel memiliki kedegilan hati sehingga praktik seperti  itu terus berlangsung. Jadi, praktik perceraian  yang terjadi dalam masyarakat  orang  Israel  waktu  itu,  tidak  berdasarkan  Hukum  Musa  yang  berasal  dari Tuhan, tetapi merupakan konvensional manusia – sehingga akhirnya Musa melegalkannya oleh karena kejahatan tidak boleh ada di tengah-tengah umat Tuhan. Jadi tanpa diceraikan pun isteri juga tetap akan mati. Dengan kata lain, tetap akan berpisah dengan suaminya.
J.J.  de  Heer  memberikan  komentar  mengenai  tujuan  Surat  Cerai  dalam  Perjanjian Lama tentulah supaya merupakan perlindungan untuk wanita dalam pernikahan. Membuat suatu  surat  pada  masa  dulu  merupakan  pekerjaan  memakan  banyak  waktu.  Jadi  jikalau suami  harus  membuat  surat  cerai,  maka  perceraian  itu  tidak  mungkin  diadakan  dalam emosi  dalam  beberapa  detik  saja.  Apalagi  surat  cerai  memberi  status  yang  jelas  kepada wanita itu. Tambahan pula dikatakan dalam  Ulangan 24:1  bahwa surat  cerai  hanya boleh dibuat kalau suami mendapati “apa yang tidak senonoh pada isterinya”. Pada zaman Tuhan Yesus,  Rabi  Syammai  dan  murid-muridnya  menafsirkan  “apa-apa  yang  tidak  senonoh” sebagai perzinahan, dan hanya mengizinkan seorang laki-laki untuk menceraikan isterinya apabila  ia  mendapati  isterinya  telah  berzinah.  Murid-murid  Rabi  Hillel  yang  berpendapat bahwa  misalnya  kekurangan  dalam  hal  memasak  makanan  sudah  dianggap  sebagai  ‘hal yang tidak senonoh’ dan sebagai alasan untuk perceraian (Heer, 2003). Dalam komentar J. J.  de  Heer  lebih  menekankan  bahwa  justru  surat  cerai  itu  diterbitkan  oleh  Musa  guna melindungi  perempuan  dalam  sebuah  pernikahan.  Supaya  sang  suami  tidak  bersikap semena-mena  menceraikan  isterinya.  Bahkan  membuat  suami  harus  berpikir  ‘dua  kali’ sebelum  memutuskan  untuk  menceraikan  isterinya.  Selain  itu,  dengan  adanya  surat  cerai juga memberikan kejelasan untuk  status  setiap isteri  yang telah bercerai.  Menurut J.J. De Heer, inilah  yang melatar belakangi Tuhan Yesus berkata dalam ayat 32, dengan kembali mengutip Ulangan 24, Yesus menegaskan bahwa setiap laki-laki dianggap bersalah apabila menceraikan  isterinya,  kecuali  karena  zinah.  Menurut  J.  J.  de  Heer,  dalam  hal  ini  Tuhan Yesus sedang melindungi wanita dalam pernikahan (Heer, 2003).
Menurut  J.  J.  de  Heer,  “Tuhan  Yesus  tidak  mengatakan  bahwa  seorang  isteri  yang berzinah harus diceraikan;  selalu baik  kalau seorang suami  yang isterinya jatuh ke dalam dosa  memeriksa  diri  apakah  mungkin  ia  turut  bersalah,  sebab  telah  kurang  memelihara hubungan  yang baik dengan  isterinya” (Heer, 2003). Oleh karena itu perceraian bukanlah
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
sebuah  perintah  yang  harus  atau  wajib  dilakukan  –  oleh  karena  bukanlah  sebuah kewajiban. Hal ini juga menjadi jelas dalam ayat 32, di mana suami atau isteri yang telah bercerai,  ketika  menjalin  hubungan  dengan  orang  lain  maka  dia  telah  berzinah. Berdasarkan frasa:  “dan siapa  yang kawin dengan perempuan  yang diceraikan, ia berbuat zinah”, maka dapat memberikan sebuah pemahaman bahwa Tuhan tetap tidak melegalkan sebuah perceraian meskipun telah mendapat legalitas dari hukum Musa melalui surat cerai. Mengapa?  Oleh  karena  dalam  frasa  di  atas  jelas  bahwa  isteri  tersebut  tetap  dianggap melakukan zinah. Hal  yang tidak bisa dituduhkan kepada pasangan suami-isteri  yang sah dalam sebuah pernikahan apabila melakukan hubungan seksual.
Jika  dikaji  secara  eksegesis,  maka  harus  dipahami  mengapa  hanya  Matius  yang mencantumkan  frasa,  “kecuali  karena  zinah”.  Sedangkan  Markus  dan  Lukas  tidak mencantumkannya. Di sinilah konteks menjadi sangat penting untuk menafsirkan ayat ini. Donald  Guthrie  mengatakan,  “Matius  adalah  seorang  Yahudi  yang  menulis  bagi  orang Yahudi” (Guthrie, 2010). Jadi, mengapa hanya Matius yang mencantumkan frasa, “kecuali karena  zinah”  oleh  karena  yang  paham  akan  frasa  ini  hanya  orang  Yahudi.  Sedangkan Markus dan Lukas ditujukan kepada orang Kristen pada umumnya (termasuk non-Yahudi) –  tidak  begitu  paham  tentang  Hukum  Musa.  William  Barclay  memberikan  pendapatnya tentang  ayat  ini,  sebagai  berikut:  bahwa  Yesus  pasti  tahu  kalau  menurut  hukum  non- Yahudi seorang perempuan dapat menceraikan suaminya, dan dalam hal ini sesungguhnya Yesus melihat jauh ke luar dunia Yahudi. Kesulitan yang besar adalah bahwa baik Markus atau Lukas mencantumkan larangan perceraian sebagai hal yang mutlak. Menurut mereka, hal itu tidak dapat dibenarkan, apa pun alasannya. Sedangkan Matius menyelipkan sebuah katup pengaman – perceraian diizinkan atas alasan perzinahan. Dalam kasus ini, tidak ada jalan  keluar  yang  sesungguhnya  untuk  mengambil  keputusan.  Satusatunya  jalan  keluar yang  mungkin  adalah  mengatakan  bahwa  dalam  kenyataannya,  menurut  hukum  Yahudi, perceraian  karena  zinah  adalah  kewajiban,  dan  karena  itu  Markus  dan  Lukas  tidak memandang  perlu  untuk  menyebutkannya  (Barclay,  2011).  Jadi,  menurut  Barclay  hukum perceraian itu hanya berlaku dalam hukum orang Yahudi – sebaliknya tidak berlaku untuk orang Kristen.
Berdasarkan  pendapat  dari  beberapa  ahli  di  atas,  maka  ungkapan  Yesus  dalam Matius  19:9  yang  seolah-olah  membolehkan  perceraian  apabila  telah  terjadi  perzinahan
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
tidak  dapat  dibenarkan.  Bahkan  hukum  Musa  sekalipun  yang  dalam  persepsi  mayoritas orang  adalah  hukum  yang  melegalkan  praktik  perceraian,  ternyata  juga  masih  dapat diperdebatkan. Untuk Matius 19:9 berdasarkan pendapat mayoritas justru mengacu kepada pernikahan kembali di mana setiap laki-laki yang menikah kembali dengan perempuan lain akan  hidup  dalam  perzinahan  (bdk.  Mrk.10:11;  Luk.16:18).  Sehingga  dapat  dikatakan, perceraian diperbolehkan; dan kalaupun ada orang Kristen yang tetap melakukannya maka orang  tersebut  telah  melanggar  perintah  Tuhan.  oleh  karena  perceraian  bertentangan dengan hukum Kristus sendiri tentang pengampunan seperti yang termaktub dalam Matius 18:21-35.  Di  mana  pada  ayat  22,  Yesus  mengajarkan  tentang  pengampunan  yang  harus diberikan  kepada  setiap  mereka  yang  telah  berbuat  dosa  hingga  tak  terbatas  jumlahnya. Berdasarkan  komentar  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagai  pengikut  Kristus, kita harus bisa mengampuni bahkan mengampuni tanpa batas. Demikian pula dalam setiap pernikahan  Kristen  yang  telah  diawali  dengan  kasih  dan  saling  mengasihi,  maka  sudah seharusnya  dapat  saling  mengampuni,  sebesar  apa  pun  pelanggaran  yang  pasangan  kita telah lakukan.

## Polemik Dari Berbagai Pandangan
Landasan teori yang disebutkan dalam penelitian ini tentu dalam perdebatan dan para ahli  atau  sarjana  biblika  tidak  akan  langsung  setuju  dengan  penelitian  ini.  Walaupun mungkin  ada  teolog  atau  pendeta  beberapa  yang  memiliki  pendapat  serupa.  Kebanyakan Sarjana Biblika dan berbagai Gereja tetap menganggap ayat ini adalah kalimat “sah” dari Tuhan  Yesus  yang  memang  mengizinkan  perceraian  jika  terbukti  terjadi  perzinahan. Bahkan  salah  satu  bukti  pengakuan  iman  Gereja  Reformed  juga  memiliki  pendapat  yang sama bahwa perzinahan adalah alasan untuk bisa bercerai. The standard reformed position is that adultery and abandonment are the only legitimate reasons for divorce. Westminster Confession 24:VI (Williamson G.I, 2003): "...Although the corruption of man be such as is apt  to  study  arguments  unduly  to  put  asunder  those  whom  God  hath  joined  together  in marriage: yet, nothing but adultery, or such willful desertion as can no way be remedied by the  church, or civil  magistrate, is  cause sufficient of  dissolving the bond of  marriage: (n)wherein, a public and orderly course of proceeding is to be observed; and the persons concerned in it not left to their own wills, and discretion, in their own case..." - Matt 19:8- 9;  1  Cor  7:15;  Matt  19:6;  Deut  24:1-4. Dengan  melihat  pengakuan  iman  ini  maka  tidak
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
heran  banyak  kalangan  Gereja  Reformasi  seluruh  dunia  memang  menyetujui  adanya praktik  perceraian  jika  memang  kedapatan  berzinah.  Walaupun  diakui  itu  bukan  solusi yang baik dan harus digembalakan Gereja agar tetap jangan bercerai, tapi tetap ini menjadi aturan  dasar  Gereja  Reformed  seluruh  dunia.  Jelas  aturan  ini  sendiri  akan  menimbulkan makna ambigu kepada setiap Gereja dan memberikan celah untuk “bisa bercerai”.
R.T  France  dan  D.A  Carson  yang  merupakan  sarjana  ahli  perjanjian  baru  berkata bahwa  “ Porneai” menunjuk  kepada  ketidaksetiaan  dalam  perkawinan.  Dijelaskan:
Παρεκτὸς λόγου πορνείας (“except on the ground of sexual immorality”[5:32])  and µὴ ἐπὶ  πορνείᾳ (“except   for   sexual   immorality”  [19:9]) indicate a legitimate ground  for divorce. Πορνεία commonly referred to sexual immorality in general—that is, any kind of immoral sex. R. T. France translates πορνεία in this context as “sexual unfaith- fulness (R. T. France, 2007) .  Don Carson  refers to  πορνεία  as “marital  unfaithfulness,” which is “a larger  category  than  adultery,  and  includes  homosexuality  and  all  other  sexual indecency.”“It is an inclusive term which refers to all sexual irregularity. For a married couple, it involves sexual marital unfaithfulness” (D. A. Carson, 2010) . Begitu juga dengan Tom  Schreiner,  seorang  Professor  New  Testament  dari  Southern  Seminary  dan  William Heth  dalam  jurnalnya  berkata:  “Perceraian  tidak  pernah  ideal,  tetapi  apakah  dalam beberapa  kasus  diperbolehkan? Gereja  dari  Yesus  Kristus  telah  memperdebatkan pertanyaan ini sepanjang sejarah.” (D. A. Carson, 2010) .
Dalam  buku  Osborne,  mengutip  pendapat  William  A.  Heth  yang  mengatakan, “ except for immorality" (μὴ ἐπὶ πορνεία) modifies only the preceding clause rather than the whole  clause  and  so  allows  divorce  but  not  remarriage ”  (Osborne,  2005).  Maksud perkataan  Heth  dan  Wenham  di  atas,  frasa  ini  hanyalah  sebuah  anak  kalimat  yang  justru lebih  menjelaskan  pernikahan  kembali  –  bukan  perceraian.  Osborne  beranggapan perceraian sama sekali tidak diperbolehkan, dan barangsiapa yang telah bercerai kemudian menikah lagi maka orang itu akan hidup dalam perzinahan.

## Aplikasinya Terhadap Keluarga Kristen
Aplikasi  Teoritis.  Pada  aplikasi  teoritis  tentang  perceraian,  sudah  jelas  bahwa berdasarkan  penelitian  terhadap  teks  Matius  19:9,  maka  telah  disimpulkan  bahwa  tidak dibenarkannya praktik perceraian apapun alasannya. Oleh karena itu, pada pembahasan ini dikaitkan  dengan  interpretasi  terhadap  prinsip  pernikahan  berdasarkan  Kejadian  2:21-25.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Oleh  karena  diperlukan  sebuah  pandangan  yang  komprehensif  dan  alkitabiah.  Titik berangkatnya adalah dimulai dengan membahas secara singkat tentang konsep pernikahan dalam  Alkitab.  Setiap  Keluarga  Kristen  harus  berpedoman  kepada  Alkitab  agar  memiliki prinsip  dalam  kehidupan  rohaninya.  Dengan  demikian  dapat  diberikan  sebuah  penegasan tentang boleh tidaknya sebuah perceraian. Seperti yang dikemukakan oleh Wayne Grudem dalam  buku  Teologi  Sistematika-nya  tentang  hakikat  dari  sebuah  pernikahan  Kristen. Grudem memberikan interpretasinya berdasarkan pemahamannya terhadap Kejadian 2: 21- 25. Grudem mengatakan, “ between husband and  wife is  not  temporary but  lifelong (Mal. 2:14–16; Rom. 7:2), and it is not trivial but is a profound relationship created by God in order to picture the relationship between Christ and his church (Eph. 5:23–32)” (Grudem, 1994).
Allah  pasti  konsisten,  Yesus  juga  pasti  konsisten.  Tidak  mungkin  ada  pengecualian jika  Yesus  sudah  terlebih  dahulu  menjelaskan  mengenai  kreasi  ciptaan  Allah  terhadap lembaga  perkawinan.  Sebagaimana  R.C  Sproul  berkata  dalam  bukunya  “ Knowing Scripture : “We  must  be  careful  to  read  the  Bible  holistically.  We  ought  not  to  draw interpretations from the text that are against interpretations that the Bible elsewhere draws itself. Understanding any one portion of Scripture correctly demands that we read it in the context  of  all  of  Scripture.  That  is  why  it  is  so  important  for  us  to  be  whole-Bible Christians. We must diligently study all that God has revealed, not limiting ourselves only to  select  books  and  passages  of  the  Bible” (Sproul  R.C,  2009) . Terjemahan  bebas:  “Kita harus membaca Alkitab secara hati-hati dan holistik. Jangan sampai menafsirkan satu ayat Alkitab  tapi  bertentangan  dengan  ayat  lain  di  bagian  yang  lain.”  Maksud  dari  poin  ini adalah  menjelaskan  ayat  Alkitab  tidak  mungkin  bertentangan.  Perlu  diketahui  di  bagian lain juga Allah pernah berfirman soal perceraian. Dalam Kitab Maleakhi, kitab terakhir di Perjanjian  Lama  Allah  menyinggung  soal  perceraian.  Maleakhi  2:16: “Sebab  Aku membenci  perceraian,  firman  TUHAN,  Allah  Israel  --  juga  orang  yang  menutupi pakaiannya  dengan  kekerasan,  firman  TUHAN  semesta  alam.  Maka  jagalah  dirimu  dan janganlah  berkhianat!  Sangat  jelas  dikatakan  bahwa  “Allah  membenci  perceraian ”.
Walaupun  sesuai  konteks  pada  perikop  di  Maleakhi  ini  adalah  bangsa  Israel  yang  kawin campur dengan bangsa asing penyembah berhala. Mereka menceraikan isteri-isteri mereka dan mengambil perempuan asing. Pada saat itu Allah murka dan marah pada orang Israel.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Tapi  sangat  jelas  dikatakan,  bahwa  Allah  membenci  dan  tidak  pernah  menyetujui perceraian. Intinya adalah, jika di bagian Kitab Kejadian jelas dikatakan Yesus bahwa Apa yang disatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia, lalu di Kitab Maleakhi jelas Firman- Nya bahwa Dia membenci perceraian, apakah mungkin dalam Matius 19:9 ada celah untuk Yesus  mengizinkan  perceraian?  Jika  itu  terjadi,  maka  orang  Kristen  akan  diperhadapkan pada Firman Tuhan yang tidak konsisten dan Yesus yang tidak konsisten (Macarthur, n.d.).
Terdapat  juga  Aplikasi  Praktis  dari  penelitian  ini.  Inti  dari  setiap  pengajaran  Yesus Kristus adalah kasih. Di mana kasih tersebut juga teraktualisasi dalam pengampunan. Oleh karena tanpa adanya kasih kepada setiap sesama maka sulit untuk kemudian pengampunan dapat  diberikan.  Ketika  Alkitab  bersaksi  tentang  kasih  Allah  bagi  manusia  yang  berdosa, maka  kasih  Allah  itu  teraktualisasi  dalam  pengampunan  yang  diberikan  kepada  manusia. Ini  adalah  hukum  yang  ideal  dalam  kekristenan.  Bahkan  setiap  keluarga  Kristen seharusnya  menerapkan  pengampunan  kepada  setiap  pasangannya  yang  telah  melakukan kesalahan.  Itulah  sebabnya  dalam  Matius  18:21-35,  sebelum  Yesus  dicobai  oleh  orang Farisi dalam hal pernikahan dan perceraian, Dia telah mendahuluinya dengan menjelaskan tentang pengampunan dalam sebuah perumpamaan. Sebelum menyampaikan perumpamaan  itu,  Petrus  bertanya  kepada  Yesus  tentang  sampai  berapa  kali  kita  harus mengampuni  saudara  kita  yang  berbuat  dosa.  Dalam  pemahaman  Petrus,  itu  dilakukan sebanyak tujuh kali. Akan tetapi Yesus memberikan standar yang jauh lebih tinggi, yakni: “tujuh  puluh  kali  tujuh  kali”  (Putra,  2020).  Setelah  itu  Yesus  kemudian  melanjutkannya dengan  menceritakan  sebuah  perumpamaan  tentang  seorang  hamba  yang  tidak  mengenal belas kasihan dan tidak mau mengampuni sesamanya. Dalam perumpamaan itu dikisahkan, hamba tersebut  berhutang sepuluh  ribu talenta kepada raja, namun  karena dia tidak dapat membayar  hutangnya  maka  sang  raja  menghapuskan  hutangnya  –  setelah  dia  memohon kepada  raja  itu.  Sang  Raja  menghapuskan  hutangnya  atas  dasar  belas  kasihan  kepada hamba tersebut.  Bagaimana dapat memahami perumpamaan ini? Beberapa hal  yang perlu digarisbawahi  di  sini  adalah  raja  itu  adalah  tokoh  yang  melambangkan  Allah  dan  hamba adalah  setiap  manusia  yang  berdosa.  Ketika  manusia  berdosa,  maka  manusia  telah berhutang  kepada  Allah.  Dan  ternyata  manusia  tidak  dapat  melunasi  hutangnya  sendiri, itulah  sebabnya  Allah  menghapus  hutang  itu  atas  dasar  belas  kasihan  –  dan  itulah  yang
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
disebut pengampunan. Berdasarkan kebenaran inilah, kemudian setiap manusia yang telah diampuni dosa dan kesalahannya wajib mengampuni kesalahan orang lain.
Prinsip  itu  pula  yang  seharusnya  diterapkan  oleh  setiap  pasangan  Kristen  (suami- istri)  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga.  Meskipun  masalah  selalu  datang  dan pasangan kita bisa saja  melakukan kesalahan (karena tidak  ada manusia  yang sempurna), akan  tetapi  ketika  kita  dapat  saling  mengampuni  satu  sama  lain.  Oleh  karena  dalam  janji pernikahan pun telah diikrarkan di depan jemaat dan Tuhan sendiri menyaksikan, di mana kita  akan  menerima  dan  menemani  pasangan  kita  dalam  suka  maupun  duka  hingga  maut memisahkan.  Sehingga  apabila  ada  orang  Kristen  yang  masih  juga  melakukan  praktik perceraian maka orang tersebut bukanlah orang Kristen yang menjalankan hukum Kristus (mengasihi  dan  mengampuni),  bahkan  orang  tersebut  cenderung  memiliki  kedegilan  hati dan  dendam  membara  yang  membuatkan  sulit  untuk  mengampuni  pasangannya.  Sama seperti ketika Musa menerbitkan surat cerai kepada bangsa Israel, yang disebabkan karena kedegilan hati mereka – bukan karena kehendak Tuhan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab dan memberikan klarifikasi perihal teks dan makna  Matius  19:9.  Selanjutnya  untuk  makna  teks  ayat  9  ditemukan  dalam  penelitian bahwa  ayat  ini  sama  sekali  tidak  membenarkan  dan  membolehkan  perceraian  termasuk apabila terjadi perzinahan. Karena justru Tuhan Yesus lebih menginginkan setiap pasangan untuk  dapat  saling  memaafkan  dan  mengampuni,  sebesar  apapun  pelanggaran  yang  telah dilakukan  oleh  pasangan.  Pertanyaannya,  “mungkinkah  Yesus  menceraikan  umat pilihanNya?”  “Mungkinkah  Yesus  membuang,  menceraikan  umat  yang  telah  ditebus- Nya?”  Bukankah  orang  Kristen  berdosa  “jutaan  kali”  kepada  Yesus  Kristus?  Apakah Kristus menceraikannya? “Tidak!”  Itu  gambaran teologis  yang sangat  jelas (Sproul. R.C, 2018).  Maka  dari  itu  berkaitan  dengan  konteks  Matius  19:9,  apa  karena  kesalahan  isteri sekali,  dua  kali,  langsung  diceraikan?  Alasan  diatas  adalah  alasan  alasan  utama  mengapa kalimat “kecuali karena zinah” bukanlah alasan untuk bercerai.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Saya mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang membantu saya dalam  menulis  penelitian  ini.  Kepada  istri  saya  Ririn  Pangaribuan  yang  banyak  memberi
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 35 - 46 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dukungan, kepada ibu dan saudara saudara saya yang memberikan dukungan moril untuk terus  belajar  dan  menulis.  Terutama  kepada  semua  dosen  STT  Moriah  yang  memberikan referensi  dan  masukan  selama  penulisan  jurnal  ini.  Terkhusus  bapak  Dr.  Steven Lumingkewas  dan  Dr.  Agus  Santoso.  Terima  kasih  juga  kepada  Tim  Jurnal  Teologi Cultivation. Kepada setiap rekan Gereja dan jemaat yang terus memberikan bantuan dalam segala hal. Kiranya penulisan dan penelitian ini bisa menambah wawasan dalam berteologi. Soli Deo Gloria!

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay,  W.  (2011). Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari:  Injil  Matius  Pasal  11-28 .  BPK Gunung Mulia.
D.  A.  Carson.  (2010). “Matthew,”  in  Matthew–Mark,  2nd  ed.,  Expositor’s  Bible Commentary 9 . Zondervan.
Grudem,  W.  (1994). Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Bible  Doctrine .  Zondervan Publishing House.
Guthrie, D. (2010). Pengantar Perjanjian Baru Volume 1 . Momentum.
Heer, J. J. de. (2003). Tafsiran Alkitab Injil Matius . BPK Gunung Mulia.
Hoppe, L. J. (n.d.). Tafsir Alkitab Perjanjian Lama .
Hurley James. (2002). Man and Woman in Biblical Perspective (Wipf and S).
Macarthur, J. (n.d.). Matthew 16-23: The MacArthur New Testament Commentary . Moody Publisher.
Osborne,  G.  R.  (2005). Exegetical  Commentary  On  The  New  Testament:  Matthew . Zondervan.
Putra,  A.  (2020).  Problematika  Teks  dan  Makna  Matius  19:9  Tentang  Perceraian. Jurnal Missio Eclesiae , 9 , 1–16.
R. T. France, T. G. of M. (2007). New International Commentary on the New Testament . Eerdmans.
Sproul. R.C. (2018). Ligioner Minustries: Devotional . https://www.ligonier.org/learn/devotionals/readingbible-holistically/
Sproul R.C. (2009). Knowing Scripture (Revised Ed). IVP Books.
Williamson  G.I.  (2003). The  Westminster  Confession  Of  Faith .  P  &  R  Publishing  2nd Edition.