http://riset-iaid. net/index. php/jppi
Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa’id Hawwa

## Tuti Awaliyah
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis Email: tuti_awaliyah@yahoo. co. id

## Nurzaman
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung Email: nurzaman. upi@gmail. com
Received: December 16, 2017 Accepted: March 17, 2018

## Abstract
This study attempts to explain the concept of moral education according to Sa'id Hawwa. The results  showed  that  (1)  moral  education  according  to  Sa'id  Hawwa  is  to  form  the  child's personality in an Islamic way so that they have solid moral foundation and Islamic knowledge. The moral basis according to Sa'id Hawwa is loyalty only to Allah, the Messenger of Allah, and the  believers;  the  love  of  a  servant  to  God;  being  gentle  towards  the  believers;  being  stern against the unbelievers; and jihad in the way of Allah.

## Abstrak
Penelitian bertujuan untuk mengelaborasi pemikiran Said Hawwa tentang pendidikan akhlak. Penelitian ini dipandang penting mengingat problem etika yang dihadapi masyarakat modern sangat serius. Dengan menggunakan metode analisis isi, penelitian ini menghasilkan sejumlah temuan,  yaitu  pendidikan  akhlak  menurut  Sa’id  Hawwa  yaitu  membentuk  kepribadian  anak secara  Islami  agar  memiliki  dasar  akhlak  yang  kokoh  serta  ilmu  pengetahuan  yang  Islami. Selain  itu,  dasar-dasar  akhlak  menurut  Sa’id  Hawwa  adalah  loyalitas  hanya  kepada  Allah, Rasulullah,  dan  orang-orang  mukmin;  cinta  seorang  hamba  kepada  Allah;  bersikap  lemah lembut  terhadap  orang-orang  mukmin;  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir;  serta berjihad di jalan Allah.

## Keywords
Islamic education, moral education, value education

## Pendahuluan
Realitas  krisis  akhlak  di  Indonesia  sekarang  ini  masih  nampak  begitu memprihatinkan.  Ketidakjujuran  muncul  di  mana-mana,  perilaku  kejahatan dan perlakuan tidak manusiawi hampir setiap hari diberitakan di media masa. Pemimpin  yang  amanah  dan  bisa  dijadikan  teladan  masih  sulit  ditemukan. Praktik  KKN  (Korupsi, Kolusi  dan  Nepotisme) masih  saja  terjadi  di  berbagai lembaga,  meskipun  berbagai  upaya  pencegahan  dan  penegakan  hukum  terus diupayakan  pemerintah.  Ditinjau  dari  dampak  negatif  perkembangan  iptek terhadap  dunia  anak  dan  remaja  menimbulkan  beberapa  masalah  sosial  baru, seperti penculikan anak, individualis, pornografi, narkoba, dan pergaulan bebas sehingga nilai-nilai yang menjadi patokan perilaku mereka menjadi kabur.
Umat  yang  tengah  bangkit  sangat  membutuhkan  akhlak;  akhlak  yang utama,  kokoh,  dan  kuat.  Juga  jiwa  yang  besar,  obsesif  dan  ambisius.  Sebab umat akan menghadapi berbagai tuntutan era baru, yang tidak dapat dipenuhi kecuali dengn akhlak yang kuat, tulus dan terpancar dari iman yang mendalam, ketegaran yang kokoh, pengorbanan yang besar, dan mental yag tahan uji. Dan yang  mampu  mencetak  kepribadian  sempurna  ini,  hanyalah  Islam.  Islamlah yang  menjadikan  keshalihan  dan  kesucian  jiwa  sebagai  pondasi  kesuksesan. Islam  menegaskan  bahwa  perubahan  urusan  umat  selaras  dengan  perubahan akhlak  dan  keshalihan  jiwanya.  Allah  swt  berfirman,  “Sesungguhnya,  Allah tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan yang ada pada mereka sendiri. ”(Q. S. Ar-Ra’du: 11). (Banna, 2012, p. 133)
Sa’id Hawwa menjelaskan termasuk di dalam pembentukan kepribadian manusia  secara  Islami  adalah  kewajiban  setiap  individu  untuk  membentuk kepribadian  keluarganya,  dan  pada  akhirnya  mengajak  umat  manusia  untuk membentuk  kepribadian  mereka  masing-masing  secara  Islami  (Hawwa,  2002, p.  33).  Yang  dimaksudkan  Sa’id  Hawwa  dengan  kewajiban  membentuk kepribadian manusia secara Islami adalah hendaknya setiap individu memiliki etika-etika  fundamental  dan  ilmu  pengetahuan  yang  Islami.  Kelima  etika fundamental  itu  diantaranya  adalah  loyalitas  hanya  kepada  Allah  swt  dan Rasululah  saw,  cinta  kepada  Allah  swt;  bersikap  pengasih  kepada  kaum mukminin;  bersikap  tegas  kepada  golongan  kafir;  dan  jihad.  Karena  yang menjadi titik tolak bagi kita kaum muslimin di dalam segala hal adalah upaya untuk  menghidupkan  kembali  manusia  dengan  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  (tarbiyah).  Tanpa  ilmu  pengetahuan  serta  tarbiyah,  maka membentuk kepribadian manusia secara Islami tidak akan berhasil.
Berdasarkan latar belakang pemikiran yang telah penulis uraikan di atas, maka  penelitian  ini  di  arahkan  untuk  mengkaji  pemikiran  Sa’id  Hawwa  yang difokuskan  pada  konsep  pendidikan  akhlak.  Adapun  faktor  yang
melatarbelakangi penulis memilih tokoh tersebut, adalah: Pertama , kompetensi mumpuni  beliau  dalam  bidang  pendidikan  akhlak,  dakwah,  dan  pergerakan. Hal  tersebut  terbukti  dengan  karya  tulisnya  dan  juga  pendapat  para  sahabat dan  beberapa  tokoh  yang  mengenalnya.  Khusus  dalam  bidang  akhlak,  beliau menawarkan pemikiran akhlak Islam utama dan integral yang diyakini mampu membangun  totalitas  manusia,  manifestasi  kesempurnaan  sdan  ketinggian ubudiyah kepada Allah. Kedua , kepribadian beliau yang zuhud, keikhlasan dan keistiqamahannya  dalam  berdakwah,  da’i  yang  kental  spiritual,  pembaca  yang kuat  dan  penulis  produktif  sekaligus  piawai  menyampaikan  pandangannya secara  ilmiah  di  mimbar-mimbar  ceramah. Ketiga ,  relevansi  setiap  karyanya yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Karena  landasan  yang  digunakan berdasarkan  Al-Qu’ran  dan  Hadits  shahih,  menyentuh  ke  pokok  persoalan sehingga karyanya dicetak beberapa kali oleh penerbit, termasuk di Indonesia. Keempat ,  ketokohan  beliau  dalam  dunia  pendidikan,  dakwah,  dan  pergerakan diakui dunia sehingga beliau termasuk tokoh Islam yang berpengaruh abad 20 (Muhammad, 2006, p. 283). Atas pertimbangan-pertimbangan tersebut di atas penulis  lebih  ingin  tahu  dan  tertarik  meneliti  terhadap  konsep  pendidikan akhlak menurut Sa’id Hawwa.
Sebelum  diungkap  lebih  detail  terkait  pendidikan  akhlak,  maka  perlu pula  kiranya  diuraikan  terlebih  dahulu  pengertian  pendidikan  dan  konsep akhlak.  Pendidikan  dari  segi  bahasa,  kata  “pendidikan”  yang  umum  kita gunakan sekarang, dalam bahasa Arabnya adalah “ tarbiyah ”, dengan kata kerja “ rabba ”. Kata “pengajaran” dalam bahasa Arabnya adalah “ ta’lim ” dengan kata kerjanya  “’ allama ”.  Pendidikan  dan  pengajaran  dalam  bahasa  Arabnya “ tarbiyah wa ta’lim ” (Daradjat, 2008, p. 3)
Ahmad  Tafsir  menambahkan,  pengertian  pendidikan; Pertama , pendidikan  ialah  pengembangan  pribadi  dalam  semua  aspeknya,  dengan penjelasan bahwa yang dimaksud pengembangan pribadi ialah yang mencakup pendidikan oleh diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang  lain  (guru).  Seluruh  aspek  mencakup  jasmani,  akal  dan  hati. Kedua , pendidikan  adalah  berbagai  usaha  yang  dilakukan  oleh  seseorang  (pendidik) terhadap  seseorang  (anak  didik)  agar  tercapai  perkembangan  maksimal  yang positif.  Usaha  itu  banyak  macamnya,  satu  diantaranya  ialah  dengan  cara mengajarnya, yaitu mengembangkan pengetahuan dan keterampilannya. Selain itu, ditempuh juga usaha lain, yakni memberikan contoh (teladan) agar ditiru, memberikan pujian dan hadiah, mendidik dengan cara membiasakan dan lain- lain yang tidak terbatas jumlahnya (Tafsir, 2008, p. 26).
Menurut  Shalih  bin  Huwaidi  Ali  Husain  dalam  bukunya  Mendidik Generasi ala Sahabat Nabi, sebagian diantara tujuan-tujuan pendidikan yakni: Pertama ,  menanamkan  dan  memperkuat  iman; Kedua ,  mengembangkan  dan
menyebarkan  akhlak  baik; Ketiga ,  berpegang  teguh  pada  kebenaran  dan melawan  kejahatan; Keempat ,  memperluas  kaidah  pemahaman  pada  anak didik; Kelima ,  kepribadian  berilmu  dan  kehidupan  berkembang  yang  terus beranjak naik guna mencapai kehidupan yang lebih leluasa (Husain, 2016, pp. 24-28).  Sedangkan  Ibnu  Sina  mengungkapkan  bahwa,  tujuan  pendidikan adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan  ( sa’adat ),  kebahagiaan  dicapai  secara bertingkat,  sesuai  dengan  tingkat  pendidikan  yang  dikemukakannya,  yaitu kebahagiaan  pribadi,  rumah  tangga,  masyarakat,  manusia  secara  menyeluruh dan  kebahagiaan  akhir  yaitu  akhirat.  Tujuan  pendidikan  harus  diarahkan kepada  pengembangan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke  arah perkembangan yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. Lebih lanjut Ibnu Sina berpandangan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk  kemandirian  dalam  mengemban  beban  hidup  dan  memberi kemanfaatan  kepada  masyarakat  dengan  jalan  membina  tiap  anggota masyarakat dengan pekerjaan mereka dengan baik.
Terdapat  dua  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk  mendefinisikan akhlak,  yaitu  pendekatan linguistik (etimologi,  kebahasaan, lughat )  dan pendekatan terminologik (peristilahan).  Kata  akhlak  kalau  kita  terjemahkan secara  bahasa  berarti  budi  pekerti  dan  sopan  santun.  Kata  akhlak  berasal  dari bahasa  Arab,  yaitu isim  masdar (bentuk  infinitif)  dari  kata akhlaqa-yukhliqu- ikhlaqan ,  sesuai  dengan  timbangan  ( wazan ) tsulasi  majid  af’ala-yuf’ilu-if’alan yang  berarti al-sajiyah (perangai), al-thabi’ah (kelakuan,  tabi’at,  watak  dasar), al-‘adat (kebiasaan,  kelaziman), al-maru’ah (peradaban  yang  baik),  dan al-din (agama) (Mahmud, 2019, pp. 30-31).
Menurut Hadhiri pengertian akhlak menurut bahasa, akhlak berasal dari kata akhlaqun ,  bentuk  jamak,  sedangkan  bentuk  tunggalnya  adalah khuluq yang  berarti  perangai  atau  kelakuan,  budi  pekerti  atau  tabiat,  kebiasaan  atau tabiat.  Sementara  menurut  istilah  syar'i,  beberapa  pengertian  akhlak  pernah dikemukakan  oleh  para  ahli,  di  antaranya:  a)  Akhlak  adalah  keadaan  jiwa seseorang  yang  menimbulkan  terjadinya  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah, b) Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang timbul dari perbuatan- perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pertimbangan  fikiran  sehingga keadaan  itu  menjadi  kebiasaan,  c)  Akhlak  merupakan  ungkapan  kondisi  jiwa, yang  begitu  mudah  bisa  menghasilkan  perbuatan  tanpa  membutuhkan pemikiran  dan  pertimbangan.  Jika  perbuatan  itu  baik,  maka  disebut  akhlak baik, dan jika perbuatan itu buruk maka disebut akhlak buruk (Hadhiri, 2015, p. 14).
Tujuan  akhlak  menurut  Jamhari  dan  Zainuddin  yakni: Pertama , mendapatkan  ridha  Allah  swt,  sebagaimana  dalam  Q.  S.  Al-A’raf:  29; Kedua , membentuk  kepribadian  muslim,  sebagaimana  dalam  Q.  S.  Fushilat:  33;
Ketiga , mewujudkan perbuatan yang mulia dan terhindarnya perbuatan tercela (Zamhari & Zainuddin, 1999, p. 76) .
Ibnu  Miskawaih  merumuskan  tujuan  pendidikan  akhlak,  dalam tahdib al-akhlaq ,  ialah  terwujudnya  pribadi  susila,  berwatak  luhur,  atau  budi  pekerti mulia.  Dari  budi  (jiwa/watak)  lahirlah  secara  spontan  pekerti  yang  mulia sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh sa’adat (kebahagiaan yang sempurna).  Manusia  tidak  dapat  mencapai  kesempurnaan  dengan  hidup menyendiri, tetapi harus ditunjang oleh masyarakat. Pendidikan pada dasarnya menurut  al-Ghazali  adalah  pendidikan  akhlak,  sehinggan  ia  merumuskan pendidikan untuk menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik. Pertama , kesempurnaan manusia yang bertujuan mendekatkan diri kepada  Allah  swt. Kedua ,  kesempurnaan  manusia  yang  bertujuan  untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Akhlak  mulia  merupakan  tujuan  pokok  dalam  pendidikan  akhlak. Akhlak seseorang akan dianggap mulia jika perbuatannya mencerminkan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Untuk  itu  para  Sahabat  memiliki metode  tersendiri  dalam  pendidikan  dan  pengajaran  yang  dapat  disampaikan secara ringkas sebagai berikut.
Pertama,  membina  manusia  dan  menjaga  kemuliaan  serta  sisi kemanusiaannya, sebagaimana dalam Q. S. Al-Isra’: 70
ô ‰ s ) s 9 u ρ $ o Ψ ø Β §  x . û  Í _ t / t Π y Š# u  ö Ν ß γ≈ o Ψ ù = u Η x q u ρ ’ Î û Îh  y 9 ø 9 $ # Ì  ó s t 7 ø 9 $ # u ρ Ν ß γ≈ o Ψ ø % y — u ‘ u ρ š ∅ Ïi Β Ï M ≈ t 7 Íh Š © Ü 9 $ # ó Ο ß γ≈ u Ζ ù = ā Ò s ù u ρ 4 ’ n ? t ã 9   Ï V Ÿ 2 ô  £ ϑ Ïi Β $ o Ψ ø ) n = y z W ξŠ Å Ò ø s ? ∩∠⊃∪
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan (Q. S. Al-Israa’:70).
Kedua, metode pertengahan antara tegas dan lunak, Sebagaimana Q. S.
Ali-Imran: 159. Metode pendidikan akhlak hendaknya mencontoh Rasulullah saw,  untuk  itu,  pendidik  harus  memperhatikan  maslahat  murid, memperlakukannya  layaknya  memperlakukan  anak  yang  paling  ia  sayangi, dengan  mengasihi,  menyayangi,  memperlakukannya  dengan  baik,  bersabar menghadapi  sikap  keras  yang  mungkin  saja  ia  perlihatkan  ataupun  sikap kurang  sopan  yang  sesekali  dilakukan  murid  karena  umumnya  manusia  tidak terlepas  dari  kekurangan  seperti  ini,  sebisa  mungkin  menerima  alasannya  dan membimbing kesalahan yang ia lakukan dengan nasehat dan kelembutan.
Ketiga,  bertumpu  pada  prinsip  mencari  maslahat  dan  menghindari mafsadat.  Maksud  dari  metode  ini  dikarenakan  setiap  orang  punya  kebiasaan tersendiri,  mungkin  saja  memperlakukan  kebiasaan-kebiasaan  ini  secara
terbalik  akan  menimbulkan  keburukan  dan  fitnah  yang  lebih  besar  daripada maslahat  mengamalkan  sunnah.  Dan  mungkin  saja  tidak  menjaga  kebiasaan tersebut  akan  menimbulkan  bahaya  dan  meninggakannya  akan  memicu kemungkaran.
Keempat,  memperhatikan  faktor  usia,  suku  bangsa,  dan  lingkungan. Sebagaimana  dalam  Q.  S.  An-Nisa:  94.  Untuk  itu  setiap  da’i  harus  memulai dari  tingkat  pemahaman  yang  dicapai  objek  dakwah,  bukan  melalui  tingkat pemahaman  yang  dicapai  si  da’i.  Pendidik  harus  memperhatikan  tingkat pemahaman  dan  kemampuan  akal  muridnya.  Jangan  menyampaikan  sesuatu diluar jangkauan pemahaman dan akalnya. Dengan demikian, proses perbaikan dan  pendidikan  hanya  bisa  terlaksana  dengan  mengetahui  karakteristik  dan sifat-sifat para murid, memberikan penilaian, dan mengukur kekeliruan sesuai kemampuan  yang  dimiliki,  karena  menentukan  hak  dan  kewajiban  harus disesuaikan dengan tingkatan para da’i.
Kelima, berusaha untuk mengintegrasikan antara kebutuhan jasmani dan rohani.  Untuk  itu,  salahsatu  prinsip  Rabbani  dalam  pendidikan  adalah memadukan  setiap  ilmu  dengan  hal-hal  yang  dapat  melunakkan  hati  demi terwujudnya  ketenangan  iman,  agar  hati  tidak  dikuasai  akal  saja  sehingga makna-makna  iman  berubah  menjadi  filsafat  mendalam  dan  tujuan-tujuan utama  proses  pendidikan  lenyap  begitu  saja  tanpa  guna,  karena  tujuan mendasar  dalam  pendidikan  adalah  mengaitkan  manusia  dengan  Rabb-nya, mengingatkannya pada akhirat, membuatnya bersemangat dalam menjalankan ibadah dan beramal (Husain, 2016).
Prinsip-prinsip  dalam  proses  pembentukan  akhlak,  yakni:  Prinsip pertama adalah nilai-nilai adab, kata adab dan akhlak sudah dipadukan dengan kata  “Islami”,  maka  arti  keduanya  hampir  sama  dan  sulit  untuk  dibedakan, karena  baik  adab  Islami  maupun  akhlak  Islami  berisi  ajaran  berperilaku  yang baik menurut Islam atau menjauhi perilaku yang bertentangan dengan roh dan ajaran  Islam  (Hadhiri,  2015,  p.  15). Ketika  Imam  Al-Junaidi  ditanya  tentang adab ,  ia  menjawab,” adab adalah  baik  dalam  pergaulan  dan  interaksi. ”Karenanya, urgensi adab tampak pada cara pergaulan dan interaksi, sehingga ia  menjadi  tampilan  luar  seseorang  yang  menunjukkan,  apakah  ia  seorang anak-anak  atau  orang  dewasa.  Dan, adab menjadi  prioritas  utama  dalam pendidikan  akhlak  bagi  seorang  anak  (Suwaid,  2012,  p.  263).  Prinsip  kedua adalah  perilaku  jujur,  perilaku  jujur  merupakan  bagian  pokok  dari  prinsip akhlak  Islami,  yang  membutuhkan  keseriusan  dalam  menanamkannya  dalam diri  anak.  Nabi  Muhammad  sendiri  begitu  besar  memberikan  perhatiannya pada  perilaku  ini.  Beliau  memperhatikan  bagaimana  pola  interaksi  orang  tua dengan  anaknya.  Hal  ini  ditujukan  untuk  mencegah  terjatuhnya  orang  tua pada perilaku dusta kepada anak.
Prinsip  ketiga  adalah  perilaku  menjaga  rahasia,  dalam  pertumbuhan anak,  Rasulullah  saw.  memelihara  mereka  dengan  perilaku  menjaga  rahasia, karena  hal  itu  akan  membawa  kebaikan  bagi  seseorang  untuk  masa  sekarang atau  masa  yang  akan  datang.  Begitu  juga  akan  membawa  keselamatan  dan kebaikan  keluarga  serta  menjaga  kebersihan  masyarakat.  Seorang  anak  yang terbiasa  menjaga  rahasia,  akan  tumbuh  dengan  memiliki  kemauan  yang  kuat, tabah  dan  tegar.  Terjaga  ucapannya,  sehingga  tercipta  budaya  saling  percaya dalam masyarakat, karena sebagian menjaga rahasia sebagian yang lain. Muslim yang ideal hendaklah menyimpan rahasia sesama muslim lainnya, sebagaimana dalam Q. S. An-Nisa: 83
Prinsip keempat adalah perilaku amanah, Amanah adalah perilaku dasar yang  harus  dimiliki  setiap  anak.  Nabi  saw.  semenjak  masa  kanak-kanaknya hingga  masa  kenabian,  disifati  dengan  sifat  ini.  Bahkan,  orang  kafir  yang menentangnya  memberikan  gelar  As-Shidiq  Al-Amin  (yang  jujur  dan  dapat dipercaya).  Ini  bisa  menjadi  pelajaran  bagi  anak-anak  muslim  untuk  selalu mencontoh  perilaku  Rasulullah  saw,  agar  nantinya  bisa  membantu  ketika  ia berdakwah menyampaikan risalah Islam.
Prinsip  kelima  adalah  perilaku  kebersihan  hati  dari  iri  dan  dengki,  At- Tirmidzi  berkata  bahwa  ini  adalah hadîts  hasan  gharîb dari  Anas  ra.  bahwa Rasulullah berkata kepadanya.
,ﺪﺣﻷ ّﺶﻏ ﻚﺒﻠﻗ ﰲ ﺲﻴﻟو ,ﻲﺴﲤو ﺢﺒﺼﺗ نأ ترﺪﻗ نإ ّﲏﺑﺎﻳ :ﱄ لﺎﻗ ﷲا لﻮﺳر ّنإ ﻞﻌﻓﺎﻓ . ﻲﻌﻣ نﺎﻛ ﱐﺎّﺒﺣأ ﻦﻣو ,ﱐﺎﺒﺣأ ﺪﻘﻓ ﱵّﻨﺳ ّﺐﺣأ ﻦﻣو ,ﱵﻨﺳ ﻦﻣ ﻚﻟذو لﺎﻗ ّﰒ ﺔّﻨﳉا ﰲ Wahai  anakku,  jika  kamu  mampu  tiap  pagi  dan  petang,  dengan  tidak  ada  iri  dan  dengki kepada  siapapun  dalam  hatimu,  lakukanlah.  ”Kemudian  beliau  berkata  lagi,  “Wahai anakku, itu adalah bagian dari sunnahku, dan barangsiapa menghidupkan sunnahku, maka sesungguhnya  ia  telah  menghidupkanku.  Dan  barangsiapa  menghidupkanku,  ia  akan bersamaku di surga.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  metode  studi pustaka  ( library  research ),  adapun  sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  buku-buku  atau  kitab-kitab  karya  Sa’id  Hawwa  yang berkaitan dengan pendidikan akhlak, kemudian dianalisis menggunakan teknik analisis isi ( content analysis ), sampai pada tahapan penarikan kesimpulan

## Hasil san Pembahasan
Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa’id Hawwa adalah akhlak-akhlak Islam utama yang telah disebutkan karakternya oleh Allah swt. di dalam Al-Qur’an. Di  mana  kalimat hizbullah (pengikut  agama  Allah  swt.  )  disebutkan  dua  kali dalam  Al-Qur’an,  yaitu  sekali  dalam  surat  al-Ma’idah  dan  sekali  lagi  dalam surat al-Mujaadilah.
$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u   t Β £ ‰ s ? ö  t ƒ ö Ν ä 3Ψ Ï Β  t ã  Ï µ Ï Ζƒ Ï Š t ∃ ö θ | ¡ s ù ’ Î A ù ' t ƒ ª ! $ # 5 Θ ö θ s ) Î / ö Ν å κ ™ : Ï t ä † ÿ … ç µ t Ρθ ™ 6 Ï t ä † u ρ A ' © ! Ï Œ r & ’ n ? t ã t  Ï Ζ Ï Β ÷ σ ß ϑ ø 9 $ # > ο ¨ “ Ï ã r & ’ n ? t ã t  Í  Ï ≈ s 3 ø 9 $ # š χρ ß ‰ Î γ≈ p g ä † ’ Î û È ≅‹ Î 6 y ™ « ! $ # Ÿ ω u ρ t βθ è ù$ s ƒ s † s π t Β ö θ s 9 5 Ο Í ← I ω 4 y 7 Ï 9≡ s Œ ã ≅ ô Ò s ù « ! $ # Ï µŠ Ï ? ÷ σ ã ƒ  t Β â  ! $ t ± o „ 4 ª ! $ # u ρ ì ì Å ™ ≡ u ρ í ΟŠ Î = t æ ∩∈⊆∪ $ u Κ ¯ Ρ Î ) ã Ν ä 3 – Š Ï 9 u ρ ª ! $ # … ã & è ! θ ß ™ u ‘ u ρ t  Ï % © ! $ # u ρ ( # θ ã Ζ t Β # u  t  Ï % © ! $ # t βθ ß ϑ‹ É ) ã ƒ n ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ # t βθ è ? ÷ σ ã ƒ u ρ n ο 4 θ x . ¨ “ 9 $ # ö Ν è δ u ρ
t βθ ã è Ï .≡ u ‘ ∩∈∈∪  t Β u ρ ¤ Α u θ t G t ƒ © ! $ # … ã & s ! θ ß ™ u ‘ u ρ t  Ï % © ! $ # u ρ ( # θ ã Ζ t Β # u  ¨ β Î * s ù z > ÷ “ Ï m « ! $ # Þ Ο è δ t βθ ç 7 Î =≈ t ó ø 9 $ #
Hai  orang-orang  yang  beriman,  Barangsiapa  di  antara  kamu  yang  murtad  dari agamanya,  Maka  kelak  Allah  akan  mendatangkan  suatu  kaum  yang  Allah  mencintai mereka  dan  merekapun  mencintaiNya,  yang  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang yang  mukmin,  yang  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang  berjihad  dijalan Allah,  dan  yang  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela.  Itulah  karunia Allah,  diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas (pemberian-Nya),  lagi  Maha  mengetahui.  Sesungguhnya  penolong  kamu  hanyalah Allah,  Rasul-Nya,  dan  orang-orang  yang  beriman,  yang  mendirikan  shalat  dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah). dan Barangsiapa mengambil Allah,  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang  beriman  menjadi  penolongnya,  Maka Sesungguhnya pengikut (agama) Allah, Itulah yang pasti menang. ” (Q. S. Al-Maaidah: 54-56).
Jika  diperhatikan,  ayat  tersebut  menerangkan  semua  sifat hizbullah. Dengan  dalil  disebutkannya  kata al-ghalabah ‘kemenangan’  pada  akhir  ayat. Disebutkan  pula  pada  pertengahan  ayat  tesebut  suatu  kaum  yang  memerangi kemurtadan. Dengan demikian, kaum yang berhak meraih kemenangan adalah kaum yang memerangi kaum murtad dan mereka adalah hizbullah . Kemudian dalam surah al-Mujaadilah disebutkan kata hizbullah pada akhir ayat,
ā ω ß ‰ Å g r B $ Y Β ö θ s % š χθ ã Ζ Ï Β ÷ σ ã ƒ « ! $ $ Î / Ï Θ ö θ u ‹ ø 9 $ # u ρ Ì  Å z F ψ $ # š χρ – Š ! # u θ ã ƒ ô  t Β ¨ Š ! $ y m © ! $ # … ã & s ! θ ß ™ u ‘ u ρ ö θ s 9 u ρ ( # þ θ ç Ρ % Ÿ 2 ö Ν è δ u  ! $ t /# u  ÷ ρ r & ö Ν è δ u  ! $ o Ψ ö / r & ÷ ρ r & ó Ο ß γ t Ρ≡ u θ ÷ z Î ) ÷ ρ r & ö Ν å κ s E u   Ï ± t ã 4 y 7 Í × ¯ ≈ s 9 ' ρ é & | = t F Ÿ 2 ’ Î û ã Ν Í κ Í 5 θ è = è % z ≈ y ϑƒ M } $ # Ν è δ y ‰ − ƒ r & u ρ 8 y ρ ã  Î / ç µ ÷ Ψ Ïi Β ( ó Ο ß γ è = Å z ô ‰ ã ƒ u ρ ; M ≈ ¨ Ζ y _ “ Ì  ø g r B  Ï Β $ p κ É J ø t r B ã  ≈ y γ ÷ Ρ F { $ # t  Ï $ Î # ≈ y z
$ y γ‹ Ï ù 4 š _ Å Ì u ‘ ª ! $ # ö Ν å κ ÷ ] t ã ( # θ à Ê u ‘ u ρ ç µ ÷ Ψ t ã 4 y 7 Í × ¯ ≈ s 9 ' ρ é & Ü > ÷ “ Ï m « ! $ # 4 I ω r & ¨ β Î ) z > ÷ “ Ï m « ! $ # ã Ν è δ t βθ ß s Î = ø ç R ù Q $ # ∩⊄⊄∪ Kamu  tak  akan  mendapati  kaum  yang  beriman  pada  Allah  dan  hari  akhirat,  saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, Sekalipun orang-orang  itu  bapak-bapak,  atau  anak-anak  atau  saudara-saudara  ataupun  keluarga mereka.  Mereka  Itulah  orang-orang  yang  telah  menanamkan  keimanan  dalam  hati mereka  dan  menguatkan  mereka  dengan  pertolongan  yang  datang  daripada-Nya.  dan dimasukan-Nya  mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka, dan mereka pun merasa puas terhadap  (limpahan  rahmat)-Nya.  mereka  Itulah  golongan  Allah.  ketahuilah,  bahwa Sesungguhnya  hizbullah  itu  adalah  golongan  yang  beruntung.”  (Q.  S  al-Mujaadilah: 22)
Pertama, al-Wala’, bermakna  mengkhususkan  loyalitas  hanya  kepada Allah swt, Rasulullah, dan orang mukmin. Manusia dalam kehidupan ini tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari hizbullah atau hizbusyaitan selain wala’ ini.  Jika wala’ seseorang  cacat,  maka  shalat,  zakat,  haji,  dan  puasanya,  atau semua  segi  ibadah  Islam  tidak  dapat  membuat  dirinya  termasuk  dalam hizbullah .  Jika wala’ -nya  benar,  dia  berada  dalam  lingkungan hizbullah walaupun tidak dapat mencangkup seluruh ibadah.
Adapun  bentuk  aplikasi wala ’  kepada  seorang  mukmin  adalah  sebagai berikut. Pertama , Menolong orang-orang mukmin dan tidak merendahkannya. Kedua ,  Mengaitkan  perjalanan  hidup  kita  dengan  kehidupan  mereka. Ketiga , Tidak  menaati  orang  kafir. Keempat ,  tidak  segan  memberikan  rahasia-rahasia orang kafir dan langkah-langkah permusuhan mereka kepada kaum muslimin. Kelima ,  Mencintai  muslim  dan  mendukung  mereka  di  mana  pun  dan  kapan pun  mereka  berada. Keenam ,  Bergaul  dengan  muslim.  Demikian  karakter paling  asasi  yang  utama  bagi  individu  muslim.  Tanpa  karakter  tersebut, seseorang  tidak  akan  menjadi  muslim  yang  hakiki.  Sebagai  seorang  muslim tidak boleh beramal melainkan karena Allah swt dan dilarang beramal, bekerja, dan  membuat  suatu  pekerjaan  kecuali  apabila  diperintahkan  oleh  Allah  swt atau dibenarkan oleh Allah. Oleh karena itu, setiap amalan yang tidak disukai Allah  swt  ia  akan  menjadi  maksiat,  dan  amalan  yang  diniatkan  kepada  selain Allah swt adalah syirik.
Seorang  anak  didik  perlu  dilatih  dan  difahamkan  tentang  pentingnya menuntut  ilmu  dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah  swt.  Membiasakan berdoa khusu’ sebelum dan sesudah melaksanakan kegiatan apapun, termasuk dalam  belajar.  Hormat  dan  patuh  kepada  guru,  serta  berkhidmat  kepadanya dalam  rangka  mencari  ridho  Allah  swt.  Sikap  lain  yang  dapat  membatalkan shahadatain  adalah riya’ ,  yaitu  kegiatan  hidupnya  ingin  pujian  manusia.
Perbuatan  ini  termasuk  kategori  syirik  kecil,  yaitu  syirik  yang  dapat  diobati dengan  doa.  Contohnya,  mengerjakan  shalat  karena  ingin  dipuji  dan  diihat orang,  bersedekah  karena  ingin  dibicarakan  dan  disanjung  orang,  berjihad karena  ingin  dikenang  dan  menjadi  terkenal,  dan  berkhutbah  agar  dianggap sebagai khatib (Hawwa, 2006: 163).
Kedua, al-Mahabbah, bermakna  suatu  ungkapan  cinta  seorang  hamba kepada  Allah  swt.  yang  merupakan  pengaruh  alami  yang  timbul  dari  rasa syukur atas nikmat yang dikaruniakan Allah swt. kepadanya. Oleh karenanya, Rasulullah saw. bersabda, “Cintailah Allah swt. Karena ia telah mengaruniakan padamu  segala  nikmat-Nya  dan  cintailah  aku  karena  Allah  swt.  Mencintaiku, dan  cintailah  Ahlul-Bait  karena  aku  mencintai  mereka.  ”  (HR  Tarmidzi). Dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  saw.  dijelaskan  ada  sekelomok manusia yang dicintai Allah swt. dan sekelompok  manusia yang dibenci-Nya. Manusia  hanya  akan  dibenci  Allah  swt.  Jika  ia  melepaskan  segala  sifat  yang dimurkai-Nya, lalu melaksanakan sifat-sifat yang dapat menimbulkan perasaan cinta  pada  Allah  swt.  pada  dirinya.    Terdapat  tiga  pembahasan mahabbah kepada Allah swt yang menggambarkan sekelompok manusia, yaitu: 1) orang- orang yang dibenci Allah swt, sikap ini meliputi sikap-sikap yang menyimpang dari  perintah  Allah,  baik  dalam  bentuk  kekufuran,  kemunafikan,  kesesatan, maupun  kefasikan  yang  semuanya  termasuk  dalam  hal-hal  yang  diharamkan Allah  swt  (Hawwa,  2002,  p.  211),  2)  orang-orang  yang  dicintai  Allah  swt. Sikap ini meliputi sikap-sikap yang mengarah pada hal berbuat kebajikan ( al- ihsan ),  suka  bertobat  setelah  melakukan  dosa,  mencontoh  Rosulullah  saw sehingga menghantarkannya kepada ketakwaan. Adapun jalan meraihnya yaitu dengan bersikap cint karena Allah swt. , saling mengunjungi karena Allah swt. , memberi harta karena Allah swt. , bersaudara karena Allah, berperang di jalan Allah  dan  merapatkan  barisan.  3)  kecintaan  manusia  kepada  Allah  swt. Kecintaan  kepada  Allah  swt  menghendaki  kita  untuk  mencintai  orang  yang dicintai  Allah,  dengan  memperhatikan  keutamaan  orang-orang  yang mempunyai  keutamaan,  dan  iman  tidak  sempurna  kecuali  dengan  ini.  Allah swt.  mencintai  Rasulullah  saw.  dan  Dia  telah  melebihkannya  atas  semua makhluk-Nya,  sehingga  mencintai  kita  kepada  Rasulullah  saw  melebihi kecintaan kita kepada semua makhluk (Hawwa, 2003:403).
Pertama , bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin adalalah salah satu pengaruh kasih sayang terhadap mereka, dan bersikap keras terhadap orang-orang kafir adalah pengaruh dari syiddah ‘sikap keras’ terhadap mereka. Sebagaimana  Allah  menjadikan  sikap  lemah  lembut  dan  rendah  hati  pada kedua orang tua sebagai pengaruh dari rahmat dan kasih sayang-Nya. Firman Allah dalam QS. Al-Maa’idah: 54)
$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u   t Β £ ‰ s ? ö  t ƒ ö Ν ä 3Ψ Ï Β  t ã  Ï µ Ï Ζƒ Ï Š t ∃ ö θ | ¡ s ù ’ Î A ù ' t ƒ ª ! $ # 5 Θ ö θ s ) Î / ö Ν å κ ™ : Ï t ä † ÿ … ç µ t Ρθ ™ 6 Ï t ä † u ρ A ' © ! Ï Œ r & ’ n ? t ã t  Ï Ζ Ï Β ÷ σ ß ϑ ø 9 $ # > ο ¨ “ Ï ã r & ’ n ? t ã t  Í  Ï ≈ s 3 ø 9 $ # š χρ ß ‰ Î γ≈ p g ä † ’ Î û È ≅‹ Î 6 y ™ « ! $ # Ÿ ω u ρ t βθ è ù$ s ƒ s † s π t Β ö θ s 9 5 Ο Í ← I ω 4 y 7 Ï 9≡ s Œ ã ≅ ô Ò s ù « ! $ # Ï µŠ Ï ? ÷ σ ã ƒ  t Β â  ! $ t ± o „ 4 ª ! $ # u ρ ì ì Å ™ ≡ u ρ í ΟŠ Î = t æ ∩∈⊆∪
Wujud atau fenomena kasih sayang terhadap orang-orang mukmin dalam perintah Al- Qur’an dan ajaran-ajaran Rasulullah saw. Di antaranya; a) Memaafkan dan memohon ampun,  serta  bermusyawarah  dengan  mereka,  b) Tawadhu (rendah  hati)  terhadap mereka,  c)  Menghilangkan  hal-hal  yang  bisa  menyakiti  mereka.  d)  Berjumpa  mereka dengan  senyum  berseri  dan  berbicara  dengan  perkataan  yang  baik.  e)  Meringankan kesulitan, kesusahan, dan menolong orang yang sangat membutuhkan pertolongan.
Kedua, Bersikap keras terhadap orang-orang kafir, Dunia dalam tatanan Islam, terbagi dua bagian: daerah atau kawasan perang (darul harb) dan daerah Islam (darul Islam) . Sikap seorang mukmin terhadap orang-orang kafir dalam darul harb, dan sikap terhadap kaum kafir yang ada dalam darul Islam. Kedua sikap  tersebut  merupakan  ungkapan  dari  kekerasan  dan  sikap  tinggi  hati terhadap  kaum  kafir.  Dasar  hubungan  seorang  muslim  dengan  orang-orang kafir  dalam  konteks  ini  adalah  berperang  sampai  mereka  mau  masuk  Islam, atau  membayar jizyah dengan  patuh  dan  tunduk,  bukan  perdamaian. Sebagaimana Allah swt. berfirman:“Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang  kafir  yang  di  sekitar  kamu  itu,  dan  hendaklah  mereka  menemui kekerasan daripadamu, dan ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa. ” (QS. At-Taubah: 123)
Perdamaian yang dimaksud di sini adalah mereka harus tunduk dengan membayar jizyah, atau perdamaian sementara dengan ada perjanjian, jika  kita tidak  mampu  mengalahkan  mereka.  Allah  swt.  berfirman,  “Dan  perangilah mereka,  supaya  jangan  ada  fitnah  dan  supaya  agama  itu  semata-mata  untuk Allah.  ‘’  (QS.  Al-Anfal:  39)  Selain  kondisi  tersebut,  hanyalah  kondisi-kondisi darurat,  baik  berupa  perjanjian,  atau  hidup  damai.  Hal  tersebut  dilakukan karena  ada  maslahat  atau  kepentingan,  atau  kita  tidak  terjerumus  ke  dalam multiperang, atau posisi muslim dalam kondisi lemah.
Menurut Sa’id Hawwa terdapat lima jenis jihad yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah yaitu jihad lisani, jihad taklimi, jihad tangan dan jiwa, jihad politik dan jihad harta.
Pertama, jihad lisani , beberapa catatan penting dalam proses jihad lisani:
1) yang  tergolong  dalam  jihad  dengan  lidah  adalah tabligh (mendakwahkan) Islam, dan menegakkan hujjah terhadap orang-orang kafir, munafik, dan fasik. Proses tablig atau  penyampaian  dakwah  dan  penegakkan hujjah ini  adalah termasuk  puncak  Islam  yang  paling  agung.  Puncak  Islam  adalah  jihad  dan
merupakan jihad paling agung. Target jihad dengan tangan tidak akan tercapai tanpa  jihad  lidah  (Hawwa,  2002:424).  Penyampaian  dakwah  dengan  terang dan  menyentuh  hati  adalah  dengan hujjah yang  jelas  dan  transparan.  Hal  ini tidak  akan  terjadi  kecuali  dengan  pendidikan  Islam  yang  tinggi. 2) memberi nasihat  dan  mengingatkan.  Hal  ini  lebih  pantas  ditunjukan  kepada  orang- orang  mukmin.  3)  mengumpat  dan  mencekam  dengan  kata-kata  kasar  dan keras.  Hal  itu  dilakukan  apabila  tidak  bisa  mencegah  dengan  lemah  lembut, dan terlihat adanya tanda-tanda kekerasan hati dan mencemooh wejangan dan nasihat.  “Ah  (celakalah)  kamu  dan  apa  yang  kamu  sembah  selain  Allah. Maksud  mengumpat  di  atas  bukan  dengan  melontarkan  kata-kata  kotor  dan tidak  pula  kepada  kebohongan,  melainkan  teguran  yang  tidak  termasuk golongan kata-kata kotor. Tingkatan dalam jihad ini mempunyai dua etika: a) dai tidak boleh melakukannya kecuali bila darurat, dan bila tidak mampu lagi dengan lemah  lembut. b) tidak  mengucapkan  selain  kebenaran  dan  ketulusan dan  jangan  terlalu  bertele-tele  sehingga  lidahnya  (pembicaraannya)  akan berpanjang lebar dengan hal-hal yang tidak diperlukan (Hawwa, 2002: 428) . Dengan  demikian,  jihad lisani berantai  dalam  bentuk  formasi  sebagai berikut.  Tahap  pertama  penyampaian,  penerangan,  pelaksanaan,  dan penjelasan  hakikat-hakikat. Tahap  kedua :  pemberian  nasihat,  mengingatkan, dan membuat takut kepada Allah dengan cara lemah lembut dan kasih sayang. Tahap ketiga : jika dia seorang muslim kita harus mengerasinya: dan jika bukan seorang  muslim:  seperti  seorang zimmi dan  semacamnya,  maka  kita  tetap berada  pada  batas-batas  perdebatan  dengan  cara  yang  paling  baik.  Adapun media  atau  sarana jihad  lisani dapat  melalui  majalah,  surat  kabar,  ceramah, pengajian dan menerbitkan buku-buku islami.
Kedua, jihad taklimi (jihad  pendidikan  dan  pengajaran)  Al-Ghazali mengatakan  ‘wajib  adanya  di  setiap  masjid  atau  tempat  dalam  suatu  Negara ada seorang yang faqih yang mengajarkan masyarakarat tentang agama mereka, demikian pula dalam setiap desa. Wajib atas setiap faqih setelah menyelesaikan fardhu  ainnya ,  kemudian  memfokuskan  diri  pada  pelaksanaan fardhu  kifayah , dengan keluar kepada orang-orang yang hidup bertetangga dengan wilayahnya: dari orang-orang hitam, orang-orang Arab, dan orang-orang Kurdi atau selain mereka.  Mengajarkan  agama  mereka,  dan  fardhu-fardhu  syariat  mereka. Hendaknya ia membawa bekal makanan untuk dirinya, dan jangan makan dari makanan-makanan  mereka  karena  sebagian  besar  adalah  barang  rampasan (Hawwa. 2002: 434).
Obyek  jihad taklimi adalah  mengusahakan  orang  yang  telah  menerima Islam untuk memberikan ilmu pengetahuan, pendidikan, dan pengajaran bagi mereka. Sedangkan jihad lisani adalah mengusahakan dengan lidah menentang penyelewengan,  mengembalikan  pelakunya  kepada  Islam  atau  memasukan
mereka  ke  dalam  Islam.  Standar  kesuksesn jihad  ta’limi adalah  kita  mampu untuk  memberikan  kepada  setiap  muslim  ilmu  pengetahuan  keIslaman  secara komprehensif, dan pendidikan keIslaman yang benar, sehat, dan integral.
Ketiga, jihad  dengan  tangan  dan  jiwa,  Jihad  dengan  tangan  bermakna melawan  orang-orang  kafir  atau  mempertahankan  diri  karena  diserang, melawan  orang-orang  murtad  dan  orang-orang  zalim,  orang-orang  fasik,  dan orang-orang ingkar. Karena syarat untuk lolos dari kehinaan yang ditimpakan kepada umat Islam sekarang ini adalah kembali kepada jihad, yang terdiri atas: 1)  Berjihad  dengan  tangan  di  muka  bumi  Islam,  dan  2)  Berjihad  dengan tangan di luar bumi Islam.
Keempat, jihad  politik,  politik  Islam  erat  sekali  dengan  kekuasaan, pelayanan,  dan  perhatian  yang  serius  terhadap  rakyat.  Jihad  politik  di  jalan Allah  swt  disesuaikan  dengan  jenis  pemerintahan  yang  ia  alami.  (Hawwa, 2003:451). Dalam konteks pemerintahan Islam yang adil kewajiban kita adalah tunduk  dan  patuh,  setia,  senantiasa  memberikan  nasihat,  mendukung,  dan memeliharanya.  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Agama  adalah  nasihat!  Kami mengatakan,  ‘Untuk  siapa,  wahai  Rasulullah?’Beliau  menjawab,  ‘untuk  Allah, kitab-Nya,  rasul-Nya,  dan  pemimpin-pemimpin muslim  beserta  umat  Islam.” (HR Muslim, Abu Dawud, dan Tamim ad-Daari)
Adapun  dalam  konteks  pemerintahan  yang  kafir  kita  mempunyai  lebih banyak  kewajiban.  “Hai  Nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan orang-orang  munafik  itu,  dan  bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  tempat mereka  ialah  Jahannam.  dan  itu  adalah  tempat  kembali  yang  seburuk- buruknya.” (At-Taubah: 73).
Kelima, jihad harta , Jihad ini merupakan syarat terhadap keempat jihad terdahulu dalam kinerja umum. Tidak akan bisa terlaksana satu jenis dari jenis- jenis  jihad  kecuali  dengan  yang  satu  ini. Jihad  ta’limi membutuhkan  harta untuk  pengadaan  buku-buku  dan  pencurahan  waktu  serta  tenaga  para  guru.
Jihad lisani membutuhkan harta untuk buku-buku, koran-koran, dan majalah- majalah.  Jihad  dengan  tangan  membutuhkan  harta  untuk  persenjataan  dan perbekalan, serta infak untuk keluarga para syuhada. Jihad politik memerlukan harta untuk orang-orang yang memfokuskan diri dan para spesialis, dan untuk menciptakan sarana-sarana kekuatan.
Sumber utama konsep pendidikan akhlak yang dirumuskan Sa’id Hawwa adalah  Al-Qur’an  dan  hadits.  Hal  ini  terlihat  jelas  pada  setiap  penjelasan- penjelasannya  yang  selalu  berlandaskan  kedua  sumber  tersebut.  Sehingga, masih  terus  relevan  diterapkan  pada  setiap  perkembangan  zaman.  Berikut  ini akan  coba  diuraikan  lebih  dalam  bentuk  relevansi  konsep  pendidikan  akhlak Sa’id Hawwa dengan pendidikan Islam saat ini. Sebut saja konsep pendidikan akhlak al-Wala’ yaitu  loyalitas  atau  kesetiaan  sejati  seorang  mukmin  hanya
diperuntukkan  kepada  Allah  swt,  Rasulullah,  dan  orang  mukmin.  Bukan kepada organisasi, perusahaan, jabatan, harta maupun atasan. Oleh karena itu, al-wala’ ini merupakan neraca bagi keimanan seseorang (Hawwa, 2002: 190). Kaitannya  dengan  dunia  pendidikan,  sebagai  pendidik  atau  tenaga  pengajar, sebaiknya mendidik atau mengajar niatkan dalam hati semata-mata mengharap ridha Allah swt, memiliki akidah yang kuat, menjadi teladan.
Konsep  pendidikan  akhlak  yaitu al-mahabbah .  Akhlak  ini  tumbuh  dari pengaruh alami yang timbul dari rasa syukur seorang hamba atas nikmat yang dikaruniakan Allah swt. kepadanya. Cinta Allah swt. kepadahamba terjadi saat seorang  hamba  meniti  jalan  yang  dibentangkan  Allah  swt.  bagi  kehidupan manusia  dan  menghindari  yang  tidak  disyariatkannya  (Hawwa.  2002:  210), idealnya  seorang  pendidik  senantiasa  menanamkan  rasa  cinta,  mengajarkan syukur  dan  penuh  kasih  sayang.  Kemudian  diperkuat  dengan  pendidikan akhlak  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang-orang  mukmin,  wujud  akhlak ini  berlaku  pada  semua  orang  mukmin  karena  adanya  ikatan  aqidah  Islam. Bukan  memberikan  kasih  sayang  dan  perendahan  hati  pada  sebagian  orang- orang  mukmin  karena  satu  golongan,  organisasi,  satu  syekh  (guru)  atau  satu manhaj saja sedangkan bersikap keras terhadap selain mereka. Jika hal tersebut terjadi  maka  hal  itu  termasuk  kekeliruan  dalam  mendidik  (Hawwa.  2002: 412), pendidik selalu mendo’akan peserta didiknya, memaafkan, bersabar dan tidak menyakitinya.
Relevansi pendidikan akhlak bersikap keras terhadap orang-orang kafir, maknanya  yaitu  menanamkan  rasa  percaya  diri  yang  tinggi  kepada  peserta didik,  optimis,  berperilaku  baik  memilih  produk-produk  muslim,  dan pendidikan  jihad  di  jalan  Allah  tanpa  merasa  gentar  dari  celaan  orang.  Amar ma’ruf,  nahi  mungkar,  dan  jihad  adalah  satu  kesatuan  dalam  makna  dan memiliki hubungan erat.  Kedua istilah tersebut bisa digelarkan pada yang lain, di dalam wilayah Islam ataupun di luarnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan bahwa yang dimaksud Sa’id Hawwa  dengan  kewajiban  membentuk  kepribadian  manusia  secara  Islami adalah  setiap  individu  memiliki  akhlak  fundamental  dan  ilmu  pengetahuan yang  Islami.  Kelima  akhlak  fundamental  tersebut  diantaranya  adalah al-wala (loyalitas  hanya  kepada  Allah  swt,  Rasulullah  dan  orang  mukmin), al- mahabbah (cinta  seorang  hamba  kepada  Allah  swt), adzilla  ‘alal-mu’miniin (bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang-orang  mukmin), ‘izzah  ‘alal-kafirin (bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir), al-jihad (berjihad  di  jalan  Allah tanpa merasa gentar dari celaan orang).
Kelima  konsep  pendidikan  akhlak  menurut  Sa’id  Hawwa  tentu  saja relevan  dengan  pendidikan  Islam  saat  ini,  dikarenakan  sumber  utama  konsep pendidikan  akhlak  yang  dirumuskan  Sa’id  Hawwa  adalah  Al-Qur’an  dan hadits. Salahsatu contohnya adalah dari konsep al-wala’ sebagai pendidik atau tenaga pengajar, sebaiknya mendidik atau mengajar niatkan dalam hati semata- mata  mengharap  ridha  Allah  swt,  Anak  didik  perlu  dilatih  dan  difahamkan tentang pentingnya menuntut ilmu dalam rangka beribadah kepada Allah swt,; dari  konsep al-mahabbah sebagai  pendidik  atau  tenaga  pengajar,  senantiasa menanamkan  rasa  cinta  kepada  anak  didiknya  tanpa  memilih  dan  memilah anak didik dari kepandaiannya, dari rupanya, dari kekayaan orang tua nya atau dari  kedudukan  orang  tuanya;  dari  konsep  bersikap  lemah  lembut  terhadap orang  mukmin,  sebagai  pendidik  atau  tenaga  pengajar,  dengan  sesama pendidik  di  suatu  lembaga  saling  berkasih  sayang,  tidak  ada  batasan  antara atasan  dengan  bawahannya,  senantiasa  bersikap  rendah  hati,  senantiasa mengajarkan  kepada  anak  didik  untuk  bersikap  lemah  lembut  dan  saling tolong  menolong;  dari  konsep  bersikap  keras  terhadap  orang  kafir, menanamkan  kepada  anak  didik  untuk  bertingkah  dan  berprilaku  yang  baik, tidak mencontoh sikap yang tidak baik dari orang non muslim; dari konsep al- jihad ,  bersungguh-sungguh  menguasai  materi  pelajaran  dan  memberikan keteladanan  sikap  dan  tutur  kata,  mengusahakan  perpustakaan  di  lingkungan sekolah  dan  masyarakat  sebagai  salah  satu  sumber  ilmu  dengan  pengelolaan yang professional dan partisipatif, membangun atau mengembangkan majelis- majelis keilmuan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Banna, Hassan (2012). Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna. Jakarta: Al-'I'tishom. Daradjat, Zakiyyah. (2008). ILmu Penidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Hadhiri, Choiruddin (2015). Akhlak dan Adab Islam. Jakarta: Qibla. Hawwa,  Sa'id.  (2002) Jundullah  Mengenal  Intelektualitas  dan  Akhlak  Tentara
Allah . Jakarta: Gema Insani Press Hawwa,  Sa'id.  (2006). Mensucikan  Jiwa  Intisari  Ihya  Ulumuddin. Jakarta: Robbani Press.
Husain, S. I. (2016). Asalib Tarbiyat  an-Nasyi'ah Inda Ash-Shahabah. Jakarta:
Griya Ilmu.
Mahmud,  A.  (2019).  Ciri  dan  Keistimewaan  Akhlak  dalam  Islam. Sulesana , Volume 13 Nomor 1 , 30-31. Muhammad,  H.  (2006). Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20. Jakarta: Gema Insani Press.
Suwaid, M. I. (2012). Cara Nabi Mendidik Anak. Jakarta: Al-I'tishom. Tafsir,  A.  (2008). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja
Rosdakarya Offset.
Ulwan, A. N. (1999). Pendidikan Anak dalam Islam. Jakarta: Pustaka Amani. Zamhari,  M.  ,  &  Zainuddin.  (1999). Al-Islam  2  (Muamalah  dan  Akhlak). Bandung: CV Pustaka Setia.