## KONSTRUKSI IDENTITAS SOSIAL “MUSLIMAH MOTIVATIONS RIAU” DALAM GERAKAN HIJRAH MELALUI INSTAGRAM
1 Titik Endang Rahayu & 2 Eko Hero
1,2&3 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau
Email: 1 titikendangrahayu@student.uir.ac.id ; 2 ekohero@comm.uir.ac.id
Diterima: 11-10-2021 Disetujui: 30-12-2021 Diterbitkan: 19-01-2022

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengetahui  secara  mendalam  mengenai konstruksi  identitas  sosial  “Muslimah  Motivations  Riau”.  Metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yang bersifat deskriptif. Subjek dalam penelitian ini berjumlah 7 (tujuh) informan, yang  terdiri  dari  pendiri,  ketua,  sekertaris,  divisi  sosial,  dan  anggota  yang diperoleh  melalui  teknik  purposive  sampling.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan melalui wawancara semiterstruktur, observasi, dan dokumentasi. Teknik pemeriksaan keabsahan data menggunakan triangulasi sumber. Teori yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  konstruksi  sosial  yang terbagi  menjadi  3  (tiga)  tahapan,  yaitu  ekternalisasi,  objektivasi,  dan internalisasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa “Muslimah Motivations Riau”  melewati  3  (tiga)  tahapan  dalam  teori  konstruksi  sosial,  yaitu ekternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  (1)  Pada  tahap  ekternalisasi terjadi proses penilaian terhadap muslimah, proses pembentukan “Muslimah Motivations Riau” yang dapat membuat muslimah sadar untuk menutup aurat, proses  pengenalan  komunitas  kepada  masyarakat,  dan  proses  penyesuaian diri  dengan  visi  misi,  serta  pengurus  dengan  member;  (2)  pada  tahap objektivasi terjadi proses interaksi melalui media sosial dan secara langsung, sehingga  terjadi  proses  penilaian  terhadap  proses  interaksi  tersebut,  serta proses penyadaran akan posisi dalam komunitas dengan mewajibkan member untuk  aktif  dan  datang  dalam  setiap  kegiatan;  (3)  pada  tahap  internalisasi terjadi proses penanaman nilai-nilai dan keyakinan tentang kewajiban untuk menutup  aurat  bagi  muslimah,  perubahan  dalam  diri  member  yang  sadar untuk  menutup  aurat  sesuai  syariat  Islam  dan  senantiasa  memberikan manfaat baik bagi masyarakat di sekitarnya.
Kata  Kunci: Muslimah  Motivations  Riau,  Identitas  Sosial,  Teori  Konstruksi Sosial, Gerakan Hijrah

## PENDAHULUAN
Menurut Erikson, identitas merupakan tentang siapa seseorang tersebut, apakah  yang  ada  pada  diri  orang  tersebut,  dan  apa  yang  membuat  dirinya berbeda  dari  orang  lain  (Santrock,  2003:  340).  Sehingga,  dapat  dikatakan bahwa  identitas  akan  selalu  melekat  pada  diri  manusia,  baik  itu  secara individu maupun kelompok.
Identitas  tersebut  yang  dapat  membedakan  antara  persamaan  dan perbedaan  yang  dimiliki  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya.  Dengan menunjukkan  identitas  yang  mereka  miliki  di  depan  orang  lain  atau  di lingkungan  sosial  mereka,  orang  lain  akan  dengan  mudah  menilai  dan mengetahui identitas orang tersebut, apakah ada persamaan dan perbedaan pada diri mereka.
Ketika  berinteraksi  dengan  orang  lain  manusia  tidak  hanya  dapat memperlihatkan  identitas  yang  mereka  miliki,  tetapi  juga  dapat  mengubah identitas yang  mereka miliki. Karena pada dasarnya identitas seseorang tidak bersifat  tetap,  tetapi  dapat  berubah  dan  diubah,  serta  dapat  tumbuh  dan berkembang.  Identitas  itu  selalu  berproses  dan  mengalami  pembentukan dalam  diri  manusia,  karena  identitas  tidak  pernah  sempurna  dalam pembangunannya.
Orang-orang  yang  berada  dalam  sebuah  kelompok  atau  komunitas biasanya  memiliki  persamaan  dengan  anggota  lain  yang  berada  dalam kelompok  atau  komunitas  tersebut.  Akan  tetapi,  persamaan  identitas  yang mereka miliki akan berbeda dengan kelompok atau komunitas lain. Perbedaan identitas tersebut dapat dilihat melalui interaksi atau kegiatan kelompok atau komunitas tersebut di lingkungannya.
Anggota  dalam  kelompok  atau  komunitas  tersebut  juga  akan  berusaha untuk  menunjukkan  identitas  mereka  kepada  lingkungan  sosialnya.  Hal tersebut dilakukan agar mereka mendapat pengakuan sosial dan penghargaan diri dalam lingkungan sosialnya.
Proses  pembentukan  identitas  dan  penunjukkan  identitas  seseorang  di lingkungan  sosial  merupakan  bentuk  konstruksi  identitas.  Konstruksi identitas  penting  dilakukan  agar  masyarakat  dapat  memberikan  penilaian terhadap  identitas  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau  suatu  komunitas. Masyarakat  akan  mengetahui  bahwa  seseorang  atau  komunitas  tersebut memiliki  keunikan  dan  perbedaan  dari  yang  lainnya,  serta  mampu mempertahankan identitas yang mereka miliki di lingkungan sosialnya.
Konstruksi  identitas  yang  dimiliki  individu  maupun  komunitas  saat  ini tidak  hanya  dilakukan  secara  langsung  di  lingkungan  sosial  secara  nyata, tetapi  telah  banyak  dilakukan  melalui  media  sosial,  seperti  instagram, facebook,  twitter,  youtube,  dan  lain  sebagainnya.  Konstruksi  identitas  yang dilakukan  di  media  sosial  tidak  terlepas dari  perkembangan  teknologi  yang semakin pesat saat ini. Perkembangan teknologi yang pesat tersebut membuat
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
banyak  individu  maupun  komunitas  yang  mulai  melakukan  konstruksi identitas di internet. Konstruksi identitas melalui media sosial tersebut sangat mudah  tersebar  dengan  perkembangan  teknologi  yang  pesat.  Setiap  orang memiliki  kesempatan  untuk  mengekspresikan  diri  mereka,  sehingga mempengaruhi bagaimana seseorang tersebut melihat dirinya dan orang lain melihat dirinya.
Media  sosial  merupakan  media  yang  ada di  internet  yang  penggunanya memungkinkan untuk melakukan interaksi, berbagi, berkomunikasi, bekerja sama,  secara  virtual  membentuk  ikatan  sosial,  atau  bahkan  untuk mempresentasikan dirinya (Nasrullah, 2015:11).
Konstruksi identitas yang dilakukan oleh komunitas melalui media sosial, selain  dari  foto  dan  video  yang  di-upload  juga  dapat  dilihat  dari  interaksi- interaksi  sesama  anggota  yang  terjadi  dalam  komunitas  tersebut  di  media sosial.  Akan  tetapi,  meskipun  identitas  tersebut  dikonstruksi  melalui  media sosial,  identitas  tersebut  dapat  tetap  bertahan  dalam  diri  individu  maupun komunitas dalam dunia nyata.
Media  sosial  yang  baru  belakangan  ini  sangat  populer  dan  banyak digandrungi  oleh  pengguna  media  sosial  pada  saat  ini  adalah  instagram. Instagram  menawarkan  fasilitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  fungsi media  sosial,  yaitu  sebagai  media  aktualisasi  dan  presentasi  diri  untuk mendukung eksistensi diri sebagai makhuk sosial. Pemanfaatan fasilitas yang ditawarkan  instagram  tersebut  dapat  dilakukan  oleh  individu  maupun komunitas.  Berbagai  kalangan  pengguna  instagram  tersebut  dapat mengatualisasikan diri mereka dengan bebas di media sosial. Foto dan video yang diunggah melalui instagram dapat membuat orang lain mengetahui dan mengenal diri kita, maka dari itu konstruksi identitas di media sosial dapat terbentuk. Selain menjadi media dalam pembentukan identitas, media sosial juga digunakan sebagai  alat  kampanye  oleh  berbagai  kelompok  sosial salah satunya kelompok hijrah.
Dampak hijrah yang begitu besar di masyarakat, menjadikan keberadaan komunitas  pengkampanye  gerakan  hijrah di  instagram  menjadi  wadah  bagi orang-orang  yang  ingin  atau sedang  melakukan hijrah.  Dengan  kemunculan komuntas tersebut di instagram, mereka para pelaku hijrah dapat menjadikan instagram sebagai wadah untuk mendapatkan informasi mengenai hijrah yang akan atau sedang mereka jalani.
Demikian juga dengan kampanye gerakan hijrah oleh sebuah komunitas di  instagram.  Selain  menyampaikan  kajian-kajian  dan  informasi  yang berkaitan dengan hijrah melalui foto atau video yang di-upload di instagram, mereka  juga  berusaha  untuk  memperkenalkan  identitas  mereka  melalui media sosial.
Seiring dengan perkembangan teknologi yang pesat tersebut, banyak juga komunitas-komunitas yang bermuculan di media sosial. Salah satu komunitas di  Pekanbaru  yang  memiliki  akun  i nstagram  adalah  “Muslimah  Motivations
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
Riau”. Komunitas ini merupakan komunitas untuk para muslimah di Provinsi Riau.  Di  mana  komunitas  ini  memiliki  anggota  yang  berasal  dari  berbagai kabupaten  yang  ada  di  Provinsi  Riau.  Komunitas  tersebut  banyak  memiliki anggota  yang  tersebar  di  daerah-daerah,  karena  komunitas  tersebut  sangat terbuka untuk para muslimah.
“Muslimah Motivations
Riau” merupakan komunitas yang mengkampanyekan  gerakan  hijrah  dengan  berfokus  pada  memotivasi  para muslimah  untuk  menggunakan  hijab,  di  mana  hal  tersebut  sesuai  dengan motto  “Muslimah Motivations Riau” yaitu support you with hijab. Sehingga mereka  memiliki  kegiatan  rutin  setiap  tahunnya  untuk  membagikan  hijab yang  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  Islam  kepada  para  muslimah  sebagai gerakan hijrah secara nyata yang mereka lakukan. Sedangkan kegiatan yang dilakukan  secara  virtual,  yaitu  mengunggah  postingan  tentang  anjuran menggunakan  hijab  untuk  para  muslimah  di  akun  media  sosial  instagram komunitas, yaitu @mumo¬_riau.
“Muslimah Motivations Riau” membangun identitas mereka melalui profil dan  unggahan-unggahan  di  akun  media  sosial  instagram-nya.  Hal  tersebut merupakan  informasi  baru  dan  perlu  untuk  kita  pahami.  Peneliti  tertarik untuk  meneliti  bagaimana  “Muslimah  Motivations  Riau”  mengkonstr uksi identitas sosialnya dalam gerakan hijrah yang mereka lakukan melalui media sosial  instagram.  Maka  dari  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  tersebut Peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul  “Konstruksi Identitas Sosial “Muslimah Motivations Riau “ dalam Gerakan Hijrah melalui Media Sosial Instagram”.

## KERANGKA TEORI Komunikasi Virtual
Menurut  Riswandi  (2009:  1),  komunikasi  yang  dalam  istilah  Bahasa Inggris communication berasal dari kata latin communicatio dan bersumber dari  kata  communis  yang  memiliki  arti  sama,  berbagi,  atau  menjadi  milik bersama. Dengan demikian komunikasi menurut bahasa mengacu pada suatu upaya yang memiliki tujuan untuk mencapai suatu kebersamaan.
Komunikasi juga diartikan sebagai suatu proses di mana seseorang atau komunikator  menyampaikan  stimulus  (biasanya  dalam  bentuk  kata-kata) dengan  tujuan  untuk  mengubah  atau  membentuk  perilaku  orang-orang lainnya atau khalayak (Hovland, Janis, dan Kelly dalam Riswandi, 2013: 1).
Proses  penyampaian  pesan,  pikiran  dan  perasaan  yang  dilakukan  oleh seseorang kepada orang lain tersebut terbagi menjadi dua tahap, yaitu :
Proses  Komunikasi  secara  Primer. Proses  komunikasi  secara  primer merupakan proses penggunaan lambang maupun simbol sebagai media dalam proses penyampaian pesan, pikiran, maupun perasaan oleh seseorang kepada
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
orang  lain  (Caropeboka,  2017:  21).  Menurut  Oktarina  dan  Yudi  (2017: 52), lambang  yang  digunakan  sebagai  media  dalam  proses  komunikasi  secara langsung  yang  dapat  menerjemahkan  pesan,  pikiran,  atau  perasaan komunikator kepada komunikan tersebut adalah pesan verbal (bahasa) dan pesan norverbal (isyarat, gambar, warna, gesture dan lain-lain).
Proses  Komunikasi  secara  Sekunder. Proses  komunikasi  secara sekunder  merupakan  penggunaan  alat  dan  sarana  sebagai  media  kedua setelah  menggunakan  lambang  maupun  simbol  sebagai  media  utama  dalam proses penyampaian pesan, pikiran, maupun perasaan oleh seseorang kepada orang lain (Caropeboka, 2017: 22). Menurut Oktarina dan Yudi (2017: 52-53), alat  dan  sarana  yang  digunakan  sebagai  media  dalam  proses  komunikasi tersebut dikasifikasikan menjadi dua, yaitu media massa (radio, televisi, media online,  majalah,  surat  kabar,  dan  tabloid)  dan  media  nirmassa  (spanduk, poster,  telepon,  surat).  Penggunaan  media  dalam  proses  komunikasi  oleh seseorang  tersebut  dikarenakan  orang  lain  yang  menjadi  sasaran  dalam komunikasi  tersebut  berjumlah  banyak  atau  berada  di  tempat  yang  relatif jauh.
Menurut  Kurniawan  (2009:  206),  komunikasi  virtual  merupakan komunikasi  yang  dilakukan  bukan  dalam  bentuk  komunikasi  tatap  muka secara langsung, melainkan proses komunikasi dan interaksi yang dilakukan oleh  pengirim  dan  penerima  pesan  melalui  pemanfaatan  sebuah  jaringan internet.  Syarif  (2019:  68),  juga  mengungkapkan  bahwa  komunikasi  virtual merupakan komunikasi dengan menggunakan internet atau cyberspace dalam proses  penyampaian  dan  pengiriman  pesan.    Proses  komunikasi  dengan menggunakan internet tersebut dipahami sebagai virtual reality dalam ruang lingkup dunia maya.
Penggunaan internet dalam komunikasi virtual memungkinkan seseorang melakukan  interaksi  dan  komunikasi  secara  luas,  karena  dapat  dilakukan dengan siapa saja dan kapan saja. Informasi akan tersampaikan secara luas dengan  adanya  peralihan  gaya  atau  kebiasaan  seseorang  dalam  melakukan komunikasi dengan orang lain tersebut.
Komunikasi  virtual  merupakan  proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh pihak  satu  kepada  pihak  lainnya  dengan  memanfaatkan  perkembangan teknologi saat ini sebagai media untuk melakukan komunikasi, di mana proses penyampaian pesan tersebut dilakukan secara interaktif melalui ruang maya (cyberspace) dan biasanya efek dari komunikasi yang dilakukan akan dapat diterima  secara  langsung,  tetapi  komunikator  tidak  dapat  melihat  ekspresi wajah komunikannya seperti saat melakukan komunikasi secara langsung.

## Instagram
Gunawan,  dkk  (2018:  21),  mengatakan  bahwa  media  sosial  merupakan sebuah sarana virtual yang menjadi alat pentransformasian informasi kepada publik secara lebih cepat dan langsung mendapat respon balik dari pengguna
lain,  yang  tidak  berkaitan  dengan  suka  atau  tidak  suka  terhadap  suatu informasi yang diunggah.
Media sosial merupakan alat atau sarana yang digunakan oleh seseorang untuk  saling  berbagi,  berpartisipasi,  menciptakan  pesan  termasuk  di dalamnya  blog,  jejaring  sosial,  wiki  atau  ensiklopedia  online,  forum-forum maya, serta virtual worlds (Mayfield dalam Gunawan, dkk, 2018: 19).
Kata Instagram berasal dari kata insta yang diambil dari istilah instan yang merupakan sebutan lain dari polaroid, yang berarti jenis kamera yang dapat langsung  mencetak  foto  beberapa  saat  setelah  membidik  objek.  Serta  kata gram  yang  diambil  dari  telegram,  yang  berarti  sebagai  media  pengiriman informasi yang sangat cepat.
Instagram merupakan sebuah aplikasi yang masih merupakan bagian dari facebook  yang  dapat  digunakan  untuk  berbagi  foto  dan  video,  serta memungkinkan  teman  yang  ada  di  facebook  untuk  mem-follow  akun instagram.
Instagram  merupakan  sebuah  aplikasi  yang  digunakan  oleh  seseorang yang menggunakannya untuk mengambil foto, video, menerapkan filter, dan membagikannya  di  media  jejaring  sosial,  baik  itu  instagram  maupun  media sosial lainnya.

## Konstruksi Identitas
Konstruksi dalam ruang lingkup sosial secara luas memiliki arti sebagai suatu    proses  pembentukan  tentang  suatu  hal  yang  dilakukan  dalam kehidupan  sosial  oleh  seseorang.  Kenyataan  yang  terjadi  dalam  kehidupan sosial terbentuk dari pengalaman-pengalaman dari seseorang yang dibentuk dan direfleksikan melalui proses komunikasi.
Identitas merupakan kata yang berasal dari bahasa Inggris identity yang secara harfiah berarti tanda, ciri atau jati diri yang melekat pada diri seseorang atau kelompok yang membedakannya dengan orang lain. Identitas merupakan suatu  unsur  dari  kenyataan  yang  selalu  berhubungan  dengan  masyarakat. Identitas  tersebut  dibentuk  melalui  proses-proses  sosial,  apabila  telah terwujud  akan  dijaga,  diubah  atau  akan  dibentuk  ulang  melalui  hubungan- hubungan sosial (Berger dan Luckman, 2013: 235).
Menurut  Chris  Barker  konstruksi  identitas  merupakan  bangunan  atas identitas diri yang memperlihatkan siapa dan bagaimana diri kita sebenarnya, tentang  kesamaan  yang  ada  pada  diri  kita  dengan  sejumlah  orang,  serta perbedaan  yang  membedakan  diri  kita  dengan  orang  lain.    Konstruksi identitas  tersebut  bukan  merupakan  konsep  yang  dapat  berdiri  sendiri, karena  cara  kita  membangun  identitas  bergantung  dengan  situasi  sosial dimana kita berinteraksi dengan orang lain, dengan cara tersebut maka akan didapatkan pemahaman.
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
Konstruksi  identitas  dibangun  melalui  proses  sejarah  yang  melibatkan berbagai  pihak  yang  bertindak  sebagai  anggota  kebudayaan.  Karena konstruksi  identitas  berhubungan  dengan  citra  budaya  suatu  masyarakat terhadap  budaya  masyarakat  yang  lain.  Konstruksi  identitas  merupakan sebuah  pengidentifikasian  dan  dasar  pelabelan  ciri  khas  yang  dalam  suatu budaya serta yang membedakannya dengan budaya lain.
Menurut  Santrock  (2003:  344),  pembentukan  identitas  tidak  terjadi secara  teratur  dan  biasanya  juga  tidak  terjadi  secara  tiba-tiba.  Melakukan sintesa  terhadap  komponen  identitas  menjadi  suatu  proses  yang  lama  dan panjang  dengan  banyaknya  persetujuan  dan  pertentangan  dari  berbagai wajah  dan  peran.  Perkembangan  sebuah  identitas  tersebut  terjadi  secara perlahan-lahan atau sedikit-sedikit. Sedangkan, Erikson dalam Faturochman (2012: 110), mengatakan bahwa pembentukan sebuah identitas merupakan proses  yang  sangat  bergantung dengan  ketidaksadaran.  Identitas  seseorang akan berubah apabila seseorang tersebut masuk dalam suatu kelompok sosial atau situasi kelompok yang baru. Seseorang masih akan mengalami frustasi, karena  identitas  dalam  dirinya  tergantung  dengan  situasi  lingkungan sosial yang ada di sekitarnya.
Stuard dan Sundeen mengatakan bahwa konstruksi identitas merupakan kesadaran akan diri kita sendiri yang berasal dari pengamatan dan penilaian, di mana hal tersebut merupakan sintesa dari semua aspek konsep diri sebagai suatu kesatuan yang utuh.  Seseorang yang memiliki perasaan akan identitas yang kuat, maka seseorang tersebut akan memandang dirinya berbeda dengan orang  lain,  seseorang  tersebut  akan  merasa  unik  dan  tidak  ada  duanya. Seseorang yang memiliki identitas diri yang kuat akan melihat dirinya sebagai satu kesatuan yang utuh dan tidak akan terpisah dari orang lain dan seseorang tersebut akan berusaha untuk mempertahankan identitasnya dalam kondisi apapun, meskipun itu sulit untuk dilakukan.
Pembentukan identitas merupakan suatu proses yang panjang dan dalam beberapa kondisi yang bertahap. Pembentukan identitas tersebut merupakan suatu proses  yang  luar  biasa  kompleks  (Marcia  dalam  Santrock, 2003:344). Pembentukan identitas dimulai dengan munculnya keterikatan (attachment), yaitu  perkembangan  pemikiran  seseorang  mengenai  diri,  munculnya kemandirian  pada  masa  kanak-kanak,  dan  akan  mencapai  fase  terakhir dengan  pemikiran  kembali  mengenai  hidup  dan  pengintegrasian  di  masa tuanya.  Pembentukan  identitas  juga  dimulai  melalui  keputusan  yang membentuk  tentang  bagaimana  seseorang  tersebut  sebagai  manusia  dan akhirnya disebut dengan identitas.

## Teori Konstruksi Sosial
Dalam  teori  konstruksi  sosial  terdapat  tiga  proses  dalam  memahami konstruksi identitas yang terjadi dalam suatu kelompok, komunitas, maupun masyarakat (Bungin, 2013: 195) . Proses tersebut, yaitu :
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
Eksternalisasi  (Penyesuaian  Diri  dengan  Dunia  Sosiokultural). Ekternalisasi  merupakan  proses  dialektika  yang  dilakukan  oleh  individu secara kolektif dan perlahan-lahan secara bersama mengubah pola-pola dunia objektif dan membentuk dunia baru. Ekternalisasi merupakan bagian penting dalam kehidupan seseorang dan menjadi bagian dari dunia sosiokulturalnya (Bungin, 2013: 198). Sehingga, proses ini dapat dikatakan sebagai tahap yang sangat mendasar bagi sesorang dalam beradaptasi dan mengenal kelompok, komunitas, maupun masyarakat yang terkait dengan sistem nilai, norma, dan struktur yang ada.
Proses  tersebut  telah  menjadi  bagian  penting  dalam  kelompok, komunitas, maupun masyarakat, karena produk sosial dalam proses tersebut menjadi bagian penting bagi seseorang dalam melihat dunia luar. Tahap ini berlangsung dari terciptanya produk sosial dan kemudian seseorang tersebut melakukan  ekternalisasi  atau  penyesuaian  diri  ke  dalam  dunia sosiokulturalnya sebagai bagian dari produk tersebut.
Objektivasi  (Interaksi  Sosial  dengan  Dunia  Sosiokultural). Objektivasi merupakan proses di mana seorang individu seolah-olah sebagai sesuatu  yang  objektif  karena  adanya  proses  penarikan  realita  keluar  dari individu  tersebut.  Interaksi  sosial  yang  terjadi  dalam  proses  ini  merupakan proses  penyadaran  akan  posisi  diri  dalam  kelompok,  komunitas,  maupun masyarakat.
Objektivasi dapat bertahan lama sampai melampaui batas tatap muka di mana mereka dapat dipahami secara langsung (Bungin, 2013: 198). Seseorang melakukan  objektivasi  terhadap  pencipta  produk  sosial  tersebut  dan  juga anggota lainnya.
Internalisasi  (Pendefinisian  Diri  Individu  dengan  Dunia Sosiokultural). Internalisasi merupakan proses terjadinya penarikan dunia sosial  yang  terobjektivasi  ke  dalam  diri  manusia  kembali.  Seorang  individu akan mengalami proses identifikasi diri terkait dengan adanya penggolongan sosial yang ada dalam kelompok, komunitas, maupun masyarakat. Identifikasi diri  tersebut  terjadi  berdasarkan  kesadaran,  pemahaman,  dan  identifikasi identitas individu terhadap kelompok, komunitas, maupun masyarakat.
Komunitas  “Muslimah  Motivations  Riau” . Komunitas  berasal  dari bahasa latin communitas yang memiliki arti kesamaan, yang kemudian juga diturunkan dari kata communis yang memiliki arti publik, sama, dan dibagi semua  atau  banyak    (Alyusi,  2016: 29).  Komunitas  merupakan  sekumpulan orang  yang  memiliki  rasa  peduli  satu sama  lain  yang  lebih  dari  seharusnya yang  didalamnya  terjadi  hubungan  antar  pribadi  yang  erat  dengan  anggota yang lain karena adanya kesamaan kepentingan diantara mereka (Hermawan, 2008: 32).
Banyak komunitas yang muncul di masyarakat dan memiliki ketertarikan dan  keunikan  masing-masing.  Salah  satu  komunitas  yang  muncul  di
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
masyarakat saat ini adalah komunitas hijrah. Maka, fokus dalam penelitian ini adalah mengetahui konstruksi identitas sosial komunitas hijrah.
Salah  satu  komunitas  hijrah yang  ada  di  Riau  adalah  “Muslimah Motivations  Riau”.  Komunitas  yang  baru  terbentuk  dalam  kurun  waktu  2 tahun tersebut memiliki visi untuk menjadi wadah bagi para muslim dalam proses  hijrah.  Dengan  visi  yang  ada  dalam  komunitas  tersebut,  maka komunitas tersebut mengadakan kajian rutin setiap pekannya dan melakukan pembagian hijab secara gratis kepada para muslimah setiap tahunnya. Dengan kegiatan tersebut, maka komunitas dapat mewujudkan visi komunitas sebagai wadah hijrah bagi para muslimah.
Gerakan  Hijrah. Hijrah  berasal  dari  kata  Hajarah  yang  berarti  sikap meninggalkan  sesuatu  karena  kebencian  kepadanya.  Dari  kata  tersebut muncul  kata  hijrah,  karena  Rasul  dan  sahabat-sahabatnya  meninggalkan mekkah atas dasar ketidaksenangannya terhadap perlakukan penduduknya. Sedangkan  dalam  makna  hadist  dinyatakan  bahwa  tidak  dibenarkan meninggalkan  saudara  dengan  tidak  bercakap-cakap  lebih  dari  tiga  hari. Dimana  yang  dimaksud  dengan  meninggalkan  adalah  apabila  dilakukan dengan dorongan kebencian atau kemarahan.
Pemaknaan hijrah dapat diklasifikasikan dalam tiga bentuk, yaitu : hijrah makaniyah atau perpindahan teritorial: perpindahan dari suatu tempat yang kurang  baik  ke  tempat  yang  lebih  baik;  hijrah  nafsiyah  atau  perpindahan spiritual,  dan  hijrah  amaliyah  atau  perpindahan  perilaku:  perpindahan  dari perilaku  yang  kurang  baik  menuju  perilaku  yang  lebih  baik.  Dalam  sejarah, hijrah  Rasulullah  menekankan  pada  makna  reformasi  spiritual-moral, reformasi sosiokultural, dan reformasi struktural.
Menurut  Al-Asfahani  dalam  Rohimin  (2006:  65),  hijrah  berarti berpisahnya dan meninggalkannya manusia dari sesuatu. Berpisah tersebut antara  lain,  pisah  badan  (jasad),  pisah  lidah  (perkataan),  dan  hati  atau penggabungan atas semuanya. Manusia yang memisahkan diri dari kawasan orang  kafir  (daar  al-kufr)  menuju  kawasan  orang  beriman  (daar  al-imaan), sama halnya dengan mereka yang hijrah dari Mekah menuju Madinah. Orang- orang yang menghindar dan meninggalkan godaan syahwat, sifat buruk, dan kesalahan termasuk dalam kategori hijrah.
Saat  ini,  umumnya  hijrah  dapat  dilihat  secara  fisik  dengan  adanya perubahan pada sesorang, meliputi perubahan penampilan (perempuan yang sebelumnya  membuka  aurat,  kini  telah  berjilbab  dan  laki-laki  yang  mulai memanjangkan jenggotnya), serta perubahan spiritual dan pemikiran. Tidak hanya itu saja yang dapat dilihat dari seseorang yang melakukan hijrah, tetapi dapat  juga  dilihat  dari  perilakunya,  seperti  menggunakan  bahasa  yang  baik saat  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  tidak  lagi  menggunakan  kata-kata yang  kasar,  tetapi  lebih  sering  menyebut  asma-asma  Allah.  Hijrah  bukan berarti  semuanya  harus  berubah  menjadi  baik,  karena  hijrah  merupakan proses perjalanan menuju kebaikan.
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
Gerakan  hijrah  bukan  merupakan  suatu  gerakan  kelompok  yang  baru dalam agama islam, karena hijrah sendiri merupakan bagian dari agama Islam itu  sendiri.  Gerakan  hijrah  pun  mulai  masif  merambah  anak-anak  muda. Dimana  mulai  tahun  2015  muncul  sebuah  gerakan  di  media  sosial  yang mendakwahkan  agama  dan  nilai-nilai  keislaman  dengan  pendekatan  yang menarik.
Gerakan  hijrah  telah  berkembang  menjadi  sebuah  tren  di  media  sosial yang  menarik  untuk  diikuti,  karena  gerakan  tersebut  bukan  hanya  sekedar gerakan dakwah keagamaan saja. Gerakan dakwahnya menitikberatkan pada objek  dakwah  untuk  generasi  muda  dengan  menyebarkan  nilai-nilai  ajaran Islam.
Gerakan hijrah dengan menggunakan media sosial dianggap paling efektif dalam  melakukan  dakwah,  karena  generasi  muda  saat  ini  banyak  yang berhubungan  dengan  dunia  maya.  Sehingga  dakwah  yang  dikemas  dalam media sosial dalam gerakan hijrah tersebut dapat dengan mudah diterima oleh anak-anak muda.
Gerakan  hijrah  menjadi  menarik  karena  bukan  hanya  sekedar  gerakan dakwah  keagamaan  saja,  tetapi  telah  berkembang  menjadi  tren  sosial  yang banyak diikuti oleh orang-orang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  yang  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati (Bogdan dan Taylor dalam Tohirin, 2012: 2).
Menurut  Bungin  (2011:  68),  penelitian  sosial  dengan  format  deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai  situasi,  berbagai  fenomena,  realitas  sosial  yang  ada  di  masyarakat yang  menjadi  objek  penelitian,  dan  berupaya  untuk  menarik  realitas  itu  ke permukaan sebagai suatu ciri, sifat, karakter, model, tanda, gambaran, kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu.
Subjek dalam penelitian ini ditentukan dengan teknik purposive sampling, yaitu teknik sampling yang digunakan pada penelitian-penelitian yang lebih mengutamakan tujuan penelitian daripada sifat populasi dalam menentukan sampel penelitian (Bungin, 2005: 125).  Sehingga, yang dijadikan subjek dalam penelitian ini adalah informan yang dianggap mengerti, dapat dipercaya, dan berkompeten,  yaitu  Kori  Mardiani,  S.I.Kom  (sebagai  pendiri  “Muslimah Motivations Riau” dan sekertaris 1), Winda Gustini Harahap (sebagai ketua), Rahmi  Fonesma  Sari,  S.E  (sebagai  admin  instagram  @mumo_riau  dan sekertaris  2),  Regita  Cahyani,  S.E  dan  Asri  Ivony,  A.Md.  Pjk  (sebagai  divisi sosial), Yanni dan Nanda August Falderi (sebagai anggota).
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308

## PEMBAHASAN
Pada bagian ini peneliti akan mendeskripsikan dan menggambarkan hasil penelitian mengenai konst ruksi identitas sosial “Muslimah Motivations Riau” dalam gerakan hijrah melalui media sosial instagram. Hasil penelitian tersebut diperoleh berdasarkan penelitian dengan menentukan atau menelusuri setiap permasalahan yang terkait.

## Ekternalisasi
Tahap ekternalisasi merupakan bagian penting bagi seseorang atau dalam penelitian  ini  adalah  “Muslimah  Motivations  Riau”.  Menurut  Bungin  (2013: 198),  ekternalisasi  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  seseorang dan menjadi bagian dari dunia sosiokulturalnya. Proses ini dapat dikatakan sebagai tahap mendasar dalam mengenal dan beradaptasi dalam komunitas yang terkait dengan sistem nilai, norma, dan struktur yang ada di dalamnya.
Terbentuknya  komunitas  “Muslimah  Motivations  Riau”  berawal  dari penilaian  founder,  Unialfi  yang  merasa  diasingkan  oleh  lingkungan disekitarnya  dan  tidak  memiliki  teman  dalam  melakukan  hijrah,  untuk berubah  menjadi  lebih  baik.  Serta,  menurut  Kori  Mardiani,  S.I.Kom  masih adanya muslimah yang jauh dari ketentuan-ketentuan syariat  Islam, seperti belum menggunakan jilbab secara konsisten dan masih menggunakan celana. Atas dasar itu terbentuklah komunitas khusus muslimah yang dapat dijadikan sebagai  wadah  bagi  muslimah  dalam  proses  dalam  proses  hijrah.,  yaitu “Muslimah Motivations”. Branch “Muslimah Motivations” ada dibeberapa kota di Indonesia dan untuk wilayah Riau sendiri ada “Muslimah Motivations Riau”.
Dengan  adanya  komunitas  tersebut  diharapkan  muslimah  sadar  akan kewajibannya  untuk  menutup  aurat  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  Islam. “Muslimah  Motivations  Riau”  memperkenalkan  keberadaan  komunitasnya melalui  media  sosial  instagram.  Perkenalan  tersebut  dilakukan  oleh “Muslimah  Motivations  Riau”  dan  juga  dibantu oleh  “Muslimah  Motivations Official”  dan  komunitas  dakwah  lain  yang  ada di  Kota  Pekanbaru.  Dalam perkenalan  melalui  instagram  tersebut  dicantumkan  informasi  mengenai “Muslimah  Motivations  Riau”,  seperti  tanggal  pembentukan,  struktur organisasi, serta visi dan misi komunitas.
Komunikasi yang digunakan dalam perkenalan tersebut dibuat semenarik mungkin agar para muslimah tertarik dengan komunitas dan ikut serta dalam setiap  kegiatan  yang  diadakan  oleh  komunitas.  Serta  komunitas  berusaha untuk mempererat hubungan komunikasi dengan para muslimah agar mereka selalu aktif dalam setiap kegiatan.
“Muslimah  Motivations  Riau”  melakukan  proses  penyesuaian  diri,  yang pertama  penyesuaian  diri  dengan  visi  dan  misi komunitas  melalui  kegiatan pada media sosial instagram dan secara langsung di lapangan. Melalui media
sosial instagram @mumo_riau, mem-posting konten yang sesuai dengan Al- Qur’an, sunah, dan visi misi komunitas.
Konten  yang  di-posting  lebih  banyak  mengenai  fiqih  wanita  tentang menutup aurat dan berhijab sesuai dengan ketentuan syariat Islam. Selain itu, “Muslimah Motivations Riau” juga mengadakan kegiatan sharing santai secara live mengenai anjuran untuk menggunakan hijab.
Sedangkan,  untuk  penyesuaian  diri  dengan  visi  dan  misi  komunitas melalui kegiatan secara langsung di lapangan, seperti kegiatan Riau Bersyar’i yang diadakan setiap akhir tahun oleh komuitas. Kegiatan tersebut berfokus dalam mengajak muslimah untuk menutup aurat dengan membagikan hijab syar’i sesuai dengan ketentuan syariat Islam.
Kedua,  penyesuaian  diri  dengan  norma  yang  ada  dalam  “Muslimah Motivations  Riau”.  Bagi  muslimah  yang  ingin  bergabung  dengan  “Muslimah Motivations  Riau”  harus  datang  dan  mengisi  absen  yang  telah  disediakan minimal 3 kali di kajian rutin komunitas. Dari data tersebut, muslimah akan dimasukan menjadi anggota komunitas dan anggota grup WhatApps.
Ketiga, penyesuaian diri dengan anggota atau member. Penyesuaian diri yang terjadi dalam “Muslimah Motivations Riau” berlangsung dengan mudah. Karena, komunitas tersebut adalah komunitas khusus muslimah, maka akan dengan  mudah  mengerti  satu  sama  lain  lebih  mudah  dalam  melakukan komunikasi,  dan  mengerti  permasalahan  yang  biasanya  dihadapi  oleh muslimah.

## Objektivasi
Tahap  objektivasi  merupakan  terjadinya  proses  interaksi  sosial  dan proses  penyadaran  akan  posisi  sesorang  yang  dalam  penelitian  ini  adalah pengu rus  dan  anggota  atau  member  dalam  “Muslimah  Motivations  Riau”. Menurut  Bungin  (2013:  198),  objektivasi  dapat  bertahan  lama  sampai melampaui  batas  tatap  muka,  di  mana  mereka  dapat  dipahami  secara langsung. Pengurus dan anggota atau member dalam “Muslimah Mo tivations Riau”  melakukan  proses  interaksi  dan  memberikan  penilaian  akan  proses interaksi yang terjadi tersebut.
Proses  interaksi  dalam  “Muslimah  Motivations  Riau”  dilakukan  melalui media  sosial  dan  secara  langsung.  Interaksi  melalui  media  sosial  dilakukan pada kajian secara live, seperti live sharing pada akun @mumo_riau dan juga saling memberikan informasi melalui grup WhatApps komunitas, seperti info kajian, motivasi, penggalangan dan tanya jawab ustadz/ustadzah.
Interaksi  tidak  hanya  dapat  dilakukan  secara  face  to  face,  tetapi  dapat dilakukan melalui media sosial, seperti instagram dan WhatApps. Meskipun dilakukan  melalui  media  sosial,  “Muslimah  Motivations  Riau”  dapat  saling berinteraksi untuk menjaga silaturahmi dan saling memberikan motivasi.
Sedangkan, untuk interaksi secara langsung, dilakukan melalui kegiatan face  to  face,  seperti  kajian,  tabligh  akbar,  mabit,  dan  family  gathering. Pengurus  bersikap  humble  kepada  muslimah  yang  berpartisipasi  dalam kegiatan, sehingga muslimah tersebut merasa nyaman, enjoy, dan dirangkul oleh komunitas.
Dalam  proses  interaksi  tersebut  member  juga  saling  mendekatkan  diri dengan  member  lain,  pengurus,  dan  ustadz/  ustadzah.  Dengan  melakukan pendekatan  tersebut,  para  member  akan  mendapatkan  teman  baru, mengetahui  ilmu  agama  muslimah  lain,  dan  akan  mendapat  ilmu  serta pengetahuan yang baru.
Dalam  proses  interaksi  tersebut  juga  terjadi  proses  penyadaran  akan posisi dalam “Muslimah Motivations Riau”. Komunitas mewajibkan muslimah untuk  aktif  dan  datang  dalam  setiap  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh komunitas,  karena  “Muslimah  Motivations  Riau”  selalu  mengajak  muslimah untuk berpartispasi dalam setiap kegiatannya. Sehingga, anggota yang masuk dalam  grup  WhatApps  adalah  muslimah  yang  benar-benar  aktif  dan  akan mendapat ilmu yang bermanfaat dari setiap informasi yang di-share di grup dan dari setiap kegiatan yang diadakan.

## Internalisasi
Tahap internalisasi merupakan tahap di mana seseorang akan mengalami proses identifikasi diri terhadap adanya penggolongan yang dalam penelitian ini adalah dalam komunitas. Identifikasi diri tersebut berdasarkan kesadaran, pemahaman, dan identifikasi terhadap komunitas yang diikutinya.
Tahap  internalisasi  diawali  dengan  proses  penanaman  keyakinan  dan nilai-nilai tentang kewajiban untuk menutup aurat yang sesuai dengan syariat Islam,  karena  hijab    merupakan  identitas  seorang  muslimah.  Proses penanaman  keyakinan  dan  nilai- nilai  tersebut  dilakukan  oleh  “Muslimah Motivations  Riau”  melalui  media  sosial  instagram  dan  kegiatan  secara langsung di lapangan.
Melalui media sosial instagram, “Muslimah Motivations Riau” melakukan proses penanaman keyakinan dan nilai-nilai kewajiban dalam menutup aurat, melalui posting¬-an dan kegiatan secara live. Komunitas mem-posting video- video  motivasi,  quotes,  podcast,  dan  kajian  secara  live  tentang  kewajiban untuk  menutup  aurat  bagi  muslimah  yang  sesuai  dengan  ketentuan  syariat Islam.
Sedangkan,  melalui  kegiatan  secara  langsung  di  lapangan,  “Muslimah Motivations  Riau”  mengajak  dengan  membagikan  hijab  syar’i  kepada masyaraka t melalui kegiatan Riau Bersyar’i dan Gerakan Menutup Aurat Goes to Panti yang diadakan rutin setiap tahunnya oleh komunitas tersebut.
“Muslimah  Motivations  Riau”  juga  seantiasa  mengajak  masyarakat, khususnya  member  untuk  selalu  dapat  memberikan  manfaat  baik  kepada
lingkungan  di  sekitarnya,  seperti  mengadakan  kegiatan  penggalangan  dana untuk masyarakat yang membutuhkan.
Kegiatan yang dilakukan oleh “Muslimah Motivations Riau” melaui media sosial instagram dan kegiatan secara langsung di lapangan merupakan upaya komunitas untuk memperkenalkan, membumikan, mengajak para muslimah untuk menutup aurat dengan menggunakan hijab yang sesuai dengan syariat Islam.  Karena,  dengan  menggunakan  hijab  muslimah  akan  dapat  menjaga dirinya dan menjaga marwahnya sebagai perempuan yang taat akan perintah agama, serta dapat senantiasa memberikan manfaat baik kepada lingkungan di sekitarnya.
Berdasarkan  proses  penanaman  keyakinan  dan  nilai-nilai  tentang kewajiban untuk menutup aurat bagi muslimah yang sesuai dengan ketentuan syariat Islam tersebut, muslimah khususnya member mengalami peruabahan pada  dirinya.  Perubahan  tersebut,  seperti  muslimah  yang  dulunya  belum berhijab sekarang jadi berhijab, muslimah yang dulunya masih menggunakan celana sekarang sudah menggunakan rok atau gamis, memiliki wawasan yang lebih terbuka, mengetahui tujuan hidup, lebih bertanggungjawab, dan merasa lebih nyaman dengan dirinya yang sekarang. Selain itu, perubahan juga dapat dilihat  dari  keaktifan  muslimah  dalam  menanggapi  posting¬-an  pada  akun @mumo_riau,  serta  lebih  meluangkan  waktunya  untuk  datang  dan berpartisipasi  pada  kegiatan  yang  diadakan  oleh  “Muslimah  Motivations Riau”.
Berdasarkan  dari  tahapan  di  atas,  yaitu  ekternalisasi,  objektivasi,  dan internalisasi.  Maka,  setelah  melalui  proses  dalam  tahapan  tersebut, terbentuklah identitas sosial “Muslimah Motivations Riau” sebagai komunitas yang berfokus pada memperkenalkan, membumikan, dan mengajak muslimah untuk  menggunakan  hijab  syar’i  sesuai  dengan  syariat  Islam  karena merupakan  kewajiban  bagi  seorang  muslimah.  Serta  sebagai  seorang muslimah  juga  dapat  senantiasa  memberikan  manfaat  baik  kepada masyarakat di lingkungan sekitarnya.

## KESIMPULAN
Konstruksi  identitas  sosial  pada  “Muslimah  Motivations  Riau”  terlihat pada saat founder dan pendiri memberikan penilaian terhadap muslimah dan lingkungan  di  sekitarnya.  Lalu,  muncul  gagasan  untuk  membentuk  sebuah komunitas  dan  melalui  media  sosial  instagram  memperkenalkan  adanya “Muslimah  Motivations  Riau”.  Proses  pengenalan  tersebut,  disertai  dengan waktu pembentukan, struktur kepengurusan, serta visi dan misi komunitas. Dalam  proses  perkenalan  komunitas  berusaha  untuk  membuat  komunikasi yang menarik dan mempererat hubungan komunikasi dengan muslimah agar mereka  tertarik  dengan  kegiatan  komunitas.  Harapan  dibentuk  dan diperkenalkannya  komunitas  tersebut  adalah  agar  muslimah  sadar  akan kewajiban  dalam  menutup  aurat  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Proses
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
penyesuaian  diri  dan  adaptasi  yang  terjadi  dalam  komunitas  tersebut. Sedangkan, dalam proses penyesuaian diri dan adaptasi, pertama, dengan visi dan  misi  melalui  posting-an dan  kegiatan  melalui  instagram,  serta  kegiatan secara nyata di lapangan. Kedua, dengan norma yang ada dalam komunitas. Ketiga, pengurus dengan member melaui kegiatan secara nyata di lapangan. Proses terakhir terjadi penanaman keyakinan dan nilai-nilai akan kewajiban dalam  menutup  aurat  kepada  para  member  melalui  posting-an  pada  akun instagram @mumo_riau dan setiap kegiatan yang diselenggarakan. Member mengalami  perubahan  pada  dirinya  yang  sadar  akan  kewajiban  dalam menutup aurat dan menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya

## DAFTAR PUSTAKA
Ade Noviana, Ida Ri’aeni, dan Dikhorir Afnan. (2016). Pendekatan Komunikasi dalam Konstruksi Identitas Diri Calon Guru Sekolah Dasar. The 4th University Research Coloquium. 172-183.
Agnia Addini. (2019). Fenomena Gerakan Hijrah Di Kalangan Pemuda Muslim Sebagai Mode Sosial. Journal of Islamic Civilization. 1(2): 109-118.
Alyusi, Shiefti Dyah. (2016). Media Sosial: Interaksi, Identitas, dan Modal Sosial. Jakarta: Kencana.
Anggito, Albi dan Johan Setiawan. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jawa Barat: CV Jejak.
Berger, P. L. & Luckmann T. (2013). Tafsir Sosial Atas Kenyataan- Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Bungin, Burhan. (2005). Metode Penelitian Kuantitatif: Komunikasi,
Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta:
Kencana.
Caropeboka, Ratu Mutialela. (2017). Konsep dan Aplikasi Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Andi.
Effendy, Onong Uchjana. (2013). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
E-Media Solusindo. (2008). Membangun Komunitas Online secara Praktis dan Gratis. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Endang Supriadi. (2015).Konstruksi Pembentukan Identitas Kampung Digital Samirono. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama. 9(2): 71-88.
Faturochman, Tyas, Tri Hayuning, Minza, Wenty Marina, dan Lufityanto, Galang. (2012). Psikologi untuk Kesejahteraan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fitrah, Muh. dan Luthfiyah. (2017). Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus. Jawa Barat: CV Jejak.
Gunawan, Fahmi, Akbar, Muiz, Abdul, dan Syamsudin. 2018. Religion Society dan Social Media. Yogyakarta: Budi Utama.
Hermawan, Kertajaya. (2008). Arti Komunitas. Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Imam Faisal Hamzah, Charis Agoha, dan Azolla Silviani. 2019. Membangun Identitas Sosial dalam Organisasi Mahasiswa Pascasarjana. Psycho Idea. 17(1): 32-41.
Kurniawan, Deni. (2009). Teknologi Komunikasi dan Informasi dalam Pembelajaran. Bandung: Pendidikan Indonesia University Press.
Leni Armayati, Zulriska Iskandar, Ahmad Gimmy P, Siswandi, dan  Zainal Abidin. (2019). Proses Dinamika Pembentukan Identitas Sosial pada kelompok: Studi Kasus Geng Motor Ghost Night di Pekanbaru. Jurnal Psikolog. 15(1): 184-190.
Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Nasrullah, Rulli. (2015). Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya dan Sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Oki Achmad Ismail dan Iqbal Jaya Chasbi. (2018). Konstruksi Identitas kelompok Suporter Flowers City Casuals (Studi Fenomenologi Terhadap Kelompok Suporter Flower City Casuals Dalam Mendukung Persib Bandung). Ensains. 1(2): 83-88.
Oktarina, Yetty dan Abdullah, Yudi. (2017). Komunikasi dalam Perspektif Teori dan Praktik. Yogyakarta: CV Budi Utama.
Prama Yudha Amdan, Jenny Ratna Suminar, dan Nindi Aristi. 2012.
Konstruksi Identitas Sosial Penyandang Obsessive Compulsive Disorder. Journal Mahasiswa Universitas Padjadjaran. 1(1): 1-17.
Riswandi. 2009. Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rohimin. 2006. Jihad: Makna & Hikmah. Jakarta: Erlangga
Samovar, Larry A., Porter, Richard E., & McDaniel, Edwin R. 2014. Komunikasi Lintas Budaya Edisi 7. Terjemahan Indri Margaretha Sidabalok. Jakarta:
Salemba Humanika.
Santrock, John W. 2003. Adolescence Perkembangan Remaja. Terjemahan Shinto B. Adelar dan Sherly Saragih. Jakarta: Erlangga.
Soekanto, Soerjono. 2010. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Syarif, Nasrul. 2019. Komunikasi Kontemporer: Bisnis Islam di Era Digital.
Yogyakarta: CV Budi Utama.
Tohirin. 2012. Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Volume 9 Nomor 2 ISSN: 2303-0194 E-ISNN: 2615-1308
Tutik Sulistyowati. 2019. Model Adaptasi Pekerja Migran Perempuan dalam Mengkonstruksi Identitas Sosial di Negara Tujuan. Jurnal Perempuan dan Anak (JPA). 2(1): 1-12.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. 2011. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.
Widodo. 2012. Cerdik Menyusun Proposal Penelitian: Skrpsi, Tesis & Disertasi (Edisi Revisi). Jakarta: Magna Script Publishing.