## KEARIFAN LOKAL DALAM DUA NOVELET ANAK KARYA DADAN SUTISNA
The local wisdom in two children's stories by Dadan Sutisna
Zulfikar Alamsyah, Agus Suherman Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi No.229, Isola, Kec. Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat 40154 zulfikar.alamsyah@upi.edu , agus.suherman@upi.edu

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam kedua cerita anak karya Dadan Sutisna yang berjudul Nu Ngageugeuh Legok Kiara dan Misteri Haur  Geulis .  Setelah  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  analisis  isi  konten  dan  teknik pengkajian isi dokumen, ditemukan hasil bahwa kedua cerita ini memiliki lima nilai kearifan lokal  yang  berkaitan  dengan  bidang  pendidikan,  sosial,  etika,  budaya,  dan  religiositas. Kesimpulan  dari  penelitian  ini,  novelet  berjudul  yang Nu  Ngageugeuh  Legok  Kiara mengandung nilai kearifan lokal yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan alam, intinya manusia harus bisa hidup selaras dengan alam, sedangkan novelet Misteri Haur Geulis mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan  dan  kepercayaan masyarakat  yang  harus  dihormati  dan  diakui  sebagai  identitas  kebangsaan.  Oleh  sebab  itu, kedua  cerita  anak  ini  bisa  dijadikan  alternatif  bahan  ajar  di  sekolah  untuk  memperkenalkan khasanah sastra daerah dan sekaligus nilai kearifan lokal kepada peserta didik.
Kata-kata kunci: budaya, cerita anak, kearifan lokal, nilai.

## Abstract:
This  study  aims  to  reveal  the  value  of  local  wisdom  in  the  two  children's  stories  by  Dadan Sutisna, Nu Ngageugeuh Legok Kiara, and Mystery Haur Geulis. After being analyzed using the content analysis method, it was found that these two stories have five values of local wisdom related to the fields of education, social, ethics, culture, and religiosity. In the conclusion of this study, the novellet entitled Nu Ngageugeuh Legok Kiara contains the value of local wisdom related to the relationship between humans and nature. Humans as intelligent beings must be able to live in harmony with nature. Meanwhile, the novellet Mystery of Haur Geulis contains the value of local wisdom related to culture and people's beliefs that must be respected and recognized as our national identity. Therefore, these two children's stories deserve to be used as  teaching  materials  in  schools  to  introduce  the  local  wisdom  of  the  Sundanese  people  to maintain a local culture in the younger generation.
Keywords: children’s story, culture, local wisdom, value
How to Cite: Alamsyah Zulfikar, dan Agus Suherman (2022). Kearifan Lokal dalam Dua Novelet Anak Karya Dadan Sutisna. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 427—437. DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5402
Naskah Diterima Tanggal 4 Juni 2022—Direvisi Akhir Tanggal 6 Desember 2022—Disetujui Tanggal 8 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5402

## PENDAHULUAN
Salah satu fenomena yang menarik dalam kehidupan saat ini adalah perubahan gaya hidup dan pola  interaksi  antar  manusia.  Fenomena  ini  merupakan  dampak  dari  adanya  keberagaman generasi  yang  membawa  karakter  dan  kebiasaan  yang  berbeda.  Pada  saat  ini  pergeseran generasi  telah  terjadi  dan  membawa  berbagai  perubahan.  Globalisasi  yang  meningkatkan penggunaan teknologi dan internet menjadi salah satu penanda pergeseraan generasi tersebut (Widodo  &  Rofiqoh,  2020).  Selanjutnya  Prensky  (2001)  menyebutkan  bahwa  golongan masyarakat saat ini terbagi menjadi dua berdasarkan generasinya, yaitui digital immigrants dan digital  natives .  Generasi  yang  termasuk  ke  dalam  kategori digital  immigrants lahir  sebelum teknologi dan internet ditemukan atau digunakan secara masif, di antaranya generasi tradisional (yang  lahir  sebelum  tahun  1946),  generasi baby  boomers (lahir  di  tahun  1946-1964),  dan generasi x (lahir di tahun 1965-1979). Adapun generasi yang termasuk kategori digital native adalah yang lahir sebagai penutur aktif teknologi dengan internet yang terkoneksi erat dalam kehidupan sehari-hari. Generasi ini merujuk pada generasi milenial (yang lahir di tahun 1980- 1994), Generasi Z (Gen Z, generasi yang lahir di tahun 1995-2012), dan Generasi Alpha (yang lahir di tahun 2012 hingga seterusnya).
Saat  ini,  berdasarkan  data  statistik  yang  dikeluarkan  Badan  Pusat  Statistik  (2020) diketahui  bahwa  generasi  pasca  milenial  mendominasi  di  lingkungan  masyarakat  dengan persentasi 27,94%. Generasi ini dinilai memiliki sifat dan karakteristik yang sangat berbeda. Perbedaan karakteristik ini tanpa disadari diakibatkan oleh derasnya arus globalisasi yang saat ini tengah terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai generasi pertama yang tumbuh bersama perkembangan  internet,  generasi    pascamilenial  atau  lebih  sering  disebut  Gen  Z  memiliki karakter yang fleksibel dan toleran terhadap perbedaan budaya. Generasi ini banyak melakukan eksplorasi melalui jejaring yang dibangun secara global sehingga membuat mereka dapat saling terhubungan  satu  sama  lain.  Hubungan  mereka  dengan  dunia  yang  lebih  luas  dan  terbuka dibangun  melalui  interaksi  sosial  dalam  dunia  maya  sekaligus  dunia  nyata.  Gen  Z memanfaatkan  media  sosial  untuk  membagikan  pengalaman  dan  mengungkapkan  perasaan tentang berbagai hal, sehingga akhirnya menjadikan realitas generasi ini menjadi ganda yaitu antara dunia nyata dan dunia virtual.
Keterbukaan Gen Z dengan dunia luar tentunya tidak selamanya memberikan dampak positif,  Tulgan  (2013)  menyebutkan  bahwa  keterbukaan  Gen  Z  dalam  menerima  berbagai pandangan dan pola pikir, menyebabkan mereka sulit mendefinisikan dirinya sendiri. Identitas dirinya  seringkali  terbentuk  dari  berbagai  macam  komponen  yang  mempengaruhi  mereka berpikir dan bersikap terhadap sesuatu. Oleh karena itu, kondisi mereka ini dinamakan identify nomad atau identitas yang sering berubah-ubah. Karakteristik ini terbentuk sebagai implikasi dari habituasi Gen Z yang selalu terhubung dengan yang lainnya (Rakhmah & Azizah, 2020). Dengan keterbukaan yang mereka alami tentang komunikasi dan informasi membuat mereka menjadi generasi yang minim batasan atau boundary-less generation . Kebiasaan ini difasilitasi oleh  kecepatan  akses  dan  derasnya  arus  informasi,  sehingga  mereka  akan  lebih  banyak terhubung dengan isu-isu global. Konsekuensi yang akan dihadapi, Gen Z mampu menerima lebih beragam pandangan orang lain walaupun tidak memiliki kesamaan dari latar belakangnya seperti keyakinan, prinsip hidup, kondisi ekonomi, pendidikan, dan budaya. Gen Z akan selalu berusaha  mengidentifikasi  dan  melakukan  kostumisasi  atau  penyesuaian  identitas  mereka sendiri agar dapat dikenal oleh dunia (Fitriyani, 2018; Sakitri, 2021; Youarti & Hidayah, 2018).
Apabila  hal  tersebut  tidak  dibatasi,  maka  identitas  generasi  pascamilenial    ini  akan kehilangan identitas asli mereka. Perangkat identitas mereka seperti budaya dan adat istiadat yang ada di lingkungan masyarakatnya akan memudar dengan mudah. Peristiwa ini tentunya akan memberikan dampak buruk bagi budaya bangsa secara keseluruhan. Saat modernisme ini menyelinap ke dalam keindonesiaan, jebakan yang berujung pada keterpelantingan orisinalitas
dan  produktivitas  kebudayaan  asli  tidak  dapat  dihindari.  Tanpa  disadari,  arus  teknologi  dan informasi  yang  dialami  Gen  Z  pada  akhirnya  menghancurkan  batas-batas  kebudayaan.  Jadi bukan  hanya  melintasi  batas-batas  kebudayaan,  tetapi  juga  dapat  memorak-morandakan identitas  kebangsaan.  Apalagi  kondisi  sebagian  kebudayaan  Indonesia  saat  ini  masih  belum mengakar kuat di masyarakat. Terlihat dengan jelas para generasi muda saat ini sangat terbuka mengadopsi budaya bangsa lain yang bisa jadi sangat bertentangan dengan tata nilai  mereka sendiri.  Oleh  sebab  itu,  sangat  diperlukan  penggalian  kembali  terhadap  pranata  budaya termasuk nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.
Jalur pendidikan dapat menjadi salah satu cara untuk menanamkan nilai-nilai kearifan lokal pada generasi muda guna menguatkan identitas kebangsaan. Hal tersebut sejalan dengan hakikat  pendidikan  yang  bukan  hanya  membuat  manusia  menjadi  pintar,  tetapi  juga membangun  dan  menumbuhkan  karakter  dan  kepribadian.  Hal  demikian  dimaksudkan  agar peserta didik dapat berbaur dan hidup berdampingan dengan kondisi kebudayaan di sekitarnya. Keadaan demikian selaras dengan pilar pendidikan keempat yang dicetuskan UNESCO tentang learning to  live together . Dalam pilar keempat  ini,  bidang  pendidikan haruslah menciptakan peserta didik yang mampu berperan dalam lingkungannya dan sekaligis mampu menempatkan diri  sesuai  dengan  perannya.  Pemahaman  mengenai  peran  diri  dan  orang  lain  dalam  proses pembelajaran merupakan bekal dalam bersosialisasi di masyarakat.
Pendekatan yang cocok dilakukan untuk hal ini adalah pendekatan yang mengakar pada budaya masyarakat. Berkaitan dengan ini, nilai-nilai kearifan lokal perlu diperkenalkan kepada generasi pascamilenial.  Sastra dalam hal ini, merupakan salah satu media yang menarik dan efektif  dalam  menanamkan  kearifan  lokal  pada  generasi  pasca  milenial.  Trianton  (2015) menyebutkan bahwa sastra berhubungan erat dengan budaya. Sastra dan budaya berada dalam wilayah yang sama. Sastra secara harfiah dipahami sebagai alat untuk mengarahkan, mengajar, memberi  petunjuk,  dan  intruksi  yang  baik.  Sedangkan  budaya  atau  kebudayan  merupakan keseluruhan  aktivitas  manusia  termasuk  pengetahuan,  kepercayaan,  moral,  hukum,  adat istiadat, etnik, dan kebiasaan lain yang diperoleh melalui belajar, termasuk pikiran dan tingkah laku (Sultoni & Hilmi, 2015). Oleh karena itu, sastra bisa dijadikan sebagai sarana pendidikan karakter.  Dalam  konteks  kebudayaan,  sastra  berperan  dalam  membentuk  dan  menumbuhkan karakter.
Berkaitan dengan hal tersebut, penelitian ini membahas dua karya sastra anak berbahasa Sunda karya Dadan Sutisna. Kedua karya tersebut berjudul Nu Ngageugeuh Legok Kiara dan Misteri Haur Geulis . Karya Dadan Sutisna ini dianggap sebagai buku bacaan yang baik karena keduanya  telah  mendapat  penghargaan Hadiah  Samsoedi sebagai  buku  sastra  anak  terbaik. Dalam penelitian ini, kedua karya tersebut dianalisi tentang nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya yang kemudian dapat dijadikan bahan ajar untuk menerapkan nilai-nilai kearifan lokal di sekolah.
Penelitian  tentang  nilai  kearifan  lokal  dalam  karya  sastra  telah  banyak  dilakukan sebelumnya, di antaranya oleh Lubis dkk. (2021) yang menyimpulkan bahwa novel Mangalua karya  Idris  Pasaribu  mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan  sikap  toleransi masyarakat  Batak  Toba.  Selain  itu,    penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hendrawanto  (2017) memaparkan bahwa terdapat beberapa novel Indonesia yang memiliki nilai kearifan lokal, yaitu Ronggeng  Dukuh  Paruk,  Negeri  5  Menara, dan 9  Summer  10  Autumn .  Hendrawanto menyebutkan bahwa novel-novel tersebut dapat dijadikan bahan ajar teks cerita fiksi di sekolah. Penelitian lainnya dilakukan Kasmi (2019) yang menganalisis novel Tempat Paling Sunyi karya Arafat  Nur.  Kasmi  menyebutkan  bahwa  novel  tersebut  sarat  dengan  nilai  kearifan  lokal keacehan. Sebagian besar nilai kearifan lokal dalam novel itu berkaitan dengan unsur religi, di antaranya  tentang  tanggung  jawab  seorang  pemimpin  keluarga,  hukum  mengenai  zina,  taat dalam  beribadah,  adat-istiadat,  tatanan  kehidupan  kaum  bangsawan,  dan  tradisi  berbelanja.
Selain itu, kajian nilai kerifan lokal terhadap karya sastra Sunda pernah dilakukan oleh Koswara (2020)  dan  Suherman  (2021),  yang  mengupas  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam Wawacan  Pandira  Sawang  dan  Wawacan  Kean  Santang,  dengan  kesimpulan  bahwa  dalam kedua karya sastra klasik Sunda tersebut sangat sarat dengan muatan nilai-nilai yang pernah dianut  dan  diamalkan  oleh  masyarakat  Sunda,  terutama  pada  zaman  karya  tersebut  ditulis. Suherman (2018) juga pernah membahas tentang nilai kearifan lokal Sunda sebagai alternatif penguatan  karakter  generasi  milenial.  Sumber-sumber  nilai  kearifan  lokal  yang  diungkap  di antaranya berasal dari tradisi lisan meliputi babasan dan paribasa, serta dari tradisi tulis berupa naskah kuno.
Dari beberapa penelitian yang telah disebutkan, belum ditemukan kajian mengenai nilai kearifan lokal terhadap buku bacaan anak berbahasa Sunda. Oleh sebab itu, tulisan ini memiliki ruang dan kesempatan untuk mengkaji nilai kearifan lokal yang terkandung dalam dua karya sastra anak berbahasa Sunda karya Dadan Sutisna.

## LANDASAN TEORI
Nilai  adalah  sesuatu  yang  diyakini  individu  atau  kelompok  dalam  menggerakkan tindakan dan perilaku. Nilai yang ada di masyarakat dan diterima dengan baik akan menjadi sebuah pedoman dalam menjalani kehidupan bersama. Adisusilo (2012) mendefinisikan nilai sebagai  sesuatu  yang  dipandang  baik,  bermanfaat,  dan  paling  benar  menurut  keyakinan seseorang  atau  sekelompok  orang  kaena  nilai  dianggap  memberikan  manfaat  dan  dianggap baik. Maka dari itu menjadikan nilai tersebut dihargai, dihayati, dan diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari.  Nilai  yang  dihargai  oleh  masyarakat  akan  memberikan  warna  dalam kehidupan masyarakat yang menjalaninya (Fauzi & Ainol, 2021). Tentunya hal ini menjadikan nilai bukan sekadar keyakinan, tetapi merupakan urat nadi dalam menjalani kehidupan. Nilai yang  diyakini  dan  menjadi  petunjuk  bagi  setiap  orang  selalu  berkaitan  dengan  hal-hal  yang positif, keluhuran budi, dan kebaikan.
Jika  dikaitkan  dengan  karya  sastra,  Lubis  dkk.  (Lubis  et  al.,  2021)  menjelaskan  ada beberapa  nilai  dalam  karya  sastra.  Nilai  yang  pertama  adalah  nilai  moral  yang  artinya berhubungan dengan budi pekerti dan tingkah laku manusia terhadap sesamanya, biasanya nilai ini diketahui melalui deskripsi tokoh dan dialog antar tokoh. Nilai kedua yaitu nilai sosial yang berhubungan  dengan  permasalahan  sosial  dan  hubungan  antar  manusia  dengan  masyarakat, diketahui dengan penggambaran hubungan antar tokoh. Ketiga, nilai religius yang berhubungan dengan  kepercayaan  atau  ajaran  agama  tertentu,  biasanya  diketahui  dengan  simbol  agama tertentu  atau  kutipan  dari  kitab  suci.  Keempat,  nilai  pendidikan  yang  berhubungan  dengan perubahan tingkah laku dari buruk ke baik (pengajaran). Kelima, nilai etika yang berhubungan dengan sopan santun dalam kehidupan. Nilai keenam adalah nilai estetika yaitu berhubungan dengan keindahan baik dari segi bahasa, penyampaian cerita, dan keistimewaan tokoh. Nilai yang  terakhir  adalah  nilai  politik  yang  berhubungan  dalam  usaha  warga  untuk  mewujudkan kebaikan bersama.
Nilai-nilai tersebut di miliki oleh setiap masyarakat. Selanjutnya nilai ini akan mengatur sistem  kehidupan  berdasarkan  sistem  nilai  yang  diberlakukan.  Keadaan  ini  yang  melahirkan kearifan lokal di setiap masyarakat. Setiap masyarakat memiliki kearifan lokal yang berbeda. Kearifan lokal dibangun dan ditumbuhkan dari pandangan hidp dan nilai-nilai yang menjadi pedoman masyarakat dalam menyelenggarakan kehidupannya. Oleh karena itu, kearifan lokal merupakan salah satu bentuk dari budaya.
Secara  istilah,  kearifan  lokal  sering  dikonsepsikan  sebagai  kebijaksanaan  setempat ( local  wisdom ),  pengetahuan  setempat  ( local  knowledge ),  atau  kecerdasan  setempat  ( local genious ). Kearifan lokal juga dapat diartikan sebagai sebuah pemikiran mengenai kehidupan (Fajarini, 2014; Njatrijani, 2018; Shufa et al., 2018). Pemikiran itu dilandasi oleh nalar yang
jernih,  budi  yang  baik,  dan  memuat  nilai-nilai  positif.  Yuliati  (2011)  menyebutkan  kearifan lokal dapat diterjemahkan sebagai karya akal budi, perasaan mendalam, tabiat, bentuk perangai, dan anjuran untuk kemuliaan manusia. Penguasaan mengenai kearifan lokal akan mengusung jiwa yang semakin berbudi luhur.
Ayat Rohaedi (dalam Saputra, 2013) mengatakan bahwa: “In general, the local wisdom can be understood as local ideas that are thoughtful, full of wisdom, good value, embedded and followed by the people. In the discipline of anthropology, the term local wisdom has known as local genius” . Secara umum dijelaskan bahwa kearifan lokal ini dapat dipahami sebagai ide- ide lokal yang bijaksana, penuh hikmat, nilai yang baik, tertanam, dan diikuti oleh orang lain.
Berdasarkan  filosofi  dasarnya,  Wagiran  (2012)  menyebutkan  bahwa  kearifan  dapat dikategorikan dalam  dua aspek  yaitu a)  gagasan, pemikiran, akal budi  yang bersifat abstrak, dan b) kearidan lokal yang berupa hal-hal konkret atau dapat dilihat. Kategori yang pertama mencakup berbagai pengetahuan, pandangan, nilai, serta praktik-praktik dari sebuah komunitas baik  yang  diperoleh  dari  generasi  pendahulu  komunitas  tersebut  maupun  yang  didapat  oleh komunitas tersebut dari masa kini yang tidak berasal dari generasi sebelumnya. Termasuk juga dari  hasil  kontaknya  dengan  masyarakat  atau  budaya  lain.  Kearifan  lokal  kategori  kedua biasanya berupa benda-benda artefak, yang menghiasi hidup manusia dan bermakna simbolik. Menurut  Istiawati  (2016),  kearifan  lokal  di  Indonesia  memiliki  makna  yang  positif  karena ‘kearifan’ selalu dimaknai secara positif. Menurutnya pemilihan kata kearifan lokal disadari atau  tidak  merupakan  sebuah  strategi  untuk  membangun,  menciptakan  citra  yang  lebih  baik mengenai  “pengetahuan  lokal”,  yang  memang  tidak  selalu  dimaknai  secara  positif.  Dengan istilah tersebut, orang lantas bersedia menghargai “pengetahuan tradisional”, pengetahuan lokal warisan dari nenek moyang hingga kemudian siap bersusah payah untuk memahaminya agar memperolah berbagai kearifan yang ada dalam sebuah komunitas, yang bisa jadi relevan bagi kehidupan manusia di masa kini dan masa yang akan datang.
Suardiman  (dalam  Wagiran,  2012)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  identik  dengan tingkah laku manusia yang berhubungan dengan 1) Tuhan, 2) tanda-tanda alam, 3) lingkungan hidup/pertanian, 4) membangun rumah, 5) pendidikan, 6) upacara perkawinan dan kelahiran, 7)  makanan,  8)  siklus  kehidupan  manusia  dan  watak,  9)  kesehatan,  dan  10)  bencana  alam. Lingkun kearifan lokal dapat pula dibagi menjadi delapan yakni 1) norma-norma lokal yang dikembangkan,  pantangan  dan  kewajiban,  2)  ritual  dan  tradisi  masyarakat  serta  makna sebaliknya, 3) lagu-lagu rakyat, legenda, mitos, dan cerita rakyat yang biasanya mengandung pelajaran atau pesan-pesan tertentu yang hanya dikenali oleh komunitas lokal, 4) informasi data dan pengetahuan yang terhimpun pada diri sesepuh masyarakat, tetua adat, pemimpin spiritual, 5) manuskrip atau kitab-kitab suci yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat, 6) cara-cara komunitas  lokal  dalam  memenuhi  kehidupan  sehari-hari,  7)  alat-bahan  yang  dipergunakan untuk kebutuhan tertentu, dan 8) kondisi sumberdaya alam/lingkungan yang bisa dimanfaatkan dalam penghidupan masyarakat sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  pengkajian  isi  dokumen atau content analysis . Pengkajian isi dokumen ini merupakan teknik pengumpulan data yang memanfaatkan catatan, arsip, gambar, film, foto, dan dokumen lainnya (Nugrahani, 2014), juga termasuk  catatan  penting  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  memungkinkan pemerolehan data secara lengkap, sah, dan bukan berdasarkan perkiraan saja. Dalam teknik ini, metode  membaca  dan  mencatat  digunakan  untuk  membantu  dalam  pengumpulan  data  yang berkaitan  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Jadi  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan cara mencari kalimat narasi dan dialog di dalam sumber data yang berkaitan dengan kearifan lokal. Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu sumber data
primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  dua  cerita  anak  karya Dadan Sutisna. Sumber data sekunder yang membantu dalam menganalisis isi konten ini adalah buku-buku  atau  artikel  jurnal  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  atau  teori-teori  mengenai kearifan lokal. Teknik pengolahan data dilakukan secara tiga tahap. Data yang sudah terkumpul akan  mengalami  proses  pemilihan  atau  seleksi,  pemusatan  perhatian  atau  pemfokusan, penyederhanaan dan pengabstrakan dari semua jenis informasi yang mendukung data penelitian yang  diperoleh  dan  dicatat  selama  proses  penggalian  data.  Setelah  melakukan  tahap  seleksi, data disajikan dan ditulis secara deskriptif. Tahapan terakhir setelah data disajikan akan ditarik kesimpulannya.

## PEMBAHASAN
Cerita Nu  Ngageugeuh  Legok  Kiara  (selanjutnya  ditulis  NNLK) dan Misteri  Haur Geulis (selanjutnya ditulis MHG) Geulis merupakan karya Dadan Sutisna yang memenangkan penghargaan dua kali berturut-turut (2002 – 2003) . Kedua cerita anak berbentuk novelet ini sebenarnya  memiliki  cerita  yang  hampir  sama.  Keduanya  mengisahkan  tokoh-tokoh  yang tinggal di lingkungan pedesaan yang jauh dari hiruk-pikuk keramaian kota.
Novelet NNLK mengisahkan seorang anak desa bernama Emod yang senang bermain bersama teman-temannya.  Di desa  tempat  ia tinggal,  terdapat  sebuah mitos mengenai Legok Kiara yang dipercaya masyarakat sekitar sebagai tempat angker dan tidak boleh ada seorang pun  yang  mendekatinya.  Namun  dengan  jiwa  penjelajah  anak-anak,  Emod  dengan  sengaja mengunjungi tempat tersebut bersama Adun, temannya. Ia bersama Adun kemudian mengalami kejadian yang menyeramkan, tetapi berkat kunjungannya ke Legok Kiara ini ia bertemu seekor kucing  yang  akhirnya  ia  pelihara  dan  diberi  nama  Si  Buris.  Beberapa  konflik  mulai  terjadi ketika Emod memelihara Si Buris, mulai dari perselisihanya dengan Adun yang telah sengaja membuat Si Buris bertengkar dengan anjing peliharaannya, lalu konflik antara Emod bersama ayahnya  yang  menganggap  bahwa  Si  Buris  ini  adalah  pembawa  sial  dan  malapetaka  karena berasal dari Legok Kiara . Puncak permasalahn terjadi ketika warga di desa tempat Emod tinggal mengalami  kekeringan  yang  panjang  sehingga  berdampak  pada  hasil  pertanian.  Namun, ternyata jawaban dari permasalahan yang dihadapi oleh warga di desa tersebut adalah Legok Kiara itu sendiri yang mereka anggap angker dan tidak boleh dikunjungi. Di balik pohon kiara itu ternyata ada sumber air yang jernih. Hingga pada akhirnya di akhir cerita, masyarakat desa menggunakan sumber air itu untuk mengairi sawah mereka.
Novelet  (MHG)  juga  mengisahkan  tentang  tokoh  Emod.  Diceritakan  Emod  bersama teman-teman sekelasnya pergi ke sebuah pedesaan terpencil yang masih belum terjamah oleh modernisasi.  Tempat  itu  bernama  Desa  Haurgeulis.  Cerita  diawali  dengan  mengisahkan perjalanan,  Emod,  Rinda,  Diran,  dan  kawan-kawan  lainnya  menuju  lokasi.  Sesampainya  di sana, Emod beserta kawan-kawannya yang lain diberi tahu bahwa di Desa Haurgeulis ini ada sebuah tempat yang dilarang untuk dikunjungi. Tempat itu bernama Leuweung Larangan atau hutan larangan. Konflik muncul ketika Emod, Rina, dan Diran mendapatkan kabar bahwa salah satu anak di desa itu menghilang. Masyarakat sekitar percaya bahwa anak desa yang hilang itu telah dibawa oleh makhluk halus untuk disesatkan di hutan larangan. Emod, Rina, dan Diran pada  akhirnya  berencana  untuk  menyelamatkan  anak  tersebut.  Dengan  nekat  mereka  pergi menuju  hutan  larangan  dengan  tujuan  menemukan  anak  desa  yang  dikabarkan  menghilang. Permasalahan muncul ketika tiba-tiba saja anak yang dianggap hilang ini  ditemukan. Emod, Rina, dan Diran yang pergi ke hutan larangan pun membuat guru dan masyarakat sekitar panik. Namun  pada  akhirnya,  Emod,  Diran,  dan  Rina  kembali  ditemukan  oleh  warga  dan  akhirnya pulang kembali dengan selamat.
Berdasarkan  hasil  kajian, ditemukan beberapa nilai-nilai  kearifan lokal yang  terdapat dalam kedua karya sastra anak tersebut. Dalam novelet NNLK ditemukan lima nilai kearifan
lokal. Nilai kearifan lokal yang pertama merujuk pada nilai pendidikan yang berkaitan dengan alam.  Pada  halaman  tujuh,  dinarasikan  bahwa  Emod  beserta  teman-teman  di  sekolahnya melakukan  penanaman  pohon.  Dalam  halaman  tersebut  Emod  terlihat  kesal  karena  ia  harus berpanas-panasan  saat  menanam  pohon.  Hingga  akhirnya  ia  pun  bertanya  kepada  gurunya tentang tujuan penanaman pohon ini. Lalu guru pun menjawab seperti dalam kutipan di bawah ini.
“ Bapa mah lain rék nyiksa ngajak ulin ka kebon kai téh!” Saur Pa Guru. Si Sadun Katénjo bareureumna,  asa  kasindir  tayohna  téh.  “Tapi  ngarah  hidep  nyaho  kana  lingkungan  di sabudeureun  urang.  Kudu  dijaga  diriksa  éta  téh,  ulah  nepi  ka  diruksak.  Urang  perlu  ku tatangkalan. Sabab urang bisa hirup téh lantaran tatangkalan” (Sutisna, 2018, 7—8 ).
Kutipan  dialog  tokoh  Pak  Guru  ini  menjelaskan  mengenai  sikap  yang  harus  dilakukan  oleh setiap orang  terhadap lingkungan sekitar.  Dalam beberapa dialog yang  diucapkan tokoh  Pak Guru bersama muridnya terlihat dengan jelas bahwa masyarakat Sunda adalah masyarakat yang memiliki kaitan erat dengan alam. Masyarakat Sunda yang direpresentasikan oleh tokoh Pak Guru ini memperlihatkan orang Sunda yang hidup selaras dengan alam.
Nilai  selanjutnya  yang  terkandung  dalam  novelet  NNLK adalah  nilai  etika  yang digambarkan melalui sikap tokoh Emod kepada Mang Apin. Dalam cerita ini dikisahkan bahwa ayah  Emod  memiliki  seorang  pekerja  bernama  Mang  Apin.  Mang  Apin  adalah  orang  yang membantu  ayah  Emod  untuk  melakukan  beberapa  pekerjaan  seperti  bersawah,  memberikan makanan ternak, dan lain-lain. Meskipun status sosial Mang Apin lebih rendah dari Emod, ia tidak pernah bersikap seenaknya. Ibunya mengajarkan bahwa Emod sebagai anak yang lebih muda harus tetap menghormati orang-orang yang lebih tua, meskipun secara status sosial lebih rendah.  Perilaku  Emod  ini  memperlihatkan  tentang  betapa  pentingnya  sopan  santun  dalam kehidupan bermasyarakat. Sikap Emod dalam cerita ini merepresentasikan masyarakat Sunda yang dianggap sebagai masyarakat yang sopan dan penuh penghormatan kepada orang yang usianya jauh lebih tua.
Nilai  kearifan  lokal  selanjutnya  yang  ditemukan  dalam  novelet  NNLK    berkaitan dengan budaya tentang mitos dan kepercayaan masyarakat setempat. Hal tersebut terlihat pada halaman 14 sampai 15 yang menceritakan tentang asal-usul Legok Kiara yang dianggap angker. Berdasarkan dialog yang dikisahkan oleh tokoh Mang Apin tempat itu angker karena pemilik lahan tersebut dulunya adalah seorang pemuja setan. Pemilik lahan itu ditemukan meninggal di bawah pohon kiara. Sebenarnya kebenaran cerita ini masih simpang-siur, tetapi masyarakat di desa tersebut terlanjur menganggap bahwa cerita tersebut merupakan kisah nyata. Hal inilah yang  membuat Legok  Kiara dianggap  sebagai  tempat  angker  yang  tidak  boleh  dikunjungi. Padahal bisa saja cerita ini diciptakan agar sesuatu hal yang ada di tempat itu terlindungi dan tidak dijamah oleh orang banyak (dalam hal ini merujuk pada sumber mata air yang jernih). Hal berikutnya yang berkaitan dengan kepercayaan masyarakat adalah mengenai pengobatan non medis. Pada halaman  42-43 diceritakan bahwa tokoh Emod mengalami sakit demam  setelah kucing  kesayangannya  dilepaskan  begitu  saja  oleh  ayahnya.  Keluarga  Emod  beranggapan bahwa sakit yang diderita emod diakibatkan oleh makhluk halus yang mengikuti Emod. Hingga akhrinya  dinarasikan  bahwa  keluarga  Emod  memanggil  seorang  dukun  bernama  Aki  Winta untuk membantu menyembuhkan penyakit Emod. Kedua hal yang berkaitan dengan mitos dan kepercayaan  pengobatan  non  medis  ini  merupakan  representasi  kekayaan  intelektual  yang dimiliki masyarakat Sunda. Meskipun hal-hal tersebut berada di luar nalar, tetapi kepercayaan ini merupakan salah satu ciri khas suku Sunda yang masih percaya terhadap hal-hal gaib.
Nilai kearifan lokal keempat adalah nilai sosial yang berkaitan dengan gotong royong. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut.
Aya kana saparapat jamna Emod leungpang nuturkeun Mang Apin téh. Teu lila anjog ka hiji saung  di  sisi  solokan.  Saung  paranti  reureuh  anu  tas  digarawé  di  sawah.  Di  Dinya  urang lembur Cihaur nu rék moro beurit mani geus ngagimbung. Marawa pakarang, malah babaturan Emod ogé aya. Keur narangtung dina galeng. (Sutisna, 2018, 19 ).
Narasi  di  atas  memperlihatkan  masyarakat  di  desa  tempat  Emod  tinggal  sedang berkumpul  untuk  sama-sama  memburu  tikus  yang  pada  saat  itu  menjadi  hama  di  sawah. Kutipan tersebut memperlihatkan sikap gotong royong antar warga yang masih terjalin untuk sama-sama  mengatasi  permasalahan  yang  sedang  terjadi.  Sikap  gotong  royong  ini mencerminkan  masyarakat  Sunda  yang  masih  peduli  satu  sama  lain.  Di  samping  tentu  saja, secara umum gotong royong merupakan ciri khas karakter masyarakat Indonesia.  Walaupun di tengah  masyarakat  sering  juga  ditemukan  sikap  individualitas,  tetapi  dalam  karya  ini,  citra masyarakat  yang  saling  tolong  menolong  sangat  mengemuka  dan  baik  untuk  dijadikan pengalaman batin anak-anak pembaca.
Nilai kearifan lokal yang terakhir dalam karya ini adalah berkaitan dengan religiusitas masyarakat.  Pada  halaman  50  terdapat  dialog  dari  tokoh  Pak  RT  yang  menyerukan  kepada masyarakatnya  untuk  bersyukur  kepada  Tuhan  atas  rezeki  berupa  sumber  mata  air  yang melimpah. Dalam dialognya, tokoh Pak RT memberi perintah kepada warga untuk melakukan acara syukuran. Peristiwa ini terlihat sangat identik dengan mayoritas masyarakat Sunda yang menganut  agama  Islam.  Tanpa  disadari,  sifat  ketaatan  kepada  Tuhan  yang  direpresentasikan melalui tokoh Pak RT dan warga desa, sedikit memberi gambaran tentang tuntunan perilaku kepada pembaca dalam aspek ketuhanan.
Dalam  novelet  MHG    ditemukan  lima  nilai  kearifan  lokal  yang  dihadirkan  melalui narasi dan dialog antar tokohnya. Nilai pertama adalah nilai pendidikan yang berkenaan dengan pengenalan budaya. Diceritakan bahwa alasan anak-anak SDN 07 pergi ke Desa Haur Geulis adalah  untuk  memperkenalkan  kebudayaan  masyarakat  desa  agar  mereka  tahu  bagaimana kehidupan  masyarakat  Sunda  yang  tidak  banyak  terpengaruh  oleh  modernisasi.  Hal  tersebut diutarakan oleh tokoh Pak Guru yang menyebutkan “Sajabi ti kanggo kapentingan di sakola, barudak  ogé  tiasa  wanoh  kana  kahirupan  urang  lembur.  Kana  adat  kabiasanana,  kana padamelanana”  (Selain  untuk  kepentingan  di  sekolah,  anak-anak  juga  bisa  mengenal kehidupan masyarakat di kampung. Tentang adat kebiasaanya, tentang pekerjaannya). Novelet ini tanpa disadari bukan hanya mengisahkan tokoh-tokoh anak seperti Emod, Rina, Diran dan lain-lain untuk mengenal budaya, tetapi juga mengajak pembacanya untuk ikut mengenal hal- hal  tradisional  yang  masih  banyak  ditemukan  di  daerah  perkampungan.  Melalui  nilai pendidikan ini, pembaca seperti ikut terlibat dalam study tour yang diikuti oleh anak-anak SDN 07.
Nilai kedua yang muncul dalam cerita ini adalah nilai kearifan lokal di bidang sosial atau hubungan antar masyarakat. Di halaman 23-24 ada dialog antara tokoh Pak Guru bersama salah  satu  warga  Desa  Haur  Geulis.  Dialog  yang  terjadi  di  antara  kedua  tokoh  tersebut memperlihatkan nilai-nilai kekeluargaan yang dianut oleh keduanya. Rasa saling memiliki dan saling  mengasihi  terlihat  dengan  jelas  saat  warga  Desa  Haur  Geulis  menerima  dengan  baik kedatangan  Pak  Guru  dan  murid-muridnya  dari  Kota  Bandung.  Selain  nilai  kekeluargaan, dalam cerita ini juga muncul nilai saling tolong-menolong. Tiga tokoh utama yaitu Emod, Rina, dan Diran memperlihatkan sikap ingin menolong pada saat mereka tahu ada anak warga desa yang  menghilang.  Padahal  ketiga  tokoh  tersebut  tidak  atau  belum  memiliki  hubungan pertemanan dengan anak warga Desa Haur Geulis. Dengan tulus mereka memiliki ide untuk mencari  anak  tersebut  agar  bisa  kembali  pulang  ke  rumahnya  dengan  selamat.  Pada  Bab  6 dengan sub judul “Ngatur Siasat” dikisahkan tentang menentukan taktik untuk mencari anak desa  yang hilang.  Jiwa saling  tolong-menolong pun diperlihatkan  oleh tokoh  Aki Minta dan masyarakat  Desa  Haur  Geulis  yang  bergotong  royong  mencari  Emod,  Rina,  dan  Diran  yang
sedang mencari anak desa yang hilang. Ketiga nilai sosial yang tampak dalam novelet MHG menggambarkan  karakter  masyarakat  Sunda  yang  ramah  dan  berjiwa  sosial  tinggi.  Tokoh- tokoh di dalam novelet ini menuntun pembacanya untuk melakukan hal yang sama, memiliki sikap yang ramah kepada sesama dan sikap untuk selalu memberikan pertolongan kepada siapa pun.
Nilai  kearifan  lokal  yang  sering  ditemukan  dalam  cerita  ini  adalah  nilai-nilai  yang berkaitan  dengan  Budaya,  misalnya  pada  dialog  antara  tokoh  Emod  dan  tokoh  Rina  yang membahas tentang peralatan dan tempat yang ada di lingkungan masyarakat kampung. Emod sebagai siswa yang pintar berbahasa Sunda memperkenalkan istilah untuk alat-alat dan tempat kepada tokoh Rina  yang  dikisahkan tidak begitu paham  terhadap  kebudayaan  Sunda. Dalam dialog itu Emod memberi tahu Rina mengenai pacilingan atau toilet  terbuka yang digunakan masyakarat  perkampungan  untuk  buar  air  kecil  atau  buang  air  besar.  Emod  juga  membahas peralatan  khas  yang  digunakan  masayarakat  Desa  Haur  Geulis  seperti pancurendang yang berfungsi sebagai alat untuk menakut-nakuti hewan air sejenis berang-berang agar tidak masuk ke kolam ikan. Di halaman 39, Emod juga memberikan informasi mengenai alat jodang yang digunakan untuk menjemur opak . Nilai kearifan lokal lain yang berhubungan dengan budaya terlihat dari mitos yang berkembang di masyarakat, yang juga dikisahkan masih diyakini. Hal tersebut tampak pada halaman 37-38, tokoh Aki Minta menyebutkan mitos tentang kupu-kupu yang masuk ke rumah  pertanda akan ada tamu yang berkunjung. Aki Minta juga membahas tentang sandekala . Sandekala merupakan mitos tentang waktu sore hari yang dianggap kurang baik apabila orang-orang khususnya anak-anak masih berada di luar rumah. Selain itu, cerita ini juga menghadirkan mitos mengenai leuweung larangan atau hutan larangan. Dalam cerita disebutkan bahwa dahulu ada seorang laki-laki bernama Ki Jarambah. Berdasarkan penuturan Aki  Minta,  Ki  Jarambah  ini  adalah  orang  yang  membuat  perkampungan  Haur  Geulis. Dikisahkan Ki Jarambah ini memiliki seorang anak perempuan bernama Eulis. Suatu hari tiba- tiba Eulis menghilang. Masyarakat percaya bahwa Eulis telah dibawa oleh makhluk halus yang tinggal di hutan larangan dekat kampung Haur Geulis .
Nilai  keempat  dalam  novelet  MHL  adalah  tentang  etika  yang  diperlihatkan  melalui narasi yang tampak pada perilaku masyarakat Desa Haur Geulis yang ramah. Dalam narasi itu diceritakan bahwa ketika romobongan Emod dan yang lainnya berpapasan dengan warga desa, mereka dengan  spontan  memberikan senyum dan membungkuk  sebagai tanda menghormati. Nilai ini selain memperlihatkan keramahan masyarakat Sunda juga mengajak pembaca muda untuk berperilaku yang sama agar dapat hidup rukun dan bersahabat dengan dengan siapa pun.
Nilai  kearifan  lokal  yang  terakhir  dalam  cerita  ini  berkaitan  dengan  religiusitas masyarakat Haur Geulis. Seperti  umumnya diketahui bahwa masyarakat Indonesia terdahulu menganut animisme. Kepercayaan ini juga terlihat di dalam cerita MHG. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut.
“Isuk wé dicaritakeun. Ayeuna aku rék ngadongéng hajat lembur téa. Tah, ari hajat lembur téh, sukuran ka Nu Kawasa, pédah urang lembur geus bérés panén. Baheula mah aya kapercayaan, hajat lembur téh nyuguh ka Nyi Sri, anu nyepeng dapuran paré. Ari prakrpakanana, dina poe anu  geus  ditangtukeun,  urang  lembur  ngariung  di  sawah.  Biasana  sok  dipasihan  heula piwejang ku sepuh lembur. Geus kitu pésta dimimitian. Rupa-rupa kasenain nu aya di lembur dipintonkeun. Tah kitu dongeng mah. (Sutisna, 2017, 44 ).
Dialog tokoh Aki Minta tersebut menggambarkan bahwa masyarakat Haur Geulis masih mempercayai Nyi Sri atau Dewi Padi. Upacara adat hajat lembur dilakukan sebagai bentuk rasa syukur masyarakat Haur Geulis atas hasil pertanian yang mereka peroleh. Kutipan di atas juga dapat  dianggap  merepresentasikan  sebagian  masyarakat  Sunda  yang  ternyata  masih mempercayai hal-hal yang berkaitan dengan nenek moyangnya.

## SIMPULAN
Kedua  karya  sastra  ini  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dapat  diajarkan kepada siswa di sekolah. Novelet Nu Ngageugeuh Legok Kiara memiliki nilai kearifan lokal yang  berhubungan  dengan  tugas  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  harus  menjaga  alam. Terdapat  lima  nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  ini  yaitu  nilai  pendidikan  yang  berkaitan dengan ekosistem alam yang harus dijaga dengan baik oleh manusia, nilai etika mengenai sopan santun yang harus dilakukan oleh orang yang lebih muda kepada yang lebih tua, nilai budaya yang berkaitan dengan mitos dan kepercayaan masyarakat, nilai sosial seperti gotong royong untuk memecahkan permasalahan bersama-sama, dan nilai religiusitas yang mengajarkan untuk selalu  beryukur  kepada  Tuhan  atas  segala  nikmat  yang  telah  diberikan.  Begitu  pula  dalam novelet Misteri  Haur  Geulis ,  mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang  erat  kaitannya  dengan kebudayaan masyarakat sunda. Terdapat lima nilai yang terkandung di dalamnya, yaitu nilai pendidikan  yang  mengajarkan  untuk  mengetahui  budaya  daerah,  nilai  sosial  yang menggambarkan  masyarakat  Sunda  yang  ramah,  suka  menolong,  dan  bergotong  royong, kemudian nilai-nilai kebudayaan seperti kepercayaan masyarakat setempat mengenai mitos dan juga alat-alat tradisional yang bermanfaat untuk kehidupan sehari-hari, selanjutnya nilai etika yang memperlihatkan keramah-tamahan masyarakat Desa Haur Geulis kepada para pendatang, dan yang terakhir nilai religiusitas yang direpresentasikan melalui upacara adat Hajat Lembur untuk menghormati Dewi Sri sebagai pemberi berkah dalam hasil pertanian. Dengan adanya nilai-nilai kearifan lokal dalam kedua karya sastra ini, maka dapat disimpulkan bahwa kedua buku  sastra  tersebut  dapat  dijadikan  alternatif  bahan  ajar  untuk  mengenalkan  budaya  dan memperkuat  identitas  kebangsaan,    khususnya  untuk  anak-anak  sekolah  masyarakat  Sunda. agar  mereka  dapat  mengenal  jati  dirinya  dan  menjadi  generasi  muda  yang  bangga  terhadap kebudayaan yang dimilikinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, S. (2012). Pembelajaran Nilai karakter . Rajawali Press. Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter. SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1225
Fauzi, A., & Ainol. (2021). Transkulturai Nilai Satlogi sebagai Pilar dalam Membangun Pendidikan Inklusif. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences , 2 (2), 109–124. https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/IJHSS/article/view/1911
Fitriyani, P. (2018). Pendidikan Karakter Bagi Generasi Z. Prosiding Konferensi Nasional Ke-7 , 307– 314.
Hendrawanto, Y. (2017). Pemilihan Novel Indonesia Bermuatan Nilai Kearifan Lokal Sebagai Alternatif Bahan Ajar Teks Cerita Fiksi. Deiksis – Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 (1), 46–53.
Istiawati, N. F. (2016). Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa Dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. CENDEKIA: Journal of Education and Teaching , 10 (1), 1–18.
Kasmi, H. (2019). Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Novel Tempat Paling Sunyi Karya Arafat Nur.
Jurnal Metamorfosa , 7 (2), 161–169.
Koswara, D., Haerudin, D., Hyangsewu, P., & Suherman, A. (2020). Nilai Kearifan Lokal dalam Naskah Sunda Kuno Wawacan Kean Santang di Kabupaten Purwakarta (Kajian Filologi dan Etnopedagogi). Metasastra, 12(2), 101-108.
Lubis, N. A., Simamora, G. R. B., & Annisa. (2021). Analisis Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Novel Mangalua Karya Idris Pasaribu. Asas: Jurnal Sastra , 10 (1), 74–84.
Njatrijani, R. (2018). Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang. Gema Keadilan ,
5 (September), 16–31. Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa . Cakra
Books.
Prensky, M. (2001). Digital Natives, Digital Immigrants. MCB University Press, Vol. 9 No. 5, October 2001.
Rakhmah, D. N., & Azizah, S. N. (2020). Memahami Generasi Pascamilenial: Sebuah Tinjauan
Praktik Pembelajaran Siswa. Masyarakat Indonesia: Majalah Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia , 46 (1), 49–64.
Sakitri, G. (2021). Selamat Datang GenZ, Sang Penggerak Inovasi. Forum Manajemen , 35 (2), 1–10. Saputra, G. A. S. (2013). Enhacing Local Wisdom Through Local Content of Elementary School in Java, Indonesia. Proceeding of the Global Summit on Education 2013 , 614–620. Setyo Widodo, G., & Sita Rofiqoh, K. (2020). Pengembangan Guru Profesional Menghadapi Generasi Alpha. Jurnal Ilmiah Pendidikan Citra Bakti , 7 (1), 13–22. https://doi.org/10.38048/jipcb.v7i1.67 Shufa, F., Khusna, N., & Artikel, S. (2018). Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah Dasar : Sebuah Kerangka Konseptual. Inopendas Jurnal Ilmiah Kependidikan , 1 (1), 48–53. Statistik, B. P. (2020). Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur Generasi (Jiwa). https://www.bps.go.id/
Suherman, A. (2018). Jabar Masagi: Penguatan Karakter bagi Generasi Milenial Berbasis Kearifan Lokal. Lokabasa, 9(2), 107-113.
Suherman, A., Ma’mun, T. N., Darsa, U. A., & Ikhwan, I. (2021). The Values of Local Wisdom in Wawacan Pandita Sawang Manuscripts. Lokabasa, 12(2), 233-243.
Sultoni, A., & Hilmi, H. S. (2015). Pembelajaran Sastra Berbasis Kearifan Lokal Sebagai Upaya Optimalisasi Pendidikan Karakter Kebangsaan Menuju Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA). Seminar Nasional Pendidikan Bahasa Indonesia 2015 , 229–236.
Sutisna, D. (2017). Misteri Haur Geulis . Kiblat. Sutisna, D. (2018). Nu Ngageugeuh Legok Kiara . Kiblat.
Trianton, T. (2015). Strategi Pemertahanan Identitas dan Diplomasi Budaya melalui Pengajaran Sastra Etnik Bagi Penutur Asing. Makalah Dalam Konferensi Bahasa Dan Sastra III, UNS, Surakarta , 608–614.
Tulgan, B. (2013). Meet Generation Z: The second generation within the giant “Millennial” cohort . Wagiran. (2012). Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana (Identifikasi Nilai-nilai Karakter Berbasis Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter , 3 (3), 329–339. Youarti, I. E., & Hidayah, N. (2018). Perilaku Phubbing Sebagai Karakter Remaja Generasi Z. Jurnal Fokus Konseling , 4 (1), 143–152. Yuliati, Y. (2011). Perubahan Ekologis Dalam Strategi Adaptasi Masyarakat di Pegunungan Tengger (Suatu Kajian Gender dan Lingkungan) . UB Press.