## Implementasi Kajian Islam Dalam Pendidikan Dakwah Berbasis Tasawuf di Indonesia (Studi Analisis Pada Masyarakat Betawi)
Solahuddin 1* , Siti Nuri Nurhaidah 2
1 Universitas Islam As- Syafii’yah (UIA) Jakarta ; email: solahuddinalkhobir74@gmail.com
2 Universitas Islam As- Syafii’yah (UIA) Jakarta ; email: sitinurinurhaidah.fai@uia.ac.id
*Correspondence
Received: 2023-05-07; Accepted: 2023-05-08; Reviewed 2023-05-10; Published: 2023-06-30
Abstract — This article examines the extent of the role of Sufism da'wah in improving the quality of faith of the Indonesian people, especially the Betawi community. Where the Betawi community experiences moral decadence, and with its geographical location,  namely  the  Metropolitan  City,  the  Betawi  community  is  infected  with  a  hedonistic  and  realistic  lifestyle.  This research is a field research. A sociological approach is used to analyze what Sufism looks like in the Betawi community in Indonesia. The theory used is the sociology of knowledge. This research focuses on da'wah as a center of study, and Sufism as an  indicator  in  the  formation  of  Betawi  community  morals.  The  results  showed  that  forging  life  through  Sufism  da'wah produced good results in the Betawi community. Sufism da'wah in Indonesia as a medium of da'wah in Islamic Education aims to sharpen the heart and be forged with the application of Sufism teachings. So that problems are realized because of the preservation of reason.
Keywords : Concept; Implementation; Da'wah; Sufism; Indonesia; Betawi;
Abstrak — Artikel  ini  mengkaji  sejauh  mana  peranan  dakwah  tasawuf  dalam  meningkatkan  kualitas keimanan  masyarakat  Indonesia,  khususnya  masyarakat  Betawi.  Dimana  masyarakat  Betawi  mengalami dekadensi moral, Dan dengan letak geografisnya yaitu kota Metropolitan masyarakat Betawi terjangkit gaya hidup  hedonisme  dan  matrealistis.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research). Pendekatan sosiologis digunakan untuk menganalisa seperti apa dakwah-tasawuf pada masyarakat Betawi di  Indonesia.  Teori  yang  digunakan  yakni  sosiologi  pengetahuan.  Penelitian  ini  berfokus  pada  dakwah sebagai pusat kajian, dan tasawuf akhlaki sebagai indikator dalam pembentukan akhlak masyarakat Betawi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tempaan hidup melalui dakwah tasawuf menghasilkan hasil yang baik pada  diri  masyarakat  Betawi.  Dakwah  Tasawuf  di  Indonesia  sebagai  media  dakwah  dalam  Pendidikan Islam  bertujuan  untuk  mengasah  hati  dan  di  tempa  dengan  penerapan  ajaran  tasawuf.  Sehingga terwujudnya kemasalahatan karena terpeliharanya akal.
Kata kunci : Konsep; Implementasi; Dakwah; Tasawuf; Indonesia; Betawi;

## A. Pendahuluan
Krisis  spiritual,  dekadensi moral  dan  penurunan  akhlak  menjadi  isu  yang  mewabah  yang  terjadi pada umat Islam. Disadari ataupun tidak mayoritas umat berada dalam kondisi cinta dunia dan tidak suka kematian ( wahan ). Hal itupun di alami oleh masyarakat Betawi yang berada di kota metropolitan, sehingga mengalami pergeseran dalam nilai-nilai keagamaan berupa dekadensi moral (pengikisan jati diri). Penyakit wahan ini kemudian menimbulkan merosotnya nilai-nilai keagamaan, cinta dunia dengan kehidupan yang serba matrealistis dan hidonisme . Di tambah lagi telah terjadinya suatu kondisi dimana nilai spiritual generasi (secara  keturunan)  masyarakat  Betawi  cenderung  semakin  terkikis  oleh  perkembangan  zaman,  sehingga perlu sentuhan yang bijak dan santun melalui dakwah dan sosialisasi dengan berbagai macam metoda, agar dapat  memberikan  wawasan  tentang  Islam.  Sekarang  tasawuf  menarik  perhatian  masyarakat  Indonesia,
terbukti  dengan  menjamurnya  pengajian  tasawuf  di  Indonesia.  Karena  tasawuf  memiliki  prinsif-prinsif yang positif yang mampu menumbuhkan masa depan masyarakat menuju arah yang lebih bermoral. 1
Ajaran-ajaran  yang  ada  di  dalam  tasawuf  dapat  dijadikan  alternatif  dalam  upaya  peningkatan kualitas  keislaman  masyarakat  dunia,  khususnya  masyarakat  Indonesia.  Dakwah sufiyah penuh  dengan tasamuh , kelembutan, dan menyentuh hati. Dakwah tasawuf dalam kehidupan sosial mempunyai pengaruh yang  efektif  untuk  mengurangi  terjadinya  masalah  sosial  di  masyarakat,  dan  juga  dapat  meningkatkan kualitas keislaman. Dengan demikian dakwah tasawuf menempatkan posisi sebagai solusi terhadap krisis moral. Tasawuf akhlaki menjadi salah satu khazanah ilmuan yang kini dirasakan kehadirannya.
Hal  itu  ditandai  dengan  bermunculan  ulama  besar  dalam  bidang  tasawuf  akhlaki.  Ulama  ini menuliskan pemikirannya untuk memberikan koreksi pada umat yang memanfaatkan tasawuf ke arah yang salah. Mereka mencoba meluruskan ajaran tersebut, dan disambut baik oleh umat tersebut. Sehingga ulama besar itu pun melestarikan pemikirannya dengan menulis buku yang membahas tasawuf akhlaki. Diantara ulama yang dimaksud, yakni Al-Ghazali dengan karyanya yang berjudul ihya’ulum al -Din, Ibnu Miskawaih dengan  karyanya  kitab  Tahziv  al-akhlak,  serta  Ahmad  Amin  dengan  kitabnya  yang  berjudul  Khuluq  al- Muslim. 2
Menurut  al-Mawardi,  seperti  yang  dikutip  dalam  kitabnya  yang  berjudul  Adab  al-Dunya  wa  Al- Din,  menyatakan  bahwa  agama  tanpa  tasawuf  akhlak  akan  kering  dan  layu.  Pernyataan  al-Mawardi  ini memberikan  makna  bahwa  ajaran  yang  terdapat  pada  Alquran  dan  hadis  intinya  membahas  tentang perbaikan akhlak dan spiritual. 3
Perbaikan akhlak ini bertujuan untuk menyelesaikan permasalahan sosial yang muncul akibat dari berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Misalnya,  muculnya  penelitian  di  bidang  kesehatan reproduksi,  seperti  obat-obatan  pencegah  kehamilan,  minuman  yang  mengandung  narkoba.  Hal  itu berdampak  pada  terjadinya  kemaksiatan  dan  membuat  manusia  bebas  berkehendak  sehingga  lupa  pada Tuhan.
Selain permasalahan tersebut, masyarakat modern dihadapkan pada permasalahan stress, depresi, bahkan frustasi akibat persaingan hidup yang sangat tinggi. Pada masyarakat modern juga muncul paham- paham yang tidak sesuai dengan ajaran agama, seperti materealisme dan hedonisme. Itu membuat mereka mengambil  jalan  pintas,  seperti  bunuh  diri.  Menurut  penulis,  semua  permasalahan  itu  berakar  dari  jiwa manusia yang telah terbelah ( spilit personality ).
Asumsi  penulis  bahwa  ajaran  yang  ada  di  dalam  akhlak  tasawuf  dapat  menjadi  pengobat,  atau bahkan  solusi  bagi  permasalahan  sosial  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Karena  akhlak  tasawuf  dapat menyatukan kembali jiwa manusia yang terbelah tersebut.
Penelitian ini berupaya untuk menganalisa tawasuf akhlaki secara konsep dan implementasinya. Di dalam  artikel  ini  juga  berupaya  mendeskripsikan  tentang  nilai-nilai  yang  ada  pada  tawasuf  akhlaki  (nilai etika, moral dan susila) , 4 serta implementasinya pada masyarakat. Objek penelitiannya pada masyarakat Betawi.  Penelitian,  menganalisa    diantaranya:  Bagaimana  nilai  baik  buruk  seseorang  dalam  perspektif tasawuf  akhlaki  ?  dan  juga  menganalisa  tentang  insan  kamil  (manusia  yang  ideal).  Selanjutnya  akan dijabarkan tentang konsep dakwah dalam kajian Islam.

## B. Konsep Dakwah dalam Kajian Islam
Dakwah  dikonsepkan  sebagai  ajakan  dalam  kebaikan. 5 Hal  ini  sesuai  dengan  hadist  nabi  yang diriwayatkan oleh Muslim, yang intinya ganjaran pahala bagi orang-orang yang mengajak pada kebaikan. 6 Orang yang berdakwah disebut sebagai da’i. Sebelum berdakwah seorang da’i perlu mempersiapkan diri. Hal itu bertujuan agar dakwahnya dapat diterima oleh orang yang didakwai. Apalagi besarnya tantangan dakwah di era global ini, seorang dai selain harus memiliki keilmuan yang matang, wawasan yang luas, suri tauladan yang baik, tutur kata yang indah, dan menyejukkan, seorang dai pun dituntut, dan harus memiliki dan  memahami,  bahkan  menguasai  dengan  baik  strategi  dan  manajemen  dakwah,  teori,  dan  konsep
1 Abu Al-Wafa Al-Taftanjani, Madkhal ila At-Tasawuf Al-Islami (Kairo: Dar Al- Saqafah lilltibaa’ah  wa Nasyr , 1979), dan lihat, Asmaran As, Pengantar studi Tasawuf (Jakarta: tp, tt), 9. 2 Abu Ali Akhmad Al-Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika , terj. Helmi Hidayat, Kitab Asli: Tahdzib Al-Akhlak, cet. Ke-3 (Bandung: Mizan, 1997).
3 Abu Ali Akhmad Al-Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika , terj. Helmi Hidayat, Kitab Asli: Tahdzib Al-Akhlak, cet. Ke-3 (Bandung: Mizan, 1997).
4 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan karakter Mulia dan Karakter Mulia, cet. Ke-13 (Jakarta: Rajawali Press, 2014).
5 Abdullah bin ‘A lwi al haddad, nashoih diniyah wal washooya al imaniyah, daarul haawii, cet 2, terjemah, 38.
6 Ali Adul Halim Mahmud, fiqhul Masu’uliyah fil islam, terjemah, 311.
dakwah, serta memiliki sarana dan prasarana dakwah modern. Hal itu sebagai senjata yang utama seorang dai. Selain itu, ia juga harus mempunyai keikhlasan yang sangat tinggi,

## C. Isu Perkembangan Dakwah di Indonesia
Bila mengkaji tentang isu perkembangan dakwah di Indonesia, maka isu yang sedang marak, yakni calon  pemimpin  yang  menjadikan  isu  SARA  sebagai  objek  pembahasan  dalam  dakwah  mereka.  Yang tujuannya  untuk  kepentingan  golongan  mereka.  Hal  ini  penulis  lihat  pada  saat  calon  pemimpin  daerah yang ada di Jakarta, mengusung isu SARA untuk memenangkan Pemilu. Ini membuat agama menjadi elan vital pada masyarakat Betawi yang ada di Jakarta. Tafsiran dari ajaran agama diarahkan untuk mendukung pendapatnya  di  calon  pemimpin.  Sehingga  memunculkan  kegagalan  dakwah,  seperti:  tidak  menekankan pada transformasi nilai- nilai keagamaan dan pembentukan karakter umatnya. Para Da’i hanya menekankan pada  transfer  ilmu  agama.  Selain  itu  juga,  kurangnya  penanaman  nilai-nilai  moral,  yang  bersumber  pada ajaran  yang  ada  pada  tasawuf  akhlaki.  Da’I  juga  belum  punya  pedoman  mengenalkan  agama  pada masyarakat multi kultural dan multi agama.
Realitas keberagaman yang menjadi karakter unik kebangsaan bukannya dipahami sebagai 'fitrah' kemajemukan bangsa, dalam beberapa kasus malah kerap kali muncul sebagai pemicu konflik. Pemilihan calon  pemimpin  lewat  komunikasi  dakwah  Islam  dengan  mengidentikkan  SARA,  berakibat  pada disintegrasi bangsa, dan menyulutkan sejumlah aksi kekerasan atas nama agama ( anarkhi s). Dalam hal ini, p ara  Dai’i  menggunakan  dakwah  agama,  untuk  mendoktrin  umatnya  agar  mendukung  calon  pemimpin pilihannya. Hal ini dilakukan dengan mendoktrin untuk menguatkan komunitas kesukuan dan keagamaan.
Disini  penulis  melihat  ada  kekosongan,  sehingga  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  dan  mencoba merumuskan panduan dakwah kebangsaan bagi calon pemimpin di Indonesia. Panduan dakwah tersebut memasukkan nilai-nilai yang ada dalam ajaran  tasawuf akhaki, seperti cinta, tauhid, keadilan, kadar dan fana.  Nilai  ini  penting  untuk  mengurangi  dampak  negative  sebagai  akibat  dari  isu  sara  dalam  proses pemilihan  calon  pemimpin  di  Indonesia.  Dakwah  berbasis  tasawuf  akhlaki  dapat  dijadikan  solusi  bagi penyelesain  masalah  tersebut.  Cara  yang  dilakukan  dengan  melakukan  penanaman  nilai-nilai  cinta  kasih, persahabatan, solidaritas, kepedulian antar sesama
Dalam  konteks  komunikasi  dakwah  agama,  urgen  untuk  adanya  sistem  komunikasi  dakwah agama  yang  berbasis  tasawuf  akhlaki  serta  berorientasi  dalam  meningkatkan  sikap  inklusi  pada  umat, sehingga mereka mampu untuk menghargai, menghormati, dan bekerjasama dengan penganut agama lain.
Empat  pembahasan  terkait dengan  tasawuf  akhlaki,  yakni:  1). suku 7 ,  2).  agama 8 ,  3).  ras 9 dan  4). antargolongan. 10 Dalam  proses  pemilihan  pemimpin  dari  tingkat  bawah,  tingkat  menengah  sampai  pada tingkat  tertinggi.  Mereka  menjadikan  empat  hal  itu  bahan  untuk  menyakinkan  masyarakat  agar  mereka memilih calon tersebut. Dan ini menjadi kendaraan untuk calon pemimpin tersebut menang dalam Pemilu. Faktanya, seorang pemimpin dituntut untuk menyampaikan kepentingannya tidak dengan diskriminasi atas dasar sara (suku, agama, ras dan antargolongan), namun bagaimana keempat unsur tersebut diramu dan dibing kai,  sehingga  nampak  seperti  sebuah  lukisan  yang  indah,  sehingga  menjelma  menjadi  “Bhineka Tunggal Ika” (berbeda -beda namun satu jua).
Dalam  ajaran  Islam,  dakwah  diartikan  sebagai  upaya  mengajak  manusia  untuk  melakukan  yang ma’ruf  dan  mencegah  kemungkaran ,  hal  ini  merupakan  perintah  Allah  Swt,  oleh  karena  itu  perintah  ini harus dikerjakan oleh seorang pemimpin dalam menyampaikan kepentingannya, 11
Hal ini sesuai dalam surat Ali-Imran ayat 104. Pada ayat ini dijelaskan bahwa Allah menghendaki ada  satu  kelompok  umat  yang  menyeru  kepada  yang  m a’ruf:  yaitu  segala  perbuatan  yang  mendekatkan manusia kepada Allah; dan melarang kemungkaran yaitu segala perbuatan yang menjauhkan diri dari pada- Nya. (Allah).
Dengan  mendasarkan  pada ayat  tersebut perlu  adanya  sebuah  misi  dakwah  yang  diperuntukkan kepada  para  calon  pemimpin  yang  kelak  akan  menjadi  pemimpin  di  Indonesia,  yakni  dengan  membuat
7 Suku adalah kelompok masyarakat yang berkoloni dengan segala norma ada yang dipatuhi.
8 Agama adalah keyakinan atau kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (YME), akidah, syariat, din. Lihat M.D.J. Al-Barry, et.al, Kamus Peristilahan Modern dan Populer 10.000 istilah (Surabaya, Indah, 1996), 12.
9 Ras adalah kelompok manusia atau hewan yang berasal dari keturunan yang sama dan ciri-ciri fenotipnye yang berbeda. Lihat M.D.J. Al-Barry, et.al, Kamus Peristilahan Modern dan Populer 10.000 istilah. , 364.
10 Antargolongan adalah suatu kelompok masyarakat yang satu komunitas namun membentuk komunitas baru atas nama kepentingan yang dipatuhi.
11 http://nurdinmappa.wordpress.com/2010/05/05/strategi-dakwah/05 Rabu Mei 2010
konsep  dakwah  berbasis  tasawuf  akhlaki  dalam  agenda  besar  mewujudkan  nilai-nilai  kebangsaan  bagi calon-calon pemimpin di Indonesia.
Konsep  dakwah  yang  dimaksud  menjadikan  empat  prinsip  ini  menjadi  pedoman,  yakni: 12 1). ketauhidan, 2). Prinsip Cinta, 3). Prinsip Keadilan, 4) Prinsip Kadar, dan 5). Kelima prinsip tersebut ibarat sebuah  siklus,  yang  caranya  bisa  berbeda,  namun  prinsipnya  harus  sama.  Tauhid  sebagai  dasar  calon pemimpin di Indonesia. Cara untuk merealisasikan panduan dakwah kebangsaan bagi cikal bakal, calon- calon  pemimpin  di  Indonesia  agar  dapat  diterima  oleh  masyarakat,  tanpa  ada  unsur  sara  yakni  dengan memberikan panduan dan bekal pemahaman bagi calon-calon pemimpin di Indonesia, antara lain dengan mengejewantahkan “Prinsip Tauhid” yang tepat guna.
Sehingga  perbedaan-perbedaan  atas  nama  agama  tidak  menjadi  persoalan  yang  krusial,  karena setiap  agama  mempunyai  peran  untuk  menanamkan  nilia-nilai  moral  dan  akhlak  yang  baik,  dan  sumber nilai dan ahlak yang baik tentunya bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa (Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang).
Ada pemahaman yang keliru, yakni pernyataan bahwa “s eorang calon pemimpin dalam melakukan dakwah  tidak  harus   menguasai  ilmu  agama  Islam   sepenuhnya,  lalu  kemudian  baru  melakukan  tugas dakwah ”.  P endapat  tersebut  adalah    pendapat  yang  keliru,  malah  Nabi  Muhammad  Saw  pernah memerintahkan kepada umatnya  untuk melakukan dakwah  sekalipun hanya sepenggal ayat, sebagaimana sabda Rasul dalam hadits “ sampaikanlah dari padaku walaupun hanya satu ayat”.
Sasaran  dakwah  berbeda  dalam  banyak  hal  dalam  berbagai  kalangan  masyarakat,  termasuk  juga masyarakat Betawi, perbedaan tersebut antara lain: latar belakang sosial, tingkat ekonomi dan pendidikan, sehingga  memerlukan  strategi  yang  berbeda  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  mereka.  Seperti  yang termaktub dalam Surat An-Nahl ayat 125.
Bangsa  Indonesia,  berdasarkan  ideologi  Pancasila,  mengakui  lima  agama,  namun  kemudian  ada penambahan agama baru yang juga secara resmi diakui, yakni agama Konghucu, sehingga jumlahnya ada enam agama antara lain: Islam, Protestan, Katolik Roma, Hindu Dharma, Budha dan Konghuchu.
Tetapi  dengan  adanya  lebih  dari  500  suku  bangsa,  maka  suatu  fakta  adalah  bahwa  di  negeri Indonesia sekurang-kurangnya ada sekian banyak kepercayaan pula yang tak dapat diabaikan demikian saja. Menurut angka-angka statistik nasional, proporsi antara gama dan religi tercantum pada tabel di bawah ini:
Tabel
Proporsi Afilisai Agama dan Religi Tahun 1981 (%) 13 No Agama Presentase (%) 1 Islam 87.6 2 Protestan 5.0 3 Katolik Roma 2.3 4 Hindu Dharma 1.9 5 Budha 0.9 6 Konghuchu Pada Tahun 1981 agama ini, masih dianggap agama kepercayaan di Indonesia 7 Kepercayaan 2.3
Dari  tabel  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  seorang  pemimpin  harus  nasionalis,  walaupun  ia menganut salah satu agama yang diakui di Indonesia.

## D. Tasawuf Akhlaki Sebagai Analisis-Kritis dalam Kajian Dakwah Islam
Perwujudan  untuk  menganalisis  kajian  dakwah  Islam,  tentu  diperlukannya  sebuah  teori. 14 Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori sosiologi pengetahuan, sedangkan objek kajiannya tentang tasawuf  akhlaki,  dengan  objek  penelitiannya  pada  masyarakat  Betawi  di  Jakarta.  Hipotesa  yang  ingin dicapai  dalam  artikel  ini  adalah  tasawuf  akhlaki  yang  dianalisa  dengan  teori  sosiologi  pengetahuan
12 Ahmad Thoha Faz, Titik Ba: Paradigma Revolusioner dalam Kehidupan dan Pembelajaran , cet. Ke-1 (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007), 218.
13 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi II , cet. 1 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1998),193.
14 John W. Santrock, Child Development, elevent edition , terj. Perkembangan Anak oleh Mila Rachmawati , S.Psi, Ana Kuswanti, jilid ke-1 (Jakarta: Erlangga, 2007), 42.
menghasilkan dakwah yang humanis. Namun demikian berdasarkan ilustrasi tersebut, penelitian ini masih sebuah  hipotesis  awal,  sebagaimana  diketahui  bahwa  hipotesis  adalah  asumsi  atau  prediksi  yang  khusus dan dapat diuji untuk menentukan ketepatan. 15
Selanjutnya  dari  hipotesa  kemudian  harus  diuji  dari  ketepatan,  sehingga  penelitian  ini menggunakan kerangka teori sosiologi pengetahuan sebagai pisau analisisnya. Teori sosiologi pengetahuan menitik  beratkan  pada  usaha  memahami  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  struktur  dan kesadaran  sosial  masyarakat. 16 Sehingga  peneliti  anggap  di  sinilah  studi  kritis  pemanfaatan  sosiologi pengetahuan bagi pengembangan ilmu-ilmu keislaman sangat berasalan dan sangat diperlukan. Artikel ini menawarkan perlunya ilmu-ilmu keislaman selain ilmu fikih yang perlu dibumikan yakni dakwah dengan menggunakan  ilmu  akhlak  tasawuf,  yang  mana  penelitian  artikel  ini  mengambil  objek  kajian  pada masyarakat Betawi yang sangat rentan dengan percampuran budaya, karena lokasi yang berada dipusat ibu kota  negara  Indonesia  yakni  Jakarta,  segala  kemungkinan  bisa  saja  terjadi,  kapanpun  dan  dimanapun berada  yang  mengarah  pada  hal-hal  yang  anarkhi  dan  tidak  bermoral.  Oleh  karena  itu,  krisis  ilmu-ilmu keislaman  yang  tengah  terjadi  selama  ini  menghasilkan  inrelevansi  antara  ilmu-ilmu  keislaman  dengan realitas  kontemporer.  Ilmu-ilmu  keislaman  terlihat  semarak  dalam  forum-forum  kajian,  namun  ia  hanya menyumbang  sedikit  bagi  pemberdayaan  masyarakat.  Dengan  menawarkan  ilmu  akhlak  tasawuf,  yang dipadu dengan ilmu-ilmu sosial humaniora, maka akan melahirkan integrasi keilmuan. Hal ini berdampak pada terdobraknya kebekuan ilmiah yang ada pada ilmu-ilmu keislaman. Karena ilmu keislaman yang statis diintegrasikan  dengan  ilmu  sosial  humaniora  yang  dinamis.  Sehingga  terjadinya  dinamisasi  ilmu-ilmu keislaman.  Pemanfaatan  sosiologi  pengetahuan  bagi  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  menjadi  urgen untuk dilakukan.

## E. Sosial Keberagamaan dalam Kehidupan Masyarakat Betawi
Artikel  ini  mencoba  menelisik  manifestasi  dakwah,  dalam  perubahan  dan  peranan  sosial  dalam kehidupan  keberagamaan,  mengingat  secara  historis  masyarakat  muslim  di  Dunia,  khususnya  Indonesia, merupakan sumbangsih masyarakat muslim terbesar di dunia. Dari sekian ragam suku masayarakat yang ada  di  Indonesia  penelitian  ini  memfokuskan  pada  suku  Betawi  yang  terpusat  pada  masyarakat  Betawi Pinggir.  Mereka  terkenal  kuat  agamanya  dan  memiliki  budaya  yang  khas  serta  interaksi  sosial  yang multikultural.  Sebelum  menjelaskan  dakwah  pada  masyarakat  Betawi  dalam    ini,  maka  terlebih  dahulu mengenal  sejarah  serta  asal-usul  masyarakat  Betawi  pada  umumnya.  Sebelum  abad  ke-16,  kerajaan Tarumanegara  merupakan  cikal-bakal  terbentuknya  masyarakat  Betawi.  Diperkirakan  bahwasanya masyarakat Betawi berawal juga dari masyarakat Sunda kala itu. Namun pendapat-pendapat dari Sagiman MD dan Uka Tjandrasasmita menentang pendapat tersebut. Menurut mereka, suku Betawi telah ada sejak zaman batu, seperti layaknya masyarakat Jawa dan Sunda terdahulu. 17
Pendapat  Sagiman  MD  tersebut  senada  dengan  Uka  Tjandarasasmita  mengungkapkan  bahwa penduduk  Asli  Jakarta  telah  ada  pada  sekitar  tahun  3500-3000  sebelum  masehi.  Banyak  perbedaan- perbedaan  pendapat  mengenai  asal-muasal  orang-orang  Betawi.  Terdapat  pula  pendapat  dan  teori  yang dikemukakan  oleh  Yasmine  Zaki  Shahab.  Menurutnya,  etnis  Betawi  baru  terbentuk  sekitar  seabad  lalu, antara  tahun  1815-1893.  Dasarnya  bahwa  sejarah  demografi  penduduk  Jakarta  yang  dirintis  sejarawan Australia,  Lance  Castle.  Pada  zaman  kolonial  Belanda,  pemerintah  selalu  melakukan  sensus  yang  dibuat berdasarkan bangsa atau golongan etnisnya. Dalam data sensus penduduk Jakarta tahun 1615 dan 1815 di dalam  hasilnya  terdapat  penduduk  dari  berbagai  golongan  etnis,  tetapi  tidak  ada  catatan  mengenai golongan etnis Betawi.
Keberadaan rumah Bugis di bagian utara Jl. Mangga Dua di daerah kampung Bugis yang dimulai pada  tahun  1690.  Pada  awal  abad  ke  20  ini  masih  terdapat  beberapa  rumah  seperti  ini  di  daerah  Kota. Hasil sensus tahun 1893 menunjukkan hilangnya sejumlah golongan etnis yang sebelumnya ada. Misalnya saja orang Arab, Jawa, Sunda, Sulawesi Selatan, Sumbawa, Ambon dan Melayu. Pada tahun 1930, kategori orang Betawi yang sebelumnya tidak pernah ada justru muncul sebagai kategori baru dalam data sensus
15 John W. Santrock, Child Development, elevent edition , terj. Perkembangan Anak oleh Mila Rachmawati , S.Psi, Ana Kuswanti, jilid ke-1 (Jakarta: Erlangga, 2007), 42.
16 Peter L. Berger, dan Thomas Luckmann, “Sosiologi Agama dan Sosiologi Pengetahuan”, dalam Roland Robertson (ed), Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis , terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 72.
17 Shahab, Alwi, Saudagar Baghdad Dari Betawi (Jakarta: Penerbit Republika, 2004),
http://id.wikipedia.org/wiki/suku Betawi, Redaksi kampungbetawi .
tahun tersebut. Jumlah orang Betawi sebanyak 778.953 jiwa dan menjadi mayoritas penduduk Batavia pada waktu itu.
Parsudi  Suparlan  menyatakan  bahwa  belum  mengakarnya  kesadaran  kesukuan  orang  Betawi belum mengakar. Ini terjadi pada masa awalnya pembentukan suku ini. Suku ini lebih menekankan pada primordial  lokalitas  tempat  mereka  tinggal.  Dan  itu  cikal  bakal  mereka  membuat  perkampungan  kaum Betawi. Dari sinilah terbentuknya golongan orang Betawi.
Dari  komunitas  ini  lahir  perpaduan  budaya  yang  kemudian  berakulturasi  dengan  budaya  lokal. Lahirlah  musik  keroncong.  Sejak  akhir  abad  yang  lalu  dan  khususnya  setelah  kemerdekaan  pada  tahun 1945,  Jakarta  dibanjiri  imigran  dari  seluruh  Indonesia,  sehingga  orang  Betawi  dalam  artian  apapun  juga tinggal sebagai minoritas. Pada tahun 1961, Suku Betawi mencakup kurang lebih 22,9 % dari antara 2,9 juta penduduk Jakarta pada waktu itu.
Mereka semakin terdesak ke pinggiran, bahkan ramai-ramai digusur dan tergusur ke luar Jakarta. Walaupun sebetulnya, keberadaan suku Betawi tidaklah pernah tergusur atau digusur dari Jakarta, karena proses asimilasi dari berbagai suku yang ada di Indonesia hingga kini terus berlangsung dan melalui proses panjang  itu  pulalah  eksistensi  suku  Betawi  hadir  di  bumi  Nusantara.  Berdasarkan  sejarah  masyarakat Betawi  di  atas  kemudian  penelitian  artikel  ini  memiliki  kegelisahan  akademik  di  mana  bahwa  banyak masyarakat muslim mengalamai dekadensi akhlak ( moral ). Lebih-lebih masyarakat muslim yang ada di Ibu Kota  Jakarta,  di  mana  tingkat  individualisme  lebih  kentara.  Jakarta  yang  penduduk  pribuminya  adalah orang Betawi menjadi objek dalam penelitian ini.
Dakwah merupakan kajian yang menarik bila dikaitkan dengan masyarakat Betawi. Hal ini untuk menganalisa perubahan dan peranan sosial dalam keberagamaan di Kota Jakarta, khususnya Jakarta Timur. Pengertian dakwah itu sendiri adalah sosok manusia yang senantiasa dalam kehidupannya mengidentikkan diri  dengan  simbol-simbol  keislaman,  seperti  selalu  memakai  kopiah  putih,  selalu  mengunjungi  majelis ta’lim guna menjalin eksistensi.
Penelitian  ini  ditujukkan  kepada  masyarakat  Betawi,  mengingat  masyarakat  Betawi  sosok komunitas  yang  kuat  memegang  teguh  nilai-nilai  agama  (Islam). 18 Masyarakat  Betawi  memang dikelompokkan menjadi tiga yakni: Betawi Tengah, Betawi Udik dan Betawi Pinggir. Masyarakat Betawi yang terkenal kuat agamanya adalah masyarakat Betawi Pinggir.
Karena  menurut  data  yang  ada  terdapat  65%  responden  Betawi  Tengah  berpendidikan  tinggi (Universitas), Betawi Udik 33%, sedangkan Betawi Pinggir hanya 2%. Bila Betawi Tengah lebih cenderung berorientasi pada pendidikan umum sebagai pendidikan formal, Betawi Pinggir lebih mengarahkan pada pendidikan agama seperti ke pesantren. 19 Untuk itulah penelitian artikel ini memilih objek pada masyarakat Betawi Pinggir yang ada di Jakarta Timur.
Penelitian ini dikhususkan kepada masyarakat Betawi, mengingat masyarakat Betawi secara umum memiliki gambaran sifat secara umum antara lain:
Gambaran Sifat Orang Betawi 20 No Sifat No Sifat 1 Boros dan hanya memikirkan hari ini 17 Menjauhkan diri dari golongan non-Islam 2 Suku menjual tanah warisan untuk keperluan yang tidak penting 18 Ramah 3 Ingin hidup senang tapi tidak mau berusaha 19 Suka menolong sesama 4 Cepat puas 20 Terbuka, demokratis 5 Konsumtif 21 Optimis 6 Suka memanjakan anak 22 Kurang memiliki kecemburuan untuk maju 7 Kuat agama 23 Tidak mau berkembang
18 Ita Syamtasiyah Ahyat, Profil Wanita Betawi Akhir Abad Ke-21 , cet. ke-1 (Tangerang Serporng Utara: Serat Alam Media (SAM), 2014), ix dan 17.
19 Ita Syamtasiyah Ahyat, Profil Wanita Betawi Akhir Abad Ke-21 , cet. Ke-1 (Tangerang Serporng Utara: Serat Alam Media (SAM), 2014), 13.
20 Yasmine  Zaki  Shahab, Betawi  dalam  Perspektif  Kontemporer:  Perkembangan,  Potensi  dan  Tantangannya (Jakarta: Lembaga Kebudayaan Betawi, 1997); lihat pula, Sri Yuniarti, “Perspektif Masyarakat Non -Betawi tentang Stereotip Orang Betawi dalam Sinetron Si Doel Anak Sekolahan”, dalam Skripsi, Universitas Indonesia, 1996.
8 Patuh pada orang tua 24 Tidak kritis 9 Rajin sembahyang dan mengaji 25 Apriori terhadap gagasan orang lain 10 Orientasi hidup akhirat 26 Enggan menerima nilai-nilai budaya modern 11 Bicara bebas 27 Jarang mengkonsumsi media massa 12 Tidak ada stratifikasi bahasa 28 Pendidikan relatif rendah 13 Bicara keras 29 Saat ini sudah banyak yang berpendidikan tinggi 14 Berkelakuan kasar 30 Orang muda lebih baik tingkat pendidikannya 15 Cerewet 31 Pria lebih terdidik dari wanita 16 Ngambek
Apapun  dan  bagaimanapun  sifat  yang  dimiliki  oleh  orang  Betawi,  sebagai  manusia  tentunya memiliki  orientasi  hidup  pada  kemaslahatan  umat  yakni  memiliki  peranan  dan  melakukan  perubahan sosial,  sehingga  dianggap  sebagai  manusia  'theomorphis',  manusia  yang  berjalan  dan  bergerak  dengan berakhlak.
Dari pemaparan tersebut dapat dikaji lebih mendalam seperti apa peranan dan perubahan sosial masyarakat  Betawi  yang  ada  di  Jakarta.  Untuk  kemudian  di  analisa  mengenai  bagaimana  manifestasi dakwah  melalui  akhlak  tasawuf  dengan  menggunakan  sosiologi  pengetahuan  sebagai  teorinya,  untuk melihat  masyarakat  Betawi  di  Jakarta  Timur.  Kemudian  ingin  mengetahui  seperti  apa  wujud  perubahan dan peranan masyarakat Betawi dalam berdakwah di Jakarta Timur.
Adapun  tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  implementasi  dakwah  dari  masyarakat Betawi, dalam dua hal yakni: untuk menganalisis dan mengukur sejauh mana tentang manifestasi dakwah dalam kehidupan agama dan keberagaam pada masyarakat Betawi di Jakarta Timur dan untuk mengetahui sejauh mana perubahan dan peranan sosial kehidupan masyarakat Betawi di Jakarta Timur.

## F. Implementasi  dan  M eneguhkan  Dakwah  Tasawuf  Akhlaki  Untuk  Meningkatkan
Pemahaman Keislaman Pada Masyarakat Betawi DKI Jakarta Timur
Berikut  ini  analisa  penulis  tentang  makna  tasawuf  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an/Hadis  yang menerangkan ajaran Islam. 21 Penulis melakukan deskripsi data survey masyarakat Betawi di Jakarta Timur. Pertanyaan penelitian pertama pada penelitian ini adalah “Rumusan”. Berdasarkan hasil pengolahan data dari narasumber kelompok masyarakat Betawi yaitu 69 orang sebagai berikut.
Tabel 4.1
21 Sumber Angket: Meneguhkan Perubahan dan Peranan Sosial Keberagamaan Pada Masyarakat Betawi Jakarta Timur sebanyak 69 orang, baik laki-laki dan perempuan dengan berbagai profesi.
0 20 40 60 80 Ya Tidak Series1
62 7 Mengetahui Makna Tasawuf di dalam Alquran dan Hadits yang Menerangkan Ajaran Islam
Berdasarkan table 4.1 di atas dapat disimpulkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA  dengan  berjumlah  62  orang,  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  mengetahui  makna tasawuf di dalam Alquran dan hadits yang menerangkan ajaran Islam.
Tabel 4.2.
Pada table 4.2. dijelaskan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah 60  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  mengetahui  maksud  dari  dakwah  tasawuf Akhlaki dalam ajaran Islam.
Tabel 4.3.
Berdasarkan tabel 4.3 diambil kesimpulan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah 67 orang artinya bahwa masyarakat Betawi banyak menyukai ceramah dengan menggunakan  dakwah tasawuf Akhlaki.
Tabel 4.4.
Tabel 4.4 menunjukkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah 68  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  semakin  merasakan  ketentraman,  kedamaian dan kenyamanan saat mendengarkan ceramah yang menggunakan  dakwah tasawuf akhlaki.
0 50 100 Ya Tidak
Series1 60 9
Mengetahui Maksud Dari Dakwah Tasawuf Akhlaki dalam Ajaran Islam
0 20 40 60 80 Ya Tidak Series1 67 2
Menyukai Ceramah dengan Menggunakan Dakwah Tasawuf Akhlaki
0 50 100 Ya Tidak
Series1 68 1 Semakin Merasakan Ketentraman, Kedamaian dan Kenyamanan Saat Mendengarkan Ceramah yang
Menggunakan  Dakwah Tasawuf Akhlaki
Tabel 4.5
Berdasarkan  tabel  4.5  terlihat  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA,  dengan berjumlah  61  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  mengetahui  tujuan  ajaran  tasawuf akhlaki bagi umat manusia.
Tabel 4.6.
Berdasarkan tabel 4.6 menunjukkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah  67  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  meskipun  terhimpit  masalah ekonomi, masih memiliki nilai sabar, syukur dan tetap semangat dalam menjalani kehidupan ini.
Tabel 4.7.
Berdasarkan tabel 4.7 menunjukkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah  27  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  belum  banyak  yang  sering  mengalami kebingungan dalam memahani perbedaan dalam ajaran Islam
0 50 100 Ya Tidak Series1 61 8 Mengetahui Tujuan Ajaran Tasawuf Akhlaki Bagi Umat Manusia 0 100
Ya Tidak
Series1 67 2 Meskipun Terhimpit Masalah Ekonomi, Masih Memiliki Nilai Sabar, Syukur dan Tetap Semangat Dalam Menjalani Kehidupan Ini 0 50 Ya Tidak Series1
27 42 Sering Mengalami Kebingungan Dalam Memahani Perbedaan Dalam Ajaran Islam
Tabel 4.8.
Berdasarkan tabel 4.8 menunjukkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah  5  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  tidak  banyak  yang  merasa  kurang  bahagia setelah mendapatkan dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.9.
Berdasarkan tabel 4.9 menunjukkan bahwa masyarakat Betawi memilih jawab YA, dengan berjumlah  65  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  yang  merasa  secara  tingkat emosional menjadi terkendali setelah mendapatkan dakwah tasawuf akhlak.
Tabel 4.10.
Berdasarkan  tabel  4.10  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  66  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  yang  merasa  semakin meningkat untuk menjadi donatur untuk menyantuni anak yatim/piatu maupun kaum dhu’afa.
0 100
Ya Tidak
Series1 5 64
Merasa Kurang Bahagia Setelah Mendapatkan Dakwah Tasawuf Akhlaki 0 20 40 60 80 Ya Tidak Series1 65 4
Secara Tingkat Emosional Menjadi Terkendali Setelah Mendapatkan Dakwah Tasawuf Akhlaki
0 50 100 Ya Tidak Series1 66
3

## Semakin Meningkat Untuk Menjadi Donatur Untuk Menyantuni
Anak Yatim/Piatu Maupun Kaum Dhu’afa
Tabel 4.11.
Berdasarkan  tabel  4.11  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  2  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  sedikit  yang  pernah  melakukan pelanggaran hukum negara setelah mendapatkan dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.12.
Berdasarkan  tabel  4.12  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  30  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  sedikit  yang  setelah  memahami dakwah tasawuf akhlaki berkeinginan menjadi tokoh masyarakat
Tabel 4.13.
Berdasarkan  tabel  4.13  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  33  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  sedikit  yang  semakin  dikenal  di masyarakat setelah mendalami dan memahami dakwah tasawuf akhlaki
0 20 40 60 80 Ya Tidak Series1 2
67
Pernah Melakukan Pelanggaran Hukum Negara Setelah Mendapatkan Dakwah Tasawuf Akhlaki 0 20 40 Ya Tidak Series1 30 39 Setelah Memahami Dakwah Tasawuf Akhlaki Berkeinginan Menjadi Tokoh Masyarakat 30 35 40 Ya Tidak Series1 33
36 Semakin Dikenal Di Masyarakat Setelah Mendalami dan Memahami Dakwah Tasawuf Akhlaki
Tabel 4.14.
Berdasarkan  tabel  4.14  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan berjumlah 67 orang artinya bahwa masyarakat Betawi banyak yang setelah memahami dan mendalami dakwah tasawuf akhlaki berkeinginan untuk menunaikan ibadah haji/umroh
Tabel 4.15.
Berdasarkan  tabel  4.15  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  25  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  tidak  banyak  yang  memiliki keunggulan dalam ekonomi sebagai masyarakat betawi di kota Jakarta Timur setelah memahami dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.16
Berdasarkan  tabel  4.16  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan berjumlah 42 orang artinya bahwa masyarakat Betawi banyak yang tetap ber-haji, jika ada saudara atau keluarga yang sakit
0 50 100 Ya Tidak Series1 67
2
Setelah Memahami dan Mendalami Dakwah Tasawuf Akhlaki Berkeinginan Untuk Menunaikan Ibadah Haji/Umroh
0 50
Ya
Tidak Series1
25 44 Memiliki Keunggulan Dalam Ekonomi Sebagai Masyarakat Betawi Di Kota Jakarta Timur Setelah Memahami Dakwah Tasawuf Akhlaki
0 20 40 60 Ya Tidak Series1 42
27
Tetap Ber-haji, Jika Ada Saudara atau Keluarga yang Sakit
Tabel 4.17.
Berdasarkan  tabel  4.17  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  29  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  tidak  banyak  yang  mendapatkan penghargaan atau memiliki peranan penting dalam masyarakat setelah menjalani dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.18.
Berdasarkan  tabel  4.18  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  58  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  yang  setelah  memahami berkeinginan mendirikan semacam majelis ta’lim/pengajian/sekolah/pondok pesantren
Tabel 4.19.
Berdasarkan  tabel  4.19  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  67  orang  artinya  bahwa  masyarakat  betawi  banyak  yang  semakin  meningkat dalam kegiatan-kegiatan agama setelah mendalami  dakwah tasawuf akhlaki
0 20 40 Ya Tidak Series1 29
40 Mendapatkan Penghargaan atau Memiliki Peranan Penting dalam Masyarakat Setelah Menjalani Dakwah Tasawuf Akhlaki 0 20 40 60 Ya Tidak Series1 58
11 Setelah Memahami Berkeinginan Mendirikan Semacam Majelis Ta’lim/Pengajian/Sekolah/Pondok Pesantren
0 50 100 Ya Tidak Series1 67
2
Semakin Meningkat dalam Kegiatan-kegiatan Agama Setelah Mendalami  Dakwah Tasawuf Akhlaki
Tabel 4.20.
Berdasarkan  tabel  4.20  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan berjumlah 50 orang artinya bahwa masyarakat Betawi banyak yang mempunyai pengaruh sosial dalam menjaga dan melindungi lingkungan di masyarakat Tabel 4.21.
Berdasarkan  tabel  4.21  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  64  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  yang  berpendapat  dalam dunia politik juga sangat diperlukan berupa ajaran dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.22.
Berdasarkan  tabel  4.22  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  15  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  tidak  banyak  yang  setelah menunaikan dakwah tasawuf akhlaki memiliki jabatan akademik di perguruan tinggi
0 20 40 60 Ya Tidak Series1 50
19 Mempunyai Pengaruh Sosial dalam Menjaga dan Melindungi Lingkungan di Masyarakat 0 50 100 Ya Tidak Series1 64 5
Berpendapat dalam Dunia Politik Juga Sangat Diperlukan Berupa Ajaran Dakwah Tasawuf Akhlaki 0 20 40 60 Ya Tidak Series1
15 54
Setelah Menunaikan  Dakwah Tasawuf Akhlaki Memiliki Jabatan Akademik di Perguruan Tinggi
Tabel 4.23.
Berdasarkan  tabel  4.23  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  22  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  tidak  banyak  yang  melakukan kegiatan berupa menuangkan ide dan pemikiran dengan menulis di buku, kitab, koran atau media yang lain setelah memahami dakwah tasawuf akhlaki
Tabel 4.24.
Berdasarkan  tabel  4.24  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan  berjumlah  50  orang  artinya  bahwa  masyarakat  Betawi  banyak  bersemangat  untuk melakukan peningkatan diri dalam bidang pendidikan (akademik)
Tabel 4.25.
Berdasarkan  tabel  4.25  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Betawi  memilih  jawab  YA, dengan berjumlah 61 orang artinya bahwa masyarakat Betawi banyak mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan  seperti  ziarah,  sowan  ke  tokoh-tokoh  agama  dan  lainnya  yang  menunjang pengembangan diri dalam bertasawuf
0 20 40 60 Ya Tidak Series1
22 47 Melakukan Kegiatan Berupa Menuangkan Ide dan Pemikiran dengan Menulis di buku, Kitab, Koran atau Media yang Lain Setelah Memahami Dakwah Tasawuf Akhlaki 0 50 100 Ya Tidak
Series1 60 9
Bersemangat Untuk Melakukan Peningkatan Diri Dalam Bidang Pendidikan (akademik)
0 50 100 Ya Tidak Series1 61
8
Mengikuti Kegiatan-kegiatan Keagamaan Seperti Ziarah, Sowan ke Tokoh-tokoh Agama dan Lainnya yang Menunjang Pengembangan Diri dalam Bertasawuf
Penelitian ini berfokus pada dakwah sebagai pusat kajian, dan tasawuf  akhlaki sebagai indikator dalam  pembentukan  akhlak  masyarakat  Betawi.  Berdasarkan  hasil  observasi,  dapat  disimpulkan  bahwa tempaan  hidup  melalui  dakwah  tasawuf  menghasilkan  hasil  yang  baik.  Dakwah  Tasawuf  di  Indonesia sebagai  media  dakwah  dalam  Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mengasah  hati  dan  di  tempa  dengan penerapan ajaran tasawuf. 22 Terwujudnya kemasalahatan karena terpeliharanya akal. Hal  itu  akan  terjadi  apabila  seseorang  dapat  menjaga  agar  terpeliharanya  jiwa,  akal,  agama, kehormatan  dan  hartanya, 23 Dakwah  Tasawuf  di  Indonesia  sebagai  ajaran  pendidikan  Islam berimplementasi pada terbentuknya seseorang yang cerdas secara keilmuan dan hati yang terasah dengan amalan  ibadah.  Dan  dampak  dakwah  tasawuf  pada  masyarakat  Betawi  yakni  mengantarkan  masyarakat Betawi menjadi orang yang lebih baik secara keilmuan dan mempunyai akhlak yang baik.

## G. Penutup
Artikel yang berjudul Dakwah Tasawuf Konsep dan Implementasi Pada Masyarakat Betawi dapat ditarik  benang  merah  bahwa  masyarakat  Betawi  merupakan  masih  memegang  nilai-nilai  sakral  dalam berkehidupan sosial kemasyarakatan. Tradisi serta budaya masyarakat Betawi senantiasa menjaga kearifan lokal. Hal  itu  dilakukan  oleh  masyarakat  Betawi,  agar  mereka  terhindar  dari  efek  negatif  dari  adanya globalisasi.  Mereka  menyadari  efeknya  berupa  penggerusan  ideologi  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang dimiliki oleh masyarakat Betawi.
Berdasarkan hasil analisa penulis terhadap data yang telah di dapat, maka dapat disimpulkan dua hal,  yaitu: pertama dakwah  tasawuf  pada  masyarakat  Betawi,  berimplementasi  pada  pendidikan  ruhani. Kedua , pembinaan akhak pada masyarakat Betawi berdampak positif pada terbentuknya akhlak yang baik. Berdasarkan  hasil  temuan  tesebut,  maka  penulis  mengajukan  beberapa  rekomendasi  penelitian, diantaranya: pertama ,  perlu  penggalian  nilai-nilai  positif  yang  ada  di  dalam  ajaran  agama  yang  berkaitan dengan dakwah tasawuf di Indonesia. Hal tersebut akan mendorong umat Islam yang ada pada masyarakat Betawi  untuk  melakukan  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  dakwah  tasawuf. Kedua , dakwah tasawuf perlu disosialisasikan di Lembaga Pendidikan, masjid-masjid, pondok pesantren dan juga di  lingkungan  rumah  tangga  umat  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Bila  hal  itu  dilakukan,  maka  akan mempersiapkan lahirnya generasi yang cerdas secara akal dan berakhlak baik. Ketiga , dakwah tasawuf dapat dijadikan  model  Pendidikan  ruhani  yang  bertujuan  untuk  menjadi  pengobat  hati  masyarakat  Betawi khususnya dan umat Islam di Indonesia pada umumnya.

## Daftar Pustaka
El-Khuly, El-Bahi, Panduan Para Pendakwah , terj. Ismail Bin Mohd. Hassan “Tadzkirah ad - da’wah”, Kuala Lumpur: Yayasan Islam Terengganu, tt.
Enjang  dan  Hajir  Tajiri,  Etika  Dakwah:  Panduan  Para  Juru  Dakwah  (Suatu  Pendekatan  Teoritik  dan Aplikatif), (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Febrianti, Noor Istiqomah, Perencanaan Website Daerah Tertinggal (Studi Kasus Kabupaten Garut), Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jurusan Teknisk Informatika, 2008.
Kassab, Syaikh Akram, Metode dakwah Yusuf al-Qaradhawi , terj. Muhyidin Mas Rida, Lc, cet.ke-1, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Lukito, Ratno, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler , cet. ke-1, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2008.
Mas’udi, Masdar Farid, Syarah Konstitusi UUD 1945 dalam Perspektif Islam , cet. ke-1, Jakarta: Alvabet, 2010.
22 Zakiyudin Sya’ban, Ushul al-Fiqh al-Islami (Dar an-Nahdhah al-Arabiyah, 1967), 392-394.
23 Al-Ghazali, Al-Mustasfa min Ilmil Ushul, jilid. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1976), 253.
Siregar,  Budi  Baik, Menelusuri  Jejak  Ketertinggalan:  Merajut  Kerukunan  Melintasi  Krisis ,  Yogyakarta:  Pusat Pengkajian dan Pengembangan Perekonomian Rakyat (P3R)-YAE, 2001.
Suratmadji,  Teddy, Dakwah  di  Dunia  Cyber:  Panduan  Praktis  Berdakwah  Melalui  Internet, Jakarta:  Madani Institute, 2010.
Abdullah, Amin, Metodologi Artikel Agama: Pendekatan Multidisipliner , cet. ke-1, Yogyakarta: Lembaga Artikel UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Kurnia Kalam Semesta, 2006.
Ahyat, Ita Syamtasiyah, Profil Wanita Betawi Akhir Abad Ke-21 , cet. ke- 1, Tangerang Serporng Utara: Serat Alam Media (SAM), 2014.
Alawiyah AS, Tutty, Strategi Dakwah di Lingkungan Majelis Taklim , Jakarta: Mizan, 1997.
Castle, Lance, “The Ethnic Profile in Jakarta”, dalam Indonesia , 3, 1967.
Dinas Kebudayaan, Peta Seni Budaya Betawi , Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta, 1986.
Laporan Hasil Musyawarah Besar III Persatuan Wanita Betawi”, Hilton Hotel, Jakarta, 13 -15 Juli 1993, Jakarta: Persatuan Wanita Betawi.
Lohanda, Mona, The Kapitan Cina of Batavia 1837-1942: A History of Chinese Establishment in Colonial Society , Jakarta: Djambatan, 1996.
Marzali, Amri, “Pendidikan dan Keterbelakangan Orang Betawi”, dalam Media Ika , No. 11, XIV, 1990.
Probonegoro,  Ninuk,  “Teater  Topeng  Betawi  sebagai  Teks  dan  Maknanya  :  Suatu  Tafsiran  Psikologi”, dalam Tesis , Universitas Indonesia, 1987.
Putri, Lida, Jakarta & Moskow Menurut Saya , tt.p: PT. Kencana, 2014.
Rahardjo, Julfita, et.al , Wanita Kota Jakarta , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1980.
Shahab,  Yasmine  Z aki,  “The  Creation  of  Ethnik  Tradition:  The  Betawi  of  Jakarta”,  dalam Disertation , School of Oriental and African Studies University of London, 1993.
Shahab,  Yasmine  Zaki,  “The  Position  of  Betawi  Women:  Native  People  in  Jakarta”,  dalam Thesis ,  The Australia National University, Canberra, 1982.
Shahab, Yasmine Zaki, Betawi dalam Perspektif Kontemporer : Perkembangan, Potensi dan Tantangannya , Jakarta: Lembaga Kebudayaan Betawi, 1997.
Syari‘ati, Ali, Menjadi Manusia Haji , cet.ke : III, 2008.
Yuniarti, Sri, “Perspektif Masyarakat Non -Betawi tentang Stereotip Orang Betawi dalam Sinetron Si Doel Anak Sekolahan”, dalam Skripsi, Universitas Indonesia, 1996.
Arikunto, Suharsimi, Manajemen Artikel , cet.ke-10, Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Syari’ati, Ali, Islam Madzhab Pemikiran Dan Aksi , terj. M. S Nasrulloh, Bandung: Mizan. 1980.
Sabara, Teologi Pembebasan Ali Syariati: Bagian Kedua , Sumber Jurnal dari, diakses tanggal 27/04/2015.
Puntadewa,  Satria  Pramodya, Pemikiran  Ali  Syari’ati ,  tentang  Pemerintahan  Islam,  sumber  dari., diakses tanggal 27/04/2015
Al-Barry, M.D.J., et.al, Kamus Peristilahan Modern dan Populer 10.000 istilah , Surabaya, Indah, 1996.
Abdullah bin ‘A lwi al haddad, nashoih diniyah wal washooya al imaniyah, daarul haawii, cet 2.
Ali Adul Halim Mah mud, fiqhul Masu’uliyah fil islam, fikih Responsibilitas, tanggung jawab muslim dan Islam.
Ismail, Ilyas, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, Jakarta: Kencana, 2011.
Siradji, Said Aqiel, M.A., Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum santri, Jakarta: Pustaka Ciganjur , Cet. 1, 1999.
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009.
Canard,  M.,  “Da’wa”,  dalam  B.  Lewis,  CH  Pellat  and  J  Schacht,  The  Ensiklopiedea  of  Islam,  Cet.  II, Leiden: Ej. Brill,1986.
Muhammad Sulthon, Desain Ilmu Dakwah Kajian Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Mei 2003.
Ilyas Ismail, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, Jakarta: Kencana, 2011, hlm. 249
Prof. Dr. KH. Said Aqiel Siradji, M.A., Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum santri, Jakarta: Pustaka Ciganjur, Cet. 1, 1999, hlm. 35.
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Kencana, Jakarta, 2009, hal. 446
Totok Jumantoro, Psikologi Dakwah Dengan Aspek- aspek Kejiwaan yang Qur’ani Amzah , Jakarta, 2001, hal. 148
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009, halm. 166.
M.  Canard,  “Da’wa”,  dalam  B.  Lewis,  CH  Pellat  and  J  Schacht,  The  Ensiklopiedea  of  Islam,  Cet.  II, Leiden: Ej. Brill,1986, halm. 168-169.
Abduh,  Muhammad,  Pandangannya  tentang  pembaruan  ushul  fiqh  dituangkan  dalam  buku  yang  diedit oleh  Muhammad  ‘Imârah, al- A’Mâl  al -Kâmilah  li  al- Imâm  Muhammad  ‘Abduh .  Ed.  Muhammad ‘Imârah, 6 Vol , Beiru: Al- Mu’assasah al - ‘Arabiyah li ad -Dirâsah wa an-Nasyr, 1972-1974.
A. Abu Sulaiman, Abdul Hamid, Crisis in The Muslim Mind , Herdon-Virginia: III T, 1415/1993.
Abdullah, Irwan, et.al, Islam dan Kontruksi Seksualitas, dalam Siti Ruhaini Dzuhayatin, Marital Rape, Suatu Keniscayaan ? cet. Ke-1, Yogyakarta: PSW IAIN Yogyakarta, 2002.
Abdullah, M.Amin , “Preliminary Remarks on The Philosophy of Islamic Religious Science”, dalam al - Jami’ah : Journal of Islamic Studies , No.61 Th.1998.
Abu al- ‘Ila, Mushthafa, “Tashdir al - Kitab”, dalam al -Ghazali, al- mustashfa’ , editor: Musththafa Abu al- ‘Illa, ttp.: Maktabah al-Jund, t.t.
Ahmad Hazhari, Nazhariyyah al-Hukm wa Mashadir at- Tasyri’ fi Ushul al -Fiqh al-Islami , ttp.: Maktabah al- Kulliyah al-Azhariyyah, 1981.
Al-Alwani, Thaha Jabir, Source Methodologhy in Islamic Juresprudence , edisi 2., Edisi Bahasa Inggris oleh Yusuf Talal Delorenza dan Anas S.ash-Shaikh-Ali, Herdon-Virginial III T, 1416/1994.
Ali b.Abd. Al-Kafi as-Subki, al-Ibhaj fi Syarh al-Minhaj , Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1416/1995), I:19.
Ali Garisah, Metode Pemikiran Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 1989.
Anthony Quinton, “Knowledge and Belief”, dalam Paul Edwards (ed.) The Encyclopedia ..., Vol.3-4, 345
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: PT.Rineka Cipta, 1993.
Asmani, Jamal Ma’mur, Manajemen Pengelolaan dan Kepemimpinan Pendidikan Profesional , cet.ke-1, Diva Press, 2009.
As-Subki, Ali b.Abd. Al-Kafi, al-Ibhaj fi Syarh al-Minhaj , Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1416/1995.
B.Hallaq, Wael., A History of Ismlamic Legal Theories : An Introduction to Sunni Ushûl Fiqh , Cambridge : Cambridge University Press, 1997.
Barton, Greg, Gagasan Islam Liberal di Indonesia , Jakarta: Paramadina, 2000.
Engineer, Asghar Ali, Hak-hak Perempuan dalam Islam , cet. Ke-II, Jakarta: LSPPA, Yayasan Perkasa, 1994.
Fattah, Nanang, Landasan Manajemen Pendidikan, Bandung: Rosda Karya, 2008.
Fayumi, Badriyah, Mursyidah Thahir, Anik faridah, Nefisra Viviani, Keadilan dan Kesetaraan Jender: Perspektif Islam , cet. Ke-1, Jakarta: Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama RI, 2001.
Feyerabend, Science in a Free Society , Norfolk: The Foord Press Limited, 1978.
Fransisco Budi Hardiman, Kritik Ideologi: Menyingkap Kepentingan Pengetahuan Bersama Jurgen Habermas ,
Yogyakarta: Buku baik, 2003.
Franz Magnis-Suseno, Filsafat sebagai Ilmu Kritis, Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Garisah, Ali, Metode Pemikiran Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 1989.
Hamid Thahir, Madkhal li Dirasat al-falsafah al-Islamiyyah , Kairo: Hajar, 1985/1405.
Ignas Kleden,” Agama dan Perubahan Sosial”, dalam LP3ES, Agama dan Tantangan Zaman: Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 , cet.ke-1, Jakarta: LP3ES, 1985.
Jamal Ma’mur Asmani, Manajemen Pengelolaan dan Kepemimpinan Pendidikan Profesional , cet.ke-1, Diva Press, 2009.
Kleden, Ignas,” Agama dan Perubahan Sosial” , dalam LP3ES, Agama dan Tantangan Zaman: Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 , cet.ke-1, Jakarta: LP3ES, 1985.
Lukito, Ratno, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler : Studi tentang Konflik dan Resolusi dalam Sistem Hukum Indonesia , cet ke-1, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2008.
M.Amin Abdullah, “Preliminary Remarks on The Philosophy of Islamic Religious Science”, dalam al - Jami’ah: Journal of Islamic Studies , No.61 Th.1998.
Made Pidarto, Manajemen Pendidikan Indonesia, Ja karta: Rineka Cipta, 2004.
Melchert, Christopher, “ Islamic ”, (1998) 23 Oklahoma City University Law Review 901.
Pidarto, Made, Manajemen Pendidikan Indonesia, J akarta: Rineka Cipta, 2004.
Porter, Richard E. & Lary A. Samoar dalam Deddy Mulyana, Jalaluddin Rakhmat, editor, Komunikasi Antar Budaya , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Purwanto, Ngalim, Administrasi dan Supervisi Pendidikan , cet. Ke-2, Bandung: PT. Remaja, 2010.
Quinton, Anthony, “Knowledge and Belief”, dalam Paul Edwards (ed.) The Encyclopedia ..., Vol.3-4.
Rahim, Husni, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Logos, 2001.
Runes, Dagobert D., Dictionary of Philosophy , ttp.: Alittlefied, Adams & Co., 1960.
S.Kuhn, Thomas, The Structure of Scientific Revolutions , Herndon: The University os Chicago Press, 1970.
Shahro ur, Muhammad, “Islam dan Konferensi Dunia tentang Perempuan di Beijing Tahun 1995” dalam Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu , Global, ed. Charles Kurzman; Penerjemah, Bahrul Ulum..et.al; Penyunting E.Kusnadiningrat, Jakarta: Paramadina, 2001.
Thahir, Hamid, Madkhal li Dirasat al-falsafah al-Islamiyyah , Kairo: Hajar, 1985/1405.
Turabi, Hasan, Tajdid al-Fikr al-Islami , Rabat: Dar al-Qarafi li an-Nasyr wa at-Tauzi ’, 1993.
Al-Ghazali, Ihya Ulum Ad-Din, Beirut, 1999.
…………, Al-Mustashfa Fi-Ushul Al-Fiqh , Musthafa Al-Babi Al-Halabi, Mesir, 1977.
Al-Ghalayyini, Musthafa, ‘Idlat al -Nasyiin, Beirut: ttp, 1966.
Al-Marahi, Tafsier Al-Maraghi , Dar Al-Malayin, Beirut, 2003.
Al-Miskawaih, Abu Ali Akhmad, Tahdzibul Al-Akhlak, Beirut: Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyyah Lebanon, 1405
H/1985 M.
…………, Menuju Kesempurnaan Akhlak , terj. Helmi Hidayat, Tahdzibul Al-Akhlak wa Tathhir Al- A’raq , (ed.) Al-Khathib, Kairo : tp, 1398 H.
Al-Qurtubi, Tafsier Jami’ Al -Bayan, Musthafa Al-Babi Al-Halabi , Mesir 2000.
Arifin, Zainal, Artikel Pendidikan Metode dan Paradigma Baru, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Artikel suatu Pendekatan Praktek, Jakarta, PT. Rineka Cipta, 1992.
Depag, Al- Qur’an dan Terjemahannya , Depag RI, 2005.
Daradjat, Zakiah, Pendidikan Agama dalam pembinaan Mental, Jakarta : Bulan Bintang, 1975.
…………, Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia, Jakarta : Bulan Bintang, 1975.
Mahmud, Abdul Halim, Pendidikan Ruhaniah, Terj. Jakarta, Gema Insani Press, 2000.
Moleong, Lexy J., Metodologi Artikel Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Mulyana, Dedi, Metodologi Artikel Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010.
Narbuko, Cholid, Abu Acmadi, Metodelogi Artikel Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Sadari, Di Balik Kemampuan Ada Kesempatan Di Balik Kesempatan Ada Kemampuan: Menjadi Orientalis "Plus" Bersama Prof. K.H. Yudian Wahyudi., M.A., Ph.D , cet. Ke-1 (Pondok Cabe Tangsel: CV. Iqralana, 2021).
…………, “Agama dalam Kehidupan Keluarga Menurut Persfektif  Hukum Islam” , dalam Misykat: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah dan Tarbiyah , Pascasarjana IIQ Jakarta, Vol 3, No 1 Juni 2018.
…………, Ummah Karimah, Fathurrohman Baidlowi, Menjadi Manusia Haji dan Pasca Haji dalam Kehidupan Masyarakat Betawi: Perubahan dan Per anan “theomorphis” dalam Sosial Keberagamaan di Jakarta , cet. Ke- 1 (Tangerang: Onglam Books, 2015).
Sugiono, Metode Artikel Kombinasi (Mixed Methods), Bandung: Alfabeta, 2013.
Sugiono, Metode Artikel Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D Bandung: Alfabeta, 2012.
Suwito, Mungkin  Segalanya  Mungkin:  Otobiografi  Suwito ,  cet.  Ke-1,  Pondok  Cabe,  Young  Progressive Muslim/YPM, 2016.
Syari'ati,  Ali, Ummah  dan  imamah:  Suatu  Tinjauan  Sosiologis ,  terj.  Al-Ummah  wa  Al-Imamah,  cet.  Ke-2, Bandung: Pustaka Hidayah, 1995.
…………, Membangun Masa Depan Islam: Pesan untuk Para Intelektual Muslim , Pengantar: John L. Esposito, terj. What  Is  To  Be  Done  :  The  Enlightened  Thinkers  and  Islamic  Renaissance ,  cet.  Ke-2,  Bandung  : Mizan, 1989.
Wildan, Dadan, Pengaruh Pembinaan Agama Islam terhadap Etos Kerja , Tesis S2 UMJ, 2008.