## KONVERGENSI SIMBOLIK MUSLIM DAN HINDU DALAM UPACARA PUJAWALI DAN PERANG TOPAT

## A Symbolic Convergence Of Muslim And Hindu In The Pujawali And Perang Topat Ceremonies
Muhammad Fathoni 1*
Ni Putu Sinta Dewi 2
Muh Azhari 3
*1 Universitas Bumigora,
Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia
2 Universitas Bumigora,
Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia
3 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Palangkaraya, Kalimantan Tengah, Indonesia *email: muhammad.fathoni@universit asbumigora.ac.id

## Abstrak
Pujawali dan Perang Topat merupakan tradisi turun-menurun yang diwariskan dari generasi  ke  generasi  yang  memiliki  nilai  luhur  tentang  toleransi  dan  persatuan, penelitian menggunakan pendekatan etnografi untuk mengurai dan mendeskripsikan  budaya  Pujawali  dan  Perang  Topat  dari  sudut  pandang  warga pemilik  budaya  di  Lingsar.  Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan observasi  partisipan  dan  wawancara  mendalam.  Pengambilan  sampel  informan menggunakan Purposive  Sampling .  Proses  pengumpulan  data  dengan  teknik snowball sampling/chain sampling sebanyak 12 orang informan. Terjadi konvergensi simbol melalui cerita Datu Sumilir dalam pembentukan hubungan warga Muslim dan warga  Hindu  saat  upacara  Pujawali  dan  Perang  Topat  di  Lingsar.  Simbol terkonvergensi dalam pesan yang dikomunikasikan oleh warga  Muslim  dan Hindu yaitu  simbol  Datu  Sumilir,  Kelebutan,  dan  Kemaliq  melalui  cerita  Datu  Sumilir sehingga  terbentuk  hubungan  ( relationship )  yang  baik  antara  kedua  warga  yang berbeda  agama  untuk  bekerjasama  mensukseskan  ritual  upacara  Pujawali  dan Perang Topat.

## Kata Kunci:
Convergensi Simbol Muslim dan Hindu
Pujawali Perang Topat
Keywords : Symbolic convergence Moslem and Hindus Pujawali Perang Topat

## Abstract
The  Pujawali  and  Perang  Topat  are  hereditary  traditions  passed  down  from generation  to  generation  that  have  noble  values  of  tolerance  and  unity,  research uses an ethnographic approach to parse and describe the culture of Pujawali and perang  Topat  from  the  point  of  view  of  the  cultural  owners  in  Lingsar.  The  data collection  technique  for  this  research  used  participant  observation  and  in-depth interviews,  Sampling  of  informants  using  purposive  sampling-chain  sampling.  The process  of  collecting  data  using  the  chain  sampling/snowball  sampling  technique consisted of 12 informants. There is a convergence of symbols through the story of Datu Sumilir in the formation of Muslim and Hindu relations during the Pujawali and Perang  Topat  War  ceremony  in  Lingsar.  Converged  symbols  in  messages communicated by Muslim and Hindu residents, namely the symbols of Datu Sumilir, Kelebutan, and Kemaliq through the story of Datu Sumilir so that a good relationship is  formed  between  the  two  residents  of  different  religions  to  work  together  to succeed in the rituals of the Pujawali and Perang Topat.

## PENDAHULUAN
Upacara Pujawali dan Perang Topat merupakan sebuah  budaya  luhur  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Indonesia  khususnya  di  wilayah  Lingsar,  Kabupaten
Lombok  Barat,  Nusa  Tenggara  Barat.  Upacara  ini tentunya  mewakili  nilai-nilai  yang  berasal  dari budipekerti  masyarakat  Lombok  yang  luhur  dan menjadi  sarana  pewaris  informasi  dari  generasi  ke generasi.  Upacara Pujawali dan Perang Topat diadakan
sekali  setahun  menurut  penanggalan  Sasak  dan penanggalan  Hindu.  Upacara  ini  sebagai  tanda  sukur terhadap Tuhan atas hasil pertanian bagi umat Muslim, serta  bagi  umat  Hindu  adalah  tanda  sukur  terhadap Sang  Hiang  Widhi  agar  rizkinya  jatuh  seperti  hujan (Fathoni, 2017)
Disamping  itu,  Upacara  Pujawali  dan  Perang Topat  juga  menjadi  sebuah  upacara  yang  pengikat toleransi antara perbedaan umat beragama, khususnya agama  Islam  dan  Hindu  yang  ada  di  pulau  Lombok. Muslim dan hindu di Lombok berkumpul bersama dan berinteraksi dengan sarana ritual upacara Pujawali dan Perang  Topat  untuk  mempererat  silaturrahmi ( relationship ).
Pada  dasarnya,  Warga  Muslim  dan  Hindu  yang ada di Lingsar berasal dari suku dan kepercayaan yang jauh  berbeda.  Warga  muslim  berasal  dari  suku  sasak yang mendiami Lombok dengan menggunakan bahasa sasak  dan  rata-rata  bergama  islam,  hal  ini  berbeda dengan warga Hindu  yang berasal  dari suku  Bali rata- rata  dari  warga  Hindu  banyak  menggunakan  bahasa Bali dan menganut kepercayaan hindu-dharma.
Meskipun  banyak  tejadi  perbedaan  antara warga  Muslim  dan  Hindu  tetapi  hal  tersebut  tidak menyebabkan adanya konplik dan sikap pertentangan pada  saat  terjadinya  Upacara  Pujawali  Dan  Perang Topat.  Serta  perbedaan  latarbelakang  antara  Muslim dan  Hindu  yang  memungkinkan  terjadinya  resiko perpecahan  antar  keduanya  terminimalisir  dengan baik.  Dimana  Warga  Muslim  Dan  Hindu  didorong berkomunikasi untuk menghindari hal-hal yang bersifat negatif yang menyebabkan tujuan-tujuan yang dicapai saling terpisah satu sama lain.
Lazimnya warga yang memiliki perbedaan latar belakang  budaya  terutama  warga  Muslim  dan  Hindu sering mendistorsi proses komunikasi karena terdapat persepsi. Distorsi Komunikasi menyebabkan kesalahpahaman yang dapat menyebabkan terjadinya
konflik.  Hambatan  tambahan  Perbedaan  mendasar tersebut  dapat  mempengaruhi  baik  cara-cara  dimana para  pihak  mengekspresikan  diri  mereka  dan bagaimana mereka akan mempersepsikan komunikasi yang  mereka  terima.  Distorsi,  pada  gilirannya  sering mengakibatkan  salah  membaca  sehingga  membuat perpecahan.
Uniknya  tidak  ada  perpecahan  yang  terjadi antara Muslim dan Hindu di saat upacara Pujawali dan Perang  Topat  berlangsung.  Warga  Muslim  dan  Hindu memiliki  kesamaan  persepsi  dan  emosi  yang  kuat tentang  upacara  Pujawali  dan  Perang  Topat  dalam upaya  terselenggaranya  keakraban  dan  kerjasama untuk  mensukseskan  upacara  tersebut.  Hal  tersebut didasarkan  oleh  cerita  tutur  yang  diwariskan  dari generasi ke generasi oleh warga muslim dan hindu yang ada di Lingsar Lombok.
Dari pemaparan diatas penelitian ini bertujuan untuk memaaparkan bagaimana dasar kerukunan dan persatuan  antara  warga  Muslim  dan  Hindu  dalam upacara Pujawali dan Perang Topat secara komunikasi antar budaya sehingga terciptanya simbol-simbol yang saling  berhimpitan  (terkonvergensi)    menjadi  suatu kesatuan  atas  dasar  cerita  yang  dituturkan  dari generasi ke generasi.

## METODOLOGI
Penelitian ini dilakukan di daerah Lingsar kabupaten Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat disebabkan lokasi tersebut  memiliki  budaya  yang  berbeda  dari  tempat- tempat  lain,  karena  menjadi  tempat  pertemua  dua agama  dalam  beribadah  karena  terdapat  Pura  yang dianggap keramat bagi Muslim dan Hindu. Pura inilah tempat  dilaksanakanya  Upcara  Pujawali  dan  Perang Topat  yang  Peneliti  teliti.  telah  dilakukan  observasi awal, wawancara mendalam, dan observasi partisipan di lokasi penelitian.
Metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode deskriftif kualitatif dengan
A Symbolic Convergence Of Muslim And Hindu In The Pujawali And Perang Topat Ceremonies
pendekatan  etnografi.  (Denzin  &  Lincoln,  2006) menjelaskan “ethn ography,  then  refers  to  social scientific description of people and cultural basis of the people- hood”. (Spradley,  2006)  juga  menambahkan bahwa etnografi adalah “sebuah bangunan pengetahuan  yang  meliputi  metode  penelitian,  teori dan berbagai macam deskripsi kebudayaan”.
Penelitian ini akan mengurai  dan mendeskripsikan budaya Pujawali dan Perang Topat dari sudut pandang masyarakat  pribumi,  sehingga  telah  bisa  memberikan pengetahuan  yang  menyeluruh  tentang  bagaimana tatacara bertutur, data-data yang berupa nilai, simbol yang  ada  pada  upacara  tersebut  dan  juga  data-data abstrak budaya seperti nilai, norma dan keyakinan yang terkonvergensi  sehingga  membentuk  hubungan  baik warga Muslim dan Hindu di Lingsar. (Beta et al., 2020)
Secara  keseluruhan  penelitian  ini  melakukan wawancara  pada  12  masyarakat  Muslim  dan  Hindu yang  peneliti  anggap  sampel  yang  mengetahui informasi lengkap upacara Pujawali dan Perang Topat yang  telah  dipaparkan  dalam  hasil  dan  pembahasan artikel ini.
Terkait  sampel,  penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling untuk  mendapatkan  data  yang akurat.  Sehingga  penelitian  memperkuat  teknik sampling  dengan  menggunakan snowball  sampling . “chain  sampling.  This  is  an  approach  for  locating information-rich  key  in formants  or  critical  cases….
Those people or events recommended as valuable by a number  of  different  informants  take  on  special importance. The chain of recommended informants will typi-cally diverge initially as many possible sources are recommended, then converge as a few key names get mentioned over and over” (Patton, 2002) .
(Fathoni and Wahyuni, 2019)  menjelaskan bahwa dengan purposive sampling teknik chain sampling/snowball sampling nantinya memungkinkan data yang diambil tidak ambigu dan bertolak belakang
karena lansung dirantaikan dengan informasi narasumber lain yang diwawancara untuk menentukan angulasi  data  temuan  sehingga  dapat  dibuktikan kesohehan dan kevalidannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## I. Kisah Datu Sumilir
Bangsa  Indonesia  memiliki  beribu  budaya  dan kearifan  lokal  yang  tersimpan  di  masing-masing Pulaunya, ini sebuah anugrah Tuhan yang maha kuasa yang  perlu  kita  lestarikan  dan  jaga  bersama-sama. Keberagaman budaya di Indonesia ini menjadi sebuah hal yang tidak ternilai harganya  dan menjadi ciri khas yang belum tentu dimiliki oleh negara lain.
Upacara Pujawali dan Perang Topat yang dilakukan oleh warga Muslim dan Hindu di Lombok adalah salah satu contohnya, upacara ini tidak terlepas dari warisan leluhur  dari  masa  lalu  yang  diceritakan  secara  turun- temurun  melalui  komunikasi  dari  mulut-kemulut sehingga  sampai  sekarang.  Menurut  Triadis  dalam (Samovar  et  al.,  2013) ”culture  is  a  shared  meaning system,  pound  among  those  who  speak  a  particular language dialect, during a specipic historic period, and in a depinable geografhic region”.
Komunikasi secara turun-temurun yang dikisahkan oleh tetua-tetua yang ada di Lingsar berkaitan tentang sejarah  Lingsar  terkait  dengan  asal-usul  Pujawali  dan Perang  Topat  masih  sampai  sekarang  tertanam  di benak  masyarakat  Lingsar.  Konstruksi  pesan  yang diceritakan  oleh  tetua-tetua  Lingsar  meniscayakan kesaman kognisi masyarakat tetang cerita tersebut.
Upacara Pujawali dan Perang Topat adalah upacara memperingati  atau  mengenang  Syekh  Abdul  Malik (Datu  Sumilir)  yaitu  salah  seorang  penyebar  agama Islam  di  Pulau  Lombok  tepatnya  di  daerah  Lingsar, Lombok  Barat.  Datu  Sumilir  merupakan  seorang bangsawan  dari  Jawa  dan  membuka  Islam  di  wilayah Lingsar.  Sebelum  K.H  Abdul  Malik  dengan  dua  orang saudaranya yaitu K.H Abdul Rouf, Hj. Raden Ayu Dewi
Anjani dan diiringi beberapa pasukan datang ke daerah Lingsar,  daerah  Lingsar  dahulunya  sebuah  daerah tandus  dan  gersang  yang  hanya  ditumbuhi  semak belukar serta dihuni oleh binatang-binatang liar.
Alkisah sesampainya di Lingsar, K.H Abdul Malik, K.H Abdul  Rouf,  dan  Hj.  Raden  Ayu  Dewi  Anjani  beserta pasukan  kelelahan  dan  kehausan.  Diutuslah  pasukan untuk mencari air dan makanan oleh K.H Abdul Malik, setelah  air  dan  makanan  di  cari  oleh  pasukan  sampai malam  hari,  pasukan  pun  kembali  tanpa  adanya  hasil disebabkan wilayah Lingsar yang tandus dan kering.
Melihat  saudara  dan  pasukannya  kehausan,  K.H Abdul  Malik  kemudian berkhalwat (bersemedi) semalam  penuh  di  bawah  bulan  purnama,  malam tersebut  bertepatan  dengan  tanggal  15  bulan Qomariah  atau sasih  ke__pituq (bulan  ketujuh) menurut Kalender Sasak. K.H Abdul Malik bangun dari tempat  khalwat  keesokan  harinya  menjelang  shalat Ashar.  Beliau  lalu  berjalan  pelan  dengan  memegang sebuah tongkat menuju kaki bukit, lalu beliau berhenti di sebatang pohon Waru.
K.H  Abdul  Malik  berdo’a  di  bawah  pohon  Waru tersebut,  beliau  lalu  menancapkan  tongkat  yang  ada ditangannya  ke  dalam  tanah.  Tongkat  itu  dicabutnya dan  dari  tanah  tersebut  keluar  air  yang  sangat  deras, suara  air  terdengar  sampai  kejauhan  dan  bersamaan dengan  itu  bunga-bunga  pohon  Waru  jatuh berguguran,  peristiwa  itu  kemudian  disebut  Rarak Kembang  Waru.  Peristiwa  keluarnya  air  tersebut menciptakan  nama  “ Lingsar ”.  “ Ling ”  dalam  bahasa sasak berarti suara dan “ Sar ” bunyi air yang deras dan besar.
“Lingsar  berasal  dari  kata  “ ling ”  yang artinya  bunyi  atau  suara  dan  “ sar ”  atau “suara  gemuruh  air”  ( Mangku  Parman , pada 2022 di Lingsar).
“ Lingsar  sebenarne  lekan  langser ” (Lingsar  sebenarnya  dari  langser  dalam
bahasa  Lombok  berarti  air  yang  mengalir dengan  lancar).  ( Mangku  Pak  Ndul ,  pada 2022 di Lingsar).
“Lingsar itu juga berasal dari kata lingsir dan  lungsur.  Lingsir  artinya  orang  tua  tapi orang tua kareana umur tapi orang tua yang dituakan  karena  ilmunya  dan  lungsur  yang artinya  lurus,  lurus  ke  atas”.  ( Lalu Zohriawan , pada 2022 di Lingsar Timur).
“ Lingsar ” berasal  dari  kata “ling” yang artinya perkataan atau ajaran dan “ syaraq ” artinya hukum agama. ( Sahnan , pada 2022 di Lingsar Taman).
Setelah air menyembur dan semua orang akhirnya bisa  minum,  K.H  Abdul  Malik  tiba-tiba  menghilang tanpa jejak atau disebut dengan moksa . Menyadari K.H Abdul  Malik  hilang  para  prajurit  dan  saudara  beliau dengan  membawa  persediaan  makanan  yang  banyak pergi  untuk  mencari.  Sekian  lama  mencari,  mereka tidak  melihat  tanda-tanda  keberadaan  dari  K.H  Abdul Malik.
Keesokan  harinya,  saat  rarak  kembang  waru  K.H Abdul  Malik  muncul  di  dekat  keluarnya  air,  untuk mengungkapkan kegembiraannya prajurit dan saudara- saudara  beliau  lalu  melemparkan  makanan  yang dibawa hingga menjelang petang dan setelah itu beliau menghilang  kembali.  Sampai  sekarang  hal  tersebut diperingati  setiap  tahun  saat  bulan  purnama sasih  ke pitu (bulan ketujuh menurut kalender sasak) di Lingsar sebagai upacara Perang Topat.
Perang Topat mulai diadakan sejak keluarnya mata air Lingsar, sebagai sebuah ekspresi yang menunjukkan rasa  suka  cita  atas  peristiwa  keluarnya  air  dan ditemukannya  K.H  Abdul  Malik.  Masyarakat  juga menganggap  bahwa  Perang  Topat  merupakan  simbol permusuhan  yaitu  sebagai  simbol  melempar  setan, supaya  selamat  dari  godaan  setan  yang  selalu menjerumuskan manusia ke lembah kehancuran.
A Symbolic Convergence Of Muslim And Hindu In The Pujawali And Perang Topat Ceremonies
Akan  tetapi,  Setelah  Syekh  K.H  Abdul  Malik menghilang  ( moksa )  kisah  tersebut  tersebarluas sampai ke umat Hindu di pihak kerajaan pada waktu itu. Ke__ moksaan Wali yang ada di Lingsar dianggap titisan Dewa (Betare) oleh pihak kerajaan sehingga dilakukan perluasan wilayah ke Lingsar dan dibuatlah Pura-Pura untuk persembahyangan.
“Sebenarnya  yang  ada lebih  dahulu adalah  Kemaliq    Lingsar  tapi  hanya  hanya berbentuk sederhana sekali lalu Anak Agung memugar  sekaligus  membuat  gadoh” ( Mangku Parman , pada 2022 di Lingsar).
Pura  Gadoh  dibangun  sekitar  permulaan  abad  ke- 18.  Pada  saat  itu,  kerajaan  Karang  Asem  Bali  ingin mempeluas daerah kekuasaannya, sehingga mengirim utusan  dan  bala  tentara  ke  Lombok.  Melalui  pantai Barat,  mereka  masuk  ke  Gunung  Pengsong,  terus  ke Pagutan,  Pagesangan  dan  Gunung  Sari.  Dari  Gunung Sari bergerak ke Timur dan bermalam di Punikan.
“Bukti  kedatangannya  utusan  Anak Agung  di  Punikan  adalah  Sempage  Bali karna dulu mereka beristirahat disana dan memakan bekal mereka yang diantaranya Sempage (Jeruk) tersebut sehingga bijinya tumbuh disana”. ( Mangku Parman , pada 2022 di Lingsar).
Malam  harinya,  pasukan  Anak  Agung  mendengar suara  gemuruh  air.  Keesokan  harinya,  mereka berangkat ke sumber suara tersebut. Mereka sampai di daerah  Ulon  dan  terus  bergerak  ke  Barat  sampailah mereka di Kemaliq Lingsar. Lalu merekapun menemui Mangku  di  Kemaliq  yang  bernama  Indrawan  dan terjadilah  dialog  antara  Anak  Agung  Ketut  dengan Mangku  Kemaliq  untuk  membangun  Pura  di  sebelah Utara Kemaliq.
Sekitar tahun 1759 pembangunan Pura Gadoh. Tapi sebelum  dilakukan  pembangunan  Pura  Gadoh,  Anak Agung  menyepakati  pemugaran  Kemaliq  Lingsar
dengan  bentuk  dan  kreteria  bangunan  yang  telah ditentukan. Kreteria Kemaliq harus menghadap Kiblat, dibuatkan  tangga  yang  jumlah  anak  tangganya sebanyak 17 yang menyimbolkan rokaat dalam sholat, dan pancuran yang berdasarkan angka sembilan karena angka  sembilan  dianggap  istimewa  oleh  orang  Islam Sasak. Setelah Pura dan Kemaliq rampung maka setiap tahun digunakan pada upacara adat untuk menghormati Wali yang disebut upacara Pujawali dan Perang Topat.
II. Konvergensi  Simbol  dalam  Pesan  Yang  Dibangun Oleh Warga Muslim Dan Hindu Di Lingsar
Hubungan  yang  tercipta  dalam  upacara  Pujawali dan  Perang  Topat  tidak  terlepas  dari  pesan  yang dibangun oleh komunikator atau Pemangku, sehingga terbangunlah  konvergensi  kepercayaan-kepercayaan lokal atau konstruksi menyangkut simbol tokoh, simbol tempat dan simbol air yang menyatukan warga Muslim dan Hindu di Lingsar.

## 1. Datu Sumillir Simbol Orang yang Diagungkan
Upacara Pujawali dan Perang Topat yang diadakan di Lingsar oleh warga Muslim dan Hindu tidak terlepas dari kepercayaan yang disampaikan oleh komunikator. Konstruksi  pesan  yang  paling  sering  disampaikan adalah K.H. Abdul Malik, sosok yang meyiarkan agama di  Lingsar  sehingga  penyebar  tersebut  dipercayaan berjasa, sakti, dan berkuasa oleh masyarakat Lingsar.
Abdul  Malik  (Datu  Sumilir/Raden  Muter  Jagat) adalah sosok yang sangat berjasa dalam menyebarkan agama  di  daerah  Lingsar  menurut  warga  Muslim, berkat jasa beliau warga Lingsar dapat memeluk agama Islam dan mendapat pedoman hidup yang mengeluarkan  seluruh  masyarakat  Lingsar  dari kesesatan.
“Sai  jaq  (siapa)  Abdul  Malik?  Datu Milir sik sebaran agama islam lek Lingsar pertame  (yang  menyebarkan  agama islam  di  Lingsar  yang  pertama).” ( Wirtadi , pada 2022 di Lingsar).
Kepercayaan  warga  Hindu  terhadap  sosok  Wali yang ada di Lingsar, mereka anggap sebagai penyebar semua  agama  yang  berjalan  dari  Barat  ke  Timur. Warga  Hindu  lokal  di  Lingsar  meyakini  Wali  tersebut diturunkan  untuk  menuntun  ke  arah  kebenaran  dan kehidupan yang lebih tentram, sehingga Wali dianggap berjasa oleh warga Hindu.
“Pujawali itu apa pak? sebenarnya yang  menyebarkan  agama-agama  di Lombok  ini  dia  sama….  me nyebarkan agama  dari  timur  ke  barat.    ( Mangku Lingga , pada 2022 di Lingsar).
Datu  Sumilir  juga  diyakini  memiliki  kesaktian  atau kekuatan  oleh  warga  Muslim  di  Lingsar,  hal  ini merupakan  tanda  beliau  sebagai  wakil  dari  Tuhan. Warga Lingsar menyebut kelebihan Wali dibandingkan dengan manusia ini sebagai kekeramatan.
“Dulunya  Kelebutan  yang  ada  di Kemaliq itu berasal dari bekas ditancapkannya tongkat Datu Sumilir lalu munculah mata air”. ( Saofi , pada 2022 di Taman Lingsar).
Masyarakat  Lingsar  juga  percaya  bahwa  Datu Sumilir  tidak  mati  tetapi  menghilang  (mukse)  di petilasan beliau saat senja Rarak Kembang Waru.
“….Kan  wali  lek  Lingsar  no  ye teparan  mate  ndek  arak  jasatne  ,ye telang, ye wah ran mukse” (Itu kan Wali yang  ada  di  Lingsar  itu  dikatakan  mati tetapi tidak ada jasadnya, dia hilang, itu sudah yang di sebut moksa). ( H. Arsad , pada 2022 di Gegelang).
Moksa  atau  kekeramatan  yang  dimiliki  oleh  Wali diyakini  juga  sebagai  kekuatan  Dewa  (Betare)  oleh warga  Hindu  yang  ada  di  Lingsar.  Sehingga  mereka percaya Datu Sumilir adalah titisan Dewa.
“Dewa  itu  tidak  mati  tetapi menghilang  atau  mukse…”  ( I  Made  Eka Arianta . 2022 di Lembuak, Narmada).
“Apa  moksa  itu?  mokse  adalah sebuah  jalan  menuju  kedewaan,  itu adalah  tanda  menjadi  Dewa.”  ( Wayan , pada 2022 di Lingsar Taman).
Datu Sumilir juga dianggap sebagai seseorang yang memiliki  kekuasaan  sehingga  dimuliakan  oleh  orang Lingsar dan luar Lingsar seperti Lombok Timur, Lombok Utara, dan Lombok Tengah. Mereka  rela datang untuk menyumbangkan  tenaga  dan  harta,  berupa  makanan maupun  uang  solawat  untuk  penaek  gawe  acara Pujawali dan Perang Topat, orang Sasak memanggilnya dengan beberapa julukan (gelar) seperti  Datu, Raden Mas, dan Kyai Haji.
“Datu  Muter  Jagat  jejuluq  Datu  Milir sengak niye wah nglilingin gumi sasak untuk sebaran  agame (Datu  Muter  Jagat  adalah sebutan  dari  Datu  Sumilir  karena  dia  telah mengelilingi Bumi Sasak untuk menyebarkan agama). Ape Aran Datu? Datu noo raje laguk raje  sik  ndek  bedoe  kerajaan ”  (Datu  adalah raja  yang  tidak  memiliki  kerajaan).  ( L. Zohriawan , pada 2022 di Lingsar Timur).
Ketika peneliti ikut gotong-royong untuk menghias Gubuk  Jero,  sambil  memasang  hiasan  abah-abah  di atas  Berugak.  Puk  Ketut  berkata  “mene  wah  ntan  te pegawek  datu  (beginilah  cara  kita  untuk  membuat gawe untuk raja).” ( Apuq Ketut , pada 2022 di Lingsar Taman).
Datu  Sumilir  juga  disebut  sebagai  Raden  Mas Sumilir dan Kyai Haji Abdul Malik oleh warga Lingsar.
“ Sebenarnya  nama asli dari Raden Mas Sumilir adalah Kyai Haji Abdul Malik anak dari seorang raja di Jawa yang datang ke Lombok bersama  pasukanya  untuk  menyebarkan islam ” (Amaqku/ Mangku Parman , pada 2022 di Gubuk Jero).
Masyarakat  Hindu  di  Lingsar  juga  meyakini  Datu Sumilir  merupakan  Betare  Lingsar  yang  menjadi pelindung,  menjaga  dan  mengawasi  umat  Hindu  di wilayah Lingsar. Betare adalah Dewa atau utusan dari Dewa Brahma yang melindungi umat manusia sehingga warga Hindu memuliakan dan melakukan
A Symbolic Convergence Of Muslim And Hindu In The Pujawali And Perang Topat Ceremonies
persembahyangan  Pujawali  setiap  tahun  sekali  untuk menghormatinya.
“ Sebenarnya betare Lingsar yang menjelma  sebagai  Raden  Mas  Sumilir  untuk melindungi  wilayah  Lingsar. ”  ( Mangku  Toya , pada 2022 di Gedong).
“ Betare-Betari  itu  sama  ibarat  Nabi menurut keyakinan kami, sebagai orang yang dimuliakan,  diutus  untuk  mengawasi  dan melindungi ”  ( Ni  Nengah  Ariyani .  2022  di Temas, Narmada).
Persepsi  warga  hindu  sama  dengan warga muslim

## 2. Kemaliq Sebagai Simbol Tempat Keramat
Lokasi  upacara  Pujawali  dan  Perang  Topat    yaitu Kemaliq    dan  Pura  Gadoh  Lingsar  merupakan  tempat yang  dikeramatkan  dan  disucikan  oleh  warga  Muslim dan Hindu yang ada di Lombok, masyarakat melakukan peribadahan dan  peziarahan untuk mendekatkan diri kepada  Tuhan  di  tempat  tersebut.  Ada  juga  datang ketika  berobat  dan  memiliki  hajat  (nazar)  di  waktu- waktu tertentu.

## Gambar 1. Kemaliq Simbol Tempat Keramat
Kemaliq  berasal  dari  kata  Maliq  yang  berarti keramat  dan  merupakan  tempat  muksenya  Datu Sumilir. Kemalik dikeramatkan oleh masyarakat Muslim dan  Hindu  karena  dianggap  tempat  yang  suci, masyarakat yang masuk ke dalam Kemaliq harus dalam keadaan  suci,  tidak  boleh  dalam  keadaan  junub  yaitu haid atau nifas bagi perempuan dan laki-laki tidak boleh dalam keadaan mabuk.
“ Kemaliq  sering  didatangi  oleh  peziarah dari Lombok Tengah, Lombok Timur dan lain- lain, pada bulan-bulan tertentu biasanya pada bulan  mulut  (maulid)  untuk  berziarah ” ( Mangku Parman , pada 2022 di Gubuk Jero).
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Hindu,  Kemaliq juga disebut bagian dari Pura Gadoh yaitu tempat suci yang  diyakini  oleh  masyarakat  Hindu  sebagai  tempat turunnya Dewa sehingga dijadikan tempat persembahyangan  saat  upacara-upacara  keagamaan. Masyarakat  Hindu  di  Lombok  ataupun  luar  Lombok juga  sering  datang  melakukan  persembahyangan kepada  Dewa  atau  Betara-Betari  Lingsar  di  hari-hari biasa.

## 3. Kelebutan Simbol Air Keramat
Terdapat sebuah kolam kecil di dalam Kemaliq yang disebut  oleh  masyarakat  Lingsar  dengan  Kelebutan, kata kelebutan berasal dari bahasa Lingsar yang berarti mata  air  yang  menyebur.  Kolam  kecil  ini  berbentuk persegi  dengan  sebuah  pancuran  yang  memancurkan air  tanpa  henti.  Air  dari  kolam  ini  dipercaya  oleh masyarakat  Lingsar  sebagai  air  yang  memiliki  khasiat dan disucikan oleh kedua masyarakat baik Muslim dan Hindu.
Gambar 2. Kelebutan Simbol Air keramat
Warga  Muslim  di  Lingsar  percaya  bahwa  air Kelebutan  merupakan  air  istimewa  yang  diberikan Tuhan  lewat  Datu  Sumilir.  Mereka  sering  datang mengambil  air  kelebutan  untuk  dijadikan  sarat  atau obat ketika mereka memiliki hajat.
“ Penok dengan endeng tumpu lek Kemaliq kadu aik lek Kelebutan, dengan Selam, dengan Bali  atau  dengan  Cine  girang  dateng ngendeng ” (banyak yang datang minta syarat di  Kemaliq    memakai  air  yang  di  Kelebutan. Baik  orang  Muslim,  orang  Hindu,  atau  orang Cina  sering  datang  untuk  minta  hajat.
(Amaqku/ Mangku  Pak  ndul ,  pada  2022  di Gubuk Jero).
Umat Hindu juga mensucikan air di Kemaliq, mereka percaya  bahwa  air  tersebut  merupakan  sumber  dari segala  kehidupan  dan  air  Kemaliq  juga  dipercaya memiliki hasiat yang dapat menyembuhkan orang sakit. air  di  Kemaliq  juga  dipakai  untuk  pensucian kelengkapan  ritual  keagamaan  warga  Hindu  saat upacara Pujawali dan Perang Topat.
“ Hindu  disebut  juga  dengan  Gama  Tirta,
Gama  artinya  Agama  dan  Tirta  artinya  air. Karena  air  itu  adalah  sumber  dari  segala kehidupan,  makanya  setiap  Pura  di  Lombok biasanya  didirikan  didekat  sumber-sumber air ” ( Mangku Lingga , 2022 di Traktak).
Sehingga  pembentukan  hubungan  yang  dilakukan oleh  warga  Muslim  dan  Hindu  pada  upacara  Pujawali dan Perang Topat tidak terlepas dari perilaku anggota kelompok terkait dengan cara mereka mengakomodasi informasi  yang  diterima  dan  menggunakannya  untuk membuat  suatu  kepercayaan  dan  keputusan  dalam kelompok.
Hal  ini  dipicu  dari  informasi  turun-temurun  yang diterima tentang melalui pesan-pesan kisah datangnya Wali  dari  Jawa  untuk  menyebarkan  agama  di  pulau Lombok. Muslim dan Hindu menganggap cerita adalah sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan beragama mereka. Oleh mereka, cerita tersebut tidak diartikan  sebagai  kebohongan  melainkan  sebagai sesuatu  yang  luarbiasa  dan  sakral,  sehingga  peristiwa tersebut memiliki nilai kebenaran yang wajib dipercayai oleh warga Muslim dan Hindu. (Jackson, 2017)
Warga  Muslim  dan  Hindu  dari  kisah  itu  secara kolektif    membangun  kesadaran  simbolik  bersama melalui  suatu  proses  pertukaran  pesan  (komunikasi). Kesadaran  simbolik  yang  terbangun  dalam  proses tersebut  kemudian  menyediakan  semacam  makna, emosi,  dan  motif  untuk  bertindak  bagi  orang-orang
atau  kumpulan  orang  yang  terlibat  dalam  upacara Pujawali dan Perang Topat. (Ba & Zhao, 2021)
Terbangunya kesadaran secara simboli oleh warga Muslim dan Hindu pada cerita tersebut, menghasilkan konvergensi  simbol  yang  menyatukan  antara  warga Muslim dan Hindu meskipun terbangun atas perbedaan keyakinan yang sangat jauh berbeda, tetapi hal ini bisa saling mendekat dan saling menyatu. Ini terlihat dalam simbol  Datu  Sumilir  yang  dipercaya  Wali  oleh  warga Muslim  tetapi  warga  Hindu  mempercayainya  juga sebagai Dewa atau Betare.
Warga  Muslim  meyakini  petilasan  Datu  Sumilir merupakan  tempat  keramat  dan  bagi  umat  Hindu petilasan  tersebut  adalah  tempat  turunya  Dewa. simbol Kelebutan juga menjadi simbol air keramat bagi warga  Muslim  dan  warga  Hindu  menganggapnya sebagai  air  suci.  Keyakinan  dan  kepercayaan  berbeda tersebut  saling  bertemu  atau  terkonvergensi  pada simbol-simbol Datu Sumilir, Kemaliq, dan Kelebutan.
Istilah  konvergensi  (convergence)  sebagai  suatu cara dimana dunia simbolik prihadi dari dua atau lebih individu menjadi saling bertemu. Saling mendekati satu sama lain atau kemudian saling berhimpitan ( the way in  which  the  private  symbolic  worlds  of  two  or  more people  begin  come  together  or  overlap ).  (Bormann,
2014)
Sedangkan  istilah  simbolik  sendiri  terkait  dengan kecenderungan manusia untuk memberikan penafsiran dan  menanamkan  makna  kepada  berbagai  lambang, tanda,  kejadian  yang  tengah  dialami  atau  bahkan tindakan  yang  dilakukan  manusia  (Bormann  et  al., 1996)
Simbol-simbol inilah yang membuat warga Muslim dan  Hindu  merasa  memiliki  kesamaan  yaitu mempercayai  simbol  yang  sama,  sehingga  hal  inilah yang  memicu proximity atau  kedekatan  dalam melakukan upacara Pujawali dan Perang Topat secara bersama.  Dari  sini,  memunculkan  keterbukaan  warga
A Symbolic Convergence Of Muslim And Hindu In The Pujawali And Perang Topat Ceremonies
Muslim  dan  Hindu  untuk  saling  membantu  atau gotong-royong  dalam  bentuk  uang,  makanan,  dan tenaga  supaya  acara  Pujawali  dan  Perang  Topat berjalan dengan lancar.

## KESIMPULAN
Pembentukan  hubungan  (relationship)  warga Muslim dan Hindu dilakukan melalui komunikasi pesan fantasi  pada  cerita “ Datu  Sumilir ” untuk  membentuk sebuah  konstruksi  (kesadaran  simbol)  bersama  dalam upacara Pujawali dan Perang Topat. Kesadaran simbolik yang  terbangun  dalam  proses  tersebut  kemudian menghasilkan  konvergensi  simbol  yang  menyatukan antara warga Muslim dan Hindu sehingga menyediakan semacam  makna,  emosi,  dan  motif  untuk  bertindak bagi  orang-orang  atau  kumpulan  orang  yang  terlibat dalam upacara Pujawali dan Perang Topat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih serta penghargaan yang sebesar-besarnya kepada  pihak-pihak  yang  telah  berpartisipasi  dalam kegiatan  Penelitian  dan  pulikasi  yang  dilakukan. Terutama,  Pemangku  dari  warga  muslim,  pemangku dari  warga  hindu  dan  keluarga  serta  masyarakat Lingsar, Lombok Barat yang telah meluangkan waktu.

## REFERENSI
Ba, L., & Zhao, W. G. W. (2021). Symbolic Convergence or Divergence? Making Sense of (the Rhetorical) Senses  of  a  University-Wide  Organizational Change.
Frontiers in Psychology , 12 . https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.690757 Beta, P., Salvia, R., & Besse Herdiana. (2020). Etnografi Komunikasi Tata Cara Bertutur Masyarakat Suku Padoe. Jurnal  Onoma:  Pendidikan,  Bahasa,  Dan Sastra , 6 (1), 527 – 532.
https://doi.org/10.30605/onoma.v6i1.274 Bormann,  E.  G.  (2014).  Symbolic  Convergence  Theory and Communication in Group Decision Making. In Communication and Group Decision Making (pp. 81 – 113). https://doi.org/10.4135/9781452243764.n4 Bormann, E. G., Cragan, J. F., & Shields, D. C. (1996). An expansion of the rhetorical vision component of the symbolic convergence theory: The Cold War
paradigm  case. Communication  Monographs ,
63 (1), 1 – 28. https://doi.org/10.1080/03637759609376371
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2006).  The  Sage Handbook of Qualitative Research, 2nd ed. Edited by  Norman  K.  Denzin,  and  Yvonna  S.  Lincoln.
Library , 28 (August), 467 – 468. Fathoni, M. (2017). BARRIERS HUBUNGAN
KOMUNIKASI  ANTAR  BUDAYA  WARGA  MUSLIM
DAN  HINDU  DALAM  UPACARA  PUJAWALI  DAN PERANG  TOPAT  DI  DAERAH  LINGSAR,  LOMBOK BARAT,  NUSA  TENGGARA  BARAT. Komuniti :
Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi , 9 (1),
1 – 13. https://doi.org/10.23917/komuniti.v9i1.3403 Fathoni,  M.,  &  Wahyuni,  S.  D.  (2019).  PENETRASI SOSIAL  HUBUNGAN  ANTAR  BUDAYA  WARGA RUMAH SUSUN (Study Komunikasi Interpersonal di Mandalika, Kota Mataram). KOMUNIKE , 11 (2),
57 – 71. https://doi.org/10.20414/jurkom.v11i2.2285
Jackson, B. G. (2017). A fantasy theme analysis of peter senge’s  learning  organization.  In The  Aesthetic Turn in Management (pp. 139 – 156). https://doi.org/10.4324/9781351147965-7
Patton,  M.  Q.  (2002).  Qualitative  research  and evaluation  methods.  Thousand  Oaks. Cal.:  Sage Publications . Samovar,  L.,  Porter,  R.,  &  McDaniel,  E.  (2013). Intercultural  Communication  -  A  Reader  (13th Edition). International  Journal  of  Intercultural Relations , 1 (1).
Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi (terjemahan). In Metode Etnografi (terjemahan) .