Volume 3, Nomor 1, (Juni, 2021): 63-75 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466
DOI: 10.37364/jireh.v3i1.58
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Potret Kekristenan Pada Suku Dayak Pesaguan Di Provinsi Kalimantan Barat

## Tio Pilus Arisandie
Sekolah Tinggi Theologia Baptis Indonesia (STBI) Semarang arisandiegumay@stbi.ac.id

## Abstract
The Pesaguan Dayak tribe is a tribe in West Kalimantan Province. Most of the people of this tribe are Catholic and Protestant. In the initial observation (pre-research), it seems that their understanding of the  Bible  and  its  position  in  the  practice  of  life  needs  attention.  However,  in  everyday  life,  the Pesaguan Dayak community is  still robust with the  customs,  ethics, and moral norms  of the  tribal religion. To obtain a Christian portrait of the Pasaguan Dayak tribe, the researchers used qualitative research methods, emphasizing surveys or observations and interviews. From the results of research and interviews conducted, it was found that in the daily life of the Pesaguan Dayak people, the Bible is not the primary basis for the Pesaguan Dayak tribe. Another portrait of Christianity found in the field is the absence of awareness from the Pesaguan Dayak community to reach out to Malays to believe in Jesus, even though they live next door.
Keywords: dayak pasaguan; christianity; ethnography

## Abstrak
Suku  Dayak  Pesaguan  adalah  suku  yang  berada  di  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Sebagian besar  orang-orang  dari  suku  ini  beragama  Katolik  dan  Protestan.  Pada  obersevasi  awal (prapenelitian),  tampaknya  pemahaman  mereka  tentang  Alkitab  dan  posisinya  dalam praktik  kehidupan,  perlu  mendapat  perhatian.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat suku  Dayak  Pesaguan  masih  sangat  kuat  dengan  adat  istiadat,  etika  dan  norma-norma moral  agama  suku.    Untuk  memperoleh  potret  kekristenan  suku  Dayak  Pasaguan,  maka peneliti memanfaatkan metode penelitian kualitatif, dengan menekankan pada survei  atau observasi dan wawancara. Dari hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan, ditemukan bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan,  Alkitab  bukanlah landasan dasar utama yang dimiliki suku Dayak Pesaguan. Potret kekristenan lainya yang ditemukan  di  lapangan  yaitu  belum  adanya  kesadaran  dari  masyarakat  suku  Dayak Pesaguan  untuk  menjangkau  orang  Melayu  untuk  percaya  pada  Yesus,  meskipun  mereka hidup bertetangga.
Kata Kunci: dayak pasaguan; kekristenan; etnografi

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia terdiri dari banyak pulau akan tetapi dari sekian banyak pulau di Indonesia,  yang  paling  menonjol  ada  lima  pulau  besar  yaitu  Sumatra,  Jawa,  Kalimantan, Sulawesi, dan Irian Jaya. Selain pulau-pulau yang besar tersebut, ada juga pulau-pulau kecil lainnya yang bertebaran dari Sabang sampai Merauke. Dari keanekaragaman budaya, suku dan  bahasa  daerah  yang  ada,  bangsa  Indonesia  memiliki  alat  pemersatu  yaitu  bahasa Indonesia  yang  berasal  dari  bahasa  Melayu.  Walaupun  pada  kenyataannya  bangsa Indonesia tetap saja memiliki banyak perbedaan satu dengan lainnya, misalnya perbedaan suku, bahasa daerah, lokasi, lingkungan, budaya serta masih banyak perbedaan lainnya.
Perbedaan-perbedaan ini menjadi sebuah karakter yang khas dari Bangsa Indonesia. Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Alkitab,  Tuhan  Allah  yang  menciptakan  manusia  dalam dunia ini.  Allah menciptakan manusia untuk menjadi obyek kasih-Nya. Akan tetapi karena pelanggaran  dan  ketidaktaatan  manusia,  maka  hubungan  yang  baik  antara  Allah  dengan manusia  terputus.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Wilayah  Pulau  Kalimantan  juga  terdiri dari  berbagai  suku  yang  memiliki  banyak  perbedaan,  baik  dalam  bahasa  maupun  adat istiadat.  Namun  demikian,  setiap  suku  memiliki  peranan  penting  dalam  membangun kehidupan  setiap  sukunya  masing-masing.  Pada  umumnya  orang-orang  Dayak  sudah mengenal  Tuhan  Yesus,  akan  tetapi  banyak  di  antara  mereka  hanya  mengenal  saja  tetapi aplikasi  dari  ajaran  tersebut  masih  sangat  kurang  dilakukan  oleh  masyarakat  pada umumnya.  Salah satu contoh di antaranya yaitu masih kuatnya okultisme dan sinkritisme. 1 Pulau  Kalimantan  terdiri  dari  empat  Provinsi,  yaitu  Provinsi  Kalimantan  Barat, Kalimantan Tengah, Kalimantan Selatan, dan Kalimantan Timur. Dalam setiap Provinsinya dihuni  oleh  ratusan  suku  yang  salah  satu  diantaranya  adalah  suku  Dayak.  Suku  Dayak merupakan suku terbesar dan paling dikenal di wilayah Provinsi Kalimantan Barat.  Dalam suku  Dayak  terbagi  lagi  dalam  struktur  suku-suku  yang  lebih  kecil  dan  salah  satu diantaranya  adalah  suku  Dayak Pesaguan  yang  terletak  di  sekitar aliran  sungai  Pesaguan. Sungai  Pesaguan  terletak  di  Kecamatan  Tumbang  Titi,  Kabupaten  Ketapang,  Provinsi Kalimantan Barat. 2
Suku Dayak Pesaguan satu rumpun dengan suku Dayak Kayung yang terletak tidak jauh  dari  sekitar  sungai  Pesaguan.  Banyak  hal  yang  menarik  untuk  dipelajari  dari  orang- orang Dayak Pesaguan yang unik dan menarik, akan tetapi yang terpenting dari itu dapat digunakan  sebagai  satu  sarana  dalam  menjangkau  orang  Dayak  Pesaguan  supaya  dapat mengenal Injil dengan benar. 3
1 Herianto Herianto et al., “The Plant Wisdom of Dayak Ot Danum, Central Kalimantan,” Journal of Tropical Life Science 8, no. 2 (2018): 130–143; Rudy G Erwinsyah et al., “Gereja Dan Transformasi Sosial Dalam Masyarakat Dayak Kualatn Di Hulu Sungai Buayan,” Rural Economies 1, no. 2 (2010): 1–26.
2 Laksmi Kusuma Wardani et al., “Form And Meaning Of Dayak Traditional House In East Kalimantan, Indonesia (Case Study: Lou Pepas Eheng Dayak Benuaq’s House),” Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 207 : 3rd International Conference on Creative Media, Design and Technology (REKA 2018) Form 207, no. Reka (2019): 265–272; Semiarto Purwanto, “Questioning the Development : The Maintenance of Local Variety of Rice in the Changing Dayak Community of Central Kalimantan , Indonesia,” Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), volume 161 :International Conference on Issues in Social and Education Research (ICISER 2017) Questioning 161, no. Iciser 2017 (2018): 22–26.
3 Hamid Darmadi, “Sumpit (Blowgun) as Traditional Weapons with Dayak High Protection,” JETL (Journal Of Education, Teaching and Learning) 3, no. 1 (2018): 113; Atmaezer Hariara Simanjuntak and Dwi P Sulaksono, “PALM OIL TREE FETISH: A PLANTATION GOD IN THE PROCESS OF CONSTRUCTION IN WEST KALIMANTAN,” The 7th International Symposium of Journal Antropologi Indonesia (2019): 145–146; Ferry Hartono, Sukawiti Sukawiti, and Herianus Nuryadi, “Idealized
Penelitian  terdahulu  belum  mendeskripsikan  etnografi  suku  dayak,  hanya  bersifat gambaran  umum. 4 Penelitian mengenai  kepercayaan  asli  masyarakat  Dayak  juga  pernah dilaksanakan  seperti  penelitian. 5 Selanjutnya,  penelitian  mengenai  karekteristik  berburu masyarakat  Dayak  yang  terlihat  dalam  penggunaan  sumpit  sebagai  senjata  tradisional. 6 Berdasarkan  penelitian  sebelumnya,  lokus  Dayak  Pesaguan  belum  ditemukan  yang menjelaskan  etnografi  dan  Kekristenen.  Penelitian  yang  berkaitan  dengan  budaya  dan Kekristenen  ditemukan  dengan  lokus  yang  berbeda,  yaitu  masyarakat  Timor  dan  Budaya Kerjanya dalam teologia kontekstual. 7
Untuk  lebih  banyak  mengetahui  suku  Dayak  Pesaguan,  maka  harus  diadakan penelitian,  sehingga  dapat  dengan  mudah  bisa  diterima  dalam  satu  masyarakat  atau  satu suku tersebut.  Penelitian suku dan  kebudayaan itu disebut etnografi. 8 Dewasa  ini banyak hamba Tuhan atau utusan Injil yang lebih mengutamakan berbagai metode penginjilan dari pada etnografi. Padahal, etnografi itu sangatlah penting, karena melalui etnografi kita dapat mengetahui  bagaimana  menggunakan  metode  yang  baik  dalam  menjangkau  masyarakat dari suku tertentu. 9 Selain itu, pendekatan ini akan menolong para peneliti bisa mengetahui dan  mengerti  kebudayaan,  adat-istiadat,  serta  cara  hidup  masyarakat  atau  suku  tersebut. Oleh karena itu, dengan adanya penelitian etnografi, penulis berharap dapat menolong para hamba  Tuhan  atau  utusan  Injil  yang  terbeban  atau  ingin  mengetahui  keberadaan  suku Dayak Pesaguan di Provinsi Kalimantan Barat.

## Metode Penelitian
Etnografi  adalah  metodologi  yang  berdasarkan  pada  pengamatan  langsung.  Ketika menggunakan  etnografi,  penting  untuk  mendengarkan  percakapan  narasumber  secara langsung,  membaca  dokumen  yang  diproduksi  oleh  organisasi  yang  diteliti,  dan mengajukan  pertanyaan  komunitas 10 Namun  yang  paling  membedakan  etnografi  dari metodologi  lain  adalah  peran  yang  lebih  aktif  dalam  mengamati,  mengamati,  melihat, memandang,  memandang,  dan  meneliti. 11 Etnografi,  seperti  metodologi  lainnya,  bukan
Abstraction of the Concept of Human in Dayak Kanayatn’s Byword and Its Importance in Dissolving Ethnic Conflicts in West Borneo,” Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 203: International Conference on Life, Innovation, Change, and Knowledge (ICLICK 2018) Idealized 203, no. Iclick 2018 (2019): 62–68.
4 Ade Ikhsan Kamil, “DARI POHON HIDUP KE KAYU MATI Perubahan Pencarian Keselamatan Orang Dayak Dalam Kehidupan Desa Di Kalimantan Barat,” Jurnal Sosiologi USK 12, no. 1 (2018): 76–88.
5 Hartono et al., (2019) 6 Darmadi, “Sumpit (Blowgun) as Traditional Weapons with Dayak High Protection.” 7 Iswanto and Ferdinand Alexander, “Perspektif Inklusif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teks Kerja Pada Masyarakat Dawan Di Nusa Tengara Timur” 1 (2020): 71–84.
8 B. Guy Peters, Guillaume Fontaine, and Raul Pacheco-Vega, “Using Ethnography in Comparative Policy Analysis: Premises, Promises and Perils,” Handbook of Research Methods and Applications in Comparative Policy Analysis , no. October (2020): 312–332.
9 Kamil, “DARI POHON HIDUP KE KAYU MATI Perubahan Pencarian Keselamatan Orang Dayak Dalam Kehidupan Desa Di Kalimantan Barat.”
10 Doris Lydahl et al., “Doing Data Together – Affective Relations and Mobile Ethnography in Home Visits,” Qualitative Research (2020). 11 Iswanto and Rinto Hasiholan Hutapea, “LEGO-LEGO AS PHENOMENON OF INTER- RELIGIOS AND CULTURAL IN ALOR SOCIETY,” Harmoni 19, no. 1 (October 28, 2020): 85–99, http://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/361.
sekadar instrumen pengumpulan data. Ia lahir pada saat tertentu dalam sejarah masyarakat dan mewujudkan ciri-ciri budaya tertentu. 12
Sejak  tahun  1980-an  makna  etnografi  telah  diperluas  sedemikian  rupa  sehingga mencakup bentuk-bentuk penelitian yang sangat beragam dari sudut pandang metodologis. Secara konkrit etnografi meliputi analisa otobiografi hingga analisis naratif, dari penelitian tindakan  hingga  kinerja,  hingga  penelitian  lapangan  yang  berlangsung  dari  beberapa  hari hingga beberapa tahun. James Lull dan David Morley telah menunjukkan bahwa apa yang dianggap sebagai etnografi dalam studi budaya gagal memenuhi persyaratan fundamental untuk pengumpulan dan pelaporan data yang khas dari sebagian besar penelitian etnografi antropologis  dan  sosiologis. 13 Untuk  itu  mereka  mengajukan  sistematika  etnografi  yang diperluas secara narasumber, sumber data skunder, dan interpretasi yang kuat. 14
Metodologi  etnografi  terdiri  dari  dua  strategi  penelitian:  observasi  non  partisipan dan  observasi  partisipan.  Dalam  kasus  pertama, peneliti  mengamati  subjek  'dari  kejauhan' tanpa  berinteraksi  dengan  mereka.  Mereka  yang  menggunakan  strategi  ini  tidak  tertarik untuk  menyelidiki  bidang  simbolik,  dan  mereka  memastikan  untuk  tidak  mengganggu tindakan subjek agar tidak mempengaruhi perilaku mereka. Tentu saja ada beberapa situasi perantara antara dua ekstrem observasi partisipan dan non partisipan. 15
Penelitian ini akan dilaksanakan di Suku Dayak Pesaguan satu rumpun dengan suku Dayak  Kayung  yang  terletak  tidak  jauh  dari  sekitar  sungai  Pesaguan  yang  berlokasi  di Kecamatan  Tumbang  Titi,  Kabupaten  Ketapang,  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Penelitian dilaksanakan mulai tahun 2010 hingga tahun 2019. Beberapa hasil penelitian dipublikasikan dalam  beberapa  ranah  penelitian  meliputi,  sosiologi,  antropologi,  arkeologi,  humality,  dan teologi.  Karena  berlangsung  cukup  lama,  penelitian  ini  sudah  mewawancari  60  an narasumber sebagaimana yang dilampirkan pada tabel 1 di bawah ini.
12 Erica S. Simmons and Nicholas Rush Smith, “The Case for Comparative Ethnography,” Comparative Politics 51, no. 3 (2019): 341–359.
13 Mark De Rond, Isaac Holeman, and Jennifer Howard-Grenville, “Sensemaking from the Body: An Enactive Ethnography of Rowing the Amazon,” Academy of Management Journal 62, no. 6 (2019): 1961–1988. 14 Mirjam Wajsberg, “Following Fatigue, Feeling Fatigue: A Reflexive Ethnography of Emotion,” Social Inclusion 8, no. 4 (2020): 126–135.
15 De Rond, Holeman, and Howard-Grenville, “Sensemaking from the Body: An Enactive Ethnography of Rowing the Amazon.”

## Tabel 1. Daftar Narasumber 2010-2019
Nama Jabatan dalam suku Umur Yan Sukanda  Peneliti Suku Dayak Pesaguan dalam Musik 40 Apolus Mahasiswa ISI penlitian musik Pesaguan 22 Lukas Asi Ketua majlis GBIP 57 Wandi Guru SD di Dayak Pesaguan 30 Pdt. Robet Gembala Sidang GPIB 35 Tanto Majelis GPIB 50 Kiki Pemudi Dayak Pesaguan 18 Irfan Pegawai Pemda Ketapang 35 Tongkim Pengajar SMA Antokia Ketapang 30 Ibu Tongkim   Guru Seni adat Dayak 35 Rajiin Sejarahwan Dayak Pesaguan 57 Oyong Pegawai Kantor Camat 37 Pdt. Cang Gembala Sidang KGBI 35 Arkalaus Majelis GPIB 51 Boy Wan Pemuda Dayak Pesaguan 22 Harun Mantap Perintis GPIB Serengkah 60 Ibrahim Perintis GPIB Nantai Panjang 58 Kam jun Printis GBIB 56 Martin R Anggota Perwakilan rayat Seringakah di DPRD Ketapang 40 Ivo Anggota Perwakilan Rayat Natai Panjang di DPRD Ketapang 30 Yusni Masyrakat Dayak Pesaguan 50 Ilik Domong Adat 50 Idak Ketua majelis GBIP Beringin 45 Edo Ketua Pemuda Beringin 22 Alieta Siswa Dayak di SMA Antokia Ketapang 18 Erik Ketua Pemuda Serengkah 21 Juara Guru SD Dayak Pesaguan 46 Jumali Guru SD Beringin 40 Pastor Waloyo Pemimpin Gereja Katolik 31 Asuan Pemudi Tumbang Titi 21 Celeing Guru SLTP PGRI Serengkah 27 Pak Guru Guru SLTP Negeri Tumbang Titi 50 Neti Masyrakat Dayak Pesaguan 39 Akiong Masyrakat dayak Pesaguan 50 Frans R Camat Tumbang Titi 40 Doni Kapaolsek Tumbang Titi 22 Yanto Anggota Polisi Tumbang Titi 28 Ocar Masyrakat Dayak Pesaguan 33 Atong Masyrakat Dayak Pesaguan 40 Yohanes Pengurus partai Golkar Serengkah 50 Somai Masyrakat Dayak Pesaguan 40 Danel Kepala Dusun Beringin 35 Edi Kepala Dusun Serengkah 40 Rembet Ketua Dewan Adat Dayak Pesaguan 50 Ali Masyrakat Suku Dayak Pesaguan 35 Anna Masyrakat Suku Dayak Pesaguan 36
Feni Pemudi Dayak Pesaguaan 16 Tatik Pemudi GPIB Serengkah 20 Helein Pemudi Katolik Serengkah 19 Loren Masyrakat Dayak Pesaguan 29 Sarah Anak-anak Serengkah 12 Mecail Masyrakat Batu Bulan 30 Yusti Masyrakat Dayak Pesaguan 18 Arif Masyrakat Muslim Dayak Pesaguan 30 M Nur BPS Tumbang Titi 30 Lia Masyarakat Nantai Panjang 29 Rut Masyrakay sungai Damat 18 Akeng Masyrakat Tumbang Titi 27 Asong Masyrakat Tumbang Titi 35 Asim Orang Pesaguan yang merantau ke pontianak 36 Tomas Pemuda Serengkah Kiri 22 Lukas Masyrakat Batu Mas 55 Winarto Penjual Keliling dari Jawa 27 Leo Ketua Persekutuan Dayak Pesaguan Ketapang 60

## Hasil dan Pembahasan
Ciri fisik orang Dayak Pesaguan, pada umumnya, tidak jauh berbeda dengan orang- orang  yang  ada  di  Indonesia,  yang  mempunyai  kulit  berwarna  sawo  matang,  memiliki tinggi badan rata-rata 150 cm, dan kebanyakan rambut lurus. Akan tetapi ada satu hal yang paling  menonjol  dari  orang-orang  Dayak  Pesaguan  yaitu  hampir  seluruh  orang  Dayak Pesaguan mencoret badan mereka dengan tato yang bergambarkan naga yang melingkar di seluruh  badan  mereka.  Di  samping  itu,  keunikan  suku  Dayak  ini  terletak  pada  perihal kepemilikan  rumah  tinggal,  yang  agak  berbeda  dengan  sistem  pada  Dayak  di  wilayah Kalimantan lainnya. Untuk yang sudah berkeluarga disebut rumah bosa , yang harus dimiliki bagi  mereka  yang  sudah  menikah  dan  hal  itu  menjadi  kebanggaan  tersendiri  bagi  orang Dayak Pesaguan.
Batas wilayah masyarakat Dayak Pesaguan meliputi Barat, berbatasan dengan hutan Kalimantan  Tengah.  Utara,  berbatasan  dengan  suku  Melayu  Tumbang  Titi.  Selatan, berbatasan dengan perbukitan Tumbang Titi Timur, berbatasan dengan hutan lindung milik Pemerintah  Bahasa.  Masyarakat  Dayak  Pesaguan  menggunakan  bahasa  Dayak  Pesaguan dengan dua dealik yang banyak menggunakan fonim “o” dan “a.”

## Hasil Penelitian
Corak kekeluargaan bagi Masyarakat Suku Dayak Pesaguan adalah keluarga besar di mana  ada  sebutan-sebuatan  bagi  satu  keluarga  dan  ada  keluarga  besar  dan  itu  dilakukan dengan  perkumpulan  keluarga  besar  diadakan setahun sekali  biasanya bertepatan  dengan hari  natal  dimana  semua  keluarga  berkumpul  dan  bertemu,  dan  saling  menunjukan  rasa perhatiannya satu dengan yang lain dengan ketentuan yang lebih muda menghormati yang lebih tua. Dalam pernikahan, masyarakat Dayak pesaguan mengenal beberapa urutan untuk menuju jenjang pernikahan tersebut: (1) Perkenalan, Dimana sang pemuda dan pemudi ini saling  mengenal  terlebih  dahulu,  sehingga  keduannya  saling  menyukai  dan  jika  hal  itu sudah,  dan  dengan  kesepakatan  bersama  mereka  membicarakannya  kepada  orang  tua masing-masing.  (2) Pertunangan,  Dan  jika  kedua  orang tua  saling  menyetujui  maka  orang tua laki-laki akan datang ke orang tua pihak perempuan menyatakan ingin meminang anak Perempuannya,  dan  jika  orang  tua  pihak  perempuan  menyetujuinya  dan  disaksikan  oleh ketua  adat  (Demong  adat),  maka  mereka  melakukan  pertunangan.    Dan  yang  unik  dari pertunangan  ini  yaitu  kedua  calon  pengantin  yang  sudah  bertunangan  ini  sudah
diperbolehkan tidur satu kasur atau tikar, akan tetapi tidak boleh sampai hamil jika hamil maka keduannya akan mendapatkan hukuman adat yang sangat berat, artinya keduannya boleh tidur satu tikar akan tetapi  belum boleh melakukan hubungan layaknya suami istri. Selanjutnya dilanjutkan dengan tahapan (3) Pernikahan , Dalam pernikahan biasanya kedua belah  pihak  telah  menyetujui  kesepakatan  yang  telah  ditentukan  secara  bersama-sama termasuk siapa yang akan mengadakan acara dan hari apa dilaksanakan pernikahnnya itu, dan  pada  hari  akhirnya  mereka  melakukan  pernikahan,  ada  dua  kali  pernikahan  yang  di lakukan oleh masyarakat suku Dayak Pesaguan yang pertama yaitu pernikahan secara adat dimana  dalam  pernikahan  ini  ketua  adat  (Domiong)  yang  memimpin  pernikahan  serta membuat penyelusuran jika dalam pernikahan tersebut ditemukan hubungan kekeluargaan maka  kedua  belah  pihak  akan  mendapatkan  hukuman  tergantung  dengan  ketua  adat (Domong)  yang  menentukan  hukuman,  dan  kedua  belah  pihak  harus  mandi  disungai pesaguan pada waktu tengah malam untuk membersihkan diri, dan dalam pernikahan itu juga ditentukan hukuman dan perjanjian jika keduabelah pihak nantinya akan bercerai maka keduanya akan membayar janji yang diucapkan waktu pernikahan.
Ritual  pernikahan  biasanya  di  lakukan  dengan  pemandian  darah  kepada  kedua belah pihak, jika kedua nya dalam menyelusuran ternyata ada hubungan anak dan Bapak contoh  dalam  penyelusuran  yang  panjang  ternyata  yang  perempuan  itu  harusnya  disebut Bibi  maka  kedua  belah  pihak  akan  melakukan  ritual  maka  seperti  anjing,  dan  juga melakukan gerakan-gerakan menyerupai anjing, walaupun keduanya dulunya  tidak saling mengenal,  akan tetapi justru pernikahan dengan sepupu itu lebih baik karena supaya tetap menjalin  dan  menjaga  harta  keluarga,  dengan  ketentuan  pihak  laki-laki  adalah  anak  lebih tua dari keluarga tersebut, pernikahan ini tidak diakui oleh negara akan tetapi sah dimata hukum adat Dayak Pesaguan. Kedua, pernikahan Gereja, pernikahan ini bisa dilakukan di Gereja  dan  dipimpin  oleh  pastor  atau  Pendeta  yang  ada,  orang-orang  Dayak  Pesaguan menginginkan pernikahan ini supaya mereka mendapatkan pengakuan dari pemerintah dan mereka diakui oleh pemerintah.
Lebih  lanjut,  pembahasan  hasil  temuan  penelitian  berkaitan  dengan  Stratifikasi Sosial.  Stratifikasi  sosial  bagi  Masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  tidak  terlalu  menonjol karena kehidupan masyarakat  rata-rata bekerja sebagai petani dan pedagang.  Mereka tidak mengenal  istilah  keturunan  “ Darah  Biru ”  karena  tidak  berlatar  belakang  kerajaan  atau feodalisme.  Namun  demikian  status  pemimpin  atau  yang  dikenal  dengan  Domong  adat adalah orang yang harus dihargai dan dihormati. Jadi kalau bertemu dengan mereka harus menunjukan  sifat  hormat.  Pemimpin  dan  orang-orang  terpandang  sangat  disegani  dan dihormati bagi masyarakat Suku Dayak Pesaguan.
Organisasi sosial dalam masyarakat suku Dayak Pesaguan adalah Dewan adat yang bisa  sejajar  dengan  Bupati  dan  dewan  adat  ini  mendapat  Surat  Keputusan  dari  Gubernur sebagai  pemimpin  adat  Suku  Dayak  Pesaguan  dan  dibawahnya  itu  ada  domong-domong adat yang memimpin desa dibidang hukum adat dan ia lebih tinggi dari kepala desa yang berhubungan  dengan  pemerintahan  dan  kepala  desa  ini  terdiri  dari  kepala  dusun-dusun dan kepala dusun ini terdiri dari Rukun tetangga.
Pimpinan  tertinggi  orang  Dayak  Pesaguan  adalah  Dewan  Tertinggi  Pertimbangan Adat  dimana  dewan  ini  dipimpin  oleh  satu  orang  yang  dianggap  lebih  tua  dan  bijaksana serta memiliki tutur kata yang baik serta mengerti dan memahami setiap penduduk Dayak Pesaguan,  katua  adat  dipilih  oleh  penduduk  Dayak  Pesaguan  secara  langsung  melalui pertemuan  yang  dihadiri  oleh  setiap  penduduk  Dayak  Pesaguan  serta  yang  terpilih  akan menjalankan  tugasnya  seumur  hidup  tanpa  ada  pergantian jika  ia  masih hidup  dan  harus tinggal  di  rumah  adat  yang  sudah  dibangun  secara  bersama  oleh  penduduk  Dayak Pesaguan.  Dewan  adat  ini  di  bawahnya  ada  ketua  adat  yang  memimpin  setiap  kampung yang ada dan yang mengatur adat dan hukum adat yang ada di masyarakatnya akan tetapi
di  kampung  tersebut  juga  ada  kepala  desa,  kepala  dusun  yang  berurusan  dengan pemerintah dan berhubungan dengan Camat, jadi sistem pemerintahan dibedakan dengan sestem  adat,  akan  tetapi  keduanya  berjalan  secara  bersamaan  dan  memimpin  kedua organisasi  yang  berbeda  ini  sama-sama  di  hormati  oleh  penduduknya  akan  tetapi  yang paling  menonjol  adalah  organisasi  adat.  Salah  satu  contoh,  ketua  adat  bisa  mengatur masalah pemerintahan sehingga pihak pemerintahan tidak bisa mengambil keputusan tanpa pertimbangan adat.
Sistem  Peradilan  yang  dimiliki  oleh  orang-orang  Dayak  Pesaguan  adalah  sistem peradilan musyawarah, jika seorang Dayak Pesaguan melakukan pertemuan dilakukan oleh penduduk yang bersalah serta diikuti oleh ketua adat, camat, ketua kampung, Tumenggung, kalau bisa polisi. Akan tetapi setiap keputusan harus melalui ketua adat yang menentukan hukuman atau sangsi yang harus di ikuti bagi yang bersalah atau membayar denda berupa guci, tajau, atau piring yang putih. Hukuman di bayar kepada ketua adat, akan tetapi jika kesalahannya  terlalu  besar  maka  hukumannya  dengan  cara  membayar  kepada  seluruh penduduk Dayak Pesaguan yang ada, hal itu tinggal kebijaksananan ketua adat dan dewan pertimbangan adat. Keputusan mereka tidak bisa di salahkan dan tidak bolah dipengaruhi oleh  pihak  manapun,  intinya  sangsi  diberikan  oleh  ketua  adat  apa  yang  akan  menjadi keputusannya itulah hukuman bagi orang yang bersalah.
Masyarakat  Dayak  Pesaguan  pada  umumnya  memiliki  hukum  sendiri  yang  mana hukum  itu  diatur  oleh  Dewan  adat  atau  ketua  adat  jika  seorang  melanggar  hukum  maka dewan adatlah yang menentukan hukuman dimana dewan adat ini diketuai oleh Domang adat atau ketua adat yang ditentukan oleh masyarakat Dayak Pesaguan dimana ketua adat ini  memiliki  kriteria  sesuai  dengan  kriteria  mereka  sendiri  dan  dilihat  dari  cara  hidupnya serta  kebijaksanannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jadi,  hukum  yang  dimiliki  oleh Penduduk  Dayak  Pesaguan  adalah  hukum  adat-Istiadat  yang  diketuai  oleh  Domong  adat yang ada, dan inilah norma-norma yang berlaku juga dalam kehidupan sehari-hari.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  jika  terjadi  kesalah  pahaman  antara perseorangan  maupun  kelompok,  maka  ketua  adat  berhak  menghukum  mereka  yang bermasalah,  jika  dalam  ketua  adat  tidak  bisa  selesai  maka  ketua  adat  berhak  membawa mereka yang bermasalah ini kehadapan dewan adat dan diputuskan bersama-sama dengan ketua adat dan pembantu adat yang lain, dan tentunya bagi mereka yang bermasalah akan dikenakan hukuman sesuai ketentuan adat yang disampaikan oleh pemuka adat.
Bagi suku Dayak Pesaguan musim buah bukanlah hal yang biasa. Apalagi pada saat hasil  panen  melimpah,  biasanya  masyarakat  Dayak  Pesaguan  mewujudkannya  dengan melakukan rangkaian upacara adat.  Masyarakat Dayak Pesaguan di  Kabupaten Ketapang melakuakn ritual itu dengan tujuh rangkaian ritual upacara adat buah-galau (buah-buahan). Ketujuh  upacara  adat  buah  tersebut  lazimnya  dilakuakn  pada  setiap  musim  buah  raya. Musim  buah  raya  tersebut  ditandai  dengan  berbuahnya  beberapa  jenis  buah  seperti kelampai,  kumpang,  limat  (janta)  dan  kekalak.    Rangkaian  ini  biasanya  dipimpin  oleh seorang belian (bolin) bauah. Upacara adat buah dimulai dari “memorum doun memangkah dohan”  pada saat kuntum mulai tumbuh.
Usai  upacara  adat  ini,  masyarakat  tidak  bolah  memanjat  pohon  durian  dan mengambilnya di malam hari.  Ini sudah ketentuan seorang belian buah yang memulai acara ini pada waktu musim buah. Mereka tidak boleh makan buah apa pun kecuali hanya boleh makan pinang dan sirih saja. upacara nyabit buah atau “ninjangan senggayung” ini disebut juga sebagai “merimbang bunga” atau memelihara kembang.
Setelah  itu  diadakanlah saat  kembang  mulai  jadi  buah    (biasanya  berpatokan  pada pohon durian) diadakan upacara adat “menimang/memandian pansai.” Upacara ini disertai dengan  ritual  “ma-alap  senggayung”  (dimana  alat  musik  dari  bambu  mulai  digunakan dalam memetik buah kedalam hutan dan pekarangan)
Upacara  lainnya  yang  masih  dilakukan  ialah tuntobus. Acara tuntobus dilakukan sebagai peringatan pergantian tahun orang Dayak Pesaguan. Mereka memiliki Tahun baru sendiri  yaitu  antara  bulan  Mei  dan Juni,  dimana  masyarakat  habis  panen  dan  minta  restu kepada Tuhan supaya mereka memulai berladang kembali.  Upacara ini dipimpin oleh ketua adat  dan  dilakuan  di  setiap  kampung  masing-masing  dengan  minuman  arak  dan  potong babi.  Biaya  Babi  dihasilkan  dari  pengumpulan  dana  masyarakat,  untuk  tuak  dan  arak mereka membawa masing-masing dari rumah.
Selain itu beberapa upacara adat masih tetap dilakukan seperti Kepercayan Kematian (Nganjan).  Orang  Dayak  Pesaguan  memiliki  kepercayaan  terhadap  kematian  sebagai sesuatu  yang  sangat  sakral  bahkan  hal  itu  lebih  sakral  dari  pada  pernikahan.  Untuk  itu masyarakat  Pesaguan  mengenal  beberapa  macam  upacara  yang  berhubungan  dengan upacara  kematian.  Dalam  kepercayaan  Pesaguan,  setelah  seseorang  meninggal  dunia, jiwanya akan menuju ketempat yang dinamakan ”ebayan tujuh seruga dalam” mereka yakin bahwa  tempat  itu  yang harus  dituju  oleh  setiap  orang  yang  meninggal,  untuk  menuju  itu maka  kerabat  yang  masih  hidup  harus  melakukan  beberapa  ritual  atau  aturan  yang ditentukan oleh adat. Karena orang Dayak Pesaguan percaya jika orang mati itu kalau belum di adatkan yang disebut “nganjan” maka orang tersebut Rohnya masih melayang. Pada saat upacara “nganjan” inilah perpisahan antara Roh orang mati kepada Tuhan dengan manusia yang  ada  di  alam  sekitar.  Setiap  keluarga  yang  telah  melakukan  nganjan  ini,  baru  boleh mengadakan  acara  dirumahnya,  jika  belum  maka  tidak  boleh  ada  acara  di  rumahnya. Seandaianya masih tetap mengadakan acara, maka penduduk sekitar tidak mau hadir, dan yang  mengadakan  acara  mendapatkan  hukuman  secara  adat.    Acara  ini  diadakan  selama satu minggu dengan pesta Babi dan tuak/arak sampai mabuk. Prinsip  yang  ditanamkan bagi masyarakat Dayak Pesaguan dalama pesta adalah makan sampai kenyang dan minum sampai mabuk, kalau tidak maka belum dinamakan pesta.
Gambar 1. Adat Nganjan di Beringin (Dokumentasi Hasil Penelitian Lapangan)

## Pembahasan
Bagian  pembahasan  akan  mendeskripsikan  kondisi  spesifik  mengenai  Kekristenan. Gambaran deskriptif ini diharapkan dapat didiskusikan pada bagaian ini. Pembahasan akan dimulai  dari  deskripsi  jumlah  penduduk  dan  status  kekristenannya.  Jumlah  Penduduk
Dayak  Pesaguan  ±  10.000  orang.  Dari  jumlah  tersebut,  ±  9.000  orang  adalah  orang Kristen secara KTP, dan ± 1.000 orang sudah pindah agama muslim, dan itu bisa bertambah terus.
Lebih lanjut, Belum ada Alkitab yang berbahasa Suku Dayak Pesaguan, kebanyakan mereka  mendengarkan  Injil  dalam  bahasa  Indonesia  saja  sedangkan  mereka  banyak  yang belum mengerti bahasa Indonesia dan belum mengerti baca tulis. Belum ada literatur Kristen yang  dimiliki  Suku  Dayak  Pesaguan,  dan  belum  ada  yang  mengembangkannya,  karena masyarakat Suku Dayak Pesaguan banyak yang belum mengerti baca dan tulis. Kebanyakan penduduk Dayak Pesaguan memiliki televisi dengan memakai Parabola, akan tetapi mereka menyukai siaran-siaran televisi yang berhubungan dengan ke Islaman. Untuk radio, mereka belum memiliki siaran. Mereka juga lebih senang dengan film duniawi.
Tokoh  Kristen  yang  berpengaruh  dalam  masyarakat  adalah  tokoh  Katolik  dan Protestan,  namun  sayang  banyak  diantara  mereka  yang  belum  lahir  baru.  Mereka  juga merangkap  sebagai  pemimpin  adat.  Belum  ada  jaringan  doa  khusus  yang  dimiliki  suku Dayak Pesaguan. Namun mereka memiliki persekutuan hamba-hamba Tuhan se-kecamatan Tumbang  Titi,  tetapi  itu  juga  hampir  tidak  jalan  karena  gereja  yang  satu  dengan  lainnya saling  bermusuhan  dan menganggap  diri  lebih baik  dari  gereja  lain.  Beberapa  denominasi gereja yang ada meliputi (1) Katolik; (2) GPIB (Gereja Protestan Indonesia bagian Barat); (3) KGBI (Kerapatan Gereja Baptis Indonesia; (4) GKSI (Gereja Kristen Sepenuh Indonesia); (5) GPDI (Gereja Pantekosta di Indonesia )
Gereja  yang  ada  belum  ada  yang  secara  khusus  terbuka  untuk  menjangkau  suku Dayak Pesaguan adapun setiap gereja yang ada terbuka dan tidak secara khusus untuk suku dan bukanlah gereja suku tersebut, walaupun pada kenyataannya yang bergereja di setiap gereja yang ada adalah orang suku Dayak Pesaguan, dan sedikit sekali orang yang dari luar suku Dayak Pesaguan. Berdasarkan data yang ditemukan di lapangan, belum ada badan PI Internasonal  yang  berfokus  terhadap  Suku  Dayak  Pesaguan,  dulu  ada  dari  Jerman  akan tetapi sudah tidak lagi kerena mereka menganggap sudah percaya.
Pada  umumnya  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  memiliki  keterbukaan  yang sangat  baik,  mereka  sangat  senang  menerima  orang  lain  yang  bukan  dari  suku  mereka, untuk  itu  sangatlah  penting  keterlibatan  orang kristen  dalam  menentukan  perkembangan. Sangat  disayangkan  sedikit  sekali  orang  kristen  mau  terlibat  dalam  menentukan perkembangan  masyarakat  bahkan  mereka  membedakan  antara  kehidupan  bermasyarakat dan  kehidupn  bergereja,  bahkan  ada  banyak  mempertanyakan  peranan  penginjilan  dan kehidupan sosial, padahal Tuhan Yesus mengajarkan bahwa kita tidak boleh munafik.
Injil  sudah  lama  didengar  oleh  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan,  oleh  sebab  itu mereka  banyak  tahu  tentang  Injil  akan  tetapi  sedikit  sekali  yang  menerapkan  Injil  dalam kehidupan sehari-hari. Penghalang yang paling berat adalah setiap pemimpin gereja yang ada  mengklaim  itu  ladang  pelayanannya  dan  saling  bermusuhan  satu  dengan  yang  lain, kebudayaan yang lebih kuat dari agama, dan pendidikan yang terbatas.
Kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  adalah  Katolik dan Kristen akan tetapi mereka juga sangat mempercayai adanya kuasa gelap.  Dalam hal ini sinkritisme agama masih sangat kuat dalama kepercayaan  suku Dayak Pesagauan. Ini jelas menduakan Allah, melanggar perintah dan kehendak Allah, serta menentang Allah, padahal Allah tidak mau diduakan oleh apapun dan siapapun.
Hendaknya setiap orang yang percaya hanya menyebut dan  menyembah Dia yang berkuasa  dan  yang  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Alkitab.  Segala  tindakan  dan perilaku  suku  Dayak  Pesaguan  diatur  oleh  hukum  adat.  Begitu  juga  dengan  kehidupan mereka yang berdasarkan adat yang ada, sehingga adat betul-betul mempengaruhi tatanan cara hidup masyrakat Dayak Pesaguan.
Cara  yang  tepat  dalam  masuk  dan  memberitakan  Injil  bagi  suku  Dayak  Pesaguan adalah  mendekati  setiap  pemimpin  Gereja  yang  ada,  mengubah  cara  hidup  menjadi  lebih
baik melalui keteladan hidup. Selain itu juga menolong masyarakat dayak Pesaguan melalui ilmu pengetahuan yang dapat menolong masyarakat supaya mereka dapat melakukan apa yang seharusnya dilakukan sesuai dengan  kemampuan masyarakat suku Dayak Pesaguan. Memang  ada  beberapa  yang  tidak  bisa  dilakukan,  akan  tetapi  dengan  ilmu  yang  dimiliki mereka  dapat  melakukannya,  dan  masyarakat  Dayak  Pesaguan  dapat  melihat  dan mengambil keputusan dengan akal.

## Pendekatan yang Tepat
Ada  banyak  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  masuk  kedalam  satu  daerah.  Salah satu cara diantaranya adalah, kontekstualisasi sebagai cara yang dapat diterima oleh setiap masyarakat  yang  ada.  Masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  dapat  menerima  seorang  yang tergerak  hatinya  untuk  masuk  dan  bersatu  dalam  lingkungannya,  serta  mengambangkan apa  yang  ada  dalam  lingkungan  mereka,  seperti  kebutuhan  kesehatan,  pendidikan  dan pelatihan terhadap kaum muda.
Penjangkauan  suku  Dayak  Pesaguan  dapat  dilaksanakan  dengan  doa,  supaya  para pemimpin  gereja  ada  kesatuan  satu  dengan  yang  lain.  Ada  orang  yang  tergerak  hatinya untuk menjelaskan kepada mereka Injil yang benar dan menjadi teladan yang baik. Supaya kepercayaan dan kuasa gelap di lingkungan mereka dapat dihancurkan. Kebiasaan mereka mengkonsumsi minuman keras dan obat-obatan terlarang dihilangkan.

## Gambar 2. Rumah Adat Dayak Pesaguan

## Implikasi
Penelitian  ini  memiliki  implikasi  terhadap  data  etnografis  Dayak  Pesaguan. Pendekatan  spesifik  dapat  disebut  etnografis  dialogis  yang  berciri  menjemuk  dan multikonteks. Dengan ciri pendekatan yang baru diharapkan para peneliti selanjutnya dan atau penelitian lanjutan akan memberikan gambaran etnografis multikonteks yang berguna untuk pendekatan penginjilan ke suku-suku lain di Indonesia.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Rekomendari untuk penelitian selanjutnya haruslah menyentuh berbagai aspek yang lebih  spesifik,  sebagai  contoh  budaya  dan  agama  yang  dapat  dijadikan  konsep  teologi kentekstual  untuk  menjangkau  suku  Dayak  Pesaguan.  Penelitian-penelitian  etnografis lainnya  juga  dirasa  perlu    ditingkatkan  mengingat  beberapa  aspek  yang  belum  dijangkau dalam penelitian ini.

## Kesimpulan
Orang  Dayak  Pesaguan,  sebagian  besar,  menganut  agama  Katolik  dan  Protestan. Sangat disayangkan, dalam kehidupan sehari-hari, mereka kurang menerapkan ajaran.  Adat istiadat merekalah yang lebih banyak mengatur tatanan hidup bermasyarakat di masyarakat Dayak Pesaguan, seperti minum-minuman keras, pernikahan secara adat, acara-acara ritual, dan kepercayan akan pohon, sungai, dan batu menjadi sebagian contoh yang dimiliki suku Dayak Pesaguan, yang tidak sesuai dengan Alkitab dan bertentangan dengan kehendak dan tujuan Allah menjadikan manusia.
Pemimpin  Gereja,  Majelis  dan  para  pemimpin  Katolik  adalah  seorang  pemimpin agama  yang  seharusnya  menjadi  contoh  teladan  dalam  kehidupan  Alkitab  akan  tetapi mereka juga adalah pemimpin adat dan pemegang kebudayaan yang ada dalam masyarakat suku  Dayak  Pesaguan.  Para  hamba  Tuhan,  utusan  Injil,  Yayasan  Kristen,  kebanyakan membesarkan  nama  denominasinya  daripada  nama  Kristus  yang  seharusnya  menjadi junjungan tinggi dan disampaikan kepada masyarakat suku Dayak Pesaguan supaya hidup benar dimata Tuhan.
Tidak  ada  orang  dari  suku  Dayak  Pesaguan  menjangkau  orang  muslim  Melayu untuk  percaya  pada  Yesus,  padahal  orang  suku  melayu  muslim  adalah  tetangga  mereka, bahkan  sebaliknya  merekalah  yang  ikut  Islam.  Beberapa  pemuda  Kristen  Suku  Dayak Pesaguan  menjadi  muslim  melalui  jalan  pernikahan.  Jadi,  pada  akhirnya  masyarakat  suku Dayak Pesaguan membutuhkan Injil yang benar, supaya dapat membimbing mereka dalam kehidupan  yang  benar,  keluar  dari  pengaruh  kuasa  kegelapan  dan  minuman  keras,  dan sinkritisme harus dihilangkan bagi masyarakat suku Dayak Pesaguan.
Keterbatasan  akan  pendidikan  dan  kesehatan  harus  menjadi  taget  utama  dalam menjangkau  mereka,  keteladanan  yang  baik  akan  memberi  pengaruh  positif  bagi perkembangan kerohanian suku Dayak Pesaguan. Dalam hitungan angka 90% suku dayak pesaguan belum lahir baru dan belum mengerti arti Injil apalagi melakukan  Injil itu dengan sungguh-sungguh,  dan  90%  mereka  masih  dipengaruhi  adat  istiadat  yang  bertentangan dengan Alkitab.

## Rujukan
Darmadi, Hamid. “Sumpit (Blowgun) as Traditional Weapons with Dayak High Protection.” JETL (Journal Of Education, Teaching and Learning) 3, no. 1 (2018): 113. Erwinsyah,  Rudy  G,  Jurusan  Antropologi  Budaya,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  and  Universitas Gadjah Mada. “Gereja Dan Transformasi Sosial Dalam Masyarakat Dayak Kualatn Di Hulu Sungai Buayan.” Rural Economies 1, no. 2 (2010): 1–26.
Hartono,  Ferry,  Sukawiti  Sukawiti,  and  Herianus  Nuryadi.  “Idealized  Abstraction  of  the Concept  of  Human  in  Dayak  Kanayatn’s  Byword  and  Its  Importance  in  Dissolving Ethnic Conflicts in West Borneo.” Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 203: International Conference on Life, Innovation, Change, and Knowledge (ICLICK 2018) Idealized 203, no. Iclick 2018 (2019): 62–68.
Herianto, Herianto, Zaenal Kusuma, Ellis Nihayati, and Cahyo Prayogo. “The Plant Wisdom of  Dayak  Ot  Danum,  Central  Kalimantan.” Journal  of  Tropical  Life  Science 8,  no.  2
(2018): 130–143.
Iswanto, and Rinto Hasiholan Hutapea. “LEGO-LEGO AS PHENOMENON OF INTER- RELIGIOS AND CULTURAL IN ALOR SOCIETY.” Harmoni 19, no. 1 (October 28, 2020): 85–99. http://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/361. Iswanto,  and  Ferdinand  Alexander.  “Perspektif  Inklusif  Pendidikan  Agama  Kristen Terhadap Teks Kerja Pada Masyarakat Dawan Di Nusa Tengara Timur” 1 (2020): 71– 84.
Kamil,  Ade  Ikhsan.  “DARI  POHON  HIDUP  KE  KAYU  MATI  Perubahan  Pencarian Keselamatan  Orang  Dayak  Dalam  Kehidupan  Desa  Di  Kalimantan  Barat.” Jurnal Sosiologi USK 12, no. 1 (2018): 76–88.
Kusuma  Wardani,  Laksmi,  Ronald  Hasudungan  Irianto  Sitindjak,  Poppy  F.  Nilasari,  and Devina Faustine Widjayadi. “Form And Meaning Of Dayak Traditional House In East Kalimantan,  Indonesia  (Case  Study:  Lou  Pepas  Eheng  Dayak  Benuaq’s  House).” Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research,  volume  207 :  3rd International  Conference  on  Creative  Media,  Design  and  Technology  (REKA  2018)  Form 207, no. Reka (2019): 265–272.
Lydahl, Doris, Suvi Holmberg, Kirsi Günther, and Johanna Ranta. “Doing Data Together – Affective  Relations  and  Mobile  Ethnography  in  Home  Visits.” Qualitative  Research (2020).
Peters,  B.  Guy,  Guillaume  Fontaine,  and  Raul  Pacheco-Vega.  “Using  Ethnography  in Comparative  Policy  Analysis:  Premises,  Promises  and  Perils.” Handbook  of  Research Methods and Applications in Comparative Policy Analysis , no. October (2020): 312–332. Purwanto,  Semiarto.  “Questioning  the Development :  The  Maintenance  of  Local  Variety  of Rice  in  the  Changing  Dayak  Community  of  Central  Kalimantan  ,  Indonesia.” Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research  (ASSEHR),  volume 161 :International  Conference  on  Issues  in  Social  and  Education  Research  (ICISER  2017) Questioning 161, no. Iciser 2017 (2018): 22–26.
De  Rond,  Mark,  Isaac  Holeman,  and  Jennifer  Howard-Grenville.  “Sensemaking  from  the Body:  An  Enactive  Ethnography  of  Rowing  the  Amazon.” Academy  of  Management Journal 62, no. 6 (2019): 1961–1988.
Simanjuntak,  Atmaezer  Hariara,  and  Dwi  P  Sulaksono.  “PALM  OIL  TREE  FETISH:  A PLANTATION  GOD  IN  THE  PROCESS  OF  CONSTRUCTION  IN  WEST KALIMANTAN.” The  7th  International  Symposium  of  Journal  Antropologi  Indonesia (2019): 145–146.
Simmons,  Erica  S.,  and  Nicholas  Rush  Smith.  “The  Case  for  Comparative  Ethnography.” Comparative Politics 51, no. 3 (2019): 341–359.
Wajsberg,  Mirjam.  “Following  Fatigue,  Feeling  Fatigue:  A  Reflexive  Ethnography  of Emotion.” Social Inclusion 8, no. 4 (2020): 126–135.