## IDEOLOGI MASJID CHENG HOO DI BOBOTSARI

## Apriyanto
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl. A. Yani 40-A (+62-281) -635624 Purwokerto 53126 E-mail: apriyanto552@gmail.com HP: 083844529080

## Abstrak
Tulisan ini berusaha untuk mengungkap wujud bangunan masjid antara perpaduan budaya Jawa, Arab dan Tiongkok yang timbul pemahaman akan makna dari keunikan dan keindahan yang terkandung didalamnya. sebuah bangunan masjid yang  terletak di Bobotsari Kabupaten Purablingga, Jawa Tengah bernama Masjid jami’ PITI Muhammad Cheng Hoo memiliki ideologi yang  perlu  dilakukan  sebuah  penelitian  terkait  simbol  dan  makna  yang terkandung didalamnya. Penelitian ini menggunakan teori ideologi. Karena, dari teori ideologi akan diketahui sebuah pemahaman masyarakat terkait hadirnya sebuah bangunan masjid yang nampak sekilas mirip bangunan Klenteng tersebut. Penelitian ini mengungkap dari warna bangunan dan bentuk segi delapan pada kubah masjid yang merupakan simbol dari lima elemen unsur dasar penggambaran Yin dan Yang (simbol keseimbangan dalam mitologi Cina), kemudian bentuk segi delapan dikenal dengan “pat kwa” yang bermakna jaya dan keberuntungan serta keselamatan.
Kata Kunci: Budaya, Ideologi, Masjid, Cheng Hoo, Tiongkok, .

## A. Pendahuluan
Ideologi terbentuk dengan dasar pengetahuan yang dimiliki sese- orang untuk mengetahui seberapa jelas dan mengerti dalam memahami persepsi atau pandangan tertentu. Ketika menerapkan ideologi dalam menyikapi  suatu  permasalahan  yang  baru,  manusia  dituntut  untuk bijak agar tidak terjadi perselisihan. Ideologi yang biasanya dipahami sebagai  pola  pikir  tentang  tanggapan  suatu  kejadian  yang  terjadi. Kemudian ideologi itu muncul pada saat menemukan atau menyikapi hal yang ingin diterapkan dengan pengetahuan yang dimiliki seseorang, maka akan diketahui dan dipahami secara mudah terkait apa saja yang harus dilakukan agar tidak salah dalam pemaknaan atau menafsirkan suatu permasalahan.
Ideologi Pancasila yang berciri khas Bhineka Tunggal Ika menjadi dasar dari konsep antara budaya-budaya yang ada diseluruh Nusantara. Budaya  itu  bersatu  padu  tanpa  menghilangkan  nilai  suatu  daerah itu berasal. Dari Sabang sampai Merauke, ujung barat sampai ujung timur bersatu membentuk Kesatuan Negara Republik Indonesia. Inilah ideologi  yang  menjadi  konsep  perpaduan  antara  budaya  Jawa,  Arab dan  Tiongkok  yang  menyatu  dalam  wujud  bangunan  masjid  dengan mengambil makna dan ciri khas dari budaya menjadi simbol bangunan masjid ini.
Dalam ideologi yang muncul dalam wujud masjid antara budaya Jawa, Arab dan Tiongkok merupakan keunikan tersendiri yang timbul pemahaman  akan  makna  dari  perpaduan  budaya  yang  terkandung dibangunan masjid ini. Seperti yang kita ketahui budaya Jawa dengan simbol ciri khasnya, budaya Arab yang jelas merupakan khas Agama Islam itu sendiri dan budaya Tiongkok inilah yang menjadi keunikan istimewa dan perpaduan budaya ini. Oleh karena itu tulisan ini akan menjadi bahan kajian dalam memahami ideologi yang terkandung pada Masjid Muhammad Cheng Hoo di Bobotsari.

## B. Pembahasan

## a.  Ideologi
Pada  dasarnya  ideologi  berasal  dari  bahasa  Latin  yang  terdiri dari dua kata, yakni ideo artinya pemikiran; logis artinya logika, ilmu, pengetahuan.  Ideologi  merupakan  ilmu  mengenai  keyakinan  dan cita-cita. 1 Pengertian yang lebih luas menurut Steger 2 mendefiniskan ideologi sebagai suatu sistem sebaran ide, kepercayaan yang mem- bentuk sistem nilai dan norma serta peraturan ideal yang diterima sebagai fakta dan kebenaran oleh kelompok tertentu.
Sedangkan  menurut  Lane 3 ,  ideologi  dicirikan  oleh; pertama ,
ideologi politik. Kedua , ideologi mengandung banyak sekali argumen untuk  persuasi  atau  melawan  (counter)  ide-ide  berlawanan. Ketiga , ideologi  sangat  mempengaruhi  banyak  sekali  aspek  kehidupan manusia, mulai aspek ekonomi, pendidikan, kesehatan, kesejahteraan, dan  sebagainya.  Dalam  gagasan  yang  ada  dalam  ideologi  tersebut tentunya  akan  berawal  dari  ide  atau  gagasan  tentang  masyarakat seperti apa yang ingin diwujudkan. Keempat , ideologi sangat terkait dengan  hal-hal  penting  dalam  kehidupan  sosial,  baik  mengajukan program  ataupun  menentangnya.  Dalam  ideologi  tersebut,  terdapat
ide-ide ataupun gagasan bagaimana masyarakat hidup dan diatur oleh norma-norma yang diyakini maka hal ini dijadikan landasan dalam menyusun rencana berupa kebijakan ataupun program yang tepat dan sesuai kepentingan untuk masyarakat tersebut. Di lain pihak dengan ide-ide  tersebut  dapat  juga  dijadikan  dasar  untuk  merespon  dan bahkan menentang tatkala muncul kebijakan-kebijakan yang dirasa membahayakan atau merugikan dari tatanan masyarakat yang dicita- citakan. Kelima ,  ideologi  mencoba  merasionalisasikan  kepentingan kelompok  sehingga  kepentingan  tersebut  sangat  beralasan  dan layak  diperjuangkan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  ciri  yang  keempat, dengan adanya ide atau gagasan atau cita-cita tatanan masyarakat yang  diinginkan  yang  didalam  menyangkut  masalah  ekonomi  atau kesejahteraan masyakat banyak maka hal tersebut dijadikan landasan yang  mantap  untuk  melindungi  atau  mempertahankan  masyarakat yang memang manjadi basis. Keenam ,  ideologi  berisikan  hal-hal yang bersifat normatif, etis, dan moral. Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa ideologi adalah sebuah tatanan masyarakat yang didalamnya menyangkut sistem ekonomi, politik, sosial dan budaya yang citacitakan oleh individu, kelompok, golongan atau masyarakat luas yang kemudian menjadi landasan untuk bertindak. 4
Ideologi dalam hal ini mengacu pada sebuah sistem keyakinan dari sebuah kelas sosial 5 . Marx 6 , menyatakan bahwa ideologi meru- pakan sebuah konsep yang relatif terus terang. Ideologi meru pakan sebuah alat yang mana gagasan-gagasan dari kelas penguasa menjadi diterima diseluruh masyarakat dan dipandang sebagai sesuatu yang lumrah  dan  alami.  Semua  pengetahuan didasarkan  atas  kelas: dicetuskan  di  dalam  kelas  asal  dan  bekerja  untuk  melindungi  ke- pentingan kelas tersebut.
Ideologi  menghasilkan  dua  sintesis  yaitu  sebagai  pemahaman dan komitmen  sosial,  sekaligus  sebagai  pemikiran  dan  tindakan dalam  sintesis  pertama,  ideologi pada  akhirnya  melahirkan  peta pemikiran  individu  dan  kelompok  tentang  bagaimana seharusnya suatu masyarakat mengkondisikan dirinya dalam lingkungan sosial tertentu. Oleh karena itu, ideologi memiliki karakter efektif sebagai alat  untuk  mengekpresikan  harapan  dan kecemasan,  simpati dan  kebencian,  serta  sekaligus  sebagai  alat  untuk  mengartikulasi kepercayaan ( belief) dan pemahaman ( understanding ). Sintesis yang kedua  yaitu  ideologi  sebagai  pemikiran  dan  tindakan  memandang ideologi pada dasarnya hampir serupa dengan pemikiran dan motif
politik. Dalam tahap implementasi, ideologi mengacu pada berbagai gerakan  dalam  usaha  mencapai  tujuan  dan memobilisasi  massa. Ideologi menjadi formulasi panduan tingkah laku sekaligus patokan untuk menilai tingkah laku tersebut. Secara tidak langsung, dalam hal ini ideologi menyertakan “sense of self justification” bagi individu maupun  kelompok  dalam  bertindak. I deologi  dipandang  sebagai sebuah cara pandang terhadap realita sosial. 7

## b.  Sekilas Masjid Cheng Ho
Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo yang letaknya di jalan raya  Purbalingga-Bobotsari  Km.8,  Grumbul  Mejingklak  RT.  03/04 Desa  Selaganggeng  Kecamatan  Mrebet  Kabupaten  Purbalingga. Masjid Muhammad Cheng Hoo didirikan dan diresmikan pada hari Minggu pukul 10.00 WIB. tanggal 20 Maret 2005 bertepatan tanggal 20 Shofar 1416 H. Bapak Herry Susetyo, nama asli Thio Hwa Kong salah  seorang Muallaf dari  keturunan  Tionghoa  yang  menyatakan masuk  Agama  Islam  pada  tahun  2003  dan  dilantik  sebagai  Ketua Dewan Pimpinan Cabang Pembina Iman Tauhid Islam atau Persatuan Islam Tionghoa Indonesia Kabupaten Purbalingga. 8 Beliaulah pelopor pendiri  bangunan  masjid  ini    tempat  suci  yang  dijadikan  sebagai tempat ibadah umat Islam nampak sekilas mirip bangunan Klenteng tempat ibadat Etnis Tionghoa.
Dinamakan Masjid Muhammad Cheng Hoo diambil dari nama besar  seorang  tokoh  legendaris,  yaitu  Laksamana  Muhammad Cheng Hoo yang telah malang melintang melanglang buana menga- rungi samudera Hindi hingga tujuh kali. Dia adalah seorang baha- riawan  kondang  dan  dari  tujuh  kali  ekspedisinya  keliling  dunia senantiasa melintasi kawasan Nusantara Indonesia. Daerah-daerah yang  diarungi  dan  dilewatinya  antaralain  Jawa,  Palembang,  Aceh, Kalimantan, Pulau Karimata, Belitung dan masih banyak lagi tempat- tempat lain yang disinggahinya.  Bahkan di pulau Jawa, tepatnya di kota-kota seperti Semarang, Ancol-Jakarta, Cirebon, Tuban, Gresik, Surabaya, Bangil dan Pasuruan. 9

## c.  Ideologi dalam Masjid Jami PITI Cheng Hoo
Masjid memiliki Ideologi yang mencerminkan masyarakat. Hal itu  juga  berlaku  pada  Masjid  Jami  Muhammad  Cheng  Hoo  PITI
Kabupaten Purbalingga, dibangun dengan arsitektur yang unik dan istimewa dengan perpaduan gaya Jawa, Arab dan China, terjadi satu akulturasi budaya yang ada dibangunan masjid ini. Model dari atap, pilar  dan  bagian-bagian  lain  yang  sangat  unik,  ornamen-ornamen dan  seni  kaligrafi  yang  dirancang  menambah  elok  dan  indahnya bangunan masjid.
Dominan warna lantai, tiang, karpet, atap dan komponen lainnya menghiasi masjid ini. Warna dalam arsitektur Cina mengandung mak- na dan simbolisasi yang sangat mendalam. Karena warna merupakan simbol dari lima elemen, dan masing-masing memiliki makna sendiri. Lima  elemen  unsur  dasar  tersebut  merupakan  penggambaran dari Yin dan Yang (simbol  keseimbangan  dalam  mitologi  Cina). Unsur-unsur  tersebut  adalah: Shui (Air), Huo (Api), Mu (Kayu), Chin (Logam), Tu (Tanah).  Secara  keseluruhan,  Masjid  Cheng  Hoo Purba lingga didominasi oleh warna merah, hijau dan putih. Makna warna  merah  dalam  arsitektur  Cina  merupakan  simbol  unsur  api ( Huo )  yang  melambangkan  kegembiraan,  harapan,  keberuntungan dan keba hagiaan. Warna hijau merupakan simbol unsur kayu ( Mu ) yang melambangkan panjang umur, pertumbuhan dan keabadian. Kemudian  warna  putih  simbol  dari  unsur  logam  ( Chin ) yang menjadi lambang kedudukan dan kesucian. Ketiga warna tersebut, merupakan warna-warna yang dianggap melambangkan makna dan pesan  yang  sakral  dan  penting  dalam  mitologi  kepercayaan  Cina. Namun  ketika  warna-warna  tersebut  diaplikasikan  dalam  sebuah masjid, maka makna dan pesan dalam simbol warna-warna tersebut menjadi lebih natural dan bermakna lebih umum, yakni warna yang bermakna mempercantik sebuah bangunan lengkap dengan hiasan dan ornamennya. 10
Pada  bagian  kubah  masjid  yang  berbentuk  segi  delapan  di dalam nya ada tulisan Arab dengan lafadz “ Allah ” memutar berbentuk seperti jaring laba-laba,  Memiliki makna sesuai dengan sejarah. Allah SWT  memberikan  perlindungan  (keberuntungan  dan  keselamatan) kepada Nabi Muhammad SAW untuk dapat melalui rumah laba-laba itu dengan damai tanpa harus merusak dan mengganggu makhluk lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa agama Islam yang diwahyukan Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  agama yang  cinta  damai.  Dalam  falsafah  atau  mitologi  budaya  Tionghoa, segi  delapan  dikenal  dengan “pat kwa” yang  bermakna  jaya  dan keberuntungan serta keselamatan. 11
Konsep  struktur  arsitektur  masjid  Cheng  Ho  Purbalingga memang sengaja disusun secara unik. Kemudian dikomunikasikan dengan struktur lainnya, berupa ragam hias ornamen dalam bentuk teks berwarna keemasan. Papan nama di atas pintu masuk masjid sengaja didesain menggunakan huruf mandarin. Pintu masuk kayu bergaya  khas  Tiongkok  nya  diukir  rapi  dengan  detail  ukiran  yang membentuk  lafadz “Allah” serta  dihiasi  ornamen  geometri.  Secara umum,  arsitektur  Tiongkok  atau  Cina  dikelompokkan  menjadi 5  kategori;  Hewan  ( fauna ) seperti Naga , tumbuhan ( flora ) seperti bunga  teratai  dan  melati,  fenomena  alam,  legenda  dan  geometri. Begitu juga dengan detail ukiran pada kubah segi delapan di dalam masjid yang dihiasi dengan ukiran lafadz “ Allah ”. Selain itu, di dalam dinding masjid juga terdapat ornamen kaligrafi Arab Asmaul Husna (nama-nama Allah) dan sebuah ayat yang diambil dari Q.S. Al-Hajj ayat ke 77 tentang perintah kewajiban shalat. Pada beberapa lampion di  dalam  masjid  juga  sengaja  dipercantik  dengan  lafadz “Allah” dan “Muhammad” . 12 Pada  bangunan  yang  berbentuk  ekor  naga dan  tulisan  dalam  bentuk  bahasa  tiongkok  sebagai  khas  tionghoa menyerupai bangunan klenteng pada aslinya.
Kesemuanya  merupakan  simbol-simbol  yang  masing-masing mem punyai arti dan makna yang sangat mendalam untuk dipahami lewat  satu  kajian  pencerah 13 .  Karya  besar  yang  memberikan kemanfa’atan  yang  luar  biasa  bagi  seluruh  kaum  muslimin  tanpa melihat paham, golongan, dari mana mereka berasal. Menjadi simbol keindahan akulturasi budaya sekaligus menjadi simbol kerukunan antar etnis dan agama (toleransi) 14 .
Dengan  nama  besar  Laksamana  Muhammad  Cheng  Hoo diharapkan  semoga  pada  waktunya  akan  terlahir  di  bumi  Perwira Purbalingga Cheng Hoo-Cheng Hoo baru yang akan menjelajahi dunia menyebrang  samudera  luas  tanpa  mengenal  wilayah  dan  batas 15 , sebagai harapan dimanapun berada dapat menciptakan kedamaian dan  kerukunan  antar  Umat  Islam  diseluruh  dunia  terutama  di Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai macam ragam budaya, adat, suku, agama dan bahasa menjadi salah satu contoh toleransi kerukunan antar umat manusia.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya, maka dapat disimpulkan hal penting berikut ini. Pertama, warna. Warna pada  bangunan  Masjid  jami’  PITI  Muhammad  Cheng  Ho  merupakan simbol dari lima elemen unsur dasar yang merupakan penggambaran dari Yin dan Yang (simbol keseimbangan dalam mitologi Cina). Warna merah  dalam  arsitektur  Cina  merupakan  simbol  unsur  api  ( Huo ) yang  melambangkan  kegembiraan,  harapan,  keberuntungan  dan kebahagiaan.  Warna  hijau  merupakan  simbol  unsur  kayu  ( Mu ) yang melambangkan panjang umur, pertumbuhan dan keabadian. Kemudian warna  putih  simbol  dari  unsur  logam  ( Chin )  yang  menjadi  lambang kedudukan dan kesucian. Kedua, bentuk segi delapan bangunan Masjid jami’ PITI Muhammad Cheng Ho dalam falsafah atau mitologi budaya Tionghoa, segi delapan dikenal dengan “pat kwa” yang bermakna jaya dan keberuntungan serta keselamatan.

## Endnote:
1 Ali Syariati dalam Firdaus, Pemikiran politik Barat (Jakarta : Bumi Aksara, 2007), hal
238.
2 Imam  Yudhi  Prasetya  dalam  Firmansyah, Mengelola partai politik, Komunikasi dan positioning idelogi politik di era demokrasi (Jakarta : Yayasan pustaka obor Indonesia., 2011), hal 96.
3 Imam  Yudhi  Prasetya  dalam  Firmansyah, Mengelola partai politik, Komunikasi dan positioning idelogi politik di era demokrasi (Jakarta : Yayasan pustaka obor Indonesia., 2011), hal 97.
4 Imam Yudhi Prasetya, “Pergeseran Peran Ideologi Dalam Partai Politik” dalam Jurnal Ilmu Politik dan Ilmu Pemerintahan, Vol. 1, No. 1, 2011.
5 Eriyanto, Analisa Wacana Pengantar Analisis Teks Media ,  (Yogyakarta  :  Yogyakarta LkiS, 2001), hal 87-88.
6 Fiske, J , Introduction to Communication Studies , (London & New York Routledge, 1990 ) , hal 173-175.
7 Agustinus Supriyono, Unun Pratiwi dan Sari Handayani Veronika, Representasi Ideologi dalam Teks Lagu “Andai Aku Jadi Gayus”:Sebuah Analisa Wacana tentang Ketidakberdayaan Masyarakat Kecilterhadap Hukum. Seminar  Hasil  Penelitian  dan Pengabdian kepada Masyarakat Tahun 2011.
8 Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Ho Kabupaten Purbalingga (Purbalingga: DPC PITI Kabupaten Purbalingga, 2011), hal.7.
9 Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Ho Kabupaten Purbalingga (Purbalingga: DPC PITI Kabupaten Purbalingga, 2011), hal. 11-
12.
10 Dinda Wulan Afriani, “Masjid Jami Piti Laksamana Muhammad Cheng Ho Purbalingga:
Simbol Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi” dalam Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari - Juni 2014.
11 Moedjiono,  “Ragam  Hias  dan  Warna  Sebagai  Simbol  dalam  Arsitektur  Cina”  dalam jurnal Modul edisi Vol. 11, No. 1, Januari 2011.
12 Dinda Wulan Afriani, “Masjid Jami Piti Laksamana Muhammad Cheng Ho Purbalingga: Simbol Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi” dalam Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari - Juni 2014.
13 Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Ho Kabupaten Purbalingga (Purbalingga: DPC PITI Kabupaten Purbalingga, 2011), hal. 3.
14 Dinda Wulan Afriani, “Masjid Jami Piti Laksamana Muhammad Cheng Ho Purbalingga: Simbol Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi” dalam Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari - Juni 2014.
15 Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Ho Kabupaten Purbalingga (Purbalingga: DPC PITI Kabupaten Purbalingga, 2011), hal. 11- 12.

## Daftar Pustaka
Imam  Yudhi  Prasetya,  “Pergeseran  Peran  Ideologi  Dalam  Partai  Politik” dalam Jurnal Ilmu Politik dan Ilmu Pemerintahan, Vol. 1, No. 1, 2011
Syam, Firdaus, 2007. Pemikiran Politik Barat . Jakarta: Bumi Aksara.
Supardjo, Untung. 2011. Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Ho Kabupaten Purbalingga . Purbalingga: DPC PITI Kabupaten Purbalingga.
Eriyanto (2001), Analisa Wacana Pengantar Analisis Teks Media , Yogyakarta: LkiS Yogyakarta.
Agustinus Supriyono, Unun Pratiwi dan Sari Handayani Veronika, Representasi Ideologi dalam Teks Lagu “Andai Aku Jadi Gayus”:Sebuah Analisa Wacana tentang Ketidakberdayaan Masyarakat Kecilterhadap Hukum. Seminar Hasil Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Tahun 2011.
Moedjiono, “Ragam Hias dan Warna Sebagai Simbol dalam Arsitektur Cina” dalam jurnal Modul edisi Vol. 11, No. 1, Januari 2011.
Dinda Wulan Afriani, “Masjid Jami Piti Laksamana Muhammad Cheng Ho Purbalingga: Simbol Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi” dalam Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari - Juni 2014.
Hasil Observasi Lapangan di Masjid Cheng Ho Purbalingga pada tanggal 21 Oktober 2016.