## PERANCANGAN KOMIK ANDHE ANDHE LUMUT BERDASARKAN RELIEF KISAH PANJI DI KOMPLEKS CANDI PENATARAN

## Tegar Andito
Tenaga Pengajar Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Ma Chung tegar.andito@machung.ac.id
Abstract. Andhe Andhe Lumut is a folktale that derived from many versions of Panji tales. Andhe Andhe Lumut  is  the  popular one  amongst  Indonesian,  especially  Javanese  cultures.  In  popular culture,  there  are many works in various media that derived from Andhe Andhe Lumut story. Originally, as one of Panji tales, Andhe  Andhe  Lumut  background  story  takes  place  at Kediri  Kingdom  era,  but  most  of  visual  works  like comics, picture story books, animations, drama costumes, etc use far more modern era style of traditional Javanese  culture.  Beside  of  that,  from  original  text,  Andhe  Andhe  Lumut  folktale  is  designed  for  adult audiences, however most Indonesians have identified that folktale is a bedtime story for children. That’s why people  can’t  find visual works  from Andhe Andhe  Lumut story  for adult audiences. As  mentioned  before, Panji  tales  have  many  versions.  They  are  also  already  popular  since  Majapahit  era.  This  is  proven  by carvings about some scene from Panji tales at Penataran Temple Complex which most of stuctures are built at Majapahit era. Panji tales themselves are semi fictional stories. Prince Panji or Inu Kertapati is inspired from King Kameswara II, seventh king of Kingdom of Kediri, and Princess Candra Kirana is inspired from Queen  Kirana  from  Jenggala,  but  in  Panji  tales,  their  origins  are  opposite.  Panji  is  from  Jenggala  and Candra Kirana is from Kediri. Ancient Javanese temple carvings could shows anything, but always showed environmental  situations  when  the  carvers  live.”Teras  Pendopo”  building,  where  Panji  tales  carvings  are located, was built at Majapahit era, when King Hayam Wuruk reigned. It is about 100 years after fall of Kediri, so the carvings are the closest visualization of Kingdom of Kediri daily life.
Visualization  of  Andhe  Andhe  Lumut  folktale  based  on  original  text  and  Panji  tales  characters  at Penataran  Temple  Complex  has  never  done  before.  Panji  tales  at  Penataran  Temple  itself  does  not  tell Andhe  Andhe  Lumut version  of  Panji.  This  comic  design,  if  done  properly  can  gives  a  new  point  of  view about Andhe Andhe Lumut and can be the first comic of Andhe Andhe Lumut for adult audience with some historical accuracy.
Keywords : Penataran Temple, Panji, Folktale, Andhe Andhe Lumut, Comic.

## PENDAHULUAN
Kisah  Ande  Ande  Lumut  merupakan  salah satu  cerita  rakyat  yang  populer  bagi masyarakat  Indonesia,  terutama  bagi  yang memiliki  latar  belakang  budaya  Jawa.  Kisah yang  merupakan  turunan  Kisah  Panji  ini awalnya disebarkan secara lisan di lingkungan masyarakat  Jawa.  Kisah  Ande  Ande  Lumut sendiri  banyak  diadaptasi  dalam  bentuk sandiwara  dan  tak  asing  pula  diceritakan
sebagai  dongeng  sebelum  tidur  bagi  anak- anak.  Pada  masa  kini,  cerita  ini  banyak disadur  ke  dalam  budaya  populer  berupa berbagai  macam  versi  cerita  bergambar  dan video  animasi.  Cerita  ini  bersetting  di  masa Kerajaan Kediri, namun visualisasinya  dalam budaya  populer  hampir  selalu  menampilkan keadaan pada masa jauh setelahnya.
Di  kalangan  masyarakat  Indonesia, cerita  rakyat  sudah  terlanjur  identik  dengan
‘dongeng sebelum tidur’ yang target audiensnya  pasti  anak-anak,  padahal  tidak semua  cerita  rakyat  cocok  untuk  didengar audiens anak-anak. Cerita Ande Ande Lumut sendiri  awalnya  bukan  cerita  anak-anak karena  terdapat  beberapa  bagian  yang menceritakan  Kleting  Abang,  Ijo,  dan  Biru harus rela dicium oleh tokoh Yuyu Kangkang. Terdapat  beberapa  versi  mengenai  apa  dan siapa  sebenarnya  Yuyu  Kangkang  ini. Beberapa  versi  menyebutkan  bahwa  Yuyu Kangkang  ini  adalah  seorang  tukang  perahu, seekor kepiting raksasa atau siluman kepiting, dan dalam versi lain ciuman Yuyu Kangkang disamarkan dengan sekedar mencubit dengan sapitnya.
Panji  diketahui  ada  dalam  tradisi  tutur lisan  rakyat,  dan  kisah  pengembaraan  Panji untuk mencari Candrakirana menjadi sumber inspirasi  berbagai  dongeng  rakyat.  Dongeng tentang Timun  Emas,  Keong  Mas,  Bango Tong-tong,  Lomaran,  Ande-ande  Lumut, enthit, danlainnya merupakan kisah pengembaranPanji  yang  sedang  “ namur laku ”(Manuaba,  Setijowati,  dan  Karyanto 2013,  62).  Berdasarkan  kutipan  Lydia  Kieven dari Poerbatjaraka, tokoh Panji dan Candrakirana merupakan penggambaran dari Raja  Kameswara  (raja  VII  Kerajaan  Kediri yang  berkuasa  sekitar  tahun  1180-1190)  dan permaisurinya  Kirana  (2014,  38).  Dongeng Ande  Ande  Lumut  walaupun  tersebar  secara lisan  di  kalangan  masyarakat  Jawa,  ternyata juga  tercatat  dalam  naskah  tertulis.  Paling tidak  ada  dua  naskah  Ande  Ande  Lumut, pertama  merupakan  koleksi  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia Jakarta, dan berdasarkan  daftar  yang  disusun  oleh Darusuprapta, terdapat satu naskah lagi yang
menjadi koleksi Museum Sanabudaya Yogyakarta (Baried et al. 1987, 206,210).
Cerita  Panji  populer  sejak  masa Kerajaan  Majapahit.  Salah  satu  bukti popularitasnya  adalah  terpahatnya  visualisasi cerita  ini  dalam  relief  sejumlah  candi  era Majapahit.  Menurut  catatan  Lydia  Kieven, sejumlah  candi  tersebut  antara  lain  Candi Penataran,  Situs-situs  candi  di  Gunung Penanggungan, Candi Rimbi, Candi Mirigambar,  Relief  Gambyok,  dan  arca  Panji dari  Grogol  (Kieven  2014,  147–56).  Dari beberapa  candi  tersebut,  Candi  Penataranlah paling  banyak  memuat  cuplikan  Kisah  Panji. Relief  mengenai  Kisah  Panji  ini  dapat ditemukan  pada  bangunan  Teras  Pendopo. Bangunan ini sendiri dibangun pada 1375 M, yakni  pada  masa  pemerintahan  Raja  Hayam Wuruk (Kieven 2014, 191).
Relief pada candi menampilkan elemen- elemen  visual  yang  ada  ketika  candi  itu dibangun.  Relief  candi  sendiri  sudah  dapat digolongkan  komik  karena  gambar-gambar yang  ada  tersusun  secara  berurutan  dan membentuk  cerita  (Soedarso  2015,  498). Walaupun  sudah  berupa  komik,  relief  candi harus  dibaca  dengan  cara  yang  tidak  biasa dilakukan orang dewasa pada zaman modern ini.  Menurut  Tabrani,  relief  candi  harus dibaca  dengan  metode  ruang  waktu  datar (RWD) untuk dapat dipahami isinya (Tabrani 2009, 5). Bahasa visual RWD ini akrab dibaca oleh  anak-anak  (Tabrani  2001,  12–13), namun  menjadi  tidak  mudah  dibaca  bagi orang  dewasa  modern  karena  terbiasa membaca  bahasa  visual  dengan  metode Naturalis-Perspektif-Momen  opname  atau NPM.
Penceritaan  kembali  kisah  Ande  Ande Lumut  dalam  bentuk  cerita  bergambar,
komik,  dan  animasi  sejauh  ini  umumnya dibuat  untuk  konsumsi  anak-anak,  padahal kisah  aslinya  bukanlah  kisah  untuk  audiens anak-anak.  Dari  segi  visualisasi  sendiri, penampilan  setting,  busana  karakter,  dan bangunan  umumnya  berdasarkan  produk budaya tradisional Jawa pada masa yang jauh lebih  modern  (misal:  Putri  Candrakirana digambarkan  mengenakan  kebaya  atau pangeran  Panji  Asmarabangun/Inu  Kertapati mengenakan  busana  seperti  sultan-sultan Jawa).  Sangat  jarang  pada  masa  kini  cerita Ande Ande Lumut diceritakan kembali dalam format  untuk  audiens  yang  lebih  dewasa. Tidak  pernah  pula  kisah  Ande  Ande  Lumut ini  dalam  format  modern  seperti  animasi, cerita bergambar, dan komik divisualisasikan dengan  gaya  penampilan  yang  mendekati zaman ketika setting cerita ini terjadi.
Visualisasi  kisah  Ande  Ande  Lumut berdasarkan  tokoh-tokoh  Kisah  Panji  pada relief  candi  ke  dalam  komik  modern  dengan narasi  untuk  audiens  dewasa  belum  pernah dilakukan  sehingga  akan  menjadi  hal  baru jika  itu  dilakukan.  Kisah  Panji  pada  Candi Penataran  sendiri  tidak  menceritakan  kisah Ande  Ande  Lumut.  Walaupun  begitu  relief- relief yang ada dapat diaplikasikan kembali ke dalam cerita yang berbeda seperti kisah Ande Ande  Lumut  ini  karena  memiliki  tokoh- tokoh utama yang sama. Perancangan komik yang  akan  dilakukan  juga  akan  akan memindahkan penampakan-penampakan pada  relief  candi  dari  bahasa  rupa  RWD  ke dalam pemaparan cerita dengan bahasa visual NPM  yang  mudah  dipahami  oleh  orang dewasa kebanyakan pada zaman modern ini.
Kisah  Andhe  Andhe  Lumut  dalam  Budaya Populer
Kisah Panji pada dasarnya menceritakan  kisah  cinta  Pangeran  Panji Asmarabangun  atau  Raden  Inu  Kertapati dengan  Putri  Candrakirana  atau  Dewi Sekartaji  mulai  dari  bertemu,  menikah, terpisah  karena  konflik  kerajaan,  pencarian kembali  dan  akhirnya  bertemu  kembali. Sebagian  cerita  rakyat  yang  merupakan turunan  Kisah  Panji  menceritakan  berbagai versi  bagaimana  Panji  dan  Candrakirana bertemu  kembali  dan  Kisah  Ande  Ande Lumut merupakan salah satunya. Kisah Ande Ande  Lumut  dimulai  setelah  Panji  dan Candrakirana berpisah.
Di  Indonesia,  cerita  rakyat  ini  telah diadaptasi  dalam  berbagai  macam  media. Terdapat  gambar  umbul,  cerita  bergambar, animasi,  sandiwara,  dan  lagu  pop  daerah. Berikut ini adalah beberapa contoh pengadaptasian  Kisah  Ande  Ande  Lumut dalam berbagai media.
Gambar 1 Gambar umbul Ande Ande Lumut (Joel n.d.)

## Gambar 2 Ande Ande Lumut karya Rio Motret
(Wibowo 2016, 8–9)
Komik  dan  Cergam  Tentang  Relief  Candi yang Pernah Ada
Sudah  pernah  ada  komik  dan  cerita bergambar modern yang dirancang berdasarkan  relief  candi.  Saat  tulisan  ini dibuat,  baru  Candi  Borobudurlah  yang reliefnya  diambil  sebagai  materi  komik  dan cerita  bergambar.  Terdapat  tiga  buku  komik dan  cerita  bergambar  berdasarkan  candi Borobudur,  yang  pertama  adalah  Borobudur Pusaka  Abadi  Nan  Jaya  yang  ditulis  oleh
Handaka Vijjananda, Jataka dan Karmawibangga  I  yang  artistiknya  disusun oleh Tim  Welut. Dari  gaya  karakter  yang digunakan,  Borobudur  Pusaka  Abadi  Nan Jaya  dirancang  untuk  anak-anak.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  karakter-karakter  yang dibuat  dengan  deformasi  kepala  yang  lebih besar dan wajah yang cenderung dibuat chibi, walau  begitu,  bahasa  visual  yang  digunakan menggunakan  NPM . Lain  halnya  dengan Jataka  dan  Karmawibhangga  I,  cergam  ini lebih  ketat  dalam  mengambil  obyek, penampilan,  dan  pose  karakter.  Cergam  ini dibuat  untuk  menggambarkan  kembali  relief Candi  Borobudur  dalam  ilustrasi  di  atas kertas  dengan  warna  serta  kaidah-kaidah anatomi  dan  perspektif  yang  lebih  realis.
Selain  prinsip  dan  elemen  tersebut,  cergam ini dibuat sebisa mungkin sama dengan relief aslinya  termasuk  cara  membacanya  yakni dengan  bahasa  visual  RWD.  Hal  ini disebabkan karena cergam ini lebih menekankan  akurasi  dan  lebih  ditujukan kepada  audiens  yang  juga  mempelajari sejarah Indonesia.
Gambar 3 Preview komik Borobudur Pusaka Abadi nan Jaya (Nirvana Gallery 2015)
Gambar 4 Sampul buku cergam Karmawibhangga (Balai Konservasi Borobudur 2016)
Gambar 5 Adegan pembunuhan dalam Cergam Karmawibhangga 1 (Balai Konservasi Borobudur 2016, 20)
gambar 1lampiran pada Cergam Karmawibhangga I, relief di kiri bawah merupakan relief pada gambar yang dimaksud pada dua gambar sebelumnya (Balai
Konservasi Borobudur 2016)

## Naskah Cerita Andhe Andhe Lumut
Naskah yang digunakan dalam perancangan komik ini adalah naskah Cariyos Andhe  Andhe  Lumut koleksi  Perpustakaan Museum  Negeri  Sonobudoyo  Yogyakarta. Naskah  cerita  Ande  Ande  Lumut  yang dikoleksi  Museum  Sonobudoyo  Yogyakarta adalah naskah tulisan tangan berjudul Cariyos Andhe  Andhe  Lumut yang  ditulis  dalam tulisan  tangan  beraksara  Jawa  oleh  M  Sinoe Mandisoera  pada  tahun  1930.  Naskah  ini telah  ditranskripsi  ke  aksara  Latin  oleh Karsemiyatun (1998).
Setting  cerita  berada  di  wilayah  Jawa Timur  pada  masa  kerajaan  Kediri  dan
Jenggala di mana Kediri dipimpin oleh Prabu Lembu  Peteng  dan  Jenggala  yang  dipimpin oleh  Prabu  Lembuamiluhur  yan  didampingi oleh permaisuri yang tidak disebut  namanya. Tokoh  istana  lain  adalah  seorang  patih  dari Kediri yang tak disebut namanya yang tinggal bersama  dengan  kedua  tokoh  utama  di Jenggala.  Tokoh  utama  dalam  cerita  ini adalah  Panji  Kudawenengpati  atau  Raden Putra yang menyamar menjadi Andhe Andhe Lumut dan Dewi Sekartaji atau Dewi Candra Kirana  yang  menyamar  menjadi  Kleting Kuning.  Terdapat  tokoh  pembantu  yang berperan  sebagai punakawan bagi  Raden Putra  yakni  Jodheh  (Jurudeh)  dan  Sonta (Prasanta).  Dalam  petualangannya,  Raden Putra  bertemu  Mbok  Randha  Dhadhapan sedangkan  Dewi  Candra  Kirana  bertemu dengan  Mbok  Randha  Karangwulusan. Terdapat  tokoh  dewa  yakni  Sang  Hyang Narada yang di tengah cerita juga menyamar sebagai  Bango  Thonthong.  Terdapat  pula tokoh  dewa  lain  yakni  Dewa  Siwa  atau  Sang Hyang Pramesti Guru namun dalam cerita ini hanya  disebut  namanya  saja.  Tokoh-tokoh antagonis  dalam  cerita  ini  adalah  anak perempuan  Mbok  Randha  Karangwulusan yakni  (dari  yang  paling  tua)  Kleting  Biru, Kleting  Abang,  dan  Kleting  Ijo  yang mempunyai nama lain Kleting Wungu(Moendisoera  1930,  37).  Tokoh antagonis  lain  adalah  Yuyu  Kangkang  yang sesungguhnya  adalah  seorang  resi  yang sedang  menjalani  hukuman  akibat  suatu kesalahan di masa lalu.
Dalam  cerita  disebut  pula  beberapa macam  tanaman.  Tanaman  tersebut  adalah ketela, gembili, randu (dari wanarandu ), dan tanaman genjer ( gundha weweyan ). Beberapa makanan  juga  disebut  seperti  nasi,  sayur-
sayuran, ketela, umbi gembili, dan raja brana (sekelompok  makanan  mewah  para  raja).
Raja  brana hanya  disebutkan  secara  umum saja  di  sini  dan  tidak  disebutkan  tiap-tiap makanan  yang  dikategorikan  sebagai raja brana.
Rekonstruksi  Wajah  Tokoh-tokoh  Panji  di
Candi Penataran
dan Percobaan Penggambaran Lingkungan Masa Kediri
Tokoh  Panji  diidentifikasi  dari  sosok pria  bertopi tekes berdasarkan  identifikasi dari  Lydia  Kieven.  Lydia  Kieven  tidak menyebut  relief  mana  yang  menampilkan tokoh  Dewi  Candra  Kirana,  namun  dari identifikasi  tokoh  Panji,  tokoh  Dewi  Candra Kirana  diidentifikasi  dari  sosok  perempuan muda  yang  bermesraan  dengan  Panji. Menurut Regina Yofani (2010) tanaman yang digambar  di  relief  Candi  Penataran  adalah Pinang,  Pandan,  Asoka,  Teratai,  Kelapa, Aren, Beringin, Mangga, Kamboja, Glodokan, Tanjung, Sukun, dan Bakung.
Gambar 6 uji coba penggambaran pohon pinang
Gambar 7 Uji coba penggambaran pohon aren
Dari pengamatan yang telah dilakukan, hampir semua relief wajah kekasih Panji pada Teras  Pendopo  Candi  Penataran  telah  rusak maupun  telah  aus.  Satu-satunya  wajah  yang relatif  utuh  adalah  relief  kekasih  Panji  pada panel  51,  Kisah  Burung  Kakaktua.  Wajah kekasih Panji ini sudah rusak separuh, namun bagian  yang  masih  utuh  kondisinya  relatif baik. Mata, alis, dan bibir masih dapat dilihat, sehingga  ekspresi  wajah  juga  masih  dapat dikenali.  Untuk  tokoh  Panji  sendiri,  terdapat banyak  relief  dengan  wajah  yang  tidak  rusak dan  masih  dapat  dikenali.  Wajah  Panji dengan kondisi terbaik adalah pada relief 43, Kisah Prosesi.
Gambar 8 Perbandingan wajah rekonstruksi dengan wajah pada panel 51
Gambar 9 Pengembangan wajah Candra Kirana lebih lanjut
Gambar 10 Uji coba penggambaran seluruh tubuh Putri Candra Kirana
Gambar 11 Perbandingan relief candi Teras Pendopo panel 43 dengan hasil rekonstruksi
Jodheh  memiliki  nama  lain  yakni Dhoyok, Jaradeh, atau Tembem (Sabdacarakatama  2008,  192).  Tokoh  ini merupakan punakawan sebagaimana
layaknya Semar, Gareng, Petruk, dan  Bagong pada  Kisah  Mahabharata  versi  wayang  kulit Jawa.  Jodheh,  pada  kisah-kisah  Panji  yang lain  digambarkan  bertubuh  gemuk  sehingga mirip  tokoh  Semar  pada  wayang  kulit Mahabharata.
Di  bangunan  Teras  Pendopo  Candi Penataran  memang  ditampilkan  beberapa relief tokoh-tokoh yang digambarkan sebagai punakawan , namun tak diketahui siapa nama tokoh punakawan pada  relief  bangunan tersebut.  Walaupun  begitu,  jika  melihat  ciri- ciri  fisik  yang  biasa  ditampilkan  dan dideskripsikan di kisah-kisah Panji yang lain, maka  yang  paling  mendekati  adalah  tokoh punakawan pada  panel  54,  Kisah  dengan Pemain Reyong.
Gambar 12 Tokoh yang mirip dengan deskripsi fisik Jodheh (sumber: Tegar Andito)
Gambar 13 Rekonstruksi fisik tokoh Jodheh berdasarkan relief 54, Kisah dengan Pemain Reyong
Sonta  memiliki  nama  lain  yakni Penthul, Bancak, atau Prasonto
(Sabdacarakatama  2008,  192).  Seperti  halnya Jodheh,  Sonta  juga  merupakan punakawan. Tokoh ini digambarkan bertubuh lebih kurus dan  lebih  kecil  dibandingkan  Jodheh. Kadang-kadang  juga  disamakan  dengan Gareng dari kisah Mahabharata versi wayang kulit.
Di  Bangunan  Teras  Pendopo  Candi Penataran,  tokoh  yang  mirip  dengan derskripsi  fisik  yang  telah  disebutkan  ini muncul beberapa kali. Contohnya pada relief 46,  Kisah  Prosesi  atau  relief  panel  47-49, Kisah Burung Kakaktua. Agar lebih menarik, rekonstruksi  tokoh  ini  sedikit  dimiripkan dengan  tokoh  Merdah  pada  wayang  kulit versi Bali.
Gambar 14 Tokoh yang diduga Sonta dari panel 46, Kisah Prosesi
Gambar 15 Hasil rekonstruksi fisik dan wajah tokoh Sonta
Tidak  semua  tokoh  yang  diceritakan dalam  naskah Cariyos  Andhe  Andhe  Lumut juga  dipahatkan  dalam  relief  Teras  Pendopo
Candi  Penataran.  Untuk  mengatasi  hal  ini, maka dikaranglah gambar tokoh-tokoh dalam naskah.  Walaupun  tokoh-tokoh  yang  tak muncul  di  relief  Teras  Pendopo  Candi Penataran  ini  dikarang,  namun  visualnya tetap  dirancang  agar  dapat  bersumber  pada relief-relief  yang  ada  di  dalam  Kompleks Candi  Penataran  namun  menampilkan  sifat karakter yang diceritakan dalam naskah, atau paling  tidak  tokoh  yang  bersangkutan mengenakan  atribut-atribut  masa  Kerajaan
Hindu-Buddha terutama sekitar masa Kerajaan Kediri. Naskah Andhe-Andhe Lumut bersetting  di  sekitar  daerah  kekuasaan Kerajaan  Jenggala  dan  Kediri.  Pemandangan latar belakang diuji coba pula penggambarannya dengan siluet pegunungan yang ada agar dapat dikenali di mana adegan cerita  terjadi.  Untuk  dapat  lebih  kuat membedakan  di  mana  suatu  adegan  terjadi, maka  unsur  arsitektur  pada  daerah  Jenggala dan  Kediri  juga  dibedakan.  Di  dalam  komik ini  kerajaan  Jenggala  yang  beribukota  di Kahuripan digambarkan mendapatkan warisan  peninggalan  Kerajaan  Kahuripan masa  Airlangga  dan  Kerajaan  Medang  pada masa  sebelumnya,  maka  di  lingkungan Jenggala lebih banyak ditampilkan bangunan- bangunan  dan  relief  bergaya  Jawa  Tengahan walaupun  juga  terdapat  bangunan  bergaya Jawa  Timuran.  Untuk  menggambarkan Kediri  maka  lebih  banyak  ditampilkan bangunan-bangunan  klasik  bergaya  candi Jawa Timur.
Gambar 16 Uji coba latar belakang daerah Daha/Kediri dengan siluet Gunung Wilis
Gambar 17 Uji coba latar belakang ibukota Jenggala (Kahuripan) dengan menampilkan siluet Gunung Arjuna dan Penanggungan, serta menyertakan sungai
Porong

## Komik Andhe Andhe Lumut
Tidak  semua  hal  yang  ada  di  naskah
Cariyos Andhe Andhe Lumut juga ditampilkan  di  relief  Candi  Penataran sehingga  diperlukan  sumber-sumber  lain untuk  dapat  diterapkan  sebagai  komik. Terinspirasi  dari  cergam Karmawibhangga 1, perancangan  komik  ini  juga  mencoba menekankan  pula  akurasi  sejarah  walaupun tidak  seketat  cergam  Karmawibhangga  1. Naskah Cariyos  Andhe  Andhe  Lumut ditulis pada  abad  XX  yang  bisa  jadi  merupakan catatan dari cerita lisan. Terdapat anakronisme  pada  jalan  cerita Andhe  Andhe
Lumut di  naskah  ini  sehingga  cerita  yang akan  dieksekusi  di  komik  harus  sedikit diubah. Anakronisme yang ada ialahpenyebutan  nama  Singosari  padahal setting  cerita  berada  di  masa  Kediri,
kemudian  penyebutan  tanaman  ketela  dan genjer  ( gundha  weweyan )  di  mana  tanaman yang  berasal  dari  Amerika  tersebut  belum dikenal di Jawa pada masa itu.
Sebagai  contoh  dalam  hal  ini  adalah pembahasan  Komik  Andhe  Andhe  Lumut pada  halaman  3,  8,  dan  9.Pada  halaman  3 panel  bagian  atas  ditampilkan  situasi lingkungan  di  Ibukota  Kerajaan  Kediri. Beberapa  pohon  palem-paleman  ditampilkan dengan  pohon  pinang  ditampilkan  lebih banyak daripada pohon kelapa. Pohon pinang ditampilkan  lebih  banyak  karena  di  dalam relief  Candi  Penataran  lebih  banyak  muncul pohon  pinang  dibandingkan  pohon  palma yang  lain  sehingga  dapat  diasumsikan  pada masa itu populasi pohon pinang lebih banyak dibandingkan pohon-pohon dari suku Arecaceae yang  lain.  Di  panel  yang  sama ditampilkan pula Sungai Brantas dengan latar belakang  Gunung  Wilis  agar  menunjukkan bahwa  di  tempat  ini  adalah  wilayah  Kediri. Ditampilkan  pula  candi  dengan  tata  letak Candi  Hindu  dengan  gaya  Jawa  Timuran serta stupa untuk menunjukkan setting waktu masa  kerajaan  Hindu-Buddha.  Gerbang istana Kediri yang menghadap Sungai Brantas digambarkan  mirip  dengan  gerbang  Ratu Boko.  Adegan  tari di panel  bawah menggunakan pose yang sama dengan adegan tari  di  salah  satu  relief  Candi  Borobudur.  Di latar  belakang  panel  bawah  nampak  Prabu Lembu Peteng dengan mahkota yang meniru mahkota  Sri  Rama  pada  relief  Kisah Ramayana pada Candi Induk Penataran.
Gambar 18 Halaman 3 Komik Andhe Andhe Lumut
Adegan-adegan pada halaman 8
sebagian  besar  mirip  dengan  yang  tergambar di  relief  Candi  Penataran.  Pada  panel  atas semua  rakyat  jelata  menyembah  raja  yang sedang  lewat.  Beberapa  pemuka  agama  dan bangsawan  menyembah  dalam  posisi  berdiri untuk menunjukkan kedudukan mereka yang lebih  tinggi  dari  rakyat  jelata.  Pada  panel tengah sebelah kanan ditampilkan seperangkat  bahan-bahan  mengunyah  sirih namun  tanpa  tembakau  karena  di  Jawa  pada masa  itu  tembakau  masih  belum  dikenal.  Di dalam  Candi  Penataran  di  sejumlah  adegan nampak  beberapa  pelayan  membawa  tempat sirih  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa mengunyah  sirih  adalah  hal  sehari-hari  yang biasa  dilakukan.  Di  panel  tengah  kiri  dan bawah  kiri  terdapat  dua  orang  pengawal berdiri  di  belakang  raja.  Pakaian  dan  gaya rambut pengawal ini dibuat meniru
dwarapala namun  dalam  wujud  manusia biasa.  Perhiasan  yang  dikenakan  Prabu Lembuamiluhur  meniru  artefak  mahkota masa  Kerajaan  Kahuripan  dari  foto  Museum Online  Wilwatikta,  koleksi  foto  Deddy Endarto  (2011).  Hiasan  dada  Garudheya  era Kediri  koleksi  Museum  Mpu  Tantular,  dan kelat  bahu  era  Mataram  Kuno  koleksi  Yale Museum Amerika Serikat.
Gambar 19 Halaman 8 Komik Andhe Andhe Lumut
Pada  halaman  9  panel  tengah  dan bawah  ditampilkan  adegan  yang  berlokasi  di pelabuhan Hujung Galuh. Jodheh, Sonta, dan Candra  Kirana  ditampilkan  sesuai  dengan rekonstruksi  yang  ada,  namun  tokoh  Panji ditampilkan  lebih  detil  dibandingkan  hasil rekonstruksi.  Perhiasan  dan  detil-detil  lain diambil  dari  penampilan  arca  Panji  dari Candi  Selokelir.  Pada  halaman  ini  terdapat adegan  Panji  sedang  berniaga  dengan seseorang  berpenampilan  Timur  Tengah.
Adegan  ini  dirancang  untuk  menunjukkan bahwa  Hujung  Galuh  merupakan  kota pelabuhan  yang  ramai  dikunjungi  pedagang dari berbagai pelosok wilayah.
Gambar 20 Halaman 9 Komik Andhe Andhe Lumut

## KESIMPULAN
Perancangan  komik  Andhe  Andhe Lumut ini tidak dapat terlalu ketat mengikuti naskah Cariyos Andhe Andhe Lumut dan juga murni  menggunakan  relief  Candi  Penataran. Penambahan  sedikit  unsur  akurasi  sejarah juga  akhirnya  mengharuskan  terjadinya perubahan  sedikit  bagian  dari  cerita  asli untuk  menghindari  anakronisme.  Beberapa tokoh  harus  disempurnakan  penampilannya dengan  melihat  artefak-artefak  dari  situs arkeologi  yang  lain  seperti  tokoh  Panji  yang detil  perhiasannya  baru  diketahui  setelah melihat  arca  dari  Candi  Selokelir.  Tokoh Prabu  Lembuamiluhur  perlu  dirancang  dari
awal  untuk  dapat  mendekati  penampilan pada masanya dengan penggunaan perhiasan- perhiasan dari masa-masa yang dekat dengan masa  Kerajaan  Kediri.  Terdapat  pula  adegan tari,  bangunan,  dan  cara  berpakaian  yang diambil  dari  relief  Candi  Borobudur  karena minimnya  peninggalan  fisik  bangunan  dari Kerajaan  Kediri.  Untuk  perancangan  komik berdasarkan relief candi selanjutnya
sebaiknya  juga  melakukan  lebih  banyak observasi  artefak-artefak  yang  satu  masa dengan candi yang bersangkutan karena relief hanya  menggambarkan  obyek  secara  garis besar  terutama  relief-relief  yang  telah  aus, sedangkan  artefak  dapat  menunjukkan  detil- detil yang  tak dapat ditampilkan atau mudah aus dalam relief.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Balai Konservasi Borobudur. 2016. Cerita Bergambar Relief Karmawibhangga Candi  Borobudur  Buku  Pertama .  ed. Brahmantara,  Jati  Kurniawan,  dan Aisyah Hilal. Borobudur: Balai Konservasi Borobudur Direktorat Jendral Kebudayaan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
[2] Baried,  Siti  Baroroh  et  al.  1987. Panji: Citra  Pahlawan  Nusantara .  ed.  Farid Hadi  dan  S.R.H.  Sitanggang.  Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
[3] Endarto, Deddy. 2011. “Mahkota Kerajaan,  Abad  Ke-10  Era  Kerajaan KAHURIPAN.” Wilwatikta Online
Museum .
https://wilwatiktamuseum.wordpress.co m/2011/12/29/mahkota-nusantara- mahkota-abad-ke-10-era-kerajaan- kahuripan/ (Oktober 26, 2017).
[4] Joel.  “Gambar  Umbul:  Ande  Ande Lumut.”
Laba-Laba
Lapak .
http://labalabalapak.blogspot.co.id/2013/ 07/ande-ande-lumut.html (November 29, 2016).
[5] Karsemiyatun.  1998. Transkripsi  Cariyos Andhe Andhe Lumut . Yogyakarta.
[6] Kieven,  Lydia.  2014. Menelusuri  Figur Bertopi  Dalam  Relief  Candi  Zaman Majapahit . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
[7] Manuaba, Ida Bagus Putra, Adi
Setijowati,  dan  Puji  Karyanto.  2013. “Keberadaan  dan  Bentuk  Transformasi
Cerita  Panji.” LITERA:  Jurnal  Penelitian Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya 12(Nomor  1,  APRIL  2013):  53–67. http://journal.uny.ac.id/index.php/litera/ issue/view/221.
[8] Moendisoera,  M.  Sinoe.  1930. Cariyos Andhe  Andhe  Lumut .  Surakarta:  Panti Boedaja.
[9] Nirvana Gallery.
2015. “Komik
Borobudur:  Pusaka  Abadi  nan  Jaya.”
Tokopedia . https://www.tokopedia.com/nirvanagalle ry/komik-borobudur-pusaka-abadi-nan- jaya (November 29, 2016).
[10] Sabdacarakatama,  Ki.  2008. Sejarah Keraton  Yogyakarta .  ed.  Tim  Narasi. Yogyakarta: Narasi.
[11] Soedarso,  Nick.  2015.  “Komik:  Karya Sastra  Bergambar.” Humaniora 6(4): 496–506.
[12] Tabrani,  Primadi.  2001.  “Memahami cara berpikir dan bahasa rupa anak.” Seni Rupa & Desain 2(1): 1–14.
[13] ———.  2009.  “Wimba,  asal  usul  dan peruntukkannya.” WIMBA  -  Jurnal Komunikasi Visual 1(1): 1–7.
[14] Wibowo,  Rio.  2016. Alkisah .  Jakarta: Djarum Foundation.
[15] Yofani,  Regina.  2010.  “BERAGAMAN TANAMAN  PADA  RELIEF  CANDI  DI
JAWA  TIMUR  ABAD  14  MASEHI  ( Kajian  Bentuk  dan  Pemanfaatan  ).” Universitas Indonesia.
http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/201608
89-RB03R107b-Beragaman tanaman.pdf.