INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research
Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 51-62 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Masalah dalam Ekonomi Islam Kontemporer Studi Filsafat Ekonomi Islam
Syafril 1 ✉ , Budi Harianto 2
(1) Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Senior, (2) Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan
Email: syafrilbarus@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Artikel ini menggambarkan kehidupan masyarakat dalam perekonomian yang biasanya dilakukan secara individu atau bahkan berkelompok, baik dalam keluarga, organisasi, atau bahkan sekelompok orang yang  biasanya  berusaha  mencari  cara  untuk  menemukan  cara  terbaik  untuk  memenuhi perekonomiannya sendiri. Dalam Islam sendiri, pada awal pembahasan, Islam seringkali terkesan klasik, hanya terfokus pada ranah metafisik-transidental-normatif, tanpa menghadapi masa depan yang kini banyak  terjadi.  Filsafat  sebagai  aspek  terdalam  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  dipandang sebagai sesuatu yang esensial dalam memberikan solusi yang terjadi dalam masyarakat kontemporer, termasuk salah satunya ekonomi Islam kontemporer. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Penggalian informasi dengan metode dokumenter, menelaah dan menelaah dokumen dari berbagai sumber  terkait.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  Ekonomi  Islam  kontemporer  yang menempatkan Al- Qur’an dan As -Sunnah sebagai landasan hukum, tentu terdapat rambu-rambu halal dan haram. Ada beberapa bentuk transaksi dalam masyarakat yang sudah umum diantaranya adalah transaksi ribawi (bunga), maisir (perjudian), tadlis (penipuan), ihtikar (penimbunan), ghisysy (menutupi cacat), ghabn (penipuan harga) dan gharar ( spekulasi), aspek keadilan, efisiensi, kesejahteraan. Padahal dalam  konsumsi  Islam,  setiap  orang  hendaknya  melihat  dan  berusaha  mengedepankan  maslahah dibandingkan utilitas.
Kata Kunci: Filsafat, Ekonomi Kontemporer

## Abstract
This article describes people's lives in the economy which are usually carried out individually or even in groups, either in a family, organization, or even a group of people who usually try to find a way to find the best way to fulfill their own economy. In Islam itself, at the beginning of the discussion, Islam often seemed classic, only focused on the metaphysical-transidental-normative area, without facing a future that is now a lot. Philosophy as the deepest aspect that influences human behavior is seen as something essential  in  providing  solutions  that  occur  in  contemporary  society,  including  one  of  contemporary Islamic  economics. This research is a library research. Extracting information using the documentary method,  reviewing  and  reviewing documents  from various related  sources.  The results  of  the  study indicate that in contemporary Islamic Economics, which positions the Qur'an and As-Sunnah as the legal basis, of course there are signs of halal and haram. There are several forms of transactions in society that are already common among them are ribawi transactions (interest), maisir (gambling), tadlis (fraud), ihtikar (hoarding), ghisysy (covering defects), ghabn (price fraud) and gharar (speculation), aspects of justice, efficiency, welfare. Whereas in Islamic consumption everyone should look at and try to prioritize maslahah compared to utility.
Keywords: Philosophy, Contemporary Economics

## PENDAHULUAN
Seiring berjalannya waktu, minat penelitian dalam Filsafat ekonomi Islam dari berbagai kalangan mulai berkurang, karena dianggap tidak terkait dengan pemecahan masalah dunia saat  ini.  Dalam  Islam  seharusnya  tidak  sebatas  “masalah  surgawi”,  tetapi  harus  men jadi pelopor  gerakan  pembaruan  (Kusuma  Wardhana,  2022).  Filsafat  ekonomi  Islam menghadapijenis jenis penyebaran dari filsafat Yunani yang konstan, tetapi filsafat ekonomi Islam sekarang diharapkan untuk mengikuti arus utamajenis pemikiran modern (Asril, 2020). Pemikiran  dalam  Islam  harus  melawan  pemikiran  filosofis  Barat  modern,  masalah  sosial politik, eokonomi, pendidikan, ilmu pengetahuan dan teknologi, dan sebagainya. Ini bukan hanya  karena  Islam  berpegang  teguh  pada  upaya  permintaan  maaf  untuk  "melindungi Tuhan (Windy Astuti & Oktapianti, 2023).
Masalah yang kita juga hadapi saat ini sangat berbeda dengan masa lalu, dan dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern, tantangan baru terus muncul. Pluralisme yang ketat, kebutuhan primer, dan kerusakan ekologis, termasuk isu-isu umum yang bermanfaat, adalah sebagian dari keprihatinan baru-baru ini yang juga memerlukan pertimbangan yang sungguh-sungguh  dalam  latar  filosofis  (Soleh  et  al.,  2022).  Isu  yang  kurang  signifikan memasukkan  definisi  publik  di  antara  pegawai  pemerintah  dan  penyebaran  sistem kepercayaan baru yang ketat  di Indonesia.Keberadaan penelitian ini  dimaksudkan untuk
dapat memberikan penjelasan bagi kajian Filsafat ekonomi Islam yang tidak semata-mata berkaitan dengan Tuhan, para Rasul, dan yang juga terkait dengannya, karena kondisi dan tuntutan zaman (Mutholi’ah, 2020) . Pokok Maslahah dalam ekonomi Islam  kontemporer memang  harus  perlu  lagi  di  tekankan  dalam  masyarakat  (Rofiqoh  et  al.,  2022).  Hal  ini berkaitan  dengan  tujuan  konsumsi  Islam  dimana  kebutuhan  ditentukan  maslahah  nya, berkaitan dengan konsep kebutuhan hal ini tidak bisa dipisahkan dengan kajian perilaku masyarakat sebagai konsumen dengan pemahaman maqasid syariah (P3EI, 2008). Ini adalah kesempatan  yang  ideal  bagi  umat  Islam  sebagai  dalang  Islam  untuk  menumbuhkan maslahah sebagai jawaban atas isu-isu terkini (Nurnasrina & Putra, 2018).

## METODE PENELITIAN
Filsafat  sebagai  aspek  terdalam  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  dipandang sebagai  sesuatu  yang  esensial  dalam  memberikan  solusi  yang  terjadi  dalam  masyarakat kontemporer,  termasuk  salah  satunya  ekonomi  Islam  kontemporer  (Fardillah,  2021). Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Fitri, 2019). Penggalian informasi dengan metode dokumenter, menelaah dan menelaah dokumen dari berbagai sumber terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kontemporer  diklaimjugamenggunakanterkini,  Ekonomi  pada  masa  inimerupakan ekonomi yang berkembang dalam masa terkinisampaihingga zaman kini atau masa kini. Salah satu karakteristikmenurut Ekonomi pada masa inimerupakan Ekonomi Islam (Yusran, 2018).  Ekonomi  Islam  dikenal  jugamenggunakan  sebutan  Ekonomi  Syariah yanggmerupakan  Sebuah  system  yang  bersumber  menurut  ajaran  Wahyu,  ditengah berkembangnya  system ekonomi konvensional yang ribawi & segala segala  efek negatif yang ditimbulkan, Ekonomi Islam justru ada tegas mengajarkan anti ribawi, berbasis syariah, &jugamemiliki  karakter  sendiri  yang  unik  dalam  membedakannya  menggunakan  system lainnya adalah produk awal manusia (sains) (ACHDA, 2019).
Kehadiran kerangka moneter yang memenuhi kebutuhan kualitas supernatural sangat bermanfaat  bagi  kualitas  dan  kesetaraan  manusia  yang  tersebar  luas.  Sesuai  dengan gagasan pelajaran Islam itu sendiri sebagai Ramatan Lil Alamin, ia memasukkan hasil bahwa pelajarannya secara umum, mengingat pelajaran untuk masalah keuangan, berlaku untuk semua.
Oleh  karena  itu, ekonomi Islam adalah ekonomi monoteistik.  Keduanya  didasarkan pada  filosofi  sekuler  dan  materialistik,  sehingga  dasar  filosofis  inilah  yang  akan
membedakan ekonomi Islam dengan  ekonomi kapitalis  dan sosialis. Konsep tauhid juga menjadidasar ilmu ekonomi  dan disebut teologi ekonomi Islam pada tataran ini. Filsafat pada ekonomi Islam, berdasarkan tauhid,yang mengajarkan dua hal utama. Pertama, Allah sudah  menyediakan  sumber  daya  alam  yang  melimpah  untuk  memenuhi  sejumlah kebutuhan  manusia.  Orang-orang  yang  bertindak  sebagai  khalifah  dapat  menggunakan banyak sumber daya untuk kebutuhan sehari-hari mereka. Dari perspektif Filsafat Ekonomi Islam, sumber daya ketuhanan ini tidak terhitung banyaknya ( unlimited), seperti ungkapan, “Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak dapat menghitungnya.” Ini adalah berkah (Widjaatmadja & Solihah, 2019).
Kajian Islam Tentang Ekonomi Islam Kontemporer
Alquran  dan  Sunnahjuga  bisa  disebut  sebagai  sumber  dalam  hukum  Islam  adalah pedoman untuk seluruh umat Islam. Tuntutan tidak hanya dalam hal bidang agama, tetapi dalam segala aspek kehidupan, termasuk bidang sosial, politik, dan ekonomi. Kedua sumber ini bisa menjadi pedoman umat Islam agar tidak ada yang tersesat (Orlando, 2021). Nabi Muhammad bersabda Mereka tidak akan pergi sampai mereka bertemu di sumurku. (HR Hakim, Shahi).
Ekonomi  Hukum  Islam  menggunakan  Alquran  dan  Sunnahuntuklandasan  hukum. Tentu  saja  ada  tanda  halal  dan  haram.  Diantaranya  perdagangan ribawi  (bunga),  Maisir (judi), Tadlis  (penipuan),  Ihtikar  (penimbunan),  ghisysy  (menambal  kekurangan),  ghabn (kesalahpahaman harga), dan gharar (spekulasi), yang menekankan aspek keadilan, untuk menciptakan  kesejahteraan  (Wanza  &  Hamang,  2022).  Dalam  hal  ini,  Termasuk  dalam mendukung kesejahteraan sosial melalui efisiensi, zakat, infak, shadaka dan sarana pada perbuatan amal saleh. Dengan adanya perkembangan dunia ekonomi Islam tidak terlepas dari peran Alquran dan Sunnah. Allah Swt
mengatakan dalam Alquran:
لا ِّ ' ر ٰ ِّ وب ِّا َ ِّ و َ ِّ ح ِّ ر َ ِّ
م ِّا ْ ِّ َِّبل ْ ِّ ي َ ِّ ِّع ِّ ِّ هلال َ ِّ َِّاو َ ِّ
ح ِّ ل
“ Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba ”.
Dalam filsafat ekonomi Islam maslahah yaitu segala sesuatu yang mempunyai manfaat untuk masyarakat demi kepentingan bersama serta menolak adanya kemudharatan dalam artian kesejahteraan umum. Untuk mencegah adanya perbuatan magrib dengan kondisi sekarang ini masyarakat sangat membutuhkan lembaga keuangan berbasis syariah (Bank Syariah) untuk menciptakan kesejahteraan kepada masyarakat baik dalam trasfer, pinjaman uang, kreditur, menabung dan hal lainnya (ELVINA, 2021).
Dalam ekonomi Islam maslahah mempunyai berbagai macam diantaranya Maslahah almu’tabarah adalah  kemaslahatan  yang  dijadikan  rujukan  serta  tidak  diragukan  karena sudah ditelusuri dalil-dalil nya. Maslahah al-mughah adalah kemaslahatan yang tidak bisa diterima karena melanggar dalil-dalil. Maslahah Al-Murslahah adalah kemaslahatan yang tidak  didukung  dalil-dalil serta tidak  dibatalkan oleh  dalil-dalil contohnya pendapat dari Ulama’ terdahulu yang membahas tentang masl ahah.

## Problem Ekonomi Islam Kontemporer
Problem Terkait Hubungan Islam dan Budaya Lokal
Masalah ini juga terkait dengan hubungan antara agama dan budaya terdekat pada akhirnya. Pada dasarnya, orang telah menetapkan iklim sosial dan sosial mereka sebagai jenis variasi terhadap iklim fisik dan alam mereka. Adat istiadat, dan kebiasaan diturunkan mulai dari satu zaman lalu ke zaman berikutnya. Sekali lagi, perkumpulan-perkumpulan dan perlombaan- perlombaan ini tidak memiliki gagasan yang paling kabur dari mana warisan- warisan ini berasal. Ujung tombak disesuaikan untuk mengakui "kebenaran" tentang nilai- nilai,  batasan,  kehidupan,  dan  seperangkat  aturan  (Putri,  2019).  Orang-orang  juga  pada umumnya akan mengakui dan menerima apa yang dikatakan atau dilakukan oleh cara hidup mereka.  Sejak  saat  itu,  muncul  yang  disebut  "wawasan  terdekat",  yang  disebut  budaya lingkungan, dan kemudian berubah menjadi jiwa jaringan tertentu.
Kehadiran  agama  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  kebenaran  yang  terkandung  di dalamnya. Praktik yang ketat di mata publik seringkali tercipta dari pelajaran yang ketat dan menyesuaikan  dengan iklim sosial. Pengalaman antara pelajaran yang ketat dan realitas sosial telah terlihat jelas dalam tindakan adat yang ketat. Misalnya, dalam Islam, Idul Fitri di Indonesia  yang  dianjurkan  dalam  adat  Sonkeman,  adalah  demonstrasi  asosiasi  antara kualitas yang ketat dan sosial. Tidak ada yang namanya agama pada mulanya, sehingga asosiasi antara agama dan sosial dapat dibayangkan kebenarannya. Mengingkari hubungan antara individu yang ketat dan realitas sosial juga berarti mengingkari kebenaran agama itu sendiri,  yang  umumnya  menimpa  orang-orang  yang  seharusnya  dikelilingi  oleh  budaya (Husin, 2019).
Gagasan sosial Islam di Indonesia dipelopori oleh Gusdur. Seperti yang ditunjukkan oleh gagasan ini, standar umum pelajaran Islam mengharapkan mereka menyesuaikan diri dengan budaya tertentu di mana mereka tinggal, memberdayakan kelompok masyarakat Islam untuk menyesuaikan diri dengan cara hidup yang melingkupi mereka. Pandangan ini juga  merupakan  pandangan  agar  kehadiran  Islam  dapat  membuka  iklim.  Gusdur  juga tampak  menjalankan  metodologi  sosial  seorang  wali  (Akmal,  2021).  Para  guru  diketahui
telah  mengambil  gambar  Islam  (Arab)  dengan  susunan  selektif  dan  menggantikannya dengan  gambar  terdekat.  Mereka  telah  mengoordinasikan  pelajaran-pelajaran  Islam  ke dalam citra-citra terdekat, sehingga Islam dapat bekerja sama dengan budaya Indonesia. Dengan  asimilasi  ini,  mengubah  pelajaran  Islam  menjadi  teladan  masyarakat  Indonesia sangat mungkin dilakukan (Nugraha, 2022).
Sikap Gus Dur itu  sebagai pembeda yang mencolok terhadap  pandangan  tentang perkumpulan-perkumpulan  Islam  radikal  yang  juga  pada  umumnya  akan  bermusuhan dengan masyarakat lain. Mereka hanya memperhatikan keaslian barang-barang sosial yang telah diperoleh melalui latihan batin umat Islam itu sendiri.Pandangan eksklusif ini lah yang telah  membentuk  model  dialektika  dikotomis  antara  Muslim( self)  dan  juga  non-  Islam ( others). Tentu saja, pandangan dikotomis tersebut berdampak buruk pada sikap sosial yang mereka  lakukanterhadap  kelompok  agama  lain  (Mufid,  2021).  Contohnya,  dia  selalu merespons kebijakan pemerintah Gasdur terkait keprihatinan terhadap umat beragama lain. Gus Dur juga tidak terpancing dengan sikap responsif ini. Sebagai presiden yang sedang berkuasa, yang perlu melindungi semua penduduk  dengan tidak terlalu memperhatikan aturan ketat, Gasdur memperkuat cara sosial Islam untuk menangani korespondensi yang baik dengan setiap pertemuan ketat (Wibawa & Muttaqin, 2022). Dari penjelasan di atas, umat Islam harus bisa mengenal budaya yang ada di sekitarnya, karena prinsip universal ajaran Islam adalah menyesuaikan diri dengan budaya tertentu yang hidup di sekitarnya. Keakraban  dengan  budaya  lokal  akan  berdampak  positif  pada  komitmen  Indonesia terhadap perdamaian (Toha Hamim, 2007).

## Islam dan Problem Kemiskinan
Isu kebutuhan yang terjadi di Indonesia merupakan preferensi bagi pers yang mapan secara  konsisten.  Kapan  pun  dibiarkan  tidak  terkendali,  kebutuhan  akan  menyebabkan masalah sosial yang tertunda. Dalam kajian agama, kemelaratan dikaitkan dengan filosofi Jawa,  yang  juga  menerima  bahwa  segala  sesuatu  diatur  oleh  Tuhan.  Individu  yang membutuhkan adalah kehendak Tuhan (Wibawa & Muttaqin, 2021).
Alasan acara di Indonesia termasuk tekanan hidup, tingkat gaji yang sangat rendah, posisi terbuka yang kurang, SDM atau kemampuan yang rendah, tidak adanya tujuan aset reguler (ekonomi publik),  serta tingkat perkembangan yang tinggi, pemanfaatan inovasi yang  terbatas,  hidup  makmur  dan  beberapa  telah  menyebabkan.  oleh  kebutuhan  yang mendasarinya. Terutama karena kebutuhan mendasar, ini adalah orang- orang miskin masa lalu.  Ini  mengacu  pada  organisasi,  lembaga,  kekuasaan  dan  elit,  kekuatan  kekuasaan pemerintah, dan berbagai pengaturan swasta (peningkatan fokus individu).Salah satu yang
bisa kita lakukan untuk mengatasi masalah kemiskinan di Indonesia adalah pemberdayaan ekonomi  rakyat.  Untuk  menciptakan  suasana,  kita  perlu  meningkatkan  komunikasi, koordinasi dan juga konsultasiantara bisnis rakyat dan instansi pemerintah (Hamzah, 2021). Anda  dapat  membangun  "saling  pengertian"  tentang  Es.  Hal  ini  memungkinkan  bahwa terjadinya titik temu terutama dalam kaitannya dengan mencari solusi yang  terbaik atas permasalahan yang dihadapi oleh dunia usaha itu sendiri. “saling pengertian” ini diharapkan dapat  menjadi  “kebijakan  ekonomi  makro”  yang  mendatangkan  keuntungan  bagi beroperasinya  kelompok-kelompok  usaha  masyarakat  dengan  suatu  tujuan.  Yang dibutuhkan dalam konteks ini adalah jaringan bisnis berwawasan Islam yang dikelola oleh bank-bank yang beroperasi di bawah hukum Islam.
Dalam ekonomi Islam maslahah mempunyai berbagai macam diantaranya Maslahah almu’tabarah adalah  kemaslahatan  yang  dijadikan  rujukan  serta  tidak  diragukan  karena sudah ditelusuri dalil-dalil nya. Maslahah al-mughah adalah kemaslahatan yang tidak bisa diterima karena melanggar dalil-dalil. Maslahah Al-Murslahah adalah kemaslahatan yang tidak  didukung  dalil-dalil serta tidak  dibatalkan oleh  dalil-dalil contohnya pendapat dari Ulama’ terdahulu yang membahas tentang masl ahah.

## Problem Ekonomi Islam Kontemporer
Problem Terkait Hubungan Islam dan Budaya Lokal
Masalah ini juga terkait dengan hubungan antara agama dan budaya terdekat pada akhirnya. Pada dasarnya, orang telah menetapkan iklim sosial dan sosial mereka sebagai jenis variasi terhadap iklim fisik dan alam mereka. Adat istiadat, dan kebiasaan diturunkan mulai dari satu zaman lalu ke zaman berikutnya. Sekali lagi, perkumpulan-perkumpulan dan perlombaan- perlombaan ini tidak memiliki gagasan yang paling kabur dari mana warisan- warisan ini berasal. Ujung tombak disesuaikan untuk mengakui "kebenaran" tentang nilai- nilai, batasan, kehidupan, dan seperangkat aturan. Orang-orang juga pada umumnya akan mengakui dan menerima apa yang dikatakan atau dilakukan oleh cara hidup mereka. Sejak saat itu, muncul yang disebut "wawasan terdekat", yang disebut budaya lingkungan, dan kemudian berubah menjadi jiwa jaringan tertentu (Istiqomah, 2019).
Kehadiran  agama  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  kebenaran  yang  terkandung  di dalamnya. Praktik yang ketat di mata publik seringkali tercipta dari pelajaran yang ketat dan menyesuaikan  dengan iklim sosial. Pengalaman antara pelajaran yang ketat dan realitas sosial telah terlihat jelas dalam tindakan adat yang ketat. Misalnya, dalam Islam, Idul Fitri di Indonesia  yang  dianjurkan  dalam  adat  Sonkeman,  adalah  demonstrasi  asosiasi  antara kualitas yang ketat dan sosial. Tidak ada yang namanya agama pada mulanya, sehingga
asosiasi antara agama dan sosial dapat dibayangkan kebenarannya. Mengingkari hubungan antara individu yang ketat dan realitas sosial juga berarti mengingkari kebenaran agama itu sendiri, yang umumnya menimpa orang-orang yang seharusnya dikelilingi oleh budaya ( Irwan Abdullah, 2008).
Gagasan sosial Islam di Indonesia dipelopori oleh Gusdur. Seperti yang ditunjukkan oleh gagasan ini, standar umum pelajaran Islam mengharapkan mereka menyesuaikan diri dengan budaya tertentu di mana mereka tinggal, memberdayakan kelompok masyarakat Islam untuk menyesuaikan diri dengan cara hidup yang melingkupi mereka. Pandangan ini juga  merupakan  pandangan  agar  kehadiran  Islam  dapat  membuka  iklim.  Gusdur  juga tampak menjalankan metodologi sosial seorang wali. Para guru diketahui telah mengambil gambar  Islam  (Arab)  dengan  susunan  selektif  dan  menggantikannya  dengan  gambar terdekat.  Mereka  telah  mengoordinasikan  pelajaran-pelajaran  Islam  ke  dalam  citra-citra terdekat, sehingga Islam dapat bekerja sama dengan budaya Indonesia. Dengan asimilasi ini,  mengubah  pelajaran  Islam  menjadi  teladan  masyarakat  Indonesia  sangat  mungkin dilakukan (Nihayah & Rifqi, 2023).
Sikap Gus Dur itu  sebagai pembeda yang mencolok terhadap  pandangan  tentang perkumpulan-perkumpulan  Islam  radikal  yang  juga  pada  umumnya  akan  bermusuhan dengan masyarakat lain. Mereka hanya memperhatikan keaslian barang-barang sosial yang telah diperoleh melalui latihan batin umat Islam itu sendiri.Pandangan eksklusif ini lah yang telah  membentuk  model  dialektika  dikotomis  antara  Muslim( self)  dan  juga  non-  Islam ( others). Tentu saja, pandangan dikotomis tersebut berdampak buruk pada sikap sosial yang mereka lakukanterhadap kelompok agama lain. Contohnya, dia selalu merespons kebijakan pemerintah Gasdur terkait keprihatinan terhadap umat beragama lain. Gus Dur juga tidak terpancing dengan sikap responsif ini. Sebagai presiden yang sedang berkuasa, yang perlu melindungi  semua  penduduk  dengan  tidak  terlalu  memperhatikan  aturan  ketat,  Gasdur memperkuat cara sosial Islam untuk menangani korespondensi yang baik dengan setiap pertemuan ketat. Dari penjelasan di atas, umat Islam harus bisa mengenal budaya yang ada di sekitarnya, karena prinsip universal ajaran Islam adalah menyesuaikan diri dengan budaya tertentu yang hidup di sekitarnya. Keakraban dengan budaya lokal akan berdampak positif pada komitmen Indonesia terhadap perdamaian (Toha Hamim, 2007).

## Islam dan Problem Kemiskinan
Isu kebutuhan yang terjadi di Indonesia merupakan preferensi bagi pers yang mapan secara  konsisten.  Kapan  pun  dibiarkan  tidak  terkendali,  kebutuhan  akan  menyebabkan masalah sosial yang tertunda. Dalam kajian agama, kemelaratan dikaitkan dengan filosofi
Jawa,  yang  juga  menerima  bahwa  segala  sesuatu  diatur  oleh  Tuhan.  Individu  yang membutuhkan adalah kehendak Tuhan.
Alasan acara di Indonesia termasuk tekanan hidup, tingkat gaji yang sangat rendah, posisi terbuka yang kurang, SDM atau kemampuan yang rendah, tidak adanya tujuan aset reguler (ekonomi publik),  serta tingkat perkembangan yang tinggi, pemanfaatan inovasi yang  terbatas,  hidup  makmur  dan  beberapa  telah  menyebabkan.  oleh  kebutuhan  yang mendasarinya. Terutama karena kebutuhan mendasar, ini adalah orang- orang miskin masa lalu.  Ini  mengacu  pada  organisasi,  lembaga,  kekuasaan  dan  elit,  kekuatan  kekuasaan pemerintah, dan berbagai pengaturan swasta (peningkatan fokus individu).Salah satu yang bisa kita lakukan untuk mengatasi masalah kemiskinan di Indonesia adalah pemberdayaan ekonomi  rakyat.  Untuk  menciptakan  suasana,  kita  perlu  meningkatkan  komunikasi, koordinasi  dan  juga  konsultasiantara  bisnis  rakyat  dan  instansi  pemerintah.  Anda  dapat membangun "saling pengertian" tentang Es. Hal ini memungkinkan bahwa terjadinya titik temu  terutama  dalam  kaitannya  dengan  mencari  solusi  yang  terbaik  atas  permasalahan yang dihadap i oleh dunia usaha itu sendiri. “saling pengertian” ini diharapkan dapat menjadi “kebijakan  ekonomi  makro”  yang  mendatangkan  keuntungan  bagi  beroperasinya kelompok-kelompok  usaha  masyarakat  dengan  suatu  tujuan.  Yang  dibutuhkan  dalam konteks ini adalah jaringan bisnis berwawasan Islam yang  dikelola  oleh  bank-bank yang beroperasi di bawah hukum Islam (Hamzah, 2021).

## SIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas,  kajian  Ekonomi  Islam  modern  senantiasa  dipertahankan untuk  menanamkan  pemahaman  agama  sekaligus  membangun  jiwa  dan  peradaban manusia serta mampu berdiri pada tataran psikososial dan masalah yang muncul. Oleh karena itu, pergeseran kajian Filsafat Ekonomi Islam harus mampu memecahkan masalah ini. Tentu saja ada tanda halal dan haram, termasuk ekonomi Islam modern, dalam hukum Islam dilandasi dari Alquran dan sunnah. Diantaranya perdagangan ribawi (bunga), Maisir (judi), Tadlis (penipuan), Ihtikar (penimbunan), ghisysy (menambal kekurangan), ghabn (kesalahpahaman harga), dan gharar (spekulasi), yang menekankan aspek keadilan, untuk menciptakan kesejahteraan pribadi dan mendukung kesejahteraan sosial melalui efisiensi, zakat, infac, shadaka dan sarana amal saleh lainnya. Untuk itu, sangat dibutuhkan peran maslahah dalam memecahkan masalah ini untuk mensejahterakan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Achda, M. (2019). Relevansi Hukum Islam Tentang Saksi Instrumenter Akta Autentik Dalam Akad Perbankan Syariah. Universitas Gadjah Mada.
Akmal,  B.  (2021). Penerapan  Akad  Wakālah  Dalam  Pembiayaan  Murāba ḥ ah  Pada Perbankan Syariah (Analisis Komparatif Antara Bank Aceh Syariah Dan Bank Syariah Mandiri. Uin Ar-Raniry. Https://Repository.Ar-Raniry.Ac.Id/Id/Eprint/19018
Asril, P. G. (2020). Penggunaan Saksi  Perempuan Dalam Akad Perbankan (Studi Di Pt. Bank  Syariah  Mandiri  Cabang  Medan  Gajah  Mada).  Universitas  Sumatera  Utara. Https://Repositori.Usu.Ac.Id/Handle/123456789/53396
Elvina, S. (2021). Analisis Resiko Investasi Dengan Menggunakan Metode Var Pada Bank Umum Syariah Periode 2014-2018. Uin Raden Intan Lampung.
Fardillah, F. (2021). Konsep, Nilai Dan Ekonomi Dalam Islam. Perbankan Syariah Indonesia, 1, 2.
Fitri, M. H. (2019). Analisis Hukum Terhadap Kewenangan Notaris Dalam Membuat Akta Akad Di Perbankan Syariah. Universitas Islam Sultan Agung.
Hamzah, A. (2021). Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer: Kajian Teoritis Muhammad Abdul Mannan Tentang Distribusi. Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum, 18(1). Https://Doi.Org/10.32694/Qst.V18i1.801
Husin,  A.  K.  (2019). Analisis  Penerapan  Akad  Natural  Certainty  Contract  (Ncc)  Dalam Menanggulangi Risiko Pada Pembiayaan Ijarah Di Bank Syariah (Studi Pada Pt. Bpr
Syariah Kotabumi). Uin Raden Intan Lampung. Http://Repository.Radenintan.Ac.Id/Id/Eprint/13057
Istiqomah, L. (2019). Telaah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Al-Iqtishod: Jurnal Ekonomi Syariah, 1(1), 1 – 19. Https://Ejournal.Iaiskjmalang.Ac.Id/Index.Php/Iqtis/Article/View/17
Kusuma  Wardhana,  A.  (2022).  Janji  (Wa’ad)  Sebagai  Jaring  Pengaman  Pada  Transaksi
Keuangan Dan Bisnis Syariah. Jurnal Keislaman, 5(1), 124 – 132. Https://Doi.Org/10.54298/Jk.V5i1.3412
Mufid,  M.  (2021). Filsafat  Huku  Ekonomi  Syariah:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi,  Dan Aksiologi Akad-Akad Muamalah Kontemporer. Prenada Media.
Mutholi’ah, D. S. (2020). Tinjauan Hukum Islam  Terhadap Praktik Spp (Simpan Pinjam Kelompok Perempuan) Dalam Program Pnpm-Mp (Studi Kasus Di Dusun Mulyorejo Desa Kampung Baru Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri). Iain Kediri.
Nihayah, A. Z., & Rifqi, L. H. (2023). Analisis Ilmu Ekonomi Syariah Dalam Kerangka Filsafat: Indonesia. Maro:  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan  Bisnis,  6(2),  210 – 218.
Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.31949/Maro.V6i2.4522
Nugraha,  A.  (2022).  Aplikasi  Surat  Al-Baqarah  Ayat  282  Pada  Perbankan  Syariah  Di Indonesia (Studi Kasus Bank Mandiri  Dan Bank Muamalat). Istismar, 5(01), 50 – 59. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.32764/Istismar.V4i1.2842
Nurnasrina, A. P., & Putra, P. A. (2018). Manajemen Pembiayaan Bank Syariah. Pekanbaru:
Cahaya Pirdaus.
Orlando, G. (2021). Konsep Gender Pada Saksi Akta Dalam Pembuatan Akta Syariah Oleh Notaris  Di  Kabupaten  Labuhanbatu  Dalam  Perspektif  Hukum  Positif  Dan  Hukum Islam. Tarbiyah Bil Qalam: Jurnal Pendidikan Agama Dan Sains, 5(2).
Putri,  M.  D.  (2019). Analisis  Penerapan  Psak  101  Pada  Penyajian  Laporan  Keuangan Perbankan  Syariah  (Studi  Kasus  Pada  Bank  Pembiayaan  Rakyat  Syariah  (Bprs) Hasanah Kota Pekanbaru. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Rofiqoh, S. N. I., Ratnasari, R. T., Alimin, A., Ala’uddin, M., Mas’udi, T., Rufaidah, A., & Hasib, F.  F.  (2022).  Pengaruh  Pembiayaan  Bank  Syariah  Terhadap  Laba  Dan  Biaya Operasional Periode Covid-19: Studi Pada Bank Syariah Di Indonesia. Jpsda: Jurnal Perbankan Syariah Darussalam, 2(1), 60 – 71.
Soleh,  M.,  Yasin,  Z.,  &  Yusuf,  H.  (2022).  Penerapan  Kepatuhan  Syariah  Dan  Peraturan Jabatan  Notaris  Pada  Lembaga  Keuangan  Syariah  Di  Indonesia. Qonuni:  Jurnal Hukum Dan Pengkajian Islam, 2(01), 15 – 24.
Wanza,  A.  T.,  &  Hamang,  N.  (2022).  Bai’inah  Menurut  Imam  Syafi’i  Dan  Relevansinya Dengan Akad Perbankan Syariah. Banco: Jurnal Manajemen Dan Perbankan Syariah,
4(2), 83 – 93. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.35905/Banco.V4i2.2650
Wibawa,  G.,  &  Muttaqin,  R.  (2021).  Implikasi  Filsafat  Kritisisme  Immanuel  Kant  Bagi Pengembangan  Studi  Hukum  Ekonomi  Syariah. Humantech:  Jurnal  Ilmiah Multidisiplin Indonesia, 1(1), 25 – 36.
Wibawa,  G.,  &  Muttaqin,  R.  (2022).  Implikasi  Filsafat  Kritisisme  Immanuel  Kant  Bagi Pengembangan Studi Hukum Ekonomi Syariah. Cessie: Jurnal Ilmiah Hukum, 1(1), 19 – 28. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.55904/Cessie.V1i1.185
Widjaatmadja, D. A. R., & Solihah, C. (2019). Akad Pembiayaan Murabahah Di Bank Syariah Dalam  Bentuk  Akta  Otentik:  Implementasi  Rukun,  Syarat,  Dan  Prinsip  Syariah.
Inteligensia Media.
Windy Astuti, N. R., & Oktapianti, M. S. (2023). Mekanisme Penggunaan Akad Murabahah Dalam Pembiayaan Pemilikan Rumah Pada Pt. Bank Syariah Indonesia Kc Purwakarta Gandanegara. Jammiah  (Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Ekonomi  Syariah),  3(1),  28 – 51.
Https://Doi.Org/10.37726/Jammiah.V3i1.459
Yusran, M. (2018). Penerapan Akad Mudarabah Muthlaqah Pada Tabungan Mabrur Bank Syariah Mandiri Kota Palopo. Institut Agama Islam Negeri Palopo.