## PENGEMBANGAN DAKWAH ALKHAIRAAT  DI KOTA PALU

## Minan Nur
Universitas Alkhairaat Palu Email: minanur.djafar@yahoo.co.id
Abstract : The  development  of  Islamic  preaching  carried  out  by Alkhairaat  Palu  has  been  influenced  by  dynamic  economic struggle  ( mareso  masagena),  flexible  local  culture
( nosampesuvu), and the wisdom of community ’ s leader either formal  or  informal  ( tataguna).  Alkhairaat  is  a  Islamic preaching  institution  that  perform  activities  in  such  fields  as preaching,  education,  and  economic.  This  research  used phenomenology  in  observing  activities  of  preaching  done  by Alkhairaat  influenced  by  the  spirit  of  organization,  which serves  as nomena.  The  programs  of  Alkhairaat  are  explicitly expressed,  while  the  ideological  spirit  of  Guru  Tua  (the  Old Teacher)  is  implicitly  considered.  The  management  of Alkhairaat is implemented from the central to local areas. The effectiveness  of  organization  wheel  is  focused  on  the development of Islamic preaching, while the goal is to ensure the  implementation  of  Islamic  doctrines  for  Muslim community in accordance with the Quran and Sunnah.
كييمانيلدا يداصتكالا لاضنلبا ولابب تايرلخا هب تماك تيلا ةيملاسإلا ةوغلدا ريوطث رث أث دكو
( mareso  masagena ) ةهرلما ةيللمحا ةفالثلاو ، ( nosampesuvu )، ءماغز ةفاصحو يسمريرغ م أ ايسمر نكا ءاوس عتملمجا
. ( tataguna) تيلا ةيملاسإلا ةوغلدا ةسسؤم هي تايرلخاف داصتكالاو ةيبترلاو ةوغلدا  تلامج في ةطشو أب مولث . رهاوظلا لمػ ثحبلا اذه مدخت سا دكو (phenomenology) تيلاو ،يمظنتلا حورب رث أتث تيلا تايرخلل ةيملاسإلا ةوغلدا ةسارد في ةباثبم برتؼث nomena . ةيجولويديالا حورلا ن أ ينح في ،ةحاصر تايرلخا جمارب نغ يربؼتلا تمي نم Guru  Tu a ( يمدللا لمؼلما ) انضم رظنلا تمي .
لىإا ةيزكرلما قطانلما نم تايرلخا ةرادإا تمثو ةيللمحا قطانلما . وه فدهلا ن أ ينح في ، ةيملاسإلا ةوغلدا ريوطث لىػ يمظنتلا لةعج ةيلاؼف زكترثو
ةن سلاو ن أرللل الفو لمسلما عتمجملل ةيملاسإلا يملاؼتلا ذيفنث نماض
Kata Kunci : Alkhairaat, dakwah, pengembangan
Minan Nur, Pengembangan Dakwah AlKhairaat di Kota Palu

## A. Pendahuluan
Hubungan  orang-orang  Arab  dengan  penduduk  muslim Nusantara berlangsung dalam interkasi simbiosis  mutualisma. Hubungan kedua  belah  pihak  saling  menguntungkan.  Orang-orang  Arab  dapat memasuki  dan  mengakses  sumber-sumber  ekonomi,  sedangkan keuntungan  di  pihak  muslim  Nusantara  adalah  terciptanya  legitimasi keislaman. Hal ini dapat dilihat bahwa orang-orang Indonesia yang sudah menunaikan ibadah haji menempati status mulia di kalangan masyarakat, dengan sapaan Pak Haji, Bu Hajjah, Puang Haji, Pue Haji dan lain-lain. Keberhasilan  asimilasi  orang-orang  Arab  dengan  pribumi,  dikemukakan oleh Van den Berg, sebagai berikut :
“Akhir  abad  18  menandai  keberhasilan  para  Sayid  Hadramaut dalam  berinteraksi  dengan  jaringan  kekerabatan  local.  Bersama komunitas  Melayu,  Bugis,  dan  Minangkabau,  komunitas  Sayid Hadramaut membentuk jalinan cultural hibrida di Nusantara. Para Sayid  bertindak  sebagai  penasihat  bagi  para  penguasa,  ulama, pedagang, bajak laut, dan bahkan penguasa. Interaksi  kultural  yang  sangat  hebat  itu  memperlihatkan  bahwa hingga  akhir  abad  18,  komunitas  Hadrami  di  Nusantara  tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai bangsa Arab. Mereka berhasil menjadi  Melayu,  Bugis,  Minangkabau,  dan  lain-lain.  Cara-cara komunitas local berhasil mereka adopsi dan hubungan kekerabatan yang sangat kuat menjadikan orang-orang Arab tidak dilihat sebagai orang  asing,  namun  sebagai  bagian  dari  Nusantara  yang  sangat pluralis. Interaksi.semacam ini mengingatkan kita betapa pentingnya untuk  mengamati  komunitas  Hadrami  di  Nusantara  sebelum  era Imperialisme  baru  sebagai  sebuah  hibriditas  dan  bukan  sebagai etnis Arab.
Seperti  halnya  konsep “ Melayu ” adalah  sebuah  kompleks  cultural dan  bukan  etnisitas  atau  ras,  para  pendatang  dari  Hadramaut dengan mudah menjadi Melayu dengan mengadopsi bahasa, gaya hidup  dan  tata  cara  mereka.  Dengan  demikian  melihat  komunitas Hadramaut dalam kurun waktu sebelum abad 19 sebagai kelompok hibrida  akan  membantu  kita  dalam  memahami  proses  asimilasi yang begitu cepat.
Sampai  di  sini  harus  dikatakan  bahwa  proses  asimilasi  yang  telah dijelaskan  bukan  berarti  bahwa  interaksi  antar  komunitas  Sayid Hadramaut  dan  golongan  aristocrat  local  bersifat  simetris. Walaupun  para  sayid  tersebut  mengawini  para  perempuan  local, mereka  tidak  mengawinkan  putrid-putri  mereka  dengan  golongan non-sayid,  termasuk  para  penguasa.  Relasi  asimetris  inilah  yang membantu  proses  asimilasi  kaum  sayid  dengan  penduduk  local, namun  di  saat  yang  sama  menjaga  kemurnian  silsilah,  sehingga menjamin  identitas  geneologis  mereka.  Dengan  demikian,  para pendatang  Hadrami  berhasil  membentuk  sebuah  identitas  yang lebih padat seperti etnisitas atau ras. Silsilah membuka ruang besar bagi pembentukan identifikasi diri dan golongan yang bersifat lebih dinamis”. 1
Pada  abad  ke-20,  yakni  pada  tahun  1929  Lembah  Palu  yang menerima  kehadiran  Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aljufri,  memang  sudah  ada komunitas  Arab.  Tepatnya  di  Wani  (Kecamatan  Tanantovea  Kabupaten Donggala), sudah dikenal tokoh-tokoh Arab yaitu, Sayyid Muhammad al- Rifa ’ i, Sayyid Nashir bin Syamis, Abdurrahman Aljufri, dan lain-lain.

## B. Profil Pendiri Utama Alkhairaat
Sayyed  Idrus  bin  Salim  Aljufri  lahir  di  Taris  Hadramaut  Yaman Selatan  pada  15  Sya ’ ban  1309  H  atau  15  Maret  1890  M  dari  keluarga yang  menjunjung  tinggi  agama  Islam.  Sayyed  Idrus  pertama  kali mempelajari  Islam  dari  ayahnya 2 .  Kemudian,  ia  juga  belajar  kepada ulama setempat yang merupakan kawan ayahnya. Di antara ulama-ulama tersebut adalah Sayid Muhsin bin Alwi Al-Saggaf, Abd Al-Rahman bin Ali
1 Ismail  Fajrie  Alatas, “ Menjadi  Arab  :  Komunitas  Hadrami,  Ilmu  Pengetahuan, Kolonial & Etnisitas ” , dalam LWC. van den Berg, Orang Arab … , h. xxxiii-xxxiv.
2 Azyumardi Azra, Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal (Bandung: Mizan, 2002) , h. 170.
bin  Umar  Al-  Saggaf,  Muhammad  bin  Ibrahim  Balfaqih,  Abd  Allah  bin Husain Saleh Al-Bahra, dan Idrus bin Umar Al-Habsyi. Sayyed Idrus juga sempat belajar dan memperoleh banyak manfaat dari sejumlah ulama di Mekkah ketika ayahnya membawanya kesana dalam rangka menunaikan ibadah  haji.  Dalam  riwayat  pendidikannya,  Sayyed  Idrus  adalah  lulusan Perguruan Tinggi Arrabithatul Alawiyah di Kota Tarim Yaman.
Beliau  datang  ke  Indonesia  pada  tahun  1925  ia  meninggalkan Tarim  menuju  Batavia  dan  tinggal  beberapa  lama  untuk  mengajar  di sebuah Madrasah. Sayid Idrus kemudian pindah ke Pekalongan salah satu tempat mukimnya orang Arab sejak akhir abad ke- 19. Dari Pekalongan ke  Jombang  Jawa  Timur,  Guru  Tua  sempat  bertemu  dengan  Hasyim Asy ’ ari  salah  seorang  pendiri  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  tinggal  di  sana selama  dua  tahun.  Sayid  Idrus  kemudian  pindah  ke  Solo,  tempat pemukiman  Arab  lainnya  di  Jawa  Tengah.  Di  sana  beliau  diberi kepercayaan  mengajar  di  Madrasah  Al-Rabitah  Al-Alawiyah.  Beliau dilantik mengetuai Madrasah yang berubah menjadi Yayasan Pendidikan Islam  Diponegoro.  Selepas  dari  Solo,  Sayid  Idrus  menuju  ke  Ternate Maluku dan Sulawesi Utara.
Sayid  Idrus  mempunyai  keluarga  di  kalangan  pendatang  dan peniaga  Arab  di  Sulawesi  Utara.  Menurut  Azyumardi  Azra    selama  di Indonesia Sayid Idrus mengabdikan dirinya dalam bidang dakwah saja. 3
Dari  Gorontalo  Sulwesi  Utara,  Sayid  Idrus  akhirnya  memilih  ke  Wani Sulawesi Tengah dan tinggal di Palu, Sulawesi Tengah. Sayid Idrus yang dikenal  di  Palu  dengan  panggilan  Guru  Tua  berperan  penting  dalam bidang pendidikan Agama Islam di Sulawesi Tengah.
Sayid Idrus memilih tinggal di rumah Daeng Marotja di Kampung Baru Palu dan juga digunakan sebagai tempat mengajar murid-muridnya. Secara  umum  pengaturan  waktu  belajarnya  dan  materi  yang  diberikan adalah  sebagai  berikut:  (1).  Sehabis  sholat  subuh  hingga  pukul  07.00 pagi, belajar khusus qira’ah langsung dijelaskan dan dibuka tanya-jawab.
(2).  Pukul  07.00  pagi  sampai  waktu  dhuhur  diajarkan  pelajaran  bahasa Arab  sebagai  pengetahuan  dasar  seperti Nahwu  dan  Shorof  ditambah pelajaran Tauhid dan Fiqhi. (3). Setelah ashar mereka melakukan latihan olahraga, biasanya sepak bola, (4). Waktu magrib sampai isya ’ diberikan kembali  pelajaran  mengaji  dengan  tajwid,  dan  (5).  Sesudah  isya ’ diadakan Tanya jawab antara murid dengan Guru Tua langsung. 4
Pada tahun 1935, Guru Tua telah berhasil menamatkan beberapa ulama  besar  yang  berasal  dari  masyarakat  lokal  Sulawesi  Tengah.  Pada kurun  waktu  empat  tahun  saja  (1934),  Madrasah  Alkhairat  telah menghasilkan  tamatan  pertamanya  sebanyak  dua  orang,  yakni  H.M. Hasim  Maragau  dan  Syech  Abd.  Rahman  Aldjufrie.  Setahun  kemudian (1935), Madrasah ini kembali menamatkan muridnya sebanyak dua belas orang,  antara  lain:  1.  Alwi  Intje  Unte,  2.  Abdullah  Hay  Abdullah,  3. Hasjim Samsuddim, 4. Saat F. Basjir,5. Zahrani,6. M. Muhammad, 7. B. Daeng  Malino,  8.  Hasan  Intje  Ote,  9.  M.  Noh  Lawewa,10.  D.M.P Djaelangkara,11. Zainuddin,12. S. Aidid Al-Hasni. 5
Tamatan  pertama  dan  kedua  merupakan  kader-kader  pertama
4 Jamrin Abubakar,  Mengenal Khazanah Budaya dan Masyarakat Lembah Palu (Palu: t.p., 1999), hlm. 38; baca juga: Sutrisno Kutoyo, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah (Editor: Sutrisno Kutoyo dan Anhar Gonggong) (Palu: Disbudpar Sulawesi Tengah, 2005),
h. 90.
5 Sutrisno Kutoyo, Ibid.
Minan Nur, Pengembangan Dakwah AlKhairaat di Kota Palu
yang diberikan kepercayaan oleh Sayid Idrus untuk menjadi guru, karena telah dibekali dengan ilmu pengetahuan sebagai pegangan untuk menjadi muballig.  Setelah  itu  menyusul  lagi  tamatan-tamatan  yang  berikutnya. Mereka-mereka  inilah  yang  pada  gilirannya  menjadi  juru  dakwah  tidak hanya  di  Sulawesi  Tengah,  tetapi  juga  di  Sulawesi  Utara,  Sulawesi Selatan, bahkan di Kalimantan. Kemudian, banyak diantara mereka yang membuka cabang-cabang Alkhairat di daerah mereka masing-masing.
Taman  pengajian  Alkhairat  di  Palu  Sulawesi  Tengah  membina masyarakat Kaili yang berada di Palu Sulawesi Tengah sejak tahun 1931. Pada usia Alkhairat yang ke-25 diadakanlah mu ’ tamar Alkhairat I di Palu.
Kegiatan  ini  berlangsung  selama  lima  hari  sejak  tanggal  21  hingga  25 Agustus  1956.  Hasil  Mu ’ tamar  itu  adalah  tersusunnya  anggaran  dasar Alkhairat  dan  perguruan  ini  dijadikan  sebagai  suatu  oraganisasi  bidang pendidikan  yang  lebih  teratur  administrasi  dan  pengelolaannya.  Pada tahun  1958  madrasah  Alkhairat  secara  resmi  didirikan  sebagai  sebuah yayasan  dengan  nama  yayasan  pendidikan  Alkhairat.  Pengurusan aktenya  dikuasakan  oleh  Sayid  Idrus  kepada  Z.A  Betalembah  selaku Ketua I dan M. Nawawian Abdullah selaku sekertaris umum.
Dengan  demikian  Alkhairat  sudah  berbadan  hukum.  Pada  tahun 1962  cabang  Alkhairat  sudah  mencapai  kurang  lebih  100  buah  dengan jumlah murid kurang lebih 12.000 orang dan tenaga pengajar sebanyak kurang  lebih  200  orang.  Sementara  jumlah  murid  di  Alkhairat  pusat kurang  lebih  1.000  orang  dan  tenaga  pengajar  kurang  lebih  20  orang. Pada  tanggal  10 – 15  Agustus  1963  kembali  diadakan  Mu ’ tamar  II. 6
Dalam Mu ’ tamar kali ini, Sayid Idrus menjelaskan bahwa Alkhairat adalah
6 Sulaiman P.L., Laporan Penelitian Profil Seorang Ulama (Pendiri Alkhairat, Al- Habib Idrus bin Salim Al-Jufrie), Fakultas Ushuluddin IAIN (Palu, 1996), h. 132.
sebuah  organisasi  yang  bersifat  nonpolitik  dan  tidak  berafiliasi  pada organisasi manapun di Indonesia. Pernyataan itu mengindikasikan bahwa Sayid  Idrus  dan  Alkhairat  berusaha  untuk  tidak  terlibat  dalam  konflik politik dan agama yang mengemuka khusunya pada pertengahan 1960- an. Menurut buku karya Huzaimah dkk. (2013) bahwa Said Idrus Al Jufri memiliki  mazhab  Syafi ’ i  dan  tariqah  yang  diikutinya  adalah  tariqah Alawiyyah  yang  berafiliasi  dengan  tariqah  Aidarisiyyah. 7 Pada  tahun 1930, Sayyid Idrus bin Salim Aljufri bersama tokoh masyarakat Lembah Palu,  berhasil  memprakarsai  pendirian  lembaga  pendidikan  yang bernama Alkhairaat.
Alkahiraat  adalah  kata  bahasa  Arab  yang  merupakan  bentuk jamak ( plural). Adapun bentuk mufrad (singular) adalah al- khair. Secara umum diartikan dengan sesuatu yang disukai. Jika melihat makna dalam Alquran, maka akan ditemukan makna-makna yang beragam. Mulai dari makna yang bersifat spiritual seperti iman, Islam, Alquran, karunia Allah, al-hikmah, ketaatan, amal saleh, berbuat adil, pahala atau balasan yang baik, kemampuan, kekuatan, kemenangan, keuntungan baik di dunia dan akhirat. Selain itu, kata juga dapat diartikan dalam bentuk material seperti harta yang banyak, makanan kuda, dan kebun.
Khair  ada  dua  macam.  Pertama,  khair  mutlaq  yaitu  makna kebaikan  yang  sudah  pasti  ketentuannya  seperti  surga.  Kedua, khair muqayyad,  yaitu  sesuatu  yang  bisa  memberikan  kebaikan  juga keburukan, contohnya harta yang banyak. Harta yang banyak bisa sangat
7 Hj.  Huzaimah  T.  Yanggo,  et.  All.. Sayyid  Idrus  Bin  Salim  Al  Jufri  Pendiri Alkhairat  dan  Kontribusinya  Dalam  Pembinaan  Umat,  (Ed:  H.  Abdul  Wahab  Abd. Muhaimin) (Palu dan Jakarta: Yayasan Alkhairat dan Gaung Persada (GP) Press: 2013),
h. 88.
bermanfaat  bagi  seseorang,  dengan  harta  yang  banyak  seseorang  bisa dermawan, membantu orang lain yang sedang kesulitan. Di sisi lain harta yang banyak dapat membuat seseorang sombong, bersikap ria, dan hidup berfoya-foya.  Dalam  Alquran  kata khair  ditemukan  dalam  beberapa bentuk. Pertama, dalam bentuk masdar. Kedua, dalam bentuk ism tafdil.
Ketiga, dalam bentuk fi ’ l madhi dan fi ’ l mudhari ’ .  Adapun dalam bentuk fi ‘ l madhi yaitu akhtara, akhtartuka, dan akhtarnahum. Sedangkan dalam bentuk fi ‘ l mudhari ’ adalah yakhtaru, takhayyaruna, dan yatakhayyaruna.
Kebanyakan  kata khair  dalam  Alquran  dalam  bentuk  ism  tafdil  yang bermakna lebih baik atau paling baik. 8

## C. Kegiatan Dakwah Alkhairaat di Kota Palu

## 1. Sejarah Singkat Kota Palu
Kota  Palu  sebagai  ibukota  Provinsi  Sulawesi  Tengah  pada  masa pemerintahan kolonial Belanda merupakan sub wilayah ( onder afdeling) dari  Donggala.  Sebagai  onder  afedeling  Palu  terdiri  atas  landscap  Palu yang  meliputi  Distrik  Palu  Timur,  Distrik  Palu  Tengah,  dan  Distrik  Palu Barat.  Selain  landscap  Palu,  wilayah  onder  afdeling  juga  meliputi landscap Kulawi dan landscap Sigi Dolo.
Cikal bakal Kota Palu terbentuk atas terjadinya pengalihan pusat pemerintahan  Kabupaten  Donggala  dari  Banawa  ke  Palu,  pada  tahun 1950. Bekas Kantor Bupati Donggala adalah yang kini menjadi Kampus Universitas  Alkhairaat  Jl.  Diponegoro  No.  12  Palu.  Pengalihan  tersebut diprkarsai  oleh  Ketua  Yayasan  Alkhairaat  yang  juga  Bendahara  Dewan
8 Syamsuri, dkk ., Ajaran 9 Tokoh Ulama Pembawa dan Penganjur Agama Islam di Lembah Palu Sulawesi Tengah (Palu: Kerjasama IAIN Palu dengan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Palu, 2015), h. 210-221.
Pimpinan  Pusat  (DPP)  Partai  Golkar  dengan  Bupati  Donggala,  H.  Nabi Bidja  pada  tahun  2001.  Sedangkan  Rumah  Jabatan  Bupati    Donggala adalah yang kini menjadi Wisma Donggala Jl. Diponegoro No. 13 Palu.
Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  44  Tahun  1950,  wilayah Sulawesi  Tengah    berkedudukan  di  Poso  dan  Palu  menjadi  tempat kedudukan kepala pemerintahan negeri setingkat wedana. Kemudian Palu menjadi ibukota Keresidenan tahun 1957. Setelah pembentukan Provinsi Daerah  Tingkat  I  Sulawesi  Tengah,  Palu  menjadi  wilayah  administratif berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 18 Tahun 1978.
Perkembangan  Palu  terjadi  pasca  penetapan  sebagai  Kotamadya pada  tahun  1994  sekaligus  ibukota  Provinsi  Sulawesi  Tengah.  Kota  ini terletak  sekitar  1.650  km  sebelah  timur  laut  Jakarta.  Luas  wilayah 395,1 km ² .  Penduduknya  berjumlah  342.754  jiwa.  Kota  Palu  berada  di Teluk  Palu,  sebelah  barat    Selat  Makassar.  Asal  usul  nama  Kota  Palu adalah kata Topalu ’ e yang artinya tanah yang terangkat karena daerah ini awalnya  lautan.  Peristiwa  gempa  bumi  lalu  terjadi  pergeseran  lempeng (Sesar  Palu  Koro)  sehingga  daerah  yang  tadinya  lautan,  terangkat  dan membentuk daratan lembah yang sekarang menjadi Kota Palu dan terdiri dari    8  kecamatan  (Palu  Barat,  Ulujadi,  Palu  Selatan,  Tatanga,  Palu Timur, Mantikulore, Palu Utara, dan Tawaeli) dan 45 kelurahan.
Pemerintahan  pada  masa  lalu,  sudah  dikenal  struktur  birokrasi kerajaan  yang  bernama  Kagau.  Raja  disebut  Magau,  didampingi  oleh Raja  Muda  yang  disebut  Madika  Magau.  Dalam  penyelenggaraan pemerintahan,  Magau  dibantu  oleh  Libu  Nu  Maradika  (Dewan Pemerintahan Kerajaan) yang terdiri atas : Madika Matua (Ketua Dewan Kerajaan/Perdana  Menteri)  bersama  Punggawa  (Pengawas  Pelaksana Adat/Hubungan  Dalam  Negeri),  Galara  (Hakim  Adat),  Pabisara  (Juru
Bicara), Tadulako (Urusan Keamanan/Panglima Perang), dan Sabannara (Bendahara dan Urusan Pelabuhan).
Di  samping  Libu  Nu  Maradika,  ada  Libu  Nto  Dea  (Dewan Permusyawaratan Rakyat) yang beranggotakan Pitunggota Ngata (Dewan yang mewakili Tujuh Penjuru Wilayah). Bentuk Kota Pitunggota atau Kota Patanggota berdasarkan luas wilayah kerajaan yang memiliki banyaknya perwakilan Soki (kampung). Ketua Kota Pitunggota atau Kota Patanggota disebut Baligau.
Suku  Kaili  adalah  penduduk  asli  Kota  Palu.  Strata  sosial masyarakat  Kaili  mengenal  beberapa  tingkatan  yaitu  Madika/  Maradika (golongan  keturunan  raja  atau  bangsawan),  Totua  Nungata  (golongan tokoh-tokoh masyarakat), Todea (golongan masyarakat biasa), dan Batua (golongan hamba/budak).
Pada  zaman  sebelum  penjajahan  Belanda,  daerah  yang  didiami suku  Kaili  memiliki  raja  yang  masing-masing  menguasai  daerah kekuasaan, seperti Banawa, Palu, Tavaeli, Parigi, Sigi, dan Kulavi. Raja- raja tersebut mempunyai pertalian kekeluargaan yang diperkuat oleh tali perkawinan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  dengan  maksud  untuk mencegah  pertempuran  antara  satu  dengan  lainnya  serta  mempererat kekerabatan.
Suku  Kaili  adalah  suku  bangsa  Indonesia  yang  secara  turun temurun  mendiami  sebagian  besar  dari  Provinsi  Sulawesi  Tengah, khususnya wilayah Kabupaten Donggala, Kabupaten Sigi, dan Kota Palu. Kawasan  ini  berada  di  lembah  antara  Gunung  Gawalise,  Gunung Nokilalaki,  Kulawi,  dan  Gunung  Raranggonau.  Mereka  juga  menghuni wilayah  pantai  timur  Sulawesi  Tengah,  meliputi  Kabupaten  Parigi Moutong,  Kabupaten  Tojo  Una  Una  dan  Kabupaten  Poso.  Masyarakat
suku  Kaili  mendiami  kampung/desa  di  Teluk  Tomini  yaitu  Tinombo, Moutong,  Parigi  Sausu,  Ampana,  Tojo  dan  Una  Una.  Sedang  di Kabupaten  Poso  mereka  mendiami  daerah  Mapane,  Uekuli  dan  pesisir Pantai Poso.
Sejarah  perkembangan  pembangunan  Kota  Palu  tidak  lepas  dari peran  sosok  pemimpin  daerah  yang  saat  ini  tercatat  telah  tujuh  kali pergantian kepemipinan kepala daerah. Adapun urutan kepala daerah di Kota Palu, yaitu :
1. Drs H. Kiesman Abdullah, Walikota Administratif, 27 September 1978
– 30 Oktober 1986.
2. Drs. Syahbuddin Labadjo, Walikota Administratif, 30 Oktober 1986 – 18 April 1994.
3. Rully  A.  Lamadjido,  Walikota  Administratif,  18  April  1994 – 12 Oktober 2000.
4. H.  Baso  Lamakarate  dan  Suardin  Suaebo,    Walikota  dan  Wakil Walikota Palu, 12 Oktober 2000 – 24 Mei 2004.
5. H. Suardin Suaebo, Walikota Palu, 24 Mei 2004 – 12 Oktober 2005. Kepala  Daerah  ini  melanjutkan  masa  bhakti  satu  periode,  karena  H. Baso Lamakarate meninggal dunia pada 24 Mei 2004.
6. H.  Rusdy  Mastura  dan  H.  Suardin  Suaebo,  Walikota  dan  Wakil Walikota Palu, 12 Oktober 2005 – 12 Oktober 2010.
7. H. Rusdy Mastura dan H. Mulhanan Tombolotutu, Walikota dan Wakil Walikota Palu, 12 Oktober 2010 – 12 Oktober 2015.
Pada 27 September 2014, Kota Palu merayakan Hari Ulang Tahun (HUT) ke 36, ditandai dengan perkembangan yang sangat pesat. Deretan supermarket  berdiri  di  kota  ini  dengan  segala  ativitas  bisnisnya,  yaitu Matahari, Carrefour, dan Ramayana. Hotel-hotel berbintang juga mengisi
kilau  gemerlap  Teluk  Palu,  yaitu  Swissbell  Hotel,  Hotel  Grand  Duta, Mercure Hotel, Hotel Santika, Hotel Sutan Raja, dan Hotel Palu Golden. Denyut  nadi  pembangunan  niaga  dikomplekskan  oleh  kehadiran Kawasan Ekonomi Khusus (KEK) Palu.

## 2. Palu Kota Religi
Penyematan  nama  Bandar  Udara  Mutiara  SIS  Aldjufri  di  Kota Palu menandakan bahwa penetrasi politik muballig mampu memengaruhi jantung kekuasaan di Kota Palu. Besarnya massa Alkhairaat mendorong Walikota Palu mengusulkan penambahan nama pendiri Perguruan Islam Alkhairaat  pada  Bandar  Udara  di  ibukota  Provinsi  Sulawesi  Tengah  ini. Akumulasi  massa  terkumpul  dalam  acara  Haul  Guru  Tua  setiap  tahun setelah  lebaran  Idul  Fitri,  yakni  pada  setiap  tanggal  12  Syawal penanggalan Hijriyah.
Sayyid  Idrus  bin  Salim  (SIS)  Aldjufri  adalah  muballig  dari Hadramaut Yaman yang mendirikan Perguruan Islam Alkhairaat di Kota Palu. Organisasi ini mengembangkan pendidikan dan dakwah di kawasan timur  Indonesia.  Sehubungan  dengan  berdirinya  cabang-cabang organisasi di berbagai daerah, dibentuklah Pengurus Besar Alkhairaat. Ini artinya  bahwa  Alkhairaat  sudah  menjadi  organisasi  massa  (ormas).  SIS Aldjufri  berhasil  melakukan  transformasi  sosial  pada  proses pengembangan  dakwah  di  Kota  Palu  yang  merambah  pulau  Maluku, Sofifi, Ternate, Papua, dan Kalimantan.
Kini  Alkhairaat  menjadi  primadona  politisi  dari  berbagai  macam partai untuk mendekatinya, karena dianggap memiliki pengaruh potensial elektabilitas.  Calon  presiden,  calon  wakil  presiden,  dan  politisi  nasional lainnya  selalu  mengagendakan  untuk  bertemu  dengan  pimpinan Alkhairaat, ketika mengunjungi Kota Palu. Pada 11 Juni 2014 misalnya,
Calon Wakil Presiden H.M. Jusuf Kalla mengunjungi dan bertemu dengan  Ketua  Utama  Alkhairaat,  Sayyid  Saggaf  Muhammad  Aldjufri. Setiap  menjelang  even  politik,  seperti  Pemilihan  Umum  Legislatif, Pemilihan  Presiden,  dan  Pemilihan  Kepala  Daerah,  pimpinan  Alkhairaat selalu  didatangi  untuk  minta  restu  dalam  rangka  peluang  keterpilihan seorang kandidat.
Wilayah  markas  Perguruan  Alkhairaat  ditetapkan  sebagai Kawasan  Kota  Religi  oleh  Walikota  Palu,  H.  Rusdy  Mastura  pada  tahun 2008.  Kawasan  ini  meliputi  wilayah  Palu  Barat,  dengan  konsentrasi Kelurahan  Baru,  Kelurahan  Kamonji,  Kelurahan  Siranindi,  Kelurahan Boyaoge,  dan  Kelurahan  Lere.  Prakarsa  ini  tidak  terlepas  dari  jejak dakwah  Pendiri  Utama  Alkhairaat,  Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aldjufri. Perguruan  Alkhairaat  di  kawasan  ini  terdiri  atas  unit  perkantoran,  unit pendidikan, dan unit usaha.

## D. Penutup
Pendiri  Utama  Alkhairaat,  Sayyid  Idrus  bin  Salim  (SIS)  Aldjufri mendapatkan sebutan kehormatan dari masyarakat Lembah Palu dengan sebutan  Guru  Tua.  Ulama  Arab  dari  Hadramaut  ini  menempatkan kegiatan dakwah sebagai relasi sosial dengan befbagai pihak di Lembah Palu.  Raja  Palu  Tjatjo  Ijazah  yang  ditemui  oleh  SIS  Aldjufri  pada  tahun 1930, menyampaikan niat untuk mengupayakan sistem pendidikan Islam di Lembah Palu dengan corak modern.
Pada  rentang  waktu  delapan  dekade,  pegembangan  lembaga Alkhairaat  telah  mampu  mencapai  wilayah  dakwah  di  Kawasan  Timur Indonesia.  Lembaga  pendidikan  yang  berlangsung  secara  rutin,  telah mampu melahirkan muballig-muballig yang berkiprah di berbagai bidang.
Ada  muballig  di  perusahaan,  travel  haji  dan  umrah,  takziyah,  khutbah Jumat, penyuluh agama Islam, dan penghulu pegawai syara.

## Daftar Pustaka
Azyumardi Azra, Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal, Bandung: Mizan, 2002.
Jamrin Abubakar, Mengenal Khazanah Budaya dan Masyarakat Lembah Palu, Palu: t.p., 1999.
Sutrisno  Kutoyo, Sejarah  Daerah  Sulawesi  Tengah  (Editor:  Sutrisno Kutoyo dan Anhar Gonggong), Palu: Disbudpar Sulawesi Tengah,
2005.
Sulaiman  P.L., Laporan  Penelitian  Profil  Seorang  Ulama  (Pendiri Alkhairat, Al-Habib Idrus bin Salim Al-Jufrie), Fakultas Ushuluddin
IAIN, Palu, 1996.
Hj. Huzaimah T. Yanggo, et. All.. Sayyid Idrus Bin Salim Al Jufri Pendiri Alkhairat  dan  Kontribusinya  Dalam  Pembinaan  Umat,  (Ed):  H. Abdul  Wahab  Abd.  Muhaimin),  Palu  dan  Jakarta:  Yayasan Alkhairat dan Gaung Persada (GP) Press: 2013.
Syamsuri, dkk., Ajaran 9 Tokoh Ulama Pembawa dan Penganjur Agama Islam  di  Lembah  Palu  Sulawesi  Tengah,  Palu:  Kerjasama  IAIN Palu dengan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Palu, 2015.
LWC. van den Berg, Orang Arab di Nusantara, Jakarta : Komunitas Bambu, 2010.
Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media, Jakarta : Media Pers, 2001.
Sutarno. Pendidikan  Multikultural.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.
Kymlicka, Kewargaan Multikultural. Jakarta. Pustaka LP3ES, 2002.
F. Josef Eilers, Berkomunikasi Antara Budaya, Flores : Nusa Indah, 1995.
www.wikipedia.com ,  28 Mei 2014
Engkus Kuswarno, Metode Penelitian Fenomenologi, Bandung : Widya Pajajaran, 2008.