Intertekstual Lakon Randai Sabai Nan Aluih Karya Efyuhardi Dalam Lakon Pray For Sabai Karya Edy Suisno
Monita Precillia monitaprecillia96@gmail.com , Institut Seni Budaya Indonesia Bandung

## Abstrak
Tulisan berjudul Intertekstual lakon randai Sabai Nan Aluih karya Efyuhardi dalam lakon Pray For Sabai karya  Edy  Suisno  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat  kualitatif  berbentuk  deskriptif  analisis.  teks Pray For Sabai merupakan hasil Intertekstual Naskah Sabai Nan Aluih yang sesuai dengan kaba yang berkembang  di  tengah  masyarakat.  Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsi  latar  belakang  dan  proses hadirnya teks Pray For Sabai Karya Edy Suisno. Intertekstual dapat kita katakan menolak kemapanan dari sebuah teks, dimana Pray For Sabai membongkar kemungkinan- kemungkinan yang ada dalam Sabai  Nan  Aluih.  Intertekstual  dalam Pray  For  Sabai bukan  hanya  mengubah  alur  cerita  tetapi  juga merubah  identitas  dan  karakter  dari  tokoh.  Tokoh  Sabai  Nan  Aluih pada  awalnya  merupakan  anak kandung dari Sadun Saribai dan Rajo Babanding ternyata hanya anak angkat. Sabai Nan Aluih adalah anak kandung Dari Rajo Nan Panjang dengan seorang pelayan cantik yang diperkosanya.
Kata Kunci: Edy Suisno, Efyuhardi, intertekstual, Lakon Pray for Sabai, Lakon Randai Sabai Nan Aluih,

## Abstract
The article entitled Intertextual of the play Randai Nan Aluih by Efyuhardi in the play Pray For Sabai by Edy Suisno is a qualitative research in the form of descriptive analysis. The Pray For Sabai text is the result  of  the  Intertextual  Manuscript  of  Sabai  Nan  Aluih  which  is  in  accordance  with  the  kaba  that  is developing in society.  This paper aims to describe the background and process of the emergence of the text Pray For Sabai by Edy Suisno. We can say that it is intertextual that it rejects the establishment of a text, where Pray For Sabai uncovers the possibilities that exist in Sabai Nan Aluih. Intertextual in Pray  For  Sabai  not  only  changes  the  storyline  but  also  changes  the  identity  and  character  of  the characters. The character of Sabai Nan Aluih was originally the biological child of Sadun Saribai and Rajo Babanding, but it turned out that he was only an adopted child. Sabai Nan Aluih is the biological child of Rajo Nan Panjang and a beautiful maid who he raped.
Keyword: intertext, Edy Suisno, Efyuhardi, Pray for Sabai work, Randai Sabai Nan Aluih work

## PENDAHULUAN
Etnik Minangkabau memiliki kekayaan cerita rakyat (folklore) yang sangat kaya. Wujud kongkrit cerita rakyat tersebutkan diwujudkan dalam bentuk kaba atau kabar. Terminologi Kaba merupakan  sebuah  cerita  yang  disampaikan  secara  lisan  dan berkembang  serta  diterima  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Cerita  tersebut  dapat merupakan  kisah  nyata  (fakta)  maupun  mitos  ataupun  fiksi  semata. Kaba mengandung nilai-nilai falsafah hidup masyarakat Minangkabau, yaitu ajaran-ajaran agama Islam, dan ajaran adat Minangkabau yang sarat akan estetika lokal, sehingga sangat menarik untuk dijadikan sumber penciptaan karya seni (Evadila, 2014). Kaba mempunyai  spesifikasi  dalam  penceritaan  atau  pengkhabarannya  yaitu  berbentuk biografi  atau  penceritaan  tentang  perjalanan  kehidupan  seseorang.  Pengalaman hidup ataupun proses dalam perjalanan kehidupan seseorang tersebut dapat menjadi motivasi  tersendiri  bagi  seorang  pengkarya  sebagai  sumber  ide  gagasan  dalam penciptaan karya seni(Mardiansyah & Precillia, 2021).
Tradisi lisan tidak hanya berkembang di Minangkabau saja, Indramayu memiliki tradisi  lisan  seperti; sintren .  Tradisi  lisan  yang  lebih  banyak  berkembang  di masyarakat  Indramayu  adalah  tradisi  lisan  yang  pertama.  Hal  ini  berkaitan  dengan kepercayaan  masyarakat  Indramayu,  ketika  Rantamsari  melakukan  perjalanan menelusuri wilayah Pantai Utara. Indramayu adalah salah satu wilayah di Pantai Utara yang  disinggahi  Rantamsari,  saat  menyamar  menjadi  seorang  penari  bernama Sulasih.  Sejak  saat  itulah  masyarakat  Indramayu  mulai  mengenal  sintren  (Darwis, 2013, hlm 19).
Kaba merupakan  suatu  karya  sastra  yang  sudah  dikenal  sejak  lama  oleh masyarakat Minangkabau , umumnya berisi kritikan sosial terhadap realitas yang ada disekitar pengarangnya (Dedi Darmadi, 2016). Cerita dalam kaba tentunya memiliki alur yang berbeda-beda dalam proses transfer menjadi sebuah naskah randai, namun memiliki inti cerita yang sama. Salah satu kaba tersebut adalah kaba Sabai Nan Aluih . Kaba Sabai Nan Aluih yang paling menonjol Kaba Sabai Nan Aluih Karya M. Rasyid Manggis Dt. R. Penghulu.  Pada Kaba Sabai Nan Aluih tersebut dibicarakan tentang Perempuan pada zaman dahulu, hanya untuk menunggu rumah gadang, tidak boleh ikut campur urusan laki-laki, karena kaum laki-laki memandang perempuan tersebut sangat lemah dan rentan diperlakukan semena-mena oleh lawan jenisnya.
Kaba  Sabai  Nan  aluih lainnya  karya  Toelis  Soetan  Sati  adalah cerita rakyat dari Padang  Tarok,  Baso,  Agam,    provinsi Sumatera  Barat.  Sabai  Nan  Aluih adalah  nama  anak  perempuan  dari  Rajo  Babanding  dan  Sadun  Saribai. Kaba ini menceritakan  tentang  aksi  kepahlawanan    perempuan  muda  tersebut  dalam membalaskan  kematian  ayahnya  karena  dibunuh  musuh  bebuyutannya  yang bernama Rajo Nan Panjang. Kisah ini terjadi di suatu tempat di daerah Padang.  Rajo Babanding  dan  Sadun  Saribai  juga  mempunyai  anak  laki-laki  yang  bernama Mangkutak  Alam.  Dibandingkan  dengan  Sabai  Nan  Aluih,  maka  Mangkutak  Alam memiliki  perbedaan  watak.  Sabai  seringkali  membantu  pekerjaan  ibunya  di  rumah, sedangkan  Mangkutak  seringkali  menghabiskan  waktunya  untuk  bermain  layang- layang.  Selain  itu,  berbeda  dengan  penampilan  adiknya,  Sabai  mempunyai  paras
yang cantik dan bersih, sementatra Mangkutak Alam dikenali sebagai pemuda yang hitam legam dan kurang menjaga kebersihan.
Kecantikan  Sabai  Nan  Aluih,  kesohor  sampai  wilayah  Kampung  Situjuh  yang dipimpin Rajo Nan Panjang. Sosok Rajo Nan Panjang adalah seorang yang sangat disegani  di  kampung  Situjuh.  Pada  suatu  hari  Rajo  Nan  Panjang  mengirimkan pengawalnya  ke  rumah  Raja  Babanding  untuk  melamar  Sabai  Nan  Aluih.  Namun, lamaran  itu  ditolak  dan  Raja  Babanding  bahkan  menimbulkan  kemarahan  Rajo Babandiang, karena Rajo nan Panjang telah beristri banyak, disamping usianya yang telah sepantaran dengan usianya.  Rajo Babandiang akhirnya menantang Raja Nan Panjang untuk bertarung dalam kemampuan bela diri (silat). Raja Nan Panjang pun menerima  tantangan  itu.  Ia  pun  datang  dengan  pengawalnya  dan  perkelahian  pun berlangsung. Perkelahian itu rupanya berlangsung lama, namun para pengawal telah tumbang lebih dulu.
Rajo  Babanding  dan  Rajo  Nan  Panjang  masih  terus  berkelahi  sampai  akhirnya Raja Babanding terkena peluru oleh salah satu pengawal dari Raja Nan Panjang yang muncul secara tiba-tiba dari semak-semak. Raja Babanding pun tewas. Kejadian ini dilihat  oleh  seorang  gembala.  Tokoh  Gembala  ini  kemudian  pergi  ke  rumah  Raja Babanding  untuk  memberitahukan  kejadian  tersebut  kepada  keluarga  Raja Babanding.  Sesampainya  di  rumah  Raja  Babanding,  gembala  itu  bertemu  dengan Sabai dan memberitahu kejadian itu. Sabai pun berlari ke tempat kejadian. Di tengah jalan,  Sabai  bertemu  dengan Raja Nan  Panjang  dan  pengawalnya.  Sabai  bertanya tentang  kecurangan  Raja  Nan  Panjang,  tetapi  Raja  Nan  Panjang  hanya  tertawa seakan-akan  mengejek  kematian  Raja  Babanding.  Sabai  pun  tidak  bisa  menahan amarahnya. Saat itu jua Sabai langsung menarik pelatuk senapan yang ia bawa dari rumah.  Peluru  mengenai  dada  Raja  Nan  Panjang  dan  ia  langsung  terjatuh  dari kuda.Pengawal  Raja  Nan  Panjang  pun  langsung  berlari.  Sabai  pun  berlari  menuju tempat  ayahnya.Ia  sangat  sedih  ketika  mengetahui  bahwa  ayahnya  sudah  tidak bernyawa lagi (Sati, 1960).
Kaba  Sabai  Nan  Aluih ,  pada  perkembangannya,  seringkali  telah  diubah  dan diadaptasi dalam sebuah lakon drama untuk kebutuhan pentas Randai. Salah satunya adalah pada pertunjukan randai Sabai Nan Aluih yang dirancang oleh Sanggar Alam Takambang  jadi  Guru  (ABG)  dengan  sutradara  Efyuardi.  Betapapun  telah  ada penyesuaian  bagi  kebutuhan  spektakel  panggung,  tetapi  dalam  pertunjukan- pertunjukan Sabai Nan Aluih karya dan sutradara Efyuardi tersebut tidak mengalami ‘Intertekstual  teks’  secara  signifikan.  Perubahan  yang  dilakukan  hanya  pada penggunaan  bahasa  penuturan  dialog  pada  naskah  dan  pertunjukan.  Bahasa  yang digunakan  saat  pertunjukan  tidak  lagi  menggunakan petatah  petih ataupun  bahasa kiasan  lama.  Bahasa  yan g  digunakan  hanya  mengalami  ‘penyederhanaan’ (diminimalisir  dari  bahasa  pantun  atau petatah-petitih )  agar  mudah  dimengerti  oleh penonton pada umumnya. Perubahan tersebut sama sekali tidak menyentuh alur dan kausalitas yang drastis, bahkan hanya mengikuti alur dan penokohan sebagaimana narasi dalam kaba. Dalam konteks ini maka ‘Intertekstual’ atau pembuatan alternatif alur  cerita  sebagai  bentuk  tafsiran kaba yang  baru  sangat  urgen  untuk  dilakukan. Proses  intertekstual  teks Sabai  Nan  Aluih dirancang  dengan  mengedepankan perubahan pada ‘hukum sebab akibat’ peristiwa dan penokohan  yang berbeda secara drastis dengan cerita kaba Sabai Nan Aluih yang pernah dirandaikan oleh Sanggar
ABG  arahan  sutradara  Efyuhardi  tersebut.  Naskah  randai Sabai  Nan  Aluih karya Efyuhardi juga akan dirombak dan mengalami banyak perubahan yang kemudian oleh penulisnya, Edy Suisno  diberi judul baru yakni Pray For Sabai . Naskah Pray For Sabai karya Edy Suisno menceritakan seorang gadis cantik yang baik  budi,  santun  dalam  bertutur  kata  seperti  gambaran  perempuan  kehidupan perempuan  Minangkabau  yang  ideal,  namun  secara  tersembunyi  Sabai  Nan  Aluih adalah perempuan yang hebat dalam seni bela diri Minangkabau (silat). Dalam proses kreatif  naskah Pray  For  Sabai dilakukan  bermacam  perubahan.  Namun, Pray  For Sabai tidak  menghilangkan  formulasi  dari  konvensi    lakon  randai  yang  sudah  ada. Diantaranya: Dendang (nyanyian) tetap menjadi penghubung (transisi) adegan atau cerita.  Dengan  demikian  tiga  dendang  wajib  ( dayang  Daini,  Simarantang  Tinggi, Simarantang Randah ) tetap menjadi formulasi penting dalam naskah Pray For Sabai . Selain  itu,  nyanyian (gurindam) juga  tidak  dihilangkan  meski  dalam  syair  yang berbeda. Secara umum, lakon yang ditampilkan juga bukan naskah yang didominasi penuturan  yang bersifat  ‘hiburan’,  tetapi  juga  berisi  pesan  dalam  mendidik  anak perempuan untuk tidak melanggar norma-norma adat yang ada di tengah masyarakat Minangkabau (Pramayoza, 2022).
Randai  merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional  Minangkabau.  Sebagai kesenian tradisional, randai mempunyai konvensi tersendiri berdasarkan norma adat dan  budaya  masyarakat  pendukungnya  yaitu  masyarakat  Minangkabau  (Precillia  & Dedi  Darmadi,  2022).  Meskipun  mengalami  intertekstual  alur “Pray  For  Sabai” mengikuti konveksi randai yang sudah ada. Intertekstual dalam teks Sabai Nan Aluih Menjadi Pray  For  Sabai tidak  merubah  hakikat  pertunjukan  randai  pada  dasarnya, randai tetap memunculkan dialog, gerak, dan dendang. Sama halnya dengan tradisi sandhur ,  Wilayah  budaya  pantai  (Tuban,  Lamongan,  Bojonegara)  yang  agraris menumbuhkembangkan  tradisi sandhur ,  suatu  ekspresi  drama,  tari,  dan  nyanyi. Estetika sandhur merupakan gugus simbolik budaya agraris tradisional menyongsong budaya  urban,  merefleksikan  perubahan  kosmis,  manusia  sebagai  bagian  dari masyarakat dalam merespons perubahan alam (Rohmat & Prakosa, 2017, hlm 81).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  permasalahan  dalam  masalah  ini  dapat dirumuskan sebagai berikut : “Bagaimanakah bentuk Intertekstual teks dalam naskah Pray For Sabai karya Edi Suisno, jika dibandingkan dengan naskah Sabai Nan Aluih, karya Efyuhardi?”

## METODE PENELITIAN
Intertekstual adalah hubungan satu teks dengan teks lain, dapat berupa hubungan intrinsik maupun ekstrinsik melalui beberapa unsur karya sastra sebelumnya menjadi dasar ide, konflik yang bertolak belakang, serta mengalami perombakkan pada karya sastra  yang  baru  yang  diduga  memiliki  bentuk-bentuk  hubungan  tertentu,  yaitu hubungan  intrinsik  dalam  teks-teks  yang  akan  dikaji.  Menurut  Teeuw  karya  sastra tidak  lahir  dengan  kekosongan  budaya,  termasuk  lakon  (  dalam  Jabrohim,  2012  h. 173). Lakon tersebut adalah respon lakon yang ditulis sebelumnya. Oleh sebab itu, teks tidak dapat dilepaskan sama sekali dari teks lain. Lakon tersebut sesungguhnya merupakan  konvensi  masyarakat.  Berdasarkan  pendapat  di  atas  di  simpulkan  atas
hubungan  intertekstual  dalam  lakon  merupakan  lakon  yang  tidak  dapat  dilepaskan dari lakon sebelumnya. Dengan demikian intertekstual dapat mempengaruhi penulis lakon  dalam  menanggapi  teks-teks  lain  yang  ditulis  agar  penulis  mempunyai kekuatan, imajinasi sendiri. Secara luas, interteks adalah adanya hubungan satu teks dengan teks lainnya. Makna produksi menjadi interteks, yaitu oposisi, permutasi, dan transformasi.  Penelitian  akan  dilakukan  dengan  menemukan  kaitan  hubungan- hubungan  yang  berarti  diantara  dua  teks  atau  lebih.  Interteks  dapat  dilaksanakan antara naskah dan naskah, naskah bersama puisi, naskah bersama mitos (Kaba), dan lain-lain. Teori intertekstual menggali pengertian yang terdapat di sebuah teks secara maksimal.  Teori  Intertekstual  merupakan  ruang  metode  yang  mana  pembaca  akan melaksanakan asosiasi  bebas  terhadap  pengalaman  pembacaan  terdahulu  dengan memungkinkan  memberikan  kekayaan  bagi  teks  yang  telah  dibaca.  Secara  luas, interteks  adalah  adanya  hubungan  satu  teks  dengan  teks  yang  (Sehandi,  2014). Pembahasan  dalam  penelitian  ini  salah  satunya  adalah  membandingkan  dan menghubungkan  atau  sama  dengan  perbedaan  serta  persamaan  apa  yang  dimiliki pada naskah Pray For Sabay karya Edy Suisno dengan Naskah Sabai Nan Aluih karya Efyuhardi melalui kajian intertekstual. Intertekstual memiliki prinsip dan aturan pada penelitian  lakon,  sebagai  berikut.  1.  Interteks  melihat  hakekat  sebuah  teks  yang  di dalamnya  terdapat  berbagai  teks.  2.  Interteks  berlandaskan  aspek  yang  membina karya  itu,  seperti  unsur-unsur  struktur  seperti  tema,  alur,  penokohan,  dan  bahasa, serta  unsur-unsur  di  luar  struktur  seperti  unsur  ras,  budaya,  agama  yang  menjadi bagian dari komposisi teks. 3. Interteks melihat fungsi dan tujuan keberadaan teks- teks mengkaji keseimbangan antara aspek dalam dan aspek luar. 4. Teori interteks mengatakan bahwa sebuah teks tercipta berdasarkan karya-karya lain. Kajian meneliti teks-teks lainnya untuk melihat aspek-aspek yang meresap ke dalam teks yang ditulis atau  dibaca  dan  dikaji.  5.  Menghargai  pengambilan,  kedatangan,  dan  masuknya unsur-unsur lain ke dalam karya adalah yang terpenting dalam interteks. Intertekstual khas dikarenakan suatu karya menempatkan karya lain sebagai tempat berangkat dan harus dipahami dalam hubungannya dengan teks tersebut.
Secara  khusus,  kajian  interteks  berusaha  mendapatkan  aspek-aspek  tertentu yang  sudah  ada  pada  karya-karya  yang  muncul  lebih  kemudian.  Tujuan  kajian interteks merupakan pemberian makna secara lebih penuh terhadap lakon. Penulisan atau  pemunculan  karya  biasanya  ada  kaitannya  dengan  unsur  sejarahnya,  maka pemberian makna itu akan lebih lengkap jika dikaitkan dengan unsur kesejarahan itu. Adapun langkah-langkah intertekstual melalui dua cara yaitu: 1. Membaca kedua teks atau lebih sehingga berdampingan pada saat yang sama. 2. Hanya membaca sebuah teks-teks lain yang telah pernah dibaca sebelumnya. Adapun pendekatan intertekstual berdasarkan  asumsi  kritis  meliputi  :  1.  Konsep  interteks  melakukan  peneliti  untuk mengerti teks tak cuman sebagai isi, akan  tetapi aspek perbedaan sejarah teks. 2. Teks  tidak  hanya  struktur  yang  ada,  tetapi  satu  sama  lain  juga  saling  mengejar, sehingga terjadi pengulangan teks. 3. Rentangan dari yang eksplisit sampai implisit merupakan kehadiran struktur teks. 4. Ketidakhadiran struktur teks dalam rentang teks lain, namun hadir dalam teks tertentu ditentukan oleh proses waktu. 5. Hubungan teks satu dengan teks lain boleh dalam waktu rentang, hubungan ini dapat secara abstrak dan  sering  terdapat  penghilangan-penghilangan  bagian  tersebut.  Interteks
berpengaruh  terhadap  penghilangan  gaya  maupun  norma-norma  sastra.  6.  Dalam melakukan identifikasi interteks diperlukan proses interpretasi.
Metode penelitian merupakan cara yang digunakan dalam memecahkan masalah dan  mencari  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor, pendekatan  penelitian  perlu  dilakukan  untuk  mengamati,  mengumpulkan  informasi, dan  untuk  menyajikan  data  penelitian.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode penelitian kualitatif yang bermaksud untuk memahami objek penelitian ini  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  Bahasa (Lexy J. Moleong, 2017). Beberapa unsur yang perlu diperhatikan di dalam metode penelitian, antara lain:
1. Populasi dan Sampel a. Populasi
Populasi  adalah  wilayah  generalisasi  yang  terdiri  atas  objek/subjek  yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan ditarik kesimpulannya  (Sugiyono, 2008). Populasi dalam penelitian ini adalah teks (Lakon) dan pertunjukan Sabai Nan Aluih menjadi Pray For Sabai. b. Sampel
Menurut Sugiyano bahwa sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut (2008: 81). Sampel dalam penelitian ini adalah yang dapat  mewakili  populasi,  maka  yang  menjadi  sampel  adalah  teks  naskah  yang disutradarai oleh Efyurdi, Teks kaba yang tulis oleh Toelis Soetan Sati, dan teks yang telah mengalami proses dekonstruksi “Pray For Sabai”.

## 2. Teknik Pengumpulan data
Teknik  pengumpulan  data  berkaitan  dengan  cara  yang  harus  dilakukan  oleh peneliti  dalam  mengumpulkan  data.  Bila  dilihat  dari  sumber  datanya,  pengumpulan data  ini  dapat  berupa  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada peneliti. Sumber data primer dapat diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Sumber data sekunder  merupakan  sumber  data  yang  dikumpulkan  dari  sumber-sumber  tercetak atau  sumber  data  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui  media  perantara dimana  data  tersebut  telah  dikumpulkan  oleh  pihak  lain  sebelumnya.  Sumber  data sekunder  diperoleh  dari  buku-buku,  laporan  jurnal,  internet,  ataupun  dokumen- dokumen yang berkaitan dengan penelitian.
Dalam penelitian ini, pengumpulan data dilakukan dengan cara:
a.   Studi pustaka
Studi  pustaka  dilakukan  agar  peneliti  memperoleh  data  yang  berkaitan  dengan objek penelitian. Data bersumber dari buku, makalah, skripsi, tesis dan dokumen tertulis.  Sumber  data  ini  dijadikan  sebagai  referansi  untuk  memudahkan  peneliti dalam  melakukan  proses  penelitian  yang  berhubungan  dengan  Teks  Sabai  Nan Aluih  dan Pray  For  Sabai .  Dari  berbagai  alokasi  tersebut  perpustakaan  sebagai salah  satu  sumber  data  kepustakaan  yang  paling  kaya  dan  mudah  ditemukan (Kaelan, 2012). b.  Analisis Data Analisis  data  adalah  proses  mengorganisasikan  data,  menggunakan  data  dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat
ditemukan hipotesis kerja seperti yang disarankan dalam data  (Moleong, 1993 h. 122). Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini berupa teknik pembacaan heuristik  dan  hermeneutik.  Pembacaan  heuristik  merupakan  pembacaan berdasarkan  struktur  bahasanya  atau  secara  semiotik  adalah  berdasarkan konvensi  sistem  semiotik  tingkat  pertama  Riffaterre  (Pradopo,  2003,  h.  135). Selanjutnya,  pembacaan  hermeneutik  adalah  pembacaan  ulang  sesudah pembacaan heuristik dengan memberikan tafsiran berdasarkan konvensi sastranya (Jabrohim,  2003,  h.  96).  Jadi,  langkah  awal  dalam  menganalisis  Pray  For  Sabai karya  Edy  Suisno  dalam  penelitian  ini  dimulai  dengan  pembacaan  awal  naskah melalui analisis struktur naratif yang mencakup aspek sintaksis, aspek semantik, dan  aspek  verbal.  Selanjutnya,  langkah  kedua  dimulai  dengan  melakukan pembacaan  hermeneutik  oleh  pembaca  dengan  bekerja  secara  terus-menerus lewat  pembacaan  teks  naskah  secara  bolak-balik  dari  awal  sampai  akhir  guna mengungkap makna intertekstual dalam Pray For Sabai karya Edy Suisno tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara bahasa, interteks terbentuk dari kata inter dan teks. Inter berarti jaringan atau  hubungan  sedangkan  teks  (textus,  bahasa  latin)  berarti  tenunan,  anyaman, penggabu-  ngan,  susunan  dan  jalinan.  Jadi  interteks  diartikan  sebagai  jaringan hubungan antara satu teks dengan teks yang lain penelitian dilakukan dengan cara menemukan hubungan-hubungan bermakna diantara dua teks atau lebih. Hubungan yang  dimaksud  tidak  semata-mata  sebagai  persamaan,  melainkan  juga  sebaliknya sebagai  pertentangan  (Zailani,  2017).  Menurut  Julia    Kristeva,  setiap  teks  otomatis bersifat  intertekstual,  dan  karenanya        selalu        produktif,        artinya,        si  penulis sebagai    subjek    yang    memiliki intensi,  menghilang,  sehingga teks  menjadi ruang proyeksi  bagi  permainan  intertekstual  (Kuswarini,  2016).  Lahirnya  sebuah  karya sastra  karena  adanya  pemikiran  dan  pengalaman  dari  pengarya.  Pembedahan melalui  kepribadian  dan  kehidupan  pengarang  adalah  metode  paling  mapan  untuk mencari  alasan  mengapa  karya  tersebut  hadir.  Melalui  sebuah  proses  pengaryaan yang  rumit  dan  unik,  sebuah  karya  sastra  berangkat  dari  sebuah  gagasan  penulis. Gagasan tersebut diolah sedemikian rupa oleh pengarya. Melalui penafsiran gagasan tersebut yang telah dipengaruhi oleh pengalaman pribadi, sistem norma yang terdapat di sekitarnya, tata nilai yang berlaku dan faktor lain di sekitar pengarang. Pengalaman pribadi pengkarya pada dasarnya menjadi suatu riwayat hidup yang mempengaruhi karya sastra itu sendiri (Abdurrachman & Parmin, 2022). Penafsiran mutlak terhadap suatu teks tidak dapat dihadirkan, selalu ada penafsiran-penafsiran baru yang dapat mencuat  tanpa  disangka-sangka  dari  sebuah  teks  (surprise  dalam  sebuah  teks). Dalam  pembacaan  Intertekstual,  makna  dari  sebuah  teks  yang  dialami  merupakan proses dari penafsiran (A-Fayyadl, 2006).
Di sisi lain, kegelisahan dalam sebuah proses panjang pada proses kreatif teater dari  para  pelakunya,  aktor,  sutradara  atau  penata  artistik,  dapat  dijadikan  sebagai modal  dalam  membuat  sebuah  kreativitas  baru  dalam  penjelajahan  prosesnya. Namun  demikian,  dalam  merealisasikan  kegelisahan  ini  tentu  saja  harus  didukung
dengan potensi-potensi kreatif lainnya dan disesuaikan dengan kebutuhan realitasnya sehingga  mempunyai  ciri  khas  dan  warna  tersendiri  (Supartono,  2017,  hlm  209). Menurut  Asrul  Sani  dalam    Mencari  Teater  Modern  Indonesia  Versi  Asrul  Sani: Penelusuran  Pascakolonial    Dalam  soal  bahasa,  teater  dan  film  adalah  semacam parasit. Ia mempergunakan bahasa yang sudah ada dan menyajikan bahasa dalam bentuk-bentuk  yang  lumrah  dalam  suatu  zaman(Darwis,  2013,  hlm  145).  Merujuk pada tulisan di atas, bahwa teks maupun pertunjukan teater tidak dapat dipisahkan dengan  perubahan-perubahan  dalam  prosesnya.  Dekonstruksi  teks  merupakan  hal yang lumrah dilakukan.
Pray For Sabai dapat kita katakan menolak atau bertolak belakang dengan Kaba Sabai Nan Aluih yang telah berkembang lama di masyarakat serta tertata, Pray For Sabai memunculkan  ide  yang  baru  dari  naskah Sabai  Nan  Aluih yang  dirancang Efyuhardui.  Naskah Sabai  Nan  Aluih ini  adalah  naskah  yang  biasa  digunakan  oleh sanggar  Alam  Takambang  Menjadi  guru  sebagai  naskah  ataupun  alur  pertunjukan randai yang di pentaskan. Alur naskah sama seperti alur dalam Sabai Nan Aluih karya Toelis Soeltan Sati, Kaba Sabai Nan aluih seperti itu telah berkambang di masyarakat. Pertunjukan-pertunjukan  tidak  mengalami  perubahan  alur,  hanya  saja  perubahan Bahasa  yang  lebih  disederhanakan  ataupun  improvisasi  yang  tidak  merubah  alur cerita.
Secara  struktural  naskah  ini  tidak  mempunyai  sesuatu  yang  berbeda  dengan naskah-naskah  yang  lain.  Tokoh,  alur  dan  setting  terlihat  hamper  sama  dengan naskah  randai  pada  umumnya.  Tapi  hal  yang  menarik  dari  naskah  ini  adalah kemampuan Edi Suisno (penulis) dalam melihat sisi lain dari kaba Sabai Nan Aluih. Berangkat  dari  Kaba Sabai  Nan  Aluih Edi  Suisno  menulis  naskah  ‘sesuai’  dengan cerita  Kaba  yang  berkembang  di  masyarakat,  namun  Edi  Suisno  melihat kemungkinan-kemungkinan  cerita  yang  berbeda  dengan  cara  yang  menarik. Perbedaan  tersebut  memberikan  surprise  kepada  pembaca  atau  penonton,  serta mengubah identitas dari Sabai dan tokoh-tokoh lainnya. Naskah juga diubah menjadi Bahasa Indonesia dengan tujuan mudah dipahami dan dimengerti oleh penonton yang tidak mengerti bahasa Minangkabau.
Dalam naskah Sabai Nan Aluih yang sesuai kaba, Sabai Nan Aluih adalah anak Sulung  (pertama)  dari  Sadun  Saribai  dengan  Rajo  Babandiang.  Sabai  Nan  Aluih memiliki  Adik  laki-laki  yang  bernama  Mangkutak  Alam,  Mangkutak  Alam  memiliki sikap  yang  jauh  berbeda  dengan  Sabai  Nan  ALuih.  Dimana  saat  umurnya  telah dewasa perilakunya masih seperti anak-anak (bermain dan bermalas-malasan). Sabai Nan  Aluih  merupakan  anak  yang  baik,  patuh  kepada  orang  tua,  dan  pintar  dalam mengurusi  rumah.  Sabai  Nan  Aluih  juga  memiliki  paras  yang  cantik  dan  kulit  yang bersih.  Tokoh  Sabai  Nan  Aluih  menggambarkan  karakter  Ideal  anak  perempuan  di Minangkabau.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dialog  antara  Mangkutak  Alam,  Rajo Bandiang dan Sabai Nan Aluih :

## MANGKUTAK :
Manolah ayah janyo denai Liek lah dek ayah layang-layang denai Ikue nyo panjang jelo bajelo Barakek karateh talue

## Badanguang-danguang di kapalo
Bapantang kalah di galanggang Kini baitu molah dek ayah Bari izin denai pai bamain Dimanalah ayahku lihatlah oleh ayah laying-layangku ekornya Panjang menjuntai-juntai karena kertas telur berdengung-dengung di kepala Pantang kalah di galanggang Kini seperti itu ayah Beri izin aku pergi bermain
RAJO BABANDIANG : Anak kanduang Mangkutak Alam Kok balayang-layang ka anak sabuik Labiah dari itu ayah bari Namun samantangpun baitu Jagolah diri elok-elok Pandai-pandai bagaue samo gadang Lawan nan usah anak cari Basuo pantang diilakkan
Anak kandung Mangkutak Alam Kalau bermain layang-layang yang anak sebut Lebih dari itu ayah beri Namun meskipun seperti itu Jagalah diri baik-baik Pandai-pandai bagaul Lawan tidak usah anak cari Bertemu pantang dihindari
MANGKUTAK : Kalau baitu kato ayah Lah sanang di dalam hati Kalau seperti kata ayah Senanglah dalam hati
RAJO BABANDIANG : Anak kanduang Sabai Nan Aluih Manga anak mangko bamanuang Adokoh anak sakik jo damam Kok sakik ayah carikan ubek Kok damam ayah carikan tawa Anak kandung Sabai Nan Aluih Kenapa anak melamun Apakah Anak Sakit Atau Demam

## Kalua sakit ayah carikat obat
Kalua demam ayah carikan penawar

## SABAI NAN ALUIH:
Mangkonyo Sabai de bamanuang Sabai ba mimpi malam tadi Ayam kinantan raso lah mati Kabau gadang raso lah ilang Junjuangan siriah raso lah rabah Lumbuang padi raso tabaka
Kenapa Sabai Bermenung Sabai bermimpi malam tadi Ayam kinantan rasa sudah mati Kerbau besar rasa sudah hilang Junjungan sirih rasa sudah rebah Lumbung padi rasa sudah tabaka
RAJO BABANDIANG : Usah anak barusuah hati Bukan mimpi buruak tu nak kanduang Rasian elok tu mah kironyo Dangakan dek anak ayah tarangkan Ayam kinantan rasolah mati Tando Mangkutak di pinang urang Kabau gadang raso lah hilang Tando taranak ka manjadi Junjungan siriah raso lah rabah Tando karakok ka manjadi Lumbuang padi raso tabaka Tandonyo padi ka manjadi Usah anak risau Bukan mimpi buruk iatu nak kandung Pertanda bagus malah kiranya Dengarkan oleh anak ayah jelaskan Ayam kinantan rasa sudah mati Tanda Mangkutak di pinang orang Kerbau besar rasa sudah hilang Tanda ternak akan menjadi Junjungan sirih rasa sudah rebah Tanda kerakap akan manjadi Lumbung padi rasa terbakar Tandanya padi akan menjadi
SABAI NAN ALUIH: Aie manyuruak kato Sabai

## Bakelok juo kato ayah
Mimpi buruak kato sabai Elok juo kato ayah Air bersembunyi kata Sabai Berkelok juga kata ayah Mimpi buruk kata Sabai Bagus juga kata ayah
Ketika  Sabai  Nan  Aluih  mendengar  berita  kematian  ayahnya  (Rajo Babandiang)  dalam  keadaan  gelisah,  sedih,  dan  marah  Sabai  mengadu  kepada Ibunya. Namun, Sang ibu melarang Sabai Nan Aluih pergi melihat dan menuntut balas atas kematian ayahnya yang dibunuh oleh sahabatnya Rajo Nan Panjang. Tapi Sabai Nan  Aluih  tetap  nekat  untuk  pergi,  Sabai  Nan  Aluih  mengajak  Adiknya  Mangkutak Alam.  Meskipun  mendengar  kabar  kematian  ayahnya  sikap  Mangkuta  Alam  tidak berubah,  Mangkutak  Alam  tidak  mau  membalas  kematian ayahnya  sehingga  Sabai Nan Aluih mencari cara sendiri untuk membalasnya. Hal ini dapat kita lihat dari dialog:
SABAI NAN ALUIH:
Oi diak kanduang Mangkutak Alam Ayah lah mati di bunuah urang Dipatigokan dek rang pandeka Mati dibunuah Rajo Nan Panjang Marilah kito jalang maik ayah Sarato manuntuik baleh inyo Oi diak kanduang Mangkutak Alam Ayah sudah mati di bunuh orang 1 banding 3 oleh pendekar Mati dibunuh Rajo Nan Panjang Marilah kita lihat mayat ayah serta menuntut balas padanya

## MANGKUTAK ALAM:
Sadang mamacik karih sajo denai tak tahu Apo lai manikamkannyo
Sedangkan memegang karis saja aku tak tahu Apa lagi menikamkannya
SABAI NAN ALUIH: ( TARABO / MARAH) Sabana panakuik diri waang Elok ganti sajo pakaian waang Tuka jo kain kodek den Gantikan karajo den dek waang Batanak jo manggulai Manjapuik aie mangapiang kayu Buliah nak denai pai baparang
Kamu benar-benar penakut bagus kamu ganti saja pakaianmu Tukar dengan kain kodek ku Gantikan kerjaanku oleh mu Masak nasi dan gulai Menjeput air dan mengeping kayu boleh aku pergi berperang
MANKUTAK ALAM: Bukannyo denai takuik mandi Denai nan takuik basah-basah Mandi ka lubuak mandalian Bukannyo denai takuik mati Denai nan takuik patah-patah Badan nan dalam batunangan Namun samantangpun baitu Marilah kito pai ka sinan Daulu malah aciak salangkah Denai mairiangkan jauah-jauah Bukannya aku takut mandi Aku yang takut basah-basah mandi ke lubuk mandalian Bukannya aku takut mati yang aku takut patah-patah Badan yang dalam bertunangan Namun meskipun begitu Marilah kita pergi ke sana di depanlah kakak selangkah Aku mengikuti dari jauh
Ketika  Sabai  bertemu  Rajo  Nan  Panjang,  perdebatan  tidak  bisa  dihindari. Namun,  untuk  membalaskan  kematian  ayahnya  Sabai  Nan  Aluih  menipu  Rajo  Nan Panjang dengan kecantikannya dan rasa suka Rajo Nan Panjang terhadapnya. Hal tersebut dapat kita lihat pada dialog;
RAJO NAN PANJANG : Iyo sabana kareh hati kau Sadang ayah kau urang nan sati Mati di dalam tangan nangko Kok kau ka manuntuik baleh Nantikan dek kau kapikirim nangko RAJO NAN PANJANG MENEMBAK SABAI. SABAI MAILAK. SABAI TAK KENA. RAJO NAN PANJANG TACANGANG.
Iya benar-benar keras hatimu Sedangkan ayah mu orang yang sakti
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v5i2.7885 e-ISSN: 2621-7244
Mati di dalam tanganku ini Jika kamu ingin membalas dendam Nantikan oleh mu kirimanku ini RAJO NAN PANJANG MENEMBAK SABAI. SABAI MENGHINDARI. SABAI TAK KENA. RAJO NAN PANJANG TERKEJUT.
SABAI NAN ALUIH: Pandai bana tuan manembak Luruih bak marantang tali Lah kanai cincin di cari manih Cincin putuih jari ndak luko Cincin sambilan putuih ciek Nan ampek tingga diateh Nan ampek jatuah ka bawah Putuih jo apo ka denai uleh. Oi, tuan nan sati janyo urang Kok di bunuah Sabai ka mati Tuan kok juo ka hilangan Usahlah tuanku pambangih bana Eloklah kito ke rumah gadang
Benar-benar pintar tuan manembak Lurus bagaikan merantang tali Sudah kena cincin di cari manih Cincin putus jari tak luka Cincin sembilan putus satu Yang empat tinggal diatas Yang empat jatuh ke bawah Putus dengan apa akan obat. Oi, tuan yang sakti orangnya Kalau di bunuh Sabai akan mati Tuan juga yang akan hilangan Tak usahlah tuanku sangat pemarah Baguslah kita ke rumah gadang
RAJO NAN PANJANG : Jiko baitu kato adiak Sanang di dalam paratian Sajuak di dalam kiro-kiro Molah kito bajalan lai Jika begitu kata adik Senang di dalam pikiran Sejuk di dalam hati Marilah kita berjalan lagi

## SABAI NAN ALUIH:
(MEMBIDIK RAJO NAN PANJANG) Oi. Rajo Nan Panjang! Si Geneang anak rang Padang Babaju kasumbo aluih Rajodi dihadang ditangah padang Tahanlah tembak Sabai Nan Aluih (SABAI MENEMBAK. RAJO NAN PANJANG KENA DAN LANGSUNG MATI) Oi. Rajo Nan Panjang! Si Geneang anak orang Padang Berbaju kasumbo aluih Rajo di hadang di tengah padang Tahanlah tembak Sabai Nan Aluih (SABAI MENEMBAK. RAJO NAN PANJANG KENA DAN LANGSUNG MATI)
Melalui Pray  For  Sabai Edi  Suisno  menyampaikan  sesuatu  yang  berbeda, bahkan  mengobrak-abrik  pemikiran  yang  telah  berkembang  di  masyarakat.  Edi Suisno Pray For Sabai memberi surprise dengan mengubah identitas tokoh didalam cerita.  Dimana,  Sabai  Nan  Aluih  yang  selama ini  dianggap  sebagai  gadis  rumahan adalah anak perempuan yang pintar dalam silat (seni beladiri Minangkabau) secara diam-diam  Sabai Nan  Aluih  belajar  silat  di  sebuah  perguruan  silat  yang  letaknya di gunung. Bukan hanya itu, Sabai Nan Aluih hanyalah anak angkat dari Sadun Saribai dan  Rajo  Babandiang.  Sabai  Nan  Aluih  merupakan  anak  kandung  dari  seorang perempuan yang menjadi korban pemerkosaan Rajo Nan Panjang di sebuah kapal. Karena  putus  asa  dan  tidak  terima  dengan  kemalangan  yang  menimpanya perempuan cantik tersebut bunuh diri dan menitipkan Sabai kepada Rajo Babandiang yang telah lama menikah dengan Sadun Saribai tapi belum dikaruniai keturunan. Hal tersebut diketahui Sabai etika Sabai mengutarakan kematian dan keinginannya untuk balas dendam atas kematian ayahnya kepada Rajo Nan Panjang.
Karakter  Sabai  Nan  Aluih  juga  bukan  lagi  perempuan  yang  lemah  lembut, melainkan perempuan yang tegas dan pemberani. Dari penjelasan singkat ini dapat kita  katakan  bahwa “Pray  For  Sabai” bukan  lagi  kisah  seorang  anak  membunuh musuh ayahnya melainkan kisah seorang anak membunuh ayah kandungnya sendiri. Hal tersebut dapat kita lihat pada dialog 70-73;
70 Sabai Nan Aluih : Di tempat inilah akan saya buktikan bahwa laki- laki  yang berada di depanku hanyalah seorang pecundang,  yang  mulut  besarnya    tak  pernah sesuai dengan kenyataan. 71 Rajo Nan Panjang : Kurang  Ajar! (Rajo  Nan  Panjang  menyerang Sabai Nan Aluih. Keduanya bersilat menggunakan pedang. Sementara itu Mangkuta Alam  dan  beberapa  hulubalang  menyingkir seolah  membuat  gelanggang.  Pertarungan
antara  Sabai  Nan  Aluih  dan  Rajo  Nan  Panjang semakin  seru.  Tiba-tiba  mereka  membuat gerakan  yang  cepat,  hingga  pedang  Sabai  Nan Aluih telah menempel di leher Rajo Nan Panjang, sementara  pedang  Rajo  Nan  Panjang  telah mengarah di perut Sabai Nan Aluih. Mereka pun menghentikan  gerakannya,  dalam  keadaan pedang yang masih menempel tersebut ) 72 Sabai Nan Aluih : (Masih menempelkan pedang di leher Rajo Nan Panjang) Kau  tahu  apa  yang  membahagiakan perempuan,  Rajo  Nan  Panjang.  Pertama, perempuan hanya bahagia jika kakinya melangkah  dengan  hati  bebas  memilih.  Kedua, jika  kakinya  menginjak  lahan  di  mana  semua penghuni  telah  mengenyam  kesetaraan.  Dan ketiga, jika kakinya mendiami bumi, di mana tak ada tempat sejengkalpun bagi manusia-manusia yang tak tahu diri (Mereka terdiam lama, sampai kemudian langkah kuda-kuda mereka menggendor  dan  menarik  pedang  mereka masing-masing) 73 Rajo Nan Panjang : (Memaksa  tersenyum) Tak  disangka-sangka, ternyata  Sabai  Nan  Aluih  adalah  seorang pandeka  sejati.  Tapi  percayalah  Sabai,  ini  baru permulaan.  Lain  masa  kita  akan  melanjutkan permainan  ini. (Kepada  Hulubalang) Mari hulubalang,  kita  lanjutkan  perjalanan.  Rajo  Nan Babandiang  pasti  sudah  menunggu  kita (Rajo Nan Panjang dan para hulubalang meninggalkan Sabai Nan Aluih)
Dialog yang menjadikan klimaks sekaligus surprise dalam naskah bahwa “Pray For Sabai” (naskah yang telah mengalami dekonstruksi) terdapat pada dialog 117-131 dan 136-137;
17 Sadun Saribai : Ibundamu,  telah  meninggal  saat  melahirkanmu  ke dunia.  Jenazahnya  dipusarakan  di  halaman samping kerajaan. Ia akan tetap dikenang sebagai wanita  yang  terhormat  karena  ketegarannya  dan termuliakan karena ketabahannya. 18 Sabai Nan Aluih : (Menahan isak) Dua puluh tahun yang telah lewat. Semua hitungan waktu seperti terkunci. Melelapkan Sabai  untuk  berjalan  bagaikan  putri  seorang  raja, bagaikan seorang Maharani. 19 Sadun Saribai : Kau tetaplah seorang putri raja, Sabai. Seluruh tutur kata, tingkah laku dan budi bahasamu telah dipanuti
seluruh wanita nagari, telah dipandang sebagai suri tauladan  bagi  segenap  perempuan.  Kemuliaanmu melebihi kebijaksanaan seorang Maharani... 20 Sabai Nan Aluih : (Menangis) Tidak, Bunda. Rumah bisa beratapkan perak,  berdinding  pualam  dan  berpagarkan  emas, tapi  segalak  bilik  yang  dibentangkan  di dalam,  tak dapat menyembunyikan asal muasal para penghuninya.  Sabai  tetaplah  putri  haram  seorang Ibu yang bernama Intan Bakilau. Bayi yang lahir dan tumbuh  dari  kebejatan  seorang  raja  beringas.  Di atas geladak kapal, dari hasrat binatang yang... 21 Sadun Saribai : (Memotong) Cukup,  Sabai!  Dua  puluh  tahun ananda  tumbuh  diantara  air  mata,  keringat  dan keluh-kesah Bunda. Semenjak buaian yang penuh dendang hingga remaja yang bertabur harapan dan bunga mawar, Sabai adalah belahan jiwa ibu, nak. Sabai  adalah  jantung  kehidupan  Bunda.  Sabai tetaplah  ukiran  jiwa  Bunda  yang  tak  akan  pupus oleh  terik  dan  hujan,  di  sepanjang  masa.  Kau  lah satu-satunya  putriku,  Sabai.  Kakak  terkasih  dari Mangkutak Alam. 22 Sabai Nan Aluih : Maafkan  Sabai,  Bunda.  Ananda  tak  bermaksud ingkar  pada  cinta  yang  Bunda  dan  Ayahanda curahkan. Tapi semua yang telah bunda ceritakan, tak akan mendorong Sabai untuk bersembunyi dan mengelak semata demi timbangan dan kebanggaan dunia.  Begitu  pula  dengan  kebenaran,  sampai kapanpun tak akan bisa dihalangi oleh ikatan darah dan rahim. 23 Sadun Saribai : Semua  yang  Bunda  sampaikan  tak  sepatah  pun yang berselimut kebohongan, Sabai. 24 Sabai Nan Aluih : Begitupun  dengan  kebenaran  seorang  Ayah  yang tak hanya cukup dilandasi keberanian menyemayamkan  benih,  apalagi  dengan  paksaan dan  kekerasan,  tanpa  cinta,  kepedulian,  dan tanggung jawab. 25 Sadun Saribai : Apa yang ananda, maksudkan! 26 Sabai Nan Aluih : Rajo Nan Panjang bukan Ayahku, Bunda! Sabai tak mungkin  dikehendaki  lahir  dari  seorang  pemabuk dan pemerkosa! 27 Sadun Saribai : Sabai! 28 Sabai Nan Aluih : Kita  telah  melakukan  dosa  yang  tak  terampuni, karena  telah  membiarkan  ayah  turun  gelanggang sendirian  menghadapi  Rajo  Nan  Panjang.  Tidak, bunda!  Saya  harus  segera  menyusul  Ayah.
Membiarkan  Rajo  Nan  Panjang  hidup  sama  saja dengan  mengacuhkan  kebengisan  yang  tengah merajalela. (Tiba-tiba  prajurit  kerajaan  muncul dengan langkah tergesa dan dada berdarah) 29 Prajurit : Hormat, Ibunda Permaisuri! Ampunkan hamba jika berita yang hamba bawa sangat tak menyengkan! 30 Sadun Saribai : Kau  membawa  berita  kepergian  Junjungan  kita Yang Mulia Rajo Babandiang. 31 Prajurit : Ampun,  Ibunda  Permaisuri!  Semula  Rajo  Nan Panjang  telah  terdesak  oleh  Tuanku  Rajo.  Tapi dengan  licik  dua  punggawa  yang  tersembunyi  di balik  semak  menyerang  dengan  cepat  dan... Tuanku  Raja  telah  kehilangan  waktu  untuk mengelak.  Dua  mata  pedang  menancap  di (Sabai pergi  dengan  langkah  cepat,  tanpa  menghiraukan
Ibundanya)
Dialog tersebut mengubah identitas tokoh secara biologis, serta menjadi dekonstruksi dari cerita Sabai Nan Aluih yang sesuai kaba dimana seorang anak membunuh musuh ayahnya. Namun dalam cerita ini seorang anak membunuh ayah kandungnya sendiri.
36 Rajo Nan Panjang : Kau... Kau anak.. Kau anakku.. 37 Sabai Nan Aluih : Ya  akulah  darahmu,  yang  akhirnya  meracunimu! (Sabai  Nan  Aluih  menyabetkan  pedangnya  ke leher  Rajo  Nan  Panjang,  Rajo  Nan  Panjang meregang kesakitan. Sabai menyabetkan pedangnya  sekali  lagi  ke  arah  perut  Rajo  Nan Panjang hingga tubuhnya tersungkur) Inilah satu- satunya lembaran hitam dalam pahatan peristiwa di dunia. Seorang anak harus membunuh Ayahnya sendiri!

## PENUTUP
Seni memiliki sifat yang multitafsir, begitu juga dengan teks ataupun pertunjukan teater. Dari multitafsir teks akan melahirkan ide-ide baru, ide-ide baru tersebut akan menjadi  teks  baru  bahkan  alur  baru  dalam  sebuah  teks.  Teks  baru  juga berkemungkinan  memunculkan  kemungkinan-kemungkinan  yang  tidak  terlihat  dari teks lama. Proses tersebut dapat kita sebut intertekstual pada teks. Intertekstual teks merombak  kemapanan  pada  sebuah  teks,  membongkar  konseptual  teks  yang dianggap ideal oleh pengkarya.
Pray  For  Sabai  mengalami  proses  intertekstual  teks,  baik  secara  alur  cerita maupun karakter tokoh. Meskipun Pray For Sabai mengalami intertekstual teks namun karakter dari teks Sabai Nan Aluih tidak berubah. Bahasa dalam dalam teks Pray For
Sabai telah ditransformasi ke dalam bahasa Indonesia, namun  tetap menggunakan petah-petitih bahasa kiasan. Dialog dalam teks menjadi lebih mudah dipahami oleh pembaca/penonton pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A-Fayyadl, M. (2006). Derrida. In Lkis . Lkis.
Abdurrachman,  A.  H.,  &  Parmin,  J.  (2022).  Kajian  Intertekstual  Julia  Kristeva:
Hubungan Intertekstual Syair Utawen Pesantren Gebang Tinatar Dengan Serat Wirid Hidajat Djati Karya Raden Ngabehi Ranggawarsita. Bapala , 9 (1), 14. Darwis, T. (2013). Mencari Teater Modern Indonesia Versi Asrul Sani: Penelusuran
Pascakolonial. Panggung , 23 (2), 136 –152.
https://doi.org/10.26742/panggung.v23i2.93
Dedi  Darmadi.  (2016). PRAY  FOR  SABAI .  PASCA  SARJANA  INSTITUT  SENI INDONSEIA PADANG PANJANG.
Evadila.  (2014). merefleksi  kabaAnggun  Nan  Tongga  melalui  koreografi  “pilihan Andami.” April , 1 –13.
Jabrohim; Dkk. (2012). Teori Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar. Jabrohim. (2003). Metodologi Penelitian Sastra . Hanindita Graha Widya. Kaelan. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner . Paradigma.
Kuswarini,  P.  (2016).  Penerjemahan,  Intertekstualitas,  Hermeneutika,  dan  Estetika Resepsi. Jurnal Ilmu Budaya , 4 (1), 39 –47.
Lexy J. Moleong. (2017). Metodologi penelitian kualitatif / penulis, Prof. DR. Lexy J. Moleong, M.A. (Edisi revi). : PT. Remaja Rosdakarya. Mardiansyah,  E.,  &  Precillia,  M.  (2021).  PASIA  MAIMBAU  (  SEBUAH  EKSPRESI TENTANG  KEPUNAHAN  IKAN  BILIH  ):  VISUALISASI  KERESAHAN  ANAK NAGARI. Jurnal Malakanganmalakangan , 8 (November 2021), 28 –40. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalangan/article/view/1795/1169
Moleong, L. J. (1993). Metodologi Penelitian Kualitati . PT. Remaja Rosdakarya. Pradopo, R. D. dkk. (2003). Metodologi Penelitian Sastra . PT Hanindita Graha Widya. Pramayoza,  D.  (2022).  Dramaturgi  Bakaua  dalam  Masyarakat  Minangkabau:  Studi atas  Ritual  Tolak  Bala  Dengan  Perspektif  Victor  Turner. Bercadik:  Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 5 (1), 67.
https://doi.org/10.26887/bcdk.v5i1.2493 Precillia, M., & Dedi Darmadi. (2022). WOMEN’S STUDY ON RANDAI SI RABUANG AMEH, AS AN EXISTENCE OF RANDAI DEVELOPMENT IN MINANGKABAU.
… Seni: Jurnal Ilmu … , 24 (2). https://doi.org/10.26887/ekspresi.v24i2.2256 Rohmat,  R.,  &  Prakosa,  D.  (2017).  Pertunjukan  Sandhur  Ttuban Refleksi  Peralihan Masyarakat Agraris Menuju Budaya Urban. Panggung , 27 (1). https://doi.org/10.26742/panggung.v27i1.236
Sati,  toelis soetan. (1960). No Title . Dinas penerbitan Balai Pustaka. Sehandi, Y. (2014). Mengenal 25 TeoriSastra . Penerbit Ombak. Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . ALFABETA. Supartono,  T.  (2016).  Penciptaan  Teater  Tubuh. Panggung , 26 (2),  208 –221.
https://doi.org/10.26742/panggung.v26i2.177 Zailani, Z. (2017). Metode Intertekstual Dalam Memahami Hadis Nabi. Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 15 (2), 298. https://doi.org/10.24014/af.v15i2.4018