## SIKLUS UMRAN /PERADABAN
Burhanuddin Al-Butary, Gita Ayu Pratama, Muhammad Zauki Hafiezh,
Yafika Apriliza
Al-Bustary Universitas Muslim Nusantara Al-Washliyah burhanuddin@u naw.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  karya  Ibnu  Khaldun  pemikirannya  tentang epistemologi terkait perkembangan peradaban manusia. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research, mengkaji pemikiran ibnu Khaldun tentang perkembangan peradaban  manusia  yang  membandingkannya  dengan  sumber  lain  terkait  pembahasan  yang sama.  Kemudian  dianalisis  untuk  memperoleh  sebuah  kesimpulan  tentang  epistemologi peradaban manusia. Dari kajian ini dapat diketahui bahwa pada prinsipnya peradaban manusia menurut Ibnu Khaldun adalah realisasi asabiah untuk menciptakan pembangunan manusia dan kelembagaan.  Kemakmuran  peradaban  tersebut  mesti  memenuhi  tiga  kriteria  Pertama, masyarakat beragama dan berakhlak mulia. Kedua, masyarakat yang bekerjasama dan bersatu padu. Ketiga, pemerintahan yang adil dan saksama.
Kata kunci: Ibnu Khaldun, Asabiah, peradaban .

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the  work  of  Ibn  Khaldun,  his  thoughts  on epistemology related to the development of human civilization. The method used in this study is library  research,  which  examines  Ibn  Khaldun's  thoughts  on  the  development  of  human civilization  by  comparing  them  with  other  sources  related  to  the  same  discussion.  Then  it  is analyzed to obtain a conclusion about the epistemology of human civilization. From this study it can  be  seen  that  in  principle  human  civilization  according  to  Ibn  Khaldun  is  the  realization  of asabiah  to  create  human  and institutional  development.  The  prosperity  of  this  civilization  must meet three criteria. First, a religious community and noble character. Second, people who work together and unite. Third, just and thorough government.
Keywords: Ibnu Khaldun, Asabiah, civilization .

## Pendahuluan
Manusia dan peradaban  merupakan perwujudan satu kesatuan  yang tidak dapat dipisahkan dalam arti yang sempurna. Keyakinan yang mendasar bagi manusia adalah untuk membentuk peradaban, membuat dunia menjadi lebih baik. Seharusnya manusia hidup  tidak  hanya  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  bergerak  lincah  sedemikian  rupa untuk menjadikan alam  beserta isinya sebagai objek  yang  menjadi  ladang  bagi gerak dalam  membangun  peradaban.  Peradaban  berbasis  komunitas  adalah  dengan mengedepankan  manusia,  terjadinya  solidaritas  antar  sesama  manusia  untuk mensupport kegiatan manusia dan  memenuhi kebutuhannya. Komunitas memiliki arti yang sangat luas, baik komunitas tradisonal (desa) maupun modern (kota).
Konsep  inilah  yang  dinilai  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  pemikiran  asabiah-nya. Komunitas  diartikan  secara  luas,  baik  tradisional  maupun  komunitas  modern.  Ibnu Khaldun menyebutnya sebagai ‟Umran Badawi (Bedouin culture ) dan ‟Umran hadhiri ( civic culture ). Jika dikaitkan dengan peradaban manusia maka asabiah akan ada pada dua  komunitas  peradaban  yaitu  peradaban  Badawi  (komunitas  tradisonal)  dan peradaban hadhiri (komunitas modern). Ibnu Khaldun menjelaskan manusia tidak akan mampu  hidup  untuk  sendiri,  dia  akan  membutuhkan  orang  lain  dan  dia  akan  maju berkembang  ke  arah  yang  lebih  rasional.  Perkembangan  peradaban  manusia  pada dasarnya  ia  bergerakdari‟Umran  badawi  ( Bedouin  culture )  menuju  ‟Umran  hadhari ( civic  culture )  secara  alamiah,  karena  pada  diri  manusia  miliki  orientasi kehidupan/kebutuhan.  Orientasi  manusia  ini  didasari  oleh  dua  aspek  yaitu  permana. Fikir  (Intelektualitas),  aspek  yang  menyebabkan  manusia  berbeda  dengan  binatang. Dan  kedua.  Al-hayawaniyyah  wa  alghidza‟iyyah  (aspek  kehewanan  serta  nutritif). Dalam  karyanya  Ibnu  Khaldun  menuliskan  perkembangan  manusia  menjadi  dua: pertama,  Tatamad  dan  Al-Madinah:  Masyarakat  yang  belum  mencapai  suatu kematangan,  cenderung  untuk  memusatkan  diri  pada  usaha  untuk  mencukupi kebutuhan,  yaitu  mengusahakan  bahan  pokok  pangan  (alaqwat).  Tanda  peradaban manusia  dalam  perkembangan  ini  adalah  ‟Umran  badawi  atau  komunitas  tradisonal, dimana  masyarakatnya  bersikap  kesederhanaan,  kebebasan,  persamaan,  keberanian spontan,  kegembiraan,  dan  kohesifitas.  Kedua,  Al-Kamalat  Min  Al-  Ma‟ash:
Masyarakat hidup, kota-kota maju, sejumlah bidang pekerjaan(al-a‟mal) mulai muncul, maka  pelan-pelan  mereka  akan  mulai  memanfaatkan  surplus  kekayaan  yang  ada  (al- za‟id).  Pada  perkembangan  ini  manusia  di  identikan  dengan  ‟Umran  hadhari  ( civic culture )  atau  komunitas  modern,  dimana  manusia  bersifat  kompleksitas,  pembatasan (restriksi ),  pembedaan (inequality ),  menahan  diri (inhabitation ),  kecanggungan (clumsiness) dan interest pribadi (self-interest). Perubahan sosial masyarakat mengarah pada  ciri-ciri  kehidupan  hadhari.  Tetapi  pencapaian  hadharah  juga  merupakan  awal kejatuhan  masyarakat  secara  etis,  yang  kemudian  menjadi  kejatuhan  secara  sosial- material. Kebutuhan manusia untuk memenuhi tuntutan aspek yang kedua ini biasanya lebih  mendesak,  dan  karena  itu  harus  didahulukan,  ketimbang  tuntutan  aspek  yang pertama.

## Metode
Dalam  kajian  ini,  metodologi  yang  digunakan  studi  kepustakaan.  Selain  itu, penulis  juga  melakukan  kajian  literatur terhadap beberapa  artikel  tentang  ashabiayah dan  peradaban  manusia  dari  Ibnu  Khaldun.  Untuk  selanjutnya,  penulis  menganalisis dari hasil kajian sebelumnya tentang Ibnu Khaldun dan mencari pola Ashabiyah sebagai model perkembangan peradaban manusia dalam pandangan Ibnu Khaldun.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Al- Umran/Peradaban
Kata umran berasal  dari  bahasa  Arab  amara  yang  berarti  mendiami  menghuni, bertumbuh, meningkat, membangun, berkembang maju, dan makmur. Dalam konteks Ibnu  Khaldun, umran ini  merupakan  salah  satu  kajian  yang  diperkenalkan  dalam Muqadimmahnya.  Salah  satu  penulis  histografi,  Jesteru,  memberikan  pendekatan analisis  dan  tafsiran  yang  menghasilkan  gagasan  jelas  tentang  falsafah  sejarah  yang hanya  mampu  dilakukan  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  karyanya  Muqaddimah.  Gagasan tersebut adalah umran atau kemakmuran sejagat yang boleh didefinisikan sebagai satu cetusan  signifikan  dan  genesis  penting  dalam  kemunculan  disiplin  falsafah  sejarah
Islam  (Mahayudin2011).  Ibnu  Khaldun  menegaskan  bahwa:  Al- Umran adalah  ilmu yang mandiri terpisah dari semua ilmu karena ia membahas mengenai sifat-sifat dasar kenyataan alamiah yang nampak. Di dalam Muqaddimah, Ibnu Khaldun mengasaskan bahwa Umran disifatkan sebagai ilmu tersendiri merupakan suatu asas yang berupaya mengungkapkan fenomena kemanusiaan, sosial dan tamadun manusia.

## 2. Konsep Al- Umran Menurut Ibnu Khaldun
Menurut  Ibnu  Khaldun,  hubungan  antara  pemerintah  dan  rakyatnya  adalah hubungan kepemilikan, Pemerintah  adalah milik rakyat, begitu pula  sebaliknya rakyat adalah milik  pemerintah.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  ekonomi  yang  terjadi  dalam  suatu masyarakat  pada  hakikatnya  merupakan  rangkaian  perbuatan  hukum  yang  telah terorganisir dengan baik. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun berkenaan dengan ilmu Al- Umran menyatakan  bahwa  organisasi  sosial  apapun  harus  memiliki  seorang  yang  memiliki pengaruh kepada mereka. Peraturan kadang didasarkan pada syariat. Mereka diwajibkan tunduk  pada  hukum  berdasarkan  keyakinan  pengatur  akan  pahala  dan dosa  yang ditimpakan  kepada  mereka  di  akhirat  kelak.  Ibnu  Khaldun  juga  menegaskan  bahwa al„umran adalah  ilmu  yang  mandiri  terpisah  dari  semua  ilmu  karena  ia  membahas mengenai  sifat-sifat  dasar  kenyataan  alamiah  yang  nampak.  Jika  ada  bangsa  lain  selain Yunani,  seperti  bangsa  Persia,  Chaldean,  Syria,  Babylonia,  atau  Mesir  yang  pernah melakukan kajian seperti ini, maka kajian mereka tidak sampai pada telinga orang Islam (dalam Riyadi, 2018).
Melalui konsep umran , Ibnu Khaldun menganalisis prinsip sejarah yaitu perubahan masyarakat, yang menerangkan bahawa sifat masyarakat itu tidak statik, tetapi bergerak dan  berkembang  daripada  kelompok  yang  kecil  kepada  kelompok  yang  lebih  besar. Pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  ekonomi  pembangunan  Islam  ditemukan  dalam karyanya  yang  berjudul Muqaddimah . Istilah pembangunan ini mengacu pada “ umran alalam ”  atau  memakmurkan  dunia.  Istilah “umran  al-alam” dibentuk  dari  tiga komponen yaitu sejarah (tarikh ), kerjasama masyarakat ( al-ijtima` al- insani ) dan alam semesta (Tohir, 2014). Kehidupan mengalami perputaran sejarah, termasuk peradaban. Dimulai dari  fase  lahir, kemudian tumbuh, dewasa ( mature ), stagnan,  menurun  karena tua,  dan  akhirnya  mati  ( decline ).  Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  al-Umran
mencakup  dua  hal,  yaitu human  association (asosiasi  manusia)  dan civilization (kebudayaan).

## 3. Konsep Al- Umran dalam bidang ekonomi
Dalam dunia ekonomi, perniagaan, tanah perkebunan dan pertanian, kaum kapitalis dari kalangan penduduk kota membutuhkan proteksi dan wibawa. Kebanyakan kebijakan pemerintah tidak adil, karena keadilan yang murni hanya didapat dalam  khilafiah yang legal,  yaitu  khilafiah  syariah,  yang  jarang  diwujudkan.  Ibnu  Khaldun  menulis  bahwa perdagangan  raja  akan  merusak  perdagangan  rakyat  dan  akhirnya  mengecilkan pendapatan pajak. Adapun beberapa penyebabnya yaitu:
a. Pertama, kompetisi Raja dengan rakyat terjadi tidak seimbang karena perbedaan modal antara raja dan rakyat yang berdagang.
b. Raja kadangkala  memaksa para pedagang untuk menjual dagangannya  dengan harga murah atau dengan merampas tanpa imbalan apapun.
c. Produksi pertanian dan kerajinan seperti sutra, jagung, madu, gula dan lain-lain dipaksakan untuk dibeli oleh rakyat karena desakan kebutuhan negara.
d. Barang dagangan raja bebas dari pajak dan bea-cukai. Maka pola bisnis negara secara  berlebihan,  akan  memberikan  implikasi  destruktif  bagi  peradaban ( umran )  dan  mengancam  disintegrasi  bangsa.  Seharusnya  raja  meningkatkan pendapatannya cukup dari pajak, bukan dengan melakukan perdagangan.
Ibnu Khaldun juga menegaskan bahwa umran , kesejahteraan, dan kemakmuran perdagangan  bergantung kepada produktifitas dan usaha  manusia dalam  semua arah. Rakyat  akan  berpencar  ke  seluruh  pelosok  daerah  untuk  mencari  penghidupan. Sehingga ketidakteraturan status raja dalam sebuah negara muncul dan mengakibatkan disintegrasi.  Ketika pilar umran (peradaban)  ini  hancur  juga,  maka semua  bangunan akan hancur pula.
Dalam  ranah  ekonomi,  negara  seharusnya  bisa  memberikan  motivasi  kepada individu untuk terus berusaha dalam lapangan ekonomi, dengan memberikan batasan dan norma  hukum  tentang  hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan.  Negara  tidak
diperkenankan  melakukan  pembatasan  terhadap  usaha-  usaha cultural atau  swasta dengan pembebanan pajak atau bea cukai. Dalam kaitannya dengan hal ini Ibnu Khaldun menulis bahwa pajak pada era raja menjadi hal yang sepihak, tanpa ada persetujuan dari rakyat. Karena fase kemewahan telah dicapai, maka pajak kemudian ditingkatkan dengan kebutuhan  negara  yang  semakin  kompleks.  Sehingga  usaha-usaha  kultural  lenyap sebagai  pengganti  pajak  yang  tidak  seimbang  dengan  pendapatan  rakyat.  Akhirnya peradaban (umran) hancur  atas  lenyapnya  perangsang  untuk  melakukan  aktifitas- aktifitas  kultural.  Padahal  pendorong  paling  kuat  bagi  aktifitas  kultural  atau  swasta adalah mengadakan pengurangan sebisa mungkin atas jumlah kewajiban yang dipungut dari orang-orang yang andil dalam usaha-usaha kultural.
Ketegasan dalam wilayah hukum bagi Ibnu Khaldun akan mempengaruhi kondisi perekonomian  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  bagi  Ibnu  Khaldun  kearifan  dan kebijaksanaan dalam menjembatani ketegasan menjadi hal yang tepat demi terwujudnya pembangunan ekonomi oleh negara dan masyarakat sebagai pilar utama umran . Tanpa ini semua, maka kezaliman, baik yang dilakukan oleh negara maupun masyarakat akan lahir,  dan  akan  berujung  pada  hancurnya  peradaban  secara  bersama-sama.  Pemikiran Ibnu Khaldun tentang hukum dalam pembangunan ekonomi negara diatas menemukan relevansi nya dengan konsep demokrasi ekonomi-politik yang harus dijalankan baik oleh negara maupun masyarakat. Keterbukaan negara dan peran aktif masyarakat menjadi titik tekanannya.  Di  sisi  lain,  penegakan  hukum  juga  bisa  diarahkan  dalam  rangka mewujudkan demokrasi ekonomi dan untuk memotivasi  masyarakat agar tetap bekerja dalam wilayah produksi masing- masing.

## 4. Pengaruh Dasar Intelektual dalam Membangun Peradaban
Jika  diamati,  peradaban  manusia  sepanjang  perjalanannya  sangat  kental  dengan dasar  logika  mereka.  Peradaban  Yunani  yang  dasar  logikanya  adalah  kemampuan berfikir, dalam perjalanannya melahirkan peradaban ilmu, mulai dari filsafat, psikologi, kedokteran,  dan  lain  sebagainya.  Peradaban  Romawi  yang  dasar  logikanya  adalah kekuatan  fisik  melahirkan  manifestasi-manifestasi  peradaban  militer  yang  gagah  dan kuat, teknologi tempur yang maju, dan lain sebagainya.
Begitu  juga  peradaban  Persia  yang  dasar  logikanya  adalah  kekuatan  dan kemewahan.  Manifestasi  peradaban  yang  muncul  sangat  erat  dengan  dua  logika  ini, seperti kastil-kastil megah, tempat-tempat mewah yang berlebihan, dan kekuatan militer yang tangguh. Sedangkan peradaban Islam memiliki dasar logika yang sangat kompleks yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, seperti kemampuan berfikir, kekuatan logika, kerohanian, etika-sosial, dan materi. Kompleksitas dasar logika ini memengaruhi manifestasi  peradaban  Islam,  di  mana  peradaban  Islam  sangat  kental  dengan  ilmu pengetahuan, kekuatan militer, kesucian jiwa, dan menjunjung tinggi etika.

## 5. Perkembangan Peradaban Manusia Berbasis Ashabiyah
Ibnu  Khaldun  menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  tidak  dapat  hidup secara  individual  mereka  tidak  akan  mampu  hidup  sendiri,  mereka  akan  saling membutuhkan orang lain. Manusia tidak bisa berbuat apa-apa tanpa  menjalin dengan beberapa  tenaga  lain  jika  ia  hendak  memperoleh  makanan  bagi  diri  dan  sesamanya. Dengan  berkerja  sama  kebutuhan  manusia  dapat  terpenuhi.16  Hal  ini  memberikan penjelasan  bahwa  dalam  peradaban  manusia  antar  satu  komunitas  dengan  komunitas lain  harus  bergotong  royong  dan  saling  melengkapi  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan hidup yang terciptanya interaksi sosial. Dapat dikatakan bahwa teori yang dibuat oleh Ibnu Khaldun ini menyebutkan sebagai ‟Umran badawi ( Bedouin culture ) dan ‟Umran hadhiri  ( civic  culture ).  Jika  dikaitkan  dengan  peradaban  dan  perkembangan  manusia maka teori ashabiyah akan menjadi “peradaban basis komunitas”. Sebagaimana telah diungkapkan  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  kedudukannya  sebagai  individu,  manusia diciptakan  dalam  keadaan  lemah  dan  membutuhkan  keterikatan  dengan  orang  lain (ta‟awun).  Manusia  dapat  menjadi  kuat  dan  hidup  apabila  melebur  diri  dalam masyarakat  dan  menciptakan  interaksi  sosial  di  dalamnya.  Kesadaran  tentang kelemahan  tersebut  mendorong  manusia  untuk  saling  berperan  dalam  sistem  gotong royong dengan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.
6. Perkembangan ’Umran badawi ( Bedouin Culture ) dan ’Umran hadhiri ( Civic Culture )
Adapun  ashabiyah  dalam  perkembangan  peradaban  manusia  yang  berbasis komunitas tradisional/desa dan modern/kota telah disebutkan oleh Ibnu Khaldun sebagai berikut.
a) Peradaban Komunitas Tradisional /Desa (Bedouin Culture )
Dalam komunitas desa produksi yang paling sederhana adalah pertanian. Pekerjaan ini,  menurut  Ibnu  Khaldun,  tidak  memerlukan  lmu  dan  ia  merupakan  penghidupan orangorang  yang  tidak  punya  dan  orang-orang  desa.  Oleh  karena  kegiatan  bertani  ini jarang  dilakukan  orang-orang  kota  pada  umumnya.  Penilaian  Ibnu  Khaldun  ini setidaknya sebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, tidak membutuhkan ilmu yang luas dan dalam. Karena siapa saja dapat menjadi petani tanpa harus sekolah khusus pertanian. Analisa ini diutarakan karena pada saat itu kondisi masyarakat masih sangat sederhana dan  belum  ada  fakultas  pertanian  seperti  sekarang  ini.  Kedua,  jika  di  telaah  dari  segi besarnya  pendapatan,  para  petani  pada  umumnya  berpenghasilan  rendah  dibanding masyarakat  kota.  Ketiga,  para  petani  diwajibkan  membayar  pajak.  Ibnu  Khaldun berpandangan orangorang yang membayar pajak adalah orang yang lemah, sebab orang- orang yang kuat tidak mau membayar pajak. Alasan terakhir adakah bersifat kondisional yang berbeda dengan kondisi zaman modern sekarang ini.

## b) Peradaban Komunitas Modern/kota (Civic Culture)
Menurut  Ibnu  Khaldun orang hidup di kota  populer  dalam  membantu kebutuhan komoditi,  akan  tetapi  mereka  membutuhkan  kekuatan  untuk  melindunginya. Perlindungan itu bisa diperoleh dari orang- orang yang dekat dengan raja atau penguasa dan  komunitas  tertentu  dimana  raja  atau  penguasa  akan  menghormati  dan menghargainya.  Dalam  hal  ini  peradaban  basis  komunitas  kota  tertentu  di  mana  yang memiliki banyak modal akan meminta bantuan komunitas lainnya untuk melobi raja agar mendapat perlindungan. Dengan ini bahwa komunitas di kota tidak ada saling kerja sama atau gotong royong sikap saling membantu antar sesama yang ada di sekitarnya, hanya karena  ingin  pendapatan  perhatian  dan  perlindungan  dari  raja.  Menurutnya,  jika  kota- kota  dan  kota  besar  tertentu  mengungguli  kotakota  lain  dalam  aktifitas  untuk  mencari
perlindungan  kepada  raja  yang  menyebabkan  mereka  tidak  saling  terikat  dengan masyarakat di dekatnya. Maka bagi Ibnu Khaldun bentuk kegiatan ini memiliki beberapa faktor, di antaranya adalah perdagangan dan industri Ibnu Khaldun berpandangan bawa para petani di komunitas desa atau ‟Umran badawi ( Bedouin culture ) menghasilkan hasil pertanian yang melimpah dari yang mereka butuhkan. Oleh karena itu mereka menukar kelebihan  produksi  mereka  dengan  produk-produk  lain  yang  mereka  perlukan.  Dari sinilah  timbul  ashabiyah  dalam  perdagangan(dijarah).  Jadi,  pekerjaan  perdagangan  ini secara  kronologis  muncul  setelah  adanya  produksi  pertanian  dari  ‟umran  badawi ( Bedouin  culture ).  Seperti  telah  dijelaskan,  perdagangan  adalah  upaya  produktifitas modal  yaitu  dengan  membeli  barang-  barang  dan  berusaha  menjualnya  dengan  harga tinggi untuk mengambil keuntungan sebesar-besarnya. Sedangkan dalam perindustrian, Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  faktor  industri  menduduki  peringkat  budaya  yang tinggi dan lebih luas ketimbang pertanian dan perdagangan. Perindustrian pada umumnya memiliki daerah atau kawasan khusus di perkotaan di mana penduduknya lebih mencapai peringkat  kebudayaan  yang  lebih  maju.  Hal  ini  menjadi  perhatian  masyarakat  industri karena mereka berada dalam zona kebutuhan atau menjadi masyarakat konsumtif.

## Simpulan
Ibn Khaldun merupakan seorang tokoh politisi besar dan termasuk dalam salah satu tokoh  pemikir  Arab-Islam  yang  terbaik  di  sepanjang  masa.  Beliau  menjadikan  sejarah sebagai  satu  disiplin  ilmu  yang  sentiasa  hidup  dan  relevan  dengan  membawa  konsep „umran untuk tujuan memakmurkan kehidupan tamadun manusia. Pencapaian umran al- `alam “kemakmuran sejagat” yang dihasratkan oleh Ibn Khaldun itu mestilah memenuhi tiga syarat. Pertama, masyarakat beragama dan berakhlak mulia. Kedua, masyarakat yang bekerjasama  dan  bersatu  padu.  Ketiga,  pemerintahan  yang  adil  dan  saksama.  Ilmu `umran atau teori `umran mempunyai dimensi serta visi dan misi yang sangat luas dan melihat jauh ke hadapan lebih jauh dari visi dan misi ilmu sosiologi atau ilmu tamadun yang disampaikan oleh pengkajian mukadimah Ibn Khaldun sebelum ini. Oleh karena itu maka wajarlah istilah “`umran” dijadikan wadah pembangunan ummah. Oleh karena itu
ia  menjelaskan  fenomena  ashabiyah  di  dalam  masyarakat  dan  negara.  Dari  kajian  ini dapat secara historis bahwa pemikiran Ibnu Khaldun tentang ashabiyah jauh mendahului para sarjana intelektual lain pada zamannya

## Referensi
Kamaruzaman, A. F., & AKRASHASURTAHMAN, N. (2021). Genesis Falsafah Sejarah Islam  dan  Perkembangannya  Pasca  Ibn  Khaldun. Islamiyyat:International Journal of Islamic Studies , 43 (1).
Khoiruddin,K.(2016).AnalisisTeori Ashabiyah Ibn Khaldun Sebagai Model Pemberdayaan Ekonomi Umat. ASAS , 8 (1).
Diajukan, S., Ushuluddin, F., Uin, F., Ampel, S., Oleh, D., & Nim, F. (2022).

## ALQURAN  DAN  PERADABAN  MANUSIA  PERSPEKTIF  MUHAMMAD  SAI  >  D RAMAD} A > N AL-BU > T} I
Sudrajat, A., & Barat, S. A. (2009). No Title .1–16.
Sujati,  B.  (2018).  Konsepsi  Pemikiran  Filsafat  Sejarah  Dan  Sejarah  Menurut  Ibnu Khaldun. Jurnal  Tamadun:  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam , 6 (2), 127–148. https://doi.org/10.24235/tamaddun.v6i2. 3521
Syamsuri  Akil.  (2020).  PERADABAN  INFRASTRUKTUR  IBNU  KHALDUN (Perspektif  Perpindahan  Ibu  Kota  Negara  Republik  Indonesia). Rausyan Fikr , 16 (2),  213–241.  Mahayudin  Hj  Yahaya.2011.  „ Umran al  Alam  dari Perspektif Ibn Khaldun:  Suatu anjakan paradigma. International Journal of West Asian Studies 3(1): 1-27.
MahayudinHjYahaya.2013.  „Umran  dan  Aplikasinya  di  Alam  Melayu.  Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu 6(1): 1-33
Riyadi,  A.  K.  (2018).  Kontroversi  al  Umran:  ibn  Khaldun  dan  perdebatan  klaim kebaruan. Wawasan-JurnalIlmiah Agama dan Sosial Budaya , 3 (1), 48-66.
Yahaya,  M.  H.,  &  Darussalam,  N.  B.  (2011).  ‟Umran  al-„Alam  dari  Perspektif  Ibn Khaldun:  Suatu  Anjakan  Paradigma. International  Journal  of  West  Asian Studies , 3 (1), 1-28.