Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
117

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 6 Nomor 2, Juli-Desember 2023
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v6i2.976

## ISLAM NUSANTARA PERSPEKTIF KH. ABDURRAHMAN WAHID DAN IMPLIKASINYA DALAM MEWUJUDKAN KEBERAGAMAAN INKLUSIF DI GORONTALO
Nasar Lundeto Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung N asarlundeto0309@gmail.com
Syamsun Ni’am Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Niamiainta@yahoo.com
Ngainun Naim Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Naimmas22@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk mengkaji dan memaknai model keberagamaan masyarakat Gorontalo,  melalui  konsep  Islam  Nusantara  dalam  bingkai  pemikiran  Gus  Dur.  Tujuan dalam penelitian ini adalah menjelaskan terkait diskursus Islam Nusantara secara khusus melalui  perspektif  Pemikiran  Abdurrahman Wahid,  dalam  menemukan  implikasi  gagasan Islam  Nusantara  terhadap  pola  keberagamaan  masyarakat  Gorontalo,  sebagai  upaya mewujudkan nilai-nilai inklusif dalam  beragama. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif  yang  sumber  datanya  diambil  dari  proses  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sedangkan  penelitian  ini  dilakukan  sejak  bulan  Juli  tahun  2022  sampai dengan  bulan  Februari  tahun  2023,  tepatnya  di  Kota  Gorontalo.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  Implikasi  gagasan  Islam  Nusantara  Terhadap  Kultur  Keberagamaan Masyarakat Gorontalo tergambarkan melalui dua poin penting yaitu; perwujudan nilai-nilai humanisme, serta Islam kultural dan sikap asketisme.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
118
This research was conducted to examine and interpret the religious model of the people of Gorontalo,  through  the  concept  of  Islam  Nusantara  within  Gus  Dur's  frame  of  mind.  The purpose  of  this  study  is  to  explain  the  linkages  of  the  Islam  Nusantara  discourse specifically  through  the  perspective  of  Abdurrahman  Wahid's  thoughts,  in  finding  the implicit ideas of  Islam  Nusantara on the religious patterns of the people of  Gorontalo, as an  effort  to  realize  inclusive  values  in  religion.  This  research  is  a  type  of  qualitative research  whose  data  sources  are  taken  from  the  process  of  observation,  interviews  and documentation. While this research was conducted from July 2022 to February 2023, to be precise in the City of Gorontalo.  The results of this study indicate that the implications of the  idea  of  Nusantara  Islam  for  the  Religious  Culture  of  the  Gorontalo  Society  are illustrated  through  two  important  points,  namely;  the  embodiment  of  the  values  of humanism, as well as cultural Islam and asceticism.

## Keywords: Islam Nusantara, Islam Gorontalo, Abdurrahman Wahid

## PENDAHULUAN
Islam  Nusantara  menjadi  salah  satu dari sekian banyak wacana yang diperbincangkan  di  Indonesia  saat  ini, terutama  dalam  dakwah  dan  kajian  Islam. Dalam  perbincangan  tersebut  tidak  kurang yang  menyebutkan  Islam  Nusantara  adalah aliran  Islam  yang  sesat  dan  menyesatkan. Persepsi  tentang  Islam  Nusantara  sebagai aliran  sesat  ini  diakibatkan,  warna  dan  corak Islam  Nusantara  dipandang  tidak  sesuai dengan kaidah Islam yang telah diajarkan Nabi pada  masa-masa  awal  Islam  di  Arab.  Islam Nusantara  dipahami  sebagai  aliran  yang  di dalamnya  mengandung  unsur  kebaruan  dan mengada-adakan  ajaran  yang  belum  pernah diajarkan nabi sebelumnya. Bahasa  sederhana- nya adalah bahwa Islam Nusantara merupakan ajaran yang mengandung bid‟ah 1 .
1 Pemahaman  Islam  Nusantara  yang  dianggap sesat  dan  menyesatkan  sering  ditemui  pada  platform online  seperti  dakwah-dakwah  yang  disiarkan  di  TV, Youtube,  Instagram,  dan  media-media  online  lainnya. Selain  media  online,  tidak  jarang  ditemukan  tentang anggapan  Islam  Nusantara  sebagai  aliran  sesat  melalui kajian-kajian  yang  digelar  di  setiap  kampus  maupun
Letupan  pandangan  di  atas  mengan- tarkan  pada  pemikiran  seolah-olah  gagasan Islam  Nusantara  adalah  sebuah  agama  baru dalam Islam dan mengingkari syariat yang telah dibawakan  nabi  Muhammad  SAW.  Padahal jika dipandang lebih jauh lagi, Islam Nusantara bukan  merupakan  paham  yang  membentuk aliran  dalam  Islam.  Apalagi  sampai  menyebut itu  sebagai  agama  baru.  Hal  ini  justru  sangat jauh  dengan  pandangan  dan  maksud  gagasan yang  ditawarkan  Islam  Nusantara  dalam merawat  Islam  di  tanah  air  Indonesia.  Islam Nusantara  jika  diuji  secara  akademik  maka tidak  akan  mengarah  pada  klaim  sesat  dan menyesatkan.  Misalnya  karakteristik  aliran sesat menurut MUI diuraikan menjadi sepuluh poin.  Dan  dari  sepuluh  poin  yang  telah dikategorikan  MUI,  gagasan  Islam  Nusantara tidak  termasuk  di  dalam  kategori-kategori tersebut 2 .  Hal  di  atas  memberi  penegasan pengajian di masjid-masjid yang pada dasarnya memiliki paham  konservatif  dan  normatif.  Lihat  Dini  Safitri, Wacana  Pedagogi  Islam  Nusantara ,  (Surakarta:  CV  Oase Group, 2019).
2 Khozinatus Sadah dan Lu„luah Qurrotal A„ini, Membumikan  Islam  Nusantara  - Rahmatal  Lil’alamain Sebagai  Upaya  Pemersatu  Bangsa  Dan  Filter  Aliran  Sesat Yang  Memecah  Belah  NKRI ,  seminar  nasional  “Islam
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
119
bahwa  klaim  Islam  Nusantara  sebagai  aliran sesat,  tidak  dibenarkan  berdasarkan  fakta akademik. Di sisi lain bentuk amaliyahnya pun masih  tetap  berada  dalam  koridor  syariat Islam. Secara umum Islam Nusantara merupakan  identitas  khas  Islam  yang  ada  di Indonesia.  Model  Islam  Nusantara  tidak berbeda  dengan  Islam  yang  diajarkan  Nabi melalui  wahyu  Allah  SWT  dan  sabda  beliau. Semua  yang  diajarakan  Nabi  tetap  menjadi pedoman dan dasar ajaran Islam di Nusantara 3 . Islam  Nusantara  hanya  sebagai  penegas bahwasannya  corak  Islam  di  Indonesia memiliki  perbedaan  pada  aspek  kebudyaan saja.  Islam  harus  tetap  pada  sisi  islamnya  dan tidak diperuntukkan merubah isi pokok ajaran Islam  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Nabi secara normatif dan bersifat fundamental 4 . Menurut  Abdul  Moqsith  Ghazali bahwa  Islam  Nusantara  pada  dasarnya  bukan menciptakan  sebuah  hukum.  Melainkan gagasan ini sebagai bentuk menerapkan hukum yang ditakar melalui pertimbangan- pertimbangan sejauh mana kemaslahatan yang akan dihasilkan berdasarkan kondisi sosial dan budaya masyarakat 5 . Pendekatan yang digaungkan  Islam  Nusantara  berdasarkan pandangan  Moqsith  Ghazali  berarti  sebuah pertimbangan-pertimbangan  yang  didasari pada fakta sejarah, sosial dan budaya yang ada di Indonesia. Sehingga yang dimakusd dengan Islam  Nusantara  adalah  sudut  pandang  yang dilakukan  untuk  bagaimana  mengupayakan penerapan  doktrin  Islam  terhadap  dinamika
Nusantara”  Universitas  Negeri  Malang:  2016,  h.  118- 119
3 Khabibi Muhammad Luthfi, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal , SHAHIH - Vol. 1, Nomor 1, Januari – Juni 2016, h. 3 4 Mohammad  Hasan, Moderasi  Islam  Nusantara: Studi,  Konsep  Dan  Metodologi, (Pamekasan:  Duta  Media Publishing, 2017), h. 3 5 Ahmad Sahal Dkk, Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh Hingg Paham Kebangsaan , (Bandung: Mizan, 2015), h. 76
masyarakat  secara  umum.  Itu  artinya  bahwa Islam  Nusantara,  yang  pertama  bukanlah sebuah aliran baru yang sesat dan menyesatkan dan  yang  kedua  adalah  Islam  Nusantara bukanlah agama baru dalam Islam.
Konsep Islam Nusantara bukanlah hal yang  baru,  melainkan  sebuah  wacana  lama dengan bahasa yang berbeda. Pada dekade 80- an  Abdurrahman  wahid  (Gus  Dur)  pernah mengangkat  wacana  Islam  Nusantara  dengan istilah  pribumisasi  Islam 6 .  dalam  konsep pribumisasi  Islam,  Gus  Dur  mengupayakan sebuah sudut pandang yang dapat merepresentasi corak Islam terhadap dinamika masyarakat  Indonesia  secara  sosio-kultural. Selain  itu  gagasan  ini  sekaligus  menegaskan kembali  identitas  Islam  yang  ada  di  Indonesia sebagai  corak  Islam  kultural  atas  peleburan Islam  dan  budaya  khas  Nusantara  melalui kultus  Wali  Songo.  Dalam  hal  ini  Gus  Dur menjelaskan sebagai berikut:
“Pribumisasi Islam sebagai upaya melakukan  “rekonsiliasi”  Islam  dengan kekuatan-kekuatan  budaya  setempat  agar budaya  lokal  itu  tidak  hilang.  Disini pribumisasi  dilihat  sebagai  kebutuhan bukanya  sebagai  upaya  menghindari polarisasi  antara  agama  dengan  budaya setempat.  Pribumisasi  juga  bukan  sebuah upaya  mensubordinasikan  Islam  dengan budaya lokal, karena pada pribumisasi Islam harus tetap pada sifat Islamnya”. 7
Konsep  Gus  Dur  menjadi  salah  satu upaya  untuk  bagaimana  menyoroti  dinamika kultur masyarakat Nusantara dengan menjadikan  Islam  sebagai  nilai  dalam menjalankan  visi  keduanya.  Islam  menurut Gus Dur memiliki cakupan kajian yang sangat luas.  Dalam  bahasa  Kuntowijoyo  yaitu  bahwa
6 Mohammad Hasan, Moderasi Islam Nusantara: Studi, Konsep Dan Metodologi, h. 6 7 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda Islam Kita, (Jakarta; The WAHID Institute, 2006), h. 30
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
120
Islam  bersifat  “Objektivikasi” 8 yakni  mampu melihat  fakta  sejarah  dan  kondisi  masyarakat yang seharusnya. Selain itu konsep Pribumisasi Islam  adalah  upaya  untuk  “melembagakan” Islam yang memiliki ciri khas Nusantara. Atau pada dasarnya adalah Islam yang dipribumikan di  daerah  masing-masing  dengan  khasanah kebudayaannya.  Sehingga  gagasan  Pribumisasi Islam merupakan bagian penting dalam kajian Islam Nusantara.
Konsep  Islam  Nusantara  dalam bingkai  pemikiran  Gus  Dur  dalam  hal  ini memiliki  pola  yang  sama  dengan  Islam lokalitas  di  Gorontalo.  Islam  Gorontalo layaknya  seperti  Islam  secara  umum  yang  ada di  Indonesia.  Namun  terdapat  praktik  Islam yang  benar-benar  khas  yang  terdapat  di sepanjang  tradisi-budaya  di  Gorontalo  dalam hal  berislam.  Dalam  artian  bahwa  tradisi- budaya  di  Gorontalo  telah  diberi  nafas  Islam. Sebaliknya Islam telah diwarnai dengan konsep kebudayaan yang khas lokalitas. 9 Fenomena  ini  dapat  dilacak  melalui budaya-budaya  di  Gorontalo  yang  telah dimodifikasi  secara  baik  oleh  para  pembawa Islam  Gorontalo  layaknya  seperti  kultus  Wali Songo  pada  abad-abad  sebelumnya.  Dalam buku yang ditulis Sofyan  Kau berjudul “ Tafsir Islam  atas  adat  Gorontalo ”,  menjelaskan fenomena dan bentuk keberislaman masyarakat Gorontalo melalui konsep 8 Objektivikasi  merupakan  konsep  yang disebutkan  Prof  Kuntowijoyo  dalam  bukunya  Islam sebagai  ilmu.  Yaitu  tentang  upaya  melihat  gejala  yang seharusnya  berlaku  di  masyarakat  umum  dan  gejala  itu dijadikan  sebagai  basis  dalam  memahami  Islam  pada satu waktu tertentu. Objektifikasi sebagai sudut pandang yang  digunakan  untuk  menarik  makna  Islam  secara internal ke ekternal atau fakta sosial. Dalam hal ini yang dimaksud Kuntowijoyo adalah bagaimana makna  Islam itu  dapat  dirasakan  oleh  lingkungan  sekitar,  termasuk agama  selain  Islam.  Lihat  Kuntowijoyo, Islam  Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi Dan Etika,
(Yogyakarta:Tiara Wacana, 2006). h. 60-71
9 Basi  Amin, Islam  Budaya  Dan  Lokalitas Gorontalo, MAKALAH, Universitas  Negeri  Gorontalo, h. 1
akomodasi dan modifikasi melahirkan falsafah “adat  bersendikan  syarak,  syarak  bersendikan kitabullah (Al-Quran)” 10 . Rumusan falsafah ini merupakan  basis  perwujudan  kultur  Islam  di Gorontalo yang selanjutnya melahirkan budaya yang termuat nilai-nilai Islam di dalamnya.
Pada  penelitian  sebelumnya  terkait dengan kajian Islam dan budaya di Gorontalo, sudah  banyak  yang  menulis  dan  melakukan penelitian  menggunakan  banyak  pendekatan disiplin  ilmu  tertentu  yang  berkaitan.  Akan tetapi penelittian yang dilakukan menggunakan pendekatan gagasan Islam Nusantara khususnya dalam perspektif Gus Dur terbilang belum  pernah  dilakukan.  Sehingga  atas  dasar itulah penulis tertarik untuk menganalisis Islam dan  budaya  lokal  Gorontalo  melalui  sudut pandang  Islam  Nusantara  dalam  bingkai pemikiran  Gus  Dur.  Setelah  itu  akan  ditarik sebuah  implikasi  dalam  pertemuan  antara gagasan  Islam  Nusantara  dan  kultur keberagamaan masyarakat Gorontalo. Menarik sekali  untuk  mengkaji  tentang  Islam  di Gorontalo  karena  daerah  ini  berpendudukan muslim  kurang  lebih  96,3  persen.  Selain  itu berdasarkan  fakta  sejarah  Kota  Gorontalo merupakan  pusat  peradaban  Islam  pada  masa awal  Islam  masuk  di  Gorontalo.  Sehingga Kota Gorontalo dapat merepresentasikan data penelitian  yang  berkaitan  dengan  corak  Islam dan budaya lokal Gorontalo 11 .
Dalam  artikel  ini,  penulis  telah melakukan  penelitan  dalam  rentang  Juli  2022 hingga  Februari  2023  di  kota  Gorontalo dengan  melakukan  obsevasi,  wawancara  dan dokumentasi. 12 Data  yang  dihasilkan  dianalisa
10 Sofyan  A.P  Kau, Tafsir  Islam  Atas  Adat Gorontalo:  Mengungkap  Argumen  Filosofis-Teologis, (Malang: Inteligensia Media, 2019), h. 2-4
11 Mashadi  Maili  &  Wahidah  Suryani, Jaringan Islamisasi Gorontalo (Fenomena Keagamaan dan Perkembangan Islam  di  Gorontalo) ,  Al-Ulum,  Volume  18  Number  2 December 2018, h. 438
12 Uhar  Suharsaputra, Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Tindakan , (Bandung: PT Refika Aditama, 2012), h. 209-213
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
121
menggunakan  tiga  tahapan  yaitu  kondensasi data,  penyajian  data  dan  verifikasi  data. Sedangkan  untuk  validitas  data  dilakukan dengan  dua  tahapan  yaitu  triangulasi  sumber dan triangulasi metode.

## DISKURSUS ISLAM NUSANTARA PERSPEKTIF  PEMIKIRAN  ABDUR-
RAHMAN WAHID Sebelum  gagasan  Islam  Nusantara dikampanyekan, terdapat banyak gagasan yang serupa.  Gagasan-gagasan  ini  sebagai  sudut pandang  yang  lahir  dari  refleksi  pemikiran dalam  menyoroti  gejala  sosial  masyarakat dalam  berislam.  Islam  dipandang  sebagai agama  ilmu  dan  mampu  merespon  polemik yang  terjadi  di  masyarakat  akibat  kesenjangan sosial. Gagasan-gagasan yang lahir di antaranya konsep Islam Transformatif 13 , Islam Inklusif 14 , Pribumisasi Islam 15 dan lain sebagainya.
13 Islam transformatif merupakan gagasan yang dipopulerkan oleh Moelim Abdurrahman sebagai sudut pandang dalam membaca nilai Islam pada aspek teologis menuju  kedaulatan  umat  Islam  pada  tatanan  sosial.  Di sini Islam dipahami sebagai nilai universal yang mampu membawa  umat  manusia  lebih  adil.  Sebab  dasar  ilmu sosialnya ditarik melalui nilai Islam dari hasil interpretasi yang mapan. Lihat Moesilm Abdurrahman, Islam Sebagai Kritik Sosial , (Jakarta: Erlangga, 2003), h. vii 14 Islam inklusif yang paling populer dikalangan akademik  adalah  karya  Alwi  Shihab.  Islam  inklusif sesungguhnya  merupakan  penamaan  Islam  yang moderat  dan  toleran.  Lihat  Agus  Hermanto  dkk, moderasi  beragama  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  mubadalah, (Malang: Literasi Nusantara, 2021), h. 256. Dalam buku yang  ditulis  oleh  Alwi  Sihab  Ia  banyak  menguraikan mengenai  konsep  Islam  yang  terbuka  secara  mendasar melalui  basis  Islam rahmatan  lilalamin .  Atas  dasar  itulah Islam  di  takwil  sebagai  agama  yang  tidak  menutup  diri dari  agama-agama  lainnya.  Sehingga  dengan  adanya sikap terbuka itu maka relasi antar umat beragama dapat dapat  tumbuh  dan  hidup  berdampingan  secara  baik. Lihat  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka Dalam Beragama , (Bandung: Mizan, 1999). 15 Pribumisasi  Islam  ini  merupakan  Gagasan Gus  Dur  yang  paling  populer.  Hal  tersebut  bahkan menjadi trade mark darinya, yang menandai keperhatinan Gus Dur atas kebudayaan Islam di Indonesia di tengah ancaman  arabisasi.  Konsep  ini  sebagai  antitesa  corak
Secara  garis  besar  gagasan  di  atas memiliki  muatan  yang  sama  seperti  dalam konsep  Islam  Nusantara  yang  dikampanyekan oleh  KH  Said  Aqil  Siradj  pada  muktamar PBNU  yang  ke-33  di  Jombang  Jawa  Timur, tahun  2015  silam. 16 Maka  secara  khusus penulis  akan  menyoroti  konsep  Islam Nusantara  dalam  bingkai  pemikiran  Gus  Dur terutama pada basis epistemologinya.
Pada  dekade  80-an  Gus  Dur menggagas satu konsep yang cukup mewarnai pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Gagasan  itu oleh  Gus  Dur  disebut  dengan  Pribumisasi Islam.  Secara  genelogi  Islam  Nusantara memiliki kaitan erat dengan konsep Pribumisasi Islam 17 . Konsep pribumisasi Islam merupakan  gagasan  yang  menjadi platform dalam  menaungi  dan  melandasi  apa  yang disebut  dengan  Islam  Nusantara.  Sehingga secara  khusus  pribumisasi  Islam  adalah gagasan  yang  menandai  Islam ala Indonesia. Yang  mana  Islam  secara inheren telah  melekat dengan corak keindonesiaan 18 . Pola  pribumisasi  Islam  sebagaimana yang  dimaksud  Gus  Dur  adalah  proses pengakomodasian wahyu tuhan secara normatif ke dalam konteks sosial budaya yang lahir  dari  idea  manusia,  tanpa  menghilangkan corak identitas masing-masing secara
Islam  Arab.  lihat  Syaiful  Arif, Humanisme  Gus  Dur: Pergumulan  Islam  Dan  Kemanusiaan, (Yogyakarta:  Ar- Ruzzi, 2013), h. 85. Yakni islamisasi hampir disamakan dengan  arabisasi.  Demikian  yang  dikatakan  Gus  Dur dalam  bukunya Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita, lihat Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita, (Jakarta; The WAHID Institute, 2006), h. 244 16 https://nasional.sindonews.com/berita/1028 080/15/muktamar-nu-dan-islam-nusantara/10. diakses pada tanggal 21 Februari 2023 17 Muhammad Rafi‟i, Islam Nusantara  Perspektif Abdurrahman  Wahid:  Pemikiran  Dan  Epistemologinya, (Malang:Literasi Nusantara, 2019), h. 46
18 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam Dan Kemanusiaan , h. 86.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
122
kompleks 19 .  Sehingga  pribumisasi  Islam  tidak menjadikan  agama  dan  budaya  saling mengalah.  Justru  dengan  adanya  konsep  ini, agama  dan  budaya  bisa  saling  berdialog  dan berjalan sebagaimana mestinya.
Dalam  pergumulan  Islam  dan  budaya, yang diperihatinkan Gus Dur adalah terjadinya polarisasi  budaya  lokal  dengan  budaya  Arab. Fenomena ini terjadi menurut Gus Dur, akibat memahami  arabisasi  disamakan  dengan islamisasi.  Selain  itu,  tercabutnya  akar  budaya lokal  akan  berdampak  pada  masalah  baru. Sebab budaya asing belum tentu cocok dengan budaya  yang  selama  ini  dipraktikan  oleh masyarakat  pribumi.  Sehingga  pada  intinya pribumisasi  Islam  adalah  kebutuhan,  bukan untuk menghindari polarisasi antara agama dan budaya,  sebab  polarisasi  demikian  memang tidak terhindarkan 20 .
Terkait  dengan  hal  di  atas  ada beberapa  kategori  konsep  Islam  Nusantara Gus  Dur  yang  diambil  dari  hasil  serapan konsep pribumisasi Islam. Diantaranya sebagai berikut.

## 1. Terbentuknya Kultur Islam
Gus  Dur  dalam  gagasannya  tentang pribumisasi  Islam  terdapat  sub-sub  pemikiran yang  masif  dalam  mengidentifikasi  Islam  di Nusantara melalui beberapa visi yang tertuang di  dalam  konsep  Islam  Nusantara.  Kaitan pemikiran  itu  kemudian  menjadikan  sebuah wacana dalam membentuk kultur Islam secara khas  dalam  sudut  pandang  kenusantaraan. Beberapa  konsep  yang  dicurahkan  Gus  Dur dalam  kajian  pribumisasi  Islam,  tidak  serta merta  melahirkan  sebuah  argumentasi  tanpa fakta  sejarah  yang  kuat,  melainkan  Gus  Dur secara  komprehensif  mampu  melihat  gejala yang  timbul  di  tengah  masyarakat  Islam
19 Ainul  Fitriah, Pemikiran  Abdurrahman  Wahid Tentang  Pribumisasi  Islam ,  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran Islam Vol. 3 No. 1, Juni 2013, h. 43
20 Abdurrahman  Wahid, Pergulatan  Negara, Agama, dan Kebudayaan (Jakarta: Desantara, 2001), h. 111
Indonesia  melalui  warisan  keilmuan  yang dipelajari  dari  kultus  Wali  Songo 21 .  Sehingga dengan  pandangan  itu  maka  pembentukan kultur  Islam  di  Nusantara  terstruktur  secara konseptual dan inheren.
Maka  terbentuknya  kultur  Islam  yang pertama dapat dilihat pada proses rekonsiliasi. Dapat  dilihat  bahwa  antara  kultur  lokal  dan nilai  Islam  yang  hidup  di  tengah  masyarakat Nusantara, terdapat arah yang saling tumpang tindih  satu  dan  lainya.  Islam  memilki  kultur tersendiri  yang  itu  terbentuk  dari  kultur kawasan  Timur  Tengah.  Sedangkan  kultur lokal  dalam  masyarakat  Nusantara  memilki akar sejarah dan budaya yang berbeda dengan kultur  atau  kebudayaan  Arab.  Sehingga perbedaan  yang  muncul  dalam  doktrin  Islam, terkadang menjadi polemik dalam menjalankan syariat dan budaya masyarakat.
Untuk mempertimbangkan hal ini, Gus Dur  berupaya  untuk  mendamaikan  keduanya agar salah satu diantaranya tidak tersubordinasi.  Dalam  hal  ini  Gus  Dur menjelaskan sebagai berikut: “Pribumisasi Islam sebagai upaya melakukan  “rekonsiliasi”  Islam  dengan kekuatan-kekuatan  budaya  setempat  agar budaya  lokal  itu  tidak  hilang.  Di  sini pribumisasi  dilihat  sebagai  kebutuhan bukanya  sebagai  upaya  menghindari polarisasi  antara  agama  dengan  budaya setempat.  Pribumisasi  juga  bukan  sebuah upaya  mensubordinasikan  Islam  dengan budaya lokal, karena pada pribumisasi Islam harus tetap pada sifat Islamnya”. 22
Rekonsiliasi  dilakukan  sebagai  proses untuk  mendamaikan  antara  Islam  dan  budaya lokal.  Tentu  upaya  ini  dapat  mereduksi
21 Ahmad  Baso, NU  Studies:  Pergolakan Pemikiran antara Fundamentalisme Islam dan
Fundamentalisme  Neo-Liberal (Jakarta:  Erlangga,  2006),  h.
284
22 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda Islam Kita , h. 30
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
123
problematika  yang  terjadi  antara  Islam  dan budaya  lokal.  Selain  itu,  rekonsiliasi  sebagai proses  menjadikan  Islam  lebih  tertanam  dan mampu  diimplementasikan  melalui  kekuatan budaya lokal. Unsur lokalitas menjadikan Islam semakin  kuat  dan  menjadi  primadona  dalam hubungannya  dengan  masyarakat,  begitu  pun sebaliknya  bahwa  budaya  akan  tetap  eksis, sekalipun  Islam  telah  merambat  dan  menjadi keyakinan baru masyarakat setempat 23 . Dalam  proses  rekonsiliasi  Gus  Dur menyisipkan  satu  metode.  Yakni  Islam  harus dipahami  sebagai  bentuk  manifestasi  dalam kehidupan berbudaya. Hal ini dilakukan sebab Islam  memiliki  nilai  sosial  yang  tinggi 24 . Sehingga  doktrin  Islam  perlu  dipahami  secara universal dan tidak terjebak dalam pemahaman Islam  yang  kaku,  normatif  dan  konservatif. Tegas Gus Dur dalam hal ini sebagai berikut:
Yang  dipribumikan  manifestasi  kehidupa Islam  belaka.  Bukan  ajaran  yang menyangkut  inti  keimanan  dan  peribadatan formalnya.  Tidak diperlukan  “Quran batak”  dan  “Hadis  Jawa”.  Islam  tetap Islam,  dimana  saja  berada.  Akan  tetapi tidak  semua  yang  disamakan  bentuk luarnya.  Salahkah  jika  Islam  “dipri - bumikan”, sebagai manifestasi kehidupan? 25 .
Berdasarkan
pandangan yang ditawarkan  Gus  Dur  di  atas  secara  tidak langsung  proses  manifestasi  tersebut  akan melahirkan pendekatan-pendekatan baru seperti terjadi proses asimilasi, akulturasi serta akomodasi.  Asimilasi  merupakan  perpaduan antara dua kelompok atau lebih yang memiliki kebudayaan  yang  berbeda.  Pembentukan
23 Akhmad  Sahal  dan  Munawir  Aziz, Islam Nusantara , (Bandung: Mizan Pustaka, 2015), h. 34 24 Doktrin  Islam  yang  ditarik  ke  pola  ilmu sosial salah satunya dapat dilihat pada konsep ilmu sosial profetik Kuntowijoyo. Lihat Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi Dan Etika , h. 86 25 Abdurrahman  Wahid, Tuhan  Tidak  Perlu Dibela, (Yogyakarta; IRCiSoD, 2018), h. 108
asmilasi terjadi ketika dua kelompok atau lebih dalam kehidupan sosial saling berinteraksi atas dasar  sikap  yang  terbuka  dan  memiliki  sikap toleran. 26 Sedangkan Akulturasi adalah percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang saling bertemu dan saling mempengaruhi atau proses  masuknya  pengaruh  kebudayaan  asing dalam  suatu  masyarakat,  sebagian  menyerap secara  selektif  sedikit  atau  banyak  unsur kebudayaan asing itu 27 . Dan akomodasi secara sosiologis  mengandung  dua  spek  akomodasi sebagai  suatu  “Keadaan”  dan  akomodasi sebagai “Proses”. 28 Maksudnya adalah akomodasi  suatu  “Keadaan”  merupakan pertemuan  antar  etnik  atau  kebudayaan  yang seimbang  karena  masing-masing  pihak  tetap menjaga  norma  dan  nilai  dasar  yang  berlaku umum  di  tengah  masyarakat.  Sedangkan  pada akomodasi  dalam  “Proses”  terdapat  unsur adaptis,  kompromi  dan  lain  sebagainya. Pembentukan  ini  sejatinya  memiliki  akar pemikiran  atau  cenderung  terikat  erat  dengan gagasan pribumisasi Islam Gus Dur, ke dalam aspek  pemikiran  Islam  Nusantara  yang disajikan.
Pembentukan kultur Islam yang kedua adalah  terjadi  di  wilayah  pesantren-pesantren yang  dapat  diidentifikasi  melalui  ajaran  atau ekisitensinya.  Pesantren  sebagai  Upaya  untuk melakukan akluturasi kebudayaan Islam secara fundamental  dengan  fakta  sejarah  dan kebudayaan  yang  ada  di  Nusantara  secara lokal.  Perpaduan  ini  terletak  pada  bangunan epistemologi dan ajaran yang ada di Pesantren. Secara khusus Letak perwujudan Islam adalah pada  praksis zuhud. Sedangkan Zuhud dikenal
26 Akbar  dan  Dwipa, Pecinan  Asimilasi Feodalisme  Dan  Modernitas  Komunikasi  Antar  Budaya, (Yogyakarta: Guepedia, 2020), h. 36
27 Limyah Al-Amri dan Muhammad Haramain, Akulutrasi Islam Dalam Budaya Lokal , Kuriositas, Vol. 11,
No. 2, Desember 2017, h. 193
28 Alo  Liliweri, Prasangka  Konflik  Dan Komunuikasi  Antarbudaya, (Jakarta:  Kencana,  2018),  h. 271
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
124
sebagai  konsep  tasawuf  dan  apabila  bertemu dengan ritus kebudayaan Hindu, maka ini tidak lagi murni sebagai tasawuf. 29 Dalam hal ini Gus Dur menjelakan sebagai berikut:
“ Karena  hakikat  pesantren  sebagai  titik mula  proses  transformasi,  dengan  sendirinya pesantren  dipaksa  oleh  keadaan  menjadi alternatif terhadap pola kehidupan yang ada. Peranan  sebagai  pilihan  ideal  ini  sangat sesuai  dengan  perwujudan  kultur  agama Islam yang sampai ke kepulauan Nusantara. Sebagaimana dapat disimpulkan dari sejarah penyebaran  Islam  di  kawasan  ini, perwujudan  kultur  Islam  adalah  perpaduan antara  doktrin-doktrin  formal  Islam  dan kultus  para  wali  (yang  berpuncak  pada kultus  wali  songo),  sebagai  sisa  pengaruh pemujaan  orang-orang  suci  (hermits)  dalam agama  Hindu.  Perwujudan  kultur  ini tampak nyata dalam asketisme (Az-Zuhud) yang  mewarnai  kehidupan  agama  Islam  di kepulauan Nusantara, tidak sebagaimana di negeri-negeri  Arab  sendiri  sepanjang sejarah”. 30
Gus  Dur  dalam  kutipan  teks  ini memberikan penegasan khusus pada pergolakan  Islam  di  Nusantara  yang  pada dasarnya  memiliki  perbedaan  secara  kultur dengan Islam di Timur Tengah. Terbentuknya kultur  Islam  memang  tidak  terlepas  dari pengaruh  pesantren  yang  memuat  ajaran tasawuf  yang  digulirkan  ke  dalam  konsep  dan dinamika  kebudayaan.  Sehingga  tidak  heran jika  tampilan  Islam  Nusantara  adalah perpaduan  antara  agama  Islam  secara  formal dan  kultur  lokal  khas  Nusantara.  Pesantren menjadi  wadah  untuk  mentransformasikan nilai  Islam  secara  normatif  ke  dalam  Islam kultural  yang  berdasarkan  fakta  sosial  budaya
29 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam Dan Kemanusiaan , h. 93 30 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Sebagai Subkultur:  Dalam  Menggerakan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 12
masyarakat  Nusantara.  Sehingga  corak  Islam kultural  tidak  terlepas  dari  peran  pesantren sebagai  pusat  kajian  Islam  yang  ada  di Indonesia.

## 2. Basis Kultur Islam
Islam  Nusantara  dalam  kaitanya dengan  pemikiran  Gus  Dur,  terdapat  basis yang  dapat  dikategorikan  dalam  kajian keislaman di Nusantara. Hal ini di dukung oleh beberapa  konsep  dalam  memahami  struktur kebudayaan melalui kontribusi pemikiran yang dapat  dilacak  pada  setiap  gagasan  pemikir kebudayaan  dan  keislaman.  Struktur-struktur kebudayaan  itu  nantinya  akan  terbangun sebuah  kultur  baru  yang  masih  berada  dalam lingkup kajian kebudayaan sebelumnya. Hanya saja  terdapat  nilai  yang  cenderung  berbeda pada tampilannya.
Struktur  dan  pemahaman  kebudyaaan dapat  kita  telusuri  pada  pemahaman  Almaney dan  Alwan  yang  mengatakan  bahwa  para  ahli tidak  memiliki  daftar  definisi  kebudayaan secara  mutlak,  namun  sebagian  besar  mereka setuju  bahwa  setiap  deskripsi  kebudayaan harus  mencakup  tiga  kategori  utama  yang mereka  sebut  sebagai the  ingredients  of  culture, yaitu: Artefak atau benda-benda, Konsep atau yang  mencakup  keyakinan  atau  gagasan  serta sistem  nilai  dan  yang  terakhir  yaitu  Perilaku atau  merujuk  pada  praktik  yang  sebenarnya dari konsep atau keyakinan. 31 Ruang  kebudayaan  ini  yang  menjadi dasar kultur Islam dalam bangunan pemikiran Gus  Dur  terhadap  Islam  Nusantara.  Maka pembentukan  dasar  kultur  Islam  dapat  ditarik beberapa  konsep  mengenai  kebudayaan  yang relevan  dengan  basis  kultur,  yakni  pada  aspek arteofact , ideofact dan ritualifact. Tiga  aspek  ini sejatinya  lahir  dari  bentuk  tarikan  konsep kebudayaan  yang  mereka  sebut  sebagai the ingredients of culture seperti yang tergambarkan di
31 Alo  Liliweri, Pengantar  Studi  Kebudayaan, (Bandung:Nusa Media, 2019), h. 11
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
125
atas.  Maka  bentuk  kajian  Islam  Nusantara sebenarnya terletak pada unsur-unsur kebudayaan  tersebut  dan  dalam  pemahaman- nya bersifat inheren dan kompleks.
Penggalian  makna pertama tentang unsur arteofact sendiri  adalah  hal-hal  yang berkaitan  dengan  unsur  kebendaan  dalam setiap struktur kebudayaan 32 . Secara umum hal yang  berkaitan  dengan  unsur  kebendaan  itu adalah  peninggalan-peninggalan  orang-orang terdahulu  yang  pada  waktu  itu  telah meninggalkan  jejak  seperti  bangunan  benda keramat  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dapat ditarik  pada  konteks  Islam  di  Nusantara  yang sebelumnya telah diwariskan kepada anak cucu mereka  sebagai  bukti  sejarah  Islam  di Nusantara. Tingkat arteofact ini biasanya berupa seni  atau  bangunan  yang  menjadi  ciri  khas suatu sistem budaya tersebut 33 .
Pada  sisi  Islam  Nusantara  sebagai contoh Masjid Demak yang merupakan wujud dari silang budaya membentuk akluturasi pola kebudyaan  yang  berbeda  menjadi  satu kesatuan  yang  utuh.  Mencantolkan  nilai plus serta identitas khusus pada satu sistem budaya tertentu  melalui  rupa  seni  bangunan.  Dalam hal ini Gus Dur menjelaskan bahwa:
Ranggon  atau  Atap  berlapis  pada  Masjid tersebut diambil dari konsep Meru dari masa pra-islam  (Hindu-Budha)  yang  terdiri  dari sembilan  susun.  Sunan  Kali  Jaga memotongnya  menjadi  tiga  susun  saja, melambangkan  tiga  tahap  keberagamaan seorang Muslim, iman, islam dan ihsan 34 .
Hal  tersebut  merupakan  wujud  dari basis Islam klutural yang selama ini tampak di
32 Sarinah, Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar:  Di Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Deepublish, 2019), h. 13 33 Sholahatin Ika Putri, dkk, Perilaku Organisasi:
Tinjauan  Teoritis ,  (Bandung:  Media  Sains  Indonesia, 2022), h. 30 34 Abdurrahman  Wahid,  dalam  Muhammad Rafi‟i, Islam  Nusantara  Perspektif  Abdurrahman  Wahid: Pemikiran Dan Epistemologinya, h. 56
Indonesia. Sekaligus Gus Dur ingin menegaskan  kesadaran  banyak  orang  tentang Nusantara  yang  memiliki  corak  Islam tersendiri dan khas.
Berkaitan  dengan  hal  itu  maka  unsur yang kedua adalah  pada  aspek ideofact yakni unsur  kebudayaan  yang  berbentuk  gagasan atau nilai dalam suatu sistem kebudayaan. Hal ini  dapat  dilacak  pada  setiap  gagasan  yang terbentuk melalui pemahaman sejarah panjang umat  Islam  di  Nusantara.  Mereka  mencoba menelusuri akar sejarah nenek moyang mereka dengan  konteks  kebudyaan  setempat  dan memadukan nilai lokal dengan doktrin Islam 35 . Sehingga  konsep  yang  terbangun  dalam kulutur Islam di Nusantara adalah semata-mata lahir  dari  gagasan  pemikiran  yang  bersifat historical dan memiliki ciri khas lokalitas. Sebagai  contoh  kutipan  Gus  Dur melalui  pendapat  Taufik  Abdullah  yang membagi  Islam,  kekuasaan  dan  budaya menjadi  empat  pola;  pertama  Islam  di  aceh yang  menundukan  pola  adat  melalui  prinsip falsafahnya.  kedua  Islam  di  Minangkabau, hubungan  Islam  dan  adat  menjadi  sama-sama kuat.  Ketiga  Islam  di  Jawa  yang  bersifat multikratonik, tampak pada beragamnya unsur kekuasaan, Pesantren dan hal lainnya yang ada di  luar  Keraton.  Dan  yang  keempat  Islam  di Gowa yaitu terjadi asimilasi antara adat-istiadat dan Islam secara damai 36 .

## IMPLIKASI GAGASAN
ISLAM

## NUSANTARA  TERHADAP  KULTUR KEBERAGAMAAN DI GORONTALO
1. Perwujudan nilai-nilai humanisme Pahaman  tentang  Humanisme  secara historis  muncul  pada  masa  Yunani  dan Romawi  dan  berkembang  melalui  sejarah
35 Muhammad Rafi‟i, Islam Nusantara  Perspektif Abdurrahman Wahid: Pemikiran Dan Epistemologinya, h. 45 36 Abdurrahman  Wahid, Membaca  Sejarah Nusantara: 25 Kolom Sejarah Gus Dur , (Yogyakarta: Lkis,
2010), h. 41
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
126
Eropa.  Paham  humanisme  kemudian  menjadi dasar  pendekatan  dalam  pembentukan  teori politik, hukum dan etika 37 . Selanjutnya konsep humanisme  mengalami  perkembangan  secara komprehensif  pada  masa  renaisans  di  Italia sekitar  abad  ke-13  yang  menjadikan  paham keagamaannya berdasarkan nilai-nilai kemanu- siaan atau humanisme dalam rangka mewujud- kan cita-cita dan martabat kemanusiaan 38 . Secara teori humanisme pada hakikatnya  adalah  upaya  untuk  mewujudkan martabat dan kesejahteraan manusia. Humanisme dalam struktur pengetahuan Barat dijadikan acuan dalam mempertimbangkan dan membentuk  pola  ilmu  pengetahuan 39 .  Maka dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa humanisme  merupakan  suatu  konsep  yang orientasinya  bertumpu  pada  dimensi  kemanu- siaan.  Perkembangan  awal  sejarah  lahirnya humanisme  menunjukan  terjadinya  pertalian antara  manusia  dan  ilmu  pengetahuan  yang saling  terhubung.  Gambaran  mengenai hubungan  ini  menunjukan  pola  pembentukan suatu  teori  yang  tidak  terlepas  dari  dinamika serta  kebutuhan  manusia  secara  kompleks. Bahkan  Perkembangan  konsep  humanisme yang terjadi pada masa renaisans diwujudakan dalam  model  keagamaan  dengan  pendekatan humanistik.  Artinya  segala  aspek  yang berkaitan dengan wujud fisik maupun nonfisik, baik  itu  ilmu  pengetahuan  maupun  agama memiliki tumpuan yang sama, yakni pada nilai- nilai  kemanusiaan.  Bagaimana  menciptakan manusia  yang  bebas  dan  bermartabat  adalah suatu wujud dari paham humanisme.
Lebih jauh lagi, Gus Dur dalam setiap gagasannya  terdapat  banyak  makna  tentang
37 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format Pendidikan  Nondikotomis:  Humanisme  Religius  Sebagai Paradigma  Pendidikan  Islam. (Yogyakarta:Gama  Media, 2022), h. 129 38 Hepi  Ikmal, Nalar  Humanisme  Dalam Pendidikan:Belajar  Dari  Ki  Hadjar  Dewantara  Dan  Paulo Freire, (Lamongan: Nawa Litera Publishing, 2021), h. 15 39 Abdurrahman Mas‟ud, h. 129
hakikat  kemanusiaan.  Yang  paling  populer misalnya  pada  tatanan  manusia,  agama  dan kebudyaan.  Tiga  aspek  ini  tergambarkan melalui konsep pribumisasi islam yang digagas Gus  Dur 40 .  Hal  ini  tampak  misalnya  pada wilayah keagamaan. Dalam konsep pribumisasi Islam, Gus Dur mengupayakan Islam mampu beradaptasi  dengan  lingkungan  setempat dimana Islam itu tumbuh. Islam sebagai agama yang  universal  memiliki  elastisitas  pada  aspek muamalahnya.  Sehingga  atas  dasar  itulah, Islam  menurut  Gus  Dur  mampu  mengako- modir  lingkungan  di  mana  Islam  itu  berada. Konsep pribumisasi Islam ini sebagai landasan terbentuknya  manifestasi  kehidupan  Islam terhadap  fenomena  kebudayaan  masyarakat pribumi  yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan nilai Islam secara kultural di tengah masyarakat lokal 41 . Sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di atas  bahwa  pola  Islam  di  Gorontalo  secara khusus memiliki wajah Islam kultural 42 . Model Islam kultural sesungguhnya adalah Islam yang mengalami  pertemuan  secara  interaktif  dan dimodifikasi secara masif dengan berpola pada corak kebudayaan setempat 43 . Secara mendasar misalnya  di  Gorontalo  terdapat  satu  rumusan falsafah  adat  yang  menjadi  sudut  pandang Islam  dan  budaya  saling  bersinergi.  Samsi pomalingo  menjelaskan  bahwa  falsafah tersebut  merupakan  prinsip  yang  sengaja dibuat  untuk  mengupayakan  islam  dan  adat menjadi  satu  kesatuan  dalam  membimbing umat.  Hal  yang  sama  dijelaskan  oleh  Kadir
40 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam Dan Kemanusiaan, h. 11 41 Abdurrahman  Wahid, Tuhan  Tidak  Perlu Dibela, h. 108 42 Wawancara  dengan  Samsi  pomalingo, Pembina  Gusdurian,  Tokoh  intelektual  dan  akademisi Gorontalo , 1 agustus 2022 43 Muhammad Rafi‟i, Islam Nusantara  Perspektif Abdurrahman Wahid: Pemikiran Dan Epistemologinya, h. 53
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
127
Lawero 44 bahwa  memang  falsafa  itu  dibuat sebagai  bentuk  mempertemukan  adat  dan Islam.  Pertemuan  itu  didasarkan  pada  fakta bahwasannya  orang  Gorontalo  merupakan masyarakat  yang  kuat  akan  kebudayaannya. Sehingga  pada  saat  Islam  masuk  prinsip kebudyaan  tidak  sama  sekali  dihilangkan. Justru  diperkuat  dengan  eksistensi  Islam  di tengah  masyarakat  Gorontalo.  Kebudayaan lokal  yang  dipertahakan  oleh  masyarakat Gorontalo  ini  cukup  tergambarkan  di  dalam argumentasi  Cornelis  van  Vollenhoven  yang mengkategorikan Gorontalo sebagai salah satu daerah  di  Indonesia  yang  masih  memelihara kebudayaannya 45 .
Di  samping  itu  menurut  Gus  Dur bahwa  proses  transformasi  islam  dan kebudayaan  lokal  di  nusantara  terjadi  di pesantren-pesantren 46 .  Yang  mana  Islam  yang datang  ke  Nusantara  telah  dipengaruhi  oleh konsep  tasawuf  Persia  dan  Anak  Benua India 47 . Pada saat sampai ke  Nusantara agama Islam  mengalami  proses  transformasi.  Yaitu bertemunya budaya Nusantara dan Islam yang berorientasi pada tasawuf. Proses transformasi ini terjadi bermula di pesantren-pesantren yang ada  di  Nusantara  khususnya  di  Jawa. Pertemuan  ini  tidak  terlepas  dari  peran  Wali Songo  yang  mempertemukan  doktrin  formal Islam  dan  ajaran  agama  Hindu  yang melahirkan corak Islam asketisme ( zuhud ) yang
44 Wawancara  dengan  Abdul  Kadir  Lawero, Aktivis  pemuda  dan  penggerak  Gusdurian  Gorontalo ,  12 Desember 2022.
45 Mashadi  Maili  &  Wahidah  Suryani, Jaringan Islamisasi Gorontalo (Fenomena Keagamaan dan Perkembangan Islam di Gorontalo) , h. 442 46 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Sebagai Subkultur  Dalam  Menggerakan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren (Yokyakarta: LKiS, 2001), h. 12
47 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam Dan Kemanusiaan , h. 90
hingga  saat  ini  menjadi  ciri  umum  pola  Islam di Nusantara 48 . Namun  secara  khusus  di  Gorontalo pertemuan  antara  Islam  dan  kebudyaan bermula  pada  perrumusan  falsafah  adat pertama  kali  oleh  Sultan  Amai  dan  sampai pada  bentuk  falsafah  adat  versi  raja  Eato (1673-1679) 49 .  Falsafah  ini  menjadi  basis  para ulama  Gorontalo  dalam  upaya  memodifikasi Islam  dengan  kebudayaan  lokal  menjadi  lebih khas  dengan  pola  dan  corak  masyarakat Gorontalo dalam hal berislam 50 . Maka  di  sini  terjadi  proses  yang berkesinambungan.  Dalam  artian  bahwa falsafah  adat  yang  dirumuskan  dengan sendirinya  mampu  mewujudkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Hal  ini  didasarkan  pada  proses akomodasi  dan  modifikasi  antara  Islam  dan adat  (baca:  kebudayaan).  Dalam  hal  berislam, orang Gorontalo tidak serta-merta menghilangkan  asas  kebudayaan  lokal  yang menjadi ciri khas dan juga sebagai bagian dari nilai-nilai kemanusiaan orang-orang
Gorontalo 51 .
Bagaimana tidak, wujud kebudayaan  merupakan  salah  satu  struktur sosial  yang  terhubung  langsung  dengan  pola interaksi manusia. Seperti yang dijelaskan oleh Elly Setiadi bahwa Wujud kebudayaan sebagai suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud tersebut  dinamakan  sistem  sosial,  karena menyangkut  tindakan  dan  kelakuan  berpola dari manusia itu sendiri 52 .
48 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Sebagai Subkultur  Dalam  Menggerakan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren , h. 12 49 Sofyan  A.P  Kau, Tafsir  Islam  Atas  Adat Gorontalo:  Mengungkap  Argumen  Filosofis-Teologis, (Malang: Inteligensia Media, 2019), h. 2-4
50 Wawancara  dengan  Samsi  pomalingo, Pembina  Gusdurian,  Tokoh  intelektual  dan  akademisi Gorontalo , 1 agustus 2022 51 Wawancara  dengan  Mansur  Basir, Tokoh Intelektual Dan Pemerintah Gorontalo , 13 Desember 2022.
52 Eman  Supriatna, Islam  dan  Kebudayaan (Tinjauan Penetrasi Budaya Antara Ajaran Islam dan Budaya
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
128
Maka  dengan  sendirinya  konsep pribumisasi  Islam  Gus  Dur  yang  merupakan bagian  dari  pola  Islam  Nusantara  mampu mengungkapkan  prinsip  nilai-nilai  kemanu- siaan yang ada di Gorontalo melalui penerapan dan pemaknaan rumusan falsafah adat. Hal ini tergambarkan  pada  corak  Islam  di  Gorontalo yang  memperlihatkan  keseimbangan  antara Islam dan budaya lokal yang berdampak pada perwujudan  nilai-nilai  humanisme.  Fenomena ini  dapat  terjadi  sebab,  budaya  adalah  bagian dari  pola  dan  aktivitas  kehidupan  Manusia. Maka  budaya  sepatutnya  dipertahankan melalui  rumusan  konsep  dan  dipraktikan langsung di dalam kehidupan sehari-hari.

## 2. Islam Kultural dan Sikap Asketisme
Islam  yang  ada  di  Gorontalo merupakan  suatu  fenomena  yang  tampak terjadi  pertemuan  antara  Islam  dan  budaya lokal yang kemudian disebut juga dengan Islam kultural. Dalam hal ini, Gorontalo merupakan daerah  yang  cukup  kental  penerapan  adat- istiadatnya. 53 Gambaran  ini  sebagai  indikator bahwa masyarakat Gorontalo telah lama hidup berdampingan  dengan  hukum  adat  sebagai referensi utama dalam menjalankan kehidupan, baik  individu  maupun  kelompok.  Adat  oleh masyarakat  Gorontalo  adalah  bagian  dari proses  bertumbuhnya  sikap  asketisme  atau sikap  mendahulukan  urusan  agama  dari  pada dunia,  yang  tergambarkan  pada  sikap  santun (adab) terhadap sesama 54 . Hal ini dapat terjadi karena adat merupakan norma yang mengatur tata  sikap  dalam  dimensi  sosial  dalam berhubungan dengan orang lain.
Adat  bukan  hanya  sebagai  sebuah  norma yang  tertulis  maupun  tidak  tertulis.  Namun
Lokal/Daerah) ,  Jurnal  Soshum  Insentif,  Volume  2,  No. 2, Tahun 2019, h. 287
53 Darwin  Une, Islamisasi  dan  Pola  Adat Masyarakat  Gorontalo  dalam  Perspektif  Sejarah  Kebudayaan Islam , h. 260 54 Wawancara  dengan  Djumaidi  Botutihe, Tokoh Adat , 25 Januari 2023
adat  sebagai  tata  sikap  yang  telah  tertanam di dalam diri masyarakat Gorontalo, sebagai sebuah  sumber  dalam  bersikap,  bersopan santun  dan  beretika.  Adat  menjadi  sumber utama yang diterapkan sebelum Islam datang di Gorontalo. Terutama pada wilayah etika. Kemudian  pada  saat  Islam  hadir  di Gorontalo, adat tersebut lebih disempurnakan dengan kaidah Islam melalui ajaran  wahyu  dan  hadis  Nabi.  Sehingga orang-orang  Gorontalo  menjalankan  Islam dan  adat  itu  secara  tidak  terpisah.  Namun dijalankan  secara  bersamaan.  Tidak melepaskan  antara  satu  dengan  lainya. Sehingga inilah wujud dari Islam yang ada di Gorontalo 55 .
Adat  menjadi  sesuatu  yang  teramat penting  bagi  masyarakat  Gorontalo.  Adat menjadi  bagian  dari  kehidupan  mereka. Fenomena ini dapat terjadi sebab adat menjadi rujukan  utama  dalam  menjalankan  kehidupan bersosial.  Terutama  pada  aspek  moral.  Etika dan  moral  yang  terbentuk  melalui  adat tentunya  merupakan  hal  yang  mendominasi. Sebab  satu-satunya  sumber  tata  aturan  adalah adat. Pembentukan etika ini adalah upaya yang sebelumnya  telah  dibangun  oleh  elit  kerajaan, sebagai pedoman masyarakat dalam melakukan banyak  hal.  Tentu  saja,  hal  itu  berkaitan dengan  tata  nilai  dan  sikap  yang  diatur  demi kesejahteraan  bersama.  Gambaran  ini  seirama dengan  pernyataan  Djumaidi  Botutihe  bahwa adat  merupakan  wujud  dari  adab.  Adat menjadi  sumber  pembentukan  adab  oleh masyarakat  Gorontalo.  Menurutnya  bahwa orang  yang  tidak  beradat  merupakan  orang yang  tidak  beradab.  Sebab  adat  sendiri  adalah upaya  untuk  membentuk  pola  adab  secara keseluruhan 56 .
55 Wawancara  dengan  Helmi  Podungge, Ulama dan  Rais  Syuriyah  PCNU  Kabupaten.  Bone  Bolango ,  17 Desember 2022
56 Wawancara  dengan  Djumaidi  Botutihe, Tokoh Adat , 25 Januari 2023
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
129
Maka  pada  dasarnya  sistem  adat merupakan  salah  satu  unsur  dari  adab  atau perilaku  terpuji  yang  merupakan  bagian  dari doktrin  Islam.  Islam  mengajarkan  tentang bagaimana  bersikap  baik  dalam  hal  apapun. Ajaran  ini  tentunya  merupakan  modal  untuk meraih  keridohan  Tuhan  dari  setiap  tindakan yang  dilakukan.  Fenomena  tersebut  dalam konsep  tasawuf  dikenal  dengan  istilah zuhud, yang  berarti  tindakan  mendahulukan  akhirat dibandingkan  dengan  dunia.  Maka  model Islam kultural di Gorontalo sejatinya memiliki corak  Islam  tasawuf  yang  digulingkan  dengan pola kebudayaan lokal 57 . Gambaran ini tampak pada  sikap  asketisme  yang  diwujudkan  dalam ritus kebudayaan dan pola adat yang berlaku di Gorontalo, sebagaimana yang dapat disaksikan pada  setiap  ritus  yang  mencampuradukan Islam dan budaya lokal, kemudian melahirkan semacam  reaksi  atau  refleksi  pada  tatanan sosial  maupun  agama  yang  terbentuk  secara masif. Hal ini dapat dilihat pada poin berikut:
a. Terbentuknya Huyula Atau Kebersamaan Dinamika sosial masyarakat Gorontalo  menurut  Helmi  Podungge menggambarkan  entitas  masyarakat  yang asketik.  Gambaran  ini  tampak  pada antusias  masyarakat  dalam  membantu sesamanya 58 .  Fenomena  ini  dikenal dengan istilah huyula . Secara umum Huyula merupakan istilah yang akrab disebut oleh masyarakat Gorontalo dalam menunjukan rasa  solidaritas  yang  tenggi  terhadap
57 Wawancara  dengan  Samsi  Pomalingo, Pembina  Gusdurian,  Tokoh  intelektual  dan  akademisi Gorontalo , 1 agustus 2022 58 Wawancara  dengan  Helmi  Podungge, Ulama dan  Rais  Syuriyah  PCNU  Kabupaten.  Bone  Bolango ,  17 Desember 2022
sesama. Huyula memiliki  arti  gotong- royong 59 . Terbentuknya huyula tentunya  tidak terlepas dari status sosial masyarakat yang memiliki  sifat  kolektif  yang  tinggi. Masyarakat  Gorontalo  enggan  melihat kerabat  atau  orang  yang  berada  di sekelilingnya mengalami musibah dan lain sebagainya.  Sehingga  atas  dasar  itulah mereka  saling  bahu-membahu  dalam bekerja  secara  kolektif.  Hal  ini  ada kaitannya dengan pergumulan antara adat dan Islam.
Seperti  yang  tergambarkan  di  atas bahwa  adat  merupakan  bagian  dari  adab. Sedangkan  Islam  merupakan  agama  yang sangat  menjunjung  tinggi  nilai  etika  dan moral.  Pertemuan  antara  adat  dan  Islam yang  melahirkan  corak  Islam  kultural berimplikasi  pada  sikap  masyarakat  yang menunjukan  solidaritas  yang  kuat. Menurut Rasyid Kamaru bahwa masyarakat Gorontalo merupakan masyarakat  adat  yang  bernafaskan  Islam. Sedangkan  etika  sosial  lahir  dari pertemuan antara keduanya. Dalam hal ini Ia menjelaskan sebagai berikut:
Memang sebelum Islam datang di daerah ini,  orang  Gorontalo  telah  dibekali  rasa kepedulian  yang  tinggi.  Kepedulian  itu lahir  dari  kesadaran  bersosial  yang diarahkan langsung oleh norma adat yang berlaku di Gorontalo. Sebagai contoh ada tradisi  hileiya  yang  merupakan  wujud empati orang Gorontalo terhadap kerabat yang meninggal dunia. Mereka turut serta dalam  meramaikan  dan  menghibur  ahli duka dengan memindahkan dapurnya ke dapur  orang  yang  berduka.  Sehingga ketika  Islam  datang,  tradisi  ini disempurnakan  dan  diberikan  nafas
59 https://1001indonesia.net/huyula-kuatnya- semangat-kebersamaan-masyarakat-gorontalo/ ,  diakses pada tanggal 31 Januari 2023
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
130
Islam. Maka setiap ritual yang ada pada tradisi hileiya saat ini memiliki indikator yang menunjukan nilai islamnya. Dengan demikian bahwa setiap adat yang ada di Gorontalo  memiliki  nilai  etik  tersendiri, apalagi  pada  saat  Islam  datang.  Adat- adat  itu  jauh  lebih  berbobot.  Ini  juga salah  satu  alasan  mengapa  Islam  tidak menghilangkan  budaya.  Sebab  budaya merupakan  wujud  praksis  dari  orang- orang  Gorontalo  yang  menjunjung  tinggi etika dan moral 60 .
Dapat  dipahami  bahwa  kutipan  di atas  menunjukan  keterkaitan  yang  kuat antara Islam dan adat. Adat menjadi basis awal  pembentukan  adab,  dan  Islam sebagai  referensi  dalam  mensistematiskan etika  yang  terhubung  langsung  dengan masyarakat.  Pertemuan  antara  adat  dan Islam menumbuhkan rasa kpedulian yang tinggi  terhadap  orang  lain.  Sebab  pada dasarnya Islam memiliki sifat yang objektif terhadap  dinamika  sosial.  Termasuk  di dalamnya  adalah  budaya.  Ajaran  Islam memang  bersifat  mutlak,  namun  sifat mutlak  itu  terletak  pada  aspek  inti  ajaran Islam,  bukan  pada  aspek  muamalahnya 61 . Itulah  alasan  mengapa  Islam  sangat dijunjung  tinggi  keberadaannya  oleh masyarakat  Gorontalo.  Sebab  Islam dianggap  bukan  hanya  sekedar  agama kepercayaan,  namun  Islam  sebagai  agama yang  justru  memiliki  ajaran  tentang kemaslahatan  manusia  secara  umum. Sehingga  melalui  budaya,  Islam  mampu mereperesentasikan nilainya terhadap pola kehidupan masyarakat secara utuh 62 .
60 Wawancara  dengan  Rasyid  Kamaru, Ulama Dan Imam Besar Masjid Agung  Baiturrahim Kota Gorontalo , 16 Desember 2022.
61 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi, Metodologi Dan Etika, h. 25 62 Wawancara  dengan  Asdik  Naki, Tokoh Agama , 30 Desember 2022
Kesetiaan  masyarakat  terhadap Islam  menjadikan  sikap huyula lebih tertanam  di  dalam  diri  mereka.  Islam mengajarakan  tentang  bagaimana  hidup berdampingan secara baik. Islam memberi arti  terhadap  wujud  kebudayaan  mereka. Sehingga  kebudayaan  lokal  dan  Islam tampak harmoni dalam mewujudkan cita- cita  kemanusiaan.  Diantaranya  adalah hidup dengan penuh tanggung jawab serta solidaritas sosial yang tinggi.
b. Penguatan  Terhadap  Iman  Dan Takwah Modifikasi antara Islam dan budaya Gorontalo atau yang penulis sebut dengan Islam  kultural,  membawa  dampak  positif terhadap  perkembangan  Islam  dan pemertahanan  budaya  lokal.  keduanya mendapat  percikan  yang  sama.  Yakni bertumbuhnya nilai positif yang lahir dari komunikasi  Islam  dan  budaya.  Melalui budaya,  doktirn  Islam  justru  lebih tertanam  di  dalam  diri  masyarakat Gorontalo.  Hal  ini  lebih  tertuju  pada aspek  keyakinan  (Iman)  maupun  pada wilayah  praksis  (Takwah).  Budaya  lokal menjadi corong dalam upaya mengembangkan  doktrin  Islam  menyebar dan  tumbuh  secara  masif  di  tengah masyarakat lokal Gorontalo. Dalam hal ini Djumaidi  Botutihe  menjelaskan  sebagai berikut:
Para ulama atau da’i yang menyebarkan Islam  di  Gorontalo  sangatlah  cerdas. Mereka  menggunakan  budaya  sebagai alat  untuk  mendakwakan  Islam  agar diterima  masyarakat  Gorontalo.  Orang Gorontalo  saat  itu  kesulitan  dalam memahami  Islam.  Karena  budaya  Islam, baik  dari  bahasa  maupun  praktiknya sangat  jauh  berbeda  dengan  tradisi  atau budaya  masyarakat  Gorontalo.  Sehingga melalui budaya, Islam diajarakan kepada masyarakat  dengan  cara  dimodifikasi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
131
atau semacam silang budaya. Di sini para penyebar  Islam  mempelajari  budaya  agar mereka  mampu  untuk  meramunya dengan Islam dan hasil dari peramuan itu diterapkan  langsung  kepada  masyarakat Gorontalo.  Dengan  harapan  dapat membawa  Islam  berkembang  lebih  jauh. Contohnya  adalah  tradisi  dikili  yang sering  diadakan  ketika  memperingati maulid Nabi Muhammad SAW 63 .
Selain  menjaga  ciri  khas  suatu daerah,  budaya  dalam  tradisi  Islam Nusantara  dijadikan  sebagai  media dakwah. Kutipan di atas menunjukan satu fenomena  kebudayaan  sebagai  entitas yang  perlu  diperhitungkan  keberadaanya. Islam  tanpa  budaya  mungkin  saja  akan mengalami  kesulitan  ketika  menanamkan doktrinnya  kepada  masyarakat  pribumi. Hal  ini  bisa  saja  terjadi,  Sebab  perbedaan budaya  adalah  masalah  utamanya.  Islam merupakan agama yang lahir dan tumbuh di  Arab.  Sedangkan  penyebaran  Islam tidak  menentu  pada  satu  objek  dan  tidak hanya  berada  di  wilayah  Arab  saja. Melainkan penyebarannya telah sampai di seluruh  penjuru  dunia,  termasuk  di Nusantara.  Maka  dapat  dipastikan, Fenomena  kebudayaan  disetiap  wilayah itu berbeda. Dengan dinamika kebudayaan itu,  proses  penyebaran  Islam  sangat bergantung  pada  fungsi  kebudyaan  lokal sebagai  representasi  pola  suatu  daerah. Termasuk di Gorontalo.
Penyebaran  Islam  di  Gorontalo dilakukan  melalui  pendekatan  budaya 64 . Islam dapat berkembang karena penanaman  doktrinnya  dilakukan  dengan pola  kebudayaan  lokal.  Gambaran  ini
63 Wawancara  dengan  Djumaidi  Botutihe, Tokoh Adat , 25 Januari 2023 64 Wawancara  dengan  Samsi  Pomalingo, Pembina  Gusdurian,  Tokoh  Intelektual  Dan  Akademisi Gorontalo , 1 Agustus 2022
tampak  ketika  merumuskan  falsafah  adat. Dalam falsafah tersebut ,budaya dijadikan sebagai  media  dalam  proses  penyebaran Islam.  Salah  satu  tradisi  yang  dapat dijadikan indikatornya adalah tradisi dikili. Tradisi ini dilakukan pada saat memperingati  kelahiran  Nabi  dengan membaca zikir, riwayat dan biografi Nabi dalam bahasa daerah dengan langgam atau irama khas Gorontalo 65 . Tujuannya adalah untuk  mempermudah  masayarakat  dalam memahami  Islam,  khususnya  terhadap kehidupan  baginda  Nabi  Muhammad SAW.  Bacaan  zikir  serta  riwayat  Nabi dengan  bahasa  lokal  tersebut  dilakukan karena  orang  Gorontalo  saat  itu  belum mengenal  bahasa  Indonesia  secara  utuh apalagi  bahasa  Arab 66 .  Maka  dalam memperkenalkan  Islam,  tentu  harus dengan  metode  yang  lebih  memumpuni yakni  dengan  menerjemahkan  teks  Arab ke dalam bahasa Gorontalo. Dengan fakta inilah  pada  setiap  tradisi  di  Gorontalo terdapat  nilai-nilai  Islam.  Begitu  juga sebaliknya, setiap memperingati hari besar Islam,  tentu  mereka  melakukannya dengan model atau pola kebudayaan yang berlaku di Gorontalo.
Fenomena  inilah  yang  mengantar- kan  Islam  mampu  menyebar  di  daerah Gorontalo  sampai  sejauh  ini.  Dengan adanya upaya modifikasi antara Islam dan budaya,  membawa  dampak  positif terhadap  islamisasi  di  Gorontalo.  Salah satunya  adalah  tumbuhnya  keimanan  dan ketakwaan masyarakat dalam menjalankan ajaran Islam. Keimanan dan ketakwaan itu tumbuh  sebab  pemahaman  Islam  dapat diserap  secara  baik  melalui  transformasi ajaran  Islam  ke  dalam  kehidupan
65 Moh.  Karmin  Baruadi, Tradisi  Sastra  Dikili Dalam Pelaksanaan Upacara Adat Maulidan Di Gorontalo, el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014, h. 6
66 Wawancara  dengan  Djumaidi  Botutihe, Tokoh Adat , 25 Januari 2023
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
132
berbudaya orang Gorontalo. Hal ini sama halnya  dengan  yang  dikatakan  Gus  Dur dalam potongan tulisannya yaitu:
Yang dipribumikan manifestasi kehidupa Islam  belaka.  Bukan  ajaran  yang menyangkut inti keimanan dan peribadatan formalnya. Tidak diperlukan “Quran  batak”  dan  “Hadis  Jawa”. Islam  tetap  Islam,  dimana  saja  berada. Akan  tetapi  tidak  semua  yang disamakan  bentuk  luarnya.  Salahkah jika  Islam  “dipribumikan”,  sebagai manifestasi kehidupan? 67
Gus  Dur  bermakusd  untuk  menja- dikan  nilai  Islam  dapat  terwujud  dalam kehidupan masyarakat pribumi. Inti ajaran Islam yang bersifat normatif tidak menjadi tujuan  dipribumikannya  nilai  Islam. Namun  yang  dipribumikan  adalah kehidupan  Islam  yang  berkenaan  dengan sifat nafsiyah 68 . Manifestasi  kehidupan Islam  ini  tentu  diwujudkan  dalam dinamika  sosial  budaya  atau  mengikuti pola dan kebiasaan yang berlaku di tengah masyarakat  lokal.  Maka  melalui  metode ini,  Islam  dapat  dikenal  dan  dipahami secara  mendalam.  Pemahaman  Islam semacam  itu  mampu  menumbuhkan keimanan  dan  ketakwaan  seseorang terhadap  ajaran  Islam.  Dalam  hal  ini Djumaidi Botutihe menegaskan yaitu:
67 Abdurrahman  Wahid, Tuhan  Tidak  Perlu Dibela , h. 108 68 Nafsiyah merupakan  suatu  istilah  yang menunjukan  fenomena  sosial,  nilai,  makna  yang terhimpun  di  dalam  ilmu-ilmu  humaniora  atau  ilmu sosial  dan  kebudyaan . Istilah  ini  digunakan  oleh Kuntowijoyo  dalam  memetakan  kajian  Islam  dalam paradigma  ilmu  sosial  profetik.  Kata nafsiyah sendiri menurutnya memiliki cakupan wilayah yang sangat luas. Sebab istilah ini digunakan dalam pembagian ilmu-ilmu Islam,  yang  berkenaan  dengan  aspek  sosial  humaniora dan  kebudyaan.  Lihat  Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu: Epistemologi, Metodologi Dan Etika, h. 25-26
Saya dapat memastikan bahwa iman dan takwah orang Gorontalo terhadap ajaran Islam  tumbuh  melalui  kaidah  yang dibangun  atas  dasar  modifikasi  Islam dan  budaya.  Keimanan  itu  terbentuk ketika  mereka  dapat  memahami  makna Islam secara mendalam melalui cara-cara yang  dilakukan  para  ulama  melalui media  budaya.  Jadi  jalinan  komunikasi Islam  dan  budaya  di  Gorontalo  justru menumbuhkan  hal  yang  positif.  Maka jika  anda  bertanya  apa  implikasi pertemuan antara Islam dan adat, maka jawabannya  adalah  menjadikan  iman dan  ketakwaan  masyarakat  lebih  kuat dalam menjalankan ajaran-ajaran Islam 69 . Pernyataan  di  atas  seirama  dengan pendapat  Samsi  Pomalingo  dan  Manur Basir tentang makna yang tertuang ketika Islam  dan  budaya  saling  memberi  ruang dalam kehidupan sosial terhadap perkembangan  Islam  di  Gorontalo.  Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:
Para  ulama  tidak  hanya  menanam-kan doktirn,  tetapi  menerapkan  metode tertentu  agar  supaya  doktrin  itu  dapat diterima  oleh  umat  Islam.  Salah  satu metode  yang  digunakan  adalah  dengan pendekatan  budaya.  Budaya  digunakan sebagai komple-menter untuk memperkuat keya-kinan terhadap tuhan.
Maka  jangan  heran  jika  Islam  dan budaya  di  Gorontalo  tampak  berjalan beriringan 70 .
Islam  dan  budaya  telah  mempenga-ruhi kehidupan  masyarakat Goron-talo.
69 Wawancara  dengan  Djumaidi  Botutihe,
Tokoh Adat , 25 Januari 2023
70 Wawancara dengan Wawancara Pada Tanggal Samsi  Pomalingo, Pembina  Gusdurian,  Tokoh  Intelektual Dan Akademisi Gorontalo , 1 Agustus 2022
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
133
Pengaruh  itu  terutama  pada  tumbuhnya sifat  kebersamaan  atau  dalam  istilah Gorontalo  yaitu  huyula.  Huyula  dapat berkembang  lebih  kuat  di  tengah masyarakat,  sebab  mereka  mepraktikan dan  meyakini  sepenuh-nya  ajaran  Islam melalui  adat  dan  kebiasaan  mereka sendiri.  Maka  melalui  budaya,  Islam dapat  berkembang  secara  luas  di Gorontalo 71 .
Pengaruh  positif  pertemuan  antara Islam  dan  budaya  adalah  tumbuhnya keimanan  dan  ketakwaan  di  dalam  diri seseorang.  Modifikasi  antara  Islam  dan budaya  sebenarnya  untuk  mengupayakan Islam  agar  mampu  dipahami  masyarakat Gorontalo  yang  masih  asing  dengan Islam.  Selain  itu  kutipan  di  atas menegaskan  kembali  bahwa  fenomena masyarakat dalam beragama tidak terlepas dari  budaya.  Sebab  budaya  merupakan komplementer  terhadap  tumbuh  dan berkembangnya Islam di tengah masyarakat  Gorontalo.  Khususnya  pada aspek  keyakinan  dan  ketakwaan  umat Islam.

## KESIMPULAN
Islam  Nusantara  dalam  pandangan Gus  Dur  tentunya  tidak  terlepas  dari  konsep pribumisasi  Islam.  Konsep  ini  sebagai  dasar epistemologi  gagasan  Islam  Nusantara. Dinamika  semacam  ini  dapat  dilihat  pada pembentukan  kultur  Islam  dan  Basis  kultur Islam.  Keduanya  memiliki  muatan  konsep Islam  Nusantara  yang  disorot  dari  pandangan Gus  Dur.  Pertama  pada  pembentukan  kultur islam  terjadi  proses  rekonsiliasi  antara  islam dan  budaya  lokal.  keduanya  saling  memberi ruang untuk tetap eksis dan saling mendukung satu  sama  lain.  Selain  itu  terjadi  melalui
71 Wawancara  dengan  Mansur  Basir, Tokoh Intelektual Dan Pemerintah Gorontalo , 13 Desember 2022.
pengaruh  Pesantren-Pesantren  sebagai  pusat transformasi  Islam  dengan  kebudayaan  lokal dan  melahirkan  pola  Islam  Tasawuf  yang memiliki  ciri  khas  Islam  Nusantara.  Kedua pada  basis  kultur  Islam  yang  ditandai  dengan adanya  unsur arteofact , ideofact dan ritualifact. Implikasi  gagasan  Islam  Nusantara  Terhadap Kultur  Keberagamaan  Masyarakat  Gorontalo tergambarkan melalui beberapa poin diantaranya; perwujudan nilai-nilai humanisme, serta  Islam  kultural  dan  sikap  asketisme. Perwujudan  nilai  humanisme  ini  berdasarkan rumusan  falsafah  adat  sebagai  prinsip  dasar bertemunya Islam dan budaya lokal yang pada gilirannya mampu melahirkan prinsip kemanusiaan.  Bahwa  Islam  yang  masuk  dan memelihara  budaya  lokal  sebagai  dasar terbentuknya  nilai-nilai  humanisme.  Sebab budaya  adalah  bagian  dari  sisi  kehidupan manusia.  Sedangkan  Islam  kultural  dan  sikap asketisme  dapat  dilihat  pada  terbentuknya huyula atau kebersamaan di tengah  masyarakat Gorontalo  dan  pada  proses  penguatan terhadap iman dan takwah dalam beragama.[]
DAFTAR PUSTAKA Abdurrahman,  Moeslim, Islam  Sebagai  Kritik Sosial , (Jakarta: Erlangga, 2003) Akbar  dan  Dwipa, Pecinan  Asimilasi  Feodalisme Dan  Modernitas  Komunikasi  Antar Budaya, (Yogyakarta: Guepedia, 2020) Al-Amri,  Limyah  dan  Muhammad  Haramain, Akulutrasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal , Kuriositas, Vol. 11, No. 2, Desember 2017 Amin,  Basi, Islam  Budaya  Dan  Lokalitas Gorontalo, MAKALAH, Universitas Negeri Gorontalo
Arif,  Syaiful, Humanisme  Gus  Dur:  Pergumulan Islam  Dan  Kemanusiaan, (Yogyakarta: Ar-Ruzzi, 2013) Baruadi,  Moh.  Karmin, Tradisi  Sastra  Dikili Dalam  Pelaksanaan  Upacara  Adat
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
134
Maulidan  Di  Gorontalo, el  Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014 Baso, Ahmad, NU Studies: Pergolakan Pemikiran antara  Fundamentalisme  Islam  dan Fundamentalisme  Neo-Liberal (Jakarta: Erlangga, 2006), Fitriah,  Ainul, Pemikiran  Abdurrahman  Wahid Tentang  Pribumisasi  Islam ,  Teosofi: Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam Vol. 3 No. 1, Juni 2013 Hasan,  Mohammad, Moderasi  Islam  Nusantara: Studi, Konsep Dan Metodologi,
(Pamekasan:  Duta  Media  Publishing, 2017) Hermanto,  Agus  dkk, moderasi  beragama  dalam mewujudkan nilai-nilai mubadalah,
(Malang: Literasi Nusantara, 2021) Ikmal,  Hepi, Nalar  Humanisme  Dalam Pendidikan:Belajar  Dari  Ki  Hadjar Dewantara Dan Paulo Freire, (Lamongan:  Nawa  Litera  Publishing, 2021) Kau,  Sofyan  A.P, Tafsir  Islam  Atas  Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis, (Malang:  Inteligensia Media, 2019) Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi, Metodologi Dan Etika, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2006). Liliweri,  Alo, Pengantar  Studi  Kebudayaan,
(Bandung:Nusa Media, 2019)
Liliweri, Alo, Prasangka Konflik Dan Komunuikasi  Antarbudaya, (Jakarta: Kencana, 2018)
Luthfi,  Khabibi  Muhammad, Islam  Nusantara: Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal , SHAHIH - Vol. 1, Nomor 1, Januari
– Juni 2016 Maili,  Mashadi  &  Wahidah  Suryani, Jaringan Islamisasi Gorontalo (Fenomena Keagamaan  dan  Perkembangan  Islam  di Gorontalo) ,  Al-Ulum,  Volume  18 Number 2 December 2018 Mas‟ud,  Abdurrahman, Menggagas  Format Pendidikan  Nondikotomis:  Humanisme
Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan Islam. (Yogyakarta:Gama Media,
2022) Putri,  Sholahatin  Ika,  dkk, Perilaku  Organisasi: Tinjauan  Teoritis ,  (Bandung:  Media Sains Indonesia, 2022) Rafi‟i,  Muhammad, Islam  Nusantara  Perspektif Abdurrahman  Wahid:  Pemikiran  Dan Epistemologinya, (Malang:Literasi
Nusantara, 2019)
Sadah, Khozinatus dan Lu„luah Qurrotal A„ini, Membumikan  Islam  Nusantara  - Rahmatal  Lil’alamain  Sebagai  Upaya Pemersatu Bangsa Dan Filter Aliran Sesat Yang  Memecah  Belah  NKRI ,  seminar nasional “Islam Nusantara” (Universitas Negeri Malang: 2016) Safitri,  Dini, Wacana  Pedagogi  Islam  Nusantara , (Surakarta: CV Oase Group, 2019)
Sahal, Ahmad Dkk, Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh Hingg Paham Kebangsaan ,
(Bandung: Mizan, 2015) Sahal,  Akhmad  dan  Munawir  Aziz, Islam Nusantara ,  (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2015)
Sarinah, Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar:  Di  Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Deepublish,
2019) Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap Terbuka  Dalam  Beragama ,  (Bandung: Mizan, 1999).
Suharsaputra, Uhar, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Tindakan , (Bandung: PT Refika Aditama, 2012)
Supriatna,  Eman, Islam  dan  Kebudayaan (Tinjauan  Penetrasi  Budaya  Antara Ajaran Islam dan Budaya Lokal/Daerah) , Jurnal Soshum Insentif,  Volume  2,  No.  2,  Tahun 2019 Une,  Darwin, Islamisasi  dan  Pola  Adat Masyarakat  Gorontalo  dalam  Perspektif Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  IDEAS, Volume 7 Number 3 Agustus 2021
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 6, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
135
Wahid, Abdurrahman, Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta; The WAHID Institute, 2006) Wahid,  Abdurrahman, Membaca  Sejarah Nusantara:  25  Kolom  Sejarah  Gus  Dur , (Yogyakarta: Lkis, 2010) Wahid,  Abdurrahman, Pergulatan  Negara, Agama,  dan  Kebudayaan (Jakarta: Desantara, 2001) Wahid,  Abdurrahman, Pesantren  Sebagai Subkultur  Dalam  Menggerakan  Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yokyakarta: LKiS, 2001) Wahid,  Abdurrahman, Tuhan  Tidak  Perlu Dibela, (Yogyakarta; IRCiSoD, 2018) https://nasional.sindonews.com/berita/10280 80/15/muktamar-nu-dan-islam- nusantara/10. https://1001indonesia.net/huyula-kuatnya- semangat-kebersamaan-masyarakat- gorontalo/