## KONSEP METAFISIKA PERSPEKTIF IBNU SINA DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Robin Sirait
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh Abdul Halim Hasan Al-Ishlahiyah Binjai Email: ursrobin23@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian tentang metafisika sampai saat ini banyak dibahas oleh para filosof  salah saatunya adalah ahli filosof Ibnu  Sina  menempatkan jiwa  manusia  pada peringkat  yang paling tinggi.  Ia disamping sebagai dasar berfikir, juga mempunyai daya-daya yang terdapat pada jiwa tumbuhan dan  hewan.  Penjelasan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  menurut  Ibnu  Sina,  jiwa  manusia tidak  hancur  dengan  hancurnya  jasad.  Sedangkan  jiwa  tumbuhan  dan  hewan  yang  ada  dalam diri  manusia  akan  hancur  dengan  matinya  badan  dan  ia  tidak  akan  dihidupkan  kembali  di akhirat. Karena fungsi-fungsinya bersifat fisik dan jasmani, maka pembalasan untuk kedua jiwa ini ditentukan di dunia.
Ibnu  Sina  melalui  pemikirannya  dalam  kajian  filsafat  tentang  jiwa  merupakan  hal  yang sangat penting. Di dalam Al- Qur’an dan Al-Hadis kata jiwa di istilahkan dengan kata an-Nafs , kata an-Nafs ini  adalah  sebutan  dalam  kajian  filsafat.  Ibnu  Sina  menjelaskan  ada  4  tingkatan akal, yaitu: pertama, Akal  Potensial yaitu potensi akal yang luar biasa dimana akal ini  belum mampu  digunakan    berpikir  dan  belum  dilatih  sedikit  pun  dan  biasanya  ada  pada  anak  yang belum diolah, dan wujud sebenarnya ada pada tiap manusia. Kedua, Akal bil makalat yaitu akal yang  sudah  mulai  dibentuk,  diajari  dan  memerlukan  waktu  (pelatihan)  lalu  akan  diarahkan kemana baiknya. Ketiga, Akal bil fi’li ( actual )  yaitu  akal yang sudah memiliki kekuatan untuk berfikir  tentang hal-hal yang nyata. Keempat, Akal tertinggi ( mustafad ), yaitu akal yang sudah mampu  memikirkan  pengetahuan  yang  lebih  tinggi  dan  akal  ini  biasanya  diperoleh  melalui pendidikan.

## Kata kunci: Metafisika, Ibnu Sina, Filsafat pendidikan Islam

## ABSTRACT
The  study  of  metaphysics  to  day  has  been  widely  discussed  by  philosophers,  one  of which is the philosopher Ibn Sina placing the human soul at the highest rank. Besides being the basis  for  thinking,  it  also  has  the  powers  found  in  the  souls  of  plants  and  animals. The explanation above also shows that according to Ibn Sina, the human soul is not destroyed by the destruction  of  the  body.  While  the  soul  of  plants  and  animals  that  exist  in  humans  will  be destroyed by the death of the body and it will not be revived in the afterlife. Since the functions are both physical and corporeal, the vengeance for these two souls is determined in the world.
Ibn  Sina  through  his  thoughts  in  the  study  of  philosophy  about  the  soul  is  very important. In the Qur'an and Al-Hadith the word soul is termed the word an-Nafs, this word an- Nafs  is  a  designation  in  the  study  of  philosophy. Ibn  Sina  explained  that  there  are  4  levels  of reason, namely: first, Potential Intellect, namely the extraordinary potential of reason where this mind has not been able to be used to think and has not been trained in the slightest and usually exists  in  children  who  have  not  been  processed,  and  the  actual  form  is  in  every  human  being. Second,  Intellect  bil  Makalat  is  a  mind  that  has  begun  to  be  formed,  taught  and  requires  time (training) then will be directed where it is  good. Third, Intellect  bil fi'li (actual) is  a mind that already has the power to think about real things. Fourth, the highest intellect (mustafad), namely
the  mind  that  is  able  to  think  of  higher  knowledge  and  this  sense  is  usually  obtained  through education.
Keywords: Metaphysics, Ibn Sina, Philosophy of Islamic education

## A. PENDAHULUAN
Filsafat  Islam  memiliki  kontribusi  yang  sangat  banyak  dalam  dunia  Islam,  karena hasil pemikiran filsafat ini merupakan sumbangan para filosof muslim dengan pemikiran yang  sangat  maju  dan  berusaha  menjalin  pemikiran  filsafat  Islam  dengan  muatan keilmuawan ilmiah.
Ibnu  Sina  banyak  belajar  dari  pemikiran  Al-Farabi,  telah  berhasil  menegakkan bangunan pemikiran Aristotelesptolemi secara kosmologi. Dalam pemikirannya Ibnu Sina dengan  mengadospi  ilmu  pemikiran  Al-Farabi,  ia  berusaha  menggabungkan  konsep bernuansa Islami dengan pemunculan alam wujud berdasarkan teori emanasi. 1
Kata  yang  tertulis  di cover buku  karangan  Adelbert  Sneijders  yang  berjudul  Seluas segala  kenyataan. 2 Barangkali  kata  itu  menimbulkan  sebuah  pertanyaan.  Kata  “seluas segala  kenyataan”  itu  merujuk  pada  metafisika.  Mengenai  metafisika,  Aristoteles mengatakan bahwa metafisika terfokus kepada “pengada sekedar pengada” (ens in quantum ens).
Metafisika  Aristoteles  dianggap  sebagai  metafisika  yang  pertama.  Secara sederhana  ia  merumuskan  metafisika  sebagai  ada  sejauh  ada.  Metafisika  Aristoteles memiliki (actus  prima) potensi  yang  dimiliki  dan (actus  formalis) aktus  jenis. 3 Dalam perjalanan waktu, metafisika Aristoteles diteruskan oleh para filsuf Arab. Salah satu dari filsuf Arab itu adalah Ibnu Sina. Pemikiran Ibnu Sina tentang metafisika juga menyatukan pandangan dan pemikiran al-Farabi dan Plotinos.
Dalam Islam, metafisika merupakan masalah utama sebagai landasan epistemology (berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits ).  Ini  karena  seluruh  orientasi  kehidupan  manusia selalu mengarah  kepada Tuhan.  Tuhan dalam kajian filsafat  Islam merupakan metafisika sebagai being  absolut .  Bagi  Al-Kindi,  metafisika  merupakan  argumen  rasional membuktikan  wujud  Tuhan.  Sementara  itu,  menurut  Ibnu  Sina,  ia  memposisikan
1 Nurcholis Majid, Khazana Intelektual Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 166.
2 Adelbert Sneijders, Seluas Segala Kenyataan, (Yogyakarta: Kanisius 2009), hlm, 1
3 Ibid., hlm. 342
metafisika sebagai bagian terakhir dari filsafatnya. 4

## B. METODOLOGI PENULISAN
Adapun  penulisan  jurnal  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  kajian  pustaka atau  biasa  disebut  dengan library  research .  Data  yang  diperoleh  dari  berbagai  referensi (buku) dikumpulkan lalu dianalisis ( content analisyst ).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pembuktian Adanya Wujud  Tuhan  Menurut Ibnu Sina  secara  Ontologis  Dan Kosmologis
Kajian  Ontologis  adalah  kajian  yang  berasal  dari  Yunani  kuno  dan  merupakan kajian filsafat yang paling tua, di dalamnya  membahas tentang keberadaan Tuhan secara nyata. Adapun kajian kosmologis adalah kajian  mempelajari tentang sejarah dan struktur alam semesta dalam skala besar yang berhubungan dengan asal mula kehidupan.
Para  filosof  Yunani  yaitu  seperti  Aristoteles  dan  Plato  membicarakan  mengenai teori  ketuhanan  lalu  para  filosof  Arab  mewarisis  teori  ketuhanan  tersebut. 5 Salah  satu contoh  pemikiran yang  disampaikan  oleh  Aristoteles  adalah  mengatakan Tuhan sebagai “penggerak  yang  tidak  bergerak”.  Dalam  kajian  metafisikanya  bahwa  Tuhan  itu  ada disebabkan adanya eksistensi (keberadaanya) menurut Aristoteles.
Menurut  teorinya  Tuhan  menggerakkan  alam  satu  kali  gerak  saja,  karena  itu Aristoteles  menyebutkan  Tuhan  dengan  “penggerak  yang  tidak  bergerak.  Pada  abad  ke Sembilan  Belas  Masehi  para  filosof  Islam  yang  muncul  pertama  seperrti  al-Kindi  dan akhirnya  diikuti  dengan  filosof-filosof  Islam seperti Ar-Rozi,  Al-Farabi,  Ibnu Sina dan yang lain-lainnya.
Para  filosof  menemukan  hakikat  ketuhanan  dengan  menggunakan  dasar  berfikir logis  dengan  menggunakan  akal  yang  murni  lalu  di  kuatkan  dengan  pembuktian  nash  -
4 Amiruddin, Memahami  Otentisitas  Konsep  Tuhan,  Kajian  Konsep  Emanasi,  Ontologi, Dan  Kosmologi  Filosof  Muslim, Jurnal  Jurusan  Ushuluddin  STAI  Al  Fitrah,  Vol  9,  Nomor  1, Februari 2019, hlm. 65
5 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 13
nash  Kitab  suci,  sehingga  mereka  menemukan  hakikat  keberadaan  Tuhan  yang sebenarnya.
Untuk  memahami  secara  mendalam  kajian  ontologi  dan  kajian  kosmologis  ini dalam kajian filsafat, maka harus dipahami dahuli kajian filsafat dengan benar.

## 2. Argumentasi Ontologi Dan Kosmologi Ibnu Sina
Argumentasi  ontologi  dan kosmologi ini  para filosof Islam memiliki pemahaman yang sama. Menurut pendapat Al-Farabi ini tidak jauh berbeda dengan Ibnu Sina, ada dua sifat mengenai  akal  pertama  yang  mempunyai yakni  sifat  wajib wujudnya  sebagaimana pancaran dari Allah dan sifat mumkin wujudnya. sehingga akal pertama mempunyai obyek pemikiran  :  (1)  adanya  Tuhan,  (2)  Dirinya  sebagai  wajib  wujudnya,  (3)  Dirinya  sebagai mumkin  wujudnya.  Sehingga  dari  pemikiran  tentang  Tuhan  menghasilkan  akal,  dari pemikiran tentang dirinya wajib wujudnya menghadirkan  jiwa-jiwa. 6
Dengan demikian  Ibnu  Sina melalui pemikirannya bahwa  alam semesta  tercipta dari  pancaran  Tuhan  inilah  yang  disebut  dengan  teori  emanasi.  Adapun  pemikiran  para mutakallimin  yang merupakan para cendikiawan muslim ahli kalam dan ahli teologi Islam memiliki perbedaan  dengan  pemikiran  Ibnu  Sina.  para  mutakallimin mengatakan bahwa antara qadim dan baharu lebih sesuai dengan ajaran agama, sedangkan menurut Ibnu Sina bahwa ia ada sejak qadim yaitu tidak berawal ataupun berpermulaan. 7 :
Berbeda dengan Al-Farabi  yang berpendapat, bahwa akal pertama itu mempunyai satu  sifat,  yaitu  wujud.  Dan  setiap  wujud  hanya  melahirkan  dua  macam,  yaitu  wujud berikutnya  yaitu  langit  atau  planet.  Adapun  Ibnu  Sina  berpendapat,  bahwa  akal  pertama mempunyai  dua  sifat,  yaitu  sifat  wajib  wujud  pancaran  dari  Tuhan  dan  sifat  mungkin wujud,  jika  ditinjau  dari  hakikat  darinya.  Dengan  demikian  ia  mempunayi  tiga  obyek pemikiran,  yaitu  Tuhan,  dirinya  sebagai  wajib  wujudnya  artinya  Allah  itu  benar  adanya. Berasal  dari  pemikiran  tentang  Tuhan  timbul  akal-akal,  dari  pemikiran  tentang  dirinya sebagai  wajib  wujudnya  timbul  jiwa-jiwa,  dan  dari  pemikiran  tentang  dirinya  sebagai
6 Taib Thahir Abdul Mu’in, Ilmu Kalam , (Jakarta:  Widjaya, 2001),  hlm, 258.
7 Harun Nasution, Falsafah Dan Mistisisme  Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), hlm. 14.
mungkin wujudnya timbul langit-langit. 8
Para  fil osof  musli m  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  memalui  pemikirannya mengajukan teori emanasi dengan  mentauhidkan  Allah  sepenuhnya.  Dalam pandangannya  Jika  Tuhan  berhubungan  langsung  dengan  alam  yang  plural  ini,  tentu dalam pemikiran Tuhan terdapat hal  yang plural  pula.  Hal ini  tentu merusak citra tauhid, ke Esahan Tuhan menjadi ternoda karenanya, jadi menurut Al-Farabi Tuhan tidak mampu menciptakan  langsung  dengan  alam  semesta  yang  banyak  itu  karena,  karena  kalau  ia menciptakan secara keseluruhan maka tuhan dianggap banyak. 9
Pemahaman  Ibnu Sina tentang esensidengan  mengkombinasikan  antara  wujud dan esensi sebagai berikut. 10 :
a. Esensi yang tidak tampak dan tidak memiliki wujud
b. Esensi  mempunyai  wujud  yang dapat dilihat oleh indera
c. Esensi  yang  berada  diantara  keduanya,  ada  yang  memiliki  wujud  dan  ada  yang tidak memiliki wujud.
Dalam  kajian  metafisiska  Ibnu  Sina  secara  ontologi  memiliki  perbedaan  secara keseluruhan.  Pada  hakikatnya  tergantung  kepada  keberadaannya  sesuai  dengan pengetahuan  yang  dimilki.  Segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  semesta ini pada kenyataannya  adalah  ada (exist) dan  memiliki  wujud  yang  nyata.  Allah  memiliki  wujud yang murni sebagai pencipta alam semesta ini. 11

## 3. Ontologi Metafisiska Ibnu Sina telaah Kajian Terhadap Wujud
Ibnu  Sina  mengemukakan  satu  dalil  untuk  membuktikan  eksistensi  keberadaan Tuhan  yaitu  dengan  teori Wujudiyah (keberadaan  Tuhan),  yaitu  dengan  memperhatikan adanya makhluk yang diciptakan ini maka keberadaan Tuhan itu sudah jelas.
Di  dalam  bahasa  arab “Wujud” yang  berari  “ada”.  Dalam  di  dalam  Al-Qur’anul Surat Thoha juga  dijelaskan  tentang  keberadaan  Allah  “  Allah  yang  maha  pemurah  yang
8 Ibid ., hlm. 98
9 Sayyed    Hossein    Nasr, Tiga    Madzahb    Utama    Filsafat    Islam ,    (Jogjakarta:,2020), hlm. 51
10 Ibid., hlm. 65 11 Ibrahim  Madkour, Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam ,  Penterjemah.  Yudian  Wahyudi Asmin, (Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 2004), 120-121
bersemayam di atas Arsy ( QS.Thoha : 5) dan Allah yang maha tunggal, tidak beranak dan diperanakkan. 12
Mumtani (sesuatu yang eksistensinya tidak bisa dibayangkan di alam nyata karena zatnya.  Zat  Allah  tidak  boleh  dipikirkan  oleh  manusia  dengan  akal  pikirannya  karena manusia  memiliki kelemahan dan kekuranga. 13
Dalam salah satu kitab An-Najat karangan Ibnu Sina mengatakan sebagai berikut: Bahwa  makhluk  sangat  membutuhkan  Tuhan  dalam  dirinya.  Makhluk  tidak  akan mampu  melakukan  apapun  tanpa  adanya  Tuhan.  Bagi  Allah  sebenarnya  ia  tidak membutuhkan  makhluk.  Adapun  teori wajib  al  wujudnya ini,  Ibnu  Sina  membaginya menjadi dua bagian yaitu wajib al wujud bi  dzatihi dan wajib al  wujud  bi ghairihi .. 14
Yang  dimaksud  dengan ”Wajibul  Wujud  Bidzatihi” (wajib  ada  dengan  zatnya) ialah sesuatu yang adanya itu tidak tergantung dengan adanya sebab yang lain, dan karena itu  pula wajubul  wujud  bidzatihi ini  hanya  khusus  mengenai  tuhan  saja, wajubul  wujud bidzatihi hanya  untuk  dirinya  sendiri  saja.  Khusus  untuk Wajibul  Wujud  Bidzatihi ibnu sina  memakai  istilah Al  -  Mabdaul  Awwal atau Awwal yaitu  Tuhan  yang  awal. Wajibul Wujud  Bighairihi (wajib  ada  dengan  yang  lainnya)  ialah  segala  sesuatu  yang  adanya  itu berasal dari Sesutu benda lain dari pada dzatnya sendiri hal ini meliputi semua makhluk.
Kategori substansi sendiri terbagi menjadi tiga macam, yakni 15 :
a. Akal  yang  maju  (intelek)  yang  sepenuhnya  terlepas  dari  materi  dan potensialitas, artinya segala sesuatu sebelum dilakukan harus dipikirkan.
b. Jiwa  yang  ada  pada  tubuh  untuk  melakukan  tindakan.  Karena  jika  jiwa  tidak ada maka jada tidak berfungsi.
c. Tubuh ( jism ) sesuatu yang melekat pada makhuk yang bisa diukur.
Dari  penjelasan  di  atas  dalam  teori  ketuhanan  maka  Ibnu  Sina  memberikan penjelasan  bahwa  ketika  Allah  memberikan  akal  yang  intelek,  jiwa-jiwa  yang  berfungsi dengan baik dan tubuh yang terukur maka kita fungsikanlah itu dengan sebaik-baiknya.
12 Fazlur Rahman, Avecenna’s Psychology , (London: Oxford University, 1952), 199
13 A. Hanafi, M. A, Filsafat Skolastik , (Jakarta: Pustaka Alhusna, Cet. Kedua 1983), hlm.61
14 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. Ke IV, 2005),  hlm. 28
15 Harun Nasution, Filsafat Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), hlm. 5.

## 4. Filsafat Jiwa (An-Nafs) dalam kajian Metafisika Ibnu Sina
Ibnu  Sina  melalui  pemikirannya  dalam  kajian  filsafat  tentang  jiwa  merupakan  hal yang sangat penting. Di dalam Al- Qur’an dan Al-Hadis kata jiwa di istilahkan dengan kata an-Nafs ,  kata an-Nafs ini  adalah  sebutan  dalam  kajian  filsafat.  Adapaun  dalam  kajian perspektif  agama  maka  ia  dikatakan ar-Ruh .  Di  dalam  Al-Qur’an  ada  banyak  surat yang  berbicara  tentang an-Nafs dan ar-Ruh ini.  Dapat kita lihat di dalam surat  dalam Al-Fajr : 27-30.
َٰٓ  ي َٰٓ تَّي أ َٰٓا ه ٱ َٰٓ فَّلن َٰٓ  س ٱَٰٓ ل َٰٓ ط م ََٰٰٓٓ ةَّنِئ م ٢٧ ََٰٰٓٓٱ َٰٓ ر َٰٓي ِعِج َٰٓ َٰٓى لِإ َٰٓ َٰٓ ة ي ِضا رَٰٓ ِكِ ب ر َٰٓ َٰٓ رَّم َٰٓ ةَّي ِض ََٰٰٓٓ ٢٨ ََٰٰٓٓ ف ٱَٰٓ د َٰٓى بِعَٰٓ ِفَِٰٓ ِلِ خ ََٰٰٓٓيِد ٢٩ ََٰٰٓٓ و َٰٓٱَٰٓ د ََٰٰٓٓ ِتَِّن جَٰٓ ِلِ خ ٣٠
Artinya : “wahai jiwa-jiwa yang tenang, kembalilah kepada tuhanmu dengan hati yang ridho dan diridhoi-nya, maka masuklah ke dalam golongan hamba-hambaku, dan masuklah ke dalam surgaku ”. 16
Dan  terdapat  juga  di  surat-surat  yang  lain  seperti  surat Shad ayat  71-72,  dan  Surat Al-Isra ayat 58. Para filosof setelah ibnu Sina seperti Fakhruddin al-Razi , Imam Al-Ghazali serta Ibnu Rusyid akhirnya banyak menjadikan  teori nafs yang dikembangkan Ibnu Sina sebagai rujukan dan mendapat perhatian yang sangat besar, termasuk para pemikir-pemikir barat yang berbasis sains juga akhirnya menggunakan teori yang dipaparkan Ibnu Sina ini. 17
Karena persoalan metafisika ini merupakan ilmu yang sangat mulia dan tinggi, maka Ibnu Sina mengatakan ada dua alasan penting dalam membahas konsep an-Nafs ini. Yang pertama  adalah  karena an-Nafs ini  dapat  memudahkan  manusia  dalam  menentukan eksistensinya  atau  keberadaanya  dan  yang  kedua  adalah  untuk  mengaburkan  cara pandanga manusia tentang persoalan ketuhanan yang mengatakan Tuhan itu tidak mampu menciptakan alam semesta ini.
Menurut Ibnu Sina dalam kajian metafisika ada tiga cara untuk memahami an-Nafs yaitu:

## 1. Hakikat Nafs Perspektif Ibnu Sina
An-Nafs ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  jiwa  serta  berdiri sendiri. Walaupun  pendapat  Ibnu Sina memiliki perbedaan dengan para filsuf lainnya.
16 Al-Quran, Al-Qur’an Terjemah , (Jakarta : Yayasan PenyelenggaraPenterjemah dan Penafsiran Al- Qur’an Departemen Agama RI. 1984)
17 Nurahman, Khazana Intelektual Islam. . (Jakarta :Bulan Bintang. 1984), hlm. 33
menurut  Democratos  dan  beberapa mutakallimu > n (ahli  kalam)  yang  mengatakan  bahwa nafs bagian  dari  jasad  yang  lembut.  Apakah Ar-Ruh dan an-Nafs itu  sama?  Menurut Amroini  Drajat an-Nafs tidak sama dengan ar-Ruh , an-Nafs (jiwa) dalam kajian filsafat adapun ruh adalah dalam kajian agama. Ketika yang suci (ruh) menyatu dengan kotoran (jasad) maka berubahlah sifatnya namuanya an-nafs atau jiwa. 18

## 2. Bukti Keberadaan Nafs
Menurut Ibnu Sina untuk mendukung pendiriannya dalam hal keberadaan jiwa ini yang  memiliki  keberadaan  tersendiri,  sifatnya  tidak  permanen  dan  berbentuk  jasad. 19 Adapaun alasan yang di kemukakan oleh Ibnu Sina dalam mendukung pendiriannya yaitu:
Pertama  yaitu  landasan  yang  berpijak  pada  perlawanan  terhadap  gerak  natural berasal dari alam semesta ini yang bisa dikenal dengan Dalil Natural- Psychology dan landasan  berikutnya yang berpijak pada ketercapaian ilmu pengetahuan.
Kedua  yaitu  landasan  pembuktian  yang  berkesinambungan,  dimana  Ibnu  Sina menjelaskan bahwa  pada  masa  kini  terkandung  adanya  masa  lampau  yang sudah berlalu dan  masa  akan  datang  untuk  kehidupan  selanjutnya  yang  biasa  dikenal  dengan Dalil Continuity ( Istimra > r) .  Kehidupan  rohani  ini  berkaitan  dengan  hidup  kita  kemarin  tanpa ada tidur akan tetapi hidup ini bergerak dan berubah.
Jasad  senantiasa  mengalami  perbuhan  dengan  adanya  pergantian  sel -sel  baru dan juga menghasilkan sel-sel baru sedangkan nafs akan selalu konstan sehingga tidak akan  mengalami  perubahan  atau  pergantian  sel-sel  baru.  Ibnu  Sina  ketika  akan menjelaskan  penggolongan  kajian  nafs  ini  maka  ia  menelaahnya  dalam  kajian  ilmu pasti  yaitu  ilmu  fisika  walapun  kajiannya  tampak  terbatas,  adapaun  kajiannya  yaitu nafs  yang  berasal  dari  tumbuh-tumbuhan  ( al-nafs  al-naba > tiyyah) yang  digunakan untuk  pertumbuhan  hidup  manusia  dan  nafs  yang  berasal  dari  hewan  ( al-nafs  al- h}ayawa > niyyah) untuk pertumbuhan hewan serta nafs yang yang berasal dari manusia (al- nafs al-insa > niyyah ) untuk keberlangsungan hidup manusia itu sendiri. Semua kajian ini
18 Ali, Yunarsil. Perkembangan Pemikiran Falsafi Dalam Islam. (Jakarta : Aksara, 1991), hlm. 133
19 Sayyed Hossein Nasr, Op.,Cit, hlm. 176
sekarang lebih dikenal dengan kajian ilmu Psikologi. 20

## 3. Potensi-potensi Nafs
Manusia  memiliki  potensi-potensi  yang  sangat  berharga,  potensi  pembagian  nafs ini  awalnya  disusun  oleh  filosof  sebelumnya  al-  Kindi  dan  al-Farabi  lalu  diikuti  oleh Ibnu Sina, lalu   Ia  membagi  potensi nafs ke  dalam  tiga bagian yang sangat penting yaitu:
Pertama,  Potensi  yang  berasal  d a r i nafs nabati  yang  berasal  dari  beberapa minela  yang  diserap  oleh  tubuh.  Manausia  sangat  membutuhkan  nabati  ini  untuk perkebangan,  pertumbuhan  dan  reproduksi.  Makanan  yang  diserap  oleh  tubuh manusia  ini  maka  akan  menjadi  kekuatan  bagi  tubuh  untuk  melakukan  aktivitas kesehariannya.  Kadar  makanan  yang  diserap  oleh  tubuh  juga  haru s  diatur  dengan sedemikian rupa, jangan sampai berlebih ataupun berkurang.
Kedua,  Potensi  yang  berasal  dari nafs hewani,  dimana  zat-zat  yang  berasal dari  hewani  ini  memiliki  kesempurnaan  yang  utama  bagi  tubuh.  Zat  hewani  ini akan mengalami partikiular-partikular yang berubah setiap saat.
Ketiga,  Potensi  yang  berasal  dari nafs insani  (manusia),  manusia  memiliki kesempurnaan  karena  memiliki  akal  pikiran,  akal  pikiran  inilah  yang  digunakan  manusia untuk  memikirkan  apa-apa  yang  menajdi  suber  kekuatan  bagi  tubuh.  Manusia  mampu menyimpulkan sesuatu yang belum tentu mampu disimpulkan oleh hewan.
Secara terperinci Ibnu Sina membagi jiwa ini menjadi dua bagian besar yaitu: 21 a. Fisika, dimana di dalamnya dibicarakan tentang jiwa tumbuh-tumbuhan yang mampu makan, tumbuh, dan berkembang biak. Artinya bahwa tumbuh-tumbuhan ini juga berkembangan biak untuk mempertahan kan hidupnya, tentang jiwa binatang yang memiliki kemampuan untuk bergerak dan menangkap setiap perlakuan yang ada, baik itu gerakan dari luar atau pun dalam, hewan menggunakan pergerakan indera yang dimiliki dengan segala kemampuannya, dan tentang Jiwa manusia yang biasa dikenal dengan ( al-nafs al-nathiqah ) yang memiliki dua kekuatan daya berfikir secara
20 H. A. Mustofa, Op.,Cit, hlm. 166
21 M.M, Syarif, Para Filosof Muslim . (Bandung: Mizan, Cet. ke-2, 1989), hlm, 103.
praktis dan kemampuan berfikir secara teoritis sehingga menghasil kekuatan yang luar biasa.
Ibnu Sina menjelaskan ada 4 tingkatan akal, yaitu:
1. Akal  Potensial  yaitu  potensi  akal  yang  luar  biasa  dimana  akal  ini  belum mampu digunakan  berpikir dan belum dilatih sedikit pun dan biasanya ada pada anak yang belum diolah, dan wujud sebenarnya ada pada tiap manusia.
2. Akal bil  makalat yaitu  akal  yang  sudah  mulai  dibentuk,  diajari  dan  memerlukan waktu (pelatihan) lalu akan diarahkan kemana baiknya.
3. Akal bil  fi’li ( actual )  yaitu  akal  yang  sudah  memiliki  kekuatan  untuk  berfikir tentang hal-hal yang nyata.
4. Akal  tertinggi  ( mustafad ),  yaitu  akal  yang  sudah  mampu  memikirkan pengetahuan yang lebih tinggi dan akal ini biasanya diperoleh melalui pendidikan.
a. Metafisika, di dalam metafisika ini yang dibicarakan:
Ibnu Sina dalam hal ketika kan membuktikan Wujud jiwa ini atau biasa dikenal dengan itsbati wujud al-nafsi , ia mengemukakan dalil-dalil sebagai penguat.
1) Dalil  yang  didasarkan  pada  ilmu  pengetahuan  dan  fenomena  pergerakan manusia.  Manusia  akan  menenukan  adanya  gerakan  paksaan  yang disebabkan oleh dorongan dari luar. Dan ada juga gerakan yang berajalan secara  alami  tanpa  adanya  gerakan  dorongan  manusia  yang  berjalan sesuai  dengan  hukum  alam  yang  berlaku  seperti  halnya  ketika  manusia berjalan atau burung yang terbang, ia melakukannya secara alami.
2) Dalil  yang memiliki konsep yang didasarkan psikologi seseorang, ketika orang  lain  membicarakannya  maka  ia  akan  merasakan  sesuatu.  Oleh karenanya  Ibnu  Sina  mengajak  seseorang  untuk  mengaktifkan  kekuatan psikologinya.
3) Dalil  yang  didasarkan  pada kontinuitas atau  perlakuan  yang  terus  - menerus  dilakukan,  dimana  jasad  dan  jiwa  manusia  akan  mengalami perubahan secara terus-menerus.
4)  Dalil  yang  menyatakan  tentang  kekuatan  manusai  yang  dapat  terbang
melayang  dengan  menggunakan  kekuatan  ilmu  pengetahuan  yang  dimilki. Inilah  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Sina  dengan  menggunakan  khayalan sehingga  menghasilkan  kreasi  yang  luar  biasa.  Dengan  kekuatan  khayalan ini  jika  manusia  melakukannya  dengan  mata  tertutup  seakan-akan  jasadnya terpisah  tetapi  sebenarnya  ia  tidak  merasakan  apapun,  sehingga  ia  tetap berada pada dirinya. Inilah kekuatan khayala itu. 22

## 4. Hubungan jiwa dengan jasad.
Aristoteles  mengemukakan  hubungan  a n t a r a   jiwa  dan  jasad  bersifat  esensial.
Sementara   Plato mengemukakan hubungan  jiwa  dan  jasad  lebih  bersifat accident. 23
Dalam  hal  ini  Ibnu  Sina  lebih  sepakat  dengan  teori  yang  dikemukan  oleh  Plato dimana  hubungan  anatara  jiwa  dan  jasad  bersifat accident .  Ibnu  Sina  juga  menjaskan hubungan  antara  jasad  dengan  jiwa  saling  keterkaitan  yang  dapat  membantu  antara  satu dengan  yang  lainnya  dan  juga  merupakan  syarat  mutlak  terciptanya  jiwa.  Artinya  tanpa adanya jasad jika jiwa tidak diociptakan.

## 5. Kekekalan jiwa.
Untuk mengetahui kekalan jiwa ini maka   Ibnu Sina mengemukakan 3 dasar yang paling pokok dengan menggunakan dalil-dalil yang kuat yaitu :
Pertama  dinamakan  dengan  dalil al-infishal ,  yaitu  adanya  perpaduan  antara  jasad dengan jiwa bersifat accident, dimana keduanya memiliki unsur-unsur yang sangat penting dalam membangun diri sendiri. Pada prinsip jiwa ini berisfat kekal walaupun jasad binasa.
Kedua, dinamakan denga dalil al-basarhat , yang mengatakan bahwa karena jiwa ini  dalam  pandangan  agama  adalah  Roh  maka  jiwa  ini  tidak  akan  pernah  mati, sebagaimana  juga  yang  dikatan  Imam  Asy-Syuyuti  bahwa  ruh  adalah  salah  satu amkhluk Allah yang tidak akan hancur sampai kiamat nantinya.
Ketiga,  dinamakan  dengan  dalil al-musyabahat .  Dimana  landasan  ini  berisfat metafisika. Artinya perjalan kehidupan manusia bersifat  emanasi  yang  berasal  dari   akal
22 Chittick, W. C. Sufism: A Short Introduction . Terj. Zaimul Am, Tasawuf di Mata Kaum Sufi. (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 176
23 Mubarok,  A. Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern:  Jiwa  dalam  Al-Qur’an . (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm, 144
Fa’al (akal kesepuluh) sebagai awal pemberi bentuk sesuatu.
Dari  penjelasan  diatas  ibnu  Sina  memberikan  pemahaman  bahwa  yang  akan dibangkita sampai hari kiamat nanti adalah ruh manusia. Sedangkan menurut Imam Al- Ghazali yang merupakn filosof muslim setelahnya ia mengatakan bahwa  pembalasan  di akhirat  nanti  hanya  disediakan  untuk  roh  semata,  sedangkan  jasad  akan  lenyap  seperti jasad tumbuhan dan hewan.
Penjelasan diatas juga bahwa Ibnu Sina menempatkan jiwa manusia pada peringkat yang paling tinggi. Ia disamping sebagai dasar berfikir, juga mempunyai daya-daya yang terdapat  pada  jiwa  tumbuhan  dan  hewan.  Penjelasan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa menurut  Ibnu  Sina,  jiwa  manusia  tidak  hancur  dengan  hancurnya  jasad.  Sedangkan jiwa  tumbuhan  dan  hewan  yang  ada  dalam  diri  manusia  akan  hancur  dengan  matinya badan dan ia tidak akan dihidupkan kembali di akhirat. Karena fungsi-fungsinya bersifat fisik dan jasmani, maka pembalasan untuk kedua jiwa ini ditentukan di dunia ini juga.

## D. Implementasi dalam Pendidikan Islam
Konsep  metafisika  dalam  perspektif  filsafat  Pendidikan  Islam  memiliki  peran yang  sangat  penting.  Dalam  masyarakat  yang  sedang  berubah,  di  tengah  kemajuan  dan perkembangan  zaman  di  era  globalisasi  ini  peran  dan  fungsi Filsafat  Pendidikan  Islam semakin  penting,  karena  filsafat  ini  menjadi  landasan  strategi  dan  kompas  jalannya pendidikan Islam. Manusia merupakan unsur utama dalam filsafat pendidikan juga insan pendidik  yang  menentukan  dan  memberikan  pendidikan  kepada  anak  didiknya.  Selain itu,  manusia  dengan  segudang  karunia  yang  dianugerahkan  kepadanya  mampu memecahkan persoalan pendidikan. Hal ini menjadi bentuk alasan manusia bisa menjadi khalifah.

## 5. KESIMPULAN
Manusia memiliki potensi-potensi yang sangat berharga, potensi pembagian nafs ini awalnya disusun oleh filosof sebelumnya al- Kindi  dan  al-Farabi lalu diikuti oleh Ibnu Sina, lalu  Ia  membagi  potensi nafs ke  dalam  tiga bagian yang sangat penting  yaitu: Pertama,  potensi  yang  berasal dari nafs nabati yang berasal dari beberapa minela yang  diserap  oleh  tubuh.  Manausia  sangat  membutuhkan  nabati  ini  untuk perkebangan,  pertumbuhan  dan  reproduksi.  Makanan  yang  diserap  oleh  tubuh manusia  ini  maka  akan  menjadi  kekuatan  bagi  tubuh  untuk  melakukan  aktivitas kesehariannya.  Kadar  makan  yang  diserap  oleh  tubuh  juga  harus  diatur  dengan sedemikian rupa, jangan sampai berlebih ataupun berkurang.
Kedua, Potensi yang berasal dari nafs hewani, dimana zat-zat yang berasal dari hewani  ini  memiliki  kesempurnaan  yang  utama  bagi  tubuh.  Zat  hewani  ini  akan mengalami partikiular-partikular yang beribah setiap saat.
Ketiga,  Potensi  yang  berasal  dari nafs insani  (manusia),  manusia  memiliki kesempurnaan  karena  memiliki  akal  pikiran,  akal  pikiran  inilah  yang  digunakan  manusia untuk  memikirkan  apa-apa  yang  menajdi  suber  kekuatan  bagi  tubuh.  Manusia  mampu menyimpulkan sesuatu yang belum tentu mampu disimpulkan oleh hewan.
Menurut Ibnu Sina menjelaskan ada 4 tingkatan akal, yaitu:
Pertama,  Akal  Potensial  yaitu  potensi  akal  yang  luar  biasa  dimana  akal  ini  belum mampu digunakan  berpikir dan belum dilatih sedikit pun dan biasanya ada pada anak ya ng belum diolah, dan wujud sebenarnya ada pada tiap manusia.
Kedua,  Akal  bil  makalat  yaitu  akal  yang  sudah  mulai  dibentuk,  diajari  dan memerlukan waktu (pelatihan) lalu akan diarahkan kemana baiknya.
Ketiga,  Akal  bil  fi’li  ( actual )  yaitu  akal  yang  sudah  memiliki  kekuatan  untuk berfikir  tentang hal-hal yang nyata.
Keempat,  Akal  tertinggi  (mustafad),  yaitu  akal  yang  sudah  mampu  memikirkan pengetahuan  yang  lebih  tinggi  dan  akal  ini  biasanya  diperoleh  melalui  pendidik

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hanafi, M. A, Filsafat Skolastik , Jakarta: Pustaka Alhusna, Cet. Kedua 1983
Adelbert, Sneijders, Seluas Segala Kenyataan, Yogyakarta: Kanisius 2009.
Ali, Yunarsil. Perkembangan Pemikiran Falsafi Dalam Islam. Jakarta : Aksara, 1991 Al-Quran, Al-Qur’an  Terjemah ,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  dan  Penafsiran Al-Qur’an Departemen Agama RI. 1984.
Amiruddin, Memahami  Otentisitas  Konsep  Tuhan,  Kajian  Konsep  Emanasi,  Ontologi,  Dan Kosmologi  Filosof Muslim, Jurnal Jurusan Ushuluddin STAI Al Fitrah, Vol 9, Nomor 1, Februari 2019
Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, 2004
Chittick, W. C. Sufism: A Short Introduction . Terj. Zaimul  Am, Tasawuf di  Mata Kaum  Sufi. Bandung: Mizan, 2002
Madkour, Ibrahim. Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam ,  Penterjemah.  Yudian  Wahyudi Majid, Nurcholis. Khazana Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Mubarok,  A. Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern:  Jiwa  dalam  Al-Qur’an .  Jakarta: Paramadina, 2000
Nasr, Sayyed Hossein . Tiga Madzahb Utama Filsafat Islam , Jogjakarta: IRCiSoD,2020 , Nasution, Harun. Falsafah Dan Mistisisme Dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1997 Nasution, Harun. Filsafat Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. Ke IV, 2005 Nurahman, Khazana Intelektual Islam. Jakarta :Bulan Bintang. 1984.
Rahman, Fazlur. Avecenna’s Psychology , London: Oxford University, 1952
Syarif, M.M. Para Filosof Muslim . Bandung: Mizan, Cet. ke-2, 1989
Taib,Thahir Abdul Mu’in, Ilmu Kalam , Jakarta: Widjaya, 2001