## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## GUGATAN AHLI WARIS ATAS HARTA HIBAH PERSPEKTIF FIKIH ISLAM

## LAWSUIT OF THE HEIRS ON THE ASSETS IN THE ISLAMIC JURISPRUDENCE PERSPECTIVE

## Saadal Jannah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saadaljannah@stiba.ac.id

## Akrama Hatta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: akramacair2020@icloud.com

## Winda Sari Agustini
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: windasariagustini19@gmail.com Keywords : ABSTRACT heirs, lawsuit, grants This study aims to identify and understanding the claim of the heirs on the  assets  of  the  grant  in  the perspektif  of  Islamic  jurisprudence.  This research uses qualitative research with library research methods. The results of the study found that the majority of scholars forbade a person to withdraw his grant property, except for the grant of a father to his child. As for when the heir want to sue the assets of the grant, then there are two conditions; first, the heirs may sue the assets of the grant if the property being donated is the entire property of the grantor. second, the heirs may not sue the grant property if it is not the entirety of the property being donated. Scholars also differ on the amount of property that can be donated.  Many scholars are of the opinion that it is permissible to donate all of their wealth (without limits) to others, because the amount of the grants is not explained ini the texts. Meanwhile, Ibn Hasan and some  of  the  Hanafi  school  of  pentahqiq  argue  that  it  is  not  legal  to donate all their wealth even if it is in goodness. Kata kunci : ABSTRAK ahli waris, gugatan, hibah Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami gugatan ahli waris  atas  harta  hibah  dalam  perspektif  fikih  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian pustaka ( library research ). Hasil penelitian ditemukan bahwa mayoritas ulama  melarang  seseorang  untuk  menarik  kembali  harta  hibahnya, kecuali hibah seorang bapak kepada anaknya. Adapaun ketika ahli waris ingin menggugat harta hibahnya, maka ada dua kondisi; pertama, ahli waris  boleh  menggugat  harta  hibah  jika  harta  yang  dihibahkan  adalah keseluruhan  harta  si  penghibah. Kedua, ahli  waris  tidak  boleh menggugat  harta  hibah  jika  buka  keseluruhan  harta  yang  dihibahkan. Para  ulama  juga  berbeda  pendapat  mengenai  kadar  harta  yang  boleh dihibahkan.  Jumhur  ulama  berpendapat  boleh  menghibahkan  seluruh hartanya  (tanpa  batas)  kepada  orang  lain,  karena  kadar  hibah  tidak dijelaskan dalam nash. Sedangkan Ibnu Hasan dan sebagian pentahqiq mazhab  Hanafi berpendapat  tidak  sah    menghibahkan  semua  hartanya meskipun dalam kebaikan.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima :  25  Agustus  2022; Direvisi :  7  November  2022; Disetujui :  14  November  2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How to cite: Saadal Jannah, Akrama Hatta, Winda Sari Agustini, “Gugatan Ahli Waris atas Harta Hibah Perspektif Fikih Islam”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No. 3 (2022): 297- 307. doi:10.36701/bustanul.v3i3.626.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama sempurna, yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Islam  hadir  di  tengah  umat  manusia  dalam  rangka  menuntun  kemaslahatan  hidup manusia.  Manusia  memiliki  fitrah  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  baik  secara lahiriah  maupun  batiniah,  sehingga  mendorong  manusia  selalu  berusaha  untuk memperoleh  semua  kebutuhannya.  Pemenuhan  kebutuhan  lahiriah  identik  dengan terpenuhinya kebutuhan dasar yaitu sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan-kebutuhan ini terus berkembang dan dapat terselesaikan dengan mengumpulkan harta yang banyak sebab  harta  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia secara lahir dan batin. Islam mengatur penggunaan harta pada jalan yang baik dalam hal jual  beli,  pinjam  meminjam,  warisan,  hibah,  wasiat  dan  sebagainya.  Singkatnya  harta memiliki kedudukan yang terhormat apabila dipergunakan sesuai dengan syariat Islam.
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  swt.  yang  ditakdirkan  tidak  sempurna. Kehidupan manusia berawal dari keluarga. Keluarga adalah terdiri dari suami, isteri, dan anak. Keluarga dapat memberikan suatu ajaran yang baik dalam kehidupan masyarakat. Keluarga  terdiri  dari  orang  tua  dan  anaknya.  Perselisihan  atau  perbedaan  pendapat kemungkinan dapat terjadi. Salah satu permasalahan yang sering timbul dalah mengenai harta dari orang tua kepada anak-anaknya yang biasanya dalam bentuk hibah.
Hibah  dalam  hukum  Islam  bertujuan  untuk  mempererat  silaturahmi  di  antara manusia  dan  kedekatan  kepada  Tuhan  karena  sifat  hibah  berkaitan  erat  juga  dengan hubungan kepada Allah sebagai bukti kecintaan sesama makhluk ciptaanNya. Hibah telah diatur  secara  jelas  dan  rinci  dalam  kitab  fikih  muamalah  yang  berpedoman  pada  Al- Qur’an dan hadis yang berada dalam bentuk Kompilasi Hukum Islam (yang selanjutnya disebut KHI), demikian  juga dengan hukum  positif lainnya, khususnya Kitab Undang- undang Hukum Perdata (yang selanjutnya disebut KHUP). 1
Salah satu pembahasan penting terkait kepemilikan harta adalah masalah hibah, wasiat dan warisan. Ternyata masih banyak diantara kita yang belum paham atau bahkan belum  bisa  membedakan  antara  hibah,  warisan  dan  wasiat.  Hibah  adalah  pemberian sesuatu dari seseorang kepada orang lain dan diserahkan kepemilikannya secara langsung ketika dia masih hidup dengan niat sedekah. Sedangkan wasiat adalah pemberian sesuatu dari seseorang kepada orang lain ketika dia masih hidup dengan niat sedekah, akan tetapi penyerahan  kepemilikannya  dilakukan  setelah  meninggal  dunia.  Waris  adalah berpindahnya  kepemilikan  harta  dari  seseorang  yang  meninggal  dunia  kepada  ahli warisnya. Karena kurang fahamnya kita akan perbedaan hibah dan warisan menimbulkan masalah-masalah baru dan ini merupakan permasalahan yang cukup pelik yang terjadi di
1 Indamayasari, “Analisis Yuridis Terhadap Penerimaan Yang Melebihi Ketentuan Dalam Fikih Dan Kompilasi Hukum Islam (Studi Kasus Putusan Pengadilan Agama Medan Nomor 616/Pdt.G/2010/Pa- Mdn),” PA , 201AD, 1.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
masyarakat kita. Jadi, pada intinya hibah adalah pemberian sesuatu yang dilakukan oleh si pemilik harta dimasa hidupnya, maka ketika orang tua sebelum wafat mengumpulkan semua anak-anaknya dan ingin memberi harta atau bagi-bagi harta kepada mereka, maka akad yang seperti ini disebut dengan hibah, bukan bagi-bagi waris. 2
Hibah  dalam  Islam  mengizinkan  seseorang  memberikan  sebagian  atau  seluruh hartanya  ketika  masih  hidup,  untuk  diberikan  kepada  orang  lain.  Pasal  1666  KUHP “Penghibahan adalah suatu persetujuan dengan mana seorang penghibah menyerahkan suatu  barang  secara  cuma-cuma,  tanpa  dapat  menariknya  kembali,  untuk  kepentingan seseorang yang menerima penyerahan barang itu”.
Undang-undang  hanya  mengakui  penghibahan-penghibahan  antara  orang-orang yang  masih  hidup.  Hibah  dalam  KUHP  termasuk  dalam  lapangan  atau  bidang  hukum perdata. Berdasarkan Pasal 171 huruf G KHI dijelaskan Hibah adalah pemberian suatu benda secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang kepada orang lain yang masih hidup  untuk  dimiliki. 3 Frasa  “diwaktu  hidupnya”  bermakna  bahwa  hibah  hanya  dapat dilakukan  oleh  penghibah  (pemberi  hibah)  semasa  hidupnya.  Hal  mana  pada  satu  segi memiliki kesamaan dengan wasiat atau testamen. Perbedaannya adalah wasiat (testamen) yang  merupakan  suatu  akta  yang  memuat  pernyataan  seseorang  tentang  apa  yang dikehendakinya (saat masih hidup) akan terjadi setelah ia meninggal dunia.
Berdasarkan sabda Rasulullah saw. hukum  Islam mengatur bahwa barang yang telah dihibahkan atau telah diberikan kepada orang lain tidak dapat diminta kembali atau dibatalkan. Namun terkecuali hibah dari orangtua kepada anaknya, hibah tersebut dapat ditarik kembali atau dibatalkan. Rasulullah saw. bersabda: 4
“Tidak  halal  bagi  seseorang  laki-laki  untuk  memberikan  pemberian  atau menghibahkan  suatu  hibah,  kemudian  dia  mengambil  kembali  pemberiannya kecuali  bila  hibah  itu  hibah  dari  orangtua  kepada  anaknya.  Perumpamaan  bagi orang  yang  memberikan  suatu  pemberian  kemudian  dia  rujuk  didalamnya (menarik kembali pemberiannya), maka dia itu bagaikan anjing yang makan, lalu setelah anjing itu kenyang ia muntah, kemudian ia memakan muntahnya kembali , sementara yang menjadi obj ek dari hibah adalah harta warisan”. 5
Hubungan hibah dengan waris berdasarkan Pasal 211 KHI hibah dari orang tua kepada  anaknya  dapat  diperhitungkan  sebagai  warisan.  Pemberian  hibah  ini  dilakukan sewaktu  pemberi  hibah  masih  hidup.  Hibah  sebagai  salah  satu  jalan  keluar  pembagian harta  peninggalan  untuk  menghindari  konflik  yang  terjadi  dikebanyakan  pembagian warisan  dikarenakan  faktor  kelalaian  manusia  itu  sendiri.  Pada  akhirnya  yang  terjadi adalah bukan mempererat tali silaturahmi seperti tujuan hibah, melainkan putusnya tali silaturahmi antar manusia bahkan keluarga. 6
2 Muhammad Ajib, Perbedaan Antara Hibah, Wasiat Dan Waris (Jakarta: Fikih Publising, 2020).
3 Himpunan Perundang-Undangan, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Fokus Media, 2007).
4 Sayid Sabiq, Fiqh As-Sunnah (Beirut: Dar al Kitab al Arabi, 1971).
5 Muhammad bin Isa Surah al Tirmidzi, Sunan at Tirmidzi (Riyadh: Makatabah li al Nasyr wa al Tawzy’, 1996).
6 Merry Herlina, “Pembatalan Hibah Karena Melanggar Legitime Portie Ahli Waris Legitmaris (Studi  Pada  Putusan  Mahkamah  Agung  No  814  K/PDT/2003)”  (Fakultas  Hukum  Universitas  Sumatera Utara, 2017).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  hukum  Islam,  hibah  kepada  yang  sedianya  berhak  atas  harta  warisan pada  waktu  hidup  pewaris  tidak  dipandang  sebagai  kewarisan.  Namun  jika  pemberian hibah  orang  tua  kepada  anaknya,  padahal  harta  peninggalannya  cukup  banyak,  ajaran Islam  tentang  wajib  berbuat  adil  dalam  memberikan  hibah  kepada  anak  lainnya  harus diberikan juga hibah dari harta peninggalan. Hibah berpegang kepada prinsip pembagian yang  sama  antara  semua  anak  tanpa  membeda-bedakan  satu  dengan  yang  lainnya, sebagaimana yang diajarkan Rasullullah saw. kepada sahabatnya dahulu.
Beberapa orang menghindari bagi waris Ketika wafatnya nanti, dengan beragam alasan. Kadang khawatir terjadinya perselisihan diantara anaknya, kadang khawatir tidak adil  karena  laki-laki  mendapat  dua  bagiannya  perempuan.  Maka,  beberapa  orang  tua sudah menghibahkan Sebagian atau semua hartanya kepada semua ahli warisnya, hanya saja kadang hibah ini keliru. Misalnya hibah tidak ada akadnya, ada akadnya tapi rancu, tercampur  dengan  wasiat,  tercampur  dengan  waris,  hibah  tapi  hutang,  tak  adil  dalam memberi  ke  anak,  sudah  hibah  tapi  Cuma  lisan  saja  tanpa  ada  tindak  lanjut  dan  lain sebagainya. 7
Dari latar belakang di atas, maka diangkat masalah pokok yang akan dikaji yaitu bagaimana hukum gugatan ahi waris terhadap harta hibah dalam perspektif fikih Islam? Adapun  tujuan  penelitiannya  adalah  untuk  menganalisis  hukum  gugatan  ahli  waris terhadap harta hibah perspektif fikih Islam.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  (non-  statistic) dengan metode penelitian pustaka ( library research ). Metode pendekatan yang digunakan adalah pendekatn normative dan konseptual.
Beberapa penelitian terdahulu yang memiliki kaitan dengan penelitian ini adalah; Skripsi  yang  berjudul:  “Pembatalan  Akta  Hibah  oleh  Pengadilan  Agama  Berdasarkan Gugatan  Ahli  Waris  Penghibah  (Kajian  Putusan  Pengadilan  Agama  Nomor: 324/Pdt.G/2010/PA. Kdr)” yang ditulis oleh Citra Parama Artha dari Universitas Jember. 8 Persoalan  yang  diangkat  dan  dikaji  dalam  penelitian  ini  ada  tiga  yaitu:  1)  apakah  akta hibah dapat dibatalkan oleh ahli waris; 2) akibat hukum pembatalan akta hibah; dan 3) asar  pertimbangan  hukum  hakim  dalam  Putusan  Pengadilan  Agama  Nomor: 324/Pdt.G/2010/PA. Kdr.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa menyangkut para pihak yang  dapat  mengajukan  suatu  pembatalan  hibah  adalah  pemberi  hibah  dan  ahli  waris penghibah. Ahli waris dapat mengajukan pembatalan hibah disini dalam hal pemberian hibah yang dilakukan pewaris melebihi batas maksimal pemberian hibah yaitu 1/3 bagian dari harta warisan. Hal tersebut dinyatakan dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 210 ayat (1) bahwa “orang yang telah berumur sekurang-kurangnya 21 tahun berakal sehat tanpa adanya  paksaan  dapat  menghibahkan  sebanyak-banyaknya  1/3  harta  bendanya  kepada orang lain atau lembaga di hadapan dua orang saksi untuk dimiliki”. Adapun penelitian yang akan penulis kaji adalah tentang hukum gugatan ahli waris atas harta hibah dalam perspektif fikih Islam.
Jurnal  yang  berjudul:  “Konflik  Keluarga  Akibat  Pembagian  “Harta  Waris” dengan  Hibah  Perspektif  Kompilasi  Hukum  Islam”  yang  ditulis  oleh  Muhammad
7 Hanis Luthfi, Hibah Jangan Salah (Jakarta: Rumah Fikih Publising, 2020).
8 Citra  Parama  Artha,  “Pembatalan  Akta  Hibah  Oleh  Pengadilan  Agama  Berdasarkan  Gugatan Ahli  Waris  Penghibah  (Kajian  Putusan  Pengadilan  Agama  Nomor  324/Pdt.G/2010/PA.Kdr)”  (Fakultas Hukum Universitas Jember, 2012).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Shofwanul  Mu’minin  dari  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang. 9 Permasalahan pada penelitian ini adalah pada penyebab terjadinya konflik pada keluarga, dan penyelesaiannya dengan menganalisa menggunakan Kompilasi Hukum Islam.

## PEMBAHASAN
Untuk  menentukan  dasar  hukum  hibah  dalam  Al-Qur’an  secara  langsung  sulit ditemukan. Dalam Al-Qur’an penggunaan kata hibah digunakan dalam kontek pemberian anugrah Allah kepada utusan-utusannya, doa-doa yang dipanjatkan oleh hamba-hamba- Nya terutama para nabi, dan menjelaskan sifat Allah yang Maha Pemberi Karunia, hanya saja  dapat  digunakan  petunjuk  dan  anjuran  secara  umum  agar  seseorang  memberikan rizkinya kepada orang lain. 10
Dasar hukum hibah dalam Hukum Islam telah diatur dalam Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah saw. yang mengartikan hibah ialah pemberian dari seseorang kepada orang lain. 11
Hibah  dan  sedekah  hukumnya  boleh. 12 Dalam  ajaran  agama  Islam,  seseorang boleh menyerahkan atau memberikan harta miliknya kepada seseorang diwaktu ia masih hidup atau ia boleh menyatakan pemberiannya diwaktu ia masih hidup, tetapi pelaksanaan pemindahan  milik  itu  boleh  dilakukan  setelah  ia  meninggal  dunia.  Kata  hibah  adalah bahasa  arab  yang  berarti  kebaikan  atau  keutamaan  yang  diberikan  oleh  suatu  pihak kepada pihak yang lain berupa harta atau bukan. Seperti Zakaria memohon kepada Allah agar dihibahkan kepadanya keturunan yang baik.  Allah swt. berfirman dalam  Q.S.  Ali Imran/3: 38.
هابَر ايَِّرَكَز اَعَد َكِلاَنُه
ٗ
َكۡنُدال  ۡنِم ۡ ِلِ  ۡبَه  ِ بَر َلاَق   ۚ ًةَبِ يَط ًةايِ رُذ ِءٓاَعُّدلا ُعۡيَِسَ َكانِا
Terjemahnya:
Disanalah Zakaria berdoa kepada Tuhannya, dia berkata, “Ya Tuhanku, berilah aku keturunan yang baik dari sisi-Mu, sesungguhnya Engkau maha mendengar”.
Dari  segi  hukum,  hibah  ialah  suatu  amalan  yang  sunnah  dan  dianjurkan  dalam Islam  terutama  sekali  kepada  kaum  keluarga  terdekat.  Amalan  ini  adalah  berdasarkan kepada Al-Qur’an, Sunnah dan ijmak. Antara ayat al-Quran yang menggalakkan amalan hibah ialah sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. an-Nisa/4: 13 ُكَل َْبِْط ْنِإَف ،ًةَلِْنِ انِِتِاَقُدَص َءاَسِ نلا اوُتآَو اًئيِرَم اًئيِنَه ُهوُلُكَف اًسْفَ ن ُهْنِم ٍءْيَش ْنَع ْم Terjemahnya:
9 Muhammad Sofwanul Mu’minin, “Konflik Keluarga Akibat Pembagian 'Harta Waris" Dengan Hibah Perspektif Kompilasi Hukum Islam,” Family Issue 4, no. 3 (2020).
10 Umar Said, Hukum Islam Di Indonesia Tentang Waris, Wasiat, Hibah Dan Wakaf (Surabaya: CV Cempaka, 1997).
11 M. Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam Dengan Kewarisan Kitab Undang- Undang Hukum Perdata (Jakarta: Sinar Grafika, 2004).
12 Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah Al Tuwaijiry, Mukhtasar Al Fiqh Al Islamy (Arab Saudi: Dar asdau al Mujtama’, 2010).
13 Yoke  Suryadarma,  “Model  Pembelajaran  Program  Pemantapan  Bahasa  Arab  Dan  Shahsiah, Islamic Value in Facing Globalization,” Student Coucil 1, no. 1 (2018): 357.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.
Kasus pembatalan hibah merupakan kasus yang sering terjadi dikarenakan pihak penerima  hibah  tidak  memenuhi  persyaratan  dalam  menjalankan  hibah  yang  telah diberikan. Menurut hukum, hibah yang sudah diberikan tidak dapat ditarik kembali, akan tetapi terdapat beberapa pengecualian sehingga hibah dapat ditarik kembali . 14
Konflik merupakan bagian dari kehidupan bermasyarakat atau berkeluarga yang dianggap  penting  untuk  merangsang  pemikiran-pemikiran  baru  dan  menguatkan solidaritas jika konflik yang diambil dari sisi positifnya. Namun jika konflik yang diambil dari sisi negatif, maka yang ada hanyalah perpecahan secara bersama. Menurut Erikson, konflik  terjadi  dalam  tiga  level  yaitu:  (1)  konflik  yang  terjadi  ketika  kepribadian  anak atau individu berhadapan dengan tuntutan orang tua atau masyarakat; (2) konflik terjadi ketika didalam diri individu, misalnya antara percaya dan tidak percaya; dan (3) konflik yang terjadi ketika dalam menentukan cara beradaptasi. 15
Seringkali dalam pembagian harta  waris terjadi  konflik antar  anggota keluarga. Tidak  jarang  pula  ketika  terjadi  konflik  para  anggota  keluarga  samapai  memutus hubungan keluarga, bahkan tak jarang ada yang sampai berani saling membunuh. Pada dasarnya pembagian harta waris dilakukan ketika orang tua atau pewaris telah meninggal dunia, namun di sebagian wilayah ketika membagi harta warisan dengan sistem hibah, yaitu diberikan ketika orang tua masih hidup dan diberikan ketika anak sudah menikah atau sudah tidak dalam tanggung jawab orang tua. 16
Penyebab utama suatu hibah dapat dibatalkan pada dasarnya adalah berdasarkan hukum Islam, dimana seseorang dalam memberikan hibah atau banyaknya barang yang akan diberikan dibatasi oleh hukum sebanyak 1/3 dari harta kekayaan pemberi hibah.
Harta  warisan  sering  diperebutkan  karena  jumlahnya  yang  besar  atau  memang karena nilainya sangat berharga. Berikut ini beberapa penyebab utama kasus saling gugat harta warisan:
1. Tidak Adanya Wasiat yang Jelas
Penyebab pertama mengajukan gugatan waris adalah karena sebelumnya pewaris tidak membuat wasiat pembagian yang jelas, atau bahkan tidak ada sama sekali yang membuat para ahli waris saling berebut.
2. Wasiat Pewaris Dianggap Tidak Adil
Penyebab kedua adalah karena keputusan pewaris dianggap tidak adil baik secara hukum ataupun agama. Hal ini kerap memicu pihak ahli waris mengajukan surat gugatan warisan kepada pengadilan agar mendapatkan keadilan. Terlebih lagi jika penerima warisan terbesar memang tidak pernah disangka. Misalnya saja bukan dari anak kandung atau saudara dekat, melainkan dari orang lain atau pihak jauh.
3. Penggunaan Warisan yang Tidak Seharusnya
14 Faizah  Bafadhal,  “Analisis  Tentang  Hibah  Dan  Korelasinya  Dengan  Kewarisan  Dan Pembatalan Hibah Menurut Peraturan Perundang-Undangan Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Hukum , n.d., 18.
15 Sri Lestari, Psikologi Sosial (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012).
16 Mu’minin,  “Konflik  Keluarga  Akibat  Pembagian  'Harta  Waris"  Dengan  Hibah  Perspektif Kompilasi Hukum Islam.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam  sebuah  keluarga  bisa  saja  ada  anggota  yang  rakus  dan  mengambil  jatah warisan lebih besar dari haknya. Terlebih lagi, jika dalam perkara terdapat unsur tindak pidana. Maka, perkara tersebut bisa dibawa ke pengadilan umum.
4. Oknum Luar yang Mengambil Alih Harta Warisan
Gugatan  warisan  juga  tidak  jarang  terjadi  antara  ahli  waris  dengan  pihak  luar. Biasanya hal ini dikarenakan adanya pemalsuan dokumen atau manipulasi yang dilakukan oleh oknum tersebut.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa dilarang menarik kembali hibah yang telah diberikan meskipun antar saudara atau suami istri, kecuali jika hibah itu dari orang tua kepada  anaknya,  maka  orang  tua  boleh  menarik  kembali  hibah  yang  telah  diberikan kepada anaknya. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan para imam penulis as-Sunan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar bahwa Rasulullah saw. bersabda:
رَمُع ِنْبا ْنَع َو
ِطَع َيِطْعُ ي ْنَأ ٍلُجَرِل ُّلَِيَ  َلَ َلاَق َمالَس َو ِهْيَلَع ُاللَّا ىالَص ِْبِانلا ِنَع َمُهْ نَع ُاللَّا َيِضَر َرَمُع
ْوَأ ًةَي اُث َةَيِطَعلا ْيِطْعُ ي ْيِ ذَلا ُلَثَمَو ،ُهَدَلَو ْيِطْعُ ي اَهْ يِف ُدِلاَولا  َلَِإ ،اَهْ يِف َعِجَْيََف ًةَبِه َبَهَ ي ِبْلَكلا  ِلَثَمَك اَهْ يِف ُع ِجْرَ ي
17 )دحمأ هاور ( .ِهِئْيَ ق ِْفِ َداَع اُث ،َءاَق َعِبَش اَذِإَف ،ُلُكَْيَ Artinya:
Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: Tidak boleh seseorang memberikan  suatu  pemberian  atau  menghibahkan  suatu  hibah  lantas  dia menariknya  kembali,  kecuali  bapak-bapak  terkait  apa  yang  telah  diberikannya kepada  anaknya.  Perumpamaan  orang  yang  memberikan  pemberian  kemudian ditarik kembali pemberiannya seperti anjing yang makan, lantas begitu kenyang ia muntah kemudian memakan kembali muntahannya. (H.R. Ahmad)
Demikian  pula  dibolehkan  menarik  kembali  hibah  dalam  kasus  jika  dia menghibahkan  agar  mendapatkan  ganti  dan  imbalan  dari  hibahnya  lantas  pihak  yang diberi hibah tidak memberinya imbalan. Ini berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Salim dari bapaknya Rasulullah saw. bersabda:
َبِه َبَهَو ْنَم : َلاَق َمالَس َو ِهْيَلَع ُاللَّا ىالَص ِْبِانلا ِنَع ِنَع اَمُهْ نَع ُاللَّا َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَع َو َوُهَ ف ًة
18 )مكالحا هاور (.اَهْ نِم ْبَثُ ي َْلَ اَم ،اَِبِ ُّقَحَأ Artinya:
Dari Ibnu Abbas ra. Rasulullah saw. bersabda: Siapa yang menghibahkan suatu hibah, maka dia lebih berhak terhadapnya selama dia belum mendapatkan imbalan atas hibahnya. (H.R. Hakim).
Pemberi  hibah  yang  tidak  boleh  menarik  kembali  hibahnya  adalah  orang  yang memberikan  hibah  dengan  sukarela  murni,  bukan  karena  imbalan.  Sedangkan  pemberi hibah yang boleh menarik kembali hibahnya adalah orang yang memberikan hibah untuk mendapatkan  ganti  dan  imbalan  atas  hibahnya  namun  pihak  yang  diberi  hibah  tidak menggantinya  dengan  imbalan.  Dengan  demikian,  sunnah  Rasulullah  saw.  dapat
17 al Tirmidzi, Sunan at Tirmidzi .
18 Muhammad ibn Isma’il Al Amir Al San’ani, Subul Al-Salam (Beirut: Dar al Ilmiyah, 2020).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
diimplementasikan  secara  keseluruhan  tanpa  membenturkan  sebagiannya  dengan sebagian yang lain. 19
Hibah  yang  sudah  diberikan  haram  diminta  kembali  sebab  akan  menyinggung perasaan orang yang telah diberi. Begitu juga dalam soal sedekah, hadiah, dan lain-lain, kecuali pemberian bapak kepada anaknya, tidak dilarang jika diminta kembali. 20
Jika  ayah,  ibu  atau  kakek  menghibahkan  sesuatu  sesuatu  kepada  anaknya  atau cucunya, dan sudah diserahterimakan kepadanya, maka dalam hal  ini penghibah boleh menarik  kembali  hibahnya.  Dan  jika  ia  menyedekahkan  maka  menurut  nash  boleh menarik kembali hibahnya itu, sedang menurut pendapat lain tidak boleh. 21
Siapa yang menghibahkan sesuatu kepada anak-anaknya maka dianjurkan untuk berlaku  adil  diantara  mereka,  ini  merupakan  pendapat  Abu  Hanifah  dan  Malik  yang merupakan pendapat rajih menurut madzhab Syafi’i. Sedangkan Ahmad dan Muhammad ibnu Hasan berpendapat untuk mengutamakan laki-laki dibandingkan dengan perempuan sebagaimana pembagian warisan ini merupakan pendapat madzhab Syafi’i. 22
Ulama mazhab Syafi’i menerangkan hibah telah dinilai sempurna dengan adanya penerimaan dengan seizin pemberi, atau pihak pemberi telah menyerahkan barang yang diberikan.  Hibah  yang  berlangsung  seperti  ini  tidak  sah  untuk  ditarik  kembali,  kecuali bagi seorang ayah. Jadi seorang ayah dinilai sah mencabut pemberiannya. Demikian juga seorang  kakek,  ibu  dan  nenek.  Singkatnya,  bahwa  ayah  mempunyai  hak  mencabut kembali  pemberiannya  kepada  anaknya,  baik  anak  laki-laki  ataupun  perempuan,  kecil maupun  besar.  Dalam  pelaksanaan  pencabutan  kembali  pemberian  tersebut  haruslah memenuhi beberapa syarat, yaitu: 23
1) Ayah  adalah  seorang  yang  merdeka.  Jika  ia  seorang  budak,  maka  tidak  sah mencabut  kembali  pemberiannya.  Sebab  hibah  yang  dilakukan  budak  adalah hibah bagi tuannya, sedangkan tuan berarti orang lain, dan orang lain tidak punya hak menarik kembali pemberiannya.
2) Barang  yang  diberikan  berupa  benda,  bukan  hutang.  Jika  berupa  hutang  bapak yang dipikul anaknya, maka ayah tidak sah mencambut kembali.
3) Barang yang diberikan itu masih berada dalam kekuasaan anak, maka tidak boleh menarik kembali hibah jika telah terputus kepemilikan anak. Seperti ketika anak telah memberikan barang yang diberikan kepadanya diberikan lagi kepada orang lain dan orang lain ini telah menerimanya.
4) Anak bukanlah orang yang sedang dilarang membelanjakan harta. Jika ia dalam keadaan dilarang membelanjakan harta, maka ayah dilarang menarik kembali.
5) Barang  yang  diberikan  tidak  rusak,  seperti  telur  ayam  dan  benih  ketika  telah tumbuh dalam tanah. Menanami tanah dan menyewakannya tidaklah menghalangi penarikan kembali.
19 Sabiq, Fiqh As-Sunnah . 20 Zainal Abidin, Fiqh Madhab Syafi’i (Bandung: Pustaka Setia, 2007).
21 Abu Ishaq Ibrahim Ibn Ali Ibn Yusuf, Al Tanbih Fi Al Fiqh Al Syafi’i (Beirut: Alim al Kutub, 1983).
22 Aby Abdullah Muhammad ibn Abdurrahman al Dimasyqy Al Syafi’i, Rahmah Al Ummah Fii Ikhtilaf Al Aimmah (Beirut: Dar Al Kutub Al Ilmyah, 1987).
23 Abdurrahman  Al  Jazary, Kitab  Al  Fiqh  ’ala  Mazaahib  Al  Arba’ah (Beirut:  Dar  al  Kitab  al Ilmiyyah, 2003).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
6) Anak  tidak  menjual  barang  yang  diberikan.  Jika  ia  menjualnya,  maka  dilarang mencabut kembali.
Malik  dan  jumhur  ulama  Madinah  berpendapat  bahwa  seorang  bapak  berhak menarik kembali barang yang telah dia berikan kepada anaknya, selama anaknya belum menikah atau belum memiliki utang, atau secara garis besar belum terkena hak orang lain. Dan  seorang  ibu  juga  berhak  menarik  kembali  pemberiannya  ketika  bapaknya  masih hidup.  Telah  diriwayatkan  suatu  pendapat  dari  Malik  bahwa  seorang  ibu  tidak  boleh menarik kembali pemberiannya. Sedangkan Ahmad dan Ahli Zhahir berpendapat tidak dibolehkan  bagi  seorang  pun  menarik  kembali  pemberiannya.  Dan  Abu  Hanifah berpendapat  bahwa  siapa  saja  dibolehkan  menarik  kembali  pemberiannya,  kecuali pemberian yang diberikan kepada kerabat yang diharamkan baginya untuk menikahinya. Mereka  sepakat  bahwa  hibah  yang  tujuannya  sebagai  sedekah  atau  karena  mengharap ridha Allah, maka tidak seorangpun dibolehkan menarik kembali pemberian tersebut. 24 Adapun sebab perbedaan pendapatnya ialah adanya kontradiksi di antara hadis- hadis  yang  ada.  Ulama  yang  berpendapat  tidak  dibolehkannya  menarik  kembali pemberian sama sekali, berhujjah dengan keumuman hadis shahih , yaitu sabda Nabi saw. yaitu: 25
26 )يراخبلا هاور( .ِهِئْيَ ق  ِفِ ُدْوُعَ ي ُبْلَكْلاَك ِهِتَبِه  ِفِ  ُدِئاَعْلا Artinya:
Orang  yang  menarik  kembali  hibahnya  seperti  anjing  yang  menjilat  kembali muntahnya. (H.R. Bukhari).
Mengenai seberapa besar kadar hibah ini tidak ada nash yang mengaturnya hanya saja  ulama  berbeda  pendapat  tentang  apakah  boleh  seseorang  menghibahkan  seluruh hartanya kepada orang lain. Jumhur ulama berpendapat seseorang dapat menghibahkan seluruh  hartanya  (tanpa  batas)  kepada  orang  lain,  karena  hibah  tidak  dijelaskan  dalam nash. Sedangkan Ibnu Hasan dan sebagian pentahqiq mazhab Hanafi berpendapat tidak sah menghibahkan semua hartanya meskipun dalam kebaikan, mereka menganggap orang yang berbuat demikian itu sebagai orang yang dungu yang wajib dibatasi tindakannya. 27 Berdasarkan dua pendapat diatas maka penulis mengambil jalan tengah, dimana pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  tidak  ada  batasan  untuk  harta  hibah  sedangkan pendapat kedua pelarangan bagi seseorang untuk menghibahkan seluruh hartanya, Tentu ada  nilai  kebaikan  dari  argument  kedua  dan  juga  didasarkan  Firman  Allah  swt.  dalam Q.S. an-Nisa/4: 9.
ْوُقَ يْلَو َٰ للَّا اوُقا تَ يْلَ ف ْۖ ْمِهْيَلَع اْوُ فاَخ اًفٰعِض ًةايِ رُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اْوُكَرَ ت ْوَل َنْيِذالا َشْخَيْلَو اًدْيِدَس  ًلَْوَ ق اْوُل Terjemahnya:
Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka khawatir
24 Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Rusyd  Al  Qurthuby, Bidayah  Al  Mujtahid  Wa Nihayah Al Muqtasid (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2002).
25 Ibid.
26 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail Al Bukhari, Shahih Al- Bukhari (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2002).
27 Sabiq, Fiqh As-Sunnah .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar.

## KESIMPULAN
Hukum  gugatan  ahli  waris  terhadap  harta  hibah  dalam  perspektif  fikih  Islam adalah haram. Akan tetapi, para ulama pun berbeda pendapat mengenai kadar harta yang bisa  dihibahkan,  mengenai  seberapa  besar  kadar  hibah  ini  tidak  ada  nash  yang mengaturnya  hanya  saja  ulama  berbeda  pendapat  tentang  apakah  boleh  seseorang menghibahkan seluruh hartanya kepada orang lain. Jumhur ulama berpendapat seseorang dapat menghibahkan seluruh hartanya (tanpa batas) kepada orang lain, karena hibah tidak dijelaskan dalam nash.  Sedangkan  Ibnu Hasan dan sebagian pentahqiq mazhab Hanafi berpendapat  tidak  sah  menghibahkan  semua  hartanya  meskipun  dalam  kebaikan.  Jadi dalam  penulisan  skripsi  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa  ketika  ahli  waris  hendak menggugat  harta  hibah  maka  ada  dua  keadaan.  Keadaan  pertama,  ahli  waris  boleh menggugat harta hibah, jika harta yang dihibahkan adalah keseluruhan harta si penghibah. Keadaan  kedua,  ahli  waris  tidak  boleh  menggugat  harta  hibah  jika  bukan  keseluruhan harta yang dihibahkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. Fiqh Madhab Syafi’i . Bandung: Pustaka Setia, 2007. Ajib, Muhammad. Perbedaan Antara Hibah, Wasiat Dan Waris . Jakarta: Fikih Publising, 2020.
Artha,  Citra  Parama.  “Pembatalan  Akta  Hibah  Oleh  Pengadilan  Agama  Berdasarkan Gugatan  Ahli  Waris  Penghibah  (Kajian  Putusan  Pengadilan  Agama  Nomor 324/Pdt.G/2010/PA.Kdr).” Fakultas Hukum Universitas Jember, 2012.
Bafadhal,  Faizah.  “Analisis  Tentang  Hibah  Dan  Korelasinya  Dengan  Kewarisan  Dan Pembatalan Hibah Menurut Peraturan Perundang-Undangan Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Hukum , n.d., 18.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail Al. Shahih Al- Bukhari . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2002.
Herlina,  Merry.  “Pembatalan  Hibah  Karena  Melanggar  Legitime  Portie  Ahli  Waris Legitmaris (Studi Pada Putusan Mahkamah Agung No 814 K/PDT/2003).” Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, 2017.
Ibn Yusuf, Abu Ishaq Ibrahim Ibn Ali. Al Tanbih Fi Al Fiqh Al Syafi’i . Beirut: Alim al Kutub, 1983.
Indamayasari. “Analisis Yuridis Terhadap Penerimaan Yang Melebihi Ketentuan Dalam Fikih Dan Kompilasi Hukum Islam (Studi Kasus Putusan Pengadilan Agama Medan Nomor 616/Pdt.G/2010/Pa-Mdn).” PA , 201AD, 1.
Jazary, Abdurrahman Al. Kitab Al Fiqh ’ala Mazaahib Al Arba’ah . Beirut: Dar al Kitab al Ilmiyyah, 2003.
Lestari, Sri. Psikologi Sosial . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Luthfi, Hanis. Hibah Jangan Salah . Jakarta: Rumah Fikih Publising, 2020.
Mu’minin, Muhammad Sofwanul. “Konflik Keluarga Akibat Pembagian 'Harta Waris"
Dengan Hibah Perspektif Kompilasi Hukum Islam.” Family Issue 4, no. 3 (2020).
Perundang-Undangan, Himpunan. Kompilasi Hukum Islam . Jakarta: Fokus Media, 2007.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 297-307 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Qurthuby, Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusyd Al. Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al Muqtasid . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 2002. Ramulyo,  M.  Idris. Perbandingan  Hukum  Kewarisan  Islam  Dengan  Kewarisan  Kitab Undang-Undang Hukum Perdata . Jakarta: Sinar Grafika, 2004.
Sabiq, Sayid. Fiqh As-Sunnah . Beirut: Dar al Kitab al Arabi, 1971. Said,  Umar. Hukum  Islam  Di  Indonesia  Tentang  Waris,  Wasiat,  Hibah  Dan  Wakaf . Surabaya: CV Cempaka, 1997.
San’ani, Muhammad ibn Isma’il Al Amir Al. Subul  Al-Salam .  Beirut:  Dar  al  Ilmiyah, 2020.
Suryadarma,  Yoke.  “Model  Pembelajaran  Program  Pemantapan  Bahasa  Arab  Dan Shahsiah, Islamic Value in Facing Globalization.” Student Coucil 1, no. 1 (2018): 357.
Syafi’i,  Aby  Abdullah  Muhammad  ibn  Abdurrahman  al  Dimasyqy  Al. Rahmah  Al Ummah Fii Ikhtilaf Al Aimmah . Beirut: Dar Al Kutub Al Ilmyah, 1987. Tirmidzi, Muhammad bin Isa Surah al. Sunan at Tirmidzi . Riyadh: Makatabah li al Nasyr wa al Tawzy’, 1996.
Tuwaijiry, Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah Al. Mukhtasar Al Fiqh Al Islamy . Arab Saudi: Dar asdau al Mujtama’, 2010.