## PEMIKIRAN ETIKA RONGGOWARSITO
Mahbub Junaidi 1
junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Sebagai  pujangga  Jawa,  nama  Ranggowarsito  cukup  populer  di  masyarakat. Hal  ini  meyebabkan  banyak  orang  mengenal  serat  karya  Ronggowarsito.  Sebagian mereka  membaca  dan  mendalamai  secara  agademis,  namun  sebagian  lain  hanya mengetahui  riwayat  pujangga  Jawa  tersebut  sebagai  “cerita”  atau  dongeng  rakyat. Raggawarsita  sebagai  seorang  pujangga  banyak  menghasilkan  karya  sastra.  Hal  ini disebabkan ia memiliki kelebihan dalam bidang ini, ditdukung oleh profesinya sebagai seorang  pujangga.  Salah  satu  muridnya,  Ki  Padmosusastro  memberikan  komentar terkait  kepujanggan  Ronggowarsito.  Ki  Padmosusastro  mengatakan “Cekakipun  guru kulo puniko paud sanget, kepingin kulo niru iketipun (ukara), nanging setengah pejah” . Terdapat  beberapa  karya  Ronggowarsito  yang  sebagiannya  sampai  pada  kita  dan sebagian  besar  lainnya  masih  berbentuk  manuskrip.  Diantara  karya-karyanya  antara lain: Ajidarma,  Ajidarma-ajinirmala,  Ajipamasa,  Budayana,  Babad  iteh,  Babon  serat Pustaka raja, Cakrawati, Cemporet, Darmasarana, Dasanamaning Utusan, Hidayat Jati, Jaka  Lodang, Jayengbaya, Jatipsara, Kalitida, Kracik  Pawukon Ageng, Kawi-Javanshe Woordenbooek,  Matnyanarparta,  Mardalawagu,  Pambeganing  Nata  Binatara,  Panji Jayengtilem,  Pamoring  Kawulo  Gusti,  Paramayoga,  Partakaraja,  Pawarsakan, Purrusangkara,  Purwagnyana,  Purwa  Wasana,  Pakem  Pustaka  Raja  Purwo, Paramasastra,  Patisan  Kina  ing  Kediri,  Purwaning  Pawukon  Ageng,  Rerepan  Sekar Tengahan,  Sabda  Jati,  Sabda  prawana,  Sabdatama,  Salasilah,  Sariwahana,  Sidawakya, Sejarah  pari  sawuli,  dll.  Tulisan  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menyajikan  semua pemikirannya secara utuh dan menyeluruh, namun difokuskan pada percikan pemikiran filsafat etik Ranggawarsito.
Kata Kunci: Etika, Ronggowarsito
1 Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul Ulum Lamongan

## Pendahuluan
Sebagai pujangga Jawa, nama Ranggowarsito cukup populer di masyarakat. Hal ini  meyebabkan  banyak  orang  mengenal  serat  karya  Ronggowarsito.  Sebagian  mereka membaca  dan  mendalamai  secara  agademis,  namun  sebagian  lain  hanya  mengetahui riwayat  pujangga  Jawa  tersebut  sebagai  “cerita”  atau  dongeng  rakyat.  Hingga  saat  ini karya-karya  beliau  masih  sedikit  yang  diterbitkan.  Walau  demikian,  cukup  banyak orang yang memuat riwayat beliau walau tidak secara keseluruhan, begitu pula tentang pemikiran-pemikirannya.
Tulisan  ini  sedikit  mengupas  tentang  percikan  pemikiran-pemikiran Ranggawarsito  dalam  beberapa  aspek  yang  saling  terkait.  Walaupun  menyajikan beberapa  percikan  pemikirannya,  tulisan  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menyajikan semua  pemikirannya  secara  utuh  dan  menyeluruh,  namun  difokuskan  pada  percikan pemikiran  Etik  Ranggawarsito.  Walau  demikian,  akan  didahului  dengan  pembahasan tentang  biografi  Ranggawarsito  sejak  lahir,  perjalanan  hidup  khususnya  saat  menjadi pujangga keraton Surakarta hingga meninggal dunia.

## Pembahasan

## Sekilas Biografi Ronggowarsito
Ronggowarsito  atau  yang  lebih  terkenal  dengan  nama  jawa  Ronggowarsito bukan  nama  asli  pujangga  keraton  Surakarta  ini.  Nama  asli  Ronggowarsito  adalah Raden Bagus Burhan. Raden Bagus Burhan dilahirkan pada hari Senin Legi tanggal 10 Dzulqa’dah tahun Be 1728, Wukunya Sugsang , Dewanya Sri , Wurukung Huwas , musim Jita ,  jam  12  siang  atau  kalau  menurut  penanggalan  Belanda  15  Maret  1802  M, 2 di kampung Yasadipura Yogyakarta. 3
Raden  Bagus  Burhan  merupakan  keturunan  dari  Demak,  dan  merupakan keturunan seorang pujangga Demak. Bila ditelisik silsilah Raden Bagus Burhan dari sisi Ibu akan adalah Sultan Trenggono di Demak memiliki putera bernama R.T. Mangkurat, kemudian  memiliki  putera  R.T.  Sujonopuro  atau  disebut  P.  Karanggayan  yang merupakan  abdi  dalem  pujangga  di  Pajang  yang  cukup  terkenal  waktu  itu.  P. Karanggayan  kemudian  berputera  R.T.  Wongsoboyo,  seorang  bupati  di  Kartasuro, berputera K.A. Wongsotruno kemudian berputera K.A. Noyomenggolo di  daerah Palar
2 Anjar Any, Raden Ngabehi Ronggowarsito, (Semarang: Aneka Ilmu, 1989), h. 74
3 M.Hariwijaya, Islam kejawen, (Yogyakarta: Gelombang pasang, 2006), h. 308
dan  berpangkat  Demang.  K.A  Noyomenggolo  berputera  Ng.  Suridirjo  I,  kemudian berputera  R.Ng.  Surodirjo  II  atau  Sudirodirjo  Gantang, 4 yang  kemudian  berputeri R.Ngt. Ronggowarsito II yaitu ibu Raden Bagus Burhan. 5
Apabila  dilihat  dari  urutan  ayahnya,  beliau  merupakan  keturunan  dari  Pajang yaitu keturunan dari Jaka tingkir. Adapun urutannya yaitu: Sultan Hadiwijaya atau Jaka Tingkir  di  pajang  berputera  P.A.  Arya  Prabu  Wijaya  (P.  Bawono),  lalu  berputera  P. Emas  atau  Panembahan  Raden,  kemudian  berputera  P.  Harya  Wiromenggolo  di Kojaran,  kemudian  berputera  P.  Adipati  Wiromenggolo  di  Cengkalsewu,  kemudian berputera  P.H.  Danupoyo  dan  ini  berputera  K.R.T.  Padmonagoro  bupati  Pekalongan, beliau  berputera  R.Ng.  Yosodipuro  I  yang  menjadi  pujangga  keraton  Surakarta, kemudian  berputera  R.Ng.  Ronggo  Warsito  I  atau  R.Ng.  Yosodipuro  II  atau  R.T. Sastronagoro  saudara  seperguruan  Kyai  Imam  Besari,  kemudian  berputera  M.Ng. Ronggowarsito II  ayah Raden Bagus Burhan.
Saat  kecil  Raden  Bagus  Buham  merupakan  bocah  yang  cerdas.  Burhan  cukup disayang  dan  diperhatikan  oleh  kedua  orang  tuanya.  Demikian  juga  kakeknya  R.T Sastronagoro  atau  R.Ng  Ronggowarsito  I.  R.T.  Sastronagoro  menemukan  jiwa  yang teguh  dan  bakat  yang  besar  dibalik  kenakalan  Burhan  kecil  yang  memang  terkenal bengal. Melihat kenyataan cucunya yang seperti itu R.T Sastronagoro berinisiatif untuk mengirimnya  nyantri  ke  Pesantren  Gebang  Tinatar  di  Ponorogo  asuhan  Kyai  Hasan Besari.
Saat  masih  usia anak-anak, sebelum berangkat  nyantri  pada Kyai  Hasan  Besari di  Gebang  Ponorogo,  Bagus  Burhan  sudah  mendapat  pendidikan  dari  pengasuh pribadinya,  Ki  Tanujoyo  selama  8  tahun.  Pengasuh  sekaligus  guru  masa  kecilnya  ini mengajarkan  berbagai  dasar  ilmu  pengetahuan.  Dari  Ki  Tanujoyo  ini  Bagus  Burhan mendapatkan pendidikan dasar yang mapan dan darinya pula ia pertamakali dikenalkan dengan dunia mistik.
Bagi  Ronggowarsito  kecil  atau  Raden  Bagus  Burhan,  Ki  Tanujaya  merupakan seorang  abdi  dan  sekaligus  seorang  guru  sejati. 6 Dia  selalu  menemani  kemanapun Bagus  Burhan  pergi.  Ketika  Bagus  Burhan  di  kirim  Nyantri  ke  Kyai  Hasan  Besari  di
4 Gantang  merupakan  julukan  kepada  R.Ng.  Sudirodirjo  II  yang  merupakan  seorang  ahli  gending  di Negara Surakarta yang kondang.
5 Anjar Any, Raden Ngabehi Ronggo Warsito, h. 14
6 M.Hariwijaya, Islam kejawen.., h. 309
Gebang  Ponorogo,  ia  juga  ikut  bersamanya.  Tanggung  jawab  tentang  keadaan  Bagus Burhan selama berguru pada Kyai Hasan Besari itu diserahkan pada Ki Tanujaya.
Setelah bermukim di Gebang dan nyantri selama dua bulan lebih Bagus Burhan tidak  maju-rnaju,  dan  ia  sangat  ketinggalan  dengan  teman  seangkatannya.  Disamping itu,  saat  nyantri  itu  Bagus  Burhan  memiliki  tabiat  buruk  berupa  kesukaan  berjudi. Dalam  waktu  kurang  satu  tahun  semua  bekalnya  500  reyal  habis  bahkan  2  (dua) kudanya  juga  terjual  untuk  kebutuhan.  Sedangkan  kemajuannya  dalam  belajar  belum nampak.
Hal yang demikian membuat Kyai Hasan Besari menyalahkan Ki Tanujaya yang selalu  menuruti  kehendak  Bagus  Burhan  yang  kurang  baik.  Beberapa  hari  kemudian, Bagus  Burhan  dan  Ki  Tanujaya  dengan  diam-diam  menghilang  dari  Pondok  Gebang Tinatar menuju ke Mara. Di Mara ini mereka tinggal di rumah Ki Ngasan Ngali saudara sepupu Ki Tanujaya. Rencana mereka saat itu dari Mara mereka akan menuju ke Kediri, untuk  menghadap  Bupati  Kediri  Pangeran  Adipati  Cakraningrat.  Namun  atas  petunjuk Ki  Ngasan  Nga1i,  mereka  berdua  tidak  perlu  ke  Kediri,  melainkan  cukup  menunggu kehadiran Sang Adipati Cakraningrat di Madiun saja, karena sang adipati akan melewati Madiun dalam ragka kunjungannya ke Surakarta.
Sementara  itu,  Kyai  Hasan  Besari  menyuruh  abdinya  bernama  Ki  Kramelaya dan  Ki  Jasanagara  mencari  Bagus  Burhan  dan  Ki  Tanujaya  untuk  diajak  ke  Gebang Tinatar  Ponorogo.  Dalam  masa  perguruannya  yang  kedua  ini  Bagus  Burhan  tidak berkurang  kenakalannya.  Disebabkan  kenakalannya  itu  dia  dimarahi  oleh  Kyai  Hasan Besari  habis-habisan.  Kemarahan  Sang  Kiyai  ini  mencekam  di  lubuk  sanubari  Bagus Burhan. 7 Selanjutnya  dengan  nasihat  halus  Ki  Tanujaya,  Bagus  Burhan  pean-pelan insaf  dan  berkeinginan  untuk  melakukan  perenungan  hidup  dengan  bertapa,  dan berpuasa selama 40 hari.
Setelah  menjalani tirakat- nya,  Bagus  Burhan  berubah  180  derajat. Penguasannya  terhadap  berbagai  pelajaran  mulai  tampak  bahkan  sangat  menonjol  dan melebihi santri-santri yang lain. Ia dengan cepat fasih membaca kitab-kitab kuning yang diajarkan  di  pondok  seperti Ihya’ Ulumuddin dan  lainnya.  Setelah  beberapa  tahun  dan
7 M.Hariwijaya, Islam kejawen.. , h. 310
dianggap  menguasai  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  yang  lain,  Bagus  Burhan  pulang ke Surakarta. 8
Perjalanan  Bagus  Burhan  dalam  menuntut  ilmu  tidak  berhenti  sampai  di Tegalsari Ponorogo. Setelah mendapatkan jabatan di keraton dan juga menikah dengan R.A  Gombak,  Bagus  Burhan,  melanjutkan  pengembaraan  ilmunya  keberbagai  tempat dan  guru.  Diantara  Guru  yang  ditemui  adalah  Kyai  Tunggul  Wulung  di  Desa Ngadiluwih  Surbaya,  Ki  Ajar  Wirakantha  dari  Banyuwangi,  dan  Ki  Ajar  Sidalaku  di puncak  gunung Tabanan Bali. Dari Ki Ajar Sidalaku ini Bagus  Burhan  diwejang ilmu “Pengawasan”,  Rahasia  mengetahui  berbagai  hal  yang  belum  terjadi,  dan  juga  diberi berbagai buku kuno seperti: Serat Rama Dewa, Bimasuci, Baratayudha, Dharmasarana, Satra Budha dan lain-lainnya. 9
Dalam  karirnya  Bagus  Burhan  selalu  mengabdikan  diriya  pada  keraton Surakarta.  Awal  mengabdi  ia  diangkat  oleh  Paku  Buana  IV  menjadi  Carik  Kadipaten Anom.  Selanjutnya  pada  tahun  1822  M,  dianaikkan  pangkatnya  menjadi  Mantri  Carik Kadipaten  Anom  ( terus  dadi  panditaning  Ratu )  oleh  Paku  Buana  V,  pada  tahun  1826 oleh  paku  Buana  VI  diangkat  menjadi  Panewu  Sedasa  Kadipaten  (Dadi  Tinata Panditaning Ratu), dan yang terahir sebagai Panewu Carik Kadipaten Anom ( Pujangga Kerajaan )  menggantikan  ayahnya  yang  diculik  Belanda  ke  Jakarta.  Sejak  itu  Bagus Burhan bernama R.Ng. Ronggowarsito III. 10
Semenjak  menggantikan  ayahnya  tersebut,  Ronggowarsito  makin  dikenal sebagai pujangga  yang ahli sastra. Banyak bangsawan  yang berguru kepadanya seperti B.R.M.  Haryo  Hondokusumo,  B.R.M  Panji  Ismubroto,  dan  lain-lain.  Demikian  juga orang-orang asing seperti C.F Winter, Jnas, Fortier, Dowing, Janson dan lainnya semua berguru pada Ronggowarsito. 11
Ronggowarsito  wafat  pada  tanggal  24  Desember  tahun  1873  M  dalam  usia  71 tahun. Jasad Ronggowarsito dimakamkan di Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten.  Ia  mengalami  sakit  beberapa  waktu  setelah  mengalami  penderitaan  batin  di masa  tuanya  karena  kurangnya  perhatian  dari  pihak  istana.  Delapan  hari  sebelum
8 Ibid ., h. 311
9 Anjar Any, Raden Ngabehi Ronggowarsito.. , h. 40
10 Ibid., h. 47
11 Anjar Any, Raden Ngabehi Ronggowarsito.., h. 49
meninggal  Ronggowarsito  mengarang Sabda  Jati yang  berisi  ramalan  kematiannya delapan hari lagi di akhir bait karya tersebut.
Mengenai  ramalannya  dalam Sabda  Jati tersebut  terdapat  dua  pendapat. Pertama,  hal  itu  karena  Ronggowarsito  memiliki  kemampuan  melihat  ke masa  depan dari  imu  pengawasan  yang  diajarkan  gurunya  di  Tabanan  Bali.  Pendapat  kedua mengatakan  bahwa  Ronggowarsito  mengetahui hari  kematiannya  sendiri  karena  ia dihukum mati, pendapat kedua ini diperkuat dengan asumsi mengenai hubungan buruk yang  terjadi  antara  Ronggowarsito dengan  pihak  Istana  serta  dengan  pihak  Belanda. Dengan mengesampingkan dua pendapat tersebut, memang benar Ronggowarsito wafat delapan hari setelah menulis Sabda Jati . 12

## Karya Ronggowarsito
Raggawarsita sebagai seorang pujangga banyak menghasilkan karya sastra. Hal ini  disebabkan  ia  memiliki  kelebihan  dalam  bidang  ini,  ditdukung  oleh  profesinya sebagai  seorang  pujangga.  Salah  satu  muridnya,  Ki  Padmosusastro  memberikan komentar  terkait  kepujanggan  Ronggowarsito.  Ki  Padmosusastro  mengatakan “Cekakipun guru kulo puniko paud sanget, kepingin kulo niru iketipun (ukara), nanging setengah  pejah” .  Artinya  adalah  “Pendeknya  guru  saya  itu  pandai  sekali,  saya  ingin meniru  bagaimana  cara  menyusun  kata,  tapi  setengah  mati  saya  tidak  berhasil”. 13
Kepandiannya tersebut diakui pula oleh Johanes Portier, seoarang pendiri Majalah Jawa. Yang demikian terbukti  dengan uapaya Johanes  Portier  saat  mendirikan  Majalah Jawa Barmartani  mengajak  Ronggowarsito  sebagai  redaktur.  Bahkan,  C.F  Winter  Pernah menawarkan  pekerjaan  kepada  Romggowarsito  untuk  menjadi  guru  besar  di  Belanda, namun  Ronggowarsito menolaknya.
Terdapat beberapa karya Ronggowarsito yang sebagiannya sampai pada kita dan sebagian  besar  lainnya  masih  berbentuk  manuskrip.  Diantara  karya-karyanya  antara lain: Ajidarma,  Ajidarma-ajinirmala,  Ajipamasa,  Budayana,  Babad  iteh,  Babon  serat Pustaka  raja,  Cakrawati,  Cemporet,  Darmasarana,  Dasanamaning  Utusan,  Hidayat Jati,  Jaka  Lodang,  Jayengbaya,  Jatipsara,  Kalitida,  Kracik  Pawukon  Ageng,  Kawi-
12 Dian  Widiyanarko. Unusur-unsur  Filsafat  Sejarah  dalam  Pemikiran  R.Ng.  Ronggowarsito. http://www.google.co.id/search?hl=id&source=hp&q=filsafaat+sejarah+ronggo+warsito&meta=&btnG =Penelusuran+Google, h. 3, diakes pada Tgl. 19 Maret 2011, Jam 22.32
13 Ibid., h. 75
Javanshe  Woordenbooek,  Matnyanarparta,  Mardalawagu,  Pambeganing  Nata Binatara,  Panji  Jayengtilem,  Pamoring  Kawulo  Gusti,  Paramayoga,  Partakaraja, Pawarsakan,  Purrusangkara,  Purwagnyana,  Purwa  Wasana,  Pakem  Pustaka  Raja Purwo,  Paramasastra,  Patisan  Kina  ing  Kediri, Purwaning  Pawukon  Ageng,  Rerepan Sekar  Tengahan,  Sabdajati,  Sabda  prawana,  Sabdatama,  Salasilah,  Sariwahana, Sidawakya,  Sejarah  pari  sawuli,  Serat  Iber-iber,  Saloka  Akaliyan  Paribasan,  Saridin, Sidin,  Ulam  Kuthuk,  Uran-uran  Sekar Gambuh  Warni  Pitu, Waduhaji, Wahanyasampatra,  Wirid,  Witaradya,  Wedhayatmaka,  Wedaraga,  Wedyapradana, Wirid Supanalaya, Wedasatya, Yudayana. 14

## Pemikiran Etika Ronggowarsito
Pemikiran  etika  Ronggowarsito  secara  jelas  tertuangkan  dalam  serat Wirid Hidayat Jati yang  ditulisnya. Wirid  Hidayat  Jati oleh  sebagian  orang  disebut  sebagai bentuk  kepustakaan  Islam  kejawen, 15 sebuah tradisi  pembaharuan antara  Islam  dengan tradisi jawa. Wirid Hidayt Jati itu sendiri adalah warisan pemikiran Islam kejawen abad ke-19.  Muhammad  Rasyidi  melihat  bahwa  masyarakat  Jawa  sejak  dulu  masih  tetap meyakini  Islam  sebagai  Agama,  sebagaimana  raja-  raja  mereka  sebelumnya.  Pada  sisi lain,  pengaruh  kepercayaan  nenek  moyang  tetap  melekat  dalam  pemikiran  mereka seperti halnya masyarakat-masyarakat lain.
Wirid  Hidayat  Jati Sebagai  bentuk  ajaran union-mistik (faham  mistik  yang mengajarkan  kesatuan  antara  manusia  dan  Tuhan),  uraian  tentang  Tuhan  tak  dapat dipisahkan dari uraian tentang manusia. Uraian tentang Tuhan sebagai Zat Mutlak yang tidak  dapat  diketahui  oleh  akal,  indra  maupun  dugaan  ( Waham ),  tampak  secara  tidak langsung  digubah  dari  konsep  Ibnu  Arabi  yang  berfaham Phantheismonis .  Ada kemungkinan ajaran Ibnu Arabi itu diadopsi dari kitab Insan Kamil karya Abdul Karim Al-Jalili karena kitab ini sering disebut dalam Hidayat Jati . Atau mungkin juga digubah dari  ajaran Martabat  Tujuh ,  baik  melalui  kepustakaan  mistik  melayu  (karya Syamsuddin As-Sumatrani) atau langsung darikitab Tuhfat.
14 Anjar Any, Raden Ngabehi Ronggowarsito.., h. 117-118.
15 Kejawen  yang  dikenal  di  Indonesia  adalah  sebagai  golongan  kebatinan  yang  memiliki  arah  dan pemikiran  yang  sangat  bervariasi  sesuai  dengan  kecenderungan  masing-masing.  Para  peneliti  berbeda pendapat dalam memberikan definisi terhadap aliran ini, karena  jumlahnya yang banyak dan perbedaan yang  sangat  bervariasi  menyusul  agama-agama  di  Indonesia:  Islam,  Kristen,  Hindu,  budha,  dan kepercayaan-kepercayaan  lokal  (Animisme  dan  dinamisme).  Lihat,  M.  Sholihin,  M.Ag., Melacak pemikiran Tasawuf di Nusantara, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005), h. 142
Dalam Tuhfat gubahan  Jawa,  dikatakan,  bahwa  Tuhan  sebagai  zat  mutlak. Dalam ajaran Martabat Tujuh-nya Syekh Ibn Fadullah Al-Burhanpuri, zat Tuhan dalam keadaan  mutlak  tidak  dapat  diketahui  dan  dibayangkan  oleh  siapapun,    baik  oleh  para nabi,  wali,  atau  malaikat  sekalipun.  Itulah  martabat sepi dari sifat , asma ,  dan af’al hingga tak dikenal  oleh  siapapun. Kaitan  antara  ajaran martabat  tujuh  yang bersumber dari Tuhfat sangat  jelas.  Bahkan,  inti  ajaran Wirid  Hidayat  Jati boleh  dikatakan merupakan perpaduan antara ajaran Martabat Tujuh dari mistik Islam dan penghayatan gaib dari ajaran Dewaruci. Oleh karena itu, inti ajaran maupun konsep ajaran Martabat Tujuh cukup mewarnai  alam pikiran mistik Ronggowarsito . Ajaran tentang penciptaan manusia  beserta  alam  manusia,  dalam Wirid  Hidayat  jati- pun  digubah  dari  konsep Tajalli Tuhan  sebanyak  tujuh  martabat  dari Tuhfat. Konsep tajalli bersumber  dari falsafah monis Ibnu Arabi.
Konsep Martabat  Tujuh yang  digubah  oleh  Ronggo  Warsito  agak  unik  karena memiliki  ciri  khas  tersendiri  sebagai  hasil  dari sinkretis dengan  kebudayaan  setempat. Konsep Martabat  Tujuh dalam  serat  yang  bernama Wirid  Hidayat  Jati ini  berisi pandangan hidupnya tentang Tuhan, manusia dan alam semesta; tiga aspek utama yang terdapat dalam berbagai bentuk kepercayaan. 16
Secara  jelas Martabat  tujuh yang  diubah  oleh  Ronggowarsito  terdapat  dalam dua wejangannya : 17
1. Wejangan  Pertama:  “Disebut  pelajaran  akan  sifat-sifat  Allah.  Sebagaimana firman  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  yang  bermakna  kurang  lebih begini:  Sesungguhnya  tidak  ada  apa-apa  tatkala  sebelum  masa  penciptaan, yang  ada  (paling  awal)  itu  hanya  Aku,  tidak  ada  Tuhan  kecuali  Aku  yang Hidup  dan  Maha  Suci  baik  asma  maupun  sifatKu  (dzat,  sifat,  asma,  af’al).
Yang  dimaksud  begini:  Yang  digambarkan  tiada  tuhan  kecuali  aku,  hakekat hidup  yang  suci,  sesungguhnya  hidup  kita  ini  adalah  melambangkan  citra Allah, sedang nama dan perbuatan kita itu semua berasal dari kemahakuasaan Allah,  yang    menyatu  ibarat  matahari  dan  sinarnya,  madu  dengan  manisnya, sungguh tiada terpisahkan.
16 M. Solikin. Sejarah dan Pemikiran Tashawuf di Indonesia. (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 99
17 Indonesia File. Serat Wirid Hidayat Jati Raden Ngabehi Ronggowarsito. http://indonesiafile.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=307  diakses  pada  tgl  18 Maret 2011 jam 21;31
2. Wejangan  yang  kedua:  Tetang  Martabat  Tujuh,  pengertian  adanya  Allah. Wejangan  ini  mengajarkan  bahwa  elemen  hidup  kita  ini  berada  pada  tujuh keadaan, sebagaimana firman Allah kepada Muhammad SAW yang maknanya begini:  Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah,  yang  berkuasa  menciptakan  segala sesuatu  dengan kun  fa  yakun dari qodrat dan iradatKu ,  yang  demikian  ini menjadi pertanda bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Adapun tujuh keadaan tersebut adalah:
a. Yang pertama, Aku ada dalam ketiadaan  yang tanpa awal serta tanpa akhir, ( Hayyu ) itulah alamKu yang Maha Gaib.
b. Kedua,  Aku  mengadakan  cahaya  ( Nur  Muhammad )  sebagai  manifestasiKu, berada dalam kehendakKu.
c. Ketiga,  Aku  menciptakan  bayang-bayang  sebagai  pertanda  citraKu  ( sir ), yang berada pada alam kejadian/penciptaan (mula-jadi).
d. Keempat, Aku mengadakan ruh ( Ruh idhofi ) sebagai pertanda hidupku, yang berada pada darah.
e. Kelima,  Aku  mengadakan  angan-angan  ( Nafsu )  yang  juga  menjadi  sifatKu, yang berada pada alam yang baru boleh diumpamakan saja
f. Keenam,  Aku  mengadakan  budi  (akal),  yang  merupakan  kenyataan penjabaran angan- angan yang berada pada alam ruhani.
g. Ketujuh,  aku  menggelar warana sebagai  sentral/wadah  atas  semua ciptaanku (jasad).
Uraian  martabat  Tujuh  tersebut  menggambarkan  dzat  Tuhan  sebagai  satu  titik pusat, yang diingkari oleh tujuh lapis lingkaran. Lingkaran terdalam adalah hayu, yang kedua  adalah nur, yang  ketiga rasa ,  keempat roh, kelima  adalah nafsu, ketujuh  atau paling luar adalah jasad. 18

## Pembacaan Kontemporer Terhadap Karya Ronggowarsito
Beberapa  pembaca  karya  Ronggowarsito  akhir-akhir  ini  berusaha  meneliti terhadap  karya-karya  besar  Ronggowarsito.  Dua  pembaca  yang  akan  dibahas  disini adalah Dian Widianarco dan Rudianto. Kedua pembaca ini berusaha mengomparasikan karya-karya Ronggowarsito dengan konteks keilmuan Kontemporer.
18 M.Hariwijaya, Islam kejawen, (Yogyakarta: Gelombang pasang, 2006), h. 316
1. Pembacaan Dian Widianarco
Dian Widianarco dalam tulisannya berusaha membuktikan adanya unsur filsafat  sejarah  pada  karya-karya  Ronggowarsito  khususnya  pada serat Paramayoga. Serat  paramayoga adalah  buku  yang  diterbitkan  oleh  Kolf Bunning,  di  Yogyakarta  pada  tahun  1885.  Buku  ini  merupakan  karya Ronggowarsito  dalam bentuk  prosa. Termasuk nonfiksi  dan fiksi,  berupa  cerita sejarah  dan  biografi,  isinya  menceritakan  tentang  asal-usul  tanah  Jawa  beserta surya. 19
Dalam Paramayoga terlihat  adanya  sinkretisme  antara  ajaran  Hindu- Budha,  Islam,  dan  kepercayaan  Jawa,  yang  dikemas  sedemikian  rupa  oleh Ronggowarsito  sehingga menjadi  sebuah naskah  kesejarahan  yang memberikan informasi  mengenai  asal-usul  manusia  Jawa.  Mengenai  sinkretisme  tersebut, Otto Sukatno  Cr.  Mengatakan, 20 bahwa  buku Paramayoga mencerminkan sebuah  model  dari  adanya  bentuk  sinkretisme  yang  paling  pas  dan  harmonis antara ajaran teologi  Islam, Hindu Budha, dan Jawa. Karena sebagaimana yang diperkirakan oleh Ng. Poerbatjaraka, Sang Hyang At-Hama untuk sebutan Nabi Adam,  sangat  dekat  atau  diperkirakan  sebagai  usaha  pendekatan  penulisannya terhadap  konsepsi  Atman  dalam  teologi  Hindu,  yang  merupakan  intisari eksistensi kemanusiaan, yang membedakannya dengan Brahman (Ketuhanan)”.
Di sinilah peranan Ronggowarsito sebagai filsuf sejarah nampak dengan jelas.  Ia  merumuskan  sejarah  berdasarkan  apa  yang  ada  di  dalam  alam pikirannya,  yang  memang  terbangun  oleh sinkretisme tersebut.  Langkah Ronggowarsito  dalam  menyusun  sejarah  ini  sejalan  dengan  pendapat  R.G. Collingwood,  bahwa  kita  bisa  menghadirkan  kembali  sejarah  atau  masa  lalu  di alam pikiran atau batin kita ( re-enactment of the past ).
Ronggowarsito  mempersepsikan  asal-usul  manusia  Jawa  berdasarkan otoritas  pengetahuan  yang  saat  itu  sedang  berlaku  yang  penuh  dengan sinkretisme .  Lalu  Ronggowarsito  menyusun  kembali  persepsinya  tentang  masa lalu tersebut ke dalam Serat Paramayoga berdasarkan memorinya, maka jadilah
19 Ibid ., h. 319
20 Din  Widianarko, Unsur-Unsur  Filsafat  Sejarah  Dalam  Pemikiran,  R.Ng.  Ronggowarsito. http://www.google.co.id/search?hl=id&source=hp&q=filsafaat+sejarah+ronggo+warsito&meta=&btnG =Penelusuran+Google, h. 36, Diakses pada 19 Maret 2011, Jam 22.32
Paramayoga yang  merupakan  upaya re-enactment  of  the  past yang  dilakukan Ronggowarsito. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Collingwood,  bahwa pemikiran sejarah tidak diragukan lagi sejalan atau sama dengan persepsi.
Ronggowarsito  sendiri  dalam  pembukaan Paramayoga menjelaskan bahwa Paramayoga dirujuk dari beberapa sumber sejarah atau kitab-kitab yang sudah ada sebelumnya. Penjelasan Ronggowarsito “Adapun rujukan cerita dalam naskah ini diambil dari kisah yang dimuat dalam Serat Jitapsara karya Begawan Palasara  di  tanah  Hastinapura—yang  dinukil  dari  isi  serat Pustaka  Darya di mana  induknya  berada  di  tanah  Hindustan  (India).  Kisah  ini  kemudian dipertemukan  dengan  isi  kitab Miladuniren yang  induknya  berada  di  Najran serta kitab Salsilatulquyub yang induknya berada di Selan (Srilangka) dan kitab Musarar serta  kitab Jus  al-Gubet yang  induknya  berada  di  Rum  (Romawi).
Tetapi isi kitab-kitab tersebut hanya dinukil sepanjang ada hubungannya dengan Serat Paramayoga semata. Selain itu, dinukil juga berbagai hikayat dan riwayat yang  sudah  tersebar  di  masyarakat  luas.  kemudian  diturunkan  dengan  hitungan tahun Matahari dan tahun Bulan”. 21
Penjelasan  tersebut  semakin  menegaskan  bahwa  Ronggowarsito berusaha membuat karya sejarah dengan merekonstruksi dan mengkomparasikan karya karya atau literatur sejarah yang telah ada. Ia juga sengaja mengumpulkan literatur sejarah dari seluruh belahan dunia untuk memperkuat karyanya tersebut, atau itu dilakukannya agar konsep sejarahnya bersifat universal. Dari itu semua sudahlah  jelas  unsure-unsur  Filsafat  sejarah  memang  terdapat  pada Serat Paramayoga.
Dalam  berbicara  mengenai  sejarah,  Ronggowarsito  juga  membagi periode  zaman  atau kala menjadi  beberapa  bagian  berdasarkan  sifat-sifatnya, misalnya kalabendhu , kalasuba ,  juga kalatidha . Kalatidha juga  menjadi  nama salah satu karya besarnya yang terkenal karena konsep atau ramalannya tentang datangnya Zaman Edan, yang terletak pada bait ke-7 buku tersebut.
Periodisasi  menurut  Huizinga  juga  harus  luwes,  jangan  kaku  atau dogmatis. Demikian pula yang dilakukan oleh Ronggowarsito, ia juga membuat periodisasi dengan menggunakan istilah istilahnya sendiri seperti Kalatidha atau
21 Din Widianarko, Unsur-Unsur Filsafat Sejarah Dalam Pemikiran, R.Ng. Ronggowarsito.., h. 37
Zaman  Cacat, Kalasuba atau  Zaman  Indah/baik, Kalabendhu atau  Zaman Kemarahan, Zaman Edan, dan lain sebagainnya, yang ia golongkan berdasarkan keadaan atau suasana zaman tersebut.
Seperti  yang  telah  disinggung  di  muka,  semua  karya  Ronggowarsito tersebut  memang  sangat  kental  unsur  filsafat  sejarahnya  termasuk  periodisasi yang  dilakukan  Ronggowarsito  dengan  zaman-zaman  atau kala-kala- nya tersebut. 22

## 2. Pembacaan Rudianto
Rudianto  dalam  skripsinya  berusaha  meneliti  salah  satu  karya  Ronggowarsito yaitu Serat  Cemporet. Ia  menjadikan Serat  Cemporet sebagai  objek  penelitian,  karena dalam  karya  sastra  tersebut,  banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang  masih relevan  dengan  kehidupan  masyarakat  sekarang.  Dengan  kata  lain,  nilai-  nilai pendidikan  yang  di  dalamnya  merupakan  nasehat  dan  anjuran  yang  dapat  diambil  dan diterapkan  dalam  kehidupan  nyata.  Khususnya  bagi  para  generasi  muda  yang  sedang mengalami masa peralihan ke arah kedewasaan.
Serat  cemporet  ini  berupa  buku,  diterbitkan  oleh  Albert  Rusche,  di  Surakarta pada  tahun  1896.  Buku  ini  merupakan  karya  Ronggowarsito  berbentuk  puisi.  Jenis termasuk  fiksi,  berupa  pendidikan  moral,  isinya  menceritakan  Raden  Mas  Jaka Pramono, seorang putra Pagelan, menikah dengan dengan Rara Kemenyar, eorng anak angkat Kibuyut Kemenyar. 23 Rudianto menyebutkan ada empat nilai pendidikan dalam Serat Cemporet :
Nilai pendidikan agama meliputi, percaya akan takdir; Hal ini terlihat pada bait- bait  yang  berarti: “Diri  saya  boleh  diibaratkan  seperti  batu  yang  terbenam  ke  dalam  air, mustahil  rasanya  akan  dapat  timbul  kembali.  Sudah  merugi  ternyata  tak  ada  manfaatnya, malahan  semakin  terlanjur-lanjur  susah.”  Menco  menanggapinya  dengan  suara  lembut,  “Jika sudah  menjadi  kehendak  dewata,  (pupuh  IX,  bait  39);    Pasti  tidak  dapat  disingkiri.  Tinggi- rendah  dapat  saja  terlaksana,  dan  sudah  banyak  contohnya,  para  raja  di  jaman  kuno,  banyak yang  mengambil  keturunan  orang  kebanyakan,  yang  akhirnya  menjadi  tinggi  juga,  karena keberuntungan  itu  jatuhnya  tidak  memiliki  tempat.  (pupuh  IX,  bait  40); Siapa  yang  dapat menentukan  datangnya  keberuntungan,  mala-petaka  dan  datangnya  maut,  serta
22 Ibid., h. 38
23 M.Hariwijaya. Islam Kejawen… h. 318
datangnya  sakit.  Semua  itu  merupakan  gaibnya  Yang  Maha  Kuasa.  Manusia  hanya berlindung dan berserah kepada kehendak Tuhan.” (pupuh IX, bait 41) 24
Memanjatkan rasa sukur, terlihat pada bait-bait yang berarti: “ Dengan tersenyum manis jamang turut berbicara, katanya, “Ayah, dengan demikian sekarang anda kedatangan dan menerima keluarga bertumpuk-tumpuk, yang harus anda gendong.” (pupuh XIII bait 44);  “Ki Buyut  menjawab  lembut,  “Tak  lain  aku  hanya  menerima,  Anakku.  Dan  turut  serta  menjaga Gusti  atas  kehendak  Dewa  Agung,  karena  adanya  lakon  yang  ajaib.”  (pupuh  XIII  bait  45); “ Jamang berkata lagi, “Jika demikian beribu-ribu Syukur, karena dewa bersifat pemurah dan  pengasih.  Terimalah  dengan  sabar  dan  tawakal  bayangan  keselamatan  ini.  (pupuh XIII bait 46)
Sikap  pasrah.  Terlihat  dari  bait-bait  yang  berarti:  “ Sehingga  tak  ubahnya  dengan manusia.  “Jamang  menyambung,  ujarnya,  “Cunduk,  engkau  sungguh  beruntung,  mendapat amanat  dari  Gusti.  (pupuh XII,  bait  5);  “ Resapkanlah sampai  ke hati dengan baik,  jangan was-was.  Kematian  suamimu  itu  terimalah  dengan  sabar  dan  tabah.”(pupuh  XII,  bait 6)” 25
a. Nilai pendidikan etika meliputi:
1).  Tutur  kata.  Ini  terlihat  pada  bait-bait  yang  berarti:  “ Setibanya  di  desa Cengkarsari,  Kyai  Buyut  suami  istri  benar-benar  tak  segan-segan  lagi  menganggap banteng  dan  burung  sebagai  anak-anaknya.  Jika  bercakap-cakap.  (pupuh  V  bait  1); “ Kyai  Buyut  menggunakan  bahasa  ngoko,  sedangkan  banteng  dan  burung menggunakan  bahasa  krama.  Mereka  masih  terus  berbuat  kebaikan  dan membantu  bekerja.  Ki  buyut  masih  tetap  menjual  barang-barang  yang ditemukan (pupuh V bait 2);
2).  Sopan-santun  atau  tatakrama.  Terlihat  pada  bait-bait  yang  berarti:  “ Anda termasuk  bangsa  burung,  mengapa  mahir  berbahasa  sempurna.  Dan  banteng  ini, didekati  juga  jinak  serta  tahu  tata  karma  dan  sopan  santun.  Baru  kali  inilah  saya bertemu.”  (pupuh  IV,  bait  48);  “ Banteng  menyahut,  “Kyai,  kuminta  anda memaklumi.  Karena  saya  ini  binatang  hutan  yang  tidak  dapat  duduk  dengan
24 Rudianto. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Serat Cemporet Karya R. Ng. Ronggowarsito . h. 16. http://digilib.unnes.ac.id/gsdl/collect/skripsi/archives/HASH36ba.dir/doc.pdf Diakses pada Tgl. 18 Maret 2011, Jam 23;13
25 Rudianto. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Serat Cemporet Karya R. Ng. Ronggowarsito .. , h. 98
baik,  yang  bisa  aku  lakukan  hanya  mendekam  saja.  Itu  pun  sudah  ku  anggap baik.” (pupuh IV, bait 49) 26
b. Nilai pendidikan social meliputi:
1).  Tolong  menolong,  terlihat  pada  bait  –bait  yang  berarti:  “Dalam  keadaan seperti  itu,  bantenglah  yang  menolong  mambawakan  sampai  kemanapun  juga. Demikianlah  selalu  pekerjaannya,  sehingga  banyak  sahabatnya.  Tak  terhitung banyaknya para saudagar, (pupuh XIII, bait 17); “Dan barang siapa sudah kenal baik,  benar-benar  merasa  berhutang  budi,  lalu  ingin  memberi  hadiah  ala kadarnya,  akan  tetapi  bingung  tentang  caranya  yang  sekiranya  sesuai.  ((pupuh XIII, bait 18);
2). Kasih sayang, terlihat pada bait-bait yang berarti: “Hai banteng, apa sebabnya, kata-katamu  belum  selesai  tiba-tiba  air  matamu  bercucuran.  Siapakah  sebenarnya engkau ini? Engkau binatang hutan, akan tetapi dapat bercakap-cakap seperti manusia. (pupuh  XXIII  bait  15);  “ Banteng  menjawab  dengan  suara  perlahan,  “Dulu  saya mempunyai  saudara,  yang  rupanya  seperti  itu.  Mengapa  saya  teringat kepadanya,  karena  sekarang  ini  ada  berita  bahwasanya  mereka  pergi  dengan diam-diam di waktu malam, hilang tak tentu rimbanya.” (pupuh XXIII bait 16) 3). Kesetiaan, terlihat pada bait yang berarti: “Setelah hari pagi datang kembali, si  menco  segera  diperintahkan  supaya  kembali  ke  Cengkarsasari,  membawa sebuah  sarana  rahasia,  yang  akan  dipakai  sebagai  sarana  pembuktian.  Sebuah wasiat  pemberian  ibunya  berbentuk  cincin  dengan  permata  yang  bercahaya- cahaya, bernama cincin Manik Adiwarna, itulah yang dijadikan sarana.” (pupuh VIII bait 66);
4).  Kesetiakawanan,  terlihat  pada  bait  yang  berarti:  “Banteng  yang  mendengar ujar  orang-orang  yang  ditolongnya  lalu  menjawab  dengan  bahasa  manusia, bahwa balas jasa itu sebenarnya tidak ada manfaatnya. Yang penting ialah, agar tetap  ingat,  dan  tak  lupa  mengakui  sebagai  teman  baik  lahir  maupun  batin”. (pupuh XIII bait 19). 27
c. Nilai pendidikan moral meliputi:
1). Sikap sabar, terlihat pada bait-bait yang berarti: “ Sehingga tak ubahnya dengan manusia.  “Jamang  menyambung,  ujarnya,  “Cunduk,  engkau  sungguh  beruntung,
26 Ibid ., h. 101
27 Rudianto. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Serat Cemporet Karya R. Ng. Ronggowarsito .., h. 108
mendapat amanat dari gusti. (pupuh XII bait 5); “ Resapkanlah sampai ke hati dengan baik,  jangan  was-was.  Kematian  suamimu  itu  terimalah  dengan  sabar  dan tabah.”(pupuh XII, bait 6).
2).  Menepati  janji,  terlihat  ada  bait-bait  uyang  berarti:  “Si  burung  menjawab dengan  suara  lembut,  ujarnya,  “Memang  benar,  sebagai  burung  menco  saya biasa  mengoceh.  Akan  tetapi  tak  mempunyai  watak  pembohong  dalam  segala ucapannya.  Takut  ingkar  janji.  Saya  datang  agak  terlambat,  karena  lama  minta penjelasan akan segala pesan.” (pupuh IX bait 7).
3).  Rela  berkorban,  terlihat  pada  bait-bait  yang  berarti:  “ Maksudnya  hendak menangkap  panah  itu.  Akan  tetapi  karena  tangkapannya  meleset,  yang  kena  malahan badannya  sendiri.  Akibatnya  kedua  burung  menco  itu  terkena  senjata,  langsung  jatuh, dan  mati,  bangkainya  hilang.  (pupuh  XIX  bait  40);  “ Menco  cunduk  tetap  mati, karena  sudah  manunggal  lagi  dengan  sumping  di  alam  baka.  Sedangkan  tubuh menco  jamang  kembali  menjadi  manusia  seperti  keadaannya  di  masa  lampau, ialah rajaputra Prambanan. (Pupuh XIX bait 41).
4). Rendah hati, terlihat pada bait-bait yang berarti: “ Si burung menjawab lembut, ujarnya,  “Benar,  sayalah  yang  tadi berkidung,  namun  sesungguhnya  belun  mahir  atau ahli dalam hal kakawin, dan hanya sekedar merangkai kata, itupun masih kaku. Dalam mempertautkan kata-kata yang baik, sering kali masih kurang tepat. (pupuh VI bait 23); “ Meskipun  demikian  memberanikan  diri  dengan  pengetahuan  yang  sedikit. Lumayan  untuk  bekal  mempelajari  kata-kata  kawi,  dan  untuk  mengembangkan kemampuan bernyanyi, agar supaya tidak bodoh. (pupuh VI bait 24).
5). Tidak mudah putus asa, terlihat pada bait-bait yang berarti: “ Bayi itu dipungut oleh randa dadapan, diberi nama Rara Nawangsih. Tersebutlah raden Jaya Sandika yang masih tetap mencari Rara Jonggrang, terlunta-lunta tak karuan. Menurut cerita kuno, ia terkena  oleh  kutukan  Raden  Bandung,  (pupuh  XVII  bait  38);  “ Sehingga  menjadi anjing, namun masih tetap mencari tunangannya, karena tidak tahu bahwa yang dicarinya  sudah  tidak  ada.  Ia  berusaha  sangat  keras  supaya  berhasil,  sekaligus mohon kepada dewata, agar terbebas dari ujudnya yang salah. (pupuh XVII bait 39). 28
28 Rudianto. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Serat Cemporet Karya R. Ng. Ronggowarsito .., h. 116

## Kesimpulan
Ronggowarsito III merupakan pujangga besar yang berasal dari Surakarta. Pada usia  remaja  ia  termasuk  anak  yang  “nakal”  dan  berprilaku  aneh  karena  suka  berjudi. Setelah mendapatkan nasihat dari Kiyai Hasan Besari dan pengasuhnya Ki Tanujoyo, ia insaf  dan  menjadi  santri  yang  taat,  giat  belajar  dan  pekerja  keras  sehingga  dalam karirnya  ia  berhasil  menjadi  seorang  pujangga  kerajaan  yang  memiliki  banyak  karya. Ronggowarsito III wafat pada tahun Ronggowarsito wafat pada tahun1873 M, tepatnya pada  tanggal  24  Desember,  dalam  usia  71  tahun,  dan  dimakamkan  di  Desa  Palar, Kecamatan  Trucuk,  Kabupaten  Klaten.  Karya  Ronggowarsito  cukup  banyaki,  namun yang sering menjadi rujukan bagi penganut Islam kejawen adalah: Serat Pustaka Raja, Wirid  Hidayat  Jati,  Serat  Aji  Dharma,  Serat  Cemporet,  Serat  Joko  Lodhang,  Serat Jayeng Baya, Serat Kalatida, dan Serat Paramayoga. Pemikiran Ronggowarsito, besar pengaruhnya bagi masyarakat Jawa, baik dari ajaran mistiknya, etikanya, dan ramalan- ramalannya. Hingga beberapa pembaca karyanya  mengatakan bahwa beliau merupakan filosof sejarah moral dan juga pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Any, Anjar. 1989. Raden Ngabehi Ronggowarsito. Semarang: Aneka ilmu Basuki Suhadirman. Ramalan Ronggowarsito
http://www.mailarchive.com/itb75@itb.ac.id/msg01582.html 20 maret 2011,
Dian  Widiyanarko. Unusur-unsur  Filsafat  Sejarah  dalam  Pemikiran  R.Ng. Ronggowarsito.
http://www.google.co.id/search?hl=id&source=hp&q=filsafaat+sejarah+ronggo+warsit o&meta=&btnG=Penelusuran+Google
Hariwijaya, M. 2006. Islam kejawen. Yogyakarta: Gelombang pasang
Indonesia  File. Serat  Wirid  Hidayat  Jati  Raden  Ngabehi  Ronggowarsito. http://indonesiafile.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=307
Rudianto. Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Serat  Cemporet  Karya  R.  Ng. Ronggowarsito .
Serat Kalatida. http://archive.kaskus.us/thread/1097173/0/karya2-ronggowarsito Solikin,  M.  2001. Sejarah  dan  Pemikiran  Tashawuf  di  Indonesia. Bandung:

## Pustaka Setia
Umamah  el-Azizi,  Zahrotul.  2011. Rahasia-rahasi  Otak  Orang  Yahudi,  Cina, dan Jawa. Jogjakarta: Flash Books
Woodward, Mark R. 2008. Islam Jawa. Jogjakarta: Lkis