Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...

## TRANSFORMASI GARAP GENDING CUCUR BAWUK KE DALAM MUSIK CAMPURSARI  KELOMPOK BALISA
Heri Prasetyo, Muhammad Nur Salim * Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: heripras1995@gmail.com

## Abstrak
Transformasi  garap  gending  ke  dalam  musik  campursari  kelompok  Balisa  di  Sragen  ini dilatarbelakangi atas fenomena alih garap dari garap karawitan tradisi menjadi garap  musik campursari.  Peralihan  garap  ini  menjadi  sebuah  cara  kreatif  dari  anggota  Balisa  dalam menggarap gending  salah satunya Gendhing Cucur Bawuk menjadi musik campursari. Proses kreatif yang  terjadi pada unsur-unsur garap  musik terwujud  dalam tahapan-tahapan  dalam mentransformasi garap gending. Proses transformasi garap gending dipengaruhi atas beberapa faktor pendukung. Untuk menjawab permasalahan ini, penulis menggunakan konsep tentang garap  dan didukung dengan pemikiran  mengenai transformasi.  Peneitian ini  menggunakan metodologi kualitatif, dengan melakukan observasi, wawancara serta  studi pustaka sehingga didapatkan informasi atau data-data  terkait. Tujuan  penelitian ini  adalah untuk  mengetahui proses transformasi garap musik yang terjadi pada kelompok Campursari Balisa. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa transformasi  garap musik pada kelompok Campursaari Balisa melalui beberapa  tahapan yakni  penyesuaian instrument,  penyesuaian laras  dan penyesuaian  gaya. Faktor-faktor  yang mendukung proses transformasi  ini ditentukan  oleh penggarap, penentu garap  dan pertimbangan  garap.
Kata kunci: transformasi, musik campursari, garap gending.

## Abstract
The transformation of garap music into campursari music of the Balisa group in Sragen was motivated by the phenomenon of garap transfer from traditional musical karawitan into campursari musical form. This garap transition is a creative way for Balisa members to work on garap gending, one of which is Gendhing Cucur  Bawuk into  campursari music.  The creative  process that occurs in  the elements  of working  on  music  is  manifested  in  the  stages  in  transforming  the  processing  of  gending.  The transformation process of gending is influenced by several supporting factors. To answer this problem, the author uses the concept of garap and is supported by thoughts about transformation. This research uses a qualitative methodology, by conducting  observations, interviews  and literature  studies so that information or  related data  are obtained.  The purpose of this study was  to determine  the process  of transformation of music production that occurred in the Balisa Campursari group. The results showed that  the transformation  of music  production in  the Campursaari  Balisa group  went through  several stages such as instrument adjustment, laras adjustment, and style adjustment. The factors that support this  transformation  process  are  determined  by  the  “penggarap”,  garap  determinant  and  garap consideration.
Keywords: transformation, campursari music, garap gending.
* Penulis Korespondensi. Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Email: denmassalim88@gmail.com

## Pengantar
Transformasi garap  gending ke  dalam musik campursari sudah sering dilakukan oleh kelompok-kelompok  campursari  pada umumnya.  Kelompok  capursari  harus melakukan  perubahan-perubahan ini  untuk memenuhi kehendak atau selera penikmatnya (Wiyoso 2007, 115).  Hal ini menjadi salah satu upaya  untuk  mempertahankan  eksistensi kelompok  campursari.  Salah  satu  dari kelompok  campursari  yang  melakukan transformasi  musik  campursari  adalah kelompok  Campursari  Balisa  berada  di Kabupaten Sragen.  Anggota Balisa melakukan transformasi garap gending tradisi karawitan ke  dalam  musik  campursari.  Kelompok campursari Balisa memiliki reputasi terbaik di Sragen terlihat pada prestasi dan penghargaan yang  diraih  oleh  campursari  Balisa.    Pada tahun 2014 kelompok ini diikut sertakan lomba campursari  se-Jawa  Tengah,  mewakili Kabupaten  Sragen  yang  dilaksanakan  di Semarang.   Hasil dari lomba tersebut adalah mendapat kategori juara pertama pada penata musik (aransemen musik)  terbaik, juara satu sinden serta penyanyi terbaik,  juara   tari latar terbaik,  sehingga  dinyatakan  sebagai  juara umum. Ciri khas yang dimiliki oleh kelompok campursari Balisa terletak pada  kemampuan mengolah  gending  dalam  pementasan. Kemampuan tersebut dipertunjukkan  dalam aransemen  lagu langgam  sragenan ,  gending tradisi,  serta  bentuk-bentuk  aransmen tersendiri sebagai identitas pada kelompok ini. Terlihat  pada  perbedaan  penggunaan instrumen Saron dan demung. Jika kelompok lain bilah pada instrumen Saron dan Demung kebanyakan berjumlah tujuh (7) tangga nada yaitu 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ( ji,  ro, lu, pat, ma, nem, pi ),  dalam  kelompok  campursari  Balisa menggunakan  bilah  berjumlah  delapan  (8) nada yaitu 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, ! ( ji, ro, lu, pat, ma, nem,  pi,  ji ).  Bilah  pada  campursari  Balisa terdapat  tambahan  nada !.    Bilah  tersebut untuk memudahkan niyaga untuk menyajikan gending  atau  lagu  kreasi  kelompok  Balisa. (Dwi  Listyo,  wawancara  22  Januari  2018) Sebagian materi musik yang dipilih kelompok
Campursari  Balisa  berupa  bentuk  gending- gending  tradisi  yang  jarang  disajikan  oleh campursari lain salah satunya Gendhing Cucur Bawuk. Gending Cucur  Bawuk merupakan salah satu gending pakeliran atau pewayangan yang  memiliki makna  filosofis yang  dalam. Berdasarkan  maknanya, Gendhing  Cucur Bawuk menggambarkan  perjuangan  keras seseorang  dalam  mencapai  keberhasilan dengan nyawa sebagai taruhannya. Peristiwa ini  sepeti  dapat  diibaratkan  dalam  proses persalinan  seorang  ibu  yang  dengan  penuh perjuangan hingga mengucurkan darah untuk melahirkan anaknya dengan bertaruh nyawa (Puasari 2015,  72). Terlepas  dari  makna Gendhing  Cucur Bawuk ,  dalam  konteks  penyajian  karawitan pakeliran, gending tersebut menjadi salah satu dari  beberapa  rangkaian  gending patalon . Patalon (bagian talu ) adalah sajian serangkaian gending  yang  digunakan  untuk  mengawali pertunjukan  wayang  semalam  suntuk (Atmotjendono 1960, 32) Pada wilayah tradisi khususnya  pewayangan,  gending-gending patalon  memiliki  beragam  gaya,  misalnya patalon gaya  keraton, patalon gaya  pedesaan dan patalon ringkas sebagai bentuk baru dari gending-gending patalon (Puasari  2015). Munculnya  gaya  baru  dalam  penggarapan gending-gending  patalon  menunjukkan adanya kecenderungan  bahwa tradisi berada dalam kondisi yang perlu dikontekstualisasikan ke dalam pandangan “modern”. Dalam hal ini tradisi  mengalami  pemaknaan  ulang relevansinya  terkait  dengan  modernitas (Yuliatin  and  HD.  2019,  139).  Aspek modernitas  yang  menekankan  pada kepentingan  materialisme  mendasari terciptanya  kolaborasi  gamelan  yang  dapat lebur dengan musik apa saja. Gamelan secara fleksibel ditransformasikan ke dalam  bentuk komposisi musik apa saja secara bebas tanpa mempertimbangkan pada aspek pengetahuan yang holistik (Jayantoro 2018, 25) Kehidupan  musik  dewasa  ini mengalami  perkembangan  yang  cukup beragam.    Mulai  dari  ide  kreatif  seorang seniman  dan  ajang  kompetisi  sebuah kelompok  campursari untuk  mengkreasikan dengan budayanya.  Dipandang dari sudut ini,
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
kunci untuk memahami suatu budaya-musikal terletak  pada pandangan  sejarahnya.   Salah satu  dari  ciri-ciri  kebudayaan  Jawa  adalah keterbukaan terus menerus orang Jawa kepada kebudayaan dan  gagasan-gagasan dari  luar. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Sumarsam bahwa  sifat  keterbukaan  budaya  Jawa menstimulasi  perkembangan  budaya  Jawa. Perkembangan  kebudayaan  berpengaruh pada  perspekstif  manusia  sebagai  pelaku tradisi.  Hal  ini  mendorong  adanya pengembangan  bahkan  perubahan  sesuai dengan  cara pandang  pelakunya yang  tentu saja telah menyerap unsure dan gagasan asing. Cara  pandang  pelaku  ini  yang  akan menentukan bentuk atau wujud suatu tradisi (Sumarsam 2003,  3).
Gending  Cucur  bawuk  pada  masa sekarang tidak hanya digunakan dalam sajian pertunjukan wayang semalam suntuk. Materi ini beralih dari yang semula disajikan sebagai bagian  pembuka  pertunjukan  wayang semalam  suntuk  menjadi  sajian  pembuka dalam  pertunjukan    musik  campursari. “Pentransformasian”  gending  Cucur  Bawuk oleh Kelompok Campursari Balisa tidak hanya mengacu pada aspek fungsinya saja melainkan lebih  dalam  lagi  ini  terjadi  pada  garap musiknya.  Penelitian  ini  melihat  proses transformasi  yang  terjadi  pada  garap musiknya, yang semula adalah bentuk gending tradisi menjadi bentuk musik campursari. Penelitian  pada  objek  serupa  sudah pernah  dilakukan  sebelumnya  dengan berbagai macam temuannya. Gamelan sudah banyak disajikan pada musik campursari. Hal ini dilakukan untuk membentuk identitas dari sebuah kelompok campursari (Pertiwi  2011). Penelitian  lain  menyimpulkan  bahwa kreativitas dan upaya-upaya yang  dilakukan kelompok  campursari  dapat  menentukan identitas  dan  kebertahanan  kelompok campursari  tersebut  (Haryanto  2015). Penelitian lain melihat pada penggarapan dan pengkaryaan senggakan , bentuk makna cakepan senggakan Sinom  Parijatha dalam  klenengan Ki Narto  Sabdo dan cakepan  senggakan yang ada  di  Campursari  Putra  Budaya  (Nyawitri 2009). Peneliti lain melihat proses transformasi yang  terjadi  pada  penggunaan  alat  yang
semula menggunakan instrumen terbang atau rebana  menjadi  bentuk  musik  campurngaji (Witari 2013).  Dalam penelitian  selanjutnya, menyimpulkan  bahwa  dalam  sajian  musik campursari,  instrumen  keyboard  memiliki peran  penting  dalam  “meringkas”  semua intrumen musik maupun jenis-jenis musik lain, seperti  keroncong,  langgam,  dangdut,  dan campursari (Setiawan 2007). Pada  penelitian sebelumnya,  belum  ada  yang  membahasa secara spesifik tentang proses dan faktor-faktor pendukung  transformasi  khususnya  pada ranah garap musiknya, sehingga penelitian ini memiliki posisi penting dalam hal urgensinya.
Untuk  menjawab  dan  menganalisis permasalahan pada penelelitian ini digunakan konsep  tentang  transformasi  dan  garap. Transformasi  adalah  sebuah  proses  yang melalui tahapan-tahapan  hingga pada tahap yang  terakhir. Proses  ini merupakan  sebuah respon  atas pengaruh, baik internal maupun eksternal sehingga mengalami perubahan dari bentuk  sebelumnya  (Antoniades  1992,  66). Transformasi  menjadi  sebuah  cara  yang paling penting dalam “memanipulasi” bentuk tradisi menjadi  bentuk yang  lain.  Perubahan atas  bentuk  tersebut  dapat  menyebabkan adanya perubahan makna, atau tetap memiliki makna  yang  sama  seperti  sebelumnya (Herliana  2017,  59).  Pernyataan  tersebut mengindikasikan  bahwa  perubahan  atas bentuk  dapat  diikuti  dengan  perubahan makna  maupun  tidak.  Dalam  kasus perubahan  garap  gending  tradisi  menjadi garap musik campusari, juga dapat dilihat dari berubah atau tidaknya makna gending cucur bawuk yang disajikan.
Perubahan dapat dilihat karena berasal dari dalam budaya, atau secara internal, atau biasa  disebut  “inovasi”(Merriam  1964,  303). Inovasi  selalu  bermula  pada  ide  kreatif, sedangkan  kreativitas  sendiri  merupakan sebuah  kemampuan dalam mengembangkan ide-ide  baru  yang  terbangun  atas  3  unsur utama  yakni  keahilan,  kemampuan  berfikir fleksibel dan imajinatif, dan motivasi internal (Byrd, J  & Brown  2002). Kreativitas  menjadi sangat  penting  ketika  dihadapkan  dengan proses  transformasi  musik  terutama  pada proses  garapnya.  Dalam  hal  ini  Supanggah
menegaskan bahwa garap di dalam komposisi karawitan menghendaki  adanya kerja kreatif yang sistematis dari pemusik sehingga dapat mewujudkan  satu  bentuk  atau  penyajian musik  yang  sesuai  dengan  maksud  dan tujuannya. Kreativitas  seseorang  atau kelompok  melalui  garap  musik  dapat  juga dapat menentukan kualitas karya musik yang diciptakan  atau  disajikannya (Supanggah 2007, 4).  Lebih lanjut lagi, untuk menganalisis perubahan  garap  musik,  perlu  dilihat  pada unsur-unsur garapnya. Unsur-unsur ini antara lain berupa materi garap, penggarap,  sarana garap,  perabot  garap,  penentu  garap  dan pertimbangan  garap  (Supanggah  2007,  4). Dari keenam unsur tersebut, 3 unsur meliputi materi garap, sarana garap dan perabot garap digunkan  untuk  menjawab  persoalan mengenai  proses  transformasi  musik.  Tiga unsur  lainnya  yang  meliputi  penggrap, penentu  garap  dan  pertimbangan  garap digunakan  untuk  menjawab  permasalahan mengenai faktor-fakrot pendukung transformasi musik.

## Transformasi  Garap
Perkembangan  atau  perubahan  garap musikal  dalam  kesenian  tergantung  dari pelaku  di  kelompok  kesenian  itu  sendiri. Melakukan  transformasi  gending  dalam kesenian  campursari  memerlukan  tingkat kemampuan dan pengalaman seseorang untuk menggarapnya. Hal  tersebut dilakukan  oleh kelompok  campursari  Balisa  untuk  menarik para penikmat hiburan campursari. Salah satu peristiwa transfomasi ini dapat dilihat pertama kali melaui pemilihan gending oleh kelompok Campursari  Balisa.  Gending Cucur  Bawuk dipilih  sebagai sajian  awal dari  penampilan campursari. Gending Cucur Bawuk merupakan salah  satu gending  pakeliran yang  disajikan sebelum cerita wayang dimulai.  Campursari Balisa  “mengimitasi”  hal  tersebut  dengan tujuan  untuk  memunculkan  ciri  khas kelompok  Campursari  Balisa  dengan campursari lain  yang ada  di Sragen.  Wujud imitasi  ini  tidak  dilakukan  secara  utuh, melainkan  dengan  cara  melakukan transformasi  pada unsur-unsur garapnya.
Proses transformasi garap gending Cucur Bawuk ke  dalam  musik  campursari  melalui beberapa  tahapan.  Pada  masing-masing tahapan tersebut dimaksudkan untuk melihat setiap proses yang terjadi pada sebuah materi gending  dalam  proses  transformasinya. Sebelum masuk pada pembahasan mengenai proses  transformasi,  harus  dilihat  tentang struktur  bentuk  awal  dari  Gending  Cucur Bawuk dalam perspektif tradisi. Pada tahapan atau proses  transformasi gending,  dijelaskan mengenai    proses  transformasi  musik  yang meliputi,
penyesuaian instrument,
penyesuaian laras dan penyesuaian gaya. Pada tahap  terakhir  dijelaskan  tentang  hasil transformasi Gendhing  Cucur Bawuk dalam musik campusari Kelompok Balisa.
Struktur Bentuk Awal Gendhing Cucur Bawuk Kelompok  Campursari  Balisa  pada sajian awal pertunjukan menggunakan materi gending  yang juga digunakan sebagai  sajian awal pertunjukan wayang kulit yakni Genhing Cucur  Bawuk.  Dalam  hal  ini  terdapat persamaan  fungsi atas  materi  gending  yang disajikan  sebagai  awal  sajian  pertunjukan. Materi  gending  tradisi  ini  oleh  kelompok Campursari  Balisa  digarap  ulang  dan ditransformasikan ke dalam bentuk atau garap musik campursari. Dengan demikian seniman pelaku secara sengaja tidak membuat bentuk baru  dari  sajian  musik  campursarinya melainkan hanya mengadopsi dan “merubah” materi  gending  tradisi  tersebut.Sumardjo menyatakan  bahwa  penciptaan  itu  berasal dari sesuatu yang sebelumnya telah ada. Hal inilah yang  kemudian  membentuk  seniman menjadi  “kreatif”  dengan berlandaskan  atas sumber  yang  sudah  pernah  diciptakan (Sumardjo 2000, 84).  Sebelum melihat  proses transformasi, perlu dilihat sumber atau bahan yang  menjadi  acuan  garap  kelompok Campursari Balisa. Sumber ini berupa materi garap  gending  tradisi  Cucur  Bawuk  yang dapat dilihat melalui struktur bentuk awalnya sebelum mengalami proses transformasi. Struktur bentuk awal membahas materi garap  sebagai  dasar  menentukan  bentuk proses  dari  bahan  untuk  melakukan
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
Heri Prasetyo dan Muhammad Nur Salim
transformasi gending Cucur  Bawuk .    Setelah menentukan  bahan  untuk  menggarapnya, menuju  sarana  garap sebagai  pertimbangan memakai  alat musik  yang digunakan  dalam transformasi gending Cucur Bawuk .  Bahan dan sarana  garap  sudah  ditentukan  selanjutnya menentukan kerangka yang digunakan untuk transformasi  gending  dalam  campursari. Materi garap dari proses transformasi sebuah gending dari Balisa adalah gending karawitan Cucur  Bawuk .    Pemilihan  gending  tersebut karena  penyajian  gending  pakeliran  pada campursari di  Sragen sangat  jarang.   Hanya campursari  Balisa  yang  mampu  dan  sering menggunakan gending Cucur Bawuk tersebut dalam penyajian awal ketika pentas.  Adapun bahan gending  untuk transformasi  gending Cucur Bawuk gending kethuk 2 minggah 4 laras slendro manyura sebagai berikut.
Sarana  garap  dalam  gending Cucur Bawuk dalam  bentuk  karawitan  mempunyai beberapa  ricikan  yang  digunakan.    Ricikan yang digunakan  dalam menyajikan  gending tersebut  terdapat  beberapa  jenis  ricikan diantaranya ricikan  garap,  ricikan balungan, dan ricikan struktural.  Ricikan garap terdiri
dari rebab, gender, gambang, suling, kendang, dan  bonang.  Ricikan balungan terdiri  dari slenthem , demung ,  saron  barung,  dan  saron penerus. Ricikan structural terdiri dari kenong, kethuk , kempul, dan gong.
Proses Transformasi Gendhing Cucur Bawuk Proses transformasi yang dilakukan oleh kelompok campursari Balisa melalui beberapa tahapan.    Proses  ini  harus  melalui  berbagai macam  pertimbangan  serta  perilaku  yang cukup  matang.  Dalam  proses  transformasi para  pelaku  seni  itu  sendiri  harus mementingkan  kebutuhan  para  penikmat seni.  Mereka harus memperhatikan bagaimana tanggapan masyarakat tentang adanya proses transformasi  tersebut.    Sebagai  contoh  saat mereka  pentas,  apakah  masyarakat  dapat menerima atau  tidak, ini juga menjadi  salah satu perhatian tersendiri bagi para pelaku seni. Tahapan-tahapan tranformasi yang dilakukan oleh  kelompok  Campursari  Balisa  meliputi penyesuaian  instrumen,  penyesuaian  nada, dan penyesuaian  garap.
1. Penyesuaian Instrumen Instrumen  yang  digunakan  dalam campursari  tidak  sama  dengan  karawitan. Hanya saja menggunakan sebagian alat musik karawitan yang menurut penggarap tidak bisa diwakilkan  dengan  alat  musik  diatonik. Penyesuaian instrumen terdpat tiga golongan yaitu  intrumen  yang  digunakan  dan  tidak digantikan, instrumen yang masih digunakan, dan  instrumen  yang  digantikan.  Instrumen yang tidak digunakan pada campursari Balisa untuk menyajikan  gending Cucur Bawuk dan tidak digantian antara lain gender barung dan gender penerus.  Gender barung dan  gender penerus merupakan ricikan garap yang sangat rumit bagi personil campursari Balisa.  Dalam sajian  campursari  tidak  menggunakan instrumen  tersebut.    Alasan  pertama  tidak menggunakan  dan  tidak  menggantikan instrumen  dalam  sajian  gending  tersebut karena tidak ada penabuhnya.  Alasan kedua tidak digantikan karena instrumen yang dapat menirukan  suara gender  barung dan gender penerus ialah keyboard.  Sedangkan pada saat
Buka : 2  2123 .332  2123  1132  .12g6 _  .6.6    .6.6    356!    653n5
.23.    33.5    656!    653n5
.23.    33.5 6!.6    535n6 356!    6532    1232    .12g6
22..    2321    2321    ytwne ..ey    ety1    2321    ytwne ** 22..    22.3    56!.    652n3 212.    2123    6532    .12g6 _
** umpak .2.3    xxxxxxxx.xxxxxxxxxxx5xxxxxxxxx.xxxxxxxxxx6    xxxxxxxxx.xxxxxxxx@.xxxxxxxxx!    .5.n3 .2.1    .2.3    .1.2    .1.gy
Inggah _ .5.3    .5.3 .5.3    .1.n2
.5.3    .5.3    .5.3    .1.n2
.3.2    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxx .xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx!xxxxxxxxxxxxx.xxxxxxxxxxxxx6    xxxxxxxxxxxxxxxxx.xxxxxxxxxxxxxxxx@.xxxxxxxx!    .5.n3 xxxxxxxxxxx.xxxxxxxxx5xxxxxxxxx.xxxxxxxxxx6 .3.2    .3.2    .1.gy _
sajian gending tersebut keyboard menggantikan bonang barung dan gambang.
Instrumen  yang  masih  digunakan dalam  campursari  Balisa  untuk  menyajikan gending Cucur Bawuk ialah  ricikan balungan, rebab, siter , dan kendang.    Ricikan balungan yang digunakan antra lain demung dan saron barung.    Pada  karawitan  untuk  menyajikan gending tersebut menggunakan dua instrumen demung ,  tetapi  pada  campursari  hanya menggunakan satu demung saja.  Hal tersebut karena keterbatasan alat musik dan meringkas alat  musiknya.    Pada  saron barung  tetap menggunakan dua  ricikan, tetapi  mengubah fungsi  salah  satu  saron barung.    Salah  satu ricikan tersebut mengfungsikan saron penerus dan  untuk  saron  barung  lainya  memainkan seperti  halnya  pada  penyajian  karawitan seperti nyacah dan balung .  Rebab  dan  siter masih tetap digunakan dan fungsi yang sama pada campursari.   Tidak terdapat perbedaan untuk  sajian  gending Cucur  Bawuk pada karawitan.    Alasan  tetap  digunakan  ketika menyajikan gending-gending karawitan pada campursari,  supaya  tidak  terlalu  berbeda dengan  sajian  yang  dilakukan  karawitan. Kendang  adalah  instrumen  yang  tetap digunakan dan tidak dapat digantikan dengan yang  lain.    Instrumen  tersebut  merupakan pengendali setiap permainan gamelan dalam berbagai  gending.    Tidak  terkecuali  dalam sajian gending Cucur Bawuk .  Pada campursari sajian kendang masih sama seperti sajian pada karawitan.  Campursari  Balisa  tetap menggunakan kendang sabet ,  seperti  halnya pengfungsian kendang sabet untuk mengiringi gending pakeliran.
Instrumen  yang  digantikan  ialah gamelan  yang  dapat  disajikan  dalam  alat musik pentatonis. Instrumen tersebut  antara lain  bonang,  gambang ,  slenthem,  kecer, ketuk, kenong , dan kempul.    Bonang  dan slenthem digatikan  dengan  keyboard yang  dimainkan  oleh  satu  orang,  tangan kanan  membunyikan  suara  bonang  dan tangan  kiri  membunyikan  suara slenthem . Instrumen  gambang digantikan  dengan keyboard yang lain dimainkan oleh satu orang lainya. Kecer digantikan dengan instrumen hit- hat pada drum dengan pola yang disamakan
tabuhan  pada kecer . Kethuk dan  kenong digantikan  dengan  instrumen  gitar  dengan memetik  senar  gitarnya  dan  menyamakan nadanya dengan  nada pentatonis.  Terkadan kethuk dan kenong digantikan dengan keyboard belakang  saat tidak membunyikan gambang. Kempul digantikan  dengan  instrumen  bas seperti  pada  gitar  menyamakan  nada pentatonisnya.
2. Penyesuaian  Laras Penyesuaian  laras  dalam  menentukan garap  gending  yang  ada  pada  campusari Balisa  adalah  upaya  menggabungan  antara nada  diatonis  dengan  nada  pentatonis. Menurut sebagian orang memang perpaduan antara  tangga  nada  diatonis  dengan  laras gamelan  itu  terkesan  dipaksakan.    Pada awalnya  memang  gamelan  yang  akhirnya dikalahkan untuk  mengikuti frekuensi  pada tangga  nada  diatonis.  Anggota  Balisa mempunyai pemikiran yaitu dengan cara alat musik diatonis menyamakan pentatonis sesuai gamelan  yang  dimilikinya.  Proses  tersebut melakukan tuning atau  menyetel  frekuensi nada terdapat pada  alat musik keyboard . Laras  Slendro  pada  gamelan  yang dimiliki  Balisa  dibuat  nada  6  dari  slendro disamakan  dengan nada  6 pelog,  istilahnya tumbuk 6.  Untuk menyamakan mengikuti laras gamelan  slendro  menggunakan  program tuning . Tuning disini  maksudnya  adalah proses  menyamakan  atau  menambah  dan mengurangi  frekuensi  dalam keyboard bertujuan agar selaras dengan gamelan.  Alat yang  digunaan  untuk  mengukur  frekuensi gamelan ialah dengan aplikasi yang ada dalam telepon genggam.  Aplikasi tersebut bernama “DaTuner”, kinerja  aplikasi  tersebut  apabila mendeteksi suara akan menunjukkan ukuran frekuensi  nadanya.  Setelah  mengukur frekuensi suara pada gamelan, dengan aplikasi tersebut  mengukur  frekuensi keyboard . Pengaturan  frekuensi  dalam keyboard menggunakan program tuning . Proses tuning dilakukan  dalam  program  yang  ada  di keyboard . Hasil tuning dari  gamelan  pada  nada diatonik  menunjukan  perubahan  dengan menambah  atau  mengurang  frekuensinya.
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
Berikut penempatan nada slendro pada nada diatonik.
Sendro gamelan :
Keterangan tuning atau  perubahan frekuensi  dari  gamelan  ke  nada  diatonis sebagai  berikut.    Contoh  untuk  mengatur frekuensi  nada  dengan  menggunakan keyboard .  Nada C sama dengan 1 ( ji ) terdapat perubahan  frekuensi 252  HZ  dengan tuning dalam program keyboard dikurangi  59  (-59).
Nada  D  sama  dengan  2  ( ro )  terdapat perubahan  frekuensi 295  HZ  dengan tuning dalam program keyboard bertambah 10 (+10).
Nada  E  sama  dengan  3  ( lu )  terdapat perubahan frekuensi   339  HZ dengan tuning dalam program keybaord bertambah 52 (+52). Nada  F  sama  dengan  5  ( ma )  terdapat perubahan frekuensi   390  HZ dengan tuning dalam  program keybaord dikuangi  10  (-10). Nada A  sama dengan 6 ( nem )  tidak terdapat perubahan  frekuensi    karena  sudah  sama dengan  gamelan  berkuran  440  HZ.    Jika ditransformasi  ke  dalam keyboard sebagai berikut:
Gambar 1. Tut keyboard wilayah  laras slendro.
(Ilustrasi: Heri Prasetyo, 2019)

## 3. Penyesuaian  Gaya
Proses  transformasi  terakhir  yang dilakukan  ialah  penyesuaian  gaya. Penyesuaian  gaya  yang  dimaksud menentukan  teknik-teknik,  melodi,  dan bentuk.  Bentuk tersebut terbagi menjadi tida bagian yaitu  motif,  frasa,  dan kalimat  lagu. (Purwa Askanta, wawancara 2 Agustus 2019) Pada  gending Cucur Bawuk terdapat  tahap pada penggarapan dalam campursari  Balisa.
Pada  instrumen  bonang  pada keyboard dan notasi balungan dilakuan  penyesuaian  gaya dengan berbagai pertimbangan.  Teknik yang dilakukan  campursari  Balisa  pada  gending Cucur Bawuk terdapat penafsiran yang berbeda dengan    karawitan.    Penafsiran  pada campursari  dilakukan  dengan  teknik gembyang .    Teknik gembyang ditafsir  oleh pemain keyboard dengan  pemahamanya sendiri dan  setiap ada  notasi tertentu  selalu dilakukan  dengan teknik gembyang .   Hal  itu dilakukan karena  penafsiran notasi  gending yang sudah disediakan tanpa mendengarkan bentuk pada aslinya.   Contoh pada balungan {.23.} yang seharusnya teknik yang dilakukan bonang dengan mipil {.23..23.} tetapi dilakukan pada  permainan  keyboard  dengan  teknik gembyang .   Adapun gembyangan pada  teknik permainan keyboard adalah sebagai berikut.

## Notasi
Teknik  pada  gambang  dari  notasi tersebut  juga  ditransformasikan  ke  dalam keyboard .   Tidak ada  perubahan pada  teknik cengkok gambang. Keyboard yang menggantikan instrumen gambang memainkan pola cengkok gantung dan seleh ! . Cengkok gambang  pada bagian -_.23.  33.5_ menggunakan  instrumen  gambang  dengan teknik tersebut yaitu sebagai berikut.
_21y1  y123  3335  656!_
Jika  dimainkan  dengan  instrumen keyboard sebagai berikut:
Notasi
Melodi  menurut  kamus  besar  bahasa Indonesia  (KBBI)  adalah  susunan  rangkaian tiga  nada  atau  lebih  dalam  musik  yang terdengar berurutan secara logis serta berirama dan mengungkapkan suatu gagasan.   Seperti proses  penggarapan  gending Cucur  Bawuk pada  campursari  Balisa.  Melodi  pada  buka
1 ( tuning -59) 3 ( tuning +52) 6 ( tuning 0)
2 ( tuning +10)                         5 ( tuning -10)
Sendro gamelan 1 2 3 5 6 | | | | | C D E G A
rebab  tidak  ada  perubahan  karena  masih menggunakan rebab asli  tidak memakai  alat diatonis.  Untuk melakukan teknik-teknik pada rebab  dapat  leluasa  untuk  melakukannya. Adapun  buka  rebab  gending Cucur  Bawuk sebagai berikut.
Melodi bonang irama dados pada { .12y } penafsiran pada bonang menjadi melodi yang mempunyai makna tanda menurun atau seleh yaitu  { 21.t    t1..    t1t.    yy1y }. Jika  dimainkan  dengan keyboard sebagai berikut.
Notasi
Penafsiran pada teknik gambang dalam instrumen keyboard alur tetap  menurun  atau seleh . Seleh yang dihasilkan sama dengan induk notasi balungan. Alur melodinya dari  atas  ke bawah  untuk  mencapai seleh. Pada  bagian { .12y }  penafsiran  teknik  gambang  sebagai berikut. _ 21y1  y123  21y1  ytew  wewe tety _ .   Penafsiran pada permainan keyboard sebagai berikut.
Notasi
Bentuk  menurut  Purwa  dalam  garap gending  terbagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu menunjukkan  motif, frasa  dan kalimat  lagu. Ketiga hal  tersebut merupakan  penyesuaian gaya yang dilakukan oleh pelaku seni untuk kebutuhan  garap  gending.  Penyesuaian tersebut sangat membantu untuk penggrapan sebuah gending (Purwa Askanta, wawancara 2  Agustus  2019).  Motif  adalah  pola  yang terkecil  dalam  melodi.  Motif  dari  teknik tabuhan  bonang  yang  dapat  menjadikan melodi  yang  menandakan  irama dados . Contoh pola tabuhan irama dados pada notasi
{ .23. }  dimainkan  dengan  pola  yang  sama
dengan  induk  notasi.    Permainan  bonang ditabuh  empat kali induk notasi { .23. .23. .23. .23. }.  Bermodalkan induk notasi dapat menjadikan melodi yang berarti menandakan irama dados. Jika  dimainkan dengan keyboard sebagai berikut.
Notasi
Pada instrumen gambang juga terdapat motif sebagai tanda irama tanggung dan irama dados. Kasus pada balungan { .23. } jika pada irama  tanggung  dimainkan  dengan cengkok gantung 3.  Apabila  pada  irama  dadi dimainkan dengan cengkok seleh dan gantung. Adapun  pada  teknik  gambang  irama tanggung _ 21y1  y123 _ jika  dimainkan dengan keyboard sebagai berikut.
Notasi :
Tenik gambang pada irama dados ialah seleh dan gantung _ 21y1 2y12 23y1 y123 _ jika  dilakukan  dengan  instrumen keyboard sebagai berikut.
Notasi :
Frasa ialah  satuan terkecil dari sebuah lagu.    Penggarapan  gending Cucur  Bawuk campursari  Balisa  terdapat  satu  frasa  yang diganti  untuk  kepentingan  garap.  Pada kenong pertama gatra ke dua yang sebenarnya tedapat  penambahan notasi balungan dalam campursari.  Hal tersebut proses penggarapan gending  untuk kepentingan  garap  dan  rasa dalam  irama  lancar  dari  campursari  Balisa. Dalam  satu  kenong  menjadi  frasa  gending Cucur Bawuk garap campursari tersebut.  Kasus pada balungan kenong pertama gatra ke  dua { .6.6 }  ditambahkan  5  menjadi  { .656 }. Sehingga pada balungan { .656  356! } menjadi frasa gending Cucur Bawuk dalam campursari tersebut.  Apabila dimainkan dengan keyboard dengan irama lancar sebagai berikut.
/ \ / \ / \ / \ / \ /
\
2 j21 j23 3   3 j21 j23 1 k2j32 2 j56 g6
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
Notasi :
Kalimat  lagu  dalam  gending Cucur Bawuk pada  notasi  kenong  pertama  { .6.6 .656  356!  6535 }.    Melanjutkan  frasa terdapat penambahan notasi balungan tersebut untuk  kenyamanan  melodi  dalam  satu kenongan.  Menurut penggarap dilakukan hal tersebut  agar  menambah  kekuatan  dalam menemukan  kasus  notasi balungan seperti dalam  gending Cucur  Bawuk (Mulyono, wawancara  5  Juli  2019).  Jika  dimainkan dengan keyboard sebagai berikut.
Notasi :

## Hasil  Transformasi  Garap
Garap sajian yang petama diawali buka gending  dengan  rebab.    Pada  bagian  buka demung , saron , dan keyboard menunggu  aba- aba  kendang untuk  mengikuti tabuhan  atau istilahnya nampani  buka .    Tabuhan  tersebut sebagai berikut.
Notasi :
Garap  sajian  gending Cucur  Bawuk dalam  campursari  Balisa  sedikit  ada perubahan  pada  notasi  terletak  di  bagian kenong pertama gatra kedua.  Notasi kenong pertama pada gending dalam _ .6.6    .6.6 356!  653n5 _ .    Sedikit  perubahan  pada campursari Balisa pada sajian notasi tersebut ialah sebagai berikut _ .6.6    .656    356! 653n5 _ .    Transkip  tabuhan  tersebut  sebagai berikut.

## Notasi :
Tafsir  dari  bonang  juga  terdapat perbedaan pada kenong ke dua gatra pertama dengan notasi _ .23. _ .  Notasi tersebut pada bonang  bentuk aslinya  dengan teknik  mipil _ .23.  .23. _ .    Perbedaan  teknik  yang dimainkan  dengan  instrumen  keyboard menafsirkan  dengan gembyangan .    Contoh tafsiran  teknik tersebut  dalam satu kenongan pada  kenong ke  dua  irama tanggung adalah sebagai berikut.
Notasi :
Perubahan tafsir  penabuh teknik  pada umpak irama tanggung tidak  dengan  teknik mipil melainkan  dengan  teknik gembyang . Pada umpak sebagai berikut.
_.2.3    .5.6    .@.!    .5.n3 .2.1    .2.3    .1.2    .1.gy_
Pada  bagian  tersebut  jika  menurut tafsir karawitan teknik gembyang terletak pada _ xxxxxxxx.xxxxxxxxxxx5xxxxxxxxx.xxxxxxxxxx6    xxxxxxxxx.xxxxxxxx@.xxxxxxxxx! _ . Tafsiran dari campursari Balisa semua bagian umpak dilakukan dengan teknik gembyangan pada setiap notasi. Teknik tabuhan yang  dialakukan campursari  Balisa pada  bagian umpak dalam  satu kenongan sebagai berikut.
/ \ / \ / \ / \ / \ / \
R 2 j21 j23 3   3 j21 j23 1 k2j32 2 j56 g6 Kd I OjPLOBjKOO O gO D 3 5 6 S 3 5 6
Key 2
D & S . 6 . 6  . 6 5 6 3 5 6 !  6 5 3 n5
/ \ / \ / \ / \ / \ R 6 6 j!@ @ ! ! 6 5 3 5
Kd
O  O  O B O O  O  I O  jPL O  B O  O   O  nB
Key 1 Key 2 D & S . 2 3 . 3 3 . 5  6 5 6 ! 6 5 3 n5 / \ / \ / \ / \ / \ R 6 6    j35 3    6 j12 6 5 j35 5
Kd jPL O  jPL O O jPL O  jPL B O  jPL O O jPLO  nI
Key 1
Key 2

## Notasi :
Pada  bagian inggah irama dados tafsir penabuh bonang dalam campursari dilakukan dengan  teknik mipil .  Teknik  tabuhan  yang dialakukan  campursari  Balisa  pada  bagian inggah irama dados dalam  satu kenongan sebagai berikut.
Notasi :
Bagian-bagian tersebut merupakan hasil transformasi  yang  dilakukan  kelompok campursari Balisa.  Hasil tafsir yang dilakukan pada  teknik bonang  sedikit berbeda  dengan bentuk  karawitan.  Hal  tersebut  merupakan
perubahan  yang  terjadi  pada  musik campursari. Perubahan tersebut karena tafsir yang dilakukan pengarap.

## Faktor-Faktor Pendukung Transformasi
Perkembangan zaman melatarbelakangi ikut berkembangnya seni karawitan di Jawa. Pada satu  sisi seni karawitan sebagai sebuah produk  budaya  telah  mengalami  banyak perkembangan  sebagai  wujd  adaptasi  dari kondisi  kultural  masyarakatnya.  Seni karawitan  sebagai  salah  satu  cabang  seni pertunjukan, masuk dalam jenis seni komunal yang lahir dari  masyarakat, oleh masyarakat dan untuk masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu  hidup  matinya  seni  ini  ditentukan  oleh sikap pelakunya. Pengembangan terhadap seni ini  dilakukan  baik  dalam  aspek  instrumen maupun  fungsinya  untuk  “menghidupkan” seni ini di tengah masyarakat. (Finarno 2019, 16).  Materi  gending-gending  tradisi  dalam karawitan  sudah  banyak  digunakan  dan disajikan  ke  dalam  genre  musik  yang  lain seperti campursari contohnya. Pada  masing- masing kelompok berusaha mencari identitas tersendiri dalam menggarap gending-gending tersebut.  Munculnya  bentuk-bentuk  baru materi gending-gending ini merupakan salah satu  hasil  kerja  kreatif  para  senimannya, pertimbangan-pertimbangan-pertimbangan lain juga menentukan arah transformasi  atas gending  tradisi  ini  ke  dalam  genre  musik campursari.  Transformasi  musik  pada kelompok  Campursari  Balisa  yang  secara historis terjadi melalui proses panjang dengan berbagai faktor pendukung. Hal ini menandai bahwa transformasi terjadi karena benar-benar melalui berbagai pertimbangan yang melatar belakangi.  Suatu yang menarik untuk penulis kaji  yaitu  sebuah  transformasi  musik,  dari bentuk  karawitan  tradisi  menjadi  bentuk musik campursari dengan alat musik diatonik. Tentunya hal ini terkait dengan perkembangan budaya Jawa.  Pendukung transformasi garap pada campursari Balisa mempunyai beberapa faktor  yang  mempengaruhinya  yaitu penggarap, penentu, dan pertimbangan garap.
Penggarap  memiliki  peran  penting dalam  menetukan sebuah bentuk musik  dan
D & S . 2 . 3 . 5 . 6 . @ . ! . 5 . n3 / \ / \ / \ / \ / \ R j23 3 j56 6    j!@ ! 6  5 j35 3 Kd
O    jPL O  B O  O  O  jPL O O O  jPL
O O O B Key 1 Key 2 Key 3 D & S . 5 . 3  . 5 . 3  . 5 . 3  . 1 . n2 / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ R 5 5 j35 3  j56 6  k!j65 3 j56 6 k!j65 3 j56 5 3 j21 2 2 Kd OO jPLO OO OO OO jPLO OO OO OO  jPLO OjPO B OjOBDI OjPL OO Key 1 Teknik bonang irama dados
D & S .
5 .
3 .
Key 2 D & S
5 . 3 . 5 .
Key 2 D & S 3 . 1 . n2 Key 2
D & S . 5 . 3 .
Key 3
D & S 5 . 3 . 5 .
Key 3 D & S 3 .
1 . 2
Key 3
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
tidak  terbatas  pada  sumber  materi  musik tertentu  bahkan yang  berasal  bentuk  musik atau gending tradisi. Hal ini dikarenakan sifat gending  tradisi  yang  fleksibel  dan  masih memiliki  peluang  untuk  diinterpretasi musikalitasnya  tergantung  pada  “citarasa” estetik  penggarapnya  (Astuti  2017,  14). Pengarap  gending  dalam  campursari  Balisa membutuhkan warna, rasa dan kualitas garap yang dilakukan oleh penggarap.   Penggarap dapat  menentukan  hal-hal  tersebut  agar penggarapan bentuk gending tersebut menjadi nikmat disajikan dan didengar oleh penikmat atau  penonton.    Penggarap  yang  dimaksud adalah  sebagai  seorang  yang  memilih  dan mengolah gending dengan menentukan garap dan menambahkan segala sesuatu yang dapat memperindah  penggarapan.    Dalam  hal  ini penggarap memiliki  peran terpenting  dalam proses transformasi gending cucur bawuk ke dalam musik  campursari. Penggarap  secara langsung  terlibat dalam  hal memilih  materi, mengolah  bahan  hingga  menjadi  wujud musikal  yang  dapat  dohayati  oleh  para penikmatnya. Penggarap sangat  menentukan kualitas,  kemasan  hingga  pada  penyajian musiknya  di  depan  para  penikmatnya (Supanggah 2007, 149). Penggarap melalui ide garap  berusah  untuk  menciptakan  atau mengolah  sebuah garap  musik.    Penggarap merupakan hal pertama yang paling penting dalam  sebuah  proses  garap  musik.  Dalam menciptakan ide dan mengaplikasikan dengan bentuk  yang nyata,  penggarap adalah  sosok pribadi  pelaku  utama  dalam  penggarapan musik.  Penggarap lagu kreatif Balisa, terdapat di  semua  anggota  Balisa  yang  mampu memainkan beberapa  alat musik.  Penggarap dalam campursari  Balisa mempunyai  empat aspek yang dimilikinya yaitu kreativitas, bakat, kemampuan,  kepuasan. Penggarap berdasarkan latarbelakangnya berperan secara dominan dalam menentukan garap,  tafsir  dan  piranti  garap  pada  proses penggarapan sebuah gending.  Dalam hal  ini terdapat  kebebasan  dari  penggarap  untuk menggarap  gending,  namun  ada  batasan- batasan tertentu yakni pada aspek fungsi dan guna  dari  musik  yang  disajikan  atau  yang disebut  sebagai  penentu  garap  (Supanggah
2007,  249)  Batasan  tersebut  guna  untuk menjaga kualitas penggarapan gending yang disajikan. Kualitas gending juga menentukan tujuan penggarapan gending tersebut. Penentu garap  ditentukan  atas  dasar  konteks  yang menyertai  pertunjukan  tersebut.  Pada dasarnya penentu garap lebih mengarah pada fungsi pertujukan campursari Balisa itu sendiri. Berdasarkan  aspek  fungsinya,  terdapat  4 fungsi  musik  tradisi  nusantara  diantaranya sebagai  wujud  ekspresi  masyarakat pemiliknya, sebagai identitas daerah asalnya, sebagai  perwujudan  kecerdasan  estetis masyarakat,  dan  sebagai  potensi  kekayaan bangsa yang mempererat aspek-aspek tradisi (Sulastianto  2006,  26).  Penentu garap  musik campursari Balisa ditinjau dari segi fungsinya dipengaruhi  atas  3  aspek  yaitu  tuntutan pemerintah, pengaruh  kebudayaan lain, dan persaingan antar kelompok.
Selain  penentu  garap,  unsur pertimbangan garap juga memiliki peran yang sangat  penting  untuk  menentukan  garap musik.    Pertimbangan  garap  secara  tidak langsung  berpengaruh  terhadap  penggarap dalam  melakukan  garap..berbeda  dengan penentu garap,  pertimbangan garap  bersifat mendadak  atau  tidak  dapat  diprediksi sehingga cenderung lebih fleksibel (Supanggah 2007,  289).  Pertimbangan  garap  adalah  hal- hal yang tidak langsung berhubungan dengan urusan  kesenian apalagi musikal, namun  hal ini  sangat  mempengaruhi  seniman  dalam menyajikan suatu garap musik.  Pertimbangan ini  didaasarkan atas  aspek kenyamanan  dan keamanan  anggota dan  juga penonton  yang hadir  saat  pentas  campursari  Balisa berlangsung.  Pertimbangan  garap  yang bersifat  mendadak  seperti  persiapan penyediaan sound system , penyediaan tempat pementasan  atau  panggung,  dan  penonton yang hadir selalu menjadi pertimbangan dan secara  tidak  langsung  berpengaruh  pada penggarapan  musik  campursari  kelompok Balisa.

## Kesimpulan
Transformasi yang dilakuan campursari Balisa  merupakan  suatu  upaya  untuk
mempertahankan  kelompok  dengan  jalan perubahan.    Perubahan  dilakukan  dengan jalan merubah sebagian atau beberapa unsur yang  mendukung  di  dalamnya.    Kelompok Campursari  Balisa  melakukan  salah  satu upaya tranformasi terhadap musiknya dengan menggarap  gending pakeliran Cucur  Bawuk dengan  berbagai  pertimbangan.  Proses transformasi yang  dilakukan oleh  kelompok Campursari Kelompok Balisa melalui beberapa tahapan. Tahapan pertama adalah melakukan penyesuaian  terhadap  instrumen  yang digunakan. Penyesuaian ini dilakukan dengan megurangi atau tidak menggunakan beberapa instrumen tradisi seperti Gender barung  dan gender  penerus.  Penyesuaian  selanjutnya adalah dengan  tetap menggunakan beberapa instrumen  tradisi  seperti demung dan  saron barung , rebab,  siter , dan  kendang.  Proses penyesuaian  yang  terakhir  adalah  dengan menggantikan peran instrument tradisi seperti bonang,  gambang ,  slenthem,  kecer,  ketuk, kenong , dan kempul  dengan  instrument keyboard  dan gitar  bas. Proses  transformasi selanjutnya  adalah  dengan  melakukan penyesuaian laras dan proses terakhir adalah melakukan proses penyesuaian gaya meliputi penyesuaian secara teknik, melodi, dan bentuk Faktor  pendukung  transformasi  yang dilakukan campursari  Balisa meliputi  faktor internal  dan faktor eksternal. Faktor internal pendorong  campursari  Balisa  untuk mentransformasi gending pakeliran meliputi penggarap, penabuh atau  niyaga,  dan pemimpin campursari tersebut.  Faktor-faktor ini  adalah  peyebab  timbulnya  menggarap gending pakeliran dalam  campursari  sebagai pembuka sajian  awal.    Para pelaku  tersebut yang  menjadikan  campursari  Balisa  selalu berkreativitas  dan  berinovasi  menggarap gending-gending  tradisi  dalam  musik campursari. Faktor eksternal dalam campursari Balisa untuk selalu berkreativitas dalam musik campursari  meliputi penanggap, penonton, dukungan  pemerintah  dan  kemajuan teknologi.  Faktor-faktor tersebut  merupakan wadah  untuk  campursari  Balisa  dalam mengibarkan  namanya  baik  di  masyarakat setempat  atau  luar  daerahnya.  Dukungan pemerintah dalam  campursari Balisa  adalah
dapat  mengangkat  reputasi  daerahnya kususnya Kabupaten Sragen dalam mewaliki festival-festival  kebudayaan.  Sebagai  bahan pertimbangan,  para  anggota  melakukan penyesuaian terhadap fenomena musik yang terjadi di  lingkungan sekitar.  Bahkan dalam upaya  perubahan  garap  dan  bentuk  musik juga disesuaikan dengan kondisi masyarakat penikmat itu sendiri.  Keunggulan Balisa yang lain  di kalangan masyarakat dan  campursari lain ialah kelompok yang mampu menciptakan ide kreatif sebuah garap.   Ide garap tersebut sangat  banyak  salah  satunya  menyajikan gending pakeliran, menciptakan lagu sragenan dan mampu menggarap suatu gending dengan bentuk berbeda yang besifat mendadak.

## Kepustakaan
Antoniades, A. C. 1992. Poetics of Archi-Tecture: Theory  of  Design .  New  York:  Van Nostrand  Reinhold.
Astuti,  Eka  Nopi  &  Sugimin.  2017.  “Garap Rog-Rog Asem Dalam Gending Gaya Surakarta.” Kêtêg: Jurnal Pengetahuan, Pemikiran Dan Kajian Tentang Bunyi 17 (1):  13–27.
Atmotjendono, Najawirangka al. 1960. “Serat Tuntunan  Pedalangan,  Tjaking Pakeliran Lampahan Irawan Rabi Jilid I Bab II,.” Yogyakarta.
Byrd,  J  &  Brown,  P.L.  2002. The  Innovation Equation. Building Creativity and  Risk Taking  in  Your  Organization .  San Fransisco: Jossey-Bass/Pfeiffer.
Finarno, Hannova Aji & Santosa. 2019. “Garap Musikal Gending Dalam Film  Setan Jawa.” Kêtêg:  Jurnal  Pengetahuan, Pemikiran Dan Kajian Tentang Bunyi 19 (1):  15–24.
Haryanto.  2015.  “Eksistensi  Campursari Marina Di Dusun Ngampel Keurahan Gentungan Kecamatan  Mojogedang Kabupaten  Karanganyar.”  Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Transformasi Garap Gending ke dalam Musik Campursari...
Herliana,  Emmelia  Tricia.  2017.  “Analogi Musik-Arsitektur  Melalui  Proses Transformasi Pada Simulasi Perluasan  Gereja  Katedral  Bogor.” Jurnal Arsitektur  KOMPOSISI 10  (1): 57–76.  https://doi.org/10.24002/ jars.v10i1.1054.
Jayantoro,  Setyawan.  2018.  “Transformasi Konfrontatif  Komposisi  Gamelan Baru: Revitalisasi Penciptaan Inovativ Dan  Peran  VItal  Perguruan  Tinggi Seni.” Kêtêg:  Jurnal  Pengetahuan, Pemikiran Dan Kajian Tentang Bunyi 18 (1):  25–38.
Merriam,  Allan  P. 1964. The  Anthropology  of Music . Evanston, Illinois: Northwestern University Press. Nyawitri.  2009.  “Senggakan  Campursari Sebuah  Perubahan  Musikalitas.” Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Pertiwi,  Indri  Setya.  2011.  “Kreativitas Karawitan Pada Kelompok Campursari  Sangga  Buana.”  Insitut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Puasari, Ingan. 2015. “Gending Patalon Dalam Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta Studi Kasus Gending Cucur Bawuk.” Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Setiawan,  Timotius.  2007.  “Orgen  Tunggal ‘Campursari’  Di  Karanganyar Sebuah Transformasi Musik Grub Ke Musik Solo.”  Institut Seni  Indonesia (ISI) Surakrta.
Sulastianto, Harry. 2006. Seni Budaya . Jakarta: Media Pratama Grafindo.
Sumardjo, Jacob. 2000. Filasafat Seni . Bandung: Penerbit ITB.
Sumarsam. 2003. Gamelan: Interaksi Budaya Dan Perkembangan  Musikal  Di  Jawa . Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.
Supanggah, Rahayu. 2007. Bothekan II:  Garap . Surakarta: ISI  Press.
Witari,  Wahyu.  2013.  “Transformasi  Musik Sholawatan  Ke Dalam  Campurngaji Kelompok Rebana Darusalam Lalung Karanganyar.” Institut Seni Indonesia (ISI) Surakrta.
Wiyoso,  Joko. 2007.  “Jejak  Campursari  (The
History  of Campursari).” Harmonia - Journal of Arts Research and Education 8  (2):  108–16.  https://doi.org/ 10.15294/harmonia.v8i2.783.
Yuliatin, Riyana Rizki &, and Dharma Satrya
HD.  2019. “Kontekstualisasi  Tradisi:
Penjelajahan  Awal  Menujuk  Teater Kontemporer.” Logat 6 (2):  137–50.

## Daftar  Narasumber
Mulyono,  (33  tahun),  anggota  campursari Balisa.  Karanganom,  Sukodono, Saragen.
Dwi  Listyo,  (36  tahun), anggota  campursari Balisa. Celep, Kedawung, Sragen.
Purwa Askanta (54 tahun), seniman, komposer dan  dosen  pengajar  di  Jurusan Karawitan ISI Surakarta, Mojosongo, Jebres, Surakarta.