## DHABITH KRITERIA HADIS SHAHIH
Studi Kasus: Periwayatan Hadis bi al-M a’na
Sri Chalida UIN Imam Bonjol Padang srichalida@uinib.ac.id
Abstrak. Dhabith Kriteria  Hadis  Shahih. Hadis  Rasulullah  SAW dalam  bentuk qauli (perkataan) dapat  diriwayatkan dengan bentuk  lafaz  sesuai  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Rasulullah , namun hadis dalam  bentuk perbuatan  dan taqrir beliau,  sudah  tentu  diformulasikan  oleh  para  sahabat  yang  menyaksikannya. Kenyataannya  tidak  semua  hadis qauli ini  disampaikan  dengan  lafaz yang  sama. Ada  kalanya  memang  Rasulullah  SAW  sendiri  yang menyampaikan  lafaz yang berbeda karena  para  shahabat  yang  menerimanya  tidak  paham  dengan  lafaz  yang pertama  disampaikan  Rasulullah  SAW,  sehingga  Rasulullah  SAW  menggantinya dengan lafaz lain yang dimengerti oleh para shahabat tersebut. Namun ada kalanya para periwayat  hadis  mengganti  lafaz  hadis tersebut  dengan kata  yang  bersinonim disebabkan mereka tidak dapat  mengingat  lafaz  asli  yang  didengarnya  dari Rasulullah  SAW.  Pada  hal dalam  menyampaikan  hadis, para  periwayat  tersebut harus dhabith atau dapat  menerima  hadis  dengan  baik  dan  benar  dan menyampaikannya  kembali  sebagaimana  yang  diterimanya dengan  baik  dan  benar pula.Periwatan hadis yang tidak sesuai dengan lafaz aslinya ini disebut riwayat bi al- ma’na. Dalam realitasnya periwayatan  hadis bi  al- ma’na ini tidak  dapat  dihindari dan sering terjadi. Dalam sejarah hadis, pada awalnya ternyata periwayatan hadis bi al- ma’na ini  merupakan  dispensasi  sebelum  kitab-kitab  hadis  dibukukan. Dispensasi  bagi  periwayatan bi  al- ma’na ini bukanlah merupakan indikasi  dari ketidakkonsistenan para ulama dalam memenuhi persyaratan ke-dhabith-an, karena sebenarnya para  ulama telah menetapkan  kriteria-kriteria  tertentu  yang harus dipenuhi para rawi dalam periwayatan hadis .
Kata Kunci : Hadits, Dhabith, Periwayatan bi al- ma’na , ﺚﻳﺪﳊا ﺔﺤﺻ طوﺮﺷ ﻦﻣ طﺮﺷ ﻂﺒﻀﻟا . نﺎﻛ ﺮﻟ ﻟا ﻪﻟﺎﻗ ﺎﻣ اووﺮﻳ نأ ﺚﻳدﺎﺣﻷا ةاو ﺮ ﻲﻠﻋ م ص لﻮﺳ ﻲﻠﺻﻷا ﻆﻔﻠﻟا ةرﻮﺻ ﻢﻬﺘﻐﻠﺑ نووﺮﻳ ﻢﻬﻓ ﻩرﺮﻗ ﺎﻣو لﻮﺳﺮﻟا ﻪﻠﻌﻓ ﺎﻣاوﺪﻬﺷ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﻢﻬﻨﻜﻟو . ﺎﻣ اﺬﻬﻓ ﲎﻌﳌﺎﺑ ﺔﻳاوﺮﻟﺎﺑ ﻰﻤﺴﻳ . ﺎﻀﻳأ ﻊﻗاﻮﻟا ﰱو ، ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻪﻐﻠﺑ ىﺬﻟا ﱃﻮﻘﻟا ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻛ ﺲﻴﻟ نأ ضر ﺐﺳﺎﻨﻳ م ص لﻮﺳﺮﻟا ﺎﳍﺎﻗ ظﺎﻔﻟﺄﺑ . ﻦﻣدﻮﺟو ﺐﺒﺴﻟ ﻪﺴﻔﻧ م ص لﻮﺳﺮﻟا ﺎ  ءﺎﺟ ﺎﻣا ﺔﻟﺎﳊا ﻩﺬﻫ و ﺎﺑ ﻢﻬﻔﻳ  ﱂ ﻟ اوﲑﻏ ﻢ ﻷ ةاوﺮﻟا ﺎ  ءﺎﺟ ﺎﻣا و ﻪﻤﻬﻔﻳ ﺮﺧأ ﻆﻔﻠﺑ ﻪﻟﺪﺑ ﰒ ﻩﺎﻘﻟأ يﺬﻟا لوﻷا ﻆﻔﻠ مﺪﻌﻟ ظﺎﻔﻟﻷا ﺮﻛذ ﻢﻫ ﻷا ﻆﻔﻠﻟﺎﺑ ا لو ﻌﲰ ىﺬﻟ اﻮ م ص لﻮﺳﺮﻟا ﻦﻣ ﻩ . نﻮﻜﻳ نأ يواﺮﻠﻟ ﺪﺑ ﻻ نأ ﻊﻣ ﺎﺿ ﺔﻳاوﺮﻟا ﰱ ﺎﻄﺑ ) ءادﻷاو لﻮﺒﻘﻟا ﰱ .( ﲑﺜﻛ ﲎﻌﳌﺎﺑ ﺔﻳاوﺮﻟا ﻦﻜﻟو ﺎﻣا تﺎﻗوﻷا ﻦﻣ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺖﺛﺪﺣ . ﻓ ﺖﻧﺎﻛ ﺔﻳاﺪﺒﻟا ﻰﻔ ﻰﻫ ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﺐﺘﻛ ﻦﻳوﺪﺗ ﻞﺒﻗ ﺔﺼﺧر ﺖﺴﻴﻟو ﻩﺬﻫ ﻟا ﺮ ﺔﺼﺧ مﺪﻋ ﺔﻣﻼﻋ ﻦﻣ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺔﻣﺎﻘﺘﺳا طوﺮﺸﻟا اﻮﻌﺿو ﺪﻗ ﻢ ﻷ ﻂﺒﻀﻟاﻮﻫو ﺚﻳﺪﳊا ﺔﺤﺻ طوﺮﺷ ﻦﻣ طﺮﺷ ﻞﻴﻤﻜﺗ ﰲ ﺔﺻﺎﳋا م ص لﻮﺳﺮﻟا ﺚﻳدﺎﺣﻷ ﺔﻳاوﺮﻟا ﰲ . تادﺮﻔﻤﻟا : ﻰﻨﻌﻤﻟﺎﺑ ﺔﻳاوﺮﻟا ،ﻂﺒﻀﻟا ،ﺚﻳﺪﺤﻟا

## PENDAHULUAN
Hadis  sebagai  perkataan,  per- buatan, taqrir dan  hal  ihwal  Nabi Muhammad  SAW, 1 mempunyai  nilai tinggi sesudah Al-Quran. Ayat-ayat Al- Quran  banyak  yang  dikemukakan secara  umum  dan  memerlukan  perin- cian  dari  hadis  Rasulullah  SAW  agar dapat  dimengerti,  dipahami  dan  di- amalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Al-Quran  dan  hadis  merupakan  dua pedoman  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu sama lain.
Di dalam Al-Quran  banyak kita temui ayat-ayat yang menyatakan wajib mengikuti  hadis  Rasulullah  SAW  , antara lain berbunyi:
ﺎَﻳ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻨَﻣَآ اﻮُﻌﻴِﻃَأ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻌﻴِﻃَأَو َلﻮُﺳﱠﺮﻟا ِﱄوُأَو ِﺮْﻣَْﻷا ْﻢُﻜْﻨِﻣ ْنِﺈَﻓ ْﻢُﺘْﻋَزﺎَﻨَـﺗ ِﰲ ٍءْﻲَﺷ ُﻩوﱡدُﺮَـﻓ َﱃِإ ِﻪﱠﻠﻟا ِلﻮُﺳﱠﺮﻟاَو ْنِإ ْﻢُﺘْﻨُﻛ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﺗ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ِمْﻮَـﻴْﻟاَو ا َﻻ ِﺮِﺧ َﻚِﻟَذ ٌﺮْـﻴَﺧ ُﻦَﺴْﺣَأَو ْﺄَﺗ ﻳِو ًﻼ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan  ulil  amri  di  antara  kamu. Kemudian  jika  kamu  berlainan  pen- dapat  tentang  sesuatu, maka  kemba- likanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran) dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama  (bagimu)  dan  lebih  baik akibatnya.
1 Definisi  hadis  manurut  para  ulama hadis,  lebih  lanjut  lihat:  Nur  al- Din    ‘  Itr, Manhaj  al-Naqd  fiy ‘  Ulum  al -Hadis,
(Damsyiq:  Dar  al-Fikr,    1399  H  /  1979  M)  , Cet. -2, h. 26
Mengingat  pentingnya  kedu- dukan  hadis  dalam  syari’at  Isla m  dan fungsinya terhadapnya Al-Qur ’ an, para sahabat  memberikan  perhatian  yang besar  terhadap hadis  Nabi  Muhammad SAW  dan  berusaha  keras  untuk memperolehnya sebagaimana perhatian mereka  terhadap  Al-Quran.  Mereka menghafal  lafaz-lafaz hadis  sebaik mungkin  atau  paling  tidak  maknanya, memahami  dan  mengetahui  maksud tujuannya dengan
berdasarkan pengetahuan  mereka  mengenai  situasi dan  kondisi  yang  melatar  belakangi timbulnya  hadis  tersebut. Hadis-hadis yang  sulit  diketahui  dan  dipahami maksud dan tujuannya mereka tanyakan langsung kepada Nabi
Muhammad SAW.
Perhatian dan kesungguhan para  sahabat  terhadap  hadis  Nabi Muhammad  SAW,  terbukti  bahwa  di antara  mereka  ada  yang  bergantian mendatangi  Nabi  Muhammad  SAW, sebagaimana yang dilakukan Umar Ibn al-Khaththab dengan tetangganya seorang Anshar sebagai berikut:
... َنﺎَﻛَو َﺔﱠﻴَﻣُأ  ِﲎَﺑ  ِﰱ  ِﱃاَﻮَﻌْﻟﺎِﺑ  ِﱃِﺰْﻨَﻣ  َنﺎَﻛَو  َلﺎَﻗ َﱃِإ  َلوُﺰﱡـﻨﻟا  ُبَوﺎَﻨَـﺘَـﻧ  ﺎﱠﻨُﻛ  ِرﺎَﺼْﻧَﻷا  َﻦِﻣ  ٌرﺎَﺟ  ِﱃ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ﺎًﻣْﻮَـﻳ  ُلِﺰْﻨَـﻴَـﻓ ِﲎﻴِﺗْﺄَﻴَـﻓ ِﻪﻴِﺗﺂَﻓ ﺎًﻣْﻮَـﻳ  ُلِﺰْﻧَأَو ِﻩِْﲑَﻏَو  ِﻰْﺣَﻮْﻟا َِﱪَِﲞ ِﻞْﺜِِﲟ َﻚِﻟَذ .... 2
2 Abu  Isa  Muhammad  Ibn  Isa  Ibn Surah  al-Tirmidziy, (selanjutnya  disebut  Imam al-Tirmidzi) Sunan  al-Tirmidziy  wa  Huwa  al- Jami ’ al-Shahih, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2006), h. 765
...  Aku tinggal  di  kalangan  Bani Umayyah dan aku  bertetangga dengan kaum Anshar,  kami  silih  berganti mengunjungi  Rasulullah  SAW. Tatkala tetanggaku yang
mengunjungi
Rasulullah  SAW  lalu  ia  menemuiku untuk menyampaikan wahyu atau hadis yang  diterimanya  dari  Rasulullah SAW,  hari berikutnya aku  yang mengunjungi Rasulullah  SAW, maka aku pun menyampaikan kepada tetanggaku itu apa yang aku dapat dari Rasulullah SAW, seperti inilah berikutnya.
” Dengan bergiliran  mendata- ngi Rasulullah SAW ” ,  berat  dugaan bahwa  sebahagian  besar  dari  hadis- hadis  Rasulullah  SAW  diterima  dan dihafal oleh
para sahabat.
Kebijaksanaan  para  sahabat  ini  sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: ... ِﻎﱢﻠَـﺒُﻴِﻟ ُﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﺐِﺋﺎَﻐْﻟا ، ﱠنِﺈَﻓ َﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا ﻰَﺴَﻋ ْنَأ َﻎﱢﻠَـﺒُـﻳ ْﻦَﻣ َﻮُﻫ ﻰَﻋْوَأ ُﻪَﻟ ُﻪْﻨِﻣ 3
...  Hendaklah  orang  yang  hadir menyampaikan  kepada  yang  tidak hadir.  Karena  sesungguhnya  orang yang  hadir  boleh jadi menyampaikan kepada  orang  yang lebih  paham daripadanya terhadap apa yang disampaikannya itu.
Pada  masa  Nabi  Muhammad
SAW masih hidup, telah ada sebahagian sahabat yang menulis hadis, tetapi jumlah mereka sangat sedikit dan jumlah  hadis-hadis  yang  mereka  catat juga  sangat  terbatas.  Hal ini  terjadi karena  para  sahabat  saat  itu  sangat sedikit  sekali  jumlahnya  yang  pandai
3 Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  Ibn
Ismail  al-Bukhariy, selanjutnya  disebut  Imam al-Bukhariy, Al- Jami’ al-Shahih (Shahih  al- Bukhariy), (Beirut:Dar al-Fikr, / t. th.), juz.1, h. 26
tulis  baca,  lagi  pula  perhatian  mereka terfokus  terhadap  pemeliharaan  Al- quran.  Sebelum  hadis-hadis  tersebut dihimpun  dan  dibukukan  secara  resmi, hadis-hadis  Nabi  Muhammad SAW tersebut  diajarkan  dan  diriwayatkan dari  mulut  ke  mulut  secara  lisan  dan hafalan. Hal ini sesuai dengan keadaan masyarakat  Arab  yang  terkenal  kuat hafalannya,  juga  berdasarkan  beberapa sabda  Rasulullah  SAW  sendiri  yang melarang  penulisan  hadis  tersebut. Salah satu di antaranya:
ﻦﻋ ﰊأ ﺪﻴﻌﺳ يرﺪﳋا : نأ لﻮﺳر ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ و ﻢﻠﺳ لﺎﻗ ﻻ اﻮﺒﺘﻜﺗ ﲏﻋ ﻦﻣو ﺐﺘﻛ ﲏﻋ ﲑﻏ نآﺮﻘﻟا ﻪﺤﻤﻴﻠﻓ .... 4
Abu  Said  al-Khudriy  menyampaikan hadis, bahwa Rasulullah SAW bersabda:  jangan  engkau  tulis  apa yang engkau dengar dari padaku selain dari Al-Quran.  Siapa yang  menulis sesuatu  selain  Al-Quran,  hendaklah  ia hapus.
Namun bukan berarti ketika itu pencatatan hadis tidak ada sama sekali. Akan          tetapi  banyak  di antara  para sahabat  yang  membuat  catatan  hadis, hanya  saja  masih  bersifat  pribadi  dan belum  resmi. Hal  ini dapat  dipahami dengan adanya  perintah Rasulullah SAW menuliskan hadis  untuk  salah seorang sahabat tertentu yang termaktub  dalam  ungkapan  hadis tersebut:
4 Imam Abu al-Husain Muslim Ibn al- Hajjaj  al-Qusyairiy  al-Naisaburiy, selanjutnya disebut Imam Muslim, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), h. 1145
... مﺎﻘﻓ ﻮﺑأ ﻩﺎﺷ ﻞﺟر ﻦﻣ ﻞﻫأ ﻦﻤﻴﻟا لﺎﻘﻓ اﻮﺒﺘﻛا ﱄ ﺎﻳ لﻮﺳر ﷲا لﺎﻘﻓ لﻮﺳر ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ و ﻢﻠﺳ اﻮﺒﺘﻛا ﰊﻷ ﻩﺎﺷ 5 ... Telah berdiri seorang  laki-laki penduduk Yaman (ketika itu Nabi baru saja menyampaikan satu hadis ) lalu ia berkata: tuliskanlah untukku ya
Rasulullah, lalu Rasulullah SAW bersabda: Tuliskanlah untuk Abu Syah.
Kendatipun  begitu,  kewajiban seorang periwayat adalah menjelas-kan bentuk-bentuk penerimaan  hadis  yang diriwayatkannya tanpa melaku-kan penyimpangan  dan  perubahan.  Dengan kata  lain  periwayat dituntut  agar menyampaikan  atau  meriwa-yatkan suatu  hadis  persis  seperti  apa  yang
didengarnya, sebagaimana yang tercantum dalam sabda Rasulullah:
ْﻦَﻋ ِﺪْﻳَز ِﻦْﺑ ٍﺖِﺑﺎَﺛ َلﺎَﻗ ُﺖْﻌَِﲰ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ُلﻮُﻘَـﻳ » َﺮﱠﻀَﻧ ُﻪﱠﻠﻟا ًأَﺮْﻣا َﻊَِﲰ ﺎﱠﻨِﻣ ﺎًﺜﻳِﺪَﺣ ُﻪَﻈِﻔَﺤَﻓ ﱠﱴَﺣ ُﻪَﻐﱢﻠَـﺒُـﻳ ﱠبُﺮَـﻓ ِﻞِﻣﺎَﺣ ٍﻪْﻘِﻓ َﱃِإ ْﻦَﻣ َﻮُﻫ ُﻪَﻘْـﻓَأ ُﻪْﻨِﻣ ﱠبُرَو ِﻞِﻣﺎَﺣ ٍﻪْﻘِﻓ َﺲْﻴَﻟ ﻴِﻘَﻔِﺑ ٍﻪ 6
Hadis dari Zaid Ibn Tsabit, ia berkata, aku telah  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda:
Semoga Allah mencemerlangkan  wajah  seseorang yang  mendengarkan  suatu  hadis  dari kami,  lalu  dihafalnya  hingga  ia menyampaikannya. Betapa banyak orang  yang  menyampaikan hadis kepada  orang  yang  lebih  paham
5 Imam al-Bukhariy, op. cit., h. 36
6 Abu  Daud  Sulaiman  Ibn  al- ‘Asy’as al-Sijistaniy, Sunan  Abiy  Daud,  (Indonesia: Maktabat al-Rihlaniy, /t. th.. )juz . 3 , h.322
daripadanya  dan  betapa  banyak  pula orang  yang  menyampaikan  hadis  ia sendiri tidak memahaminya.
Kenyataannya  dalam  periwa- yatan  hadis  tidaklah  demikian  halnya, karena tidak semua periwayat mempunyai daya tangkap dan kemampuan yang sama untuk menghafal, memahami dan menyampaikan kembali  hadis-hadis yang pernah ia dengar dari guru-gurunya.  Karena  itu  timbullah hadis-hadis  tentang  suatu  topik  dengan redaksi  yang  berbeda-beda  namun mengandung  makna  yang  sama yang disebabkan  karena  periwayat  lupa  atau tidak  ingat  lafaz hadis  yang  pernah disampaikan Rasulullah SAW.

## PEMBAHASAN
Hadis yang dapat diperpegangai adalah  hadis  shahih  yakni sanadnya muttashil ,  para  periwayatnya  ‘adil  lagi dhabith, tidak ada syadz dan illat. 7
ﺔﻳاوﺮﻟا adalah masdar dari ىور yang  berarti  periwayatan. 8 Menurut ulama  hadis  yang  dimaksud  riwayat adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis serta
menyandarkan  hadis  tersebut  kepada para  periwayatnya. 9 Hadis  menurut ulama  hadis  adalah  apa  saja  yang disandarkan  kepada  Rasulullah  SAW, baik  perkataan, perbuatan, taqrir, bentuk  fisik,  akhlaq  dan  perjalanan
7 Abu Daud Sulaiman Ibn al- ‘Asy’as al-Sijistaniy, Sunan Abiy Daud, (Indonesia:
Maktabat al-Rihlaniy, t. th..), juz . 3 , h. 322
8 Mahmud Yunus, Kamus Arab- Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990),
h. 829
9 Nur al- Din ‘Itr, op. cit., h. 188
hidup Nabi Muhammad SAW, sebelum atau  setelah bi’tsah. 10 ﲎﻌﳌا adalah masdar  mimiy dari ﲎﻋ – ﲎﻌﻳ yang berarti  makna  atau  maksud  dari sesuatu. 11
Periwayatan bi  al- ma’na berarti penyampaian hadis-hadis Rasulullah  SAW berdasarkan  maksud atau  makna  yang  dikandung  lafaz, bukan  seperti  lafaz  yang  pernah disampaikan Rasulullah SAW.
Hadis-hadis yang dimaksud dalam  periwayatan  hadis  bi al- ma’na ini adalah
hadis-hadis qauliy,
sedangkan hadis-hadis fi’liy atau taqriry, pastilah berbeda-beda lafaznya sesuai dengan kata-kata yang diformulasikan oleh para shahabat yang menyaksikannya. Hal ini bukan bahasan periwayatan hadis bi al- ma’na.
Dalam  periwayatan  hadis,  para muhaddisin  telah  menetapkan  kriteria suatu  hadis  yang  dapat  diterima.  Salah satu  di  antaranya  adalah  periwayat haruslah  seorang  yang dhabith, artinya kuat ingatan dan bagus hafalannya. Hal ini dikemukakan
Shubhi al-Shalih dalam ungkapan berikut: داﺮﳌاو يواﺮﻟا ﻂﺒﻀﺑ ﻟ  ﻪﻋﺎﲰ ﻠ ﺐﳚ  ﺎﻤﻛ ﺔﻳاوﺮ د ﺎﻤﻬﻓ ﺎﳍ ﻪﻤﻬﻓو ﻗ ﺎﳍ ﻪﻈﻔﺣو ﺎﻘﻴ ﻼﻣﺎﻛ ﺎﻈﻔﺣ ﺖﻗو  ﻦﻣ  ﻪﻠﻛ  اﺬﻫ  ﻲﻠﻋ  ﻪﺗﺎﺒﺛ  و  ﻪﻴﻓ  ددﺮﺗ  ﻻ و ﱄا عﺎﻤﺴﻟا ﻗ ءادﻻا ﺖ 12 10 Muh ammad ‘Ajjaj al -Khatib, Ushul
al- Hadis: ‘Ulumuh wa Mushthalahuh , (Beirut: Dar al-Fikr, 2008),, h. 14 11 Mahmud Yunus, op. cit., h. 283
12 Shubhi  al- Shalih,  ‘ Ulum  al-Hadis wa  Mushthalahuh (  Beirut:  Dar  al- ‘Ilm  li  al - Malayin , 1977), Cet . -9 , h. 128
Yang dimaksud ke-dhabith-an periwayat adalah  periwayat yang pendengarannya terhadap suatu riwayat atau hadis sebagaimana mestinya,  pemahamannya  terhadap hadis itu mendalam, hafalannya sempurna  dan  tidak  terjadi  perubahan dalam    hafalannya  tersebut,  semua  ini berlaku  dari  waktu  ia  mendengarkan suatu  hadis  sampai  ia  meriwayatkan hadis itu kembali.
Fathur  Rahman  menjelaskan bahwa dhabith adalah: orang yang kuat ingatannya,  artinya bahwa  ingatnya lebih  banyak  daripada  lupanya  dan kebenarannya  lebih  banyak  daripada kesalahannya.  Kalau  seseorang  yang mempunyai  ingatan  yang  kuat  sejak dari  menerima  sampai  meriwayatkan hadis kepada orang lain dan ingatannya itu sanggup disampaikannya kapan dan di mana saja dikehendaki atau diminta, disebut  orang  yang dhabith shadran, kalau  apa  yang  disampaikannya  itu berdasarkan  catatannya yang  rapi, terpelihara dari penambahan dan pengurangan  serta  ketercampurannya dengan hadis lain atau catatan lainnnya dinamakan orang dhabith al-kitaban. 13
Berdasarkan  ungkapan  di  atas jelaslah bahwa periwayat yang diterima riwayatnya  adalah  periwayat yang dhabith, yang  berarti  mempunyai  daya tanggap  yang  tepat terhadap  hadis- hadis yang didengarnya, pemahamannya  mendalam,  sempurna hafalannya sehingga ia dapat
menyampaikan  hadis  itu  kapan  pun diminta dan diperlukan.
13 Fathur Rahman, Ikhtisar Mushthalah al-Hadis,  (Yogyakarta:  PT. Al- Ma’arif,  1985),
Cet. -4,
h. 99
Apabila hadis diartikan  ucapan, perbuatan  dan taqrir Nabi  Muhammad SAW,  maka  dapat  dikatakan  bahwa tidak mungkin seluruh hadis
diriwayatkan  secara  lafaz dari  Nabi SAW.  Hanya  ucapan  beliaulah  yang dapat  diriwayatkan  secara  teks  murni. Adapun  hadi-hadis  yang  menerangkan perbuatan  dan taqrir Nabi  Muhammad SAW,  jelas  redaksinya  disusun  oleh para sahabat yang meriwayatkan.
Kalau  saja  hadis qawliy ini
harus disampaikan dengan lafaz sebagaimana  yang  disampaikan  oleh
Rasulullah SAW, niscaya peri-wayatan hadis bi al- ma’na ini tidak akan terjadi. Namun kenyataannya untuk pengertian yang  sama  terdapat hadis-hadis  yang berbeda-beda redaksinya. Hal ini dapat dilihat dari contoh hadis berikut:
... ُﻞَﺜَﻣ ِﻖِﻓﺎَﻨُﻤْﻟا ِﻞَﺜَﻤَﻛ ِةﺎﱠﺸﻟا ِةَﺮِﺋﺎَﻌْﻟا َْﲔَـﺑ ِْﲔَﻤَﻨَﻐْﻟا ُﲑِﻌَﺗ َﱃِإ ِﻩِﺬَﻫ ًةﱠﺮَﻣ َﱃِإَو ِﻩِﺬَﻫ ًةﱠﺮَﻣ 14
Perumpamaan  orang munafik  itu bagaikan  seekor  kambing  di antara dua  kambing (yang  bingung  untuk menentukan  mana  yang  harus  diikuti), terkadang  mengikuti  yang  ini  dan terkadang mengikuti yang itu.
Dalam  riwayat  lain  disebutkan sebagai berikut:
... ُﻞَﺜَﻣ ِﻖِﻓﺎَﻨُﻤْﻟا ِﻞَﺜَﻤَﻛ ِةﺎﱠﺸﻟا ِﺔَﻀِﺑاﱠﺮﻟا َْﲔَـﺑ ِْﲔَﻤَﻨَﻐْﻟا 15 14 Imam Muslim, op. cit., h. 1073
15 Abu  ‘Abd  Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal, (Beirut:  Al- Makhtab al-Islamiy, 1398M), Cet. -2, juz . 2 , h .32
...  Perumpamaan  orang  munafik  itu adalah  seperti  seekor kambing yang bingung di antara dua ekor kambing.
Penggantian  kata ِْﲔَﻤَﻨَﻐْﻟا dengan ِْﲔَـﺘَﻀﻴِﺑﱠﺮﻟا sebenarnya  tidak merobah  makna  hadis  tersebut,  kata- kata  tersebut muradif atau  sinonim. Salah satu kata-kata yang tertera dalam hadis  tersebut  pastilah  diformulasikan oleh  para  periwayat hadis  tersebut, bukan  lagi  perkataan  yang pernah disampaikan oleh Rasulullah SAW.
Sedangkan ke-fashahah-an hadis  tersebut  terletak  pada  lafaz Nabi Muhammad SAW bukan pada selainnya. 16
Kaedah ke-dhabith-an peri- wayat hadis ini berlaku kepada seluruh periwayat mulai dari sahabat , tabi’ in , tabi’  tabi’  in ,  bahkan  sampai  kepada periwayat terakhir.
Walaupun  periwayatan  hadis bi al- ma’na ini  merupakan  pembicaraan masa  lampau  yakni  sebelum  hadis Rasulullah  SAW  dibukukan,  namun kajian  tersebut  sangat  penting  artinya dibicarakan dalam hubungannya dengan  masa  sekarang  ini,  sehingga keberadaan  hadis  tersebut  sebagai sumber  hukum  sesudah  Al-Quran, untuk  masa  sekarang  dan  masa  yang akan  datang  terjamin  dan  terpelihara keshahihan-nya.
Periwayatan  hadis bi  al- ma’na ini tidak terlepas dari proses penerimaan  dan  penyampaian  hadis.
16 Jalal  al- Din  ‘Abd  al -Rahman  Ibn Abiy  Bakr  al-Suyuthiy, Tadrib  al-Rawiy  fiy Syarh Taqrib
al-Nabawiy ,(Beirut; Dar
al-Ihya  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  ,  1979  M), Cet . 2 , h . 313
Para ulama hanya mensyaratkan tamyiz saja  untuk  periwayat  yang  menerima hadis.  Artinya  anak-anak  dan  orang kafir  sekali  pun  boleh  menerima  atau mengikuti majelis hadis. Namun ketika menyampaikan hadis, diperketat persyaratannya,  yakni  Islam,  baligh, adil dan dhabith. 17
Dalam periwayatan hadis
tentang suatu topik tertentu, ditemukan lafaz  yang berbeda-beda.  Hal  ini menunjukkan bahwa periwayatan hadis bi al- ma’na ini sudah terjadi dan tidak dapat  dihindarkan.  Bahkan  hadis-hadis mutawatir pun  kebanyakan  riwayat bi al- ma’na.
Adapun
hadis-hadis
Rasulullah SAW yang mutawatir lafzhi tidak  lebih  dari  10  hadis. 18 Namun tidak  ada  seorang  ulama  pun  yang menyebutkan urutan 1-10 tentang hadis riwayat bi lafzhi ini.
Ditinjau dari pesyaratan
dhabith,  seakan-akan  periwayatan bi al- ma’na ini  terjadi  karena  ketidak- dhabith-an  para  periwayat,  karena  hal ini  terjadi  karena  periwayat  tidak  ingat lafaz  hadis  yang  pernah  disampaikan Nabi  Muhammad  SAW. Para  ulama bukan  berarti  tidak  konsisten  dengan persyaratan kesahihan hadis, khususnya tentang kriteria dhabith. Periwayatan bi al- ma’na ini  adalah  suatu  keringanan atau rukhshah dalam  periwayatan hadis,  sesuai  dengan  kriteria-kriteria tertentu  yang  telah  ditetapkan  para ulama sebelum  hadis-hadis  Rasulullah SAW  dibukukan  secara  resmi  atau tadwin al-hadis yang  dilakukan  oleh para muhadditsin.
17 Muhaammad ‘Ajjaj al -Khatib, op. cit., h. 148-150 18 Mahmud Aziz, op. cit., h ,19
Di  antara  kriteria  yang  mesti dipenuhi oleh periwayat yang meriwayatkan hadis bi al- ma’na adalah orang  yang  berpegang  teguh  pada ajaran agama Islam, mengetahui dengan pasti hadis yang disampaikannya,  mengetahui  hal-hal yang  akan  merubah  makna  hadis dengan berubahnya lafaz, dalam keadaan  terpaksa  (tidak  ingat  sama sekali  lafaz  hadis  yang  diucapkan Rasulullah  SAW),  kata-kata  yang dipakai adalah sinonimnya dan mengeahui  hal-hal  yang  akan  merubah makna  hadis dan  hal-hal  yang  tidak akan merubah maknanya dengan berubahnya lafaz. 19 Namun hadis-hadis tentang jawami’  al -kalam tidak dibenarkan  disampaikan dengan  cara bi- al- ma’na. 20
Jika  periwayatan bi  al- ma’na ini  tidak  diperbolehkan,  mungkin  saja akan  menyembunyikan  hukum-hukum yang  telah  ditetapkan  Allah  SWT  dan Rasulullah SAW.

## PENUTUP
Kebolehan periwayatan hadis bi al- ma’na ini, tidak bertentangan dengan kriteria
ke-dhabith-an periwayat  dan  tidak  pula  berarti merupakan indikasi bahwa ulama tidak konsisten  dengan  persyaratan dhabith, namun  masih  dalam  batas-batas  ke- dhabith-an periwayat, karena periwayat mengingat  kandungan  atau makna hadis tersebut.
19 Muhammad ibn Ibrahim al- Shan’aniy, Tawdhih  al- Afkar  li  Ma’aniy Tanqih al-Azhar, (
Madinah: Maktabah al-Salafiyah, t. th.), Jilid - 2,  h.  372 dan  Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Sunnah  Qabl  al-Tadwin, (  Kairo:  Maktabah Wahdah, 1963), h. 132
20 Shubhi Shalih, op. cit., h. 57
Para  ulama  menetapkan  bahwa makna  atau  maksud  yang  dituju  oleh hadis  sebagai  pesan  Rasulullah  SAW tidak  akan  berubah. Setelah  masa tadwin al-hadis, tidak ada lagi kegiatan periwayatan hadis, hadis-hadis Rasulullah SAW haruslah disampaikan berdasarkan  kitab-kitab  hadis  yang telah dibukukan tersebut, sesuai dengan derajat ketinggian atau kualitas masing- masingnya.

## REFERENSI
Ibn Hanbal, Abu ‘Abd Ahmad, Musnad Ahmad Ibn  Hanbal,  Beirut: Al-Makhtab al-Islamiy, 1398M al-Bukhariy, Abu ‘Abd Allah Muhammad  Ibn  Ismail  al- Bukhariy, selanjutnya disebut Imam, Al- Jami’al -Shahih (Shahih  al- Bukhariy),  Beirut:Dar  al-
Fikr, / t. th
‘Itr, Nur al -Din, Manhaj al-Naqd fiy ‘ Ulum  al-Hadis,  Damsyiq: Dar al-Fikr,  1399 H / 1979 M.
al-Khatib, Muhammad ‘Ajjaj, Ushul al- Hadis: ‘Ulumuh wa Mushthalahuh, Beirut: Dar al-Fikr, 2008
al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj, Sunnah Qabl  al-Tadwin, Kairo:
Makatabah Wahdah, 1963
al-Naisaburiy, Imam  Abu  al-Husain Muslim  Ibn  al-Hajjaj  al- Qusyairiy, Shahih  Muslim, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2003
al- Shalih,  Shubhi,  ‘ Ulum  al-Hadis  wa Mushthalahuh,  Beirut:  Dar al- ‘Ilm li al -Malayin , 1977
al- Shan’aniy,  Muhammad  ibn  Ibrahim,
Tawdhih al-Afkar li Ma’aniy  Tanqih  al -Azhar, Madinah: Maktabah  al- Salafiyah, t. Th al-Sijistaniy,  Abu  Daud  Sulaiman  Ibn al- ‘Asy’as, Sunan Abiy
Daud,  Indonesia:  Maktabat al-Rihlaniy,  /t. th.
al-Suyuthiy,  Jalal  al- Din  ‘Abd  al - Rahman  Ibn  Abiy  Bakr, Tadrib  al-Rawiy  fiy  Syarh Taqrib al-Nabawiy, Beirut; Dar  al-Ihya  al-Sunnah  al- Nabawiyyah , 1979 M.
al-Tirmidziy,  Abu  Isa  Muhammad  Ibn Isa  Ibn  Surah, Sunan  al- Tirmidziy  wa  Huwa  al- Jami’  al -Shahih, Beirut: Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,
2006
Rahman, Fathur, Ikhtisar Mushthalah
al-Hadis, Yogyakarta: PT. Al- Ma’arif, 1985.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab- Indonesia, Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1990