INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7549-7562 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Jejaring Sanad Al-Qur`An  (Studi Kasus Rumah Tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta)
Andayani 1 ✉ , Ziyadul Haq 2
Program Studi Ilmu Al-Qur`An Dan Tafsir , Institut Ilmu Al-Qur`An (IIQ) Jakarta Email: andayani@mhs.iiq.ac.id 1 ✉
Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Metode  pengumpulan  datanya  menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi langsung di beberapa Rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta yang menjadi data primer. Data sekundernya bersumber dari buku, jurnal, kitab tafsir, serta literatur yang sesuai dengan pembahasan penelitian. Adapun pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  kepustakaan  dan  lapangan.    Setelah  penulis melakukan penelitian, bahwasanya sanad rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta sebagian besar bermuara kepada ulama Timur Tengah, seperti Syaikh Samir al- Kanāsi al - Syāmi, Syaikhah Ahlam Nājī Hizam al - Quh al-Yamaniyah yang berguru kepada Syaikh Rihab Muhammad Mufid dan Syaikh Rihab berguru kepada Syaikh  Aiman  Rusydi  Suwaidi,  kemudian  ulama  timur  tengah lainnya  seperti  Syaikh  Shalih Mūsā  Jībawi  Muhammad  as -Sudani,  Syaikh  Abu  Hibban  bin  Shalih  yang  berguru  kepada  Syaikh Misbah bin Ibrahim Muhammad ad- Dasūqī.
Kata Kunci: sanad Al-Qur`an, Rumah Tahfi ẓ , Jakarta

## Abstract
This research applies a qualitative descriptive approach to reveal information in a holistic-contextual manner. Meanwhile, the research methodology adopts a phenomenological approach. Data collection techniques involve both literature review and fieldwork, including field observations and interviews with  key  individuals,  such  as  the  Subdivision  Head  of  the  Ministry  of  Religious  Affairs  (Kemenag), representatives from the Local Quranic Education Office (LPTQ Jakarta), communities administering Quranic memorization houses, and several Quranic Study Groups (RTQ) in Jakarta. After conducting the research, it was found that the Sanad of Tahfi ẓ houses in Jakarta mostly traces back to Islamic scholars from the Middle East. Some of these Islamic scholars include Syaikh Samir al- Kanāsi al - Syāmi and  Syaikhah  Ahlam  Nājī  Hizam  al -Quh  al-Yamaniyah,  who  both  studied  under  Syaikh  Rihab Muhammad Mufid. Meanwhile, Syaikh Rihab studied under Syaikh Aiman Rusydi Suwaidi. Additionally, other Middle Eastern scholars, such as Syaikh Shalih Mūsā Jībawi Muhammad as -Sudani and Syaikh Abu Hibban bin Shalih, who studied under Syaikh Misbah bin Ibrahim Muhammad ad- Dasūqī. The research concludes that Sanad Al-Qur`an in Tahfi ẓ houses in Jakarta is not connected to the chains of transmission of local Indonesian Islamic scholars (Ulama Nusantara) or Islamic scholars from the Betawi region.
Keyword: Sanad Al-Qur`an, Tahfi ẓ Houses, Jakarta

## PENDAHULUAN
Di Indonesia setidaknya ditemukan lima sumber sanad Al-Qur`an. Kelima sanad yang ditemukan  oleh  tim  peneliti  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur`an,  setelah  melakukan penelusuran sanad Al-Qur`an sanad para hafiz di Indonesia mempunyai perbedaan urutan dan sumbernya, walaupun pada titik tertentu akan bertemu pada seorang hafiz. Perbedaan ini terjadi karena guru tahfi ẓ mereka berbeda, tidak dari sumber yang sama baik pada guru yang ada di Indonesia, atau para guru yang ada di Timur Tengah. Seperti KH. Muhammad Saíd bin Ismaíl Sampang Madura, KH. Munawwar Sidayu Gresik, KH. Muhammad Mahfuz a l Tarmasi Termasi Pacitan, KH. Munawwir Krapyak Yogyakarta, KH. Muhammad Dahlan Khalil Rejoso Jombang.
Tradisi  sanad  dalam  mendirikan  pondok  pesantren  di  Indonesia  menjadi  hal  yang sangat  penting  bagi  Islam  Tradisionalis.  dengan  sanad,  pesantren  menjadikan  transmisi keilmuannya yang terjamin mu’tabaroh dari guru yang satu ke guru yang lainnya menjadi kebanggaan  tersendiri  bagi  civitas  pesantren.  Dalam  jaringan  ulama  nusantara,  pondok pesantren khususnya di Jawa memiliki jalur sanad keguruan yang bermuara pada satu ulama besar,  misalnya  kepada  Syekh  Ahmad  Khatib  dan  Syekh  Nawawi  al-Bantani.  Hubungan ikatan keilmuan yang ada di Nusantara ini juga sampai pada Ulama di Haramain. Proses transmisi  dan  difusi  keilmuan  sampai  pada  pusat  kelahiran  Islam,  Mekkah  dan  Madinah.
Adapun berikut beberapa pondok pesantren yang ada di Indonesia seperti PP Al-Munawwir Krapyak, Pondok Tahfi ẓ Yanbuúl Qur`an, at -Taufiqy Wonopringgo Pekalongan, Raudhatu al- Thalibin Rembang, Dan sebagainya (Suhendra, 2019).
Pondok pesantren yang didirikan oleh KH. Mohammad Munawwir bin Abdullah Rasyad pada tahun 1910 M yaitu pondok pesantren Al-Munawwir merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesanren di daerah Yogjakarta maupun di seluruh penjuru Indonesia (Syaifullah, 2018). Dalam 10 tahun terakhir ini, pembelajaran Al-Qur`an tidak hanya di pesantren  tapi juga di rumah tahfi ẓ . Perkembangan rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Indonesia sangat signifikan, khususnya di perkotaan. dibuktikan oleh data survei yang dilakukan oleh Kemenag tercatat pertahun 2021 di Indonesia terdapat 2.094 rumah tahfi ẓ Al-Qur`an (Kemenag.2023).
Menurut  Tarmizi  As  Shidiq  dalam  bukunya  “ Rumah  Tahfi ẓ :  Sejarah,  Gerakan,  dan Dinamika  membumikan  Al-Qur`an  Tahfi ẓ h  Al-Qur`an  dari  Yogyakarta ”,  awal  mulanya Gerakan tahfi ẓ h yang diwadahi dengan istilah rumah tahfi ẓ pertama kali dikomandani oleh Yusuf Mansyur pada tahun 2003. Rumah tahfi ẓ yang dikomandani olehYusuf Mansur diberi nama Darul Qur`an dan telah tercatat pada tahun 2018 berjumlah 1.027 diseluruh penjuru Indonesia dengan jumlah santri 50.178 santri (As-Shidiq, 2020).
Rumah Tahfi ẓ merupakan  program  yang  digagas  oleh  lembaga  PPPA  (Program Pembibitan  Penghafal  Al-Qur`an)  Daarul  Qur`an.  Program  tersebut  mengembangkan sentra-sentra  tahfi ẓ paa  lingkungan  Masyarakat,  komunitas,  lembaga  Pendidikan, Perusahaan,  dan  isntasi.  Ide  tersebut  muncul  dengan  dasarnya  yaitu  membibit  dan mencetak  para  penghafal  Al-Qur`an.  Dan  gagasan  itu  muncul  agar  penghafal  Al-Qur`an muncul  ditengah-tengah  Masyarakat  tidak  hanya  di  pondok  pesantren.  Lembaga  inipun melibatkan potensi Masyarakat seperti, guru ngaji yang hafal Al-Qur`an, alim ulama, tokoh Masyarakat,  ataupun  donator,  program  dari,  oleh  dan  untuk  Masyarakat  di  bawah bimbingan PPPA Darul Qur`an (As-Shidiq, 2020).
Fenomena berikut merupakan suatu kemajuan dalam lembaga Pendidikan Al-Qur`an. Namun, Ketua III Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur`an (LPTQ) Jateng Imam Masykur, merasa prihatin ditengah antusiasme orang tua mendorong anaknya menghafal Al-Qur`an. Pasalnya,  ada  temuan  yang  mengkhawatirkan  bahwa  86%  rumah  tahfi ẓ yang  berada  di Indonesia justru tidak memiliki pengajar yang hafal Al-Qur`an. Fakta tersebut menunjukan adanya  kekosongan  dalam  ahli  bidang  ini  dan  berbahaya  dari  sisi  sanad  keilmuan  Al- Qur`annya (A, 2022).
Menurut  Zainul  Milal  Bizawie  disamping  tren  rumah  tahfi ẓ yang  semakin  marak, fenomena  tersebut  akan  sangat  berpotensi  mengajarkan  intoleran  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  yang  majemuk  sehingga  harus  selektif  dalam  memilih  rumah
tahfi ẓ yang cocok untuk menghafal Al-Qur`an, karena didirikan atau di asuh oleh guru-guru yang  mempunyai  jaringan  sanad  yang  terpercaya  dan  terjamin  keilmuan  dan  kearifan mereka  dalam  membumikan  Al-Qur`an  di  Indonesia  (Bizawe).  Arrazi  Hasyim,  juga menyampaikan  hal  yang  sama  dengan  Zainul  Milal  Bizawie  dalam  ceramahanya.  Bahwa tentang  adanya  tantangan  rumah tahfi ẓ di  Indonesia.  Menurutnya  dengan  menjamurnya rumah tahfi ẓ di Indonesia, akan rentan masuknya faham Khawarij, sehingga dalam memilih rumah tahfi ẓ untuk menghafal Al-Qur`an diperlukan mengetahui sanad hafalan bagi para pengelola rumah tahfi ẓ .
Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  banyak  berita  yang  beredar  sebagai  berikut: Dilansir  dari  BacaMalang.com-  tim densus  88 Antiteror  Mabes Polri  menangkap  terduga teroris berinisial YR (48), di Pondok Pesantren Tahfi ẓ ul Qur`an Putri Hūrun `īn di Kelurahan Bumiayu, Kecamatan Kedungkandang, Kota Malang. Selain di Kota Malang, penggeledahan dan penangkapan juga terjadi di Provinsi Lampung, ironisnya oknum tersebut merupakan seorang  kepala  Sekolah.  Selain  itu  densus  88  juga  menggeledah  Rumah  Tahfi ẓ Qur`an Sahlan Desa Sunju Marawola dan TKIT Al-Qolam Sulteng. Dugaan-dugaan tersebut ditandai dengan tidak adanya upacara bendera, tidak boleh menyanyikan lagu Indonesia Raya, tidak ada foto Presiden dan wakil Presiden.
Tempo.co  juga  melaporkan  bahwasanya  terduga  teroris  di  Palembang  membuka rumah tahfi ẓ sejak 4 bulan lalu, densus 88 menyita alat bukti berupa belasan buku kajian dan dua anak panah dari seorang terduga teroris EK di Palembang. EK ditangkap pada Senin 13 Desember 2021 di Jalan R. Soekamto, Lorong Masjid RT 037/008, Kecamatan Ilir Timur Palembang.
Dari  fakta-fakta  di  atas  akibatnya  rumah  tahfi ẓ Al-Qur`an  sering  menjadi  tuduhan tempat pengkaderan komunitas terlarang. Sedangkan rumah tahfi ẓ saat ini sudah menjadi salah satu solusi bagi masyarakat untuk tempat belajar Al-Qur`an. Terlepas dari anggapan dan  tuduhan  terhadap  rumah  tahfi ẓ Al-Qur`an  banyak  rumah  tahfi ẓ Al-Qur`an  yang menawarkan  program  yang  matang  dari  mulai  Tahsin  dasar,  tahfi ẓ Al-Qur`an  sampai pengambilan sanad Al-Qur`an. Yang mana sangat mungkin sekali terjadi perbedaan dalam proses pengambilan sanad dan jalur sanad dari setiap rumah tahfi ẓ , mengingat dewasa ini sudah banyak syaikh dari Timur Tengah yang hijrah ke Indonesia. Seperti Syaikhah Ahlam al-Yamaniyah.
Dilansir  dari  Jambi.antaranews.news  melaporkan  Tahsin  Al-Ghazy  mendatangkan Syaikhah Ahlam Naji Al-Yamaniyah dalam acara Tahsin Akbar, beliau memberikan tausyiah dan memberikan sanad qiraáh Riwayat Hafs án Ashim  kepada Hilyah Elvin. Prosesi yang dianggapnya  langka  ini  disaksikan  oleh  seluruh  peserta  Tahsin  Akbar  dengan  penuh
keharuan. Pada kegiatan itu, Syaikhah Ahlam didampingi  oleh Syaikh Abdul Karim Thaha Pembina Markaz Iqra Isykarima, dan Usta ẓ Budi Ashari Ketua Yayasan al-Fatih.
Jika  menilik  Sejarah,  sebelum  para  Syaikh  dan  Syaikhah  Timur  Tengah  hijrah  ke Indonesia  pengambilan  sanad  Al-Qur`an  di  Indonesia,  Sebagian  besar  bermuara  kepada Ulama Nusantara seperti kepada Kiai Munawir Krapyak, kiai Arwani Kudus, Kiai Munawwir, Kiai Badawi dan jalur sanad lainnya yang terpercaya sampai kepada Rasulullah. (Bizawe). Dari banyaknya  jalur  sanad  yang  tersebar  di  Indonesia,  Jakarta  merupakan  salah  satu  kota metropolitan yang juga banyak tersebar jalur sanad Al-Qur`an. Seperti jalur sanad baru yang di bawa oleh KH. Muhsin Salim dari Syaikh Abdul Qadir Abdul Adim al-Mishri di PTIQ Jakarta, KH. Ahsin Sakho Muhammad dan KH. Ahmad Fathoni dari masyaikh Timur Tengah seperti Abdul Fattah al-Qadhi di IIQ Jakarta. namun KH. Ahsin Sakho Muhammad dan KH. Ahmad Fathoni juga memiliki sanad dari salah satu ulama Nusantara yaitu KH. Ahmad bin Munawwir Krapyak (Rasyid, 2015).
Selain tersebar di perguruan tinggi, jalur sanad Al-Qur`an juga tersebar di rumah tahfi ẓ Al-Qur`an  yang  ada  di  Jakarta.  seperti  yang  sudah  penulis  jelaskan  pada  paragraf sebelumnya.  bahwa,  dewasa  ini  banyaknya  syaikh  yang  hijrah  ke  Indonesia,  khususnya Jakarta.  Ditengah  hiruk  pikuknya  kehidupan  Jakarta  ternyata  tak  menyurutkan  semangat para  penggiat  Al-Qur`an  dalam  mendirikan  rumah  tahfi ẓ Al-Qur`an,  baik  yang  belum memiliki  sanad  maupun  rumah  tahfi ẓ yang  sudah  memiliki  lisensi  sanad  Al-Qur`an.  Ini merupakan bentuk kecintaan para penggiat Al-Qur`an untuk membumikan dan menjaga keotentikan  Al-Qur`an. Dengan  banyaknya  para  Syaikh  dan  Syaikhah  yang  hijrah  ke Indonesia  memberikan  kesempatan  kepada  Masyarakat  untuk  bisa  langsung bertalaqqi musyafahah  kepada  ulama  Timur  Tengah.  Pernyataan  berikut  sangat  menarik  karena faktanya setelah tahfi ẓ Al-Qur`an ini menjadi tren, jalur sanad para penghafal Al-Qur`an di Jakarta, proses pengambilan sanad bisa langsung di lakukan kepada ulama Timur Tengah. Sehingga  sangat  memungkinkan  terdapat  jalur-jalur  baru  sanad  Al-Qur`an  yang  ada  di Jakarta.  Berdasarkan permasalahan di atas penting kiranya untuk dilakukan penelitian terkait sanad  Al-Qur`an  rumah  tahfi ẓ di  Jakarta.  Yang  berjudul:  Jejaring Sanad Al-Qur`an (Studi Kasus Rumah Tahfi ẓ di Jakarta).

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian tesis ini ialah penelitian yang bersifat kualitatif, Sumber data yaitu data primer  dan  sekunder,  Teknik  pengumpulan  data  yang  diperlukan  oleh  peneliti  dalam penulisan  tesis  ini  dikumpulkan  melalui  penelitian  kepustakaan  ( library  research)  dan penelitain lapangan ( field research). Metode dan Analisa data yaitu menggunakan metode
contect analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Genealogi Sanad Rumah Tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta
1. Jalur sanad LBQ Al-Utsmani
LBQ Al- Utsmani memiliki dua jalur sanad dengan Syekh Ahmad Samīr al- Kanāshi al- Syāmī  dan  Syaikhah  Ahlām  Nājī  Hizam  al -Quh  al-Yamaniyah.  KH.  Efendi  anwar mengambil sanad dengan Syekh Ahmad Samir al- Kanāshi dan Usta ẓ ah Farah Abdah mengambil  sanad  dari  Syekhah  Ahlām  Nājī  Hizam  al -Quh  al-Yamaniyah.  Setelah memperhatikan kedua sanad milik KH. Efendi Anwar dan Usta ẓ ah Farah Abdah terdapat beberapa perbedaan antara kedua sanad tersebut. Perbedaan tersebut terletak pada redaksi dan mata rantai sanad.
Contoh  perbedaan  redaksi  tahun  wafat  perawi,  dalam  sanad  KH.  Efendi  Anwar tidak disebutkan tahun wafat sedangkan dalam sanad Usta ẓ ah Farah Abdah disebutkan tahun  wafatnya.    Perbedaan  redaksi  lainnya  terletak  pada  gelar  yang  tertulis  pada masing-masing  nama.  Pada  sanad  KH.  Efendi  Anwar  4-26  diawali  dengan  al-Imam Áshim bin Abi an - Najūd al -Kufi dan dimulai asy-Syaikh, dari asy-Syaikh Ahmad bin Asad al- Umyūthī sampai asy -Syaikh Samir Al- Kanāshi. Sedangkan pada sanad Usta ẓ ah Farah Abdah tidak disertai nama-nama gelar.  Kemudian perbedaan pada mata rantai, dalam sanad KH. Anwar Efendi nomor mata rantai pertama Nabi Muhammad Saw, sedangkan dalam sanad  Usta ẓ ah  Farah Abdah  nomor  mata rantai  pertama  adalah  Abdullah  bin Habibin  al- Sulamī  (74  H).  Kemudian  kesalahan  pada  tahun  wafat  perawi  yaitu  pada pada  tahun  wafat  Muhammad  bin  Ahmad  Al  shaighu  (725H),  setelah  dikonfirmasi dengan hasil penelitian Wawan Djunaedi dalam bukunya “Sejarah Qiraát Al -Qur`an di Nusantara”,  tenyata tahun  wafat Muhammad bin  Ahmad Al  shaighu  salah  dan  yang betul adalah (704-776H).
Kemudian hilangnya satu mata rantai sanad Yaitu sanad pada KH. Anwar Efendi pada mata rantai no-15 dan mata rantai no 13 dalam sanad Usta ẓ ah Farah Abdah yaitu 'Ali bin Syuja'i Al-Abasi (661 H) yang berarti guru dari Muhammad bin Ahmad Al shaighu (776H) dan Abdurrahman bin Ahmad Al Baghdadi (720-781H), Menurut penulis  Data tersebut  tidak  akurat,  karena  Syekh  Abi  al- Hasan  ‘Ali  Syujāí  wafat  pada  tahun  661, sedangkan  Syekh Abu  Abdullah  Muhammad bin  Abdul  Khaliq  al- Shāighu  lahir  pada tahun 704. Maka tidak mungkin Syekh Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Khaliq al- Shāighu  meriwayatkan  dari  Syekh  Abi  al - Hasan  ‘Ali  Syujāí.  Jika  ternyata  Syekh  Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Khaliq al- Shāighu baru lahir setelah 43 tahun Syekh
Abi al- Hasan ‘Ali Syujāí wafat.  Setelah ditelusuri terdapat satu nama yang hilan g yaitu Muhammad  Abd  al-Khaliq  al-Mishri  (w.725).  keterangan  berikut  merupakan  hasil konfirmasi  dengan  Penelusuran  mata  rantai  sanad  yang  hilang  yang  dilakukan  oleh Wawan Djunaedi  pada  sanad  milik KH. Munawwir  Krapyak  dan KH. Munawwar yang terdapat 2 mata rantai sanad yang hilang, sedangkan pada mata rantai sanad milik KH. Efendi Anwar dan Usta ẓ ah Farah Abdah terdapat 1 mata rantai sanad yang hilang.
Transmisi sanad KH. Efendi Anwar melalui jalur sanad Syekh Samir al- Kanāshi al -
Syāmi, dan Usta ẓ ah Farah Abdah melalui jalur sanad Syaikhah Ahlam Naji Al-Yamaniyah bertemu pada Syekh Muhammad Salim al- Rifāí al - Hulwānī (1363H), yang mana Syekh Muhammad  Salim  al- Rifāí  al - Hulwānī  (1363H)  memiliki  murid  yang  bernama  Syekh Abdul Aziz úyun al -sudi (1399H) dan Syekh Ma hmud Fāizu al - Dīn Áthānī. Sedangkan transmisi  sanad  KH.  Efendi  Anwar  dan  Usta ẓ ah  Farah  Abdah  dengan  Sanad  KH. Munawwir dan KH. Munawwar bertemu pada Syaikh Syahadzah al-Yamaniy, artinya jalur sanad KH. Efendi Anwar dan jalur sanad Usta ẓ ah Farah Abdah tidak bersambung kepada ulama Nusantara.
KH. Efendi Anwar dan Usta ẓ ah Farah Abdah memiliki kulaifikasi pengambilan sanad yang sedikit berbeda diantara keduanya. KH. Efendi Anwar memiliki minimal 2 syarat untuk proses pengambilan sanad. Yang pertama, hafalannya sudah kuat melalui proses talaqqi  musyafahah.  yang  kedua,  tajwidnya  harus  sudah  matang.  Beberapa  guru mensyaratkan hafal matan jazari.  Kemudian jika kedua syarat telah terpenuhi maka KH. Efendi  mengizinkan  santri  tersebut  untuk  mengambil  sanad  dengan  cara  harus mentasmikan  hafalannya  selama  3  hari.  Jika  dinyatakan  lulus  maka  ia  berhak mendapatkan  sanad.    Sedangkan  untuk  kualifikasi  pengambilan  sanad  dari  Usta ẓ ah Farah  selain  harus  dengan  2  syarat  yang  telah  disebutkan  di  atas  juga  harus mentasmikan  hafalannya  di  hadapan  gurunya.  Namun  tidak  harus  3  hari.  Metode pengambilan sanad seperti di atas disebut dengan metode ijazah ardhan faqoth.
2. Itqan Qur`an Center
Itqan Qur`an Center memiliki satu jalur  sanad dengan Syekh Shālih Mūsā Jībawi Muhammad. Berikut jalur sanad yang penulis temukan:
Berdasarkan  penelusuran  yang  dilakukan  oleh  penulis,  terdapat  beberapa perbedaan  baik  dari  redaksi  sanad  atau  mata  rantai  sanad  dengan  sanad  milik  KH. Munawwir  dengan  KH.  Munawwar  dan  KH. Efendi  Anwar  dan  Usta ẓ ah  Farah Abdah. contoh perbedaan redaksi  sanad terletak pada gelar setiap perawi dalam sanad Kyai Ahmad Ulil  Abshar  bervariasi  seperti  Abi  Abdurrahman,  al-Sulami,  Al-Imam Abi  Ámr
Útsman bin Said Ad - Dāni, Syekh Abi Dāwud Sulaiman bin An - Najāh. Kemudian dalam sanad kyai Ulil Abshar tidak dilengkapi dengan wafat perawi. Untuk mata rantai dalam sanad Kyai Ulil setelah ditelususri dan dikonfirmasi dengan penelitian Wawan Djunaedi tidak  terdapat  mata  rantai  yang  hilang,  seperti  Al-Imam  Syekh  Abu  Muhammad Abdurrahman  bin  Ahmad  al- Syafií  yang  sebelumnya  menjadi  perbincangan  dalam sanad KH. Efendi Anwar hilang dan Usta ẓ ah Farah Abdah tidak terdapat dalam mata rantai sanad beliau, namun dalam sanad Kyai Ulil Abshar tersambung Dengan Al-Imam Syekh Abu Muhammad Abdurrahman bin Ahmad al- Syafi’i.  Jalur transmisi sanad Kyai Ulil Abshar melalui jalur sanad Syekh Musa Jibo As-Sudani dengan KH. Munawwir dan KH. Munawwar bertemu pada Syekh Syahadzah al-Yamaniy. Artinya jalur sanad Kyai Ulil Abshar tidak melalui jalur sanad ulama Nusantara.
Proses  pengambilan  sanad  di  Itqan  Qur`an  Center  melewati  proses  yang  cukup panjang  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  BAB  III  bahwasnya  selain  santri  harus menghafal  matan  jazari,  setelah  selesai  30  juz  santri  harus  melakukan  pengulangan hafalan 30 juz 20 kali putaran secara mandiri, kemudian tasmi 30 juz 3 kali putaran, dan ujian 500 soal. Kemudian setelah lulus dari tahap itu santri IQC di uji publikan 300 soal. Setelah melewati tahap ini santri yang ingin mengambil sanad langsung menyetorkan hafalannya dengan Kyai Ahmad Ulil Abshar, untuk sampai saat ini belum ada santrinya yang mendapatkan ijazah dari beliau karena proses penyetoran hafalannya sangat ketat. Misalkan santri tersebut ada kesalahan satu huruf saja di juz 26, santri tersebut wajib mengulang dari awal. Metode pengambilan sanad yang diterapkan di IQC juga disebut metode ardhan faqath.
3. Rumah Qur`an Shahabiyah bersanad Kalibata Rabb al- Ijjah Jalla Jalālah
Dalam penelusuran penulis redaksi sanad dalam sanad Wirda Hayati dan Kartika tidak dilengkapi tahun lahir dan wafat selain itu juga terdapat mata rantai sanad yang hilang yaitu pada mata rantai nomor 15 seperti penjelasan sebelumnya. Yaitu sama mata rantai yang hilang pada Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Abd Khaliq ibn ‘Aliy ibn Salim al-Mishriy al- Syafi’iy.
Transmisi jalur sanad Usta ẓ ah Kartika dengan Usta ẓ ah Wirda bertemu pada Syekh Abu  Hibban  bin  Shalih.  Syekh  Abu  Hibban  bin  Shalih  memiliki  murid  yang  bernama ummu Fatih Intan Fajriyah, Usta ẓ ah Wirda Hayati mengambil sanad dari Ustdzah Intan dan Ustdzah Kartika bin Ali Salim langsung mengambil sanad dari Abu Hibban. Metode pengambilan sanad nya dengan ijazah al-munawabah (berkelompok secara bergiliran). Adapun transmisi jalur sanad Abu Hibban dengan KH. Munawwir Krapyak dan
KH. Munawwar bertemu pada Syekh Syahadzah al-Yamaniy. Artinya tidak bersambung kepada ulama Nusantara. Dapat disimpulkan bahwa jalur sanad rumah tahfi ẓ Al-Q ur’an di Jakarta, baik LBQ Al-Utsmani, Itqan Qur`an Center an-Nur, dan RTQ Shahabiyah tidak bersambung kepada ulama Nusantara dan mengalami transmisi sanad pada Syahādah al-Yamaniy.  Yang  mana  jalur  sanad  ulama  Nusantara  (KH.  Munawwir  dan  KH. Munawwar) melalui Abu al-Futuh Saif al- Fadhāliy,  sedangkan  tiga  rumah tahfi ẓ yang penulis teliti melalui Abdurrahman bin Syihadah al-Yamani, Ahmad bin Ahmad bin as- Sunbathi  dan  Muhammad  bin  Qasim  al-Baqariy  yang  menghubungkan  ke  3  rumah tahfi ẓ di Jakarta.
Hasil  Analisa  mata rantai  yang hilang  menunjukan hilangnya  satu  mata rantai dalam  sanad  milik  KH.  Efendi  Anwar,  Usta ẓ ah  Farah  Abdah,  Usta ẓ ah  Wirda  Hayati,
Usta ẓ ah  Kartika  yaitu  guru  dari  Muhammad  bin  Ahmad  Al-shaighu  (776H)  dan Abdurrahman  bin  Ahmad  Al-Baghdadi  (720-781H)  yang  bernama  Abu  Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Abd al -Khaliq ibn `Aliy ibn Salim al-Mishriy al-Syafi`iy (636- 725H). dan untuk rumah tahfi ẓ Rumah tahfiz Itqan Qur’an Center tidak ditemukan mata rantai yang hilang.
Metode pengambilan sanad yang ditemukan dari beberapa rumah tahfi ẓ di atas menggunakan metode Ijazah ‘Aradh faqath artinya, seorang santri membaca kepada seorang  guru  sampai  khatam  tanpa  harus  menyimak  bacaan  guru  terlebih  dahulu. Metode talaqqi  seperti ini memang pada umumnya sudah banyak dipraktikkan  pada pesantren-pesantren  tahfi ẓ .  Metode  ini  ditujukan  untuk  LBQ  al-Utsmani  dan  Itqan Qur`an  Center  an-Nur.  Sedangkan  RTQ  Shahabiyah  metode  pengambilan  sanadnya menggunakan  metode  adalah  “ Ijazah  bil- Munawabah”. Yakni  seorang  Syaikh  duduk menyimak bacaan dari beberapa muridnya yang membaca secara bergantian sampai tamat Al-Quran.
Metode  Ijazah al-Munawabah  di  gunakan  oleh  Ustazah  Wirda  Hayati  yang menyetorkan Sebagian  ayat Al-Qur`an  kepada  guru nya yaitu ustazah Intan, ustazah Intan  menyetorkan  kepada  Abu  Hibban.  Begitu  juga  Ustazah  Kartika  menyetorkan sebagian ayat Al-Qur`an kepada Abu Hibban dengan metode ijazah al-munawabah.
B. Eksistensi Rumah Tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta
Eksistensi  rumah  tahfi ẓ memiliki  peluang  sebagai  salah  satu  tempat  untuk mengembangkan dalam membaca Al-Qur`an melalui pemberantasan buta huruf Al-Qur`an dan juga menciptakan lingkungan Al-Qur`ani. Melestarikan Al-Qur`an. Dengan jaminan QS Al- Hijr  ayat  9  “ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Qur`an  dan  sesungguhnya
Kami benar-benar memeliharanya.  Dengan jaminan Allah dalam surah al-hijr ayat 9, tidak berarti  umat  Islam  terlepas  dari  tanggung  jawab  dan  kewajiban  untuk  memelihara kemurniaannya dari musuh-musuh Islam yang tak henti-hentinya memalsukan ayat-ayat Al- Qur`an. Umat Islam pada dasarnya tetap berkewajiban  untuk secara nyata dan konsisten berusaha memeliharanya (Ahsin W, 1994). Bukti nyata umat Islam terus menjaga Kalam-Nya sampai saat ini, yaitu menjamur nya Rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di kota-kota besar.
Begitu  juga  Eksistensi  Rumah  tahfi ẓ Al-Qur`an  di  Jakarta  sangat  berkontribusi  untuk Masyarakat Jakarta Dengan demikian, rumah tahfi ẓ membantu menjaga keaslian  teks Al- Qur`an  dan  melindungi  dari  perubahan  dan  pemahaman  yang  salah.      Adapun  berikut manfaat adanya rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta
1. Menciptakan lingkungan Qur`ani
اَِبِ َلِمَع ْنَم ُرْجَأَو اَهُرْجَأ ُهَلَ ف ًةَنَسَح ٌةَنُس َّنَس ْنَم
“Barang siapa yang menciptakan suatu budaya yang baik, maka baginya pahala dari apa yang dilakukan dan dari orang lain yang mengikutinya.”

## (HR. Muslim)
Dari survei yang penulis lakukan ke beberapa rumah tahfi ẓ yang ada di Kota Jakarta jika  dilihat  dari  Sarana  dan  Prasarana,  dan  dukungan  masyarakat  sudah  cukup  baik untuk  menunjang  lingkungan  yang  kondusif  sehingga  tercapainya  lingkungan  yang Qur`ani. Seperti Rumah Qur`an Soelasmo yang memiliki bangunan unik dan nyaman yang  membuat Masyarakat  berbondong-bondong  untuk  ikut  mendapatkan  manfaat dari rumah Qur`an Soelasmo dibuktikan dengan santri nya saat ini mencapai 500 santri non mukim.
2. Sarana Dakwah
Dari hasil wawancara penulis mendapatkan keterangan bahwa sebagian besar para pendiri rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta termotivasi untuk mendirikan RTQ karena di sebagian daerah belum adanya tempat untuk belajar mengaji anak-anak sekitar, adanya kekosongan masjid dari pembelajaran Al-Qur`an, dan juga menjalankan perintah Allah untuk terus mengamalkan ilmu Al-Qur`an.
3. Pemberantasan Buta Huruf Al-Qur`an
Dari  berbagai  lembaga  menunjukan  hasil  survei,  masih  banyaknya  masyarakat
Indonesia  yang  belum  bisa  membaca  Al-Qur`an.  Dalam  hal  ini  tentunya  banyak komunitas,  organisasi,  lembaga,  yang  sudah  memulai  perhatian  untuk  mengadakan program  pemberantasan  buta  huruf  Al-Qur`an.  Menurut  Badan  Pusat  Statistik penduduk  DKI  Jakarta  yang  memeluk  agama  Islam  merupakan  populasi  terbanyak.
Tentunya  keberadaan  Rumah  Tahfi ẓ Al-Qur`an  di  Jakarta  sangat  berperan  dalam pemberantasan buta huruf di Jakarta.

## SIMPULAN
Proses  pengambilan  sanad  sangat  bervariasi  ada  yang  sangat  ketat  seperti  Itqan Qur`an  Center  An-Nur,  dan  yang  lainnya  pertengahan  tidak  terlalu  sulit  dan  juga  tidak mudah. Metode pemberian sanad yang penulis temukan ada 2 metode yaitu ijazah ardhan faqath (setoran saja) dan ijazah almunawabah.
Jaringan  Sanad rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Jakarta sebagian besar bermuara kepada ulama Timur Tengah, tidak kepada ulama Nusantara maupun ulama Betawi, berikut jalur sanad Al-Qur`an yang penulis temukan Syaikh Samir al- Kanāsi al - Syāmi, Syaikhah Ahlam Nājī Hizam al -Quh al-Yamaniyah yang berguru kepada Syaikh Rihab Muhammad Mufid dan Syaikh Rihab berguru kepada Syaikh Aiman Rusydi Suwaidi, kemudian ulama timur tengah lainnya seperti Syaikh Shalih Mūsā Jībawi Muhammad as -Sudani, Syaikh Abu Hibban bin Shalih yang berguru kepada Syaikh Misbah bin Ibrahim Muhammad ad- Dasūqī.
Jumlah rumah tahfi ẓ Al-Qur`an di Indonesia mengalami pertumbuhan yang signifikan. Dapat kita lihat dari  berbagai  macam faktor, di mulai dari kegelisahan  para penggiat Al- Qur`an yang ingin memberikan manfaat untuk lingkungannya, adanya MTQ juga menjadi motivasi tersendiri untuk menularkan kemampuannya kepada masyarakat, tidak sedikit juga para dermawan yang menyumbangkan hartanya untuk mendirikan RTQ. Adanya dukungan dari  pemerintah  dan  masyarakat  setempat  menjadi  salah  satu  faktor  dalam  kemajuan pendidikan rumah tahfi ẓ Al-Qur`an, dukungan tersebut dapat berupa bantuan dana, fasilias, pengakuan dan promosi lembaga pendidikan Al-Qur`an.
Pada tahun 2021 kemenag melakukan survei   untuk mengetahui kondisi RTQ yang telah tumbuh dan berkembang di Indonesia. Pada pelaksanaan survei RTQ, responden yang mengisi  sebanyak  2.094  RTQ.  Mereka  tersebar  di  31  Provinsi,  393  Kabupaten,  980 Kecamatan. Dari data tersebut diketahui bahwa RTQ di Indonesia mengalami pertumbuhan dan pemerataan yang signifikan, Selama 10 tahun terakhir.
Namun  data  di  atas  belum  termasuk  RTQ  yang  ada  di  Jakarta.  komunitas  Rumah Qur`an  Hidayatullah  Jakarta  memberikan  keterangan  bahwa  jumlah  Rumah  Qur`an  se Jakarta berjumlah 87 Rumah Qur`an. Kemudian data yang dikeluarkan oleh kemenag ada 6 RTQ yang sudah mendapat Izin Operasional. Sebagai berikut Kampung Qur`an Jakarta, RTQ Risalatuna,  RTQ  Rumah  Hasanah  Qur`ani,  RTQ  Rumah  Al-Qur`an  Ibadurrahman,  Rumah Qur`an Pancoran. Rumah Tahfi ẓ Fadhisa. Adapun untuk RTQ yang penulis teliti ada 7 yaitu Rumah Tahfi ẓ Al-Qur`an Itqan Qur`an Center (IQC) An-Nur Jagakarsa, Rumah Cinta Qur`an
Al-Islamiyah Kembangan, LBQ Al-Utsmani Condet, Rumah Qur`an Soelasmo (RQS) Jakarta Barat, Rumah Qur`an  Shahabiyah  Bersanad Kalibata,  Rumah Hasanah  Qur`ani Kebayoran Baru, dan RTQ Risalatuna Kebayoran Lama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulwaly, Cece 50 Kesalahan dalam Menghafal Al-Qur`an Yang Perlu Anda Ketahui, Solo: Tinta Medina, 2018.
Abidin, Zainal Analisis Eksistensial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Ahsin Sakho Muhammad, Menghafal Al-Qur`an, Jakarta:PT Qaf Media Kreativa, 2017.
Aisye, Inayatul “Jamúl Qur`an Masa Khulafa al -Rasyidin Dan Setelah Khulafa al- Rasyidin”, dalam MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al-Qur`an dan Hadis, Vol. 2, No. 1 April 2022,
al- ‘Utsaimīn,  Muhammad  bin  Shālih al- Ushūli  min  ílmi  al - Ushūli ,  al- Qahirah:  Dār  Ibnu  l - Jawzî, 1430H
al- A’zami, M.M. , Sejarah Teks Al-Qur`an dari wahyu sampai kompilasi, Jakarta: Gema Insani, 2014
Al-Dausary, Mahmud Keutamaan Al-Qur`an, t.tt: Syabakah al-Lukah, t.th al-Hakim, Luqman, Imdādu al - hadīts bi tashīl úlumu al - hadīts, t.tt: dār Shālih, t.th
Ali A, Temuan Mengkhawatirkan, 86% Rumah Tahfi ẓ belum memilki Hafiz-Hafizah sebagai Guru, dalam artikel  Portal Pekalongan 11 Januari 2022
Ali, Muhammad “Kajian Sanad “, dalam Jurnal Al-Fikr, Vol. 14 No. 1 Tahun 2011
Al-Kandahlawi,  Maulana  Muhammad  Zakariyya Fadhaíl  Qur`an ,  terj.  A.  Abdurrahman Ahmad, Ali Mahfudzi dkk, “ Himpunan Fadhilah Amal, Yogyakarta: Ash-Shaff, 2006, cet. Ke-II
al-Khatib, M Ajjaj Ushūlu al - Hadits: Úlūmuhu wa Musthalahu Beirut: Dār al -Fikr, 2006 Al-Qathan, Manna Dasar-Dasar Ilmu Al-Qur`an, Jakarta: Ummul Qura, 2018.
al- Qathan, Mannaú Mabāhis fī Ulūmi Al -Qur`an, Al-Qahirah: Maktabah Wahbah, t.th Al-Qawam, Abu Talaqqi Panduan Tahsin Tilawah, Depok: t.tp, 2014
al- Shiddieque, Mohd Hasbie, “Sanad Al - Qur`an Syeikh Kuraim Rajih”, dalam Jurnal Pengajian Islam, tahun 2019 Bilangan 12, Isu II
Al-Shiddique, Mohd Hasbie dkk, Isu-Isu Kontemporari dalam Pengajian Al-Qur`an dan al- Sunnah, Selangor: FPPI, 2020
al- Tirmidzi, Muhammad bin Ísa bin surah Sunan al-Tirmidzi, Berut: Dār al - Gharb al Islāmī,
1998, Jilid 5
Al-Zarqani,  Muhammad  Abdul  Adzim, Manahi  al- Irfan  fi  úlumu  Al -Qur`an,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2002.
Aman, Yusuf dkk, Peran Ulama Habaib Betawi Dalam Lintasan Sejarah,  Jakarta Utara: CV ASSOFA, 2022
Amin,  Kamaruddin  Kementrian  Agama  RI  2020,  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan Islam Nomor 91 Tahun 2020 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Penyelenggara Pendidikan Al-Qur`an
Anam,  Wahidul, Risalah  Al-Qur`an,  Empat  Puluh  Hadis  Shahih  tentang  Keutamaan  Al- Qur`an, Blitar: MSN Press, 2017
an- Naisābūrī, Muslim bin al - Hajāj, Shahīh Muslim , Berut : Dār Ihyā , t.th, Jilid 1
an- Saibūrī, Abi Abdillah Muhammad bin Abdullah al -Hakim Ma’rifatu al - Ulūmu al -Hadis wa Kammiyatu Ajnāsah , Riyad: Maktabah al- Ma’ārif, 1431 H
Anwar,   Rusydie Pengantar Ulumul Qur`an dan Ulumul Hadis, Yogyakarta: IRCiSoD, 2015. ash-Shiddieqiy,  Muhammad  Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits,  Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 2009.
Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi Tafsir An-Nur, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, t.tp, Jilid 5
As-Shidiq,  Tarmizi Rumah  Tahfi ẓ Sejarah,  Gerakan,  dan  Dinamika  membumikan  Tahfi ẓ ul Qur`an dari Yogyakarta, Tangerang: DAQU Bisnis Nusantara, 2020
AS-Shidiq, Tarmizi, Rumah Tahfi ẓ , Tangerang: Daqu, 2020
as-Surjianji, Abu Abdillah Apa Faidah Menjaga Sanad di Zaman Sekarang, Bandung: Markaz Riwayah, 2021.
As-Suyuthi, Jalaluddin Al itqhan fi ulumil Qur`an, Surabaya: Bina Ilmu, 2006
as-Suyuthi, Jalaluddin Samudera Ulumul Qur`an, Al-Itqon Fi Ulumi Al-Qur`an, Surabaya: Bina Ilmu, 2014
Asyári, Muhammad Hasyim Risālah Ahli Sunnah wa al - Jamāáh: fī Hadī ṡ al-mauta wa asyrath wa  al- saál  wa  bayan  mafhum  al -sunah  wa  al- bidáh, terj.  Ngabdurrahman  al-Jawi,

## Jakarta: LTM PBNU, 2011
Atabik, Ahmad “The Living Qur`an: Potret Budaya Tahfi ẓ Al- Qur`an Di Nusantara”, dalam
Jurnal Penelitian, Vol. 8, No. 1, Februari 2014
Aziz, Fuadi “Pengambilan Kebijakan Berbasis Education Management Informati on System (EMIS)”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. I, Juni 2014
Basyir, Saihul Kun Bil Qur`ani Najman, Jakarta: PT Elex Media Kompotindo, 2021
Bisyri,  Muhammad,  “Tradisi  Sanad  Al -Qur`an:  Studi  Pengembangan  SDM  guru  tahfi ẓ h  di Pesantren Thafizh D aarul Qur`an Tangerang” Tesis, PTIQ Jakarta, 2020
Bizawie, Zainul Milal Sanad Qur`an dan Tafsir Di Nusantara, Tangerang: Pustaka Compass,
Dahlia,  Siti  dan  Fadiarman,  “Analisis  Risiko  Banjir  Terhadap  Fasilitas Pendidikan  di  DKI Jakarta”, dalam Jurnal Geografi Gea, Vol. 20, No. 2 Oktober 2020
Fardani,  Muhammad & Hamzah, “Implementasi  Metode  Pemberiaan  Sanad Al -Qur`an  di Pondok Pesantren An-Nur Litahfi ẓ il Qur`an Kabupaten Bogor”, Dalam Jurnal HIKAMI,
Vol. 4, No 1 Juni 2023
Huda, Anas Nurul, “Efektivitas Program Dauroh Qur`an Dalam Menghafal Al -Qur`an Di Jaringan  Rumah  Qur`an  Haramain  Surakarta  Tahun  2018- 2019”,  Skripsi,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2019, (t.d)
Karim,  Abdullah  dkk.  “Profile  Of  Al -Qur`an  Tahfi ẓ h  Institutions  In  Banjaramasin  And Surrounding”, Journal Of Scientech Research And Develompment, Vol. 5, Issue 1, June Kemenag, Executive Summery, hasil Survei Rumah Tahfi ẓ h Al-Qur`an Di Indonesia, 2021, data didapatkan dari Usta ẓ Sahlul pada 15 Maret 2023
Khaeroni, Cahaya “Sejarah Al -Qur`an Uraian Analitis, Kronologis, dan Naratif tentang Sejarah Kodifikasi Al- Qur`an,” dalam Jurnal HISTORIA, Vol 5, No. 2, Tahun 2017
Kurnaedi, Abu Ya’la Tajwid Lengkap As- Syafií, Jakarta: Pustaka Imam As- Syafií, 2014
Muz akkir,  “Keutamaan  Belajar  dan  Mengajarkan  Al - Qur`an:  Metode  Maudhuí  dalam
Perspektif Hadis, dalam jurnal Lentera Pendidikan, Vol. 18 No. 1 2015
Sofyan, “Eksistensi Pendidikan dan Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia”, dalam Jurnal Al-Qalam, Vol. 16, No. 1 Januari-juni 2022
Syafií,  Sufyan  “Urgensitas  Sanad  Sebagai  Modal  Sosial  Pesantren  Dalam  Deredakalisme Islam”, dalam Jurnal The International Journal Of Pegon Islam Nusantara Civilization, Vol. 3, issue 2, 2020
Syaifullah, Najib “Rekontruksi Sanad Qira’at Indonesia,” Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2018, (t.d) W, Ahsin Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur`an, Jakarta: Bumi Aksara, 2005.