## STRATEGI MISI PEDESAAN YANG RELEVAN DAN ALKITABIAH DI KABUPATEN TOBA SAMOSIR
Grecetinovitria Merliana Butar-butar Program Studi Kepemimpinan Kristen Institut Agama Krinten Negeri (IAKN) Tarutung Email: grecetino.butarbutar@gmail.com
ABSTRAK- Masyarakat desa merupakan bagian integral dari Republik Indonesia. Masyrakat desa  memiliki  berbagai  keunikan  dari  kehidupannnya.  Misi  merupakan  bagian  panggilan orang  percaya  untuk  mengenalkan  karya  penyelamatan  Allah  bagi  dunia.  Berdasarkan kepentingan tersebut maka perlu adanya kajian misi bagi konteks pedesaan. Tujuan penelitian ini adalah untuk menemukan strategi misi pedesaan yang relevan dan alkitabiah berdasarkan studi  kasus  Kabupaten  Toba  Samosir.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan jenis penelitian sosial yang bersifat deskriptif. Hasil dari penelitian ini  menghasilkan bentuk  strategi  misi  bagi  masyarakat  di  Kabupaten  Toba  Samosir.  Strategi  tersebut  di deskripsikan  dalam  berbagai  bidang  diantaranya  adalah:  Misi  Lewat  Ekonomi,  Misi  Lewat Kebudayaan, Misi Lewat Sosial, dan Misi Lewat Pendidikan.

## Kata Kunci: Misi, Kristen,Desa, Toba Samosir
ABSTRAK-Village  communities  are  an  integral  part  of  the  Republic  of  Indonesia.  Village communities have a variety of uniqueness of their lives. The mission is part calling believers to introduce the saving work of God for the world. Based on these interests it is necessary to have a mission study in the rural context. The purpose of this research is to find a mission of rural  strategy  that  is  relevant  and  biblical  based  on  the  Toba  Samosir  District  case  study. This study uses a qualitative approach to the type of descriptive social research. The results of this study produce a form of mission strategy for the community in Toba Samosir Regency. The  strategy  is  described  in  various  points  including:  Mission  Through  Economy,  Mission Through Culture, Mission Through Social, Mission Through Education
Keyword: Mission, Christian, Village, Toba Samosir

## PENDAHULUAN
Pada  abad  ke-18,  ada  pandangan yang  berlaku  luas  bahwa  Amanat  Agung telah  digenapi  oleh  para  rasul  dan  tidak lagi  berlaku  bagi  orang-orang  Kristen. 1
Tentu  saja pandangan ini tidak Alkitabiah, gereja  sesungguhnya  adalah  persekutuan misioner,  yaitu  persekutuan  gereja  yang
1 Norman E. Thomas, Teks-teks Klasik tetang Misi dan Kekristenan Sedunia , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2012),  81.
memberitakan  Injil  Yesus  Kristus,  karena itu orientasi dan wawasan iman persekutuan  ini  adalah  ―pergi  keluar‖ untuk memberitakan Injil 2 Gereja-gereja di Indonesia  juga  mengemban  tugas  untuk menyampaikan  amanat  Agung  ini  yang tertulis  dalam  Matius  28:19-20  dengan cara, strategi dan metode yang
2 Richard A.D. Siwu, Penugasan Agung: Profil GMIM dalam Misi dan Oikumene , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 22.
bertransformasi sesuai dengan
perkembangan peradaban manusia. Dengan perkembangan peradaban manusia tersebut,  maka  para  missioner  juga  harus mampu  beradaptasi  dengan  eksistensi masyarakat  sehingga  pelayanan  missi dapat  tercapai,  baik  misi  di  perkotaan maupun  pedesaan.  Karakter  misi  di perkotaan  dan  di  pedesaan  tetap  dalam tujuan dan azas  mendasar yang sama yaitu menyampaikan  Injil  Kerajaan Allah, tetapi strategi  yang  dipakai  sudah  tentu  berbeda, karena  karakter  manusia  perkotaan  dan manusia pedesaan sangat berbeda.
Misi  berasal  dari  kata missio  dei , kata tersebut memiliki makna  yakni segala sesuatu  yang  berkaitan    dengan  pekerjaan Allah dalam kaitannya untuk menyelamatkan dunia meliputi diantaranya:  Allah  memilih    Israel,  Allah mengutus  nabi-nabi  bagi  Israel  dan  bagi segala bangsa di sekitarnya, Allah mengutus  Kristus  bagi  dunia,    mengutus para  rasul  dan  para  misonaris  bagi  segala bangsa.  Allah  merupakan  sosok  pengutus agung. 3 Misi  merupakan  bagian  penting dari kehidupan orang percaya.
Hans  Kung  menyatakan  bahwa gereja  dapat  dikenal  melalui  iman  dan memiliki  unsur    yang  kelihatan  dan  tidak kelihatan.  Iman  dalam  Perjanjian  Lama dan  Perjanjian  Baru  memang  bukan sesuatu yang kelihatan, namun ia membuktikan  dirinya  dalam  bentuk  yang kelihatan,  yaitu  saat  gereja  menjadi  umat Allah,  bangunan  spiritual  dan  tubuh Kristus  yang  membuat  gereja  dapat dikenali  sebagai  gereja. 4 Sampai  tahun 1950-an "misi," merujuk pada (a) pengiriman  misionaris  ke  suatu  wilayah yang  ditentukan,  (b)  kegiatan-kegiatan yang  dilakukan  oleh  misionaris,  (c)
3 A. D. Kuiper, Missiologia Ilmu Pekabaran Injil . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
4 Hans Kung, The Church , (London: Burns and Oates Limited, 1968), 263-264
wilayah  setempat  yang  mana  misionaris aktif,  (d)  lembaga    pengutus  para misionaris,  (e)  dunia  non-Kristen  atau " market  place ,"  atau  (f)  pusat  pelayanan misionaris  di "ladang misi. Dalam konteks yang  sedikit  berbeda,  misi  juga  bisa merujuk  kepada  (g)  jemaat  lokal  tanpa penduduk  dan  masih  tergantung  pada dukungan  dari  gereja  yang  lebih  tua  dan mapan,  atau  (h)  serangkaian  layanan khusus yang dimaksudkan untuk memperdalam  atau  menyebarkan  iman Kristen. Jika kita mencoba sinopsis ―misi‖ yang  lebih  spesifik  secara  teologis  karena konsep itu secara tradisional telah digunakan,  kita  mencatat  bahwa  itu  telah diparafrasakan  sebagai  (a)  menyebarkan iman, (b) memperluas kerajaan pemerintahan  Allah,  (c)  pertobatan  orang- orang  yang  belum  percaya,  dan  (d) berdirinya gereja-gereja baru. 5
Bosch menjabarkan bahwa pandangan  Warneck,  misioaris  Protestan tentang  dua  landasan  misi,yaitu    landasan supranatural    dan  landasan  natural. Landasan  supranatural  yaitu    Amanat Agung  (Mat  28:19-20)    dan  sifat monoteistik  iman  Kristen.    Sedangkan landasan  natural  yaitu  (a)  kemutlakan  dan superioritas agama Kristen jika dibandingkan  dengan  yang  lain;  (b) penerimaan  dan  kemampuan  beradaptasi Kekristenan  kepada  semua  orang  dan kondisi;  (c)  pencapaian  superior  misi Kristen  di  ―ladang  misi‖;  dan  (d)  fakta bahwa  Kekristenan,  di  masa  lalu  dan sekarang,  menunjukkan  dirinya  lebih  kuat dari semua agama lain. 6 Berbagai penelitian  mengenai  misi  mengindikasikan bahwa kajian ini perlu untuk dikembangkan. Beberapa penelitian tersebut  diantaranya  adalah  misi  pada
5 David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission , (New York: Orbis Books, 201), 23.
6 Ibid, 25.
masyarakat  jawa wong  cilik, 7 Warna merah sebagai jembatan komunikasi untuk mengenalkan  Kristus  bagi  masyarakat kepercayaan
Tionghoa, 8 Misi bagi mahasiswa yang holistik melalui konseling pemuridan, 9 misi kepada mahasiswa dalam hal  keterbukaan  sehingga  dapat  di  konseli melalui  pemuridan  kontekstual 10 dan berbagai  penelitian misi lainnya.
Pada  umumya  karakter  manusia pedesaan  adalah  sederhana,  mudah  curiga, saling  menyapa,  menghargai  orang  lain, lugas,  kekeluargaan,  tertutup  mengenai masalah  keuangan,  perasaan  rendah  diri kepada orang kota, mengingat  janji,  saling bekerjasama,  demokratis  dan  religius. 11
Pelayann  publik  di  Desa  merupakan  salah satu  ciri khas di dalam masyarakat. Orang- orang  desa  sangat  menghargai  pelayanan public  yang  diberikan,  semisal  salah satunya  oleh  kepala  desa  dan  aparatur pelayan lainnya. 12 Pengingkatan pelayanan ini  yang  akan  menjadi  salah  satu  kajian
7 Soleman Kawangmani, ―Pola Apologetika Kontekstual Untuk Memberitakan Kabar Baik Kepada Suku Jawa Wong Cilik,‖ Gamaliel : Teologi praktika 1, no. 2 (2019): 278–279.
8 Deky Nofa Aliyanto and Sinta Kumala Sari, ―Makna Warna Merah Dalam Tradisi Etnis Tionghoa Sebagai Jembatan Komunikasi Untuk Memperkenalkan Makna Darah Yesus,‖
Gamaliel :Teologi Praktika 1, No. 2 (2019): 93– 103.
9 Yuliati and Kezia Yemima, ―Model Pemuridan Konseling Bagi Alumnus Perguruan Tinggi Lulusan Baru (Fresh Graduate) Yang Mengingkari Panggilan Pelayanan,‖
Gamaliel :Teologi Praktika 1, no. 1 (2019): 26–40. 10 T Haryono and Daniel Fajar Panuntun, ―Andil Pemuridan Kontekstual Yesus Kepada Petrus Yakobus Dan Yohanes Terhadap Keterbukaan Konseling Mahasiswa Pada Masa Kini,‖ Gamaliel : Teologi praktika 1, no. 1 (2019): 12–25.
11 Roma Sihombing, Misi Perkotaan dan Misi Pedesaan , (Medan:STTIIMedan, 2018), 1-3 12 V. Rawis, Peranan Kepala Desa Dalam Pelayanan Publik (Studi Di Desa Pontak Kabupaten Minahasa Selatan) 1. JURNAL POLITICO , 4 (1)
(2015)
penting  mengenai  pelayanan  di  masyarakt desa terkait efektivitasnya, efisiensi, responsivitas, dan kualitas layanan sehingga  nantinya  dapat  menjangkau masyarakat  desa  dengan  baik.  Di  dalam karakteristik  masyarakat  pedesaan  ini, maka  diperlukan  pendekatan  misi  dengan strategi yang tepat dan efisien. 13
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  didapatkan fokus  dari    penelitian  yang  tengah  di  kasi adalah  mengenai  misi  yang  terkait  dengan masyarakat pedesaan.

## RUMUSAN MASALAH
Membahas  misi  adalah  mencakup banyak  sekali  aspek  diantaranya  landasan misi,    sejarah  misi,  motivasi  misi,  metode misi, maksud misi, tujuan misi, pendekatan misi,  strategi  misi,  model  misi,  subjek misi,  prespektif  misi,  lembaga  misi  dan banyak  aspek  lainnya,  apalagi  dikaitkan dengan  objek  misi  yang  memiliki  latar belakang  pribadi    dan  latar  daerah  dan konteks budaya yang sangat
mempengaruhi  proses  misi  yang  akan mempengaruhi landasan pelayanan lanjutan.  Rumusan  masalah  dari  penelitian ini adalah bagaimana misi strategi pedesaan  yang  relevan  dan  Alkitabiah berdasarkan  studi  kasus  Kabupaten  Toba Samosir.Penulis memberi batasan penulisan  dengan  membahas  strategi  misi pedesaan  yang  relevan  dan  Alkitabiah  di Kabupaten Toba Samosir, tempat pelayanan  penulis.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menemukan  misi  strategi  pedesaan yang  relevan  dan  Alkitabiah  berdasarkan studi  kasus  Kabupaten  Toba  Samosir. Manfaat  dari  penelitian  ini  secara  teoritis menemukan  konsep  teoiri  sebagai  dasar praktika  strategi  misi  di  pedesaan.  Secara praktika,  menolong  setiap  misionaris  atau
13 O. N., Lingawe, Rumapea, P., & Dengo, S. Kinerja Pemerintah Desa dalam Pelayanan Publik di Kampung Kiliarma Distrik Agimuga Kabupaten Mimika Propinsi Papua. JURNAL ADMINISTRASI PUBLIK , 4 (5). (2018).
gereja-gereja dalam meningkatkan pelayanan misi kepada daerah pedesaan.

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan artikel ini, penulis  menggunakan  metode  penelitian pustaka  ( lybrary  research) berdasarkan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. 14 Penelitian ini disusun dengan  mengutip pandangan para ahli  dari  berbagai  sumber  buku  yang berhubungan  dengan  pokok  masalah  yang dibahas dalam artikel ini guna memperoleh informasi  dalam  memperkaya  pemahaman tentang  artikel  ini.  Kajian-kajian  yang diperoleh  kemudian  disusun  dengan  cara sistematis  dan  runtut  untuk  kemudian  di lakukan analisis dengan mancari titik temu sehinga secara preskriptif dapat menemukan  model  strategi  misi  yang relevan dan Alkitabiah.

## Pengertian Strategi Misi
Ide  "misi"  ada  dalamPerjanjian Baru  dengan  206  referensi  untuk  istilah "mengirim."  Kata  kerja  Yunani  utama untuk  "mengirim"  adalah apostellein .  Jadi rasul  secara  harfiah  yang  dikirim  untuk menyebarkan "Kabar Baik" tentang kehidupan  dan  pesan  Tuhan  Yesus. 15
Bagian  alkitabiah  yang  paling  terkenal yang  digunakan  oleh  orang  Kristen  untuk mendorong satu sama lain untuk menyebarkan  berita  tentang  kehidupan, pekerjaan,  dan  kebangkitan  Yesus  adalah nats  Matius 28: 19-20 yang berisi perintah ilahi  untuk  memuridkan  seluruh  bangsa yang  ada  Di  dunia  ini.  Kitab  Yohanes mengutarakan  perkataan  Tuhan  Yesus
14 Kusnaka Adimihardja, Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya , ed. Jan Budhi, Edisi ke-8. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2011).
15 Dana L. Robert, Christian Mission: How Christianity Became a World Religon , (West
Sussex: Wiley-Blackwell, 2009),  11.
sebagai  pengutusan  para  murid  pada  nats Yohanes  20:21  yang  berisi  mengenai damai  sejahtera  yang  akan  ditinggalkan bagi  Murid-muridnya  yang  akan  di  utus dalam pengutusan misi.
Tugas bersaksi atau marturia mencakup  kesaksian  dalam  dan  ortodoksi (ajaran  yang  benar)  dan  ortopraksis (tindakan  yang  benar-benar  mengacu  pada firman  Tuhan).  Sehingga  benar  apa  yang dikatakan  oleh  Bert  Hoedemaker    yang dikutip  oleh  Victor  Tinambunan  bahwa misi  berarti  bukan  hanya  gerakan  dari Kristus  ke  yang  lain,  melainkan  juga gerakan  kepadaNya,  bersama-sama  dan dalam  interaksi  dengan  yang  lain. 16 Istilah misi  dalam  kaitannya  secara  etimologi merupakan  bahasa  latin  yaitu  ― missio ‖  , kata  ini  memiliki  arti  perutusan. 17 Misi  di dalam  gereja  merupakan  suatu  kegiatan yang  bersifat  umum  dan  luas,  yaitu berkaitan dengan semua aktivitas gerejawi,  ataupun  juga  terhadap  suatu kegiatan khusus dalam rangka menyebarkan  kabar  keselamatan  Yesus, yang terkait dengan pengutusan misionaris-misionari  untuk  mengabarkan kabar  keselamatan  dalam  Yesus  kepada setiap  manusia  yang    belum  pernah mendangar  kabar  tersebut,  baik  bagi mereka  yang  sudah  mengeal  Agama atupun belum  mengenalnya. 18 Bagus Surjantoro  mengutip  pendefinisian  misi sesuai  dengan  pendapat  dari Advancing Church  Mission  Commitment yaitu  bahwa misi  merupakan  kegiatan-kegiatan  yang memiliki  gol  atau  sasaran  yaitu  dalam rangkau untuk menjangkau dan mewartakan  kabari  baik  kepada  setiap orang,  memuridakannya  dan  menjawab
16 Victor, Tinambunan, Gereja dan Orang Percaya: Oleh Rahmat Menjadi Berkat di Tengah Krisis Multi Wajah , (Pematang Siantar: L-SAPA, 2006),  65
17 Edmund Woga, Dasar-Dasar Misiologi , (Yogyakarta:Kanisius, 2002), 13.
18 Ibid, 14-15
setiap  kebutuhan  manusia  baik  dalam kerangka jasmani maupun rohani. 19 Stephen  Neil  memaparkan  sebagaimana dikutip
oleh Bagus Surjantoro
mendefenisikan  misi  sebagai  usaha-usaha yang  menembus  berabagai  aral  dan rintangan  dengan  tujuan  demi  proklamasi Injil  dalam  kata  dan  karya    dari  gereja kepada  non-gereja. 20 Sehingga  David  J. Bosch  menyatakan  bahwa  misi  berarti menyebarkan
Iman dalam karya keselamatan
Yesus,
memperluas pemerintahan  Allah,  pertobatan  orang- orang  yang  tidak  percaya  dan  merintis jemaat-jemaat  baru,  sehingga  itu  bersifat missio interna dan missio externa 21
Lebih lanjut Elmund Woga, menyatakan bahwa misiologi harus senantiasa  menggali  inti  hakikatnya  yang terdalam, peranannya dalam sejarah penyelamatan  Allah  dan  menganalisa pengalaman  konkret  karya  misi  gereja, sehingga  perlu  membangun  sikap  inklusif terhadap  persoalan  dan  pola  kehidupan dalam  membangun  refleksi  yang  metodis, kritis,  sistematis  dan  holistik  dalam  upaya membangun  strategi-strategi  baru  dalam penyampaian Injil Kerajaan Allah. 22
Sebuah  kajian  historis-kritis  dapat membantu  kita  untuk  memahami  apa  misi bagi  Paulus  dan  Markus  dan  Yohanes tetapi tidak dalam waktu cepat memberikan  pengertian  terhadap  setiap individu  mengenai  yang  harus  dipikirkan terkait  misi  dalam  situasi  konkrit  kita sendiri.  Makmur  halim  mengutarakan  ada empat  prespektif  misi  yang  menjadi  aksi pelayanan gereja, yaitu: 23
19 Bagus Surjantoro, Hati Misi , (Yogyakarta:Penerbit Andi, 2009),  32
20 Ibid, 33.
21 D. J Bosch dikutip dalam Edmund Woga, Ibid, 16-17
22 Edmung Woga, Ibid, 56.
23 Makmur Halim, Gereja Di Tengah-
Tengah Perubahan Dunia , (Malang: Gandum Mas, 2011), 169-170
a. Gereja  Kristus  adalah  sebuah  kesatuan yang  utuh  (Kol  1:28;  Mat  22:2-10; Yoh  17;  Ef  1:9-10,  4:3,  11-13;  Why 19:7; ).
b. Gereja  Kristus  yang  kudus  harus tampak  sebagai  gerakan  pengudusan bagi orang berdosa (I Ptr 2:4-5; Mat 5).
c. Gereja  Kristus  harus  tampak  sebagai penggerak pendamaian bagi dunia (Flp 2:1-11;  II Kor 5:11-21; I Kor 13).
d. Gereja  Kristus  harus  tampak  sebagai gerakan  yang  bersaksi  (I  Kor  11:23; Mat 16:9; Kis 13:1-3)
Pandangan  WJS  Poerwadarminta, kata    ―strategis‖    merupakan  suatu  bentuk siasat atau akal dalam kerangka  mencapai suatu  tujuan. 24 Konteks  penelitian  ini mendasari bahwa strategi berkaitan dengan strategi,  nalar  pemikiran  yang  logis,  dan etis,  terkait  dalam  hal  melakukan  dan mengusahakan pencapaian-pencapaian maksimal  yang  terkait  dengan  pekerjaan misi.  Pengertian  akta  ―Logis‖  memiliki arti  seyogyanya  memenuhi  aturan-aturan yang  diterjemahkan  dalam  tindakan  yang bersifat  praktika,    sementara  etis  memilki arti  yaitu    memenuhi  aturian-aturan hukum  yang  berlaku  dalam    suatu kebudayaan.

## Masyarakat Pedesaan di Indonesia
Warga pedesaan adalah  bagian dari masyarakat  yang  di  dalamnya  memilki perasaan  hubungan  yang  lebih  mendalam dan erat, mereka memilki sikap kekeluargaan  yang  tinggi  dengan  mata pencaharian  utama  dengan  bertani. 25 Di desa    hal  yang  menjadi  fokus  adalah mengenai  perhatian    utama  terhadap kebutuhan-kebutuhan kehidupan atau relasi-relasi untuk memperhatikan kegunaan  pakaian,  makanan,  rumah  dan
24 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 246.
25 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: Rajawali Press, 2017),136.
lainya.  Kelompok    orang  tua  di  dalam orang-orang desa biasanya memiliki peranan  yang  penting.    Soekanto  lebih lanjut  menuliskan: ―orang tua merupakan sumber didapatkannya  nasehat  ketika setiap individu menemu permasalahan. Kelompok orang  tua  sendiri  merupakan kelompok  yang  memegang teguh  tradisi  sehingga  lebih susah untuk beradaptasi
terhadap  perubahan.    Ma- syarakat  desa  memiliki  pe- ngendalian  sosial  yang  sangat kuat, perasaan persatuan
merupakan keku-atannya yang  utama,  dan  perasaan tersebut  memicu  terjadinya sikap  saling  meno-long  dan saling mem-butuhkan.‖ 26
Paul  H  Landis  sebagaimana  dikutip oleh  Abu  Ahmadi,  memberikan    tiga ciri dari masyarakat pedesaan, yaitu: 27 (a)  memilki    relasi  hidup saling  kenal  satu  dengan  lainnya meskipun  banyak  hingga  ribuan jumlah masyarakatnya, (b) diikat atas perasaan bersamama dalam menghidupip  kebiasaan.  (c)  memilki mata  pencaharian  di  sector  agraris sedangkan  yang  tidak  berada  di sekotra agraris merupkan sampingan.
Hartomo  dan  Arnicun  Aziz memberikan  pencirian  masyarakat pedesaan  yang  hampir  mirip,  yaitu:
(a) Hubungan Primer (b) Homogenitas  sosial  (c)  Gotong- royong (d) Kontrol  Sosial  yang ketat (e) Magis Religius (f) Pola Kehidupan (g) Ikatan Sosial. 28
26 Ibid, 137-138.
27 Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar , (Jakarta: Rineka Cipta,  2003), 241
28 Hartomo dan Arnicum Aziz, Ilmu Sosial Dasar , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008),  246-248.
Masyarakat pedesaannya selalu  menuntut  hitam  di  atas  putih, dan pada perkembangan masa sekarang, sudah mulai terjadi pergeseran,  dimana  diskusi  dan kebebasan  beragama  ,  mengeluarkan pendapat  dan  seterusnya  diterima sebagai  hal  yang  sudah  sepantasnya, tetapi  sering  kali  multi  opini,  agama dan  etnis ini  menjadi sumber ketegangan dan perpecahan. 29

## Keteladanan Yesus
Dalam  merenungkan  apa  arti  misi pada masa sekarang bertitik tolak terhadap teladan Yesus yang diambil dari Perjanjian Baru,  karena  misi  kita  tidak  terlepas kepada  oknum  dan  pelayanan  Yesus.  Dia menjadi  teladan  misi  dan  sentral  dari  misi itu  sendiri.    Dia  memiliki    inklusivitas  di dalam  misiNya,  Injil  yang  disampaikan mencakup  orang  miskin  dan  orang  kaya, baik  yang  tertindas  dan  penindas,  baik orang  berdosa  maupun  yang  taat.  Misinya adalah melenyapkan alienasi dan menghancurkan dinding permusuhan, melintasi  batas  antara  individu  dan kelompok.  David  J. Bosch mengumpulkan beberapa  bahan  utama  dari  pelayanan misionaris  Yesus  dan  gereja  mula-mula, yaitu: 30 Pertama dan terutama, misi Kristen awal melibatkan pribadi Yesus sendiri.Kedua,  Misi  Kristen  awal  adalah secara  politik,  memang  revolusioner. Ketiga, Sifat revolusioner dari misi Kristen awal terwujud, antara lain, dalam hubungan  baru  yang  muncul  dalam masyarakat.  Yahudi  dan  Romawi,  Yunani dan  barbar,  bebas  dan  budak,  kaya  dan miskin,  perempuan  dan  laki-laki,  merima antar  pribadi  sebagai  suatu  keluarga  yang baru.  Itu  adalah  gerakan  tanpa  analogi,
29 Eben Nuban Timo, Pemberita Firman Pecinta Budaya , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 104.
30 David J. Bosch, op.cit, 57-59
memang "kemustahilan sosiologis".
Keempat, Dalam misi mereka, orang-orang Kristen mula-mula tidak mengantar utopia, juga  tidak  berusaha  untuk  melakukannya. Doa  mereka,  ―Marana  tha!‖  (―Our  Lord, come!‖)  Menyatakan  harapan  yang  kuat yang  belum  terpenuhi.  Ketidakadilan belum lenyap, penindasan belum dieliminasi, kemiskinan, kelaparan, bahkan penganiayaan  masih  merupakan  urutan hari  itu.  Hal  yang  sama  tentu  saja  benar dari  pelayanan  duniawi  Yesus  sendiri.  Dia tidak  menyembuhkan  dan  membebaskan semua  orang  yang  datang  kepadanya. Kelima, Tidak mungkin untuk meyakinkan semua  orang  tentang  keaslian  Yesus.  Dia melayani  dalam  kelemahan,  di  bawah bayangan,  sebagaimana  adanya.  Namun demikian,  bagaimana  misi  otentik  selalu muncul  dengan  sendirinya  —  dalam kelemahan
Dalam  pelayanan  misinya  di  bumi, Tuhan  Yesus  memberi  teladan.  Dia meyerahkan diri dan menyerupakan diriNya dengan orang-orang yang dikabariNya  Injil  (Flp  2:5-11,  Mrk  10:45; Yoh  13:4-14).  Dia  menyangkal  diri  untuk tunduk  kepada  kehendak  Bapa-Nya  dalam menunaikan  tugasNya  (Yoh  5:30;  6:38; 17:4). Dia tidak pernah mencari popularitas  bagi  diriNya.  Dia  senantiasa memuliakan  nama  Bapa-Nya  dan  yang terutama ialah Dia memberikan nyawaNya sendiri  untuk  domba-dombaNya.  D.  W. Ellis menyampaikan dalam pelayanan misi Tuhan Yesus di bumi ada beberapa metode yang  dipakai  oleh  Tuhan  Yesus,  yaitu: khotbah-khotbah di rumah ibadat, khotbah- khotbah  di  padang  dan  bukit,  pemberitaan kepada  pribadi-pribadi,  mendidik  suatu kelompok inti/murid-muridNya dan perkunjungan rumah. 31
31 D. W. Ellis, Metode Penginjilan: Istimewa Tepat Guna bagi Penginjil Awam Praktis dan Taktis, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999), 122-123.
Injil  telah  sampai  ke  Indonesia adalah  karena  pelayanan  misi  Eropa  yang sukses menjadikan sebagian daerah Indonesia  menjadi  kantong  Kristen  di Indonesia.  Keberhasilan  tersebut  tidak diragukan  karena  strategi  yang  dipakai oleh misionaris  yang membuat masyarakat menerima kekristenan. Strategi yang dipakai  adalah  pendirian  sekolah-sekolah formal  dan  juga  pendidikan  non-formal dalam  upaya  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat. 32 Yesus  sebagai  teladan dalam  strategi  misi  telah  diadaptasi  oleh keberhasilan misi dari para misionaris.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Strategi  Misi  Pedesaan  yang  Relevan dan Alkitabiah.
Misi  begitu  dekat  dengan  jantung kehidupan  gereja  sehingga  lebih  baik menganggapnya sebagai menentukan hakekat  gereja  itu  sendiri. 33 Dengan  kata lain, gereja harus bersifat misioner, dimana gereja  tidak  berhenti  untuk  memberitakan, membagi  dan  menghayati  Injil  Yesus Kristus sampai ke ujung dunia dan sampai akhir zaman. Gereja adalah suatu kelompok    yang  meresponi  terhadap Missio  Dei ,  sehingga  menyaksikan  dan menceritakan  mengenai  aktivitas    Allah  di dunia  melalui  pekabaran  Injil  dalam ucapan  dan  tindakan 34 Misi  secara  verbal dalam  dalam  bentuk  nyata  harus  benar- benar  di  implementasikan  oleh  orang Percaya.  Setiap  orang  percaya  harus  dapat merefleksikan  segala  tindakan  dan  segala suaranya  bagi  kemuliaan  Tuhan  sehingga setiap  orang  dapat  mengenal  Injil  dari berbagai  aspek  kehidupan  setiap  orang
32 Bnd Richard A.D. Siwu, Penugasan Agung:Profil GMIM dalam Misi dan Oikumene , (Jakarta:BPK Gunung Mulia), [t.th],)  79-82.
33 J. Andrew Kirk, Apa itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 36
34 Ibid, 37.
percaya.  Berdasarkan  hal  tersebut  aspek simultan dari Injil dalam kehiupan manusia harus  dicapai  secara  holistik  dengan meneladani Yesus.
Hal-hal  yang  Yesus  katakan  dan lakukan  mengenai  rencana  keselamatan Allah  merupakan  titik  awal  dari  semua diskusi  tentang  misi  gereja,  apupun konteksnya. 35 Salah satu aspek misi Yesus yang  paling  disoroti  adalah  kesediaannya untuk  bergaul  dengan  orang  luar,yaitu orang-orang  yang  disisihkan.  Orang-orang yang  disisihkan  di  zaman  Tuhan  Yesus adalah  penderita  kusta  dan  sakit  lainnya, orang-orang  berdosa  yang  tidak  cukup jelas menjalankan Hukum  Taurat,  pelacur- pelacur, orang-orang yang berutang, kolaborator-kolaborator  dengan  penguasa Romawi  ,  buruh-buruh  tanggungan,  yang dikenal  sebagai  ―kaum  miskin‖. 36 Dengan kaum  miskin  ini,  Tuhan  Yesus  hadir sebagai  orang  dalam,  yang  mau  makan bersama,  menyembuhkan,  bergaul  dan bercakap-cakap,  membebaskan  dan  duduk bersama  mereka.    Sehinggagereja  perlu melakukan  tugas  misi  untuk  menciptakan kehidupan, menciptakan  kesejahteraan dan menciptakan  tindakan  tanpa  kekerasan. 37
Gereja  hadir  dalam  aksi  nyata,  baik penyampaian  teori,  pengarahan  praktek dan  mempraktekkan  teori.  Artinya    gerja mengajarkan  cara  untuk  pintar,  gereja memberdayakan  orang  untuk  pintar  dan gereja menyediakan layanan pendidikan.
Belajar dari keberhasilan Nommensen  dalam  pelayanan  misinya  di tanah  Batak,  kita  perlu  melihat  strategi misinya  dalam  mengkristenkan  tanah Batak.  Schreiner  menggambarkan  bahwa Nomensen adalah seorang yang berinisiatif dan  memiliki  visi,  seorang  tokoh  spiritual yang  memiliki  visi  yang  tak  terpatahkan, bila  dihubungkan  dengan  pembaharuan
35 Ibid, 53.
36 Ibid, 61.
37 Ibid, 70-71
agama, seorang yang memiliki spiritualitas yang  kuat,    seorang  pendidik  yang  sangat peduli  dengan  rekonstruksi  pengetahuan dari  masyarakat  Batak. 38 Hal  ini  tidak terlepas  dari  lembaga  yang  mengutusnya, Jan  S  Aritonang  dan  Karel  Steenbrink menjelaskan  pengamatan    Müller-Krüger bahwa  elemen  penting  dari  kesuksesan misi  RMG  adalah  keorganisasian  dan strateginya  yang  koperatif  yang  didukung oleh  raja  Batak  Raja  Pontas  Lumban Tobing. 39
Lebih  lanjut,  Jan  S  Aritonang  dan Karel  Steenbrink  menggambarkan  strategi Nommensen adalah penekanan dari perpindahan agama personal menuju perpindahan  agama  kelompok  keluarga, dan bahkan pada semua komunitas menjadi orang Kristen. 40
Keberhasilan Nommensen  juga  melalui  solidaritasnya terhadap  orang  Batak,  dengan  cara  hidup yang  peduli  dan  masuk  dalam  kehidupan orang  Batak  sampai  akhir  hidupnya. Kepeduliaannya terhadap kemajuan berpikir orang Batak , maka dia mendirikan sekolah-sekolah. Apabila diperhatikan  sampai  sekarang,  banyak Sekolah Dasar yang berdiri dekat gereja di daerah  tanah  Batak,  hal  ini  menunjukkan disamping  pendirian  gereja,  Nommensen juga  mendirikan  sekolah.  Disamping kepedulian  pada  pendidikan,  kepedulian kepada kesehatan juga menjadi aspek yang penting dalam pelayanan misi Nommensen.  Figur  misi  yang  menyolok sebagai  perintis  kesejahteraan  modren  dan kedermawanan  internasional  yaitu  misi dalam    pendidikan  dan    kesehatan. 41
38 Schreiner dalam Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, A History of Christianity in Indonesia:Studies in Christian Mission , (2008), 541
39 Ibid, 535.
40 Ibid, 542.
41 Deborah Gaitskell, Mission by Other Means? Dora Earthy and the Save the Children Fund
Tindakan  ―saling  mengasihi‖    (Yohanes 15:9-17)  menjadi  tindakan  misi  yang efektif  dibawakan oleh setiap umat Kristus di dalam pertobatan dan iman. 42

## Misi Lewat Ekonomi
Injil    sulit  disampaikan  kepada masyarakat  desa  diakibatkan  keadaan ekonomi  menengah  ke  bawah.  Banyak masyarakat  ketika  diajak  untuk  kebaktian beralasan tidak ada persembahan, tidak ada pakaian  dan  alasan  lainnya.  Tuhan  Yesus dalam  pelayanannya  di  desa  sangat memperhatikan kaum miskin
Peristiwa Yesus adalah fondasi yang prinsipil yaitu kejadian mengenai kesengsaraan,  kematian  dan  kebangkitan Yesus.  Hal  memberikan  cerita  bahwa  hari Yesus  memberikan  kebebasanbagi    orang yang miskin. Kehidupan Kristus selurhnya adalah  sebagai    tanda  pembebasan.  Injil dalam  hakekatnya  menceritakan  mengenai Peristiwa  Allah  dalam      menyatakan  diri- Nya lewat pribadi Yesus.  Maka paradigma teologi  tersebut  dibangun  dalam  dasar kisah  mengenai  pribadi  Yesus  yang dikisahkan  ulang  oleh  individu-individu biasa, yang ada juga di sekitar Yesus (Mat 4:25).  Yesus  menunjukkan  sikap    penuh belas  kasihan  kepada  mereka:  ―  seperti pada  nats  Mat  9:36,  bahwa  hati  Yesus dipenuhi  belas  kasihan  dan  melihat  bahwa kumpulan  orang  banyak  seperti  domba tanpa  gembala.  Dia  dipinggirkan  oleh manusia serta mengalami penderitaan yang berpuncak dengan seruannya di kayu salib, "Eli,  Eli,  lama  sabakhtani?"  Artinya: Allah-Ku,  Allah-Ku,  mengapa  Engkau
in the 1930s : Introduction: Missions, International Charity and Modern NGOs dalam Hilde Nielssen,
Inger Marie Okkenhaug dan Karina Hestad Skeie (eds), Protestant Missions and Local Encounters in the Nineteenth nd Twentieth Centuries Unto the Ends of the World , (Bosto: Brill, 2011),  233
42 Timotius Kurniawan Sutanto, 3 Dimensi Keesaan dalam Pembangunan Jemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 66-67.
meninggalkan  Aku?  (Mat  27:46).  Yesus, yang merupakan Mesias, memiliki kehidupan  bersama-sama  orang  tertindas, menderita  kemiskinan  dan  mereka  yang memiliki  sakit-penyakit  di  daerah  Yudea. Yesus  memberikan  perintah  kasih  dan melakukan  perbuatan  kasih  tersebut  bagi setiap  mereka  yang  menderita,  miskin  dan tidak memiliki apa-apa. Yesus memberikan ajaran  agar  cinta  kasih  dibagikan  kepada semua orang, bahkan kepada musuh.
Yesus  yang  menjadi    tidak  memilki apa-apa  memberikan  pengenalan  kepada masnusia  bahwa  kehadiranNya  dalam pribadi  orang  miskin.  Yesus  merasakan penderitaan  dan  kesakitan  seperti  yang dialami oleh  kaum miskin yang menderita dan  yang  dikejar  bukan  hanya  untuk menunjukkan  kebersamaan  dengan  orang- orang  miskin  saja,  tetapi  hal  ini  adalah bentuk  perlawananNya  kepada  Mamon yang merupakan bentuk dari saingan Allah di dunia.
Injil  Markus  sejak  awalnya  (1:22) mengacu  kepada  orang  banyak  yang berhimpun disekitar Yesus dan melaporkan bahwa orang banyak bersama-Nya.
Dengan menuturkan ini, penulis kitab Injil ini  menarik  perhatian  kita  kepada  orang banyak  tanpa  nama  itu,  dan  akhirnya  Ia menyatakan  bahwa  orang  banyak  ini sebetulnya adalah okhlos (2:4) sendiri. Dan setelah itu injil itu terus menuturkan bahwa Yesus dikelilingi oleh okhlos dan Ia tinggal bersama mereka disepanjang hidup-Nya.
Istilah okhlos muncul  sebanyak  38 kali didalam injil Markus, dipakai sebanyak  49  kali  oleh  Matius  dan  41  kali oleh  Lukas.  Septuaginta  memakai  istilah laos yang Artinya umat Allah, menggantikan istilah okhlo s kalau menuturkan  prihal  yang  banyak.  Markus juga  mengetahui  istilah laos ,  tetapi  ia memakai hanya dua kali. 43
43 Byung Mu Ahn, ―Yesus dan rakyat (Minjung)‖ dalam R.S. Sugirtharajah (ed), Wajah
Secara umum keadaan dunia memiliki  realitas  yang  harus  dihadapi, yakni  sebuah  tema  klasik,  yakni  dimensi sosio-politik,  kaya  dan  miskin,  sehingga dokumen Global Etic menuliskan: 44 ―Meski  demikian,  diseluruh  dunia kita  masih  menemukan  kelaparan, kekurangan  dan  kebutuhan  yang takpernah  berhenti.  Tidak  hanya para  individu,  tetapi  khususnya intitusi-intitusi dan struktur-struktur yang  tidak  adil  bertanggung  jawab atas  tragedi  ini.  Bermiliar-miliar orang  tak  punya  pekerjaan  dan dieksploitasi  dengan  upah  rendah menjadi gelandangan, kemungkinan  masa  depen  mereka hancur. Dibanyak negara kesejangan  antara  yang  berkuasa dan  yang  tidak  berkuasa  sangat luas.  Kita  hidup  diantara  dunia dimana negara sosialisme, kapitaliesme  dan  totaliter  yang tidak  tekendali  telah  merusak  dan menghancurkan    bahaya  nilai-nilai etis  dan  spritural.  Kecenderungan sikap materialistik mendorong sikap serakah dengan tujuan mencari profit yang  tak  habis- habisnya. Rasa haus ini merongrong  dan  menguras  sumber penghasilan masyarakat tanpa mengaruskan  setiap  orang  untuk berkotribusi. penyakit sosial seperti korupsi  berkembang  dengan  cepat cepat  di  berbagai  negara  maju maupun negara berkembang.‖
Gambaran  keadaan  di  atas  juga terjadi di negera Indonesia khususnya pada dipedesaan masa kini, masih banyak kasus gizi  buruk,  kelaparan  dan  kurang  mampu
Yesus di Asia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 261-262.
44 Joas Adiprasetya, Mencari Dasar Bersama , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2002), 154.
memenuhi  kebutuhan  hidup,  walaupun pemerintah  memberikan  Raskin.  Di  negeri ini  masih  banyak  pengangguran,putus sekolah  dan  mahalnya  biaya  kesehatan, walaupun pemerintah memberikan program BOS (Bantuan Operasional Sekolah) dan Jamkeskin (Jaminan Kesehatan  Miskin).    Orang  miskin  sangat sulit  mendapat  keadilan,  terbukti  dengan pencuri  sandal  jepit  bisa  dihukum  15 tahun,  sementara  koruptor  hanya  ditahan beberapa  tahun  saja,  padahal  koruptor sudah  menyesenggarakan  banyak  rakyat. Kaum miskin juga sangat susah mendapatkan jaminan kesehatan, walaupun ada Jamkeskin
Gereja hendaknya tidak hanya sekedar  berdoa,  berkhotbah  dari  mimbar dan  menyampaikan  kabar  baik  melalui kata-kata,  tetapi  sebaliknya  harus  melalui program  nyata,  sehingga  keselamatan benar dirasakan oleh mereka yang bergumul  dan  menderita. 45 Misi  praksis beranjak  dari  refleksi  Biblis  dan  teologis yang  dilanjutkan  dengan  pengambilan sikap dan tindakan nyata.
Jika  dikaitkan  dengan  tugas  pokok gereja  yakni  memberitakan  Injil  Kerajaan Allah yang membebaskan masyarakat desa yang  miskin  maka  strategi  yang  dapat dilakukan  adalah  membebaskan  mereka dari kemiskinan seperti: Pertama,
Masyarakat desa yang mayoritas pertanian, maka pembinaan pertanian dapat dilakukan  seperti  membuat  penuluhan pertanian  dengan  menghadirkan  nara sumber  yang  dapat  memberi    sumbangsi pemikiran  bagaimana  bercocok  tanam yang  baik  sehingga  dapat  menghasilkan yang  lebih  baik,  sehingga  ekonomi  kan otomatis  meningkat.  Kedua,  Membuka koperasi  desa  yang  menyediakan  alat  alat pertanian  seperti:  pupuk,  bibit  pertanian  , cangkul, dan alat pertanian lainnya dengan
45 Darwin Lumbantobing, Teologi di Pasar Bebas , (P.Siantar: L-SAPA, 2008), 54
harga  yang terjangkau masyarakat. Ketiga, Menyediakan dana pertanian berupa simpan  pinjam  dengan  bunga  yang  rendah dimana  tidak  memberatkan  masyarakat desa  tersebut  dengan  catatan  kalau  sudah panen  dibayar  kepada  koperasi  tersebut. Keempat, Untuk mengatasi situasi masyarakat  desa  yang  relatif  miskin  kita dapat  meningkatkan  sumberdaya  manusia. Ada  banyak  usaha  yang  dapat  dikerjakan oleh  gereja  dengan  meningkatkan  sumber daya  manusia  sumbangsih  gereja  dengan meningkatkan  SDM  akan  memberikan dampak  positif  bagi  gereja  itu  sendiri,  hal ini dikarenakan di masa depan gereja dapat menggunakan hasil-hasil peningkatan sumberdaya  manusia  dengan  tujuan  untuk kepentingan pelayanan 46
Dengan melibatkan dan mengembangkan
suberdaya  manusia  ini  lewat  pelatihan- pelatihan kerja, dapat meningkatkan ekonomi masyarakat desa. Apabila kebutuhan  jasmaninya  sudah  tercukupi maka  dengan  terbuka  akan  menerima  Injil Kerajaan  Allah  yang  diberitakan  seorang misionaris.
Apabila gereja dekat dengan pergumulan dan pengharapan rakyat, maka tri  tugas  gereja-  Koinonia,  Marturia  dan Diakonia- dapat ditranformasikan, sehingga bersangkut-paut dengan pergumulan dan pengharapan rakyat. 47 Jika keadaan  ekonomi  masyarakat  desa  sudah meningkat  maka  mereka  akan  merasakan bahwa ada yang memperdulikan mereka.Keadaan  seperti  ini  maka  seorang misi  dapat  memberitakan  Injil  Kerajaan Allah.  Tuhan  Yesus  sangat    perhatian dengan  orang  yang  miskin.  Dia  lahir ditengah tengah keluarga bawah. Meskipun Yesus  itu  from  above,  tetapi  pelayananya Ia  mulai  from  below.  Ia  sendiri  selalu mengingatkan  murid-murid  bahwa  orang
46 Makmur Halim, opcit, 215.
47 Ibid, 212.
orang miskin selalu ada padamu. 48 Dengan dasar  ini  lah  Kerajaan  Allah  perlu ditancapkan  bagi  masyarakat  desa  yang kondisi ekonominya menegah kebawah.

## Misi lewat Kebudayaan
Kebudayaan  sangat  mempengaruhi  aspek misi.  Oleh  karena  itu  seorang  misionarir harus  memahami  dan  melihat  kebudayaan sebagai sarana untuk menjalankan misinya di  pedesaan,  dan  kehadiran  seorang misionaris  tidak  terasa  asing  dikehidupan masyarakat  desa  karena  sudah  memahai dan  mampu  mempraktekkan  sebahagian kebbudayaan yang berlaku didesa tersebut.  Didesa  kebudayaan  sangatlah kental  karena  memang  masyarakat  desa diikat  oleh  kebudayaan.  J.  AndrewKirk mengatakan bahwa ―kalau kita mengabaikan kebudayaan, kita
menghadapi  resiko  kelirudalam  membaca situasi. 49 Terlebih dimasarakat Batak Toba, kebudayaan  terlihat  di  dalam  kehidupan sehari  hari  yaitu  ―adat‖  yang  merupakan nilai  tertinggi  dalam  kehidupannya.  Lebih terima  mereka  dikatakan  tidak  beragama daripada tidak beradat. Kita dapat menjalankan  misi  lewat  kebudayaan, bukan  mememrangi  kebudayaan.  Rasul paulus  memberitakan  Injil  Kerajaan  Allah melalui  kebudayaan  (2  Kor4:7).  Melalui kebudayaan  yang  sangat  dijungjung  tinggi oleh  masyarakat  desa  ini  maka  strategi misi    yang  dapat  dilakukan  secara  khusus pada  masyarakat  batak  Toba  yag  ada dipedesaan    adalah:  Pertama,  Melakukan pendekatan kepada masyarakat desa secara langsung melalu adat istiadat seperti: pergi kepesta,  martarombo,  sebab  tarombo merupakan  sarana  kekeluargaan  sebab marga  saling  berkaitan  satu  sama  lain khususya  dikalangan  orang  batak.  L. Nommensen    yang  sudah  mempunyai strategi  misi  penginjilan  awal  yang  inigin
49 J.Andrew Kirk, opcit, 101.
menjangkau orang batak secara perorangan  melihat  kebudayaan  orang batak  toba  yang  hidup  berkelompok menurut  marga,  mengubah  strategina dengan    meningkatkan  strategi  yang mengedepankan  konversi  golongan  baik keluarga  (meliputi  keseluruhan  anggota keluarga  dalam  satu  kesatuan)  atau keseluruhan kelompok kepada iman Kristen.  Kelompok  sebagai  pendekatan misi  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan filosofi  ― Dalihan  Natolu ‖  hal  ini  berarti bahwa  orang  Batak  akan  sukar  menolak pengaruh dari hula-hula , dongan tubu , dan boru .  Seorang  Batak  akan  sulit  menolak permintaan  hula-hula ,  termasuk  hal  ini dalam  masalah  kepercayaan.  Jika  orang Batak mempunyai hula-hula yang mendapatkan  suatu  hal  yang  baru  dalam hidupnya,  maka  hal  itu  akan  secara  cepat meluas  pada  keluarga  besar  suami  anak- anaknya.  Hal  ini  masih  tetap  berlaku sampai  sekarang    ini.  Oleh  karena  itu tarombolah  salah  satu    pendekatan  yang dapat  dipakai  seorang  misi  dipedesaan. Kedua, Membuat sanggar musik
tradisional khususnya bagi pemuda pemudi yang  adal  dipedesaan.    Ketiga,  Menjalin kebersamaan dan solidaritas dengan masyarakat  desa  dengan  mengembangkan kebudayaan gotong royong. Melalui pendekatan  ini,  ketika  kehadiran    seorang misionaris  sudah  dapat  diterima  oleh masyarakat  desa  dan  dapat  menjadi pengaruh    didesa  tersebut  maka  Injil Kerajaan Allah akan lebih mudah diberitakan secara berlahann-lahan.

## Misi lewat Sosial
Masalah  sosial  merupakan  sesuatu ketidak-sesuaian antara bagian-bagian masyarakat atau kebudayaan yang membahayakan kehidupan kelompok sosial.  Apabila  terjadi  pemberontakan antara  bagian-bagian  yang  ada  dapat mengakibatkan kerusakan hubungan sosial,
seperti ketidakteraturan yang terekpresikan dalam  kehidupan kelompok/masyarakat.
Dalam keadaan sosial yang dianggap menyimpang,  Tuhan  Yesus  mengambil strategi penginjilan yang
revolusioner,.Kabar baik tentang pembebasan  yang  diberitakan  oleh  Yesus mengatakan  bahwa  mereka  bukanlah orang-orang berdosa, ketika Yesus berkata: ―Dosamu telah diampuni‖. Inilah kata-kata pembebasan Yesus. Sejarah Yesus, kematianNya di kayu salib dan kebangkitan-Nya adalah sejarah pembebasan. 50 Yesus bertindak dan mengambil  jalan  orang  berdosa  dengan mati  di  kayu  salib,  dimana  salib  adalah hukuman bagi seorang penjahat. 51 Berkhof sebagaimana dikutip oleh Abineno menjabarkan  bahwa  Injil  memberitakan kepada  manusia  seorang  Allah  yang revolusioner,  yang  keadilan-Nya  ialah mengangkat mereka yang diinjak-injak dan merendahkan  para  penindas. 52 Sehingga dalam  pelayanan  misi,  misi  revolusioner dalam  pembebasan  yang  tertindas  menjadi salah satu strategi misi.
Setiap manusia adalah pusat jaringan hubungan-hubungan.  Dalam  hubungannya dengan  misi,  maka  dalam  memulai pelayanan  misi,  yang  pertama  harus dibangun  adalah    hubungan  dengan  target misi. 53 Apalagi  masyarakat  pedesaan  yang
50 David Kwang-sun Suh, ―Teologi Minjung‖, dalam Samuel Amirtham dan John S. Pobee (ed), Amirtham, Samuel dan John S. Pobee (ed), Teologi Oleh Rakyat; Refleksi Tentang Berteologi Dalam Jemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1993),  43.
51 Leo D. Lefebure, Pernyataan Allah, Agama dan Kekerasan , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2003), 114.
52 Jl. Ch. Abineno, Manusia dan Sesamanya di dalam Dunia , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1987),
53 James Kennedy, Ledakan Penginjilan: Memperlengkapi Gereja-Gereja agar Berhasil dalam Persahabatan, Penginjilan, Kemuridan dan Pertumbuhan yang Sehat , (Jakarta: IFTK Jeffray, 1970), 38
memiliki  ciri  sebagai  komunitas  yang saling  menyapa,  maka  sebagai  misionaris, harus  mampu  membangun    dengan masyarakat pedesaan sebagai target penginjilan. Setelah membangun hubungan tersebut  sebagai  jembatan  sosial  yang membangun persahabatan untuk menjangkau masyarakat tersebuut. Dengan terbangunnya  hubungan  tersebut,  maka pelayanan  misi  akan  pekka  terhadap kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  yang dilayaninya.    Disamping  membangun hubungan,  maka  perlu  adaptasi  (  I  Kor 9:19-23)  dengan  memperhatikan  tanggung jawab    kehadirannya  di  tengah-tengah masyarakat. Jembatan sosial dapat dibangun  dengan  : 54 Pertama,  Misionaris hidup  sebagai  orang  yang  saleh,  sehingga diterima baik oleh sekitar. Kedua, Misionaris  membangun  hubungan  yang baik  dengan  setiap  orang,  sehingga diterima dan diakui sebagai warga masyarakat.  Ketiga,  Misionaris  mencari kesempatan dan upaya memberitakan Injil

## Misi lewat Pendidikan
Keadaan  pedesaan  yang  jauh  tertinggal dari kota sangat berpengaruh pada kemajuan  desa  terutama  dalam  bidang pendidikan.  Pendidikan  rendah  didesa sangat  dipengaruhi  keadan  ekonomi  yang menegah  kebawah.  Selain  itu  kurangnya fasilitas di pedesaan sangat mempengaruhi perkembangan  pendidikan  di  desa.  Kalau dilihat dari zaman yang sudah berubah ini, pendidikan  yang  baik  dan  berkualitas hanya  dirasakan  oleh  orang  yang  mampu. Pendidikan  belum  merata  dalamkehidupan masyarakat. 55 Hal ini sangat terlihat dalam masyarakat  pedesaan.    Pendidikan  sangat penting. Untuk perkembangan pemberitaan inijil pendidikan sangatlah berperan. Dalam  Perjajian  Lama  pendidkan  dasar
54 Y. Tomatala, Penginjilan Masa Kini 2 , (Malang: Gandum Mas, 1998).
55 Makmur Halim, opcit, 197.
iman  merupakan  dasar  pokok  bagi  umat Israel.  Mengajarkan  kepada  anak  anak berulang  ulang  yaitu  Taurat    Tuhan  siang dan  malam    atau  dengan  kata  lain  setiap waktu  (Ulangan  6:4-6).  Kalau  kita  lihat dari  ayat  ini  pendidikan  sangar  penting. Boleh dikatakan bahwa rendahnya ekonomi dipedesaan dikarnaka oleh pendidikan  yang  rendah.  Raja  Salomo mengatakan  supaya  mendidik  orang  muda menurut  jalannya  yang  patut,  sehingga pada masa tuanya ia tidak akan menyimpang  dari  jalannya  itu  (Amsal 22:5). Rasul Paulus mengajak jemaat untuk untuk menimba pengetahuan demi kebutuhan karier mereka. Pendidikan harus harus dihadapi anak-anak melalui tuntunan orang  tua. 56 Demi  pekabaran  Injil  maka seorang  misionaris  harus  memperhatikan pendidikan yang rendah dalam masyarakat desa. Injil akan lebih mudah dipahami jiwa apabila  masyarakan  memiliki  pendidikan. Melihat  pendidikan  yang  rendah  di masyarakat  pedesaan  maka  strategi  misi dapat  dilakukan  seperti  dibawah  ini: Pertama,  Membuka  les  bagi  anak  anak sekolah.  Kedua,  Mendirikan  sekolah. Ketiga,  Mencari  sponsor  bagi  siswa  yang berprestasi. Keempat, Membuka pendidikan  non  formal  seperti:  kursus menjahit,  pengkas  dan  perbengkelan. Kelima,Membuka ruma baca serta perpustakaan.  Keenam,  Membuka  PPA (Pusat  Pengembangan  Anak).  Ketujuh, Menyelenggarakan  paket  pendidikan  bagi anak  yang  putus  sekolah.  Paket  A  untuk SD,  B  untuk  SMP    dan  paket  C  untuk SMA.    Dengan  terpenuhinya  kebutuhan masyarakat  melalui  pendidikan  ini,  maka kita sebagai misionaris dapat memberitakan Injil  Kerajaan Allah dengan muda  karena  masyarakat  khususnya  orang tua  anak  sudah  merasakan  dampak kehadiran kita. Dalam pendidikan sekolah,
mata  pelajaran  agama  menjembatani  kita dalam menyampaikan injil.

## Misi Lewat Kesehatan
Keterbatasan masyarakat desa bukan hanya dibidang ekonomi, pendidikan,  sosial,  tetapi  juga  kesehatan. Hal ini terjadi kurangnya pasilitas kesehatan  didesa  dalam  arti  pemerintah kurang menempatkan dokter ke desa. Oleh karena itu seorang misi dapat menjalankan misinya  melalui  kesehatan.  Tuhan  Yesus dalam pelayananNya bukan saja memperhatikan  pemulihan  rohani  tetapi juga pemulihan jasmani.
Seorang  kusta  pada  suatu  hari datang kepada Tuhan Yesus supaya dirinya dapat  disembuhkan  dari  penyakitnya. Sebenarnya  Yesus  bisa  saja  menolaknya untuk menyembuhkan, tetapi Tuhan Yesus tidak  melakukan  hal  itu,  melainkan  Dia mengulurkan  tanganNya  dan  memegang tangannya  seraya  berkata‖  Aku  mau jadilah sembuh‖ melihat peristiwa ini dapat kita  melihat  Yesus  juga  menjalankan misiNya lewat kesembuhan jasmani. Dalam  Perjanjian  Lama  kita  juga  dapat melihat bagaimana nabi Yesaya menubuatkan  pelayanan  Mesias  tidak hanya  memberikan  ajaran  namun  juga memberikan  penghiburan  dan    memberi kesembuhan bagi orang yang membutuhkan.  (Yes  61:1-3).  Misi  medis yang  kita  dapat  lakukan  melalui  doa penyembuhan.  Selain  itu  strategi  misi medis yang dapat dilakukan yaitu:
Pertama,Mengadakan  pelayanan  kesehatan dengan  mengundang  hamba  Tuhan  yang bekerja dibidang kedokteran atau kesehatan. Pengobatan gratis kepada masyarakan  desa  dengan  mengundang masyarakat untuk pemeriksaan dan pengobatan.    Kedua,  Membuat  klinik kesehatan dengan memfasilitasi obat obatan berupa apotik mini. Didalam klinik ini dipersiapkan seorang medis  yang stand
by yang mampu untuk pelayanan konseling kesehatan jasmani maupun rohani.
Melalui  pelayanan  misi  medis  ini dapat  kita  menjakau  jiwa  jiwa  lewat pelayanan  konseling  dan  pengobatan gratis, sambil memberitakan Injil. Menurut penulis  kedua  pelayanan  ini  sangatlah berhubungan atau sejalan, sehingga menancapkan  Kerajaan  Allah  di  pedesaan dapat terlaksana.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Strategi  misi  adalah  rencana  atau akal yang etis dan logis, dalam melaksanakan  dan  mengupayakan  tujuan maksimal  dalam  pekerjaan  misi.    Misi selalu berhubungan dengan orang, khususnya  dalam  tulisan  ini  berkaitan dengan masyarakat pedesan. Warga pedesaan  adalah  suatu  masyarakat  yang mempunyai  hubungan  yang  lebih  erat  dan mendalam, dimana sistem kehidupanberkelompok  atas  dasar  sistem kekeluargaan,  dimana  biasanya  hidup  dari pertanian. Di dalam karakteristik masyarakat  pedesaan    terkhusus  pada konteks  di  Kabupaten  Toba  Samosir dibutuhkan  strategi  dalam  penyampaian misi.  Strategi  tersebut  di  dalam  beberapa aspek  diantaranya  adalah:  Misi  Lewat Ekonomi,  Misi  Lewat  Kebudayaan,  Misi Lewat Sosial,Misi Lewat Pendidikan. Saran  dari  penelitian  ini  adalah perlu  diadakan  studi  lanjutan  dalam  hal untuk  mengetahui  tingkat  efektifitas  dan efisiensi terkait dengan penggunaan metode  strategi  misi  di  Kabupaten  Toba Samosir.  Penelitian  pengembangan  untuk mengembangkan  model  ini  juga  perlu dilakukan  sehingga  model  selalu  dapat menjawab kebutuhan konteks.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,Jl. Ch., Manusia dan Sesamanya di dalam Dunia , (Jakarta:BPK
Gunung Mulia, 1987
Adimihardja, Kusnaka. Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya . Edited by Jan Budhi. Edisi ke-8. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2011. Ahmadi, Abu, Ilmu Sosial Dasar , Jakarta: Rineka Cipta,  2003, hlm 241 Ahn, Byung Mu, ― Yesus dan rakyat (Minjung)” dalam R.S. Sugirtharajah (ed), Wajah Yesus di
Asia , Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2007, hlm 261-262.
Aliyanto, Deky Nofa, and Sinta Kumala Sari. ―Makna Warna Merah Dalam Tradisi Etnis Tionghoa Sebagai Jembatan Komunikasi Untuk Memperkenalkan Makna Darah Yesus.‖ Gamaliel :Teologi Praktika 1, no. 2 (2019): 93–103. Bosch , David J., Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission , New York: Orbis Books, 2011, hlm 23.
Gaitskell, Deborah, Mission by Other
Means? Dora Earthy and the Save the Children Fund in the 1930s : Introduction: Missions,
International Charity and Modern NGOs dalam Hilde Nielssen, Inger Marie Okkenhaug dan Karina Hestad Skeie (eds), Protestant Missions and Local Encounters in the Nineteenth nd Twentieth Centuries Unto the Ends of the World , Bosto: Brill, 2011, hlm 233 Halim, Makmur, Gereja di tengah-tengah perubahan dunia , Malang: Gandum
Mas, 2011, hlm. 169-170
Hans Kung, The Church , London: Burns and Oates Limited, 1968, hlm. 263-
264
Hartomo dan Arnicum Aziz, Ilmu Sosial Dasar , Jakarta: Bumi Aksara, 2008, hlm. 246-248.
Haryono, T, and Daniel Fajar Panuntun. ―Andil Pemuridan Kontekstual Yesus
Kepada Petrus Yakobus Dan Yohanes Terhadap Keterbukaan Konseling Mahasiswa Pada Masa Kini.‖ Gamaliel : Teologi praktika 1, no. 1 (2019): 12–25.
Kawangmani, Soleman. ―Pola Apologetika
Kontekstual Untuk Memberitakan Kabar Baik Kepada Suku Jawa Wong Cilik.‖ Gamaliel : Teologi praktika 1, no. 2 (2019): 278–279.
Kennedy, James , Ledakan Penginjilan: Memperlengkapi Gereja-Gereja agar Berhasil dalam Persahabatan, Penginjilan, Kemuridan dan Pertumbuhan yang Sehat , Jakarta: IFTK Jeffray, 1970, hlm 38 Kirk, J. Andrew, Apa itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012, hlm 36 Kuiper A. D., Missiologia Ilmu Pekabaran Injil . Twelfth Printing. Jakarta: BPK
Gunung Mulia. (2004).
Lefebure,Leo D. Pernyataan Allah, Agama dan Kekerasan , Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2003, hlm 114.
Lingawe O. N., , Rumapea, P., & Dengo,
S. Kinerja Pemerintah Desa dalam Pelayanan Publik di Kampung
Kiliarma Distrik Agimuga Kabupaten Mimika Propinsi Papua. JURNAL ADMINISTRASI PUBLIK , 4 (5). (2018).
Lumbantobing, Darwin, Teologi di Pasar Bebas , P.Siantar: L-SAPA, 2008, hlm54 Poerwadarminta, WJS., Kamus Umum Bahasa Indonesia , Balai Pustaka,
Jakarta, 1996, hlm. 246.
Prasetya, Joas Adi, Mencari Dasar Bersama , Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2002, hlm 154. Rawis, V., Peranan Kepala Desa Dalam Pelayanan Publik (Studi Di Desa Pontak Kabupaten Minahasa Selatan)
1. JURNAL POLITICO , 4 (1) (2015)
Robert , Dana L., Chrstian Mission: How Christianity Became a World
Religon , West Sussex:Wiley-
Blackwell, 2009, hlm  11.
Schreiner dan Karel Steenbrink, A History of Christianity in Indonesia:Studies in Christian Mission, 2008, hlm 541
Sihombing, Roma, Misi Perkotaan dan Misi Pedesaan , Medan:STTIIMedan, 2018, hlm 1-3
Siwu , Richard A.D., Penugasan Agung: Profil GMIM dalam Misi dan
Oikumene , Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2004, hlm 22.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi: Suatu
Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 2017, hlm 136. Suh, David Kwang-sun, Teologi Minjung, dalam Samuel Amirtham dan John S. Pobee (ed), Amirtham, Samuel dan John S. Pobee (ed), Teologi Oleh Rakyat; refleksi tentang berteologi dalam jemaat, Jakarta: BPK Gunung Mulia 1993, hlm 43. Surjantoro, Bagus Hati Misi , Yogyakarta:Penerbit Andi, 2009, hlm. 32 Sutanto, Timotius Kurniawan, 3 Dimensi Keesaan dalam Pembangunan Jemaat , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008, hlm 66-67. Thomas, Norman E., Teks-teks Klasik tetang Misi dan Kekristenan Sedunia , Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2012, hlm 81. Timo, Eben Nuban, Pemberita Firman
Pecinta Budaya , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005, hlm 104. Tomatala Y., Penginjilan Masa Kini 2, Malang: Gandum Mas, 1998.Victor, Tinambunan, Gereja dan Orang Percaya: Oleh Rahmat Menjadi Berkat di Tengah Krisis Multi Wajah , Pematang Siantar: L-SAPA, 2006, hlm. 65
W. Ellis, Metode Penginjilan: Istimewa
Tepat Guna bagi Penginjil Awam Praktis dan Taktis , Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih, 1999, hlm 122-123. Woga, Edmund, Dasar-Dasar Misiologi , Yogyakarta:Kanisius, 2002, hlm 13. Yuliati, and Kezia Yemima. ―MODEL PEMURIDAN KONSELING BAGI ALUMNUS PERGURUAN TINGGI LULUSAN BARU (FRESH GRADUATE) YANG MENGINGKARI PANGGILAN PELAYANAN.‖ Gamaliel :Teologi Praktika 1, no. 1 (2019): 26–40.