Juliansyah dan Nur, hal 112-123

## DINAMIKA DAN PERUBAHAN POLA HUBUNGAN ANTAR ETNIS DI KOTA SINGKAWANG DI TENGAH GERAKAN BERBASIS PURIFIKASI ISLAM
Viza Juliansyah, Fatmawati Nur
Prodi Sosiologi FISIP Universitas Tanjungpura
surel: viza.juliansyah@fisip.untan.ac.id

## Abstrak
Kota  Singkawang,  Kalimantan  Barat,  pada  tahun  2019  dinobatkan  oleh  Setara  Institut  sebagai  kota paling  toleran  se-Indonesia.  Di  tengah  fakta  bahwa  kota  Singkawang  merupakan  salah  satu  kota dengan penduduk paling beragam latar belakangnya di Indonesia maka ini merupakan sebuah prestasi yang sangat membanggakan. Namun, berkembangnya paham Islam puritan di Indonesia belakangan ini  ditenggarai  banyak  menimbulkan  permasalahan  dalam  hal  kaharmonisan  antara  kelompok masyarakat berbeda. Ini juga menjadi salah satu hal yang berpotensi mempengaruhi kondisi hubungan antar  kelompok  masyarakat  di  Kota  Singkawang.  Menarik  kiranya  untuk  ditilik  dampak  dari masuknya  kelompok  tersebut  ke  Kota  Singkawang,  khususnya  pada  dinamika  hubungan  antar kelompok yang ada di wilayah tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk bisa menilai  lebih  dalam  mengenai  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  lokasi  penelitian.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  saat  ini,  di  permukaan,  Kota  Singkawang  tidak  mengalami  masalah  serius mengenai hubungan antar kelompok berbeda sehubungan dengan kehadiran kelompok Islam puritan. Masyarakat  etnis  Tionghoa  sebagai  kelompok  etnis  yang  agamanya  berbeda  tidak  secara  langsung merasakan ada perbedaan antara pola hubungan mereka dengan masyarakat Melayu saat ini dibanding masa-masa sebelumnya. Meski demikian, sebenarnya gejolak di dalam kelompok masyarakat Melayu sendiri sudah terjadi.
Kata kunci: Islam Puritan, Melayu, Tionghoa.

## Abstract
The city of Singkawang, West Kalimantan was elected by Setara institute as the most tolerant city in Indonesia. Considering the fact that Singkawang is a city lived by people with various backgrounds, this is certainly a significant achievement. However, the spread of puritanical Islam movements might become a problem for the future of the harmony among different groups in the society. It is interesting to  observe  the  impacts  caused  by  the  spreading  of  the  puritanical  perspectives  among  muslim communities in Singkawang toward the relationship dynamics among different groups in the city. The research  used  qualitative  method.    The  research  found  that  relationship  between  groups  in  the  city have not yet faced serious issue related to the movements and its activities. The Chinesmostly did not observe  any  significant  changes  in  their  relationship  with  moslem  Malays.  Nevertheless,  internal disputes  happened  among Malays.
Keywords: Puritanical Islam, Malays, Chinese.
Juliansyah dan Nur, hal 112-123

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan tingkat  keberagaman  yang  sangat  tinggi dalam  banyak  aspek,  mulai  dari  suku bangsa,  etnis,  kepercayaan,  agama  yang dianut,  kelompok  sosial,  dan  kebudayaan yang  berbeda-beda  dari  daerah  satu  ke daerah  lainnya.  Pluralitas  merupakan salah  satu  yang  paling  menonjol  dari masyarakat  ini.  Negara  Indonesia  dilihat dari  keragaman  etnisnya  berdasarkan  data Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  pada  tahun 2010  yaitu  berjumlah  236.728.379  jiwa yang terdiri dari berbagai macam etnis dari Sabang hingga Merauke.
Provinsi Kalimantan Barat misalnya  adalah  salah  satu  provinsi  di
Indonesia yang diwarnai dengan keberagaman  yang  cukup  kompleks.  Ini terlihat dari banyaknya suku, etnis, agama, dan  pola  kebudayaan  yang  beragam  di sana.  Meskipun  tingkat  keberagamannya cukup  tinggi,  namun  toleransi  kehidupan cukup  terpelihara  dengan  baik.  Berbagai macam  etnis  adalah  salah  satu  bentuk perbedaan  yang  terdapat  di  Kalimantan Barat.  Berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat Statistik  (BPS ) pada  tahun  2015  tercatat bahwa  di  Kalimantan  Barat  jumlah  Etnis Dayak  33,1%,  Melayu  32,4%,  Jawa 10,4%,  Cina  9,5%,  Madura  5,5%,  dan Bugis  3,3%,  selain  itu  Kota  Singkawang khususnya  yang  merupakan  bagian  dari Provinsi Kalimantan Barat juga merupakan  salah  satu  kota  dengan beragam  etnis.  Berdasarkan  data  dari Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  pada  tahun 2007  yaitu  tercatat  sebanyak  jumlah penduduk yang terdiri  dari  etnis Tionghoa Hakka/Khek 53,75%, etnis Melayu
18,94%,  etnis  Dayak  5,12%,  Madura 7,03%,  Bugis  0,78%,  Jawa  1,97%  dan etnis pendatang lainnya 12,41%.
Kota  Singkawang  merupakan  kota yang terdiri dari berbagai  etnis besar yaitu etnis  Melayu,  Dayak,  dan  Tionghoa  yang berbaur  menjadi  satu  dan  hidup  secara berdampingan.  Kota  Singkawang  juga merupakan salah satu kota yang menggambarkan bahwa berbagai perbedaan  yang  dimiliki  masing-masing dari  tiga  etnis  besar  tersebut  bukanlah penghalang terwujudnya kehidupan sejahtera yang meliputi kehidupan masyarakat  yang  dilihat  dari  sisi  sosial, politik, ekonomi, maupun budaya.
Kehidupanmasyarakat  Singkawang di bidang politik yaitu sistem pemerintahannya  pertama  dipimpin  oleh
Awang Ishak sebagai
Walikota Singkawang  pada  periode  2002-2007  dan beliau  berasal  dari  etnis  Melayu,  namun selama  kurang  lebih  12  tahun  menjadi pemerintahan  kota,  Kota  Singkawang pernah  dipimpin  oleh  seorang  walikota yang berasal dari keturunan etnis Tionghoa  yaitu  Hasan  Karman  yang merupakan  Walikota  Singkawang  pada tahun  2007-2012  dan  merupakan  satu- satunya  mantan  walikota  keturunan  etnis Tionghoa.  Pada  tahun  2013-2017  pesta demokrasi  dimenangkan  kembali  oleh Awang  Ishak  yang  sekarang  memimpin Kota  Singkawang.  Pada  saat  ini,  periode 2017-2022,  Kota  Singkawang  dipimpin oleh seorang beretnis Tionghoa, Tjhai Chi Mie.
Singkawang  merupakan  kota  yang menunjukkan bahwa perbedaan dan keanekaragaman bukanlah hambatan untuk  mencapai  kesejahteraan  masyarakat yang  dilihat  dari  kehidupan  sosial, ekonomi,  politik  dan  budayanya.  Bentuk masyarakat yang pluralis adalah dasar dari multikulturalisme,  karena  pluralitas  tanpa sikap  multikulturalisme  juga  tidak  akan tercapai  suatu  kehidupan  yang  harmonis.
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
Keharmonisan dalam
masyarakat Singkawang  terlihat  dari  hubungan  antara 2  kelompok  masyarakat  terbesar  mereka, etnis  Tionghoa  dan  Melayu,  misalnya dalam  penggunaan bahasa sehari-hari  atau interaksi  yang  terjalin  khususnya  dalam aktivitas  jual-beli.  Kedua  etnis    sepakat bahwa  bahasa  yang  digunakan  pada sebagian  besar  transaksi  adalah  bahasa Melayu  Singkawang  ataupun  Bahasa Indonesia.  Walaupun  Kota  Singkawang dihuni  dari  tiga  etnis  termasuk  Dayak, namun  etnis  Tionghoa  relatif  lebih  sering menggunakan  dan  memahami  bahasa Melayu dibandingkan bahasa Dayak.
Jarang  terjadi  konflik  yang  serius di  kota  ini.  Meskipun  pernah  terjadi beberapa  konflik  horizontal,  namun  tidak ada  yang  berskala  besar  dan  tidak melibatkan semua etnis secara keseluruhan.  Beberapa  konflik  besar  antar etnis  yang  terjadi  di  hampir  seluruh wilayah  Kalimantan  Barat  pun  tidak terlihat  berpengaruh  pada  kerukunan  yang terjadi di Singkawang.
Namun, perkembangan belakangan ini,  baik  pada  skala  global,  regional  dan nasional  bisa  saja  berpengaruh  pada hubungan  antar  etnis  dan  agama  di  kota ini. Keharmonisan antar pemeluk agama di Indonesia  berpotensi  terancam  mengingat saat  ini  di  dunia,  termasuk  di  Indonesia berkembang  pemikiran  yang  beranggapan bahwa sebagian besar Islam yang dipahami  dan  dipraktekkan  para  muslim saat  ini  telah  melenceng  dari  Islam  yang asli  atau  sesungguhnya.  Permasalahannya adalah seringkali muncul pihak-pihak yang melakukan  klaim  yang  sama  tanpa  benar- benar  diketahui  mana  yang  paling  asli ( pure )  atau  benar.  Masalah  menjadi semakin  melebar  saat  ada  pihak-pihak yang  memaksakan  bahwa  aliran  yang mereka  ikuti  adalah  yang  paling  benar. Pemikiran  ini  disebut  pemikiran  puritan. Pemahaman yang mencoba mengembalikan segala sesuatunya kembali dilakukan  seperti  pada  jaman  nabi  tanpa
mempertimbangkan konteks sosial, politik, ekonomi,  budaya  dan  teknologi  yang berbeda  saat  ini.  Fenomena  ini  mulai terjadi  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia dan  peneliti  mencoba  menulis    bagaimana pengaruh  perkembangan  hal  tersebut  pada pola interaksi antar etnis Melayu- Tionghoa Kota Singkawang.

## Pertanyaan Penelitian
Pertanyaan yang ingin dijawab dari penelitian  ini  yaitu:  Bagaimana  dinamika hubungan antar etnis Melayu dan Tionghoa  di  kota  Singkawang  di  tengah perkembangan  gerakan  purifikasi  Islam  di Indonesia  serta  bagaimana  peran  dari berbagai elemen masyarakat seperti pemerintah,  sekolah,  pemuka  masyarakat, dan  masyarakat  umum  dalam  usaha menjaga dan mengelola proses harmonisasi di dalam kehidupan bermasyarakat?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif.  Penggunaan  metode deskriptif  digunakan  untuk  menjelaskan, menuturkan,  mendeskripsikan,  menganali- sis  dan  sebagainya,  mengenai  bagaimana bentuk  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara etnis Tionghoa dan Melayu serta bagaimana  usaha  yang  dilakukan  oleh elemen  masyarakat  dalam  menjaga  dan mengelola proses harmonisasi.

## PEMBAHASAN
Karakter  Dan  Pola  Umum  Hubungan Antara Masyarakat Melayu Dan Tionghoa di Singkawang Hubungan antara etnis Melayu dan
Tionghoa  di  Kota  Singkawang  telah melewati  berbagai  dinamika.  Sebagian diantaranya  bersifat  positif  sementara sebagian lainnya bisa dikatakan cenderung negatif.  Secara  umum,  Singkawang  selalu menjadi  daerah  yang  berkarakter  toleran. Berbagai  masyarakat  dari  berbagai  latar belakang  suku,  agama  dan  ras  hidup
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
bersama  sama  di  wilayah  ini  sejak  lama. Meski dengan kondisi seperti itu, Singkawang  tetap  aman  dari  konflik berbasiskan identitas. Kalimantan Barat
melewati berbagai episode konflik berbasiskan etnis. Sebagian di antara konflik-konflik tersebut bahkan  berskala  sangat  besar  hingga menewaskan ribuan jiwa. Meski demikian, Kota  Singkawang  tetap  relatif  aman  dari hal  ini.  Tidak  pernah  terjadi  konflik berbasiskan  suku  di  kota  ini  dalam  skala yang  besar.  Bahkan  pada  saat  kerusuhan antar  etnis  yang  terjadi  di  Kalimantan Barat  pada  tahun  1997,  Kota  Singkawang yang dikelilingi wilayah berkonflik dengan tensi  sangat  tinggi  tetap  menjadi  daerah yang  aman.  Dalam  kejadian  lain,  saat kerusuhan  di  Jakarta  terjadi  pada  bulan Mei  1998,  dimana  masyarakat  etnis Tionghoa  banyak  menjadi  korban,  Kota Singkawang  menjadi  salah  satu  wilayah bagi mereka untuk mengamankan diri.
Hubungan antara masyarakat Melayu  dan  Tionghoa  di  kota  ini  relatif stabil  dari  waktu  ke  waktu  meskipun dengan berbagai perbedaan yang signifikan  antara  keduanya.  Masyarakat Melayu sebagai besar merupakan pemeluk agama Islam sementara masyarakat Tionghoa beragama Buddha dan Konghucu.  Secara  fisik  mereka  juga memiliki perbedaan yang cukup mencolok pada  ciri-ciri  wajah  dan  warna  kulit.  Dari sudut  pandang  perekonomian  sebagian besar  masyarakat  Melayu  bekerja  di bidang pemerintahan sementara masyarakat
Tionghoa
dibidang perdagangan.
Salah  satu  hal  yang  cukup  sering menimbulkan  konflik  di  antara  kedua komunitas  adalah  isu  politik.  Mengingat kedua  kelompok  masyarakat  tersebut secara  statistik  mengisi  persentase  yang kurang  lebih  sama  dan  merupakan  dua kelompok  paling  dominan  di  dalam  kota ini  maka  tidak  bisa  dihindari  politik identitas banyak digunakan dalam
kontestasi politik. Persaingan antara kedua kelompok  di  bidang  ini  berulang  kali terjadi hanya saja tidak pernah menimbulkan konflik yang berkepanjangan. Keduanya juga seringkali melakukan  kerjasama  hampir  disemua aspek  kehidupan.  Hal  ini  termasuk  pula dalam kehidupan beragama dimana mereka seringkali saling membantu. Misalnya,  dalam  perayaan  tahun  baru Cina,  banyak  masyarakat  Melayu  yang berpartisipasi membantu kesuksesan pelaksanaan  acara  ini.  Sebaliknya  pada perayaan  Idul  Fitri,  komunitas  Tionghoa banyak  memberikan  bantuan  utamanya dalam  memeriahkan  perayaan  dengan menghias kota.
Paska reformasi tahun 1998 terjadi perubahan dalam hubungan keberagamaan terutama  dengam  masuknya  berbagai kelompok  ajaran  baru  dalam  masyarakat. Di  antara  kelompok  yang  baru  dan  paling dominan adalah kelompok yang mendefinisikan diri mereka sebagai kelompok ahlusunah wal jamaah .
Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  mereka mengembalikan pemahaman Islam kembali  ke  ajaran  Islam  yang  asli  seperti yang  terdapat  dalam  Al-Quran  dan  hadits. Mereka  kadang  disebut  kelompok  yang memurnikan Islam atau purifikasi Islam.
Sejauh  ini  tidak  terjadi  pergesekan yang  signifikan  antara  kelompok  agama satu  dengan  kelompok  agama  lainnya sehubungan  dengan  kehadiran  penganut ajaran  ahlul  sunnah  wal  jamaah.    Namun beberapa  kejadian  yang  bisa  mengarah pada konflik yang bersifat horisontal justru terjadi antar sesama masyarakat muslim di kota Singkawang yaitu kelompok mayoritas  yang  sudah  mempraktekkan agama  dengan  cara  yang  biasa  mereka lakukan selama ini dengan kelompok baru yang  beranggapan  bahwa  mereka  sedang melakukan  pemurnian  terhadap  ajaran Islam.
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
Berikut berbagai dinamika
interaksi antara kedua etnis dalam berbagai bentuk serta sejarah konflik yang pernah  terjadi  di  Singkawang  atau  daerah sekitarnya.

## Perkembangan Gerakan Puritan, Radikal dan Anti-multikultural di Singkawang
Seperti  di  banyak  kota  lainnya  di Indonesia,  kelompok  Islam  puritan  di Kalimantan  Barat  dan  Singkawang  mulai berkembang  seiring  dengan  reformasi tahun 1998. Salah satu di antara kelompok yang sering diidentifikasi dalam kelompok ini  adalah  Jamaah  Salafi  atau  yang  biasa juga disebut sebagai Kaum Salaf. Kelompok  ini  secara  perlahan  mulai diikuti  oleh  banyak  warga  Singkawang sejak awal masa reformasi, seiring dengan euforia kebebasan berpendapat dan demokrasi.
Saat  ini,  sejumlah  masjid  telah menjadi  basis  tetap  kelompok  jamaah  ini. Minimal  setiap  hari,  setelah  sholat Maghrib,  dilaksanakan  kajian  jamaah  ini di  masjid-masjid  yang  berbeda  dan bergiliran  secara  teratur.  Meskipun  tidak ada  angka  pasti  jumlah  anggota  dan simpatisannya,  berdasarkan  pengamatan yang  dilakukan  oleh  peneliti,  setiap  hari, sekitar  300  hingga  400  jamaah  memenuhi masjid  yang  sedang  mengadakan  kajian rutin tersebut.
Kaum  salaf  ini  berlatar  belakang sangat  beragam,  mulai  dari  orang-orang yang  berprofesi  dibidang  informal  seperti pedagang,  mahasiswa,  hingga  pegawai negeri sipil.   Komunitas  ini  juga memiliki lembaga  pendidikan  yang  berbasiskan ajaran  Salafi  seperti  pesantren.  Selain  itu, berbagai institusi berbasiskan ajaran Salafi sebagai dasarnya juga terdapat di kota ini. Salah  satu  dari  lembaga  non  pendidikan dan  agama    yang  sangat  dikenal  oleh masyarakat  Singkawang  karena  secara langsung  menerapkan konsep berbasiskan ajaran  tersebut  adalah  CV  Arli.  Ini merupakan  sebuah  toko  serba  ada  yang
berbadan  hukum  PT.  Mereka  masih mempertahankan  nama  CV  di  depannya dikarenakan  sejak  sebelum  menjadi  PT mereka  telah  dikenal  masyarakat  sebagai sebuah CV.
CV Arli didirikan pada tahun 2003 oleh  seorang  kontraktor  yang  mulai memperdalam pemahaman keagamaannya. Toko  ini  sempat  jatuh-bangun  dalam prosesnya  dan  pernah  hampir  bangkrut meski  kemudian bangkit kembali.  Saat ini toko  ini  telah  berdiri  di  sebuah  bangunan besar  6  lantai  dan  sedang  melakukan perluasan  bangunan.  124  karyawan  kini bekerja untuk badan usaha ini. Kesemuanya  harus  bekerja  di  bawah peraturan  yang  mendasarkan  diri  pada syariah Islam.
Toserba  ini  sangat  dikenal  di  kota Singkawang  karena  konsep  usaha  mereka yang berbasiskan syariah. Berbagai peraturan  dibuat  oleh  mereka  dalam mengatur  berbagai  proses  kegiatan  yang terjadi  di  dalamnya.  Berbagai  peraturan yang  diterapkan  di  toko  tersebut  tidak hanya mencakup bagaimana mereka berbisnis  seperti  proses  distribusi  barang serta  hal-hal  yang  berhubungan  dengan aturan yang diterapkan pada karyawan tapi juga  hingga  pada  para  pelanggan  mereka. Setiap  karyawan  yang  bekerja  di  sini diwajibkan  menggunakan  pakaian  yang menurut  pemilik  sesuai  dengan  syariah Islam,  yaitu  celana  cingkrang  untuk  para lelaki  dan  pakaian  dan  jilbab  longgar untuk perempuan. Mereka juga diwajibkan untuk  sholat  berjamaah  di  tiap  waktu sholat  serta menjaga perilaku mereka baik di  luar  ataupun  dalam  wilayah  kerja  agar sesuai  dengan  tuntunan  Islami.  Mereka misalnya, tidak diijinkan untuk berpacaran atau  bahkan  berboncengan  berdua  dengan lawan  jenis  yang  bukan  muhrimnya. Hampir semua karyawan wanita di tempat ini  menggunakan niqab atau  penutup wajah yang sering juga disebut masyarakat umum sebagai cadar. Untuk para pengunjung,  toko  menyiapkan  selendang
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
dan  rok  untuk  menutupi  bagian  tubuh pengunjung  yang  dianggap  terlalu  terbuka pakaiannya.  Perlengkapan  ini  disiapkan  di pintu  masuk  toko  untuk  dipinjamkan  bagi para pengunjung.
CV  Arli  juga  memberikan  sanksi kepada  para  karyawannya  yang  terbukti melakukan  pelanggaran  atas  berbagai aturan yang mereka terapkan. Sanksi yang mereka berikan bertingkat tergantung pada tingkatan  pelanggaran  dan  pengulangan yang  dilakukan. Tahapan pemberian sanksi  tersebut  biasanya  dimulai  dari peringatan  hingga  pada  pemecatan,  jika pelanggaran yang dilakukan dirasa berat.
Sehubungan dengan proses perdagangan  yang  berlangsung  di  tempat itu,  CV  Arli  hanya  menerapkan  dan menjual  barang  barang  yang  dianggap tidak bertentangan atau berpotensi menimbulkan  hal  hal  yang  bertentangan dengan  hukum  Islam.  Sebagai  contoh, semua produk yang dijualnya, adalahbarang-barang yang dipastikan halal.  Selain  itu  barang  lain  yang berpotensi  digunakan  untuk  hal-hal  yang sifatnya  dilarang  Islam  pun  tidak  mereka jual.    Contohnya  adalah  dadu.  Toko  ini tidak menjual dadu karena bisa dipergunakan  untuk  mengundi  atau  dalam kegiatan  perjudian.  Toko  ini  bahkan menggunakan jasa konsultan untuk memastikan aktivitas bisnis mereka memenuhi  standar  keislaman  menurut mereka.
Komunitas  lain  yang  juga  dikenal oleh  masyarakat  Singkawang  sebagai komunitas  Jamaah  Salafi  adalah  sebuah pesantren. Pesantren ini bernama Pesantren Asy-Syafiiyah. Lembaga pendidikan  ini  diawali  oleh  lembaga pendidikan  bahasa  Arab  yang  bernama  L- SIBA. Lembaga yang didirikan pada tahun 2015  ini,  kini  telah  memiliki  sekolah dengan  berbagai  tingkatan  mulai  dari  SD, SMP dan SMA atau ibtidaiyah, tsanawiyah dan  aliyah.  Di  sini  anak  anak  dididik dengan  kurikulum  nasional  untuk  sekolah
formal  mereka.  Namun  di  luar  itu  mereka juga  diberikan  berbagai  materi  yang sejalan  dengan  pemikiran  Imam  Syafi’i  . Mereka  mengidentifikasikan  diri  mereka sebagai  salah  satu  bagian  dari  jamaah Salafiah. Siswa di pesantren ini diwajibkan tinggal  di  asrama  sekolah  dan  hanya diperbolehkan  pulang  saat  hari  libur. Kegiatan siang hari mereka sebagian besar diisi kegiatan pendidikan formal, sementara  dimalam  hari  dan  waktu  lain kegiatan  mereka  diisi  proses  pendidikan keagamaan.
Para  siswa  di  sekolah  ini  berasal dari  banyak latar belakang  orang tua yang berbeda.  Beberapa  orang  tua  murid merupakan  pelaku  usaha  wiraswasta  atau pedagang.  Namun  banyak  pula  putra-putri pegawai  negeri  sipil  bersekolah  di  sini, termasuk  di  antaranya  putra-putri  pejabat kota  Singkawang.  Ini  menunjukan,  tidak ada  stigma  negatif  secara  signifikan  dari perpektif  banyak  anggota  masyarakat Singkawang  terhadap  komunitas  ini.  Pada awal  pendirian  sekolah  ini,  memang sempat  muncul  kecurigaan  dari  pihak aparat  kepolisian  yang  seringkali  datang ke  sekolah  untuk  melakukan  pengawasan baik  itu  kurikulum  atau  pun  aktivitas belajar  mengajar.  Saat  ini  hal  itu  sangat jarang  terjadi  setelah  pihak  kepolisian memahami bahwa tidak ada aktivitas yang terlarang atau berpotensi membahayakan.
Pesantren ini sebagian besar dibiayai  menggunakan  uang  iuran  sekolah yang  dibayarkan  oleh  para  orangtua. Meski  demikian  banyak  pula  pembiayaan sekolah ini dilakukan menggunakan bantuan  para  donatur.  Bahkan  sebagian besar  bangunan  pesantren  yang  sudah  dan masih dibangun merupakan hasil sumbangan  beberapa  orang  donatur.  Saat ini pesantren sedang membangun sejumlah asrama untuk para santri dan keseluruhannya dibiayai oleh para donatur. Kehadiran sekolah ini dan berbagai kelompok  keagamaan  baru  menyebutkan? dinamika dalam masyarakat kota
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
Singkawang. Meskipun tidak terjadi pergesekan  secara  fisik  atau  konflik  antar umat  beragama  namun  mulai  banyak perdebatan  internal  sehubungan  dengan hal  tersebut.  Pada  saat  ini  kita  bisa memisahkan hubungan antar umat beragama  menjadi  dua  pola  hubungan yang  berbeda.  Pola  hubungan  pertama adalah hubungan antara kelompok masyarakat  yang  sama  seperti  misalnya sesama umat  Islam pada masyarakat etnis Melayu. Pola hubungan yang kedua adalah hubungan  antara  kelompok  masyarakat yang  berbeda,  baik  itu  berbeda  agama maupun berbeda kelompok etnis. Mengingat semua masyarakat etnis Melayu merupakan Muslim maka di dalam tulisan ini dipisahkan pola hubungan yaitu, pertama, antara sesama masyarakat Melayu  yang  sekaligus  juga  muslim  dan yang kedua pola hubungan antara kelompok  masyarakat  Melayu  dengan kelompok  masyarakat  Tionghoa  yang memiliki agama berbeda. Sebagian masyarakat  Tionghoa  beragama  Katolik, sebagian  lainnya  Protestan,  Budha  dan Konghucu.
Satu  hal  menarik  yang  ditemukan dalam  proses  penelitian  mengenai  potensi konflik  yang  terjadi  intra  dan  antar kelompok  ini  adalah  fakta  bahwa  saat  ini tidak  banyak  terjadi  pergesekan  antara kelompok  masyarakat  Tionghoa  dan Melayu  terlepas  dari  berbagai  perubahan sosial  yang  terjadi  sehubungan  dengan menguatnya gerakan puritan Islam  di  kota tersebut.  Hal  yang  mengkhawatirkan adalah  ditemukannya  tanda-tanda  konflik antar kelompok masyarakat Melayu sendiri  atau  kelompok  masyarakat  sesama Muslim,  di  dalamnya  terdapat  banyak kelompok  dengan  pandangan  berbeda mengenai hal-hal spesifik dalam peribadatan  dan  hubungan  sehari-hari dengan sesama manusia.
Pada tataran elit kelompok Muslim,  pergesekan  ini  juga  terjadi. Sebagai  contoh,  perdebatan  antara  para
pemuka  agama  di  dalam  Majelis  Ulama Indonesia  Kota  Singkawang  cukup  sering terjadi terutama dengan sehubungan dengan fatwa yang mereka keluarkan bagi masyarakat  umum.  Fatwa  MUI  Kota Singkawang sehubungan dengan pelaksanaan  perayaan  Capgomeh  yang berisi  larangan  bagi  umat  Islam  untuk terlibat  di  dalamnya  baik  sebagai  bagian secara  langsung,  panitia  penyelenggaraan atau bahkan hanya sebagai penonton  yang dikeluarkan  sejak  tahun  2012    hingga sekarang,  merupakan  contoh  sempurna untuk  hal  ini.  Bagi  masyarakat  umum  hal ini  merupakan  pertanda  bahwa  kota Singkawang telah disusupi oleh kelompok yang anti-toleransi.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  mantan  ketua  MUI  periode  2012- 2017  Arnaldi  Arkan  yang  mengeluarkan fatwa tersebut,  MUI mendapatkan tekanan dari berbagai kelompok untuk mengeluarkan  maklumat  tersebut.  Beliau secara  pribadi  tidak  terlalu  menginginkan maklumat itu dikeluarkan karena berpotensi untuk menimbulkan kecurigaan  antar  sesama  masyarakat. Selain  itu  juga  masih  banyak  pendapat yang berbeda mengenai hal ini jika dilihat dari  sudut  pandang  Islam.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  bahkan  organisasi sekelas  MUI  juga  mendapatkan  tekanan yang tidak ringan.
Saat  ini  tarik  ulur  pengaruh  antara kelompok  masyarakat  umum  muslim dengan  para  anggota  majelis  yang  bisa dikelompokkan  sebagai  Islam  puritan masih  terus  terjadi.  Meskipun  belum terlihat  secara  nyata  bagi  masyarakat umum  namun  ini  tetap  patut  diwaspadai sebagai  sebuah  potensi    konflik  ke depannya  tidak  hanya  antar  sesama penganut  Islam  namun  juga  antar  umat beragama  yang  berbeda  ataupun  suku  dan etnis yang berlainan.
Kehadiran  penganut  dan  jamaah Islam puritan, sejauh ini belum memperlihatkan dampak yang bisa
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
dirasakan  secara  langsung  oleh  kelompok masyarakat  di  luar  Islam.  Terlepas  dari fakta  bahwa  maklumat  yang  dikeluarkan oleh  MUI  seharusnya  berpengaruh  pada masyarakat  Tionghoa  namun  sepertinya maklumat tersebut tidak terlalu diperhatikan oleh masyarakat kota Singkawang atau pun masyarakat luar kota yang seringkali datang untuk menyaksikan perayaan  Cap  Go  Meh.  Berdasarkan  hasil wawancara yang dilakukan dengan berbagai  pemuka  masyarakat  Tionghoa, mereka  mengungkapkan  bahwa  sama sekali tidak mengetahui mengenai dinamika  yang  terjadi  di  dalam  kelompok masyarakat  Melayu  sehubungan  dengan hal tersebut.
Pada  akhirnya,  potensi  konflik yang  terjadi  di  Kota  Singkawang  ini, meskipun  masih  kecil,  perlu  diwaspadai mengingat hal tersebut dapat merusak citra Kota  Singkawang  yang    dinobatkan sebagai  kota  paling  toleran  di  Indonesia. Lebih  lagi,  yang  paling  menghawatirkan adalah fakta bahwa tiap kali terjadi konflik yang bersifat horizontal, dampaknya selalu sangat besar. Kalimantan Barat  tahu benar mengenai  hal  ini  pada  konflik-konflik sebelumnya yang merenggut ribuan jiwa. Hambatan Dalam Proses Harmonisasi Proses harmonisasi ini tidak selamanya akan berjalan mulus sebagaimana  yang terjadi  saat  ini. Banyak hal  yang  dapat  memicu  terkendalanya proses  harmonisasi  yang  akan  dilakukan terutama  di  kota  Singkawang.  Kota Singkawang  yang  dijuluki  sebagai  kota paling toleran di Indonesia dapat terganggu  kehidupan  kondusivitasnya  jika ada  sebagian  masyarakat  atau  pemuka masyarakat  yang  bersikap  intoleran  yang dapat memicu terjadinya pergesekan sosial bahkan menimbulkan konflik.
Ada  pun  beberapa  hal  yang  dapat memicu  disharmonisasi  dalam  kehidupan masyarakat  kota  Singkawang  antara  lain sebagai berikut.
1. Politik identitas
Politik  identitas  sedang  marak  di Indonesia,  demikian  pula    di  kota Singkawang  terutama    pada  masa-masa pesta  demokrasi.  Politik  Identitas  adalah politik  yang  didasari  atas  kesamaan beranekaragam bentuk sosial dalam masyarakat. Politik identitas ini dimanfaatkan  untuk  mendulang  suara- suara  dalam  pemilihan  demokrasi  di berbagai belahan negara di dunia termasuk di  Indonesia.  Menurut  Abdullah  (2002), politik  identitas  adalah  politik  yang  dasar utama kajiannya dilakukan untuk merangkul kesamaan atas dasar persamaan-persamaan tertentu, baik persamaan agama, etnis, dan juga persamaan  dalam  jenis  kelamin.  Contoh pertama adalah politik identitas berdasarkan  etnis,  misalnya  saja  adanya pemilihan  kepada  daerah  yang  dilakukan di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Lebih mementingkan  kesamaan  etnisnya  untuk mendulang kemenangan dan kekuatan.
Jika strategi politik identitas digunakansebagai  senjata  pendulang  suara bagi  masing-masing  kontestan  di  kota  ini, maka Singkawang akan segera menghadapi  ancaman  disintegrasi  yang serius  mengingat terpolarisasinya identitas dari  penduduk  kota  ini.  Meski  sejauh  ini mereka bisa mengatasi konflik yang terjadi karena  digunakannya  politik  identitas sebagai  senjata  utama,  namun  jika  ini dibiarkan  maka  permasalahan  tersebut hanya akan menjadi bom waktu  yang bisa meledak sewaktu-waktu.
2. Kemunculan Kelompok Intoleran Berkembangnya kelompok- kelompok  keagamaan  yang  tidak  toleran terhadap  perbedaan  juga  berpengaruh terhadap  gejolak  yang  terjadi  di  dalam masyarakat  Singkawang  baik  antar  agama mau  pun  umat  dalam  satu  kelompok agama yang sama.
Dinamika  keberagamaan  akhir- akhir  ini  terasa  sangat  mengkhawatirkan. Perbedaan pandangan sedikit bisa membuat  seseorang  dihakimi  sebagai
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
seorang  kafir  oleh  sekelompok  orang  lain yang juga beragama Islam. Hal ini menjadi makin  diperparah  dengan  banyaknya gerakan-gerakan konservatif-radikal baru.
Munculnya kelompok-kelompok intoleran dalam tubuh umat Islam menjadi faktor  utama  kekhawatiran  akan  konflik horizonta. Meskipun dalam semua tindakannya  atas  nama  Islam,  namun tindakan  tersebut  tidaklah  se-Islam  yang dikatakan bahkan jauh dari kata Islam. Oversimplifikasi Pelabelan Terhadap Kelompok Berbeda
Terlepas dari bermunculannya kelompok  intoleran  dalam  masyarakat Indonesia  saat  ini,  banyak  pula  anggota masyarakat yang secara tidak adil dihakimi  sebagai  anggota  kelompok  yang tidak  toleran.  Dalam  banyak  kasus misalnya,  semua  penganut  paham  salafi dihakimi  sebagai  seorang  yang  intoleran meski  pada  kenyataannya  para  penganut paham  ini  memiliki  sikap  yang  berbeda- beda  mengenai  bagaimana  berhubungan dengan kelompok yang berbeda pandangan  dengan  mereka.  Sementara sebagian  memang  dikenal  keras  pada orang  yang  memiliki  pendapat  yang berbeda  dari  mereka  dalam  beragama namun  sebagian  lainnya  sangat  tolerang dan menghormati perbedaan.
Sayangnya, oversimplifikasi
dilakukan  oleh  sejumlah  anggota  dari kedua kelompok. Saat sebagian masyarakat  umum  mengatakan  semua Salafi pasti intoleran dan anti keberagaman,  pada  saat  yang  sama sebagian  penganut  ajaran  ini  atau  ajaran sejenis  menilai  orang  yang  berbeda sebagai  orang-orang  yang  sesat.  Kedua belah  pihak  seringkali  bersikap  tidak  adil dalam  menilai  kelompok  lainnya.  Selalu ada  orang-orang  dalam  tiap  kelompok yang melakukan generalisasi secara berlebihan.
Potensi Harmonisasi di Kota Singkawang Masyarakat  Singkawang  adalah masyarakat  yang  terdiri  atas  berbagai
kelompok suku bangsa dan agama. Secara historis,  masyarakat  Singkawang  mampu mempertahankan  harmoni  antar  pemeluk agama  berbeda.  Kota  Singkawang  sebagai kota  yang  dianggap  paling  toleran  di Indonesia  diperkirakan  akan  tetap  terjaga keharmonisannya jika pada waktu kedepannya  tidak  ada  sesuatu  yang bersifat signifikan yang mengganggu ritme hubungan  atau  interaksi  antar  masyarakat. Kondisi  ini  ke  depannya  akan  sangat bergantung  kepadanya  beberapa  faktor seperti:
1. Karakter  pemimpin  kota  Singkawang ke depan.
Sejak  resmi  menjadi  wilayah  Kota tahun 2001, Singkawang dipimpin bergantian oleh etnis Melayu dan Tionghoa. Tahun 2001-2007 Awang Ishak, 2007-2012  Hasan  Karman,  2012-2017 Awang  Ishak,  sekarang  2017-2022  Tjhai Chui  Mie.  Karakter  pemimpin  yang diharapkan  adalah  seorang  individu  yang memiliki  pengaruh  terhadap  individu  lain dalam sebuah sistem sosial untuk mencapai tujuan bersama. Kriteria pemimpin  yang  cerdas,  visioner,  memiliki kredibilitas  serta  komunikatif  merupakan karakter pemimpin yang ideal. Kemampuan  berkomunikasi  merupakan potensi  dan  kualitas  prinsip  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Karena dalam  kinerjanya  mengemban  amanat memaslahatkan  umat,  seorang  pemimpin akan  berhadapan  dengan  kecenderungan masyarakat  yang  berbeda-beda.  Oleh karena itu komunikasi yang sehat merupakan  kunci  terjalinnya  hubungan yang  baik  antara  pemimpin  dan  rakyat. Jika  muncul  seorang  pemimpin  di  kota Singkawang  yang  bersikap  tidak  netral dalam  berbagai  kebijakannya  makanya bisa memunculkan gejolak dalam masyarakat.
Hal  yang  berpotensi  terjadi  ke depannya  adalah  pemimpin  tidak  lagi diadu  sesuai  kinerja  nyata,  akan  tetapi dengan bermodalkan latar belakang,
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
minoritas  akan  merasa  tersingkirkan,  serta struktur politik akan menjadi semu dengan adanya  tekanan  dari  pihak  mayoritas. Sekarang menjadi sebuah tantangan tersendiri  bagaimana  para  pemimpin  dan calon  pemimpin  bangsa  bisa  meyakinkan masyarakat  bahwa  pluralisme  dalam bernegara  adalah  sesuatu  yang  harus dimanfaatkan dengan baik bukan dilawan. 2. Kedewasaan masyarakat dalam beragama.
Jika tidak ada perubahan pendekatan  dalam  tiap-tiap  kelompok beragama  untuk  menyebarkan  ajarannya serta  bertoleransi  terhadap  orang  yang memiliki  pendapat  yang  berbeda  maka kota  Singkawang  akan  baik-baik  saja. Namun  jika    kemudian  muncul  kelompok kelompok  yang  secara  signifikan  tidak bisa  mentoleransi  perbedaan,  ini  bisa merusak  tatanan  yang  sudah  terbangun selama  ini.  Perbedaan  agama  dan  etnis dalam  kehidupan  masyarakat  Singkawang belum  mengalami  pergesekan  secara serius.  Namun  yang  patut  diwaspadai adalah  pergesekan  sosial  yang  terjadi dalam  satu  kelompok  agama  yang  sama yaitu  dalam  agama  Islam.  Maka  dari  itu diperlukan  kedewasaan  dan  keterbukaan. Hal  ini  menjadi  penting  agar  dalam menyikapi  sebuah  perbedaan  kita  tidak bersikap  reaksioner,  tapi  dengan  sikap yang bijak dan tidak mengedepankan sikap fanatisme  yang  berimplikasi  negatif  bagi perilaku kita dalam beragama.
3. Ketegasan pihak penegak hukum dalam mencegah  dan  mengatasi  berbagai permasalahan
yang
berpotensi menimbulkan konflik.
Indonesia  adalah  negara  hukum yang  memiliki  fungsi  untuk  melakukan rekayasa  sosial  demi  menciptakan  sebuah masyarakat  yang  menjadi  cita-cita  sebuah bangsa.  Hukum  adalah  hasil  ciptaan masyarakat,  tetapi  sekaligus  ia  juga menciptakan masyarakat. Sehingga konsep dalam  berhukum  harus sejalan dan selaras dengan perkembangan masyarakatnya.
Kerukunan umat beragama merupakan salah satu cita-cita hukum bagi sebuah  negara  yang  memiliki  pluralitas agama  di  dalamnya.  Negara  memiliki peranan untuk menjadi mediasi antar umat beragama.  Konflik  antar  umat  beragama saat  ini  yang  berkepanjangan  tidak menemukan  jalan  tengahnya  disinyalir karena  lemahnya  penegakan  hukum  atas faktor-faktor pemecah kerukunan,
tindakan-tindakan anarkisme yang mengatasnamakan agama ataupun lemahnya  ketegasan  pemerintah  atas penegakan konsepsi bersama. Hal ini harus menjadi salah satu yang harus diperbaiki.
Pihak  penegak  hukum  memiliki peran penting dalam mencegah, melindungi  dan  mengamankan  kehidupan masyarakat, khususnya di kota Singkawang.    Penegak  hukum  ketika menjalankan fungsinya tidak pandang bulu dalam menindak jika ada oknum masyarakat  yang  membuat  resah  dan mengganggu  keharmonisan  yang  sudah terjalin  di  dalam  kehidupan  masyarakat Singkawang. Penegak hukum selalu mengedepankan  rasa  keadilan    dalam menyelesaikan  permasalahan  baik  dengan tindakan preventif ataupun represif terhadap indikasi adanya anarkisme ataupun radikalisme yang terjadi. Sehingga keharmonisan yang sudah berjalan selama ini dalam masyarakat kota Singkawang tetap dalam keteraturan sosial demi terpenuhinya cita-cita bangsa.
4. Peran  para  pemuka  masyarakat  serta pemimpin politik
Para  tokoh  masyarakat  berperan besar dalam  melakukan  penataan terhadap hubungan  antar  suku  dan  agama.  Mereka berpengaruh besar terhadap muncul tidaknya    konflik  di  masa  depan.  Di  Kota Singkawang,  kerukunan  dipengaruhi  oleh peran  sosial  pemimpin  di  pemerintahan dan tokoh masyarakat dalam membina dan meningkatkan  toleransi  antar  masyarakat. Persaudaraan erat salah satunya disebabkan  kuatnya  toleransi  yang  terbina
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
dan terjaga secara turun temurun. Pentingnya  menjaga  keharmonisan  ini menjadi landasan kuat bagi pihak pemerintah  untuk  berkomitmen  dan  serius dalam menata hubungan sosial masyarakat kota Singkawang.
Kecenderungan  dalam  memainkan politik identitas yang dilakukan oleh pihak pemerintah  maupun  pemuka  masyarakat tidak  dapat  sepenuhnya?  Namun  gerakan politik  identitas  sangat  mungkin  bisa berdampak  negatif  ketika  dijadikan  alat utama  untuk  mendapatkan  kekuasaan  dan mengabaikan  kelompok  lain  di  luar kelompoknya.  Disini  peran  para  pemuka masyarakat  menjadi  sangat  berpengaruh dalam  terciptanya  keharmonisan  atau sebaliknya, bencana sosial.

## SIMPULAN
Singkawang  sejak  lama  selalu menjadi  wilayah  dengan  tingkat  toleransi yang  tinggi.  Hubungan  antara  masyarakat Melayu  dan  Tionghoa  di  kota  ini  relatif stabil  dari  waktu  ke  waktu.  Proses  politik yang seringkali melibatkan politik identitas  di  Indonesia  juga  terjadi  di  kota Singkawang  di  mana  secara  bergantian kota  ini  dipimpin  oleh  seorang  walikota dari suku Melayu dan Tionghoa. Meskipun ada  politik  identitas  di  dalamnya  tidak pernah ada pergesekan secara serius antara kedua suku ini.
Meski  keharmonisan  antar  umat  di masyarakat  ini  relatif  baik  dari  waktu  ke waktu, tetap terjadi dinamika di dalamnya. Paska  reformasi  tahun  1998  terjadi perubahan dalam hubungan keberagamaan terutama  dengam  masuknya  berbagai kelompok  ajaran  baru  dalam  masyarakat. Di  antara  kelompok  yang  baru  dan  paling dominan adalah kelompok yang mendefinisikan diri mereka sebagai kelompok ahlusunah wal jamaah . Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  mereka mengembalikan pemahaman
Islam
kembali  ke  ajaran  Islam  yang  asli  seperti yang  terdapat  dalam  Al-Quran  dan  hadits.
Mereka  kadang  disebut  kelompok  yang memurnikan Islam atau purifikasi Islam.
Tidak  terjadi  pergesekan  secara signifikan  antara  kelompok  agama  satu dan  kelompok  agama  lainnya  sehubungan dengan  kehadiran  penganut  ajaran  ahlul sunnah  wal  jamaah.    Namun  pergesekan justru  terjadi  antar  sesama  muslim  di  kota Singkawang  yaitu  kelompok  mayoritas yang sudah mempraktekkan agama dengan cara  lama    dengan  kelompok  baru  yang beranggapan bahwa mereka sedang melakukan  pemurnian  terhadap  ajaran Islam  dari  campuran  hal-hal  yang  berasal dari luar.
Kota Singkawang diperkirakan akan  tetap  menjaga  keharmonisan  mereka pada  waktu-waktu  kedepannya  dengan catatan jika tidak ada sesuatu yang bersifat signifikan  mengganggu  ritme  interaksi antar kelompok masyarakat.

## REFERENSI
Moleong,  L.  J.  (2004). Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Poerwanto,  H.  (2004). China  Khek  di Singkawang .  Depok:  Komunitas Bambu.
Soekanto,  S,  (2012). Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Susan,  Novri.  (2009). Sosiologi  Konflik . Jakarta: Kencana
Suwardi,  M.  S.  (2008). Dari  Melayu  ke Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Wulansari,  D.  (2009). Sosiologi  Konsep dan  Teori .  Bandung:  PT  Refika Aditama.
Sumber Jurnal:
Juliansyah dan Nur, hal 112-123
Deka,  S.  2012.  “ Interaksi  Sosial  Antar Etnis di Pasar Gang Baru Pecinan Semarang dalam Perspektif Multikultural”. Diakses 20 september 2016
Sya’roni. Interaksi Sosial Antar Kelompok Etnik  (Studi  Kasus  Kelurahan Tambak  Sari,  Kecamatan  Jambi Selatan,  Kota  Jambi ).  Diakses  21 september 2016
Wicaksono  (2011).  Pers  dan  Pro  Kontra Patung  Naga  di  Kota  Singkawang diakses dari 18 januari 2017 Zakso  (2013).  Pelestarian  dan  Akulturasi Adaptasi  Budaya  Daerah  Kasus  di
Kota Singkawang diakses 18 januari

## Sumber internet:

## BPS  Kewarganegaraan  Suku  Bangsa,
Agama,  dan  Bahasa  sehari-hari
Penduduk  Indonesia .  Diakses  09 November 2016 dari http://demografi.bps.go.id/BPSkew arganegaraan-suku-bangsa-agama- bahasa-2010.pdf Data  Anggota  DPRD  Singkawang  diakses 17 januari 2017 dari http://www.kpu.go.id/koleksigamb ar/Data_Anggota_DPRD_Singkaw ang.
Dukcapil (Dinas Kependudukan & Pencatatan Sipil) Kota Singkawang . Diakses 09 November 2016 dari http://dukcapil.singkawangkota.go. id
Hendi. Kehidupan  Budaya  Sosial  Etnis Tionghoa  di  Kota  Singkawang
Provinsi  Kalimantan  Barat  dan Asal-usul  Barongsai .  Diakses  09 November 2016,
http://eprints.uny.ac.id/203662/4/4.
%20BAB%20Sej%2009406249013 %20HENDI.swf Kalimantan Barat dalam Angka, Kalimantan  Barat  In  Figures . Diakses  09  November  2016,  dari http://kalbar.bps.go.id
Mahya,  W.  N.  (2015). Perbedaan, Kesetaraan,  dan  Harmoni  Sosial (Sosiologi  SMA Kelas  XI). Diakses 21 September 2016, dari http://blog.unnes.ac.id/warungilmu/ 2015/12/18/perbedaan-kesetaraan- dan-harmoni-sosial-sosiologi-sma- kelas-xi/
Manggar,  B.  (2013). Sejarah  Masuknya Cina  Ke  Indonesia .  Diakses  21 september 2016 dari
http://mshaleh.dosen.narotama.ac.i d/files/2013/10/Ben-Manggar-
01212158.ppt Profil  Kota  Singkawang. Diakses  8 februari 2017 dari http://labpm2.ipdn.ac.id Realyta,  S.  (2007). Fear  Of  Success Wanita Bekerja Pada Etnis
Melayu .  Diakses  1  november  2016
dari http://library.usu.ac.id Tugu Naga Singkawang dirusak. Diakses 3 april 2017 dari http://pontianak.tribunnews.com/to pic/tugu-naga-singkawang-dirusak Universitas Sumatera Utara. (2011).
Chapter II Pengertian Cina.
Diakses 21 september dari http://repository.usu.ac.id/bitstream /123456789/29034/4/chapterII.pdf.