Urgensi Aneka Pendekatan dalam Kajian Islam: Dari Inter-Multidisiplin ke Transdisiplin Menurut Amin Abdullah
Moh Mansur Abdul Haq Universitas PTIQ Jakarta moh.mansur.abdul.haq@mhs.ptiq.ac.id

## Abstract
Religion (Islam) is always seen with a single face, even though many multidimensional aspects of  Islam  need  to  be  researched.  In  general,  the  study  of  Islam  that  is  not  comprehensive  is caused by the weakness of Muslims in mastering the methodology, not the mastery of Islamic teaching material. A new paradigm is needed to review the Islamic thought pattern as a solution to the problems of the Ummah so that it will make religion multi-face. Religious phenomena humans  must  be  seen  through  the  angle  of  understanding  historicity,  but  only  through  the normative teachings revelation. This research aims to revitalise different approaches in Islamic studies so that Islam can become a religion that focuses on rahmatan lil ‘âlamîn instead of la’natan lil ‘âlamîn. With qualitative research methods and a descriptive-analytic approach sourced  from  various  literature  and  data  obtained  from  several  journal  articles,  books,  and especially data sources related to research. The result is that through the urgency of various inter-multidisciplinary to transdisciplinary approaches that form a spider web, in the sense of being integrated and connected, Islamic messages can be contextualised and can become shâlih li kulli zamân wa al-makân, so that the religious science branch (Islam) will not feel enough with itself without wanting to touch and relate to other sciences (al-Muhâfadzoh 'alâ al-Qodîm al-Shôlih wa al-Akhdzu bi al-Jadîd al-Ashlâh).

## Keywords: Urgency, Approach, Islamic Studies, Amin Abdullah

## Abstrak
Agama  Islam  selalu  dipandang  dengan single  face (berwajah  satu),  padahal  banyak  aspek multidimensional dari Islam yang perlu diteliti.  Pada umumnya kajian terhadap agama Islam yang  tidak  komprehensif  disebabkan  karena  kelemahan  umat  Islam  dalam  menguasai metodologi,  bukan  pada  penguasaan  materi  ajaran  Islam.  Paradigma  baru  ( new  paradigm ) diperlukan untuk  mengkaji  ulang  pola  pemikiran  Islam  sebagai  solusi  problematika  umat, sehingga akan menjadikan agama yang multi face (banyak wajah).  Fenomena keberagamaan manusia harus dilihat melalui sudut historisitas pemahaman, bukan hanya dilihat melalui sudut normativitas ajaran wahyu. Penelitian ini bertujuan untuk merevitalisasikan aneka pendekatan dalam  kajian  Islam,  sehingga  Islam  dapat  menjadi  agama  yang rahmatan  lil  ‘âlamîn bukan la’natan  lil  ‘âlamîn .  Dengan  metode  kualitatif  ( qualitative  research ),  dan  pendekatan deskriptif-analisis,  serta  bersumber  dari  berbagai  literatur  dan  data-data  yang  didapat  dari beberapa  artikel  jurnal,  buku-buku,  terutama  sumber-sumber  data  yang  berkaitan  dengan penelitian.  Hasilnya  melalui  urgensi  aneka  pendekatan  inter-multidisipliner  hingga transdisipliner yang membentuk jaring laba-laba ( spider web ), dalam arti saling terintegrasi dan terkoneksi, maka pesan-pesan Islam dapat terkontekstualisasi, dan dapat menjadi shâlih li kulli zamân wa al-makân , sehingga cabang keilmuan agama (Islam) tidak akan merasa cukup dengan dirinya, tanpa mau bersentuhan dan berhubungan dengan keilmuan lain ( al-Muhâfadzoh ‘alâ al-Qodîm al-Shôlih wa al-Akhdzu bi al-Jadîd al-Ashlâh ).
Kata Kunci: Urgensi, Pendekatan , Kajian Islam, Amin Abdullah

## Latar Belakang
Salah satu aspek agama Islam adalah mendasarkan ajarannya pada intuisi mistis manusia dan  memfokuskan  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan  ( hablumminallâh ).  Islam  juga  tidak lepas diri terhadap permasaahan kehidupan manusia di dunia ( hablumminannâs ), apalagi Islam adalah  agama  yang  memiliki  semangat  untuk  membentuk  peradaban  suatu  masyarakat (Abuddin  Nata  dkk,  2005,  p.  164).  Dalam  mempelajari  aspek  multidimensional  Islam diperlukan metode filosofis untuk menemukan aspek terdalam dari hubungan antara manusia dan  Tuhan  ( hablumminallâh ) melalui  pemikiran  metafisika  Islam  yang  umum  dan  bebas (Lukman S Thahir, 2003, p. VII). Permasalahan kehidupan manusia di Bumi adalah salah satu dimensi lain agama Islam. Dimensi ini sangat perlu dipelajari menggunakan pendekatan yang telah  digunakan  dalam  ilmu  manusia.  Menurut  perspektif  ini,  agama  Islam  kini  memiliki banyak wajah ( Multi Face ) daripada satu wajah ( Single Face ). Selain itu, kajian agama Islam yang  kurang  komprehensif adalah  kelemahan  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Hal  itu  bukan karena  ketidakmampuan  dalam  penguasaan  materi  ajaran  Islam  (tanpa  mengabaikan pentingnya  materi  ajaran  Islam),  justru  penyebabnya  adalah  ketidakmampuan  menguasai metodologi (Kamaruzzaman Bustaman Ahmad, 2002, p. 6).
Bahkan Musa Asy’arie mengatakan bahwa jika cara berpikir Islam terus bergantung pada intelektual yang diwariskan, semua masalah yang ada tidak akan diselesaikan. Selain itu, karena kiblat  pemikiran  manusia  berubah,  Barat  menjadi  tolak  ukur  kemajuan  negara  karena  dasar pemikirannya yang sekuler dan mapan (Musa Asy’arie, 2002, p. 35). Oleh karena itu, pemikiran Islam  harus  dievaluasi  secara  menyeluruh  dengan  menerapkan  pendekatan  baru  untuk menyelesaikan  berbagai  masalah  yang  mengganggu  masyarakat,  seperti  kemiskinan  dan korupsi (Muslim Kadir, 2003, p. 40).
Agama secara substantive-perennial adalah sistem nilai ( Value System ). Sistem nilai ini berasal  dari  dzat  yang  transcendental,  transhistoris,  transstruktural,  dan  merupakan  realitas tertinggi,  serta  kebenaran  mutlak  dalam  kesejatian  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebagai penerima agama, manusia adalah makhluk temporal-kultural yang terbatas waktu dan ruang. Akibatnya  agama  hanya  menjadi  struktur  kemanusiaan  yang  normatif,  sehingga  sangat tergantung  dengan  bagaimana  pemahaman  dan  interpretasi  yang  aplikatif.  Maka  menurut perspektif yang demikian, sistem nilai agama yang sacred-transkultural dan profane-historical , antropologis-kondisional memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya. Amin  Abdullah  menjelaskan,  seharusnya  perspektif  historis  juga  digunakan  dalam  melihat fenomena keberagamaan manusia tentang pemahaman dan interpretasi individu atau kelompok terhadap norma ajaran agamanya, serta model amalan dan praktik agamanya, bukan hanya dari perspektif normativitas ajaran wahyu yang selalu menjadi ciri khas dari agama-agama (Amin Abdullah, 2002, p. 5).
Berdasarkan  telaah  pustaka  penulis,  terdapat  satu  tulisan  berbentuk  jurnal  yang membahas dan ditemukan tentang urgensi pendekatan dalam studi Islam, dalam tulisan tersebut berjudul Urgensi  Pendekatan  Sosiologis  dalam  Studi  Islam oleh  Maulana  Ira  (Ira,  2022). Menurutnya, pendekatan sosiologis dalam agama menjadi penting karena banyak ajaran agama dan  masalah  sosial  berhubungan,  sehingga  dengan  ini,  agama  dapat  lebih  mudah  dipahami karena  tujua  agama  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  sosial.  Selain  itu,  mengenai  Inter- Multidisiplin dan Transdisiplin menurut Amin Abdullah antara lain; tulisan berjudul Urgensi
Mempelajari Islam Secara Inter-Multidisipliner tulisan Ghulam Murthadlo (Murthadlo, 2018). Ghulam mengatakan bahwa perlunya kebijakan sistematis agar agama tidak terbatas pada aspek doktrin  normatif  dan  ritual,  tapi  menjadi  pedoman  holistik  yang  membimbing  menuju kesejahteraan  abadi.  Selanjutnya  dengan  judul Urgensi  Transformasi  Keilmuan  Berbasis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Menanggapi Pandemi Covid-19 tulisan Suud Sarim Karimullah  (Karimullah,  2022).  Menurutnya,  dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19  terkait physical dan social distancing , diperlukan kerjasama dan dialog antara ilmu medis (aspek fisik), religious science (aspek kejiwaan dan rohani), serta keilmuan sosial dan humaniora (penerapan aturan pembatasan fisik dan sosial).
Selanjutnya berjudul Pendekatan Interdisipliner dan Multidisipliner dalam Studi Islam tulisan  Ratu  Vina  Rohmatika  (Rohmatika,  2019).  Menurutnya,  bahwa  pendekatan interdisipliner dan multidisipliner sangat penting dalam studi Islam, terutama ketika digunakan untuk memahami pesan-pesan Islam dalam al-Qur’an dan al-Hadits, karena menjadi langkah baru untuk kontekstualisasi pesan-pesan Islam agar relevan dan berlaku sepanjang waktu dan tempat.  Jurnal  berjudul Pemikiran  M.  Amin  Abdullah  tentang  Pendidikan  Islam  dalam Pendekatan  Integrasi-Interkoneksi tulisan  Abdullah  Diu  (Diu,  2018).  Abdullah  mengatakan bahwa  pandangan  M.  Amin  Abdullah  tentang  pendekatan  integrasi-interkoneksi  dalam Pendidikan Islam mencakup pendekatan historis-filosofis dan normatif-teologis, yang memiliki akar jelas dalam dunia ilmu pengetahuan dan menekankan upaya mempertemukan ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum melalui hadlârah al-nash , hadlârah al-‘ilm , dan hadlârah al-falsafah .  Dan  jurnal  dengan  judul Multidisiplin,  Interdisiplin,  Transdisiplin  Perspektif  M. Amin  Abdullah  Metode  Studi  Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer tulisan  Marliat (Marliat, 2022). Menurut Marliat bahwa pendekatan inter, multi, dan transdisiplin memastikan penanganan permasalahan secara komprehensif, memungkinkan upaya solusi yang lebih tepat dan  andal  oleh  berbagai  pihak  seperti  pemerintah,  dunia  industri,  swasta,  dan  masyarakat, sementara Triple Helix menjadi harapan besar masyarakat dalam mewujudkan peradaban ilmu pengetahuan  di  Indonesia  menuju  peringkat  universitas  kelas  dunia  dan  universitas  riset bergengsi pada tahun 2045.
Oleh karena itu, perlunya memahami kembali ( reunderstanding ) dan penafsiran kembali ( reinterpretation ) pesan-pesan Islam yang terus berubah seiring perubahan dalam kehidupan manusia,  untuk  mentransformasi  dan  menginternalisasi  nilai  agama  yang  transendental ( Transcendental  Values ),  dan  mendorong  manusia  kepada  tatanan  kehidupan rahmatan  lil ‘âlamîn bukan la’natan lil ‘âlamîn .  Sementara  itu,  agama  sebagai  sistem  kepercayaan  dapat dipelajari dengan berbagai perspektif, khususnya persepektif Islam. Yang demikian itu karena agama  Islam  telah  berkembang  selama empat  belas abad,  dan  saat  ini  banyak masalah  yang perlu  diteliti,  seperti  ajarannya,  pemikiran  keagamaan,  realitas  sosial,  politik,  ekonomi,  dan budaya. Meskipun kondisi saat ini sangat berbeda, namun harus konsisten dengan ajaran dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah, serta bukti historis yang valid. Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik  untuk  menjelaskan  urgensi  aneka  pendekatan  dalam  kajian  Islam,  yakni  tentang interdisipliner dan multidisipliner, serta transdisipliner.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif ( qualitative method ) dan pendekatan deskriptif-analisis. Penelitian dilakukan melalui penelusuran dalam dua sumber, yakni sumber
data sekunder yang berbentuk jurnal, buku, artikel dan penelusuran melalui media internet yang memiliki relevansi dan ilmiah sesuai dengan permasalahan penelitian. Juga berbagai sumber yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  pendekatan  dalam  kajian  Islam  menurut  M.  Amin Abdullah. Dan sumber primernya adalah pengamatan sosial penulis dari bacaan yang tersurat ( textual/qowliyyah )  dan  tersirat  ( contextual/kauniyyah ),  artinya  pendapat  penulis  yang diperkuat oleh sumber-sumber tersebut di atas. Data-data ini kemudian dipilah dan dianalisis sesuai  dengan  pembahasan  yang  dibahas,  sehingga  tampak  urgensi  dari  pendekatan  dalam kajian Islam yang interdisipliner, multidisipliner dan transdisipliner.

## Hasil dan Diskusi

## A. Pengertian Pendekatan dalam Kajian Islam
Kamus besar Bahasa Indonesia (KBBI) online menyebut metode dalam dua arti. Yang pertama  adalah  proses  tindakan  atau  pendekatan.  Yang  kedua  adalah  upaya  yang  dilakukan dalam  aktivitas  penelitian  untuk  membangun  hubungan  dengan  subjek  penelitian  dan memperoleh pemahaman tentang masalah penelitian (“Arti Kata Pendekatan Menurut Kamus KBBI Online, Makna Kata Dari Kamus Besar Bahasa Indonesia,” n.d.). Dalam bahasa Inggris, pendekatan diistilahkan approach dan Madkhâl dalam bahasa Arab (Arief Armai, 2002, p. 99). Pendekatan adalah perspektif atau paradigma dalam bidang ilmu tertentu yang digunakan untuk memahami agama ( understanding religion ), dalam hal ini Islam (M. Yatimin Abdullah, 2006, p. 58). Selain dua istilah di atas, istilah-istilah berikut telah menjadi sangat populer dalam dunia ilmiah:  kerangka  teoretis  ( theoretical  framework ),  kerangka  konseptual  ( conceptual framework ),  perspektif  ( perspective ),  sudut  pandang  ( point  of  view ),  dan  paradigma ( paradigm ). Singkatnya, setiap kata dapat didefinisikan sebagai bagaimana cara menjelaskan dan memandang dalam suatu gejala atau peristiwa  (Dede Ahmad Ghazali & Heri Gunawan, 2015, p. 64; Khoiruddin Nasution, 2007, pp. 146–147).
Lebih  jauh  dijelaskan  oleh  Khoiruddin  Nasution  bahwa  banyak  perdebatan  tentang pengertian  pendekatan  dan  melahirkan  dua  kelompok  baru. Pertama ,  pendekatan  dibagi menjadi dua kategori; pendekatan yang diartikan dipandang atau dihampiri dengan , merupakan paradigma  dan  pendekatan  yang  diartikan cara  menghampiri  atau  memandang  fenomena (budaya dan atau sosial) , merupakan sudut pandang atau perspektif. Kedua , pendekatan juga dapat berarti suatu disiplin ilmu . Misalnya, kajian Islam dengan pendekatan sosiologi, berarti disebut  mengkaji  Islam  dengan  pendekatan  disiplin  ilmu  sosiologi,  dan  implikasinya  tentu pendekatan tersebut menggunakan satu teori atau lebih dari teori-teori disiplin ilmu sosiologi sebagai  pendekatan.  Lebih  lanjut  ditegaskan  oleh  Khoiruddin  Nasution,  bahwa  pendekatan ( Approach ) memiliki pengertian sangat kompleks, yang mencakup keseluruhan pengertian di atas,  terutama  dalam  konteks  penelitian  Islam.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  sehingga pendekatan dapat dimengerti sebagai paradigma atau perspektif dengan disiplin ilmu tertentu, sesuai fenomena subjek penelitian atau penyelidikan (Khoiruddin Nasution, 2007, p. 152).
Sartono  Kartodirjo  mengatakan  bahwa  pendekatan,  cara  kita  memandangnya,  dimensi yang diperhatikan, unsur-unsur yang diungkapkan, dan faktor lainnya sangat memengaruhi cara seseorang menggambarkan sesuatu. Jenis metode yang digunakan akan sangat mempengaruhi hasil  penjelasannya  (Sartono  Kartodirdjo,  1992,  p.  4).  Sebagai  contoh,  Jamali  menyatakan pengertian  pendekatan  sebagai  disiplin  ilmu:  Kata  pendekatan  berasal  dari  terjemahan  kata approach dalam  bahasa  Inggris,  sehingga  pengertiannya  adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang
digunakan  sebagai  landasan  penelitian  atau  kajian.  Yang  demikian  itu,  karena  tujuan  utama pendekatan adalah untuk mengetahui sebuah kajian dan prosedur metodologis yang digunakan dalam suatu kajian atau penelitian, maka pendekatan di sini lebih mendekati disiplin ilmu. Oleh karena tidak ada satu metode yang digunakan untuk semua disiplin ilmu, namun setiap disiplin ilmu memiliki metodologinya tersendiri, dan seorang pengkaji dapat dengan mudah memahami prosedur  metodologis  yang  digunakan  setelah  menentukan  pendekatan  yang  digunakannya (Jamali Sahrodi, 2008, pp. 64–65).

## B. Urgensi Aneka Pendekatan dalam Kajian Islam
Kajian tentang Islam adalah suatu usaha penting untuk memahami agama yang memiliki pengikut di seluruh dunia. Namun, untuk benar-benar mencapai pemahaman yang mendalam dan relevan, diperlukan pendekatan yang beragam dalam kajian Islam. Apalagi Islam adalah agama yang kaya dan kompleks dengan sejarah, tradisi, dan perkembangan yang bervariasi di berbagai  belahan  dunia.  Pentingnya  beragam  pendekatan  dalam  Kajian  Islam  sangat mencerminkan keragaman latar belakang budaya, sejarah, dan pemahaman dalam komunitas Muslim yang luas.
Sehingga  penulis  menyampaikan  beberapa  alasan  penulis  sendiri  mengapa  berbagai pendekatan sangat diperlukan dalam kajian Islam? Pertama , keragaman interpretasi Al-Qur’an dan hadits sebagai sumber utama Islam. Berbagai pendekatan membantu memahami berbagai pandangan  tentang  teks-teks  Al-Qur’an  dan  hadits.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Amin Abdullah  dalam  tulisannya,  bahwa  dalam  agama  terkandung  dua  entitas  berbeda  yang  tidak dapat terpisahkan; normativitas (dogma, belief , ajaran, dan teks) dan historisitas (praktik dan pelaksanaan  ajaran).  Dalam  konteks  ini,  Amin  Abdullah  berpendapat  bahwa  variasi  dalam penafsiran  agama  terletak  pada  aspek  historis  daripada  normatif  (“Urgensi  Pendekatan Antropologi Untuk Studi Agama dan Studi Islam,” 2011).
Kedua, konteks sejarah, bahwa Islam telah bertahan hingga lebih dari 1.400 tahun dan tentunya terdapat sejarah yang panjang, sehingga untuk mengkaji sejarah Islam, memerlukan pendekatan  yang  berbeda  untuk  memahami  perubahan  dan  perkembangannya,  dan  apabila sejarah  digunakan  sebagai  cara  untuk  mempelajari  agama,  maka  akan  dapat  menganalisis berbagai peristiwa masa lalu, dikarenakan metode sejarah berfokus pada pemahaman gejala- gejala  dalam  dimensi  waktu.  Dalam  pendekatan  sejarah  mengutamakan  aspek  kronologis gejala,  termasuk  gejala  agama  atau  keagamaan.  Karena  itu,  penelitian  tentang  gejala  agama harus  melihat  segi-segi  prosesnya  dan  perubahan-perubahannya.  Bahkan  secara  kritis, pendekatan  sejarah  tidak  hanya  melihat  segi  pertumbuhan,  perkembangan,  dan  keruntuhan suatu peristiwa, dapat juga dipahami gejala struktural yang menyertai peristiwa tersebut. Dalam penelitian  masalah  agama,  inilah  pendekatan  sejarah  yang  benar-benar  harus  digunakan (Rokhzi, 2015, p. 86).
Ketiga, keragaman budaya, bahwa Islam dipraktikkan dalam berbagai budaya di seluruh dunia.  Memahami  cara  Islam  berinteraksi  dengan  budaya  setempat  memerlukan  pendekatan yang mempertimbangkan faktor-faktor ini. Ini berarti bahwa agama adalah fenomena kultural dan keberadaannya dipengaruhi oleh dunia di sekitarnya. Doktrin agama menentukan praktik keagamaan suatu masyarakat, yang kemudian disesuaikan dengan konteks budayanya (Imam Suprayogo & Tobroni, 2003, p. 62).
Keempat ,  isu-isu  kontemporer,  kajian  Islam  juga  harus  memperhatikan  isu-isu kontemporer  seperti  ekonomi,  politik,  hak  asasi  manusia,  dan  tantangan  global,  dan  ini memerlukan pendekatan multidisiplin, atau yang lebih maju lagi yakni interdisiplin, dan yang lebih  maju  dari  keduannya  yakni  transdisiplin.  Apa  itu  Transdisiplin?  Menurut  M.  Amin Abdullah yakni penelitian yang terintegrasi-Interkoneksi dan meniscayakan hubungan trialektis antara religion , science ,  dan philosophy .  Pemaknaan  interpretatif  atas nash Al-Qur’an  dan hadits harus terdapat aspek the wholeness of reality seperti dalam filsafat, dan juga keharusan adanya  perspektif-perspektif  keilmuan  dari  bermacam-macam  disiplin  ilmu  yang  ada  dan berkembang. Ketiga wilayah pokok dalam ilmu pengetahuan, yakni religion , natural sciences , dan social-humanities  sciences tidak  lagi  sendiri-sendiri  tetapi  saling  terkait  satu  dengan lainnya (M. Amin Abdullah, 2021, pp. 353–357).
Kelima, dialog  antar  agama,  dalam  dunia  yang  semakin  terhubung,  penting  untuk memahami  Islam  dari  berbagai  perspektif  agar  dialog  antar  agama  dapat  berhasil. Keenam, kajian gender: Kajian gender dalam Islam mengungkap bagaimana pemahaman tentang peran gender  telah  mempengaruhi  pemahaman  dan  praktik  Islam.  Ini  adalah  contoh  penting  dari pendekatan  khusus. Ketujuh, sumber  daya  manusia,  berbagai  pendekatan  membantu menghasilkan berbagai jenis peneliti dan cendekiawan yang dapat membawa pemahaman yang beragam tentang Islam. Kedelapan, kepemimpinan spiritual: Kajian tentang pemimpin spiritual dalam  Islam  dari  berbagai  tradisi  dan  madzhab  memungkinkan  pemahaman  yang  lebih mendalam tentang  pengaruh  mereka. Kesembilan ,  tantangan  radikalisasi,  dalam menghadapi tantangan  radikalisasi,  berbagai  pendekatan  membantu  dalam  pengembangan  strategi  yang efektif  untuk  mencegah  ekstremisme.  Dan kesepuluh, pengembangan  kebijakan,  pemerintah dan organisasi internasional dapat memanfaatkan berbagai pendekatan untuk mengembangkan kebijakan yang menghormati kebebasan beragama dan mendukung hak asasi manusia (HAM).

## C. Pendekatan Inter-Multidisipliner dalam Kajian Islam
Pendekatan  multidisipliner  adalah  pendekatan  yang  mempertimbangan  beberapa perspektif  ilmu  yang  tidak  serumpun  (memiliki  hubungan  erat)  dalam  pemecahan  masalah. Sedangkan  pendekatan  interdisipliner  adalah  pendekatan  yang  mempertimbangkan  beberapa perspektif ilmu yang relevan atau tepat secara terpadu ( integrated ) (Rohmatika, 2019, p. 117). Misalnya,  dalam  penelitian,  pendekatan  dari  bidang  teologi,  filsafat,  sosiologi,  dan  historis digunakan secara bersamaan. Pentingnya menggunakan metode ini semakin diakui karena hasil penelitian yang menggunakan satu metode hanya memiliki keterbatasan. Misalnya, studi teks- teks  agama  (Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Saw.)  harus  dengan sociological dan historical approach ,  bukan  hanya textual  approach .  Bisa  juga  ditambahkan  dengan hermeneutic approach , misalnya jika setuju (M. Rozali, 2020, p. 72).
Dalam  hal  ini,  sebagai  contoh  pemahaman  ayat  Al-Qur’an  Surah  Al-Nisâ  tentang poligami, meskipun textually seseorang boleh melakukannya, namun bagaimana budaya lokal, psikologis  istri,  dan  adat  istiadat  suatu  tempat  perlu  dipertimbangkan.  Karena  jika  tidak, kebahagiaan dan keharmonisan keluarga akan hilang dan akan muncul masalah baru yang lebih aneh, juga agar supaya pesan-pesan Islam terkontekstualisasi dan shâlih li kulli zamân wa al- makân lewat interdisciplinary approach (Rohmatika, 2019, p. 117).
Pendekatan  interdisipliner  juga  dikenal  sebagai integrated  approach .  Dalam  istilah Wesley dan Wronsky adalah correlation dalam pendekatan antar ilmu dan integration dalam
pendekatan  terpadu.  Dalam  pendekatan  antar  ilmu  tersebut  ( correlation )  terdapat  inti  ( core ) pengembangan  yang  didasarkan  dengan  pendekatan  terpadu  ( integration  approach ),  dan merupakan tipe ideal dari konsep-konsep beberapa ilmu sosial atau bidang studi yang terpadu sebagai kesatuan, sehingga diintegrasikan menurut kepentingan (“Semangat Keilmuan Berbasis Interdisipliner Dalam Membangun Negeri – Gama Cendekia,” n.d.).
Lebih jelasnya yakni pendekatan interdisipliner melibatkan kolaborasi dan integrasi aktif antara berbagai disiplin ilmu yang relevan atau serumpun, dengan  tujuan untuk menciptakan pemahaman  lebih  mendalam  dan  terpadu  terkait  suatu  masalah  atau  pembahasan  dengan menggabungkan  pengetahuan,  teori,  dan metode  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang serumpun. Fokusnya  pada  pemecahan  masalah  atau  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  melalui integrasi yang mendalam dan melibatkan kerjasama erat antara peneliti dari berbagai disiplin serumpun, yang bekerja bersama untuk mengintegrasikan konsep dan metodologi. Sedangkan pendekatan multidisipliner melibatkan penggunaan sudut pandang ilmu dari berbagai disiplin, meskipun tidak serumpun atau memiliki hubungan yang erat, dengan tujuannya adalah untuk mengumpulkan pengetahuan dan perspektif yang berbeda tentang suatu topik tanpa upaya yang mendalam untuk mengintegrasikannya. Dan hanya fokus pada penggabungan berbagai konsep, teori, atau metode dari berbagai disiplin ilmu tanpa usaha integrasi yang kuat. Dan peneliti dari berbagai disiplin ilmu mungkin bekerja secara terpisah atau memberikan kontribusi dari sudut pandang disiplin mereka sendiri (Turmudi, Arifin, & Qomar, 2021, pp. 277–278).
Dalam kedua pendekatan terdapat kerjasama antara berbagai disiplin ilmu, tetapi tingkat integrasi  dan  upaya  untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih  mendalam  berbeda.  Jika pendekatan  interdisipliner  lebih  berfokus  pada  integrasi  yang  mendalam  dan  penggabungan konsep, sementara pendekatan multidisipliner lebih tentang pengumpulan berbagai perspektif tanpa upaya yang mendalam untuk menggabungkannya (Marliat, 2022, p. 7281).
Misalnya penafsiran ayat Al-Qur’an tentang hijab. Dalam pendekatan interdisipliner dan multidisipliner,  penafsir  dapat  menggunakan  berbagai  sudut  pandang  dan  pengetahuan  dari berbagai disiplin ilmu, antara lain; Ilmu linguistik, penafsir dapat menganalisis makna kata-kata kunci  dalam  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  hijab,  seperti khimâr atau  jilbab,  untuk memahami aspek linguistik. Kemudian ilmu sejarah, penafsir dapat menggali konteks sejarah di masa Nabi Saw. terkait dengan penerapan hijab, memahami kejadian yang terjadi di masa Nabi  Saw.  dan  bagaimana  ayat-ayat  ini  diterima  oleh  masyarakat  awal.  Selanjutnya  ilmu filsafat, Filsuf agama atau mufassir dapat memberikan perspektif filosofis tentang pentingnya hijab  dalam  Islam  dan  implikasi  moral  dari  penggunaannya.  Kemudian  ilmu  sosiologi,  ahli sosiologi atau mufassir dapat membahas dampak sosial dari pemakaian hijab dalam masyarakat Islam,  termasuk  bagaimana  hijab  mempengaruhi  identitas  dan  peran  perempuan  dalam masyarakat. Terakhir ilmu hadits, mufassir dapat merujuk kepada hadits-hadits yang berkaitan dengan  hijab  untuk  mendapatkan  pemahaman  lebih  dalam  tentang  niat  dan  praktik  yang dianjurkan oleh Nabi Saw. Jadi berdasarkan contoh di atas dalam pendekatan interdisipliner, penafsir menggabungkan berbagai sudut pandang di atas untuk memahami perintah hijab dalam Al-Qur’an secara lebih mendalam ( more depth ) dan terintegrasi ( integrated ). Sedangkan dalam pendekatan multidisipliner, mufassir menggunakan beberapa disiplin ilmu tanpa adanya usaha mengintegrasikan ( no effort to integrate ) yang mendalam antara disiplin ilmu tersebut.
Menurut  buku  M.  Rozali,  Ibnu  Khaldun  adalah  salah  satu  sarjana  Islam  klasik  yang menggunakan  pendekatan  interdisipliner. Dalam al-Muqaddimah ,  Ibnu  Khaldun tidak  hanya
mencatat peristiwa masa lalu. Selain itu, menjelaskan peristiwa masa lalu, tidak hanya dengan pendekatan  sejarah,  tetapi  juga  dengan  bidang  lain  seperti  antropologi,  sosiologi,  etnologi, geografi,  filologi,  meteorologi,  astronomi,  ekonomi,  politik,  kebudayaan,  logika,  filsafat, agama, sastra, dan banyak lagi (M. Rozali, 2020, p. 115).
Selain  itu,  Fakhr  al-Dîn  al-Râzi  menambahkan  teori-teori  ilmiah  yang  dikembangkan pada  masanya  dalam  kitab  tafsirnya Mafâtih  al-Ghayb .  Meskipun  sulit  bagi  al-Râzi,  namun tetap  melakukannya,  sehingga  banyak  ulama  yang  berkomentar  terhadap  tafsirnya,  bahwa apapun itu ada dalam kitab tafsirnya, kecuali penafsiran yang tidak ada ( fîh kulli syai’ illa al- tafsîr ).  Di  sisi  lain,  mungkin  itu  yang  menjadi  alasan  ulama  mempertanyakan scientific interpretation (tafsir  saintifik).  Tafsir  interdisiplinernya  al-Râzi  ( Qur’an  interpretation  with scientific  theories )  tersebut  ditulis  oleh  dirinya  sendiri atau tafsîr  fardi ,  bukan  dengan  orang lain. Namun, saat ini mungkin harus menjadi tafsîr jamâ’i yakni penafsiran yang dibuat oleh banyak mufassir dengan berbagai tingkat keahlian (Ali, 2021, pp. v–vi). Berikut ini beberapa pendekatan interdisipliner antara lain:
1. Kajian Islam dengan Pendekatan Filsafat
Asal usul kata filsafat merujuk pada kata philo , yang bermakna cinta kebenaran, ilmu, dan hikmah. Secara lebih luas, filsafat dapat diartikan sebagai usaha untuk menemukan makna sejati,  menghubungkan  penyebab  dengan  akibat,  serta  menginterpretasi  realitas  kehidupan manusia.  Menurut  Poerwardaminta,  filsafat  merupakan  pengetahuan  dan  penelitian  dengan menggunakan  akal  budi  untuk  memahami  sebab-sebab,  prinsip-prinsip,  hukum-hukum,  dan segala yang ada di alam semesta. Selain itu, filsafat juga berkaitan dengan pencarian kebenaran dan  makna  dari  keberadaan  sesuatu  (“Pengertian  Filosofi,  Cabang  Ilmu,  Dan  Sejarahnya  - Gramedia  Literasi,”  n.d.).  Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  esensi filsafat  adalah  upaya  untuk  mengungkap  inti,  hakikat,  atau  hikmah  dari  peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia (Abuddin Nata, 2001, p. 42).
Contohnya kontroversi penafsiran tentang iblis dapat ditemukan dalam surah Al-Baqarah ayat 30-34. Ayat-ayat tersebut mengisahkan rencana Allah untuk menciptakan dan menyiapkan seorang khalifah di bumi. Pada awal kisah tentang iblis, dijelaskan penciptaan Adam As., yang oleh Allah dianggap sebagai the only caliph on the earth . Malaikat tampaknya merasa tidak setuju dengan kebijakan kekhalifahan Adam As., sehingga mereka menentangnya. Perbedaan pendapat ulama tentang ayat ini didasarkan pada dua hal. Menurut Syeikh Musthafa al-Maraghi, yang pertama adalah bahwa iblis berasal dari malaikat, dikarenakan perintah sujud di sini tertuju kepada malaikat, dan dzâhir ayat yang serupa yang menunjukkan bahwa iblis tergolong dalam kelompok malaikat (Musthafa al-Maraghi, 1946, p. 126). Semua mufassir baik klasik atau pun modern  sepakat  ketika  membahas  tentang  eksistensi  iblis,  pertanyaan  pertama  yang  muncul adalah makna kata sujud atau yasjudu . Mereka berpendapat bahwa makna sujud yang dimaksud dalam konteks ini sujud tahiyyat atau bentuk penghormatan, bukan sujud dalam konteks ibadah atau penyerahan diri kepada Adam As.
Al-Thabari (Muhammad Ibnu Jarir al-Thabari, 1954, pp. 3–5) dan Al-Razi (Fakhr al-Din al-Razi,  1938,  p.  402)  berpendapat  bahwa  dalam  ayat  yang  menyebutkan  tentang  sujud ( yasjudu ),  kata  iblis  di  sini  dianggap  berasal  dari  golongan  malaikat.  Mereka  mengacu  pada kata pengecualian ( istisnâ ), yang menyatakan bahwa semua malaikat bersujud kepada Adam As. kecuali iblis. Hal ini menunjukkan bahwa iblis berasal dari golongan malaikat (Lihat juga Harun Nasution, 1995, p. 25; Lukman S Thahir, 2003, pp. 27–55).

## 2. Kajian Islam dengan Pendekatan Sosiologi
Dampak  teologis  dari  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadits  yang  terkait  dengan wanita  misalnya,  yang  terlihat  dalam  konteks  wanita  Muslim.  Wanita  seringkali  merasa ketakutan  dan  bersalah  jika  berkeinginan  untuk  menentang  dan  menolak  interpretasi  yang menempatkannya  dalam  posisi  subordinasi  dan  merendahkan  hak  serta  martabatnya.  Secara sosiologi, wanita merasa terpaksa menerima realitas diskriminatif yang menempatkan laki-laki di atasnya dalam berbagai aspek. Hal ini tercermin dalam beberapa aspek, seperti pandangan bahwa wanita dianggap lemah karena berasal dari tulang rusuk pria yang bengkok, penilaian bahwa nilai wanita setengah dari laki-laki, laki-laki dapat memiliki istri hingga empat istri, dan ketidakmampuan wanita untuk menjadi pemimpin negara (Lukman S Thahir, 2003, p. 125).
Dalam Surah Al-Nisâ ayat 1, penafsiran kata nafs tidak harus terbatas pada Adam As., sebagaimana  banyak mufassir pahami.  Ini  disebabkan  oleh  fokus  awal  ayat  ini  tidak  hanya untuk  menolak  praktik  jahiliyyah  yang  merendahkan  wanita,  melainkan  juga  untuk meningkatkan martabat wanita, sebagaimana yang terlihat dalam ayat selanjutnya. Oleh karena itu, penafsiran kata nafs seharusnya mencakup kategori jenis, sejalan dengan pemahaman para mufassir kontemporer, yang menegaskan bahwa keduanya diciptakan dalam satu jenis, untuk memahami ayat ini dengan benar (Lukman S Thahir, 2003, pp. 126–127).
Dalam konteks lain, misalnya pada Surah Al-Nisâ ayat 7 yang membahas hak waris laki- laki  dan  perempuan.  Pada  masa  tersebut,  wanita  tidak  diberikan  hak  menerima  warisan, melainkan wanita menjadi bagian dari warisan yang diwariskan. Oleh karena itu, Al-Qur’an memberikan perubahan dengan menetapkan bahwa wanita sekarang berhak menerima separuh dari jumlah warisan yang diterima oleh laki-laki. Konteks saat ini telah berubah, dan Al-Qur’an telah  memberi  banyak  hak  dan  kebebasan  wanita  (Lukman  S  Thahir,  2003,  pp.  129–130). Begitu juga  dengan  isu larangan  wanita menjadi  pemimpin  negara.  Menurut  Imam  Bukhâri, Imam Ahmad, Imam Nasâ’i, dan Imam Tirmidzi, larangan ini berasal dari hadits yang artinya “ Tidak  akan  bahagia  suatu  kaum  yang  mengangkat  sebagai  pemimpin  mereka  seorang wanita ”.
Dalam  bagian Kitâbul  Fitan ,  yang  membahas  konflik  dan  fitnah,  Imam  al-Bukhâri meriwayatkan  potongan  hadits  ini.  Selain  diriwayatkan  dalam Shahîh  al-Bukhâri ,  hadits  ini juga disebutkan dalam Musnad Ahmad bin Hanbal , Sunan al-Tirmidzi , Musnad al-Thabarani , dan Sunan  an-Nasâi .  Dalam Irsyâdus  Sâri  Syarh  Shahîh  al-Bukhâri dan Tuhfatul  Ahwâdzi Syarh Sunan at-Tirmidzi , Imam al-Qasthalani menjelaskan tentang Asbâbul wurûd , atau alasan mengapa Abu Bakrah menceritakannya. Para pensyarah hadits menjelaskan peristiwa apa yang mendorong Nabi Saw. untuk mengatakan hal itu. Alkisah, seorang raja di Negeri Kisra, yang merupakan bagian dari Negeri Persia, terbunuh sebagai akibat dari perselisihan dalam kerajaan. Anak  lelaki  sang  raja  tampaknya  adalah  pembunuhnya.  Kerajaan  penuh  dengan  intrik,  dan akhirnya diputuskan untuk mengangkat raja dari anak perempuan Kisra. Anak perempuan Kisra ini, sayangnya, tidak berhasil memimpin kerajaan. Banyak orang mendiskusikan penyebabnya, dengan beberapa pendapat bahwa alasan di baliknya adalah ketidakmampuan, sementara yang lain  menyatakan  bahwa  Kisra  menyobek  surat  dakwah  Nabi  Saw,  yang  membuatnya  kualat dengan intrik di istana, membuat anak perempuannya menjadi raja, dan doa Nabi Saw. tentang kemunduran kerajaan terpenuhi (“Kepemimpinan Perempuan dalam Kajian Hadits,” n.d.).
Jika  dimaknai  secara  harfiah,  itu  jelas  melarang  wanita  untuk  menjadi  kepala  negara; namun, jika dilihat dari asbâbul wurûd nya, larangan itu hanya berlaku apabila wanita sendirian bertanggung  jawab  atas  urusan  negaranya.  Dari  konteks  hadits  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa wanita memiliki potensi untuk menjabat sebagai Menteri atau Kepala Negara, terutama dalam sistem pemerintahan berbasis musyawarah. Di mana dalam sistem ini, seorang Kepala Negara tidak lagi harus mengemban tanggung jawab secara tunggal, melainkan dapat didukung oleh  para  ahli  yang  ahli  di  bidangnya  masing-masing.  Hal  ini  tentunya  dapat  memudahkan kemajuan Negara dan mencegah potensi bencana (Lukman S Thahir, 2003, pp. 130–131). 3. Kajian Islam dengan Pendekatan Sejarah
Sejarah atau yang juga dikenal ilmu historis, merupakan kajian tentang bermacam-macam peristiwa  yang  mempertimbangkan  konteks  tempat,  waktu,  obyek,  latar  belakang,  dan pelakunya. Ilmu ini memungkinkan penelusuran setiap peristiwa dengan memeriksa kapan, di mana, apa sebabnya, dan siapa yang terlibat (Ishak, 2013, p. 69).
Pendekatan  sejarah membimbing  individu  dari  wilayah  idealis  ke  wliayah  empiris  dan global. Dalam proses ini, perbedaan atau keselarasan antara realitas dalam wilayah empiris dan sejarah  dengan  realitas  dalam  wilayah  idealis  dapat  ditemukan.  Pendekatan  sejarah  menjadi penting  dalam  pemahaman  agama,  mengingat  agama  berasal  dari  situasi  konkrit  dan  terkait dengan  konteks  sosial  dan  masyarakat.  Dalam  penelitiannya,  Kuntowijoyo  menggunakan pendekatan  sejarah  untuk  mengkaji  tentang  agama  Islam,  saat  melihat  dan  mendalami  Al- Qur’an  menemukan  bahwa  Al-Qur’an  mengandung  dua  bagian  utama.  Bagian  pertama mencakup  ide-ide  dan  kisah-kisah  sejarah,  sementara  bagian  kedua  mencakup  kisah  dan perumpamaan  dengan  tujuan  untuk  merangsang  pemikiran  dan  memperoleh  hikmah.  Untuk memahami  agama,  penelitian  tersebut  mendorong  individu  untuk  memasuki  konteksnya. Sebagai  contoh  memahami  sejarah  turunya  Al-Qur’an  dan  peristiwa-peristiwa  yang menyertainya, yang dikenal dengan asbâbun nuzûl , yang digunakan untuk membantu individu memahami kandungan hikmah dalam ayat-ayat terkait agama (Rokhzi, 2015, p. 93).

## D. Dari Inter-Multidisipliner ke Transdisipliner dalam Kajian Islam
Dalam  kajian  Islam,  pendekatan  transdisipliner  menjadi  essensial  karena  merupakan kelanjutan dan pengembangan dari multidisipliner dan interdisipliner. Kendati batasan antara disiplin  ilmu  seringkali  tidak  jelas,  dan  tumpang  tindih  ( overlap ),  pendekatan  interdisipliner belum  mampu  sepenuhnya  berhasil  mengatasi  masalah  pengelompokkan  yang  kaku  antar disiplin  ilmu.  Terutama,  ketika  berurusan  dengan  disiplin  ilmu  yang  dikelompokkan  secara kaku,  seperti  IPA  ( natural  sciences )  dan  IPS  ( humanity ),  atau  bahkan  dikotomi  antara  ilmu pengetahuan  umum  ( general  science ) dan  ilmu  pengetahuan  agama  ( religious  science ). Meskipun  disiplin  ilmu  tersebut  bergabung,  masing-masing  tetap  bekerja  secara  independen dalam  menanggapi  masalah  yang  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  mengakibatkan, meskipun hubungan ilmu pengetahuan telah dimasukkan ke dalam perspektif objek penelitian, hubungan ini masih belum cukup fleksibel dan masih menyisakan batas-batas dan perbedaan antara keduanya (SE, n.d.).
Bagaimana definisi transdisipliner? Menurut M. Amin Abdullah, transdisiplinaritas atau transdisipliner  adalah  istilah  dalam  dunia  akademik  untuk  merujuk  pada  pendekatan  yang menggabungkan  berbagai  perspektif  (Sahaludin  &  Kurniawan,  2020,  p.  150).  Pendekatan transdisipliner,  juga  dikenal  sebagai  pendekatan transdisipliner  ( transdiciplanary  approach ),
dengan  tujuan  pemecahan  masalah  lingkungan  sosial  yang  kompleks  dan  multidimensional. Walau bagaimanapun, model pendekatan transdisipliner melibatkan pelibatan di luar batas hasil pendidikan formal dan keahlian peneliti atau ahli. Dengan demikian, diperlukan kerjasama dari berbagai  cabang  dan  sub-disiplin  ilmu  yang  bersifat  multiperspektif,  integratif,  dan interkonektif, termasuk rumpun ilmu agama ( ulûm al-dîn ), rumpun ilmu alam/ natural science (IPA),  rumpun  ilmu  sosial/ social  science (IPS),  rumpun  ilmu  budaya  dasar/ cultural  science (IAD, ISD, dan IBD), dan religious studies-conscience (Agustina & Shalihin, 2022, p. 37).
Pendekatan transdisipliner melibatkan penggunaan teori sistem, seperti yang dinyatakan dalam  buku Paradigma  Wahdah  al-‘Ulûm  Perspektif  Transdisipliner .  Cara  yang baru  untuk memahami dan berpikir tentang masalah sistem yang kompleks dikenal sebagai transdisipliner. Pandangan  sistem  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  selalu  terhubung  secara sistematis satu sama lain. Menurut asumsi ini, segala sesuatu yang ada di alam ini memiliki hubungan yang kompleks satu sama lain. Setiap entitas merupakan bagian dari sesuatu yang lain;  tidak ada  yang  bebas  atau  tunggal, dan  tidak ada  yang terpisah  dari  yang  lain.  Bagian- bagian  tersebut  terhubung  satu  sama  lain  dalam  semacam  jaringan  laba-laba,  juga  dikenal sebagai spider web . Fokus utama jaringan ini adalah hubungan antara satu sama lain. Selain itu, dalam perspektif transdisipliner, realitas secara keseluruhan ( whole ) dianggap sebagai sistem jaringan yang saling berhubungan, berproses, dan kesatuan subjek objek. Tidak ada data yang dapat  dilihat  secara  terpisah  dari  bagian-bagiannya  tanpa  memperhatikan  keseluruhan (Parluhutan Siregar, 2019, p. 98).
Jadi,  daripada  memahami  masalah  dalam  disiplin  ilmu  atau  subdisiplin  ilmu  tertentu, pendekatan  transdisipliner  menggunakan  metode  analisis  yang  diarahkan  untuk  memahami masalah yang kompleks dari kehidupan global. Paradigma transdisipliner adalah pendekatan yang diperlukan untuk mencapai pengetahuan yang holistik dari yang kompleks ini (Parluhutan Siregar,  2019,  p.  99).  Memanfaatkan  pendekatan integrasi-interkoneksi  dalam  pemikiran  M. Amin  Abdullah  tentang  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  memecahkan  kebuntuan  dari masalah  kontemporer.  Jadi,  berbagai  disiplin  ilmu  tidak  hanya  memiliki  sikap single  entity (arogansi keilmuan: merasa benar satu-satunya), isolated entities (berbagai disiplin ilmu tidak berbicara satu sama lain), tetapi juga interconnected entities (menyadari keterbatasan masing- masing disiplin ilmu, sehingga saling bekerja sama, dan bersedia menggunakan metode dari rumpun ilmu yang berbeda) (Diu, 2018, p. 3).
Program transdisipliner mendahului program multidisipliner dan interdisipliner dengan mendorong kolaborasi di luar batas disiplin. Namun, istilah transdisipliner sama dengan istilah transsektoral  dan  lintas-disiplin.  Selain  itu,  visi  yang  mencakup  etika,  spiritualitas,  dan kreativitas melintasi  disiplin  dan  bahkan negara.  Ini  unik  karena melibatkan  banyak  disiplin ilmu dan banyak orang yang berpartisipasi dalam kegiatan penelitian dengan cara yang berbeda untuk  mempelajari  dunia  ini.  Tujuannya  adalah  untuk  menghasilkan  pengetahuan  baru  dan membantu  pemangku  kepentingan  memahami  dan  menggabungkan  temuan  penelitian.  Oleh karena itu, trans (lintas disiplin ilmu, sektor, wilayah, dan budaya) adalah karakteristik utama dari  pendekatan  transdisipliner.  Oleh  karena  itu,  ada  empat  fokus  utama  dalam  pendekatan transdisipliner.  Yang  pertama  adalah  memfokuskan  penelitian  pada  masalah-masalah  dunia; yang  kedua  adalah  mengintegrasikan  dan  mentransendensikan  paradigma  disiplin  keilmuan; yang  ketiga  adalah  mengutamakan  penelitian  partisipatif;  dan  yang  keempat  adalah  mencari kesatuan pengetahuan di luar disiplin ilmu (Parluhutan Siregar, 2019, p. 100).
Menurut Prof. M. Amin Abdullah, transdisipliner berarti integrasi-interkoneksi. Dengan kata  lain,  jika  rumpun ilmu  agama  ( ‘ulûm al-dîn ),  rumpun  ilmu  alam/ natural  science (IPA), rumpun  ilmu  sosial/ social  science (IPS),  rumpun  ilmu  budaya  dasar/ cultural  science (IAD, ISD, dan IBD), dan rumpun ilmu pengetahuan agama ( religious studies-conscience ) semuanya terhubung satu sama lain dan membentuk semacam jaringan laba-laba ( spider web ). Selain itu, tidak ada cabang keilmuan agama (Islam) lain yang merasa cukup dengan dirinya sendiri ( al- Muhâfadzoh  ‘alâ  al-Qodîm  al-Shôlih )  tanpa  ingin  bersentuhan  atau  berhubungan  dengan cabang keilmuan lain ( Wa al-Akhdzu bi al-Jadîd al-Ashlâh ).

## Kesimpulan
Pendekatan  dalam  kajian  Islam  mencakup  cara  pandang,  paradigma,  dan  disiplin ilmu untuk  memahami  agama  Islam.  Pilihan  pendekatan  sangat  penting  dalam  permasalahan kompleksitas interpretasi teks, sejarah, variasi budaya, dan isu-isu kontemporer yang berkaitan dengan  Islam.  Pendekatan  interdisipliner  dalam  kajian  Islam  dapat  dipandang  melalui  ilmu filsafat,  sosiologi,  dan  sejarah,  dapat  juga  dengan  keilmuan  lainnya,  yang  mana  akan memberikan  pemahaman  yang  mendalam  dan  kontekstual  terhadap  ajaran  agama,  serta memungkinkan  integrasi  dengan  ilmu-ilmu  lainnya.  Lebih  jauh,  pendekatan  transdisipliner merupakan evolusi dari multidisipliner dan interdisipliner, yang menghapus batas antar disiplin ilmu.  Dengan  mengintegrasikan  ilmu  agama,  alam,  sosial,  dan  budaya,  pendekatan  ini memandang hubungan antar disiplin sebagai jaringan esensial. Tujuannya adalah memecahkan masalah  kompleks  dengan  kerjasama  lintas  disiplin,  lintas  sektor,  lintas  wilayah,  dan  lintas budaya.  Secara  keseluruhan,  pendekatan  transdisipliner  menciptakan relevant  holistic knowledge untuk memahami realitas dunia Islam kontemporer.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata. (2001). Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Abuddin Nata dkk. (2005). Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Agustina,  L.,  &  Shalihin,  R.  R.  (2022).  Theoretical  Framework  Pendidikan  Islam  Berbasis Pendekatan  Multi-Inter  Transdisipliner. JSG:  Jurnal  Sang  Guru , 1 (1).  Retrieved  from https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/jsg/article/view/4171
Ali,  R.  (2021). Tafsir  al-Qur`an  dengan  Pendekatan  Interdisipliner  dan  Multidisipliner: Sebuah  Pengantar (W.  Wardani,  Ed.).  Yogyakarta.  Retrieved  from  https://idr.uin- antasari.ac.id/20352/
Amin  Abdullah.  (2002). Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Arief Armai. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press.
Arti  kata  pendekatan  menurut  Kamus  KBBI  Online,  Makna  Kata  dari  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. (n.d.). Retrieved October 1, 2023, from https://kbbi.kata.web.id/pendekatan/
Dede  Ahmad  Ghazali  &  Heri  Gunawan.  (2015). Studi  Islam,  Suatu  Pengantar  dengan Pendekatan Interdisipliner . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Diu,  A.  (2018).  Pemikiran  M.  Amin  Abdullah  tentang  Pendidikan  Islam  dalam  Pendekatan Integrasi-Interkoneksi. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner , 3 (1), 1–15. https://doi.org/10.30603/jiaj.v3i1.682
Fakhr al-Din al-Razi. (1938). Al-Tafsir al-Kabir . Mesir: al-Mathba’ah al-Mishriyyah.
Harun Nasution. (1995). Falsafah dan Mistisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Imam Suprayogo & Tobroni. (2003). Metodologi Penelitian Sosial-Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ira,  M.  (2022).  Urgensi  Pendekatan  Sosiologis  dalam  Studi  Islam. Journal  of  Legal  and Cultural Analytics , 1 (2), 89–98. https://doi.org/10.55927/jlca.v1i2.916
Ishak, A. (2013). Ciri-Ciri Pendekatan Sosiologis dan Sejarah dalam Mengkaji Hukum Islam. Al-Mizan (e-Journal) , 9 (1), 62–76.
Jamali Sahrodi. (2008). Metodologi Studi Islam, Menelusuri Jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis . Bandung: Pustaka Setia.
Kamaruzzaman Bustaman Ahmad. (2002). Islam Historis, Dinamika Studi Islam di Indonesia . Yogyakarta: Galang Press.
Karimullah,  S.  S.  (2022).  Urgensi  Transformasi  Keilmuan  Berbasis  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi dalam Menghadapi Pandemi Covid-19. Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman , 9 (1), 97–112. https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v9i1.4486
Kepemimpinan Perempuan dalam Kajian Hadits. (n.d.). Retrieved October 3, 2023, from NU Online  website:  https://islam.nu.or.id/ilmu-hadits/kepemimpinan-perempuan-dalam- kajian-hadits-rLKxt
Khoiruddin Nasution. (2007). Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: ACAdeMIA & TAZZAFA. Lukman S Thahir. (2003). Studi Islam Interdisipliner (Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi dan Sejarah) . Yogyakarta: Qalam. M.  Amin  Abdullah.  (2021). Multidisiplin,  Interdisiplin,  dan  Transdisiplin  “Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer” (Cetakan III). Yogyakarta: PT Litera Cahaya Bangsa.
M.  Rozali.  (2020). Metodologi  Studi  Islam  Dalam  Perspektives  Multydisiplin  Keilmuan (Cetakan Ke 1). Depok: Rajawali Buana Pusaka.
M. Yatimin Abdullah. (2006). Studi Islam Kontemporer . Jakarta: Amzah.
Marliat, M. (2022). Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin Perspektif M. Amin Abdullah Metode  Studi  Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling (JPDK) , 4 (5), 7277–7290. https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i5.7911
Muhammad Ibnu Jarir al-Thabari. (1954). Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an . Mesir: al-Halabi.
Murthadlo, G. (2018). Urgensi Mempelajari Islam Secara Inter-Multidisipliner. Tarbawiyah :
Jurnal Ilmiah Pendidikan , 1 (01), 202–236. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v1i01.1019
Musa Asy’arie. (2002). Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir . Yogyakarta: LESFI.
Muslim Kadir. (2003). Ilmu Islam Terapan Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Musthafa al-Maraghi. (1946). Tafsir Al-Maraghi (Vol. 5). Mesir: al-Halabi.
Parluhutan  Siregar  (Ed.).  (2019). Paradigma  Wahdah  al-’Ulum  Perspektif  Transdisipliner . Depok: Rajawali Press.
Pengertian  Filosofi,  Cabang  Ilmu,  dan  Sejarahnya—Gramedia  Literasi.  (n.d.).  Retrieved October 3, 2023, from https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-filosofi/
Rohmatika, R. V. (2019). Pendekatan Interdisipliner dan Multidisipliner Dalam Studi Islam.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 14 (1), 115–132. https://doi.org/10.24042/ajsla.v14i1.4681
Rokhzi, M. F. (2015). Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam. MODELING: Jurnal Program Studi PGMI , 2 (1), 85–94.
Sahaludin, A., & Kurniawan, I. (2020). Paradigma Transdisiplineritas dalam Pendidikan Islam. Jurnal Literasi Pendidikan Nusantara , 1 (2), 149–160.
Sartono  Kartodirdjo.  (1992). Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
SE, L. U. (n.d.). Transdisiplinaritas; Membongkar dan Menerabas Batas Disiplin Ilmu | Website IAIN  Kendari.  Retrieved  October  3,  2023,  from  Transdisiplinaritas;  Membongkar  dan Menerabas Batas Disiplin Ilmu | Institut Agama Islam Negeri Kendari (IAIN Kendari) adalah sebuah Institut Agama Islam Negeri yang berada di Kendari, Sulawesi Tenggara. IAIN Kendari merupakan satu-satunya lembaga pendidikan Islam negeri satu-satunya di Sulawesi
Tenggara. website: http://iainkendari.ac.id/content/detail/transdisiplinaritas_membongkar_dan_menerabas_ batas_disiplin_ilmu
Semangat  Keilmuan  Berbasis  Interdisipliner  dalam  Membangun  Negeri  –  Gama  Cendekia. (n.d.).  Retrieved  October  1,  2023,  from  https://gc.ukm.ugm.ac.id/2015/10/semangat- keilmuan-berbasis-interdisipliner-dalam-membangun-negeri/
Turmudi,  M.,  Arifin,  Z.,  &  Qomar,  M.  (2021).  Kajian  Multidipliner,  Interdisipliner  dan Transdisipliner di Perguruan Tinggi Islam. International Seminar On Islamic Education & Peace , 1 , 274–281.
Urgensi  Pendekatan  Antropologi  Untuk  Studi  Agama  dan  Studi  Islam.  (2011,  January  14).
Retrieved September 29, 2023, from M. Amin Abdullah website: https://aminabd.wordpress.com/2011/01/14/urgensi-pendekatan-antropologi-untuk- studi-agama-dan-studi-islam/