## S B S
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs E-ISSN: 2621-0851 Vol. 5 No. 2, November 2022 Hal. 398-412

## MAKNA CINTA DALAM SASTRA INDONESIA LOMBOK
Dharma Satrya HD, Eva Nurmayani 2 , Riyana Rizki Yuliatin 3
1,2,3 Universitas Hamzanwadi Received: 2022-7-16 | Reviewed: 2021-9-14 | Accepted: 2022-10-31

## Abstract
Keywords
This  article  discusses  the  meaning  of  love  in  Lombok  Indonesian literature.  The  meaning  of  love  is  discussed  in  the  context  of romanticism. This article tries to answer what is the meaning of love if it  tends  to  the  poles  of  the  ideal  world  or  to  the  poles  of  the  real world. This article describes the conceptualization of love in Lombok Indonesian  literature.  To  explain  this  problem,  this  article  uses representation  theory  with  semiotic  analysis  method.  The  theory assumes  that  literary  works  are  a  representation  of  reality,  not  a presentation  of  reality.  Literary  work  as  a  sign  which  is  the  unity between  a  signifier  and  signified,  both  at  the  level  of  language  and myth. This article shows that the tendency of love to the poles of ideal world, interprets love as loyalty and responsibility. While the tendency of  love  to  the  poles  of  the  real  world,  interpreting  love  as  liberating feeling. The tendency of the meaning of love, which reject both poles, constructs the meaning of love as a blessing for other, not as suffering for  other.  The  tendency  to  unite  the  poles,  the  ideal  and  the  real, constructs love as of act of elopement, merarik .
The meaning of love, Lombok Indonesian Literature, loyalty and responsibility, freedom, blessing, merarik
Corresponds email dharmasatryahakimdiri@hamzanwadi.ac.id

## PENDAHULUAN
Novel Indonesia awal identic dengan novel Indonesia tradisi Balai Pustaka Pujangga Baru. Kedua tradisi itu termasuk ke dalam tradisi romantik (Faruk, 2012, p. 51). Sastra Indonesia Balai Pustaka menjadi sastra yang bersifat nasional. Sastra Indonesia terbagi dalam kategori nasional dan lokal, Balai  Pustaka  dan  di  luar  Balai  Pustaka,  pusat  dan  pinggiran.  Sastra  Indonesia  lokal,  yang membicarakan  etnik-etnik,  terpinggirkan  dalam  diskusi  akademik  sastra  Indonesia.  Namun, karena  perubahan  paradigm  dalam  melihat  sastra  Indonesia,  hal-hal  yang  berbau  lokal  mulai terangkat  dalam  sastra  Indonesia.  Konten  lokal  ini  dapat  memperkaya  sastra  Indonesia  yang plural  (Faruk,  2001).  Konten  lokal  ini  pula  melahirkan  kesadaran  sastra  Indonesia  etnik,  yang mengangkat persoalan-persoalan etnisitas dalam sastra.
Kesadaran  itu  tidak  hanya  dimiliki  oleh  sastrawan  Indonesia,  tetapi  juga  peneliti  sastra Indonesia (Satrya HD, 2020, p. 101). Dalam konteks kesadaran itu, etnik yang terabaikan dalam sastra  nasional  mendapatkan  ruang  dalam  diskusi  akademik  sastra.  Etnik  Sasak  termasuk  ke dalam  etnik  yang  tidak  dapat  berbicara  dalam  sastra.  Sastra  Sasak  dalam  sastra  daerah
didefinisikan  sebagai  bagian  dari  sastra  Jawa  (Marrison,  1999;  Van  der  Meij,  2011). Bahasa sebagai medium yang paling istimewa untuk mengomunikasikan makna (Hall, 1997). Jika bahasa Sastra Sasak menggunakan bahasa Jawa, maka sastra Sasak tidak ada. Artinya, sastra Sasak merupakan  bagian  dari  sastra  Jawa.  Oleh  karena  itu,  sastra  Sasak  dapat  menjadikan  sastra Indonesia  sebagai  media  mengomunikasikan  kebudayaannnya.  Dalam  konteks  itu,  sastra Indonesia Lombok menjadi ruang bagi sastra Sasak mengartikulasikan identitasnya.
Sastra  Indonesia  Lombok  merupakan  subbidang  sastra  Indonesia  yang  memuat kebudayaan  Sasak  Lombok.  Studi  sastra  Indonesia  mengenai  Lombok  sudah  banyak  dilakukan oleh peneliti sastra Indonesia. Penelitian Akbar (2013) mengenai novel Tuan Guru menghasilkan bahwa  orang  Sasak  memandang  taun  guru  tidaklah  sebagai  manusia  biasa.  Penelitian  Badrin (2013)  mengenai  novel Guru  Dane menemukan  bahwa  kegamangan  orang  Sasak  menentukan tokoh  anutan  dimakanai  sebagai  kegamangan  pengarang.  Wijaya  (2013,  p.  81)  memaknai  novel Merpati Kembar di Lombok sebagai novel yang mengkritik bangsawan Sasak yang masih kuno. Alaini  (2015)  melihat  pergeseran  stratifikasi  dalam  novel Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi ,  dari stratifikasi berdasarkan keturunan ke stratifikasi berdasarkan profesi. Hidayatullah (2016) meneliti citra  perempuan  Sasak  dalam  novel  Perempuan  Rusuk  Dua.  Perempuan  dalam  novel  itu digambarkan bakti kepada orang tua, kasih sayang, sabar (Hidayatullah, 2016). Penelitian Satrya (2016) terhadap agen sastra di Lombok menemukan bahwa komunitas Akar Pohon mempunyai disposisi mengikuti pola komunitas sastra yang mapan dalam menghidupkan sastra di Lombok. Penelitian  terhadap  novel  Merpati  Kembar  dilakukan  oleh  Zuhairini.  Zuhairini  (2017) menginterpretasi  perjuangan  perempuan,  yang  membebaskan  diri  dari  diskriminasi  kelas. Sukmawati  (2017)  melihat  representasi  perempuan  Sasak  dalam  novel  Sri  Rinjani.  Perempuan Sasak direpresentasikan terdidik, terbukan dan mandiri (Sukmawati et al., 2017). Penelitian Aini (2017)  mengenai  novel Guru  Onyeh menemukan  bahwa  novel  itu  mengandung  tujuh  elemen kebudayaan  Sasak.  Penelitian  Faozan  (2017)  mengenai  novel Tuan  Guru menghasilkan  bahwa novel  itu  menggambarkna  tuan  guru  sebagai  tokoh  paling  berpengaruh  di  Lombok.  Harahap (2018)  menawarkan  ruang  ketiga  dalam  membaca  novel Maryam .  Ruang  ketiga  itu  merupakan perspektif  pengarang  dalam  melihat  oposisi  Ahmadiyah  dengan  Islam.  Mahyudi  &  Agusman (2018)  menawarkan  sikap  penolakan  terhadap  usaha  merusak  perdamaian  dalam  membaca antologi  puisi Eulogi .  Satrya  (2018b)  menawarkan  kontribusi  Kiki  Sulityo  di  arena  sastra Indonesia.  Satrya  (2018a)  Juga  menawarkan  romantisme  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap feudalism  dan  kapitalisme  dalam  konteks  novel  Indonesia  Lombok.  Khairrusibiyan  dan Marahayu  (2018)  melihat  negosiasi  tradisi  dan  modernitas  dalam  puisi Langit  Seperti  Cangkang Telur  Bebek .  Satrya  (2019b)  menawarkan  romantisme  sebagai  pandangan  menolak  penyatuan
dalam membaca novel Opto Ergo Sum . Selain itu juga, Satrya (2019a) menyoroti tradisi kawin lari dalam  novel Bisikan  Tetesan  Hujan .  Selain  novel,  Satrya  (2019)  juga  melihat  bagaimana  puisi Indonesia Lombok dihadirkan dalam konteks wacana tandingan. Satya  (2020; 2021) melakukan eksplorasi  terhadap  sastra  Indonesia  Lombok.  Novel Medulla  Sinculasis dikonseptalisasikan sebagai  media  promosi  pariwisata  Lombok  (Satrya  HD,  2020).  Novel Kenari  Mentaram menggambarkan  bahwa  Lombok  mengambil  modal  dari  Jawa  (Satrya  HD  &  Nursaly,  2021). Satrya  (2021)  berusaha  membenturkan  studi  tentang  Lombok  dengan  studi  sastra  Indonesia dalam melihat praktik kwain lari di Lombok. Dewi dkk (2021) mewacanakan kesetaraan gender dalam membaca cerpen Irma Agryanti.
Penelitian  mengenai  sastra  Indonesia  Lombok,  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan  di atas, belum mengekplorasi konsep cinta. Konseptualisasi cinta dalam pandangan romantic belum diwacanakan. Romantisme yang ditemukan Satrya (2021, 2019b, 2019a) dalam novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi , Sesak Cinta di Tanah Sasak , dan Opto Ergo Sum belum sampai pada konseptualisasi cinta.  Romantisme  Balai  Pustaka  dan  Pujangga  Baru  yang  ditemukan  Faruk,  tidak mengkonseptualisasikan  cinta.  Pembicaraan  mengenai  romantic  menyoroti  persoalan kecenderungan  apakah  lebih  keuat  ke  kutub  dunia  ideal  atau  dunia  nyata.  Jika  makna  cinta dihubungkan  dengan  dua  kutub,  maka  apakah  cinta  jika  cenderung  ke  kutub  dunia  ideal  dan apakah cinta jika cendrung ke kutub dunia nyata.
Makna cinta tidak pernah selesai didiskusikan sepanjang sejarah sastra (Indonesia). Cinta menjadi  tema  penting  dalam  sejarah  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  tema  itulah  yang melahirkan  novel-novel  awal  Indonesia.  Tema-tema  itu  termasuk  ke  dalam  tema-tema  novel popular. Tema itu pula yang melahirkan Sastra Indonesia mengenai Lombok. cinta diwacanakan dalam konteks tradisi kawin lari. Tema itu tidak disoroti oleh peneliti sastra Indonesia Lombok. Cinta dalam novel Indonesia Lombok dimaknai sebagai tindakan setia, tanggung jawab, tindakan pembebasan, sebagai rahmat, dan sebagai pernikahan.

## METODE
Artikel ini menggunakan teori representasi yang termuat dalam buku mitologi. Teori itu mengasumsikan bahwa novel merupakan sistem tanda yang terdiri dari kesatuan antara penanda dan  petanda.  Kesatuan  antara  penanda  dengan  petanda  menjadi  penanda  dalam  mitos,  sistem semiotic  kedua.  Yang  pertama  disebut  denotasi,  yang  kedua  disebut  konotasi  (Barthes,  2007; Hall, 1997). Pada sistem semiotic kedua, pemaknaan dapat ditekankan pada makna atau bentuk. Penekanan pada makan dan bentuk dicontohkan oleh Barthes pada kasus sampul majalah yang memperlihatkan seorang negro yang memberikan penghormatan kepada bendera Francis. Dalam mengurainya,  Barthes  (Barthes,  2007,  pp.  184 – 185)  memeberkan  tiga  model  pemaknaan,  yaitu
fokus  pada  makna,  fokus  pada  bentuk,  dan  fokus  pada  keduanya.  Setelah  menentukan  model pemaknaan,  analisis  terhadap  makna  adalah  analisis  relasi  persamaan  dengan  perbedaan  (Hall, 1997).  Pada  tahap  ini,  apakah  makna  cinta  sama  atau  berbeda  dalam  novel-novel  Indonesia Lombok.
Data  novel  diperoleh  melalui  studi  pustaka.  Analisis  data  dilakukan  dengan  analisis makna.  Analisis  data  dilakukan  dengan  beberapa  langkah. Pertama ,  analisis  makna  berdasarkan struktur cerita. Analisis ini untuk mengetahui bangunan cerita novel. Novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi digunakan  untuk  menandai  kisah  cinta  Lalu  Kertiaji  dengan  Sahnim  yang  romantic. Romantic  merupakan  variable  penting  dalam  melihat  makna  cinta. Kedua ,  analisis  dilakukan dengan menghubungkan makna cinta antar novel.

## PEMBAHASAN
Makna Cinta dalam Novel “ Ketika  Cinta Tak Mau Pergi ” dan “ Sesak Cinta di Tanah Sasak ” : Kecenderungah ke Arah Penyatuan
Novel Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi (2008)  dan Sesak  Cinta  di  Tanah  Sasak (2010) mengangkat  persoalan  cinta  dalam  konteks  budaya  Lombok. Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi menempatkan cinta dalam konteks perbedaan kelas, antara bangsawan dan rakyat, antara orang kaya  dengan  orang  miskin.  Cinta  dalam  konteks  perbedaan  kelas  itu  menyebabkan  terjadinya kawin lari. Lalu Kertiaji, pemuda bangsawan yang miskin, mencintai Sahnim, seorang gadis kaya anak Ismuhadi. Masyarakat di dusun tempat tinggal keduanya saling bermusuhan, Presak Timuq dan Presak Bat. Selain karena permusuhan itu, Lalu Kertiaji tidak diterima oleh Ismuhadi karena ayah  Sahnim  punya  dendam  terhadap  bangsawan.  Perusahaan  dari  Jakarta  memanfaatkan permusuhan antara dua kampung itu. Kedua warga  Presak Bat dan Presak Timuq diadu domba oleh perusahaan itu sampai terjadi perperangan. Dengan alasan bahwa kedua kampung tidak bisa damai,  pemerintah  mengadakan  program  transimigrasi.  Pihak  Lalu  Kertiajilah  yang  dikirim  ke Sumbawa.  Lokasi  dusun  itu  digunakan  oleh  perusahaan  dari  Jakarta  untuk  lokasi  membangun pabrik.  Secara  ekonomi  pihak  Ismuhadi  lebih  kuat  sehingga  ia  tetap  tinggal  di  dusunnya. Peristiwa  itu  menunjukkan  tergersernya  feudalisme  oleh  kapitalisme  (Satrya  HD,  2018a). Peristiwa itu juga membuat kisah cinta Lalu Kertiaji dan Sahnim semakin jauh. Pada saat yang bersamaan  feudalisme  dan  kapitalisme  menghalangi  cinta  Sahnim  dan  Lalu  Kertiaji.  Dalam kondisi  demikian,  Lalu  Kertiaji  dan  Sahnim  memilih  kawin  lari.  Kawin  lari  sebagai  jalan  untuk melakukan  penyatuan.  Namun  kawin  lari  gagal  menyatukan  cinta  keduanya.  Keduanya  berhasil dipisahkan oleh ayah Sahnim (Satrya HD, 2018a, p. 121).
Sahnim  dinikahkan  oleh  ayahnya  dengan  anak  anggota  dewan  yang  bernama  Japa. Namun, ketika cinta tak mau pergi, Sahnim menderita karena cinta. Hanya harapan yang dimiliki keduanya.  Ketegangan  antara  dunia  ideal  dan  dunia  nyata  yang  dialami  oleh  Sahni  dan  Lalu Kertiaji  membuatnya  untuk  memilih  memandang  dunia  nyata  sebagai  sebuah  dunia  yang  di dalamnya  tidak  ada  penyatuan  (Satrya  HD,  2018a).  Pandangan  dunia  yang  demikian  adalah pandangan  dunia  romantis.  Pandangan  dunia  itu  terepresentasi  dalam  novel-novel  tradisi  Balai Pustaka (Faruk, 2012). Pandangan romantic dalam Ketika Cinta Tak Mau Pergi lebih ke kutub dunai real dibandingkan ke dunia ideal (Satrya HD et al., 2021).
Novel Sesak  Cinta  di  Tanah  Sasak merepresentasikan  pandangan  romantik.  Habib mencintai perempuan bangsawan, Baiq Raihan. Baiq Raihan dijodohkan dengan Lalu Said, anak tuan  guru  yang  sekaligus  bangsawan.  Karena  dijodohkan,  Habib  mengajak  Baiq  Raihan  kawin lari.  Kawin  lari  tidak  berhasil  menyatukan  keduanya.  Keluarga  Baiq  Raihan  memisahkan keduanya dan membawa kasus kawin lari ke dalam kasus penculikan. Sehingga, kawin lari dalam novel itu menjadi tindakan criminal (Satrya HD et al., 2021, p. 2).  Habib dilaporan melakukan penculikan. Atas kesaksian palsu yang diberikan kepada polisi, Habib dipenjara karena tuntutan dari  keluarga  Raihan  atas  tindakannya  membawa  lari  Raihan  atau  atas  tindakan  penculikan. Karena  tekanan  orang  tuanya  Raihan  memberikan  kesaksian  palsu.  Setelah  bebas  dari  penjara, Habib  menikah  dengan  Ayuni,  adik  sepupunya.  Pernikahan  Lalu  Said  dengan  Raihan  tidak mendatangkan kebahagian. Sebaliknya, pernikahan itu mendatangkan penderitaan karena Raihan diceraikan karena tidak bisa memberikan keturunan. Perceraian dan penyesalan yang mendalam menimbulkan  rasa  sakit  di  dalam  dirinya.  Mengetahui  hal  itu,  Habib  mendatangi  Raihan kerumahnya  untuk  bertemu  cintanya.  Raihan  hanya  mau  mati  setelah  bertemu  dengan kekasihnya, Habib.
Raihan  hanya  bisa  sembuh  jika bertemu  Habib.  “Aku  ingin  melihatmu,  aku  tidak  ingin mati sebelum ruhku menyapamu” (Turmudji, 2010, p. 62). Habib mendapatkan izin dari istrinya, Ayuni,  untuk  menikahi  Raihan.  Namun,  pemberian  maaf  mengakhiri  hidupnya.  Raihan  mati dengan  tanpa  beban  kesalahan.  Keinginan  melakukan  penyatuan  dengan  Raihan  tidak  bisa terwujud karena Raihan meninggal dunia.
Pagi di bulan itu Raihan sedang menikmati sinar matahari pagi jiwanya yang rapuh ia tegarkan, senyumnya pun  ia  paksakan  namun  mata  yang  indah  itu  sudah  kehabisan  air  dan  kini  berganti  tangisan  batin. Penantiannya  dari  seorang  Habib  lelaki  harapan  hidupnya  seakan  di  gantung  waktu  dan  hatinya  selalu bertanya “kapan Habib akan menikahiku?” Tapi ia tak mampu menolak takdir (Turmudji, 2010, p. 71).
Habib dan Raihan masih saling mencintai. Namun, takdir tidak menghendaki keduanya bersatu. Raihan meninggal dunia akibat penyakit sesak nafas dan kanker yang dideritanya. Raihan dan  Habib berusaha  melakukan  penyatuan,  namun  Raihan terlebih  dahulu  meninggal.  Padahal,
Habib sudah mendapatkan restu dari Ayuni untuk menikahi Raihan. Usaha melakukan penyatuan ini  menandai  romantisme  dalam  novel-novel  dalam  sastra  Indonesia  tradisi  Bali  Pustaka. Romantisme itu terepresentasi dalam novel Indonesia Lombok pada kasus novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi dan Sesak Cinta di Tanah Sasak .
Romantisme kedua novel itu dikonstruksi dalam konteks budaya Lombok. Romantisme lahir  dari  cinta  beda  kelas  sosial.  Oleh  karena  itu,  cinta  tidak  mengalami  penyatuan.  Yang  ada hanya  ketegangan  antara  dunia  nyata  dan  dunia  ideal.  Budaya  kawin  lari  hadir  dalam  konteks usaha  melakukan  penyatuan.  Kawin  lari  sebagai  solusi  untuk    melakukan  penyatuan.  Namun, kenapa kecenderungan kedua novel merepresentasikan kawin lari secara berbeda.
Kawin  lari  dalam Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi lebih  kuat  ke  kutub  dunia  nyata dibandingkan ke kutub dunia ideal, sedangkan kawin lari dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak lebih kuat  ke  kutub  dunia  ideal.  Kecenderungan  itu,  apakah  disebabkan  oleh  pemosisian  bangsawan pada  tokoh  laki-laki  atau  perempuan. Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi memosisikan  bangsawan  di kutub  laki-laki,  sedangkan Sesak  Cinta  di  Tanag  Sasak memosisikan  bangsawan  pada  kutub perempuan. Posisi itu penting dalam konteks tradisi kawin lari. Posisi itu menentukan relasi laki- laki perempuan dalam praktik kawin lari. Dalam Ketika Cinta Tak mau Pergi, kawin lari dilakukan oleh laki-laki bangsawan, sedangkan dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak , kawin lari dilakukan oleh laki-laki biasa, rakyat. Kegagalan kawin lari yang dilakukan Lalu Kertiaji dan Sahnim disebabkan kekuasaan yang dihadapi oleh tradisi itu. Kekuasaan yang dihadapai adalah kapitalisme. Keluarga Sahnim  termasuk  keluarga  paling  kaya  di  kampungnya.  Selain  iu,  Perusahaan  dari  Jakarta mengadu domba dua kampung yang merupakan asal Lalu Kertiaji dan Sahnim, sehingga kedua kampong  itu  menjadi  kampung  yang  selalu  bermusuhan.  Kawin  lari  terjadi  dalam  kondisi demikian, sehingga penyatuan yang diinginkan tidak dapat diwujudkan. Kegagalan kawin lari yang dilakukan  oleh  Habib,  lelaki  biasa  dan  miskin,  disebabkan  oleh  kekuatan  bangsawan  sekaligus tuan guru. Baiq Raihan yang seorang bangsawan dijodohkan dengan seorang Lalu Said, seorang laki-laki  bangsawan  keturunan  tuan  guru.  Posisi  bangsawan  dengan  tuan  guru  dalam  struktur masyarakat Sasak sama sama menempati posisi yang tinggi. Posisi tuan guru mencapai puncaknya ketika tuan guru mampu mengalahkan bangsawan secara politik pada pemilihan langsung kepala daerah tahun 2008.
Posisi  itu  memberikan  ruang  bagi  tuan  guru  mengkonstruksi  ulang  identitas  Sasak Lombok. Secara hierarkis, tuan guru lebih tinggi daripada bangsawan. Lalu Kertiaji dalam Ketika Cinta  Tak  Mau  Pergi dan  Habib  dalam Sesak  Cinta  di  Tanah  Sasak menghadapi  kekuasaan  yang tidak akan pernah bisa dikalahkan. Oleh karena itu, hanya harapan yang dimiliki kedua laki-laki itu.  Harapan  di  dalam Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi mempunyai  kemungkinan  untuk  terwujud,
karena  tradisi maling mengkondisikan  harapan  itu  diwujudkan.  Tradisi memaling, mengambil Sahnim dari tangan Lalu Kertiaji dan tradisi memaling juga yang memberikan peluah  penyatuan. Istri Lalu kertiaji meninggal sewaktu maling masuk ke kerumahnya. Japa, suami Sahnim, adalah seorang maling dan rampok.
Lain Kertiaji memasang matanya dengan waspada.
“Kau dengar, Japa? Kau rebut Sahnim dariku. Sekarang kau bunuh Istriku. Apa yang kau Inginkan dariku?” Lalu  Kertiaji  terus  mencari  sembari  membalas  beberapa  pukulan  oleh  orang-orang  yang  dilaluinya.  Di beberapa bagian terlihat tubuh-tubuh bergelimpangan. Kelompok perampok mulai kewalahan menghadapi warga  yang  jumlahnya  jauh  lebih  banyak.  Beberapa  orang  mulai  melarikan  diri  ke  berbagai  arah.  Dalam kegelapan, Lalu Kertiaji melihat dua orang berlari bersama ke arah beting karang (Khalid, 2008, p. 272).
Japa  dan  kawan-kawannya  pergi  mencuri  dan  merampok  ke  Sumbawa,  daerah  yang dikenal  banyak  ternaknya.  Japa  juga  menjual  semua  tanah  ayah  Sahnim,  sehingga  ayah  Sahnim jatuh maskin namun berhasil bangkit kembali. Dengan terbunuhnya istri Lalu Kertiaji oleh Japa, kesempatan untuk kembali pada Sahnim menjadi mungkin. Japa tidak lagi menjadi suami Sahnim setelah  ia  menipu  orang  tua  Sahnim.  Kondisi  Sahnim  sebagai  janda  dan  kondisi  Lalu  Kertiaji sebagai  duda  memungkinkan  penyatuan  keduanya  kalaupun  dalam  kondisi  duda  dan  janda. Penghalang  penyatuan  itu  adalah  kondisi  Lalu  Kertiaji  yang  masih  miskin.  Untuk  mengatasi kemiskinannya, Lalu Kertiaji menjadi Tenaga Kerja Indonesia ke Malaysia.  Kalaupun demikian, cinta  keduanya  lebih  kuat  ke  kutub  dunia  real  daripada  dunia  ideal.  Kapitalisme  memberikan peluang untuk melakukan penyatuan.
Dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak , kekuasaan tuan guru lebih kuat dari pada kapitalisme. Kekuasaan tuan guru menyebabkan Baiq Raihan mengkhianati cinta Habib. Kekuasaan tuan guru pula yang membuat Raihan menderita sesak nafas dan kanker setelah diceraikan oleh suaminya, karena tidak bisa memberikan  keturunan.  Perceraian dan rasa bersalah pada habib membuat ia enggan untuk mati sampai ia bertemu dengan Habib. Pertemuannya dengan Habib membuatnya lebih tenang untuk menghadapi kematian. Meninggalnya Baiq Raihan mengakhiri harapan Habib untuk bersatu dengan dia. Cinta Habib lebih kuat ke dunia ideal daripada dunia nyata.
Jika  cinta  dalam Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi cenderung  ke  kutub  dunia  real  dan  dalam Sasak  Cinta  di  Tanah  Sasak cenderung  ke  kutub  dunia  ideal,  maka  apakah  konsep  cinta  dalam kedua  novel  itu  sama?  Cinta  dalam  Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi  dimaknai  sebagai  sebuah kesetiaan, sedangkan cinta dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak dimaknai sebagai sebuah tanggung jawab. Kesetiaan yang membuat Lalu Kertiaji dan Sahnim bertahan kalaupun kedunya menikah dengan  orang  lain,  namun  masih  saling  mengharapkan.  Tanggung  jawab  yang  membuat  Baiq Raihan bertahan dari penyakit yang dideritanya sampai permintaan maafnya diterima oleh Habib. Setelah  mendapatkan  maaf  dari  Habib  Raihan  meninggal  dunia.  Raihan  menanggung  cintanya kepada Habib sampai ajal menjemputnya.
Makna  Cinta  dalam  Novel Bisikan  Tetesan  Hujan:    Kecenderungan  ke  Arah pembebasan
Cinta dalam novel Bisikan Tetesan Hujan dimaknai dalam konteks tradisi kawin lari. Cinta dalam  novel  itu  tidak  tumbuh  dalam  hubungan  pacaran.  Salwa  berpacaran  dengan  Wawan kalaupun ia tidak mencintai Wawan. Salwa terpaksa menerima Wawan sebagai pacar karena takut dipelet  oleh  Wawan.  Salwa  merima  Wawan  sebagai  teman  kalaupun  statusnya  berpacaran. Penerimaan  Salwa  terhadap  Wawan  hanyalah  sementara,  sebelum  laki-laki  yang  diharapkannya mengatakan cintanya, Liwaul.
Liwa  lalu  melanjutkan  desakannya.  ”Ayo,  Salwa.  Katakan,  siapa  orang  yang sebenarnya kau harapkan itu?”
Salwa  mendaratkan  wajahnya  lagi  ke  atas  lututnya. Kemudian  secara mengejutkan,  dia  berhasil menyebutkan nama orang itu, pada gerakan terakhir yang ia lakukan ketika mengangkat wajahnya dari atas lututnya. Seperti orang yang berbicara pada dirinya sendiri sambil  membiarkan  kedua  tangannya  sedikit  terbuka untuk  memperlihatkan  separuh  wajahnya hingga  setiap  telapak  tangan  berada  di  bagian  luar  sisi  mata  dan  pipinya  dalam  jari-jari  tangan yang  merapat,  Salwa  kembali  menyebutkan  nama orang yang sebenarnya dia harapkan itu. “Liwa, kaulah orangnya.”
Setelah dijelaskan, kebenaran itu terdengar tidak terlalu mengejutkan. Namun, ada pengaruh lain yang sulit diungkapkan dengan kata-kata yang segera membuat keduanya selama beberapa detik merasa malu untuk saling menatap.
“Katakan sekali lag i!” pinta Liwa.
Salwa  pelan-pelan  menyingkirkan  semua  jari-jari  yang  menutupi  wajahnya.  Dengan memperlihatkan semua kecantikan yang dapat diserap mata itu, dia melakukan apa yang diminta oleh Liwa. “Kaulah orang yang sebenarnya kuharapkan itu!” (Mahyudi, 2012, pp. 378 – 279)
Kutipan  itu  menunjukkan  bahwa  Salwa  sebenarnya  mencintai  Liwaul  kalaupun  dalam status berpacaran dengan Wawan. Salwa dan Liwaul saling mengenel sejak di Sekolah Menengah Pertama  dan  Sekolah  Menengah  Atas.  Namun,  karena  Liwaul  tidak  pernah  berani mengungkapkan perasaanya kepada Salwa, keduanya memendam cinta sampai di bangku kuliah. Kutipan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  Liwaul  mengetahui  perasaan  Salwa.  Perasaan  keduanya terungkap. Cinta antara Salwa dan Liwaul merupakan cinta yang tumbuh karena saling mengenal. Cinta  yang  muncul  pada  pandangan  pertama,  sebagaimana  cinta  Wawan  kepada  Salwa, cenderung lemah. Cinta Salwa lebih kuat dibandingkan statusnya dengan Wawan.
Cinta  dalam  novel  Bisikan  Tetesan  Hujan  dikonstruksi  dalam  dua  pemaknaan.  Cinta Salwa  dengan  Liwaul  adalah  cinta  yang  tumbuh  karena  saling  mengenal  lama,  sedangkan  cinta Wawan kepada Salwa adalah cinta pada pandangan pertama. Cinta antara Salwa dengan Liwaul berusaha  dikalahkan  oleh  Wawan  dengan  jalan  kawin  lari.  Supaya  Wawan  mendapatkan  cinta Salwa, ia memilih membawa Salwa kawin lari. Cinta dihadapkan dalam konteks tradisi masyarakat Sasak. cinta Wawan adalah cinta dalam konstruksi tradisi, sedangkan cinta Salwa dengan Liwaul adalah  cinta  dalam  konstruksi  modernitas.  Dua  model  cinta  itu  dikontestasikan  dalam  novel
Bisikan  Tetesan  Hujan .  Cinta  pada  pandangan  pertama  yang  merupakan  cinta  Wawan  kepada Salwa ditempatkan pada kutub tradisi, sehingga cinta itu didukung oleh tradisi kawin lari. Cinta yang tumbuh karena saling mengenal ditempatkan pada kutub modern. Cinta Wawan berhasil ke jenjang pernikahan. Wawan berhasil membawa Salwa kawin lari (Satrya HD et al., 2019a, p. 4). Cinta Wawan tidak bertahan lama. Salwa meninggalkan suaminya setelah pernikahan (Satrya HD et  al.,  2019a,  p.  5).  Kalaupun  terikat  oleh  perkawinan,  cinta  Salwa  kepada  Liwaul  sangat  kuat sehingga  Salwa  memutuskan  pergi  dari  rumah  suaminya.  Novel Bisikan  Tetesan  Hujan memposisikan  cinta  yang  tumbuh  karena  saling  mengenal  lebih  kuat  daripada  cinta  pada pandangan  pertama.  Oleh  karena  itu,  cinta  yang  demikian  itu  merupakan  produk  modernitas. Cinta  Wawan  yang  sangat  tradisional,  yang  didukung  oleh  kekuatan  magis,  tidak  mampu mengalahkan cinta yang didasarkan rasionalitas, yang tumbuh karena saling mengenal.
Cinta yang didasarkan rasionalitas menjadi cinta yang membebaskan. Salwa meninggalkan Wawan  yang  baru  menikahinya  karena  cinta  Wawan  kepada  Salwa  adalah  cinta  yang  mengikat, yang  memenjarakan,  sehingga  Salwa  diperlakukan  seperti  tahanan.  Oleh  karena  itu,  Salwa berusaha keluar dari kondisi itu. Ia kabur dari rumah suaminya hanya demi bertemu dengan laki- laki  yang  dicintainya,  Liwaul.  Cinta  Salwa  kepada  Liwaul  adalah  perasaan  yang  memebaskan. Cinta dalam Bisikan Tetesan Hujan dimaknai sebagai perasaan yang membebaskan. Artinya, cinta sebagai tindakan membebasakan diri.
Makna Cinta dalam Novel Opto Ergo Sum: Kecenderungan ke Arah Perpisahan
Novel Opto  Ergo  Sum merepresentasikan  cinta  ke  arah  perpisahan.  Rahmat  menolak melakukan penyatuan dengan salah satu kekasihnya atau keduanya, Aulia dan Salma (Satrya HD et al., 2019b). Rahmat menolak penyatuan karena menurutnya, ia merasa memiliki cinta ketika ia tidak memilikinya, meninggalkannya. Artinya, cinta dan keberadaanya hanyalah jejak. Cinta dalam Ketika Cinta Tak Mau Pergi dan dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak berhubungan dengan hidup dan mati.  Tidak  memiliki  cintanya  berarti  tidak  memiliki  hidup  secara  utuh.  Hidupnya  adalah cintanya.
Hening. Lalu Kertiaji diam, mendengarkan. “Pagi,  ketika  kau  datang  dan  aku  melihat...  bagaimana  Sahnim...  hhh...” Ismuhadi  terdiam, berusaha menahan tangis. Suaranya bergetar.
“Kau harus melihat dia sebelum ini. Dia tak pernah tersenyum, tak pernah bangkit dari tidurnya. Dia  tak  pernah  mau  bicara  dengan  orang  lain.  Dan  sejak  hari  kau  datang,  dia  bangkit  dari tidurnya, dia tersenyum dan berbicara, dia meminta makan. Oh maafkan aku, Nak. Tapi entah mengapa aku merasa bahwa kaulah obat yang dikirim Allah. Karena itu, mohon jangan salahkan jika  aku  berharap  kau  sudi  mempertimbangkan  permintaanku  tadi.  Demi  Sahnim!” (Khalid, 2008, p. 292).
Rasa  bersalah  dan  rasa  pengkhianatan  cinta  masih  membekas  di  hatinya.  Kencantikannya memudar  meski  masih  terlihat  garis-garis  indah  di  wajahnya.  Sorot  mata  biru  itu  sendu, sementara hatinya terus merintih-merintih perih oleh luka berkepanjangan. “Mengapa aku tidak
memilihmu ya habib. Sungguh aku tertipu oleh tradisiku. Aku ingin melihatmu. Aku tidak ingin mati sebelum ruhku menyapmu” (Turmudji, 2010, pp. 61 – 62).
Jika Sahnim dalam Ketika Cinta Tak Mau Pergi seperti orang mati ketika cintanya pergi dan Raihan dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak tidak mau mati sebelum bertemu dengan cintanya, maka cinta  identik  dengan  hidupnya.  Cinta  membuat  Sahnim  lebih  bergairah  hidup.  Cinta  juga  yang membuat Raihan bertahan hidup kalaupun pada akhirnya mati karena penyakit sesak nafas dan kangker. Setidaknya, cintanya membuatnya bertahan sampai ia bertemu kembali dengan Habib.
Cinta dalam novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi , Sesak Cina di Tanah Sasak , dan Opto Ergo Sum dimaknai  dalam  konteks  yang  berbeda.  Dalam  konteks  feudalisme  dan  kapitalisme,  cinta dikonseptulisasikan  sebagai  cinta  yang  romantik.  Dalam  konteks  Islam  Sasak,  cinta dikonseptualisasikan sebagai cinta yang mitis, yang kembali pada spirit tradisi seperti dalam mitos Putri Mandalika. Putri Madalika dijadikan sebagai simbol kecintaan pada alam, rasa cinta kasih, kedamaian,  kerukunan  dan  kesejahteraan  (Trisnawati,  2001).  Konsep  cinta  yang  lebih  memilih perpisahan  dari  pada  penyatuan  terepresentasi  dalam  cinta  Putri  Mandalika  kepada  banyak pangeran yang ingin menikahinya.  Namun, kenapa novel Opto Ergo Sum mengkonstruksi laki-laki yang memilih, bukan perempuan seperti dalam mitos Putri Mandalika.
Novel Opto Ergo Sum mempoisiskan laki-laki, Rahmat, sebagai pusat, bukan perempuan. Di  dalam  mitos,  perempuan  adalah  pusat,  adalah  asal.  Novel Opto  Ergo  Sum berusaha membalikkan  hierarki  posisi  laki-laki  dengan  perempuan.  Dalam  novel Opto  Ergo  Sum laki-laki diposisikan  berkuasa.  Rahmat  berhak  memilih  salah  satu  perempuan  atau  berhak  menolak keduanya.  Jika  ia  memilih  salah  satunya  maka  ia  tidak  ada,  karena  ia  ada  dalam  pilihan.  Yang penting  adalah  memilih  kalaupun  pilihannya  adalah  menolak  penyatuan  dengan  Auliya  dan Salma.  Pilihan  menolak  penyatuan  dengan  kekasihnya  adalah  konsep  cinta  dalam  tradisi  dari perspektif laki-laki. Cinta dalam novel itu dimaknai sebagai rahmat. Rahmat dioposisikan dengan derita. Jika cinta tidak menjadi rahmat bagi sesama, maka cinta menjadi penderitaan bagi sesama. Rahmat  adalah  konsep  tentang  kebahagiaan,  tentang  berkah.  Jadi,  cinta  harus  memberikan kebahagiaan, bukan memberikan penderitaan bagi mencinta. Cinta dalam konteks itu adalah cinta yang bersifat ilahiah. Cinta dalam konteks itu adalah cinta yang tidak terjadi dalam hubungannya dengan manusia, perempuan, tetapi cinta yang tumbuh dalam hubungannya dengan Tuhan, yang bersifat  transendental.  Cinta  Rahmat  kepada  Auliya  dan  Salma  adalah  cinta  transcendental. Konseptualisasi cinta yang demikian terdapat dalam mitos orang Sasak tentang Putri Mandalika. Dalam mitos itu, Putri Mandalika tidak menerima lamaran para pangeran karena jika menerima salah satunya, maka akan muncul petaka. Ia memilih mati demi kedamaian rakyatnya. Cinta Putri
Mandalika menjadi rahmat bagi rakyatnya.  Para pangeranpun tidak ada yang tersakiti dan tidak ada yang ditolak.

## Makna Cinta dalam Puisi Merarik karya Imam Safwan
Puisi merarik merupakan salah satu puisi Imam Safawan dalam kumupulan Puisi Langin Seperti  Cangkang  Telur  Bebek (2014).  Puisi  itu  menggambarkan  cinta  sebagai  tindakan merarik , membawa perempuan kawin lari.
Kudatang, sayang Menunggumu depan gardu Ketika isya telah kumandang Jalan telah sepi Orang-orang sibuk sendiri
Bait puisi itu menunjukkan sebuah kondisi ketika merarik akan dilakukan. Kondisi yang memungkinkan kawin lari dilakukan adalah kondisi sepi dan kondisi orang-orang sibuk. Kondisi sepi  terjadi  ketika  adzan  isya  dikumandangkan.  Dalam  kondisi  itu  laki-laki  mendatangi  rumah perempuan, namun kedatangannya tidak sampai ke dalam rumah. Kedatangannya hanya sampai di  lingkungan  rumah.  Oleh  karena  itu,  laki-laki  itu  menunggunya  di  depan  gardu.  Umumnya, gardu selalu ada di tiap kampung.
Kudatang, saying Kudatang dengan janji yang kita ucapkan karena usia akan senja
Kedatangan  laki-laki  itu  kepada  kekasihnya  untuk  menepati  janji  yang  telah  diucapkan. Janji itu ditempati dalam kondisi sudah senja. Senja menjadi waktu bagi sepasang kekasih untuk menikah. Senja menjadi waktu kematangan untuk menikah. Janji yang dimaksudkan adalah janji merarik, menikah.
Kudatang, sayung Cepatlah Siapkan beberapa baju Jangan ada yang tahu
Janji yang dimaksudkan pada bait di atas adalah janji kawin lari. Bait di atas menunjukkan perlengakap  perempuan  ketika  kawin  lari.  Perlengkapan  itu  adalah  beberapa  baju.  Baju  dibawa semua kerumah laki-laki setelah semua proses dalam perkawinan sudah dituntaskan. Kawin lari merupakan  proses  pertama  dalam  tradisi  kawin  lari  Sasak.  Proses  itu  dilakukan  dengan  cara sembunyi- sembunyi atau diam-diam. Keluarga perempuan dan masyarakat di lingkungan tempat tinggal  perempuan,  tidak  mengetahui  kawin  lari  itu.  Kawin  lari  disembunyikan  untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya saja ada pihak yang ingin menggagalkan.
Kudatang, sayang
Hujan mulai rintis Aku masih di gardu Depan gang rumahmu Bukalah jendela, jangan lewat pintu Ini hati tak bisa kompromi Malam ini kita mesti lari
Kawin lari itu dilakukan tanpa diketahui orang tuanya. Oleh karena itu, jendela dijadikan pintu keluar. Bait menunjukkan tokoh aku, laki-laki, tidak bisa berkompromi, sehingga mala mini mesti kawin lari. Bait di atas juga mempertegas kondisi ketika akan kawin lari. Kondisi gerimis, sepi, malam, merupakan kondisi yang baik untuk membawa perempuan kawin lari.
Puisi  di  atas  menggambarkan  proses  kawin  lari  sepasang  kekasih.  Dalam  tradisi masyarakat Sasak, cinta itu kawin lari. Jika tidak cinta maka perempuan tidak mau dibawa kawin lari. Jika seorang perempuan tidak bersedia dibawa kawin lari, maka hubungan yang terjadi bukan hubungan cinta tetapi hubungan pertemana, persahabatan. Cinta dalam tradisi masyarakat Sasak adalah kawin lari. Cinta dalam puisi itu adalah merarik , kawin lari.
Kawin lari dalam Bisikan Tetesan Hujan tidak merepresentasikan cinta, tetapi pemaksaan. Salwa  kawin  lari  dengan  Wawan  karena  terpaksa  dan  dipaksa.  Terpaksa  karena  orang  tuanya menginginkan  Salwa  menikah  dengan  Wawan.  Dipaksa  karena  Salwa  tidak  bisa  melarikan  diri dari  rumah  Wawan.  Satu-satunya  pilihan  adalah  menikah  dengan  Wawan.  Kawin  lari  dalam Bisikan  Tetesan  Hujan dimaknai  sebagai  usaha  membebasakan  diri,  sedangkan  kawin  lari  dalam puisi merarik adalah tidak membebaskan diri dari lingkungan. Cinta dalam Bisikan Tetesan Hujan bukanlah kawin lari, namun cinta dalam puisi yang berjudul Merarik adalah kawin lari.

## SIMPULAN
Cinta dalam novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi , Sesak Cinta di Tanah Sasak , dan Opto Ergo Sum merupakan cinta yang dikonstruksi dalam spirit romantik (Satrya HD, 2018a; Satrya HD et al., 2019a, 2019b). Cinta dalam Bisikan Tetesan Hujan dikonstruksi dalam konteks realisme. Cinta dalam  novel Ketika  Cinta  Tak  Mau Pergi  dimaknai  sebagai  kesetiaan  kepada  kekasih.  Kalaupun Lalu Kertiaji dengan Sahnim menikah dengan pilihannya, tetapi keduanya masih setia, sehingga dalam kondisi menduda dan menjanda, keduanya mempunyai peluang ke arah penyatuan.  Cinta dalam Sesak Cinta di Tanah Sasak dimaknai sebagai sebuah tanggung jawab. Cinta Raihan kepada Habib ditanggung sampai ajal menjemputnya. Raihan menanggung cinta yang dikhianatinya dan meninggal  dunia  setelah  mendapatkan  maaf  dari  Habib,  cintanya.  Cinta  dalam Bisikan  Tetesan Hujan dikonstruksi sebagai perasaan yang membebaskan. Cinta Salwa kepada Liwaul sangat kuat sehingga  meninggalkan  suami  yang  baru  menikahinya.  Cinta  dalam Opto  Ergo  Sum dikonseptualisasikan ke dalam perasaan yang abadi. Cinta dimiliki hanya jika tidak memiliki kedua
perempuan yang mencintainya. Cinta Rahmat kepada Auliya dan Salma adalah cinta yang menjadi rahmat, bukan menjadi penderitaan. Cinta dalam puisi merarik dimaknai sebagai perasaan untuk kawin  lari.  Tanpa  kesiapan  kawin  lari,  pasangan  kekasih  itu  tidak  dapat  dikatakan  saling mencintai.  Cinta  dalam  puisi  itu  memberikan  penggambaran  yang  berbeda  dengan  cinta  dalam novel Bisikan  Tetesan  Hujan pada  kasus  tradisi  kawin  lari.  Perbedaan  itu  disebabkan  oleh  cara pandang yang berbeda, perspektif yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, Z. (2017). The actualization of cultural elements in novel Guru Onyeh by Salman Faris.
International Journal of Social Sciences and Humanities , 1 (3), 17 – 27.
https://doi.org/10.29332/ijssh.v1n3.49
Akbar, S. (2013). Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan dalam Novel Tuan Guru Karya Salman Faris. Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 1 (1), 54 – 68.
Alaini, N. N. (2015). Stratifikasi Sosial Masyarakat Sasak dalam Novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi karya Nhadira Khalid. Kandai , 11 nomor 1 , 110 – 123.
Badrin. (2013). Potret Perjuangan Tokoh Utama dan Nilai Didik dalam Novel Guru Dane karya Salman Faris serta Relevansinya dengan Pembelajaran Sastra di MA . Universitas Mataram.
Barthes, R. (2007). Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa . Jalasutra.
Dewi, P., Yuliatin, R. R., Magfirah, S., Sari, D. E., & Maricar, F. (2021). Promoting Gender Equality Values in a Fiction Written by A Lombok Female Writer. InternationalJournal of Linguistics, Literature and Translation , 4 (3), 17 – 21. https://www.al- kindipublisher.com/index.php/ijllt/article/view/1391/1214
Faozan. (2017). Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus Karisma Tuan Guru dalam Novel Tuan Guru. Haluan Sastra Budaya , 1 (1), 20 – 40.
Faruk. (2001). Beyond Iamagination, Sastra Mutakhir dan Ideologi . Gama Media.
Faruk. (2012). Novel Indonesia, Kolonialismme dan Ideologi Emansipatori (M. Nursam (ed.); Kedua).
Ombak.
Hall, S. (1997). The Work of Representation. In S. Hall (Ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices (pp. 1 – 74). Sage Publication.
Harahap, E. M. (2018). Dekonstruksi Novel Maryam Karya Okky Madasary [Universitas Gadjah Mada]. In thesis . https://doi.org/10.1590/s1809-98232013000400007
Hidayatullah, M. (2016). Citra Perempuan Sasak dalam Novel Perempuan Rusuk Dua karya Salman Faris dan Eva Nourma (Kajian Sosiologi Sastra, Gender, Nilai Pendidikan dan Relevansinya dengan pembelajaran Sastra di SMA) .
Khairussibyan, M., & Marahayu, N. M. (2018). RUANG LIMINAL YANG AMBIVALEN:
TRADISI DAN MODERNITAS DI LOMBOK DALAM KUMPULAN PUISI LANGIT SEPERTICANGKANG TELUR BEBEKKARYA IMAM SAFWAN. Lingua Idea , 9 (2).
http://jos.unsoed.ac.id/index.php/jli/article/view/1170/905
Khalid, N. (2008). Ketika Cinta Tak Mau Pergi (Kedua). Lingkar Pena.
Mahyudi, J. (2012). Bisikan Tetesan Hujan . Arga Puji Press.
Mahyudi, J., & Agusman. (2018). Romantisme Perempuan Muda Sasak dalam Antologi Puisi Eulogi. Satwika , 2 (April), 58 – 66.
Marrison, G. E. (1999). Sasak dan Javanesse Literture of Lombok . KITLV.
Safwan, I. (2014). Langit Seperti Cangkang Telur Bebek . Akar Pohon.
Satrya HD, D. (2018a). Feudalism versus Capitalism: The Changing Representation of Lombok in Nadira Khalid’s Novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi. 3L: Language, Linguistics, Literature , 24 (4), 115 – 127. https://doi.org/10.17576/3L-2018-2404-09
Satrya HD, D. (2018b). Strategi Kiki Sulistyo dalam Arena Sastra Indonesia. Haluan Sastra Budaya , 2 (1), 41 – 59.
Satrya HD, D. (2019). Puisi Indonesia Lombok : Perlawanan Terhadap Hegemoni Tuan Guru.
Bahasa Dan Seni: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni Dan Pengajarannya , 47 (1), 22 – 35.
http://journal2.um.ac.id/index.php/jbs/article/view/6149
Satrya HD, D. (2020). FROM EUROPE TO LOMBOK : THE DISCOURSE OF LOMBOK TOURISM IN THE NOVEL MEDULLA SINCULASIS. Lingua , 15 (2), 99 – 110.
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/humbud/article/view/10088
Satrya HD, D. (2016). Posisi dan Disposisi Agen Sastra di Lombok. Isu-Isu Mutakhir Kajian Bahasa Dan Satra , 442 – 455.
Satrya HD, D., Faruk, F., & Pujiharto, P. (2019a). Kawin Lari from a Modern Perspective: The Representation of Lombok in the Novel Bisikan Tetesan Hujan. In P. A. W. Wibowo, S. Endraswara, & T. dkk Supriyanto (Eds.), Proceedings of the Third International Seminar on Recent Language, Literature, and Local Culture Studies, BASA, 20-21 September 2019, Surakarta, Central Java, Indonesia (pp. 1 – 8). EAI. https://doi.org/10.4108/eai.20-9-2019.2296841
Satrya HD, D., Faruk, & Pujiharto. (2021). “Kidnapping the Bride”— A Traditional Sasak Wedding Seen in Sesak Cinta Di Tanah Sasak Novel: A Model in Contemporary Indonesian Literature Studies. In D. S. Sheriff (Ed.), Psycho-Social Aspects of Human Sexuality and Ethics (pp. 1 – 12). IbtechOpen. https://doi.org/10.1016/j.colsurfa.2011.12.014
Satrya HD, D., Faruk, & Pujiharto. (2019b). Romanticism and New Awareness in Indonesian Literature : Lombok ’ s Representation in Novel Opto Ergo Sum. English Language and Literature International Conference , 341 – 349. https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2285292
Satrya HD, D., & Nursaly, B. R. (2021). Back to Java : The discourse of Lombok art in Salman Faris ’ s Kenari Mentaram. EduLite, Journal of English Education, Literature, and Culture , 6 (1), 179 – 188.
Sukmawati, L., Sudardi, B., & Susanto, D. (2017). Perempuan Sasak dalam Novel Sri Rinjani karya Eva Nourma: Kajian Feminisme. Haluan Sastra Budaya , 1 (2), 177 – 190.
Trisnawati, I. A. (2001). Seni Drama Putri Mandalika dalam Tradisi Ritus Bau Nyale di Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat . Universitas Udayana.
Turmudji, A. (2010). Sesak Cinta di Tanah Sasak . CV Dimensi Raya.
Van der Meij, D. (2011). Sastra Sasak Selayang Pandang . 1 Nomor 1 , 17 – 45.
Wijaya, H. (2013). Merpati Kembar di Lombok karya Nuriadi (Kajian Sosiologi Sastra, Budaya, Resepsi, dan Nilai Pendidikan) . Universitas Sebelas Maret.
Zuhairini, S. (2017). Idealisme Perjuangan Perempuan Sasak dalam Novel “M erpati Kembar di Lombok” karya Nuriadi dan Relevansinya terhadap Pembelajaran Sastra di SMAN 1 Kediri. Mabasindo , 1 (1), 75 – 84.