Diterima: 5 Mei 2023

## RITUAL DAN NARASI TRADISI LEGO-LEGO SUKU ABUI: DINAMIKA KESINAMBUNGAN DAN PERUBAHAN RITUS SAKRAL DI ERA WISATA BUDAYA
RITUAL AND NARRATIVES OF THE ABUI'S LEGO-LEGO TRADITION: DYNAMICS OF CONTINUITY AND CHANGE OF SACRAL RITE IN THE ERA OF CULTURAL TOURISM
Ubaidillah 1 , Katubi 2
Pusat Riset Masyarakat dan Budaya - Badan Riset dan Inovasi Nasional 1 Pusat Riset Preservasi Bahasa dan Sastra - Badan Riset dan Inovasi Nasional 2 E-mail: 23ubaid@gmail.com, obingk@yahoo.com

## ABSTRACT
The  dialectical  relationship  between  ritual  and  narrative  grows  from  the  principle  of  continuity,  which represents the stopping of time as well as flowing time. Based on this principle, this article examines how the internal mechanisms of the Abui tribe on Alor Island, East Nusa Tenggara Province, reconcile the contradictions of the times that influence the existence of the lego-lego tradition? The data for this article were obtained from a series of in-depth interviews with several members of the Takpala traditional village, Alor Regency, in June 2022. The Abui tribe's lego-lego tradition occupies two categories: sacred rites and profane economic activities. With illustrations and examples from eastern Indonesia, this article invites further discussion regarding the continuity of traditions in facing internal challenges in the future. This article finds that the Abui tribe practices lego-lego as a ritual and cultural tourism performance tradition. In the midst of changes in the objectives of organizing lego-lego, the elders of the Abui tribe are disciplined in maintaining the spirituality of this lego-lego ritual. The elaboration of these factors still provides a bright picture for the Lego-Lego tradition in the future.
Keywords: Ritual Discourse, Sacred Language, Performance Ethnography, Cultural Tourism

## ABSTRAK
Relasi dialektik antara ritual dan narasi tumbuh dari prinsip kesinambungan yang merepresentasikan berhentinya waktu sekaligus waktu yang mengalir. Pada prinsip demikian, artikel ini memeriksa bagaimana mekanisme internal suku Abui di Pulau Alor, Provinsi Nusa Tenggara Timur, mendamaikan kontradiksi zaman yang mempengaruhi eksistensi tradisi lego-lego ? Data artikel ini diperoleh dari serangkaian wawancara mendalam dengan beberapa tetau desa adat Takpala, Kabupaten Alor pada Juni 2022. Tradisi lego-lego suku Abui menghuni dua kategori ritus sakral serta kegiatan ekonomi yang profan. Dengan ilustrasi dan contoh dari timur Indonesia, artikel ini mengajak diskusi lebih lanjut mengenai kesinambungan tradisi-tradisi menghadapi tantangan internal di masa depan. Artikel ini menemukan bahwa suku Abui mempraktikan lego-lego sebagai ritual dan tradisi pertunjukkan wisata budaya. Di tengah perubahan tujuan penyelenggaraan lego-lego , para tetua suku Abui disiplin menjaga spiritualitas ritual lego-lego ini. Elaborasi faktor-faktor tersebut masih memberi gambaran cerah bagi tradisi lego-lego di masa depan.
Kata Kunci: Wacana Ritual, Bahasa Sakral, Etnografi Pertunjukan, Wisata Budaya

## PENDAHULUAN

## Ritual, Narasi, dan Waktu
Pembangunan dan perkembangan ilmu sosial salah satunya ditandai dengan diskusi mengenai ritual dan narasi. Kita dapat menjumpainya menyusun karya-karya Aristoteles, Emile Durkheim, Paul Ricouer, sampai Michael Foucault. Ada jurang
yang  memisahkan  teori  narasi  dan  ritual  dari Durkheim  dan  Ricouer  yang  semula  tampak terpisah dan bergerak ke arah yang berlawanan, bahwa yang satu menganggap ritualisasi lebih penting diperhatikan, sedangkan yang terakhir
berkebalikan memahami narasi lebih utama. Mckinnon (2018) mengajukan narasi bergantung pada penanda waktu dari konsep generasi untuk menyediakan struktur, cara menandai, dan aliran waktu. Penandaan atas waktu sendiri diritualkan kehidupan manusia. Ritual dilakukan manusia untuk  menyelesaikan  krisis  dan  permasalahan seputar  kelahiran,  pubertas,  sakit,  kematian, perang,  dan  siklus  alam  (Schechner,  1987). Lincoln (1989) mengajukan mitos sebagai narasi sejarah yang mengklaim otoritas. Untuk itulah, mitos memerankan posisi dominan dalam konstruksi masyarakat. Sejarah yang dimitoskan membutuhkan penanda waktu sebagai permulaan titik untuk membuat garis legitimasi.
Mitos  dan  instruksi  (yang  tentunya melandaskan diri pada legitimasi) dapat kita temukan pula pada uraian Raglan (1955). Baginya,  mitos  adalah  mengatakan  sebuah kisah  tentang  ritus  yang  diceritakan  sebagai narasi  tentang  apa  yang  pernah  dilakukan seseorang. Legitimasi sebuah ritual terkandung dalam  narasi,  narasi  pun  mendapat  legitimasi sebagai yang sakral misalnya karena peran dan penyampaiannya dalam sebuah ritual. Ritual dan narasi  terutama  dalam  format  mitos  memiliki kaitan yang erat. Relasi dialektik antara ritual dan narasi tumbuh dari prinsip kesinambungan yang merepresentasikan berhentinya waktu sekaligus waktu yang mengalir. Legitimasi ritual karena waktu berhenti sehingga dia tidak berubah dari waktu  ke  waktu  yang  membuatnya  terhubung dengan  leluhur  (Strathen  dan  Strathen,  2012), tetap aliran waktu membawa ritual itu terus ada di waktu yang terus berubah telah membawa tradisi lego-lego mengalami diversifikasi sebagai ritual dan pertunjukan wisata budaya sekaligus.
Lego-lego suku Abui menghuni dua kategori sebagai ritus yang sakral serta kegiatan ekonomi yang  profan  bila  kita  mengikuti  pembagian Durkheim.  Malinowski  (1948)  menyebut  dua kategori ini sebagai dua ranah yang secara jelas dapat  dibedakan.  Perkembangan  masyarakat tradisional kini menantang argumen tersebut. Artikel ini mengajak diskusi lebih lanjut mengenai kesinambungan tradisi-tradisi menghadapi tantangan internal bahwa apa yang eksis di hari-hari depan apakah lego-lego sebagai
ritual atau pertunjukkan wisata serta peluang harmonisasi keduanya atau degradasi salah satu karena satu yang lainnya. Pada akhirnya, diskusi ini menggambarkan proses transmisi tradisi ini ke generasi selanjutnya atau daya hidupnya sebagai ritual. Artikel  ini  berada  dalam  halaman  yang sama dengan Istania (2022) dalam memahami desentralisasi dan mekanisme bertahan kelompok minoritas adat di Indonesia yang multikultural.
Penelitian ini menggunakan metode etnografi, terutama etnografi pertunjukan, dengan beranjak dari konsep pertunjukan yang dikemukakan oleh Bauman  (1975),  Foley  (1995),  dan  Finnegan (1997). Bagi Bauman (1975: 3--51, 1986: 1--10, dan  1992:  41--49),  pertunjukan  adalah  tindak komunikasi dan peristiwa komunikasi. Sebagai tindak komunikasi, pertunjukan mempunyai cara penyajian,  yaitu  dengan  menggunakan  tanda tertentu yang dapat ditafsirkan sehingga dapat dipahami. Tindakan komunikasi itu diperagakan, diperkenalkan,  dan  dibangun  dari  lingkaran kontekstualnya,  baik  konteks  situasional maupun konteks budaya. Menurut Fine (1984: 62—63) menunjukkan bahwa istilah peristiwa (event)  dapat  ditandai  oleh  sejumlah  unsur, seperti latar fisik (misalnya ingkaran upacara), unsur psikologis (misalnya keformalan sebuah ritual),  tipe  partisipan  yang  hadir  (misalnya kepribadian, hubungan, usia, dan gender), tema kebudayaan (misalnya politik atau agama), genre khusus  (misalnya  nyanyian  sakral  atau  puisi pujian), dan pola interaksional khusus (misalnya yang  lebih  tua  yang  memimpin,  yang  muda mengikuti). Beberapa unsur tersebut berjalin kelindan membentuk kaidah dasar yang melatari terlaksananya sebuah pertunjukan. Foley (1995: 47) lebih menyukai istilah kerangka pertunjukan ( performance  frame )  dibanding  istilah  yang dikemukakan  Bauman,  kerangka  interpretif ( interpretive frame ).  Kerangka  pertunjukan mendeskripsikan  tempat  penyaji  melakukan pertunjukan atau menciptakan kembali peristiwa pertunjukan dan tempat penonton memperoleh pengalaman dari peristiwa pertunjukan.
Dalam  etnografi  pertunjukan,  pertunjukan dianggap sebagai sebuah peristiwa sehingga pertunjukan dalam tradisi lisan merupakan tindakan  sosial  pada  satu  tempat.  Karena  itu,
tugas pertama dalam kajian peristiwa pertunjukan ialah  mengidentifikasi  peristiwa  itu  berdasar pemahaman lokal, tetapi tetap harus dipikirkan relevansinya dengan masalah analitis. Peristiwa pertunjukan  secara  lokal  dapat  didefinisikan berkaitan  dengan  latar,  konteks  kelembagaan sosial-budaya,  dasar  pengaturan  waktu pertunjukan, dan sebagainya. Struktur peristiwa pertunjukan merupakan produk saling silang yang sistematis antara sejumlah faktor, terutama melibatkan  (1)  identitas  dan  peran  partisipan, (2)  peranti  ungkapan  yang  digunakan  dalam pertunjukan,  (3)  kaidah,  norma,  dan  strategi pertunjukan,  dan  (4)  urutan  tindakan  dalam peristiwa pertunjukan.
Serangkaian  wawancara  terhadap  tokoh- tokoh kunci masyarakat kampung adat dilakukan saat melaksanakan penelitian lapangan pada Juni 2022. Wawancara mendalam dengan tetua adat di Kampung Takpala mencakup persoalan formasi  nyanyian,  tarian,  dan  struktur  tempat berlangsungnya lego-lego ,  cerita  asal  muasal tradisi tersebut, perkembangan zaman ke zaman yang  memberikan  perubahan  terutama  adanya konversi penduduk ke agama Nasrani, sampai transmisi kepada anak muda suku Abui di Kampung  Takpala.  Observasi  etnografis  juga dilakukan untuk menangkap hal-hal keseharian dan  subtil  namun  signifikan  menggambarkan kondisi budaya. Elaborasi keduanya dilakukan dengan bantuan literatur mengenai bahasa dan budaya suku Abui maupun kepustakaan.

## Budaya yang Berinteraksi
Setiap kelompok etnis yang ada di Pulau Alor mempunyai lego-lego sendiri sebagai wahana konstruksi identitas etnik melalui narasi asal-usul dan pengalaman perjalanan leluhur tiap kelompok etnis. Sudah ada beberapa karya akademik serius yang  membahas  mengenai  tradisi  ini,  Katubi (2020) membahas lego-lego orang  Kui  atau Bouman  (1943)  dan  Rodemeier  (1993)  untuk cerita mengenai lego-lego di  Kepulauan Alor- Pantar.  Semua  literatur  tersebut  menunjukkan basis sakralitas tradisi ini. Sakralitas lego-lego orang  Kui  yang  diamati  oleh  Katubi  (2020) dibentuk oleh penghargaan terhadap cerita perjalanan migrasi leluhur orang Kui ke pulau
Alor. Sakralitas lego-lego orang Kui tidak berada dalam dimensi ritual spiritual. Ritual spiritual orang Kui telah diisi oleh doktrin keislaman yang mereka anut.
Hal demikian berbeda dengan lego-lego dari Pulau Alor-Pantar. Bouman (1943) dan Rodemeier (1993) memberikan komponen sakralitas yang berbeda dari lego-lego Alor-Pantar. Menurut Bouman, lego-lego pada  awalnya  merupakan bentuk penghormatan kepada arwah leluhur sehingga menjadikannya sakral dalam pengertian mirip  dengan  orang  Kui  yang  dibahas  Katubi (2020). Namun, Rodemeier (1993) menunjukkan bahwa tradisi lego-lego Alor-Pantar sebagai ritual yang melibatkan kekuatan yang tidak tampak, yang sering tinggal di “tempat-tempat pesta lego- lego ,” tetapi tidak bisa dilihat dengan kasat mata. Mereka yakin bahwa kekuatan itu dalam bentuk “naga” yang bisa hadir dalam diri seseorang, yang dapat digunakan untuk mendengar dan melihat masa depan. Namun, sekarang makna ritual dari lego-lego sudah memudar sama sekali akibat pengaruh masuknya agama, baik Islam maupun Kristen.  Pembukaan  lahan  turut  berpengaruh terhadap memudarnya makna sakral ritual lego- lego . Dulu semua kampung memiliki tempat kecil untuk menggelar lego-lego dan tempat tersebut merupakan pusat desa atau dusun mereka. Pada mulanya lego-lego memiliki bentuk tempat upacara. Namun, kini sudah banyak yang rusak.
Tiga tulisan tentang lego-lego di Pulau Alor itu sama sekali tidak membicarakan tradisi lisan lego-lego orang Abui. Diskusi mengenai tradisi sakral seperti ritual lego-lego suku Abui ini tidak dapat dilepaskan dari debat laten mengenai posisi dan peran agama dan budaya membentuk corak kehidupan manusia. Tradisi semacam ini digerakkan oleh keyakinan spiritual dan difungsikan pula untuk membentuk ketersambungan  hidup  yang  material  dengan entitas supranatural. Entitas spiritual ini menjadi sebab suatu keadaan dan kejadian di dunia. Tradisi sakral pada titik ini merupakan bagian dari siklus spiritualitas ( cycle  of  spirituality ). Observasi permukaan terhadap tradisi lego-lego suku Abui membawa  kita  mengkonfirmasi  paralelisme yang  dibayangkan  dari  kategori  sakral  dan profan, tetapi observasi lebih mendalam justru
membenturkan kita pada kontradiksi empiris. Replikasi tradisi untuk keperluan berbeda merupakan bentuk pergeseran, perubahan, atau patahan  alam  keyakinan  yang  mistik.  Artikel ini menunjukkan bahwa pendapat Malinowski (1948) perlu diperbarui lagi dengan melepaskan asumsi  isolatif  yang  implisit  dikandungnya dalam  pembahasan  masyarakat  tradisional dan memasukkan komponen konektivitas dan interaksi dalam membahas agama, budaya, dan ritual. Artikel ini dapat disandingkan dengan Adams  (2006)  yang  mempelajari  perubahan etnis dan artistik di Tana Toraja dalam konteks konversi Kristen, modernisasi, dan pariwisata
Ada  dua  konteks  makro  yang  patut dipertimbangkan dalam menilai eksistensi kehidupan masyarakat adat. Pertama, penyebaran agama-agama  samawi  yang  mengalir  bersama administrasi  politik,  baik  masa  kolonial  asing ( foreign colonialism ) maupun setelah Indonesia merdeka. Masing-masing babak kekuasaan itu mengintroduksi agama-agama yang seharusnya dianut  oleh  masyarakat.  Indonesia  masa kemerdekaan  menganut  klasifikasi  agama- agama resmi atau dalam peristilahan Burhani (2012) mengidap Victorian mind . Cara pandang demikian  membuat  kelompok  masyarakat adat  yang  memiliki  kepercayaan  spiritualnya sendiri menjadi bagian kelompok minoritas di  Indonesia  (Burhani,  2019).  Gerak  konversi masyarakat  adat  yang  memiliki  kepercayaan tradisional  pun  tidak  terhindarkan.  Saidi  dkk. (2004) bahkan menggunakan istilah cukup keras untuk menggambarkan hubungan agama-agama resmi dan agama adat dengan menyebutkan telah terjadi  ‘aneksasi  spiritual’.    Kedua,  ekspansi kapitalisme wisata budaya yang bercorak global pun  difasilitasi  oleh  kekuasaan  administratif. Bahwa konteks makro ini meresap dalam keseharian dan bentuk tradisi masyarakat adat. Ada pencangkokan nalar ‘sumber daya alam’ atas ‘sumber daya kultural’ (Buckermann, 2016).
Anggapan implisit terhadap ritual seringkali terjebak dalam pembekuan waktu. Seolah ritual terbentuk dari mitos atau cerita sakral mengenai seseorang atau peristiwa tertentu di masa lalu (Malinowski, 1948) yang membuatnya memiliki legitimasi keterhubungan dengan leluhur (Strathen
dan Strathen, 2012), padahal ritual bersifat kreatif (Schechner, 1987). Tekanan dan tarikan kekuataan raksasa tidak serta merta menihilkan peran agentif masyarakat adat. Ecklund (1977) menunjukkan bagaimana suku Sasak di Lombok, Nusa Tenggara Barat mengapropriasi Islam sebagai sumber daya kekuataan  untuk  mendefinisikan  kembali  diri mereka dan memberi perimbangan kekuasaan terhadap dominasi mapan. Sebagai masyarakat pribumi,  suku  Sasak  tidak  mampu  mengatur masyarakat  dan  tanahnya  sendiri  karena  kelas penguasa masih dipegang pendatang dari Bali yang memiliki sejarah penguasaan atas mereka masa pra-kolonial sama kongsi dengan Belanda. Babad  Praya  (terjemahan  Sumparman,  1994) mengisahkan perlawanan terhadap penguasa Bali dengan mempertautkan Islam sebagai harga diri dari suku Sasak. Sumbu perlawanan terbuat dari  anyaman  teologi  dan  identitas  keislaman. Di  hadapan  aktor-aktor  ekonomi,  seperti  agen perjalanan yang mengonstruksi otentisitas etnik masyarakat adat dalam brosur wisata (Adams, 1984), masyarakat Toraja pun tidak kehilangan peran  agentifnya  dan  menegoisasi  tekanan tersebut dengan membedakan konstruksi wacana otentisitas dan otentisitas yang dipanggungkan (Adams,  1997).  Proses  ritual  membuka  ruang atau waktu untuk selalu dalam tahap ‘proses latihan’.  Modifikasi  dan  pembaruan  selalu potensial dilakukan.

## SKEMATA BUDAYA SUKU ABUI MENDAMAIKAN KONTRADIKSI
Abner tiba-tiba berhenti dari penjelasannya. Dia meminta diri dari sesi wawancara yang dilakukan bersama dua penulis sejak tengah hari. Dia ingin menyambut  seseorang  yang  masih  berjarak berpuluh langka dari rumah panggungnya. Dia terburu-buru turun sambil menjelaskan izin menyudahi wawancara sementara dalam bahasa Melayu Alor,  ‘ Bapak  ini  menolong  saya  saat jatuh  dari  pohon  kelapa  dan  hampir  mati ’. Adegan dua pria saling bersalaman, melempar senyum,  dan  berpelukan  kemudian  saling merangkul tergambar di depan mata. Keduanya saling memeriksa keselamatan dan kesehatan masing-masing. Potongan kecil ingatan kronologi Abner jatuh menyembul di antara senyum dan
tawa dua orang yang sudah bertahun-tahun tidak berjumpa. Sang tamu baru bisa berkunjung ke Kampung Takpala setelah pensiun dari jabatan dinasnya.  Hutang  nyawa  dan  kebaikan  akan selalu dikenang. Abner membuka kembali perbincangan dalam sesi wawancara dengan penulis. Seolah memberitahu kami mengapa dia begitu tergopoh begitu melihat sang tamu dan meminta permakluman.
Salah  satu  penulis,  Katubi,  sudah menyambangi kampung adat Takpala sejak awal tahun  2004.  Anak-anak  yang  dia  rekam  dan saksikan ambil bagian dalam lego-lego masuk kebun atau memulai masa tanam ( tifoltol ) pada 2011 kini telah tumbuh dewasa dan menjadi pendamping  riset  kami.  Kedatangan  Katubi disambut pelukan dari mama-mama. Bertemu saudara kembali mengungkit rasa bahagia sejenak. Katubi pernah tinggal di rumah keluarga Dorkas. Pemutaran video rekaman tifoltol 2011 pun menjadi momentum emosional karena menayangkan  kedua  orang  tua  Dorkas  yang masih memimpin jalannya ritual tahun tersebut. Kini kedua orang tuanya telah meninggal.
Esensi dari tradisi lego-lego menurut Abner adalah merangkul. Keberagaman disatukan dalam tradisi tersebut (Scarduelli, 1991; Katubi: 2018). Tradisi lego-lego merawat dan mengekspresikan yang dianggap ultima dalam komunitas suku Abui di Kampung Takpala. Tata sosial yang integral dan tidak mengedepankan segregasi menjadi nilai dominan yang direproduksi. Penyambutan kembali kerabat lama dan ingatan akan kebaikan mereka mendahului momen sosial formal seperti wawancara yang kami lakukan.
Dalam  klasifikasi  kosmologi,  tradisi lego-lego tumbuh  dari  penghayatan  terhadap kepercayaan  spiritual  tertentu.  Pada  tingkat demikian, lego-lego adalah ekspresi keberagamaan yang berfungsi memelihara hukum moral dan ketertiban (periksa, Malinowski, 1948: 54). Perspektif ekspresi mengantarkan kita pada pendekatan teori kebudayaan sebagai komunikasi. Bahwa produk budaya seperti ritual, mitos, puisi, artefak,  dan  pertunjukkan  adalah  bagian  dari bentuk komunikasi yang membuat keterjalinan dan  interaksi  antar-anggota  budaya  (Duranti, 1997).  Pada  titik  budaya  sebagai  komunikasi
dikotomi narasi dan ritual sebagai elemen konstitutif  universal  yang  utama  didamaikan dengan menaikkan abstraksi variasi bentuk komunikatif.
Keterjalinan dalam wacana ritual melampaui dunia materil manusia. Abner bercerita bahwa dalam terdapat dua genre teks narasi  dalam ritual lego-lego .  Teks  yang  bergenre  seloka disampaikan  solo  dalam  bahasa  Abui  yang dikuasai dan dimengerti oleh semua orang yang terlibat.  Sementara  yang  berbentuk  syair  dan dinyanyikan  bersama  tidak  dimengerti  bahasa dan makna yang dikandungnya. Mereka hanya mewarisinya  dari  leluhur  dan  menghafalnya. Menurut  cerita    lokal,  leluhur  suku  Abui mengutip  teks  bergenre  syair  ini  dikutip  dari nyanyian para roh yang bergelantungan di pucuk daun bambu saat gerimis dan kabut di sore hari. Dahulu semua makhluk dan ciptaan Tuhan saling mengerti bahasa sehingga mudah saja untuk berkomunikasi.
Nukleus  budaya  suku  Abui  bila  dibedah lebih dalam adalah upaya untuk mendamaikan kontradiksi empirik dalam produk-produk budaya yang dihasilkan. Komunikasi ritual tidak hanya bersifat sosial menggalakan ketertiban dan hukum moral, tetapi ketersambungan dengan leluhur dan pengakuan keberadaan dan signifikansi entitas- entitas supranatural bagi kehidupan manusia. Cerita sejarah asal muasal manusia Abui pun sudah menunjukkan upaya untuk mendamaikan kontradiksi. Manusia Abui diceritakan berasal dari  perkawinan  leluhur  manusia  yang  ada di  bumi  dan  manusia  yang  turun  dari  langit. Entitas spiritual diintimidasi dalam sejarah asal-usul tersebut.  Kekerabatan enam kampung (Taklaleng,  Mahafui,  Lilafang,  Fungafeng, Kalabeni,  dan  Murafang)  selalu  dinarasikan dalam tifoltol bermula dari cerita asal-usul ini. Dengan  cerita  demikian,  kekerabatan  mereka bersifat transendental.

## Bagan 1. Leluhur Suku Abui
Sumber: Disarikan dari kisah yang disampaikan Abner.
Kontradiksi  yang  terus  didamaikan  ini terindeks dalam makna simbolik ‘tiga batu tungku’ sebagai panduan hidup di dunia modern yang mendifusi otoritas adat, agama, dan negara. Tiga otoritas modern ini melingkungi masyarakat Abui. Ungkapan tiga batu tungku ini memiliki rujukan material berupa bentuk tungku yang biasa digunakan untu memasak oleh masyarakat Abui. Tiga batu disusun membentuk segitiga sama sisi sebagai tempat mendudukkan alat masak. Harmoni pada masing-masing posisi memberikan dampak kebaikan bagi kehidupan.

## Gambar 1. Tungku tradisional masyarakat Abui
Sumber: Dokumentasi Ubaidillah
Dengan asumsi skemata harmonisasi elemen  kontradiktif  ini,  penting  melihat bagaimana suku Abui tetap berdiri di posisi mereka ketika berinteraksi dengan unsur-unsur eksternal. Negosiasi peran agentif mereka dalam melaksanakan ritual lego-lego serta meneruskan tradisi tersebut. Kontekstualisasi skemata tersebut akan menentukan bentuk ritual dan jawaban akan
tantangan orang Abui yang kini hidup tersebar di berbagai wilayah di Pulau Alor. Persebaran tersebut mengakibatkan orang Abui kini hidup dalam lingkungan multietnik, misalnya dengan orang Klon, Kui, dan Hamap. Ada satu basantara ( lingua franca ) yang menjembatani mereka, yaitu bahasa Melayu Alor. Di samping itu, ada bahasa Indonesia yang digunakan dalam situasi formal. Karena itu, kini orang Abui hidup dalam ruang diglosik,  yang  memungkinkan  mereka  untuk memilih bahasa dalam berbagai ranah.

## KONTRADIKSI LEBIH LANJUT: LEGO-LEGO SEBAGAI RITUAL SAKRAL DAN WISATA BUDAYA
Difasilitasi oleh Dinas Pariwisata, pertunjukkan lego-lego menjadi  paket  wisata  yang  dapat dipilih  wisatawan.  Untuk  pertunjukkan  itu, masyarakat  Abui  mendapat  sejumlah  bagian dari  biaya  paket  wisata.  Masyarakat  kampung Takpala juga membuka dagangan kerajinan manik-manik yang dibentuk kalung dan gelang. Sebagai  pertunjukkan,  tradisi  lego-lego  telah memberi manfaat ekonomi kepada masyarakat Alor  secara  umum  maupun  masyarakat kampung  adat  Takpala.  Terlebih,  tradisi lego- lego memiliki tempat dalam karnaval maupun festival (wisata) budaya yang diselenggarakan pemerintah  kabupaten.  Diversifikasi  tradisi lego-lego ini mengingatkan kita kembali pada konsepsi  Geertz  (1973)  bahwa  budaya  adalah produk interaksi. Interaksi dan penetrasi pasar pariwisata menghasilkan bentuk lain dari tradisi lego-lego yang  diwariskan  leluhur  suku Abui. Bagian ini menunjukkan hasil interaksi suku Abui di  tiap  waktu  dan  mempengaruhi  manifestasi tradisi lego-lego serta bagaimana nilai inti kebudayaan mereka ‘mendamaikan kontradiksi’ mempengaruhi,  menentukan,  atau  terdampak dinamika yang dialami.
Tradisi lego-lego dalam bahasa Abui disebut Lukiyai. Kata luk dalam bahasa Abui berarti tunduk, sedangkan Iyai adalah bernyanyi. Secara harafiah,  tradisi Lukiyai berarti berarti sambil menunduk . Pada pelaksanaannya, mereka tidak menundukkan badan saat menari dan menyanyi. Mereka berdiri tegap seperti biasa saat merangkul satu sama lain dalam tarian. Menunduk ( luk ) dalam konteks lego-lego bermakna simbolik. Mereka merendahkan hati untuk memohon. Tradisi lego-lego berada dalam dimensi sakral yang  berhubungan  dengan  orientasi  spiritual suku Abui. Dilihat dari struktur tempat penyelenggaraannya pun demikian.
Mereka menari-menyanyi mengitari misbah yang  dalam  bahasa  Abui  disebut masang . Sementara  tempat  mereka  menyanyi-menari disebut mok yang berarti sembahyang . Sebelum agama-agama samawi masuk, lego-lego menjadi ritus spiritual untuk menjalin hubungan dengan arwah-arwah leluhur, memohon berkat kepada Tuhan, dan dijaga dari bencana. Tradisi lego-lego hanya dilaksanakan ketika akan membuka lahan untuk berkebun atau membuat dan memperbaiki rumat adat suku Abui. Dahulu masa masih berlangsung perang antar-suku, lego-lego juga diselenggarakan untuk merayakan kemenangan. Kepala musuh yang dipenggal ditaruh di lidah
Gambar 2. Wisatawan bergabung dalam formasi tarian lego-lego
Sumber: Dokumentasi Ubaidillah
Gambar 3. Arsitektur dan struktur Misbah Sumber: Dokumentasi Ubaidillah
misbah ( kamyang ) meneguhkan kemenangan tersebut.
Sebagai  ritual,  tradisi lego-lego memiliki waktu  spesifik  dan  khusus.  Pelaksanaan  ritual lego-lego pun melibatkan seluruh produk budaya  masyarakat Abui. Artefak  rumah  adat yang  disebut Kanurwati dan Kolwati dibuka dan  difungsikan  untuk  menyimpan  setandan pinang yang akan dibagikan pada akhir ritual. Penarasian mitos larangan, seperti tandan pinang tidak boleh digantungkan di kompleks misbah karena dikhawatirkan akan jatuh dan kejatuhan buah pinang ini menjadi penanda buruk bagi hasil panen, tidak boleh ada daun kelor, atau berbicara fitnah dan kematian di sekitar misbah. Sejarah suku pun merupakan komponen narasi utama dalam sub-teks bergenre seloka. Dari ilustrasi demikian,  kita  dapat  melihat  korelasi  yang mendasar antara narasi dan ritual bagi sistem pertunjukan (Blackburn, 1981).
dalam pertunjukkan ini. Tidak ada keharusan dalam lego-lego sebagai peserta untuk memakai baju adat tertentu, hanya para pemimpin memakai atribut  khas.  Namun,  pada lego-lego sebagai pertunjukkan, peserta memakai kain tenun yang memang dikenal luas sebagai wastra khas Nusa Tenggara Timur serta memakai gelang kalung manik-manik.  Wisatawan  datang  ke  wisata komunitas adat tidak bersikap pasif, melainkan membawa  kontruksi  bagaimana  seharusnya suatu ritual atatu komunitas adat itu sendiri ditampilkan (Adams, 2006). Pada titik ini, kita dapat memahami atribut artifisial menjadi alat negosiasi  membentuk  ‘otentisitas  Abui  yang dipanggungkan’. Tari perang cakalele asal Maluku dipinjam sebagai penampilan pembuka menyambut wisatawan sebelum masuk ke sesi lego-lego .
Eksistensi tradisi lego-lego hari ini telah melewati  turbulensi  politik  lokal,  nasional,
Struktur teks lego-lego baik sebagai ritual dan pertunjukkan tidak berbeda dan tetap tersusun atas dua genre, yaitu seloka dan syair. Penyelenggaran ritual lego-lego mulai dari waktu malam hingga terbit matahari melibatkan kompleksitas seloka, kosmologi, ornament budaya, dan struktur sosial masyarakat Abui. Tabu dan harapan transendental melingkungi tata urutan pelaksanaan lego-lego sebagai ritual. Pelaksanaan lego-lego sebagai pertunjukkan wisata budaya hanya berlangsung kurang lebih 20 menit. Estetika artifisial dibangun
sampai global. Masa kolonial tradisi lego-lego mengalami hambatan karena moko ,  ornament vital ritual tersebut dilarang bahkan ada perintah bumi hangus oleh pemerintah kolonial saat itu karena mengganggu peredaran uang gulden untuk transaksi ekonomi. Moko kala itu menjadi alat transaksi  yang  berharga  bahkan  menjadi belis atau mahar pernikahan. Hal demikian membuat moko menjadi barang yang langka. Masyarakat menyelamatkan  moko  dengan  memendamnya di dalam tanah.  Selain tekanan terhadap moko,
Gambar 4. Ritual lego-lego sebelum mulai berladang
Sumber: Dokumentasi Katubi
pemerintahan kolonial yang disertai penyebaran misionaris untuk menyebarkan agama Kristen. Masa kekristenan ini pula menekan tradisi lego- lego karena dianggap perbuatan sesat secara teologis.
Tekanan teologis ini pula dialami saat zaman Indonesia merdeka. Tepatnya setelah masa geger penumpasan  PKI.  Komunitas-komunitas  adat dipaksa untuk bergabung dengan lima agama besar yang diakui negara. Sekitar 1970 pernah terjadi pembakaran misbah oleh seorang pastor. Warga kampung adat Takpala mayoritas beragama Kristen. Gereja pun hadir tidak jauh dari lokasi kampung adat. Setiap minggu mereka memiliki agenda rutin beribadah. Pernikahan pun digelar di gereja. Mereka telah menjadi umat beragama samawi yang taat. Kekristenan pun sudah di tahap menggeser orientasi spiritual masyarakat Abui. Kenyataan  ini  menantang  salah  satu  pondasi lego-lego sebagai  ritual  yang  dihayati  dalam rasa keagungan ( solemn grandeur ) (Malinowski, 1948, 67). Di tingkat kosmologi ada pergeseran kepercayaan religious, seperti Latalaha (Tuhan dalam  kepercayaan  lokal)  digantikan Allah (terminologi Tuhan yang biasa digunakan oleh umat Islam maupun Kristen di Indonesia) dalam lantunan seloka.
Skemata  mendamaikan  kontradiksi masyarakat  Abui  terlihat  pula  dari  mereka cara memandang dan memperlakukan agama dan adat dalam kehidupan mereka. Dari sisi penerimaan masyarakat Abui, kedua komponen tersebut tidak berbenturan secara hebat. Mereka justru  mengapropriasi  keberagamaan  Kristen dalam cara pandang kultural mereka. Mereka mengintegrasi dakwah dalam subsistem klan yang  berlaku  dalam  suku.  Disebutkan  bahwa apabila seseorang dari klan Marang 1 , yang dalam tata  sosial  bertugas  memimpin  ritual,  menjadi seorang agamawan atau pastor akan memiliki lidah panas . Pernyataan atau doa mereka akan mudah  diwujudkan Tuhan  menjadi  kenyataan. Genealogi lidah panas klan Marang ini tersemat dalam  pengetahuan  budaya  suku  Abui.  Oleh karena  itu,  alih-alih  menata  ulang  konfigurasi
1 Suku Abui membagi tiga klan, Marang, Kapitang, dan Aweni. Masing-masing klan memiliki tugas berbeda dalam tata sosial suku Abui.
sosial,  suku  Abui  justru  menggeser  orientasi supranatural mereka. Perubahan teologis lebih mudah diterima daripada perubahan konfigurasi sosial.  Perubahan  teologis  itu  pun  dirayakan dengan cara adat. Tradisi lego-lego akhirnya dilakukan pula saat pembangunan gereja atau rumah ibadah lain. Di antara kategorisasi sakral dan  profan,  kita  bisa  berargumen  lebih  lanjut mengenai posisi lego-lego jenis ini. Apakah lahir dari  penghayatan  agung  terhadap  kepercayaan teologis mereka atau difungsikan untuk melumasi hubungan sosial dalam masyarakat pulau Alor yang multi ethnic dan multiagama.
Sudah  sempat  disinggung  di  bagian  awal artikel ini bahwa perkembangan tradisi lego-lego membawa tradisi ini menghuni dua kategori sakral dan profan sekaligus. Meski demikian, pembagian ini menjadi problematik bila dipandang dikotomis. Seolah dua kategori ini terpisah satu sama lain dalam kehidupan. Penulis mempertontonkan kembali rekaman penyelenggaraan tifoltol 2011 dan meminta tetua adat untuk menerjemahkan dan  menceritakan  makna  subteks  seloka  yang disampaikan  dalam  ritual  tersebut.  Sebuah fragmen  menceritakan  bahwa  ‘ orang  tua  dulu buat  adat  tidak  cari  ketenaran.  Pemerintah mengabarkan  sehingga  ada  orang  dari  Jawa, Jakarta, Ambon, dari negara-negara lain datang berkunjung melihat tradisi lego-lego ’.  Fragmen ini  adalah  upaya  menarik  garis  hubung  antara tradisi lego-lego sebagai ritual dengan tradisi lego-lego yang dipanggungkan untuk keperluan wisata  budaya. Anggota  budaya  didisiplinkan untuk tetap mengacukan tradisi dengan leluhur bukan dengan keperluan ekonomi. Perilaku kultural disosialisasikan dalam wacana ritual (Baan,  Markus,  dan  Andi,  2022).  Sakralitas lego-lego dijaga melalui narasi yang disampaikan dalam ritual tersebut.
Kedisiplinan  menjaga  sakralitas  ritual lego-lego warga kampung adat Takpala teruji saat  pandemi  Covid-19.  Seluruh  Indonesia diberlakukan larangan menimbulkan kerumunan yang  berpotensi  mentransmisikan  virus  dan menghimbau  warga  untuk  lebih  banyak menghabiskan waktu di rumah saja. Pemerintah Kabupaten  Alor  pun  mengeluarkan  aturan serupa. Kampung adat Takpala dilarang untuk
menyelenggarakan tifoltol pada 2020. Namun, warga kampung tetap melaksanakan ritual tersebut karena memang sudah waktunya dilaksanakan. Tidak  ada  alasan  yang  membenarkan  untuk mereka tidak melaksanakan. Perihal larangan pemerintah,  mereka  menegosiasikan  dengan cara melarang masuk pengunjung dari luar kampung adat. Mereka melaksanakan tifoltol 2020 secara tertutup. Ada atau tidak pengunjung wisata menonton pelaksanaan tifoltol bukan faktor penentu dan cenderung dapat diabaikan. Di  tengah  penetrasi  kekuasaan  formal  negara dan kapitalisme pariwisata, warga kampung adat mengklaim kembali tradisi lego-lego sebagai miliknya sendiri. Mereka yang paling tahu kapan harus melaksanakan tradisi tersebut. Suku Abui menegosiasi tiga dimensi identitas mereka. Mereka  mempertahankan  identitas  primordial, selagi dapat berkhidmat terhadap kepercayaan spiritual  mereka  yang  baru,  dan  berinteraksi dengan kehidupan nasional dan internasional dalam wisata budaya.

## KOMPETENSI BUDAYA DAN BAHASA GENERASI BARU ORANG ABUI
Laju analisis mengenai dinamika tradisi lego-lego ini dipandu oleh kategori sakral dan profan serta ritual  dan  narasi  yang  cenderung  dikotomis. Bagian ini pun menerapkan kerangka analisis serupa untuk menilai kompetensi bahasa dan kultural generasi muda orang Abui. Tantangan interaktif jauh lebih berat dihadapi anak muda orang  Abui  di  kampung  Takpala.  Kehidupan anak muda yang lebih memiliki interaksi intens membuat mereka memiliki heterogenitas yang lebih kompleks daripada generasi orangtuanya. Mereka bersekolah di sekolah formal, menjalin hubungan  virtual  lewat  gawai,  mereka  lebih fasih basantara di pulau Alor maupun di lingkup nasional.  Ibarat  pendulum,  heterogenitas  anak muda menantang arah gerak di antara sisi sakral dan profan.
Pada suatu malam di pertengahan Juni 2022, empat anak muda kampung adat Takpala bersama penulis  menikmati  bulan  purnama,  angin  laut, dan bayangan perahu yang bergoyang disentuh ombak dari sebuah kafe di Kalibahi, pusat kota
di pulau Alor. Kafe, sekolah, universitas, gereja, atau lapangan sepakbola menjadi venue kegiatan harian anak-anak muda ini. Menggunakan sepeda motor, mereka ulang-alik hidup sebagai warga urban  yang  memiliki  kompleksitas  demografi: kafe milik orang Surabaya atau pastor dari berbeda warna kulit dan ciri fisik. Perbincangan mengenai salah satu sudut kota Kupang yang berjarak 1 jam penerbangan mewarnai pertemuan kami. Mereka, anak-anak  muda  ini,  kembali  berada  dalam nuansa dan balutan tradisionalitas pada aktivitas yang  disebut  ‘pulang’.  Kepulangan  membawa mereka kembali di bawah atap alang-alang yang menutupi rumah kayu. Pulang membawa mereka kembali ke ‘rahim budaya suku Abui’. Mereka kembali menjadi komunitas adat yang dikunjungi wisatawan yang ingin menonton ‘tari lego-lego ’. Harapan akan kelestarian tradisi lego-lego ada di pundak mereka. Anak-anak muda yang hidup dalam  konektivitas  dengan  luar  yang  intens diharapkan memiliki kekhusyukan yang agung terhadap  kepercayaan  religious.  Kepercayaan ini  disebut  Malinowski  (1948:  67)  menjadi sebab  kelestarian  sebuah  tradisi  yang  sacral. Transmisi  penghayatan  adalah  tahapan  untuk mencapai vitalitas kelestarian tradisi tersebut. Penghayatan terhadap kepercayaan religious ini yang  mendasari  kedalaman  perasaan  terhadap ritual yang dilaksanakan (lihat Blackburn, 1981).
Suatu hal yang menantang untuk memenuhi kecukupan batin anak muda Abui dengan penghayatan yang kudus terhadap tradisi leluhur mereka. Mereka diasuh oleh interaksi dan konektivitas dengan heterogenitas urban baik di Kalabahi, pusat kota Pulau Alor atau dunia transnasional  yang  dimediasi  gawai.  Terlebih, anak muda Abui lahir dalam keadaan Kristiani. Mereka  berbeda  dari  leluhur  yang  mengalami konversi agama. Meski demikian, secara umum para tetua Kampung Adat Takpala tidak memiliki kekhawatiran terhadap kelestarian tradisi lego- lego . Anak muda kampung adat melibatkan diri dalam pertunjukkan menyambut wisatawan yang berkunjung. Bahkan sedari balita, beberapa anak ikut melingkar dan menari. Mereka dibiasakan menggunakan pakaian dan atribut pertunjukkan. Anak lelaki dengan busur dan anak panah. Anak perempuan dengan tas anyaman bambu melintang di tubuh. Anak-anak diajari rasa bangga terhadap
apa yang menjadi identitas simbolik Kampung Adat Takpala.
Yeti, bocah lelaki berumur 3 tahun adalah cucu  dari  Kelopatra.  Kelopatra  adalah  sulung kalangan perempuan di Kampung Adat Takpala. Yeti  diasuh  menggunakan  bahasa  Abui  oleh kedua  orangtuanya  dan  lingkungan  sosialnya. Bahasa Abui keluar dari mulutnya yang meracau saat menangis meminta ikut mengambil ranting dan daun pohon pepaya untuk pakan kambing. Dia menangis dan meracau dalam bahasa Abui. Dia mengajak berbicara dalam bahasa tersebut kepada  siapapun.  Bahasa  Melayu Alor  belum terselip dalam perkataannya. Namun, memang dia sudah menunjukkan sedikit pemahaman bahasa Melayu Alor tatkala diajak interaksi oleh penulis. Dia menanggapi dialog dengan penulis dalam  bahasa  Abui.  Hal  ini,  penulis  ketahui melalui penerjemahan yang dilakukan ayahnya, Anselmus.
Tingkat penguasaan bahasa Abui menentukan performansi anggota budaya Kampung Takpala dalam pelaksanaan lego-lego . Berpartisipasi aktif secara wicara dalam tradisi lego-lego tak ubahnya perwujudan penguasaan kemampuan naratif.
Para lelaki saling bersahut seloka sepanjang ritual. Dalam dua sampai tiga seloka disampaikan diselingi nyanyian bersama peserta ritual lain, baik laki-laki maupun perempuan. Tingkat penguasaan bahasa Abui terutama menopang orkestrasi  sub-teks  seloka  yang  disampaikan sesuai konteks penyelenggaraan ritual maupun posisi individu dalam struktur sosial. Kreativitas konten seloka ditopang variasi pemilihan kata atau penyusunan konstruksi kalimat yang ritmis dalam  intonasi  menyelaraskan  hentakan  kaki yang menimbulkan bunyi denting hasil benturan gelang besi yang dipakai para peserta perempuan.
Gambar 5. Mempersiapkan anak-anak ikut dalam lego-lego Sumber: Dokumentasi Ubaidillah
Generasi  muda Takpala  yang  paling  belia masih diasuh dengan bahasa Abui. Pemerolehan bahasa  ini  menjadi  faktor  penting  yang  perlu diungkap  sebagai  bagian  dari  penyusun  daya hidup tradisi lego-lego . Vitalitas bahasa
Abui dan tradisi lego-lego saling menopang.
Arnoldus tidak pernah absen dalam pertunjukkan lego-lego untuk wisatawan di Kampung  Takpala.  Namun,  dia  pun  belum ambil  bagian  secara  aktif  dalam  menarasikan sub-teks  seloka.  Dia  hanya  ikut  menari melingkar bersama. Narasi sudah pasti sebuah
bentuk komunikasi public. Komunikasi public membutuhkan keberanian dan kematangan mental bagi seseorang agar dia mampu menyusun kalimat yang menarik perhatian dan pesan yang efektif. Terlepas soal kekuatan dan kematangan mental, Arnoldus memiliki dua ketidakcukupan kompetensi. Arnoldus lahir dari perkawinan campuran. Ayahnya,  Martinus  adalah  imigran yang mengungsi dari Timor Timur tatkala daerah tersebut  bergolak  oleh  konflik  militer  karena desakan referendum. Martinus menikah dengan wanita anggota kampung Takpala.
Berseloka dalam ritual lego-lego membutuhkan dua kompetensi, yaitu kefasihan tingkat lanjut bahasa Abui dan keluasan pengetahuan dan sejarah suku. Dua kompetensi ini yang membuat aliran narasi seloka koheren dan  indah.  Sejarah  pendirian  kampung  adat, asal-muasal suku, sampai genealogi persaudaraan antar-kampung di barisan bukit sekitar Kampung Takpala (kampung Takalelang, Mahafui, Lilafang, Fungafeng,  Kalabeni,  dan  Murafang),  atau kampung Kolelang dan Kabilelang yang terletak lebih jauh masih dianggap bersaudara sampai
Arnoldus memang berbicara dalam bahasa Abui,  tetapi  tingkat  penguasaan  pada  tahap tertentu masih belum diketahui apakah menjadi alasan  dia  belum  aktif  berseloka.  Faktor  lain adalah pengetahuan kesukuan. Perkawinan campuran yang menjadi muasal dari Arnoldus memberinya kesempatan lebih kecil mendapat pengetahuan mengenai sejarah dan pengetahuan suku. Abner Yetimau,  sulung  lelaki  Kampung Adat Takpala bercerita ayahnya dulu menekankan bahwa dia mesti hati-hati dan piawai menghitung pergerakan bulan dalam menentukan waktu penyelenggaraan tifoltol .
persaudaraan orang Alor secara luas di Gunung Besar (pegunungan) dan Gunung Kecil (daerah pantai). Genealogi orang Alor disampaikan dalam seloka dalam ritual lego-lego tifoltol ini.
Dalam sistem sosial Kampung Adat Takpala tidak terdapat  pranata  yang difungsikan  untuk mendidik dan menyiapkan anggota budayanya melakukan tradisi lego-lego . Pelatihan berjalan alami dalam praktik keseharian maupun saat ritual  berlangsung.  Mempraktikkan  budaya adalah upaya pewarisan budaya itu sendiri kepada generasi muda. Namun, bila dilihat lebih dalam lagi,  penyiapan  anggota  budaya  berlangsung di dalam rumah. Rumah menjadi wahana
Gambar 6. Arnoldus (dalam pakaian adat) bersama anak muda Abui lain Sumber: Dokumentasi Ubaidillah
inti transmisi pengetahuan kesukuan maupun pemerolehan  bahasa  Abui.  Struktur  sosial  di dalam rumah mengikuti struktur patriarkis di mana sosok ayah menjadi agensi budaya dalam mewariskan pengetahuan sakral tertentu kepada generasi  selanjutnya.  Pada  titik  ini  Arnoldus berada dalam posisi yang kurang baik. Perihal ini berkaitan dengan otoritas penggunaan bahasa yang  mesti  dipenuhi  sebagai  komponen  ritual (Bauman dan Briggs, 1990).
Peralihan dan kontak bahasa tidak selalu berjalan setara. Ada unsur hegemoni komunitas bahasa  yang  kuat  terhadap  komunitas  yang lemah.  Kelompok  lemah  terpaksa  melakukan asimilasi dengan ikut menggunakan bahasa yang dominan. Pada konteks tersebut, McKenzie (2022) memberikan telaah menarik dalam upaya revitalisasi  dan  pemberdayaan  bahasa  dalam pengajaran.  Menurutnya,  banyak  pendekatan upaya  revitalisasi  dan  pemberdayaan  bahasa tidak mempertimbangkan latar belakang historis tersebut dan tidak peka terhadap kemungkinan ada  trauma  historis  yang  berkembang  dalam komunitas bahasa pembelajar. Argumen Mckenzie ini terbuka untuk dikontekstualisasikan terhadap upaya revitalisasi tradisi-tradisi masyarakat adat. Poin penting untuk selalu meninjau aspek historis dalam setiap perencanaan dan pelaksanaan upaya tersebut.
Artikel ini menunjukkan perjalanan historis dan mekanisme bertahan masyarakat Abui di Alor menangani turbulensi eksternal dalam merawat dan  meneruskan  tradisi  mereka.  Skemata ‘mendamaikan kontradiksi’ yang dikembangkan dalam kebudayaan suku Abui membantu mereka untuk tetap bertahan di waktu yang terus berubah ini. Komunitas adat tetap dapat mempertahankan sifat  agentifnya  di  tengah  tekanan  dan  tarikan raksasa politik dan kapital. Mereka mampu mengembangkan ruang kemungkinan untuk berinteraksi dan memenuhi ekspektasi modern, tetapi mampu pula mempertahankan posisi sebagai  komunitas  adat  yang  bermartabat. Kemampuan  mendamaikan  sifat  sakral  dan profan dengan menarik garis hubung legitimasi antara  ritual  dan  narasi.  Nyatanya  ritual  dan narasi dapat dijembatani baik dalam pengertian Mckinon (2018) maupun pandangan terhadap
keduanya sebagai bentuk komunikasi yang saling menopang dalam kebudayaan (Duranti, 1997). Lego-lego sebagai pertunjukkan wisata budaya tetap memiliki jangkar ritual dan lego-lego sebagai ritual pun terbuka kemungkinan untuk dijadikan momen langka wisata budaya.
Telaah terhadap mekanisme bertahan berikut sumber daya yang digunakan memberikan ruang terlibat bagi komunitas adat untuk merevitalisasi dan  memberdayakan  tradisi  mereka  sendiri. Nada  juru  selamat  yang  banyak  mendasari wacana  penyelamatan  komunitas  adat  dari gempuran modernitas justru bermasalah secara epistemologi.  Komunitas  adat  seolah  tidak memiliki  penghayatan  kudus  terhadap  tradisi mereka yang mampu memantik langkah-langkah penyesuaian diri. Pada titik tertentu, komunitas adat  tidak  sepenuhnya  korban  dari  interaksi global, kapital, dan modernisme. Mereka mampu mengambil  untung  dari  lanskap  budaya  yang berubah tersebut.
Argumen demikian masih memerlukan tilikan soal perimbangan kuasa yang terbentuk dan melatari perubahan. Kepunahan bahasa dan juga tradisi komunitas adat tidak dapat dilepaskan dari  ketidakadilan  sosial-struktural  yang  ada (McCarty, Mary, dan Zepeda, 2006). Di tengah kondisi Pulau Alor semakin multietnik, masyarakat Abui menyampaikan narasi persaudaraan yang ekspansif. Pembuatan himpunan ini meneguhkan martabat identitas primordial mereka. Gerakan masyarakat adat dalam menghadapi dunia yang semakin terhubung hanya dapat dipahami dengan menghubungkan proses yang sangat terlokalisasi, termasuk upaya masyarakat Abui menata doktrin teologis Kristen dalam konfigurasi sosial mereka. Masyarakat adat mencari otonomi dan hak untuk menentukan proses adaptasi dan perubahan mereka  sendiri,  terutama  dalam  hubungannya dengan tanah dan komunitas asal mereka (Hall dan Fenelon, 2015).

## PENUTUP
Pertemuan  dimensi  sakral  agama  dan  budaya adalah awal dari sinkretisme. Siklus kehidupan dan pendayagunaan alam menjadi salah sedikit bagian  kehidupan  masyarakat  yang  dihayati secara sacral. Pengalaman dipahami melalui prisma metafisik yang telah berkembang menjadi cara hidup budaya dari waktu ke waktu (Falola, 2022). Agama dan budaya bukan dua kutub yang berlawanan.  Budaya  justru  menjadi  medium intimasi pesan-pesan Tuhan. Penerjemahan kitab suci ke bahasa-bahasa komunitas adat menjadi salah satu dari upaya tersebut. Dalam konteks demikian, kita bisa memahami ritual adat memiliki pondasi spiritual yang kuat untuk tetap diselenggarakan di dunia modern sekarang ini seperti ritual Dange di komunitas Dayak Kayan Mendalam (Praptantya, Efriani, dan Dewantara, 2020). Pergantian Latalaha dengan Allah dalam lantunan seloka ritual lego-lego masih berada di  halaman  yang  sama  dengan  kedua  contoh tersebut. Generasi baru orang Abui di kampung Takpala  yang  lahir  dalam  kristianitas  masih memiliki potensi kekhusukan yang agung dalam menghayati  tradisi  mereka  sendiri.  Hubungan saling  menopang  antara  budaya  dan  agama sangat membantu transmisi tradisi komunitas adat yang mengalami konversi agama. Transformasi suatu ritual di tengah perubahan tetap berdasar penghormatan  yang  mendalam  kepada  Tuhan (Olendo, Dewantara, dan Efriani, 2022).
Di  banyak  tempat,  perseteruan  agama dan  budaya  masih  berlangsung  sengit. Tradisi wayang  dalam  masyarakat  Jawa  kembali menghadapi puritanisme agama Islam di sana. Contoh perseteruan ini merefleksikan hubungan terbalik yang terjadi di kampung adat Takpala. Kelihaian  apropriasi  doktrin  teologis  agama Kristen dalam kehidupan memberi daya dukung signifikan bagi daya hidup tradisi-tradisi orang Abui di sana. Kecukupan dimensi sakral tradisi di tengah waktu yang terus berubah dikombinasikan kedisiplinan tetua melaksanakan ritual dan menjaga sakralitas ritual tersebut, serta adanya keuntungan langsung dari pertunjukan lego-lego yang didapat merupakan faktor-faktor yang patut diperhitungkan untuk menilai eksistensi tradisi lego-lego . Elaborasi factor-faktor tersebut masih
memberi gambaran cerah bagi tradisi lego-lego di masa depan.

## PUSTAKA ACUAN
Adams, K.M. (1984). Come to Tana Toraja, “land of the heavenly kings”: Travel agents as brokers in ethnicity, Annals of Tourism Research , vol.
11 , no. 3, hal. 469-485. DOI: 10.1016/0160- 7383(84)90032-X
Adams, K.M. (1997). Ethnic Tourism and the Rene - gotiation of Tradition in Tana Toraja (Sulawesi, Indonesia), Ethnology , vol. 36 , no. 4 hal. 309- 320.
Adams,  K.M.  2006. Arts  is  Politics:  Re-Crafting Identities, Tourism, and Power in Tana Toraja, Indonesia .  Honolulu:  University  of  Hawaii Press.
Baan, A., Allo, M.D.G., & Patak, A.A. (2022). The cultural attitudes of a funeral ritual discourse in the indigenous Torajan, Indonesia. Heliyon , vol. 8 , e08925.
Bauman,  R.  (1975).  “Verbal Art  as  Performance,” dalam American  Anthropologist ,  77,  hal. 290—311. Bauman,  R.,  &  Briggs,  C.L.  (1990).  Poetics  and performance as critical perspective on language and social life, Annual Review of Anthrophol- ogy , 19 , hal. 59-88.
Blackburn, S. (1981). Oral Performance: Narrative and Ritual in a Tamil Tradition. The Journal of American Folklore , Vol. 94 , No. 372, hal.
207-227. Bouman, M.A. (1943). “De Aloreesche Dansplaat,” dalam  Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde  van  Nederlandsch-Indië,  Deel 102,3de/4de Afl. Hlm. 481—500.
Bruckermann,  C.  (2016).  Trading  on  Tradition: Tourism, Ritual, and Capitalism in a Chinese Village. Modern  China , vol.  42 ,  no.  2,  hal. 188-224. DOI : 10.1177/0097700415578808 Burhani, A.N.  (2012).  Tiga  Problem  Dasar  dalam Perlindungan Agama-Agama Minoritas di Indonesia. Maarif , Vol. 7 nomor 1.
Burhani,  A.N.  (2019). Menemani  Minoritas: Paradigma Islam tentang Keberpihakan dan Pembelaan  yang  lemah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology (Cam- bridge Textbooks in Linguistics) . Cambridge: Cambridge  University  Press.  doi:10.1017/ CBO9780511810190
Ecklund, J.L. (1977). Sasak Cultural Change, Ritual Change, and the Use of Ritualized Language. Indonesia , no. 24, hal. 1-25.
Falola, T. (2022). African Traditional Religion and Indigenous Knowledge System. In: Aderibigbe,
I.S., Falola, T. (eds) The Palgrave Handbook of African Traditional Religion . Switzerland:
Palgrave Macmillan Cham. https://doi. org/10.1007/978-3-030-89500-6_39
Fine, E.C. (1984). The Foklore Text from Performance to  Print .  Bloomington:  Indiana  University Press. Finnegan, R. (1997). Oral Traditions and The Verbal Arts: A Guide to Research Practices . London: Routledge.
Foley,  J.M.  (1995). The  Singer  of  Tales  in  Perfor- mance . Bloominton and Indianapolis: Indiana University Press.
Geertz, C. (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books Inc. Hall, T.D., & Fenelon, J.V. (2015). Indigenous Peoples and Globalization: Resistance and Revitaliza- tion . New York: Routledge.
Istania, R. (2022). The Struggling Aristocrats? Noble Families’ Diminishing Roles after the Splitting of Tana Toraja Region. Southeast Asian Studies , Vol. 1 1, No. 2, hal. 195-218. DOI: 10.20495/ seas.11.2_195
Katubi. (2018) . Tara Miti Tomi Nuku: Merawat Tol- eransi dalam Tradisi di Alor, Nusa Tenggara Timur. Masyarakat Indonesia, vol. 44 , nomor 2, hal. 1-16.
Katubi.  (2020) .  Lego-lego  of  Kui  People  in  Alor Island, East Nusa Tenggara: Call the Past for Future . Tokyo: Tokyo University of Foreign Language (TUFS).
Lincoln, B. (1989). Discourse and Construction of Society: Comparative Studies of Myth, Ritual, and  Classification .  New  York  dan  Oxford: Oxford University Press.
Malinowski, B. (1948). Magic, Science, and Religion: and  Other  Essays .  New York: A  Doubleday
Anchor Book. McCarty, T.L., Romero, M.E., & Zepeda, O. (2006). Reclaiming  the  Gift:  Indigenous  Youth Counter-Narratives on Native Language Loss and Revitalization. American Indian Quarterly , Vol. 30 , No. 1/2, Special Issue: Indigenous Lan - guages and Indigenous Literatures, hal. 28- 48.
Mckenzie,  J.  (2022). Addressing  historical  trauma and healing in Indigenous language cultivation and revitalization. Annual Review of Applied Linguistics , vol 42 , hal.  71–77. DOI: 10.1017/ S0267190521000167
Mckinnon, A. (2018). Ritual, Narrative, and Time: Bridging between Durkheim and Ricoeur. Journal  of  Classical  Sociology . DOI: 10.1177/1468795X18761503 Olendo, Y.O.,  Dewantara,  J.A.,  &  Efriani.  (2022). Tradition,  ritual,  and  art  of  the  Baliatn: The  conceptualization  of  philosophy  and the  manifestation  of  spirituality  among  the Dayak Kanayatn. Wacana Vol. 23 No. 2, DOI: 110.17510/wacana.v23i2.1059.
Praptantya,  D.B.S.E.,  Efriani,  &  Dewantara,  J.A.
(2020).  Dange:  Sinkronisasi  Gereja  Katolik Terhadap  Budaya  Dayak  Kayan  Mendalam. Jurnal Masyarakat dan Budaya, vol. 22 , no. 2, hal. 167-176.
Raglan, L. (1955). Myth and Ritual. The Journal of Folklore , vol. 68 , no. 270, hal. 454-461.
Rodemeier, S. (1993). Lego-Lego Platzt und Naga- Darstellung. Tesis  Magister . Universitat Munchen, Jerman.
Saidi, A., Aziz, A.,  Mun’im  Dz, A.,  Putera, A.S., Salim, H.S., & Djuweng, S. (2004). Menekuk
Agama, Membangun Tahta: Kebijakan Agama
Orde Baru . Depok: Desantara.
Schechner, R. (1987). The Future of Ritual. Journal of Ritual Studies , vol. 1 , hal. 5-33. Scarduelli, P. (1991). Symbolic Organization of Space and Social Identity in Alor. Anthropos, Bd. 86, H. 1/3, pp. 75-85
Strathern, A., & Strathern, P.J.S. (2012). Comment:
Thinking about Rituals, Thinking about Ances - tor. Journal of Ritual Studies , vol. 26 , no. 1, hal. 47-49.
Suparman, L.G. (1994). Babad Praya . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Ubaidillah. (2022). Kerata Basa: Gramatika Budaya Masyarakat  Jawa.  J urnal  Masyarakat  dan Budaya, vol. 22 , no. 2, hal. 207-218.