## METODE PEMBELAJARAN

## DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI

## Khotimah Suryani
Dosen Fakultas Agma Isla UNISDA Lamongan suryasofi@gmail.com

## Abstrak
Pembelajaran  merupakan  perubahan  tingkah  laku  atau  penampilan seseorang  melalui  serangkaian  kegiatan  membaca,  mengamati,  meniru  dan mengikuti  arahan.  Pembelajaran  akan  lebih  baik  jika  subyek  belajar  mengalami sendiri  apa  (materi)  yang  dibelajarkannya,  sehingga  proses  transfer  ilmu  tidak bersifat  verbalistik  tetapi  bersifat  pengalaman  individual  ( teacher’s  experience ). Sementara  proses  transfer  ilmu  ke  objek  -dalam  batas  tertentu-  membutuhkan metode dan teknis operasional, agar capaian pembelajaran dapat diperoleh secara maksimal.  Masa  Nabi  adalah  masa  yang  singkat  dalam  proses  transfer  ilmu (hadis).  Masa  ini  menuntut  keseriusan  dan  kehati-hatian  para  sahabat  sebagai generasi  pertama  pewaris  ajaran  Islam  dan  penerima  pertama  sumber  hukum Islam  yang  kedua  (hadis),  karena  di  tangan  merekalah  hadis  harus  terjaga  dan tersebar  kepada  pewaris  selanjutnya  secara  simultan  dan  berkesinambungan. Penyampaian  dan  penyebaran  hadis  dimulai  dari  proses  pembelajaran  Nabi kepada para sahabatnya sehingga metode pembelajaran Nabi perlu dikaji. Terkait dengan  persoalan  ini,  perlu  dibahas  beberapa  hal:  (a)  bagaimana  perkembangan hadis  pada  masa  Nabi;  (b)  bagaimana  keadaan  pembelajaran  hadis  pada  masa Nabi;  dan  (c)  bagaimana  metode  pembelajaran  Nabi  dalam  proses  penyebaran hadis  kepada  murid-muridnya  (sahabatnya).    Pertanyaan-pertanyaan  tersebut dapat  dijawab  dengan  beberapa  hal  berikut:  (1)  Hadis  yang  diterima  sahabat tertentu (setelah mendapat pembelajaran dari Nabi)  disebarluaskan kepada orang lain.  Para  sahabat  sibuk  mengkaji  hadis  disamping  kesibukan  harian  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Bagi  sahabat  yang  tidak  bisa  selalu  hadir  di majlis  Nabi,  melakukan  perjanjian  sesama  mereka  untuk  bergantian  datang  di majlis Nabi. Dengan begitu, hadis berkembang dari mulut ke mulut hingga dapat terwariskan  kepada  generasi  sesudah  mereka,  bahkan  sampai  hari  ini;  (2) Pembelajaran  hadis  dilakukan  sejak  permulaan  wahyu  turun,  yakni  ketika  Nabi masih di Makkah, sekalipun hanya terfokus pada sedikit tempat. Sedang ketika di Madinah,  dakwah  Nabi  tidak  hanya  terfokus  pada  sedikit  tempat  melainkan banyak  tempat,  artinya  dimana  ada  kesempatan  dakwah  maka  di  situ  hadis dibelajarkan;  (3)    Pembelajaran  Nabi  dilakukan  melalui  tahapan  yang  bersifat gradual,  dengan  cara  elegan,  bersifat  variatif,  melalui  keteladanan  dalam kehidupan praktis, selalu mempermudah umat (murid-muridnya) dalam mengikuti pembelajarannya,  dan  tidak  diskriminatif.  Artinya,  pembelajaran  Nabi  tidak terbatas pada kaum dengan level tertentu, usia tertentu dan jenis kelamin tertentu, karena tugas Nabi adalah melakukan pencerahan untuk semua umat.
Kata kunci: metode, pembelajaran, hadis

## Pendahuluan
Ada  beberapa  pengertian  mengenai  pembelajaran  ( teaching ),  antara  lain dikemukakan Cronbach, bahwa pembelajaran  adalah upaya untuk merubah sikap seseorang  sebagai  hasil  dari  sebuah  pengalaman.  Sedangkan  Harold  Spears berpendapat  bahwa  pembelajaran  adalah  usaha  untuk  mengamati  ( to  observe ), untuk  membaca  ( to  read ),  untuk  meniru  prilaku  ( to  imitate ),  untuk  mencoba  ( to try ),  untuk  mendengarkan  ( to  listen ),  dan  untuk  mengikuti  arahan  ( to  follow direction ).  Sementara  itu  Geoch  berpendapat  bahwa  pembelajaran  adalah perubahan  penampilan  seseorang  sebagai  hasil  dari  praktek  yang  dilakukan subyek (guru). 1
Bila  definisi-definisi  di  atas  ditarik  pengertiannya  secara  keseluruhan maka  pembelajaran  itu  senantiasa  merupakan  perubahan  tingkah  laku  atau penampilan,  dengan  serangkaian  kegiatan  membaca,  mengamati,  mendengarkan, meniru  dan  mengikuti  arahan.  Namun  pembelajaran  itu  akan  lebih  baik  jika subyek  belajar  mengalami  atau  melakukan  sendiri  apa  yang  dibelajarkannya, sehingga  proses  alih  ilmu  ( transfer )  tidak  bersifat  verbalistik, 2 tetapi  bersifat pengalaman individual ( teacher’s experience ).
Proses  alih  ilmu  dari  subyek  (guru)  ke  obyek  (murid)  membutuhkan metode  dan  teknis  oprasional  tertentu.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  proses  yang dilakukan mendapatkan hasil yang maksimal sesuai tujuan pembelajaran ( learning object ).  Metode  tersebut  jumlahnya  banyak  dan  sangat  variatif.  Metode-metode yang  dimaksud  antara  lain;  metode  konvensional  (ceramah),  metode  diskusi, metode  demonstrasi,  metode  ceramah  plus,  metode  resitasi,  metode  percobaan, metode  karya  wisata,  metode  latihan  ketrampilan,  metode  pemecahan  masalah ( problem  based  learning ),  metode  perancangan,  metode discovery ,  metode inquiry ,  metode mind  mapping ,  metode role  playing /berbagi  peran,  metode cooperative  script ,  metode  debat,  metode  pengajaran  ber-regu  ( team  teaching
1 Sardiman  AM, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1996),  22.
2 QS. al-Shaff : 2-3
method ), metode mengajar sesama teman ( peer teaching method ), metode bagian ( teileren method ), dan metode global. 3
Setiap  metode  di  atas  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan,  sehingga proses  pembelajaran  untuk  materi  tertentu  dalam  situasi  tertentu  tidak  bisa menggunakan  metode  yang  sama  jika  materi  yang  dibelajarkan  dan  situasi pembelajarannya  berbeda  dengan  yang  lain.  Hal  ini  tentu  wajar  karena  masing- masing  materi  pembelajaran  memiliki  karakteristik  dan  paradigmanya  sendiri- sendiri,  apalagi  subyek  pembelajarannya  berbeda  memiliki  watak  dan  karakter yang berbeda pula.
Dalam  menanamkan  ajaran  dan  petunjuk  hidup  di  hati  umatnya, Rasulullah  mempergunakan  metode  yang  cukup  baik  dan  berkelas  ( high  level ) sehingga ajarannya benar-benar tertanam kuat dalam jiwa dan mendarah daging di hati  umatnya.  Metode  yang  diterapkan  Rasulullah  ini  layak  untuk  dikaji  agar diketahui  bahwa  praktek  belajar-mengajar  yang  ia  lakukan  dapat  dijadikan role model dalam proses pembelajaran di dunia muslim saat ini. 4
Praktek  pembelajaran  Rasulullah  SAW  dilakukan  dengan  cara mengorganisir  peserta  didik  dengan  rapi  serta  tujuan  yang  diinginkannya ( learning  object )  sesuai  target  yang  hendak  dicapai.  Hal  ini  ia  lakukan  bukan sekedar memperoleh pemahaman peserta didik atas materi yang dibelajarkan atau sekedar  diperoleh  hafalan  peserta  didik  namun  lebih  dari  itu  pembelajaran  yang dilakukan  untuk  melahirkan  kader-kader  pendidik  umat.  Rasulullah  menyadari bahwa  apa  yang  ia  ajarkan  tidak  hanya  terbatas  untuk  satu  generasi  tetapi  untuk generasi  yang  telah  lalu,  sekarang  dan  yang  akan  datang. 5 Itulah  sebabnya,  hasil pembelajaran  yang  ia  lakukan  menembus  relung  hati  para  muridnya,  sehingga mampu  menjadikan  generasi  di  masanya  menjadi  generasi  Qur‟ani,  murid- muridnya  mampu  memahami  Al-Qur‟an  melalui  prilaku  Rasul,  serta  melalui praktek kehidupan dan bahasa verbal Rasul (hadis).
3 https://www.google.co.id/amp/s/dosenpsikologi.com/  macam-macam-metode-pembelajaran/  amp (diakses tgl. 8-10-2018).
4 Muhammad Ra‟fat Said, Rasulullah SAW Profil Seorang Pendidik: Methodologi Pendidikan dan Pengajaran (Jakarta: CV Firdaus, 1994),93.
5 Ibid., 93
Hadis  Nabi  sebagai  dasar  atau  sumber  hukum  Islam  kedua  setelah  Al- Qur‟an  menjadikan  peranannya  sangat  urgen.  Pemahaman  terhadap  Al-Qur‟an tidak akan lepas dari peranan hadis itu sendiri. Kedudukan hadis sebagai penjelas Al-Qur‟an  ( mubayyin  al-Qur’ān )  menjadi  menarik  untuk  dikaji,  karena penyebaran  hadis  dilakukan  sesuai  pembelajaran  Rasulullah  kepada  para sahabatnya (muridnya). Menyebarkan ilmu (hadis) menjadi kewajiban setiap umat, jika tidak maka syariat Islam akan mandeg hanya sebatas priode Nabi. 6
Hadis memiliki masa perkembangan dan penyebaran  yang lama. Hal ini tampak  sejak  dari  zaman  Nabi,  sahabat,  masa  kodifikasi,  hingga  masa  sekarang. Penghimpunan hadis ( tadwin al-hadits ) mengalami masa yang lebih panjang jika dibandingkan dengan penghimpunan Al-Qur‟an. Bila ditilik dari segi waktu, masa Nabi  merupakan  periode  pertama  sejarah  perkembangan  dan  penyebaran  hadis. Periode ini berlangsung cukup singkat (hanya 23 tahun) bila dibandingkan dengan periode-periode sesudahnya.
Keadaan  yang  demikian  ini  menuntut  keseriusan  dan  kehati-hatian  para sahabat  sebagai  generasi  pertama  pewaris  ajaran  Islam  dan  penerima  pertama sumber  hukum  Islam  kedua,  karena  di  pundak  merekalah  hadis-hadis  harus terjaga  dan  tersebar  serta  disampaikan  kepada  pewaris  selanjutnya  secara simultan dan berkesinambungan. Penyampaian dan penyebaran hadis dimulai dari proses pembelajaran Nabi kepada para sahabatnya, sehingga metode pembelajaran Nabi menjadi penting untuk dikaji.
Mencermati  problematika  dan  perkembangan  hadis  sebagaimana dijelaskan  di  atas  maka  perlu  dirumuskan  beberapa  hal  berikut;  (a)  bagaimana perkembangan hadis pada masa Nabi; (b) bagaimana keadaan pembelajaran hadis pada masa Nabi; dan (c) bagaimana metode pembelajaran Nabi dalam penyebaran hadis  kepada  murid-muridnya.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  berbagai rumusan  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-
6 ضشح  لا  ٗ  وٍئاشعا  ًْت  ِػ  ا٘شذح  ٗ  حٌأ  ٘ى  ٗ  ًْػ  ا٘غيت      artinya:  Sampaikanlah  apa  yang  datang  dariku kepada  umat  walau  hanya  satu  ayat.  Dan  ceritakanlah  kepada  mereka  apa  yang  datang  dari  Bani Israil.  Mereka  menceritakan  berita  tersebut  tidak  mengapa,  tidak  dosa.  Lihat:  Imam  Abu Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin  Musa  bin  al-Dhahhak  al-Tirmidzi, Sunan  al-Tirmidzi ,  Juz  V (Mesir: Mathba‟ah al-Babi al-Halbi, 1975), 40.
analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dilakukan  analisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.

## Hadis Pada Masa Nabi Muhammad SAW .
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  hidupnya tidak  hanya  sebagai  seorang  Rasul  dan  kepala  negara  yang  banyak  hidup  pada tatanan  pemerintahan  semata,  namun  ia  juga  sebagai  figur  sentral  masyarakat dalam  menjalani  kehidupan.  Para  sahabat  yang  selalu  berbaur  dengannya  telah merekam apa saja yang ia lakukan. Pada perjalanan berikutnya, rekaman tersebut diistilahkan  dengan  nama  hadis.  Ungkapan  ini  sesuai  dengan  pendapat  Ibn Taymiyah  bahwa  semua  bentuk  berita  yang  berkenaan  dengan  Nabi  pada  masa kenabian dinamakan hadis. 7
Sejak awal Islam, hadis-hadis yang diterima sahabat Nabi disebarluaskan kepada sahabat yang lain, baik yang berkaitan dengan masyarakat umum maupun masyarakat  khusus,  utamanya  yang  terkait  dengan  hal-hal  pribadi. 8 Kebiasaan sahabat di kala itu adalah menerima segala ajaran yang berasal dari Nabi. Mereka banyak  terlihat  menghadiri  kajian  yang  digelar  Nabi  SAW.  Mereka  sibuk mengkaji  ilmu  (hadis)  disamping  kesibukan  harian  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  sehingga  ada  sebagian  sahabat  yang  membuat  perjanjian  dengan sahabat  lain  untuk  bergantian  mendatangi  majlis  Nabi  sebagaimana  yang dilakukan  sahabat  Umar  bin  Khattab  r.a.  dengan  tetangganya.  Bila  suatu  ketika tetangganya menghadiri  majlis Nabi  atau menemui  Nabi  maka keesokan  harinya Umar  yang  bertugas  menemui  Nabi.  Selain  sahabat-sahabat  dari  Madinah, terdapat pula kabilah yang jauh dari Madinah mengirimkan beberapa utusan untuk mempelajari Islam dari Nabi. 9
Hadis  Nabi  yang  terekam  dalam  kitab-kitab  hadis  sekarang  ini merupakan hasil kesaksian sahabat Nabi terhadap perkataan, perbuatan, ketetapan
7 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatn Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang), 29
8 Idri, Hadis  &  Orientalis  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  Tentang  Hadis  Nabi (Depok: Kencana, 2017), 34
9 Lukman  Zain  MS:  “  Sejarah  Hadis  Pada  Masa  Permulaan  dan  Penghimpunannya”  (Diya‟  al- Afkar, 2014), 2
ataupun hal-ihwal Nabi. Rekaman tersebut harus diwariskan kepada sahabat yang lain  secara  berkesinambungan  supaya  bisa  sampai  pada  generasi  sesudahnya secara regenerative , baik kepada generasi tabi’in maupun tabi’ al-tabi’in bahkan kepada  generasi  sesudahnya.      Pewarisan  hadis  yang  dimaksud  di  atas  tentu melalui proses transfer ilmu dengan nama pembelajaran.

## Pembelajaran Hadis Pada Masa Nabi
Nabi  sebagai  seorang  utusan  diperintahkan  oleh  Allah  menyampaikan ajaran Islam kepada umat manusia. Ajaran tersebut bertumpu langsung pada kitab suci  Al-Qur‟an.  Pada  perjalanannya,  Al-Qur‟an  tidak  bisa  dipahami  dengan sendirinya tanpa  campur tangan hadis. Hal itu karena banyak dari penjelaskan Al- Qur‟an yang bersifat global harus dirinci kembali melalui hadis. 10
Pembelajaran hadis dilakukan sejak permulaan wahyu turun, yakni ketika Nabi  masih  di  Makkah.  Pada  periode  ini  pembelajaran  berlangsung  di  kediaman al-Arqom  ibn  Abd  Manaf  secara  sembunyi-sembunyi, 11 karena  saat  itu  dakwah masih  bersifat sirri .  Sedang  ketika  masa  dakwah  di  Madinah,  Nabi  tidak  hanya terfokus  pada  satu  tempat  melainkan  banyak  tempat,  artinya  dimana  ada kesempatan  di  situlah  hadis  diajarkan  yang  kemudian  hadis  tersebut  disebarkan kepada sahabat lain.
Sejalan  dengan  persoalan  di  atas  maka  ketentuan-ketentuan  hukum  dan ketentuan lainnya telah ditetapkan dan diterapkan selama seperempat abad di awal Islam.  Oleh  karena  itu,  hadis  tidaklah  muncul  dalam  sekali  waktu  layaknya ketentuan  hukum  positif  atau  ajaran  moral  yang  dibuat  para  ahli,  namun munculnya  hadis  itu  berjalan  seiring  dengan  kepentingan  untuk  mendidik  umat, baik dari segi agama, sosial, moral dan politik, baik dalam situasi damai maupun perang,  dimasa  sulit  maupun  di  masa  mudah,  sehingga  kandungan  hadis  berisi ajaran  tentang  sisi-sisi  kehidupan  yang  bersifat  teoritis  (ilmiah)  dan  praktis (amaliah). 12
10 Muhammad „Ajaj al-Khātib, Uṣūl al-Hadith ‘Ulūmuhu wa Muṣtalaḥuhu (ttp: Dār al-Fikr, tth),
31 11 Ibid, 39
12 Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 46.
Tugas  Rasul  sebagai  pendidik  umat  tentu  tidak  mudah  dilakukan.  Dia tidak mungkin bisa merubah peradaban umat secara tiba-tiba dan mendadak. Dia melakukannya  secara  bertahap  ( gradual ),  baik  terkait  perubahan  tradisi,  ajaran agama  dan  adat  istiadat  masa  lalu.  Kehadiran  Al-Qur‟an  secara gradual telah merubah  keyakinan    ( aqidah )  yang  salah  di  masa  lalu,  merubah  tradisi-tradisi destruktif,  mengikis  kemungkaran-kemungkaran  yang  selama  ini  dilakukan masyarakat  di  masa  jahiliyah,  untuk  diganti  dengan  suguhan  aqidah  yang  benar, ibadah yang benar, hukum-hukum yang tepat, serta memotivasi masyarakat untuk berprilaku  dan  berakhlak  yang  luhur  dan  mendorong  orang-orang  yang  ada  di sekitarnya untuk bersabar dan tabah dalam menghadapi hidup dan kehidupan. 13
Untuk  merealisasikan  persoalan-persoalan  di  atas  maka  jalan  yang ditempuh  Rasul  melalui cara  menjelaskan  kandungan  Al-Qur‟an,  memberi  fatwa kepada semua orang yang ditemui, melerai permusuhan, menegakkan aturan serta menerapkan  ajaran  Al-Qur‟an  itu  sendiri.  Semua  yang  dilakukan  Rasul  di  atas itulah yang disebut dengan hadis ( al-Sunnah ). 14
Secara  perlahan  umat  Islam  awal  berbondong-bondong  datang  kepada Nabi  untuk  masuk  Islam.  Saat  itu  mereka  mulai  menjauhi  kaum  musyrikin. Mereka  mengkaji  dan  menelaah  Al-Qur‟an  secara  bersama-sama.  Rasul mengajarkan  prinsip-prinsip  Islam  kepada  mereka.  Ia  menjaga  prilaku  mereka agar  sesuai  dengan  prinsip  Al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu  rumah  Nabi  di  Makkah menjadi  pusat  studi  bagi  umat,  menjadi  lembaga  kajian  Al-Qur‟an,  dan  mereka menimba ilmu (hadis) secara langsung dari Nabi. 15
Selanjutnya, para sahabat berusaha mengkaji makna ayat-ayat Al-Qur‟an. Mereka  saling  mendiskusikan  kandungan  Al-Qur‟an  di  rumah-rumah  mereka,  di warung  dan  di  toko-toko  mereka,  baik  di  kota  maupun  di  desa,  agar  mereka mendapat  kepastian  petunjuk  dari  Rasulullah  SAW.  Mereka  saling  bertukar- pikiran tentang tafsir ayat yang mereka kaji. Penjelasan-penjelasan tentang makna dan kandungan ayat Al-Qur‟an kala itu tiada lain kecuali berupa hadis Rasul. Oleh karena itu menghafalkan hadis  Rasul  berjalan beriringan  dengan Al-Qur‟an pada
13 Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla………………, 46.
14 Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla………………, 47.
15 Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla……………... , 47.
masa  awal  Islam.  Kisah  masuknya  sahabat  Umar  ibn  al-Khattab  ke  dalam  Islam telah menegaskan bahwa umat Islam ketika itu telah membaca  dan mengkaji Al- Qur‟an di rumah-rumah mereka serta mengkaji ilmu-ilmu keislaman. 16 Ilmu-ilmu keislaman ini tentu muaranya berasal dari kandungan Al-Qur‟an dan hadis.
Dari  segi  ilmu  pengetahuan,  Nabi  Muhammad  SAW  teah  mendapatkan transfer ilmu dari Allah tentang hal-hal yang belum diketahui sebelumnya. Ia telah mendapatkan jenis ilmu yang tidak dikuasai manusia biasa ( basyar ). Oleh karena itu  Nabi  Muhammad  SAW  dijadikan  sebagai  rujukan  pertama  bagi  umat  Islam terkait  ajarannya  terhadap  kandungan  Al-Qur‟an  serta  ajaran-ajaran  Islam  yang lain. 17 Hal  itu  menunjukkan  bahwa  pembelajaran  adalah  proses  penting  dalam transfer ilmu kepada orang lain. Transfer wahyu dari Jibril kepada Nabi  menjadi miniatur alih ilmu dari guru kepada murid,  yang prosesnya dikenal dengan nama pembelajaran  ( teaching ).  Murid  yang  terdidik  memiliki  tugas  berikutnya  yaitu menyebarkan ilmu kepada generasi berikutnya.

## Metode Pembelajaran Nabi SAW
Pembelajaran bersifat gradual.
Ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  turun  untuk  mengikis  akidah  yang  salah, meluruskan  tradisi  yang  menyimpang  dari  agama,  dan  memerangi  kemungkaran yang  dilakukan  di  masa  jahiliyah,  turunnya  bersifat  gradual.  Begitu  juga  ajakan Al-Qur‟an  untuk  beralih  ke  akidah  yang  lurus,  ibadah  yang  benar,  ketentuan hukum  yang  tepat,  berperilaku  dan  berakhlak  yang  mulia  juga  bersifat  gradual. Al-Qur‟an juga mendorong orang-orang yang mengikuti Nabi untuk bersabar dan tabah menghadapi cobaan hidup.
Persoalan-persoalan tersebut disampaikan Nabi melalui; (a) penjelasannya  terhadap  makna  Al-Qur‟an;  (b)  melalui  fatwanya  kepada  orang- orang  di  sekitarnya;  (c)  penyelesaian  terhadap  pertikaian;  (d)  penegakan  aturan, dan  penerapan  ajaran  Al-Qur‟an  secara  keseluruhan.  Itu  semua  dilakukan  Nabi dalam  bentuk  sunnah  (hadis). 18 Ajaran  Nabi  tidak  menafikan  naluri  dan  watak
16 Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 47.
17 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 52.
18 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulum………. , 57.
dasar  manusia  bahwa  perubahan  prilaku  menuju  yang  baik  perlu  tahapan  waktu. Perubahan  perilaku  buruk  ke  perilaku  baik  tidak  bisa  dilakukan  secara  drastis seperti membalik telapak tangan.
Bidang-bidang pembelajaran Nabi.
Sebagaimana dijelaskan di awal bahwa Rasul telah menjadikan rumah al- Arqam  bin  Abd.  Manaf  di  Makkah  sebagai  pusat  dakwah  ketika  dakwah dilakukan secara sembunyi-sembunyi, sehingga rumah itu disebut dengan Dar al- Islam .  Umat  Islam  awal  berbondong-bondong  mendekat  Rasulullah  SAW  dan menjauhi kaum musyrikin. Mereka membaca Al-Qur‟an dan mengkaji dasar-dasar Islam. Mereka menghafalkan ayat-ayat Al-Qur‟an yang turun kepada Nabi SAW, sehingga tidak lama setelah itu rumah Nabi yang di Makkah menjadi pusat kajian umat Islam serta lembaga studi Al-Qur‟an, dan di rumah tersebut umat Islam juga menimba ilmu/hadis melalui tangan Rasulullah. 19
Para sahabat berusaha memahami ayat-ayat Al-Qur‟an. Mereka mengkaji ayat-ayat  tersebut  dengan  sesama  mereka  dimana  saja  kesempatan  mereka dapatkan,  untuk  memperkuat  pemahaman  dari  apa  yang  selama  ini  mereka dapatkan dari Rasulullah. Mereka saling menelaah tafsir Al-Qur‟an. Wujud tafsir Al-Qur‟an itu adalah dari ajaran yang mereka dapatkan dari Rasulullah SAW yang berupa  hadis.  Oleh  karena  itu,  menghafalkan  hadis  di  masa-masa  awal  Islam berjalan  beriringan  dengan  menghafalkan  Al-Qur‟an.  Setelah  itu  masjid  menjadi tempat  yang  dipersiapkan  untuk  mengkaji  ilmu,  memberi  fatwa,  dan  penetapan hukuman disamping  sebagai tempat ibadah dan penyampaian hal-hal yang umum di kalangan umat Islam. 20
Bidang  pembelajaran  di  kala  itu  tidak  hanya  terbatas  pada  masalah tertentu. Tabligh  al-risalah yang  dilakukan  Rasul  tidak  terbatas  pada  tempat tertentu  dan  pada  momen  tertentu,  tetapi  dimanapun  permintaan  fatwa  datang Rasulpun  memberikan  fatwa,  dimanapun  ada  pertanyaan  kepadanya  Rasulpun menjawab  pertanyaan  tersebut,  artinya  Nabi  melakukan tabligh  al-risalah kapan saja ia mendapatkan kesempatan, dan dimanapun tempat yang ada. Disamping itu
19 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 58.
20 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu …………….. , 58.
Rasul  juga  memiliki  majlis-majlis  ilmu  yang  banyak  dimanfaatkan  para sahabatnya  untuk  menerima  pembelajaran  darinya.  Ketika  Nabi  duduk  di  tempat tersebut  maka duduklah para sahabatnya dalam bentuk  lingkaran  ( halaqah )  yang melingkari  Nabi. 21 Hal  ini  sesuai  persaksian  sahabat  Anas  r.a.  dalam  riwayat berikut:
ُٗإشقٌ  ،اقيح  اقيح  اٗذؼق  جاذغىا  ا٘يص  ارا  اّ٘ام  اَّا  :ْٔػ  الله  ًضس  ظّأ  ِػ .ِْغىا ٗ ضئاشفىا َُ٘يؼرٌ ٗ ُآشقىا 22
Diriwayatkan dari Anas r.a. sesungguhnya para sahabat ketika usai sholat shubuh  mereka  duduk  membentuk  lingkaran  ( halaqah ),  mereka membaca  Al-Qur‟an,  mereka  mengkaji  ketentuan  hukum  yang  bersifat wajib dan sunnah.
Dalam  perjalanan  sejarah  sahabat  dan  jejak  keilmuannya  diketahui bahwa  Rasulullah  tidak  pernah  kikir  membagi  ilmunya  kepada  mereka.  Justru Rasulullah memperbanyak ruang atau majlis ilmu untuk mengajari mereka. Pembelajaran dilakukan dengan cara elegan.
Rasulullah adalah pendidik professional (mukhlis) dan guru yang cerdik, karena  Allah  SWT  mengutusnya  dengan  misi  menanamkan  akhlak  terpuji.  Ia bergaul  dan  berbaur  dengan  umat  dengan  cara  yang  baik  dan  berbudi  luhur.  Ia berperilaku layaknya saudara yang rendah hati ( tawadhu’ ) bagi mereka, guru yang sabar,  bahkan  guru  yang  berbelas  kasih.  Ketika  ia  hendak  membelajarkan  ajaran moral  (akhlak)  kepada  umat,  ia  menggunakan  bahasa  yang  lemah  lembut  yang dapat menyentuh hati mereka. Hal itu terbukti dalam ungkapan Nabi berikut:
:َهاَق  ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُالله  ىَّيَص  ًِِّثَّْىا  َِِػ  ،َجَشٌَْشُٕ  ًِتَأ  َِْػ « ِذِىاَْ٘ىا  ُوْصٍِ  ٌُْنَى  اََّأ  اَََِّّا ِطَْْرْغٌَ  َلاَٗ ،إَْشِتْذَرْغٌَ  َلاَٗ َحَيْثِقْىا  ِوِثْقَرْغٌَ  َلََف ،ِء َلََخْىا ىَىِا  ٌُْمُذَحَأ  َةََٕر اَرِا  ٌُْنَُِّيَػُأ ٍٍََِِِِْٔت . »
23
Abu  Hurairah  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: Saya dan kalian (dalam proses pembelajaran) laksana seorang bapak dan anak.  Jika  kalian  hendak  buang  hajat  maka  janganlah  menghadap  ke kiblat  dan  jangan  pula  membelakanginya.  Dan  janganlah  kalian  ber- istinja’ (cebok) dengan tangan kanannya.
21 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 58.
22 Nur al-Din al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id , Juz 1 (Kairo: al-Qudsiy, 1353 H.), 132.
23 Abu  „Abd.  al-Rahman  Ahmad  ibn  Syuaib  ibn  Ali  al-Khurrasani  al-Nasa‟i  atau  dikenal  dengan Imam al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa’i , Juz I (Alepo: Maktab al-Matbu‟at al-Islamiyyah, 1986), 38.
Ketika  Rasulullah  menjelaskan  materi  pembelajaran,  ia  menjelaskannya dengan penjelasan terbaik dan mudah dipahami. Bisa jadi untuk materi tertentu ia mengulangi  penjelasannya  lebih  dari  sekali,  sehingga  murid  yang  mendengarkan mudah memahami materi pembelajaran. Setidaknya persaksian Sayyidah A‟isyah r.a. berikut dapat dijadikan acuan:
دَىاَق  اََْْٖػ  الله  ًِضَس  حَشِئاَػ  َِػ م ٍَِْٔيَػ  الله  ىيص  ًِثَّْىا  َُا ًلََنْىا  ُدِشْغٌَ  لا
لََم  َُاَم اَزَٕ ٌُْمِد ْشَغَم
ٔؼََع ٍِ وم ٔظفحٌ ٍُْٔثٌُ لَصف ٍٔ
. 24
Sayyidah  A‟isyah  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  tidak menyajikan  materi  pembelajaran  sebagaimana  yang  kalian  lakukan (bertele-tele).  Penjelasannya  tegas  dan  mudah  ditangkap,  sehingga siapapaun  yang  mendengarkannya  mudah  menghafalkan/memahami materi pembelajaran tersebut.
Karena  pembelajaran  Nabi  sangat  jelas  dan  mudah  ditangkap,  andai dihitung  oleh  seseorang,  maka  ungkapan  presentasi  Rasul  dalam  pembelajaran dapat dihitung satu persatu. Hal ini seperti ungkapan Sayyidah A‟isyah berikut:
ًَِّثَّْىا  ََُّأ ،اََْْٖػ ُ َّالله  ًَِضَس َحَشِئاَػ  َِْػ َُاَم  ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص
ِذَح  ُزِّذَحٌُ َْ٘ى اًصٌ لأ ُّداَؼىا َُّٓذَػ ُٓاَصح . . 25
Sayyidah  A‟isyah    menyaksikan  pembelajaran  Nabi  bahwa  ketika  Nabi menyampaikan  sebuah  hadis,  andai  ada  orang  yang  menghitungnya, maka  ia  bisa  menghitung  berapa  banyak  ungkapan  yang  disampaikan Nabi.
Jadi  paparan  Nabi  cukup  jelas  dan  tegas  dalam  proses  pembelajaran, hingga audien (murid)  yang mendengarkan tidak perlu bertanya lagi materi  yang dipresentasikan,  dan  tidak  ada  kesulitan  bagi  mereka  untuk  menangkap  paparan tersebut. 26 Penyampaian  materi  oleh  Nabi  dalam  pembelajaran  bersifat  elegan, dapat  ditangkap  dan  dicerna  oleh  murid-muridnya  dengan  mudah,  sehingga siapapun peserta didiknya, dari  strata sosial manapapun, mereka tidak mengalami kesulitan dalam mengikuti pembelajaran Nabi.
24 Abu  „Abd.al-Rahman  Ahmad  ibn  Syuaib  ibn  Ali  al-Khurrasani  al-Nasa‟I  atau  dikenal  dengan Imam al-Nasa‟i, ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1406 H.), 314.
25 Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari  al-Ju‟fi  atau  dikenal  dengan  nama  Imam  al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz IV,(Damaskus: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.), 190.
26 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 59.
Pembelajaran bersifat variatif.
Nabi  Muhammad  SAW  dalam  proses  pembelajaran  merasa  khawatir kalau pembelajarannya menciptakan kebosanan bagi murid-muridnya (sahabatnya).  Untuk  mengurangi  kejenuhan  dalam  proses  pembelajaran,  Nabi mengisinya  dengan  motivasi,  cerita  ( success  story )  atau  sejenisnya  di  sela-sela pembelajaran.  Hal  ini  tentu  menyita  sebagian  waktunya.  Namun  perlu  disadari bahwa  pembelajaran  yang  berlangsung  terus  menerus  tanpa  jeda  menimbulkan kejenuhan yang berakibat pada hasil pembelajaran tidak maksimal.
Pembelajaran  dengan  metode  di  atas  akan  menghasilkan  capaian pembelajaran  yang  maksimal,  karena  suasana  otak  murid  menjadi  segar  kembali ( fresh )  di  tengah    proses  yang  sedang  berlangsung.  Cara  ini  dipakai  dan diterapkan  sebagai  metode  pembelajaran  di  beberapa  lembaga  pendidikan.  Cara ini  menjadi  salah  satu  cara  terbaik  untuk  menghasilkan  serapan  ilmu  yang maksimal dalam pembelajaran.
Ibnu Mas‟ud telah menceritakan  apa  yang dilakukan Nabi  dalam proses pembelajaran. Hal ini tertuang dalam ungkapannya:
لأ ًِِّّا ِ َّالله ُذْثَػ  َهاَق
ًُِْؼٌَََْْ اَََف ٌُْنِغِيْعََِت ُشَثْخ ّلاِا ٌُْنٍَْىِا  َضُشْخَأ  َُْأ ،ٌُْنَّيٍُِأ  َُْأ ُحٍَِٕاَشَم ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُالله  ىَّيَص ِ َّالله  َهُ٘عَس  َُِّاَٗ « ََّ٘خَرٌَ  َُاَم َّلأا  ًِف  ِحَظِػ ََْْ٘ىاِت اَُْى ٌّ َحَٕاَشَم  ًِا اٍََْْيَػ ِحٍَآَّغىا » . 27
Abdullah  bin  Mas‟ud  berkata:  Saya  telah  diberitahu  oleh  seseorang tentang  majlis  ilmu  yang  kalian  adakan.  Saya  tidak  datang  (untuk mengajar)  ke  majlis  tersebut  karena  khawatir  membosankan  kalian. Sesungguhnya  Rasulullah  SAW  -dalam  proses  pembelajarannya-  dalam jeda  waktu  tertentu  diisi  dengan  pemberian  motivasi  ( mauidhah )  untuk menghindari kebosanan dalam proses pembelajaran tersebut.
Jeda  waktu  pembelajaran  yang  diisi  dengan  cerita  orang-orang  sukses misalnya( success  story )  atau  ungkapan  motivasi,  menjadi  salah  satu    cara  untuk menghilangkan  kebosanan  dalam  proses  pembelajaran.  Kapasitas  otak  peserta didik  memiliki  daya  rekam  terbatas.  Maka  pembelajaran  yang  bersifat  monoton tidak menghasilkan capaian pembelajaran yang maksimal.
27 Abu  Bakr  Abdullah  ibn  al-Zubair  ibn  Isa  ibn  Abdullah  al-Qurasyi  al-Asadi  al-Humaidiy  al- Makky  atau  dikenal  dengan  Imam  al-Humaydi, Musnad  al-Humaidiy ,  Juz  I  (Damaskus:  Dar  al- Saqa, 1996), 213.
Pembelajaran dilakukan melalui kehidupan praktis.
Rasulullah  SAW  mengajarkan  Al-Qur‟an  kepada  para  sahabatnya, mengajarkan  beberapa  ayat  kepada  mereka  dengan  cara  menjelaskan  makna- maknanya.  Mereka  memahami  makna  dan  kandungannya  serta  menerapkan kandungan Al-Qur‟an dalam kehidupan praktis. Setelah mengamalkan kandungan ayat  yang  dikajinya  dalam  kehidupan  praktis    baru  kemudian  beranjak  mengkaji ayat yang lain. Hal ini seperti riwayat yang dikemukakan Abu Abd.al-Rahman al- Sullami berikut:
َِحشىا ذثػ ًتأ ِػ
ٍِ ُ٘ئِشقرغٌ اّ٘ام ٌّٖأ :اّْ٘ئِشقٌُ اّ٘ام ٌِزىا اْشذح :هاق ا٘يَؼٌ ىرح إ٘فِّيخٌ ٌى خاٌآ شْشَػ اََّ٘يؼذ ارا اّ٘انف ،ٌيعٗ ٍٔيػ الله ىيص ًثْىا .اًؼٍَظ وَؼىاٗ ُآشقىا اََّْيؼرف ،وَؼىا ٍِ اٍٖف اَت 28
Abu  Abd.al-Rahman  al-Sullami  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang telah  menjadi  guru  kami  (Usman  bin  Affan,  Abdullah  bin  Mas‟ud  dan lainnya),  mereka  semua  belajar  dari  Nabi  SAW.  Ketika  mereka  belajar sepuluh ayat Al-Qur‟an, mereka tidak segera meninggalkan ayat tersebut sebelum  mengamalkan  kandungannya.  Maka  kami  belajar  Al-Qur‟an sekaligus mengamalkan kandungannya.
Dalam riwayat yang lain juga dikemukakan:
د٘ؼغٍ ِتا ِػ
اٌآ شْشَػ ٌَّيؼذ ارا اٍَِّْ وظشىا  َُام :هاق
صٗاعٌ ٌى ٍخ فشؼٌ ىرح  ُِّٕ ٍّٖاؼٍ َِّ ِّٖت َوَؼىاٗ . 29
Ibnu Mas‟ud berkata bahwa seseorang dari kalangan kita ketika mengkaji sepuluh  ayat  Al-Qur‟an  maka  dia  tidak  akan  beranjak  belajar  ke  ayat yang  lain  sebelum  mereka  paham  maknanya  dan  mengamalkan kandungannya.
Sebenarnya  sebagian  mereka  (sahabat)  bermukim  dekat  dengan Rasulullah  untuk  belajar  ketentuan  hukum  Islam  dan  belajar  persoalan  yang terkait  dengan  ibadah.  Setelah  itu  mereka  pulang  ke  keluarga  dan  kampungnya,
28 Abu  Abd.  al-Rahman  al-Sullami  adalah  Abdullah  bin  Habib  bin  Rabi‟ah,  salah  seorang  tabi‟i senior yang telah berguru kepada sahabat Usman bin Affan, Abdullah bin Mas‟ud, Zaid bin Tsabit dan  lainnya,  dia  wafat  tahun  72  hijriah.  Lihat:  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin Katsir  bin  Ghalib  al-Amili  atau  dikenal  dengan  Imam  al-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al- Qur’an ,  Juz  I  (ttp.:  Mu‟assasat  al-Risalah,  2000),  80.  Lihat  juga:  Muhammad  Ajjaj  al-Khatib,
Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 60.
29 Abu  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarir  ibn  Yazid  ibn  Katsir  ibn  Ghalib  al-Amili  atu  dikenal  dengan nama  Imam  al-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ,  Juz  I  (ttp.:  Mu‟assasat  al-Risalah, 2000), 80.
lalu  mereka  mendidik  dan  mengajarkan  agama.  Jadi  pembelajaran  Nabi  bukan hanya  sekedar  transfer  ilmu  kepada  para  sahabatnya  akan  tetapi  bertujuan menciptakan kader pendidik bagi umatnya. Kader pendidik memiliki konsekwensi untuk  mengamalkan  ilmunya  disamping  ilmu  tersebut  ditransfer  ke  orang  lain. Hal ini sesuai riwayat berikut:
اَق  ،ِزِشٌَُْ٘حْىا  ِِْت  ِلِىاٍَ  َِْػ
ٌحَثَثَش  ُِ ْحََّٗ  ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ِالله  َهُ٘عَس اٍََْْذَأ :َه اًٍَِحَس ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ِالله ُهُ٘عَس  َُاَمَٗ ،ًحَيٍَْى  ٌَِِشْشِػ َُٓذِْْػ اَََْْقَؤَف ، َُُ٘تِساَقَرٍُ َؤَغَف ،اََْيَْٕأ اَْْقَرْشا  ِذَق اََّّأ  ََِّظَف ،اًقٍِقَس :َهاَقَف ،ُٓاَّ ْشَثْخَؤَف ،اَِْيَْٕأ  ٍِِْ اَْْمَشَذ  ٍَِْ  َِْػ اََْى «
ُشٍَُٗ  ،ٌَُُِّْٕ٘يَػَٗ  ٌٍِِْٖف  اٍَُِ٘قَؤَف  ،ٌُْنٍِيَْٕأ  ىَىِا  اُ٘ؼِظ ْسا لََّصىا  ِخَشَضَح  اَرِبَف  ٌُْٕٗ
ُج
ٌُْمُشَثْمَأ ٌُْنٍَُّئٍَِى ٌَُّش ،ٌُْمُذَحَأ ٌُْنَى  ُِّْرَئٍُْيَف
.» 30
Malik  ibn  al-Huwairits  mengatakan  bahwa  kami  telah  mendatangi Rasulullah  SAW,  dan  kami  adalah  kelompok  pemuda  yang  saling berdekatan, lalu kami bermukim di dekat Nabi selama dua puluh malam, dan  Rasulullah  SAW  adalah  sosok  yang  berbelas  kasih  kepada  kami, beliau  ketika  itu  menduga  kepada  kami  bahwa  kami  adalah  rindu  pada keluarga  kami,  lalu  beliau  bertanya  kepada  kami:  siapa  saja  keluarga kamu  yang  kamu  tinggalkan  di  rumah?  Kami  jawab  dengan  menyebut beberapa orang yang telah kami tinggalkan di rumah. Lalu Nabi berkata: Pulanglah ke keluargamu, tinggallah disana, ajari mereka, serulah mereka untuk  sholat. Jika  waktu  sholat tiba hendaklah salah seorang dari kalian melakukan  adzan,  dan  hendaklah  salah  seorang  tertua  di  antara  kalian berdiri untuk meng-imami sholat.
Riwayat-riwayat  di  atas  telah  menunjukkan  kepada  kita  tentang  ajaran dan  penerapan  syariah.  Apabila  seorang  muslim  menuntut  ilmu  yang  diikuti dengan  penerapan  (pengamalan)  ilmu  tersebut  maka  ilmu  tersebut  terasa  lebih besar  manfaatnya  dan  lebih  meresap  serta  menancap  di  hati.  Maka  model pembelajaran  seperti  itulah  yang  dilakukan  Rasulullah  kepada  para  sahabatnya. Mereka  menuntut  ilmu  dan  sekaligus  mengamalkannya.  Alangkah  indahnya model pembelajaran tersebut.
Pembelajaran dengan model ini menjadikan materi pembelajaran sebagai prilaku  hidup.  Oleh  karena  itu  peserta  didik  mudah  memahami  materi pembelajaran,  karena  prilaku  guru  sama  dengan  materi  pembelajaran,  sehingga guru menjadi teladan hidup ( role model ) dalam proses pembelajaran.
30 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi atau dikenal dengan Imam Muslim, Shahih Muslim , Juz I (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi,  tth.), 465.
Menyesuaikan kapasitas intelektual pembelajar.
Rasulullah  SAW  berdialog  dengan  orang  lain  sesuai  kapasitas intelektualnya.  Jika  suatu  ungkapan  tidak  menyentuh  akal  lawan  bicara  dan mereka  tidak  memahaminya  maka  ungkapan  tersebut  dalam  batas  tertentu  dapat menimbulkan  fitnah  bagi  pendengarnya.  Mereka  akan  menangkap  maksud ungkapan  tidak  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  ungkapan  tersebut.  Ketika Rasulullah  berdialog  dengan  lawan  bicara  maka  materinya  disesuaikan  dengan apa  yang bisa dipahami  mereka. Maka orang pedesaan dengan karakternya  yang keras dan wawasannya yang sempit akan dapat memahami ungkapan Nabi. Begitu juga orang kota (terdidik) dengan karakternya sendiri akan paham sesuai kapasitas mereka.  Posisi  Nabi  laksana  pimpinan  yang  serba  bisa  dalam  menghadapi berbagai  latar  belakang  peserta  didik.  Nabi  SAW  juga  memperhatikan  kadar kemampuan  daya  tangkap  murid-muridnya  (sahabatnya),  baik  kadar  bawaan maupun  kadar  yang  diperoleh  melalui  proses  pembelajaran. 31 Persoalan  tersebut dapat tergambarkan dalam riwayat berikut:
ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُ َّالله ىَّيَص  ًِِّثَّْىا ىَىِا َجَساَضَف ًَِْت  ٍِِْ  ٌوُظَس  َءاَظ :َهاَق َجَشٌَْشُٕ ًِتَأ  َِْػ َْ٘عَأ  اًٍ َلَُغ  ْخَذَىَٗ  ًِذَأَشٍْا  َُِّا  ،ِ َّالله  َهُ٘عَس  اٌَ  :َهاَقَف ٍَِْٔيَػ ُ َّالله  ىَّيَص  ًُِّثَّْىا  َهاَقَف  ،َد
:ٌََّيَعَٗ « ؟ٍوِتِا  ٍِِْ  َلَى  ْوَٕ » :َهاَق ،ٌَْؼَّ :َهاَق « ؟اَُّٖاَْ٘ىَأ اَََف » :َهاَق ،ٌشَُْح :َهاَق « ْوََٖف ؟ُقَس َْٗأ اٍَِٖف » :َهاَق ،اًق ْسَُ٘ى اٍَِٖف  َُِّا ،ٌَْؼَّ :َهاَق « ؟َلِىَر إَاَذَأ ىََّّأ » َى :َهاَق اًق ْشِػ  َّوَؼ :َهاَق ،اََٖػَضَّ « َُٔػَضَّ اًق ْشِػ َّوَؼَى اَزََٖف » . 32
Riwayat  dari  Abu  Hurairah  bahwa  ada  seorang  laki-laki  dari  Bani Fazarah  datang  kepada  Nabi  SAW,  mengadukan  isterinya  yang melahirkan  anak  yang  kulitnya  berbeda  warna  dengan  kulit  dia (sepertinya  ia  menuduh  isterinya  berselingkuh).  Dia  lapor  kepada  Nabi: Wahai  Rasul,  isteriku  melahirkan  seorang  anak  yang  berkulit  hitam (sementara  kulitku  berwarna  putih).  Lalu  Rasul  bertanya:  Apakah  kamu punya  unta?  Dia  menjawab:  betul  saya  punya  unta.  Apa  warna  kulit untamu? Dia jawab: merah. Apakah diantara anak-anak unta milikmu itu ada  yang  warna  kulitnya  abu-abu?  Dia  jawab:  betul,  ada  wahai  Rasul. Rasul  kemudian  bertanya  lagi:  dari  mana  anak  unta  yang  kulitnya berwarna  abu-abu  itu?  Dia  menjawab:  mungkin  dari  keturunan  nenek
31 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 62.
32 Abu Isa Muhammad ibn Sawrah ibn Musa ibn Dhahhak al-Tirmidzi atau dikenal dengan nama Imam Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , Juz 4 (Mesir: Maktabah wa Syirkah al-Babi al-Halbi, 1975) 439.
moyangnya.  Dan  Rasul  mengakhiri:  Bisa  jadi  anakmu  yang  berkulit hitam itu dari keturunan nenek moyangmu.
Jawaban  Rasul  itu  menjadi  sarana  untuk  mematahkan  tuduhan  laki-laki tersebut terhadap perselingkuhan isterinya. Laki-laki tersebut cukup paham dialog dengan  Rasul  hanya  melalui  analogi.  Hal  ini  karena  laki-laki  tersebut  tergolong kelompok  orang  yang  punya  daya  nalar  cerdas,  kelompok  masyarakat  terdidik ( educated people ) sesuai kebiasaannya sehari-hari, yang dialami dalam hidupnya.
Kadang-kadang  Rasul  berdialog  dengan  (cara  menyentuh)  hati  orang, berdialog  dengan  rasa  dan  sentimen  orang  tersebut  sebagaimana  ia  berdialog dengan rasio orang lain, yang mampu menggerakkan perasaan manusiawinya. Dia juga  bisa  membangkitkan  dan  mengingatkan  hati  orang  lain  yang  sedang  lalai, menyelesaikan persoalan dengan bijak ( hikmah ) laksana mengobati luka di badan sesuai  dengan  obat  yang  dibutuhkan.  Dia  tidak  tergesa-gesa  menghakimi  orang yang pernah berbuat  salah, namun  Rasul  justru  membuat  orang itu sadar dengan sendirinya  bahwa  perbuatannya  salah.  Setidaknya  riwayat  di  bawah  ini  menjadi cara Rasul mengajak orang lain berbuat baik dengan cara yang bijak.
َّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ِ َّالله  َهُ٘عَس ىَذَأ لَُغ  ٌَ َِّالله  َهُ٘عَس اٌَ :َهاَقَف  ٌّباَش  ًٌ
ْئا ًِف ًِى  َُْز ،ٍَْٔ  :اُ٘ىاَقَٗ  ، ُطاَّْىا  ِِٔت  َغاَصَف  ،اَِّّضىا ٍَِْٔيَػ ُالله  ىَّيَص  ًُِّثَّْىا  َهاَقَف :ٌََّيَعَٗ « ،ُُٓٗسَر ُُْدا » َّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُالله  ىَّيَص  ِ َّالله  ِهُ٘عَس  ْيَذٌَ  ٍََِْت  َظَيَظ  ىَّرَح  اََّذَف :َهاَقَف  ،ٌَ « ُُّٔثِحُذَأ ؟َلٍِّلأ » :َهاَق :َهاَق ،لا « لا  ُطاَّْىا  َلِىَزَنَف ُذَأ[ ,  ٌِِْٖذاٍََُّٖ ِلأ َُُّّٔ٘ثِحٌُ ؟َلِرَْْت ِلا ُُّٔثِح » :َهاَق :َهاَق  ،لا « َلِىَزَمَٗ ،]ٌِِْٖذاََْثِى  َُُّّٔ٘ثِحٌُ  لا  ُطاَّْىا ؟َلِر ْخُ ِلأ  ُُّٔثِحُذَأ » :َهاَق  ،لا  :َهاَق « لا  ُطاَّْىا  َلِىَزَنَف اََ٘خَ ِلأ َُُّّٔ٘ثِحٌُ ُذَأ ,  ٌِِْٖذ ؟َلِرَََّؼِى ُُّٔثِح » :َهاَق ،لا :َهاَق « ُطاَّْىا  َلِىَزَنَف ،ٌِِْٖذاَََّؼِى  َُُّّٔ٘ثِحٌُ  لا ُذَأ[ ؟َلِرَىاَخِى  ُُّٔثِح » :َهاَق  ،لا  :َهاَق « لا  ُطاَّْىا  َلِىَزَمَٗ ُّثِحٌُ َُّٔ٘ ،]ٌِِْٖذلااَخِى َْٓشْماَف ،َلِغْفَِْى َُٓشْنَذ اٍَ ٌَُْٖى َّةِحَأَٗ َلِغْفَِْى  ُّةِحُذ اٍَ ٌَُْٖى » . 33
Diriwayatkan  dari  Abu  Umamah  al-Bahily  r.a.:  Ada  seorang  pemuda yang datang kepada Rasulullah SAW.  Dia berkata kepada Rasulullah: ”wahai Rasul, ijinkan saya berbuat zina”. Mendengar ucapan pemuda  itu,  orang-orang  di  sekitarnya  berteriak  serentak  dan berkata:  ”jangan,  jangan  melakukan  zina”.  Lalu  Nabi  berkata  kepada mereka:  “biarkanlah  dia  berkata  apa  adanya”.  Kemudian  Nabi  berkata kepada  pemuda  tadi:  “mendekatlah  kemari”.  Anak  muda  kemudian
33 Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al-Lakhmi  al-Syami  al-Thabarani atau  dikenal  dengan  Imam  al-Thabarani, Musnad  al-Syamiyin ,  Juz  II  (Beirut:  Mu‟assasat  al- Risalah, 1984), 139.
mendekat  kepada  Rasul  dan  duduk  di  depan  beliau.  Setelah  itu  Rasul bertanya:  “apakah  engkau  suka  bila  engkau  berzina    dengan  ibumu?” Anak  muda  tadi  menjawab:  “tidak  suka  wahai  Rasul”.  Rasul  berkata: “begitu  juga  orang  lain  tidak  suka  berzina  dengan  ibu  mereka”.  Lalu Rasul  bertanya  lagi:  “apakah  engkau  suka  berzina  dengan  anak perempuanmu?” Anak muda menjawab: “tidak suka wahai Rasul”. Rasul berkata:  “begitu  juga  orang  lain  tidak  suka  berzina  dengan  anak perempuan  mereka”.  Rasul  bertanya  lagi:  “apakah  engkau  suka  berzina dengan  saudara  perempuanmu?”  Anak  muda  menjawab:  “tidak  suka wahai  Rasul”.  Rasul  berkata:  “begitu  juga  orang  lain  tidak  suka  kalau berzina  dengan  saudara  perempuannya”.  Rasul  bertanya  lagi:  “apakah engkau  suka  berzina  dengan  bibimu  (saudara  ayahmu)?”  Anak  muda menjawab:  “tidak suka  wahai  Rasul”. Rasul  berkata: “begitu juga orang lain  tidak  suka  berzina  dengan  bibinya  (saudara  ayahnya)”.  Rasul bertanya  lagi:  “apakah  engkau  suka  berzina  dengan  bibimu  (saudara ibumu)?”  Anak  muda  menjawab:  “tidak  suka  wahai  Rasul”.  Rasul berkata: “begitu juga orang lain tidak suka berzina dengan bibinya (jalur ibunya)”. Dan terakhir, Rasul berkata: “maka hindarilah apa yang dibenci mereka  sebagaimana  engkau  menghindari  apa  yang  tidak  kau  suka.
Cintailah  apa  yang  disukai  mereka  sebagaimana  engkau  mencintai  apa yang kau suka”.
Setelah  itu  pemuda  tadi  meminta  Rasul  mendo‟akannya  agar  Allah menyucikan hatinya. Lalu Rasul meletakkan tangannya di dada  anak muda seraya berdo‟a:

## َُٔثْيَق  ْشَِّٖطَٗ َُٔثَّْر ْشِفْغا ٌََُّّٖيىا
َُٔظ ْشَف  ِِّْصَحَٗ

## .
Ya  Allah,  ampunilah  dosa  dia,  sucikan  hatinya,  dan  peliharalah kemaluannya.
Usai dialog dengan Nabi, anak muda itu tidak lagi berkeinginan berbuat zina. Dengan kebijasanaan Rasul dalam menghentikan perbuatan dosa anak muda yang  sedang  bernafsu  ingin  berzina.  Ia  menjadi  sadar  atas  kesalahan  prilakunya setelah  mendapat  bimbingan  Nabi  SAW  tanpa  merasa  tertekan  dan  sakit  hati. 34 Pembelajaran  yang  diperagakan  Rasul  di  atas  merupakan  pembelajaran  yang bersifat  persuasif  dalam  kehidupan.  Rasul  adalah  figur  kebapakan  yang  mampu berdialog dengan orang lain dalam segala usia dan berbagai kapasitas intelektual,
34 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 62.
baik  kepada  orang  awam  maupun  orang  cerdas,  baik  kepada  usia  anak-anak, remaja, maupun kepada orang dewasa.
Mempermudah pembelajar dan  tidak mempersulit
Dalam  menjalankan tabligh  al-risalah dan  menyebarkan  ajaran  Islam, Rasulullah menggunakan cara yang dapat mendorong orang lain termotivasi untuk menerima ajaran-ajaran tersebut. Ia menggunakan cara yang sederhana dan mudah ditiru  oleh  murid-muridnya  (sahabatnya).  Cara  tersebut  memudahkan  hati muridnya  untuk  bisa  menerima  ajarannya.  Rasulullah  selalu  mencari  cara  yang termudah  dalam  proses  pembelajaran,  menghindari  cara  yang  rumit  dan  sulit untuk dilakukannya. Hal itu karena Rasulullah ingin agar umatnya memanfaatkan kemudahan ( rukhshah ), menghindarkan keinginan beribadah yang berlebihan/memberatkan, menghindarkan ketentuan hukum yang sulit diamalkan, karena  Nabi  adalah  bicara  dengan  bahasa  syariah  yang  toleran  dan  mudah dilakukan. 35
Mengikuti pola pembelajaran Nabi sebagaimana disebutkan di atas maka tampak  pada  diri  Nabi  adalah  pribadi  guru  yang  sabar  dan  selalu  menanamkan cinta kasih pada muridnya. Nabi menghindari cara yang mempersulit murid dalam proses  pembelajaran.  Cara  yang  memudahkan  tersebut  dapat  terlihat  dalam riwayat berikut:
َّيَصَف  ٌظِىاَظ ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ِ َّالله ُهُ٘عَسَٗ َذِعْغََْىا َوَخَد اًٍِّتاَشْػَأ ََُّأ ،ِجَشٌَْشُٕ ًِتَأ  َِْػ ى ، ا َهاَق ُِْت :جَذْثَػ ىَّيَص ًُِّثَّْىا َهاَقَف ،اًذَحَأ اََْؼٍَ ٌَْحْشَذ  َلاَٗ ،اًذَََّحٍَُٗ ًََِْْحْسا ٌََُّّٖيىا :َهاَق ٌَُّش ،ٍَِِْرَؼْمَس :ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله « اًؼِعاَٗ  َخْشَّعَحَذ ْذَقَى . »
ِذِعْغََْىا ِحٍَِحاَّ ًِف َهاَت  َُْأ  ْسَثْيٌَ ٌَْى ٌَُّش
َعَشْعَؤَف
:َهاَقَٗ ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ًُِّثَّْىا ٌُُٕاَََْٖف ،ٍَِْٔىِا  ُطاَّْىا « ، ٌَِِشِّغٍٍَُ ٌُْرْصِؼُت اَََِّّا ٍءاٍَ  ٍِِْ  ًلَْعَع ٍَِْٔيَػ اُّ٘ثُص ، ٌَِِشِّغَؼٍُ اُ٘صَؼْثُذ ٌَْىَٗ » :َهاَق َْٗأ « .ٍءاٍَ  ٍِِْ اًتَُّ٘ر 36
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa  ada  seorang  badui  ( a'rabiy ) masuk  masjid  di  saat  Rasulullah  sedang  duduk  di  masjid.  Laki-laki  tadi kemudian  sholat  dua  rakaat,  lalu  berdo‟a:  “Ya  Allah,  belas  kasihanilah kami  dan  juga  Nabi  Muhammad,  jangan  belas  kasihani  satupun  orang selain  kita”.  Lalu  Rasul  berkata  kepadanya:  “engkau  sungguh mempersempit  apa  yang  telah  diluaskan  Allah”.  Lalu  orang  badui  tadi
35 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 63.
36 Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Ats‟ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  ibn  Syadad  ibn  „Amr  al-Azdi  al- Sijistani atau dikenal dengan Imam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud , Juz I (Beirut: al-Maktabah al- „Ashriyyah, tth.), 103.
kencing di sudut masjid, dan orang-orang di sekelilingnya segera  datang kepadanya  (memarahinya),  lalu  Nabi  mencegah  mereka  (untuk meneruskan  kemarahannya).  Dan  Nabi  berkata  kepada  mereka:  Engkau semua  diutus  (berdakwah)  untuk  memudahkan  umat,  dan  kamu  tidak diutus (berdakwah) untuk mempersulit mereka. Maka tuang saja di bekas kencing dia dengan air setimba maka tempat itu menjadi suci.
Dakwah  (pembelajaran)  Nabi  selalu  mempermudah  orang  yang  menjadi obyek dakwah. Hal ini juga didukung riwayat berikut:
لاَٗ ،اُٗشِّغٌََٗ ،اَُِّ٘يَػ " :َهاَق ََُّّٔأ  ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص  ًِِّثَّْىا  َِِػ ،ٍطاَّثَػ  ِِْتا  َِِػ ْدُنْغٍَْيَف ٌُْمُذَحَأ  َةِضَغ اَرِاَٗ ،اُٗشِّغَؼُذ " . 37
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  r.a.  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW bersabda:  Ajari  mereka,  permudahlah  mereka,  jangan  dipersulit.  Jika salah seorang diantara kalian marah maka diamlah.
Riwayat lain juga mendukung riwayat di atas:
َلاَٗ  اُٗشِّغٌَ  :َهاَق  ،ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ ُالله  ىَّيَص  ًِِّثَّْىا  َِِػ  ،ٍلِىاٍَ  ِِْت  ِظََّأ  َِْػ
،اُٗشِّغَؼُذ اُٗشِّفَُْذ َلاَٗ ،اُٗشِّشَتَٗ . 38
Diriwayatkan  dari  sahabat  Anas  bin  Malik  r.a.  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda: Permudahlah urusan mereka, jangan dipersulit, buatlah mereka bergembira jangan dibuat takut.
Lebih  lanjut,  Nabi  Muhammad  SAW  mempermudah  ketentuan  tasyri' yang dilakukan oleh umat Islam dalam kehidupan sehari-hari, karena setiap tasyri‟ dalam  Islam  pasti  mampu  diamalkan  oleh  umatnya.  Jika  sebuah  tasyri‟  tidak mampu  diamalkan  oleh  umatnya  maka  ada  cara  lain  yang  dipakai  untuk menghindari masyaqqat (beban berat) yang sulit dilakukan, misalnya dengan cara rukhshah . Rasulullah pernah marah kepada sahabat-sahabatnya yang memaksakan untuk  melakukan  ketentuan  tasyri‟  bagi  orang  sakit  yang  disamakan  dengan ketentuan orang sehat. Ketentuan itu ternyata menyebabkan orang sakit tadi mati akibat mengamalkannya. Hal ini tercermin dalam riwayat berikut:
37 Abu „Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani atau dikenal dengan Imam ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal , Juz IV (ttp.: Mu‟assasat al- Risalah, 2001), 39.
38 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari al-Ju‟fi atau dikenal dengan Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz I (Damaskus: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.), 25.
ًلَُظَس  ََُّأ  ُشِثْخٌُ ٍطاَّثَػ  َِْتا  ُدْؼََِع :َهاَق ٍغاَتَس ًِتَأ  ِِْت  ِءاَطَػ  َِْػ ًِف  ٌغ ْشُظ َُٔتاَصَأ
ِِٔعْأَس
ْحا  َُٔتاَصَأ  ٌَُّش  ،ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ  ُالله  ىَّيَص  ِ َّالله  ِهُ٘عَس  ِذَْٖػ  ىَيَػ
َشٍُِؤَف  ،ًٌ َلَِر :َهاَقَف  ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ  ُالله  ىَّيَص  ًَِّثَّْىا  َلِىَر  َغَيَثَف  ، َخاَََف  َّضُنَف  ،َوَغَرْغاَف  ،ِهاَغِرْغ ِلااِت « ُهاَئُّغىا ًِِّؼْىا َءاَفِش  ُِْنٌَ ٌَْىََٗأ ،ُ َّالله ٌَُُٖيَرَق ،ُُٓ٘يَرَق
» - َِّالله َهُ٘عَس  ََُّأ اََْغَيَتَٗ :ٌءاَطَػ َهاَق :َهاَق  ٌََّيَعَٗ  ٍَِْٔيَػ  ُالله  ىَّيَص - «
َُٔتاَصَأ  ُسٍَْح  َُٔعْأَس  َكَشَذَٗ  ،َُٓذَغَظ  َوَغَغ  َْ٘ى
ُغاَشِعْىا .»
39
Diriwayatkan dari Atha‟ ibn Abi Rabah, ia berkata: Saya mendengar dari Ibnu Abbas yang memberitakan bahwa ada seorang laki-laki yang terluka di  kepalanya  di  masa  Rasulullah  SAW.  Orang  tersebut  sedang  mimpi basah  (junub),  lalu  ia  disuruh  orang-orang  di  sekitarnya  untuk  mandi besar.  Setelah  mandi  besar,  dia  merasakan  kedinginan  sekali  yang berakibat atas kematiannya. Lalu info kematian dengan sebab seperti ini terdengar  oleh  Nabi.  Kemudian  Nabi  berkata  kepada  mereka:  “engkau semua  telah  membunuh  dia,  maka  Allah  mematikan  mereka.  Bukankah “bertanya”  itu  sebagai  obat  bagi  orang  yang  tidak  tahu?”    Lebih  lanjut Atha‟  ibn  Abi  Rabah  menuturkan:  seharusnya  orang  yang  sakit  tadi hanya  membasuh  badannya  saja,  tidak  perlu  membasuh  kepalanya  yang terluka,  tetapi  karena  ketika  bertanya  kepada  orang-orang  di  sekitarnya dijawab  sebagaimana  yang  dilakukannya  maka  ia  melakukan sebagaimana yang ia lakukan di atas.
Teguran  Nabi  kepada  sahabatnya  itu  mengindikasikan  bahwa  dalam proses  pembelajaran  perlu  menggunakan  cara  dan  metode  yang  dapat mempermudah  murid    yang  menjadi  sasaran  pembelajaran,  sehingga  murid merasa nyaman dan mudah untuk merespon misi guru penyampai materi. Seorang guru perlu memilih metode yang dapat memudahkan murid dalam proses transfer ilmu,  jika  tidak  maka  pembelajaran  tersebut  tidak  memperoleh  capaian pembelajaran  yang  maksimal,  atau  bahkan  tidak  dapat  memenuhi  target  yang dirancang  dalam  proses  pembelajaran.  Dalam  ungkapan  lain  dinyatakan  bahwa fungsi guru adalah menyederhanakan bahasa buku yang sulit dicerna. Tugas guru adalah  mempermudah  sesuatu  yang  sulit  dan  menyederhanakan  sesuatu  yang besar. Dengan demikian maka murid akan menyerap materi pembelajaran dengan mudah sehingga target pembelajaran dapat diperoleh secara maksimal.
Pembelajaran Nabi atas kaum perempuan.
39 Abu „Abdillah Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Quzwayni atau dikenal dengan Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, Juz I (Mesir: Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyyah), 189.
Sebagaimana  pembelajaran  kepada  kaum  laki-laki,  Rasulullah  juga memiliki kepedulian untuk mencerdaskan perempuan. Kaum perempuan awalnya merasakan  tidak  mendapat  porsi  pembelajaran  dari  Nabi  sebagaimana  laki-laki. Lalu  mereka  mengusulkan  kepada  Nabi  agar  mendapat  porsi  waktu  tersendiri yang terpisah dari laki-laki. Hal ini bisa terlihat dalam riwayat berikut:
َِّالله  َهُ٘عَس اٌَ :َُٔى  َِْيُق ِساَصَّْ ْلأا  ٍَِِ َجَْ٘غِّ  ََُّأ ،َجَشٌَْشُٕ ًِتَأ  َِْػ َُْأ  ُغٍِطَرْغَّ  َلا اَِّّا ، :ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُ َّالله ىَّيَص ِ َّالله  ُهُ٘عَس  َهاَقَف ،ِهاَظِّشىا  َغٍَ  َلٍِذْؤَّ « َحَّ َلَُف  ُدٍَْت  َُِّمُذِػ ٍَْ٘ » :َهاَق  ٌَُّش  ، ََُِّٖؼٍَ  َزَّذَحَرَف  َءاَعَف « َرَف  ِذَىَْ٘ىا  ٍَِِ ٌحَش َلََش  َُِّماَذْحِ ِلِ  ُخٌََُ٘  َلا
َّلاِا ُُٔثِغَر ْح َحََّْعْىا ِدَيَخَد »
. ٍَِِْرَْْشاَٗ :َهاَق ؟ِ َّالله َهُ٘عَس اٌَ ٍَِِْرَْْشاَٗ : ٍَُِِّْْٖ ٌجَأَشٍْا ِدَىاَقَف
40
Abu  Hurairah  r.a.  berkata:  Ada  sekelompok  perempuan  dari  kalangan Anshar yang berkata kepada Nabi: Wahai Rasul, kami kaum perempuan tidak  bisa  hadir  kepadamu  (untuk  belajar  ilmu)  berbarengan  dengan kaum laki-laki. Lalu Rasul menjawab: Waktu belajar kamu disediakan di rumah fulanah saja. Lalu Rasul datang ke tempat yang ditunjuk tersebut bersama mereka, lalu Nabi berkata kepada mereka: Barangsiapa diantara kalian yang memiliki tiga putra meninggal dunia maka dia masuk syurga. Salah  seorang  perempuan  berkata  kepada  Nabi:  Bagaimana  dengan  dua putra  yang  meninggal  wahai  Nabi?  Nabi  menjawab:  Juga  bagi  yang memiliki dua putra yang meninggal dunia.
Perempuan-perempuan di atas banyak menanyakan persoalan agama, lalu Rasul  menjawab  mereka.  Waktu  belajar  yang  disediakan  Nabi  kepada  mereka tidak  bersifat  kebetulan  atau  jarang  dilakukan,  namun  Nabi  menyediakan  waktu tersendiri  untuk  mengajarkan  Islam  dan  memberi  fatwa  kepada  mereka.  Hal  ini tercermin juga dari ungkapan Sayyidah Aisyah berikut:
:َهاَق ؟ِضٍِحََْىا ِوْغُغ  َِْػ ٌََّيَعَٗ ٍَِْٔيَػ ُالله ىَّيَص ًَِّثَّْىا ِدَىَؤَع َءاََْعَأ ََُّأ :َحَشِئاَػ  َِْػ ………….. اَصَّْ ْلأا ُءاَغِّ ُءاَغِّْىا ٌَْؼِّ :ُحَشِئاَػ  ْدَىاَقَف
َُْأ ُءاٍََحْىا  َُُِّٖؼٌَََْْ  ُِْنٌَ ٌَْى ،ِس
.ٌِِِّذىا ًِف  ََِّْٖقَفَرٌَ
41
Diriwayatkan dari Sayyidah Aisyah bahwa Asma‟ bertanya kepada Nabi tentang  cara  membasuh  haid,  lalu  Nabi  menjawabnya…….kemudian
40 Abu Hatim al-Darimi al-Busti Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn Mu‟adz ibn Ma‟bad al-Tamimi atau dikenal dengan Ibnu Hibban, Sahih ibn Hibban , Juz V (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1993), 203.
41 Abu „Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani atau dikenal dengan  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal ,  Juz  IV  (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 2001), 73. Lihat juga: Ahmad ibn „Ali ibn Hajar Abu al-Fadl al-„Asqalani atau  dikenal  dengan  Ibnu  Hajar, Fath  al-Bari  Syarh  Sahih  al-Bukhari ,  Juz  I  (Beirut:  Dar  al- Ma‟rifah, 1379 H.), 416.
Sayyidah  „Aisyah  berkata:  Sebaik-baik  perempuan  adalah  perempuan Anshar, mereka tidak merasa  malu belajar agama.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  perempuan  telah  mendapatkan pencerahan  ilmu-ilmu  ke-Islaman  yang  dapat  dipergunakan  untuk  mengamalkan syariat  Islam.  Di era sebelumnya, sulit  rasanya  menyetarakan pembelajaran laki- laki  dan  perempuan.  Setelah  peristiwa  ini  maka  perempuan  tidak  lagi  dianggap asing dalam proses pembelajaran.
Isteri-isteri  Nabi  ( ummahat  al-mu’minin )  dan  para  sahabat  perempuan menjadi  mitra  terbaik  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa seluruh umat Islam menjadi setara dalam pembelajaran, setara antara laki-laki dan perempuan.  Mereka  ikut  serta  dalam  kegiatan  keilmuan,  membangun  peradaban Islam  dan  kemanusiaan  bersama,  suatu  mana  sisi  gelap  dunia  perempuan  masih dialami  sebelumnya,  apalagi  dunia  Eropa  saat  itu  masih  memandang  perempuan tidak  memiliki  masa  depan  cerah,  bahkan  mereka  dianggap  sebagai  budak  laki- laki. 42
Realitas dunia gelap saat itu dihadapi Nabi, lalu Nabi melakukan dakwah, mengajar  umat  Islam  dengan  semangat  positif,  dibarengi  jiwa  luhur  dan  lapang dada,  melalui  metode  pembelajaran  yang  tepat.  Para  sahabat  ikut  menimba  ilmu dari    Nabi  tentang  hukum  dan  ajaran  Islam  serta  aturan-aturan  agama.  Saat  itu sudah tidak ada lagi jarak antara Nabi dan umat Islam pada umumnya,  tidak ada jarak antara raja dan rakyat jelata. Masjid menjadi lembaga kajian ilmu keislaman yang egaliter, tempat Nabi mengajarkan ilmu keislaman kepada umat.  Baik umat laki-laki  maupun  umat  perempuan, 43 sehingga  dapat  dipastikan  bahwa pembelajaran Nabi tidak mengandung bias gender.
Sekalipun demikian, realitas pembelajaran Nabi tidak dibatasi tempat dan waktu.  Orang-orang  yang  sedang  di  tengah  jalan  kadang-kadang  menanyakan persoalan  agama  lalu  dijawab  olehnya,  demikian  juga  mereka  mempertanyakan persoalan ibadah tertentu, Nabi langsung menjawabnya, atau kadang Nabi sedang di atas kendaraannya sementara orang-orang meminta nasihat kepadanya. Semua
42 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 65.
43 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulum……………….. , 66.
pertanyaan  umat  dijawab  Nabi  disertai  senyuman  yang  terpancar  dari  bibirnya. Jawaban Nabi tentang suatu persoalan kadang-kadang didengar orang banyak atau orang  sedikit.  Orang-orang  yang  mendengarkan  pembelajaran  ini  kemudian menyebarkannya kepada orang lain, sehingga ajaran Islam menjadi tersebar luas.
Berbagai  paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  metode  pembelajaran Rasul  mampu  mencapai  target  yang  dirancang  Rasul  untuk  mengajarkan  ilmu kepada  para  sahabatnya,  mendidik  umatnya  dalam  menerapkan  syariah  Islam, sehingga  ajaran  Islam  tertanam  pada  jiwa  mereka.  Seluruh  muridnya  menjadi kader-kader  pendidik  dalam  rangka  mewariskan  ajaran  Islam  kepada  generasi sesudahnya.  Dengan  adanya  pembelajaran,  hadis  Nabi  dapat  terwariskan  hingga ke tangan kita saat ini.

## Penutup
Dari berbagai pemaparan di atas dapat ditarik simpulan bahwa Hadis yang diterima  sahabat  tertentu  (setelah  mendapat  pembelajaran  dari  Nabi) disebarluaskan  kepada  orang  lain,  baik  yang  berkaitan  dengan  persoalan masyarakat  umum  maupun  masyarakat  khusus.  Kebiasaan  menerima  segala sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi  terlihat  dari  banyaknya  sahabat  yang  menghadiri kajian  yang  digelar  untuk  para    sahabatnya  (murid-murid  Nabi).  Para  sahabat sibuk  mengkaji  hadis  disamping  kesibukan  harian  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Bagi  sahabat  yang  tidak  bisa  selalu  hadir  di  majlis  Nabi,  melakukan perjanjian sesama mereka untuk bergantian datang di majlis Nabi. Dengan begitu, hadis berkembang dari mulut ke mulut hingga dapat terwariskan kepada generasi sesudah mereka bahkan hingga hari ini. Andai saja tidak ada proses pembelajaran pada  masa  Nabi  maka  hadis  tidak  akan  tersebar  kepada  umat.  Bila  hadis  tidak tersebar  pada  umat  maka  terdapat  kepincangan  bagi  umat  untuk  memahami syariat  Islam.  Hal  ini  karna  hadis  menjadi  sumber  hukum  Islam  yang  kedua setelah  al-Quran.  Pembelajaran  hadis  menjadi  sesuatu  yang  mesti  dilakukan, karena  ajaran  Islam  bertumpu  pada  Al-Qur‟an  dan  hadis.  Kandungan  Al-Qur‟an bersifat  umum,  mutlak  dan  global,  sementara  kandungan  hadis  bersifat  men- takhsis kandungan  Al-Qur‟an  yang  bersifat  umum,  men- taqyid yang  bersifat
mutlak,  dan  memerinci  kandungan  yang  bersifat  global.  Oleh  karena  itu  Al- Qur‟an dan hadis harus dibelajarkan kepada umat. Pembelajaran hadis dilakukan sejak  permulaan  wahyu  turun,  yakni  ketika  Nabi  masih  di  Makkah  sekalipun hanya terfokus pada sedikit tempat. Sedang ketika di Madinah, dakwah Nabi tidak hanya terfokus pada sedikit tempat melainkan banyak tempat, artinya dimana ada kesempatan  dakwah  maka  di  situ  hadis  dibelajarkan.  Pembelajaran  Nabi dilakukan  melalui  tahapan  yang  bersifat  gradual,  dengan  cara  elegan,  bersifat variatif, melalui keteladanan dalam kehidupan praktis, selalu mempermudah umat (murid-muridnya)  dalam  mengikuti  pembelajarannya,  dan  tidak  diskriminatif. Artinya,  pembelajaran  Nabi  tidak  terbatas  pada  kaum  dengan  level  tertentu,  usia tertentu  dan  jenis  kelamin  tertentu,  karena  tugas  Nabi  adalah  melakukan pencerahan untuk semua umat.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abu  Dawud,  Sulaiman  ibn  al-Ats‟ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  ibn  Syadad  ibn  „Amr al-Azdi, Sunan Abi Dawud (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, tth.).
Ahmad  ibn  Hanbal,  Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal  ibn  Hilal ibn  Asad  al-Syaibani, Musnad  al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 2001).
Asqalani (al-), Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadl. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1379 H.).
Bukhari  (al-),  Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdillah. Shahih  al-Bukhari (Damaskus: Dar al-Thauq, 1422 H.).
Haytsami (al-), Nur al-Din. Majma’ al-Zawa’id (Kairo: al-Qudsi, 1353 H.).
Humaydi  (al-),  Abu  Bakr  Abdullah  ibn  al-Zubair  ibn  Isa  ibn  Abdullah  al-Qurasi al-Asadi. Musnad al-Humaydi (Damaskus: Dar al-Saqa, 1986).
Ibnu  Hibban,  Abu  Hatim  al-Darimi  al-Busti  Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad ibn Hibban ibn Mu‟adz ibn Ma‟bad al-Tamimi, Shahih Ibn Hibban (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1993).
Ibnu  Majah,  Abu  Abdillah  ibn  Yazid  ibn  Majah  al-Quzwayni, Sunan  Ibn  Majah (Mesir: Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyyah, tth.).
Idri. Hadis  &  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  Tentang Hadis Nabi (Depok: Kencana, 2017).
Ismail,  Syuhudi. Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, ).
Khatib (al-), Muhammad „Ajjaj. al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1981).
Khatib  (al-),  Muhammad  „Ajjaj. Ushul  al-Hadits:  Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989).
Muslim  (Imam),  Muslim  ibn  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Naisaburi.
Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, tth.).
Nasa‟i  (al-),  Abu  „Abd.  al-Rahman  Ahmad  ibn  Syu‟aib  ibn  Ali  al-Khurrasani. ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah, 1406 H).
Nasa‟i  (al-),  Abu  „Abd.  al-Rahman  Ahmad  ibn  Syu‟aib  ibn  Ali  al-Khurrasani. Sunan al-Nasa’i (Alepo: Maktab al-Mathbu‟ah al-Islamiyyah, 1986).
Said,  Muhammad  Ra‟fat. Rasulullah  SAW  Profil  Seorang  Pendidik:  Metodologi Pendidikan dan Pengajaran (Jakarta: CV Firdaus, 1994).
Sardiman  A.M. Interaksi  dan  Motivasi  Belajar (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1996).
Thabarani  (al-),  Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al- Lakhmi  al-Syami. Musnad  al-Syamiyin (Beirut:  Mu‟assasat  al-Risalah, 1984).
Thabari (al-), Abu Ja‟far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsir ibn Ghalib al- „Amili. Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an (ttp.:  Mu‟assasat  al-Risalah, 2000).
Tirmidzi  (al-),  Imam  Abu  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Sawrah  ibn  Musa  ibn  al- Dhahhak. Sunan al-Tirmidzi (Mesir: Mathba‟ah al-Babi al-Halbi, 1975).
Zain MS, Lukman.” Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya” (Diya‟ al-Afkar, 2014).
https:  //www.google.co.id/amp/s/dosen  psikologi.com/macam-macam-metode- pembelajaran/amp.