Vol. 6, 3 (Juli, 2024), pp. 749-763 ISSN: 2477-5436 EISSN: 2549-6433, DOI: https://doi.org/10.19109/pairf.v6i3
Aktualisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Tauhid  Bagi  Peserta  Didik Perspektif Al- Qur’an dalam Surat Al-Ikhlas dan Surat Luqman Ayat 13
Sinta Silvia Supendi 1 , Hidayatullah 2 , Wasehudin 3 , Ahmad Qurtubi 4 , Nanang Fathurochman 5 1 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; 222621106.sinta@uinbanten.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; hidayatullah@uinbanten.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; wasehudin@uinbanten.ac.id
4 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; ahmad.qurtubi@uinbanten.ac.id
5 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; nanang.fatchurochman.id@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: The values of Tauhid, Al-Ikhlas and Luqman The urgent need in education to swiftly promote Tauhid educational values  among  pupils  motivates  this  research.  Today,  young  people serve as excellent candidates for development and education. A child has the  ability to  absorb  information into their  fast-growing  brains. Starting  tauhid  education  during  childhood  will  build  a  deep foundation  in  one's  soul.  Amidst  the  challenges  of  contemporary society,  children  are  vulnerable  to  various  dangers  and  adverse conditions.  Once  a  child  has  firmly  grasped  the  truth,  they  will naturally  separate  themselves  from  pure  religious  practices  and consistently  demonstrate  behaviour  worthy  of  praise,  eventually maturing  into  obedient  and  respectful  individuals.  The  letters  that give a comprehensive explanation of the principle of Tauhid are Al- Ikhlas and Luqman verse 13. This is a letter in the Qur'an that serves as a proof of God's unity and a means of purifying and glorifying God, while  also  disputing  every  idea  about  His  associates.  The  aim  is  to instill Tauhid values in the pupils. Those who do not believe in God do the things they do, and those who believe in Him do the things that He does. By promoting tauhid principles, we aim to develop tauhidi societies and prevent confusion with other beliefs. Both the great and the small are guilty when they associate with God.
Article history: Received 2024-01-14 Revised 2024-03-12 Accepted 2024-06-30
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Sinta Silvia Supendi Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; 222621106.sinta@uinbanten.ac.id

## INTRODUCTION
Kemajuan pendidikan Islam adalah kewajiban kolektif komunitas Muslim, khususnya bagi para  sarjana  yang  berkumpul  dan  terlibat  dalam  studi  pendidikan  Islam. 1 kepribadian  pendidikan Islam  dan  sarjana  Muslim  di  seluruh  dunia  telah  membuat  banyak  teori  dan  penemuan  melalui penelitian, masing-masing dengan manfaat dan kualitas yang unik di bidang keahlian mereka sendiri. 2 Melihat  kemajuan  sejarah  dari  masa  lalu  ke  masa  kini,  beberapa  transformasi  budaya  dan  variasi dalam  perilaku  moral  telah  muncul,  menimbulkan  kekhawatiran  tentang  kelangsungan  hidup pendidikan Islam.
Kebanyakan  sekolah  dan  madrasah  di  Indonesia  mengadopsi  sistem  pendidikan  yang digunakan di negara-negara Barat. Namun, ada beberapa sistem yang bertentangan dengan prinsip-
1 Sukirman Et Al., “Konsep Pendidikan Menurut Al - Ghazali,” Jurnal Pai Raden Fatah 5, No. 3 (2023): 449 – 66.
2 Sukirman, Masnun Baiti, And Syarnubi, “Pendidikan Agama Islam Dan Isu Kekerasan Hak Asasi Manusia,” Jurnal  Pai Raden Fatah Vol. 5, No. No. 2 (2023): 433 – 48, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V5i2.
prinsip bangsa yang diakui, kecuali dari agama. Pendidikan Islam dianggap sebagai pilihan berbasis kebijakan  untuk  transisi  menuju  sistem  pendidikan  yang  memprioritaskan  prinsip-prinsip  dasar pengajaran. Menurut Ahmad Shafi’i Ma’arif, upaya pendidikan di Bumi harus difokuskan ke langit, dengan  perspektif  transcendental 3 .  Ini  akan  memberi  aktivitas  makna  spiritual  yang  melampaui batasan ruang dan waktu.  Pendapat ini menunjukkan bahwa pendidikan Tauhid diberikan prioritas atas  mata  pelajaran  lain  untuk  berfungsi  sebagai  dasar  untuk  ilmu-ilmu  ini,  yang  kemudian  akan digabungkan dengan pendidikan Islam 4 .
Pendidikan  adalah  persyaratan  penting  bagi  setiap  individu. 5 Ini  adalah  proses  yang memberdayakan  dan  menerangi  umat  manusia. 6 Pada  dasarnya,  pendidikan  dapat  dilihat  sebagai upaya  untuk  mempengaruhi  atau  membentuk  perilaku  manusia 7 .    Pendidikan  memungkinkan individu untuk mengembangkan secara organik dan optimal, memungkinkannya untuk memenuhi tanggung jawab manusia mereka. 8 Pendidikan memiliki kekuatan untuk memindahkan individu dari keadaan  ketidaktahuan  ke  keadaan  pengetahuan.  transisi dari  keadaan negatif ke keadaan positif. 9 Pendidikan memiliki dampak transformatif pada segalanya. Pendidikan dapat memimpin seseorang untuk mencapai tingkat hubungan spiritual yang mendalam dengan Tuhan 10 . Dalam Al- Qur’an surat Al -Mujadalah [58] : 11Allah berfirman :
ا ىِف ا ْوُحَّسَفَت ْمُكَل َلْيِق اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي ﴿ ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ُ هاللّٰ ِعَف ْرَي ا ْوُزُشْناَف ا ْوُزُشْنا َلْيِق اَذِا َو  ْْۚمُكَل ُ هاللّٰ ِحَسْفَي ا ْوُحَسْفاَف  ِسِل ٰجَمْل
َمْلِعْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َو  ْْۙمُكْنِم
ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُ هاللّٰ َو  ٍۗ ت ٰج َرَد
١١ ﴾
Artinya :  “Wahai  orang -orang  yang beriman,  apabila  dikatakan  kepadamu  “Berilah kelapangan  di  dalam  majelis- majelis,”  lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu. Apabila dikatakan, “Berdirilah,” (kamu) berdirilah. Allah niscaya akan mengangkat orang - orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  beberapa  derajat.  Allah  Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.”
Pengajaran  Tauhid  (Aqidah)  dianggap  sebagai  aspek  fundamental  dari  ajaran  Islam. Mengajarkan prinsip-prinsip Tauhid sangat penting karena akan membawa kepada keselamatan bagi- Nya, baik dalam kehidupan ini  maupun di akhirat 11 . Demikian  pula,  jika Tauhid disuntikkan  dari awal, hasilnya akan menjadi masyarakat dan peradaban di mana kemerdekaan dan otonomi adalah simbol  dari  setiap  siswa. 12 Semua  kasus  penindasan,  termasuk  otoritas  yang  dikendalikan  oleh kolonialisme atas setiap murid, akan dianggap sebagai salah secara moral atau tidak berdasar.
Contoh konkret Pendidikan tauhid yang apabila salah difahami maka menjadi faham tauhid yang salah pula, seperti tradisi Islam menghormati bendera merah dan putih tidak dianggap ilegal. 13 Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  hal  ini;  Namun,  mayoritas  mempertahankan  bahwa menghormati  bendera  adalah  (boleh).  Kehormatan  bendera  bukanlah  bentuk  sembahyang  kepada Tuhan yang lain, melainkan ungkapan cinta dan semangat patriotisme. 14 Nabi memperhatikan dirinya menggunakan  panji-panji  dalam  banyak  konflik  untuk  menanamkan  semangat  perjuangan. 15 Oleh karena  itu,  warga  Indonesia  harus  menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  bendera  merah  dan  putih
3 A.Syafi‘I  Ma‘Arif,  “Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  Di  Indonesia  Kearah Integrasi  Sains  Dan  Agama  Sebuah  Tantangan Kontemporer” (Bandung: Mizan, 2019), 151.
4 Muhammad  T aufik,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Tauhid  Yang  Terkandung  Dalam  Kitab  Sirah  Nabawiyah  Karya  Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri,” Tsaqofah: Jurnal Pendidikan Islam 6, No. 2 (2022): 32 – 46. 5 Syarnubi,  Alimron,  And  Sukirman,  “Curriculum  Design  For  The  Islamic  Religious  Education  Study  Program  In  The  Era  Of  The Industrial Revolution 4.0,” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 15, No. 4 (2023). 6 Syarnubi Syarnubi, “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum, Dan Agama (Kajian Uu No.14 Tahun 2005 Guru Dan Dosen),” Jurnal Pai Raden Fatah 1, No. 2 (2019): 25.
7 Suralaga. Fadhilah, Psikologi Pendiidkan Implikasi Dalam Pembelajaran , Nucl. Phys. , Vol. 13 (Repository.Uinjkt.Ac.Id, 2021).
8 Syarnubi  Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Religiusitas  Siswa  Kelas  Iv Di  Sdn  2 Pengarayan,” Tadrib 5, No. 1 (2019): 87 – 103, Https://Doi.Org/10.19109/Tadrib.V5i1.3230.
9 Syarnubi, Alimron, And Muhammad Fauzi, Model Pendidikan Karakter Di Perguruan Tinggi (Palembang: Cv. Insan Cendekia, 2022).
10 Aprin Nuur Faaizun, “Model Pembelajaran Rasulullah Saw Dalam Perspektif Psikologi,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Core.Ac.Uk, 2017), Https://Doi.Org/10.14421/Jpai.2014.111-02.
11 Umi Kultsum, Nilai-Nilai Ketauhidan Dalam Akidatul Awam Dan Implikasi Dalam Pendidikan Tauhid (Eprints.Uinsaizu.Ac.Id, 2018).
12 Fitriyani  Et  Al.,  “Model  Pembelajaran  Pesantren  Dalam  Membina  Moralitas  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Sabilul  Hasanah Banyuasin,” Jurnal Pai Raden Fatah 2, No. 1 (2020): 103 – 16. 13 Muhammad Fauz i, Hasty Andriani, And Syarnubi Syarnubi, “Budaya Belajar Santri Berprestasi Di Pondok Pesantren,” In Prosiding Seminar Nasional 1, No. 1 (2023): 140 – 47. 14 Syarnubi Syarnubi, “Pendidikan Karakter Pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang,” Phd Diss., Uin Reden Fatah Palembang , 2020.
15 Syarnubi  Syarnubi,  “Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  Dan  Problematikanya:  Studi  Kasus  Di  Fakultas  Dakwah  Uin - Suka Yogyakarta,” Tadrib 1 (2016).
sebagai simbol negara. Jika hal ini difahami salah sejak dini maka akan berimbas pada pengetahuan anak  dimasa  mendatang,  sehingga  penting  untuk  membedakan  mana  persoalan  tauhid  pada  anak sejak dini.
Berdasarkan konteks yang disebutkan di atas, sangat penting untuk mempromosikan prinsip- prinsip pendidikan tauhid bagi siswa. Saat ini, anak-anak berfungsi sebagai tanah yang subur untuk konstruksi dan pendidikan. Seorang anak memiliki kemampuan untuk menyerap informasi apa pun ke otak mereka yang berkembang pesat. 16 Memulai pendidikan tauhid selama masa kanak-kanak akan membangun  fondasi  yang  mendalam  dalam  jiwa  seseorang. 17 Di  tengah  tantangan  masyarakat kontemporer, anak-anak rentan terhadap berbagai bentuk bahaya dan kondisi yang merugikan. Begitu seorang anak menangkap kebenaran dengan teguh, mereka akan secara alami memisahkan diri dari praktik agama yang menyalahi aturan (kesyirikan) dan secara konsisten menunjukkan perilaku yang terpuji.  Ini  akan  memungkinkan  mereka  untuk  matang  menjadi  individu  yang  taat,  beriman  dan bertakwa.

## METHODS
Studi  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  kualitatif  dan  memusatkan  risetnya  pada bidang  penelitian  perpustakaan  (library  research). 18 Pengumpulan  data  primer  dan  sekunder  akan dilakukan oleh peneliti melalui penggunaan sumber sastra yang menunjukkan korelasi langsung atau tidak langsung dengan topik yang sedang diperiksa 19 .
Studi  ini  bertujuan  untuk  memeriksa  tema-tema  yang  berkaitan  dengan  pentingnya pendidikan tauhid seperti yang digambarkan dalam Al- Qur’an khususnya Surat Al -Ikhlas dan Surat Luqman ayat 13. Penelitian ini akan secara khusus berfokus pada implementasi nilai-nilai Pendidikan tauhid  bagi  peserta  didik  dalam  konteks  Surat  Al-Ikhlas  dan  Surat  Luqman  ayat  13.  Al-Quran mengartikulasikan  konsep  ini  melalui  eksplorasi  ontologis,  epistimologis  dan  aksiologis.  Untuk melakukan studi yang komprehensif, penulis bermaksud mengumpulkan berbagai tafsir, buku, dan jurnal  yang  berkaitan  dengan  pentingnya  pendidikan  seperti  yang  digambarkan  dalam  Al-Quran Surat  Al-Ikhlas  dan  Surat  Luqman  ayat  13.  Informasi  yang  diberikan  kemudian  akan  menjalani penyelidikan dan analisis yang menyeluruh menggunakan metodologi penelitian buku yang sudah mapan. 20 Tujuan utama para peneliti adalah untuk memastikan signifikansi implementasi nilai-nilai Pendidikan tauhid bagi peserta didik perspektif Al- Qur’a Surat Al -Ikhlas dan Surat Luqman ayat 13. Penulis  menggunakan  pendekatan  interpretasi  metode  tafsir  maudhu'i.    Penulis  memilih metode ini karena memfasilitasi identifikasi dan penjelasan tema penelitian. Metode lain, seperti tahlili atau  metode  muqaran,  kurang  efektif  dalam  memfokuskan  diskusi  pada  topik  tersebut.  Selain  itu, penggunaan metode ijmali akan mengakibatkan hasil penelitian yang tidak akurat, karena metode ini tidak cocok untuk studi mendalam.

## TEMUAN DAN DISKUSI

## A. Deskripsi konsep pendidikan tauhid
Secara etimologis, pendidikan berasal dari istilah Yunani "pedagogi", yang terdiri dari "pais", yang berarti anak, dan "agogos," yang berarti memimpin. Pendidikan dapat didefinisikan sebagai proses memberikan saran kepada seorang anak atau siswa untuk menyadari potensi yang ada di dalamnya 21 .  Ahmad  Tafsir  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  upaya  yang  bertujuan  untuk
16 Nurrahman Nurrahman, Fitri Oviyanti, And Syarnubi Syarnubi, “Hubungan Antara Kegiatan Ekstrakurikuler Dengan Keaktifan Siswa  Dalam  Berdiskusi  Di  Sekolah  Menengah  Pertama  Muhammadiyah  4  Palembang,” Jurnal  Pai  Raden  Fatah 3,  No.  2  (2021):  166 – 75, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V3i2.6417.
17 Ema Indira Sari, Ismail Sukardi, And Syarnubi Syarnubi, “Hubungan Antara Pemanfaatan Internet Sebagai Media Pembelajaran Dengan Motivasi Be lajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak Di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang,” Jurnal Pai Raden Fatah 2, No. 2 (2020): 202 – 16. 18 Akmal  Hawi  And  Syarnubi  Syarnubi,  “Remaja  Pecandu  Nar koba:  Studi  Tentang  Rehabilitasi  Integratif  Di  Panti  Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, No. 1 (2018).
19 A. Suharsimi, “Prosedur Penelitian,” In Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Pt Renika Cipta, 2006), 134.
20 Misyuraidah,  Misyuraidah,  And  Syarnubi  Syarnubi,  “Gelar  Adat  Dalam  Upacara  Perkawinan  Adat  Masyarakat  Komering  Di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan,” Intizar 23, No. 2 (2017).
21 Mokh Iman Firmansyah, “Pendidikan Agama Islam Pengertian Tujuan Dasar Dan Fungsi,” Urnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim 17, No. 2 (2019): 79 – 90.
memfasilitasi  perkembangan  individu  menjadi  manusia  yang  sepenuhnya  terpenuhi 22 . Pendidikan  adalah  proses  yang  melibatkan  pengembangan  berbagai  aspek  kepribadian seseorang. 23 Ini terjadi tidak hanya di dalam ruang kelas, tetapi juga di luarnya. Pendidikan dapat diatur dalam berbagai cara, seperti metode formal, informal, dan non-formal. 24
Tauhid  atau  ilmu  tauhid  terkadang  juga  disebut  dengan  ilmu  kalam  adalah  ilmu pengetahuan tentang Allah mencakup pemahaman tentang kebenaran mutlak. 25 Mencakup sifat wajib, sifat  mustahi,  sifat  jaiz, serta  sifat-sifat  yang  melekat pada  nabi dan rasulnya seperti sifat wajib,  sifat  mustahil,  dan  sifat  jaiz  nabi  Muhammad  saw.  Secara  Bahasa  tauhid  pada  dasarnya didefinisikan  sebagai  tindakan  mengubah  satu  hal  menjadi  hal  lain 26 .  Tauhid,  seperti  yang didefinisikan dalam kamus Indonesia, mengacu pada konsep monoteisme, yang menekankan iman dalam kesatuan Tuhan. 27 Nama yang dimaksud adalah nama Allah, yang juga berfungsi sebagai hukum-Nya 28 .  Secara  istilah  tauhid  menjelaskan  pengetahuan  tentang  Allah  mencakup pemahaman  tentang  kebenaran  mutlak.  Dalam  hal  ini,  sifat,  nama,  serta  hukum-Nya  juga mencakup hal ini 29 .
Pendidikan Tauhid dapat didefinisikan sebagai kultivasi sifat manusia untuk percaya dan menegaskan  Tuhan,  dengan  tujuan  menggantikan  aspek-aspek  buruk  dengan  yang  positif,  dan menumbuhkan pikiran untuk hanya fokus pada Tuhan dalam semua keadaan dan lingkungan 30 . Tauhid adalah doktrin yang signifikan karena berfokus pada pengakuan kesatuan mutlak Allah. 31 Konsep tauhid berfungsi sebagai prinsip fundamental bagi umat Muslim, seperti yang dinyatakan oleh Allah dalam al- Qur’an surat Al -Ikhlas. 32 Tauhid memiliki kepentingan yang signifikan karena mendalam dalam pemahaman dan pengakuan yang mendalam tentang kesatuan mutlak Tuhan. 33 Tauhid menjadi batu penjuru dasar individu Muslim. 34
Pengajaran  Tauhid  adalah  sinonim  dengan  pengajaran  Islam,  karena  keduanya  mengacu pada  Al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumber  dasar  mereka.  Al - Qur’an  menyebutkan  dalam  QS Luqman  ayat  13  perihal  kisah  Luqman  yang  mengajar  anaknya  tentang  tauhid.  surat menggambarkan  proses  mengajar  monoteisme  (keyakinan  pada  satu  Tuhan)  oleh  Luqman, seorang  ibu  bapa,  kepada  anaknya 35 .  Luqman  melarang  anaknya  dari  melakukan  syirik (menyekutukan  Allah),  karena  perbuatan  ini  dianggap  sebagai  dosa  berat.  Oleh  karena  itu, memberikan  pendidikan  menjadi sangat  krusial baik di dalam  lingkungan keluarga maupun di lingkungan pendidikan lainnya. 36
22 Ahmad Tafsir, “Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam,” In Bandung: Remaja Rosdakarya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 46 – 47. 23 Eka Febriyanti, Fajri Ismail, And Syarnubi Syarnubi, “Penanaman Karakter Peduli Sosial Di Smp Negeri 10 Palembang,” Jurnal Pai Raden Fatah 4, No. 1 (2022): 39 – 51, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V4i1.5390.
24 Novia  Ballanie,  Mutia  Dewi,  And  Syarnubi  Syarnubi,  “Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  Dalam  Bingkai  Moderasi Beragama,” Prosiding Seminar Nasional 1, No. 1 (2023).
25 Syarnubi Syarnubi, “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Pai Raden Fatah 5, No. 2 (2023): 468 – 86.
26 R. Abdul And Rosihan Anwar, “Ilmu Kalam 2” (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 26.
27 Santi Hajri Yanti, Akmal Hawi, And Syarnubi Syarnubi, “Pengaruh Penerapan Strategi Fi ring Line Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas Vii Di Smp N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas,” Jurnal Pai Raden Fatah 3, No. 1 (2021): 55 – 65, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V3i1.5324. 28 M.Yusran Asmuni Tim, “Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia,” In Ilmu Tauhid (Jakarta: Departemen P&K, 1993), 1.
29 Asy Syaikh Muhammad, “Al Qoulul Mufid Penjelasan Tetang Tauhid” (Bandung: Darul Ilmi, 2006), 136.
30 Riska  Ariana,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Al-Qur`An  Surah  Al- Ikhlas  Ayat  1  Sampai  4  Menurut  Tafsir  Ibnu  Katsir,” Skripsi, Uin Raden Fatah Palembang, Palembang , No. 18 (2016): 1 – 23. 31 Syarnubi Syarnubi Harto Kasinyo, “Model Pengembangan Pembelajaran Pai Berbasis Living Values Education (Lve),” Tadrib : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4, No. No. 1 (2018): Hlm. 1-20.
32 Jusmeli  Hartati,  Wasith  Achadi,  And  Muhammad  Mirza Naufa,  “Hubungan  Prokrastinasi  Dan  Dukungan  Sosial  Teman  Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam Fitk Uin Raden Patah Palembang,” Jurnal Agama Sosisal Dan Budaya 5, No. 4 (2022): 2599 – 2473.
33 And Sukirman Sukirman. Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, “‘Konsep Pendidikan Anak Dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini.,’” Jurnal Pai Raden Fatah Vol 4, No. 2 (2022): 148.
34 Sutarmizi  Sutarmizi  And  Syarnubi  Syarnubi,  “Strategi  Pengembangan  Kompetensi Pedagogik  Guru  Rumpun  Pai  Di  Mts. Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin,” Tadrib 8, No. 1 (2022): 56 – 74, Https://Doi.Org/10.19109/Tadrib.V8i1.11315.
35 D I Susanti, Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman Ayat 13-19 Dan Implikasi Terhadap Pembelajaran Kurikulum 2013 Di Sd … (Repositori.Staialanwar.Ac.Id, 2020).
36 Syarnubi Syarnubi, “Penerapan Paradigma Integrasi - Interkoneksi Dalam Peningkatan Mutu Lulusan,” Jurnal Pai Raden Fatah 4, No. 4 (2022): 375 – 95.
Sangat penting untuk memperkenalkan konsep pendidikan tauhid kepada anak-anak pada usia  muda,  seperti  yang  dinyatakan  dalam  hadits  tentang  doa. 37 Eksposur  awal  ini  terhadap pertumbuhan  aqidah  akan  berfungsi  sebagai  pilar  fundamental  dalam  memimpin  kehidupan Muslim. 38 Tujuan  pendidikan  tauhid  adalah  untuk  menciptakan  suasana  yang  ideal  yang  akan tercermin dalam iman seseorang dalam kesatuan Tuhan 39 .

## B. Tafsir Surah Al-Ikhlas dan Surat Luqman Ayat 13
Dalam  analisis  berikut,  penulis  akan  menyajikan  interpretasi  Al- Qur’an  dalam  surat  al - Ikhlas dan surat Luqman ayat 19. interpretasi ini akan berfokus pada nilai-nilai tauhid seperti yang dilihat  dari  sudut  pandang  Qur’an.  penulis  akan  memanfaatkan  pemikiran  Mufashir  dari Indonesia  dan  negara-negara  lain,  bertujuan  untuk  menciptakan  tafsir  muqaranah 40    dengan interpretasi kolaboratif dan komprehensif yang memfasilitasi pemahaman yang lebih baik tentang teks-teks ilahi.
1. Al- Qur’an Surat al -Ikhlas
Surah al-Ikhlas Ayat 1- 4 ٌْۚدَحَا ُ هاللّٰ  َوُه ْلُق ﴿ ١ ُْۚدَمَّصلا ُ ه َاللّٰ ٢ ْْۙدَل ْوُي ْمَل َو ْدِلَي ْمَل ٣ ُفُك ٗهَّل  ْنُكَي ْمَل َو ࣖ ٌدَحَا ا ًو ٤ ﴾
Artinya  :  “  Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Dialah  Allah  Yang  Maha  Esa.    Allah  tempat meminta segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. serta tidak ada sesuatu pun yang setara dengan- Nya.” (Al -Ikhlas [112] : 1-4)
2. Penafsiran Surat al-Ikhlas
Surat  ini  dikenal  dengan  berbagai  nama,  tetapi  yang  paling  terkenal  adalah  al-lkhlash. Terkenal  dengan  fokus  eksklusifnya  pada  tauhid  murni,  yang  merupakan  iman  dalam  keesaan Allah swt, bebas dari semua kekurangan atau ketidaksempurnaan 41 . Surat ini juga membebaskan hamba dari kesyirikan, atau dari siksa neraka. Surat ini secara alternatif disebut sebagai At-Tafrid, At-Tajrid,  At-Tauhid,  An-Najaah,  atau  Al-Wilaayah  karena  fakta  bahwa  orang-orang  yang membacanya akan dihitung di antara wali-wali Allah. Selain itu, surat ini kadang-kadang disebut Al-Ma'rifah dan Al-Asas karena termasuknya konsep-konsep agama 42 .
Menurut konsensus yang berlaku di kalangan akademisi, surat ini diklasifikasikan sebagai surat Makkiyyah. Ia muncul sebagai tanggapan terhadap pertanyaan orang-orang yang berusaha memahami  cara  Nabi  menyembah  Tuhan 43 .  Hal  ini  karena  mereka  menganggap  bahwa  Tuhan yang Maha Esa itu mirip dengan dewa-dewa mereka. 44 Surat ini adalah Surat utama Al- Qur’an, yang berfungsi sebagai bukti kepada ilahi dan sarana untuk membersihkan pemahaman seseorang tentang Allah. Ini adalah sumber yang komprehensif dari pujian bagi Tuhan, menekankan sifat- sifat-Nya yang tanpa cacat sementara secara kategoris menolak gagasan apa pun tentang asosiasi sekutu  dengan-Nya.  Ini  adalah  bantahan  terhadap  perselisihan  antara  mereka  yang  mematuhi konsep Trinitas dan mereka yang menyembah tuhan-tuhan selain Allah swt 45 .
Motif  sentral  surat  ini  berputar  di  sekitar  pengakuan  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan ketergantungan  dan  optimisme  semua  makhluk.  Dia  memiliki  peringkat  tertinggi,  tingkat
37 Lestari  Arisca  Et  Al.,  “Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru  Pai  Terhadap  Kecerdasan  Emosional  Siswa  Di Smp  Negeri  06 Palembang,” Jurnal Pai Raden Fatah 2, No. 3 (2020): 295 – 308, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V2i3.3610.
38 Syarnubi Syarnubi Et Al., “Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan N ilai- Nilai Moderasi Beragama,” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, No. 1 (2023): 113.
39 Thoifatun Muslikhah, Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Kitab Qathrul Ghaits Karya Syeikh Muhammad Nawawi Bin Umar , Skripsi Ftik Iain Purwokerto (Eprints.Uinsaizu.Ac.Id, 2019).
40 Istilah  "Al-Muqaran"  Berasal  Dari  Kata  Arab  "Qarana-Yuqaarinu-Muqaaranatan",  Yang  Mencakup  Konsep  Bersinar, Membandingkan, Dan Menyatukan. Tafsir Muqaranah Adalah Tafsir Al- Qur’an Yang Melibatkan Memband ingkan Dan Mengubah Materi Dari Al- Qur’an  Asli. Selain  Itu,  Tafsir Muqaranah Dapat  Ditandai  Sebagai  Proses  Analisis  Di  Mana  Interpretasi  Dilakukan  Dengan Membandingkannya  Hasil  Dari  Satu  Hasil  Penafsiran  Dengan  Yang  Lain,  Menghasilkan  Pemahaman  Baru  Dari  Dua  Penafsiran  Yang Dibandingkan Endang Soetari Adiwikarta, Pengantar Ilmu Tafsir Al- Qur’an (Jakarta: Cahaya Prima Sentosa, 2013)..
41 Wahbah Az- Zuhaili, “At -Tafsir Al-Wasith, T erj” (Jakarta: Gema Insani, 2012), 167.
42 Wahbah Az- Zuhaili, “Al - Munir, Tafsir Aqidah, Syari’ah Manhaj” (Jakarta: Gema Insani, 2016).
43 M.Qurais h Shihab, “Al -Misbah, Tafsir Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an” (Jakarta: Lentera Hati, 2011), 532.
44 Yuniar  Wulandari,  Muh  Misdar,  And  Syarnubi  Syarnubi,  “Efektifitas  Peningkatan  Kesadaran  Beribadah  Siswa  Mts  1  Al -Furqon Pampangan  Kecamatan  Pampangan  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir,” Jurnal  Pai  Raden  Fatah 3,  No.  4  (2021):  405 – 18, Https://Doi.Org/10.19109/Pairf.V3i4.3607.
45 M Quraish Shihab, “Al -Lubab, Makna Tujuan, Dan Pelajaran Dari Surah-Surah Al- Qur’an” (Tangerang: Lentera Hati, 2016), 611.
keunggulan terbesar, dan keadaan tertinggi tanpa cacat dan kekurangan. Surat ini adalah surat ke- 19  yang  ditujukan  kepada  ulama  yang  pada  awalnya  menyampaikan  surat  ini  adalah  surat Makkiyyah 46 .  Beberapa  ulama  juga  mempercayai  keberadaan  surat  ini  adalah  surat  ke-22  yang diungkapkan setelah surat An-Nas dan sebelum an-Najm. Menurut para ulama dari Medina, Kufah, dan Bashrah, surat ini ada empat ayat, tetapi ulama Mekah dan Sham menghitung bahwa ada lima ayat. Lam yalid dinilai sebagai satu ayat, tetapi wa lam yulad dianggap sebagai ayat lain 47 . Hubungan  antara  surat  ini  dan  surat  sebelumnya  benar-benar  jelas.  Tujuan  dari  surat  al- Kafirun  adalah  untuk  membebaskan  individu  dari  semua  bentuk  ketidakpercayaan  dan ketidaktahuan,  sementara  surat  al-ikhas  bertujuan  untuk  membangun  konsep  monoteisme, menekankan atribut sempurna Tuhan sebagai tujuan akhir, tanpa mitra atau mitra lain selain-Nya. Akibatnya, dua surat ini sering dikatakan secara bersamaan dalam beberapa doa, termasuk dua rakaat doa pagi, Thawaf, Dhuha, Sunnah Maghrib, dan doa para musafir (pengembara) 48 .
Asbab  An-Nujul  ayat  ini  adalah  permintaan  kaum  musrikin  kepada  Rasulullah  saw bersabda: “Wahai Muhammad, mintalah kepada Tuhanmu agar datang kepada kami.” Kemudian Allah menurunkan surat yang dikenal sebagai al-lkhlaash. Sebuah delegasi Yahudi mendekati Nabi dan  meminta,  "Tolong  beritahu  sifat  Tuhanmu  kepada  kami."  Sesungguhnya  Allah  telah menurunkan  ayat-ayat-Nya  dalam  Taurat 49 .  Dia  memberi  kami  informasi  tentang  tempat  asal- usulnya dan komposisi keberadaannya. Apakah itu terbuat dari emas, timah, atau perak? Apakah dia  mengkonsumsi  makanan  dan  minuman?  Dari  siapa  ia  mewarisi  dunia  dan  siapakah  yang menjadi pewarisnya?” Setelah itu, Allah mengirimkan surat tersebut. Surat ini adalah karakteristik unik dari Allah swt. Menurut firman Allah:
ٌْۚدَحَا ُ هاللّٰ  َوُه ْلُق ﴿ ١ ﴾
Artinya : Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dialah A llah Yang Maha Esa.
Tujuan utama Al Qur’an adalah untuk memperkenalkan kepada individu mengenai konsep Tuhan  dan  untuk  memperluas  aturan  serta  undang-undang  bagi  mereka  untuk  mematuhi perintah-perintah-Nya. Surat ini menginstruksikan Nabi Muhammad SAW untuk berkomunikasi dan  menjawab  pertanyaan  sementara  dari  Tuhan  yang  ia  sembah,  sehingga  memperkenalkan Allah. Katakanlah  kepada  orang-orang yang  bertanya, ya  Rasulullah, bahwa Allah adalah satu- satunya 50 . Al- Qur’an  menegaskan  bahwa  Rasulullah  telah  mengung kapkan  apa  yang  diwahyukan kepadanya dari Al-Quran. Jika dia menyembunyikan sesuatu, sangat mungkin bahwa itu berkaitan dengan  istilah  "qul".  Istilah  "Huwa"  menandai  orang  ketiga  dan  secara  khusus  merujuk  kepada Tuhan, meskipun tidak secara eksplisit dinyatakan sebelumnya. Ini menunjukkan manifestasi yang jelas dari keberadaan Tuhan. Bahkan jika tidak ada komunikasi berbicara sebelumnya, dia akan memiliki pengetahuan tentang ilahi-Nya. Alasannya adalah bahwa Dia selalu hadir dalam pikiran 51 .
Istilah “Allah Ahad” berasal dari bahasa Arab dan sering digunakan dalam teologi Islam. Ini mengacu  pada  konsep  Keesaan  Allah,  Tuhan  tertinggi  dalam  Islam.  Istilah  "Mah  Esa"  dapat merujuk pada interpretasi atau konteks tertentu yang terkait dengan frasa ini. Kesatuan merujuk pada  integrasi  tubuh  fisik,  dunia  alam,  tindakan,  dan  praktik  agama.  Tuhan  tidak  terdiri  dari unsur-unsur atau komponen. Jika suatu entitas memiliki dua atau lebih elemen, maka perlu untuk memiliki mereka, karena mereka adalah kondisi yang diperlukan untuk keberadaannya 52 . Setiap ketidakhadiran  unsur-unsur  ini  akan  bertentangan  dengan  sifat  ilahi,  yang  mandiri  dan  tidak memerlukan apa-apa yang eksternal. Dia memiliki kekuasaan dan kekuasaan atas semua makhluk hidup. Setiap elemen dalam keberadaan adalah produk penciptaan ilahi, dan setiap elemen adalah
46 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Gema Insani, 2015).
47 M Quraish Shihab, “Al -Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an,” V 15 (2009): 203.
48 Az- Zuhaili, “Al - Munir, Tafsir Aqidah, Syari’ah Manhaj.”
49 Musthafa Ahmad Al- Marāghī, Terjemah Tafsir Al- Marāghī (Semarang: Toha Putra, 1993).
50 M.Quraish Shihab, “Tafsir Al Misbah; Pesan,” Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an 15 (2012).
51 Hamka, Tafsir Al-Azhar .
52 Muhammad Fuad Abdul Baqi, “Al Mu’jam Al Mufahras Lil Alfadzil Qur’an Karim” (Solo: Dar Al Fikr Al Araby, 2016).
manifestasi ciptaan ilahi. “Sesungguhnya apa yang dikehendaki -Nya akan dipenuhi, dan apa yang tidak diinginkan- Nya tidak akan terpenuhi.” Semua kekuasaan dan kekuasaan berasal dari Allah. Dalam ayat berikut Allah berfirman:
ُْۚدَمَّصلا ُ ه َاللّٰ ﴿ ٢ ﴾
Artinya: Allah tempat meminta segala sesuatu.
Allah  swt  memiliki  otoritas  eksklusif  untuk  menyelesaikan  semua  tugas,  dan  dia  adalah satu-satunya dzat dengan  kapasitas  untuk  mengambil semua tanggung  jawab. Tuhan  mewakili konsep  harapan.  Tuhan  mewakili  konsep  harapan.  Jika  kamu  berdoa,  maka  berdoalah  kepada Allah. Jika engkau menghendaki pertolongan, tanyakanlah kepadanya. Jika kamu menginginkan perlindungan, maka mintalah kepada-Nya.
Kata  “ash - shamad”  mewakili  maknanya.  Bahasa -bahasa  menggunakan  istilah  ini  dengan konotasi  yang  berbeda,  namun,  dua  interpretasi  tertentu  telah  mendapatkan  popularitas  yang signifikan, yaitu:
a. Objek yang tidak memiliki lubang atau rongga.
b. Menjadi objek aspirasi puncak tujuan dan harapan.
Ibn  ‘Abbas  menggambarkan  “Ash - Shamad”  sebagai  seorang  yang  telah  mencapai kebijaksanaan  yang  lengkap,  memiliki  keagamaan,  mencapai  tingkat  tertinggi  kemuliaan, melampaui dalam keunggulan, memiliki pengetahuan dan hikmat yang luas, dan tanpa kesalahan dalam pemahamannya 53 .  Menurut pemahaman yang disebutkan di atas, Ibn Jarir dan Tirmidzi menyatakan  bahwa  zat  yang  disebut  “ash - Shamad”  bergantung  pada  keberadaan  yang  tidak dilahirkan  dan  yang  tidak  melahirkan.  Setiap  makhluk  hidup  tidak  dapat  dihindari  terhubung dengan kelahiran dan kematian, dan lewatnya satu kehidupan sering membawa kepada warisan yang lain. Allah itu kekal dan tidak dapat mewarisi apa-apa. Dia tidak punya sekutu. Sehingga, ayat sebelumnya dan ayat sesudahnya memiliki korelasi mengenai sifat-sifat Allah swt.
Dalam ayat-ayat berikut Allah berfirman:
ْْۙدَل ْوُي ْمَل َو ْدِلَي ْمَل ﴿ ٣ ﴾
Artinya : Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan
Ayat-ayat  awal  menetapkan  ketergantungan  semua  makhluk  pada  ilahi,  sementara  ayat- ayat akhir bertentangan dengan gagasan beberapa Tuhan, menegaskan keberadaan Tuhan. Ia tidak dilahirkan melalui reproduksi biologis. Ia tidak melahirkan anak, dan tidak pula dilahirkan oleh seorang ibu atau seorang ibu. Tidak ada yang sebanding dengannya dan tidak ada yang serupa dengannya.
Allah tidak mempunyai anak. Karena sejatinya makhluk hidup membutuhkan anak-anak untuk tujuan mempertahankan keberadaannya atau memberikan bantuan. Namun, Tuhan yang kekal,  tidak  memerlukan  bantuan  apa  pun.  Ka limat  “Dia  tidak  beranak  dan  tidak  pula diperanakkan” Ini berarti bahwa tidak ada apa -apa di luar Dia, tidak ada entitas fisik maupun non- fisik, seperti daya menarik dan menghembuskan pernapasan. Sebagai dzat yang tidak terpengaruh oleh faktor eksternal. Dia tidak merasa lelah, tidak kelaparan, dan tidak merasa kenyang. Dalam ayat  berikut,  Allah  telah  dengan  sempurna  memanifestasikan  semua  atribut-Nya  dalam  simbol ilahi-Nya:

## ࣖ ٌدَحَا ا ًوُفُك ٗهَّل  ْنُكَي ْمَل َو ﴿ ٤ ﴾
Artinya : serta tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
Ketika  Allah  menyatakan  bahwa  Dia  bukan  keturunan  atau  memiliki  keturunan,  Dia menolak segala kemiripan dengan Dia, baik dalam bentuk anak, ayah, atau hubungan lain, dengan menyatakan bahwa imajinasi tidak memiliki nilai dan tidak ada yang serupa dengan Dia 54 .  Kitab Suci menetapkan konsep monoteisme dan menolak setiap bentuk hubungan dengan Tuhan yang lain selainnya. Dalam surah Al- Ikhlas ini Rasulullah saw bersabda, “Ini adalah bagian ketiga dari Al-Qu r’an”. Karena dalam al - qur’an terkandug nilai akidah, syari’ah dan akhlak, dan secara garis besar surat ini adalah puncak dari akidah.
53 Shihab, “Tafsir Al Misbah; Pesan.”
54 De deh Hamidah, “Pendidikan Islam Berbasis Nilai Tauhid,” Tsamratul -Fikri 15, No. 1 (2021): 183 – 94.
Teks ini memberikan eksegesi Al- Qur’an, yang berfungsi sebagai jawaban atas pertanyaan yang  diajukan  oleh  kaum  musyrikin  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Terkait  Tuhan  yang disembahnya. Kemudian Allah swt berfirman: “Wahai Rasulullah, katakanlah kepada orang -orang yang  bertanya- tanya,  ‘Tuhanku  Maha  Kuasa  dan  Dia - lah  Yang  Maha  Esa”.  Hal  tersebut  selaras karena:    Allah  (1)  yang  menjadi  objek  harapan,  2)  yang  dituju  oleh  semua  organisme  berusaha untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  harapan  mereka.  Pada  wahyu  dari  dua  ayat  pertama,  ia menegaskan  apa  yang  Dia  miliki,  sementara  dua  ayat  berikutnya  membantah  setiap  gagasan tentang  kelahiran  atau  ada  yang  melahiran-Nya.  (3)  Ia  tidak  mempunyai  keturunan  dari  nenek moyangnya atau keturunannya. Setelah itu, (4) Dia membantah setiap gagasan atau konsep yang setara dengan keberadaan-Nya, apakah itu dalam realitas atau dalam pikiran dan fantasi individu 55 .

## C. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Surat Al-Ikhlas
Tauhid  didefinisikan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Tauhid  adalah  istilah  yang berarti konsep monoteisme, yang merupakan keyakinan yang kuat dalam keesaan Tuhan. Istilah "tauhid"  berasal  dari  kata  Arab  "Wahhada  Yuwahhidu  Tauhidan",  yang  berarti  "untuk menyatukan"  atau  "membuat  satu" 56 .    Tauhid,  dari  sudut  pandang  etimologis,  mengacu  pada konsep  keesaan.  Sederhananya,  ini  mengacu  pada  iman  dalam  keesaan  Allah 57 .  Interpretasi  ini sejalan dengan konsep tauhid seperti yang dipahami dalam bahasa Indonesia, yang mengacu pada "keesaan  Allah".  Istilah  "untuk  mengakui"  menandakan  tindakan  mengakui  dan  menegaskan keesaan Allah.
Al- Qur’an  menyatakan  bahwa Allah adalah dzat  yang Maha Esa. Al - Qur’an  menyatakan bahwa  istilah  “ahad”  tidak  dikaitkan  dengan  “wahid”  karena  “ahad”  tercakup  dalam  konsep “hisab” atau “menghitung”, tetapi “ahad” berarti bahwa “tanggung jawab seseorang tidak terdiri dari elemen yang saling terkait”. Kita dapat membuat beberapa instansi untuk istilah "wahid" dan seterusnya, tetapi kita tidak dapat menggandakan istilah "ahad" dan di luarnya 58 . Tauhid dalam surat Al-Ikhlas terbagi pada 3 bagian, yaitu : (1) Konsep keesaan Allah terletak dalam dzat-Nya, yang dikenal sebagai tauhid dzati. (2) Keesaan Allah melekat pada sifat-Nya. Konsep tauhid sifati mengacu pada keyakinan pada kesatuan dan keesaan atribut Allah. (3) Keesaan Allah dalam segala perbuatan- Nya (tauhid af’ali).
1. Konsep keesaan Allah terletak dalam dzat-Nya (tauhid dzati)
Allah  adalah  satu,  berbeda  dari  sekutu-sekutunya,  dan  sama  dengan-Nya.  Setelah diperiksa secara menyeluruh, menjadi jelas bahwa tauhid dzati mencakup makna yang lebih luas di luar definisi yang disebutkan di atas. Konsep tauhid ini mencakup:
a. Penolakan afiliasi dengan makhluk selain Allah (tauhid wahidi).
b. Penolakan dari gagasan bahwa Tuhan memiliki bentuk fisik (tuhid ahadi)
2. Keesaan Allah melekat pada sifat-Nya (tauhid sifati)
Tuhan adalah sumber utama dari semua fenomena. Semua makhluk selain Dia adalah konsekuensi  dari  kebutuhan  eksistensi.  Keseluruhan  hasil  yang  diinginkan,  termasuk kehidupan,  pengetahuan,  kekuatan,  dan  kemauan,  mencapai  tingkat  tertinggi  dalam penyebabnya. Apa pun yang berada di luar bidang akal tidak dapat diterjemahkan ke dalam Tindakan 59 . Oleh karena itu, tidak dapat dibayangkan bahwa sifat-sifat Allah ada di luar Dia. Ini akan mengekspos ketidakhadiran alam dan mempengaruhi cacat-cacat dalam bentuk fisik- Nya.
Kesempurnaan  ilahi  memanifestasikan  dirinya  dalam  penciptaan  Allah  yang  kudus, melampaui  batas-batas  bentuk  fisik-Nya.  Dengan  demikian,  argumen  ini  menunjukkan
55 Shihab, “Al -Lubab, Makna Tujuan, Dan Pelajaran Dari Surah-Surah Al- Qur’an.”
56 Tim Penyusun, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” In Kamus Besar Bahasa Indonesia” (Jakarta: Balai Pustaka, 2021), 7– 39.
57 Muhammad, “Al Qoulul Mufid Penjelasan Tetang Tauhid.”
58 Ariana, “Nilai -Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Al-Qur`An Surah Al- Ikhlas Ayat 1 Sampai 4 Menurut Tafsir Ibnu Katsir.”
59 Suriadi  Suriadi  Et  Al.,  “Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga,” Tarbawi :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 15,  No.  1  (2019):  89 – 105, Https://Doi.Org/10.32939/Tarbawi.V15i1.326.
kesatuan  rasa  dan  sifatnya.  Sudah  terbukti  bahwa  Tuhan  dan  kualitas-Nya  bukanlah  entitas yang terpisah, melainkan satu realitas. Perbedaan hanya terletak pada konseptualisasi.
3. Keesaan Allah dalam segala perbuatan-Nya (tauhid af’ali)
a. Konsep Tauhid dalam tindakan penciptaan
Secara garis besar Allah adalah pencipta  segala  sesuatu. Pencipta semua entitas  selain Tuhan tinggal di dalam bidang penciptaan Tuhan, karena Tuhan adalah katalis utama untuk semua  keberadaan,  dan  semua  entiti  tunduk  pada  kehendak  ilahi  Tuhan.  Pencipta  adalah makhluk  akhir,  dan  segala  sesuatu  yang  lain  (selain  pencipta),  terlepas  dari  apakah  ada perantara atau tidak, dianggap sebagai makhluk 60 .
b. Konsep Tauhid dalam pengaturan penciptaan
Setiap  muslim  harus  mengakui  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  penguasa  atas  alam semesta dan segala sesuatu di dalamnya.
Menurut mufasir yang disebutkan di atas, tiga pemikiran tauhid ini dianggap tidak relevan dalam  era  pendidikan  saat  ini.  karena  pendidikan  tauhidi  sekarang  tergantung  pada  konsep sentralisasi  kurikulum,  yang  merujuk  pada  kurikuler  yang  disediakan  oleh  menteri  pendidikan Indonesia (kurikulum pusat). Menurut penulis, ide-ide tauhid ini mungkin dianggap sesuai ketika disesuaikan dengan konsep kurikulum terdesentralisasi (lokal). Selain itu, gagasan ide-ide surat al- Ikhlas sangat cocok untuk pendidikan yang berfokus pada non-formal seperti pesantren. Sebagai bagian  dari  inisiatif  untuk  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  tauhid  pada  siswa,  upaya  dapat dilakukan untuk mendidik mereka berdasarkan surat al-Ikhlas, antara lain :
1. Mengenal sifat-sifat Allah dengan mengakui dan memuji berbagai nama dan sifat-sifatnya.
2. Penetapan Monotheisme (Tuhan) dan Prophecy (Kenabian).
3. Kewajiban beribadah untuk mengabdikan diri hanya kepada-Nya, karena Dia adalah penerima sembahyang dari semua hamba-hamba-Nya.

## D. Tafsir Surah Luqman ayat 13
a. Al- Qur’an Surat Luqman Ayat 13
ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا َّنِاٍۗ ِ هللّٰاِب  ْك ِرْشُت  َلِ َّيَنُبٰي ٗهُظِعَي  َوُه َو  ٖهِنْب ِلِ ُن ٰمْقُل َلاَق ْذِا َو ﴿ ١٣ ﴾
Artinya : “(Ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, saat dia menasihatinya, “Wahai anakku,  janganlah  mempersekutukan  Allah!  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  itu benar- benar kezaliman yang besar.”
b. Tafsir Al- Qur’an Surat Luqman Ayat 13
Surat Luqman adalah surat yang turun sebelum nabi bermigrasi ke Madinah. Semua ayat- ayatnya adalah surat Makkiyyah. Ini adalah konsensus di antara sebagian besar akademisi ulama tafsir. Sangat wajar untuk menamai surat ini dengan nama surat Luqman, karena namanya dan nasihatnya sangat menarik dan secara eksplisit disebutkan dalam surat ini saja.
Identifikasi  karakter  yang  disebut  sebagai  Luqman  dalam  surat  ini  adalah  subjek perselisihan. Ada dua karakter yang dikenal oleh orang Arab bernama Luqman 61 . Pada awalnya, Luqman  Ibn  'ad.  Karakter-karakter  ini  menonjol  untuk  keahlian  mereka,  komando,  akumen, pengucapan, dan intelektual. 62 Dia sering digunakan sebagai alegori dan pelajaran moral. Karakter lain  yang  menonjol  adalah  Luqman  al-Hakim,  yang  terkenal  dengan  ungkapan-ungkapan  dan allegori-legorinya yang menakjubkan. Sehinga penulis menganggap bahwa surat ini merujuk pada Luqman al-Hakim.
Motif utama surat ini berputar di sekitar dorongan untuk merangkul tauhid dan keyakinan di masa depan, bersama dengan penerapan praktis dari prinsip-prinsip dasar agama. 63 Menurut Al- Biqa’i,  tujuan  utama  surat  ini  adalah  untuk  menunjukkan  kebijaksanaan  yan g  besar  yang
60 Suriadi Et Al.
61 Suriadi Et Al.
62 Alimron Alimron, Syarnubi Syarnubi, And Maryamah Maryamah, “Character Education Model In Islamic Higher Education,” Al- Ishlah: Jurnal Pendidikan 15, No. 3 (2023): 3334 – 45, Https://Doi.Org/10.35445/Alishlah.V15i3.1452.
63 Syarnubi  Syarnubi,  Martina  Martina, And  Nyayu  Khodijah,  “Pengaruh  Lingkungan  Sekolah  Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  Pada Mata Pelajran Pendidikan Agama Islam Di Smp Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten Oki,” Pai Raden Fatah 1 (2019): 166.
termasuk dalam Kitab Al- Qur’an. Allah yang menunjukkan kebijaksanaan melalui firman -firman dan perbuatannya. Maka Kitab Al- Qur’an diselesaikan dengan cara yang melampaui pencapaian sebelumnya,  berfungsi  sebagai  panduan  yang  komprehensif  bagi  komunitas  Muslim  yang berpredikat  al-muhsinin.  Al-Muhsinin  mengacu  pada  orang  yang  mencapai  titik  tertinggi, sedangkan  al-Muttaqin  menandai  posisi  pemula.  Sehingga  sejalan  dengan  uraian  ini  bahwa individu yang dipilih untuk nama surah ini bernama Luqman As 64 .
Istilah "yaidzhu" berasal dari kata "wa'zh," yang mengacu pada memberikan nasihat tentang hal-hal yang bermartabat dengan cara yang sangat resonan dengan emosi seseorang. Ini berfungsi sebagai  pesan  peringatan  dan  deklarasi  bahaya.  Ini  adalah  penjelasan  tentang  bagaimana  dia mengucapkan  kata-kata  setelah  dia  mengatakannya.  Kata  itu  tidak  diucapkan  dengan  belas kasihan,  tetapi  dengan  kasih  sayang,  seperti  jenisnya  biasanya  melakukan  ketika  memanggil keturunan mereka. Istilah ini juga menyiratkan bahwa saran diberikan secara berkala, seperti yang diduga  dari  bentuk  kata  saat  ini  dan  berkaitan  dengan  istilah  "yaidzhuhu".  Istilah  "bunnayya" adalah  istilah  yang  menandakan  kemungilan.  Ibny  berasal  dari  kata  Arab  "ibn",  yang diterjemahkan menjadi "anak" 65 . Tindakan memanggil adalah indikasi dari fondness. Berdasarkan ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan harus didasarkan pada perawatan dan kasih sayang sejati terhadap murid.
Luqman  memulai  nasihatnya dengan  menekankan pentingnya  menahan diri  dari terlibat dalam  bentuk  apa  pun  asosiasi  dengan  makhluk  ilahi.  Larangan  ini  secara  efektif  mencakup instruksi  tentang  kedatangan  dan  keesaan  Allah.  Tindakan  pesan  merupakan  pembatasan, larangan  menyekutukan  Allah,  dan  untuk  meninggalkan  sesuatu  yang  negatif  sebelum  terlibat dalam tindakan positif. "At-takhliyah muqaddamun 'ala at-tahliyah" berarti bahwa menghilangkan kejahatan lebih penting daripada menghiasi diri sendiri dengan perhiasan 66 .
Sesungguhnya  hikmah  yang  diberikan  kepada  Luqman  oleh  Allah  telah  diturunkan kepadanya  dan  diberikan  kepada  anaknya  sebagai  petunjuk  bagi  kehidupan.  “Wahai  anakku, janganlah engkau mempersekutukan dirimu terhadap Allah. Hanya ada satu Tuhan, yaitu Al lah”. Ini mencakup penciptaan semua entitas selain makhluk ilahi. Dia tidak terafiliasi dengan Tuhan lain dalam proses penciptaan planet. Tidak diragukan lagi bencana yang signifikan untuk yang menyekutukan  Allah  dengan  yang  lainnya.  Yaitu  merupakan  terlibat  dalam  pelecehan  dan penipuan diri sendiri 67 .
Istilah "syirik" mengacu pada tindakan menempatkan sesuatu yang salah dalam posisi yang ditentukan,  sehingga  merupakan  tindakan  kejahatan 68 .  Asosiasi  ini  dianggap  sebagai  kejahatan terbesar karena hubungannya dengan pokok Aqidah, menetapkan keseimbangan, menyinkronkan, dan  menyesuaikan  Pencipta  dan  yang  diciptakan  ditandai  dengan  sangat  menghargai,  dan  dia benar-benar tidak memiliki otoritas atau control, seperti berhala dan arca.
ayat-ayat berikutnya dapat ditafsirkan bahwa Luqman diberi hikmah, yang menjadikannya orang  yang  bersyukur  dan  pemberi  peringatan.  Dia  menyatakan  bahwa  orang-orang  yang memiliki iman dan tidak mencampurnya dengan keyakinan lain adalah mereka yang aman dan menerima  petunjuk 69 .  Dan  kemudian  para  shahbat  pernah  bertanya:  "Siapakah  di  antara  kami yang tidak mencampurkan iman mereka dengan kejahatan?" Rasulullah SAW menjawab :
ْلُظَل  َك ْرِ شلا َّنِاٍۗ ِ هللّٰاِب  ْك ِرْشُت  َلِ : َناَمْقُل ِل ْوَق ىَلِا ْعَمْسَت َلَِا  َكِلاَذِب  َسْيَل ُهَّنِا ٌمْيِظَع ٌم
Artinya : Sesungguhnya yang dimaksud dengan kedzaliman dalam ayat ini tidaklah seperti apa yang  kalian  pahami  dan  pikirkan  itu.  Tidakkah  kalian  mendengar  apa  yang  dikatakan  oleh Luqman,  "Wahai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar."
64 Susanti, Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman Ayat 13-19 Dan Implikasi Terhadap Pembelajaran Kurikulum 2013 Di Sd … . 65 Susanti.
66 Jundatul Afidah, “Konsep Cinta Yang Seimbang Dalam Al - Qur’an,” 2021.
67 Hamka, Tafsir Al-Azhar . 68 Az- Zuhaili, “Al - Munir, Tafsir Aqidah, Syari’ah Manhaj.”
69 Az-Zuhaili.
Kemudian  pada  redaksi  ayat  selanjutnya  Allah  memerintahkan  untuk  berbakti  kepada kedua orang tuanya. Hal ini sesuai dengan praktek yang ditentukan dalam Al- Qur’an, karena Allah sering  menekankan  pentingnya  menyembah-Nya  karena  menjauhi  kesyirikan  dan  menghindari segala bentuk asosiasi dengan berbakti kepada orang tua. Hal ini dapat dilihat dalam Al- Qur’an seperti:
َرَبِكْلا  َكَدْنِع َّنَغُلْبَي اَّمِا ٍۗاًنٰسْحِا ِنْيَدِلا َوْلاِب َو ُهاَّيِا ٰٓ َّلِِا ا ْٰٓوُدُبْعَت  َّلَِا  َكُّب َر ى ٰضَق َو ۞ ﴿ ًلِ ْوَق اَمُهَّل ْلُق َو اَمُه ْرَهْنَت  َلِ َّو    فُا ٰٓاَمُهَّل ْلُقَت  َلََف اَمُهٰلِك  ْوَا ٰٓاَمُهُدَحَا
اًمْي ِرَك ٢٣
﴾
Artinya  :    Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua- duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  sekali-kali  janganlah  engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik (QS. Al- Isra’ [17] : 23).
Penting  untuk  memahami  bahwa  setelah  Allah  mengkonfirmasi  hal  itu,  kewajiban selanjutnya adalah untuk secara konsisten menunjukkan belas kasihan kepada kedua orang tua, seperti yang dinyatakan dalam Al- Qur’an.

## E. Nilai-nilai Pendidikan tauhid pada surat luqman ayat 13
Berdasarkan informasi di atas tentang Mufashir, dapat disimpulkan bahwa ajaran dari ayat 13 dari surat Luqman dapat digunakan untuk menanamkan cita-cita tauhid pada peserta didik, diantaranya :
1. Penetapan monoteisme dan bahaya melakukan perbuatan jahat.
2. Menjelaskan bahwa hal-hal besar dan kecil di dalam asosiasi dianggap sebagai ketidakadilan yang signifikan 70 .
Nilai-nilai  pendidikan  tauhid  dapat  diintegrasikan  secara  efektif  ketika  disajikan  dengan cara yang tepat, karena siswa saat ini memiliki tingkat pemikiran kritis yang lebih tinggi dan lebih cenderung  menantang  pendidik  mereka. 71 Oleh  karena  itu,  sangat  penting  bagi  para  pendidik untuk memiliki basis pengetahuan yang cukup dan memahami karakteristik dan kebutuhan unik dari setiap siswa 72 . Dengan demikian, siswa dapat mengembangkan dasar yang kuat dalam nilai- nilai tauhid di era milenium saat ini. Ali bin Abi Thalib menekankan pentingnya menyesuaikan pendidikan anak-anak dengan era saat ini, karena mereka tidak mengalami keadaan yang sama dengan orang tuanya.

## KESIMPULAN
Tauhid  mengacu  pada  konsep  kesatuan  atau  keesaan.  Sederhananya,  konsep  bahwa  Tuhan adalah tunggal, singular. Interpretasi ini sejalan dengan konsep tauhid seperti yang dipahami dalam bahasa Indonesia, yang mengacu pada keesaan Tuhan dan pengakuan bahwa Tuhan itu Maha Esa. Berdasarkan informasi yang diberikan di atas, dapat disimpulkan bahwa Surat Al-Ikhlas dan Surat Luqman Ayat 13 mencakup prinsip tauhid, sebagai berikut :
A. Keesaan Dzat. Allah tidak terdiri dari unsur-unsur atau komponen. Jika suatu entitas memiliki dua atau lebih komponen, penting bagi entitas tersebut untuk memiliki mereka, karena mereka penting  untuk  keberadaannya.  Setiap  ketidakhadiran  dari  komponen-komponen  ini  akan bertentangan dengan sifat ilahi, yang mandiri dan independen dari ketergantungan eksternal.
B. Keesaan Sifat. Allah memiliki kekuasaan dan kekuasaan atas semua makhluk hidup, sehingga sifat-sifatnya tidak sama dengan sifat-sifat makhluq-Nya
C. Keesaan Perbuatan. Setiap elemen dalam keberadaan adalah penciptaan dari makhluk ilahi, dan setiap elemen adalah produk dari kehendak ilahi. Ini berarti bahwa segala sesuatu di dunia hanya
70 Syaikh Abu Bakar Jabir Al- Jaziri, “Al -Aisar, Tafsir Al- Qur’an” (Jakarta: Darus Sunah, 2014), 715.
71 Muhammad Ali And Syarnubi Syarnubi, “Dampak Sertifikasi Terhadap Kompetensi Pedagogik Guru (Studi Pemetaan (Pk) Gpai On-Line Tingkat Sma/S mk Provinsi Sumatera Selatan,” Tadrib 6, No. 2 (2020): 141 – 58.
72 Oleh  Umi  Kartini  And Agung  Slamet  Kusmanto,  “Efektivitas  Generasi  Unggul  Terhadap  Penerapan  Inovasi  Berkarakter  Profil Pelajar Pancasila,” Jurnal Pendidikan Dasar Dan Sosial Humaniora 1, No. 8 (2022): 1463 – 76.
ada  karena  pekerjaan  Tuhan,  karena  tidak  ada  mekanisme  lain  yang  bertanggung  jawab  atas keberadaannya.
D. Keesaan Beribah Semata-Mata Hanya Kepada Allah. Pemikiran tauhid ini, menurut para mufasir diatas  kurang  relevan  di  era  pendidikan  masa  sekarang,  sebab  pendidikan  tauhid  sekarang bersandar  pada  konsep  sentralisasi  kurikulum  yang  mengacu  pada  kurikum  pusat  yang disediakan oleh menteri pendidikan Indonesia (kurikulum pusat). Nilai-nilai tauhid ini menurut penulis bisa dikatakan sesuai jika disesuaikan dengan konsep kurikulum desentralisasi (lokal). Selain uraian diatas, konsep nilai-nilai tauhid surat al-Ikhlas tersebut sesuai untuk pendidikan berbasis  pesantren.  Dalam  upaya  penanaman  tauhid  tersebut,  maka  Luqman  ayat  13 menekankan  penanaman  nilai  tauhid  dengan  tidak  menyekutukan  Allah  swt,  kerena  perbuat tersebut merupakan perbuatan syirik yang mana perbuatan syirik baik kecil maupun syirik besar merupakan perbuatan dzolim yang besar.

## REFERENCES
Abdul, R., and Rosihan Anwar. “Ilmu Kalam 2,” 26. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Adiwikarta, Endang Soetari. Pengantar Ilmu Tafsir Al- Qur’an . Jakarta: Cahaya Prima Sentosa, 2013. Afidah, Jundatul. “Konsep Cinta Yang Seimbang Dalam Al - Qur’an,” 2021.
Al- Jaziri, Syaikh Abu Bakar Jabir. “Al -Aisar, Tafsir Al- Qur’an,” 715. Jakarta: Darus Sun ah, 2014. Ali,  Muhammad,  dan  Syarnubi  Syarnubi.  “Dampak  Sertifikasi  Terhadap  Kompetensi  Pedagogik
Guru  (Studi  Pemetaan  (Pk)  Gpai  On- Line  Tingkat  Sma/Smk  Provinsi  Sumatera  Selatan.” Tadrib 6, No. 2 (2020): 141 – 58.
Alimron, Alimron, Syarnubi Syarnubi, dan Maryamah Mar yamah. “Character Education Model In Islamic Higher Education.” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 15, No. 3 (2023): 3334 – 45.
Ariana, Riska. “Nilai -Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Al-Qur`an Surah Al-Ikhlas Ayat 1 Sampai 4 Menurut Tafsir Ibnu Katsir.” Skripsi, Uin Raden Fatah Palembang, Palembang , no. 18 (2016): 1 – 23. Arisca,  Lestari,  Karoma  Karoma,  Ahmad  Syarifuddin,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru PAI Terhadap Kecerdasan Emosional Siswa di SMP Negeri 06 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah 2, No. 3 (2020): 295 – 308. Doi:10.19109/Pairf.V2i3.3610. az- Zuhaili, Wahbah. “At -Tafsir Al- Wasith, Terj,” 167. Jakarta: Gema Insani, 2012.
Az- Zuhaili, Wahbah. “Al - Munir, Tafsir Aqidah, Syari’ah Manhaj.” Jak arta: Gema Insani, 2016. Ballanie, Novia, Mutia Dewi, d an Syarnubi Syarnubi. “Internalisasi Pendidikan Karakter Pada Anak d alam Bingkai Moderasi Beragama.” Prosiding Seminar Nasional 1, No. 1 (2023).
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. “Al Mu’jam Al Mufahras Lil Alfadzil Qur’an Karim.” Solo: Dar al Fikr al Araby, 2016.
Fadhilah,  Suralaga. Psikologi  Pendiidkan  Implikasi  Dalam  Pembelajaran . Nucl.  Phys. Vol.  13. repository.uinjkt.ac.id, 2021.
Fauzi,  Muhamad,  Hasty  Andriani,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Budaya  Belajar  Santri Berprestasi  di Pondok Pesantren.” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, No. 1 (2023): 144.
Fauzi,  Muhammad,  Amini  Rizki  Suci  Lestari,  and  Mukti  Ali.  "Pengaruh  Berwudhu  Terhadap Konsentrasi Belajar Siswa." In International Education Conference (IEC) FITK , vol. 2, no. 1, pp. 108-122. 2023.
Febriyanti,  Eka,  Fajri  Ismail,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Penanaman  Karakter  Peduli  Sosial di  SMP Negeri 10 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah 4, No. 1 (2022): 39 – 51.
Firmansyah, Mokh Iman. “Pendidikan Agama Islam Pengertian Tujuan Dasar Dan Fungsi.” Urnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim 17, no. 2 (2019): 79 – 90.
Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur,  d an Syarnubi Syarnubi. “Model Pembelajaran Pesantren dalam Membina Moralitas Santri d i Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin.” Jurnal PAI Raden Fatah 2, No. 1 (2020): 103 – 16.
Hamidah, Dedeh. “Pendidikan Islam Berbasis Nilai Tauhid.” Tsamratul -Fikri 15, no. 1 (2021): 183 – 94.
Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Gema Insani, 2015. Hartati,  Jusmeli,  Wasith  Achadi,  Syarnubi,  Syarnubi  d an  Muhammad  Mirza  Naufa.  “Hubungan
Prokrastinasi dan Dukungan Sosial Teman Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam FITK UIN Raden Patah Palembang.” Jurnal Agama Sosisal dan Budaya 5, No. 4 (2022): 2599 – 2473.
Harto Kasinyo, dan Syarnubi Syarnubi. “Model Pengembangan Pembelajaran PAI Berbasis Living Values Education (Lve).” Tadrib : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4, No. No. 1 (2018): Hlm. 1-20.
Hawi,  Akmal,  dan  Syarnubi,  Syarnubi .  “Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  Tentang  Rehabilitasi Integratif di Panti Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, No. 1 (2018): 99 – 119. Doi:10.19109/Tadrib.V4i1.1958.
Kartini, Oleh Umi, and Agung Slamet Kusmanto. “Efektivitas Generasi Unggul Terhadap Penerapan Inovasi Berkarakter Profil Pelajar Pancasila.” Jurnal Pendidikan Dasar Dan Sosial Humaniora 1, no. 8 (2022): 1463 – 76. Kultsum, Umi. Nilai-Nilai Ketauhidan Dalam Akidatul Awam Dan Implikasi Dalam Pendidikan Tauhid . eprints.uinsaizu.ac.id, 2018.
Ma‘arif, A.Syafi‘i. “Peta Bumi Intelektualisme Islam Di Indonesia Kearah Integrasi Sains Dan Agama Sebuah Tantangan Kontemporer, ” 151. Bandung: Mizan, 2019.
Malta,  Malta,  Syarnubi  Syarnubi,  dan Sukirman  Sukirman.  “‘Konsep  Pendidikan  Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini.’” Jurnal Pai Raden Fatah Vol 4, No. 2 (2022): 148.
Martina,  Martina,  Nyayu  Khodijah,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Pengaruh  Lingkungan  Sekolah Terhadap Hasil Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI.” Junal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164.
Misyura idah, Misyuraidah, and Syarnubi Syarnubi. “Gelar Adat Dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat  Komering  Di  Sukarami  Ogan  Komering  Ilir  Sumatera  Selatan.” Intizar 23,  no. 2 (2017).
Muhammad, Asy Syaikh. “Al Qoulul Mufid Penjelasan Tetang Tauhid,” 136. Bandu ng: Darul Ilmi, 2006.
Muslikhah,  Thoifatun. Nilai-Nilai  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kitab  Qathrul  Ghaits  Karya  Syeikh Muhammad Nawawi Bin Umar . Skripsi FTIK IAIN Purwokerto . eprints.uinsaizu.ac.id, 2019. Musthafa Ahmad al- Marāghī. Terjemah Tafsir Al- Marāghī . Semarang: Toha Putra, 1993.
Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Hubungan  Antara  Kegiatan Ekstrakurikuler  Dengan  Keaktifan  Siswa  dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah  Pertama Muhammadiyah 4 Palembang.” Jurnal Pai Raden Fatah 3, No. 2 (2021): 166 – 75.
Nuur  Faaizun,  Aprin.  “Model  Pembelajaran  Rasulullah  Saw  Dalam  Perspektif  Psikologi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam . core.ac.uk, 2017. https://doi.org/10.14421/jpai.2014.111-02. Penyusun, Tim. “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” in Kamus Besar Bahasa Indonesia,” 7– 39. Jakarta: Balai Pustaka, 2021.
Sari, Ema Indira, Ismail Sukardi, dan Syarnubi, Syarnubi . “Hubungan Antara Pemanfaatan Internet Sebagai Media Pembe lajaran Dengan Motivasi Belajar Siswa Pada.” Jurnal Pai Raden Fatah 2,
No. 2 (2020): 202 – 16. Http://Jurnal.Radenfatah.Ac.Id/Index.Php/Pairf.
Shihab,  M.Quraish.  “Al -Misbah,  Tafsir  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an,”  532.  Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Shihab, M.Quraish “Tafsir Al Misbah; Pesan.” Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an 15 (2012). Shihab,  M  Quraish.  “Al -Lubab,  Makna  Tujuan,  Dan  Pelajaran  Dari  Surah-Surah  Al- Qur’an,”  611. Tangerang: Lentera Hati, 2016.
Shihab, M.Quraish . “Al -Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an.” V 15 (2009): 203.
Suharsimi, A. “Prosedur Penelitian.” In Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , 134. Jakarta: PT Renika Cipta, 2006.
Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi,  Syarnubi .  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Al - Ghazali.” Jurnal PAI Raden Fatah vol 5, no. 3 (2023): 451 – 69.
Sukirman,  Sukirman,  Baiti  Masnun,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “Pendidikan  Agama  Islam dan  Isu Kekerasan d alam Hak Asasi Manusia.” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 433 – 48
Suriadi, Suriadi, Mursidin Mursidin, Kamil Kamil, and Adnan Adnan. “Pendidikan Agama Dalam
Keluarga.” Tarbawi : Jurnal Ilmu
Pendidikan
15, no. 1 (2019): 89 – 105. https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.326.
Susanti,  D  I. Konsep  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Surat  Luqman  Ayat  13-19  Dan  Implikasi Terhadap Pembelajaran Kurikulum 2013 Di Sd … . repositori.staialanwar.ac.id, 2020.
Sutarmizi, Sutarmizi, d an Syarnubi Syarnubi. “Strategi Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Rumpun  PAI  d i  MTS.  Mu’alliminislamiyah  Kabupaten  Musi  Banyuasin.” Tadrib 8,  No.  1 (2022): 56 – 74. Doi:10.19109/Tadrib.V8i1.11315.
Syarnubi, Syarnubi. (2019a). Guru Yang Bermoral dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru  dan Dosen). Jurnal PAI Raden Fatah , 1 (1).
Syarnubi,  Syarnubi.  (2019b).  Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk Religiulitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengayaran. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5 (1), 89.
Syarnubi, Syarnubi. (2020). Pendidikan Karakter pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang. PhD Diss., UIN Reden Fatah Palembang .
Syarnubi, Syarnubi., & Ahmad Syarifuddin Sukirman Sukirman. (2023). Curriculum Design for the Islamic Religious  Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution  4.0. AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (4).
Syarnubi, Syarnubi., Alimron, Alimron., & Muhammad, Fauzi. (2022). Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi . CV. Insan Cendekia.
Syarnubi,  Syarnubi., Fauzi, Muhammad.,  Anggara, Baldi., Fahiroh,  S., Mulya, A. N., Ramelia,  D., Oktarima, Y., & Ulvya, I. (2023). Peran Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama. Prosiding Seminar Nasional , vol 1 (1), 113.
Syarnubi  Syarnubi.  (2016). Manajemen  Konflik  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Problematika:  Studi Kasus di Fakultas Dakwah UIN-Suka Yogyakarta. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (1), 151 – 178.
Syarnubi,  Syarnubi,  and  Septia  Fahiroh.  "Shame  Compensation  in  Islamic  and  Psychological Perspectives." Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2024): 12-31.
Syarnubi,  Syarnubi,  Arvin  Efriani,  Suzana  Pranita,  Zulhijra  Zulhijra,  Baldi  Anggara,  Alimron Alimron,  Maryamah  Maryamah,  and  Rohmadi  Rohmadi.  "An  analysis  of  student  errors  in solving  HOTS  mathematics  problems  based  on  the  newman  procedure."  In AIP  Conference Proceedings , vol. 3058, no. 1. AIP Publishing, 2024.
Syarnubi Syarnubi. (2022). Penerapan Paradigma Integrasi-Interkoneksi  dalam Peningkatan  Mutu Lulusan. Jurnal PAI Raden Fatah , 4 (4). Syarnubi Syarnubi. (2023). Hakikat Evaluasi dalam Pendidikan Islam. Jurnal PAI Raden Fatah , 5 (2),
468 – 486.
Syarnubi. Filsafat  Pendidikan  Islam  Suatu  Pengantar  Untuk  Memahami  Filsafat  Pendidikan  Islam  Lebih Awal .  Edited  by  Septia  Fahiroh,  Yumi  Oktarima,  and  Nyayu  Soraya.  Palembang:  Anugrah Jaya, 2024.
Tafsir, Ahmad. “Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam.” In Bandung: Remaja Rosdakarya , 46 – 47.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Taufik,  Muhammad.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Tauhid  Yang  Terkandung  Dalam  Kitab  Sirah Nabawiyah Karya Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri.” Tsaqofah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2022): 32 – 46.
Tim,  M.Yusran  Asmuni.  “Penyusun  Kamus,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.”  In Ilmu  Tauhid ,  1. Jakarta: Departemen P&K, 1993.
Wulandari,  Yuniar,  Muh  Misdar,  d an  Syarnubi  Syarnubi.  “Efektifitas  Peningkatan  Kesadaran Beribadah  Siswa  MTS  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan  Pampangan  Kabupaten  Ogan Komering Ilir.” Jurnal Pai Raden Fatah 3, No. 4 (2021): 405 – 18. Doi:10.19109/Pairf.V3i4.3607. Yanti, Santi Hajri, Akmal Hawi, d an Syarnubi Syarnubi. “Pengaruh Penerapan Strategi Firing Line Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas.” Jurnal Pai Raden Fatah 3, No. 1
(2021): 55 – 65. Doi:10.19109/Pairf.V3i1.5324.