## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v2i2.3904

## Potret Perempuan Bali Sebelum dan Sesudah Menikah dalam Empat Cerpen Penulis Bali
Nurzaimah*dan Novi Diah Haryanti**
* Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta **  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Alamat surel: nurzaimah16@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstrak
Kata Kunci:
Potret;
Perempuan Bali; Kritik Sastra Feminis.
Cerpen Tiga Perempuan dan Pastu dalam kumpulan cerpen Akar Pule karya  Oka  Rusmini  serta  cerpen Sepasang  Mata  Dinaya  Yang Terpenjara dan Nyoman  Rindi dalam  kumpulan  cerpen Bukan Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani  adalah  empat  cerpen  tentang perempuan  Bali  yang  ditulis  oleh  perempuan  Bali.  Keempat  cerpen tersebut berkisah tentang kehidupan perempuan Bali serta permasalahan  yang  dihadapinya  berkenaan  dengan  sistem  adat  yang cenderung  tidak  memihak  perempuan.  Analisis  terhadap  keempat cerpen  ini  menggunakan  metode  sastra  bandingan  dan  metode kualitatif  dengan  perspektif  kritik  sastra  feminis.  Tujuan  analisis  ini untuk  mengetahui  bagaimana  kedua  perempuan  penulis  Bali menggambarkan  potret  perempuan  Bali,  baik  sebelum  atau  sesudah menikah  dalam  menghadapi  berbagai  ketidakadilan  gender.  Potret perempuan  Bali  yang  belum  menikah  digambarkan  mendapatkan ketidakadilan  gender  berupa  stereotip,  pelecehan  seksual,  kekerasan verbal, dan beban kerja ganda. Sedangkan potret perempuan Bali yang sudah  menikah  digambarkan  mendapatkan  ketidakadilan  gender berupa marginalisasi, subordinasi, perselingkuhan, stereotip, kekerasan  verbal,  kekerasan  psikologis,  kekerasan  ekonomi,  dan beban kerja ganda.
Abstract Keywords: Portrait;  Balinese Women;
Feminist  Literary Criticism.
The short stories of Tiga Perempuan and Pastu in the collection of Akar Pule short  stories  by  Oka  Rusmini  and  the  short  stories  of Sepasang Mata Dinaya Yang Terpenjara and Nyoman Rindi in Ni Komang Ariani's collection  of  the  short  stories Bukan  Permaisuri are  four  short  stories about  Balinese  women  written  by  Balinese  women.  The  four  short stories  tell  about  the  lives  of  Balinese  women  and  the  problems  they face  with  regard  to  the  customary  system  that  tends  not  to  side  with women.  The  analysis  of  these  four  short  stories  uses  a  comparative literary method and qualitative methods with the perspective of feminist literary criticism. The purpose of this analysis is to find out how the two Balinese  women  writers  describe  the  portraits  of  Balinese  women, either before or after marriage in the face of various gender injustices. The portrait of unmarried Balinese women is depicted as having gender injustice in the form of stereotypes, sexual harassment, verbal violence, and  double  workloads.  Meanwhile,  the  portrait  of  married  Balinese women  is  depicted  as  having  gender  injustice  in  the  form  of marginalization,  subordination,  infidelity,  stereotypes,  verbal  violence, psychological violence, economic violence, and double workload.
Terkirim : 20-04-2020               ; Revisi: 04-01-2021                  ; Diterima: 15-01-2021 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pada  awal  abad  ke-20,  feminisme  lahir  sebagai  gerakan  modern  yang  dipelopori oleh Virginia Woolf dalam bukunya yang berjudul A Room of One’s Own (1929) (Ratna, 2007:183).  Istilah  feminisme  berasal  dari femme,  femina, dan femella yang  dalam bahasa  latin  berarti  perempuan  (Sehandi,  2014:178).  Feminisme  pada  umumnya berkaitan  dengan  gender  dan  gender  masih  identik  dengan  perempuan.  Meskipun sebenarnya  persoalan  gender  adalah  persoalan  bersama  laki-laki  dan  perempuan karena menyangkut peran, fungsi, dan relasi antara kedua jenis kelamin tersebut.
Perbincangan  tentang  masalah  gender  seringkali  konfrontatif  karena  terjadinya kesalahpahaman  atau  kekurangtahuan  pandangan  tentang  konsep  seks  dan  gender, baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Gender  berbeda  dengan  jenis  kelamin,  meski memiliki  makna  leksikal  yang  sama,  yakni  jenis  kelamin.  Jika  jenis  kelamin  ( sex ) merupakan  pensifatan  atau  pembagian  jenis  kelamin  yang  ditentukan  secara  biologis dan melekat pada kelamin tertentu secara permanen —yang mengambil bentuk laki-laki dan  perempuan,  maka  gender  lebih  merupakan  suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum laki-laki  dan  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural —yang kemudian  mengambil  bentuk  feminin  bagi  perempuan,  dan  maskulin  bagi  laki-laki (Sumbulah, 2008:6).
Historis adanya pembedaan gender ini terjadi melalui proses yang sangat panjang dan  beragam.  Di  antaranya  adalah  karena  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  dan bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural,  baik  melalui  interpretasi  teks-teks keagamaan ataupun oleh negara (Sumbulah, 2008:12). Perbedaan gender sebenarnya tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  menimbulkan  ketidakadilan  gender.  Namun, perbedaan  gender  menjadi  masalah  ketika  melahirkan  asumsi  masyarakat  bahwa perbedaan  tersebut  adalah  kodrat  Tuhan  yang  tidak  dapat  diubah  dan  dipertukarkan sehingga  menjadi  penyebab  berbagai  ketidakadilan  gender,  terutama  terhadap  kaum perempuan.  Adapun  bentuk  ketidakadilan  gender  adalah  meliputi  marginalisasi, subordinasi, stereotip, kekerasan, dan beban kerja ganda.
Masyarakat  yang masih  cenderung patriarki adalah masyarakat  Bali.  Hal tersebut tampak  dari  masyarakatnya  yang  masih  menganggap  bahwa  dalam  suatu  keluarga harus  memiliki  keturunan  anak  laki-laki.  Perempuan  yang  tidak  bisa  melahirkan  bayi lelaki  akan  dianggap  sebagai  perempuan  sial.  Selain  kedua  kasus  di  atas,  masih  ada kasus-kasus lainnya tentang ketidakadilan gender terhadap perempuan Bali.
Persoalan  feminisme  dan  gender  mulai  muncul  dalam  dunia  sastra  sejak  tahun 1920-an.  Kemunculan  feminisme  dan  gender  dalam  sastra  ditandai  dengan  hadirnya novel-novel  Balai  Pustaka,  dengan  mengemukakan  masalah-masalah  kawin  paksa, yang  kemudian  dilanjutkan  pada  periode  1930-an,  yang  diawali  dengan Layar Terkembang karangan Sutan Takdir Alisjahbana (Ratna, 2007:191). Pada dekade 1950- an,  N.H.  Dini  hadir  menyemarakkan  sastra  Indonesia  dengan  karya-karyanya  yang mengangkat  tema  tentang  perempuan.  Kemudian  pada  tahun  1998,  hadir  Ayu  Utami dengan  novel  berjudul Saman .  Setelah  kehadiran  Ayu  Utami  di  akhir  1990-an,  muncul pengarang-pengarang perempuan lainnya yang memiliki karakter kuat.
Pada umumnya karya sastra yang menampilkan tokoh perempuan bisa dikaji dari segi  feministik,  baik  dari  cerita  rekaan,  lakon,  maupun  sajak  sangat  mungkin  untuk diteliti  dengan  pendekatan  feministik  asal  saja  terdapat  tokoh  perempuannya (Djajanegara,  2000:52).  Tema  tentang  perempuan  dapat  dimunculkan  oleh  para pengarang  melalui  potret.  Potret  perempuan  dalam  karya  sastra  digambarkan  melalui berbagai problematika kehidupan yang dihadapinya. Problematika perempuan berkaitan erat dengan feminisme dan gender.
Penelitian  ini  mengkaji  karya  sastra  yang  bertema  persoalan  perempuan, khususnya  potret  perempuan  Bali.  Sastrawan  perempuan  yang  gencar  menyuarakan
tentang  isu  feminisme  dan  gender,  khususnya  tentang  perempuan  Bali  adalah  Oka Rusmini.  Kemudian  muncul  pula  Ni  Komang  Ariani  pada  akhir  dekade  2000-an menyuarakan  hal  yang  sama.  Kumpulan  cerpen Akar  Pule karya  Oka  Rusmini  dan kumpulan  cerpen Bukan  Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani,  keduanya  pertama  kali diterbitkan  pada  tahun  2012.  Kesepuluh  cerpen  dalam  kumpulan  cerpen Akar  Pule membahas  tentang  perempuan  Bali,  sedangkan  dalam  kumpulan  cerpen Bukan Permaisuri tidak semuanya tentang perempuan Bali. Cerita pendek yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah cerpen Tiga Perempuan dan Pastu dalam kumpulan cerpen Akar  Pule karya  Oka  Rusmini  serta  cerpen Sepasang  Mata  Dinaya  Yang  Terpenjara dan Nyoman Rindi dalam kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani. Alasan  pertama  dipilihnya  cerpen Tiga  Perempuan dan Pastu dalam  kumpulan cerpen Akar  Pule karya  Oka  Rusmini  serta  cerpen Sepasang  Mata  Dinaya  Yang Terpenjara dan Nyoman  Rindi dalam  kumpulan  cerpen Bukan  Permaisuri karya  Ni Komang  Ariani  sebagai  sumber  data dalam  penelitian  ini  karena, belum  ada  penelitian tentang perbandingan keempat cerpen tersebut. Alasan kedua karena keempat cerpen tersebut  berkisah  tentang  kehidupan  perempuan  khususnya  perempuan  Bali  yang dikarang  oleh  perempuan  Bali  sehingga  cerita  tersebut  merupakan  hasil  imajinasi  dari pengalaman  atau  pengamatan  nyata  pengarang  terhadap  masyarakat  sekitarnya. Alasan  ketiga  karena keempat  cerpen  karya  Oka  Rusmini  dan  Ni  Komang  Ariani  yang diambil  memiliki  permasalahan  dengan  tema  yang  sama  yaitu  persoalan  perempuan Bali, khususnya perempuan Bali yang belum menikah dan perempuan Bali yang sudah menikah.
Dalam ranah penelitian sastra, perbandingan keempat cerpen tersebut belum ada, tetapi  penelitian  tentang  masing-masing  kumpulan  cerpen  tersebut  pernah  dikaji menggunakan  beberapa  teori.  Pada  tulisan  berjudul Sistem  Kekerabatan  Bali  dalam Kumpulan  Cerpen  Akar  Pule  Karya  Oka  Rusmini (Sandhy,  2020),  penelitian menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Penelitian  tersebut  menunjukkan  adanya gambaran  sistem  kasta,  sistem  pernikahan,  dan  struktur  keluarga  yang  tergambar dalam  kumpulan  cerpen  tersebut.  Kemudian,  ada  penelitian  terkait  kumpulan  cerpen Bukan  Permaisuri yaitu  berjudul Citraan  Perempuan  dalam  Kumpulan  Cerpen  Bukan Permaisuri  Karya  Ni  Komang  Ariani  dan  Saran  Implementasinya  dalam  Pengajaran Sastra  di  SMA (Anggraheni,  2013).  Hasil  penelitian  menemukan  enam  citraan perempuan dari sisi positif yang cukup dominan dalam sembilan cerpen yang dianalisis. Keenam citraan perempuan tersebut adalah citraan perempuan cekatan dalam bekerja, citraan  perempuan  bersih,  citraan  perempuan  sabar,  citraan  perempuan  berbudi  tulus, citraan perempuan berbudi teguh, dan citraan perempuan pintar dalam segala bidang.
Berbeda  dengan  kedua  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  akan  fokus  pada memberikan  gambaran  tentang  potret  perempuan  Bali  yang  menghadapi  berbagai persoalan sebelum dan sesudah menikah, khusus pada cerpen Tiga Perempuan , Pastu , Sepasang  Mata  Dinaya  Yang  Terpenjara ,  dan Nyoman  Rindi .  Perspektif  yang digunakan adalah perspektif kritik sastra feminis. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini penting  untuk  dilakukan.  Maka,  penulis  mengambil  judul  ―Potret  Perempuan  Bali Sebelum dan Sesudah Menikah dalam Empat Cerpen Penulis Ba li‖.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sastra  bandingan.  Sastra  bandingan  adalah perbandingan karya sastra yang satu dengan yang lain atau beberapa karya sastra lain (Endraswara,  2014:109).  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  kualitatif, yang pada dasarnya memanfaatkan cara-cara penafsiran dalam bentuk deskripsi yang dibatasi  oleh  hakikat  fakta-fakta  sebagaimana  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  subjek terhadap data ilmiah (Ratna, 2007:46-47).
Perspektif  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kritik  sastra  feminis. Menurut  Yoder,  kritik sastra  feminis  itu bukan  berarti mengkritik  perempuan,  atau  kritik tentang pengarang perempuan. Kritik sastra feminis adalah kritik  terhadap karya sastra dengan kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan (Sugihastuti, 2002:5). Pada dasarnya ragam kritik sastra feminis merupakan  cara  menafsirkan  suatu  teks,  yaitu  diantaranya  banyak  memperkaya wawasan  para  pembaca  perempuan,  tetapi  juga  membebaskan  cara  berpikir  mereka (Sulistyaningrum, 2013:21).
Sumber data utama dalam penelitian in adalah cerpen Tiga Perempuan dan Pastu dalam  kumpulan  cerpen Akar  Pule karya  Oka  Rusmini  serta  cerpen Sepasang  Mata Dinaya  Yang  Terpenjara dan Nyoman  Rindi karya  Ni  Komang  Ariani.  Sumber  data penunjang  dalam  landasan  teori  berupa  buku-buku  tentang  kajian  feminisme.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dengan  teknik  baca  dan catat.  Setelah  membaca,  maka  peneliti  mencatat  berbagai  informasi  yang  relevan dengan  masalah  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan mengklasifikasi  teks-teks  yang  mengandung  bahasan  potret  perempuan  Bali  dalam keempat  cerpen  yang  dikaji.  Langkah  terakhir  yakni  membuat  sebuah  kesimpulan  dari keseluruhan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN POTRET PEREMPUAN BALI SEBELUM DAN SESUDAH MENIKAH DALAM EMPAT CERPEN PENULIS BALI
Berdasarkan  KBBI,  potret  adalah  gambaran,  lukisan  (dalam  bentuk  paparan) ( Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  n.d.).  Potret  merupakan  gambaran,  kesan, atau  bayang-bayang;  satu  pengalaman  sentral  atau  yang  disadari,  yang  mirip  dengan pengalaman  sensoris,  tetapi  sifatnya  kurang  hidup  dan  dianggap  muncul  dari  ingatan. Potret  juga  dapat  diartikan  sebagai  respons  visual  terhadap  karya  sastra  (Ismail, 2016:1).  Potret  perempuan  dalam  karya  sastra  digambarkan  melalui  berbagai problematika  kehidupan  yang  dihadapinya.  Potret  ketidakadilan  gender  terhadap perempuan adalah salah satu masalah yang sering diungkap dalam karya sastra. Para tokoh  perempuan  Bali  dalam  empat  cerpen  yang  akan  dibahas  pun  tidak  lepas  dari permasalahan  ketidakadilan  gender.  Pembahasan  mengenai  hal  tersebut  akan dipaparkan sebagai berikut.

## Potret  Perempuan  Bali Sebelum  Menikah  pada  Tokoh  Dayu  Cenana  dan  Nyoman Rindi
Potret  perempuan  Bali  yang  belum  menikah  digambarkan  melalui  tokoh  Dayu Cenana  dalam  cerpen Pastu dan  tokoh  Nyoman  Rindi  dalam  cerpen Nyoman  Rindi . Kedua tokoh tersebut digambarkan oleh masing-masing pengarang sebagai perempuan mandiri  berusia  menjelang  40  tahun  yang  sampai  akhir  cerita  memilih  untuk  hidup melajang. Alasan dari pilihan tersebut disebabkan oleh faktor yang berbeda.
Dayu  Cenana  terdorong  oleh  rasa  takut  akan  trauma  masa  kecil  melihat perkawinan kedua orang tuanya yang hancur karena ayahnya meninggalkan sang ibu. Kepergian ayah menyebabkan ibunya memilih untuk bunuh diri. Belum sembuh lukanya, hal  yang  sama  terjadi  pada  sahabat  Dayu  Cenana,  yaitu  Cok  Ratih.  Pernikahan membuat  Cok  Ratih  menderita  dan  memilih  untuk  bunuh  diri.  Sedangkan,  alasan Nyoman Rindi melajang adalah ia merasa belum menemukan laki-laki yang tidak akan menjadikannya pelayan.
Pilihan  yang  diambil  kedua  tokoh  tersebut  tentu  bukanlah  tanpa  risiko.  Keduanya mendapat  perlakuan  kurang  mengenakkan  dari  orang  sekitar.  ―Perkawinan‖  di  dalam budaya  kita  merupakan  suatu  tahapan  penting  dalam  kehidupan  seseorang,  bagi
perempuan  khususnya.  Keluarga  dan  masyarakat  masih  mengharapkan  perempuan dapat menemukan jodohnya sebelum ia ―terlalu tua‖. Perempuan dianggap tidak pantas menjadi  ―perawan  tua‖.  Bagi  perempuan  Indonesia,  ada  semacam  anggapan  bahwa kalau belum kawin, ia b elum ―sempurna‖ atau belum dianggap telah ―menjadi manusia‖. Setiap  kelompok  etnis  mempunyai  alasan  khasnya  dalam  membenarkan  anggapan tersebut (Sadli, 2010:169).
Ketidakadilan  gender  yang  didapat  perempuan  Bali  ketika  belum  menikah  pun berasal  dari  masyarakat  sekitar.  Menurut  I  Gusti  Ngurah  Bagus  dalam  buku Adat Istiadat  Daerah  Bali ,  pernikahan  memang  merupakan  suatu  yang  amat  penting  dalam kehidupan  orang  Bali,  karena  dengan  menikah  barulah  ia  dianggap  sebagai  warga penuh dari masyarakat serta dapat memperoleh hak-hak dan kewajiban seorang warga komuniti  dan  warga  kelompok  kerabat  (Bagus,  1977:106).  Hal  tersebut  menjelaskan kenapa  perempuan  Bali  yang  memilih  untuk  tidak  menikah  mendapatkan  cibiran  dari masyarakat di lingkungannya.
Tokoh  Dayu  Cenana  mendapatkan  ketidakadilan  gender  seperti  stereotip  dan kekerasan  berupa  pelecehan.  Pelecehan  pada  Cenana  dilakukan  oleh  I  Made  Pasek Wibawa, suami Cok Ratih. Suami sahabatnya tersebut merayu dan mendekati Cenana ketika  istrinya  sedang  dirawat  di  rumah  sakit.  Bahkan,  Pasek  berani  melakukan pelecehan di ruang publik. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Aku  pernah  menyiramkan  segelas  besar wine ke  wajah  Pasek  ketika  dia  berusaha memepetkan  tubuhnya  ke  tubuhku  pada  acara gala  dinner di  sebuah  perusahaan  milik sahabatku. Semua orang menatap kami (Rusmini, 2012:88) .‖
Setelah  kejadian  tersebut,  Pasek  menyebarkan  gosip  bahwa  Dayu  Cenana  yang tertarik padanya. Perbuatan Pasek itu tentu didasarkan atas banyak orang yang percaya pada  asumsi  bahwa  perempuan  lajang  yang  sudah  berumur  pasti  kesepian  hingga dapat nekat menggoda suami orang lain. Stereotip selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan.  Banyak  sekali  ketidakadilan  terhadap  jenis  kelamin  tertentu,  umumnya perempuan,  yang  bersumber  dari  penandaan  (stereotipe)  yang  dilekatkan  kepada mereka (Fakih, 2008:16).
Perempuan  lebih  banyak  memperoleh  stigma  yang  tidak  menguntungkan. Stereotip atau pelabelan negatif terhadap perempuan lajang seperti itu sangatlah tidak adil  dan  merugikan  pihak  perempuan  seperti  Dayu  Cenana.  Saking  melekatnya stereotip  tersebut,  Dayu  Cenana  dibuat  merasa  cemas  siapakah  yang  akan  dipercaya oleh Cok Ratih. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Bagaimana kalau Cok Ratih tahu? Siapa yang akan dipercaya? Aku atau suaminya? Aku memejamkan  mata.  Makin  hari,  keinginanku  untuk  kawin  makin  jauh  (Rusmini,  2012:88- 89) .‖
Ketidakadilan gender yang didapatkan oleh tokoh Nyoman Rindi adalah stereotip, kekerasan berupa verbal, dan beban kerja ganda. Stereotip yang didapat Nyoman Rindi adalah  anggapan  bahwa  perempuan  itu  lemah  dan  tidak  akan  cukup  kuat  untuk  terus berdiri  tegak  sendiri.  Oleh  karena  itu,  Nyoman  Rindi  selalu  mendapat  bujukan  hingga desakan  untuk  menikah.  Orang  sekitarnya  menganggap  bahwa  perempuan  harus menikah,  tidak  peduli  apakah  pernikahan  tersebut  akan  bahagia  atau  tidak.  Tampak jelas bahwa perempuan dicap tidak mampu mandiri. Seolah perempuan adalah makhluk yang  harus  selalu  bertopang  dalam  hidupnya.  Stigma-stigma  itu  semakin mensubordinasi posisi perempuan di hadapan laki-laki (Santoso, 2009:4). Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Menikahlah Rindi dan terimalah takdirmu sebagai perempuan. Kalaupun tidak berbahagia dengan  suami,  setidaknya  kamu  akan  memiliki  anak-anak  yang  lucu.  Anak-anak  yang akan menjagamu kelak ketika kamu tua (Ariani, 2012:67) .‖
―Jangan sombong Rindi. Pada saat kamu sudah uzur, kamu tidak akan sanggup menjaga dirimu  sendiri.  Kamu  akan  merasa  sendirian,  tanpa  keluarga  sedarah  yang  dekat denganmu (Ariani, 2012:67) .‖
Streotip  dan  stigma  terhadap  perempuan  lebih  berkaitan  dengan  label-label konstruksi  sosial  dan  karenanya  perlu  dihilangkan  dengan  berbagai  cara  (Santoso, 2009:79).  Salah  satu  caranya  melalui  usaha  perempuan  untuk  menunjukkan  bahwa  ia mampu  mengerjakan  berbagai  tugas  seperti  laki-laki,  berkarakter  kuat  dan  tidak cengeng. Tokoh Nyoman Rindi telah mempraktikkan hal tersebut dalam kesehariannya. Nyoman Rindi mandiri dalam banyak hal dan berkarakter kuat.
Kekerasan  berupa  verbal  yang  didapat  Nyoman  Rindi  adalah  hujan  cibiran  yang terus-menerus  mengarah  padanya.  Fisik  dan  usia  Nyoman  Rindi  pun  turut  mendapat komentar.  Masyarakat  menjadikan  Nyoman  Rindi  yang  berstatus  lajang  sebagai sasaran  empuk.  Segala  cibiran  yang  ada  ditujukan  untuk  merendahkan  dan  melukai Nyoman Rindi. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Warga  desa  memandang  Rindi  dengan  penuh  cibiran.  Perempuan  yang  tidak  laku. Perempuan sombong yang akan menderita sepanjang hidupnya (Ariani, 2012:66) .‖
―Kamu  tidak  cantik.  Di  waktu  muda  saja  kamu  sulit  mencari  pacar,  apalagi  sekarang umurmu  sudah  40  tahun.  Terimalah  laki-laki  yang  datang  melamarmu.  Laki-laki  itu  akan menyelamatkan hidupmu (Ariani, 2012:68-69) .‖
Stereotip buruk yang disematkan dan cibiran yang didapatkan tidak terlalu diambil pusing  oleh  Nyoman  Rindi,  namun  beban  kerja  yang  didapatnya  sempat  membuat  ia kelelahan. Meskipun hidup untuk dirinya sendiri, tidak ada beban tanggungan orang lain baik  suami  maupun  anak,  Nyoman  Rindi  tidak  bisa  bebas  dari  beban  kerja  ganda.  Di samping  pekerjaannya  mengupas  dan  memasak  kelapa  hingga  menjadi  minyak,  ia harus  mengerjakan  pekerjaan  lain.  Sebagai  perempuan  Bali,  ia  harus  menjadi  tiang keluarga untuk berbagai kegiatan upacara. Ia yang menganyam sesajen atau mejejaitan dan mengikuti rerainan (rangkaian upacara) yang beruntun selama dua minggu. Urusan tersebut  seolah  menjadi  tanggungjawab  Nyoman  Rindi  sepenuhnya  hanya  karena dirinya  masih  lajang,  tidak  seperti  saudara-saudaranya  yang  dianggap  telah  sibuk mengurus anak dan suami. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Nyoman Rindi mendesah panjang. Mungkin beginilah takdir perempuan yang tidak pernah menikah.  Ia  harus  menjadi  tiang  keluarga  untuk  berbagai  kegiatan  upacara  (Ariani, 2012:64) .‖
Suatu  tugas  atau  pekerjaan  domestik  seolah  identik  dengan  satu  gender,  yakni perempuan.  Tugas-tugas  seperti  itu  dibebankan  kepada  perempuan.  Para  perempuan yang  bekerja−baik  yang  masih  lajang  maupun  yang  telah  kawin  secara  nyata  harus mengindahkan  tugas-tugas  di  rumah  maupun  hubungan-hubungan  pribadi  (Wolfman, 1989:24).

## Potret Perempuan Bali Sesudah Menikah pada Tokoh Pudak dan Dinaya
Potret  perempuan  Bali  yang  sudah  menikah  digambarkan  melalui  tokoh  Pudak dalam cerpen Tiga Perempuan dan tokoh Dinaya dalam cerpen Sepasang Mata Dinaya Yang  Terpenjara .  Tokoh  Pudak  digambarkan  oleh  Oka  Rusmini  sebagai  seorang  istri sekaligus  ibu  dari  dua  anak,  sedangkan  tokoh  Dinaya  digambarkan  oleh  Ni  Komang
Ariani  sebagai  istri  yang  belum  mempunyai  anak.  Kedua  tokoh  tersebut  memiliki gambaran permasalahan yang berbeda.
Perihal pernikahan, masyarakat Bali menginginkan pernikahan yang sederajat atau satu  kasta,  khususnya  perempuan.  Perempuan  Bali  dari  kasta  tinggi  dilarang  untuk menikah dengan laki-laki yang lebih rendah derajat kastanya karena pernikahan itu akan membawa  malu  serta  menjatuhkan  gengsi  keluarga  dan  kasta.  Jika  perempuan berkasta  Brahmana  menikah  dengan  lelaki  yang  tidak  sederajat  atau  beda  agama, maka akan menjadi seperti tokoh Pudak yang dibuang oleh keluarga besarnya.
Tokoh  Pudak  mendapatkan  ketidakadilan  gender  dalam  kehidupan  rumah tangganya  berupa  marginalisasi,  perselingkuhan,  kekerasan,  dan  beban  kerja  ganda. Marginalisasi kaum perempuan tidak saja terjadi di tempat pekerjaan, juga terjadi dalam rumah  tangga,  masyarakat  atau  kultur  dan  bahkan  negara.  Marginalisasi  terhadap perempuan sudah terjadi sejak di rumah tangga dalam bentuk diskriminasi atas anggota keluarga  yang  laki-laki  dan  perempuan.  Marginalisasi  juga  diperkuat  oleh  adat  istiadat maupun tafsir keagamaan (Fakih, 2008:15). Marginalisasi yang didapatkan tokoh Pudak setelah menikah yaitu terpinggirkan dari keluarga besarnya karena aturan adat keluarga Aji —ayah Pudak. Aturan dalam keluarga Aji yang merupakan keluarga bangsawan Bali berkasta  Brahmana  adalah  apabila  anak  perempuan  menikah,  maka  anak  perempuan itu  menjadi  milik  keluarga  laki-laki.  Pernikahan  membuat  perempuan  tidak  lagi  bisa memiliki keluarga yang membesarkannya.
Tokoh  Pudak  semakin  terpinggirkan  dari  keluarganya  setelah  menikah  dengan laki-laki  yang  berbeda  agama  dan  tentu  beda  kasta.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam kutipan berikut:
―Perlakuan  keluarga  besar  kepadaku  berbeda.  Mereka  membuangku.  Menganggapku  si pengkhianat (Rusmini, 2012:29) .‖
Berdasarkan perlakuan  tersebut,  tokoh  Pudak  tampak  tidak ada  bedanya  dengan orang  asing  di  tengah  keluarganya  sendiri.  Bahkan,  perlakuan  tidak  adil  pun  berlaku untuk  anaknya  yang  bukan  seorang  bangsawan.  Ketika Aji menggendong  anak  kedua Pudak,  banyak  keluarga  besarnya  yang  protes,  mencibir,  dan  mengejek.  Seorang sesepuh bangsawan seharusnya tidak boleh menggendong anak yang bukan golongan bangsawan.
Ketidakadilan  gender  dalam  pernikahan  yang  didapatkan  Pudak  adalah  sebuah perselingkuhan.  Suaminya  selingkuh  dengan  perempuan  lain  bernama  Bintang. Parahnya,  perselingkuhan  yang  sudah  jelas  merupakan  suatu  perbuatan  yang  salah tetap  ada  pihak-pihak  yang  mewajarkannya.  Itu  pun  dari  sesama  kaum  perempuan, yaitu  perempuan-perempuan  di  sekolah  anak  sulungnya  bernama  Jasmine.  Bagi perempuan- perempuan  itu,  ―Lelaki  selingkuh  itu  biasa.  Asal  jangan  dibawa  pulang (Rusmini,  2012:26) .‖  Apakah  akan  ada  pemakluman  pula  apabila  yang  berselingkuh adalah  perempuan  yang  bersuami?  Sepertinya  tidak  ada  pemakluman  karena  selama ini perempuan telah dicitrakan atau dikodratkan oleh masyarakat sebagai makhluk setia. Penggambaran  citra  perempuan  setia  ini  dilatarbelakangi  oleh  posisi  perempuan  yang tersubordinasi dalam masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat, kalau ada perempuan yang  tidak  setia  atau  mengkhianati  perkawinan,  perempuan  tersebut  akan  dikecam, dimaki,  seakan  tiada  maaf  bagi  perempuan  (Hayati,  2012:92).  Meskipun  berbeda konteks, hal tersebut senada dengan pendapat bahwa apa yang dianggap secara sosial lebih  baik  bagi  salah satu  gender,  kemudian  diperkuat  oleh  berkembangnya  sikap  dan anggapan  bahwa  tidak  pantas  bagi  gender  lain  melakukan  hal  yang  sama  (Sadli, 2010:43).  Apabila  laki-laki  berselingkuh  maka  masyarakat  akan  memaklumi  seakan perbuatan tersebut boleh dilakukan oleh laki-laki, tetapi tidak oleh perempuan.
Perselingkuhan  itu  membuat  perubahan  sikap  dari  suaminya.  Suaminya  menjadi sangat kasar. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Kata-kata kotor, fuck  you ,  bangsat,  dan  berbagai  makian  lain  berhamburan  dari  bibirnya (Rusmini, 2012:11) .‖
Setiap kali Pudak menegur tentang perselingkuhan,  suaminya akan berteriak  dan mengamuk.  Bahkan  sampai  menghancurkan  guci  keramik  Cina  di  rumah  mereka. Segala  perilaku  suaminya  itu  termasuk  dalam  bentuk  kekerasan.  Kekerasan  ( violence ) adalah  serangan  atau  invasi  terhadap  fisik  maupun  integritas  mental  psikologi seseorang  (Fakih,  2008:17).  Kekerasan  yang  dilakukan  suaminya  bukan  hanya kekerasan  verbal,  tetapi  juga  kekerasan  psikologis  terhadap  mental  Pudak,  bahkan mental kedua anaknya yang masih kecil.
Pudak tidak hanya lelah secara mental, tetapi juga fisik. Pudak adalah seorang istri yang memiliki beban kerja ganda.  Pudak bekerja di kantor. Ia adalah perempuan yang sangat  giat bekerja.  Selain  bekerja di  luar,  ia  pun disibukkan  dengan  pekerjaan  rumah tangga dan mengurus kedua anaknya. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Jadi  perempuan  itu  sudah  sulit.  Melahirkan,  menyusui,  mengurus  anak,  lalu  mencari sekolah, mengantar les ini-itu. Waktuku habis untuk kedua mataku itu (Rusmini,  2012:26- 27) .‖
―Sesekali  membawa  kerja  lembur  ke  rumah  untuk  menambah  penghasilan  (Rusmini, 2012:27) .‖
Sangat berbanding terbalik dengan suaminya yang mengaku sibuk bekerja melalui komputernya,  tapi  sebenarnya  sibuk  berselingkuh  secara  virtual  hingga  membuat keuangan  keluarga  goyah.  Pengeluaran  untuk  internet,  telepon,  bahkan  pulsa handphone membengkak.  Sangat  tampak  ketimpangan  dalam  menjalankan  peran antara Pudak dan suaminya. Dalam masyarakat, pembagian tugas rumah tangga masih dibebankan  sebagian  besar  kepada  perempuan  karena  anggapan  bahwa  perempuan adalah  ‗makhluk  rumahan‘.  Mirisnya,  beban  kerja  yang  menguras  waktu  dan  tenaga perempuan  seringkali  dikategorikan  sebagai  pekerjaan  gratis.  Pekerjaan  gratis  karena dianggap kurang bernilai atau tidak bernilai secara finansial (Hayati, 2012:88).
Tokoh  Dinaya  mendapatkan  ketidakadilan  gender  dalam  kehidupan  rumah tangganya  berupa  marginalisasi,  stereotip,  subordinasi,  dan  kekerasan  ekonomi. Marginalisasi yang terjadi di rumah tangga Dinaya yaitu pelarangan Dinaya untuk tetap bekerja.  Suami  Dinaya,  Gusti  Nyoman  Ghana,  melalui  Biyang  meminta  Dinaya  untuk berhenti bekerja sebagai dosen. Hal tersebut memiskinkan potensi yang dimiliki Dinaya sebagai  perempuan  berpendidikan.  Mengurangi  hak  Dinaya  untuk  mengembangkan potensi  diri  secara  penuh  di  sektor  publik.  Dinaya  seolah  dipaksa  membuang  semua ilmu yang dimilikinya ke tempat sampah tanpa bisa menolak. Usahanya untuk menolak dan mempertahankan pekerjaannya justru mendapatkan perlawanan dari ibunya sendiri. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Biyang dan seluruh keluarga tidak akan menjadi keluargamu lagi. Biyang tidak mau anak Biyang menjadi tinggi hati karena pendidikannya (Ariani, 2012:24) .‖
Hal  yang  terjadi  pada  Dinaya  menunjukkan  bahwa  kedudukan  perempuan  dalam keluarga  mengalami  subordinasi.  Semua  hal  yang  berhubungan  dengan  pengambilan keputusan  menjadi  hak  mutlak  seorang  suami.  Pada  akhirnya  istri  hanya  dianggap sebagai  simbol  suami  (Triani,  Effendy,  &  Martono,  2015:5).  Keinginan  Bli  Gusti  yang didukung  penuh  oleh  Biyang  agar  Dinaya  berhenti  bekerja  tidak  terlepas  dari  adanya stereotip bahwa perempuan seharusnya cukup di ranah domestik mengurus suami dan
pekerjaan  rumah  tangga,  sedangkan  biarkan  suami  sebagai  pencari  nafkah  dan penopang utama rumah tangga. Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan berikut:
―Dia  ingin  kamu  lebih  banyak  di  rumah  untuk  menemaninya,  bukannya  sibuk  dengan urusanmu di kampus. Lagi pula pekerjaan rumah jadi terbengkalai. Urusan mebanten saja harus  minta  tolong  orang  lain.  Bukankah  seorang  istri  yang  seharusnya  mengerjakan semua itu? (Ariani, 2012:24) .‖
Daerah Bali masih sangat kental dengan adat istiadatnya. Banyak sekali kegiatan yang  digelar  dengan  adat  istiadat.  Dalam  kegiatan  adat  ini  perempuan  dituntut  untuk mempersiapkan  semua  sesaji  serta  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  persiapan upacara  (Susan  Neni  Triani,  Chairil  Effendy,  2015:6).  Sebagai  perempuan  Bali  yang sudah  menikah,  Dinaya  dituntut  fokus  kepada  pekerjaan  rumah  sekaligus  urusan mebanten —mempersembahkan apa yang dimasak atau disajikan untuk makan kepada Tuhan  terlebih  dahulu.  Kalau  kaum  wanita  bekerja  di  luar  rumah,  dan  mereka  itu berkeluarga,  mereka  masih  diharapkan  mempertahankan  citra  wanita  rumah  tangga sepenuhnya (Wolfman, 1989:24). Hal tersebut tentu saja tidak benar, pekerjaan rumah tangga  ataupun  tradisi  seharusnya  tidak  hanya  sepenuhnya  pekerjaan  istri.  Sebuah keluarga  terdiri  dari  suami  dan  istri,  jadi  pekerjaan  apapun  seharusnya  menjadi tanggung  jawab  keduanya  bukan  dibebankan  pada  salah  satunya.  Ketentuan  yang mewajibkan  seorang  istri  sebagai  ibu  rumah  tangga  seringkali  menimbulkan  berbagai konflik keluarga dan konflik dalam diri perempuan.
Membuat  Dinaya  berhenti  bekerja  sebagai  dosen  termasuk  pula  pada  kekerasan ekonomi.  Pekerjaan  Dinaya  sebagai  dosen  sebenarnya  tidak  hanya  untuk mengembangkan  pemikirannya  saja,  tetapi  juga  bisa  membantu  rumah  tangganya secara  ekonomi.  Istri  yang  berprestasi  dan  berusaha  untuk  terus  maju  dalam  berkarir seharusnya disadari suami sebagai sesuatu yang menguntungkan. Perempuan tersebut dapat  memberikan  kontribusi  pada  peningkatan  pendapatan  keluarga.  Berhentinya Dinaya  dari  pekerjaan  disebut  kekerasan  ekonomi  karena  Bli  Gusti  membuat  Dinaya ketergantungan  secara  ekonomi  padanya.  Bli  Gusti  mencegah  Dinaya  untuk  mandiri dengan mempunyai penghasilan sendiri.
Seharusnya Bli Gusti lebih menyadari bahwa perbedaan jenis kelamin tidak harus dipertentangkan  dalam  upaya  kehidupan  keluarga,  tetapi  justru  harus  saling mendukung.  Namun,  Bli  Gusti  justru  sebagai  suami  merasa  berhak  melarang  istrinya untuk bekerja. Bli Gusti tampak berpandangan seperti pandangan secara umum, yakni kaum  laki-laki  superioritas  dan  perempuan  inferior  sehingga  kaum  laki-laki  selalu dianggap  suaranya  patut  didengar  sedangkan  perempuan  pasif  patuh  menerima (Arifudin  &  Susanto,  2020:128).    Tampak  jelas  bahwa  Bli  Gusti  sangat  berpandangan patriarki,  karena  patriarki  berpandangan  bahwa  wanita  hanyalah  pendukung  eksistensi laki-laki.  Dalam  institusi  rumah  tangga,  istri  dipandang  tidak  mempunyai  agensi, sehingga  ―tidak  diberi  peran‖  selain  untuk  mendukung  eksistensi  suami  (Utaminingsih, 2017:89).  Hal  tersebut  dialami  oleh  tokoh  Dinaya  yang  harus  menerima  bahwa  ia dipaksa berhenti bekerja dan mengabdikan diri sepenuhnya pada urusan rumah tangga semata-mata  sebagai  bentuk  terkabulnya  kesempurnaan  dan  kekuasaan  Bli  Gusti sebagai laki-laki.
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat diketahui bahwa potret perempuan Bali  sebelum  menikah  yang  digambarkan  melalui  tokoh  Dayu  Cenana  dan  Nyoman Rindi  mendapatkan  ketidakadilan  gender  berupa  stereotip,  pelecehan  seksual, kekerasan  verbal,  dan  beban  kerja  ganda.  Sedangkan  potret  perempuan Bali  sesudah menikah  yang  digambarkan  melalui  tokoh  Pudak  dan  Dinaya  mendapatkan ketidakadilan  gender  berupa  marginalisasi,  subordinasi,  perselingkuhan,  stereotip, kekerasan  verbal,  kekerasan  psikologis,  kekerasan  ekonomi,  dan  beban  kerja  ganda.
Ketidakadilan  yang  didapatkan  para  tokoh  perempuan  Bali  tersebut  tidak  terlepas  dari pandangan masyarakat sekitarnya yang masih memegang teguh adat istiadat Bali.
Menjadi  perempuan  tidak  mudah.  Apabila  mengikuti  arus  perubahan  dianggap sebagai  perempuan  yang  kehilangan  identitas,  kehilangan  fitrah,  dan  sifat-sifatnya sebagai  perempuan  biasa.  Jika  memilih  berontak,  justru  mengandung  risiko  dan  jika pasrah akan mengembalikan dirinya ke posisi tradisional (Tia Ratna Zuraida, Sumartini, 2013:2).  Perempuan  dihadapkan  dengan  kondisi  dilema.  Tokoh-tokoh  perempuan dalam  keempat  cerpen  mengalami  kondisi  sulit  seperti  itu.  Padahal,  seharusnya perempuan  bisa  bebas  memilih  untuk  menjadi  ibu  rumah  tangga,  perempuan  yang berprofesi di bidang tertentu, menikah, tidak mempunyai anak, atau ingin tidak menikah (Sugihastuti,  2000:124).  Pilihan-pilihan  itu  bisa  dilaksanakan  dan  perempuan  tidak merasa  frustrasi  atas  pilihannya  itu.  Orang  lain  seharusnya  tidak  ikut  campur  bahkan mencela keputusan-keputusan yang dipilih perempuan-perempuan itu.
Melalui  tokoh-tokoh  perempuan  seperti  Dayu  Cenana,  Rindi,  Pudak,  dan  Dinaya, penulis  yakni  Oka  Rusmini  dan  Ni  Komang  Ariani  seolah  ingin  menunjukkan  bahwa sebagai  perempuan  Bali,  baik  menikah atau  pun  tidak  tetap  saja  tidak  mudah  terlepas dari  berbagai  ketidakadilan  gender.  Ketidakadilan  terhadap  perempuan  seakan  sulit untuk dihilangkan karena telah mengakar kuat dilanggengkan oleh sistem adat.

## SIMPULAN
Pastu dan Nyoman  Rindi merupakan  cerpen  karya  Oka  Rusmini  dan  Ni  Komang Ariani  yang  mengisahkan  tentang  kehidupan  perempuan  Bali  yang  belum  menikah, sedangkan Tiga  Perempuan dan Sepasang  Mata  Dinaya  Yang  Terpenjara yang  juga merupakan  karya  masing-masing  pengarang  mengisahkan  tentang  kehidupan perempuan  Bali  setelah  menikah.  Tokoh  Dayu  Cenana  dan  tokoh  Nyoman  Rindi menjadi  potret  perempuan  Bali  yang  belum  menikah  serta  mendapatkan  ketidakadilan gender berupa stereotip, pelecehan seksual, kekerasan verbal, dan beban kerja ganda. Tokoh  Pudak  dan  tokoh  Dinaya  menjadi  potret  perempuan  Bali  yang  sudah  menikah serta mendapatkan ketidakadilan gender berupa marginalisasi, subordinasi, perselingkuhan, stereotip, kekerasan verbal, kekerasan psikologis, kekerasan ekonomi, dan beban kerja ganda.

## DAFTAR RUJUKAN
Anggraheni, N. (2013). Citraan Perempuan dalam Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri Karya Ni Komang Ariani dan Saran Implementasinya dalam Pengajaran Sastra di SMA . Universitas Muhammadiyah Purwokerto. Ariani, N. K. (2012). Bukan Permaisuri . Penerbit Buku Kompas.
Arifudin, T., & Susanto,  E.  (2020).  Tokoh Diar  dalam Novel Rembang Jingga Karya Tj. Oetoro  Dan  Dwiyana  Premadi  (Kajian  Femeniseme  Radikal  Menurut  Kate  Millet). GHANCARAN:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 1 (2),  123. https://doi.org/10.19105/ghancaran.v1i2.2892
Bagus,  I.  G.  N.  (1977). Adat  Istiadat  Daerah  Bali .  Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Djajanegara,  S.  (2000). Kritik  Sastra  Feminis:  Sebuah  Pengantar .  Gramedia  Pustaka Utama.
Endraswara, S. (2014). Metodologi Penelitian Sastra Bandingan . Bukupop.
Fakih, M. (2008). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar. Hayati, Y. (2012). Dunia Perempuan dalam Karya Sastra Perempuan Indonesia (Kajian Feminisme). Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , XI (1), 85 –93.
Ismail, T. (2016). Potret Wanita dalam Novel “Perempuan Suci” Karya Qaisra Shahraz . Universitas Negeri Gorontalo.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) . (n.d.). KBBI. Ratna, N. K. (2007). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar. Rusmini, O. (2012). Akar Pule . Penerbit PT Grasindo. Sadli, S. (2010). Berbeda tetapi Setara . Penerbit Buku Kompas.
Sandhy,  M.  I.  (2020).  Sistem  Kekerabatan  Bali  dalam  Kumpulan  Cerpen  Akar  Pule Karya Oka Rusmini. In Karya-Ilmiah.Um.Ac.Id .
Santoso,  A.  (2009). Bahasa  Perempuan  Sebuah  Potret  Ideologi  Perjuangan .  PT  Bumi Aksara.
Sehandi, Y. (2014). Mengenal 25 Teori Sastra . Ombak. Sugihastuti, S. (2000). Wanita di Mata Wanita . Penerbit Nuansa. Sugihastuti, S. (2002). Kritik Sastra Feminis Teori dan Aplikasi . Pustaka Pelajar. Sulistyaningrum, Y. (2013). Analisis gender dalam novel . 7 –8. Sumbulah, U. (2008). Spektrum Gender. UIN Malang Press.
Triani,  S.  N.,  Effendy,  C.,  &  Martono,  M.  (2015).  Kedudukan  Perempuan  Bali  yang Tercermin dalam Novel Tarian Bumi dan Tempurung Karya Oka Rusmini: Sebuah Kritik Feminis. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 4 (9), 6. Utaminingsih, A. (2017). Gender dan Wanita Karir . UB Press. Wolfman, B. R. (1989). Peran Kaum Wanita . Penerbit Kanisius.
Zuraida,  T.  R.  (2013).  Pemberontakan  Perempuan  Dalam  Novel  Perempuan  Badai Karya Mustofa Wahid Hasyim: Kajian Feminisme. Jurnal Sastra Indonesia , 3 (1), 1 – 10.