EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol.08 No.02 Desember 2022 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) DOI: 10.32923/edugama.v8i2.2511
Penguatan dan Pengembangan Pendidikan Islam melalui Pendekatan Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner

## Fadli Rahman
Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia fadli120176@gmail.com

## Hidayat Ma’ruf
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Antasari Kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia hidayatmrf@gmail.com

## Abstract
Education  is  a  basic  human  need.  In  practice,  the  implementation  of  education  itself  still leaves  problems  that  have  not  yet  been  fully  resolved.  The  problem  in  question  is  the dichotomization  of  education.  Starting  from  the  phenomenon  of  scientific  dichotomization which  then  resulted  in  the  emergence  of  the duality  of  the education  system  in  Indonesia, namely  Islamic  religious  education  and  science  education,  to  separating  religious  and scientific  awareness,  the  multidisciplinary,  interdisciplinary  and  transdisciplinary approach  is  seen  as  the  right  approach  to  be  used  and  developed  by  Islamic  Religious College  (PTKI)  as  the  basis  of  Islamic  higher  education  in  integrating  the  duality  of education.  In  addition,  multidisciplinary,  interdisciplinary,  and  transdisciplinary approaches have indeed become contemporary demands in an effort to answer or overcome increasingly complex humanitarian problems. In other words, the production of knowledge through the provision of education must contribute significantly to human life itself without being trapped or confined to a rigid and dichotomous way of thinking
Keywords: Islamic Education,  Multidisciplinary, Interdisciplinary, Transdisciplinary
Abstrak
Pendidikan merupakan kebutuhan asasi bagi manusia. Dalam praktiknya, penyelenggaraan  pendidikan  sendiri  masih  menyisakan  persoalan  yang  sampai  saat  ini belum sepenuhnya dapat diselesaikan. Persoalan dimaksud ialah dikotomisasi pendidikan.
Bertolak  dari  fenomena  dikotomisasi  keilmuan  yang  kemudian  berimbas  pada  lahirnya dualitas sistem pendidikan di Indonesia, yakni pendidikan agama Islam dan pendidikan sains, hingga  memisahkan  kesadaran  beragama  dan  kesadaran  ber-ilmu  pengetahuan,  maka pendekatan  multidisiplin,  interdisiplin  dan  transdisiplin  dipandang  sebagai  pendekatan  yang tepat  untuk  digunakan  dan  dikembangkan  oleh  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI) selaku  basis  pendidikan  tinggi  Islam  dalam  mengintegrasikan  dualitas  pendidikan  dimaksud.
Selain  itu,  pendekatan  multidisiplin,  interdisiplin,  dan  transdisiplin  memang  sudah  menjadi tuntutan  kekinian  dalam  upaya  menjawab  atau  mengatasi  persoalan-persoalan  kemanusiaan yang  semakin  kompleks.  Dengan  kata  lain,  produksi  ilmu  pengetahuan  melalui penyelenggaraan  pendidikan  harus  berkontribusi  nyata  bagi  kehidupan  manusia  itu  sendiri tanpa terjebak atau terkurung dengan kejumudan cara berpikir yang kaku dan dikotomis
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Multidisipliner, Interdisipliner, Transdisipliner.

## A. Pendahuluan
Anggapan  kuat  tentang  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum  di
Negara  ini  merupakan  dua  entitas  yang  sulit  disatukan  masih  berlaku  hingga saat ini. Keduanya pun masih berjalan di wilayahnya masing-masing, keduanya kemudian  mengambil  jarak  yang  cukup  jauh  antarsatu  dengan  yang  lainnya, hingga  terbentuk  jurang  pemisah.  Kondisi  ini  bisa  diamati  dari  metode penelitian,  dari  objek  formal-material  maupun  juga  dari  kriteria  pembenaran dari kedua belah pihak. Pastinya, semua ini tidak terlepas dari peran agamawan dan ilmuan yang selalu saja melahirkan teori masing-masingnya hingga sampai terbawa ke institusi penyelenggaranya. Ringkasnya, bisa dikatakan bahwa ilmu mengabaikan agama, dan sebaliknya agama pun “cuek” terhadap ilmu. Inilah realita  pendidikan  dan  aktivitas  keilmuan  di  Indonesia  yang  melahirkan dikotomi  keilmuan  yang  berdampak  pada  berlangsungnya  eksistensi  umat Islam  saat  ini.  Oleh  karena  itu,  kondisi  di  atas  perlu  diorientasi  kembali  agar pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  tidak  kaku  menghadapi  perubahan zaman dengan persoalan-persoalannya yang semakin kompleks. 1
Secara  kebahasaan,  istilah  “dikotomi”  dalam    Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  berarti  pembagian  atas  dua  kelompok  yang  saling bertentangan. 2 Dikotomi  dalam  bahasa  Inggris, dichotomy ,  memiliki  arti pembagian  dua  bagian,  pembelahan  dua,  bercabang  dua  bagian, 3 dan  saling bertentangan. Term “dikotomi” lebih lanjut dipahami sebagai pemisahan antara ilmu  umum/sains  dan  ilmu  agama  yang  selanjutnya  berkembang  menjadi fenomena-fenomena dikotomis lainnya, seperti dikotomi antara  ulama dengan kaum  intelektual,  dikotomi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  sendiri,  dan  juga dikotomi  dalam  diri  seorang  muslim  itu  sendiri.  Bahkan  bagi  al-Faruqi,
1 Arfan Nusi, “Dikotomi Pendidikan Islam dan Umum: Telaah Pemikiran Integrasi- Interkoneksi M. Amin Abdullah,” Irfani 16, no. 2 (2020): 27–40.
2 Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Indonesia  dan  Balai  Pustaka  PN., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  [Jakarta]:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. , 1991.
3 Abdul  Hamid  dan  Yahya, Pemikiran  Modern  dalam  Islam (Bandung:  Pustaka Setia, 2010).
dikotomi dimaksud adalah munculnya dualitas tersendiri, yakni antara religius dan kultural. 4
Melalui  artikulasi  terhadap  dikotomi  di  atas,  bisa  dikatakan  bahwa dikotomi  dalam  pendidikan  adalah  kemunculan  dualitas  dalam  sistem pendidikan, antara pendidikan agama Islam dan pendidikan umum (sains) yang mencoba  memisahkan  antara  kesadaran  beragama  dan  kesadaran  berilmu pengetahuan. 5 Dualitas  ini,  tidak  hanya  pada  tataran  pemilahan,  tetapi  sudah sampai  pada  tataran  pemisahan,  yang  dalam  operasionalnya  adalah memisahkan mata pelajaran umum  (sains) dengan mata pelajaran keagamaan, memisahkan  sekolah  dengan  madrasah,  dan  pengelolaan  antarkeduanya  pun memiliki  kebijakannya  masing-masing.  Sistem  pendidikan  yang  dikotomis seperti ini akan mengakibatkan pecahnya peradaban Islam, dan bisa jadi akan meluluh-lantahkan  peradaban  Islam  itu  sendiri,  mengingat  bangunan  suatu peradaban adalah dimulai dari pendidikannya.
Sejatinya,  dikotomi  dalam  dunia  pendidikan  itu  tidak  pernah  ada. Pemisahan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  alias  sikap  sekuler  itu  hanya ada pada tataran para ilmuan dan kaum agamawan semata, atau pada tataran si manusianya  saja.  Dalam  upaya  mengurangi,  membendung  dan  mengikis dikotomi  keilmuan  dimaksud,  pendidikan  Islam  harus  melakukan  suatu pekerjaan  yang  tidak  gampang,  yakni  desekularisasi  atau  dedikotomisasi ulang epistemologi  keilmuannya. 6 Salah satu  upaya tersebut adalah  dengan meninjau  ulang  konsep  Islamisasi  ilmu  (sains)  yang  pernah  dikemukakan atau digagas oleh 2 (dua) pelopor Islamisasi keilmuan, Ismail Raji al-Faruqi dan Ziauddin Sardar, mengingat kedua tokoh ini mampu merepresentasikan beragam sudut pandang terkait Islamisasi ilmu. 7
4 “http://jorjoran.wordpress.com/2011/04/04/dikotomi-dan-dualisme-pendidikan-di- indonesia,” t.t., http://jorjoran.wordpress.com/2011/04/04/dikotomi-dan-dualisme- pendidikan-di-indonesia.
5 Fadli  Rahman  dan  Mahyuddin  Barni,  “Ilmu  Dan  Islam:  Mengurai  Konsep  Dan Sumber  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Hadis,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran Islam 5, no. 2 (31 Desember 2021): 121–29, https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3821.
6 Melinda  Rahmawati  dkk.,  “Islamic  Worldview :  Tinjauan  Pemikiran  Syech Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan  Budaya  Keilmuan  Dalam  Islam,” NALAR:  Jurnal Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 4,  no.  2  (31  Desember  2020):  77–91, https://doi.org/10.23971/njppi.v4i2.2165.
7 Nurcholish  Madjid, Islam:  Kemodernan  dan  Keindonesiaan , Mizan (Bandung, 1998);  Muhaimin,  “‘Redefinisi  Islamisasi  Pengetahuan:  Upaya  Menjajaki  Model-model Pengembangannya,’” dalam Mudjia Rahardjo, Qou Vadis Pendidikan Islam (Malang: UIN-
Malang Press, 2006); Sirozi, “‘Prawacana: Islamization of Knowledge; Memahami Konsep Pemikiran al-Faruqi,’” dalam Sintesis Kreatif: Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Isma‘il  Raji‘  Al-Faruqi (Jogjakarta:  Global  Pustaka  Utama,  2002);  Nurul  Anam,  “Al-
Qur’an  dan  Hadist:  Dialektika  Sains-Teknlogi  dan  Ilmu  Agama,” Al-Adalah 16,  no.  2 (2012): 213–26.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 237
Pada  dasarnya,  konsep  Islamisasi  al-Faruqi  adalah  konsep mengonstruksi  kembali  paradigma  ilmu  (sains)  dan  sistem  pendidikan Islam. 8 Ide  ini  memang  tidak  sejalan  dengan  Fazlur  Rahman,  seorang pemikir Islam asal Pakistan. Fazlur Rahman menyatakan bahwa umat Islam tidak  mesti  harus  melakukan  Islamisasi  ilmu,  tetapi  yang  perlu  dilakukan ialah menciptakan para pemikir yang memiliki kapasitas berpikir konstruktif dan positif. 9 Di sisi lain, ide al-Faruqi di atas mendapat dukungan dari Syed Muhammad  Naquib  al-Attas,  di  mana  menurutnya  bahwa  sudah  waktunya umat Islam menghasilkan suatu sistem ilmu pengetahuan yang berakar dari agama  Islam  sendiri  untuk  menuju  gerakan  dedikotomisasi  atau desekularisasi ilmu dimaksud. 10
Hal  dikotomis  ini  sudah  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama, dan  merupakan  warisan  sejarah  yang  sudah  berlangsung  dalam  waktu  yang sangat lama. 11 Untuk bisa memahami dikotomi pendidikan di atas, yakni antara pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  umum  (sains)  secara  jelas  dapat  dirujuk pada fenomena di mana pendidikan Islam lebih banyak dipahami sebagai ilmu qur’an, ilmu hadis, ilmu aqidah akhlak, ilmu sejarah Islam, ilmu mantiq, ilmu filsafat Islam, ilmu  kalam, dan/atau sejenisnya. Sementara ilmu umum  (sains) lebih banyak dipahami sebagai, beberapa di antaranya adalah ilmu matematika, ilmu  fisika,  ilmu  kimia,  ilmu  biologi,  ilmu  sosiologi,  ilmu  psikologi,  ilmu antropologi, dan sebagainya.
Semestinya  ilmu  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum  (sains) bersifat  non-dikotomis  mengingat  esensi  dan  substansi  dari  keduanya  sudah bersifat  integral  alias  tidak  terpilah,  apalagi  terpisah,  karena  kedua  keilmuan tersebut  tidak  dapat  berdiri  sendiri-sendiri.  Karenanya,  diperlukan  pendekatan yang  bersifat  integratif  agar  kedua  pendidikan  ini  tidak  lagi  dipandang  dalam kerangka yang dikotomis. Integrasi menuntut adanya hubungan, saling bersatu (sinkron), sejajar, antar-tiap bidang keilmuan yang ada. Setiap bidang keilmuan tidak dapat berdiri sendiri tanpa saling bersentuhan dan bahu membahu dengan bidang  keilmuan  yang  lain.  Keadaan  “saling  menyapa”  ini,  menurut  Amin Abdullah,  bisa  dimungkinkan,  baik  secara  induktif,  integral  (menyatu  dalam tema  bahasan),  dimungkinkan  juga  dalam  tema  yang  komprehensif  aspek
8 Norhasanah,  “Pengaruh  Konsep  Akal  dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 1,  no.  2  (2017):  138–45, https://doi.org/10.23971/njppi.v1i2.909.
9 Ahmad  Labib  Majdi,  “Metodologi  Pembaruan  Neomodernisme  dan  Rekonstruksi Pemikiran Islam Fazlur Rahman,” NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 3, no. 1
(30 Juni 2019): 27–42, https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196.
10 Rahmawati dkk., “Islamic Worldview.”
11 Maksudin, Pendidikan  Karakter  Non-Dikotomik (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2013).
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 238
tinjauannya  lengkap),  interdisipliner  dalam  artian  dari  berbagai  tinjauan, holistik  (peninjauan  yang  menyeluruh),  dan  tematik  (kajian  yang  disesuaikan dengan tema yang dibahas). 12
Alur-alur  dari  implementasi  konsep  integrasi  ilmu  di  atas  membuat penyegaran  atau  pengembangan  ilmu  itu  sendiri  menjadi  hal  yang  bukan  lagi mustahil,  baik  itu  ilmu  agama  maupun  sains.  Penyegaran  dan  pengembangan yang  sesuai  berkembangnya  zaman,  berkembangnya  sains  dan  teknologi,  dan semakin  kompleksnya  tantangan  yang  dihadapi  manusia.  Dalam  konteks pengembangan  perguruan  tinggi,  utamanya    perguruan  tinggi  Islam  yang dianggap  sebagai  basis  pendidikan  Islam  level  tertinggi,  tantangan  dimaksud terpilah  menjadi  dua  bagian,  yakni: Pertama ,  tantangan  internal,  di  mana struktur  keilmuan  mesti  direkonstruksi,  kemapanan  tradisi  akademik  yang membelenggu  selama  ini  mesti  didobrak,  dan  kualitas  dan/atau  kapasitas keilmuan  dosen  dan  mahasiswa  mesti  ditingkatkan,  sembari  melengkapi infrastruktur,  dan  lain  sebagainya; Kedua ,  tantangan  eksternal,  di  mana tantangan  eksternal  yang    paling  nyata  adalah  bahwa  daya  saing  perguruan tinggi Islam mesti ditingkatkan hingga mampu berdiri sejajar dengan perguruan tinggi  umum,  termasuk  juga  arus  perkembangan  kondisi  sosial,  kondisi ekonomi,  politik,  teknologi,  budaya  dan  globalisasi,  mesti  mendapatkan perhatian yang serius. Di sini lah pentingnya pengembangan Perguruan Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  agar  mampu  menunjukkan  kiprahnya  dan menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  kualitas  dan  daya  saing.  Dan  semua tantangan itu, baik internal maupun eksternal, harus direspon oleh PTKI. 13
Upaya-upaya  di  atas  idealnya  tetap  mengacu  pada  amanat  yang dibebankan pada  PTKI,  utamanya  Universitas  Islam Negeri (UIN) mengingat term  atau  istilah  “integrasi  ilmu”  secara  tersurat  ditemukan  dalam  beberapa Peraturan  yang  menjadi  landasan  dari  digelarnya  pendidikan  di  UIN.  Ini menunjukkan  bahwa  pengembangan  paradigma  integrasi  ilmu  menjadi  poros yang  selalu  terkait  dengan  tantangan  internal-eksternal  PTKI,  sekaligus berkaitan  juga  dengan  perkembangan  sains  dan  teknologi,  dan  juga perkembangan  zaman.  Oleh  karenanya,  pengarus-utamaan  multidisiplin, interdisiplin  dan  transdisiplin  sebagai  suatu  pendekatan  dapat  menjadi  salah satu  alternatif  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  yang  bersifat integratif. 14
12 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi
Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , Cet 2 (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020).
13 Maftukhin, Islam dan Dialektika Sosial (Yogyakarta: Lentera Kreasindo, 2014).
14 Naibin,  Edi  Nurhidin,  dan  Moh  Rois  Abin,  “Paradigma  Pendidikan  Islam Integratif,” dalam Prosiding MUKTAMAR PEMIKIRAN DOSEN PMII , 2021, 1028–40.

## B. Pembahasan
1. Pendekatan Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  pendekatan  Multi,  Inter dan  Transdisiplin,  ada  baiknya  jika  dalam  ulasan  ini  dikemukakan terlebih  dahulu  tentang  apa  itu  disiplin  ( discipline )  yang  selalu mengiringi kata dari ketiga pendekatan dimaksud.
Stichweh  dalam History  of  Scientific  Disciplines menjelaskan bahwa  istilah  disiplin  telah  digunakan  sejak  akhir  Zaman  Kuno  ( late Antiquity ). Kata ini diturunkan dari bahasa Latin, discere (pembelajaran),  yang  dipahami  sebagai  cabang  dari  suatu  ilmu pengetahuan yang diajarkan, dan kegiatan penelitian dalam cabang ilmu pengetahuan  tersebut,  sebagai  bagian  dari  pendidikan  tinggi.  Berbagai disiplin  ilmu  kemudian  berkembang,  dan  interaksi  antar-disiplin  pun terjadi,  hingga  dikenal  istilah  multidisiplin,  interdisiplin  dan transdisiplin. 15
Di  Indonesia  sendiri  pengertian  disiplin  ilmu  berikut kombinasinya  termuat  dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  154  Tahun 2014  tentang  Rumpun  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  serta  Gelar Lulusan  Perguruan  Tinggi,  di  mana  pada  Pasal  7  disebutkan  bahwa Monodisplin  adalah  pendekatan  atau  strategi  penelitian  yang  terfokus pada  satu  disiplin  ilmu  dalamm  mengatasi  suatu  persoalan  tertentu. Kemudian  yang  disebut  dengan  Multidisipliner  adalah  pendekatan penelitian yang melibatkan disiplin ilmu lain (minimal 2 disiplin ilmu), yang  secara  bersama-sama  menyelesaikan  suatu  persoalan  tertentu. Sementara  Interdisipliner  adalah  pendekatan  penelitian  yang  di dalamnya  terdapat  transfer  suatu  disiplin  ilmu  ke  dalam  disiplin  ilmu lainnya  dalam  menyelesaikan  persoalan  tertentu  hingga  mampu melahirkan  disiplin  baru  ataupun  metode  baru.  Adapun  Trandisipliner adalah  pendekatan  penelitian  yang  mengikutsertakan  pihak  lain  (non- akademisi)  selaku  pemangku  kepentingan  seperti  praktisi  professional, pemerintah, politisi, dan pengusaha, agar hasil penelitian dapat memiliki probabilitas yang lebih tinggi manakala diaplikasikan masyarakat. 16
Hyun  E  mencoba  membedakan  pengertian  Multi,  Inter  dan Trandisipliner  melalui  artikulasi  bahwa  multidisiplin  itu  mempelajari suatu topik bukan semata-mata mendasarkan diri pada satu disiplin saja,
15 Rudolf Stichweh, “Scientific Disciplines, History of,” International Encyclopedia of  the  Social  &  Behavioral  Sciences:  Second  Edition ,  no.  Marrou  1934  (2015):  287–90, https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.03048-8.
16 “Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  154 tahun  2014  tentang  Rumpun  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  serta  Gelar  Lulusan Perguruan Tinggi,” t.t.
tapi  juga  mengikutsertakan  disiplin-disiplin  ilmu  lain  secara  serentak. Topik  yang  dipelajari/diteliti  diperkaya  dengan  mengakomodir  sudut pandang dari beberapa disiplin ilmu. Pendekatan Multidisiplin mengalir melewati  batas  disiplin,  namun  tetap  beracuan  pada  penelitian  di  mana masing-masing  spesialis  tetap  berada  di  dalam  lingkup  disiplinnya masing-masing.  Kemudian  interdisiplin  sebenarnya  sama  dengan Multidisiplin,  namun  dalam  pendekatan  Interdisiplin  ini  terjadi percampuran  di  beberapa  disiplin  yang  dilibatkan.  Transdisiplin menyiratkan  berpadunya  pengetahuan  dari  berbagai  disiplin  dengan pengetahuan  non-disiplin  hingga  banyak  pihak  yang  harus  terlibat  di dalamnya. 17 Di  lain  pihak,  Coi  dan  Pak  menjelaskan  dengan  singkat bahwa  perbedaan  ketiganya  dapat  diwakili  dengan  kata  “aditif”  untuk Multidisiplin,  kata  harmonisasi  atau  interaktif  untuk  Interdisiplin,  dan kata “holistik” untuk Transdisiplin. 18
Ilustrasi mengenai perbedaan pendekatan multidisiplin, interdisiplin dan transdisiplin dapat dilihat pada gambar berikut:
Berdasarkan gambar di atas, dan jika pendekatan-pendekatan ini dihubungkan  dengan  Tridharma  Perguruan  Tinggi,  maka  dapat  berikan makna dari masing-masingnya sebagai berikut:
17 “Peraturan  Senat  Akademik  Institut  Teknologi  Bandung  Nomor 14/SK/II_SA/OT/2018  tentang  Pendekatan  Multidisplin,  Interdisiplin  dan  Transdisiplin dalam  Penyelenggaraan  Tridharma  Perguruan  Tinggi  di  Institut  Tekonologi  Bandung,”
Senat Akademik Institut Teknologi Bandung , 2018.
18 Bernard  C.K.  Choi  dan  Anita  W.P.  Pak,  “Multidisciplinarity,  Interdisciplinarity and  Transdis-ciplinarity  in  Health  Research,  Services,  Education  and  Policy:  Definitions, Objectives, and Evidence of Effectiveness,” Clinical and Investigative Medicine 29, no. 6 (2006): 351–64.
a. Monodisiplin  merupakan  pendekatan  yang  fokus  pada  satu  disiplin akademik  dan  satu  keilmuan  semata  dalam  rangka  menyelesaikan persoalan tertentu melalui Tridharma Perguruan Tinggi;
b. Multidisipliner merupakan pendekatan yang melibatkan dua disiplin akademik (minimal) secara bersama-sama dalam rangka menyelesaikan persoalan tertentu Tridharma Perguruan Tinggi;
c. Interdisipliner merupakan pendekatan yang melibatkan campurtangan  suatu  disiplin  akademik  lain  dalam  rangka menyelesaikan  persoalan  tertentu  melalui  Tridharma  Perguruan Tinggi.  Sekalipun  dalam  pendekatan  ini  terjadi  percampuran  antar- disiplin,  namun  tidak  terjadi “peleburan”  layaknya  pada
Transdisiplin; d. Transdisipliner  adalah  pendekatan  holistik,    dan  juga  melibatkan semua  komponen  dan/atau  pemangku  kepentingan,  baik  akademisi maupun  yang    non-akademisi,  dalam  rangka  menyelesaikan persoalan  yang  bersifat  kompleks,  di  mana  pendekatan  ini  dapat menghasilkan  suatu  disiplin  atau  metode  baru  dalam  penyelesaian persoalan tersebut melalui Tridharma Perguruan Tinggi. 19
Patut juga untuk  diketahui  bahwa terdapat  istilah lain yang juga dikenakan  dalam  konteks  pendekatan  disiplin  keilmuan  ini  selain monodisiplin, multidisiplin, interdisiplin dan transdisiplin di atas, yakni krosdisiplin, antardisiplin, dan lintasdisiplin.
Dalam  pendekatan  Multidisiplin  disarankan  agar  sejumlah disiplin  ilmu,  yakni  lebih  dari  dua  disiplin  berbeda,  digunakan  untuk menganalisis dan mengatasi persoalan yang sama. Multidisiplin, sebagai suatu  pendekatan  baru,  menampilkan  dua  model  penelitian,  yakni:  1)
Multidisiplin Murni,  di  mana  setiap  disiplin/ilmu  terkesan  masih berjalan  sendiri-sendiri  melalui  teori  dan  metodenya  masing-masing, namun  tetap  dalam  tujuan  yang  sama.  Contoh  dan  pendekatan  ini  ada pada  penelitian  kelompok  dalam  suatu project tertentu,  yang  di dalamnya  masing-masing  disiplin/ilmu  akan  memisahkan  diri  sesudah proyek  terselesaikan;  dan  2)  Multidisiplin  Terapan,  di  mana  salah  satu disiplin/ilmu  menduduki  posisi  dominan  sebagaimana  kajian  yang
19 Agus  Zaenal  Fitri,  Luluk  Indarti,  dan  Muhammad  Muntahibun  Nafis, Model Pendekatan  Multi-Inter-Transdisipliner  dalam  Pembelajaran  Berbasis  Kurikulum  KKNI (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2020).
berada  dalam  gabungan  disiplin  tertentu,  seperti  halnya  kajian  budaya atau cultural studies . 20
Sementara  Interdisiplin,  Transdisiplin,  Antardisiplin,  dan  juga Lintas  Disiplin,  masing-masing  terdiri  atas  2  (dua)  disiplin  ilmu. Perbedaannya  adalah  bahwa  dalam  Interdisiplin  dan cross -disiplin,
kedua  disiplin  ilmu  dimungkinkan  atau  tidak  untuk  melebur  atau menyatu,  seperti  kajian  sosiologi  agama,  psikologi  agama,  dan  juga antropologi agama. Dalam bidang lain selain agama dikenal juga kajian psikolinguistik,  kajian  antropologi  linguistik,  kajian  agrobisnis,  kajian agronomi,  kajian  sosiatri,  dan  sebagainya.  Sebaliknya,  dalam pendekatan  Transdisiplin,  Antardisiplin,  dan  Lintas  Disiplin,  masing- masing  disiplin  masih  dalam  koridornya  masing-masing.  Dan  layaknya dalam  Multidisiplin,  dalam  proses  analisis  dan  menjawab  persoalan, salah  satu  dari  disiplin  ilmu  yang  ada  menduduki  posisi  yang mendominasi. 21
Awalnya,  Interdisiplin  dan  Krosdisiplin  dimulai  dengan
Transdisiplin,  Antardisiplin,  dan  Lintas  Disiplin.  Perkembangannya kemudian  dipicu  dengan  adanya  kebutuhan  manusia  untuk  bisa memahami,  sekaligus  bisa  menggunakan,  semua  aspek  keilmuan  demi kepentingan manusia itu sendiri. Terdapat  2  pendapat  terkait  dengan  kemunculan  Interdisipliner ini. Ada yang menyebut bahwa konsep Interdisipliner berawal dari teori- teori  kuno  semisal  teori  Plato,  Kant,  Hegel,  dan  Aristoteles.  Sementara yang  lain  menyebut  bahwa  Interdisipliner  ini  adalah  gejala  Abad  XX yang  ditandai  dengan  munculnya  pembaruan  dalam  dunia  pendidikan dan penelitian terapan, berikut aktivitas “menyeberangi” batasan-batasan disiplin  ilmu  tertentu.  Meskipun  ide  dasarnya  dapat  dikatakan  “jadul”, term  Interdisipliner  itu  sendiri  baru  muncul  pada  Abad  XX.  Klein menyebut  bahwa  pendekatan  Interdisipliner  ini  biasa  dilakukan  oleh para  pendidik,  peneliti,  dan  banyak  praktisi  lainnya  dikarenakan pendekatan  ini  dapat  menyelesaikan  permasalahan  yang  kompleks, persoalan  yang  serius  dan  memiliki scope yang  luas,  mampu menganalisis  hubungan  antar-disiplin,  dan  juga  menjawab  persoalan secara komprehensif, baik dalam skalanya terbatas maupun dalam skala yang luas. 22
20 Setya  Yuwana  Sudikan,  “Pendekatan  Interdisipliner,  Multidisipliner,  dan Transdisipliner  dalam  Studi  Sastra,” Paramasastra:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Sastra  dan Pembelajarannya 2, no. 1 (t.t.): 1–30. 21 Setya Yuwana Sudikan.
22 Julie  Thompson  Klein, Interdiciplinarity:  History,  Theory  and  Practice (Detroit: Wayne State University Press, 1990).
Dalam  sejarahnya,  rintisan  Interdisipliner  ini  mulai  marak dilakukan  pada  dasawarsa  1980-an.  Aktivitas  “menyeberangi”  batasan dan  kerja  sama  antar-ilmu  dan  metode  penelitian  pun  dimulai,  dan kemudian berkembang secara baik pada masa-masa selanjutnya. Di sini lah  dapat  dilihat  adanya  gerak  konvergensi  dalam  tradisi  ilmu-ilmu modern,  yang  kemudian  melahirkan  bioteknologi,  antro-psikologi,  dan yang  lainnya.  Kondisi  Ini  menjelaskan  bahwa  gerak  konvergensi tersebut telah membuat disiplin-disiplin ilmu (spesialis), berikut metode- metodenya,  yang  dulunya  bersifat  partikular  mulai  mendapatkan  titik temu  dan  bersatu  kembali,  di  mana  dalam  hal  ini  berbagai  disiplin  dan metode  digunakan  secara  bersama-sama  dalam  suatu  kerja  ilmiah (penelitian)  tanpa  harus  diistilahkan  dengan  kata eklektivisme, tapi disebut  dengan  nama  “kombinasi”, mixing (pencampuran),  dan/atau blending (penyematan). Umpamanya lagi seperti upaya
mengombinasikan fisika dengan pikiran Mistisisme Timur seperti dalam karya  Fritjof  Capra,  yang  kemudian  berujung  pada  lahirnya  ilmu  fisika baru di mana Gari Sukav sebagai pelopornya. Termasuk juga pada awal tahun  1990-an  sudah  ada  upaya  memadukan  atau  bahkan  meleburkan dua  metode  riset  (kualitatif  dan  kuantitatif)  sebagaimana  kajian  dalam buku Mixing  Method:  Qualitative  and  Quantitative  Research karyanya Julia  Brannen  di  tahun  1993, Research  Design:  Qualitative  and Quantitative Approach karyanya John W. Creswell  di tahun 1997, dan Blending  of  Qualitative  and  Quantitative  Research karyanya  Amstrong di tahun 2003. 23
Dalam  dunia  akademis,  pendekatan  Interdisipliner  dapat dicontohkan sebagai berikut:
23 Djoko  Saryono,  “Menuju  Era  Multidisipliner  dalam  Kajian  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,” t.t., https://adoc.pub/menuju-era-multidisipliner-dalam-kajian-bahasa-dan- sastra-in.html.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 244
G.  Vaideanu  dalam  Louis  d'Hainaut  menyebut  bahwa  terdapat berbagai  klasifikasi  tentang  Interdisiplin  ini.  Levelnya  bergantung  pada tingkat  pengaruh  yang  ditonjolkan  dalam  kerjasama  masing-masing disiplin.  Jika  satu  materi  disiplin  pengaruhnya  mendominasi  maka kualitasnya  buruk.  Akan  tetapi  jika  kedua  materi  disiplin  itu  memiliki pengaruh  yang  sama  (imbang)  maka  Interdisiplin  seperti  ini  memiliki kualitas yang baik. 24
Selain  G.  Vaideanu,  terdapat  juga  tokoh  lain  lain  yang memberikan  ilustrasi  tentang  berkolaborasinya  berbagai  disiplin  ini seperti Rosenfield 25 melalui ilustrasi sebagai berikut:
2. Penggunaan Pendekatan Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin di Dunia Pendidikan Islam: Sebuah Tinjauan Praktis
Pada  dasarnya  ketiga  pendekatan  ini  (multidisiplin,  interdisiplin dan  transdisiplin)  bukan  sesuatu  yang  baru.  Hanya  saja,  popularitasnya mulai  tampak  setelah  karya  Amin  Abdullah  diterbitkan  di  penghujung tahun  2020.  Maraknya  acara  bedah  buku  atas  buku  ini  menunjukkan bahwa  buku  ini  mendapatkan  apresiasi  tinggi  di  kalangan  akademisi
24 Klasifikasi  pendekatan  interdisipliner  menurut  G.  Vaidenau  ini  terdiri  dari Transdisciplinarity,  Interdiscipliner,  Cross-disciplinarity,  Pluri-disciplinarity,  dan  Multi- disciplinarity.Louis  d’Hainaut, Interdisciplinarity  in  General  Education , Unisco (Division of Educational Sciences, Contents and Methods of Education, 1986).
25 Patricia L.Rosenfield, “The Potential of Transdisciplinary Research for Sustaining and  Extending  Linkages  between  The  Health  and  Social  Sciences,” Social  Science  & Medicine 35, no. 11 (1992): 1343–57, https://doi.org/10.1016/0277-9536(92)90038-R.
mengingat  pada  masa  ketika  dan  pasca  pandemi  Covid-19,  kolaborasi beragam  disiplin,  baik  dalam  lingkup  Multi,  Inter,  dan  juga  Lintas Disiplin  ilmu  (Transdisiplin)  menjadi  suatu  yang  mutlak  dalam memahami kompleksitas kehidupan umat. Pun begitu juga dengan ilmu- ilmu  keislaman,  mau  tidak  mau,  harus  “duduk  bareng”  dengan  kajian sains. 26 Selain itu, di tahun yang sama, lahir juga karya serupa yang juga berfokus  pada  pendidikan  Islam  dan  semangat  integrasinya,  yakni bukunya Mujamil Qomar, Pendidikan Islam: Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner .
Pada  dasarnya,  kedua  karya  di  atas  memiliki  tujuan  yang  sama, membangun  jalan  baru  ke  arah  tradisi  Inter,  Multi  dan  Transdisipliner mengingat perkembangan kehidupan saat ini menunjukkan bahwa suatu persoalan yang kompleks tidak mampu lagi dapat diselesaikan oleh satu disiplin ilmu saja, tetapi memerlukan kontribusi dari disiplin ilmu yang lainnya. 27 kenyataannya,  penerapan  suatu  ilmu,  termasuk  juga teknologinya, dalam memenuhi kebutuhan praktis manusia memerlukan sinergi  dari  banyak  disiplin  ilmu.  Sebagai  contoh,  kenyamanan  dan keamanan  duduk  di  atas  kursi  saat  ini  adalah  hasil  dari  kerjasama  dan bahu  membahunya  ilmu  fisika,  ergonomi  (ergonomika),  matematika, dan lain sebagainya. 28
Begitu  juga  dengan  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam kontemporer  memerlukan  pendekatan  Multi,  Inter  dan  Transdisiplin dalam penyelenggaraannya. Linearitas ilmu dan pendekatan
Monodisiplin  dalam  rumpun  ilmu  agama  akan  berbias  pada  artikulasi agama,  berikut  aktivitas  beragama,  yang  tidak connect dengan  realitas,
berikut  relevansi  dan  signifikansi  agama  itu  sendiri  bagi  kehidupan manusia.  Keseluruhan  ikhtiar  ini  pada  gilirannya  mengarahkan  kita untuk  mengkonstruk  ulang  metodologi  ilmu-ilmu  keislaman,  yang dimulai  dari  filsafat  ilmu  dan  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman  itu  sendiri hingga  ke  proses  dan  implementasinya  dalam  praktik  pendidikan  dan pemahaman  keagamaan. 29 Karenanya,  paradigma  integrasi  dan interkoneksi  keilmuan  menjadi  hal  yang urgent bagi  keilmuan  agama,
26 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer . 27 Mujamil  Qomar, Pendidikan  Islam  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan Transdisipliner (Malang: Madani Media, 2020).
28 Uwes  A.  Chaeruman,  “Memahami  Konsep  Trandisiplineritas  dan  Pendidikan Trandisipliner,” Makalah  sebagai  tugas  akhir  individu  Mata  Kuliah  Filsafat  Ilmu,  S3 Teknologi Pendidikan, Program Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta , 2010, 1–13.
29 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 246
baik  di  masa  sekarang  ataupun  di  masa  yang  akan datang. 30 Paradigma ini  melingkupi  3 (tiga) dimensi  pengembangan  keilmuan,  yaitu  ilmu agama,  ilmu  filsafat,  dan  ilmu  umum  (sains),  dengan  tujuan mempertemukan  lagi  sains  dengan  ilmu-ilmu  agama.  Adapun pengejawantahannya pada ranah materi ajar/kuliah berkisar pada 3 (tiga) model. 31 Pertama, model pengintegrasian materi ajar/kuliah dalam paket kurikulum. Kedua, model  penamaan  mata  kuliah  yang  menunjukkan model  korelasi  antara  2  (dua)  disiplin  ilmu,  sains  dan  agama. Ketiga, model  pengintegrasian  materi  ajar/kuliah  ke  dalam  tema-tema  suatu mata pelajaran atau mata kuliah.
Selain  dalam  konteks  kurikulum  (mata  pelajaran  atau  mata kuliah),  solusi  atas  kompleksitas  persoalan  kehidupan  manusia  saat  ini juga  membutuhkan  penerapan  penelitian  disiplin  ilmu,  berikut  model pembelajarannya,  yang  juga  bercorak  Multi,  Inter  dan  Transdisipliner. Di sini, penelitian Interdisiplin dimaknai sebagai model penelitian yang mengolaborasikan teori, konsep, sudut pandang, informasi, data, teknik, dan alat penelitian dari 2 (dua) disiplin ilmu atau lebih. 32 Ciri utama dari pendekatan  ini  adalah  sudut  pandang  (perspektif)  ilmu  serumpun  yang terintegrasi,  semisal  Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan  Ilmu  Komparasi Pendidikan.
Perubahan  status  dari  Institut  Agama  semisal  IAIN  ke
Universitas (UIN) meniscayakan pengelola akademik untuk
mengimplementasikan  Perpres  Nomor  8  Tahun  2012  tentang  Kerangka Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI),  di  mana  jenjang  kualifikasi level 8 (Magister) berindikatorkan mampu menyelesaikan problem ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan/atau  seni  di  dalam  aspek  keilmuannya dengan  pendekatan  interdisipliner  atau  pun  multidisipliner,  sementara jenjang  kualifikasi  level  9  (Doktor)  adalah  berbunyi  “dapat  mengatasi problem  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan/atau  seni  di  dalam  aspek keilmuannya  dengan  pendekatan  multidisiplin,  interdisiplin  dan transdisiplin”.  Oleh  karena  itu  –  menurut  beberapa  hasil  riset  yang ditemukan  –  pihak  otoritas  Pascasarjana  setempat  semisal  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang melakukan beberapa kebijakan baru, di antaranya  penamaan  dan  perluasan  substansi  mata  kuliah  yang  bersifat
30 M.  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah
Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39,
https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
31 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .
32 M. Amin Abdullah.
interdisipliner  hingga  memungkinkan  untuk  dikaji  oleh  para mahasiswanya  yang  berasal  dari  beragam  bidang  disiplin  ilmu,  dan perkuliahannya  pun  dilakukan  oleh  para  Dosen  dalam  bentuk team teaching . 33
Otoritas Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah hanya mendirikan program  studi  (prodi) Islamic  Studies .  Namun  begitu,  dalam  satu  prodi tersebut  justru  memiliki  banyak  konsentrasi,  di  antaranya  politik, ekonomi, kesehatan, lingkungan dan sebagainya. Hal ini memungkinkan para  mahasiswa  dari  berbagai background keilmuan  dapat  melanjutkan studi  ke  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah.  Dengan  begitu  maka konsep  perkuliahan  melalui  pendekatan  interdisipliner  pun  dapat dikembangkan.  Pendekatan  interdisipliner  dalam  perkuliahan  di pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  tidak  lain  adalah  elaborasi  atau pelaksanaan  dari  integrasi  ilmu  keislaman  dan  ke-Indonesiaan  agar semua  ilmu  terintegrasi  “saling  menyapa”.  Sementara  itu,  otoritas Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  mendirikan  Kelas  Internasional, Interdisciplinary  Class ,  di  mana  terdapat  beragam  macam  mahasiswa dengan  latar  belakang  yang  berbeda.  Seperti  halnya  Pascasarjana  UIN Syarif  Hidayatullah,  Kelas  ini  menggunakan  sistem team  teaching sehingga  para  mahasiswanya  mendapatkan  ilmu  yang  berbeda  dari beragam  dosen  yang  berbeda  keilmuannya,  dengan  harapan  agar  para mahasiswa  mampu  menganalisis  dan  menyelesaian  suatu  persoalan dengan  perspektif  yang  berbeda.  Konsep  integrasi  dan  interkoneksi sebagai bangunan keilmuwan di  UIN  Sunan Kalijaga memaknai bahwa pendekatan  Multi-Inter-Trandisipliner  dalam  perkuliahan  sebagai konsep  dialogis-intergratif  dalam  keilmuwan  (hubungan  agama  dan ilmu)  dengan  3  (tiga)  kata  kunci, 34 yakni semipermeable , 35
intersubjective testability , 36 dan creative imagination . 37
Seperti  halnya  UIN  Syarif  Hidayatullah  dan  UIN  Sunan Kalijaga,  integrasi  ilmu  agama  dan  sains  menjadi  salah  satu  kekhasan-
33 Agus  Zaenal  Fitri,  Luluk  Indarti,  dan  Nafis, Model  Pendekatan  Multi-Inter- Transdisipliner dalam Pembelajaran Berbasis Kurikulum KKNI . 34 Agus Zaenal Fitri, Luluk Indarti, dan Nafis.
35 Holmes Rolston III, Science and Religion: A Critical Survey (New York: Random House,  Inc.,  1987);  M.  Amin  Abdullah,  “Religion,  Science  and  Culture:  An  Integrated, Interconnected  Paradigm  of  Science,” Al-Jami’ah 52,  no.  1  (2014):  175–203, https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203.
36 Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion , American Journal of Physics , vol. 36,  1968,  https://doi.org/10.1119/1.1974993;  M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .
37 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 248
nya  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim.  Ilmu  agama  akan  mengarahkan manusia pada jalan yang benar, dan sains – utamanya Ilmu-ilmu Sosial – dapat  digunakan  untuk  mengkaji  tentang  fenomena  keagamaan  dan perilaku manusia dalam kehidupan beragama. 38 Apabila ilmu agama dan sains  diintegrasikan,  maka  integrasi  ini  dapat  menyokong  antar-satu dengan  yang  lainnya  dalam  kerangka  mengatasi  persoalan-persoalan kehidupan  manusia  yang  dirasa  semakin  hari  semakin  kompleks.
Penerapan dari ikhtiar ini bisa dengan cara internalisasi nilai-nilai Islam ke  dalam  konsep  sains,  hingga  dalam  pola  seperti  ini  dapat  dikatakan bahwa  sains  tidak  bebas  nilai.  Sebagai  sebentuk  hasil  pemikiran,  sains tidak  terlepas  dari  keyakinan  beragama,  sudut  pandang,  tata  nilai,  dan budaya  ( culture ).  Upaya  selanjutnya  adalah  mengintegrasikan  sains dengan cara – salah satunya – menjadikan Islam sebagai landasan sains. Di  sini,  Islam  menjadi  standar  etika  dan  nilai  dari  penggunaan  sains dimaksud. 39
Konteks integrasi dari ketiga UIN  di  atas bisa dipahami melalui ilustrasi  gambar  paradigma  pembelajaran  integratif  yang  diusung  oleh ketiganya 40 seperti di bawah ini:
38 Afiful Ikhwan, “Perguruan Tinggi Islam dan Integrasi Keilmuan: Sebuah Realitas Menghadapi  Tantangan  Masa  Depan,” Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  At-Tajdid 5,  no.  2  (2016): 159–87.
39 Amin  Fauzi,  “Integrasi dan  Islamisasi  Ilmu  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,”
Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 18,
https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi/article/view/297/184.
40 Agus  Zaenal  Fitri,  Luluk  Indarti,  dan  Nafis, Model  Pendekatan  Multi-Inter- Transdisipliner dalam Pembelajaran Berbasis Kurikulum KKNI .
Terakhir,  pendekatan  Transdisipliner,  yaitu  pendekatan  yang menggunakan berbagai disiplin secara bersama dalam rangka mengatasi persoalan  yang  lebih  kompleks  dan  memiliki scope yang  luas. Pengembangan  teori  baru  dengan  jalan  mengoneksikan  berbagai disiplin,  berikut  keterlibatan  non-akademisi  untuk  memeroleh  suatu simpulan dan/atau  kebijakan, menjadi  dasar dari  digelarnya pendekatan ini. 41 Pendekatan ini menitikberatkan upayanya pada tinjauan ilmu yang berada di luar keahlian seorang pakar atas suatu persoalan atau problem yang  ingin  diselesaikan. 42 Transdisiplin  ini  dimaknai  Mawardi  sebagai sebuah  pendekatan  yang  bersifat  multi-perspektif  dengan  ciri  khas berupa  integrasi  berbagai  disiplin. 43 Sementara  Nicolescu  memaknai Transdisiplin  ini  sebagai  suatu  pendekatan  yang  bertujuan  untuk memahami  dunia  sekarang  dengan  cara  menyatukan  berbagai pengetahuan yang ada. 44
Penelitian  Transdisiplin  dapat  memberi  arah  atas  evolusi pengembangan  dari  beragam  disiplin,  dan  produk  yang  dihasilkannya pun jauh lebih besar dibanding Interdisiplin. Ini yang menjadi pembeda antara  Penelitian  Transdisiplin  dan  Penelitian  Interdisiplin. 45 Dalam konteks pendidikan Islam, Mujamil Qomar menyebut bahwa pendidikan Islam  yang  digelar  melalui  pendekatan  Transdisiplin  ini  adalah pendidikan  Islam  yang  mengikutsertakan  banyak  disiplin  lain  dalam mengatasi  persoalan  atau  permasalahan  hidup  dengan  menggunakan pendekatan dan metode yang telah disepakati bersama. Walau demikian, penggunaan  pendekatan  Transdisiplin  ini  dirasa  sulit  karena  semua orang memiliki spesialisasi disiplinnya masing-masing. 46
41 Agus  Zaenul  Fitri,  Muntahibun  Nafis,  dan  Luluk  Indarti,  “Multidisciplinary,
Interdisciplinary,  and  Transdisciplinary  (MIT)  Learning  Approach  and  Strategy  Based  on Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI)  Curriculum,” Ulumuna 24,  no.  1 (2020): 183–204, https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375.
42 Mujamil Qomar, “Filsafat Pendidikan Islam Multidisipliner,” Prosiding SEminar Nasional PAI UMP , 2019, 1–14.
43 Imam  Mawardi,  “Pendidikan  Islam  Transdisipliner  Dan  Sumber  Daya  Manusia Indonesia,”
Jurnal Pendidikan Islam 28,
no. 2 (2016): 253,
https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
44 Basarab  Nicolescu,  “The  Transdisciplinary  Evolution  of  Learning,” The International  Congress  on  What  University  for  Tomorrow?  Towards  a  Transdisciplinary Evolution of the University , 1999, 1–11.
45 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .
46 Mujamil  Qomar, Pendidikan  Islam  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan Transdisipliner .
Berdasarkan  paparan  di  atas  tampak  bahwa  pendekatan Multidisiplin,  Interdisiplin  dan  Transdisiplin  sangat  “menjanjikan” untuk dijadikan sebagai pijakan dalam pengembangan disiplin keilmuan yang  lebih  integratif  dalam  rangka  mengatasi  kompleksitas  persoalan- persoalan  hidup  masa  kini.  Hal  ini  sekaligus  juga  mengisyaratkan tentang  pentingnya  membangun  paradigma  pendidikan  Islam  yang bersifat integratif. Untuk kemudian paradigma ini dijadikan sebagai titik pijak  dalam  mengembangkan  model  kurikulum,  berikut  proses pembelajarannya,  yang  mengarah  pada  tradisi  akademik  dan  tradisi penelitian bercorak Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin. 47
Terdapat  fenomena  menarik  sekaligus  menggembirakan  terkait dengan  integrasi  kurikulum  ini  di  dunia  pendidikan  Islam  dalam beberapa  tahun  terakhir  ini,  di  mana  beberapa  lembaga  pendidikan dalam  bentuk  Sekolah  Islam  Terpadu  (SIT)  mulai  dan  sedang mengupayakan  integrasi  kurikulum  dimaksud.  Secara  teoritis,  SIT dimaknai sebagai lembaga pendidikan yang menerapkan
penyelenggaraan pembelajarannya dengan mengintegrasikan pendidikan umum  dan  pendidikan  agama  dalam  satu  kurikulum.  Sekolah  Islam Terpadu  juga  menekankan  adanya  pemaduan  dalam  metode pembelajaran  sehingga  mampu  mengoptimalkan  upaya  peningkatan ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik peserta didik. 48
Sekolah Islam Terpadu ini biasa diberi akronim “IT” seperti SD- IT,  SMP-IT  dan  SMA-IT,  bahkan  di  tingkat  TK  atau  PAUD  pun  juga ada  yang  menggelar  pembelajarannya  dengan  konsep  sekolah  Islam “Terpadu”.  Sekalipun  ada  juga  sebagian  sekolah  “IT”  yang  merujuk kepada  akronim  dari  “Islam  Tahfiz”  seperti  SD-IT  Taman  Cinta  Al-
Qur’an  misalnya  yang  bermakna  Sekolah  Dasar  Islam Tahfizd Taman Cinta Al-Qur’an, yang biasanya memang menyelenggarakan pendidikan tahfidz al-Qur’an di pagi hari, dan pada sore harinya menyelenggarakan kurikulum Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Biasanya, melalui penamaan  sekolah  dimaksud  akan  terlihat  cerminan  konsep  yang dijalankan  pada  sekolah  tersebut  seperti  halnya  label  “tahfiz”  di  atas yang  berarti  menggelar  pendidikan  dengan  konsep  keterpaduan  antara hafalan Al-Qur’an dengan pelajaran biasa sesuai dengan kurikulum yang
47 Susan M. Drake dan Joanne L. Reid, “21st Century Competencies in Light of the History  of  Integrated  Curriculum,” Frontiers  in  Education 5,  no.  July  (2020):  1–10, https://doi.org/10.3389/feduc.2020.00122.
48 Yunizar Ramadhani, “Ideologi Keagamaan, Partai Politik, dan Pendidikan Islam: Refleksi  Pemikiran  Hasan  Al-Banna  di  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 5,  no.  1  (29  Juni  2021):  78–92, https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2455.
berlaku.  Biasanya  juga  sekolah  dimaksud  memiliki  target  hafalan peserta didiknya untuk setiap jenjang kelas/sekolah. Dan kebanyakannya,  sekolah-sekolah  dimaksud  menerapkan  pembelajaran sepenuh  hari  ( full  day  school ).  Sedangkan  SIT  dengan  akronim  yang benar-benar  “IT”  dapat  dimaknai  sebagai  Sekolah  Islam  yang memadukankan  sains  dengan  agama  melalui  pendekatan  pembelajaran yang kooperatif  dalam upaya meningkatkan kemampuan dan kesadaran peserta didiknya dalam beragama.
Hanya saja, hal yang perlu untuk dijadikan sebagai catatan di sini adalah bahwa kategori multidisipliner, interdisipliner ataupun transdisipliner  menuntut  adanya  “keterpaduan”  yang  bersifat  inter- konektif,  di  mana  hal  ini  bukan  bermakna  semata-mata  dengan menjalankan  kurikulum  agama  (Kementerian  Agama)  di  pagi  hari  dan selanjutnya menjalankan kurikulum umum (Kementerian Pendidikan) di sore  harinya  secara  terpisah,  namun  benar-benar  mampu  berupaya memadukan  keduanya  dalam  setiap  pembelajaran  yang  dijalankan hingga  kolaborasi  antara  dan/atau  antar-guru  yang  mengajar  pagi (kurikulum  agama/ tahfidz )  dengan  yang  mengajar  sore  (kurikulum umum) menjadi sebuah keniscayaan. 49
Kurikulum  dengan  model  integrasi  Multidisipliner  dipandang lebih  terintegrasi  dibandingkan  dengan  kurikulum  dengan  model Intradisipliner  mengingat  muatan  isi,  pengajaran,  dan  penilaiannya spesifik  pada  masing-masing  disiplin.  Misalnya  kajian  mengenai  tema tertentu  melalui  perspektif  yang  terpisah  dari  tiap  mata  pelajaran  atau mata kuliah. Koneksi  antar-disiplin  dibuat lebih eksplisit  oleh beberapa pendidik atau di pusat pembelajaran oleh seorang guru/dosen. Sementara dalam kurikulum model Interdisipliner, disiplin ilmu tetap agak berbeda, sekalipun  hubungannya  dianggap  lebih  kuat  dan  dibuat  eksplisit  juga. Batasannya  menjadi  semakin  kabur  ketika  mata  pelajaran  atau  mata kuliah diorganisasikan di sekitar konsep kunci Interdisipliner itu sendiri seperti  keberlanjutan  atau skill Interdisipliner  yang  kompleks  semisal pemikiran kritis, atau pada kompetensi seperti kompetensi antar-budaya.
Selain itu, mengapa kurikulum Transdisipliner dikatakan sebagai model  kurikulum  yang  paling  terintegrasi  adalah  di  mana  seorang pebelajar    atau  peserta  didik  memulainya  dengan  persoalan-persoalan dunia  nyata  yang  otentik  di  sekitar  mereka,    bukan  dimulai  dari mengkaji disiplin ilmu tertentu. Dalam hal ini, minat pebelajar seringkali
49 Muhammad  AR,  “Kurikulum  Terpadu  Antara  Islam  dan  Sains,”  dalam Seminar Nasional Teknologi Informasi, Komunikasi dan Industri (SNTIKI) 9, (, Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Pekanbaru, 18-19 Mei 2017., 2017), 722–27.
dijadikan  sebagai  titik  awal  pembelajaran.  Contohnya  adalah  seperti minat  mereka  yang  mungkin  ingin  mencari  solusi  atas  wacana  halal yang  makin  menguat  di  masyarakatnya.  Persoalan  label  “halal”  pun kemudian  meliputi  banyak  objek  kajian,  seperti  makanan,  transportasi, akomodasi  hotel, bahkan komunikasi  yang dibangun.  Karenanya kajian ini  mengikutsertakan  sudut  pandang  ilmu  ekonomi,  sudut  pandang antropologi  pada  kajian  etno-kuliner,  sudut  pandang  ilmu  sosial  seperti pariwisata yang meliputi  transportasi  dan akomodasi,  ilmu  komunikasi, termasuk  juga  sudut  pandang  ilmu  tafsir,  hadis,  fiqh.  Dan  bahkan  juga melibatkan  sudut  pandang  teknologi  dalam  kreasi  aplikasi  dan  promosi paket kepariwisataan halal, dan lain sebagainya. Kehadiran Halal Centre pun  selanjutnya  menjadi  relevan  untuk  dikaji  dalam  dunia  modern sekarang  ini  mengingat  kehadiranya  menjadi urgent di  masyarakat dalam  upaya  memberikan  kenyamanan  bagi  masyarakat  dalam memenuhi  kebutuhan  konsumsi  hidup.  Kajian  tentang  kehadiran  Halal Centre  juga  menjadi  tantangan  bagi  ilmu-ilmu  keislaman  dalam mengontektualisasikan interpretasi tentang halal. Bahkan beberapa versi pembelajaran  yang  berbasis  proyek  atau  biasa  disebut  PBL ( Project Based Learning ) masuk dalam pendekatan Transdisipliner. 50
Menilik  dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  suatu  pemahaman bahwa  kurikulum  terintegrasi  sangat  berkorelasi  dengan  usaha  untuk mengoneksikan  beberapa  disiplin  dengan  metode  tertentu  yang mempunyai tingkatan integrasinya masing-masing. Kurikulum
Trandisipliner  dikategorikan  sebagai  model  integrasi  kurikulum  paling integratif sebab mendasarkan diri pada pencapaian solusi atas persoalan dunia  nyata  dengan  cara  melibatkan  beragam  disiplin  yang  relevan. Konteks integrasi kurikulum ini setidaknya bisa dijadikan sebagai salah satu  bahan  pembahasan  untuk  memantapkan  pendekatan  Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin pada level praktis. Di sini lah didapatinya benang  merah  antara  implementasi  konsep  integrasi  kurikulum  pada proses  pembelajaran  versi  Drake  dengan  pendekatan  Multidisiplin, Interdisiplin  dan  Transdisiplin  dalam  kajian  keislaman  pada  umumnya dan pendidikan Islam pada khususnya. 51

## C. Penutup
Berawal  dari  fenomena  dikotomisasi  keilmuan  yang  kemudian berimbas  pada  lahirnya  dualitas sistem pendidikan,  antara pendidikan agama
50 Susan M. Drake dan Joanne L. Reid, “21st Century Competencies in Light of the History of Integrated Curriculum.”
51 Naibin, Nurhidin, dan Abin, “Paradigma Pendidikan Islam Integratif.”
Islam  dan  pendidikan  sains,  hingga  memisahkan  kesadaran  dalam  ber-agama dan  ber-ilmu  pengetahuan,  maka  pendekatan  Multi,  Inter  dan  Transdisiplin dipandang  sebagai  pendekatan  yang  tepat  untuk  digunakan  oleh  PTKI  selaku basis  pendidikan  tinggi  Islam  dalam  mengintegrasikan  dualitas  pendidikan dimaksud.  Selain  itu,  pendekatan  Multi,  Inter  dan  Transdisiplin  memang sudah  menjadi  tuntutan  kekinian  dalam  kerangka  mengatasi  persoalan- persoalan kemanusiaan yang semakin hari menjadi semakin kompleks.
Pendidikan Islam  kontemporer memerlukan pendekatan  Multi,  Inter dan  Transdisiplin  dalam  penyelenggaraannya.  Linearitas  ilmu  dan pendekatan  Monodisiplin  dalam  rumpun  ilmu  agama  akan  berbias  pada artikulasi  agama,  berikut  aktivitas  beragama,  yang  tidak connect dengan realitas, berikut relevansi dan signifikansi agama itu sendiri bagi kehidupan manusia.  Keseluruhan  ikhtiar  ini  pada  gilirannya  mengarahkan  kita  untuk mengkonstruk  ulang  metodologi  ilmu-ilmu  keislaman,  yang  dimulai  dari filsafat  ilmu  dan  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman  itu  sendiri  hingga  ke  proses dan  implementasinya  dalam  praktik  pendidikan  dan  pemahaman keagamaan. 52 Karenanya,  paradigma  integrasi  dan  interkoneksi  (i-kon) keilmuan  menjadi  hal  yang urgent bagi  keilmuan  agama,  baik  di  masa sekarang ataupun  di  masa  yang akan datang. 53 Paradigma  ini  melingkupi 3 (tiga) dimensi pengembangan keilmuan, yaitu ilmu agama, ilmu filsafat, dan ilmu umum (sains), dengan tujuan mempertemukan lagi sains dengan ilmu- ilmu  agama.  Adapun  pengejawantahannya  pada  ranah  materi  ajar/kuliah berkisar  pada  3  (tiga)  model, 54 yakni:  1)  Model  pengintegrasian  materi ajar/kuliah  dalam  paket  kurikulum;  2)  Model  penamaan  mata  kuliah  yang menunjukkan model korelasi antara 2 (dua) disiplin ilmu, sains dan agama; dan 3) Model pengintegrasian materi ajar/kuliah  ke dalam tema-tema suatu mata pelajaran atau mata kuliah.
52 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer . 53 M.  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah Pandemi Covid-19.”
54 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer .

## Daftar Pustaka
Abdul  Hamid  dan  Yahya. Pemikiran  Modern  dalam  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia, 2010.
Afiful Ikhwan. “Perguruan Tinggi Islam dan Integrasi Keilmuan: Sebuah Realitas Menghadapi Tantangan Masa Depan.” Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  At-Tajdid 5, no. 2 (2016): 159–87.
Agus  Zaenal  Fitri,  Luluk  Indarti,  dan  Muhammad  Muntahibun  Nafis. Model Pendekatan  Multi-Inter-Transdisipliner  dalam  Pembelajaran  Berbasis Kurikulum KKNI . Tulungagung: Akademia Pustaka, 2020.
Agus  Zaenul  Fitri,  Muntahibun  Nafis,  dan  Luluk  Indarti.  “Multidisciplinary,
Interdisciplinary,  and  Transdisciplinary  (MIT)  Learning  Approach  and Strategy  Based  on  Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI)
Curriculum.” Ulumuna 24,
no. 1 (2020): 183–204. https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375.
Amin  Fauzi.  “Integrasi  dan  Islamisasi  Ilmu  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.”
Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 18. https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi/article/view/297/184.
Anam,  Nurul.  “Al-Qur’an  dan  Hadist:  Dialektika  Sains-Teknlogi  dan  Ilmu Agama.” Al-Adalah 16, no. 2 (2012): 213–26.
Arfan Nusi. “Dikotomi Pendidikan Islam dan Umum: Telaah Pemikiran Integrasi- Interkoneksi M. Amin Abdullah.” Irfani 16, no. 2 (2020): 27–40.
Basarab  Nicolescu.  “The  Transdisciplinary  Evolution  of  Learning.” The International  Congress  on  What  University  for  Tomorrow?  Towards  a Transdisciplinary Evolution of the University , 1999, 1–11.
Bernard  C.K.  Choi,  dan  Anita  W.P.  Pak.  “Multidisciplinarity,  Interdisciplinarity and  Transdis-ciplinarity  in  Health  Research,  Services,  Education  and Policy:  Definitions,  Objectives,  and  Evidence  of  Effectiveness.” Clinical and Investigative Medicine 29, no. 6 (2006): 351–64.
Djoko  Saryono.  “Menuju  Era  Multidisipliner  dalam  Kajian  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,”  t.t.  https://adoc.pub/menuju-era-multidisipliner-dalam-kajian- bahasa-dan-sastra-in.html.
Holmes Rolston III. Science and Religion: A Critical Survey . New York: Random House, Inc., 1987.
“http://jorjoran.wordpress.com/2011/04/04/dikotomi-dan-dualisme-pendidikan-di- indonesia,”  t.t.  http://jorjoran.wordpress.com/2011/04/04/dikotomi-dan- dualisme-pendidikan-di-indonesia.
Ian G. Barbour. Issues in Science and Religion . American Journal of Physics . Vol. 36, 1968. https://doi.org/10.1119/1.1974993.
Imam  Mawardi.  “Pendidikan  Islam  Transdisipliner  Dan  Sumber  Daya  Manusia Indonesia.” Jurnal  Pendidikan  Islam 28,  no.  2  (2016):  253. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
Julie  Thompson  Klein. Interdiciplinarity:  History,  Theory  and  Practice .  Detroit: Wayne State University Press, 1990.
Louis  d’Hainaut. Interdisciplinarity  in  General  Education . Unisco .  Division  of Educational Sciences, Contents and Methods of Education, 1986.
M.  Amin  Abdullah.  “Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah Pandemi Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
———. Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer . Cet 2. Yogyakarta: IB Pustaka, 2020.
———.  “Religion,  Science  and  Culture:  An  Integrated,  Interconnected  Paradigm of Science.” Al-Jami’ah 52, no. 1 (2014): 175–203.
https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Maftukhin. Islam dan Dialektika Sosial . Yogyakarta: Lentera Kreasindo, 2014.
Majdi, Ahmad Labib. “Metodologi Pembaruan Neomodernisme dan Rekonstruksi Pemikiran  Islam  Fazlur  Rahman.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan
Pemikiran Islam 3, no. 1 (30 Juni 2019): 27–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196.
Maksudin. Pendidikan  Karakter  Non-Dikotomik .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2013.
Muhaimin.  “‘Redefinisi  Islamisasi  Pengetahuan:  Upaya  Menjajaki  Model-model
Pengembangannya.’”  Dalam Mudjia  Rahardjo,  Qou  Vadis  Pendidikan Islam . Malang: UIN-Malang Press, 2006.
Muhammad  AR.  “Kurikulum  Terpadu  Antara  Islam  dan  Sains.”  Dalam Seminar Nasional Teknologi Informasi, Komunikasi dan Industri (SNTIKI) 9, 722–
27.  ,  Fakultas  Sains  dan  Teknologi,  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau, Pekanbaru, 18-19 Mei 2017., 2017.
Mujamil  Qomar.  “Filsafat  Pendidikan  Islam  Multidisipliner.” Prosiding  SEminar Nasional PAI UMP , 2019, 1–14.
———. Pendidikan  Islam  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan  Transdisipliner .
Malang: Madani Media, 2020.
Naibin,  Edi  Nurhidin,  dan  Moh  Rois  Abin.  “Paradigma  Pendidikan  Islam Integratif.”  Dalam Prosiding  MUKTAMAR  PEMIKIRAN  DOSEN  PMII , 1028–40, 2021.
Norhasanah,  Norhasanah.  “Pengaruh  Konsep  Akal  dalam  Pengembangan Pendidikan Islam.” NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 1, no. 2 (2017): 138–45. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i2.909.
Nurcholish  Madjid. Islam:  Kemodernan  dan  Keindonesiaan . Mizan .  Bandung, 1998.
Patricia L.Rosenfield. “The Potential of Transdisciplinary Research for Sustaining and Extending Linkages between The Health and Social Sciences.” Social Science & Medicine 35, no. 11 (1992): 1343–57. https://doi.org/10.1016/0277-9536(92)90038-R.
“Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  154 tahun 2014 tentang Rumpun Ilmu Pengetahuan dan Teknologi serta Gelar Lulusan Perguruan Tinggi,” t.t.
“Peraturan Senat Akademik Institut Teknologi Bandung Nomor 14/SK/II_SA/OT/2018  tentang  Pendekatan  Multidisplin,  Interdisiplin  dan Transdisiplin  dalam  Penyelenggaraan  Tridharma  Perguruan  Tinggi  di
Institut  Tekonologi  Bandung.” Senat  Akademik  Institut  Teknologi
Bandung , 2018.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Indonesia  dan  Balai  Pustaka  PN. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  [Jakarta]:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. , 1991.
Rahman,  Fadli,  dan  Mahyuddin  Barni.  “Ilmu  Dan  Islam:  Mengurai  Konsep  Dan
Sumber  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Hadis.” NALAR:  Jurnal  Peradaban Dan  Pemikiran  Islam 5,  no.  2  (31  Desember  2021):  121–29. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3821.
Rahmawati,  Melinda,  Fitri  Nur  Aini,  Yustiara  Nuraini,  dan  Bagus  Muhammad Mahdi.  “Islamic  Worldview :  Tinjauan  Pemikiran  Syech  Muhammad Naquib  Al-Attas  dan  Budaya  Keilmuan  Dalam  Islam.” NALAR:  Jurnal Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 4,  no.  2  (31  Desember  2020):  77–91. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i2.2165.
Ramadhani, Yunizar. “Ideologi Keagamaan, Partai Politik, dan Pendidikan Islam: Refleksi  Pemikiran  Hasan  Al-Banna  di  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah Banjarmasin.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 5,  no.  1
(29 Juni 2021): 78–92. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2455.
Setya  Yuwana  Sudikan.  “Pendekatan  Interdisipliner,  Multidisipliner,  dan Transdisipliner dalam Studi Sastra.” Paramasastra: Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra dan Pembelajarannya 2, no. 1 (t.t.): 1–30.
Sirozi. “‘Prawacana: Islamization of Knowledge; Memahami Konsep Pemikiran al- Faruqi.’”  Dalam Sintesis  Kreatif:  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Islam Isma‘il Raji‘ Al-Faruqi . Jogjakarta: Global Pustaka Utama, 2002.
Stichweh, Rudolf. “Scientific Disciplines, History of.” International Encyclopedia of  the  Social  &  Behavioral  Sciences:  Second  Edition ,  no.  Marrou  1934
(2015): 287–90. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.03048-8.
Susan M. Drake, dan Joanne L. Reid. “21st Century Competencies in Light of the History  of  Integrated  Curriculum.” Frontiers  in  Education 5,  no.  July
(2020): 1–10. https://doi.org/10.3389/feduc.2020.00122.
Uwes  A.  Chaeruman.  “Memahami  Konsep  Trandisiplineritas  dan  Pendidikan Trandisipliner.” Makalah  sebagai  tugas  akhir  individu  Mata  Kuliah Filsafat  Ilmu,  S3  Teknologi  Pendidikan,  Program  Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta , 2010, 1–13.