Iltizam Journal of Shariah Economic Research Vol. 5, No. 2 (2021) December 2021, pp. 186-200 E-ISSN:2598-2540 P-ISSN:2598-2222

## Historiografi Sekularisasi Pasar pada Masyarakat Muslim Indonesia dimasa Kolonial Belanda (1602 - 1942)
Arip Rahman 1 , Ilyas Marwal 2 dan Muhammad Maulana Hamzah 3
1 Institut Agama Islam Tazkia, email:arip.rahman@tazkia.com 2 Universitas Islam Internasional Indonesia, email: marwal@uiii.ac.id
3 UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, email:emzacorp@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to capture the historiography of market and economics activities in Indonesia during dutch colonialization. Historical studies began when VOC was established in 1602 and end before the arrival of Japan, its counted three and half centuries. However, the colonial economics and culture such  as  monopoly,  divide  et  empera  etc  has  always  been  opposed  by  religious  leaders  who  have succeeded in keeping and spreading religious values through cultural and educational approaches. The  object  of  this  research  is  focused  on  development  Moslem  economics  activies  during colonialization. This research uses the content analysis method and historical review of books and documents relating to the research object. Historiography analysis is used to select the valid resources according to the historian during 1602-1942. the Preliminary study found that historiography is close to subjective preferences, then in this research uses the comparative analysis to compare between muslim, dutch/colonial, and outsider historian. The research findings are divided into four sections they are Internalization of Market Secularism in Indonesia, The struggle period of Islamic Scholars, Market Transformation in Indonesia and Great Depression Period.

## Keyword: Secularization, historiography, market, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Sekularisme didefinisikan sebagai pemisahan antara peran agama dalam kehidupan bernegara dan masyarakat. Peran agama dibatasi hanya dalam praktik ibadah saja, tidak merambah pada praktek ekonomi. Sekularime awalnya muncul di Yunani, dan Romawi kuno  serta  agama-agama  di  timur  yang  punya  kepercayaan  kepada  Dewa,  lalu berkembang  pada  masa  aflarung  (pencerahan)  ketika  gereja  berkuasa  di  Eropa,  yang akhirnya  melahirkan  gerakan  untuk  memutuskan  hubungan  antara  agama  dan kebudayaan,  dikarenakan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  terhambat  karena pengaruh doktrin gereja yang cukup dominan (Maarif, 1985)
Dalam  konteks  agama  Islam  dan  masyarakat  muslim,  konsep  Sekularisme  tidak punya  pijakan  historis  karena  perbedaan  sejarah  antara  budaya  eropa  dan  dunia  Islam (Parangrangi, 2010) Maka konsep Sekularisme dan sekularisasi memang harusnya hanya
dapat digunakan untuk menjelaskan sejarah barat dan tidak diperluas dikawasan non barat. Maka  Islam  menentang  sekularisme  karena  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang rahmatan li’alaamin.
Di Indonesia, pemikiran Sekuler pertama kali dibawa oleh para pelancong portugis lalu dilanjutkan dengan proses Sekularisasi melalui penjajahan Belanda selama 3,5 abad. Praktek Sekularisme tersebut kini tercermin dalam bidang ekonomi, diantaranya pendirian De Javasche Bank yang kini bertransformasi menjadi Bank Indonesia (Museum BI, 2019), pemberlakuan uang kertas, (Suhandi, 2012) praktik monopoli, dan hukum terkait hutang piutang.
Namun  di  Era  milenial  prinsip  sekularisme  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh kepercayaan  manusia  modern  bahwa  adanya  kesesuaian  ide  Sekuler  dengan perkembangan  zaman  yang  selalu  berubah,  dan  kebebasan  yang  menjamin  kemajuan teknologi dan gaya hidup manusia (Ashidqi, 2014) Dalam konteks sekularisasi ekonomi adalah masifnya penggunaan dana riba dalam membiayai dan memfasilitasi kebutuhan negara, dari pembangunan infastruktur, penggajian pegawai, pemberian beasiswa hingga pelayanan sosial. Dari sisi ekonomi, kebutuhan akan gaya hidup yang semakin meningkat memaksa seseorang untuk memisahkan batasan-batasan agama dalam praktik ekonomi, sehingga dengan mudah terjebak dalam hal yang haram. Jargon- jargon seperti “mencari yang haram aja susah apalagi mencari yang halal” adalah salah satu bukti bahwa paham sekuler  sudah  mulai  merambah  dalam  praktek  ekonomi  sehari-hari.  Dalam  salah  satu hadits nabi yang masyhur dalam menyikapi akhir zaman yaitu:
“Akan datang suatu masa pada umat manusia, mereka tidak lagi peduli dengan cara untuk mendapatkan  harta,  apakah  melalui  cara  yang  halal  ataukah  dengan  cara  yang  haram”. [HR Bukhari].
Dalam perjalanannya sekularisasi praktek ekonomi di Indonesia tidak berjalan mulus. Karena doktrin Islam sangat kuat untuk menghalaunya, diantaranya peran sekolah Islam dan  pesantren  sebagai  penjaga  nilai  agama  yang  hingga  kini  masih  eksis  sejak  zaman sekolah  rakyat,  sekolah  negeri  hingga  sekolah  bertaraf  internasional  (Yulianti,  2016). Bentuk perlawanan itu juga dapat dilihat dari penyebaran simbol-simbol Islam dan perda- perda didaerah yang cenderung mengarahkan masyarakatnya untuk kembali pada nilai Islam (Hudaeri, 2016)
Maka penelitian in berusaha melacak jejak Sekularisasi praktek ekonomi dalam rekam sejarah masyarakat muslim di Indonesia dengan metode historiografi. Konsep historiografi berupaya  mendeskripsikan  telaah  historis  dalam  bentuk  grafis  berdasarkan  catatan sejarawan dizamannya agar mudah dipahami sehingga dapat menjelaskan poin utama dari objek sejarah yang sedang diteliti. Tujuannya dapat menemukan gambaran utuh tentang pola  internalisasi  nilai  sekuler  dari  setiap  generasi  dan  peran  agama  dalam mempertahankan nilai luhurnya.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Sekularisme
S ekuler  yang  berasal  dari  bahasa  Latin  “Saeculum”  Yang  memiliki  dua konotasi yaitu  masa  dan  tempat.  Waktu  menunjukkan  saat  ini  (sekarang),  sedangkan  tempat dinisbatkan kepada Dunia (Al-Attas, 1993). Menurut Cornelis Van Peursen, sebagaimana dikutip Harvey Cox (1966), mendefinisikan sekularisme sebagai pembebasan manusia dari agama  dan  persoalan  metafisika  yang  mengatur  nalar  dan  bahasanya  dan  terlepasnya dunia  dari  pengertian-pengertian  religius  semu,  terhalaunya  semua  pandangan- pandangan dunia yang tertutup, terpatahkannya semua mitos supranatural dan lambang- lambang suci. Dalam Ensiklopedi Indonesia sekuerisme adalah suatu paham perorangan, golongan, atau masyarakat yang berhaluan dunia, artinya semakin berpaling dari agama, atau  kurang  peduli  pada  norma-norma  yang  dianggap  kekal  (Shadily,  H.  1984). Sekularisme di Turki yang diinissiasi oleh Kemal Pasha Attaturk banyak diilhami oleh Ziya Gokalp  (1924)  yang  menggabungkan  3  ide  yaitu  Pan  Turkisme,  Islam  dan  modernisasi barat. Konsep ziya gokalp mengajak yurki untuk melihat barat, tanpa meingglkan identitas Islam  dan  keturkian.  Lebih  awal  lagi  ada  George  Jacob  Holyoake  (1896)  yang mendifinisikan  sekulerisme  sebagai  sistem  etik  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip moral alami (duniawi) dan terlepas dari agama atau prinsip supernatural. Namun ia juga membedakan  konsep  sekularisme  dari  sekularisasi.  Sekularisme  lebih  terbatas jangkauannya  dari  pada  sekularisasi,  yang  membela  pencaharian-pencaharian  yang sekuler  melawan  teologi.  Akan  tetapi  pengetahuan  yang  murni  sekular  terbatas  pada pencaharian-pencaharian  dirinya  sendiri.  Holyoke  tidak  percaya  tuhan,  tapi  juga menganggap ateisme negative jadi ia lebih suka menyebeutnya sekalrisme.
Dalam  bahasa  Arab,  istilah laa  diniyyah atau dunyawiyyah digunakan  untuk mendefinisikan sekular. yang maknanya berlawanan dengan akhirat dan secara spesifik, yakni sesuatu yang tidak ada kaitan dengan agama (Qaradhawy, 2000). Menurut Al-Attas (1995)  kata  "Secular"  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Arab  (oleh  orang  Barat  Kristen) menjadi  'almany,  yang  berarti laysa  min  arbab  al-fann  aw  a-lhirfah dan  "Secularity" diterjemahkan menjadi al-ihtimam bi umur al-dunya, sedangkan "Secularize" diterjemahkan menjadi hawwal ila gharad 'alamy ay dunyawiy . pengertian inilah yang kini banyak diikuti oleh  sebagian  besar  umat  Islam.  Sekularisme  dalam  konteks  ekonomi  dapat  diartikan sebagai pemisahan nilai-nilai agama dalam praktik ekonomi, baik yang dilakukan individu ataupun  kelompok.  Dalam  bidang  ekonomi,  sekularisme  akan  berdampak  kepada tindakan manusia yang memiliki prinsip Utilitarianisme. Manusia membedakan “benar” dan “salah”, “baik” dan “buruk” hanya dari kacamata kesenangan belaka (Chapra, 2000).

## Historiografi
Secara singkat, makna historiografi adalah penulisan sejarah. Menurut Kartodirdjo (1982),  historigrafi  adalah  penulisan  sejarah  yang  merupakan  representasi  kesadaran penulis  sejarah  di  masanya.  Sedangkan  menurut  Abdurrahman  D,  (1999)  historiografi merupakan cara penulisan, pemaparan, atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan.  Jadi  dapat  disimpulkan  historiografi  adalah  bentuk  publikasi,  baik  lisan
maupun tulisan, mengenai peristiwa atau kombinasi peristiwa-peristiwa di masa lampau yang  ditulis  oleh  sejarawan  di  masanya  sebagai  bentuk  kesadarannya  terhadap perkembangan budaya dimasa para sejarawan hidup.
Sedangkan Historiografi Islam menurut Iryana W (2017), adalah penulisan sejarah Islam yang  sebagian  ditulis  dalam  bahasa  Arab.  Dengan  tujuan  untuk  menunjukkan perkembangan konsep sejarah Islam baik dalam bentuk pemikiran maupun pendekatan ilmiah.  Secara  spesifik  metode  ini  berusaha  menguraikan  pertumbuhan,  perkembangan dan  kemunduran  bentuk-bentuk  sikap  yang  digunakan  dalam  pengujian  bahan-bahan sejarah.

## Agama dan Praktek Ekonomi
Perspektif  agama  memiliki  peran  sentral  dalam  hubungan  antara  budaya  suatu masyarakat dan praktek ekonomi karena agama sangat dekat kaitannya dengan budaya (Asmin F, 2018) Leiknes (2009) dalam Chavoshbashi et al. (2012) mengungkapkan bahwa agama memiliki serangkaian nilai-nilai yang dipegang teguh oleh pengikut-pengikutnya. Barro dan McClear (2003) dalam Chavoshbashi et al (2012) mengemukakan kepercayaan agama dapat menstimulasi pertumbuhan ekonomi karena kegiatan ritual agama tertentu dapat meningkatkan produktifitas.
Sebagai  contoh  di  Indonesia,  ada  dalam  budaya  silaturrahmi  mudik  lebaran, peningkatan  konsumsi  di  Bulan  Ramadhan,  peningkatan  demand  pada  saat  hari  raya keagamaan  tertentu.  Pada  masyarakat  Minangkabau  (Asmin  et  al,  2017),  budaya  arisan adalah  bentuk  kolektivitas  masyarakat  untuk  menyuburkan  nilai-nilai  sosial  dalam ekonomi  keluarga.  Selain  itu,  hubungan  nilai-nilai  sosial  dan  individu  dapat  berkaitan dengan  peran  komunikasi.  Kusumastuti  dan  Priliantini  (2017)  membuktikan  bahwa komunikasi memiliki peran signifikan dalam mengangkat perkembangan budaya daerah dan kearifan lokal guna mendukung pariwisata didaerah Dieng.
Menurut  Hernawati  (2012)  sebagaimana  ditulis  dalam  laman  Marketing.co.id diantara  10  karaktek unik  dari  konsumen  di  Indonesia  adalah  memiliki  perhatian  yang serius terhadap faktor agama. Menurutnya, tren Pangsa pasar dari produk-produk bernilai agama akan semakin besar. Instrumen keuangan syariah akan semakin diminati. Produk lainnya seperti buku, film, makanan, telekomunikasi, dan bahkan media yang membawa pesan-pesan keagamaan akan semakin berkembang.

## Penelitian Terdahulu
Hudaeri  M,  (2016)  mengkaji  pertentangan  umat  Islam  di  Banten  dengan  paham Sekularisasi.  Penelitiannya  menemukan  bahwa  pola  gerakan  Islamisasi  tidak  diarahkan pada gerakan mendirikan negara Islam tapi lebih kepada transformasi diri menjadi muslim yang baik. Maka bentuk pertentangan tersebut disalurkan dalam bentuk Islamisasi ruang publik di Banten seperti keharusan untuk berjilbab bagi wanita muslimah dan pemasangan nama- nama Allah (Asmā’ al - Ḥ usnā) dan pesan -pesan Islam lainnya di beberapa jalan raya utama  Saleh  NM,  et  al  (2018)  mengkaji  kelahiran  pemikiran  liberal  dimasyarakat  barat dalam  bentuk  historiografi.  Penelitiannya  menggunakan  metode  content  analysis  pada literature  terkait.  Hasil penelitianya  menunjukkan  bahwa  pemikiran  liberal  berasal  dari
paham  sekuler  yang  mempertentangkan  antara  doktrin  agama  (gereja)  dan  ilmu pengetahuan  yang  berseberangan  sehingga  melahirkan  paham  bahwa  kejayaan  dunia tidak akan tercapai jika seseorang masih terbelenggu aturan agama. Paham ini juga mulai banyak memengaruhi sebagian kecil masyarakat Malaysia seperti model hijab, imam sholat laki-laki, wali pernikahan dan terkait pembagian waris.
Ismail MS, (2014) secara khusus mengkaji kritik Yusuf Qordhowi terhadap paham sekuler  yang  bukan  tradisi  Islam,  tetapi  tradisi  Barat  yang  dicoba  diterapkan  ke  dalam Islam.  Sekularisme  muncul  akibat  trauma  sejarah,  sedangkan  Islam  tidak  mempunyai trauma  sejarah.  Sekularisme  memang  sangat  cocok  dengan  pandangan  Yahudi-Kristen yang terbaratkan, namun sekularisme sangat tidak cocok dengan Agama Islam yang final dan otentik. Isputaminingsih. (2014) secara spesifik mengkaji internalisasi paham sekuler di negara Turki. Hasil penelitiannya menunjukkan munculnya ide-ide pembaruan seperti westernisme,  nasionalisme,  dan  sekularisme  memberikan  dorongan  bagi  golongan pembaruan  Turki  di  bawah  pimpinan  Mustafa  Kemal  Ataturk  untuk  mengganti  sistem pemerintahan  Kesultanan  menjadi  Republik  Turki.  Pembaharuan  berdasarkan  paham sekuler di Turki dilakukan dengan 5 cara yaitu (1), mereformasi  Negara yaitu merubah sistem  dari  Kesultanan  menjadi  Republik.  (2),  mereformasi  agama  bertujuan  untuk memisahkan  agama  dari  urusan  negara  (3),  mereformasi  bahasa  yaitu  merubah  tulisan Arab dengan Latin. (4), mereformasi hukum yaitu menggantikan Hukum Syariah dengan Undang-Undang Sipil Swiss. (5), mereformasi Pendidikan

## METODE RISET
Sumber data dalam penelitian ini adalah data sekunder yaitu semua bentuk data yang terkait dengan tema penelitian mencakup jurnal, buku, artikel, babat, lembaran dan sumber  telaah  bahasan.  Sumber  utamanya  berasal  dari  perpustakaan  nasional  republik Indonesia, dan beberapa literatur klasik pada perpustakaan daerah dan pesantren tertentu. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  library  research  dengan metode  historiografi,  yaitu  sumber  data  sekunder  dipilih  dan  discreening  berdasarakan penulis/  historian  yang  hidup  ditahun  kejadian  itu  berada.  Selanjutnya  pendekatan content  analysis  digunakan  untuk  memfokuskan  kajian  pada  internaliasi  prinsip Sekularisasi dalam aspek praktek ekonomi dalam masyarakat muslim di Indonesia. Untuk menghindari  subjektifitas  dan  preferensi  sumber  data,  dilakukan  historiografi  secara komparatif dengan latar belakang historian yang beragam

## PEMBAHASAN
Berdasarkan kajian pustaka yang mendalam terhadap isu sekularisasi ekonomi dan Islam  dalam  rentang  tahun  1602-1942,  penulis  membagi hasil  penelitian  menjadi  emapt bagian  yaitu  Internalisasi  Sekularisasi  Pasar  di  Indonesia,  Pariode  Perlawanan  Ulama, Transformasi Pasar d Indonesia, dan Periode Great Depression 1930.

## Internalisasi Sekulerisme Pasar di Indonesia
Wallace (1869) dan William Marsden (1811) sepakat bahwa kemajuan suatu daerah atau lahirnya  kaum  beradab  disuatu  daerah lebih  dikarenakan  peran  agama  ketimbang budaya.  Utamanya  adalah  agama  Islam  (Mahomatenisme)  yang  hampir  dianut  semua masyarakat nusantara. Belanda awalnya berusaha mempengaruhi r akyat dengan “simbol - simbol” kecerdasan seperti barang logam dan elektronik seperti jam tangan, senapan dan lain-lain.  Namun  hal  ini  kurang  berhasil  karena  rakyat  memiliki  filosofi  agama  bahwa Allah maha kuasa dan cenderung tidak memiliki banyak keinginan karena cukup nyaman dengan kesederhanaannya, namun metode ini cukup efektif bagi penguasa pribumi yang banyak bergaul dengan elit eropa.
Sumber  internalisasi  lainnya  adalah  selain  sintesis  mistis  budaya  yang  sudah mengakar, masyarakat pedalaman di Indonesia punya hobi judi dan kerap bertikai antar suku. Menurut William Marsden (1811) Orang Eropa diterima di Nusantara selain karena senjata  dan  pengetahuan,  mereka  dianggap  penengah  yang  layak  untuk  meleraikan pertikaian  antar  suku.  Belanda  punya controller yaitu  perwakilan  residen  Belanda  yang mengunjungi setiap desa hingga pedalaman Sumatra untuk mendengarkan keluhan dan menyelesaikan  permasalahan  antar  desa,  awalnya  Belanda  melakukan  reformasi penyalahgunaan wewenang, menghukum kejahatan kemudian menjadikannya dihormati penduduk (Wallace, 1869). Mereka “melindungi” rakyat dari hukuman kepala suku yang kadang  hukum  adat  lebih  berat  ketimbang  hukum  kolonial.  Uniknya  pengadilan  yang dilakukan kolonial mengikuti kepercayaan lokal yaitu menggunakan sumpah Al  Quran dan  makam leluhur, dengan pemberlakuan denda dan  bunga dalam bentuk uang yang setara  kambing  atau  kerbau.  Bagi  yang  tidak  mampu  akan  dijadikan  budak  kompeni selama  beberapa  tahun.  Karena  dianggap  penengah  yang  layak,  Belanda  mampu meinternalisasikan  ide  Sekularisasinya  dalam  bentuk hukum  yang  dipatuhi  masyarakat termasuk dalam aspek ekonomi.
Kolonial Belanda menggunakan minuman keras, opium dan hutang pada barang kredit  sebagai  skenario  untuk  menguasai  lahan  pertanian  pribumi.  Kredit  yang  biasa ditawarkan adalah senjata, gong, mesiu, pakaian aneka warna (Wallace, 1869). Khusus di Sumatra  hukum  Eropa  terkait  hutang  bahkan  dianggap  lebih  ringan  dari  hukum  adat. Dalam  hukum  adat  ketika  hutang  jatuh  tempo  dan  debitur  tidak  dapat  membayar kreditornya,  Debitur,  atau  istrinya,  atau  anak-anaknya,  akan  tinggal  bersama  kreditor sebagai jaminan sampai ditebus dengan pembayaran, bila anaknya masih kecil maka biaya hidupnya  akan  menjadi  tambahan  hutang.  Sedangkan  hukum  Belanda  diberlakukan bunga 1 fanam  perbulan atau 50% pertahun. Jika kabur maka hutang pokoknya akan naik 2  kali  lipat.  Hutang  lebih  dekat  dengan  perbudakan  karena  bunga  hutang  bisa  dibayar dengan  jasa  pengolahan  lahan.  Menurut  catatan  John  Crisp  (1807),  sumpah  dan penanggungan hutang dilakukan secara kolektif, umumnya diikuti keluarga besar debitur, bila gagal bayar diberlakukan hukum “mengiring” , bila 3 kali jatuh tempo belum mampu melunasi hutangnya maka akan dijadikan budak murni.
Dalam hal perdagangan Batavia dan Sumatra awalnya dilakukan via barter dengan lada,  timah,  kemenyan,  cassia,  kuningan,  garam  atau  kamper.  Peran  Kompeni  sebagai
penengah  masyarakat  lokal  membuatnya  berhasil  mendapatkan  kepercayaan  Sulthan untuk membangun benteng di pantai timur sumatra, 1/3 hasil dagang diekspor ke Belanda dan sisanya ke China. Pengaruh Belanda yang besar dan integrasi ekonomi membuat mata uang  yang  berlaku  dimasyarakat  menjadi  beragam.  Mata  uang  yang  umum  digunakan adalah dolar spanyol, mata uang lokal dikenal dengan sebutan pitis dalam bentuk timah yang setara dengan 1 dolar spanyol, untuk 1 tail emas setara dengan seperspuluh katti atau 2,25 dolar spanyol. Namun, aceh memiliki keunggulan karena menerapkan bea cukai bagi kapal asing untuk menjaga komoditas lokal. Di aspek moneter dolar dan rupee umumnya sulit mendapat pengakuan, bila dalam bentuk koin akan diambil penilaian dengan metode gadai dengan alat yang disebut daching. Alat tukar orang aceh adalah koin emas kecil tipis dicap kasar dengan huruf Arab, yang disebut mas atau massiah. Uang timah kecil, yang disebut pitis atau uang tunai, juga digunakan untuk keperluan bazar.
Di  Kalimantan  (Borneo),  Owen  Rutter  (1922)  memotret  kebiasaan  masyarakat didaerah  tersebut,  Orang  Eropa  sibuk  memonopoli,  orang  china  sibuk  berdagang  dan orang  pribumi  nyaman  dengan  kesederhanaan  hidupnya.  Orang  China,  mereka  selain pedagang  juga  produsen  yang  ulet.  Pribumi  rata-rata  hanya  bekerja  untuk  keperluan pribadi, memiliki sawah dan kerbau dan enggan berkeja dibawah company. Orang melayu juga  gemar  belanja  ditoko  China  yang  menjual  pakaian  muslim,  permen  dan  kue  khas melayu yang berdesakan dengan sarden, bir-bir eropa dan sigaret dan tali kekang anjing.
Menurut  (Stockdale,  1811.)  Di  Jawa,  Banten,  Cirebon  dan  Mataram,  perebutan kekuasaan  diinternal  kerajaan  membuat  pihak  yang  lemah  bersekutu  dengan  VOC sehingga tidak ada yang memiliki kedaulatan nyata, dan janji politik harus dibayar dengan monopoli  dagang  VOC  yang  dilakukan  dengan  membangun  benteng  dan  garnisun disepanjang  pantai  utara  Jawa,  dan  permusuhan  antar  kerajaan  cukup membantu  VOC meredam bibit pemberontakan.
Praktik sekularisasi ekonomi paling subur diberlakukan di Batavia, dimana sudah ada  Bank  sirkulasi  yang  digabung  dengan  bank  peminjaman  yang  berfungsi  untuk sirkulasi dana pajak rumah yang seharga setengah biaya sewa bulanan. Setiap orang China yang  memiliki  pekerjaaan  akan  dikenakan  pajak  perkepala  sebesar  6  shilling  .  Namun orang  China  diberi  kepercayaan  sebagai  penarik  biaya  pabean  dari  semua  barang  yang masuk ke Batavia. Praktik korupsi bajing loncat sudah umum dilakukan, seperti ekspor beras  Jawa  sebesar  1  coyang  atau  3500  pound  dari  batavia.  Ketika  sampai  dipelabuhan beratnya berkurang menjadi 3300 pund, dari gudang ke pabrik menjadi 3200 pound, saat dibongkar  menjadi  3100  pound  dan  akhirnya  dikirimkan  untuk  konsumsi  sebesar  3000 pound. Hal ini juga terjadi pada perdagangan di Malaka, Tanjung Harapan dan Srilanka dan sudah lumrah dianggap sebagai pendapatan tambahan bagi mereka.
Secara umum munculnya pengaruh Belanda dalam hal sekulerisasi pasar karena kebiasaan  masyarakat  lokal  yang  mudah  bertikai  dan  lemahnya  pemahaman  agama. Pemahaman  agama  yang  kuat  membuat  pengaruh  itu  tidak  terlalu  berhasil  di  Aceh. Pengaruh dan modal yang besar membuat Belanda menerapkan politik monopoli dagang Terutama di komoditas ekspor rempah-rempah.
Kembang  Pala  dimonopoli  pasca  penaklukan  pulau  banda  (1622),  Monopoli cengkeh  dilakukan  dengan  membakar  kebun  cengkeh  di  banyak  pulau  di  Maluku  lalu dipusatkan di Ambon. Selain itu Belanda juga menaklukkan Makassar sebagai pelabuhan utama  bagi  saudagar  Asia  dan  Eropa  lainnya.  Selain  itu  kekuatan  VOC  lainnya  adalah jaringan pasar yang luas di Asia raya, terutama dengan China sebagai importir terbesar dan Jepang yang memungkinkan Belanda mendapatkan perak dengan harga murah, yang bisa dijadikan alat tukar dinegara-negara sekitar samudra hindia. (Marsden, 1811).
Gambar 1. Perkembangan Saham VOC dari tahun ke tahun Sumber: Global Financial Data (businessinsider.com)
Gambar 1 menunjukkan saham VOC mulai dari 100 pada 1602, naik signifikan ke kisaran 400 pada 1630-an, lalu berfluktuasi hingga tahun 1720-an nilai saham melebihi 1000, turun  ke  800  di  tahun  1730-an,  lalu  perlahan-lahan  terus  menurun.  Marsden  (1811) menyebutkan  diantara  sebab  kemunduran  VOC  adalah  munculnya  persaingan  dagang dari Jawa, China, Arab dan India, sehingga VOC kehilangan posisi uniknya selain itu juga ada  Pendudukan  Belanda  oleh  Perancis  ditahun  1780  yang  menutup  akses  kapal-kapal Belanda dari Asia. John Joseph Stockdale, (1811.) menambahkan Iklim Batavia yang tidak sehat  dan  tersebarnya  penyakit  akibat  eksodus  orang  Eropa  dan  China  ditahun  1740an menjadi sebab lainnya. Tahun 1739-1743 ada kematian 5.662 Pegawai VOC, lalu 1744-1771 angka kematian pegawai VOC, serdadu dan pelaut meningkat mencapai 48.034 Jiwa. Jadi VOC secara umum setiap tahun kehilangan seperlima dari pegawainya. Stockdale (1811) menyimpulkan hampir tidak ada kekuasaan yang bertahan setelah puncak kebesarannya, perubahan ini dianggap desain ajaib tuhan untuk memenuhi tujuannya

## Pariode Perlawanan Ulama Indonesia
Belanda  melihat  peran  pemimpin  yang  korup  sebagai  modal  dasar  untuk menerapkan  konsep divide  et  impera, menurut  Suryanegara  (2009)  hal  ini  salah  satunya terlihat  dari  pemisahan  pusat-pusat  keIslaman  di  Jawa  dan  Sumatera  dengan menempatkan  pusat-pusat  kristenisasi.  Di  Jawa  pusat  kristenisasi  dilakukan  di  Jawa tengah yang memisahkan budaya masyarakat Jawa barat yang religius dengan Jawa Timur yang merupakan pusat pesantren. Di Sumatera Aceh dan Minangkabau dipisahkan oleh
Sumatera utara sebagai pusat kristenisasi, hal ini sebagai bagian muluskan misi imprealis yaitu Gold, Gospel,dan Glory.
Pemurnian ajaran Islam diabad ke 19, melahirkan banyak pertentangan fisik antara Belanda  Kristen  dan  muslim,  terutamanya  didukung  oleh  kaum  haji  dan  intelektual muslim, seperti Perang Jawa (1825-1830) oleh Pangeran diponegoro, Perang Padri (1821- 1837) oleh Imam Bonjol dan Perang Aceh (1873-1904) oleh Panglima Polim (Delia Noer, 1980), Pendidikan disinyalir juga memeliki peran terhadap bangkitnya perlawanan rakyat, karena ditahun 1863 terdapat 65.000 kaum religius profesional, 94000 siswa sekolah Islam bahkan tahun 1893 terdapat 10.800 sekolah Islami di Jawa Madura dengan lebih 272.000 murid,  yang  diajarkan  Al-Quran,  pengetahuan  dasar  Islam,  yang  lainnya  mengajarkan topik  yang  lebih  aktual,  berbasis  syariah,  aliran  naqshbandiyyah,  qodiriyyah  wa naqshabandiiyah  dan  syattiriyyah  yang  muncul  dikisaran  tahun  1850-60an  yang  anti kolonial dan anti kristen.
Perang  yang  diinisasi  para  ulama  berhasil  dipadamkan  Belanda,  para  ulamanya dibuang  keberbagai  daerah,  namun  tidak  menyurutkan  perjuangannya,  mereka  tetap melanjutkan  perjuangannya  lewat  tulisan,  yang  memiliki  ciri  khas  menggunakan  huruf arab  dan  kertas  kuning.  seperti  Pangeran  diponegoro  yang  dibuang  ke  Sulawesi  yang menulis  Babad  Diponegoro  dalam  Bahasa  Arab  Jawa,  Syekh  Yusuf  Al  Maqossari  yang dibuang ke Srilanka yang justru dilindungi ulama India dan menjadi Transit bagi kaum Haji  Indonesia  untuk  menyebarkan  semangat  perjuangan  Beliau  di  Nusantara  (Al- Maqossari,  Risalah  Ghoyat  dalam  Tudjimah,  1987).  Abdul  Shomad  Al  Palimbangi  juga menulis surat untuk Sultan Mataram, Hemengkubuwana I, Pengeran Mangkubumi, dan pemimpin nusantara lainnya untuk berjuang bersatu melawan Belanda Menurut Drewes, (1926) al  Palimbangi  menggunakan nama pena Muhamad dan Ibnu abd rohman dalam bahasa arab, namun disita Belanda sebelum sampai ketangan pemimpin daerah.
Pasca Perang yang berkepanjangan, yang menghabiskan banyak biaya dari pihak kolonial. Belannda terus berusaha memperbaiki sistem pemerintahan dan mereka berusaha menyesuaikannya  dengan  berbagai  sistem  adat  yang  berlaku  didaerah.  Belanda menambah  jumlah  pegawai  pribumi  dan  menghapus  jabatan  asisten  residen  serta membentuk  kabupaten.  Belanda  juga  memperluas  areal  saluran-saluran  pengairan  dan menyatukan kampung-kampung yang terpencar untuk memudahkan pengawasan. Wajib tanam  dan  wajib  kerja  di  perkebunan  Eropa  dihapuskan,  terutama  di  beberapa  daerah miskin (Sartono, et al. 1972). Diawal abad ke 20 lebih tepatnya ditahun1900 Belanda mulai menerapkan politik etis, hal ini kian mendukung berbagai ormas untuk bangkit. Menurut GF  Pijper  (1933)  Muhammadiyah  yang  lahir  ditahun  1911  dipandang  sebagai  serangan balasan terhadap upaya-upaya kristenisasi oleh kaum protestan dan katolik, pada masa itu Muhammadiyah  didominasi  orang  minang  yang  keras  terhadap  bidah,  diantaranya Muhammad Rasyidi. Diawal abad ke 19 ini, masih muncul sisa persaingan antara Kyai dan penghulu  yang  ditunjuk  pemerintah  Belanda  sebagai  hakim  dalam  banyak  hal dimasyakarat.

## Transformasi Pasar di Indonesia
Perang akan mengubah pasar. Pergantian dinasti politik akan mengubah kebijakan pasar.  Pasca  redamnya  banyak  perlawanan  rakyat  Indonesia  yang  menuai  banyak kekalahan oleh Belanda diawal abad ke 19 menciptakan kerugian ekonomi dan kekosongan pasar. Menurut Chris Hartono, (1974). Kekosongan Pasar digantikan oleh Bangsa Timur Asing yaitu Cina, India dan Arab yang dianggap warga negara kelas 2, dengan disertai pemberian  kewenangan  untuk  memonopoli.  Karena  itu  pribumi  Islam  menjadi  warga negara kelas 3. Pasar umat Islam dipatahkan mutlak dari sisi konsumsi, kemampuan dan kesadaran perniagaan dan pasarnya berangsur-angsur dihilangkan melalui sistem cultur stelsel (tanam Paksa) yang berlangsung hampir satu abad 1830 - 1919 M. Tanam paksa yang berlangsung  lama  melahirkan  pola  pikir  masyarakat  sebagai  produsen  saja,  peran pedagang diambil alih oleh warga negara kelas 2.
Namun  hal  ini  bukan  fenomena  nasional  karena  salah  satu  faktor  yang menyebabkan cultur stelsel terjadi adalah krisis keuangan Hindia Belanda yang disebabkan oleh  Perang  Jawa,  berdirinya  negara  singapura,  dan  perdagangan  antar  pulau  yang didominasi oleh pedagang Bugis dan China. Menurut Hatta (1979) imprealisme barat lebih didorong oleh revolusi industri yang sedang berkembang di Eropa pada awal abad ke 19, yang membuat kebutuhan pangan dasarnya menjadi berkurang. Tanaman yang ditanam adalah komoditas ekspor Eropa diantaranya, kopi, gula, teh dan nila. Sistem ini melahirkan arogan diantara sesama pribumi, karena selain penanaman, juga ada pengawasan oleh para priyayi  dan  pegawai  pamong  praja  yang  diangkat  oleh  Belanda.  Sekaligus  melahirkan bibit-bibit korupsi dikalangan pejabat tradisional.
Imbas dari ketidakadilan disektor ekonomi ini lahirlah, syarikat dagang Islam yang didirikan  oleh  Haji  Samanhudi  di  Solo  pada  akhir  1912.  Tujuannya  adalah  memajukan perdagangan, melawan monopoli Tionghoa dan memanjukan Agama Islam. Karena itulah, SDI  disebut  gerakan  nasionalistis-religius-ekonomis  (Suhartono,  2001).  Namun  ditahun yang sama organisasi ini berubah menjadi syarikat Islam yang memiliki tujuan lebih luas selain ekonomi, juga ada kepentingan politik dan agama (Winarni  dan Widuatie, 2015), walaupun terkait politik tidak tercantum dalam anggaran dasarnya (Kahin, 1995). Menurut Korver (1985) Sarekat Islam bertujuan sebagai bentuk perlawanan pada penindasan dan kesombongan rasial. Berbagai permasalahan dan ketidakadilan yang dihadapi oleh petani, buruh,  dan  orang  kecil  ( de  kleine  man )  lainnya,  mereka  tampung  untuk  kemudian disampaikan kepada pemerintah Hindia-Belanda.
Tokoh utama SI adalah HOS Tjokroaminoto yang berusaha menyebarkan pengarun SI  melalui  ide  sosialisme.  Sosialisme  Islam  H.O.S.  Tjokroaminoto  adalah  sosialisme berdasar  azas-azas  agama,  bukan  sosialisme  barat  yang  bersandar  pada  materi (Tjokroaminoto, 2013). Ide ini dianggap sangat dekat dengan situasi masyarakat yang saat itu  terjajah  namun  tetap  disesuaikan  dengan  pendalaman  ilmu  agama,  Tujuan Cokroaminoto  tampaknya  adalah  untuk  membuat  perhitungan  terhadap  ideologi sosialisme.  Cokroaminoto  pertama-tama  mengambil  sikap  terbuka.  Ia  selalu  berkata, “Seorang Islam sejati dengan sendirinya menjadi sosialis dan kita kaum muslimin, jadi kita kaum sosialiste rn” (Amelz. 1952). Namun marxisme yang juga memiliki ide sosialis -radikal
dan mengabaikan peran agama melakukan inflitrasi melalui ISDV. Kongres SI bahkan 1918 melahirkan ide melawan kapitalisme dan menjadikan buruh sebagai garda depan melawan kolonialisme -imprelisme yang menyebebkan Belanda mengalami kerugian akibat mogok kerja yang melahirkan SI Merah dengan Semaun sebagai pimpinannya. Kemiskinan dan naiknya-harga-harga  saat  itu  disinyalir  menjadi  penyebab  banyaknya  pengikut  SI  garis merah (Setianingsih, tt)

## Pariode Great Depression
Ditahun  1930,  tingkat  melek  huruf  latin  masih  minim,  rata-rata  dibawah  10% artinya  politik  etis  Belanda  tidak  berjalan  atau  adanya  penolakan  pendidikan  Belanda karena  pengaruh  budaya  Islam.  Jenis  Pekerjaan  yang  dominan  di  tahun  1930  adalah Pertanian,  Industri,  Transportasi,  Perdagangan,  Freelance,  Administrasi  Publik  Layanan Domestik Lain-lain. Industri dan pekerja sampai 35% yang menganut komoditas ekspor, makanya sangat berdampak oleh great depression. Karena pasar internasional menyusut, perdagangan menurun, proteksionisme dimana, harga hasil pertanian jatuh (Department van Landbouw, Volkstelling, 1930)
Menurut Ricklef (1943-2019) Kaum proletariat perkotaan adalah yang berdampak besar karena great depression. Orang Jawa waktu itu miskin dan buta huruf tapi tetapi kaya  akan  budaya,  jarang  sekali  yg  berjilbab  (Ricklef,  1993),  Belanda  mengukur  tingkat kesejahteraan suatu daerah dengan Jumlah Penduduknya. Jawa Tengah dan Jawa Timur merupakan daerah yang paling padat penduduknya 904/Km2 Jateng, dan 726/Km2 Jawa Timur,  1,6-2,4%  melakukan  poligami.  Standar  konsumsi  pedesaan  turun,  perkebunan menurun,  namun  lahan  pertanian  tersedia,  namun  tidak  bisa  mengimbangi  laju pertumbuhan  penduduk,  bahan  pangan  alternatif  yang  muncul  adalah  ketela  pohon, jagung dan ubi jalar. Great Depression juga memebuat industri gula ambruk. Terutama di surabaya  hingga  81%,  dijogja  lahan  tebu  gula  dari  17.600  ha  tinggal  1100  ha, pendapatannya turun dari  129,6 juta florins Belanda 1929 turun menjadi  10,9 juta florin ditahun 1936. banyak lahan tebu beralih fungsi menjadi lahan padi.(P Boomgard, 1986)
Para  pegawai  pemerintah  yang  berprofesi  sebagai  juru  ketik  dan  tulis  yang kehilangan  pekerjaan  mulai  membuat  warung  kecil-kecilan.  Pesangon  waktu  itu  hanya sebesar  1  minggu  gaji.  Imbas  great  depression,  semua  pejabat  perusahaan  dari  Cina, Eurasia, dan Eropa yang pertama kali dipecat karena gajinya lebih tinggi (Ingleson, 1988). Tahun 1930, kalangan guru dan pegawai yg digaji pemerintah Belanda, melihat prospek mereka  menyuram,,  termasuk  janji-janji  dalam  dunia  pendidikan  Belanda,  kini  tak terbayarkan.  (William  O  Malley,  1968)  Namun  profesi  guru  terselamatkan  karena tumbuhnya  institusi  pendidikan  lokal  baik  taman  siswa  maupun  Muhammadiyah, termasuk sekolah perdagangan dan sekolah belanda, yang meneguhkan posisi yogyakarta sebagai kota pendidikan (P Boomgard, 1986)
Diantara  industri  yang  bertahan  adalah  pengrajin  perak,  rokok  kretek,  industri tekstil  dan  sabun  lokal  dikarenakan  berkurangnya  impor  Pengeran  Surjodiningrat mendidirikan organisasi Pakempakan Kawula Ngajogjakarta ditahun 1930, di tahun 1941 sudah  memiliki  anggota  lebih  dari  260.000  orang.  Organisasi  ini  bertujuan  membuat
koperasi, meningkatkan angka melek huruf, membantu pajak petani, didukung oleh Sultan Hamengkubowono  VIII  (1921-1939)  yang  saat  itu  dianggap  raja  Jawa.  Kebijakan  yang memiliki relevansi sosial inilah yang mempertahankan eksistensi kesultanan Yogyakarta (Rickfels, 2007). Peran koperasi kian dikuatkan oleh Bung Hatta dan Samsi ditahun 1925 melakukan perjalanan ke negara-negara Skandinavia untuk mempelajari sistem koperasi disana. Keunggulan koperasi dinegara tersebut adalah gekspor produknya keluar negeri hingga  ke  Amerika,  hal  inilah  yng  ingin  diterapkan  di  Indonesia  (Hatta,  1979)  Dalam autobiografinya  Hatta  Juga  menyebutkan  peran  pedagang  minang  dan  arab  dalam menstabilkan harga pasar yang melonjak disaat krisis.

## SIMPULAN
Simpulan dari penelitian ini menunjukkan bahwa sejak munculnya VOC ditahun 1602, Sekularisasi pasar mulai terjadi dalam bentuk monopoli pasar, praktik korupsi, bunga dan uang kertas, internalisasi itu bisa terjadi karena masyarakat Indonesia kerap bertikai, minimnya  pengetahuan  agama  dan  ketergantungan  pada  agama  leluhur.  Walaupun dilarang  agama,  nilai  Islam  yang  tercampur  sintesis  budaya  menjadikan  peran  agama hanya dipraktikkan dalam hal ibadah saja, hal ini tercermin dalam babad, suluk dan serat dizamannya  puncaknya  adalah  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  kitab  Sulbiyyah sehingga  peran  agama  ditinggalkan  bahkan  dilupakan  dalam  konteks  muamalah. Lemahnya  mental  dan  iman  pejabat  pemerintah  lokal  membuat  Belanda  mudah memasukkan budaya eropa sebagai kiblat modernitas dengan meninggalkan budaya lokal yang  sarat  dengan  nilai  agama.  Puncaknya  adalah  kristenisasi  yang  memicu  lahirnya gerakan pemurnian Islam diakhir abad ke 19.
Dengan bangkitnya semangat Islam, lahir pulalah semangat perlawanan terhadap penjajah hal ini terlihat dari perang Diponegoro, perang imam bonjol, pangeran Antasari, sultan  Hasanuddin  diberbagai  daerah  di  IIndonesia.  Perlawanan  ini  hampir  semuanya mengalami kekalahan baik melalui perang maupun kelicikan Belanda dimeja perundingan. Imbas dari kekalahan perang adalah tergantinya peran umat muslim dipasar yang lebih banyak dikuasai bangsa arab dan china. 2 suku pribumi yang masih bertahan dan bersaing adalah suku bugis dan minang karena memiliki budaya merantau dan melaut.
Mental orang Indonesia semakin terjajah dengan adanya kerja paksa (1830-1919), yang melahirkan mental pekerja dan produsen saja. Baik dari sisi petani hingga pegawai bawahan hindia Belanda. Namun hal itu berubah ketika terjadi great depression, hampir semua perusahaan dan jajahan Belanda mengalami kerugian. Hal ini membuka kran kelas menengah  di  Indonesia,  karena  ada  sektor  industri  yang  tidak  diambil  Belanda.  Peran kaum haji yang dikenal sebagai kaum putihan dengan latar belakang pendidikan agama yang baik memliki peran sebagai eksportir, investor dan penjaga inflasi harga, sehingga ekonomi rakyat dapat stabil. Syarikat dagang Islam kemudian muncul sebagai organiasai yang mewadahi kebangkitan ekonomi umat, namun belum genap setahun SDI berubah menjadi syarikat Islam dengan melibatkan paham sosialisme Islam untuk menggandeng masyarakat  lebih  banyak,  namun  lemahnya  control  dari  CSi  (central  syariakat  Islam)
membuat  organiasi  ini  menjadi  pecah  antara  SI  Merah  (dengan  aliaran  marxisme  yang radikal)  dan  SI  putih  yang  lebih  mengedepankan  ajaran  Islam  dan  politik  cooperative dengan Belanda.
Bank  riba  muncul  pasca great  depression namun  belum  berpengaruh  banyak dikalangan  rakyat  bawah  karena  peran  NU  dan  Muhammadiyah  juga  banyak mengeluarkan  fatwa-fatwa  tentang  muamalah  diantaranya  tentang  bunga  bank  haram, selain  itu  model  sinergi  antar  komunitas  muslim  dan  pesantren  melalui  perkawinan menjadi strategi konvensional yang dipertahankan. Dimasa ini juga banyak bermunculan gerakan  filantropi  non  pemerintah  dari  kalangan  muslim  dimotori  oleh  NU  dan Muhammadiyah, namun  pihak  Belanda  juga  membuat hal  serupa  yaitu  Komite  Umum Bantuan Kaum Miskin (Algemeene Armenscommissie) yang berdiri pada September 1935.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, D. 1999. Metode Penelitian Sejarah . Logos Wacana. Jakarta
Al Maqossari, Risalah Ghoyat dalam tudjimah et al, sykh yusuf makassar, Jakarta/deoartemen P&K, 1987.
Al-Attas  Naquib,  Syed  Muhammad.  1993. Islam  and  Secularism .  (Kuala  Lumpur  : International Institute of Islamic Thought and Islamic Civilization (ISTAC)
_______________.  1995. Prolegomena  to  The  Methaphysics  of  Islam .  (Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Islamic Civilization (ISTAC)
Alfred Russel Wallace. 1869. The Malay Archipelago . Macmillan and Co. Terjemahan oleh Indoliterasi. 2015. Yogyakarta.
Amelz. 1952. HOS. Tjokroaminoto Hidup dan Perdjuangannya . Djakarta: Bulan Bintang.
Ashidqi F. 2014. Problem Doktrin Sekularisasi. Jurnal Kalimah Vol 12 No 2 Hal 213-235
Asmin  F,  2018.  Budaya  dan  Pembangunan  Ekonomi:  Sebuah  Kajian  Terhadap  Artikel Chavoshbashi dan Kawan-Kawan . Jurnal Studi Komunikasi Vol 2 No. 2 Hal 190-212
Asmin, F., Darusman, D., Ichwandi, I., & Suharjito, D. (2017b). Social capital of parak and rimbo management in West Sumatra. Jurnal Manajemen Hutan Tropika , 23(3),140-149
Boomgaard, P. 1986. The welfare services in Indonesia, 1900-1942, Intinerario jilid, 10, no. 1, hh.57-81.
Carey, Peter. 2008. The power of prophecy: Prince Dipanagara and the end of an old order in Java, 1785-1855. VKI vol. 249. Leiden: KITLV Press.
Carey, Peter. 1986. Orang Jawa & Masyarakat Cina (1755-1825 ). Jakarta: Pustaka Azet.
Chapra, M. Umer. 2000. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press.
Chavoshbashi, F., Ghadami, M., Broumand, Z., & Marzban, F. 2012. Designing dynamic model  for  measuring  the  effects  of  cultural  values  on  Iran’s  economic  growth. African Journal of Business Management, 6(26), 7799 – 7815.
Chris Hartono. (1974.). Pietisme di Eropa dan pengaruhnya di Indonesia . Jakarta : BPK Gunung Mulia,.
Deliar Noer, 1980. Gerakan Modem Islam di Indonesia 1900-1942 . LP3ES, Jakarta.
Department van Landbouw, Nijverheid en Handel & Departement van Economische Zaken. 1933-6.  Volkstelling  1930 /Census  of  1930  in  Netherlands  India ,  8  vols.  Batavia: Landsdrukkerij.
George Mc turnan Kahin, 1995, National and Revolution in Indonesia, diterjemahkan oleh Nin Bakdi  Soemanto,  Refleksi  Pergumulan  Lahirnya  Republik  Nasionalisme  dan Revolusi di Indonesia, Solo: UNS Press
Groot, A. D. Cornets de. (1833.). Javaansche spraakkunst / door wijlen A. D. Cornets de Groot. Batavia :: Landsdrukkerij,.
GWJ Drewes, 1926. Sjech Joesoef Makasssar, “Jawa, 6
Harvey Cox, 1966. The Secular City , New York, The Macmillan Company.
Hasyim, H.A. Wahid, 1940. Boeat Goeroe II dalam Berita Nahdlatul Oelama , No. 13 Th. 9 (1 Mei 1940).
Hatta, M. 1979. Bukit Tinggi- Rotterdam Lewat Betawi. Otobiografi Untuk Negeriku. Penerbit Tintamas
Holyoake, G.J. 1896. Origin and Nature of Secularism , London: Watts & Co.,
Hudaeri M. 2016. Menentang Sekularisasi: Upaya Membentuk Kesalehan Subjek Muslim di Banten. Jurnal Theologia Vol 27 No. 2 hal 305-330.
Ingleson, John. 1988. Jalan Ke Pengasingan : Pergerakan Nasionalis Indonesia Tahun 1927-1934
Iryana, W. 2017. Historiografi Islam di Indonesia. Jurnal al Tsaqofa Vol 14 No 01. hal 147-168 Ismail  MS,  2014.  Kritik  Terhadap  Sekularisasi  (Pandangan  Yusuf  Qordhowi). Jurnal Kontekstualita Vol 29 No. 1 Hal 101-126
Isputaminingsih. 2014. Sejarah Islam: Kasus Sekularisasi Turki. Jurnal Criksetra (Pendidikan Sejarah) Vol 3 No. 1. hal 13-23
John Crawfurd. 1820. History of the Indian Archipelago. Edinburgh: Archibald Constable.
John Joseph Stockdale, 1811. The Island of Java. Terjemahan Sejarah Tanah Jawa, Penerbit Indoliterasi Yogyakarta
Kartodirdjo,  S.  1982. Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi  Indonesia:  suatu  Alternatif . Gramedia. Jakarta
Kusumastuti,  R.  D.,  &  Priliantini,  A.  2017.  Dieng  Culture  Festival:  Media  komunikasi budaya mendongkrak pariwisata daerah. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal of Communications Studies) , 1(2), 163 – 185.
Korver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam: Gerakan Ratu Adil ?, Jakarta: Grafitipres
Mangkunegara IV, 1990. The Wedhatama: an English Translation. Stuart Robert. Leiden KITLV
Museum Bank Indonesia. Sejarah Bank Indonesia : Kelembagaan Periode 1953-1959
Mu'jizah. 2005. Martabat Tujuh: Edisi Teks Pemaknaan Tanda dan Simbol . Jakarta: Djambatan. Mu’jizah.2017. Keberagaman Surat Emas dalam Politik dan Dagang: Diplomasi Raja -Raja di Indonesia. Jumantara Vol. 8 No.1 hal 169-184
Owen Ruttel. 1922. Sejarah Kalimantan (Terjemahan British North Borneo ). Terjemahan oleh Indoliterasi. 2017. Yogyakarta.
Pakubuwana  V,  1820. Serat  Centhini  (suluk  Tambangraras),  Yasandalem  Kangjeng  Gusti Pengeran Adipati Anom Mangkunegara III Ing Surakarta (penya dan penj, Kamajaya; 12 Vol; Yogyakarta; Yayasan chentini 1986-92)
Parangrangi, T. 2010. Sekularisasi dalam Perkembangan Islam. Jurnal Shautut Tarbiyah . Vol 16 No. 1 Hal -12-18.
Purwanto,  B.  2001. Historisisme  Baru  dan  Kesadaran  Konstruktif:  Kajian  Kritis  terhadap Historiografi Indonesiasentris. Humanior Vo 8 No 1. Hal 29-44
Raffles, Thomas Stamford. 1830. The history of Java. 2 vols. 2nd ed. London: John Murray.
Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie, 2015 .  Political Cnflict in The Sarekat Islam Movement of 1926 . Literasi Vol 5 No 2. 216-232
Ricklef MC, 1993. A history of modern Indonesia, ca. 1300 to the present . London & Basingstoke: Macmillan; Bloomington: Indiana University Press, 1981. 2nd edition (Palgrave and Stanford  University  Press)  1993.  3rd  edition  (Palgrave  and  Stanford  University Press) 2001. Revised Indonesian edition 1991 (Gadjah Mada University Press); 2nd revised Indonesian edition 2005
Ricklef MC, 2007. Polarising Javanese society: Islamic and other visions, 1830-1930 . NUS Press, the University of Hawai'i Press and the Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Leiden.
Ricklef MC, 2012. MengIslamkan Jawa; Sejarah Islamisasi di JAwa dan Penentangnya dari 1930 Sampai Sekarang. Jakarta, Serambi Ilmu Semesta
Saleh  NM,  Yama  P,  Haridi,  NHM.  2018.  Historiografi  Liberalisme  dalam  Kalangan Masyarakat Barat . Jurnal Al-Irsyad . Vol 3 No 1. hal 67-79
Shadily H, 1984. Ensiklopedi Indonesia , Jilid 5, Ichtiar Baru-Hoeve, Jakarta.
Snouck Hurgronje, 1906. The Achehnese, 2 Jilid ter.AWS Sullivan, Leiden, Brill.
Suhandi. 2012. Sekularisasi di Indonesia dan Implikasinya Terhadap Konsep Kenegaraan. Jurnal Al-Adyan Vol 7 No 2 hal 71-90
Suhartono, 2001, Sejarah Pergerakan Nasional dari Budi Utomo sampai Proklamasi 1908-1945, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryanegara AM. 2009. Api Sejarah Jilid 1 dan 2. Salamadani Pustaka Semesta. Bandung.
Titin  Nurhayati  Ma’mun,  Hazmirullah.  2020.  Sepak  Terjang  Bagus  Rangin  Dalam  Surat Dipati Natadireja Kepada Daendels (1808). Jumantara Vol. 11 No. 2. 163-178 Tjokroaminoto, H.O.S .2013. Islam dan Sosialisme. Cet. I; Bandung: Sega Arsya,
William Marsden, 1811. The History of Sumatera. TPayne & Son, London. Terjemahan oleh Indoliterasi. 2016. Yogyakarta.
William o Malley, 1968. Giles of Viterbo on Church and Reform: A Study in Renaissance Thought, E.J. Brill (Leiden, Netherlands)
Yulianti A. 2016. Proses Integrasi Pemikiran Anti Sekularisasi dengan Pendidikan Agama Islam Menurut Badiuzzaman Said Nursi. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.