## CITRA PENDIDIKAN TINGGI INDONESIA DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI (SEBUAH REFLEKSI STRUKTURAL ATAS

## DINAMIKA PEMBANGUNAN) 1

## THE IMAGE OF INDONESIAN HIGHER EDUCATION WITHIN ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVE (A STRUCTURAL REFLECTION ON THE CURRENT DINAMIC DEVELOPMENT)

## gregnbs@gmail.com
Abstract
This  article  is  an  anthropological  reflection  of  the  current  education  practices  in  Indonesia.  The  analysis especially  refers  to  higher  education  which  is  in  one  side  the  current  'several  researchs'  only  refers  to  the ethical  approach,  and  less  stress  on  the  pattern  and  sheme  of  the  emic  approach.  While  based  on  the  Timor Island, or  East  Nusa  Tenggara  Province,  the pendulum  of this  article  moves  freely  towards  a  straight-formed study to examine the perspective of the world of higher education in Indonesia with regard to the impact of two sketches: ethic and emic approaches.
The  aim  that  will  be  the  starting  point  of  this  article  is  to  create  a  higher  education  approach  that provide  a conducive  contribution  to  every  occupant  of  higher  education  institution  so  that  they  find  their  identity  while meeting with various findings and foreign academic perspective. Culturally, our pattern and system as well as our higher education sheme must provide a strong home principle, so that every 'campus citizen' can have the ability to enter the visible 'pilgrim principle' paradigm of life. In this sense, the article uses  systematic analysis , a structural review of the practices higher education which is reflected from the anthropological approach. The analysis highlight the urgent of the emic used within the higher education system. Keywords: higher education, ethic, emic, context, academic culture, society, development

## Abstrak
Tulisan ini merupakan sebuah refleksi dari bidang Ilmu Antropologi terhadap praktik pendidikan di Indonesia. Terlebih  analisis  tertuju  pada  dunia  pendidikan  tinggi  yang  di  satu  sisi  'berbagai  penelitian'  seakan  hanyalah diarahkan  pada  pendekatan  etik¸dan  kurang  memberi  tekanan  pada  pola  dan  skema  pendekatan  emik.  Seraya berlandas  pada  pelana  Pulau  Timor,  atau  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  pendulum  tulisan  ini  akan  bergerak bebas  menuju  sebuah  telaahan  yang  lugas  untuk  mengkaji  lebih  dalam  perspektif  dunia  pendidikan  tinggi  di Indonesia  berkenaan  dengan  dampak  'dua  sketsa  pendekatan':  etik  dan  emik.  Titik  tuju  yang  bakal  menjadi ancaran adalah meng-kreasi sebuah pendekatan pendidikan tinggi yang dapat memberi kontribusi yang kondusif kepada setiap penghuni lembaga pendidikan tinggi agar mereka akhirnya menemukan jati diri untuk berjumpa dengan  berbagai  temuan  dan  budaya  akademik  mancanegara.  Secara  kultural,  pola  dan  sistem  serta  skema pendidikan  tinggi  haruslah  memberi  sebuah  landasan home  principle yang  kuat,  agar  pada  gilirannya  setiap 'warga  kampus'  dapat  memiliki  kemampuan  untuk  memasuki  gelanggang pilgrim  principle yang  bertampang. Pola analisis yang digunakan dalam tulisan ini adalah semacam review struktural terhadap praktik pendidikan, dipandang dari sudut kajian ilmu antropologi, untuk sampai pada poin pokok bahwa metode emik sangat urgen. Kata kunci: pendidikan tinggi, etik, emik, konteks, budaya akademik, masyarakat, pembangunan

## Pengantar
Dalam  tulisan  ini  diperlihatkan  sistem pendidikan  tinggi  kita  yang  sangat  menekankan ‘proses  pengajaran’ (teaching  institutions  of 1
1 Draft  tulisan  ini  didasarkan  pada  sebuah makalah  yang  dipresentasi  pada  Seminar  Sehari Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Tinggi  Indonesia dengan tema “Kondisi dan Prospek Perguruan Tinggi Dalam  Mengembangkan  Ilmu  Pengetahuan”  kerja sama Komisi Ilmu Sosial Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia  (KIS-AIPI)  dengan  Universitas  Nusa Cendana  (UNDANA)  Kupang,  29  September  2016. Seminar  berlangsung  di  Aula  Lantai  III,  Gedung
higher  education) dan  sementara  itu  masih mengais  untuk  menerapkan  sistem  dan  pola ‘penelitian’ (research  institutions  of  higher education). Ruang  lingkup  kajian  dalam pemaparan  ini  merunut  pada  ilmu-ilmu  sosial dan terlebih Ilmu Antropologi. Materi ini bukan sebuah hasil penelitian, melainkan hanya sebuah
Pasca  Sarjana  UNDANA,  Nusa  Tenggara  Timur  ini hemat  saya  sangat  pantas  dipublikasi  berkenaan dengan  beberapa  pokok  pikiran  yang  sangat  relevan bagi  dunia  pendidikan  umumnya  di  Indonesia. Makalah  dasar  ini  kemudian  disisip  dengan  berbagai refleksi tambahan pada kesempatan lainnya.
Past o r Gregorius Neonbasu , SVD 2 Anggota Institut Anthropos di Jerman
asumsi  yang  dikaji  dari  upaya  mempejalari suasana kehidupan lembaga pendidikan tinggi di Indonesia dalam perspektif Ilmu Antropologi.
Pendidikan  Tinggi  dalam  Sudut  Pandang Ilmu Antropologi
Titik tolak kami adalah sebuah diskursus Ilmu  Antropologi  mengenai  relasi  struktural antara  isi  Ilmu  Antropologi  dengan  dunia pendidikan  tinggi  secara  umum,  yang  berbias pada ilmu arsitektur dan dinamika pembangunan secara  umum.  Pertanyaan  dapat  dirumuskan, adakah  relasi  logis  di  antara  Ilmu  Antropologi, pendidikan tinggi dan dinamika pembangunan?
Terlepas  dari  betapa  pentingnya  diskursus ilmu  antropologi  dalam  dunia  pendidikan  tinggi, kita  mungkin  sering  mendengar  suara  di  padang gurun  mengenai  ‘orang  yang  mengatakan’  bahwa tidak  ada  hubungan  sama  sekali  antara ilmu antropologi dan  dunia arsitektur. Sebenarnya kesan  seperti  ini  sangatlah  keliru  karena sesungguhnya  secara  struktural,  antropologi  itu merupakan  sebuah  bagian  integral  dari  karya arsitektur dalam alam pemikiran manusia, yakni sebuah  karya  seni  untuk  mengkaji  dan merefleksi  eksistensi  manusia  dalam  sebuah lingkungan  ekologi  tertentu  yang  berdampak global. Dengan demikian, di dalam setiap kajian dan refleksi ilmu antropologi, pada hakikatnya di dalamnya sudah terkandung usaha yang serius di bidang  arsitektur.  Seberapa  jauh  seorang  pakar menggunakan  'seni  bahasa'  untuk  melukis kekayaan arsitektur alam semesta dalam kehidupan manusia dan masyarakat. 2
Apakah  antropologi  itu?  William  A. Haviland,  seorang  pakar  antropologi  merumuskan dengan  sangat  lengkap  pengertian  mengenai antropologi  ketika  ia  mengatakan  bahwa antropologi  adalah  studi  tentang  umat  manusia,
2 Penulis  adalah  alumnus The  Australian National  University  of  Canberra, kini  sebagai  dosen FISIP  Universitas  Katolik  Widya  Mandira  Kupang (Prodi  Ilmu  Pemerintahan,  IPM),  mantan  Ketua Pengurus Yayasan Pendidikan Katolik Arnoldus yang menangani  Universitas  Katolik  Widya  Mandira (UNWIRA)  Kupang  (2008-2018),  dosen  S3  pada Sekolah  Tinggi  Agama  Kristen  Negeri  (STAKN) Kupang,  program  S2  pada  Fakultas  Theologia UKAW Kupang, Anggota Pembina St. John Catholic School  di  BSD-Jakarta  (2006-hingga  sekarang), Ketua  Yayasan  No  Fitu  Timor,  membantu  membina dan menguji thesis S2 pada Universitas Kristen Artha Wacana (UKAW) Kupang dan UNDANA Kupang.
di mana ilmu ini berusaha menyusun generalisasi  yang  bermanfaat  tentang  manusia dan  perilakunya,  dan  untuk  memperoleh pengertian  yang  lengkap  tentang  keanekaragaman manusia (Haviland, 1999: 7).
Sesuai  tema  tulisan  di  atas,  rumusan mengenai  definisi  antropologi  dapat  dilihat sebagai sesuatu yang artifisial dan sangat artistik mengenai  kupasan  yang  bermakna  terhadap eksistensi  manusia  dalam  perspektif  struktur kehidupan  manusia  dan  kebersamaan  masyarakat yang  bermartabat.  Maksudnya  ilmu  antropologi dalam  arti  tertentu  berusaha  untuk  memandang manusia  dan masyarakat  dalam  kajian  arsitektur tertentu,  yang  sebetulnya  suatu  usaha  untuk menempatkan  manusia  dalam  sebuah kanvas lingkungan  pemahaman  yang  lebih  indah mengenai  eksistensinya  di  antara  berbagai makhluk  ciptaan  di  dunia.  Pada  titik  ini, sebagaimana berlaku bagi ilmuwan lain, seorang ahli Ilmu Antropologi sepatutnya berusaha untuk merumuskan  dan  menguji  hipotesis,  atau mencoba  menjelaskan  fenomena  yang  sedang diamati  hingga  menemukan  akar  hakikatnya dalam  tata  ruang  tertentu  dan  konteks  tertentu pula.  Akar  hakikat  hidup  manusia  justru mengerucut pada hasrat untuk mengelola sebuah seni kehidupan bersama yang lebih harmonis.
Apa  yang  kita  saksikan  di  lingkungan pendidikan  tinggi  kita  dewasa  ini?  Apa  yang terjadi, tidak saja Ilmu Antropologi atau barisan ilmu-ilmu  sosial,  melainkan  berbagai  disiplin ilmu  yang  diajarkan  dalam  lingkungan  pendidikan tinggi  Indonesia  seakan  masih  berlomba-lomba untuk  menerapkan pendekatan  etik¸ dan  belum memberi  ruang  secukupnya  kepada dimensi emik. 3 Yang  dimaksudkan  dengan  pendekatan emik  adalah  pola  atau  sketsa  menjelaskan sesuatu hal berdasarkan keterangan dari anggota suatu masyarakat itu sendiri. Sementara itu, etik artinya  deskripsi  atau  penjelasan  analitis  dari pihak  si  peneliti,  yang  selain  mengandalkan refleksinya  sendiri,  juga  lebih  banyak  bertolak dari dokumen yang pernah dipelajarinya. 4
Secara  global  sistem  dan  pola  pendidikan tinggi  Indonesia  masih  berkutat  pada  berbagai
3 Bdk.  Thomas  Hylland  Eriksen  1998 Small Places,  Large  Issues  an  Introduction  to  Social  and Cultural  Anthropology, Universitetsforlaget,  dialih- bahasakan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Yosef Maria Florisan 2009 Antropologi Sosial dan Budaya, Sebuah Pengantar Maumere: Penerbit Ledalero 4 Lihat Neonbasu, 2017: 24.72-73.
‘pengajaran’ (sajian) teori global dan belum rela untuk  mengais  di  balik  dunia kearifan  lokal (local  wisdom) pada  masyarakat.  Karena kecendrungan  dari  usaha  pengembangan  ilmu dan  teknologi  di  lembaga  pendidikan  tinggi masih  bercorak etik, maka  refleksi  ilmu  dalam tataran  akademik  di  Negara  ini  juga  belum mendarat  pada  kekayaan  batin  masyarakat Indonesia,  terlebih  suara  hati  masyarakat  yang ada di daerah-daerah perdesaan.
Sebetulnya matra Pendidikan Tinggi kita hendaknya  berusaha  sekuat  tenaga  untuk menemukan  berbagai tambang  emas yang  ada dalam  pusara  republik  ini,  yang  telah  lama terkristalisasi  dalam  berbagai  kearifan  lokal ( folklores,  folktales,  folkways,  folklife,  tradisi lisan,  mindset  masyarakat ),  yang  tidak  saja dilihat sebagai harta budaya seni dan karya cipta masyarakat  lokal,  melainkan  juga  (dan  terlebih) terbersit  upaya  yang  suci  untuk memupuk iklim kehidupan  yang  demokratis  di  antara  warga masyarakat.  Kearifan  lokal  sebagai  matra  usaha pokok  untuk  meningkatkan  iklim  hidup  yang bernuansa  lokal  dan  membimbing  manusia Indonesia  yang  berpikir  secara  global  oleh karena  telah  memiliki  apa  yang  disebut home principle.  Home  principle atau keberakaran pada  budaya  dan  tradisi  inilah  yang  memberi peluang  bagi  adanya  kemampuan  di  dalam ziarah pilgrim principle atau keterbukaan.
Usaha  mengklarifikasi  pola  etik  dan emik  sebetulnya  merupakan  upaya  memasuki areal  terlarang  dari  ‘seorang  peneliti’,  ketika  ia tidak  saja  mempersenjatai  dirinya  dengan berbagai  persiapan  teori  dan  pemahaman  awal mengenai  penelitian,  melainkan  harus  bergumul secara  lebih  serius  untuk  masuk  pada mindset masyarakat  (tradisional)  guna  mengumpulkan data-data  pertama (the  first  data) untuk kemudian  dielaborasi,  lalu  dirangkai  dan dikemas  hingga  akhirnya  dapat  tiba  di  puncak ilmu pengetahuan mengenai inti sebuah pencarian,  semisal  hakikat  ‘kearifan  lokal masyarakat’. 5 Terungkapnya  data  pertama  dan data  kedua  akan  dapat  disimak  dari  perjumpaan si  peneliti  dengan  kapasitas  setiap  informan
5 Kajian  lengkap  mengenai emik dan etik dapat  dibaca  pada  karya  kami Citra  Manusia Berbudaya,  Sebuah  Monografi  tentang  Timor  dalam Perspektif  Melanesia, Jakarta:  Penerbit  ANTARA, 2016:  23-84.  Pada  tulisan  ini  sebagian  besar pemikiran yang ditulis dalam buku di atas ini diambil dan disesuaikan dengan judul makalah ini.
berkaitan dengan inti berita atau informasi yang bakal direkam.
Apabila  pusat  perhatian  hanya  berkutat pada pola etik, hal yang sering terjadi adalah apa yang direkam justru hal-hal pinggiran yang tidak memiliki  relasi  dengan  materi  pokok  yang  akan menjadi  bahasan  sebuah  prospektif  penelitian yang  handal.  Dengan  cara  demikian,  maka kualitas  ilmu  yang  dihasilkan  pada  lembaga pendidikan  tinggi  juga  merupakan  data-data mentah  dan  bahan-bahan  formal  sebagaimana dikutip  dari  generasi  peneliti  yang  satu  kepada yang  lainnya  sepanjang  masa  selalu  hal  yang sama saja!
Dalam  bingkai  Ilmu  Antropologi,  acapkali pencaharian  para  peneliti  untuk  mengumpulkan butir-butir  kearifan  lokal,  tidak  berhasil  oleh karena  kemampuan  yang  terbatas  untuk  sampai ke  ‘jantung  arti’  dari  fenomen  tersebut (emik) . Kejelian  seorang  peneliti  sangat  menentukan untuk  secara  tepat  dapat  memilah  serpihan tradisi  lisan  yang  dapat  dikategori  ke  dalam ‘kearifan  lokal’,  dan  mana  yang  hanyalah sampiran  dan  tidak  termasuk  inti.  Ketelitian yang  hendaknya  dimiliki  oleh  setiap  peneliti  di sini,  tentunya  tidak  saja  berkenaan  dengan kemampuan  intelektual,  melainkan  ‘serap  rasa’ ( atau  semacam feeling  of  knowledge) untuk masuk  lebih  dalam  pada  jantung  tradisi  lisan yang dimiliki masyarakat, justru diwariskan dari generasi yang satu ke generasi yang lain melalui tutur kata.  Kendati dalam setiap penelitian ilmu- ilmu  sosial  dan  dalam  hal  ini  kajian  Ilmu Antropologi, semua data kerap dianggap penting dan  bermanfaat  bagi  analisis  menuju  puncak kesimpulan.

## Pola  Pikir  Emik  di  dalam  Budaya  Masyarakat Pulau Timor
Pada  bingkai  konteks  Pulau  Timor  di Nusa  Tenggara  Timur,  memang  ada  sekian banyak kumpulan tradisi lisan, apakah berhubungan dengan  pola  penuturan  kehidupan  setiap  hari atau  hal-hal  khusus  seperti  perayaan-perayaan religi-spiritual, yang ternyata semuanya dikemas dari  berbagai  pertemuan  masyarakat  setiap  hari dengan  alam  raya.  Ketika  kami  membuat penelitian  selama  satu  tahun,  kurun  waktu  itu sering  menjadi  ajang  perjumpaan  menarik  dan bermakna, oleh karena di sanalah terucap dengan sangat indah  konsep-konsep  akan kearifan lokal secara  terstruktur  dalam  bingkai  kehidupan ekologi yang apik konstruktif. Sementara itu dapat
disebut misalnya syair-syair rohani yang digunakan  warga  masyarakat  tradisional  pada saat-saat  tertentu,  yang  lazim  terungkap  dalam alunan  doa  penuh  syahdu  di  rumah-rumah  adat, di  bawah  rindangnya  pohon  beringin,  atau  pada lekukan  batu  karang  yang  mengerikan  serta  di tempat-tempat  strategis  lainnya  (H.  Zondervan, ALb.  Kruyt,  P.  Middelkoop,  H.G.  Schulte Nordholt, James J. Fox, Vincent Lechovic SVD, Piet Manehat SVD, Gregor Neonbasu SVD, dan Andrew  McWilliam).  Itulah  kekayaan  masyarakat Timor  yang  selama  ini  tidak  diperhatikan sebagaimana  mestinya  dalam  kegiatan  dunia pendidikan tinggi.
Sejenak  kita  masuk  ke  dalam  jantung kehidupan  Masyarakat  Tradisional  Timor  untuk merefleksi  secara  lebih  kontekstual  sosok kearifan  lokal.  Seorang  ahli  Kevin  Sherlok menghidangkan  sebuah karya  monumental  yang amat perkasa A Bibliography of Timor (1980), di mana  di  dalamnya  termuat  berbagai  sumber tertulis mengenai Pulau Timor (barat [Indonesia] dan  timur  [Timor  Leste])  ditambah  pulau-pulau sekitarnya  semisal  Rote  dan  Sabu.  Banyak  dari sumber-sumber  tersebut  memuat  secara  kasat mata para mentor yang mengumpulkan data dan menulis  dengan  cerdik  mengenai  kawasan  yang kemudian  diberi  nama  Pulau  Timor.  Selama semenjak  beberapa  dekade,  yakni  mulai  dari awal  abad  16  hingga  medio  abad  ke-20,  terjadi proses  pengumpulan  data  pertama  atau  bahan- bahan dasar untuk lebih dalam membuat sebuah kajian  dan  refleksi  yang  spektakuler  mengenai kawasan  tersebut.  Adapun  kumpulan  dan refleksi  yang  dimuat  dalam  terbitan  tersebut, tidak  saja  geologik-fisik  melainkan  juga  secara antropologis  dengan  dilengkapi  paparan  sejarah dan kajian analitik-metodik ilmiah.
Sebut  misalnya  sebuah  nama  legendaris dalam  bingkai  antropologi  Timor,  H.G.  Schulte Nordholt,  yang  dalam  karyanya The  Political System  of  the  Atoni  of  Timor (1971),  yang hingga  kini  belum  ada  bandingannya,  dan karyanya ini sangat banyak dikutip para peneliti abad  ke-20  dan  ke-21.  Walau  sebetulnya  harus diperhatikan  dengan  seksama  bahwa  ada beberapa  data  yang  perlu  diklarifikasi  oleh karena  tidak  memberikan  informasi  yang  benar mengenai kawasan Pulau Timor. 6 Sumber utama
6 Terhadap  soal  ini  Alexander  Un  Usfinit yang  adalah  Atupas  XII  dari  Kerajaan  Insana  sejak tahun  1999  dalam  karyanya Maubes  Insana,  Salah Satu Masyarakat di Timor dengan Struktur Adat yang
yang  diandalkan  Schulte  Nordholt  tidak  saja dokumen  tertulis (etik) ,  melainkan  berbagai warisan dan tradisi masyarakat tradisional Timor (emik) , yang kemudian dikemas dengan menerapkan sebuah  pendekatan  yang  menarik  untuk  tiba  di puncak  mengais  mutiara-mutiara  kerifan  lokal Masyarakat Timor.
Ada dua hal berkenaan dengan masyarakat tradisional yakni pembeberan paradigma kehidupan dan  kajian  akan  dinamika  kebersamaan. Pertama, Masyarakat  tradisional  di  mana-mana  selalu menunjuk  pada  strategi  kehidupan  biasa  yang sederhana  dan  apa  adanya  tanpa  melibatkan sumber  daya  teknologi  yang  serba  rumit.  Hal seperti  inilah  yang  secara  azasi  boleh  disebut sebagai  akar  kehidupan  masyarakat  lokal  untuk berjumpa  dengan  kearifan  lokal  yang  dimiliki dan  diwariskan  dari  generasi  yang  satu  ke generasi  yang  lain  dalam  berbagai  pola penerusan tata nilai pada dinamika ‘tangga nilai’ yang  sangat  rapih.  Hukum  dan  tata  aturan  dari kedekatan  masyarakat  sangat  dihargai  tinggi, dan  semuanya  dipelihara  dalam  struktur  dasar kehidupan  asri  oleh  karena  selalu  diapresiasi dalam  iklim  kehidupan  yang  sinergis  pada dinding prinsip lingkungan hidup (the ecological principle) atau tata krama kehidupan alam raya.
Perspektif kehidupan masyarakat tradisional selalu  dielaborasi  dalam  perlukisan  akan ‘kedekatan  relasional’  (fungsional-konstruktif  atau struktural-fungsional)  pada  prinsip  dinamika  hidup macrocosmos dan microcosmos. Prinsip  dasar ganda atau pola dua-an (to speak in pairs) selalu menjadi  sebuah  titik  mula  bagi  para  peneliti  di kawasan  penganut  Bahasa  Austronesia  untuk mencari  inspirasi  pada variant dan langgam bahasa yang  sangat  khas,  di  mana  dapat ditemukan  dengan  mudah  fenomen  pola  yang sama  atau  jenis  kedekatan  tersebut.  Dengan demikian  konstruksi  pemikiran  Masyarakat Timor  lazim  terungkap  dalam  pola  dan  formula yang  sama,  walau  dielaborasi  dengan  berbagai istilah  yang  berbeda  substansinya.  Misalnya yang  umum  dikenal  adalah  istilah feto  //  mone
Unik menulis  bahwa  para  tua  adat  Insana  menolak struktur sosial yang disajikan Schulte Nordholt dalam karyanya  (1971:  228-229)  oleh  karena  menyalahi struktur  masyarakat  yang  sebenarnya  berlaku  ketika itu  (Usfinit  2003:  v).  Selain  itu,  dalam  diskusi informal  dengan  beliau  (2011)  penulis  mengungkapkan untuk  menulis  sebuah  buku  dengan  dasar  pijak merevisi  beberapa  informasi  krusial  yang  sangat bertentangan  dengan  kondisi  riil  yang  ada  pada Masyarakat Timor secara keseluruhan.
(saudari // saudara), sebuah paradigma berbahasa yang  ternyata  tidak  saja  tertuju  pada  daya pemahaman intelektualitas manusia untuk melukis  relasi  kekerabatan  manusiawi  semata, melainkan juga secara lebih universal digunakan untuk  mengkaji  secara  metafisik  semua  konstruksi kedekatan dan pengaruh simbiosis dalam bingkai kehidupan  semua  makhkuk  hidup  di  bumi  dan alam baka.
Dalam  arti  sejauh  terjadi  hubungan  di antara  semua  makhluk,  apakah  secara  konstruktif saja,  atau  bahkan  simbiosis,  maka  istilah feto  // mone dapat  digunakan  (secara  metaforis  atau riil)  untuk  melukis  dinamika  kehidupan  yang terjalin  di  dalamnya.  Contoh  ini  saja  sebetulnya secara  umum  memberi  gambaran  akan  citra kearifan  lokal  yang  sangat  kaya  dalam  alam pemikiran  masyarakat  tradisional.  Selain  istilah feto  //  mone dikenal  secara  meluas  pengertian antropologis berikut: luar // dalam, kuat // lemah, atas // bawah, dan lain sebagainya, yang merupakan ‘gandaan’,  yang  tidak  saja  merupakan  strategi berbahasa dari rumpun penutur Bahasa Austronesia  secara  umum,  melainkan  inilah sebuah kenyataan sosial yang sangat khas dalam masyarakat  untuk  mengelaborasi  pemahaman masyarakat  mengenai  harta  budaya  yang  tertera pada  dinding  sejarah  kehidupan  manusia sepanjang  masa.  Pada  sisi  tertentu,  inilah  salah satu  prinsip  dasar  dari  kombinasi  kehidupan manusia  dan  lingkungan,  yang  langsung  tertuju pada  kharakteristik  saling  melengkapi  antara semua makhluk di bumi, secara istimewa antara aspek-aspek  feminin  dan  maskulin,  antara  dimensi lemah  dan  kuat,  antara  aspek  hidup  yang  lugu dan yang keras, antara perspektif biasa-biasa dan citra  hidup  yang  perkasa,  antara  pola  hidup sederhana  dan  skema  kehidupan  yang  megah, antara  hal  yang  imanen  dan  serba/i  transenden dan lain sebagainya.
Kedua, hal  sangat  signifikan  yang  ada pada masyarakat tradisional Austronesia umumnya, dan  secara  khusus  Masyarakat  Timor  adalah usaha  konstruktif  untuk  menggambarkan  dinamika kebersamaan  dalam  sketsa  ‘gandaan’  (dapat berupa  dua-an,  empat-an,  atau  kelipatan  dari angka  dasar  dua  dan  empat  secara  konstruktif- alamiah), untuk mengapresiasi nuansa kehidupan yang mustahil tanpa iklim kebersamaan tersebut. Maksudnya,  dalam  sebuah  kehidupan,  tempat terdapat  kumpulan  orang-orang  atau  suku-suku, maka  ide  kebersamaan  merupakan conditio  sine qua  non, yang  tidak  saja  sebagai  sebuah  entitas fisik, melainkan  secara inheren memberi  bentuk
yang  bermartabat  bagi  kebersamaan  manusia setiap  hari.  Tanpa  kebersamaan  jenis  ini  maka warna  dan  paradigma  serta  dinamika  kehidupan dalam  masyarakat  akan  menjadi  tidak  bermakna. Dengan  demikian,  kebersamaan  merupakan sesuatu yang indah, tidak saja untuk kepentingan subyek  manusia  pribadi  semata,  melainkan inilah  factor  utama  yang  turut  membentuk jejaring  iklim  kehidupan  bersama  yang  lain: sesama, alam raya, Yang Ilahi dan para leluhur.
Di  atas  kedua  hal  inilah  dapat  disimak betapa  nuansa  kebersamaan  secara  azasi  telah terpateri dalam dinding kehidupan masyarakat di daerah-daerah  perdesaan,  yang  dari  waktu  ke waktu selalu membimbing umat manusia kepada kehidupan  yang  lebih  bermartabat.  Alam kehidupan  yang  baik  dan  bermartabat  ini  tidak saja  secara  fisik-struktural (etik,  luar,  eksternal) mengatur  relasi  manusia  yang  dapat  diinderai melainkan  secara  simbiosis-inheren (emik, dalam,  internal) mengatur  ekspresi  status  dan fungsi  setiap  anggota  masyarakat  dalam  seluruh tatanan  kehidupan  bermasyarakat  setiap  hari. Dengan  kata  lain,  pemahaman  yang  lebih  benar mengenai  kehidupan  bersama  selama  ini, hendaknya  diarahkan  pada  pernyataan  tidak ambigu bahwa apa yang disebut global (etik), itu bukanlah  sebuah  produk  yang  diokulasi  dari kawasan  luar,  melainkan  hal  itu  telah  lama berakar  dalam  budaya  dan  tradisi  masyarakat tradisional.
Sekali lagi, Masyarakat Timor, sebagaimana terlukis  dalam  pemahaman  kelompok  manusia yang berbahasa Austronesia selalu menggunakan ungkapan berpasangan (to speak in pairs) 7 untuk mengapresiasi  relasi  dan  perjumpaan  mereka dengan  yang  lain  (sesama  manusia,  leluhur, alam-raya  dan  Yang  Ilahi). Perlukisan  yang sangat  antropologis  mengenai  kedekatan  manusia dengan  alam  raya  selalu  didasarkan  pada keyakinan  akan  pribadi  manusia  sebagai  bagian tidak  terpisahkan (integral) dari  alam  raya,  di mana  manusia  merupakan microcosmos dan
7 Prof  Fox  dalam  karyanya To  Speak  in Pairs,  Essays  on  the  ritual  languages  of  eastern Indonesia (1988) memuat sejumlah koleksi karangan mengenai  studi  tradisi  lisan  dan  doa-doa  ritual  yang lazim  menggunakan paralelismus  membrorum yakni kata-kata  puitis  yang  selalu  berbentuk  ganda.  Fox dalam pengantar buku yang dieditnya itu menjelaskan bahwa secara umum pola to speak in pairs ini dimulai oleh  pakar  Robert  Lowth  pada  tahun  1753  dalam analisisnya mengenai bahasa Kitab Suci.
alam  raya  sebagai macrocosmos . 8 Manusia  dan kehidupannya sangat tergantung pada tata aturan yang sangat rapih dari alam raya, dan kehidupan manusia  merupakan  percikan  yang  amat  indah dari  aturan  alam  raya  yang  perkasa.  Karena  itu terjadilah  relasi  yang  konstruktif,  dan  bahkan simbiosis antara manusia dan alam raya.
Hal  seperti  itu  memberi  isyarat  kepada setiap  manusia  untuk  selalu  bersikap  patuh, sopan dan taat pada saat menghadapi alam raya, yang  secara  institusional  terungkap  dalam pelaksanaan  ritus.  Schulte  Nordholt  dalam karyanya  membeberkan  aspek  yang  sangat fundamental ini dengan mengurai ritus pertanian yang  berlaku  umum  bagi  Masyarakat  Indonesia Timur  dan  Masyarakat  Timor  khususnya (Schulte Nordholt 1971: 6). Yang menarik dalam karya  Schulte  Nordholt  adalah  bahwa  ia  tiba pada  dictum  structural  untuk  menggambarkan suasana kehidupan politik Orang Timor, dengan hanya  mengandalkan  kajian  mengenai  ritus pertanian  pada  beberapa  kawasan,  antara  lain daerah  Sekon  dan  Subun  di  Insana,  Timor Tengah  Utara.  Walau  dari  perspektif  tertentu, akurat  tidaknya  data-data  tersebut untuk mewakili  pemahaman  yang  lengkap  mengenai penduduk  Pulau  Timor,  patut  dipertanyakan. Meski  pada  sisi  yang  lebih  peka,  Schulte Nordholt  memberi  sebuah  gambaran  mengenai cikal  bakal  ritus,  yang  secara  umum  dirangkai
8 Dalam beberapa komunikasi pribadi dengan Prof.  Dr.  James  J.  Fox  (2002-2003)  yang  membuat penelitian  dan  membimbing  banyak  students  yang mempelajari  penduduk  pada  kawasan  Austronesia istilah makrocosmos dan mikrokosmos tergantung pada ruang lingkup dan suasana dari mana seseorang mengucapkan  istilah-istilah  tersebut.  Misalnya  (1) antara  manusia  dan  alam:  manusia  sebagai  mikro- kosmos  dan  alam-raya  sebagai  makrokosmos,  (2) antara insan berbudi dan Yang Ilahi: manusia sebagai mikrokomos  dan  Yang  Ilahi  sebagai  makrokosmos, (3)  antara  leluhur  dan  manusia:  manusia  dikategori sebagai  mikrokosmos  dan  leluhur  sebagai  makro- kosmos,  (4)  antara  manusia  dan  konteks  kehidupan yang terbatas: manusia disebut sebagai makrokosmos, dan  konteks  yang  terbatas  itu  disebut  sebagai mikrokosmos,  (5)  antara  persoalan  yang  ada  dalam diri  si  subyek (teks) tertentu:  dan  alam  pemikiran yang  dimiliki  sekelompok  manusia  atau  masyarakat tertentu;  di  sini,  yang  pertama  disebut  mikrokosmos, dan  yang  kedua  disebut  sebagai  makrokosmos.  Hal seperti  ini  terlukis  dengan  sangat  jelas  dalam perbendaharaan masyarakat dengan peristilahan yang sangat  menarik  dari  suku  bangsa  yang  satu  kepada suku bangsa yang lainnya.
dalam  analisis  partikularistik  terhadap  dunia pertanian.  Di  dalam  uraian  tersebut  terlihat bahwa  hal  itu  tidak  saja  mengungkap  relasi manusia  dengan  para  leluhur  dan  Yang  Ilahi, melainkan  juga  menyimak  praktik  politik,  di  mana siklus pertanian selalu memuncak pada persembahan hasil panen kepada raja atau penguasa wilayah,  sebagai  implementasi  sikap  ordinasi terhadap  otorita  supra-ordinasi  (Schulte  Nordholt, Ibid ).
Pola  penelitian  dalam  lembaga  pendidikan tinggi  kita  belum  memberi  sebuah  keberanian untuk  menjadikan temuan  lokal menjadi  kunci untuk  mengukur  lulus  tidaknya  dan  berkualitas tidaknya  jebolan  atau  lulusan-lulusan  kita. Sebaliknya  jika  ada  mahasiswa  atau  lulusan yang  mengutip  berbagai  temuan  masa  lampau yang  nota  bene  berasal  dari  peneliti  luar (etik) , maka itulah yang dinilai tinggi dan terpuji. Pola dan  system  kita  secara  nasional  belum memberanikan  mahasiswa  dan  lulusan  untuk menggali  kandungan  kekayaan  budaya  dalam pusara  Indonesia.  Cikal  bakal  penelitian  kita belum secara cermat mengurai konstelasi pelana Melanesia, Oceania dalam tata kultur Nusantara.
Satu  contoh  kecil,  sketsa  dan  skema manusia  Indonesia  untuk  menggunakan  bahasa daerah  atau  bahasa  lokal.  Kegagalan  untuk memahami  bahasa  daerah,  sudah  dengan sendirinya  memberi  input  yang  tidak  lengkap mengenai  kajian  akan  struktur  kehidupan  sosial masyarakat dalam bingkai studi Ilmu Antropologi.  Lain  hal  jika  si  peneliti  sungguh- sungguh menanggalkan perspektifnya dan hanya menyampaikan  data  seadanya  yang  diperoleh dari  informan.  Hal  seperti  ini  juga  akan  terjadi bahwa  si  peneliti  pasti  mudah  tergelincir  untuk berkubang  pada mindset yang  dimiliki  (pola pendekatan  etik)  untuk  menjelaskan  berbagai aspek kehidupan yang telah dan sedang diteliti.
Pola emik selalu  akan  dengan  jujur melukis  ‘dalam  situasi  apa’  dan  ‘dari  siapa’ diperolehnya  bahan-bahan  yang  dikaji  dalam proses penelitian tertentu. Status sosial informan perlu diidentifikasi secara jelas agar mempermudah analisis  cermat  mengenai mindset masyarakat (tradisional) secara keseluruhan. 9 Hakikat kehidupan
9 Bdk  juga  E.D.  Lewis  dalam  “Nian  Tana Lero  Wulan  dan  Bapak  para  Leluhur:  Historiografi kata-kata  untuk  Allah  dalam  Sara  Sikka”,  termuat dalam  Paul  Budi  Kleden  dan  Robert  Mirsel  (eds) Menerobos  Batas,  Merobohkan  Prasangka (Jilid  2), Dialog  Demi  Kehidupan. Dalam  tulisan  ini  Lewis
yang  ada  pada  masyarakat,  tidak  saja  dapat dibaca  dari  pola  hidup  yang  mereka  miliki, melainkan  juga  dapat  difahami  dari  cara  dan strategi  menggunakan  bahasa  secara  umum, 10 terlebih  pemakaian  bahasa-bahasa  ritual  ketika mereka terlibat dalam sebuah upacara religi. 11
Tentang persoalan Timor, Schulte Nordholt menyajikan  penjelasan  yang  sangat  detail mengenai  hal  yang  sama,  walau  nampak  secara kasat mata bahwa yang dihidangkan adalah hasil kompilasi atau sebuah skematisasi terhadap pola etik atas realitas religius Masyarakat Timor yang direkam  oleh  peneliti  sebelumnya. 12 Pada  titik ini,  sebetulmya  ia  menyadari  bahwa  ada  satu kekurangan yang perlu dilengkapi, dan tidak saja sekedar  menyebut  informan  dengan  kapasitas tertentu  ketika  menuturkan  berbagai  informasi sekitar agama asli atau hal krusial lainnya dalam masyarakat.  Aspek  yang  sangat  fundamental sampai  mempengaruhi  output  proses  penelitian adalah  terlampau  menekankan metode  etik dan kurang  memperhatikan pola  emik untuk  menggali secara cerdas agama asli Orang Timor, dalam hal ini  Suku  Atoin  Meto  (Schulte  Nordholt  1971: 141-143).
Sebetulnya telah ada upaya untuk masuk lebih  dalam  untuk  mengkaji  Masyarakat tradisional  Timor  dalam  bingkai emik, antara lain  dua  buah  karya  berikut: pertama sebuah catatan  perjalanan  dari  Henri  Zondervan Timor en  de  Timoreezen (Timor  and  the  Timorese, 1888) dan kedua catatan ethnografis Dr. Alb. C.
mengkritisi  Paul  Arndt  yang  dalam  karyanya mengenai  Sikka,  tidak  memberi  tahu  tentang  sumber bahan yang ia sajikan, secara khusus, ia hampir tidak pernah  memberi  tahu,  di  mana,  kapan  dan  dalam situasi  apa  serta  dari  siapa  ia  memperoleh  informasi yang dicatatnya (2011: 137).
10 Lihat  penjelasan  yang  menarik  mengenai peran dan fungsi pemakaian bahasa dalam George A. Miller  and  Philip  N.  Johnson-Laird Language  and Perception, Cambridge:  The  Belknap  Press  of Harvard University Press, 1976:119-120.
11 Tentang peran bahasa dalam upacara ritual, bdk  James  J.  Fox  dalam  “Genealogy  and  Topogeny: Towards  an  ethnography  of  Rotinese  ritual  place names”,  dalam  James  J.  Fox, The  Poetic  Power  of Place,  Comparative  Perspectives  on  Austronesian Ideas  of  Locality, Canberra:  The  Australian  National University, 1997: 101.
12 Misalnya  Schulte  Nordholt  mengikuti paradigma  pembagian  kawasan  menurut  temuan Ormeling (The Timor Problem, 1957: 10).
Kruyt De  Timoreezen (The  Timorese,  1923). 13 Dua  karya  ini  nampaknya  tidak  ilmiah  oleh karena tidak  berangkat  dari  pendekatan metodik ilmu  tertentu  ( etik) ,  tetapi  jika  dicermati,  maka sebetulnya  dua  karya  tersebut  menghidangkan seribu  satu  kearifan  lokal  secara  metodik,  yang dikemas  secara  menarik  dalam  refleksi  yang berlatar  pada  pendekatan emik .  Misalnya fenomen  religiositas  dan  kenyataan  spiritualitas Masyarakat  tradisional  Timor,  yang  dikaji  dari percakapan  yang  sederhana  dengan  mendata lebih dalam praktik ritual di kalangan masyarakat  desa  dan  kampung.  Kedua  penulis merekam  berbagai  sebutan  kasat  mata  dan ungkapan  metaforis  terhadap  Yang  Ilahi  atau Yang Kudus, pada sela-sela kehidupan bermasyarakat setiap  hari  (Zondervan  1888:  397-401).  Kruyt tidak  secara  terbuka  menjelaskan  fenomen  yang sama,  tetapi  dengan  sangat  cerdas  menjelaskan berbagai tindakan warga yang selalu menghubungkan  pengaruh  Yang  Ilahi  pada kehidupan  manusia  yang  konkret.  Sering penjelasan  yang  diberi  melawan  cara  agama- agama resmi menerangkan fenomena agama dan pengaruhnya  bagi  kehidupan  manusia  dan masyarakat (Kruyt 1923: 39-45).
Pola  Etik  dan  Emik  dalam  Memandang Pendidikan Tinggi
Identifikasi  pola etik dan emik perlu diantarai  dengan  penjelasan  mengenai model partikularistis dan metode interpretatif . Contoh  model  partikularistik  yang  baik  adalah karya  E.E.  Evans  Pritchard  sewaktu  meneliti  di Sudan-Afrika,  yakni  pada  Suku  Nuer. 14 Evans
13 Dua karya ini telah diterjemahkan dari teks asli  Bahasa  Belanda  ke  Bahasa  Inggeris  oleh  Gregor Neonbasu  SVD  dengan  dibantu  oleh  Tjebbe  A. Bekema  dari  Canberra  pada  tahun  2002.  Dari  dua teks ini dapat dilihat informasi yang sederhana, tetapi terungkap dari latar belakang para penutur desa yang sangat  tepat  mengenai  struktur  kehidupan  sosial masyarakat pedalaman Timor.
14 Analisis  dari  studi  antropolog  Inggeris E.E.Evans-Pritchard  menarik  untuk  mendapatkan sebuah gambaran mengenai jati diri masyarakat yang dipelajarinya  dengan  seksama.  Antara  lain  dapat dilihat  dalam  karya-karyanya  seperti The  Nuer:  A Description  of  the  Modes  of  Livehood  and  Political Institutions of a Nilotic People (1940), The Sanusi of Cyrenaica (1949), Kinship  and  Marriage  among  the Nuer (1951), Nuer  Religion (1956), Essays  in  Social Anthropology (1962), Theories  of  Primitive  Religion (1965), Witchcraft,  Oracles,  and  Magic  among  the Azande (1937), A History of Anthropological Thought
Pritchard    dengan  lincah  memberi  sebuah analisis  yang  amat  mendasar  mengenai  orang- orang  primitif  ketika  mengikuti  pernyataan  L. Bruhl (Pals 2001: 345) akan tradisi mereka yang secara  mental  tidak  cacat,  mereka  bukan  separo manusia,  juga  tidak  bersifat  kanak-kanak  ketika melakukan  berbagai  upacara  ritual;  mereka semua  adalah  sama-sama  makhluk  yang  cerdas, manusiawi  dan  matang,  tetapi  berbeda  oleh karena  konteks,  perubahan  dan  perkembangan yang  dihadapi  manusia  dalam  dinding  sejarah kehidupan  setiap  hari.  Agama  primitif  atau agama tradisional haruslah dikaitkan dengan klas (atau  peringkat/level)  masyarakat  tradisional, yang  di  dalamnya  terangkum  pola  kebutuhan ekonomi  dan  paradigma  pergaulan  manusia setiap  hari  dalam  konteks  perjumpaan  manusia desa. Karena itu yang harus diperhatikan dengan seksama adalah struktur sosial tradisional (native state), cara  berpikir tradisional (native  mindset), dan paradigma berpikir leluhur (the paradigm of the  ancestors’  point  of  view) mengenai  prinsip ekologi.
Pada dasarnya, setiap peneliti membutuhkan pemikiran abstrak (etik) tetapi kajian yang bakal dilakukan  hendaknya  sungguh-sungguh  mendarat pada konteks kehidupan masyarakat yang sedang ditelitinya (emik). Pendapat  dan  gagasan  umum boleh  dipakai  sebagai  pedoman  dasar (etik), tetapi  ketika  hendak  mengambil  keputusan  dan kesimpulan,  maka  kepentingan  realitas  sosial  – termasuk yang tidak kelihatan – dari masyarakat yang  sedang  dikaji (emik) haruslah  menjadi sentrum  refleksi.  Bahkan  setiap  temuan  peneliti akan  menjadi  matang  dan  benar-benar  memberi perspektif baru tentang obyek penelitian, justeru terlihat  dalam  apresiasi  yang  ikhlas  untuk mengakomodasi  berbagai  hal  yang  ada  dalam masyarakat  saat  sebuah  penelitian  berlangsung (emik). 15
(1981).  Terlihat  dari  karya-karya  ini  misi  yang dijalankan  Evans-Pritchard  adalah  membongkar skema  penjelasan  yang  bersifat  ambisius  yang dikemukakan  oleh  tokoh-tokoh  perintis  anthropologi dan  studi  agama.  Yang  khas  dalam  pribadi  penemu teori  partikularistik  ini  adalah  kecekatannya  untuk bertindak  sebagai  seorang  teorisi  agama  yang  benar- benar  memasuki  dua  masyarakat  primitive  dengan mempelajari  bahasa,  kemudian  hidup  manusia  yang sama (Pals, 2001: 335-336).
15 Thomas  Hylland  Eriksen  dalam  karyanya Small Places, Large Issues, An Introduction to Social and  Cultural  Anthropology (1998),  yang  kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Yosef
Seiring  dengan  pendekatan  partikularistik, perlu  disinggung juga  aplikasi  interpretatif  yang diterapkan  Clifford  Geertz 16 pada  saat  membuat penelitian  mengenai  Islam  pada  dua  konteks berbeda,  yakni  di  Maroko  dan  Indonesia. Strategi  kajian  Geertz  mendarat  pada  substansi yang  sama  yakni  mengenai  kondisi  kehidupan Umat Islam pada pelana berbeda: Indonesia dan Maroko.  Ia  seorang  ahli  antropologi  asal  Amerika Serikat,  yang  paling  dikenal  dalam  sejumlah penelitian di berbagai bidang, antara lain seperti agama (khususnya Islam), perkembangan ekonomi, struktur politik tradisional, serta kehidupan desa dan  keluarga.  Ia  mengaplikasi  pola  interpretatif pada  ruang  lingkup  kebudayaan  Jawa,  ketika dengan  leluasa  mempopulerkan  istilah priyayi pada  tahun  1960-an,  dan  mengelompokkan masyarakat Islam Jawa ke dalam tiga golongan: priyayi , santri dan abangan . 17
Pendekatan  partikularistik 18 dinilai  sangat humanistik  oleh  karena  semua  ungkapan  dan
Maria  Florisan  dengan  judul Antropologi  Sosial  dan Budaya,  Sebuah  Pengantar, Penerbit  Ledalero  2009: 61-63.
16 Clifford Geertz tidak saja seorang antropolog, melainkan juga seorang pakar sains sosial Amerika  dengan  beberapa  karya  monumental  antara lain  misalnya The  Religion  of  Java (1960), Islam Observed (1968), The  Interpretation  of  Culture: Selected  Essays (1973), Local  Knowledge:  Further Essays  in  Interpretative  Anthropology (1983), “Religion,  and  Cultural  System”,  dalam Soundings: An  Interdisiplinary  Journal  71 (1988).  Kajian  yang dihasilkannya adalah Antropologi Interpretatif, yakni sebuah  petualangan  ke  desa-desa  dan  komuniats- komunitas kecil dengan merinci detail dari karakteristik  setiap  subyek  di  tengah  berbagai keberagaman  yang  terdapat  di  antara  semua  subyek (Pals 2001: 410).
17 Di  dalam  karya  Clifford  Geertz  (edisi terjemahan  Indonesia)  sosiolog  Indonesia  Harsja  W. Bachtiar  menyumbang  sebuah  epilog  yang  sangat berarti  dengan  judul  “The  Religion  of  Java:  Sebuah Komentar” (2014: 569-600). Antara lain  sebuah kritikan emik mengenai kajian Geertz yang kurang mendalam mengenai makna keagamaan di balik ritualisme slametan (hlm.  576),  juga  refleksi  yang  tidak  mencukupi  dari Geertz  mengenai  percampuran  antara  kepercayaan- kepercayaan  dan  ritual-ritual  Jawa  yang  tetap dipertahankan  sebagai  kepercayaan-kepercayaan  dan ritual-ritual  Islam,  sehingga  menjadi  unsur-unsur pokok Islam versi setempat (hal 577).
18 Pendekatan  partikularistik  ini  sangat  berbeda dengan  metode  antropologi  tradisional  di  mana cakupan refleksi gaya lama dalam bidang antropologi hanyalah  berkisar  sekitar  (1)  metode  megumpulkan
segala  sesuatu  berkenaan  dengan  kehidupan setiap  subyek  manusia  dalam  kawasan  yang terbatas,  diperhatikan  dengan  seksama  oleh menempatkan  semua  kepentingan  masyarakat sebagai  kunci  dan  pokok  kajian  intelek.  Hal  itu termasuk  juga  deskripsi  terperinci  mengenai semua  gejolak  spiritual  –  baik  secara  natural maupun  alam  dari  aura  religiositas  modern  - yang dimiliki masyarakat pada saat dan tahapan waktu  tertentu.  Paradigma  yang  hendaknya diperhatikan  dalam  ruang  lingkup  pendekatan partikularistik  adalah  secara  jeli  memusatkan refleksi  pada  sesuatu  hal  terbatas  dalam  ruang lingkup  yang  terbatas  pula  untuk  secara  cerdas mengartikulasi  ‘rincian’  dari  serpihan  struktur dasar  (misalnya  budaya)  yang  dimiliki  oleh manusia  dalam  konteks  yang  terbatas.  Sebuah harta karun dalam lingkup penelitian antropologi berkenaan  dengan  aspek  ini  lazim  dikenal dengan  nama  ‘catatan  ethnografi’  yakni  deskripsi yang mencukupi tentang realitas obyektif (emik) .
Strategi utama yang diberi oleh pendekatan partikularistik justru membimbing peneliti untuk tidak semata terpenjara dalam pergulatan membaca laporan-laporan  dan  tulisan-tulisan  masa  silam berupa gagasan lepas yang bisa saja mengawang sesewaktu (over  etik) .  Seorang  peneliti  hendaknya pergi  ke  lapangan, melakukan  studi  dan  analisis serta  kajian  deskriptif  tentang  dan  mengenai sebuah  kebudayaan  tunggal.  Ia  harus  cermat mengamati  segala  yang  khas  dan  istimewa sebagai  suatu  kesatuan  konstitutif  (dan  organis) yang  menyeluruh.  Seperti  itu,  Prof  Fox menugaskan  kami  untuk  kembali  ke  kampung Abun 19 di  pedalaman  Padang  Sabana  Timor dengan  pesan,  orang-orang  desa  adalah  mentor dan  pakar  yang  akan  memperkaya  analisis  anda sebagai calon antropolog. Terbukti, mereka yang menetap  di  dusun  dan  kampung,  sangat  logis, selalu  ingin  tahu  dalam  setiap  perjumpaan  dan
data, (2) usaha membandingkan data-data, (3) proses klasifikasi  data  untuk  sampai  pada  (4)  kesimpulan yang  revolusioner.  Dua  tokoh  yang  sangat  terkenal dalam  metode  lama  ini  adalah  Edward  B.Tylor  dan Sir James G. Frazer.
19 Kampung Abun (Kelurahan Upfaon, Kecamatan Biboki  Selatan,  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara, Provinsi Nusa Tenggara Tmur) ini memang tidak ada dalam  peta  bumi,  tetapi  dari  kandungan  dusun terpencil  ini  penulis  mengkaji  tradisi  lisan  untuk menyambung  ‘tutur  sapa’  tentang  identifikasi  semua penduduk  yang  menempati  hampir  seluruh  kawasan Pulau  Timor  (Bdk. We  Seek  Our  Roots:  Oral Tradition in Biboki, West Timor 2011: 184-194).
pertemuan,  mereka  sangat  cerdas  mengapresiasi segala  simbol  dan  tanda  seturut  paradigma kehidupan mereka yang nyata setiap hari (emik) . Orang  sederhana  di  desa  bersifat  sosial  dan praktis,  dan  senantiasa  menunjuk  sikap  pandai dan  perseptif.  Alasan  utama  dari  sikap  yang terakhir  ini  adalah  itu  tersebab  oleh  karena mereka sangat akrab dengan prinsip ekologi atau lingkungan  hidup.  Mereka  ahli  dan  sangat terampil  dalam  berbagai  tata  cara  ritual  untuk mengaitkan  relasi  simbiosis  antara  pengalaman hidup  manusia  setiap  hari  dengan  aturan  alam- raya,  mereka  puitis-imajinatif  ketika  cerdas mengartikulasi gejolak alam dengan pengalaman batin manusia. 20
Dengan  demikian,  cara  melihat  etik memang  dibutuhkan  untuk  tidak  tergelincir dalam  kekeliruan  untuk  tidak  mengabaikan universalitas  pemahaman  masyarakat,  semisal ungkapan dan terminology mengenai Yang Ilahi. Namun,  hal  yang  lebih  penting  dari  semuanya, inti  dan  hakikat  pengalaman  manusia  tentang Yang  Ilahi  itu  hendaknya  dipelajari  -  dalam bingkai aplikasi sebuah pola emik yang menukik pada  berbagai  kekhasan  Masyarakat  Timor  – pada  pelana  tataran  ritual  yang  kaya  makna. Karena itu betapa penting sebuah petualangan ke seluruh  penjuru  kawasan  tertentu  secara  riil dengan mengaplikasi sebuah pendekatan partikularistik yang  senantiasa  menjaga  keseimbangan  antara pola  etik  dan  emik.  Citra  dari  skematisasi  budaya penelitian  pada  lembaga-lembaga  pendidikan tinggi  di  Indonesia,  hendaknya  memperhatikan dengan lebih seksama pola atau model emik.

## Lembaga  Pendidikan  Tinggi  sebagai  Alat Pembangunan yang Bersifat Emik
Seberapa  jauh  derap  dan  dinamika pembangunan  perduli  dengan  makna  dan  nilai pendekatan emik dan  dalam  hal  ini  perduli dengan kearifan lokal dalam perspektif memperkuat pilihan terhadap warga masyarakat? Untuk menjawab pertanyaan ini dalam tatakrama
20 Bdk  juga  sebuah  tulisan  kami  “Seeking HumanValues  Within  Oral  Tradition,  A  Case  Study of  the  People  of  Biboki  [Atoni  Pah  Meto]  mourning concept)”  termuat  dalam  AEQUITAS  IURIS,  Jurnal Fakultas Hukum Universitas Katolik Widya Mandira Kupang,  Vol  4,  Nomor  1,  Juni  2010:  62-86.  Sifat- sifat  ini  tidak  saja  ditemukan  dalam  masyarakat perdesaan di padang Sabana Pulau Timor, melainkan juga  hampir  di  mana-mana  yakni  di  daerah-daerah pedalaman,  di  desa-desa  dan  kampung  yang  sering justru dilihat sebagai penduduk terkebelakang.
logika, maka sangat sulit dan amat berliku untuk merumuskan  sebuah  jawaban  yang  tepat  dan lengkap.  Yang  ada  pada  masyarakat  adalah  bahwa sering  mereka  ikut  terlibat  dalam  dinamika pembangunan  tanpa  mengerti.  Jadi  apakah pembangunan  itu  bermanfaat  atau  tidak,  itu bukan  soal  pokok  yang  dipikirkan  masyarakat. Pembangunan  perlu  sekali  berorientasi  pada pendekatan yang melibatkan partisipasi masyarakat, dalam arti pembangunan harus bercorak emik .
Dalam  kaca  refleksi  pembangunan, masyarakat  lazim  melihat  pemerintah  sebagai pihak yang  dapat  mengadakan  sesuatu  untuk kemudian  dibagi-bagi  atau  disebarkan  kepada orang  lain  yang  tidak  memiliki  apa-apa. Pembangunan  yang  sama  juga  kemudian  diartikan sebagai  pelaksanaan  proyek,  yang  bos-nya adalah ma’nos’in 21 dan  masyarakat  hanyalah obyek  yang  harus  ‘hanya  bersyukur’  dan ‘mencari  upaya’  untuk  terlibat  dalam  proses pembangunan.  Karena  itu  pembangunan  bagi mereka  adalah  sesuatu  yang  mengalir  dari  atas, oleh karena hal itu adalah milik orang besar, dan semua mereka yang berada di desa dan kampung hanya menanti untuk menerima kemurahan yang datang dari atas.
Dalam  kaitannya  dengan  kearifan  lokal, Lembaga  Pendidikan  Tinggi  hendaknya  senantiasa mendorong  serta  mendukung  diterapkannya model  pendekatan  pembangunan  yang  berpihak pada ‘memberi hati kepada kearifan lokal’ yang dimiliki  masyarakat,  agar  masyarakat  dapat tergerak  hatinya  untuk  ikut  mengambil  bagian secara  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  pembangunan. Dalam konteks Timor, ada beberapa istilah lokal yang  jika  dikaji  lebih  dalam,  ternyata  mencipta jarak  antara  kepentingan  masyarakat  dan  ruang gerak  karya  pembangunan.  Antara  lain  warga masyarakat  desa  di  wilayah  Biboki,  Insana, Miomafo  dan  Amanuban  (juga  Mollo,  Amanatun
21 Ma’nos’in berarti  mereka  yang  bercelana panjang;  kata  ini  selalu  ditempatkan  terbalik  dengan abtai  bet’in mereka  yang  memakai  sarung.  Istilah yang  pertama  tertuju  kepada  mereka  yang  berada  di kota,  para  pegawai,  terpelajar,  orang  pintar.  Istilah kedua  dialamatkan  kepada  mereka  yang  berada  di kampung,  mereka  yang  bodoh,  mereka  yang  kurang terpelajar  dan  tidak  memiliki  pekerjaan  di  kampung tersembunyi. Kedua istilah ini dalam konteks tertentu merupakan  sebuah  kritik  untuk  masyarakat,  ketika orang-orang  kampung  yang  sudah  mengenyam pendidikan  dan  duduk  sebagai  pejabat,  memiliki kecenderungan  menipu  masyarakat  kecil  dengan berbagai program pembangunan.
dan  bahkan  kawasan  lain)  acapkali  menyebut kawasan-kawasan penghijauan dengan mengatakan nane  hau  pemerintah,  kaisa  mu  aun’e yang secara  literer  berarti, itu  kayu  milik  pemerintah, jangan  ganggu. Ini  hanya  satu  contoh  kecil tentang  dinamika  pembangunan,  yang  belum dirasakan  sebagai  milik  masyarakat,  melainkan milik kelompok supra-ordinasi.
Maka  menjadi  tugas  Lembaga  Pendidikan Tinggi  untuk  melebur  dalam  mengapresiasi corak  pemahaman  seluruh  warga  masyarakat. Karya  pembangunan  masyarakat  tidak  perlu harus  berupa  fasilitas  dan  usaha  mengadakan berbagai  material  fisik.  Pembangunan  harus berobah  orientasi  dengan  membangun  pemahaman emik  yang  benar  agar  masyarakat  mampu mengerti  karya-karys  fisik.  Acapkali  karya pembangunan  dinilai  ganjil  dan  karena  itu  tidak perlu heran kalau masyarakat sendiri memandangnya sebagai  sesuatu  yang  aneh,  sesuatu  yang  datang dari luar yang tidak berkaitan dengan kehidupan mereka.  Dengan  demikian  lembaga-lembaga pendidikan  tinggi  perlu mereview  ruang  gerak dan  dinamika  pembangunan yang  sering  tidak menyentuh  cita  rasa  masyarakat.    Bagi  masyarakat setempat,  sesuatu  yang  asing  selalu  identik dengan  “berasal  dari  luar” (etik) dan  karena  itu selalu  disikapi  oleh  masyarakat  dengan  ekstra hati-hati.
Lembaga  Pendidikan  Tinggi  dengan kemampuan penelitian yang bercorak emik coba berusaha  mengais  makna  kearifan  lokal,  yang pada  intinya  selalu  terletak  pada  jati  diri masyarakat.  Di  sini  sebetulnya  tidak  perlu  ada perubahan  kurikulum.  Yang  terpenting  adalah mengharahkan  corak,  sketsa  serta  skema  karya- karya  ilmiah  di  lingkungan  lembaga  pendidikan tinggi  agar  semampu  mungkin  menemukan kekuatan  kultural  masyarakat  yang  ada  di daerah-daerah pelosok. Jika hal yang sangat vital ini diperhatikan dengan serius, maka masyarakat akan  dengan  sendirinya  terlibat  dalam  berbagai kegiatan  pembangunan  desa,  termasuk  usaha yang  tuntas  untuk  mengembangkan  iklim  bersama yang  lebih  sehat  dan  bermartabat.  Yang  harus diperhatikan  di  sini  adalah  ‘akan  diusahakan seperti  apakah’  dinamika  pembangunan,  untuk sedapat mungkin menyikapi budaya, tradisi lisan dan  harta  karun  masyarakat,  agar  masyarakat juga merasa memiliki semua kegiatan pembangunan, dan  dengan  demikian  mereka  akhirnya  bisa terlibat secara aktif. Pembangunan dalam artinya yang  aseli  harus  difahami  sebagai  usaha  terus- menerus  untuk  membimbing  masyarakat,  agar
suatu  waktu  mereka  dapat  menemukan jati dirinya sendiri,  sehingga  pembangunan  yang sama merupakan citra emik untuk mereview dan memperbaiki harga diri masyarakat.
Karena itu, yang terpokok dari pembangunan, bukan  semata  proyek (bias  dari  cara  berpikir dan bertindak etik) , melainkan upaya yang serius untuk “melayani  jati  diri  masyarakat” dan “membangun  hati  nurani ”  warga (pola  emik) . Pada sisi demikian, sekali lagi betapa pentingnya mengais  kearifan  lokal  masyarakat  desa,  agar gerak  pembangunan  dapat  menyapa  jati  diri mereka.  Dalam  perspektif  ini,  hati  nurani  dapat dikemas dari balik tradisi lisan yang telah terpola dalam warisan budaya masyarakat desa. Biarkan butir-butir budaya di daerah-daerah, berkembang sebagaimana  aslinya.  Karena  hanyalah  dengan cara  demikian,  ruang  gerak  pembangunan  akan diarahkan  sedemikian  rupa  agar  sekali  waktu masyarakat  dapat  menemukan  jati  dirinya  pada sela-sela dinamika pembangunan.
Pendekatan pembangunan harus sebesar- besarnya memberi tempat kepada usaha memperbaiki respek yang tulus akan tradisi lisan yang  ada  di  antara  warga  masyarakat (emik) . Dinamika  pembangunan  di  kawasan  Timor, hendaknya  menyentuh  jati  diri  masyarakat Timor, dengan memberi respek terhadap tradisi- tradisi  lisan  yang  adalah  warisan  berharga  dari para leluhur. Lembaga Pendidikan Tinggi dalam berbagai  cara  hendaknya  bersikap  kritis  dengan mendukung mindset masyarakat  bahwa  warisan leluhur  selalu  dilihat  oleh  Masyarakat  Timor sebagai bagian integral dari kehidupan masyarakat:  kemarin,  kini  dan  nanti.  Jika  derap pembangunan  mengambil  langkah  yang  sama, maka semua kegiatan yang sedang dilaksanakan, akan  sungguh-sungguh  mengakar  pada  konteks kehidupan  masyarakat  yang  paling  riil.  Dengan demikian semua kegiatan apa saja yang bernama pembangunan akan dengan sendirinya dirasakan sebagai  milik  masyarakat,  harta  karun  semua generasi dalam tatanan hidup masyarakat.

## Posisi Ilmu Antropologi dalam “Pembangunan” Manusia Indonesia
Harus  diakui  bahwa  Ilmu  Antropologi bukan satu-satunya disiplin ilmu yang mempelajari manusia  jika  kita  padukan  dengan  refleksi kehidupan manusia dalam bingkai aneka disiplin ilmu pengetahuan dan tekhnogi. Alasannya, Ilmu Antropologi bukanlah satu-satunya disiplin ilmu yang  mengkaji  manusia  dalam  perspektif  seni
dan  pengaturan  tata  ruang  tertentu  yang  lebih tepat.  Walaupun  demikian  perlu  juga  disadari bahwa  sesungguhnya  dari  perspektif  seni (arsitektur) ,  Ilmu  Antropolgi  merupakan  bidang ilmu  khusus  yang  dilengkapi  dengan  strategi khusus  dalam  melukis  rupa  manusia  secara lengkap  dalam  jangka  waktu  yang  relatif panjang.  Ilmu  Antropologi  memiliki  perspektif yang  istimewa  dan  menyeluruh  untuk  melukis manusia  dalam  peta  yang  transparan  dan  lebih lengkap.
Selama  ini  banyak  ilmu  lain  (selain antropologi) yang dengan cara-cara tertentu telah merefleksi realitas hidup manusia. Misalnya para filsuf yang  berusaha  mengkaji  bagaimana  manusia berpikir  tentang  dirinya  ketika  sedang  berpikir bahwa  ia  dapat  memikirkan  sesuatu  sampai tuntas. Para sosiolog sering menggunakan responden dengan  bantuan daftar pertanyaan untuk mengkaji  sebuah  persoalan  sosial,  lalu  seorang ahli psikologi menggunakan  orang-orang  tertentu untuk  membuat  eksperimen  atau  percobaan untuk  mengklarifikasi  sesuatu  problem  dalam kehidupan  bersama.  Kemudian anatomi dan fisiologi yang mempelajari  tentang  struktur manusia sebagai organisma biologi, dan seterusnya i lmu-ilmu  sosial yang memusatkan  perhatiannya kepada  bentuk-bentuk  yang  khas  dari  hubungan antar  manusia.  Sementara  itu, humaniora merupakan studi atau kajian yang berkecimpung pada  usaha  untuk  mempelajari  puncak-puncak keberhasilan kebudayaan manusia. Lalu seorang ahli sejarah mereview  peristiwa  dalam  sebuah jejaring  waktu,  baik  yang  diingat  atau  tercatat yang  selalu  berjalan  terus:  dari  dulu,  kini  dan masa mendatang.
Disini  sangat  berbeda  dengan  seorang antropolog yang  mempunyai  informan  atau responden serta orang lain sebagai co-domain, di mana  mereka  dijadikan  sebagai  subyek  otonom yang  turut  terlibat  dalam  rangka  menolong seorang  antropolog  sehingga  ia  dapat  belajar untuk  menemukan  ilmu  dan  pengetahuan  baru. Antropolog menggunakan  hidangan  sejarah untuk  melihat  jejak  kehidupan,  yang  sering menggunakan  metode pola  emik untuk  merefleksi masyarakat  yang  sedang  melintas  lautan kejadian (crossing the ocean of events), di mana antropolog menggunakan  strategi  ‘melihat lintas’ (looking  beyond) untuk  menafsir  strata sejarah yang benar (stage of history). 22
22 Pokok pikiran bagian ini terinspirasi ketika selesai  membaca  Kata  Pengantar  Prof  Dr  Taufik
Dalam  kaitan  dengan  dunia  seni  atau bidang  tekhnik  arsitektur,  Lembaga  Pendidikan Tinggi  hendaknya  menyiapkan  para  mahasiswa Ilmu Antropologi – atau ilmu sosial umumnya – untuk mampu merekapitulasi sisi-sisi  kehidupan manusia  yang  dapat  diukur  dengan kajian spektakuler kata-kata bermakna untuk menemukan garis  persinggungannya  di  dalam  kehidupan bersama  yang  lebih  luas.  Karena  itu status questionis dari  makalah  ini  adalah  mungkinkah terdapat  garis  persinggungan  –  atau  dalam rumusan  ilmu  –  mungkinkah  ada  relasi  internal antara  Ilmu  Antropologi  (i)  dengan  dunia pendidikan  tinggi  (ii)  dan  dunia  arsitektur  (iii) serta dinamika pembangunan bangsa dan Negara (iv)?
Pakar  Ilmu  Antropologi  Indonesia, Koentjaraningrat  (15  Juni  1923  –  24  Maret 1999)  telah  lama  menganjurkan  kepada  para pengambil  kebijaksanaan  di  negeri  ini  untuk menerapkan  pendekatan  antropologis  dalam berbagai  kegiatan  pembangunan,  termasuk  di dalamnya  bagaimana  meramu  citra  hidup  dunia akademik  dalam  Lembaga  Pendidikan  Tinggi Indonesia,  termasuk  topik  kajian  arsitektur. Pernyataan  yang  seharusnya  selalu mengganggu kita adalah bahwa peran dinamika pembangunan dan  kinerja  dunia  pendidikan  tinggi  serta arsitektur  dalam  proses  pemetaan  tata  ruang  di peringkat  manapun  selalu  tertuju  pada  upaya menata bidang-bidang kehidupan manusia Indonesia  kini  dan  nanti  dengan  lebih  baik  dan terpuji.  Dengan  demikian  arsitektur  yang merupakan  aliran  kehidupan  bagi  manusia  juga turut serta dalam membangun sebuah paradigma kehidupan  sosial  (Indonesia)  yang  lebih  baik, nyaman  dan  bermartabat.  Setiap  lingkungan hidup  yang  sehat,  damai  dan  penuh  makna  bagi kehidupan  bersama  yang  lebih  berarti,  hal  itu tidak pernah lepas dari tata ruang yang baik, tata letak  yang  indah,  pola  pengaturan  ruang  yang bermutu dan strategi memandang yang menarik- mempesona.
Sudah semenjak awal berdirinya Jurusan Antropologi  pada  Universitas  Indonesia  tahun 1957,  Koentjaraningrat  (alm)  telah  membangun sebuah rancangan  dasar  di  atas landasan  sebuah strategi  berbudaya  untuk  memeta  dinamika pembangunan yang lebih antropologis, misalnya
Abdullah  terhadap  karya  Clifford  Geertz  edisi terjemahan bahasa Indonesia Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa (Jakarta: Komunitas Bambu, 2014: vii-xviii).
merancang  bangunan  tata  ruang  yang  bermutu, mengemas  proposisi  tata  letak  kota  yang  indah dan  memeta  berbagai  usaha  mengembangkan paradigma  kehidupan  bersama  di  pelana kepentingan  Manusia  Indonesia  yang  konkret. Seruan  sang  antropolog  pun  tidak  dihiraukan oleh  para  pengambil  kebijaksanaan;  alasannya mereka  terbius  kontrak lama dan  proyek-proyek baru  yang  masih  berlumuran  pendekatan  yang salah  dengan  mengutip  berbagai  teori,  pendapat dan  temuan  yang  dihasilkan  'pemikiran  barat' (atau  dari  luar).  Secara  regional  dapat  disebut misalnya  Fox  dengan  penelitiannya  di  antara Masyarakat Rote (NTT), dan Roger M. Keesing di  antara  warga  masyarakat  Pacific  yang sungguh  briliant  memberi  sumbansih  yang sangart kaya mengenai pendekatan emik. 23
Kerap kebijakan-kebijakan pemabangunan masih  menyisakan  suatu  pengabaian  terhadap kepentingan  manusia  yang  konkret.  Dalam  arti segala  peristiwa,  kejadian  dan  terlebih mindset masyarakat  tidak  diperhatikan  secukupnya. Karena  itulah  adagium  yang  sama  diarahkan  ke atas  pundak  lembaga  pendidikan  tinggi,  untuk cerdas  mengkaji  lebih  jauh  strategi  pembangunan yang  emik  bagi  manusia  di  daerah-daerah pedalaman.
Dalam  dinamika  pembangunan  kita, tidak  saja  dituntut  untuk  memiliki  kemampuan refleksi  yang  kritis  dalam  bingkai  antropologi tetapi  dibutuhkan  kecerdasan  untuk  mengatur tata ruang dengan memeta kebutuhan-kebutuhan secara  tepat  dan  akurat  (pola  emik).  Seringkali kita  menemukan  pelaksanaan  pembangunan yang  dilakukan  mengatasnamakan  diri  sebagai proyek-proyek kurang dilakukan secara optimal, sehingga  menyebabkan  ketercapaian  hasil  yang tidak  maksimal.  Hal  tersebut  dikarenakan kelemahan dalam bidang skema dan sketsa emik yang  tidak  dihiraukan  selama  ini.  Dengan  kata lain,  selama  ada  kelemahan  dalam  prospek pengaturan  tata  ruang  dan  proses  pemahaman konteks  yang  kurang  efektif  maka  tingkah penanganannya  juga  akan  mengalami  kemacetan. Pada titik ini dibutuhkan seni (jiwa arsitek) yang cerdas  untuk  mengartikulasi  persoalan  dan
23 Lihat salah satu karya kami yang telah diterima  Penerbit  Harian  Umum  KOMPAS (akan  segera  terbit), Sketsa  Dasar  Mengenal Manusia  dan  Masyarakat,  Pintu  Masuk  Ilmu Antropologi, terlebih  uraian  pada  bagian  3.6.4. mengenai  pokok  pembicaraan  yang  sama:  Etik, Emik dan Pendekatan Partikularistik.
kesulitan  sesuai  konteks  kebutuhan  masyarakat (emik).

## Penutup
Demikian beberapa pokok pikiran berkenaan dengan  topik  pembicaraan  Citra  Pendidikan Tinggi  Indonesia  dalam  perspektif  Antropologi dalam  kaitannya  dengan  dinamika  pembangunan. Dinamika  pembangunan  bangsa  dan  negara sangat  membutuhkan  refleksi  kritis  dari  dunia pendidikan  tinggi  dengan  memperhatikan dimensi emik, dan  tidak  saja  terpukau  pada  berbagai  hal yang  datang  dari  luar (etik). Komitmen  untuk membangun  biasa  tidak  terjerat  pada  kepentingan politis  tertentu  yang  terbatas,  atau  rekayasa  dari pusat  dan  luar (etik), melainkan  perhatian  harus tertuju  pada  refleksi  holistik,  yakni  perspektif yang  memperhatikan  berbagai  aspek  dari kehidupan  manusia  konkret  yang  multi-dimensi (emik).
Dalam  arti  realitas  manusia  desa  menjadi kunci  perhatian  dari  perbaikan  paradigma pembangunan negara dan bangsa: serentak menjadi titik  mula  bagi  pencapaian  kreativitas  dalam bingkai pembangunan yang kontekstual.
Perhatian kepada kondisi masyarakat kecil harus memperhatikan  aspek  seni/arsitektur;  terlebih ketika  para  pengambil  kebijakan  menetapkan kegiatan:  kemasyarakatan  yang  dengan  cerdas mamadukan  kepentingan  manusia  dan  model fisik  pembangunan  masyarakat,  nusa  dan bangsa.  Kreatifitas  di  lingkungan  pembangunan jelas  harus  memperhatikan  kondisi  manusia  dan dinamika  budaya  serta  konteks  kehidupan masyarakat setiap hari.
Cuaca  kehidupan  lembaga  pendidikan tinggi  kita  hendaknya  selalu  memperbiasakan diri  untuk  terus  meragikan  sketsa  kajian  dan skema  telaahan  yang  emik  pada  sebuah  proses penelitian  yang  kontekstual.  Teks  (manusia  dan masyarakat)  dan  konteks  (lingkungan  ekologi) dari mana setiap  kegiatan pembangunan dilaksanakan,  hal  itu  hendaknya  diperhatikan dengan  lebih  seksama,  agar  berbagai  dinamika pembangunan  dapat  memberi  makna  dan  arti bagi kehidupan bersama umat manusia.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  T.  (2014).  Kata  Pengantar.  Dalam Clifford  Geertz Agama  Jawa:  Abangan, Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan Jawa (hal,  vii-xviii).  Jakarta:  Penerbit Komunitas Bambu,
Bachtiar,  Harsja  W.  (2014).  The  Religion  of Java: Sebuah Komentar. Dalam Clifford Geertz Agama  Jawa:  Abangan,  Santri, Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa (hlm. 569-600)  Jakarta:  Penerbit  Komunitas Bambu
Dundes,  A.  (1965). The  Study  of  Folklore. Toronto: Prentice - Hall of Canada, Ltd.
Eriksen,  Thomas  H.  1998 Small  Places,  Large Issues  an  Introduction  to  Social  and Cultural  Anthropology, yang  dialih- bahasakan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia oleh Yosef Maria Florisan 2009 Antropologi  Sosial  dan  Budaya,  Sebuah Pengantar, Maumere: Penerbit Ledalero Evans-Pritchard, E.E. (1940). The Nuer. Oxford: The Clarendon Press
Fox,  James  J.  (1977).  Roman  Jakobson  and  the Comparative  Study  of  Parallelism.  Dalam Roman  Jakobson, Echoes  of  His Scholarship. Lisse:  The  Peter  de  Ridder Press.
Fox, James J. (1996). Panen Lontar , Perubahan Ekologi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Pulau  Rote  dan  Sawu. Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan
Fox, James J. (1997). Genealogis of The Sun and Moon:  Interpreting  the  Canon  of  Rotinese Ritual  Chants.  Dalam Koentjaranigrat dan Antropologi di Indonesia (hlm. 321- 330). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Fox,  James  J.  (1997).  Place  and  Landscape  in comparative  Austronesian  perspective. Dalam  J.  J.  Fox  (ed.) The  Poetic  Power of  Place,  comparative  perspectives  on Austronesian  ideas  of  locality  ( hlm.  1- 15) . Canberra:  The  Australian  National University
Fox,  James  J.  (1989).  Category  and  Complement: Binary  Ideologies  and  the  Organization of Dualism in Eastern Indonesia. Dalam D.  Maybury-Lewis  and  Uri  Almagor (eds.) The Attraction of Opposites, Thought and Society in the Dualistic Mode (hlm. 33-55).  Michigan:  The  University  of Michigan Press.
Fox,  James  J.  (1998).  Precedence  in  Practice Among  the  Atoni  Pah  Meto  of  Timor. Dalam Lorraine V. Aragon and Susan D. Russell  (eds.) Transformations,  Order and Revision in Indonesian and
Malaysian Societies (hlm. 3-36). Arizona  State  University:  Program  for Southeast  Asian  Studies,  Monograph
Series Press
Geertz,  C.  (1968).  Ethos,  World-view  and  the Analysis  of  Sacred  Symbols.  Dalam  A. Dundes  (ed.) Every  Man  his  Way: Readings  in  Cultural  Anthropology.
New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Haviland,  W.A.  (1985). Antropology,  (Terj. Antropologi,  oleh  R.G.  Soekadijo) . Jakarta: Penerbit Erlangga
Kruyt, A.C. (1923). De Timoreezen. Dalam Bijdragen tot  de  taal-,  land-,  en  volkenkunde  van Nederlandsch-Indie. LXXIX: 347-490.
Lewis, E.D. (2011). Nian Tana Lero Wulan dan Bapak Para Leluhur: Historiografi Kata- Kata  untuk  Allah  Dalam  Sara  Sikka. Dalam  Paul  Budi  Kleden  dan  Robert Mirsel (Eds.) Menerobos Batas, Merobohkan Prasangka, Jilid  2,  Dialog  Demi Kehidupan  (hlm.  121-149)  Maumere: Penerbit  Ledalero  (terj.  oleh  Yosef Maria Florisan).
McWilliam,  A.R.  (1996).  Severed  Heads  That Germinate  the  State:  History,  Politics, and  Headhunting  in  Southeast  Timor. Dalam J. Hoskins (ed.) Headhunting and the Social Imagination of Southeast Asia (hlm.  127-166).  Stanford:  Stanford University Press.
McWilliam, A.R. (1997). Mapping with Metaphor:  Cultural  Topographies  in West  Timor.  Dalam  James  J.  Fox  (ed.) The Poetic Power of Place, Comparative Perspective  on  Austronesian  Ideas  of Locality (hlm.  103-115).  Canberra:  The Australian National University.
McWilliam, A.R. (2002). Paths of Origin, Gates of Life, A study of Place and Precedence in  Southern  Timor. Leiden:  KITLV Press.
Middelkoop,  P.  (1960). Curse-Retribution- Enmity:  as  Data  in  Natural  Religion, especially in Timor, Confronted with the Scripture. Amsterdam:  Drukkerij  en Uitgeverij Jacob van Campen
Middelkoop, P. (1982). Atoni Pah Meto. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Neonbasu, G. SVD (1997). Pengaruh Globalisasi dan  Dampaknya  bagi  Pembangunan Kepariwisataan di Nusa Tenggara Timur dan Timor Timur. Dalam F. Meak Parera and G. Neonbasu (eds.) Sinar Hari Esok,
Spektrum Sumber Daya Manusia, Pembangunan Kawasan Timur Indonesia  dari  posisi  NTT (hlm.  181-
197). Jakarta: Funisia.
Neonbasu,  G.  SVD  (2007).  Pandangan  tentang Yang  Ilahi  (Dalam  Perspektif  Orang Biboki,  Timor  Barat).  Dalam Journal Litbangda  NTT (hlm.  39-54).  Kupang July-September
Neonbasu,  G.  SVD  (2010).    Seeking  Human Values  Within  Oral  Tradition  (A  Case Study  of  the  People  of  Biboki  [Atoni Pah  Meto]  Mourning  Concept).  Dalam Aequitas  Iuris (hlm.  162-86)  Jurnal
Fakultas Hukum UNIKA Widya
Mandira Kupang, Vol 4 No 1, Juni.
Neonbasu,  G.  SVD  (2011).  Budaya  Lokal  pada Bingkai  Pembangunan  Bangsa.  Dalam Ben  Mboi Liber  Amicorum,  Voor  Ben Mboi, beermeester voor Velen (hlm. 31- 38) Jakarta: Penerbit KOMPAS.
Neonbasu,  G.  SVD  (2013a).  An  Outline  of Humanity, A Travel Back into the Local Context.Dalam  Jurnal Anthropos (hlm. 163-172) Seri 108, (1).
Neonbasu,  G.  SVD  (2013b).  Sebuah  Agenda
Untuk Mengkaji Timor (Refleksi
Antropologis).  Dalam  Gregor  Neonbasu SVD,  PhD  (Penyunting) Kebudayaan, Sebuah  Agenda  Dalam  Bingkai  Pulau Timor dan Sekitarnya (hal 1-50) Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama.
Neonbasu,  G.  SVD  (2016). Citra  Manusia Berbudaya,  Sebuah  Monografi  tentang Timor  dalam  perspektif  Melanesia, Jakarta: Antara.
Ormeling,  J.  (1957). The  Timor  Problem:  A Geographical Interpretation of Underdeveloped Island. Groningen:  Martinus  Nijhoff  – 's-Gravenhage.
Pals,  Daniel  L.  (1996). Seven  Theories  of Religion,  (Dari  Animisme  E.B.  Tylor, Materialisme Karl Marx, hingga Antropologi Budaya C. Geertz), diterjemahkan tahun 2001 oleh Ali Noer Zaman. Yogyakarta: Adipura
Parera,  A.D.M.  (1994). Sejarah  Pemerintahan Raja-Raja  Timor, diedit  oleh  Gregor Neonbasu  SVD.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Parera, Frans M. and G. Neonbasu, eds. (1997). Sinar  Hari  Esok,  Spektrum  SDM Kawasan  Timur  Indonesia  dari  Posisi NTT. Jakarta: Funisia.
Zondervan, H. (1888). Timor en de Timoreezen. Tijdschrift  Nederlands  Aardrijkskundig Gennotschap, 2nd series V: 339-416.