## BUDAYA KHURUJ JAMA’AH  TABLIGH:  DIALEKTIKA ANTROPOLOGIS DAKWAH ISLAM
Oleh: Cucu
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstrak
Dalam konteks penerimaan dan penolakan terhadap kegiatan dakwah Jama’ah Tabligh, kajian  dakwah  sebagai  sebuah  fenomena,  fakta  social  budaya  Islam  menjadi  penting. Budaya  Islam  merupakan  refleksi  nilai  Islam  yang  diaktualisasikan  dalam  berbagai aspek  kehidupan  kultural  manusia.  Islam  sebagai  realitas  kultural  merupakan  produk dialektika  antropologis  Islam.  Guna  menjawab  permasalahan  di  atas,  dilakukan  studi lapangan  dengan  metode  studi  kasus.  Melalui  teknik  wawancara  mendalam,  observasi dan  dokumentasi,  ditemukan  bahwa  kesungguhan  komunitas  jama’ah  tabligh  dalam dakwahnya  merupakan  refleksi  ketauhidan  dan  kethaatan,  serta  kemanusiaan    mereka terhadap  seruan  dakwah  dalam Al-Qur’an dan  Hadis.  Simbol-simbol  yang  selalu mereka  tampilkan  selama  khuruj  merupakan  pemikiran  dan  pemahaman  mereka terhadap etika dan metode dakwah.
Kata Kunci: Budaya Khuruj, Dialektika Antropologis Dakwah

## Abstrac
In the context of acceptance and rejection of da'wah activities Jama'ah Tabligh, study of da'wah as a phenomenon, the social facts of Islamic culture becomes important. Islamic culture  is a reflection of Islamic values that are actualized in various aspects of human cultural life. Islam as a cultural reality is a product of Islamic anthropological dialectics. In  order  to  answer  the  above  problems,  a  field  study  was  conducted  with  an anthropological  approach.  Through  in-depth  interview  techniques,  observation  and documentation,  it was found that the sincerity of the community of Jama'ah Tabligh in its da'wah is a reflection of belief and obedience, and their humanity towards the call of da'wah  in the Qur'an and Hadith.  The  symbols they always perform during khuruj are their thoughts and understanding of the ethics and methods of da'wah.
Keywords: Khuruj Culture, Anthropological Dialectics of Da'wah

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  merupakan  sebuah  system  universal  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan manusia. Al-Qur’an sebagai sumber ajaran, sumber hukum Islam yang sarat dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  seluruhnya  diarahkan  bagi  manusia  agar  mampu menjalani kehidupan yang lebih baik. Namun konsep-konsep yang terdapat di dalam Al- Qur’an sebagian  besar  berupa  garis  besar  yang  masih  memerlukan  pemikiran.  Begitu juga  ajaran  yang  berupa amtsal-amtsal (perumpamaan)  dan  kisah-kisah  sejarah mengajak  umat  manusia  untuk  merenungkanya  untuk  memperoleh  hikmah. Jika Al-
Qur’an difahami dengan benar, terdapat dua fungsi yang sangat penting dari Al-Qur’an yaitu penyempurnaan kepribadian Islam dan transformasi kemasyarakatan.
Rasulullah  Saw  telah  berhasil  mengenalkan  dan  mendekatkan  ajaran  Islam  melalui sebuah  gerakan  dakwah,  dan  telah  berhasil  mengubah  masyarakat  Arab  secara  sosial dan  kulturalnya.    Namun  demikian,  sepeninggal  Nabi  Saw,  terlebih  dengan  rentang waktu  dan  tempat  yang  sangat  jauh,  seringkali  Islam  yang  dipraktikkan  umatnya berbeda atau dianggap menyimpang dari nilai ajaran yang ideal. Keadaan ini seringkali memunculkan permasalahan di kalangan masyarakat Islam sendiri.
Satu  fenomena  dalam  gerakan  dakwah  organisasi.  “Dakwah  Jama’ah  Tabligh”.  Dari hasil  pengamatan,  Jama’ah  Tabligh  merupakan  sekelompok  masyarakat  muslim  yang giat melakukan gerakan dakwah masjid. Mereka bergerak  menyeru dan mempengaruhi masyarakat  masjid  untuk  memakmurkan  masjid  secara  terus-menerus.  Kelompok  ini nampaknya memiliki kesungguhan dalam gerakan dakwah masjidnya sehingga mereka siap  membiayai dakwahnya secara  dana pribadi,  rela  meninggalkan keluarganya untuk sementara  waktu  serta  meninggalkan  aktivitas  rutinitas  pekerjaanya  dalam  waktu tertentu  diganti  dengan  kegiatan  dakwah  masjid.  Berdakwah  keluar  rumah  atau  istilah mereka “ khuruj fi sabilillah / keluar di jalan Allah” nampaknya seolah berdakwah wajib bagi  kelompok  ini,  sehingga  terdapat  pemikiran  pada  dakwahnya  kewajiban  khuruj  3 hari, 40 hari hingga 4 bulan.
Selama  berdakwah/khuruj,  anggota  Jama’ah  Tabligh  selalu  mempraktikkan  atau menampilkan  simbol-simbol  yang  diyakini  mereka  sebagai  sunnah  Nabi.  Mulai  cara berpakaian  yang  selalu  mengenakan  pakaian  serba  putih  panjang  bercelana  cingkrang, lilitan serban ikat kepala, cara makan dengan tiga jari, dan lain sebagainya.
Fenomena dakwah yang dilakukan kelompok Jama’ah Tabligh serta penampilan mereka selama  berdakwah,  semuanya  tidak  terlepas  dari  pemahaman  mereka  terhadap Al- Qur’an dan Hadist. Itulah fakta social budaya Islam. Budaya Islam merupakan refleksi nilai  Islam  yang  diaktualisasikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  kultural  manusia. Islam  sebagai  realitas  kultural  merupakan  produk  dialektika  antropologis  Islam  ( Abdillah, 2013: 31).
Namun  demikian,  perhatian  yang  diberikan  Jama’ah  Tabligh  kepada  masyarakat, seringkali  mendapat perlawanan negatif dari sebagian  masyarakat  yang dikunjunginya. Tanggapan kurang baik ini, mungkin dikarenakan kehadiran Jama’ah Tabligh yang sarat dengan simbol yang sebagian masyarakat menilai aneh atau membawa ajaran sesat.
Kesenjangan  yang  terjadi  inilah  yang  cukup  mendorong  penulis  untuk  mencoba menjembataninya  melalui  penulisan  makalah  tentang  dialektika  antropologis  dakwah Jama’ah  Tabligh.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas  mengenai  dialektika  antara  system nilai ajaran Islam  yang difahami  Jama’ah Tabligh dengan kebudayaan dakwah  mereka dalam pendekatan antropologis.

## B. Rumusan Masalah
Dari pemaparan di atas, permasalahan yang dianggap urgen untuk dikaji dan dipaparkan dalam  makalah  ini,  yaitu  “bagaimanakah  hubungan  dialektik  antara  sistem  nilai  yang dianut  Jama’ah  Tabligh  dengan  kebudayaan  khurujnya”  Berangkat  dari  permasalahan
tersebut  di  atas,  maka  ruang  lingkup  tulisan  pada  makalah  ini  dibatasi  pada  dua  sub masalah, yaitu:
1. Budaya khuruj Jama’ah Tabligh
2. Dialektika antropologis dakwah Jama’ah Tabligh
Kedua sub masalah tersebut akan dikaji dan dikembangkan dengan dukungan teori guna mencapai  sasaran sesuai dengan  fokus  masalah  yang terjadi di  lapangan.  Dalam upaya sistematika pembahasan masalah, maka akan dikaji dan disajikan pula landasan teoritis yang  menjadi  tinjauan  atau  panduan  dalam  memahami  permasalahan  di  lapangan. Penggunaan teori sebagai landasan dalam sebuah pendekatan penelitian merupakan hal yang  penting  untuk  dipertimbangkan.  Menurut  Brown  yang  dikutip  Muhyar  Fanani (2010:10),  Teori  dalam  sebuah  penelitian  keilmuan  merupakan  sebuah  sistem  pra anggapan-pra anggapan yang memandu jalanya penelitian keilmuan, yang kemungkinan pra anggapan tersebut terjadi perubahan, dan harus selalu diklarifikasi melalui riset yang tidak pernah berhenti.
Landasan  teori  dalam  tulisan  ini  meliputi,  Agama  dan  Antropologi,  system  dakwah Islam, Islam sebagai realitas kultural, dan fungsionalisasi nilai Islam dalam masyarakat.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  “pendekatan antropologis”. Dipilihnya pendekatan antropologis, guna menjawab atau menjembatani permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat  dalam  upaya  memahami  fenomena  budaya dakwah Jama’ah Tabligh yang dikenal dengan budaya khuruj.
Pendekatan  antropologis  berupaya  melihat  langsung  secara  detail  hubungan  langsung antara  agama  dan  masyarakat  dalam  tataran  bawah  memberikan  langsung  informasi yang  sebenarnya terjadi dalam  masyarakat.  Pendekatan antropologis dalam  memahami agama  dapat  diartikan  sebagai  upaya  memahami  agama  dengan  cara  melihat  wujud praktik  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  (Abudin  Nata, 2003:  35).  Memahami  Islam  bagi  antropologi  adalah  melihat  bagaimana  nilai-nilai agama  diperaktikkan,  diinterpretasi,  dan  diyakini  oleh  penganutnya.  Analisis  tentang kebudayaan  dan  manusia  dalam  tradisi  antropologi  tidaklah  berupaya  menemukan hukum-  hukum  seperti  dalam  ilmu-ilmu  alam,  melainkan  kajian  interpretative  untuk mencari makna.

## D. Landasan Teoritis
1. Agama dan Pendekatan Antropologis
Studi  agama  dengan  pendekatan  antropologis  adalah  menganggap  agama  sebagai system kebudayaan.  Karya-karya Clifford Geertz mengenai agama, kebudayaan dan upacara,  memperlihatkan  perspektif  khas  berkenaan  dengan  pengkajian  antropologi atas  system-system  kognitif  dan  simbolik.  Bagi  Geertz,  agama  merupakan  bagian dari sitem kebudayaan yang lebih meresap dan menyebar luas. Mengenai pengertian agama  menurut  Geertz,  Agama  adalah  suatu  system  symbol  yang  bertindak  untuk memantapkan  perasaan-  perasaan  (moods)  dan  motivasi-  motivasi  secara  kuat, menyeluruh,  dan  bertahan  lama  pada  diri  manusia,  dengan  cara  memformulasikan
konsepsi-  konsepsi  mengenai  hokum  atau  keteraturan  (order),  dan  menyelimuti konsepsi-konsepsi tersebut dengan suatu cara tertentu yang mencerminkan kenyataan sehinggaa perasaan-perasaan dan motivasi- motivasi tersebut tampaknya secara unik adalah nyata ada.
Kebudayaan adalah pola dari pengertian- pengertian atau makna-makna yang terjalin secara  menyeluruh dalam symbol-symbol  yang ditransmisikan  secara  historis,  suatu system  mengenai  konsepsi-konsepsi  yang  diwariskan    dalam  bentuk-  bentuk simbolik  yang  dengan  cara  tersebut  manusia  berkomunikasi,  melestarikan,  dan mengembangkan  pengetahuaan  dan  sikap  mereka  terhadap  kehidupan  (Juhaya  S. Praja, 2002: 61-62).
Parsudi  Suparlan  yang  dikutip  oleh  Khoiriyah  (2013:  90),  mendefinisikan kebudayaan  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  yang  diperoleh  sebagai makhluk  sosial  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan pengalaman  dan  lingkungan  dan  mendasari  serta  mendorong  tingkah  lakunya. Kebudayaan meliputi tiga aspek  yaitu pemikiran, kelakuan dan hasil kelakuan.
Antropologi  merupakan  sebuah  ilmu  yang  didasarkan  atas  observasi  yang  luas tentang  kebudayaan,  menggunakan  data  yang  terkumpul,  dengan  menetralkan  nilai, analisis  yang  tenang  (tidak  memihak)  (Ahmad  :  129).  Antropologi  yang memfokuskan  kajiannya  pada  manusia,  dalam  perkembanganya  dan  menganggap penting  memahami  agama  bagi  manusia,  maka  dalam  perkembanganya  sebagai sebuah  ilmu  antropologi  juga  mengkaji  untuk  memahami  agama  dan  interaksi sosialnya  dengan  berbagai  budaya.  Signifikansi  antropologi  dalam  kajian  agama merupakan  salah  satu  upaya  memahami  agama  dengan  cara  melihat  wujud  praktik keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat.  Melalui  pendekatan antropologi  agama  Nampak  lebih  dekat  dengan  masalah-  masalah  yang  dihadapi manusia  dan  berupaya  menjelaskan  dan  memberikan  jawabanya  (Baharun,  dkk, 2011: 233-235).

## 2. Sistem Nilai Dakwah Islam
Agama  Islam  merupakan  sebuah  system  universal  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan  manusia. Al-Qur’an sebagai  sumber  ajaran,  sumber  hukum  Islam  yang sarat  dengan  nilai-  nilai  kemanusiaan  seluruhnya  diarahkan  bagi  manusia  agar mampu menjalani kehidupan yang lebih baik.   Dalam upaya perbaikan,  maka peran utama  kerasulan  Muhammad  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia. Perintah  untuk  memperbaiki  atau  menebarkan  kebaikan  dan  menghambat kemunkaran  bukan  hanya  ditujukan  kepada  Nabi  Saw,  tetapi  dilanjutkan  kepada manusia.  Itulah  perintah amar  ma’ruf  nahyil  munkar yang  secara  luas  difahami sebagai kegiatan dakwah.
Dalam  pandangan  Sambas  (2009:  108),  dakwah  Islam  merupakan  proses mewujudkan ajaran Islam pada kehidupan umat manusia secara  totalitas.  Inilah arti dari Islam sebagai rahmat bagi alam semesta, yakni Islam diperuntukan bagi seluruh umat  manusia.  Dengan  demikian,  pada  prosesnya  dakwah  harus  dikemas  menjadi sebuah stimulus tertentu yang diharapkan memperoleh respon positif dari masyarakat (Alawiyah,  2008:130).  Relevansi  ini  akan  semakin  signifikan  apabila  dakwah dilakukan  secara  professional  yang  ditata  dan  dikelola  secara  baik  dalam  sebuah
organisasi  dakwah  dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  manajerial  yang  baik  pula (Munir & Ilaihi, 2009: 66).

## 3. Islam sebagai realitas kultural
Melalui  pendekatan  sosiologis,  dengan  memahami  fakta  social  Islam,  maka dikatakan  Islam  sebagai  sebuah  realita  sosial.  Demikian  juga  dari  pendekatan antropologis, secara factual difahami bahwa Islam merupakan realitas kultural. Islam sebagai  realitas  kultural  merupakan  hasil  dialektika  antropologis  Islam  dengan melalui tiga tahap, yaitu tahap internalisasi, objektivisasi dan eksternalisasi.
Tahap internalisasi, yakni tahap pemahaman dan penghayatan terhadap ajaran- ajaran Islam  khususnya  yang  berkaitan  dengan  nilai  dasar  budaya  Islam.  Tahap objektivisasi adalah tahap pengamatan dan pengejawantahan nilai budaya dasar islam oleh masyarakat Islam dalam kehidupan bermasyarakat. Tahap eksternalisasi adalah tahap  melahirkan  bentuk  budaya  berupa  aneka  aliran  pemikiran  budaya  Islam, beragam kesenian Islam dan lain sebagainya (Abdillah, 2013: 31-32).
4. fungsionalisasi nilai Islam dalam masyarakat.
Islam lahir  sebagai agama perubahan bagi seluruh manusia tidak terkecuali 64 Dalam implementasinya,  melalui  hukum-hukum  Islam  serta  nilai  yang  terkandung  dalam ajaranya  seluruhnya  mengacu  pada  upaya  menebarkan  kebaikan    bagi  seluruh kehidupan  alam  semesta.  Dalam  analisa  Hasan  (2005:  27-28),  ajaran  Islam diantaranya  mengacu pada prinsip-prinsip sebagai berikut:
a. Pembentukan pribadi yang mulia (taqwa): jiwa yang suci, dekat dengan Allah, bermoral, dan memiliki kepedulian social.
b. Mewujudkan  kemaslahatan  sosial,  bukan  kemaslahatan  pribadi  atau kelompoknya.
c. Menegakkan  keadilan  social  baik  dalam  komunitas  muslim  maupun  non muslim.
d. Menghormati  martabat  kemanusiaan,  dengan  melindungi  dan  menjamin  hak- hak asasinya.

## E. Budaya Khuruj: Dialektika Antropologis Dakwah Jama’ah Tabligh

## 1. Budaya Khuruj Jama’ah Tabligh
Kelompok  Jama’ah  Tabligh  dikenal  masyarakat  hampir  di  penjuru  dunia  karena intensitas kegiatan dakwahnya. Dengan kegiatan dakwahnya ini maka kelompok ini mendapat  julukan  “Jama’ah  Tabligh”.  Ada  juga  masyarakat  yang  menyebutnya dengan  kelompok  dakwah  masjid.  Hal  ini  karena  kegiatan  dakwah  mereka  selalu dilakukan  di  masjid-masjid.  Selain  itu  juga  ada  juga  masyarakat  yang  memanggil
64 dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.(Al- anbiya:  107);  dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia  tiada mengetahui.(Saba: 28)
dengan  sebutan  jama’ah khuruj. Hal  ini  berkaitan dengan  istilah kelompok Jama’ah Tabligh menyebut dakwah mereka dengan istilah khuruj fi sabilillah.
Dari beberapa sebutan di atas, maka tergambarkan bahwa kelompok Jama’ah Tabligh dikenal  masyarakat  luas  dalam  kegiatan  dakwah  masjid.    Mereka  memperlihatkan kegiatan  dakwah  yang  sungguh-sungguh,  dilakukan  secara  terus-  menerus  dari  satu masjid ke masjid lain tanpa putus. Mereka biasanya berada di satu masjid selama tiga hari  dua  malam  pada  akhir  pekan  yakni  hari  jum’at,  sabtu  dan  minggu.  Setelah pulang  ke  rumah  masing-masing,  jum’at  berikutnya  biasanya  dari  mereka  sebagian besar melakukan khuruj kembali ke masjid yang lain. Hal ini dilakukan berdasarkan keyakinan  mereka  bahwa  mereka  sebagai  seorang  muslim  memiliki  kewajiban berdakwah atau khuruj fi sabilillah sebanyak:
a. 4 bulan dalam seumur hidup
b. 40 hari pada setiap tahun,
c. 3 hari dalam setiap bulan, atau
d. 2 kali berkeliling pada setiap minggu.
Sebagian  besar  dari  anggota  Jama’ah  Tabligh,  memiliki  keyakinan  akan  kewajiban berdakwah.  Kewajibanya  sama  dengan  menjalankan  shalat  lima  waktu  Seperti ungkapan  hasil  wawancara 65 .  Kewajiban  berdakwah  juga  tidak  hanya  dimiliki  oleh kelompok  jama’ah  laki-laki,  tetapi  sebagian  besar  para  istrinya  memiliki  kewajiban yang  sama,  seperti  ungkapan  hasil  wawancara 66 .  Keyakinan  yang  tertanan  dalam  jiwa mereka akan kewajiban berdakwah,  mereka fahami dari beberapa ayat Al-Qur’an yang setiap kali khuruj selalu disampaikan oleh pimpinan khuruj. Selain itu ayat-ayat tersebut selalu dibahas dan menjadi materi dakwah mereka. Ayat- ayat tersebut diantaranya:
                                                                                                                                                                                                           
Artinya:  “Hai  orang-  orang  yang  beriman  sukakah  kamu  Aku  tunjukan  suatu perniagaan  yang  dapat  menyelamatkan  kamu  dari  adzab  yang  pedih?  Yaitu  beriman kepada Allah dan RasulNya, berjihad di  jalan  Allah  dengan harta dan jiwamu.  Itulah yang lebih baik bagimu jika kamu mengetahuinya (Al-shaf: 10-11).
                                                                                                                  
              
65 “ Kami khuruj, adalah  menjalankan kewajiban sebagai umat Islam dalam memperhatikan sesame. Coba akan bagaimana jika kita tak mau meluangkan waktu untuk memperhatikan umat”.
66 “kami para istri dari suami yang khuruj, juga melakukan dakwah. Ini merupakan suatu kewajiban sebagai  umat  Islam.  Selain  itu  ini  juga  bentuk  dukungan  dan  kebersatuan  kami  dalam  mensukseskan usaha  dakwah.  Agar  tidak  ada  permasalahan  dalam  melakukan  dakwah,  maka  sebagai  istri  harus mendukung  dan  menyatukan  tekad  dengan  usaha  dakwah  yang  dilakukan  suami  kita,  jadi  kami  benar- benar sebagai mitra”
Artinya:  “Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar.  Merekalah orang- orang yang beruntung (Qs. Ali- Imran: 104) Kegiatan dakwah ataupun khuruj Jama’ah Tabligh ini pada umumnya dilakukan dalam dua  bentuk  dakwah,  yaitu  dakwah umumi dan  dakwah infiradi .  Bentuk  akwah umumi menurut mereka adalah dakwah yang disampaikan secara berjama’ah dan disampaikan kepada masyarakat luas dan dilakukan di masjid- masjid. Dakwah umumi ini dilakukan dalam dua cara, yaitu:
a. dengan cara menetap di satu daerah,
b. dengan berpindah-pindah dari satu daerah ke daerah yang lain
Kemudian dakwah dalam bentuk infiradi , yaitu dakwah yang dilakukan secara pribadi. Biasanya dakwah infiradi dilakukan dalam bentuk berikut:
a. menghadiri  pada  dua  majlis  taklim  dalam  satu  hari  (satu  hari  taklim  yang diadakan di masjid dan yang ke dua di masjid).
b. Meluangkan waktu 2,5 jam setiap hari untuk menjenguk orang sakit, mengunjungi para  sesepuh  dan  bersilaturrahmi,  membaca  satu  juz Al-Qur’an setiap  hari, menjaga dzikrullah pada pagi an sore, membantu para jama’ah yang khuruj, serta i’tikaf pada  setiap  malam  jum’at  di  markas  (sebutan  masjid  pusat  perkumpulan mereka).
Simbol Khuruj , Jaulah dan bayan, dll
Dari keyakinan dan ketha’atan terhadap perintah Allah swt yang difahami dari beberapa ayat Al-Qur’an tentang  keutamaan  berdakwah,  selanjutnya  mereka  ekspresikan  dalam beberapa symbol dakwahnya. Diantaranya adalah “khuruj dan jaulah”.
Istilah  “ khuruj’ dapat  dikatakan  sebuah  metode  dakwah  yang  dikenal  pada  Jama’ah Tabligh.  Metode khuruj ini memiliki tujuan lebih untuk memakmurkan masjid. Seperti diungkapkan  seorang  informan 67 .  Lama  kunjungan  khuruj  di  setiap  masjidnya  selama tiga hari, yaitu dari mulai jum’at pagi hingga minggu sore.
Demi  menjalankan khuruj  fi  sabilillah ,  para  anggota  Jama’ah  Tabligh  rela  berpisah dengan  anggota  keluarganya,  meninggalkan  rutinitas  pekerjaanya,  serta  siap mengeluarkan dana untuk keperluan dakwahnya.
Terdapat beberapa kegiatan yang khas dalam khuruj, yaitu:
a. Jaulah. Nampaknya jaulah ini  dapat  dikatakan  jantung  dari khuruj .  Mengapa demikian?  Dakwah  yang  memiliki  pengertian  menyeru,  bukan  hanya bi  al  lisan (bayan ), tetapi mengajak langsung berhadapan dengan orang.  Kegiatan ini dirasa lebih besar tantanganya. Dan ini selalu dilakukan oleh kelompok Jama’ah Tabligh selama khuruj .  Jika seruan  langsung ( jaulah )  ini  mendapat sambutan positif dari masyarakat  sekitar  masjid  bahkan  dari  tokoh  masyarakat,  maka  tentu  kehadiran
67 khuruj dilakukan karena kami ingin mengembalikan pada sunnah Rasulullah, sebagaimana beliau menghidupkan  masjid  Nabawi.  Ini  perlu  dilakukan,  karena  sekarang  ini  banyak  kaum  muslimin  yang sudah malas pergi shalat berjama’ah di masjid
Jama’ah Tabligh di masjid itu akan dapat berulang dan kegiatan dakwah Jama’ah Tabligh di sana akan berkesinambungan.
b. Bayan. Sebagaimana umumnya kegiatan dakwah, dalam khuruj Jama’ah Tabligh mereka  juga  mengisi  dengan  penyampaian  ceramah  atau  bayan  dalam  istilah mereka  yang  dilakukan  setiap  selesai  shalat  lima  waktu.  Namun  yang  khas  dari materi  yang  mereka sampaikan,  yakni  selalu  membahas  materi dari sebuah kitab yang nampaknya menjadi pegangan wajib mereka selama ini yaitu “ kitab fadloil Amal karangan  syaikh  Muhammad  Zakaria  Al-Kandahlawi”.  Materi  yang disampaikan dari kitab  itu  meliputi 6  hal pokok yang  nampaknya sudah  menjadi pegangan  wajib  mereka  amalkan.  Keenam  hal  tersebut  adalah  “Keutamaan kalimah  tauhid  ( laailahaillallah  Muhammadarrasulullah ),  Shalat  khusyu’,  Ilmu dan  dzikir,  Memuliakan  sesame  manusia,  mengikhlaskan  niat,  dan  pentingnya dakwah atau tabligh”.
c. Amalan  harian .  Selama  khuruj  di  masjid,  anggota  Jama’ah  Tabligh  banyak mengisi  waktunya  dengan  berbagai  amalan  harian  yang  diindikasikan  dapat meningkatkan perbaikan diri. Amalan terlihat dilakukan mereka adalah membaca buku  agama  seperti  kitab  fadilah  amal,  berbincang  bersama  anggota  tentang kebaikan,  ibadah  dan  dakwah,  berdzikir,  bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad saw,    banyak  beristighfar  dan  mengingat  dosa,  mengikuti  taklim  atau  bayan, qiyamullail, memperbanyak shalat sunnah dan lainya.
d. Mengurus  keperluan  anggota .  Selama  khuruj  keperluan  makan  nampaknya dikerjakan  bersama-  sama.  Ada  yang  belanja,  memasak,  bersih-  bersih, membersihkan  masjid  dan  sekitarnya,  hingga  menggosok  WC  masjid.  Dengan demikian selama kehadiran Jama’ah Tabligh  masjidnya terkesan  bersih dan rapi, sampai andal jama’ah pun ditata rapi.
e. Simbol  berpakaian  selama  khuruj .  Penampilan  yang  khas  sehingga  mudah dikenal  kalau  ia  adalah  Jama’ah  Tabligh,  yang  pertama  model  baju  yang  selalu dikenakan  kelompok  ini.  Yang  laki-laki  baju  model  gamis/jubah  yakni  baju panjang  model  kurung  sampai  lutut  dipadu  dengan  celana  panjang  “cingkrang” atau sampai  mata kaki.  Selalu  mengenakan tutup kepala warna putih atau serban yang  diikat.  Yang  menjadi  ciri  khas  juga  para  Jama’ah  Tabligh  laki-laki memanjangkan  jenggot  dan  ada  juga  yang  memanjangkan    cambang(  rambut  di bagian rahang), tetapi mereka mencukur kumis smpai habis.
Sementara  para  muslimah/  wanita  Jama’ah  Tabligh  selalu  membalut  tubuhnya dengan gamis panjang longgar warna hitam, tutup kepala yang panjang dan lebar hingga  menutupi  sepertiga  badanya  serta  menutupi  bagian  muka  kecuali  bagian mata.
f. Cara  Makan  Jama’ah  Tabligh .  Mengamati  Jama’ah  Tabligh  ketika  melakukan “khuruj”  istilah  mereka  untuk  melakukan  dakwah  di  masjid,  setiap  kali  makan, selalu makan bersama satu kelompok. Biasanya mereka makan bersama dari satu nampam  (tempat  besar).  Tanpa  menggunakan  sendok  apalagi  garpu,  mereka mengambil  nasi  dengan  tiga  jari.  Cara  duduknya  pun  berbeda  dengan  yang umumnya. Saat makan mereka berkumpul membentuk lingkaran mengelilingi satu nampan atau duduk berhadapan dengan adab duduk seperti terlihat jongkok, yakni kaki kiri dilipat dan diduduki sementara kaki kanan dalam posisi jongkok.

## 2. Dialektika Antropologis Dakwah Jama’ah Tabligh
a. Landasan Nilai Budaya Dakwah Jama’ah Tabligh

## 1) Nilai Tauhidullah
Dari  gambaran  budaya  dakwah  Jama’ah  Tabligh  di  atas,  melalui  analisis antropologis  dapat  dijelaskan  bahwa  pemahaman  yang  diekspresikan  dalam tindakan dakwah yang sudah membudaya dan bertahan secara lama merupakan tindakan yang dilandasi oleh sebuah system nilai yang diyakini sejak lama.
Kegiatan  dakwah    diyakini  merupakan  perbuatan  yang  diperintahkan  Allah dalam Al-Qur’an dan sudah dipraktekan oleh Rasulullah Saw. Tujuan dakwah adalah  memperbaiki  manusia  secara  individu  dan  komunal.  Menolong  dan berbuat baik kepada sesame manusia adalah diperintahkan dalam Islam. Ketika seorang muslim bersyahadat atau berikrar, yakni bertauhid kepada Allah, maka konsekwensinya  adalah  ketha’atan  dalam  menjalankan  perintahnya.  Inilah sesungguhnya  yang  menjadi  landasan  anggota  Jama’ah  Tabligh,  sehingga ketika  ditanya  tentang  kesungguhan  berdakwah,  mereka  selalu  menjawab,
“ kalau kita sudah cinta kepada Allah dan Nabi-Nya mengapa kita harus ragu untuk menjalankan perintahnya”.
Demikian  dalam  keyakinan  anggota,  yang  mereka  lakukan  dilandasi  oleh sebuah  keyakinan,  yaitu  nilai-nilai  agama/  ketauhidan.  Ajaran-ajaran Al- Qur’an yang  berisi  perintah  dan  larangan,  difahami  dan  dihayati.  Di  sinilah proses internalisasi terjadi. Selanjutnya para Jama’ah Tabligh mengekspresikan pemahamanya  dalam  kegiatan  khuruj,  jaulah  dengan  symbol-simbol  yang diyakini  bernilai  sunnah.  Mereka  mengembangkan  kewajiban  dakwah  dengan pemahamnya yang dimilikiya.
Di  sinilah  terjadi  hubungan  dialektika  antara  system  nilai  Islam (ajaran/perintah Allah) dengan kebudayaan kelompok Jama’ah Tabligh. Dalam kalimat  lain,  budaya  dakwah  yang  dimiliki  Jama’ah  Tabligh  memiliki  makna “ tauhidullah ”.    Hal  ini  terlihat  dari  kuantitas  dakwahnya,  kemudian  kualitas kesungguhan dan ketulusan dakwah  yang tanpa pamrih. Dengan dana pribadi, bahkan  saling  menyokong  dana  untuk  kekompakkan  dakwah  mereka. Semuanya dipersembahkan untuk “Allah”. Jika keyakinan sudah dimiliki, akan menjadi  dorongan  yang  luar  biasa.  Inilah  peran  agama  bagi  kebudayaan. Seperti  dikemukakan  oleh  Ghazali  (2011:  34-36),  agama  dipandang  sebagai system  yang  mengatur  makna  atau  nilai-nilai  dalam  kehidupan  manusia  yang digunakan  sebagai  titik  referensi  bagi  seluruh  realitas.  Menurutnya  terdapat empat factor peran agama dalam kehidupan masyarakat, yaitu: a) factor kreatif,
b) factor inovatif, c) factor sublimatif, dan d) factor integrative.
Kekuatan ketauhidan dalam agama Islam ditegaskan oleh KuntoWijoyo (1998: 228-229)  konsep  tauhid  mengajarkan  bahwa  Tuhan  adalah  pusat  dari  segala sesuatu, dan bahwa manusia harus mengabdikan diri sepenuhnya kepada-Nya. Implikasi  dokktrinal  dari  konsep  tauhid  ini  adalah  bahwa  tujuan  kehidupan manusia  tiada  lain  kecuali  menyembah    Allah.  Orientasi  pengabdian  kepada Allah  inilah  merupakan kunci dri ajaran Islam.    Rais (1998:  41),  menegaskan bahwa  dalam  tingkatan  ke  empat,  ketauhidan  yang  tertanam  secara  doktrinal
harus  diterjemahkan  menjadi  konkrit,  yakni  menjadi  satu  sikap  budaya  untuk mengembangkan  amal  shalih.  Dalam  bahasa  lain  iman  harus  diaktualisasikan menjadi  amal,  aksi  kemanusiaan.  Inilah  yang  dikenal  dengan  Islam  agama rahmatan  lil  alamin .  Inilah  barangkalai  yang  dikenal  dengan  konsep “Humanisme teosentris” artinya konsep teosentrisme bersifat humanistic, Islam mengajarkan manusia harus memustkan diri pada Tuhan, tetapi tujuanya untuk kepentingan  manusia  (Kuntowijoyo,  1998:229).  Jika  diperhatikan,  fenomena ekspresi  ketauhidan  dalam  menjalankan  perintah  berdakwah,  cukup  beragam.
Jika  kelompok  Jama’ah  Tabligh  dengan  budaya  khuruj,  maka  ada  kelompok masyarakat  yang  budaya  dakwahnya  dengan  budaya  “Pembangunan  masjid”. Ada juga dengan budaya “mendirikan lembaga pendidikan”.

## 2) Nilai Kemanusiaan
Disamping  nilai  ketauhidan,  yang  melandasi  dan  secara  fungsional  menjadi kekuatan  terbentuknya  budaya  dakwah  pada  Jama’ah  Tabligh  adalah”  nilai kemanusiaan”.  Ketika  anggota  mereka  ditanya  tentang  kesungguhan berdakwah/khuruj,  maka  mereka  juga  selalu  menjelaskan,  “kami  meluangkan waktu  tiada  lain  untuk  memperhatikan  ummat”.    Jika  menelusuri  sejarah tumbuhnya  Jama’ah  Tabligh  di  Deoban  India,  bahwa  gerakan  dakwah  yang konon lahir dan digagas oleh seorang ulama kharismatik Maulana Muhammad Ilyas  (1885-1944)  dari  Delhi  India  ini  didasari  atas  keprihatinya  sang  ulama terhadap  kemerosotan  moral  umat  Islam  saat  itu.  Sehingga  beliau  terpanggil untuk  mengajak  para  tokoh  India  terutama  yang  berada  di  Arab  untuk menjalankan dakwah guna mengembalikan akidah umat islam. Tujuan dakwah sang  Ulama  adalah  ingin  mengembalikan  umat  Islam  India  saat  itu  kepada prinsip dasar  agamanya,  menjalankan  secara tegas perintah Islam,  baik dalam kehidupan    pribadinya  maupun  dalam  hubunganya  dengan  yang  lain. Pendapatnya dengan cara  ini umat  islam akan  mendapat ridlo  Allah,  sehingga pada  giliranya  mereka  akan  mendapat  keberuntungan  di  dunia  dan  akhirat kelak (Yoginder Sikand, 2008: 221).
Semangat  kemanusiaan  ini  difahami  oleh  kelompok  Jama’ah  Tabligh  dari beberapa  ayat Al-Qur’an dan  menjadi  pegangan  mereka.    Ayat Al-Qur’an dimaksud  antara  lain  surah  “al-‘Ashr  dan  surah  ali-imran  ayat  110.  Selain  itu pernyataan  Imam  Ghazali  yang  dikutip  seorang  tokoh  Jama’ah  Tabligh  India dan ditulis dalam bukunya yang menjadi pegangan kelompok Jama’ah Tabligh.
Kutipan Imam Ghazali yaitu:
“Sesungguhnya  amalan  amar  bi  al  ma’ruf  wa  nahi  al  munkar  merupakan tiang  Islam  yang  sangat  kuat  menopang  semua  cabang  iman.Untuk  tugas inilah  Allah  Swt  mengutus  para  Nabi.    Apabila  amalan  ini  diabaikan  dan dilalaikan  sama  artinya  dengan  menggagalkan  dan  menyia-nyiakan  tugas para Nabi, sehingga hati nurani sebagai kekayaan yang sangat berharga bagi manusia menjadi layu dan lemah, kemudian akal menjadi lemah dan bodoh. Jalan  menuju  kecongkakan  dan  kejahatan  menjadi  lebar,  sehingga kebiadabanpun akan merajalela di seluruh dunia. Semua perbuatan manusia akan  menjadi  berbahaya  dan  mencelakakan.  Hubungan  antar  manusia menjadi rusak, peradaban runtuh, akhlak manusia merosot dengan parahnya.
Kenyataan dari ini semua baru akan menjadi jelas pada hari pengadilan, saat seluruh  manusia  diadili  di  hadapan  Allah  Swt.  ,  dan  dimintai pertanggungjawabanya  atas  semua  perbuatanya.  Sesungguhnya  apa  yang telah dikhawatirkan tersebut telah menjadi kenyataan,  yang tampak jelas di depan mata kita” (Maulana Ihtisyamul Hasan Kandahlawi, 1995: 21).

## b. Nilai Musyawarah bukan Bai’at
Di antara keunikan kelompok Jama’ah Tabligh yang diakui dunia sampai saat ini  adalah  “cara  kerja  mengemas  dakwah  organisasi  yang  tanpa  ditopang dengan  kepengurusan  organisasi  yang  mapan”.  Padahal  dari  berbagai  belahan dunia,  berbagai  etnis dengan  latar  belakang pendidikan dan status social  yang beragam  sudah  tertarik  dan  tergabung  dalam  kegiatan  dakwahnya.    Jama’ah Tabligh  tidak  memiliki  nama  resmi  organisasi  apalagi  struktur  kepengurusan yang  mengikat  anggotanya.  Cara  kerja  organisasi  mereka  diibaratkan  umat islam  yang  menjalankan  shalat  berjama’ah.  Dalam  shalat  jama’ah  tidak  ada organisasinya.  Jika  hendak  mendirikan  shalat  berjama’ah,  umat  islam berkumpul  dan  memilih  salah  seorang  diantara  mereka  yang  dinilai  tepat menjadi  imam  shalat.  Mereka  laksanakan  shalat  berjama’ah  dengan  teratur, tertib  dan  tenang.  Makmum  mengikuti  imam  dengan  khusyuk.  Imam  siap untuk diganti, jika kondisi menuntutnya untuk diganti(batal, udzur, dll).
Demikian  Jama’ah  Tabligh  dalam  menjalankan  aktivitas  dakwah/  khuruj  fi sabilillahnya. Berawal dari berkumpulnya beberapa anggota atau jama’ah yang siap untuk bergabung dalam khuruj.  Mereka  bermusyawarah tentang  berbagai hal  yang  berkaitan  dengan  kerja  khuruj,  kesiapan  dana,  waktu  dan  tata  tertib khuruj.  Demikian  juga petugas selama khuruj termasuk pimpinan rombongan. Tidak  ada  penyandang  dana,  dan  struktur  pengurus  yang  permanen.  Setelah selesai  khuruj  mereka  kembali  ke  rumah  masing-  masing  dan  kembali beraktivitas  harianya.  Jika  ditanya  apa  pijakan  yang  melandasi  dan  menjadi kekuatan kerja dakwah seperti ini? Mereka pasti menjawab” kami berpedoman dari  ajaran  Islam  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw,  yaitu  perintah  bermusyawarah dalam menentukan segala urusan”
Perintah  ini  mereka  fahami dan  hayati diantaranya dalam QS. Asyura:  38 dan Ali-imran: 159. Jika dihubungkan dengan ketauhidan yang menjadi nilai dasar dalam dakwah Jama’ah Tabligh, kekompakan dengan tidak menonjolkan siapa dirinya,  dan  mereka  bersedia  dan  menerima  dengan  hasil  keputusan musyawarah, terlihat adanya keterhubungan yang saling memberikan kekuatan. Memang demikian secara ideal, doktrin tauhid Islam mengimplikasikan makna “kesatuan”  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  manusia,  diantarany  kesatuan tujuan (M. Amin Abdullah, 2000: 205).
c. Nilai Internalisasi, bukan Bai’at
Eksistensi  budaya  dakwah  Jama’ah  Tabligh  yang  sampai  saat  ini  masih bergema,  tidak  lepas  dari  upaya  internalisasi 68 ajaran-ajaran  Islam  yang  terus dibangun  mantapkan.  Dari  hasil  pengamatan  dan  juga  wawancara  tidak
68 Internalissai adalah tahap pemahaman dan penghayatan terhadap ajaran Islam
ditemukan  adanya  “ Bai’at ” 69 dalam  keanggotaan  Jama’ah  Tabligh  yang umumnya  dilakukan  dalam  organisasi  keagamaan  tertentu.  Sebagaimana dikemukakan di atas,  bahwa  yang  menjadi  landasan kekuatan budaya dakwah Jama’ah  Tabligh  adalah  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  terinternalisasi  secara baik.  Yang  ditemukan  dalam  kelompok  Jama’ah  Tabligh  adalah  upaya internalisasi yang dilakukan secara intensif dalam setiap minggunya.
Dengan  menggunakan  teori  structural  fungsional,  dapat  difahami  adanya keterhubungan  makna  antara  upaya  internalisasi  dengan  fungsi  dalam  keajegan budaya  dakwah.  Tanpa  adanya  upaya  internalisasi  yang  intensif  dilakukan  belum tentu  budaya  dakwah  Jama’ah  Tabligh  dapat  bertahan.  Dalam  upaya  penguatan semangat dakwah dengan budaya khuruj fi sabilillah, kelompok ini memiliki materi/ pesan  dakwah  khusus  yang  nampaknya  menjadi  materi  wajib  dalam  setiap pertemuan, baik dalam malam musyawarah maupun selama khuruj di masjid. Materi tersebut terhimpun dan dikenal dengan enam pokok materi Jama’ah Tabligh, yaitu:
1. Materi keimanan, yang mengupas luas makna syahadatain.
2. Shalat  khusyu’  dan tawadldlu; mengupas  tentang  keutamaan  shalat  khusyu’ dan nilai shalat dalam kehidupan akhlak.
3. Ilmu  dan  Dzikir;  membicarakan  tentang  pengetahuan  yang  mendorong kedekatan  kepada  Allah  dan  pengetahuan  yang  dapat  mensucikan  dan menguatkan keimanan.
4. Memuliakan  sesame  muslim;  uraian  dan  seruan  untuk  mengangkat  derajat sesame  dengan  cara  memberikan  kebaikan  dan  menolak  dari  gangguan  yang menghinakan harga dirinya.
5. Mengoreksi  niat/  keikhlasan  dalam  berniat;  menjelaskan  dan  menyerukan untuk  memurnikan  niat  dari  segala  tindakan  yang  hanya  ditujukan  untuk memperoleh  keridlan  Allah  semata,  serta  menghindari  perbuatan  yang berindikasi syirik.
6. Dakwah  illlah  dan  keluar  di  jalan  Allah  (khuruj  fi  sabilillah);  menjelaskan, menyerukan untuk  meluangkan waktu,  dana dan  pikiran untuk keluar  di  jalan Allah  dalam  waktu  yang  ditentukan.  Menjelaskan  keutamaan  khuruj  yang dianggap memiliki nilai Sunnah Rasulullah Saw.
Keenam  materi  tersebut  di  atas  selalu  diserukan  dalam  setiap  malam  markas 70 ,  dan juga  menjadi  materi  bayan  pada  setiap  kegiatan  khuruj . Jika  anggota  Jama’ah Tabligh  setiap  minggu  secara  terus-menerus  menerima,  dan  memahami  materi tersebut khususnya materi tentang keutamaan dan kewajiban dakwah di jalan Allah, dan  disampaikan  oleh  para    sesepuh  yang  berkharisma,  tentu  akan  memiliki  daya tarik  yang  membuat  para  anggota  Jama’ah  Tabligh  semangat  menjalankan  budaya dakwahnya.
69 Bai’at dapat dikatakan iqrar janji sebagai anggota dalam sebuah organisasi keagamaan
70 Malam markas, adalah malam pertemuan menjelang keberangkatan khuruj fi sabilillah. Di Pontianak malam markas dilakukan setiap malam jum’at pada setiap minggunya.

## Simpulan
Berangkat dari pemaparan data mengenai  budaya dakwah yang ditampilkan Jama’ah Tabligh,  kemudian  dilakukan  analisis  antropologi  maka  ajaran  ajaran  Islam mempengaruhi  kebudayaan.  Terlihat  dari  perubahan  yang  ditampilkan  oleh  para anggota  Jama’ah  Tabligh  setelah  bergabung  dan  aktif  mengikuti  gerakan  dakwah Jama’ah  Tabligh.  Kepribadian  mereka  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam yang  mereka  yakini.  Begitu  juga  sebaliknya,  ajaran  Islam  yang  difahami  dan ditafsirkan  mereka  melahirkan  budaya dakwah Islam  yang dipengaruhi oleh  budaya pemikirannya.  Sehingga tindakan  mereka sarat dengan symbol-simbol  budaya  yang sebenarnya lahir dari pemahamanya.
Dari pemikiran tersebut,  maka terdapat komunitas dakwah yang dikenal masyarakat dengan  budaya  dakwah  Jama’ah  Tabligh.  Komunitas  ini  tidak  hanya  di  Kota Pontianak, tetapi sudah tersebar secara nasional bahkan Internasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeng Muchtar Ghazali, 2011, Antropologi Agama, Bandung : Alfabeta
Akbar S. Ahmad, tt, Ke Arah Antropologi Islam , Jakarta: Media Dakwah
Ahmad    warson  Munawwir,  1997, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,  Surabaya: Pustaka Progresif.
Harun Nasution, 1998, Islam Rasional ,  Bandung: Mizan
Hasan  Baharun,  dkk,  2011, Metodologi  Studi  Islam  Percikan  Pemikiran  Tokoh  dalam Membumikan Agama , Jakarta: Arr Ruzza Press.
Haviland,  William A (1999) Antopologi, Jilid 1 , Alih Bahasa: R.G. Soekadijo, Jakarta: Erlangga.
Jalaluddin  Rahmat,  1999, Rekayasa  Sosial:  Reformasi  atau  Revolusi ,    Bandung:  PT. RemajaRosda Karya.
Jonathan  H.  Turner  &  Alexandra  Maryanski,  2010, Fungsionalisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Kuntowijoyo, 1998, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi ,  Bandung: Mizan
Khairiyah,  2013, Memahami Metodologi Studi Islam , Yogyakarta: Teras
M. Amin Abdullah, 2000, Dinamika Islam Kultural , Bandung: Mizan
M. Amien Rais. 1998. Tauhid Sosial . Bandung: Mizan
Maulana  Ihtisyamul  Hasan  Kandahlawi,  1995, Keruntuhan  Umat  Islam  dan  Cara Mengatasinya, Yogyakarta: Ash-Shaf
M Munir dan Wahyu Ilahi, 2009, Manajemen Dakwah , Jakarta: Prenada Media Group,
Muhyar Fanani, 2010. Metode Studi Islam Aplikasi Sosiologi Pengetahuan sebagaicara pandang . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Mujiyono  Abdillah, Islam  Dialektik  Varitas  Islam  Terkini ,  2013,  Semarang  :  Al- Hikmah
Ricards  dalam  Michael  D.  Mayers,  “Investigating  Information  Systems  With    dalam http://inespratiwi.blogspot.com/2012/11/metode-penelitian-sosial
Syukriadi Sambas, 2009, Wilayah Kajian Ilmu Dakwah dalam Aep Kusnawan, Dimensi Ilmu Dakwah , Bandung: Widya Padjajaran
Tuty  Alawiyah, Paradigma  Baru  Dakwah  Islam ,  dalam  Abudin  Nata  (ed),  2008, Kajian Tematik Al-Qur’an tentang Fiqh Ibadah, Bandung: Angkasa
Thalhah Hasan, 2005, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural , Jakarta: Lantabora Press Wahyu  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni,  2007, Pengantar  Sejarah  Dakwah ,  Jakarta:  kencana