## KONSEP AL-RUBUBIYAH (KETUHANAN) DALAM ALQURAN

## Firdaus
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
Abstrak :  Hampir  semua  umat  manusia  mempercayai  adanya  Tuhan yang  mengatur  alam  raya  ini.  Meskipun  diakui  bahwa  mereka mempercayai  adanya  banyak  Tuhan.  Karena  itu  penting  untuk memahami  hakikat  Tuhan  dalam  istilah  al-Rububiyah.  Tulisan  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  hakikat al-rububiyah (ketuhanan) dalam  Alquran,  wujud al-rububiyah dan  mengungkapkan  makna teologisnya  dalam  kehidupan  manusia.  Islam  mencoba  menampilkan dan  menggambarkan  kepada  manusia  tentang  ajaran  keseluruhan Watak  Tuhan  yang  memungkinkan  bahasa  manusia  memahaminya. Islam adalah agama penghambaan kepada Allah swt. sebagai Realitas Tertinggi  dan  asal  muasal  seluruh  realitas.  Kata Rabb dalam  Alquran memiliki  tiga  unsur  makna  yaitu:  Yang  Menciptakan,  Yang  Memiliki, dan Yang Mengatur. Maksudnya Rabb adalah yang menciptakan, yang memiliki,  dan  yang  mengatur  alam  semesta  ini.  Pengakuan  manusia terhadap eksistensi Tuhan telah melahirkan kesadaran bahwa tidak ada Tuhan  yang  patut  disembah  kecuali  Allah  swt.  Hal  ini  juga  akan menjadikan manusia-manusia memiliki sifat rabbani yaitu mereka yang memiliki pengetahuan mendalam tentang  hukum agama, hikmah dan kebijaksanaan  dalam  mengatur  dan  membina,  serta  berusaha mewujudkan kemaslahatan manusia.

## Keywords : al-Rububiyah – Tuhan - Rabbani

## I. Pendahuluan
Jauh  sebelum  Islam  datang  ditemukan  bahwa  hampir  semua  umat manusia mempercayai adanya Tuhan yang mengatur alam raya ini. Meskipun diakui bahwa mereka mempercayai adanya banyak Tuhan. 1 Keyakinan ini juga merambah  masuk  ke  masyarakat  Arab,  walaupun  jika  mereka  ditanya  siapa Penguasa dan Pencipta langit dan bumi mereka menjawab “Allah”, tetapi pada saat  yang  sama  mereka  menyembah  berhala.  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak dapat  disebut  kaum  beriman,  tetapi  kaum  yang  mempersekutukan  Tuhan.
1 Seperti  orang-orang  Yunani  Kuno  yang  menganut  paham  politeisme  (keyakinan  banyak tuhan),  orang-orang  Hindu  masa  lampau  juga  mempunyai  banyak  dewa,  yang  diyakini sebagai  tuhan-tuhan.  Demikian  juga  pada  masyarakat  Mesir  dan  Persia.  Lihat  M.  Quraish Shihab, Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung:  Mizan, 1996), h. 14.
Padahal  mereka  sadar  betul  bahwa  sekutu  itu  bukan  Tuhan.  Lebih  dari  itu, pengertian  orang-orang  Arab  pra-Islam  tentang  Allah-pun  penuh  dengan mitologi. 2
Kemudian  Islam  datang  untuk  meluruskan  keyakinan  itu  dengan membawa ajaran tauhid, 3 menjadi penyibak ajaran yang total dan menyeluruh tentang  Tuhan  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  Allah  swt.  Islam  mencoba menampilkan  dan  menggambarkan  kepada  manusia  tentang  ajaran keseluruhan  Watak  Tuhan  yang  memungkinkan  bahasa  manusia memahaminya. Islam adalah agama penghambaan kepada Allah swt., Realitas Tertinggi,  asal  muasal  seluruh  realitas,  dan  kepada  siapa  semua  kembali, karena Allah swt. adalah asal, pencipta,  pengatur, pemelihara dan akhir alam semesta. 4
Sebuah  pertanyaan  pertama  yang  perlu  diutarakan  adalah: mengapa manusia harus mempercayai adanya Tuhan? Mengapa mereka tidak membiarkan alam beserta berbagai proses dan segala isinya berdiri sendiri tanpa perlu meyakini adanya yang lebih tinggi dari pada alam, yang hanya merumitkan realitas serta memberatkan akal  pikiran  dan  jiwa  manusia? Alquran  mengatakan  “keyakinan  kepada  yang lebih tinggi daripada alam itu sebagai kesadaran terhadap yang gaib” (QS. 2:3; 5:94).  Bagi  orang-orang  yang  suka  merenunginya  eksistensi  Tuhan  itu  dapat mereka  pahami,  sehingga  eksistensi-Nya  tidak  lagi  diyakini  sebagai  sesuatu yang  “irrasional”  dan  “tidak  masuk  akal”,  tetapi  berubah  menjadi  Kebenaran Tertinggi.
Yang  menjadi  masalah  di  sini  bukanlah  bagaimana  membuat  manusia beriman  dengan  mengemukakan  bukti-bukti  “theologis”  yang  pelik  dan panjang  lebar  mengenai  eksistensi  Tuhan,  tetapi  bagaimana  membuatnya beriman  dengan  mengalihkan  perhatiannya  kepada  berbagai  fakta  yang  jelas dan  mengubah  fakta-fakta  ini  menjadi  hal-hal  yang  mengingatkan  manusia kepada eksistensi Tuhan. 5 Dengan kata lain bahwa semua ciptaan Tuhan (alam dan seluruh isinya termasuk manusia) seharusnya membuat manusia semakin mengenal  Penciptanya  dan  berusaha  semakin  dekat  dengan-Nya.  Sehingga
2 M.  Qurish  Shihab, Ibid .,  Lihat  pula,  Budhy  Munawar-Rahman, Kata  Pengantar  Editor dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam dalam Sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994), h. xvii.
3 Asal makna tauhid adalah meyakinkan bahwa Allah adalah satu tidak ada sekutu bagi-Nya. Ilmu Tauhid adalah suatu  ilmu yang  membahas tentang wujud Allah,  sifat-sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya, dan sifat-sifat yang sama sekali wajib  dilenyapkan  dari  pada-Nya.  Juga  disebut  Ilmu  Kalam.  Lihat,  Syekh  Muhammad Abduh, Risalat al-Tauhid . Diterjemahkan oleh K.H. Firdaus A.N. dengan judul Risalah Tauhid (Jakarta-Idonesia: Bulan Bintang, 1992), h. 3-4; Lihat juga Salih ibn Fauzan ibn „Abd Allah al- Fawazin, „Akidah al-Tauhid (Al-Mamlakah al-„Arabiyah al-Su‟udiyah, Muassasah al-Haramain al-Khaeriyah, 1418 H), h. 15.
4 Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim‟s Guide to the Modern World . Diterjemahkan oleh Hasti Tarekat  dengan  judul Menjelajah  Dunia  Modern  Bimbingan  untuk  Kaum  Muda  Muslim , ((Bandung: Mizan, 1994), h. 15.
5 Oleh karena itulah Alquran berulangkali menamakan dirinya (dan Nabi Muhammad) sebagai “sebuah peringatan” atau “yang memperingatkan”.
kemanapun mereka memalingkan wajahnya, dia tetap berkata tiada Tuhan selain Allah .
Meskipun  secara  eksistensial  manusia  sadar  dan  mengakui  adanya Tuhan,  namun  secara  substansial  manusia  tidak  mungkin  mengetahui sosok  Tuhan.  Relevan  dengan  ini,  adalah  kisah  pencarian  Tuhan  yang dilakukan oleh Ibrahim, seperti yang terekam dalam Al An‟am/6:75-79:
“ Dan  demikianlah  Kami  perlihatkan  kepada  Ibrahim  tanda-tanda keagungan  (Kami  yang  terdapat)  di  langit  dan  di  bumi,  dan  (Kami memperlihatkan)  agar  dia  termasuk  orang-orang  yang  yakin.  Ketika malam  telah  menjadi  gelap  dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  dia  berkata: „Inilah Tuhanku‟. Tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: “Saya tidak  suka  kepada  yang  tenggelam.  Kemudian  tatkala  dia  melihat  bulan terbit, dia berkata: „Inilah Tuhanku‟. Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata:  Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak  memberi  petunjuk  kepadaku, pastilah  aku  termasuk  orang-orang  yang  sesat.  Kemudian  tatkala  dia melihat  matahari  terbit,  dia  berkata:  „Inikah  Tuhanku,  ini  yang  lebih besar‟,  maka  tetkala  matahari  itu  tenggelam,  dia  berkata:  Hai  kaumku, sesungguhnya  aku  berlepas  dari  apa  yang  kamu  persekutukan. Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit  dan  bumi  dengan  cenderung  kepada  agama  yang  benar,  dan  aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan “. Kisah  di  atas  memberikan  pelajaran,  betapa  sesungguhnya  manusia telah  memiliki  kesadaran  terdalam  terhadap  eksistensi  Tuhan.  Tetapi, ketika  manusia  mencoba  untuk  “memperjelas”  siapa  (substansi)  Tuhan, seperti  Ibrahim  yang  mengira  bintang,  bulan,  dan  matahari  sebagai Tuhan,  maka  pasti akan menemui kegagalan. Oleh karena  itu, penjelasan yang  bisa  diterima  adalah  bahwa  manusia  tidak  akan  pernah  tahu  siapa Tuhan  itu,  jika  hanya  berdasarkan  logika  dan  perasaannya  sendiri, sebagaimana  logika  dan  perasaan  Ibrahim  yang  pernah  menganggap matahari sebagai Tuhan karena matahari itu besar dan mampu menerangi jagat  bumi.  Jika  manusia  tetap  memaksa  untuk  menemukan  Tuhan dengan  akalnya,  maka  pasti  Tuhan  yang  ditemukannya  itu  palsu.  Dalam bahasa lain, barangsiapa  merasa  mengetahui Tuhan,  maka sesungguhnya justru  pertanda  bahwa  ia  tidak  tahu  apa-apa.  Kata  lbn  Arabi  dalam sebuah syair: “ Barangsiapa mengaku ia tahu Allah bergaul dengan dirinya, dan ia  tidak  lari  (dari  pengakuan  itu),  maka  itu  tanda  ia  tidak  tahu  apa-apa.  Tidak ada yang tahu Allah kecuali Allah sendiri, maka waspadalah, sebab yang sadar di antara kamu tentulah tidak seperti yang alpa …” 6
Lantas  bagaimana  manusia  mengenal  Tuhan?  Jawabannya,  adalah ketika Tuhan  sendiri  yang memperkenalkan diriNya kepada  manusia.  Di sinilah  kita  akan  memahami  fungsi  malaikat,  wahyu,  dan  rasul. Pertanyaan-pertanyaan  seputar  Tuhan:  siapa  Dia;  apa  mauNya; bagaimana  cipatanNya;  apa  yang  diperbolehkannya;  atau  apa  yang
6 http://pojokkata.wordpress.com/
dilarangnya;  hanya  dapat  dicari  jawabannya  lewat  informasi  yang diberikan Tuhan kepada manusia. Inilah  yang dimaksud dengan (fungsi) wahyu; yang wahyu itu disampaikan oleh Tuhan melalui malaikat (Jibril) kepada  rasul  untuk  kemudian  diteruskan  kepada  segenap  manusia. Tentang  siapa  Dia,  misalnya,  Tuhan  telah  memberikan  informasi  dalam AI Qur‟an:
“Sesungguhnya  Aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku. Maka  sembahlah  Aku  dan  dirikanlah  shalat  untuk  mengingat  Aku” (Thaha/20:24);  “ Katakanlah;  Dialah  Allah  Yang  Maha  Esa.  Allah  adalah Tuhan  yang  bergantung  kepadaNya  segala  sesuatu.  Dia  tidak  beranak  dan tidak  diperanakkan,  dan  tidak  ada  suatupun  yang  setara  dengan  Dia ”  (AI Ikhlash/112:1-4).  “ Allah  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  Yang  Hidup kekal lagi terus mengurus (makhlukNya); tidak mengantuk dan tidak tidur. KepunyaanNya  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Siapakah  yang  dapat memberi  syafaat  di  sisi  Allah  tanpa  izinnya?  Allah  mengatahui  apa-apa yang  di  hadapan  mereka  dan  di  belakang  mereka,  dan  mereka  tidak mengetahui  apa-apa  dari  ilmu  Allah  melainkan  apa  yang  dikehendakiNya. Kursi  Allah  meliputi  langit  dan  bumi.  Dan  Allah  tidak  merasa  berat memelihara  keduanya,  dan  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Besar ”  (AI Baqarah/2:255).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  hakikat al-rububiyah (ketuhanan)  dalam  Alquran,  wujud al-rububiyah dan  mengungkapkan  makna teologisnya  dalam  kehidupan  manusia  dengan  pendekatan  Ilmu  Tafsir 7 dan metode tafsir maudhu‟i (tematik).
Adapun  kegunaan  penelitian  ini  untuk  mengembangkan  wawasan keilmuan  dalam  mengungkapkan  tema-tema  penting  dalam  Alquran.  Di samping  itu,  diharapkan  pula  tulisan  dapat  memberi  kontribusi  pengetahuan dasar bagi masyarakat ilmiah maupun masyarakat umum dalam rangka lebih mengenal Allah swt. sebagai Pencipta dan Pemelihara alam semesta.

## II. Kajian Teoretis Dan Kerangka Pikir A. Kajian Teoritis
Kajian  tentang  konsep  ketuhanan  dalam  Alquran,  berdasarkan  hasil pembacaan  penulis,  telah  banyak  dilaksanakan  dalam  bentuknya  yang berserakan  (tidak  utuh  dalam  satu  hasil  penelitian,  melainkan  secara  parsial atau hanya merupakan salah satu bab dari sebuah buku atau hasil penelitian). Oleh  karena  bentuknya  yang  masih  sederhana  itulah,  penulis  terdorong mengkaji  ulang  masalah  tersebut  untuk  mendapatkan  kesimpulan  yang  lebih komprehensif.
7 Abd.  Muin  Salim, Metodologi  Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis  Memantapkan  Keberadaan Ilmu  Tafsir  Sebagai  Disiplin  Ilmu ,  Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar  IAIN  Alauddin  Makassar, tanggal 28 April 1999, h. 5, 17.
Oleh karena kajian ini terfokus pada makna al-rububiyah dalam Alquran, maka  berikut  akan  dikemukakan  beberapa  pendapat  berkaitan  dengan pembahasan tersebut,  antara lain: Muhammad Rasyid Ridha 8 dalam bukunya Tafsir  Al-Fatihah  wa  Sittu  Suwar  min  Khawatim  al-Qur‟an menyebutkan  bahwa makna al-rububiyah adalah  pengaturan  dan  pemeliharaan.  Menurutnya, pemeliharaan Allah swt. terhadap manusia dengan dua cara. Pertama, tarbiyah khalqiyah (pemeliharaan  fisikal),  yaitu  menumbuhkan  dan  menyempurnakan bentuk tubuh, serta memberikan daya jiwa dan akal. Kedua, tarbiyah syar‟iyah (pemeliharaan  syariat),  yaitu  menurunkan  wahyu  kepada  nabi-nabi  untuk menyempurnakan  fitrah  manusia  dengan  ilmu  dan  amal.  Selanjutnya  dalam buku The  Opening  Chapter  of  the  Qur‟an oleh  Maulana  Abu  Kalam  Azad 9 juga menyebutkan bahwa kata Rabb bermakna Pemelihara, Penopang. Dalam buku ini  pula  dijelaskan  bagaimana  sifat rububiyat Allah  swt.  terhadap  segala ciptaan-Nya.

## B. Kerangka Teori
Dalam bahasa Arab, kata “Rabb” , memiliki tiga unsur makna yaitu: Yang Menciptakan,  Yang  Memiliki,  dan  Yang  Mengatur.  Maksudnya  Rabb  adalah yang menciptakan, yang memiliki, dan yang mengatur alam semesta ini.
Rabb  jelas  hanya  satu,  yaitu  Allah.  Berbeda  dengan  kata  “ ilah ”  yang artinya  yang  disembah  atau  sesembahan.  Sesuatu  yang  disembah  bisa  siapa saja  atau  apa  saja,  bisa  Rabb  yang  sebenarnya  (Allah),  bisa  juga  makhluk- makhluk ciptaan Allah seperti manusia, batu, atau pohon, matahari, dan lain- lain.  Kalimat La  ilaha  illallah dimaknai  dalam  bahasa  Indonesia:  “Tiada  tuhan yang berhak disembah selain Allah.”
Bila    kata “tuhan” saja  digunakan  tanpa  keterangan  lain  dalam  bahasa Indonesia  membuat  kalimat  tidak  memiliki  makna  yang  jelas.  Kata  “tuhan” dalam bahasa Indonesia memiliki arti yang kurang jelas dan tidak spesifik. Bisa saja  kata  “tuhan”  dipakai  untuk  menunjukkan Rabb ,  bisa  juga  menunjukan apapun yang disembah (selain Rabb ). Maka dari itu, orang-orang muslim yang memahaminya lebih memilih menggunakan kata “Rabb” daripada kata “tuhan” untuk  menunjukan  tunggalnya  dzat  yang  menciptakan,  menguasai,  dan memelihara  seluruh  alam  seisinya  ini.  Sedangkan  penggunaan  kata  “ilah” dalam  kalimat La  ilaha  illallah digunakan  sebagai  persaksian  untuk  menolak atau  menafikan  segala  yang  disembah,  sekaligus  menetapkan bahwa  hanya Allah (Rabb alam semesta) yang berhak disembah atau diibadahi.
Tidak semua kata Rabb dalam Alquran itu dilekatkan kepada Allah swt., tetapi  ada  yang  dialamatkan  kepada  manusia,  seperti  dalam  surah  Yusuf (12):42 ىنركذأ دنع كبر ” …Terangkanlah  keadaanku  kepada  tuanmu  (rajamu)” ...  Kata
8 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  Surah  al-Fatihah  wa  Sittu  Suwar  min  Khawatim  al-Qur‟an . Diterjemahkan  oleh  Tiar  Anwar  Bachtiar  dengan  judul Tafsir  al-Fatihah:  Menemukan  Hakikat Ibadah (Bandung: Mizan, 2005), hh. 57, 59.
9 Maulana  Abu  Kalam  Azad, The  Opening  Chapter  of  the  Qur‟an (Kuala  Lumpur:  Islamic  Book Trust, 1991), h. 19
Rabb yang  dimaksudkan  dalam  kajian  ini  adalah  makna  yang  dilekatkan kepada Allah swt. Kata ini adalah nama sifat Tuhan dan bukan sebagai nama Zat Tuhan. Jadi برلا adalah Allah swt., penguasa segala sesuatu (pemilik).
Dari kata inilah muncul kata rububiyah yang bermakna pemeliharaan bagi semua  ciptaan-Nya  dan  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya.  Kata rububiyah tidak terdapat  dalam  Alquran  maupun  Hadis  Nabi  saw.  kata  ini  lebih  sering digunakan dalam teologi mistik. Kata ini tidak digunakan selain kepada Allah kecuali ia di- idhaf -kan kepada kata lain, seperti بر تيبلا (tuan rumah). 10
Dari kata rabb ini pula terambil kata ىنابر bentuk jamaknya نوينابر , 11 yaitu orang-orang  yang  menegakkan  isi  al-Kitab, 12 seperti  terdapat  dalam  Alquran surah al-Maidah ayat 44
                                                                                                                     
                                                                                                              
                                                                                                    
Bertitik  tolak  dari  pengertian  kata Rabb di  atas  dan  setiap  makna perubahannya,  maka  makna al-rububiyah adalah  sifat  pengaturan  dan pemeliharaan Tuhan terhadap segala ciptaannya. Dengan demikian, kerangka teori yang dapat dibangun dari pemahaman di atas adalah sebagai berikut:
10 Ibnu Manzur, Lisan  al-„Arab (Kairo:  Dar  al-Fikr,  t.th.),  h.  399 ., Kata rububiyah tidak  terdapat dalam  Alquran  maupun  Hadis  Nabi  saw.,  kata  ini  lebih  sering  digunakan  dalam  teologi mistik, lihat, E.J. Brill‟s, First Encyclopaedia of Islam 1913-1936, Vol.vi (Leiden-New York-Kőln, 1993), h. 1088.
11 Kata  ini  terulang  dalam  Alquran  sebanyak  tiga  kali,  QS.  al-Maidah:  44,  63  dan  QS.  Ali „Imran:79. Lihat, Muhammad Fuad „Abd al-Baqi, op. cit ., h. 299.
12 Abd Muin Salim, op. cit ., h. 38.; Lihat pula, Muhammad Ismail Ibrahim, Mu‟jam al-Alfaz wa al- A‟lam al-Qur‟aniyah (Kairo: Dar al-Fikr al-„Arabiy, 1968), h. 191.
Al-Qur’an

## Hadis
Latar
Belakang: Bahwa segala sesuatu diciptakan  oleh Allah  dan  Dia pula  yang  akan memeliharanya
Implikasi Teologisnya adalah semua ciptaan  Tuhan  (alam  dan seluruh  isinya  termasuk manusia) seharusnya
membuat  manusia  semakin mengenal  Penciptanya  dan berusaha  semakin  dekat dengan-Nya. Sehingga kemanapun mereka memalingkan wajahnya, dia tetap  berkata tiada  Tuhan selain Allah .
1.  Hakikat  al-Rububiyah adalah  satu  sifat  kemaha  kuasaan Allah dalam menciptakan, mengatur  dan  memelihara  alam semesta  beserta  isinya  (alam makrokosmos dan mikrokosmos)
2.  Wujud  al-Rububiyah adalah keterciptaan dan keteraturan alam  semesta  beserta  isinya  karena melalui ciptaannya itulah eksistensi Tuhan  hanya  dapat  dirasakan  dan diketahui.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research), karena  dalam  mencari  data-data  bertumpu  pada  teks-teks  yang  berhubungan dengan  masalah  yang  akan  dibahas  dan  bersifat  deskriptif  analisis,  yakni menjelaskan makna rububiyah (ketuhanan) dalam Alquran .

## A. Sumber penelitian
Sumber  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  primer  yaitu  Alquran  al- Karim  karena  kajian  ini  menyangkut  Alquran  secara  langsung  dan  sumber sekunder yang terdiri dari:
1. Buku-buku  tafsir  yang  akan  diklasifikasi  berdasarkan  metode penulisannya. 13 Pandangan dan pendapat para ulama dalam kitab tafsirnya dijadikan  sebagai  informasi  awal  untuk  melaksanakan  analisis  dan interpretasi lebih mendalam.
2. Kamus-kamus  yang  memuat  daftar  susunan  kata-kata  Alquran  yang  berisi petunjuk praktis dalam menemukan ayat-ayat, misalnya al-Mufradat fi Gharib al-Qur‟an ,  karangan  Abu  al-Qasim  al-Husaya  ibn  Muhammad  al-Raghib  al- Asfahani  (w.502  M),  dan al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur‟an ,  susunan Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi.  Di  samping  itu,  digunakan  pula  kamus- kamus lain yang  relevan, seperti Maqayis  al-Lughah dan Lisan al-Arab , karya Ibnu Manzur al-Anshari.

## B. Metode dan Pendekatan yang Digunakan
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  tafsir maudhu‟i .  Metode  ini  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  jawaban  Alquran terhadap  masalah  yang  akan  dibahas.  Dalam  metode  ini,  ayat-ayat  yang memiliki materi dan persoalan yang sama dikumpulkan untuk diolah sehingga rumusannya  dapat  melahirkan  jawaban  yang  utuh  terhadap  masalah dimaksud.
Langkah-langkah  yang  akan  dilalui  dalam  mempelajari  konsep al- rububiyah dalam Alquran berdasarkan metode ini adalah sebagai berikut:
1. setelah  terkumpul  ayat-ayat  yang  akan  dijadikan  obyek  kajian, dipisahkanlah ayat-ayat yang turun di Mekah dan ayat-ayat yang turun di Madinah.  Hal  diperlukan  jika  ternyata  hal  tersebut  dapat  membantu penemuan makna ayat.
2. pengetahuan terhadap sebab, latar belakang turunnya ayat juga diperlukan dengan maksud membantu memahami arti ayat tersebut.
3. memahami korelasi ( munasabat ) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing- masing.
4. melengkapi  pembahasan  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  pokok bahasan.  Dengan  pertimbangan  bahwa  hadis  dapat  membantu
13 Paling  tidak  ada  empat  macam  metode  penafsiran  Alquran,  yaitu  metode tahlili ,  metode ijmali , metode muqarin dan metode maudhui , lihat, Abu al-Hay al-Farmawi, al-Bidayat fi Tafsir al-Maudhui (Mesir: Maktabat al-Jumhuriyat, 1977), h. 23; Lihat pula Zahir ibn Iwad al-Almai, Dirasat fi al-Tafsir al-Maudhui li al-Qur‟an al-Karim (Riyadh, t.p., t.t.), h. 18.
mendapatkan atau menjelaskan pengertian Alquran dengan memperhatikan kata-kata  yang  dipakai  pada  masa  Nabi  saw.  jika  hal  itu  memang dibutuhkan untuk memahami makna lebih jauh.
5. mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan menghimpun  ayat-ayat  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau mengkompromikan  antara  yang  umum  dengan  yang  khusus    atau mendamaikan  yang  pada  lahirnya  bertentangan  sehingga  kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penulisan  makalah  ini adalah  pendekatan  ilmu  tafsir 14 karena  telah  diakui  sebagai  salah  satu pendekatan yang dikenal dalam penelitian agama.
Dalam  menganalisis  data,  digunakan  analisis  isi  (content  analysis). Analisis isi yang maksudkan di sini adalah melakukan analisis terhadap makna yang  terkandung  dalam  keseluruhan  ayat-ayat  tentang rububiyah dalam Alquran.
Di  samping  itu,  metode  perbandingan  juga  akan  digunakan  untuk membandingkan  pendapat-pendapat  para  mufassirin  sehingga  didapatkan nantinya suatu kesimpulan yang tepat.
IV. Konsep Dasar al-Rububiyah (Ketuhanan) dalam Alquran
1. Makna Kata ”Rabb”
Muhammad Ismail Ibrahim di dalam buku Mu„jam al-Alfâzh wa al-A„lâm al- Qur‟âniyyah menyebutkan  bahwa  terdapat  beberapa  arti  kata rabb ( ّبَر ),  di antaranya rabb  al-walad ( بَر ِ دَلَىْلا )  artinya  “memelihara  anak  dengan  memberi makan  dan  mengasuhnya”, rabb  asy-syai‟ ( بَر ِ ْْد شلا )  artinya  “mengumpulkan dan  memilikinya”,  serta rabb  al-amr ( بَر ِ دْمَلأْا )  “memperbaikinya”.  Adapun ar- rabb ( ب  ددلا )  adalah  Tuhan  dan  merupakan  salah  satu  dari  nama  Allah  yang jamaknya arbab ( باَتْرَأ ). 15
Dari  keterangan  di  atas  disimpulkan  bahwa  kata rabb ( ّبَر )  maknanya berkaitan  dengan  kepengasuhan  dan  kemudian  berkembang  menjadi “memiliki”, “memperbaiki”, “mendidik”, juga “Tuhan”.
Kata rabb ( ّبَر )  yang  terdapat  di  dalam  Al-Quran  kebanyakan menggambarkan  sifat-sifat  Tuhan  yang  dapat  menyentuh  makhluk-makhluk- Nya  (sifat-sifat fi„l -Nya).  Dia rabbun ( بَر ) , artinya  Dia  yang  mendidik  dan memelihara.  Pendidikan  dan  pemeliharaan  yang  dimaksud  antara  lain menganugerahkan  rezeki,  mencurahkan  rahmat,  mengampuni  dosa,  namun juga  sekaligus  menyiksa  dalam  rangka  memelihara  dan  mendidik.  Misalnya,
14 Abd. Muin Salim, Metodologi Tafsir Sebuah Rekonstruksi Epistimologis Memantapkan Keberadaan Ilmu  Tafsir  Sebagai  Disiplin  Ilmu ,  Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar  IAIN  Alauddin  Makassar, tanggal 28 April 1999.
15 Muhammad Ismail Ibrahim di dalam buku Mu„jam al-Alfâzh wa al-A„lâm al-Qur‟âniyyah (Kairo: Dar al-Fikr, 1968), h. 191; Lihat pula, Salih ibn Fauzan ibn „Abd Allah al-Fawazin, „Akidah al- Tauhid (Al-Mamlakah al-„Arabiyah al-Su‟udiyah, Muassasah al-Haramain al-Khaeriyah, 1418 H), h. 19.
firman  Allah  pada  Surat  Al-Mu‟minun  (23):  76  tentang  orang-orang  durhaka yang  disiksa  karena  tidak  tunduk  kepada  Allah,  juga  pada  S.  Ghafir  (40):  6 tentang  kaum  Nuh  yang  mendustakan  Rasul.  Sebaliknya,  orang-orang  yang beriman, beramal saleh, melakukan sholat, dan menunaikan pembayaran zakat, Allah menjanjikan pahala buat mereka (S. Al-Baqarah [2]: 277).
Adapun kata rabb ( ّبَر ) yang dikaitkan dengan al-„alamin ( َ َِِْْلادَعْلا ) terdapat 42  kali  pengulangan. 16 Al-„alamin ( َ َِِْْلاددَعْلَا )  di  dalam  bentuk  jamak  berarti terdapat  banyak  alam.  Kita  tidak  dapat  memastikan  berapa  banyaknya  alam itu.  Hanya  beberapa  nama  alam  yang  sudah  diketahui  seperti  alam  manusia, alam  tumbuh-tumbuhan,  alam  binatang,  alam  dunia,  dan  alam  akhirat. Sementara itu, masih ada alam-alam lain yang tidak atau belum terjangkau oleh manusia (S. An-Nahl [16]: 8).
Kata rabbuka ( َ د تَر )  dan rabbika ( َ دِّتَر )  di  dalam  Al-Quran  disebut  242  kali. Setelah  ditelusuri, rabbuka ( َ ددد تَر )  dan rabbika ( َ دددِّتَر )  ternyata  menyangkut bermacam-macam hal. Di antaranya, 1) Masalah rezeki (S. Al-Isra‟ [17]: 30 dan S. Al-Mu‟minun [23]: 72); 2) Penciptaan manusia (S. Maryam [19]: 9 dan S. Al- Hijr  [15]:  28);  3)  Curahan  rahmat  (S.  Al-An„am  [6]:  133);  4) keutamaan/kelebihan  manusia  (S.  An-Naml  [27]:  73  dan  S.  Ad-Dukhan  [44]: 57); 5) Ampunan (S. Al-A„raf [7]: 153); 6) Allah pemberi hikmah (S. Al-Isra‟ [17]: 39); dan 7) Pengutusan Rasul (S. Thaha [20]: 47).
Kata arbâb ( بادَتْرَأ ) adalah bentuk jamak dari rabb ( بَر ). Kata arbâb ( بادَتْرَأ ) di dalam Al-Quran disebut 4 kali dan kata rabb ( ّبَر ) disebut 969 kali yang tersebar di  dalam  berbagai  surat  dan  ayat,  meskipun  tidak  seluruhnya  disandarkan kepada  Allah  swt.,  seperti  terdapat  dalam  surah  Yusuf  (12):42 دن كذأ دنع دتر . Namun semuanya dapat dikembalikan kepada akar kata yang sama.
Kata arbab ( بادَتْرَأ )  yang  disebut  4  kali  di  dalam  Al-Quran  menyangkut beberapa  hal,  yaitu:  1)  Seruan  kepada  ahli  kitab  agar  menyembah  Allah  dan tidak menyekutukan dengan tuhan-tuhan selain-Nya (S. Ali „Imran [3[: 64); 2) Orang-orang  musyrik  yang  mengangkat  rahib-rahib  sebagai  Tuhan  dan mempertuhankan Al-Masih, putra Maryam (S. At-Taubah [9]: 31); 3) Penegasan bahwa Nabi tidak akan menyuruh manusia mengangkat malaikat-malaikat dan nabi-nabi menjadi Tuhan (S. Ali „Imran [3]: 80), dan 4) pernyataan Nabi Yusuf a.s. kepada  temannya  tentang  mana  yang  lebih  baik  tuhan  yang  bermacam- macam  atau  Tuhan  Yang  Mahaesa  lagi  Perkasa?  (S.  Yusuf  [12]:  39).  Dengan demikian, kata arbab ( باَتْرَأ ) digunakan untuk kepercayaan orang-orang musyrik yang mempercayai manusia, nabi, malaikat, dan rahib-rahib sebagai Tuhan. Di  sisi  lain,  kata rabb ( بَر )  juga  mengacu  kepada  gagasan  pemilikan, seperti  pemilikan  keturunan  oleh  orang  tuannya.  Kepemilikan  di  dalam  jenis ini  hanya  kepemilikan  relasional  karena  kepemilikan  yang  sebenarnya  hanya milik  Allah  semata.  Di  dalam  kalimat rabbirhamhuma  kama  rabayani  ¡agira ( ِّبَر ادددَُِهَِْحْرا ادددََِك
ِنادددَْ تَر
ا  ِْْْدددَص =  Wahai  Tuhanku,  kasihanilah  mereka  keduanya sebagaimana  mereka  mendidik  aku  dari  kecil)  (S.  Al-Isra‟  [17]:  24).  Kata
rabbayani ( ِنادَْ تَر ) berarti „pemeliharaan yang diberikan oleh orang kedua orang- tua  pada  anak-anaknya,  seperti  memberi  makan,  pakaian,  kasih  sayang,  dan tempat  berteduh‟.  Tindakan  Tuhan  memelihara,  memberi,  menjaga,  dan sebagainya  itu  yang  menyebabkan  Tuhan  disebut ar-rabb ( ب  دلا ).  Tindakan  itu merupakan  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  swt . Jika  manusia  melakukan tindakan-tindakan  seperti  itu  kepada  keturunannya  maka  secara  analogis tindakan tersebut merupakan tindakan rahmah juga.
Jadi,  dapatlah  disimpulkan  bahwa  kata ar-rabb di  dalam  bentuk  tunggal pada umumnya digunakan dengan arti „Tuhan yang dihubungkan dengan sifat fi„il -Nya‟.  Adapun  kata arbab ( باددَتْرَأ )  menunjukkan  adanya  manusia  yang menyekutukan Allah dengan makhluk-Nya.
Ada  dua  bentuk  kata  lain  yang  terambil  dari  akar  kata rabb dalam Alquran, yaitu نىْتر yang terdapat dalam QS. Ali „Imran : 146,
                     
      
                                                                               
                                       
Dan  berapa  banyaknya  nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka sejumlah besar dari pengikut (nya) yang bertakwa. mereka tidak menjadi lemah  Karena  bencana  yang  menimpa  mereka  di  jalan  Allah,  dan  tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang- orang yang sabar.
Arti kata نىْتر dalam ayat di atas adalah pengikut, jamaah atau kelompok yang banyak. 17
Yang kedua adalah kata نىْناتر terulang sebanyak dua kali dalam bentuk jamak muzakkar salaim marfu‟ seperti yang terdapat dalam QS. Al-Maidah : 63
                                                                                                       
         
Mengapa  orang-orang  alim  mereka,  pendeta-pendeta  mereka  tidak melarang  mereka  mengucapkan  perkataan  bohong  dan  memakan  yang haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang Telah mereka kerjakan itu. dan  sekali  dalam  bentuk jamak  muzakkar  salaim  mansub ,  yaitu  dalam  QS. Ali „Imran: 79
                    
                                                                                      
                                                                                     
17 Muhammad  Ismail  Ibrahim, Mu‟jam  al-Alfaz  wa  al-A‟lam  al-Qur‟aniyah (Kairo:  Dar  al-Fikr  al- „Arabiy, 1968), h. 191.
Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al  kitab,  hikmah  dan  kenabian,  lalu  dia  Berkata  kepada  manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." Akan tetapi (Dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani . Karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.
Kata Rabbaniyun atau  Rabbaniyyin  bentuk  jamak  dari rabbaniy bermakna orang-orang  yang  menegakkan  atau  mengamalkan  isi  al-Kitab, 18 atau  orang- orang  yang  memiliki  komitmen  dalam  pemeliharaan  apa  yang  menjadi tanggung  jawabnya,  juga  bermakna  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan mendalam  tentang  hukum  agama,  hikmah  dan  kebijaksanaan  mengatur  dan membina,  serta  berusaha  mewujudkan  kemaslahatan  warganya, 19 atau  orang yang sempurna ilmu dan takwanya kepada Allah. 20 Hal ini sesuai dengan arti dasar  kata rabb yaitu  pemelihara  atau  penyelenggara  kemaslahatan  alam semesta,  kemudian  ditambah  dengan ya  al-nisbah untuk  menunjukkan  bahwa penyelenggaraan  kemaslahatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  terhadap  alam semesta senantiasa berdasarkan hukum Allah.
Sementara itu, ada yang menyebutkan bahwa kata rabb berakar dari kata ةْت تلا „pendidikan‟. Dengan alasan, seperti dikemukan Abd. Muin Salim, karena Allah yang mengatur dan memelihara makhluk-Nya. Pendapat ini didasarkan pada QS. Al-Nisa‟
مكثئاترو تلالا ف مكرىجح „…dan anak-anak tiri kamu yang berada dalam  perlindungan  kamu‟,  anak  tiri  disini  disebut ةْتر karena  berada  dalam pendidikan suami. 21
M. Quraish Shihab juga menyebutkan bahwa kata rabb seakar dengan kata tarbiyah , yaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya. 22 Sarana pendidikan dan pemeliharaan Allah terhadap manusia  disiapkan-Nya  jauh  sebelum  manusia  wujud  di  bumi  ini.  Tidak  ada satupun  kebutuhan  makhluk  dalam  rangka  mencapai  tujuan  hidupnya  yang tidak  disediakan  Allah,  karena  Dia  adalah  Pendidik  dan  Pemelihara  seluruh alam. 23
Hal  senada  dikemukakan  oleh  Al-Raghib  al-Asfahaniy  bahwa  kata rabb seakar dengan kata tarbiyah dalam arti membentuk sesuatu keadaan yang lebih
18 Abd. Muin Salim, Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera (Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999), h. 38.
19 Istilah tersebut juga digunakan dalam sistem dan Ilmu Tasawuf yang merujuk kepada orng- orang yang suci yang memiliki kedudukan dekat di sisi Tuhan. Lihat, Abd. Muin Salim, Wirid dan Do‟a Rabbani (Sungguminasa, Halaqah Rabbani, 2004), h. 1-2.
20 Departemen Agama, op. cit ., h. 89
21 Abd. Muin Salim, Jalan Lurus, loc. cit. ,
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  Vol.  I  (Jakarta: Lentera Hati, 2000), h. 29-30.
23 M. Quraish Shihab, Ibid ., h. 30-31.
baik  hingga  batas  kesempurnaannya. 24 Berbeda  dengan  Abd.  Muin  Salim, menurutnya ada perbedaan akar kata, yakni kata rabb dari kata ةتر yang berarti memelihara dan ةْتىتر pemeliharaan. Sedangkan kata ةْت تلا berakar kata dari ّتر yang berarti „bertumbuh, bertambah‟. Jadi ةْت ت berkonotasi perkembangan dan ةْتىتر berkonotasi  pemeliharaan.  Kalau  demikian,  menurutnya,  memang terdapat  hubungan  karena  perkembangan  dapat  terjadi  kalau  ada pemeliharaan. 25
Dalam  kata rabb juga  terkandung  makna  „menguasai‟  dan  „memaksa‟, namun  dengan  menyebutkan  sifat  kasih  sayang  dan  kebaikan-Nya,  Allah menginginkan  agar  manusia  menggabungkan  dua  keyakinan  sekaligus: keyakinan  terhadap  kegagahan  Allah  dan  keyakinan  terhadap  keindahan- Nya. 26
2. Wujud al-Rububiyah dalam Alquran
Penjelasan  Alquran  tentang  Tuhan  kepada  umat  Nabi  Muhammad  saw. dimulai  dengan  pengenalan  tentang  perbuatan  dan  sifat-Nya.  Hal  ini  tampak dalam  rangkaian  wahyu-wahyu  pertama  turun,  seperti  terlihat  pada  awal surah al-„Alaq yang merupakan wahyu pertama turun,
                                                                                                                 
                               
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.  Dia Telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha  pemurah.    Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam.    Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Dalam ayat ini, Alquran menunjuk kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan kata Rabbuka (Tuhan)  Pemeliharamu  (wahai  Muhammad).  Hal  ini  untuk menggaris  bawahi  Wujud  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  dapat  dibuktikan melalui ciptaan atau perbuatan. 27 Setelah ayat pertama di atas turun, maka silih berganti  ayat  turun  mengarahkan  manusia  untuk  mengenal  Tuhan  dengan beberapa  anjuran  antara  lain  untuk:  1)  memperhatikan  keteraturan  dan ketelitian  alam  raya  dan  fenomenanya,  2)  mengamati  manusia  sejak  lahir hingga  mencapai  kesempurnaan  perkembangan  jiwanya,  dan  3)  mempelajari sejarah dengan segala dampak baik dan buruknya. 28
Dalam  membangun  masyarakat  Arab,  yang  waktu  itu  dikenal  sebagai zaman  jahiliyah,  Rasulullah  Muhammad  saw.  telah  berhasil  membangun masyarakat dengan menggunakan konsep pembelajaran. Hal ini sesuai dengan
24 Al-Raghib al-Asfahaniy,
25 Abd. Muin Salim, op. cit., h. 39.
26 Muhammad Rasyid Ridha, ibid ., h. 60.
27 M. Quraish Shihab. op. cit ., h. 23-24.
28 M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi al-Asmau al-Husna dalam Perspektif al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. xxix.
surah al-„Alaq:1 sebagaimana tersebut di atas, yang merupakan surah pertama kali diturunkan kepada Rasulullah Muhammad saw. yang menyebutkan, “Iqra‟, bismi rabbikal ladzi khalaq..” . Surah tersebut mempunyai makna perintah “Iqra‟” , yang  artinya  “bacalah”,  dilanjutkan  dengan “bismi  rabbi” (dengan  nama Tuhanmu), suatu kalimat yang mengandung konsep pembelajaran yang tidak terpisahkan  dengan Rabb (Tuhan)-nya. 29 Alquran  mengisyaratkan  bahwa kehadiran  Tuhan  ada  dalam  diri  setiap  insan,  dan  bahwa  hal  tersebut merupakan fitrah manusia sejak asal kejadiannya (QS. Al-Rum [30]:30):
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  Telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” dan (QS. Al-A‟raf [7]:172):
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  Ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)".
Sejalan  dengan  ayat  di  atas,  dalam  QS.  Al-Fatihah[1]:2,  Tuhan memperkenalkan  diri-Nya  sebagai rabb  al-„alamin (Tuhan  yang  memelihara semesta  alam). 30 Arti  pemeliharaan  dalam  ayat  ini  adalah  penyantunan  dan perlindungan pada semua aspek. Namun pemeliharaan Allah terhadap seluruh alam  bukan  karena  Allah  memerlukan  mereka  untuk  mendatangkan  manfaat atau menghindari bahaya, tetapi itu semata karena kasih sayang dan kebaikan- Nya untuk semuanya. Oleh karena itu, QS. Al-Fatihah : 2, di antarai oleh dua ayat yang menjelaskan tentang rahman rahim -Nya. Dia memberitahukan bahwa pemeliharaan-Nya ( rububiyyah -Nya) adalah pemeliharaan yang mencerminkan kasih  sayang  dan  kebaikan.  Hal  tersebut  agar  mereka  tahu  bahwa  sifat  kasih
29 Dalam  membangun  masyarakat  jahiliyah,  Nabi  Muhammad  saw.  bukan  hanya  berhasil membangun dari masyarakat tidak berdaya (jahiliyah) menjadi masyarakat berdaya, namun ia mampu membangun masyarakat madani. Tatanan masyarakat beradab yang dibangun di atas  sendi-sendi Rabb ,  nilai-nilai,  akhlaki,  dan  hablumminallah  wa  hablumminannas (hubungan  dengan  Tuhan  dan  dengan  sesama  manusia).  Di  sini  jelas  pentingnya pembangunan  masyarakat  sebagai  modal  dasar  masyarakat  membangun/mengatasi permasalahan di komunitasnya.
30 Kata  „ alamin adalah  bentuk  jamak  dari  „ alam ‟  bentuk  jamak  ini  biasanya  digunakan  untuk menunjuk makhluk berakal berjenis kelamin  laki-laki, namun yang dimaksud disini adalah semua makhluk yang bisa dicakup oleh kata tersebut. Jadi maksud kata rabb al-„alamin adalah Dialah Pemelihara segala sesuatu yang termasuk ke dalam kategori „alam . Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Surah al-Fatihah wa Sittu Suwar min Khawatim al-Qur‟an . Diterjemahkan oleh Tiar Anwar  Bachtiar  dengan  judul Tafsir  al-Fatihah:  Menemukan  Hakikat  Ibadah (Bandung:  Mizan, 2005), h. 57. Bandingkan, M. Quraish Shihab, op. cit., h. 30-31.
sayang  inilah  yang  menjadi  pangkal  sifat-sifat-Nya  yang  lain.  Selain  itu,  agar mereka  bergantung  kepada-Nya  dan  berusaha  mendapatkan  ridha-Nya dengan tenanng dan damai.
Ada  dua  jenis  pemeliharaan  ( tarbiyah )  Allah  terhadap  manusia. Pertama , tarbiyah  khalqiyah (pemeliharaan  fisikal)  yaitu  menumbuhkan  dan menyempurnakan bentuk tubuh, serta memberikan daya jiwa dan akal. Kedua , tarbiyah  syar‟iyah  ta‟limiyah (pemeliharaan  syari‟at  dan  pengajaran),  yaitu menurunkan  wahyu  kepada  salah  seorang  di  antara  mereka  untuk menyempurnakan fitrah manusia dengan ilmu dan amal. 31

## V. Implikasi Teologis Makna Rububiyah dalam Kehidupan Manusia
Membaca  Alquran  secara  sambil  lalu,  orang  akan  memperoleh  kesan mengenai  ketidakterhinggaan  akan  keagungan  dan  kepengasihan  Tuhan. Sudah  tentu  Alquran  sedemikian  seringnya  berbicara  mengenai  Tuhan 32 di dalam  berbagai  konteks  yang  berbeda,  sehingga  jika  semua  pernyataan- pernyataannya  tidak  dipadukan  menjadi  sebuah  gambaran  mental  yang bersifat  total  –sejauh  mungkin  tanpa  disertai  hasrat  dan  pemikiran  yang subjektif- maka akan sulit sekali jika tidak mustahil, dapat memahami konsep Tuhan menurut Alquran.
Kesadaran akan eksistensi Tuhan ini telah melahirkan tauhid rububiyah , 33 yaitu keyakinan bahwa Dia-lah satu-satunya pencipta semua makhluk (QS. Al- Zumar  :62),  Pemberi  rizki  kepada  semua  ciptaan-Nya  (QS.  Hud:6),  Pemilik, Pengatur alam semesta, Yang mengatur pertukaran malam dan siang (QS. Ali „Imran:26, 27; QS. Luqman:11; al-Mulk:21),  sebagai rabb  al-„alamin (pemelihara semesta alam)(QS. al-Fatihah:2; QS. Al-A‟raf:54).
Muhammad  Rasyid  Ridha, 34 mengatakan  bahwa  ada  dua  kewajiban seorang  hamba  terhadap  pemeliharaan  ( rububiyah )  Allah  swt.,  yaitu: pertama , seorang  hamba  wajib  memuji  dan  bersyukur  kepada-Nya.  Caranya  adalah memanfaatkan  segala  nikmat-Nya  untuk  memperbaiki  kualitas  pendidikan dirinya  dan  orang-orang  yang  harus  ia  didik,  yaitu  keluarga  dan  murid- muridnya. Kedua , seorang hamba tidak menyesatkan diri seperti Fir‟aun yang menyesatkan  dirinya  sebagai  Tuhan  dan  fir‟aun-fir‟aun  lain  yang
31 Muhammad Rasyid Ridha, op. cit., h. 59. Bandingkan Abd. Muin Salim, Jalan Lurus, op. cit ., h. 47.  Lihat  pula,  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, Juz  I  (Mesir:  Maktabah  al-Babi  al- Halabi,1969), h. 34. Abd. Muin Salim, Jalan Lurus…, op. cit. , h. 47.
32 Perkataan  Allah,  nama  Tuhan  yang  sesungguhnya  lebih  dari  2500  kali  disebutkan  di  dalam Alquran  (tidak  terhitung al-Rabb ,  Tuhan  dan al-Rahman ,  yang  pengasih;  walaupun menunjukkan kualitas-kualitas, kedua perkataan ini telah memperoleh substansi). Meskipun demikian,  Alquran  bukanlah  sebuah  risalah  mengenai  Tuhan  dan  sifat-sifat-Nya.  Fazlur Rahman, Major  Themes  of  the  Qur‟an .  Diterjemahkan  oleh  Anas  Mahyuddin  dengan judul…(Jakarta: Pustaka, 1996), h. 1.
33 Dalam konsep tauhid dikenal tiga macam tauhid, yaitu tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah , dan tauhid Asma‟ dan Sifat-sifat-Nya . Lihat Salih ibn Fauzan ibn „Abd Allah al-Fawazin, op. cit , h. 16.
34 Muhammad Rasyid Ridha, ibid., h. 64-65.
menempatkan dirinya sebagai pembuat aturan untuk manusia. Cara demikian telah menempatkan mereka sebagai sekutu bagi Allah dalam rububiyah al-tasyri‟ (pemeliharaan  syari‟at).  Allah  berfirman, apakah  mereka  memiliki  sembahan- sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? (QS. al-Syura[42]:21.
Kedua  kewajiban  di  atas  merupakan  konsekwensi  terhadap  manusia karena  segala  sesuatu  telah  dipersiapkan  oleh  Allah.  Tak  ada  satu  pun kebutuhan  makhluk  dalam  rangka  mencapai  tujuan  hidupnya  yang  tidak disediakan  oleh  Allah,  karena  Dia  adalah  Pendidik  dan  Pemelihara  seluruh alam (QS. Ibrahim [14]:34. Dengan demikian, manusia dapat menghadapi masa depan dengan penuh optimisme.
Rukun  Islam  yang  pertama  adalah  syahadat,  pengakuan  keimanan seorang  muslim.  Ini  bukan  sekedar  penegasan  atas  eksistensi  Tuhan  tetapi sebuah  pengakuan  bahwa  Allah  merupakan  satu-satunya  realitas  sejati,  satu- satunya bentuk eksistensi sejati. Mengucapkan penegasan ini menuntut kaum muslim untuk mengintegrasikan kehidupan mereka dengan menjadikan Allah sebagai fokus dan prioritas tunggal mereka. Mengatakan bahwa Allah itu satu bukan  sekedar  sebuah  definisi  numerik,  melainkan  seruan  untuk  menjadikan keesaan  itu  sebagai  faktor  pengendali  kehidupan  individu  dan  masyarakat. Keesaan Tuhan dapat terpantul dalam diri yang benar-benar terintegrasi. 35 Dengan mengenal Allah, yakni mengenal sifat/nama-namanya, seseorang dapat  berbudi  luhur,  karena  keindahan  sifat-sifatnya  akan  melahirkan optimisme  dalam  hidupnya  sekaligus  mendorongnya  berupaya  meneladani sifat-sifat  tersebut  sesuai  dengan  kedudukan  dan  kemampuannya  sebagai makhluk.

## VI. Penutup
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Kata Rabb dalam  Alquran  memiliki  tiga  unsur  makna  yaitu:  Yang Menciptakan,  Yang  Memiliki,  dan  Yang  Mengatur.  Maksudnya Rabb adalah yang menciptakan, yang memiliki, dan yang mengatur alam semesta ini.
Pengakuan  manusia  terhadap  eksistensi  Tuhan  telah  melahirkan kesadaran bahwa tidak ada Tuhan yang patut disembah kecuali Allah swt. Hal ini  juga  akan  menjadikan  manusia-manusia rabbani yaitu  orang-orang  yang memiliki  komitmen  dalam  pemeliharaan  apa  yang  menjadi  tanggung jawabnya, orang-orang yang memiliki pengetahuan mendalam tentang hukum agama,  hikmah  dan  kebijaksanaan  mengatur  dan  membina,  serta  berusaha mewujudkan kemaslahatan warganya.
35 Karen  Armstrong, A  History  of  God:  The  4.000-Year  Quest  of  Judaism,  Christianity  and  Islam . Diterjemahkan  oleh  Zaimul  Am  dengan  judul Sejarah  Tuhan:  Kisah  Pencarian  Tuhan  yang dilakukan  oleh  Orang-orang  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  Selama  4.000  Tahun (Bandung:  Mizan, 2004), h. 209-210.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Syekh Muhammad , Risalat al-Tauhid . Diterjemahkan oleh K.H. Firdaus A.N. dengan judul Risalah Tauhid (Jakarta-Idonesia: Bulan Bintang, 1992),
Armstrong, Karen , A History of God: The 4.000-Year Quest of Judaism, Christianity and  Islam .  Diterjemahkan  oleh  Zaimul  Am  dengan  judul Sejarah  Tuhan: Kisah  Pencarian  Tuhan  yang  dilakukan  oleh  Orang-orang  Yahudi,  Kristen  dan Islam Selama 4.000 Tahun (Bandung: Mizan, 2004).
Azad, Maulana Abu Kalam , The Opening Chapter of the Qur‟an (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1991),
E.J. Brill‟s, First Encyclopaedia of Islam 1913-1936, Vol.vi (Leiden-New York-Kőln, 1993).
Fawazin, Salih ibn Fauzan ibn „Abd Allah al-, „Akidah al-Tauhid (Al-Mamlakah al-„Arabiyah al-Su‟udiyah, Muassasah al-Haramain al-Khaeriyah, 1418 H)
Ibnu Manzur, Lisan al-„Arab , Jilid 1 (Kairo: Dar al-Fikr, t.th.)
Ibrahim, Muhammad Ismail, Mu„jam al-Alfâzh wa al-A„lâm al-Qur‟âniyyah (Kairo: Dar al-Fikr, 1968)
Maraghi,  Mustafa  al-, Tafsir  al-Maraghi, Juz  I  (Mesir:  Maktabah  al-Babi  al- Halabi,1969),
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Surah al-Fatihah wa Sittu Suwar min Khawatim al-Qur‟an . Diterjemahkan oleh Tiar Anwar Bachtiar dengan judul Tafsir al- Fatihah: Menemukan Hakikat Ibadah (Bandung: Mizan, 2005).
Munawar-Rahman, Budhy , Kata Pengantar Editor dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam dalam Sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994).
Nasr,  Seyyed  Hossein  , A  Young  Muslim‟s  Guide  to  the  Modern  World . Diterjemahkan oleh Hasti Tarekat dengan judul Menjelajah Dunia Modern Bimbingan untuk Kaum Muda Muslim , ((Bandung: Mizan, 1994).
Rahman,  Fazlur  , Major  Themes  of  the  Qur‟an .  Diterjemahkan  oleh  Anas Mahyuddin dengan judul…(Jakarta: Pustaka, 1996).
Salim, Abd. Muin , Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera (Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999).
----------------, Metodologi  Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis  Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu , Orasi Pengukuhan Guru Besar IAIN Alauddin Makassar, tanggal 28 April 1999).
----------------, Wirid dan Do‟a Rabbani (Sungguminasa, Halaqah Rabbani, 2004).
Shihab, M. Quraish , Menyingkap Tabir Ilahi al-Asmau al-Husna dalam Perspektif al- Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2006
----------------, Tafsir  al-Misbah  Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  Vol.  I (Jakarta: Lentera Hati, 2000),
----------------, Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 1996).