This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY

## Tradisi Lisan Baode Masyarakat Banggai di Banggai Kepulauan Sulawesi Tengah
Srilidiawati Epa* Linguistik, Pascarsarjana Universitas Sam Ratulangi, Manado, 95115 Srilidiawatiepadregd@gmail.com *Corresponding author

## Jultje Aneke Rattu
Linguistik, Pascarsarjana Universitas Sam Ratulangi, Manado, 95115
jultje.rattu@unsrat.ac.id

## Ivan R.B Kaunang
Linguistik, Pascarsarjana Universitas Sam Ratulangi, Manado, 95115 ivankaunang@unsrat.co.id
Abstrak —Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan bentuk performance yang menyangkut  teks  dan  makna  tradisi  lisan  Baode  pada masyarakat  Banggai  di  Banggai  Kepulauan  Sulawesi tengah.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini adalah  Baode  yang  bersumber  dari  informan  asli  suku Banggai.  Data  diperoleh  melalui  observasi,  rekam, wawancara,  catat,  dan  dokumentasi.  Data  dianalisis dengan  tahapan  transkrip  ke  dalam  bentuk  tulisan  dan diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  kemudian  di klasifikasi  berdasarkan  keperluan  teks  dan  menganalisis makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hasil  penelitian teks  tradisi  lisan  Baode  terdapat  struktur  makro  yaitu ungkapan  perasaan  terhadap  pemerintah  yang  tidak memperhatikan  desa  Luksagu  walaupun  hanya  sanggar Batu  Sinua,  superstruktur  atau  struktur  alur  terdiri  dari tahapan  pembukaan,  tahapan  inti,  dan  tahapan  penutup, dan  struktur  mikro  terdiri  dari  deiksis  persona,  deiksis waktu,  dan  deiksis  tempat.  Makna  yang  terkandung dalam  teks  Baode  terdiri  dari  makna  konseptual,  makna konotatif,  makna  sosial,  makna  afektif,  makna  reflektif, makna kolokatif, dan makna tematik.
Kata  Kunci — Tradisi  lisan,  Performansi,  Baode,  Suku Banggai, Antropolinguistik.

## I. P ENDAHULUAN
Bahasa sangat penting peranannya dalam kehidupan manusia  karena  bahasa  kita  dapat  berinteraksi  dan berkomunikasi  dalam  kehidupan  sosial.  Bloomfield (1995)  menyatakan  bahwa  bahasa  memainkan  peranan yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan  kita,  Gagasan tersebut  didukung  oleh  Mc,  Quown  (1987)  yang mengemukakan  bahwa  bahasa  adalah  instrumen  utama pada  manusia  untuk  mengintegrasikan  dirinya  secara eksternal  maupun  internal  sebagai  individu  yang berfungsi  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  kehidupan sosial.  Melalui  bahasa  manusia dapat berkembang dan mengekspresikan  hal-hal  yang  ada  di  sekitar  maupun kehidupan  sosial  karena  bahasa  merupakan  sarana  atau alat  komunikasi  baik  lisan  maupun  tulisan  yang  dapat berfungsi  sebagai  alat  pengembangan  kebudayaan, penerus kebudayaan, dan inventaris ciri-ciri kebudayaan.
Kebudayaan  menurut  Spradley  (1979) adalah kumpulan  pengetahuan  yang  bersama-sama  dimiliki oleh  anggota  masyarakat.  Luth  (1994)  berpendapat bahwa  kebudayaan  di  seluruh  dunia  memiliki  tujuh unsur-unsur  universal.  Konsep  kebudayaan  tersebut awalnya  dikembangkan  oleh  B.  Malinowski  kemudian G.P.  Murdock  dan  C.  Kluckhohn.  Ketujuh  unsur tersebut ialah bahasa, sistem teknologi, sistem ekonomi organisasi,  sistem  pengetahuan  sistem  religi  sistem kesenian.  Pada unsur-unsur di atas dapat dilihat bahwa bahasa  ditempatkan  pada  urutan  pertama  unsur-unsur tersebut  karena  hubungan  antara  bahasa  dan  budaya sangat erat sekali.
Hubungan  antara  bahasa  dan  budaya  memiliki hubungan  yang  saling  berkaitan  Hubungan  keduanya tidak  dapat  dipisahkan.  Hal  yang  mendasari  hubungan keduanya  adalah  kebudayaan  dipelajari  melalui  bahasa dan bahasa dipelajari dalam konteks kebudayaan. Mujib (2009)  menyatakan  bahwa  hubungan  bahasa  dan budaya dapat dilihat dari hubungan yang dikelompokkan  menjadi  dua  kategori  yaitu  hubungan yang  bersifat  subordinatif  dan  hubungan  yang  bersifat koordinatif. Kajian  ilmu  linguistik  yang  mempelajari hubungan antara bahasa dan budaya adalah antropologi linguistik.
Antropologi  linguistik  secara  sederhana  dapat dikatakan antropolinguistik. Sibarani (2015) menegaskan  antropolinguistik  adalah  studi  bahasa dalam  kerangka  kerja  antropologi,  studi  kebudayaan dalam  kerangka  kerja  linguistik,  dan  studi  aspek kehidupan  manusia  dalam  kerangka  kerja  bersama antropologi  dan  linguistik.    Penggunaan  bahasa  yang membaurkan  ekspresi  linguistik  secara  keseluruhan dengan aspek sosio-kultural merupakan tradisi lisan.
Tradisi  lisan  diera  globalisasi  sekarang  ini  menjadi topik sangat  menarik ketika dihubungkan  dengan suatu perkembangan  dunia  masa  lampau  dan  masa  kini. Menurut  Pudentia  (1998)  tradisi  lisan  memiliki  arti sebagai  wacana  yang  diucapkan  termasuk  yang  lisan dan  beraksara  atau  juga  dapat  disebut  sistem  wacana yang  bukan  aksara.  Sibarani  (2015)  mengemukakan bahwa  wujud  tradisi  lisan  berupa  tradisi  berbahasa  dan beraksara lokal, tradisi pertunjukan, tradisi berkesusastraan,  tradisi  upacara  adat,  tradisi  teknologi tradisional, tradisi perlambangan, tradisi seni dan musik rakyat,    tradisi  pertanian  tradisional,  tradisi  kerajinan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
tangan,  tradisi  kuliner,  tradisi  obat-obatan  atau pengobatan  tradisional,  tradisi  panorama  dan  kondisi lokal.  Salah  satu  wujud  tradisi  lisan  di  atas  yang terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat  Banggai  yang ada  di  Banggai  Kepulauan  Sulawesi  Tengah  adalah Baode.
Baode  merupakan  salah  satu  tradisi  lisan  yang masih dijumpai pada  masyarakat Banggai sekarang ini. Baode  adalah nyanyian tradisional adat Banggai seperti lagu  balada  yang  digunakan  untuk  perayaan  atau ritual adat  yang  memiliki  tujuan  atau  fungsi  untuk mengungkapkan perasaan, menasihati, mendidik, kekerabatan,  permohonan,  mengingatkan  seseorang secara  halus  dan  lain  sebagainya.  Baode  dalam masyarakat  Banggai  sekarang  dapat  dijumpai  pada acara  formal  maupun  non  formal  namun  Baode bukanlah  sebuah  tata  cara  dalam  acara  tersebut.  Pada acara formal Baode memiliki fungsi untuk mengisahkan atau mengungkapkan perasaan terhadap pemerintah apa yang  menjadi  kerinduan  dan  keluhan  masyarakat  pada daerah atau kampungnya.
Generasi  masyarakat  Banggai  Kepulauan  yang seharusnya menjadi penerus Baode saat ini banyak yang tidak  mengenali  atau  tidak  mengetahui  bagaimana bentuk  teks  Baode  pada  acara  formal  maupun  non formal  serta  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hal ini  dipengaruhi  oleh  teknologi  dan  globalisasi  Baode tidak  diminati  lagi  oleh  generasi  masyarakat  Banggai Kepulauan.  Generasi  saat  ini  cenderung  menyukai budaya  asing  dibandingkan  budaya  daerah  sendiri sedangkan  semakin  lama  penutur  Baode  semakin berkurang  karena  penutur  berumur  rata-rata  50-60an.
Rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  adalah bagaimana  bentuk  performansi  yang  menyangkut  teks dan  makna  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  lisan Baode pada masyarakat Banggai di Banggai Kepulauan Sulawesi  Tengah?  Tujuan  penelitian  ini  dilakukan adalah untuk mengetahui bentuk teks dalam perormansi tradisi  lisan  Baode  dan  makna  yang  terkandung didalamnya.
Sebelum  penelitian  ini  dilakukan,  peneliti melakukan  perbandingan  dengan  penelitian  yang  relevan sebelumnya.  Penelitian  yang  pertama  dilakukan  oleh Tasnim  Lubis  (2019)  penelitian  ini  mengkaji  tentang performansi Nandong  Simeulue dan  menemukan  serta mengevaluasi  kandungan  makna,  fungsi,  nilai,  dan norma,  serta  menemukan  model  revitalisasi  agar Nandong  Simeulue dapat  dilestarikan  dan  diwariskan kepada  generasi  penerus.  Data  penelitian  ini  merupakan data  primer  rekaman  pantun nandong dan  sekunder berupa  teks-teks  pantun  secara  tertulis  yang  diperoleh dari beberapa informan . Teks  dianalisis  menggunakan  teori  Van  Dijk yang  terdiri  atas  tiga  komponen  struktur  yaitu  struktur makro,  superstruktur  atau  struktur  alur,  dan  struktur mikro  seperti  yang  dikatakan  oleh  Sibarani  bahwa  teks dalam  tradisi  lisan  akan  dianalisis  menggunakan  teori wacana  Van  Dijk.  Struktur  alur  dalam Nandong terdiri atas  struktur  dari  awal  hingga  akhir  yang  mencakup pembuka, isi dan penutup dari Nandong yang dapat dikaji
melalui genrenya ” dan analisis ” kalimat- kalimat ” yang ” digunakan ” dalam pantunnya (etik). Struktur mikro merupakan fungsi puitis seperti paralelisme, metafora dan pergeseran kata (lexical shift).
Penelitian  yang  relevan  selanjutnya  dilakukan  oleh Aisyah  Dkk.  Tahun  2021.  Jurnal  bahasa  Dengan  judul “Deiksis  Dalam  Sastra  Lisan  Bapukung  Masyarakat Banjar Kabupaten Serdang Bedagai”. Fokus penelitian ini yaitu untuk menggali bentuk dan makna pada sastra lisan bakupung. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan data dengan cara mentranskip, Mengidentifikasi  dan  menerjemahkan,  data  Menyalin data  kedalam  tabel  dan  menganalisis  data  dan  yang terakhir  adalah  menyimpulkan.  Hasil  penelitian  ini  yaitu terdapat tiga bentuk deiksis yaitu deiksis persona, deiksis tempat,  dan  deiksis  waktu.    Relevansi  penelitian  ini adalah sama-sama menggunakan teori deiksis yang terdiri dari  deiksis  persona,  deiksis  tempat,  dan  deiksis  waktu yang  di  kemukakan  oleh  Purwo (1984)  namun  mengkaji objek  yang  berbeda.  Penelitain  ini  berkontribusi bagaimana menganalisis deiksis.
Penelitian  selanjutnya    dilakukan  Henrawati Nursin Dohana  (2016).  Penelitiannya    berfokus  pada  struktur puisi  lisan Baode dan  kedudukannya  pada  masyarakat Banggai.  Hasil  penelitiannya  bahwa  struktur  dalam  puisi lisan Baode ini  terdiri  dari  struktur  batin  dan  struktur fisik.  Struktur  batin  terdiri  dari  rasa,  tema,  nada, pesan/amanat  dan  struktur  fisik  yang  terdiri  atas  diksi, imaji, kata konkret, majas, ritme dan rima.
Faktor-faktor  yang  membedakan  penelitian  ini  dan penelitian  sebelumnya  adalah  penelitian  pertama  sama- sama menganalisis bentuk teks dalam sebuah tradisi lisan namun  pada  objek  yang  berbeda.  Sedangkan  pada penelitian  kedua  merupakan  objek  yang  sama  namun menggunakan teori yang berbeda.
Teori  yang  digunakan  dalam  mengananlisis  teks dalam performansi penelitian ini adalah teori antropolinguistik yang dikemukakan oleh Sibarani (2015) Yang  mengatakan  bahwa  antropolinguistik  berfungsi untuk  mengkaji  struktur  bahasa  pada  tradisi  lisan terutama  untuk  menemukan  kaidah  unsur-unsur  verbal dan formula itu sendiri. Struktur itu boleh berupa struktur mikro,  struktur  alur,  dan  struktur  makro.  Dalam menganalisis  struktur  teks  pada  tradisi  lisan  dapat digunakan konsep struktur wacana oleh Van Dijk dengan sebuah  modifikasi  berdasarkan  kebutuhan  terkait  kajian tradisi  lisan.  Dalam  beberapa  tulisannya,  Van  Dijk (1985a:1-8,  1985b:1-10,  1985c:1-  11,  1985d:1-8) mengemukakan    bahwa  setidaknya  ada  tiga  kerangka struktur  teks  yaitu  struktur  makro,  superstruktur, kemudian struktur mikro.
Struktur  makro  mermbahas  makna  keseluruhan  atau makna  global  atau  juga  makna  umum  dari  teks  yang dipahami  dengan  melihat  adanya  topik  atau  tema  dari sebuah  teks.  Superstruktur  ataupun  struktur  alur  adalah kerangka  dasar  pada  sebuah  teks  dalam  sebuah  teks tradisi  lisan.  Teks  dalam  tradisi  lisan  secara  garis  besar memiliki tiga tahapan elemen yang tersusun yaitu elemen pendahuluan (introduction),elemen bagian tengah (body),
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
dan  elemen  penutup  (conclusion),  yang  masing-masing harus saling  mendukung secara koheren.  Struktur mikro ialah struktur teks secara linguistik teoretis.
Linguistik  teoritis  mencakup  tataran  bahasa seperti  kata  (morfologi),  bunyi  (fonologis),  kalimat (sintaksis),  makna  (semantik),  wacana  (diskursus), maksud  (pragmatik),  bahasa  kiasan  (figuratif)  dan  gaya bahasa  (stilistik).  dalam  penelitian  ini  struktur  mikro difokuskan  untuk  mengetahui  maksud  yang  mencakup seluk-beluk  makna  atau  maksud  (pragmatik).  Pragmatik merupakan cabang linguistik yang mengkaji bahasa yang digunakan  dalam  berkomunikasi  pada  situasi  tertentu Crystal  (1980).  Salah  satu  kajian  pragmatik  yang memiliki  referen  yang  berubah-ubah  tergantung  pada pembicara  ketika  mengutarakan  ujaran  baik  bahasa  lisan maupun tulis disebut deiksis .
Menurut Yule (2006) kata deiksis adalah istilah teknis dalam  bahasa  Yunani  yang  berfungsi  sebagai  salah  satu hal  mendasar  yang  lakukan  dengan  tuturan.  Yule membagi  deiksis  menjadi  tiga,  diantaranya  yaitu  deiksis persona,  deiksis  tempat,  dan  deiksis  waktu.  Sejalan dengan pendapat di atas Djajasudarma (2012) mengemukakan bahwa deiksis adalah penunjukan lokasi, identifikasi orang, peristiwa, objek, proses kegiatan  yang sedang  dibicarakan ” atau  diacu  oleh  pembicara  ataupun lawan  bicara. Deiksis  dalam    dalam penelitian  ini dikaji menggunakan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Purwo (1984) ia mengemukakan bahwa deiksis merupakan salah satu  unsur  pengujaran  dan  penuturan  terbagi  atas  tiga bagian  yakni  deiksis  persona,  deiksis  tempat,  deiksis waktu.
Makna  yang  terkandung  dalam  tradisi  lisan  Baode dianalisis  menggunakan  teori  yang  dikemukakan  oleh Leech (1981) yang mengklasifikasikan tujuh jenis makna yaitu  makna  konseptual,  makna  konotatif,  makna  sosial, makna  afektif,  makna  reflektif,  makna  kolokatif,  dan makna tematik.

## II. M ETODOLOGI

## A.  Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
Observasi  dilakukan  untuk  mengumpulkan  banyak data  dan  juga  terlibat  langsung  untuk  mengamati  dan melakukan  percakapan  secara  langsung  dengan  anggota kelompok Baode yang diteliti. Observasi  ini dilakukan di daerah  Banggai  Kepulauan  pada  bulan  Desember  2021 hingga april 2022.
2. Rekam Penulis  menggunakan  teknik  rekam  agar  dapat mengamati,  mencatat  kembali,  dan  menganalisis  secara sistematis tentang apa yang diteliti dalam hal ini lirik-lirik yang  termuat  dalam  Baode  agar  tidak  ada  teks  yang tertinggal. Alat yang digunakan dalam perekaman melalui audio video  menggunakan gadget Samsung Galaxy M62 milik  penulis  dan  kemudian  data  tersebut  ditranskripsi dalam bentuk tulisan untuk dapat dianalisis.
3. Wawancara Teknik  wawancara  dalam  penelitian  ini  yaitu  dalam bentuk  perbincangan,  sesi  bertanya  dan  mendengar.
Teknik  ini  dilakukan  untuk  memperjelas  beberapa  mana terkait  teks  dalam  performansi  Baode  yang  tidak dimengerti oleh penulis kepada informan.
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  komunitas  atau penutur  asli  bahasa  Banggai  yang  memahami  hal-hal terkait tradisi lisan Baode atau masalah penelitian sebagai sumber  informasi.  Informan  kunci  dalam  penelitian  ini yaitu tokoh adat dengan kriteria fasih berbahasa Banggai, memahami  budaya  dan  tradisi  lisan  Baode,  memiliki keterampilan  dan  kemampuan  dalam  mengungkapkan pikiran, perasaannya dan pengalamannya khususnya pada tradisi lisan Baode, komunitas adat daerah Banggai, aktif dalam  Sanggar  khususnya  sanggar  Batu  Sinua  yang  ada di desa Luksagu.
4. Dokumentasi Dokumentasi  agar  dapat  mengumpulkan  bukti  dan keterangan  seperti  gambar  di  lokasi  penelitian  untuk menjadikan data yang valid.

## B.  Teknik Analisis Data
Untuk  memperoleh  data  menjadi  teks  dalam penelitian ini terdiri dari beberapa langkah analisis data. 1. Transkripsi  data,  yakni  peneliti  memindahkan  data dari  gadget  ke  dalam  bentuk  tulisan.  Proses  ini dilakukan  ketika  telah  selesai  melakukan  penelitian sehingga  apa  yang  ada  dalam  rekaman  masih tersimpan dan diingat secara jelas.
2. Setelah  data  rekaman  atau  video  ditranskripsi  ke dalam bentuk teks, selanjutnya peneliti menerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia kata demi kata yang di letakkan di bawah teks asli dengan tujuan untuk  mengetahui  makna  leksikal  kata  tersebut kemudian  menerjemahkan  dengan  bahasa  Indonesia untuk mengetahui makna kata atau kalimat tersebut.
3. Setelah semua data di transkrip ke dalam bentuk teks, peneliti mengklasifikasikan, menganalisis, dan mendeskripsikan  berdasarkan  permasalahan  dan langkah kerja penelitian.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A.  Performansi
Teks  dianalisis  melalui  Performansi  atau  pertunjukan pada  tradisi  lisan  Baode.  Performansi  Baode  tidak  dapat ditampilkan    tanpa  ada  pelaku  budaya  kepada  audiensi. Baode  penelitian  ini  dilakukan  atau  terjadi  dalam  ruang sosial  budaya  yang  tidak  terlepas  dari  pemain/  pelaku, penonton  ( audience ),  waktu  pertunjukan,  tempat,  dan bagaimana pertunjukan baode dilakukan.
Baode  dalam  penelitian  ini  merupakan  nyanyian tradisional  atau  ungkapan  perasaan  terhadap  pemerintah yang tidak memperhatikan desa Luksagu yang telah lama menjadi kerinduan masyarakat di desa tersebut walaupun hanya  sanggar  Batu  Sinua.  Performansi  ini  dilakukan  di Gedung  Balai  Pertemuan  Masyarakat  (BPMD)  desa Luksagu.  Partisipan  merupakan  penutur  yang  menjadi pelaku  utama  dalam  melantunkan  Baode  dan  terdiri  dari empat  orang  pelaku  adat,  ketua  RT  dan  wakil  BPD (badan  permusyawaratan  desa)  yang  menjadi  partisipan pendukung.  Sebenarnya  performansi Baode  tidak
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
tergantung  pada  berapa  banyaknya  partisipan  karena Baode  sendiri  dapat  dilakukan  secara  solo  semuanya tergantung  pada  keinginan  penutur  dan  tidak  bergantung pada status sosial, gender dan umur penutur  Jarak antara penutur  dan  audiensi    tidak  ditentukan  bagaimana  dan berapa  meter  tergantung  pada  situasi  formal  atau  non formal.  hal  ini  guna  untuk  penonton  atau  audiensi  dapat mendengar  apa  yang  disampaikan  oleh  penutur.  Waktu dalam  pertunjukan  Baode  penelitian  ini  dilakukan  pada pagi  hari  tetapi  Baode    pada  umumnya  tidak  ditentukan waktunya apakah siang,  malam dan sore ataupun di pagi hari.
Adanya  pandemi  atau  wabah coronavirus  disease yang melanda dunia pada saat penelitian maka penelitian ini  hanya  dibatasi  dan  dihadiri  oleh  pemain  atau  penutur Baode,  dan  partisipan  lainnya  seperti  pelaku  adat  dan wakil  BPD.  Waktu  pertunjukan  dalam  penelitian  ini dilaksanakan  pada  pagi  hari  yaitu  pukul  09.24  WITA  di Gedung  Balai  Pertemuan  Masyarakat  (BPMD)  desa Luksagu dapat dilihat pada gambar 1.
Gambar 1. Performansi atau pertunjukan Baode saat penelitian

## B.  Struktur Alur atau Superstruktur
Teks  dalam  Baode  memiliki  tiga  elemen  yakni  tahap pendahuluan introduction ,  tahap  inti body ,  dan  tahap penutup conclusion .
Tahap  pendahuluan  dalam  Baode  penelitian  ini  adalah ditandai  dengan  salam  pembukaan  yang  disampaikan pelantun  atau  penutur  dengan  mengucapkan  salam  dan permohonan  maaf  kepada  hadirin  sekalian  terutama kepada pemerintah untuk melantunkan apa yang menjadi ungkapan perasaan mereka Moleong, Lexy J (2006).
Tahap  inti  dalam  Baode  pada  penelitian  ini  berisi pesan  utama  atau  tujuan  yaitu  permohonan  agar pemerintah  memperhatikan  desa  Luksagu  walaupun hanya  sanggar  Batu  Sinua.  Hal  tersebut  ditunjukkan dengan    ungkapan  yang  diekspresikan  dan  dikontrol dengan  ujaran-ujaran  yang  memuat  keluhan,  cerita  dan pengalaman serta syair.
Pada tahap penutup dalam Baode penelitian  ini  berisi permohonan pamit dan maaf jika ada kesalahan kata-kata yang  menyinggung  kepada  semua  audiensi.  Tahapan  ini berbeda  pada  acara  non  formal  karena  dalam  acara tersebut tidak ada struktur tahapan. Pada acara non formal Baode terjadi secara spontanitas saja.

## C. Struktur Makro
Struktur  makro  merupakan  struktur  berupa  makna secara keseluruhan, makna umum atau makna global dari sebuah  teks  yang  dipahami  dengan  adanya  topik  atau tema dari teks. Hal ini sama dengan menganalisis struktur makro pada sebuah teks yang akan dipadukan dengan ko- teks  dan  konteks  agar  dapat  memperoleh  tema  sentral atau gagasan inti.
Berdasarakan  struktur  makro  maka  teks  Baode penelitian  ini  memiliki  gagasan  inti  atau  tema  sentral berupa ungkapan perasaan permohonan kepada pemerintah kabupaten Banggai Kepulauan untuk memperhatikan  desa  Luksagu  walaupun  hanya  sanggar Batu  Sinua.  Berikut  ini  merupakan  teks  yang  merujuk pada kata tersebut:
“Dano  doi  tempo  loluk  ko Luksagu  na  jajian  polong oloyo nia”
Sejak dulu jadinya desa Luksagu sampai hari ini
“Akimeng  ko  pamalenta  mumasi,  mutandanda  doi kami”
Tidak  ada  satu  pemerintah  yang  ada  belas  kasihan, ingatan kepada kami
“Naimo kai ko sangalasan” Tidak untuk yang lain-lain
“Mau  sulano  Sanggar  Batu  Sinua  mo  dano  doi Luksagu”
Walaupun hanya sanggar Batu Sinua D. Struktur Mikro struktur  mikro  dalam  linguistik  teoritis  difokuskan untuk  mengetahui  maksud  yang  mencakup  seluk-beluk makna  atau  maksud  pragmatik  yakni  deiksis  yang meliputi  deiksis  persona  atau  orang,  deiksis  tempat,  dan deiksis waktu.
Teks  Baode  terdapat  beberapa  macam  kata  ganti persona yang terdapat pada tahap pendahuluan, tahap inti, dan  tahap  penutup.    Adapun  kata  ganti  tersebut  dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Deiksis Persona No Deiksis persona Makna 1. Nggu Saya 2. Konggu Saya 3. Bubato Pemerintah 4. Tama Bapak 5. Tina Ibu 6. Utus Saudara 7. Nda Kita 8. Pamalenta Pemerintah 9. Konda Kami 10. Kami Kita 11. Kongga Kita 12. Kita Kami
Pada  teks  Baode  terdapat  kata  ganti  orang  pertama dan  orang  kedua  Rattu,  J.  A  (2017).  Kata  ganti  Orang pertama  merujuk  pada  diri  sendiri  dan  kelompok  yang melibatkan dirinya. Kata ganti tersebut dapat dilihat pada
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
kata  pada  kata  nggu  (saya),  konggu  (saya),    nda  (kita), konda (kami), kami (kita), kongga (kita), kita (kami).
Deiksis  tempat  juga  terdapat  pada  teks  Baode  dalam penelitian  ini.  Deiksis  tempat  ini  merupakan  pemberian bentuk  lokasi  menurut  penutur.  Adapun  deiksis  yang merujuk pada tempat dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Deiksis Tempat No Deiksis tempat Makna 1. Salano Di depan 2. Tano Tanah 3. Lipu daerah/ desa 4. Luksagu Luksagu
Terdapat beberapa pemberian bentuk lokasi menurut penutur.    Tuturan  tersebut  dapat  di  lihat  pada  kalimat berikut ini.
1. E… tabeya nggu mantabea doi bubato salano e…
‘Permisi saya permisi di depan pemerintah’ Kata  salano  yang  berarti  “di  depan”  menunjukkan tempat  dimana  penutur  menuturkan  maksud  dan tujuannya  terhadap  pemerintah.    Situasi  tempat penuturan  tersebut  dekat  dari  penutur  maupun pendengar.
2. Konggu kokondongan e…doi tano Luksagu e… ‘Tempat tinggal saya di tanah Luksagu’
Kata tano yang berarti “tanah” merupakan penunjukan tempat penutur mengungkapkan tempat tinggalnya.
3. Nda menge konoa nda bingkate konda lipu nia na tiali monondok
‘kita  satukan  hati  membangun  kampung  ini  agar menjadi bagus’
Kata  lipu  yang  berarti  “kampung” di atas  merupakan cara penutur menunjukkan tempat kepada masyarakat di  depan  audiensi  untuk  bekerja  sama  membangun atau mengangkat kampong tersebut menjadi bagus.
4. Mau  sulano  Sanggar  Batu  Sinua  mo  dano  doi Luksagu e…
‘Walaupun  hanya  sanggar  Batu  Sinua  yang  ada  di Luksagu’
Kata  Luksagu  di  atas  merupakan  penunjukkan  nama tempat yaitu kampung yang di maksud oleh penutur.  Hal tersebut  merupakan  cara  penutur  memohon  kepada pemerintah  yakni  walaupun  hanya  sanggar  yang  ada  di kmpung tersebut.
Teks  baode  juga  terdapat  deiksis  waktu.  Adapun deiksis tersebut dapat di lihat pada tabel 3.
Tabel 3. Deiksis Waktu No Deiksis waktu Makna 1. tempo loluk sejak dulu 2. Oloyo Hari 3. limbi-limbito telah lama 4. Bituon Bulan 5. Taun Tahun
Deiksis waktu pada tabel 3 merupakan tempat penutur menyebutkan  atau  pemberian  terkait  dengan  rentan waktu.  Penandaan  tentang  waktu  tersebut  dapat  di  lihat pada kalimat di bawah ini.
1. E…Dano  doi  tempo  loluk  e…  ko  Luksagu  na  jadian
e… polong oloyo nia e…
‘Sejak dahulu jadinya desa Luksagu sampai hari ini’
Rujukan  Tempo  loluk  pada  kalimat  di  atas  mengacu pada waktu yang lalu atau waktu yang sudah lama dan waktu  sekarang.    Waktu  tersebut  merupakan  penutur mengungkapkan  hari  ketika  jadinya  desa  tersebut sampai hari penutur mengungkapkan perasaannya.
2. e… Ko limbi-limbito kongga montotilian
‘Telah lama kami menunggu’
Limbi-limbi    di  atas  merupakan  penunjukan  waktu yang telah lama oleh penutur. Waktu yang telah lama tersebut  merujuk  pada  penantian  penutur  untuk memperhatikan desa tersebut.
3. Jandi  bamo  jandi  e…  kabuso  ko  oloyo,  bituon,  taun, aki meng ko pikilkan gami e..
‘Janji penuh  janji  hari  berlalu,  bulan, tahun tidak ada satu pun yang memikirkan kami’
Pada  kata  oloyo,  bituon,  taun  menunjukkan  waktu  yang dituturkan  oleh  penutur  yang  merujuk  pada  hari  yang sudah  lama,  bulan,  dan  tahun  Yusari,  N.  I  (2021).  Hal tersebut  merupakan  cara  penutur  mengungkapkan penantiannya  terhadap  pemerintah  tetapi  tidak  ada  satu pun yang memikirkan mereka.

## E. Makna
Makna  yang  terkandung  dalam  teks  tradisi  lisan Baode  teridentifikasi  1  data  yang  mengandung  makna konseptual, 9 makna konotatif,  3 makna sosial, 4 makna afektif,  3  makna  reflektif,  4  makna  kolokatif,  4  makna tematik.  Berikut  ini  merupakan  beberapa  teks  yang mengandung makna tersebut:
1. Makna konseptual
“ Jandi  bamo  jandi  kabus  ko  oloyo,  bituon,  taun,  aki meng ko pikilkang gami”
“Janji penuh janji hari berlalu, bulan, tahun, tidak ada satupun yang memikirkan kami”
Pada tuturan di atas mengenai konsep waktu memiliki makna  yang  logis  yaitu  masyarakat  Luksagu  yang telah  lama  menunggu  janji  dari  pemerintah.  Hal tersebut  ditandai  dengan  adanya  waktu  yang  telah berlalu dan masih mempertahankan makna konsepnya.
2. Makna konotatif “Konggu kokondongan doi tano Luksagu” “Tempat tinggal saya di tanah Luksagu”
Tuturan di atas terdapat kata kokondongan yang artinya  adalah  “berdiri”  namun  makna  yang  di maksud  dalam  tuturan  ini  adalah  tempat  tinggal penutur.    Hal  ini  mengandung  nilai  komunikatif  dari apa yang diacu.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
3. Makna sosial
“Ngga ompoliyo mbumbu
napapalan, sodo ngga toiyo doi Luksagu kosambuno”
“Kita  mencari  tempat  orang  tua  berteduh,  kami  baru tahu tempat berteduhnya Luksagu namanya” Pada  tuturan  di  atas  terdapat  kata  “mbumbu”  yang berarti  “buyut  atau  orang  tua  kakek  dan  nenek (leluhur).  Kata  tersebut  memiliki  status  sosial  dalam keluarga.
4. Makna afektif “Konda kabi tananda doi pamalenta mo dano doi lipu na babasalan”
“Kita  minta  kepada  pemerintah  yang  ada  di Kabupaten”
Pada  tuturan  “babasalan”  di  atas  memiliki makna  “daerah  yang  besar”.  Maksud  penutur  adalah daerah  Kabupaten.  Kata  tersebut  merupakan  kata yang  secara  spontan  dikeluarkan  oleh  penutur  sesuai dengan pandangan atau perasaannya.
5. Makna reflektif “nda  menge  konoa  nda  bingkate  konda  lipu  nia  na tiali monondok
“kita  satukan  hati  membangun  kampung  ini  agar menjadi bagus”
Kalimat  pada  tuturan  di  atas  mengandung  makna reflektif  yang  merujuk  pada  frase  “bingkate”  diatas memiliki  makna  “membangun”  namun  pada  konteks tertentu frase “bingkate” memiliki makna mengangkat.  Selain  frasa  “bingkate”  yang  memiliki makna ganda juga terdapat  pada frasa “sembeleng”.
6. Makna kolokatif “e… Mai tama tina, utus adat saibino e.. ‘Marilah ibu bapak saudara adat sekalian’
Pada  tuturan  atau  kalimat  di  atas  memiliki makna kolokatif karena  terdapat pada gabungan kata “tama,  tina,  utus”  yang  berarti  “ibu,  bapak,  saudara” berkolokasi  dengan  hubungan  kekerabatan  atau kekeluargaan.
7. Makna tematik Kasihan  jangan  hanya  kami  di  lihat  dengan  mata sebelah
Pada  kalimat  di  atas  yang  merujuk  pada  kata” nai”  yang berarti “jangan”
Mengandung penekanan.

## IV. K ESIMPULAN
Performansi tradisi lisan Baode yang menyangkut teks dalam penelitian ini  memiliki struktur makro atau makna keseluruhan  yaitu  sebagai  ungkapan  perasaan  terhadap pemerintah  yang  tidak  memperhatikan  desa  Luksagu walaupun  hanya  sanggar  Batu  Sinua,  memiliki  struktur alur yaitu terdiri dari tahapan pembuka, tahapan  inti, dan tahapan  penutup,  serta  terdiri  dari  struktur  mikro  yang meliputi  deiksis  persona,  deiksis  tempat,  dan  waktu. Makna  yang  terkandung  dalam  teks  tradisi  lisan  Baode penelitian  ini  terdiri  dari  satu  makna  konseptual,
Sembilan  makna  konotatif,  tiga  makna  sosial,  empat makna  afektif,  tiga  makna  reflektif,  empat  makna kolokatif, dan empat makna tematik.

## D AFTAR P USTAKA
Aisyah,  Chairunnisa.  2021. Deiksis  Dalam  Sastra  Lisan
Bapukung Masyarakat Banjar Kabupaten
Serdang  Bedagai. Vol.  10.  No.2.  ISSN  2579- 7957.
Bloomfield,  L.  1995. Bahasa. (diterjemahkan  oleh  I. Sutikno  dengan  buku  asli  yang  berjudul Language (1993). PT. Gramedia pustaka Utama. Jakarta.
Crystal,  D.  1980. A  dictionary  of  linguistics  and phonetics . London: Blackwell.
Djajasudarma,  Fa.  2012 .  Wacana  &  Pragmatik. Bandung :PT Refika Aditama.
Dohana,  H.  Nursin.  2016. Struktur  Puisi  Lisan  Baode (Salah  Satu  Ragam  Sastra  Lisan  Daerah Banggai . Skripsi. Universitas Negeri Gorontalo.
Leech,  G.  1981. Semantics  the  study  of  meaning . Seconded. Greet Britain. Penguin Boo.
Lubis,  T.  2019. Tradisi  lisan  nandong  simeulue: Pendekatan Antropolinguistik.
Disertasi, Universitas Sumatera Utara.
Luth,  Mazzia.  MS.  1994. Kebudayaan. Padang.  Institut Keguruan Dan Ilmu . Pendidikan (IKIP) Padang. Mc  Quown,  Norman  A.  1987. Linguistic  and Anthropology. Dalam Archibald a Hill (Ed).Linguistics. USA. Voice of America forum series.
Mujib,  A.  2009 .  Hubungan  Bahasa  Dan  Kebudayaan (Perspektif  Sosiolinguistik). Jurnal  Bahasa  dan sastra.  Vol. 8, No. 1, ISSN: 2549-1482.
Pudentia.  1998 .  Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Purwo,  Bambang  K.  1984. Deiksis  Dalam  Bahasa Indonesia . Jakarta PN Balai Pustaka. Sibarani, R. 2015. Pendekatan Antropolinguistik
Terhadap Kajian Tradisi Lisan. Retorika: Jurnal Ilmu  Bahasa.  Program  Pascasarjana  Universitas Warmadewa, Program Studi Magister Linguistik.E-ISSN 2443-0668 dan P-ISSN 2406- 9019.
Spradley,  J.  P.  1979. The  Ethnographic  Interview. New York: Holt, Rinehart and Winston. Yule, G. 2006. Pragmatik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.