## HOSPITALITAS: SUATU KEBAJIKAN
YANG TERLUPAKAN DI TENGAH MARAKNYA AKSI HOSTILITAS ATAS NAMA AGAMA

## Mariani Febriana
Abstraksi: Hospitalitas  pernah  menjadi  nilai  yang  penting  dalam kehidupan  Kristen.  Namun,  hospitalitas  telah  menjadi  nilai  yang terlupakan  dalam  dunia  masa  kini.  Padahal,  praktek  panjang hospitalitas  Kristen  dalam  tradisi  Kristen  telah  membentuk  misi gereja.  Praktek  panjang  tersebut  telah  membuktikan  kepada  kita betapa  pentingnya  sikap  hospitalitas  bagi  orang  Kristen  di  tengah pergumulannya  untuk  hidup  Bersama  di  tengah  masyarakat  yang plural.  Hospitalitas  menawarkan  jalan  masuk  baru  untuk  hidup bersama  dalam  pergumulan  perbedaan  etnis,  pendidikan  dan latarbelakang  sosial,  agama,  isu  gender,  orientasi  politik  dan  lain sebagainya.  Hospitalitas  adalah  sebuah  praktek  yang  mendesak bagi  masyarakat  masa  kini  karena  hospitalitas  tidak  hanya menyediakan  kebutuhan  bagi  yang  membutuhkan,  tetapi  juga menciptakan  ruang  dan  waktu  bagi  orang  lain.  Hospitalitas  sangat berhubungan dengan hati karena hospitalitas mendorong relasi dari seorang  tamu  menjadi  tuan  rumah  dan  permusuhan  menjadi persahabatan.
Oleh  karena  hospitalitas  membuka  pintu  untuk  hidup bersama  dalam  konteks  masyarakat  yang  telah  tercemar  oleh kekerasan,  kekasaran,  kecurigaan  terhadap  orang  lain  atas  nama perbedaan, maka hospitalitas bukanlah toleransi. Hospitalitas lebih dari sekadar toleransi karena hospitalitas menawarkan ruang untuk melampaui  batas  perbedaan  dan  berusaha  untuk  belajar  satu  sama lain,  serta  mengenali  otentisitas  satu  sama  lain.Toleransi menyuratkan  tindakan  yang  pasif  dan  defensif.  Toleransi  tidak
dapat  berdiri  sendiri  untuk  membangun  sebuah  masyarakat  yang baik.  Masyarat  yang  baik  perlu  nilai  yang  lebih  besar  karena toleransi adalah syarat minimum untuk mencapai suatu masyarakat yang  baik.  Hospitalitas  adalah  nilai  kunci  tersebut  karena menciptakan  ruang  penerimaan,  saling  menghormati,  dan pengenalan  serta  perayaan  untuk  hidup  bersama  dalam  perbedaan. Oleh  karena  itu,  daripada  toleransi,  hospitalitas  adalah  nilai  yang utama untuk mewujudkan suatu masyarakat yang baik.
Gereja,  sebagai  penerima  hospitalitas  Allah,  seharusnya berjalan di depan sebagai promotor tentang bagaimana masyarakat dapat  hidup  bersama.  Sebagai  tampilan  atas  karya  Allah,  Gereja dari dalam dirinya membangun model masyarakat seperti ini, yang tampak  pertama-tama  dalam  ibadah  secara  komunal  maupun pribadi,  pelayanan  sosial  dan  usaha  keras  dalam  mewujudkan perdamaian.  Dengan  cara  yang  sama,  institusi  Kristen  juga seharusnya  bekerja  dengan  keras  ke  arah  visi  ini  dengan  maksud untuk  menunjukkan  betapa  dalamnya  Kerajaan  Allah  yang  penuh damai.
Kata Kunci: Hospitalitas, kerapuhan, tamu, tuan rumah, orang asing, musuh, toleransi, dan perbedaan.
Abstract: Hospitality once was central to christians‘ life together. However,  hospitality  is  the  forgotten  virtue  in  our  current  world. Meanwhile,  the  long  practice  of  christian  hospitality  in  the christian tradition has shaped the mission of the church. It showed us that what a significant this attitude is for the christian life in the midst  of  her  struggle  of  living  together  in  this  pluralistic  society. Hospitality  offers  us  a  new  entrance  of  living  together  in  the  very core of our grappling with the differences that emerge from ethnic, education and social background, religion, gender issues, political orientation,  etc.  Hospitality  is  a  very  urgent  practice  for  current society  because  hospitality  is  not  only  providing  the  needs  for  the
needy, but also creating a time and space for other. Hospitality is very  tied  with  the  matter  of  heart  attitude,  because  it  moves  the relationship from guest to host and from enmity to friendship.
Since  hospitality  opens  the  door  of  living  together  in  the context  of  society  that  has  been  polluted  by  violence,  harshness, suspicious  to  other  in  the  name  of  given  differences,  then hospitality  is  not  tolerance  in  likeness.  Hospitality  is  more  than  a tolerance  because  hospitality  offers  a  space  to  crossing  over  the boundary  of  differences  and  attempts  to  learning  each  other,  and recognizes  the  authenticity  of  each  other.  Tolerance,  however, connotes  passivity  and  defensive  acts.  It  cannot  stand  alone  to establish  a  civic  society.  It  needs  a  robust  virtue,  ―such  as ―hospitality‖, ―friendliness‖, or ―openness‖ 1 .    Tolerance  must  be combined with the robust virtue of hospitality, because tolerance is the minimum level of achieving good society. Hospitality is the key virtue  since  it  creates  a  space  of  acceptance,  mutual  respect,  and recognition,  and  the  celebration  of  living  together  in  harmony. Therefore, instead of tolerance, hospitality is the cardinal virtue to envision a good and civic society.
The  church,  as  the  recipient  of  God‘s  hospitality,  should  be walking  in  the  front  line  as  the  promotor  of  how  society  can  live together.  As  the  display  of  God‘s  workmanship,  the  church  from within  establishes  this  model  of  society  that  appears  first  in  her worship  corporately  and  privately,  her  social  ministry  and  her effort  of  reconciling  works.  And  likewise,  Christian  institutions should  be  working  hard  toward  this  vision  in  order  that  all  these places  meet  the  the  goal  of  how  God‘s  peaceable  kingdom  is profoundly manifested.
1 N.N., From Tolerance to Hospitality , diakses dari https://www.unesco.de/fileadmin/medien/.../adventures_sec_9.pdf , tanggal 19 Februari 2018.
Keywords: Hospitality, hostility, guest, host, stranger, enemy, and tolerance, and diverse differences

## PENDAHULUAN
Hospitalitas  adalah  kebajikan  yang  terlupakan  pada  hari  ini. Di tengah maraknya aksi kekerasan dan hostilitas terhadap mereka yang  berbeda,  apalagi  atas  dasar  agama,  menantang  banyak  pihak untuk  bersatu  agar  agama  yang  luhur  itu  tidak  ternoda  karena kesesatan  berpikir  manusia.  Dalam  kata  pembukaannya,  Bouma- Prediger  berargumen  bahwa  kekerasan  bukanlah  bagian  dari rajutan penciptaan, namun merupakan penyimpangan dari shalom , yang Allah maksudkan dalam dunia ciptaan. Manusia tidak berdiri dalam  peperangan  antara  dirinya  dengan  orang  lain.  Perbedaan tidak seharusnya berarti konflik. Mutualitas dan relasi timbal balik adalah sesuatu yang bisa diraih dalam hidup hari ini. 2
Berkenaan  dengan  pemikiran  di  atas,  sudah  banyak  usaha yang  ditawarkan  untuk  menangani  perbedaan-perbedaan  dalam masyarakat  yang pluralistik, di antaranya dengan mengembangkan semangat toleransi. Schimek dalam Tolerance and Hospitality: The Key  to  Religious  Plurality ,  berargumentasi  bahwa  toleransi  itu tidak  cukup  memadai  untuk  mempertahankan  masyarakat  yang damai dan saling menghormati,  sekalipun toleransi  bisa mencegah kekerasan  dan  ketidakadilan.  Hal  ini  disebabkan  karena  toleransi masih  menyimpan  kelemahan,  yang  mana  dalam  toleransi  masih tersimpan  prasangka  secara  terselubung.  Memang  pada  awalnya, lubang  ini  kecil  tapi  lambat  laun  justru  sikap  ini  dapat  membuka peluang  yang  akan  mengarah  kepada  kekerasan.  Itulah  sebabnya Schimek,  dan  Walzer,  sebagaimana  dikutip  oleh  Conway, menegaskan  bahwa  toleransi  bukanlah  jalan  penyelesaian  untuk
2 Steven Bouma-Prediger, ―Foreword,‖ in Andrew Shepherd, The Gift of the Other: Levinas, Derrida, and a Theology of Hospitality (Eugene, OR: Wifp & Stock Pub, 2014), x.
tinggal  bersama  dalam  perbedaan  dalam  jangka  waktu  yang  lama. Hal  ini  bisa  saja  demikian,  karena  seringkali  masyarakat  yang dikenal  dengan  jiwa  toleransinya  bisa  secara  tidak  terduga melakukan  suatu  tindakan  kekerasan,  dan  hal  ini  bisa  sangat mengagetkan banyak pihak.
Jikalau demikian situasinya, maka harus ditemukan kebajikan yang  lain  yang  memadai  untuk  mengakomodir  kebutuhan  ini,  dan kebajikan  ini  sebenarnya,  menurut  Schimek,  adalah  hospitalitas atau keramah tamahan. 3 Toleransi memang selalu dikaitkan dengan menoleransi  sesuatu  yang  berbeda  dari  saya  dan  cara  hidup  saya. Toleransi
biasanya berkonotasi/berhubungan
dengan mempertahankan  atau  bersifat  pasif,  dan  karena  itu  toleransi mempromosikan  level  minimal  dari  kelompok  yang  dapat  tinggal bersama  dalam  damai  dengan  sejarah,  kultur  atau  identitas  yang berbeda.  Namun  toleransi  tidak  mempromosikan  keharmonisan sosial  yang  sejati.  Dalam  konteks  masyarakat  yang  beragam dibutuhkan  ada  ruang  berbagi,  di  mana  kerangka  sosial  tersusun dengan baik, sehingga manusia dapat tinggal bersama dengan yang mereka  yang  berbeda.  Karena  itu,  dalam  perspektif  ini,  manusia perlu  bergerak  dari  dasar  minimal  hidup  bersama,  yaitu  toleransi menuju  kebajikan  yang  kokoh,  yaitu  hospitalitas. 4 Hospitalitas melampui  toleransi,  karena  hospitalitas  menawarkan  dimensi  baru dalam  pemahaman  kita  mengenai  pemulihan  relasi  dan pembentukan  suatu  komunitas  dalam  dunia  yang  begitu  nyata dengan  penderitaan  akibat  pengasingan  dan  keterasingan. 5 Jadi toleransi  tidak  cukup  untuk  membangun  suatu  tatanan  kehidupan
3 John Schimek, Tolerance and Hospitality: The Key to Religious Plurality , diakses dari www.nmu.edu/english/sites/DrupalEnglish/.../Schimek.pdf , tanggal 7 Januari 2018.
4 Trudy D. Conway, Cross-cultural  Dialogue on the Virtues  The Contribution of Fethullah Gülen (London: Springer, 2014), 24.
5 Henry Nouwen, Reaching Out: The Three Movementas of the Spiritual Life (New York: Image Books Double Day, 1986), 67.
masyarakat  yang  berkeadaban.  Dibutuhkan  lebih  dari  sekadar toleransi, yaitu hospitalitas.
Hospitalitas  dan  bukan  toleransi  semata,  karena  hospitalitas menekankan  pengakuan  dari  kedua  belah  pihak,  sementara toleransi tidak selalu berarti menerima atau menyetujui. Pengakuan itu  penting  terhadap  mereka  yang  berbeda,  baik  dalam  soal  nilai, cara  hidup  atau  situasi  sosial.  Toleransi  berarti  tinggalkan  kami sendiri  dan  kami  akan  meninggalkan  kamu  sendiri,  sedangkan hospitalitas itu berarti menyeberang suatu batas tanpa menghapusnya,  mendekati  dan  masuk  ke  dalam  seseorang  yang berbeda  itu,  belajar  satu  sama  lain  dan  mengarah  kepada transformasi bersama. 6
Letty  M  Russel,  sebagaimana  Francis  Dombrowski meringkas,  menyebutkan  bahwa  jikalau  suatu  bangsa,  umat beragama,  relasi  laki-laki  dan  perempuan,  suku  dan  apa  pun  itu hendak  pulih  dalam  relasi  dan  ada  dalam  rekonsiliasi  satu  sama lain, maka tidak bisa manusia dipaksa masuk dalam satu kelompok yang  dominan,  dan  kelompok  yang  dominan  itu  mengatur  dan menentukan semuanya. Tidak ada cara untuk pulih dari kekerasan, teror,  dan  terorisme  jikalau  ketidakadilan  yang  menjadi  penyebab dari persoalan tersebut terus diabaikan.
Untuk  memberantas  terorisme,  maka  dibutuhkan  lebih  dari sekadar  kekuatan  senjata,  karena  terorisme  pada  dasarnya seringkali  adalah  suatu  respons  terhadap  ketidakadilan  politik, ekonomi,  dan  agama.  Paling  tidak  hostilitas  akan  mengalami reduksi  jikalau  komunitas  tersebut  belajar  menghormati  hak-hak manusia  dan  relasi  yang  benar  satu  sama  lain.  George  Newlands dan  Alan  Smith  mengakui  bahwa  ada  keterbatasan  dalam
6 Mustafa Dikeç, ―Longings for Spaces of Hospitality,‖ Theory, Culture & Society 19(1–2) , 224-247, diakses dari https://hal-enpc.archives-ouvertes.fr/hal- 01274367/file/mdikec02_hospitality.pdf , tanggal 7 Januari 2018.
hospitalitas yang ditindaki manusia bahwa memang hospitalitas itu tidak  dapat  menyelesaikan  dinamika  yang  kompleks  dalam  relasi antar  pribadi  manusia.  Meskipun  demikian,  hal  ini  tidak  berarti bahwa  kebajikan  ini  tidak  berarti  dan  tanpa  makna.  Hospitalitas tetap  menjadi  acuan  penting  menuju  kepada  pencapaian  dari kapabilitas  manusia,  yang  tanpa  pencapaian  ini,  manusia  tidak mungkin dapat membangun kesejahteraan secara sosial. 7
Mengutip Global  Ethics dari  Kung,  Newlands  dan  Smith mengatakan  bahwa  hospitalitas  menjadi  jalan  yang  besar  untuk pengadaan  pemuridan  yang  efektif  dan  intelektual.  Karena  itu, gereja harus menjadi komunitas yang mempraktikkan penyambutan Allah  dan  hospitalitas  dalam  dunia  yang  acuh  tak  acuh  satu  sama lain  dan  sangat  berbahaya. 8 Bahkan  Pohl  menyebutkan  dengan keras bahwa jikalau gereja tidak mempraktikkan hospitalitas, maka sebenarnya  gereja  tersebut  sedang  dalam  kondisi  sakit  atau  gereja yang  tidak  sehat.  Karena  itu,  sangat  penting  menghidupkan hospitalitas sebagai nadi dari gereja yang sehat. 9
Penting  dan  urgensinya  praktik  dari  hospitalitas  ditunjukan oleh  Andrew  Arterbury  dengan  bercermin  dari  gereja  perdana. Arterbury berargumentasi bahwa hospitalitas menjadi sarana nyata dalam  pemberitaan  Injil  pada  masa  gereja  perdana,  karena  pada masa  itu  terjadi  pertemuan  budaya  dan  etnisitas  yang  beragam. Beranjak  dari  sudut  pandang  praktik  kuno  hospitalitas  ini,  maka orang percaya dapat menemukan motif yang kaya dari catatan Injil
7 George Newlands & Alan Smith, Hospitable God: The Transformative Dream ( London: Routledge, 2010), 164.
8 Francis Dombrowski, A Reflection on Hospitality , diakses dari http://www.sjpcommunications.org/images/uploads/documents/hospitality.pdf, tanggal 7 Januari 2018.
9 Christine D. Pohl, Healthy Church: Embodying Hospitality , diakses dari http://www.catalystresources.org/the-healthy-church-embodying-hospitality/, tanggal 9 Desember 2017.
Lukas  dan  Kisah  para  Rasul.  Tindakan  hospitalitas  dalam  catatan Injil Lukas sangat relevan pada hari ini, berhadapan dengan realita pertemuan  dengan  mereka  yang  berbeda  karena  budaya  dan wilayah, bahkan disebabkan karena perang. 10 Lee Roy Martin juga menegaskan  pentingnya  hospitalitas  karena  merupakan  bagian penting  dari  tradisi  Kristen  sepanjang  abad  untuk  menjadi  sarana menyatakan  kasih  Kristus  dalam  dunia,  apalagi  di  tengah  konteks masyarakat  yang  multi  ragam  dan  multi  iman.  Di  tengah  konteks yang  pluralistik,  manusia  tinggal  bersama  dengan  orang  yang kebanyakan  berbeda  satu  sama  lain,  dan  sebagai  akibatnya  adalah satu sama lain rentan untuk berprasangka. Di tengah konteks  yang sangat  potensial  dengan  permusuhan,  komunitas  Kristen  dapat melayani sebagai tuan rumah kepada orang lain sebagai model dari kasih Allah kepada dunia. 11
Conway  menegaskan  bahwa  filsuf  dalam  tradisi  Barat  gagal menghadirkan  kebajikan  hospitalitas  ini  di  dalam  tradisi  mereka, selain muncul dalam konsep filsafat kontemporer dari Derrida dan Levinas.  Conway  juga  menyebutkan  bahwa  tradisi  pemikiran Yudaisme  sangat  kental  dengan  kebajikan  ini.  Berbeda  dalam catatan  filosofis  Barat,  dalam  komunitas  religius  menawarkan banyak  sekali  menawarkan  catatan  mengenai  hospitalitas  ini,  dan malah  hospitalitas  ini  disebut  sebagai  kunci  dari  kebajikan,  yang harus  ditanamkan  dalam  kehidupan  masyarakat. 12 Meskipun sedemikian tinggi pengakuan dari Conway, namun sejujurnya harus diakui  pula  bahwa  hospitalitas  yang  menjadi  bagian  dari  tradisi luhur  komunitas  religius,  khususnya  gereja,  justru  kebajikan  ini banyak  terlupakan  dalam  dunia  kontemporer  hari  ini.  Pohl
10 Andrew Arterbury, Entertaining Angels: Hospitality in Luke and Acts , diakses dari https://www.baylor.edu/content/services/document.php/53378.pdf, tanggal 9 Desember 2017.
11 Lee Roy Martin, Old Testament Foundations for Christian Hospitality , diakses dari www.scielo.org.za/pdf/vee/v35n1/04.pdf , tanggal 10 Januari 2018.
12 Trudy D. Conway, Cross-cultural  Dialogue on the Virtues, 25,
menyadari  bahwa  hospitalitas  ini  sudah  terkubur  panjang  dalam hidupnya  gereja.  Karena  itu,  menyadari  betapa  pentingnya menghidupkan  kembali  hospitalitas  yang  terkubur  panjang  dalam hidupnya  gereja,  maka  artikel  ini  akan  membahas  mengenai hospitalitas  dan  relevansinya  hari  ini  di  tengah  maraknya  sikap hostilitas terhadap sesama atas nama agama dan perbedaan lainnya. Menyuburkan  semangat  hospitalitas  yang  dimulai  dari  dalam  diri orang percaya menjadi cara penting untuk menyebarkan keramahan terhadap dunia yang dilanda kekerasan dan permusuhan.

## PENGERTIAN HOSPITALITAS SECARA ETIMOLOGIS DAN MAKNANYA DALAM GEREJA SECARA UMUM
Secara  etimologis,  istilah  hospitalitas  dalam  bahasa  Yunani, philoxenia, dapat  diartikan  secara  umum  kasih  akan  orang  asing. Menurut  studi,  istilah  hostilitas  dan  hospitalitas  dalam  kamus bahasa  Latin  standar  menggunakan  akar  klasik  yang  sama  yang dikaitkan  dengan  makanan.  Akar  kata hostis adalah  dari  bahasa Sanskritghas yang  berarti  makan  atau  bahkan  melenyapkan. Sekalipun ini tidak jelas siapa makan dan apa yang dimakan, tetap hostis adalah  orang  asing. Hostis berarti  memberi  makan  dan hospĕs adalah  dia,  yang  sebagai  tuan  rumah,  menghibur,  dan melayani orang asing. 13 Konsep Yunani kuno mengenai hospitalitas tertuang  dalam  kata xenia .  Dalam  bentuk  Latin, hospes menunjukkan tuan, tamu atau orang asing dan hostis berarti orang asing sebagai teman atau musuh.
Dalam  hal  ini,  hospitalitas  adalah  suatu  proses  yang melaluinya  status  orang  asing  diubah  dari  orang  asing  menjadi tamu.  Bahkan  bukan  hanya  menjadi  tamu  saja,  tetapi  juga  dapat diubah  menjadi  sahabat.  Sebagai  bagian  dari  perintah  sosial,
13 Panu Minkkinen, Hostility and Hospitality , diakses dari www.helsinki.fi/nofo/NoFo4Minkkinen.pdf , tanggal 7 Januari 2018.
hospitalitas  menyediakan  makanan  dan  tempat  tinggal  kepada orang  asing  yang  bisa  saja  kawan  menjadi  lawan  atau  lawan menjadi kawan. 14 Karena itu, hospitalitas dapat didefinisikan di sini sebagai  suatu  tindakan  dari  persahabatan  yang  ditunjukan  kepada seorang pengunjung/pengelana atau musafir atau tamu yang datang.
Dua  istilah  dalam  bahasa  Ibrani  mengekspresikan  dua  hal berkaitan  dengan  orang  asing,  yaitu nokri atau ben-nekar ,  yang menggambarkan  orang  asing  yang  berbeda  agama  dengan  Israel (Kel.  12:43),  atau  berbeda  etnisitas  dengan  Israel  (Ul.  15:3).  Kata yang  lain  adalah Ger ,  yang  secara  hurufiah  berarti  mereka  yang tinggal jauh dari keluarga, rumah, suku atau negeri, dan karena itu menjadi  pengembara  atau  pengungsi  di  negeri  asing  (Kel.  2:22). Dalam Septuaginta, kata  Ibrani  untuk  orang asing adalah paroikos ( paroikeis :  Luk.  24:18), 15 yang  menggambarkan  situasi  tinggal sebagai  penduduk  asing  di  negeri  asing  (band.  Im.  19:34,  Ul. 10:19). 16 Jadi,  orang  asing  adalah  mereka  yang  berbeda  agama, etnik,  wilayah  tinggal  secara  geografis,  dan  situasi  atau  keadaan yang  dihadapi  oleh  orang  asing.  Dalam  Ulangan  10:17-18  dan Mazmur  146:9  menegaskan  bahwa  sikap  hospitalitas  umat  Allah kepada orang asing adalah sikap yang meneladani Allah sendiri, di mana  cakupan  tindakan  ini  luas  tanpa  memandang  agama,  status sosial atau bangsa. 17
Dalam  Perjanjian  Baru,  kisah  murid-murid  yang  berjalan  ke Emaus  dalam  Injil  Lukas  menjadi  contoh  dialektika  peran  dari tamu  dan  tuan  rumah  (Luk.  24:13-35).  Dialektika  ini  nampak dalam etimologi kata bahasa Yunani, xenos , yang berarti tamu, tuan
14 Joshua W Jipp, Divine Visitation and Hospitality in Luke-Acts: An Intepretation of the Malta Episode in Acts 28:1-10 (Leiden: Brill, 2013), 19. 15 Lucien Richard, Living the Hospitality of God (New York: Robert J. Wicks, 2000), 30. Ebook.
16 Lucien Richard, Living the Hospitality of God , 18-19.
17 Lucien Richard, Living the Hospitality of God, 19 .
atau  orang  asing.  Kata xenizein berarti  menerima  sebagai  seorang tamu,  namun  juga  berarti  kejutan,  yang  berarti  menghadirkan seseorang  atau  sesuatu  yang  asing.  Demikian  juga  istilah philoxenia menegaskan  suatu  pertemuan  tamu  dan  tuan rumah.Istilah philoxenia bukanhanya  merujuk  kepada  kasih  akan orang  asing,  namun  juga  suatu  kesukaan  dalam  relasi  yang  penuh dari  tamu-tuan  rumah.  Yesus  digambarkan  sebagai  tuan  rumah yang  penuh  keramahan,  menyambut  anak-anak,  pemungut  cukai, perempuan  berdosa  dan  orang  berdosa,  dan  karena  itu  melawan mereka  yang  lebih  suka  untuk  tidak  menerima  mereka  dalam persekutuan.  Yesus  juga  digambarkan  sebagai  seorang  tamu  yang sangat  rentan  dan  orang  asing  yang  sangat  membutuhkan,  yang datang  kepada  milik-Nya,  namun  milik  kepunyaan-Nya  itu  tidak menerima  Dia  (Yoh.  1:1).  Pertukaran  dari  peran  tamu  dan  tuan rumah  dalam  pribadi  Yesus  menjadikan  kisah  hospitalitas  dalam tradisi Kristen menjadi unik. 18
Dalam kisah di Emaus, ada suatu pembalikan peran dari tuan rumah dan tamu,  yaitu hospitalitas  para murid kepada orang asing menuntun  kepada  hospitalitas  orang  asing  kepada  para  murid. Dalam  memecahkan  roti,  Yesus  menjadi  tuan  rumah. 19 Richard juga menjelaskan bahwa dalam  Injil  Lukas, Yesus dipresentasikan sebagai seorang pengembara tanpa rumah dan ada dalam kebutuhan hospitalitas,  namun  Yesus  juga  adalah  tuan  rumah,  menyambut orang  asing  ke  dalam  kerajaan  Allah  (band.  Luk.  15:1-2).  Mesias yang  terpinggirkan  menyambut  mereka  yang  terpinggirkan  masuk ke dalam pesta (Luk. 14:16-24), dan menerima hanya mereka yang bertobat  (Luk.  13;24-30;  23:43). 20 Jadi  motif  hospitalitas  yang
18 Cathy Ross, ―Creating Space: Hospitality as a Metaphor for Mission,‖ Anvil ,
Volume 25 No 3 2008, 170.
19 Lucien Richard, Living the Hospitality of God, 27.
20 Lucien Richard, Living the Hospitality of God, 27.
tergambarkan  dalam  peran  orang  asing  dan  tuan  rumah,  sangat kental dalam Injil Lukas.
Hospitalitas  dalam  PL  dan  PB  adalah  hospitalitas  yang berkaitan dengan komitmen di antara tamu dan tuan rumah. Relasi yang  mempertahankan  komitmen  tersebut  diekspresikan  dalam mutualitas  dan  penyambutan,  yang  mencakup  relasi  perjanjian. Dalam  hal  ini  maka  hospitalitas  itu  adalah  suatu  katalisator  untuk menciptakan dan mempertahankan kemitraan dalam Injil, dan juga merupakan suatu kondisi fundamental dari misi dan ekspansi gereja perdana,  yaitu  sebagai  tanda  dari  kemanusiaan  yang  baru  ( new Humanity ). 21
Beranjak  dari  pemikiran  ini,  maka  sikap  hospitalitas  tidak dibatasi  hanya  kepada  sekadar  memberi  makan  dan  ruang  tinggal atau  menerima  orang  asing  dalam  rumah.  Hospitalitas  merupakan suatu  sikap  hakiki  kepada  sesama  manusia,  yang  dapat  ditunjukan dalam  berbagai  macam  cara.  Kala  hostilitas  diubah  menjadi hospitalitas  maka  orang  asing  yang  menakutkan  dapat  diubah menjadi tamu yang nyata bagi tuan rumah. Akibatnya perbedaan di antara  tuan  rumah  dan  tamu  menjadi  tereliminir  dalam  penemuan kesatuan satu sama lain.
Dalam  satu  topik  diskusi  mengenai  budaya,  katolisitas,  dan ekumenisitas,  Volf  menyarankan  dalam  bahasa  yang  lain  bahwa hospitalitas  itu  berarti  kita  berani  keluar  dari  budaya,  dan  hal-hal yang membatasi diri kita dalam berinteraksi dengan orang lain dan selanjutnya  merangkul  alegiansi  diri  kepada  Allah,  sehingga  sikap ini akan menciptakan ruang baru dalam diri untuk menerima orang lain.  Mendasari  argumentasinya  dari  2  Kor.  5:17  yang  berbicara tentang manusia baru, maka Volf menyerukan bahwa jikalau Allah membawa  suatu  dunia  yang  baru  dalam  diri  orang  percaya,  maka
21 Lucien Richard, Living the Hospitality of God ,31, 40.
Roh  Kudus  menembusi  dunia  ketertutupan  diri  yang  dibawanya akibat  dosa  dan  menciptakan  suatu  ruang  baru  dalam  diri  yang melaluinya orang lain dapat  masuk dan menjadikan orang percaya sebagai  bagian  dari  komunitas  tersebut. 22 Dalam  hal  ini,  Volf menegaskan  bahwa  manusia  baru  itu  menjadi  persyaratan  untuk mengubah dimensi hostilitas menjadi hospitalitas.
Proses  perubahan  dari  hostilitas  menjadi  hospitalitas  harus diakui  bukanlah  suatu  gerakan  langsung  jadi  atau  bersifat  instan, sebagaimana  Nouwen  mengakui  bahwa  suatu  gerakan  dari hostilitas kepada hospitalitas sangat tidak mudah. Ketidakmudahan ini disebabkan karena manusia sudah tinggal lama dalam sikap rasa takut, defensif, agresif, dan posesif terhadap harta milik mereka dan melihat dunia sekitar mereka dengan penuh prasangka dan berpikir bahwa  orang  asing  tersebut  akan  melakukan  kejahatan  terhadap dirinya.  Namun meskipun demikian  keadaannya,  praktik hospitalitas  harus  tetap  dilakukan  dan  dilatih  dalam  hidup  orang percaya  karena  hospitalitas  adalah  panggilan  kristiani  dan merupakan  bagian  integral  dari  hidup  rohani.  Usaha  keras diperlukan  untuk  mengubah hostis menjadi hospes guna menciptakan  ruang  bebas  dan  tanpa  takut  bagi  orang  lain  untuk membangun persaudaraan secara penuh. 23
Nouwen  menyimpulkan  bahwa  hospitalitas  itu  berarti menciptakan  ruang  bebas  di  mana  orang  asing  dapat  masuk  dan menjadi  kawan  dan  bukan  lawan.  Hospitalitas  tidak  mengubah orang, namun menawarkan mereka suatu ruang di mana perubahan dapat  terjadi.  Hospitalitas  juga  bukan  membawa  sesama  kepada posisi  kita,  namun  menawarkan  kebebasan  kepada  sesama  dan tidak  terganggu  dengan  garis  yang  memisahkan  tersebut.
22 Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity,
Otherness and Reconciliation (Nashville: Abingdon Press, n.d),41.Ebook.
23 Nouwen, Reaching Out , 66.
Hospitalitas juga tidak menuntun orang kepada sudut di mana tidak ada  pilihan  lain  tertinggal  untuk  orang  lain,  namun  justru hospitalitas membuka ruang luas bagi orang dalam memilih pilihan dan komitmen diri. Hospitalitas juga bukan intimidasi dengan cara apa  pun,  melainkan  suatu  pembebasan  terhadap  hati  yang  penuh rasa  takut  sehingga  membuka  kesempatan  bagi  sesama  berjumpa dengan  Allah  yang  sangat  ramah  dengan  semua  makhluk  ciptaan- Nya. 24

## HOSPITALITAS DALAM PEMAHAMAN HISTORIS- TEOLOGIS DAN FILOSOFIS
Dalam karya-karya klasik gereja, mengenai hospitalitas selalu merujuk  kepada  kisah  Abraham  menyambut  tamu  di  Mamre  dan kisah ini menjadi  model dari hospitalitas Kristen. Namun  sebelum memulai diskusi tentang hospitalitas dalam tradisi historis-teologis dalam  gereja,  maka  akan  dibahas  terlebih  dahulu  pemahaman mengenai  hospitalitas  dalam  tradisi  filosofis  Romawi  kuno  dan Yunani  kuno.  Hal  ini  penting  dalam  kaitan  dengan  hospitalitas Kristen,  karena  sebagaimana  Artebury  berargumentasi  bahwa Yunani-Romawi,  Yahudi  dan  kekristenan  memiliki  persamaan untuk  didiskusikan,  karena  ketiga  ini  disebut  sebagai  Hospitalitas Mediterania. 25
Mengutip  Lamsa,  Bailey  menegaskan  bahwa  budaya hospitalitas  timur  tengah  atau  Mediterania  itu  adalah  aspek  yang sangat  penting,  di  mana  keterkenalan  seseorang  itu  akan  tersebar apabila  ia  menyediakan  makanan  dan  hospitalitas  yang berkelimpahan kepada para tamu dan orang asing. Bagaimana tamu dan  orang  asing  itu  dijamu  menjadi  simbol  dari  kekayaan seseorang. Jadi kekayaan itu bukan karena memiliki sesuatu, tetapi
24 Nouwen, Reaching Out , 72.
25 Andrew Arterbury, Entertaining Angels: Early Christian Hospitality in its Mediterranian Settings ( Sheffield: Phoenix Press, 2005), 183.
bagaimana  membagi  sesuatu  kepada  tamu  dan  orang  asing  itu dalam bentuk hospitalitas. 26

## Hospitalitas dalam Dunia Yunani dan Romawi Kuno
Praktik  hospitalitas  pada  masa  kuno  merupakan  suatu kebiasaan  yang  sangat  dihargai,  khususnya  dalam  dunia  Yunani. Pohl  menyebutkan  bahwa  hospitalitas  dipandang  sebagai  pilar, yang  atasnya  moralitas  dibangun. 27 Hospitalitas  mencakup menyambut  orang  asing  ke  dalam  rumah  dan  memberikan  kepada mereka  makanan,  penginapan,  dan  perlindungan.  Dengan menyediakan  hospitalitas,  maka  sang  tuan  rumah  mengakui martabat hakiki dan kesetaraan kemanusiaan.
Dalam  tulisan-tulisan  klasik  Yunani,  ada  dua  hal  penting berkaitan  dengan  hospitalitas,  yaitu  hospitalitas  temporer  dan permanen. Ketika hospitalitas ditunjukan kepada orang asing, maka dipahami  bahwa  orang  asing  tersebut  akan  membalas  kemurahan hati  dari  tuan  rumah,  seandainya  sang  tuan  rumah  bepergian  ke wilayah  orang  asing  tersebut.  Persetujuan  ini  merupakan  suatu kebiasaan  yang  bersifat  konvensional,  meskipun  tidak  dicatat secara tertulis. Perbedaan di antara temporer dan permanen adalah temporer itu bersifat sesaat, sedangkan permanen itu bersifat tamu- persahabatan. 28
Karena  itu,  pada  masa  Yunani  kuno,  orang  asing  kala mengadakan perjalanan dapat berharap paling tidak ia dapat tinggal semalam  di  rumah  sang  tuan  rumah,  dan  tinggal  semalam  adalah
26 Kenneth E. Bailey. The Good Shepherd (Downers Grove, Il: Intervarsity Press, 2015), 44-45. Ebook.
27 Christine D. Pohl & Pamela J Buck, Study Guide for Making Room: Recovering Hospitality as Christian Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), 13. 28 Andrew Arterbury, Entertaining Angels , 17.
suatu kebiasaan yang sudah umum. Namun jikalau sang tuan rumah menganggap bahwa sang tamu pantas dan jikalau tuan rumah ingin masuk  dalam  relasi  yang  lebih  panjang  dengan  sang  tamu,  maka sang  tuan  rumah  dapat  meneruskan  tawaran  tinggal  tersebut  dan relasi tersebut diubah menjadi tamu-sahabat dengan kewajiban dari masing-masing  pihak.  Kedua  macam  bentuk  hospitalitas  ini tertuang  secara  umum  dalam  tulisan-tulisan Odyssey 1.187,  417; 4.171-80;  15.195;  17.522;  19.191, dan 24.114 (contoh-contoh  dari tamu-sahabat),  sedangkan  dalam Iliad 11.779;  18.387,  408,  dan
Odyssey 3.490; 4.33; 5.91; 7.190; 14.494; 15.188, 514, 546 adalah contoh  dari  hospitalitas  yang  sederhana. Iliad 6.215-31 memaparkan  kisah  Glaucus  dan  Diomedes  berelasi  satu  dengan yang  lain  sebagai  tamu-kawan  karena  mereka  menghormati  relasi yang  sudah  dibangun  sebelumnya  oleh  ayah  mereka  masing- masing. 29 Dalam  jalinan  ini,  mereka  bersepakat  saling  menukar hadiah.  Sebaliknya  relasi  hospitalitas  sederhana  ditunjukkan  juga secara  temporal  oleh  Calypso,  kala  menjamu  Hermes,  anak  Zeus dan berakhir kala Hermes pergi. 30
Lebih lanjut, dalam catatan kuno ini tertulis juga suatu relasi tamu-sahabat  yang  merupakan  suatu  aliansi  politis  pada  masa  itu sebelum  pembentukan polis .  Relasi  tamu-sahabat  tersebut selanjutnya  berkembang  dalam  suatu  masyarakat,  bahkan  negara, yang  berawal  dari  relasi  yang  bersifat  personal  dalam  tulisan Homer kepada suatu relasi antar bangsa sebagaimana tertulis dalam tulisan Herodotus.
Secara  tradisional,  orang  Yunani  menyebut xenos kepada seseorang  yang  memberikan  hospitalitas  pribadi.  Kala  mereka berbicara mengenai relasi hospitalitas pribadi, mereka
29 Homer, Homer‘s The Iliad and The Odyssey , trans. by. Alberto Manguel (London: Atlantic Books, 2007), 109-110.
30 Homer, Homer‘s The Iliad and The Odyssey , 32.
menggunakan  kata xenia (Herodotus, Hist. 2.119). 31 Namun  pada abad ke 6 SM,  kala orang  Yunani  berbicara mengenai  hospitalitas publik,  maka  mereka  mengunakan  kata proxenos ,  dan  relasi hospitalitas  umum  disebut proxenia .  (Livy  1.45). 32 Proxenia selanjutnya berkembang menjadi suatu kebiasaan dalam hospitalitas politis paska era Homer, sebagaimana tertulis di bawah ini:
A proxenos was a person living in a city-state either as a citizen or resident  alien,  who  was  officially  chosen  to  take  care  of  the interests  of  another  citystate—he  was,  in  effect,  the  other  state‘s accredited  representative  in  the  one  where  he  dwelled.  He  was necessarily a man of wealth and position; the family of Alcibiades, for  example,  was  for  generations  Sparta‘s  proxenos  at  Athens, Demosthenes  was  Thebes‘,  Nicias,  the  political  successor  of Pericles, was Syracuse‘s . 33
Dalam  hal  ini, proxenos menolong  warga  negara  asing  yang bepergian dan melayani sebagai pembela bagi warga asing tersebut untuk  menjamin  mereka  masuk  ke  dalam polis dan  memberi pertolongan sesuai dengan apa yang mereka butuhkan.
Menarik  untuk  dikaji  adalah  bagaimana  motivasi  mereka dalam  menunjukkan  tindakan  hospitalitas  kepada  orang  asing. Plato,  sebagaimana  Arterbury  mencatat  dalam Laws bahwa  di dalam  diri  mereka  ada  rasa  takut  tersimpan  terhadap  orang  asing karena  jangan  sampai  tindakan  mereka  yang  kurang  baik  atau ramah  justru  akan  menuai  bahaya,  jikalau  mereka  tidak
31 Dalam terjemahan bahasa Inggris tidak jelas perbedaan kata ini karena minimnya ungkapan bahasa. Bahasa Inggris secara literal menerjemahkan terjemahan menggunakan istilah hospitality ; lihat: Herodotus, The History, (431BC), trans. By George Rawlinson. Ebook.
32 Arterbury, Entertaining Angels , 22; lihat kisah ini dalam Titus Livius, Livy: Books I and II , trans. By B.O Foster, 9. Ebook.
33 Arterbury, Entertaining Angels , 22-23.
memperlakukan  orang  asing  tersebut  dengan  baik.  Dalam hospitalitas theoxenik seperti  ini,  motif  tindakan  didasarkan  pada suatu  kepercayan  bahwa  para  dewa  seringkali  datang  berkunjung kepada  mereka  dalam  bentuk  pengemis  dan  orang  miskin  untuk menguji  sikap  hospitalitas  manusia,  dan  apakah  mereka  sudah hidup  dengan  benar.  Jikalau  tuan  rumah  memperlakukan  dewa- dewa  tersebut  dengan  seharusnya,  maka  dewa-dewa  itu  akan memberkati  tuan  rumah  tersebut.  Namun  jikalau  sebaliknya tindakan hospitalitas itu tidak diberi, maka dewa akan menurunkan hukuman  atas  mereka.  Karena  itu  orang  Yunani  dan  Romawi umumnya  dalam  menunjukan  tindakan  hospitalitas  seringkali didasarkan  karena  rasa  takut  dan  was-was  jangan  sampai  orang asing  yang  sedang  berkunjung  itu  adalah  dewa  yang  sedang menyamar  secara incognito dan  bahwa  orang  asing  tersebut  bisa saja dapat berubah menjadi dewa. 34
Sekalipun demikian motif yang menguasai praktik hospitalitas  mereka,  juga  tidak  dapat  diabaikan  bahwa  dalam tindakan  hospitalitas  ini  ada  juga  yang  bertindak  atas  dasar  kasih atas  sesama  manusia,  dan  tindakan  ini  dikenal  dengan  hospitalitas altruistik.  Odysseus  mengakui  menerima  tindakan  hospitalitas  ini bukan  karena  motif theoxenik melainkan  karena  kasih  terhadap orang  asing, 35 dan  tindakan  ini  justru  menurutnya  menjadi  titik beda  dari  masyarakat  yang  berkeadaban  dan  masyarakat  yang barbarian.  Tanda  dari  masyarakat  yang  berkeadaban  adalah tindakan  hospitalitas  dan  sebaliknya  tanda  dari  masyarakat  yang barbarian adalah lenyapnya praktik hospitalitas. 36
Masyarakat yang berkeadaban mengambil posisi dirinya yang sangat  penting  ketika  orang  asing  yang  dihubungkan  sebagai musuh  diubah  menjadi  tamu,  dan  menjadi  seseorang  yang  dijamu
34 Arterbury, Entertaining Angels, 24-25.
35 Homer, Homer‘s The Iliad and The Odyssey ,32-34.
36 Lucien Richard, Living the Hospitality of God ,1.
di  rumah  atau  meja  orang  lain.  Jikalau  praktik  hospitalitas  itu semakin  menipis,  maka  semakin  menunjukan  pula  betapa masyarakat itu tidak berkeadaban. Hal ini disebabkan karena ruang terbuka  untuk  praktik  ini  terhalangi  semakin  lebar  akibat potensialitas  kriminalitas  dan  kekerasan  terhadap  sesama  semakin meningkat.  Meskipun  demikian  keadaannya,  hal  ini  tidak  berarti menjadi  suatu  alasan  untuk  mematikan  hospitalitas  di  hadapan wajah  hostilitas  yang  meningkat.  Hospitalitas  yang  merupakan kebajikan penting dalam peradaban manusia harus tetap mendasari semua upaya untuk kesejahteraan bersama dalam rumah kehidupan umat manusia.
Memang  masih  banyak  tulisan-tulisan  klasik  Yunani  yang berbicara  mengenai  kebiasaan  hospitalitas  ini.  Namun  cukuplah untuk  dapat  dipahami  bahwa  dalam  konteks  tulisan  Yunani  kuno, hospitalitas  adalah  suatu  ide  yang  lazim,  berkaitan  dengan  relasi sederhana  ataupun  relasi tamu-sahabat. Bahkan  tindakan hospitalitas  berkembang  juga  dalam  pemahaman  politis  yang bersifat  mutualistik.  Sekalipun  tidak  dapat  dihindari  ada  yang bersifat theoxenik ataupun  yang  bersifat  altruistik.  Yang  jelas  ide mengenai  hospitalitas  yang  berpusat  kepada  tuan  rumah-tamu  dan tamu-sahabat  bukanlah  ide  yang  tidak  dikenal  pada  masa  itu, melainkan suatu ide yang sangat akrab bagi masyarakat kuno.
Meskipun  demikian  masifnya  praktik  ini,  ide  hospitalitas dalam  dunia  Yunani-Romawi  tetap  menjadi  suatu  praktik  yang sangat  ekslusif  karena  menempatkan  tuan  rumah  sebagai  seorang dermawan  dan  orang  asing  sebagai  penerima  kebaikan.  Artinya sang  penerima  juga  bertanggung  jawab  untuk  menunjukkan  rasa terima kasihnya kepada sang dermawan, dengan cara ucapan terima kasih  secara  publik  dan  memberi  hadiah  kepada  sang  dermawan. Dalam hal ini, maka hospitalitas itu menjadi suatu ajang pertukaran kuasa  secara  sosial  dan  membentuk  ikatan  masyarakat.  Identitas
dari  tuan  rumah  dan  tamu  bersifat  sempit,  karena  adanya  dasar membalas  hospitalitas  tersebut.  Jadi  ungkapan  hospitalitas  di  sini sangat  bersifat  sempit  karena  hanya  menyangkut  mereka  yang setara  dan  berkuasa  serta  mampu  untuk  membalas.  Dalam  kultur hospitalitas  demikian  tentu  saja  tidak  ada  tempat  di  mana hospitalitas  itu  ditunjukkan  oleh  kalangan  atas  bagi  kelompok marginal.

## Hospitalitas dalam Tradisi Yahudi
Kontras  dengan  hospitalitas  Yunani-Romawi,  hospitalitas Yahudi  diwarnai  dengan  kisah-kisah  luhur  dari  para  tokoh  iman dalam Perjanjian Lama, dan tindakan ini juga diatur dalam hukum Musa.  Dalam  Yudaisme,  menunjukan  hospitalitas  (Ibr. Hakhnasat Orkhim) kepada  seorang  tamu  merupakan  suatu mitzvah .  Kala seseorang  tahu  mengenai  orang  asing  yang  lapar  atau membutuhkan  tempat  untuk  tinggal,  maka  sudah  menjadi  suatu kewajiban  yang  seharusnya  secara  yuridis  untuk  memberikan hospitalitas  kepada  tamu  mereka. Hakhnasat  Orkhim (lit. membawa masuk orang asing) menjadi bagian dari praktik gemilut hasadim (memberikan  kasih  setia).  Jadi  tindakan  ini  merupakan suatu  tindakan  kemurahan  dan  kasih  kepada  saudara,  keluarga, sahabat,  dan  orang  asing  yang  sedang  ada  dalam  perjalanan. 37
Jikalau  kepada  orang  asing  mereka  melakukan  demikian,  apalagi terhadap  saudara  atau  keluarga  mereka  sendiri  yang  tentu  saja mereka juga akan menunjukan tindakan hospitalitas ini.
Mishnah mempertegas  praktik  ini  dengan  suatu  seruan  agar rumah  Israel  terbuka  luas  untuk  tamu  dan  juga  agar  orang  miskin dapat  disambut  di  rumah  mereka.  Dalam  komunitas  kehidupan publik orang Yahudi, mitzvah ditaati dalam berbagai macam bentuk
37 Rabbi Wayne Dosick, Living Judaism: Jewish Belief, Tradition, and Practice
(Harper Collins E-book), 253.
oleh  komunitas,  entah  dengan  menyediakan  tempat  penginapan atau secara individu melihat tugas ini sebagai suatu tanggung jawab pribadi  untuk  menerima  orang  miskin  di  rumah  mereka. Hospitalitas  ini  menjadi  salah  satu mitzvah yang  sangat  menonjol mengenai memberi pertolongan dari kehidupan publik Yahudi guna memperkuat ikatan nasionalisme mereka selama masa kemiskinan, penganiayaan atau pembuangan. 38
Talmud juga  mengajarkan  bahwa  satu  rumah  seharusnya selalu  menyambut  dan  terbuka  bagi  orang  asing.  Dalam Torah disebutkan  bahwa  Abraham  selalu  membuat  empat  sudut kemahnya terbuka agar para tamu dapat dengan mudah masuk, dan juga  sebagai  suatu  undangan  bagi  mereka  yang  lapar  dan membutuhkan  sehingga  mereka  dapat  masuk.  Dalam Hagadah disebutkan bahwa barangsiapa yang ada dalam kebutuhan ini, maka biarlah  dia  masuk  dan  makan.  Sebaliknya,  bagi  tamu  yang  sudah disambut  dengan  keramahan  namun  melakukan  tindakan  yang tidak terpuji, maka tindakan ini sangat dikutuk dan sangat dicela.
Dalam  perjamuan  makan,  tamu  diharapkan  berterima  kasih karena keramahan dari tuan rumah dan karena itu tamu diharapkan mengucapkan  berkat  ( Birkat  ha-Mazon :  Kasih  karunia  sesudah makan)  bagi  sang  tuan  rumah.  Selanjutnya,  seorang  tamu diharuskan meninggalkan beberapa makanan di  piring mereka dan berterima  kasih  atas  sikap  dari  tuan  rumah.  Dalam Midrash Tehillim disebutkan bahwa pada hari seorang tamu tiba, maka anak lembu  dipotong  untuk  menghormatinya;  dan  hari  selanjutnya domba,  hari  ketiga  unggas,  dan  hari  keempat  dilayani  hanya kacang-kacangan. 39
38 Chaim Pearl, ed., The Encyclopedia of Jewish Life and Thought: Revised and Expanded from the Hebrew Editions (carta Jerusalem, 1996), 199-200.
39 R.J. Zwi Werblowsky & Geoffrey Wigoder,eds., The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (Oxford: University Press, 1997), 339.
Hospitalitas  pertama  dalam  Torah  adalah  kala  Abraham mengundang  tiga  orang  asing  masuk  kerumahnya  dan  menjamu mereka  (Kej.  18:1-5).  Kemudian  kala  Abraham  mengutus hambanya untuk mencari istri bagi anaknya Ishak, di mana Ribkah dengan ramah memberi minum kepada kuda-kuda dari para musafir tersebut  (Kej.  24:28-32).  Kitab  Suci  juga  berisi  masih  banyak contoh  pentingnya  bersikap  ramah  terhadap  para  orang  asing  dan upah  yang  akan  mereka  terima  karena  sikap  tersebut.  Hospitalitas yang  dilakukan  tersebut  di  atas  didasarkan  pada  suatu  peringatan akan kenangan mereka bahwa sesungguhnya mereka pernah ada di negeri asing dan bagaimana Allah sudah memelihara mereka dalam keramahtamahan  ilahi.  Sebagaimana  Allah  sudah  memelihara mereka,  maka  demikian  juga  mereka  harus  menunjukan  sikap  ini kepada  sesama  mereka.  Di  sini  terletak  perbedaan  penting  dari praktik  hospitalitas  Yahudi  dengan  praktik  hospitalitas  Yunani- Romawi,  yang  mana  tamu  dapat  tinggal  dalam  durasi  waktu  yang lebih  singkat,  namun  para  tamu  tetap  disediakan  air  untuk membasuh  kaki  mereka.  Hospitalitas  Yahudi  tidak  melakukan pertukaran hadiah sebagai balas jasa, seperti yang lazim dilakukan dalam kebiasaan orang Romawi, yang sudah dipaparkan di atas.
Hospitalitas  orang  Yahudi  lebih  didasarkan  pada  kisah Abraham dengan motif dasar mereka adalah ketaatan kepada Allah, dan  sebagai  bagian  dari  kewajiban  yang  sakral  yang  harus dilakukan  sebagaimana  Imamat  19  menegaskan,  kasihilah sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri,  dan  kasihilah  orang asing yang ada di antaramu seperti dirimu sendiri.
Dalam tafsiran orang Yahudi terhadap hukum Allah, berbeda derajat keekslusifannya dengan tradisi Yunani-Romawi yang hanya berfokus  kepada  status  sosial,  praktik  hospitalitas  Yahudi  justru juga bersifat ekslusif dalam kapasitas hanya kepada keluarga, suku, dan bangsa mereka. Praktiknya hampir sama di mana dalam dunia
hospitalitas Yunani-Romawi, orang Yahudi juga berpegang bahwa tuan  adalah  kepala  keluarga,  meskipun  dalam  hal  ini  status ekonomi  tidak  menjadi  masalah.  Tamu  dalam  hospitalitas  Yahudi tentu  saja  adalah  orang  Yahudi  sendiri,  dan  karena  itu  ke  wilayah mana  saja  orang  Yahudi  mengadakan  perjalanan,  mereka  akan selalu  pertama-tama  mencari  keluarga  mereka  dan  selanjutnya sesama  orang  Yahudi  guna  menerima  tindakan  hospitalitas  ini, seandainya mereka tidak menemukan satu pun keluarga mereka di wilayah tersebut.

## Hospitalitas  dalam  Perspektif  Historis-Teologis  Kristen Perdana
Dalam kultur hospitalitas Mediterania, kekristenan memberikan  warna  tersendiri,  khususnya  dalam  motif,  identitas dari  tuan  rumah,  dan  identitas  dari  tamu.  Bagi  gereja  perdana, hospitalitas  adalah  hal  krusial  menyangkut  soal  eksistensi, identitas, dan pertumbuhan dirinya. Hospitalitas Kristen memperluas  hospitalitas  Yahudi  dan  mentransformasi  hospitalitas dari  Yunani-Romawi.  Sebagai  contoh  dalam  catatan  Artebury, Lukas  dalam  tulisan-tulisannya  menyebutkan  bahwa  praktik mengenai  hospitalitas  kuno  digemakan  dan  menjadi  prisma  yang nyata di mana para murid Yesus memandang dirinya satu sama lain sebagai anak-anak Allah. 40
Arterbury  juga  menegaskan  bahwa  praktik  hospitalitas  pada Abad Pertama merupakan suatu tindakan yang penuh resiko, sama seperti hari ini apabila membuat keputusan untuk membawa orang asing  tinggal  bersama  dalam  rumah.  Meskipun  demikian kenyataannya,  keadaan  ini  tidak  menyurutkan  sikap  para  murid Yesus  untuk  menindaki  hospitalitas.  Bersambung  dengan
40 Andrew Arterbury, Entertaining Angels, 25.
pemikiran  Pohl  di  atas,  Arterbury  menegaskan  bahwa  secara khusus  dalam  konteks  Injil  Lukas  dan  Kitab  Kisah  Para  Rasul, hospitalitas  justru  menjadi  kendaraan  yang  melaluinya  penginjilan dan  inkorporasi  dari  orang-orang  yang  belum  percaya  masuk  ke dalam komunitas kristiani. 41
Diskusi  awal  gereja  mengenai  praktik  hospitalitas  di  dalam tradisinya  seringkali  dikaitkan  erat  dengan  kisah  narasi  Abraham dalam  menyambut  orang  asing.  Sikap  Abraham  ini  selanjutnya menjadi dasar dari hospitalitas Kristen dan menjadi khusus praktik ini  sebagai  mahkota  hidup  gereja  kala  merujuk  kepada  perkataan Yesus dalam Injil Matius 25:35-36, ―Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi  Aku  makan;  ketika  Aku  haus,  kamu  memberi  Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; ketika  Aku  telanjang,  kamu  memberi  Aku  pakaian;  ketika  Aku sakit,  kamu  melawat  Aku;  ketika  Aku  di  dalam  penjara,  kamu mengunjungi Aku.‖ 42 Dalam konteks ini, Frei sebagaimana dikutip Lucien Richard, menegaskan bahwa Yesus adalah
The archetypal man or the pattern of authentic humanity. He is the stranger—as  we  all  are—in  this  harsh  and  hostile  universe....In just  this  wandering  estrangement,  Jesus  is  our  embodiment  or representative . 43
Dalam  tulisan-tulisan  Kristen  perdana,  seperti Didakhke , Surat Gembala Hermas, dan tulisan dari Clement dari Alexandria, sangat  mendorong  agar  praktik  hospitalitas  ini  dilakukan,  karena tindakan  ini  dikaitkan  sebagai  suatu  kewajiban  moral.  Demikian juga  Bapa-bapa  Kapadokia,  Basil,  Gregorius  Nazianzus,  dan Gregorius Nyssa sangat menekankan praktik ini. Dalam pemikiran Gregorius  dari  Nyssa,  ada  suatu  relasi  yang  intim  di  antara hospitalitas  dan  gambar  Allah.  Dengan  mempraktikan  hospitalitas
41 Andrew Arterbury, Entertaining Angels. 25.
42 Richard, Living the Hospitality of God, 24. 43 Richard, Living the Hospitality of God, 25.
maka  orang  percaya  membuka  jalan  bagi  pembaharuan  gambar Allah  dalam  diri  manusia.  Hospitalitas  menunjukkan  bahwa manusia itu mengakui martabat diri sesamanya sebagai  yang sama dengan dirinya.
Gregorius  Nazianzus  menarik  pemaknaan  hospitalitas  itu dengan  menghubungkannya  dengan  tempat  di  mana hospital itu sebagai suatu kota baru, suatu rumah penyimpanan dari kesalehan, dan ia menegaskan lebih lanjut bahwa hospital itu adalah keajaiban yang  luar  biasa  dari  dunia  yang  berkeadaban.  Dia  juga menyebutkan  bahwa  suatu  kota  seperti  ini  dapat  dibangun, sehingga mereka yang sakit dapat memiliki dunia mereka, dan pada akhirnya  tidak  ada  lagi  di  antara  mereka  yang  menjadi  obyek kebencian  dan  pengasingan  karena  keadaan  mereka.  Gregorius Nazianzus  juga  mengisahkan  upaya  Basil  dalam  tindakan hospitalitas ini dengan membangun ―kota baru‖ bagi orang miskin, yaitu suatu institusi  yang menyediakan perawatan bagi  yang sakit, para musafir dan orang miskin. 44
Ambrosius  dan  Agustinus  menekankan  praktik  kemanusiaan yang  hakiki  dari  hospitalitas.  Bahkan  Agustinus  menekankan bahwa  hospitalitas  sejati  hanya  untuk  orang-orang  pilihan  dan dimotivasi  oleh  kasih  yang  mengampuni.  Karena  itu  menurut Agustinus,  ada  suatu  relasi  di  antara  hospitalitas  dan  pusat  dari iman  kita.  Sedangkan  Cyprianus  menegaskan  praktik  hospitalitas itu adalah suatu tanggung jawab rohani kepada Kristus. 45
44 Christine D. Pohl, ―Building a Place  for Hospitality‖, dalam Hospitality: Christian Reflection: A Series in Faith in Ethics (Waco: Baylor University, 2007), 31.
45 George Newlands & Alan Smith, Hospitable God: The Transformative Dream , 23-24.
Menurut  Chrysostom,  kisah  Abraham  menjadi  kiasan  dari kasih  Kristen.  Chrysostom  dengan  penuh  antusias  menunjukan hospitalitas  sebagai  bukti  dari  kasih  Kristen  yang  bergairah,  dan dalam  homilinya  dia  menghadirkan  Abraham  sebagai  model  dari kasih  Kristen,  dan  karena  itu  meminta  jemaatnya  untuk  mengikuti teladan  ini. 46 Chrysostom  menghadirkan  hospitalitas  Abraham kepada jemaat sebagai model dari bagaimana kebajikan Kristen itu dapat  menuntun  seseorang  kepada  perjumpaan  pribadi  dengan Allah  di  rumah  mereka  dan  upah  yang  mereka  terima  dari  Allah karena  hospitalitas  mereka.  Dalam  hal  ini  nampak  bahwa  motif untuk  melakukan  itu  adalah  untuk  menyenangkan  Allah. 47
Tindakan  ini  juga  sekaligus  menjadi  titik  yang  membedakan dengan  motif  dalam  tradisi  Yahudi,  di  mana  orang  Kristen menindaki  ini  sebagai  suatu  partisipasi  mereka  dalam  hospitalitas ilahi,  dan  bukan  hanya  dalam  tataran  penciptaan,  melainkan  juga dalam  keselamatan  melalui  Kristus  dan  antisipasi  dari  kedatangan hospitalitas-Nya dalam langit dan bumi baru. 48
Dalam  dimensi  eskatologis,  Chrysostom  berargumentasi bahwa  hospitalitas  Kristen  yang  dibangun  atas  dasar  model  dari Abraham  ini  tidak  berhenti  pada  Abraham,  seperti  dalam hospitalitas  Yahudi,  karena  hospitalitas  kristiani  itu  mengarah kepada  Kristus  sebagai  model,  yang  mana  tindakan  hospitalitas Kristus  ini  sangat  nampak  dalam  perayaan  perjamuan  kudus. Karena itu kasih akan Kristus adalah motivasi utama, sebagaimana Chrysostom  menekankan bahwa jikalau kita dapat  melihat Kristus di  dalam  diri  orang  asing  dan  orang  miskin,  dan  dengan menunjukan  hospitalitas  itu  kepada  mereka,  maka  sesungguhnya kita sedang menunjukan praktik itu kepada Kristus.
46 Demetrios E Tonias, Abraham in the Works of John Chrysostom (Minneapolis : Fortress Press, 2014), 72-73.
47 Tonias, Abraham in the Works of John Chrysostom, 109.
48 Christine D. Pohl, Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1999), 33.
Lactantius menyebutkan bahwa hospitalitas adalah kebajikan yang khusus, 49 dan karena itu hospitalitas tidak membatasi dirinya kepada tamu-tamu yang terhormat saja, melainkan justru membuka rumahnya  juga  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang menderita. 50 Lactantius  menjelaskan  bahwa  motif  hospitalitas adalah suatu sikap yang tanpa pamrih, dan dengan memberi secara bebas  tanpa  menuntut  balasan  demi  kemanusiaan  itu  sendiri  serta bukan untuk mencari pujian yang sia-sia. 51
Karena  itu,  praktik  hospitalitas  Kristen  dalam  era  perdana mentransformasi  motif,  dan  obyek  dari  hospitalitas  pada  masa  itu, yang  sebelumnya  berorientasi  kepada  keuntungan  dan  sekarang diubah  menjadi  hospitalitas  yang  tanpa  pamrih.  Dalam  hal  ini, kekristenan  membalikkan  dasar  penting  dari  hospitalitas  Yunani- Romawi, yang bisa dikatakan sangat diskriminatif, karena tamu dan orang  asing  itu  menentukan  pilihan  kepada  siapa  mereka  harus melakukan  tindakan  ini  agar  dengan  tindakan  mereka,  mereka dapat meraih kembali keuntungan dari yang dilayani.
Kekristenan  juga  memperluas  praktik  hospitalitas  Yahudi dari  yang  bersifat  ekslusif  menjadi  inklusif  tanpa  memandang faktor-faktor  lahiriah  yang  memisahkan  tindakan  tersebut. Selangkah lebih maju dari hospitalitas Yahudi, hospitalitas Kristen menempatkan  perempuan  juga  secara  khusus,  dari  yang menyediakan dan mempersiapkan menuju sebagai tuan rumah yang juga  ikut  dalam  menjamu  tamu. 52 Karena  praktik  hospitalitas Kristen  lahir  dari  motivasi  kasih,  dan  bukan  karena  rasa  takut, maka tuan rumahnya tentu saja dapat siapa saja tanpa membedakan
49 Lactantius, Divine Institution , trans. By Anthony Bowen & Peter Garnsey (Liverpool: University Press, 2003), 355.
50 Lactantius, Divine Institution, 356. 51 Lactantius, Divine Institution, 357. 52 Arterbury, Entertaining Angels , 97
mereka  dari  status  sosial  atau  etnik.  Sasarannya  juga  meluas mencakup  laki-laki  dan  perempuan,  bangsa  mana  saja  dan  agama apa  saja,  dengan  fokusnya  adalah  kepada  mereka  yang membutuhkan.
Jikalau  Nouwen  menaruh  hospitalitas  pada  bagian  integral dari spiritualitas personal, maka Luther meletakkan hospitalitas itu sebagai  bagian  dari  tanda  kekudusan  gereja.  Artinya  Luther menempatkan  itu  bukan  hanya  secara  personal  melainkan  juga secara  komunal  gereja  sebagai  tubuh  Kristus.  Dalam  diktat  kuliah Kejadian 18, Luther menyebutkan bahwa di mana ada gereja, maka di situ ada hospitalitas. Dengan mengikat hospitalitas dalam hidup gereja,  maka  Luther  menegaskan  bahwa  gereja  yang  sejati  harus mempraktikkan  hospitalitas.  Gereja  harus  menjadi  seperti Abraham, di mana sesama anggota tubuh Kristus saling peduli dan gereja menjadi tempat penyegaran bagi mereka yang letih lesu.
Luther  berargumentasi  bahwa  Abraham  belajar  menindaki hospitalitas  terhadap  orang  asing  berdasarkan  pengalaman  dirinya sebagai  orang  asing.  Pada  era  Reformasi  ada  banyak  para pengungsi  akibat  penganiayaan  karena  iman  mereka.  Para pengungsi ini merasakan penderitaan, haus dan lapar, dan tentu saja mereka  sangat  membutuhkan  ruang  untuk  perhentian  mereka. Dalam hal ini sangat penting gereja dan para pemimpin pada masa itu  menyediakan  makanan  dan  tempat  tinggal  serta  keramah tamahan bagi mereka.
Luther  juga  mengingatkan  bahwa  tindakan  hospitalitas  ini bukan  hanya  kepada  saudara  seiman  akibat  penganiayaan  religius, tetapi  juga  kepada  orang  asing  yang  tidak  terlibat  tindakan kriminal,  sebagai  contoh  seorang  muslim—dalam  istilah  Luther, Turks —yang  ada  dalam  tekanan  dan  kesulitan.  Orang  percaya wajib  menolong  mereka.  Sebagaimana  hospitalitas  merupakan bagian  dari  tindakan  iman  yang  dilakukan  oleh  Abraham  dalam
menjamu  tamunya  di  Mamre,  maka  demikian  juga  gereja melakukan itu kepada saudara dan sesamanya. Luther memandang bahwa  rumah  dan  ruang  publik  sangat  penting  dalam mempraktikkan  hospitalitas  karena  demikianlah  Allah  mengatur kehidupan  masyarakat,  dan  sebagai  suatu  respons  ketaatan  kepada Allah.
Selaras dengan gereja perdana, John Calvin, sebagai generasi kedua Reformasi, dalam tafsiran surat Ibrani 13 menegaskan bahwa sasaran  dari  penerima  tindakan  hospitalitas  adalah  mereka  yang membutuhkan,  sehubungan  dengan  banyaknya  pengungsi  karena nama  Kristus,  maka  mereka  yang  menderita  tersebut  harus ditolong.  Menyambut  para  pengungsi  ini,  Calvin,  sebagaimana Pohl  mencatat,  menyatakan  bahwa  tindakan  kepada  mereka  yang sangat  membutuhkan  ini  merupakan  suatu  bagian  sakral  dari hospitalitas. 53 Dalam  tafsiran  Kejadian  18,  mengenai  peristiwa Abraham  di  Mamre, Calvin  menegaskan bahwa sikap  yang sangat menonjol  yang  ditunjukan  oleh  Abraham  adalah  hospitalitas. Karena  itu,  di  tengah  situasi  abad  ke  16  yang  sangat  bergelora dengan  persoalan  politik  dan  agama,  praktik  hopitalitas  sangat menonjol  untuk  bertahan  di  tengah  situasi  demikian.  Bagi  Luther dan Calvin, rumah dan ruang publik menjadi ajang di mana praktik ini dinyatakan.
Dalam  tafsirannya,  Calvin  menyebutkan  bahwa  hospitalitas memegang  posisi  utama  di  antara  pelayanan-pelayanan  ini  dan hospitalitas  juga  seharusnya  dilakukan  dengan  tanpa  mencari keuntungan.  Bagi  Calvin,  adalah  hal  yang  sangat  memalukan jikalau tindakan hospitalitas ini diabaikan, bahkan ini adalah suatu kejahatan yang brutal, menolak mereka yang sangat membutuhkan pertolongan.  Di  tengah  situsi  yang  tidak  mudah  dan  berbahaya, Calvin tetap menyarankan suatu tindakan hospitalitas dengan suatu
53 Christine D. Pohl, Making Room ,52.
sikap  waspada  menyangkut  potensialitas  kejahatan  yang  akan dilakukan  oleh  mereka  yang  kepadanya  tindakan  hospitalitas  itu diberikan. Meskipun demikian, hal ini tidak berarti bahwa tindakan hospitalitas itu dibatasi. Memang sangat sulit di tengah dunia yang sangat potensial dengan tindakan kekerasan, melakukan hospitalitas  dengan  tanpa  kecurigaan.  Apa  pun  respons  dari tindakan  hospitalitas  itu,  hospitalitas  adalah  tindakan  panggilan kristiani  dalam  dunia  yang  sudah  terpisah  karena  perbedaan  dan kekerasan akibat dosa.
Perbedaan praktik hospitalitas dari Luther dan Calvin dengan bapa-bapa patristik adalah Luther dan Calvin menempatkan praktik hospitalitas itu pada rumah dan ruang publik, sedangkan bapa-bapa patristik  menambah  pada  dimensi  yang  lain  dengan  penekanan pada  gereja  yang  bersekutu.  Berkenaan  dengan  ini,  maka  ruang lingkup dari praktik ini berkembang bukan hanya sekadar institusi secara personal (keluarga), namun juga secara umum dalam gereja dan dalam konteks masyarakat yang lebih luas.

## Hospitalitas Tinggal Bersama dalam Konteks Hidup Masa Kini yang Pluralistik
Hospitalitas  pada  dasarnya  adalah  suatu  praktik  yang  harus dilakukan  secara  sengaja.  Artinya  hospitalitas  adalah  bagian  dari gaya  hidup  murid  Yesus.  Berkaitan  dengan  ini,  maka  Gereja seharusnya  menjadi  promotor  dalam  mengembangkan  semangat hospitalitas.  Menariknya,  keadaan  kemanusiaan  itu  sebenarnya selalu  bergerak  dari  orang  asing-tamu  kepada  orang  asing/tamu, dan  keduanya  sebenarnya  setara.  Karena  memang  tidak  ada  posisi dalam  hidup  di  mana  masing-masing  kondisi  itu  permanen. Manusia selalu bergerak dari masuk dan keluar dari situasi tersebut di mana kadang-kadang mereka menjadi tuan rumah dan di waktu lain mereka dapat menjadi orang asing. Hospitalitas menjadi sarana yang olehnya kewajiban moral yang sama ditunjukkan.
Jikalau  hospitalitas  Kristen  yang  transformatif  dalam  gereja perdana  memberikan  kontribusi  penting  dalam  kesaksian  Kristen, maka  hospitalitas  tetap  menjadi  pengikat  kesaksian  dalam  gereja sepanjang  masa  terhadap  dunia  sekitarnya,  termasuk  dalam kehidupan  gereja  pada  hari  ini.  Mengutip  Webber,  Pohl menegaskan bahwa apologetika Kristen yang relevan pada abad ke- 21 adalah berkaitan dengan kualitas hidup dan penyambutan dalam gereja.  Suatu  komunitas  yang  menyatukan  pengalaman  kerajaan Allah  akan  menarik  banyak  orang  pada  dirinya,  daripada  suatu komunitas  yang  miskin  dengan  praktik  ini.  Konteks  zaman  pada hari  ini  menunjukkan  bahwa  menjadi  orang  percaya  bukan  lagi karena logika argumentasi yang sangat persuasif semata, melainkan juga  dibutuhkan  suatu  pengalaman  disambut  Allah  dalam  suatu komunitas  yang  ramah  dan  penuh  kasih. 54 Dalam  hal  ini  maka hospitalitas  itu  bukanlah  sekadar  suatu  strategi  sesaat,  melainkan suatu  tindakan  yang  menyatu  dalam  suatu  gaya  hidup  sepanjang masa dalam hidupnya gereja.
Hospitalitas  dalam  pengertian  Kristen  di  tengah  situasi  hari ini  adalah  suatu  hospitalitas  yang  ― counter-cultural .‖  Di  tengah banyaknya hostilitas, para pengungsi, kelompok marjinal, dan tuna wisma, maka perwujudan dari tindakan hospitalitas kristiani dalam dunia  kontemporer  menjadi  suatu  tantangan  tersendiri.  Itulah sebabnya,  Derrida  dan  Levinas,  sebagaimana  dikutip  oleh Shepherd,  menegaskan  bahwa  hospitalitas  itu  seharusnya  menjadi bagian yang nyata dari seorang manusia. 55
Dengan  kata  lain,  seharusnya  praktik  hospitalitas  ini  tidak menjauh  dari  manusia  karena  tindakan  hospitalitas  menjadi  unsur penting  dalam  membangun  kemanusiaan,  karena  tindakan hospitalitas  menolak  batasan-batasan  yang  dapat  membahayakan
54 Christine D. Pohl, Healthy Church . 55 Shepherd, The Gift of Otherness , xxv.
kehidupan manusia akibat pengasingan secara sosial. Justru dengan tindakan  menerima,  maka  visi  dari  suatu  masyarakat  secara menyeluruh dinyatakan  dalam membangun suatu masyarakat  yang transformatif.  Orang  Samaria  yang  murah  hati  bertindak  dalam keramahannya  dengan  melewati  batas  etnik,  meskipun  itu menyebabkan dia harus membayar harga dan ketidaknyamanan diri demi  terselamatnya  suatu  kehidupan.  Kala  manusia  melihat sesamanya  yang  lain,  maka  sebenarnya  mereka  melihat  gambar Allah yang sama dan kemanusiaan yang sama, yang menjadi dasar dalam  martabat  dan  rasa  hormat  serta  tali  silaturahmi  untuk membangun kehidupan bersama.
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa praktik hospitalitas itu unik dalam kekristenan, maka sudah sepantasnyalah hospitalitas itu tidak  terkurung  dalam  ruang  ekslusif  orang  percaya,  melainkan sebagai  suatu  misi  yang  dilaksanakan  oleh  gereja  dalam  dunia. Hospitalitas  dan  misi  itu  saling  bertalian  karena  di  dalamnya  ia menciptakan  ruang  penyambutan,  sama  seperti  Allah  menyambut dan membuka ruang bagi kehidupan manusia. 56 Urgensi dari sikap ini  sangat  perlu  diperhatikan  di  tengah  dunia  yang  bertumbuh dalam  suasana  yang  sangat  defensif  dan  berlaku  kasar  terhadap sesamanya.  Sebagai  bagian  dari  misi,  maka  kala  gereja mempraktikkan  hospitalitas,  maka  sebenarnya  gereja  sedang mengambil bagian dalam kerajaan Allah yang damai itu.
Perwujudan perilaku hospitalitas ini mencakup etnik, agama, kondisi  ekonomi,  orientasi  politik,  status  gender,  pengalaman sosial, latar belakang pendidikan, dan sebagainya, dengan menjadi terbuka  dan  menyambut  sesama.  Artinya  lokasi  dari  praktik hospitalitas  ini  pada  dasarnya  dikaitkan  dengan  rumah,  gereja, institusi,  wilayah,  ekonomi,  dan  politik. 57 Tanpa  komunitas  yang
56 Cathy Ross, ―Creating Space: Hospitality as a Metaphor for Mission,‖ 167.
57 Christine D. Pohl, Making Room , 39.
ramah  seperti  ini,  dunia  tentu  saja  tidak  memiliki  akses  untuk mengenal bahwa seluruh ciptaan Allah itu selayaknya hidup dalam damai. 58 Karena itu, hospitalitas  ini bukan  sekadar  jamuan pribadi di  rumah  melainkan  suatu  cara  hidup  bersama  dalam  kehidupan publik,  di  mana  hospitalitas  ini  mencakup  semua  dimensi  hidup, sehingga tubuh Kristus itu menjadi nyata kepada dunia. 59
Langkah  konkrit  perwujudan  dari  praktik  hospitalitas  secara umum  dapat  dimulai  dari  ibadah  setiap  minggu  yang  dilakukan oleh orang percaya. Di awali di  sini, karena pada dasarnya ibadah itu  adalah  hospitalitas,  di  mana  Allah  adalah  inisiator  ibadah  dan Dia  mengundang  orang  percaya  datang  kepada-Nya.  Dengan mengambil bagian dalam ibadah, sebenarnya orang percaya sedang menyatakan  diri  mereka  sebagai  partisipator  dalam  hospitalitas ilahi  dan  karena  itu,  ruang  ibadah  adalah  lokasi  utama  di  mana orang percaya belajar menjadi tamu dan tuan rumah dalam kerajaan Allah.
Menurut  Pohl,  hospitalitas  tidak  akan  terjadi  dan  memberi dampak yang penting jikalau hospitalitas tidak diberikan perhatian serius,  dan  bahkan  komitmen  untuk  menindakinya. 60 Karena memang hospitalitas itu sebagai suatu cara hidup dalam meresponi kasih  Allah  yang  sudah  menyambut  kita  dan  karena  itu  harus ditindaki  dengan  ucapan  syukur.  Jadi  hospitalitas  itu  sebenarnya adalah kasih dalam wujud tindakan.
Sikap ini tidak lahir secara instan, dan karena itu harus dilatih dalam  kehidupan  setiap  hari.  Dalam  ibadah  dan  liturgi  sebagai
58 Roberth B. Kruschwitz, ―Introduction,‖ dalam Hospitality: Christian Reflection: A Series in Faith in Ethics (Waco: Baylor University, 2007), 8. 59 Elizabeth Newman, ―Untamed Hospitality,‖ dalam Hospitality: Christian Reflection: A Series in Faith in Ethics (Waco: Baylor University, 2007), 12. 60 Christine D Pohl, Making Room , 171.
suatu tindakan umat, orang percaya belajar diterima oleh Allah dan mereka  mempersembahkan  doa  dan  ucapan  syukur  kepada  Allah. Melalui  ini,  orang  percaya  mengenal  dirinya  melalui  persekutuan dan  juga  melalui  air  baptisan  dan  perjamuan  kudus;  dia  belajar mengenal  siapa  dirinya.  Dalam  ibadah  ini,  perilaku  orang  percaya dibentuk  dalam  keramahtamahan  ilahi  dan  karena  itu  melalui ibadah, orang percaya mengenal  seperti  apakah kehidupan Kristen itu.  Dalam  persekutuan  ini,  orang  percaya  belajar  berbagi  kisah mereka  dan  mengalami  hospitalitas.  Tindakan  hospitalitas  dalam ibadah menjadi  tempat  di  mana  gereja belajar memberi  kehidupan bagi  sesama,  sebagaimana  dalam  ibadah,  kita  adalah  tamu  Allah, dan kita membuka diri dan bersuka dalam kelimpahan berkat ilahi.
Selanjutnya hospitalitas itu akan diteruskan dalam kehidupan sehari-hari  sepanjang  minggu  kepada  sesama,  orang  asing,  dan bahkan  musuh.  Dalam  konteks  ini,  hospitalitas  itu  bersifat ekonomis  dan  politis  (dalam  pengertian  secara  etimologis)  bahwa hospitalitas itu adalah ungkapan memberi dan menerima yang pada akhirnya  memampukan  suatu  rumah  bersemi  dalam  kasih.  Karena itu  dalam  pengertian  ekonomi,  hospitalitas  menjadi  jiwa  yang memberikan  nuansa  tentang  bagaimana  seperangkat  aturan  itu mengatur  praktik  kehidupan  bersama  dalam  suatu  rumah. Sedangkan  secara  politis,  hospitalitas  itu  merujuk  kepada bagaimana  komunitas  itu  diatur  untuk  menghasilkan  kebaikan bersama.  Dalam  konteks  demikian,  maka  sebenarnya  kita  sedang bermimpi  kepada  suatu  rumah  bersama  di  mana  perbedaan- perbedaan itu disikapi dengan tindakan keramahan. 61
Dalam  dunia  yang  sangat  sibuk  pada  hari  ini,  maka  waktu adalah  pemberian  yang  terbaik  kepada  sesamanya.  Memberikan perhatian  kepada  sesama  membutuhkan  sikap  kita  untuk  berhenti dan menaruh perhatian penting kepada mereka. Memberi perhatian
61 Elizabeth Newman, ―Untamed Hospitality,‖ 14-15.
kepada seseorang berarti  kita memandang pribadi  tersebut  sebagai manusia  daripada  hanya  sekadar  memandang  bahwa  sesama  ini membawa  interupsi  dan  gangguan  dalam  jadwal  kita  yang  padat. Bagi  tuan  rumah  memang  sepertinya  itu  suatu  gangguan,  namun hospitalitas  menawarkan  suatu  ruang  di  mana  sang  tuan  rumah berani  melepaskan  tanggung  jawabnya  yang  lain  dan  masuk  ke dalam percakapan, memberi makan atau memberi ruang bagi sang tamu untuk masuk dalam ruang pribadi dirinya.
Dengan  membagi  waktu  dan  ruang  bagi  tamu,  maka sebenarnya  kita  memberikan  kesempatan  bagi  tamu  untuk  berbagi kehidupan mereka. Sebagaimana Nouwen menyebutkan bahwa kita tidak  akan  dapat  memberi  sesuatu  jikalau  tidak  ada  orang  yang dapat  menerima.  Sesungguhnya,  kita  menemukan  pemberian- pemberian  kita  di  hadapan  sang  penerima.  Seorang  tuan  rumah memberikan  dorongan,  afirmasi,  dan  peneguhan  daripada  sekadar memberi kritik. Sang tuan rumah bukan hanya menolong sang tamu melihat karunianya yang tersembunyi, namun juga dapat menolong mereka  mengembangkan  dan  memperdalam  karunia  ini  sehingga sang tamu dapat melanjutkan perjalanannya dengan keyakinan diri yang  sudah  dibaharui. 62 Hospitalitas  membuka  babak  baru  dalam kehidupan  dan  dalam  perarakan  bersama  di  tengah  perbedaan dalam dunia yang sangat rentan dengan hostilitas akibat dosa.

## SIMPULAN
Beranjak dari diskusi yang panjang di atas dapat disimpulkan bahwa hospitalitas adalah suatu praktik yang panjang dalam tradisi gereja  baik  berhadapan  dengan  masyarakat  yang  homogen  dan heterogen.  Sebagai  bagian  dari  perwujudan  dari  misi  Allah  dalam
62 Nouwen, Reaching Out , 87-88.
dunia,  hospitalitas  memainkan  perang  yang  sangat  penting  dalam membawa transformasi dalam kehidupan umat manusia.
Gereja  mewujudkan  praktik  ini  dengan  bergerak  dari  rumah tangga,  gereja,  dan  menuju  ruang  publik.  Praktik  ini  juga  bukan hanya  sekadar  jamuan  pribadi  melainkan  menjadi  suatu  cara  yang seharusnya  dan  jiwa  yang  mewarnai  tindakan  bagaimana seharusnya  gereja  itu  hidup  dan  melayani  dalam  dunia.  Usaha  ini juga  berkembang  dengan  membuka  suatu  tempat  atau  institusi  di mana hospitalitas itu dapat ditunjukkan.
Pemaknaan hospitalitas juga bukan hanya sekadar menyediakan  kebutuhan  bagi  sesama,  tetapi  juga  mencakup menciptakan  waktu  dan  ruang  dalam  diri  dan  kehidupan  gereja secara  bersama.  Dalam  pertemuan  dengan  kehidupan  yang  sangat multi ragam dan majemuk, Gereja menghadirkan penerimaan Allah dan upaya berdialog bersama dalam penerimaan dan pembelajaran satu sama lain, sehingga dunia dapat mengenal dan merasakan arti dari  kerajaan  Allah  yang  penuh  damai  itu.  Karena  itu,  kunci  ke dalam hospitalitas sejati itu adalah suatu sikap yang bergerak untuk menyediakan  waktu  dan  ruang  bagi  sesama,  suatu  kemampuan untuk mengenyampingkan diri dan menyambut orang lain ke dalam keotentikan diri mereka dan menyambut mereka dalam keramahan.

## DAFTAR RUJUKAN
Buku:
Arterbury, Andrew. Entertaining Angels: Early Christian
Hospitality  in  its  Mediterranian  Settings .  Sheffield:  Phoenix
Press, 2005.
Bouma-Prediger,  Steven.  ―Foreword,‖  in  Shepherd,  Andrew .  The Gift  of  the  Other:  Levinas,  Derrida,  and  a  Theology  of Hospitality. Eugene, OR: Wifp & Stock Pub, 2014.
Conway,  Trudy  D. Cross-cultural    Dialogue  on  the  Virtues    The Contribution of Fethullah Gülen . London: Springer, 2014.
Homer. Homer‘s  The  Iliad  and  The  Odyssey ,  trans.  by.  Alberto Manguel. London: Atlantic Books, 2007.
Jipp, Joshua W. Divine Visitation and Hospitality in Luke-Acts: An Intepretation  of  the  Malta  Episode  in  Acts  28:1-10 .  Leiden:
Brill, 2013.
Kruschwitz,  Roberth  B.  ―Introduction,‖  dalam Hospitality: Christian  Reflection:  A  Series  in  Faith  in  Ethics .  Waco:
Baylor University, 2007.
Lactantius. Divine  Institution ,  trans.  By  Anthony  Bowen  &  Peter
Garnsey. Liverpool: University Press, 2003.
Newlands,  George  &  Smith,  Alan. Hospitable  God:  The Transformative Dream . London: Routledge, 2010.
Newman,  Elizabeth.  ―Untamed  Hospitality,‖  dalam Hospitality: Christian  Reflection:  A  Series  in  Faith  in  Ethics .  Waco:
Baylor University, 2007.
Nouwen,  Henry. Reaching  Out:  The  Three  Movementas  of  the Spiritual Life . New York: Image Books Double Day, 1986.
Pearl,  Chaim  ed. The  Encyclopedia  of  Jewish  Life  and  Thought: Revised  and  Expanded  from  the  Hebrew  Editions .  carta Jerusalem, 1996.
Pohl,  Christine  D.  &  Buck,  Pamela  J. Study  Guide  for  Making Room: Recovering Hospitality as Christian Tradition . Grand Rapids: Eerdmans, 2001.

## Pohl,Christine  D.  ―Building  a  Place   for Hospitality‖,  dalam
Hospitality: Christian Reflection: A Series in Faith in Ethics .
Waco: Baylor University, 2007.
Pohl,Christine  D. Making  Room:  Recovering  Hospitality  as  a Christian Tradition . Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1999.
Tonias,  Demetrios  E. Abraham  in  the  Works  of  John  Chrysostom .
Minneapolis : Fortress Press, 2014.
Werblowsky,  R.J.  Zwi  &  Wigoder,Geoffrey,  eds., The  Oxford Dictionary of  the Jewish  Religion . Oxford:  University Press, 1997.
Internet:
Arterbury,  Andrew. Entertaining  Angels:  Hospitality  in  Luke  and Acts , diakses dari https://www.baylor.edu/content/services/document.php/5337 8.pdf, tanggal 9 Desember 2017.
Dikeç,  Mustafa.  ―Longings  for  Spaces  of  Hospitality,‖ Theory, Culture & Society 19(1–2) , 224-247, diakses dari https://hal- enpc.archives-ouvertes.fr/hal-
01274367/file/mdikec02_hospitality.pdf,  tanggal  7  Januari
2018.
Dombrowski,  Francis. A  Reflection  on  Hospitality ,  diakses  dari http://www.sjpcommunications.org/images/uploads/documen ts/hospitality.pdf, tanggal 7 Januari 2018.
Martin,  Lee  Roy. Old  Testament  foundations  for  Christian hospitality , diakses dari www.scielo.org.za/pdf/vee/v35n1/04.pdf,  tanggal  10  Januari 2018.
Minkkinen,Panu. Hostility and Hospitality , diakses dari www.helsinki.fi/nofo/NoFo4Minkkinen.pdf, tanggal 7 Januari 2018. N.N, From Tolerance to Hospitality , diakses dari
https://www.unesco.de/fileadmin/medien/.../adventures_sec_
9.pdf, tanggal 19 Februari 2018.
Pohl, Christine D. Healthy Church: Embodying Hospitality , diakses dari http://www.catalystresources.org/the-healthy-church- embodying-hospitality/, tanggal 9 Desember 2017.
Schimek,  John. Tolerance  and  Hospitality:  The  Key  to  Religious Plurality , diakses
dari
www.nmu.edu/english/sites/DrupalEnglish/.../Schimek.pdf, tanggal 7 Januari 2018.

## E-book:
Bailey,  Kenneth  E. The  Good  Shepherd .  Downers  Grove,  Il:
Intervarsity Press, 2015.
Dosick,  Rabbi  Wayne. Living  Judaism:  Jewish  Belief,  Tradition, and Practice (Harper Collins E-book).
Herodotus. The History, (431BC), trans. By George Rawlinson.
Livius, Titus. Livy: Books I and II , trans. By B.O Foster.
Richard, Lucien. Living the Hospitality of God . New York: Robert J. Wicks, 2000.
Volf,  Miroslav. Exclusion  and  Embrace:  A  Theological Exploration  of  Identity,  Otherness  and  Reconciliation (Nashville: Abingdon Press, n.d).

## Jurnal:
Ross, Cathy. ―Creating Space: Hospitality as a Metaphor for Mission,‖ Anvil , Volume 25 No 3 2008.