## PERBEDAAN IMPLEMENTASI PROGRAM TA Ḥ FĪ Ẓ DI SEKOLAH DAN MADRASAH DI SURAKARTA
Nurul Waridatil Zulfa Guru SDII (Sekolah Dasar Islam Internasional) Al-Abidin Surakarta E-Mail: nurul_zulfa@gmail.com
Abstract : Nowdays, Islamic school becomes the choice of people. Taḥfīẓ programs becomes the excellence program in Islamic Elementary School or Madrasah Ibtidaiyah. The people believe and they are sure to choose Islamic education which has taḥfīẓ program in its curriculum. The objective of this research is to describe the imlementation of taḥfīẓ program, achievement target of memorizing al-Qur’an, the method that used to memorize al-Qur’an, evaluation that has been done by the teachers to the their students, supporting factors, the obstacles and the solution the overcome and also the implication of taḥfīẓ program toward the result of studens’ learning. The kind of this research is qualitative study. The subject of this research consist of the principal, directur of taḥfīẓ program, teachers, students and parents in the taḥfīẓ program. The object of this research is SDTQ Al-Abidin Surakarta and MITTQUM Surakarta. The data collection techniques are observation, interview and documentation. The validity is determined by triangulation. The data technique analysis has been done by descriptive qualitative. The result of this research shows that (1) the background and the goals of tahfiz program to create ḥ āfi ẓ and ḥ āfi ẓ ah generation that have good intellectual based on al-Qur’an and hadith. (2) The achievement target in SDTQ Al-Abidin Surakarta is 10 juz and in MITTQUM Surakarta is 6 juz. The method that applied in SDTQ Al-Abidin Surakarta is wahdah, gabungan, kaisa, sima’i, jama’ and juz’i. The method that applied in MITTQUM Surakarta is wahdah, tallaqi, kitabah, sima’i and juz’i. (3) Evaluation that has done by the teachers is run well as routine and periodical. For the examination, SDTQ Al-Abidin Surakarta has applied one juz examination. It  is  called  al-Qur’an  sertification. Taḥfīẓ examination that has been done in MITTQUM Surakarta is one juz in one period or we call it juziyyah and 5 juz examination in one period and in the graduation ceremony. (4) The Supporting factors of memorizing al-Qur’an are self motivation, parents and the environment. The obstacles of memorizing al-Qur’an are the lack of self motivation, bustle activity of parent and time management. The way to overcome the obstacles are making joyful learning process of taḥfīẓ program, improving the communication between the school and parents and having good cooperation between the teachers and the students about the time. (5)The implication of taḥfīẓ program toward the result of student’s learning are the students have good ability to memorize al-Qur’an. Sudents who have good ability to memorize al-Qur’an, they also have good ability in academic. It means that the ability of memorizing al-Qur’an as good as academic achievement.
Keyword : implementation; madrasah; program; school; taḥfīẓ al-Qur’an.
Abstrak : Saat ini sekolah Islam menjadi pilihan masyarakat. Program taḥfīẓ menjadi program unggulan di Sekolah Dasar Islam atau Madrasah Ibtidaiyah. Masyarakat semakin yakin memilih pendidikan yang berbasis Islam dengan muatan kurikulum program taḥfīẓ . Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan implementasi program taḥfīẓ yang meliputi dasar dan tujuan, target capaian hafalan, metode untuk menghafal, evaluasi pembelajaran dan evaluasi hafalan, faktor pendukung, kendala dan solusinya, serta implikasi program taḥfīẓ terhadap hasil belajar siswa. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Subjek penelitian ini terdiri dari Kepala Sekolah/Madrasah, penanggung jawab program taḥfīẓ , guru pengampu taḥfīẓ , siswa dan wali murid. Objek penelitian ini adalah SDTQ Al -Abidin dan MITTQUM
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018: 144-153
Surakarta. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keabsahan ditentukan dengan triangulasi. Teknik analisis data dilakukan secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) dasar dan tujuan program taḥfīẓ adalah menjadikan generasi yang ḥāfiẓ dan ḥāfiẓ ah yang intelektual dengan berlandaskan al-Qur’an dan hadits. (2) target hafalan di sekolah adalah 10 juz, sedangkan di madrasah adalah 6 Juz. Metode yang digunakan di SDTQ Al-Abidin antara lain metode wahdah, gabungan, kaisa, sima’i, jama’ dan juz’i. Metode di MITTQUM Surakarta meliputi metode wahdah, tallaqi, kitabah, sima’i dan juz’i. (3) Evaluasi yang dilakukan guru meliputi evaluasi rutin dan berkala. Untuk ujian hafalannya di SDTQ Al Abidin disebut dengan sertifikasi al-Qur’an. Ujian di MITTQUM meliputi ujian juziyyah, ujian lima juz sekali duduk, dan ketika acara wisuda. (4) Faktor pendukungnya meliputi motivasi diri sendiri, orang tua, guru dan lingkungan. Kendalanya adalah kurangnya motivasi dari dalam diri, kesibukan orang tua, dan manajemen waktu. Solusinya adalah pembelajaran taḥfīẓ yang menyenangkan melalui cerita motivasi, memperkuat komunikasi antara sekolah dengan orang tua dan manajemen waktu antara guru dan murid. (5) Implikasi bahwa anak-anak yang memiliki kemampuan bagus dalam menghafal al-Qur’an cenderung nilai akademiknya juga bagus. Dengan pengertian bahwa kemampuan menghafal al-Qur’an berbanding lurus dengan prestasi akademik.
Kata Kunci : implementasi, madrasah, program, sekolah, taḥfīẓ al-Qur’an
PENDAHULUAN Pendidikan Islam bertujuan untuk merealisasikan manusia muslim yang beriman dan bertaqwa serta berilmu pengetahuan yang mampu mengabdikan dirinya kepada Khalik-Nya dengan sikap dan kepribadian bulat yang menunjuk kepada penyerahan diri kepada-Nya dalam segala aspek hidupnya, duniawiyah dan ukhrawiyah. 1 Islam sudah memberikan dua pedoman hidup yaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Sehingga tujuan pendidikan Islam berlandasakan pada pedoman hidup sebagai muslim.
Al-Qur’an sebagai landasan hidup manusia memiliki keisimewaan yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab yang lain. 2
Keistimewaan tersebut meliputi, tilawah (membaca), tadabur (merenung) dan taḥfīẓ (menghafal).  Al-Qur’an adalah ruh dan
1 Muthoifin, Pemikiran Kurikulum Ki Hadjar De- wantara dan Kurikulum 2013 Perspektif Pendi- dikan Islam, Wahana Akademika: Jurnal Studi
Islam dan Sosial. Vol.2 No 1 tahun 2016 hal. 61-75 (http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ wahana/article/view/822/730) diakses tanggal 31 Maret 2018 2  Abdul Aziz Abdur Rauf, Pedoman Dauroh Al Qur’an , (Jakarta : Markaz Al-Qur’an, 2014), hlm. 7 sumber tenaga hati, oleh karena itu, belajar dan mengajarkan al-Qur’an menjadi hal utama. 3 Menghafal al-Qur’an hukumnya fardhu kifayah bagi umat Islam. 4 Sejak pertama diturunkan hingga saat nanti. Selalu ada penghafal al-Qur’an di setiap zaman dan di setiap tempat. Sependapat dengan kutipan, The  Prophet  was  the  first  man  to memorize the Quran and was continued by the Companions, Successors and now maintened by hamlatul Quran or known as huffaz in this Malay Archipelago . 5 Orang yang pertama menghafal adalah Rasulullah, kemudian dilanjutkan oleh para sahabat, penguasa dan kemudian saat ini dikelola para ḥamilul Quran atau yang biasa dikenal dengan ḥāfiẓ dan ḥāfiẓah di negeri ini.
3  Ari Anshori, Corak Tafhim Al-Qur’an dengan Metode Manhaji , Profetika : Jurnal Studi Islam, Vol. 16, Juni 2015, hlm. 26
4  Ahmad Baduwailan, Menjadi Hafizh , (Surakarta: Aqwam, 2016), hlm. 29.
5 Muhaidi  Mustaffa  Al  Hafiz,  dkk.  2016. Histo- riography  of  Quranic  Memorization  from  the
Early Years of Islam until Today .  Mediterranean Journal of Social Sciences. Volume 7 No. 1 Jan- uari 2016. (http://www.mcser.org/journal/index.
php/mjss/article/view/8747)
Sudah dijanjikan Allah bahwa al- Qur’an itu mudah dihafal, sebagaimana dalam surat Al- Qomar (54) : 17,
1٧ رِكَّدُّم نِم ۡلَهَـف ِر ۡكِّذلِل َناَءۡرُقۡلٱ َناۡرَّسَي ۡدَقَلَو "dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Qur’an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?" 6
Al-Qur’an perlu dipahami sejak anak- anak. Jika anak memahami al-Qur’an sejak dini maka akhlaknya akan bagus. Salah satu usaha nyata untuk memelihara kemurnian al-Qur’an adalah dengan menghafalkannya, karena menghafal al-Qur’an merupakan suatu pekerjaan yang sangat mulia di hadapan manusia dan di hadapan Allah Swt. 7 Tidak akan ada kata rugi dalam menghafal al-Qur’an. Sehingga pentingnya membiasakan anak-anak menghafal al- Qur’an di usianya yang masih dini. Awal abad kedua Hijrah, setelah era para sahabat berlalu, atau disebut era tabi’in dan tabi’ut tabi’in, interaksi umat dengan al-Qur’an mengambil jalan sebaliknya, yakni menghafal lalu memahami. Tak jarang pada era itu, banyak anak usia tujuh tahunan sudah hafal al-Qur’an 30 juz. Imam Al-Syafi’i  misalnya,  adalah  salah  satu  dari anak-anak genius itu. 8 Imam Syafi’i hafal al- Qur’an di usia tujuh tahun dan di usianya yang ke tujuh belas sudah menjadi mufti / ahli hukum.
Imam  Al-Syafi’i  (w.  204  H),  dalam salah satu karya syairnya yang populer, menceritakan pengalaman pribadinya saat menghafal. Katanya, hafalannya begitu buruk. Sulit masuknya dan mudah keluarnya. Lalu dia mengadukan masalahnya kepada gurunya yang bernama Waki’. Kemudian Waki’, memerintahkan
6  Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjema- hannya , (Bandung: Syamil Quran, 2005), hlm. 529.
7  Muhammad Muhyidin, Mengajar Anak Berakh- lak Al-Qur’an , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004). hlm. 5
8  Deden M. Makhyaruddin, Rahasia Nikmatnya Menghafal Al-Qur’an , (Bandung : PT Mizan Publika, 2016), hlm. 84
agar Al-Syafi’i meninggalkan maksiat. Ilmu itu, terlebih al-Qur’an, adalah cahaya di atas cahaya, yakni cahaya Allah. Dan cahaya Allah tidak diberikan kepada orang yang bermaksiat kepada-Nya. 9 Dapat diartikan bahwa nikmat kemudahan menghafal dan menjaga al-Qur’an diberikan kepada orang yang berakhlakul karimah. Dr. Abdullah Subaih, profesor psikologi di Universitas Imam Muhammad bin Su’ud Al Islamiyah di Riyadh, menyerukan kepada para pelajar agar mengikuti perkumpulan (halaqoh) menghafal al-Qur’an. Ia juga menegaskan bahwa hafalan al-Qur’an tersebut dapat membantu untuk konsentrasi dan merupakan syarat mendapatkan ilmu. 10 Saat ini telah berkembang generasi penghafal al-Qur’an. Senada dengan pernyataan ustadz Budi Ashari yang sepakat jika saat ini telah berkembang generasi penghafal Quran dengan munculnya sekolah taḥfīẓ , lomba menghafal Al-Qur’an dan lainnya. Untuk itu misi pendek harus mulai diganti dengan menuju generasi gemilang penghafal Quran memimpin peradaban. 11 Mengingat bahwa generasi Islam terdahulu mampu menciptakan peradaban yang maju, tidak lain karena interaksi mereka dengan al-Qur’an semaju peradabannya. Pemimpin yang hafal al- Qur’an tentunya berbeda dengan yang tidak hafal al-Qur’an.
Institusi pendidikan Islam memprioritaskan pembelajaran al-Qur’an sebagai ciri khas sekolah atau madrasah. Al- Qur’an sebagai sumber ilmu yang pertama dan utama. Sehingga program menghafal al- Qur’an atau yang dikenal dengan program taḥfīẓ menjadi program unggulan dalam kurikulumnya di sekolah atau madrasah.
9  Ibid., hlm. 196 10  h t t p s : / / a h m a d b i n h a n b a l . w o r d p r e s s . com/2013/07/31/pengaruh-menghafal-al-qu- ran-terhadap-prestasi-belajar/ diakses 13 Maret 2018 11 http://www.panjimas.com/miracle/2017/09/17/ ustadz-budi-ashari-hari-ini-generasi mudah-ha- fal-Qur’an-tapi-sulit-mengamalkan/ diakses tanggal 17 September 2017
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018: 144-153
Sekolah  Dasar  Tahfidzul  Qur’an (SDTQ) Al-Abidin Surakarta memiliki program taḥfīẓ yang dikenal dengan Tahfidz
Class Program . Target hafalannya adalah sepuluh juz. Madrasah Ibtidaiyah Terpadu Taḥfīẓ hul Qur’an Al-Ma’shum (MITTQUM) Surakarta juga menjadikan program taḥfīẓ sebagai program unggulan di madrasahnya. Madrasah ini memiliki target hafalan enam juz untuk lulusannya.
Sekolah atau madrasah yang menjadikan taḥfīẓ sebagai program unggulan menjadi pilihan prioritas masyarakat saat ini. SDTQ Al-Abidin bercita-cita mewujudkan generasi beriman, berprestasi dan berakhlak mulia. MITTQUM bercita-cita mencetak generasi yang smart dan taat. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk meneliti tentang Implementasi Program Taḥfīẓ di Sekolah dan Madrasah secara mendalam.
Rumusan masalah pada penelitian ini adalah : 1) Bagaimana implementasi program taḥfīẓ al-Qur’an di SDTQ Al-Abidin Surakarta dan MITTQUM Surakarta? 2) Apa faktor pendukung dan penghambat dalam implementasi program taḥfīẓ di di SDTQ Al-Abidin Surakarta dan MITTQUM
Surakarta ? 3) Bagaimana implikasi dari program taḥfīẓ terhadap perkembangan belajar siswa di SDTQ Al-Abidin Surakarta dan MITTQUM Surakarta ?
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui implementasi program taḥfīẓ , mengindentifikasi faktor pendukung dan penghambat dalam program taḥfīẓ dan mengetahui implikasi program taḥfīẓ terhadap perkembangan hasil belajar siswa di SDTQ Al-Abidin Surakarta dan MITTQUM Surakarta.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field  research ), berupa penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologis dan philologis. Pendekatan fenomenologis yaitu mendekati secara mendalam suatu fenomena yang
menyita perhatian masyarakat luas karena keunikan dan kedahsyatan fakta tersebut hingga mempengaruhi masyarakat. 12 Pendekatan philologis atau kebahasaan yaitu meneliti struktur bahasa, makna literal dan kesatuan kata yang terdapat dalam teks. Dalam hal ini yang dimaksud teksnya adalah al-Qur’an. 13 Obyek penelitian yang diteliti adalah SDTQ Al-Abidin Surakarta dan MITTQUM Surakarta. Adapun subyek penelitian yang akan diteliti adalah Kepala Sekolah/ Madrasah, mas’ul taḥfīẓ , guru pengampu taḥfīẓ , siswa dan wali murid di SDTQ Al- Abidin Surakarta dan MITTQUM Surakarta. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode wawancara, metode observasi dan metode dokumentasi. Adapun analisis data yang digunakan adalah analisis data kualitatif seperti yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman yang meliputi empat komponen yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 14

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Program Taḥfīẓ di SDTQ Al-Abidin Yayasan Al-Abidin Surakarta merupakan yayasan Islam yang memiliki visi membentuk generasi platinum yaitu generasi Rabbani yang mengajarkan dan mempelajari al-Qur’an. Generasi harapan inilah yang ingin dibentuk dalam rangka menyiapkan pemimpin bangsa yang bermoral dan berakhlak mulia di masa mendatang. Dalam rangka itulah Yayasan- Al Abidin membentuk kelas taḥfīẓ .
Implementasi Program Taḥfīẓ di SDTQ Al- Abidin SDTQ Al-Abidin mencanangkan target capaian taḥfīẓ adalah  sepuluh  juz  selama 12  Sudarno Shobron, dkk, Pedoman Penulisan Te- sis , (Surakarta: Program Pascasarjana Universi- tas Muhammadiyah  Surakarta, 2016, hlm. 15 13  Ibid., hlm. 14 14  Miles Mattew B dan Michael Huberman, Analisi Data Kualitatif , Terjemah: Tjejeb Rohendi, (Ja- karta: UI-Pres, 1992), hlm. 11.
Perbedaan Implementasi Program ... ( Nurul Waridatil Zulfa )
enam  tahun.  Sepuluh  juz  adalah  lima juz  akhir  yaitu  juz  30  –  26,  dan  lima  juz awal yaitu  juz 1-5.  Target tersebut belum menjadi syarat kelulusan siswa. Sehingga siswa yang bisa mencapai target atau belum tidak berpengaruh pada kelulusan.
Pembelajaran taḥfīẓ di SDTQ Al- Abidin dilaksanakan setiap hari. Sistem pembelajarannya lebih ditekankan dengan klasikal kemudian baru setoran. Setiap kelas terdapat dua guru yang mengampu taḥfīẓ . Setiap kelas berhak memiliki kesepakatan dua guru tersebut bagaimana mengajarkan taḥfīẓ di kelasnya masing-masing.
Metode yang digunakan antara lain metode wahdah , gabungan, kaisa, sima’i , jama’ , dan juz’i . Metode wahdah bagi anak yang sudah lancar membaca al- Qur’an. Metode gabungan yang sering dilakukan setiap hari yaitu guru sabagai instruktur  memberi contoh kemudian anak-anak membaca secara bersama- sama dan berulang kali. Kemudian untuk memperkuat, ditambah dengan metode
kitabah pada jam pelajaran al-Qur’an yaitu dengan menulis ayat yang baru dihafal. Metode Kaisa terinspirasi dengan juara favorit di trans 7 yang bernama Kaisa. Mentode ini melibatkan gerakan untuk memaknai per kata dalam satu ayat. Hanya surat tertentu yang menggunakan metode Kaisa yaitu al-Fatihah, An-Nas, Al-Falaq, Al-Ikhlas,  Asy-Syam,  Al-Infithor,  dan  At- Takwir. Sebenarnya sudah memiliki satu juz  penuh,  namun  dalam  pelaksanaannya hanya beberapa surat karena berkaitan dengan waktu. Kaisa membutuhkan waktu yang cukup lama karena memaknai per kata dengan satu gerakan. Metode sima’i dengan memperdengarkan murotal setiap hari. Namun perlu digunakan di dalam kelas. Metode juz’i yaitu per bagian menghafalnya, sebagaimana target setiap hari adalah tiga baris.
Dari enam metode yang diterapakan di SDTQ Al-Abidin Surakarta memiliki kelebihan dan kekurangan. Masing-masing sebagi berikut: Tabel. Kelebihan dan kekurangan metode menghafal di sekolah No Metode Kelebihan Kekurangan 1. Wahdah Mampu menanamkan hafalan dengan kuat karena dengan pen- gulangan Tidak cocok untuk anak yang be- lum mampu membaca al-Qur’an dengan baik 2. Gabungan a. Menguatkan hafalan dengan menulis b. Alternatif penugasan pembelajaran al-Qur’an Anak yang belum bisa menulis Arab menjadikan anak merasa bi- ngung 3. Kaisa a. Memiliki daya tarik bagi anak terutama tipe kin- estetik b. Mengetahui makna ayat c. Efektif untuk anak usia dini a. Membutuhkan waktu yang lama b. Lebih banyak yang diha- fal yaitu ayat, makna dan gerakan c. Terkadang anak lebih fokus pada gerakan 4. Sima’i Efektif untuk anak yang belum mampu membaca al-Qur’an dan anak yang tipe belajarnya audio Beberapa anak hanya bisa mengh- afal dengan satu nada yang diper- dengarkan, ketika menggunakan nada yang lain, hafalannya men- jadi kurang lancar
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018: 144-153
No Metode Kelebihan Kekurangan 5. Jama’ a. Mampu mengkondisikan lebih semangat dalam hafalan b. Lebih fokus dan terkon- sentrasi c. Efektif untuk anak yang tipenya visual a. Jika ada satu anak yang kurang fokus, maka mengganggu satu kelas b. Mengabaikan kemam- puan anak yang berbe- da-beda 6. Juz’i Memiliki target ziyadah (hafalan baru) yang terstruktur dengan baik Panjang pendek ayat yang berbe- da sehingga kemampuan mengha- fal juga berbeda
Evaluasi program ta ḥ fī ẓ yang dilaksanakan guru meliputi evaluasi harian dan berkala sudah baik. Setiap hari guru menulis capaian di buku mutabaah dan secara berkala melaporkan capaian hafalan masing-masing anak ke kepala sekolah sekaligus mas’ul ta ḥ fī ẓ . Ujian untuk hafalan anak adalah sertifikasi al-Qur’an, ujian satu juz  sekali  duduk.  Persyaratannya  adalah anak  yang  sudah  menyelesaikan  satu  juz dan disetorkan kepada guru pengampunya kemudian didaftarkan ke lajnah sertifikasi untuk memperoleh jadwal.
Faktor pendukung implementasi program ta ḥ fī ẓ meliputi motivasi diri sendiri, orang tua dan guru. Kendalanya adalah faktor anak yang malas, kesibukan orang tua, waktu belajar dan kemampuan membaca al-Qur’an. Solusinya dengan menjadikan pembelajaran ta ḥ fī ẓ yang menyenangkan dengan cerita motivasi penghafal al-Qur’an dan memperkuat komunikasi antara sekolah dengan orang tua  serta  mengintensifkan  pembelajaran baca al-Qur’an.
Implikasi program ta ḥ fī ẓ berpengaruh terhadap perkembangan belajar siswa. Berdasarkan data menunjukkan bahwa kecenderungan anak yang hafalannya bagus, nilai akademiknya juga bagus. Kemungkinan lain yang terjadi adalah hafalannya kurang bagus namun akademiknya bagus. Akan tetapi, tidak ada anak yang hafalannya bagus, akademiknya kurang bagus. Artinya kemampuan hafalan cenderung berbanding lurus dengan hasil belajar siswa.
Implementasi program ta ḥ fī ẓ di SDTQ
Al-Abidin Surakarta memiliki kelebihan dan kekurangan. Berdasarkan penelitian dan analisis diketahui bahwa memiliki kelebihan terkait pembelajaran ta ḥ fī ẓ menyenangkan dengan diawali brain game , ice breaker atau cerita motivasi. Mengadakan kegiatan yang menyenangkan berkaitan dengan al-Qur’an seperti outing class , sehari bersama Qur’an. Kekurangannya adalah pemahaman guru dalam mengajar program ta ḥ fī ẓ belum tegas sehingga guru sebatas menjalankan kewajiban mengajar, tetapi kurang perhatian terhadap capaian hafalan masing-masing anak. Sistem klasikal membutuhkan waktu yang cukup lama dan setiap kelompok dengan jumlah anak yang banyak, sehingga menyebabkan tallaqi nya kurang optimal.
Program Ta ḥ fī ẓ di MITTQUM Surakarta Selama ini madrasah dipandang sebelah mata. Yayasan Ar Rahman ingin mengembalikan nama madrasah dengan program ta ḥ fī ẓ sebagai program ungulan. Di kota Solo sudah berdiri gereja di sekitar daerah Clolo. Sehingga untuk membentengi aqidah anak dengan mendekatkan pada al-Qur’an terlebih dahulu. Selain itu juga untuk mengembalikan nama madrasah dengan memperbaiki kualitas, sarana dan prasarana.
MITTQUM adalah salah satu lembaga pendidikan di kota Surakarta yang merupakan salah satu unit kerja dari Yayasan Ar-Rahman. Madrasah didirikan sebagai madrasah ibtidaiyah terpadu yang menitikberatkan pada ta ḥ fī ẓ al-Qur’an. Hal tersebut berlandaskan pada kemudahan
Allah yang sudah dijanjikan dalam Q.S Al- Qomar (54) ayat 17 dan penghafal al-Qur’an menjadi investasi orang tua sebagaimana hadits yang diriwayatkan Abu Daud nomor 1241.
Implementasi Program Ta ḥ fī ẓ di MIT-
TQUM Surakarta
MITTQUM Surakarta mentargetkan enam  juz  hafalannya  selama  enam  tahun. Pencapaian hafalan menjadi syarat pengambilan  ijazah,  sehingga  anak  bisa mengambil  ijazah  dengan  bukti  sertifikat bahwa sudah hafal enam juz.
Program ta ḥ fī ẓ dilaksanakan setiap hari selama dua kali yaitu pagi dan siang. Sistem yang digunakan adalah sistem halaqoh . Setiap halaqoh terdiri dari 5-10 siswa dengan satu pengampu. Setiap guru di MITTQUM menjadi pengampu halaqoh . Halaqoh nya dibentuk berdasarkan kemampuan dan capaian hafalan. Satu kelompok halaqoh terdapat ada yang satu kelas, ada juga yang bercampur dengan adik kelas ataupun kakak kelas yang sama
capaiannya. Terdapat halaqoh akselerasi yang diperuntukkan untuk anak-anak yang memiliki kemampuan hafalan di atas rata- rata anak. Capaian hafalannya melebihi dari yang ditargetkan oleh madrasah. Metode menghafal al-Qur’an yang digunakan adalah metode wahdah, tallaqi, kitabah, sima’i , dan juz’i . Metode tallaqi yang sering digunakan di setiap halaqoh. Metode wahdah digunakan untuk anak- anak yang sudah mencapai hafalan banyak dan bisa membaca al-Qur’an dengan baik dan lancar. Metode kitabah digunakan untuk level bawah yang bertujuan melatih menulis dan mengkondisikan kelompok. Metode sima’i setiap hari diperdengarkan murotal yang menggema di lingkungan madrasah. Metode juz’i yaitu menghafal dengan bagian-bagian yang digunaka untuk level atas yang sudah bagus hafalan dan membaca al-Qur’an.
Lima metode yang diterapkan di MITTQUM Surakarta memiliki kelebihan dan kekurangan, sebagai berikut : Tabel. Kelebihan dan kekurangan metode menghafal di madrasah No Metode Kelebihan Kekurangan 1. Wahdah a. Efektif untuk anak yang sudah lancar dan baik dalam membaca al-Quran dan memiliki kemampuan hafalannya bagus b. Melatih kemandirian dalam menghafal al-Qur’an Anak yang belum bisa membaca al-Qur’an dengan baik dan lancar 2. Tallaqi a. Terpantau bacaan anak b. Terpantau kemampuan dan capaian hafalan masing-masing anak
a. Membutuhkan waktu yang cukup lama b. Anak-anak yang tidak setoran bermain sendiri sehingga  mengganggu teman yang setoran 3. Kitabah a. Menguatkan hafalan dengan menulis b. Efektif untuk anak yang tipe belajarnya visual
c. Alternatif penugasan ketika halaqoh Anak yang belum bisa menulis menjadi tidak faham 4. Sima’i Efektif untuk anak yang belum mampu membaca al-Qur’an dan anak yang tipe belajarnya audio Beberapa anak hanya bisa menghafal dengan satu nada yang diperdengarkan, ketika menggunakan nada yang lain, hafalannya menjadi kurang lancar 5. Juz’i a. Memiliki target ziyadah (hafalan baru)
yang terstruktur dengan baik
b. Efektif untuk halaqoh akselerasi yaitu anak-anak yang memiliki kemampuan hafalannya bagus Panjang pendek ayat yang berbeda sehingga kemampuan menghafal juga berbeda
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018: 144-153
Evaluasi yang dilakukan guru sudah baik yaitu evaluasi harian dan berkala. Evaluasi harian dengan menilai di buku penghubung dan selalu memberikan catatan tugas di rumah. Evaluasi berkala dilaksanakan setiap sebulan sekali melaporkan perkembangan hafalan anak kepada mas’ul ta ḥ fī ẓ . Ujian ta ḥ fī ẓ di MITTQUM melalui tiga tahap ujian, yaitu pertama, ujian atau setoran dengan musyrif / musrifah nya. Kedua, ujian dengan mas’ul ta ḥ fī ẓ (penanggung jawab program ta ḥ fī ẓ ). Ketiga, penguji dari luar atau yang disebut penguji tamu ketika dalam pelaksanaan wisuda.
Faktor pendukung dalam implementasi program ta ḥ fī ẓ meliputi motivasi siswa, lingkungan madrasah dan dukungan orang tua. Kendalanya terdapat pada kurangnya motivasi pada anak, waktu, dan kesibukan orang tua. Solusinya perlu adanya cerita motivasi yang membangkitkan anak semakin cinta dengan menghafal al-Quran dan memperkuat komunikasi antara sekolah dengan orang tua terkait dengan perkembangan ta ḥ fī ẓ . Implikasi dari program ta ḥ fī ẓ terhadap perkembangan belajar siswa menunjukkan bahwa anak yang hafalannya bagus cenderung nilai akademiknya juga bagus.
Ada juga hafalannya kurang bagus, akademiknya juga kurang bagus. Artinya kemampuan hafalan cenderung berbanding lurus dengan hasil belajar siswa. Implementasi program ta ḥ fī ẓ di MITTQUM Surakarta memiliki kelebihan dan kekurangan. Berdasarkan penelitian dan analisis diketahui bahwa kelebihan adalah Standar Operasional Pelaksanaan halaqoh yang jelas dan tegas yaitu meliputi tilawah (membaca), murojaah (hafalan lama), ziyadah (hafalan baru) dan tallaqi (setoran ke pengampu) dilaksanakan setiap hari. Semangat dan antusias guru sangat luar biasa yaitu dengan memberikan jam tambahan pagi/sore hari atau jam privat untuk memfasilitasi dan meningkatkan hafalan anak yang tidak mendapatkan insentif tambahan. Kekurangan adalah dalam minimnya variasi dalam pembelajaran ta ḥ fī ẓ , sehingga terlihat anak- anak bermain sendiri dan merasa bosan ketika menunggu antrian. Sistem talqin dengan talaqqi membutuhkan waktu yang lama. Terdapat perbedaan implementasi program ta ḥ fī ẓ di sekolah dan madrasah khususnya di SDTQ Al Abidin Surakarta dengan di MITTQUM Surakarta. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut ini,
Tabel perbedaan implementasi program ta ḥ fī ẓ di sekolah dan madrasah No Perbedaan SDTQ Al Abidin MITTQUM 1. Target 10 juz 6 Juz 2. Sistem Klasikal per kelas Halaqoh sesuai kemampuan 3. Metode Enam metode meliputi wahdah , gabungan, kaisa, sima’i , jama’ , dan juz’i Lima metode meliputi wah- dah, tallaqi, kitabah, sima’i , dan juz’i . 4. Evaluasi Sertifikasi  (ujian  satu  juz sekali duduk) Juziyyah (ujian satu juz seka- li duduk), lima juz sekali duduk, dan saat wisuda 5 Orientasi Tidak berpengaruh pada kelulusan/ ijazah Berpengaruh pada kelulusan/ ijazah Persamaannya di SDTQ Al Abidin dan
MITTQUM dalam implementasi program ta ḥ fī ẓ adalah sama-sama berorientasi untuk mencetak generasi penghafal al-Qur’an, sama-sama tujuan penyelenggaraan program ta ḥ fī ẓ yaitu mencetak generasi ḥ afī ẓ dan ḥ afī ẓ ah . Pembelajaran ta ḥ fī ẓ dilaksanakan setiap hari. Evaluasi
Perbedaan Implementasi Program ... ( Nurul Waridatil Zulfa ) pembelajaran meliputi evaluasi harian, bulanan dan semester. Prosedur mengikuti ujian satu juz sekali duduk. Terdapat buku mutabaah/ penghubung/ komunikasi antara sekolah/madrasah dengan rumah. Faktor pendukung yang utama adalah motivasi anak, guru, dan kesungguhan orang tua dalam pendampingan. Kendala yang dihadapi adalah orang tua yang sibuk sehingga pendampingan hafalan di rumah kurang optimal. Implikasi program ta ḥ fī ẓ terhadap prestasi belajar sama-sama menghasilkan pernyataan bahwa anak yang hafalannya bagus cenderung prestasi akademiknya juga bagus.
PENUTUP
Program ta ḥ fī ẓ adalah program unggulan yang berada di sekolah dan madrasah yang ingin menjadikan peserta didiknya menjadi generasi al-Qur’an. Hasil penelitian menunjukkan bahwa:
Pertama, implementasi program ta ḥ fī ẓ di SDTQ Al-Abidin cukup baik dan perlu dievaluasi sistem pembelajarannya. Targetnya adalah sepuluh juz. Metode yang digunakan yaitu metode wahdah , gabungan, kaisa, sima’i , jama’ , dan parsial ( juz’i ). Evaluasi pembelajaran sudah terstruktur dengan baik. Ujian hafalan anak yaitu ujian sertifikasi  per  juz.  Puncak  program ta ḥ fī ẓ diselenggarakan wisuda di akhir semester. Implementasi program ta ḥ fī ẓ di MITTQUM sudah baik dan perlu dikembangkan lagi. Target hafalannya adalah enam juz. Metode yang digunakan adalah metode wahdah , tallaqi , kitabah , sima’ , dan juz’i . Setiap hari anak harus melaksanakan empat kegiatan bersama al-Qur’an yaitu tilawah, murojaah (mengulang hafalan lama), ziyadah (menghafal ayat baru), dan setoran hafalan. Evaluasi pembelajaran sudah tertib. Ujian hafalan anak melalui tiga tahap, yaitu juziyyah (ujian satu juz sekali duduk), ujian 5 juz sekali duduk, dan di puncak wisuda di setiap semester.
Kedua, SDTQ Al-Abidin Surakarta memiliki faktor pendukungnya yaitu
motivasi anak yang tinggi, kesungguhan orang tua, dan kerja sama guru dengan orang tua. Kendala yang dihadapi adalah faktor anak yang kurang semangat, perhatian orang tua yang tidak optimal, sistem klasikal kelas besar menyebabkan waktu setoran satu per satu ke guru ta ḥ fī ẓ kurang optimal dan kemampuan anak dalam membaca al-Qur’an yang belum lancar. Solusinya adalah menjadikan pelajaran ta ḥ fī ẓ yang menyenangkan, menambah jumlah guru dan memperkuat kerja sama serta komunikasi antara sekolah dengan orang tua secara tegas. Faktor pendukungnya di MITTQUM meliputi motivasi anak yang tinggi, dukungan orang tua yang bagus, dan antusias guru yang berjiwa besar. Kendala yang dihadapi adalah anak yang kurang motivasi, kurangnya perhatian orang tua karena kesibukannya, dan kerja sama orang tua yang kurang baik. Solusinya adalah bercerita motivasi ketika pelaksanaan halaqoh dan memperkuat sama sekolah dengan orang tua secara tegas. Ketiga, implikasi dari program ta ḥ fī ẓ di sekolah dan madrasah adalah sama. Secara akademik, nilai yang diperoleh anak-anak yang memiliki kemampuan hafalan al-Qur’annya bagus cenderung nilainya juga bagus. Sedangkan anak yang hafalannya cukup, nilai akademiknya bisa bagus atau kurang. Selain itu, berimplikasi secara psikologis adalah anak-anak mudah diatur, mudah diarahkan dan mudah diajak komunikasi.
Berdasarkan hasil analisis, maka ada tawaran untuk meningkatkan dan mengoptimalkan implementasi program ta ḥ fī ẓ di sekolah dan madrasah. Sistem yang ditawarkan di sekolah adalah sosialisasi dan penegasan Standar Operasional Pelaksanaan program ta ḥ fī ẓ dengan memadukan antara metode jama’ dengan tallaqi . Metode jama’ untuk menumbuhkan semangat dan kompetensi dalam menghafal. Metode tallaqi untuk memantau dan memotivasi dalam peningkatan capaian hafalan. Kemudian pengadaan kelompok
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018: 144-153
akselerasi untuk memfasilitasi anak-anak yang memiliki kemampuan hafalan sangat bagus. Tawaran untuk mengoptimalkan implementasi program ta ḥ fī ẓ di madrasah adalah menjadikan halaqoh yang menyenangkan dimulai dari pembukaan
seperti brain game , ice breaker , atau kuis serta cerita motivasi yang berkaitan dengan al- Qur’an. Selanjutnya dalam pelaksanaan tallaqi , anak- anak yang menunggu giliran diberikan tugas secara terstruktur dan diberikan penghargaan kalau sudah menyelesaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori, Ari. 2015. Corak Tafhim Al-Qur’an dengan Metode Manhaji , Profetika : Jurnal Studi Islam, Vol. 16, Juni 2015. (journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/view/1831) diakses pada tanggal 4 April 2018.
Baduwailan, Ahmad . 2016. Menjadi Hafizh . Surakarta: Aqwam. Departemen Agama RI,. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Bandung: Syamil Quran.
Makhyaruddin, Deden M. 2016. Rahasia Nikmatnya Menghafal Al-Qur’an . Bandung : PT Mizan Publika.
Miles  Mattew  B  dan  Michael  Huberman.  1992. Analisi Data Kualitatif , Terjemah: Tjejeb Rohendi,. akarta: UI-Pres. Muhaidi Mustaffa Al Hafiz, dkk. 2016. Historiography of Quranic Memorization from the Early Years of Islam until Today .  Mediterranean Journal of Social Sciences. Volume 7 No. 1
Januari 2016. (http://www.mcser.org/journal/index.php/mjss/article/view/8747) Muhyidin, Muhammad. 2004. Mengajar Anak Berakhlak Al-Qur’an . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muthoifin.  2016. Pemikiran Kurikulum Ki Hadjar Dewantara dan Kurikulum 2013 Perspektif Pendidikan Islam, Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial. Vol.2 No 1 tahun  2016  hal.  61-75  (http://journal.walisongo.ac.id/index.php/wahana/article/ view/822/73) diakses tanggal 31 Maret 2018 Rauf, Abdul Aziz Abdur. 2014. Pedoman Dauroh Al Qur’an . Jakarta : Markaz Al-Qur’an. Sudarno Shobron, dkk. 2016. Pedoman Penulisan Tesis . Surakarta: Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah  Surakarta. http://www.panjimas.com/miracle/2017/09/17/ustadz-budi-ashari-hari-ini-generasi mudah-hafal-Qur’an-tapi-sulit-mengamalkan/ diakses tanggal 17 September 2017. https://ahmadbinhanbal.wordpress.com/2013/07/31/pengaruh-menghafal-al-quran- terhadap-prestasi-belajar/ diakses 13 Maret 2018.