Ragam Makna Harf Jar Dalam Surah Al-Sajadah (Suatu Analisis Sintaksis) Muh. Saifullah 1 , Mukhtar 2 , Rahmat R 3 , Basri Mahmud 4 , Hamzah 5 1,2,3,4,5 Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar
1 email: ullahmansyur@gmail.com 2 email: mukhtar@ddipolman.ac.id 3 email: rahmat@ddipolman.ac.id
4 email: basri141mahmud@gmail.com 5 email: hamzah87_aziz@ymail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami makna harf jar yang terdapat di dalam surah Al-Sajadah . Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  ditinjau  dari segi tempatnya. Adapun teknik pengumpulan datanya lewat dokumentasi dengan cara menelaah buku-buku, literatur atau  catatan-catatan,  dan  laporan-laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dikaji.  Adapun  hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa terdapat 8 jenis harf jar dalam surah al-Sajadah dengan pengulangan sebanyak 66 kali, yaitu: 1) harf jar min terulang sebanyak 24 kali, 2) harf jar lam terulang sebanyak 7 kali, 3) harf jar fii terulang sebanyak 12 kali, 4) harf  jar  kaf terulang  sebanyak  1  kali,  5) harf  jar  ba terulang  sebanyak  14  kali,  6) harf  jar  ila terulang sebanyak 4 kali, 7) harf jar ‘an terulang sebanyak 3 kali, dan 8) harf jar ‘ala terulang sebanyak 1 kali.
Kata Kunci : Harf Jar, Sintaksis Bahasa Arab, Surah Al-Sajadah

## Abstract
This  study  aims  to  determine  and  understand  the  meaning  of  the  harf  jar  contained  in  the  surah  Al-Sajadah.  This research is a qualitative research with the type of library research in terms of place. The data collection technique is through documentation by reviewing books, literature or notes, and reports related to the problem being studied. The results of this study indicate that there are 8 types of harf jar in surah  al-Sajadah with 66 repetitions, namely: 1) harf jar  min  is repeated 24 times, 2) harf  jar  lam  is repeated 7 times, 3) harf  jar  fii  is repeated 12 times, 4) harf  jar kaf repeated 1 time, 5) harf jar ba repeated 14 times, 6) harf jar ila repeated 4 times, 7) harf jar 'an repeated 3 times, and 8) harf jar 'ala repeated 1 time.
Keywords: Harf Jar, Arabic Syntax, Surah Al-Sajadah

## Pendahuluan
Bahasa  arab  merupakan  sumber  terpenting  dalam  memahami  Al-Qur‟an.  Dalam  ilmu tafsir, bahasa arab memiliki urgensi antara lain, mengetahui makna semantik dari ayat Al-Qur‟an, dan  mengetahui  maksud  yang  terkandung  dari  ayat  tersebut. 1 Dengan  memahami  bahasa  arab maka  akan  bisa  menyelami  ajaran  agama  Islam  dengan  baik  sebab  sumber  sumber  ajaran
1 Intan Sari Dewi, “Bahasa Arab dan Urgensinya dalam Memahami Al-qur‟an”, Kontemplasi: Jurnal Ilmu- ilmu Ushuluddin 4.1 (2016): 39-50. http://178.128.61.209/index.php/kon/article/view/129
agamanya  berbahasa  arab,  yakni  Al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Dua  sumber  itu  hanya  bisa  dipahami bila kemampuan penguasaan bahasa pengkaji sangat baik. 2
Demikian  juga  yang  disebutkan  dalam  firman  Allah  swt  QS.  al-Ra‟du/13:37,  bahwa  al- Qur‟an  diturunkan  dalam  bahasa  arab.  Bahkan  Imam  al-Suyuti  dalam  kitabnya  yang  berjudul Syarah  alfiyah yang  dinukil  oleh  sebagian  Ulama  kemudian  mencantumkan  di  dalam pendahuluan ( mukadimmah ) kitab Mukhtashar Jiddan Imam Al-Suyuti berkata:.
لاو بيشع ٌآشمنا ٌلأ ,خُثشعنبث بُهي ٌىكَ تيح للها ةبزك في ىهكزَ ٌأ ذحلأ صىيج لا خفشعبم لائ ِذصبمي ىهفر
نا ذعاىل .خُثشع
Artinya:
Tidaklah  boleh  bagi  seseorang  itu  berbicara  tentang  al-Qur‟an  sampai  dia  itu  menguasai bahasa Arab secara menyeluruh, karena sesungguhnya al-Qur‟an itu berbahasa Arab dan seseorang itu tidak akan memahami maksud al-Qur‟an kecuali mengetahui kaidah-kaidah bahasa Arab. 3
Berbicara  tentang  bahasa  arab,  bahasa  arab  tidak  akan  terlepas  dengan  ilmu-ilmu  yang mengkaji bahasa arab itu sendiri, baik dilihat dari unsur-unsurnya maupun dilihat dari maharat - nya  (keterampilanya).  Adapun  dilihat  dari  unsur-unsur  bahasa,  biasanya  yang  paling  dominan adalah  cabang  ilmu  yang  membahas  tentang  tata  bahasanya  ( qowa’id ).  Menurut  Al-Golayaini, dalam  bahasa  Arab  terdapat  13  cabang  ilmu  yaitu:  ilmu  sharf  (morfologi),  nahwu  (sintaksis), kitabah , ma’ani,  bayan,  badi’,  arudh,  qawafi,  syi’r,  insya’,  khitobah,  tarikhul  adab dan matnullugoh .  Sedangkan  jika  dilihat  dari  keterampilan  bahasa,  maka  bahasa  Arab  memiliki setidaknya ada empat keterampilan yaitu menyimak, berbicara, membaca dan menulis. 4 Adapun Kajian  bahasa  terdiri  dari fonologi,  morfologi dan sintaksis .  Dalam  tiga  tataran  kebahasaan  itu, bidang satu dengan bidang  yang lainnya saling berkaitan. Semua tidak lepas dari sumber utama mempelajari  tentang  bahasa.  Dengan  adanya  paparan  di  atas,  Peneliti  lebih  menekankan penelitian di bidang sintaksis. 5
2 Satrio, Satrio. "Urgensi Penguasaan Bahasa Arab Dalam Studi Islam Di  Indonesia." PERADA 1.2 (2018): 163-177. http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/22
3 Ahmad Zaini Dahlan, Mukhtashor Jiddan (Surabaya: Haromain, 2012),  h. 5. 4 Mahmud,  Basri,  and  Hamzah  Hamzah.  “Pembelajaran  Efektif  dalam  Pengajaran  Bahasa  Arab  Tingkat Menengah.” Loghat  Arabi:  Jurnal  Bahasa  Arab  dan  Pendidikan  Bahasa  Arab 1.1  (2020):  23-36. https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/article/view/3
5 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, Jilid III (Cet. I; Beirut: Maktabah al-„Ashriyah, 1993), h. 7-8.
Dalam  bahasa  Arab  sintaksis  disebut  dengan  istilah  Nahwu.  Sintaksis  atau  Ilmu  Nahwu adalah:
طوشش ٍي بًهعجزَ بيو ءبُجناو ةاشعلإا ٍي خُثشعنا دبًهكنا وبكحأ ببه فشعَ ذعاىمث ىهع ىْ ىحُنا .دءبعنا فزحو خساىُنا
Artinya:
Nahwu adalah ilmu kaidah-kaidah untuk mengetahui hukum kalimat-kalimat bahasa Arab baik  dari  segi  i‟rob  dan  bina‟nya  maupun  mengetahui  syarat  rusak  fungsi  kalimat  dan syarat terbuang a‟id dalam kalimat tersebut. 6
Maka dengan ini, kemudian dipahami bahwa Ilmu Nahwu merupakan salah satu cabang ilmu yang mesti diprioritaskan dalam mempelajari bahasa arab. Karena dalam kajian Ilmu Nahwu membahas  tentang  tata  bahasa  arab  yang  paling  mendasar  yang  diperlukan  untuk  memahami teks-teks  bahasa  arab  yang  terkadang  terdapat  pemahaman  yang  keliru  disebabkan  oleh kurangnya pemahaman tentang kaidah-kaidah yang ada di dalamnya.
Salah satu pembahasan Nahwu atau Sintaksis adalah komponen kalimat di dalam bahasa arab, karena dalam bahasa arab, kalimat haruslah berkumpul di dalamnya ketentuan yang empat yaitu  berlafadz,  tersusun  dari  dua  kata,  memahamkan,  dan  berbahasa  arab.  Kalimat  terbagi menjadi  tiga  bagian  yaitu isim (nomina), fi’il (verba)  dan harf (partikel).  Isim  (nomina)  adalah kata yang menunjukkan pada diri sendiri dan tidak terkait dengan waktu, fi’il (verba) adalah kata yang menunjukkan pada diri sendiri dan terkait degan waktu, dan harf (partikel) adalah kata yang menunjukkan makna terhadap kata yang lain.
Terkait harf (partikel), harf dalam bahasa arab adalah sebuah komponen kata yang  sangat berpengaruh dalam susunan kalimat arab, sebab kata Harf adalah kata partikel yang menunjukkan maksud makna terhadap kata isim (nomina) maupun terhadapa kata fi’il (verba). Bahkan disalah satu  keadaan  kalimat harf  jar terkadang  menjadi  satu  penentu  maksud  ayat  sebagaimana  yang dikatan  oleh  Abdul  Wahab  Abdussalam  Abdussalam    bahwa  kajian  mengenai ma’anil  harf merupakan  bagian  dari  permasalahan  ikhtilaf  yang  muncul  dari  aspek  bahasa. 7 Sehingga  sangat
6 Ahmad Zaini Dahlan, Mukhtashor Jiddan , h. 3.
7 Nasution, Khairul Bahri. "Ma‟ani al-Huruf dan Implikasinya Terhadap Ijtihad." Al-Qadha: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 5.2 (2018): 1-8. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/qadha/article/view/1115
jelas  bahwa harf (partikel)  ini  adalah  satu  komponen  kata  yang  mesti  dikuasai  bagi  orang  yang ingin memahami bahasa arab dengan baik.
Secara  garis  besar harf (partikel) terbagi menjadi  dua  macam  yaitu harf  mabni dan harf ma’na . Harf mabni adalah harf yang menjadi bangunan atau komponen dalam pembentukan satu kata. Sedangkan harf ma’na adalah harf yang tidak masuk dalam susunan kalimat, kecuali harf itu memiliki ma’na . 8 Harf ma’na jika ditinjau dari segi fungsinya dalam sebuah kalimat menjadi dua macam, yaitu harf ‘amil , huruf yang merubah baris akhir sesuatu kata) dan harf ghairu ‘amil ( harf yang tidak merubah baris akhir suatu kata). 9
Harf    jar dalam  bahasa  Arab  sangat  urgen  dan  memiliki  peranan  penting  dalam membentuk struktur kalimat dan pemaknaan dalam sebuah kalimat. Harf Jar memiliki beragam macam makna gramatikal, juga memiliki fungsi yang sangat besar dalam kalimat arab. Misalnya hasil  penelitian harf  jar  Ba yang  memiliki  14  ragam  makna  tersendiri  dalam  bahasa  Arab, begitupun  juga  dengan harf  jar lainnya  yang  tentu  memiliki  makna  lebih  dari  satu  macam. 10 sehingga  kajian  tentang harf  jar menarik  perhatian  peneliti  untuk  meneliti  lebih  jauh harf  jar dalam  surah  al-Sajadah.  Mengapa  peneliti  mengambil  surah  Al-Sajadah  sebagai  objek dikarenakan  surah  al-Sajadah  ini  disamping  memiliki  keutamaan-keutamaan  tersendiri  dan  dan familiar di masyarakat, sebagai penelitian awal peneliti menemukan ada banyak kali pengulangan harf  jar dalam  surah  tersebut  yang  mencapai  66  kali  dari  berbagai  jenisnya,  sehingga  menarik perhatian  peneliti  untuk  meneliti harf  jar lebih  jauh  dan  ragam  makna  yang  diakndung  dalam surah al-Sajadah.

## Metode Penelitian
Penelitian ini  termasuk  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Adapun  pengumpulan datanya  dengan  mengadakan  studi  penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan- catatan,  dan  laporan-laporan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  dipecahkan.    Data
8 Ahmad Zaini Dahlan, Mukhtashar Jiddan , h. 5.
9 Dianatu Ulya, “Taalluq dan Makna Huruf jar Dalam Surah Al-Qashash ”, Skripsi (Semarang: Fak. Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang, 2017), h. 31.
10 Djuaeni,  M.  Napis,  Basri  Mahmud,  and  Hamzah  Hamzah.  “Huruf  “Ba”  dalam  Bahasa  Arab  dan Implikasinya  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Al-Qur‟an/The  Letter“  Ba”  in  Arabic  and  Its  Implications  on  The Interpretation  of  The  Al-Qur‟an  Verse.” Diwan:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 7.1.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/20511
dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data  skunder.  Data  primer  berupa  huruf al-jar dalam  surah al-Sajadah ,  sedangkan  data  sekundernya  berasal  dari  berbagai  sumber  yang mengkaji  tentang  huruf al-jar. Data-data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan model analisis interaktif melalui proses reduksi data ( data reduction ) dengan cara memilah data mana yang dibutuhkan dengan yang tidak dibutuhkan berdasarkan judul peneliti, penyajian data ( data display ) yaitu dengan cara mengelompokkan data  berdasarkan permasalahan yang diteliti, dan yang terakhir adalah verifikasi data atau menarik kesimpulan ( conclusion).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Deskripsi Singkat Surah al-Sajadah
Surah al-Sajadah tergolong surah Makkiyah , terdiri dari dari 30 ayat, diturunkan sesudah surah a l-Mu’minun . Dinamai Al-Sajadah berhubung pada surah ini terdapat ayat sajadah (sujud) pada  ayat  ke-15.  Tema  utamanya,  serupa  dengan  tema  utama  surah  Makkiyah,  yaitu  ajakan tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  Swt  yang  maha  Esa,  pencipta  alam  raya  dan  manusia,  serta pengaturnya. Juga tentang kebenaran nabi Muhammad saw, yang kepada beliau diwahyukan Al- Qur‟an serta kepercayaan akan kebenaran hari kiamat. 11
Surah Al-Sajadah ini memiliki hubungan dengan surah sebelumnya, yaitu: surah Luqman . Pada  surah Luqman ayat  34  disebutkan  ada  lima  hal  ghaib  yang  hanya  Allah  swt  saja  yang mengetahuinya, sedang dalam surah Al-Sajadah ini, Allah swt menerangkan dengan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang ghaib,  sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Sajadah/32: 5-11 dan ayat 27. 12
Surah al-Sajadah memiliki beberapa keistimewaan, salah satunya adalah menjadi wasilah menghapus dosa, sebagaimana pendapat Khalid ibn Ma‟dan:
ٌبكو بْيرغ أُش بْؤشمَ ٌبك لاجس ٌأ نيغهث َّبف لضُر لمآ ٍْو خُجُي اؤشلا لبل بَبطلخا يرثك مكث ّن تزكا لبلو ُّف ةس عفشف تيئاشل شثكَ ٌبك َّبف ّن شفغا ةس  ذنبلو ُّهع بهحبُج دششُف )ٌاذعي ٍث ذنبخ ٍع ٍيساذنا ِاوس(.خجسد ّن اىعفسو خُسح خئُطخ
11 Muhyiddin  Niati  “Analisis  Kata  Ganti  Dhomir  Dalam  Surah  As-Sajadah  Serta  Metode Pembelajarannya‟‟, Jurnal  Al-Bayan : Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab 8.  2  (2016):  97-118. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/albayan/article/view/368
12 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII (t.t.: PT. Sinergi Pustakan Indonesia, 2012), h. 577.
Artinya:
Kholid bin ma‟dan berkata: bacalah surah Munjiat yaitu surah Al-Sajadah karena telah sampai  kepadaku  berita  bahwa  ada  seseorang  yang  sering  membacanya  (surah  Al- Sajadah) sedangkan ia diketahui sebagai pribadi yang memiliki banyak dosa, maka surah Al-Sajadah  tersebut  membentangkan  sayapnya  untuk  orang  tersebut  dan  berkata  ya tuhanku  ampunilah  dosa-dosanya  karena  ia  sering  membacaku  maka  Allah  swt memberikan  syafaat  padanya  seraya  Allah  swt  berkata:  Tulislah  setiap  kesalahannya adalah kebaikan dan angkatlah derajatnya.(HR. Al-darimi) 13
Bahkan  Nabi  Muhammad  saw  juga  biasa  membaca  surah Al-Sajadah di  dalam  sholat subuh pada hari jumat sebagaimana riwayat Abu Hurairah ra:
لمآ شجفنا حلاص في خعًلجا في أشمَ ىهسو ُّهع للها ٍهص بيُنا ٌبك لبل ُّع للها ٍضس حشَشْ بيأ ٍع )ٌسبخجنا ِاوس( شْذنا ٍي ينح ٌبسَلإا ٍهع تيا مْو حذجسنا مَضُر
Artinya:
Dari Abu Hurairah ra, dia berkata,„‟Adalah Nabi Shallallahu „alaihi wasallam pada hari jumat dalam sholat subuh biasa membaca Alif lam mim tanzil al-sajadh dan Hal ata „alal insani hinum minad dahri.
Dari beberapa riwayat di atas maka sangat jelaslah bahwa surah Al- Sajadah adalah salah satu surah yang memiliki keutamaan dan keistimewaan tertentu yang diberikan oleh Allah swt di dalamnya.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  adapun  keistimewaan  dan  keutamaannya  adalah memberikan pahala yang besar, memberikan perlindungan, memberikan ampunan dosa.
Makna-makna Harf Jar dalam Surah Al-Sajadah
a. Harf jar min (هم)
Harf jar min di dalam surah al-Sajadah terdapat 24 harf yang mana dari 24 tersebut memiliki  kandungan  makna  di  dalamnya,  yaitu  سىجلا  ناٍب  (bermakna  penjelasan),  ةدئاز (hanya sebagai harf tambahan), ضٍعبت (bermakna sebagian), تٍفرظ (bermakna waktu),  ءادتبا ناكملا  ًف  تٌاغلا  (bermakna  batas  permulaan  pada tempat),  هع  ًىعمب  (bermakna  sinonim  „an). Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut:
13 Amad  bin  Muhammad  Al-Showi, Hasyia  Al-Showi  ‘ala  Tafsir  Jalalain ,  Juz  III  (t.t.:  Haromain,  t.th),  h. 321.
1. Bermakna سىجلل ناٍب
Harf  jar  min yang  bermakna bayan  al-Jinsi adalah harf  jar yang  berfungsi  sebagai penjelas  dari  kalimat  sebelumnya. 14 Apabila  tidak  dijelaskan  maka  susunan  kalimat tersebut masih menimbulkan pertanyaan  bagi orang  yang membacanya atau bagi yang mendengarnya.  Adapun Harf  jarmin yang  bermakna bayan  al-jinsi pada  QS.  al- Sajadah/32 terdapat pada ayat  2, 7, 8, 13, 17, 22, 23 dan 26.  Dapat dilihat pada salah satu contoh berikut:
ٌِِزَّنا ٓ ٌِبَسَِِبْنا َكْهَخ َاَذَثَو َِّمَهَخ ٍءٍَِش َّمُك ٍََسِحَا ٍٍُِِط ٍِِي :حذجسنا( 7 ) 2. Bermakna ةدئاز (tambahan):
Harf jar min yang bermakna zaidah (tambahan) memiliki beberapa syarat  yaitu ketika harf  jarmin dan isim yang di jar berkedudukan sebagai fail , maf’ul bih serta mubatada ‟ dengan  syarat  di  dahuluinya  huruf nafi , nahi dan istifham yang  mana istifhamnya khusus pada harf له saja kemudian syarat yang lain adalah isim yang di jarkan adalah isim  nakira ,  tetapi  menurut  Syekh  al-Akhfasy  al-Akbar  tidak  disyaratkan min yang bermakna zaidah tersebut harus didahului nafi , nahi dan istfham. 15 Keadaan ini terdapat pada  QS.  al-Sajadah/32  pada  ayat  3,  4,  9,  26,  dan  27.  Dapat  dilihat  pada  salah  satu contoh berikut:
ُّىٰشَزْفا ٌَِىُنِىُمََ ِوَا ۚ
بَّي بّيِىَل َسِزُُِزِن َكِّثَّس ٍِِي ُّكَحْنا َىُْ ْمَث
ٓ ِىُهىٰرَا ٍشَِِزََّ ٍِِّي َكِهِجَل ٍِِّي ِىُهَّهَعَن :حذجسنا( ٌَِوُذَزِهََ 3 )

## 3. Bermakna تٍفرظ (memiliki waktu):
Harf  jar  min juga  memiliki  makna dzorfiyyah yaitu  makna  yang  menunjukkan  makna waktu  dan  tempat, 16 tetapi  dalam  kasus  ini  menunjukkan  makna  waktu  seperti  yang terdapat pada QS. al-Sajadah/32 ayat 3. Seperti pada contoh berikut:
… بَّي بّيِىَل َسِزُُِزِن ٓ ٍشَِِزََّ ٍِِّي ِىُهىٰرَا َكِهِجَل ٍِِّي :حذجسنا( ٌَِوُذَزِهََ ِىُهَّهَعَن 3 ) 14 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, h. 192.
15 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, h. 197.
16 Nashruddin  Baidan, Implikasi  Huruf  Jar  dalam  Penafsiran  al-Qur’an (Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019), h. 27.
4. Bermakna ضٍعبت (sebagian):
Makna tab’id adalah  makna  yang  menunjukkan  arti  Sebagian 17 ,  makna  ini  juga disesuaikan pada kalimat sebulumnya sehingga makna tab’id ini menunjukkan maksud yang dikehendaki dari sebuah kalimat sebagaimana dalam QS. al-Sajadah/32:16,21, dan 24. Dapat dilihat pada salah satu contoh berikut:
َع  ِىُهُثِىُُُج  ًٰفبَجَزَر بّعًََطَّو  بًفِىَخ  ِىُهَّثَس  ٌَِىُعِذََ  ِعِجبَضًَْنا  ٍِ
ۖ بًَِّيَّو ٌَِىُمِفَُُِ  ِىُهُْٰلَصَس :حذجسنا( 66 )
5. Bermakna  ناكملا ًف تٌاغلا ءادتبا (batas permulaan tempat):
Makna ibtida’  al-ghayah  fii  al-makan adalah  makna  menujukkan  batas  permulaan tempat. 18 Makna ini juga dapat diketahui dengan menyesuaikan makna dari kalimat di dalam  bahasa  arab,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Sajadah/32:  5.  Dapat dilihat pada contoh berikut:
َشِيَبْنا ُشِّثَذَُ ٍَِي ٌَِوُّذُعَر بًَِِّّي ٍخََُس َفْنَا ُِساَذْمِي ٌَبَك ٍوِىََ ٍِِف َُِِّنِا ُجُشِعََ َّىُث ِضِسَبْنا ًَنِا ِءۤبًََّسنا
:حذجسنا( 5 )

## 6. Bermakna sinonim‟an (هع)
Harf  jar  min juga  terkadang  bermakna an (هع), 19 yang  dimana  makna  ini  dapat diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  kata  “dari”  sehingga  fungsi  dari makna tersebut menunjukkan kepada makna yang dikehendaki di dalam sebuah kalimat seperti yang tertera dalam QS. Al-Sajadah/32: 20. Dapat dilihat pada contoh berikut:
ِىُمَسَف ٍََِِزَّنا بَّيَاَو بًََّهُك ُسبَُّنا ُىُهىٰوْأًََف ا ٓ ِوُداَسَا ٓ اِىُجُشِخََّ ٌَْا ا بَهُِِي ٓ اِىُلِوُر ِىُهَن َمُِِلَو بَهُِِف اِوُذُِِعُا :حذجسنا( ٌَِىُثِّزَكُر ِّث ِىُزُُِك ٌِِزَّنا ِسبَُّنا َةاَزَع 02 )
17 Jamaluddin Muhammad ibn „Abdillah al-Jayyani al-Andalusi, Syarh al-Tashil li ibn Malik, Juz III (Cet I; Kairo: Ghizah, 1990), h. 133.
18 Abdullah ibn Sholeh al-Fauzan, Dalil al-Salik ila al-Fiyah ibn Malik , Juz II (Cet I; Beirut: Dar al-Muslim li al-Nasyri‟ wa al-Tauzi‟, t.th), h. 10.
19 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, h. 173.
b. Harf jar lam
Harf jar lam dalam surah al-Sajadah terdapat 7 harf , ketujuh harf jar tersebut hanya ada  satu  jenis harf  jar di  dalamnya,  yaitu  bermakna  كلملا  (kepemilikan). 20 Maksud  dari makna  ini  adalah isim yang  di  jarkan  oleh lam mendapatkan  atau  memeliki  sesuatu  yang sesuatu  tersebut  disesuaikan  dengan  kalimat  atau  kata  sebelumnya,  sebagaimana  contoh yang tertera pada QS. al-Sajadah/32 ayat 4, 9, 17, 19, 20 dan 26.  Dapat dilihat pada contoh berikut:
ِشِشَعْنا ًَهَع يٰىَزِسا َّىُث ٍوبَََّا ِخَّزِس ٍِِف بًَُهََُُِث بَيَو َضِسَبْناَو ِدٰىًَّٰسنا َكَهَخ ٌِِزَّنا ُّٰ هنَا
ۗ بَي ِىُكَن ٍِِّي ٍعُِِفَش بَنَّو ٍٍِّنَّو ٍِِي َِِّوُد ۗ :حذجسنا( ٌَِوُشَّكَزَزَر بَهَفَا 4 ) c. Harf jar fii
Harf  jar  fii dalam surah  al-Sajadah terdapat  12  harf  dengan  5  jenis  makna  yaitu:
تٍواكملا تٌزاجملا تٍفرظ (makna tempat secara majaz ),  تٍوامسلا تٍقٍقحلا تٍفرظ (makna waktu secara hakiki ), تٍواكملا  تٍقٍقحلا  تٍفرظ  (makna  tempat  secara hakiki ), ًلع  ىىعمب  (makna ‘ala ),   ءاب ىىعمب (makna ba’ ), 21 seperti penjelasan berikut:
1. Bermakna تٍواكملا تٌزاجملا تٍفرظ (makna tempat secara majazi)
Makna dzarfiyyah  al-Majaziyah  al-Makaniyah ini  menunjukkan  tempat  secara majaz , artinya bahwa penunjukkan tempatnya adalah penunjukan tempat yang dikiaskan pada kata tempat yang sebenarnya. Sebagaimana dalam QS. al-Sajadah/32 pada ayat 2, 9, 10 dan 23. Dapat dilihat pada contoh berikut:
َتََِس َلا ِةَبزِكْنا ُمَِِضَُِر ِف ُِِّ ٍِِي :حذجسنا( َينًَِنبَعْنا ِّةَس 0 )
2. Bermakna تٍوامسلا تٍقٍقحلا تٍفرظ (makna waktu secara hakiki)
Dzorfiyyah al-Hakikiyah al-Zamaniyah adalah makna yang menunjukkan waktu secara hakiki bukan secara majas atau pengkiasan. Maka makna fi yang tertera dalam QS. al- Sajadah/32: 4 dan 5, menunjukkan waktu yang hakiki seperti contoh berikut:
20 Jamaluddin Muhammad ibn „Abdillah al-Jayyani al-Andalusi, Syarh al-Tashil li Ibn Malik, h. 144. 21 Abu Bakr „Ali Abd al-Alim, al-Mausu’ah al-Nahwiyyah wa al-Sharfiyyah al-Muyassarah (Cet I; Kairo: Maktabah al-Say li al-Nasyri‟ wa al-Tauzi, 2004), h. 415.
بًَُهََُُِث بَيَو َضِسَبْناَو ِدٰىًَّٰسنا َكَهَخ ٌِِزَّنا ُّٰ هنَا ِخَّزِس ٍِِف ِشِشَعْنا ًَهَع يٰىَزِسا َّىُث ٍوبَََّا ۗ ِىُكَن بَي ٍعُِِفَش بَنَّو ٍٍِّنَّو ٍِِي َِِّوُد ٍِِّي ۗ :حذجسنا( ٌَِوُشَّكَزَزَر بَهَفَا 4 ) 3. Bermakna تٍواكملا تٍقٍقحلا تٍفرظ (makna tempat secara hakiki)
Harf  jar  fi terkadang  mengandung  makna Dzorf  al-Hakikiyah  al-Makaniyah maksud makna  ini  adalah  bahwa harf  fi itu  tempat  secara hakiki (yang  sebenarnya)  sebab  ada juga  tempat  yang  bermakna majasi ,  tetapi  dalam    QS.  al-Sajaddah/32:10,  20  dan  26, menunjukkan makna yang hakiki sebagaimana pada contoh berikut:
ِىُنبَلَو ٓ بَُْهَهَض اَرِاَء ا ِضِسَبْنا ًِف ە ٍذَِِذَج ٍكْهَخ ٍِِفَن بََِّاَء ۗ
:حذجسنا( ٌَِوُشِفٰك ِىِهِّثَس ِءۤبَمِهِث ِىُْ ْمَث 62 ) 4. Bermakna  ًلع ( ا لا ءلاعتس  )
Harf jar fii juga memiliki makna sebagaimana makna ala (atas), 22 sehingga harf jar fii tidak  lagi  menggunakan  makna  aslinya  yaitu  „‟di  dalam‟‟  sebab  tidak  sesuai  dengan maksud  kalimatnya.  Kondisi  ini  dapat  dicermati  dalam  QS.  al-Sajadah/32:25  dan  26. Seperti  pada contoh berikut:
ِخًَُِٰمْنا َوِىََ ِىُهََُُِث ُمِصْفََ َىُْ َكَّثَس ٌَِّا بًَُِِف :حذجسنا( ٌَِىُفِهَزِخََ ُِِِّف اِىَُبَك 05 ) 5. Bermakna  ءابلا ( ا

## قاصللا )
Harf jar fii sebagaimana harf jar yang lain juga memiliki konotasi yang beragam, salah satunya  adalah  memiliki  makna  sebagaimana  makna ba ‟  ( al-Ilshaq ), 23 seperti  yang terdapat dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 25:
اِىَُبَك بًَُِِف ِخًَُِٰمْنا َوِىََ ِىُهََُُِث ُمِصْفََ َىُْ َكَّثَس ٌَِّا ُِِِّف :حذجسنا( ٌَِىُفِهَزِخََ 05 ) d. Harf jar kaaf
Harf jar kaf di dalam surah al-Sajadah hanya satu harf , yang mana harf kaf tersebut bermakna  هٍبشتلل  (penyerupaan). 24 Adapun  tujuan  dari harf  jar ini  adalah  untuk menyerupakan  kata  sebelummnya  kepada  kata  setelahnya,  baik  penyerupaan  itu  dalam
22 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, h. 180.
23 Abu Bakr „Ali Abd al-Alim, al-Mausu’ah al-Nahwiyyah wa al-Sharfiyyah al-Muyassarah, h. 415. 24 Abdullah ibn Sholeh al-Fauzan, Dalil al-Salik ila Alfiyah Ibn Malik , h. 22-23.
bentuk pernyataan atau tidak. Dapat dilihat dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 18, seperti contoh berikut:
بُِّيِإُي ٌَبَك ًٍََِفَا ًٍََِك بًمِسبَف ٌَبَك ۗ :حذجسنا( ٌَىَزِسََ بَن 68 ) e. Harf jar ba
Harf jar ba di dalam surah al-Sajadah terdapat 14 harf , dari 14 harf tersebut ada 4  jenis  makna harf  jar yang  terkandung  di  dalamnya  yaitu:  makna  تٍببسلا  (sebab),  ةدئاز (hanya sebagai tambahan), ًلع ًىعمب (bermakna „ ala ), تبحاصم (bersama).
1. Bermakna تٍببسلا (sebab, alasan)
Makna sababiyyah biasa  juga  disebut  dengan ta’lil ,  dalam  kasus  ini  huruf ba masuk pada kosakata yang menginformasikan terjadinya suatu tindakan  misalnya kita berkata “ dia  mati  karena  kelaparan ”.  Frase  ini  menginformasikan  bahwa  kematian  seseorang karena  kelaparan 25 .  Makna sababiyyah ini  bertujuan  untuk  merelevankan  makna kalimat  tersebut  dan  juga  mengarahkan  maksud  kata fi’il yang  terdapat  sebelum  kata harf  jar  ba kepada  kata  benda  ( isim )  yang  dijarkan harf  jar  ba ,  sebagaimana  dapat dilihat dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 14 dan 19. Dapat dilihat pada contoh berikut:
يٰوْأًَْنا ُذٰ َُج ِىُهَهَف ِذٰحِهٰ صنا اىُهًَِعَو اِىَُُيٰا ٍََِِزَّنا بَّيَا
ۖ بًنُضَُ ۢ بًَِث :حذجسنا( ٌَِىُهًَِعََ اِىَُبَك 69 ) 2. Bermakna ةدئاز (hanya sebagai tambahan):
Harf  jar  ba yang  bermakna zaidah ini  hanyalah  sebagai  tambahan  dari  sisi i’robnya bukan  dari  sisi  maknanya  sebab  jika harf  ba zaidah  ini  dihilangkan  maka  kalimat tersebut tetap memberikan makna yang dimaksud. Harf ba bermakna zaidah memiliki beberapa  syarat  yaitu:  berkedudukan  sebagai mubtada jika harf  ba berdampingan dengan kata بْسَح atau berkedudukan sebagai fail dari ًفك, atau sebagai maf’ul bih dari beberapa  kata    (ّسحأ  ,عمس  ,لهج  ,يرد  ,فرع  ,ملع). 26 Namun    menurut  Mustafha  al- Ghalayaini, setiap  susunan kalimat di dalam bahasa Arab jika disana terdapat harf jar ba yang kebetulan berposisi sebagai maf’ul bih maka ia boleh dijadikan sebagai harf jar
25 Nashruddin Baidan, Implikasi Huruf Jar dalam Penafsiran al-Qur’an, h. 22.
26 Mahmud  Sulaiman  Yaqut, al-Nahwu  al-Ta’limi  wa  Tathbiq  fi  al-Qur’an  al-Karim (t.t.:  Al-Manar  al- Islamiyah, t.th), h. 893-894.
ba zaidah . 27 Adapun contoh harf jar ba dijadikan sebagai zaidah dapat dicermati dalam QS. Al-Sajadah/32 ayat 10, 11, 15, 20 dan 24. Dapat dilihat pada contoh berikut:
ِىُنبَلَو
ٓ
ە ٍذَِِذَج ٍكْهَخ ٍِِفَن بََِّاَء ِضِسَبْنا ًِف بَُْهَهَض اَرِاَء ا ۗ ِىُْ ْمَث ِءۤبَمِهِث :حذجسنا( ٌَِوُشِفٰك ِىِهِّثَس 62 ) 3. Bermakna تبحاصم (bersama, serta, dsb,)
Harf jar ba yang bermakna mushahabah adalah huruf ba yang bermakna عم yakni  bila  diterjemahkan  ke  Bahasa  Indonesia  bermakna  “Bersama”,  atau  familiar dengan sebutan ba al-Hal. 28 Keadaan ini dapat dicermati dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 15 berikut ini
اِىُحَّجَسَّو اّذَّجُس اِوُّشَخ بَهِث اِوُشِّكُر اَرِا ٍََِِزَّنا بَُِزَٰٰبِث ٍُِيِإَُ بًَََِّا ِذًَِحِث
ٌَِوُشِجْكَزِسََ بَن ِىَُْو ِىِهِّثَس ۩ :حذجسنا( 65 ) 4. bermakna ًلع
Harf  jar  ba juga  memiliki  makna  „ ala atau al-Isti’la yang  bermakna  (atas), 29 untuk memberi  makna  yang  lebih  sesuai  dengan  maksud  kalimat  sebelumnya.  sebagaimana dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 14, 17 dan 24. Dapat dilihat pada contoh berikut:
يَا ِىُهُِِي بَُْهَعَجَو
ٕ ٌَِوُذِهََّ ًخَّيِ بََِشِيَبِث اِوُشَجَص بًََّن ۗ :حذجسنا( ٌَِىُُِلِىَُ بَُِزَٰٰبِث اِىَُبَكَو 04 ) 5. Bermakna هم (dari)
Harf  jar  ba terkadang  mengandung  makna  هم  (dari), 30 sebab  jika  dimaknai  dengan makna  asal ba’ yaitu  makna al-ilshaq (dengan),  maka  kurang  relevan  dengan  kalimat sebelumnya  sehingga  kurang  memberikan  pemahaman  yang  baik  pada  maksud  yang dituju. Konotasi kalimat seperti ini bisa dilihat pada QS. al-Sajadah/32 ayat 27 berikut:
27 Mushtafa al-Ghalayaini, Jaami’ Ad-Durus, h. 200.
28 Djuaeni,  M.  Napis,  Basri  Mahmud,  and  Hamzah  Hamzah.  “Huruf  “Ba”  dalam  Bahasa  Arab  dan Implikasinya  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Al-Qur‟an/The  Letter“  Ba”  in  Arabic  and  Its  Implications  on  The Interpretation  of  The  Al-Qur‟an  Verse.” Diwan:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 7.1.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/20511 29 Najamuddin H. Abd Safa, Bahs Lughawi fi al-Faz al-Arabiyah (Cet. I; Ciputat: Rabbani Press, 2015), h.
9.
30 Abdullah ibn Sholeh al-Fauzan, Dalil al-Salik ila al-Fiyah ibn Malik , h. 18.
ُجِشِخَُُف ِصُشُجْنا ِضِسَبْنا ًَنِا َءۤبًَْنا ُقِىُسََ بَََّا اِوَشََ ِىَنَوَا ِّث ُمُكْأَر بّعِسَص ِىُهُسُفََِاَو ِىُهُيبَعََِا ُُِِّي
ۗ :حذجسنا( ٌَِوُشِصِجَُ بَهَفَا 07 ) f. Harf jar ila
Harf  jar  ila di  dalam  surah  al-Sajadah  terdapat  4 harf ,  yang  mana  dari  4 harf itu hanya mengandung satu jenis harf saja yaitu makna تٍواكملا تٌاغلا ءاهتوا (batas maksimal pada tempat),  makna  ini  menunjukkan  bahwa  kata  sebelumnya  adalah  sebuah  pekerjaan  yang bermula  pada  satu  tempat  kemudian  menuju  kepada  akhir  tempat,  sehingga  pada  akhir tempat  inilah  yang  dimaksud  dengan  makna intiha  al-ghayah  fi  al-makan . 31 Gambaran tersebut dapat dilihat pada QS. al-Sajadah/32:5,11 dan 27;
ِءۤبًََّسنا ٍَِي َشِيَبْنا ُشِّثَذَُ
ِضِسَبْنا ًَنِا ُجُشِعََ َّىُث َُِِّنِا
ٌَِوُّذُعَر بًَِِّّي ٍخََُس َفْنَا ُِساَذْمِي ٌَبَك ٍوِىََ ٍِِف
:حذجسنا( 5 ) g. Harf jar ‘an
Harf  jar  ‘an di  dalam surah  Al-Sajadah terdapat  tiga harf ,  dari  tiga harf tersebut mengandung  satu  makna  yaitu:  ةزواجملا  (dari), 32 makna  ini  juga  dapat  di  artikan  memiliki jarak, artinya bahwa dari isim yang dijarkan harf ‘an memiliki jarak dari kata sebelumnya sebagaimana contoh dalam QS. al-Sajadah/32 ayat 16, 22 dan 30:
َضَشِعَا َّىُث ِّّثَس ِذَٰٰبِث َشِّكُر ًٍَِِّي ُىَهْظَا ٍَِيَو بَهَُِع
ۗ :حذجسنا( ٌَِىًُِمَزُُِي ٍَُِِيِشِجًُْنا ٍَِي بََِّا 00 ) h. Harf jar ‘ala
Harf  jar  ala di  dalam  surah al-Sajadah  terdapat  satu harf dan  mengandung  makna يزاجملا ءلاعتسا (makna di atas secara majazi). Gambaran dari huruf ini dapat dicermati pada QS. al-Sajadah/32 ayat 4. Maksud dari makna istila’ al-majazi adalah kata ala dalam ayat tersebut  tidaklah  bermakna hakiki tetapi  bermakna majazi seperti  yang  tertera  pada  ayat berikut:
31 Abdullah ibn Sholeh al-Fauzan, Dalil al-Salik ila al-Fiyah ibn Malik , h. 15.
32 Abdullah ibn Sholeh al-Fauzan, Dalil al-Salik ila al-Fiyah ibn Malik , h. 21.
يٰىَزِسا َّىُث ٍوبَََّا ِخَّزِس ٍِِف بًَُهََُُِث بَيَو َضِسَبْناَو ِدٰىًَّٰسنا َكَهَخ ٌِِزَّنا ُّٰ هنَا ًَهَع ِشِشَعْنا ۗ ٍِِّي ِىُكَن بَي بَنَّو ٍٍِّنَّو ٍِِي َِِّوُد ٍعُِِفَش ۗ :حذجسنا( ٌَِوُشَّكَزَزَر بَهَفَا 4 )

## Simpulan
Harf jar yang terdapat dalam surah Al-Sajadah terulang sebanyak 66 kali dari 8 jenis harf jar yang ada, yaitu: 24 kali harf min , 8 kali harf lam , 12 kali harf fii , 1 kali harf kaf , 14 kali harf ba , 4 kali harf ila , 3 kali harf an , dan 1 kali harf ala . Ke 66 harf jar yang terulang dalam surah al- Sajadah  tersebut  memiliki  makna  yang  beragam,  yaitu:  1) Harf  jar min mengandung  4  makna yaitu: makna bayan al-jinsi , zaidah , tab’id , ibtida al-ghayah fi al-makan , dzorfiyyah , dan ma’na ‘an .  2) Harf  jar lam mengandung  2  makna  yaitu:  makna al-milk dan ma’na an. 3). Harf  jar  fii mengandung 5 makna  yaitu:  makna dzorof al-majaz al-makan , dzorf al-hakiki al-zaman , dzorof al-hakiki  al-makan , ma’na  ‘ala, dan ma’na  ba’ .  4) Harf  jar  kaf mengandung  1  makna  yaitu makna al-tasybih. 5) Harf jar ba mengandung 4 makna yaitu: makna sababiyyah , zaidah , ma’na ‘ala , dan mushahabah . 6) Harf jar ila mengandung 1 makna yaitu makna intiha al-ghayah fii al- makan. 7) Harf  jar  an mengandung  1  makna  yaitu  makna mujawazah .  8). Harf  jar  ala mengandung 1 makna yaitu makna istila’ al-majaz .

## Daftar Pustaka
Abd al-Alim, Abu Bakr „Ali. Al-Mausu’ah al-Nahwiyyah wa al-Sharfiyyah al-Muyassarah. Cet I; Kairo: Maktabah al-Say li al-Nasyri‟ wa al-Tauzi, 2004.
Abd  Safa,  Najamuddin  H. Bahs  Lughawi  fi  al-Faz  al-Arabiyah. Cet.  I;  Ciputat:  Rabbani  Press, 2015.
Al-Andalusi, Jamaluddin Muhammad ibn „Abdillah al-Jayyani. Syarh al-Tashil li ibn Malik, Juz III. Cet I; Kairo: Ghizah, 1990.
Al-Fauzan, Abdullah ibn Sholeh. Dalil al-Salik ila al-Fiyah ibn Malik , Juz II. Cet I; Beirut: Dar al-Muslim li al-Nasyri‟ wa al-Tauzi‟, t.th.
Al-Ghalayaini,  Mushtafa. Jaami’  Ad-Durus, Jilid  III.  Cet.  I;  Beirut:  Maktabah  al-„Ashriyah, 1993.
Al-Showi,  Amad bin Muhammad. Hasyia Al-Showi ‘ala Tafsir Jalalain , Juz III. t.t.:  Haromain, t.th.
Baidan,  Nashruddin. Implikasi  Huruf  Jar  dalam  Penafsiran  al-Qur’an. Cet.  I;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Dahlan, Ahmad Zaini. Mukhtashor Jiddan. Surabaya: Haromain, 2012.
Dianatu  Ulya, “Taalluq  dan  Makna  Huruf  jar  Dalam  Surah  Al-Qashash ”,  Skripsi.  Semarang: Fak. Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang, 2017.
Djuaeni, M. Napis, Basri Mahmud, and Hamzah Hamzah. “Huruf “Ba” dalam Bahasa Arab dan Implikasinya  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Al-Qur‟an/The  Letter“  Ba”  in  Arabic  and  Its Implications on The Interpretation of The Al-Qur‟an Verse.” Diwan: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 7.1. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/20511
Intan  Sari  Dewi,  “Bahasa  Arab  dan  Urgensinya  dalam  Memahami  Al-qur‟an”, Kontemplasi: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 4.1 (2016): 39-50. http://178.128.61.209/index.php/kon/article/view/129
Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VII. t.t.; PT. Sinergi Pustakan Indonesia, 2012.
Mahmud,  Basri,  and  Hamzah  Hamzah.  “Pembelajaran  Efektif  dalam  Pengajaran  Bahasa  Arab Tingkat Menengah.” Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab 1.1 (2020): 23-36. https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/article/view/3
Muhyiddin  Niati  “Analisis  Kata  Ganti  Dhomir  Dalam  Surah  As-Sajadah  Serta  Metode Pembelajarannya‟‟, Jurnal  Al-Bayan : Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab 8.  2 (2016): 97-118. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/albayan/article/view/368
Nasution,  Khairul  Bahri.  "Ma‟ani  al-Huruf  dan  Implikasinya  Terhadap  Ijtihad." Al-Qadha: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 5.2 (2018): 1-8. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/qadha/article/view/1115
Satrio, Satrio. "Urgensi Penguasaan Bahasa Arab Dalam Studi Islam Di Indonesia." PERADA 1.2 (2018): 163-177. http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/22
Yaqut,  Mahmud  Sulaiman. Al-Nahwu  al-Ta’limi  wa  Tathbiq  fi  al-Qur’an  al-Karim. t.t.:  Al- Manar al-Islamiyah, t.th.