Tingkat  Usia  dan  Perkembangan  Spiritualitas  serta  Faktor  yang Melatarbelakanginya  di  Majelis  Tamasya  Rohani  Riyadhul Jannah Palembang

## Jalaluddin
Program Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: -

## Abstrak
Hasil  penelitian  ini  mengkaji  tentang  faktor  yang  mempengaruhi  spiritualitas, serta  signifikasi  antara  perkembangan  spiritualitas  dan  tingkat  usia. Kesimpulan tulisan  ini,  yakni  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara  perkembangan spiritualitas dan tingkat usia. Namun demikian selain tingkat usia masih dijumpai faktor-faktor  lain  yang  mempengaruhi  pada  tingkat  perkembangan  spiritual. Adapun  faktor-faktor  tersebut  adalah:  tipe  kepribadian,  lingkungan  masa  kecil dan  pemahaman  terhadap  materi. Konversi agama  tidak  lepas  kaitannya  dengan kondisi  dan  situasi  yang  dialami  seseorang. Termasuk  ke  dalamnya  tingkat  usia. Sehingga tingkat usia memiliki kaitan yang cukup erat dengan pertumbuhan fisik dan spiritual manusia.

## Abstract
This paper is the result of research that reviewing the factors affecting spirituality, as  well  as  the  significance  of  the  development  of  spirituality  and  age  level.  The conclusion  of  this  paper,  there  is  a  significant  relationship  between  the development  of  spirituality  and  age  level.  However,  in  addition  to  the  age  level still found other factors that affect the level of spiritual development. The factors are:  the  type  of  personality,  childhood  environment  and  understanding  of  the material.  Religion  conversion  cannot  be  separated  with  the  conditions  and situations  experienced  by  a  person  included  it  ages.  So  that  the  age  level  that  is sufficiently closely linked to the physical and spiritual growth of man.
Keywords: Spirituality, Age Level
Manusia  dikenal  sebagai  makhluk  yang  beragama  ( homo  religious ) . Hubungan  manusia  dengan  agama  merupakan  hubungan  yang  bersifat  kodrati. Agama  itu  sendiri  menyatu  dalam fitrah penciptaan  manusia  (Q.  30:  3). Dalam pandangan  Murtadha Muthahhari , berdasarkan fitrah ini  terlihat  hubungan manusia  dengan  agama  berdasarkan  adanya  kerinduan  ( al - isyq ) yang  ada  dalam diri  manusia  itu.  Bentuk  kerinduan  rohani  yang  terlihat  dalam  aktivitas  yang dilakukan seseorang atas dasar nilai-nilai luhur yang ia yakini akan kebenarannya. Kerinduan ini disebutnya sebagai kerinduan ibadah. 1 Dalam pendekatan psikologi agama,  kerinduan  ibadah  ini  terangkum  dalam  kesadaran agama  dan  pengalaman agama.
Kesadaran  agama  pada  seseorang  terlihat  dalam  kelakuan  dan  tindak agama  orang  itu  dalam  hidupnya . Adapun  yang  dimaksud  dengan  kesadaran agama  adalah  bagian  agama  yang  hadir  (terasa)  dalam  pikiran  yang  merupakan aspek  mental.  Sedangkan  pengalaman  agama  adalah  unsur  perasaan  dalam kesadaran  beragama,  yakni  perasaan  yang  membawa  kepada  keyakinan  yang dihasilkan  oleh  tindakan  atau  amaliyah. 2 Keduanya  bisa  tampil  dalam  wujud aktivitas keagamaan, baik dalam ibadah khusus ( mahdhah) maupun ibadah-ibadah sunnah.
Menurut  pendekatan  psikologi  analisa,  dalam  diri  terdapat  dinamika kepribadian,  yakni:  1)  energi  rohaniah;  2)  naluri;  3)  ego;  dan  4  )  super  ego. Menurut  Sigmund Freud, dinamika  itu  secara  aktif  ikut  memengaruhi  aktivitas manusia.  Energi  rohani  fungsinya  mengatur    aktivitas  rohaniah  seperti  berpikir, mengingat, mengamati dan sebagainya. Fungsi naluri mengatur kebutuhan primer: makan,  minum  dan  seksual.  Ego  fungsinya  mengatur  penyesuaian  dorongan dengan  kenyataan  objektif.  Sementara  Super  Ego  berfungsi  sebagai  pemberi ganjaran  batin  (puas,  senang,  sukses)  dan  hukuman  (rasa  bersalah,  berdosa, menyesal). Penghargaan diperankan oleh ego ideal, dan hukuman batin dilakukan oleh hati nurani .
Dalam  kaitannya  dengan  tingkah  laku  keagamaan,  maka  dalam kepribadian  manusia  sebenarnya  telah  diatur  semacam  sistem  kerja  dalam  proses penyesuaian  ini,  yakni  fitrah.  Sistem  yang  berfungsi  untuk  menyelaraskan  antara aktivitas  dan  kebutuhan  manusia,  agar  tercapai  ketenteraman  batin.  Berdasarkan fitrahnya  manusia  mencintai  segala  yang  benar,  baik  dan  indah.  Oleh  sebab  itu dorongan untuk berbuat baik, bertingkah laku benar, dan menyenangi segala yang indah  bersumber  dari  fitrah    manusia.  Secara  kodrati  sejalan  dengan  kebutuhan
manusia  itu  sendiri,  yakni:  kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang,  rasa  aman,  rasa harga diri, rasa bebas, rasa sukses, dan rasa ingin tahu. 3
Penjelasan-penjelasan  di  atas  mengungkapkan  bagaimana  hubungan  antara aktivitas  keagamaan  dengan  kesadaran  agama  dan  pengalaman  agama  seseorang. Secara  psikologis,  seseorang  akan  mengalami  ketenteraman  batin,  manakala  ia mampu  melakukan  aktivitas  kegamaan  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama yang  dianutnya.  Makin  intensif  aktivitas  itu  dilakukan,  akan  semakin  tinggi  pula tingkat  ketenteraman  batin  yang  dialaminya,  karena  terkait  dengan  upaya  untuk mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta.  Senantiasa mengingat Allah, sebagai wujud dari kerinduan rohani. Sejalan dengan fitrah penciptaannya.
Sepanjang  dasawarsa  terakhir  ini  terlihat  peningkatan  perkembangan sejumlah  majelis  dzikir,  terutama  di  kota-  kota  besar.  Termasuk    kota  metropolis Palembang.  Tumbuh  semacam  kecenderungan  yang  mengarah  ke  nilai-nilai spiritualitas,  yaitu  kehidupan  rohani  (spiritual)  dan  perwujudannya  dalam  cara berpikir,  merasa,  berdo’a  dan  berkarya. 4 Menurut  Martsolf Mickey  spiritualitas menyangkut  makna  ( meaning ),  nilai-nilai  ( values ),  transendensi  ( transcendency ), berkesinambungan ( connecting ) dan menjadi atau becoming. 5
Spiritualitas  merupakan  refleksi  keilahian  dalam  konsep  sufi  yang meyakini  bahwa  dalam  diri  manusia  ada  natur  ketuhanan  yang  disebut lahut. 6
Dalam  kajian  psikologi/syaraf  juga  menemukan  eksistensi God-Spot dalam  otak manusia. Eksistensi ini sudah built - in sebagai pusat spiritual ( spitual center ) yang terletak  di  antara  jaringan  otak  dan  syaraf. 7 Dengan  demikian  nilai-nilai spiritualitas  yang  terlefleksi  dalam  kehidupan  rohani  manusia  tak  mungkin dilepaskan dari eksistensi god-spot dimaksud.
Titik  singgung  antara  spiritualitas  dan  agama  memang  tidak  dapat  dinafikan sepenuhnya.  Keduanya  menyatu  dalam  nilai-nilai  moral.  Nilai  ini  tergolong  pada kategori  nilai  utama (summum  bonum) dalam  setiap  agama.  Dorongan  untuk senantiasa berpegang  pada nilai-nilai  moral  yang pada dasarnya  memang sudah ada pada  diri  manusia.  Murtadha Muthahhari menyebutnya  sebagai  dorongan tersembunyi dalam diri manusia. Dalam konsep ajaraan Islam, nilai-nilai moral itu disebut akhlak yang baik atau husn al-khulq. 8
Rangkaian  pernyataan  di  atas  membawa  pada  permasalahan  yang menyangkut hubungan antara aktivitas keagamaan dengan spiritualitas. Seberapa jauh hubungan  dimaksud.  Selanjutnya  muncul  pula  permasalahan  yang  menyangkut hubungan  antara  aktivitas  keagamaan  dalam  mejelis  dzikir  (zikir)  dengan peningkatan spiritualitas. Dalam kegiatan  zikir di Majelis Tmasya Rohani (MTR)
Raudhatul  Jannah,  para  jama’ah  terdiri  atas  berbagai  kelompok  usia,  serta  latar belakang  tingkat  pendidikan  dan  profesi.  Menyimak  semuanya  ini  permasalahan tentang hubungan antara keragaman latar belakang dimaksud. Sementara masalah pokok  dititik  beratkan  pada  bagaimana  hubungan  antara  aktivitas    zikir    sebagai bagian dari nilai-nilai spiritual dengan tingkat usia seseorang.
Berangkat  dari  permasalahan  utama  yang  akan  dibahas,  maka permasalahan  yang  dikaji,  yakni:  seberapa  jauh  hubungan  antara  aktivitas  zikir dengan   nilai-nilai spiritual; faktor apa yang  dominan  dalam proses pembentukan nilai-nilai  spiritual  itu;  dan  apakah  terdapat  hubungan  antara  tingkat  usia  dan perkembangan spiritualitas.

## Agama dan Pengaruhnya dalam Kehidupan
Ada  beberapa  pengaruh  agama  dalam  kehidupan,  yaitu: Pertama ,  agama sebagai  etos pembangunan. Fungsi  ini  dimaksudkan,  bahwa agama  yang  menjadi panutan  seseorang  atau  masyarakat  jika  diyakini  dan  dihayati  secara  mendalam bisa berfungsi sebagai tatanan moral dan sikap. Dengan adanya tatanan ini, maka dalam  diri  warga  masyarakat  penganut  agama  tersebut  akan  terbentuk  perilaku berpola.  Nilai-nilai  yang  termuat  dalam  tatanan  moral  itu  memberi  garis-garis pedoman tingkah laku seseorang atau warga dalam bertindak sesuai dengan ajaran agamanya.  Bentuk  sikap  dan  perilaku  yang  disesuaikan  dengan  nilai-nilai  ajaran agama yang  mereka anut, serta mereka yakin akan  kebenarannya itu. Selanjutnya sikap  dan  perilaku  ini,  melalui  proses  pembudayaan  akan  terbina  kebiasaan  yang religius dalam kehidupan masyarakat.
Lebih  jauh,  bahkan  Max  Weber melihat  adanya  hubungan  antara  etos agama ini dengan pembangunan ekonomi. Menurutnya kemajuan ekonomi liberal Eropa  dan  Negara  Barat,  didukung  oleh  etika  dari  nilai-nilai  ajaran  Protestan (Protestant  Ethics) Pandangan  yang  tak  jauh  berbeda  juga  terjadi  di  masyarakat Jepang. Kemajuan yang dicapai bangsa Jepang tak dapat dilepaskan dari nilai-nilai ajaran Shinto yang berintikan Bushido, yakni ketundukan kepada pemimpin. Pada agama lain, seperti Hindu Bali, etos keagamaan ini juga terlihat nyata. Kepatuhan kepada  tokoh  atau  pemimpin  agama  ( Pedada )  merupakan  bagian  dari terbentuknya etos kerja masyarakat penganut agama Hindu Bali.
Kedua , agama sebagai motivasi pembangunan. Keyakinan yang mendalam terhadap ajaran agama, akan berubah jadi motivasi bagi seseorang atau masyarakat untuk  mewujudkan  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Diwujudkan  dalam sikap  dan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  agama  tadi.  Antara  lain  ikut
berpartisipasi  dalam  setiap  aktivitas  keagamaan  secara  ikhlas.  Di  rentang  rasa ikhlas  itu  pula  seseorang  akan  merasakan  ganjaran  batin.  Dengan  demikian  ia tidak  bakal  menuntut  imbalan  jasa,  baik  dalam  bentuk  materi  atau  penghargaan lainnya.  Ia  yakin  bahwa  ganjaran  Tuhan  berupa  pahala  bagi  kehidupan  akhirat menjadi dambaan utamanya.
Motivasi  yang  bersifat  intrinsik  ini  kemudian  ikut  berperan  positif  dalam mendorong  partisipasi  aktif  para  penganut  agama  dalam  pembangunan.  Bukan hanya  dalam  bentuk  bantuan  tenaga  dan  pikiran,  tetapi  juga  mencakup  bantuan dana.  Sikap  dermawan  dan  kesalehan  sosial  merupakan  cerminan  konkret  dari adanya  motivasi  ini.  Dan  tingkat  motivasi  tersebut  akan  mengalami  peningkatan bila  didasarkan atas nilai-nilai ajaran agama  yang  mereka anut. Sumbangan  harta benda dan pelepasan hak milik untuk kepentingan masyarakat berdasarkan adanya ganjaran  keagamaan  telah  banyak  dinikmati  dalam  pembangunan,  antara  lain misalnya: a) Hibah dan wakaf lahan untuk kepentingan pembangunan jalan, sarana ibadah,  ataupun  lembaga  pendidikan;  b)  Dana  yang  terpakai  untuk  pembangunan lembaga  pendidikan,  rumah-rumah  ibadah,  rumah  sakit,  panti  asuhan  dan sejenisnya;  dan  c)  Demikian  pula  halnya  dengan  partisipasi  aktif  dalam  kegiatan gotong-royong atau bakti sosial.
Melalui  motivasi  keagamaan  para  penganut  agama  akan  terdorong  untuk berkorban  baik  dalam  bentuk  materi,  tenaga,  ataupun  pemikiran.  Kerelaan  untuk berkorban  yang  didasarkan  atas  agama  akan  terus  terlestarikan,  bila  nilai-nilai ajaran  itu  diwariskan  secara  generatif.  Unsur  keagamaan  sulit  dihilangkan,  sebab ia  sudah  merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Potensi keberagamaan berada dalam diri manusia sebagai bagian dari fitrahnya. Selain itu dalam  keseharian  agama  itu  bahkan  sudah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisah  kan dari  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Dalam  hubungan  ini,  lagi-lagi Elizabeth  K. Nottingham mencermati  adanya    berbagai  fungsi  agama  dalam  kehidupan manusia.
Menurut  pakar  sosiologi  agama  ini,  bahwa  fungsi  agama  dalam masyarakat  mencakup  fungsi  edukatif,  fungsi  penyelamat,  fungsi  sebagai pendamai,  fungsi  kontrol  sosial,  fungsi  pemupuk  rasa  solidaritas,  fungsi transformatif, fungsi kreatif, dan fungsi sublimatif. 9

## Konversi Agama Dan Nilai-Nilai Spiritual
Setelah  mengikuti  kegiatan  zikir  di  MTR  para  jama’ah  rata-rata mengalami  perubahan  dalam  aspek  spiritual.  Perubahan  yang  terjadi  secara
berproses,  dan    terkait  dengan  nilai-nilai  agama.  Perubahan  seperti  ini  dalam pendekatan  psikologi  agama  disebut  konversi.  Namun  demikian,  perubahan  yang terjadi pada para jama’ah tidak menyangkut keyakinan agama secara menyeluruh. Pindah dalam arti berubah keyakinan seperti makna umum konversi agama, yakni berubah agama ataupun masuk agama
Konversi  agama  banyak  bersangkut  paut  dengan    masalah  kejiwaan  dan pengaruh  lingkungan  tempat  seseorang  berada.  Di  rangkaian  definisi  yang beragam itu, para ahli psikologi agama sepakat, bahwa proses terjadinya konversi agama  ini  lazimnya  dilatarbelakangi  oleh  sejumlah  faktor.  Memang  kadangkala proses terjadinya terkesan berlangsung secara drastis. Namun demikian semuanya itu tak lepas dari kondisi yang ikut melatar belakanginya.
Suatu kondisi atau situasi yang dialami sebagai faktor penyebab terjadinya konversi  agama  dimaksud.  Sehubungan  dengan  itu,  maka  sebelum  membahas mengenai faktor penyebab terjadinya konversi agama ini, terlebih dulu perlu untuk dikemukakan karakteristik yang memuat ciri-ciri dari konversi agama.
Adapun faktor penyebab yang berperan  dalam proses  terjadinya  konversi agama  ini  terkait  dengan  keragaman  dari  konversi  itu  sendiri.  Dengan  demikian setiap faktor penyebab ada hubungannya dengan  karakteristik  konversi agama itu sendiri. Karakteristik yang memuat ciri dari konversi agama ini. Adapun  ciri-ciri dari    konversi  agama  ini  secara  garis  besarnya,  yaitu:  adanya  perubahan  arah pandangan  dan  keyakinan  seseorang  terhadap  agama  dan  kepercayaan  yang dianutnya;  perubahan  yang  terjadi  dipengaruhi  oleh  kondisi  kejiwaan  sehingga perubahan  dapat  menjadi  secara  berproses  atau  secara  mendadak;  perubahan dimaksud  bukan  hanya  berlaku  bagi    perpindahan  kepercayaan  dari  satu  agama  ke agama  lain,  melainkan  juga  termasuk  perubahan  pandangan  terhadap  agama  yang dianutnya sendiri; selain faktor kejiwaan dan kondisi lingkungan  maka perubahan itu bisa juga disebabkan petunjuk (hidayah) dari Tuhan Yang Maha Kuasa.
Sedangkan  faktor  pendorong  terjadinya  konversi  agama  mempunyai beragam  alasan.  Para  pakar  psikologi  agama  memiliki  pendapat  yang  berbeda mengenai faktor penyebab yang menjadi pendorong terjadinya konversi agama ini. William  James dalam bukunya The  Varieties  of  Religious  Experience dan  Max Heirich dalam bukunya Chane of Heart banyak menguraikan sejumlah faktor yang dinilai  berpengaruh  terjadinya  konversi  agama  tersebut.  Secara  umum,  pendapat tentang faktor ini tak lepas dari latar belakang keilmuan yang ditekuni para pakar dimaksud . 10
Para  ahli  agama  menyatakan,  bahwa    yang  menjadi  faktor  pendorong terjadinya  konversi  agama  adalah  petunjuk  (hidayah)  Ilahi.  Pengaruh  supernatural berperan  secara  dominan  dalam  proses  terjadinya  konversi  agama.  Sedangkan  pakar sosiologi lebih mengedepankan pengaruh sosial sebagai faktor   pendorongnya. Faktor sosial dimaksud  mencakup:  a) Pengaruh hubungan timbal balik dalam pergaulan, baik  yang  bersifat  keagamaan  maupun  non-agama  (kesenian,  ilmu  pengetahuan, ataupun  bidang  kebudayaan  lainnya);  b)  Pengaruh  kebiasaan  rutin.  Pengaruh  ini dapat mendorong seseorang atau kelompok untuk berubah kepercayaan jika dilakukan secara rutin hingga terbiasa. Di antara contoh adalah menghadiri upacara keagamaan, pertemuan-pertemuan  bersifat  keagamaan  baik  secara  formal  atau  non-formal;  c) Pengaruh anjuran atau propaganda dari  orang-orang  yang dekat antara lain  karib, keluarga,  famili,  dan  sebagainya;  d)  Pengaruh  pemimpin  agama.  Hubungan  baik dengan  pemimpin  agama  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong;  e)  Pengaruh perkumpulan berdasarkan hobi.  Perkumpulan  yang dimasuki seseorang berdasarkan hobinya  dapat  juga  menjadi  pendorong  terjadinya  konversi  agama;  dan  f)  Pengaruh kekuasaan pemimpin. Maksudnya pengaruh kekuasaan pemimpin yang berdasarkan kekuatan  hukum.  Masyarakat  umumnya  cenderung    menganut  agama  yang  dianut oleh kepala negara atau raja mereka (Cuius region illius est religio).
Selanjutnya  akan  dibahas  mengenai  proses  konversi  agama.  Dalam konteks  emosi  keagamaan  ini,  William  James mencoba  menganalisisnya  melalui pengalaman  dari  sejumlah  tokoh.  Khususnya  dalam  konteks  konversi  agama. Berangkat  dari  hasil  penelitiannya  itu, William  James mengungkapkan  bahwa dalam proses konversi agama dapat dilihat dari faktor yang  melatarbelakanginya.
Menurut  Wiliiam  James , konversi  agama  terjadi  karena  adanya  suatu tenaga  jiwa  yang  menguasai  pusat  kebiasaan  seseorang  sehingga  pada  dirinya muncul  persepsi  baru,  dalam  bentuk  suatu  ide  yang  bersemi  secara  mantap. Konversi  ini  berlangsung  melalui  fase  atau  tahap-tahap  tertentu.  Selain  itu, konversi  agama  juga  dapat  terjadi    karena  adanya  krisis  ataupun  terjadi  secara mendadak,  tanpa  melalui  suatu  proses.  Konversi  agama  yang  terjadi  secara mendadak  ini  dalam  konsep Roberth  H.  Thouless disebut  sebagai  konversi mistik. Dalam konsep ajaran sufi dikenal  dengan  konsep  hidayah.
Berangkat  dari  kedua  penyebab  ini,  agaknya  William  James sependapat dengan  William  Starbuck tentang  pembagian  tipe  konversi  agama.  Atas  dasar gejala  yang  terjadi  sebagai  penyebab  utama  konversi  agama  ini,  maka  dengan meminjam  istilah  yang  digunakan  William Satrbuck , selanjutnya  William  James membagi  konversi  agama  menjadi  dua  tipe,  yakni: Pertama ,  tipe  perubahan
bertahap (volitional) .  Konversi agama pada tipe volitional ini terjadi  melalui proses dan pentahapan. Tidak sekaligus. Mendadak atau spontanitas. Dalam pentahapan itu, selanjutnya terbentuk seperangkat aspek  dan  kebiasaan spiritual  yang baru. Konversi yang  demikian  itu  sebagian  besar  terjadi  dalam    rangkaian  suatu  proses  perjuangan batin  yang    berat.  Semuanya  itu  terjadi  karena  di  dorong  oleh  keinginan  untuk menjauhkan diri dari dosa, atau ingin mendapatkan suatu kebenaran.
Kedua ,  Tipe  perubahan  drastis  ( self  surrender) .  Adapun  konversi  agama pada  tipe self surrender sifatnya  terjadi  secara  mendadak.  Tanpa    mengalami  atau melalui  suatu  proses  secara  bertahap.  Seseorang  menjadi  tersadarkan  lalu  seketika mengubah  pendiriannya  terhadap  suatu  agama  yang  dianutnya.  Perubahan  bukan hanya berlaku pada  keyakinan, tetapi  bisa  juga  dari suatu kondisi  keberagamaan  ke kondisi  baru.  Mungkin  dari  semula  kurang  taat  berubah  menjadi  taat.  Ataupun sebaliknya,  dari  yang  semula  begitu  taat,  tiba-tiba  berubah  menjadi  tidak  taat.  Juga semula tidak percaya kepada suatu agama berubah menjadi percaya. Dalam perubahan secara  mendadak  ini, William James mengakui  akan  adanya  pengaruh  petunjuk  dari Yang  Maha  Kuasa  terhadap  seseorang.  Dengan  adanya  petunjuk  tersebut  seseorang menerima  begitu  saja  kondisi  baru  yang  dialaminya  dengan  penyerahan  jiwa sepenuhnya. Dalam  bahasa agama samawi, petunjuk dimaksud adalah hidayah Allah.
Menurut  para  ahli  psikologi  agama,  latar  belakang  masalah  yang menyebabkan terjadinya konversi agama ini disebabkan adanya semacam tekanan batin. Konversi agama terjadi  dalam upaya untuk  membebaskan  diri  dari tekanan batin  ini.  Jadi  di  sini  terlihat,  bahwa  konversi  agama  berhubungan  dengan  aspek spiritual.  Menyangkut    konflik  kejiwaan  dalam  diri  seseorang.  Konflik  yang berhubungan  dengan  sistem  nilai  yang  sudah  menjadi  keyakinan.  Sesuatu  yang dinilai baik dan benar, serta perlu dipertahankan.
Meskipun  demikian  proses  terjadinya  konversi  agama  ini,  lagi-lagi  tak lepas  dari  adanya  faktor  penyebab  yang  melatarbelakanginya.  Faktor  yang mendorong  terjadinya  konversi  agama  itu  sendiri.  Baik  konversi  agama  itu berlangsung  melalui  proses  bertahap,  maupun  melalui  perubahan  yang  bersifat drastis.  Semuanya  itu  tak  lepas  dari  berbagai  faktor,  yang  secara  garis  besarnya dapat dikelompokkan  ke dalam dua faktor utama, yakni.  faktor intern  dan faktor ekstern.
Faktor  intern  berhubungan  dengan  kondisi  yang  ada  dalam  diri  (intern) seseorang.  Sementara  faktor  ekstern  menyangkut  kondisi,  situasi  maupun pengalaman dalam berinteraksi lingkungannya. Termasuk kedalamnya pengalaman  melalui  pendidikan,  kondisi  sosio  kultural,  maupun  pengalaman
dalam  interaksi  sosial  lainnya.  Adapun  faktor  intern  yang  dinilai  ikut  berperan aktif  terjadinya  konversi  agama  adalah:  faktor    kepribadian  dan  faktor pembawaan.  Sedangkan  faktor  ekstern  yang  dapat  menimbulkan  pengaruh  bagi terjadinya  konversi  agama.  Di  antara  faktor-faktor  dimaksud  adalah:  faktor keluarga, faktor lingkungan tempat tinggal, perubahan status, kemiskinan.
Beda  dengan  pendapat-pendapat  di  atas,  maka  para  ahli  pendidikan  lebih menekankan  terjadinya  konversi  agama  tak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh maupun  kondisi  pendidikan.  Penelitian  ilmu  sosial  mengindikasikan  keabsahan pendapat  ini.  Sejumlah  data  dan  argumentasi  ikut  memperkuat  bukti  akan  hal  itu. Memang mungkin belum dapat dikumpulkan data yang lengkap dan akurat tentang pengaruh  lembaga  pendidikan  terhadap  konversi  agama.  Namun  demikian berdirinya  sekolah-sekolah  yang  bernaung  di  bawah  yayasan  agama  sama  sekali tidak  bersifat  netral  agama.  Ada  tujuan  tertentu  yang  terkait  dengan  misi keagamaan.
Selaku  pskiater,  Zakiah  Daradjat merumuskan  faktor  yang  mempengaruhi terjadinya  konversi  agama  itu  adalah:  pertentangan  batin  dan  ketegangan  perasaan, pengaruh  hubungan  dengan  tradisi  agama,  ajakan/seruan  dan  sugesti,  faktor-faktor emosi dan kemauan. 11

## Keragaman Konversi Agama
Konversi  agama  terkait  erat  dengan  perubahan  yang  terjadi  dalam  batin seseorang.  Proses  perubahan  ini  terjadi  secara  mendasar.  Terjadinya  konversi agama  ini  dapat  diibaratkan  proses  “pemugaran”  gedung.  Bangunan  lama dibongkar dan pada lokasi yang sama kemudian didirikan bangun baru. Bangunan yang  sama  sekali  beda  dari  bangunan  sebelumnya.  Atau  kemungkinan  bisa  juga pemugaran  hanya  berlaku  pada  beberapa  bagian  saja,  hingga  bangunan  aslinya masih  tampak  tapi  sudah  dalam  kondisi  dan  tampilan  yang  lebih  baik  dan  indah. Atau  karena  salah  dalam  penanganannya,  bahkan  jadi  lebih  buruk  dari  bangunan yang sebelumnya.
Demikian pula halnya dengan proses terjadinya konversi agama. Perumpaan pertama menyangkut konversi dalam bentuk “pindah agama.” Sedangkan  yang kedua terkait dengan peningkatan ketaatan dalam agama yang sama. Adapun perumpamaan yang ketiga  adalah kondisi yang sebaliknya, yakni penurunan ketaatan. Masih dalam keyakinan agama  yang sama sikap  menjadi acuh tak acuh terhadap  nilai-nilai ajaran agama yang dianutnya. Jadi ada semacam penurunan tingkat ketaatan.
Kondisi  yang  tak  jauh  berbeda  juga  terjadi  pada  seseorang  atau  kelompok yang mengalami proses konversi agama. Segala bentuk kehidupan batin yang semula mempunyai pola tersendiri berdasarkan pandangan hidup (sistem nilai) ataupun ajaran agama  yang  dianutnya.  Maka  setelah  terjadi  konversi  agama  secara  spontan  akan ditinggalkannya  sama  sekali.  Segala  bentuk  perasaan  batin  terhadap  kepercayaan lama, seperti harapan, rasa bahagia, keselamatan, ketenteraman dan  kemantapan hati, akan berubah ke arah  yang berlawanan.
Manakala  semuanya  itu  dialami,  maka  muncul  gejala-gejala  baru,  berupa perasaan  tak  lengkap  dan  tidak  sempurna.  Gejala  yang  demikian  itu  bakal menimbulkan proses  kejiwaan  dalam bentuk renungan, tekanan batin, penyesalan diri,  rasa  bersalah  atau  berdosa,  cemas  terhadap  masa depan.  Semuanya  menyatu dalam  kesusahan  dalam  kebimbangan.  Perasaan  baru  ini  pula  yang  menjadikan pertentangan dalam batin. Sehingga untuk mengatasinya perlu dicarikan jalan lain sebagai penyalurannya.
Apabila  gejala  seperti  itu  sudah  dialami  oleh  seseorang  atau  kelompok maka dirinya menjadi lemah dan sama sekali berpasrah diri. Sebaliknya gejala itu bisa  pula  memunculkan  semacam  peledakan  perasaan  guna  menghindar  diri  dari pertentangan batin tersebut. Ketenangan akan terjadi  dengan sendirinya bila yang bersangkutan  mampu  memilih  pandangan  hidup  atau  kepercayaan  baru. Pandangan  hidup atau kepercayaan  yang  dipilih  ini  merupakan pandangan  hidup baru dalam kehidupan selanjutnya.
Sebagai hasil dari pemilihan dimaksud, maka seseorang atapun kelompok itu menjadi bersedia dan mampu untuk membaktikan diri kepada tuntutan-tuntutan dari segala bentuk peraturan maupun ketentuan yang berlaku. Berdasarkan hal itu, maka  mereka  pun  akan  ikut  berpartisipasi  aktif  dalam  semua  aktivitasnya. Semakin kuat keyakinan terhadap kebenaran dari pandangan hidup atau keyakinan yang dipilih ini akan semakin tinggi pula nilai bakti dan tingkat partisipasi masing- masing.  Inilah bentuk konsekuensi logis dari sebuah konversi agama.
M.  T.  L.  Penido berpendapat,  bahwa  konversi  agama  mengandung  dua unsur  yaitu: pertama ,  unsur  dari  dalam  diri  ( endogenos origin ),  berupa  proses perubahan  dalam  diri  yang  terjadi  pada  diri  seseorang  atau  kelompok.  Konversi yang  terjadi  dalam  batin  ini  membentuk  kesadaran  untuk  mengadakan  suatu transformasi yang disebabkan oleh krisis yang terjadi, dan keputusan yang diambil didasarkan  atas  pertimbangan  pribadi.  Proses  ini  terjadi  oleh  adanya  reaksi  dari gejala  psikologis.  Reaksi  ini  demikian  kuatnya  hingga  mampu  menghancurkan
struktur    psikologis  yang  lama,  dan  seiring  dengan  proses  tersebut  muncul  pula struktur psikologis baru yang dipilih sebagai penggantinya.
Kedua ,  unsur  dari  luar  ( exogenous  origin) ,  berupa  proses  perubahan  yang bersumber  dari  luar  diri  atau  kelompok.  Proses  ini  kemudian  mampu  menguasai kesadaran  orang  atau  kelompok  yang  bersangkutan.  Kekuatan  yang  datang  dari luar ini selanjutnya ikut berperan penting. Mampu menekan pengaruhnya terhadap kesadaran,  mungkin  berupa  tekanan  batin.  Sehingga  memerlukan  penyelesaian oleh pribadi atau kelompok yang bersangkutan.
Menurut  M.  T.  Penido selanjutnya,  bahwa  kedua  unsur  tersebut  ikut mempengaruhi  kehidupan  batin.  Lalu  untuk  secara aktif  berperan  dalam  memilih penyelesaian  yang  mampu  memberikan  ketenangan  batin  kepada  yang bersangkutan.  Jadi  dalam  kasus  ini  terlihat  adanya  pengaruh  motivasi  dari  unsur- unsur tadi terhadap kehidupan batin. Jika pemilihan  ini serasi dan sejalan  dengan kehendak  batin.  Maka  akan  terciptalah  suatu  kondisi  ketenangan.  Seiring  dengan timbulnya  ketenangan  ini  langsung  terjadi  pula  perubahan  total  dalam  struktur psikologis. Suasana dan kondisi baru yang sama sekali berbeda dari yang sebelumnya.

## Fase-fase dalam Konversi Agama
Struktur  psikologis  yang  lama  terhapus  dan  digantikan  dengan  yang  baru sebagai hasil dari pilihan yang dianggap baik dan benar. Sebagai pertimbangannya akan    muncul  motivasi  baru  guna  merealisasi  kebenaran  itu    dalam  bentuk tindakan  dan  perbuatan  yang  positif.  Jika  proses  konversi  ini  diteliti  dengan seksama, maka baik hal itu  terjadi oleh unsur luar ataupun oleh unsur dalam. Baik terhadap  individu  maupun  kelompok,  maka  akan  dijumpai  persamaannya,  yakni adanya  proses  perubahan  secara  bertahap.  Secara  umum  dalam  pentahapannya proses  perubahan  ini  telihat  sama.  Ada  sejumlah  pakar  psikologi  agama  yang mencoba menjelaskan pentahapan atau fase dari proses terjadinya konversi agama tersebut.  H. Carrier membagi  proses  ini  dalam  pentahapan  sebagai  berikut:  a) Terjadinya  disintegrasi sintesis  kognitif  dan  motivasi  sebagai akibat dari  krisis  yang dialami;  b)  Reintegrasi  kepribadian  berdasarkan  konversi  agama  yang  baru.  Dengan adanya  reintegrasi  ini,  maka  terciptalah  kepribadian  baru  yang  berlawanan  dengan struktur  kepribadian  yang  lama;  c)  Tumbuh  sikap  menerima  konsepsi  agama  yang baru,  serta  peranan  yang  dituntut  oleh    ajarannya;  dan  d)  Timbul  kesadaran  bahwa keadaan yang baru merupakan  panggilan suci sebagai Petunjuk Tuhan
Mengacu  kepada  proses  terjadinya,  terlihat  bahwa  konversi  agama  tidak terjadi  begitu  saja.  Ada  unsur-unsur  yang  merupakan  faktor  penyebab  atau  yang
melatar belakangi terjadinya konversi tersebut. Mulai dari adanya faktor dominan dan  menentukan  hingga  terjadinya  pertimbangan    atau  pendorong  terjadinya konversi itu. Berangkat dari semuanya ini maka terjelaskan bahwa konversi agama tidak bersifat seragam.

## Tipe Konversi Agama
Robert  H. Thouless dalam  bukunya An  Introduction  to The Psychology of Religion mengutarakan,  bahwa  terdapat  tiga  tipe  konversi  agama,  yakni  konversi intelektual,  moral  dan  sosial. 12 Selain  itu  ia  juga  melengkapi  nya  dengan  tipe  yang keempat, yakni konversi mistik . Konversi  intelektual murni yang sama sekali bebas    atau  tidak  dicampuri  konflik  moral  atau  sosial,  barangkali  tidak  dijumpai dalam  kehidupan  nyata.  Namun  demikian  menurut  Robert  H.  Thouless selanjutnya,  ada  juga  kasus-kasus  pada  orang-orang  tertentu  yang  persoalan utamanya  mengacu pada penerimaan kebenaran ajaran-ajaran agama, dan perubahan utamanya  berupa  penerimaan  sistem  keyakinan  yang  sebelumnya  dianggap  tidak benar . Perubahan yang serupa itu tampak lebih didominasi oleh  hasil olah pikir atau kemampuan  intelektualitas  seseorang.  Dengan  beberapa  modifikasi  redaksi,  tanpa mengubah maknanya, berikut dimuat penjelasan Robert H. Thouless tentang keempat contoh kasus konversi agama dimaksud.
Pertama , Konversi  Intelektual. Dalam  tipe  konversi  intelektual  ini  Robert H.  Thouless tampaknya  memilih  kasus  konversi  agama  yang  dialami  oleh  tokoh intelektual. Pengalaman pribadi dari seorang akademisi, yakni seorang guru besar. “Profesor  Joad adalah  guru  besar  filsafat  yang  pendidikannya  menyebabkan  ia dapat  menerima  apa  yang  baginya  merupakan  pandangan  yang  paling  rasional mengenai    dunia.  Dia  mencatat  hingga  menjelang  akhir  hayatnya  “apa  saja  yang dikemukakan  oleh  nalar”  tidak  ringan  dari  pada  bobot  bukti  yang  baginya menunjukkan pertentangan tajam dengan agama (Kristen) mengenai alam semesta.
Dia  merasakan  sejalan  dengan  kewajiban  psikologis,  bahwa  dia  harus menerima  hipotesis  yang  paling  rasional.  Dia  menceritakan  bagaimana  dia  secara berangsur-angsur    mempercayai  bahwa  hipotesis  yang  paling  rasional  itu merupakan  pandangan  agama  terhadap  dunia,  Kedua,  pandangan  umum keagamaan  mengenai  dua  tatanan  realitas,  baik  yang    kodrati  maupun  yang adikodrati,  dan  juga  pandangan  Kristen  yang  mencakup  keyakinan  bahwa  Jesus Kristus  adalah  bagian  dari  manusia  dikodrati  dan  sekaligus  bagian  dari  manusia kodrati .

## Jalaluddin
Kedua, Konversi  Moral. Selanjutnya  mengenai  konversi  moral  juga berlaku hal yang tak jauh berbeda.  Konversi  moral terjadi karena konflik moral, dan  perubahan  itu  secara  esensial  merupakan  penerimaan  terhadap  pandangan hidup baru. Meskipun beberapa faktor psikologis lainnya juga menyusup ke dalam konversi  dimaksud.  Mengenai  konversi  moral  ini Robert  H.  Thoulss mengemukakan  contoh    kasus    Tom  Si  Pengutuk (The  Swearing  Tom). “Tom  Si Pengutuk”  merupakan  nama  panggilannya  dengan  bahasa  yang  tidak  bercorak ketuhanan, melainkan duniawi. Dia dikabarkan sebagai pemimpin dalam dosa dan keduniaan,  dan  selama  belasan  tahun  belum  pernah  masuk  ke  gereja.  Konon karena  keinginannya  untuk  tahulah  kadang-kadang  ia  pergi  ke  gereja. Pengkhutbah  memberikan  naskahnya  yang  berisi  kata-kata  “Saya  akan memasukkan jiwa baru  dalam dirimu.” Pada akhir khutbah dia mengatakan: “Bila orang yang paling jahat di gereja ini pulang dan berdo’a kepada Tuhan, demi Jesus Kristus, niscaya Tuhan akan mendengar dan mengabulkan doa tersebut.”
Kata-kata  ini,  konon,  langsung  masuk  ke  dalam  hati  sanubari  “Tom  Si Pengutuk”. “Sayalah orang  yang paling  jahat di sini,”  dan berkata kepada dirinya sendiri:  “Saya  akan  pulang  dan  berdoa.”  Meskipun  ia  melewati  rumah  hiburan yang taka sing baginya, dia tidak mau membelok ke situ. Ketika sampai di rumah dia langsung berlutut dan  mencoba berdoa dengan kata-kata yang sudah  didengar nya di atas mimbar. Doa itu ternyata terkabul. Sejak itulah dia menjadi orang yang sama  sekali  berubah,  dan  nama  “Tom  Si  Pengutuk”  segera  diubahnya  menjadi “Tom Si Pendoa”, dan nama ini dikenal orang hingga saat meninggalnya .
Ketiga, Konversi Sosial. Konversi sosial beda dengan kedua tipe  sebelum nya  yang  mengacu  kepada  konflik  psikologis  yang  bersifat  internal.  Maksudnya konflik  yang  hanya  terjadi  pada  diri  orang  yang  bersangkutan  saja.  Adapun konversi  sosial  selain  menyangkut  diri  seseorang,  juga  terkait  dengan  hubungan sosialnya.  Dalam  pandangan  Robert  H.  Thouless tipe  konversi  sosial,  konflik utamanya  terjadi  antara  kesetian-kesetiaan  kepada  kelompok-kelompok  yang saling  bertentangan.  Perubahan  afiliasi (pertalian,  kerjasama)  keagamaan  bisa menyebabkan  perpecahan  dengan  orang-orang  lain  yang  semula  mempunyai hubungan    sosial  yang  akrab,  (dan)  bahkan  dengan  para  anggota  keluarga  yang bersangkutan sendiri .
Selanjutnya  dalam bukunya  itu Robert H. Thouless mengemukakan pula contoh  dari  tipe  konversi  sosial.  Dalam  contoh  tipe  konversi  sosial  ini  ia mengutarakan  kasus Sadhu Shundar Sing. Seorang tokoh penganut  agama Hindu yang beralih ke agama Kristen. “Ketika dulu aku berada di kota saya sendiri, saya
melihat orang-orang melempari para penyair Kristen dengan batu. Sayapun ketika itu merobek-robek Beibel dan membakarnya ketika saya mendapat kesempatan. Di depan  ayah  saya,  saya  menutup  “Kitab  Beibel  dan  semua  buku  Kristen”  itu  dan kemudian  menuangkan  minyak  tanah  ke  atasnya  dan  saya  bakar  semuanya.  Saya berpendapat  bahwa  ini  adalah  agama  palsu  dan  dengan  berbagai  cara  saya berusaha  menghancurkannya.  Ketika  itu  saya  patuh  kepada  agama  saya  sendiri (Hindu), tetapi saya tidak  memperoleh  kepuasaan ataupun  kedamaian. Meskipun, saya  telah  melaksanakan  semua  upacara  dan  peribadatan  agama  tersebut.  Karena itu saya meninggalkan agama tersebut dan kemudian saya berusaha bunuh diri.
Tiga hari setelah saya membakar Beibel, saya bangun kira-kira jam 3 pagi, kemudian  mandi  dan  berdoa:  “Oh  Tuhan,  seandainya  benar-benar  ada  Tuhan, sudikah  kiranya  Engkau  menunjukkan  saya  jalan  yang  lurus  atau  biarkan  saya bunuh  diri.”  Keyakinan  saya  ketika  itu  adalah,  bila  saya  mendapatkan  kepuasaan dalam  kehidupan  ini,  saya  kira  saya  akan  mendapatkan    kepuasan  juga  di  hari kemudian. Saya berdoa terus, tetapi tidak ada  jawaban sama sekali;  dan saya berdoa lagi  selama  setengah  kali  lebih  lama  dari  biasanya  dengan  harapan  saya  dapat memperoleh kedamaian.
Pada  jam  4.30  saya  melihat  sesuatu  yang  tidak  pernah  saya  bayangkan sebelumnya.  Di  dalam  kamar  di  mana  saya  berdoa,  saya  melihat  cahaya  terang, dan  saya  mengira  ruangan  terbakar.  Saya  melihat  sekeliling,  tetapi  tidak menemukan  apa-apa.  Kemudian  timbul  pikiran  dalam  diri  saya:  “Jesus  Kristus tidak  mati  tetapi  hidup  dan  tentunya  Dia  sendirilah  Jesus  itu.”  Karena  itu  saya menjatuhkan  diri  saya  di  bawah  kakinya  dan  mendapat  kedamaian  yang mengagumkan  ini,  sehingga  memungkinkan  saya  pergi  ke  tempat-tempat  lain manapun juga. Inilah kenikmatan yang saya nanti-nantikan. (Dan) inilah sorga itu sendiri.
Ketika  saya  bangun,  apa  yang  saya  lihat  itu  hilang.  Namun  meskipun hilang Kedamaian dan Kenikmatan  itu tetap berada pada saya semenjak itu. Saya ke luar dan memberitahukan ayah saya bahwa saya sudah menjadi orang Kristen . Keempat, Konversi Mistik. Proses berlangsungnya  konversi pada Rulman Merswin ini  diungkapkan  Robert  H.  Thouless sebagaimana  yang  diceritakan berikut  ini. Dia  adalah  pedagang  dari  Stasbourg  yang  saleh  dan  dihormati.  Pada umur  36  tahun  dia  berhenti  dari  pekerjaannya  sebagai  pedagang  untuk mengabdikan  dirinya  pada  persoalan-persoalan  agama. Pada  suatu  malam  di musim  gugur  beberapa  saat  sesudahnya,  ketika  dia  sedang  berjalan-jalan  di kebunnya  dan  melakukan  meditasi,  gambar  salib  tiba-tiba  tampil  dalam
pikirannya.  Merswin  terisi  sikap  permusuhan  terhadap  dunia  dan  terhadap kebebasan dirinya.
Dengan  menatap  matanya  ke  langit,  dengan  khidmat  dan  tegas  dia bersumpah  bahwa  dia  akan  menyerahkan  keinginan  pribadi  dan  hartanya  demi mengabdi  kepada  Tuhan.  Penyerahan  diri  ini  seketika  diikuti  dengan pengalamannya  yang  melihat  secercah  cahaya  yang  terang  benderang  dan mendengar  suara  Tuhan  yang  menyejukkan  perasaan  bahwa  seakan-akan  dia terangkat  dari  permukaan  tanah.  Ketika  sadar,  hatinya  penuh  dengan  kesadaran baru dari Tuhan dan dengan tersalurnya cinta yang mendalam kepada Tuhan yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang sebenarnya memalukan. Sejak konversi ini dia menandai awal kehidupan nyatanya.

## Perkembangan Spiritualitas dan Faktor Usia
Spiritualitas  menyangkut  rasa  keberagamaan.  Kasus  konversi  agama, memberi bukti bahwa rasa keberagamaan seseorang bukanlah sesuatu yang bersifat mantap  dan    lestari.  Rasa  keberagamaan  terkait  dengan  nilai-nilai  imani.  Iman yang  dimaknai  sebagai  pembenaran  hati,  selain  berbeda  antar  orang  perorang. Selain  itu,  bahkan  juga  berbeda  antara  satu  saat  dengan  saat  lainnya  pada  diri seseorang. Iman itu bertambah dan berkurang .
Berangkat  dari  kedua  kasus  ini  tergambar,  bahwa  baik  konversi  agama maupun  tingkat  keimanan  seseorang,  tidak  lepas  kaitannya  dengan  kondisi  dan situasi yang dialami seseorang. Termasuk ke dalamnya tingkat usia. Memang usia terkait  erat  dengan  pertumbuhan  fisik  (material)  dan  perkembangan  spiritual (immaterial).  Dijelaskan  dalam  ayat  al-Qur’an:  “ Dan  barangsiapa  yang  Kami panjangkan  usianya  niscaya  Kami  kembalikan  dia  kepada  kejadian  (nya)”. Kembali kepada kejadian semula, maksudnya menjadi lemah dan kurang akal.
Dalam  penjelasan  lain  dinyatakan  pula “Allah,  Dialah  yang  menjadikan kamu  dari  keadaan  lemah,  kemudian  Dia  menjadikan  (kamu)  sesudah  keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban”. Penjelasan kedua ayat ini mengisyaratkan bahwa dalam pertumbuhan  fisiknya,  manusia  mengalami  pentahapan.  Mulai  dari  kondisi  yang lemah, menjadi kuat dan kembali melemah. Masa pertumbuhan yang progresif dan regresif.
Menapak  pertambahan  usia  di  tahap-tahap  pertumbuhan  itu  pula berlangsung  proses  perubahan  fisik,  dan  juga  spiritual.  Melalui  proses pertumbuhan  secara  bertahap,  fisik  mencapai  tingkat  kematangannya.  Mencapai
puncak  pertumbuhan,  yakni  di  usia  dewasa.  Sementara  psikologi  perkembangan belum  mampu  memberi  spiritual  batas  yang  jelas  tentang  batas  usia  kematangan spiritual. Apakah puncak perkembangan  dimaksud terjadi pada usia-usia tertentu. Di sinilah tampaknya sinyalemen wahyu mengambil peran aktifnya.
Dikemukakan  dalam  sebuah  Hadits  Qudsi:  “ Allah  Swt.  telah  berfirman: “Apabila  hamba-Ku  mencapai  usia  empat  puluh  tahun,  Aku  menyelamatkannya dari  tiga    macam  penyakit,  yaitu:  gila,  lepra  dan  sopak  (belang).    Apabila mencapai  usia  lima puluh  tahun,  Aku  menghisab  nya dengan  hisab  yang  ringan. Apabila  mencapai  usia  enam  puluh  tahun,  Aku  membuatnya  suka  bertobat. Apabila  mencapai  usia  tujuh  puluh  tahun,  para  malaikat  menyukainya.  Apabila mencapai  usia  delapan  puluh  tahun,  Aku  mencatat  semua  kebaikannya  dan membuang  semua  keburukannya.  Apabila  mencapai  usia  Sembilan  puluh  tahun, para malaikat berkata: “orang ini adalah tawanan Allah di bumi-Nya, Allah telah mengampuni dosanya yang terdahulu dan yang akan datang, serta dapat memberi syafa’at kepada keluarganya.” (H.R.Tirmidzi).
Berangkat  dari  pernyataan  hadits  ini  terlihat,  bahwa  munculnya kecenderungan  manusia  untuk  mulai  “memantas  diri”  adalah  pada  usia  60  tahun. Normalnya pada usia ini, manusia terdorong untuk kembali ke nilai-nilai fitrahnya melalui  upaya  menyesuaikan  diri  kepada  hakikat  penciptaannya.  Menjadikan  diri sebagai pengabdi  Allah  yang setia. Mendekatkan diri  kepada yang  disenangi oleh Sang  Khalik,  di  antaranya  melalui  proses  pertobatan.  Mulai  dari  tingkat at-taibin menuju ke tingkat yang lebih tinggi, yakni at-tawwabin.
Menurut Nasaruddin Umar, at-taibin yaitu melakukan pertobatan dari dosa dan maksiat saat terjadi nya perbuatan itu, atau pertobatan secara menyeluruh dari kumpulan  dosa  dan  maksiat  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya.  Pertobatan dilakukan secara menyeluruh. Sementara at-tawabin frekuensi pertobatannya lebih sering.  Ia  selalu  melakukan  pertobatan  tanpa  harus  menunggu  adanya  perbuatan dosa  atau  maksiat,  tetap  saja  selalu  bertobat  dan istighfar .  Dengan  demikian at- tawabin seakan  telah  menjadikan  perbuatan  tobat  dan  istighfar  dalam  rangkaian jadwal aktivitas rutin kesehariannya.
Bila dicermati uraian di atas, maka fitrah, spiritualitas, dan perkembangan usia berada  pada  hubungan  yang  linear  dan  timbal  balik.  Fitrah  mengacu  kepada kecenderungan  kodrat  manusia  untuk  senantiasa  mengabdi  kepada  Sang  Maha Pencipta.  Sementara  dimensi  spiritual  yang  dimiliki  manusia  mengandung  potensi keluhuran, juga arahnya mengacu ke tujuan-tujuan pengabdian kepada Tuhan. Sebagai potensi,  baik  fitrah  maupun  spiritual  bertumbuh-kembang  seiring  dengan
pertumbuhan  jasmaniah  dan  perkembangan  rohaniah.  Seiring  dengan  pertambahan atau tingkat usia.
Rangkaian  uraian  ini  mengindikasikan,  bahwa  manusia  selaku  makhluk ciptaan sama sekali tak dapat melepaskan diri dari nilai-nilai fitrahnya. Betapapun tercela  perbuatan  yang  dilakukannya,  ia  akan  selalu  terpanggil  secara  batin  untuk kembali  ke  fitrahnya,  yakni  tunduk  kepada  Sang  Maha  Pencipta.  Berusaha memperbaiki segala bentuk kesalahan yang pernah dilakukan, bagaimanapun caranya. Upaya  itu sifatnya fluktuatif. Frekuensinya pun berbeda  antara seorang  dengan  yang lainnya.  Namun  pada  tingkat  usia  tertentu,  muncul  kesadaran  baru  untuk memantapkan  kecenderungan  itu.  Di  sini  terlihat  adanya  antara  hubungan  proses intensifikasi  “kembali ke fitrah” dengan  tingkat usia.

## Kesimpulan
Potensi fitrah yang ada dalam dirinya menjadikan manusia diakui sebagai makhluk yang beragama. Atas dasar potensi ini, maka dalam diri manusia terdapat dorongan untuk tunduk dan mengabdi kepada Sang Maha Pencipta. Dalam kajian psikologi  rasa  keberagamaan  ini  masuk  dalam  ranah  psikis.  Psikologi transpersonal    menyebutnya  sebagai  dimensi  keruhaniah  (spiritual),  yang didalamnya terdapat potensi luhur ( the highest potentials).
Sebagai  potensi,  rasa  keberagamaan  ini  tidak  diperoleh  secara  spontan, melainkan  melalui  sebuah  proses.  Perlu  dikembangkan  melalui  bimbingan  yang terarah  dan  berkesinambungan.  Oleh  karena  itu,  tinggi  rendahnya  tingkat  atau kualitas  rasa  keberagamaan  sangat  tergantung  pada  intensifitas  dan  efektivitas bimbingan yang diberikan sebagai faktor ekstern. Selain itu juga ada faktor intern yang ikut  memberi pengaruhnya, antara lain  kepribadian usia seseorang. Dengan demikian  bisa  saja  rasa  keberagamaan  ini  untuk  setiap  orang  tidak  sama.  Bisa berbeda.
Dari  hasil  kajian  lapangan  mengungkapkan  beberapa  temuan  mengenai hubungan  antara  perkembangan  spiritualitas  dimaksud  dengan  faktor  usia. Pertama , terbukti  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara  perkembangan  spiritualitas  dan tingkat  usia.  Namun  demikian  selain  tingkat  usia  masih  dijumpai  faktor-faktor lain  yang  ikut  memberi  pengaruh  pada  tingkat  perkembangan  spiritual.  Adapun faktor-faktor  tersebut  adalah:  tipe  kepribadian,  lingkungan  masa  kecil  dan pemahaman terhadap materi.
Kedua ,  tidak  dijumpai  adanya  pengaruh  yang  signifikan  latar  belakang jenis kelamin, tingkat pendidikan, jarak, dan sarana transportasi. Sedangkan  yang
ketiga ,  dijumpai  bahwa  proses  perkembangan  spiritualitas  sejalan  dengan  proses konversi  agama.  Perubahan  dari  sikap  dan  perilaku  yang  kurang  taat    menuju  ke ketaatan  beragama.  Proses  yang  dilalui  yakni:  masa  sebelum  terjadi,  masa kebimbangan,  dan  masa  konversi  dan  ketenangan.  Adapun  yang keempat , dijumpai bukti bahwa perkembangan spiritual melalui aktivitas zikir yang intensif memberi  pengaruh  terciptanya  ketenangan,  kekhusyukan  dalam  beribadah, dorongan  peningkatan ibadah, peningkatan rasa solidaritas antar sesama jama’ah, serta tumbuh dan meningkatnya kesalehan sosial.
Perkembangan  spiritualitas  melalui  aktivitas  zikir  dimaksud  tak  dapat dilepaskan  dari  status  manusia  sebagai  makhluk  fitrah.  Di  sini  terlihat  bahwa faktor  fitrah  ikut  memberi  pengaruh  baik  dalam  hubungannya  dengan perkembangan nilai-nilai spiritual maupun tingkat usia. Hubungan ini dapat dilihat melalui  pendekatan  konsep  fitrah  sebagai  faktor  kodrati  manusia.    Bagian  dari unsur  yang  melekat  manusia  sejak  penciptaannya.  Sejalan  dengan  status  dan fungsinya  itu  pula,  maka  fitrah  berperan  dalam  menumbuhkembangkan spiritualitas manusia.

## Endnote
1 Murthada Muthahhari, Fitrah, terj. Afif Muhammad, (Jakarta: Lentera, 1998) 2 Zakiah Daradjat, Ilmu  Djiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970) 3 Ibid., 4 Ibid., 5 Aulia  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi      Perkembangan      Islami:  Menyingkap Rentang  Kehidupan  Manusia  dari  Prakelahiran  hingga  Pascakematian, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006) 6 Ibid.,
7 Ary  Ginandjar  Agustian, Kecerdasar  Emosi  dan  Spiritual  Berdasarkan  6  Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, (Jakarta: Arga, 2001) 8 Aulia B. Purwakania Hasan, Psikologi   Perkembangan ..., Op.Cit.
9 Elizabeth  K.  Nottingham, Agama  dan  Masyarakat:  Sustu  Pengantar  Sosologi Agama, Terj. Abdul Muis Naharong, (Jakarta: Rajawali, 1975), hlm. 63-75 10 William James, The Varieties of Religious Experience, (New York, 1958) 11 Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1970), hlm. 126-133
12 Robert  H.  Thouless, Pengantar      Psikologi      Agama, terj.  Machnun      Husein, (Jakarta: Rajawali, 1992), hlm. 192

## Daftar Pustaka
Agustian, Ary Ginandjar. (2001). Kecerdasar Emosi  dan  Spiritual Berdasarkan 6 Rukun  Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga. Daradjat, Zakiah. (1970). Ilmu  Djiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. ______________.  (1970). Peranan    Agama  dalam  Kesehatan  Mental. Jakarta:
Gunung Agung.
Hasan,  Aulia  B.  Purwakania.  (2006). Psikologi      Perkembangan      Islami  : Menyingkap      Rentang  Kehidupan        Manusia          dari          Prakelahiran hingga   Pascakematian. Jakarta: Raja Grafindo Persada. James, William. (1958). The Varieties of Religious Experience. New York.
Muthahhari, Murthada. Fitrah, terj. Afif Muhammad. (1998). Jakarta: Lentera.
Nottingham,  Elizabeth  K. Agama  dan  Masyarakat  :  Sustu  Pengantar  Sosologi Agama. terj. Abdul Muis Naharong. (1975). Jakarta: Rajawali.
Thouless,  Robert  H. Pengantar      Psikologi      Agama. terj.  Machnun      Husein, Jakarta: Rajawali.