Vol. 10 No. 01 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## REKONSTRUKSI EVALUASI PEMBELAJARAN PERSPEKTIF ISLAM BERBASIS AFEKTIF
Email : Bayurifki72@gmail.com, manarafah27041998@gmail.com, Ismail_thoib@uinmataram.ac.id,nurhilaliati@uinmataram.ac.id
DOI: Received: Juni 2024 Accepted: Juni 2024
Published: Juli 2024
Abstrack:
This study focuses on how the Islamic view of reconstructing the educational evaluation method affects the affective aspect (attitude). The purpose and function of this evaluation are to measure not only academic achievement but also the development of students' character and morals in accordance with Islamic values. The research methods used include literature studies (library research). The results of this study begin by understanding the meaning of evaluation in Islamic education and the underlying principles. Furthermore, an affective-based research model that prioritizes the evaluation of students' attitudes, values, and ethics is described. The concept of educational evaluation from an affective Islamic perspective was then developed to provide a more holistic framework. This research shows that this approach can increase emotional and spiritual engagement, as well as support the internalization of Islamic values in daily life. The implications of this study emphasize the need for effective evaluation ideas and training for educators in implementing affective based evaluation.
Keywords: Reconstruction, Evaluation, Islamic Education, Affective

## Abstrak :
Penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana  pandangan  islam  dalam  merekonstruksi  metode evaluasi pendidikan pada aspek afektif (sikap). Tujuan dan fungsi dari evaluasi ini adalah untuk mengukur  tidak  hanya  pencapaian  akademik,  tetapi  juga  perkembangan  karakter  dan  moral peserta didik sesuai dengan nilai-nilai Islami. Metode penelitian yang digunakan meliputi studi literatur ( library research )... Hasil penelitian ini dimulai dengan memahami pengertian evaluasi dalam pendidikan Islam dan prinsip-prinsip yang mendasarinya. Selanjutnya, diuraikan model penelitian berbasis afektif yang mengedepankan evaluasi sikap, nilai, dan etika peserta didik. Konsep evaluasi pendidikan perspektif Islam berbasis afektif, kemudian dikembangkan untuk memberikan kerangka kerja yang lebih holistic. Penelitian ini menunjukkan bahwa pendekatan ini  dapat  meningkatkan  keterlibatan  emosional  dan  spiritual,  serta  mendukung  internalisasi nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Implikasi  penelitian  ini  menekankan  perlunya gagasan evaluasi yang efektif dan pelatihan bagi pendidik dalam menerapkan evaluasi berbasis afektif.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Evaluasi, Pendidikan Islam, Afektif
PENDAHULUAN
Pendidikan Islam memiliki tujuan yang sangat luas, mencakup bukan hanya perkembangan  kognitif  dan  psikomotorik,  tetapi  juga  aspek  afektif,  termasuk pengembangan  nilai,  sikap,  dan  etika  siswa.  Abuddin  Nata  menyebutkan bahwasannya  pendidikan  Islam  berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam ajaran Islam, sehingga memengaruhi perilaku siswa (Abuddin Nata, 2010, hlm. 10). Ajaran  Islam  menekankan  pentingnya  membangun  individu  yang  sehat  dan seimbang, yang memiliki akhlak yang mulia dan memiliki kemampuan intelektual yang tinggi. Seperti yang di kemukakan oleh Mursyi, salah satu tujuannya adalah
Akh.Bayu Rifki 1 , Man Arafah2, Ismail Thoib3, Nurhilaliati4
1 ,2,3,4 Universitas Islam Negeri Mataram
untuk  mendidik  orang  menjadi  muslim  yang  benar  dengan  iman  yang  benar, tunduk,  dan  beribadah  kepada Allah,  dan  mencapai  derajat  insan  kamil dengan akhlak yang baik dan mulia, dan menjadi khalifah Allah di dunia ini (Mursyi, 1987, hlm. 26).
Namun,  sistem  evaluasi  pendidikan  saat  ini  biasanya  lebih  berfokus  pada prestasi akademik dan kemampuan kognitif (Darmadji, 2014, hlm. 46). Seringkali, aspek afektif, yang mencakup perkembangan emosional, moral, dan spiritual, tidak mendapat  perhatian  yang  cukup.  Pembentukan  karakter  dan  moral  siswa,  yang seharusnya  menjadi  salah  satu  tujuan  utama  pendidikan  Islam,  kurang  optimal karena ketidaksamaan ini.
Dalam pendidikan Islam, evaluasi tidak hanya berarti mengukur hasil belajar secara kognitif; itu juga mencakup penilaian sikap, perilaku, dan internalisasi nilai- nilai Islam (Akbar, Sahlan, & Purwanto, t.t., hlm. 61).  Tujuan evaluasi ini adalah untuk  menilai  sejauh  mana  siswa  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dalam kehidupan sehari-hari. Jenis evaluasi yang menyeluruh ini sangat penting untuk membangun siswa yang berkarakter dan bermoral (Darmadji, 2014, hlm. 14). Prinsip evaluasi menekankan pentingnya keadilan, kejujuran, dan kesetaraan. Menurut  prinsip  ini,  evaluasi  harus  dilakukan  secara  objektif  dan  menyeluruh, mencerminkan  integritas,  dan  memberi  semua  siswa  kesempatan  yang  sama. Evaluasi  yang  adil  dan  jujur  akan  memastikan  bahwa  semua  siswa  dinilai berdasarkan  kemampuan  dan  upaya  mereka  yang  sebenarnya  (Purnomo,  1970, hlm. 38) . Model evaluasi berbasis afektif berfokus pada penilaian aspek emosional dan spiritual  peserta  didik.  Model  ini  mengukur  bagaimana  peserta  didik mengembangkan rasa tanggung jawab, kepedulian sosial, dan penghayatan nilai- nilai  agama.  Evaluasi  ini  melihat  hasil  belajar  peserta  didik  dari  perspektif pembentukan  karakter  dan  moral,  serta  dari  perspektif  akademis.  Misalnya, bagaimana  siswa  menunjukkan  empati  terhadap  sesama,  mengambil  tanggung jawab  atas  tanggung  jawab  mereka,  dan  menerapkan  ajaran  Islam  dalam kehidupan sehari-hari (Tausih & Marno, 2021, hlm. 31) . Konsep  pendidikan  perspektif  Islam  berbasis  afektif  merupakan  konsep mengintegrasikan evaluasi afektif ke dalam pendidikan Islam (Suharna, 2016, hlm. 16).  Evaluasi  afektif  berfokus  pada  pembentukan  karakter  dan  moral,  yang merupakan  inti  dari  pendidikan  Islam.  Ini  juga  mencakup  pengembangan instrumen  evaluasi  yang  dapat  mengukur  aspek  afektif,  seperti  penilaian  sikap, nilai, dan perilaku peserta didik dalam kaitannya dengan ajaran Islam (Suharna, 2016, hlm. 17).  Dengan demikian, evaluasi tidak hanya mengukur seberapa baik peserta didik memahami materi yang diajarkan kepada mereka.
Tujuan evaluasi pendidikan Islam berbasis afektif adalah untuk menghasilkan siswa yang tidak hanya unggul secara akademik tetapi juga memiliki moral, etika, dan  iman  yang  kuat  (Nasution,  2010,  hlm.  89).  Fokus  utama  evaluasi  ini  adalah untuk  memberikan  umpan  balik  yang  konstruktif  tentang  pengembangan  diri peserta  didik.  Selain  itu,  evaluasi  ini  bertujuan  untuk  memastikan  bahwa pendidikan yang diberikan selaras dengan nilai-nilai Islam dan membantu peserta didik dalam menginternalisasi dan mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.  Tujuan  utama  evaluasi  ini  adalah  untuk  memastikan  bahwa pendidikan  Islam  mampu  menghasilkan  individu-individu  yang  berkontribusi positif  dalam  masyarakat  yang  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam (Nurfadhilah, dkk, 2019, hlm. 65).
Dengan latar belakang ini, tujuan penelitian adalah untuk menciptakan metode evaluasi pendidikan Islam yang lebih holistik dan integratif yang dapat mencakup semua aspek perkembangan siswa, khususnya aspek afektif. Dengan metode ini, diharapkan evaluasi pendidikan Islam dapat lebih efektif dalam membentuk siswa yang bermoral, bermoral, dan memiliki spiritualitas yang kuat yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.
METODE PENELITIAN (Ditulis dengan huruf kapital tebal, Buku Antiqua 12) Pada  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  yakni  studi  pustaka  (library research)  dengan  pendekatan  kualitatif  (analisis  deskrifktif)  yakni  mencari  dan menelaah berbagai sumber terkait dengan tema yang diusungkan.(Sugiono, 2012,
hlm.  76)  Penelitian  ini  memuat  dua  sumber  yaitu;  Sumber  primer  dan  skunder. Sumber  primer  sendiri  diambil  dari  buku  M.  Chabib  Toha,  mengenai  Teknik Evaluasi Pendidikan.(M. Chabib & Thaha, 1990) Adapun sumber skunder diambil dari beberapa buku dan artikel yang masih relevan dengan tema penelitian. Yakni diantaranya: Solichin dalam bukunya Pengembangan Evaluasi Pendidikan Agama Islam  Berbasis  Ranah  Afektif  (Solichin,  2007),  Suharna  dalam  bukunya  Evaluasi Pendidikan  Persfektif  Islam  (Suharna,  2016),  Supardi  dalam  bukunya  Penilaian Autentik:Pembelajaran Apektif, Kognitif dan Psikomotor (Supardi, 2016) dan lain- lain. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti pada tema ini yaitu studi  dokumentasi,  yakni  peneliti  akan  menjabarkan  step  by  step  dalam menganalisis data sebagai berikut:
1. Identifikasi berbagai sumber. Peneliti mencari dan mengidentifikasi berbagai sumber  yang  ada  sesuai  dengan  tema  yang  ada,  baik  itu  sumber  melalui dokumen buku, artikel jurnal, berita-berita, baik yang bersifat offline maupun online.
2. Menyeleksi sumber. Dari beberapa sumber yang sudah teridentifikasi, peneliti selanjutnya akan menyeleksi sumber-sumber yang dibutuhkan terkait dengan tema penelitian.
3. Klasifikasi  sumber.  Dari  sumber-sumber  yang  sudah  diseleksi,  peneliti kemudian melakukan klasifikasi sumber, baik itu mengenai tahun, asal sumber, tingkat keakuratan, reputasi dan sintasis dari sumber yang sudah dipilih. Hal- hal  tersebut  bertujuan  untuk  memudahkan  peneliti  dalam  mengategorikan sumber dengan tema.
4. Analisis  sumber.  Sumber-sumber  yang  telah  diklasifikasi  kemudian  akan dilakukan  penelaahan  yang  mendalam  oleh  peneliti,  guna  menemukan novelty, masalah, tren-tren informasi yang searah dengan tema penelitian. Hal tersebut bertujuan untuk memberikan keterbaruan dan keuinikan terkait tema penelitian.
5. Perekaman sumber. Mencatat berbagai informasi sumber baik itu dalam bentuk kutipan, data-data statistik, isu-isu teraktual yang terkait dengan tema.
6. Sintesis sumber. Setelah semua sumber dilakukan penalaahan dan pencatatan, kemudian peneliti menggabungkan semua sumber dalam satu pola fikir untuk membangun topik terkait dengan tema.
7. Verifikasi  dan  validasi  data.  Setelah  semua  sumber  disatukan  dalam  satu pemikiran,  kemudian  peneliti  akan  memastikan  data  yang  telah  dituangkan dan didapatkan dari berbagai sumber dapat dipertanggungjawabkan dengan cara  mengutip  kembali  sumber  asalnya  atau  penulisnya  jika  hal  tersebut diperlukan.(Sugiono, 2012)

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Evaluasi dalam Perspektif Islam
Secara etimologi, kata "evaluasi" berasal dari kata bahasa Inggris " evaluation ", yang berarti "nilai" atau "harga”. Dalam bahasa Arab, "evaluasi" berarti " tatsmiim ", " taqyiim ",  atau  " taqdir ."(M.  Baalbaki  &  Al-Mawrida,  2006,  hlm.  102)  Sedangkan menurut Arifin bahwasannya kata "evaluasi" berasal dari kata kerja " to evaluate ", yang  berarti  "menilai".(Arifin,  2009,  hlm.  223)  Selain  itu,  evaluasi  dapat
didefinisikan  sebagai  upaya  untuk  menilai  sesuatu  berdasarkan  standar tertentu.(Usman, 2010, hlm. 31) Oleh karena itu, evaluasi pendidikan, juga dikenal sebagai  taqdir  al-tarbawiy,  secara  harfiah  dapat  didefinisikan  sebagai  penilaian pendidikan atau hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan.(Ramayulis, 2002, hlm. 23)  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwasannya  evaluasi  dalam pendidikan  merujuk  pada  proses  penilaian  berbagai  aspek  pembelajaran  dan pengajaran, baik dari siswa maupun proses pembelajaran itu sendiri, dengan tujuan untuk  memahami,  menilai,  atau  membuat  keputusan  tentang  nilai,  kinerja,  atau efektivitas.
Menurut Jaali dan Pudji Muljono, evaluasi juga dapat digambarkan sebagai proses  menilai  sesuatu  sesuai  dengan  kriteria  dan  tujuan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya,  dan  kemudian  membuat  keputusan  tentang  apa  yang dievaluasi.(Djaali &  Pudi  Muliono,  2010,  hlm.  1)  Dalam  buku  pendidikan  Islam, Maimunah  dan  Mardiah  mengutip  pendapat  Jalaluddin  bahwa  konsep  evaluasi dalam  pendidikan  Islam lebih  berfokus  pada  penilaian  afektif  dan  psikomotorik daripada penilaian kognitif yang bergantung pada nilai. Didasarkan pada al-Qur'an dan hadis, tujuan utama adalah agar sikap dan perilaku siswa sesuai dengan tujuan pendidikan  yang  berbasis  filsafat.(Maimunah  &  Mardiah,  2019,  hlm.  76)  Proses yang  sistematis  dan  berkelanjutan  untuk  menentukan  kualitas  (nilai  dan  arti) sesuatu  adalah  evaluasi.  Proses  ini  didasarkan  pada  pertimbangan  dan  standar tertentu yang digunakan dalam proses pengambilan keputusan.(Asrul, 2015, hlm. 33)
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan  Nasional  Pasal  57  ayat  (1)  telah  mengatur  bahwasannya  evaluasi dilakukan  untuk  mengawasi  kualitas  pendidikan  di  seluruh  negara  dan menunjukkan  tanggung  jawab  penyelenggara  pendidikan  kepada  orang-orang yang terlibat, termasuk siswa, lembaga, dan program pendidikan.(Sukardi, 2008, hlm. 1)
Berbagai ahli memiliki perspektif yang berbeda tentang evaluasi. Menurut Habib  Thoha,  evaluasi  adalah  kegiatan  yang  terencana  digunakan  untuk mengetahui  kondisi  suatu  objek  dengan  menggunakan  bantuan  instrumen  atau alat,  dan  hasilnya  akan  digunakan  sebagai  tolak  ukur  untuk  mencapai kesimpulan.(Ramayulis, 2012, hlm. 8) Sedangkan Purwanto menyebutkan bahwa Evaluasi  dalam  arti  luas  adalah  suatu  proses  merencanakan,  mendapatkan,  dan memberikan  informasi  yang  sangat  penting  untuk  membuat  keputusan alternatif.(Ngalim,  2009,  hlm.  26)  Namun,  menurut  Edwind  Want  dan  Gralt  W. Brown, evaluasi adalah menunjukkan atau mencakup pemahaman suatu tindakan atau proses untuk menentukan nilai sesuatu.(Anas Sudijono, 2009, hlm. 97)
Evaluasi dalam proses pembelajaran adalah upaya sistematis, berkelanjutan, dan  menyeluruh  untuk  mengumpulkan  informasi  yang  beragam  tentang bagaimana  dan  apa  yang  dilakukan  siswa  dalam  program  kegiatan pembelajaran.(Putra  Sitiatava  Rizema,  2013,  hlm.  51)  Menurut  Laurie  Brady, standar praktis untuk evaluasi kurikulum adalah relevansi, seberapa pentingnya, ruang  lingkup,  kredibilitas,  dan  ketepatan  waktu.  Sementara  itu,  standar  ilmiah untuk  evaluasi  kurikulum  adalah  validitas  internal,  validitas  eksternal,  dan keandalan.(Tausih & Marno, 2021, hlm. 6)
Menurut Nana Sudjana, evaluasi digunakan untuk tujuan berikut:(Purnomo, 1970, hlm. 36):
a. Menentukan  apakah  tujuan  instruksional  khusus  telah  tercapai. Fungsi  ini  memungkinkan  untuk  mengetahui  tingkat  penguasaan  bahan pelajaran siswa. Dengan kata lain, dapat diketahui bahwa hasil belajar siswa baik atau tidak baik
b. Untuk  mengetahui  seberapa  efektif  guru  menjalankan  proses  pembelajaran. Tidak hanya ketidakmampuan siswa itu sendiri yang menyebabkan siswa gagal dalam belajar.
Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwasannya dalam pendidikan, evaluasi sangat penting untuk menilai pencapaian siswa dalam belajar, mengukur efektivitas  metode  pengajaran,  dan  mengevaluasi  keberhasilan  program  dengan menggunakan instrumen berupa soal dan lainnya.
Dalam wacana keislaman, evaluasi memiliki beberapa padanan kata. Terdiri dari kata-kata berikut: al-hisab yang berarti perkiraan, penafsiran, perhitungan, al- bala' yang  berarti  percobaan  dan  pengujian, al-qadha yang  berarti  keputusan, al- nazhr yang berarti penglihatan, dan al-imtihan yang berarti pengujian.(Ramayulis, 2012, hlm. 100) Dari kata-kata tersebut dapat dipahami sebagaimana di bawah ini adalah beberapa kata yang digunakan untuk menjelaskan konsep evaluasi dalam Islam tersebut:
a. Al-Hisab
Perkiraan, penafsiran, dan perhitungan adalah semua arti dari kata ini. Al- hisab dalam evaluasi mengacu pada proses menilai dan menafsirkan suatu kondisi atau situasi.
b. Al- Bala’
Kata  ini  memiliki  arti  pengujian  dan  percobaan. Al-bala dalam  konteks evaluasi mengacu pada proses pengujian atau percobaan terhadap suatu hal untuk menilai atau mengukur keberhasilan, keberhasilan, atau efektivitasnya.
c. Al-Qadha
Kata ini memiliki arti keputusan. Dalam konteks evaluasi, al-qadha mengacu pada  proses  pengambilan  keputusan  berdasarkan  hasil  evaluasi  yang  telah dilakukan.
d. Al-Nazhr Kata ini berarti penglihatan. Al-nazhr mengacu pada proses mengamati dan menilai sesuatu untuk meningkatkan pemahaman.
e. Al-Imtihah
Kata ini mengandung arti ujian. Dalam konteks evaluasi, al-imtihan mengacu pada proses pengujian atau tes yang dilakukan untuk mengevaluasi pemahaman, pengetahuan, atau keterampilan seseorang.
Wacana keislaman dapat menyampaikan berbagai ide dan cara menilai yang terkait dengan prinsip dan ajaran Islam dengan menggunakan berbagai padanan kata  ini.  Oleh  karena itu, evaluasi  dalam  pendidikan islam  mencakup lebih  dari sekedar menilai suatu kegiatan secara spontan dan insedental. Ini adalah evaluasi yang  direncanakan,  sistematis,  dan  mencakup  semua  aspek  siswa  baik  secara psikologis, religius, maupun keilmuan.(Suharna, 2016, hlm. 38)
Djamarah  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  kategori  objek  atau  tujuan pendidikan Islam yang dapat dievaluasi. Diantaranya sebagai berikut:(Diamarah, 2000, hlm. 8)
a. Tindakan dan kepribadian siswa yang mencakup sikap, minat, bakat, persepsi siswa terhadap proses belajar, dan kemampuan siswa baik di kelas maupun di luar kelas. Karena tindakan yang baik dapat mengarah pada kebiasaan yang baik juga, dan sebaliknya
b. kemampuan siswa untuk memahami dan memahami materi pelajaran yang di- ajarkan oleh guru. Ini biasanya dilakukan setelah kelas selesai, tetapi dapat ter- jadi sebelum akhir semester.
c. Perlu ada keseimbangan antara proses belajar dan mengajar yang dilakukan oleh guru dan siswa di kelas. Ini karena pengajaran yang efektif dapat mempengaruhi pemahaman materi siswa, dan perhatian siswa terhadap pengajaran guru juga dapat membantu siswa belajar dengan baik.
Dari  penjelasan tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dalam  pendidikan  Islam, Djamara mengidentifikasi beberapa kategori evaluasi. Ini termasuk tindakan dan karakter  siswa,  kemampuan  mereka  untuk  memahami  materi  pelajaran,  dan keseimbangan proses belajar-mengajar antara guru dan siswa.
Evaluasi adalah dasar yang digunakan untuk merencanakan masa depan. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus mengevaluasi tidak hanya apa yang telah terjadi  untuk  mengetahui  pencapaian,  tetapi  juga  menggunakan  hasil  evaluasi sebagai  bahan  pertimbangan  saat  membuat  kebijakan  tentang  apa  yang  akan dilakukan di masa depan.(Rahayu Fitriani, 2019, hlm. 37).

## Prinsip-prinsip evaluasi pembelajaran perpektif Islam
Pendidikan  yang  baik  semestinya  senantiasa  memperhatikan  bagaimana evaluasi    diimplementasikan,  apakah  sudah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  yang dianut atau melebar terlalu jauh.(Thomas Lickona, 2012, hlm. 97) Oleh karena itu, terdapat  prinsip-prinsip evaluasi yang diintegrasikan dalam pesepktif islam, guna mewujudkan pendidikan yang lebih baik yaitu sebagai berikut:
a. Evaluasi menjadikan tujuan sebagai kompas.
Dalam  mengurai  atau  menjelajahi  setiap  kehidupan  melalui  aktifitas- aktifitas yang terjadi dikehiduan sehari-hari atau aktifitas yang memiliki progres- progres  tertentu,  pasti  memerlukan  rujukan  atau  acuana  atau  kompas  untuk mencapai hal yang ingin dicapai. Sebab, dalam suatu aktifitas manusia jika tidak memiliki rujukan dalam beraktifitas maka ia akan tersesat. Rujukan atau kompas tersebutlah  dinamakan  dengan  tujuan.(Arikuanto  &  Suharsimi,  2008,  hlm.  80; Hamzah & Nurdin, 2011, hlm. 11; Thomas Lickona, 2013, hlm. 462) Dengan adanya tujuan  maka  perbuatan  tidak  akan  menjadi  sia-sia.  Dalam  konteks  ajaran  Islam, perbuatan sia-sia sangat dianjurkan untuk menjauhinya. Sebagaimana Sabda Nabi Muhammad Saw :
ىذمرتلا هاور.)هينغي لاام هكرت ءرلما ملاسإ نسح نم ) Artinya :
“Sebagian dari kebaikan keislaman seseorang ialah dia akan meninggalkan segala aktifitas yang tidak berguna baginya (siasia)”. (H.R. Turmudzi). (An-Nawawi, 2015, hlm. 120; Soetari, 1994, hlm. 75)
Untuk mencapai evaluasi yang baik, tentu akan senantiasa menganut tujuan sebagai cita-cita awal yang hendak dicapai. Dengan adanya tujuan, segala bentuk kegiatan  atau  perumusan  dapat  terorganisisr  dengan  baik,  sehingga  tidak mendatangkan  kesia-siaan  yang  mengarah  kepada  kehancuran  dan  kesesatan sebagaimana bunyi hadist diatas. (Robert, 2005, hlm. 77)
b. Obyektifitas sebagai bentuk pelaksanaan evaluasi.
Suatu  penilaian  ataupun  evaluasi  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  nilai obyketifitas dalam pelaksanaannya.(Arikuanto & Suharsimi, 2008, hlm. 43; Zazkia, Shelly Alvareza, & Tasman Hamami, 2021, hlm. 134) Sebab, evaluasi yang baik pasti akan mengacu kepada hasil data dan fakta yang ada. Hasil tersebut sama sekali tidak  akan  dipengaruhi  oleh  nilai  subyektifitas  dari  seorang  evaluator.  Dalam perspektif Islam Allah Swt telah menerangkan mengenai evaluasi diselenggarakan secara obyektif dalam Q.S Al-Hajj ayat 37 dan Q.S Al-Maidah ayat 8 yang berbunyi:
ل ۡم ُكۡنِم ىٰو ۡقَّتلا ُه ُلاَنَّي  ۡنِكـٰلَو اَهُؤٓاَمِد  َلاَو اَهُمۡوـُحُل َ هاللّٰ َلاَنَّي  ۡن ۡم ُكٮ ٰد َه ا َم ى ٰلَع  َ هاللّٰ او ُرِ ب َكُتِل ۡمُكـَل اَهَرَّخ َس  َكِلٰذَك   ؕ
ِر ِ شَبَو   ؕ
َنۡيِن ِس ۡح ُ ۡلۡا Artinya:
Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu. Demikianlah dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah  kabar  gembira  kepada  orang-orang yang berbuat  baik.  (Q.S  Al-Hajj  ; 37). (Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 486)

## Artinya:
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap  suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti atas apa yang kamu kerjakan. (Q.S Al-Maidah:8). (Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 98) Nilai  obyektifitas  merujuk  kepada  bagaiamana  pandangan  kacamata  sifat seorang  evaluator.  Evaluator  yang  bersifat  obyektif  perspektif  Islam berstandariasasi  melalui  cerminan  sifat  Baginda  Nabi  Muhammad  Saw  yakni sebagai berikut:
1). As-shidiq. Dalam konteks evaluasi, evaluator idealnya memiliki sifat jujur dan dapat  dipercaya.  Hal  ini  menunjang  kualitas  hasil  evaluasi  yang  akan didapati.(Darmalaksana, 2018, hlm. 32)
2). Amanah. Sifat amanah (dapat dipercaya) atau biasa membudaya dengan bahasa lain  tulus  dan  dengan  sepenuh  hati  menjalankannya,  menjadi  sifat  yang  esensi keberadaannya  dalam  diri  evaluator,  sebab  tanpa  ada  sifat  ketulusan  dan  tulus maka  hasil  evaluasi  tidak  akan  didapatkan  sesuai  dengan  hasil  yang diinginkan.(Mardiana & Darmalaksana, 2020, hlm. 75)
3) Tabligh. Yakni dengan menjadi seorang distributor disamping berperan sebagai evaluator akan memudahkannya untuk menemukan hasil evaluasi yang baik.(Nata Abudin, 2005, hlm. 56)
4) Fatonah. Evaluator minimalnya memiliki standariasasi keilmuan yang memadai dalam melaksanakan evaluasi, sebab, tanpa ada bekal dan ilmu pengetahuan yang matang,  maka  hasil  evaluasi  tidak  akan  bisa  tercapai  atau  hasil  evaluasi  akan semakin  buruk  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya.(Mujib,  Abdul,  &  Jusuf Mudzakkir,  2010,  hlm.  91;  Ramayulis,  2012,  hlm.  332)  Oleh  sebab  itu,  menjadi seorang evaluator tentu harus memiliki keilmuan yang standariasinya sesuai dan sudah  mampu  dikatakan  sebagai  evaluator  yang  baik  dan  bijak.  (Al-Thabrani & Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al-Lakhmi  aslSyami, 1984, hlm. 13)
Beberapa sifat Rasulullah Saw sebagai standarisasi seorang evaluator dapat melaksanakan evaluasi secara obyektif. Sehingga, akhirnya akan memberikan hasil yang baik pada proses evaluasi.
c. Evaluasi diselenggarakan dengan Komprehensif.
Evaluasi  bukan  aktivitas  menilai  dari  satu  sudut  pandang  tertentu  dan mengahasilkan sesuatu, akan tetapi evaluasi yang ideal dilakukan secara merata dan menyeluruh untuk menilai segala kegiatan baik itu dari aspek peserta didik yang  bersangkutan  mengenai  keilmuan,  kepercayaan,  lingkungan  dan  tata kebiasaan  amalnya.(Tausih  &  Marno,  2021,  hlm.  54)  Hal  ini  dikarenakan  oleh, tuntutan agama Islam untuk senantiasa dapat menimba, mencari ilmu, memahami dan  dapat  mengamalkan  nilai-nilai  yang  telah  didapatinya  sebagai  bentuk pengamalan  secara  menyeluruh  baik  dalam  dunia  pendidikan  maupun  aktivitas yang  lain.(Nata  Abudin,  2008,  hlm.  83)  Pendidikan  agama  Islam  dalam mengevaluasi  juga  harus  diselenggarakan  secara  menyeluruh  dan  merata  yang dapat memuat berbagai sudut pandang dalam pendidikan.
d. Evaluasi diselenggarakan secara istiqomah (Arikuanto & Suharsimi, 2008, hlm. 25).
Jika  persepsi  pendidikan  agama  Islam  dipandang  esensi  dalam  dunia pendidikan dalam mencapai cita-cita pendidikan yang diinginkan. Maka, evaluasi harus dibenahi dan direkonstruksi, yakni dengan cara menyelenggarakan evaluasi secara  istiqomah  atau  berkelanjutan secara  terus  menerus,  senantiasa  berpegang teguh  pada  prinsip  awal  yaitu  mengutamakan  konsep  obyektifitas  dan komprehensif.(2003, hlm. 20)  Pada perinsip ini ummat islam dituntut untuk selalu meningkatkan ketaqwaan dan keimanan dalam bentuk senantiasa menuntut ilmu dan  mengamalkannya  pada  kehidupan  sehari-hari  dalam  membela  agama Islam.(Supardi, 2016, hlm. 43) Dari hal tersebut, maka evaluasi pada pendidikan agama  Islam  harus  selalu  berkelanjutan  dan  terus  menerus  (istiqomah)  demi mewujudkan tujuan pendidikan yang lebih baik dan optimal.
Melalui  penjelasan  diatas,  evaluasi  pendidikan  diharapkan  dapat memberikan dorongan dalam merekonstruksi pendidikan yang lebih baik melalui perektif  Islam  dalam  mewujudkan  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  sesuai dengan cita-cita bangsa yang terdapat dalam Uud tahun 45 yaitu mencerdaskan kehidupan  bangsa  dan  membentuk  manusia  yang  memiliki  karakter  dan berkeadaban sesuai dengan nilai sila ke-3.(Mansyur, 2018, hlm. 66).

## Model penilaian berbasis afekti f
Ranah afektif akan selalau terpaut pembahasannya mengenai sikap, minat, bakat,  apresiasi  dan  penyesuaian  perasaan  sosial.(Hamzah  B,  2018,  hlm.  70) Seorang pendidik dalam membina dan membentuk penilaian pada ranah afektif ini tentu akan mengukur peserta didik dari segi sikap, minat, motivasi belajar. Dari hasil  penilaian  itu,  pendidikan  dapat  menganalisis  dan  mendiagnosa  peserta didiknya  dalam  proses  pembelajaran,  sehingga  goalnya  peserta  didik  dapat mengembangkan potensi dari sikap, minat dan motivasi belajarnya.(Anas Sudijono, 2009, hlm. 20)
Terdapat beberapa model penilaian pada ranah afektif yang bisa digunakan dalam  melakukan  penilaian  yaitu:  skala  minat,  ,  observasi,  self  assesment,  Peer asessmen dan Anecdotal record:
a. Skala minat
Minat diartikan sebagai suatu situasi yang mengarah kepada mental yang dapat  mengarahkan  seseorang  pada  suatu  respon  baik  itu  respon  positif  dalam bentu rasa senang, puas, lega dll.(Hergenhahn & Olson H, 2004, hlm. 423) Adapun minat dalam dunia pendidikan yaitu kondisi seorang siswa atau peserta didik yang dapat menstimulus respon positif dalam bentuk rasa senang, puas dalam proses pembelajaran.(Atwi Suparman, 2014, hlm. 14)
Dalam  skala  minat  ini  terdapat  dua  model  yang  digunakan  yaitu menggunakan skala likert dan skala defresial:(Hamzah B, 2018, hlm. 92, 2003)
1) Skala Likert
Skala  likert  ini  dapat  dijadikan  sebagai  alat  dalam  mengukur  sikap, pendapat  persepsi  individu  atau  kelompok  terkait  dengan  suatu  fenomena pendidikan.(Robert,  2005,  hlm.  102)  Adapun  contoh  skala  likert  yang  dapat digunakan adalah sebagi berikut:
Contoh Skala likert pada mata pelajaran PAI
Nama Siswa : Nama Guru : Kelas
:
Petunjuk dan intruksi pengisian  :  pilihlah  jawaban  yang  menurut  anda  benar dengan memberi tanda silang (X) atau centang (√) pada setiap kolom yang sudah ada:
Tabel 1 Skala Minat Mapel Aqidah No   Pernyataan SS  S TS  STS 1 Saya  bahagia  dalam  proses  pembelajaran ini
2 Saya rasa pelajaran ini bermanfaat
3 Saya mengupayakan diri dalam menyelesaikan PR tepat waktu 4 Saya  menanyakan  materi  yang  tidak  saya fahami kepada guru
5 Saya  terus  berlatih  mengerjakan  tugas dirumah
6 Saya  sedih  bila  tidak  mengikuti  pelajaran ini
7 Saya selalu membaca buku diperpustakaan terkait pelajaran ini
8 Saya mencoba memahami materi pelajaran ini dengan serius
9 Saya  mendiskusikan  materi  pelajaran  ini dengan teman-teman
10  Saya  suka  mencari  refrensi  lain  terkait
materi pelajaran ini
Keterangan  nilai.  Pada  opsi  ini,  menggunakan  opsi  4  jawaban  dengan  rincian sebagai berikut:
SS (Sangat Setuju) = 4 S (Setuju)
= 3
TS (Tidak Setuju) = 2
STS (Sangat Tidak Setuju)  = 1
2) Skala Semantik Differensial
Skala  semantik  diffrenial  ini  menggunakan  pernyataan  terhadap  obyek entah itu berupa prilaku ataupun konsep.(Darmadji, 2014, hlm. 43) Pada penilaian ini,  bentuknya  bukan  lagi  dalam  bentuk  pilihan  ganda  atau  chet  list,  melainkan menggunakan garis kontinum yang jawabannya mengikuti arah horizontal, yakni apabila jawaban positif akan mengarah atau terletak pada bagian kanan dan yang negatif terletak pada garis kiri.(2012, hlm. 32; Hamzah B, 2018, hlm. 17) Pada opsi jawaban  terdapat  pasangan  sifat  yang  saling  bertolak  belakang  mislakan; indah- buruk, depan-belakang, suka-bosa dan seterusnya.(2003, hlm. 31)
Dari penjelasan diatas, dapat diambil benang merah bahwa skala semantik diffrensial pada opsi jawaban terdapat dua arah yang saling menyusun, yangmana pada arah kanan akan diisi dengan pernyataan yang sifatnya baik ( favortable) dan pada  arah  kiri  akan  diisi  dengan  pernyataan  yang  sifatnya  pernyataan  buruk ( unfavortable ).(Atwi  Suparman,  2014,  hlm.  23)  Adapun  langkah  penyusunannya sebaagi berikut:
a) Menentukan perilaku apa yang ingin diukur
b) Mendiagnosa  sifat  yang  kemungkinan  akan  muncul  pada  diri  peserta  didik terhadap objek/ perilaku
c) Menggunakan dua arah yang berlawanan sebagai arah tunjuk yang baik dan buruk
d) Membuat dan menentukan jarak rentang skala: Misalkan: 4,5,6 dan seterusnya. (Zazkia dkk., 2021, hlm. 64)
Berikut  contoh  penggunaaan  Skala  Semantik  Diffrenial  untuk  mengukur minat sisiwa terhadap pelajaran PAI:
Nama Siswa : Nama Guru : Kelas :
Petunjuk : Bacalah Pernyataan dibawah ini dengan cermat, lingkarilah angka  1,2,3,4,5,6,atau  7  sesuai  dengan  pilihan  anda  dan  pengalaman  anda selama pembelajaran berlangsung

## Minat Siswa Terhadap Mata Pelajarab PAI
Membosankan   1 2 3 4 5 6 7 Menyenangkan Sulit 1 2 3 4 5 6 7 Mudah Menjenuhkan  1 2 3 4 5 6 7 Memotivasi Susah 1 2 3 4 5 6 7 Membantu Dikte 1 2 3 4 5 6 7 Penalaran Menyeramkan   1 2 3 4 5 6 7 Menggembirakan
Keterangan :
Semakin  besar  angka  kekanan,  Pada  angka  7  berarti  memiliki  perspektif  positif terhada mapel PAI sedangkan semakin kecil angka ke kiri menandakan perpsketif negatif terhadap mapel PAI.(Rahayu Fitriani, 2019, hlm. 13)
b. Observasi
Dalam buku Sugiono dijelasakn bahwa observasi memiliki arti suatu proses yang bersifat biologis maupun psikologis yang terjadi secara komplek dan tersusun urutan  kejadiannya  (Sugiono,  2012,  hlm.  112).  Dalam  proses-proses  observasi terdapat dua hal yang aling urgen yaitu proses pengamatan dan ingatan(Nasution, 2010, hlm. 85). Observasi juga memiliki makna dengan tindakan untuk menemukan informasi  mengenai  perilkau  seseorang  sesuai  dengan  kejadian  yang sebenarnya(Nasution, 2010, hlm. 79).
Observasi  tidak  memiliki  batasan  pengertian,  namun  terdapat  penerang atauun penjelas mengenai observasi, menurut Poerwandari menjelaskan observasi sebagai berikut:
“Pembahasan  dan  pengistilahan  observasi  sudah  lama  tersebar  dimuka umum yang menjadi pondasi atau dasar sebuah metode, terkhusus pada bidang psikologi, karena pengamatan yang kita lakukan setiap hari, tanpa kita sadar sudah menjadi ruang lingkup observasi.(2015a, hlm. 26) Pada bidang psikologi observasi menjadi  hal  yang  pasti  ada dan  menjadi  metode  penelitian,  baik  penelitian  itu dalam  bentuk  kualitatif  maupun  kuantutatif.  Istilah  observasi  bersumber  dari bahasa latin yang berarti “melihat” dan “memperhatikan”. Sehingga istilah tersebut menjadi  pengertian  sebagai  kegiatan  yan(Sugiono,  2012,  hlm.  97)g  dapat memerhatikan  secara  baik,  mengabadikan  suatu  peristiwa  dalam  bentuk  catatan atauun  gambar,  dan  dapat  mempertimbangkan  integrasi  informasi-informasi dalam  peristiwa  yang  diamati  tersebut,  peroses-peroses  tersebut  baik  terjadi melalui penelitian laboraturium ataupun terjadi secara langsung atau alami.(Moh, 2007, hlm. 55)
Penerapan observasi dalam peroses pengumpuan data terbagi menjadi dua jenis;  yaitu pertama observasi participant ,  dan  observasi non  partisipant (Sugiono,
2012, hlm. 37). observasi partisiant yaitu segala informasi, keadaan , data dan lain sebagainya  didapati  oleh  peneliti  dengan  cara  terjun  langsung  di  lapangan, sehingga  peneliti  dapat  mengamati  secara  langsung  kegiatan,  ritual,  maupun
langkah-langkah  yang  terjadi  dilapangan  dan  pada  akhirnya  dapat  memberikan kesimpulan  atas  apa  yang  telah  diamatinya  itu(2000,  hlm.  88).    Observasi non patisipan yaitu pengamatan yang dilakukan oleh peneliti tidak terjun langung ke lapangan,  melainkan  segala  informasi  yang  didapatinya  berasal  dari  orang  atau benda yang memiliki keterkaitan dengan subjek penelitiannya, pada observasi ini peneliti hanya sebagai pengamat yang independen(Sugiono, 2012, hlm. 97).
Bersangkutan  dengan  evaluasi  pendidikan,  observasi  sebagai  salah  satu bentuk penilaian dari assesment afektif dilakukan dengan dua cara yaitu; observasi partisipan dan non partisipan (2003, hlm. 54) . Penilaian dengan observasi partisipan dilakukan berdasarkan hubungan pendidik dengan peserta didik. Pendidik selaku guru  menilai  langsung  dan  berintraksi  secara  aktif    bagaiamana  proses  peserta didiknya. Penilaian non partisipan pendidik atau guru tidak memiliki keterlibatan secara  langsung  dengan  peserta  didik,  tugas  pendidik  hanya  mengamati bagaimana peroses yang dijalankan peserta didik.(2015a, hlm. 24)
Berikut example penilaian afektif dengan observasi:
No   Penilaian Ya Tidak 1.   Membuka pelajaran 2. Bersikap  sopan  ketika  dalam kelas
3. Berpakaian rapi
4. Mendengarkan penjelasan guru
5. Aktif  dalam  berdiskusi  dengan teman
6. Amanah  dan  jujur  dalam mengerjakan tugas
7. Menyelesaikan tugas tepat waktu
c. Penilaian Diri (Self Assesment)
Self Assesmen diartikan dengan suatu teknik dalam penilaian yang mengacu pada diri sendiri atau identifikasi diri peribadi yang kemudian di narasikan sebagai suatu informasi yang dapat dinilai dan dapat dimengerti oleh orang lain melalui penjelasan kita sendiri baik itu mengenai suatu setatus, data diri, keadaan dan lain sebagainya  (2011,  hlm.  181).  dalam  konteks  pendidikan  penilaian  diri  atau self asessment dalam  ranah  afektif  berarti  peserta  didik  yang  menilai  dirinya  sendiri terkait  bagaimana  sikapnya  peribadi  apa  adanya  baik  itu  dari  segi  kelebihan maupun  kekurang  dalam  mencapai  kompetensi  dalam  pembelajaran  (Slamet  & Esha,  2022,  hlm.  24).  penilaian  ini  bertujuan  untuk  mensingkronsasikan  antara persepsi  yang  disampaikan  peserta  didik  dengan  kenyataan  yang  ada.  Adapun contoh lembar penilaian sebagai berikut:
No   Pernyataan
TP  KD  SR  SL
1. Saya mencontek pad saat mengerjakan ulangan
2. Saya  menyalin  karya  orang  lain  tanpa menyebutkan
sumbernya pada saat mengerjakan tugas 3 Saya  berani  mengakui  kesalahan  yang  saya telah lakukan
4. Saya berkata jujur apabila saya ditanya
5. Saya  berekerjasama  dengan  teman  sebangku ketika ujian dimulai
Keterengana :
• SL = selalu, ucapan sesuai tindakan
• SR = sering, ucapan kadang- kadang sesuai tindakan
• KD  = kadang- kadang ucapan dan tindakan tidak dilakukan
• TP = ucapan dan tindakan tidak dilakukakn
d. Peeer Asessment ( Penilaian antar teman)
Penilaian  antar  teman  diartikan  sebagai  suatu  penilaian  yang  melibatkan orang  lain  atau  teman  terdekat  untuk  memberikan  pandangan  atau  nilai  diri seseorang baik itu dari segi kelebihan maupun dari segi kekurangan diri seseorang. Teknik dalam penilaian ini dapat diselenggarakan melalui teknik observasi yang dilakukan orang lain atau teman dekat terhadap diri sendiri (pelaku). Adapun skala instrumen yang digunakan ialah meliputi beberapa aspek; yakni baik dari aspek kemampuan  yang  dimiliki  atau  kelebihan  dan  kekurangan  diri  (pelaku)  selama proses  amaliahnya  atau  dalam  mengerjakan  suatu  kegiatan  yang  dinilai  oleh temannya sendiri sebagai penilai (2013, hlm. 78).
Dalam melakukan teknik penilaian, instrumen penilaian tentu menjadi suatu yang  harus  ada    sebagai  bahan  rujukan  untuk  memuat  hal  apa  saja  yang  harus dinilai (Sukanti, 2011, hlm. 98). Akan tetapi dalam asessmen afektif yang berisikan mengenai  motivasi,  sika,  nilai,  minat,  moral  dan  konsep diri tidak  dapat diukur dalam bentuk tes soal atau dibuatkan soal terkait kognitifnya, akan tetapi asessment afektif  bisa  diukur  dengan  cara  diadakannya  observasi;  baik  itu  bentuknya pengamatan, penilaian diri dalam bentuk kosioner dan iventori yang berupa skala pilihan ganda, skala beda sumantik, skalla gutman, skala likert dan skala thurstone (Robert, 2005, hlm. 141).
Adapun langkah-langkah yang biasa dilakukan dalam enilaian pendidikan menganut  tiga  fase  yakni;  (1)  persiapa,  (2)  Pelaksanaan,  dan  (3)  Pengolahan  / Evaluasi). * Langkah  tersebut  dapat  diperluas  lagi  menjadi  langkah  yang  lebih oprasional  yaitu:  (a)  Perencanaan  dan  perumusan,  (b)  pengumulan  data,  (c) verifikasi data, (d) pengolaha sata, (e) penafsiran data (Sugiono, 2012, hlm. 90).
Proses  yang  pertama  yaitu perencanaan  dan  perumusan ,  berisikan  rumusan dari  tujuan  penilaian,  ditetapkannya  ranah-ranah  yang  akan  menjadi  bahan penilaian,  membuat  rencana  waktu  penilaian  (2003,  hlm.  141).  Membuat standarisasai baik itu normas atau segi kriteria yang akan menjadi rujukan dalam memberikan ketentuan terhadap hasil yang telah didapati (2015b, hlm. 44).
Proses  yang  kedua  yaitu pengumulan  data bertujuan  menimba  informasi mengenai  suatu  obyek  menggunakan  alat  bantu  atau  alat  yang  diuji  cobakan. Adapun  verifikasi  data  diartikan  sebagai  suatu  proses  dalam  memilah    hasil
* Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi , 89.
informasi  yang  di  teliti  terhadap  data,  tentu  apakah  data  itu  bersifat  baik  atau tidaknya yang dapat memberikan gambaran yang reality terhada suatu penelitian atau individu yang diteliti. Adapun pengolahan data yaitu proses penelitian dalam mengolah data menjadi lebih bermakna, oleh sebab itu data yang diperoleh dapat memberikan  gambaran  yang  memilki  makna  atau  arti  yang  lebih  rinci  tentang keadaan subyek (individu yang diteliti). Penafsiran data, yaitu memberikan makna terhadap  data  yang  diperoleh  dan  sudah  diolah,  sehingga  menghasilkan  suatu penafsiran yang bersifat overstatement maupun penafsiran yang understatement (Sugiono, 2012, hlm. 165 – 169).
Sebanding dengan hasil yag telah didapati oleh penilai atau evaluator yang telah  tersusun,  terolah  dan  teranalisis  dan  dapat  disimulkan  sehingga mendatangkan  suatu  makna  yang  terdapat  dari  proses  penilaian  yang  pada akhirnya  sang  evaluator  memberikan  keputusan  dan  kesimpulan  dari  apa  yang didapatinya  sebagai tindak lanjut terhadap subyek penelitian (M. Chabib & Thaha, 1990, hlm. 41).
Berikut salah satu contoh instrumen penilain peer asessment . No   Asepek penilaian Siswa A Siswa B Siswa C Siswa D 1.   Ketepatan kehadiran pada setiap kegiatan Belajar 2. Melaksanakan  dan betanggung  Jawab dala  setiap  tugas
yang diamanahkan
3. Berkomunikasi
dengan baik dengan bahasa  yang  sopan
dan santun
4. Berkordinasi dengan sesama
teman
5. Bersikap menghargai pendaat kelompok
6. Berkontribusi
dalam  pelaksanaan penugasan

## KETERANGAN:
1) Siswa tidak menilai sendiri
2) Siswa  menilai  sesama  anggota  kelompoknya  dengan  ketentuan  penilaian sebagai berikut:
a) Rentang nilai 1-10
b) Penilaian  menggunakan  rentan  rangkin,  semakin  tinggi  nilainya  maka angka semakin baik penilaiannya
c) Nilai  masing-masing  anggota  kelompok  harus  berbeda.  Dan  tidak  boleh mencontek.
e. Anecdotal record
Anecdotal  record ialah  suatu  catatan-catatan  kecil  yang  singkat  megenai peserta  didik  selama  ia  berperoses  dalam  pembelajaran  secara  individual  yang ditulis secara deksriptif (Sukanti, 2011, hlm. 121). Deskripsi atau penjelasan yang menekankan pada penafsiran melalui gambaran yang umum yang dapat diamati. Penjelasan  mengenai anecdotal  record memuat  suat  konteks  dan  kejadian  yang dialami baik pada waktu lampau dan sebelum terkait dengan permasalahan yang sedang dinilai (2011, hlm. 24).
Anecdotal  record terfokuskan  kepada  beberapa  hal  spesifik  yang  terjadi didalam kelasaataupun mengenai proses aktivitas selama belajar. Anecdotal record berisiskan  catatan  mengenai  segala  prisiwa  didalam  kelas  secara  informal  yang dibuat  secara  narasi  terperinci  dan  lugas  (2011,  hlm.  175).  untuk  lebih  jelasnya a necdotal record ini memiliki 4 ciri yakni sebagai berikut:
1) Pengamatan harus memuat semua peristiwa yang terjadi dikelas.
2) Pengamatan harus memperhatikan tujuan, batas, waktu dan rambu-rambu.
3) Hasil yang telah diperoleh harus dicatat dengan baik dan jelas.
4) Pengamatan harus terselenggara dengan jujur dan adil (apadanya) (2015b, hlm. 34).
Anecdotal Record ialah salah satu bentuk dari kegiatan observasi. Peneliti atau evaluator ada posisi ini akan melakukan observasi yang menyiapkan instrumen- instrumen  berupa  kertas  kosong  unutk  mencatat  peilaku  dan  sikap  yang  terjadi pada peserta didik atau subyeknya (2015a, hlm. 135). Secara umum prilaku atau sikap yang dinilai atau diteliti oleh evaluator ialah keunikan suatu sikap peserta didik.
Dalam  catatan  anekdot  ,  Guru  selaku  evaluator  akan  menyiapkan  buku khusus  mengenai  catatak  anekdot.  Dalam  buku  tersebut  akan  terisi  dengan identitas peserta didik sebagai subyke penelitian, bagaimana perilaku yang muncul pada  peserta  didik  dan  keterangan  waktu    sesuai  rencana  jadwal  yang  sudah ditetapkan atau ketika peristiwa sedang diteliti (2012, hlm. 71).
Dari hasil pengamatan yang telah dilakukan, catatan anekdot, laporan dan sebaginya, evaluator kemudian memberikan kesimpulan dan penilaian mengenai tujuan  yang  hendak  dicapai.  Adapun  penilaian  atau  kesimpulan  yang  telah didapatkan  oleh  evaluator  dapat  cantumkan  dalam  instrumen  penilaian  (2015b, hlm. 136). Instrumen penilian sebagai berikut:
No   Nama
siswa Perubahan Tingkah Laku Percaya Diri Teliti Santun BT  MT  MB  MK  BT  MT  MB  MK  BT  MT  MB  MK 1.
2.
3.
4.
5.
Keterangan :
1) BT  :  Belum  Terlihat  (Peserta  didik  belum  terlihat  tanda-tanda  awal  perilaku sesuai dengan yang ada dalam indikator yang sudah ditentukan)
2) MT  :  Mulai  Terlihat  (Peserta  didik  sudah  mulai  terlihat  adanya  tanda-tanda awal perilaku sesuai dengan yang ada dalam indikator yang sudah ditentukan, namun belum berajalan konsisten)
3) MB. Mulai Berkembang (Peserta didik sudah mulai terlihat berbagai tanda yang dinayatakan dalam indikator dan mulai konsisten)
4) MK. Membudaya Konsisten (Peserta didik terus menerus terlihat perilaku yang sesuai dengan indikator secara konsisten).
Pernyataan diatas dapat digunakan oleh Guru ketika melakukan asessmen pada setia kegiatan belajar yang pada akhirnya Guru memperoleh data diri peserta didik mengenai sikaf (jujur, kerja keras, peduli, cerdas dan lain sebagainya) yang dicantumkan menjadi nilai (2013, hlm. 189 – 190).
Menurut  Kuandar  terdapat  metode  yang  digunakan  dalam  catatan anekdotal  diambil  dari  Reed  dan  Bergermann  yang  biasa  digunakan  dalam melakukan PTK didalam kelas, yakni sebagai berikut:
1) Catatan anekdotal mengenai peristiwa dalam proses pembelajaran
2) Catatan    anekdotal  mengenai  komunikasi  dan  interasi  peserta  didik  dengan pendidik
3) Catatan  anekdotal  mengenai  bagaimana  pola-pola  dalam  pengelompokan belajar
4) Pengamatan yang terstruktur
5) Catatan  dalam  bentu  lembaran  pengamatan  mengenai  keterampilan  dalam bertanya
6) Lembar pengamatan mengenai model manajemen dalam kelas
7) Catatan anekdotal mengenai aktivitas dan peristiwa yang terjadi didalam kelas
8) Catatan anekdotal mengenai cara membantu peserta didik dalam menggapai prestasi.(Darmadji, 2014, hlm. 67 – 71)

## Konsep Evaluasi Perspektif Islam Berbasis Afektif
Dalam konsep evaluasi dengan perpektif Islam tidak jauh berbeda dengan konsep evaluasi pada umumnya.(John W. Santrock, 2004, hlm. 87) Konsepsi dasar pendidikan yang dianut dalam perpsektif Islam tidak jauh dari konsep Rasullah Saw  dalam  mendidik.(Hergenhahn  &  Olson  H,  2004,  hlm.  143)  Sebagaimana perinsip  kontinu  dan  komprehensif,  ternyata  sebelum  kedua  perinsip  itu  begitu populer  dibahas,  Islam  sudah  menggunakan  dua  perinsip  tersebut  dalam memberikan  edukasi  kepada  para  pelaku  pendidikan  sejak  zaman  nabi Muhammad  dan  para  sahabat.(Asmuni,  2020,  hlm.  332)  Secara  konsep  evaluasi perpspektif  Islam  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw  ialah  melalui  proses meninjau langsung tingkah laku dari para sahabat waktu itu. Bahkan sejak zaman Rasulullah Saw.(Nata Abudin, 2005, hlm. 23) Para sahabat dievaluasi secara merata
baik itu pada aspek kognitif, afektif sampai psikomotoriknya. Namun pada hal ini evaluasi  dalam  perpektif  Islam    aspek  kognitif  dan  psikomotorik  tidak  akan dibahas  secara  mendalam,  melainkan  akan  terfokus  kepada  aspek  afektif.(Al- Thabrani & Abu al-Qasim Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Mathir al-Lakhmi aslSyami, 1984, hlm. 75)
Tentu, berikut adalah penjabaran yang lebih rinci mengenai konsep evaluasi perspektif Islam dalam ranah afektif:
a. Taqwa (Ketaatan kepada Allah)
1) Evaluasi  afektif  dalam  Islam  sering  kali  dimulai  dengan  tingkat  taqwa seseorang, yaitu kesadaran dan ketaatan mereka kepada Allah.(Darmadji, 2014, hlm.  46)  Dalam  dunia  pendidikan  nilai  kepatuhan  dan  ketakwaan  menjadi modal  dasar  peserta  didik  dalam  mengemabngkan  segala  potensi  yang ada.(2003, hlm. 14)  Sebagaimana firman Allah Swt dalam Surah Al-Baqarah (2:21):
Artinya:
"Wahai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan  orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa." (Q.S. Al Baqarah (2:21). (Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 32)
2) Penilaian  dapat  dilakukan  terhadap  seberapa  dalam  seseorang  menjalankan kewajiban agama mereka, seperti shalat, puasa, dan zakat, serta seberapa kuat ikatan  emosional  mereka  dengan  Allah  dalam  setiap  aspek  kehidupan mereka.(Noor & Syafi, 2020, hlm. 241)
b. Hubungan dengan Sesama
1) Evaluasi  afektif  juga  mencakup  hubungan  seseorang  dengan  sesama manusia.(Hamzah  B,  2018,  hlm.  8)  Kerjasama  dalam  dunia  pendidika, terkhususnya  dalam  peroses  pembelajaran  menjadi  sangat  esensi  demi mencapai hasil belajar yang bermutu.(Hamzah & Nurdin, 2011, hlm. 54)
2) Seseorang dinilai berdasarkan sejauh mana mereka menunjukkan kasih sayang, empati, dan toleransi terhadap orang lain, terutama sesama Muslim.(Darmadji, 2014, hlm. 11)
3) Penting  juga  untuk  mempertimbangkan  sikap  mereka  terhadap  orang-orang yang berbeda keyakinan atau latar belakang budaya.(Khairiah, 2021, hlm. 78) Dari ketiga poin sesuai dengan Firman Allah Swt:
Artinya:
"Apakah yang kamu ketahui tentang orang yang mendustakan agama? Yaitu orang yang menghardik anak yatim, dan tidak mendorong memberi makan kepada orang miskin." (Q.S Al- Ma’un; 1 -3). (Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 594)
c. Kesabaran dan Syukur
1) Afektif  dalam  Islam  juga  mencakup  sikap  kesabaran  dan  syukur  (Nuriyah, 2014,  hlm.  17).  Konsep  evaluasi  pedidikan  pada  cakupan  sikap  sabar  dan syukur perlu diperhatikan lebih khusus lagi, karena pengamalan dalam sisitem evaluasi  sangat  jarang  bisa  diwujudkan  baiak  dalam  kehidupan  sehari-hari maupun dalam dunia pendidikan.(Tausih & Marno, 2021, hlm. 35) Oleh karena itu,  konsep  sabar  perlu  dimasukan  sebagai  bagian  evaluasi  demi  mencapai pendidikan yang lebih baik lagi.
2) Seseorang  dievaluasi  berdasarkan  seberapa  baik  mereka  bersabar  dalam menghadapi cobaan dan sejauh mana mereka bersyukur atas nikmat-nikmat yang diberikan Allah, baik dalam keadaan suka maupun duka.
d. Kepedulian terhadap Keadilan dan Kebaikan.
Kepedulian  dan  nilai-nilai  keadilan  yang  menghasilkan  suatu  kebaikan, menjadi  suatu  poin  yang  dapat  menjadi  suatu  konsep  yang  harus  ada  dalam evaluasi  saat  ini  (Solichin,  2007,  hlm.  64).  Seorang  peserta  didik  dapat  dinilai berdasarkan sejauh mana mereka mereka berusaha untuk memperbaiki dunia dan membantu mereka yang membutuhkan, tanpa memandang suku, ras, atau agama (Akbar dkk., t.t., hlm. 25). Dengan membantu sesama menjadikan seorang peserta didik dapat terhidar dari golongan orang-orang yang mendustakan agama Allah swt. Sebagaimana Firman Allah Swt. Dalam Q.S Al- Ma’un yang berbunyi: Artinya:
"Apakah yang kamu ketahui tentang orang yang mendustakan agama? Yaitu orang yang menghardik anak yatim, dan tidak mendorong memberi makan kepada orang miskin." (Q.S Al- Ma’un:1 -3). (Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 598)
e. Kontrol Diri dan Pengendalian Emos.
Pengendalian  diri  dan  emosi  merupakan  aspek  penting  dalam  evaluasi afektif (Noviyanti, Indriyanti, & Ngabekti, 2014, hlm. 72). Karena jika seorang atau peserta  didik  mampu  untuk  mengendalikan  emosi  baik  itu  mengenai  syhwat ataupun  dalam  bentuk  amarah,  maka  dapat  menjadikan  kulitas  pendidikan  dan pembalajaran yang diterima menjadi sangat positif bagi dirinya peribadi (Suharna, 2016,  hlm.  112).  Seseorang  dievaluasi  berdasarkan  kemampuan  mereka  untuk mengendalikan  amarah,  iri  hati,  dan  emosi  negatif  lainnya,  serta  menjaga  sikap yang tenang dan penuh kasih dalam situasi yang sulit. Sebagaimana Firman Allah Swt. :
Artinya : " Orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan kesalahan orang lain. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." (Q.S Al-Imran:134)

## Tujuan dan Fungsi Evaluasi Perspektif Islam
Tujuan dan fungsi evaluasi dalam pendidikan Islam meliputi sistem evaluasi yang digariskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur'an dan dijelaskan dalam Sunnah serta yang dilakukan oleh Rasulullah SAW selama pembinaan risalah Islam. Secara umum  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  Islam  sebagai  berikut:(Ano  Suharna,  2016, hlm. 64)
a. Untuk menguji, seperti yang digambarkan dalam ayat Al-Qur'an tentang men- guji kemampuan orang beriman untuk menangani berbagai masalah yang mun- cul dalam hidup.
ْْمُكَّن َوُلْبَنَل َو ْ ءْيَشِب َْنِِّم ِْف ْوَخْلا ِْع ْوُجْلا َو ْ  صْقَن َو َْنِِّم ِْلا َوْمَ ْلْا ْ ِسُفْنَ ْلْا َو ْ ِت ٰرَمَّثلا َو ِْرِِّشَب َو َْنْي ِرِبّٰصلا
Artinya:
“ Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buahbuahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar ”. (QS. Al -Baqarah, [2]: 155).(Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 24)
b. Ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  menunjukkan  seberapa  jauh  atau  sampai  mana Rasulullah SAW menggunakan pendidikan wahyu kepada pengikutnya.
َْلاَق ْْيِذَّلا ْ هَدْنِع ْ مْلِع َْنِِّم ِْبٰتِكْلا ْ اَنَا َْكْيِتٰا ْ هِب َْلْبَق ْْنَا َّْدَت ْرَّي َْكْيَلِا ْ َكُف ْرَط اَّمَلَف ُْهٰا َر ا ًّرِقَتْسُم ْ هَدْنِع َْلاَق اَذ ٰه ْْنِم ِْلْضَف ْ ْيِِّب َر ْ ْيِن َوُلْبَيِل ُْرُكْشَاَء ْْمَا ْ ُرُفْكَا ْْنَم َو َْرَكَش اَمَّنِاَف ُْرُكْشَي ْ  هِسْفَنِل ْْنَم َو َْرَفَك َّْنِاَف ْْيِِّب َر ْ يِنَغ ْ مْي ِرَك
Artinya:
“Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab: “Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matam u berkedip”. Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: “Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah  aku  bersyukur  atau  mengingkari  (akan  nikmat-Nya).  Dan  barang  siapa  yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barang siapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia ”. (Q.S. Al - Naml, [27]: 40).(Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 380)
c. Untuk  menentukan  kategori  atau  tingkat,  ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an menunjukkan  bagaimana  hidup  keislaman  atau  keimanan  seseorang dikategorikan,  seperti  bagaimana  Allah  SWT  memuji  Nabi  Ibrahim  AS  atas perintah Allah untuk menyembelih putranya Ismail AS.
ْ ِنْيِبَجْلِل ْ هَّلَت َو اَمَلْسَا ْ اَّمَل َْف ُْهٰنْيَداَن َو ْْنَا ْ ُمْيِه ٰرْبِا ّٰي ْْدَق َْتْقَّدَص ْ اَي ْؤ ُّرلا اَّنِا َْكِلٰذَك ى ِزْجَن َْنْيِنِسْحُمْلا َّْنِا اَذ ٰه َْوُهَل ْ ٰلَبْلا اُؤ ُْنْيِبُمْلا ُْهٰنْيَدَف َو ْ حْبِذِب ْ مْيِظَع

## Artinya:
“Tatkala  keduanya  telah  berserah  diri  dan  Ibrahim  membaringkan  anaknya  atas  pelipis (nya),  (nyatalah  kesabaran  keduanya).  Dan  Kami  panggillah  dia:  “Hai  Ibrahim, sesungguhnya  kamu  telah membenarkan  mimpi  itu”,  sesungguhnya  demikianlah  Kami memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Sesungguhnya  ini  benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar”. (QS. As-Shaffat, [37]: 103- 107).(Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 140)
d. Untuk mengevaluasi kekuatan kognitif manusia, hafalan mereka, dan pelajaran yang diajarkan kepada mereka. Seperti evaluasi Nabi Adam AS tentang apa yang Allah SWT ajarkan kepadanya tentang asma' di hadapan para malaikat.
َْمَّلَع َو َْمَدٰا َْء اَمْسَ ْلْا اَهَّلُك َّْمُث ْْمُهَض َرَع ىَلَع ِْةَكِٕى ٰلَمْلا َْلاَقَف ْْيِن ْؤُـِبْْۢنَا ِْء اَمْسَاِب ِْء  َلُْؤ ٰه ْْنِا ْْمُتْنُك َْنْيِقِد ٰص
Artinya:
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama -nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat, lalu Allah berfirman: “Sebutkanlah kepada -Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar !”. (QS. Al -Baqarah, [6]: 31).(Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 6)
e. Memberikan hadiah ( tabsyir ) kepada mereka yang berprestasi dan memberikan hukuman ( iqab ) kepada mereka yang beraktivitas tidak baik.
ْْنَمَف ْْلَمْعَّي َْلاَقْثِم ْ ة َّرَذ ا ًرْيَخ ْ  ه َرَّي ْْنَم َو ْْلَمْعَّي َْلاَقْثِم ْ ة َّرَذ ا ًّرَش ْ ه َرَّي Artinya:
“Barang  siapa yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  zarah  pun,  niscaya  dia  akan melihat (balasan) nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah pun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya pula”. (QS. Al-Zalzalah, [99]: 7-8).(Dapartmen Agama RI, 2006, hlm. 599)
Tujuan pendidikan Islam adalah proses membina dan membimbing fitrah siswa dengan tujuan mereka menjadi muslim yang sempurna atau manusia yang sempurna  ( insan  kamil ).  Sedangkan  fungsi  evaluasi  dalam  pendidikan  islam merupakan  salah  satu  elemen  penting  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses keseluruhan.(Abdullah, 2020, hlm. 31)
Sri Luthfiah mengemukakan bahwasannya ada empat poin mengenai fungsi pendidikan Islam, dan tiga poin terkait dengan tujuan pendidikan Islam. Di antara fungsinya yaitu:(Sri Luthfiah, 2012, hlm. 12)
a. Dari  perspektif  pendidikan,  evaluasi  sangat  bermanfaat  karena  membantu seorang  pendidik  mengetahui  sejauh  mana  hasil  yang  dicapai  dalam melaksanakan tanggung jawab mereka.
b. Bagi peserta didik, evaluasi sangat bermanfaat bagi peserta didik karena mem- bantu mereka secara sadar mengubah atau mengembangkan tingkah laku yang lebih baik.
c. Dari  segi  ahli  pendidikan  Islam,  evaluasi  berguna  untuk  membantu  para pemikir  pendidikan  Islam  mempelajari  teori-teori  tentang  pendidikan  dan membangun kembali teori-teori tersebut untuk menyesuaikannya dengan pe- rubahan zaman.
d. Dari  segi  politik,  evaluasi  bermanfaat  dari  perspektif  politik  pengambil  ke- bijakan pendidikan Islam, karena membantu memperbaiki sistem pengawasan dan  mempertimbangkan  kebijakan  yang  akan  diterapkan  dalam  sistem  pen- didikan nasional.
Sedangkan tujuannya, yaitu:
a. Untuk  menguji  kemampuan  iman  manusia  untuk  menangani  berbagai  tan- tangan kehidupan.
b. Untuk mengetahui seberapa efektif pendidikan wahyu yang diberikan Rasullah SAW kepada pengikutnya.
c. Untuk  menentukan  kategori  atau  tingkatan  hidup  Islaman  manusia  untuk mengetahui siapa yang paling mulia di sisi Allah, siapa yang paling bertaqwa kepada-Nya, siapa yang percaya dan siapa yang menentang ajaran Islam. Menurut  Nurfadhilah  Haris  dkk,  fungsi  dan  tujuan  penilaian  dalam pendidikan  Islam  adalah: pertama, memberikan  umpan  balik  kepada  pendidik untuk  meningkatkan  proses  pembelajaran  dan  menerapkan  program  dukungan siswa; kedua, memberikan laporan kepada pihak, menghitung kemajuan nilai, dan menghitung  nilai  kemajuan  dan  hasil  peserta didik  (angka)  sebagai  dasar untuk menentukan apakah peserta didik lulus atau tidak; ketiga, menempatkan peserta didik dalam lingkungan belajar yang sesuai dengan tingkat kemampuan mereka, misalnya saat memilih program peminatan; dan keempat, memahami konteks siswa berkelainan belajar (fisik, psikologis, dan lingkungan) dan menggunakan hasilnya untuk menyelesaikan ketidakmampuan belajar.(Nurfadhilah, dkk, 2019, hlm. 67)
Abdul  Mujib  dkk  mengemukakan  bahwasannya  tujuan  pendidikan  Islam adalah merampingkan kegiatan siswa selama  program pendidikan, karena tanpa evaluasi  maka  tidak  mungkin  bagi  siswa  untuk  termotivasi  untuk  memperbaiki
dan  meningkatkan  prestasinya.  Serta  mengetahui  seberapa  baik  teknik  yang digunakan  untuk  meningkatkan  pemahaman  peserta  didik  tentang  materi pelajaran, melatih keberanian, mendorong peserta didik untuk mengingat kembali materi  pelajaran,  dan  mengetahui  seberapa  banyak  perubahan  perilaku  yang terjadi. Kemudian kita akan mengetahui siapa di antara siswa yang lebih pintar dan kurang  pintar,  sehingga  siswa  yang  lebih  lemah  diberi  perhatian  khusus  agar mereka dapat memperbaiki kekurangannya.(Mujib dkk., 2010, hlm. 21) Sedangkan menurut  Arief,  tujuan  evaluasi  adalah  mengumpulkan  data  untuk  melakukan pengecekan  yang  sistematis  terhadap  hasil  pendidikan,  yang  kemudian  dapat dibandingkan  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.(Armai  &  Arif, 2002, hlm. 27)
Menurut Sudijono, ada enam poin fungsi pendidikan Islam, di antaranya: Terbukanya  kemungkinan  bagi  evaluator  untuk  mendapatkan  informasi tentang  hasil-hasil  yang  telah  dicapai  dalam  rangka  implementasi  program pendidikan dan pembelajaran.
a. Untuk mengidentifikasi siswa yang paling cerdas dan yang paling kurang di ke- lasnya.
b. Untuk mendorong kompetisi yang sehat antara siswa.
c. Untuk mengidentifikasi kemajuan dan perkembangan siswa setelah pengalaman pendidikan dan pengajaran.
d. Untuk mengetahui apakah guru memilih bahan, teknik, dan penyesuaian kelas dengan benar.
e. Sebagai laporan kepada orang tua siswa dalam bentuk raport, ijazah, piagam, dll.(Anas Sudijono, 2009, hlm. 9)

## KESIMPULAN
Evaluasi  dalam  perspektif  Islam  bertujuan  untuk  mengukur  dan  menilai kualitas pendidikan dengan berpedoman pada nilai-nilai Islam. Evaluasi ini tidak hanya  berfokus  pada  aspek  kognitif,  tetapi  juga  mencakup  aspek  afektif  dan spiritual,  guna  memastikan  pendidikan  yang  holistik  dan  menyeluruh.  Prinsip- prinsip  evaluasi  dalam  Islam  meliputi  keadilan,  objektivitas,  kejujuran,  dan akuntabilitas.  Evaluasi  harus  dilakukan  dengan  adil  tanpa  diskriminasi, berdasarkan  kriteria  yang  jelas  dan  transparan,  serta  mencerminkan  kejujuran dalam  proses  penilaian.  Selain  itu,  evaluasi  harus  mampu  memberikan  umpan balik yang konstruktif dan mendukung perkembangan peserta didik.
Model penilaian berbasis afektif dalam pendidikan Islam menekankan pada aspek emosional dan sikap peserta didik. Penilaian ini mencakup perilaku, nilai, motivasi, dan karakter siswa, serta bagaimana mereka menginternalisasi nilai-nilai Islami dalam kehidupan sehari-hari. Metode penilaian ini dapat dilakukan melalui observasi, penilaian diri, jurnal reflektif, dan wawancara. Konsep evaluasi berbasis afektif  dalam  perspektif  Islam  bertujuan  untuk  membentuk  karakter  dan  moral yang baik sesuai ajaran Islam. Evaluasi ini mengukur bagaimana peserta didik men- erapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan mereka, seperti kejujuran, tanggung ja- wab, kerja sama, dan kepedulian sosial. Penekanan pada aspek afektif membantu
menciptakan individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual tetapi juga be- rakhlak mulia.
Tujuan  utama  evaluasi  dalam  perspektif  Islam  adalah  untuk  memastikan pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam  yang  holistik,  mencakup  aspek  kognitif, afektif,  dan  spiritual.  Fungsi  evaluasi  ini  antara  lain:  diagnostik  untuk mengidentifikasi  kekuatan  dan  kelemahan  peserta  didik;  formatif  untuk memberikan  umpan  balik  yang  konstruktif  demi  perbaikan dan  pengembangan; sumatif untuk menilai pencapaian akhir peserta didik terhadap tujuan pendidikan; motivasi untuk mendorong peserta didik agar terus belajar dan meningkatkan diri; serta  pengembangan  kurikulum  untuk  membantu  dalam  perbaikan  dan pengembangan  kurikulum  pendidikan  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. Kesimpulannya, evaluasi dalam perspektif Islam adalah proses yang integral dan komprehensif,  mencakup  penilaian  aspek  kognitif,  afektif,  dan  spiritual  dengan prinsip-prinsip  keadilan,  objektivitas,  dan  kejujuran.  Model  penilaian  berbasis afektif sangat penting untuk membentuk karakter dan moral peserta didik sesuai ajaran Islam.

## REFERENSI
Abdullah, A. (2020). Sistem Evaluasi Dalam Pendidikan Islam. Jurnal Tarbawi , 4 . Abuddin  Nata.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Agus Wibowo. (2013). Manajemen Pendidikan Karakter Di Sekolah (Konsep dan Praktik Implementasi) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Akbar, I. T., Sahlan, H. M., & Purwanto, H. (t.t.). Problematika Penilaian Afektif Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam .
Al-Thabrani,  &  Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  ibn  Ayyub  ibn  Mathir  al- Lakhmi aslSyami. (1984). Musnah Al-Syamiyin (Vol. 2). Beirut: Mu’assasat al- Risalah.
Anas Sudijono. (2009). Pengantar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers. An-Nawaw, I. (2015). Riyadhus Shalihin . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Ano Suharna. (2016). Evaluasi Pendidikan Perspektif Islam. JURNAL QATHRUNÂ ,
3 . Arifin. (2009). Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pen- dekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi Aksara. Arikuanto,  &  Suharsimi.  (2008). Dasar-dasar  Evaluasi  Pendidikan .  Jakarta:  Raja Grafindo.
Armai, & Arif. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Cipu- tat Pers.
Asep Jihad. (2012). Evaluasi Pembelajaran . Multi Pressindo. Asmuni, F. (2020). Karakteristik Ashabul Araf Perspektif Tafsir Ibnu Katsir. El-’Um- dah .
Asrul. (2015). Evaluasi Pembelajaran, . Bandung: Cita Pustaka Media. Atwi Suparman, M. (2014). Desain Instruksional Modern (4 ed.). Jakarta: Erlangga. Dapartmen Agama RI. (2006). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Surabaya: Karya Agung.
Darmadji, A. (2014). Ranah Afektif Dalam Evaluasi Pendidikan Agama Islam, Pent- ing
Tapi
Sering Terabaikan. el-Tarbawi , 7 (1), 13–25. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol7.iss1.art2
Darmalaksana. (2018). Paradigma Pemikiran Hadis. Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam , 2 .
Diamarah,  S.  B.  (2000). Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Djaali,  &  Pudi  Muliono.  (2010). Pengukuran  dalam  Bidang  Pendidikan .  Jakarta:  PT Grasindo.
Hamzah B, U. (2018). Asessment Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
Hamzah, B. U., & Nurdin, M. (2011). Belajar dengan Pendekatan PAILKEM . Jakarta: Bumi Aksara.
Haris Herdiansyah. (2015a). Wawancara, Observasi, da Focus groups (Sebagai Instru- men Penggali Data Kualitatif) . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hergenhahn, B. R., & Olson H, M. (2004). Theories Of Learning (Teoi Belajar) (7 ed.). Jakarta: Kencana.
John W. Santrock. (2004). Psikologi Pendidikan (2 ed.). Jakarta: Kencana.
Khairiah. (2021). Evaluasi Pendidikan Dalam  Perspektif Hadits Rasulullah  SAW:
Afektif  Dan  Psikomotorik. Al-Aulia:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu-Ilmu  Keis- laman , 7 .
Kunandar.  (2011).  Langkah  Mudah  Penelitian  Tindakan  Kelas  Sebagai  Pengem- bangan Profesi Guru. Raja Grafindo Persada .
M. Baalbaki, & Al-Mawrida. (2006). Al-Mawrida a Basic Modern English-Arabic Dic- tionary . Beirut: Dar El-Ilm Lil-Malayen. M.  Chabib,  &  Thaha.  (1990). Tehnik-tehnik  Evaluasi  Pendidikan .  Jakarta:  Raja Grafindo.
M. Chabib Thoha. (2003). Teknik Evaluasi Pendidikan. Raja Grapindo Persada . Maimunah, & Mardiah. (2019). Hakikat Pendidikan Islam (Telaah Dasar Evaluasi dalam Al-Qur’an, Makna Evaluasi, Bentuk Evaluasi, prinsip-Prinsip, Serta Implementasinya. Al-Afkar , 7 . Mansyur, S. (2018). KONSEP AL-QUR’AN TENTANG SURGA . (2).
Mardiana, & Darmalaksana. (2020).  Relevansi Syahid Ma’nawi dengan Peristiwa Pandemic Covid-19: Studi Matan Pendekatan Ma’anil Hadis. Jurnal Perspek- tif .
Moh, S. (2007). Penilaian Berbasis Kelas . Jember: Center For Society Studies. Mujib, Abdul, & Jusuf Mudzakkir. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana. Mursyi. (1987). At-Tarbiyah Al-Islamiyah Usuluha Wa Tathawuruha Fi  Al-Abilad Al- Arabiyah. Kairo: Dar Al-Ma’rifah. Nasution. (2000). Metode research: Penelitian Ilmiah . Jakarta: Bumi Aksara. Nasution. (2010). Didaktik Asas-Asas Mengajar (2 ed.). Jakarta: Bumi Aksara. Nata Abudin. (2005). Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta . Jakarta: Gaya Media Pertama. Nata Abudin. (2008). Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Prenada Media Group. Ngalim, M. P. (2009). Prinsip-Prinsip Evaluasi Pengajaran . Bandung: Pt Remaja Rosda Karya.
Noor, & Syafi, M. (2020). Al-Alghaz Al-Fiqhiyyah: Teka-Teki Fiqih . Jakarta: Rumah Fi- qih Publishing.
Noviyanti, L., Indriyanti, D. R., & Ngabekti, S. (2014). Pengembangan Instrumen Self Dan Peer Assessment Berbasis Literasi Sains Di Tingkat Sma . 43 .
Nurfadhilah, dkk. (2019). Konsep Dasar Evaluasi dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SD Negeri 105 Sukarela Kota Bandung,. Jurnal Ilmiah Keaga- maan dan Kemasyarakatan . https://doi.org/10.35931/aq.v17i3.2136, 2109
Nuriyah, N. (2014). Evaluasi Pembelajaran: (1).
Purnomo,  S.  (1970).  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia:  Antara  Asa  Dan  Realita. Jurnal Kependidikan , 2 (2), 66–84. https://doi.org/10.24090/jk.v2i2.553
Putra Sitiatava Rizema. (2013). Desain Evaluasi Belajar Berbasis Kinerja . Yogyakarta: DIVA Press.
Rahayu Fitriani. (2019). Substansi Evaluasi Pendidikan dalam Perspektif Pendidi- kan Islam. Jurnal Pendidikan Islam. , 17 .
Ramayulis. (2002). Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Robert, E. S. (2005). Cooperative Learning . London: Nusa Media. Rusman. (2015b). Pembelajaran Tematik Terpadu (Teori, Praktik dan Penelitian) . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Slamet, S., & Esha, M. I. (2022). Performance Measurement Of Public Service Agency In  Higher  Education  Institutions:  A  Balanced-Scorecard  Model  Approach.
ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 23 (1), 156–185. https://doi.org/10.18860/ua.v23i1.15559
Soetari, E. (1994). Ilmu Hadis . Bandung: Amal Bakti press. Solichin, M. M. (2007). Pengembangan Evaluasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Ranah Afektif . 2 .
Sri Luthfiah. (2012). Evaluasi Program Pendidikan Islam. Journal. Pendidikan Pan- casila dan Kewarganegaraan , 3 .
Sugiono. (2012). Metode Penelitian Kombinasi . Bandung: Alfabeta. Suharna, A. (2016). Evaluasi Pendidikan Persfektif Islam . 3 (2).
Sukanti, S. (2011). Penilaian Afektif Dalam Pembelajaran Akuntansi. Jurnal Pendidi- kan Akuntansi Indonesia , 9 (1). https://doi.org/10.21831/jpai.v9i1.960 Sukardi. (2008). Evaluasi Pendidikan Prinsip & Operasionalnya . Jakarta: Bumi Aksara. Supardi.  (2016). Penilaian  Autentik:Pembelajaran  Apektif,  Kognitif  dan  Psikomotor . Depok: Raja Grafindo Persada.
Tausih,  T.  U.,  &  Marno,  M.  (2021).  Pelaksanaan  Penilaian  Ranah  Afektif Menggunakan  Google  Form  di  Era  New  Normal. J-PAI:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 7 (2). https://doi.org/10.18860/jpai.v7i2.12270 Thomas  Lickona.  (2012). Character  Matters:  How  to  Help  ur  Children  Develop  Good Judgment, Integrity, And Others Essential virtues (2 ed.). Jakarta: Bumi Aksara. Thomas Lickona. (2013). Mendidik Untuk Membentuk Karkater (3 ed.). Jakarta: Bumi Aksara.
Usman.  (2010). Pendidikan  Islam  Konsep  Aksi  Dan  Evaluasi .  Yogyakarta:  Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga.
Zazkia, Shelly Alvareza, & Tasman Hamami. (2021). ‘Evaluasi Kurikulum Pendidi- kan Agama Islam Di Tengah Dinamika Politik Pendidikan Di Indonesia.’ At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 13 .