PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 81-93 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.112
_____________________________________________________________________________________

## Afeksi dalam Teologi Jonathan Edwards serta Implementasinya dalam Kehidupan Kristen
Affections in Jonathan Edwards’ Theology and Its Implementation in the Christian Life

## Grace Emilia
Sekolah Tinggi Teologi Bandung graceemilia@sttb.ac.id
Article Info Abstract Submitted: Sept 12, 2020 Review Start: Sept 13, 2020 Accepted: Oct 3, 2020

## Keywords:
Jonathan Edwards, beauty, affection, heart, solitude The  purpose  of  this  article  is  to  examine  the  term  ‘affections’  in  Jonathan
Edwards’ theology written in the 18 th century in one of his masterpieces, “A Treatise  Concerning  Religious  Affections.”  Affection  is  a  terminology  in modern psychology, a discipline of science that just existed in the middle of the 19th  century.  The  study,  conducted  using  the  descriptive  qualitative  method, tries  to  see  whether  the  term  carries  the  same  meaning  by  exploring  its background, definition, characteristic, significance and implementation in the Christian  life.  The  conclusion  shows  that Edwards  talks  about  the  nature  of human  heart  or  inclination  or  will  where  ratio  and  emotions  interact  to influence decision makings. Having the right heart or holy affection is the telos of a Christian life.
[Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji istilah ‘afeksi’ dalam teologi Jonathan Edwards  yang  ditulis  pada  abad  ke-18  dalam  salah  satu  karya  utamanya, A Treatise  Concerning Religious  Affections .  Istilah  ‘afeksi’  merupakan terminologi  dalam psikologi modern, sebuah disiplin ilmu yang baru muncul di  pertengahan  abad  ke-19.  Studi  ini  menelaah  apakah  ada  kesamaan  makna dari  istilah yang digunakan  oleh  Edwards di abad ke-18 dengan  istilah  itu di masa kini. Dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif, dipelajari latar belakang, definisi, karakteristik, signifikansi, serta implementasi afeksi dalam kehidupan Kristen. Ternyata istilah ini merujuk pada natur hati manusia atau kecenderungan  jiwanya  atau  kehendaknya,  dimana  rasio  dan  emosi berinteraksi untuk mempengaruhi pengambilan keputusan. Memiliki hati yang benar atau afeksi kudus adalah tujuan utama dari kehidupan Kristen.]

## PENDAHULUAN
onathan Edwards (1703-1758) kerap dianggap sebagai teolog terbesar di Amerika Serikat. 1 Banyak teolog abad ke-20 yang dipengaruhi oleh teologi Edwards, antara lain: H. Richard Niebuhr,  C.S.  Lewis,  J.I.  Packer,  dan  John  Piper.  Setidaknya,  tiga  dari  antara  berbagai karyanya, yaitu Religious Affections , Freedom of the Will , serta The Nature of the Virtue menjadi masterpiece dalam dunia literatur Kristen. 2
Salah  satu  karya  Edwards  yang  berpengaruh  yaitu A  Treatise  Concerning Religious Affections membahas mengenai afeksi religius. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia , ‘afeksi’ merupakan istilah yang merujuk pada munculnya rasa kasih sayang serta hadirnya perasaan dan emosi  lunak. 3 Berdasarkan  definisi  ini,  pertanyaan  yang  muncul  adalah  apakah  ‘afeksi’  yang dimaksud  Edwards  pada  abad  ke-18  sesuai  dengan  terminologi  dari  ‘afeksi’  di  masa  kini  atau apakah  berbeda  sama  sekali?  Apakah  makna  dari  istilah  tersebut  relevan  dengan  kehidupan Kristen di masa kini? Apa signifikansinya bagi kehidupan Kristen? Tulisan ini hendak mengkaji makna  dari  istilah  ‘afeksi  religius’  dalam  teologi  Jonathan  Edwards,  termasuk  definisi, karakteristik, signifikansi serta implementasinya di dalam kehidupan Kristen.

## METODE
Berdasarkan topik permasalahan yang hendak dikaji, penulis menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan menjadikan berbagai data literatur, termasuk buku dan jurnal, sebagai instrumen utama penelitian ini. 4 Studi dokumen yang dilakukan adalah dengan mempelajari teks asli karya Jonathan  Edwards  yaitu A  Treatise  Concerning  Religious  Affections untuk  mendapatkan pemahaman  mengenai  makna  dari  konsep  afeksi  menurut  Edwards.  Selain  itu  ditelaah  juga teologi  dan biografi  Edwards  yang ditulis  oleh para  penulis  dari  berbagai  latar  belakang untuk mendapatkan  gambaran  dan  pemahaman  yang  lebih  utuh  mengenai  latar  belakang  historis maupun teologis dari pemikiran Edward. Sinergi dari berbagai temuan ini memunculkan makna sesungguhnya  dari  istilah  ‘afeksi’  yang  digunakan  oleh  Edwards  dan  bagaimana  makna  itu dipahami  di  masa  kini,  termasuk  definisi,  karakteristik,  signifikansi  dan  implementasinya  di dalam kehidupan Kristen.

## PEMBAHASAN

## Afeksi dalam Teologi Jonathan Edwards
Afeksi dalam pemahaman Jonathan Edwards berkaitan erat dengan pemikiran utamanya tentang teologi  keindahan,  walaupun  Edwards  sendiri  tidak  pernah  menyebutnya  demikian.  Sejarawan Patrick  Sherry  menyatakan  bahwa  Edwards  menjadikan  keindahan  sebagai  hal  utama  yang mendasari  teologinya,  lebih  dari  siapa  pun  dalam  sejarah  pemikiran  Kristen. 5 Keindahan  yang
1 Gerald R. McDermott, “Introduction: How to Understand the American Theologian,” in Understanding Jonathan Edwards: An Introduction to America’s Theologian (Oxford: Oxford University Press, 2009).
2 George A. Marsden, “Biography,” in The Cambridge Companion to Jonathan Edwards , ed. Stephen J. Stein (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), 23.
3 KBBI Daring, “Afeksi,” n.d.
4 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2020, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
5 McDermott, “Introduction: How to Understand the American Theologian.”
J
dimaksud oleh Edwards bukan merujuk pada keindahan seni murni atau seni rupa, tapi  merujuk pada esensi Allah. Bagi Edwards, karakteristik Allah yang paling nyata adalah keindahan ilah- Nya. Ia mengidentifikasi tujuh atribut yang menunjukan keindahan Allah yaitu: keabadian dan eksistensi-Nya, kebesaran-Nya, kemegahan-Nya, kuasa-Nya, hikmat-Nya, kekudusan-Nya, dan kebaikan-Nya. 6
Dengan  kata  lain,  keindahan  bersifat  fondasional  dalam  pemahaman  Edwards  tentang keberadaan ( being ). Baginya, keindahan adalah prinsip pertama dari keberadaan. 7 Di abad ke-20, filsuf  Erich  Fromm  menjelaskan  tentang  prinsip  mengada  ( to  be )  yang  merupakan  modus eksistensi dimana seseorang tidak mempunyai apa-apa, tapi bisa bersukacita dalam menggunakan panca  indranya  secara  maksimal  untuk bisa  menyatu  dengan dunia.    Mengada  ini  berakar  dari pengalaman manusia yang tidak dapat dipelajari hanya dengan rasio semata tapi dari pengalaman konkret yang terwujud dalam keseharian. 8 Jonathan Edwards bisa mengada dengan mengenal dan mencintai Allah melalui mengenal dan mencintai keindahan Allah yang merupakan sumber dan dasar dari keindahan sejati.
Ketika  menusia  menangkap  keindahan  Allah,  maka  hal  itu  akan  berdampak  pada munculnya  afeksi  religius  berupa  sukacita  dan  kasih  terhadap  Allah  yang  bisa  memikat  dan mengubah manusia. 9 Pemikiran mendalam Edwards tentang hal ini menyebabkannya dianggap sebagai ‘nabi modernitas’ oleh Perry Miller, seorang penulis dari Harvard yang menulis tentang para pemikir di New England, daerah asal Edwards. 10 Disebut nabi modernitas karena Edwards mengintegrasikan  pemahamannya  akan  relasi  Allah  dengan  jiwa  manusia  jauh  melebihi jamannya.
Setidaknya  terdapat  dua  pemicu  yang  mendasari  pemikiran  Edwards  mengenai  afeksi dalam teologi keindahannya ini. Pertama, pengalaman pribadi Edwards. Mardsen, salah seorang penulis biografi Edwards menyatakan bahwa refleksi teologis dan filsafat Edwards berkaitan erat dengan  pengalaman  religius  pribadinya. 11 Memang  sejak  ia  bertobat  sampai  selama  dua  tahun berikutnya  (1721-1723),  Edwards  mengalami  sukacita  rohani  yang  menjadikan  kehidupan Kristennya begitu mengagumkan. Hal ini memotivasinya untuk menjelaskan pengalamannya ini dalam istilah-istilah filosofis dan teologis. 12
Kedua, perjuangan Edwards dalam melawan filsafat Deisme yang muncul dengan sangat kuat  di  jaman  tersebut.  Para  politikus  bahkan founding  fathers yang  berpengaruh  besar  dalam sejarah  Amerika  Serikat  pada  masa  Edwards  hidup  adalah  penganut  Deisme,  seperti  misalnya Benjamin  Franklin,  Thomas  Paine  dan  Thomas  Jefferson. 13 Filsafat  Deisme  meyakini  bahwa
6 Owen Stratchan and Doug Sweeney, Jonathan Edwards on Beauty (Chicago: Moody Publishers, 2010).
7 Michael J. McClymond and Gerald R. McDermott, The Theology of Jonathan Edwards (Oxford: Oxford University Press, 2012).
8 Erich Fromm, Mempunyai Atau Mengada , ed. Muhammad Ali Fakih (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019).
9 Paulus Eko Kristianto, “Memahami Konstruksi Teologi Keindahan,” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 151–65.
10 McDermott, “Introduction: How to Understand the American Theologian.”
11 Marsden, “Biography.”
12 James H. Thomforde, “Defending Happiness: Jonathan Edwards’s Enduring Pursuit of a Reformed Teleology of Happiness” (The University of Edinburgh, 2018).
13 Donald Wayne Viney, “American Deism, Christianity, and the Age of Reason,” American Journal of Theology & Philosophy 31, no. 2 (2010): 83–107, https://doi.org/10.1353/ajt.0.0005.
Allah adalah pencipta yang tidak hadir. Ia hanya memulai proses kosmik dari alam semesta, tapi lalu membiarkannya berjalan dengan sendirinya tanpa terlibat lagi sama sekali. Allah juga hanya berkomunikasi melalui alam dan rasio. 14 Karena itu bagi manusia,  hanya rasio saja yang dapat mewujudkan agama sejati. Berbagai masalah yang terjadi di dalam kehidupan beragama serta di dalam relasi antar manusia pada umumnya merupakan kegagalan dari penggunaan rasio secara tepat.
Edwards  meresponi  pemikiran  ini dengan  menekankan  bahwa  motivasi  manusia  berakar jauh lebih dalam dari sekedar pemikiran rasional. Lagipula, tidak ada yang disebut sebagai rasio yang netral karena pemikiran manusia sudah digelapkan atau dijadikan tidak mampu oleh dosa. Dengan  demikian,  rasio  manusia  sudah  terkontaminasi  oleh  kepentingan  diri.  Tak  heran  jika orang-orang  pandai  justru  menjadi  mereka  yang  paling  bertanggung-jawab  pada  terjadinya berbagai kejahatan besar. 15
Edwards meyakini bahwa hal utama yang menggerakkan segala tindakan manusia adalah afeksi  bukan  rasio.  Di  bagian  pertama  dari Religious  Affections Edwards  menyatakan  bahwa agama  sejati  terdiri  dari  afeksi  kudus.  Ia  menjelaskan  mengenai  hal  ini  dengan  pertama-tama membahas  tentang  kapasitas  jiwa  manusia.  Menurut  Edwards,  terdapat  dua  kapasitas  jiwa manusia.  Kapasitas  pertama  mampu  menangkap  persepsi  dan  berspekulasi,  terrmasuk  dapat menilai berbagai hal sehingga disebut sebagai kapasitas untuk memahami. Sementara kapasitas kedua disebut sebagai afeksi. Afeksi ini merupakan kehendak atau kecenderungan (inklinasi) kuat yang dapat mempengaruhi pengambilan keputusan dari suatu tindakan. Dengan demikian, segala sesuatu  yang  kita  kerjakan  selalu  merupakan  hasil  dari  kehendak  atau  inklinasi  diri  kita  yang mengatur  berbagai  tindakan  kita.    Edwards  mengakui  bahwa  afeksi  ini  sering  dirujuk  dengan menggunakan  berbagai  sebutan.  Kadang  disebut  sebagai  inklinasi,  tapi  dalam  hubungannya dengan berbagai tindakan yang dikendalikan oleh diri disebut sebagai kehendak, sementara yang berhubungan  dengan  perwujudan  pikiran  disebut  sebagai  hati. 16 Di  awal  abad  ke-21  ini,  ide tentang  hati  sebagai  pengendali  utama  dari  berbagai  keputusan  yang  diambil  manusia dipopulerkan kembali terutama oleh teolog dan filsuf Dallas Willard. 17
Edwards menjelaskan lebih lanjut tentang natur dari afeksi atau hati sebagai yang terdiri dari  spekulasi  (baca:  rasio)  yang  merupakan  pelaksana  kehendak  dan  terdiri  dari  apa  yang  di jaman  sekarang  dikenal  dengan  istilah  emosi,  walau  Edwards  tidak  menyebutnya  demikian. Dengan kata lain, afeksi terdiri atas integrasi rasio dan emosi. Edwards menyatakan merupakan hal yang alamiah untuk manusia dipengaruhi oleh afeksi tertentu seperti misalnya cinta, benci, rindu,  antisipasi,  takut  atau  yang  lainnya.  Edwards  meyakini  bahwa  afeksi-afeksi  inilah  yang menggerakkan manusia untuk bertindak dan mengejar berbagai hal. Untuk membuktikan tentang hal ini, Edward menantang pembacanya untuk menghilangkan semua yang disebut afeksi, maka ia  yakin  bahwa  dunia  tidak  akan  bergerak  dan  mati.  Edwards  menyatakan,  jika  cinta  dan kebencian, harapan  dan  rasa  takut, kemarahan,  semangat,  serta  kerinduan diambil, maka dunia
14 Gerald R. McDermott, “Jonathan Edwards, Deism, and the Mystery of Revelation,” Journal of Presbyterian History (1997) 77, no. 4 (1997): 211–24.
15 McDermott, “Introduction: How to Understand the American Theologian.”
16 Jonathan Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts (Grand Rapids, MI.: Christian Classics Ethereal Library, n.d.).
17 Steve L Porter, “The Willardian Corpus,” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 3, no. 2 (2010): 239–66.
akan berhenti bergerak dan mati. Ia meyakini, tidak akan ada lagi aktivitas di antara umat manusia, atau pengejaran kerinduan yang tulus di antara manusia. 18
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  melalui  istilah  afeksi  ini  terdapat  interaksi antara  rasio  dan  emosi  yang  memunculkan  kehendak.  Contoh  interaksi  semacam  ini  dalam konteks kehidupan masa kini: seseorang merasa takut (= emosi) ketika terjadi wabah penyakit. Secara  rasional  ia  paham  bahwa  sifat  wabah  adalah  menular  dan  berpotensi  menyebabkan kematian,  dan  bahwa  ia  pun  tidak  terlepas  dari  kemungkinan  tertular.  Interaksi  dari  rasio  dan emosi seputar hal ini memunculkan afeksi yang bersifat antisipatif, dimana ia berkehendak untuk menjaga dirinya dengan misalnya sering mencuci tangan dan menghindari kerumunan orang. Di Alkitab, interaksi antara rasio dan emosi di hati manusia bisa memunculkan hasil yang berbeda: “Hati yang gembira adalah obat yang manjur, tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang.” 19

## Dua Jenis Afeksi dan Signifikansinya bagi Kehidupan Kristen
Edward membedakan afeksi menjadi dua jenis, yaitu afeksi spiritual atau yang disebutnya sebagai afeksi  sejati  atau  afeksi  kudus,  serta  afeksi  non-spiritual  atau  yang  disebutnya  sebagai  afeksi duniawi. Edwards yang pendekatannya di area ini cenderung Platonis karena membedakan antara yang spiritual dan non-spiritual, meyakini jika afeksi duniawi menjadi penggerak  dari berbagai tindakan manusia, maka hal serupa terjadi pula di ranah religius.  Karena itu bagi Edwards, jika seseorang hanya memiliki pemahaman doktrinal tapi tidak memiliki afeksi, maka ia tidak akan bisa menjalani kehidupan religius yang sejati. 20 Ia memulai penjelasannya ini dengan membahas mengenai afeksi sejati:

## Afeksi Sejati atau Kudus
Edwards menunjukkan maksud dari kehidupan religius yang sejati ini dengan membahas dari Perjanjian Baru: “Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita  yang  mulia  dan  yang  tidak  terkatakan.” 21 Konteks  dari  ayat  ini  adalah  tentang  Rasul Petrus ang menyatakan sikap orang Kristen yang bisa tetap mengasihi dan bersukacita walaupun mengalami  penderitaan.  Edwards  menyatakan  tidak  ada  kata-kata  manusia  yang  dapat menggambarkan  maksud  dari  sukacita  ini.  Ia  hanya  bisa  mengekspresikannya  dengan  sebutan “sukacita  yang  penuh  kemuliaan.”    Edwards  lalu  menggambarkan  kondisi  orang-orang  yang dipenuhi oleh sukacita yang penuh kemuliaan ini dengan menggambarkan bahwa pikiran mereka seperti  dipenuhi  oleh  terang  yang  sarat  oleh  kemuliaan,  dimana  kondisi  alamiah  mereka dimuliakan dan disempurnakan.
Sukacita  yang  didapatkan  berbeda  dari  sukacita  ketika  pikiran  dipenuhi  oleh  berbagai kesenangan  jasmani.  Sebab  yang  terjadi  adalah  yang  sebaliknya,  dimana  sukacita  ini  justru memperindah dan menaikkan martabat pikiran dan membuat seseorang mencicipi sebagian kecil dari sukacita surgawi yang membawa pikiran kepada kondisi yang dipenuhi oleh berkat surgawi dan  terang  kemuliaan  Allah.  Itulah  sebabnya,  agama  yang  sejati  pasti  memiliki  afeksi  kudus berupa kasih kepada Kristus dan sukacita di dalam Kristus. Hal ini bisa dilihat dari orang-orang
18 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
19 Amsal 17:22 . 20 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
21 1 Petrus 1:8.
Kristen yang menghadapi persekusi. Mereka bisa bertahan seperti emas yang dimurnikan oleh api karena adanya afeksi kudus berupa kasih dan sukacita di hati mereka. 22
Salah satu contoh nyata dari hal ini di masa kini terjadi pada orang-orang Kristen di Eurasia (mantan  Uni  Soviet).  Dengan  tingginya  kasus  penderita  pandemi  COVD19,    menginfeksi  640 ribu jiwa di kawasan itu pada Juli 2020, pemerintah setempat melakukan lockdown . Namun di masa-masa sulit ini, gereja-gereja Injili justru menjadi terang karena telah ‘terlatih’ selama lebih dari  70  tahun  mengalami  ‘ lockdown ’  dan  persekusi  di  bawah  pemerintah  komunisme  yang kondisinya  jauh  lebih  buruk  dari  wabah  penyakit  di  masa  kini.  Seorang  gembala  jemaat  dari Ukraina menceritakan berbagai pertolongan dan damai sejahtera yang Tuhan berikan bagi gereja- Nya di masa penuh aniaya ketika di bawah Uni Soviet dulu. 23
Dari penjelasan dan contoh ini terlihat korelasi yang kuat antara afeksi dengan mengalami keindahan Allah. Walaupun situasinya tampak kontradiktif (ada persekusi dan kesusahan), tapi orang Kristen masih bisa tetap bersukacita karena kasih dan sukacita yang menjadi sumber utama kebahagiaan berasal dari kemampuan batin mereka untuk menikmati Allah dan keindahan-Nya. Ketika manusia menerapkan hal itu, maka Allah dipermuliakan dan ditinggikan. 24
Dengan  demikian  bagi  Edwards,  tujuan  ultimat  Injil  bukan  untuk  melakukan  yang  baik bagi kemuliaan Allah, tapi untuk mengalami afeksi sukacita sejati. Bahkan bisa dikatakan bahwa baginya,  mengalami  sukacita  sejati  merupakan telos dari  karya  keselamatan  Kristus,  sebab sumber dari sukacita ini adalah Allah sendiri. Pada awalnya Edwards menyatakan bahwa tujuan dari kehidupan Kristen adalah memuliakan Allah dan melakukan hal-hal yang baik bagi sesama. Hal  ini  terdapat  di  karyanya  seperti  misalnya Christian  Happiness (1721).  Namun  setahun kemudian dalam Resolution No. 1 (1722) terjadi pergeseran teologi, dimana Edwards menyatakan bahwa  tujuan  dari  kehidupan  Kristen  adalah  memuliakan  Allah  dengan  sebanyak  mungkin mendapatkan  sukacita  yang  baik  dan  menguntungkan  bagi  dirinya,  yang  diusahakan  dengan segala kuasa, kekuatan, daya kemampuan dan semangat. 25
Edwards  menyimpulkan  demikian  karena  berdasarkan  pengalaman  pribadinya,  ketika  ia berfokus pada sukacita sejati, maka ia mengalami rasa haus dan kerinduan yang membakar untuk bisa  hidup  utuh  sebagai  orang  Kristen,  yaitu  untuk  bisa  menjadi  semakin  seperti  gambaran Kristus. Atau dengan kata lain, afeksi sejati akan secara alamiah menghasilkan serta mewujudkan roh kasih, lemah lembut, ketentraman, pengampunan dan belas kasihan seperti yang terdapat di dalam Kristus. 26 Edwards lalu membahas dua cara Allah dimuliakan melalui sukacita umat-Nya ini.  Cara  pertama  adalah  dengan  mewahyukan  diri-Nya  kepada  pemahaman  rasional  manusia. Sementara cara kedua adalah dengan mengkomunikasikan diri-Nya kepada hati manusia melalui sukacita  dan  kegembiraan  yang  mereka  nikmati  dari  kehadiran-nya.  Dengan  kata  lain,  Allah dipermuliakan ketika manusia menikmati kemuliaan Allah itu. 27
22 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts . 23 Michael Cherenkov, “5 Pandemic Lessons from Eurasia’s Evangelical Churches,” Christianity Today , July 2020.
24 John Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards (Wheaton: Crossway Books, 1998).
25 Thomforde, “Defending Happiness: Jonathan Edwards’s Enduring Pursuit of a Reformed Teleology of Happiness.”
26 Myra Jehlen and Michael Warner, eds., “Jonathan Edwards: Personal Narrative,” in The English Literatures of American 1500 - 1800 (New York and London: Routledge, 1997), 609.
27 John Piper, Mendambakan Allah: Meditasi Seorang Hedonis Kristen , ed. Elifas Gani (Surabaya: Penerbit Momentum, 2008).
Itulah sebabnya bagi Edwards, manusia membangun cita rasa ini dengan segala usaha dan kemampuannya, yaitu untuk sebanyak mungkin mendapatkan kepuasan rohani. 28 John Piper yang mengaku  sebagai  pewaris  pemikiran  Edwards  mengatakan  bahwa  pemahaman  tentang  hal  ini mencengangkan  dirinya  karena  ternyata,  mengkonsumsi  kesenangan  (baca:  afeksi  sukacita) adalah  tujuan  ultimat  manusia. 29 Piper  meyakini  bahwa  pemikiran  Edwards  ini  menolong mengatasi antroposentrisme yang dihidupi dengan kuat oleh masyarakat kontemporer yang sangat berfokus pada mencintai diri sendiri. Anugerah yang berpusat pada Allah justru menghanguskan injil-injil yang berfokus kepada membangun kepercayaan pada diri sendiri. 30

## Afeksi Palsu
Edwards  juga  memperingatkan  tentang keberadaan  dan  bahaya  dari  afeksi  palsu.  Afeksi palsu antara lain terwujud ketika praktik latihan Kristen diterapkan sebagai formalitas belaka.  Ia menyebutnya  sebagai  pertunjukan  penuh  cahaya  yang  dikagumi  oleh  banyak  orang  tapi  yang sebetulnya bukan apa-apa. Bagi Edwards hal ini berbahaya karena bisa membawa agama  pada formalitas yang tidak bernyawa, sebab ujung-ujungnya, afeksi semacam ini akan menyebabkan orang mencari kepentingan diri sendiri, memuja diri sendiri dan selalu bertengkar dengan orang lain.  Edwards menyebut orang-orang yang menjalani agama yang bersifat formalitas ini sebagai orang Farisi yang tidak memiliki kasih Allah di dalam diri mereka. 31 Orang Farisi di sini merujuk pada  sekte  Yahudi  di  jaman  Perjanjian  Baru  yang  sangat  mementingkan  ritual  dan  kesalehan eksternal seperti berdoa, berpuasa, atau memberi sedekah, tapi mengabaikan kesalehan batin yang kadang tidak langsung terlihat dari luar. 32
Edwards  juga  meyakini  ketika  seseorang  menghidupi  afeksi  palsu,  maka  kerangka pikirnya menjadi tidak terlalu terpengaruh lagi oleh dosa-dosa di masa kini dan di masa lalu, serta tidak  terlalu  peka  akan  kemungkinan  berdosa  di  masa  depan.  Orang  semacam  ini  tidak  terlalu peduli  dan  tidak  tergerak  lagi  oleh  Firman  Tuhan  atau  pada  hukuman-Nya,  gegabah  dalam menjaga hati serta sikap, tidak bisa secara cepat membedakan apakah sesuatu berdosa atau tidak, dan  tidak  takut  lagi  pada  kehadiran  si  jahat. 33 Alkitab  Perjanjian  Baru  menyebutnya  sebagai perasaan yang telah tumpul, dimana orang-orang yang demikian menyerahkan diri kepada hawa nafsu dan mengerjakan dengan serakah segala macam kecemaran. 34
Wujud  lain  dari  afeksi  palsu  adalah  adanya  berbagai  bentuk  afeksi  berintensitas  tinggi yang dialami oleh seseorang dari waktu ke waktu, tapi yang tidak membawa efek jangka panjang. Edwards  menjelaskan  bahwa  wujud  dari  afeksi  semacam  ini  bisa  berupa  emosi  berintensitas tinggi yang kadang tampaknya begitu mengangkat, tapi tiba-tiba lalu menghilang sampai seperti mati dan meninggalkan sensasi kosong. 35 Edwards mencontohkan dari kasus orang-orang Israel yang  memberikan  pujian  kepada  Allah  sebelum  menyembah  Anak  Lembu  Emas.  Atau  seperti orang-orang  yang  memuji  Yesus  Kristus  ketika  Ia  masuk  ke  Yerusalem  dengan  mengendarai
28 Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards . 29 Piper, Mendambakan Allah: Meditasi Seorang Hedonis Kristen . 30 Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards . 31 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts . 32 Yayasan Lembaga SABDA, “Farisi,” Studi Kamus Alkitab SABDA, n.d.
33 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
34 Efesus 4:19 35 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
seekor  keledai.  Tetapi  orang-orang  yang  sama  itu  jugalah  yang  di  kemudian  waktu  berteriak, “salibkah Dia, salibkan Dia.” 36
Contoh perwujudan dari hal ini di masa kini, antara lain ketika seorang musisi populer yang telah  menulis  dan  memimpin  lagu-lagu  pujian  terkenal  yang  begitu  mengangkat  ‘emosi’  di berbagai  ibadah  penyembahan,  menyatakan  bahwa  ia  meninggalkan  imannya.  Sejak pengumumannya  itu,  ia  berkali-kali  mengekspresikan  keraguannya  tentang  Allah  di  media sosial. 37 Musisi bisa membangun afeksi berintensitas tinggi yang begitu  mengangkat, tapi pada akhirnya ia sendiri tidak menghidupi afeksi sejati di dalam Kristus.
Dengan demikian, ringkasan dari penjelasan Edwards mengenai afeksi sejati atau kudus vs. afeksi  palsu  adalah  sebagai  berikut:  Kecenderungan  kudus  akan  membawa  seseorang  untuk mengasihi  Allah  dengan  perasaannya,  berpikir  benar  tentang  Allah  dengan  pikirannya,  serta menaati  berbagai  perintah-Nya  dengan  tindakan  berdasarkan  kehendaknya.  Sementara  afeksi yang  tidak  kudus  akan  menyebabkan  seseorang  membenci  iman  dan  kekristenan  dengan perasaannya,  percaya  bahwa  ada  berbagai  alasan  yang  baik  untuk  menolak  iman  dengan pikirannya, dan menolak untuk berdoa atau mengikuti ibadah di gereja atau juga menolak adanya pengaruh agama di dalam masyarakat melalui tindakan kehendaknya. 38

## Cara Mendapatkan Afeksi Kudus
Pertanyaan  berikutnya,  bagaimana  caranya  agar  seseorang  bisa  memahami  dan  mengalami keindahan  ilahi  yang  menghasilkan  afeksi  kudus  ini?  Sebagai  seseorang  yang  mengimani kedaulatan Allah, Edwards meyakini bahwa  keindahan ilahi adalah sepenuhnya anugerah yang diberikan  oleh  Allah  Tritunggal  melalui  Allah  Roh  Kudus.  Anugerah  adalah  pemberian  yang diberikan dari Allah pencipta kepada manusia ciptaan yang lebih rendah yang sebetulnya tidak layak untuk menerimanya. 39 Manusia tidak memiliki kemampuan alamiah untuk bisa menerima sensasi ilahi. Dia-lah yang pertama-tama harus menaruh kemampuan tersebut. Dengan kata lain, anugerah di dalam hati tidak dihasilkan oleh kekuatan sendiri atau merupakan efek alamiah dari kemampuan manusiawi, melainkan hasil dari karya Roh Allah. Roh Allah yang menyelamatkan itulah yang pertama memberikan persepsi atau sensasi batin baru di pikiran seorang manusia yang dikuduskan  oleh-Nya,  yang  secara  natur  menjadi  berbeda  sama  sekali  dari  sebelum  hal  itu terjadi. 40
Rasul  Paulus  menjelaskan  tentang  hal  ini  dengan  menyatakan  bahwa  orang  Kristen mencerminkan  kemuliaan  Tuhan  yang  berasal  dari  Roh  Allah,  yang  mengubah  orang  Kristen menjadi  serupa  dengan  gambar-Nya,  dalam  kemuliaan  yang  semakin  besar. 41 Sementara  itu Edwards mengistilahkan proses ini sebagai memberi sensasi baru, memberi mata untuk melihat, memampukan  telinga  untuk mendengar,  mencelikkan  mata  yang  terlahir  buta,  serta  membawa seseorang  dari  kegelapan  kepada  terang.  Atau  bisa  juga  diekspresikan  dengan  ungkapan ‘membangkitkan seseorang dari kematian menjadi ciptaan baru.’ Ketika seseorang sudah menjadi
36 McClymond and McDermott, The Theology of Jonathan Edwards . 37 Carol Kuruvilla, “Evangelical Songwriter Says He’s No Longer Christian In Emotional Instagram Post,” Huffpost.com, 2019.
38 McClymond and McDermott, The Theology of Jonathan Edwards .
39 Djoko Sukono, “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 39–44.
40 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
41 2 Korintus 3:18
ciptaan baru, maka jiwanya akan bisa menangkap keindahan Allah dan kemuliaan Kristus yang luar biasa. Ia menjadi memiliki kerinduan akan Allah serta rasa lapar dan haus akan kemuliaan- Nya. 42
Dalam otobiografinya yang berjudul Personal Narrative , Edwards menceritakan contoh nyata tentang hal ini berdasarkan pengalaman pribadinya. Di situ ia menceritakan ketika masih seorang anak muda, ia mengalami kesenangan dari melakukan tugas-tugas religius. Ia menuliskan bahwa pada saat itu, baik ia maupun banyak orang lain menganggap itulah yang disebut anugerah. 43 Dengan kata lain, sumber dari kebahagiaan Edwards pada masa itu bukan Tuhan tapi melakukan tugas-tugas untuk Tuhan. Edwards menamai kesenangan semacam itu sebagai kesenangan yang didasarkan oleh kebenaran diri sendiri. Tetapi pemahamannya ini berubah ketika ia mengalami konversi,  dimana  ia  mengalami  sukacita  yang  disebutnya  sebagai  ‘keyakinan  yang membahagiakan’.  Sesudah  peristiwa  tersebut,  Edwards  tidak  pernah  keluar  dari  keyakinannya bahwa afeksi sukacita sejati hanya dimiliki oleh seseorang yang telah terlebih dahulu mengalami regenerasi yang merupakan anugerah Allah semata. 44
Penjelasan Edwards yang paling terkenal mengenai hal ini terdapat di dalam karyanya Divine Light, dimana Edwards membahas tentang rasa madu. Edwards menjelaskan bahwa ada perbedaan antara memberikan penilaian rasional tentang rasa manis madu dan merasakan sendiri manisnya rasa madu. Seseorang mungkin bisa melakukan yang pertama, tapi ia tidak betul-betul tahu bagaimana rasa madu yang sesungguhnya. Seseorang tidak bisa mengalami hal yang kedua itu kecuali ia sudah punya gagasan tentang bagaimana rasa madu itu di dalam pikirannya. 45

## Membangun Afeksi Kudus Melalui Praktik Latihan Rohani
Pertanyaan  berikutnya,  bagaimana  membangun  afeksi  kudus  sehingga  seseorang  bisa  dengan segala daya dan upaya membangun sukacita sejati yang memuliakan Allah? Edwards meyakini bahwa  afeksi  kudus  bisa  berkembang  dan  menguat  melalui  praktik  yang  di  jaman  sekarang disebut sebagai disiplin rohani, walaupun Edwards tidak menyebutnya demikian. Dalam berbagai tulisan essay maupun naskah khotbahnya, ia merujuk pada disiplin rohani sebagai ‘latihan praktik Kristen’.
Edwards mengatakan bahwa derajad dari kehidupan beragama dinilai dari keteguhan dan kekuatan seseorang dalam menerapkan kebiasaan berlatih yang membangun afeksi. Walau tentu saja, latihan rohani dapat mengubah natur (karakter) seorang Kristen karena ada Roh Krisus yang bertahta  di  dalam  hatinya.  Edwards  menegaskan  tentang  hal  ini  dengan  menyatakan  bahwa anugerah sejati bukan berarti manusia tidak aktif. Proses regenerasi yang merupakan karya Allah pemberi anugerah berkaitan langsung dengan adanya praktik oleh manusia. 46
Sayangnya,  tidak  banyak  karya  Edwards  yang  menunjukkan  bagaimana  ia  menghidupi praktik  yang  menghasilkan  afeksi  kudus  ini, kecuali  dari  tulisan-tulisan  pendek otobiografinya seperti Personal Narrative dan Diary , atau tulisan mengenai misionaris yang mati muda, David Brainerd,  yang  jurnal  hariannya  diedit  dan  dipublikasikan  oleh  Edwards.  McClymond  yang
42 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts . 43 Jehlen and Warner, “Jonathan Edwards: Personal Narrative.”
44 Michael J. McClymond, Encounters with God: An Approach to the Theology of Jonathan Edwards (New York: Oxford University Press, 1998).
45 McClymond and McDermott, The Theology of Jonathan Edwards .
46 Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts .
menulis  mengenai  spiritualitas  Edwards  menyatakan  bahwa  Edwards  memang  cenderung membangun afeksi kudusnya secara soliter dan kontemplatif. Salah satu bukti yang menunjukkan identitas  Edwards  sebagai  seorang  yang  cenderung  kontemplatif  adalah  penggunaan  istilah ‘kontemplasi’  yang  diulang  hingga  13  kali  dalam Personal  Narrative -nya. 47 Kecenderungan soliter  Edwards  juga  dapat  dilihat  dari  tulisan-tulisan  otobiografinya,  dimana  ia  tidak menceritakan  relasinya  dengan  keluarga,  gereja,  atau  teman-temannya.  John  Piper  bahkan menyatakan bahwa Edwards mungkin bukan seorang gembala jemaat yang ideal karena ia terlalu banyak melakukan studi dan terlalu sedikit berelasi dengan jemaat. Tetapi memang melalui karya- karyanya, ia telah menjadi gembala bagi banyak jemaat yang lapar hingga masa kini. 48
Terlepas dari kecenderungan kepribadian Edwards yang soliter yang mempengaruhi cara ia membangun hatinya, bagian terakhir dari tulisan ini akan sedikit mengangkat beberapa praktik rohani yang dilakukan oleh Edwards dalam ia membangun afeksi kudusnya, antara lain:
Praktik Rohani: Menyendiri ( Solitude )
Dalam Personal  Narrative Edwards  menceritakan  peristiwa  ketika  ia  merenungkan  1 Timotius 1:17 ( Hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya bagi Raja segala zaman, Allah yang  kekal,  yang  tak  nampak  yang  esa!  Amin ).  Ketika  Edwards  membaca  kata-kata  di  ayat tersebut,  jiwanya  mengalami  sensasi  kemuliaan  ilahi  yang belum pernah  ia  alami  sebelumnya. Setelah  peristiwa  itu,  sambil  tetap  merenungkan  mengenai  Kristus  dan  kemuliaan  ilahi-Nya, Edwards kerap berimajinasi sedang berada sendirian di pegunungan atau di tempat sepi di alam terbuka, jauh dari manusia lain. Di situ ia bercakap-cakap dengan Kristus dan sepenuhnya terserap di dalam relasi dengan Allah.
Imajinasi Edwards tentang solitude (menyendiri) di pegunungan itu bukan hanya sesuatu yang  terjadi  sekali  saja,  tapi  memang  merupakan  karakteristik  utama  dari  Edwards. Solitude adalah  latihan  rohani  ketika  seseorang  dengan  sengaja  pergi  menyendiri  agar  bisa  fokus berinteraksi  dengan  Tuhan  dan  diri  sendiri.  Ketika  ber- solitude ,  Edwards  biasanya  melakukan aktivitas  membaca,  berjalan-jalan  di  alam  terbuka,  dan  berefleksi,  yang  pada  akhirnya menolongnya untuk membangun konteks religius sebagai seorang teolog. Dengan demikian bagi Edwards, solitude merupakan  elemen  integratif  dalam  pencariannya  akan  transformasi  pribadi, tempat dimana ia menemukan dirinya dan panggilannya. 49
Praktik Rohani: Memeriksa Diri atau Menguji Hati Seperti halnya kaum Puritan lain yang hidup di abad ke-18, Edwards sangat menekankan perlunya  memeriksa  diri  atau  menguji  hati.    Apalagi  karena  Edwards  dan  kaum  Puritan  pada umumnya percaya bahwa manusia seringkali membodohi dirinya, atau kalau menggunakan istilah jaman sekarang, hidup ‘munafik’.  Karena itu Edwards membahas tentang isu kemunafikan ini dalam Religious Affections dan meyakini bahwa pemeriksaan diri ( self-examination ) merupakan cara terbaik untuk mengatasi masalah ini. 50
47 McClymond, Encounters with God: An Approach to the Theology of Jonathan Edwards . 48 Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards . 49 W. Clark Gilpin, “Inward, Sweet Delight in God: Solitude in the Career of Jonathan Edwards,” The Journal of Religion 82 (2002): 523–24.
50 McClymond and McDermott, The Theology of Jonathan Edwards .

## Emilia: Afeksi dalam Teologi Jonathan Edwards Serta Implementasinya Dalam Kehidupan Kristen
Praktik Rohani: Menulis Jurnal
Kaum Puritan pada umumnya menuliskan jurnal dari apa yang mereka renungkan sebagai cara untuk bisa lebih mengenal diri. Bagi mereka, menulis itu sendiri merupakan bentuk praktik rohani  tersendiri.  Kita  bisa  melihat  hal  ini  dari Diary. Di  salah  satu  bagiannya,  Edwards menuliskan tentang praktik merenungkan dengan cara menuliskan berbagai refleksinya. 51 Dengan demikian dapat dipastikan bahwa menulis jurnal adalah bagian dari keseharian hidup Edwards. Jika  sebagian  dari  naskah-naskah  Edwards  tidak  rusak  atau  hangus  akibat  kebakaran,  maka kemungkinan masyarakat Kristen dunia akan diberkati melalui berbagai refleksi mendalam dari tulisan jurnal Edwards.
Praktik Rohani: Merenungkan Firman
Firman Tuhan dan sumber-sumber bacaan rohani lainnya untuk kemudian direnungkan dan dicerna  merupakan  praktik  rohani  yang umum  dilakukan oleh  Kaum  Puritan  di  masa  Edwards hidup. Namun bagi seorang pengkhotbah, mempelajari dan merenungkan Firman bukan sekedar praktik  umum  tapi  merupakan  hal  yang  fundamental.  Ketidak-pahaman  akibat  minimnya pemahaman akan Alkitab dapat menimbulkan keraguan akan kebenaran-Nya. 52 Itulah sebabnya Edwards  menyatakan  bahwa  perkembangan  afeksi  kudus  tidak  dapat  terjadi  tanpa  pelayanan Firman  yang  secara  teologis  dipikirkan  secara  mendalam,  tulus, dan  berorientasi  pada  Alkitab. Karena  itu  dalam  berbagai  kesempatan  Edwards  menekankan  pentingnya  mempelajari  dan merenungkan Firman Tuhan, apalagi jika seseorang adalah pengkhotbah, maka ia harus membaca dan mempelajari Firman Tuhan terlebih dahulu sebelum berkhotbah. 53
Praktik Rohani: Berdoa
Edwards  meyakini  bahwa  cara  untuk  mengarahkan  hati  pada  Tuhan  adalah  melalui  doa yang dinaikan secara tulus dan terus-menerus kepada Tuhan, sebab melalui proses ini Allah akan membuat  manusia  menjadi  lebih  sadar  akan  dosa,  sehingga  ia  dapat  merendahkan  dirinya  di hadapan Tuhan. 54 Edwards  membahas  tentang doa  secara  mendalam  antara  lain  di khotbahnya mengenai Mazmur 15. Di situ Edwards berkali-kali mengatakan bahwa Allah mendengarkan doa- doa kita. Ia pun mendorong para pembacanya untuk berdoa agar Roh Allah tercurah di jiwa orang- orang yang ada di seluruh muka bumi. 55
Memang tidak terlalu banyak jejak tulisan otobiagrafi Edwards yang tertinggal. Namun dari  apa  yang  tercatat  mengenai  bagaimana  ia  mempraktikan  kehidupan  imannya,  diketahui bahwa  spiritualitas  Edwards  bersifat  teosentris  dan  kontemplatif.  Disebut  teosentris  karena imannya  berpusat  pada  Tuhan  dan  bukan  pada  kekuatan  dirinya  sendiri.  Disebut  kontemplatif
51 McClymond, Encounters with God: An Approach to the Theology of Jonathan Edwards . 52 Rubyantara Jalu Permana and Sonny Eli Zaluchu, “Penulis Loh Batu Kedua Sepuluh Perintah Allah,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 24–32, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.71.
53 Sean Michael Lucas, “Divine Light, Holy Heat: Jonathan Edwards, the Ministry of the Word, and Spiritual Formation,” Presbyterian 34, no. 19 (2008): 2.
54 Michael D. McMullen, ed., The Glory and Honor of God: Volume 2 of the Previously Unpublished Sermons of Jonathan Edwards (Nashville, TN: Broadman & Homan, 2004).
55 Jonathan Edwards, “Sermon XVIII: The Most High A Prayer Hearing God, Psalm Lxv.2,” in Works of Jonathan Edwards Vol VIII , n.d., 44–65.
karena cara ia melayani dan menyenangkan hati Tuhan terutama diterapkan dengan merenungkan berbagai karakter dan karya Allah.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  afeksi  yang  dirujuk  oleh  Jonathan  Edwards bukan  hanya  merujuk  pada  perasaan  atau  emosi  saja  seperti  makna  istilah  ini  dalam  psikologi modern,  walaupun  hal  itu  merupakan  salah  satu  unsurnya.  Bagi  Edwards,  afeksi  merupakan kehendak  atau  kecenderungan  jiwa  yang  mempengaruhi  pengambilan  keputusan  dari  suatu tindakan.  Di  dalam  prosesnya  terdapat  interaksi  antara  rasio  dan  emosi  yang  memunculkan kehendak. Itulah sebabnya, afeksi ini sering dirujuk oleh Edwards dengan istilah ‘hati’.
Seseorang bisa pertama-tama mengalami afeksi kudus melalui anugerah Allah karena hal ini  sepenuhnya  merupakan  karya  Roh  Kudus.  Namun  untuk  selanjutnya,  afeksi  kudus  bisa dibangun dengan cara menikmati keindahan Allah melalui relasi interaktif secara berkala antara orang Kristen dan  Allah Tritunggal. Menikmati keindahan Allah bersifat esensial karena inilah yang mengubah orang Kristen menjadi semakin seperti Kristus.
Edwards  mengistilahkan  proses  menikmati  keindahan  Allah  ini  sebagai  latihan  praktik Kristen.    Penerapannya  dapat  dengan  cara  berdoa,  menyendiri  secara  berkala  agar  bisa  fokus berinteraksi  dengan  Tuhan,  memeriksa  diri  atau  menguji  hati  secara  rutin,  menulis  jurnal,  dan merenungkan Firman. Tentu saja, ada banyak cara lain untuk membangun afeksi kudus melalui berbagai wujud praktik rohani yang di masa kini umum diistilahkan sebagai disiplin rohani.

## REFERENSI
Cherenkov, Michael. “5 Pandemic Lessons from Eurasia’s Evangelical Churches.” Christianity Today , July 2020.
Donald Wayne Viney. “American Deism, Christianity, and the Age of Reason.” American Journal of Theology & Philosophy 31, no. 2 (2010): 83–107. https://doi.org/10.1353/ajt.0.0005.
Edwards, Jonathan. A Treatise Concerning Religious Affections in Three Parts . Grand Rapids, MI.: Christian Classics Ethereal Library, n.d.
———. “Sermon XVIII: The Most High A Prayer Hearing God, Psalm Lxv.2.” In Works of Jonathan Edwards Vol VIII , 44–65, n.d.
Fromm, Erich. Mempunyai Atau Mengada . Edited by Muhammad Ali Fakih. Yogyakarta:
IRCiSoD, 2019.
Gilpin, W. Clark. “Inward, Sweet Delight in God: Solitude in the Career of Jonathan Edwards.” The Journal of Religion 82 (2002): 523–24.
Jehlen, Myra, and Michael Warner, eds. “Jonathan Edwards: Personal Narrative.” In The English Literatures of American 1500 - 1800 , 609. New York and London: Routledge,
1997.
KBBI Daring. “Afeksi,” n.d.
Kristianto, Paulus Eko. “Memahami Konstruksi Teologi Keindahan.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 151–65. Kuruvilla, Carol. “Evangelical Songwriter Says He’s No Longer Christian In Emotional
Instagram Post.” Huffpost.com, 2019.
Lucas, Sean Michael. “Divine Light, Holy Heat: Jonathan Edwards, the Ministry of the Word, and Spiritual Formation.” Presbyterian 34, no. 19 (2008): 2. Marsden, George A. “Biography.” In The Cambridge Companion to Jonathan Edwards , edited by Stephen J. Stein, 23. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
McClymond, Michael J. Encounters with God: An Approach to the Theology of Jonathan Edwards . New York: Oxford University Press, 1998.
McClymond, Michael J., and Gerald R. McDermott. The Theology of Jonathan Edwards . Oxford: Oxford University Press, 2012.
McDermott, Gerald R. “Introduction: How to Understand the American Theologian.” In Understanding Jonathan Edwards: An Introduction to America’s Theologian . Oxford: Oxford University Press, 2009.
———. “Jonathan Edwards, Deism, and the Mystery of Revelation.” Journal of Presbyterian History (1997) 77, no. 4 (1997): 211–24.
McMullen, Michael D., ed. The Glory and Honor of God: Volume 2 of the Previously
Unpublished Sermons of Jonathan Edwards . Nashville, TN: Broadman & Homan, 2004. Permana, Rubyantara Jalu, and Sonny Eli Zaluchu. “Penulis Loh Batu Kedua Sepuluh Perintah Allah.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 24–32. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.71.
Piper, John. God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards . Wheaton: Crossway Books, 1998.
———. Mendambakan Allah: Meditasi Seorang Hedonis Kristen . Edited by Elifas Gani. Surabaya: Penerbit Momentum, 2008.
Porter, Steve L. “The Willardian Corpus.” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 3, no. 2 (2010): 239–66.
Stratchan, Owen, and Doug Sweeney. Jonathan Edwards on Beauty . Chicago: Moody Publishers, 2010.
Sukono, Djoko. “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 39–44.
Thomforde, James H. “Defending Happiness: Jonathan Edwards’s Enduring Pursuit of a Reformed Teleology of Happiness.” The University of Edinburgh, 2018.
Yayasan Lembaga SABDA. “Farisi.” Studi Kamus Alkitab SABDA, n.d. Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian
Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2020.
https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.