Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## MODEL TERJEMAH PARA REFORMIST DALAM BUKU
“ QURAN: A REFORMIST TRANSLATION ”
Oleh :
Habsatun Nabawiyah
Email : chachaannabawiyah@gmail.com

## Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Al Quran Wali Songo Situbondo

## Abstract
In today's modern era, the interpretation of the Qur'an has undergone a significant development. Many branches of science are used by Islamic scholars to express the meanings contained in the Qur'an. On  the  other  hand,  scholars  outside  Islam  are  also  interested  in  interpreting  the  Qur'an  as  a  guide  to science and human life. These orientalist scholars expressed much of their thoughts in understanding the Qur'an.  In  this  paper  will  be  discussed  the  interpretation  of  the  Qur'an  written  by  Edip  Yuksel  and friends,  in  his  work  entitled  "Quran:  a  Reformist  Translation"  Yuksel  offers  a  new  method  of understanding the Qur'an which is considered a new form of reading of the Qur'an that is different from the interpretations of previous Islamic scholars.
Keyword: Terjemah, Al-Qur’an, Reformist

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  agama  Islam  yang  diyakini  mengandung banyak  pengetahuan  dan  pelajaran  bagi  orang  yang  memahaminya.  Berbagai pengetahuan  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  mencakup  segala  sisi  kehidupan manusia,  baik  itu  ajaran  tentang  ilmu  pengetahuan,  aturan-aturan  tentang  hubungan kepada  Tuhan  dan  alam,  hingga  pengaruh-pengaruh  yang  akan  muncul  sebagai  akibat dari  perbuatan  manusia.  Oleh  karena  itu,  banyak  golongan  yang  mencoba  untuk mengungkapkan makna-makna yang terkandung di dalam al-Qur‟an.
Terkait  signifikansi  terjemah  al-Qur‟an,  bahwa  terjemah  al-Qur‟an  menempati posisi penting bagi umat Islam non-Arab, ia menjadi pintu  masuk awal memahami al- Qur‟an,  dan  pada  gilirannya  juga  menjadi  “alat”  dalam  penguatan  ideologi  tertentu. Pada  era  modern  sekarang,  penafsiran  al-Qur‟an  telah  mengalami  perkembangan  yang cukup  signifikan.  Banyak  cabang  ilmu  yang  digunakan  oleh  para  sarjana  Islam  untuk mengungkapkan  makna-makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an.  Di  sisi  lain,  para sarjana  di  luar  Islam  juga  ikut  tertarik  untuk  menafsirkan  al-Qur‟an  sebagai  pedoman
ilmu  pengetahuan  dan  kehidupan  manusia.  Para  sarjana  orientalis  ini  banyak mengungkapkan pemikiran-pemikiran mereka dalam memahami al-Qur‟an.
Dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  penafsiran  al-Qur‟an  yang  ditulis  oleh  Edip Yuksel  dan  kawan-kawan,  dalam  karyanya  yang  berjudul  “ Quran:  a  Reformist Translation ”.  Yuksel  menawarkan  metode  baru  dalam  memahami  al-Qur‟an  yang dianggap  sebagai  bentuk  baru  pembacaan  terhadap  al-Qur‟an  yang  berbeda  dari penafsiran-penafsiran ulama Islam sebelumnya.
Buku  karya  Yuksel,  dkk  yang  berjudul Quran:  a  Reformist  Translation ini muncul  dilatarbelakangi  oleh  pandangan  para  penulisnya  yaitu  Yuksel,  dkk  bahwa terjemahan-terjemahan al-Qur‟an  sebelumnya,  yang  berbahasa  Inggris  terdapat  banyak kesalahan dan distorsi terhadap makna dan maksud al-Qur‟an namun berkembang luas di  kalangan  ulama  sunni,  bahkan  terjemahan  cendrung  bias  gender  dan  bersifat monolitik. Untuk menunjukkannya Edip Yuksel membandingkan terjemahannya dengan terjemahan translator lainnya, yaitu Yusuf Ali, Pichthall dan Shakir. 1

## SEKILAS TENTANG AUTHOR
Buku yang berjudul “ Quran: a Reformist Translation ” ini ditulis oleh tiga orang, yaitu  Edip  Yuksel,  Layth  Shaleh  al-Shaiban,  dan  Marta  Schulte-Nafeh.  Buku  ini merupakan  hasil  kolaborasi  pemikiran  tiga  orang  tersebut  dalam  memahami  teks  suci agama Islam.
Edip  Yuksel  merupakan  seorang  penulis  dan  aktifis  dari  Amerika,  Turki,  dan Kurdi.  Ia  lahir  di  Turki  pada  tahun  1957. 2 Ia  adalah  seorang  aktifis  yang  pernah menghabiskan  waktu  selama  empat  tahun  di  penjara  Turki  karena  menulis  tentang politik dan  mempromosikan  gerakan  revolusi  Islam  di  Turki.  Ia  menempuh pendidikan  di  University  of  Arizona  di  mana  ia  mendapatkan  gelar  kesarjanaan dalam bidang filsafat dan hukum. Edip  bekerja  sebagai  asisten  Profesor  di Pima
1 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, (United State of America: Brainbow Press, 2007), hlm. 17.
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Edip_Yuksel , diakses pada tanggal 7 Juni 2022.
Community  College dan  mengajar  berbagai  kelas  yang  kebetulan  menjadi  tempat belajar anaknya sendiri. 3
Edip  Yuksel  telah  menulis  lebih  dari  20  buku  yang  berkaitan  tentang  agama, politik,  filsafat,  dan  hukum  di  Turki.  Beberapa  di  antaranya  ia  tulis  dalam  bahasa Inggris. 4 Di antara karya-karyanya adalah sebagai berikut:
 The Quran: A Reformist Translation
 Manifesto for Islamic Reform
 Critical Thinkers for Islamic Reform
 Peacemaker's  Guide  to  Warmongers:  Exposing  Robert  Spencer,  Osama  bin Laden,  David  Horowitz,  Mullah  Omar,  Bill  Warner,  Ali  Sina  and  other Enemies of Peace
 Test Your Quranic Knowledge Contains six sets of multiple choice questions and their answers
 The Prime Argument/ Asal Tartisma
 Running Like Zebras
 Unorthodox  Essays (English).  Essays  on  usury,  domestic  violence,  and abortion
 Nineteen Questions for Christian Clergy/ Hristiyan Din Adamlarina Ondokuz Soru
 Nineteen Questions for Muslim Clergy/ Musluman Din Adamlarina Ondokuz Soru
Penulis  kedua  adalah  Layth  Shaleh  al-Shaiban  merupakan  seorang  penulis berbagai buku dan artikel tentang Islam. Ia juga merupakan pendiri dari gerakan muslim progresif  dan  membantu berdirikan  organisasi  Islam  Reformis.  Layth  bekerja  sebagai penasehat keuangan disebuah institusi finansial dan tinggal di Arab Saudi. 5
3 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 5.
4 https://en.wikipedia.org/wiki/Edip_Yuksel , diakses pada tanggal 7 Juni 2022.
5 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 5.
Layth  telah  menulis  berbagai  buku  dan  artikel  mengenai  Islam,  di  antaranya yaitu Critical  Thinkers  for  Islamic  Reform yang  dia  tulis  bersama  para  pemikir kontemporer yang tergabung dalam kelompok reformasi Islam, serta menulis buku The Natural  Republic:  Reclaiming Islam  from  Within bersama  kelompok The  Monotheist Group . 6 Dalam karya terjemahan tersebut Layth menempati posisi sebagai partner Edip Yuksel dalam menerjemahkan al-Qur‟an.
Penulis selanjutnya adalah Martha Schulte-Nafeh merupakan dosen senior dalam bidang Bahasa Arab pada Departemen Studi Timur Tengah Universitas Texas di Austin. Dia  juga  menjabat  sebagai  asisten  profesor  dan  sekaligus  menjadi    koo rdinator Bahasa  dalam  bidang  Bahasa  Timur Tengah  pada  Departemen  Studi Ketimuran  di  Universitas  Arizona,  serta  dosen  Bahasa  Arab  dan  Linguistik di  Universitas  yang  sama.  Ia  mendapatkan  gelar kesarjanaannya  dalam bidang ekonomi  di  Warthon  School, University  of  Pennsylvania ,  dan  menerima  gelar M.A. dalam bidang linguistik di University of Arizona pada tahun 1990, serta  mendapatkan gelar  Ph.D.  di  Universitas  yang  sama  dalam  bidang  Studi  Ketimuran dengan konsentrasi  Bahasa  Arab  dan  Linguistik  pada  tahun  2004.    Pada  tahun  1998,  ia pernah mengajar bahasa Inggris di American University di Kairo, Mesir. 7

## BUKU QURAN: A REFORMIST TANSLATION
Buku Quran: a Reformist Tanslation adalah salah satu karya dari para pengkaji al-Qur‟an.  Karya  ini  adalah  sebuah  karya  terjemahan  al-Qur‟an  dalam  bahasa  Inggris. Pada  umumnya  terjemahan  al-Qur‟an  dalam  bahasa  Inggris  dibuat  oleh  perorangan tanpa  ada  konsensus  dari  banyak  ilmuwan  ahli  sastra  Arab.  Berikut  akan  dijelaskan mengenai metode penulisan yang ada di dalam buku tersebut serta sistematika penulisan yang digunakan oleh Edip Yuksel, dkk.
6 Edip  Yuksel,  dkk, Quran:  a  Reformist  Translation ,  5.  Lihat  juga  Edip  Yuksel,dkk, Critical Thinkers  for  Islamic  Reform:  A  Collection  of  Articles  from  Contemporary  Thinkers  on  Islam (USA: Brainbow Press, 2009), 12.
7 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 5.

## 1. Metode penulisan Qur‟an: a Reformist Translation
Secara  garis  besar  langkah-langkah  dalam  penulisan Qur‟an:  a  Reformist Translation dapat diuraikan dalam beberapa point sebagai berikut: 8
a) Setiap satu surat berisi urutan terjemahan ayat per ayat yang ditandai dengan nomor atau angka. Dimulai dari surat 1 ayat 1 (1:1) dan diakhiri dengan surat 114  ayat  (114:6).  Adapun  jumlah  dari  keseluruhan  ayat  al-Qur‟an  adalah 6344,  dan  di  dalamnya  mencakup  112  lafadz basmalah yang  tidak  masuk dalam hitungan ayat.
b) Tanda  bintang  (*)  pada  akhir  beberapa  ayat  tertentu  mengacu  pada  catatan mereka,  baik  berupa  komentar, cross-references ,  maupun  diskusi  terhadap point  penting  dari  ayat-ayat  yang  perlu  dijelaskan  lebih  mendalam.  Catatan- catatan  tersebut  disatukan  di  bagian  catatan  akhir  ( endnote ) yang  terletak pada setiap akhir surat.
c) Selanjutnya,  untuk  membuat  pembacaan  yang  lebih  mudah,  disisipkan  anak judul  yang  ditulis  dengan  huruf  miring  di  antara  beberapa  ayat  yang  terkait dengan sebuah tema atau pembahasan.
d) Mengenalkan  isu-isu  metodologis  dan  filosofis  dan  juga  pemecahannya. Mereka menyatukan pembahasan tersebut ke dalam catatan-catatan tambahan yang mencakup tema-tema sebagi berikut: 9
Appendix 1   : Beberapa Kata Kunci dan Konsep Appendix 2   : Virus Otak “Yang Suci”
Appendix 3   : “Mengenai 19 (sembilan belas)”
Appendix 4   : Yang Mana Yang Kamu Lihat? Neraka atau Keajaiban? Appendix 5   : Manifestasi untuk Perubahan Islam Appendix 6   : Mengapa Menyingkirkan Hadis?
Appendix 7   : Apakah Tuhan Ditinggalkan?
Appendix 8   : Neraka yang Abadi dan Tuhan yang Bermurah Hati?
Appendix 9   : Tidak Ada Pertentangan di dalam Al-Qur‟an
8 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 10.
9 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 10.
Appendix 10 : Ibadah Shalat Menurut Al-Qur‟an
Appendix 11 : Pengamat Buta-Peneliti atau Bau Keju? Appendix 12 : Contoh Komentar dan Diskusi tentang QRT
2. Sistematika Penyajian
Terkait  sistematika  penyajian  sebagai  langkah  sistematis  dalam  penulisan Qur‟an:  a  Reformist  Translation tersebut  secara  garis  besar  dapat  diuraikan  dalam empat poin sebagai berikut:
a) Pembahasan  tafsir  reformis  di  mulai  dengan  pengenalan  ( introduction )  dari penerjemah. 10
b) Pembahasan  selanjutnya  terkait  contoh-cohtoh  perbandingan  antara  tafsir reformis  dengan  terjemahan  al-Qur‟an  dalam  bahasa  Inggris  oleh  kaum tradisional yaitu terjemahan Yusuf Ali, Pickthall, dan Shakir .
c) Pembahasan  berikutnya  yaitu  terjemahan  mereka  terhadap  keseluruhan  ayat al-Qur‟an  yang  mencakup  6346  ayat,  termasuk  di  dalamnya  112  lafadz basmalah yang  tidak  masuk  dalam  hitungan  ayat.  Pembahasannya  dimulai dari surat 1 ayat 1 (1:1) dan diakhiri dengan surat 114 ayat 6 (114:6), di mana di  antara  beberapa  ayat  yang  setema  disisipkan  anak  judul  untuk mempermudah  pembacaan.  Selanjutnya  diakhir  setiap  surat  juga  disertakan catatan  akhir  ( endnote ).  Bagian  ini  menjadi  poin  penting  dalam menggambarkan  penafsiran  mereka,  di  mana  di  dalamnya  terdapat  catatan- catatan  penting,  baik  berupa  komentar, cross-references ,  maupun  diskusi terhadap poin penting dari ayat-ayat yang perlu dijelaskan lebih mendalam.
d) Pembahasan  terakhir  dalam  tafsir  reformis  tersebut  yaitu  catatan  tambahan ( appendix ).  Bagian  ini  berisi  diskusi  mengenai  tema-tema  terkait  isu-isu metodologis dan filosofis serta gagasan-gagasan dan respon mereka terhadap isu-isu tersebut.
10 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 10-19
Berikut tabel cara pembacaan inisial dalam Quran: a Reformist Translation No Nama Surat Inisial dalam al-Qur’an QRT 1 QS. Al-Baqarah [2]: 1      A1L30M40
2 QS. Ali Imron [3]: 1      A1L30M40
3 QS. al-A‟raf [7]: 1        A1L30M40S90 4 QS. Yunus [10]: 1     A1L30R200 5 QS. Hud [11]: 1     A1L30R200
6 QS. Yusuf [12]: 1     A1L30R200 7 QS. Ar-Ra‟d [13]: 1     A1L30R200
8 QS. Ibrahim [14]: 1     A1L30R200 9 QS. Al-Hijr [15]: 1     A1L30R200 10 QS. Maryam [19]: 1        K20H5Y10A70S90 11 QS. Thaha [20]: 1   T9H5 12 QS. Asy-Syu‟ara [26]: 1     T9S60M40 13 QS. An-Naml [27]: 1  T9S60 14 QS. Al-Qashas [28]: 1     T9S60M40 15 QS. Al-Ankabut [29]: 1     A1L30M40 16 QS. Ar-Rum [30]: 1     A1L30M40 17 QS. Luqman [31]: 1     A1L30M40 18 QS. As-Sajadah [32]: 1     A1L30M40 19 QS. Yaasin [36]: 1    Y10S60
20 QS. Shaad [38]: 1   S90 21 QS. Ghafir [40]: 1    H8M40 22 QS. Fusshilat [41]: 1   H8M40 23 QS. As-Syuura [42]: 1-2    -       H8M40 - A70S60Q100 24 QS. As-Zukhruf [43]: 1   H8M40 25 QS. Ad-Dukhan [44]: 1   H8M40 26 QS. Al-Jatsiyah [45]: 1   H8M40 27 QS. Al-Ahqaf [46]: 1   H8M40 28 QS. Qaaf [50]: 1   Q100 29 QS. Al-Qalam [68]: 1   N50

## PANDANGAN EDIP YUKSEL, LAYTH SALEH AL-SHAIBAN, DAN MARTHA SCHULTE-NAFEH TENTANG AL-QUR’AN

## 1. Al-Qur‟an merupakan Kitab Sastra
Al-Qur‟an  sejak  pewahyuan  hingga  menjadi  mushaf  telah  mendorong  para sarjana  untuk  megkajinya.  Beribu-ribu  buku  juga  telah  ditulis  untuk  menganalisis, mengkaji,  memahami,  memuji  bahkan  untuk  mengkritik  al-Qur‟an.  Selain  itu,  sebagai sebuah kitab, tidak dapat dielakkan lagi bahwa al-Qur‟an memiliki aspek kesusastraan. Aspek  kesusastraan  al-Qur‟an  antara  lain  tampak  pada  format  al-Qur‟an  yang  berbeda dengan  kitab  Injil  yang  nampak  tidak  memiliki  konteks  dan  adanya  bentuk  kesatuan dalam  ayat-ayatnya.  Sedangkan  al-Qur‟an  terdiri  dari  114  surat  yang  antara  satu  surat dengan  yang  lain  tidak  ada  keterkaitan,  serta  kebanyakan  tidak  ada  kesinambungan antara ayat-ayat dalam satu surat. Panjang ayat dalam satu surat juga sangat bervariasi. Tidak  ada  kitab  lain  yang  tampak  aneh  dan arbitrer dalam  pengaturannya  kecuali  al-
Qur‟an. Hal tersebut mungkin dikarenakan suara yang berbicara dalam al-Qur‟an adalah Tuhan sendiri. 11
2. Al-Qur‟an  merupakan  kitab  yang  tersusun  dari  angka-angka  ( numerical book )
Pada  dasarnya  al-Qur‟an  bukan  hanya  merupakan  kitab  sastra  sebagaimana tampak  pada  format  surat  dan  ayat-ayatnya,  tetapi  juga  sebuah  kitab  yang  terbuat  dari angka-angka.  Mereka  melihat  bahwa  keajaiban  dari  struktur  numerik  al-Qur‟an  pada dasarnya telah dijelaskan oleh al-Qur‟an sendiri dalam surat al-Muthaffifin ayat 7-21.
83:7 No, the record of the wicked is in Sijjeen . 83:8 Do you know what Sijjeen is? 83:9  A  numerical  book .  * 83:10 Woes  on  that  day  to  the  deniers. 83:11 Those  who  denied  the  day  of  recompense.  * 83:12 None  will  deny  it  except every transgressor who knows no bounds. 83:13 When Our signs are recited to him, he says: "Tales of the ancients!". 83:14 No, a covering has been placed on their hearts for what they have earned. 83:15 No, they will be blocked from their Lord  on  that  day. 83:16 Then  they  will  be  entered  into  the  hell. 83:17 Then  it will be said, "This is what you used to deny!" 83:18 No, the record of the pious is in Elliyeen . 83:19 Do you know what Elliyeen is? 83:20 A numerical book . 83:21 To be witnessed by those brought near. 12
Yuksel,  dkk  menafsirkan                “ kitabun  marqum” dari  surat  al-
Muthaffifin tersebut yaitu kitab yang berisi catatan orang yang berbuat jahat ( sijjin ) dan catatan  orang  yang  berbuat  baik  ( „illiyyin ),  di  mana  kitab  tersebut  berisi  nomor  atau hitungan  ( kitabun  marqum ).  Adapun  orang  yang  jahat  akan  menolak  keajaiban  al- Qur‟an  sebagai  kitab  yang  berisi  bilangan,  sedangkan  orang  yang  baik  akan  bersaksi dengan keajaiban al-Qur‟an tersebut. 13
11 Akrimi  Matswah,  “Penafsiran  Edip  Yuksel,  Layth  Saleh  Al-Shaiban  dan  Martha  Schulte- Nafeh Terhadap Ayat-ayat Gender dalam Qur‟an: a Reformist Translation (Studi Analisis Kritis)”, Tesis Program  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta,  2013,  hlm.  45-46.  Lihat  juga  dalam  Edip  Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 16.
12 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 489.
13 Edip Yuksel (dkk), Quran:  Reformist Translation, hlm. 490.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Adapun  dalam  menentukan  nilai  numerik  dari  lafadz-lafadz  al-Qur‟an  tersebut, Yuksel  berpedoman  pada  nomor  alfabet  Arab  Klasik  yang  diistilahkan  dengan  huruf ABJaD. 14 Nomor  alfabet tersebut terdiri  dari  28  huruf  alfabet  Arab  yang  berhubungan dengan nomor yang berbeda, yaitu mulai dari 1 sampai 9, 10 sampai 90, dan kemudian dari 100 sampai 1000. Berikut daftar 28 huruf ABJaD.
Dengan berpedoman pada huruf ABJaD tersebut, sehingga nilai numerik setiap lafadz  al-Qur‟an  dapat  diketahui,  yaitu  dengan  menambahkan  nilai  dari  setiap  huruf- hurufnya. Sebagi contoh yaitu nilai numerik dari lafadz الله adalah 1+30+3+5 = 66, nilai numerik  dari  lafadz  ديهش  ( syahid )  adalah  300+5+10+4  =  319,  sedangkan  numerik  dari lafadz    دحو  adalah  6+8+4  =  19. 15 Selanjutnya  mereka  menjelaskan  bahwa  penggunaan huruf ABJaD di dalam al-Qur‟an akan dapat membuka mata kita terhadap keajaiban al- Qur‟an yang merupakan kitab yang tersusun dari angka-angka.
14 Bangsa Arab, selama kurun pewahyuan al-Qur‟an pada dasarnya tidak menggunakan nomor- nomor Arab sebagaimana apa yang kita kenal saat ini. Menurut bukti sejarah, pada era Nabi Muhammad orang Arab menggunakan huruf alfabet sebagai sistem penomoran mereka. Huruf Arab tersebut kemudian diatur secara berbeda dan diberi nama huruf ABJaD . Nama itu diambil dari 4 huruf pertama dari susunan nomor  alfabet  Arab  klasik  tersebut.  Masing-masing  dari  28  huruf  alfabet  berhubungan  dengan  dengan nomor yang berbeda mulai dari 1 sampai 9, dari 10 sampai 90, dan kemudian dari 100 hingga 1000. Lama setelah pewahyuan al-Qur‟an, yaitu ketika bangsa Arab mulai  mengadopsi angka Hindu pada tahun 760 Masehi,  mereka  kemudian  meninggalkan  sistem  alfabet  atau  numeral  mereka  dan  menggunakan  sistem angka  Arab  sebagaimana  yang  digunakan  saat  ini.  Lihat  dalam  Edip  Yuksel  (dkk), Quran:  a  Reformist Translation, hlm. 74.
15 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 74.

## PARADIGMA  PENAFSIRAN  EDIP  YUKSEL, LAYTH  SALEH  AL-SHAIBAN DAN  MARTHA  SCHULTE-NAFEH  DALAM QURAN:  A  REFORMIST TRANSLATION
Edip Yuksel beserta koleganya memberikan intisari dari karya terjemahannya ini dengan  menuliskannya  di  awal  buku.  Di  sini  penulis  menganggap  intisari  tersebut merupakan sebuah landasan atau prinsip dasar yang menjadi simpul dari hasil terjemah dan  tafsirnya.  Secara  garis  besar,  prinsip  penafsiran  mereka  dapat  diuraikan  dalam  5 poin, yaitu:
1. Pemahaman  yang  humanis  terhadap  al-Qur‟an  dengan  tidak  membedakan jenis kelamin maupun sekte tertentu.
Prinsip  tersebut  berpijak  pada  pandangan  yuksel,  dkk  bahwa  al-Qur‟an merupakan wahyu Tuhan  yang terakhir  yang diturunkan untuk manusia, hal ini berarti ajaran al-Qur‟an mencakup keseluruhan umat manusia tanpa memandang jenis kelamin, suku bahkan kelompok tertentu. Melihat dari tujuan humanis dari al-Qur‟an  tersebut,  maka  penafsiran  al-Qur‟an  seharusnya  menekankan  pada tujuan  kemanusiaan  sebagaimana  konteks  kontemporer  yang  menyuarakan kesetaraan perempuan dan laki-laki dalam kehidupan sosial, pluralitas sekte atau aliran keagamaan, maupun perbedaan agama. 16
2. Menolak  otoritas  ulama  dalam  melakukan  pemaknan  yang  selama  ini diperdebatkan.
Penolakan  terhadap  otoritas  ulama  memakai  tema-tema  atau  isu  yang masih  diperdebatkan  dalam  al-Qur‟an  dilatarbelakangi  oleh  pandangan  mereka bahwa  otoritas  ulama  dalam  menentukan  makna  teks  dalam  skala  mayoritas banyak dipengaruhi oleh kultur patriarkal yang melingkupinya. Selain itu dalam memahami  pesan-pesan  al-Qur‟an,  para  ulama  tersebut  berpijak  pada pemahaman  sarjana  klasik  yang  berakar  pada  hierarki  pemahaman  yang patriarkal  pula,  sehingga  sering  di  temui  pemaknaan  yang  sangat  bias  gender
16 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 11-12
terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berbicara  mengenai  relasi  perempuan  dan laki-laki. 17
Selain  itu  pemahaman  mereka  seringkali  dikendalikan  dan  dipengaruhi oleh  berbagai  kepentingan  yang  tersembunyi,  baik  yang  bersifat  ideologis, kepentingan  sekte-sekte  atau  aliran  tertentu,  serta  seringkali  dipengaruhi  oleh agenda  politik  dan  kekuasaan.  Sehingga  penafsiran  yang  diungkap  pun didominasi  pada  pembelaan  terhadap  sekte  atau  golongan  tertentu  tanpa  bisa mewakili  kepentingan  universal,  yaitu  untuk  keadilan  dan  kesetaraan  terhadap semua umat manusia. 18
3. Menggunakan  logika  dan  bahasa  al-Qur‟an  itu  sendiri  sebagai  otoritas terakhir dalam menentukan makna.
Prinsip ini dapat diaktualisasikan sebagai sebuah upaya mengambil suatu pembacaan  akurat  dari  al-Qur‟an  dengan  menjadikan  al-Qur‟an  itu  sendiri sebagai pedoman pembacaan. Hal tersebut pada dasarnya secara tegas menolak beberapa  komponen  pendukung  lain  dalam  menentukan  makna  al-Qur‟an sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  musafir  yang  diantaranya  mencakup  3 hal yaitu hadis, asbab al nuzul, dan sirah . 19
a) Hadis dan Sunnah
Penolakan  mereka  terhadap  hadis  dan  sunnah  di  dasarkan  pada  tiga hal. Pertama ,  dalam  pandangan  mereka  posisi  Nabi  Muhammad  hanya mengungkapkan  dan  menyatakan  wahyu  Tuhan  tanpa  ada  otoritas  dalam menentukan  kebenaran  mutlak  atas  penafsiran  wahyu  Tuhan. 20 Kedua ,
17 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 12.
18 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 12.
19 Edip Yuksel (dkk), Quran:  Reformist Translation, hlm. 11.
20 Hal  tersebut  didasarkan  pada  penafsiran  mereka  terhadap  lafadz li  tubayyina dalam  Q.S  an Nahl ayat 44 terkait peran Nabi. Mayoritas ulama menafsirkan lafad li tubayyina tersebut dengan makna sebagai penjelas. Pandangan tersebut diperkuat dengan posisi Nabi  sebagai penerima wahyu  yang dapat dipandang  sebagai  otoritas  tertinggi, yang  memahami  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Adapun  dalam  pandangan Edip Yuksel, dkk, lafad li tubayyina merupakan derivasi dari lafad bayyana yang memiliki banyak arti, di antaranya yaitu mengungkapkan ( to reveal ) dan menjelaskan ( to explain ). Dalam kaitannya dengan ayat tersebut Yuksel menerjemahkan lafad li tubayyina dengan makna untuk menyatakan ( proclaiming ) yang
menurut  mereka  hadis  dan  sunnah  tersebut  pada  dasarnya  hanya  merupakan norma-norma  budaya  dan  praktik  kultur  suku  Arab  masa  lampau,  yang kemudian dihubungkan dengan Nabi Muhammad dan para sahabat. Sehingga peran  Nabi  di  dalam  norma-norma  tersebut  masih  menjadi  perdebatan. Ketiga ,  nilai  penerimaan  ulama  terhadap  hadis  didasarkan  pada  kebenaran perawi  dan  kolektor  hadis,  bukan  pada  substansi  dari  hadis  itu  sendiri.  Oleh karena  itu  Yuksel,  dkk  memandang  bahwa  hadis  tersebut  tidak  memiliki otoritas sebagai bagian yang dipertimbangkan dalam memahami al-Qur‟an. 21
Edip  Yuksel  tidak  mengakui  peran  Hadis  Nabi  sebagai  penjelas  dari ayat-ayat  al-Qur‟an,  bahkan  Hadis  dan  Sunnah  menjadi  sesuatu  yang keabsahannya  diragukan  karena  dibukukan  dua  abad  setelah  nabi  Wafat. Sehingga  rentan  dijadikan  sebagai  doktrin  yang  ditujukan  untuk  mendukung sekte dan ajaran dan kepentingan tertentu saja. 22
b) Asbâb al-Nuzûl
Penolakan  mereka  terhadap asbâb  al-nuzûl dalam  penafsiran didasarkan pada pandangan mereka bahwa riwayat- riwayat dalam asbâb al-nuzûl tersebut dibuat untuk menyimpangkan makna dari ayat-ayat al- Qur‟an , oleh  karena  itu asbâb  al-nuzûl tidak  memiliki  otoritas  dalam penafsiran. 23
dalam  konteks  ini  adalah  wahyu.  Oleh  karena  itu, menurut  mereka  Nabi  Muhammad  hanya  bertugas untuk  menyatakan  wahyu  Tuhan kepada  umatnya  dan  tidak  bertugas  untuk  menjelaskan  pesan Illahi tersebut.  Hal  itu karena  menurut  mereka,  penjelasan  al-Qur‟an  pada  dasarnya  berada  pada  kapasitas Tuhan, sebagaimana yang ditekankan al-Qur‟an dalam Q.S al-Qiyâmah ayat 19 yang menyatakan bahwa Tuhanlah yang menjelaskan Quran dan tidak menyebutkan Muhammad atau nabi lain, ataupun penjelasan manusia  manapun  juga.  Dengan  demikian,  posisi  dan  peran  Nabi  adalah  menyatakan  pesan  Tuhan,  dan bukan  sebagai  penjelas  terhadap  pesan  Tuhan  tersebut.  Edip  Yuksel,  dkk, Quran:  A  Reformist Translation , 13.
21 Matswah,  A.  (2014).  Menimbang  Penafsiran  Subjektivis  Terhadap  Al-Qur‟an:  Telaah Terhadap Penafsiran Edip Yuksel Dkk. Dalam Quran: A Reformist Translation. Dialogia: Islamic Studies and Social Journal , 12 (1). Hlm. 6-7
22 Rahmi, Y. (2018). Hermeneutika Edip Yuksel Dalam Quran: A Reformist Translation. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan , 1 (1), 109-122.
23 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 17.
c) Sirah
Penolakan Edip Yuksel, dkk terhadap sirah (sejarah) sama halnya dengan hadis dan asbâb al-nuzûl yang merupakan sumber eksternal dan tidak  memiliki  otoritas  apapun  dalam  membantu  memahami  al-Qur‟an.
Hal  tersebut  dikarenakan sirah tersebut  merupakan  sumber-sumber rujukan keagamaan karya manusia yang di dalamnya terdapat intervensi manusia sehingga menjadikan materi-materi sejarah tersebut mengalami distorsi. 24
4. Menawarkan cross-reference luas  kepada  Alkitab  dan  menyediakan argumentasi atas isu-isu ilmiah dan filosofis
Prinsip  tersebut  mengisyaratkan  pandangan  Yuksel,  dkk  mengenai Alkitab,  dimana  menurutnya  kita  hendaknya  mengakui  wahyu  Tuhan  yang diturunkan sebelum al-Qur‟an sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur‟an itu sendiri, 25 diantaranya yaitu dalam surat Ali-Imran ayat 3 dan 4:
                                                                                              
                                                                                    
                                        
24 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 17. Pandangan Yuksel tersebut pada dasarnya  berseberangan  dengan  beberapa  sarjana  Muslim  yang  memposisikan sîrah sebagai  element penting  dalam  mengetahui  konteks  historis  al-Qur‟an  dalam  lingkup  yang  lebih  luas.  Hal  tersebut  di antaranya digagas oleh al-Syaṭibî yang menekankan urgensi pengetahuan terhadap kondisi dan peradaban bangsa Arab sebagaimana yang tercover dalam sîrah, dimana al-Qur‟an diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab, serta turun dalam kondisi dan situasi bangsa Arab dengan segala bentuk konstruk sosial dan budayanya.  Sehingga  pengetahuan  terhadap  kondisi  dan  situasi  bangsa  Arab  menjadi  urgen  dalam memahami  al-Qur‟an  dan  memahami  hukum-hukum  syari‟at  yang  terkandung  didalamnya.  Lihat  Abû Ishâq al-Syathibî, Al-Muwâfaqât fî Ushûl al-Syarî‟ah , jilid 2, (Mesir: al-Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ), hlm. 82. Lihat juga dalam Matswah, A. (2014). Menimbang Penafsiran Subjektivis Terhadap Al-Qur‟an: Telaah Terhadap Penafsiran Edip Yuksel Dkk. Dalam Quran: A Reformist Translation. Dialogia: Islamic Studies and Social Journal , 12 (1). Hlm. 8-9.
25 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 12.
Artinya: Dia  menurunkan  Al  kitab  (Al  Quran)  kepadamu  dengan  sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan  Injil,  sebelum  (Al  Quran),  menjadi  petunjuk  bagi  manusia,  dan  Dia menurunkan Al Furqaan. Sesungguhnya orang-orang yang kafir terhadap ayat- ayat  Allah  akan  memperoleh  siksa  yang  berat;  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi mempunyai Balasan (siksa).
Oleh  karena  itu  mereka  berpendapat  bahwa  di  dalam  Alkitab  tersebut terdapat otoritas Tuhan sama dengan al-Qur‟an  yang di dalamnya juga terdapat otoritas  Tuhan.  Dengan  alasan  tersebut  mereka  juga  memposisikan  Alkitab tersebut  sebagai  panduan  dalam  memahami  ayat  al-Qur‟an. 26 Selain  itu  Yuksel juga menjadikan Alkitab sebagai perbandingan dalam menafsirkan al-Qur‟an, di mana  dalam  beberapa  pembahasan  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  antara kedua kitab suci tersebut, sehingga di antara keduanya dapat dikomparasikan. 27
5. Menekankan  rasionalitas  dari  pada  iman  buta  dalam  mengungkapkan  pesan Tuhan.
Prinsip penafsiran Yuksel, dkk tersebut menggambarkan gagasan mereka mengenai  pendekatan  filosofis  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  yang  menekankan pembacaan yang rasional terhadap al-Qur‟an. Mereka berpendapat bahwa semua terjemahan  dan  penafsiran  modern  terhadap  al-Qur‟an  seharusnya  tidak monolitis dan mencerminkan prespektif dan evaluasi yang kritis. 28
Selain  itu  mereka  memilih  untuk  mengambil  suatu  pendekatan  inklusif yang  secara  terbuka  menyertai  masukan  dari  para  sarjana  dan  memposisikan para pembaca, baik pembaca muslim maupun non-Muslim. Hal tersebut sebagai upaya dalam mencari kedamaian dan kebebasan terakhir dengan menyampaikan kebenaran itu sendiri. 29
26 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 13.
27 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 138-139.
28 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 12.
29 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 12.

## CONTOH TERJEMAHAN PARA REFORMIST
Berikut  contoh  terjemahan  para  reformist  dalam  buku  Qur‟an:  A Reformist Translation dalam menerjemahkan surat al-Maidah ayat 38:
                                                   .....
Artinya: laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya....
Contoh  perbedaan  penerjemahan  para reformist dengan  terjemahan  yang sebelumnya yaitu seperti Yusuf Ali menerjemahkan ayat di atas dengan kalimat “ As to the  thief,  male  or  female,  cut  off  his  or  her  hands ”  yang  berarti  potonglah  tangannya baik laki-laki ataupun perempuan. Pickthall menerjemahkan “As for the thief, both male and  female,  cut  off  their  hands” ,  hampir  tidak  ada  perbedaan  makna  dari  kedua terjemahan tersebut. Ada juga penerjemah lain seperti Shakir, ia menerjemahkan “And (as for) the man who steals and the woman who steals, cut off their hands” terjemahan ini  juga  tidak  ada  perubahan  dalam  segi  maknanya,  hanya  berbeda  dalam  mengalih bahasakan  pencuri.  Sedangkan  terjemah reformist memiliki  cara  yang  berbeda  dalam menerjemahkannya, yaitu “The male thief, and the female thief, you shall mark, cut, or cut-off  their  hands/  means” di  sinilah  perbedaan  antara  terjemah  reformist  dengan terjemahan yang sudah ada. 30 Terlihat bagaimana mereka menyusun kata per kata mulai dari bagaimana mereka menerjemahkan kata Faqta‟u (               ) muncul kata shall pada hasil  terjemahannya,  yang  di  dalam  bahasa  Indonesia  lumrah  dipahami  dengan  arti „seharusnya‟, jadi akan terlihat lebih halus dan sopan dari pada ketika langsung di tulis
Cut (potonglah).  Kemudian,  kata Faqta‟u (               )  sendiri  diberikan  banyak  alternatif terjemahan seperti Mark (menandai), Cut (memotong), dan Cut Off (memangkas habis).
30 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 21.
Selain  itu,  lafadz Aydiyahuma (              )  tidak  hanya  diterjemahkan  dengan  kata hands
(tangan),  akan  tetapi  juga  diberi  garis  miring  (atau) Means yang  berarti  harta  benda. Sehingga,  dapat  dipahami  dari  terjemahan  di  atas  bahwa  para  reformist  menawarkan beberapa macam alternatif untuk pembacanya yang mana sekiranya yang lebih relevan dengan  situasi  dan  keadaan.  Inilah  salah  satu  terjemah  reformis  yang  berbeda  dengan terjemahan sebelumnya.
Contoh  lain  yaitu  ketika  menerjemahkan  surah  al-Baqarah  ayat  228.  Di  antara problem  perempuan  dan  laki-laki  dalam  wilayah  domestik  yaitu  perceraian,  dimana laki-laki dipandang memiliki kelebihan dibanding perempuan. Hal tersebut tampak pada posisi laki-laki yang memiliki otoritas dalam menceraikan istrinya. Hal ini sebagaimana diuraikan dalam surat al-Baqarah ayat 228:
                                                                                                 
                                                                                               
                                                                                                  
                            
Artinya: Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali  quru'.  tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami)  menghendaki  ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinyadan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  228  tersebut,  Yuksel  dkk  pada  dasarnya  bukan menjelaskan  otoritas  laki-laki  dalam  hal  perceraian,  tetapi  menjelaskan  terkait persamaan hak keduanya dalam perceraian, terutama hak perempuan untuk menceraikan sebagaimana hak laki-laki.
Adapun  terkait  hak  dalam  perceraian  tersebut,  Yuksel,  dkk  mengkritik  para sarjana  yang  lebih  berpegang  pada  hadis  dan  sunnah  dari  pada  al-Qur‟an  dalam menentukan hukum talak. Hal ini berimplikasi besar pada penetapan talak dan batalnya kontrak perkawinan hanya dengan beberapa ucapan talak yang keluar dari mulut suami, baik  di  sengaja  maupun  tidak.  Sehingga  kemudahan  dan  perceraian  berat  sebelah  ini menciptakan  perkawinan  yang  menyedihkan  dan  membinasakan  banyak  keluarga. Selain  itu  perceraian  adalah  suatu  peristiwa  hukum  dan  bukan  hanya  suatu  deklarasi lisan  dari  salah  seorang  pasangan,  sehingga  harus  diumumkan  oleh  pengadilan,  serta dengan keikutsertaan kedua belah pihak dan para saksi. 31
Berbeda  dengan  Yuksel,  dkk  yang  tidak  melakukan  eksplorasi  linguistik  dan hanya  menyimpulkan  pemahaman  mereka  terhadap  surat  al-Baqarah  ayat  228  yang berkaitan  dengan  persamaan  hak  dalam  menceraikan,  Amina  Wadud  memberikan pemahaman  yang  bagus  terkait  ayat  tersebut.  Menurutnya,  lafadz ma‟rûf dalam  ayat tersebut tidak tepat jika dimaknai dengan kebaikan. lafadz tersebut akar katanya adalah “‟ arafa ” yang artinya mengetahui , di mana bentuk pasifnya menunjukkan sesuatu yang jelas, dikenal atau secara umum diterima. Oleh karena itu hak dan kewajiban di antara laki-laki  dan  perempuan  pada  dasarnya  sama  dan  menjadi  hal  yang  jelas  serta  secara umum  diterima.  Selain  lafadz ma‟rûf pada  ayat  tersebut  pada  dasarnya  mendahului pernyataan “ wa  li  al-rijâl  „alaihinna darajah ”, hal itu menunjukkan bahwa persamaan hak lebih diutamakan oleh al-Qur‟an dibandingkan kelebihan derajat laki-laki. 32

## ANALISIS  MODEL  PENAFSIRAN  EDIP  YUKSEL, LAYTH  SALEH  AL- SHAIBAN DAN MARTHA SCHULTE-NAFEH DALAM QURAN: A REFORMIST TRANSLATION
Aliran  dalam  hermenetika  pada  dasarnya  sangat  beragam.  Masing-masing pemikir  memiliki  karakteristik  pemikirannya  sendiri.  Dari  segi  pemaknaan  terhadap obyek  penafsiran,  aliran  hermeneutika  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  aliran  utama:  (1)
31 Edip Yuksel (dkk), Quran: a Reformist Translation, hlm. 94-95.
32 Amina Wadud, Qur‟an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman‟s Perspective (New York: Oxford University Press. 1999), hlm.69.
aliran  obyektivis,  (2)  aliran  subyektivis,  (3)  aliran  obyektivis-cum-subyektivis. 33
Adapun definisi masing-masing aliran tersebut sebagai berikut: 34
1. Aliran  objektivis:  aliran  yang  lebih  menekankan  pada  pencarian  makna  asal dari  obyek  penafsiran  (teks  tertulis,  teks  diucapkan,  perilaku,  simbol-simbol kehidupan,  dll).  Sehingga  penafsiran  adalah  upaya  merekonstruksi  apa  yang dimaksud oleh pencipta teks.
2. Aliran  subyektivis:  aliran  yang  lebih  menekankan  pada  peran  pembaca  atau penafsir dalam pemaknaan terhadap teks.
3. Aliran  yang  berada  di  tengah-tengah  antara  dua  aliran  di  atas.  Aliran  ini memberikan  keseimbangan  antara  pencarian  makna  asal  teks  dan  peran pembaca dalam penafsiran.
Adapun terkait tiga aliran hermeneutika di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dilakukan  oleh  Edip  Yuksel,  dkk  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  dikategorikan  dalam aliran subjektivis. Hal tersebut dapat dilihat dari dua pembacaan berikut:
a. Pembacaan literal terhadap al-Qur‟an
Hal tersebut terkait dengan penekanan mereka pada analisa aspek literal atau  aspek  tekstual  dari  ayat  al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu  pembacaan  mereka terhadap al-Qur‟an adalah kontekstualisasi makna tekstual pada konteks saat ini. Dengan kata lain, upaya penafsiran mereka diperoleh dari analisa tekstual yang mereka lakukan kemudian diterapkan pada konteks saat ini.
b. Mengabaikan konteks historis ayat al-Qur‟an
Hal  ini  berkaitan  dengan  penafsiran  mereka  yang  mengabaikan  konteks historis  suatu  ayat,  sehingga  penafsiran  mereka  tidak  mempertimbangkan objektivitas makna dari teks al-Qur‟an yang pada dasarnya turun sebagai respon terhadap suatu konteks.
33 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an ,  (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm. 26.
34 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur‟an , hlm. 26-27.

## KESIMPULAN
Buku yang berjudul “ Quran: a Reformist Translation ” ini ditulis oleh tiga orang, yaitu Edip Yuksel, Layth Shaleh al-Shaiban, dan Marta Schulte-Nafeh. Meski karya ini berjudul terjemah, namun tidak bisa seutuhnya dikatakan terjemah. Lebih tepatnya jika disebut  dengan  produk  penafsiran  atau  pemaknaan.  Alasannya  adalah  para  penulis Quran: a Reformist Translation tidak hanya sekedar mengalih bahasakan ayat-ayat al- Qur‟an  ke  dalam  bahasa  Inggris,  namun  mereka  telah  melakukan  upaya  pemahaman yang  lebih  jauh.  Mereka  banyak  memberikan  tanggapan  dan  penjelasan  terhadap berbagai  isu,  penafsiran,  serta  problem  kontekstual  yang  sedang  dihadapi  oleh  umat Muslim melalui catatan-catatan dan end notes yang dikemukakan di setiap akhir surah. Sehingga dapat dikatakan bahwa buku karya tiga orang reformist ini adalah tafsir yang memiliki style terjemah.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Syathibî, Abû Ishâq. Al-Muwâfaqât fî Ushûl al-Syarî‟ah . jilid 2. Mesir: al-Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ, tth.
Matswah, A. (2014). MENIMBANG PENAFSIRAN SUBJEKTIVIS TERHADAP AL- QUR‟AN:  TELAAH  TERHADAP  PENAFSIRAN  EDIP  YUKSEL  DKK. DALAM  QURAN:  A  REFORMIST  TRANSLATION. Dialogia:  Islamic Studies and Social Journal , 12 (1).
__________ “Penafsiran  Edip  Yuksel,  Layth  Saleh  Al-Shaiban  dan  Martha  Schulte- Nafeh  Terhadap  Ayat-ayat  Gender  dalam Qur‟an:  a  Reformist  Translation (Studi  Analisis  Kritis)”. Tesis Program  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga. Yogyakarta, 2013.
Rahmi,  Y.  (2018).  HERMENEUTIKA  EDIP  YUKSEL  DALAM  QURAN:  A REFORMIST  TRANSLATION. Jurnal  Fuaduna:  Jurnal  Kajian  Keagamaan dan Kemasyarakatan , 1 (1), 109-122.
Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur‟an . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Wadud,    Amina. Qur‟an  and  Woman:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman‟s Perspective. New York: Oxford University Press. 1999.
Yuksel, Edip. (dkk). Critical Thinkers for Islamic Reform: A Collection of Articles from Contemporary Thinkers on Islam. USA: Brainbow Press, 2009.
__________ Quran: a Reformist Translation. United State of America: Brainbow Press, 2007.
https://en.wikipedia.org/wiki/EdipYuksel