## HEGEMONI POLITIK DALAM ANTOLOGI NASKAH LAKON PROTOZOA DARI MULUT EGRI : TINJAUAN HEGEMONI GRAMSCI
Jessica Juneta¹; Dian Hartati²
¹ , ²Universitas Singaperbangsa Karawang ¹1910631080082@student.unsika.ac.id ²dian.hartati@fkip.unsika.ac.id

## Abstrak
Pengarang  menulis  naskah  lakon  dengan  berbagai  tujuan,  salah  satunya  untuk mengkritik  masalah  yang  ada  di  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui hegemoni dalam antologi naskah lakon Protozoa dari Mulut Egri . Peneliti menggunakan  metode  kualitatif  dan  teknik  analisis  data  deskriptif.  Subjek  yang diteliti ialah antologi naskah lakon dalam Protozoa dari Mulut Egri dan objeknya ialah hegemoni  politik  yang  terdapat  dalam  buku  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan sosiologi sastra dan teori hegemoni Gramsci. Hasil analisis dari penelitian ini  ditemukan  hegemoni  politik,  di  antaranya:  ideologi  feodalisme,  humanisme, kapitalisme,  komunisme,  liberalisme,  militerisme,  otoritarianisme,  politik, romantisme, dan vandalisme dalam buku Protozoa dari Mulut Egri .
Kata kunci: hegemoni Gramsci, ideologi, naskah lakon/drama, sosiologi sastra

## Abstract
Authors write play scripts with various purposes, one of which is to criticize problems that exist in society. This research aims to determine the hegemony in the anthology of the play scripts Protozoa dari Mulut Egri. Researchers used qualitative methods and descriptive data analysis techniques. The subject research is an anthology of play scripts in  the  book  Protozoa  dari  Mulut  Egri  and  the  object  research  is  political  hegemony contained in the that book. This research uses the sociology of literature approach and theory hegemony of  Gramsci. The results of the analysis of this study found political hegemony, i.e: the ideology of feudalism, humanism, capitalism, communism, liberalism, militarism, authoritarianism, politics, romanticism, and vandalism in the book Protozoa dari Mulut Egri.
Keywords: Gramsci's hegemony, ideology, play/drama scripts, sociology of literature

## A. PENDAHULUAN
Menurut  peneliti  karya  sastra sebagai hasil imajinasi (fiksi) pikiran pengarang  dapat  dituangkan  ke dalam puisi dan prosa: roman, novel, lakon  atau  drama,  dll.,  sedangkan penulis  yang  membuat  karya berdasarkan  kenyataan  atau  fakta (nonfiksi) menuangkannya ke dalam biografi, autobiografi, dan sebagainya. Sementara itu, Sefia dan Septiaji  (2018)  mengemukakan bahwa sastra sebagai karya imajinatif ikut membuat perdebatan antara khayalan, mimpi, dan realitas, baik  puisi,  prosa,  cerpen,  ataupun novel.  Karya  sastra  terdiri  atas  dua jenis:  prosa  dan  puisi.  Biasanya prosa  disebut  sebagai  karangan bebas,  sedangkan  puisi  disebut karangan terikat.
Naskah drama adalah salah satu karya  sastra.  Naskah  drama  berisi karangan cerita/lakon yang memuat nama-nama  tokoh  dalam  cerita, dialog  yang  diucapkan  para  tokoh, dan keadaan panggung yang diperlukan,  bahkan  kadang-kadang juga  dilengkapi  penjelasan  tentang tata  busana,  tata  lampu,  dan  tata suara (Londoran, 2020: 11). Naskah lakon/drama  umumnya  disebut skenario,  berupa  susunan  dari banyak  adegan  dalam  penuangan sebagai  karya  tulis,  biasanya memiliki keterbatasan sesuai dengan  pembawaannya  (Anggraeni dan Sari, 2021). Menurut peneliti drama merupakan bagian dari karya sastra yang dapat dipentaskan menggunakan  berbagai  media,  bisa berupa audio, visual, dan audiovisual.  Audio  seperti  lewat Spotify atau media siniar lainnya, di
mana  penikmat  drama  bisa  bebas berimajinasi. Visual seperti pantomimus  yang  dinikmati  bahasa tubuhnya.  Audiovisual  seperti  pada umumnya,  yang  sering  kita  jumpai saat  ini,  dapat  dinikmati  suara  dan bahasa tubuhnya. Dialog pada drama dilakukan oleh satu pemain (monolog) atau antarpemain mengenai  kehidupan  dan  watak melalui peran yang dapat dipentaskan,  bisa  berakhir  bahagia atau pun tragis, mempunyai banyak aliran, seperti komedi, romantis, dan lain-lain. Menurut  peneliti  kehidupan dalam  lakon/drama  bisa  saja terinspirasi dari kehidupan pengarang  di  dunia  nyatanya.  Tak dipungkiri, banyak sekali kejadian di dunia ini yang dialami oleh manusia. Ide untuk menulis bisa saja mucul di benak  pengarang  jika  ia  mengamati dunia sekelilingnya. Setelah merasakan  sandiwara  di  dunia  ini, pengarang dapat menuangkannya ke dalam  karya,  salah  satunya  ialah lakon/drama.  Pernyataan  tersebut sejalan  dengan  Hasanuddin  (2021: 89)  yang  menyatakan  bahwa pengarang  sebagai  yang  berkuasa atas karyanya dapat memperlakukan bagaimana  para  tokoh,  latar,  dan konflik kemanusiaan yang diinginkan,  disukai,  dan  menarik menurutnya. Analisis  naskah  drama  pada penelitian ini menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  dengan teori  hegemoni  Antonio  Gramsci. Menurut  Damono  (1978)  sosiologi sastra  adalah  telaah  yang  objektif dan  ilmiah  tentang  manusia  dalam masyarakat; telaah tentang lembaga dan proses sosial. Hegemoni
memiliki kaitan erat dengan konsep, kekuasaan,  dan  ideologi.  Ketiganya bekerja bersamaan atau pun terpisah.  Konsep  hegemoni  sudah membuat  beragam  debat  serius dalam  berbagai  kajian  filsafat, politik,  sosiologi,  sastra, cultural studies ,  hingga  kajian  studi  lainnya (Hutagalung,  2004).  Karya  sastra sebagai  bagian  dari  ideologi  bisa bersifat  hegemonik  maksudnya sastra tidak hanya berbicara tentang masyarakat  secara  umum,  tetapi juga  mengandung  muatan-muatan ideologis yang mendukung atau pun menentang  kekuasaan  yang  ada (Aminah, 2018). Gramsci memberikan tiga batasan konseptualisasi  dalam  hegemoni, yaitu ekonomi ( economy ), masyarakat politik ( political society ) dan  masyarakat  sipil  ( civil  society ) (Siswati, 2017: 22). Gramsci (dalam Tazkiyah, 2020) berpendapat bahwa ideologi  memberi  kesadaran  pada fungsinya  sendiri,  bukan  hanya  di bidang  ekonomi,  melainkan  juga  di bidang  sosial  dan  politik.  Ideologi harus  dapat  membuka  pikiran manusia terkait dunia di sekitarnya. Tujuannya  adalah  agar  pandangan dunia individu dapat berkembang.
Buku  antologi  naskah  lakon berjudul Protozoa  dari  Mulut  Egri yang  peneliti  analisis  berisi  sebelas lakon  teater  yang  merupakan  hasil karya  dari  sebelas  penulis  muda yang  tergabung  dalam  Labolakon 2021,  laboratorium  bersama  yang diinisiasi  dan  difasilitasi  oleh Kalabuku  untuk  penulisan  lakon teater. Buku tersebut disunting oleh Ibed  S.  Yuga,  sutradara  dan  penulis lakon. Pembuatan lakon-lakon tersebut  dilakukan  dengan  cara
pararel. Metode Lajos Egri dalam The Art  of  Dramatic  Writing digunakan untuk penganalisisan dan pengujian penulisan lakon-lakon tersebut. Seluruh  judul  lakon  pada  buku Protozoa dari Mulut Egri diterbitkan pada  Desember  2021.  Judul  lakon- lakon tersebut ialah “Nyanyian Padi pada Rumput” karya A.M. Alhamdany,  “ Thanks Sudah Speak Up ”  karya  Amalia  Rizqi  Fitriani, “Absen”  karya  Ego  Heriyanto, “Perangkap  Kawin  Kontrak”  karya Eko  B.  Saputro,  “Maaf,  Anda  Belum Beruntung!” karya Gilang Alamsyah, “Berpulang  dengan  Dawai”  karya Gladhys  Elliona,  “Wayang  Garok” karya  Muhamad  Habib  Koesnady, “Mama”  karya  Nataya  Bagya, “Residu”  karya  Said  Riyadi  Abdii, “Fragmen  Aib”  karya  Wayan  Agus Wiratama,  “Virgo  dan  Galaksi  yang Ditinggalkan”  karya  Wulan  Dewi Saraswati.  Peneliti  memilih  buku Protozoa  dari  Mulut  Egri untuk dianalisis menggunakan teori hegemoni Gramsci karena beberapa dari  naskah  lakon  di  dalamnya mempunyai  topik  yang  sama,  yaitu membahas politik. Dari  pencarian  kepustakaan,
belum ada penelitian yang membahas  buku  antologi  naskah lakon  berjudul Protozoa  dari  Mulut Egri .  Mengingat  buku  tersebut memang  baru  diterbitkan.  Walau begitu, terdapat beberapa penelitian relevan  dengan  penelitian  ini  yang membahas  mengenai  hegemoni Gramsci. Penelitian tersebut berjudul  “Formasi  Ideologi  dan Negoisasi  dalam  Novel Jangan Menangis  Bangsaku Karya  N.
Marewo:  Kajian  Hegemoni  Gramsi” oleh Destyanisa Tazkyah (2020) dan
“Hegemoni  Budaya  pada  Teks Naskah  Drama  ‘ Dantons  Tod ’  Karya
George  Büchner”  oleh  Merriam  dan Saksono (2022). Bedanya penelitian- penelitian terdahulu dengan penelitian  ini  ialah  dua  peneliti sebelumnya menganalisis satu buku novel  dengan  formasi  ideologi  dan negoisasi  dan  menganalisis  naskah drama  asing  dengan  hegemoni budaya,  sedangkan  saya  meneliti satu  buku  antologi  naskah  lakon yang  terdapat  berbagai  judul  yang memiliki  kesamaan  benang  merah. Peneliti tertarik menganalisis naskah  lakon  karena  penelitian mengenai  naskah  lakon  atau  drama lebih  sedikit  dilakukan  daripada karya  sastra  yang  lain,  khususnya penganalisisan menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  dan teori hegemoni Gramsci. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui hegemoni yang dimunculkan pengarang dalam buku antologi  naskah  lakon  berjudul Protozoa  dari  Mulut  Egri dan bermanfaat  bagi  peneliti  untuk menambah  pengetahuan  mengenai pendekatan  sosiologi  sastra  dan teori hegemoni Gramsci.
B. METODE PENELITIAN Peneliti menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  dan teori  hegemoni  Antonio  Gramsci dengan cara studi pustaka ( literature study ). Menurut Sugiyono (2015: 64) penelitian  studi  pustaka  atau kepustakaan  adalah  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan metode  pengumpulan  data  pustaka,
membaca, memahami, mencatat, dan mengolah  bahan  penelitian.  Metode
penelitian kualitatif digunakan dalam penelitian ini. Menurut Yusuf (2017)  pemahaman  makna  tentang sesuatu dengan menggunakan penelitian kualitatif selalu manempatkan  subjek  penelitian dalam  posisi  yang  sama  dengan peneliti,  membangun  kesamaan untuk  menciptakan  interaksi  yang menyenangkan  sehingga  subjek penelitian seakan merasakan peneliti sudah bagian dari kehidupannya.  Subjek  yang  diteliti dalam  penelitian  ini  ialah  naskah lakon  dalam  buku Protozoa  dari Mulut  Egri dan  objeknya  ialah hegemoni pada buku tersebut. Tahap pada  penelitian  ini  dideskripsikan sebagai  berikut.  Pertama,  peneliti membaca dan memahami buku yang berisi  sebelas  lakon  teater  pendek berjudul Protozoa  dari  Mulut  Egri karya sebelas penulis yang tergabung  dalam  Labolakon  2021.
Kedua, peneliti mencari pendekatan untuk  menganalisis  objek  yang diteliti.  Ketiga,  peneliti  mencari kesamaan  benang  merah  pada naskah. Keempat, peneliti menganalisis objek dan mencatatnya. Kelima, peneliti menuangkan hasil analisis ke dalam penelitian. Instrumen yang digunakan ialah dokumen dari buku Protozoa  dari  Mulut  Egri ,  alat  tuis,
dan peneliti sendiri. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  baca-catat.  Teknik  analisis data berupa deskriptif

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  penjelasan  hegemoni yang  terdapat  dalam  beberapa naskah  lakon  pada  buku Protozoa dari Mulut Egri .
1. Ideologi Lukes (dalam Hutagalung, 2004) secara umum melihat kuasa sebagai ideologi  dominan,  sebagai  sebuah bentuk  produksi  mental  dalam masyarakat.
Berdasarkan  pengertian  dalam KBBI  V  (2022),  ideologi  artinya paham,  teori,  dan  tujuan  yang merupakan  satu  program  sosial politik.
Terdapat  delapan  naskah  lakon yang  memunculkan  ideologi,  yaitu “Nyanyian Padi pada Rumput” karya A.M.  Alhamdany,  “ Thanks Sudah Speak  Up ”  karya  Amalia  Rizqi Fitriani,  “Berpulang  dengan  Dawai” karya  Gladhys  Elliona,  “Wayang
Garok”  karya  Muhamad  Habib Koesnady,  “Mama”  karya  Nataya Bagya,  “Residu”  karya  Said  Riyadi Abdii,  “Fragmen  Aib”  karya  Wayan Agus  Wiratama,  “Virgo  dan  Galaksi yang  Ditinggalkan”  karya  Wulan Dewi  Saraswati.  Berikut  rincian ideologinya.
1.1 Feodalisme Feodalisme artinya sistem sosial atau  politik  yang  memberikan kekuasaan  yang  besar  kepada golongan bangsawan (KBBI V, 2022). Fragmen Aib Diceritakan bahwa di suatu desa akan  diadakan  pilkada.  Karba digambarkan tunduk kepada Gumitis sebab Gumitis merupakan anak dari seorang  ayah  anggota  DPR  dan  ia telah  membantu  Karba.  Berarti keluarga  Gumitis  diberi  kekuasaan
sebab  ayahnya  anggota  dewan. Berikut bukti dialognya.
Karba:  “Tapi,  utangku  bukan hanya  uang….  Sial…  aku  seperti masuk dalam labirin gelap. Aku tahu, yang  kau  lakukan  adalah  hal  yang tepat.  Aku  paham  jika  Gumitis memegang  jabatan  dan  apa  jadinya dengan  desa  ini,  tapi,  kau  harus mengalahkannya  tanpa  aku.”  (hlm. 189)
1.2 Humanisme Humanisme  merupakan  paham mengenai kemanusiaan yang menginginkan kehidupan yang lebih baik  dan  membangkitkan  hal-hal yang layak bagi manusia.
Thanks Sudah Speak Up Di  zaman  sekarang,  sering muncul perdebatan mengenai kebebasan  perempuan  yang  sering dipertanyakan.  Perempuan  sering kali  mendapat  larangan  dalam kehidupan bermasyarakat. Ironisnya,  setelah  kemerdekaan perempuan  yang  diinisiasi  oleh Kartini, perempuan Indonesia masih merasa dirinya tidak bebas. Perempuan dan lelaki memang boleh mengklaim kebebasan, tetapi kebebasan  itu  ada  batas  dan aturannya.  Bebas  bukan  berarti menyalahkan  aturan  negara  dan melanggar aturan agama. Pemahaman mengenai edukasi seksual  itu  memang  penting  agar tidak  terjadinya  seks  bebas  dan pernikahan  dini.  Banyak  yang menyalahartikan  kebebasan,  tak jarang karena salah dalam memahami  kebebasan  itu  sendiri, perempuan Indonesia malah jatuh ke dalam lubang dosa.
Lakon  ini  menceritakan  diskusi antara  pembawa  acara  dan  para
wanita  yang  membahas  kebebasan perempuan.  Pengarang  sepertinya terinspirasi  dari  salah  satu  acara yang dibawakan oleh Najwa Shihab. Berikut bukti dialognya.
Roro:  “...  .  Bagi  saya,  kebebasan itu perlu, terlepas dari Anda seorang perempuan  atau  bukan.  Kebebasan adalah  hak  setiap  manusia.  Tetapi ada  kalanya,  saya  merasa  sebagai perempuan  enggak  boleh  merokok. Kamu  perempuan  enggak  boleh mabok.  Kamu  perempuan  enggak holeh…  .  Seperti  semuanya  tidak boleh.  Tapi  mereka  membebaskan saya untuk bisa mengenyam pendidikan  setinggi  yang  saya  mau. Kebebasan  yang  sifatnya  baik, mereka  akan  selalu  mendukung.” (hlm. 20)
Nikita:  “Tetapi  saya  bisa,  kok.
Saya bisa merokok, bisa mabok, dan saya ini perempuan tulen. Saya juga bebas  mau  tidur  sama  siapa  saja.” (hlm. 21)
Anis: “Interupsi! Bukan gitu! Kita ini  sudah  diatur  di  dalam  agama. Perempuan  itu  istimewa.  Hidup boleh  bebas,  tetapi  tetap  punya aturan.  Kalau  tidak  punya  aturan, apa  bedanya  dengan  hewan-hewan di hutan? Di hutan saja mereka masih tunduk sama raja hutan.” (hlm. 25) Mali:  “Jadi  menurut  Anda, kebebasan bisa dinegosiasikan?” Ratu:  “Sangat.  Kalau  tidak  bisa dinegoisasikan,  saya  tidak  tahu apakah  saya  masih  bisa  hidup sampai hari ini atau tidak.” (hlm. 29) Mama Jika  ada  anak  yang  dulunya mengalami  KDRT,  bisa  saja  ia mengulang kekerasan tersebut pada anak-anaknya  saat  mereka  menjadi orang tua. Sangat miris. Jika masalah
tersebut  tidak  dapat  dihentikan, masalah  sosial  tersebut  akan menjadi  lebih  serius,  banyak  anak yang menderita, bahkan mencontoh dan  melakukan  kekerasan  tersebut setelah menjadi orang tua. Itu seperti lingkaran yang berputar ( loop ), tidak ada  titik  hentinya.  KDRT  terjadi bukan  hanya  pada  istri  yang dilakukan oleh suami atau sebaliknya,  KDRT  juga  terjadi  pada anak-anak  yang  dilakukan  oleh orang tua dan sebaliknya. Pengarang menggambarkan tokoh  Jojo  memohon  pada  ibunya untuk  berhenti  melakukan  KDRT pada  Mara  dan  Danil.  KDRT  yang dilakukan  tokoh  Mama  disebabkan oleh  luka  batin  dari  masa  lalu  yang terbawa sampai berkeluarga. Berikut bukti narasinya. Koreografi memperlihatkan kekerasan  yang  dilakukan  Mama pada Mara dan Danil. Sementara, Jojo hanya  menonton,  tetapi  kemudian Jojo  meminta  agar  Mama  berhenti. (hlm. 147) Pada  layar  di  belakang  Mama, tampak siluet Ninik sedang memukuli  Mama  Kecil.  Layar bergerak  sehingga  siluet  tampak seperti  terdistorsi  dan  meliuk, tampak dan menghilang. (hlm. 148)
Berpulang dengan Dawai Kesalahpahaman dalam keluarga yang terjadi pada kakak dan adik  merupakan  hal  yang  pernah terjadi di kehidupan nyata, mengenai masalah yang kecil atau besar. Pengarang menggambarkan kesalahpahaman tokoh Andina dengan  keluarganya.  Selama  ini, Andina  tidak  menyadari  bahwa bapak dan ibunya sangat menyayanginya  walau  waktu  kecil,
bapakanya  mendidiknya  dengan keras.  Andina  juga  cemburu  pada kakaknya,  yang  lebih  unggul,  baik, dan  beruntung.  Ia  baru  sadar  saat Thea memberi tahu keadaan rumah saat  Andina  pergi  ke  luar  negeri. Berikut bukti dialog dan narasinya. Andina:  “Mbak  nggak  nyangka, kan, namaku yang ada di situ?”
Thea  diam,  kali  ini  ia  tak  tahu harus bicara apa.
Andina: “ You want this house .” Thea:  “Nggak,  Din!  Jangan berprasangka begitu.” (hlm. 88) Andina:  “Aku  sadar,  aku  bukan satu-satunya orang yang dibesarkan dengan ayah yang keras di rumah ini, tapi Mbak harus tahu, rasanya sangat menyakitkan  ketika  aku  harud tumbuh  sebagai  anak  yang…  lebih rendah,  lebih  buruk,  lebih  tidak beruntung… .” (hlm. 94)
Thea:  “...  .  Yang  aku  tahu  bapak dan  ibu  punya  satu  kesamaan,  jelas terlihat  di  depan  mataku.  Bapak mungkin  masih  marah  sampai  satu bulan  setelah  kamu  pergi,  tapi setelahnya  ia  lebih  banyak  terlihat murung, ia tidak secerewet biasanya, ia bahkan tidak banyak mengajakku bicara  seperti  dulu,  pandangannya kosong,  jelas  ada  kesedihan  tak terbendung  di  matanya.  Saat  bapak kritis, bapak nggak berhenti memanggil namamu dalam tidurnya.
Sementara,  ibu  lebih  beruntung, selama  hidupnya  masih  mendengar suaramu  via  telepon  dan  menonton karyamu  walau  hanya  lewat  video.
Saat  di  rumah  sakit,  ibu  nggak berhenti menanyakan keberadaanmu,  saat  sadar  maupun saat ia mulai nggak mampu bernapas sendiri. Semua itu aku yang melihat, aku yang merasakan, aku lihat betul
data  empirisnya  di  sini,  Din.  Kalau kamu  pikir  kamu  adalah  anak  yang nggak  dilihat  dan  nggak  diterima oleh  bapak  dan  ibu,  aku  rasa  kamu mulai  berpikir  nggak  adil.  Cinta mereka  padamu  seakan  jauh  lebih besar  sampai  keberadaanku  di rumah  ini  seperti  tak  ada  artinya.”
(hlm. 95—96) Virgo dan Galaksi yang Ditinggalkan Pandemi covid-19 masuk  ke
Indonesia  sejak  2020.  Di  awal pandemi, orang-orang yang terpapar virus  akan  dijauhkan  karena  takut akan  menularkan.  Beberapa  orang juga  menganggap  rumah  sakit mengambil keuntungan dari adanya pandemi ini. Pengarang menggambarkan tokoh  Bumi,  yang  terkena  virus, dijauhi  oleh  orang-orang.  Virgo berbaik  hati  mau  mengantar  Bumi mencari  rumah  sakit.  Berikut  bukti dialognya.
Bumi: “Apakah aku akan percaya kalau  spesimen  yang  kauambil benar-benar  milikku?  Mungkin  saja kau menukarnya.”
Virgo:  “Puskesmas  kami  tidak selancang  itu.  Lagi  pula  buat  apa kami  melakukan  manipulasi?  Uang intensif  dari  tahun  awal  pandemi juga belum kami terima. Kami hanya bidak-bidak korporat. Tindak tanduk kami harus tunduk pada aturan. Jika lab  sudah  menyatakan  positif,  aku tidak  bisa  bicara  apa  lagi.  Bahkan, aku bersedia mengantarmu mencari rumah  sakit  meski  beberapa  rumah sakit penuh.” (hlm. 207)
1.3 Kapitalisme
Kapitalisme  merupakan  paham ekonomi  mengenai  penanaman modal  atau  kegiatan  industri
menggunakan  modal  individu  atau perusahaan.
Fragmen Aib Pengarang menggambarkan bahwa tokoh Gumitis ingin membangun  penginapan  di  suatu desa  jelang  pilkada.  Berikut  bukti dialognya. Jati:  “...  .  Gumitis  telah  memulai kesepakatan dengan pemodal, gambar  yang  kau  pegang  adalah buktinya.  Ia  akan  membangun banyak  penginapan,  dan  semua orang  di  sini  hanya  akan  menjadi orang asing.” (hlm. 196)
1.4 Komunisme Komunisme  merupakan  paham yang bermaksud akan menggantikan hak  individu  manusia  dengan  hak bersama manusia yang dikendalikan negara.
Residu Beberapa  dari  kita  pasti  sudah tahu mengenai tragedi 1965, terjadi pembantaian  terhadap  orang-orang yang  dituduh  komunis.  Kejadian tersebut  menjadi  tragedi  nasional yang  memberikan  dampak  besar bagi  negara  Indonesia,  bahkan hingga  sekarang.  Bisa  dibayangkan, bagaiman  kejamnya  pembataian yang  terjadi  pada  1965  itu.  Orang yang tak bersalahpun harus menderita  hingga  keturunannya akibat politik, yang bahkan keluarganya  tidak  ikut  campur mengenai  urusan  politik  saat  itu. Sampai  kini,  di  dunia  nyata,
keturunan  pembunuh  dan  korban 1965 itu masih hidup. Hidup mereka memang  tidak  terlalu  terekspos  di media-media. Luka batin dan trauma bisa  saja  terus  menghantui  mereka, bahkan  cap  sebagai  keturunan
pembunuh  pun  melekat  pada  anak- cucu, yang tak terlibat membunuh.
Pengarang  menuangkan  cerita mengenai  keluarga  yang  terdampak pembantaian 1965 lalu. Di mana Qi, seorang istri, yang sedang mengandung,  merupakan  cucu  dari seorang  kakek,  yang  ditugaskan untuk  menjagal,  sedangkan  Raya, seorang suami, merupakan cucu dari seorang  kakek,  yang  dijagal  oleh kakeknya Qi. Berikut bukti dialognya. Qi:  “Tahun  1965.  Tahun  laknat yang  dosa  dan  akibatnya  harus  kita tanggung sampai sekarang, oleh kita yang bahkan belum berbentuk benih. Yang dosanya juga harus ditanggung oleh anak yang baru berumur tujuh bulan dalam perut ini.” (hlm. 183) 1.5 Liberalisme Liberalisme  merupakan  paham perjuangan  kebebasan  individu untuk bekerja tanpa dicampuri oleh pemerintah.
Wayang Garok Kemiskinan  memang  selalu melekat  pada  jati  diri  negara  yang masih berkembang. Selain kemiskinan, permasalahan mengenai pendidikan dan pemerintahan  juga  memang  benar adanya di kehidupan nyata. Masalah- masalah sosial tersebut masih belum bisa diatasi dengan baik dan bijak.
Kemiskinan pasti ada, baik itu di desa maupun di kota. Menjadi petani tidaklah mudah. Hasil panen mereka tergantung  pada  cuaca.  Mau  makan apa  besok  pun,  mereka  masih kesusahan.
Pengarang  menceritakan  hidup para petani yang susah karena hidup mereka  diatur  oleh  negara.  Berikut bukti dialognya.
Dialog  5:  “Bagaimana  mau selamat?  Bagaimana  mau  makan enak?  Semua  yang  enak-enak,  yang kita  tanam,  tidak  ada  yang  tumbuh. Semuanya  mati.  Semuanya  gagal. Yang tumbuh cuma padi dan rumput liar.  Mau  sampai  kapan  kita  makan nasi pakai rumput?”
Dialog 6: “Betul. Bagaimana ini? Semuanya mati. Semuanya gagal.” Dialog  7:  “Kita  tidak  boleh menyerah. Kita harus tetap berusaha.” (hlm. 109) Ayona: “Negara tidak membiayai kami.  Kami  makan  dari  hasil  kerja orang  tua  kami.  Panen  orang  tua kami  justru  diambil  oleh  negara. Dirampas oleh negara. Negara justru dibiayai  oleh  kami,  oleh  orang  tua kami.  Semua  yang  dimiliki  oleh negara  adalah  milik  kami.  Itu  hak kami!” (hlm. 131—132)
1.6 Militerisme Militerisme  merupakan  paham di mana tenaga militer dipakai untuk mendukung  kekuasaan,  di  mana pemerintah  mengendalikan  negara dengan militer. Residu Pengarang menggambarkan kepelikan hubungan suami dan istri akibat  masalah  masa  lalu  keluarga. Kakek Raya, si suami, telah dibunuh oleh tentara pada masa 1965, tentara tersebut merupakan kakek dari Qi, si istri. Berikut bukti dialognya. Qi: “Kata nenek, saat ditugaskan, kakek  meminta  dan  memilih  untuk membunuh  orang-orang  yang  tidak pernah kenal dan tak pernah dia lihat untuk mengurangi rasa bersalah. Dia tidak tahu siapa yang dibunuh. Tidak tahu  bahwa  cucunya  akan  bertemu,
jatuh cinta, menikah, dan punya anak berusia tujuh bulan dalam
kandungan  dengan  salah  satu  cucu dari  orang  yang  dia  tebas  lehernya.
Dia tidak tahu.” (hlm. 177) 1.7 Otoritarianisme Otoritarinisme merupakan bentuk  sosial  yang  ditandai  dengan penyerahan  kekuasan  (KBBI  V, 2022).  Berarti,  seseorang  yang menganut otoritarianisme mempunyai otoritas atau kekuasaan yang dapat mengatur bawahannya .
Nyanyian Padi pada Rumput
Banyak  politikus  bekerja  licik dalam  berpolitik,  salah  satunya menghalalkan segala cara agar yang mereka  inginkan  tercapai,  seperti jabatan.
Ali,  yang  dicalonkan  menjadi anggota  dewan  dianggap  Isnaini hanya dimanfaatkan oleh organisasinya  yang  mempunyai kekuasaan. Berikut bukti dialognya. Isnaini: “Kamu hanya digunakan untuk  memenuhi  kuota  yang  harus diajukan, kautahu? Setelah mendaftarkanmu,  mereka  akan menyuruhmu bergerak dengan seakan-akan bergandengan denganmu,  sebelum  akhirnya  kamu akan disingkirkan, sementara mereka  mendapat  keuntungan  dari kerja kerasmu.” Ali Sabaran: “Kamu bahkan tidak pernah terlibat dalam urusan politik, tapi kamu bicara seakan paham betul apa yang ada di dalamnya.” (hlm. 12)
Wayang Garok Saat  ini,  masyarakat  berani melakukan pertentangan atas kebijakan pemerintah yang merugikan rakyat. Dalam lakon ini, juga ada pesan tersirat, bagaiman si Ayona mengkritik  pemerintah  yang  tak hirau pada perut rakyatnya, mereka
lebih mementingkan diri mereka dan keluarga  mereka  saat  berkuasa. Berikut bukti kutipannya.
Ayona: “Hey, Garok! Kaudengar, ya! Para petani lelah, sakit dan mati karena  mereka  terlalu  banyak bekerja!  Mereka  menanam,  tapi tidak  menikmati  hasil  panen. Sebagian besar hasilnya diambil oleh negara  untuk  makan  para  pejabat dan keluarga mereka. Kalau kaubilang  hasilnya  juga  dikirim  ke asrama  sekolah  untuk  makan  kami, ya, kau betul! Tapi jumlah itu sangat sedikit  dan  di  asrama  ini  isinya adalah  anak-anak  mereka.  Mereka mengirim hasil panen mereka untuk memberi makan anak-anak mereka. … .” (hlm. 133—134)
1.8 Politik Ideologi  politik  merupakan paham  dalam  dunia  politik  untuk mencapai  suatu  keinginan  dengan berbagai  strategi,  seperti  rencana, arahan, ide, dan lain-lain. Nyanyian Padi pada Rumput Ali  merupakan  suami  dari Isnaini.  Ia  dicalonkan  menjadi anggota  dewan,  tetapi  Isnaini  tidak yakin  suaminya  akan  berhasil. Isnaini menganggap bahwa Ali hanya dimanfaatkan  oleh  organisasinya untuk  sementara,  lalu  disingkirkan. Berikut bukti dialognya. Isnaini: “Lalu apa solusimu, Mas? Setidaknya agar aku tidak memintamu  untuk  belanja  beras dengan tetap tidak menyakitimu?” Ali  Sabaran:  “Sabarlah  sedikit sampai… aku berhasil— Isnaini:  “—Apa  yang  mereka janjikan?” Ali Sabaran: “Aku akan dicalonkan menjadi anggota dewan—” Isnaini:  “—Dan  kamu  percaya itu? Kamu tidak percaya dengan hasil bertani  yang  sudah  nyata  kita lakukan selama bertahun-tahun dan lebih memilih percaya pada janji itu? Sebagai  calon?  Apa  yang  bisa diharapkan dari calon kutanya?” Ali Sabaran: “Aku tidak berharap kamu benar-benar sedang menghina sesuatu  yang  kuperjuangkan,  Is.”
(hlm. 10) Isnaini: “Kamu hanya digunakan untuk  memenuhi  kuota  yang  harus diajukan, kau tahu? Setelah mendaftarkanmu,  mereka  akan menyuruhmu  bergerak  dengan, seakan-akan, bergandengan denganmu,  sebelum  akhirnya  kamu akan disingkirkan, sementara mereka  mendapat  keuntungan  dari kerja kerasmu.” Ali Sabaran: “Kamu bahkan tidak pernah terlibat dalam urusan politik, tapi kamu bicara seakan-akan paham betul  apa  yang  ada  di  dalamnya.” (hlm. 12)
Fragmen Aib Kongkalikong dalam dunia politik  memang  nyata  adanya, bahkan terjadi pada pemimpin desa. Persengkokolan antarpelaku ekonomi  dan  pejabat  melahirkan keuntungan  yang  menguntungkan diri  dan  kelompok  tersebut  saja, tanpa  menghiraukan  kepentingan rakyat. Gumitis diceritakan ingin mencalonkan  diri  sebagai  kepala desa  dengan  cara  yang  tidak  baik, sedangkan Banaru dan Jati mengajak Karba,  tim  sukses  Gumitis,  untuk berhenti  mendukung  Gumitis.  Pada akhirnya,  Karba  mau  berhenti mendukung  Gumitis  dengan  syarat yabg  diberikan  kepada  Banaru  dan
Jati.  Dari  dialog  tersebut,  kita  tahu bahwa sebenarnya Karba tidak mau mendukung  Gumitis,  yang  akhirnya akan  mengkhianati  Gumitis  jika Banaru  dan  Jati  berhasil  memenuhi syarat,  yang  diberikan  Karba. Berikut bukti dialognya. Jati: “Pengunjung mulai ramai ke desa  kita.  Tapi,  selama  ini,  semua masih  dimiliki  orang  desa.  Jika rencana  Gumitis  berjalan,  kita  akan memulai  penderitaan  yang  tidak terasa.” Banaru:  “Jangan  kauceritakan hal ini pada Gumitis. Jika dia tahu, dia bisa membalikkan kebenaran. Kebenaran selalu mudah dibalikkan bagi orang seperti dia.” (hlm. 197) Jati:  “Kita  harus  memberi  tahu orang-orang desa. Karba, jangan kau salah sangka, ini bukan semata-mata untuk  kemenanganku.  Aku  pun  tak menginginkan jabatan sebagai kepala  desa,  tapi  siapa  yang  bisa melawan  Gumitis  di  pemilihan  ini? Aku  tahu,  kau  tak  mungkin mencalonkan  diri,  sementara  itu,
Banaru hanya orang asing setelah ia diusir  warga,  dan  kini  kembali dengan bekas luka masa itu. Banaru membujukku untuk melawan Gumitis. Seandainya, menjadi kepala desa tidak mendapat apa-apa seperti dulu,  Gumitis  tentu  tidak  akan mencalonkan diri.” (hlm. 197—198) Gumitis:  “Aha…  ya…  ya…  aku hanya  belum  mengatakannya  pada orang-orang.  Tentu  saja.  Kau  tak usah  cemas  soal  itu.  Aku  datang  ke sini  untuk  menyampaikan  soal  itu. Orang-orang  kita  tak  akan  pernah bisa  berkembang  tanpa  bantuan… uang orang asing. (Mendekati Karba lalu berbisik padanya)” Karba: “Baiklah… .”
Gumitis:  “(Tetap  Berbisik)  Ini adalah  senjata  kita.  Kau  selalu  bisa kuandalkan, Karba. (Bicara pada Jati dan  Banaru)  Kalian  lanjutkan pembicaraan.  Aku  harus  pergi.  Ada hal  yang  harus  kukerjakan.”  (hlm. 200)
Karba:  “Aku  akan  mengakhiri hubunganku  dengan  lelaki  itu! Terlalu  banyak  yang  harus  aku korbankan.  Jati,  aku  ingin  kau meyakinkan  orang-orang  bahwa anakku memang benar keturunanku. Selama ini mereka asyik menanyakan hal itu. Kau dan Banaru bisa  melakukannya.  Jika  kalian berjanji  dan  berhasil,  aku  di  pihak kalian.” (hlm. 201) Virgo dan Galaksi yang Ditinggalkan Pada  lakon  ini,  digambarkan mengenai politik 1965, mirip dengan lakon “Residu”, tetapi tidak menggambarkan  kekerasan  1965 menjadi  masalah  utama  keluarga. Ayah Virgo diceritakan menjadi anak buah  Bagus  Sutedja.  Bagus  Sutedja adalah pemimpin Bali sekitar tahun 1960-an.  Ia  diduga  hilang  diculik tahun 1966. Berikut bukti dialognya. Bima  Sakti:  “Ayahnya  adalah anak  buah  Bagus  Sutedja,  penguasa Bali  pada  tahun  1965.  Banyak  yang menyayangkan  ayahnya  bergabung dalam politik. Meski berpuluh tahun berselang,  ayahnya  masih  menjadi buronan  dari  pihak  lawan.  Ayahnya bersembunyi  di  desa  ini,  Desa Serampingan, Tabanan.” (hlm. 214) 1.9 Romantisme Romantisme merupakan paham yang mengutamakan perasaan, pikiran, dan tindakan sebagai reaksi psikologis dan fisiologis. Nyanyian Padi pada Rumput
Pengarang menceritakan adanya perselisihan anatara Ali Sabaran dan Isnaini  sebagai  suami  dan  istri.  Ali mengungkapkan  rasa  sayangnya pada  Isnaini  setelah  ia  mengatakan cerai. Berikut bukti dialognya.
Ali  Sabaran:  “Mungkin  sudah terlalu tua jika aku bicara seperti ini, tapi  memang  inilah  yang  aku rasakan. Aku begitu menyayangimu. Aku  tidak  mau  kehilanganmu.  …  .” (hlm. 14) Residu
Raya baru mengetahui penyebab keanehan ibunya. Raya menjadi lebih perhatian  dengan  cara  menerima dan  mencintai  ibunya  setelah  lama membencinya. Berikut bukti dialognya. Raya:  “Baru  beberapa  tahun rasanya aku menerima dan mencintai  ibu  setelah  bertahun- tahun  aku  membencinya  karena tidak  ada  ibu,  ternyata  tidak sehampa  dan  semenyiksa  yang  ibu rasakan.  Sejak  itu,  sejak  aku  tahu, ingin  rasanya  aku  menuntaskan dendam.  Mungkin,  itu  satu  hal  dari beberapa hal yang dapat menyembuhkan ibu.” (hlm. 180) 1.10 Vandalisme Vandalisme  merupakan  paham mengenai  perusakan  barang  secara kasar.
Wayang Garok Ayona  digambarkan  pengarang dalam  naskah  sebagai  siswi  yang memimpin  keributan.  Ia  tidak  ingin diluluskan  dari  sekolah  sehingga  ia memberontak. Berikut bukti dialognya. Ayona:  “...  .  Batalkan  kelulusan, atau  kami  bakar  sekolah  ini,
termasuk  kalian  yang  ada  di dalamnya!  Seluruh  siswa  sudah  ada
di  sini  untuk  tuntutan  yang  sama. Sebagian  dari  mereka  juga  sudah menyiramkan  bensin  di  sekeliling sekolah. … .” (hlm. 121)
2. Hegemoni
Berdasarkan  pengertian  dalam KBBI  V  (2022),  hegemoni  artinya pengaruh  kepemimpinan,  dominasi, kekuasaan,  dan  sebagainya  suatu negara atas negara lain (atau negara bagian).
Faruk  (2010,  dalam  Kirana, 2022)  mengatakan  bahwa  Gramsci membedakan dua masyarakat dalam suatu negara, yaitu sipil dan politik.

## 2.1 Masyarakat Sipil
Simon (2004, dalam Arifin,. dkk.,
2022)  masyarakat  sipil  menjadi tempat  dari  kelompok  sosial  yang tampak  mengatur  konsensus  dan hegemoni.  Masyarakat  sipil  adalah tempat  di  mana  kelompok  sosial yang  lebih  rendah  bisa  menyusun perlawanan mereka dan membangun sebuah hegemoni pilihan lain atau tandingan. Masyarakat  sipil  adalah  organisasi lain dalam formasi sosial yang tidak menjadi bagian dari proses perekonomian  yang  didanai  oleh negara dan produksi material, tetapi lembaga-lembaga  yang  didukung dan  dijalankan  oleh  orang-orang  di luar kedua bidang tersebut (Bocock, 2007: 35, dalam Amaliyah, 2019). Terdapat dua naskah lakon yang ditemukan adanya hegemoni kekuasaan masyarakat sipil: “ Thanks Sudah Speak Up ” dan “Fragmen Aib”.
Berikut bentuk hegemoni kekuasaan  pada  masyarakat  sipil dalam  buku  antologi  naskah  lakon Protozoa dari Mulut Egri . 2.1.1 Pemimpin yang Berkuasa
Dari sebelas naskah lakon dalam buku Protozoa  dari  Mulut  Egri , terdapat beberapa tokoh sosial yang berperan  sebagai  pemimpin  yang mempunyai  hak  kekuasaan.  Berikut rinciannya.
Thanks Sudah Speak Up Mali,  seorang  pembawa  acara yang  memimpin  jalannya  acara talk show ,  mempunyai  hak  kuasa  saat jalannya  acara  tersebut  untuk menengahi  para  pembicara.  Berikut bukti dialognya.
Pembawa  Acara:  “...  .  Berjumpa lagi di acara Thanks Sudah Speak Up , bersama  saya,  Mali,  yang  akan menemani  malam  Anda  selama  30 menit ke depan. ... .” (hlm. 18) Wayang Garok Pak Balul merupakan koordinator guru seantero negeri. Ia mempunyai  hak  untuk  memerintah di  antara  rekan  guru  di  sekolah seantero negeri pada lakon tersebut. Berikut bukti dialognya.
Pak  Balul:  “Baiklah,  saya  akan putarkan  lagu  kebangsaan!  Semua dipersilakan berdiri.” (hlm. 119) Fragmen Aib Gumitis  diceritakan  sebagai orang  yang  berada,  ia  membantu Karba  dengan  niat  terselubung.  Ia bisa  mengancam  Karba  jika  Karba berulah. Berikut bukti dialognya.
Karba:  “Kita  mesti  tetap  diam, dan  Gumitis  berjanji  tidak  akan banyak bicara tentang itu selama aku membantunya..... Aku berutang pada Gumitis.” (hlm. 188)
2.1.2 Pertentangan Dalam  salah  satu  naskah  lakon pada buku Protozoa dari Mulut Egri
ditemukan pertentangan antartokoh akibat topik pembicaraan pada acara talk show . Berikut rinciannya.
Thanks Sudah Speak Up
Pertentangan yang muncul antara  pembicara  membuat  Mali, pembaca  acara,  menjadi  penengah. Berikut bukti dialognya. Pembawa  Acara:  “Seru  sekali perbincangan  malam  hari  ini, sepertinya  kita  harus  buatkan  sesi selanjutnya.  Membahas  perempuan memang  tidak  pernah  habis.  Tapi sayangnya, waktu berbincang- bincang sudah habis. Pendapat Mbak Ratu  jadi  seperti  penengah,  ya?
Soalnya  tidak  ada  yang  mendebat lagi. ... .” (hlm. 30)
2.2 Masyarakat Politik Masyarakat  politik  merupakan lembaga atau organisasi pemerintahan yang mempunyai hak kekuasaan. Terdapat satu naskah lakon yang ditemukan adanya hegemoni kekuasaan masyarakat politik: “Wayang Garok”. Berikut bentuk hegemoni kekuasaan  pada  masyarakat  politik dalam  buku  antologi  naskah  lakon
Protozoa dari Mulut Egri . 2.2.1 Pasrah pada Penguasa
Kebijakan  paksa  yang  dibuat oleh  orang  yang  berkuasa,  seperti pemerintah  dapat  menimbulkan dampak  buruk  bagi  masyarakat. Dalam salah satu naskah lakon pada buku Protozoa  dari  Mulut  Egri ditemukan  masyarakat  yang  pasrah pada pemerintah. Berikut rinciannya. Wayang Garok Para  petani  yang  sudah  lelah bekerja,  tetapi  hasil  panennya diambil  negara.  Berikut  bukti dialognya.
Ayona:  “Negara  tidak  membiayai kami. Kami makan dari hasil kerja orang
tua  kami.  Panen  orang  tua  kami  justru diambil  oleh  negara.  Dirampas  oleh negara.  Negara  justru  dibiayai  oleh kami, oleh orang tua kami. Semua yang dimiliki oleh negara adalah milik kami. Itu hak kami!” (hlm. 131—132)
D. SIMPULAN Setelah dilakukan analisis ideologi  hegemoni  Gramsci  pada buku  antologi  naskah Protozoa  dari Mulut  Egri ,  dapat  disimpulkan sebagai berikut. Peneliti menemukan delapan  dari  sebelas  naskah  lakon yang terdapat ideologi, di antaranya: “Nyanyian  Padi  pada  Rumput”,
“ Thanks Sudah Speak Up ”, “Berpulang dengan Dawai”, “Wayang Garok”, “Mama”, “Residu”, “Fragmen Aib”,  “Virgo  dan  Galaksi  yang Ditinggalkan”. Pada hegemoni kekuasaan  masyarakat  sipil  dan politik,  peneliti  menemukan  tiga naskah lakon, di antaranya: “ Thanks Sudah Speak  Up ”,  “Wayang  Garok”, ”Fragmen  Aib”.  Hegemoni  politik yang  muncul  ialah  pemimpin  yang berkuasa, pertentangan, pasrah pada penguasa.
1. Dengan  adanya  penganalisisan hegemoni  ini,  penikmat  naskah drama  akan  lebih  mudah memahami  apa  saja  yang  ingin disampaikan oleh para pengarang yang ada dalam buku antologi  naskah  lakon Protozoa dari Mulut Egri . Peneliti berharap  masalah  sosial  dan politik yang ada di realita dapat dihindari ( preventive ) atau diatasi ( repressive ).
2. Hegemoni di dalam karya sastra masih  banyak  ditemui.  Oleh sebab  itu,  penelitian  tentang hegemoni  pada  karya  sastra masih  dapat  dilakukan  dan dikembangkan agar lebih banyak bahan penelitian kedepannya. Jika ingin melakukan penelitian selanjutnya  mengenai  buku antologi  naskah  lakon Protozoa dari Mulut Egri , peneliti selanjutnya dapat meneliti lebih dalam  lagi  atau  dengan  analisis lain,  seperti  pengaliwahanaan naskah  lakon  ke  dalam  cerpen atau  media  lainnya  dengan menghilangkan kata-kata umpatan  yang  banyak  ditulis dalam naskah lakon-lakon tersebut  atau  menganalisisnya dengan teori dan interdisipliner lain. DAFTAR PUSTAKA Amaliyah, Nabilah. (2019). “Kekuasaan dalam Novel Sepohon  Kayu  di  Tengah  Gurun Karya  Harry  D.  Mohan:  (Kajian
Hegemoni  Antonio  Gramsci)”. Jurnal Bapala , 5 (2), 1—9. Aminah, Siti. (2019). “Ideologi Gadis Roman Karya Pramoedya Ananta Toer: Perspektif Hegemoni  Gramsci”. Jurnal Sastranesia , 6 (4), 32—48. Anggraeni, Ni Nengah Citra Dwi., dan
Sari,  Ni  Wayan  Ayu  Permata (2021).  “Tindak  Tutur  dalam Naskah  Drama Bunga  Semerah Darah Karya  W.  S.  Rendra”. Jurnal Diglosia , 5 (1), 211—221. Arifin,  Samsul.,  Antonius,  Rudi.,  dan Sugiantoro.  (2022).  “Hegemoni Kekuasaan dalam Sebuah Novel Animal  Farm Karya  George Orwell”. Jurnal Metalanguage , 3
(3), 1—13.
Damono,  Sapardi  Djoko.  (1978).
Sosiologi Sastra: Sebuah
Pengantar  Ringkas .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.  (2022). KKBI  V . [daring]. Tersedia: https://kbbi.kemdikbud.go.id/ Kirana, Bella. (2022). “Dominasi dan Hegemoni  dalam  Novel Negeri
Para  Bedebah Karya  Tere  Liye: Perpektif  Antonio  Gramsci”.
Skripsi .  Yogyakarta:  Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma. Hutagalung, Daniel. (2004). “Hegemoni,  Kekuasaan,  dan Ideologi”. Jurnal  Diponegoro ,  6
(12), 1—17.
Labolakon.  (2021). Protozoa  dari Mulut Egri . Yogyakarta: Kalabuku. Londoran, Christoper Dimas. (2020). “Analisis Struktur Drama ‘Padang  Bulan’  Karya  Ucok Klasta.”.  Skripsi.  Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia, Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan,  Universitas  Sanata
Dharma.
Sefia, Ayum Yayah., dan Septiaji, Aji. (2018). “ Hujan Bulan Juni Karya Sapardi  Djoko  Damono:  Kritik Sastra Mimetik”. Jurnal Diglosia ,
2 (1), 1—7.
Siswati,  Endah.  (2017).  “Anatomi Teori Hegemoni
Antonio Gramsci”. Jurnal  Translitera ,  5
(1), 11—33. Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Tazkiyah, Destyanisa. (2020). “Formasi Ideologi dan Negoisasi dalam  Novel Jangan  Menangis Bangsaku Karya  N.  Marewo: Kajian  Hegemoni  Gramsci”. Jurnal Alayasastra , 16 (1), 35— 47. Ws,  Hasanuddin.  (2021). Drama Karya  dalam  Dua  Dimensi: Kajian  Teori,  Sejarah,  dan Analisis . Bandung: Angkasa. Yusuf,  Muri  A.  (2017). Metode
Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,
& Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana.