## PERLINDUNGAN ANAK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Dr. Hani Sholihah, M.Ag
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Tasikmalaya e-mail : hanisholihah123@gmail.com

## ABSTRAK
Agama Islam datang membawa rahmat bagi seluruh alam, termasuk anak-anak. Islam menyatakan  bahwa  anak-anak  merupakan  makhluk  yang  perlu  dikasihi  dan  dilindungi karena ketidakberdayaan mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup dan melindungi dirinya sendiri. Perlindungan  anak  dalam  perspektif  hukum  Islam  mengandung  arti pemenuhan  hak-hak  anak  dan  perlindungannya  dari  hal-hal  yang  dapat membahayakan  dirinya.  Hak-hak  anak  dinyatakan  secara  jelas  dan  rinci  dalam hukum  Islam,  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits  –hadits Rasulullah saw.
Kata kunci: Perlindungan anak, Hukum Islam.

## DOI 10.5281/zenodo.1161556

## A.  PENDAHULUAN
Berbagai  ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  saw.  menyatakan  bahwa  anak merupakan  karunia  dan  sekaligus  amanah  yang  diberikan  Allah  kepada  kedua orang  tuanya.  Kedua  orang  tua,  ibu  dan  bapak,  bersama-sama  mempunyai kewajiban untuk memelihara dan menjaga karunia dan amanah itu dengan sebaik- baiknya,  sehingga  anak  tidak  menjadi  penyebab  kesengsaraan  bagi  kedua  orang tuanya, dan sebaliknya kedua orang tua juga tidak menjadi penyebab kesengsaraan bagi anak-anaknya. 1
Di antara ayat yang mengisyaratkan hal tersebut ialah ayat yang menyatakan larangan membunuh anak-anak dengan alasan apapun, termasuk alasan ekonomi. 2 Perintah untuk tidak membunuh anak-anak itu mungkin tampak tidak berarti apa-
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No.1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883
apa  jika  tidak  memperhatikan  faktor  sejarah  di  jazirah  Arab  pada  waktu  itu.  Jika diamati  sejarah  dari  pandangan  sosiologis,  akan  ditemukan  kaitan  yang  amat penting.  Membunuh  anak  yang  baru  dilahirkan  ( infanticide ),  membuang  atau menjualnya  sebagai  budak  atau  gundik  merupakan  praktek-praktek  yang  biasa dalam  masyarakat  Arab  kuno  dan  di  Eropa,  serta  beberapa  tempat  lainnya.  Di seluruh  daratan  Eropa  Barat,  membunuh  dan  menjual  anak-anak  merupakan  hal yang lazim sampai tahun 1000 M, khususnya jika terjadi peperangan dan paceklik. 3 Pada  tatanan  masyarakat  Arab  pra-Islam,  anak-anak  tidak  mendapatkan perlakuan  yang  semestinya,  terutama  anak-anak  perempuan.  Nurcholish  Madjid menyatakan  bahwa  kedudukan  perempuan  yang  cenderung  direndahkan merupakan  salah  satu  ciri  utama  tatanan  masyarakat  Arab  pra-Islam. 4 Hal  itu ditunjukkan  dengan  dinginnya  sambutan  atas  kelahiran  anak  perempuan;  suatu pandangan  hidup  yang  dalam  al-Qur’an  banyak  disindir  dengan  nada  kutukan. Dinginnya sambutan atas kelahiran bayi  perempuan tersebut merupakan indikasi adanya  semangat  seperti  yang  melatarbelakangi  praktik  Jahiliyah  yang  terkutuk, yaitu  pembunuhan  bayi  perempuan  ( wa`d al-banāt ),  dan  merupakan  refleksi  dari adanya pandangan yang rendah terhadap perempuan dalam masyarakat.
Islam  datang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam,  termasuk  anak-anak. Islam menyatakan bahwa anak-anak merupakan makhluk yang perlu dikasihi dan dilindungi  karena  ketidakberdayaan  mereka  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup dan melindungi dirinya sendiri.

## B. PERLINDUNGAN ANAK DALAM HUKUM ISLAM
Islam,  sebagai  agama  yang  mempunyai  ajaran  yang  komprehensif, memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  kehidupan,  bahkan  ketika  manusia masih berbentuk janin. Meskipun manusia masih berada dalam kandungan, Islam memberikan  hak-hak  yang  wajib  dipenuhi  olah  orang  tuanya.  Dalam  hal  ini, sebagaimana  lazimnya  setiap  ada  hak  bersamaan  dengan  adanya  kewajiban, adanya hak-hak anak tersebut bersamaan dengan adanya kewajiban. Hak-hak anak merupakan  kewajiban  bagi  orang  tuanya,  dan  sebaliknya  kewajiban  anak merupakan hak-hak yang semestinya diperoleh orang tuanya.
Dalam  berbagai  literatur  hukum  Islam  (fiqh)  klasik,  tidak  ditemukan  satu istilah  khusus  untuk  pengertian  perlindungan  anak.  Beberapa  literatur  hukum Islam  (fiqh)  klasik  menggunakan  istilah hadhānah dalam  pengertian  yang mendekati  makna  perlindungan  anak.  Jika  ditelusuri  dari  asal  makna  katanya, secara  bahasa  (etimologis), hadhānah merupakan  bentuk masdar ,  yang mengandung arti “memelihara dan mendidik anak”. Kata ini berasal dari al-hidhn , yang  berarti al-janb (lambung  atau  rusuk),  karena  seorang  ibu  yang  menjadi hādhinah (pelindung)  mengumpulkan  anak-anak  di  lambung  (pangkuan)-nya. Adapun  menurut  istilah, hadhānah berarti  memelihara  anak  kecil,  orang  yang lemah,  orang  gila  atau  terganggu  jiwanya,  atau  yang  tidak  memiliki  kemampuan

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 39
untuk  mandiri;  memenuhi  pendidikan  dan  berbagai  kebutuhannya,  berupa kebersihan,  makanan,  dan  berbagai  kebutuhan  yang  diperlukan  untuk kesejahteraan hidupnya. 5
Dalam Ensiklopedi  Islam dijelaskan  bahwa  secara  kebahasaan, al-  hadhānah berarti “anggota tubuh dari bawah ketiak sampai ke pinggul”. Adapun dalam istilah fiqh, hadhānah berarti mengasuh anak kecil atau anak abnormal yang belum atau tidak  dapat  hidup  mandiri,  yakni  dengan  memenuhi  kebutuhannya,  menjaganya dari  bahaya,  memberinya  pendidikan,  dan  mengembangkan  kemampuan intelektualnya agar mampu memikul tanggung jawab hidupnya. 6
Al-Jurjani  mengartikan hadhānah dengan tarbiyat  al-walad . 7 Demikian  juga Muhammad  al-Syarbini  al-Khathib,  dalam  kitabnya al-Iqnā` ,  setelah  menjelaskan arti hadhānah secara bahasa, juga mendefinisikan hadhānah berdasarkan tinjauan syara`  dengan  pengertian tarbiyah ,  yang  berarti  memelihara  orang  yang  tidak mampu  mengurus  dirinya  sendiri,  untuk  kemaslahatan  dirinya  dan  menjaga  dari hal-hal yang dapat menyakitinya, walaupun sudah besar karena terganggu jiwanya, yang  membutuhkan  orang  yang  merawat  untuk  memandikannya,  mencuci pakaiannya,  meminyaki,  dan  memakaikan  celak  untuknya,  atau  berupa menggendong  anak  kecil  dalam  pangkuannya  dan  membuatnya  tidur. Hadānah merupakan  satu  bentuk  perwalian  dan  penguasaan. 8 Dengan  demikian,  istilah tarbiyah yang dipakai oleh al-Jurjani dan al-Khathib mengandung arti yang sangat luas, yang mencakup menjaga, memelihara, dan melindungi.
Sebagian  ulama  menyamakan  pengertian hadhānah dengan kafālah. 9 Secara bahasa hadhānah berarti  memelihara,  mengurus,  mengasuh,  merawat,  dan menjaga,  sedangkan kafālah berarti  menjamin  dan  memikul  tanggung  jawab  atas suatu  urusan.  Akan  tetapi,  al-Mawardi 10 membedakan  pengertian  kedua  istilah tersebut  berdasarkan  fase  usia  dan  perkembangan  si  anak.  Kedua  istilah  tersebut ( hadhānah dan kafālah )  merupakan  dua  dari  empat  fase  anak,  yang  harus diperhatikan ketika terjadi perceraian di antara kedua orang tua si anak. Keempat fase  tersebut  ialah:  1) radhā` (penyusuan),  yaitu  fase  untuk  anak  yang  belum mencapai usia dua tahun; 2) hadhānah (pengasuhan dan pemeliharaan), yaitu fase untuk  anak  yang  belum mumayyiz (biasanya  di  bawah  usia  tujuh  tahun)  ;  3) kafālah (penjagaan    dan  perlindungan),  yaitu  untuk  anak  yang  sudah mumayyiz (usia  tujuh  atau  delapan  tahun),  tetapi  belum  balig;  dan  4) kifāyah (mencukupi keperluan),  yaitu  untuk  anak  yang  sudah  dewasa  dan  sudah  mandiri,  sehingga mampu memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri. Pada fase keempat ini, tidak ada kewajiban  orang  tua  untuk  mengurus  dan  memenuhi  segala  kebutuhan  anak tersebut.
Jika dilihat dari hakikat perlindungan anak yang berarti pemenuhan hak-hak anak  dan  didasarkan  pada  pernyataan  al-Mawardi  di  atas, hadhānah (dalam pengertian  yang  sempit,  yaitu  mengurus  dan  memelihara  anak)  merupakan salah satu  bentuk  perlindungan  anak.  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Wahbah  al-
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
Zuhaili 11 bahwa hak-hak anak mencakup lima hal, yaitu: (1) nasab (identitas diri);
(2) radhā` (penyusuan); (3) hadhānah (pengasuhan dan pemeliharaan); (4) wilāyah (perwalian); 12 dan (5) nafaqah (pemberian nafkah). Dengan demikian, menurut al- Mawardi  dan  al-Zuhaili, hadhānah merupakan  salah  satu  bentuk  perlindungan anak,  selain  pemberian  identitas,  penyusuan,  perwalian,  dan  pemberian  nafakah. Bentuk  perlindungan  anak  tersebut,  antara  lain,  didasarkan  pada  fase perkembangan  anak.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  al-Mawardi  di  atas,  dan ungkapan  al-Zuhaili  bahwa wilāyah (perwalian)  dilaksanakan  setelah  fase hadhānah (pengasuhan  dan  pemeliharaan). 13 Akan  tetapi,  sebagian  besar  ahli hukum Islam (fiqh) menggunakan istilah hadhānah , sebagaimana dipaparkan pada uraian  sebelumnya,  dalam  pengertian    yang  luas,  yang  mengandung  makna  yang sama  dengan  perlindungan  anak,  yaitu  memenuhi  segala  kebutuhan  (baik kebutuhan  fisik  maupun  nonfisik)  anak  yang  tidak  mampu  mandiri,  baik  karena anak itu masih kecil atau karena cacat.
Pada perkembangan selanjutnya, sebagian pakar hukum Islam kontemporer, mengemukakan  istilah al-wilāyah dengan  arti  yang  semakna  dengan    pengertian perlindungan  anak  sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Al-Hafnawi,  misalnya, mengemukakan bahwa al-wilāyah (perwalian) ada dua macam, yaitu: 1) perwalian atas  diri  ( al-nafs );  dan  2)  perwalian  atas  harta  ( al-māl ).  Perwalian  atas  diri seseorang berkaitan dengan pelaksanaan hal-hal yang berkaitan dengan keperluan anak  kecil  atau  yang  mempunyai  kekurangan  (baik  fisik  atau  mental),  berupa pemeliharaan  ( al-hadhānah ),  pendidikan,  pengajaran,  dan  pernikahan.  Adapun perwalian  atas  harta  diberikan  atas  orang  yang  tidak  mempunyai  kemampuan untuk  mengelola  hartanya,  baik  karena  masih  muda  usianya  atau  karena  tidak cakap. 14 Dengan  pengertian  ini,  maka  pemeliharaan  anak  ( hadhānah )  merupakan bagian dari ( al-wilāyah ).
Demikian  juga  Wahbah  al-Zuhaili.  Meskipun  al-Zuhaili,  sebagaimana dikemukakan di atas, menyatakan bahwa wilāyah (perwalian) dilaksanakan setelah fase hadhānah (pengasuhan  dan  pemeliharaan), 15 artinya hadhānah dan wilāyah merupakan  dua  hal  yang  berbeda,  tetapi  pada  bagian  lain  al-Zuhaili  membagi wilāyah kepada  dua,  yaitu wilāyah `ala  al-nafs dan wilāyah  `ala  al-māl (sebagaimana  pendapat  al-Hafnawi  di  atas). Wilāyah `ala  al-nafs mengandung pengertian penanganan segala urusan yang berkaitan dengan diri (individu) orang yang tidak cakap (tidak mempunyai kemampuan untuk melaksanakannya), seperti penjagaan, pemeliharaan, pendidikan, pengajaran, kesehatan, pernikahan, dan lain -lain. Adapun wilāyah `ala al-māl ialah penanganan segala urusan yang berkaitan dengan  harta  orang  yang  tidak  cakap  (yang  tidak  mempunyai  kemampuan melaksanakannya),  berupa  pengembangan  harta  dan  pengelolaannya,  seperti  jual beli, sewa-menyewa, gadai, dan sebagainya. 16
Dengan  demikian,  istilah  yang  lebih  tepat  digunakan  untuk  pengertian perlindungan anak dalam hukum Islam ialah al-wilāyah , karena perlindungan anak
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
mencakup  semua  aspek  yang  berkaitan  dengan  anak,  baik  fisik,  mental,  maupun spiritual, baik yang menyangkut diri pribadinya ataupun hartanya.
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hakikat  perlindungan  anak dalam  hukum  Islam  adalah  pemenuhan  hak-hak  anak  dan  perlindungannya  dari hal-hal yang dapat membahayakan diri, jiwa, dan hartanya, yang mencakup aspek fisik, mental, spiritual, dan sosial anak.

## C. HAK-HAK ANAK DALAM ISLAM
Di antara hak-hak anak dalam pandangan Islam ialah:

## 1.  Hak Hidup
Islam sangat menjunjung tinggi hak hidup setiap manusia, bahkan janin yang masih  di  dalam  kandungan.  Banyak  ayat  al-Qur’an  yang  menegaskan  larangan untuk membunuh jiwa manusia, baik itu anak sendiri ataupun orang lain. Hal itu seperti yang dinyatakan dalam Q.S. al-An`ām (6): 151:
ْمُهاَّيِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ ْنِم ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو
“... dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rizki kepadamu dan kepada mereka...”
Dalam ayat yang lain, yaitu Q.S. al-Isrā’ (17):31 Allah berfirman:
اًنًِبَك اًئْطِخ َناَك ْمُهَلْ تَ ق َّنِإ ْمُكاَّيِإَو ْمُهُ قُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ َةَيْشَخ ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو “Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut  kemiskinan. Kamilah  yang  akan  memberi  rezeki  kepada  mereka  dan  juga  kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.”
Sebagai  implikasi  dari  adanya  hak  hidup  seseorang,  termasuk  janin  yang masih  berada  dalam  kandungan,  Islam  mengajarkan  segala  bentuk  penjagaan, perlindungan,  dan  pemeliharaan  terhadap  janin,  yang  dalam  aplikasinya dibebankan  kepada  kedua  orang  tua bayi  tersebut.  Demikian  juga  ketika  bayi  itu sudah  lahir,  orang  tua  berkewajiban  menjaga  kelangsungan  hidupnya  dengan memelihara,  merawat,  dan  menjaganya  dengan  baik.  Allah  berfirman  dalam  Q.S. al-Thalāq (65): 6:
ِت َلَوُأ َّن ُك ْنِإَو َّن ِه ْي َل َل او ُق ِّ يَضُتِل َّنُهوُّراَضُت  َلََو ْمُكِدْجُو ْنِم ْمُتْنَكَس ُثْيَح ْنِم َّنُهوُنِكْسَأ َ ب اوُرَِتَْأَو َّنُهَروُجُأ َّنُهوُتَآَف ْمُكَل َنْعَضْرَأ ْنِإَف َّنُهَلَْحَ َنْعَضَي  َّتََّح َّنِهْيَلَل اوُقِفْنَأَف ٍلَْحَ ْ ي ٍ وُر ْع َِبِ ْمُكَن
ىَرْخُأ ُهَل ُعِضْرُ تَسَف ُْتُْرَساَعَ ت ْنِإَو
“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk  menyempitkan (hati)  mereka.  Dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalak)  itu  sedang  hamil,
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
maka berikanlah kepada mereka  nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu,  maka  berikanlah  kepada  mereka upahnya; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika  kamu  menemui  kesulitan,  maka  perempuan  lain  boleh  menyusukan  (anak  itu) untuknya.”
Ayat di atas menyatakan kewajiban orang tua untuk memelihara dan menjaga keberlangsungan  hidup  anaknya.  Bahkan,  ketika  seorang  wanita  harus  menjalani hukuman  karena  kesalahan  yang  dilakukannya,  sedangkan  di  dalam kandungannya terdapat janin, maka janin tersebut tetap harus dilindungi. Hal itu sebagaimana tercermin dalam sebuah riwayat yang terkenal dengan sebutan kisah Ghamidiyah. 17
Dalam riwayat lain ditegaskan bahwa seorang wanita yang melakukan suatu tindak  pidana  dan  mengharuskannya  dikenai  hukuman,  sedangkan  dia  dalam keadaan  hamil,  maka  hukuman  tersebut  harus  ditangguhkan.  Sebuah  hadits menyatakan: 18
" ل ف ك ت تَّ حو لَ ما ح ت نا ك نإ ا ه ن ط ب نا م ع ضت تَّ ح ل تقت لَ ادمل تلتق اذإ ةأرلما اهدلو . اهدلو لفكت تَّحو اهنطب ن ام عضت تَّح مجرت لم تنز نإو "
“Seorang wanita, apabila membunuh dengan sengaja, dia tidak boleh dibunuh (di- qishash )  sampai  dia  melahirkan,  jika  dia  sedang  hamil,  dan  sampai  ada  yang memelihara  anaknya.  Demikian  juga  jika  dia  berzina,  dia  tidak  boleh  dirajam, sampai dia melahirkan dan sampai ada yang memelihara anaknya”.
Penangguhan  eksekusi qishash dan rajam sebagaimana  dinyatakan  dalam riwayat hadits di atas menunjukkan bahwa Islam sangat memperhatikan hak-hak anak,  baik  masih  dalam  kandungan,  maupun  setelah  lahirnya,  sampai  dipastikan bahwa si anak tidak akan hidup terlantar.
Allah  SWT.  juga  memberikan  keringanan  dalam  pelaksanaan  berbagai kewajiban bagi ibu hamil dan menyusui, seperti dalam pelaksanaan puasa di bulan Ramadhan. Hal itu dinyatakan dalam suatu hadits yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i dari Anas bin Malik: 19
" ِعِضْرُمْلاَو ىَلْ بُْلْا ْنَلَو َمْوَّصلاَو ِة َلََّصلا َفْصِن ِرِفاَسُمْلا ْنَل َعَضَو َهَّللا َّنِإ "
“Sesungguhnya  Allah  SWT.  menjatuhkan  (meringankan)  kewajiban  shalat bagi  musafir  dan  meringankan  kewajiban  puasa  (Ramadhan)  bagi  ibu  hamil  dan menyusui”.
Menjaga  hak  hidup  seorang  anak  juga  nampak  dari  adanya  larangan membunuh  perempuan  dan  anak-anak  dalam  peperangan.  Dalam  suatu  hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Mājah dinyatakan 20 :
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
ير ط لا ا ع ب ن ةلوتقم ةأرما ىأر ملس و هيلل للها ىلص بينلا نأ رمل نبا نل . ى ه ن ف نايبصلاو ءاسنلا لتق نل .
“Diriwayatkan  dari  Ibn  `Umar,  bahwasanya  Nabi  saw.  melihat  seorang perempuan  yang  terbunuh  (karena  peperangan)  di  beberapa  jalan.  Maka,  beliau melarang membunuh perempuan dan anak-anak
Berbagai  nash,  baik  ayat  al-Qur’an  maupun  hadits,  di  atas  menunjukkan adanya kewajiban untuk menjaga kelangsungan hidup seorang anak. Dengan kata lain, Islam menjamin hak hidup seorang anak, bahkan janin yang masih di dalam kandungan ibunya sekalipun.

## 2.  Hak Mendapat Pengakuan Nasab
Hak  anak  memperoleh  pengakuan  dalam  silsilah  keturunan  ( nasab ) merupakan  hak  terpenting  dan  memiliki  faidah  yang  sangat  besar  bagi kehidupannya.  Penisbatan  anak  kepada  bapaknya  akan  menciptakan  pengakuan yang  pasti  dari  masyarakat,  dan  lebih  memperkuat  dalam  mewujudkan  perasaan aman  dan  tenang  pada  jiwa  anak  itu  sendiri.  Penisbatan  ini  juga  menunjukkan bahwa anak tersebut benar-benar keturunannya. Berkenaan dengan hal ini, Allah SWT. berfirman dalam Q.S. al-Ahzāb (33):5:
َوُه ْمِهِئاَبَِلِ ْمُهوُلْدا ُطَسْقَأ
ْم ُك ي ِلاَو َمَو ِن يِّد لا  ِن ْم ُك ُناَو ْخِإ َف ْم ُهَءا َبَء او ُم َل ْع َ ت َْلم ْنِإ َف ِهَّللا َدْنِل اًميِحَر اًروُفَغ ُهَّللا َناَكَو ْمُكُبوُلُ ق ْتَدَّمَعَ ت اَم ْنِكَلَو ِهِب ُْتُْأَطْخَأ اَميِف ٌحاَنُج ْمُكْيَلَل َسْيَلَو “Panggillah  mereka  (anak-anak  angkat  itu)  dengan  (memakai)  nama  bapak- bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak  mereka,  maka  (panggillah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf  padanya,  tetapi  (yang  ada  dosanya)  apa  yang  disengaja  oleh  hatimu.  Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ayat ini mengisyaratkan bahwa seorang anak berhak untuk dipanggil dengan memakai nama bapaknya, bukan nama orang lain, meskipun orang lain itu adalah orang  yang  mengurusnya  sejak  kecil. Hal  ini  dimaksudkan  agar  jelas  nasab (garis keturunan) si anak.

## 3.  Hak Mendapatkan Nama yang Baik
Peraturan  yang  dibuat  oleh  manusia  tidak  terlalu  memperhatikan  tentang pemberian  nama  yang  baik  kepada  seorang  anak  karena  beranggapan  bahwa masalah  tersebut  bukanlah  hal  yang  penting.  Akan  tetapi,  syari`at  Islam memerintahkan agar memberi nama yang baik bagi seorang anak, karena nama  – dalam  pandangan  syari`at  Islam-  memiliki  arti  penting  dan  pengaruh  yang  besar
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
bagi  orang  yang  menyandangnya.  Selain  itu,  nama  akan  selalu  melekat  dan berhubungan  erat  dengan  dirinya,  baik  semasa  dia  hidup  maupun  sesudah matinya.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  saw.  menyuruh  untuk  mencari  dan menyeleksi nama-nama yang baik, sebagaimana sabdanya yang diriwayatkan oleh Abū Dāwud: 21
ْمُكَّنِإ ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َنْوَلْدُت ْمُكَءاَْسَْأ اوُنِسْحَأَف ْمُكِئاَبء ِءاَْسَْأَو ْمُكِئاَْسَْأِب .
“Sesungguhnya  kalian  semua  pada  hari  kiamat  akan  dipanggil  dengan  nama kalian dan nama bapak kalian. Maka, baguskanlah nama kalian!”

## 4.  Hak Mendapatkan Penyusuan
Setelah  anak  yang  dikandung  seorang  wanita  lahir,  maka  hak  seorang  anak untuk  dijaga  keberlangsungan  hidupnya  antara  lain  dengan  diberinya  hak  untuk disusui. Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam Q.S. al-Baqarah (2):233:
ِدو ُلْو َم ْلا ىَلَلَو َةَلاَضَّرلا َّمِتُي ْنَأ َداَرَأ ْنَمِل ِْنٌَلِماَك ِْنٌَلْوَح َّنُهَد َلَْوَأ َنْعِضْرُ ي ُتاَدِلاَوْلاَو َل َّن ُه ُ قْزِر ُه ُه َل ٌدو ُلْو َم  َلََو ا َهِد َلَو ِب ٌةَد ِلاَو َّرا َضُت  َلَ اَهَعْسُو  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِ وُرْعَمْلاِب َّنُهُ تَوْسِكَو َو ِب ى َل َلَو ِ ِد َل ُْتُْدَرَأ ْنِإَو ا َم  ِه ْي  َل  َل َحا  َن ُج  َلَ  َف ٍرُوا  َشَتَو ا َم  ُه  ْ ن ِم  ٍااَر َ ت ْن  َل  ًلَا  َصِف اَداَرَأ ْنِإ  َف  َإ ِلَذ ُل  ْل ِم  ِثِراَو ْلا
ْنَأ ْلاَو َه َّل لا او ُق َّ تاَو  ِ وُرْعَمْلاِب ْمُتْيَ تَء اَم ْمُتْمَّلَس اَذِإ ْمُكْيَلَل َحاَنُج  َلََف ْمُكَد َلَْوَأ اوُعِضْرَ تْسَت َل ا َِبِ َه َّل لا َّنَأ او ُم
ٌنًِصَب َنوُلَمْعَ ت
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  yang  ma`ruf.  Seseorang  tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan  juga  seorang  ayah  karena  anaknya, dan  waris  pun  berkewajiban  demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut. Bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan.”
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  hak  anak  untuk  disusui, ternyata  juga  menjamin  hak  ibu/wanita  yang  menyusuinya,  sehingga  tidak  akan ada  seorang  pun  yang  merasa  dirugikan,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  Q.S. al-Thalāq (65):6:
ُهَل ُعِضْرُ تَسَف ُْتُْرَساَعَ ت ْنِإَو  ٍ وُرْعَِبِ ْمُكَنْ يَ ب اوُرَِتَْأَو َّنُهَروُجُأ َّنُهوُتَآَف ْمُكَل َنْعَضْرَأ ْنِإَف ُأ ىَرْخ “...kemudian  jika  mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu,  maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
sesuatu)  dengan  baik;  dan  jika  kamu  menemui  kesulitan,  maka  perempuan  lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.”
Hak seorang anak untuk memperoleh penyusuan (disusui) adalah seperti hak nafkah  atas  seorang  dewasa.  Oleh  karena  itu,  jika  seorang  anak  memerlukan penyusuan,  maka  keluarganya  wajib  memberikan  apa  yang  dibutuhkannya tersebut, selama dua tahun penuh, sebagaimana dinyatakan dalam Q.S. al-Baqarah (2): 233 di atas. Sebagian pendapat menyatakan bahwa jika seorang isteri menyusui anaknya,  ia  boleh  meminta  tambahan  nafkah  kepada  suaminya  karena kebutuhannya ketika menyusui lebih  banyak daripada ketika dia tidak menyusui. Bahkan,  sebagian  ulama  membolehkan  seorang  isteri  meminta  upah  kepada suaminya karena si isteri menyusui anaknya. 22

## 5.  Hak Memperoleh Pengasuhan dan Perawatan
Mengasuh dan merawat anak adalah wajib, sebagaimana wajibnya orang tua memberikan  nafkah  yang  baik  kepada  anak.  Semua  ini  mesti  dilakukan  demi kemaslahatan dan keberlangsungan hidup anak itu sendiri.
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  Allah  SWT.  akan  meminta pertanggungjawaban  orang  tua  tentang  anaknya  pada  hari  kiamat,  sebelum seorang  anak  diminta  pertanggungjawaban  tentang  orang  tuanya.  Dengan demikian,  sebagaimana  orang  tua  mempunyai  hak  atas  anaknya,  maka  seorang anak  juga  mempunyai  hak  atas  orang  tuanya.  Hal  itu  sebagaimana  diisyaratkan oleh  al-Qur’an  bahwa  seorang  anak  harus  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya, seperti yang dinyatakan antara lain dalam Q.S. al-`Ankabūt (29): 8:
اًنْسُح ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا اَنْ يَّصَوَو
“Dan  Kami  wajibkan  manusia  (berbuat)  kebaikan  kepada  dua  orang  ibu bapaknya...”
Allah juga berfirman dalam Q.S. al-Tahrīm (66): 6:
اَي ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأ “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu...”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  orang  tua  berkewajiban  menjaga  dan merawat  anak  dan  keluarganya  dengan  baik. 23 Dengan  kata  lain,  seorang  anak mempunyai hak untuk dijaga dan dipelihara oleh orang tuanya dengan baik.
Rasulullah  saw.  memberi  contoh  bagaimana  harus  bersikap  terhadap  anak- anak, seperti yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a.: 24
َِّبَِّنلا َرَصْبَأ ٍسِباَح َنْب َعَرْ قَلأا َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَل - م ل سو ه ي ل ل للها ىلص - َ ا َق َ ف َن َسَْلْا ُل ِّب َق ُ ي
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
ِهَّللا ُ وُسَر َ اَقَ ف ْمُهْ نِم اًدِحاَو ُتْلَّ بَ ق اَم ِدَلَوْلا َنِم ًةَرَشَل  ِلِ َّنِإ - ملسو هيلل للها ىلص - « َلَ  ْن َم ُه َّنِإ ْمَحْرُ ي َلَ ْمَحْرَ ي » .
Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  bahwasanya  Aqra`  bin  Habis  melihat  Nabi  saw. mencium Hasan, lalu berkata: “Sesungguhnya aku mempunyai sepuluh orang anak dan tidak satu pun dari mereka yang pernah aku cium.” Rasulullah saw. kemudian bersabda: “Sesungguhnya barangsiapa yang tidak menyayangi, tidak akan disayang.”
Dalam riwayat Muslim yang lain, 25 Nabi saw. bersabda:
« َّلَجَو َّزَل ُهَّللا ُهَْحَْرَ ي َلَ َساَّنلا ِمَحْرَ ي َلَ ْنَم » .
“Orang yang tidak menyayangi orang lain, tidak akan disayang Allah `Azza wa Jalla.”

## 6.  Hak Mendapatkah Nafkah (Biaya Hidup)
Seorang  anak  berhak  untuk  diberi  nafkah  dan  dibiayai  segala  kebutuhan pokok hidupnya oleh si bapak, sebagaimana hak isteri untuk memperoleh nafkah dari  suaminya.  Bahkan,  jika  seorang  suami  (bapak)  tidak  memberi  nafkah  yang cukup untuk isteri dan anaknya, si isteri diperbolehkan untuk mengambil harta si suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  anaknya.  Hal  itu  sebagaimana yang dinyatakan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Jama`ah, kecuali al- Turmużi sebagai berikut: 26 ةشئال نل : ت لا ق ة ب ت ل تنب دنه نأ "
س ي لو   ي   ي ل جر نا ي ف س ا بأ نإ للها  و سر ا ي
م ل ع ي لَ و هو ه ن م تذ خأ ا م لَإ يد لوو ني ي فكي ام نييطعي
" ا ق ف " د لوو إ ي ف ك ي ا م يذ خ ورعلماب "
Dari  `Aisyah,  bahwasanya  Hindun  binti  `Utbah  berkata,  “Ya  Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan seorang laki-laki yang pelit dan tidak memberiku (nafkah) yang  mencukupi  (kebutuhan)ku  dan  anakku,  kecuali  jika  aku  mengambil  uangnya tanpa  sepengetahuannya.”  Rasulullah  kemudian  bersabda,  “Ambillah  yang mencukupi kebutuhanmu dan kebutuhan anakmu dengan baik.”

## 7.  Hak Memperoleh Pendidikan dan Pengajaran
Dalam menafsirkan Q.S. al-Tahrīm (66): 6:
ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي `Ali  r.a.  berkata:  “Ajari  dan  didiklah  mereka”.  Demikian  juga  al -Hasan menafsirkannya dengan: “Suruhlah mereka untuk taat kepada Allah dan ajarkanlah kebaikan kepada mereka.” 27
Dalam suatu hadits dinyatakan: 28
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
" مبهدأ اونسحأو مكدلَوأ اومركأ "
“Muliakanlah anak-anak kalian, dan perbaguslah pendidikan mereka”.
Dalam riwayat lain juga dinyatakan: 29
« ٍنَسَح  ٍبَدَأ ْنِم َلَضْفَأ ُ َدَلَو ٌدِلاَو َلََنَ اَم » .
“Tidak  ada  pemberian  seorang  bapak  kepada  anaknya  yang  lebih  utama daripada pendidikan yang baik”.
Riwayat lain menyatakan: 30
« َبِّدَؤُ ي ْنَلأ ٌرْ يَخ ُ َدَلَو ُلُجَّرلا ٍعاَص  ِفْصِنِب ٍمْوَ ي َّلُك َقَّدَصَتَ ي ْنَأ ْنِم ُهَل
«.
“Pendidikan seseorang kepada anaknya adalah lebih baik daripada bersedekah setengah sha` setiap hari.”
Imam  Baihaqi  menyampaikan  suatu  riwayat  dari  Ibn  `Abbas  bahwa  para sahabat  berkata:  “Ya  Rasulullah,  kami  telah  mengetahui  apa  yang  menjadi  hak orang  tua.  Maka,  apakah  yang  menjadi  hak  anak?”  Rasulullah  menjawab: “Membaguskan namanya dan membaguskan pendidikannya.” 31
Pendidikan  untuk  anak  dimulai  sejak dini,  sejak  mereka  lahir,  bahkan  sejak mereka  masih  dalam  kandungan.  Seorang  ibu  hamil  dianjurkan  untuk memperbanyak  membaca  al-Qur’an.  Ketika  anak  lahir,  dianjurkan  untuk membacakan  adzan  di  telinga  kanannya  dan  iqamat  di  telinga  kirinya, sebagaimana  diriwayatkan  dari  Abu  Rafi`  yang  mengatakan  bahwa  dia  melihat Rasulullah saw. membacakan adzan di telinga al-Hasan bin `Ali  ketika dilahirkan oleh  Fatimah.  (H.R.  Abu  Dawud  dan  al-Turmużi). 32 Riwayat  lain  dari  Ibn  `Abbas menyatakan: 33
ملسو هيلل للها ىلص بينلا نأ ، سابل نبا نل : «
، د لو مو ي م ل ل ن ب ن سلْا نذأ ن نذأ
ىرسيلا هنذأ ن ماقأو ، نىميلا هنذأ ن نذأف

## »
Dari Ibn Abbas, bahwasanya Nabi saw. membacakan adzan di telinga al-Hasan bin  `Ali  ketika  dilahirkan,  beliau  membacakan  adzan  di  telinga  kanannya  dan membacakan iqamat di telinga kirinya .
Sementara itu, al-Baihaqi menyampaikan riwayat dari al-Husain bin `Ali: 34 " تايبصلا مأ هنل تعفر ىرسيلا هنذأ ن ماقأو نىميلا هنذأ ن نذأف دولوم هل دلو نم "
“Barangsiapa  yang  anaknya  lahir,  kemudian  dia  kumandangkan  adzan  di telinga kanannya dan iqamat di telinga kirinya, maka dijauhkan dari anak tersebut umm al-sābiyyāt (setan yang mengganggu anak- anak).”
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
Dalam  hal  ini,  Wahbah  al-Zuhaili  menambahkan  bahwa  disunatkan  pula mengucapkan doa sebagai berikut di telinga kanan si anak: 35
ميجرلا ناطيشلا نم اهتيرذو إب اهذيلأ نيإ
“Sesungguhnya  aku  memohon  perlindungan  dia  dan  keturunannya  kepada Engkau dari godaan setan yang terkutuk.” 36
Selain  itu,  dalam Musnad Ibn  Razin  dikatakan  bahwa  Nabi  saw.  membaca surat al-Ikhlash di telinga kanan anak yang dilahirkan.  Al-Baihaqi dalam Syu`ab al -Īmān 37 menjelaskan  satu  bab  tersendiri  tentang  hak-hak  anak  dan  anggota keluarga. Di antara hak-hak tersebut ialah:
a.  Dibacakan  adzan  di  telinga  kanan  dan  iqamat  di  telinga  kiri  pada  anak yang baru dilahirkan;
b.  Di- tahnīk (diberi  kunyahan  kurma  atau  manisan  dan  digosokkan  pada langit-langit mulut) anak yang baru dilahirkan, berdasarkan suatu riwayat hadits:
ا ق ى سوم بيأ نل
: م ل سو ه ي ل ل للها ى ل ص بي ن لا ه ب ت ي تأ ف ، ملَ غ   د لو : « ةرمتب هكنحو ميهاربإ  امسف
»
“Dari  Abu  Musa,  dia  berkata,  ‘Anakku  telah  lahir  dan  aku  membawanya kepada  Nabi  saw.  Maka,  beliau  memberinya  nama  Ibrahim  dan  men- tah nīk­- nya dengan kurma.”
c.    Dilaksanakan  aqiqah  pada  hari  ketujuh  dari  kelahirannya,  sebagaimana dinyatakan dalam hadits: 38
"
ةاي ةيرالجا نلو ، ناتأفاكم ناتاي  ملَغلا نل ةقيقعلا ن "
“Aqiqah dari anak laki-laki adalah dua ekor domba yang sama (dalam umur dan  kualitasnya),  dan  aqiqah  dari  anak  perempuan  adalah  satu  ekor domba.”
d.  Dicukur  rambutnya  bersamaan  dengan  pelaksanaan  aqiqah.  Dalam  suatu riwayat  dari  Muhammad  bin  Ali  dari  bapaknya  (Ali),  dia  menyatakan bahwa Fathimah binti Rasulullah saw. menimbang rambut Hasan, Husain, Zainab,  dan  Ummu  Kultsum,  kemudian  bersedekah  senilai  timbangan rambut tersebut dengan harga perak. 39
e. Diberi nama dengan nama yang baik, sebagaimana dalam hadits: 40
« ىمسيو ، هسأر  ليحو ،هعباس موي هنل  بذي ،هتقيقعب ةنيهر ملَغ لك »
“Setiap  anak  tergadai  dengan  aqiqahnya,  disembelih  untuknya  (domba) pada hari ketujuh kelahirannya, dicukur rambutnya, dan diberi nama.”
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
f.  Dikhitan, sebagaimana dinyatakan dalam hadits: 41
« سخم  ةرطفلا » وأ ، : « ةرطفلا نم سخم : طبلْا فتنو ، داد تسلَاو ، ناتلخا
رافظلأا ميلقتو ، براشلا صقو ، »
“Fitrah (sunnah) itu ada lima atau lima hal yang termasuk fitrah (sunnah): khitan,  mencukur  rambut  kemaluan,  mencabut  bulu  ketiak,  mencukur kumis, dan memotong kuku.”
g.  Diberikan pengajaran dan pendidikan sesuai dengan perkembangan usia si anak;
h.  Dinikahkan  ketika  sudah  sampai  umurnya,  sebagaimana  dinyatakan dalam hadits: 42
«
با صأ ف ه جوز ي لمو غلب نإف هجوزيلف غلب اذإف ، هبدأو هسْا نس يلف دلو هل دلو نم هيبأ ىلل هثمإ انمإف ، اثمإ »
“Barangsiapa  yang  mempunyai  anak,  hendaklah  dia  membaguskan namanya  dan  pendidikannya.  Jika  anak  tersebut  telah  dewasa,  maka nikahkanlah. Jika dia sudah dewasa, tetapi tidak dinikahkan, kemudian dia melakukan suatu dosa, maka dosanya ditanggung oleh bapaknya.”
Ayat al-Qur’an dan hadits memberikan contoh pokok-pokok penting materi pendidikan  orang  tua  terhadap  anak  mereka.  Misalnya  dalam  masalah  ibadah, orang  tua  diperintahkan  untuk  mendidik  anak-anak  untuk  belajar  melaksanakan shalat  sebagai  kewajiban  pokok  dalam  ajaran  Islam,  sejak  mereka  kecil. Diantaranya sebagaimana yang dinyatakan dalam Q.S. Thāhā (20): 132:
ىَوْقَّ تلِل ُةَبِقاَعْلاَو َإُقُزْرَ ن ُنَْنَ اًقْزِر َإُلَأْسَن  َلَ اَهْ يَلَل ِْبَِطْصاَو ِة َلََّصلاِب َإَلْهَأ ْرُمْأَو “Dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu  mendirikan  shalat  dan  bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi  rezeki  kepadamu.  Dan  akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi  orang  yang bertakwa.”
Dalam  ayat  ini,  Allah  memerintahkan  Nabi  saw.  dan  setiap  kepala  keluarga muslim  agar  memerintahkan  kepada  anggota  keluarganya  untuk  melaksanakan shalat dan bersabar dalam melaksanakannya. Allah juga menegaskan bahwa Allah yang  akan  memberikan  rezeki,  sehingga  tidak  perlu  ada  perasaan  khawatir  akan rezeki  dirinya  dan  seluruh  anggota  keluarganya.  Di  samping  itu,  Allah  juga menjanjikan balasan yang baik bagi orang-orang yang bertakwa.
Apa  yang  dinyatakan  dalam  ayat  al-Qur’an  di  atas  diperkuat  dengan  hadits
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
yang diriwayatkan Imam Ahmad: 43
« َمْلا  ِفِ ْمُهَ نْ يَ ب اوُقِّرَ فَو َنٌِنِس ِرْشَعِل اَهْ يَلَل ْمُهوُبِرْضاَو َنٌِنِس ِعْبَسِل ِةَلََّصلاِب ْمُكَءاَنْ بَأ اوُرُم اَض ِع ِج ... » .
“Perintahkanlah  anak-anakmu  untuk  melaksanakan  shalat  jika  mereka  telah mencapai usia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena (meninggalkan) shalat jika mereka  telah  mencapai  usia  sepuluh  tahun,  serta  pisahkanlah  mereka  dalam  hal tempat tidurnya...”
Di samping masalah ibadah, terutama ibadah yang paling pokok yaitu shalat, Nabi  juga  memberi  tuntunan  dalam  mendidik  anak,  misalnya  sebagaimana diisyaratkan dalam riwayat `Abdurrazaq dan Sa`id bin Manshur: 44
" مهوبدأ و نًلخا مكيلهأ و مكدلَوأ اوملل "
“Ajarkanlah  kebaikan  kepada  anak-anak  dan  isteri  kalian,  serta  didiklah mereka.”
Demikian juga dalam riwayat al-Tabrānī: 45
" اصخ ثلَث ىلل مكدلَوأ اوبدأ : نءرقلا ةولَت و هتيب  ء بح و مكيبن بح "
“Didiklah  anak-anak  kalian  atas    tiga  hal:  mencintai  Nabi  kalian,  mencintai keluarga Nabi, dan membaca al-Qur’an.”
Termasuk  hal  terpenting  yang  harus  diajarkan  kepada  anak-anak  adalah pengetahuan tentang hukum halal dan haram, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Jarir dan Ibn al-Mundzir dari Ibn `Abbas r.a.: 46
" إ لذ ف م هاو ن لا با ن ت جاو رماولأا  التماب مكدلَوأ اورمو للها مصاعم اوقتاو للها ةلاطب اولملا رانلا نم مكلو مله ةياقو "
“Berbuat taatlah kalian kepada Allah dan jauhilah berbuat dosa kepada Allah, serta  suruhlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan menjauhi segala yang dilarang-Nya. Semua itu akan menjaga mereka dan kalian dari api neraka.”
Di  samping  masalah  ibadah,  akhlak,  dan  hukum,  pendidikan  jasmani  juga penting  diberikan  kepada  anak-anak.  Hal  itu  sudah  menjadi  perhatian  para generasi  salaf,  sebagaimana  tercermin  dalam  surat  `Umar  bin  Khathab  kepada penduduk Syam yang berkata: 47
" ةسورفلاو ممرلاو ةحابسلا مكدلَوأ اوملل "
“Ajarilah anak-anak kalian berenang, memanah, dan menunggang kuda.” Sementara itu, al-Hajjaj berkata kepada guru anaknya:
" مهنل  بسي نم نوديج لَو مهنل بتكي نم نوديج منهإف ةباتكلا لبق ةحابسلا مهملل "
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
“Ajarkanlah  kepada  mereka  berenang  sebelum  menulis,  karena  mereka  dapat menemukan  orang  yang  membantunya  menulis,  tetapi  mereka  tidak  akan menemukan orang yang membantunya berenang.”

## 8.  Hak Diperlakukan Secara Adil
Seorang  anak  berhak  memperoleh  perlakuan  yang  adil  dari  orang  tuanya, baik  dalam  hal  materi  maupun  dalam  hal  yang  bersifat  nonmateri,  sebagaimana dinyatakan dalam hadits, diantaranya: 49
" مكئانبأ نٌب اولدلا مكدلَوأ نٌب اولدلا "
“Berlaku  adillah  kalian  di  antara  anak-anak  kalian,  berlaku  adillah  kalian  di antara anak-anak kalian.”
Dalam  riwayat  lain,  Nu`man  bin  Basyir  menceritakan  bahwa  bapaknya membawa dirinya menemui Rasulullah saw. dan berkata: 50
" املَغ اذه نيبا تلنَ نيإ " اقف " ؟ هللم تلنَ  دلو لكأ ." اق " لَ " اق " هعجراف "
Bapaknya  berkata:  “Sesungguhnya  aku  memberikan  seorang  budak  kepada anak laki-lakiku ini.”  Rasulullah  saw. bertanya: “Apakah semua anakmu kamu beri seperti  yang  kamu  berikan  kepada  anakmu  ini?”  Bapaknya  menjawab:  “Tidak.” Rasulullah saw. kemudian bersabda: “(kalau begitu) ambillah kembali pemberianmu itu.”
Hadits di atas menunjukkan wajibnya orang tua berlaku adil terhadap anak- anaknya; jika salah seorang anaknya diberi sesuatu, maka anaknya yang lain harus mendapatkan  hal  yang  serupa.  Sikap  adil  orang  tua  terhadap  anak  bukan  hanya terbatas  pada  hal  yang  bersifat  materi,  melainkan  juga  dalam  hal  yang  bersifat nonmateri, seperti perhatian, kasih sayang, pendidikan, dan sebagainya.

## D. PENUTUP
Perlindungan  anak  dalam  perspektif  hukum  Islam  mengandung  arti pemenuhan  hak-hak  anak  dan  perlindungannya  dari  hal-hal  yang  dapat membahayakan  dirinya.  Hak-hak  anak  dinyatakan  secara  jelas  dan  rinci  dalam hukum  Islam,  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits  –hadits Rasulullah saw.
Perhatian  yang  besar  terhadap  perlindungan  anak  dan  pemenuhan  hak- haknya  menunjukkan  kesempurnaan  syari`at  Islam  terhadap  kelompok  makhluk lemah  yang  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri  dan  tidak  dapat melindungi  diri  dari  hal-hal  yang  dapat  membahayakan  diri  dan  jiwanya. Pengakuan Islam terhadap hak-hak anak telah ada jauh sebelum adanya deklarasi PBB tentang hak-hak anak dan hak-hak asasi manusia, yang baru dicetuskan pada abad  kedua  puluh.  Hal  itu  menunjukkan  kebenaran  ajaran  Islam  yang  menjadi
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
rahmat bagi seluruh alam.
Namun,  di  pihak  lain,  umat  Islam  sendiri  masih  banyak  yang  belum menyadari  akan  hal  ini,  sehingga  dalam  kenyataannya,  masih  banyak  terjadi pengabaian  terhadap  hak-hak  anak.  Banyak  terjadi,  anak  yang  seharusnya dilindungi, mendapat perlakuan yang tidak semestinya. Bahkan, hal itu dilakukan oleh orang-orang terdekat si anak, yang seyogyanya berkewajiban dan bertanggung jawab atas pemenuhan hak-hak anak dan perlindungannya.
Dengan  demikian,  pemahaman  syari`at  Islam  yang  benar  dan  komprehensif merupakan  sesuatu  yang  mestinya  dimiliki  oleh  setiap  muslim,  agar  pengamalan ajaran agamanya menjadi cermin atas kesempurnaan syari`at Islam.
Wallahu a`lam bi al-shawab....

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Nashih `Ulwan, Tarbiyah al-Aulād fi al-Islām (Kairo: Dar al-Salam, 1985). Cet.9.
Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy`ats al-Sijistaniy, Sunan Abī Dāwud (Aman: Dar al- A`lam, 2003).
Ahmad  bin  Hanbal,  Abu  `Abdillah, Musnad  al-Imām  al-Hāfizh  Abī  `Abdillah Ahmad bin Hanbal , (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 2002)
Al-Ashfahāni, Mu`jam Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān (Beirut: Dar al-Fikr, 2009).
Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali, al-Sunan al-Kubrā (Beirut: Dar al-Fikr, Tanpa Tahun)
----------------- Syu`ab al-Īmān (Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1990).
Al-Bukhari, Shahīh al-Bukhārī (Semarang: Karya Toha Putera, Tanpa Tahun).
Al-Nasā’ī,  Abu  Abdurrahman  Ahmad  bin  Syu`aib, Sunan  al-Nasā’ī (Semarang: Karya Toha Putera, Tanpa Tahun).
Al-Nawāwī, Abu Zakariya Muhyiddin bin Syaraf, al-Majmū` Syarh ala al-Muhażżab (Beirut: Dar al-Fikr, Tanpa Tahun).
Al-Syirazi,  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Ali  bin  Yusuf  al-Fairuzabadi, al-Muhażżab (Surabaya: al-Hidayah, Tanpa Tahun).
Al-Turmuzī,  Abū  `Isā  Muhammad  bin  `Isā  bin  Surah, Sunan  al-  Turmużī (Semarang: Karya Toha Putera, Tanpa Tahun).
Hammudah  `Abd  al-`Ati, The  Family  Structure  in  Islam  (Keluarga  Muslim) . Terjemahan oleh Anshari Thayib (Surabaya: Bina Ilmu, 1984).
Ibn  Mājah,  Abu  `Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qazwini, Sunan  Ibn  Mājah (Semarang: Karya Toha Putera, Tanpa Tahun).
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, Tuhfah  al-Maurūd  bi  Ahkām  al-Maulūd (Beirut:  Dār  al - Kutub al-`Ilmiyyah, 2005).
Muslim, Shahih  Muslim (Indonesia:  Dar  Ihya’  al -Kutub  al-`Arabiyah,  Tanpa Tahun).
Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2008). Cet. 3.
Wahbah al-Zuhaili, Kebebasan dalam Islam . Terjemahan dari Haqq al-Hurriyyah fī al-Islām , oleh Ahmad Minan dan Salafuddin Ilyas (Jakarta: Pustaka Al-
Kautsar, 2005).

## CATATAN KAKI
1. S. al-Baqarah (2): 233.
2.  Q.S. al-An`am (6): 151 dan  Q.S. al-Isra’ (17):31 .
3.  Hammudah  `Abd  al-`Ati, The  Family  Structure  in  Islam  (Keluarga  Muslim) .  Terjemahan  oleh Anshari Thayib (Surabaya: Bina Ilmu, 1984), h. 241-242.
4.  Nurcholish  Madjid, Islam  Agama Peradaban: Membangun Makna  dan  Relevansi  Doktrin  Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2008). h. 233 – 234.
5.  Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqh  `alā  al-Mazāhib  al-Arba`ah (Kairo:  Dar  al-Hadits,  Tanpa Tahun), J. IV, h. 582.
6.  Abdul Aziz Dahlan  (Ed.), Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005). Jilid 2, h. 229.
7.  Ali bin Muhammad al-Jurjāni, al-Ta`rīfāt (Jakarta: Dar al-Hikmah, Tanpa Tahun), h. 88.
8.  Al-Khathīb,  Muhammad  al-Syarbini, al-Iqnā`  fi  Hilli  Alfāzh  Abi  Syujā` (Bandung:  Syirkat  al- Ma`ārif li al-Thab` wa al-Nasyr, Tanpa Tahun), J. 2, h. 193.
9.  Lihat  misalnya  Ibn  Qudāmah,  Muwaffiq  al-Din  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad, al- Mughnī (Beirut: Dār al -Fikr, Tanpa Tahun), J. 9, h. 298-299; Al-Syirazi, Abu Ishaq Ibrahim bin `Ali ibn Yusuf al-Fairuzabadi, al-Muhażżab (Surabaya: al-Hidayah, Tanpa Tahun), J. 2, h. 169; al -Nawāwī,  Abu  Zakariya  Muhyiddin  Syaraf, al-Majmū`  Syarh  al-  al-Muhażżab (Beirut:  Dar  al- Fikr, Tanpa Tahun), J. 18, h. 320; al-Syaukāni, Nail al-Authār, Syarh Muntaqā al-Akhbār (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), J. 7, h. 128-132.
10.  Al-Māwardi,  Abu  al-Hasan  `Ali  bin  Muhammad  bin  Habīb, al-Hawī  al-Kabīr (Beirut:  Dar  al- Fikr, 1994), J. 15, h. 100.
11.  Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy... J.10, h. 7245.
12.  Yang  dimaksud  dengan wilayah (perwalian)  ialah  penanganan  urusan  orang  yang  tidak  cakap oleh  orang  yang  cakap,  baik  yang  menyangkut  diri  (pribadi)  orang  tersebut  atau  hartanya. Lihat Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy... , J. 10, h. 7327.
13. Ibid ., J. 10, h. 7328.
14.  Al-Hafnawi, Abdul Majid Muhammad, Ushūl al-Tasyrī` fī Mamlakah al-`Arabiyyah al- Su`ūdiyyah. h. 227-228.
15.  Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy... , J. 10, h. 7328..
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
16. Ibid ., J. 10, h. 7327.
17.  Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy`ats  al-Sijistaniy, Sunan  Abī  Dāwud (Aman:  Dar  al-A`lam, 2003). Cet. 1, h. 722; Muslim, Shahih Muslim (Indonesia: Dar Ihya’ al -Kutub al-`Arabiyah, Tanpa Tahun),  Juz  2,  h.  52.  Imam  Muslim  juga  meriwayatkan  hadits  lain  yang  serupa  dengan  hadits tersebut  di  atas,  yang  menceritakan  kasus  yang  sama  yang  terjadi  pada  seorang  wanita  dari Juhainah. Demikian juga Abu Dawud, Sunan Abī Dāwud , h. 721-722.
18.  Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz 2, h. 898-899, no. 2694.
19.  Al-Nasā’ī, Sunan al-Nasā’ī , Juz 4, h. 491, no. 2273. Hadits ini juga diriwayatkan oleh al- Turmużi, Sunan al-Turmużī ..., Juz 2, h.109, no. 711.
20.  Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah ..., Juz 2, h. 947, no. 2841.
21.  Abū Dāwud, Sunan Abū Dāwud , Juz 4, h. 287, no. 4948
22.  Al-Syirazi,  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Ali  bin  Yusuf  al-Fairuzabadi, al-Muhażżab (Surabaya:  al- Hidayah,  Tanpa  Tahun),  Juz  2,  h. 167-168;  al-Nawāwī, Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Syaraf, al- Majmū` Syarh ala al-Muhażżab (Beirut: Dar al-Fikr, Tanpa Tahun), Juz 18, h. 310-311.
23.  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, Tuhfah  al-Maurūd  bi  Ahkām  al-Maulūd (Beirut:  Dār  al -Kutub  al- `Ilmiyyah, 2005). Cet. 2, h. 124.
24.  Muslim, Shahih Muslim, Juz 2, h. 325. Lihat juga Sunan al-Turmużī, Juz 3, h. 215, no. 1984, 1985,
1986 ; Sunan Abū Dāwud , Juz 4, h. 255, no. 5218; Ahmad bin Hanbal, Abu `Abdillah, Musnad al- Imām al-Hāfizh Abī `Abdillah Ahmad bin Hanbal , (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 2002), h. 514, no. 7121; h. 525, no. 7287; h. 548, no. 7636; h. 729, no.10684.
25.  Muslim, Shahih Muslim, Juz 2, h. 325; Lihat juga Ahmad bin Hanbal, al-Musnad (Kairo: Dar al- Hadits, 1995). Cet.1, Juz 14, h. 407, no. 19089.
26.  Sanad  dan  matan  hadits  di  atas  adalah  salah  satu  hadits  riwayat  Bukhari  dalam Shahih  al- Bukhārī , Juz 5, h. 2052. Lihat juga Shahih al-Bukhārī ,, Juz 2, h. 769; Juz 5, h. 2054; Juz 6, h. 2626;
Shahih Muslim , Juz 5, h. 129; Sunan al-Nasā’ī , Juz 8, h. 638 dan Juz 8, h. 246; Sunan Abī Dāwud , Juz 2, h. 312; Sunan Ibn Mājah , Juz 2, h. 769; al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali, al-Sunan al-Kubrā (Beirut: Dar al-Fikr, Tanpa Tahun) , Juz 7, h. 477 . 27.  Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maurūd... , h. 122; al-Baihaqi, Syu`ab al-Īmān (Beirut: Dār al - Kutub al-`Ilmiyyah, 1990), Juz 6, h. 397.
28.  Ibn  Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz 2, h. 1211, no. 3671.
29.  Al-Turmużī, Sunan al-Turmużī , Juz 3, h. 227, no. 2018.
30.  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, h.  1516,  no.  21206;  h.  1521,  no.  21279;  al- Turmudzī, Sunan al-Turmużī , Juz 3, h. 227, no. 2017.
31.  Al-Baihaqi, Syu`ab al-Īmān , Juz 6, h. 400; Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maurūd ..., h. 122. Lihat juga al-Syirazi, al-Muhażżab (Surabaya: al-Hidayah, Tanpa Tahun), Juz 1, h. 242.
32.  Abū Dāwud, Sunan Abī Dāwud , Juz 2, h. 749, no. 5105; Lihat juga Sunan al-Turmużī , Juz 3, h. 36, no. 1553.
33.  Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain, Syu`ab al-Īmān (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, 1410 H). Cet.1,  Juz 6, h. 390, no. 8620; Ibn Qayyim, Tuhfah al- Maurūd..., h. 17.
34.  Al-Baihaqi, Syu`ab al-Īmān,  Juz 6, h. 390, no. 8619.
35.  Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamī ..., Juz 3, h. 640.
36.  Doa tersebut dibaca seperti itu, meskipun anak yang dilahirkan laki-laki karena sesuai bacaan ayat dan berharap memperoleh berkah ( tabarruk ) dengan lafadz ayat tersebut.
37. Ibid. , h. 389-421.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556
38. Ibid. , h. 391, no. 8623.
39. Ibid. , h. 392, no. 8629.
40. Ibid. , h. 392, no. 8630.
41. Ibid. , h. 392, no. 8637.
42. Ibid. , h. 401, no. 8666.
43.  Ahmad bin Hanbal, al-Musnad (Kairo: Dar al-Hadits, 1995), Juz 6, h. 295, no. 6756. Lihat juga Abu Dawud, Sunan Abī Dāwud, Juz 1, h. 133, no. 495.
44.  `Abdullah Nashih `Ulwan, Tarbiyah al-Aulād fi al-Islām , Juz 1, h. 152.
45. Ibid ., h. 153.
46. Ibid ., h. 159.
47. Ibid ., h. 155.
48. Ibid .
49.  Abu Dawud, Sunan Abū Dāwud , Juz 3, h. 293, no. 3544. Lih juga Sunan al-Nasā’ī , Juz 6, h. 262; Musnad Ahmad , Juz 4, h. 275, 278, dan 375;
50.  Al-Bukhari, Shahīh  al-Bukhārī (Semarang:  Karya  Toha  Putera,  Tanpa  Tahun),  Juz  3,  h.  206. Lihat juga Musnad Ahmad , Juz 40, h. 25, no. 18863; h. 69, no. 18907; Sunan al-Nasā’ī , Juz 6, h. 258, no. 3672; h. 260, no. 3680; Sunan al-Turmużī , Juz 2, h. 411, no. 1379; al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad  bin  al-Husain  bin  Ali, al-Sunan  al-Kubrā (Beirut:  Dar  al-Fikr, Tanpa  Tahun),  Juz  6,  h. 178-179.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Hani Sholihah
Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161556