Volume 1, Nomor 2, 2021 ISSN 2809- 6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Makna Hijrah Dalam Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an

## Karya Sayyid Quthb

## M Maskun Hadi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang m.askunhadii@gmail.com
Muhajirin Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang mahanigafar1004@yahoo.com
Kusnadi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang kusnadi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini menjelaskan makna hijrah dalam tafsir fi Zhilal al-Qur’an karya Sayyid Quthb.  Dengan  memakai  metode  deskriptif-kualitatif  dan  dibantu  pendekatan tafsir maudhu’i, didapatkan  kesimpulan  bahwa makna  hijrah  menurut  Sayyid Qutub mengandung berbagai arti, antara lain: hijrah dalam arti berpindah atau meninggalkan  negeri  yang  mayoritas  ahli  bid’ah  dan  orang-orang  kafir, meninggalkan negeri atau tempat yang dipenuhi oleh hal yang merugikan baik itu  demi  keselamatan  jiwa,  kesehatan  tubuh  agar  terhindar  dari  penyakit,  dan melarikan  diri  untuk  menyelamatkan  harta  benda.  Sayyid  Quthb  juga menjelaskan  jenis  hijrah  yang  bisa  dilakukan  pada  masa  sekarang,  antara  lain: dapat  dilakukan  dengan  menempuh  pendidikan  (menuntut  ilmu),  perjalanan untuk  menegakkan  agama  Allah  (jihad)  dan  membela  negara,  serta  perjalanan untuk menjemput rezeki.
Kata Kunci: Hijrah, Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an

## Abstract
This  paper  explains  the  meaning  of  hijrah  in  Sayyid  Qutb’s  interpretation  of fi Zhilal  al-Qur’an. By  using  a  descriptive-qualitative  method  and  assisted  by  a maudhu’i interpretation  approach,  it  is  concluded  that  the  meaning  of  hijrah according  to  Sayyid  Qutub  contains  various  meanings,  including:  hijrah  in  the sense of moving or leaving a country where the majority of heretics and infidels leave  the  country.  Or  a  place  filled  with  harmful  things,  whether  it  is  for  the safety  of  the  soul,  health  of  the  body  to  avoid  disease,  and  escape  to  save property. Sayyid Qutb also explained the types of hijrah that can be done today, among others: it can be done by taking education (seek knowledge), traveling to uphold Allah’s religion (jihad) and defending the country, as well as traveling to pick up sustenance.
Keywords : Hijrah, Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Perubahan yang besar pada dunia disebabkan oleh perkembangan zaman yang  cepat  (pesat).  Tidak  sekedar  berbenturan  pada  perubahan  budaya,  tetapi juga  tentang  perubahan  sosial. 1 Sehingga  terjadi  kesenjangan  sosial  antara penduduk asli dengan penduduk datangan, baik dalam ekonomi maupun dalam sisi  budaya.  Banyaknya  migrasi  disebabkan  perkembangan  penduduk  yang begitu  cepat,  dengan  beberapa  alasan  baik  alasan  ekonomi,  keamanan,  politik, maupun alasan sosial. 2 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , migrasi memiliki arti berpindahnya ke wilayah lain untuk bermukim (menetap). 3
Salah  satu  representasi  keimanan  seseorang  adalah  dengan  berhijrah, meninggalkan kesenangan dunia demi mencapai kesalehan dan kebahagian yang hakiki.  Hijrah  merupakan  peristiwa  penting  dalam  sejarah  Islam.  Ayat  yang berbicara  mengenai  masalah  hijrah  di  antaranya  QS.  al-Nisa  [4]:  97-100.  Rasyid Ridha  menyebutkan  sebab  diperintahkannya  hijrah  bagi  umat  Islam,  yaitu  jika sudah  tidak  ada  kebebasan  beribadah  dan  menjalankan  aturan  agama  dalam suatu  negeri,  serta  tidak  adanya  juru  dakwah  dalam  suatu  negeri.  Sedangkan menurut  Adhim,  tiga  hal  yang  menyebabkan  diperintahkannya  untuk  berhijrah adalah  adanya  perbuatan  haram  dan  kemungkaran  di  sebuah  wilayah,  adanya penyakit  yang  membahayakan  masyarakat,  dan  karena  adanya  keinginan menjemput rezeki di tempat yang lain. 4
Dari  segi  literatur  Sufi  modern,  hijrah  termasuk  tingkatan  penting  dalam perjalanan  jiwa  buat  kembali  pada  Allah  SWT.  Hijrah  diklaim  bagian  dari  cara pembersihan diri, karena telah lapang dada menahan kesulitan-kesulitan sebagai bentuk  bukti  cintanya  kepada  Allah  SWT.  Secara  tidak  langsung,  konsep  hijrah masih  berkaitan  dengan  jihad,  sebagaimana  dalam  berhijrah  manusia  itu memerlukan tekad serta perjuangan luar biasa sebagai bentuk jihad. 5 Tulisan ini berusaha  mengungkap  makna  hijrah  menurut  mufasir  modern  Sayyid  Quthb dalam  kitab Tafsir  Fi  Zhilal  al-Qur’an. Tujuan  spesifiknya  untuk  mengetahui kontribusi  penerapan  hijrah  Sayyid  Qutub  pada  masa  sekarang  dalam  kitab tafsirnya, untuk mengetahui makna hijrah dan juga beberapa karakteristik hijrah yang  diusungnya.  Selain  itu,  hasil  dari  tulisan  ini  diharapkan  mampu memberikan  wawasan  baru  terkait  makna  hijrah  yang  tepat  dalam  konteks kekinian mengingat tuntutan zaman yang terus berkembang.
1 Paul B. Horton & Chester L. Hunt, Sosiologi Jilid Dua , terj. Aminuddin Ram, cet 3 (Jakarta: Erlangga, 1992), 218.
2 Paul B. Horton & Chester L. Hunt, Sosiologi Jilid Dua …, 103-104.
3 Poerwadiningrat, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi 3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 742.
4 Ahmad  Abdul  Adhim  Muhammad, Strategi  Hijrah  Prinsip-Prinsip  Ilmiah  dan  Ilham  Tuhan , terj. M. Masnur Hamzah (Solo: Tiga Serangkai, 2004), 16.
5 Hamka, Tafsir Al Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), 228.

## METODE PENELITIAN
Tipe penelitian ini berbentuk kepustakaan ( library research ), menggunakan metode  deskriptif-kualitatif  dengan  analisis  tafsir maudhu’i .  Sumber  data  primer yang  digunakan  yaitu  dari  kitab Tafsir Fii  Zhilal  Al-Qur’an karya  Sayyid  Quthb. Sementara  data  sekundernya  mencakup  kitab-kitab  tafsir  yang  memuat  tentang hijrah, antara lain seperti Tafsir Al Azhar, Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir al-Mishbah , dan buku-buku  penunjang  lainnya  yang  berhubungan  dengan  tema  pembahasan. Sedangkan  teknik  analisis  isi  ( content  analysis )  merupakan  teknik  yang  dipakai penulis  dalam  penelitian  ini  sehingga  teks  yang  ada  tersusun  dengan  rapi  agar mudah dicerna dan dipahami.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Memahami Makna Hijrah
Dalam  budaya  masyarakat  di  Indonesia,  kata  hijrah  tidaklah  asing didengar.  Kata  yang  diserap  dari  bahasa  Arab  “ hajara-yahjuru-hajran” memiliki arti ‘ memutuskan  hubungan’. 6 Kata  tersebut  merupakan  antonim  dari  kata  “ al- Wasl” yang artinya menyambung. 7 Kata hijrah dapat juga bermakna al-khuruj min ardila ard, yaitu pergi menuju wilayah lain. Dalam kamus al-Mawrid , Rohi Baalbaki menyatakan  kata  hijrah  memiliki  arti  “ to  migrate,  to  immigrate,  to  emigrate,  leave one’s  native  country” . 8 Sementara  dalam KBBI ,  kata  hijrah  adalah  berpindahnya Nabi  Muhammad  SAW  meninggalkan  kota  Mekkah  menuju  Madinah  bertujuan untuk menjauhi desakan dan paksaan dari kalangan Qurasiy. 9
Menurut Ibnu Arabi, Ibnu Taymiyyah, serta Ibnu Hajar al-‘Asqalani, hijrah diartikan dengan meninggalkan negeri kafir yang penuh kezaliman atau “ dar al- kufr  wa  al-harb” menuju  negeri  Islam  atau  “ dar  al-Islam ”  yang  memberlakukan hukum  syariat  Islam.  Ibn  Arabi  menegaskan  pengertian  hijrah  sebagai  berikut; pertama, pergi  dari  negeri  atau  wilayah  orang  kafir  menuju  negeri  Islam. Kedua, pergi  dari  negeri  atau  wilayah  yang  sebagian  besar  penduduknya  ahli  bidah. Ketiga, pergi dari negeri atau wilayah yang penuh kezaliman. Keempat, pergi untuk menyelamatkan  jiwa. Kelima, menyingkir  dari  negeri  yang  tertimpah  penyakit menular. Keenam, melarikan diri untuk keselamatan harta dan barang-barang. 10
6 Mahmud Yunus, Kamus Arab–Indonesia , cet 9, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), 477-478.
7 Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, juz 9, (Kairo: Dar al-Hadith, 2003),
32.
8 Rohi  Baalbaki, Al  Mawrid  Qamus  ‘Arabi  -  Inkilizi  Al  Mawrid  A  Modern  Arabic–English Dictionary , (Beirut: Dar Al Ilm Li Al Malayin, 2012), 1199.
9 Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesi a,  (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 523.
10 Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 17.
Pengertian  hijrah  dapat  pula  bermakna  “ dar  al-zulm” menuju  “ dar  al-‘adl” dengan  tujuan  untuk  membebaskan  agama.  Lalu  negeri  orang-orang  adil  dapat diartikan  sebagai  negeri  yang  dipimpin  oleh  seorang  kafir,  namun  pemimpin tersebut  memberikan  jaminan  kebebasan  dalam  menjalankan  ibadah  sesuai tuntunan agama. Menurut Jazuli, makna hijrah seperti ini banyak didukung oleh ulama Khalaf mengingat banyaknya fenomena yang terjadi. 11
Mengutip pernyatan Ahzami dalam buku hijrah dalam al-Qur’an atau “ al- Hijrah fi al-Qur’an”, hijrah merupakan komponen dari “ uslub min asalib ad da’wah” sebuah alat yang  dapat  digunakan untuk menyelamatkan dan menghindari dari musuh dan pendusta, serta merupakan ranah konflik antara yang baik dan yang buruk. 12 Sementara  menurut  Quraish  Shihab,  bekal  yang  paling  utama  di  dunia adalah tauhid, sebagaimana tumbuhnya akidah pada manusia dapat diperhatikan dalam  peristiwa  hijrah  Nabi  Muhammadh  SAW.  Dalam  hal  ini,  hijrah menggambarkan  sebuah  perjuangan  untuk  menyelamatkan  akidah  Islam.  Bagi Quraish Shihab, hijrah merupakan sebuah perjuangan besar yang diiringi dengan sikap optimisme. 13
Selanjutnya,  al-Faruqi  dalam  bukunya Hakekat  Hijrah mengupas  tentang pentingnya  peristiwa  hijrah  yang  dialami  umat  muslim  diawal  penyerbaran agama Islam. Pada waktu itu, Rasulullah dan pengikutnya mengalamai masa sulit yang  di-desak  oleh  orang-orang  kafir,  maka  mereka  hijrah  keluar  dari  kota Makkah.  Hal  ini  menunjukan  tingginya  nilai-nilai  peristiwa  hijrah  karena  Islam dijadikan sebagai pusat hukum ekonomi, hukun sosial, politik dan militer negar. Dengan  adanya  hijrah,  maka  terlahirlah  sistem  yang  majemuk  dan  melahirkan masyarakat yang majemuk pula. 14

## 2. Sejarah Hijrah pada Masa Nabi SAW
Saat pembahasan mengenai sejarah dari hijrah, maka yang dapat dijadikan contoh  ialah  peristiwa  hijrah  Nabi  Muhammad  SAW.  Melihat  dari  kejadian tersebut  dapat  dimengerti,  bahwa  hijrah  berkaitan  dengan  problem  keagamaan. Berdasarkan hal tersebut, diketahui bahwa Nabi SAW pernah menyuruh sahabat- sahabatnya  untuk hijrah ke Habasyah pada tahun 615 M, hal tersebut ditujukan agar  mendapatkan  perlindungan  politik  bagi  kaum  Muslim. 15 Negeri  Habasyah dipilih  karena  terdapat  dua  sebab. Pertama, berada  di  tempat  yang  jauh  dari
11 Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 22.
12 Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 17.
13 “ Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al  Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Cet. ke-12 (Bandung: Mizan, 1996), 291.
14 “ Ismail  Al  Faruqi, Hakikat  Hijrah:  Strategi  Dakwah  Islam  Membangun  Tatanan  Dunia  Baru, terj. Badri Saleh , (Bandung: Mizan, 2004), 27.
15 Ismail Rajil al-Faruqi, Hakikat Hijrah Strategi Dakwah Islam Membangun Tatanan Dunia Baru , Terj. Badri Saleh, Cet. ke-3, (Bandung: Mizan, 1994), 10.
Mekkah membuat kaum Quraisy tidak memiliki kontrol terhadap umat Muslim. Kedua, memiliki pemimpin dikenal akan keadilannya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  Nabi  SAW  memutuskan  negeri tersebut  menjadi  tempat  berhijarahnya  para  sahabat.  Kemudian  hijrah  terjadi kembali tahun 622 M ke Madinah. Kota Madinah dipilih karena berdasarkan lima alasan. Pertama, madinah  menrima  kedatangan  Nabi  dengan  tangan  terbuka. Kedua, penduduk Mekkah yang khawatir terhadap banyaknya yang berhijrah ke Madinah,  karena  hal  tersebut  dapat  menjadikan  jalur  perniagaan  penduduk Mekkah  menuju  ke  Syam  dikuasi  oleh  umat  Muslim. Ketiga, terdapat  banyak rintangan yang ada di jalan antar Mekah dan Madinah. Keempat, medan geografis yang  sulit  dilalui  kendaraan  karena  berada  di  padang  serta  sulit  untuk mendapatkan. Kelima, keadaan jalan yang belum dapat dipastikan serta keadaan masyarakat Arab yang berada dipadang pasir.
Dari  peristiwa  hijrah  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  dalam  menentukan target tempat untuk hijrah, Nabi Muhammad telah merencanakan secara matang dengan  mencari  masyarakat  yang  dapat  menerima  Nabi  dan  kaumnya,  melihat letak  geografisnya  yang  jauh  dari  Mekkah  sehingga  dapat  menghilangkan pengaruh  kekuasaan  Mekkah  terhadap  umat  Muslim,  mencari  tempat  strategis yang nantinya dapat dijadikan sebagai peluang mata pencaharian umat Muslim, serta melihat politik dan kondisi sosial yang mendukung tegaknya dakwah Nabi Muhammad SAW.

## 3. Hukum Hijrah dan Pahala Berhijrah
Berdasarkan  penjelasan  sejarah  hijrah  di  atas,  akan  terlihat  ada  beberapa hukum hijrah, di antaranya:
1. Hijrah Wajib, yakni perpindahan dari negeri yang darurat menuju negeri yang menegakkan hukum Islam. Hijrah ini diwajibkan karena kondisi yang dialami dalam  keadaan  darurat..  Berdasarkan  penjelasan  QS.  al-Nisa  [4]:  97,  dapat dilihat bahwa hijrah dikatakan wajib apabila terdapat dua hal, yaitu memiliki kemampuan untuk berhijrah dan tidak bisa menjalankan ibadah dan kewajiban agama.
2. Hijrah Mandub (sunnah). Hijrah dihukumi mandub apabila berpindah ke negeri kafir  namun  memiliki  perlindungan  serta  kebebasan  menjalankan  ibadah. Hijrah  yang  dilaksanakan  oleh  manusia  memiliki  tiga  tipe,  sebagimana menurut Ibnu Qudamah yang juga dikutip oleh Jazuli. Salah satu di antaranya adalah  hijrah  ke  negeri  kafir  namun  bisa  melaksanakan  syariat  agama  tanpa ada gangguan.
3. Hijrah  Mubah, ” yaitu  tidak  diwajibkan  berhijrah  bagi  orang  yang  tidak melakukannya.  Hijrah  mubah  ini  diberlakukan  bagi  orang-orang  yang  tidak sanggup karena lanjut usia, anak kecil, orang sakit, wanita, dan hal lainnya.
4. Hijrah  Haram.  Adapun  hijrah  dihukumi  sebagai  hijrah  haram  yaitu  apabila berpindah  dari  negeri  Islam  menuju  ke  negeri  kafir,  hal  tersebut  bertujuan untuk menolong serta membantu orang-orang kafir.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  perbuatan  baik  pasti  akan memperoleh  balasan  yang  baik  dari  Allah.  Seperti  halnya  orang  yang melaksanakan hijrah karena Allah, tentu akan ditempatkan derajatnya di tempat yang  tinggi  dan  diberikan  pahala  baik  oleh  Allah.  Allah  berjanji  akan  memberi beberapa  balasan  bagi  orang  yang  berhijrah; pertama, di  dunia  dilimpahkan rezekinya  (QS.  al-Nisa  [4]:  100  dan  QS.  al-Anfal  [7]:  79). Kedua, ” dihapuskan kesalahan  dan  diampuni  dosa-dosanya “ (QS.  Ali  Imran  [3]:  195). Ketiga, Allah meninggikan “ derajatnya  (QS.  al-Taubah  [9]:  20). Keempat, mendapatkan keunggulan  atau  kemenangan  (QS.  al-Taubah  [9]:  20  dan  100). Kelima, surga menjadi  ruang  kembali “ (QS.  al-Taubah  [9]:  20-22). Keenam, memperoleh  rahmat Allah (QS. al-Taubah [9]: 100). "
4. Biografi Singkat Sayyid Quthb dan Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an ”
Kampung  Musyah,  Mesir,  merupakan  tempat  Sayyid  Quthb  dilahirkan. dibesarkan  oleh  keluarga  yang  mencintai  al-Qur’an  dan  mengutamakan  ajaran Islam. Sebelum umur 10 tahun, ia sudah bergelar hafidz. Pada tahun 1326 H/1908 M lahir dan tahun 1386 H./1966 M ia wafat. 16 Sayyid Quthb merupakan seorang ulama  besar  dari  golongan  Ikhwanul  Muslimin yang  brilian  yang  banyak meninggalkan karya tulisnya. Dia sangat konsisten di dalam agama Islam. Semula dia  mendukung  Revolusi  Mesir  dipimpin  oleh  Najib  dan  Jamal  Abdul  Nasser, kemudian setelah sekulerisasi yang drastis dia menentang Nasser, menjadi korban dihukum gantung oleh pemerintah Nasser di tahun 50-an. 17
Keterlibatannya  dalam  Ikhwanul  Muslimin menyebabkan  ia  berkenalan dengan  penjara.  Sayyid  Quthb  ditahan  pertama  kali  dan  kemudian  dipenjara tahun 1954. ia dipenjara selama 10 tahun. 18 Termasuk saat dalam penjara, Sayyid Quthb  sangat  produktif  dalam  bidang  literasi.  Lebih  dari  20  buah  buku  atau karaya  yang  ditulis  oleh  Sayyid  Quthb.  Bakatnya  dikembangkan  dengan menciptakan buku cerita Nabi Muhammad dan sejarah Islam lainnya untuk anak- anak. 19 Pada masa awal ia menulis,  beliau menhasilkan dua  buku yakni tentang
16 As-Sayid  Muhammad  Ali  Iyazi, Al  Mufassirun:  Hayatuhun  waman  Hajihum  wizarah  as- Saqafah wa al-Irsyad al-Islamy , 512.
17 “ Mochtar Effendy, Ensiklopedi Agama dan Filsafat, (Palembang: Universitas Sriwijaya, 2001), 73. ” 18 “ Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 14, (Jakarta: Cipta Adi Pustaka, 1989), 12. ” 19 “ Van Hoeve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), 146. ”
keindahan dalam al-Qur’an berjudul “ Masyaahidat al-Qiyamah Fil Qur’an” dan “ at- Taswir al Fanni Fil Qur’an” . 20
Karya monumentalnya “ pada tahun 1948 M adalah “Keadilan Sosial dalam Islam (al-Adalah  al-Ijtima’iyah  Fi’al  Islam ).”  Kemudian  diikuti  karyanya  yang diselesaikan  dalam  penjara  yaitu  “ Fi  Zhilal  Al-Qur’an” .  Selain  itu,  beberapa karyanya yang lain adalah “Perdamaian Internasional dan Islam” atau “ as-Salam al-Alami  Wa  al-Islam ”  telah  diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris  oleh  “ Muslim Yauth Movement of Malaysia” tahun 1974 menjadi “ Islam and Universal Peace” dan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Shalahudin Press Yogyakarta menjadi “ Jalan Pembebasan, Rintisan Islam Menuju Perdamaian Dunia .” 21 Selain itu, karya lain dari Sayyid Quthb adalah “ al-Naqd al-Adabii Usuuluhu wa’Manaahijuhuu , “ Ma’rakah al  Islam “ war ” Ra’sumaliyah , Fit Tarikh, “ Fikrah wa  Manahij , al  Mustaqbal li Haadzad Diin , Nahw  Mujtama’  Islami , Ma’rahatuna  Ma’al-Yaahuud , al  Islam  wa  Masykilah  al- Hadaarah , Hadza “ ad-Din dan Khashais at Tashawwur al Islaami wa Muqawwamatuhu ” dan karya terakhirnya pada masa dalam tahanan yaitu Ma’aalim Fith-Thariq”. Beberapa  studi  atau  kajian  yang  bersifat  keislamam  maupun  sastra  yang ditinggalkan Sayyid Quthb adalah; Muhimmatus Syair “ Fil Hayah wa Syi’r al Jail al- Hadhir (1933), ” Asy-Syathi’ - al  Majhul (Februari  1935),  Naqd  Kitab “Mustaqbal  ats- Tsaqafah fi Mishr li ad-Duktur Thaha Husain (1939) , At-Tashwir Al- Fanni Fil Qur’an - (April,  1945), Al-Athyaf-al-Arba’ah ,  ditulis  bersama  saudara-saudaranya - :
Muhammad,  Hamidah,  dan  Aminah  (1845), Thifl  min  Al-  Qaryah ,  tentang gambaran desa serta catatan semasa kecilnya- (1946), Kutub wasyakhsyiyat, sebuah studi  Sayyid  terhadap  karya-karya  pengarang  lain  (1946), Al-Madinah  Al- Manshurah” ,  tentang  kisah  khayalan  semisal  kisah  Seribu  Satu  Malam”  (1946), Asywak (1947), Masyahid - Al- Qiyamah Fil Qur’an , bagian ” ke dua dari Serial Baru Pustaka al-Qur’an (April, 1947), Raudhatul-Thifl, al -Jadid fi al-Mahfuzhat, AlQashash ad-Diniy, al-Jadid fi al-Lughah - al-Arabiyahm, al-Adalah al-Ijtima’iyah Fi al-Islam (April, 1949), Ma’rakah al-Islam wa ar-Ra’samaliyah (Februari, 1951), al-Salam Al-Alami wa- Al-Islam (Oktober,  1951), Fi  Zhiial  al-Qur’an (Oktober,  1952), Dirasat  Islamiyah (1953), Al-Mustaqbal . li-Hadza  Ad-Din” ;  terhitung  sebagai  pelengkap  buku Hadza Ad-Din,  Khasha’ish . At- . Tashawwur  Al-Islami  wa-  Muqawwimatuhu,  Al-Islam  wa Musykilat Al-Hadharah dan Ma’alim fi At-Thariq.
Selain itu, beberapa studi telah ditulis Sayyid Quthb, yang kemudian beliau tarik dari peredarannya, antara lain: Muhimmah .. Asy-Sya’ir fi - Al-Hayah, Dirasah ‘an Syauqi,  al-Murahaqah - Akhtharuha  wa’Ilajuha,  Al-Mar’ah  Lughz  Basith,  al-Mar’ah  fi Qashash  Najib  Mahfuzh,  Diwan: . Ashda’ . Az-Zaman,  Diwan:  Al-Ka’s  Al-Masmumah, Diwan:  Qafilah  Ar-Raqiq,  Diwan:  Hulm  Al-Fajr,  Qisshah  Al-Quthath  Al-Dhallah,
20 Sayyid Quthb, Tafsir fi-zhilal al-Qur’an dibawah Naungan al-Qur’an, Jilid ” I, 319.
21 Van Hoeve, Ensiklopedi Islam …, 146.
Qisshah - min - A’maq  Al-Wadi, al-Madzahib . al-Fanniyah - Al-Mu’ashirah,  Ash-Shuwar  wa Az-Zhilal fi Asy-Syi’r Al-Arabi, al-Qissah - fi al-Adab . Al-Arabi, . Syu’ara’ . Asy-Syahab, al- Qissah  al-Haditsah,  Arabiy . Al-Muftara’alaih,  Asy-Syarif  Ar-Ridha,  Lahzat , ma’a  Al- Khalidin, dan Amrika . Allati Ra’aitu.
Beberapa  karya  Sayyid  yang  sempat  dimasukkan  dalam  bagian ” Pustaka Baru al-Qur’an, namun “ akhirnya ditarik lagi adalah: al-Qissah baina - At-Taurat wa al-Qur’an,  An-Namadij .. al-Insaniyah  fi - al-Qur’an,  al-Manthiq - al-Wijdani - fi  al-Qur’an dan Asalib  al-‘Irdh “ Al-Fanni  fi - al-Qur’an. sedangkan  kajian  Sayyid  Quthb - yang menyebabkannya dieksekusi antara lain: - Ma’alim fi At-Thariq, Fi Zhilal As-Sirah, Fi Maukib  Al-Iman,  Muqawwimat  At-Tashawwur  Al-Islami,  Nahwu .. Mujtama’  Islami ., Hadza  al-Qur’an,  Awwaliyyat  fi ‘ Hadza  al-Din dan Tashwibat  fi - Al-Fikr  Al-Islami - Al- Mu ’ ’ashir. 22
Tafsir Fi . Zhilal al-Qur’an adalah “ sebuah tafsir tentang kehidupan di bawah petunjuk  Islam  dan  sinar  al-Qur’an.  Kitab  ini  diterima  dengan  baik  oleh  orang- orang cendekiawan. Karena itu, tidaklah heran jika kitab yang terdiri dari 8 jilid besar  ini  sudah  beberapa  kali  dicetak  ulang.  Kitab  yang  diperlukan  oleh  umat Islam  masa  sekarang  sebagai  kekayaan  intelektual  sosial. 23 JJG.  Jan  Sen berpendapat  bahwa  tafsir  karya  Sayyid  Qutb  yakni  “ Fi  Zhilal  Al-Qur’an” ,  terdiri dari tiga jilid, masing-masing jilid berjumlah 200 halaman, hampir tidaklah tafsir al-Qur’an  dalam  pengertian  dan  aturan  yang  erat  melekat,  akan  tetapi  lebih cenderung  kumpulan  besar  dari  khutbah-khutbah. 24 Sedangkan  Menurut  al- Sayyid Muhammad Ali Iyazi, dilihat dari metodologisnya, tafsir Fi Zhiil Al-Qur’an dapat  dimasukkan  dalam  jenis tahlili. 25 Dalam  pandangan  Muhammad  Baqir Shadr,  metode tahlili atau  yang  disebut  sebagai  metode - tajzi’i yaitu  sebuah teknik . yang mencoba menerangkan al-Qur’an - dengan rinci, menjelaskan berbagai seginya dan memaparkan apa yang dimaksudkan olehal-Qur’an. 26
Adapun metode penafsiran Fi Zhilal al-Qur’an dapat diterangkan uraiannya sebagai  berikut: Pertama ,  menetapkan  dan  membandingkan  surat  Makiyyah  dan Madaniyah  yang  akan  ditafsirkan  dilihat  dari  segi  topik  yang  akan  dibahas  dan karakteristiknya. Kedua, menjelaskan munasabah surat  dengan  surat  sebelumnya.
Ketiga ,  pada  awal  setiap  surat  menerangkan  masalah  tentang  pengertian  surat yaitu  untuk  mengenalkan  tema  mendasar  pada  surat  tersebut. Keempat , menerangkan asbab  al-nuzul -nya. Kelima ,  menjelaskan  makna  yang  terkandung
22 “ Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, Pengantar Memahami Tafsir fi-zhilal al-Qur’an Sayyid Quthb, (Surakarta: Era Intermedia, 2001), 41-43. 23 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi Ulumul Qur’an.., 514-515.
24 JJG. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern . Egypt, (E.J.Brdl, Leiden, 1980), 79.
25 Ali Iyazi, Al Mufassirun: Hayatuhun waman Hajihum… , 515.
26 “ Mohammad . Nor  Ichwan, Belajar - Mudah - Ilmu-ilmual-Qur’an, IAIN  Walisongo  Semarang, 2001, 266.
ataupun  menjelaskan  secara  fasih  maksud  dari  ayat  tersebut  secara  umum. Keenam , waspada terhadap cerita-cerita israiliyat dan menjauhkan penafsiran dari ketidak samaan fiqh-nya, serta memiliki fokus dalam membahas masalah kalam, filsafat, ataupun bahasa. 27
Jika dilihat dari coraknya, Tafsir Fi Zhilal - Qur’an dapat dimasukkan dalam golongan Tafsir al-Adabi Ijtima’i , yaitu jenis penafsiran Qur’an yang menerangkan secara  cermat  dengan  mengutamakan  tujuan  diturunkannya  al-Qur’an  dan selanjutnya menerapkannya kepada masyarakat sebagai solusi dari permasalahan umat  Islam  dan  bangsa  seiring  dengan  perkembangan  umat  masa  ini. 28 Dalam corak  penafsirannya,  Quthb  menggunakan  beberapa  pendekatan,  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Shalah  Abdul  Fattah,  bahwa  dalam  tafsirnya  Quthb melewati tiga metodologi ( manhaj ), yakni metodologi keindahan bahasa ( al-manhaj al-jamali ),  metodologi  pemikiran  ( al-manhaj  al-fikri ),  dan  metodologi  pergerakan ( al-manhaj haraki ).

## 5. Makna Hijrah Menurut Sayyid Quthb
Mengenai  pembahasan  tentang  makna  hijrah,  Sayyid  Qutub  memberi beberapa  arti,  antara  lain:  hijrah  dapat  berarti  “ dar  al-kufr  wa  al-harbi ”  yaitu berpindah  dari  tempat  non-Muslim  (kafir)  atau  tempat  dalam  kondisi  genting mengarah  ke  negeri  Islam  atau  ( Dar - al-Islam) . Dar  al-Kufr yang  dimaksud  ialah negeri  yang  dikuasai  oleh  orang-orang  kafir  yang  menegakkan  hukum-hukum kafir.  Dalam  hal  ini,  negeri - kafir  terbagi  menjadi  dua  bagian  yakni  negeri  yang memerangi kaum Muslim dan menjaga kaum Muslim. Sedangkan “ Dar al-Islam ” atau  negeri  Islam yaitu  negeri  yang  menegakkan  hukum - syariat  Islam  dan dikuasai  oleh  orang  Islam  meskipun  masyarakat  di  negeri  tersebut  didominasi oleh orang-orang non-Muslim.
Menurut  Sayyid  Quthb,  makna  hijrah  bisa  dikembangkan  lagi - dengan enam . macam, yaitu: pertama, pergi dari negeri atau wilayah yang dzalim menuju negeri Islam. Kedua, pergi dari tempat mayoritas - penduduknya . ahli - bid’ah. Ketiga, pergi dari negeri atau wilayah yang banyak mudharatnya. Keempat, meninggalkan tempat untuk menyelamatkan jiwa. Kelima, menyingkir dari negeri atau wilayah yang  terkena  wabah  penyakit. Keenam, melarikan  diri  untuk  keselamatan  harta dan barang-barang. 29
Pendapat  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Sayyid  Qutub  telah  memperluas makna  hijrah.  Ia  menegaskan  bahwa  hijrah  dapat  pula  dimaksudkan  sebagai perjalanan  untuk  mencari  pelajaran  dan  hikmah.  Dapat  juga  bermakna
27 Ali Iyazi, Al Mufassirun: Hayatuhun waman Hajihum… , 515.
28 M. . Husein - adz-Dzahabi, At-Tafsir wa al Mufassirun, (T.tp: Dar - al-Kutub . al-Hadisah, 1976), 547.
29 . Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 17.
meninggalkan  tempatnya  untuk  mencari  penghidupan  yang  baik  dengan  cara bekerja  dan  berdagang  mengharapkan  ridha  Allah  SWT,  membela  tanah  air, menuntut ilmu serta mengunjungi tempat yang diberkahi Allah seperti dua tanah suci dan Masjid al-Aqsa.
6. Karakteristik Hijrah Menurut Sayyid - Qutub dalam . Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an Penggunaan  kata  hijrah  menurut  Sayyid - Qutub  dalam tafsir  Fi  Zhilal  al- Qur’an memiliki tiga pengertian. 30 Pertama, hijrah secara fisik, yakni meninggalkan satu  tempat  menuju  tampat  lain  yang  bersifat . fisik,  atau  disebut  juga  sisi - hisi/haraki.  Maksudnya  makna  hijrah  memiliki  arti  seperti  pengertiam  hijrah yang  sesungguhnya  yakni  berpindah  atau  meninggalkan  tempat  menuju  ke wilayah  lain  untuk  menetap  (secara  fisik)  serta  sesuai  dengan  pedoaman Rasulullah  SAW, 31 seperti  penjelasan  dalam  QS.  al-Anfal . [7]: - 72. Kedua, Hijrah dengan  pindah  secara  psikis  meskipun  tetap  berdekatan  secara  fisik,  seperti diungkapkan  dalam  QS.  al-Muzzammil  [73]:  10,  dan ketiga, hijrah  dalam  arti pemindahan secara spiritual.
Sayyid Qutub menjelaskan dalam karyanya yaitu tafsir Fi Zhilal al-Qur’an , kata  hijrah  tersusun  dari  beberapa  huruf  yakni ha,  ja dan ra dengan  bermacam - derivasinya  disebut  dalam  al-Qur’an  berulang  sebanyak  31  kali  yang  terdapat dalam  15  surah  dan  27  ayat. 32 Ayat-ayat . hijrah . yang  berarti  “meninggalkan” (hijrah secara  fisik) disebutkan sebanyak 21 ayat, terdapat  dalam beberapa surat dalam . al-Qur’an, yaitu: QS. al-Baqarah [2]: 218, QS. al-Anfal [7]: 72, 74, 75, QS. al- Nur [24]: 22, QS. Ali Imran [3]: 195, QS. al-Muddatsir [74]: 5, QS. al-Nisa [4]: 34, 89, 97, dan 100,  QS.  al-Taubah [9]: 20,  QS.  al-Nahl [16]: 41,  QS. al-‘Ankabut [29]: 26, QS. al-Muzzammil [73]: 10, QS. al-Mumtahanah [60]: 10, QS. Maryam [19]: 46, QS. al-Mu’minun  [23];  67,  QS.  al-Hasyr  [59]:  8-9,  dan  QS.  al-Ahzab  [33]:  6  dan  50. Selain itu, ayat-ayat hijrah yang bermakna secara non-fisik terdapat dalam enam surat, yaitu: QS. al-Nisa [4]: 34, QS. Maryam [19]: 46, QS. al-Furqan [25]: 20, QS. al- Mu’minun [23]: 67, QS. al-Muzzammil [73]: 10, dan QS. al-Muddatsir [74]: 5.
Dilihat  dari  beberapa  ayat  yang  tercantum  di  atas,  selanjutnya  dapat disimpulkan - bahwa  kata . hijrah  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  hijrah secara-fisik  dan  hijrah . psikis  (non-fisik).  Hijrah  secara  fisik  ialah  berpindah  ke tempat  lain  yang . bersifat . fisik  atau  nyata,  atau  disebut  juga , sisi - hararki. Adapun ayat-ayat  yang  berkitan  dengan - hijrah  secara  fisik  disebutkan  dalam  21  ayat dengan  berbagai - derivasinya.  Dalam  ayat-ayat - tersebut,  terdapat  makna  dan
30 . Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 17.
31 “ Muhammad  Ibrahim - Abd-Rahman, al-Hijrah - wa . al-Muhajirun  fi - al-Qur’an  wa  al-Sunnah , t.th, 42.
32 “ Muhammad Fu’ad - Abd - al-Baqi , al-Mu’jam Mufahras li . Alfadz - al-Qur’an - al-Karim, (Indonesia: Maktab - Dahlan, t.th), h. 900-901.
unsur - hukum  yang  di  dalamnya  memuat  dua  poin,  yakni:  Aaat  hijrah  yang memuat  unsur  aqidah  dan  ayat  hijrah  yang  mengandung  unsur  hokum. Sebaliknya,  kelompok  hijrah  secara . non-fisik  sangat . berbeda  dengan  hijrah dalam . bentuk . fisik,  kelompok  hijrah  ini  perubahan  perilaku,  sifat,  tabiat  dan kebiasaan.

## 7. Kontribusi Penerapan Hijrah Sayyid Qutub Pada Masa Sekarang
Hijrah pada masa sekarang tidak sama dengan migrasi, karena hijrah pada masa sekarang menjadikan iman kepada Allah sebagai landasan utamanya, hijrah dijadikan  sebagai  tolak  ukur  keimanan  dalam  diri  seseorang.  Dilihat  dari  segi bahasa, maka dapat diketahui keterkaitan antara hijrah dengan migrasi. Terdapat- titik  temu  antara  hijrah . dengan  migrasi,  yakni  berpindah - dari  satu  daerah  atau wilyah  ke  wilayah  lain.  Hijrah  dapat  bermakna  sebagai  perpindahan  atau meninggalkan  suatu  wilayah  menuju  ke  tempat  lain,  sedangkan . migrasi  dapat diartikan . sebagai  menetap  pada  daerah  (negara)  yang  baru  dan  meninggalkan daerah (negara) sebelumnya. 33
Dalam  menyikapi  hal  ini,  makna . hijrah  lebih . cenderung  berdasarkan pendapat Rohi Ba’albaki yang menyatakan bahwa hijrah berarti “ to Migrate” yaitu melakukan  migrasi.  Sedangkan  pendapat  Ibn  Mandzur  dalan  kamus  “ Lisan  al- ‘Arab” menyatakan,  bahwa  hijrah  adalah  meninggalkan  satu  tempat  menuju  ke tempat lain. 34 Selain mengacu kepada pengertian secara etimologi, terdapat pula pemaknaan hijrah secara lebih luas sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn ‘Arabi. Sehingga  dalam  kaitannya  dengan  migrasi  penulis  cenderung  kepada  pendapat Ibn ‘Arabi yang lebih mendekati makna migrasi. 35
Ada pun  jenis hijrah  yang  dapat  dilakukan pada masa  sekarang  menurut pendapat  Sayyid  Qutub  sebagai  berikut: 36 (1)  Berpergian  untuk  mengambil hikmah  dan  pelajaran  tertentu;  (2)  Berpergian  untuk  melakukan ” ibadah . haji;  (3) Berpergian  untuk . keperluan - jihad;  (4)  Berpergian  untuk - bekerja;  (5)  Berpergian dalam . rangka . menuntut . ilmu; (6) Mendatangi tempatyang dimuliakan . Allah; dan (7) Silaturahmi pada saudara-saudara - yang berjuang . di jalan - Allah.
Berdasarkan  jenis  hijrah  yang  tertera  di  atas,  maka  bisa  diketahui  bahwa ada keterkaitan makna hijrah yang diutarakan oleh Sayyid Quthb dengan ayat al- Qur’an,  yaitu  pada  poin  pertama  diketahui  hijrah  adalah  perjalanan  mencari hikmah atau pelajaran. Selain itu. pembahasan mengenai perjalanan (berpergian)
33 Goldthrope, ” J. . E. Sosiologi Dunia . Ketiga - Kesenjangan dan . Pembangunan . terj.Sukadijo. edisi 2. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 43.
34 “ Muhammad - Abdullah - al-Khathib, Makna Hijrah . Dulu dan . Sekarang , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996 M), Cet. ke-1, 56.
35 . Jazuli, Hijrah dalam Pandangan Alquran …, 43.
36 “ Umar . Sulaiman Al-Asyqar, Fiqih . Niat , terj. Faisal - Saleh, (Jakarta: Gema . Insani Press, 2006), 7. ”
dalam rangka mencari rezeki baik . bekerja maupun berbisnis . termasuk bagian . dari hijrah.  Selanjutnya,  dari  sudut  pandang . sosial  dapat  diketahui  bahwa terdapat . keterkaitan antara hijrah dengan . migrasi. 37

## PENUTUP
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa makna  hijrah  menurut Sayyid Qutub mengandung berbagai arti, antara lain: hijrah dalam arti berpindah atau  meninggalkan  negeri  yang  mayoritas  ahli  bid’ah  dan  orang-orang  kafir, meninggalkan negeri atau tempat yang dipenuhi oleh hal yang merugikan baik itu demi  keselamatan  jiwa,  kesehatan  tubuh  agar  terhindar  dari  penyakit,  dan melarikan  diri  untuk  menyelamatkan  harta  benda. Sayyid  Quthb  juga  memberi tiga  karakteristik  hijrah  dalam  tafsirnya,  yaitu:  hijrah  secara  fisik,  hijrah  dengan pemisahan psikis (sungguhpun secara fisik masih berdekatan), dan hijrah dalam arti  pemisah  secara  spiritual.  Sedangkan jenis  hijrah  yang  bisa  dilakukan  pada masa  sekarang  menurut  Sayyid  Qutub  antara  lain:  menempuh  pendidikan (menuntut  ilmu),  perjalanan  untuk  menegakkan  agama  Allah  (jihad)  dan membela negara, serta perjalanan untuk menjemput rezeki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd-Rahman,  Muhammad  Ibrahim. al-Hijrah . wa  al-Muhajirun  fi . al-Qur’an  wa , al- Sunnah , t.th.
Adhim, Muhammad Abdul. Strategi . Hijrah Prinsip-Prinsip - Ilmiah dan llham Tuhan , terj. M. Masnur . Hamzah. Solo: Tiga . Serangkai. 2004 adz-Dzahabi, M. Husein, At-Tafsir . wa al-Mufassirun , T.tp: Dar . al-Kutub al-Hadisah, 1976.
Al-Asyqar,  Umar . Sulaiman. Fiqih - Niat ,  terj.  Faisal . Saleh.  Jakarta:  Gema . Insani Ptess, 2006.
al-Baqi,  Muhammad . Fu’ad . Abd. al-Mu’jam - Mufahras  li - Alfadz  al-Qur’an - al-Karim . Indonesia: Maktab . Dahlan, t.th Alfaruqi,  Ismail. Hakikat . Hijrah : Strategi . Dakwah . Islam  Membangun . Tatanan Dunia . Baru , terj. Badri Saleh. . Bandung: Mizan, 2004. al-Khalidi,  Shalah . Abdul . Fatah. Pengantar . Memahami  Tafsir  fi-zhilal - al-Qur’an Sayyid . Quthb . Surakarta: Era Intermedia. 2001
Aliy  Iyaziy,  As-Sayid  Muhammad. Al  Mufassirun:  Hayatuhun  waman  Hajihum wizarah . as-Saqafah wa-al-Irsyad al-Islamy .
al-Khathib,  Muhammad . Abdullah. Makna . Hijrah  Dulu  dan . Sekarang .  Jakarta:
Gema - Insani Press. 1996.
37 “ Abu - Faris, Hijrah - Nabawi Menuju . Komunitas . Muslim , (T.tp: Citra Islami Press, 1997), 75.
Baalbaki,  Rohi. Al  Mawrid  Qamus-‘Arabi , Inkilizi  Al-Mawrid  A . Modern  Arabic– English . Dictionary . Beirut: Dar Al-Ilm Li Al-Malayin. 2012.
Effendy,  Mochtar. Ensiklopedi - Agama  dan . Filsafat .  Palembang:  Universitas- Sriwijaya, 2001.
Faris, Abu. Hijrah . Nabawi MenujuKomunitas - Muslim . t.tp: Citra Islami . Press. 1997. Goldthrope,  J.  E. Sosiologi . Dunia  Ketiga  Kesenjangan . dan  Pembangunan .  terj. Sukadijo. edisi 2. Jakarta: Gramedia . Pustaka Utama.1992.
Hamka. Tafsir . Al-Azhar . Jakarta: Pustaka . Panjimas. 1984. Hoeve, Van. Ensiklopedi . Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. 1993. Horton,  Paul  B,  ChesterL.  Hunt. Sosiologi . Jilid  Dua ,  terj.  Aminuddin . Ram,  cet  3. Jakarta: - Erlangga, 1992.
Ibn  Manzur,  Muhammad  Ibn-Mukarram. Lisan . al-‘Arab .  juz  9.  Kairo:  Dar . al- Hadith, . 2003.
Ichwan,  Mohammad . Nor. Belajar . Mudah  Ilmu-ilmu . al-Qur’an ,  IAIN  Walisongo Fakultas Ushuluddin, Semarang. 2001.
Jansen, JJG. The . Interpretation of the . Koran in Modern Egypt . E.J.Brdl, Leiden. 1980. Jazuli,  Ahzami . Sami’un. Hijrah . dalam  Pandangan . Al-Quran ,  terj.  Eko  Yulianti. Jakarta: Gema , InsaniPress. 2006.
Poerwadiningrat. Kamus . Besar  Bahasa . Indonesia ,  Edisi  3.  Jakarta: . Balai  Pustaka, 2005.
Quthb, Sayyid. . Tafsir fi-zhilal al-Qur’an di bawah Naungan . al-Qur’an , Jilid I, terj…, Ridha,  M.  Rasyid. Tafsir  Al-Quran . Al  Hakim  Al  Syahir  Bi . Tafsir  Al-Manar ,  Juz  5 Beirut: Dar Al Fikr, 2007.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Membumikan  Al-Quran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan . Masyarakat , Cet ke-12. Bandung: . Mizan. 1996. TimRedaksi . Kamus Besar . Bahasa . Indonesia, Kamus . Besar Bahasa - Indonesia . Jakarta: Departemen . Pendidikan Nasional. 2008.
Yunus, . Mahmud. Kamus . Arab–Indonesia . cet 9. Jakarta: Hidakarya . Agung.  1990.