KONDISI SOSIAL PENYAIR DALAM TEKS SYAIR 1999 KARYA ACHMAD MATHAR (KAJIAN STRATA NORMA ROMAN INGARDEN)
Ikhti Nur Halimah 1
Afnan Arummi 2
1,2 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret
1 Email: ikhti.halimah@jatis.com

## Abstract
This  research  discusses  the  text  structure  and  social  condition  of  the  poet  in  poetry “1999” by Achmad Mathar. The purpose of this research is to outline and to describe the text  structure,  and  the  social  condition  of  the  poet  in  that  poetry.  This  research  uses qualitative-descriptive method by elaborating of data text that contains words, phrases, or verses.  The  data  were  analyzed  using  the  theory  of  strata  Roman  Ingarden  norm  and theory  of  solipsism.  The  result  shows  that  the  text  structure  in  the  poetry  ”1999”  by Achmad  Mathar  has  five  layers,  namely  the  sound  layer,  the  meaning  layer,  layer  of things, the world layer, and metaphysical layer. The five layers of strata give rise to the impression  of  reading  and  provide  in-depth  meaning  which  can  arouse  the  spirit  of fighting  to  achieve  independence.  As  for  the  social  conditions  of  the  poet  expressed through  two  interrelated  phenomenasof  the  poet.  The  phenomenons  namely:  Saddam Hussein's  life  story  and  cartoon  Hanzhala  by  Nājī  al-'Alī.  Both  have  lofty  ideals  for freeing the Middle East from the influence of the West and its allies importances.
Keywords: Poetry by Achmad Mathar, Text Poetry 1999, Social Condition.
صخلم
" رعشلايف ةيعامتجلإا رعاشلاةلاحو صنلا لكيه ثحبلا اذه لوانتي ١۹۹۹ لكيه نايب لىإ ثحبلا اذه فدهي ." تناايبلا  حاضيبإ  يفصولا  يعونلا  جهنلما  وه  هيف  مدختسلما  جهنلماو  .روكذلما  ةيعامتجلإا  رعاشلاةلاحو  صنلا ةملكلا  نم  ةذوخألما
او  ةرابعلاو لأ اقبط  ةبرظنب  تناايبلا  هذه  ليلتح  ناكو  .تايب
ت ةيرظنو  نيدارنجإ  نامورل مسيسبلوس (solipsisme) .هسفن نتمؤلما عقاولا يه ةيصخشلا تارابتخأ نبأ نمتأ تيلا ةيرظنلا يهو لصح نوكتت :لاوأ،ةيتلآا جئاتنلا ىلع ثحبلا ةينب صنلا و ةيعامتجلإا رعاشلا ةلاح لا صن في رعش ١۹۹۹ رطم دحملأ تاقبط سمخنم ةيتوصلا تاقبطلايهو و ، ةيونعلما تاقبطلا و ، ةيرصانعلا تاقبطلا و ، ةيويندلا تاقبطلا و تاقبطلا ةيقيزيفاتيلما (metafisis) . و تاقبطلا نأ ةسملخا تاءارقلاو ةقيمعلا نياعلمبا عابطنلاا دلوت تيلا نكتم نا رّثتأ حور لىا .للاقتسلاا قيقحتل لاتقلا ةلاحو رعاشلا سفنب ينتقلعم ينترهاظعم ةطبترلماةيعامتجلإا رعاشلا . اهمو ثادحأ : ينسح مادص ةيوايلحا و .يفلا ديسلا اهيف تلمع تيلا لازناه ةكرحتلما موسرلاو ةيماسةيرغامله طسولأا قرشلا ريرحتل يرثتأ نم ةيبرغلا لودلا و اتهاكرش . تاملكلا ةيحاتفلما : ش رع ، أ دحم ،رطم ١۹۹۹ ، لاا ةلالحا ةيعامتج .

## A. Pendahuluan
Syair  modern  sangat  populer
diasosiasikan  dengan  tema  politik  radikal dan  perubahan  sosial.  Pada  periode  ini,
banyak penyair yang sudah meninggalkan bahasa baku sebagaimana pada puisi lama.
Mereka mulai menggunakan bahasa sehari-hari dalam mengekspresikan pikirannya.  Oleh  karena  itu,  banyak  syair berubah  menggunakan  pola  syair  prosa, sebuah  bentuk  ekspresi  yang  menahan sedikit  mungkin  karakter-karakter  syair. Tidak  terdapat  ketajaman  dalam  skema berirama  dalam  syair  Arab  modern (Bustam,  2015:  124).  Para  penyair  Arab modern  juga  melakukan  penyimpangan dari  konvensi  umum  sastra.  Meskipun demikian,  pada  kenyataannya  mereka tidak  melepaskan  diri  secara  total  dari konvensi sastra (Muzakki, 2011: 43).
Pada  syair  modern,  ciri  yang menjadi  dasar  seorang  penyair  dalam membuat  karyanya  adalah  ketajaman bahasa.  Bahasa  seorang  penyair  tidak muncul  dari  rangkaian  ide,  simbol,  dan format yang sudah ada sebelumnya, tetapi muncul  dari  seorang  penyair  yang  karena keunikan  kreasinya  tampak  seolah-olah ia membuat  suasana  syair  untuk  pertama kalinya. Bahasa sang penyair, simbol, dan dimensi-dimensi  bahasanya  tidak  berasal dari  bahasa  yang  mendahuluinya,  tetapi simbol  dan  dimensi-dimensinya  muncul dan  tumbuh  bersama  bahasanya.  Para pembaca  tidak  dapat  memahami  syair dengan  bersumber  pada  karya-karya  yang mendahuluinya (mitos-mitos, Taurat, puisi Arab, atau Barat) tetapi dapat memahaminya  dengan  cara  menyelami bahasa  penyair  itu  sendiri  (Adonis,
2009:265-266).
Selain  bahasa,  syair  Arab modern lebih  menggunakan  potret  realitas  sosial daripada  ekspresi  idealisme  penciptanya. Dalam  hal  ini,  sastra  realisme  menjadi terlihat  dominan  dalam  perkembangan sastra  Arab  modern.  Dalam  tataran semiotik,  sastrawan  Arab  lebih  condong ke  praktik  solipsisme  yang  berpandangan bahwa  teks  sebuah  karya  sastra  hanya dapat dipahami dan dikembangkan melalui  subjektivitas  pembaca.  Artinya, pembaca menghendaki adanya keterkaitan antara  teks  sastra  dengan  realitas  sosial, tidak  hanya  berada  pada  dunia  imajinasi belaka (Manshur, 2007: 22).
Terkait  dengan  kecenderungan
dan  pandangan  di  atas,  salah  satu  penyair Arab  modern  yang  berasal  dari  Irak, Achmad  Mathar,  yang  kemudian  disebut Mathar, mengungkapkan sebuah peristiwa yang  dialaminya  sejak  usia  kecil  hingga sebelum ia wafat melalui syair bertemakan realitas  politik  yang  berisi  usaha-usaha untuk  memperjuangkan  hak-hak  rakyat Irak  dengan  bahasa  yang  lugas.  Syair- syair karangannya juga bercerita mengenai dirinya yang dibesarkan melalui pengalaman diaspora di Barat.
Mathar  (رطم  دمحأ)  dengan  nama asli  Achmad  Mathar  Abu  Syachchah adalah seorang penyair muslim yang  lahir pada tahun 1954. Sumber lain mengatakan bahwa  ia  lahir  pada  1956  (Fathoni,  2007: 31)  di  Tanumah,  sebuah  desa  di  Basrah, Irak  Selatan.  Saat  masih  kanak-kanak,  ia bersama  keluarganya  pindah  ke  seberang sungai  di  wilayah  Al-Ashmu’i.  Ia  adalah anak  keempat  dari  sepuluh  bersaudara laki-laki  dan  perempuan.  Ia  menikah  dan memiliki  tiga  putra  dan  seorang  putri. Pada  22  Mei  2014,  Mathar  meninggal dunia di London (https://fr.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Mat ar). Mathar menyelesaikan pendidikan dasarnya  dai  Madrasah  Al-‘Adnāniya . Pada masa itu, kemiskinan yang parah dan hidup  serba  kekurangan  terjadi  dalam hidupnya.  Mathar  pun  berkeinginan  kuat untuk mengubah kehidupannya dan membebaskan dirinya dari keadaan tersebut. Ketika berusia 14 tahun tepatnya pada  awal-awal  tahun  1970-an,  ia  mulai menulis  syair.  Syair  pertamanya  selalu berkaitan dengan tema-tema cinta, romantisme, serta kesedihan ( http://www.alnakedaliraqi.net/article/429 46.php ). Fathoni (2007:31) mengungkapkan  bahwa  konflik  yang terjadi  antara  pemerintah  dan  rakyat membuka hati Mathar. Kepekaan sosialnya  tinggi  dan  semangat  juangnya yang  menggebu-gebu  membuat  dirinya tidak bisa diam melihat kenyataan itu serta bersenang-senang  di  tengah  penderitaan orang banyak. Hal inilah yang
melatarbelakangi keputusannya untuk terjun ke kancah politik.
Perjalanan politiknya tidak berjalan  mulus,  sebuah  peristiwa  politis yang  akhirnya  memaksa  Mathar  harus mengungsi ke Kuwait untuk menyelamatkan  diri.  Dia  pindah  ke Kuwait  setelah  kehilangan  beberapa saudaranya,  pertama  bernama  Zaki  yang meninggal  karena  kecelakaan  mobil. Kedua,  Khalid  yang  meregang  nyawa  di tiang  gantungan.  Dia  hidup  di  Kuwait selama  bertahun-tahun  hingga  dia  bekerja di  surat  kabar  Kuwait,  Al-Qabas  sebagai redaktur di bidang sastra dan budaya serta bekerja di sekolah dasar saat usia 20-an.
Mathar tetap menulis syair- syairnya  seolah-olah  dia  menulis  cerita harian  di  buku  harian  pribadinya.  Dia mengambil jalan untuk dapat menerbitkan syair-syairnya  dan  Al-Qabas  adalah  celah di  mana  dia  dapat  mengeluarkan  idenya, membuat  syair  tentang  bunuh  diri,  dan mencatat  tanda-tanda  peristiwa  yang dialami tanpa adanya rasa takut.
Pada  tahun  1986,  sang  politisi yang juga merupakan sastrawan itu pindah ke  London.  Dari  London  kemudian  dia terbang  ke  Tunisia.  Di  tempat  itu,  ia banyak  bersentuhan  dengan  sejumlah peneliti  Tunisia.  Akan  tetapi,  ia  kembali menetap di London selama bertahun-tahun di tempat terpencilsebagai tujuan terakhirnya  di  pengasingan.  Meskipun banyakterdapat rumor mengenai kematiannya, kerabat Mathar telah melaporkan  di  Twitter  bahwa  dia  masih hidup.
Mathar  kembali  bekerja  di  Al- Qabas,  yang  salah  satu  kantornya  berada di  London  dengan  Nājī  al-‘Alī,  seorang kartunis  satiris  paling  terkenal  di  Arab. Al-‘Alī  dikenal  karena  kritiknya  yang terang-terangan terhadap Israel, pemerintah  AS  dan  Arab,  termasuk pemimpin Organisasi Pembebasan Palestina  (PLO)  Yasser  Arafat.  Mereka berdua  dapat  menemukan  diri  satu  sama lain  dalam  harmoni  psikologi  yang  jelas.
Keduanya  saling  mengetahui  peristiwa yang  dibenci,  mencintai  apa  yang  mereka sukai,  dan  sering  bersepakat  untuk mengungkapkan satu masalah tanpa persetujuan sebelumnya. Hal itu
didasarkan  pada  kejujuran,  spontanitas,
kepolosan, kesatuan perasaan, dan kesamaan  pandangan  terhadap  suatu realita, dan jauh dari jebakan ideologis. Keharmonisan psikologis
keduanya  dibuktikan  dengan  karya-karya jurnalistik  Mathar  di  koran  dengan spanduknya  yang  ada  di  halaman  depan bersama  dengan  karya  Nājī  al-‘Alī  yang menyajikan  tulisan  dengan  kartun  di halaman  terakhir.  Dilihat  dari  karyanya, syair  Mathar  memiliki  ciri  khas,  nadanya yang  tulus  disertai  dengan  ketajaman diksi-diksinya serta kejujuran isi syairnya, yang  tak  jarang  membuat  pihak  yang berwenang  marah.  Syairnya  sangat  kritis terhadap  para  penguasa  dan  rezim  Arab, termasuk  kritik  terhadap  isu  kebebasan rakyat yang dibelenggu, maraknya penyiksaan, dan pihak-pihak yang
melanggengkan  kekuasaan  dengan  segala cara.  Situasi  umum  masyarakat  Arab tersebut sangat mengecawakan baginya.
Di  London,  22  Juli  1987  rekan Mathar  yang  bernama  Nājī  al-‘Alī dibunuh  menggunakan  senapan  peredam di  leher  bagian  belakang.  Ia  dinyatakan koma  kemudian  meninggal  pada  27 Agustus 1987. Kejadian tersebut membuat Mathar  berpikir  harus  membalas  pihak- pihak yang dengan kejam telah menewaskan  rekannya  melalui  pena  yang ia  miliki,  yakni  melalui  ungkapan  syair- syairnya.  Ia  berpandangan  bahwa  syair merupakan  hal  penting  bagi  orang  Arab dan merupakan bentuk seni yang bertujuan untuk memaparkan dan
menguraikan  realitas  serta  memiliki  cita- cita  hingga  masa  depan.  Baginya,  syair berfungsi  menerangi  jalan  dan  memandu perbuatan manusia.
Mathar juga memfokuskan syairnya  pada  kritik  politik  rezim  Arab termasuk  saat Arab  Spring yang  meletus pada  tahun  2011.  Setelah  terjadi  banyak pemberontakan  Arab  pada  tahun  2011, Mathar  berbicara  dengan  fasih  tentang syair dalam konteks aksi: ‘’Syair bukanlah rezim  Arab  yang  jatuh  dengan  kematian penguasa”.  Banyak  kaum  revolusioner  di dunia Arab dan mereka yang mengendalikan  rezim  dapat  menemukan jalan  mereka  sendiri  dengan  tanda-tanda yang  dibuat  oleh  Mathar.  Orang-orang
memberikan  julukan  Mathar  sebagai  raja penyair.
Saat  berada  di  London,  Achmad
Mathar  menerbitkan  sebuah  buku  yang dicetak atas biayanya sendiri dan diterbitkan  di  perpustakaan Dāru  Al-Saki dan Al-Ahram . Koleksi lengkapnya meliputi tujuh buku dan termasuk beberapa  dokumen  syair  lainnya  serta beberapa  syair  yang  tersebar  yang  tidak memiliki judul tertentu (http://www.alnakedaliraqi.net/article/429 46.php).  Di  antara  karya  Mathar  adalah
Al-A’mālul  Kāmilah yang  terdiri  dari beberapa  judul  seperti Qablal  Bidāyah , Al-Gharību , ‘Adālah , Chikāyatu  ‘Abbās, Al-Jazā’u , Zamanul  Kharāfi , Ramādun , Hayya  ‘Alal  Jihād ,  1999, Kāna  Yā  Mā Kāna , Syamūkhun , Lā Mafarra .
Salah satu karyanya yang berjudul 1999  merupakan  satu-satunya  judul  syair yang  dibuat  dalam  bentuk  angka,berbeda jika  dibandingkan  dengan  judul-judul syair  lainnya.  Angka  tersebut  menyimpan makna  dari  peristiwa  tertentu  yang  ingin disampaikan penyair secara khusus kepada  para  pembaca.  Buku Al-A’mālul Kāmilah tersebut diterbitkan oleh Dāru al- Khulūdi  Linasyri  Wa  at-Tauzī’i pada 2013.  Secara  keseluruhan,  di  dalam  buku ini  terdapat  217  (dua  ratus  tujuh  belas) judul  karya.  Adapun  penelitian  ini mengambil syair yang berjudul 1999 yang berisi  53  (lima  puluh  tiga)  bait  pada halaman 448-451.
Secara  umum,  syair  tersebut bercerita  tentang  ‘tiga  orang  jahat’  yang memiliki kekuatan dan kekuasaan. Mereka menghadapi  ‘seseorang’  yang  lemah  dan tidak  memiliki  pendukung.  ‘Ketiga  orang jahat’  dalam  syair  tersebut  memintanya untuk menjadi budak dan tunduk terhadap perintah ‘mereka’. Akan tetapi, ‘seseorang’ itu tidak berkehendak demikian.  ‘Dia’  tetap  berdiri  tegap  di depan  ‘mereka’.  ‘Ketiga  orang  jahat’  itu tidak  dapat  melihat  dan  tidak  menyadari bahwa  ‘seseorang’  yang  ada  di  hadapan ‘mereka’  adalah  ‘seseorang’  yang  agung. ‘Dia’  juga  tetap  mampu  menjadi  saksi akan  datangnya  kemenangan  sampai adanya  revolusi.  Seiring  berjalannya waktu, ‘ketiga orang jahat’ menyadari dan
melarikan diri atas kenyataan yang terjadi, sedangkan ‘seseorang’ tersebut menikmati kemuliaannya dengan tetap tunduk kepada Allah  SWT.  ‘Dia’  percaya  bahwa  Allah SWT  memberikan  balasan  yang  khusus dan  tidak  terduga  kepadanya  karena kesabarannya  serta  memberikan  ganjaran kepada  ‘orang-orang  jahat’  tersebut dengan mengambil kenikmatan dan memasukkan ‘mereka’ ke dasar api neraka (Mathar, 2013:448-451).

## B. Kerangka Teori dan Metodologi
Dalam  analisis  struktur  teks, peneliti  menggunakan  teori  strata  norma Roman  Ingarden.  Teori  tersebut  terdiri dari lima lapis, yaitu:
1. Lapis Bunyi ( Sound Stratum )
Bunyi dalam puisi berfungsi untuk mendapatkan  keindahan,  tenaga ekspresif,  memperdalam  ucapan, menimbulkan rasa, dan menimbulkan suasana yang khusus.  Bunyi  ini  erat  kaitannya dengan anasir-anasir musik, seperti:  lagu,  melodi,  dan  irama. Beberapa rangkaian bunyi sebagai norma  dalam  syair  yaitu:  Irama, Kakofoni  ( cacophony ),  Asonansi, Anafora dan Epifora dan Repetisi.
2. Lapis Arti ( Units of Meaning )
Satuan  terkecil  berupa  fonem.
Satuan  fonem  berupa  suku  kata dan  kata.  Berawal  dari  kata  dapat bergabung menjadi kelompok kata,  kalimat,  alinea,  bait,  bab, dan  seluruh  rangkaian  cerita. Lapis arti menimbulkan lapis yang ketiga  yaitu  lapis  hal-hal  yang dikemukakan (Pradopo, 2012:17). 3. Lapis Hal-Hal yang Dikemukakan Perihal  yang  dikemukakan  dalam lapis  yaitu  berupa  latar,  pelaku, dan  dunia  pengarang.  Dunia pengarang  adalah  ceritanya,  yang merupakan  dunia  yang  diciptakan oleh  si  pengarang.  Ini  merupakan gabungan  dan  jalinan  antara objek-objek  yang  dikemukakan, latar, pelaku, serta struktur ceritanya (2012: 18). 4. Lapis Dunia Lapis ini merupakan lapis
keempat  yang  ada  karena  lapis hal-hal  yang  dikemukakan.  Lapis ini  tidak  perlu  untuk  dinyatakan, tetapi sudah implisit (2012: 18). 5. Lapis Metafisis Lapis terakhirberupa pengungkapan  ketragisan  hidup manusia  dan  peristiwa-peristiwa yang  menimbulkan  para  pembaca dapat berkontemplasi atau melakukan renungan (2012: 19). Dari  kelima  lapis  di  atas,  dijabarkan pula ungkapan dalam bait-bait yang dapat dikaitkan  ke  dalam  ilmu  pengetahuan sosial yang relevan dengan syair. Sehingga  struktur  dan  pemaknaan  syair lebih dipahami oleh para pembaca. Teori selanjutnya yaitu teori solipsisme  ( solipsism ).  Teori  ini  berupa pandangan  yang  menyebutkan  bahwa pengalaman  pribadi  seseorang  adalah satu-satunya realitas yang dapat dipercaya. Dengan kata lain, seseorang tidak
memiliki landasan untuk percaya akan apa saja yang lain daripada dirinya sendiri.
Solipsisme  berasal  dari  bahasa
Latin  ‘ solus’ yang  berarti  'sendirian'  dan ‘ ipse’ yang  berarti  'diri'.  Akar  dari paham ini  dipandang  berasal  dari  pemikiran Gorgias, seorang Sofis (483-375 SM) dan disempurnakan  oleh  Descartes.  Di  zaman modern solipsism disempurnakan  oleh George Barkeley sebagai teori materialisme-imaterialisme yang berkaitan dengan kepercayaan terhadap Tuhan. Saat ini, isitlah ini menjadi bahan kajian bidang psikologi  dan  psikiatri  (Bagus,  2000:
1028-1029). Terdapat dua macam solipsisme: 1. Solipsisme epistemologi yang menyebutkan bahwa kesadaran manusia  tidak  dapat  mengerti  apa  pun selain daripada dirinya sendiri. 2. Solipsisme metafisik yang menerangkan  bahwa  tidak  ada  realitas lain  selain  daripada  dirinya  sendiri. Segala sesuatu yang hadir yaitu ciptaan kesadaran  seseorang  pada  saat  dia sadar  akan  hal-hal  tersebut.  Dengan demikian, hal-hal lainnya tidak memiliki eksistensi. Dalam  pemaknaan  karya  sastra, logika objektif tidak selalu dapat
ditemukan ketika peneliti memaknai karya sastra  dan  maksud  pengarang.  Peneliti boleh  saja  menafsirkan  karya  sastra menurut  kriteria  yang  telah  dibangun. Makna  itu  ada  karena  ‘diadakan’,  bukan dibentuk  oleh  pengarang.  Karya  sastra yang  sudah  dipublikasikan  ke  publik merupakan  hak  dari  para  pembaca  untuk memaknainya (Endraswara, 2012:126).
Adapun  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif.  Metode  ini  dianggap  sebagai multimetode sebab penelitian pada gilirannya  melibatkan  sejumlah  besar gejala sosial yang relevan. Dalam penjelasan  makna  teks  syair  1999  karya Mathar  digunakan  pembagian  jeda  syair yang  disebut  jeda  syair  jarak  estetik  I,  II, dan  III.  Adapun  pengertian  dari  jarak estetik adalah keterpisahan dari karya seni (Zaidan, 1994: 92-93).

## C. Pembahasan
Kondisi  sosial  penyair  berkaitan erat  dengan  karya  sastra  yang  diciptakan. Oleh  karena  itu  diperlukan  pemahaman terhadap struktur yang membangun dalam teks  syair  1999  karya  Mathar  agar  para penikmat  sastra  dapat  memaknai  syair  ini dengan  tepat.  Struktur  yang  dimaksud dapat dikaji menggunakan paham strukturalisme  yang  terdapat  dalam  teori strata norma Roman Ingarden.
Dalam  analisis  teks  syair  ini, dilakukan  deskripsi  lapis-lapis  strata norma  yang  secara  substansial  digunakan untuk  memaknai  kondisi  sosial  penyair, yaitu lapis arti ( units of meaning ) dan lapis hal-hal yang dikemukakan.
1. Analisis Struktur Teks Syair 1999
a. Jeda Syair Jarak Estetik I
1) Lapis Arti ( Units of Meaning ) Lapis arti yang ditemukan pada bait pertama  yaitu  mengenai  keberadaan ‘tiga  orang  jahat’  maskulin    ُةَث َلََث را َرْشَأ [Tsalātsatu  asyrārin] yang dapat  dimaknai  sebagai  kiasan ( transferred  meaning,  figurative meaning) yaitu  pemakaian  kata dengan makna yang tidak sebenarnya (Hasanuddin, 2009: 745).  Selanjutnya,  bait  kedua    ا ْوُد َّرَفَت
د ِحا َوِب [tafarradū biwāchidin] memiliki  arti  ‘menghadapi  satu orang’. Dalam syair ini, maksud dari ‘dia’  yakni  pelaku  yang  hanya berjumlah  satu.  Keadaan  pelaku tersebut dilanjutkan pada bait ketiga ة َّوُق  ُهَل  َسْيَل [laisa  lahu  quwwatun] ‘yang tidak memiliki kekuatan’ dan bait  keempat راَصْنَأ ُهَل  َلَ َو [wa lā lahu anshārun] ‘dan yang tidak memiliki pendukung’.  Penyair  menegaskan pernyataan pelaku itu tidak memiliki pendukung untuk menghadapi  ‘ketiga  orang’.  Pada bait kelima ditemukan tanda kurung buka  (،  اَن َدْبَع  ْر ِص [shir  ‘abdanā)] ‘mereka’  berkata,  (jadilah  budak kami,’  dan  kurung  tutup  di  bait keenam )...اَنَّن ِإ  ْوَأ [au innanā…)] ‘atau niscaya kami akan…)’. Kata ْر ِص /shir/ ‘jadilah’  berasal  dari kata َراَص /shāra/ ‘menjadi’  sebagai kata  perintah.  Kata    اَن َدْبَع  / ‘abdanā / berarti  ‘budak  kami’  yang  berasal dari  kata َدُبَع /’abdun/ ‘budak’  lalu diberi  imbuhan dhamir ان /nā/ . Budak merupakan orang yang dapat dipermainkan  atau  ditipu  (KBBI, 2016:  214).  Hal  yang  demikian merupakan  kehendak  ‘ketiga  orang jahat’.  Kemudian  ‘mereka’  juga memberikan ancaman di bait keenam yang berisi apabila ‘seseorang’  itu  tidak  mau  menjadi budak, ‘mereka’  akan  berbuat sesuatu yang sangat merugikan bagi dirinya.  Di  bait  ketujuh    ا َم  ُهَّنِكَل
َراَص [lakinnahū  mā  shara] memiliki arti  ‘tapi  dia  tidak  mau  (menjadi) tunduk’. Tunduk yakni menurut dan menyerah.  Akan  tetapi  pernyataan itu  dilanjutkan  dengan  sikapnya yang  juga  tidak  takut  terhadap ancaman  yang  menimpanya.  Hal demikian  ditunjukkan  pada  bait kedelapan  dan  kesembilan,    ُهْف ِخُت  ْمَل َو اًقَلْطُم [wa  lam  tukhifhu  muthlaqān]
‘sama  sekali  tidak  membuatnya takut’  dan ِراَذْن ِ ْلْا  ُبِقا َوَع [‘awāqibul- indzāri] ‘konsekuensi dari peringatan itu’. Penyair menekankan kembali bahwa perbuatan buruk apapun yang
dilakukan  oleh  ‘ketiga  orang  jahat’ tidak akan berdampak apapun baginya. Kondisi ‘seseorang’ digambarkan  lagi  pada  bait  ke-10 sampai dengan ke-12, yaitu َو ُمْغ َر َّلَظ ِهِفْعَض [wa  zhalla  raghmu  dha’fihi]
‘meskipun  lemah,  dia  tetap’,   اًب ِصَتْنُم
ْمُهَماَمَأ [muntashiban amāmahum] ‘berdiri  di  depan  mereka’,    ُهَّنَأَك ُراَمْسِمْلا [kaannahul  mismāru]  ‘ seperti paku’.  Kemudian  kata ِهِفْعَض  berasal dari kata فْعَض /dha’fun/ yang berarti lemah.  Lemah  diartikan  tidak  kuat, tidak bertenaga (KBBI, 2016: 807).
2) Lapis Hal-Hal yang Dikemukakan
Perihal  yang  dikemukakan  dalam lapis  ini  berupa  latar,  pelaku,  dan dunia pengarang yang dapat bersifat abstrak dan konkret. Dalam praktiknya, pelaku yang dikemukakan  adalah  ‘tiga  orang jahat’,  ‘seseorang’  yang  dianggap lemah. Kemudian objek yang menjadi  sorotan  yaitu  ‘kekuatan’ dari  kedua  belah  pihak,  sedangkan suasana  yang  digambarkan  yaitu mencekam ketakutan apabila
peristiwa  tersebut  dirasakan  oleh
‘orang biasa’.
b. Jeda Syair Jarak Estetik II
1) Lapis Arti ( Units of Meaning ) Lapis  arti  pada  jeda  syair  jarak estetik  I  diakhiri  dengan  keadaan ‘seseorang’  yang  dianggap  lemah padahal  tidak  demikian.  Kemudian, pada  jeda  syair  jarak  estetik  II diawali dengan karakteristik ‘ketiga orang  jahat’.  Bait  itu  berawal  dari bait  ke-13  sampai  dengan  ke-18. Sebagaimana  bait  ke-13, ْمُهُس ْؤ ُر ةَلِئاَه [Ru’suhum  hā’ilatun] ‘kepala ‘mereka’  sangat  besar’,  bait  ke-14 ةَل ِطاَع  اَهَّنِكَل [lakinnahā ‘āthilatun] ‘namun  tidak  berguna’,  dan  ke-15 ِراَكْفَ ْلْا  ِةَيْل ِح  ْنِم [min  chilyatil  afkāri] ‘pemikiran  yang  baik’.  Frasa   ْمُهُسْؤ ُر
berasal dari kata س ْؤ َر yang memiliki arti ‘kepala’. Kemudian ditambahkan ْمُه  sebagai  kata  ganti. Dalam  syair  ini,  kepala  berarti  otak (pikiran,  akal,  budi)  (KBBI,  2016: 671),  kata    ةَل ِئاَه  berarti  yang  sangat besar  yang  dapat  dimaknai  bahwa
isi  kepala  dan  pemimpin  ‘mereka’ memang  yang  paling  diagungkan. Kemudian kata ِةَيْل ِح  diartikan sebagai perhiasan. Seharusnya pemikiran yang merupakan anugerah  dari  Allah  SWT  dapat berfungsi sebagai perhiasan. Sebaik- baiknya manusia adalah yang berilmu dan pemikiran yang ‘mereka’  miliki  tidak  mengarah kepada  keburukan.  Dilanjutkan  bait ke-16 ُع ة َرْيِبَك ْمُهُن ْوُي [‘uyūnuhum kabīratun] ‘mata  ‘mereka’  besar’ berasal  dari  kata  (  ن ْوُيُع /’uyūnun/
(mata). Mata diartikan sebagai indra untuk  melihat  sesuatu  yang  mulia. Akan  tetapi,  bait  ke-17  menyatakan bahwa ة َرْيِقَف اَهَّنِكَل [lakinnahā faqīratun] ‘tetapi  tidak  memiliki’
dan  bait  ke-18 ِراَصْب ِ ْلْا  ِةَمْعَنِل  ‘kasih
sayang’.  ‘Mereka’  tidak  memiliki perasaan kasih sayang yang  mampu merasakan sesuatu yang tidak tampak  melalui  kehalusan  jiwa  dan ketajaman  penglihatan.  Pada  bait ke-19, ْو ُرَصْبَأ  ْوَل َل  ا ا ْو ُرَّدَق [lau  absharū laqaddarū] jika  ‘mereka’  bisa melihat…  niscaya  ‘mereka’  akan bisa menghitung. Lalu bait selanjutnya  berbunyi ْمُهْنِم  َوُه  ْمَك ! ُرَبْكَأ [kam  huwa  minhum  akbaru!]
Betapa dia jauh lebih besar daripada ‘mereka’.   ْمَك  memiliki  arti  ‘berapa, berapa  banyak’.  Dengan  adanya tanda seru (!) yang terdapat di akhir bait, ْمَك  dapat  diartikan  sebagai ‘betapa’  ‘seseorang’  lebih  besar seperti dalam frasa ُرَبْكَأ ‘lebih besar’
daripada ‘mereka’.  Frasa   ُرَبْكَأ merupakan Ismu  at-Tafdhīl ,  yaitu ism yang dibentuk untuk menyatakan  perbandingan  antara satu  benda  atau  keadaan  dengan keadaan  yang  lain  (Pamungkas, 2014:111).  Lebih  besar  dalam konteks  ini  yakni  lebih  hebat  dan lebih  mulia.  Lalu  di  bait  ke-20 ْوَل ْو ُر َّرَقَل  ا ْو ُرَّكَف ا [lau  fakkarū  laqarrarū]
‘jika  ‘mereka’  berpikir  ‘mereka’ pasti  bisa  memutuskan’.  Penyair mengungkapkan  bahwa  ‘mereka’
tidak berpikir terlebih dahulu sebelum  bertindak.  Jika  ‘mereka’
menggunakan  pikiran  ‘mereka’ secara  jernih,  maka  akan  diketahui bahwa  ‘seseorang’  itu  tidak  akan pernah  mengakui  atas  pernyataan ‘mereka’.  Dia  bukanlah  ‘seseorang’ yang  biasa  dan  tidak  dapat  hancur karena  ancaman.  Hancur  yang diartikan  remuk  di  sini  mempunyai makna kacau balau. Walaupun ‘dia’ dianggap lemah, ‘dia’ berkeyakinan bahwa dengan tekadnya dia mampu menyaksikan hari revolusi.
2) Lapis Hal-Hal yang Dikemukakan
Hal-hal  yang  dikemukakan  penyair di  antaranya  berupa  kedangkalan pemikiran  ‘ketiga  orang  jahat’. ‘Mereka’  tidak  mengetahui  siapa sebenarnya ‘seseorang’ yang sedang dihadapi  karena  ‘mereka’  hanya berpikir  jika  yang  dihadapannya adalah  ‘seseorang’  yang  tidak berdaya  sehingga  mudah  untuk ditaklukkan.
c. Jeda Syair Jarak Estetik III
1) Lapis Arti ( Units of Meaning ) Setelah  jeda  syair  jarak  estetik  II diakhiri  dengan  keyakinan  penyair terhadap kondisi yang akan berubah di  masa  yang  akan  datang,  bait dimulai  dengan  baris  ke-31.  Di  bait tersebut  terdapat  pengulangan  syair sebagaimana keberadaan ‘tiga orang jahat’  maskulin را َرْشَأ  ُةَث َلََث  yang diungkapkan  pada  permulaan  syair. ‘Mereka’  termasuk  ke  dalam referensi persona ketiga jamak. Kata ُةَث َلََث  ‘tiga’  berarti  yang  terbesar (terkuat,  terunggul)  sesuai  dengan kenyataan  yang  ada  (KBBI,  2016: 1461).  Orang  dapat  diartikan  negeri lain  (KBBI,  2016:  986)  dan  jahat dimaknai  sebagai  perbuatan  buruk. Maka,  ‘tiga  orang  jahat’  diartikan sebagai negeri yang bertindak buruk’.  Makna  yang  didapatkan merupakan makna kiasan ( figurative meaning) yaitu  pemakaian  kata dengan makna yang tidak sebenarnya (Hasanuddin, 2009: 745). Bait diteruskan dengan
keadaan  ‘ketiga  orang  jahat’  yang berlainan dengan pernyataan di awal pembukaan syair.  Di bait ke-32, ْيِف
راَفْنِتْسِإ   ةَلاَح [fī  chālatin  istinfārin] ‘dalam  keadaan  (ingin)  melarikan diri’.  Dapat  dikatakan  bahwa ‘mereka’  bersiap-siap  kabur  setelah melihat kenyataan yang sebenarnya. Lalu  pada  bait  ke-33    ا ْوُد َّرَفَت
د ِحا َوِب [tafarradū biwāchidin] ‘menghadapi  satu  orang’  berarti yang ‘mereka’ hadapi masih kepada ‘seseorang’  yang  ada  di  bait-bait syair  jeda  syair  jarak  estetik pertama.  Pada  bait  ke-35 ْيِف  ُنُمْكَت
ِراَصْعِ ْلْا  َةَق َرْطِم...اَهِتاَدُه [takmunu fī hudātihā… mithraqatal-i’shāri] ‘menyimpan  palu  badai  dalam kesunyian’  penjabarannya  yaitu, palu merupakan alat untuk memukul paku  (KBBI,  2016:  1006).  Lalu badai  adalah  angin  kencang  yang menyertai cuaca buruk (yang datang tiba-tiba). Dilanjutkan dengan kesunyian  yaitu  perihal  sunyi  dan keheningan.  Palu  yang  diartikan sebagai  ‘tiga  orang  jahat’  dengan kekuatannya  tiba-tiba  datang  ke suatu tempat dengan cepat meninggalkan  ‘seseorang’  hingga suasana  menjadi  hening  seketika. Dilanjutkan pada bait ke-36  َّلَ ِإ  َقَبَت ْمَل ًةَنَس [lam tabaqa illā sanatan] ‘hanya satu  tahun  tersisa’  merupakan pernyataan  jelas  bahwa  setelah kepergian  ‘tiga  orang  jahat’,  waktu yang  difokuskan  hanya  pada  satu tahun.  Kemudian  perihal  yang dilakukan  ‘seseorang’  itu  ada  pada bait ke-37 َّلَِإ َيِه اَم ...ًةَنِس [mā hiya illā sinatan] ‘tiada  lagi  selain  rebah’. Dia  terbaring  sesaat  kemudian dilanjutkan  pada  bait  ke-38 َف ْوَس َو ِراَدْقَ ْلْا  ُف ِصا َوَع  اَهَدْعَب  ْوُحْصَت [wa  saufa tashchū ba’dahā ‘awāshiful aqdāri] ‘dan  setelah  itu  badai  nasib  akan bangkit’.  ‘Dia’  dengan  seketika juga,  bagaikan  secepat  badai  dapat berdiri  kokoh  untuk  bangkit  dan mengubah semua hal yang terjadi di masa  lampau.  Pernyataan  itu  ada pada bait ke-39 َبِ لَقُتِل ! َرا َوْدَ ْلْا [lituqallibal  adwāra] ‘untuk mengubah peran!’. Penyair
menyampaikan  dengan  tegas  dan kuat  ditandai  dengan  tanda  baca
seru (!). Suasana dalam syair sedikit meredam saat pernyataan di bait ke- 40  dan  ke-41    ىَل َع  َّرَّشلا  ُفَح ْزَيَس اَهَدْنِع َو ِهِباَقْعَأ [wa  ‘indahā  sayazchafuasy- syarra ‘alā a’qābihi] ‘dan ketika itu kejahatan akan mengikuti jejaknya’,
ِراَعْلاِب ًلََّلَجُم [mujallalān bil’āri] ‘dengan diliputi kehinaan’. Kejahatan dan dampak yang ditimbulkan  akan  mengikuti  jejak ‘ketiga  orang’  tersebut.  Bait  ke-42 ِهِدْح َوِل  اًمِئاَق  ىَقْبَي  ُر ْوُهْقَمْلا  ُد ِحا َوْلا َو [wal wāchidul  maqhūru  yabqa  qāiman liwachdihi] ‘sementara  satu  orang yang tertindas tadi berdiri sendirian’. Arti dari tertindas adalah teraniaya, seperti halnya yang terjadi  pada  ‘seseorang’  yang dianggap  lemah.  ‘Dia’  mendapat ancaman  saat  ‘dia’  tidak  memiliki kekuatan  bahkan  pendukung.  Akan tetapi,  seiring  dengan  berjalannya waktu  ‘dia’  dapat  bangkit  dan berdiri  tanda  munculnya  kekuatan dari  dirinya  yang  sebenarnya.  Bait ke-43 berbunyi اًيِشَتْنُم ِهِدْجَمِب [muntasyiyān bimajdihi] ‘menikmati kemuliaannya’. Maksudnya, ‘seseorang’ yang
dimaksud dapat dengan kuat berdiri sambil  merasakan  kehormatan  yang dia  dapat  dari  peristiwa  saat berhadapan  kepada  ‘ketiga  orang jahat’.  Walaupun  demikian,  sikap yang  ditunjukkan  olehnya  masih rendah hati seperti dalam bait ke-44,
45, dan 46: ُهَّنِكَل – ــ   ذِئَنْي ِح [lakinnahu –
chīnaidzin] ‘tetapi  kemudian’    َف ْوَس ِرا َرْحَ ْلْا  ِةَداَعَك  ــ  اًعِكا َر  ُّرُخَي [saufa yakhurru  rāki’  ān  –  ka’ādatil achrāri -] ‘dia akan berlutut seperti kebiasaan  orang-orang  merdeka’ ْلا  ِد ِحا َوْلِل ِراَّهَق [lilwāchidil  qahhāri] ‘di hadapan  Allah  yang  Maha  Tunggal dan Maha Perkasa’. Makna berlutut ialah  bertekuk  lutut  di  hadapan Allah  s.w.tseperti  halnya  yang dilakukan  oleh  orang-orang  bebas (dari perhambaan, penjajahan) (KBBI,  2016:  904).  Pernyataan diteruskan dengan bait ke-47 ُهَءاَج ْذِإ ِه ِرْصَنِب [idz  jāahu  binashrihi] ‘karena Allah  datang  kepadanya  dengan
pertolongan-Nya’. Allah s.w.t datang  kepada  hambanya  yang membutuhkan bantuan. Selain memberikan  bantuan,  Allah  s.w.t dalam  bait  ke-48  dinyatakan  bahwa Dia ــ ِه ِرْبَصِل ــ ُهَّصَخ َو [wakhashshahu – lishabrihi  -] ‘memberikan  balasan yang  besar  khusus  baginya  karena kesabarannya’.  Setelah  mengetahui balasan  nikmat  akan  kebaikan, dalam  syair  diterangkan  perihal orang  yang  berbuat  keburukan.
Seperti  halnya  pada  ‘ketiga  orang jahat’ yang menghadapi
‘seseorang’.  Di  bait  ke-49  dan  ke- 50, ِراَدْقِمْلا  ِةَعْف ِرِب [birif’atil  miqdāri], ْمِهِئاَيْلَع  ْنِم  ُرا َرْشَلْا  َل َزْنَأ َو [wa  anzalal- asyrāru  min  ‘alyāihim] ‘dan  Allah s.w.t menurunkan orang-orang jahat dari  tempat  ‘mereka’  yang  tinggi’. Maksud  dari  bait  itu  dilanjutkan pada bait ke-51 sampai ke-53 ْمُهَّطَح َو ِراَّنلا   رْعَق  ِرْعَق  ْيِف [wa  chath-thahum  fī qa’ri qa’rin nāri] ‘dan melemparkan ‘mereka’ ke dasar api neraka’, ْمُه َو  اَهْيِف  ا ْوُحَبْصَأَف [faashbachū fīhā  wa  hum] ‘mereka  pun  masuk neraka’,  dan  mereka’    ى َوِس  َسْيَل راَفْصَأ [laisa  siwā  ashfārin] ‘tiada lain  hanyalah  benda  tak  berguna’. Allah  s.w.tmelemparkan  ‘ketiga orang  jahat’  ke  neraka  yang  paling bawah. Maka masuklah ‘mereka’ ke dalamnya atas kehendak Allah s.w.t. ‘mereka’  juga  bukanlah  benda  atau manusia yang berguna.
2) Lapis Hal-Hal yang Dikemukakan Pelaku yang dikemukakan merupakan pelaku yang menjadi ide pembahasan,  yakni  ‘tiga  orang jahat’  dan  ‘seseorang’.  Selain  itu,
terdapat latar waktu yang ditunjukkan pada bait ke-34 ْيِف  ُبْيِغَي ِةِقا َرْطِإ [yaghību fī ithrāqihi] ‘menghilang  dalam  sekejap  mata’.
Peristiwa  hilangnya  ‘ketiga  orang jahat’  dirasakan  dengan  cepat.  Di bait  ke-36   ًةَن َس  َّلَِإ  َقَبَت  ْمَل [lam  tabaqa illā  sanatan] ‘hanya  satu  tahun tersisa’.  Maksud  dari  bait  tersebut adalah sisa waktu yang memungkinkan ‘dia’ untuk merubah keadaan  yang  terjadi  saat  itu.
Kemudian di bait ke-38 ْوُحْصَت  َف ْوَس َو
ِراَدْقَ ْلْا  ُف ِصا َوَع اَهَدْعَب [wa saufa tashchū ba’dahā  ‘awāshiful  aqdāri] ‘dan setelah itu badai nasib akan bangkit’.

## 2. Analisis  Kondisi  Sosial  Penyair dalam Teks Syair 1999
Penelitian  ini  menemukan  dua fenomena  pendukung  yang  dinyatakan secara  implisit  atas  terciptanya  teks  syair 1999  yang  terkait  dengan  kondisi  sosial penyair,  yaitu  fenomena  yang  berkenaan dengan  Saddam  Hussein  dan  fenomena tentang perjalanan hidup Hanzhala, kartun yang  merepresentasikan  seorang  Nājī  al- ‘Alī.  Kedua  fenomena  tersebut,  menurut peneliti merupakan hal yang melatarbelakangi Mathar dalam penciptaan karyanya. a. Fenomena Saddam Hussein Fenomena pertama yakni mengenai Saddam Hussein yang merupakan Presiden Irak Masa jabatan 16
Juli 1979 sampai 9 April 2003. Dia adalah seorang  yang  pernah  memiliki  hubungan baik  dengan  dunia  Barat  lalu  menjadi musuh  utama  Barat  pula.  Akhir  hayatnya yang  berakhir  di  tiang  gantungan  tidak menandakan  berakhirnya  cita-cita  untuk kemerdekaan  total  di  Timur  Tengah. Perjuangannya  masih  dilanjutkan  oleh orang-orang yang memiliki tujuan kemerdekaan untuk Timur Tengah. Menilik  sejarah,  sejak  tahun  1956 masyarakat Irak memiliki sifat nasionalisme  akibat  penaklukan  bangsa Jerman. Maka Saddam ingin mengembalikan  jiwa  nasionalisme  dan semangat kebangsaan rakyatnya. Saat roda pemerintahannya  berlangsung,  tepat  pada 4  September  1980  Irak  menyatakan perang  dengan  Iran.  Irak  menyerang cadangan  minyak  selama  delapan  tahun. Saddam  dibantu  oleh  Amerika  dan  Barat dalam  hal  persenjataan  dan  berbagai macam  fasilitas  perang  karena  pada  saat itu mereka membenci Khomeni, Pemimpin  Besar  Iran.  Dua  tahun  setelah perang  Irak  dengan  Iran,  Irak  menginvasi Kuwait  pada  2  Agustus  1990.  Menurut Saddam,  Kuwait  dan  Uni  Emirat  Arab
mengadakan  perjanjian  dengan  Amerika untuk  menurunkan  harga  minyak  di pasaran  dunia.  Kuwait  dan  Uni  Emirat Arab terkenal sering melanggar kesepakatan  kuota  produksi  minyak  yang sebenarnya telah ditetapkan OPEC. Akibatnya  overproduksi  menyebabkan harga minyak jatuh. Invasi  Irak  ke  Kuwait  membuat
Amerika  dan  Barat  memusuhi  Saddam. Pada  hari  ketiga  Saddam  menduduki Kuwait,  Presiden  Amerika  George  Bush mengirim  pasukannya  untuk  menyerang pasukan  Saddam  hingga  hanya  mampu bertahan  lima  bulan  di  Kuwait.  Pada Januari  1991,  Irak  harus  meninggalkan Kuwait. Irak mendapatkan sanksi embargo minyak. PBB mengeluarkan resolusi 1248 yang  menetapkan  agar  Irak  berhenti membangun  persenjataan.  Sejak  itulah Saddam  terisolasi  dari  dunia internasional tetapi  dia  masih  tetap  populer  di negaranya.  Terbukti  pada  tahun1995, dalam  referendum  yang  diselenggarakan, hampir  99%  rakyat  Irak  mendukungnya untuk memimpin Irak.
Amerika  Serikat  terus  berusaha untuk  menjustifikasi  Saddam  agar  dia dapat  disingkirkan.  Menurut  Amerika, Saddam  terlibat  jaringan  teroris  Osama bin  Laden,  tetapi  kebenarannya  tidak pernah  dibuktikan  oleh  Amerika.  Setelah Perang Teluk Pertama berakhir pada tahun 1991, senjata pemusnah massal milik Irak telah  dimusnahkan  oleh  PBB  selama periode  peluncutan  senjata  yaitu  tahun 1991-1998. Lima persen sisanya, menurut Amerika  senjata  pemusnah  massal  itu disembunyikan  oleh  Saddam,  akan  tetapi sampai saat ini pun tidak dapat dibuktikan kebenarannya  karena  hal  itu  merupakan kebohongan Amerika Serikat untuk menyingkirkan Saddam. Pada  tanggal  20  Maret  2003, Amerika Serikat dan sekutunya meluncurkan serangan ke Baghdad. Dalam hal ini, Saddam merasa
mendapatkan tekanan yang luar biasa. Jika sebelumnya,  dia  selalu  bersikap  tenang dan  selalu  menenangkan  rakyatnya  agar tidak  mudah  tersulut  ego  dan  tetap menanamkan  jiwa  nasionalisme  demi bangsa Irak dan Palestina. Pada bulan Mei
2003,  Bush  menyatakan  perang  telah berakhir dan Saddam adalah buronan yang harus segera ditangkap. Saddam mengirim pesan  yang  disiarkan  oleh  televisi Al- Arabiya dan  menyatakan  bahwa  perang belum  berakhir.  Suaranya  itu    seperti  di gurun  pasir.  Nyawa  Saddam  hanya menunggu  waktu.  Dia  melindungi  dirinya dengan melakukan penyamaran,
memanfaatkan  orang-orang  yang  mirip dengan  dirinya,  dan  bahkan  hidup  secara nomaden.
Pada  tanggal  13  Desember  2003, Saddam  ditangkap  di  sebuah  bungker  di Kota  Tikrit,  daerah  kelahirannya.  Dia  di penjara di sebuah penjara militer Amerika dekat  Baghdad.  Saddam  dirawat  oleh seorang perawat militer AS yang bernama Ellis.  Ellis  mengakui  bahwa  alasan politiklah yang melatar belakang Amerika Serikat menginvasi negaranya.
Pada  tanggal  30  Desember  2006 pukul  06:10  waktu  Irak  dan  bertepatan dengan  hari  raya  Idul  Adha,  Saddam dieksekusi  mati.  Meski  usia  Saddam sudah  uzur,  tetapi  banyak  pihak  yang sangat  takut  dan  paranoid  terhadapnya, khususnya  Presiden  AS  George  W.  Bush dan sekutunya. Dia dijatuhi hukuman mati setelah  dinyatakan  bersalah  atas  kasus pembunuhan 148 warga Dujail pada tahun 1982  oleh  pengadilan  Irak  yang  dibentuk oleh  Amerika  dan  sekutunya.  Hal  ini merupakan suatu kejanggalan politik yang terjadi  di  Irak  seperti  yang  dilontarkan Saddam  Hussein  saat  pengadilannya berlangsung. Mereka yang paling berbahagia atas kematian Saddam Hussein adalah  George  W.  Bush,  Amerika, sekutunya  serta  kelompok  Syiah  dan Kurdi. Sebaliknya, kaum Sunni merasakan duka cita yang mendalam.
Bagi  rakyat  Palestina,  Saddam merupakan pahlawan yang memperjuangkan  kepentingan  Palestina. Saddam  tidak  pernah  lelah  membela kepentingan negara tersebut. Dia mendukung  gerakan  perlawanan  rakyat Palestina  terhadap  Israel.  Saat  Perang Teluk  I  pada  tahun  1991,  Saddam meluncurkan rudal ke Israel dan membantu  dana  bagi  keluarga  korban pelaku bom bunuh diri.
Eksekusi mati Saddam berlangsung  di  dalam  ruangan  kecil,  dia menghadap  kepada  seorang  hakim  yang membacakan putusan vonis secara lengkap. Semula dia menjalankan prosedur  dengan  tenang,  akan  tetapi ketenangannya  kembali  terusik  dengan adanya  kamera  yang  merekam  eksekusi tersebut. Kemudian  dia  menunjukkan  lagi pemberontakannya  dengan  meneriakkan “ Allahu Akbar ” dan slogan-slogan perlawanan lainnya: “ Hidup  rakyat  Irak! ” dan  “ Hidup  rakyat  Palestina !”.  Saddam Hussein  sadar  bahwa  hidupnya  sudah diambang kematian. Meski dalam hitungan detik, sosoknya masih menampakkan ketenangan, ketegaran, dan kekuatan.  Sebelum  tali  eksekusi  Saddam dipasang  di  lehernya,  dia  masih  berteriak lantang “ Allahu Akbar! Irak akan menang dan  Palestina  adalah  bagian  dari  Arab. ” Saddam  Hussein  meninggal  pada  usia  69 tahun, delapan bulan, dua hari. Setelah 22 jam  eksekusi,  dia  dimakamkan  di  desa kelahirannya,  Awja,  Tikrit,  31  Desember 2006  pukul  04:00  pagi  waktu  setempat. Sejak  eksekusi  sampai  pemakamannya, demonstrasi  dari  penjuru  dunia  terus berlangsung, mengutuk eksekusi hukuman gantung terhadap Saddam. Telah diketahui bahwa Irak merupakan negara yang memiliki
kandungan  minyak  terbesar  kedua  setelah Arab  Saudi  dan  kualitas  minyaknya termasuk  yang  terbaik.  Siapa  pun  yang dapat  “menguasai”  Irak  akan  mudah memperoleh  hak  untuk  mengeksploitasi. Kini,  Amerika  Serikat  dan  sekutunya seperti  Israel  dan  Inggris  menguasai  Irak. Sejumlah  pejabat  Irak  semasa  Saddam berkuasa,  seperti  Deputi  PM  Tareq  Aziz secara  langsung  menuduh  AS  ingin menguasai  sumur-sumur  minyak  Irak (Mahmud, 2007: 1-61).
b. Fenomena  perjalanan  hidup  Hanzhala, kartun yang merepresentasikan seorang Nājī al-‘Alī
Fenomena  yang  kedua  yaitu perjalanan  hidup  Hanzhala,  kartun  yang merepresentasikan  seorang  Nājī  al-‘Alī saat  berusia  sepuluh  tahun  yang  sudah menanamkan  jiwa  nasionalisme  dalam
dirinya. Anak asal Palestina yang memiliki cita-cita mulia untuk membebaskan  negaranya  dari  penjajahan dan  menyatakan  merdeka.  Dia  juga merupakan  sahabat  karib  Mathar.  Al-‘Alī dan  Mathar  hidup  di  tempat  pengasingan yang sama yaitu, London.
Hanzhala  (ةلظنح)  adalah  karakter Nājī  al-‘Alī  yang  paling  terkenal.  Dia digambarkan sebagai anak laki-laki berusia sepuluh tahun yang  muncul untuk pertama kalinya di Al-Siyasa , Kuwait pada tahun 1969. Kartun yang dibuat menceritakan pengalamannya sebagai pengungsi  Palestina  sejak  masa  kanak- kanak  dan  jelas  mencerminkan  sikap politik,  yang  seringkali  kritis  terhadap rezim  Arab.  Posisi  kartun  tersebut  berdiri sendirian membelakangi setiap orang yang melihatnya atau penonton dari tahun 1973. Walaupun seperti itu, dia tetap memberikan  tanda  dan  peristiwa  yang terjadi  melalui  gerak-gerik  tubuh  dan kejadian yang dilihat secara langsung. Kedua  fenomena  tersebut  di  atas,
menurut peneliti merupakan latar
belakang  bagi  Mathar  dalam  penciptaan karyanya. Di waktu yang bersamaan pula, pada  angka  yang  merujuk  pada  tahun 1999,  yang  menjadi  judul  syair  Mathar terjadi  penyerangan  secara  sistematis  dan berkesinambungan  yang  diluncurkan  oleh Amerika  Serikat  dan  Inggris  dengan melakukan  serangan  udara  “ Operation Desert  Fox ”  atas  Irak,  negara  kelahiran Mathar  (Mahmud,  2007:  75).  Selain  itu, tahun  1999  adalah  tahun  berdirinya  ISIS ( Islamic State in Iraq and Syria, yang saat ini dipimpin oleh Abu Bakr Al-Baghdadi) yang  awalnya  didirikan  dengan  nama Jama'at al-Tauhid wal-Jihad (1999–2004) oleh  seorang  radikal  Yordania,  Abu Musab  al-Zarqawi.  Diketahui  bahwa organisasi  ISIS  dikenal  brutal  karena mereka  adalah  kaum militan  yang menginterpretasi  Islam  Sunni  secara ekstrem.  Mereka  mengklaim  bahwa  dasar tindakan  brutal  adalah  ayat  Al  Quran. Diberitakan pula di tahun tersebut seorang penyair Arab modern, ‘Abdul-Wahhab Al- Bayati meninggal dunia. Syair-syair beliau banyak  bertemakan  nasionalisme,  cinta, dan  persahabatan  ke  dalam  puisinya
(seperti  syair  ciptaan  Mathar)  (Bustam, 2015:127).  Semakin  kuatnya  berbagai macam gejolak permasalahan yang terjadi di  negara  kelahirannya  memungkinkan bahwa seorang Mathar mengalami tekanan  emosional  sehingga  dia  membuat karya  sastra  dalam  bentuk  tulisan  yang dalam hal ini adalah syair.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan dan analisis struktur teks syair 1999 karya Achmad Mathar, dapat disimpulkan bahwa  interpretasi  kondisi  sosial  penyair dapat  ditelusuri  dengan  kajian  struktur teks  dengan  menggunakan  teori  strata norma  Roman  Ingarden  yang  memiliki lima  lapis  yakni  lapis  bunyi,  lapis  arti, lapis  hal-hal  yang  dikemukakan,  lapis dunia, dan lapis metafisis. Untuk
mempertajam  interpretasinya,  penelitian ini mengungkapkan kondisi sosial penyair berdasarkan  pada  teori  solipsisme  yang mengungkapkan  dua  fenomena  yang berkaitan  erat  dengan  terciptanya  teks syair  1999.  Fenomena  pertama  yaitu mengenai Saddam Hussein yang merupakan  Presiden  Irak.  Dia  pernah memiliki  hubungan  baik  dengan  dunia
Barat  kemudian  menjadi  musuh  utama Barat  pula.  Ia  juga  memiliki  cita-cita untuk  kemerdekaan  total  masyarakat Timur  Tengah  dari  hegemoni  Barat  yang direpresentasikan  Amerika,  Inggris  dan Israel.  Fenomena  yang  kedua  yaitu perjalanan  hidup  Hanzhala,  kartun  yang merepresentasikan  seorang  Nājī  al-‘Alī  – sahabat karib Mathar saat di London- saat ia  berusia  sepuluh  tahun  yang  sudah menanamkan  jiwa  nasionalisme  dalam dirinya. Anak asal Palestina yang memiliki cita-cita mulia untuk membebaskan  negaranya  dari  penjajahan dan menyatakan merdeka.
Daftar Pustaka Adonis.  2009. Arkeologi  Sejarah- Pemikiran Arab-Islam . Diterjemahkan  oleh  Khairon Nahdiyyin. Yogyakarta: LkiS. Bagus,  Lorens.  2000. Kamus  Filsafat . Jakarta:Gramedia Pustaka Utama. Bustam,  Betty  Mauli  Rosa,  dkk.  2015. Sejarah Sastra Arab  Dari Beragam Perspektif. Yogyakarta: Deepublish. Endraswara,  Suwardi.  2012. Filsafat
Sastra:  Hakikat,  Metodologi, dan  Teori. Yogyakarta:  Layar Kata. Fathoni,  Achmad  Atho’illah.  2007. Leksikon Sastrawan Arab Modern:  Biografi  dan  Karyanya . Yogyakarta: Datamedia. Hasanuddin. 2009. Ensiklopedi kebahasaan  Indonesia .  Bandung: Angkasa Bandung. Mahmud, NS. 2007. Detik-Detik Kematian Saddam Hussein . Yogyakarta: An Naba’. Manshur, Fadlil Munawwar. 2007. SejarahPerkembangan Kesusastraan  Arab  Klasik  dan Modern. Bandung. Mathar, Achmad. 2012. Al-A’mālul Kāmilah  li  Achmad  Mathar .
Mesir: Dārul Khulūd. Mustakim,  dkk.  2016. Pedoman  Umum Ejaan Bahasa Indonesia . Semarang:  Balai  Bahasa  Jawa Tengah.
Muzakki,  Ahmad.  2006. Pengantar  Teori
Sastra Arab . Malang: UIN-Maliki Press. Pamungkas,  Imam.  2014. Gampang  dan Praktis  Berbicara  Bahasa  Arab
Secara  Otodidak .  Jakarta  Timur: Pustaka Makmur. Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusdianto,  2015. Bahasa  Arab  Tamlihi .
Yogyakarta: Saufa.
Sangidu.2006. Pengantar  Studi  Linguistik Arab . Yogyakarta: Seksi Penerbitan  Sastra  Asia  Barat Fakultas Ilmu Budaya UGM. Tim  Penyusun.  2016. Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa:
Edisi Keempat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Zaidan,  Abdul  Rozak,  dkk.  1994. Kamus Istilah  Sastra .  Jakarta:  Balai Pustaka. Internet.https://en.wikipedia.org/wiki/Ah med_Matar  (diakses  pada  23 Maret 2018 pukul 20:23 wib). ______.2017.http://www.alnakedaliraqi.n et/article/42946.php (diakses pada27Desember 2018 pukul 19:27 wib).