## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v4i2.6561

## Sikap Pelajar Asing dalam Memahami Pesan Komunikasi Antarbudaya
Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah*, Imam Suyitno**, Azizatuz Zahro*** *Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang
**Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang
***Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang
Alamat surel: swidya1995@gmail.com ; imam.suyitno.fs@um.ac.id ; azizatuz.zahro.fs@um.ac.id
Abstract Keywords: Attitude of Foreign Student; to Understan- ding Message; Learning of Indonesian Language. This research is motivated by phenomena that occur in the context of learning Indonesian as a foreign language related to intercultural communication activities between foreign students and Indonesians in general (BIPA teachers, language partners, and local people), for example  related  to  intercultural  communication  barriers  and attitudes,  anda  attitudes  that  shown  by  foreign  students  in intercultural communication. This research is aimed to describe the (1) negative attitudes and (b) positive attitudes of foreign students in understanding  the  message  in  intercultural  communication.  This research  is  descriptive-qualitative  research  based  on  phenomena that appear in BIPA learning. The data in this research is taken from the questionnaires and in-depth interview with foreign students. The results are three negative attitudes, there are (a) denial, (b) defense or reversal, and (c) minimization and three positives attitudes, there are  (a)  acceptance,  (b)  adaptation,  and  (c)  integration  shown  by foreign  students  in  understanding  messages  in  intercultural communication. This research can contribute thoughts and insights and can be used as a reference in further researching intercultural communication. In addition, it can also be used by foreign students and  Indonesians  in  general,  such  as  BIPA  teachers,  language partners,  and  local  people  as  references  in  intercultural communication.
Abstrak: Kata Kunci: Sikap Pelajar Asing; Memahami Pesan; Pembelajaran Bahasa Indonesia. Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  yang  terjadi  pada konteks pembelajaran bahasa Indonesia sebagai bahasa asing yang berkaitan  dengan  kegiatan  komunikasi  antarbudaya  antara  pelajar asing  dan  orang  Indonesia  secara  umum  (pengajar  BIPA,  mitra bahasa,  dan  orang  lokal),  misalnya  terkait  kendala  komunikasi antarbudaya dan sikap-sikap yang ditunjukkan pelajar asing dalam berkomunikasi  antarbudaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan (1) sikap negatif dan (2) sikap positif pelajar asing dalam memahami pesan dalam komunikasi antarbudaya. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif-kualitatif berdasarkan fenomena yang  muncul  dalam  pembelajaran  BIPA.  Data  penelitian  diambil melalui  penyebaran  angket  dan  wawancara  mendalam  terhadap pelajar asing yang berada di Universitas Negeri Malang. Hasil yang didapatkan,  antara  lain  terdapat  tiga  sikap  negatif,  yaitu  (a)  sikap menyangkal,  (b)  sikap  merasa  terancam,  serta  (c)  sikap  mencari kesamaan  dan  tiga  sikap  positif,  yaitu  (a)  sikap  menerima  dan menghargai, (b) sikap beradaptasi, serta (c) sikap berintegrasi yang ditunjukkan pelajar asing dalam memahami pesan dalam komunikasi antarbudaya.  Penelitian  ini  dapat  memberikan  sumbangsih
pemikiran  dan  wawasan  serta  dapat  digunakan  sebagai  acuan dalam meneliti komunikasi antarbudaya lebih lanjut. Selain itu, dapat juga dimanfaatkan oleh pelajar asing maupun orang Indonesia pada umumnya,  seperti  pengajar  BIPA,  mitra  bahasa,  dan  orang  lokal sebagai referensi dalam berkomunikasi antarbudaya.
Terkirim: 30 Juni 2022;     Revisi: 14 September 2022;     Diterima: 16 Januari 2023
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Komunikasi  antarbudaya  merupakan  bentuk  komunikasi  antarindividu  yang memiliki perbedaan budaya. Samovar & Porter (2003) berpendapat bahwa komunikasi antarbudaya merupakan studi tentang masyarakat beda budaya yang berkaitan dengan persepsi  dan  sistem  simbol.  Pendapat  lain  juga  menyatakan  bahwa  komunikasi antarbudaya merupakan bentuk peralihan pesan oleh individu kepada individu yang lain dengan latar belakang budaya dan konteks peralihan pesan yang berbeda pula (Bennett &  Bennett,  2004;  Bennett,  2017;  Nadeem,  dkk.,  2017;  Shliakhovchuk,  2019;  Liliweri, 2022).  Contoh  konkret  komunikasi  antarbudaya,  misalnya  interaksi  antara  orang  yang berasal dari berbeda bahasa. Selain karena bahasa yang digunakan berbeda, tentunya ada budaya yang tampak ( tangible culture ) dan budaya yang tidak tampak ( intangible culture ) yang berbeda sehingga membuat keduanya harus saling memahami. Jika tidak, kemungkinan besar akan menimbulkan kendala komunikasi antarbudaya.
Penelitian  ini  berfokus  pada  komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  pada pembelajaran  bahasa  Indonesia  bagi  penutur  asing  (BIPA),  khususnya  yang  terkait dengan  sikap  pelajar  asing  dalam  memahami  pesan.  Dalam  konteks  ini,  komunikasi antarbudaya pasti terjalin karena interaksinya melibatkan orang asing. Dengan demikian, budaya yang terlibat juga akan berbeda dan bermacam-macam sehingga membutuhkan pemahaman  lintas  budaya.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  kendala  yang  terjadi  dalam komunikasi antarbudaya bisa diminimalisasi (Amalia, 2021; Dewi, 2019; Shliakhovchuk, 2019; Maine, 2021). Selain itu, Samovar & Porter (2003) juga berpendapat bahwa budaya itu  perlu  dipelajari  karena  dalam  setiap  interaksi  komunikasi,  tiap  individu  sebenarnya sedang mencoba untuk mempelajari sudut pandang dan pola budaya (kepercayaan, nilai, norma, dan bahasa) dari individu yang lain juga.
Pembelajaran  bahasa  Indonesia  tentu  saja  saling  terkait  dengan  pembelajaran budaya.  Pembelajaran  BIPA  berbeda  dengan  pembelajaran  bahasa  Indonesia  untuk orang lokal pada umumnya karena di dalamnya mencakup pembelajaran budaya (Siroj, 2015;  Susanto,  2017;  Zamahsari,  dkk.,  2021;  Muhtadi,  2019).  Dimasukkannya  unsur budaya  dalam  pembelajaran  BIPA  memiliki  tujuan,  yaitu  menunjukkan  kepada
masyarakat global terkait jati diri dan karakter bangsa Indonesia (Arwansyah, dkk., 2017; Suyitno, 2015; Suyitno, 2017a; Shofia & Suyitno, 2020; Suyitno, 2020; Suyitno, 2017b; (Budiana,  dkk.,  2018;  Rohimah,  2018).  Selain  itu,  hal  tersebut  bisa  juga  dikatakan sebagai upaya soft diplomacy .
Pelajar  asing  dalam  usahanya  mempelajari  bahasa  Indonesia  sebenarnya  tidak hanya  mempelajari  bahasanya,  tetapi  juga  budayanya.  Salah  satu  contoh,  misalnya dalam  materi  “salam  waktu”.  Pelajar  asing  tidak  hanya  mempelajari  penggunaan “selamat pagi” berdasarkan waktu yang menyertainya, tetapi pelajar asing juga sekaligus mempelajari  berbagai  sapaan  yang  umum  digunakan  oleh  orang  Indonesia,  misalnya ‘mas’, ‘mbak’, ‘bang’, ‘uda’, ‘uni’, dan lain-lain. Penggunaan sapaan tersebut berbeda- beda penggunaannya di tap daerah sehingga penggunaan sapaan tersebut merupakan salah satu bentuk kecil materi yang berkaitan dengan budaya yang dimasukkan dalam pembelajaran bahasa Indonesia.
Melalui salah satu contoh di atas, pelajar asing perlu mempelajari budaya Indonesia agar bisa dan nyaman berinteraksi. Hal tersebut tampak melalui sikap dalam memahami pesan. Sikap pelajar asing dalam memahami pesan bisa dideskripsikan menggunakan teori  kepekaan  budaya  ( cultural  sensitivity ).  Tahapan  kepekaan  budaya  seseorang terbagi  menjadi  enam,  yaitu denial (menyangkal), reversal (merasa  terancam), minimization (mencari  kesamaan), acceptance (menerima), adaptation (beradaptasi), dan integration (mampu menjadi mediator) (Bennett, 2017). Keenam tahapan tersebut sangat  penting  untuk  mendeskripsikan  kesesuaian  sikap  pelajar  asing  dalam berinteraksi. Kepekaan budaya menjadikan individu lebih kritis dan mampu mengurangi etnosentrisme  dan  parokialisme  serta  bisa  membuat  individu  lebih  kompeten  dalam menentukan sikap ketika dihadapkan dalam interaksi antarbudaya (Suroyya, dkk., 2014).
Terdapat tiga penelitian terdahulu sebagai dasar penelitian ini. Pertama , penelitian yang dilakukan oleh Yener Keles (2013) dengan judul What Intercultural Communication Barriers do Exchange Students of Erasmus Program have During Their Stay in Turkey, Mugla? Kedua , penelitian yang dilakukan oleh Elvir M. Akhmetshin, dkk. (2019) dengan judul Overcoming  of  Intercultural  Barriers  in  the  Educational  Environtment . Ketiga , penelitian  oleh  Faten  A.  Zahran  (2020)  dengan  judul Internalization  Perspective Incorporating Intercultural Awareness in Language Teaching . Ketiga peneltian tersebut memiliki  persamaan  dengan  penelitian  ini,  yaitu  sama-sama  berkaitan  dengan komunikasi antarbudaya dan pemahaman lintas budaya yang dimiliki oleh pelajar bahasa asing di suatu negara bahasa target. Sementara itu, perbedaan penelitian-penelitian di atas dengan penelitian ini tampak pada subjek dan objek penelitian.
Beberapa alasan penelitian berikut ini juga menjadi penguat bahwa penelitian ini perlu  dilakukan. Pertama ,  peneliti  mendapati  fakta  bahwa  pelajar  asing  yang  belajar bahasa  Indonesia  ternyata  hampir  pasti  mengalami  kendala  komunikasi  antarbudaya ketika belajar bahasa Indonesia. Kedua , perbedaan budaya yang mencolok, khususnya bagi  mahasiswa  yang  berasal  dari  Eropa,  Afrika,  dan  Amerika. Ketiga ,  bentuk  tuturan yang  berbeda  antara  orang  Indonesia  dan  juga  pelajar  asing.  Misalnya,  dalam menghasilkan tuturan. Hal ini dikarenakan konteks tuturan memiliki hubungan yang erat dengan  latar  belakang  penutur  dan  mitra  tuturnya. Keempat ,  fakta  yang  tampak  di lapangan dan diperkuat dengan pendapat bahwa kemampuan berbahasa asing mampu membangun kemampuan personal dan sosial setiap individu (Zahran, 2020).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  yang  didasarkan  atas beberapa alasan. Pertama , data dalam penelitian ini berupa respons dari pelajar asing. Kedua ,  penelitian  ini  mendeskripsikan  data  secara  tertulis.  Selain  itu,  penelitian  ini berjenis  penelitian  fenomenologi  karena  diangkat  dari  fenomena  yang  ada  dalam pembelajaran BIPA di Universiats Negeri Malang (UM). Fenomena yang terkait dengan penelitian  ini  adalah  fenomena  tentang  sikap  budaya  pelajar  asing  dalam  memahami pesan dalam konteks pembelajaran BIPA. Pembelajaran BIPA di UM dibedakan menjadi dua, yaitu pembelajaran bahasa di dalam kelas dan kegiatan tutorial di luar kelas.
Data dan sumber data dalam penelitian ini didapatkan dari 21 tuturan responden yang merupakan pelajar asing yang berasal dari berbagai negara, seperti Korea Selatan, Amerika Serikat, Thailand, dan Madagaskar. Para responden merupakan pelajar asing yang sedang belajar bahasa dan budaya Indonesia dibeberapa program pembelajaran BIPA di UM, yaitu Program Kemitraan Negara Berkembang (KNB), International Student Scholarship  (ISS),  Program  Critical  Language  Scholarship  (CLS),  Fulbright  American Indonesian  Exchange  Foundation  (AMINEF),  dan  In-Country  dari  Universitas  Walailak Thailand. Alasan pemilihan para responden tersebut karena pelajar asing dari keempat negara tersebut menunjukkan variasi sikap dalam berkomunikasi antarbudaya. Tuturan tersebut didapatkan dengan cara wawancara mendalam kepada para responden yang sebelumnya  telah  diminta  untuk  mengisi  angket  studi  kasus  yang  berkaitan  dengan budaya-budaya  yang  berpotensi  menimbulkan  kendala  budaya  bagi  pelajar  asing. Berikut tahapan metode dalam penelitian ini untuk memudahkan pemahaman.

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro

## Gambar 1. Tahapan Penelitian
Pengambilan data dilaksanakan dalam kurun waktu delapan bulan. Pengambilan data dilakukan secara bertahap. Pertama , peneliti melakukan observasi di kelas untuk mengidentifikasi sikap pelajar asing secara langsung dalam berkomunikasi antarbudaya. Kedua ,  peneliti  melakukan  pengambilan  data  melalui  angket  yang  disebarkan  melalui langsung dan tidak langsung (Google Form). Selanjutnya, peneliti melakukan wawancara mendalam kepada responden untuk mendapatkan data yang valid.
Data  dalam  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  beberapa  teori,  yaitu  teori intercultural sensitivity yang digagas oleh Bennett (1986), teori tindak tuutr oleh Searle (1962),  dan  teori  kendala  komunikasi  antarbudaya  yang  dikembangkan  oleh  Liliweri (2002). Tahapan yang digunakan untuk menganalisis, yaitu reduksi data, kategorisasi, sintesisasi, dan penarikan kesimpulan selayaknya penelitian kualitatif pada umumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil yang didapatkan dalam penelitian ini menunjukkan bahwa pelajar asing yang belajar  bahasa  Indonesia  di  UM  menunjukkan  sikap  negatif  dan  sikap  positif  ketika memahami pesan dalam komunikasi antarbudaya. Sikap negatif merupakan sikap yang kurang  baik  atau  kurang  tepat  dan  terkadang  menyimpang  dari  yang  diharapkan. Sementara  itu,  sikap  positif  merupakan  sikap  yang  menunjukkan  respons  baik  dari pelajar  asing  ketika  dihadapkan  pada  situasi  budaya  yang  mungkin  kontras  dengan budaya negara asal. Sikap negatif dan sikap positif diklasifikasikan lebih spesifik pada penjabaran di bawah ini.

## Sikap  Negatif  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap  negatif  yang  ditunjukkan  oleh  pelajar  asing  dalam  penelitian  ini diklasifikasikan  lagi  menjadi  tiga,  antara  lain  (a)  sikap  menyangkal  ( denial ),  (b)  sikap merasa  terancam  ( defense/reversal ),  dan  (c)  sikap  mencari  kesamaan  ( minimization ). Berikut penjabarannya.

## Sikap  Menyangkal  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap menyangkal merupakan reaksi negatif dari pelajar asing ketika dihadapkan dengan beberapa situasi budaya yang ada di Indonesia, seperti basa-basi, cara makan, dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain,  pelajar  asing  yang  menunjukkan  sikap  menyangkal berarti pelajar asing tersebut masih memiliki anggapan bahwa budaya negara asalnya jauh lebih baik daripada budaya lain (Bennett, 2017; Kurnianti & Afrilia, 2020).
Pertama , ditemukan sikap menyangkal dalam konteks jam karet . Istilah jam karet merupakan sebutan untuk kegiatan yang tidak dilaksanakan tepat pada waktunya. Istilah ini secara tidak langsung menjadi budaya untuk suatu kelompok atau individu tertentu (Liliweri,  2022;  Bidin,  dkk.,  2019;  Fakhriana,  2018).  Hampir  semua  orang  asing  yang datang  ke  Indonesia  sudah  mengetahui  tentang  istilah  jam  karet.  Akan  tetapi,  tidak semua pelajar asing bisa menerima hal tersebut, khususnya pelajar asing yang memiliki budaya  tepat  waktu.  Berikut  kutipan  yang  menunjukkan  adanya  penyangkalan  atau ketidakterimaan oleh pelajar asing atas situasi jam karet .
It is a poor time management and a few Indonesian friends of mine have it which is not good. In my home country you pay a penalty for it. (Den-1/Ks3/Rsp5)
Berdasarkan kutipan di atas, pelajar asing memberikan respons bahwa jam karet merupakan  manajemen  waktu  yang  buruk.  Responden  tidak  suka  dengan  hal  itu. Responden juga memberikan bandingan dengan situasi di negaranya. Jika ada individu atau warga negara yang melakukan jam karet , pemerintah akan memberikan sanksi atau hukuman  karena  dianggap  merugikan.  Kutipan  berikut  ini  juga  menunjukkan  bahwa pelajar asing membandingkan konteks jam karet dengan situasi di negara asalnya.
Kalau di Amerika itu mereka lebih apa namanya punctual, tapi itu di Indonesia seperti “Ah, santai”. Kalau kami datang di sini, menurut jadwal kami datang di sekolah pada pukul 09.00 untuk pergi ke pantai, mungkin akan banyak orang datang pada jam 09.30 atau apa. (Den-1/Ks3/Rsp12)
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui bahwa responden merupakan pelajar asing dari Amerika. Pelajar asing menyatakan bahwa orang-orang di Amerika lebih suka tepat

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
waktu. Responden membandingkan situasi di Indonesia yang mana orang-orang lebih santai, khususnya dalam hal menyikapi waktu.
Kedua ,  sikap  menyangkal  tampak  pada  respons  pelajar  asing  yang  dihadapkan pada situasi budaya yang cukup umum ditemukan di kampung-kampung di Indonesia, yaitu adanya kokok ayam di pagi hari. Orang Indonesia di kampung atau di desa suka memelihara ayam (Rachmat, 2018). Ayam jago, di waktu-waktu tertentu, khususnya di pagi  hari  pasti  berkokok.  Bagi  beberapa  pelajar  asing,  hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang umum dan cukup mengganggu. Berikut kutipan yang menunjukkan bahwa pelajar asing menyangkal adanya budaya ini.
Saya tidak senang dan becara tentang itu. (Den-2/Ks10/Rsp16)
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui bahwa pelajar asing secara terang-terangan tidak senang kokok ayam yang didengarnya setiap pagi. Melalui kutipan di atas, diketahui bahwa  pelajar  asing  akan  membicarakan  permasalahannya,  mungkin  kepada  pemilik ayam, gurunya di kelas, atau orang-orang yang dianggapnya bisa membantu mengatasi kendala budaya yang dihadapi.
Ketiga ,  situasi  ketika  menghadapi  pengalihfungsian  trotoar.  Di  Indonesia  banyak sekali ditemukan trotoar yang tidak sesuai dengan fungsinya (Bakri, dkk., 2013; Qodrilia, 2014; Nuraini, dkk., 2020). Di dalam Peraturan Daerah (Perda) sebenarnya telah tertuang ketentuan penggunaan trotoar, yaitu sebagai sarana lintas pejalan kaki bukan sebagai tempat berjualan (Rahmah, dkk., 2020). Akan tetapi, banyak ditemukan warung tenda yang  didirikan  di  atas  trotoar.  Berikut  pendapat  pelajar  asing  terkait  stiuasi  budaya tersebut.
I usually buys food from those tents if I can’t cook my own but this is unusual in my country because its punishable by law. (Den-3/Ks7/Rsp5)
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui jika pelajar asing suka membeli makan di warung tenda yang didirikan di atas trotoar. Pelajar asing juga menyatakan bahwa hal tersebut  bukanlah  hal  yang  umum  ditemui  di  negara  asalnya  karena  jika  ada  warung tenda yang didirikan di atas trotoar, para penegak hukum akan memberikan sanksi atau hukuman.
Dalam Perda, sebenarnya sanksi dan hukuman terhadap penggunaan trotoar di luar fungsinya  telah  diatur.  Selain  itu,  penyuluhan  dan  sosialisasi  terkait  fungsi  trotoar  di beberapa  daerah  juga  sudah  dilakukan  agar  masyarakat  Indonesia  mengetahui  dan memahami  pentingnya  menjaga  dan  menaati  ketertiban  umum,  khususnya  berkaitan dengan hak pejalan kaki, yaitu fasilitas trotoar (Qodrilia, 2014).
Keempat , sikap menyangkal yang ditunjukkan pelajar asing saat merespons situasi penggunaan  toilet  jongkok  di  Indonesia.  Seperti  yang  diketahui,  secara  umum  di Indonesia  lebih  banyak  ditemukan  toilet  jongkok  daripada  toilet  duduk.  Fasilitas  yang mengiringi toilet duduk adalah flush dan tisu toilet sehingga hal ini cukup menyulitkan pelajar  asing  yang  tidak  terbiasa  dengan  toilet  jongkok.  Berikut  respons  pelajar  asing yang didapatkan ketika menghadapi situasi tersebut.
Saya tidak akan menggunakan. Saya akan pergi ke tempat lain. Karena di negara saya punya orang Kristian dan orang Muslim jadi negara saya harus menggunakan kloset jongkok tanpa dan ada tisu tapi di Indonesia pikir orang Muslim sendiri bukan orang Kristian. (Den-8/Ks4/Rsp2)
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui jika menurut pelajar asing, jenis toilet jongkok merupakan toilet yang digunakan muslim, bukan nonmuslim, khususnya orang Kristen. Pelajar  asing  berpikir  bahwa  pemerintah  di  Indonesia  hanya  memikirkan  tentang kenyamanan orang Islam karena muslim di Indonesia merupakan mayoritas. Oleh karena itu, pelajar asing memilih untuk tidak menggunakan toilet jenis ini dan mencari toilet di tempat  lain  yang  sesuai  dengan  kebiasaannya.  Kutipan  berikut  ini  juga  merupakan respons negatif pelajar asing yang menunjukkan adanya sikap menyangkal.
Sedih dan aku akan berteriak. (Den-8/Ks4/Rsp15)
Pada kutipan di atas, tampak jika pelajar asing merupakan pribadi yang emosional. Kesedihan  yang  ditunjukkan  dan  menyatakan  “akan  berteriak”  menunjukkan  bahwa pelajar asing tersebut menyangkal keberadaan toilet jongkok. Pelajar asing benar- benar menolak meskipun tidak menemukan toilet duduk seperti yang dimaui.

## Sikap Merasa Terancam Pelajar Asing dalam Memahami Pesan dalam Komunikasi Antarbudaya
Sikap merasa terancam juga merupakan reaksi negatif yang dimunculkan pelajar asing  ketika  dihadapkan  dengan  situasi  budaya  Indonesia.  Sikap  ini  didasarkan  atas tahap  kepekaan  budaya  yang  mengandung  makna  bahwa  pelajar  asing  sudah  mulai mengakui budaya bahasa target tetapi posisi budaya bahasa target tersebut masih jauh berada  di  bawah  budaya  sendiri  (Toda  &  Maru,  2018;  Rimayanti,  2019;  Idrus,  2012; Qadafi, 2019; Kurnianti & Afrilia, 2020). Dengan kata lain, pelajar asing masih memiliki perasaan bahwa budaya asalnya merupakan budaya yang paling baik dan paling maju.
Pertama , sikap merasa terancam ditemukan dalam situasi ketika pelajar asing naik kendaraan  umum  di  Indonesia.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan,  ternyata  ditemukan bahwa  pelajar  asing  menyatakan  takut  dan  merasa  terancam  ketika  naik  kendaraan umum. Berikut kutipannya.

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
1 Untuk kali pertama dan kedua aku naik angkot juga gak mau. Jadi, jalan kaki aja karena aku ada pengalaman mau ke Matos, naik angkot. Kata bapaknya kok lewat, ternyata gak lewat. Aku turun di gang yang aku gak tahu. (Rev-1/Ks17/Rsp10)
2 Aku  pernah  jalan  kaki  dengan  teman  dari  alun-alun  ke  UM  kok  karena  kami  gak  berani  naik transportasi. (Rev-1/Ks17/Rsp10)
Pada  kutipan  pertama,  diketahui  jika  pelajar  asing  menunjukkan  sikap  merasa terancam  ketika  dihadapkan  pada  situasi  naik  angkot  yang  mana  sopir  angkot mengatakan akan menurunkan penumpang tepat di lokasi tujuan. Namun, sopir malah menurunkan pelajar asing di suatu tempat yang tidak diketahui. Sementara itu, kutipan kedua merupakan sikap merasa terancam yang diakibatkan oleh pengalaman yang telah disampaikan melalui kutipan pertama. Oleh karena pelajar asing memiliki pengalaman kurang baik saat naik angkot, hal tersebut menyebabkan pelajar asing tidak berani naik angkot karena takut pengalaman buruknya terulang.
Kedua , fasilitas yang tersedia di toilet, seperti flush dan tisu. Selain itu, penggunaan toilet  jongkok  yang  tidak  banyak  ditemukan  di  beberapa  negara  menjadi  sebuah ancaman bagi pelajar asing yang terbiasa menggunakan toilet duduk. Berikut kutipannya.
1 As a moslem I find it very because it the same thing in my home but to the other side I can ask for the person in charge to find me a small tissue to use. (Rev-3/Ks4/Rsp5)
2 Di negara saya masih ada masyarakat menggunakan toilet jongkok daripada toilet yang ada flush dan tisu. Menurut saya yang lebih nyaman adalah toilet yang ada flush dan tisu itu lebih hijienis. (Rev-3/Ks4/Rsp4)
Berdasarkan  kutipan  pertama,  diketahui  jika  pelajar  asing  berpikir  bahwa  toilet muslim  dan  nonmuslim  berbeda.  Toilet  duduk  (toilet  kering)  identik  dengan  toilet nonmuslim dan toilet jongkok (toilet basah) identik dengan toilet muslim (Jurattanasan & Jaroenwisan, 2014; Majid, dkk., 2015; Albattat, dkk., 2018; Fathoni, dkk., 2021). Pelajar asing  menyatakan  jika  pelajar  asing  lebih  suka  toilet  yang  menyediakan  tisu.  Kutipan yang kedua juga demikian. Pelajar asing lebih suka dengan toilet dengan fasilitas flush dan ada tisu. Pelajar asing tersebut merasa terancam jika menggunakan toilet jongkok karena dianggap lebih jorok dan tidak higienis (Widyanti, dkk., 2020).

## Sikap Mencari Kesamaan Pelajar Asing dalam Memahami Pesan dalam Komunikasi Antarbudaya
Sikap  mencari  kesamaan  merupakan  sikap  yang  ditunjukkan  pelajar  asing  yang berkaitan  dengan  upaya  mencari  kesamaan  antara  budaya  Indonesia  dengan  budaya negara  asalnya  atau  bahkan  budaya  lain  yang  dikenal  dan  yang  sudah  diadaptasi (Ridwan,  2016).  Berikut  respons  pelajar  asing  yang  mengandung  sikap  mencari kesamaan.
Pertama ,  situasi  makan  menggunakan  tangan.  Di  beberapa  negara,  cara  makan seperti ini terkadang tidak ditemukan. Dalam bagian ini, ditunjukkan respons pelajar asing yang mencoba membandingkan cara makan menggunakan tangan di Indonesia dengan kebiasaan yang ada di negaranya. Berikut kutipannya.
Nah, waktu aku sama teman-teman makan di warung, dan makan sama teman-teman Indonesia orang Indonesia makan dengan tangan, tiga jari saja. Yang kiri gak melakukan apa-apa. Nah, kalau orang Thailand, 10 jari itu sudah tidak cukup itu. Orang Thailand 10 jari gak cukup. Di Thailand dulu pernah makan dengan tangan tapi itu dulu sekali, sudah ditinggalkan. (Min-1/Ks5/Rs10)
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui jika pelajar asing berasal dari Thailand dan menyatakan bahwa di negaranya sudah tidak makan menggunakan tangan. Kebiasaan tersebut sudah lama ditinggalkan. Hal ini karena pemerintahan Thailand pada waktu itu berusaha  untuk  memodernisasi  rakyat  Thailand.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan meninggalkan  budaya-budaya  yang  dianggap  konservatif,  yaitu  makan  menggunakan tangan  (Boonjaraspinyo,  dkk.,  2013).  Selain  itu,  menurut  pelajar  asing,  makan menggunakan tangan itu merupakan suatu kegiatan yang cukup merepotkan karena 10 jari tidak akan cukup untuk bisa memasukkan makanan yang tersaji di piring. Kutipan berikutnya  juga  menyatakan  bahwa  terdapat  perbedaan  antara  negara  asal  dan Indonesia terkait cara makan dan penggunaan sendok ketika makan. Berikut kutipannya.
Budaya  ini  itu  sulit  untuk  saya  karena  itu  satu  kari  lihat  itu  karena  di  negara  saya spoon yang digunakan oleh saya di negara saya tidak sama di negara Indonesia. (Min-1/Ks5/Rsp1)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pelajar  asing  menyatakan  bahwa  sendok  yang digunakan di negaranya berbeda dengan di Indonesia. Kata ‘sendok’ di sini bisa jadi yang dimaksud sebenarnya oleh pelajar asing adalah cara makan di Indonesia dan di negara asalnya berbeda sehingga pelajar asing merasa kesulitan. Selain itu, jika merujuk pada table  manners budaya  barat,  jenis  sendok  yang  digunakan  dalam  acara  perjamuan makan memang berbeda-beda sesuai dengan fungsinya (Yu & Li, 2019).
Kedua ,  pelajar  asing  mencari  kesamaan  dalam  cara  orang  Indonesia menyampaikan salam ketika bertemu orang lain. Orang Indonesia ketika bertemu pasti menyapa,  bersalaman,  dan  menyampaikan  basa-basi.  Berikut  ini  disajikan  pendapat pelajar  asing  terkait  perbedaan  antara  budaya  Indonesia  dan  budaya  aslanya  saat bertemu orang lain.
1 Misalnya,  budaya  ketika  bertemu  orang  yang  lebih  tua,  nah,  hanya  apa,  caranya  hanya  yang berbeda. Misalnya orang Thailand-nya kan ada wai kan, ini ada salam. Hanya cara yang itu yang beda. (Min-4/Ks2/Rsp10)
2 Yang saya contoh, ya. ketika orang Thai ke dalam rumah siapa saja harus “ sawadde khrab ” kalau di Thailand harus salam juga (memperagakan bersalaman seperti orang Indonesia). Memang sama tetapi berbeda (mempergakan wai). (Min-4/Ks2/Rsp11)

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
Kedua respon tersebut disampaikan oleh pelajar asing yang berasal dari Thailand. Keduanya menyampaikan bahwa ‘wai’ merupakan pembeda antara salam di Indonesia dan  di  Thailand.  ‘ Wai ’  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  posisi menunduk sambil menelangkupkan kedua telapak tangan menjadi satu di depan dada. ‘ Wai ’  dalam  kebudayaan  Thailand  memiliki  makna  yang  kompleks  berkaitan  dengan salam, penanda status antara penutur dan mitra tutur, dan identitas nasional Thailand (Munir,  2014).  Budaya  ‘ wai´ yang  dimiliki  oleh  Thailand  ini  merupakan  kebiasaan nonverbal yang wajib diketahui semua orang ketika berinteraksi dengan orang Thailand karena merujuk pada bentuk kesopanan dan kesantunan bangsa Thailand.
Selain  cara  bersalaman,  basa-basi  turut  menyertai  saat  salam.  Basa-basi merupakan  ungkapan  yang  hanya  berfungsi  sebagai  sopan  santun  dan  tidak  untuk menyampaikan  informasi,  misalnya  kalimat  “apa  kabar?”  yang  diucapkan  apabila bertemu dengan kawan (Rosnilawati, dkk., 2013; Asmara, 2015; Wibisono, 2015; Amin, 2019). Berikut kutipan yang mengandung sikap mencari kesamaan dalam hal berbasa- basi.
Seperti harus menghormati guru lebih banyak. Seperti kalau ada yang melihat guru di mana, kalau misalnya pergi ke restoran dan melihat guru lalu seperti salam harus, ya. tapi di sini itu tidak perlu. Kalau  misal  saya  bertemu,  “ Hello,  Sir.  How  are  you?  Good  to  see  you ”  itu  saja,  tidak  perlu menghormati salam (yang berlebihan). (Min-4/Ks2/Rsp12)
Konteks yang disampaikan oleh pelajar asing melalui kutipan di atas adalah ketika pelajar asing bertemu dengan guru di luar kelas, seperti di restoran atau tempat umum lainnya. Menurut pelajar asing, mengucapkan salam yang sopan, seperti bersamalan itu suatu keharusan, tetapi dalam konteks ini tidak perlu dilakukan atau ada pengecualian dalam hal ini. Akan tetapi, pelajar asing menunjukkan bahwa basa-basi seperti yang telah disampaikan  dalam  kutipannya  perlu  dilakukan.  Namun,  hanya  cukup  sampai  di  situ. Tidak perlu basa-basi yang berlebihan.
Berdasarkan  kutipan-kutipan  di  atas,  dapat  diidentifikasi  bahwa  sikap  mencari kesamaan merupakan sikap yang menunjukkan bahwa pelajar asing sudah tidak berpikir tentang ancaman yang berkaitan dengan perbedaan budaya. Akan tetapi, pelajar asing terus  mencari  kesamaan  antara  budaya  bahasa  target  dengan  budaya  asalnya. Tujuannya adalah untuk mencari celah budaya bahasa target karena pelajar asing masih berpikir bahwa budaya asal merupakan budaya yang paling baik (Brata, 2016; Lestari & Paramita, 2019; Gradellini, dkk., 2021).

## Sikap  Positif  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap positif merupakan sikap yang menunjukkan respons baik dari pelajar asing ketika  dihadapkan  pada  situasi  budaya  yang  mungkin  kontras  dengan  budaya  yang dimiliki. Sikap positif mengarah pada kemampuan pelajar asing dalam upaya menerima budaya  bahasa  target  (Yu  &  Li,  2019;  Xinxiang,  2016).  Bentuk  penerimaan  tersebut berbeda-beda sesuai tahapan kepekaan budaya. Berikut klasifikasinya.

## Sikap  Menerima  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap menerima dan menghargai merupakan sikap yang ditunjukkan pelajar asing ketika mampu menerima perbedaan budaya Indonesia dengan budaya yang dimiliki oleh negara asalnya. Sikap ini juga bisa dimaknai mampu meminimalisasi kesalahpahaman akibat perbedaan budaya. Berikut kutipannya.
Pertama , terkait situasi yang melibatkan antara pelajar asing dan warga lokal, yaitu warga lokal yang biasanya mengajak orang asing berfoto. Warga lokal berpikir bahwa setiap orang asing yang datang ke Indonesia adalah turis, apalagi jika tampak kontras dengan ciri-ciri yang dimiliki oleh orang Indonesia pada umumnya. Dalam menyikapi hal in, ternyata banyak pelajar asing yang menunjukkan sikap menerima dan menghargai. Berikut kutipannya.
1 Saya akan menyapa dan berkenalan dengan orang itu. Saya akan berfoto dengan mereka dan akan mengucapkan “terima kasih” atas cinta dan rasa hormat mereka. (Acc-2/Ks8/Rsp8)
2 saya  suka  ketika  seseorang  berfoto  dengan  saya  di  Indonesia.saya  merasa  baik  saat  itu.  (Acc- 2/Ks8/Rsp17)
3 Menurut saya, tidak apa-apa kalau orang lokal suka mengambil foto dengan saya karena saya suka foto tapi saya akan tahu orang mereka kalau itu bagus untuk saya. (Acc-2/Ks8/Rsp1)
Ketiga pelajar asing melalui kutipan di atas menyatakan bahwa suka berfoto atau difoto.  Kutipan  pertama  dan  kedua  menyatakan  bahwa  ketika  ada  warga  lokal  yang mengajak berfoto, pelajar asing merasa senang, dihargai, dicintai, dan dihormati.
Kedua ,  sikap  menerima  dan  menghargai  dalam  situasi  bertamu  di  rumah  orang Indonesia.  Ketika  bertamu,  tuan  rumah  biasanya  menawarkan  sajian  yang  akan dihidangkan. Respons yang diharapkan oleh tuan rumah adalah tamu menerima dengan legawa  sajian  yang  diberikan.  Selanjutnya,  tuan  rumah  akan  menyilakan  tamu  untuk mencicipin. Respons yang diharapkan berupa ucapan terima kasih dan mencicipi, tapi tidak menghabiskan jamuan yang disajikan (Assa & Wibisono, 2020; Amanah, 2018). Di bawah ini merupakan respons terkait situasi budaya yang telah disebutkan.

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
1 ketika aku ke rumah orang Indonesia, akan ada banyak kue dan minuman dan ketika aku ke pernah ke rumah, banyak rumah orang Indonesia, akan disuruh makan terus. Dan aku makan terus. (Acc- 5/Ks1/Rsp10)
2 saya akan senang dan makan. (Acc-5/Ks1/Rsp9)
Kedua kutipan di atas menunjukkan adanya respons positif, meskipun belum sesuai dengan  respons  yang  diharapkan  sesuai  dengan  budaya  yang  berlaku  di  masyarakat saat bertamu. Pelajar asing menyatakan akan makan terus sehingga tidak sesuai dengan budaya  Indonesia  ketika  bertamu  (Gumulya,  2017).  Konteks  situasi  budaya  tersebut ternyata  mampu  membawa  pelajar  asing  dalam  tahap  kepekaan  budaya  ‘ acceptance ’ yang  menyatakan  bahwa  pelajar  asing  akan  bisa  dan  mampu  beradaptasi  dengan lingkungan budaya Indonesia.

## Sikap  Beradaptasi  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap beradaptasi biasanya dimiliki pelajar asing yang sudah mampu memandang sesuatu dengan perspektif yang lebih luas dan sudah mampu memposisikan diri melalui sudut  pandang  budaya  yang  lain,  bukan  hanya  budayanya  sendiri.  Hal-hal  yang berkaitan, meliputi rasa simpati dan empati yang lebih tinggi (Kurnianti & Afrilia, 2020).
Pertama , pelajar di Indonesia ketika pergi ke kampus wajib menggunakan alas kaki yang tertutup dan pakaian yang sopan, berlengan, berkerah, dan tidak berbahan kaos. Di beberapa negara, aturan ini tidak ada. Pelajar bisa bebas menggunakan pakaian yang mereka mau. Berikut ini merupakan kutipan yang menunjukkan adanya sikap beradaptasi yang ditunjukkan pelajar asing.
1 Saya  sebagai  orang  asing  di  Indonesia  harus  mengikuti  tradisi  di  Indonesia  ketika  pergi  untuk berkuliah  harus  menggunakan  pakaian  formal  seperti  mahasiswa  pada  umumnya  karena  dari pakaian formal membuat lebih nyaman di lingkungan universitas. (Add-3/Ks11/Rsp4)
2 Iya, saya harus tau diri, dimana saya berada, di situ pakaian yang saya pake harus sesuai dengan kontexnya. (Add-3/Ks11/Rsp7)
3 Saya akan tidak menggunakan baju, saya akan mengikuti hukum Indonesia. (Add-3/Ks11/Rsp2)
Melalui  ketiga  kutipan  di  atas,  diketahui  jika  pelajar  asing  meyakini  jika  harus menaati  aturan  yang  ada  untuk  bisa  beradaptasi  dengan  budaya  Indonesia. Menyesuaikan  diri  di  setiap  konteks  situasi  budaya  diperlukan  karena  setiap  konteks situasi  memiliki  aturannya  masing-masing  (Rositadewi,  2020).  Selain  itu,  hal  ini  juga terkait dengan aturan tertulis (kode etik) dari masing-masing kampus terkait penggunaan pakaian saat kuliah (Hayati, 2013; Farihanto, 2018).
Kedua ,  terdapat  budaya  yang  sedikit  berbeda  dengan  negara  lain.  Di  Indonesia, ada  kebiasaan  makan  dengan  tangan  untuk  menikmati  makanan  tertentu,  misalnya makan  lalapan.  Penggunaan  makan  dengan  tangan  masih  digunakan  oleh  hampir seluruh lapisan masyarakat di Indonesia. Pelajar asing yang berasal dari negara yang tidak  memiliki  kebiasaan  ini  ternyata  mencoba  beradaptasi  agar  bisa  seperti  orang Indonesia. Berikut kutipannya.
1 Saya harus milihat orang orang dan makan sepperti. (Add-8/Ks5/Rsp16)
2 Saya  sering  makan  bersama  teman-teman  Indonesia  lalu  saya  berusaha  makan  pakai  tangan. (Add-8/Ks5/Rsp25)
Melalui dua kutipan di atas, pelajar asing memiliki cara yang dianggap jitu agar bisa mudah beradaptasi dengan budaya Indonesia, khususnya yang berkaitan dengan cara makan menggunakan tangan, yaitu dengan cara sering makan bersama teman-teman di Indonesia atau sering memperhatikan cara orang Indonesia makan. Setelah melakukan penelitian mini dan terjun langsung ke lingkungan, pelajar asing akan berusaha mengikuti kebiasaan yang ada (Muqoyyidin, 2016; Gumulya, 2017; Amanah, 2018).

## Sikap  Berintegrasi  Pelajar  Asing  dalam  Memahami  Pesan  dalam  Komunikasi Antarbudaya
Sikap berintegrasi dalam penelitian ini merujuk pada sikap yang ditunjukkan oleh pelajar  asing  ketika  sudah  memiliki  banyak  pengalaman  tentang  suatu  budaya  di  luar budayanya sendiri. Pelajar asing tersebut sudah mampu menjadi mediator budaya untuk orang lain sehingga mampu menjadi jembatan antara orang lain yang sedang mengalami kendala budaya atau hingga gegar budaya (Meydanlioglu, dkk., 2015; Gradellini, dkk., 2021).  Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  beberapa  respons  yang  menunjukkan  bahwa pelajar  asing  sudah  mampu  menjadi  mediator  budaya  atau  sekadar  menyampaikan pengalaman kepada pelajar yang lain.
Pada  saat  dihadapkan  dengan  konteks  situasi  yang  melibatkan  pelajar  asing dengan  orang  lokal  yang  berhubungan  dengan  rasisme,  pelajar  asing  sudah  mampu memberikan  respons  yang  bisa  dimaknai  bahwa  respons  tersebut  merupakan  sikap beintegrasi. Rasisme dalam hal ini menyangkut warga lokal misalnya bertemu dengan orang pelajar asing Myanmar-Amerika lalu berkenalan dan warga lokal tidak percaya jika pelajar  asing  tersebut  berasal  dari  Amerika.  Warga  lokal  tersebut  menyatakan  ciri-ciri Kanada-Amerika karena yang diketahui tentang ciri-ciri orang Amerika hanya itu. Berikut kutipannya.
1 Kalau bertemu orang lokal dengan tutor saya, saya harus membuat ciri-ciri bersama dengan orang lokal, jadi saya harus menghindari masalah. (Int-2/Ks6/Rsp1)

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
2 Saya  akan  memperkenalkan  diri  saya  kepada  orang  itu  dan  menceritakan  ciri-ciri  atau mendeskripsikan negara A untuk dia agar tau. (Int-2/Ks6/Rsp4)
3 Saya akan memperbaikinya tentang negara saya (Int-2/Ks6/Rsp3)
4 Saya salama dan mengirim infomasi tentang negara saya. (Int-2/Ks6/Rsp16)
Keempat  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pelajar  asing  sudah  bisa menunjukkan  sikap  berintegrasi  atau  menjadi  mediator  budaya.  Mediator  merupakan seseorang yang bisa berupaya sebagai jembatan untuk emosi yang ada dalam dirinya sendiri  maupun  jembatan  antardua  orang  yang  sedang  memiliki  kendala  komunikasi. Pada  kutipan-kutipan  di  atas,  pelajar  asing  sudah  mampu  menjadi  mediator  karena sudah mau berusaha untuk mengoreksi pemahaman warga lokal tentang ciri-ciri suatu negara  agar  pemahaman  warga  lokal  tersebut  terbarui  (Hieda  &  Shabudin,  2012; Akhmetshin, dkk., 2017; Mak, dkk., 2014).
Secara  keseluruhan,  jika  dihadapkan  dengan  budaya  Indonesia  yang  sangat berbeda dengan budaya yang dimilikinya, pelajar asing memberikan respons yang cukup baik dibalik penyangkalan yang diberikan atas budaya Indonesia yang ditemuinya. Untuk memperkuat respons-respons yang telah disampaikan di atas, kutipan di bawah ini juga menunjukkan  sikap  menyangkal  terhadap  budaya  Indonesia  secara  umum.  Berikut penjelasannya.
Secara  garis  besar,  kutipan-kutipan  di  atas  sudah  menunjukkan  adanya  sikap berintegrasi yang sudah dimiliki oleh pelajar asing yang sedang tinggal di Indonesia untuk belajar bahasa dan budaya Indonesia. Sikap-sikap tersebut diwujudkan dalam berbagai macam dalam berbagai konteks situasi budaya. Ada pelajar asing yang menyampaikan harapan. Ada pelajar asing yang ingin memberi nasihat atau solusi dalam bentuk surat terbuka  kepada  pemerintah.  Ada  juga  pelajar  asing  yang  mencoba  menyampaikan pemikiran  dari  dua  sudut  pandang  agar  adil.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  yang menyatakan  bahwa  seseorang  yang  sudah  berada  tahap integration dalam  tahap Kepekaan  Budaya  sudah  mampu  mengolah  pengalaman  yang  berkaitan  dengan komunikasi antarbudaya dalam hidupnya agar bisa dipahami dan dipelajari oleh orang lain (Kurnianti & Afrilia, 2020).
Kutipan di bawah ini menunjukkan bahwa sikap negatif dan sikap positif yang telah dijelaskan di atas melalui kutipan-kutipan menunjukkan bahwa sebenarnya, pelajar asing menganggap  bahwa  budaya  Indonesia  merupakan  budaya  yang  begitu  hebat  dan menarik, meskipun sesekali dianggap kuno. Berikut kutipannya.
1 Budayanya luar biasam tetapi agak conservatif. (Den-9/Ks22/Rsp23)
2 They are a little bit conservative but we can get use to, when we spend a large amount of time in Indonesia . (Den-9/Ks22/Rsp14)
Berdasarkan kutipan di atas, pelajar asing menyampaikan bahwa budaya Indonesia merupakan  budaya  yang  luar  biasa.  “Luar  biasa”  yang  dimaksud  di  sini  mengandung makna positif, seperti luar biasa bagus. Akan tetapi, pada lanjutan kalimatnya, terdapat pernyataan kontra yang menyatakan bahwa budaya Indonesia sedikit konservatif atau kuno (Muqoyyidin, 2016; Rositadewi, 2020). Pelajar asing menyampaikan hal ini mungkin karena budaya yang diketahuinya (budaya negara asalnya atau budaya lain yang pernah ditemuinya) lebih modern daripada budaya Indonesia.
Di bawah ini juga disajikan kutipan-kutipan penunjang yang menunjukkan bahwa pelajar asing memerlukan interaksi yang lebih intens dengan masyarakat Indonesia agar bisa  mudah  beradaptasi  dan  menghindari  kendala  serta  gegar  budaya.  Berikut kutipannya.
1 Kalau  kita  belajar  budaya  bukan  yang  lewat  seminar,  misal  aku  ke  pasar,  aku  juga  bisa  belajar budayanya yang aku gak ketemu budayanya yang ada d kelas. Karena budaya kehidupan orang Indonesia gak ada di seminar, gak ada di kelas. (Add-1/Ks21/Rsp10)
2 Dan juga pergi ke rumah KKN aku, ada kakek dan beliau sudah tidak bisa, dia sudah sangat tua sekali. Umurnua 90 tahun. Dan dia gak bisa bahasa Indonesia. Dia menggunakan bahasa Jawa jadi aku harus belajar bahasa Jawa juga biar bisa ngobrol sama beliau. (Add-2/Ks22/Rsp10)
Dua kutipan di atas menyampaikan cara yang bisa dilakukan oleh pelajar asing agar bisa mudah untuk beradaptasi dengan lingkungan di Indonesia, yaitu dengan pergi ke pasar  atau  mengikuti  Kuliah  Kerja  Nyata  (KKN).  Aktivitas  pergi  ke  pasar  merupakan aktivitas yang mengandung interaksi dengan orang lokal. Dengan kata lain, pelajar asing secara  langsung  berinteraksi  dengan  orang  lokal  atau  belajar  budaya  dengan  praktik langsung. Selain itu, pada kutipan kedua juga diketahui bahwa pelajar asing berusaha untuk  dapat  berinteraksi  dengan  orang  lokal  yang  tidak  bisa  berbahasa  Indonesia sehingga pelajar asing harus belajar bahasa daerah juga. Hal ini sangat berbeda hasilnya jika  belajar  budaya  melalui  seminar  atau  kelas  budaya  yang  hanya  berisi  materi  saja. Ketika langsung berinteraksi dengan orang lokal, pelajar asing memiliki anggapan bahwa akan  bisa  memahami  kehidupan  orang  Indonesia  secara  langsung.  Jika  bisa memahaminya akan dipastikan mudah beradaptasi dan berkehidupan selayaknya orang Indonesia (Berge, 2013; Mak et al., 2014; Nurani, 2015; Farihanto, 2018).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  sikap  negatif pelajar asing banyak ditunjukkan dalam menyikapi situasi budaya, antara lain jam karet, kokok ayam di pagi hari, alih fungsi trotoar, toilet jongkok, naik kendaraan umum, makan

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
dengan  tangan,  dan  salam  ketika  bertamu.  Sementara  itu,  sikap  positif  pelajar  asing banyak ditunjukkan dalam menyikapi situasi budaya, antara lain ajakan swafoto dengan warga lokal, basa-basi ketika bertamu, aturan penggunaan pakaian dan alas kaki saat ke kampus,  makan  dengan  tangan,  dan  rasisme.  Selain  itu,  tampak  jika  dalam  situasi budaya makan dengan tangan sama-sama menunjukkan adanya sikap negatif maupun positif.  Kedua  sikap  tersebut  menjadi  penentu  pelajar  asing  dalam  memahami  pesan dalam  komunikasi  antarbudaya,  khususnya  dalam  situasi  pembelajaran  bahasa Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Aini,  C.  N.,  Thamrin,  H.,  &  Handayani,  M.  F.  (2020) . Variasi  Jenis  Kegiatan Penyalahgunaan Fungsi Trotoar di Kota Medan . Saintek ITM , 33 (2), 9-19 . Akhmetshin,  E.  M.,  Makulov,  S.  I.,  Talysheva,  I.  A.,  Fedorova,  S.  Y.,  &  Gubarkov,  S. (2017). Overcoming of Intercultural Barriers in The Educational Environment. Man in India , 97 (15), 281–288.
Albattat,  A.,  Ahmad  Pitra,  J.,  Mahendran,  N.  A.  P.,  &  Azmi,  A.  (2018).  The  Impact  of Service  Quality  on  Muslim  Customers  in  Shariah  Compliant  Hotel. Journal  of Tourism, Hospitality and Management Environment , 3 (8), 1–14.
Amalia,  M.  N.  (2021).  Strategi  Sosioafektif  Pemelajar  Laos  Pada  Kursus  Bahasa Indonesia di KBRI Vientiane. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (2), 133–140.
Amanah, S. (2018). Motivasi dan Culture Shock Mahasiswa Asing di STAIN Kediri dalam Lingkungan  Budaya  Kediri  Kerjasama  STAIN  Kediri  dengan  Badan  Alumni Internasional Thailand serta Majelis . 4 (1), 1–20.
Amin,  S.  (2019).  The  context  of  ‘basa  basi’  in  Aceh  reality:  Study  of  indigenous psychology. International Journal of Research Studies in Psychology , 8 (1), 51–61. Arwansyah, Y. B., Suwandi, S., & Sahid, T. W. (2017). Revitalisasi Peran Budaya Lokal dalam  Materi  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Bagi  Penutur  Asing  (BIPA). Elic , 1 (1), 915–920.
Assa, A. F., & Wibisono, C. (2020). Waste treatment management for shores and ocean cleanness in pari island, indonesia. Utopia y Praxis Latinoamericana , 25 (Extra10), 197–207.
Bidin, S. H., Abdullah, H. J., Zan, N. S., Kadir, Z. A., & Abdullah, R. A., (2019). Faktor Sikap,  Motivasi  dan  Jantina  Mempengaruhi  Penguasaan  Pembelajaran  Bahasa Jepun  Tahap  1  di  Universiti  Tun  Hussein  Onn  Malaysia. Journal  of  Advanced Research in Social and Behavioural Sciences , 1 (1), 105–115.
Bennett, J. M., & Bennett, M. J. (2004). Developing intercultural sensitivity: An integrative approach  to  global  and  domestic  diversity. Handbook  of  Intercultural  Training , October , 147–165.
Bennett, M. J. (2017). Developmental Model of Intercultural Sensitivity. The International Encyclopedia of Intercultural Communication , June 2017 , 1–10. Berge,  Z.  L.  (2013).  Barriers  to  communication  in  distance  education. Turkish  Online Journal of Distance Education , 14 (1), 374–388.
Boonjaraspinyo,  S.,  Boonmars,  T.,  Kaewsamut,  B.,  &  Ekobol,  N.  (2013). A  Cross- Sectional Study on Intestinal Parasitic Infections in Rural Communities , Northeast Thailand . 51 (6), 727–734.
Brata Ida Bagus. (2016). Kearifan BudayaLokal Perekat Identitas Bangsa. Jurnal Bakti
Saraswati. Diakses pada 20 Juli 2022. Pukul 00.00 WIB , 05 (01), 9–16.
Budiana, N., Indrowaty, S. A., & Ambarastuti, R. D. (2018). Pengembangan Buku Teks BIPA Berbasis Multikulturalisme bagi Penutur Asing Tingkat Pemula. Diglosia , 9 (2), 108–122.
Cina, P. B., & Belanda, D. A. N. (2017). Pencampuran budaya cina, jawa, dan belanda pada budaya makan cina peranakan . 03 (02), 130–143. Dewi,  K.  P.  (2019). Indigenous  Knowledge:  Develop  Cross  -  Cultural  Literacy  and Character of Indonesia in Multicultural Society . 398 (ICoSSCE).
Fakhriana,  T.  (2018). Adaptasi  Budaya  pada  Mahasiswa  Asing  di  Indonesia  (Studi Fenomenologi Pada Mahasiswa Asing Di Kota Bandung ) . 4 , 1–9. Farihanto,  M.  N.  (2018).  Antara  Kiev  dan  Yogyakarta  (Komunikasi  Lintas  Budaya Mahasiswa  Ukraina  di  Program  Darmasiswa  Universitas  Ahmad  Dahlan). CHANNEL: Jurnal Komunikasi , 6 (2), 159.
Faten, A. Z. (2020). Internalization Perspective: Incorporating Intercultural Awareness in Language  Teaching. International  Journal  of  Social  Sciences  Perspectives , 6 (2), 68–77.
Fathoni, M., Soetjipto, B. E., & Handayati, P. (2021). Customer Awareness of Shariah Compliant Hotels (Study on Hotel Customers in Malang). International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 8 (12), 522. Gradellini,  C.,  Gómez-cantarino,  S.,  &  Dominguez-isabel,  P.  (2021). Cultural Competence and Cultural Sensitivity Education in University Nursing Courses . A Scoping Review . 12 (September), 1–13.
Hayati,  A.  N.  (2013).  Tata  Tertib  Busana  Kampus:  Edukasi,  Etika  dan  Komunikasi.
Dinamika Ilmu , 13 (1), 39–50.
Hieda,  N.,  &  Maserah  Shabudin.  (2012).  Sikap  dan  Persepsi  terhadap  Pembelajaran Bahasa Jepun di Kalangan Mahasiswa UKM. Jurnal Linguistik , 16 , 88–103. Jurattanasan, A., & Jaroenwisan, K. (2014). The Attribution of Shariah Compliant hotel in Muslim Countries Aomarun Jurattanasan Yala Rajabhat University.
Karakter, P., & Berbahasa, S. (2015). No Title . 11 (September), 80–95.
Kurnianti,  A.  W.,  &  Afrilia,  A.  M.  (2020). Dalam  Mencegah  Bullying  di  SMA  Taruna Nusantara  Magelang  Relationship  between  Intercultural  Sensitivity  and Communication  Effectiveness  in  Preventing  Bullying  in  Taruna  Nusantara  High . 8 (2), 42–49. Lestari,  J.,  &  Paramita,  S.  (2019). Hambatan  Komunikasi  dan  Gegar  Budaya  Warga Korea Selatan Yang Tinggal di Indonesia . 148–151. Liliweri, A. (2003) . Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . LKiS Pelangi Aksara. Maine, F. (n.d.). Dialogue for Intercultural Understanding .
Majid, N. H. A., Denan, Z., Abdullah, F. H., & Noor, M. S. M. (2015). Shariah Compliance Hospitality Building Design: A Malay Muslim Oriented Architecture. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 201 (February), 136–145.
Mak, A. S., Brown, P. M., & Wadey, D. (2014). Contact and Attitudes Toward International Students in Australia: Intergroup Anxiety and Intercultural Communication Emotions as Mediators. Journal of Cross-Cultural Psychology , 45 (3), 491–504.
Meydanlioglu, A., Arikan, F., & Gozum, S. (2015). Cultural Sensitivity Levels of University Students Receiving Education in Health Disciplines. Advances in Health Sciences Education , 20 (5), 1195–1204.
Muhtadi, A. (2019). Pembelajaran Inovatif. Modul 3 , 1–148. Munir,  A.  (2014). Hubungan  Antara  Tingkat  Kecemasan  Berkomunikasi  dengan Kemampuan  Beradaptasi  Mahasiswa  Asing  di  Universitas  Negeri  Medan  tahun akademik 2013 / 2014 . 55–65.
Nadeem, M. U., Mohammed, R., & Dalib, S. (2017). A Proposed Model of Intercultural Communication Competence (ICC) in Malaysian Context. International Journal of

## Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah, Imam Suyitno, Azizatuz Zahro
Educational Research Review , 2 (2), 11–11.
Nurani, D. (2015). Komunikasi Antarbudaya Mahasiswa Thailand dalam Proses Belajar Mengajar  di  Kelas  Farmakologi  Fakultas  Farmasi  Universitas  Muhammadiyah Surakarta. Komuniti: Jurnal Komunikasi dan Teknologi Informasi , 13–17. Pagar, J. Z. A., & Bandar, A. (n.d.). 1 Alih Fungsi Trotoar Menjadi Tempat Pedagang Kaki Lima Jalan Z.A. Pagar Alam Bandar Lampung . 1–12. Qodrilia, Dewi  Lailatul (2014). Pelanggaran  Fungsi  Trotoar  di  Jalan  KH  Mas  Mansyur Kecamatan Semampir Surabaya . Hukum, S. I., Ilmu, F., & Surabaya, U. N. 1–9. Rachmat,  A.  (2018).  Simbolisme  Ayam  Jago  dalam  Pembangunan  Identitas  Kultural Kabupaten Cianjur. Sosiohumaniora , 20 (3), 254.
Rohimah,  D.  F.  (2018).  Internasionalisasi  Bahasa  Indonesia  dan  Internalisasi  Budaya Indonesia Melalui Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA). An-Nas , 2 (2), 199– 212.
Rositadewi, F. D. (2020). Kebaya: Belenggu Konservatif Perempuan Muslim Info Artikel Keyword Abstrak .
Rosnilawati,  Ermanto,  &  Juita,  N.  (2013).  Tindak  Tutur  dan  Strategi  Bertutur  dalam Pasambahan Maantaan Marapulai Pesta Perkawinan di Alahan Panjang Kabupaten Solok. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 461–468.
Samovar, L. A., & Porter, R. E. (2003). Understanding intercultural communication: An introduction and overview. Intercultural communication: A reader , 10 . Shliakhovchuk,  E.  (2019). After  Cultural  Literacy :  New  models  of  intercultural competency for life and work in a VUCA world . 1–32. Shofia, N. K., & Suyitno, I. (2020). Problematika belajar bahasa indonesia mahasiswa asing. BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya , 4 , 204–214.
Siroj,  M.  B.  (2015).  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Pengembangan Model  Integratid  Bahan  Ajar  Bahasa. Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 4 (1), 74–84.
Suroyya,  D.,  Wisadirana,  D.,  &  Suryadi.  (2014).  Pengaruh  Sikap  Etnosentris Interpersonal  Communication  Competence  dan  Gaya  Komunikasi  Terhadap Efektivitas Komunikasi Etnis Tionghoa Kepada Etnis Jawa di Kecamatan Ambulu Kabupaten Jember. Jurnal Wacana , 17 (4), 195–200.
Susanto, G. (2017). Communicative Language Teaching and Its Achievements: A Study of In-Country Program in Indonesia From 2013-2015. KnE Social Sciences , 1 (3),
472.
Suyitno,  I.  (2015).  Norma  Pedagogis  dan  Analisis  Kebutuhan  Belajar  dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Untuk Penutur Asing (Bipa). Diksi , 15 (1), 111–119. Suyitno, I. (2017a). Aspek Budaya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA). Bahasa dan Sastra Indonesia Dalam Konteks Global , 55–70. Suyitno, I. (2017b). Development of Cultural Literacy to Build Students’ Character through Learning. Journal of Innovative Studies on Character and Education , 1 (1), 31–45. Suyitno, I. (2020). Wawasan Kebangsaan: Nilai-Nilai Persahabatan Dan Hidup Harmonis. SUPREMASI:  Jurnal  Pemikiran,  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Hukum  Dan Pengajarannya , 14 (1), 09.
Toda, T., & Maru, M. (2018). Cultural Sensitivity of Japanese Nurses: Exploring Clinical Application of the Intercultural Sensitivity Scale. Open Journal of Nursing , 08 (09), 640–655.
Uud, P. (1945). Character education in the javanese family . 118–130. Wibisono,  V.  (2015). Realisasi  Verbal  dan  Nonverbal  sebagai  Penanda  Keterbukaan Individu dalam Kegiatan Ngopi : Studi Kasus Etnografi Komunikasi di Malang . 62 (3),
1–9.
Xinxiang, H. (2016). The Comparison of Chinese and Western Table Manners Yanye Li .
Etmhs , 505–508. Yu,  Y.,  &  Li,  Q.  (2019). Analysis  of  the  Reasons  and  Solutions  to  the  Failure  of Intercultural Communication . Aisallc , 306–309.
Zamahsari, G. K., Putikadyanto, A. P. A., & Ansori, R. W. (2021). Ragam Pertanyaan dan Teknik  Bertanya  Pengajar  BIPA  dalam  Interaksi  Pembelajaran  di  Kelas.
GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (2), 125–132.