## PENENTUAN TANGGAL BAU NYALE DALAM KALENDER

## ROWOT SASAK
(Analisis Sosial Adat Budaya)
Heri Zulhadi Pascasarjana Ilmu Falak UIN Walisongo Semarang Email: Heryhyzad@gmail.com

## Abstract
The  cultural  custom  is  a  complexity  that  is  incorporated  in  a  society  which includes knowledge, beliefs, arts, morals, laws, customs, abilities and habits in humans within members of the community which in which a mutually agreed and implemented rule is formed. The calendar is a marker of time to identify historical events in human civilization (society) in carrying out everyday life and lasts  for  a  certain  period.  Calendar  is  made  as  a  reference  for  humanity  in determining matters relating to worship, culture and even other important jobs. Related  to  the  topic  of  discussion  in  this  paper  what  is  meant  by  the Sasak community is the regional tribe on the island of Lombok, West Nusa Tenggara. In  the  implementation  of  the  Sasak  traditional Bau  Nyale is  a  celebration moment  to  commemorate  the  sacrifice  of  the  princess's  figure  named Mandalika which transforms into a sea worm. The determination of the 20th in the Rowot Sasak Calendar was first held in consultation with traditional manners called Sangkep Warige, which was attended by traditional leaders and experts, in which  the  meeting  was  to  look  for  characteristics  and  related  natural phenomena in determining the date of implementation of the Nyale.
Keyword: Calendar, Culture, Nyale
Pendahuluan
Adat tradisi kebudayaan pada masyarakat yang menjunjung tinggi adat kebudayaan  merupakan  nilai  budaya  yang  memberi  identitas  pada  diri masyarakat tertentu. Bau Nyale merupakan tradisi menangkap cacing laut yang diselenggarakan oleh masyarakat Sasak 1 dan pemerintah setempat yang ada di Lombok Tengah setiap tahunnya. Tradisi Bau Nyale ini tetap tumbuh dan hadir di  tengah  perkembangan  zaman  sampai  saat  ini  dan  merupakan  bagian  dari
1 Orang yang mendiami Pulau Lombok di deretan pulau-pulau Nusa Tenggara (Sunda Kecil). Mata pencaharian utama orang Sasak adalah bercocok tanam di ladang (Lendang) atau disawah (subak) . Selain itu ada juga yang berburu, menangkap ikan dan membuat barang anyaman. Lihat Zulyani  Hidayah, Ensiklopedi  Suku  Bangsa  Di  Dindonesia, (Jakarta:  yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2015), 218.
tradisi  masyarakat  agraris  masyarakat  Lombok.  Banyak  tidaknya Nyale yang muncul setiap tahun diyakini sebagai pertanda hasil panen para petani 2 . Dalam  keberagaman  masyarakat  yang  ada  di  pulau  Lombok  masing- masing  mempunyai  adat  dan  tata  krama  yang  berbeda  dalam  satu  lingkup masyarakat. Perbedaan tersebut merupakan hal yang lumrah kita jumpai dalam kehidupan sosial. Terlebih dalam tradisi dan kebudayaan masyarakat yang ada di Indonesia, khususnya pulau Lombok mempunyai adat dan kebudayaan yang unik yakni tradisi Bau Nyale 3 yang rutin diagendakan oleh masyarakat Sasak yang tidak  pernah  dilupakan  karena  merupakan  suatu  warisan  kebudayaan  yang bernilai  multikultural  yang  terus  menerus  dilakukan  oleh  masyarakat  tiap tahunnya dalam memperingati pengorbanan sosok legenda putri Madalika yang dipercayai oleh masyarakat Sasak.
Tradisi Bau  Nyale ini  biasanya  diadakan  setelah  lima  hari  dari  bulan purnama, tepatnya tangal 20 bulan ke-10 penanggalan Suku Sasak 4 . Masyarakat Sasak pada zaman dahulu menentukan masa bercocok tanam dan hal-hal lain terkait  dengan  perayaan  melihat  pergerakan  bulan,  bintang  dan  matahari menggunakan  alat  ukur  yang  terbuat  dari  papan  kayu  yang  disebut  dengan Warige 5 . Warige sendiri  merupakan  papan  yang  berisi  tentang  pergerakan Matahari, Bulan, dan Bintang. Warige menggunakan sistem kalender lunisolar, yaitu suatu kalender yang menggunakan sistem lunar untuk menentukan jumlah hari  dalam  sebulan,  sedangkan  jumlah  hari  dalam  setahun  ditetapkan berdasarkan perputaran matahari 6 . Perhitungan kalender Sasak dipengaruhi oleh pergerakan  matahari  dan  bulan.  Dalam  hal  ini  sistem  kalender  Sasak  disebut
2 Selengkapnya lihat Saharudin, Perilaku Liminal Masyarakat Sasak-Lombok Dalam Bêkayaq Bau Nyalé  Dan  Pataq  Paré, Jurnal  Sasdaya,  Gadjah  Mada  Journal  of  Humanities,  Vol.  1,  No.  1, November 2016, 94.
3 Kata  “ Bau” disini  berasal  dari  Bahasa  Sasak  yang  berarti  menangkap , sedangkan Nyale merupakan sejenis cacing laut yang hidup di lubang-lubang batu karang di bawah permukaan laut yang ditangkap oleh masyarakat Sasak.  Dalam bahasa latinnya Nyale disebut Eunice fucata yang merupakan cacing Annelida yang umumnya hidup di laut. Sebagian juga bisa ditemukan di sungai dan danau air tawar dan beberapa lainnya hidup di darat (terrestrial). Nyale ini dipercaya sebagai jelmaan putri Mandalika, seorang putri cantik yang menceburkan dirinya ke laut lepas, karena  tidak  menginginkan  pertempuran  antar  pangeran  yang  memperebutkan  dirinya. Selegkapnya baca, Mahmud Muhyidin, Aktivitas Komunikasi Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat (Studi Etnografi Komunikasi Pada Aktivitas Komunikasi Dalam Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat). Artikel UNIKOM Bandung  tahun  2015  dan http://www.artikelsiana.com/2015/07/annelida-pengertian-ciri- klasifikasi-reproduks.html
4 Dalam  bahasa  sasak  disebut Nyale tunggak  berkisar  antar  bulan  Februari  dan Nyale poto berkisar antar bulan Februari dan Maret.
5 Sistem peramalan iklim berbasis kearifan lokal yang berkembang di Lombok disebut Warige .
6 Ismail yasin, dkk, Kompilasi Sistem Warige Dengan Indeks Osilasi Selatan Dan Suhu Permukaan Laut Sebagai Model Prakiraan Variasi Iklim Di Nusa Tenggara Barat, Jurnal Prisiding InSINAS 29 Nop 2012, 76.
219 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
dengan Kalender Rowot Sasak, dimana sistem kerja Kalender Rowot Sasak ini dengan cara  pengamatan terhadap bintang Pleiades ( Rowot). 7 Kalender Adat Sasak ( Rowot Sasak ) selain sebagai penanda waktu bagi masyarakat  Sasak,  kemunculan  bintang  pleiades (Rowot) dalam  pengamatan tersebut juga merupakan penanda utama untuk mengenali perpindahan mangse (musim)  dari ketaun (penghujan)  ke kebalit (kemarau) 8 .  Terkait  hal  tersebut, konsep  yang  dominan  kita  kenal  selama  ini  dalam  peralihan  musim  atau penanggalan selalu merujuk pada sistem penanggalan Syamsiah ( Solar System ). Dimana refleksi peredaran Bumi mengelilingi Matahari merupakan perubahan kedudukan  tahunan  Matahari  di  langit  yang  menimbulkan  pola  perubahan musim tahunan 9 . Fenomena regular (periodik) tahunan tersebut mengakibatkan perubahan  kedudukan  Matahari  yang  menyebabkan  perubahan  musim  di belahan Bumi Utara dan belahan Bumi Selatan 10 . Sedangkan di belahan langit lainnya yang  tropis  akan terjadi  musim  basah  dan musim  kering  atau  musim hujan dan musim kemarau seperti halnya di Indonesia.
Legenda rakyat yang berkaitan dengan pergerakan benda-benda langit tersebut  yang  dipengaruhi  oleh  fenomena  alam  dengan  perkiraan  akan kemunculan Nyale juga berkaitan erat dengan peralihan musim dan pergerakan rasi bintang. Dalam penyelenggaraan agenda tahunan Nyale tersebut biasanya diiringi  dengan  turunnya  hujan.  Dan  acara  adat  masyarakat  Sasak  tersebut merupakan salah satu dari cerita rakyat Sasak yang berkaitan dengan femomena alam (musim) yang diceritakan dalam bentuk tradisi lisan dan diperagakan dalam agenda  tahunan  festival Bau  Nyale. Selanjutnya,  bagaimana  pengaruh  alam terhadap kemunculan Nyale yang ada dalam tradisi masyarakat Sasak dan esensi nilai kebudayaan yang tetap dilaksanakan oleh masyakat Sasak tersebut. Dalam penulisan  makalah  ini  penulis  mencoba  menggali  data-data  baik  dari  jurnal ilmiah, buku dan referensi yang mendukung untuk menunjang keabasahan data. Kemudian  penulis  menganalisis  data-data  yang  ditemukan  dan  mengolahnya dengan  pendekatan  teoritik  yang  kemudian  penulis  tuangkan  dengan pendekatan deskriptif.
Dalam paparan tulisan sederhana ini penulis mencoba menguraikan dan menyajikan data-data terkait dengan sistem penetapan tanggal Bau Nyale adat masyarakat Sasak dalam Kalender Rowot Sasak tersebut dan mennggali esensi
7 Muhammad Awaludin, Sistem Musim Pada Kalender Rowot Sasak (Studi Kasus Di Desa Kidang Lombok Tengah), Tesis UIN Walisongo Semarang, 2017. ix-x.
8 Irawan dkk., Mengenal Kalender..., 19
9 Slamet Hambali, Pengantar Ilmu Falak (Menyimak Proses Pembentukan Alam Semesta), (Banyuwangi: Bismillah Publisher, 2012), 206.
10 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak : Dalam Teori dan Praktek, (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), 126.
nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  adat Bau  Nyale yang  diselenggarakan setahun sekali oleh masyarakat Sasak.
Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah metode deskriftif kualitatif, dimana penulis mencoba menjelaskan dan menggambarkan hasil temuan yang penulis dapat dilapangan baik data diperoleh secara langusng terjun  ke  lapangan  untuk  menggali  sumber-sumber  data  baik  dari  observasi, dokumentasi,  serta  wawancara  terkait  dengan  tokoh  adat  untuk  memperoleh data yang akurat. Selain itu juga penulis mengkajinya dalam bentuk pustaka baik dari buku-buku ilmiah. Jurnal ilmiah dari media cetak maupun elektronik dan lain-lain.
Kalender dalam Peradaban Manusia Istilah kalender berasal dari bahasa inggris modern celender, berasal dari bahasa perancis lama calendier yang asal mulanya dari bahasa Latin kalendarium yang  artinya  buku  catatan  pemberi  pinjaman  uang.  Sedangkan kalendarium berasal dari kata kalendae atau calendae yang artinya hari permulaan suatu bulan. Sedangkan  kalender  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  penanggalan.  Adapun menurut  istilah  kalender  dimaknai  sebagai  suatu  tabel  atau  deret  halaman- halaman  yang  memperlihatkan  hari,  pekan  dan  bulan  dalam  satu  tahun tertentu 11 . Kalender  merupakan  sistem  pengorganisasian  satuan-satuan  waktu, untuk  tujuan  penandaan  serta  perhitungan  waktu  dalam  jangka  panjang 12 . Penanggalan  berkaitan  erat  dengan  peradaban  manusia,  karena  penanggalan mempunyai peran penting dalam penentuan waktu berburu, bertani, bermigrasi, peribadatan,  serta  perayaan-perayaan 13 .  Istilah  kalender  sendiri  biasa  disebut tarikh , takwim , almanak 14 dan penanggalan yang terdapat dalam literatur klasik maupun kontemporer 15 . Sedangkan secara terminologi, beberapa ahli memberikan definisi terkait kalender yang cukup beragam seperti :
 Ahmad Izzuddin “sistem waktu untuk mengidentifikasi atau penanada peristiwa historis pada peradaban manusia” 16
 Slamet Hambali
11 Ruswa Darsono, Penanggalan Islam Tinjauan Sistem, Fiqh dan  Hisab Penanggalan, (Yogyakarta: Labda Press, 2010) 27.
12 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet ke-2, 2008), 115.
13 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat , 115.
14 Susiknan Azhari, Ilmu Falak: Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Cet. II, 2007), 82.
15 Susiknan Azhari, Kalender Islam ke Arah Integrasi Muhammadiyah-NU , (Yogyakarta : Museum Astronomi Islam, 2012), 27.
16 Izzuddin, Sistem Penanggalan , ii.
“Almanak  adalah  sebuah  sistem  perhitungan  yang    bertujuan  untuk pengorganisasian  waktu  dalam  periode  tertentu.  Bulan  adalah  sebuah  unit yang merupakan bagian dari almanak. Hari adalah unit almanak terkecil, lalu sistem waktu yaitu jam, menit dan detik” 17
 Susiknan Azhari “Sistem pengorganisasian satuan-satuan waktu, untuk tujuan penandaan serta perhitungan  waktu  dalam  jangka  panjang.  Kalender  berkaitan  erat  dengan manusia, karena berperan penting dalam menentukan waktu berburu, bertani, bermigrasi, beribadatan, dan perayaan-perayaan” 18
 Arwin Juli Rachmadi B. “Sarana pengorganisasian waktu secara tepat dan efektif serta pencatat sejarah. Sementara bagi umat beragama, kalender merupakan sarana penentu hari-hari keagamaan secara mudah dan baik” 19
 Moedji Raharto
“sistem  yang  bertujuan  untuk  memunculkan  sentuhan  nostalgia  berkaitan dengan perekaman peristiwa perjalanan kultural dan sejarah manusia” 20  Moh. Ilyas “Kalender adalah suatu sistem waktu yang merefleksikan daya dan kekuatan suatu peradaban 21 . Hal ini dilakukan dengan memberikan nama untuk periode waktu, hari, minggu, bulan, dan tahun. Nama yang diberikan untuk setiap hari dikenal  sebagai kalender. Periode dalam kalender (seperti tahun dan bulan) disinkronkan dengan siklus Matahari atau Bulan.
Dari  beberapa  definisi  tentang  kalender  di  atas,  maka  dapat  kita simpulkan  makna  dari  kalender  tersebut  : pertama, kalender  merupakan  suatu sistem pengorganisasian waktu dalam jangka panjang , kedua, kalender berperan penting pada peradaban manusia dan ketiga , kalender selain berpengaruh pada kehidupan  sosial  kebudayaan  tetapi  juga  berpengaruh  pada  kehidupan kegamaan , yaitu sebagai dasar penentuan kegiatan ibadah dan pekerjaan penting lainnya  dalam  kehidupan  masyarakat,  dan  tak  kalah  pentig  juga  dengan penandaan suatu peristiwa atau culture budaya.
Dalam sejarah dan peradaban kalender dunia, pada awalnya kemunculan kalender  dilatari  atas  pertimbangan-pertimbangan  praktis  seperti  pertanian
17 Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa, (Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2011), 3.
18 Susiknan Azhari, “Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Syar’i” , dalam jurnal Asy- Syiri’ah , 42. No.I. (2008): 15.
19 Arwin Juli Rakhmadi B., Kalender – Sejarah dan Arti Pentingnya dalam Kehidupan, (Semarang: CV. Bisnis Mulia Konsultama, 2015), 2.
20 Moedji Raharto, Sistem Penanggalan Syamsiyah/Masehi, (Bandung: Penerbit ITB, 2001), 4.
21 Moh Ilyas, The Quest for a United Islamic Calender , (Malaysia: International Islamic Kalender Programme, 2000), 15.
(ekonomi, perjalanan (bisnis) dan ritual keagamaan 22 . Selain itu tuntutan sosial politik juga tidak bisa lepas dari sejarah kehadiran kalender dalam sebuah tatanan peradaban manusia (masyarakat) di dunia.
Lahirnya sebuah kalender tidak luput pula dari pengamatan fenomena astronomi,  fenomena-fenomena  alam  tersebut  mempunyai  siklus  perubahan yang terus-menurus berulang dan teratur dalam waktu yang lama 23 . Secara  umum  kalender  dikategorikan  dalam  tiga  mazhab  perhitungan kalender. Pertama, kalender masehi ( Solar Calender ) atau kalender Kristen yang merupakan  sisitem  kalender  yang  menjadikan  pergerakan  Matahari  sebagai acuan  perhitungannya  (Solar  System). Kedua ,  kalender  bulan  atau  Lunar Calender yang berdasarkan pada perjalanan bulan selama mengorbit (berevolusi terhadap  bumi). Ketiga, Luni-solar  Calender  yang  merupakan  gabungan  atas kedua sistem lunar dan sistem solar. 24
Dalam  al-Qur’an  sendiri  telah  dijelaskan  dalam  QS.  Yasin  ayat  40, dimana pada ayat di atas menjelaskan mengenai peredaran Matahari dan Bulan yang  mana  pada  keduanya  tidak  dapat  saling  mengejar  dan  atau  mendahului. Semuanya beredar pada garis edarnya masing-masing.
Kemampuan pengamatan terhadap fenomena astronomi dan didukung dengan  peradaban  tinggi yang  telah  mengenal  sistem  bilangan,    maka  orang- orang  pada  zaman  dahulu  telah  mampu  menyusun  regulitas  hari  yang dikelompokkan  ke  dalam  bulan  dan  bulan-bulan  dikelompokkan  kedalam tahun 25 .  Sehingga  kita  akan  mengenal  empat  hal  yang  berkaitan  dengan pembuatan  dan  pengembangan  sistem  penanggalan  yaitu  pengamatan, perumusan pola, perhitungan dan pemberlakuan 26 . Penanggalan  pada  zaman  dahulu  merupakan  sebuah  tanda  bagi  umat manusia  untuk  melakukan  hal-hal  penting.  Tak  hanya  itu,  penanggalan  juga menjadi pertanda dimulainya sebuah kebiasaan yang sudah melekat pada setiap manusia  (masyarakat).  Pada  saat  itu  masyarakat  hanya  bisa  mengingat  dan menghafal secara teliti yang biasa mereka kenal dengan sebutan tahun (misalkan tahun gajah dan sebagainya). Sehingga sampai saat ini penanggalan atau kalender yang dibuat secara detail dan menjadi acuan serta dasar bagi umat manusia dalam menentukan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ibadah,  kebudayaan  bahkan pekerjaan-pekerjaan penting lainnya.
22 Arwin Juli Rakhmadi B., Kalender... , 14.
23 Arwin Juli Rakhmadi B., Kalender - , 14.
24 Ahmad Adib Rofiuddin, Penentuan Hari dalam Sistem Kalender Hijriah dalam Jurnal Al-Ahkam; Jurnal Pemikiran Hukum Islam, Volume 26 Nomor 1, April 2016.
25 Darsono, Penanggalan Islam, 29.
26 Darsono, Penanggalan Islam, 31.
Dengan  demikian,  kalender  yang  ada  di  dunia  saat  ini  memiliki  arti penting  bagi  kehidupan  manusia.  Ada  beberapa  arti  penting  kalender  bagi kehidupan manusia 27 dalam kehidupan yang mereka jalani seperti :
1. Konteks dunia global
Dalam  konteks  dunia  global  arti  penting  sebuah  kalender  adalah  sebagai penertiban  jadwal  waktu.  Sebab  jika  dengan  ketiadaan  kalender  dapat menyebabkan kekacauan momen sosio-religius dan administratif dunia.
2. Konteks universal Kesadaran akan arti penting kalender adalah suatu yang tak mungkin dapat ditawar lagi dan bahkan menjurus kepada sebuah keharusan.
3. Konteks peradaban
Arti  penting  sebuah  kalender  dalam  sebuah  peradaban  adalah  sebagai simbol  sekaligus  meneguhkan  eksistensi  peradaban.  Jika  pada  konteks peradaban  dahulu  kalender  berfungsi  sebagai  sarana  penataan  waktu sedemikian  rupa  secara  alami,  maka  dalam  konteks  peradaban  modern adalah  upaya  penyatuan  waktu  sebagai  pedoman,  tanda  dan  sarana  bagi manusia dalam aktifitasnya sehari-hari dan sepanjang waktu.
Dalam  beberapa  sejarah  kalender  dunia  yang  tercatat  dalam  sejarah dapat  kita  lihat  dari  perkembangan  peradaban  manusia  yang  dalam  masa tersebut memperlihatkan pola sistem kalender dari masa ke masa yakni dari :
 Mesir Kuno Bangsa Mesir Kuno (sekitar 4000 SM) pertama kali dapat memecahkan perhitungan aritmatika yang melibatkan pecahan, menghitung dengan tepat luas segitiga, silinder, limas, persegi panjang, dan travezoid 28 . Bangsa Mesir Kuno juga dikenal sebagai bangsa yang gemar melakukan pengamatan terhadap alam semesta.  Menurut  mereka  benda-benda  langit  seperti  Matahari,  Bulan  dan Bintang-bintang adalah dewi-dewi yang senantiasa melindungi mereka 29 . Mereka juga  percaya  bahwa  pergerakan  benda-benda  langit  tersebut  mempunyai pengaruh terhadap nasib makhluk di Bumi.
Dari pengamatan yang terus berkelanjutan, mereka dapat mengetahui pola kemudian menghitungnya menjadi kalender sederhana yang dapat mereka gunakan  sebagai  prediksi.  Kalender  sederhana  ini  menurut  para  pakar  ahli astronomi, diketahui bahwa dalam satu hari terbagi menjadi 24 jam, 1 jam terdiri dari 60 menit, dan 1 menit terdiri dari 60 detik, termasuk satu buah lingkaran penuh berjumlah 360 derajat 30 .  Romawi
27 Rakhmadi B., Kalender - , 16.
28 Muh  Nasirudin, Kalender  Hijriah  Universal  –  Kajian  Atas  Sistem  Dan  Prospeknya  Di  Indonesia , (Semarang: El Wafa, 2013), 30.
29 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 4.
30 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 4.
Kalender  bangsa  Romawi  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Romulus, Raja  pertama  Roma  pada  abad  ke-VII  SM  atau  700  SM 31 .Pada  awal penyusunannya, satu tahunnya terdiri dari 304 hari  atau 10 bulan, dimana 6 bulan  pertama  berjumlah  30  hari  dan  4  bulan  selanjutnya  berjumlah 31  hari. Diantara nama-nama bulan dalam kalender Romawi kuno awal adalah Martius (Maret),  Aprilis  (April),  Maius  (Mei),  Junius  (Juni),  Quintilis  (Juli),  Sextilis (Agusutus),  September  (September),  October  (Oktober),  November (Nopember) dan December (Desember) 32 . Pada tahap selanjutnya, kalender Romawi kembali dilakukan perubahan dan penyempurnaan pada masa pemerintah kaisar Julius pada tahun 46 SM 33 . panjang tahun rata-rata berjumlah 365,25 hari dimana Setiap 3 tahun terdapat 365 hari yang  dinamakan tahun Basithah dan setiap tahun ke-4 terdapat 366 hari, disebut sebagai tahun Kabisat 34 . Namun, terdapat celah kekeliruan dalam kalender  ini,  yaitu  penentuan  hari  paskah  yang  menjadi  tidak  akurat  apabila menggunakan  kalender  Julius  (Julian)  ini.  Hal  ini  diakibtakan  adanya  selisih kelebihan sekitar 0,007801 hari (11 menit 14 detik) dalam setiap 1 tahunnya, dan apabila dijumlahkan maka dalam kurun waktu 128 tahun sistem penanggalan diajukan 1 hari 35 . Tetapi, penentuan hari paskah pada saat itu sebenarnya lebih kepada otoritas gereja yang dilakukan oleh pendeta Kristen 36 . Kesalahan  pada  sitem  kalender  inilah  yang  menginspirasi  Paus Gregorius  XIII  untuk  melakukan  reformasi  kembali  untuk  memberikan koreksi-koreksi.  Pada  tanggal  4  Oktober  1582  M,  Paus  Gregorius  XIII memberikan  dekrit  agar  keesokan  harinya    tidak  dihitung  tanggal  5  Oktober 1582 M, melainkan dihitung tanggal 15 Oktober 1582 M 37 . Lama tahun pada sistem kalender yang dikenal dengan Georgerian ini adalah dalam satu tahun kabisat ( leap year ) berjumlah 366 hari, sedangkan tahun biasa atau tahun bashitah ( common year ) berjumlah 365 hari.
 Babilonia
Peradaban  bangsa  Babilonia  (Irak  Selatan)  merupakan  lanjutan  dari peradaban  Sumeria  yang  telah    muncul  sekitar  tahun  4500  SM  yang  diduga sebagai  cikal  bakal  lahirnya  ilmu  Astronomi  dan  Astrologi  bagi  peradaban setelahnya 38 . Mereka mempunyai anggapan bahwa gerakan benda-benda langit adalah  isyarat  dari  Dewa penguasa  alam  bagi  kehidupan  di  Bumi  yang  harus
31 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 29.
32 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 29.
33 Rakhmadi B., Kalender - , 46.
34 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 33.
35 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 33.
36 Jean Meeus, Astronomical Algorithms, (Virginia: William Bell 1991), 68.
37 Kementrian  Agama, Almanak  Hisab  Rukyat ,  (Jakarta:  Dirjen  Bimbingan  Masyarakat  Islam Kemenag RI, 2010), 105.
38 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 19.
ditafsirkan. Dari sinilah muncul ramalan-ramalan yang diperuntukkan bagi masa depan  sebuah  negara.  Pada  perkembangan  selanjutnya  ramalan  tersebut  juga diuntukkan untuk kehidupan nasib dan peruntungan bagi kehidupan sehari-hari manusia 39 . Bangsa  Babilonia  mempunyai  sistem  kalender  yang  berdasarkan pengamatan mereka terhadap pergerakan benda-benda langit. Penentuan awal bulan  dalam  kalender  ini ditandai  dengan  kemunculan  bulan  baru  (hilal)  dan dimulai saat Matahari terbenam 40 .  Hijriah Sebelum  datangnya  Islam,  bangsa  Arab  mengenal  sistem  kalender lunisolar atau  penggabungan  antara  sistem  lunar  (Bulan)  dengan  solar (Matahari) 41 .  Namun  kemudian  masyarakat  Arab  mengenal  sistem  kalender Hijriah atau penanggalan Islam (1 Muharram 1 Hijriah). Dinamakan kalender Hijriah karena bertepatan dengan peristiwa Hijrah Nabi Muhammad SAW dari kota Makkah menuju kota Madinah. Namun, keberlakuan kalender Hijriah ini baru berlaku pada masa Khalifah Umar ibn Khatab 42 . Kalender Hijriah ini merupakan kalender yang berdasarkan pada siklus fase  Bulan.  Hal  ini  senada  dengan  pengertian  yang  diberikan  oleh  Moedji Raharto dimana dia mengartikan kalender Hijriah adalah sistem kalender yang tidak  memerlukan  pemikiran  koreksi  karena  mengandalkan  fenomena  fase bulan 43 . Satu tahun dalam kalender Hijriah ini terdiri dari 12 bulan, dengan lama harinya berjumlah 29 atau 30 hari. nama-nama bulannya mengikuti yang sudah digunakan  oleh  masyarakat  Arab  sebelumnya  yaitu  Bulan Muharram,  Shafar, Rabiul Awal, Rabiul Akhir, Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rajab, Sya’ban, Ramadhan, Syawal, Dzulqa’dah , dan bulan terakhir adalah bulan Dzulhijjah 44 . Selanjutnya  dilihat  dari  sejarah Kalender  Rowot  Sasak merupakan  salah satu ilmu pengetahaun yang berkembang sejak lama di Nusantara yakni ilmu astronomi.  Utamanya  digunakan  untuk  memahami  navigasi  dan  perubahan musim yang sangat berkaitan dengan hajat hidup masyarakat Nusantara yang sebagian besar bercorak maritim dan agraris. 45
 Kalender Rowot Sasak
39 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 20.
40 Nasirudin, Kalender Hijriah Universal , 52.
41 Izzuddin, Sisem Penanggalan , 64.
42 Hambali, Almanak Sepanjang Masa , 14.
43 Asrof Fitri, Ahmad, “Observasi Hilal dengan Teleskop Inframerah dan ompromi menmuju unifikasi kalender Hijriah”, dalam jurnal Al-ahkam: Jurnal Penelitian Hukum Islam, 22, (2012): 214.
44 Nachum Dershowitz, “ Celendrical Calculation ”, (United Kingdom: Cambridge University Press, 1997), 64.
45 Muhammad Awaludin, Sistem Musim..., 65.
Salah satu peradaban Nusantara yang juga mengenal ilmu astronomi dan mengaplikasikannya  kedalam  hajat  kehidupan  sehari-hari  adalah  masyarakat suku Sasak. Untuk mengetahui lebih detail terkait sejarah Kalender Rowot Sasak, maka dapat kita bagi menjadi beberapa periode. 46
a. Periode Awal
Ahli antropolgi menyatakan bahwa peradaban awal di Nusantara telah mengenal  berbagai  pengetahuan proto-sciences (pra-ilmiah)  sejak  beberapa  abad sebelum masehi. Salah satu ilmu pengetahaun yang telah berkembang sejak 8 abad  SM  adalah  ilmu  pengetahuan  dasar  astronomi.  Pengetahuan  dasar astronomi ini utamanya digunakan untuk memahami navigasi dan perubahan musim yang sangat berkaitan dengan hajat hidup masyarakat Nusantara yang sebagian  besar  bercorak  maritim  dan  agraris 47 .  Dengan  penguasaan  navigasi tersebut maka dapat diasumsikan bahwa pelaut Nusantraa mampu melakukan perjalanan jauh tanpa takut tersesat. Salah satu peradaban Nusantara yang juga mengenal  ilmu  astronomi  dan  mengaplikasikannya  kedalam  hajat  kehidupan sehari-hari adalah masyarakat suku Sasak di Pulau Lombok.
Pengetahuan  masyarakat  Sasak  tradisi  tentang  ilmu  astronomi  yaitu dengan menaruh perhatian yang tinggi pada benda-benda langit terutama rasi bintang.  Mereka  menamai  beberapa  rasi  bintang  yang  dijadikan  sebagai pedoman, diantaranya 48 ;  Rowot / Pleiades
 Tenggale / Orion
 Bintang Basong / Sirius
 Bintang Pai / Crux
 Bintang Jaran / Pegasus
 Bintang Kukus / Komet
 Bintang Sok / Scorpion
Di  antara  rasi-rasi  bintang  di  langit,  dua  kelompok  rasi  bintang  yang memiliki  peran  penting  dalam  masyarakat  Sasak  adalah  rasi  bintang Rowot ( Pleiades ) dan Tenggale ( Orion ) 49 . Dalam agama Islam sendiri, salah satu petunjuk tentang peran bintang telah disebutan dalam al-Qur’an surat Al-An’am ayat 97 yang bunyinya sebgai berikut :
ِل ِتََٰيٓ ۡلۡٱ اَنۡلَّصَف ۡدَق  ِِۗر ۡحَبۡلٱ َو  ِ رَبۡلٱ ِت ََٰمُلُظ يِف اَهِب ْاوُدَت ۡهَتِل َموُجُّنلٱ ُمُكَل َلَعَج يِذَّلٱ  َوُه َو َنوُمَل ۡعَي  ٖم ۡوَق
46 Awaludin, Sistem Musim..., 65.
47 Irawan dkk., Mengenal Kalender... , 1.
48 Irawan dkk., Mengenal Kalender..., 5-15.
49 Irawan dkk., Mengenal Kalender..., xi.
Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang-orang yang mengetahui (Q.S. Al-An’am/6: 97) 50
Nabi Muhammad SAW juga pernah bersabda tentang bagaimana peran penting bintang bagi langit dan keseimbangan alam ini, dalam hadits tersebut beliau mengatakan :
51 ُدَع وُت اَم َءاَمَسلا ىَتَأ ُموُجُنلا  ْتَبَهَذ اَذِاَف ِءاَمَّسِلل ُةَنَمأ ُموُجُّنلا Bintang-bintang adalah stabilator bagi langit, jika  bintang mati, maka datanglah pada langit sesuatu yang mengancamnya (HR. Muslim).
Fenomena  munculnya  rasi  bintang  dalam  keterkaitannya  dalam peralihan musim, siklus waktu dalam setahun masyarakat Sasak mengenalnya dengan istilah pranatamangsa yaitu sistem penentuan waktu atau musim dalam satu tahun. Biasanya digunakan untuk keperluan siklus pertanian, karena hal ini sangat  penting  dalam  menghitung  waktu  masa  tanam  dan  panen  untuk menjamin keberhasilan panen. Rasi bintang yang muncul dan hilang pada langit malam berhubungan dengan waktu yang cocok untuk bertani, seperti menabur benih, membajak sawah, berburu, memancing dan merayakan peristiwa tahunan seperti  halnya Bau  Nyale. Pada  masyarakat  Adat  Sasak  (tradisi),  pengetahuan tentang perbintangan dan fungsinya telah cukup lama digunakan secara turun temurun  sebagai  acuan  dalam  perjalanan,  bertani  atau  berladang  maupun aktivitas hidup lainnya oleh masyarakat 52 . Masyarakat  Sasak  mempedomani  kalender  tersebut  sebagai  acuan penyelenggaraan gawe (hajatan), betaletan (bercocok tanam), pembagian musim, arah naga, dan wuku (pengaruh posisi rasi bintang terhadap peristiwa-peristiwa di  permukaan  bumi) 53 .  Pada  tradisi  masyarakat  Sasak,  pengetahuan  tentang perbintangan dan fungsinya telah cukup lama digunakan secara turun temurun sebagai acuan dalam perjalanan, bertani atau berladang maupun aktivitas hidup lainnya oleh masyarakat 54 . Ini mengindikasikan bahwa masyarakat Sasak telah memaknai  kebesaran  Sang  Maha  Pencipta  dalam  ilmu  astronomi  secara pragmatis. Namun sayangnya, belum ada bukti yang kuat untuk menentukan era mana masyarakat Sasak mulai mengenal ilmu astronomi. Tidak ada catatan baku terkait waktu yang menunjukkan akan hal ini.
Dalam latar yang terbatas, masyarakat Sasak pada periode awal ini dapat dikatakan  telah  mengembangkan  sistem  astronomi  yang  begitu  kuat  dengan
50 Al Quran dan Terjemah Departemen Agama RI, (Bandung: Sygma Examedia Arkanleema,
2009), 140 .
51 Imam Abi al-Husain Muslim Ibn al-Hajja>j, Sahih Muslim jil. 4, (Beirut-Lebanon:Darul Kitab Alamiah, tt), 207.
52 Lalu Ari Irawan dkk., Mengenal Kalender Rowot Sasak, (Mataram: Genius, 2014), 7.
53 Irawan dkk., Mengenal Kalender... , 2.
54 Irawan dkk., Mengenal Kalender... , 2.
menyandarkan  pada  pola  edar  rasi  bintang.  Bahkan  dengan  sistem  ini masyarakat Sasak pada saat itu telah mengenali masa edar sebuah gugus bintang terhadap bumi.
b. Periode Pertengahan Periode ini di masukkan dalam perkiraan tahun kurang lebih abad 10 M. Pada periode ini, diyakini bahwa masyarakat Sasak telah hidup bermukim secara dinamis.  Salah  satu  lokus  penelitian  yang  membuktikan  teori  ini  adalah  situs Gunung Piring di Desa Mertak, Pujut, Lombok Tengah. Secara umum di dalam periode  ini  pemenuhan  kebutuhan  hidup  masyarakat  saat  itu  yaitu  dengan berburu dan bercocok tanam. Pada masa berburu ini, mereka memilih tempat yang strategis, yaitu tempat yang selalu dilalui oleh binatang 55 . Sedangkan dalam hal bercocok tanam, jenis tanamannya adalah ubi, ketela, pisang dan padi. Cara mengairi  sawah  juga  sudah  dikenal,  mesipun  masih  sangat  primitif.  Dengan kondisi  yang  seperti  ini,  masyarakat  Sasak  saat  itu  mulai  mengenal  tentang kondisi  perubahan  iklim,  untuk  mencapai  titik  kesejahteraan  “ gemah  ripah  loh jinawi” . Dan metode yang digunakan masyarakat untuk melakukan pengamatan perubahan musim, yaitu dengan melakukan pengamatan terhadap benda langit khususnya kenampakan gugus bintang Pleiades.
Gugus bintang Pleiades atau yang dikenal oleh masyarakat Sasak dengan nama Rowot ini digunakan masyarakat Sasak sebagai penanda awal musim. Dan hasil  pengamatan  ini  kemudian  dicatat  dalam    sebuah  “ papan  warige 56 ” . Papan warige juga  dapat  dikatakan  sebagai  kalender  tradisional  suku  Sasak  yang dikembangkan dan dipedomani oleh masyarakat Sasak.
Gambar. 1. Papan Warige Masyarakat  Sasak  mempedomani papan  warige tersebut  sebagai  acuan penyelenggaraan gawe , beteletan (bercocok  tanam),  pembagian  musim,  arah naga,  wuku  (pengaruh  posisi  rasi  bintang  terhadap  prsitiwa-pristiwa  di permukaan  bumi)  dan  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari 57 .  Sistem  kerja
55 Departemen Pendidikan, Sejarah Daerah, 30.
56 Papan warige Warige adalah sebuah alat yang digunakan oleh para kiyai dalam menentukan tanggal, bulan dan hari baik untuk masyarakat melakukan kegiatan sehari-hari ataupun hari- hari besar adat dan keagamaan. Bentuk daripada warige ini adalah berupa papan warige yang diukir dengan simblo-simbol tertentu.
57 Irawan dkk., Mengenal Kalender... , 2.
229 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
papan warige yaitu ini dengan membaca simbol-simbol yang terdapat didalamnya. Dan simbol-simbol yang ada di dalamnya ini adalah catatan yang berasal dari hasil pengamatan alam dan fenomena astronomi terutama gugus bintang oleh para leluluhur suku Sasak.
c. Periode Baru
Masyarakat tradisional Sasak secara turun-temurun mengajarkan kepada generasi berikutnya cara mengamati rasi bintang Rowot dan Tenggale . Rowot adalah sebuah rasi bintang yang muncul selama 11 bulan (330 hari). Kemunculannya dari  arah  Timur  Laut  yang  merupakan  gugusan  7  bintang.  Selain  digunakan sebagai  acuan  dalam  penetuan  awal  musim, Rowot juga  dijadikan  sebagai penanda awal tahun masyarakat Sasak.
Namun untuk menemukan pola perhitungan atau sistem kalendernya, maka satu-satunya petunjuk yang tegas, dalam hal penyebutan tanggal adalah ungkapan yang terlontar dalam cerita rakyat “Putri Mandalika” yang juga dikenal dengan  wujudnya  yang  disebut  sebagai Nyale .  Sang  putri  berjanji  akan  tetap kembali kepada masyarakatnya setiap tanggal 20 bulan 10 58 . Masyarakat sasak kemudian mengartikan pesan Putri Mandalika ini dengan pemahaman, tanggal 20 adalah waktu pada bulan tertentu di penanggalan Hijriah. Sementara bulan 10  adalah  bulan  kesepuluh  dalam  penanggalan  Sasak,  dimana  awal  bulannya ditandai dengan kemunculan bintang Rowot.
Tidak hanya mengenal dan menerapkan sistem yang bersandarkan pada pola  edar  rasi  bintang  tertentu,  masyarakat  Sasak  juga  menyandingkannya dengan  pola  edar  matahari  ( solar  system) dan  bulan (Lunar  system )  sehingga menjadi  sistem  yang  begitu  kompleks.  Sejarah  peradaban  manusia  mencatat bahwa  telah  ditemukan  bermacam  sistem  penanggalan  atau  kalender  yang diciptakan oleh manusia 59 . Namun pada hakikatnya kalender-kalender tersebut tetap berpatokan pada Matahari yang disebut Solar Calendar dan berpatokan pada Bulan yang disebut Lunar Calendar ataupun yang menggunakan kedua-duanya yang dikenal dengan Lunisolar Calender 60 . Allah swt. telah menjelaskan dalam al-Qur’an surat Yunus ayat 5 tentang peran penting Bulan dan Matahari bagi manusia  :
             

  

58 Lalu Ari Irawan, “ Warige : Pertautan Sasak dan Nusantara”, (Makalah Sarasehan Revitalisasi Pengetahuan Tradisional dan Ekspresi Budaya Tradisional Warige : Mataram, (2014): 12.
59 Ahmad Izzuddin, Sistem Penanggalan, (Semarang: Kerya Abadi Jaya, 2015), ii.
60 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 119.
 


  
Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.
Selanjutnya,  dalam  surah  Yasin  ayat  ke  40  Allah  berfirman  yang bunyinya :

   
   
 
 

  
Dimana pada ayat di atas menjelaskan mengenai peredaran Matahari dan Bulan  yang  mana  pada  keduanya  tidak  dapat  saling  mengejar  dan  atau mendahului. Semuanya beredar pada garis edarnya masing-masing.
Bila  disandingkan  dengan  pergerakan  bulan  dalam  kalender  Hijriah maka  ditemukan  pola 5-15-25 .  Maksud  dari  pola  ini  adalah  bila  rasi  bintang Rowot dinyatakan muncul tanggal 5 dalam bulan Hijriah tertentu, maka dapat dipastikan  pada  tahun  berikutnya  kemunculannya  akan  mundur  10  hari  ke tanggal 15, namun masih dalam bulan yang sama. Pola ini terus berlanjut hingga tahun  ke-3 yang  akan  muncul  di  tanggal  25. Setelah  tahun  ke-3,  maka  tahun selanjutnya Rowot akan kembali muncul pada tanggal 5 pada bulan berikutnya. Demikian terus hingga kembali ke bulan awal. Maka, dapat dipastikan bahwa bulan  pertama  ( sekeq )  kemunculan Rowot tidak  selalu  konsisten  dengan  nama bulan  tertentu  dalam  kalender  Hijriah.  Sebaliknya,  bila  disinkronkan  dengan kalender  Masehi,  kemunculan Rowot diketahui  lebih  konsisten  karena kemunculannya tidak akan pernah di luar bulan ke-5 sistem Masehi (Mei), meski posisi tanggalnya berubah-ubah 61 .
Dilihat dari arti penting dari sebuah kalender dalam konteks peradaban manusia yang terkait dengan sosial kehidupan merupakan sebuah pertanda bagi masyarakat  untuk  memulai  suatu  kebiasaan  yang  sudah  melekat  pada  diri masyarakat  tersebut.  Dalam  kehidupan  sosial  kebudayaan  adat Nyale  Sasak , penanggalan  yang  sudah  ditetapkan  oleh  pemangku  adat  dan  para  ahli  akan mempengaruhi stabilitas kehidupan kebudayaan yang ada pada diri masyarakat tersebut  yang  berkelanjutan  dalam  sebuah  peradaban.  Penetapan  tanggal tersebut dilakukan dalam krama adat yang disebut dengan Sangkep Warige yaitu untuk  mencari  tanda-tanda  alam  atau  gejala  alam  yang  terkait  dengan kemunculan Nyale dan dihadiri oleh tokoh-tokoh adat setempat.
Adat Kebudayaan
61 Irawan, “ Warige: Pertautan Sasak , 13.
Adat  merupakan  suatu  (amaliyah  atau  perkataan)  yang  terus  menerus dilakukan  oleh  manusia  lantaran  dapat  diterima  akal  dan  secara  berlanjut manusia  mau  mengulanginya 62 .  Dengan  demikian,  proses  pembentukan  adat adalah akumulasi dari pengulangan aktifitas yang berlangsung terus menerus dan ketika pengulangan tersebut bisa membuat tertanam dalam hati individu, maka ia  sudah  memasuki  wilayah muta’arrafat dan  saat  itu  pulalah  adat  berubah menjadi kebiasaan, sehingga adat merupakan unsur yang muncul pertama kali dan  dilakukan  berulang-ulang  lalu  tertanam  di  dalam  hati  kemudian  menjadi urf 63 . Adat  merupakan  aturan,  kebiasaan-kebiasaan  yang  tumbuh  dan terbentuk dari suatu masyarakat atau daerah yang dianggap memiliki nilai dan dijunjung  tinggi  serta  dipatuhi  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Di  Indonesia aturan-aturan tentang segi kehidupan manusia tersebut menjadi aturan-aturan hukum  yang  mengikat.  Seperti  halnya  kaidah  fiqh  menjelaskan  bahwa  adat merupakan produk hukum.
64 ةمكحم ةداعلا
Artinya : Adat merupakan patokan hukum.
Kata  adat  di  sini  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti kebiasaan 65 .  Adat  telah  melembaga  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  berupa tradisi, adat upacara dan lain-lain yang mampu mengendalikan perilaku warga masyarakat dengan perasaan senang atau bangga, dan peranan tokoh adat yang menjadi  tokoh  masyarakat    menjadi  cukup  penting.  Adat  merupakan  norma yang  tidak  tertulis,  tetapi  sangat  kuat  mengikat  sehingga  anggota  masyarakat yang melanggar adat akan menderita, karena sanksi keras yang kadang-kadang secara tidak langsung dikenakan 66 . Kaidah adat  diambil  dari realitas  sosial  kemasyarakatan  bahwa  semua cara  hidup  dan  kehidupan  itu  dibentuk  oleh  nilai-nilai  yang  diyakini  sebagai norma yang sudah berjalan sejak lama sehingga mereka memiliki pola hidup dan kehidupan  sendiri  secara  khusus  berdasarkan  nilai-nilai  yang  sudah  dihayati bersama. Jika ditemukan suatu masyarakat meninggalkan suatu amaliyah yang selama  ini  sudah  biasa  dilakukan,  maka  mereka  sudah  dianggap  mengalami pergeseran nilai 67 .
Dalam pembahasan ini, istilah masyarakat dalam tatanan bahasa Inggris adalah society yang pengertiannya mencakup interaksi sosial, perubahan sosial,
62 Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam Kulliyah Al-Khamsah, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 206.
63 Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum..., 208.
64 Imam Jalaluddin As-Sayuti, Al-Isybâhu Wannazhâ iyr fil Furû’, (Surabaya: Haromaen, 2007), 66.
65 Bushar  Muhammad, Asas-asas  Hukum  Adat  (Suatu  Pengantar), (Jakarta:  Pradnya  Paramita,
1983), 11.
66 Muhammad, Asas-asas Hukum..., 50
67 Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum… , 203.
dan  rasa  kebersamaan 68 .  Sedangkan  kebudayaan  adalah  kompleksitas  yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan-kemampuan  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang  didapatkan  oleh manusia sebagai anggota masyarakat 69 . Dengan kata lain kebudayaan mencakup semua yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Masyarakat  tersebut  terbentuk  karena  manusia  menggunakan  pikiran, perasaan, dan keinginannya dalam memberikan reaksi terhadap lingkungannya. Manusia  mempunyai  naluri  untuk  selalu  berhubungan  dengan  sesamanya. Hubungan  yang  berkesinambungan  ini  mengahasilkan  pola  pergaulan  yang disebut  pola  interaksi  sosial 70 .  Melalui  interaksi  inilah  kemudian  kelompok- kelompok masyarakat ini membentuk sebuah aturan yang disepakati bersama dan dilaksanakan terus-menerus dalam kelompok tersebut atau yang kemudian kita kenal dengan sebutan adat budaya.
Maka  dengan  penjabaran  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  kita  bisa mendefinisikan  bahwa  masyarakat  adalah  orang  yang  hidup  bersama  dan menghasilkan  kebudayaan 71 .  Untuk  terbentuknya  suatu  masyarakat,  paling sedikit harus terpenuhi tiga unsur berikut 72 ini yaitu :
1. Terdapat sekumpulan orang
2. Berdiam atau bermukim di suatu wilayah dalam waktu yang relatif lama.
3. Akibat dari hidup bersama dalam jangka waktu yang lama itu menghasilkan kebudayaan berupa sistem nilai, sistem ilmu pengetahuan, dan kebudayaan kebendaan.
Seorang antropolog terkemuka yaitu  Melvile J. Herskovit dan Bronislaw Malinowski, mengemukakan sebuh teori yang dikenal dengan cultural determinism . Cultural determinism sendiri berarti segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan  adanya  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu.  Kemudian antropolog  Herskovits  memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  yang  super organik karena kebudayaan yang turun temurun dari generasi kegenerasi tetap hidup terus, walaupun orang-orang yang menjadi anggota masyarakat senantiasa silih  berganti  disebabkan  kematian  dan  kelahiran 73 .  Dalam  kaitan  ini, kebudayaan masyarakat Sasak terkait dengan budaya Bau Nyale merupakan suatu kebudayaan yang turun temurun dari generasi kegenerasi yang terus menerus tetap eksis diselenggarakan oleh masyarakat Sasak.
68 Idianto Muin, Sosiologi , (Jakarta: Erlangga, 2006), 21.
69 Harwantiyoko  &  Neltje  F.Katuuk., Pengantar  Sosiologi  Dan  Ilmu  Sosial  Dasa r,  (Jakarta: Gundarma, 2000), 46.
70 Muin, Sosiologi , 21.
71 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999), 187.
72 Muin, Sosiologi , 21.
73 Soekanto, Sosiologi suatu pengantar , 187.
233 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Adat kebudayaan Bau Nyale merupakan kebudayaan masyarakat Sasak yang terus dibudayakan oleh masyarakat Sasak. Bahakan agenda tersebut dibuat sebagai ajang pariwisata oleh pemerintah setempat. Dalam istilah Nyale tersebut dikenal  dalam  dua  pembagian,  yakni  ada  yang  disebut  dengan Nyale  tunggak (awal)dan Nyale poto (akhir). Istilah tersebut merupakan penanda waktu musim yang berkaitan dengan berakhirnya musim penghujan.
Selanjutnya, dalam sebuah kebudayaan yang dipegang dan dianut oleh suatu kelompok masyarakat pada umumnya memiliki unsur-unsur pokok, dan unsur-unsur pokok kebudayaan secara umum tersebut antara lain:
a. Sistem  norma  yang  memungkinkan  kerja  sama  antara  sesama  anggota masyarakat dalam menguasai alam sekelilingnya.
b. Alat-alat dan lembaga pendidikan, keluarga merupakan lembaga pedidikan yang utama
c. Organisasi kekuatan
d. Organisasi ekonomi
Sedagkan  para  cendikiawan  pada  masa Aufklaarung memandang masyarakat dan kebudayaan tersebut sebagai suatu kesatuan, yang mana bagian- bagian  dan  unsur-unsurnya  saling  keterkaitan antar  satu  dengan  yang  lainnya sebagai  suatu  sistem  yang  bulat 74 .  Sehingga  teori  diatas  yang  menyatakan masyarakat menghasilkan suatu kebudayaan dan kebudayaan adalah hasil aksi nyata dari suatu masyarakat adalah benar. Adapun keanekaragaman masyarakat dan budaya yang dimilikinya tersebut adalah merupakan akibat yang disebabkan oleh  sejarah  dan  pengaruh  lingkungan  alam  sekitar  serta  struktur  internal masyarakat yang bersangkutan.
Sementara sejarah perkembangan kebudayaan itu terjadi dalam tiga jenis revolusi, 75 pertama, Terjadi  tatkala  manusia  mulai  mengenal  sistem  bercocok tanam. Kepandaian bercocok tanam ini baru muncul sekitar sepuluh ribu tahun yang  lalu  disekitar  daerah  pertemuan  sungai  Tigris  dan  Eufrat  atau  lembah Mesopotamia. Kedua, sejak  mengenal  sistem  pemukiman  kota,  artinya  mulai bertempat  tinggal  di  kota-kota. Ketiga, tahap  paling  fundamental  adalah  saat revolusi  industri  di  Inggris,  dimana  akhirnya  masyarakat  mengenal  teknik produksi barang secara massal dan manusia mulai tergantikan dengan robot. Dengan demikian kita mengetahui bahwa kebudayaan dan masyarakat adalah sebuah produk dari seluruh rangkaian proses sosial yang dijalankan oleh manusia dalam masyarakat, atau dengan kata lain kebudayaan dapat dikatakan sebagai  hasil  nyata  dari  sebuah  proses  sosial  yang  dijalankan  oleh  manusia bersama masyarakatnya 76 . Hasil dari proses yang dilakukan oleh masyarakat yang dimaksud  adalah Patterns  of  behavior ,  yaitu  sebuah  pola  prilaku  kehidupan
74 Hari, Poerwanto, Kebudayaan dan Lingkungan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, 45.
75 Poerwanto, Kebudayaan, 47.
76 Bungin Burhan, Sosiologi Komunikasi , (Jakarta: Kencana, 2006), 35.
masyarakat  dalam  bertindak  atau  berkelakuan  yang  harus  diikuti  oleh  semua anggota masyarakatnya 77 .

## Artikulasi dan Sejarah Bau Nyale
Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  ada  di  pulau  Lombok khususnya dalam pembahasan berikut ini adalah adat masyarakat Suku Sasak dalam perayaan Bau Nyale. Dimana dalam penyelenggaraan Bau Nyale tersebut selalu  diiringi  dengan  musim  hujan.  Agenda  tahunan  kebudayaan  masyarakat Sasak  tersebut  diadakan  tepat  setelah  lima  hari  bulan  purnama,  yakni  pada tanggal 20 bulan ke-10 penanggalan Sasak dan merupakan sebuah ritual adat yang dikenal dengan istilah Bau Nyale. Acara adat tersebut, dilihat susunan kata dimana  kata Bau ini  berasal  dari  bahasa  Sasak  yang  berarti  menangkap, sedangkan Nyale berarti sejenis cacing laut yang hidup di lubang-lubang batu karang di bawah permukaan laut (jelmaan putri Mandalika). Upacara Bau Nyale ini merupakan suatu tradisi yang sangat melegenda dari suku Sasak asli pulau Lombok 78 . Bau Nyale tidak dapat dipisahkan dengan kisah (putri Mandalika) yang tersebar di masyarakat Nusa Tenggara barat, terutama masyarakat yang tinggal di Lombok Tengah. Tradisi ini bermula dari kepercayaan warga Lombok yang mempercayai adanya kerajaan Sekar Kuning yang dipimpin oleh raja Beberu. Raja ini memiliki seorang putri yang cantik parasnya dan baik budinya bernama Mandalika. Banyak pangeran dari penjuru negeri ingin meminangnya. Hal ini menjadikan Mandalika bimbang karena ia memikirkan akibat yang ditimbulkan jika ia memilih salah satu diantara mereka. Singkat cerita, ia memutuskan untuk mengumpulkan seluruh warga Lombok di sebuah bukit Batu Angkus. Di sana ia  akan  mengumumkan  keputusan  yang  telah  ia  ambil.  Pada  hari  yang  telah ditetapkan,  ia  berseru  dengan  suara  yang  lantang  di  atas  bukit  tersebut  dan berkata :
“ Wahai  para  pangeran  dan  rakyatku,  aku  tidak  akan  memilih  salah  satu  dari  para pangeran yang melamarku. Demi kebaikan bersama, demi kebaikan negeri ini, aku tidak memilih  seorangpun  dari  kalian.  Aku  akan  menjadi  milik  semua  orang,  jika  kalian mencintaiku, temui aku ditempat ini tanggal 20 bulan 10 setiap purnama tiba”.
Tak lama setelah itu, Mandalika menceburkan dirinya ke laut. Seluruh rakyat yang hadir terkejut dan segera terjun ke laut untuk menyelamatkan sang putri, namun mereka tidak menemukannya, justru keluar cacing berwarna-warni yang cukup banyak. Hingga saat ini mereka mempercayai bahwa cacing-cacing
77 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , 197.
78 Mahmud Muhyidin, Aktivitas Komunikasi Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat (Studi Etnografi Komunikasi Pada Aktivitas Komunikasi Dalam Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat). Artikel UNIKOM Bandung tahun 2015.
tersebut  merupakan  jelmaan  dari  putri  Mandalika.  Seiring  perkembangan zaman, tradisi menangkap cacing ini dijadikan festival kebudayaan tahunan oleh Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Lombok  Tengah.  Hal ini  dilakukan  untuk meningkatkan antusiasme dari masyarakat lokal serta upaya menjaga kearifan lokal di Lombok. 79
Gambar 2
Gambar 3. Bentuk Rupa Nyale
Bentuk Rupa Nyale
Menurut  keyakinan  masyarakat  sasak, Nyale ini  dapat  membawa kesejahteraan  dan  keselamatan,  khususnya  untuk  kesuburan  tanah  pertanian agar dapat mengahasilkan panen yang memuaskan. Nyale yang telah di tangkap, biasanya mereka taburkan kesawah untuk kesuburan padi.
79 Selengkapnya  dalam  Artikel  UGM.  Jayantika  Soviani,  dkk, Bau  Nyale  :  Sacrifice,  Culture, Pancasila . https://www.researchgate.net>download dan www.academia.edu ,  diakses  pada tanggal 28 Nopember 2018 jam 4.20 pm.
Esensi nilai adat budaya Bau Nyale
1. Bau Nyale sebagai Penggerak Ekonomi dan event Pariwisata
Waktu yang dibutuhkan untuk menangkap nyale sekitar 2 sampai 2,5 jam.  Namun  waktu  untuk  menunggu  puncak/momen  penangkapan Nyale tersebut cukup lama. Pada saat menunggu momen ini juga memerlukan energi untuk modal begadang. Saat makan, para peserta di penyalean saling memberi makanan untuk mengisi kegiatan begadang. Walaupun zaman dahulu para peserta  tangkap Nyale ,  terutama  kaum  muda-mudinya,  disibukkan  dengan kegiatan  berbalas  pantun,  bertandak  dan  berbelanja.  Oleh  sebab  itu  tidak mengherankan di pinggir jalan menuju pantai dan di pusat kegiatan Festival Pesona Bau  Nyale berdiri  warung-warung  dadakan  yang  digunakan  jualan untuk melayani para peserta. Gerakan ekonomi pada saat penyelenggaraan Bau Nyale sangat tinggi, karena yang hadir untuk menangkap maupun yang menyaksikan pementasan maupun penangkapan Nyale sampai ribuan orang. Tidak  mungkin  rasanya  bagi  yang  hadir  tidak  akan  belanja,  baik  untuk membeli makanan, minuman maupun barang suvenir lainnya. 80 Masyarakat Sasak di Lombok Tengah bagian selatan, khususnya di sekitar Pantai Seger Kuta,  dahulu  tidak  pernah  berpikir  maupun  merencanakan  jika Bau  Nyale yang  mereka  lakukan  akan  menjadi  demikian  besarnya.  Mereka melaksanakannya  merupakan  suatu  dukungan  dan  perwujudan  rasa  bakti kepada leluhur dan kepercayaan yang mereka yakini. Mereka datang dengan harapan  tertentu  yang  tidak  bersifat  material  atau  yang  bersifat  pamrih pribadi,  tetapi  dihubungkan  dengan  keselamatan  keberhasilan  panen  dan kesejahteraan  hidupnya  dan  menyambut  Putri  Mandalike.  Pertimbangan komersial memang ada, tetapi tidak dominan. Komersial muncul jika setelah mendapatkan Nyale banyak.  Tentu  yang  diutamakan  kebutuhan  keluarga, seperti  untuk  dimakan,  keperluan  upacara  kesuburan  tanah  pertanian, kemudian sisanya dijual. Dewasa ini penyelenggaraan ritual Bau Nyale sudah tidak ada bekayaq/bertandaq , belanjaran , tidak ada kegiatan api unggun. Mereka lebih memilih kesenian lain seperti pementasan artis-artis baik lokal maupun nasional.  Alasannya  karena  malu  jika  diisi  kegiatan  seperti bertandaq dan belanjaran . Mereka dianggap kolot, tidak memenuhi selera masa kini. 81

## 2. Bau Nyale sebagai Ekspresi Nilai Budaya
Tradisi Bau  Nyale mampu  bertahan  sampai  sekarang,  karena  telah memiliki  nilai-nilai  budaya  yang  memberi  identitas  etnis  Sasak  pada
80 I Made Purna, Bau Nyale : Tradisi Bernilai Multikulturalisme dan Pluralisme, Jurnal Patanjala Vol.
10 No. 1 Maret 2018, 109.
81 I Made Purna, Bau Nyale ... , 109.
237 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
umumnya dan perempuan Sasak khususnya. Tradisi Bau Nyale mengandung nilai-nilai budaya sebagai berikut :
a. Nilai Spiritual yakni mencakup nilai-nilai kemanusiaan yang non-material seperti  halnya  dalam  kebenaran,  kebaikan,  kesucian,  kecintan,  kejiwaan dan lain sebagainya.
b. Nilai Integrasi, yakni menyatukan satu kesatuan yang utuh.
c. Nilai Solidaritas, yakni nilai kesetiaan dalam diri manusia. Sedangkan nilai-nilai budaya yang dikandung dalam cerita-mitos Putri
Mandalika meliputi :
a. Nilai  Kebesaran,  nilai  kebesaran  yang  dimaksud  dalam  cerita  rakyat tersebut  adalah  kebesaran  jiwa  putri  Mandalika  yang  rendah  hati dihadapan  setiap  orang.  Kebesaran  jiwanya  yang  menggambarkan kecintaannya pada masyarakatnya.
b. Nilai  Ksatria,  yakni  keberanian  putri  Mandalika  dalam  mengambil keputusan  untuk  menghindari  pertumpahan  darah  antar  kerajaan  yang memperebutkan dirinya.
c. Nilai Emansipasi, yakni upaya dari bentuk kepeduliannya terhadap rakyat untuk menolak peperangan jika ia memilih salah satu dari pangeran yang melamarnya.
d. Nilai  Keadilan,  dimana  nilai  keadilan  dalam  hal  ini  merupakan  upaya dalam  membebaskan  setiap  perorangan  agar  terhindar  dari  peperangan yang  diakibatkan  oleh  dirinya  yang  langsung  berhubungan  dengan masyarakat tersebut.
e. Nilai  Pengorbanan,  yakni  pengorbanan  yang  dilakukan  oleh  putri Mandalika tersebut berdasarkan atas kesadarannya yang tulus ikhlas untuk rakyatnya  karena  ia  tidak  menginginkan  ada  pertumpahan  darah  terjadi jika memilih satu satu dari pangeran yang melamarnya.
Dari  beberapa  ciri  aspek  feminism  yang  ada  dalam  cerita  Putri Mandalika tersebut, semuanya tercermin dari diri tokoh utama yakni Putri Mandalika.  Putri  Mandalika  yang  memiliki  budi  pekerti  yang  mulia,  selalu menghormati dan menghargai orang lain, cerdas, arif dan bijaksana, sabar dan lemah  lembut.  Jiwa  seperti  ini  merupakan  jiwa  kewanitaan,  yang  secara psikologis,  wanita  memiliki  perasaan  dan  nurani  halus  serta  keibuan,  yang selalu  mudah  mengalah,  berpikir  panjang,  mampu  mengontrol  dan mengendalikan  emosinya,  nalurinya  mampu  memahami  dan  mengerti perasaan  orang  lain,  ramah,  pemurah  dan  perhatian  terhadap  sesama. Bersamaan  dengan  sifat-sifat  seperti  itu,  Putri  Mandalika  ternyata  mampu berbuat  sebagaimana  sifat  kaum  lelaki,  misalnya  keberanian,  ketabahan, kepemimpinan dan jiwa patriotisme, dan di samping itu ia juga mendapatkan perlakuan  sebagaimana  kaum  lelaki,  yakni  dihargai,  dihormati,  disegani,
diberikan  kebebasan  dan  kemerdekaan  berpendapat,  bahkan  diharapkan untuk menjadi pemimpin. 82
Dengan  demikian,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  aspek  feminisme yang muncul dalam cerita Putri Mandalike, adalah berasal dari diri dan jiwa atau  psikologi  seorang  perempuan,  yang  dengan  sendirinya  melahirkan adanya  persamaan  dan  kesetaraan  antara  kaum  perempuan  dengan  kaum lelaki dalam berbagai bidang dan aspek kehidupan. Nilai-nilai budaya yang dikandung  dalam  cerita  Putri  Mandalike  juga  telah  dimuat  dalam  bentuk naskah Lontar Sasak, di antaranya :
a) Naskah  Lontar  Kotaragama,  yang  mengamanatkan,  bahwa  bagi perempuan yang memiliki kepribadian yang utuh, sopan santun dan selalu berbuat baik untuk kepentingan orang banyak, maka selayaknya dihormati dan dimuliakan.
b) Naskah  Lontar  Rengganis  mengamanatkan,  bahwa  perempuan  sangat dilarang mankir dari janjinya, perempuan harus sopan, memiliki etika dan rasa kemanusiaan yang tinggi. Perempuan yang demikian itu akan menyatu tidak saja di dunia, juga di akhirat dengan suaminya.
c) Naskah  Lontar  Megantaka  yang  mengamanatkan,  bahwa  perempuan Sasak  harus  penuh  keberanian,  dan  setia  terhadap  suami,  disiplin  dan tegas, dan segera harus bisa mengatasi jika anggota keluarga tidak makan.
83
Jika perempuan Sasak mampu menjalankan amanat dari cerita mitos Putri Mandalika dan ketiga isi naskah Lontar tersebut di atas, maka sangat layak disebut perempuan Sasak yang memiliki peran sebagai Inen Bale, Inen Gawe , dan Inen Pare yang berarti bahwa perempuan sebagai ibu rumah tangga yang  mampu  mengurus  rumah  tangganya  sendiri  secara  mandiri,  mampu bekerja dari awal sampai akhir, dan seorang ibu yang mampu mengerjakan sawah dengan hasil yang berlimpah ruah. Apalagi perempuan Sasak mampu menjalankan hidupnya dengan berpakaian yang baik, memiliki penghayatan yang baik, baik terhadap orang tua, sebaya, maupun terhadap anak-anak dan berpenampilan yang menarik. 84 Dengan demikian, kebudayaan bagi manusia sangatlah  memiliki  fungsi  dan  peran  penting,  yaitu  untuk  melindungi  diri terhadap alam sekitar, mengatur hubungan manusia dan sebagai wadah bagi segenap perasaan masyarakat. Budaya adat Bau Nyale Sasak ini merupakan gagasan masyarakat yang terbentuk dari pikiran, perasaan, dan keinginannya dalam  memberikan  reaksi  terhadap  lingkungannya.  Hubungan  masyarakat yang berkesinambungan tersebut mengahasilkan pola pergaulan yang disebut pola interaksi sosial. Melalui interaksi inilah masyarakat membentuk sebuah
82 I Made Purna, Bau Nyale ... , 110.
83 I Made Purna, Bau Nyale ... , 111.
84 I Made Purna, Bau Nyale ... , 111.
aturan, norma, kesepakatan, penetapan dan lain sebagainya yang disepakati bersama  dan  dilaksanakan  terus-menerus  dalam  sebuah  kelompok  yang kemudian kita kenal dengan sebutan adat atau budaya.

## Kesimpulan
Kalender Rowot Sasak merupakan kalender adat Sasak yang digunakan sebagai  acauan  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan gawe (hajatan), betaletan (bercocok tanam), pembagian musim, arah naga, wuku dan hal lain yang terkait dengan adat kebudayaan. Sistem perhitungan yang digunanakan dalam Kalender Rowot  Sasak tidak  hanya  menggunakan  kemunculan  bintang  Pleiades  ( Rowot ) semata melainkan juga pada sistem Solar (Matahari) kalender dan Lunar (Bulan) kalender  dan  disertai  dengan  pengamatan  tanda-tanda  alam,  sedangkan penentuan tanggal Bau Nyale dalam Kalender Rowot Sasak tersebut berpatokan pada  penanggalan  Hijriyah  ( Lunar  kalender )  dan  hasil  keputusan  tokoh  adat dalam Sangkep Warige . Dalam pelaksanaan Bau Nyale tersebut memiliki esensi nilai budaya yang sangat berharga khususnya dirasakan oleh masyarakat Sasak dan umumnya oleh masyarakat  luas.  Esensi  nilai  yang  terkandung  dalam  pengorbanan  putri Mandalika mengandung nilai moral, kearifan dan kesediaan untuk berkorban. Seorang  perempuan  yang  memiliki kepribadian  yang  utuh,  sopan  santun  dan selalu berbuat baik untuk kepentingan orang banyak.

## Daftar Pustaka
Sumber Jurnal Ilmiah Asrof Fitri, Ahmad, Observasi Hilal dengan Teleskop Inframerah dan ompromi menmuju unifikasi kalender Hijriah , Jurnal Al-ahkam: Penelitian Hukum Islam, 22, (2012) Mulyadi,  Achmad, Kalender  Ritual  Masyarakat  Muslim  Sumenep  Madura ,  Jurnal Nuansa, Vol. 9 No. 1 Januari – Juni 2012. Nursodik, Tinjauan Fiqh dan Astronomi Kalender Islam Terpadu Jamaludin 'Abd Raziq Serta Pengaruhnya Terhadap Hari Arafah , Jurnal Al-Manahij Vol.X No.1,
Juni 2016.
Purna, I Made, Bau Nyale : Tradisi Bernilai Multikulturalisme Dan Pluralisme , Jurnal Patanjala Vol. 10 No. 1 Maret 2018. Rofiuddin, Ahmad Adib, Penentuan Hari Dalam Sistem Kalender Hijriah , Jurnal Al- Ahkam : Jurnal Pemikiran Hukum Islam Vol.26 No. 1, April 2016. Saharudin, Perilaku Liminal Masyarakat Sasak-Lombok Dalam Bêkayaq Bau Nyalé Dan  Pataq  Paré, Jurnal  Sasdaya,  Gadjah  Mada  Journal  of  Humanities, Vol. 1, No. 1, November 2016. Soelistya DJ, Dwi, dkk., Nyale Cacing Laut Sebagai Bahan Antibakteri, Jurnal Ilmu Dasar Vol.9 No.1 tahun 2008.
Soelistya  DJ,  Dwi,  dkk., Jenis-jenis  Polychaeta  di  Pulau  Lombok  dan  Peristiwa  Bau Nyale , Jurnal Ilmu-ilmu Perairan dan Perikanan Indonesia 1(1): 21-32 tahun 1993 . Yasin, Ismail, dkk, Kompilasi Sistem Warige Dengan Indeks Osilasi Selatan Dan Suhu Permukaan Laut Sebagai Model Prakiraan Variasi Iklim Di Nusa Tenggara Barat, Jurnal Prisiding InSINAS 29 Nop 2012
Sumber Buku
A. Black, James & J. Champion, Dean, Metode dan Masalah Penulisan Sosial, terj. E. Koswara, (Bandung: Refika Aditama, 2009) As-Sayuti,  Imam  Jalaluddin, Al-Isybâhu  Wannazhâ  iyr  fil  Furû’, (Surabaya: Haromaen, 2007) Awaludin, Muhammad, Sistem Musim Pada Kalender Rowot Sasak (Studi Kasus Di Desa Kidang Lombok Tengah), Program pascasarjana UIN Walisongo Semarang,
2017
Azhari, Susiknan, Ensiklopedi Hisab Rukyat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet ke-
2, 2008)
--------,  Susiknan, Ilmu  Falak:  Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains  Modern , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Cet. II, 2007)
--------, Susiknan, Kalender Islam ke Arah Integrasi Muhammadiyah-NU , (Yogyakarta : Museum Astronomi Islam, 2012) Burhan, Bungin, Sosiologi Komunikasi , (Jakarta: Kencana, 2006) Darsono, Ruswa, Penanggalan Islam, Tinjauan Sistem, Fiqh dan Hisab Penanggalan , (Yogyakarta: Labda Press, 2010) Dershowitz,  Nachum, Celendrical  Calculation ,  (United  Kingdom:  Cambridge University Press, 1997) F.  Katuuk.,  Neltje  &  Harwantiyoko, Pengantar  Sosiologi  Dan  Ilmu  Sosial  Dasa r, (Jakarta: Gundarma, 2000) Hambali,  Slamet, Pengantar  Ilmu  Falak  (Menyimak  Proses  Pembentukan  Alam Semesta), (Banyuwangi: Bismillah Publisher, 2012) Hambali,  Slamet, Almanak  Sepanjang  Masa, (Semarang:  Program  Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2011) Hidayah,  Zulyani ,  Ensiklopedi  Suku  Bangsa  Di  Dindonesia, (Jakarta:  yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015) Ilyas, Mohammad, The Quest for a United Islamic Calender , (Malaysia: International Islamic Kalender Programme, 2000) Irawan, Lalu Ari, dkk., Mengenal Kalender Rowot Sasak, (Mataram: Genius, 2014) Izzuddin, Ahmad, Sistem Penanggalan, (Semarang: Kerya Abadi Jaya, 2015) Jean Meeus, Astronomical Algorithms, (Virginia: William Bell 1991) J  Moleong,  Lexy, Metodeologi  Penulisan  Kualitatif ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1999)
241 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Kementrian  Agama, Almanak  Hisab  Rukyat ,  (Jakarta:  Dirjen  Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag RI, 2010) Muhammad, Bushar, Asas-asas Hukum Adat (Suatu Pengantar), (Jakarta: Pradnya Paramita, 1983) Muin, Idianto, Sosiologi , (Jakarta: Erlangga, 2006) Nasirudin,  Muhammad, Kalender  Hijriah  Universal  –  Kajian  Atas  Sistem  Dan Prospeknya Di Indonesia , (Semarang: El Wafa, 2013) Poerwanto, Hari, Kebudayaan dan Lingkungan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Rakhmadi B., Arwin Juli, Filologi Astronomi , (Purwokerto: UMP Press, 2017)
------------B., Arwin Juli, Kalender – Sejarah dan Arti Pentingnya dalam Kehidupan, (Semarang: CV. Bisnis Mulia Konsultama, 2015) Saebani, Beni Ahmad, Metode Penulisan, (Bandung: Pustaka Setia, 2008) Setyanto, Hendro, Membaca Langit, (Jakarta : Al-Ghuraba, 2008) -----------,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,
1999)
Tamrin, Dahlan, Kaidah-Kaidah Hukum Islam Kulliyah Al-Khamsah, (Malang: UIN Maliki Press, 2010) Upe, Ambo, Asas-Asas Multiple Researches, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2010) W.  Creswell,  John, Penulisan  Kualitatif  &  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima Pendekatan, terj. Ahmad Lintang Lazuardi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Sumber Lain Irawan, Lalu Ari, Warige : Pertautan Sasak dan Nusantara, (Makalah Sarasehan Revitalisasi Pengetahuan Tradisional dan Ekspresi Budaya Tradisional Warige : Mataram, (2014) Muhyidin, Mahmud, Aktivitas Komunikasi Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat  (Studi  Etnografi  Komunikasi  Pada Aktivitas Komunikasi Dalam Upacara Adat Bau Nyale Suku Sasak Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat). Artikel UNIKOM Bandung tahun 2015. http://www.artikelsiana.com/2015/07/annelida-pengertian-ciri-klasifikasi- reproduks.html www.academia.edu/ https://www.researchgate.net>download , Artikel UGM. Jayantika Soviani, dkk, Bau Nyale : Sacrifice, Culture, Pancasila .