## STRATEGI MELAYANI UNREACHED PEOPLE GROUPS
BERDASARKAN KAJIAN EKSEGETIS 1KORINTUS 9: 19-23
Samuel Purdaryanto
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu samuelpurdaryanto@gmail.com Abstract : This theme discusses the exegetical study of contextual evangelism in 1 Corinthians 9: 19-23. Contextual evangelism has always been an interesting topic in discussions of  Missiology  and  Ecclesiology.  Although  sometimes  controversy,  contextual evangelism  is  still  one  of  the  effective  methods  of  preaching  the  gospel  to  the neglected  tribes.  The  preaching  of  the  cross-cultural  gospel  was  one  of  the  points
Paul talked about with the church in the city of Corinth. The Apostle Paul said that preaching  the  gospel  was  a must  for  him  (1  Corinthians  9:16).  And  in  chapters  9: 19-23 the apostle Paul tells how the method or method he used to preach the gospel to those who are culturally different from himself. Gospel preaching is a mandate or the Great Commission given by the Lord Jesus to believers, and must be preached to all  tribes  and  languages.  In  preaching  the  Gospel,  Paul  sets  an  example  that  is  a strategy  in  contextual  evangelism.  The  Apostle  Paul  willingly  devoted  himself  "I made  myself  a  servant,  1  Corinthians  9:19."  Paul  also  adjusted  to  be  able  to understand those of different cultures "by becoming like". So you can win as much as possible. As well as a strong vision to win as many people as possible for Christ, so  that  they  become  saved.  Paul  understood  the  mandate  given,  to  make  Jews  and non-Jews  to  be  mursed  Christ.  Challenges  and  obstacles  in  preaching  Inil  are always there, but understanding methods based on God's word is the choice to get rid of these obstacles.
Keywords :   Serve, Adjust, Win
Abstraksi: Tema  ini  membahas  mengenai  kajian  eksegesis  tentang  penginjilan  kontekstual dalam  1  Korintus  9:  19-23.  Penginjilan  kontekstual    selalu  menjadi  topik  yang menarik dalam diskusi Misiologi dan Eklesiologi. Meskipun  terkadang kontroversi,
penginjilan  kontekstual  masih  menjadi  salah  satu  metode  efektif  dalam memberitakan  injil  kepada  suku  terabaikan.  Pemberitaan  injil  lintas  budaya merupakan    satu  pokok  yang  dibicarakan  oleh  Paulus  kepada  jemaat  di  kota Korintus.  Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa  memberitakan  injil  merupakan  suatu keharusan  bagi  dirinya  (1Korintus  9:  16).  Dan  pada  pasal  9:  19-23  rasul  Paulus menyampaikan bagaimana cara atau metode yang dia lakukan untuk memberitakan Injil  kepada  mereka  yang  berbeda  budaya  dengan  dirinya.    Pemberitaan  Injil merupkan  mandat  atau  Amanat  agung  yang  diberikan  Tuhan  Yesus  kepada  orang percaya,  dan  harus  diberitakan  kepada  segala  suku  kaum  dan  bahasa.  Dalam memberitakan  Injil,  Paulus  memberikan  teladan  yang  menjadi  strategi  dalam penginjilan  kontekstual.  Rasul  Paulus  rela  menghambakan  diri  ”aku  menjadikan diriku  hamba,  1  Korintus  9:  19.  ”Paulus  juga  menyesuaikan  diri  untuk  dapat memahami mereka yang berbeda budaya ”dengan menjadi seperti”. Supaya dapat memenangkan  sebanyak  mungkin.  Serta  visi  yang  kuat  untuk  memenangkan  orang sebanyak  mungkin  bagi  Kristus,  sehingga  mereka  menjadi  selamat.  Paulus memahami mandat yang diberikan, untuk menjadikan orang Yahudi maupun orang non  Yahudi  untuk  dijadikan  muri  Kristus.  Tantangan  dan  hambatan  dalam memberitakan Inil selalu ada, namun memahami metode berdasarkan firman Tuhan adalah pilihan untuk menyingkirkan hambatan tersebut.
Kata Kunci: Menghamba, Menyesuaikan diri, Memenangkan

## Manna Rafflesia
ISSN:  2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 6, No. 2, April 2020 (178-199), https: //s.id/Man_Raf Informasi Artikel Diterima :  13 April 2020 Diperiksa :  14 April 2020 Disetujui :  21 April 2020

## I. PENDAHULUAN
Setiap  orang  percaya  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  memberitakan Kabar  Baik.  Memberitakan  Kabar  Baik  merupakan  perintah  dan  Amanat  Agung yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yesus.  Perintah-Nya  yang  tertulis  dalam  Matius  28: 18-20  untuk  pergi  dan  menjadikan  semua  bangsa  murid-Nya.  Kata  bangsa  dari frasa  ‗semua  bangsa‘  menggunakan  kata  Yunani  ἔθνη  ( etne ), 1 yang  menunjuk kepada nation semua  suku.  Sangatlah  jelas  bahwa  Tuhan  Yesus  memerintahkan untuk  menjadikan  semua  orang  dari  setiap  suku  dan  bahasa  menjadi  murid-Nya. Supaya  berita  Kristus  sampai  kepada  setiap  suku  dan  bangsa,    makan  Injil  atau Kabar Keselamatan itu perlu disampaikan dalam budaya dan konteks setempat.
Penginjilan  merupakan  salah  satu  dari  empat  pilar  gereja.  Penginjilan adalah  rancangan  dan  karya  Allah  yang  menghimpun  bagi  diri-Nya  suatu  umat untuk  bersekutu,  menyembah  dan  melayani  Dia  secara  utuh  dan  serasi. 2 Sejak abad  permulaan,  perintah  untuk  memberitakan  Injil  merupakan  perintah  yang jelas,  yang diberikan kepada setiap orang percaya.  Seperti  yang sudah diketahui secara umum  ‖Injil‖  berasal dari istilah Yunani “Evanglion” yang berarti Kabar Baik.  Akan  tetapi    kata  tersebut  hanya  merujuk  khusus  Kabar  Baik    yang bersumber dari Allah. 3 Dan Kabar Baik dari Allah itu harus disampaikan kepada setiap  orang  percaya  agar  menjadi  murid  Kristus.  Frasa  menjadikan  murid, Wiersbe  menjelaskan  sebagai  tugas  besar  untuk  dilaksanakan,  dan  dimanapun orang  percaya  haruslah  menjadi  saksi. 4 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa
1 Friberg, Bible  Work ,  versi  8,  CD  ROM,  Inggris,  Analytical  Greek  Lexicon,  t.t.,  diakses  4  Maret 2020.
2 Yakub Tomatala, Penginjilan Masa Kini 1 (Malang: Gandum Mas, 1997), 2.
3 Imanuel Sukardi, Berkat-Berkat Surat Roma (Surakarta: STT Berita Hidup, 2011), 23.
4 Warren  W.  Wiersbe, The  Bible  Exposition  Commentary;  An  Exposition  of  The  new  Testament Comprising the Entire “BE” Series (Illionis: Victor Books, 1989).
menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus  berhimpun  dan  menyembah  Dia merupakan tugas bagi semua orang percaya.
Upaya  dalam  menghimpun  semua  orang  dari  berbagai  suku  kaum  dan bahasa bukanlah tugas  yang mudah untuk dilakukan. Amanat agung  yang Tuhan Yesus  berikan  sangat  jelas  yaitu;  menjadikan  semua etnis, semua  suku  sebagai murid  Kristus,  murid  yang  berhimpun  menyembah  Dia.  Tugas  dan  mandat  yang diberikan oleh Tuhan Yesus segera dilaksanakan oleh para murid-murid-Nya yang pertama. Alkitab juga mencatat bahwa Paulus memberitakan Injil dan menjadikan bangsa-bangsa  non  Yahudi  murid  Kristus.  Paulus  memenuhi  mandat  untuk menjadikan semua etnis, suku bangsa menjadi murid Kristus. Orang Roma, orang Yunani dan beberapa bangsa lain juga dibawa kepada Kristus.
Usaha  Paulus  untuk  menjangkau  orang-orang  non  Yahudi  atau  bangsa- bangsa lain terlihat dalam salah satu ungkapannya yang terdapat dalam 1Korintus 9: 20. Ungkapan ‖menjadi seperti‖ menunjukan bahwa Paulus berkontekstual atau menjadi  sama  dengan  budaya  orang  setempat  agar  dapat  memenangkan  etnis tersebut.  Hal  yang  sama  dimana  Tuhan  Yesus  pun  harus  menjadi  sama  dengan manusia untuk menyelamatkan manusia.
Menjalankan  Amanat  Agung  untuk  menjadikan  semua  bangsa  murid Kristus adalah tugas panggilan yang harus dilaksanakan. Perlu hikmat Tuhan dan kuasa  Roh  Kudus  untuk  dapat  menjangkau.  Terkait  tentang  kuasa  Roh  Kudus dalam  memberitakan  berita  injil,  Waharman  menulis,  ‖seorang  penginjil hendaknya  mempercayai  bahwa  Roh  Kudus  sedang  bekerja  untuk  mencapai
tujuannya  dalam  hati  mereka  yang  mendengarkan  berita  Injil.‖ 5 Penjangkauan kontekstual  merupakan  cara  yang  Allah  berikan  guna  menjangkau  setiap  suku kaum  dan  bahasa.  Sejak  zaman  para  rasul  hingga  saat  ini,  amanat  agung  untuk menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus  terus  dikerjakan.Meskipun  dalam pelaksanaannya masih belum maksimal.
Penginjilan  kontekstual  merupakan  upaya  yang  telah  dilakukan  sejak zaman  para  rasul.  Yohanes  memperkenalkan  Yesus  sebagai logos yang  menjadi manusia  dan  menyelamatkan  kepada  masyarakat  helenis  (Yoh.  1:  1-18).  Dengan cara  ini,  orang  Helenis  dapat  mengenal  siapa  Yesus.  Istilah  ‖kontekstualisasi‖ sendiri  baru menjadi  pokok kajian akademik sekitar tiga dekade, akhir  abad   20. Ada  pun  ‖kontekstualisasi‖  sendiri  memiliki  pengertian  atau  arti  berhubungan dengan konteks. 6 Rasid Rachman menuliskan:
Kontekstualisasi  adalah  usaha  menempatkan  sesuatu  dalam  konteksnya, sehingga tidak asing lagi, tetapi terjalin dan menyatu dengan keseluruhan seperti benang dalam tekstil. Dalam hal ini tidak hanya tradisi kebudayaan yang menentukan tetapi situasi dan kondisi sosial pun turut berbicara. 7
Dalam kekristenan ada dua istilah yang terkait dengan kontekstual, namun beda  maksudnya.  Pertama,  ada  Teologia  Kontekstual.  Kedua,  Penginjilan Kontekstual.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  fokus  pada  penelitian  mengenai penginjilan kontekstual.
Istilah  kontekstualisasi  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Aharon  Sapaezian dan  Shoki  Coe,  kepada  direktur Theological  Education  Fund  WCC pada  tahun 1972.  Karena  menilai  bahwa  indegenisasi  teologi  (memaksa  budaya  lokal  untuk
5 Waharman Waharman, “Studi Eksegetis Peranan Roh Kudus Dalam Penginjilan Berdasarkan Injil Yohanes 16:4b-15,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (31 Oktober 2019): 36–52, https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.109.
6 N N, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” kbbi.web.id, KBBI, t.t., diakses 20 Maret 2020.
7 Rasid Rachman, Pengantar Sejarah Liturgi (Tangerang: Bintang Fajar, 1999), 122.
menyesuaikan dengan budaya lain) tidak memadai, maka konsep kontekstualisasi diangkat untuk mengusahakan indegenisasi teologi dengan menerima input proses sekularitas,  teknologi,  serta  pergumulan  demi  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  yang merupakan  ‖ The  Historical  Moment  of  Nations  in  the  Third  World ‖ 8 .    Ketika membicarakan  kontekstualisasi,  tentunya  juga  akan  membahas  teologia kontekstual.  Terkait  tentang  bagaimana  berteologia  dalam  konteks  setempat, sehingga  berita  Injil  dapat  disampaikan.  Akan  tetapi,  penginjilan  kontekstual sudah diterapkan sejak zaman para Rasul. Seperti telah penulis sampaikan di atas, Yohanes  berusaha  menggunakan  konteks  masyarakat  setempat  (dalam  hal  ini Helenis),  dengan  menggunakan  istilah logos, untuk  memperkenalkan  Yesus Kristus.  Charles Taber menjelaskan mengenai kontekstualisasi sebagai berikut:
Usaha memahami dengan serius setiap konteks kelompok manusia dengan segala dimensi budaya, agama, sosial, politik, ekonomi, untuk menemukan bagaimana  Injil  ataupun  cara  Injil  berbicara kepada  mereka.  Injil  dibawa, diberi bungkusan yang kontekstual. 9
Penginjilan  kontekstual  terus  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke masa.Upaya  menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus  terus  digerakan  dengan menjangkau  setiap  suku  yang  ada.  Di  Indonesia  terdapat  750  aneka  ragam  suku yang berada dari Sabang-Marauke. Menurut data yang dirilis oleh PJRN sebanyak 125 suku di Indonesia, hidup dalam kegelapan dan belum mendengar Injil. 10
Suku-suku  tersebut  merupakan unreached  people  groups atau  kelompok suku terabaikan yang perlu dijangkau dan dilayani. Menurut data IPN (Indonesia Pelangi Nusantara), disebut unreached people groups atau suku terabaikan karena
8 Imanuel  Sukardi,  “’Prinsip-Prinsip  Kontekstualisasi’,”  www.misi.sabda.org,  E-Misi,  2012,  http:// misi. sabda. org / prinsip-prinsip-kontekstualisasi.
9 Charles R. Taber, “Contextualizazion: Indigenization and/or Transformation,” www.misi.sabda.org, E-Misi,  diakses  25  September  2020,  http://misi.sabda.org/Contextualizazion:  Indigenization  and/or Transformation.
jumlah  populasinya  lebih  dari  10.000  dan  jumlah  orang  Kristen  atau  orang percayanya  masih  kurang  dari  atau  sama  dengan  1%. 11 Artinya,  jika  populasi orang  percaya  belum  sampai  pada  angka  1%  sudah  pasti  gereja  suku  belum terbentuk  dengan  demikian  perlu  untuk  diayani.  Kendatipun  demikian,  melayani ataupun  menjangkau  suku  terabaikan  ini  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah.  Ada banyak  tantangan  dan  hambatan  yang  berkaitan  dengan  karakteristik  dari  setiap suku  yang  ada.  Secara  umum,  kendala  yang  sering  dihadapi  adalah,  pada  pola pendekatan.
Dalam  upaya  menjangkau  suku  terabaikan  ada  beberapa  pola  pendekatan yang digunakan. Dalam penulisan ini, penulis mengambil contoh bagaimana para pekerja lapangan dalam melayani dan mendekati salah satu  kelompok unreached people  groups .  Salah  satu  upaya  yang  pernah  dilakukan  adalah  dengan membangun  taman  bacaan  masyarakat.  Kebutuhan  pendidikan  non  formal  di tengah  komunitas  masyarakat  suku  terabaikan,  menjadi  jembatan  yang  cukup efektif untuk mendekati komunitas suku terabaikan  atau unreached people grups tersebut. Dengan membangun masyarakat cinta baca, melalui kelompok baca dan disaat bersamaan juga bersaksi menyampaikan Kabar Baik.
Metode  ini  awalnya  cukup  efektif,  ada  banyak  desa  dan  komunitas masyarakat suku terabaikan  yang bisa dikumpulkan dan menerima ‖orang asing‖ menjadi  sahabat  mereka,  tertarik  dengan  taman  bacaan  masyarakat  dan  pos-pos baca.  Akan  tetapi,  ketika  masuk  kepada  inti  ataupun  tujan  utama  yaitu memberitakan kabar baik, selalu menemukan kendala atau hambatan.
Dari  tahun  ke  tahun  upaya  penjangkauan  terus  diupayakan,  berbagai metode  dan  cara  baik  konvesional  maupun  yang  modern  juga  terus  digunakan demi untuk melayani suku  terabaikan. Hingga saat ini, hasil yang didapat masih jauh  dari  apa  yang  diharapkan.  Penulis  melihat,  pola  pendekatan,  pemahaman budaya  lokal  masih  menjadi  tantangan  dalam  penjangkauan.  Pola  pendekatan yang  salah  dan  kurangnya  pemahaman  karakteristik  budaya  dari  salah  satu  suku tersebut berakibat pada ketidaknyamanan orang yang dilayani.

## II. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  kajian  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif pada teks Alkitab, adapun teks Alkitab yang dimaksud yakni 1Korintus 9:  19-23.  Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  deskriptif,  metode  ini menggambarkan  dengan  jelas  bagaimana  cara  dan  setrategi  rasul  Paulus  dalam melakukan  pekabaran  Injil  lintas  budaya.  Selain  itu,  penulis  juga  menggunakan studi  pustaka  untuk  mendapatkan  informasi-informasi  mengenai  pekabaran  Injil lintas budaya yang dilakukan oleh rasul Paulus.

## III. HASIL
Penelitian ini untuk  memberikan pemaparan secara deskriptif  bagaimana prinsip-prinsip  dalam  melayani unreach  people  groups. Selain  itu  hasil  dari penelitian  ini  untuk  menunjukkan  bahwa  mandat  misi  dalam  Amanat  Agung adalah prinsip teologis yang relevan. Penelitian ini untuk memperlihatkan adanya problematika  dalam  penjangkauan unreach  people  groups, baik  itu  dari  segi pemikiran  teologis,  praktis  dan  motivasi.  Sehingga  hasil  dari  tulisan  ini  akan memberikan  solusi  yang  tepat  bagaimana  melaksanakan  Amanat  Agung  dalam konteks unreach people group.

## IV. PEMBAHASAN
Memberitakan Injil merupakan Amanat Agung yang Tuhan Yesus berikan dan  mandatkan  kepada  setiap  orang  percaya.  Matius  28:  18-20  mencatat  bahwa Tuhan  Yesus  memerintahkan  untuk  menjadikan  semua  bangsa  murid-Nya. Merujuk kepada teks dalam  Injil Matius 28: 18-20, sangatlah jelas bahwa Tuhan Yesus  menghendaki  setiap  suku,  kaum  dan  bahasa  menjadi  pengikutnya.  Kata Yunani etnos dalam  Matius  28:  19-20  menunjuk  kepada  etnis  dan  suku.  Oleh karena  itu,  setiap  orang  perlu  mendengarkan  berita  Injil.  Perihal  Amanat  Agung ini Shipman menulis:
Amanat  Agung  adalah  memaparkan  rencana  penginjilan  dan  perintisan jemaat-jemaat,  serta  menyelesaikan  pelayanan  penebusan  Yesus  Kristus, yang dimungkinkan oleh darah-Nya sendiri dan dinyatakan melalui karya rasul.  Demikianlah  Amanat  Agung  adalah  cetak  biru  bagi  pelaksanaan penginjilan oleh para rasul dan orang modern. 12
Alkitab  mencatat  tekanan  sebanyak  lima  kali  penyampaian  Amanat Agung. Dengan demikian tujuan Amanat Agung adalah untuk menjadikan semua bangsa  pengikut  Yesus  melalui  tanggung  jawab  (Yoh.  20:  19-23)  untuk mengabarkan  Injil  (Luk.  24:  44-49)  kepada  setiap  orang  (Mrk.  16:  15-16)  dan setiap tempat, dikuasai oleh Roh Kudus (Kis. 1: 8). 13
Melihat  Amanat  Agung  yaitu  tugas  memberitakan  Injil  atau  kabar  baik kepada  setiap  suku,  maka  perlu  kerelaan  untuk  melakukannya.  Para  rasul  telah terlebih  dahulu  memberikan  teladan  bagaimana  mereka  memberitakan  Injil, dengan  kerelaan  sampai  kesetiap  tempat  bahkan  mati  syahid,  ini  membuktikan bahwa  Injil  sungguh  satu-satunya  jalan  keselamatan. 14 Perlu  kerelaan  dan
12 Michael K. Shipman, Amat Agung: Karya Kerasulan Kuno dan Kini (Rahayu Group, 2011), 67.
13 Shipman, 69.
kerendahan hati bahkan strategi agar Injil dapat sampai kepada setiap suku bangsa dan  bahasa  sehingga  mereka  beroleh  keselamatan  di  dalam  Yesus  Kristus. Pemberitaan  Injil  lintas  budaya  juga  diperlukan  agar  dapat  memahami  dan menyampaikan berita keselamatan. Melalui analisa homiletik, penulis menemukan tiga  karakteristik  penginjil  lintas  budaya  atau  kontekstual,  yang  terdapat  dalam setrategi Paulus, dan dapat diuraikan sebagai berikut:

## Rela Menghambakan Diri (1Kor. 9 :19)
Kata  hamba  yang  dipakai  dalam  konteks  ini  menggunakan  istilah ἐδούλωζα  ( edoulosa) yang  berasal  dari  kata doulos. Kata  ἐδούλωζα  ( edoulosa) ini  merupakan  kata  kerja indicative  aorist  active orang  pertama  tunggal maksudnya  bahwa  sesuatu  pernah  terjadi  atau  pernah  dilakukan  sehingga memiliki  pengertian  menghamba.  Berdasarkan  data  leksikal,  kata edulosa yang merupakan  kata  kerja indicative  aorist  active ,  dapat    dimengerti  bahwa ―menghamba‖  merupakan  tindakan  yang  dilakukan  dengan  sengaja.  Dalam  hal ini,  Paulus  melakukannya  dengan  sadar  dan  sukarela  menghamba  demi  untuk memenangkan  jiwa.  Melihat  dari  akar  kata  Yunaninya, doulos memiliki pengertian  sebagai  seorang  hamba  atau  budak,  Alkitab  terjemahan  versi  KJV menerjemahkan  dengan  kata  ‖ servant ‖ pelayan  yang tidak mempunyai  hak. Jadi secara sadar menjadikan dirinya pelayan yang tidak mempunyai hak, demi untuk memenangkan jiwa.
Dalam  paragraf  ini,  Paulus  mengalihkan  topik  pembicaraannya  namun masih berkaitan. Sebelumnya ia menyampaikan mengenai haknya sebagai seorang rasul,  bahkan  membela  haknya  sebagai  seorang  rasul  meskipun  ia  sendiri  tidak meminta haknya untuk didukung dalam hal finansial. Dan setelah itu, ia berbicara
mengenai melepaskan hak budayanya untuk menjangkau orang lain. Terkait akan hal ini, Grant Richison menuliskan:
Paulus  sekarang  beralih  dari  subjek  melepaskan  haknya  atas  dukungan finansial untuk melepaskan hak-hak budaya. Enam kali dalam paragraf ini Paulus  menyatakan  keinginannya  untuk  menjangkau  yang  terhilang.  Dia menjangkau  yang  terhilang  dengan  mengadaptasi  metodenya  sesuai dengan  kelompok  yang  dia  coba  jangkau.  Ini  adalah  prinsip kemanfaatan. 15
Menurut  Richison,  Paulus  telah  menyampaikan  tujuannya  untuk memenangkan  kelompok  lain,  sekaligus  menyampaikan  strategi  penginjilannya untuk  memenangkan  kelompok  tersebut.  Strategi  pertama  yang  ia  sampaikan dalam  ayat  19  adalah  bahwa  rela  menjadikan  dirinya  hamba.  Sementara  itu menurut Parshall:
Ini  adalah  suatu  kerendahan  hati  yang  sempurna.  Gagasan  seperti  ini membawa  Paulus,  sebagai  seorang  Yahudi  yang  sangat  terpelajar, memberitakan  Kristus  dengan  penuh  kerendahan  hati  kepada  seorang budak  yang  melarikan  diri,  yang  kelak  dianggapnya  sebagai  seorang sahabat  (Filemon  1:  16).  Dalam  peran  sebagai  seorang  hamba,  Paulus menanggung  penderitaan,  kesesakaan,  deraan,  pemenjaraan,  kekacauan, jerih payah, kurang tidur, dan kelaparan (2Kor. 6: 4-5). 16
Meskipun  ia  bebas  atas  semua  orang,  ia  telah  menjadikan  dirinya  hamba untuk  semua  orang.  Ungkapan  ― I  made  myself  servant” dalam  KJV,  memiliki makna memberikan diri sepenuhnya untuk melayani.  Richison menjelaskan bebas yang dimaksud Paulus sebagai berikut:
Paul was free in two areas: as a Roman citizen he was a free man, and as a Christian he had freedom in Christ (Gal 5: 1) so he was free from Jewish laws, for example. He waived his freedom to reach people with the gospel. Since Paul did not receive remuneration for his ministry, he was free from
15 Grant Richison, “1Corinthians 9: 19-23,” www.versebyversecomentary.com, Verse By Verse, 10 Desember 2002, https://www.versebyversecomentary.com/1Corinthians9:19-23/.
16 Phill  Parshal,  “Penginjilan  Muslim:  Pendekatan-pendekatan  Kontemporer  Pada Kontekstualisasi,” info@ikut-isa.org, ikut-isa, 2005, https://info@ikut-isa.org/Penginjilan Muslim: Pendekatan- pendekatan Kontemporer Pada Kontekstualisasi.
criticism  from  those  without  Christ.  Although  he  was  free  in  Christ,  he made himself a slave to all in method. 17
Paulus  melepaskan  haknya  sebagai  orang  bebas  dengan  menjadikan dirinya  hamba  untuk  sebuah  tujuan  yaitu  menjangkau  orang  lain  yang  belum percaya.  Rasul  Paulus  telah  menjadikan  dirinya  sendiri  sebagai  teladan  dalam menjangkau orang  yang belum percaya. Dalam memberitakan kabar baik kepada kelompok orang  yang belum percaya, diperlukan kerelaan diri untuk menjadikan diri sendiri sebagai hamba. Ini merupakan strategi awal yang Paulus lakukan agar dapat  mendekati  dan  menjangkau  orang  lain.  Ia  mengatakan  ‗aku  menjadikan diriku  hamba‘  ia  telah  melepaskan  haknya  supaya  dapat  diterima  oleh  setiap orang.  Seorang  pemberita  Injil,  secara  khusus  pemberita  Injil  lintas  budaya seharusnya mengikuti teladan rasul Paulus yang rela menjadi hamba, melepaskan haknya untuk memenangkan orang lain. Sejarah gereja Indonesia mencatat bahwa pada  14  Mei  1862  ada  seorang  yang  bernama  Ludwig  I.  Nomennsen  yang  rela meninggalkan kemajuan dan kenyamanan di  negaranya untuk  pergi  ke Sumatera bagian  utara  demi  memberitakan  Injil. 18 Nomennsen  pada  akhirnya  dapat memenangkan suku Batak, dengan rela ‗menjadi hamba untuk orang-orang batak‘ demi dapat memenangkan mereka. Sejarah gereja Asia juga mencatat bahwa ada William  Carey,  seorang  Baptis  dari  Inggris  yang  rela  meninggalkan  Inggris, negara  yang  sudah  cukup  maju  pada  waktu  itu,  untuk  pergi  kepada  orang  India agar  dapat  memenangkan  orang  India,  dan  ia  menjadi  misionaris  pertama  yang datang  ke  India  pada  tahun  1792. 19 Tanpa  merelakan  dirinya  menjadi  hamba, tidaklah  mungkin  Carey    bersedia  meninggalkan  Inggris  dan  berada  di  antara
17 Richison, “1Corinthians 9: 19-23.”
18 F.D. Willem, Riwayat Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejara Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 198-199.
19 Anne Ruck, Sejarah Gereja Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 156-157.
orang-orang  India.  Tantangan  sebagai  pemberita  Injil  tidaklah  mudah,  Carey mengalami itu semua, namun oleh karena panggilan dan kesediaanya menjadikan dirinya hamba membuat ia dapat melalui semuanya itu tanpa kenal menyerah. 20
Pemberitaan  Injil  pada  masa  kinipun  tetap  memerlukan  kerelaan menjadikan  diri  seorang  hamba.  Keteladanan  yang  diberikan  oleh  rasul  Paulus dalam  penjangkauan  masih  berlaku  dari  waktu  ke  waktu.  Sebuah  strategi  yang sangat  baik  menjadikan  diri  hamba  untuk  semua  orang  untuk  memenangkan sebanyak  mungkin.  Menjadikan  diri  hamba  bukan  dalam  pengertian  tunduk  dan dapat  diatur  oleh  semua  orang  atau  pun  tidak  memiliki  prinsip.  Menjadikan  diri hamba di sini dalam pengertian meninggalkan atau melepaskan hak-haknya demi pemberitaan  Injil  seperti  yang  telah  dilakukan  Paulus,  juga  Nomennsen  dan William  Carey  dalam  era  yang  berbeda.  Tak  jarang  pada  masa  kini  gerakan penjangkauan  lintas  budaya  kurang  berhasil  karena  para  utusan  Injil  enggan melepaskan hak-haknya dan menjadikan diri hamba bagi semua orang.
Rela Menyesuaikan Diri (1Kor. 9: 20-21)
Ini  adalah  strategi  lainnya  yang  dipakai  Paulus  dalam  menjangkau  orang bagi  Kristus  dan  berkaitan  dengan  strategi  sebelumnya.  Ungkapan  Paulus ‗menjadi  seperti‘  menggunakaan  istilah  Yunani  ἐγενόμην ( egenomen) yang diterjemahkan became  as dalam  KJV.  Dalam  tenses  Yunani  ini  merupakan  kata kerja indicative aorist midlle orang pertama tunggal, yang menerangkan peristiwa ini  pernah  terjadi.  Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar ginomai memiliki  banyak terjemahan  berdasarkan  konteksnya. 21 Dalam  paragraf  ini,  kata  ini  dipahami dengan diterjemahkan ‗menjadi seperti‘ menyamai atau menyesuaikan diri. Dalam
20 Ruck, 156-157.
21 Gingrich, Bible Works , versi 8, CD ROM, 1 Korintus 9:20, ginomai, Gingrich Gree Lexicon, t.t., diakses 4 Desember 2020.
kerelaannya  menjadikan  diri  hamba,  Paulus  juga  mengajarkan  pola  mendekatan agar berita Injill dapat disampaikan dengan pasti. Ia menyesuaikan dirinya kepada siapa ia menyampaikan kabar baik atau berita Injil.
Dengan  metode  atau  strategi  ini  apakah  Paulus  seorang  munafik  ataupun ‗bunglon‘ yang tidak punya prinsip? Mengenai hal ini, Wiersbe menulis:
Apakah  Paulus  bertingkah  laku  tidak  konsekuen?  Tentu  saja  tidak.  Ia semata-mata  menyesuaikan  pendekatannya  terhadap  berbagai  kelompok. Apabila  anda  membaca  khotbah-khotbah  dalam  kitab  Kisah  Para  rasul, Anda  dapat  melihat  penyesuaiannya  yang  bijaksana  ini.  Apabila  ia berkhotbah  kepada  orang-orang  Yahudi,  ia  memulai  dengan  kehidupan nenek  moyang  dalam  Perjanjian  Lama.  Tetapi,  apabila  ia  berkhotbah kepada orang-orang non-Yahudi, ia memulai dengan Allah Sang Pencipta. Paulus tidak memiliki ‗persediaan khotbah‘ untuk segala kesempatan. 22
Sementara itu, Peter Salemi memberikan komentarnya sebagai berikut: Paul  acted  like  something  he  was  not.  Some  people  might  call  that hypocritical  or  deceptive;  Paul  calls  it  part  of  his  evangelistic  strategy... For  someone  to  act  like  a  Gentile,  they  would  eat  foods  that  Jews  could not, and they would not observe the Sabbath... When Paul was with Jews, he  kept  the  old  covenant  food  laws  and  weekly  and  annual  Sabbaths. When he was with the Gentiles, he did not. He sometimes acted differently from what he believed. 23
Paulus  bukan  sedang  tidak  konsekuen,  ungkapan  menjadi  seperti  ini merupakan strategi  yang sedang digunakan oleh  Paulus,  yaitu menyesuaikan diri untuk melakukan pendekatan supaya dapat memberitakan Injil.
Patut  diperhatikan  juga  bahwa  Tuhan  Yesus  juga  melakukan  pendekatan yang sama kepada Nikodemus seorang  keturunan bangsawan Yahudi Ia berbicara tentang kelahiran baru (Yoh. 3), sedang kepada perempuan Samaria, Ia berbicara tentang air hidup (Yoh. 4). Tuhan Yesus sungguh pandai  dan dapat menyesuaikan diri,  dan  Paulus  mengikuti  teladan-Nya.  Tuhan  Yesus  dan  Paulus  memiliki
22 Wiersbie Warren, Hikmat Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 2001), 128. 23 Wiersbie Salemi, “Does 1 Corinthians 9:19-23 mean Paul did not keep God’s Law,” www.British- Israel.ca,  British  Israel,  diakses  4  Februari  2020,  https://www.British-Israel.ca/Does  1  Corinthians  9:19-23 mean Paul did not keep God's Law/.
‖formula  Penginjilan‖  yang  selalu  sesuai  untuk  setiap  keadaan. 24 Dapat dibayangkan  bagaimana  jadinya  jika  Paulus  tidak  menyesuaikan  ketika  ia berbicara  di  Athena  (Kis  17:  16-34).  Ketika  Paulus  menyampaikan  Injil  kepada orang  di  Athena,  yang  notabene  bukan  orang  Yahudi,  tidaklah  mungkin  ia  akan mengawali  pemberitaan  Injilnya  dengan  cerita  nenek  moyang  Israel  dan  Hukum Taurat.  Sudah  pasti  mereka  tidak  paham,  namun  dengan  sangat  cerdik  Paulus mendekati mereka dengan cerita kebiasaan mereka yang memiliki banyak patung dewa-dewa  di  kotanya  dan  terdapat  tulisan  ‗kepada  Allah  yang  tidak  dikenal‘. Melalui  hal  itu,  Paulus  menyampaikan  Allah  sebagai  pencipta  langit  dan  bumi, hingga pada akhirnya Paulus menyampaikan berita Injil kepada orang yang ada di areopagus . Dalam penginjilan lintas budaya, strategi seperti Paulus untuk menjadi seperti atau menyesuaikan sangat diperlukan guna Injil sampai kepada pendengar. Dengan  strategi  Paulus  ini  bukan  berarti  menggunakan  standar  ganda,  namun  ia mencari titik temu sebagai cara untuk mendekati sehingga Injil dapat diberitakan.
Strategi  yang  Tuhan  Yesus  dan  rasul  Paulus  lakukan  dalam  pendekatan untuk  menyampaikan  berita  Injil  terus  dikembangkan  oleh  para  ahli  penginjilan ataupun  misiolog,  hingga    muncul  istilah  penginjilan  kontekstual.  Istilah pengiinjilan  kontekstual  ini  digunakan  untuk  mengacu  kepada  penginjilan  lintas budaya  dan  tradisi.  Pada  misionaris  modern  ada  seorang  William  Carey  yang menyesuaikan dirinya dengan orang-orang  India, belajar budaya dan bahasa India agar dapat mendekati orang India. 25 Apa jadinya jika Carey menggunakan bahasa dan  budaya  Eropa  untuk  mendekati  orang-orang  India,  tentu  akan  sangat  sulit untuk  diterima  karena  ketidakpahaman.  Sejarah  mencatat  dengan  ‗menjadi
24 Warren, Hikmat Dalam Kristus, 128. 25 Ruck, Sejarah Gereja Asia , 156-157.
seperti‘  atau  dengan  menyesuaikan,  Carey  dapat  menerjemahkan  Alkitab  dalam bahasa  setempat  dan  Injil  dapat  disampaikan  dan  dipahami  oleh  masyarakat  asli India,  sehingga  Carey  dapat  membuka  pos-pos  Penginjilan. 26 Selain  itu  juga,
Carey  juga  bisa  menghapuskan  tradisi  sesat  Sati  yaitu  pembakaran  janda-janda yang ditinggal mati oleh suaminya. 27
Strategi  penginjilan  ini  relevan  disegala  waktu,  Tuhan  Yesus melakukannya  dalam  pendekatan  kepada  Nikodemus  dan  perempuan  Samaria, Paulus  juga  melakukan  hal  yang  sama  ketika  memberitakan  Injil  kepada kelompok  bukan  Yahudi.  Menyesuaikan  diri,  dengan  mencari  pemahaman  yang sama  sebagai  jembatan  untuk  menyampaikan  berita  Injil.  Jika  melihat  apa  yang dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  maupun  rasul  Paulus  dalam  memberitakan  Injil, sesungguhnya  tidak  alasan  bagi  Misionaris  atau  penginjil  untuk  berprilaku ethnosentris.
Ethnosentris merupakan  sikap  yang  menganggap  bahwa  etnisnya  yang paling  baik  dan  yang  lain  harus  mengikutinya.  Parshal  berpendapat  bahwa, Misionaris-misionaris  yang  amat ethnosentris ini  yakin  sepenuhnya  bahwa  apa yang  baik  untuk  Eropa,  juga  baik  untuk  seluruh  dunia.  Akibatnya  ada  terjadi sebuah  komunitas  Kristen  yang  ―aneh‖  yang  menjadi  bahan  tertawaan  orang- orang  mayoritas  Indonesia. 28 Apa  yang  disampaikan  oleh  Parshall  merupakan kegagalan  dalam  memahami  atau  menyesuaikan  diri  dalam  pendekatan  terhadap kelompok mayoritas yang berbudaya Indonesia. Ketika tidak menyesuaikan maka tidak dapat memahami dan menjadi sama.
26 Ruck, 156-157. 27 Michael Colins dan Matthew A. Price, Milenium The Story Of Christianity (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 182-183.
28 Parshal, “Penginjilan Muslim: Pendekatan-pendekatan Kontemporer Pada Kontekstualisasi" 48.
Dalam strategi menyesuaikan diri atau menjadi seperti bukan saja tentang menemukan  titik  temu  untuk  dipahami  seperti  yang  Paulus  lakukan  ketika memberitakan Injil di Athena, atau Tuhan Yesus yang memberitakan Injil kepada perempuan  Samaria.  Akan  tetapi,  pemberita  injil  juga  perlu  untuk  memahami bahasa dan budaya kelompok yang akan dilayani. Bahasa merupakan media untuk menyampaikan  pesan,  ketika  bahasa  yang  digunakan  tidak  bisa  dipahami,  maka pesan  tidak  akan  sampai  kepada  pendengar.  Salah  satu  keberhasilan  William Carey menyampaikan berita  Injil  kepada orang-orang  India karena ia memahami bahasa dan budaya setempat. Tidak sedikit salah satu kegagalan dalam penginjilan kontekstual adalah karena ke engganan mempelajari bahasa dan budaya atau tidak rela  menyesuaikan,  dan  cenderung  membawa  budaya  asal  dan  ornamen- ornamennya.
Dalam  startegi  dan  metode  pemberitaan  Injil,  apa  yang  dilakukan  Paulus dengan  ungkapan  ‗menjadi  seperti‘  atau  menyesuaikan  diri  ini  sering  disebut dengan  istilah  penginjilan  kontekstual.  Memberitakan  Injil  dalam  bahasa  dan budaya  setempat,  tanpa  merubah  isi  berita  Injil.  Ketika  berbicara  penginjilan kontekstual  mungkin  saja  akan  ada  hal-hal  kontroversial.  Mengenai  hal  ini Edstezer berpendapat:
Although it is sometimes controversial, contextualization remains a critical component  of  effective  Gospel  communication. The  New  Testament models  the  importance  of  healthy  contextualization,  and  the  history  of Christian missions displays the need for contextualization. 29
Tuhan  Yesus  memberikan  teladan  pendekatan  dalam  penginjilan  lintas budaya dengan sangat sempurna, ketika dia berbicara kepada Nikodemus (Yoh. 3) maupun ketika menyampaikan  Kabar Baik  kepada perempuan Samaria (Yoh.  4).
Dalam  pelayanan  memberitakan  Injil  Kristus,  sebagai  seorang  rasul  Paulus  juga dapat menyesuaikan diri dengan baik. Kepada orang Yahudi maupun bukan orang Yahudi,  selalu  menjembatani  dengan  suatu  hal  yang  dapat  dipahami  dan  juga mampu memahami.
Memiliki Visi Memenangkan Jiwa (1Kor. 9: 21-22)
Visi adalah apa yang diimpikan, diciptakan, diharapkan untuk dicapai oleh pemimpin  dan  para  pengikutnya.  Visi  itu  akan  menarik  pemimpin  dan pengikutnya ke arah  masa depan. 30 Dalam memberitakan Injil, penginjil ataupun misionaris  haruslah  memiliki  visi  untuk  tujuan  yang  akan  dicapai,  yaitu memenangkan jiwa. Seperti penulis sampaikan di atas, enam kali dalam paragraf ini  Paulus  menyatakan  keinginannya  untuk  menjangkau  yang  terhilang.  Dia mencapai  yang  terhilang  dengan  mengadaptasi  metodenya  sesuai  dengan kelompok yang dia coba jangkau. 31 Enam kali pernyataannya yang menunjukkan keinginannya untuk menjangkau yang terhilang, menggunakan kata Yunani  yang berbeda.  Lima  kali  Paulus  menggunakan  kata kerdaino (memenangkan)  dengan perubahan  bentuknya  dan  terakhir  ia  menggunakan  kata sozo (menyelamatkan) . Johnson menjelaskan menyelamatkan lebih kuat maknanya daripada memenangkan, tapi bukan berarti mengambil atau mendahului peran Allah. 32 Kata ini juga dapat dimaknai sebagai keinginan Paulus yang kuat untuk membawa yang terlihang  kepada  keselamatan  di  dalam  Yesus  Kristus.  Paulus  sebagai  seorang rasul  memiliki  visi  dan  tujuan  yang  sangat  jelas  yaitu  memenangkan  jiwa,
30 Stevri I. Lumintang, Theologia Kepemimpinan Kristen: Theokrasi Di Tengah Sekularisasi Gereja Masa Kini (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2015), 284. 31 Richison, “1Corinthians 9: 19-23.”
32 Lewis Johnson, “1 Korintus 9: 22,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe , ed. oleh Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, vol. 3 (Malang: Gandum Mas, t.t.), 629.
membawa  orang  belum  percaya  kepada  keselamatan  di  dalam  Tuhan  Yesus Kristus.
Dalam  teori  kepemimpinan,  seorang  pemimpin  haruslah  memiliki  visi yaitu keampuan untuk meilhat kedepan, sehingga memiliki arah dan tujuan yang jelas. Menurut Desi Anwar, visi merupakan kemampuan untuk melihat pada inti, wawasan pandangan ke depan. 33 Visi menolong untuk membuat tujuan yang akan dicapai, sekaligus membantu menetapkan target. Rasul Paulus memiliki visi agar sedapat  mungkin  orang  Yahudi  ataupun  bukan  Yahudi  dimenangkan  atau diselamatkan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  Paulus  bertindak  memberitakan Injil  kepada  mereka  dengan  strategi.  Kembali  kepada  William  Carey,  seorang utusan  Injil  asal  Inggris,  memiliki  visi  memenangkan  orang-orang  India,  dan benar-benar  menyesuaikan  diri,  beradaptasi  dengan  orang–orang  di  India, sehingga  dapat  bertahan,  memenangkan  orang  India,  dan  mendirikan  gereja. Seorang  pekabar  injil  pun  juga  harus  memiliki  visi  untuk  mencapai  tujuannya, sehingga jelas yang menjadi gol penginjilannya.
Ketika memiliki visi atau gol dari sebuah tujuan, maka itu dapat membuat bertahan.  Paulus  telah  memberikan  teladan  yang  sangat  luar  biasa,  sebagai seorang rasul ia memiliki tujuan, untuk memenangkan yang terhilang. Kemanapun ia pergi, selalu ada beban dihatinya untuk memberitakan Injil, baik kepada orang Yahudi  maupun  orang  bukan  Yahudi.  Dalam  paragraf  ini,  secara  konsisten menyatakan  tujuannya  untuk  memenangkan  dan  menyelamatkan  setiap  orang yang belum percaya.
Pada prinsipnya, sangat bijaksana  mengakui bahwa semua orang berbeda. Oleh sebab itu, tidak hanya ada satu cara untuk memenangkan orang bagi Kristus, karena  semuanya  berbeda.  Menggunakan  jenis  ‗umpan‘  yang  tepat  untuk  jenis ikan  yang  tepat,  untuk  menjangkau  yang  terhilang  di  tanah  mereka.  Mendatangi orang-orang di  tempat  tujuan mereka dan mendekati mereka di  sisi  mereka  yang dapat  dijangkau.  Dengan  cara  menjalin  hubungan  dengan  mereka  sehingga mereka dapat mendengar Injil tanpa beban dan tekanan.
Prinsip  menyesuaikan  atau  menjadi  seperti  bagi  mereka  yang  terhilang sehingga  dapat  memenangkan  mereka  adalah  prinsip  kasih  bagi  yang  terhilang. Penginjilan itu kadang-kadang menyakitkan, tetapi ketika dapat melepaskan hak- hak dan memberi diri untuk menjadi berkat, maka akan menemukan berkat dalam memberi  lebih  dari  pada  menerima.  Hidup  dalam  cahaya  kekekalan  selalu  lebih memuaskan daripada hidup untuk diri sendiri. Perlu memperhatikan satu hal yaitu, peringatan  tentang  prinsip  menyesuaikan  diri  kita  sendiri  kepada  orang-orang untuk  memenangkan  mereka  bagi  Kristus.  Idenya  bukanlah  ‖Ketika  di  Roma, melakukan  seperti  yang  dilakukan  orang  Romawi.‖  Beberapa  menggunakan kebebasan  mereka  sebagai  alasan  untuk  menyenangkan  diri  mereka  dalam kehidupan.  Itu  adalah  kompromi  dari  kesenangan  diri  sendiri,  dan  bukanlah strategi.  Firman  Tuhan  merupakan  standar  tertinggi,  tetapi  merelakan  menjadi hamba dan melepaskan hak demi orang lain dimenangkan adalah sebuah metode atau cara.

## V. KESIMPULAN
Memberitakan kabar baik atau penginjilan, merupakan tugas semua orang percaya.  Strategi  dan  metode  diperlukan  hanya  untuk  memastikan  berita  injil
diterima oleh orang yang mendengarkan. Penulis menyampaikan tiga karakteristik pekabar  injil  yang  harus  dipahami  dan  diimplementasikan  dalam  pekabaran  injil terlebih dalam konteks lintas budaya.
Pekabaran  injil  merupakan  pekerjaan  yang  besar,  perlu  kerelaan  yang sungguh  dalam  mengerjakannya.  Rela  menjadi  hamba,  dengan  menghambakan diri,  dengan  melepaskan  haknya  secara  sadar,  supaya  berita  injil  dapat disampaikan.  Menghambakan  diri  untuk  melayani  memerlukan  kerelaan,  bukan dengan tekanan. Ketika rela dan menyadari dirinya sebagai hamba seperti halnya rasul Paulus, maka tanpa perintah lembaga atau pun organisasi pastilah tetap akan memberitakan  injil.  Kerelaan  menyesuaikan  diri,  menjadi  sama  bukan  berarti tidak  mempunyai  pendirian  yang  jelas.  Paulus  tidak  pernah  merubah  isi  berita, tetap  memberitakan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  juru  selamat  yang telah mati dan bangkit naik ke surga.Yang berubah adalah pola pendekatan yang dilakukannya, yaitu dengan menyesuaikan diri. Dalam menyesuaikan itu meliputi pemahaman  budaya,  bahasa  dan  tradisi.  Sehingga,  dengan  pemahaman  tersebut, berita injil dapat disampaikan dengan efektif.
Selayaknya  pemberita  injil  haruslah  memiliki  visi  untuk  memenangkan jiiwa.  Apapun  strategi  yang  digunakan,  ketika  tidak  memiliki  visi  yang  jelas, maka  sulit  untuk  berhasil.  Ketika  rasul  Paulus  mengungkapkan  sebuah  metode atau cara, disaat bersamaan juga ia menyampaikan sasaran yang akan dicapainya, yaitu  ‖supaya  dapat  memenangkan.‖  Pada  prinsipnya,  injil  harus  diberitakan kepada setiap orang, karena itu merupakan  Amanat Agung yang diberikan kepada orang percaya.  Kapan saja dimana saja, injil harus diberitakan kepada setiap suku kaum dan bahasa.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Dessy. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia .  Surabaya:  Karya  Abditama, 2001.
Colins,  Michael,  dan  Matthew  A.  Price. Milenium  The  Story  Of  Christianity . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Edstezar. ―What Is Contextualization,‖ t.t. Diakses 4 April 2020.
Friberg. Bible  Work (versi  8).  CD  ROM,  Inggris.  Analytical  Greek  Lexicon,  t.t.
Diakses 4 Maret 2020.
Gingrich. Bible  Works (versi  8).  CD  ROM.  1  Korintus  9:20,  ginomai,  Gingrich Gree Lexicon, t.t. Diakses 4 Desember 2020.
Johnson,  Lewis.  ―1  Korintus  9:  22.‖  Dalam Tafsiran  Alkitab  Wycliffe ,  disunting oleh Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, 3:629. Malang: Gandum Mas, t.t.
Lumintang,  Stevri  I. Theologia  Kepemimpinan  Kristen:  Theokrasi  Di  Tengah Sekularisasi Gereja Masa Kini . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2015.
N, N. ―Indonesia Profil Suku-suku Yang Terabaikan,‖ i. IPN Indonesia, 2010.
———.  ―Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.‖  Kbbi.web.id.  KBBI,  t.t.  Diakses  20 Maret 2020.
———. ―Presentasi PJRN,‖ 2010.
Parshal,  Phill.  ―Penginjilan  Muslim:  Pendekatan-pendekatan  Kontemporer  Pada Kontekstualisasi.‖  Info@ikut-isa.org.  ikut-isa,  2005.  https://info@ikut- isa.org/Penginjilan  Muslim:  Pendekatan-pendekatan  Kontemporer  Pada Kontekstualisasi.
Rachman, Rasid. Pengantar Sejarah Liturgi . Tangerang: Bintang Fajar, 1999.
Richison,  Grant.  ―1Corinthians  9:  19-23.‖  Www.versebyversecomentary.com.
Verse By Verse, 10 Desember 2002. https://www.versebyversecomentary.com/1Corinthians9:19-23/.
Ruck, Anne. Sejarah Gereja Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Salemi,  Wiersbie.  ―Does  1  Corinthians  9:19-23  mean  Paul  did  not  keep  God‘s Law.‖  Www.British-Israel.ca.  British  Israel.  Diakses  4  Februari  2020. https://www.British-Israel.ca/Does  1  Corinthians  9:19-23  mean  Paul  did not keep God's Law/.
Shipman,  Michael  K. Amat  Agung:  Karya  Kerasulan  Kuno  dan  Kini .  Rahayu Group, 2011.
Sukardi, Imanuel. Berkat-Berkat Surat Roma . Surakarta: STT Berita Hidup, 2011.
———. ―‘Prinsip-Prinsip Kontekstualisasi‘.‖ Www.misi.sabda.org. E-Misi, 2012. http:// misi. sabda. org / prinsip-prinsip-kontekstualisasi.
Taber,  Charles  R.  ―Contextualizazion:  Indigenization  and/or  Transformation.‖
Www.misi.sabda.org. E-Misi. Diakses 25 September 2020. http://misi.sabda.org/Contextualizazion: Indigenization and/or
Transformation.
Tomatala, Yakub. Penginjilan Masa Kini 1 . Malang: Gandum Mas, 1997.
Waharman, Waharman. ―Studi Eksegetis Peranan Roh Kudus Dalam Penginjilan Berdasarkan  Injil  Yohanes  16:4b-15.‖ Manna  Rafflesia 6,  no.  1  (31 Oktober 2019): 36–52. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.109.
Warren, Wiersbie. Hikmat Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 2001.
Wiersbe,  Warren  W. The  Bible  Exposition  Commentary;  An  Exposition  of  The new Testament Comprising the Entire “BE” Series . Illionis: Victor Books, 1989.
Willem, F.D. Riwayat  Singkat  Tokoh-Tokoh Dalam Sejara  Gereja . Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1987.