___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019

## DIALEKTIKA TRADISI KEILMUAN DALAM ISLAM (Pengalaman Inteligensia Muslim Mesir)

## LUQMAN RICO KHASHOGI
IAIN PURWOKERTO luqman.rico@iainpurwokerto.ac.id ___________________________________________________________________

## Abstrak
Diskursus  keilmuan  Mesir  nampaknya  bisa  dianggap  letupan  awal  dan perkembangan pemikiran modern abad 20.
Muslim di Mesir pada kurun abad 17-19 yang mendapa Eropa. Di sinilah lempengan sejarah menarik merupakan  massa  di  mana  Mesir  memasuki  perubahan  dan  konstruksi  sosial  yang dinamis. Konstruksi ilmu yang membentuk wilayah itu berhasil m berbagai  akses  dinamika  sosial  di  Mesir.Kajian  ini  menggunakan  pendekatan ilmu dan analisis dialektis. Beberapa tokoh dan pemikiran utamanya diurai memberikan  potret  sosial  dinamika  pemikiran  para  inteligensia pengalaman dan bagian menarik dari tradisi keilmuan Islam. pengalaman  bagi  dunia  Islam  adalah  bahwa  t membawa  konstruksi  ilmu  di  tengah  masyarakat  mesti  berbuah inteligensia  Muslim  Mesir  selain  memberikan  traidisi  dialogis  juga  mengajak  kepada dunia Islam secara umum bahwa hegemoni i mendapat respon yang rasional agar aktivisme Islam Mengedepankan rasionalisasi daripada stagnasi.
Kata Kunci : Pemikiran Politik Islam, Di ___________________________________________________________________

## A. Pendahuluan
Mesir selalu menjadi wilayah yang memiliki pesona secara geopolitik bagi Eropa,  terutama  Inggris  dan  Perancis  pada  akhir  kekuasaan  Dinasti  ‘Uśm Sehingga,  stabilitas  Mesir  walaupun  menjadi  perhatian Dinasti  ‘Uśmãn ĭ saat  masih  menjadi  bagian  terpenting  dari  dinasti  tersebut namun ia menjadi sangat rumit di akhir menjadi negara-negara Arab independen. Di satu sisi mempunyai pekerjaan rumah yang  berat,  di  sisi  lain  dituntut  menyikapi  hegemoni  eksternal Memang, posisi strategis Mesir sejak wilayah itu pertama kal al-‘Aş  (yang  diutus  Khal ĭ fah  ‘Umar  ibn  Khaţţ
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan.. |131

## TRADISI KEILMUAN DALAM ISLAM gensia Muslim Mesir)
___________________________________________________________________
nampaknya  bisa  dianggap  letupan  awal  dan  menjadi  acuan perkembangan pemikiran modern abad 20. Hal itu bermula dari dialektika inteligensia
19 yang mendapat tantangan hebat dari penetrasi lempengan sejarah menarik yang menyedot perhatian dunia Islam. Ini merupakan  massa  di  mana  Mesir  memasuki  perubahan  dan  konstruksi  sosial  yang yang membentuk wilayah itu berhasil mewarnai dan membuka Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologi Beberapa tokoh dan pemikiran utamanya diurai. Tujuannya memberikan  potret  sosial  dinamika  pemikiran  para  inteligensia  Muslim  Mesir  sebagai pengalaman dan bagian menarik dari tradisi keilmuan Islam. Hal penting yang menjadi pengalaman  bagi  dunia  Islam  adalah  bahwa  tradisi  keilmuan  dalam  Islam  yang di  tengah  masyarakat  mesti  berbuah  amal.  Pengalaman inteligensia  Muslim  Mesir  selain  memberikan  traidisi  dialogis  juga  mengajak  kepada dunia Islam secara umum bahwa hegemoni industrialisasi dan modernisasi Barat perlu aktivisme Islam berkembang dialektis, tidak statis. rasionalisasi daripada stagnasi.
ialektika Studi Islam, Mesir
___________________________________________________________________
menjadi wilayah yang memiliki pesona secara geopolitik bagi erutama  Inggris  dan  Perancis  pada  akhir  kekuasaan  Dinasti  ‘Uśmãn ĭ . Sehingga,  stabilitas  Mesir  walaupun  menjadi  perhatian  serius  terutama  masa saat  masih  menjadi  bagian  terpenting  dari  dinasti  tersebut, namun ia menjadi sangat rumit di akhir-akhir runtuhnya dinasti itu yang terpecah negara Arab independen. Di satu sisi mempunyai pekerjaan rumah yang  berat,  di  sisi  lain  dituntut  menyikapi  hegemoni  eksternal  yang  ketat.
osisi strategis Mesir sejak wilayah itu pertama kali dibuka oleh ‘Amr ibn fah  ‘Umar  ibn  Khaţţãb  untuk  merebut  dari  kekuasaan
___________________________________________________________________
132| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
Uskup  Agung  Alexandria,  Cyrus)  pada  tahun  630  M., ‘Uśmãn ĭ masih  merupakan  wilayah  yang  menjadi  perhatian  menarik  dan  sulit dilewatkan. 2
Setelah runtuhnya dinasti ‘Uśm menjadi  acuan  dan  letupan  awal  perkembangan  pemikiran  modern  abad  20. itu  bermula  dari  dialektika  inteligensia  Muslim yang  mendapat  tantangan  hebat  da rupayanya  juga  diakui  oleh  Esposito.  Modernisasi  di  Mesir, lebih  pada  keberhasilan  Barat  dalam disetujui  para  inteligensia  Muslim  Mesir sendiri. 3 Hitti  jugamencatat  bahwa Eropaberhasil  “mengeksploitasi  motode berbagai percobaan dan mengembangkan teknik aspek  fisik  suatu  realitas.” 4 Beberapa hegemoni Eropa tersebut.
Benarlah bahwa lempengan sejarah paling menarik abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang terbangun dan tidak sosial wilayah tersebut. Ini merupakan m dan konstruksi sosial yang dinamis. Konstruksi berhasil  mewarnai  dan  membuka  berbagai  akses  dinamika  sosial  di  Mesir Masuknya Napoleon Bonaparte yang membuka akses hubungan antara dunia dan  Eropa  melalui  Mesir  pada  tahun  1789  M. dilupakan. Tulisan ini mengkaji dan memberikan fokus pada beberapa inteligensia Muslim  Mesir  yang  berpengaruh  dalam  dialektika  keilmuan  Islam  sebagai pengalaman  menarik  dari  proses  akulturasi  I konstruktif.
Walaupun dalam pembahasan ini tidak secara rinci disebut seluruh toko tokoh  di  Mesir,  namun  beberapa  tokoh  ternama  disebut  penulis  dengan  alasan
1 Isma’il  R.  al-Faruqi  dan  Louis  Lamya  al Hasan (Bandung: Mizan, 2003), cet. ke-3, hlm. 248.
2 Albert  Hourani, Sejarah  Bangsa  Muslim, 2004), cet. ke-1, hlm. 430-433.
3 John L. Esposito, Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, Mizan, 2002), jilid 6 , hlm. 71.
4 Philip K. Hitti, History of The Arabs, Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm. 959.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Uskup  Agung  Alexandria,  Cyrus)  pada  tahun  630  M., 1 hingga  masa  Dinasti masih  merupakan  wilayah  yang  menjadi  perhatian  menarik  dan  sulit
‘Uśmãn ĭ , diskursus di Mesir juga masih banyak menjadi  acuan  dan  letupan  awal  perkembangan  pemikiran  modern  abad  20.  Hal itu  bermula  dari  dialektika  inteligensia  Muslim  di  Mesir  pada  kurun  abad  17-19 yang  mendapat  tantangan  hebat  dari  penetrasi  Eropa.  Dominasi  masif  ini rupayanya  juga  diakui  oleh  Esposito.  Modernisasi  di  Mesir,  menurutnya  adalah lebih  pada  keberhasilan  Barat  dalam  hegemoni  ilmu  sosial  yang  kemudian para  inteligensia  Muslim  Mesir,  daripada  keinginan  alami  mereka  itu mencatat  bahwa  di  Timur  Tengah  sejak  abad  ke  17, mengeksploitasi  motode-metode  ilmiah  dengan  menambahkan berbagai percobaan dan mengembangkan teknik-teknik ilmiah yang menekankan inteligensia  kemudian  muncul  merespon
empengan sejarah paling menarik di Mesir adalah akhir terbangun dan tidak bisa lepas dari konstruk sosial wilayah tersebut. Ini merupakan massa di mana Mesir memasuki perubahan dan konstruksi sosial yang dinamis. Konstruksi ilmu yang membentuk wilayah itu berhasil  mewarnai  dan  membuka  berbagai  akses  dinamika  sosial  di  Mesir.
membuka akses hubungan antara dunia Arab tahun  1789  M.  menjadi  letupan  yang  sulit dilupakan. Tulisan ini mengkaji dan memberikan fokus pada beberapa inteligensia Muslim  Mesir  yang  berpengaruh  dalam  dialektika  keilmuan  Islam  sebagai akulturasi  Islam  dan  awal  dari  dialektika  yang
Walaupun dalam pembahasan ini tidak secara rinci disebut seluruh toko- tokoh  di  Mesir,  namun  beberapa  tokoh  ternama  disebut  penulis  dengan  alasan
Faruqi  dan  Louis  Lamya  al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam, terj.  Ilyas 3, hlm. 248.
Sejarah  Bangsa  Muslim, terj.  Irfan  Abubakar  (Bandung:  Mizan,
Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva dkk (Bandung:
History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Semesta, 2010), hlm. 959.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
mampu  merepresentasikan  karakter  dari  mereka berkuasa di Mesir.
Nama-nama Raja Dinasti Khedive (1805
No Nama Raja 1 Muhammad ‘Al ĭ Pasya 2 Ibrãh ĭ m Pasya 3 ‘Abbãs I Pasya 4 Muhammad Sa’ ĭ d Pasya 5 Khedive Isma’ ĭ l 6 Khedive Tawf ĭ q 7 Khedive ‘Abbãs II Helmi
8 Sultan Husain Kãmil
9 Sultan Ahmad Fu’ãd I
10 Raja Farūq
11 Fu’ãd II

## B. Rifã’ah Raf
ĭ ’ al-Ţahţaw ĭ (1801-1873)
Al-Ţahţãw ĭ muncul  pada  masa  Mu berkiprah besar semasa Muhammad ‘Al
5 G.E.  Bosworth, Dinasti-Dinasti  Islam, cet. I, hlm. 93.
6 Muhammad ‘Al ĭ lahir di Yunani (1769 seorang  imigran  Turki.  Muhammad  ‘Al ĭ memiliki  16  saudara. diutus  ke  Mesir  untuk  berhadapan  dengan  Napoleon  Bonarparte berpengaruh besar dalam modernisasi Mesir Ibrahim Pasya dan M. Sa’ ĭ d Pasya, serta beberapa orang cucunya adalah K (anak dari Tusun Pasya) dan Khedive Ismã’ Dr., Pembaharuan  Lembaga  Pendidikan  di  Mesir 2008), cet. ke-1, hlm. 25-35.
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan.. |133
mampu  merepresentasikan  karakter  dari  mereka,  terutama  saat  dinasti  Khedive
nama Raja Dinasti Khedive (1805-1952) 5 Nama Raja

## Periode Masehi
1805 - 1848 1848 – 1848 1848 – 1854 1854 – 1863 1863 – 1879 1879 – 1892 1892 – 1914 1914 – 1917 1917 – 1936 1936 – 1952 1952 – 1953
1873)
muncul  pada  masa  Muhammad  ‘Al ĭ . 6 Sosok  yang  banyak ammad ‘Al ĭ ini telah membuka pintu modernisasi di
Dinasti  Islam, terj.  Ilyas  Hasan,  (Bandung:  Mizan,  1993)
lahir di Yunani (1769-1849) dan ayahnya Ibrahim  Agha adalah memiliki  16  saudara.  Di  umurnya  yang  ke-29,  ia diutus  ke  Mesir  untuk  berhadapan  dengan  Napoleon  Bonarparte;  tokoh  Eropa berpengaruh besar dalam modernisasi Mesir. Ia mempunyai 3 orang putera; Tusun Pasya,
d Pasya, serta beberapa orang cucunya adalah Khedive ‘Abbãs I (anak dari Tusun Pasya) dan Khedive Ismã’ ĭ l (anak dari Ibrãh ĭ m Pasya).  Abd. Mukti, M.A., Pembaharuan  Lembaga  Pendidikan  di  Mesir (Bandung:  Cipta  Pustaka  Media  Perintis,
___________________________________________________________________
134| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
Mesir untuk masa selanjutnya. Dalam masa singkat ia menguasai bahasa Perancis, dan selama 5 tahun di Paris ia menerjemahkan 12 buku dan risalah. Upaya inilah yang  banyak  ia  curahkan,  daripada  menulis  karya  pribadinya. Talkh ĭ ş  Bãriz , 7 adalah  buku  penting  yang  ditulisnya  tentang  masyarakat  Paris. Buku ini kemudian menjadi rujukan kaum modern di dunia Arab. Salah satu karya Montesquieu  yang  ia  terjemahkan  menunjukkan  ketertarikannya  perihal  politik. Ia  juga  menyokong  ide  trias  politika  d sebagai peletak dasar nasionalisme di Mesir. Tentu ini adalah buah dari sentuhan studinya  dengan  tokoh  politik  klasik  Barat.  Ide menandakan  dan  sekaligus  pesan  dari  al Islam dalam melakukan ijtihãd dalam konteks sosial
Hourani  melihat  upaya  ini  dilakukan  al Muhammad  ‘Al ĭ lah  yang  menggerakan  dinamika  gerakan  penerjemahan  buku buku  Eropa  (terutama  Prancis  dan  Inggris)  ini.  Pengiriman  kader  ke  Eropa  pada masanya  membuktikan  akan  perlunya  dinemsi  Eropa  di  Mesir,  dan  Mu ‘Al ĭ sangat  berperan  dalam  membentuk  intelektualisme  al satu  media  gerakan  penterjemahan  ini  untuk  kepentingan  Mesir. kultural Napoleon itupun juga tidak ditinggalkan. Mesin digunakan  setelah  masa  kependudukan  Napoleon  untuk  mencetak  dan memperbanyak karya-karya Eropa.
Ada  yang  menarik  dari  tokoh  Orientalis; Mesir ketika meresmikan sebuah akademi penelitian pada tahun 1836. Saat itu ia mengatakan  “untuk  meng-Inggris-kan  mereka  tidak  memerlukan  waktu  lama
7 Buku itu hanya menjelaskan kehidupan Paris: bagaimana ia melihat anak Paris, bagaimana mereka sekolah, bagaimana ibu Hal-hal  inilah  yang  ia  sorot  yang  justru  menggugah  para  pembaca  di  Mesir.  Mengutip beberapa  bait  karya  al-Ţahţãw ĭ tersebut,  Hourani  menulis  “...adalah  tabiat  dari  orang orang  Prancis  bahwa  mereka  memiliki  sifat  ingin  tahu  dan  penasaran  terhadap  hal  yang baru,  serta  menyukai  perubahan  di  dalam  banyak  hal...”.  Albert  Hourani, Muslim, hlm. 581.
8 Mengenai  patriotisme,  Hitti  melihat  bahwa  pada  kurun  waktu  1819 gerakan  “patriotisme  adalah  sebagian  dari  iman”  dilancarkan  oleh  Buthrus  al Beirut bekerjasama dengan Amerika, melalui buletin “al The Arabs , hlm. 958.
9 Albert Hourani, Sejarah Bangsa-Bangsa Muslim,
10 Lebih  dari  itu,  untuk  memperkuat  kekuasaannya  di  Mesir  dan  kepentingan pengembangan Mesir, ia memerangi kaum Mamluk dan tidak kurang dari 470 terbunuh di istananya. Abd. Mukti, M.A., Dr., Pembaharuan Lembaga Pendidikan di Mesir
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Dalam masa singkat ia menguasai bahasa Perancis, ia menerjemahkan 12 buku dan risalah. Upaya inilah yang  banyak  ia  curahkan,  daripada  menulis  karya  pribadinya. Talkh ĭ s  al-Ibr ĭ s  ilã adalah  buku  penting  yang  ditulisnya  tentang  masyarakat  Paris. Buku ini kemudian menjadi rujukan kaum modern di dunia Arab. Salah satu karya Montesquieu  yang  ia  terjemahkan  menunjukkan  ketertarikannya  perihal  politik. a  juga  menyokong  ide  trias  politika  dan  patriotisme. 8 Itu  sebabnya  ia  dianggap sebagai peletak dasar nasionalisme di Mesir. Tentu ini adalah buah dari sentuhan studinya  dengan  tokoh  politik  klasik  Barat.  Ide-ide  yang  berbeda  semacam  ini menandakan  dan  sekaligus  pesan  dari  al-Ţahţaw ĭ perlunya  keterbukaan  umat dalam konteks sosial-politik.
Hourani  melihat  upaya  ini  dilakukan  al-Ţahţãw ĭ tidak  sendirian. 9 Sebab, lah  yang  menggerakan  dinamika  gerakan  penerjemahan  buku-
Inggris)  ini.  Pengiriman  kader  ke  Eropa  pada masanya  membuktikan  akan  perlunya  dinemsi  Eropa  di  Mesir,  dan  Muhammad sangat  berperan  dalam  membentuk  intelektualisme  al-Ţahţãw ĭ sebagai  salah satu  media  gerakan  penterjemahan  ini  untuk  kepentingan  Mesir. 10 Warisan kultural Napoleon itupun juga tidak ditinggalkan. Mesin-mesin percetakan banyak digunakan  setelah  masa  kependudukan  Napoleon  untuk  mencetak  dan
Ada  yang  menarik  dari  tokoh  Orientalis;  Lord  Loyd  Gubernur  Inggris  di Mesir ketika meresmikan sebuah akademi penelitian pada tahun 1836. Saat itu ia
kan  mereka  tidak  memerlukan  waktu  lama
Buku itu hanya menjelaskan kehidupan Paris: bagaimana ia melihat anak-anak di Paris, bagaimana mereka sekolah, bagaimana ibu-ibu mereka berada di kafe, dan lain-lain. hal  inilah  yang  ia  sorot  yang  justru  menggugah  para  pembaca  di  Mesir.  Mengutip tersebut,  Hourani  menulis  “...adalah  tabiat  dari  orang- orang  Prancis  bahwa  mereka  memiliki  sifat  ingin  tahu  dan  penasaran  terhadap  hal  yang baru,  serta  menyukai  perubahan  di  dalam  banyak  hal...”.  Albert  Hourani, Sejarah  Bangsa
Mengenai  patriotisme,  Hitti  melihat  bahwa  pada  kurun  waktu  1819-1883, gerakan  “patriotisme  adalah  sebagian  dari  iman”  dilancarkan  oleh  Buthrus  al-Bustani  di Beirut bekerjasama dengan Amerika, melalui buletin “al-Jinān”. Philip K. Hitti, History  of
Bangsa Muslim, hlm. 580.
Lebih  dari  itu,  untuk  memperkuat  kekuasaannya  di  Mesir  dan  kepentingan pengembangan Mesir, ia memerangi kaum Mamluk dan tidak kurang dari 470 terbunuh di
Pembaharuan Lembaga Pendidikan di Mesir , hlm. 32-33.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
terutama  jika  ada  10  orang  yang  terpercaya  diantara  dosen  dan  mahasiswa mahasiswanya.”  Dari  sini  terlihat  betapa  kependudukan  Inggris  sebagai  penjajah Mesir  memainkan  pola  yang  hegemonik,  tidak  dengan  kekuatan  fisik  dan persenjataan,  tapi  dengan  keilmuan  dan  penelitian.  Al seorang tokoh Muslim terkemuka secara tidak langsung berhasil mener tersebut  dengan  menaruh  perhatian  pada  Islam daripada melihat Eropa dalam kaca mata Islam. Pekerjaan itu ia teruskan hingga tahun 1863 ketika memimpin Penerjemahan Undang kepimpinan (setelah Sa’id) Khedive Ismail.
Pesan yang tersirat adalah bahwa ulama Mesir sudah saatnya mengambil kekayaan  dari  Eropa,  dan  upaya  pengambilan  ini  dilakukan  dengan  cara memperkaya literatur-literatur Eropa. Pada masa ini, kegiatan semacam ini telah mulai ditempuh oleh negara di bawah tangan Mu tidak langsung membuka akses bagi masyarakat untuk melihat banyak hal tentang dunia  Barat.  Agama  tertuntut  untuk  mampu  berdampingan  dengan  kemajuan yang dicetuskan oleh Barat.
C. Jamãl al-D ĭ n al-Afghãn ĭ (1839-1897).
Ia  lebih  dikenal  sebagai  pelopor  gerakan  sosial Gerakannya bermula dan dikenal umumnya dari perkumpulan di Paris (1884) yang anggotanya dari berbagai negara, telah dilakukan sebelumnya. (1) Mempererat tali persaudaraan, (2) membela Islam dan (3) membawa Islam pada kemajuan adalah tujuan pergerakan ini yang kiprah selanjutnya  berbuah  pada  terbitnya  majalah
11 Lahir di Aghanistan, dan memiliki jalur keturunan dengan Husein (putra ‘Al Abi Ţãlib). Ia memiliki karakter tamak ilmu, sebab di umurnya yang ke bahasa  Arab  (nahwu  &  şarf),  philology,  retorika,  sejarah  Islam,  teologi  kaum  Muslimin, sufisme,  logika,  filsafat,  fisika,  metafisika,  matematika,  astronomi,  kedokteran,  anatomi dan  lain-lain.  Di  umurnya  yang  sedemikian  muda,  ia  juga  sudah  pergi  ke  India  untuk belajar  Sains  (Eropa)  dan  metode-metodenya  dengan  bahasa  Inggris.  Charles  C.  Adams, Islam and Modernism in Egypt (America: Russel & Russel, 1933), hlm. 4 12 Adams dengan seksama mencatat bahwa majalah itu beredar dari 13 Maret 1884 hingga 16 Oktober 1884, dan telah 18 kali terbit. Walaupun usaha ini tidak terbilang lama, upaya  ini  telah  banyak  memberi  sumbangsih  yang  berharga  bagi  kaum  Muslim  sebagian besar  dan  menginspirasi  generasi  berikutnya.  Rasy Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan.. |135
terutama  jika  ada  10  orang  yang  terpercaya  diantara  dosen  dan  mahasiswa- etapa  kependudukan  Inggris  sebagai  penjajah Mesir  memainkan  pola  yang  hegemonik,  tidak  dengan  kekuatan  fisik  dan persenjataan,  tapi  dengan  keilmuan  dan  penelitian.  Al-Ţahţawi  sebagai  salah seorang tokoh Muslim terkemuka secara tidak langsung berhasil menerapkan misi tersebut  dengan  menaruh  perhatian  pada  Islam-Mesir  dalam  kaca  mata  Eropa, daripada melihat Eropa dalam kaca mata Islam. Pekerjaan itu ia teruskan hingga ahun 1863 ketika memimpin Penerjemahan Undang-Undang Perancis, di bawah
Sa’id) Khedive Ismail.
Pesan yang tersirat adalah bahwa ulama Mesir sudah saatnya mengambil kekayaan  dari  Eropa,  dan  upaya  pengambilan  ini  dilakukan  dengan  cara literatur Eropa. Pada masa ini, kegiatan semacam ini telah oleh negara di bawah tangan Muhammad ‘Al ĭ . Gerakan ini secara tidak langsung membuka akses bagi masyarakat untuk melihat banyak hal tentang dunia  Barat.  Agama  tertuntut  untuk  mampu  berdampingan  dengan  kemajuan
1897). 11
Ia  lebih  dikenal  sebagai  pelopor  gerakan  sosial-politik  dalam  Islam. Gerakannya bermula dan dikenal umumnya dari perkumpulan al-‘Urwah al-Wutsqō di Paris (1884) yang anggotanya dari berbagai negara, 12 walaupun upaya sejenis itu telah dilakukan sebelumnya. (1) Mempererat tali persaudaraan, (2) membela Islam dan (3) membawa Islam pada kemajuan adalah tujuan pergerakan ini yang kiprah selanjutnya  berbuah  pada  terbitnya  majalah al-‘Urwah  al-Wutsqō di  Mesir,  dan
Lahir di Aghanistan, dan memiliki jalur keturunan dengan Husein (putra ‘Al ĭ bin ãlib). Ia memiliki karakter tamak ilmu, sebab di umurnya yang ke-18, ia telah belajar nahwu  &  şarf),  philology,  retorika,  sejarah  Islam,  teologi  kaum  Muslimin, sufisme,  logika,  filsafat,  fisika,  metafisika,  matematika,  astronomi,  kedokteran,  anatomi lain.  Di  umurnya  yang  sedemikian  muda,  ia  juga  sudah  pergi  ke  India  untuk metodenya  dengan  bahasa  Inggris.  Charles  C.  Adams,
(America: Russel & Russel, 1933), hlm. 4-5.
Adams dengan seksama mencatat bahwa majalah itu beredar dari 13 Maret 1884 h 18 kali terbit. Walaupun usaha ini tidak terbilang lama, upaya  ini  telah  banyak  memberi  sumbangsih  yang  berharga  bagi  kaum  Muslim  sebagian besar  dan  menginspirasi  generasi  berikutnya.  Rasy ĭ d  Ridhã  adalah  satu  diantaranya. rnism in Egypt, hlm. 9.
___________________________________________________________________
136| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
‘Abduh  sebagai  partnernya. 13 Pada  t aktivismenya  di  Mesir  (1871-1879)  dengan (Partai Nasionalis) dengan slogan “Mesir untuk orang Mesir”. berbagai  negara,  seperti  India,  Inggris,  Perancis,  Rusia,  Turki,  Sudan  dan Konstantinopel,  tidak  menutup  keinginannya  untuk  memberi  perhatian  lebih pada  Mesir,  tapi  justru  memberi  bekal  tersendiri  bagi  Mesir  selanjutnya.“Isma’ musti dibunuh saat ia melewati jembatan dengan kereta”. 15 Perkataan al-Afghãn ĭ (ed.) dalam Arab Nationalism: An Antology tidak bisa berdiam ketika pemerintahan Mesir masa Khedive Isma’ sudah tidak cakap saat menghadapi dominasi Eropa (Inggris) atas Mesir, tapi juga menunjukkan dorongannya yang kuat terhadap independensi Mesir
Suaranya  yang  paling  lantang  adalah  bahwa  Barat  (penjajah)  merupakan musuh  umat  Islam,  yang  mana  umat karenanya  ia  memerlukan  perlawanan  yang  kuat  dengan  solidaritas  Islam  yang solid  (Pan  Islamisme).  Solidaritas  Islam yang  kuat  itu  tidak  bisa  dipupuk  kecuali dengan  membersihkan umat  Islam  dari  takhayul,  sembari rukun Iman. Lain daripada itu, proses pengajaran dalam Islam juga mestilah tidak dikesampingkan,  yaitu  memperhatikan  aspek  jasmani  dan  ruhani.  Sehingga, seorang Muslim pastilah dan harus punya keyakinan bahwa ia mampu mencapai budi yang luhur, tidak dalam keragu-raguan.
Usaha  yang  dilakukan  al-Afghãn mencoba  memadukan  banyak  aspek.  Meskipun  al menghasilkan  karya  tulis  yang  mampu  dinilai  produktif,  namun  gerakan gerakannya  mampu  merepresentasikan  ide (di Kabul), sains dan matematika (di India) membuat dirinya memiliki keyakinan
13 Gerakan  ini  kuat  berupaya  (1)  menghimpun  masyarakat  Muslim  yang  telah terpecah-belah,  (2)  mengatasi  penyebab  keterpecahan  itu,  lalu  (3)  menggugah  mereka untuk  bangkit.  Faisal  Ismail,  “Al-Afghani:  Telaah  Kebangkitan  Islam”,  dalam  Su dkk.  (penyunting), Islam  Berbagai  Perspektif:  Didedikasikan  Untuk  70  Tahun  Prof.  Dr.  H. Munawir Sjadzali, M.A., (Yogyakarta: LPMI, 1995), hlm. 170.
14 Slogan pemberontakan ‘Urabi; “Mesir bagi bangsa Mesir” agar lepas dari Inggris (1882)  diikuti  oleh  Jamãl  al-D ĭ n  al-Afghãn 1915), yang pada akhirnya mereka berdua diasingkan. 52.
15 Faisal  Ismail,  “Al-Afghani:  Telaah  Kebangkitan  Islam”,  dalam  Sudarsono  dkk.
(penyunting), Islam Berbagai Perspektif ,  hlm. 169.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Pada  tahun  1879,   al-Afghãn ĭ mengembangkan 1879)  dengan  membentuk  partai al-Hizb  al-Waţan (Partai Nasionalis) dengan slogan “Mesir untuk orang Mesir”. 14 Penjelajahannya ke i  India,  Inggris,  Perancis,  Rusia,  Turki,  Sudan  dan Konstantinopel,  tidak  menutup  keinginannya  untuk  memberi  perhatian  lebih pada  Mesir,  tapi  justru  memberi  bekal  tersendiri  bagi  Mesir  selanjutnya.“Isma’ ĭ l musti dibunuh saat ia melewati jembatan Kasr al-N ĭ l dalam perjalanan hariannya untuk ‘Abduh yang dikutip Sylvia G. Haim
Arab Nationalism: An Antology ini menunjukkan tidak hanya bahwa ia tidak bisa berdiam ketika pemerintahan Mesir masa Khedive Isma’ ĭ l benar-benar sudah tidak cakap saat menghadapi dominasi Eropa (Inggris) atas Mesir, tapi juga uat terhadap independensi Mesir.
Suaranya  yang  paling  lantang  adalah  bahwa  Barat  (penjajah)  merupakan musuh  umat  Islam,  yang  mana  umat  Islam  tidak  bisa  tinggal  diam,  dan  oleh ia  memerlukan  perlawanan  yang  kuat  dengan  solidaritas  Islam  yang solid  (Pan  Islamisme).  Solidaritas  Islam yang  kuat  itu  tidak  bisa  dipupuk  kecuali dengan  membersihkan umat  Islam  dari  takhayul,  sembari  berpegang  teguh  pada daripada itu, proses pengajaran dalam Islam juga mestilah tidak dikesampingkan,  yaitu  memperhatikan  aspek  jasmani  dan  ruhani.  Sehingga, seorang Muslim pastilah dan harus punya keyakinan bahwa ia mampu mencapai raguan.
Afghãn ĭ agaknya  sangat  integratif  ketika  ia mencoba  memadukan  banyak  aspek.  Meskipun  al-Afghãn ĭ tidak  banyak menghasilkan  karya  tulis  yang  mampu  dinilai  produktif,  namun  gerakan- erepresentasikan  ide-idenya.  Pengetahuan  tentang  filsafat (di Kabul), sains dan matematika (di India) membuat dirinya memiliki keyakinan
Gerakan  ini  kuat  berupaya  (1)  menghimpun  masyarakat  Muslim  yang  telah belah,  (2)  mengatasi  penyebab  keterpecahan  itu,  lalu  (3)  menggugah  mereka Afghani:  Telaah  Kebangkitan  Islam”,  dalam  Sudarsono Islam  Berbagai  Perspektif:  Didedikasikan  Untuk  70  Tahun  Prof.  Dr.  H.
(Yogyakarta: LPMI, 1995), hlm. 170.
Slogan pemberontakan ‘Urabi; “Mesir bagi bangsa Mesir” agar lepas dari Inggris Afghãn ĭ (1839-1897)  dan  Muhammad  ‘Abduh  (1849- 1915), yang pada akhirnya mereka berdua diasingkan. John L. Esposito, Ensiklopedi, hlm.
Afghani:  Telaah  Kebangkitan  Islam”,  dalam  Sudarsono  dkk.
,  hlm. 169.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
dan sekaligus mendakwahkan kepada dunia Islam bahwa tidak relevan bagi kaum Muslimin membeda-bedakan ilmu-ilmu agama da
Dari sini bisa dinilai bahwa cara al memahami  makna  tindakan  sosial-masyarakat  di  Mesir  khususnya,  apalagi sekedar  menjadikan  kondisi  sosial  atau  fakta  sosial  sebagai  objek  instrumental, tapi  ia  sarat  dengan  visi  mengubah  dunia  Islam,  dan  sekaligus  ia  sendiri menerjunkan  diri  dalam  realitas  sosial ke  Taheran  (1886)  atas  undangan  Syah  Nasiruddin  dan  hijrahnya  ke  Istambul (1892) atas undangan Sultan ‘Abd. Ham

## D. Muhammad ‘Abduh (1849-1915).
Berbeda  dengan  al-Afghãn ĭ yang  mendedikasikan  dirinya  untuk  memacu masyarakat  Islam  dalam  solidaritas  politik  yang  kuat,  ‘Abduh  kemudian  beralih melanjutkan  upaya  reformasinya  dalam  teologi,  pendidikan,  d Dalam konteks ini, Muhammad ‘Abduh walaupun berguru pada al bertemu  tahun  1865), 17 ia  lebih  cenderung  bergerak  layaknya  al tidak  terlalu  berlebihan  melakukan  konfrontasi  dengan  Barat.  “Bila  pergi  ke Eropah, saya tidak pernah gagal mendapatkan inspirasi untuk merubah bangsaku menuju  sesuatu  kehidupan  yang  lebih  baik”. terhadap  apa  yang  sering  disebut  kemajuan  Barat. hanya  mendalami  ilmu-ilmu  sains  dan  teknologi  saja,  namun  ia  mencoba menerapkan  ilmu-ilmu  sosial  sebagaimana  yang  berkembang  di  Barat.
16 Minatnya  yang  sedemikian  besar  mungkin  bisa  ditarik  ketika  ia  mengikuti pengajaran  al-Afghãn ĭ perihal  filsafat  pendidikan  Islam  dan  kesenian.  Charles  C.  Adams,
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 35.
17 Pembicaraan  awal  yang  diangkat  antara  ‘Abduh  dan  al bertemu  adalah  perihal  sufisme;  “orthodox  interpretations”  dan  “sufi  interpretations”. Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt of The Koran in Modern Egypt (Leiden: E.J. Brill, 1974), hlm. 18.
18 Ungkapan  ini  direkam  dengan  baik  oleh  Maryam  Jameelah, Modernisme, terj. A. Jainuri & Syafiq A. Mughni, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), 181.
19 Ia  melakukan  perjalanan  ke  Paris  tahun  1884,  setahun  setelah  al menetap di sana. Al-‘Urwah al-Wuthqã adalah buah dari pertemuannya dengan al dan kawan-kawannya lintas negara. Charles C. Adams, 58.
20 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme,
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Luqman Rico Khashogi
Dialektika Tradisi Keilmuan.. |137
dan sekaligus mendakwahkan kepada dunia Islam bahwa tidak relevan bagi kaum ilmu agama dan ilmu-ilmu umum.
Dari sini bisa dinilai bahwa cara al-Afghãn ĭ jelas-jelas tidak hanya berupaya masyarakat  di  Mesir  khususnya,  apalagi sekedar  menjadikan  kondisi  sosial  atau  fakta  sosial  sebagai  objek  instrumental, rat  dengan  visi  mengubah  dunia  Islam,  dan  sekaligus  ia  sendiri menerjunkan  diri  dalam  realitas  sosial-politik  lewat Pan-Islamisme.Kepergiannya ke  Taheran  (1886)  atas  undangan  Syah  Nasiruddin  dan  hijrahnya  ke  Istambul (1892) atas undangan Sultan ‘Abd. Ham ĭ d membuktikan hal itu.
1915).
yang  mendedikasikan  dirinya  untuk  memacu masyarakat  Islam  dalam  solidaritas  politik  yang  kuat,  ‘Abduh  kemudian  beralih melanjutkan  upaya  reformasinya  dalam  teologi,  pendidikan,  dan  kebudayaan. 16 ammad ‘Abduh walaupun berguru pada al-Afghãn ĭ (mulai ia  lebih  cenderung  bergerak  layaknya  al-Ţahţãw ĭ yang tidak  terlalu  berlebihan  melakukan  konfrontasi  dengan  Barat.  “Bila  pergi  ke Eropah, saya tidak pernah gagal mendapatkan inspirasi untuk merubah bangsaku menuju  sesuatu  kehidupan  yang  lebih  baik”. 18 Demikian  ketakjuban  ‘Abduh terhadap  apa  yang  sering  disebut  kemajuan  Barat. 19 Maryam  melihat,  ia  tidak ilmu  sains  dan  teknologi  saja,  namun  ia  mencoba ilmu  sosial  sebagaimana  yang  berkembang  di  Barat. 20 Agaknya
Minatnya  yang  sedemikian  besar  mungkin  bisa  ditarik  ketika  ia  mengikuti perihal  filsafat  pendidikan  Islam  dan  kesenian.  Charles  C.  Adams,
diangkat  antara  ‘Abduh  dan  al-Afghãn ĭ saat  mereka bertemu  adalah  perihal  sufisme;  “orthodox  interpretations”  dan  “sufi  interpretations”.
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 33; J.J.G. Jansen, The Interpretation (Leiden: E.J. Brill, 1974), hlm. 18.
Ungkapan  ini  direkam  dengan  baik  oleh  Maryam  Jameelah, Islam  dan terj. A. Jainuri & Syafiq A. Mughni, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982),  hlm.
Ia  melakukan  perjalanan  ke  Paris  tahun  1884,  setahun  setelah  al-Afghãn ĭ adalah buah dari pertemuannya dengan al-Afghãn ĭ kawannya lintas negara. Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt , hlm.
Islam dan Modernisme, hlm. 184.
___________________________________________________________________
138| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
benar,  sebab  Adams  mencatat  ia  juga  memberikan  pengajaran  kepada  muridnya dengan Prolegomena Ibn Kholdun. 21
Sikap  lunak  ini  dinilai  Maryam  Jameelah  justru  “mendatangkan malapetaka  yang  tidak  kecil.  Ia  membuka  lebar generasi  sesudahnya.”  Alasannya  sederhana,  Maryam  terusik  dengan  ungkapan Lord  Cromer  dalam Modern  Egypt, “mereka  (termasuk  ‘Abduh)  berhak  mendapat dukungan.  Mereka  adalah  sekutu-sekutu  setiap  bagi  pembaharu Eropah.” 22 ‘Abduh,  dalam  pandangan  Maryam,  lebih  condong  seorang  lib daripada reformis.
Pergerakannya di jalur pendidikan, tapi tidak mengkhususkan pendidikan wanita seperti al-Ţahţawi, menegaskan betapa kembali pada ajaran Agama adalah pekerjaan  rumah  paling  berat,  di  samping  memberikan  ruang memandang Barat ( ijtihãd ). 23 Hal itu dilatarbelakangi oleh sikapnya yang pesimis dengan  metode  pengajaran  di  al-Azhar  yang  kaku. Tasawuf adalah salah satu pelampiasannya dalam kekecewaan, berubah setelah pertemuannya dengan al
Guru dari Muşthofã al-Marãghi (Rektor al tokoh berpengaruh dalam mengarahkan pemahaman tentang Islam. Dalam kajian Jansen perihal interpretasi al-Qur’ãn, ‘Abduh berbeda dengan ulama sebelumnya. Ia  banyak  menginterpretasikan  al-Qur’ãn  secara  praktis ‘Abduh  dalam Tafs ĭ r  al-Manãr ,  Jansen  menulis;  “on  the  Last  Day  God  will  not question us on the opinions of the commentators and on how they understood the Koran, but He will question us on Book whi
21 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt 22 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme 23 Marcel A. Boisard, Humanisme Dalam Islam, Bulan Bintang, 1980) , hlm. 319. 24 Universitas  al-Azhar  akan  mampu  bersaing  dengan  Eropa,  manakala administrasi,  pengajaran  dan  kurikulumnya  dirubah.  Rekan  yang  sependapat  dan mendukung  ide-ide  ‘Abduh  diantaranya  adalah  Syaikh  Ahmad  Abū  Kha dewan  syari’ah  sekaligus  pengajar  di  al-Azhar,  w.  1906),  Syaikh  Hassūnah  al (seorang  Rektor  al-Azhar  periode  1895- (seorang  Grand  Mufti  al-Azhar  dan  ulama  Kairo),  Syaikh  Muşţof Rektor  al-Azhar  periode  1928-1930),  dan  la
Modernism in Egypt , hlm. 71 dan 207-210.
25 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme,
26 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
ms  mencatat  ia  juga  memberikan  pengajaran  kepada  muridnya
Sikap  lunak  ini  dinilai  Maryam  Jameelah  justru  “mendatangkan malapetaka  yang  tidak  kecil.  Ia  membuka  lebar-lebar  pintu  westernisasi  bagi nya  sederhana,  Maryam  terusik  dengan  ungkapan
“mereka  (termasuk  ‘Abduh)  berhak  mendapat sekutu  setiap  bagi  pembaharu-pembaharu ‘Abduh,  dalam  pandangan  Maryam,  lebih  condong  seorang  liberalis
Pergerakannya di jalur pendidikan, tapi tidak mengkhususkan pendidikan Ţahţawi, menegaskan betapa kembali pada ajaran Agama adalah pekerjaan  rumah  paling  berat,  di  samping  memberikan  ruang-ruang  positif  saat
Hal itu dilatarbelakangi oleh sikapnya yang pesimis Azhar  yang  kaku. 24 Menurut  Maryam,  dunia Tasawuf adalah salah satu pelampiasannya dalam kekecewaan, 25 walaupun hal itu gan al-Afghãn ĭ .
Marãghi (Rektor al-Azhar 1928-1930) 26 ini menjadi tokoh berpengaruh dalam mengarahkan pemahaman tentang Islam. Dalam kajian
Qur’ãn, ‘Abduh berbeda dengan ulama sebelumnya.
Qur’ãn  secara  praktis-realistis.  Mengutip ,  Jansen  menulis;  “on  the  Last  Day  God  will  not question us on the opinions of the commentators and on how they understood the Koran, but He will question us on Book which he sent down to guide and instruct
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 45. Islam dan Modernisme , hlm. 185. Humanisme Dalam Islam, terj. H.M. Rasjidi (Jakarta: Penerbit
Azhar  akan  mampu  bersaing  dengan  Eropa,  manakala administrasi,  pengajaran  dan  kurikulumnya  dirubah.  Rekan  yang  sependapat  dan ide  ‘Abduh  diantaranya  adalah  Syaikh  Ahmad  Abū  Khaţwah  (seorang Azhar,  w.  1906),  Syaikh  Hassūnah  al-Nawãw ĭ
-1899,  w.  1925),  Syaikh  Muhammad  Bakh ĭ t Azhar  dan  ulama  Kairo),  Syaikh  Muşţofã  al-Marãghi  (seorang 1930),  dan  lain-lain.  Lihat,  Charles  C.  Adams, Islam  and
Islam dan Modernisme, hlm. 180. Islam and Modernism in Egypt , hlm. 208.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
us.” 27 Untuk  mendukung  usaha  sedemikian  penting,  adalah  wajar  jika  ia mendirikan lembaga sosial al-Ma’ãrif yang mendalami kajian bahasa Arab.
Walaupun  ia  sempat  bergelut  dengan  al Wutsqō dalam  waktu  yang  tidak  lama, melanjutkan kajian teologinya dalam rangka peningkatan kualitas pendidikan dan penjagaan budaya Islam di Mesir. Karya ibn Miskawaih salah satu pegangannya dalam mengaja tidak  menafikan  dirinya  untuk  tidak  terjun  dalam  dunia  politik,  walaupun  tidak sekeras al-Afghãn ĭ . 31
Tujuan  pemikiran  ‘Abduh  kemudian  adalah,  selain  (1)  memberikan penekanan bahwa taql ĭ d adalah aktivitas yang berbahaya, ia juga (2) meyakinkan Islam yang sangat mengandung integrasi yang kuat dengan keilmuan (sains), dan ia (3) menekankan akan pemahaman Islam yang baik dan benar seraya mengacu kepada salaf al-Şãlih. 32 Dalam pandangan Marcel bisa  dilihat  dari  dua  pola  dasar, pertama, kehidupan manusia dan kedua, perlunya menggunakan serta mengasimilasi bagian yang  terbaik  dalam  pengetahuan  Barat. progresifitas  ‘Abduh  terangkum  dalam  tiga  aspek  yang  selalu  diintegrasikan; karakter,  idealitas  dan aksi. 34 Adapun  Rahman, ketika  menelaah  kitab
27 J.J.G. Jansen, The Interpretation of The Koran in Modern Egypt 1974), hlm. 19.
28 Dengan  media  yang  didirikan  tahun  1868  itu,  ia  mensosialisasi  perihal pentingnya  bahasa  Arab.  Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  dengan  nama mendirikan  penerbitan  buku. Tãj  al-‘Arūs adalah  salah  satu  karya  ternama  yang  berjenis kamus Bahasa Arab. Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt 29 Ibid., hlm. 9. 30 Ibid, hlm. 44.
31 Tujuan  politik  Muhammad  ‘Abduh  menanggalkan  kekuasaan  otokrasi  Khedewi  (Sultan) Mesir  dan  melepaskan  Mesir  dari  kekuasaan  Inggris. satu media yang digunakannya, dan Sa’ad Zaghlūl ada di dalamnya ( 1890an, dia diangkat menjadi hakim pada dua tahun kemudian diangkat sebagai penasehat tahun 1899 dia menjadi Mufti Negara, dan di selal Legislatif Administrasi Wakaf sampai wafatnya pada tahun 1905.
32 Jamãl  al-D ĭ n  al-Afghãn ĭ dan  Mu Dãr  al-Kitãb  al-‘Arab ĭ ,  1970),  hlm.  36;  Charles  C.  Adams, hlm. 58-59.
33 Marcel A. Boisard, Humanisme Dalam Islam 34 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan.. |139
Untuk  mendukung  usaha  sedemikian  penting,  adalah  wajar  jika  ia yang mendalami kajian bahasa Arab. 28
Walaupun  ia  sempat  bergelut  dengan  al-Afghãn ĭ dengan al-‘Urwah  al- am  waktu  yang  tidak  lama, 29 lewat al-Manãr nya,  ‘Abduh  kemudian melanjutkan kajian teologinya dalam rangka peningkatan kualitas pendidikan dan penjagaan budaya Islam di Mesir. Karya ibn Miskawaih Tahdz ĭ b al-Akhlãq menjadi salah satu pegangannya dalam mengajar etika. 30 Ketekunannya di wilayah ini juga tidak  menafikan  dirinya  untuk  tidak  terjun  dalam  dunia  politik,  walaupun  tidak
Tujuan  pemikiran  ‘Abduh  kemudian  adalah,  selain  (1)  memberikan adalah aktivitas yang berbahaya, ia juga (2) meyakinkan Islam yang sangat mengandung integrasi yang kuat dengan keilmuan (sains), dan ia (3) menekankan akan pemahaman Islam yang baik dan benar seraya mengacu
Dalam pandangan Marcel A. Boisard, pola pemikiran ‘Abduh pertama, peran  agama  yang  mutlak  dalam perlunya menggunakan serta mengasimilasi bagian yang  terbaik  dalam  pengetahuan  Barat. 33 Sedangkan  Adams  menangkap ifitas  ‘Abduh  terangkum  dalam  tiga  aspek  yang  selalu  diintegrasikan;
Adapun  Rahman, ketika  menelaah  kitab Risãlah  al-
The Interpretation of The Koran in Modern Egypt (Leiden: E.J. Brill,
Dengan  media  yang  didirikan  tahun  1868  itu,  ia  mensosialisasi  perihal pentingnya  bahasa  Arab.  Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  dengan  nama al-Ma’ãrif pula,  ia adalah  salah  satu  karya  ternama  yang  berjenis Islam and Modernism in Egypt , hlm. 211.
ammad  ‘Abduh  menanggalkan  kekuasaan  otokrasi  Khedewi  (Sultan) Mesir  dan  melepaskan  Mesir  dari  kekuasaan  Inggris. Al-Waqō’i’  al-Mişriyyah adalah  salah satu media yang digunakannya, dan Sa’ad Zaghlūl ada di dalamnya ( Ibid., hlm. 47). Tahun at menjadi hakim pada Tribunaux Indigine (Pengadilan untuk pribumi), dua tahun kemudian diangkat sebagai penasehat Cour d’appel (Mahkamah Banding). Pada tahun 1899 dia menjadi Mufti Negara, dan di selal-selanya ia juga menjabat sebagai Dewan inistrasi Wakaf sampai wafatnya pada tahun 1905. Ibid., hlm. 79, 82. dan  Muhammad  ‘Abduh, al-‘Urwat  al-Wuthqã (Bairut:
,  1970),  hlm.  36;  Charles  C.  Adams, Islam  and  Modernism  in  Egypt,
Humanisme Dalam Islam , hlm. 318. Islam and Modernism in Egypt , hlm. 49.
___________________________________________________________________
140| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
Tauh ĭ d milik  ‘Abduh,  melihat  ada  usaha  keras  dari  ‘Abduh  dalam  menghidupkan rasionalisme Mu’tazilah, terutama dalam kehendak bebas manusia.
Dari sini nampak bahwa gagasannya dalam aspek pendidikan lebih unggul daripada  aspek  lainnya.  Ia  membuka  akses  perihal  perlunya  bertindak  dan beraktualisasi  diri  dengan  sebaik  mungkin.  Secara  tidak  langsung,  tolok  ukur perkembangan  di  Barat,  lewat  tangan  ‘Abduh,  secara  kuat  menggertak  stagnasi studi keislam di akhir abad ke-19 dan masuk abad ke
Dalam  konteks  kajian  ini,  hal  ini  merupakan  usaha  serangan  balik sekaligus  perlawanan.  Dengan  kata  lain,  di  satu  sisi,  apa  yang ‘Abduh  dengan  memberikan  komparasi  perkembangan  Barat  terhadap  realitas kaum  Muslimin  secara  tidak  langsung  mengarah  pada  pentingnya  penanaman (meminjam istilah Imam al-Ghazãl ĭ ) ilmu kurang begitu mendapat perhatian oleh banyak para ulama, sehingga memberikan dorongan  kuat  pada  sebuah  diskursus  untuk  mengontrol  keilmuan  yang  lebih dinamis.  Namun  di  sisi  lainnya,  dengan  tanpa  melepaskan  nilai upaya ‘Abduh dapat juga dinilai sebuah eksek yang  materialistis  dan  individualistis,  yang  miskin  (lagi,  meminjam  istilah  Imam Ghazãl ĭ ) penanaman ilmu-ilmu fardh ‘ain.

## E. Sa’ad Zaghlūl (1857-1927)
Dalam  dunia  keilmuan,  Sa’ad  Zaghlūl  memperdalam  pengetahuannya tentang  hukum  barat  di  Perguruan  Tinggi  Hukum  Perancis  di  Cairo.  Kariernya dalam  politik  meningkat  ketika  ia  di  angkat  menjadi  menteri  pendidikan  tahun 1906.  Ia  juga  pernah  memimpin  kementerian  yang  lebih  penting  yaitu Kementerian  Kehakiman.  Sasaran  politik  utama pemerintah Khedewi, tetapi kekuasaan Inggris di Mesir.
Tujuan utamanya adalah kemerdekaan Mesir. Melalui manufernya dalam delegasi  diplomatik  dan  sosialisasi  gerankan  Revolusi  Nasional  ( Qaumiyyah )  pada  tahun  1919,  ia  berhasil  mendudukkan  Inggris  tahun  1922. Setelah itu, Raja Fuad menguasai Mesir dengan konstitutsi monarkinya. Semangat kebangsaan pada fase ini tambah berkobar daripada pendirian kekhilafahan.
35 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas 118..
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
milik  ‘Abduh,  melihat  ada  usaha  keras  dari  ‘Abduh  dalam  menghidupkan a dalam kehendak bebas manusia. 35
Dari sini nampak bahwa gagasannya dalam aspek pendidikan lebih unggul daripada  aspek  lainnya.  Ia  membuka  akses  perihal  perlunya  bertindak  dan beraktualisasi  diri  dengan  sebaik  mungkin.  Secara  tidak  langsung,  tolok  ukur lewat  tangan  ‘Abduh,  secara  kuat  menggertak  stagnasi 19 dan masuk abad ke-20.
Dalam  konteks  kajian  ini,  hal  ini  merupakan  usaha  serangan  balik sekaligus  perlawanan.  Dengan  kata  lain,  di  satu  sisi,  apa  yang  telah  diperbuat ‘Abduh  dengan  memberikan  komparasi  perkembangan  Barat  terhadap  realitas kaum  Muslimin  secara  tidak  langsung  mengarah  pada  pentingnya  penanaman ) ilmu-ilmu fardh kifãyah , yang mana aspek ini dapat perhatian oleh banyak para ulama, sehingga memberikan dorongan  kuat  pada  sebuah  diskursus  untuk  mengontrol  keilmuan  yang  lebih dinamis.  Namun  di  sisi  lainnya,  dengan  tanpa  melepaskan  nilai-nilai  keislaman, upaya ‘Abduh dapat juga dinilai sebuah eksekusi keras terhadap peradaban Barat yang  materialistis  dan  individualistis,  yang  miskin  (lagi,  meminjam  istilah  Imam
fardh ‘ain.
Sa’ad  Zaghlūl  memperdalam  pengetahuannya hukum  barat  di  Perguruan  Tinggi  Hukum  Perancis  di  Cairo.  Kariernya dalam  politik  meningkat  ketika  ia  di  angkat  menjadi  menteri  pendidikan  tahun 1906.  Ia  juga  pernah  memimpin  kementerian  yang  lebih  penting  yaitu Kementerian  Kehakiman.  Sasaran  politik  utama  dari  Sa’ad  Zaghlūl  bukan  lagi pemerintah Khedewi, tetapi kekuasaan Inggris di Mesir.
Tujuan utamanya adalah kemerdekaan Mesir. Melalui manufernya dalam delegasi  diplomatik  dan  sosialisasi  gerankan  Revolusi  Nasional  ( al-Thaurah  al- ,  ia  berhasil  mendudukkan  Inggris  tahun  1922. Setelah itu, Raja Fuad menguasai Mesir dengan konstitutsi monarkinya. Semangat kebangsaan pada fase ini tambah berkobar daripada pendirian kekhilafahan.
Islam  dan  Modernitas (Bandung:  Penerbit  Pustaka,  2005),  hlm.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Adapun  gagasannya  yang  banyak  dikenal  khalayak  adalah  keberatannya terhadap  cadar  bagi  wanita,  seraya  memberikan  slogan wanita  di  Mesir. 36 Nampaknya,  pertemanannya  dengan  Qãsim  Am hasil. 37 Perhatiannya terhadap kebebasan masy pengaruh  yang  kuat  untuk  menolak  hal diperuntukkan  untuk  rakyat  Mesir.  Kebebasan  individual,  dalam  istilah  Isaiah Berlin; 38 freedom  to ,  tidak  akan  mampu  diraih  dengan  penuh  untuk  memajukan kualitas  rakyat  Mesir,  sebelum  ia  membebaskan  diri  dari  penjajahan  eksternal ( freedom from ).
Sampai  di  sini  terlihat  betapa  ia  berusaha  keras  untuk  mensistematisasi sebuah kebutuhan mendesak akan nasionalisme Mesir. Tindakan konkritnya tidak nampak ragu untuk memberikan kontrol kuat dalam menjembatani freedom  from. Konsekwensinya,  secara  tidak  langsung,  pola  yang  demikian meminggirkan  dan  membatasi  diskursus  Pan kekhilafahan.Keadaan Mesir di bawah Sa’ad Zaghlūl disibukkan masalah keislaman, yang banyak membahas masalah kewajiban syari’at Islam akan kekhilafahan. 39
36 Dalam  cerita,  padasaatSa’ad  Zaghlul kedatangannya  di  bandara  dibuatlah  dua sisilain  untuk  wanita  dengan  hijab.  Begitu panggung  wanita  dan  disambut  Huda  Sya’rawi dilepas  oleh  Zaghlul.  Di  sisi  lain  ada  Şafiyah yang  setelah  menikah  dengannya.Dia  kemudian Hanim Sa’ad Zaghlūl. Pada sebuah demonstrasi Nil, dia melepas hijab yang diikuti secara serentak menginjak-injaknya  dan  membakarnya  bersama terjadinya  peristiwa  tersebut  dikenaldengan Kebebasan). Lihat, Abu Umair Mahful Safaruddin, http://muslimah.or.id , diakses tanggal 7/5/2012.
37 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt 38 Isaiah  Berlin, Empat  Esai  Kebebasan 2004), cet. ke-1, hlm. 231 dan 244.
39 Dhiyã’  ad-D ĭ n  ar-Rayis, Islam  dan  Khilafah:  Kritik  Terhadap  Buku  Khilafah  dan Pemerintahan  Dalam  Islam,  ‘Ali  Abdur  Raziq, Pelajar, 1985) , hlm. 56.
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi
Dialektika Tradisi Keilmuan.. |141
Adapun  gagasannya  yang  banyak  dikenal  khalayak  adalah  keberatannya memberikan  slogan-slogan  kebebasan  bagi Nampaknya,  pertemanannya  dengan  Qãsim  Am ĭ n  berbuah Perhatiannya terhadap kebebasan masyarakat Mesir agaknya memberikan pengaruh  yang  kuat  untuk  menolak  hal-hal  yang  kepentingannya  tidak diperuntukkan  untuk  rakyat  Mesir.  Kebebasan  individual,  dalam  istilah  Isaiah
,  tidak  akan  mampu  diraih  dengan  penuh  untuk  memajukan s  rakyat  Mesir,  sebelum  ia  membebaskan  diri  dari  penjajahan  eksternal
Sampai  di  sini  terlihat  betapa  ia  berusaha  keras  untuk  mensistematisasi sebuah kebutuhan mendesak akan nasionalisme Mesir. Tindakan konkritnya tidak berikan kontrol kuat dalam menjembatani freedom to dan Konsekwensinya,  secara  tidak  langsung,  pola  yang  demikian meminggirkan  dan  membatasi  diskursus  Pan-Islamismenya  al-Afghãn ĭ dan bawah Sa’ad Zaghlūl disibukkan dengan masalah- masalah keislaman, yang banyak membahas masalah kewajiban syari’at Islam akan
Zaghlul  kembalidari  Inggris,  untuk  menyambut panggung.Satu  sisikhusus  untuk  laki-laki  dan Begitu  Zaghūl  turun  dari  pesawat,  dia  segeramenuju Sya’rawi  yang  pada  waktu  itu  memakai  hijab  agar Şafiyah  bintu  Muşthafa  Fahm ĭ ,  isteri  Sa’ad  Zaghlūl kemudianmengganti  namanya  menjadi  Şafiyah demonstrasi wanita yang berlangsung di depan istana serentak oleh para wanita yang lain. Kemudian bersama-sama.  Oleh  karena  itu  lapangan  tempat dengan  nama “Maidãn  At-Tahr ĭ r  “ (Lapangan Safaruddin, Wanita: Antara Pembela dan Pencela (4) ,
7/5/2012.
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 211.
Esai  Kebebasan ,  terj.  Ahmad  Za’im  Rofiqi(LP3ES,  Jakarta,
Islam  dan  Khilafah:  Kritik  Terhadap  Buku  Khilafah  dan Pemerintahan  Dalam  Islam,  ‘Ali  Abdur  Raziq, terj.  Afif  Mohammad  (Bandung:  Pustaka
___________________________________________________________________
142| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..

## F. Rasy ĭ d Ridhã (1865-1935)
Voll  melihat  sosok  Rasyid  Ridhã berbeda dengan ‘Abduh. Ridhã lebih condong pada al kelemahan-kelemahan  masyarakat  muslim  saat  itu,  dengan  membandingkan masyarakat kolonialis Barat, dan menyimpulkan bahwa kelemahan tersebut antar lain  (1)  kecenderungan  umat  untuk  mengikuti  tradisi  secara  buta  ( minat yang berlebihan terhadap dunia sufi dan (3) kemandegan pemikiran ulama yang mengakibatkan timbulnya (4) kegagalan dalam mencapai kemajuan di bidang sains  dan  teknologi.  Ia  berpendapat  bahwa  kelemahan  ini  dapat  diatasi  dengan kembali ke prinsip-prinsip dasar Islam dan melakukan realita  modern.  Pertemuan  dan  dialog  dengan  Mu menumbuhkan semangat juang dalam dirinya untuk melepask belenggu keterbelakangan dan kebodohannya.
Ridhã,  dalam  kajian  Laoust  lewat Taimiya yang  dikutip  Jindan, 41 menyebutkan  bahwa  ia  salah  seorang  yang mengembangkan  pola  pikir  yang  dipengaruhi  Ibnu  Qayyim  al yang  dilakukan  ‘Abduh.  Walaupun  demikian,  Ridhã  tidak  seperti  ‘Abduh  yang sama sekali tidak terpengaruh Ibn Taimiyyah, tapi ia justru banya ajaran Ibn Taimiyyah, dan untuk beberapa saat, ia menjalin hubungan erat dengan Muwahhidūn di Saudi Arabia.
Secara  selektif,  Rasy ĭ d  Ridhã  meyakini  kebenaran  gerakan dipelopori  oleh  al-Afghãn ĭ dan  ‘Abduh,  tapi  menariknya  sed menarik  diri  dari  ajaran  tasawuf  tradisional yang dirintis oleh Ridhã dan ‘Abduh. Tujuannya antara lain, (1) menyebarkan ide ide pembaharuan dalam bidang agama, sosial, dan ekonomi, (2) memajukan umat Islam dan menjernihkan ajaran Islam dari segala paham yang menyimpang, serta (3) membangkitkan semangat persatuan umat Islam dalam menghadapi berbagai intervensi  dari  luar.  Ide-ide  tersebut,  menurut  Jindan  seraya  mengutip Wahhabiyyūn  wa  al-Hijãz , 42 merupakan  media  efektif  untuk  menebarkan  warisan gagasan Ibn Taimiyyah dan Muhammad ibn. Abdul Wahãb.
40 Ia  asli  Syiria  dan  keluarganya  menyebut  keturunan  mereka  dari  Nabi Muhamamd saw. Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt 41 Khalid Ibrahim Jindan, Teori  Politik  Islam:  Telaah  Kritis  Ibnu  Taimiyyah  Tentang Pemerintahan Islam, terj. Marsohin (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), cet. ke 42 Khalid Ibrahim Jindan, Teori Politik Islam
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Voll  melihat  sosok  Rasyid  Ridhã 40 sebagai  fundamentalis  dan  malah berbeda dengan ‘Abduh. Ridhã lebih condong pada al-Afghãn ĭ . Ridhã mempelajari kelemahan  masyarakat  muslim  saat  itu,  dengan  membandingkan masyarakat kolonialis Barat, dan menyimpulkan bahwa kelemahan tersebut antara lain  (1)  kecenderungan  umat  untuk  mengikuti  tradisi  secara  buta  ( taqlid ),  (2) minat yang berlebihan terhadap dunia sufi dan (3) kemandegan pemikiran ulama yang mengakibatkan timbulnya (4) kegagalan dalam mencapai kemajuan di bidang a  berpendapat  bahwa  kelemahan  ini  dapat  diatasi  dengan prinsip dasar Islam dan melakukan ijtihãd dalam menghadapi .  Pertemuan  dan  dialog  dengan  Muhammad  ‘Abduh  semakin menumbuhkan semangat juang dalam dirinya untuk melepaskan umat Islam dari belenggu keterbelakangan dan kebodohannya.
lewat Doctrines  Sociales  et  Politiques  d’Ibn menyebutkan  bahwa  ia  salah  seorang  yang mengembangkan  pola  pikir  yang  dipengaruhi  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  seperti yang  dilakukan  ‘Abduh.  Walaupun  demikian,  Ridhã  tidak  seperti  ‘Abduh  yang sama sekali tidak terpengaruh Ibn Taimiyyah, tapi ia justru banyak tertarik dengan ajaran Ibn Taimiyyah, dan untuk beberapa saat, ia menjalin hubungan erat dengan
d  Ridhã  meyakini  kebenaran  gerakan Salafiyah yang dan  ‘Abduh,  tapi  menariknya  sedikit  demi  sedikit.Ia menarik  diri  dari  ajaran  tasawuf  tradisional. Al-Manar adalah  majalah  mingguan yang dirintis oleh Ridhã dan ‘Abduh. Tujuannya antara lain, (1) menyebarkan ide- ide pembaharuan dalam bidang agama, sosial, dan ekonomi, (2) memajukan umat Islam dan menjernihkan ajaran Islam dari segala paham yang menyimpang, serta (3) membangkitkan semangat persatuan umat Islam dalam menghadapi berbagai ide  tersebut,  menurut  Jindan  seraya  mengutip al- merupakan  media  efektif  untuk  menebarkan  warisan ammad ibn. Abdul Wahãb.

## Ia  asli  Syiria  dan  keluarganya  menyebut  keturunan  mereka  dari  Nabi
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 177.
Teori  Politik  Islam:  Telaah  Kritis  Ibnu  Taimiyyah  Tentang terj. Marsohin (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), cet. ke-3, hlm. 159.
Teori Politik Islam, hlm. 159 .
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
G. Qãsim Am ĭ n (1863-1908)
Qãsim  Am ĭ n  adalah  seorang  ahli  hukum  yang  belajar  di  Perancis  dan mempunyai  hubungan  persahabatan  yang  erat  dengan  ‘Abduh. mengangkat ‘Abduh sebagai pembantu dalam memimpin, majalah resmi Mesir Waqã’i’ Al-Mişriah .  Sikapnya yang membuatnya populer adalah tentang kebebasan wanita.  Menurutnya,  wanita  dalam  Islam  sebenarnya  mempunyai  kedudukan tinggi,  tetapi  adat-istiadat  yang  berasal  dari  luar  Islam  telah  berhasil  memberi pengaruh untuk menutup mata terhadap ajaran Islam yang diyakininya. Sehingga, wanita  Islam  akhirnya  mempunyai  kedudukan  rendah  dalam  masyarakat. Kegigihannya membuat dirinya dijuluki tokoh feminisme perta dan dialah yang kemudian melahirkan generasi setelahnya, semisal Hudã Sya’rãw ĭ , Zaenab Fawwãz, dan Nawwãl Sa’daw
Keaktifannya dalam dunia tulis menulis mulai terlihat setelah tahun 1894, saat  menikah  dengan  Zaenab  Am ĭ kemudianmenerbitkan buku Al-Masyriyyūn ditulis untuk membantah karya tokoh dar itu,  Qãsim  Amin  membantah  kritikan  yang  dilontarkan  oleh  Duc  D'harcouri tentang  sebab-sebab  kemunduran  dan  keterbelakangan  perempuan  Mesir,  yang menurutnya berasal dari agama Islam. 46
Ia  bertemu  dengan  Jamãl  al- Fakultas Hukum dan Administrasi di salah satu Universitas Negeri di Mesir. Qãsim Am ĭ n yang banyak menimbulkan reaksi di zamannya ialah pendapat bahwa penutup  wajah  wanita  bukanlah  ajaran  Islam. bukunya Tahr ĭ r  al-Mar’ah yang  terbit  tahun  1899 terbit  tahun  1990. 48 Buku  yang  pertama  ia  banyak  bersandar  pada  Qur’an  dan Hadist, tapi yang kedua melebar dan banyak mengutip dari tokoh Eropa.
43 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt 44 Menurut Adams, istilah ini dipopulerkan oleh Sya’raw and Modernism in Egypt , hlm. 231.
45 Lihat,  Anisa  Kumala  Masyhadi,  “Dari  Pembebasan  Perempuan  Menuju Pemberdayaan Perempuan Modern”, http://islamlib.com 46 Anisa Kumala Masyhadi, “Dari Pembebasan Perempuan Menuju Pemberdayaan Perempuan Modern”, http://islamlib.com , diakses tanggal 20/3/2012.
47 Ibid.
48 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Luqman Rico Khashogi
Dialektika Tradisi Keilmuan.. |143
n  adalah  seorang  ahli  hukum  yang  belajar  di  Perancis  dan mempunyai  hubungan  persahabatan  yang  erat  dengan  ‘Abduh. 43 Ia  pernah mengangkat ‘Abduh sebagai pembantu dalam memimpin, majalah resmi Mesir Al- Sikapnya yang membuatnya populer adalah tentang kebebasan wanita  dalam  Islam  sebenarnya  mempunyai  kedudukan yang  berasal  dari  luar  Islam  telah  berhasil  memberi pengaruh untuk menutup mata terhadap ajaran Islam yang diyakininya. Sehingga, wanita  Islam  akhirnya  mempunyai  kedudukan  rendah  dalam  masyarakat. Kegigihannya membuat dirinya dijuluki tokoh feminisme pertama dalam Islam, 44 dan dialah yang kemudian melahirkan generasi setelahnya, semisal May Ziyãdah,
, Zaenab Fawwãz, dan Nawwãl Sa’daw ĭ , ‘Ãishah Taymoriah. 45
Keaktifannya dalam dunia tulis menulis mulai terlihat setelah tahun 1894,
ĭ n  Tauf ĭ q.  Setelah  beberapa  tahun,  ia Masyriyyūn .Sebuah buku berbahasa Perancis, yang ditulis untuk membantah karya tokoh dari Perancis, Duc D'harcouri. Dalam buku itu,  Qãsim  Amin  membantah  kritikan  yang  dilontarkan  oleh  Duc  D'harcouri sebab  kemunduran  dan  keterbelakangan  perempuan  Mesir,  yang
46
-D ĭ n  al-Afghãn ĭ tahun  1881,  saat  belajar Fakultas Hukum dan Administrasi di salah satu Universitas Negeri di Mesir. 47 Ide n yang banyak menimbulkan reaksi di zamannya ialah pendapat bahwa penutup  wajah  wanita  bukanlah  ajaran  Islam.  Gagasannya  terangkum  dalam yang  terbit  tahun  1899  dan al-Mar’ah  al-Jad ĭ dah yang Buku  yang  pertama  ia  banyak  bersandar  pada  Qur’an  dan
Hadist, tapi yang kedua melebar dan banyak mengutip dari tokoh Eropa.
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 231. Menurut Adams, istilah ini dipopulerkan oleh Sya’raw ĭ . Charles C. Adams, Islam
Lihat,  Anisa  Kumala  Masyhadi,  “Dari  Pembebasan  Perempuan  Menuju http://islamlib.com , diakses tanggal 20/3/2012. Anisa Kumala Masyhadi, “Dari Pembebasan Perempuan Menuju Pemberdayaan diakses tanggal 20/3/2012.
Islam and Modernism in Egypt , hlm. 231.
___________________________________________________________________
144| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
Tahr ĭ r al-Mar’ah berisi betapa kesetaraan gender dalam pendidikan sangat diperlukan  di  Mesir.  Sehingga,  pendidikan  tidak  hanya  dirasakan  oleh  kaum Adam.Charles  C.  Adams  melihat  kesepakatannya  terhadap  ‘Abduh  dalam  hal pentingnya  pendidikan  bagi  wanita  di  Mesir  sangat  kuat. adalah  kebutuhan  primer  bagi  siapa  saja,  apalagi  untuk  wanita.  Kepekaan rasionalitas  dan  karakter  bagi  wanita  sangat  esensial  untuk  membangun  rumah tangga  dan  lebih-lebih  bagi  anak-anaknya  di  kemudian  hari.  Sebenarnya,  poin utama  gagasannya  ingin  menunjukkan  bahwa bermula dari tatanan rumah tangga. 50 Sehingga apa adalah memberi keadilan dan kebebasan

## H. Ţohã Husein (1889-1973)
Ia  merupakan  pemerhati  dialektika  sastra  dan  politik,  pen kebebasan,  demokrasi,  keadilan  sosial,  rasionalisasi  dan  pembaharuan.  Dengan kata  lain  ia  sangat concern pada  ilmu  pengetahuan  humaniora  ( insãniyyah ). 51 Murid  ‘Abduh  ini  sempat  mengalami  masa  keemasan  dengan menjadi (meminjam istilah Jameelah) “idola intelegensia Mesir”. ia selalu menanamkan kebebasan bagi umat Islam. Maj seorang yang merangkum pemikiran Thohã kebebasan dalam membangun peradaban
Ia  dengan  giat  telah  melakukan  perlawanan  internal  yang  tak  henti hentinya demi rakyat Mesir. Untuk memupuk jiwa tidak  ragu  untuk  mengatakan  bahwa karyanya Mustaqbal  al-Ţaqãfah  al-Mişriyy terhadap Eropa salah satunya karena ia pernah menyelesaikan studi doktoralnya di  Sorbone.  Dalam  kajian  Voll  terhadap  karya  tersebut,  ia  menangkap  pesan penting yaitu sebuah upaya keras akan modernisasi pendidikan Islam yang
49 Ibid., hlm. 232. 50 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme, 51 Nab ĭ l Faraj, “Rasã’il Sãm ĭ al-Kiyãl Majallah al-Fikr wa al-Fann al-Mu’ãşir: al-Qōhirah,
52 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme, 53 Maj ĭ d  al-Sãmirã’ ĭ , al-Thaqãfah  wa  al (Damaskus: al-Ahãl ĭ L ĭ al-Thobbã’ah wa al-Nasyr wa al 54 Maj ĭ d al-Sãmirã’ ĭ , al-Thaqãfah wa al
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
kesetaraan gender dalam pendidikan sangat diperlukan  di  Mesir.  Sehingga,  pendidikan  tidak  hanya  dirasakan  oleh  kaum Adam.Charles  C.  Adams  melihat  kesepakatannya  terhadap  ‘Abduh  dalam  hal pentingnya  pendidikan  bagi  wanita  di  Mesir  sangat  kuat. 49 Sebab,  pendidikan adalah  kebutuhan  primer  bagi  siapa  saja,  apalagi  untuk  wanita.  Kepekaan rasionalitas  dan  karakter  bagi  wanita  sangat  esensial  untuk  membangun  rumah anaknya  di  kemudian  hari.  Sebenarnya,  poin unjukkan  bahwa  hilangnya  keadilan  sosial  itu Sehingga apa yang harus dilakukan di Mesir kebebasan bagi wanita.
Ia  merupakan  pemerhati  dialektika  sastra  dan  politik,  pendukung  berat kebebasan,  demokrasi,  keadilan  sosial,  rasionalisasi  dan  pembaharuan.  Dengan
pada  ilmu  pengetahuan  humaniora  ( ma’rifah Murid  ‘Abduh  ini  sempat  mengalami  masa  keemasan  dengan ameelah) “idola intelegensia Mesir”. 52 Hal itu karena ia selalu menanamkan kebebasan bagi umat Islam. Maj ĭ d al-Sãmirã’ ĭ adalah salah seorang yang merangkum pemikiran Thohã Husein mengenai betapa pentingnya kebebasan dalam membangun peradaban. 53
Ia  dengan  giat  telah  melakukan  perlawanan  internal  yang  tak  henti- hentinya demi rakyat Mesir. Untuk memupuk jiwa-jiwa optimisme rakyat Mesir, ia tidak  ragu  untuk  mengatakan  bahwa  Mesir  adalah  bagian  dari  Eropa  dalam
Mişriyyah (1938) . 54 Jelas,  kekagumannya terhadap Eropa salah satunya karena ia pernah menyelesaikan studi doktoralnya di  Sorbone.  Dalam  kajian  Voll  terhadap  karya  tersebut,  ia  menangkap  pesan sebuah upaya keras akan modernisasi pendidikan Islam yang harus
Islam dan Modernisme, hlm. 190. Kiyãl ĭ wa ‘Abd. Allãh al-Ţ ĭ b ilã Ţohã Husein”, dalam Qōhirah, vol. 159, Februari 1996, hlm. 376-387.
Islam dan Modernisme, hlm. 193.
Thaqãfah  wa  al-Hurriyyah:  Qirã’ah  F ĭ Fikr  Ţohã  Husein
Nasyr wa al-Tauz ĭ ’, 1996), cet. ke-1, hlm. 6.
Thaqãfah wa al-Hurriyyah, hlm. 8.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
segera  disikapi  oleh  al-Azhar. 55 Dan  memang  demikian  termasuk  apa  yang  telah direkam oleh Hourani; “Saya menginginkan pendidikan bangsa Mesir benar berdasarkan  keselarasan  yang  nyata  antara  tiga  element  tersebut  (elemen  Arab yang  sarat  dengan  bahasa,  elemen  rasionalisme Yunani,  dan  elemen  dasar  Mesir yang telah berakar dalam sejarah).” 56
Sedangkan  karya  yang  paling  populer  adalah yang  melakukan  kritik  kuat  terhadap  metode  linguistik  dalam  penafsiran  al Qur’ãn. 57 Dengan berlandas pada teori skeptisisme Descartes, hasil  penemuan  atau  karya  para  ulama  terdahulu.  Upaya  dekonstruktif  ini  jelas tidak  tanpa  tantangan,  karena  implikasinya  sangat  berat  bagi  umat  Islam. Runtuhnya kepercayaan atau karya ulama terd salah satu yang menjadi catatan mereka yang menolak. Catatan pentingnya adalah bahwa sistematika teori skeptisisme peletak diktum untuk  menopang  dalam  mendorong  akses  sebuah  kebebasan  berfikir kegigihannya  untuk  mendorong  sebuah  jargon  berfikiran  bebas  dan  kritisisme adalah dua hal yang diperlukan bagi dunia pendidikan Islam.
Idealismenya tidak berhenti pada karya kekuasaan  Raja  Farūq,  ia  menjabat  seba modernisme pendidikan Islam baru menuai buahnya saat kepemerintahan Jamãl Abd.  Naser  tahun  1961.  Universitas  al signifikan  dengan  bertambahnya  fakultas  kedokteran,  administrasi  daga pertanian  dan  teknik. 60 Modernisasi  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  upaya
55 John Obert Voll, Politik Islam: Kelangsungan dan Perubahan di Dunia Modern, Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), cet. ke 56 Perkataan ini adalah jawaban Ţah Risãlah, 15 Juni 1933, hlm. 8-9, yang juga dicetak ulang dalam (Cairo,  1945),  hlm.  107-109.  Selengkapnya,  lihat  Albert  Hourani, Muslim, hlm. 642-643. 57 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme, 58 Maj ĭ d al-Sãmirã’ ĭ , al-Thaqãfah wa al 59 Diktum  ini,  ungkap  Hossein  Nasr,  merupakan  fondasi  filsafat  modern  yang menempatkan aksi kognitif ego individual dan kemerdekaan akal manusia terhadap wahyu sebagai  kriteria  tertinggi  kebenaran  dan  bahkan  menjadi Hossein Nasr menangkap betapa hal inilah yang menyebabkan mengapa banyak kalangan menganggapnya  sebagai  bapak  rasionalisme  modern.  Sayyed  Hossein  Nasr, Dunia Modern, terj. Hasti Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), ce 60 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme, ___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan.. |145
Dan  memang  demikian  termasuk  apa  yang  telah direkam oleh Hourani; “Saya menginginkan pendidikan bangsa Mesir benar-benar berdasarkan  keselarasan  yang  nyata  antara  tiga  element  tersebut  (elemen  Arab hasa,  elemen  rasionalisme Yunani,  dan  elemen  dasar  Mesir
Sedangkan  karya  yang  paling  populer  adalah F ĭ al-Syi’r  al-Jãhil ĭ y (1926) yang  melakukan  kritik  kuat  terhadap  metode  linguistik  dalam  penafsiran  al- berlandas pada teori skeptisisme Descartes, 58 Thohã meragukan hasil  penemuan  atau  karya  para  ulama  terdahulu.  Upaya  dekonstruktif  ini  jelas tidak  tanpa  tantangan,  karena  implikasinya  sangat  berat  bagi  umat  Islam. Runtuhnya kepercayaan atau karya ulama terdahulu oleh kaum Muslimin adalah salah satu yang menjadi catatan mereka yang menolak. Catatan pentingnya adalah bahwa sistematika teori skeptisisme peletak diktum cogito ergo sum 59 ini ia gunakan untuk  menopang  dalam  mendorong  akses  sebuah  kebebasan  berfikir.  Sehingga, kegigihannya  untuk  mendorong  sebuah  jargon  berfikiran  bebas  dan  kritisisme adalah dua hal yang diperlukan bagi dunia pendidikan Islam.
Idealismenya tidak berhenti pada karya-karya kontroversialnya. Di bawah kekuasaan  Raja  Farūq,  ia  menjabat  sebagai  Menteri  Pendidikan,  dan  realisasi modernisme pendidikan Islam baru menuai buahnya saat kepemerintahan Jamãl Abd.  Naser  tahun  1961.  Universitas  al-Azhar  melakukan  perubahan  yang  cukup signifikan  dengan  bertambahnya  fakultas  kedokteran,  administrasi  dagang,
Modernisasi  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  upaya
Politik Islam: Kelangsungan dan Perubahan di Dunia Modern, terj. Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), cet. ke-1 , hlm. 215. Perkataan ini adalah jawaban Ţahã Husein terhadap Tauf ĭ q al-Hak ĭ m dalam ar- 9, yang juga dicetak ulang dalam Fuşūl f ĭ al-Adab wa al-Naqd 109.  Selengkapnya,  lihat  Albert  Hourani, Sejarah  Bangsa-Bangsa
Islam dan Modernisme, hlm. 194.
Thaqãfah wa al-Hurriyyah, hlm. 38.
Diktum  ini,  ungkap  Hossein  Nasr,  merupakan  fondasi  filsafat  modern  yang menempatkan aksi kognitif ego individual dan kemerdekaan akal manusia terhadap wahyu sebagai  kriteria  tertinggi  kebenaran  dan  bahkan  menjadi  fondasi  eksistensi.  Singkatnya, Hossein Nasr menangkap betapa hal inilah yang menyebabkan mengapa banyak kalangan menganggapnya  sebagai  bapak  rasionalisme  modern.  Sayyed  Hossein  Nasr, Menjelajah terj. Hasti Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), cet. ke-2, hlm. 163.
Islam dan Modernisme, hlm. 201.
___________________________________________________________________
146| Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
mensinergikan  antara rūh  al-Syarq  wa  ‘aql  al dilakukan  oleh  Thohã  Husein  yang  dibarengi  dengan  epistemologi  yang  tidak konseptual ini mengundang kesimpulan bercorak positivistik.

## I. Kesimpulan
Para  inteligensia  seperti  bersepakat  bahwa ditularkan kepada masyarakat biasa di daerah pedesaan oleh para guru sufi mengedepankan taqlid daripada ijtihad harus disudahi sebab  aktivitas  spiritual  seharusnya masyarakat dalam merespon kehidupan, dan hanya berkutat pada persoalan ruhaniyyah amal  yang  relevan;  di  saat  maraknya  industrialisasi  dan  tantangan  modernisasi Barat  mulai  menghangat.  Implikasinya, ketegangan modernisme Barat.
Para  inteligensia  juga  seperti  membawa  semangat  yang  sama,  seperti masyarakat  Barat  menilai,  bahwa  perubahan  sosial adalah zaman di mana kebebasan manusia dilahirkan kembali. peletak dasarnya menjelaskan perlunya keterbukaan umat Islam dalam melakukan ijtihãd dalam  konteks  sosial-politik.  A lantang menyuarakan penguatan tali persaudaraan Islam,  ia  terlebih  dahulu  juga  menekankan  pentingnya kemajuan.  Lalu  Abduh  seperti  melanjutkan teologi, pendidikan, dan kebudayaan.
Di sisi lain, Zaghlul dan Amin memberikan penekanan tersendiri terhadap slogan-slogan keadilan dan kebebasan bagi wanita di Mesir yang  lantang  konsisten  kembali  ke  prinsip ijtihãd dalam menghadapi realita modern. bahwa  Mesir  adalah  bagian  dari  Eropa
61 Maj ĭ d al-Sãmirã’ ĭ , al-Thaqãfah wa al 62 Ibid., hlm. 46. 63 Albert Hourani, Sejarah Bangsa Muslim, 64 Akan  tetapi  kebebasan  dalam  masyarakat  Barat  adalah  menempatkan  manusia dalam  ‘State  of  Nature’.  Secarafilosofisjelasberbedadengankonsepsi  Islam,  sebab ‘State of Nature’ terus menerusberubah sesuai d bin  Muhammad  bin  ‘Abdul  Az ĭ z  Wizãn, Mausu’ah Risalah, 2005) , cet. ke-2, juz. I, hlm. 187.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Syarq  wa  ‘aql  al-Ghorb . 61 Namun,  kajian  yang dilakukan  oleh  Thohã  Husein  yang  dibarengi  dengan  epistemologi  yang  tidak an bercorak positivistik. 62
Para  inteligensia  seperti  bersepakat  bahwa  kerusakan  spiritual  yang ditularkan kepada masyarakat biasa di daerah pedesaan oleh para guru sufi yang harus disudahi. 63 Hourani sepertinya benar, seharusnya  bisa  dibaca  lewat  praktik  keseharian masyarakat dalam merespon kehidupan, dan menjadi soal ketika respon tersebut ruhaniyyah . Ilmu yang didalami tidak membuahkan relevan;  di  saat  maraknya  industrialisasi  dan  tantangan  modernisasi Implikasinya,  lemahnya  aktivisme  Islam  menghadapi
Para  inteligensia  juga  seperti  membawa  semangat  yang  sama,  seperti erubahan  sosial-masyarakat  pada  abad  ke  17 zaman di mana kebebasan manusia dilahirkan kembali. 64 Al-Ţahţaw ĭ sebagai perlunya keterbukaan umat Islam dalam melakukan .  Al-Afghani  kemudian  secara  tegas  selain tali persaudaraan dan perlunya militan membela
,  ia  terlebih  dahulu  juga  menekankan  pentingnya  membawa  Islam  pada melanjutkan  tongkat  estafet  dalam  persoalan
aghlul dan Amin memberikan penekanan tersendiri terhadap kebebasan bagi wanita di Mesir.Berbeda dengan Ridha kembali  ke  prinsip-prinsip  dasar  Islam  dan  melakukan dalam menghadapi realita modern. Husein lebih berani dengan mengatakan Mesir  adalah  bagian  dari  Eropa,  sekedar  untuk  menyuguhkan  ke  public
Thaqãfah wa al-Hurriyyah, hlm. 35.
Sejarah Bangsa Muslim, hlm. 468. ebebasan  dalam  masyarakat  Barat  adalah  menempatkan  manusia Secarafilosofisjelasberbedadengankonsepsi  Islam,  sebabkonsep berubah sesuai dengan kehendak suatu masyarakat. ‘Adnãn z  Wizãn, Mausū’ah  Huqūq  al-Insãn  f ĭ al-Islãm ,  (Bairut: 2, juz. I, hlm. 187.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
bahwa  kebebasan  dalam  membangun  peradaban Islam harus segera disikapi. Di sini terlihat bahwa g al-Qur’ãn  dan  Hadits  secara  praktis-realistis paling kontekstualis dan strategis.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Luqman Rico Khashogi
Dialektika Tradisi Keilmuan.. |147
kebebasan  dalam  membangun  peradaban  dan  modernisasi  pendidikan Di sini terlihat bahwa gerakan menggeser interpretasi realistis  bukan  hanya  soal  populis,  tapi  juga
___________________________________________________________________
148|
Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..

## Daftar Pustaka
Abd. Mukti, M.A., Dr., Pembaharuan Lembaga Pendidikan di Mesir Pustaka Media Perintis, 2008), cet. ke
Abu  Umair  Mahful  Safaruddin, Wanita:  Antara  Pembela  dan  Pencela  (4) http://muslimah.or.id , diakses tanggal 7/5/2012.
Adnãn bin Muhammad bin ‘Abdul Az ĭ z Wizãn, (Bairut: Mausu’ah Risalah, 2005) , cet. ke
Albert  Hourani, Sejarah  Bangsa  Muslim, 2004), cet. ke-1.
Anisa  Kumala  Masyhadi,  “Dari  Pembeba Perempuan Modern”, http://islamlib.com
Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt
Dhiyã’  ad-D ĭ n  ar-Rayis, Islam  dan  Khilafah:  Kritik  Terhadap  Buku  Khilafah  dan Pemerintahan Dalam Islam ‘Ali Abdur Raziq, Pustaka Pelajar, 1985) .
G.E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam, terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1993) cet.
I.
Isaiah  Berlin, Empat  Esai  Kebebasan ,  terj.  Ahmad  Za’im  Rofiqi(LP3ES,  Jakarta
2004), cet. ke-1.
Isma’il R. al-Faruqi dan Louis Lamya al- (Bandung: Mizan, 2003), cet. ke
J.J.G.  Jansen, The  Interpretation  of  The  Koran  in  Modern  Egypt 1974).
John L. Esposito, Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, Mizan, 2002), jilid 6.
John Obert Voll, Politik  Islam:  Kelangsungan  dan  Perubahan  di  Dunia  Modern, Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), cet. ke
Khalid  Ibrahim  Jindan, Teori  Politik  Islam:  Telaah  Kritis  Ibnu  Taimiyyah  Tentang Pemerintahan  Islam, terj.  Marsohin  (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1999),  cet. ke-3.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019

## Daftar Pustaka
Pembaharuan Lembaga Pendidikan di Mesir (Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis, 2008), cet. ke-1.
Wanita:  Antara  Pembela  dan  Pencela  (4) , , diakses tanggal 7/5/2012.
z Wizãn, Mausū’ah Huqūq al-Insãn f ĭ al-Islãm ,
(Bairut: Mausu’ah Risalah, 2005) , cet. ke-2.
Sejarah  Bangsa  Muslim, terj.  Irfan  Abubakar  (Bandung:  Mizan,
Anisa  Kumala  Masyhadi,  “Dari  Pembebasan  Perempuan  Menuju  Pemberdayaan http://islamlib.com , diakses tanggal 20/3/2012.
Islam and Modernism in Egypt (America: Russel & Russel, 1933).
Islam  dan  Khilafah:  Kritik  Terhadap  Buku  Khilafah  dan Pemerintahan Dalam Islam ‘Ali Abdur Raziq, terj. Afif Mohammad (Bandung:
terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1993) cet.
,  terj.  Ahmad  Za’im  Rofiqi(LP3ES,  Jakarta,
-Faruqi, Atlas Budaya Islam, terj. Ilyas Hasan
(Bandung: Mizan, 2003), cet. ke-3, hlm. 248.
The  Interpretation  of  The  Koran  in  Modern  Egypt (Leiden:  E.J.  Brill,
Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva dkk (Bandung:
Politik  Islam:  Kelangsungan  dan  Perubahan  di  Dunia  Modern, terj. Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), cet. ke-1
Teori  Politik  Islam:  Telaah  Kritis  Ibnu  Taimiyyah  Tentang terj.  Marsohin  (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1999),  cet.
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 2 Juli – Desember 2019
Maj ĭ d  al-Sãmirã’ ĭ , al-Thaqãfah  wa  al (Damaskus: al-Ahãl ĭ L ĭ al-Thobbã’ah wa al ke-1.
Marcel  A.  Boisard, Humanisme  Dalam  Islam, Bulan  Bintang,  1980) . Fazlur  Rahman, Penerbit Pustaka, 2005).
Maryam  Jameelah, Islam  dan  Modernisme, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982)
Nab ĭ l  Faraj,  “Rasã’il  Sãm ĭ al-Kiyãl ĭ wa  ‘Abd.  Allãh  al Majallah al-Fikr wa al-Fann al-Mu’ãşir: al
Philip K. Hitti, History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010).
Sayyed  Hossein  Nasr, Menjelajah  Dunia  Modern,
Mizan, 1995), cet. ke-2.
Sudarsono  dkk.  (penyunting), Islam  Berbagai  Perspektif:  Didedikasikan  Untuk  70
Tahun Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, M.A.,
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam Luqman Rico Khashogi Dialektika Tradisi Keilmuan..
|149
ãfah  wa  al-Hurriyyah:  Qirã’ah  F ĭ Fikr  Ţohã  Husein Thobbã’ah wa al-Nasyr wa al-Tauz ĭ ’, 1996), cet.
Humanisme  Dalam  Islam, terj.  H.M.  Rasjidi  (Jakarta:  Penerbit Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas (Bandung:
Islam  dan  Modernisme, terj.  A.  Jainuri  &  Syafiq  A.  Mughni,
(Surabaya: Usaha Nasional, 1982)
wa  ‘Abd.  Allãh  al-Ţ ĭ b  ilã  Ţohã  Husein”,  dalam Mu’ãşir: al-Qōhirah, vol. 159, Februari 1996.
terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010).
Menjelajah  Dunia  Modern, terj.  Hasti  Tarekat  (Bandung:
Islam  Berbagai  Perspektif:  Didedikasikan  Untuk  70 Tahun Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, M.A., (Yogyakarta: LPMI, 1995).