Pemuda pada Masa Pendudukan Jepang di Jawa : Semiotika Sampul Depan Djawa

## Baroe 1943-1945
Noveri Faikar Urfan Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Bisnis dan Humaniora, Universitas Teknologi Yogyakarta veriurfan@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  representasi  pemuda  pada  masa  pendudukan  Jepang  di  Jawa  dalam majalah Djawa Baroe tahun 1943-1945. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis semiotika model Roland  Barthes  yang  bergerak  dalam  dua  tahapan,  yakni level bahasa yang  menghasilkan makna  denotasi dan level mitos  yang  menghasilkan  makna  konotasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemuda  pada  masa  pendudukan Jepang  di  Jawa  lekat  dengan  representasi  tentangnya  masuknya  Jawa  ke  sebuah  zaman  baru,  latihan  kemiliteran, penghapusan anasir Belanda, ideologi anti sekutu dan janji kemerdekaan oleh Jepang, serta bangkitnya nasionalisme. Pada  awalnya  Jepang  memang  mempropagandakan  diri  mereka  sebagai  penyelamat  bangsa  asia,  dan  memobilisasi pemuda  ke  dalam  organisasi  militer  dan  semi  militer  untuk  kepentingan  perang  menghadapi  Sekutu.  Tetapi,  bibit militansi pemuda yang ditanamkan Jepang dari latihan-latihan dalam organisasi-organisasi tersebut, juga penting bagi merebaknya semangat nasionalisme pemuda yang akhirnya berperan dalam kelahiran republik Indonesia.
Kata Kunci: Representasi, Pemuda, Pendudukan Jepang di Jawa.

## Representation of Youth during the Japanese Occupation in Java: Semiotics of Djawa Baroe Front Covers 1943-1945

## ABSTRACT
This study aims to analyze the representation of youth during the Japanese occupation of Java in the magazine Djawa Baroe, 1943-1945. The method used in this research is the semiotic analysis of Roland Barthes' model which moves in two stages: first the language level which produces denotative meaning and second the mythical level which produces connotative  meaning.  The  results  showed  that  youth  during  the  Japanese  occupation  of  Java  were  attached  to representations about the entry of Java into a new era, military training, the elimination of Dutch elements, anti-allied ideology and the promise of independence by Japan, and the rise of nationalism. At first the Japanese did propagate themselves as the savior of the Asian nation, and mobilized youth into military and semi-military organizations for the sake of war against the Allies. However, the seeds of youth militancy that the Japanese instilled from the trainings in these organizations were also important for the spread of youth nationalism that eventually played a role in the birth of the Indonesian republic.
Keywords: Representation, Youth, Japanese Occupation in Java.

## PENDAHULUAN
Masa  pendudukan  Jepang  di  Jawa  (1942- 1945) meskipun singkat, namun menimbulkan bekas yang mendalam di masyarakat, baik di Jawa maupun bangsa  Indonesia  secara  umum.  Masa  tiga  setengah tahun  yang  acap  disebut  “seumur  jagung”  itu, merupakan  masa  krusial  dari  sisi  politik,  di  mana para  pemimpin  Indonesia  dipaksa  untuk  mengambil keputusan  yang  cepat  dan  tepat  sekaligus  hati-hati, karena  situasi  Indonesia  dan  dunia  internasional sedang terlibat dalam panasnya Perang Dunia ke II.
Di  sisi  lain,  zaman  pendudukan  Jepang  juga diingat  oleh  masyarakat  Indonesia  -Jawa  pada khususnya-  sebagai  zaman  yang  penuh  kekejaman. Ingatan  itu  muncul  akibat  adanya  kebijakan eksploitatif  seperti romusha dan  wajib  serah  padi yang  dinilai  menyengsarakan.  Selain  itu,  ada  pula yang menyebut  masa  pendudukan  Jepang  sebagai “zaman  latihan”,  karena  dalam  masa  ini  marak program  latihan-latihan  bagi  alim-ulama,  sebagai strategi  Jepang  untuk  mengubah  peran  dan  status ulama  bukan  hanya  sebagai  guru  mengaji  namun diberi  peran  tambahan  sebagai  propagandis  ( Asia Raja ,  1943).  Sebenarnya  tidak  hanya  bagi  alim- ulama, latihan-latihan juga diberikan kepada pemuda melalui  pembentukan  organisasi  semi-militer  dan militer.  Pembentukan  organisasi  kepemudaan  ini kemudian  berimbas  secara  luas  terhadap  mekarnya bibit  militansi  dan  nasionalisme  di  kalangan pemuda,  serta  sebagai  fondasi  bagi  terbentuknya kesatuan mliter resmi negara di kemudian hari.
Awalnya,  latihan-latihan  militer  dan  semi militer  bagi  pemuda  yang  dimotori  Jepang dimaksudkan  untuk  membangun  kekuatan  dalam menghadapi Sekutu. Namun, upaya ini gagal karena Jepang terlebih dahulu menyerah dalam perang, dan pihak  Sekutu  belum  sampai  di  Indonesia.  Dengan angka  yang  sangat  mungkin  dilebih-lebihkan  oleh pemerintah  pendudukan  Jepang,  bisa  disebutkan disini  beberapa  organisasi  militer  dan  semi  militer yang  didirikan,  diantaranya: Seinendan mencapai sekitar 650.000 orang; Keibodan (Pembantu Polisi), 1,2 juta orang; Tentara PETA, 36.000 orang; Barisan Pelopor,  80.00  orang;  Barisan  Hizbullah,  50.000 orang; dan Heiho (Pembantu Tentara), 24.873 orang (Aziz, 1955).
Penelitian  ini  digarap  dengan  tujuan  untuk menambah sumbangan kajian dalam tema pendudukan  Jepang  di  Jawa.  Meski  sebenarnya, tema tersebut telah mendapat sumbangan yang amat berharga  melalui  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh banyak  akademisi.  Beberapa  kajian  penting  tentang pendudukan  Jepang  di  Jawa  akan  disebutkan  dalam tulisan awal ini, agar bisa dipahami bagaimana letak posisi  penelitian  ini  dalam  konfigurasi  kajian pendudukan Jepang di Jawa.
Pada  tahun  1950  an,  telah  terbit  tulisan- tulisan ilmiah awal dalam kajian pendudukan Jepang di  Indonesia,  yang  umumnya  menitikberatkan  pada dampak pendudukan Jepang terhadap perkembangan nasionalisme  dan  gerakan  kemerdekaan  di  wilayah- wilayah pendudukan. Kepustakaan yang memeloporinya  seperti Japan’s  Role  in  Southeast
Asian  Nationalist Movements,  1940-194 5  (Elsbree, 1953), Nationalism  and  Revolution  in  Indonesia (Kahin,  1952) ,  dan Japan’s  Colonialism  and Indonesia (Aziz, 1955) .
Setelahnya,  studi-studi  tentang  pendudukan Jepang  semakin  dikembangkan  dengan  topik-topik yang  makin  spesifik  seperti  karya  Harry  J.  Benda, The  Crescent  and  The  Rising  Sun:  Islam  under  the Japanese Occupation 1942-1945 , yang memusatkan perhatian pada status dan peranan ulama dibandingkan  dengan  dua  kelompok  lain  yakni pangreh  praja  dan  nasionalis  (Benda,  1958). Kemudian karya Benedict Anderson, Java in a Time of  Revolution:  Occupation  and  Resistance  1944- 1946 ,  yang  memusatkan  telaahnya  peda  peranan golongan pemuda dalam revolusi Indonesia (Anderson, 1972).
Karya  Benedict  Anderson  yang  disebut  tadi, harus  digaris  bawahi  karena  dari  sanalah  penelitian ini  mendapatkan  titik  berangkatnya.  Anderson memusatkan  perhatiannya  pada  peranan  pemuda dalam  revolusi  yang  dihubungkan  dengan  usaha- usaha pemerintah militer Jepang untuk memobilisasi pemuda  di  belakang  perjuangan  melawan  Sekutu  . Sehingga hal  ini membentuk  cara hidup  radikal  dan militan, yang kemudian berguna dalam keberhasilan revolusi  dan  masa-masa  pertahanan  negara  setelah proklamasi kemerdekaan.
Dengan  mengikuti  Anderson,  penelitian  ini memusatkan  perhatian  pada  topik  pemuda  dalam masa  pendudukan  Jepang  di  Jawa.  Akan  tetapi, penelitian  ini  membawa  perspektif  yang  agak
berbeda, dengan mengetengahkan pendekatan representasi  tanda  bahasa  dalam  objek  tekstual. Penelitian  dengan  pendekatan  representasi  tanda bahasa  di  dalam  teks  boleh  dianggap  sebagai  hal baru dalam tema pendudukan Jepang di Jawa.
Umumnya,  studi-studi  sebelumnya  hanya berusaha  menempatkan  teks  untuk  dibaca  sebagai bahan  baku  merekonstruksi  masa  lampau,  seperti yang tercermin dari literatur dan buku-buku sejarah. Akan  tetapi,  sulit  ditemukan  studi  yang  mencoba menempatkan  teks  sebagai  objek  studi  tentang representasi,  yaitu  bagaimana  kenyataan  di  dalam teks dikonstruksi dengan menggunakan tanda bahasa dan  adanya  ideologi  (makna  laten)  yang  harus dibongkar dari persembunyiannya di balik teks.
Teks  yang  dimaksud  di  sini  untuk  dilihat bagaimana  representasinya  adalah  sampul  depan majalah Djawa  Baroe (1943-1945).  Majalah Djawa Baroe adalah  majalah  dwi  mingguan  dalam  masa pendudukan  Jepang,  yang  diterbitkan  oleh Jawa Shinbun  Kai (Perusahaan  Koran  Jawa),  sejak  1 Januari 1943 dan berakhir pada 1 Agustus 1945 (63 edisi). Majalah Djawa Baroe , adalah dokumen yang amat  penting  bagi  siapa  saja  yang  berminat  dalam kajian  pendudukan  Jepang  di  Indonesia.  Konten majalah Djawa  Baroe yang  sebagian  besar  berisi foto  itu,  tentu  sangat  berharga  nilainya  secara historis, sebagai rekaman atas kondisi masyarakat di Jawa  dalam  masa  pendudukan  Jepang.  Foto-foto dalam majalah Djawa Baroe tidak hanya ditemukan dalam  halaman  isi  majalah,  akan  tetapi  juga ditemukan  pada  hampir  semua  halaman,  termasuk
sampul  depan  majalah.  Foto-foto  dalam  sampul depan  inilah,  yang  berikutnya  akan  menjadi  objek analisis penelitian ini.
Penggunaan  foto  dalam  sampul  depan majalah  sebagai  objek  analisis,  diambil  inspirasinya dari tulisan Roland Barthes, mengenai pembacaannya terhadap sampul depan majalah Paris Match .  Dalam  analisisnya,  Barthes  menunjukkan foto  seorang  negro  yang  memberi  hormat  kepada bendera  Perancis.  Lantas  ia  menjelaskan  bahwa sampul  depan  bergambar  foto  seorang  negro  yang berhormat  kepada  bendera  Perancis,  dapat  dibaca dalam  mode  pertandaan  dua  tahap  (tingkat  bahasa dan  mitos).  Pembacaan  ini  mendorong  konsekuensi bahwa  foto  tersebut  tidak  hanya  menghadirkan makna  harfiah,  melainkan  akan  terhubung  dengan konsep  mental  konotatif  tentang  imperium  Perancis (Barthes, 1983).
Sejalan  dengan  Barthes,  bisa  disepakati bahwa  sampul  depan  sejatinya  bisa  menjadi  pintu masuk  dalam  membicarakan  wacana-wacana  yang tersimpan  di  balik  teks.  Sebab  itu,  pemilihan  objek sampul depan majalah Djawa Baroe dinilai menarik, karena  dapat  diduga  dengan  kuat  bahwa  sampul depan dapat membuka pembicaraan tentang representasi  pemuda  dalam  masa  pendudukan Jepang di Jawa berikut ideologi yang menyertainya.
Secara  lebih  konkrit,  istilah  pemuda  dalam penelitian  ini  harus  dipahami  maknanya  dalam konteks pendudukan Jepang di Jawa. Dalam konteks itulah, pemuda bisa dipahami sebagai kelompok usia yang  oleh  pemerintah  militer  Jepang  dimasukkan
dalam  program  mobilisasi  melalui  organisasi kepemudaan.  Berdasarkan  sejumlah  keterangan  dan telaah  arsip,  bisa  disimpulkan  secara  umum  bahwa usia  mereka  antara  14-35  tahun  (Anderson,  1972; Kan  Po ,  1944).  Pemerintah  militer  pendudukan Jepang  telah  menaruh  perhatian  yang  serius  pada kelompok usia ini, mereka dilibatkan dalam program mobilisasi  massa  melalui  organisasi  kepemudaan bersifat  semi-militer  dan  militer,  seperti Seinendan (Barisan  Pemuda), Keibodan (Pembantu  Polisi), Heiho ,  Tentara  PETA, Hizbullah ,  dan  Barisan Pelopor.
Dapat  ditambahkan  pula,  pemuda  yang dalam masa pendudukan Jepang sedang dalam masa pendidikan  setingkat  sekolah  dasar,  menengah  dan tinggi.  Mereka  juga  terkena  dampak  dari  kebijakan pemerintah militer Jepang, misalnya dalam kebijakan  pembekuan  sekolah-sekolah  berbahasa Belanda. Dalam sejumlah literatur ditemukan bahwa ketika Jepang datang, mereka membekukan sekolah- sekolah  Belanda,  membakar  buku-buku  berbahasa Belanda,  dan  melarang  penggunaan  bahasa  Belanda dalam pergaulan atau forum-forum resmi (Anderson, 1972).  Kelompok  pemuda  yang  sedang  dalam  usia sekolah  ini  juga  terkena  dampak,  dan  harus mengikuti  jenjang  pendidikan  baru  yang  didirikan oleh Jepang.
Dalam  kerangka  pengertian  seperti  itulah, istilah  pemuda  dalam  penelitian  ini  dapat  dipahami. Gambaran  pemuda  yang  terlibat  dalam  organisasi militer dan semi-militer, beserta mereka yang berada dalam  usia  sekolah,  selanjutnya  akan  tampak
potretnya  dalam  teks  sampul  depan Djawa  Baroe . Teks-teks yang menggambarkan tentang pemuda itu, telah  ditetapkan  dalam  empat  sampul  depan  yaitu edisi:  15  Maret  1943,  15  Agustus  1944,  15 September  1944  dan  15  April  1945.  Selain  empat sampul  depan  majalah  tadi,  nama  terbitan  juga penting dilibatkan dalam proses analisis.
Dengan demikian, gambar sampul depan dan nama  terbitan Djawa  Baroe akan  dilihat  dan diperlakukan  sebagai  tanda,  dengan  kode-kode tertentu  di  dalamnya  untuk  dimaknai.  Dengan mengikuti model analisis pertandaan yang diperkenalkan Roland Barthes, analisis tanda bahasa dalam  penelitian  ini  akan  dikerjakan  dalam  dua tingkat pembacaan tanda. Pertama pembacaan tanda pada  tingkat  bahasa  ( language )  atau  pembacaan tanda  untuk  menemukan  makna  denotatif. Kedua pembacaan tanda dalam  tingkat  mitos ( myth ), untuk menemukan makna konotatif di balik teks.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  semiotika  yang  diperkenalkan  oleh Roland  Barthes  tentang  dua  lapis  pertandaan ( signification ),  yaitu  lapisan  bahasa  ( language )  dan lapisan mitos ( myth ). Penggunaan analisis semiotika Roland  Barthes  dianggap  relevan,  karena  Barthes menyediakan  perangkat  analisis  yang  mampu melampaui pemakanaan  atas teks lebih dari sekedar makna  harfiah.  Artinya,  Barthes  menyediakan perangkat  yang  bisa  membawa  proses  analisis menuju  penemuan  makna-makna  ideologis  di  balik teks,  yaitu  melalui  lapisan  pertandaan  yang  disebut
mitos.  Dalam  model  analisisnya,  Barthes  membagi pemaknaan  tanda  ke  dalam  dua  tingkat,  pertama tingkat  bahasa  ( language )  dan  kedua  tingkat  mitos ( myth ).
Pertandaan  pada  lapis  bahasa  berusaha menemukan  makna  atas  pesan  secara  harfiah  atau denotatif, sementara penandaan lapis mitos berusaha mencari makna konotatif di balik teks (Urfan, 2019). Penggunaan metode ini  mengandaikan bahwa objek penelitian  akan  diperlakukan  sebagai  tanda  yang dianalisis  ke  dalam  dua  tingkat  pertandaan  seperti yang diilustrasikan oleh Barthes sebagai berikut.

## Language
Myth
Signifier Signified Sign Signifier Signified

## Sign
Gambar 1. Kerangka Pembacaan Tanda dalam Dua Tingkat yaitu Tingkat Bahasa dan Mitos (Barthes, 1983).
Dalam lapis pertandaan pertama, objek yang diperlakukan  sebagai  tanda  akan  dilihat  dalam keterhubungannya antara penanda ( signifier ) sebagai citra  visual  dan  petanda  ( signified )  atau  konsep mental,  sehingga  membentuk  makna  denotatif  atau harfiah. Makna harfiah selanjutnya akan dideformasi hanya sebagai penanda dalam lapis pertandaan mitos ( second order of signification ). Penanda yang berada pada  level  mitos  kemudian  dianggap  sebagai penanda  konotasi,  yang  kemudian  dihubungkan dengan  petanda  atau  konsep  mental  konotatif, sehingga  keterhubungan  keduanya  dalam  lapisan mitos akan membentuk sebuah wicara konotatif atau tanda bertipikal mitos ( mythical speech ).
Sebelum menetapkan makna konotasi, terlebih  dahulu  akan  ditetapkan  makna  denotasi berdasarkan  hubungan  penanda  dan  petanda  serta adanya  pesan  linguistik  yang    dijumpai  dalam penelitian  ini,  yaitu  pesan  penambat  ( anchorage ). Sedangkan makna konotasi dalam tingkat pertandaan mitos, akan diambil dari sejumlah leksia (kode  pembacaan)  yang  ditetapkan  dari  makna denotatif  (Budiman,  2011).  Leksia-leksia  ini kemudian  akan  dihubungkan  dengan  petanda konotasi sehingga membentuk pembicaraan bertipikal mitos atau makna konotatif dari teks yang dianalisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  ini  berisi  hasil  dan  pembahasan  dari analisis  objek  penelitian  berupa  nama  terbitan  dan foto  sampul  depan  majalah Djawa  Baroe .  Dengan analisis  dua  level  signifikasi  Roland  Barthes, pembahasan  ini  pertama-tama  akan  dimulai  dengan membahas  nama  terbitan,  dilanjutkan  dengan analisis empat sampul depan majalah Djawa Baroe , dan  menemukan  bagaimana  makna  konotatif  yang terkandung di balik objek-objek yang dianalisis.

## Menuju Zaman Baru
Tentu  bukan  tanpa  alasan  jika  majalah  yang diterbitkan  oleh  Perusahaan  Koran  Jawa  ( Jawa Shinbun  Kai )  ini  memakai  nama Djawa  Baroe .
Sejauh ini belum ditemukan alasan otentik mengapa majalah  ini  dinamakan  demikian,  tidak  dimengerti secara  pasti  darimana  asal-muasal  penamaan  ini. Akan  tetapi,  nama Djawa  Baroe bisa  dikaitkan dengan  gambaran  mental  tertentu  yang  relevan dalam konteks pendudukan Jepang di Jawa.
Untuk menemukan petanda konotasi tersebut,  bisa  ditampilkan  disini  sampul  depan majalah Djawa  Baroe bertanggal  15  Maret  1944, yang  menunjukkan  potret  peringatan  sebuah  hari penting.  Peringatan  itu  diwarnai  dengan  acara pengibaran  bendera  Jepang  ( Kokki )  dan  disaksikan oleh kumpulan atlit olahraga.
Hari penting itu disebut “ Hari Pembangoenan  Djawa  Baroe ”.  Hari  khusus  ini, diperingati  untuk  untuk  menandai  pergantian kekuasaan  dari  tangan  Hindia-Belanda  yang  runtuh, sejak  penyerahan  tanpa  syarat  kepada  Jendral Angkatan  Darat  ke  16,  Hitoshi  Imamura  tanggal  8 Maret 1942. Tanggal 8 Maret, kemudian diperingati sebagai Hari Pembangunan Djawa Baroe .
Sampai  di  sini,  nama  “ Djawa  Baroe ”, ternyata  memiliki  kedekatan  asosiatif  dengan peringatan  Hari  Pembangunan  Jawa  Baru,  sebuah hari  yang  diperingati  untuk  menandai  kemenangan
Gambar 2. Potret Hari Pembangoenan Djawa Baroe, Dalam Sampul Depan Djawa Baroe, 15 Maret 1944
Jepang  atas  Hindia-Belanda.  Jadi,  frasa  “ Djawa Baroe ”,  bukan  sekedar  frasa  yang  dipakai  untuk memberi nama sebuah majalah, akan tetapi frasa ini juga terhubung secara konotatif dengan pembicaraan tentang  “pergantian  kekuasaan”.  Sebuah  petanda konotasi  yang  terpancing  kemunculannya  dari momentum  ambil-alih  kekuasaan  dari  Hindia- Belanda menuju pendudukan Jepang.
Barangkali  nama  majalah  “ Djawa  Baroe ”, diambil  inspirasinya  dari Hari  Pembangoenan Djawa  Baroe, meskipun  tidak  bisa  dipastikan persisnya.  Akan  tetapi,  bagi  pemerintah  militer Jepang,  kata  “ Djawa  Baroe ”,  setidaknya  punya makna penting, karena mereka memakainya sebagai nama  sebuah  terbitan  dan  peringatan  hari  penting. Kata  “ Djawa  Baroe ”  mungkin  berguna  untuk mempertegas  kedudukan  pendudukan  Jepang  di Jawa,  sekaligus  menandai  bahwa  Jawa  harus  lebih di-Jepang-kan dengan menginstruksikan penduduknya  untuk  memperingati  hari-hari  khusus seperti  halnya  di  Jepang,  seperti  memperingati  hari kelahiran Kaisar Tenno Heika pada 29 April.
Maka,  kata  “ Djawa  Baroe ”  seperti  yang sudah  disinggung  di  awal,  ia  terhubung  dengan petanda  konotasi  “pergantian  kekuasaan”,  sebuah pergantian  dari  masa  Hindia-Belanda  menuju pendudukan Jepang. Petanda konotasi ini, selanjutnya  membuka  pembicaraan;  bahwa  dengan
bergantinya  kekuasaan,  kini  Jawa  sudah  menjadi “Jawa  yang  baru”.  Jawa  yang  sudah  lebih  Jepang, dan  penduduknya  ikut  memperingati  keberhasilan angkatan  militer  Jepang  meruntuhkan  kekuasaan Hindia-Belanda.

## Menghapus Anasir-Anasir Belanda
Sampul  depan  majalah Djawa  Baroe bertanggal  15  Maret  1943  ini,  menunjukkan rombongan remaja putri yang melambaikan bendera Jepang.  Pesan  penambat  melalui caption dalam sampul  depan  ini  juga  bisa  dipertimbangkan,  yaitu “ murid-murid  sekolah  kepandaian  puteri  Wakaba sedang merayakan Hari Pembangunan Jawa Baru ”. Dari  gambar  dan  pesan  penambat,  maka  dapat ditarik makna denotatif  yaitu “ murid-murid  sekolah kepandaian  puteri  Wakaba  sedang memperingati Hari Pembangunan Jawa Baru sambil melambaikan bendera Jepang ”.
Leksia pertama merujuk  pada  nama sebuah sekolah,  yaitu Sekolah  Kepandaian  Puteri  Wakaba , maka  cukup  logis  jika  leksia  ini  akan  terhubung dengan  pembicaraan  tentang  pendidikan.  Melalui penelusuran  literatur,  diketahui  bahwa  sekolah Wakaba adalah  sekolah  yang  didirikan  oleh pemerintah  militer  Jepang  yang  lokasinya  berada  di Jakarta, sekolah ini dikhususkan bagi  pelajar puteri. Sebuah  keterangan  lisan  yang  dihimpun  oleh  Tim Arsip Nasional RI, memberi petunjuk yang menarik:
“ Wakaba itu menampung anak-anak perempuan,  anak-anak  gadis  dari  segala macam  sekolah.  Di  Jakarta  itu,  mereka berkumpul, gadis-gadis dari sekolah MULO, bekas  AMS,  bekas  HBS,  bahkan  bekas Mahasiswa” (Lapian, A.B., Chaniago,
1989).
Sisi  menarik  dari  keterangan  ini  adalah, bahwa  penuturnya  mengatakan  Sekolah  Wakaba bersifat
“menampung”. Dalam keterangan lanjutannya  penutur  ini  mengatakan,  “ karena  tidak ada  tempat  lain,  akhirnya  masuk  ke  sekolah Wakaba ”.  Melalui  penuturan  lisan  ini,  diketahui bahwa  sekolah Wakaba adalah  semacam  sekolah penampungan,  karena  tidak  ada  alternatif  sekolah lain  pada  waktu  itu,  sehingga  gadis-gadis  dari sekolah bekas Hindia-Belanda: MULO, AMS, HBS,
dan  mahasiswa  terpaksa  masuk  dalam  sekolah Wakaba .
Masuknya mereka ke dalam sekolah Wakaba ,  sebenarnya  dipengaruhi  dari  kebijakan pemerintah  militer  Jepang  yang  membekukakan sekolah-sekolah  dirian  Hindia-Belanda.  Para  pelajar puteri bekas sekolah Hindia-Belanda (MULO, AMS, HBS),  tidak  bisa  melanjutkan  sekolahnya,  karena institusi  pendidikan  Hindia-Belanda  telah  ditutup oleh Jepang. Karena tidak ada alternatif sekolah lain, akhirnya  mereka  ditampung  ke  dalam  sekolah Wakaba .  Dengan  demikian,  leksia  “ Sekolah Kepandaian  Puteri  Wakaba ”, sesungguhnya terlibat dalam  korelasi  secara  konotatif  dengan  upaya pemerintah  militer  Jepang  untuk  menghapus  anasir- anasir Belanda di Jawa.
Sebenarnya,  pemerintah  militer  Jepang  tidak hanya  membekukan  kegiatan  sekolah,  mereka  juga melarang  penggunaan  bahasa  Belanda  berserta peredaran  buku-buku  berbahasa  Belanda,  yang sebelum  kedatangan  Jepang  digunakan  di  sekolah- sekolah.  Jadi,  jika  kembali  memikirkan  tindakan Jepang yang membekukakn sekolah-sekolah Hindia- Belanda, tindakan ini sesungguhnya erat hubungannya  dengan  upaya  menghapus  anasir- anasir  Belanda  di  Jawa;  dengan  cara  membekukan
Gambar 3. Sampul Depan Djawa Baroe, 15 Maret 1943
Gambar 4. Pesan Penambat Pada Sampul Depan
Djawa Baroe 15 Maret 1943
sekolah,  melarang  penggunaan  bahasa  Belanda  dan peredaran buku-buku berbahasa Belanda.
Sementara leksia kedua yaitu “ memperingati Hari Pembangunan Jawa Baru sambil melambaikan bendera  Jepang” ,  jelas  bahwa  leksia  ini  terhubung dengan petanda konotasi tentang masuknya Jawa ke sebuah era yang baru. Petanda ini dikuatkan dengan penelesuran historis, bahwa saat pendudukan Jepang memang  sedang  muncul  kembali  kepercayaan  atas ramalan  Raja  Jayabaya.  Seorang  raja  yang  menurut legenda,  hidup  pada  abad  ke-12  di  masa  kerajaan Kediri  yang  dalam  ramalannya  menyatakan,  bahwa pada  saatnya  nanti  penguasa  Jawa  yang  berkulit putih  akan  menyerah  pada  pasukan  dari  pulau Tembini,  yaitu  “orang-orang  berkulit  kuning  dan berkaki  pendek”.  Mereka  akan  menduduki  Jawa, tetapi  lamanya  hanya  seumur  jagung  ( pangrehe mung saumuring  jagung  suwene ),  sesudah  itu  Jawa akan  kembali  dipimpin  oleh  putera-putera  Jawa (Lombard, 2008).
Keyakinan  ini  juga  menambah  nuansa  akan datangnya sebuah zaman baru, di mana orang-orang meyakini  akan  datangnya  sosok  penyelamat  ( satrio piningit ) yang tanda-tandanya sudah mulai kelihatan.  Yakni  kekuasaan  orang  kulit  putih (Belanda)  yang  runtuh,  datangnya  Jepang  yang diyakini  kekuasaannya  tidak  berlangsung  lama,  dan setelah  itu  akan  datang  masa  ketika  Jawa  dipimpin oleh orang pribumi.
Maka,  kelindan  antara  penghapusan  ansir- anasir  Belanda  dan  legenda  ramalan  Jayabaya menjadi  mitos  yang  dikala  itu  dipercaya  oleh
masyarakat. Di satu sisi, Jepang berusaha menghapus anasir-anasir
Belanda dengan membekukan  sekolah-sekolah,  melarang  buku-buku berbahsa  Belanda  dan  penggunaan  bahasanya,  dan dalam  waktu  yang  sama  kepercayaan  masyarakat akan  munculnya  zaman  baru  yang  telah  diprediksi dalam ramalan Jayabaya juga menyeruak.
Selain itu, kalahnya Belanda juga disaksikan sendiri oleh masyarakat  Jawa. Mereka menyaksikan terjadinya  pengungsian  besar-besaran  orang  kulit putih,  termasuk  pejabat-pejabat  Belanda,  tawanan perang  KNIL  dan  orang-orang  Indo-Eropa.  Mereka beduyun-duyun dikawal oleh tentara Jepang menuju kamp-kamp  interniran.  Selama  masa  pendudukan, diperkirakan ada 170.000 orang Eropa yang menjadi tawanan  perang,  sekitar  seperempatnya  mati  akibat kelaparan,  wabah  penyakit,  atau  dibunuh  oleh tentara (Oktorino, 2013).
Dapat  dikatakan  bahwa  masa  tiga  setengah tahun pendudukan Jepang adalah masa paling suram bagi  orang  Eropa  di  Jawa.  Di  lain  pihak,  sebagian besar  penduduk  Jawa  tampak  tidak  mau  peduli dengan  apa  yang  terjadi  dengan  tuan-tuan  Belanda itu, sebab meskipun mereka sudah tinggal lebih dari seabad  lamanya,  tetapi  tidak  pernah  berusaha  untuk bersahabat  baik  dengan  penduduk  pribumi.  Mereka masih dianggap sebagai orang asing yang bahasanya tak banyak dimengerti, tuan-tuan yang di  kepalanya berisi anggapan vuile inlander atau “pribumi kotor”, serta  memperbudak wong  cilik sebagai coeli , djongoes ,  dan baboe .  Oleh  sebab  itu,  penduduk
pribumi  di  Jawa  seolah-olah berkata  “kami  senang mereka pergi sekarang!” (Soemardjan, 2009).

## Latihan Kemiliteran
Dalam  sampul  depan  bertanggal  15  Agustus 1944 ini tampak dua pemuda sedang membersihkan peluru  dengan  kuas.  Dalam  pesan  penambat  bisa diidentifikasi  bahwa  identitas  kedua  pemuda  ini adalah  anggota  tentara  PETA.  Pesan  penambat tersebut bertuliskan Prajurit PETA Sedang Memelihara Peluru. Peluru-peluru yang dibersihkan oleh  prajurit  PETA  ini  sepertinya  bukan  peluru senapan  yang  ukurannya  lebih  kecil,  melainkan peluru  mortir  karena  ukurannya  yang  cukup  besar. Maka,  bisa  ditemukan  makna  denotasi  atas  sampul depan  ini  yaitu: prajurit  tentara  PETA  sedang membersihkan peluru mortir .
Satu buah leksia yang penting untuk diamati di  sini  adalah  Tentara  PETA  (Pembela  Tanah  Air). Untuk  itu,  terlebih  dahulu  akan  dibicarakan  tentang
siapa  sebenarnya  tentara  PETA.  Tentara  PETA adalah  kesatuan  militer  yang  dibentuk  pada  tanggal 3 Oktober 1943, tentara ini beranggotakan penduduk Indonesia (Jawa dan Bali) yang rata-rata berusia 20- 25  tahun.  Semua  anggota  dan  para  perwira  PETA adalah  orang  pribumi,  sementara  para  instruktur latihan  adalah  petugas  militer  Jepang,  dan  proses rekrutmen  keanggotaannya  dibawahi  oleh  sebuah departemen  intelejen  Angkatan  Darat  ke  16, bernama Sambobu  Tokubetsu-ham atau  sering disebut Beppan (Lebra, 1988).
Tentara  PETA  merupakan  tentara  teritorial dengan  kewajiban  mempertahankan  wilayahnya masing-masing  pada  tiap Shu (karesidenan).  Dalam setiap Shu kemudian dibentuk unit-unit yang disebut daidan (batalyon)  pada  beberapa  distrik.  Sementara total  seluruh daidan PETA  yang  didirikan  di  Jawa dan  Bali  sejumlah  69 daidan ,  66  di  Jawa  dan  3  di Bali. Jumlah anggota tentara ini kurang lebih 38.000 orang  (Notosusanto,  1979).  Sementara,  tujuan didirikan  tentara  PETA  seperti  termuat  dalam ikhtisar  pengumuman Kan  Po, tanggal 1  Oktober 1943,  adalah  untuk  melatih  para  penduduk  pribumi
Gambar 6. Pesan Penambat Sampul Depan Djawa Baroe, 15 Agustus 1944.
Gambar 5. Sampul Depan Djawa Baroe, 15 Agustus 1944.
Jawa agar mereka siap dalam membela tanah airnya ( Kan Po , 1943).
Salah  satu  cerita  yang  menarik  tentang pendirian  tentara  PETA  ini  adalah  kisah  tentang Gatot  Mangkupraja,  yang  dalam  beberapa  literatur disebutkan  bahwa  ia  menulis  surat  untuk  pendirian tentara  pribumi  (kemudian  hari  dibentuklah  PETA) kepada  pemerintah Dai  Nippon di  Tokyo  yang  ia tulis  dengan  darah  dari  lengan  kirinya  (Sato,  2010). Namun  ada  pengamat  lain  yang  tidak  terlalu mempercayai  keterangan  ini,  sebab  keterangan tersebut  diperoleh  hanya  dari  pengakuan  dirinya dalam sebuah majalah.
Gambaran  umum  ini  sebenarnya  membantu dalam  menemukan  petanda  konotasi  dari  leksia tentara  PETA.  Pengertian  yang  amat  jelas  dalam leksia ini adalah, bahwa tentara PETA adalah sebuah kesatuan  militer  berisi  orang-orang  pribumi  dengan program  latihan  kemiliteran  di  dalamnya.  Sebuah pengertian  yang  menunjukkan  upaya  Jepang  untuk melatih  penduduk  pribumi  dengan  kemampuan militer, agar membantu upaya pertahanan menghadapi Sekutu. Maka, sebuah petanda konotasi agaknya  bisa  dimunculkan  di  sini,  yaitu  “latihan kemiliteran  bagi  penduduk  pribumi”.  Petanda konotasi  ini,  dinilai  cukup  kuat  karena  didukung oleh  keterangan  historis  dari  maksud  pendirian tentara  PETA,  seperti  yang  termuat  dalam  ikhtisar berita pemerintah tanggal 3 Oktober 1943:
Pasoekan soeka-rela Tentara Pembela Tanah Air ini, dibentoek dengan pendoedoek asli jang memadjoekan diri oentoek
kewajiban  membela  tanah  airnja,  dan ditempatkan  didalamnja  sedjoemlah  opsir Nippon sebagai pendidik ( Kan Po , 1943) . Meskipun keterangan dalam Kan Po menyebutkan  pendirian  Tentara  PETA  adalah  demi pembelaan tanah air, pendirian PETA tak lepas dari kepentingan  Jepang  untuk  untuk  mempertahankan diri  dari  ancaman  serangan  Sekutu.  Tentara  PETA menurut  catatan  juga  diberi  persenjataan  tertentu, yang  rata-rata  senjata  tersebut  didapatkan  dari  hasil rampasan  dari  pihak  Belanda  yang  kalah  perang (Notosusanto, 1979).
Senjata-senjata tersebut, seperti senapan laras pendek  (karabin),  senapan  mesin  ringan,  senapan mesin  berat,  mortir,  kendaraan  perang,  dan  tank, meskipun  perlengkapan  militer  ini  belum  cukup untuk  melengkapi  69  batalyon  PETA  di  Jawa  dan Bali.  Di  kemudian  hari,  tentara  PETA  akhirnya dibubarkan  sendiri  oleh  pemerintah  militer  Jepang tanggal  18  Agustus  1945,  atau  empat  hari  setelah Jepang menyerah pada sekutu.  Setelah itu, mulailah dibentuk kesatuan militer resmi negara, dan diantara jebolan  tentara  PETA  yang  menonjol  ada  nama Jenderal  Soedirman,  yang  juga  mantan  kepala batalyon ( daidancho ) PETA (Matanasi, 2011).

## Nasionalisme dan Ideologi Anti Sekutu
Hubungan  Jepang  dengan  blok  Sekutu  yang memburuk  sebelum  invasinya  ke  pulau  Jawa, membuat Jepang secara terus menerus mempropagandakan  kebencian  terhadap  mereka. Permusuhan  ini  sebenarnya  sudah  terindikasi  sejak tahun  1930  an,  ketika  konflik  kepentingan  di Tiongkok  (Manchuria)  yang  direspon  oleh  Jepang
dengan  keluar  dari  Liga  Bangsa-Bangsa  pada  1933; rasa tidak  adil dalam perjanjian pembatasan armada Angkatan Laut di London pada 1930 dan 1936 yang lebih  mengutungkan  Amerika  dan  Inggris;  embargo minyak  oleh  Amerika  pada  1940;  hingga  peristiwa pengeboman  pangkalan  militer  Pearl  Harbour,  7 Desember 1941, yang secara terang membuka babak paling panas dalam perang Dunia II.
Gambar dalam sampul depan majalah Djawa Baroe edisi  15  April  1945  ini,  agaknya  juga menyiratkan  semacam  ekspresi  kebencian  terhadap sekutu.  Tampak  dalam  sampul  depan  edisi  ini adalah,  rombongan  pemuda  yang  berbaris,  dan gerakan  menyerang  dengan  bambu  runcing  serta mengibarkan  panji  berlambang  kepala  banteng. Sementara  pesan  penambatnya  bertuliskan,  “ Jika Musuh yang Angkara Murka Berani Mendarat, Kita Telah  Siap! ”,  selain  itu  adapula  keterangan  dalam
pesan  penambat  yang  tertulis  “ Semarang  Si  Hooko Suisintai ”  yang  artinya  adalah  Barisan  Pelopor Cabang Semarang.
Dari mengamati pesan gambar dan penambatnya,  maka  dapat  diambil  makna  denotatif yaitu,    “ Barisan  Pelopor membawa  bambu  runcing dengan gerakan  menyerang  dan  mengibarkan  panji bergambar kepala banteng, mereka siap menghadapi  musuh  dengan  angkara  murkanya  jika musuh tersebut berani mendarat”.
Makna denotasi di atas kemudian memunculkan  leksia  yang  menarik  untuk  diamati yaitu, musuh  dengan  angkara  murka. Dengan mengembalikan leksia ini dalam konteks pendudukan Jepang di Jawa, di mana Jepang sedang berada dalam konfrontasi panas menghadapi Sekutu, maka  bisa  diduga  kuat  bahwa  yang  dimaksud sebagai  musuh  oleh  leksia  ini,  bukan  lain  adalah Sekutu.  Maka,  kiranya  cukup  relevan  untuk menyandingkan  leksia  ini  (musuh  dengan  angkara murkanya),  dengan  pengertian  tentang  upaya persiapan  melawan  Sekutu.  Pengertian  ini  bila dilihat  pembicaraannya,  terkait  dengan  bagaimana hubungan Jepang dengan Amerika dan Inggris yang memburuk  pada  puncaknya  masa  Perang  Dunia  II. Maka,  dirasa  cukup  tepat  jika  penanda  ”musuh
Gambar 7. Sampul Depan Djawa Baroe, 15 April 1945
Gambar 8. Pesan Penambat Sampul Depan Djawa Baroe, 15 April 1945
dengan  angkara  murka”,  terhubung  dengan  petanda konotasi tentang “ideologi anti Sekutu”.
Saat  itu  Jepang  memang  sedang  terlibat dalam  perebutan  pengaruh  dengan  pihak  Sekutu. Setidaknya,  sejak  terbit  Dokumen  Kebijakan Pemerintah  Jepang  ( Kihon  Kokusaku  Yoko )  pada Agustus  1940,  yang  menyebutkan  bahwa  target diplomatik  pemerintah  Jepang  adalah  membangun Lingkaran  Kesemakmuran  Asia  Timur  Raya  ( Great East  Asia  co  Prosperety  Share ),  sejak  saat  itu  pula Jepang  melakukan  ekspansi  ke  selatan  dan menduduki  daerah-daerah  jajahan  Sekutu  di  asia tenggara  dan  kepulauan  pasifik  (Sato,  2000). Apalagi,  sejak  peristiwa  Pearl  Harbour  Desember 1941,  makin  jelaslah  posisi  Jepang  yang  memusuhi pihak  Sekutu.  Kondisi  ini  dipengaruhi  juga  oleh situasi  politik  dalam  negeri  Jepang,  di  mana sentimen  dan  kebencian  terhadap  Sekutu  semakin menguat,  akibat  kekecewaan  para  politisinya  yang menganggap  Jepang  menjadi  negara  yang  selalu kalah dalam setiap perjanjian dan traktat kemiliteran, dihadapan Amerika dan Inggris.
Oleh  karena  itu  ketika  Jepang  datang  ke Jawa,  Jepang  memang  banyak  memotori  kelahiran organisasi-organisasi  kepemudaan  yang  berfungsi sebagai pusat pelatihan militer dan semi-militer serta indoktrinasi  dan  penanaman  kebencian  terhadap Sekutu.  Melalui  latihan-latihan  dan  indoktrinasi inilah,  para  pemuda  itu  dilatih  dan  ditanamkan ideologi  anti  Sekutu,  anggapan  bahwa  orang  Eropa adalah  penjajah,  semangat  juang,  yang  mana
semangat  ini  justru  mengobarkan  bibit  militansi pemuda.
Sementara  itu  dalam  leksia  kedua,  yaitu Barisan Pelopor, pertama-tama akan dijelaskan dulu siapa  sebenarnya  organisasi  ini.  Data  historis menunjukkan  bahwa barisan  pelopor adalah  salah satu  barisan  kepemudaan  yang  didirikan  pada  1 November 1944, dengan maksud sebagai bagian dari upaya  menggerakkan  organisasi  massa Djawa Hokokai ,  khususnya  dalam  memobilisasi  pemuda. Para  sejarawan,  umumnya  menyebut  Barisan Pelopor  sebagai  organisasi  massa  bagi  golongan nasionalis.  Barisan  ini  dipimpin  langsung  oleh Soekarno  dan  secara  operasional  dipimpin  oleh tokoh  nasionalis  radikal  Dokter  Muwardi  (“Djawa Baroe,” 1944).
Jika  menengok  kembali  objek  berupa  panji bendera  kepala  Banteng  yang  tampak  dalam  foto, penilaian  bahwa  Barisan  Pelopor  adalah  organisasi massa  golongan  nasionalis,  secara  kasat  mata  akan menguat, sebab gambar kepala Banteng dipakai pula oleh partai politik PNI (Partai Nasionalis Indonesia) dirian  Soekarno,  yang  terkenal  sebagai  wadahnya gerakan  nasionalis.  Tidak  bisa  dipastikan  berapa jumlah  keseluruhan  anggota  Barisan  Pelopor.  Data- data  yang  dikemukakan  oleh  laporan  Angkatan Darat  ke  16  Jepang  dinilai  terlalu  melebih-lebihkan angkanya,  dengan  menyebut  80.000  orang  (Aziz, 1955),  sementara  Notosusanto  memperkirakan  ada 60.000  orang  (Notosusanto,  1979),  akan  tetapi  di luar  angka-angka  tersebut,  bisa  diperkirakan  bahwa jumlah anggota barisan ini cukup besar.
Anderson  menyebutkan  barisan  pemuda  ini sering  menyelenggarakan  latihan  baris-berbaris  ala militer  menggunakan  bambu  runcing  (Anderson, 1972).  Mereka  juga  menjadi  motor  bagi  masyarakat untuk  mendengarkan  pidato-pidato  Soekarno  dan tokoh-tokoh nasionalis yang lain, serta menyebarluaskan  isi  pidato-pidato  tersebut  kepada orang-orang  di  kampung  dan  pemukiman  di daerahnya  masing-masing.  Maka,  Barisan  Pelopor bisa disebut telah menyebarkan semangat nasionalisme  yang  mereka  serap  dari  pidato-pidato tokoh nasionalis semacam Soekarno, Hatta, Ki Hajar Dewantara,  dan  lain-lain.  Nasionalisme  yang dimaksud  di  sini,  bisa  diletakkan  dalam  pengertian yang  umum,  yakni  adanya  ikatan  kecintaan  untuk membela  bangsa,  dan  merebut  kemerdekaan,  seperti yang  bisa  dimaknai  dari  petikan  pidato  Soekarno pada  masa  pendudukan  Jepang,  untuk  mengobarkan semangat pemuda berikut ini:
“Pemuda-pemuda  harus  berani,  karena semua  bangsa-bangsa  yang  besar,  yang hebat,  yang  megah  adalah  bangsa  yang berani.  Janganlah  takut  mati.  Badan  bisa mati,  raga  bisa  mati,  tetapi  zatnya  akan tetap hidup” (Haryono, 1994).
Nilai  semacam  ini  yang  kiranya  disebarkan oleh Barisan Pelopor, mereka mendorong terbentuknya situasi di mana nasionalisme kemudian dibicarakan dan menyebar secara luas. Sementara di kalangan mereka sendiri terbentuk sebuah pengalaman  baru,  terutama  melalui  hubungan-
hubungan  pertemuan  antara  pemuda  elit  yang bekerja  di  kantor Djawa  Hokokai dengan  pemuda- pemuda  yang  tidak  mengenyam  pendidikan.  Hal  ini menandai  bahwa  penggolongan  kelas  berdasarkan tingkat  pendidikan  yang  kaku  warisan  kolonial sebelumnya  mulai  patah.  Para  pemuda  dari  seluruh lapisan  masyarakat  kemudian  bertemu  satu  sama lain  melalui  Barisan  Pelopor.  Pengalaman  ini  lantas menimbulkan rasa kekuatan, solidaritas, persaudaraan,  yang  dirasakan  oleh  banyak  pemuda, sehingga nasionalisme jadi kian populer.

## Janji Kemerdekaan
Pada awal masuknya tentara Jepang di pulau Jawa, mereka mendapat  sambutan yang cukup baik. Sebab  balatentara  Jepang  berhasil  mengakhiri penjajahan  Belanda dengan  ditandatanganinya kapitulasi  Kalijati,  8  Mei  1943.  Janji  awal  yang dinyatakan oleh Jepang dalam menduduki Jawa juga tergolong mulia, yakni untuk membebaskan penduduk pribumi dari penjajahan.
Menjelang kekalahan Hindia-Belanda, sudah tersebar propaganda intensif melalui radio gelombang  pendek  dan  pamflet-pamflet  yang disebar  di  jalan-jalan,  seperti  jargon-jargon  yang berbunyi:  “ Nippon  berkehendak  memperbaiki  nasib rakyat Indonesia  yang  sebangsa  dan  seturunan dengan  Nippon ”,  “ Indonesia  sebangsa  dengan Nippon ”,  “ Asia  untuk  orang  Asia !”,  dan  seterusnya (Sihombing,  1963).  Barangkali  karena  propaganda intensif  ini,  reaksi  pertama  orang  Indonesia  atas kedatangan Jepang tidaklah buruk.
Sampul  depan  majalah Djawa  Baroe bertanggal  15  September  1944,  agaknya  terhubung dengan  janji  pemerintah  milter  Jepang  untuk membebaskan  Indonesia  dari  penjajahan  Belanda.
Untuk  itu,  sampul  depan  ini  akan  terlebih  dahulu dimaknai  secara  denotatif,  sebelum  melanjutnya  ke tahap  mitos.  Dapat  dilihat  pada  sampul  depan  ini, terdapat  sosok  pemimpin  revolusi  Indonesia, Soekarno, bersama remaja puteri sedang melambaikan  bendera  Jepang  dan  Indonesia, ditambah  keterangan  penambat  yaitu  “ Nomor Istimewa Untuk Memperingati Perkenaan Indonesia Merdeka ”.  Jadi,  dengan  melihat  gambar  dan membaca pesan penambat, dapat disimpulkan bahwa tanda  denotatif  dari  sampul  depan  ini  adalah: Soekarno  bersama  rombongan  remaja  putri  sedang melambaikan  bendera  Jepang  dan  Indonesia,  untuk memperingati perkenaan Indonesia merdeka, dengan pose tersenyum .
Satu buah leksia yang penting untuk diamati disini  adalah:  “memperingati  perkenaan  Indonesia merdeka”.  Perlu  diingat  bahwa  majalah Djawa Baroe edisi  ini  hadir  dalam  konteks  ketika proklamasi  kemerdekaan  belum dikumandangkan. Akan  tetapi,  dapat  ditangkap  kesan  bahwa kemerdekaan  itu  sebentar  lagi  akan  datang,  karena leksia  ini  memakai  kata  “perkenaan”.  Maka,  leksia ini  sebenarnya  dapat  dihubungkan  dengan  sebuah petanda  konotatif  tentang  janji  kemerdekaan.  Janji itulah  yang  sangat  mungkin  sedang  dirayakan  oleh Soekarno dan remaja puteri dalam sampul depan ini.
Majalah Djawa Baroe edisi ini terbit tanggal 15  September  1944.  Sementara  menjelang  hari tersebut,  ada  sebuah  peristiwa  penting  yang sebaiknya  dikemukakan  di  sini.  Tepatnya  pada tanggal  7  September  1944,  atau  delapan  hari sebelum  majalah  ini  terbit,  pemerintah  Jepang  di Tokyo  yang  diwakili  Perdana  Menteri  Hideki  Tojo mengumumkan  akan  memberi  kemerdekaan  bagi Indonesia. Dalam waktu yang singkat, janji tersebut kemudian  sampai  ke  telinga  Soekarno  melalui perwakilan Gunseikan (Kepala  Staf  Pemerintah Militer)  di  Jakarta.  Akan  tetapi,  janji  kemerdekaan itu  tampaknya  tidaklah  terlalu  penting  substansinya bagi  Jepang,  sebab  mereka  pada  dasarnya  mereka hanya  memanfaatkan  janji  tersebut  untuk  meraih
Gambar 9. Sampul Depan Djawa Baroe, Edisi 15
September 1944.
Gambar 10. Pesan Penambat Sampul Depan Djawa Baroe 15 September 1944.
dukungan  memenangkan  perang.  Sebagaimana dikutip  Willard  Elsbree,  janji  kemerdekaan  itu dibumbui dengan syarat:
“Bila kemenangan akhir Perang Asia Timur Raya tidak terwujud, maka dengan
sendirinya tidak ada kemerdekaan
Indonesia;  karena  iu  perlu  sekali  bantuan orang-orang Indonesia untuk
mewujudkannya ” (Sihombing, 1963).
Dengan  begitu,  bisa  diduga  kuat  bahwa majalah Djawa  Baroe edisi  ini  terbit  dalam  rangka menyambut janji kemerdekaan yang sudah disampaikan  delapan  hari  sebelumnya.  Memang janji  tersebut  pada  nantinya  akan  ditindaklanjuti dengan  pendirian  BPUPKI  (Badan  Penyelidik Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia), tanggal  29 April 1945, dan PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan  Indonesia),  tanggal  7  Agustus  1945, atau  delapan  hari  sebelum  Jepang  menyerah  tanpa syarat  ke  Sekutu,  tanggal  15  Agustus  1945.  Tetapi proklamasi  Indonesia  tanggal  17  Agustus  1945, tidak mungkin terjadi kalau tidak ada dorongan dari kaum  muda.  Sebagaimana  dicatat  oleh  Anderson, angkatan  muda  ini  diwakili  oleh  Chairil  Saleh, Wikana,  dan  pemuda  dalam  gerakan  bawah  tanah yang  pada  waktu  itu  mendesak  Soekarno  untuk membuat  naskah  teks  proklamasi  diluar  kerangka PPKI secepat mungkin (Anderson, 1972).

## KESIMPULAN
Analisis  semiotika  Roland  Barthes  terkait pemuda dalam sampul depan dan nama terbitan pada majalah Djawa  Baroe tahun  1943-1945,  telah
menemukan  beberapa  temuan  untuk  didiskusikan. Sebagaimana  dalam  analisis  ditemukan  bahwa pemuda  pada  masa  pendudukan  Jepang  di  Jawa dilekatkan  dengan  mitos  tentang  masuknya  zaman baru, penghapusan anasir Belanda, latihan kemiliteran,  nasionalisme  dan  ideologi  anti  sekutu, serta  janji  kemerdekaan.  Pada  awalnya,  Jepang memang mempropagandakan dirinya sebagai penyelamat  bangsa  Asia  dari  penjajahan  bangsa Eropa.  Karena  itu  Jepang  memobilisasi  pemuda untuk menggalang kekuatan dalam mengusir bangsa Eropa.
Latihan  kemiliteran  dan  semi-militer  serta indoktrinasi  ideologi  anti  Sekutu  digiatkan  untuk mendukung tujuan perang Jepang. Tetapi di sisi lain, semangat  yang  ditanamkan  Jepang  dalam  latihan- latihan  itu  juga  merangsang  bibit  militansi  pemuda di  Jawa  dalam  melawan  penjajah.  Semangat militansi  pemuda  inilah  yang  nantinya  penting dalam  proses  menuju  lahirnya  republik  Indonesia. Memang  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  masa pendudukan Jepang adalah satu-satunya penyumbang  bibit  militansi  tersebut,  namun  bisa dikatakan pendudukan Jepang merupakan salah satu faktor  penting  bagi  berkembangnya  bibit  militansi dan semangat nasionalisme pemuda.
Selain  itu,  ada  pula  temuan  dari  hasil pembacaan  pustaka  yang  belum  sempat  dituliskan dalam  temuan  penelitian,  bahwa  dalam  masa pendudukan  Jepang,  penggunaan  bahasa  Indonesia mendapat  tempat  yang  istimewa.  Ketika  Jepang melarang  penggunaan  bahasa  Belanda  di  sekolah-
sekolah  dan  pergaulan  resmi,  praktis  hanya  bahasa daerah dan bahasa Indonesia yang diizinkan dipakai secara  administratif  dan  dipakai  untuk  kepentingan komunikasi  cetak  dan  siaran.  Bahkan,  untuk pertamakalinya secara resmi dibentuk sebuah komisi khusus  untuk  menangani  bahasa  Indonesia,  yang berada di bawah Kantor Pengajaran, tugas komisi ini diantaranya untuk mengumpulkan sebaran kosa-kata yang  akan  dipakai  sebagai  bahasa  resmi  ketika Indonesia merdeka nantinya (Massier, 2008).
Pemakaian bahasa Indonesia secara administratif dan pendirian komisinya pada masa itu, menunjukkan  bahwa  posisi  bahasa  Indonesia  telah menguat.  Sebuah  posisi  yang  tidak  didapatkan  di masa  Hindia-Belanda,  namun  menjadi  penegas  atas impian  pemuda  yang  mengidamkan  kemerdekaan sejak  Sumpah  Pemuda  1928,  untuk  menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, B. (1972). Java in  a Time of  Revolution:
Occupation  and  Resistance  1944-1946 .  Itacha:
Cornell University.
Asia Raja . (1943, January 29). p. 1.
Aziz,  M.  A.  (1955). Japan’s  Colonialism  and Indonesia . The Hague: Martinus Nijhoff.
Barthes,  R.  (1983). Mythologies .  London:  Granada Publishing.
Benda,  H.  J.  (1958). The  Crescent  and  The  Rising Sun  Indonesian  Islam  Under  The  Japanese Occupation . The Hague: Van Hoeve.
Budiman,  K.  (2011). Semiotika  Visual,  Konsep  Isu dan Problem Ikonisitas . Yogyakarta: Jalasutra.
Djawa Baroe. (1944, October). Djawa Shinbun Kai . Elsbree,  W.  H.  (1953). Japan’s  Role  In  Southeast Asian Nationalist Movement:  1940-1945 . Cambridge: Harvard University Press.
Haryono,  A.  (1994).  Militansi  Pemuda  Pejuang Bersenjata  RI,  Dari  Pendudukan  Menuju Pertempuran.  In  B.  Susanto  (Ed.), Politik Penguasa  dan  Siasat  Pemoeda:  Nasionalisme dan Pendudukan Jepang di Indonesia .
Yogyakarta: Kanisius.
Hutari,  F.  (2015). Sandiwara  dan  Perang .
Yogyakarta: Indie Book Corner.
Kahin, G. M. (1952). Nationalism and Revolution in Indonesia . Itacha: Cornell University Press.
Kan Po . (1943, October).
Kan Po . (1944, June).
Lapian,  A.B.,  Chaniago,  J.  R.  (1989). Di  Bawah Pendudukan  Jepang:  Pengalaman  Empat Puluh  Dua  Orang  yang  Mengalaminya . Jakarta:  Arsip  Nasional  Republik  Indonesia (ANRI).
Lebra,  J.  C.  (1988). Tentara  Gemblengan  Jepang . Jakarta: Sinar Harapan.
Lombard, D. (2008). Nusa Jawa Silang Budaya III : Jaringan Asia . Jakarta: Gramedia.
Massier,  A.  B.  (2008). The  Voice  of  The  Law  in Transition,  Indonesian  Jurist  and  Their Language 1915-2000 . Leiden: KITLV. Matanasi,  P.  (2011). Sejarah  Tentara:  Munculnya Bibit-Bibit  Militer  di  Indonesia  dari  Masa Hindia  Belanda  sampai  Awal  Kemerdekaan . Yogyakarta: Narasi.
Notosusanto, N. (1979). Tentara PETA pada Jaman Pendudukan  Jepang  di  Indonesia .  Jakarta:
Gramedia.
Oktorino,  N.  (2013). Ensiklopedia  Pendudukan Jepang . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Pusponegoro,  Mawarti  Djoened,  Notosusanto,  N.
(1992). Sejarah Nasional Indonesia VI . Jakarta:
Balai Pustaka.
Sato,  S.  (2000).  Labour  Relations  in  Japanese Occupied  Indonesia.  In Clara  Working  Paper .
Retrieved
from
https://socialhistory.org/sites/default/files/docs/ publications/clara-wp08.pdf
Sato, S. (2010). Gatot Mangkupraja, PETA, and the origins. Sato S. Gatot Mangkupraja, PETA, and the  origins  of  the  Indonesian  national  army. Bijdr tot Taal-, Land- en Volkenkd.
2010;166(2-3):189-217.
doi:10.1163/22134379-90003616 of the Indonesian  national  army. Bijdragen  Tot  de Taal-,  Land-  En  Volkenkunde , 166 (2–3),  189–
217. https://doi.org/10.1163/22134379-
90003616
Sihombing,  O.  D.  P.  (1963). Pemuda  Indonesia Menantang  Fasisme  Djepang .  Jakarta:  Sinar
Djaya.
Soemardjan,  S.  (2009). Perubahan  Sosial  di
Yogyakarta . Jakarta: Komunitas Bambu.
Subiakto, A. (2015). Kronik Perang Dunia II: 1939-
1945 . Yogyakarta: Mata Padi Presindo.
Urfan,  N.  F.  (2019).  Semiotika  Mitologis  Sebuah
Tinjauan  Awal  Bagi  Analisis  Semiotika
Barthesian. Source:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi ,
4 (2).
https://doi.org/https://doi.org/10.35308/source.v 4i2.921