## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 165-196 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.366

## PILGRIMAGE IN A COMPLEX AND PLURAL WORLD
The Role of Shrines and the Practice of Catholic Pilgrimage in the Church’s Evangelizing Mission
Albertus Bagus Laksana Universitas Sanata Dharma bagus.laksana@gmail.com
William Christopher Hariandja Universitas Sanata Dharma wchmusafir98@gmail.com
Rezerius Bintang Taruna Universitas Sanata Dharma rez.bintang@gmail.com

## Abstract
Through  case  study  research  involving  several  Catholic pilgrimage sites in Java and Bali, this article shows the role of Catholic pilgrimage sites and their assoiated practices. By taking a  phenomenological-anthropological  approach  informed  by sacramental theology and a Catholic theology of evangelization,
this  article  examines  today’s  dynamics  of  evangelization  in  an increasingly  divided,  complex,  and  pluralistic  era.  Pilgrimage sites  and  traditions  have  a  unique  role  in  the  process  of evangelization,  understood  as  an  expansion  of  the  Church’s presence  that  transforms  people  and  local  communities,  with pilgrimage  sites  and  practices  shown  to  empower  pilgrims  by helping  them  connect  with  God,  themselves,  others,  and  the universe  on  a  personal,  spiritual  level.  The  administrators  of pilgrimage  sites  also  seek  solidarity  with  a  site’s  surrounding community. Given that the Catholic pilgrimage tradition helps people  to  express  their  religion  in  personal,  interpersonal,
cosmic,  and  inclusive  ways  vis-à-vis  other  religions,  the pilgrimage  tradition  helps  the  Church  and  society  face  the dangers  of  the  privatization  of  religion,  the  politicization  of religion,  and  the  spread  of  radical  and  iconoclastic ideologizations  of  religion.  Such  is  the  task  of  contextual evangelization in a plural and complex society like Indonesia.
Keywords: pilgrimage, evangelization, church, plural societies, privatization and politicization of religion
Published online: 8 Juli 2023

## BERZIARAH DALAM DUNIA YANG KOMPLEKS DAN PLURAL
Peran Situs dan Praktik Ziarah Katolik dalam Misi
Evangelisasi Gereja

## Abstrak
Melalui  penelitian  studi  kasus  terhadap  beberapa  situs  ziarah Katolik di Jawa dan Bali, artikel ini menunjukkan  peran situs ziarah Katolik beserta praktik ziarahnya. Pendekatan yang dipakai adalah fenomenologis-antropologis  yang  digabungkan  dengan  teologi sakramental  dan  teologi  evangelisasi  gereja  perspektif  Katolik  di zaman yang semakin terpecah, kompleks, dan pluralistik. Situs dan tradisi ziarah memiliki peran yang unik dalam proses evangelisasi yang  dipahami  sebagai  bertambahnya  daya  jangkauan  kehadiran gereja  yang  mengubah  banyak  orang  dan  masyarakat  lokal. Penelitian  menunjukkan  bahwa  situs  dan  praktik  ziarah memberdayakan para peziarah secara personal dan spiritual dengan membantu mereka menjalin hubungan dengan Tuhan, diri sendiri, sesama,  dan  alam  semesta.  Para  pengurus  tempat  ziarah  juga mengusahakan  solidaritas  dengan  masyarakat  di  sekitar  tempat ziarah.  Tradisi  ziarah  Katolik  membantu  masyarakat  menghayati agama secara personal, interpersonal, kosmik, dan inklusif dalam hubungannya dengan agama lain. Dengan demikian tradisi ziarah membantu gereja dan masyarakat menghadapi bahaya privatisasi agama, politisasi agama, dan berkembangnya ideologi religius yang radikal dan ikonoklastik. Inilah tugas evangelisasi yang kontekstual di dalam masyarakat yang plural dan kompleks seperti Indonesia.
Kata-kata  Kunci:  ziarah,  evangelisasi,  gereja,  masyarakat  plural, privatisasi dan politisasi agama

## PLURAL WORLD

## Pendahuluan
Setiap tradisi religius yang menapaki tanah Asia Tenggara, dalam  hal  ini  Indonesia,  memiliki  geliat  perkembangan  yang dinamis  dalam  interaksi  dan  irisan  dengan  budaya  lokal. Berhadapan  dengan  kekayaan  khazanah  budaya  yang  merupa dalam  segala  lini  kehidupan  masyarakat,  gereja  yang  hadir  di tengah-tengah kompleksitas dan pluralitas di Indonesia tentu harus selalu mengambil sikap. Salah satu aspek yang menarik bagi kami untuk dilihat lebih jauh adalah peran situs dan praktik ziarah dalam khazanah  Gereja  Katolik  Indonesia,  yang  secara  umum  dihayati sebagai bentuk kebaharuan misi evangelisasi gereja secara kontinu.
Berhadapan  dengan  situasi  lokalitas  yang  kompleks  dan plural, situs dan praktik ziarah Katolik perlu diperbincangkan (lagi). Dalam  temuan  kami  pada  beberapa  tempat  ziarah  yang  menjadi locus penelitian, praktik dan tempat ziarah Katolik sungguh melekat pada  tradisi  dan  spirit  masyarakat  lokal.  Secara  sangat  awal  bisa dikatakan  bahwa  fenomena  ini  merupakan  “kabar  baik,”  bahwa pengaruh  Injil  bisa  diterima  tanpa  pertentangan  berarti.  Salah satunya disebabkan karena situs dan tradisi ziarah menjadi tanda daya jangkauan  kehadiran  gereja  yang  memiliki  relevansi  dengan masyarakat lokal di tengah zaman yang semakin terpecah. Hanya saja,  fenomena  ini  juga  menjadi  “catatan  kaki”  bagi  gereja Indonesia  untuk  melindungi  praktik  kesalehan  dari  godaan komersialisasi. Harus  diingat  bahwa  penelitian  ini  tentu  saja  tidak berangkat dari nol. Peran situs dan tradisi ziarah sudah dibuktikan oleh  pelbagai  penelitian  dan  studi  interdisipliner.  Penelitian  ini lebih spesifik karena menghubungkan hasil penelitian sebelumnya dengan  persoalan  evangelisasi  gereja,  khususnya  perjumpaan antara visi pengurus tempat ziarah dan pengalaman para peziarah.
Fenomena religiositas kerakyatan, khususnya ziarah dalam tradisi kristiani, sudah menjadi topik studi dan penelitian interdisipliner dalam waktu yang cukup lama. Studi ziarah kristiani ini kemudian merambah  ke  ranah  tradisi  ziarah  agama-agama  lain,  misalnya bagaimana  diskursus  tentang  ziarah  dibicarakan  dalam  konteks masyarakat  Hindu-Buddha  di  Asia  Selatan; 1 juga  diskursus mengenai peziarahan ke tempat-tempat suci di mana terdapat jejak Waliullah, pada studi Islam di Timur Tengah 2 dan akhir-akhir ini
1 Misalnya, A.G. Gold, Fruitful Journeys: The Ways of Rajasthani Pilgrims (Berkeley, CA: University of California Press, 1988); E.A. Morinis, Pilgrimage in Hindu  Tradition:  A  Case  Study  of  West  Bengal  (Delhi:  Oxford  University  Press, 1984).
2 Misalnya, Josef W. Meri, The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria (New York: Oxford University Press, 2002).
juga di Indonesia, 3 termasuk studi yang membicarakan bagaimana ziarah  dikenal  sebagai  fenomena  kerakyatan,  secara  khusus  di Jawa. 4 Buku  Muslim  and  Catholic  Pilgrimage  Practices:  Explorations through  Java  karya  Bagus  Laksana  merupakan  pengolahan  atas fenomena tempat ziarah Kristen dan Islam di Jawa Tengah bagian selatan.  Tempat-tempat  ziarah  ini  ternyata  menjadi  arena  untuk menegosiasi  identitas  yang  hibrid,  identitas  yang  dibangun  oleh pelbagai perjumpaan antara agama dan budaya, khususnya Islam, Kristianitas,  Hinduisme,  dan  Kejawen.  Local  wisdom  ini  sekarang menghadapi  tantangan  radikalisasi  yang  mendera  kawasan  Jawa Tengah selatan, termasuk Yogyakarta. Dalam kaitan dengan buku ini,  artikel  ini  menyajikan  data-data  yang  lebih  baru  dan kontemporer  mengenai  beberapa  tempat  ziarah  yang  belum dibahas dalam buku itu, sekaligus memperluasnya ke luar Jawa dan Asia Tenggara. 5
Penelitian  kecil  ini  hendak  memperbincangkan  dinamika peran  dan  posisi  situs  dan  praktik  ziarah  (shrines  and  pilgrimages) sebagai  bagian  penting  dari  fenomena  kesalehan  kerakyatan dengan mengambil studi kasus mengenai lima situs peziarahan di Indonesia, khususnya Jawa Tengah dan Bali, yaitu situs yang berada dalam interaksi dengan budaya Jawa dan masyarakat Islam: situs Candi  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  (selanjutnya  disebut Candi  HKTY  Ganjuran),  Gua  Maria  Tritis,  Gua  Maria Sendangsono,  Gua  Maria  Kerep  Ambarawa  (selanjutnya  disebut
GMKA), dan satu situs yang berada dalam interaksi dengan budaya dan konteks masyarakat Hindu, yaitu Gua Maria Palasari, Bali (Gua Maria Air Sanih, Buleleng dan Gereja Maria Bunda Segala Bangsa, Nusa  Dua).  Menjadi  menarik,  ketika  situs  dan  praktik  ziarah Katolik  mengambil  peran  dan  posisi  sebagai  bentuk  kesalehan kerakyatan, yang ternyata memiliki pengaruh luas dalam berbagai lini kehidupan.
Pendekatan teoretis klasik mengenai ziarah sebagai momen liminal  yang  khusus  dan  yang  mengatasi  struktur  sehari-hari, seperti  yang  ditekankan  oleh  Victor  Turner  dan  Edith  Turner (1978)  masih  relevan  sampai  batas  tertentu  untuk  menerangi pengalaman  para  peziarah  dan  fungsi  ritual  ziarah. 6 Seperti  kita
3 Misalnya, Nelly van Dorn-Harder and Kees de Jong, “The Pilgrimage to Tembayat: Tradition and Revival in Indonesian Islam,” The Muslim World, Vol. 91 (2001): 325-354; juga Jamhari, To Visit a Sacred Tomb: The Practice of Ziarah to Sunan Tembayad’s Resting Place in Klaten (Canberra: Australian National University, 1995).
4 Misalnya, George Quinn, “Local Pilgrimage in Java and Madura: Why is It Booming?”, IIAS Newsletter, No. 35 (2004): 16.
5 Bagus  Laksana,  Muslim  and  Catholic  Pilgrimage  Practices:  Explorations through Java (New York: Ashgate, 2014), 1-22.
6 Victor Turner & Edith Turner, Image and Pilgrimage in Christian Culture (New York: Columbia University Press, 1978).

## 169                     PILGRIMAGE  IN  A  COMPLEX  AND PLURAL WORLD
ketahui, dalam teorinya Turner menekankan adanya tiga komunitas yang  terbentuk  dalam  ziarah.  Pertama,  komunitas  spontan  atau eksistensial  yang  terbentuk  ketika  peziarah  mengalami  momen liminal  dengan  Yang  Suci,  merasa  terhubungkan  satu  sama  lain secara setara dan tidak terbelenggu oleh struktur sosial yang biasa, dan  terbebaskan  dari  kungkungan  hidup  sehari-hari.  Kedua, komunitas normatif yang membatasi dan mengatur gerak spontan dari komunitas eksistensial lewat aturan-aturan ritual, teologi, dan etika,  yang  biasanya  dilakukan  oleh  pemimpin  agama.  Ketiga, komunitas ideologis yang lahir dari pengalaman peziarahan, yang berisikan  gagasan  dan  pengharapan  baru  mengenai  masyarakat,
baik religius maupun politis.
Teori Turner sering disebut sebagai paradigma universalis dan struktural yang hendak menjelaskan struktur fenomena ziarah yang berlaku secara universal, tidak tergantung pada konteks lokal. Seperti akan dibahas kemudian dalam artikel ini, beberapa kategori Turner,  seperti  interaksi  antara  tiga  macam  komunitas,  masih berguna  untuk  menerangi  pengalaman  peziarah  dan  dinamika pengaturan tempat ziarah secara institusional dan ekklesial (peran gereja).  Karenanya,  salah  satu  persoalan  yang  krusial  dalam penelitian  dan  artikel  ini  adalah  interaksi  antara  pengalaman peziarah (komunitas eksistensial) dan visi pengurus tempat ziarah (komunitas normatif). Namun demikian teori Turner ini mesti dilengkapi dengan beberapa kerangka teori baru yang lebih menekankan partikularitas ziarah yang memakai kerangka teologis atau religius, historis, dan kultural  tertentu,  yang  melihat  pelbagai  motivasi  dan  dinamika, termasuk  kontestasi  di  dalam  praktik  ziarah.  Oleh  teori  baru  ini ziarah didekati sebagai fenomena kompleks dan kaya di mana ada pelbagai perjumpaan atau intersections yang kompleks, customized, dan juga  hibrid.  Teori  ini  akan  lebih  bisa  menjelaskan  partikularitas pengalaman  para  peziarah,  termasuk  pengalaman  mereka  yang bukan Kristen, juga hubungan dengan kultur lokal yang khas dan persoalan  dari  masyarakat  sekitar  yang  khusus.  Michael  Sallnow dan  John  Eade,  misalnya,  melihat  bahwa  ziarah  adalah  media kontestasi pemaknaan antara para peziarah dan orang-orang yang hidup  di  sekitar  lingkungan  tempat  peziarahan  tersebut.
Mengambil studi kasus pada peziarahan umat Kristen di Lourdes,
Italia, Jerusalem, Srilanka, dan Peru, Sallnow dan Eade mencoba memberi pemahaman terhadap relasi antara manusia dan hal yang sakral, serta aneka ragam reaksi dan praktik yang mengemuka, baik itu berupa akomodasi bahkan sampai kontestasi yang terjadi dalam praktik  ziarah.  Kultur  lokal  yang  khas  dan  fenomena  tanggapan
dari masyarakat sekitar tempat peziarahan menjadi hal yang tak bisa lepas dari sebuah ritus peziarahan itu sendiri. 7
Data-data  penelitian  secara  khusus  diarahkan  untuk mencari  jawaban  atas  beberapa  pertanyaan  dasar  berikut  ini:  1) Mengapa tempat dan praktik ziarah Katolik di Indonesia dan Asia Tenggara  tetap  menarik  untuk  dikunjungi  orang,  termasuk  dari agama-agama lain? 2) Unsur-unsur penting apa saja yang menjadi pengalaman peziarah? 3) Sejauh mana pengalaman peziarah sesuai dengan visi dan misi tempat ziarah seperti yang dirumuskan oleh para  pengelola  tempat  ziarah  tersebut  dan  kerangka  teologi
Katolik?  4)  Apa  saja  tantangan  pastoral  yang  dihadapi  untuk menjadikan  tempat  ziarah  sebagai  sarana  evangelisasi  gereja  di zaman  sekarang?  5)  Apa  saja  potensi  peran  tempat  ziarah  dan praktik ziarah Katolik di Indonesia ke depan dalam perkembangan masyarakat yang terpecah, kompleks, dan pluralistik? Dalam artikel ini, kami menggunakan pendekatan teoretis interdisipliner yang mendekati fenomena ziarah sebagai fenomena yang  hidup  (lived  religion),  dinamis,  kompleks,  dan  unik,  di  mana pelbagai unsur dan dimensi bertemu dan berkelindan, bukan hanya unsur  agama  dan  spiritualitas.  Ziarah  adalah  praktik  kesalehan agama yang dilakukan individu dalam komunitas agama, dalam hal ini  kekristenan,  tetapi  juga  terkait  dengan  keseluruhan  hidup manusia  dan  masyarakatnya,  baik  budaya,  ekonomi,  sosial,  dan hidup  bersama,  termasuk  perjumpaan  dengan  agama  lain  dalam dinamika  yang  kompleks.  Untuk  melihat  berbagai  aspek  yang dinamis  ini,  penelitian  menggunakan  metode  kajian  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologis-antropologis  yang  akhirnya digunakan dalam pendekatan teologi mengenai evangelisasi gereja. Data empiris mengenai pengalaman dan persepsi peziarah (survey dilaksanakan melalui media Google Form yang dibuka pada tanggal 19  Agustus  2020  dan  ditutup  pada  tanggal  2  September  2020, dengan jumlah responden 14 orang) dan wawancara langsung (in- depth  interviews)  di  situs  peziarahan  (13  orang)  dan  wawancara dengan pengurus (11 orang) yang dilaksanakan dari bulan Maret 2020 sampai Juni 2021. Adapun para pengurus yang diwawancarai adalah:
1. Pengurus dari Candi HKTY Ganjuran: Mas Totok dan Pastor Krisna Handaya, Pr., selaku Pastor Paroki
2. Pengurus Gua Maria Sendangsono: Pastor A. Triyanto, Pr. dan Pastor Rheza A. Pramudita, Pr. selaku Pastor Paroki dan Pastor Vikaris Paroki Promasan yang membawahi Gua Maria Sendangsono, serta Mas Yakobus Triyono
3. Pengurus  dari  GMKA:  Bapak  Septiyarso  (pengurus administrasi  GMKA),  Bapak  Alamsyah  (Koordinator
7 John Eade and Michael J. Sallnow, Contesting the Sacred: The Anthropology of Pilgrimage (Champaign, IL: University of Illinois Press, 2000).

## PLURAL WORLD
Pengurus  GMKA),  serta  Eko  Sistiyono  (Pengurus  Bidang Kerohanian)
4. Pengurus Gua Maria Palasari: Pastor Agustinus Sugiyarto, Pr (Pastor Paroki Hati Kudus Yesus Palasari)
5. Pengurus  Gua  Maria  Tritis:  Pastor  N.  Sukarno  Siwi,  Pr (Pastor Paroki Santo Petrus Kanisius Wonosari), Pak Sunardi (Koordinator  Pengurus),  dan  Pak  B.  Pratiknya  (Seksi Kerohanian). Untuk memperlihatkan peran ziarah dalam meningkatkan kualitas kehadiran gereja di tengah masyarakat yang plural, bagian pertama  artikel  ini  akan  memetakan  terlebih  dahulu  keadaan masyarakat kita dalam hubungannya dengan agama. Secara khusus, tantangan  privatisasi  agama,  politisasi  agama,  dan  radikalisasi agama lewat ideologi agama ikonoklastik akan dibahas sebagai tiga tantangan  paling  besar.  Kemudian  bagian  selanjutnya  akan membahas tinjauan sekilas tentang situs dan tempat ziarah dalam terang  teologi  dan  tradisi  Kristen,  khususnya  Katolik.  Tradisi ziarah bisa menjawab tiga tantangan di atas karena didasari oleh teologi  sakramentalitas  dan  communio.  Karena  fenomena  ziarah bukanlah  topik  yang  hanya  diperhitungkan  oleh  teologi  saja melainkan juga ilmu-ilmu sosial dan humaniora, seperti etnografi, antropologi, dan kajian agama (religious studies), maka pada bagian ketiga akan disajikan sebuah overview tentang studi tentang ziarah, khususnya  kajian  agama  (religious  studies)  yang  menekankan pengalaman  ziarah  sebagai  pengalaman  liminal,  agency  atau subjektivitas dari peziarah, serta pelbagai negosiasi dan ketegangan yang ada di dalamnya. Akhirnya akan ditampilkan hasil penelitian yang menjadi data utama dari artikel ini untuk menunjukkan fungsi tempat  dan  tradisi  ziarah  Katolik  yang  khas  dan  penting  dalam tugas evangelisasi gereja.
Pengolahan  dan  pembahasan  hasil  penelitian  akan  mulai dari pengalaman dan persepsi para peziarah, lalu ditatapkan dengan visi  pengurus  tempat  ziarah.  Lalu,  tim  penulis  akan mempresentasikan  selayang  pandang  kerangka  teologis  yang membahas  tentang  gereja  dan  tugas  evangelisasi  di  zaman sekarang. Dua jenis data itu akan ditatapkan satu sama lain untuk mencari  titik  temu  antara  visi  para  pengurus  tempat  ziarah  dan pengalaman  nyata  para  peziarah.  Kemudian,  simpul-simpul  ini ditatapkan  dengan  visi  evangelisasi  gereja  sehingga  nampaklah peran yang sudah dijalankan oleh tempat dan praktik ziarah itu dan juga  pelbagai  potensi  yang  bisa  dikembangkan,  terutama  dalam perkembangan  masyarakat  Indonesia  yang  terpecah,  kompleks, dan pluralistik.

## Tantangan Dunia Kontemporer: Privatisasi, Politisasi, dan Radikalisasi Agama
Dunia kita sedang menyaksikan perubahan peran agama. Setidaknya ada empat fenomena atau kecenderungan dalam peran agama  yang  berubah  ini.  Pertama,  adanya  fenomena  privatisasi agama. Fenomena ini tidak hanya terjadi di Barat, melainkan juga di dalam masyarakat Asia di mana agama dipraktikkan dalam ranah privat dan individual, serta tercerabut dari keterhubungan dengan dimensi sosial dan politik yang lebih luas. Pada tahap ini, muncul kelompok-kelompok kultus yang hanya memperhatikan kesalehan dan kemakmuran serta pertumbuhan pribadi (self-growth) atas dasar pengalaman spiritual yang privat dalam bingkai ajaran spiritual dan psikologis  yang  seringkali  bersifat  rahasia  dan  absurd.  Salah  satu sekte  yang  kontroversial  akhir-akhir  ini  adalah  Nxvim  yang dipimpin oleh Keith Raniere. Selain itu, ada juga pemimpin sekte di  Turki,  Adnan  Oktar  (atau  Harun  Yahya),  yang  baru  saja dihukum lebih dari seribu tahun penjara. Kedua,  adanya  fenomena  “feel  good  spirituality,”  di  mana spiritualitas  berperan  hanya  dalam  wilayah  motivasional  pribadi.
Agama menawarkan teknik psikologis (hubungan dengan teologi atau spiritualitas kesuksesan) demi perasaan bahagia yang seringkali sangat  sementara  sifatnya.  Hal  yang  hilang  dari  penghayatan spiritual dan agama seperti ini adalah unsur dimensi kosmik dan sosial,  karena  agama  hanya  dihayati  sebagai  pengalaman  religius dalam  batin  individu.  Kehadiran  Tuhan  cenderung  dimengerti hanya terjadi dalam batin manusia yang paling dalam, sedangkan kehadiran  Tuhan  dalam  kosmos  dan  komunitas  yang  lebih  luas tidak diperhatikan. Tentu saja pemahaman dan praktik agama dan spiritualitas seperti  ini  adalah  bagian  dari  fenomena  modernitas.  Dalam  arti tertentu perkembangan gereja-gereja Pentakostal dan Evangelikal beserta  dengan  teologi  yang  menekankan  iman  yang  personal,
perlunya  pertobatan  (conversionism),  dasar  biblis  (biblicism),  peran penebusan  Kristus  di  salib  (crucism),  dan  mukjizat  dan penyembuhan  (supranaturalism)  menjadi  bagian  dari  fenomena agama modern ini. 8 Secara umum perkembangan ini juga termasuk dalam  fenomen  yang  oleh  para  sosiolog  disebut  sebagai “pengosongan dunia dari pesona transendennya” (disenchantment of the world).
Ketiga, fenomena politisasi agama. Privatisasi agama sering berdampingan dengan fenomena politisasi agama di banyak bagian dunia,  khususnya  di  Timur  Tengah,  dan  juga  di  Asia  dan  Asia Tenggara. Ambil contoh hal yang terjadi di India (dengan dominasi Bharatiya Janata Party) dan peran politik Buddhisme di Sri Lanka,
8 Paul  Alexander,  Signs  and  Wonders:  Why  Pentecostalism  is  the  World’s Fastest-Growing Faith (San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2009).

## 173                     PILGRIMAGE  IN  A  COMPLEX  AND PLURAL WORLD
serta naiknya Islam politik dan konservatisme sejak Reformasi di Indonesia. 9 Dalam  bingkai  ini,  agama  telah  menjadi  bagian  dari politik identitas yang sangat sempit. Alhasil, kehidupan publik dan politik “diresapi oleh agama” tetapi tuna spiritualitas dan moralitas yang otentik. Identitas religius cenderung berubah menjadi sekadar aktivisme  yang  ditandai  oleh  komunalitas  tribalistik  tanpa komunitas yang riil dan inklusif.
Keempat,  fenomena  ideologi  agama  yang  ikonoklastik,
yang biasanya anti-budaya lokal yang dianggap sebagai godaan yang menyelewengkan  dan  menodai  dogma  agama  yang  semestinya murni.  Ideologi  agama  ikonoklastik  ini  mengakibatkan  hilangnya konektivitas  manusia  dengan  sejarahnya  yang  partikular  (sense  of history) dan keterhubungan dengan masa lalu, serta hilangnya peran dan signifikansi materialitas. Dalam pemahaman seperti ini, agama cenderung  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  murni,  atau  yang  bisa dimurnikan  dari  konteks  budaya  yang  lebih  luas  dan  kaya.
Kehidupan  beragama  lantas  menjadi  miskin  karena  sebetulnya sikap-sikap spiritual dan agama yang mendalam itu berakar dalam budaya. Keberakaran inilah yang seringkali membuat praktik dan nilai agama dan spiritual menjadi lebih kokoh dan tahan lama.

## Religiositas Kerakyatan dalam Teologi Katolik
Berhadapan  dengan  empat  tantangan  ini,  Katolisitas sebenarnya menawarkan sesuatu yang bisa menjadi penawar dan penyeimbang,  yaitu  praktik  religiositas  kerakyatan  (popular religiosity),  termasuk  tradisi  ziarah,  yang  perlu  dimengerti  bukan hanya sebagai praktik “agama kerakyatan” yang devosional belaka yang dilakukan oleh orang-orang awam. Pada kenyataannya praktik religiositas  kerakyatan  ini  dilakukan  juga  oleh  semua  segmen, termasuk yang paling terdidik dan melek teologi. Praktik ini pun memiliki dasar teologis dan spiritualitasnya sendiri yang khas dan integral, bukan merupakan praktik yang menyimpang. 10
Praktik religiositas  popular ini  sangat berkembang dalam komunitas-komunitas  Katolik  di  Asia,  yang  memang  kecil (minoritas) tetapi bisa dikatakan sebagai komunitas yang dinamis. Tradisi  ziarah  pun  telah  memainkan  peran  yang  unik  dalam evangelisasi gereja dalam masyarakat Asia yang plural, lewat banyak situs ziarah Katolik yang tersebar di seluruh pelosok Asia. Peran ini tidak lepas dari karakter tradisi ziarah, yang merupakan praktik religius yang otentik dan ditandai oleh materialitas kosmik, dimensi komunal  dan  personal,  dimensi  historis  yang  kuat,  pertobatan
9 Leonard C. Sebastian, Syafiq Hasyim, and Alexander Arifianto, eds., Rising Islamic Conservatism in Indonesia: Islamic Groups and Identity Politics (New York: Routledge, 2020); Jeff Kingston, The Politics of Religion, Nationalism, and Identity in Asia (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2019).
10 Laksana, Muslim and Catholic Pilgrimage.
moral, transformasi hidup batin, dan keterlibatan sosial. Tentu saja sikap waspada dan hati-hati harus diterapkan juga dalam melihat peran tradisi ziarah ini, terutama godaan mentalitas konsumerisme dan  komersialisasi,  dan  juga  praktik  penyembahan  berhala  dan sinkretisme. 11
Dokumen  Kongres  Asia  mengenai  Pelayanan  Pastoral Ziarah dan Tempat-tempat Suci (The Document of Asian Congress on the Pastoral Care of Pilgrimages and Shrines) menekankan peran situs dan  praktik  ziarah  sebagai  “mercusuar  yang  mewartakan  dan memberi  kesaksian  tentang  Injil,  juga  dengan  memperhatikan dialog  ekumenis,  antaragama  dan  antarbudaya.”  Dokumen  ini menempatkan  peran  ini  dalam  konteks  masyarakat  yang  lebih luas: 12
Dalam sebuah zaman yang dicekik oleh perpecahan, tindak kekerasan,  dan  bencana  alam,  situs  dan  tradisi  ziarah menjadi wahana pengharapan yang lahir dari perjumpaan dengan  Allah.  Komitmen  ini  membantu  komunitas- komunitas  dengan  menguatkan  iman  mereka  dan membaharui  cara  hidup  mereka  melalui  pertobatan, rekonsiliasi,  dan  doa;  juga  mendorong  mereka  untuk memberi  kesaksian  akan  Injil,  untuk  melakukan evangelisasi  (penginjilan),  dan  menjalin  kesatuan.  Secara nyata,  situs  dan  tradisi  ziarah  adalah  sebuah  mercusuar yang mewartakan dan memberi kesaksian akan Injil, juga dengan  memberi  perhatian  pada  dialog  ekumenis, interreligius, dan interkultural.
Dokumen ini dengan jelas menerangkan bahwa situs dan tradisi  ziarah  menjadi  “tempat  pengharapan”  karena  membantu perjumpaan  dengan  Tuhan  dengan  cara-cara  yang  istimewa  dan khas:  meneguhkan  dan  membaharui  iman  dan  kehidupan  lewat pertobatan,  rekonsiliasi  dan  doa,  dan  juga  mengundang  dan memberdayakan  peziarah  untuk  bersatu  dan  bersaksi  mengenai Injil. Lebih lanjut, di balik kekuatan khas dari situs dan tradisi ziarah ini tersimpan sebuah visi sakramentalitas yang merupakan kekhasan  teologi  Katolik.  James  Empereur  dan  Eduardo Fernandez mengatakan bahwa teologi sakramental harus berakar di  dalam,  dan  dipupuk  oleh,  tradisi  yang  otentik  seperti  yang
11 Congregation  for  Divine  Worship  and  the  Discipline  of  the Sacraments, Directory on Popular Piety and the Liturgy: Principles and Guidelines, 2001, article 1.
12 Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People, “People on the Move”, http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/pom2007- 105/rc_pc_migrants_pom105_III-asian-final-doc-en.html.

## 175                     PILGRIMAGE  IN  A  COMPLEX  AND PLURAL WORLD
ditemukan  dalam  praktik  agama  kerakyatan  umat  Hispanik. Selanjutnya,  seperti  halnya  teologi  kontemporer  lebih memperhatikan teologi penciptaan, teologi sakramental pun harus menempatkan  diri  dalam  sakramentalitas  kosmos,  seperti  yang terkandung dalam spiritualitas Hispanik. 13
Roberto Goizueta, seorang teolog Hispanik, mengatakan bahwa dalam pengertian sakramen terkandung pengandaian bahwa entitas  yang  partikular  yang  mewujudnyatakan  (embodies)  realitas yang  universal  itu  nyatanya  secara  historis  juga  partikular.  Maka dari itu, syarat yang tak tergantikan dari relasi sakramental adalah pengakuan akan partikularitas dan keunikan historis dari entitas ini. Relasi  sakramental  adalah  relasi  di  mana  Yang  Absolut  itu diwahyukan. 14 Atau,  meminjam  Stephen  Schloesser,  dalam pandangan  sakramental,  “realitas  tercipta  adalah  tanda  yang kelihatan  yang  mengandung  dalam  dirinya,  dan  pada  saat  yang sama menunjuk pada, realitas yang tak kelihatan (rahmat).” 15
Visi  sakramentalitas  yang  ada  dalam  bingkai  teologi communio inilah yang membuat praktik-praktik religiositas popular menjadi  wahana  yang  subur  dan  kaya  untuk  evangelisasi  gereja sepanjang zaman, terutama di zaman yang ditandai oleh hilangnya pesona  dunia  (disenchantment  of  the  world),  serta  privatisasi  dan politisasi agama yang dibahas di atas. Situs dan tradisi ziarah yang otentik bisa membantu peziarah menemukan kesakralan, sense of the holy and the sacred, di dalam dunia, dalam bagian dan keseluruhan kosmos,  dalam  perjumpaan  interpersonal  dan  sosial,  dan  dalam budaya dan peradaban manusia yang konkret. Praktik ziarah juga membantu pembentukan pribadi atau diri (self) yang lebih kuat dan integral,  yaitu  pribadi  yang  terhubung  secara  mendalam  dengan dirinya sendiri, dengan kekayaan dan kerumitan hidupnya sendiri, tetapi juga hubungan interpersonal dengan yang lain; pribadi yang piawai  memperhatikan  kesejahteraan  dan  keutuhan  rohaninya,
peka  terhadap  persoalan,  dan  akhirnya  mampu  mengolah pengalaman itu demi pertumbuhan diri. Karena  tradisi  ziarah  membantu  pembentukan  pribadi (formation of the self) yang integral dan terhubung, tradisi ziarah pun bisa berperan pula dalam menanggapi analisis Ensiklik Laudato Si yang  mengatakan  bahwa  krisis  lingkungan  hidup  berakar  dalam krisis  antropologis,  yaitu  krisis  manusia  itu  sendiri.  Semua persoalan  yang  disebut  dalam  dokumen  di  atas  sebenarnya
13 James  Empereur  and  Eduardo  Fernandez,  La  Vida  Sacra: Contemporary Hispanic Sacramental Theology (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006).
14 Roberto  Goizueta,  Caminemos  Con  Jesus:  Toward  a  Hispanic/Latino Theology of Accompaniment (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2005), 48.
15 Stephen Schloesser, Jazz Age Catholicism: Mystic Modernism in Postwar Paris, 1919-1933 (Toronto: University of Toronto Press, 2005), 6.
termasuk  di  dalam  krisis  manusia.  Dalam  hal ini,  sekali  lagi,  visi sakramentalitas  yang  dihidupi  dalam  tradisi  ziarah  bisa  berperan dalam  mengembalikan  lagi  spiritualitas  yang  integral,  yaitu keterhubungan antara manusia dan Allah dalam dan lewat kosmos. Kalau  demikian,  dunia  akan  menjadi  penuh  “pesona”  lagi  (re- enchanted). 16 Hal  ini  penting  untuk  kelangsungan  gereja  dan masyarakat  Asia,  termasuk  Indonesia.  Salah  satu  sebab menurunnya  budaya  kristiani  di  Eropa  adalah  menghilangnya kosmologi  yang  integral,  karena  manusia  yang  beriman  itu dipisahkan  dari  kosmos;  Allah  hanya  dialami  dalam  hidup  batin privat  yang  sempit  (privatisasi  agama  dalam  modernitas),  yang tidak  terhubungkan  dengan  kebersamaan  antar  manusia (komunitas dan komunalitas) dan kosmos.
Kalau  demikian,  keagamaan  kerakyatan  (popular  piety, popular  religiosity),  termasuk  ziarah,  memiliki  peran  yang  penting dalam dinamika pertumbuhan  gereja sebagai komunitas beriman yang historis. Kehadiran dan usaha pewartaan (evangelisasi) gereja terjadi bukan dalam ruang kosong yang bisa dimasuki begitu saja oleh  nilai-nilai  kristiani,  melainkan  dalam  ruang-ruang  sosial kultural yang kaya dan kompleks yang dibangun dan dihuni oleh masyarakat manusia yang dinamis.

## Pengalaman dan Persepsi Ziarah
Data dari para peziarah dalam penelitian ini menunjukkan dengan jelas bahwa ziarah adalah habitus hidup beriman. Ada pola rutin  tertentu  dalam  kebiasaan  melakukan  ziarah  ini,  meski bervariasi dalam hal waktu. Ada peziarah yang memiliki waktu yang cukup  rutin  (sebulan  sekali,  dua  minggu  sekali,  dan  sebagainya), namun ada pula yang mengikuti gerakan hati sehingga tidak bisa ditentukan  dalam  hal  waktu.  Kesaksian-kesaksian  mereka menunjukkan  bahwa  ziarah  telah  menjadi  bagian  dari  dinamika hidup  batin  mereka,  bukan  sekadar  rutinitas  atau  ritual.  Ziarah dilakukan  ketika  sedang  mengalami  pengalaman  batin  tertentu yang tidak biasa. Ziarah menjadi momen penyembuhan dan terapi spiritual.  Di  bagian  ini  akan  ditampilkan  data  yang  menjawab pertanyaan  penelitian:  Mengapa  berziarah  dan  mengapa  tempat ziarah itu terus menarik? Data ini akan dibagi menurut beberapa kategori:  1)  peran  tempat  ziarah,  2)  motivasi  dan  intensi,  3) pengalaman rohani (pertumbuhan dan tantangan).
Mengenai  peran  tempat  ziarah,  kelihatan  adanya kebutuhan manusiawi sekaligus religius di antara responden akan adanya  tempat  khusus  untuk  berdoa,  bukan  hanya  tempat  yang biasanya dihubungkan dengan doa yaitu gereja atau kapel, bukan juga tempat-tempat lain, misalnya rumah. Dalam teologi  Kristen
16 David  Brown,  God  and  Enchantment  of  Place:  Reclaiming  Human Experience (Oxford: Oxford University Press, 2014), khususnya Bab 4.

## PLURAL WORLD
memang ada penekanan lebih pada dimensi rohani. Yesus berkata: “Akan tiba saatnya bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem […] Tetapi saatnya akan datang  dan  sudah  tiba  sekarang  bahwa  penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran (Yoh 4:
21-22). Dalam arti ini, penyembahan kepada Allah tidak tergantung pada tempat. Tetapi kehadiran ilahi itu sangat berkenaan dengan indra  rohani  dan  batin  yang  ternyata  juga  terhubungkan  dengan lokasi tertentu. Seorang peziarah merumuskan demikian: 17
Kita butuh tempat khusus untuk berdoa. Jadi kadang ada rasa ingin fresh pergi keluar. Jadi kadang kalau ingin, ya ayo kita  keluar  saja.  Tapi  kalau  ada  doa  (yang  sedang diintensikan)  ya  kita  niat  ke  sana.  Ya  untuk  memenuhi kebutuhan  spiritual  juga  […]  Saya  merasa  lebih  tenang kalau  berdoa  di  tempat-tempat  khusus,  rasanya  lebih khusyuk. Kalau kita mau curhat (pada Tuhan), langsung bisa saat itu.
Masing-masing  peziarah  ternyata  memang  memiliki preferensi pribadi mengenai tempat ziarah. Hal ini berhubungan dengan kenyamanan pribadi, rasa dan pengalaman sakralitas, unsur menyegarkan  (refreshing),  dan  aksesibilitas.  Seorang  peziarah  di Candi  HKTY  Ganjuran  mengatakan:  “Selain  secara  fisik  ya  kita lihat tempatnya menarik ya, adem, luas, tenang, itu membuat beban lebih ringan, ya kita berdoa, tempatnya saja indah. Datang pertama kita  lihatnya  sudah  senang.  Kita  duduk,  nyaman  gitu  lho.” 18
Rupanya  ada  suasana  serenity  tertentu  (keteduhan,  ketenangan, kedamaian,  kesucian)  yang  menyentuh  rasa  (serenity  of  place)  yang dicari  oleh  peziarah.  Namun  unsur  aksesibilitas  juga  sering menentukan  apakah  peziarah  akan  lebih  sering  mengunjungi tempat ziarah tersebut atau tidak. Dalam hal ini, situs Candi HKTY
Ganjuran  dan  Gua  Maria  Jatiningsih  (Klepu,  Sleman)  lebih aksesibel  daripada  Gua  Maria  Sendangsono.  Seorang  peziarah mengatakan bahwa ia lebih menyukai Gua Sendangsono yang lebih “teduh” daripada Jatiningsih: “Nek iso ndene terus” (“kalau bisa ke sini terus”), tetapi karena aksesibilitas yang lebih mudah, ia lebih sering  berziarah  ke  Gua  Maria  Jatiningsih  dan  Candi  HKTY Ganjuran. 19
Serenity  of  place  juga  berhubungan  dengan  kemampuan terapeutik sebuah tempat ziarah untuk “menyembuhkan” (therapy
17 Rosa  (bukan  nama  sebenarnya;  asal  Klepu,  Sleman),  wawancara, Bantul, di Gereja HKTY, 20 Agustus 2020.
18 Ibid.
19 Ibu  Nur,  Ibu  Suparmi,  Ibu  Mujilah,  dan  Ibu  Anna,  wawancara, Kulonprogo, di Gua Maria Sendangsono, 30 Agustus 2020.
of  place),  yaitu  memberi  kesegaran  jiwa  sehingga  memberdayakan peziarah. 20 Dalam perspektif teologi Katolik, hal ini berhubungan dengan prinsip sakramentalitas, yaitu bahwa yang Ilahi itu ditemui juga lewat wahana yang indrawi. Roh dan kebenaran yang disebut Injil Yohanes itu bekerja dalam diri orang yang mau mendekatkan diri pada Allah; memberi makna juga pada interaksi dengan tempat- tempat  suci  tertentu.  Hasilnya  adalah  pengalaman  akan  sebuah tempat suci sebagai tempat yang secara qualitatif spiritual berbeda (a different sense of place).  Dinamika keterhubungan yang kaya antara tempat  (place)  dan  hidup  batin  ini  menjadi  ciri  khas  dari  tradisi ziarah. Makna dan signifikansi sebuah tempat (place) terhubungkan secara  erat  dengan  kesan  dan  getaran  rohani  yang  dialami  oleh peziarah. Suasana sepi dan keheningan juga ditekankan. Beberapa peziarah  bahkan  mencari  tempat  yang  lebih  hening  lagi,  yang memungkinkan mereka berdoa secara lebih khusyuk, yaitu di ruang adorasi yang dimiliki oleh kebanyakan kompleks ziarah.

## Motivasi dan Intensi
Data  dari  peziarah  menunjukkan  beberapa  pola  penting dalam  soal  motivasi  dan  intensi.  Yang  pertama,  ziarah  adalah bagian  dari  habitus  hidup  spiritual  dan  bagian  dari  penghayatan agama  yang  lebih  mendalam  sifatnya  daripada  sekadar  ritual. Ziarah  akan  dilakukan  ketika  muncul  dorongan  batin  untuk mendekatkan diri pada Tuhan, seringkali tanpa intensi yang sangat khusus dan partikular. Seperti dituturkan sejumlah peziarah, masa pandemi COVID-19 justru membuat kerinduan untuk berziarah ini  semakin  kuat.  Beberapa  tempat  ziarah  di  Keuskupan  Agung Semarang  dibuka  lagi  di  bulan  Oktober  2020.  Seorang  peziarah mengatakan begini: “Rindu sekali ya ke sini, udah lama soalnya tidak ke sini.” 21 Kedua, peran keluarga sebagai kerangka besar dari motivasi dan intensi ziarah. Banyak peziarah datang ke tempat ziarah dengan membawa pelbagai persoalan keluarga, misalnya kesehatan anggota keluarga, ketegangan dan konflik dengan anggota keluarga, rezeki keluarga, dan terutama persoalan anak-anak. Ada seorang peziarah di Sendangsono yang bersyukur karena berhasil membiayai anak sampai kuliah padahal ia hanya seorang buruh: 22
Sedikit  cerita  ya.  Waktu  itu,  suami  saya  kan  cuma wiraswasta  dan  engga  tentu  [penghasilannya,  ed.]  begitu. Saya sendiri kan juga kadang sepi, cuma buruh kan mas. Waktu  itu  saya  menanggung  anak  saya  kuliah,  ibu  saya
20 Ibu  Dwi  Saketi,  wawancara,  Ambarawa,  di  GMKA,  5  September 2020.
21 Ibid.
22 Ibu Nur, Ibu Suparmi, Ibu Mujilah, dan Ibu Anna, wawancara.

## 179                     PILGRIMAGE  IN  A  COMPLEX  AND PLURAL WORLD
sakit, adik saya sakit, dan waktu itu tumpuan harapan itu di saya.  Saya  betul-betul  merasakan  jamahan  Tuhan.  Saya waktu itu engga percaya kalo saya bisa menguliahkan anak saya.  Tapi  ternyata  Tuhan  tolong,  Tuhan  buka  jalan, sehingga  anak  saya  bisa  selesai  sampai  S1.  Itu  diiringi dengan doa, doa, dan doa terus, selain berusaha. Saya engga mengira kalo saya bisa menguliahkan anak saya, karena saya memang dari keluarga yang engga mampu mas.
Hal  ini  terhubungkan  dengan  keadaan  sosiologis  dan budaya, di mana nilai hidup keluarga itu penting. Oleh karena itu, keluarga  tidak  hanya  menjadi  “alasan”  atau  motivasi  dan  intensi ziarah, tetapi juga cara atau modus berziarah itu sendiri. Seringkali peziarah datang bersama keluarganya. Dalam hal ini, ketenangan dan  kedamaian  tidak  dicari  untuk  diri  sendiri  saja.  Ada  dimensi intergenerational (antargenerasi) di mana orang tua mengajak putra- putri  mereka  untuk  berziarah,  dan  demikian  meneruskan  tradisi ziarah  dan  doa  kepada  generasi  selanjutnya. 23 Menarik  untuk melihat bahwa kadang anak-anak ini pun sudah memiliki persoalan dan keprihatinan sendiri yang mereka bawa ketika berziarah, bukan sekadar  ikut  orang  tua  saja.  Misalnya,  seorang  mahasiswi  yang berziarah bersama ibunya ke Candi HKTY Ganjuran menceritakan tantangan  menjadi  mahasiswa,  termasuk  memilih  tempat  kuliah yang tepat. Ini adalah tantangan diskresi yang nyata untuk banyak kaum muda. Secara khusus mahasiswi ini pun menyebut tantangan iman berhadapan dengan ateisme dan sekularisme: 24
Jujur ya, umur-umur aku kan sedang dalam pencarian jati diri.  Jadi  kan  kadang  dipengaruhi  temen  juga.  Misalnya, temen  tuh  kadang  bilang,  ah,  Tuhan  tuh  sebetulnya  engga ada,  gitu. Terus kadang  tu kan sering  mikir dengan logika gitu  lho,  kan  sering  baca-baca  buku  Richard  Dawkins,  ya kadang dari situlah sering mempertanyakan.
Mahasiswi ini menuturkan bagaimana ziarah menjadi bagian dari pencarian spiritualnya yang khas sebagai anak muda milenial, yang hidup imannya tidak bisa diandaikan berjalan mulus.
Ketiga,  perhatian  sosial  dan  kemanusiaan.  Keluarga memang  menduduki  posisi  tertinggi  dalam  ranah  motivasi peziarah.  Tetapi  data  juga  menunjukkan  adanya  perhatian  sosial dan kemanusiaan yang lebih luas dalam diri sebagian peziarah dan komunitasnya.  Beberapa  peziarah  berkisah  mengenai  kebiasaan
23 Ibu Dwi Saketi, wawancara.
24 Dini (bukan nama sebenarnya; mahasiswi semester tiga di Universitas Atma  Jaya  Yogyakarta),  wawancara,  Bantul,  di  Candi  HKTY  Ganjuran,  20 Agustus 2020.
mereka  berdoa  orang  lain,  juga  terlibat  dalam  pelayanan  kepada perempuan  yang  bermasalah  (yang  hamil  di  luar  nikah,  dan sebagainya). 25 Dalam  hal  ini  bisa  dikatakan  bahwa  semangat berbagi  berkat,  yang  merupakan  spiritualitas  Hati  Kudus  Yesus dalam  tradisi  Gereja  Katolik,  rupanya  juga  menjadi  cakrawala rohani dari beberapa peziarah ini.

## Pengalaman Rohani dan Perubahan Hidup
Inti  pengalaman  ziarah  adalah  pengalaman  rohani  dan perubahan  hidup.  Berikut  ini  adalah  rangkuman  dari  tanggapan responden  dalam  Google  Form  tentang  pengalaman  rohani  dan perubahan hidup yang terjadi karena ziarah:
Merasa  lebih  baik  (2  tanggapan);  semakin  merasakan bahwa  Tuhan  benar-benar  hadir  dalam  kehidupan  (2 tanggapan);  lebih  teguh  dan  percaya  pada  Tuhan  (2 tanggapan);  Menjadi  lebih  percaya  kepada  Tuhan  bahwa segala  sesuatu  akan  baik  adanya  dan  rencana-Nya  akan selalu indah pada waktu-Nya (1 tanggapan); hati menjadi lebih  tenang  dan  berpasrah.  Hidup  menjadi  lebih  santai dalam  menjalani  kehidupan  ataupun  masalah  yang  ada mendapat  kekuatan  baru  (1  tanggapan);  tidak  terlalu  ada perubahan  yang  signifkan,  hanya  ketenangan  dan  bisa sedikit  lebih  peka  dengan  jawaban  Tuhan  (1  tanggapan); saya semakin beriman dalam Tuhan (1 tanggapan); menjadi sabar,  dapat  dipercaya,  sopan,  murah  hati  (1  tanggapan); semakin  dekat  dengan  Tuhan  dan  Bunda  Maria  (1 tanggapan); jadi lebih tenang dan berpikir lebih jernih (1 tanggapan).
Rumusan-rumusan  pengalaman  di  atas  adalah  kata-kata dari  para  responden  dan  peziarah  sendiri  dengan  cara  yang berbeda-beda. Persepsi responden ini juga diperkuat dengan data dari wawancara dengan peziarah di tempat-tempat ziarah. Menjadi kelihatan  bahwa  ziarah  adalah  pengalaman  rohani  yang  personal dan transformatif. Karena itu, kita bisa memahami mengapa ziarah menjadi habitus rohani yang ditekuni oleh banyak orang.  Dalam kebanyakan  peziarah,  transformasi  atau  perubahan  ini  memang tidak  sangat  dramatis,  tidak  melibatkan  mukjizat-mukjizat,  tetapi cukup nyata. Ketenangan dan kedamaian yang menjadi buah ziarah ternyata  menjadi  bekal  hidup  sehari-hari.  Pertumbuhan  rohani terjadi  karena  menjadi  lebih  sadar  akan  kehadiran  Tuhan. Seringkali ziarah juga dilakukan sebagai syukur.
Tampak  juga  adanya  pertumbuhan  dalam  spiritualitas, misalnya dengan gerakan Hati Kudus Yesus, yang memampukan
25 Ibu Nur, Ibu Suparmi, Ibu Mujilah, dan Ibu Anna, wawancara.

## PLURAL WORLD
peziarah mendoakan orang lain sehingga menjadi berkat bagi orang lain. 26 Seorang  peziarah  menceritakan  pertumbuhan  dalam kemampuan untuk berdoa meditasi Hati Kudus sampai sungguh bisa  merasakan  dalam  tubuh  saat  berkonsentrasi,  dan  bisa merasakan  keterhubungan  dengan  orang  yang  didoakan  karena kekuatan  Tuhan. 27 Peran  doa-doa  devosi  tradisional,  seperti rosario, tetap kuat di antara peziarah. Sedangkan jalan salib lengkap tidak banyak dilakukan oleh peziarah yang menjadi responden.
Mengenai bahaya atau kecenderungan magic dan superstition, dari data Google Form dan wawancara, tidak tampak bahwa gejala ini serius. 28 Kebanyakan  peziarah  tidak  menganggap  ziarah  sebagai semacam  jimat  atau  magic  yang  bekerja  secara  otomatis  tanpa transformasi diri dan sikap batin yang tepat. Banyak peziarah yang memiliki  doa  atau  intensi  khusus,  tetapi  pengabulan  intensi  ini tidak  menjadi  unsur  yang  paling  utama.  Ada  kesetiaan  dan keterbukaan  akan  kehendak  Tuhan  bila  permintaan  tidak  atau belum dikabulkan dengan cara yang diharapkan. Beberapa peziarah menyebut sikap “pasrah” ketika doa tidak atau belum dikabulkan. Kiranya kata “pasrah” di  sini bukan dalam arti fatalisme, karena sikap  ini  muncul  dalam  konteks  relasi  personal  peziarah  dengan
Allah.  Sikap  ini  berhubungan  dengan  perasaan  “lebih  tenang” sesudah  menyampaikan  keluh  kesah  pada  Tuhan.  Jadi,  yang penting  adalah  komunikasi  personal  dengan  Allah.  Keutamaan sabar juga ditekankan. Dengan demikian para peziarah menghidupi
“in  God’s  time.”  Ungkapan  menarik  dalam  bahasa  Jawa  yang diungkapkan oleh peziarah: “jatah, wayah.” Kurang lebih ini berarti bahwa Allah memberikan rahmat khusus untuk kita (jatah) dalam saat yang tepat (wayah). 29
Hal  yang  sangat  menonjol  dalam  diri  para  peziarah  itu adalah kemampuan mereka untuk menjadi subjek  yang memiliki kemampuan  bertindak  (agency).  Mereka  sanggup  melakukan pemaknaan  pribadi  dan  menegosiasi  pelbagai  ketegangan  dalam hidup mereka. Para peziarah bisa bertutur tentang pengalamannya, bisa menamai perasaan dan bahkan merumuskan hidup spiritual dan imannya. Menjadi jelas bahwa diri mereka adalah sebuah diri yang mengenal diri (self-reflective) dan sanggup bertutur (narrative self). Peran  situs  dan  tradisi  ziarah,  sehubungan  dengan  evangelisasi,
26 Ibid. 27 Ibid. 28 Hanya  satu  peziarah  Muslim  berkisah  mengenai  sebuah “penampakan” dari seorang tokoh yang dia anggap sebagai Wali, bahkan Rasul. Mungkin  pengalaman  ini  lebih  menunjukkan  devosi  pribadinya  kepada  tokoh tersebut. Dalam penghayatan Islam tradisional di Jawa, hal seperti ini memang tidak jarang kita temui, yaitu keyakinan bahwa tokoh-tokoh tertentu memiliki kesucian. Lihat Laksana, Muslim and Catholic Pilgrimage Practices, Bab 3.
29 Bapak  Septiyarso  (pengurus  GMKA),  wawancara,  Ambarawa,  di GMKA, 5 September 2020.
adalah  membentuk  atau  memformasi  manusia  religius  yang mampu bertindak sebagai subjek.

## Ziarah ke Tempat Liyan
Data dari Google Form menunjukkan mayoritas responden memiliki  pengalaman  mengunjungi  tempat  suci,  tempat  ibadah, atau tempat ziarah agama lain. Kebanyakan adalah kelenteng atau vihara, kemudian masjid. Seorang responden Muslim mengatakan bahwa ia pernah mengunjungi tempat-tempat ziarah Bunda Maria dan bersaksi demikian mengenai pengalamannya: 30
Saya mengambil hikmah dari berziarah ke situs agama lain adalah  bahwa  dalam  agama  Katolik  juga  mengenal kekuatan spiritual di suatu tempat yang dihormati, dan saya juga  senang  melihat  ornament-ornamen  indah  dan  juga bermakna seperti relikui Jalan Salib yang ada di Gua Maria.
Saya  juga  mengambil  hikmah  pada  patung  Pieta  yang menggambarkan suatu pengorbanan sosok Yesus Kristus bagi  umat  manusia.  Setiap  apapun  hajat  kita  mesti diperlukan  pengorbanan.  Begitu  pula  dosa-dosa  umat kristiani  telah  dikorbankan  oleh  darah  tubuh  dari  Yesus
Kristus.
Pengalaman seperti ini pastilah tergolong unik, apalagi di era politik identitas yang tengah melanda Indonesia. Seperti telah disebut di awal, politisasi agama kian menyeruak sehingga identitas agama menjadi pemisah. Dalam iklim seperti ini mengunjungi situs agama lain menjadi sensitif. Namun demikian ternyata peziarah ini mendapatkan pengalaman yang cukup lengkap: teologi penebusan dan pengorbanan, ornamen seni dalam situs, bahkan pembelajaran pribadi  mengenai  pentingnya  pengorbanan.  Seorang  peziarah
Protestan, yang punya latar belakang Katolik, juga ternyata tetap melakukan tradisi ziarah.
Fenomena  seperti  ini  meneguhkan  temuan  selama  ini bahwa ziarah sesungguhnya menembus batas-batas doktriner dan identitas  gereja.  Tempat  ziarah  Annai  Velankanni  di  Medan mendapatkan banyak kunjungan dari warga gereja Protestan yang mengadakan  ritual  ziarah  dengan  cara  mereka  sendiri.  Mariologi memang tidak sentral dalam teologi dan kesalehan mereka, tetapi mereka tetap menganggap tempat ziarah Maria ini sebagai tempat
30 Dina  (bukan  nama  sebenarnya;  asal  Yogyakarta),  wawancara  via Google Form, September 2020.

## PLURAL WORLD
yang  khusus. 31 Candi  HKTY  Ganjuran  dan  GMKA  juga dikunjungi oleh banyak peziarah dari gereja-gereja Protestan. 32
Para  peziarah  Katolik  yang  menjadi  responden  ada  juga yang  menyatakan  pernah  mengunjungi  situs  agama  lain.  Di  satu pihak mereka ini menunjukkan keterbukaan terhadap agama lain, menghargai perbedaan dan keragaman, dan juga belajar mengenai kebaikan agama lain. Seorang responden mengatakan: “Di agama lainpun saya melihat kebaikan dan kasih.” Akan tetapi, di pihak lain mereka juga menekankan komitmen pada iman Katolik.
Pengalaman  seperti  ini  menunjukkan  paham  mengenai pluralisme  agama  sesuai  dengan  semangat  dasar  teologi  inklusif Nostra Aetate yang mengakui adanya kebaikan dan kebenaran dalam agama  lain,  tetapi  juga  keterhuhubungannya  dengan  pewahyuan Allah dalam Kristus (peran Yesus Kristus sebagai penyelamat satu- satunya). Secara umum, data wawancara dengan responden Katolik menunjukkan  bahwa  semua  responden  terbuka  untuk mengunjungi situs agama lain, walaupun keinginan untuk berziarah di  situs  agama  lain  tidaklah  sangat  besar.  Yang  lebih  menonjol, seperti yang akan kita lihat dari informasi para pengurus tempat ziarah Katolik, adalah keterbukaan tempat-tempat ziarah ini pada peziarah  beragama  lain.  Kenyataan  ini  penting  dalam  rangka evangelisasi  gereja  di  Indonesia.  Seperti  yang  ditekankan  oleh dokumen gereja di atas, situs dan praktik ziarah Katolik menjadi “mercusuar” yang melakukan dialog interkultural dan interreligius sebagai sebuah komunitas minoritas di tengah masyarakat Muslim.

## Popularitas dan Aksesibilitas
Para  peziarah yang  bertutur  mengenai  pengalamannya  di atas adalah bagian dari ribuan peziarah yang mengunjungi tempat- tempat ziarah utama di Jawa Tengah dan Bali yang menjadi dasar penelitian ini. Menurut pengurusnya, tempat ziarah yang besar dan mudah  diakses,  seperti  Gua  Maria  Kerep  dan  Candi  HKTY Ganjuran dikunjungi tiap hari oleh sekitar 150 sampai 200 orang peziarah. Jumlah ini akan meningkat pada malam Jumat menjadi sekitar  500  orang,  sedangkan  hari  Minggu  bisa  mencapai  sekitar 1.000 orang. Acara besar seperti Perayaan Ekaristi Malam Jumat Pertama di Ganjuran bisa menarik 3000 orang dan novena di Gua
31 Tempat  ziarah  Annai  Velankanni  di  Medan  mendapatkan  banyak kunjungan  dari  warga  gereja  Protestan  yang  mengadakan  ritual  ziarah  dengan cara mereka sendiri. Mariologi memang tidak sentral dalam teologi dan kesalehan mereka, tetapi mereka tetap menganggap tempat ziarah Maria ini sebagai tempat yang khusus. Lihat Laksana, Muslim and Catholic Pilgrimage Practices, Bab 6.
32 Pastor Krisno Handoyo, Pr, wawancara, di Gereja HKTY Ganjuran (Bantul), 20 Agustus 2020; Pak Alamsyah, wawancara, Ambarawa, di GMKA, 20 Agustus 2020.
Maria  Kerep  bisa  diikuti  oleh  4000–4500  orang  dari  pelbagai tempat di Pulau Jawa.
Salah satu unsur yang unik di beberapa tempat ziarah ini, terutama  Candi  HKTY  Ganjuran  dan  Gua  Maria  Sendangsono, adalah peziarah yang menginap. Menurut Pastor Krisno Handoyo,
pastor  kepala  paroki  Ganjuran  saat  ini,  pada  hari  Senin  jumlah peziarah yang menginap sekitar 5 sampai 10, lalu meningkat pada hari Selasa, dan pada malam Jumat bisa mencapai 25 orang. Pada malam  Jumat  pertama  menjadi  100  orang.  Selama  pandemi COVID-19,  Candi  HKTY  Ganjuran  tetap  mendapatkan kunjungan  yang  ramai,  bisa  sampai  1000  peziarah  per  minggu sesudah dibuka lagi (April 2020). 33
Popularitas dan keberlanjutan tempat ziarah berhubungan dengan adanya kegiatan rutin dan intensif di bulan Maria (Perayaan Ekaristi  dan  selebrasi  lain),  selain  juga  berkaitan  dengan kemampuan  para  pengurus  mengadakan  kerjasama  dengan kelompok  atau  komunitas-komunitas  lain  dalam  mengadakan kegiatan  di  tempat  ziarah,  misalnya  kelompok  doa,  kelompok karismatik, Marriage Encounter, stasi dan lingkungan, serta kelompok lintas agama. Dalam arti ini menjadi cukup jelas bagaimana tempat ziarah  berfungsi  sebagai  wahana  formasi  iman  umat  dan evangelisasi,  termasuk  melalui  selebrasi-selebrasi.  Dalam  hal  ini beberapa tempat ziarah yang lebih kecil memang belum memiliki kegiatan  yang  beragam,  tetapi  potensinya  cukup  besar  untuk dikembangkan  ke  sana.  Setiap  tempat  ziarah  memang  memiliki dinamikanya  sendiri.  Di  Gua  Maria  Palasari  dan  Gua  Maria  Air Sanih  belum  ada  banyak  kegiatan  besar,  tetapi  sudah  semakin banyak menarik banyak peziarah dari luar pulau yang pergi ke Bali. Gereja Maria Bunda Segala Bangsa di Nusa Dua pun mendapatkan banyak kunjungan karena terhubungkan dengan lebih erat dengan turisme.
Memang alasan tempat ziarah menjadi besar dan populer juga  karena  aksesibilitas.  Seperti  kita  lihat  di  atas,  para  peziarah mempunyai  kecenderungan  untuk  lebih  sering  mengunjungi tempat  ziarah  yang  lebih  aksesibel.  Menurut  pengurusnya,  Gua Kerep  Ambarawa  menjadi  lebih  populer  dengan  umat  Surabaya karena adanya jalan tol yang baru yang menghubungkan Ambarawa dan Surabaya.
Berhubungan dengan persepsi peziarah mengenai serenity of the  place,  hal  ini  bergayut  juga  dengan  persepsi  dan  usaha  para pengurus.  Pengurus  GMKA  misalnya  mengatakan:  “Terus suasananya, karena kebetulan kita selalu mempertahankan suasana ini.  Keheningan  itu  kan  bisa  membuat  kita  konsentrasi  lebih mantheng. Kalo mantheng itu kan tenanan, gitu kan. Di sini kan saya

## PLURAL WORLD
kira,  lebih  mantheng.” 34 Menurut  Pastor  Krisno  Handoyo,  Candi Hati Kudus  Tuhan Yesus Ganjuran itu unik karena ada suasana “ayem,”  atau  hening.  Pengurus  Gua  Maria  Sendangsono  juga menekankan dimensi suasana keheningan ini.
Secara  umum  ada  kecocokan  antara  persepsi  peziarah tentang aksesibilitas tempat ziarah dengan persepsi dan usaha para pengurus tempat ziarah. Namun harus dicatat bahwa tempat ziarah yang  relatif  sulit  dicapai,  seperti  Gua  Maria  Sendangsono,  tetap mendapatkan  kunjungan  dari  tipe  peziarah  tertentu  yang menghendaki kesunyian dan keterpencilan. Mereka ini cenderung menekankan perjuangan untuk mencapai tempat ziarah tersebut.
Jumlah  peziarah  seperti  ini  mungkin  tidak  sebanyak  di  tempat ziarah yang lebih aksesibel, tetapi ini menunjukkan keragaman jenis dan pengalaman peziarah.
Sehubungan dengan popularitas dan aksesibilitas ini, telah muncul  fenomena  yang  cukup  baru,  yaitu  menjadikan  tempat ziarah  sebagai  destinasi  wisata  daerah.  Memang,  seperti diungkapkan oleh Victor Turner, ada hubungan erat antara ziarah dan  turisme  (“pilgrims  are  half-tourists”).  Peziarah  itu  juga  mencari hiburan dan kebaruan seperti pelancong atau turis. Di Indonesia pun, banyak tempat ziarah Muslim (Walisongo), Hindu dan Buddha (Candi Borobudur, Prambanan, Pura Tampak Siring), dan Taman Mini Indonesia Indah telah menjadi pelopor dalam hal ini.  Oleh karena  itu,  fenomena  menjadikan  tempat  ziarah  Katolik  sebagai bagian  dari  destinasi  wisata  pemerintah  merupakan  fenomena baru. Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran sudah ada dalam daftar  destinasi  wisata  Bantul;  Gua  Maria  Palasari  juga  mau mengarah ke sana. Di Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, menurut  Pak  Totok,  pemerintah  juga  mendukung  acara  prosesi Hati Kudus Yesus di bulan Juni yang unik dalam bingkai budaya Jawa  yang  kuat,  yang  juga  terus  berkembang,  terakhir  dengan penambahan ritual gunungan.
Gua Tritis di Gunung Kidul pun sudah sejak tahun 1995 dan  menjadi  intensif  di  tahun  2009  dengan  menjadi  bagian  dari wisata  budaya  karena  keterhubungannya  dengan  sejarah  awal Kasultanan Yogyakarta, khususnya peran Kyai Ageng Giring yang bertapa  di  Gua  Tritis. 35 Banyak  rombongan  peziarah  juga  sering menjadikan Gua Maria Tritis dalam satu paket dengan wisata di pantai-pantai  sekitarnya.  Namun  demikian,  ada  pula  skema  atau sikap  lain,  seperti  yang  diambil  oleh  pengurus  Gua  Maria Sendangsono yang dengan sengaja terus mempertahankan tempat
34 Bapak Septiyarso (pengurus GMKA), wawancara.
35 Bapak  Sunardi  (pengurus  Gua  Maria  Tritis),  wawancara, Gunungkidul, Gua Maria Tritis, 23 September 2020; mengenai peran mitos dan sejarah  Keraton  Yogyakarta  dalam  hubungan  dengan  tempat-tempat  suci  di Yogyakarta, lihat Laksana, Muslim and Catholic Pilgrimage, Bab 1.
ziarah ini sebagai oase rohani, khusus untuk berdoa dan tidak ada segi wisata lain yang ditawarkan, kecuali bagi para peminat karya- karya arsitektur Mangunwijaya. Sikap yang lebih moderat diambil oleh pengurus Gua Maria Kerep Ambarawa: 36
Kami tidak mau declare sebagai tempat wisata rohani, tidak. Karena itu kan pemerintah punya ya kalo buat wisata itu. Kalo kami, tempat doa. Karena kami bergeraknya kan di lingkup  keagamaan  ya.  Jadi  kami  tidak  membuat  wisata untuk  orang  “Ayok,  dateng  ke  sini,  untuk  wisata  ke  sini”. Ndak. Itu pemerintah yang berpikir seperti itu. Karena kan menjadikan  satu,  GMKA  ini  bisa  dimasukkan  dalam presentasinya  mereka,  bahwa  kita  tidak  bisa  memungkiri ini, karena di kabupaten, mereka berhak untuk mengangkat ini sebagai nilai tambah kabupaten. Karena bagaimanapun juga  kita  ada  di  sini,  dan  kita  berbenah,  menata,  supaya umat  yang  berziarah atau  berdoa  di  GMKA  ini  nyaman, aman, dan khusyuk. Jadi artinya doanya bisa khusyuk ya, karena  kita  bukanya  semestinya  itu  24  jam.  Karena pandemi, jadi jam 7 sampe jam 4 sore. Dari wawancara menjadi kelihatan usaha personal dari para pengurus  menghormati  pengalaman  rohani  dan  motivasi  yang beragam dari para peziarah, misalnya terkabulnya doa, ketenangan batin, kerinduan, dan habitus rohani. Lebih dari itu, terutama para pengurus  harian  ternyata  mengenal  peziarah  dan  pengalaman rohani mereka. Pengurus Gua Maria Sendangsono, misalnya, bisa melihat  pola  peziarah  lokal  yang  datang  dari  belakang  gua,  pada malam hari, bahkan jam 3 dini hari. 37 Pengurus tempat ziarah juga mendorong  dan  mengajak  teman-teman  mereka  untuk  mencoba berziarah untuk ujub tertentu. 38

## Tempat Ziarah dan Keterbukaan
Relasi  dengan  keliyanan  (otherness),  terutama  umat  dan komunitas beragama lain, sebenarnya bukan hal yang sama sekali baru bagi tempat-tempat ziarah. Aspek ini sudah ada dalam narasi- narasi  awal  tempat  peziarahan  Ganjuran  dengan  Panembahan Senapati (pematung awalnya juga seorang Muslim dari Jawa Barat), Tritis  dengan  narasi  Ki  Ageng  Giring  (Pastor  Dibya  SJ  sebagai perintis  awal  Gua  Tritis  bersahabat  dengan  biksu  Buddhis  yang sering berdoa dan meditasi di Gua Tritis bersama-sama; pematung
36 Bapak Septiyarso (pengurus GMKA), wawancara.
37 Bapak  Tri  (karyawan  Gua  Maria  Sendangsono),  wawancara, Kulonprogo, di Gua Maria Sendangsono, 10 Oktober 2020.
38 Pak Totok (mantan pengurus Candi HKTY Ganjuran), wawancara, Gunungkidul, 20 Agustus 2020.

## PLURAL WORLD
pertama  dari  patung  Maria  di  Tritis  juga  seorang  Hindu). Lingkungan masyarakat di sekitar Gua Maria Tritis sekarang sangat plural dari segi agama, tidak hanya Islam, tetapi juga Hindu dan Buddha.  Menarik  bahwa  sampai  sekarang  Gua  Tritis  juga dikunjungi umat penganut kepercayaan Jawa, misalnya Komunitas
Sapta Darma, khususnya pada malam hari Selasa Kliwon, sebuah hari yang dianggap keramat di antara orang Jawa. Gua  Maria  Sendangsono  juga  awalnya  adalah  sebuah tempat yang dianggap suci oleh para  penganut Kejawen, sebagai tempat di mana Dewi Lantamsari dan Den Baguse Samijo tinggal. Pertobatan Barnabas Sarikrama yang menjadi cikal-bakal lahirnya komunitas  Katolik  di  daerah  Sendangsono  terjadi  karena  peran Kejawen  (meditasinya  sebagai  seorang  Kejawen  kemudian mengantarnya untuk bertemu dengan Pastor Fransiskus van Lith SJ). 39 Sampai sekarang masih cukup banyak orang Kejawen datang selain  Muslim.  Pengurus  Gua  Maria  Sendangsono  dengan  tegas mengatakan  mengenai  visi  gereja  yang  terbuka,  seperti  visi  Paus Fransiskus,  “membuka  pintu,”  seperti  juga  Vatikan  II.  “Sloka” (slawatan Katolik) tetap dilakukan di Sendangsono sampai sekarang sebagai bentuk inkulturasi. 40
Situs  Candi  HKTY  Ganjuran,  seperti  tempat  peziarahan lain,  bersifat  terbuka.  Maka  tak  heran  bila  bisa  menyentuh  dan dikenal  oleh  umat  beragama  lain.  Mereka  ini  seringkali  memiliki pengalaman  yang  cukup  unik,  seperti  kisah  seorang  peziarah Muslim yang dituturkan oleh pengurus Candi Ganjuran: 41
Kalau  yang  pernah  saya  dengar,  ini  orangnya  [peziarah Muslim]  memang  masih  hidup  tapi  istrinya  sudah meninggal.  Itu,  satu,  menemukan  tempat  yang  nyaman, rasanya itu nyes gitu loh. Datang di halaman sekitar candi itu, nyess… artinya dia merasa cocok sekali untuk berdoa,
hening. Dia bilang gitu. Lalu soal doa ya dia memakai tata caranya  dia,  itu  dilakukan.  Masih  teman  saya,  Muslim. [namanya…] Tedjo Badut kalau  njenengan cek di Facebook mungkin ada kontaknya. Atau kamu coba chattingan di situ.
Ditanya aja, dia pernah jadi besar dari mana? Salah satunya dia dari sini.
Bahkan, peziarah Muslim ini sempat membangun sebuah komunitas peziarah lintas agama yang berkumpul untuk berdoa di Candi Ganjuran setiap malam Jumat (tengah malam sampai jam
39 Lihat Sindhunata, ed., 100 Tahun Sendangsono (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 13.
40 Pastor Triyanto dan Pastor Rheza, wawancara, Kulonprogo, di Gua Maria Sendangsono, 10 Oktober 2020.
41 Pak Totok (mantan pengurus Candi HKTY Ganjuran), wawancara.
dua  pagi).  Komunitas  ini  berkembang  sejak  ada  kisah  tentang orang yang mendapatkan penampakan seperti Tuhan Yesus ketika dibersihkan dari ilmu kanuragan di Kolam Siloam, Ganjuran. 42
Seringkali  ada  acara  yang  secara  spesifik  memang lintasagama,  misalnya  doa  atau  kenduri  lintasagama  sebelum prosesi di Candi HKTY Ganjuran. Gua Maria Kerep pun pernah memiliki  program  dialog  antaragama  yang  disebut  “TEBAT” (Temu Batin). Namun, cara yang umum bagi tempat ziarah untuk menyentuh  dan  melibatkan  umat  beragama  lain  adalah  lewat keberadaan  dan  penyelenggaraan  tempat  ziarah  itu  sendiri,  yaitu ketika  tempat  ziarah  terlibat  dalam  dinamika  dengan  masyarakat dalam pelbagai seginya. Inilah model dialog kehidupan (dialogue of life). Seorang pengurus GMKA mengatakan demikian: 43
Sekitar sini itu, masyarakatnya berkembang dengan adanya Gua Maria, dari segi materinya. Terus dari segi apa nggih. Karena  umat,  mereka  juga  tidak  Katolik  semua,  tetapi mereka tetep, dengan Katolik itu, tidak merasa haram dan sebagainya,  tapi  justru  mereka  itu  menyatu  dengan  kita.
Mereka yang Islam itu ngerti kok, ini rosario, iki patunge [ini patungnya] Santo Mikael itu, dia tahu. Dan dia tahu, Santo Mikael  itu  siapa,  itu  tau,  meskipun  dia  tidak  menjalani secara  Katolik,  tapi  kan  paling  ndak  dia  sudah  bisa menerangkan.  Itu  kan  bahasa  dari  mereka  kan  wis  ora [sudah  tidak]  haram,  begitu.  Kalo  segi  ekonominya  tadi, mereka dari segi ekonominya meningkat.
Di  GMKA,  aksi  sosial,  pelayanan  kesehatan  dilakukan dalam  kerja  sama  dengan  para  dokter  dan  perawat  yang  adalah Muslim.
Perlu dicatat bahwa tempat ziarah bisa jadi obat penawar
(antidote)  untuk  praktik  perdukunan  (klenik).  Orang  yang  merasa menjadi  korban  perdukunan  atau  keanehan-keanehan  datang  ke Candi Ganjuran, misalnya, untuk meminta kesembuhan tertentu.
Inilah yang dialami oleh seorang ibu yang kena  penyakit bentol- bentol  yang  disembuhkan  oleh  air  Siloam  di  kompleks  Candi HKTY Ganjuran, atau orang yang anaknya diguna-guna. Seperti dikatakan Pastor Krisno Handoyo, banyak imam juga tidak percaya dengan  kisah-kisah  seperti  ini,  kemungkinan  karena  khawatir bahwa  penyembuhan  di  sana  juga  bisa  dimaknai  sebagai  bentuk lain  dari  praktik  perdukunan  (magic).  Memang  hal  seperti  ini seringkali menjadi bagian tak terhindarkan dari pandangan hidup peziarah  tertentu,  tetapi  perlu  edukasi  teologis  seperti  yang
42 Ibid.
43 Bapak Septiyarso (pengurus GMKA), wawancara.

## PLURAL WORLD
dikatakan  oleh  para  pengurus  di  Ganjuran  (misalnya  katekese tentang devosi kepada Hati Kudus Yesus yang benar). 44
Salah satu topik yang cukup sensitif dalam hal ini adalah peran  tempat  ziarah—setidaknya  di  teritori  paroki  Gereja  Santo Yosef  Ambarawa—sebagai  sarana  gereja  untuk  mendapatkan anggota atau baptisan baru. Hal ini memang tidak menjadi tujuan khusus dari tempat ziarah Katolik manapun. Evangelisasi dipahami secara  lebih  luas  sebagai  karya  Roh  Allah  yang  menyentuh  hati manusia  dengan  rahmat-Nya  tanpa  harus  terhubungkan  dengan gereja yang eksplisit. Namun demikian, satu pengurus Gua Maria Kerep yang berasal dari daerah Ambarawa sendiri melihat peran positif Gua Maria Kerep  dalam menambah anggota baru gereja:
“di  wilayah  sini  banyak  yang  ikut  menjadi  Katolik  juga,  ya  puji Tuhan bertambah terus. Ada penambahan. Seperti di lingkungan saya sini juga dulunya berapa KK, sekarang sudah ada 15 KK.” 45 Untuk  locus  peziarahan  lain  yang  diteliti,  tim  penulis  tidak mendapatkan  data  yang  jelas  mengenai  relevansi  antara pertambahan anggota gereja atau baptisan baru dengan eksistensi situs ziarah di tempat tersebut.
Dalam  hubungannya  dengan  gerakan  agama  lain,
tantangan khusus dan paling penting yang dihadapi tempat ziarah Katolik adalah ikut serta menangkis pengaruh ideologi radikal di masyarakat  lokal.  Ideologi  seperti  ini  tidak  hanya  menganggu eksistensi dan relasi tempat ziarah Katolik, tetapi juga berpotensi merusak legitimasi teologis dari praktik ziarah itu sendiri. Ideologi seperti ini biasanya bersifat ikonoklastik, melawan penggunaan seni dan estetika dalam agama, juga menolak keterhubungan yang kaya dan kreatif antara agama dan budaya. Memang dari semua tempat ziarah  yang  menjadi  data  penelitian,  tidak  ada  yang  memiliki persoalan serius dengan hal ini. Tetapi keprihatinan semacam ini diungkapkan juga oleh beberapa pengurus tempat ziarah. Di Jawa
Tengah  dan  Yogyakarta,  insiden-insiden  perusakan  makam keramat memang sudah terjadi.
Berhadapan  dengan  tantangan  ikonoklastik  dari  kaum radikal yang cenderung menolak penggunaan simbol-simbol dalam peribadahan, pengaruh tempat ziarah Katolik masih dapat hidup, tumbuh,  dan  berkembang  bersama  penghayatan  iman,  terutama dari  warga  lokal.  Di  tengah  tantangan  “pemurnian”  ritus peribadatan  yang  minim  simbol  fisik,  penghayatan  iman  dengan menggunakan simbol fisik masih diminati dan membantu begitu banyak kaum beriman untuk menjalin relasi spiritual dengan Yang Ilahi.  Berdasarkan  penelitian  yang  ada,  masih  terdapat  cukup banyak orang yang berkunjung ke tempat ziarah untuk menghidupi
44 Pastor Krisno Handoyo, Pr, wawancara.
45 Heribertus Eko Sistiyono,  wawancara, Ambarawa, di GMKA,  25 Oktober 2020.
pengalaman  religiusnya.  Di  tengah  tantangan  ikonoklastik  yang ingin memurnikan penghayatan religius dari unsur simbolik yang berpotensi  pada  “pemberhalaan,”  masih  terdapat  cukup  banyak pribadi yang ingin menghayati pengalaman religiusnya sebagai homo simbolicum. Eksistensi tempat ziarah Katolik menjadi bukti bahwa manusia masih membutuhkan simbol sebagai pemenuhan hasrat serta  kebutuhan  spiritualnya.  Dengan  semakin  besar  dan populernya  tempat  ziarah  Katolik,  persoalan  seperti  ini  menjadi semakin kompleks. Tentu saja keterlibatan dan komunikasi dengan masyarakat  lokal  dengan  pelbagai  cara  harus  dilakukan. Pengalaman religius yang integral (personal, kosmik, dan komunal) yang sering terjadi dalam ziarah adalah sebuah modal yang akan sangat krusial.

## Pengaruh Gua Maria terhadap Iman Umat dan Gereja Lokal
Kebanyakan  tempat  ziarah  yang  diteliti,  terutama  yang besar, memiliki pengaruh integral kepada masyarakat. Kehadiran tempat ziarah ini menunjukkan keterbukaan dan kasih kepedulian sebagai nilai yang hakiki. Seperti dituturkan pengurusnya, GMKA
Kerep  membawa  peningkatan  ekonomi  masyarakat  secara langsung.  Banyak  karyawan  berasal  dari  kampung-kampung sekitar,  tetapi  juga  menyumbang  ke  Paroki  dengan  mekanisme tertentu untuk beasiswa, untuk kegiatan PSE (Pemberdayaan Sosial
Ekonomi,  karya  karitatif-diakonia),  sumbangan  seminari,  dan sebagainya.  GMKA  juga  memiliki  program  untuk  pengabdian masyarakat,  misalnya  pengobatan  gratis  di  setiap  bulan  Februari dengan menyasar dua sampai tiga ribu orang.
Candi  HKTY  Ganjuran  memiliki  program  sosial  yang besar  dengan  angka  milyaran  rupiah.  Menurut  Pastor  Krisno
Handoyo, anggaran ini adalah yang terbesar di Keuskupan Agung Semarang. Namun demikian, kepengurusan keuangan dan sumber daya di tempat ziarah yang besar ternyata juga menjadi salah satu persoalan yang cukup mengganggu dan menimbulkan konflik dan ketidakpercayaan,  baik  antarpengurus  maupun  dengan  pihak  di luar pengurus. 46
Satu tempat ziarah besar, Gua Maria Sendangsono, dengan sengaja  tidak  melakukan  banyak  program  sosial  karena  visinya memang lebih berokus menjadi menjadi oase rohani dan tempat doa. 47

## Tantangan-tantangan
Seperti  terlihat  dalam  analisis  di  atas,  pelbagai  tempat ziarah  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  telah  menunjukkan fungsinya sebagai sarana dan wahana evangelisasi yaitu pewartaan
46 Pastor Krisno Handoyo, Pr, wawancara.
47 Pastor Triyanto dan Pastor Rheza, wawancara.

## PLURAL WORLD
Kabar  Gembira  (Injil)  yang  dimengerti  sebagai  kehadiran  Allah yang  memberdayakan  manusia  dan  masyarakatnya,  menjadi  oase rohani  bagi  peziarah,  tempat  kegiatan  rohani  bagi  kelompok- kelompok,  tempat  perjumpaan  dengan  umat  beragama  lain,  dan pemberdayaan ekonomi masyarakat. Masing-masing tempat ziarah sebetulnya memiliki kekhasan sendiri, termasuk perencanaan dari para pengurusnya.
Namun demikian,  dalam caranya masing-masing, tempat- tempat ziarah ini membantu gereja menanggapi gejala privatisasi dan politisasi agama serta berkembangnya ideologi agama radikal dan ikonoklastik. Dalam praktik ziarah, kita menyaksikan praktik agama  yang  personal,  interpersonal  (keluarga  dan  antargenerasi) dan  kosmik  (bukan  privat),  terlibat  dalam  masyarakat  dan terhubungkan  dengan  alam  (kosmik),  dan  menghargai  budaya (termasuk materialitas).
Namun  demikian  tempat-tempat  ziarah  itu  juga menghadapi tantangan berikut ini:
1. Praktik-praktik yang kurang tepat atau menyimpang dari ajaran
Katolik. Pastor  Krisno  Handoyo  menengarai  adanya  inkulturasi liturgi  di  Candi  HKTY  Ganjuran  yang  belum  tepat,  misalnya adanya  gejala  “meng-kultus-kan”  figur  tertentu.  Di  masa  lalu Pastor Gregorius Utomo (alm.) sering diperlakukan seperti tokoh kultus dalam upacara-upacara religius di Candi HKTY Ganjuran.
Kemudian  ada  juga  ritual  pemberkatan  gunungan-gunungan selama  upacara  prosesi  yang  kemudian  akan  diperebutkan  oleh peziarah.  Menurut  beliau,  keduanya  ini  cenderung  mengarah  ke “sinkretisme”  karena  didasari  oleh  sebuah  teologi  yang  kurang benar  mengenai  berkat.  Padahal  orang  Kristen  sudah  selalu terberkati 2.

## Tata kelola internal.
Data penelitian menunjukkan adanya beberapa persoalan dan  ketegangan  internal  yang  cukup  serius  yang  terjadi  antara pengurus tempat ziarah dan pastor paroki dan/atau Dewan Paroki,
seperti pernah terjadi di Candi HKTY Ganjuran dan Gua Maria Tritis  sebelum  periode  yang  diteliti.  Yang  menjadi  kunci  adalah kejelasan  struktur  organisasi.  Hal  ini  disebabkan  karena  tempat ziarah  memang  de  facto  dikelola  dengan  cara  yang  berbeda-beda meskipun  ada  arahan  yang  sama  dari  keuskupan.  Ada  yang sepenuhnya berada di bawah paroki, seperti Ganjuran dan Palasari, di  mana  pengurus  melaksanakan  tugasnya  di  bawah  otoritas Dewan  Paroki.  Ada  yang  memiliki  hubungan  struktural  erat dengan  paroki  tetapi  memiliki  kemandirian  tertentu  juga,  seperti Sendangsono di mana pastor paroki menjadi ketua ex officio, tetapi
pengelola  tempat  ziarah  tidak  berada  langsung  di bawah  Dewan Paroki. Ada juga yang dikelola oleh panitia atau pengurus di bawah Keuskupan,  misalnya  GMKA  Kerep.  Transparansi  dalam pengelolaan harta benda juga menjadi hal yang krusial. Ketegangan yang terjadi dalam pengelolaan Candi HKTY Ganjuran antara lain terjadi karena persoalan transparansi ini
3. Hubungan  dengan  perekonomian  (tata  kelola  kios,  toko  dan parkiran). Hal  ini  ternyata  cukup  penting  karena  menjadi  sarana tempat  ziarah  terintegrasi  dengan  masyarakat  sekitar  sehingga menjadi  sarana  evangelisasi  yang  nyata  sekaligus  rumit  justru karena menyangkut hajat hidup orang. Di Gua Maria Tritis juga ada persoalan dalam hal pengaturan tempat ziarah dengan pihak desa (desa wisata) karena pejabat desa juga memiliki kepentingan sendiri. Ada pula ketegangan yang sudah berjalan lama dengan satu keluarga lokal yang menguasai hal tertentu yang ada hubungannya dengan  sumber  keuangan  (sumbangan  peziarah,  jasa  parkir,  jasa payung).  Keluarga  ini  menuduh  pengelola  Gua  Maria  terlalu dikuasai  oleh  investor  luar.  Beberapa  karyawan  juga  melakukan ketidakjujuran sampai menjadi urusan polisi. Sudah ada usaha agar masyarakat lokal sebagai keseluruhan, lewat organisasi Kelompok Daerah  Wisata  (Pokdarwis),  menjadi  pengelola  hal-hal  yang berhubungan  dengan  desa  (bukan  hal  internal  sebagai  tempat ziarah).  Memang  ketegangan-ketegangan  ini  bukanlah  hal  yang baru dalam pengurusan tempat ziarah. Studi-studi tentang tempat ziarah lain di dunia juga menunjukkan persoalan ini. 48 Namun tetap harus  diusahakan  agar  persoalan  ini  diselesaikan  dengan  baik sehingga tidak menganggu fungsi utama tempat ziarah

## 4. Prinsip transparansi dan tanpa kepentingan.
Pengurus semestinya tidak memiliki kepentingan material,
misalnya membuka usaha di tempat peziarahan. Di tempat di mana ada sensitivitas tertentu berkenaan dengan dimensi ekonomis dari tempat  ziarah,  seperti  Gua  Tritis,  hal  seperti  ini  akan mengakibatkan  banyak  kecurigaan,  ketidakpercayaan,  bahkan konflik. Tak heran bahwa pihak pengurus Paroki Promasan dan Gua Maria Sendangsono dengan tegas menyatakan bahwa mereka tidak akan membuka usaha di tempat ziarah itu.

## Kesimpulan
Situs ziarah dan segala praktik yang ada berperan penting dan unik dalam evangelisasi gereja di masyarakat plural, di mana
48 Lihat Ian Reader, Pilgrimage in the Marketplace (New York: Routledge, 2015);  Peter  Jan,  Margry,  ed.,  Shrines  and  Pilgrimage  in  the  Modern  World;  New Itineraries into the Sacred (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2008).

## PLURAL WORLD
Gereja  Katolik  adalah  kelompok  minoritas  di  Indonesia.  Dalam pelbagai cara yang sangat nyata, tempat dan praktik ziarah menjadi wahana kehadiran Allah yang menyelamatkan bagi banyak orang, bahkan  di  luar  gereja.    Peran  unik  ini  didasari  oleh  beberapa karakter  unik  tempat  dan  praktik  ziarah  yang  menawarkan pengalaman  spiritual  yang  holistik,  berhubungan  dengan kebutuhan  penyembuhan  diri  (spiritual  dan  fisik),  berhubungan dengan harmoni alam kosmik, bersifat inklusif terhadap kelompok agama lain, dan seringkali memiliki program-program sosial yang sangat bermanfaat bagi masyarakat sekitar.
Dalam  hubungannya  dengan  evangelisasi  di  antara anggota-anggota  gereja  sendiri,  situs  dan  tradisi  ziarah menunjukkan  peran  yang  penting  dalam  membentuk  karakter umat Kristen. Para peziarah menampakkan sebuah kerinduan akan Allah, dan mampu berinisiatif menemukan cara-cara kreatif untuk mengusahakan  kedewasaan  iman  (personal  agency)  dalam  ziarah sebagai suatu devosi yang tidak wajib sifatnya. Kelangsungan dan tumbuh  suburnya  (liveliness)  dari  tradisi  ziarah  ini  menunjukkan pertumbuhan iman umat yang semakin dewasa. Mereka tahu cara mengolah persoalan pribadi dan keluarga, dan mencari jalan-jalan keterhubungan  dengan  Tuhan.  Unsur  ketenangan  batin  dan keheningan  semakin  dibutuhkan  di  zaman  sekarang.  Di  masa pandemi  COVID-19  nampak  kerinduan  umat  untuk  kembali berziarah. Dalam  hubungannya  dengan  evangelisasi  kepada masyarakat,  cukup  banyak  situs  dan  praktik  ziarah  Katolik mengusung  agenda  inkulturasi  iman  dalam  kultur  lokal  dan menjadi  wahana  interaksi  dengan  umat  beragama  lain.  Fakta  ini perlu  disyukuri.  Di  tengah  politik  identitas  yang  menguat  dan ideologi purifikasi yang menentang budaya lokal dan materialitas agama,  ternyata  tempat  dan  tradisi  peziarahan  Katolik  tetap diterima  masyarakat  sekitar,  bahkan  menjadi  sarana  dialog,  doa, karya,  dan  kehidupan.  Sarasehan  antariman  yang  bersifat  lebih eksplisit bisa diusahakan secara lebih proaktif, termasuk di Bali di mana politik identitas juga menguat. Sehubungan dengan turisme, hubungan dengan Dinas Pariwisata rupanya menjadi faktor positif, tetapi  perlu  diwaspadai  komersialisasi  tempat  ziarah  dan  bahaya hilangnya keheningan.

## Tentang Penulis
Albertus Bagus Laksana adalah seorang imam-biarawan dari ordo Serikat Jesus. Lulus Sarjana Filsafat dari STF Driyarkara pada 1998, lantas  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  Magister  Teologi  di Fakultas  Teologi  Universitas  Sanata  Dharma  (2000-2003). Selanjutnya ia menjalani program Licentiate pada bidang teologi di
Weston Jesuit School of Theology, Cambridge (2005) serta studi Bahasa Arab di Universitas Damaskus, Suriah (2008). Memperoleh gelar Ph.D. dalam bidang  comparative theology  dari Boston College (2011)  dengan  fokus  penelitian  pada  bidang  perjumpaan  tradisi Islam  dan  Kristianitas.  Sejak  2022  ia  berkarya  sebagai  Rektor Universitas Sanata Dharma.
William Christopher Hariandja adalah seorang alumnus Fakultas
Teologi  Universitas  Sanata  Dharma  (2021).  Saat  ini  sedang menempuh studi S2 (Magister) pada Program Studi Kajian Budaya Universitas  Sanata  Dharma  dan  bekerja  di  Yayasan  Tarakanita Kantor Wilayah Yogyakarta.
Rezerius Bintang Taruna adalah seorang calon imam dan biarawan dari Kongregasi Oblat Maria Immaculata (OMI). Saat ini sedang menempuh  studi  bakaloreat  di  bidang  teologi  Katolik  pada Fakultas  Teologi  Kepausan  Wedabhakti  (Fakultas  Teologi Universitas Sanata Dharma)

## Daftar Pustaka
Pak  Alamsyah.  Wawancara.  Ambarawa,  di  GMKA.  20  Agustus 2020.
Alexander, Paul. Signs and Wonders: Why Pentecostalism is the World’s Fastest-Growing Faith. San Francisco: Jossey-Bass, 2009. Brown, D. God and Enchanment of Place: Reclaiming Human Experience.
Oxford: Oxford University Press, 2014.
Congregation  for  Divine  Worship  and  the  Discipline  of  the Sacraments. Directory on Popular Piety and the Liturgy: Principles and Guidelines, 2001.
Dina  (bukan  nama  sebenarnya;  asal  Yogyakarta). Wawancara  via
Google Form. September 2020.
Dini  (mahasiswa  semester  tiga  di  Universitas  Atma  Jaya Yogyakarta).  Wawancara.  Bantul,  di  Candi  HKTY Ganjuran. 20 Agustus 2020.
van  Dorn-Harder,  Nelly  &  Kees  de  Jong.  “The  Pilgrimage  to
Tembayat Tradition and Revival in Indonesian Islam, The
Muslim World, Vol. 91 (2001): 325-354.
Eade,  John  dan  Michael  J.  Sallnow,  Contesting  the  Sacred:  The Anthropology  of  Pilgrimage.  Illinois:  University  of  Illinois Press, 2000.
Empereur,  J.A.  La  Vida  Sacra:  Contemporary  Hispanic  Sacramental Theology. Lanhm, Boulder, New York, Toronto, Plymouth: Rowmand & Littlefield, 2006.

## PLURAL WORLD
Goizueta, R. Caminemos Con Jesus: Toward a Hispanic/Latino Theology of  Accompaniment.  Maryknoll,  New  York:  Orbis  Books, 2005.
Gold, A.G. Fruitful Journeys: The Ways of Rajasthani Pilgrims. Berkeley:
University of California Press, 1988.
Handoyo, Pastor Krisno, Pr. Wawancara. Bantul, di Gereja HKTY
Ganjuran. 20 Agustus 2020. Jamhari.  To  Visit  a  Sacred  Tomb:  The  Practice  of  Ziarah  to  Sunan Tembayad’s Resting Place in Klaten (Unpublished M.A. Thesis). Canberra: Australian National University, 1995.
Kingston, Jeff. The Politics of Religion, Nationalism, and Identity in Asia.
Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2019.
Laksana,  A.B.  Muslim  and  Catholic  Pilgrimage:  Explorations  Through
Jawa. New York: Ashgate, 2014.
Margry,  P.  J.  (ed.).  Shrines  and  Pilgrimage  in  the  Modern  World:  New Itineraries into the Sacred. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2008.
Meri, Josef W. The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria. New York: Oxford University Press Inc, 2002. Morinis,  E.A.  Pilgrimage  in  Hindu  Tradition:  A  Case  Study  of  West Bengal. Delhi: Oxford University Press, 1984.
Ibu Nur, Ibu Suparmi, Ibu Mujilah, dan Ibu Anna. Wawancara. Kulonprogo, di Gua Maria Sendangsono. 30 Agustus 2020.
Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People,  “People  on  the  Move”,  diakses  dari http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils /migrants/pom2007-105/rc_pc_migrants_pom105_III- asian-final-doc-en.html Quinn, George. “Local Pilgrimage in Java and Madura: Why is it booming?”. IIAS Newsletter, No. 35 (2004).
Reader,  Ian.  Pilgrimage  in  the  Marketplace.  New  York:  Routledge,
2015.
Rosa (bukan nama sebenarnya; asal Klepu, Sleman). Wawancara. Bantul, di Gereja HKTY. 20 Agustus 2020. Saketi, Ibu Dwi (asal Ungaran; peziarah di GMKA). Wawancara.
Ambarawa. 5 September 2020.
Schloesser, S. Jazz Age Catholicism: Mystic Modernism in Postwar Paris, 1919-1933. Toronto: University of Toronto Press, 2005. Sebastian,  Leonard  C.,  et  al.  (eds.).  Rising  Islamic  Conservatism  in Indonesia:  Islamic  Groups  and  Identity  Politics.  New  York: Routledge, 2020.
Bapak  Septiyarso  (pengurus  GMKA).  Wawancara. Ambarawa. 5
September 2020.
Sistiyono,  Heribertus  Eko.  Wawancara.  Ambarawa.  25  Oktober
2020.
Bapak  Sunardi  (pengurus  Gua  Maria  Tritis).  Wawancara.
Gunungkidul, Gua Maria Tritis. 23 September 2020.
Pak  Totok  (mantan  pengurus  Candi  HKTY  Ganjuran). Wawancara. Gunungkidul. 20 Agustus 2020. Bapak  Tri  (karyawan  Gua  Maria  Sendangsono).  Wawancara.
Kulonprogo,  di  Gua  Maria  Sendangsono.  10  Oktober 2020.
Pastor  Triyanto  dan  Pastor  Rheza.  Wawancara.  Kulonprogo,  di Gua Maria Sendangsono. 10 Oktober 2020. Turner,  Victor  &  Edith  Turner.  Image  and  Pilgrimage  in  Christian Culture. New York: Columbia University Press, 1978.