## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PANDANGAN FAZLUR RAHMAN

## M. Roihan Alhaddad
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Email: roihan.alhaddad@gmail.com

## Abstrak
Ditengah pergulatan pendidikan Islam dan dunia modern yang menurut Rahman terdapat dikotomi, maka  ia  mencoba  menyatukanya  demi  menemukan  esensi  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan tuntutan zaman. Harapanya  adalah  dengan  dipadukanya  pendidikan modern dan  Islam  maka  kelak akan muncul tokoh-tokoh muslim yang tidak hanya memiliki pengetahuan agama yang luas tapi juga mampu  berdialektika  dengan  realitas  kehidupan  sosial.  Gagasan  pemikiran  pendidikan  Fazlur Rahman  berawal  dari  kegelisahanya  akan  anggapan  bahwa  pendidikan  Islam  ketinggalan  jauh dibandingkan  dengan  Barat.  Sampai  pada  batas  tertentu,  pandangan  seperti  ini  dapat  dibenarkan, ketika pendidikan itu dipandang dari sudut kemajuan di dunia ini saja
Pendidikan  Islam  bagi  Rahman  adalah  suatu  yang  integral  dan  saling  terkait,  baik  itu  ilmu keduniaan  (sains)  dan  ilmu  agama  atau  keahiratan.  Berdasarkan  pada  pandangan  Fazlur  Rahman tentang  pendidikan,  setidaknya  terdapat  dua  model  pendidikan  yang  berasal  dari  gagasanya.  Yang pertama  adalah  pendidikan  Islam  yang  kritis  dan  kreatif  dan  selanjutnya  pendidikan  Islam  yang menjunjung moralitas yang tinggi.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Fazlur Rahman

## Pendahuluan
Dunia pendidikan Islam terasa tidak henti-hentinya menjadi bahan pembicaran dalam  berbagai  diskursus  para  ilmuan.  Sejak  permulaan  abad  kesebelas  yang dipelopori  oleh  filsuf  muslim  kenamaan  seperti  al-Ghazali  (450/1058–505/1111), 1 sampai  para  pemikir  abad  modern  sekarang  ini,  pendidikan  Islam  selalu  memiliki ruang  tersendiri  sebagai  topik  bahasan.  Bukan  cuma  sekedar  telaah  kritis  atas berbagai  kekurangan  tetapi  juga  formulasi  pemikiran  menghadapi  era  pendidikan Islam di abad modern.
Salah  satu  cendekiawan  muslim  modren  yang  mencoba  menemukan  antara pendidikan  Islam  dengan  realitas  modren  adalah  Fazlur  Rahman.  Walaupun namanya  lebih  dikenal  sebagai  cendekiawan  yang  Qur’anik, 2 tetapi    tidak  berarti
1 Al-Ghazali dengan berbagai pemikiran pendidikanya, disebut sebagai rujukan bagi para Ilmuan bidang pendidikan sesudahnya. Bahkan ada yang mengatakan para penulis sesudah Al-Ghazali tidak lebih dari sekedar mengulang  apa  yang  ia  telah  sebutkan  sebelumnya.  Lihat  Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik; Gagasan Pemikiran Al-Ghazali, (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1999), hlm. 2
2 Berbagai  sarjana  muslim  memberikan  penilaian  yang  relatif  sama  tentang  Fazlur  Rahman,  Syafi ’ i Maarif menyebutnya sebagai pemikir yang Qur’an Oriented, sedangkan Nurcholis Madjid Menyebutnya orang yang Koranic, lihat Sutrisno, Fazlur Rahman “ Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan ” , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 5-8
meninggalkan  sisi  yang  lain  seperti  pendidikan  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  sekian banyak  buku  yang  ditulisnya  terdapat  juga  buku  yang  mengulas  tentang pendidikan.
Ditengah  pergulatan  pendidikan  Islam  dan  dunia  modern  yang  menurut Rahman  terdapat  dikotomi,  maka  ia  mencoba  menyatukanya  demi  menemukan esensi  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Harapanya  adalah dengan  dipadukanya  pendidikan  modern  dan  Islam  maka  kelak  akan  muncul tokoh-tokoh muslim yang tidak hanya memiliki pengetahuan agama yang luas tapi juga mampu berdialektika dengan realitas kehidupan sosial.
Mengingat  begitu  penting  dan  berperanya  pemikiran  pendidikan  Fazlur Rahman  dalam  dunia  pendidikan  abab  modern,  maka  penulis  merasa  perlu membahasnya  dalam  sebuah  karya  ilmiah  ini.  Bahasan  dimulai  dengan  Sketsa Biografi  Fazlur  Rahman,  Pemikiran  Pendidikannya,  dan  Implikasi  Pemikiranya Pendidikannya dalam dunia global.

## Sketsa Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir  pada tanggal 21 september 1919 di daerah Hazara (anak benua India) yang sekarang terletak di sebelah barat laut Pakistan (Sutrisno, 2006:60) Dia  lahir  dalam  sebuah  keluarga  muslim  yang  taat  beragama.  Seperti  pengakuan Fazlur  Raman  sendiri  keluarganya  mempraktikan  ibadah  hari-hari  secara  teratur seperti sholat, puasa dan lain-lain. Ayahnya, Maulana Sahab Al-Din, adalah seorang alim  terkenal  lulusan  Deoband. 3 Rahman  kecil  beruntung  memiliki  seorang  ayah yang betul-betul memperhatikan pendidikanya. Sehingga pada usia sepuluh tahun, Rahman  telah  hafal  al-Qur’an  seluruhnya.(Sutrisno,  2006:61)  Kendatipun berpendidikan  agama  sistem  tradisional,  ayahnya  sangat  menghargai  pendidikan sistem  modern,  hal  ini  banyak  mempengaruhi  pemikiran  Fazlur  Rahman dikemudian hari.(Hasbi Amirudin, 2000:9)
Pendidikan keluarga telah membentuk watak dan kepribadaan Fazlur Rahman dalam menghadapi kehidupan nyata. Menurut Fazlur Rahman, ada beberapa faktor yang  telah  membentuk  karakter  dan  kedalamanya  dalam  beragama.  Salah  satu diantaranya  adalah  pengajaran  tentang  kejujuran,  kasih  sayang,  serta  kecintaan penuh  dari  ibunya.  Hal  lain  adalah  ayahnya  tekun  mengajarkan  agama  kepada Fazlur Rahman di rumah dengan disiplin tinggi sehingga dia mampu menghadapi bermacam peradaban dan tantangan di alam modern. (Hasbi Amirudin, 2000:10)
Hal  penting  yang  juga  mempengaruhi  pemikiran  kegamaan  Fazlur  Rahman adalah,  lingkungan  keluarga  yang  bermazhab  Hanafi.  Mazhab  ini  sebagaimana diketahui  sebagai  sebuah  mazhab  sunni  yang  lebih  banyak  menggunakan  rasio (ra’yu)  dibandingkan  dengan  mazhab  sunni  lainya.  (Sutrisno,  2006:61)  Selain  itu ketika  Fazlur  Rahman  hidup  di  Pakistan  telah  lebih  dulu  berkembang  pemikiran
3 Deoband  adalah  sebuah  madrasah  tradisional  yang  paling  bergengsi  di  anak  benua  Indo  Pakistan. Madrasah  ini  didirikan  Muhammad  Qasim  Nanotawi  pada  1867.  Lihat  M.  Hasbi  Amiruddin, Konsep  Negara Islam Menurut Fazlur Rahman , (Yogyakarta : UII Press, 2000), hlm. 9

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
yang  agak  liberal  seperti  yang  dikembangkan  oleh  Syah  Waliyullah  (w.  1762), Sayyid  Ahmad  Khan  (w.  1905),  Sayyid  Ameer  Ali  dan  Muhammad  Iqbal  (w.1938). (Fazlur Rahman, 2001:8)
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Lahore  dan  memasuki sekolah modern. Pada tahun 1940, dia menyelesaikan BA-nya dalam bidang bahasa Arab pada Universitas Punjab. Kemudian, dua tahun berikutnya (1942), ia berhasil menyelesaikan  Masternya  dalam  bidang  yang  sama  pada  Universitas  yang  sama pula. (Fazlur Rahman, 2001:62)
Setelah  lulus  dari  Universitas  Punjab  Rahman  menyadari  bahwa  keilmuan yang  didapatnya  masih  cukup  rendah,  maka  kemudian  dia  memutuskan  untuk memperdalam  ilmunya  di  Inggris.  Keputusan  ini  dianggap  suatu  hal  yang  berani, sebab akan dianggap aneh kalau jika seorang muslim belajar di Eropa. Akan tetapi semangatnya yang kuat tidak mampu dihalangi oleh anggapan tersebut. Pada tahun 1946,  ia  masuk  Oxford  University,  dan  kemudian  menyandang  gelar  Doktor  di bidang sastra pada tahun 1950. (Sibawaihi, 2007:18)
Rupanya  pengalaman  studi  di  Inggris  membuat  Rahman  betah  menetap disana. Hal ini dibuktikanya dengan menjadi menjadi Dosen bahasa Persia dan filsafat Islam  di  Durham  University  Inggris  pada  1950-1958.  Selanjutnya,  atas  berbagai pertimbangan, ia peindah ke Mc Gill University Kanada untuk menjadi Associate Professor pada  bidang Islamic  Studies. Namun,  tiga  tahun  kemudian,  semangat  patriotik kenegaraannya menjadikan Rahman kembali ke Negaranya. (Sibawaihi, 2007:19)
Pada masa pemerintahan Ayyub Khan yang berfikiran modern Rahman ditunjuk menjadi  direktur  pusat  Lembaga  Riset  selama  satu  periode  (1961-1968).  Lembaga  Riset yang  dikelola  Rahman  berhasil  menerbitkan  dua  jurnal  Ilmiah,  masing-masing Islamic Studies yang berbahasa  Inggris beserta Fikru Nazr yang berbahasa Urdu.  Dalam jurnal- jurnal inilah, disamping media-media ilmiah lainya, Rahman mengemukakan gagasan- gagasan pembaharuanya yang selalu menimbulkan kontroversi akut berskala nasional di Pakistan. Islamic  Studies ,  memang  merupakan  sebauh  jurnal  bertaraf  internasional  dan cukup  bergengsi.  Di  dalam  jurnal  inilah  beberapa  sarjana  asing  menerbitkan  riset-riset mereka, demikian pula staf peneliti di lembaga Riset tersebut. (Taufik, 1992:85)
Seiring dengan  banyaknya kontroversi, Rahman merasa  bahwa  daerahnya  belum bisa  menerima  pemikiran-pemikiran  pembaharuan  yang  dilontarkanya.  Akhirnya  ia memutuskan untuk meletakan jabatanya itu dan hijrah ke Los Angeles menjadi Visiting Professor di Universitas California pada musim semi 1969. Pada musim gugur ia pergi ke Universitas Chicago sebagai profesor pemikiran Islam di universitas itu, Rahman menjadi guru  besar  yang  dihormati.  Ketenaran  universitas  ini  disebabkan  oleh  penunjukan Rahman sebagai guru besarnya. Tidak kurang dari delapan tahun, Rahman menetap di Chicago,  menulis,  meneliti,  dan  mengkomunikasikan  gagasanya  hingga  Tuhan memanggilnya pada 26 Juli 1988, karena serangan jantung. (Abdul Mustaqim, 2002:46)

## A. Pemikiran Pendidikan Fazlur Rahman
Gagasan  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  berawal  dari  kegelisahanya  akan anggapan  bahwa  pendidikan  Islam  ketinggalan  jauh  dibandingkan  dengan  Barat. Sampai pada batas tertentu, pandangan seperti ini dapat dibenarkan, ketika pendidikan itu  dipandang  dari  sudut  kemajuan  di  dunia  ini  saja.  Sehingga  dilema  pun  mencuat kepermukaan  manakala  umat  Islam  dihadapkan  pada  upaya  untuk  memaknai pendidikan  tersebut  dan  mengejar  ketertinggalanya.  Menurut  Rahman  pembaharuan Islam  dalam  rangka  mengejar  ketertinggalan,  harus  dimulai  dari  pendidikan.  Baginya pendidikan  adalah  satu-satunya  pendekatan  untuk  penyelesaian  jangka  panjang  atas problema-problema yang dialami masyarakat Islam saat ini. Mengenai hal tersebut dapat dilihat pernyataanya sebagai berikut :
“Pembaharuan  Islam  yang  bagaimanapun  yang  mau  dilakukan  sekarang  ini mestilah  dimulai  dengan  pendidikan.  Walaupun  suatu  orientasi  yang  Islamis mesti  diciptakan  pada  tingkat  pendidikan  primer,  tapi  pada  tingkat  tinggilah Islam dan intelektualisme modern harus diintegrasikan untuk melahirkan suatu Weltanschaung Islam yang asli dan modern”. (Fazlur Rahman, 2000:384)
Dari pernyataan di atas jelaslah bahwa menurut Rahman pendidikan mempunyai fungsi  sentral  sebagai  pendekatan  mengatasi  permasalahan  umat.  Sayangnya,    masih menurut Rahman sebagaimana dikutip oleh Abdul Munir Mulkan, strategi pendidikan Islam  yang  terlihat  dewasa  ini  tidak  benar-benar  diarahkan  pada  tujuan  yang  positif, melainkan  lebih  cenderung  bersifat  defensif.  Kecendrungan  ini  bertujuan  untuk menyelamatkan  pemikiran  umat  Islam  dari  pencemaran  atau  kerusakan  yang ditimbulkan oleh dampak pemikiran barat yang muncul melalui berbagai disiplin ilmu, khususnya  pemikiran  yang  akan  menghancurkan  standar  moralitas  Islam.  Jika penolakan  terhadap  Barat  itu  terus  dilakukan  maka  umat  Islam  akan  terus-menerus berada  dalam  kemunduranya.  Betapa  tidak,  harus  diakui  bahwa  Barat  saat  ini  telah tampil  sebagai  sebuah  peradaban  besar  ilmu  pengetahuan,  terlepas  dari  bentrokan ideologi  yang  mungkin  tercipta.  Akan  tetapi,  menerima  Barat  bulat-bulat  tanpa  proses filterasi  adalah  hal  yang  juga  tidak  boleh  dibiarkan.  (Abdul  Munir,  2010:78)  Hal  ini disinyalir oleh Rahman dalam tulisanya,
“Saya telah memberikan dua alasan bagi tidak adanya sekarang ini pendidikan yang  kreatif  dikalangan  masyarakat  Muslim; Pertama, semacam  penelusuran yang pasif dan absurd atas sistem pendidikan masa penjajahan atau dalam kasus Turki, taqlid yang  membudak  kepada  model  Barat; Kedua, keterpesonaan  para perencana  pendidikan  oleh  ideologi  kemajuan  materil”  (Fazlur  Rahman, 2005:106)
Untuk  itu,  menurut  Rahman  dalam  rangka  mengatasi  hal  tersebut  yang  harus dilakukan  adalah  : Pertama, harus  ada  usaha  untuk  mengubah  paradigma  bahwa pendidikan  Islam  itu  bersifat  defensif  dan  hanya  berorientasi  pada  akhirat.  Orientasi pendidikan  mestinya  tidak  berangkat  dari  satu  titik  tolak  saja,  melainkan  dunia  dan akhirat sekaligus. Orientasi pada keduanya tidak lantas harus dimaknai sebagai dua hal

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
yang terpisah, tapi keduanya merupakan satu kesatuan integral. Dalam implementasinya orientasi pendidikan ini harus senantiasa bersumber pada al-Qur’an.
Kedua, umat  Islam  harus  segera  melakukan  pengkajian  ilmu-ilmu  yang komprehensif.  Diskriminasi  terhadap  ilmu-ilmu  Barat  mestinya  tidak  lagi  dilakukan. Semua ilmu pengetahuan harus dilihat sebagai suatu rangkaian ilmu pengetahuan yang saling terkait. Umat Islam dalam hal ini mestinya mengembangkan usaha sistematis atas seluruh  ilmu  pengetahuan  dengan  tetap  berdasarkan  pada  al-Qur’an.  (Abdul  Munir, 2010:79)
Dengan demikian pendidikan Islam bagi Rahman adalah suatu yang integral dan saling terkait, baik itu ilmu keduniaan (sains) dan ilmu agama atau keahiratan. Berdasar pada  pandangan  Fazlur  Rahman  tentang  pendidikan  di  atas,  setidaknya  terdapat  dua model pendidikan yang berasal dari gagasanya. Yang pertama adalah pendidikan Islam yang  kritis  dan  kreatif  dan  selanjutnya  pendidikan  Islam  yang  menjunjung  moralitas yang tinggi.

## 1. Pendidikan Islam Kritis dan Kreatif
Sifat kritis disini ditujukan oleh Rahman baik pada warisan Islam sendiri maupun pada  peradaban  Barat.  Kritik  terhadap  peradaban  Barat  menjadi  penting  karena peradaban  ini  telah  mendominasi  peradaban  dunia  selama  beberapa  abad  terakhir. Dengan dominasinya, peradaban Barat sangat besar pengaruhnya pada peradaban umat Islam sekarang. Oleh karena itu, para pemikir Muslim harus betul-betul kritis terhadap peradaban tersebut.
Fazlur  Rahman  dengan  sikap  kreatifnya  berusaha  untuk  memberikan  alternatif pemecahan  terhadap  permasalahan-permasalahan  umat,  termasuk  masalah  aktual, terutama  masalah  krisis  pemikiran,  masalah  dikotomi  Ilmu  (ilmu  agama  dan  ilmu umum),  dan  masalah  dualisme  dalam  sistem  pendidikan,  yaitu  sistem  pendidikan tradisional (Islam) dan sistem pendidikan sekuler modern (umum). (Sutrisno, 2006:178- 179)  Mengenai  kegelisahan  tersebut  Rahman  menuangkanya  dalam  sebuah  tulisanya sebagai berikut :
“…Perbedaan yang  sangat penting yang kemudian  dibuat adalah antara  sains- sains  agama (‘ulum  syar’iyyah) atau  sains-sains  tradisional (ulum  naqliyah) dan sains-sains rasional atau sekular (ulum aqliyyah atau ghair syar’iyyah), yang sikap terhadapnya  sedikit  demi  sedikit  menjadi  semakin  kaku  dan  mencekik.” (Fazlur Rahman, 2005:39)
Untuk  mengatasi  masalah  masalah-masalah tersebut Rahman  menawarkan  solusi dengan  grand  teorinya  yaitu double  movement (gerakan  ganda) . 4 Metode  ini  digunakan untuk  mendobrak  pendidikan  yang  selama  ini  tidak  begitu relevan  dengan kebutuhan umat.  Dengan  menerapkan  metode  ini  diharapkan  pendidikan  Islam  bisa  menjawab
4 Pada dasarnya  metode  ini  digunakan  Rahman  sebagai  metode  dalam  menafsirkan  al-Qur ’ an.  Metode pertama  dengan  mengkaji  problem  historis  dimana  pernyataan  al-Qur ’ an  tersebut  merupakan  jawabanya, sedangkan yang kedua yaitu memberi jawaban sesuai dengan latar belakang sosio historis dan ratio-logis. Lihat, Fazlur Rahman, Islam & Modernity; Tranformation of an Intelektual Tradition, Terj. Ahsin Mohamad, hlm. 7
problem-problem  umat.  Metode  ini  diterapkan  dengan  cara,  yaitu  pertama  ditujukan pada pemenuhan kompetensi peserta didik, dan gerak kedua diarahkan pada pragmatis dan  fungsi  peserta  didik,  misalnya  peran  sosial  di  masyarakat.  Gerak  pertama  berupa penyadaran akan pentingnya peserta didik memiliki kompetensi tertentu yang memang dibutuhkan oleh umat, dan gerak kedua merupakan kompetensi peserta didik berperan dalam  masyarakat  setelah  mereka  selesai  menempuh  program  pendidikan  tertentu. (Sutrisno, 2006:69)
Selain itu, Rahman juga menekankan pentingnya pembaharuan pendidikan Islam, pembaharuan tersebut  dapat dilakukan dengan  cara, pertama membangkitkan  ideology umat Islam tentang pentingnya belajar dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Kedua, berusaha  mengikis  dualisme  sistem  pendidikan  umat  Islam.  Pada  satu  sisi  ada  system pendidikan tradisional (agama). Kedua sistem pendidikan ini sama-sama tidak beresnya. Karena itu perlu ada upaya untuk mengintegrasikan keduanya. Ketiga, menyadari betapa pentingnya  bahasa  dalam  pendidikan dan  sebagai alat  untuk mengeluarkan pendapat- pendapat  yang  orisinil.  Menurut  Rahman,  umat  Islam  lemah  dalam  bahasa. Keempat, pembaharuan dibidang metode pendidikan Islam, yaitu beralih dari metode mengulang- ulang  (membeo)  dan  menghafal  pelajaran  ke  metode  memahami  dan  menganalisis. (Sutrisno dan Rahman, 2006:167)
Dari  penjelasan  di  atas  jelaslah  bahwa  Rahman  dalam  dunia  menginginkan  para intelektual  muslim  yang kritis  terhadap  budaya baik barat maupun  Islam.  Akan tetapi dibalik  sifat  ke  kritisnya  tersebut  juga  harus  mampu  memberikan  solusi  atau  sebagai problem solving atas berbagai permasalahan umat.

## 2. Pendidikan Yang Menjunjung Moralitas yang Tinggi
Fakta  bahwa  Fazlur  Rahman  menempatkan  manusia  secara  sosial  sebagai  objek kajianya terkait erat dengan pandanganya bahwa al-Qur’an merupakan dokumen untuk manusia, bukan risalah tentang Tuhan. Al-Qur’an tidak bercerita secara detail bagaimana Tuhan itu, melainkan bagaimana seharusnya manusia berperilaku di dunia ini. Strategi Al-qur’an semacam ini dalam pandangan Rahman mengandaikan bahwa al-Qur’an lebih berorientasi pada aksi moral ketimbang spekulasi intelektual. (Abdul Munir, 2010:79)
Dalam  kaitan  ini,  pendidikan  bukanlah  proses  mekanik  belaka  melainkan  proses yang  mempunyai  ruh  dimana  segala  kegiatanya  diwarnai  dan  ditujukan  pada keutamaan-keutamaan.  Keutamaan-keutamaan  ini  terdiri  dari  nilai-nilai  moral.  Nilai moral  yanhg  paling  tinggi  adalah  tauhid,  sedangkan  nilai  moral  yang  paling  rendah adalah  syirik.  Dengan  prinsip  keutamaan  ini,  pendidik  bukan  hanya  bertugas menyediakan  kondisi  belajar  bagi  subyek  didik  atau  pelajar,  tetapi  lebih  dari  itu  turut serta  membentuk  kepribadianya  dengan  perlakuan  dan  keteladanan  yang  ditunjukan oleh pendidik tersebut (Abdul Munir, 2010:79)
Jalan  yang  bisa  menghantarkan  moralitas  tersebut  dapat  dilihat  dalam  bidang- bidang  kajian  tingkat  tinggi  dengan  nilai-nilai  islam.  Muatan  moral  al-Quran  bisa memberikan orientasi atau arah baru terhadap hasil kajian keilmuan (science) . Misalnya

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
konsekuensi  penyelidikan-penyelidikan  yang  dilakukan  terhadap  umat  Islam,  dan penerapan suatu keilmuan perlu dibingkai nilai-nilai moral dalam al-Qur’an seperti nilai Rahmatan lil alamin . (Maumunah, 2011:294)
Dari  sini  diketahui  bahwa  menurut  Rahman  intelektualisme  yang  tinggi  tidaklah cukup  untuk  menghasilkan  generasi  yang  baik.  Akan  tetapi  perlu  dibingkai  dengan moralitas yang tinggi pula, dan baginya moralitas tersebut dapat dikembangkan dengan merujuk  pada  nilai  al-Qur’an.  Mungkin  inilah  sebabnya  dalam  pelbagai  pembahasan Rahman tidak pernah lepas dengan kajianya pada al-Qur’an.

## B. Implikasi Pemikiran Pendidikanya dalam Dunia Global
Sebelum  membahas  tentang  implikasi  pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  dunia global,  kiranya  perlu  kembali  melihat  gagasan-gasan  pemikiran  Rahman.  Gagasan pemikiran  Fazlur  Rahman  adalah  bersumber  dari  al-Qur’an.  Rahman  mengapresiasi temuan barat modern tetapi dengan mengakomodasi ide-ide ulama tradisional. Adegium ushul fiqih ‚al-Mukhafazhah ‘ala al-qadim al-shalih wa al-akhz bi al-jadid al aslah‛ (tradisi lama yang baik tetap dipeliharan tapi temuan baru yang lebih baik harus di adopsi) dipastikan berlaku. (Sibawaihi, 2007:xvi)
Dalam kaitanya dengan pendidikan Islam di dunia global, setidaknya terdapat dua model  pendidikan. Pertama, pendidikan  Islam  dalam  pengertian  praktis,  yaitu pendidikan yang dilaksanakan di dunia Islam seperti yang diselenggarakan di Pakistan, Mesir, Sudan, Saudi, Iran, Turki, Maroko dan sebagainya, mulai dari pendidikan dasar sampai  perguruan  tinggi. Kedua, pendidikan  tinggi  Islam  yang  disebut  oleh  Rahman Intelektualisme Islam . Kedua model lembaga pendidikan yang berlabelkan Islam ini, pada dasarnya  mengalami  masalah  yang  sama,  seperti  ideologis,  dualisme  dalam  sistem pendidikan, bahasa, dan problem pembelajaran. (Sutrisno dan Rahman, 2006:172)
Hal  senada  juga  pernah  diungkapkan  oleh  Prof.  Mukti  Ali  atas  pandanganya terhadap pendidikan Islam di Indonesia (pesantren). Menurutnya pendidikan Islam pada umumnya  masih  ketinggalan  jauh  dengan  pendidikan  umum  “sekuler”,  dengan membandingkan IAIN pada saat itu dengan UI ataupun ITB. Dalam konteks pendidikan global pun demikian, pengawal peradaban dunia masih dikuasai oleh kampus-kampus sekuler seperti Harvard, Oxford University, Massacuset dan berbagai Universitas dunia di Australia, Singapore dan Eropa. 5
Solusi  atas  pelbagai  permasalahan  yang  menimpa  dunia  pendidikan  yang ditawarkan  Rahman  secara  teoritis  memang  sangat  bagus  dan  menjanjikan  sehingga mampu  menghasilkan  keilmuan  yang  komprehensif,  holistik,  dan  kontekstual  dimana kemudian  dapat  digunakan  sebagai  acuan  pemecahan  problem  kekinian.  Agaknya dalam  pandangan  penulis,  solusi  Rahman  tersebut  mulai  diterapkan  dalam  dunia pendidikan  saat  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  mulai  bersifat  inkusifnya  lembaga pendidikan  Islam.  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  sifat  terbuka  pendidikan  Islam  itu semakin  menemukan  momentumnya  dengan  adanya  transformasi  IAIN  menjadi  UIN.
5 Al  Makin, Menggali  Sosiologi  Agama  Versi  Sapen;  Refleksi  Lokalitas  Menjawab  Pesan  Globaliasasi, Makalah pada Seminar Jurusan Sosiologi Agama, UIN Sunan Kalijaga 1 Desember 2012
Secara  berangsur-angsur  dikotomi  ilmu  semakin  terkikis  yang  diikuti  semakin memudarnya  pendidikan  umat Islam Indonesia.  Kecurigaan terhadap  barat  pun  mulai hilang  dengan  banyaknya  pelajar-pelajar  yang  melakukan  studi  ke  Barat  dengan  tidak meninggalkan sifat kritisnya. Apabila hal demikian dikembangkan terus menerus, maka mimpi  Rahman  akan  lahirnya  ilmuwan  muslim  yang  kritis  dan  kreatif  serta  mampu menyelesaikan problem kontemporer akan mudah terwujud.

## Simpulan
Pemikiran pendidikan Fazlur Rahman pada dasarnya mencoba menemukan antara keilmuan  Islam  dengan  Barat  sebagai  tonggak  peradaban  pada  saat  ini.  Rahman menginginkan  bangunan  keilmuan  yang  integral,  holistik  dan  kontekstual.  Dengan menggunakan teori gerakan gandanya Rahman mengharapkan akan lahir ilmuwan yang kritis dan kreatif serta bermoralitas tinggi. Dengan demikian maka berbagai permasalan umat akan mudah teratasi.
Akan  tetapi  harus  diakui  bahwa  dalam  dataran  praksis-nya,  model  pendidikan seperti  ini  menjadi  bukanlah  pekerjaan  yang  tidak  mudah.  Masih  mengakarnya  tradisi Taqdis al-Afqar al-Diniyyah (pensakralan pemikiran keagamaan) dan kecurigaan terhadap Barat  pada  sebagian  besar  umat  muslim, dapat menghambat  cita-cita  pendidikan yang digagas Fazlur Rahman tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin M. Hasbi, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman , Yogyakarta : UII Press,
2000
Asari  Hasan, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik;  Gagasan  Pemikiran  Al-Ghazali, Yogyakarta  : Tiara Wacana Yogya, 1999
Maumunah Binti, Perbandingan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2011
Mulkan  Abdul  Munir  dkk, Antologi  Kependidikan  Islam, Yogyakarta  :  Jurusan Kependidikan Islam, 2010
Mustaqim  Abdul  &  Syamsudin  Sahiron, Studi  Al-Qur’an  Kontemporer;  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir, Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2002
Rahman Fazlur, Islam and Modernity, Transformation Of an Intelektual Tradition, terj. Ahsin Mohammad, Bandung : Pustaka, 2005
, Islam, Terj. Ahsin Mohammad, Bandung : Pustaka, 2000
, Revival and Reform in Islam , Terj. Aam Fahmia, Jakarta : Raja Grafindo   Persada, 2001

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 1 Nomor 1 Edisi Juni 2016 P-ISSN : 2541-3686
Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, Yogyakarta : Jalasutra, 2007
Sutrisno, dan Rahman, Fazlur “ Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan ”,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006
, Pendidikan Islam yang Menghidupkan ; Studi Kritis terhadap Pemikiran Fazlur Rahman, Yogyakarta : Kota Kembang, 2006
Taufik Adnan Akmal, Islam dan Tantangan Modernitas; Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, Bandung : Mizan, 1992