WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter Vol.4 No.2
E-ISSN 2655-8769

## MEMBANGUN KARAKTER GENERASI MUDA MELALUI NILAI RITUAL METRI
Rahmawati Mulyaningtyas, Yogi Dian Arinugroho IAIN Tulungagung, SMK Negeri 4 Malang Email : rahmawatimulyaningtyas@gmail.com
Informasi Artikel:
Dikirim: (5 Agustus 2020) ; Direvisi: (25 September 2020); Diterima: (15 Oktober 20)
Publish: (31 Oktober 2020)
Abstrak: Membangun Karakter Generasi Muda melalui Nilai Ritual Metri. Ritual selamatan atau  bisa  disebut metri di  Desa  Ringinpitu  masih  ada  dan  tetap  dilaksanakan.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  ritual metri dapat  dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk  membangun  karakter generasi muda. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data diperoleh dari hasil wawancara dan pengkajian pustaka. Wawancara dilakukan pada sesepuh Desa Ringinpitu, Dusun Ringinagung, Kabupaten Tulungagung. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa terdapat nilai filosofis dan nilai religius dalam ritual metri di Desa Ringinpitu. Nilai-nilai ini terkandung dalam ijab (ucapan/doa  pemimpin  ritual metri )  dan  hidangan-hidangan  khas  yang  disiapkan.  Karakter yang dapat dibangun dari ritual metri adalah gotong royong, kerja sama, rukun, selalu mengingat Tuhan, dan selalu mengingat jasa para pendahulu atau leluhur.
Kata Kunci : karakter, generasi muda, nilai ritual metri
Abstract:  The Building of Youth Character Trough Metri Ritual Value. The salvation ritual or it is so called metri in Ringinpitu Village still exists and goes on. The values contained in the ritual of metri can be used as a means to build the worthy character of the youth generation. This study uses  descriptive  qualitative  method.  Data  were  obtained  from  the  results  of  interviews  and literature  review.  Interviews  were  conducted  with  the  elders  of  Ringinagung  Subvillage, Ringinpitu  Village,  ,  Tulungagung  Regency.  The  results  of  this  study  reveal  that  there  are philosophical  and  religious  values  in  ritual  of  metri  in  Ringinpitu  Village.  These  values  are contained  in  the  ijab  (speech  /  prayer  of  the  leader  of  metri  ritual)  and  the  special  dishes prepared.  Worthy  characters  that  can  be  built  from  metri  rituals  are  mutual  cooperation, cooperation,  harmony,  always  remembering  God,  and  always  remembering  the  merits  of  the predecessors or ancestors.
Key Word: character, the youth generation, the values of ritual metri

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Tulungagung  merupakan salah  satu  wilayah  di  Jawa  Timur  yang memiliki keragaman budaya, baik berbentuk tangible maupun intangible .
Keragaman  budaya    diwariskan  secara turun-temurun seiring perkembangan zaman. Hal ini terbukti bahwa hingga saat ini  keragaman  budaya  Tulungagung  tetap bertahan. Di sisi lain, seiring bertambahnya  zaman  keragaman  budaya ini dapat terkikis karena adanya modernisasi  yang  memunculkan  stigma bahwa  budaya  terkesan  kolot  dan  hanya milik  orang  tua.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Yuliyani  (2010:43)  bahwa mekanisme atau proses perubahan kebudayaan  (tradisi)  dapat  terjadi  karena adanya  penemuan  baru,  hilangnya  unsur kebudayaan,
akulturasi, perubahan kebudayaan secara paksa, dan modernisasi.
Salah satu desa di wilayah Tulungagung  yang  hingga  saat  ini melestarikan dan memegang tradisi budaya adalah Desa Ringinpitu. Desa ini memiliki ritual  selamatan  yang  tumbuh  dan diwariskan  secara  turun-temurun  oleh nenek  moyang.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Hasani  (2019:110)  bahwa  ritual selamatan di lingkup Kabupaten Tulungagung sudah ada semenjak dulu dan menjadi  bagian  penting  dalam  budaya hidup masyarakat.
Tradisi budaya setiap desa di wilayah Tulungagung  bisa  memiliki  persamaan
maupun perbedaan. Bahkan, ada ungkapan Jawa yang menyatakan bahwa desa mawa cara . Hal ini diartikan sebagai setiap desa memiliki  cara  tersendiri.  Warga  Desa Ringinpitu cenderung memiliki pandangan tersendiri dalam memaknai ritual selamatan khas  Jawa di desa tersebut. Hal ini dipengaruhi oleh faktor sejarah, pendiri, dan sesepuh desa.
Sejarah  Desa  Ringinpitu  tidak  bisa lepas  dari  seorang  punggawa  sakti bernama Kiai Becak. Kiai Becak dipercaya sebagai  pendiri  Desa  Ringinpitu.  Sekitar abad  ke-XII  Kiai  Becak  dan  dua  orang anaknya  melakukan babat alas untuk membuka  desa.  Selama  proses babat alas Kiai  Becak  dan  dua  orang  anaknya menemukan tujuh pohon beringin. Dengan ditemukannya  pohon  tersebut,  Kiai  Becak menyatakan  bahwa  tempat  tersebut  diberi nama Ringinpitu (Winarti, dkk., 2015:79).
Desa  Ringinpitu  adalah  salah  satu wilayah  yang  masih  memegang  tradisi. Desa  Ringinpitu  memiliki  beberapa  ritual selamatan.  Selamatan  di  sini  diistilahkan dengan  kata metri dalam  bahasa  Jawa. Kata metri dapat  diartikan  sebagai memperingati  dan  memohon  keselamatan pada  Yang  Mahakuasa  terhadap  sesuatu. 1
Metri dapat  dilakukan  untuk  semua  hal, baik  dalam  urusan  kehidupan,  kematian, maupun keagamaan.
1 Hasil wawancara terhadap Bapak Mardhani, sesepuh Desa Ringinpitu.
Metri di  Desa  Ringinpitu  dapat digunakan sebagai sarana untuk mengucap rasa  syukur,  memperingati  sesuatu,  dan menolak  bala. Metri yang  dilaksanakan bisa  berupa netepne weton ,  acara  pindah rumah/tempat,  sunatan,  menikah, tedhak siten ,  orang  meninggal,  dan  lain-lain.  Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Yana (2012:47)  bahwa  selamatan  dilakukan untuk  mewujudkan  rasa  syukur  dan digunakan  sebagai  tanda  tolak  bala  bagi keluarga yang mengadakannya.
Tradisi metri yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Ringinpitu terdapat nilai- nilai  luhur  yang  berkaitan  dengan  nilai falsafah hidangan, kegiatan, sistem kepercayaan,  dsb.  Ritual metri adalah budaya intangible yang  perlu  dilestarikan dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Hal ini  agar  identitas  budaya  setempat  dapat tetap bertahan tak tergerus zaman.
Perkembangan  zaman  yang  semakin cepat  dengan  kecanggihan  teknologinya sedikit  banyak  dapat  mempengaruhi  nilai seseorang.  Fiaji  (2018)  menyatakan bahwasannya Banyak
faktor yang
menyebabkan  pergeseran  nilai  karakter pada remaja saat ini, salah satu faktor yang menyebabkan  pergeseran  nilai  tersebut adalah  gawai.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Salaki  (2014:51)  bahwa  nilai- nilai  kebudayaan  sudah  mulai  memudar dan  tergeser,  budaya  setempat  perlu dilestarikan  untuk  menanamkan  karakter pada generasi muda.
Karakter  dapat  dibentuk  melalui berbagai  cara.  Salah  satu  cara  untuk membangun  karakter  generasi  muda melalui  kearifan  lokal  budaya  setempat. Sehingga  diharapkan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  ritual metri dapat membangun  karakter  generasi  muda  Desa Ringinpitu  khususnya,  maupun  generasi muda  Indonesia  pada  umumnya.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  dari  Salaki (2014:47) bahwa budaya dapat membentuk sikap  dan  nilai-nilai  baik  bagi  generasi muda  sebagai  generasi  penerus  bangsa. Budaya dapat membangun karakter pribadi ataupun kelompok.
Selama  pandemi  Covid-19  ritual metri masih  dilaksanakan  di  Desa Ringinpitu.  Hal  ini  dilaksanakan  dengan tetap  menjaga  protokol  kesehatan  yaitu mencuci  tangan,  menggunakan  masker, menjaga  jarak,  dan  mengikutsertakan sedikit orang. Ada pula beberapa keluarga yang  melaksanakan metri dengan  cara mengantarkan  makanan  kepada  tetangga sekitar.  Hal  ini  untuk  menghindari  risiko penularan Covid-19.
Penelitian terdahulu terkait
selamatan  di  Kabupaten  Tulungagung antara  lain  (1)  penelitian  yang  dilakukan oleh  Ratih  Swandayani  pada  tahun  2013 yang  berjudul Ujub  Slametan  Sajrone Siklus  Panguripan  ing  Desa  Gedangan Kecamatan Karangrejo Kabupaten Tulungagung  (Tintingan  Wujud  lan  Nilai Budaya  Jawa) .  (2)  penelitian  Desy  Nur
Intan yang berjudul Slametan Wetonan dan Simbolnya  yang  Hilang .  (3)  penelitian
Adib  Hasani  pada  tahun  2019  berjudul Hilangnya  Praktik  Slametan  Ider-ider  di Desa  Tunggangri,  Kecamatan  Kalidawir,
Kabupaten  Tulungagung  dalam Perspektif
Diskontinuitas Sejarah Michel Foucault.
Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, artikel ilmiah ini berjudul Membangun  Karakter  Generasi  Muda melalui  Nilai  Ritual
Metri. Topik pembahasan  dalam  artikel  ini  meliputi jenis-jenis metri yang  ada  di  Desa Ringinpitu, nilai-nilai yang ada pada ritual
metri di  Desa  Ringinpitu , dan  karakter yang  dapat  dibangun  melalui  nilai-nilai ritual metri tersebut.

## METODE
Metode penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Penelitian ini menjelaskan  tentang  makna  ritual metri untuk membangun karakter generasi muda.
Data diperoleh dari teknik wawancara dan pengkajian pustaka/teori. Wawancara dilakukan  kepada  tiga  orang  warga  Desa Ringinpitu. Ketiga warga tersebut meliputi sesepuh  desa,  yaitu    Bapak  Mardhani berusia  88  tahun.  Beliau  tokoh  adat  yang sering memimpin ritual metri . Selanjutnya,
Ibu  Karti  berusia  80  tahun  adalah  warga Desa  Ringinpitu  yang  masih  menjunjung tinggi  ritual metri. Selain  itu,  anak  dari sesepuh desa bernama Ibu Semi berusia 55 tahun.  Tiga  narasumber  dipilih  karena
mengetahui  dan  memahami ritual metri di Desa Ringinpitu.
Lokasi penelitian di Desa Ringinpitu, Dusun Ringinagung, Kecamatan
Kedungwaru,  Kabupaten  Tulungagung. Data  yang  diperoleh  dari  wawancara ditranskrip  lebih  dulu  lalu  dikelompokkan sesuai  rumusan  masalah,  dianalisis,  dan dibahas  sesuai  dengan  teori  yang  relevan. Sedangkan,  data  dari  pengkajian  pustaka juga    dikelompokkan/dikategorikan  sesuai rumusan  masalah,  lalu  dianalisis,  dan dibahas dengan teori yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Mardhani, 88 tahun, selaku sesepuh Desa  Ringinpitu  diperoleh  data  bahwa salah  satu  ritual  untuk  penolak  bala  dan sering  dilaksanakan  oleh  warga  desa adalah ritual metri. Metri berasal dari kata petri .  Menurut  beliau metri berarti memperingati suatu kejadian yang bermakna  dan  memohon  keselamatan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  terhadap hal-hal tertentu. Beliau berpendapat bahwa dalam setiap proses ritual selamatan selalu ada  ritual metri,  caos  dhahar,  nyambung tuwuh,  mule  metri sehingga semua  ritual selamatan dapat disebut juga dengan metri . Dalam ritual metri terdapat nilai-nilai luhur yang  berkaitan  dengan  nilai  falsafah hidangan,  kegiatan,  sistem  kepercayaan, dsb
Hasani (2019:106) menyatakan bahwa metri berasal dari kata menghormati atau dapat juga dimaknai dari bahasa Arab pada  kata fitri yang  berarti  “bersih”  yaitu selamatan  untuk  membersihkan  diri  bagi manusia  yang  masih  hidup  agar  selamat.
Soyomukti & Gilang (2016:364) menambahkan  bahwa metri diartikan petinggi, pendahulu, pepunden. Jadi, dalam selamatan orang-orang terdahulu didoakan.
Jenis Metri di Desa Ringinpitu
Bapak  Mardhani  menyatakan  bahwa ritual metri bisa dilakukan untuk setiap hal .
Semua  hal,  apa  pun  tujuannya,  asalkan tujuannya baik diperbolehkan dan dapat di- petri (diberlakukan  proses  ritual metri atasnya) . Misal saat pindah rumah, pindah
pekerjaan,    pindah  kepemilikan  barang, syukuran kehamilan, sunatan, memperingati kelahiran, upacara pernikahan,  kelahiran  bayi,  perdagangan, sakit,  tolak  bala,  maulid  nabi,  kematian, dan lain-lain. Ritual metri selalu mengundang  sejumlah  orang  agar  hadir untuk ikut berdoa bersama. Pada ritual ini terdapat  sajian  hidangan  untuk  menjamu para hadirin, baik dinikmati di tempat atau dibawa pulang.
Ritual metri di Desa Ringinpitu dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  kelompok. Hal  ini  berdasarkan  tujuan  diadakannya metri .  Ritual metri di  Desa  Ringinpitu terdiri dari (1) metri yang berkaitan dengan persoalan  kehidupan.  Hal  ini  berkaitan
dengan  selamatan  yang  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  (dapat  juga terkait  tumbuhan  atau  hewan). Metri jenis ini  terdiri  dari  kelahiran,  pernikahan, sunatan, tedhak  siten ,  perdagangan,  tolak bala,  memulai  menanam  padi,  dan  lain- lain.
Selanjutnya, (2) metri yang berkaitan dengan  persoalan  kematian.  Selamatan  ini berhubungan  dengan  mendoakan  orang- orang  yang  sudah  meninggal. Metri jenis ini  meliputi  selamatan  tujuh  hari  orang meninggal,  empat  puluh  hari,  seratus  hari, seribu  hari,  dan  lain-lain. (3) Metri yang terkait  dengan  keagamaan. Metri jenis  ini berkaitan  dengan  hari  raya  Idulfitri, Iduladha, maulid nabi, dan lain-lain.
Hal  di  atas  sejalan  dengan  pendapat Hasani  (2019:102)  bahwa  acara  selamatan dapat dikelompokkan menjadi tiga berdasarkan niatkajat (niat  hajat)  para pelaku selamatan yaitu (1) selamatan yang berkaitan  dengan  niat  utama  keselamatan orang  (dapat  juga  hewan  atau  tumbuhan) yang  masih  hidup.  (2)  Selamatan  yang berkaitan  dengan  arwah  atau  orang  yang sudah  meninggal,  biasa  disebut  dengan slametan  ngirim  donga .  (3)  Selamatan  di
luar kedua niat yang disebutkan sebelumnya.  Selamatan  ini  dapat  berupa peringatan hari besar Islam atau selamatan apa  pun  yang  tidak  terkait  dengan  kedua kategori di atas.
Ketiga  jenis metri yang  ada  di  Desa Ringinpitu  memiliki  ciri  khas  masing-
masing,  terutama  sajian  hidangan  yang disiapkan  dan  doa  yang  diucapkan. Makanan  yang  disajikan  dalam  satu  jenis metri dengan metri yang  lain  cenderung berbeda.  Begitu  juga  dengan  doa  yang diucapkan.  Hal  ini  terkait  tujuan  dan makna  khusus  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  ini  juga  disampaikan Hasani (2019:102) bahwa pengelompokkan  selamatan  berdasarkan perbedaan niat hajat menyebabkan perbedaan  pada  sajian  makanan  yang disiapkan dan doa yang dipanjatkan.
Metri Berkaitan Persoalan Kehidupan Metri berkaitan  dengan  persoalan kehidupan  diartikan  sebagai  selamatan yang  ada  hubungannya  dengan  kehidupan manusia (dapat juga terkait dengan hewan atau  tumbuhan).  Hal  ini  dilakukan  agar orang  atau  keluarga  yang  melaksanakan
metri dapat  senantiasa  selamat  dan mendapatkan
perlindungan Tuhan. Umumnya metri dilakukan  karena  warga
memerlukannya  agar  merasa marem (merasa  lega  karena  telah  melaksanakan tradisi) . Ritual metri ini juga untuk memperingati suatu kejadian penuh makna atau  persoalan  yang  menimpa  kepada manusia  dan  dapat  pula  ditujukan  untuk makhluk  yang  bernyawa.  Tujuannya adalah  memohon  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  agar  pihak  yang  mengadakan hajat  selalu  mendapatkan  hal-hal  yang
baik,  kesehatan,  kekuatan,  keselamatan, dijauhkan  dari  kesialan,  kecelakaan  dan berbagai  keburukan.  Ritual  metri  ini meliputi  masa  kehamilan  ( baritan) ,  masa kelahiran bayi (brokohan, pitonan, pasaran, pagutan) , memperingati kelahiran  seseorang  ( metri  weton), pindah rumah,  perdagangan  ( metri  jajan  pasar) , perpindahan  harta  kepemilikan  benda ( jemukne) ,  janji  yang  telah  ditunaikan ( metri ngluari) , dsb.
Hidangan  yang  harus  disiapkan dalam metri jenis  ini  antara  lain buceng kuat (hampir  semua metri menghidangkan ini), caos  dhahar,  jenang  abang-putih , keleman (menandai nyambung tuwuh ), kuluban , sego  woro , gedhang  setangkep , wajik dan jadah. Hidangan metri persoalan kehidupan cenderung beragam menyesuaikan  dengan  tujuannya. Hal  ini senada dengan pendapat Hasani
(2019:106)  bahwa  selamatan  kehidupan cenderung  memiliki  sajian  makanan  yang kompleks,  tetapi  ada  jenis  tertentu  yang memiliki kesamaan.
Sedangkan,  doa  yang  diucapkan meliputi  doa  keselamatan  untuk  orang yang  memiliki  hajat,  doa  untuk  nabi  dan para  sahabat,  pemuka  agama,  dan  para leluhur. Hasani (2019:105) menyatakan hal yang sama bahwa dalam selamatan tukang kajat (pembaca ujub berbahasa Jawa) akan mendoakan kehidupan pihak yang memiliki hajat.
Metri Berkaitan Persoalan Kematian Metri berkaitan  persoalan  kematian adalah  selamatan  untuk  mendoakan  orang yang  sudah  meninggal. Metri jenis  ini terdiri  dari  (1) ungkur-ungkur adalah selamatan  yang  diselenggarakan  setelah jenazah  dimakamkan , (2) telung  dinanan adalah  selamatan  yang  dilaksanakan  pada tiga  hari  setelah  kematian , (3) patang puluhan adalah selamatan yang
dilaksanakan  pada  empat  puluh  hari setelah  kematian , (4) satusan adalah selamatan  yang  dilaksanakan  setelah seratus hari kematian.
Selanjutnya, (5) mendak pisan adalah selamatan  yang  dilaksanakan  setelah setahun kematian , (6) mendak pindo adalah selamatan  yang  dilaksanakan  pada  tahun kedua  setelah  kematian , (7) sewunan adalah  selamatan  yang  dilaksanakan  pada seribu  hari  setelah  kematian  dan  ritual  ini merupakan selamatan terakhir dari rangkaian  selamatan  pascakematian , dan (8)  mengirim  doa  adalah  selamatan  ini biasanya dilaksanakan saat warga memiliki hajat  akan  menikahkan  anaknya.  Jadi, mereka mengirim doa kepada para leluhur yang  sudah  meninggal.  Hal  ini  di  luar rangkaian ritual selamatan pascakematian.
Hidangan  yang  harus  disiapkan dalam metri ini  meliputi buceng ungkur - ungkur ,  nasi  gurih,  ayam lodho, ketan, kolak  pisang,  apem,  pisang  raja,  dan bantalan / gantalan atau  dadar  gulung.
Sedangkan,  doa  yang  diucapkan  meliputi
doa  untuk  arwah  orang  yang  meninggal agar  tenang,  doa  orang  yang  ditinggalkan agar  tabah,  doa  untuk  para  nabi  dan  para sahabat, pemuka agama, dan leluhur.
Hasil  penelitian  di  atas  sejalan dengan  gagasan  Hasani  (2019:104)  bahwa jenis  selamatan  kematian  memiliki  simbol sajian  makanan  khas. Ungkur - ungkur disimbolkan  dengan buceng  ungkur- ungkur. Sedangkan,  ritual  selamatan  yang lain  disajikan  nasi  gurih,  kue  apem,  kolak pisang,  dan gantal / bantal .  Namun,  hal yang  membedakan  hasil  penelitian  ini dengan  gagasan  Hasani  adalah  adanya ketan, lodho, pisang raja, dan dadar gulung yang  harus  ada  di  ritual  rangkaian selamatan pascakematian di Desa Ringinpitu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa setiap  desa  memiliki  cara  yang  berbeda dalam mengadakan selamatan atau metri.
Metri Berkaitan Keagamaan
Metri terkait  keagamaan  terkait dengan  perayaan  hari  besar  keagamaan, misal  hari  raya  Idulfitri,  Iduladha,  isra mikraj,  maulid  nabi,  dan  lain-lain.  Sajian makanan  pada metri yang  terkait keagamaan tidak serumit pada kedua metri sebelumnya.  Sajian  makanan  untuk metri keagamaan  cenderung  bebas  tidak  ada syarat  khusus.  Di  Desa  Ringinpitu, umumnya metri diselenggarakan  bersama- sama di musala atau masjid desa.
Nilai-nilai  Ritual Metri di  Desa

## Ringinpitu
Banyak  nilai  falsafah  kebaikan  yang didapat  dari  ritual metri. Namun, sayangnya oleh para tetua adat (pemimpin ritual metri )  hal  ini  tidak  diberitahukan secara langsung kepada para undangan dan pemilik  hajat  pada  saat  ritual metri .  Jadi, masyarakat  hanya  ikut  melaksanakan anjuran  tetua  adat,  menyiapkan  sajian hidangan, kemudian berkumpul melakukan ritual metri.
Pengetahuan  mengenai  nilai  falsafah ritual metri ini  kurang  disebarluaskan  ke masyarakat  secara  lebih  meluas.  Beberapa pihak yang lebih mengetahui nilai-nilai ini terpusat  pada  pemimpin  ritual metri ,  dan para  ibu  sesepuh  yang  memimpin pengolahan sajian ritual metri, dan ibu-ibu yang  membantu  dalam  persiapan  sajian hidangan. Pengetahuan nilai falsafah ritual metri ini  diwariskan  di  antara  ibu-ibu ketika  sedang    memasak,  mengolah masakan untuk menyiapkan sajian hidangan.
Sebetulnya,  terdapat  banyak  nilai- nilai  kebaikan  yang  dapat  dijelaskan  dan digali  satu-persatu  dari  ritual metri .
Namun,  peneliti  mengambil  kesimpulan secara  garis  besar  ritual  ini  menjadi  dua yaitu  nilai  filosofi  dan  nilai  religius. Berikut ini penjelasan mengenai nilai-nilai kebaikan  yang  terdapat  dalam  ritual metri di Desa Ringinpitu.

## Nilai Filosofi
Dalam  ritual metri selalu  dilakukan berkelompok  yang  bermakna  menegaskan bahwa  mereka  adalah  bagian  dari masyarakat  yang  selalu  bergotong-royong, bersama-sama dalam suka dan duka, saling berbagi  dengan  tetangga,  menumbuhkan keakraban  kehidupan  bermasyarakat.  Hal ini  juga  berfungsi  untuk  membangkitkan ketahanan  dan  kerukunan  suatu  kelompok masyarakat.
Setiap sajian makanan yang dihidangkan  pun  juga  terdapat  makna  dan petuah hidup yang mendalam. Berikut  ini adalah makna dalam sajian makanan yang umumnya  dihidangkan  dalam  ritual metri . (a) Buceng  kuat (ketan  dan enten-enten berbentuk kerucut ). Ketan dan enten-enten (parutan  kelapa  dan  gula  merah).  Buceng adalah  kerucut.  Berasal  dari  kata rahayu
wilujeng (keselamatan, kesehatan). Lambang kerucut menyimbolkan kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Kuasa. Buceng kuat bermakna permohonan  kepada  Tuhan  agar  pemilik hajat dianugerahkan,
keselamatan, kesehatan,  dan  kekuatan  untuk  berbuat baik dalam hidupnya
Selanjutnya,  (b) lodho  sega  gurih (nasi  uduk  dengan  lauk  masakan lodho ayam  dan  sambal  goreng).  Nasi  uduk mempunyai  rasa  yang    gurih  dan  nikmat, bukan  tawar,  sebagai    simbol  mengirim doa  kepada  orang  yang  sudah  meninggal. Orang meninggal itu hendaknya
meninggalkan  banyak  amalan  kebaikan yang  disukai,  dapat  dirasakan  oleh  orang lain dan mendapatkan balasan nikmat dari Tuhan  atas  kebaikannya  semasa  hidup  di dunia.  (c) sega  wara (nasi  putih).  Nasi putih  mempunyai rasa  yang  tawar  sebagai simbol  doa  kesehatan  dan  keselamatan untuk yang masih hidup. Hal ini bermakna bahwa orang yang masih hidup hendaknya lebih memperbanyak amalan kebaikan.
(d) sega  golong (nasi  sekepal  yang dipadatkan  dan  dibungkus  dengan  daun pisang). Golong berarti  kempal,  padat mengandung  doa  agar  pemilik  hajat gemolong  atine (kempal,  padat,  ulet hatinya) mempunyai kekuatan hati, gemolong jasate (kempal, utuh jasadnya di alam kubur). (e) Keleman (macam-macam ubi-ubian  yang  direbus  seperti  ketela pohon,  ketela  rambat, uwi,  gembili, mbothe, dsb . ). Keleman berasal  dari  kata kelem (tenggelam,  terpendam  di  dalam tanah). Sebagai simbol untuk mengingatkan  manusia  tentang    awal kehadiran  manusia  dulu  bersama  saudara yang  terpendam,  yakni kakang  kawah (sebutan  untuk  kulit  ketuban  bayi  dan  air ketuban ketika lahir) dan adhi ari-ari (tali pusar, plasenta) dan mengingatkan tentang kematian  manusia.  Manusia  pasti  akan meninggal dan akhirnya akan dikubur juga sehingga    orang  yang  masih  hidup hendaknya  agar  selalu  berbuat  baik  di dunia  untuk  bekal  kehidupan  di  alam  lain sesudah meninggal
(f) Kacang  godhog (kacang  tanah rebus) sebagai pelengkap bermakna serupa dengan keleman ,  (g) gedhang  setangkep (pisang  2  tandan). Gedhang  setangkep bermakna  keseimbangan  alam  ditandai dengan  dua  hal  berkebalikan.  Dua  hal  ini dapat  bermakna  laki-laki  dan  perempuan. Berkah  acara  ini  untuk  keluarga  laki-laki dan  keluarga  perempuan  yang  memiliki hajat.  Hal  ini  juga  bermakna  bahwa  di dunia  ini  ada  dua  sisi  kehidupan  yang bertolak  belakang.  Baik-buruk,  tua-muda, siang-malam,  susah-senang,  hidup-mati, dsb.  Hal  ini  menyebabkan  manusia  selalu ingat  kepada  Tuhan  dan  selalu  waspada dari  segala  keburukan  dengan  selalu mempersiapkan  diri  dengan  amalan- amalan yang baik di dunia sebelum datang masa yang sebaliknya.
(h) jenang sengkala mengandung doa  semoga  segala bekakala (kesialan, malapetaka)  menjauh  dan  keselamatan selalu dekat. (i) Jenang abang (Bubur yang terbuat  dari  beras  yang  dicampur  dengan gula  merah)  bermakna  membersihkan  Ibu Bumi  dan  Bapak  Bumi:  Bumi  mana  pun yang  ditempati  oleh  pemilik  hajat agar  selamat,  dan  jauh  dari  segala malapetaka.  Hal  ini  agar  manusia bertanggung  jawab  memelihara  dan  selalu menjaga  alam  lingkungannya  sebagai perwujudan bersyukur hidup di bumi ini.
(j)  Kuluban  (urap-urap  sayur  rebus) memiliki  rasa  segar.  Kesegaran  bermakna mengandung  doa  agar  pemilik  hajat  segar
bugar  seperti  daun-daun  yang  dijadikan kuluban tersebut.  Kangkung  rebus  berasal dari  kata langkung (lewat)  bermakna permohonan kepada Tuhan agar dimudahkan  rejeki  lewat  berlalu-lalang, dekat sehingga mudah untuk mendapatkannya.  Sayuran  rebus  tadi  juga
dapat  ditambah  dengan iwak  kali (ikan sungai) sebagai lauknya. Hal ini bermakna permohonan  kepada  Tuhan  agar  rejeki datang mbanyu  mili (mengalir  seperti  air sungai).
(k) Jangan  tahu/tempe/  Kluwih (masakan tahu atau tempe lodeh dan sering kali  ditambahkan kluwih) .  Masakan  tahu-
tempe lodeh bermakna kehidupan.
Masakan kluwih berasal  dari  kata luwih, linuwih (lebih)  bermakna  permohonan
kepada  Tuhan  agar  diberi  nikmat  rejeki yang  lebih  banyak.  Rejeki  berupa  harta,
keluarga, kesehatan,
persatuan, persaudaraan, dsb.
(l) Kupat (ketupat)  berasal dari kata ngaku  lepat, yang  berarti  mengaku bersalah.  Hal  ini  merupakan  simbol  dari kesadaran  diri  menerima  eksistensi  Dzat Yang  Maha  Kuat  bahwa  manusia  itu adalah  makhluk  ciptaan-Nya  dan  hamba- Nya  sebagai  bentuk  pengakuan  pertobatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang harus diwujudkan  dengan  menjalankan  perintah dan menjauhi laranganNya. (m) Wajik dan jadah bersifat  lengket,  yang  berarti melengketkan dan mempereratkan persaudaraan,
kekeluargaan, rejeki,
kesehatan  dan  semua  hal  baik,  Wajik berasal  dari  kata ijik (masih),  juga bermakna  petuah wani  tumindak  becik (berani  berperilaku  kebaikan)  Hal  ini  juga bermakna  memohon  kepada  Tuhan  agar rejeki yang didapat selalu lengket

## Nilai Religius
Ritual metri sangat  sarat  dengan nuansa  religi  yang  membentuk  karakter warga Dusun Ringinagung, Desa Ringinpitu, Kecamatan Kedungwaru,
Kabupaten  Tulungagung.  Selain  nilai filosofis  yang  tersirat  dari  sajian  hidangan ritual metri, nilai-nilai  religi  diwariskan dalam ijab/  ujub (rangkaian  kata  berupa doa  dan  harapan  yang  diucapkan  oleh pemuka  adat  pemimpin  ritual metri) kepada  para  peserta  ritual metri. Dalam ritual metri terdapat  rangkaian  kegiatan yang  penuh  dengan  nilai  religius  di antaranya  adalah metri,  caos  dhahar, nyambung tuwuh, mule metri. Dari ritual metri diperoleh  banyak  nilai-nilai  religius yang  di  antaranya  adalah  terdapat  unsur nilai  keselamatan,  keimanan,  ketakwaan, kesempurnaan.
Dalam ijab/  ujub yang  diutarakan oleh pemimpin ritual metri diawali dengan salam:  Assalamualaikum  warahmatullahi wabarakatuh yang merupakan permohonan keselamatan  kepada  Allah  SWT  agar memberikan keselamatan, kesehatan, segala  hal  baik    untuk  para  peserta  ritual metri. Kemudian,  diikuti  dengan  doa
tawasul  kepada  semua  tokoh  pendahulu yang  berjasa  seperti  Nabi  Muhammad, empat  sahabat  Nabi (Sayidina  Abu  Bakar, Sayidina Umar, Sayidina Usman, Sayidina Ali),  Nabi  Adam,  Syekh  Subakir,  para Aulia,  para  pendiri  bangsa,  pendiri  Desa Ringinpitu). Hal ini merupakan wujud dari sikap  tidak  melupakan  jasa  orang  lain, bersyukur,  mendoakan  kebaikan  kepada orang  lain,  serta    penghormatan  tinggi terhadap  tokoh  yang  selalu  dikenang  dan menjadi  panutan  dalam  kehidupan.  Selain itu  diikuti  dengan  doa  memohon  kepada Tuhan  agar  diberikan  keselamatan  dari segala  unsur  yang  melekat    di  dalam  diri manusia,  doa  keselamatan  kepada  alam dan  lingkungan,  dijauhkan  dari  segala malapetaka,
didekatkan dengan keselamatan,  kesehatan,  kekuatan  dan semua hal baik.

## Karakter yang Dapat Dibangun Melalui
Makna Ritual Metri Desa Ringinpitu
Ritual metri di  Desa  Ringinpitu mengandung  beberapa  nilai  karakter  yang dapat  diteladani  oleh  generasi  muda. Karakter  tersebut  meliputi  gotong  royong/ kerja  sama,  mengingat  jasa  para  leluhur, bersyukur kepada Tuhan, dan hidup rukun. Berikut  ini  penjelasan  lebih  lanjut mengenai  karakter-karakter  tersebut. (1) Karakter  kerja  sama  dan  gotong  royong. Generasi  muda  dapat  meneladani  dari nilai-nilai  yang  ada  dalam metri. Mulai dari  bersama-sama  menyiapkan  sajian
makanan, mempersiapkan acara metri, ikut hadir  dalam  undangan metri untuk  berdoa bersama.  Jika  dikaitkan  dengan  hidangan makna  adanya    wajik  dan  ketan  yang melengketkan persaudaraan.
Selanjutnya,  (2) metri selalu  berisi doa-doa kepada Tuhan. Hal ini mengajarkan kepada generasi mudah untuk selalu mengingat Tuhan, mengucap syukur kepada  Tuuhan,  dan  selalu  meminta pertolongan hanya kepada Tuhan. (3) metri juga  berisi  doa-doa  kepada  arwah  para pendahulu  atau  leluhur.  Jadi  melalui  doa- doa  ini  generasi  muda  dapat  meneladani bahwa  harus  selalu  mengingat  jasa  dan kebaikan  para  pendahulu  atau  leluhur.  (4) melalui metri hidup rukun dapat diteladani. Semua  manusia  saling  membutuhkan, mendukung,  dan  guyub.  Hal  ini  penting ditanamkan generasi muda saat ini.

## PENUTUP
Ritual metri dilakukan  oleh  warga
Dusun  Ringinagung,  Desa  Ringinpitu, Kecamatan Kedungwaru, Kabupaten
Tulungagung  yang  artinya  memperingati suatu  kejadian  yang  bermakna,  memohon keselamatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  untuk  hal-hal  tertentu.  Ritual selamatan ini selalu mengundang sejumlah orang untuk hadir dan ikut berdoa bersama dan  ada  sajian  hidangan  makanan  yang diberikan untuk para hadirin.
Ritual metri mempunyai nilai filosofis  dan  nilai  religius.  Nilai  filosofis
ritual metri diantaranya  adalah  sifat gotong-royong  dan  kerukunan  masyarakat sebagai  makhluk  sosial,  serta  makna mendalam dari sajian hidangan ritual metri yang  bermakna  petuah  memperbanyak perbuatan  baik  kepada  sesama  manusia dan seluruh alam.
Sedangkan  nilai  religius  dari  ritual metri di  antaranya  adalah  kesadaran tentang  eksistensi  tehadap  Tuhan  Yang Maha  Esa,  dengan  memohon  segala keselamatan,  kesehatan,  kekuatan  dan semua  hal  baik,  tawasul,  bersyukur, menghormati orang lain, dan menghormati alam.

## DAFTAR RUJUKAN
Fiaji, Noveria Anggraeni. 2018. Pergeseran Nilai Moral dalam Meme “Kids Zaman Now ” . Waskita: Jurnal Pendidikan  Nilai  dan  Pembangunan Karakter.
( Online) https://waskita.ub.ac.id/index.php/wa skita/article/view/1. 2 (1), diakses 13 November 2020 Hasani,  Adib.  2019. Hilangnya  Praktik Slametan Ider-ider di Desa Tunggangri,  Kecamatan  Kalidawir, Kabupaten Tulungagung dalam Perspektif  Diskontinuitas  Sejarah Michel Foucault . Tesis tidak diterbitkan. Tulungagung: IAIN Tulungagung. Salaki, Reynaldo Joshua. 2014. Membangun Karakter Generasi Muda Melalui Budaya Mapalus Suku Minahasa. dalam http://lp2m.um.ac.id/wp- content/uploads/2014/03/8.pdf,
diakses pada 5 Agustus 2020.
Soyomukti, Nurani dan Gilang Tri Subekti. 2016. Peta  Budaya  Trenggalek.
Sleman: Penerbit Azzagrafika.
Swandayani,  Ratih.  2013. Ujub  Slametan Sajrone Siklus Panguripan ing Desa Gedangan  Kecamatan  Karangrejo Kabupaten  Tulungagung  (Tintingan Wujud  lan  Nilai  Budaya  Jawa). dalam
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/i ndex.php/baradha/article/view/3492, diakses pada 3 Agustus 2020. Winarti, dkk. 2015. Sejarah Desa/Kelurahan se-Kabupaten Tulungagung. Tulungagung:  Badan Perpustakaan,  Dokumentasi,  dan Kearsipan Kabupaten Tulungagung.
Yana.  2012. Falsafah  dan  Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta:Absolut. Yuliyani,  Eka.  2010. Makna  Tradisi “Selamatan  Petik  Pari”  sebagai Wujud Nilai-nilai Religius Masyarakat Desa Petungsewu Kecamatan Wagir Kabupaten Malang .  Skripsi  tidak  diterbitkan. Malang:  Universitas  Negeri  Malang.