Bagaimana Mahasiswa NU Memahami Islam Moderat?
*1 Benny Afwadzi, 2 Miski, 3 Mila Aulia, 4 Roudlotul Jannah 12 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 34 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta *afwadzi@pai.uin-malang.ac.id
Tanggal Submitt: 13 Desember 2022, Tanggal diterima: 7 januari 2023, Tanggal Terbit: 24 Januari 2023
Abstract: This research is motivated by many scholars who challenge NU, which is considered a moderate Islamic organization, and the meanings of the word moderate vary.  On  the  other  hand,  moderate  Islam  is  a  solution  to  many  students'  radical thoughts and terror. By taking Unisma as the research object, this article focuses on two  topics:  NU  students'  interpretation  of  moderate  Islam  and  the  factors  that influence  this  interpretation.  This  article  is  qualitative  research  using  in-depth interviews with 12 students with various study program characteristics. The findings obtained from this study are, first, NU students interpret moderate Islam with three models:  teachings,  nation  and  state,  and  relations  with  modernity.  These  three understandings  are  separate  from  NU's  moderate  principles.  Most  NU  students accept moderate Islamic terminology, but a small number of them reject it. Second, the  moderatism  of  NU  students  is  influenced  by  many  factors,  including  family background, education, social  media, environment, and  association. Furthermore, this study accepts that moderatism in NU is not on the same line but also rejects research  suggesting  that  NU  students  tend  to  be  radical  and  intolerant.  And association. Furthermore, this study accepts that moderatism in NU is not on the same line but also rejects research suggesting that NU students tend to be radical and intolerant. And association. Furthermore, this study accepts that moderatism in NU is not on the same line but also rejects research suggesting that NU students tend to be radical and intolerant.
Keywords: Doctrine, Moderate Islam, Modernity, Nation and State, NU students.
Abstrak: Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  banyak  sarjana  yang  memberikan tantangan pada NU yang dianggap sebagai organisasi Islam moderat dan pemaknaan terhadap kata moderat yang bervariasi. Di sisi lain, Islam moderat merupakan solusi atas  pemikiran  radikal  dan  teror  yang  banyak  dimiliki  oleh  mahasiswa.  Dengan mengambil Unisma sebagai objek penelitian, artikel ini fokus pada dua topik, yakni interpretasi  mahasiswa  NU  terhadap  Islam  moderat  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi interpretasi tersebut. Artikel ini adalah penelitian kualitatif dengan metode wawancara mendalam kepada 12 mahasiswa dengan karakter program studi yang  bervariasi.  Temuan  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  adalah,  pertama, mahasiswa  NU  menginterpretasikan  Islam  moderat  dengan  tiga  model:  ajaran, berbangsa dan bernegara, dan relasi dengan modernitas. Ketiga pemahaman tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip moderat NU. Sebagian besar mahasiswa NU  menerima  terminologi  Islam  moderat,  namun  sebagian  kecil  dari  mereka menolaknya. Kedua, moderatisme mahasiswa NU dipengaruhi oleh banyak faktor, diantaranya adalah latar belakang keluarga, pendidikan, media sosial, lingkungan, dan pergaulan. Lebih jauh, penelitian ini menerima anggapan bahwa moderatisme di NU tidak  berada  pada  satu garis yang  sama, tetapi  juga  menolak  penelitian menyebut bahwa mahasiswa NU cenderung radikal dan intoleran.
Kata  Kunci: Ajaran , Bangsa  dan  Negara , Islam  Moderat,  Mahasiswa  NU, Modernitas.

## Pendahuluan
Nahdlatul  Ulama  (NU)  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  mengaku sebagai organisasi Islam moderat dan mendapatkan banyak apresiasi banyak kalangan. 1 Meskipun begitu, beberapa peneliti memberikan tantangan yang serius terhadap klaim ini. Masdar  Hilmy  membagi  penganut  NU  dalam  tiga  kategori  yang  tidak  menunjukkan semuanya  benar-benar  moderat,  yakni  moderatisme  radikal,  moderatisme  lunak,  dan moderatisme tengah. 2
Ahmad Zainul Hamdi berargumen bahwa  penganut NU terkadang bisa berubah menjadi “agak” radikal ketika berin teraksi secara harmonis dengan organisasi radikal. Ia membuktikan klaimnya dengan studi pada masuknya Front Pembela Islam (FPI) terhadap NU  di  Bangkalan,  Madura  yang  berimplikasi  pada  munculnya  radikalisme  di  NU. 3 Tantangan  juga  muncul  dari  Marcus  Mietzner  dan  Burhanuddin  Muhtadi  yang menemukan bahwa terjadi perbedaan pandangan antara pimpinan dan akar rumput NU terkait toleransi beragama dan pluralisme.  Bahkan, mereka mengklaim bahwa pengikut NU  pada  umumnya  tidak  toleran  terhadap  agama  minoritas. 4 Penyerangan  terhadap pengikut Syiah di Sampang pada tahun 2012 pun, tidak dapat dipungkiri bahwa mereka adalah para penganut NU, dan ini menjadi masalah dalam moderasi beragama. 5
Distingsi antara idealitas dan realitas sebagaimana dipaparkan di atas membutuhkan kajian dan analisis lebih. Oleh sebab itu, penulis menjadikan pandangan mahasiswa NU terkait  Islam  moderat  sebagai  objek  dalam  penelitian  ini.  Mahasiswa  adalah  calon pemimpin  masa  depan,  sehingga  pandangan  mereka  menjadi  salah  satu  parameter kesuksesan  NU  dan  Indonesia  di  masa  mendatang.  Terlebih  lagi  beberapa  penelitian menuturkan bahwa banyak mahasiswa terindikasi mempunyai paham-paham radikal dan teror. 6 Islam moderat adalah solusi atas masalah radikalisme dan terorisme yang banyak
1 A. Jauhar Fuad, “Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (2020): 153 – 68, doi:10.3 3367/tribakti.v31i1.991; Ahmad Najib Burhani, “Al -Tawassu ṭ Wa-l I ’ tid āl: The NU and Moderatism in Indonesian Islam,” Asian Journal of Social Science 40 (2012): 564 – 81; Mohamad Salik, “Conserving Moderate Islam in Indonesia: An Analysis of Muwafiq’s Speech on Online Media,” Journal of Indonesian Islam 13, no. 2 (2019): 373 – 94, doi:10.15642/JIIS.2019.13.2.373-394; Farid F. Saenong, “Nahdlatul Ulama (NU): A Grassroots Movement Advocating Moderate Islam,” in Handbook of Islamic Sects and Movements , ed. Muhammad Afzal Upal and Carole M. Cusack (Leiden: Brill, 2021), 129 – 50, doi:10.1057/9780230623293.
2 Masdar  Hi lmy,  “Whither Indonesia’s  Islamic  Moderatism?:  A  Reexamination  on the  Moderate Vision  of  Muhammadiyah  and  NU,” Journal  of  Indonesian  Islam 7,  no.  1  (2013):  24 – 48, doi:10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.
3 Ahmad  Zainul  Hamdi,  “Radicalizing  Indonesian  Moderate  Islam  from  within:  The  NU -FPI Relationship  in  Bangkalan,  Madura,” Journal  of  Indonesian  Islam 7,  no.  1  (2013):  71 – 95, doi:10.15642/JIIS.2013.7.1.71-95.
4 Marcus Mietzner and Burhanuddin Muhtadi, “The Myth of Pluralism: Nahdlatul Ulama and the Politics  of  Religious  Tolerance  in  Indonesia,” Contemporary  Southeast  Asia 42,  no.  1  (2020):  58 – 84, doi:10.1355/cs42-1c.
5 Nour  Zattullah ,  “Konflik  Sunni -Siah  Di  Sampang  Ditinjau  Dari  Teori  Segitiga  Konflik  Johan Galtung,” Jurnal  Ilmu  Budaya 9,  no.  1 (2021):  86 –101,  doi:10.34050/jib.v9i1.12635;  Masdar  Hilmy,  “The Political Economy of Sunni- Shi’ah Conflict in Sampang Madura,” Al- Jami’ah: Jou rnal of Islamic Studies 53, no. 1 (2015): 27 – 51, doi:10.14421/ajis.2015.531.27-51; Benny Afwadzi and Miski Miski, Islam Moderat Dan Shī‘ah Zaydiyah: Kontribusi Pemikiran Hadis Mu ḥ ammad Ibn Ism ā‘ī l Al- Ṣ an ‘ā n ī Bagi Moderasi Islam Di Indonesia (Malang: UIN-Maliki Press, 2020).
6 M.  Zaki  Mubarak,  “Dari  Semangat  Islam  Menuju  Sikap  Radikal:  Pemikiran  Dan  Perilaku Keberagamaan Mahasisw a UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,” Jurnal Maarif: Arus Pemikirian Islam Dan Sosial
bertebaran  di  Indonesia.  Meskipun  banyak  penafsiran  atasnya,  baik  di  Timur  maupun Barat yang berimplikasi pada tidak adanya makna tunggal konsep ini, akan tetapi ia tetap mempunyai signifikansi bagi pencegahan paham radikal dan teror. 7
Tulisan  ini  mengambil  Universitas  Islam  Malang  (UNISMA)  sebagai  objek penelitian  dengan  beberapa  pertimbangan.  Pertama,  UNISMA  adalah  kampus  yang berlatar  belakang  NU  sesuai  dengan  tema  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini. 8 Kedua,  di lingkungan  pendidikan  tinggi  NU  secara  nasional,  UNISMA  adalah  perguruan  tinggi terbaik pertama, sesuai penghargaan yang diterimanya pada tahun 2020. Ketiga, UNISMA selalu berusaha menjadikan dirinya sebagai kampus moderat yang berbasiskan nilai-nilai Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja), termasuk pula menjaga keutuhan NKRI dan perdamaian dunia. 9
Kajian-kajian mengenai Islam moderat di NU biasanya diarahkan pada usaha NU, lembaga pendidikannya, dan tokoh-tokohnya untuk membangun moderasi Islam dengan ide Islam Nusantara dan Islam Aswaja. 10 Berbeda dengan itu, dalam artikel ini, kajian ini memfokuskan pada interpretasi mahasiswa NU atas terminologi Islam moderat. Dengan tujuan  untuk  mengelaborasi  interetasi  Islam  moderat  di  kalangan  mahasiswa  NU  dan melihat kaitan Islam moderat dengan moderatisme mahasiswa NU, artikel ini membagi pembahasan pada dua topik. Pertama, telaah pada konseptualisasi Islam moderat dalam
8, no. 1 (2013): 192 –217; Dina Afrianty, “Islamic Education and Youth Extremism in Indonesia,” Journal of Policing, Intelligence and Counter Terrorism 7, no. 2 (2012): 134 –46, doi:10.1080/18335330.2012.719095; Mun’im Sirry,  “Muslim  Student  Radicalism  and  Self - Deradicalization  in  Indonesia,” Islam  and  Christian-Muslim Relations 31, no. 2 (2020): 241 – 60, doi:10.1080/09596410.2020.1770665; Aseri Fauzi, Akh, Bayani Dahlan, and M ariatul Asiah, “Radikalisme Islam Di Kalangan Mahasiswa Perguruan Tinggi Negeri Di Banjarmasin,” Tashwir 3,  no.  6  (2015):  175 –98,  doi:10.18592/jt.v3i6.592;  Benny  Afwadzi  and  Miski  Miski,  “Religious Moderation in Indonesian Higher Educations: Literature Rev iew,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 203 – 31, doi:10.18860/ua.v22i2.13446.
7 Radzuwan  Ab  Rashid  et  al.,  “Conceptualizing  the  Characteristics  of  Moderate  Muslims:  A Systematic  Review,” Social  Identities:  Journal  for  the  Study  of  Race,  Nation,  and  Culture ,  2020,  1 – 13, doi:10.1080/13504630.2020.1814720; Amy L. Freedman, “Civil Society, Moderate Islam, and Politics in Indonesia and Malaysia,” Journal of Civil Society 5, no. 2 (2009): 107 – 27, doi:10.1080/17448680903154907; Mohamed  Nawab  Mohamed  Osman  and  Aida  Arosoaie,  “Jihad  in  the  Bastion  of  ‘Moderation’: Understanding  the  Threat  of  ISIS  in  Malaysia,” Asian  Security 16,  no.  1  (2020):  1 – 14, doi:10.1080/14799855.2018.1470508.
8 Fridiyanto Fridiyanto, Muhammaf Rafii, and Muhammad Sobri, “Kontribusi Perguruuan Tinggi Nahdlatul Ulama : Membangun Islam Moderat, Inklusif, Dan Kebangsaan, ” Prosiding Muktamar Pemikiran Dosen PMII 1, no. 1 (2021): 174 – 89,
https://prosiding.muktamardosenpmii.com/index.php/mpdpmii/article/view/21.
9 Fauziah  Fauziah,  “Unisma  Wujudkan  Kampus  Moderat,”  2021,  https://unisma.ac.id/unisma - wujudkan-kampus-moderat/.
10 Zumrotul  Mukaffa,  “Madrasah  Diniyah  Sebagai  Pola  Diseminasi  Islam  Moderat Di  Pesantren Mahasiswa Darussalam Keputih Surabaya,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies)
6, no. 1 (2018): 127 – 56, doi:10.15642/jpai.2018.6.1.127-1 56; Zakiya Darajat, “Muhammadiyah Dan NU: Penjaga Moderatisme Islam Di Indonesia,” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 1, no. 1  (2017):  79 –94,  doi:10.21009/hayula.001.1.05;  Salik,  “Conserving  Moderate  Islam  in  Indonesia:  An Anal ysis of Muwafiq’s Speech on Online Media”; Ahmad Ikhwanul Muttaqin and Syaiful Anwar, “Dinamika Islam  Moderat,  Studi  Atas  Peran  LP.  Ma’arif  NU  Lumajang  Dalam  Mengatasi  Gerakan  Radikal,” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 20 – 38, doi:10.36835/tarbiyatuna.v12i1.350; Khamim Saifuddin,  “The  Strategy  of  Nahdlatul  Ulama  in  Countering  Religious  Radicalism  in  Jambon  Village Gumawan Temanggung Pendahuluan,” SMart 05, no. 02 (2019): 143 – 58; Ahmad Agis Mubarok and Diaz Gandra Rustam, “Islam Nusantara: Moderasi Islam Di Indonesia,” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018): 153 – 68.
pandangan mahasiswa, juga penerimaan mereka dan pandangan mereka terhadap Islam di  Indonesia;  apakah  sudah  moderat  atau  belum.  Kedua,  faktor-faktor  yang mempengaruhi  interpretasi  Islam  moderat  sebagaimana  disebutkan  dalam  fokus  kajian pertama.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  ditulis  berdasarkan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  yang mengambil UNISMA sebagai objek penelitian. Mengapa penelitian kualitatif? Karena pembahasan  Islam  moderat  di  kalangan  mahasiswa  lebih  elaboratif  dikaji  dengan penelitian kualitatif dibandingkan dengan penelitian kuantitatif sebagaimana dilakukan oleh sebagian peneliti. 11 Dengan menggunakan purposive sampling , penulis menjadikan dua belas mahasiswa sebagai subjek penelitian. Empat mahasiswa berasal dari program studi eksakta,  empat  mahasiswa  berasal  dari  program  studi  sosial-humaniora,  dan  empat mahasiswa  lagi  berasal  dari  program  studi  keagamaan.  Selain  itu,  separuh  subjek penelitian  berjenis  kelamin  adalah  laki-laki  dan  separuhnya  lagi  adalah  perempuan. Selain itu, penulis juga menggunakan trianggulasi sumber data dan Focus Grup Discussin (FGD). Tujuan metode ini adalah agar data yang diperoleh bisa komprehensif dan tidak bias.
Wawancara secara mendalam terhadap dua belas mahasiswa yang mempunyai karakteristik program studi yang berbeda – sebagaimana dipaparkan di atas – menjadi data primer dalam penelitian ini. Teknis wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak terstruktur,  yakni  pedoman  wawancara  hanya  berupa  garis-garis  permasalahan  yang hendak  ditanyakan  agar  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  dari  informan penelitian. Sedangkan data primer berasal dari berbagai literatur (buku, jurnal ilmiah, maupun prosiding) yang membahas tentang moderasi Islam, baik dalam ruang lingkup mahasiswa NU maupun yang lain.
Dalam  artikel  ini,  fokus  kajian pertama  dianalisis  dengan  metode  konten  analisis yang  berpijak  pada  data-data  real  yang  ditampilkan  secara  objektif,  sehingga  bersifat deskriptif. 12 Sementara  itu,  fokus  kedua  dianalisis  dengan  metode  hermeneutika  kritis. Dalam hal ini, data-data yang diperoleh akan dikolerasikan dengan konteks sosial para informan, seperti latar belakang, konstruksi pemikiran, dan jejak keilmuan. Dengan kata lain, analisis ini menguraikan penjelasan dan penafsiran yang lebih mendalam daripada sekedar deskriptif, sehingga mengarahkan pada analitis-kritis. 13
11 Githa  Paradikma,  “Persepsi  Mahasiswa  KKI  IAIN  Samari nda  Terhadap  Implementasi  Islam Moderat,” Tarbiyah  Wa  Ta’lim:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Dan  Pembelajaran 6,  no.  1  (2019):  11 – 20, doi:10.21093/twt.v6i1.2037.
12 Rosana  Maria  Mendes  and  Rosan a  Giaretta  Sguerra  Miskulin,  “Content  Analysis  as  a Methodology,” Content Analysis as a Methodology 47, no. 165 (2017): 1044 – 66, doi:10.1590/198053143988; Marilyn Domas White and Emily E. Marsh, “Content Analysis: A Flexible Methodology,” Library Trends 55, no. 1 (2006): 22 –45, doi:10.1353/lib.2006.0053; Satu Elo et al., “Qualitative Content Analysis,” SAGE Open 4, no. 1 (2014): 215824401452263, doi:10.1177/2158244014522633.
13 V.  O.  Dubinina,  “Methodology of  Philosophical Hermeneutics  in  the  Social  Sciences,” Science Review 2,  no.  2(19)  (2019):  25 – 31,  doi:10.31435/rsglobal_sr/28022019/6366;  Charlene  VanLeeuwen, Linyuan  Guo- Brennan,  and  Lori  Weeks,  “Conducting  Hermeneutic  Research  in  International  Settings: Philosophical, Practical, and Ethical Considerati ons,” Journal of Applied Hermeneutics 0, no. 0 (2017): 1 – 23, doi:10.11575/jah.v0i0.53309;  Graham  McCaffrey,  Shelley  Raffin-Bouchal,  and  Nancy  J.  Moules,

## Pembahasan
1. Problem Islam Moderat dan Relasinya dengan UNISMA
Islam moderat adalah Islam yang berada pada posisi pertengahan antara radikal dan liberal,  namun  bukan  tanpa  masalah.  Faktanya,  seringkali  terminologi  ini  dilawankan dengan Islam radikal (Islam moderat vs Islam radikal) dan sangat jarang menjadi antitesis atas  Islam  liberal. 14 Para  peneliti  yang  telah  mengkaji  Islam  moderat  dengan  berbagai pendekatan  pun  menghasilkan  temuan  variasi  interpretasi  terhadap  kata  ini.  Mereka menghasilkan  kesimpulan  bahwa  terdapat  perbedaan  interpretasi  atas  kata  “moderat”, terutama  di  Timur  dan  Barat. 15 Konteks  dimana  kata  tersebut  muncul  mempengaruhi maknanya.  Radzuwan  Ab Rashid  et  al.  menemukan  bahwa  kajian  Islam  moderat lebih fokus  pada  ajaran  dan  relasinya  dengan  modernitas,  sedangkan  di  Barat  lebih  terkait dengan aspek-aspek politis berupa norma-norma sekuler-liberal, pluralisme dalam bidang politik, dan demokrasi. 16 Peneliti lain, Tazul Islam dan Amina Khatun menggarisbawahi bahwa  Islam  moderat  di  Timur  berorientasi  pada  eksplorasi  makna wasathiyah dan dikaitkan sebagai respon atas teologi ekstremis dan teror, sementara di Barat dihubungkan diskurus-diskursus  yang  dibutuhkan  Barat,  seperti  dengan  norma-norma  sosial  liberal, pluralisme politik, dan kemauan bekerja sama atau berkompromi dengan negara-negara Barat. 17
Perbedaan  interpretasi  terhadap  Islam  moderat  juga  dapat  mengantarkan  pada penolakan atasnya. Menurut Masdar Hilmy, makna Islam moderat sangat diperdebatkan di antara kelompok-kelompok keagamaan dan para sarjana berefek pada sebagian orang merasa  tidak  nyaman  dengan  istilah  tersebut  dan  menunjukkan  keberatan  yang  kuat terhadapnya. 18 Bahkan, sebagian kalangan yang keberatan berani mengatakan tidak ada istilah  moderat  dalam  Islam  sebab  pada  hakikatnya  memang  tidak  ditemukan  dalam
“Hermeneutics as Research Approach: A Reappraisal,” International Journal of Qualitative Methods 11, no. 3 (2012): 214 – 29, doi:10.1177/160940691201100303.
14 Sri Yunanto, Islam Moderat vs Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer (Jakarta: PT Buku Seru, 2018); Nina ter Laan, “Musical Negotiations of a ‘Moderate’ versus a ‘Radical’ Islam in Morocco: Dissonance and the Sonic among Vocal Performers of Islam- Inspired Music,” Religion 51, no. 2 (2021): 214 –36, doi:10.1080/0048721X.2021.1865602; Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “Radikalisme Islam vs
Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indo nesia Yang Damai,” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60, doi:10.24014/af.v17i1.5212.
15 Abdul  Djalal  and  M.  Syamsul  Huda,  “Islam  Mod erat  Dan  Islam  Radikal  Dalam  Perspektif Generasi  Milenial  Kota Surabaya,” HAYULA:  Indonesian  Journal  of  Mustidisiplinary  Islamic  Studies 4, no. 2 (2020): 203 –28, doi:10.21009/004.2.04; Adrian Cherney and Kristina Murphy, “What Does It Mean to Be a Moderate Muslim in the War on Terror? Muslim Interpretations and Reactions,” Critical Studies on Terrorism 9, no. 2 (2016): 159 – 81, doi:10.1080/17539153.2015.1120105; Suveyda Karakaya and A. Kadir Yildirim, “Islamist  Moderation  in  Perspective:  Comparative Analysis of  the  Moderation  of  Islamist  and  Western Communist Parties,” Democratization 20, no. 7 (2013): 1322 – 49, doi:10.1080/13510347.2012.696612.
16 Ab  Rashid  et  al.,  “Conceptualizing  the  Characteristics  of  Moderate  Muslims:  A  System atic Review.”
17 Tazul Islam and Amina Khatun, “‘Islamic Moderation’ in Perspectives: A Comparison Between Oriental  and  Occidental  Scholarships,” International  Journal  of  Nusantara  Islam 3,  no.  2  (2015):  69 – 78, doi:10.15575/ijni.v3i2.1414.
18 Hilmy, “Whither Indonesia’s Islamic Moderatism?: A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU.”
literatur klasik. Penolakan mereka dilandasi oleh pemahaman bahwa Islam moderat tidak bisa mewakili keberislaman yang kāffa h (menyeluruh), sehingga tidak mempunyai ghirah (semangat) dalam beragama. Dengan tegas, mereka berpandangan bahwa Islam hanya ada satu sesuai yang diajarkan Nabi Muhammad dan sudah moderat, dan tidak bisa dipilah- pilah menjadi Islam literal, Islam liberal, Islam moderat, Islam fundamental, dan Islam- Islam lainnya. Hegemoni Barat, bagi mereka, dipandang sebagai sumber asal mula istilah ini dengan tujuan menggerogoti dan mengkotak-kotakkan Islam dengan istilah yang tidak berasal secara otentik dari rahim Islam sendiri. 19
Lebih lanjut, penelitian terhadap Islam di kalangan mahasiswa NU, secara umum, dapat dibagi menjadi dua model besar. Pertama, kajian mengenai perkembangan moderasi Islam  di  kalangan  mahasiswa  NU  yang  belajar  di  berbagai  perguruan  tinggi,  baik  yang berafiliasi  NU  maupun  tidak. 20 Para  peneliti  model  pertama  ini  sebagian  besar  tidak membedakan mahasiswa NU dengan mahasiswa lainnya. Kajiannya lebih diarahkan pada elaborasi  moderatisme  mahasiswa  secara  umum.  Namun  yang  pasti,  sebagian  besar mahasiswa  yang  menjadi  objek  penelitian  pasti  mempunyai  latar  belakang  NU  karena perguruan  tinggi  yang  diteliti  adalah  kampus  dengan  basis  NU.  Dalam  penelitian sebelumnya,  penulis  menemukan  bahwa  Islam  moderat  dipahami  dan  diaktualisasikan dengan baik oleh mahasiswa UIN Malang, meskipun terdapat mahasiswa yang menolak terminologi Islam moderat. 21
Tantangan  serius  diungkapkan  oleh  Yunita  Faela  Nisa  et  al.  yang  menemukan bahwa  mahasiswa  yang  berafiliasi  dengan  NU – selain  juga  organisasi  lain  seperti Muhammadiyah, FPI, MTA, LDII – cenderung mempunyai pandangan yang radikal dan intoleran  terhadap  sesama  Muslim  dan  pemganut  agama  lain.  Temuan  ini  berbanding terbalik  dengan  dosen  yang  berafliasi  NU  diklaim  oleh  para  peneliti  ini  memiliki pandangan dan perilaku keagamaan yang moderat. Mereka juga mengklaim bahwa NU gagal dalam  membangun hubungan dengan mahasiswa dalam bidang pendidikan, yang berakibat  munculnya  pandangan  intoleran. 22 Tentu  saja  temuan  ini  menjadi  tantangan tersendiri  mengingat  beberapa  penelitian  lainnya  menegaskan  upaya  NU  dalam membangun moderatisme, termasuk dalam bidang pendidikan.
19 Afrizal Nur and Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al -Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir  Al-Tahrîr  Wa  at-Tanwîr  Dan  Aisar  at- Tafâsîr),” Jurnal  An-Nur 4,  no.  2  (2015):  205 – 25;  Hilmy, “Whither Indonesia’s Islamic Moderatism?: A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU”; Asep Abdurrohman, “Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam,” Rausyan Fikr 14, no. 1 (2018): 29 –41; Rahmatullah Rahmatullah, “Islam Moderat Dalam Perdebatan,” Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan 71, no. 1 (2011): 40 – 48, doi:10.47655/dialog.v34i1.148; Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019).
20 Afrianty, “Islamic Education and Youth Extremism in Indonesia”; Nur Salamah, Muhammad Arief  Nugroho,  and  Puspo  Nugroho,  “Upaya  Menyemai  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  IAIN  Kudus Melalui  Paradigma  Ilmu  Islam  Terapan,” Quality 8,  no.  2  (2020):  269,  doi:10.21043/quality.v8i2.7517; Mukaffa, “Madrasah Diniyah Sebagai Pola Diseminasi Islam Moderat Di Pesantren Mahasiswa Darussalam Keputih Surabaya.”
21 Benny Afwadzi and Miski Miski, “The Articulation of Moderate Islam among Muslim Students,” Proceedings of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) 644 (2022): 363 – 73, doi:10.2991/assehr.k.220206.048.
22 Yunita Faela Nisa et al., Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan , ed. Didin Syafruddin and Ismatu Ropi  (Jakarta:  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat,  2018),  https://ppim.uinjkt.ac.id/wp- content/uploads/2020/11/1.1-Gen-Z-Kegalauan-Identitas-Keagamaan.pdf.
Kedua, peran perguruan tinggi NU, yang mahasiswa adalah satu aktornya, dalam membangun Islam moderat di Indonesia. Tentu saja, sesuai pandangan NU yang moderat, perguruan  tinggi  yang  berada  di  bawah  naungan  NU  juga  memberikan  pendidikan moderat  untuk  mahasiswanya. 23 Fridiyanto  et  al.  menemukan  bahwa  perguruan  tinggi yang  berafiliasi  NU  dengan  total  149  perguruan  tinggi  menyebarkan  Islam  moderat dengan  distingsi  dan  keunikannya.  Tidak  hanya  itu,  penyebaran  Islam  moderat  juga dibarengi  dengan  internalisasi  nasionalisme  dan  prinsip-prinsip  Aswaja  untuk  menolak paham radikal dan teror. 24
Secara  lebih  khusus  pada  UNISMA,  yang  menjadi  objek  penelitian  ini,  Ahmad Sodikin berargumen bahwa UNISMA memberikan perhatian khusus pada moderatisme mahasiswa melalui Pendidikan Agama Islam (PAI). Tujuh nilai Islam moderat diajarkan pada mahasiswa Unisma, yaitu tawassuth (tengah-tengah), tawazun (seimbang), i’tidal (tegak lurus  menjaga  keadilan), tasamuh (teleransi), musyarakah (mencapai  tujuan  bersama), kerukunan, al- muhafazhah  ‘ala  al -qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga tradisi yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik). 25 Peneliti lain, A Jauhar Fuad menjelaskan bahwa UNISMA membangun pemikiran moderat mahasiswa melalui mata kuliah “ Agama  Islam ” (AI)  yang  ajarkan  selama  enam  semester  (AI  sampai  VI). Menariknya, mata kuliah AI juga diajarkan pada mahasiswa non-Muslim juga. 26
2. Islam Moderat Menurut Mahasiswa NU
Mahasiswa NU menjabarkan variasi interpretasi terhadap Islam moderat secara artikulatif.  Meskipun  begitu,  perbedaan  itu  tetap  mengantarkan  pada  jalinan  makna “pertengahan”  dalam  berbagai  lini  kehidupan.  Jika  ditinjau  secara  general,  maka interpretasi  mahasiswa  dapat  dipetakan  menjadi  tiga  bidang,  yakni  moderasi  dalam bidang ajaran, berbangsa dan bernegara, dan relasi dengan modernitas. Dalam bidang pertama (ajaran), mahasiswa memahami Islam moderat sebagai Islam yang berada di tengah-tengah, tidak ke kanan (radikal) maupun ke kiri (liberal), dan berhaluan Aswaja. Informan prodi Pendidikan Agama Islam (perempuan, 22 tahun) memaknainya sebagai Islam yang toleran dan berada di tengah-tengah, yaitu tidak condong ke kiri maupun ke kanan.  Masih  dalam  satu  kerangka  berpikir,  meski  dengan  uraian  berbeda,  informan prodi  Pendidikan  Bahasa  Inggris  (perempuan,  20  tahun)  menjelaskan  bahwa  Islam moderat adalah Islam yang rahmatan lil alamin , sealur dengan ajaran Nabi Muhammad,
23 Toto Suharto, “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat  Di  Indonesia,” Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman 9,  no.  1  (2014):  81 – 109, doi:10.15642/islamica.2014.9.1.81- 109;  Ahmad  Muzakkil  Anam,  “Penanama n  Nilai-Nilai  Pendidikan Multikultural Di Perguruan Tinggi Universitas Islam Malang,” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 2, no. 2 (2019): 12 –27, doi:10.33853/istighna.v2i2.24; Ahmad Sodikin and Muhammad Anas Ma`arif, “Penerapan Nilai  Islam  Moderat  Dalam  Pemb elajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 19, no. 2 (2021): 187 – 203, doi:10.32729/edukasi.v19i2.702; Fridiyanto, Rafii, and Sobri, “Kontribusi Perguruuan Tinggi Nahdlatul Ulama : Membangun Islam Moderat, Inklusif, Dan Kebangsaan. ”
24 Fridiyanto, Rafii, and Sobri, “Kontribusi Perguruuan Tinggi Nahdlatul Ulama : Membangun Islam Moderat, Inklusif, Dan Kebangsaan. ”
25 Sodikin and Ma`arif, “Penerapan Nilai Isl am Moderat Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi.”
26 A Jauhar Fuad, “Pengembangan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum Swasta Berbasis Agama, ” Conference on Islamic Studies FAI 2019 , 2019, 194 – 205, doi:10.30659/cois.v0i0.8064.
dan  Islam  yang  notabennya  tidak  keras  (tidak  mudah  mengkafirkan  orang  dan membid’ahkan orang). Dalam hal ini, ia mengutip Nasaruddin Umar, imam besar Masjid Istiqlal  Jakarta,  yang  mengatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  moderat,  jika  ada seseorang yang melakukan kekerasan mengatasnamakan Islam maka seseorang tersebut bukan Islam.
Dalam konteks ini, terdapat mahasiswa yang memahami Islam moderat sebagai manifestasi  empat  prinsip  utama  NU: tawasuth , tasamuh , tawazun dan ta’adul .  Secara eksplisit,  informan  dari  prodi  Pendidikan  Bahasa  Inggris  (laki-laki,  22  tahun)  ini menjelaskan,
“Islam  moderat  dalam  pandangan  saya  adalah  Islam  yang  bisa  memposisikan bahwasanya agama Islam itu tidak ke kiri dan juga tidak ke kanan, maksudnya bisa menyikapi secara kontekstual. Saya sendiri termasuk golongan Ahlu Sunnah wal Jama’ah  al -Nahdliyah yang  menganut  Islam  moderat  berdasarkan  empat  prinsip yaitu tawasuth , tasamuh , tawazun dan ta’adul . Moderat yang dimaksud dalam hal ini adalah bisa memahami sesuatu dengan kontekstual. ”
Sementara dalam bidang kedua (berbangsa dan bernegara), interpretasi dikaitkan dengan bagaimana menjunjung tinggi toleransi di Indonesia dan penerimaan terhadap hukum-hukum yang diproduksi oleh negara. Informan prodi Hukum Keluarga Islam (laki-laki,  23  tahun)  memahami  Islam  moderat  dengan  menjalankan  agama  sesuai keyakinan individu dan bertoleransi terhadap agama yang dianut oleh orang lain, serta mampu  menghargai  sekaligus  menyesuaikan  diri  terhadap  perbedaan  yang  ada  di Indonesia dari berbagai aspek. Di sisi lain dalam area ini, menurut informan lain dari prodi  Biologi  (perempuan,  21  tahun),  Islam  moderat  merupakan  penyatuan  dua pemikiran hukum Islam yakni, antara pemikiran hukum Islam pada zaman Nabi dengan pemikiran hukum Islam yang sudah berkembang saat ini. Dalam hal ini misalnya, praktik dalam bidang politik pada masa Nabi yang dianggap oleh informan hanya terpaku pada hukum  Islam  saja,  berbeda  pada  praktik  politik  pada  saat  ini  yang  sedikit  banyak tercampuri  dengan  hukum  Negara.  Oleh  karena  itu,  Islam  moderat  hadir  untuk menyeimbangkan keduanya.
Bidang  ketiga (relasi  dengan  modernitas)  dipahami  sebagai  Islam  yang  mempu mengakomodir  modernitas  seperti  kemajuan  teknologi  sebagai  media  untuk menyebarkan  dakwah  keislaman.  Menurut  informan  asal  prodi  Biologi  (laki-laki,  20 tahun), Islam moderat merupakan Islam yang mampu beradaptasi dengan modernitas. Dalam  artian,  penyebaran  Islam  melalui  sosial  media,  yang  mana  tidak  selalu  harus disebarkan  di  majelis  pengajian.  Baginya,  dengan  perkembangan  media  sosial  yang semakin  canggih,  Islam  bisa  mengambil  manfaat  dalam  perkembangannya  untuk dijadikan  sebagai  media  dakwah  baru.  Tidak  kalah  dengan  keterangan  ini,  informan Pendidikan Bahasa Inggris (perempuan, 20 tahun) menyatakan,
“Islam  moderat  merupakan  Islam  modern,  dalam  artian  berkembangnya  ilmu agama Islam secara luas di masa modern saat ini. Perkembangan ilmu agama Islam dapat dapat dilihat dari berkembangnya lembaga pendidikan pesantren. Pada saat ini,  lembaga  pendidikan  pesantren  tidak  hanya  berbasis  salafiyah  namun  juga berbasis modern. Media dakwah yang digunakan oleh ustaz atau kiai sudah mulai
bergeser.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  penggunaan  media  sosial  seperti  Youtube, Facebook, Instagram dan sebagainya, sebagai media baru dalam berdakwah.” Dalam  aspek  penerimaan,  mahasiswa  memberikan  apresiasi  positif  terhadap terminologi  Islam  moderat.  Mereka  menerima  dan  setuju  terhadap  konsep  yang terkandung  dalam  Islam  moderat.  Bagi  mereka,  ada  beberapa  alasan  yang melatarbelakangi pandangan tersebut. Pertama, penerapan Islam moderat di Indonesia sudah sangat bagus. Dapat dilihat dari latar belakang Indonesia bukan Negara Islam dan masyarakat  Indonesia  yang  tidak  hanya  memeluk  agama  Islam,  Islam  moderat  dapat menyatukan perbedaan tersebut, sehingga antar agama dapat berjalan berdampingan. Lebih  tegasnya,  konsep  Islam  moderat  sesuai  dengan  Pancasila  sebagai  dasar  negara Indonesia. Kedua, sikap terlalu berlebihan dan fanatik, sebagai sisi yang dihindari oleh Islam moderat, bukanlah pilihan yang baik untuk zaman sekarang. Dalam beragama pun tidak boleh kaku. Ketiga, Islam sendiri sudah menanamkan sikap toleransi intra agama dan antar umat beragama, dan menghargai perbedaan. Sikap karakter Islam yang cocok dengan  Islam  moderat.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  sikap  toleransi  yang  sudah ditanamkan dalam agama Islam, umat Islam dapat menerapkan Islam moderat dengan baik pada lingkungan masing-masing.
Meskipun begitu, sebagian mahasiswa menolak terminologi Islam moderat yang banyak  disuarakan  oleh  banyak  sarjana.  Mereka  berargumen  bahwa  Islam,  secara normatif, sudah mengusung pandangan moderat dan tidak membutuhkan embel-embel “moderat” lagi. Meski begitu, fakta yang menggembirakan tergambarkan dari pemikiran mereka bahwa penolakan itu tidaklah lebih dari penolakan secara terminologi saja, sebab mereka  masih  mengakui  adanya  distingsi  antara  Islam  moderat  dan  Islam  liberal. Mahasiswa dari program Hukum Keluarga Islam (perempuan, 23 tahun) berpendapat bahwa pada dasarnya agama Islam sendiri sudah moderat berdasarkan Q.S al-Baqarah (2):  143,  sehingga  tidak  perlu  muncul  Islam  moderat.  Secara  eksplisit  informan  ini menuturkan,
“Islam  itu  sebenarnya  moderat,  kadang  orang  malah  menyangka  lho  kok  ada moderat-moderatnya  juga  sih,  emangnya  Islam  itu  dari  dulu  tidak  moderat? Adanya  istilah  Islam  Nusantara  juga  menimbulkan  pro-kontra  dan  pertanyaan, ada apa dengan Islam? [Kemudian informan mengutip Q.S al-Baqarah (2): 143] yang  perlu  digarisbawahi  adalah  redaksi ummatan  wasathan ,  maksudnya  Islam adalah umat yang tengah-tengah, yang sedang, yang moderat. Kata moderat ini muncul  pada  redaksi wasathan tadi.  Jika  seorang  umat  Islam  tidak wasath atau ittisath maka ia akan terlalu ke kanan, terlalu keras, atau terlalu kiri, terlalu longgar. Jika sudah seperti itu, maka ia akan menganggap perintah-perintah Allah seperti beban  dan  larangan-laranganNya  sebagai  belenggu.  Seseorang  tersebut  akan merasa berat menjalankan Islam karena ia  tidak wasath . Menurut saya, moderat adalah  fitrah.  Sehingga  berujung  pada  orang  yang  beragama  Islam  sudah  pasti wasath atau moderat. Hanya saja kembali lagi kepada SDM-nya, apakah ia mampu menjalankan perintah dan lar angan agama.”
Mahasiswa lain yang tidak setuju terhadap Islam moderat dari prodi Pendidikan Bahasa  Inggris  (perempuan,  21  tahun).  Mahasiswa  ini  menjelaskan  bahwa  tidak
seharusnya  Islam  moderat  dibedakan  dengan  Islam  liberal  dan  Islam  radikal,  sebab ketiganya sama-sama Islam, sehingga tidak perlu dibeda-bedakan. Mereka sama-sama dalam  naungan  “Islam”  meski  berlainan  dalam  interpretasi.  Baginya,  setiap  orang memiliki  hak  untuk  berpendapat  mengenai  terminologi  Islam  moderat,  namun  dari perbedaan  pendapat  tersebut  harus  saling  menghargai.  Meski  informan  ini  kurang sepakat  dengan  terminologi  Islam  moderat  seperti  dipaparkan  sebelumnya,  tapi  ia mengakui  adanya  perbedaan  pada  pikiran  orang  yang  diklaim  sebagai  Islam  radikal, moderat, dan liberal. Islam radikal, menurutnya, merupakan  Islam yang keras, dalam artian Islam yang terlalu yakin pada pendapatnya dan susah untuk menerima pendapat yang lain; Islam moderat adalah Islam yang dapat mengantisipasi adanya radikalisme, dengan alasan bahwa jika seseorang sudah memiliki pemahaman Islam moderat (Islam yang  toleran,  tidak  kaku)  maka  seseorang  tersebut  tidak  akan  mudah  untuk  berbuat radikalisme;  sedangkan  Islam  liberal  adalah  Islam  yang  sudah  melewati  batas-batas ajaran Islam.
Menurut  para  mahasiswa,  mayoritas  Muslim  di  Indonesia – dengan  tidak mengatakan semuanya – sudah mengimplementasikan Islam moderat dalam kehidupan sehari-hari.  Penyebab  tidak  moderatnya  seluruh  Muslim  Indonedia  adalah  karena muncul  beberapa  kelompok  yang  menganut  faham  radikal,  liberal,  dan  masih  ada beberapa ulama yang berdakwah dengan kekerasan. Selain itu, terdapat pula sebagian organisasi  non-Aswaja  yang  diindikasikan  merupakan  organisasi  tidak  moderat. Mahasiswa dari prodi Administrasi Publik (laki-laki, 22 tahun) yang menyoroti dakwah dengan mencela. Kepada peneliti, ia berpendapat,
“Tidak semua Islam yang dianut oleh orang Islam di Indonesia mencerminkan Islam moderat, namun sebagian besar sudah moderat. Saya memberikan contoh bahwa ada salah satu ulama besar melakukan dakwah dengan cara mencela secara terang-terangan. Ia adalah Habib Rizieq. Dalam dakwahnya, ia mencela Presiden Jokowi dengan kata-kata yang kurang pantas diucapkan di ruang publik. Ini adalah salah satu contoh orang Islam yang tidak moderat.”
Salah  satu  mahasiswa  penolak  terminologi  Islam  moderat  (Hukum  Keluarga Islam,  perempuan,  23  tahun)  pun  mengamini  mayoritas  Muslim  Indonesia  adalah moderat.  Hanya  saja,  ia  menyalahkan  organisasi-organisasi  Islam  yang  membelokkan makna moderat tersebut. Ia menjelaskan,
“Justru yang menjauhkan masyarakat dari Islam moderat adalah ormas-ormas itu sendiri. Sebab munculnya agama Islam pertama kali saja sudah merupakan Islam moderat seperti yang saya katakan sebelumnya. Contohnya sholat, jika seseorang tidak  kuat  berdiri  diperbolehkan  untuk  duduk  dan  jika  tidak  kuat  duduk diperbolehkan berbaring atau isyarat mata. Dari sini berlanjut sampai pada sekarang dan  saya  berpandangan  bahwa  masyarakat  umum  sudah  bisa  mengatasai permasalahan agama dalam kehidupan sehari- hari.”
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Interpretasi Islam Moderat Terjadinya perbedaan interpretasi dalam penyampaian terminologi Islam moderat di  kalangan  mahasiswa  UNISMA  disebabkan  oleh  banyak  hal,  mulai  perbedaan  latar belakang  yang  dimiliki  setiap  individu,  meliputi  latar  belakang  keluarga,  background
pendidikan sebelum masuk UNISMA, wawasan ilmu pengetahuan, konstruksi berpikir, lingkungan dan pergaulan, serta organisasi yang diikuti.
Secara ideologis, hampir seluruh informan berasal dari keluarga yang berafiliasi pada aliran  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  karena  UNISMA  sendiri  adalah  universitas dengan  latar  belakang  Nahdliyyin.  Namun  ada  salah  satu  informan  yang  berasal  dari Lombok tidak mau mengklaim dirinya masuk ke afiliasi keagamaan manapun. Walaupun demikian, melalui penjelasan yang ia sampaikan dalam wawancara, peneliti dapat menilai bahwa cara berfikirnya sangat cenderung pada pola pikir Nahdlatul Ulama. Selebihnya, baik mahasiswa progam studi eksakta, sosial-humaniora dan keagamaan mengakui bahwa mereka lahir dan besar dari keluarga NU. Berasal dari tradisi NU yang kental menjadikan informan prodi Pendidikan Bahasa Inggris (laki-laki, 22 tahun) yang menitiberatkan Islam moderat  sebagai  penjabaran  khas  NU,  yaitu  empat  prinsip  utama: tawasuth,  tasamuh, tawazun dan ta’adul . Terkait dengaan ini, ia menjelaskan kepada peneliti,
“ Saya memahami Islam moderat berasal dari background organisasi orang tua saya yang mana sudah dipupuk sejak kecil bahwa saya benar-benar merupakan anak yang lahir dari orang NU. Ayah saya sendiri adalah tokoh NU di desanya. Selain itu, saya juga belajar di organsisasi IPNU Ranting, di desa saya. Di kampus, saya belajar di organisasi PMII dan juga sering berdiskusi dengan teman-teman terkait ke-Aswaja- an.”
Background pendidikan  para  informan  sebelum  masuk  UNISMA  berasal  dari pondok-pondok  pesantren,  yang  membedakan  hanyalah  genre  lembaga  pondok pesantrennya, yaitu antara salaf atau modern. Oleh karena bukan berasal dari satu pondok pesantren yang sama, hal ini membuat para informan memiliki pemahaman yang beragam terkait Islam moderat melalui teladan kiai, penanaman karakter serta pendidikan masing- masing  pesantren.  Akan  tetapi  secara  garis  besar  para  informan  berasal  dari  pondok pesantren NU, atau jika tidak berlabel NU pun tetap mengamalkan nilai-nilai moderat pada  santri-santrinya.  Informan  prodi  Pendidikan  Agama  Islam  (laki-laki,  21  tahun) menuturkan,,
“Se jak  di  pesantren  Ponpes  Kasyfuduja  Kecamatan  Raas,  saya  mengenal  betul bagaimana berkehidupan yang sangat moderat melalui berbagai perbedaan yang ada. Sehingga  kemudian  saya  memiliki  satu  mindset  atau  pola  pikir  yang  bagaimana nantinya tidak sampai terjadi pada konflik. Pokok ajaran dari moderasi agama adalah menempatkan posisi bagaimana kemudian tidak sampai menuai konflik, crush dan lain sebagainya.”
Ada satu hal menarik diperoleh dalam penelitian di UNISMA ini, yakni ada jalinan antara tipologi pesantren sebelum masuk UNISMA dengan cara berpikir Islam moderat. Dalam  hal  ini,  latar  belakang  pesantren  modern  (bukan  salaf)  turut  membentuk pemahaman Islam moderat yang menitikberatkan pada hal-hal yang bersifat kemodernan. Informan  prodi  Biologi (laki-laki,  20 tahun)  yang  menyebutkan  Islam  moderat  sebagai Islam modern menceritakan bagaimana pesantrennya dahulu,
“Pondok pesantren saya dahulu yang tidak terlalu salaf melainkan bercorak modern. Saya  mendapat  inti  ilmu  di  pondok  pesantren.  Sampai  akhirnya  masuk  kampus UNISMA yang lingkupnya semakin luas untuk menyebarkan ilmu yang telah saya
peroleh  sebelumnya.  Pondok  pesantren  saya  dahulu  itu  tidak  harus  dihuni  oleh santri  yang  bercorak  NU  melainkan  ada  juga  yang  berasal  dari  kalangan Muhammadiyah.  Abah  Yai  menerapkan  bagaimana  teknologi  bisa  disandingkan dengan  keagamaan.  Misal,  menyebarkan  Islam  melalui  majalah-majalah  yang diterbitkan oleh pesantren.”
Terkait  dengan  latar  belakang  pendidikan  yang  diperoleh  oleh  mahasiswa, pendidikan keluarga merupakan hal yang turut mempengaruhi pola pikir mengenai Islam moderat.  Salah  satu  informan  penolak  terminologi  Islam  moderat  (Hukum  Keluarga Islam,  perempuan,  23  tahun)  merupakan  seorang  Sayyidah  (putri  Habib).  Keluarga  ini nampaknya  berpengaruh  besar  dalam  konstruksi  berpikirnya  terkait  Islam  moderat, sehingga ia  merasa  tidak  perlu  ada  Islam  moderat.  Yang  penting  adalah  Islam  Aswaja, bukan Islam moderat. Jika di U IN Malang ditemukan “yang penting Islam”, 27 akan tetapi di UNISMA ditemukan “yang penting Aswaja.” Dalam tradisi sebagian Habaib memang seringkali  hanya  menjunjung  tinggi  Islam  Aswaja  yang  anti-Wahhabi  dan  bukan  Islam Aswaja al-Nahdliyyah secara spesifik. Lebih lanjut ia menuturkan,
“Saya  lahir  di  lingkungan  orang -orang  yang  paham  agama,  sehingga  tanpa  harus mencari-cari terlalu dalam di luar lingkungannya ia sudah mendapatkan ilmu-ilmu tersebut [Islam moderat] dari keluarganya. Kemudian dari situ dikembangkan lagi melalui pesantren. Proses penanaman nilai-nilai Islam saya dimulai dari tata krama, baik  tata  krama  dalam  bersosialisasi  maupun  lingkungan.  Kemudian  jika  sudah baligh  saya  diajarkan  ibadah-ibadah  yang  bersifat  dasar,  selanjutnya  di  lembaga pendidikan formal maupun pesantren mengikuti kurikulum bernuansa Ahlu Sunnah wal Jama’ah .”
Selanjutnya, melalui redaksi yang dipilih informan ketika menjawab pertanyaan yang diajukan  oleh  pewancara,  maka  dapat  menentukan  luas  tidaknya  wawasan  ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  setiap  informan.  Perbedaan  kapasitas  wawasan  terlihat dari  rasa  bahasa  informan,  seperti  penyampaian  argumentasi  yang  bernuansa  filsafat, bergaya  ceramah  agama,  mengutip  buku  yang  pernah  dibaca,  perkataan  tokoh  agama, berita  atau  tontonan  di  sosial  media,  sampai  penjelasan  yang  dibaca  di  internet.  Dari perbedaan  wawasan  tersebut  menghasilkan  artikulasi  yang  berbeda  pula  bagi  setiap informan.  Sehingga  dari  wawasan  ilmu  pengetahuan  yang  bermacam-macam  akan melahirkan konstruk berpikir yang berbeda pula. Input berupa wawasan, menghasilkan output  berupa  pola  pikir  mahasiswa  terhadap  Islam  moderat.  Hal  ini  juga  berkaitan dengan  bagaimana  para  informan  mengambil  sudut  pandang  dalam  melihat  suatu kejadian. Beberapa informan berpikir secara dalam dan hati-hati, beberapa lainnya juga ada yang cepat dan spontan.
Informan  prodi  Hukum  Keluarga  Islam  (laki-laki,  23  tahun)  yang  sebelumnya menyebutkan  bahwa  Islam  moderat  sebagai  Islam  yang  toleran  kepada  yang  lain  dan menjunjung tinggi kebebasan beragama mengaku mendapatkan inspirasi dari Gus Dur, Bapak pluralisme Indonesia sekaligus tokoh NU yang sangat dihormati. Ia menuturkan pada peneliti,
27 Afwadzi a nd Miski, “The Articulation of Moderate Islam among Muslim Students.”
“Saya awalnya terinspirasi dari salah satu tokoh pluralisme, yaitu Gus Dur. Dari Gus Dur itulah kemudian saya bisa memandang bahwa dalam kehidupan tidak hanya ada satu  agama.  Artinya  secara  tidak  langsung  seseorang  diajarkan  bagaimana menghargai manusia sekaligus agama dan keyakinan mereka. Selain terinspirasi dari seorang tokoh,  lingkungan  saya  juga  menuntut  untuk  harus  berpaham  demikian, terutama  di  lingkungan  kampus  UNISMA  sendiri  yang  juga  terdiri  dari  banyak mahasiswa non-Muslim. Sekalipun label UNISMA merupakan kampus Islam, akan tetapi tetap menerima perbedaan agama.”
Media  sosial  pun  menjadi  penentu  artikulasi  Islam  moderat.  Sebagai  generasi milenial, para mahasiswa UNISMA menjadikan media sosial yang mereka ikuti sebagai patokan. Bahkan, terkadang mengantarkan pada penolakan terhadap terminologi Islam moderat. Hal ini dialami oleh informan prodi Pendidikan Bahasa Inggris (perempuan, 21 tahun) yang mengaku banyak mendapatkan pemahaman Islam moderat dari media sosial. Sementara  di  sisi  lainnya,  para  mahasiswa  penerima  terminologi  ini  juga  mendasarkan sikapnya pada media sosial, sebagai salah satu aspek penting penyebabnya.
Faktor  lingkungan  dan  pergaulan  tentu  memiliki  sumbangsih  sendiri  bagi  para informan atas pemahaman dan praktik Islam moderat dalam kehidupan sehari-harinya. Untuk lingkungan  pendidikan perguruan  tinggi,  seluruh  informan berada  pada  lingkup pergaulan golongan NU, karena pada dasarnya mereka memang hidup di kampus NU. Hal ini dapat dilihat dari penelusuran yang telah dilakukan oleh peneliti, bahwa menurut para informan tidak ada satu pun aliran lain, seperti HTI, Wahabi, Syi’ah dan sebagainya yang  menempuh  kuliah  di  kampus  UNISMA.  Berbeda  halnya  dengan  kehidupan  luar kampus, para informan mengakui bahwa mereka tidak menutup diri untuk bergaul dengan golongan  lain  lintas  afiliasi  NU,  seperti  Muhammadiyah  dan  Syi’ah.  Tetapi  menurut mayoritas  informan,  pergaulan  pertemanan  mereka  tetap  dalam circle golongan  NU walapun  berada  di  luar  kampus.  Sehingga  nuansa  pemikiran  yang  dituangkan  dalam bentuk  pergaulan  mahasiswa  UNISMA  memiliki  corak  ajaran  Nahdlatul  Ulama  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemoderatan  dengan  masing-masing  gaya  artikulasi  yang diverbalkan oleh setiap informan, dengan kata lain berbeda namun serupa.
Organisasi  yang  diikuti  para  informan  baik  intra  maupun  ekstra  kampus  juga mempengaruhi perbedaan penyampaian konsep Islam moderat. Rata-rata organisasi intra kampus yang diikuti para informan adalah BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) dan HMJ (Himpunan Mahasiswa Jurusan). Sedangkan organisasi ekstranya adalah PMII (Persatuan Mahasiswa  Islam  Indonesia),  disinilah  para  informan  banyak  berdiskusi  tentang  Islam moderat,  ke-Aswaja-an  dan  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  mengarah  pada implementasi Islam moderat. Di luar itu, salah satu informan ada yang mengikuti suatu organisasi keragaman (organisasi yang terhimpun dari berbagai agama) di luar organisasi kampus.  Disinilah  tampak  perbedaan  artikulasi  yang  ia  sampaikan  jika  dibandingkan dengan  informan  lainnya.  Menurut  peneliti,  satu  orang  informan  ini  lebih  mampu menjawab pertanyaan dari berbagai aspek dan sudut pandang.
Di  luar  beberapa  faktor  perbedaan  artikulasi  mahasiswa  UNISMA  terhadap terminologi  Islam  moderat,  seluruh  informan  memiliki  persamaan  dalam  memahami konsep lain yang masih erat hubungannya dengan Islam moderat. Para informan sepakat
bahwa NU merupakan aliran yang mencerminkan Islam moderat sesuai dengan prinsip- prinsip Aswaja ( Ahlu Sunnah wal Jama’ah ) yang meliputi tawasuth (tengah-tengah), tasamuh (kesamaan), tawazun (keseimbangan) dan ta’adul (keadilan). Semua nilai kemoderatan ini agaknya telah terpatri dalam setiap diri mahasiswa UNISMA. Hal ini dikarenakan adanya mata  kuliah  khusus  bernama  Agama  Islam  (AI)  selama  enam  semester.  Salah  satunya adalah mata kuliah Aswaja di semester lima yang mengajarkan nilai-nilai moderat. 28 Selain itu, hampir seluruh dosen yang menjadi tenaga didik UNISMA berasal dari kalangan ‘NU kentel’  sehingga  nilai -nilai  ke-NU-an  benar-benar  tertanamkan  pada  setiap  mahasiswa, baik melalui forum dalam kelas maupun luar kelas.
Informan Pendidikan Agama Islam (laki-laki, 21 tahun) menjelaskan bahwa secara tidak  langsung,  dosennya  di  kelas  juga  telah  mengajarkan  tentang  Islam  moderat.  Hal tersebut  sudah  menjadi  kepastian,  karena  UNISMA  merupakan  kampus  NU,  dan  NU sendiri memegang prinsip tasamuh , tawazun , tawasuth dan ta’adul . Nilai-nilai moderasi pun sudah tercerminkan dari prinsip tersebut, yang memang menjadi pokok dan objek aktifitas dalam kehidupan manusia yang seringkali melakukan gerakan moderasi dalam beragama. Artinya,  secara  tidak  langsung  UNISMA  memang  sudah  mengajarkan  bagaimana mahasiswa  bisa  berkehidupan  seksama  tanpa  harus  mengunggul-unggulkan  agamanya sendiri.  Sedangkan  untuk  individual  dosennya,  informan  ni  merasa  bahwa  pola komunikasi  yang  diterima  selama  mengenyam  perkuliahan  berupa  argumentasi  yang mengajak  mahasiswa  untuk  membuka  pikiran  dengan  tidak  mengkritiki  setiap  aliran agama yang berbeda. Jika tidak sesuai dengan corak pemikiran dengan aliran-aliran Islam yang  lain,  cukuplah  agar  mahasiswa  untuk  diam  dan  menghormati,  juga  bertutur  sapa dengan baik.
4. Apa Makna yang Dapat Diambil?
Dari  beberapa  aspek  yang  telah  dijabarkan  sebelumnya,  dapat  ditarik  benang merah  bahwa  seluruh  informan  memiliki  perbedaan  dalam  mengartikulasikan  makna Islam moderat, akan tetapi mereka memiliki karakteristik yang sama ketika menjabarkan lebih  lanjut  tentang  konsep  Islam  moderat  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Nahdlatul Ulama.  Memang  ditemukan  tiga  model  pemahaman  Islam  moderat  di  kalangan mahasiswa, hanya saja ketiganya sebenarnya masih dalam koridor yang sama. Tidak ada masalah dengan tiga model pemahaman yang telah diutarakan mahasiswa.
Meskipun  demikian,  pemahaman  yang  berbeda – walau  tidak  masalah – seperti dijelaskan  sebelumnya  menjadi  bukti  kuat  bahwa  makna  Islam  moderat  sebenarnya tidaklah  tunggal.  Dimana  dan  oleh  siapa  kata  itu  muncul  mempengaruhi  makna  yang dikandungnya. Misalnya saja, Kementerian Agama melalui bukunya yang berjudul Moderasi Beragama memberikan empat indikator moderat, yaitu komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan, dan akomodatif terhadap budaya lokal. 29 Empat indikator tersebut boleh jadi berbeda dengan indikator moderat dalam konsepsi orang lain atau di tempat lain.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan  beberapa  mahasiswa  yang  menolak Islam moderat. Alasan yang dipaparkan adalah bahwa Islam tidak perlu diberikan embel-
28 Fuad, “Pengembangan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum Swasta Berbasis Agama.”
29 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama .
embel tertentu, termasuk kata moderat, yang berimplikasi distingtif. Padahal, ajaran Islam sudah  moderat  sejak  awalnya.  Pemikiran  seperti  ini  tidak  hanya  dipaparkan  oleh mahasiswa dalam penelitian ini, tetapi juga oleh dosen. Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis yang berpandangan bahwa Islam tidak perlu diberikan embel-embel moderat, terlebih lagi istilah moderat itu sendiri sebenarnya lebih terkait dengan hegemoni Barat. Bagi Barat, yang disebut moderat adalah mereka yang bisa menjadi “mitra” dan menerima paham - paham Barat, seperti sekularisme dan berbagai kepentingannya, oleh sebab itu munculnya Islam moderat. Lebih lanjut, mereka secara tegas menyatakan,
“Jelas, klasifikasi demikian menggambarkan cara pandang Barat terhadap Islam dan kaum Muslim sesuai ideologi mereka. Karena itu, umat Islam wajib menyadari, bahwasanya  harus  ada  demarkasi  (pembatasan)  makna  antara  Islam – sebagai agama – dengan term moderat, gabungan dua kata tersebut sangat mendiskreditkan makna Islam yang memiliki maknanya yang begitu luas, karena dibatasi oleh istilah hasil ijtihad manusia yang tidak apple to apple .” 30
Namun,  penolakan  mahasiswa  terhadap  Islam  moderat  dalam  penelitian  ini dibarengi dengan pemahaman mereka bahwa Islam moderat dan Islam liberal tidak sama. Artinya, mereka masih bisa membedakan Islam secara historis yang berbeda-beda; ada Islam liberal dan ada Islam moderat, sekaligus menepis anggapan negatif Islam moderat sebagai bungkus Islam liberal. Selanjutnya, untuk bisa sampai pada peningkatan pola pikir dengan  penerimaan  terhadap  Islam  moderat  perlu  dibarengi  dengan  memaksimalkan semua  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemahaman  mahasiswa  seperti  dijelaskan sebelumnya,  terutama  pendidikan  dan  media  sosial  yang  menjadi  sumber  wawasan mahasiswa. Meskipun bukan satu-satunya faktor, akan tetapi keberadaan pendidikan dan media sosial mempunyai implikasi penting dalam pemahaman mahasiswa. Pendidikan dan media sosial – dengan semua bentuknya – yang menjadi alternatif paling efektif dan efisien dalam membangun pikiran-pikiran moderat dan menanggulangi paham radikal. Persoalan moderatisme pun tidak bisa dilepaskan dengan persoalan kognitif yang dikelola sumber- sumber  wawasan  tersebut.  Persoalan  kognitif  berarti  persoalan  kesadaran  mental  yang membutuhkan waktu, metode dan sebagainya. 31
Kemudian, apakah hubungan penelitian ini dengan moderatisme di NU? Artikel ini mengonfirmasi  penelitian  lain  yang  berpandangan  bahwa  moderatisme  di  tubuh  NU tidaklah  tunggal.  Dengan  pemeluk  NU  yang  jumlahnya  ratusan  juta,  tidak  mungkin mereka berada dalam satu arus pemikiran yang sama. Tesis ini terlihat dari pemahaman dan  penerimaan  Islam  moderat  yang  bervariasi  di  kalangan  mahasiswa  NU.  Meskipun begitu, realitas perbedaan dalam pikiran pemeluk NU tidak bisa menggoyahkan bahwa NU  merupakan  organisasi  Islam  yang  menyuarakan  paham  Islam  moderat  dan  cukup sukses  dalam  membangun  paham  tersebut  dalam  dunia  pendidikan.  Terlalu  gegabah apabila  mengatakan  mahasiswa  yang  berafiliasi  NU  cenderung  radikal  dan  intoleran. Barangkali sebagian kecil saja yang berpikiran tidak moderat. Tindakan selanjutnya yang
30 Nur a nd Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al -Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at- Tafâsîr),” 211.
31 Tenny Sudjatnika, “Tinjauan Kognisi Sosial Terhadap Sosial Budaya,” Jurnal Al-Tsaqafa 13, no. 1 (2016): 159 – 76.
penting  adalah  dengan  menanamkan  ide-ide  Islam  moderat  dalam  diri  mahasiswa  NU melalui berbagai faktor yang berpengaruh.

## Catatan Akhir
Artikel ini menyimpulkan dua temuan penting melalui penelitian pada mahasiswa UNISMA.  Pertama,  mahasiswa  NU  menginterpretasikan  Islam  moderat  dengan  tiga model, yakni dalam aspek ajaran, berbangsa dan bernegara, dan relasi dengan modernitas. Ketiga  pemahaman  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  moderat  NU. Sebagian  besar  mahasiswa  NU  menerima  terminologi  Islam  moderat,  namun  sebagian kecil  menolak.  Alasan  yang  disampaikan  oleh  mahasiswa  penolak  adalah  karena  Islam tidak  perlu  diberikan  label  moderat  karena  sudah  moderat  dari  awalnya.  Menurut mahasiswa  NU  juga,  mayoritas  Islam  di  Indonesia  telah  mengamalkan  Islam  moderat. Kedua, moderatisme mahasiswa NU dipengaruhi oleh banyak faktor, diantaranya adalah latar belakang keluarga, pendidikan, media sosial, lingkungan, dan pergaulan. Lebih jauh, penelitian ini menerima anggapan bahwa moderatisme di NU tidak berada pada satu garis yang sama, tetapi juga menolak penelitian menyebut bahwa mahasiswa  NU cenderung radikal dan intoleran.

## Daftar Pustaka
Ab  Rashid,  Radzuwan,  Syed  Ali  Fazal,  Zulazhan  Ab.  Halim,  Nasharudin  Mat  Isa,
Zuraidah  Juliana  Mohamad  Yusoff,  Razali  Musa,  and  Mohd  Isa  Hamzah. “Conceptualizing the Characteristics of Moderate Muslims: A Systematic Review.” Social  Identities:  Journal  for  the  Study  of  Race,  Nation,  and  Culture ,  2020,  1 – 13. doi:10.1080/13504630.2020.1814720.
Abdurrohman, Asep. “Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam.” Rausyan Fikr 14, no. 1 (2018): 29 – 41.
Afrianty, Dina. “Islamic Education and Youth Extremism in Indonesia.” Journal of Policing, Intelligence and Counter Terrorism 7, no. 2 (2012): 134 – 46. doi:10.1080/18335330.2012.719095.
Afwadzi, Benny, and Miski Miski. Islam Moderat Dan Shī‘ah Zaydiyah: Kontribusi Pemikiran Hadis Mu ḥ ammad Ibn Ismā‘īl Al - Ṣ an‘ānī Bagi Moderasi Islam Di Indonesia . Malang: UIN- Maliki Press, 2020.
———.  “Religious  Moderation  in  Indonesian  Higher  Educations:  Literature Review.” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 22,  no.  2  (2021):  203 – 31. doi:10.18860/ua.v22i2.13446.
———. “The Articulation of Moderate Islam among Muslim Students.” Proceedings of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) 644 (2022): 363 – 73. doi:10.2991/assehr.k.220206.048.
Anam, Ahmad Muzakkil. “Penanaman Nilai -Nilai Pendidikan Multikultural Di Perguruan Tinggi Universitas Islam Malang.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 2, no. 2 (2019):
12 – 27. doi:10.33853/istighna.v2i2.24.
Burhani,  Ahmad  Najib.  “Al -Tawassu ṭ Wa- l  I’tidāl:  The  NU  and  Moderatism  in Indonesian Islam.” Asian Journal of Social Science 40 (2012): 564 – 81.
Cherney, Adrian, and Kristina Murphy. “What D oes It Mean to Be a Moderate Muslim in  the  War  on  Terror?  Muslim  Interpretations  and  Reactions.” Critical  Studies  on Terrorism 9, no. 2 (2016): 159 – 81. doi:10.1080/17539153.2015.1120105.
Darajat, Zakiya. “Muhammadiyah Dan NU: Penjaga Moderatisme Islam Di Indonesia.” Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies 1,  no.  1  (2017):  79 – 94. doi:10.21009/hayula.001.1.05.
Djalal,  Abdul,  and  M.  Syamsul  Huda.  “Islam  Moderat  Dan  Islam  Radikal  Dalam Perspektif  Generasi  Milenial  Kota  Surabaya.” HAYULA:  Indonesian  Journal  of Mustidisiplinary Islamic Studies 4, no. 2 (2020): 203 – 28. doi:10.21009/004.2.04. Elo, Satu, Maria Kääriäinen, Outi Kanste, Tarja Pölkki, Kati Utriainen, and Helvi Kyngäs.
“Qualitative  Content  Analysis.” SAGE  Open 4,  no.  1  (2014):  215824401452263. doi:10.1177/2158244014522633.
Faiqah,  Nurul,  and  Toni  Pransiska.  “Radikalisme  Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60. doi:10.24014/af.v17i1.5212.
Fauzi, Akh, Aseri, Bayani Dahlan, and Mariatul Asiah. “Radikalisme Islam Di Kalangan Mahasiswa Perguruan Tinggi Negeri Di Banjarmasin.” Tashwir 3, no. 6 (2015): 175 – 98. doi:10.18592/jt.v3i6.592.
Fauziah , Fauziah. “Unisma Wujudkan Kampus Moderat,” 2021. https://unisma.ac.id/unisma-wujudkan-kampus-moderat/. Freedman,  Amy  L.  “Civil  Society,  Moderate  Islam,  and  Politics  in  Indonesia  and Malaysia.” Journal of Civil Society 5, no. 2 (2009): 107 – 27. doi:10.1080/17448680903154907.
Fridiyanto, Fridiyanto, Muhammaf Rafii, and Muhammad Sobri. “Kontribusi Perguruuan Tinggi Nahdlatul Ulama : Membangun Islam Moderat, Inklusif, Dan Kebangsaan.” Prosiding  Muktamar  Pemikiran  Dosen  PMII 1,  no.  1  (2021):  174 – 89. https://prosiding.muktamardosenpmii.com/index.php/mpdpmii/article/view/21. Fuad, A. Jauhar. “Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (2020): 153 – 68. doi:10.33367/tribakti.v31i1.991.
Fuad, A Jauhar. “Pengembang an Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum Swasta  Berbasis  Agama.” Conference  on  Islamic  Studies  FAI  2019 ,  2019,  194 – 205. doi:10.30659/cois.v0i0.8064.
Hamdi, Ahmad Zainul. “Radicalizing Indonesian Moderate Islam from within: The NU - FPI Relationsh ip in Bangkalan, Madura.” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013):
71 – 95. doi:10.15642/JIIS.2013.7.1.71-95.
Hilmy, Masdar. “The Political Economy of Sunni - Shi’ah Conflict in Sampang Madura.” Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 53,  no.  1  (2015):  27 – 51. doi:10.14421/ajis.2015.531.27-51.
———. “Whither Indonesia’s Islamic Moderatism?: A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU.” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013): 24 – 48. doi:10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.
Islam, Tazul, and Amin a Khatun. “‘Islamic Moderation’ in Perspectives: A Comparison Between  Oriental  and  Occidental  Scholarships.” International  Journal  of  Nusantara
Islam 3, no. 2 (2015): 69 – 78. doi:10.15575/ijni.v3i2.1414.
Karakaya,  Suveyda,  and  A.  Kadir  Yildirim.  “Islamist  M oderation  in  Perspective: Comparative  Analysis  of  the  Moderation  of  Islamist  and  Western  Communist
Parties.” Democratization 20, no. 7 (2013): 1322 – 49.
doi:10.1080/13510347.2012.696612.
Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019.
Laan, Nina ter. “Musical Negotiations of a ‘Moderate’ versus a ‘Radical’ Islam in Morocco: Dissonance  and  the  Sonic  among  Vocal  Performers  of  Islam- Inspired  Music.” Religion 51, no. 2 (2021): 214 – 36. doi:10.1080/0048721X.2021.1865602.
McCaffrey,  Graham,  Shelley  Raffin- Bouchal,  and  Nancy  J.  Moules.  “Hermeneutics  as Research Approach: A Reappraisal.” International Journal of Qualitative Methods 11, no. 3 (2012): 214 – 29. doi:10.1177/160940691201100303. Mendes, Rosana Maria, and Rosana Giaretta Sguerra Miskulin. “Content Analysis as a Methodology.” Content  Analysis  as  a  Methodology 47,  no.  165  (2017):  1044 – 66. doi:10.1590/198053143988.
Mietzner, Marcus, and Burhanuddin Muhtadi. “The Myth of Pluralism: Nahdlatul Ulama and the Politics of Religious Tolerance in Indonesia.” Contemporary Southeast Asia 42, no. 1 (2020): 58 – 84. doi:10.1355/cs42-1c.
Mubarak, M. Zaki. “Dari Semangat Islam Menuj u Sikap Radikal: Pemikiran Dan Perilaku Keberagamaan  Mahasiswa  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.” Jurnal  Maarif:  Arus Pemikirian Islam Dan Sosial 8, no. 1 (2013): 192 – 217.
Mubarok, Ahmad Agis, and Diaz Gandra Rustam. “Islam Nusantara: Moderasi Islam Di Indo nesia.” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018): 153 – 68.
Mukaffa,  Zumrotul.  “Madrasah  Diniyah  Sebagai  Pola  Diseminasi  Islam  Moderat  Di Pesantren Mahasiswa Darussalam Keputih Surabaya.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 6,  no.  1  (2018):  127 – 56. doi:10.15642/jpai.2018.6.1.127-156.
Muttaqin, Ahmad Ikhwanul, and Syaiful Anwar. “Dinamika Islam Moderat, Studi Atas Peran LP. Ma’arif NU Lumajang Dalam Mengatasi Gerakan Radikal.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 20 – 38. doi:10.36835/tarbiyatuna.v12i1.350.
Nisa, Yunita Faela, Laifa Annisa Hendarmin, Debby Affianty Lubis, M. Zaki Mubarok, Salamah Agung, Erita Narhetali, Tati Rohayati, and Dirga Maulana. Gen Z: Kegalauan Identitas  Keagamaan .  Edited  by  Didin  Syafruddin  and  Ismatu  Ropi.  Jakarta:  Pusat Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat,  2018.  https://ppim.uinjkt.ac.id/wp- content/uploads/2020/11/1.1-Gen-Z-Kegalauan-Identitas-Keagamaan.pdf.
Nur,  Afrizal,  and  Mukhlis  Lubis.  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al -Quran  (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at- Tafâsîr).” Jurnal An- Nur 4, no. 2 (2015): 205 – 25.
O. Dubinina, V. “Methodology of Philosophical Hermeneutics in the Social Sciences.” Science Review 2, no. 2(19) (2019): 25 – 31. doi:10.31435/rsglobal_sr/28022019/6366.
Osman,  Mohamed  Nawab  Mohamed,  and  Aida  Arosoaie.  “Jihad  in  the  Bastion  of ‘Moderation’: Understanding the Threat of ISIS in Malaysia.” Asian Security 16, no. 1
(2020): 1 – 14. doi:10.1080/14799855.2018.1470508.
Paradikma, Githa . “Persepsi Mahasiswa KKI IAIN Samarinda Terhadap Implementasi Islam Moderat.” Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Pembelajaran 6, no. 1 (2019): 11 – 20. doi:10.21093/twt.v6i1.2037.
Rahmatullah, Rahmatullah. “Islam Moderat Dalam Perdebatan.” Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan 71, no. 1 (2011): 40 – 48. doi:10.47655/dialog.v34i1.148. Saenong,  Farid  F.  “Nahdlatul  Ulama  (NU):  A  Grassroots  Movement  Advocating Moderate Islam.” In Handbook of Islamic Sects and Movements , edited by Muhammad Afzal  Upal  and  Carole  M.  Cusack,  129 – 50.  Leiden:  Brill,  2021. doi:10.1057/9780230623293.
Saifuddin,  Khamim.  “The  Strategy  of  Nahdlatul  Ulama  in  Countering  Religious Radicalism in Jambon Village Gumawan Temanggung Pendahuluan.” SMart 05, no. 02 (2019): 143 – 58.
Salamah,  Nur,  Muhammad  Arief  Nugroho,  and  Puspo  Nugroho.  “Upaya  Menyemai Moderasi  Beragama  Mahasiswa  IAIN  Kudus  Melalui  Paradigma  Ilmu  Islam Terapan.” Quality 8, no. 2 (2020): 269. doi:10.21043/quality.v8i2.7517. Salik, Mohamad. “Conserving Moderate Islam in Indonesia: An Analysis of Muwafiq’s Speech  on  Online  Media.” Journal  of  Indonesian  Islam 13,  no.  2  (2019):  373 – 94. doi:10.15642/JIIS.2019.13.2.373-394.
Sirry, Mun’im. “Muslim Student Radicalism and Self - Deradicalization in Indonesia.” Islam and Christian-Muslim Relations 31, no. 2 (2020): 241 – 60. doi:10.1080/09596410.2020.1770665.
Sodikin, Ahmad, and Muhammad Anas Ma`arif. “Penerapan Nilai Islam Moderat Dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi.” EDUKASI:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan 19,  no.  2  (2021):  187 – 203. doi:10.32729/edukasi.v19i2.702.
Sudjatnika, Tenny. “Tinjauan Kognisi Sosial Terhadap Sosial Budaya.” Jurnal Al-Tsaqafa 13, no. 1 (2016): 159 – 76.
Sugiyono,  Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Kuantitatif,  Kualitatif,  Kombinasi,  R&D,
Dan Penelitian Pendidikan) . Bandung: Alfabeta, 2021.
Suharto, Toto. “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat Di Indonesia.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2014): 81 – 109. doi:10.15642/islamica.2014.9.1.81-109.
VanLeeuwen,  Charlene,  Linyuan  Guo-Brennan,  and  Lo ri  Weeks.  “Conducting Hermeneutic Research in International Settings: Philosophical, Practical, and Ethical Considerations.” Journal  of  Applied  Hermeneutics 0,  no.  0  (2017):  1 – 23. doi:10.11575/jah.v0i0.53309.
White,  Marilyn  Domas,  and  Emily  E.  Marsh.  “Cont ent  Analysis:  A  Flexible Methodology.” Library Trends 55, no. 1 (2006): 22 – 45. doi:10.1353/lib.2006.0053. Yunanto, Sri. Islam Moderat vs Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer . Jakarta: PT Buku Seru, 2018.
Zattullah, Nour. “Konflik Sunni -Siah Di Sampang Ditinjau Dari Teori Segitiga Konflik Johan  Galtung.” Jurnal  Ilmu  Budaya 9,  no.  1  (2021):  86 – 101. doi:10.34050/jib.v9i1.12635.