## TURUS TAJAK:

## MEMPERKOKOH SOLIDARITAS DAN IDENTITAS DAYAK MAANYAN

## Kumpiady Widen
Universitas Palangka Raya Email: kumpiadywiden@ymail.com
Abstract. Turus  Tajak  is  the  ethnic  term  that  describes  the  process  of  customary  wedding ceremony  among  the  Maanyaan  Dayak  of  Central  Kalimantan.  The  Maanyaan  is  one  of Dayak ethnic groups of Central Kalimantan who occupy East Barito Regency. Historical of past experience of the Maanyan’s struggle and difficult lives has strengthened their solidarity and  ethnic  identity  as  one  big  extended  family.  These  solidarity  and  ethnic  identity  are obviously seen and illustrated in their social lives wherever they live. One of their customary ceremonies  that  is  still  maintained  until  now  is  customary  wedding  ceremony  named  Turus Tajak.   Semantically, Turus means  a post or  a pole, and  Tajak means to set  up a post or  a pole  in  the  water  or  on  the  ground.  Symbolically  Turus  Tajak  means  to    set  up  a  strong basement for the new married couples to start and build their new household. There are two conditions  described  in  Turus  Tajak  ceremony.  The  invited  audiences  alternately  come forward in front of the couples and gives voluntary contribution(sum amount of money) and short advices on how to get together as new couples as well as how to build a new household. Turus Tajak ceremony, culturally binds all the Maanyan to be a big extended family.
Keywords: Turus Tajak, basement, solidarity and Ethnic identity
Abstrak. Turus  Tajak  adalah  istilah  dalam  bahasa  Dayak  Maanyan  yang  menggambarkan tentang proses  perkawinan  adat di  kalangan Dayak Maanyan Kalimantan Tengah.  Maanyan adalah  salah  satu  kelompok  Etnik  Dayak  Kalimantan  Tengah  yang  mendiami  wilayah Kabupaten  Barito  Timur.  Sejarah  masa  lalu  tentang  perjuangan  dan  kesulitan  hidup  Dayak Maanyan  telah  memperkuat  solidaritas  dan  identitas  etnik  sebagai  keluarga  kerabat.  Nilai- nilai solidaritas dan identitas etnik ini sangat jelas dan tergambarkan dalam kehidupan sosial mereka  sehari-hari.  Salah  satu  upacara  adat  yang  masih  dipelihara  hingga  saat  ini  adalah upacara  perkawinan  adat  yang  dikenal  dengan  nama  Turus  Tajak.    Secara  semantik,  Turus adalah  tiang(kayu),  dan  Tajak  artinya  menancapkan  tiang  kayu  ke  dalam  air  atau  ke  tanah. Secara  simbolik,  Turus  Tajak  berarti  membangun  dasar/pondasi  yang  kuat  bagi  kedua mempelai  untuk  membangun  rumah  tangga  yang  baru.  Ada  dua  kondisi  tersurat  dalam upacara  Turus  Tajak.  Pertama  semua  tamu  undangan  maju  secara  bergiliran  menghampiri kedua mempelai lalu memberikan sumbangan sukarela berupa sejumlah uang. Kedua, sambil menyampaikan  sumbangan  suka  rela  tersebut,  tamu  undangan  tersebut  menyampaikan  doa restu dan nasehat tentang bagaimana hidup bersama dan memulai membangun rumah tangga yang baru. Secara budaya, upacara Turus Tajak mengikat dan mempersatukan semua Dayak Maanyan menjadi satu keluarga kerabat yang besar.
Kata Kunci : Turus Tajak, Dasar, Solidaritas dan Identitas Etnik.

## I. PENDAHULUAN
Suku Dayak Maanyan merupakan salah satu dari tujuh kelompok besar suku Dayak di Kalimantan  Tengah.  Ketujuh  kelompok  besar  suku  Dayak  tersebut  adalah:  Dayak  Ngaju, Dayak  Ot  Danum,  Dayak  Maanyan,  Dayak  Dusun,  Dayak  Lawangan,  Dayak  Siang  dan Dayak Tomon (Widen, 2003). Menurut Tjilik Riwut(2006) ke tujuh kelompok besar tersebut masih  dapat  dibagi-bagi  lagi  menjadi  kelompok  kecil-kecil.  Misalnya  untuk  seluruh  pulau Kalimantan,  perkiraan  Tjilik  Riwut,  lebih  dari  405  sub  suku  Dayak.  Perkiraan  tersebut  ada benarnya,  dan  kemungkinan  lebih  besar  lagi  jumlahnya.  Untuk  itu  kita  masih  perlu melakukan penelitian lebih mendalam lagi. Misalnya suku Dayak Maanyan dapat dibagi lagi menjadi  beberapa sub  suku seperti:  (1) Maanyan  P aju  Epat,  (2)Maanyan  Paju Sapuluh,  (3) Maanyan Paju Dime dan (4) Maanyan Paku Karau. Walaupun Suku Dayak Maanyan, secara budaya  terbagi  menjadi  4(empat)  sub  suku  sesuai  wilayah  tempat  tinggal  mereka,  namun secara  umum  mereka  memiliki  satu  bahasa  pemersatu  yaitu  bahasa  Maanyan.  Memang terdapat beberapa perbedaan kecil pada kosa kata, namun masih dapat difahami oleh semua suku Dayak Maanyan. Unsur budaya lainnya seperti religi, sistem pengatahuan, sistem sosial, sistem  mata  pencaharian,  sistem  teknologi,  bahasa  dan  kesenian,  secara  umum  memiliki kesamaan.  Hingga  saat  ini  ada  beberapa  unsur  budaya  yang  masih  kuat  mempersatukan seluruh suku Dayak Maanyan adalah: (1) Kerukunan Warga Dusun, Maanyan, dan Lawangan (KW-DUSMALA),  (2) Ijame ,  upacara  adat  kematian  tahap  ke  dua  pada  suku  Dayak Maanyan,  (3) Paninrai ,  yaitu  bentuk  gotong  royong  dalam  hal  dukacita  atau  kematian,  (4) Turus  Tajak ,  upacara  adat  dalam  perkawinan  Dayak  Maanyan. Turus  Tajak ini  juga merupakan  bentuk  gotong  royong  yang  bersifat  resiprokal,  dan  (5)  Perayaan  Natal  yang dilaksanakan setiap tahun.
Secara  geografis  dan  historis,  wilayah  tempat  tinggal  suku  Dayak  Maanyan  adalah daerah  dataran  rendah,  namun  sedikit  berbukit  di  wilayah  kabupaten  Barito  Timur  dan wilayah  kabupaten  Barito  Selatan  provinsi  Kalimantan  Tengah.  Mata  pencaharian  hidup mereka  adalah  pertanian  dengan  sistem  ladang  berpindah-pindah,  menyadap  karet,  mencari rotan,  berburu  dan  lain-lain.  Wilayah  tempat    tinggal  mereka  adalah  wilayah  yang  terbuka sehingga  membuka  akses  terjadinya  interaksi  sosial  dengan  dunia  luar.  Berbagai  pengaruh dari luar, sedikit  yang dapat  mempengaruhi kehidupan sosial  dan  budaya mereka. Pengaruh pendidikan  dan  agama  Kristen  adalah  pengaruh  yang    mula-mula  masuk  ke  wilayah permukiman  suku  Dayak  Maanyan.  Namun  berbagai  pengaruh  tersebut  tampaknya  tidak
mudah  menggoyahkan  solidaritas,  identitas  dan  kebudayaan  suku  Dayak  Maanyan dimanapun mereka berada (Widen, 2003).

## II. BENTUK KELUARGA DAN GENDER
Suku  Dayak  Maanyan  mengenal  dua  jenis  keluarga,  yaitu  keluarga  batih(inti)  dan keluarga  kerabat(luas).  Secara  budaya  mereka  masih  mengutamakan  keluarga  kerabat. Namun  dalam  garis  keturunan,  suku  Dayak  Maanyan  mengikuti  dua  garis  keturunan,  yaitu garis  keturunan  bapak  dan  garis  keturunan  ibu  atau  yang  umum  seperti  disebut  oleh Soekanto(1979)dengan  masyarakat  hukum  keibu-bapaan( parental ).  Oleh  sebab  itu  dalam hubungan  pembagian  warisan,  misalnya,  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  memiliki  hak yang  sama.  Demikian  juga  halnya  dengan  pemberian  wewenang  menjadi  ahli  waris  dalam keluarga, seorang perempuan pun boleh diberi kepercayaan.  Dalam hal status anak laki-laki dan  anak  perempuan  tidak  pernah  dibedakan  atau  dianak  emas  atau  dianak  tirikan.  Semua anak  mendapat  kesempatan  yang  sama  untuk  maju.  Sejak  kecil  semua  anak  diajarkan  hal yang  sama.  Bagaimana  menghormati  dan  menghargai  orangtua,  semua  diajarkan  untuk bekerja keras, bagaimana bekerjasama, bagaimana menghargai waktu, mempelajari kesenian dan  adat-istiadat.  Yang  tidak  kalah  penting  adalah  bagaimana  menjaga  hubungan  keluarga dalam  keluarga  kerabat,  baik  dalam  suasana  sukacita  maupun  dukacita,  diusahakan  untuk datang  dan  membantu  pekerjaan  apa  saja  yang  bisa    mereka    lakukan  untuk  meringankan beban keluarga.

## III. MAKNA PERNIKAHAN
Sebuah  pernikahan  pada  suku  Dayak  Maanyan  adalah  sebuah  keharusan.  Oleh karenanya, kalau ada orang  yang tidak menikah, maka orang itu dianggap kurang sempurna dan  kurang  mendapat  penghargaan  dalam  masyarakat.  Kalau  ada  orang(laki-laki  atau perempuan)  yang  tidak  atau  belum  menikah,  padahal  usianya  sudah  diatas  30-an,  maka  ia akan  dicap  oleh  masyarakat    sebagai jarau  mauring atau  sangat  hina.  Dalam  keluarga Maanyan,  sebuah  pernikahan  sangat  penting  karena  mengandung  beberapa  perinsip  sebagai berikut:  (1)  fungsi  biologis,  yaitu  untuk  meneruskan  keturunan,  (2)  menambah  jumlah keluarga  dalam  keluarga  kerabat,  (3)  untuk  memiliki  anak,  dimana  anak  untuk  mewariskan harta warisan dari orangtua, dan (4) untuk memiliki anak, dimana anak juga berfungsi untuk mewariskan dan melestarikan nilai-nilai sosial dan budaya dari nenek moyang mereka. Salah satunya  yang  juga  amat  penting  adalah  meneruskan/melestarikan  tradisi  berladang  di  lahan
kering yang sering disebut dengan slash and burn .  Dari sini dapat kita fahami bahwa sebuah pernikahan  adalah  sebuah  lembaga  untuk  terus  menerus  mengembangkan  keberadaan  suku dan  bersamaan  pula  untuk  terus  menerus  melestarikan  kebudayaan  agar  solidaritas  dan identitas Dayak Maanyan tetap kuat dan tidak tergoyahkan oleh berbagai pengaruh.

## IV. POLA TEMPAT TINGGAL PASKA PERNIKAHAN
Setiap suku bangsa memiliki kebudayaan masing-masing yang mengatur status anak- anak  setelah  mereka  menikah.  Pada  suku  Dayak  Maanyan,  tentang  pola  tempat  tinggal setelah  menikah  sudah  mengalami  perkembangan.  Pada  awalnya  pola  tempat  tinggal umumnya  selalu  megikuti  tempat  tinggal  isteri  atau  disebut  adat Matrilokal. Berikutnya berkembang variasi menjadi mengikuti tempat tinggal suami atau Patrilokal. Perkembangan selanjutnya semakin dinamis yaitu boleh mengikuti salah satu pihak yaitu ikut pihak istri atau ikut  pihak  suami  atau Utrolokal .  Perkembangan  terakhir  adalah  memilih  tempat  baru  atau Neolokal ,  tidak  mengikuti  pihak    suami  atau  ikut  pihak  isteri.  Perkembangan  terakhir  ini sudah ditentukan oleh rasa tanggung jawab keluarga, kemandirian, dan tingkat kesejahteraan pasangan yang baru menikah.

## V. ANEKA WARNA DAN PERKEMBANGAN PERNIKAHAN

## 1. Dijodohkan
Pada  awalnya  pernikahan  anak-anak  di  kalangan  suku  Dayak  Maanyan  masih mengenal  pola  penjodohan.  Penjodohan,  dimana  kedua  belah  pihak  orang  tua  sepakat menjodohkn  anak-anak  mereka  yang  dianggap  sudah  cukup  umur.  Secara  budaya,  ada beberapa tujuan dari orang tua untuk menjodohkan anak-anak mereka. Pertama adalah untuk semakin  mendekatkan  hubungan  keluarga  yang  sudah  terasa    semakin  jauh,  atau  untuk memperbesar  jumlah  keluarga  kerabat.  Kedua  sebagai  upaya  dari  keluarga  agar  warisan keluarga  tidak  jatuh  ke  tangan  orang    lain,    tetapi  masih  dikuasai  oleh    keluarga.  Ketiga, sebagai  upaya keluarga  agar anak-anak mereka tidak menikah dengan suku lain selain suku Dayak Maanyan.  Dalam perkembanganya, pola perjodohan ini memiliki kelemahan, karena kekecewaan salah satu pasangan karena pasangan yang dijodohkan kepadanya kurang sesuai dengan harapannya(kurang cantik atau kurang ganteng).

## 2. Ijari (Kawin lari)
Ijari atau  “kawin  lari”  adalah  perkembangan  selanjutnya  sebagai  bentuk  perlawanan anak-anak atas pola perjodohan yang banyak dilakukan orangtua terhadap anak-anak mereka. Dua  sejoli  yang  saling  jatuh  cinta  “lari”  atau  pergi  ke  desa  lain  atau  desa  tetangga  dimana disana  ada  saudara  ibu  atau  saudara  ayah  mereka,  dan  mereka  meminta  untuk  dinikahkan secara  adat.  Setelah  selesai  dinikahkan  secara  adat,  baru  mereka  berdua  kembali  ke  kedua orangtua  mereka.  Secara  implisit,  ada  upaya  pemaksaan  oleh  anak-anak  kepada  orangtua mereka  untuk  merestui  pernikahan  mereka  dengan  tidak  melalui  proses  penjodohan. Disamping  itu,  anak-anak  juga  masih  mempertahankan  keberadaan  suku  dalam  pernikahan mereka.

## 3. Pilihan Sendiri
Perkembangan  selanjutnya  dan  tetap  dilestarikan  hingga  saat  ini  dimana  anak-anak diberikan  kebebasan  untuk  memilih  pasangan  mereka  sendiri.  Kekebasan  disini  disamping bermakna  bebas  memilih  pasangan  sesuai  keinginan  sendiri,  juga  bebas  memilih  pasangan dari  suku  lain  di  luar  suku  sendiri.  Walaupun  anak-anak  telah  diberikan  kebebasan  untuk memilih  pasangan  mereka  masing-masing,  namun  keputusan  terakhir  tetap  ditentukan  oleh orangtua  mereka.  Misalnya,  seorang  anak    perempuan  telah  memilih  seorang  laki-laki pilihannya,  namun  mereka  berbeda  keyakinan(agama),  orangtua  sudah  pasti  akan  menolak pilihan putrinya itu. Akhirnya tidak jarang seorang perempuan itu melawan orangtuanya dan pergi  bersama  laki-laki  pilihan  itu  dan  menikah  ditempat  keluarga  laki-laki.  Dalam  kasus seperti ini tidak jarang orangtua tidak mengakui anak itu sebagai anak mereka. Dalam istilah bahasa  Maanyannya: naumpe atau  “dibuang”  oleh  orangtua.  Ada  beberapa  pertimbangan yang  diambil  oleh  orangtua  dalam  mengambil  keputusan  menyetujui  atau  menolak  pillihan anak-anaknya.  Diantaranya  adalah  masalah  keyakinan  yang  berbeda,  perempuan  pilihan anaknya  diketahui  perempuan  “nakal”  atau  laki-laki  pilihan  anak  perempuanya  diketahui pernah  menjadi  maling  atau  terpidana,  narkoba,  penjudi,  pemabuk,  atau  duda  dan  bahkan sudah beristri

## VI. BEBERAPA PENYIMPANGAN DALAM PERNIKAHAN
a . Sihala (ditangkap basah berduaan). Secara adat, seorang laki-laki dan seorang perempuan berada di tempat sepi, tanpa kehadiran orang ketiga akan ditangkap basah dan langsung dinikahkan secara adat.
b. Upu ngungkung wawei. Seorang laki-laki membawa “lari” seorang perempuan yang dicintainya ke desa lain atau ke tempat lain. Mereka biasanya minta dinikahkan oleh pihak keluarga dimana mereka melarikan diri.
c. Wawei Mudi nunung upu. Tidak jarang seorang perempuan memaksakan dirinya datang ke tempat laki-laki yang dicintainnya dan minta untuk dinikahkan.
d. Upu mudi nunung wawei . Seorang laki-laki berinisiatif datang langsung ke tempat perempuan dan minta untuk dinikahkan oleh pihak keluarganya
e. Upu mangkau wawei . Tidak jarang juga terjadi seorang laki-laki bujangan merebut istri orang lain
f. Wawei mangkau upu . Ini adalah sebaliknya seorang perempuan yang nekad merebut suami orang lain untuk menjadi suaminya.
g. Ibayuh . Tidak jarang juga terjadi, seorang laki-laki yang sudah beristri menikahi perempuan yang dicintainya untuk menjadi istrinya yang kedua. Untuk kasus seperti ini, laki-laki tersebut disebut sebagai laki-laki playboy. Oleh sebab itu lalu muncul semacam perinsip basa-basi di kalanngan suku Dayak Maanyan: Biar galis haraga jukung panjang suei, asal naan persintaan. Artinya: Biar habis uang hasil menjual perahu panjang 9 (sembilan) meter, yang penting ada percintaan.
h. Perkawinan summang. Menurut adat suku Dayak Maanyan ada beberapa pernikahan yang dianggap summang atau dilarang oleh adat, yaitu: Pernikahan antara bapak dan anak; antara paman dan keponakan, dan antara tante dengan keponakan. Demikian juga perkawinan antara saudara sepupu sekali. Bila perkawinan seperti ini dipaksakan, umumnya salah satu dari anak-anak mereka pasti ada yang cacat/idiot.

## VII. TAHAPAN MENUJU HARI PERNIKAHAN
a. Pamupuhan .  Bila  ada  dua  sejoli  yang  sudah  saling  mencintai,  maka  orang  tua  laki- laki  datang  ke  orangtua  perempuan  dan  menyatakan  bahwa  anaknya  telah  mencintai putrinya. Sebagai bukti bahwa putranya serius mencintai sang gadis tersebut, orangtua laki-laki  biasanya  menyerahkan  sejumlah  uang  sebagai  bukti  keseriusan  putranya. Pamupuhan ini  juga  dikenal  dengan  sebutan bisik  kurik atau  “pembicaraan  kecil,” Kesepakatan  Interen  antara  orang  tua  laki-laki  dan  orang  tua  perempuan.  Selama proses pamupuhan ini  berjalan,  merupakan  suatu  proses  penilaian  oleh  pihak keluarga  laki-laki.  Mereka  mengamati  dan  menilai  tentang  prilaku  anak  gadis  yang akan  mereka  ambil  sebagai  calon  menantu  tersebut  apakah  ia  memang  anak  gadis
yang baik atau tidak. Bila hasil penilaian ternyata kurang baik, karena anak gadis itu terlalu bebas bergaulnya, maka uang bisik kurik akan ditarik kembali.
b. Ngantane. Bila  proses pamupuhan berjalan  dengan  baik  tanpa  ada  masalah,  maka langsung  dilanjutkan  dengan  proses pangantanean (pertunangan).  Kalau  proses  ini sudah  dilakukan,  maka  hari  pernikahan  sudah  berada  di  depan  mata.  Dalam  amar pertunangan  biasanya  sudah  dibicarakan  hari,  bulan,  tahun,  dan  tanggal  pernikahan, tempat dan biaya pernikahan.
c. Paadu  Pauntung . Paadu  Pauntung adalah  prosesi  hari  pernikahan  yang  ditandai dengan  resepsi  pernikahan,  yang  umum  dilakukan  di  gedung  pertemuan,  atau  sering juga dilaksanakan di rumah mempelai perempuan.

## VIII. TAHAPAN DALAM PERNIKAHAN
Ada  dua  tahapan  yang  harus  dilalui  dalam  pesta  pernikahan  menurut  adat  suku  Dayak Maanyan:
1. Pernikahan Secara Adat . Satu hari sebelum perkawinan secara resmi menurut agama dan pencatatan sipil, dilaksanakan upacara Pernikahan Secara Adat di rumah calon mempelai perempuan. Ada beberapa agenda yang harus dilaksanakan secara berurutan dalam pernikahan secara adat ini:
a. Natas  Bannyang . Di depan pintu masuk rumah  calon  mempelai perempuan didirikan sejenis gapura(pintu skepeng) yang dihiasi dengan daun kelapa dan digantung berbagai buah-buahan  dan  sayuran.  Di  tengahnya  dipasang  batang  kayu  atau  batang  tebu  atau boleh juga dibentangkan benang sebagai penghalang/rintangan pintu masuk. Rintangan inilah  yang  disebut bannyang. Pada  saat  upacara  adat,  pada  saat  mempelai  laki-laki bersama rombongan tiba di depan rumah mempelai perempuan, sejenak  ada acara silat ( kuntaw )  dari  kedua  belah  pihak.  Pesilat  dari  pihak  mempelai  laki-laki  harus  menang dan bisa memutuskan bannyang (rintangan)  yang ada. Setelah itu baru penganten laki- laki  diperbolehkan  memasuki  halaman  rumah  dan  masuk  ke  rumah  mempelai perempuan.
b. Patatiba. Setelah  para  keluarga  dan  para  tamu  undangan  sudah  memasuki rumah dan sebagian duduk di  bawah tenda   yang sudah disiapkan,  dilanjutkan dengan acara  adat patatiba. Acara Patatiba yaitu  dimana wali  asbah pihak  perempuan  bertanya  kepada wali asbah pihak laki-laki tentang maksud dan tujuan kedatangan rombongan ke rumah mempelai perempuan(Ini sesungguhnya hanyalah proses adat dengan bahasa sastra dan
basa  basi)  Kemudian wali  asbah pihak  laki-laki  menjelaskan  maksud  kedatangan mereka dengan menggunakan bahasa sastra. Bisanya proses acara adat patatiba ini bisa memakan waktu sampai 30 menit. Setelah semuanya beres dan sudah disepakati, acara adat selanjutnya adalah pemenuhan syarat-syarat adat.
c. Pemenuhan  Syarat  Adat .  Disini  pihak  mempelai  laki-laki  mengeluarkan  semua persyaratan  adat  yang  sudah  ditentukan  oleh mantir  adat (pimpinan  adat)  bersama dengan wali  asbah pihak  perempuan.  Persyaratan  adat  tersebut  adalah  (1)barang lamaran/peminangan,  (2) kaagungan  mantir (mendudukan  mantir),  (3)  hukum kabanaran (bukti  kesungguhan),  (4) lumah  giling  panumpingan  tukat (kesiapan  untuk hidup  bersama  mempelai  perempuan,(5) pamania (pakaian  lengkap  untuk  mempelai perempuan),  (6) sangku  dite-sangku  lungkung  sapak  manu  sapak  iwek (pengeluaran untuk  menjamu  para  tamu  saat  resepsi  pernikahan),  (7) tajau  kusi  tuak (bentuk  rasa hormat  dan  terima  kasih  kepada  para  tokoh  adat  dan  keluarga  yang  hadir  pada perkawinan  adat),  (8) tipak  wisis  giling  pinang (mohon  doa  restu  semua  orang  yang hadir),(9) lanjung umme petan gantung (tanggung jawab laki-laki/suami terhadap istri),
(10) tutup  uwan (bentuk  penghormatan  terhadap  kakek  dan  nenek),  (11) pangadiwai pasur (bentuk  terima  kasih  kepada  ibu  mempelai  perempuan  yang  telah  mengasuh putrinya).  Sebagian  persyaratan  ini  dikeluarkan  dalam  bentuk  barang,  tetapi sebagiannnya harus diserahkan dalam bentuk uang  yang diserahkan kepada mempelai perempuan oleh mempelai laki-laki. Misalnya tutup uwan , keluarga mempelai laki-laki menyerahkan selembar kain hitam kepada nenek/kakek mempelai perempuan.
d. I  Wurung  Jue .  Setelah  selesai  acara pemenuhan  syarat-syarat  adat ,  dilanjutkan dengan  acara I  wurung  Jue .  Acara  ini  biasanya  paling  seru  dan  penuh  dengan  canda dan  tawa.  Beberapa  orang wadian (balian)  dengan  aksesoris  tertentu  menari  dengan menggunakan  gelang  tembaga  di  tangan,  dan  diiringi  oleh  musik(gong,  gendang,  dan kenong) berusaha mencari wurung jue (pengantin perempuan  yang disembunyikan di dalam kamar  yang disimbolkan sebagai wurung jue atau burung merak). Sebelumnya diambil  seorang  ibu/gadis  secara  sembarangan(acak)  diantara  hadirin  yang  hadir  oleh wadian dan  dibawa  kepada  penganten  laki-laki  dan  bertanya  apakah  ini  betul  calon pasangannya?  Lalu  dijawab  oleh  mempelai  laki-laki:  bukan. Wadian kembali  lagi menari dan mencari mempelai yang asli sampai beberapa kali, baru dibawa mempelai yang asli dan dibawa kepada mempelai laki-laki. Kalau perempuan  yang  dibawa oleh
wadian itu betul calon pasangannya, maka dilanjutkan dengan acara penandatanganan Kontrak Kawin.
e. Penandatanganan  Kontrak  Kawin. Sebelum  ditandatangani,    Surat  Kontrak  Kawin ini dibaca secara bersama-sama oleh kedua mempelai. Kemudian ditanda tangani oleh mereka berdua dan diikuti oleh para saksi dan Damang Kepada Adat. Isi kontrak kawin adalah:  Perjanjian  untuk  sehidup  semati;  bila  terjadi  perceraian,  maka  yang menceraikan harus membayar denda yang telah disepakati( 5 -10 juta); dan bila kedua belah  pihak  meninggal  dunia,  maka  harta  warisan  milik  berdua  diwariskan  kepada anak-anak  mereka.  Setelah  itu  baru  dilanjutkan  dengan  acara  adat  berikutnya,  yaitu Turus Tajak .
f. Turus  Tajak : Pelaksanaan  dan  maknanya .  Secara  eksplisit Turus berarti menancapkan  sesuatu  ke  dalam  tanah,  sedangkan Tajak berarti  tongkat  kayu.    Secara lengkap Turus  Tajak adalah    menancapkan  atau  mendirikan  sebuah  tiang  kayu  ke dalam  tanah.  Namun  secara  implisit  atau  secara  simbolik, Turus  Tajak bermakna membangun  sebuah  fondasi  yang  kokoh  tempat  mendirikan  rumah  tangga  bagi pasangan  yang baru menikah. Bahan untuk membangun “Fondasi” itu terdiri atas dua komponen:  (1)  uang  dan  (2)  nasehat.  Orang  Dayak  Maanyan  tahu  persis  bahwa pasangan  yang  baru  menikah  memerlukan uang yang  cukup  banyak  untuk  memulai membangun  rumah  tangga.  Kedua,  karena  pasangan  yang  baru  menikah  dianggap masih  muda  dan  belum  berpengalaman  dalam  berumah  tangga,  penyampaian  nasihat tentang  bagaimana    menjaga  hubungan  suami  isteri,  mengatasi  masalah  dalam keluarga,  bagaimana  mendidik  anak,  bagaimana  menjaga  hubungan  sosial  dalam keluarga kerabat, dengan tetangga, dan dengan orang lain secara umum sangat penting. Acara  adat TurusTajak merupakan  momen  yang  sangat  penting  dalam  prosesi pernikahan  di  kalangan  suku  Dayak  Maanyan.  Pada  kesempatan  inilah  orangtua  dan para  tamu  undangan  berkesempatan  menyampaikan  sumbangan  sukarela  berupa  uang dan  pemberian  nasihat  kepada  kedua  mempelai  yang  akan  segera  membangun  rumah tangga  yang  baru.  Ada  dua  jenis Turus : Turus  Putut dan Turus  Malang . Turus  Putut yaitu  berupa  sumbangan  sukarela  dari  kedua  orang  tua  mempelai,  dan Turus  Malang adalah  sumbangan  sukarela  yang  berasal  dari  para  tamu  undangan.    Lalu  bagaimana pelaksanaan Turus  Tajak itu  sendiri?  Pada  saat  acara Turus  Tajak dimulai,  kedua mempelai  duduk  berdampingan  persis  di  tengah  rumah  atau  dihadapan  para  tamu undangan.  Pertama-tama  kedua  orang  tua  mempelai  menyampaikan  sumbangan
sukarela (berupa uang) kepada mempelai berdua sambil memberikan nasihat. Pada saat itu  jumlah  sumbangan  langsung  disebutkan  agar  diketahui  oleh  semua  orang  yang hadir.  Setelah  itu  dilanjutkan  oleh  setiap  tamu  undangan  secara  bergiliran  dan  berdiri menyampaikan sumbangan sukarela mereka. Sebelum sumbangan tersebut  dimasukan di  dalam  sebuah  wadah  yang  sudah  disediakan(sejenis  baskum  kecil  terbuat  dari kuningan),  tamu  tersebut  terlebih  dahulu  menyampaikan  nasihat  atau  pesan  yang bermanfaat  bagi  kedua  mempelai.  Penyampaian  nasihat  atau  pesan  tersebut  bisa disampaikan  secara  langsung  dengan  menggunakan  kata-kata,  melalui  pantun,  atau boleh  juga  melalui  lagu-lagu  dalam  bahasa  daerah.  Karena  tiap-tiap  tamu  diberi kesempatan  berdiri    secara  bergantian  untuk  meyampaikan  sumbangan  sukarela  dan nasihatnya  dan  tidak  jarang  mereka  juga  memperkenalkan  seluruh  keluarga  mereka kepada  kedua  mempelai,  dapat  dipastikan  bahwa  acara Turus  Tajak akan  memakan waktu yang cukup lama. Tapi tampaknya dari setiap momen Turus Tajak , waktu bukan masalah  karena  kesempatan  ini  merupakan  kesempatan  yang  paling  berharga  untuk bertemu  dan  berkumpul  dengan  anggota  keluarga  dan  teman-teman  lama  yang  saling berjauhan  tempatnya.  Setelah  semua  anggota  keluarga  dan  tamu  undangan  sudah menyampaikan Turus  Tajak mereka,  semua  sumbangan  tersebut  dihitung  jumlahnya. Kemudian  uang  tersebut  diserahkan  oleh tueh  warga (orang  yang  dituakan)  kepada kedua    mempelai  dan  disaksikan  oleh  seluruh  tamu  undangan.  Sambil  menyerahkan uang Turus  Tajak itu, tueh warga berkesempatan menjelaskan tentang arti  dan tujuan dari  acara  adat Turus  Tajak itu  kepada  kedua  mempelai  dan  semua  tamu  undangan. Terakhir,  kedua  mempelai,  masih  dalam  posisi  berdiri  menyampaikan  ucapan  terima kasih  kepada  semua  anggota  keluarga  dan  tamu  undangan  atas  sumbangan  sukarela berupa uang. Demikian juga atas nasihat dan petunjuk hidup  berkeluarga  yang sangat besar  menfaatnya  bagi  kedua  mempelai  dalam  berumah  tangga.  Untuk  wilayah  desa, jumlah  uang Turus  Tajak itu  berkisar  antara  5  –  15  juta,  dan  untuk  di  perkotaan (kabupaten dan provinsi) berkisar antara 20 - 50 juta.
g. Ibadah Singkat . Rentetan acara adat  yang sudah dilaksanakan ditutup dengan ibadah singkat  yang  dipimpin  oleh  pendeta.  Setelah  selesai  ibadah,  dilanjutkan  dengan  acara ramah tamah dan makan bersama.
IX. PEMBERKATAN NIKAH, CATATAN SIPIL DAN RESEPSI PERNIKAHAN .
Hari  berikutnya  dilaksanakan  prosesi  pernikahan  menurut  agama  (di  gereja)  dan pencatatan  sipil  oleh  petugas  (antara  pukul  08.00-  11.00  WIB).  Siang  harinya  mulai  pukul 12.00-15.00  WIB  adalah  acara  resepsi  pernikahan  yang  dilaksanakan  di  rumah  keluarga mempelai perempuan(untuk wilayah perdesaan) atau pada umumnya di laksanakan di gedung pertemuan atau aula yang representatif (khusus untuk wilayah perkotaan). Tidak jarang juga, kendatipun  di  kota,  ada  beberapa  keluarga  yang  melaksanakan  resepsi  pernikahan  di  rumah keluarga  mempelai  perempuan  dengan  syarat  apabila  rumah  itu  gampang  dijangkau  dan rumah serta halaman rumahnya cukup luas.

## X. PENUTUP
a. Suku Dayak Maanyan, yang merupakan salah satu sub suku Dayak Kalimantan Tengah masih setia dan konsisten memelihara dan melestarikan adat dan hukum adat mereka. Salah satunya adalah acara adat Turus Tajak dalam prosesi Perkawinan secara adat.
b. Turus Tajak memiliki nilai dan norma sosial budaya yang berfungsi untuk memperkokoh solidaritas dan identitas suku Dayak Maanyan.
c. Turus Tajak merupakan  wadah atau media yang dapat mempersatukan orang Dayak Maanyan dan untuk melestarikan kebudayaan suku Dayak Maanyan.
d. Turus Tajak merupakan sarana hiburan, wadah untuk saling pangasungu (bertemu dan melepas rindu) dan bersenda gurau.
e. Turus Tajak merupakan salah satu bentuk gotong royong (resiprokal) yang masih dilestarikan di kalangan suku Dayak Maanyan.
f. Turus Tajak merupakan wadah untuk memperbesar dan memperluas keluarga kerabat dikalangan  suku Dayak Maanyan.
g. Turus Tajak merupakan mata rantai kehidupan keluarga yang berfungsi untuk merajut hubungan antara generasi masa lalu, generasi masa kini dan generasi masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Diman,  P.  (2020). Nyanyian  Adat  Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika .  Enggang:  Jurnal  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Budaya,  1(1), 40-56.
Hudson, A.B. 1967. PADJU EPAT: The Ethnography and Social Structure of A Maanyan Dayak Group In Southeastern Borneo. Unplished Dissertation at  Cornell University, USA.
Manuati, Yekti. 2004. Identitas Dayak: Kodifikasi Politik Kebudayaan . Yogyakarta: LkiS
Mardiana,  D.,  &  Fauzi,  I.  (2022,  May). Makna  Kultural  Benda-benda  Bersejarah Peninggalan  Kesultanan  Kutaringin:  Sebuah  Pendekatan  Semantik  Pedagogis .  In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 247-262).
Misnawati, M. (2023). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing  Language  Boundaries  Through  Literary  And  Cultural  Diplomacy. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian  Sastra  Lisan .  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati,  M.,  Maysani,  D.,  Diman,  P.,  &  Perdana,  I.  (2022). Keindahan  Bunyi  Sebagai Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Maanyan  Dalam  Sastra  Lisan  Tumet  Leut. Drestanta Pelita Indonesia Press.
Riwut, Tjilik. 2007. Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan .  Yogyakarta: Galangpress.
Riwut, Tjilik. 2003. Maneser Panatau Tatu Hiang: Menyelami Kekayaan Leluhur .
Palangka Raya: Pusakalima
Widen, Kumpiady. 2001. The Impacts of Globalization on Dayak Identity . Unpublished Dissertation at La Trobe  University, Melbourne-Australia.
Widen, Kumpiady. 2011. Dayak Maanyan: Sejarah dan Perkembangannya . Jakarta: Midada Rahma Press Widen, Kumpiady. 2011. Gender, Kemiskinan, dan KDRT . Jakarta: Midada Rahma Press. Widen, Kumpiady. 2009. Organisasi Sosial Lokal Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah . Jakarta: Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film.
Widen, Kumpiady.2016. The Rise of Dayak Identities in Central Kalimantan , dalam Borneo Studies in History, Society and Culture. Singapore: Springer Widen, Kumpiady, 1994. Tendensi Perubahan Peranan Wali-Asbah dan Saksi Dalam Perkawinan  Dayak  Maanyan  di  Kalimantan  Tengah .  Penelitian  mandiri  tidak dipublikasikan.
Widen, Kumpiady. 2002. Makna Pilosofis Jalan Hadat Dalam Perkawianan Adat Dayak Ngaju. Penelitian Mandiri, tidak dipublikasikan. Widen, Kumpiady. 2003. Peranan Mantir Dalam Upacara Perkawinan Menurut Hukum Adat Dayak Maanyan Paju Epat, Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Baritu Timur . Penelitian mandiri tidak dipublikasikan.
Poerwadi,  P.,  &  Misnawati,  M.  P. Deder  dan  Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Ngaju . GUEPEDIA.
Poerwadi, P., Misnawati, M., & Sari, F. M. (2023). Literary Phenomenology in Ngaju Dayak Folklore . Journal of World Science, 2(2), 261-277. Purba, A. I. (2022). Peranan Marga Terhadap Kerukunan Beragama pada Masyarakat Kota Tanjung Balai Sumatera Utara . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 45-56.
Purba,  A.  I.,  &  Kemal,  L.  (2023). PENGARUH  TRADISI  “SONGGOT”  TERHADAP PENDAPATAN  PEDAGANG SEMBAKO DI KOTA TANJUNG  BALAI . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(2), 262-270.
Widia,  E.,  Poerwadi,  P.,  Misnawati,  M.,  Cuesdeyeni,  P.,  &  Linarto,  L.  (2023).  Makna Simbolik  Natas  Banyang  Pada  Upacara  Pernikahan  Adat  Dayak  Maanyan  di  Barito Timur  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  SMA.  Bhinneka:  Jurnal Bintang Pendidikan dan Bahasa, 1(4), 155-171.