## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam Vol. 21 No. 1 January – June 2024
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.xxxx Page: 1-20

## Danur Putut Permadi
UIN Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung Email: pututpermadidanur@gmail.com

## Teguh
UIN Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung Email: muhammad.teguh.ridwan@gmail.com

## Nur Kholis
UIN Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung Email: nurkholisblt@uinsatu.ac.id
Article History Submitted: 4 Januari 2024 Revised: 21 Mei 2024 Accepted: 22 Mei 2024
How to Cite: Permadi, Danur Putut, Teguh, Nur Kholis. “Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 21, no. 1 (2024): 1–20.

## Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis

## Abstrak:
The  emergence  of  modernization  brings  big  changes  to  various  aspects  of  the  life  of  a society.  This  is  because  outside  culture  can  enter  into  local  culture,  that  sometimes  this outside culture changes or even removes the local culture of a society. As a result,  many members  of  the  community  began  not  to  understand  their  local  culture.  This  reality  is certainly considered sad, this is because local culture often has teaching values for members of its community. One form of local culture that is full of the value of its teachings is the concept  of Sangkan  Paraning  Dumadi found  on  the  philosophical  axis  of  the  Yogyakarta Palace.  This  axis  is  a  straight  line  that  connects  the  Krapyak,  Yogyakarta  Palace  and Yogyakarta Monument stage. This research focuses on analyzing the philosophical axis on Margautama  street  to  Pangurakan  street  through  the  perspective  of  the  philosophy  of cultural  from  Van  Peursen.  Through  descriptive  qualitative  research  methods,  it  was concluded  that  the  four  paths  in  the  ontological  stage  were  interpreted  as  "knowledge" about how a Muslim approached Allah. And at the functional stage, the four roads by the local community are interpreted as business locations. From what was originally used as a symbol of Islamic da'wah, then shifted as a business location.
(Munculnya  modernisasi  membawa  perubahan  besar  pada  berbagai  aspek  kehidupan sebuah  masyarakat.  Hal  ini  karena  kebudayaan  luar  dapat  masuk  ke  dalam  kebudayaan lokal, yang kadangkala kebudayaan luar ini merubah atau bahkan menghapus kebudayaan lokal  sebuah  masyarakat.  Akibatnya  adalah  banyak  anggota  masyarakat  yang  mulai  tidak memahami  kebudayaan  lokal  mereka.  Realitas  ini  tentu  dirasa  miris,  hal  ini  karena kebudayaan  lokal  seringkali  memiliki  nilai-nilai  pengajaran  bagi  anggota  masyarakatnya. Salah satu bentuk kebudayaan lokal yang sarat akan nilai ajarannya adalah konsep Sangkan Paraning Dumadi yang terdapat pada Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta. Sumbu ini adalah garis  lurus  yang  menghubungkan  Panggung  Krapyak,  Keraton  Yogyakarta,  dan  Tugu Yogyakarta.  Penelitian  ini  fokus  menganalisis  Sumbu  Filosofis  pada  Jalan  Margautama, Jalan  Maliabara,  Jalan  Margamulya,  dan  Jalan  Pangurakan  yang  membentang  dari  Tugu Yogyakarta  sampai  Keraton  melalui  perspektif  filsafat  kebudayaan  dari  van  Peursen. Melalui  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  disimpulkan  bahwa  empat  jalan  tersebut dalam  tahap  ontologis  dimaknai  sebagai  ―ilmu‖  mengenai  bagaimana  seorang  Muslim mendekat  kepada  Allah.  Dan  pada  tahapan  fungsional,  empat  jalan  tersebut  oleh masyarakat  setempat  dimaknai  sebagai  lokasi  bisnis.  Dari  yang  semula  dijadikan  sebagai simbolisasi dakwah Islam, kemudian bergeser dijadikan sebagai lokasi bisnis.)
Kata Kunci:
Sangkan Paraning Dumadi , Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta, van Peursen, Filsafat kebudayaan

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  multikultural  yang  memiliki  beraneka  ragam  kebudayaan. Baik manusia maupun sebuah kebudayaan mempunyai keterkaitan satu sama lain yang tidak
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
dapat  dipisahkan  dalam  sebuah  kehidupan.  Hal  ini  dikarenakan  munculnya  sebuah kebudayaan selalu disebabkan oleh manusia. 1
Sebuah  kebudayaan  yang  masih  bertahan  di  tengah  kehidupan  suatu  masyarakat, tidak hanya berfungsi sebagai ―museum hidup‖ belaka. Lebih dari itu sebuah kebudayaan yang ada di dalam sebuah masyarakat dapat berfungsi sebagai pedoman suatu masyarakat dalam menjalani kehidupannya. Sebuah kebudayaan justru seringkali mengajarkan nilai-nilai kehidupan baik secara langsung maupun tidak langsung kepada masyarakatnya. 2
Syahrul  Kirom  menyatakan  dalam  penelitiannya  bahwa  ajaran  hidup  budaya  lokal dapat  berperan  dalam  menyuguhkan  landasan  bertindak  bagi  manusia.  Ini  tentu  begitu penting  dalam  upaya  penguatan  identitas  ke-dirian  bangsa  Indonesia. 3 Tidak  hanya  itu, bahkan nilai-nilai kearifan lokal yang telah mapan dalam kehidupan masyarakat pun dapat dijadikan  sarana  dalam  menyelesaikan  masalah  kekinian.  Isu  terkini  mengenai  Covid-19 misalnya, nilai kearifan lokal dapat memberikan kerangka berperilaku bagaimana bertindak agar seluruh anggota masyarakat merasa aman. 4
Tetapi  justru  masyarakat  sekarang  ini  mulai  mengalami  degradasi  pemahaman kebudayaan mereka sendiri. Nana Najmina menyatakan bahwa setidaknya terdapat sepuluh tanda-tanda seorang manusia atau masyarakat bergerak kearah kehancuran bangsanya. Dua diantaranya  adalah:  adanya  penurunan  tanggungjawab  individu  sebagai  manusia  sosial maupun pribadi sebagai seorang warga negara, dan hilangnya pedoman  moral yang ada di suatu masyarakat. 5
Di sisi lain, hal ini pun juga dapat disebabkan karena masuknya kebudayaan luar ke dalam  sebuah  kebudayaan.  Fenomena  ini  dapat  terjadi  dengan  memberikan  sebuah argumen bahwa kebudayaan luar dipandang lebih baik daripada kebudayaan lokal. Dengan cara  seperti  inilah  kebudayaan  dari  luar  mampu  menekan  dan  meminggirkan  kebudayaan lokal. 6
Apabila  hal  ini  tidak  dipahami  dan  dipelajari  oleh  masyarakat  Jawa  itu  sendiri, lambat laun bahasa Jawa sebagai sebuah bahasa lokal akan mengalami kepunahan. Budaya adalah  sebuah  sistem  yang  mengatur  bagaimana  interaksi  antar  individu  dalam  sebuah
1 Santri Sahar, Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama (Makassar: Cara Baca, 2015).
2 Danur Putut Permadi, ―Memoir of Kidung Rumekso Ing Wengi in the Frame of Symbolism,‖ Islah: Journal of Islamic Literature and History 3, no. 1 (2022): 39–58, https://doi.org/10.18326/islah.v3i1.39-58.
3 Syahrul Kirom, ―Menerapkan Nilai Kearifan Lokal Budaya Samin Dalam Pemerintahan di Indonesia,‖ Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 9, no. 1 (2021): 139–64,
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v9i1.8028.
4 Danur  Putut  Permadi,  ―Ronda  Malam  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Franz  Magnis  Suseno,‖ International Cenference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2021): 297–310.
5 Nana  Najmina,  ―Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia,‖ Jupiis:  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56, https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.8389.
6 Gema  Budiarto,  ―Dampak  Cultural  Invasion  terhadap  Kebudayaan  Lokal:  Studi  Kasus  Terhadap  Bahasa Daerah,‖ Pamator Journal 13, no. 2 (2020): 183–93, https://doi.org/10.21107/pamator.v13i2.8259.

## Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis
masyarakat terjalin. 7 Ilmu dalam paradigma pikir masyarakat Jawa sangatlah berbeda dengan makna ngelmu.  Ilmu didapat dari melakukan abstraksi dari berbagai peristiwa. Sedangkan ngelmu, bagi masyarakat Jawa dipahami sebagai upaya gerak untuk menciptakan dunia yang harmonis. Laku ngelmu diarahkan untuk dapat mencapai tahap ―manusia utama‖. 8
Hilangnya pedoman  moral pun  turut  menjadi  faktor  rusaknya  sebuah  masyarakat. Tradisi  lokal  banyak  memberikan  arah  bagaimana  seharusnya  seorang  individu  menjalani hidupnya.  Tetapi  realitas  yang  ada  sekarang  ini  kebudayaan  lokal  mengalami  degradasi karena  pengaruh  modernisasi.  hal-hal baru  yang  dibawa  oleh  modernisasi  justru  dijadikan lifestyle  utama  oleh  masyarakat  tanpa  mempertahankan  identitas  aslinya. 9 Muhammad Nawir  menuturkan  bahwa  realitas  ini  akan  menggeser  tradisi-tradisi  lama  dengan  tradisi baru. Dan pada akhirnya tradisi-tradisi baru ini berimplikasi negatif terhadap pola interaksi masyarakatnya. 10
Kondisi  masyarakat  modern  yang  ―kehilangan  arah‖  ini  harus  segera  disadarkan dengan  mengenalkan  kembali  budaya  lokal.  Salah  satu  upayanya  adalah  dengan memperkenalkan  kepada  masyarakat  mengenai  falsafah  kehidupan  Jawa,  beberapa diantaranya yaitu konsep Sangkan Paraning Dumadi . Konsep ini tergambar jelas pada Sumbu Filosofis pada Keraton Yogyakarta.
Konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  pada  intinya  adalah  sebuah  ajaran  mengenai pemahaman orang Jawa terkait siapa, dan mengapa dirinya diciptakan serta hendak kemana hidupnya  di  dunia  ini. 11 Sebetulnya  konsep  ini  diambil  dari  ajaran  Islam  yang  berbunyi ― innalilahi wa innalilahiroji’un ‖, yang mana berarti bahwa segala yang ada di dunia ini adalah milik dan dari Allah SWT serta kepada Allah lah semuanya itu akan kembali. Untuk itulah manusia Jawa dituntut untuk selalu berupaya mendekat kepada Allah. Melalui pemahaman konsep Sangkan Paraning Dumadi , individu Jawa diharapkan dapat berperilaku sesuai dengan posisinya sebagai wakil Allah di dunia. 12
Karena manusia  adalah bagian dari Allah,  maka tujuan manusia yang sejati adalah Allah  itu  sendiri.  Upaya  menuju  Allah  ini,  seorang  individu  harus  dapat  mengendalikan
7 Rina Devianty, ―Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan,‖ Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017): 226–45.
8 Farida Soemargono, ―Masyarakat Jawa Citra dan Kenyataan,‖ in Posending Kongres Bahasa Jawa 1991 Buku IV (Semarang: Harapan Massa Surakarta, 1993), 387–96.
9 Dahlia  Sarkawi,  ―Perubahan  Sosial  dan  Budaya  Akibat  Media  Sosial,‖ Jurnal  Administrasi  Kantor 4,  no.  2 (2016): 307–38.
10 Muhammad  Nawir,  ―Degradasi  Budaya  Modero  (Studi  Kasus  Masyarakat  Desa  Lasunapa  Kecamatan Duruka  Kabupaten  Muna),‖ Jurnal  Etika  Demokrasi  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan 3,  no.  1  (2017): 48–55.
11 Selu  Margaretha  Kushendrawati,  ―Wayang  dan  Nilai-nilai  Etis:  Sebuah  Gambaran  Sikap  Hidup  Orang Jawa,‖ Paradigma, Jurnal Kajian Budaya 2, no. 1 (2016): 105, https://doi.org/10.17510/paradigma.v2i1.21.
12 Daryono,  ―Filsafat  Etika  Masyarakat  Islam  Jawa:  Konsep  Baik  Dan  Buruk,‖ Academic  Journal  of  Islamic Principles and Philosophy 2, no. 1 (2021): 59–82, https://doi.org/https://doi.org/10.22515/ajipp.v2il.2633.
empat  hawa  napsunya  –yang  dalam  kebudayaan  Jawa  dikenal  sebagai sedulur  pancer . 13 Dengan upaya pengendalian hawa napsu tersebut seseorang dapat mencapai derajat sukma sejati.  Derajat  ini  oleh  Wawan  Susetya  sebut  sebagai  manusia  yang  telah  mencapai  tahap Insan Kamil . 14 Seseorang yang bisa ngeker atau menjaga keempat hal tersebut dapat menjadi manusia  ideal  yang  utuh.  Keutuhan  ini  tercermin  dari  keharmonisan  individu  Jawa  dalam menyeleraskan cipta, rasa, karsa, dan karyanya. 15
Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta adalah sebuah sumbu yang menghubungkan situs  Panggung  Krapyak,  Keraton  Yogyakarta,  dan  Tugu  Yogyakarta  atau  biasa  disebut Tugu  Pal  Putih.  Sepanjang  jalan  Tugu  Pal  Putih  menuju  Keraton  Yogyakarta,  akan melewati  setidaknya  empat  jalan  utama.  Empat  jalan  tersebut  adalah  diantaranya  adalah: Jalan Margautama, Jalan Maliabara, dan Jalan Margamulya serta Jalan Pangurakan.  Empat jalan  ini  memiliki  makna  dalam  memberikan  pelajaran  bagaimana  seharusnya  seorang manusia bersikap.
Terkait  penelitian  mengenai  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta,  penulis menemukan satu literatur yang secara  khusus membahas Sumbu Filosofis yang kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  kacamata  fenomenologi.  Dalam  penelitian  tersebut, Permono menjelaskan bahwa titik-titik yang terdapat pada Sumbu Filosofis tersebut adalah sebuah  refleksi  dari  dinamika  kehidupan  Keraton  Yogyakarta  beserta  rakyatnya  untuk menjalani kehidupan masa kini hingga kehidupan yang akan datang. Dinamika kehidupan yang  digerakkan  oleh  angin  revolusi  di  Keraton  Yogyakarta  menyimbolkan  ketaqwaan seorang hamba kepada Allah SWT. 16
Ruang  lingkup  dari  penelitian  ini  adalah  posisi  keempat  jalan  sepanjang  Tugu Yogyakarta sampai dengan wilayah Keraton Yogyakarta sebagai bagian dari konsep Sumbu Filosofis  Keraton  Yogyakarta.  Sejauh  penulis  melakukan  telusur  kepustakaan,  penelitian yang membahas epistemologi dari konsep Sumbu Filosofis telah ada. Hanya saja sebagian besar  penelitian  tersebut  membahas  secara  keseluruhan  dari  Panggung  Krapyak  sampai dengan  Tugu  Yogyakarta.  Implikasinya  adalah  terbatasnya  penelitian  yang  secara  khusus membahas satu bagian saja dari Sumbu Filosofis, sehingga menghasilkan analisis yang kritis dan  mendalam.  Padahal  tata  ruang  di  perkotaan  Yogyakarta  dibangun  atas  dasar kebudayaan  yang  kompleks,  sehingga  banyak  kawasan-kawasan  di  Yogyakarta  justru menjadi  identitas  dari  keistimewaan  Kota  yogyakarta  .  Melihat  hal  ini  seharusnya  banyak penelitian yang dapat dilakukan pada Sumbu Filosofis. 17
13 Sri Wantala Achmad, Etika Jawa: Pedoman Luhur dan Prinsip Hidup Orang Jawa , ed. oleh Fita Nur A., Cet.I (Yogyakarta: Araska, 2018).
14 Wawan Susetya, Empat Hawa Nafsu Orang Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2016).
15 Ardian Kersna, Punakawan: Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa , Cet.I (Yogyakarta: Narasi, 2012).
16 Ajar  Permono,  ―Sangkan  Paraning  Dumadi  Sumbu  Filosofi  Yogyakarta:  Dalam  Lensa  Fenomenologi- Hermeneutika,‖ Nun 7, no. 1 (2021): 163–208, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32495/nun.v7i1.233.
17 Cindy  Aprilia  Palupi,  ―Keistimewaan  Tata  Ruang  Kota  Yogyakarta  Dalam  Aspek  Nilai  Budaya  Lokal,‖ Jurnal Jebaku: Jurnal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi 1, no. 2 (2021): 58–66.

## Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis
Penelitian  yang  membahas  secara  keseluruhan  konsep  Sumbu  Filosofis  Keraton Yogyakarta  salah  satunya  adalah  riset  yang  dilakukan  oleh  Permono.  Ia  meneliti  makna Sumbu  Filosofis  yang  pada  kemudian  dilihat  dengan  menggunakan  perspektif fenomenologi. Permono menjelaskan bahwa titik-titik yang terdapat pada Sumbu Filosofis tersebut  adalah  sebuah  refleksi  dari  dinamika  kehidupan  Keraton  Yogyakarta  beserta rakyatnya  untuk  menjalani  kehidupan  masa  kini  hingga  kehidupan  yang  akan  datang. Dinamika  kehidupan  yang  digerakkan  oleh  angin  revolusi  di  Keraton  Yogyakarta menyimbolkan ketaqwaan seorang hamba kepada Allah SWT. 18
Keraton  Yogyakarta  mulai  mengajukan  Sumbu  Filosofis  sebagai  warisan  budaya dunia ke UNESCO di tahun 2014 lalu. Untuk mendukung rencana tersebut, pihak Keraton Yogyakarta maupun Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta mulai melakukan revitalisasi pada setiap kawasan yang masuk dalam Sumbu Filosofis. Salah satu wilayah yang dilakukan penataan  ulang  adalah  wilayah  sepanjang  jalan  D.I  Pandjaitan.  Pedagang  kaki  lima  yang berada di sepanjang jalan tersebut direlokasi di lokasi lain sebagai upaya sterilisasi kawasan sumbu  filosofis.  Hanya  saja  rencana  tersebut  belum  dapat  terlaksana  dengan  baik. 19 Kawasan-kawasan yang berada di area Sumbu Filosofis dilakukan proses sterilisasi karena memiliki  berbagai  potensi  pariwisata  di  Kota  Yogyakarta.  Selain  itu  pula  proses  sterilisasi tersebut  juga  bertujuan  sebagai  upaya  untuk  mendukung  pengajuan  Sumbu  Filosofis  ke UNESCO. 20
Memang  persoalan  relokasi  dan  penataan  pedagang  kerap  kali  menimbulkan  pro kontra  dalam  pelaksanaannya.  Proses  relokasi  pedagang  pun  juga  terjadi  di  wilayah  Jalan Malioboro  yang  sekarang  ditempatkan  pada  kompleks  Teras  Malioboro  dan  kompleks Selasar Malioboro. Rencana tersebut diambil sebagai upaya menertibkan para pedagang di sepanjang jalan Malioboro agar fungsinya sebagai sumbu filosofis tetap terjaga. Mengingat sepanjang jalan lajur pejalan kaki banyak pedagang justru menggelar dagangannya sehingga terkesan tidak teratur. 21 Pihak yang mendukung proses tersebut karena pada realitasnya para pedagang  yang  ditempatkan  di  Teras  Malioboro  kini  memperoleh  fasilitas  yang  memadai serta  tingkat  keamanan  yang  meningkat.  Tetapi  para  pedagang  pun  di  sisi  lain  menolak rencana  tersebut.  Hal  ini  karena  dari  segi  finansial,  pendapatan  mereka  justru  mengalami penurunan dibandingkan dengan ketika mereka masih berada di pedestrian Malioboro. 22
18 Permono,  ―Sangkan  Paraning  Dumadi  Sumbu  Filosofi  Yogyakarta:  Dalam  Lensa  Fenomenologi- Hermeneutika.‖
19 Arifian Ardiata dan R Widodo Triputro, ―Penataan Pedagang Kaki Lima di Jalan D.I. Pandjaitan Kawasan Sumbu Filosofis,‖ The Journalish: Social and Government 4, no. 2 (2023): 223–34.
20 Wahyu Wikan Trispratiwi, Amiluhur Soeroso, dan Nining Yuniati, ―Saujana Tugu Sumbu Filosofi Sebagai Kawasan Wisata Pusaka Kota Yogyakarta,‖ Ulil Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 3 (2023): 1289–1325.
21 Annisa  Nursita  Rohmah  dan  Ahmad  Sarwadi,  ―Karakteristik  Pelingkup  Jalan  Marga  Utama  Kota Yogyakarta,‖
Jurnal Cahaya Mandalika 4, no. 3 (2023): 1115–24,
https://doi.org/https://doi.org/10.36312/jcm.v4i3.1972.
22 Salsabilla Nathania DP et al., ―Dampak Relokasi Pedagang Kaki Lima Ke Teras Malioboro Yogyakarta,‖ Jurnal Penelitian Mahasiswa Ilmu SOsial, Ekonomi, dan Bisnis Islam (SOSEBI) 3, no. 1 (2023): 83–99.
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
Dalam  bukunya,  van  Peursen  menyebutkan  bahwa  sebuah  kebudayaan  dapat berkembang  dengan  melewati  tiga  tahapan.  Tiga  tahapan  tersebut  adalah:  tahap  mitis, ontologis,  serta  fungsional. 23 Tahapan  paling  awal  dari  sebuah  kebudayaan  adalah  tahap mitis. Tahap ini menyakini apabila segala fenomena alam yang terjadi selalu disebabkan oleh adanya  eksistensi  makhluk  ghaib. 24 Tahap  kedua  adalah  yang  disebut  sebagai  ontologis. Pada tataran ini sebuah masyarakat mulai menganalisis makna dibalik sebuah fenomena di sekitarnya,  mereka  tidak  lagi  merasa  ―dikepung‖  oleh  kekuatan  ghaib. 25 Dan  tahap  ketiga adalah  tahap  fungsional.  Di  tahap  ini  sebuah  komunitas  masyarakat  bukan  hanya  sekedar memahami makna dibalik sebuah realitas yang tengah terjadi, lebih dari itu baik masyarakat maupun alam mulai menjalin sebuah hubungan timbal balik. 26
Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  kepada  tiga  hal  mendasar.  Pertama, mendeskripsikan  hakikat  konsep  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta.  Kedua, menganalisis  makna  yang  terkandung  pada  Jalan  Margautama,  Jalan  Maliabara,  dan  Jalan Margamulya serta Jalan Pangurakan. Ketiga, mensintesiskan pemaknaan Jalan Margautama, Jalan Maliabara, dan Jalan Margamulya serta Jalan Pangurakan dengan pendekatan Filsafat Kebudayaan dari Van Peursen.
Topik  ini  menarik  untuk  dibedah  karena  beberapa  hal  penting.  Pertama,  Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta akan diajukan sebagai warisan budaya dunia. Sehingga riset- riset  yang  membahas  kaitannya  dengan  Sumbu  Filosofis  ini  akan  lebih  memberikan penegasan  bahwa  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta  memang  memiliki  makna  khusus yang tidak dimiliki di lokasi lain. Kedua, sepanjang peneliti melakukan telaah kepustakaan, dapat  terbilang  masih  terbatas  riset  yang  secara  khusus  membahas  Sumbu  Filosofis  ini dalam kerangka pikir filsafat kebudayaan. Sehingga diharapkan melalui penelitian ini, dapat menjadi pemicu munculnya topik penelitian terkait Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Metode  penelitian  ini  dimaknai  sebagai  metode  penelitian  yang  memiliki  maksud  untuk melakukan  observasi  terhadap  suatu  kasus.  Dalam  penerapannya,  penelitian  kualitatif menghasilkan  data  terkait  deskripsi  suatu  kasusistik  tertentu. 27 Teknik  pengumpulan  data penulis menggunakan metode wawancara, observasi, serta dokumentasi. Proses wawancara
23 Cornelis Anthonie van Peursen, Strategi Kebudayaan , Cet.11 (Yogyakarta: Kanisius, 1988).
24 Shely  Cathrin,  ―Tinjauan  Filsafat  Kebudayaan  Terhadap  Upacara  Adat  Bersih-Desa  Di  Desa  Tawun, Kecamatan  Kasreman,  Kabupaten  Ngawi,  Jawa  Timur,‖ Jurnal  Filsafat 27,  no.  1  (2017):  30–64, https://doi.org/10.22146/jf.22841.
25 I  Gusti  Ngurah  Agung  Panji  Tresna,  ―Upacara  Tumpek  Wariga  Di  Bali  Dalam  Perspektif  Teori Kebudayaan Van Peursen,‖ Jurnal Pangkaja 25, no. 1 (2022): 81–91.
26 Peursen, Strategi Kebudayaan .
27 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2014).
Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis
dilakukan  dengan  tiga  narasumber  kunci,  yaitu  pihak  Keraton  Yogyakarta,  pebisnis  di sepanjang jalan Sumbu Filosofis, dan para wisatawan.
Dalam  upayanya  menguraikan  topik  riset  ini  agar  menjadi  lebih  detail,  peneliti menggunakan  metode  analisis  data  deskripsi,  dan  metode  hermeneutika.  Selain  itu  juga menggunakan  metode  koherensi  intern  untuk  dapat  menghubungkan  topik  riset  dengan teori yang dipakai.
Metode  deskripsi  diterapkan  dalam  upaya  memberikan  sebuah  gambaran  secara menyeluruh  terkait  objek  kajian.  Metode  ini  diterapkan  dalam  hal  pemaparan  sejarah Keraton  Yogyakarta.  Sedangkan  metode  hermeneutika  dipakai  dengan  tujuan  melakukan interpretasi  terhadap  objek  kajian  yang  dibahas.  Hermeneutika  ini  digunakan  untuk membedah  makna-makna  yang  terkandung  pada  Jalan  Margautama,  Jalan  Maliabara,  dan Jalan Margamulya serta Jalan Pangurakan. Dan metode koherensi intern diimplementasikan dalam menganalisis korelasi berbagai hal yang berhubungan dengan topik riset. 28 Koherensi intern dipakai untuk menganalisis relevansi pemaknaan Jalan Margautama, Jalan Maliabara, dan Jalan Margamulya serta Jalan Pangurakan dalam sudut pandang filsafat kebudayaan.

## Hasil dan Pembahasan

## Sangkan Paraning Dumadi dan Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  sarat  akan  makna  pelajaran  di  dalam  kehidupan masyarakat Jawa tidak hanya terbatas kepada aturan berperilaku sosial saja.  Lebih dari itu nilai  pelajaran  yang  dicurahkan  dari  kebudayaan  Jawa  juga  terdapat  pada  tata  kotanya. Dalam hal ini adalah tata letak pembangunan Keraton Yogyakarta. Seperti yang kita pahami bahwa  Kerajaan  Mataram  Islam  terpecah  menjadi  Keraton  Yogyakarta  dan  Kasunanan Surakarta.  Batas  wilayah  dari  dua  kerajaan  yang  masih  bersaudara  ini  adalah  Kali  Opak pinggiran  kompleks  Candi  Prambanan.  Terbelahnya  Jawa  ini  ditandai  dengan  adanya Perjanjian Giyanti yang terjadi pada tanggal 13 Februari 1755. 29
Sumbu  filosofis  yang  mengandung  unsur  kosmologi  di  Keraton  Yogyakarta sebetulnya  adalah  sebuah  garis  lurus  berupa  jalan  yang  menghubungkan  antara  Panggung Krapyak,  Keraton  Yogyakarta,  dan  Tugu  Yogyakarta.  Sumbu  filosofis  yang menghubungkan  tiga  hal  tersebut  mendeskripsikan  keseimbangan  antara  hubungan manusia  dengan  Sang  Pencipta,  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya,  dan hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Setiap  hubungan-hubungan  tersebut  bertaut satu  garis  yang  lurus.  Simbolisasi-simbolisasi  ini  sering  dijumpai  dalam  kebudayaan  Jawa. Pada  akhirnya  simbolisasi  tersebut  melahirkan  berbagai  mitos  pada  masyarakat  Jawa. 30
28 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat , Cet. 19 (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
29 Thomas  Stamford  Raffles, The  History of  Java ,  ed. oleh  Eko  Prasetyaningrum, Nuryati  Agustin,  dan  Idda Quryati Mahbubah, Terj. (Jakarta: Narasi, 2014).
30 Danur Putut Permadi, ―Mitos Pernikahan Belik Tarjhe Di Desa Pacentan Madura Dalam Perspektif ‗Urf,‖ Wahana Akademika: Jurnal Studi dan Sosial 9, no. 2 (2022): 105–19, https://doi.org/10.21580/wa.v9i2.11376.
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
Mitos  yang  berkembang  tersebut diuri-uri atau  dijaga  oleh  masyarakat  setempat  agar terhindar  dari  mara  bahaya. 31 Selain  itu  upaya  masyarakat  setempat  untuk  menjaga  mitos yang  telah  berkembang  juga  dipengaruhi  oleh  adanya  fakta  bahwa  mereka  berupaya menjaga keselarasan sosial. 32
Pangeran  Mangkubumi  yang  menjadi  raja  pertama  Keraton  Yogyakarta  dalam upaya membangun keraton tersebut menempatkan manusia menjadi titik sentral kehidupan di alam semesta ini. 33 Beliau menjadikan manusia sebagai aspek terpenting dalam menyusun cara  pandang  manusia  Jawa  terhadap  hidup  dan  kehidupan.  Hal  inilah  yang  menjadikan kebudayaan  Jawa  begitu  memandang  posisi  manusia  di  alam  ini.  Proses  terjadinya kehidupan manusia menjadi hal yang cukup penting untuk dipahami, khususnya berkaitan dengan  bagaimana  manusia  berawal,  bagaimana  manusia  menjadi  seorang  manusia,  dan bagaimana manusia berakhir.
Sumbu  filosofis  di  Keraton  Yogyakarta  ini  setidaknya  terdapat  dua  hal  yang  ingin disampaikan.  Pertama  adalah  sumbu  filosofis  yang  menghubungkan  dari  Panggung Krapyak  dengan  Keraton  Yogyakarta.  Sumbu  ini  adalah  sebuah  simbolisasi  dari  konsep Sangkaning Dumadi. Pada sumbu pertama ini merepresentasikan sebuah laku (perjalanan) seorang  manusia  bagaimana  dirinya  dilahirkan,  tumbuh  remaja,  dewasa  kemudian memperoleh pasangan hidup. Kedua adalah sumbu filosofis yang membentang dari Tugu Pal Putih atau yang kini kita kenal dengan nama Tugu Yogya menuju Keraton Yogyakarta. Pada  sumbu  kedua  ini  Sang  Sultan  Hamengku  Buwana  hendak  memberikan  simbolisasi terkait perjalanan manusia yang telah dewasa menuju Sang Pencipta. Dalam istilah Jawa ini dikenal sebagai Paraning Dumadi . 34 Untuk lebih jelasnya, sumbu tersebut tergambar seperti berikut: 35
31 Muhamad  Mustaqim,  ―Pergeseran  Tradisi  Mitoni:  Persinggungan  Antara  Budaya  Dan  Agama,‖ Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 119–40, https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2016.
32 Danur Putut Permadi dan Hanif Fitri Yantari, ―Nilai Aksiologis Pernikahan Jilu Pada Masyarakat Jawa,‖ Dialog: Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan 46, no. 2 (2023): 229–42.
33 Purwadi, The History of Javanese Kings , Cet.1 (Yogyakarta: Ragam Media, 2010).
34 Wawancara  dengan  dengan  KRT.  Kintoko,  perwakilan  Penghageng  Kawedanan  Hageng  Panitrapura Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, pada tanggal 8 Juni 2023
35 ―Sumbu Filosofi Kraton Ngayogyakarta,‖ Visiting Jogja, 2020,
https://visitingjogja.jogjaprov.go.id/29194/sumbu-filosofi-kraton-ngayogyakarta/.
Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis

## Gambar 1. Gambar Peta Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta
Simbolisme  pertama  yang  hendak  Pangeran  Mangkubumi  berikan  adalah simbolisme sangkaning dumadi. Hal ini tergambar jelas melalui sumbu yang membentang dari  Panggung  Krapyak  sampai  dengan  Keraton  Yogyakarta.  Di  sini  beliau  hendak menggambarkan  perjalanan  seorang  manusia  dari  lahir,  hidup  dewasa  sampai  dengan membangun rumah tangga. Panggung Krapyak sendiri adalah sebuah lambang dari rahim seorang wanita. Panggung Krapyak ini pun juga dijadikan sebagai penggambaran dari Yoni atau alat kelamin wanita. Melalui panggung ini hendak disimbolkan awal terjadinya manusia yang berasal dari rahim ( Gua Garba ) seorang ibu sebelum dirinya terlahir di dunia. Untuk itulah kampung yang berada di sekitar Panggung Krapyak ini diberi nama Kampung Mijen. Mijen berasal dari kata wiji yang berarti biji atau benih. 36
Setelah melewati Panggung Krapyak, kita diarahkan pergi ke Alun-Alun Kidul. Jalan menuju Alun-Alun Kidul atau (selatan) ini ada lima yang secara keseluruhan melambangkan telah  berfungsinya  lima  panca  indra  manusia  dengan  baik.  Hal  ini  menandakan  bahwa individu tersebut telah mencapai tahap dewasa dan siap untuk membentuk sebuah keluarga baru.  Untuk  itulah  konsep  Sangkaning  Dumadi  berhenti  pada  kompleks  Keraton Yogyakarta.  Di  mana  kompleks  tersebut  menyimbolkan  bersatunya  dua  individu membentuk keluarga baru. 37
Kemudian istilah Paraning Dumadi dipersonifikasikan perjalanan dari Tugu Yogya atau  Tugu  Pal  Putih  menuju  Keraton  Yogyakarta.  Paraning  dumadi  ini  melambangkan sebuah  perjalanan  seorang  manusia  yang  telah  dewasa  mengalami  masa  tua  dan  berusaha untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Perjalanan  dari  Tugu  Pal  Putih  menuju Keraton  Yogyakarta  ini  melewati  beberapa  jalan  yang  secara  berurutan  antara  lain  adalah dari Jalan Margautama, kemudian Jalan Maliabara, lalu Jalan Margamulya, Jalan Panguraan, dan akhirnya berhenti di Keraton Yogyakarta.
36 Bambang Yudoyono, Jogja Memang Istimewa , Cet.1 (Yogyakarta: Galangpress, 2017).
37 Pemerintah  Kota  Yogyakarta,  ―Peraturan  Daerah Kota  Yogyakarta  Nomor  6  Tahun  2004  Tentang  Hari Jadi Kota Yogyakarta‖ (Jogyakarta, Indonesia: Pemerintah Kota Yogyakarta, 2004).
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
Perjalanan  awal  manusia  dalam  usaha  penghadap  kembali  kepada  Sang  Penguasa diawali  dari  Tugu  Pal  Putih  atau  Tugu  Yogyakarta.  Tugu  Pal  Putih  ini  dahulu  dikenal dengan  Tugu  Golong  Giling.  Tugu  Yogyakarta  seperti  yang  kita  lihat  sekarang  adalah bangunan  baru,  tugu  yang  asli  buatan  Pangeran  Mangkubumi  adalah  Tugu  Golong Gilig. Tugu Golong Gilig ini memiliki makna manunggaling kawulo gusti. Selain menjadi simbol Manunggal-nya manusia dengan Sang Pencipta, tugu ini juga menyimbolkan manunggal-nya raja dengan rakyatnya. 38
Perjalanan  dari  Tugu  Pal  Putih  menuju  Keraton  Yogyakarta  diawali  dari  Jalan Margautama. Jalan Margautama ini berarti jalan menuju keutamaan. Dari Jalan Margautama, kemudian berganti menjadi Jalan Maliabara. Jalan ini menyimbolkan bahwa seseorang harus malihoboro yaitu berubah dengan hidup membawa obor kehidupan (ajaran para wali). Jalan selanjutnya  setelah  Jalan  Maliabara  adalah  Jalan  Margamulya.  Jalan  ini  menyimbolkan sebuah  upaya  seseorang  memperoleh  kemuliaan.  Setelah  Jalan  Margamulya,  untuk  dapat kembali kepada Sang Pencipta seseorang harus melewati jalan bernama Jalan Pangurakan. Jalan ini menjadi sebuah simbol upaya seseorang mengusir napsu-napsu keduniawian yang ada  pada  dirinya.  Akhir  dari  perjalanan  seseorang  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Sang Pencipta  adalah  bermuara  di  Keraton  Yogyakarta.  Keraton  ini  adalah  simbolisasi  dari suasana sakral yang tercipta karena telah menyatu dengan Sang Penciptanya. 39

## Empat Jalan Keutamaan: Margautama, Maliabara, Margamulya dan Pangurakan
Ada banyak hal yang dapat kita bahas dari Kota Yogyakarta. Dalam riset ini lebih memfokuskan  pada  pembahasan  jalan  yang  banyak  dikenal  oleh  banyak  orang.  Jalan tersebut membentang dari Tugu Yogyakarta sampai dengan Keraton Yogyakarta. Jalan itu secara  berurutan  adalah  Jalan  Margautama,  kemudian  Jalan  Maliabara  sebagai  pusat keramaian, Jalan Margamulya. Dan Jalan Pangurakan.
Empat  jalan  utama  ini  adalah  salah  satu  titik  utama  yang  terdapat  dalam  Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta. Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta sendiri adalah sebuah sumbu berupa jalan yang membentang dari situs Panggung Krapyak, Keraton Yogyakarta, dan  Tugu  Yogyakarta.  Sumbu  Filosofis  ini  menyiratkan  simbolisasi  perjalanan  manusia mulai dari lahir sampai dengan dewasa. Sumbu Filosofis ini erat kaitannya dengan konsep Jawa  yang  berbunyi  konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi.  Konsep  Jawa  ini  mengajarkan bahwa setiap manusia harus memahami asal muasal dirinya dan hendak kemanakah dirinya akan berakhir.
38 ―Tugu Golong Gilig, Simbol Persatuan Raja dan Rakyat,‖ kratonjogja.id, 2018, https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting-wewangunan/11/tugu-golong-gilig-simbol-persatuan-raja-dan- rakyat.
39 Permono,  ―Sangkan  Paraning  Dumadi  Sumbu  Filosofi  Yogyakarta:  Dalam  Lensa  Fenomenologi- Hermeneutika.‖
Dalam  konteks  ajaran  agama  Islam  konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  ini  adalah penjabaran dari ajaran Islam yang berbunyi ― inna lillaahi wa inna ilaihi raaji’uun ‖. 40 Yang mana pada  intinya  manusia  adalah  berasal  dari  Allah  SWT  dan  mereka  pun  akan  kembali  pula kepada Allah SWT (Wawancara dengan Mas Bekel Probo Kersnawan, Abdi dalem Keraton Ngayogyakarta  Hadiningrat,  pada  tanggal  8  Juni  2023).  Hal  ini  telah  jelas  tercantum  di dalam Al-Qur‘an Surat Al-Baqarah ayat 156, yang berbunyi: 41
اَذِإ َنيِذَّلٱ َنىُع ِج ََٰر ِهۡيَلِإ  اَّنِإ َو ِ َّ ِلِلّ اَّنِإ ْا  ىُلاَق ٞةَبي ِصُّم مُهۡتَب ََٰصَأ ٦٥١
Artinya:  “(yaitu)  orang -orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan:  "Inna  lillaahi  wa innaa  ilaihi  raaji´uun  (sesungguhnya  kami  adalah  milik  Allah  dan  sesungguhnya  hanya  kepada-Nya kami akan kembali)."
Apabila  dibedah  secara  lebih  rinci  konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  terdiri  dari dua pengertian. Yang pertama adalah konsep Sangkaning Dumadi. Konsep ini menjelaskan perjalanan  manusia  yang  berawal  dari  lahirnya  manusia  sampai  dengan  dewasa  dan kemudian  berkeluarga.  Sedangkan  konsep  yang  kedua  adalah  konsep  Paraning  Dumadi. Konsep  kedua  ini  menyimbolkan  tentang  perjalanan  manusia  dewasa  kembali  menuju asalnya, yaitu Sang Maha Kuasa. Akulturasi antara kebudayaan Jawa, Islam, dan Hindu ini menjadi hal penting dalam upaya Islamisasi di tanah Jawa. 42 Perpaduan beberapa entitas ini oleh Syamsul Bakri sebut sebagai manifestasi dari istilah Islam Kejawen. 43
Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa  upaya  individu  Jawa  dalam  mendekatkan  diri kepada Allah –Sang Gusti Akaryo Jagad ini dapat dilihat dari serat klasik. Salah satu serat yang  membedah  secara  rinci  mengenai  laku  mendekat  kepada  Allah  asalah  Serat Wedhatama.  Di  dalam  serat  tersebut,  tepatnya  pada  pupuh  Gambuh  Mangkunegara  IV menjelaskan istilah Sembah Catur. Sesuai dengan namanya, manusia Jawa harus menjalani empat macam sembah yaitu: sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa.
Secara  sekilas  sembah  raga  dimaknai  sebagai  bentuk  penyembahan  kepada  Allah dengan  memperbaiki  amal  perbuatan.  Berbeda  dengan  sembah  raga  yang  mengutamakan perbaikan amal badaniyah, pada sembah cipta Manusia Jawa harus melakukan sesemabahan marang Gusti Akaryo Jagad dengan lebih mengutamakan peran dari hati mereka. Lalu pada sembah jiwa Mangkunegara IV menyatakan individu Jawa harus menyembah Allah dengan mengutamakan  jiwa. 44 Tingkatan  dari  jiwa  ini  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  hati. Dan
40 Hanif  Fitri  Yantari  dan Danur  Putut  Permadi,  ―Mystical  Java:  The  Concept  of  Sasahidan  in  Serat  Wirid Hidayat Jati,‖ Al Qalam: Jurnal Kajian Keislaman 40, no. 1 (2023): 72–86.
41 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Syamil Cipta Media, 2006).
42 Hikmatul Mustaghfiroh dan Muhamad Mustaqim, ―Spirituality Analysis of Blessing Seekers (Study of the Motivation of Pilgrims in the Tomb of Sunan Kalijaga Kadilangu Demak),‖ Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 143–60, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/view/1345.
43 Syamsul  Bakri,  ―Islam  Kejawen:  Agama  dalam  Kesejarahan  Kultur  Lokal,‖ Repository  IAIN  Surakarta ,  24 Februari 2006, http://eprints.iain-surakarta.ac.id/id/eprint/1738.
44 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa: Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal , Cet.I (Yogyakarta: Warta Pustaka, 2012).
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
yang  terakhir  adalah  sembah  rasa.  Jenis  sembah  ini  adalah  puncak  dari  laku  sembah manusia Jawa. Sembah rasa ini adalah  upaya melakukan persembahan kepada Allah  SWT dengan lebih mengutamakan inti ruh, atau alam batin yang paling halus. Dalam kebudayaan Jawa istilah ini dikenal sebagai telening kalbu yang berarti lubuk hati yang paling dalam. 45
Dalam  dunia  tasawuf  khususnya  pada  tahapan  thariqat,  kita  mengenal  istilah Tajarrud.  Term  ini  memiliki  makna  upaya  seorang  Muslim  untuk  menghapus  atau menghilangkan  berbagai  jerat  duniawi  yang  kesemuanya  itu  menghalangi  dirinya  untuk mendekat kepada Allah SWT. 46 Apabila seseorang Muslim dapat menghilangkan sifat-sifat keduniawian  pada  dirinya,  seorang  hamba akan  dapat  merasakan  kedekatan  dengan  Allah SWT.  Sensasi  kedekatan  dengan  Allah  inilah  yang  disebut  sebagai  tercapainya  tahap makrifat pada seorang muslim. 47
Kembali  pada  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta.  Kaitannya  dengan  konsepsi Jawa  Sangkan  Paraning  Dumadi.  Sumbu  Filosofis  ini  pun  dibangun  berdasarkan  konsep Jawa  tersebut.  Konsep  Sangkaning  Dumadi  dimulai  dari  situs  Panggung  Krapyak  sampai dengan  Keraton  Yogyakarta.  kemudian  konsep  Paraning  Dumadi  diawali  dari  Tugu Yogyakarta  menuju  Keraton  Yogyakarta.  Dari  Tugu  Yogyakarta  atau  Tugu  Golong  Gilig menuju  Keraton  Yogyakarta  akan  melewati  tiga  jalan.  Tiga  jalan  tersebut  adalah:  Jalan Margautama, lalu Jalan Maliabara, dan kemudian Jalan Margamulya.
Tugu  Golong  Gilig  adalah  sebuah  situs  yang  memiliki  makna  kebulatan  tekad seorang manusia dewasa yang hendak mendekatkan diri kepada Sang Maha Kuasa. Untuk dapat mendekat dan bersatu dengan Sang Maha Kuasa yaitu Allah  SWT, tidak bisa hanya berhenti pada keinginan belaka. Seseorang yang ingin mendekatkan diri kepada Sang Maha Kuasa harus bersedia melalui berbagai tahap kehidupan. Tiga tahap itulah yang kemudian disimbolkan dengan Jalan Margautama, Jalan Maliabara, dan Jalan Margamulya.
Jalan  pertama  setelah  melewati  situs  Tugu  Golong  Gilig  atau  Tugu  Yogyakarta adalah Jalan Margautama. Jalan ini membentang sejauh kurang lebih 750 meter dari Tugu Yogyakarta  sampai  dengan  teteg  kereta  api  Stasiun  Tugu  Yogyakarta.  Kata  Margautama tersusun  dari  dua  kata.  Marga  yang  memiliki  arti  jalan.  Dan  Utama  yang  bermakna keutamaan.  Sehingga  apabila  disusun  menjadi  satu  memiliki  makna  jalan  menuju keutamaan.  Jalan  Margautama  adalah  sebuah  jalan  yang  memiliki  sombolisasi  seseorang yang telah bertekad untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta harus dapat memahami keutamaan hidup. Dan tidak sampai disitu saja, lebih dari itu orang tersebut harus mampu menjalankan keutamaan tersebut.
Seseorang  dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta  tidak  bisa  hanya menghafalkan  dan  memahami  bahwa  sedekah  itu  baik  misalnya.  Tetapi  seseorang  juga harus mampu mengimplementasikan sedekah tersebut  ke dalam kehidupannya. Seseorang
45 Adityo Jatmiko, Tafsir Ajaran Serat Wedhatama , Cet. I (Yogyakarta: Pura Pustaka Yogyakarta, 2012).
46 Hamka, Perkembangan dan Pemurnian Tasawuf , ed. oleh Muh. Iqbal Santosa, Cet. II (Jakarta: Republika, 2016).
47 Krisbowo Laksono, Akhlak Tasawuf , Cet. I (Sukoharjo: Efudepress, 2020).
tidak boleh berhenti hanya memahami bahwa menghindarkan diri dari perbuatan dosa itu wajib,  sedangkan  dirinya  masih  membahas  keburukan  orang  lain.  Dirinya  bukan  hanya sebatas memahami perbuatan dosa itu apa saja, tetapi juga mampu menjaga dan menahan diri agar terhindar dari perbuatan dosa.
Setelah  melewati  Jalan  Margautama,  jalur  selanjutnya  adalah  melewati  jalan  yang diberi  nama  oleh  Pangeran  Mangkubumi  sebagai  Jalan  Maliabara.  Jalan  ini  membentang dari  teteg  kereta  api  Stasiun  Tugu  sampai  dengan  perempatan  toko  Terang  Bulan  sejauh 300 meter. Sama seperti Jalan Margautama, Jalan Maliabara terdiri dari dua kata. Yaitu kata Malia  yang  berarti  jadilah  wali.  Dan  kata  Bara  yang  berasal  dari  kata  ngumbara  yang bermakna  mengembara.  Maka  dari  itu  secara  etimologi  kata  Maliabara  memiliki  makna jadilah  seorang  wali  yang  bersedia  berkelana.  Versi  lainnya  menyatakan  bahwa  Maliabara berakar  kata  dari  Malih  yang  berarti  berubah.  Serta  obor  yang  bermakna  obor.  Jadi Maliabara juga dimaknai sebagai berubahlah dengan hidup membawa obor kehidupan yang telah diajarkan oleh para wali.
Jalan  selanjutnya  setelah  melewati  Jalan  Margautama  dan  Maliabara  adalah  Jalan Margamulya. Jalan Margamulya ini berjarak kurang lebih 550 meter dari Toko Terang Bulan sampai dengan titik nol kilometer Kota Yogyakarta. kata Margamulya pun juga sama, terdiri dari  dua  kata.  Kata  Marga  berarti  jalan,  dan  kata  Mulya  yang  memiliki  makna  kemuliaan. Margamulya  menyimbolkan  ketika  seorang  individu  mampu  menjalani  kehidupannya dengan  berpegang  teguh  pada  ajaran  para  wali,  individu  tersebut  akan  memperoleh kemuliaan.
Setelah melewati Jalan Margamulya, jalan selanjutnya yang akan dilalui oleh seorang manusia  dewasa  yang  hendak  mendekat  pada  Allah  adalah  Jalan  Pangurakan.  Kata Pangurakan berakar kata dari urak atau nggusah, di mana kata ini berarti mengusir. Jalan ini melambangkan  seorang  manusia  yang  hendak  mendekat  pada  Allah  SWT  harus  mampu mengusir  nafsu  negatif  yang  ada  pada  dirinya  agar  bersih.  Lalu  pada  akhir  jalan  ini  akan terdapat dua pohon beringin yang dinamai Wok dan Jenggot. Dua pohon beringin tersebut menjadi simbol ilmu sejati yang bersifat lembut dan rumit seperti halnya Wok dan Jenggot. Ilmu inilah yang akan menjadi pegangan seorang manusia untuk menghadap kepada Sang Pencipta, yaitu Allah SWT.
Sepanjang perjalanan dari Jalan Margautama, Jalan Maliabara, dan Jalan Margamulya terdapat  setidaknya  dua  godaan  yang  akan  menanti  seseorang  yang  akan  berusaha mendekatkan  diri  kepada  Sang  Maha  Pencipta.  Dua  godaan  yang  menanti  seseorang tersebut  disimbolkan  dengan  keberadaan  Kompleks  Kepatihan  dan  juga  kompleks  Pasar Beringharjo. Dua kompleks bangunan tersebut memiliki simbol godaan pada diri manusia yang akan selalu dihadapi seseorang.
Simbol  godaan  pertama  adalah  berasal  dari  kompleks  bangunan  Kepatihan.  Pada jaman  dahulu,  kompleks  Kepatihan  difungsikan  sebagai  Istana  Kepresidenan.  Karena  hal itulah maka kompleks Kepatihan dijadikan simbolisasi dari godaan derajat, pangkat duniawi
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
yang  akan  senantiasa  menghadang  tujuan  seorang  individu  ketika  berusaha  untuk mendekatkan diri pada perintah agama atau Sang Maha Pencipta.
Godaan  kedua  adalah  yang  disimbolkan  dengan  kompleks  bangunan  Pasar Beringharjo. Pasar Beringharjo sendiri hingga kini masih difungsikan sebagaimana awalnya, yaitu  sebagai  tempat  terjadinya  transaksi  oleh  masyarakat  setempat.  Pasar  Beringharjo  ini adalah  manifestasi  dari  lambang  godaan  nafsu  syahwati.  Godaan  nafsu  syahwat  ini  harus dapat dihindari oleh seorang individu yang tengah berusaha untuk dapat manunggal dengan Sang Maha Pencipta yaitu Allah SWT.

## Strategi  Kebudayaan:  Sebuah  Catatan  Dari  Tugu  Yogya  Menuju  Keraton Yogyakarta
Kebudayaan dimaknai sebagai segala yang saling berhubungan satu sama lain. Yang mana  kebudayaan  tersebut  memiliki  setidaknya  tujuh  hal  utama.  Tujuh  hal  tersebut diantaranya adalah: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem instrumen hidup, sistem pekerjaan, sistem religi, serta kesenian. Setiap tujuh hal tersebut pada ujungnya nanti akan termanifestasikan ke dalam tiga wujud kebudayaan seperti halnya sistem kebudayaan, sistem  sosial,  dan  kebudayaan  fisik.  Dalam  unsur  sistem  religi  misalnya,  manifestasi  yang muncul  sebagai  bagian  dari  sistem  keyakinan  adalah  adanya  pemaknaan  terhadap  Tuhan, maupun hal-hal metafisika lainnya. 48 Unsur-unsur kebudayaan tersebut pada akhirnya akan mempengaruhi lingkungan serta orang di dalamnya ketika menentukan sebuah tujuan. 49 Hal ini karena setiap individu yang hidup dalam kelompok masyarakat tidak membuat budaya sendiri, dia dibentuk dari budaya yang berkembang di lingkungan di mana dirinya tumbuh. 50 Pada  kenyataannya  sebuah  kebudayaan  yang  besar  tidak  muncul  secara  tiba-tiba. Untuk  dapat  menjadi  suatu  entitas  yang  kompleks,  sebuah  kebudayaan  lahir  dengan beberapa tahapan. Van Peursen menyatakan bahwa tahapan-tahapan yang dilalui oleh suatu kebudayaan  setidaknya  ada  tiga  fase.  Tahap  pertama  sampai  dengan  ketiga  berturut-turut disebut  sebagai  tahap  mitis,  ontologis,  serta  fungsional.  Pada  tahap  mitis,  segala  macam realitas yang terjadi di dalam sebuah masyarakat akan disandarkan pada entitas metafisika. Sedangkan  pada  tahap  ontologis,  realitas  metafisika  yang  serba  rahasia  tersebut  oleh masyarakat  setempat  dicoba  untuk  dipahami.  Upaya  ini  dilakukan  untuk  mengurangi ketergantungan  terhadap  realitas  ghaib  tersebut.  Dan  pada  tahap  fungsional  masyarakat setempat berusaha mencari keterkaitan antara hal ghaib tersebut dengan realitas yang ada.
48 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009).
49 Muhamad  Mustaqim,  ―Masyarakat  Dalam  Tinjauan  Teori  Fungsional  dan  Interaksionisme:  Konvergensi Dan Divergensi,‖ Journal IAIN Ternate 4, no. 1 (2018): 1–20.
50 Ismet  Sari,  ―Strategi  Kebudayaan  Pembangunan  Keberagamaan  Di  Indonesia:  Mempertegas  Kontribusi Kearifan Budaya Lokal Dalam Masyarakat Berbhinneka,‖ Studia Sosia Religia 2, no. 2 (2019): 63–77.
Kemudian  menggunakan  realitas  metafisis  tersebut  untuk  menunjang  aktivitas  mereka. 51 (Strategi Kebudayaan).

## Tahap Ontologis
Empat  jalan  utama  dari  Tugu  Golong  Gilig  sampai  dengan  Keraton  Yogyakarta (Jalan Margautama, Jalan Maliabara, Jalan Margamulya, dan Jalan Pangurakan) adalah salah satu dari beberapa bagian dari Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta. Dalam konteks inilah empat jalan tersebut dipahami sebagai sebuah simbolisasi dari perjalanan seorang manusia dewasa dalam upaya mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, yaitu Allah SWT. Baik nama jalan, kompleks bangunan, sampai dengan vegetasi yang ada di sekitar area Tugu Golong Gilig  hingga  Keraton  Yogyakarta  adalah  merujuk  pada  bagaimana  seharusnya  manusia bergerak.
Hal  ini  menujukkan  bahwa  sebuah  kebudayaan  bukan  saja  hanya  berupa  sebuah konsep  abstrak  yang  tidak  berwujud.  Sebuah  kebudayaan  justru  bisa  termanifestasikan  ke dalam berbagai lini kehidupan sekelompok manusia. Koentjaraningrat menyebutkan bahwa wujud  kebudayaan  dapat  mengalir  dari  sebuah  gagasan  lalu  bergerak  menjadi  sebuah perilaku.  Kesemuanya  itu  pada  ujungnya  nanti  akan  berhenti  pada  sebuah  benda,  yang merupakan manifestasi dari hasil akhir kebudayaan. 52 Sehingga bisa dikatakan bahwa benda adalah dapat menjadi sebuah deskripsi dari satu kebudayaan yang hidup.
Merujuk  pada  hal  di  atas,  empat  jalan  yang  membujur  dari  Tugu  Golong  Gilig sampai  dengan  Keraton  Yogyakarta  (yaitu  Margautama,  Maliabara,  Margamulya,  dan Pangurakan)  adalah  menyangkut  Konsep  falsafah  Jawa  dari  Paraning  Dumadi.  Di  dalam konsep Sangkan Paraning Dumadi, kita akan menjumpai istilah paraning dumadi. Istilah ini diartikan  sebagai  upaya  manusia  Jawa  ketika  telah  mengenal  siapa  jati  dirinya,  manusia tersebut  akan  berupaya  untuk  kembali  kepada  tempat  mereka  berasal.  Manusia  Jawa meyakini  bahwa  dirinya  berada  di  bumi  karena  kehendak  Sang  Pencipta  serta  dari  Sang Pencipta-lah  dirinya  berasal.  Untuk  itulah  setelah  menjalani  kehidupan  di  bumi,  seorang manusia  sudah  semestinya  harus  kembali  kepada  pemiliknya  yaitu  Sang  Pencipta,  Allah SWT.
Upaya manusia Jawa untuk mendekat kepada Sang Pencipta tidak dapat dilakukan dengan  sekali  langkah,  diperlukan  beberapa  tahapan  atau  fase  agar  manusia  tersebut  bisa mendekat kepada Sang Pencipta. Tahapan-tahapan tersebutlah yang kemudian disimbolkan dengan  menggunakan  jalan  sepanjang  Tugu  Golong  Gilig  sampai  dengan  Keraton Yogyakarta.
51 Peursen, Strategi Kebudayaan . 52 Desak Nyoman Alit Sudiarthi dan I Wayan Soper, ―Pemaknaan Mitos Bhuta Kala Dalam Tradisi Ogoh- Ogoh Sebagai Media Pendidikan: Suatu Kajian Pustaka,‖ Wacana Saraswati Majalah Ilmiah Tentang Bahasa Sastra Dan Pembelajarannya 19, no. 2 (2019): 1–12.
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan

## Tahap Fungsional
Pada  tataran  fungsional  ini  empat  jalan  yang  masuk  ke  dalam  salah  satu  titik  di dalam  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta,  telah  dipahami  sebagai  salah  satu  hasil kebudayaan yang mengandung banyak unsur ajaran keagamaan. Bahkan beberapa kompleks yang menjadi salah satu titik pada Sumbu Filosofis tersebut dijadikan sebagai objek wisata di Yogyakarta. Misalnya saja  kompleks Keraton Yogyakarta, Panggung Krapyak, dan area sepanjang Jalan Maliabara.
Empat jalan utama sepanjang Tugu Golong Gilig menuju Keraton Yogyakarta yang menjadi  wilayah  keramaian,  kini  menjadi  salah  satu  destinasi  pariwisata  yang  tidak  bisa dilewatkan.  Bahkan  ada  pula  yang  menyatakan  bahwa:  jika  belum  ke  Maliabara,  berarti belum  bisa  disebut  pergi  ke  Yogyakarta. 53 Karena  adanya  potensi  bisnis,  kemudian  jalan- jalan  ini  pun  dijadikan  sebagai  lokasi  keramaian  salah  satu  destinasi  wisata  di  Yogyakarta. Banyak  pihak-pihak  yang  kemudian  menggunakan  ruas  sepanjang  jalan  dari  Tugu Yogyakarta sampai dengan Keraton Yogyakarta sebagai wilayah bisnis. 54
Jalan  Margautama  sampai  dengan  Jalan  Pangurakan  tidak  lagi  hanya  difungsikan sebagai  suatu  arsitektur  dakwah  Keislaman,  tetapi  difungsikan  pula  sebagai  sebuah  wujud kebudayaan  Yogyakarta.  Atas  dasar  inilah  Pemerintah  Provinsi  Yogyakarta  mengusulkan bahwa  Sumbu  Filosofis  Keraton  Yogyakarta  menjadi  satu  warisan  kebudayaan  dunia  ke UNESCO.  Upaya  ini  dilakukan  karena  konsep  tata  ruang  di  Kasultanan  Yogyakarta  yang mengandung banyak nilai-nilai filosofis tidak ditemukan di tempat-tempat lainnya. Sehingga untuk menjaga kelestarian tata ruang tersebut, dan agar masyarkat luas di berbagai belahan dunia paham bahwa Keraton Yogyakarta memiliki konsep tata ruang yang tidak ditemukan di  tempat  lain.  Dengan  begitu  peninggalan  leluhur  berupa  tata  ruang  ini  bisa  tetap  dan dilestarikan.

## Penutup
Jalan  Margautama  dijadikan  simbol  perjalanan  manusia  mendekatkan  diri  pada Allah harus berada pada jalan keutamaan. Jalan Maliabara sebagai simbol apabila seseorang ingin mendekatkan diri kepada Allah harus bersedia mengembara menjadi wali, sesuai nilai yang diajarkan oleh para wali. Jalan Margamulya dimaknai bahwa orang yang memilih jalan Allah  akan  memperoleh  kemuliaan  hidup.  Dan  Jalan  Pangurakan  diartikan  sebagai  upaya seorang  manusia  untuk  membuang  segala  sifat-sifat  buruk  yang  ada  pada  dirinya  untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah.
Van Peursen menyatakan bahwa kebudayaan terbentuk dari tiga tahap yaitu mitis, ontologis,  dan  fungsional.  Dalam  kaitannya  dengan  empat  jalan  tersebut,  sesuai  dengan tahapan  kebudayaan  yang  diutarakan  oleh  van  Peursen,  terdapat  dua  tahap  yang  masih
53 Wawancara dengan Yusril Darma Mahendra, wisatawan, pada tanggal 8 Juni 2023.
54 Wawancara dengan Bapak Tri Poyo, penarik andong di Jalan Malioboro, pada tanggal 8 Juni 2023.
Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis
relevan pada. Pada  tahap ontologis, empat jalan tersebut dimaknai sebagai sebuah ―ilmu‖ untuk  dapat  menjadi  pribadi  yang  baik  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Empat  jalan  tersebut dimaknai  dalam  Islam  sebagai  innalilahi  wa  innalilahhiroji‘un.  Sedangkan  pada  tataran fungsional,  empat  jalan  ini  bukan  lagi  dimaknai  hanya  sebatas  ―ilmu‖  perilaku  seorang Muslim  saja.  Lebih  dari  itu,  Jalan  Margautama,  Maliabara,  Margamulya,  dan  Pangurakan bahkan  mulai  dijadikan  titik-titik  bisnis  untuk  masyarakat  setempat.  Terjadi  sebuah pergeseran pemaknaan dari yang semula sebatas ajaran simbolisasi menjadi fungsi ekonomi.
Dengan adanya tata ruang di Keraton Yogyakarta yang begitu dalam aspek filosofis- magisnya,  tata  ruang  ini  harus  dilestarikan.  Dan  dengan  langkah  Pemerintah  Yogyakarta untuk  mendaftarkan  ke  UNESCO,  semua  pihak  harus  mendorongnya.  Dengan  hadirnya penelitian  ini,  diharapkan  muncul  diskusi  atau  penelitian  lanjutan  terhadap  topik  yang selaras, yaitu Sumbu Filosif Keraton Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, Sri Wantala. Etika Jawa: Pedoman Luhur dan Prinsip Hidup Orang Jawa . Diedit oleh Fita Nur A. Cet.I. Yogyakarta: Araska, 2018. Ardiata,  Arifian,  dan  R  Widodo  Triputro.  ―Penataan  Pedagang  Kaki  Lima  di  Jalan  D.I. Pandjaitan Kawasan Sumbu Filosofis.‖ The Journalish: Social and Government 4, no. 2 (2023): 223–34.
Astiyanto, Heniy. Filsafat Jawa: Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal . Cet.I. Yogyakarta: Warta Pustaka, 2012.
Bakker, Anton, dan Achmad Charris Zubair. Metode Penelitian Filsafat . Cet. 19. Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Bakri, Syamsul. ―Islam Kejawen: Agama dalam Kesejarahan Kultur Lokal.‖ Repository IAIN Surakarta . 24 Februari 2006. http://eprints.iain-surakarta.ac.id/id/eprint/1738. Budiarto,  Gema.  ―Dampak  Cultural  Invasion  terhadap  Kebudayaan  Lokal:  Studi  Kasus Terhadap  Bahasa  Daerah.‖ Pamator  Journal 13,  no.  2  (2020):  183–93. https://doi.org/10.21107/pamator.v13i2.8259.
Cathrin,  Shely.  ―Tinjauan  Filsafat  Kebudayaan  Terhadap  Upacara  Adat  Bersih-Desa  Di Desa Tawun, Kecamatan Kasreman, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur.‖ Jurnal Filsafat 27, no. 1 (2017): 30–64. https://doi.org/10.22146/jf.22841. Daryono.  ―Filsafat  Etika  Masyarakat  Islam  Jawa:  Konsep  Baik  Dan  Buruk.‖ Academic Journal  of  Islamic  Principles  and  Philosophy 2,  no.  1  (2021):  59–82. https://doi.org/https://doi.org/10.22515/ajipp.v2il.2633. Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Syamil Cipta Media, 2006.
DP,  Salsabilla  Nathania,  Karisma  Wulan  Sejati,  Hilma  A‘yunina,  Ambar  Sari  Dewi,  dan Kanita Khoirun Nisa. ―Dampak Relokasi Pedagang Kaki Lima Ke Teras Malioboro Yogyakarta.‖ Jurnal  Penelitian  Mahasiswa  Ilmu  SOsial,  Ekonomi,  dan  Bisnis  Islam (SOSEBI) 3, no. 1 (2023): 83–99. Hamka. Perkembangan  dan  Pemurnian  Tasawuf .  Diedit  oleh  Muh.  Iqbal  Santosa.  Cet.  II.
Empat Jalan Menuju Ketuhanan: Memahami Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta Dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan
Jakarta: Republika, 2016.
Jatmiko,  Adityo. Tafsir  Ajaran  Serat  Wedhatama .  Cet.  I.  Yogyakarta:  Pura  Pustaka Yogyakarta, 2012.
Kersna,  Ardian. Punakawan:  Simbol  Kerendahan  Hati  Orang  Jawa .  Cet.I.  Yogyakarta:  Narasi, 2012.
Kirom, Syahrul. ―Menerapkan Nilai Kearifan Lokal Budaya Samin Dalam Pemerintahan di Indonesia.‖ Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam 9,  no.  1  (2021): 139–64. https://doi.org/10.24235/tamaddun.v9i1.8028.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Kushendrawati,  Selu  Margaretha.  ―Wayang  dan  Nilai-nilai  Etis:  Sebuah  Gambaran  Sikap Hidup  Orang  Jawa.‖ Paradigma,  Jurnal  Kajian  Budaya 2,  no.  1  (2016):  105. https://doi.org/10.17510/paradigma.v2i1.21.
Laksono, Krisbowo. Akhlak Tasawuf . Cet. I. Sukoharjo: Efudepress, 2020. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya, 2014.
Muhammad  Nawir.  ―Degradasi  Budaya  Modero  (Studi  Kasus  Masyarakat  Desa  Lasunapa Kecamatan Duruka Kabupaten Muna).‖ Jurnal Etika Demokrasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2017): 48–55.
Mustaghfiroh,  Hikmatul,  dan  Muhamad  Mustaqim.  ―Spirituality  Analysis  of  Blessing Seekers  (Study  of  the  Motivation  of  Pilgrims  in  the  Tomb  of  Sunan  Kalijaga Kadilangu Demak).‖ Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 143–60.
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/view/1345.
Mustaqim, Muhamad. ―Masyarakat Dalam Tinjauan Teori Fungsional dan Interaksionisme: Konvergensi Dan Divergensi.‖ Journal IAIN Ternate 4, no. 1 (2018): 1–20. ———.  ―Pergeseran  Tradisi  Mitoni:  Persinggungan  Antara  Budaya  Dan  Agama.‖ Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 119–40. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2016. Najmina,  Nana.  ―Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa Indonesia.‖ Jupiis:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial 10,  no.  1  (2018):  52–56. https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.8389.
Palupi,  Cindy  Aprilia.  ―Keistimewaan  Tata  Ruang  Kota  Yogyakarta  Dalam  Aspek  Nilai Budaya  Lokal.‖ Jurnal  Jebaku:  Jurnal  Ekonomi  Bisnis  dan  Akuntansi 1,  no.  2  (2021): 58–66.
Pemerintah Kota Yogyakarta. ―Peraturan Daerah Kota Yogyakarta Nomor 6 Tahun 2004 Tentang  Hari  Jadi  Kota  Yogyakarta.‖  Jogyakarta,  Indonesia:  Pemerintah  Kota Yogyakarta, 2004.
Permadi,  Danur  Putut.  ―Memoir  of  Kidung  Rumekso  Ing  Wengi  in  the  Frame  of Symbolism.‖ Islah:  Journal  of  Islamic  Literature  and  History 3,  no.  1  (2022):  39–58. https://doi.org/10.18326/islah.v3i1.39-58.
———.  ―Mitos  Pernikahan  Belik  Tarjhe  Di  Desa  Pacentan  Madura  Dalam  Perspektif ‗Urf.‖ Wahana  Akademika:  Jurnal  Studi  dan  Sosial 9,  no.  2  (2022):  105–19. https://doi.org/10.21580/wa.v9i2.11376.
———. ―Ronda Malam Pada Masa Pandemi Covid-19 Perspektif Franz Magnis Suseno.‖
International Cenference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2021): 297–310. Permadi,  Danur  Putut,  dan  Hanif  Fitri  Yantari.  ―Nilai  Aksiologis  Pernikahan  Jilu  Pada Masyarakat  Jawa.‖ Dialog:  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian  Keagamaan 46,  no.  2  (2023):

## Danur Putut Permadi, Teguh, Nur Kholis
229–42.
Permono,  Ajar.  ―Sangkan  Paraning  Dumadi  Sumbu  Filosofi  Yogyakarta:  Dalam  Lensa Fenomenologi-Hermeneutika.‖ Nun 7, no. 1 (2021): 163–208. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32495/nun.v7i1.233. Peursen, Cornelis Anthonie van. Strategi Kebudayaan . Cet.11. Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Purwadi. The History of Javanese Kings . Cet.1. Yogyakarta: Ragam Media, 2010. Raffles,  Thomas  Stamford. The  History  of  Java .  Diedit  oleh  Eko  Prasetyaningrum,  Nuryati Agustin, dan Idda Quryati Mahbubah. Terj. Jakarta: Narasi, 2014. Rina  Devianty.  ―Bahasa  Sebagai  Cermin  Kebudayaan.‖ Jurnal  Tarbiyah 24,  no.  2  (2017): 226–45.
Rohmah,  Annisa  Nursita,  dan  Ahmad  Sarwadi.  ―Karakteristik  Pelingkup  Jalan  Marga Utama  Kota  Yogyakarta.‖ Jurnal  Cahaya  Mandalika 4,  no.  3  (2023):  1115–24. https://doi.org/https://doi.org/10.36312/jcm.v4i3.1972.
Sahar, Santri. Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama . Makassar: Cara Baca, 2015.
Sari,  Ismet.  ―Strategi  Kebudayaan  Pembangunan  Keberagamaan  Di  Indonesia: Mempertegas Kontribusi Kearifan Budaya Lokal Dalam Masyarakat Berbhinneka.‖ Studia Sosia Religia 2, no. 2 (2019): 63–77. Sarkawi,  Dahlia.  ―Perubahan  Sosial  dan  Budaya  Akibat  Media  Sosial.‖ Jurnal  Administrasi Kantor 4, no. 2 (2016): 307–38. Soemargono,  Farida.  ―Masyarakat  Jawa  Citra  dan  Kenyataan.‖  In Posending  Kongres  Bahasa Jawa 1991 Buku IV , 387–96. Semarang: Harapan Massa Surakarta, 1993. Sudiarthi, Desak Nyoman Alit, dan I Wayan Soper. ―Pemaknaan Mitos Bhuta Kala Dalam Tradisi  Ogoh-Ogoh  Sebagai  Media  Pendidikan:  Suatu  Kajian  Pustaka.‖ Wacana Saraswati Majalah Ilmiah Tentang Bahasa Sastra Dan Pembelajarannya 19, no. 2 (2019): 1–12. Visiting Jogja. ―Sumbu Filosofi Kraton Ngayogyakarta,‖ 2020. https://visitingjogja.jogjaprov.go.id/29194/sumbu-filosofi-kraton-ngayogyakarta/.
Susetya, Wawan. Empat Hawa Nafsu Orang Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2016.
Tresna, I Gusti Ngurah Agung Panji. ―Upacara Tumpek Wariga Di Bali Dalam Perspektif Teori Kebudayaan Van Peursen.‖ Jurnal Pangkaja 25, no. 1 (2022): 81–91. Trispratiwi, Wahyu Wikan, Amiluhur Soeroso, dan Nining Yuniati. ―Saujana Tugu Sumbu Filosofi Sebagai Kawasan Wisata Pusaka Kota Yogyakarta.‖ Ulil Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 3 (2023): 1289–1325. kratonjogja.id.  ―Tugu  Golong  Gilig,  Simbol  Persatuan  Raja  dan  Rakyat,‖  2018. https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting-wewangunan/11/tugu-golong-gilig- simbol-persatuan-raja-dan-rakyat.
Yantari, Hanif Fitri, dan Danur Putut Permadi. ―Mystical Java: The Concept of Sasahidan in Serat Wirid Hidayat Jati.‖ Al Qalam: Jurnal Kajian Keislaman 40, no. 1 (2023): 72– 86.
Yudoyono, Bambang. Jogja Memang Istimewa . Cet.1. Yogyakarta: Galangpress, 2017.