## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
223-244  Muhammad Rusli ,
“Reorientasi Kajian Teologi Islam: Ikhtiar Kontributif Atasi Problem Kekinian”
245-278  Slamet Mulyono ,
“Pergolakan Teologi Syiah-Sunni: Membedah Potensi Integrasi dan Disintegrasi”
279-310  Zulyadain ,
“Menimbang Kontorversi Pemaknaan Konsep Ahl Al-Kitāb Dalam Al-Qur’an”
311-346  Abdul Quddus ,
“Ecotheology: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan”
347-374  Suhermanto Ja’far , “Aku dalam Tuhan: Implikasi Teologi Proses  pada Era Kontemporer”
375-402  Faizah , “Pergulatan Teologi Salafi dalam Mainstream Keberagamaan Masyarakat Sasak”
403-442  Mohammad Rosyid , “Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam pada Komunitas Samin”
443-464  Siti Raudhatul Jannah , “Kegalauan Identitas: Dilema Hubungan Komunitas Muslim dan Hindu di Bali”

## I NDEKS
A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## KEGALAUAN IDENTITAS: DILEMA HUBUNGAN MUSLIMIN DAN HINDU DI BALI

## Siti Raudhatul Jannah
(Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri [STAIN] Jember Email: jannahnusa@yahoo.com)
Abstract :  The  relationship  between  Hindu  and  Muslim  communities  in Bali has been recorded in the long trajectory of history of both communities. As a human relationship, the relationship sometimes becomes strength, but at the other hand, as the adherents of different religions, it becomes challenge to them. The challenge is how the  Muslim community in Bali can respect and honor Hindu religious traditions, and how the Hindu community can do the same to the Muslim community. The article aims to elaborate further about  it.  The  author  presents  three  cases  as  examples  of  how  Muslims practice  their  religion  in  Bali  context.  Tolerance  is  the  key  word  how  to mingle in the social, moral principles, religious law and social ethics.
Abstrak: Hubungan antara komunitas Hindu dan Muslim di Bali telah terekam  dalam  lintasan  panjang  sejarah  dua  komunitas  itu.  Sebagai sebuah  hubungan  antar  manusia,  ia  kadang-kadang  menjadi  suatu kekuatan  bagi  keduanya,  tetapi  sisi  lain,  sebagai  pengikut  agama  yang berbeda,  ia  menjadi  suatu  tantangan.  Tantangan  itu  adalah  bagaimana komunitas  Muslim  di  Bali  bisa  menghormati  tradisi  keagamaan  Hindu dan bagaimana pula komunitas Hindu menghormati komunitas Muslim. Artikel  bertujuan  untuk  mengelaborasi  lebih  jauh  tentang  hal  tersebut. Penulis  memaparkan  tiga  contoh  kasus  tentang  bagaimana  Muslim menjalankan agama mereka dalam konteks kehidupan di Bali. Toleransi adalah kata kunci bagaimana membaur dalam kehidupan sosial, prinsip moral, hukum agama, dan etika sosial.
Keywords : identitas,  tradisi,  agama,  komunitas  muslim,  komunitas Hindu, Bali, toleransi, harmoni, etika sosial.
D ITINJAU dari  segala  aspek,  masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat  majemuk  (plural).  Fenomena  ini  merupakan  realitas yang  takterbantahkan  bahwa  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa yang  memiliki  keanekaragaman  suku,  ras,  agama,  dan  golongan yang berbeda-beda tetapi tetap satu sebagaimana terdapat dalam semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Terminologi  ini  memberikan pemaknaan akan realitas sosial yang terjadi terhadap masyarakat bangsa ini, di satu sisi ada kesadaran akan perbedaan dan di sisi lain perlunya persatuan dan kesatuan. Meski demikian, istilah ini tidak  hanya  menunjukkan  adanya  suatu  tujuan  untuk  mencapai suatu  tatanan  masyarakat  yang  menyatu,  tetapi  juga menyembunyikan  sikap  politik  yang  sangat  tegas  untuk menegakkan  kesatuan  dan    persatuan  secara  total  tanpa  dapat digugat. 1
Dari  segi  etnis  misalnya,  ada  suku  Melayu  dan  suku Melanesia yang selanjutnya membentuk ratusan suku besar dan ribuan  suku-suku derivative besar  dan  kecil.  Dari  segi  sejarah politik  lokal,  terdapat  puluhan  bahkan  ratusan  sistem  kerajaan kesukuan  lama  yang  berpengaruh  terhadap  sistem  stratifikasi sosial dan adat istiadat. Dari segi bahasa, terdapat ratusan bahasa yang digunakan di seluruh Nusantara. Dari segi agama, terdapat sejumlah  agama  besar  dunia  dan  sejumlah  sistem  kepercayaan lokal  yang  tersebar  di  seluruh  Nusantara  dengan networking -nya masing-masing,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri. 2 Dan secara formal, Indonesia terdapat banyak agama yang diakui oleh negara yakni: Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu (Kon Fu Tsio).
Beragama   adalah  hak  yang  paling  hakiki  bagi  setiap  orang oleh  karena  memeluk  agama  merupakan  pengejawantahan  dari keyakinan  akan  adanya  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta, sebagai sangkan  paraning  dumadi .  Negara  sebagai  wadah  dan memiliki  kekuasaan  untuk  mengatur  wilayah  beserta  isinya
1 Irwan  Abdullah, Konsturksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan (Yogyakarta:  Pustaka pelajar, 2009), 63.
2 M.  Atho Mudzhar,  “Pengembangan  Masyarakat  Multikultural  Indonesia  dan Tantangan  ke  Depan:  Tinjauan  dari  Aspek  Keagamaan”,  dalam  M.  Ridwan  Lubis (ed.), Meretas  Wawasan  dan  Praksis  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia (Jakarta: Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Puslitbang  Departemen  Agama, 2005), 1-2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
berkewajiban untuk memberikan perlindungan dan memfasilitasi setiap  proses  dan  aktifitas  keberagamaan.  Indonesia  sebagai negara yang religius memberikan tempat yang sangat terhormat akan  keberagamaan  warga  negaranya,  bahkan   memberikan pengakuan  akan  adanya  agama-agama  yang  hidup  dan berkembang di Indonesia.
Namun  demikian,  fakta  juga  adanya,  keanekaragaman (pluralitas)  agama  tersebut  ternyata  sangat  rentan  melahirkan konflik  sosial  yang  berujung  pada  tindak  kekerasan  dan pengrusakan.  Sedikit  saja  ada  gesekan,  maka  dengan  mudah timbul  kerusuhan  massal  dan  tindak  kekerasan  kolektif (anarkisme),  yang  mengakibatkan  rakyat  yang  tidak  berdosa harus  menderita.  Kasus  kerusuhan  Tasikmalaya,  Situbondo (1997); Medan, Jakarta, Solo, Ketapang, dan Kupang (1998); Bali (1999),  Ambon,  Maluku  Utara  (1999/2000;  2003/2004), Mataram  (2000),  Kalimantan  (2004),  Jakarta  (2005),  dan  Poso (2003-2006)  merupakan  contoh  aktual  yang  masih  segar  dalam ingatan.  Hal  ini  sekaligus  mengindikasikan  bahwa  kekerasan sosial begitu fenomenal melanda bangsa Indonesia.
Potensi konflik antarumat beragama sangatlah besar, sebesar pemilahan-pemilahan  umat  manusia  ke  dalam  batas-batas objektif dan subjektif peradaban. Unsur-unsur pembatas objektif adalah  bahasa,  sejarah,  agama,  adat-istiadat,  dan  lembaga- lembaga.  Adapun  unsur  pembatas  subjektifnya  adalah identifikasi  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  individu  yang terlibat  dalam  beragama.  Karenanya,  perbedaan  antarpembatas itu  adalah  nyata  dan  penting. 3 Secara  tidak  sadar,  manusia terkelompok  ke  dalam  identitas-identitas  yang  membedakan antara satu dengan yang lainnya. Dan tentu saja, membutuhkan ekspresi identitas diri dalam berbagai bentuk, meski memerlukan adanya  suatu  sistem  yang  dapat  menjamin  koeksistensi  atau bahkan mungkin saling bekerjasama. 4
Masyarakat  majemuk ala Indonesia  ini  tentu  saja  memiliki budaya  dan  aspirasi  yang  beraneka  ragam  yang  terkadang
3 Samuel  P.  Huntington,  “Benturan  Antar  Peradaban,  Masa  Depan  Politik Dunia?” dalam Jurnal Ulumul Qur‟an , No. 5, Vol.IV Tahun 1993, 12.
4 Leo  Suryadinata,  et.al., Indonesia‟s Population (Singapore:  Institue  of  Southeast
Asian Studies (ISEAS), 2003), 10.
menimbulkan  konflik,  karena  adanya  pemaknaan  tunggal  atas kebenaran,  dominasi,  hegemoni  terhadap  yang  lain.  Ini  sering berimplikasi  pada  rasa  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  yang membawa  sentimen  kelompok  yang  semakin  mengkristal. Apalagi,  perbedaan yang terjadi dibungkus dengan label agama, maka  yang  terjadi  adalah  ketegangan  sosial  yang  semakin tersedimentasi yang muaranya dapat menimbulkan konflik yang tak berkesudahan.
Karenanya,  konflik  di  kalangan  masyarakat  beragama,  tidak hanya  dapat  dilihat  dari  konflik  agama  semata-mata,  melainkan juga faktor pemicunya, seperti motif politik, ekonomi, sosial, dan kekuasaan.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  agama  tidak  mungkin terbebas  dari  persoalan-persoalan  publik  dalam  sebuah  negara yang berhubungan dengan sistem politik, ekonomi, budaya, dan sistem sosial yang berkembang. Agama akan menjadi persoalan ketika  dihadapkan  pada  persoalan  sekularisasi  yang  inheren dengan ruang publik dan privat. 5 Aktualisasi ini didasarkan atas kesadaran  kolektif  bahwa  kehidupan  itu  dinamis  sehingga tantangan dan hambatan yang terjadi pun bersifat dinamis sesuai dengan semangat zaman.
Konflik  di  berbagai  tempat  menurut  Irwan  Abdullah sesungguhnya merupakan bentuk resistensi masyarakat terhadap berbagai tindakan kebijakan pusat. 6 Karena itu, keragaman etnis, bahasa, budaya maupun agama setidaknya dapat dilihat dari tiga proses  penting. Pertama, pengingkaran  atas  status  agama  yang beragam  yang  terjadi  dalam  berbagai  bentuk  yang  kemudian melahirkan berbagai persoalan yang menjauhkan  Indonesia dari sifat  Bhineka  Tunggal  Ika. Kedua, politik  uniformitas  yang bertolak  belakang  dari  keragaman  agama  karena  penyeragaman terjadi  pada  skala  yang  sangat  luas  dan  pada  tingkatan  yang bervariasi. Ketiga, kegagalan  pemerintah  dalam  menjaga keseimbangan antarpenganut umat beragama dalam masyarakat. Ketiga faktor tersebut menegaskan bahwa konflik-konflik agama yang  terjadi  di  Indonesia  selama  ini  bukan  semata-mata persoalan perbedaan budaya, etnis maupun agama, tetapi sudah
5 Jose  Cassanova, Agama  di  Ruang  Publik:  Kehidupan  Dunia  di  Alam  Modern (Malang: Resist Book, 2001), 47.
6 Abdullah, Konsturksi dan Reproduksi , 71.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
lebih  mengakar  pada  kesalahan  dari  berbagai  pihak  dalam mengelola perbedaan dan konflik itu sendiri. 7
Berangkat dari pemaparan di atas, tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan  bagaimana  masyarakat  Bali  yang  beragama  Islam dan  Hindu  saling  merespon  terhadap  berbagai  bentuk  interaksi sosial  yang  melibatkan  nilai-nilai  agama  yang  terkadang  saling bertentangan menurut penganutnya.

## Konflik dan Pluralisme Agama
Terbentuknya  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB) dapat  dijadikan  sebagai  bukti  bahwa  sentimen  agama  dapat dengan  mudah  melahirkan  konflik  bahkan  dibangkitkan  untuk melakukan  perlawanan  dengan  tujuan-tujuan  tertentu.  Konflik yang bersumber pada agama ini terjadi pada berbagai tingkatan, baik dalam agama itu sendiri maupun antara satu agama dengan agama  yang  lain.  Meski  demikian,  dinamika  sosial  yang diperlihatkan  melalui  konflik  agama  ini  tidaklah  berdiri  sendiri, melainkan terkait dengan berbagai parameter lainnya. 8
Pluralisme  merupakan  tantangan  bagi  agama-agama.  Dari sinilah  arti  penting  pencarian  titik  temu  (konvergensi)  agama- agama.  Ada  beberapa  pertimbangan  sebagai  kerangka  acuan akan  arti  pentingnya  pencarian  konvergensi  agama-agama. Pertama ,  secara  praktis  pluralisme  agama  belum  sepenuhnya dipahami  umat  beragama,  sehingga  yang  tampil  ke  permukaan justru  sikap  eksklusifisme  beragama,  yang  merasa  ajaran  yang paling  benar  hanyalah  agama  yang  dipeluknya.  Agama-agama lain  dituduh  sesat,  maka  wajib  dikikis  atau  pemeluknya ditobatkan,  karena  baik  agama  maupun  pemeluknya  terkutuk dalam pandangan Tuhan. Di sinilah akar konflik dimulai, meski pluralimse  agama  memang  belum  sepenuhnya  menjamin kerukunan  hidup  beragama. Kedua ,  di  tengah-tengah  pluralisme agama  ini,  hanyalah  pemeluk  agama  tertentu  (yang  bersikap eksklusif) justru masih cenderung memonopoli kebenaran agama ( claim  of  truth )  dan  lahan  keselamatan  ( claim  of  salvation ).  Pahadal secara  sosiologis, claim  of  truth dan claim  of  salvation itu,  selain
7 Ibid., 76.
8 Ibid., 69.
membuat berbagai konflik sosial politik, juga membawa berbagai macam perang antaragama. 9
Kenyataan  juga  memperlihatkan  bahwa  agama  merupakan suatu  sistem  yang  integral.  Koentjaraningrat  dengan  mengutip pendapat  Emile  Durkheim  dalam  karyanya  yang  terkenal Les Formes  Elementaires  de  la  vie  Religieuse ,  ada  empat  unsur  pokok dalam  agama,  yaitu  emosi  keagamaan,  sistem  kepercayaan, sistem upacara, dan komunitas keagamaan. 10 Emosi keagamaan menyebabkan  manusia  menjadi  religius.  Sistem  kepercayaan mengandung  keyakinan  serta  bayangan-bayangan  manusia tentang  sifat-sifat  Tuhan  serta  tentang  wujud  dari  alam  gaib. Sistem  upacara  religius  yang  bertujuan  mencari  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  dewa-dewa  atau  mahluk-mahluk  halus yang  mendiami  alam  gaib.  Dan,  kelompok-kelompok  religius atau kesatuan-kesatuan sosial yang menganut sistem kepercayaan dan melakukan sistem upacara-upacara religius.
Dalam  hubungan  antar  komunitas  dan  emosi  keagamaan, akan  terbentuk  ikatan  primer  dan  solidaritas  kelompok, mengingat  emosi  keagamaan  merupakan  juga  dasar  ikatan primer  dalam  komunitas  masyarakat  dan  sumber  dari  sentimen kemasyarakatan,  di  mana  kesadaran  tentang  hubungan  itu menjadi  paling  kuat  dan  paling  mudah  disinggung  dan  dilukai. Sehingga,  umat  beragama  gampang  disulut  bagi  timbulnya konflik mengatasnamakan agama. 11
Kerukunan  hidup  beragama  merupakan  ciri  dari  potensi integrasi  yang  terdapat  dari  adanya  kehidupan  berbagai  agama. Mewujudkan  kerukunan  hidup  beragama  atau  potensi  integrasi setidaknya  memerhatikan  faktor  penghambat  dan  penunjang. Beberapa faktor penghambat kerukunan hidup beragama antara lain:  warisan  politik  imperialis,  fanatisme  dangkal,  sikap sentimen,  cara-cara  agresif  dalam  penyebaran  agama, pengaburan  nilai-nilai  ajaran  agama  antara  satu  agama  dengan
9 Sukidi, “ Dari  Pluraisme  Agama  Menuju  Konvergensi  Agama-agama”, KOMPAS , 17 Oktober 1998.
10 Koentjaraningrat, Kebudyaaan,  Mentalitet  dan  Pembangunan (Jakarta:  Gramedia,
1978), 136-7.
11 Masykur, “Pola Komunikasi Antar Umat Beragama: Studi atas Dialog Umat Islam  dan  Kristen  di  Kota  Cilegon  Banten” Article  Annual  conference  on contemporary Islamic studies , Jakarta: tt., 6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
yang lain, maupun ketidakmatangan dan ketertutupan penganut agama  itu  sendiri.  Bahkan,  karena  masih  kuatnya  kultur patriarkal.  Sedangkan,  beberapa faktor  pendukung dalam upaya kerukunan  hidup  beragama  yaitu  adanya  nilai  gotong-royong, saling  menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai dengan  agamanya,  kerja  sama  di  kalangan  intern  maupun antarumat  beragama,  kematangan,  keterbukaan  sikap  para penganut agama.

## Bali dalam Keragaman Agama dan Budaya
Penganut Hindu yang mayoritas (sekira 93 persen dari total jumlah  penduduk  Bali),  seringkali  “melibatkan”  atau mengundang  umat  Islam  untuk  terlibat  dalam  kegiatan keagamaan  mereka,  atau  dalam  kegiatan  kemanusiaan  yang seringkali  tak  dapat  dipisahkan  dengan  peribadatan  keagamaan mereka.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  tanda  penghormatan  Umat Hindu  akan  keberadaan  Muslim  di  tanah  leluhur  mereka. Bagaimana  umat  Islam  berpartisipasi  dalam  kehidupan  umat Hindu yang mayoritas ini, namun tetap mempertahankan akidah Islamnya?  Temuan  penulis  yang  tinggal  puluhan  tahun  di  sana, mencoba menggambarkan dengan gamblang.
Penulis awali dengan pemaparan sejarah masuknya Islam di Bali, menurut beberapa temuan diperkirakan terjadi sekitar abad 14 dan 15. Salah satu buktinya terdapat dalam Kidung Pamacangah yang  mengangkat  cerita  tentang  keberadaan  sebuah  kerajaan  di Bali  yang  berpusat  di  Gel-gel,  Klungkung.  Pada  saat  yang bersamaan  jatuhlah  Kerajaan  Majapahit  dan  mulai  berdirinya Kesultanan  Demak,  menandai  meluasnya  ajaran  Islam  di  tanah Jawa termasuk di luar Jawa. 12 Diceritakan  dalam Kidung  Pamacangah ,  utusan  Kerajaan Demak datang ke Gel-gel untuk mengislamkan Raja Ida Dalam Waturenggong  yang  pada  saat  itu  memerintah  kerajaan.  Usaha tersebut  gagal,  beberapa  utusan  Demak  kembali  ke  Jawa. Namun, ada beberapa di antaranya memutuskan untuk tinggal di Gel-gel,  oleh  kerajaan  mereka  diberi  tanah  perdikan  untuk ditempati.  Hingga  saat  ini  di  Gel-gel  terdapat  satu  kampung
12 Pemda Tk.I Bali, Sejarah Masuknya Agama Islam ke Bali (Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama, 1997/1998), 5.
Islam yang dikenal dengan kampung Islam Gel-gel. 13 Di sisi lain, Bali  merupakan  benteng  terakhir  agama  Hindu  di  Nusantara (Indonesia).  Keseluruhan  tatanan  sosial  kemasyarakatan  diatur sedemikian rupa berdasarkan hukum  adat.  Konsep Bali sebagai satu-kesatuan  adat  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Mpu  Kuturan. Hingga  kini,  Pulau  Bali  habis  terbagi  menjadi  wilayah-wilayah desa  adat (pekraman), kecuali  pada  kantong-kantong  non  Hindu seperti di Gel-gel. 14 Awig-awig, atau  aturan/pranata  yang  dibuat  secara musyawarah  mufakat,  ditahbiskan  sebagai  sebuah  pedoman berperilaku  di  wilayah  masing-masing  desa  adat.  Dengan demikian, awig-awig ini mengikat warga di suatu wilayah termasuk di  dalamnya  pendatang  dari  luar,  untuk  mengikuti  apa  yang termaktub  dalam  aturan  tersebut.  Beberapa  aspek  penting  yang diatur  dalam awig-awig tersebut  di  antaranya  aspek  hubungan kewilayahan (palemahan), kemasyarakatan (pawongan) dan keagamaan (parhyangan) . 15
Sebagaimana layaknya sebuah aturan, maka awig-awig ini juga memiliki  sanksi-sanksi  yang  secara  umum  dibagi  menjadi  tiga bagian. Pertama, sanksi  yang  diberikan  berkaitan  dengan  harta benda (artha danda), kedua , sanksi yang berkaitan dengan nestapa jiwa  atau  fisik (jiwa  danda), dan ketiga ,  sanksi  yang  berkaitan dengan  pengembalian  keseimbangan  alam  ghaib (penyangaskara danda). 16
Karenanya,  masyarakat  Muslim  Bali  yang  secara  otomatis menjadi bagian dari masyarakat Bali, setidaknya harus mengikuti peraturan  yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat  yang  mayoritas penganut  Hindu,  meski  kadang  bertentangan  dengan  aturan agama Islam. Namun demikian, sesuai  berjalannya waktu, umat Islam  di  Bali,  baik  yang  jauh  maupun  dekat  dengan  Gel-gel Kabupaten  Klungkung,  pusat  pertumbuhan  Islam  di  Bali, akhirnya  memiliki  kearifan-kearifan  lokal  yang  pastinya  akan
13 Ibid., 7. 14 Utami Pidada, “Ahimsa, Gaya Hidup Tanpa Kekerasan”, dalam Faisal Zein, Helmy,  et.al  (ed.), Agama  dan  Kekerasan,  Dari  Anarkisme  Politik  ke  Teologi  Kekerasan (Jakarta: Elsas, 1999), 11.
15 I Gde Parimastha, “Memahami Ddesa Adat, Desa Dinas dan Desa Pekraman (Suatu Tinjauan Historis Kritis)”, Makalah, Bali: Universitas Udayana Bali, 2005.
16 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
unik bila dibandingkan dengan Muslim di pulau atau provinsi di luar Bali.

## Merajut Persaudaraan
Munculnya  konflik  agama  di  Indonesia  dinilai  sebagai bentuk  beragama  secara  formal  (formalisme  agama)  dan  jatuh pada  simbolisme.  Artinya,  ketika  agama  dihayati  secara  formal, maka kesalehan yang muncul dari penghayatan itu adalah sebuah kesalehan  individual  dan  atau  kesalehan  kolektif  yang  sempit, dan  celakanya  diarahkan  pada  perusakan  lingkungan  seputar rumah ibadah atau tempat-tempat ibadah lainnya. 17
Akibat yang muncul kemudian adalah agama justru menjadi terasing  dengan  persoalan  kehidupan  manusia.  Agama  yang seharusnya  menjadi  pembebas,  malah  terjebak  pada  aspek romantisme formal.

## Undangan Makan Bersama
Salah  satu  aspek  yang  dialami  oleh  Muslim  yang  hidup  di Bali  adalah  undangan  makan  dari  rekan  mereka  yang  beragama Hindu  sebagai  tuan  rumah.  Sebagaimana  diketahui,  masyarakat Hindu  sangat  menyukai  daging  babi  sebagaimana  Muslim menyukai  daging  sapi.  Padahal  keharaman  daging  babi  dalam Islam  merupakan  sesuatu  yang qa╢‟ī, jelas  dan  tidak  diragukan lagi.  Pun  demikian  dengan  pandangan  masyarakat  Muslim  di Bali.
Hal ini memang menjadi persoalan bagi Muslim di Bali, baik secara individu maupun kelompok. Misalnya kala ada undangan pernikahan,  kelahiran  maupun  dalam  rangka  kunjungan  biasa. Kala  undangan  ini  dipenuhi,  biasanya  tuan  rumah  menyuguhi aneka  makanan  dan  minuman.  Kalau  terjadi  siang  hari,  masih lumayan karena bisa beralasan sedang puasa, bagaimana kalau di malam hari?
Menyikapi  fakta  sosial  ini,  Muslim  di  negeri  Dewata  yang terdiri dari sembilan kabupaten dan satu kotamadya itu, dituntut
17 Romo  Beny  Susetyo,  “Agama  dan  Konflik  Sosial:  Merajut  Persaudaraan Sejai”,  dalam  M.  Ridwan  Lubis  (ed.), Meretas  Wawasan  dan  Praksis  Kerukunan  Umat Beragama  di  Indonesia (Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan Puslitbang Departemen Agama, 2005), 69.
memiliki  kecerdasan  emosional  dan  intelektual  agar  dapat menghindari  mengkonsumsi  babi  tanpa  menyinggung  si pengundang  yang  Hindu  atau  tuan  rumah.  Umumnya,  Muslim yang  sudah  bertahun-tahun  hidup  di  Bali  akan  menghindari makanan hasil olahan yang dipastikan telah “terintrusi” daging- minyak-tulang  babi.  Seperti  opor,  telur  bumbu,  sate,  kue  basah dan minuman yang disajikan dalam gelas. Apa pasal? meskipun ada  menu  non  babi  seperti  ayam  (masyarakat  Hindu  umumnya mensucikan  daging  sapi  dan  tidak  mengkonsumsinya),  namun minyak dan alat untuk memasaknya dipastikan satu sumber.
Lalu,  bagaimana  agar  pengundang  tidak  kecewa  karena tamunya  yang  Muslim  tidak  mengkonsumsi  suguhan  yang dihaturkan? Muslim yang datang ke undangan tersebut biasanya memilih  menu  non  olahan  si  tuan  rumah  dan  beralih  kepada makanan  yang  lazim  didapat  dari  toko  modern  yang  di kemasannya biasanya terdapat jaminan halal. Misalnya roti-rotian (biasanya  roti  sisir  atau  roti  khas  Jawa  yang  diekspor  ke  Bali), buah-buahan  dan  minuman  kemasan  seperti  air  mineral  atau produk  minuman  bersoda  yang  umum  dijadikan  sajian  umat Hindu kala mengundang pihak luar.
Menurut  penulis,  interaksi  antara  umat  beragama  Hindu dengan  Muslim  di  Bali  telah  berlangsung  lama,  menyebabkan pengetahuan  orang  Bali  tentang  cara  pandang  Islam  terhadap persoalan  makanan  yang  haram  (khususnya  babi)  semakin terbuka.  Saat  ini,  Umat  Hindu  di  Bali  jarang  yang  menyuguhi tamu  Muslimnya  dengan  makanan  hasil  olahan  mereka  kala punya hajat. Biasanya mereka akan menyediakan makanan jenis lain yang menurut pandangan mereka boleh dimakan, yang dibeli di  pusat-pusat  perbelanjaan  modern  yang  tersebar  di  seluruh Bali.
Di  sisi  berbeda,  Muslim  di  Bali  umumnya  kukuh melaksanakan ajaran Islam, bahwa Islam mengatur sangat detail tentang  masalah  makanan.  Hingga  pada  persoalan  jenis sembelihan yang diperbolehkan oleh syara‟. Allah Swt berfirman:
ِِهِب  ِه َّللا ِرْيَؼِل َّلِهُأ اَمَو ِزًِزْن ِخْلا ُمْحَلَو ُمَّدلاَو ُةَحَُْْلْا ُمُكَُْلَع  ْدَمِّزُح ...
Artinya: “diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah...” (Qs. al-Mā‟idah [5]: 3).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Tentang  hal  ini  tidak  banyak  diketahui  oleh  orang  Hindu Bali.  Bagi  mereka,  dengan  menyuguhkan  makanan  non  babi (ayam, bebek, sapi dll), maka otomatis  “halal” dan orang Islam boleh  memakannya.  Padahal  proses  penyembelihan  dan pengolahannya  tidak  berasaskan  Islam.  Sementara  di  sisi  lain Islam  telah  mengatur  bahwa  semua  sembelihan  haram hukumnya  jika  tidak  disembelih  dengan  cara  yang  dibenarkan oleh syara‟.
Islam  mengatur  umatnya  dalam  masalah  makanan (╢a‟am) yaitu ketentuan boleh dan tidaknya suatu barang atau hidangan disantap oleh manusia, sebagaimana firman Allah Swt:
ًِحى ُف ْس َم ا ًم َد ْو َ أ  ًةَحُْ َم  َنى ُكًَ  ْن َ أ  َّلَِإ ُهُمَعْطًَ  ٍمِعاَط ىَلَع اًمَّزَحُم َّيَلِإ َي ِحوُأ اَم يِف  ُد ِجَأ  َلَ ْلُق
ْو َ أ ا ٌس ْجِر ُهَّهِإَف ٍزًِزْن ِخ َمْح َل َكَّبَر  َّن ِإ َ ف  ٍداَع َ لََو  ٍغاَب َر ْيَػ َّزُطْضا  ِنَمَف  ِهِب  ِهَّللا ِرْيَؼِل  َّلِه ُ أ ا ًق ْسِف  ْو َ أ ٌِمُ ِحَر  ٌرى ُفَػ
Artinya:  “Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam  keadaan terpaksa, sedang Dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (Qs. al- An„ām, [6]: 145).
Haramnya  beberapa  item  sebagaimana  tersebut  dalam  ayat tersebut  di  atas  dipertegas  lagi  oleh  Allah,  sebagaimana termaktub dalam Qs. al-Mā‟idah [5] ayat 3 berikut:
ُِ ْ لْا َو  ِهِب  ِه َّللا ِرْيَؼِل  َّلِهُأ اَمَو ِزًِزْن ِخْلا  ُمْحَلَو  ُمَّدلاَو  ُةَحَُْْلْا  ُمُكَُْلَع  ْدَمِّزُح
ُ  َةى ُق ْىَ ْ لْا َو  ُة َقِى َنْى
ِ ِس ْقَح ْسَج  ْنَأَو  ِبُصُّىلا ىَلَع  َحِبُة اَمَو  ْمُحَُّْكَة اَم  َّلَِإ  ُعُب َّسلا  َلَكَأ اَمَو ُةَحُ ِطَّىلاَو  ُةًَِّدَرَتُْلْاَو
اى ُم َِش ْنَث َ لَ َ ف  ْم ُكِىً ِد  ْنِم اوُز َفَك  َنً ِذَّلا  َسِئًَ  َمْىَُْلا  ٌق ْسِف  ْمُكِلَة  ِم َلَْسَ ْلْاِب َم ْىَُْلا  ِنْى َشْخاَو  ْمُهْى ي ِف  َّز ُطْضا  ِنَمَف اًىًِد  َم َلَ ْسِْالْ  ُمُكَل  ُدِ ِضَرَو يِتَمْعِو  ْمُكَُْلَع  ُدْمَمْثَأَو  ْمُكَىًِد  ْمُكَل  ُدْلَمْكَأ ٌِمُ ِحَر  ٌرى ُفَػ َهَّللا  َّنِإَف  ٍمْثِ ِلِ  ٍفِهاَجَحُم َرْيَػ ٍةَصَمْنَم
Artinya: “diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan  bagimu)  yang  disembelih  untuk berhala.  dan  (diharamkan  juga)  mengundi  nasib  dengan  anak  panah, (mengundi  nasib  dengan  anak  panah  itu)  adalah  kefasikan.  pada  hari  ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu
janganlah  kamu  takut  kepada  mereka  dan  takutlah  kepada-Ku. pada  hari ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama  bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Artinya  bagi  orang  yang  memakannya,  tidak  dihalalkan makan kecuali jika makanan itu baik dan jiwa dapat terpelihara, sebagaimana firman Allah Swt:
َِّل َع ا َم َو  ُتاَبُِّ َّطلا ُمُكَل َّل ِحُأ ْلُق ْمُهَل َّل ِحُأ اَةاَم  َكَهىُلَأ ْسٌَ َّنُه َنى ُمِ ّلَعُج  َنيِبِّلَكُم  ِحِراَىَجْلا َنِم ْمُحْم َّن ِإ َهَّللا اىُقَّثاَو  ِهَُْلَع  ِهَّللا  َم ْسا اوُزُكْةاَو  ْمُكَُْلَع  َنْك َسْمَأ اَّمِم اىُلُكَف  ُهَّللا  ُمُكَمَّلَع اَّمِم َهَّللا
ِ ِبا َس ِح ْلا ُعَِز َس
Artinya: “mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah:  "Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik  dan  (buruan  yang ditangkap)  oleh  binatang  buas  yang  telah  kamu  ajar  dengan  melatih  nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah  diajarkan Allah kepadamu.  Maka  makanlah  dari  apa  yang  ditangkapnya  untukmu  dan sebutlah  nama  Allah  atas  binatang  buas  itu  (waktu  melepaskannya)  dan bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  cepat  hisab-Nya”. (Qs. al-Mā‟idah, [5]: 4)
Yang dimaksudkan baik di sini adalah apa yang dianggap dan dirasakan oleh jiwa baik. Hal ini seperti firman Allah swt:
ِْه ِ ْالْ َو  ِ اَرْىَّحلا يِف  ْمُهَدْىِع اًبىُحْكَم  ُهَهوُد ِجًَ يِذَّلا  َّيِّمُْالْ  َّيِبَّىلا  َلى ُسَّزلا  َنىُعِبَّخًَ  َنًِذَّلا ِلُ ِج
ِْعَ ْ لْاِب  ْم ُهُز ُم ْ أًَ
ُع َضٍَ َو  َثِئاَب َخ ْلا  ُمِهْيَلَع  ُمِّزَحٍَُو  ِتاَبَُِّّطلا  ُمُهَل  ُّل ِحٍَُو ِزَكْىُْلْا  ِنَع  ْمُهاَهْنٍََو  ِفوُز اىُعَبَّثا َو  ُهوُز َصَه َو  ُهو ُرَّش َع َو  ِهِب اى ُىَمآ  َنً ِذَّلاَف  ْمِهْيَلَع  ْدَهاَك يِتَّلا َل َلَْػَ ْالَْو ْمُهَزْصِإ ْمُهْنَع َرىُّىلا
ي ِذ َّلا َِنى ُح ِل ْف ُ ْلْا ُمُه  َكِئَلوُأ ُهَعَم َلِشْهُأ
Artinya:  “(yaitu) orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada  di  sisi  mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka  dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan  mengharamkan  bagi  mereka  segala  yang  buruk  dan  membuang  dari mereka  beban-beban  dan  belenggu-belenggu  yang  ada  pada  mereka.  Maka orang-orang  yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya  dan mengikuti  cahaya  yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al  Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. (Qs. al-A„rāf, [7]: 157).
Karena  aturan  Islam  inilah,  Muslim  di  Bali  senantiasa dihadapkan  kepada  realita  untuk  selalu  berkecerdasan  dalam memilah dan memilih santapan dan hidangan para pengundang
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
non  Islam-nya  tanpa  menyinggung  perasaan  si  tuan  rumah. Caranya, memakan apa yang paling mungkin tidak dibuat sendiri oleh  tuan  rumah  atau  dimasak  oleh  non  Muslim  dan mengkonsumsi  makanan  yang  umumnya  hanya  dibuat  orang Jawa dan Lombok –dua pulau yang mengitari Bali. Dengan kiat inilah,  Muslim  di  Bali  terus  bertahan  dengan  akidah  mereka namun  dapat  hidup  berdampingan  dengan  nyaman  dan  aman dengan penganut Hindu di Jawa Dwipa tersebut.

## Doa Bersama
Dalam kehidupan sosial, interaksi yang terjadi juga terkadang menyentuh  persoalan-persoalan  peribadatan.  Salah  satunya adalah  doa  bersama.  Lebih  khusus  di  kalangan  pemerintahan. Jajaran  birokrasi  di  Bali  hampir  seluruhnya  menganut  agama Hindu,  pun  demikian  dengan  acara-acara  seremonial  maka  doa yang dibacakan oleh pembaca doa tentu menggunakan mantram- mantram (doa)  menurut  agama  Hindu.  Di  lingkungan  individu, memang  jarang  terjadi.  Biasanya  masalah  ini  timbul  dari hubungan  antar  personal  yang  saling  menasehati  dan  saling memberi doa, padahal mereka berbeda keyakinan.
Mengingat doa bersama adalah persoalan ibadah, umat Islam di  Bali  umumnya  berdoa  dengan  keyakinan  Islam  meski  yang sedang  dibaca  oleh  protokoler-petugas  pembaca  doa  adalah mantram Hindu.  Muslim  tidak  lari  dari  forum  semisal  upacara atau  doa  bersama,  namun  sejak  detik  pertama  pembacaan  doa biasanya  membaca ummul  qur‟an atau  diam  membatu  sampai acara berdoa selesai.
Pasalnya,  doa  yang  memakai  “media”  agama  lain  jelas keharamannya,  sebagaimana  diatur  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  melalui  keputusannya  No.  3/MUNAS/VIL/7/2005, menetapkan  fatwa  tentang  pelaksanaan  doa  bersama berdasarkan  dalil-dalil,  yakni:  Qs.  al-Naml  [27]:  62,  Qs.  al- Mā‟idah [5]: 73, Qs. Gāfir [40]: 50, Qs. al-Furqān [25]: 68, Qs. al- Baqarah  [2]:  42  dan  Qs.  al-Kāfirūn  [109]:  1-6 . Salah  satunya dapat penulis kutip Qs. al-Naml (27) ayat 62 berikut:
َءا َف َ ل ُخ  ْم ُكُلَع ْجٍَ َو  َءى ُّسلا  ُف ِش ْكٍََو ُهاَعَد اَةِإ َّزَطْضُْلْا  ُبُ ِجًُ  ْنَّمَأ
ًلَُ ِل َ ق  ِه َّللا  َعَم  ٌهَلِإَأ  ِضْرَ ْالْ َِنوُز َّك َذَث ا َم
Artinya:  “atau  siapakah  yang  memperkenankan  (doa)  orang  yang  dalam  kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan  kamu  (manusia)  sebagai  khalifah  di  bumi? Apakah  disamping Allah ada Tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati(Nya).”
Penetapan  tersebut  juga  berdasarkan  ╪adith  Nabi Muhammad Saw.: “Doa adalah otak (inti) ibadah.” (HR. Tirmidzi) Qaidah  fiqh: “Hukum  asal  dalam  masalah  ibadah  adalah  taufiq dan ittiba‟ (mengikuti petunjuk dan contoh Nabi). ” 18
Berdasarkan  pertimbangan  di  atas  fatwa  MUI  menegaskan bahwa:  (1)  Doa  bersama  yang  dilakukan  oleh  orang  Islam  dan non  muslim  tidak  dikenal  dalam  Islam.  Oleh  karenanya, termasuk bid‟ah (2)  Doa  bersama  dalam  bentuk  setiap  pemuka agama  berdoa  secara  bergiliran  maka  orang  Islam  haram mengikuti dan mengamini doa yang dipimpin oleh non muslim (3) Doa bersama dalam bentuk muslim dan non muslim berdoa secara serentak hukumnya haram (4) Doa bersama dalam bentuk seorang  non  Islam  memimpin  doa,  maka  orang  Islam  haram mengikuti  dan  mengamininya  (5)  Doa  bersama  dalam  bentuk seorang tokoh Islam memimpin doa hukumnya mubah (6) Doa bersama  dalam  bentuk  setiap  orang  berdoa  agama  masing- masing hukumnya mubah.
Dari  keputusan/fatwa  MUI  tersebut  di  atas,  minimal  dapat memberi  masukan-masukan  kepada  umat  Islam,  pun  di  Bali. Memang  diperlukan  sosialisasi  yang  terus-menerus  dengan mengedepankan mau‟i╬ah yang ╪asanah agar  tidak  terjadi ketersinggungan  di  pihak  lain.  Persoalannya,  sering  kali  inti agama/ibadah  (dalam  hal  ini  masalah  doa)  selalu  dibenturkan dengan doktrin hubungan antarmanusia. Tetapi di sisi lain telah jelas  bagaimana  Islam  mengatur  umatnya  untuk  tidak mencampuradukkan urusan kemanusiaan dengan urusan akidah di tengah-tengah keragaman agama.

## Shalat Jum’at pada Hari Raya Nyepi
Nyepi  (hari  raya  Nyepi)  merupakan  salah  satu  hari  besar umat  Hindu  khususnya  di  Bali,  untuk  merayakan  tahun  baru
18 Beberapa  pendapat  para  ulama  ( qawl  „ulama‟ )  dapat  dilihat  dalam  beberapa kitab rujukan seperti Hasyiyah al-Jamal Fath al-Wahhab , juz V, 226; Hasyiyah al-Jamal, juz II, 119; Mughniy al-Muhtaj, juz I, 233; al-Majmu‟, juz v, h.72, 66.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Çaka .  Pada  hari  itu,  umat  Hindu  melaksanakan  suatu  ritual dengan  apa  yang  disebut Catur  Brata  Penyepian ,  yaitu amati mekarya (tidak beraktifitas dalam melaksanakan pekerjaan), amati geni (tidak  memasak/berpuasa), amati  lelungan (tidak  bepergian) dan amati lelanguan (tidak menikmati hiburan/menyepi). Selama  pelaksanaan  ritual  Nyepi,  seluruh  aktifitas  kegiatan dihentikan dalam waktu 24 jam (dari jam 06.00 hingga jam yang sama  pada  hari  berikutnya).  Kendaraan  tidak  boleh  keluar (kecuali  ambulan),  lampu  dimatikan,  tidak  boleh  keluar  rumah, tidak  ada  kapal  laut  yang  bersandar  untuk  masuk  ke  Bali,  tidak ada pesawat yang boleh mendarat di bandara dan tidak boleh ada penerangan (sinar) di malam hari. Pada hari itu Bali ibarat pulau mati yang tidak memiliki aktifitas sama sekali.
Walaupun jarang terjadi, beberapa kali pelaksanaan hari raya Nyepi bersamaan dengan hari Jum‟at. Tak pelak masalah muncul ke permukaan. Terakhir pada tahun 2008, hari raya Nyepi jatuh pada  hari  Jum‟at.  Berdasar  surat  edaran  Gubernur  Bali  No. 003.2/15.743/Dishub  Tahun  2008,  Pemerintah  Provinsi  Bali, dalam  hal  ini  Gubernur  Bali  mengeluarkan  himbauan  tentang pelaksanaan  Shalat  Jum‟at.  Salah  satu  isi  himbauan  adalah kebolehan  umat  Islam  melaksanakan  sholat  Jum‟at  di  Masjid dengan  beberapa  syarat  antara  lain;  tidak  boleh  menggunakan kendaraan bermotor untuk pergi ke masjid, pengeras suara luar tidak diperbolehkan.
Wujud teknis penyelengaraan aturan ini telah disosialisasikan dan  dipraktekkan  sedemikian  rupa.  Artinya  tidak  menjadi persoalan  serius  bagi  pengurus  takmir  musholla/masjid.  Justru persoalannya  adalah  banyak  umat  Islam  yang  tidak  mungkin dapat  melaksanakan  sholat  Jum‟at  karena  berdomisili  jauh  dari musholla/masjid.
Padahal  Shalat  Jum‟at  adalah  salah  satu  kewajiban  yang sangat  difardlukan  bagi  umat  Islam.  Sebagaimana  termaktub dalam al-Qur‟an surat al-Jumu„ah (62) ayat 9:
ِْلا اوُر َة َو  ِه َّللا ِزْكِة ىَلِإ اْىَع ْساَف  ِةَعُمُجْلا  ِمْىًَ  ْنِم ِ  َلََّصلِل  َيِدىُه اَةِإ اىُىَمآ  َنًِذَّلا اَهُّيَأ اًَ
َعَُْب ْمُحْى ُك  ْن ِإ  ْم ُكَل ٌرْيَخ ْمُكِلَة َِنى ُم َ لْعَج
Artinya: Hai  orang-orang  beriman, apabila  diseru  untuk  menunaikan shalat Jum'at,  Maka  bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan
tinggalkanlah  jual  beli.  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika kamu mengetahui.”

## Dalam beberapa hadisnya, Rasulullah Saw. juga menekankan betapa pentingnya shalat jum‟at, diantaranya:
“Barangsiapa meninggalkan shalat jum‟at tiga  kali, karena menganggap enteng  maka  Allah  akan  menutup  mata  hatinya.”  (HR.  A╪mad,  Abu Dāwud dan ╩akim)
“Barangsiapa  yang  meninggalkan  shalat  jum‟at  tiga  kali,  tanpa  alasan, maka  Allah  mencatatnya  termasuk  golongan  orang-orang  yang munafik.” (HR. ╡abrāni)
“Hendaklah  orang  itu  menghentikan  perbuatan  mereka  meninggalkan shalat  Jum‟at  atau  jika  tidak,  Allah  akan  menutup  mata  hatinya. Kemudian  mereka  akan  termasuk  orang-orang  yang  alpa.”  (HR. Muslim).
Fakta  sosial  yang  terjadi,  beberapa  kelompok  masyarakat Muslim  di  Bali  menggunakan  cara  pandang  fiqh  yang  berbeda dalam  menyikapi  hal  ini.  Salah  satu  di  antaranya  ada  yang merujuk  pada  pendapat  golongan  Syafiiah  tentang  penggunaan satu  masjid  dalam  satu  kewilayahan  desa.  Hal  ini  didasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah:
Diriwayatkan  dari  Aisyah  istri  Nabi  Saw.  Ia  berkata:  “Pada hari  Jum‟at  orang-orang  berduyun    pergi  ke  masjid  dari  rumah mereka  dan al-„Awali (yaitu  tempat  yang  ada  di  Timur  kota Madinah jaraknya sekitar 4 mil).” 19
Hadis  inilah  yang  dijadikan  dasar  Imām  Shafi‟ī  di  dalam al- „Umm tentang tidak bolehnya mendirikan shalat Jum‟at lebih dari satu di satu kewilayahan desa. 20 Paham shafi‟ī ini otomatis tidak dipakai  oleh  Muslim  Bali  saat  Nyepi,  jangankan  solat  jamaah Jum‟at  melebihi  dua  kelompok,  bisa  ada  tempat  untuk  solat Jum‟at  saja  sudah  bersyukur  karena  tidak  semua  wilayah  ada masjidnya. Kadang dalam satu kecamatan hanya ada satu masjid penyelenggara shalat Jum‟at.
Ini  menjadi  persoalan  besar  karena  saat  Nyepi,  kesulitan untuk keluar rumah sangat tinggi, kalau pun sakit sehingga harus
19 Hadis  No.  851,  Abi  Abd  al-Lah  Mu╪ammad  bin  Ismā„il  al-Bukhārī, ╤a╪ih Bukhari (Bayrūt: Dār al-Fikr, tt.)
20 Abi Abd al-Lah Mu╪ammad bin Idris al-╤afi‟ī; al-„Umm (Bayrūt: Dār al-Fikr, tt, Juz I), 192.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
ke rumah sakit maka harus diantar pecalang (petugas keamanan dari  desa  adat),  maka  bila  Muslimin  yang  berumah  jauh  dari masjid  memilih  hendak  shalat  Jum‟at,  di  setiap  desa  adat  yang dilewati  dia  harus  minta  izin  dan  bahkan  di  beberapa  tempat harus  diantar  petugas  keamanan.  Pernah  terjadi,  seorang Muslimin  yang  hendak  shalat  jum‟at  harus  diantar  tiga  petugas keamanan  karena  dari  rumahnya  ke  masjid  terdekat  harus melewati tiga desa adat.
Sementara  itu  Imam  Ramli,  salah  seorang  pen taskhikh golongan  Syafi‟iyyah  memiliki  pendapat  lain.  Imam  Ramli berpendapat  bahwa  pendirian  satu  shalat  Jum‟at  di  satu kewilayahan desa bisa ditiadakan apabila ada kemashlahatan yang menuntutnya,  seperti  sulitnya  untuk  berkumpul  karena  masjid yang  terlalu  kecil  dan  atau  jumlah  masjid  yang  sangat  terbatas, berjauhan ataupun karena ada perselisihan yang sulit disatukan. 21 Meski fakta sosialnya berbeda namun pelaksanaannya sama, yakni tidak shalat Jum‟at. Di hari, di mana umat Islam memiliki kewajiban  yang  utama  untuk  beribadah,  di  sisi  lain  lingkungan dan situasi tidak mendukung. Dari beberapa laporan yang masuk melalui  Majelis  Ulama  Indonesia  maupun  yang  sudah  diekspos oleh media elektronik di Bali, tampak jelas, bahwa praktek yang terjadi  di  pulau  Dewata  sangat  beragam.  Ada  kelompok masyarakat Muslim yang rata-rata berjumlah tidak lebih dari 10 (sepuluh)  orang,  terpaksa  melaksanakan  shalat  Jum‟at dikarenakan  letak  masjid/mushala  sangat  jauh.  Ketika ditanyakan  tentang  alasan  secara  fiqh/hukum,  sebagian  besar hanya  menjawab  secara  sederhana,  yang  penting  bisa melaksanakan shalat Jum‟at.
Ditinjau  dari  segi  penamaannya,  memang  shalat  Jum‟at  itu dilaksanakan  secara  berjamaah.  Tentang  bilangan  shalat  Jum‟at, para fuqaha berbeda pendapat, di antaranya:
a. Golongan  Hanafiyyah  berpendapat  bahwa  shalat  Jum‟at  sah dilakukan  oleh  empat  orang,  salah  seorang  dari  mereka menjadi imam. Ada juga yang berpendapat sah dilakukan oleh tiga orang.
21 Mu╪ammad Shams al-Dīn al-Ramli, Nihayah al-Muhtaz (Bayrūt: Dar al-Fikr, tt, Juz II), 289.
b. Golongan  Syafi‟iyyah  dan  Hanabilah  berpendapat  harus terdiri dari jumlah yang mencukupi, paling sedikit 40 orang.
c. Golongan  Malikiyyah  berpendapat  tidak  disyaratkan  jumlah tertentu.  Melainkan  disyaratkan  adanya  sekelompok  orang yang  dengan  mereka  terbentuklah  satu  perkampungan  dan terjadi  jual  beli  di  antara  mereka.  Hal  ini  tidak  akan  terjadi hanya dengan adanya tiga atau empat orang atau jumlah yang sepadan dengan itu.
Menyikapi  aturan  tersebut,  Muslimin  di  Bali,  terutama  saat pelaksaan  Nyepi,  umumnya  lebih  dekat  dengan  golongan pertama. Terutama bagi Muslim yang bermukim jauh dari pusat kota  dan  pantai  yang  umumnya  lebih  banyak  umat  Islam  yang berdiam  di  dua  kawasan  tersebut  dibandingkan  mereka  yang tinggal di pelosok dan pegunungan.

## Memadamkan Api dalam Sekam
Interaksi  sosial  antara  umat  Islam  dan  Hindu  di  Bali memiliki  latar  belakang  sejarah  yang  cukup  panjang.  Meski hubungan antara umat Islam dan Hindu di Bali nampak sangat mesra,  namun  tidak  jarang  melahirkan  perbedaan  bahkan pertentangan  yang  melahirkan  konflik  agama.  Hubungan  akrab antara  dua  umat  beragama  ini  terjadi  meski  secara  kasat  mata saja, akan mudah ditemukan perbedaan prinsip antara penganut Hindu dan Islam, terutama dalam hal tata cara peribadatan dan pranata syariah atau aturan keagamaan lainnya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  beragama  di  Bali tercermin  dengan  diakuinya  eksistensi  agama  Islam,  Kristen, Protestan,  Katolik,  Hindu,  dan    Budha,  sebagaimana  yang tercermin  dalam  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  35  Tahun 1980  tentang  Wadah  Musyawarah  Antar  Umat  Beragama. Meskipun,  dalam  kenyataan  terdapat  agama  lainnya,  seperti Konghucu  dengan  majlisnya  yang  bernama  Matatakin.  Kelima agama  dan  yang  lainnya  itu  merupakan  potensi  dan  kekayaan utama bagi pembinaan mental dan spiritual bangsa. Sebab, tiap agama  dalam  ajarannya  mewajibkan  umatnya  untuk  mencintai sesamaanya dan hidup rukun.
Usaha  untuk  memberi  “titik  temu”  agama-agama,  kiranya perlu dibingkai dalam format ketuhanan yang Maha Esa. Semua
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
itu berasal dari satu Tuhan, maka pada tingkat transenden, kata Frithjof Schoun, semua agama akan mencapai titik temu. Atau, bagi Huston Smith (1973) bahwa landasan esoterik agama-agama itu  sama.  Sementara  dalam  perspektif  filsafat  parennial, kesamaan  itu  diistilahkan  dengan transcendent  unity  of  religions (kesamaan  transenden  agama-agama).  Jadi,  pada  tingkat the common vision (Huston Smith) atau pada tingkat transcendent (kaum parennialis)  semua  agama  mempunyai  kesatuan.  Kalau  tidak, malah kesamaan gagasan dasar.
Dalam  konteks  pluralitas  agama,  penerimaan  adanya the common vision ini berarti menghubungkan kembali the many dalam hl  ini  realitas  eksoteris  agama-agama,  kepada  asalnya The  One , Tuhan,  yang  diberi  berbagai  macam  nama  oleh  para  pemeluk berbagai  agama  sejalan  dengan  perkembangan  kebudayaan  dan kesadaran  sosial  dan  spiritual  manusia.  Sehingga,  kesan  empiris tentang adanya agama-agama yang plural itu tidak hanya berhenti sebagai  fenomena  faktual  saja.  Akan  tetapi,  kemudian dilanjutkan bahwa ada satu  realitas yang menjadi pengikat yang sama  dari  agama-agama  tersebut,  yang  dalam  bahasa  simbolis bolehlah kita sebut dengan “agama itu”. 22
Agama  yang  satu  berbeda  dengan  agama  yang  lain,  tetapi kebenaran lain pun tak boleh disangkal bahwa di antara agama- agama itu terdapat persamaan yang seringkali menakjubkan. Kita sering  begitu  tercengkeram  dalam  bentuk-bentuk  lahir keagamaan  yang  kita  pertahankan  mati-matian  seolah-olah merupakan benteng terakhir. Padahal, itu sebenarnya merupakan juga  produk  salah  satu  generasi  pendahulu  kita. 23 Dengan menyadari  bahwa  pluralitas  agama  pada  akhirnya  akan mengantar  kepada  titik  temu  agama,  asal  tidak  terpaku  pada bentuk  lahiriah  agama  yang  eksoteris,  namun  memandangnya sebagai yang esoteris, sehingga mampu menyadari tentang segi- segi  agama  yang  sifatnya  relatif,  namun  mengandung  yang absolut.  Maka,  di  situlah  akan  terdapat  dinamika  kehidupan beragama, yang berpuncak kepada kerukunan hidup beragama.
22 Sukidi, “ Dari Pluraisme Agama Menuju Konvergensi Agama-agama” dalam Kompas , 17 Oktober 1998.
23 Asfons Suhardi, Kompas , 25 Oktober 1986
Kehidupan beragama yang dinamis merupakan faktor dasar yang  bersifat  menentukan  bagi  terwujudnya  stabilitas  nasional, persatuan  dan  kerukunan,  perdamaian  dan  ketenangan  hidup, kehidupan  beragama  yang  dinamis  dengan  terciptanya kerukunan  umat  beragama  tentu  saja  membawa  manfaat  yang sangat  besar.  Untuk  umat  beragama  terwujudnya  kerukunan umat beragama mempunyai manfaat, minimal terjaminnya serta dihormatinya  iman  dan  identitas  mereka  oleh  pihak  lain,  dan maksimal  adalah  terbukanya  peluang  untuk  membuktikan keagungan  agama  mereka  masing-masing  dalam  hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 24

## Catatan Akhir
Hubungan  antar  umat  beragama  di  Bali,  terutama  antara Hindu  dengan  Muslim,  sebagaimana  bukti  sejarah,  telah berlangsung  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Hal  ini,  minimal, telah  memberi  waktu  yang  cukup  untuk  saling  memahami  dan menghargai peribadatan masing-masing pemeluk agama. Dengan melihat  kondisi  obyektif  yang  terjadi,  rasa  penghormatan  yang terjalin  selama  ini  akan  terus  berkembang  berdasarkan  rasa keadilan terutama dalam hal pelaksanaan  ibadah masing-masing pemeluk agama.
Hanya saja, ada prasyarat yang harus dipatuhi, terutama dari kalangan  Muslim  yang  hanya  berjumlah  sekira  5,2  persen  dari total penduduk dengan jumlah 9 kabupaten dan kotamadya itu. Di antaranya, Muslim senantiasa mampu berijtihad, berpikir dan bertindak  toleran  terhadap  budaya  tuan  rumah  tanpa mengorbankan akidah Islam yang dianutnya.
Seiring perkembangan zaman, hal ini menuntut inovasi dan renovasi  terhadap  ejawantah  dari  nilai-nilai  lokal  dan menyeiringkannya  dengan  nilai  Islam  tanpa  menyinggung perasaan  penduduk  setempat.  Misalnya  dalam  hal  makanan, Muslim  harus  tegas  dengan  tidak  mengkonsumsi  menu  yang mengandung unsur babi. Namun demikian kala hadir di sebuah
24 Moerdiono,  “Makna  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama  Menurut  Tinjauan Paham  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia:  Beberapa  Pokok  Pikiran”, Makalah yang  tidak  diterbitkan,  Jakarta,  Sarasehan  Sehari  Majlis  Ulama  Indonesia,  5 Nopember 1966.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
undangan, dituntut untuk menghormati pengundangnya dengan memakan  hidangan  yang  paling  “jauh”  dari  unsur  yang diharamkan  tersebut.  Sebagaimana  terjadi  saat  ini,  maka  umat Hindu akan menyesuaikan diri dengan menyediakan menu halal kepada tamu Muslimnya. Wa al-Lāh a„lam bi al-╣awāb .●
Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2009. Konsturksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. al-Bukhārī,  Abi  „Abd al-Lāh  Mu╪ammad  bin  Ismā„il.  tt. ╤a╪ih Bukhārī . Bayrūt: Dār al-Fikr.
Cassanova, Jose. 2011. Agama di Ruang Publik: Kehidupan Dunia di Alam Modern . Malang: Resist Book.
Huntington, Samuel P. 1993. “Benturan Antar Peradaban, Masa Depan  Politik  Dunia?”  dalam Jurnal  Ulumul  Qur‟an ,  No.  5, Vol. IV.
Koentjaraningrat.  1978. Kebudyaaan,  Mentalitet  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Masykur.  tt.  “Pola  Komunikasi  Antar  Umat  Beragama:  Studi atas  Dialog  Umat  Islam  dan  Kristen  di  Kota  Cilegon Banten” Article Annual conference on contemporary Islamic studies .
Jakarta.
Moerdiono.  “Makna  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama Menurut  Tinjauan  Paham  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia:  Beberapa  Pokok  Pikiran”, Makalah yang  tidak diterbitkan,  Jakarta,  Sarasehan  Sehari  Majlis  Ulama Indonesia, 5 Nopember 1966.
Mudzhar,  M.  Atho.  2005.  “Pengembangan  Masyarakat Multikultural Indonesia dan Tantangan  ke Depan: Tinjauan dari  Aspek  Keagamaan”,  dalam  M.  Ridwan  Lubis  (ed.), Meretas  Wawasan  dan  Praksis  Kerukunan  Umat  Beragama  di Indonesia. Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat Keagamaan Puslitbang Departemen Agama. Parimastha, I Gde. 2005. “Memahami Ddesa Adat, Desa Dinas dan  Desa  Pekraman  (Suatu  Tinjauan  Historis  Kritis)”, Makalah. Bali: Universitas Udayana Bali.
Pemda Tk. I Bali.  1997/1998. Sejarah  Masuknya Agama Islam ke Bali. Bali,  Proyek  Peningkatan  Sarana  dan  Prasarana Kehidupan Beragama.
Pidada, Utami. 1999. “Ahimsa, Gaya Hidup Tanpa Kekerasan”, dalam  Helmy  Faisal  Zein,  et.al  (ed.), Agama  dan  Kekerasan,
dari Anarkisme Politik ke Teologi Kekerasan. Jakarta: Elsas. al-Ramli,  Mu╪ammad  Shams  al-Dīn.  tt. Nihāyah  al-Muhtaz .
Bayrūt: Dār al-Fikr, Juz II.
Suhardi, Asfons. Kompas , 25 Oktober 1986.
Sukidi. “ Dari  Pluraisme  Agama  Menuju  Konvergensi  Agama- agama” dalam Kompas , 17 Oktober 1998.
Suryadinata,  Leo.  et.al.  2003. Indonesia‟s  Population .  Singapore:
Institue of Southeast Asian Studies (ISEAS). Susetyo, Romo Beny. 2005. “Agama dan Konflik Sosial: Merajut Persaudaraan Sejai”, dalam H.M. Ridwan Lubis (ed.), Meretas Wawasan  dan  Praksis  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia. Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan Puslitbang Departemen Agama. al-Shafi‟ī,  Abi  „Abd  al-Lāh  Mu╪ammad  bin  Idris.  tt. al-„Umm. Bayrūt: Dār al-Fikr, Juz I.