## IDEOLOGI SASTRA ANAK HABIB SANG PENDEKAR BUMI MELAYU

## IDEOLOG CHILDREN’S LITERATURE HABIB THE FIGHTER OF MELAYU EARTH
Titih Nursugiharti Kantor  Bahasa  Bengkulu Jalan Zainul Arifin 2, Timur Indah, Singaran Pati Bengkulu  38221 Pos-el:  tinus.brata@gmail.com
*) Naskah diterima: 16 April 2020; direvisi: 17 April 2020; disetujui: 22 Mei 2020

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  ideologi  dan  teknik  penyajiannya  dalam struktur sastra anak, Habib Sang Pendekar Bumi Melayu. Metode penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data penelitian berupa satuan teks bertema ideologi yang bersumber dari buku tersebut.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  kajian  pustaka  dan  teknik  catat. Instrumen  pengumpulan  data  adalah  peneliti  sendiri  dengan  menggunakan  kartu  data. Prosedur  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  membaca  intensif  dan  mencatat  data  di kartu data. Metode analisis data dilakukan dengan identifikasi dan klasifikasi satuan teks, interpretasi dan inferensi setiap unit teks secara tekstual, kontekstual, dan/atau intertekstual. Penelitian dilakukan di Bengkulu pada Januari sampai dengan April 2020. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa jenis-jenis ideologi yang disajikan dalam sastra anak yang diteliti adalah ideologi politeis, monoteis, dan nasionalis. Ketiga ideologi tersebut diperkenalkan dalam  struktur  teks  secara  bertahap  sesuai  dengan  perkembangan  usia  dan  peran  tokoh utama melalui konteks pendidikan dalam keluarga, masyarakat, dan sekolah.
Kata kunci : ideologi, sastra anak, politeis, monoteis, nasionalis

## Abstract
The purpose of this study is to describe the ideology and presentation techniques in the structure of the children’s literature, Habib, The Fighter Of Melayu Earth. This research method is descriptive qualitative. The data of this research are ideology-themed text units, sourced from the book. The technique of data collection is done by literature review and note taking techniques. The data collection instrument was a researcher, using data cards. Data collection procedures are done by intensive reading and recording data on a data card. The method of data analysis is carried out by the identification and classification of text units, interpretation and inference of each text unit in textual, contextual, and/or intertextual terms. The research was conducted in Bengkulu in January to April 2020. The results of this study showed that the types of ideologies presented in this children’s story are polytheist, monotheistic and nationalist ideologies. These three ideologies were introduced in the text structure gradually according to the development of age and the role of the main characters through the context of education in the family, community, and school.
Keywords: ideology, children’s literature, polytheists, monotheists, nationalists

## PENDAHULUAN
Bahan bacaan literasi berupa sastra anak yang digali dari sastra lisan sudah banyak yang dibukukan dan berkembang di masya- rakat, salah satunya adalah sastra anak Habib Sang Pendekar Bumi Melayu karya Sahril, 2016, (selanjutnya  disebut,  cerita  Habib).  Buku cerita Habib ini berlatar sosial budaya masya- rakat  di  Kampung  Perupuk,  Kabupaten Batubara, Sumatera Utara. Pada umumnya, cerita  anak  yang  berbasis  sastra  lisan  me- nunjukkan berbagai nilai budaya dan ideo- logi  atau  kepercayaan  masyarakat  pada zaman  tertentu.  Nilai-nilai  budaya  yang bersifat  konseptual berkaitan  dengan  pola pikir  dan  kepercayaan  dalam  tradisi  me- menuhi  keperluan  dasar  dan  bertahan hidup.  Nilai-nilai  dan  ideologi  tradisional itu  perlu  dikaji  ulang,  dipahami,  dan diimplementasikan  dalam  pembelajaran literasi  dasar  kebahasaan  dan  kesastraan untuk membentuk karakter unggul di abad ke-21.
Salah satu persoalan dalam pemanfaatan buku bahan bacaan anak adalah bagaimana menggali dan memilih bahan bacaan anak yang relevan dengan kebutuhan anak sesuai dengan  tingkat  kognitif,  nilai  budaya,  ke- percayaan, dan  perkembangan zamannya. Tulisan ini membahas dua masalah ideologi atau sistem religi dalam cerita Habib, yaitu, (1) ideologi apa yang disajikan dalam cerita Habib dan (2) bagaimana penyajian ideologi dalam  alur  cerita  anak  tersebut.  Tujuan penelitian adalah (1) mendeskripsikan jenis- jenis ideologi atau sistem religi dalam cerita Habib dan (2) menjelaskan teknik penyajian ideologi dalam alur cerita Habib tersebut.

## LANDASAN TEORI

## Ideologi  dan Sistem  Religi
Menurut  Kaplan  dan  Manners  dalam Landung  Simatupang,  (2002:154)  ideologi pertama  kali  digagas  oleh  de  Tracy  pada
akhir  abad  ke-18.  Ia  mengacu  pada  “ilmu tentang  gagasan.  ”Konsep  ini  dikembang- kan oleh para pemikir seperti Marx, Freud, dan  lebih  belakangan  oleh  Mannheim, sehingga  mengalami  pergeseran  makna, mengacu kepada sistem gagasan yang dapat digunakan untuk merasionalisasikan, atau menjelaskan  keyakinan,  kepercayaan,  tin- dakan,  atau  pengaturan  kultural  tertentu. Pada  perkembangan  selanjutnya,  gagasan dibedakan  dengan ideologi.  Gagasan  atau idea  ialah  wawasan  atau  pemahaman tertentu,  sedangkan  ideologi  merupakan kristalisasi  gagasan  menjadi  sistem  yang bersifat  universal.Gagasan  bersifat  relatif, sedangkan  ideologi  bersifat  absolut (Simatupang, 2002:154).
Keabsolutan  ideologi  pada  perkem- bangannya  membentuk  apa  yang  disebut oleh Ratna (2011:429)  sebagai sistem religi yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  atau keyakinan  yang  lebih  luas  dari  agama. Sistem  religi  mencakupi  seluruh  sistem kepercayaan yang berlaku pada kelompok- kelompok terbatas, sedangkan agama hanya mengacu kepada agama formal yang keber- adaannya  di  Indonesia  memperoleh  legi- timasi hukum, seperti agama Islam, Kristen Katolik,  Kristen  Protestan,  Budha,  dan Hindu.
Kaplan  dan  Manners  (Simatupang, 2002:157)  berpendapat  bahwa  ideologi memiliki  subsistem  yang  hanya  dapat disimpulkan dari bentuk perilaku, perkata- an orang, atau hasil pengamatan terhadap interaksi antarorang dalam berbagai sistem sosial.
Koentjaraningrat  dalam  Masinambow (1997:253)  mengusulkan  lima  komponen subsistem  religi,  yaitu  emosi  keagamaan, sistem keyakinan, sistem ritus dan upacara, peralatan ritus, dan umat agama.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, ideologi atau sistem religi dan subsistemnya merupakan konsep-konsep yang mendasari
cara berperilaku, berkata-kata, dan berinter- aksi  antara  manusia  dengan  sesamanya, benda-benda,  dan  alam  lingkungannya, serta hubungan manusia dengan apa yang diyakini  atau  dikonsepkannya  sebagai Tuhan  atau  Yang  Mahakuasa  dalam  ber- bagai ritualnya.
Gagasan  transisi  ideologi  mengacu kepada ide-ide atau berbagai konsep yang mendasari nilai, norma, falsafah hidup, dan kepercayaan  dalam  suatu  kebudayaan masyarakat  sebagai  proses  dinamis  yang berubah perlahan tetapi terus-menerus dari satu  fase  sejarah  ke  fase  lainnya  menurut kronologi  zaman.  Dalam  fase  sejarah  ter- tentu,  transisi  ideologi  menunjukkan  per- campuran pola pikir, etika, dan/atau keper- cayaan yang bersumber dari konsep dasar yang berbeda-beda.

## Sastra Anak: Sekilas tentang Habib Sang Pendekar Bumi  Melayu
Menurut  Nurgiyantoro  (2005:6)  sastra anak adalah sastra yang secara emosional- psikologis dapat ditanggapi dan dipahami oleh anak yang berangkat dari fakta konkret yang  dapat  diimajinasikan.  Sastra  anak sebagai karya sastra yang dikonsumsi oleh anak-anak  pada  rentang  usia  bayi  sampai dengan  remaja  ini  termasuk  juga  buku- buku berkualitas baik berupa prosa, drama maupun puisi. Sastra anak sangat berguna untuk menjadi sarana hiburan dan pendidik- an. Sejalan dengan pendapat tersebut, me- nurut  Lukens  (1999:10)  sastra  anak  mena- warkan  kesenangan  dan  pemahaman. Dengan  demikian,  sastra  anak  memiliki fungsi edukatif dan rekreatif dalam proses memanusiakan  anak-anak  dalam  tatanan sosial budayanya.
Sudarwan (2006:22) secara retoris mem- pertanyakan,  bagaimana  kita  melakukan proses  pemanusiaan  kepada  anak-anak tatkala  evolusi  bidang sosial  budaya  telah mencapai  “puncaknya”  menjelang  akhir
abad  ini.  Salah  satu  fungsi  pendidikan adalah mewariskan nilai-nilai kebudayaan. Sejatinya,  pewarisan  nilai-nilai  budaya melalui  pendidikan  bahasa  dan  sastra, bukan  semata-mata  mengajarkan  hapalan kata-kata, istilah-istilah, atau konsep kebu- dayaan,  dan/atau  pengetahuan  tentang bahasa dan sastra. Akan tetapi, yang lebih penting di dalam pembelajaran bahasa dan sastra adalah membentuk skema nilai-nilai atau konsep-konsep sebagai sebuah modul kognitif melalui praktik edukatif yang nyata. Modul kognitif dan pengalaman hidup yang nyata  dapat  mengkristal  menjadi  self  for- mation (pembentukan  diri  sendiri)  pada tataran  individual  dan  masyarakat  luas, sehingga  membentuk  karakter  kolektif berjiwa  dan  berperilaku  produktif  dan unggul.  Oleh  karena  itu,  sumber  belajar, keteladanan  pendidik,  dan  tenaga  kepen- didikanan  sangat  penting  dalam  pengem- bangan nilai-nilai budaya, khususnya dalam merawat dan mengembangkan nilai budaya lokal.  Semua  itu,  harus  digali,  dikaji,  dan kembangkan  dari  berbagai  sumber,  ter- masuk  dari  buku-buku  bahan  bacaan literasi.
Buku  sastra  anak  Habib  Sang  Pendekar Bumi  Melayu ditulis  oleh  Sahril  dan  di- publikasikan  pada  2016.  Menurut  Sahril, sastra  dalam  buku  ini  diramu  dari  hasil pengambilan  data  sastra  lisan  yang  infor- mannya  kebanyakan  hanya  mengetahui sastra  ini  sepotong-sepotong,  sehingga harus  “diramu”  sendiri.  Ia  mengatakan, bahwa buku ini adalah bahan bacaan bagi anak SD. Di dalamnya, ada unsur “irasional” dan  kepahlawanan  sang  tokoh  karena memang  seperti  itulah  sastra  yang  diper- olehnya  dari  beberapa  informan  di  Kabu- paten  Batubara,  Provinsi  Sumatera  Utara, (Sahril, 2016:v). Peramuan penulis tentu saja disesuaikan  dengan  tujuan  dan  ideologi kepenulisannya. Ia mendasarkan konstruksi teks  bahan  bacaan  anak  sesuai  dengan
pendapat  Suwignyo  dan  Harsiati  yang diikutinya, (Sahril, 2016:iv—v) bahwa sastra anak berguna sebagai sumber pengetahuan dan  bentuk  identifikasi  diri  untuk  belajar berkomunikasi,  pematangan  mental  emo- sional,  peningkatan  motivasi,  penentuan harapan  sosial,  pengembangan  intelek- tualitas,  dan  pengembangan  kepribadian anak.
Buku  cerita  Habib  ini  terdiri  atas  96 halaman dengan susunan 14 subjudul, yaitu (1)  Membantu  Orang  Tua,  (2)  Permainan Rakyat, (3) Menuai Padi, (4) Belajar Mengaji dan  Silat,  (5)  Mimpi  Terindah,  (6)  Putri Bunian, (7) Bertarung dengan Harimau, (8) Hutan  Larangan,  (9)  Kejujuran,  (10) Pertemuan,  (11)  Perubahan  Nasib,  (12) Bersekolah, (13) Melawan Penjajah, dan (14) Panglima Kecil.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  pene- litian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Ratna (2006:46) mengatakan bahwa metode kualitatif  memanfaaatkan  cara-cara  penaf- siran dengan menyajikan data dalam bentuk deskripsi. Objek penelitian ini adalah buku sastra anak Habib Sang Pendekar Bumi Melayu. Objek  penelitian  ini  dikaji  dengan  cara, dibaca  secara  intensif  dan  dipilih  satuan- satuan teksnya untuk dikumpulkan, diklasi- fikasikan, dan dianalisis sehingga diperoleh deskripsi  menyeluruh  tentang  nilai-nilai ideologis  atau  sistem  religi  dan  teknik penyajiannya dalam struktur cerita.
Data  penelitian  berupa  satuan  teks bertema ideologi yang bersumber dari buku Habib  Sang  Pendekar  Bumi  Melayu .  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan kajian pustaka dan teknik catat. Instrumen peng- umpulan  data  adalah  peneliti  sendiri  de- ngan  menggunakan  kartu  data.  Prosedur pengumpulan  data  dilakukan  dengan membaca  secara  intensif  dan  mengisi catatan di kartu data. Metode analisis data
dilakukan  dengan  identifikasi  dan  klasi- fikasi teks,  intepretasi dan  inferensi setiap unit  teks  secara  tekstual,  kotekstual,  dan/ atau intertekstual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ringkasan  Cerita
Habib  berusia  delapan  tahun  terlahir sebagai  anak  dari  orang  tua  yang  bekerja sebagai pengumpul kayu bakar dari hutan larangan dan buruh tani. Habib sangat rajin membantu  orang  tuanya,  tetapi  dimusuhi oleh  teman-temannya  dalam  permainan rakyat,  seperti,  main  gasing,  main  galah asin, dan permainan mandi kuda. Ia tidak diajak bermain oleh teman-temannya karena anak  orang  miskin,  terutama  karena diprovokasi  oleh  si  Said  anak  majikan  di tempat  ibunya  bekerja  sebagai  buruh  tani menuai padi. Ketika Habib diajak bermain oleh  teman  sebayanya,  Si  Said  selalu  me- musuhi dan mengusir Habib agar tidak ikut bermain. Karena itulah, di saat teman-teman- nya  bermain,  Habib  lebih  senang  belajar mengaji dengan ibunya setelah salat magrib dan belajar silat setelah salat isya bersama bapaknya.
Suatu malam di kala tidur lelap Habib bermimpi  indah,  berada  dalam  sebuah istana. Bapaknya menjadi raja, ibunya men- jadi permaisuri, dan ia menjadi putra mah- kota. Tidak lama setelah bermimpi seperti itu, ia bersama ibu bapaknya, seperti biasa pergi ke hutan larangan untuk mengumpul- kan kayu bakar dari dahan yang patah atau batang  pohon  yang  sudah  mati.  Mereka tidak pernah menebang pohon yang masih hidup. Di hutan larangan itulah, ia bertemu dengan  Putri  Soraya,  seorang  putri  raja orang  bunian,  yaitu  makhluk  halus  peng- huni hutan. Habib berhasil menolong Putri Soraya ketika terpeleset dan hampir tercebur ke danau. Putri Soraya berterima kasih ke- pada Habib dan dibawanya Habib ke istana
ayahnya  yang  menjadi  raja  orang  bunian. Setelah  perkenalan  dengan  keluarga  Raja Bunian  Habib  diperkenankan  pulang diantar oleh Putri Soraya, tetapi raja berpe- san  agar  pertemuannya  dirahasiakan,  ter- masuk kepada kedua orang tua Habib.
Setiap  kali  Habib  dan  orang  tuanya mencari  kayu  bakar,  ia  selalu  bertemu dengan Putri Soraya dan bermain bersama di taman sekitar danau dalam hutan tersebut tanpa  sepengetahuan  orang  tuanya.  Sejak Habib  berteman  dengan  putri  Soraya, Habib, di mata teman-temannya kelihatan selalu  berpakaian  bagus  dan  mempunyai banyak mainan, tetapi tetap kelihatan biasa saja  di  mata  orang  tuanya.  Peristiwa  itu berjalan  lama,  akhirnya  kawan-kawannya menerima  kehadiran  Habib  karena  ingin mencoba permainan milik Habib.
Ketika  kakak  si  Said  menghilang  dari kampung  karena  diculik  oleh  penghuni hutan larangan, para tetua kampung merasa kesulitan dan kebingungan untuk menemu- kannya,  sehingga  diadakan  upacara  adat. Diam-diam  Habib  pun  berusaha  dengan menanyakannya kepada Raja Orang Bunian di hutan larangan. Benar saja, ternyata kakak si Said diculik orang bunian karena orang bunian tahu, bahwa kakak Si Said itu sudah berbuat kesalahan di kampung lain dan me- musuhi  keluarga  Habib.  Akhirnya,  Habib berhasil menemukan kakak Si Said di hutan larangan di atas dahan pohon yang tinggi. Setelah itu, kakak Si Said dibawa ke kam- pung dan disuruh meminta maaf dan ber- janji tidak akan berbuat jahat lagi.
Suatu ketika, di malam purnama ketika anak-anak  sedang  bermain  galah  asin,  Si Said yang selalu memusuhi Habib, tiba-tiba diserang seekor harimau. Habib yang sudah pernah  belajar  jurus  silat  menghadapi binatang buas, dengan gesit melompat dan menghadang  dengan  berani  bertarung melawan harimau untuk menyelamatkan Si Said. Harimau pun pergi menyerah. Habib
semakin  terkenal  dan  disegani  oleh  anak- anak  dan  para  orang  tua  di  kampungnya. Akan  tetapi,  sebagai  anak  yang  diajari kejujuran  dan  kesantunan,  Habib  tetap merasa  tidak  enak  hati  karena  merahasia- kan  pertemanannya  dengan  Putri  Soraya dan  Raja  Bunian  kepada  kedua  orang tuanya.  Di  satu  sisi  ia  merasa  tidak  jujur, tetapi di sisi lain ia berpegang teguh pada janji yang dipesan oleh Raja Bunian. Karena itulah  ia  meminta  izin  Raja  Bunian  untuk menceritakan pertemanannya dengan Putri Soraya kepada kedua orang tuanya.
Di luar dugaan Habib, Raja Bunian ter- nyata  tidak  hanya  mengizinkan,  bahkan mengajak  pertemuan,  agar  ibu  dan  bapak Habib diajak ke istana Raja Bunian. Dalam pertemuan  itu  Keluarga  Habib  disambut hangat dan gembira. Sepulang dari pertemu- an  dengan  Raja  Bunian  nasib  kehidupan mereka berubah karena Raja Bunian meng- hadiahkan tiga potong kayu yang berubah menjadi  tiga  batang  emas.  Habib  dibekali sebuah  jimat  oleh  Putri  Soraya.  Setelah mendapatkan emas batangan itu, dijualnya emas itu di toko emas orang Cina.
Dengan hasil jual emas itu, ayah habib membangun mesjid dan sekolah. Habib pun beribadah  dan  bersekolah  bersama  anak- anak  sekampungnya.  Sementara  ibunya menjadi  guru  di  sekolah  tersebut.  Tidak lama  kemudian  ayah  Habib  diangkat  se- bagai ketua kampung oleh kepala adat atas permintaan  ketua  lama  dan  kesepakatan masyarakat di kampungnya.
Di  sekolah  Habib  mendapat  pelajaran sejarah penjajahan Belanda yang merugikan masyarakat.  Guru  sekolah  mengajarkan agar  melakukan  perlawanan  terhadap bangsa  Jepang  yang  masih  menjajah,  baik dengan  gerilya  maupun  terang-terangan seperti  para  pahlawan  yang  melawan Belanda. Pelajaran itu menyemangati Habib dan kawan-kawannya untuk melawan ten- tara Jepang yang berkeliaran di kampung-
nya  saat  hendak  menculik  wanita-wanita muda  di  malam  hari.  Di  bawah  komando strategi Habib, mereka bergerilya di malam hari  menggunakan  katepel  untuk  mence- derai tentara Jepang. Tentara Jepang banyak yang luka dan berusaha mencari gerilyawan cilik, tetapi tidak pernah berhasil menang- kap Habib dan kawan-kawannya. Akhirnya, tentara Jepang kewalahan dan tidak betah berada di sekitar kampung halaman Habib.
Tentara  Jepang  melaporkan  bahwa  di kampung  itu  banyak  gangguan  terhadap tentara  Jepang,  sehingga  diutuslah  per- wakilan raja untuk menyelidiki kebenaran berita tersebut. Para tetua kampung segera menyelidiki.  Akhirnya,  diketahui  bahwa Habib dan kawan-kawannya itulah pahla- wan yang berhasil mengusir tentara Jepang. Karena  itulah,  Habib  diangkat  sebagai panglima kecil. Terwujudlah mimpi Habib sebagai putra raja yang tinggal di istana raja. Bapaknya menjadi ketua kampung, bagai- kan raja  karena menjadi  pemilik emas  ba- tangan,  guru  silat  yang  tangkas,  sabar, sopan,  taat  beribadah,  jujur,  dan  adil. Sementara  ibunya,  menjadi  istri  salehah yang pandai menjadi guru ngaji dan sekolah bagaikan  permaisuri  raja  yang  gigih  dan cerdik mendidik anak-anaknya.
Jenis-jenis  Ideologi  dan  Sistem  Religi (1) Padi dan Kepercayaan kepada Dewi Sri Kepercayaan  terhadap  eksistensi  dan peran  mistik  Dewi  Sri  terhadap  padi  dan manusia  menunjukkan  adanya  ideologi atau  kepercayaan  politeis,  seperti  dalam kutipan berikut.
“Setelah padi dituai, maka sekitar tiga hari kemudian, padi-padi diirik. Menurut kepercayaan orang-orang di Kampung Perupuk, padi harus diirik. Tidak  boleh  dibanting,  karena  bila dibanting, maka Dewi Sri akan marah. Bila Dewi Sri marah, maka dikuatirkan hasil  panen  tahun  berikutnya  tidak
akan  banyak.  Selain  tidak  boleh  di- banting, kepercayaan orang kampung itu  juga,  mengambil  padi  harus  de- ngan  tuai.Tidak  boleh  dengan  arit (Sahril, 2016:18).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  adanya kepercayaan  terhadap  Dewi  Sri  sebagai penguasa padi yang mengatur etika dan tata cara  memperlakukan  padi,  serta  berkuasa untuk memberi balasan baik dan buruk atas perbuatan manusia. Kepercayaan ini, sama dengan kepercayaan masyarakat di daerah pertanian yang ada di Bengkulu, seperti di Aur Gading. Djamaris (1994:34) mengatakan, bahwa  di  daerah  tersebut  masyarakat mengenal  dewi-dewi  padi  yang  memberi kesuburan  pada  tanah  pertanian  mereka. Jadi, Dewi Sri berperan sebagai dewi kesu- buran.
Pada bagian lain di buku Habib ini disebutkan bahwa,
“…  serunai  tidak  boleh  dibunyi- kan pada saat padi belum menguning. Jika dibunyikan saat padi belum me- nguning, maka Dewi Sri akan marah dan membuat panen gagal. Tetapi bila padi  sudah  menguning  dan  sudah bisa dituai, maka suara serunai adalah ucapan terima kasih kepada Dewi Sri yang  telah  memberkahi  rezeki,  de- ngan  panen  yang  melimpah  (Sahril, 2016:19).
Kutipan  di  atas  menunjukkan,  bahwa Dewi Sri sebagai penguasa padi dipercaya dapat memberi kebaikan seperti panen yang berlimpah,  atau  sebaliknya  menimpakan bencana gagal panen atas perilaku manusia. Dewi Sri dianggap hidup dan ada di sekitar manusia, sehingga apabila serunai ditiup di musim  panen,  ia  berbahagia  dan  merasa diagungkan  oleh  manusia,  tetapi  sebalik- nya,  bila  ditiup  sebelum  padi  menguning dia akan marah.
Sepintas,  kepercayaan  itu  tidak  bisa diterima akal sehat.  Bagaimana hubungan sebab  akibat  antara  membanting  atau mengarit padi, atau membunyikan serunai sebelum  padi  menguning  dapat  meng- akibatkan gagal panen. Akan tetapi, sebagai pesan tradisional yang mengandung makna tidak  langsung, pesan–pesan  itu dapat  di- pahami  sebagai  berikut.  Pertama,  bila  se- belum  padi  menguning  anak-anak  sudah dibolehkan  membuat  dan  meniup  serunai yang terbuat dari batang padi, berarti ada batang padi yang sudah dipotong sebelum bulir  padinya  dipanen.  Bila  ada  sepuluh anak  setiap  hari  membuat  serunai  dalam satu bulan (tiga puluh hari), maka ada tiga ratus batang pohon padi yang dipotong dan bulirnya terbuang sia-sia  dan mengurangi hasil panen.
Kedua, menuai padi dengan penuai atau ketam  lebih  mudah  untuk  memilih  padi yang  sudah  menguning  dan  yang  belum. Padi  yang  sudah  kuning  dapat  dipotong duluan  dengan  ketam,  sedangkan  yang masih belum kuning bisa dibiarkan untuk diketam beberapa hari kemudian. Adapun memotong  padi  dengan  arit,  padi  yang masih berbulir hijau dan yang sudah kuning tidak bisa  dipilih, semuanya  akan dibabat bersama  dalam satu  pegangan tangan  kiri dan babatan arit di tangan kanan. Padahal, padi yang masih hijau bulir padinya belum matang,  kualitas  gabah  dan  berasnya  ku- rang bagus, sehingga hasil panen pun akan berkurang  atau  gagal.  Sepintas,  tidak  ada hubungan  langsung antara  cara  memanen dengan jumlah hasil panen, pada kenyatan- nya,  dengan  penjelasan  tersebut  sangat masuk akal. Ketiga, berkaitan dengan padi yang diirik dan yang dibanting. Pesan moral yang  terselubung  di  dalamnya  adalah  pe- lepasan  padi  dengan  diirik  tidak  menim- bulkan  adanya  bulir  padi  yang  berham- buran, sehingga hasil panen tidak ada yang tercecer  dan  terbuang  sia-sia  sedangkan
padi  yang  dibanting  besar  kemungkinan menyebabkan bulir padi tercecer, sehingga banyak yang terbuang. Hal ini disebabkan karena  pada  zaman  dahulu  tidak  ada  alat pengaman  seperti  plastik  lebar  (terpal) seperti di zaman sekarang.
Salah  satu  ciri  pola  pikir  tradisional, yaitu menyampaikan pesan dengan makna tidak  langsung  dan  mengutamakan  cara yang lebih menjaga keselamatan pelakunya. Berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  pola pikir tersebut, menurut Hadibrata (2007:53) salah  satu  ciri  pola  pikir  dalam  tradisi kelisanan  (the  oral  state  of  mind)  sebagai kebudayaan  tradisional  yang  mementing- kan  aspek  mimesis,  yaitu  representasi, peniruan,  peneladanan,  dan  bayangan kenyataan. Bagi mereka, para penganut poli- teis, yang berhak memberi kuasa kebaikan dan keburukan adalah dewa atau dewi yang dipercaya  sebagai  representasi  penguasa benda, tempat, atau tumbuh-tumbuhan ter- tentu  sesuai  dengan  cerita  asal-usulnya. Cerita  asal-usul  suatu  benda  atau  legenda pada umumnya merupakan imajinasi atau bayangan kenyataan semata yang diwaris- kan melalui peniruan secara turun-temurun.
Kepercaayaan  atas  padi  yang  dikuasai oleh  Dewi  Sri  dan  dewi-dewi  kesuburan seperti di Bengkulu ada kesamaan dengan kepercayaan  asal-usul  padi  dalam  sastra mitos  masyarakat  tradisional  Sunda  yang memercayai adanya dewi padi Nyi Pohaci (Astika dan Yasa, 2014:75). Selain itu, di ka- langan masyarakat Jawa, biji padi dan nasi dikaitkan  dengan  kesaktian  Dewi Nawangwulan  dalam  sastra  Jaka  Tarub  ( Astika dan Yasa, 2014:77).
Di bagian lain, disebutkan, bahwa Umumnya setiap orang yang me- nanam  padi,  ada  khusus  menye- diakan  lahan  untuk  menanam  padi pulut. Padi pulut ini, selain untuk di- buat emping adalah untuk membuat
tapai  (tape).  Tape  biasanya  dibuat menjelang  hari  raya  Idulfitri  dan  le- baran haji (Sahril, 2016:19).
Kutipan  di  atas  menunjukkan,  bahwa masyarakat Kampung  Perupuk selain  me- mercayai  adanya  Dewi  Sri  sebagai  repre- sentasi  politeisme,  juga  pemeluk  agama Islam  yang  (seharusnya)  monoteis.  Inilah bukti  yang  menunjukkan  adanya  transisi ideologi  politeisme  dan  monoteisme. Dengan  demikian,  masyarakat  Melayu  di Sumatera Utara memiliki kesamaan dengan masyarakat  Bengkulu,  Sunda,  dan  Jawa, mereka  memiliki  dasar  kepercayaan  poli- teisme  yang  terus  berkembang,  walaupun sudah memeluk keyakinan agama monoteis Islam.
(2) Ideologi  dalam  Tradisi  Mengaji  dan Bersilat
Kebiasaan Habib belajar ngaji (ilmu Islam) dan  belajar  silat  beserta  ilmu  kekuatan batinnya, seperti jurus silat melawan hari- mau menunjukkan perpaduan kepercayaan monoteis dan politeis. Di dalam buku Habib Sang Pendekar Bumi Melayu ini diceritakan, bahwa  Habib  belajar  mengaji  dengan  ibu dan belajar silat dengan ayah, seperti dalam kutipan berikut.
Apabila malam tiba, Habib belajar mengaji  dengan  ibunya  di  rumah (Sahril, 2016:22).
…Bahkan  bukan  saja  pandai  me- ngaji,  ibu  juga  memiliki  suara  yang merdu  bila  membaca  ayat-ayat  Al- Quran. Karena suara ibu yang merdu ditambah kecantikan yang luar biasa itulah yang membuat Ayah jatuh hati kepada Ibu (Sahril, 2016:24).
Melalui pelajaran mengaji yang diberi- kan  ibunya,  Habib  diajari  membaca  dan mempelajari kitab suci Alquran. Kutipan di atas menunjukkan, bahwa ajaran agama dan akhlak mulia menjadi tanggung jawab ibu,
karena  itu  perempuan  yang  hendak  dini- kahi laki-laki  adalah yang  berparas cantik dan pandai membaca Alquran dengan suara merdu.
Di bagian lain disebutkan bahwa, Sehabis  belajar  mengaji  dan  salat isya  barulah  ayahnya  mengajarkan silat. … Beberapa jurus dan bunganya dipelajari Habib.” Kau harus pandai bersilat untuk membela diri, bila suatu masa kau diserang binatang buas! ujar ayahnya (Sahril, 2016:25—26).
Kutipan ini menunjukkan bahwa, laki- laki  wajib  memiliki  ketangkasan  dan keterampilan bersilat, serta menguasai bunga- bunga silat dan jurus-jurusnya. Kemampu- an  bersilat  bukan  saja  digunakan  untuk menghibur atau membela diri dalam meng- hadapi  manusia,  tetapi  juga  secara  mistik digunakan  untuk  melawan  dan  menak- lukkan binatang buas, seperti harimau.
(3) Ideologi dalam Menjaga Hutan Larang- an
Kepercayaan  yang  menunjukkan  ada- nya  perpaduan  ideologi  politeisme  (kede- waan)  dan  monoteisme  (keislamanan)  di- tunjukkan dalam cerita Habib ini berkaitan dengan  konsep  pemeliharaan  hutan lindung, seperti dalam kutipan berikut.
Di hutan Habib membantu kedua orang tuanya mengumpulkan ranting- ranting kayu yang sudah kering. Se- dangkan ayahnya memotong batang kayu  yang sudah  tumbang  dimakan usia, lalu membelahnya dengan kam- pak. Ibu Habib menatak dahan-dahan kayu  yang  sudah  lapuk  dari  pohon- nya. Mereka tidak pernah menebang kayu  yang  masih  hidup.  Mereka hanya  mengambil  kayu-kayu  yang sudah mati saja, atau tumbang (Sahril, 2016:3).
Hutan  larangan  dalam  konsep  masya- rakat tradisional hanya boleh dimanfaatkan dengan menggunakan ranting, dahan, dan batang kayu yang sudah mati. Pohon yang masih  hidup  tidak  boleh  ditebang  atau dimanfaatkan  untuk  industri  perkayuan secara besar-besaran. Dalam konsep tradi- sional, para pelaku kejahatan di masyarakat dan perusak hutan akan dihukum dengan cara diambil dan disembunyikan oleh peng- huni  dan  penguasa  hutan,  yaitu  orang bunian, seperti dalam kutipan berikut.
Setelah  setengah  hari  menempuh perjalanan  ke  hutan  larangan,  maka dijumpailah abang Si Said yang dilari- kan  oleh  orang  bunian.  Ia  sedang duduk di atas pohon kayu yang amat tinggi  dalam  keadaan  kebingungan, tidak  sadar akan  dirinya ….  dengan bantuan Sang Dukun yang membaca- kan  doa  dan  mantranya,  serta  me- nyembur orang itu dengan air putih, abang si Said diturunkan lalu dibawa pulang.  Setelah  sampai  di  kampung abang si Said dibawa ke sungai untuk dimandikan  dengan  berbagai  air bunga (Sahril, 2016:43).
Keberadaan  sastra  mengenai  orang bunian  sebagai  makhlus  halus  penguasa hutan  yang  dapat  menjelma  secara  kasat mata  dan berkomunikasi  dengan  manusia merupakan perwujudan kepercayaan poli- teisme  akan  adanya  dewa  hutan,  selain dewa padi, seperti dalam kutipan berikut.
Raja  Bunian  langsung  menyong- song kedatangan Habib dan keluarga- nya (Sahril, 2016:63).
Kepercayaan terhadap dukun dan peran sosialnya  sebagai  perantara  komunikasi antara manusia dengan harimau dan orang bunian,  semakin  memberi  bukti  bahwa,
cerita Habib menunjukkan adanya paduan ideologi politeis dan monoteis.
Kepercayaan yang mendua politeis dan monoteis  tergambar  juga  dalam  kutipan sastra sebagai berikut,
“Alhamdulillah,  Allahuakbar! hanya itu yang terujar dari bibir ayah. Ibu  pun  mengucap  demikian.  Aku- pun  disuruh ayah  untuk  mengucap- kannya. Lalu kami berpelukan (Sahril, 2016:69).
Ucapan  pertama  adalah  tahmid (alhamdulillah)  sebagai  bentuk  pengakuan syukur  dan  pujian  kepada  Allah,  Tuhan yang Maha Terpuji, Pemberi segala sesuatu. Ucapan  kedua  adalah  takbir  (Allahuakbar) sebagai  ungkapan  pengakuan  kemaha- besaran Allah. Kedua ucapan itu menunjuk- kan  ideologi  monoteis  yang  sama-sama dihadirkan  hampir  bersamaan  dengan pertemuan dan pertemanan keluarga Habib dengan  keluarga  Putri  Soraya  anak  Raja Bunian.
Di bagian lain, disebutkan adanya jimat bertuah gaib yang masih digunakan walau- pun  harus  dibatasi  agar  tidak  dijadikan keyakinan, seperi dalam kutipan berikut.
“Ayah, ibu, ini adalah pemberian Soraya (putri anak raja orang bunian) kepadaku. Katanya ini jimat, jika aku ingin bertemu dengannya, maka aku cukup mengelus jimat ini, dan Soraya akan muncul!” … “Ya boleh kau me- makainya,  tetapi  janganlah  jimat  itu kau jadikan keyakinanmu, jika ingin sekadar bertemu Soraya, silakan saja!” (Sahril, 2016:69).
Dilihat dari subsistem religi jelas sekali, bahwa emosi keagamaan sebagai manusia yang kasat mata dicampuradukkan dengan emosi keagamaan makhluk halus yang tidak tampak. Sistem keyakinan mereka sebagai
pemeluk  Islam  monoteis  bercampur  de- ngan keyakinan politeis kedewaan. Mereka sebagai  manusia  bekerja  sama  dengan makhluk  lain.  Mereka  percaya  kepada kekuatan magis peralatan ritus, yaitu jimat yang dengan melalui sistem ritus sederhana (mengusap  jimat)  bertemulah  dua  jenis makhluk, manusia dan orang bunian. Itulah realitas  ideologi  yang  digali  dari  dari masyarakat  dan  ditulisbukukan  menjadi bagian dari teks sastra anak SD.
(4) Ideologi Nasionalisme dalam Mengusir Penjajah
Pada  bagian  akhir  cerita  disajikan ideologi  kepahlawanan  atau  nasionalisme yang  mengajarkan  kepedulian  terhadap sesama  yang  dizalimi  oleh  bangsa  lain, seperti dalam kutipan berikut.
Setelah  dilakukan  penyelidikan oleh  pengetua  kampung  dan  penge- tua  adat  maka  mereka  mendapati jawabannya.  Bahwa  yang  membuat anggota  pasukan  Jepang  itu  cedera dan  luka-luka  adalah  Habib  dan kawan-kawannya (Sahril, 2016:88).
Buku Habib ini tidak hanya mengajar- kan kesalihan individual Habib yang peduli dengan  nasib  diri dan  keluarganya,  tetapi mengajarkan karakter  kebangsaan dengan menanamkan jiwa kepahlawanan membela lingkungan  masyarakat  dan  bangsa  dari kejahatan  bangsa  lain.  Atas  kerelaan  me- mimpin dan kebersamaan dengan kawan- kawannya untuk bergerilya melawan orang- orang  Jepang,  Habib  dinobatkan  sebagai panglima  kecil,  seperti  disebutkan  dalam cuplikan sastra berikut.
“Kau anakku Habib! Adalah pahla- wan  kami  di  kampung  ini,  jadi  kau pantas  untuk  dinobatkan  menjadi panglima kecil. Kau bersama kawan- kawanmu akan menjaga ketentraman kampung  ini.  Kalian  harus  berbuat
kebaikan dan bersama-sama menjaga persaudaraan  di  antara  kita  semua (Sahril, 2016:94).

## Struktur  Penyajian  Ideologi
Ideologi  dan  sistem  religi  di  dalam cerita Habib disajikan dalam berbagai motif dan struktur alur sastra. Secara garis besar, ideologi  atau  sistem  kepercayaan  yang disajikan  dalam  cerita  Habib  dibingkai dalam sastra tentang “Menuai Padi” (Sahril, 2016:16) yang dikuasai Dewi Sri dan sastra tentang  “Putri  Bunian”  sejenis  makhluk halus  (Sahril,  2016:35)  yang  menguasai “Hutan Larangan” sebagai ideologi politeis dengan berbagai kejadian di dalamnya yang menunjukkan  fungsi  dan  peran  subsistem religi (Sahril, 2016:50).
Di  sisi  lain,  diceritakan  pula  bahwa Habib diajari oleh ibunya untuk belajar ngaji Alquran (Sahril, 2016:22) dan menunaikan salat sebagai bentuk ajaran dari salah satu sistem  religi  monoteis  Islam.  Tambahan pula,  Habib  diajari  belajar  silat  (Sahril, 2016:22)  untuk  belajar  membela  diri,  me- lawan  binatang  buas,  dan  mengusir  pen- jajah  Jepang,  sebagai  ideologi  nasionalis atau kepahlawanan.
Secara keseluruhan, teks sastra dikons- truksi dalam struktur motif peristiwa pen- didikan ideologi dengan tahap-tahap pem- bekalan sebagai berikut.
Pembekalan ke-1 tokoh utama (Habib) dalam konteks budaya perdesaan dan per- tanian  yang  dinaungi  hutan  larangan sebagai  sumber  informasi  untuk  belajar sesama  dan  dari  alam  lingkungan:  Pada bagian  ini  dibentuk  konflik  antara  tokoh utama dengan tokoh Said dan keluarganya melalui cerita menuai padi dan permainan tradisional.
Pembekalan  ke-2  tokoh  utama  dengan belajar  mengaji  dan  bersilat  untuk  mem- bentuk kejujuran, kesabaran, keuletan, dan
ketangkasan, dengan tokoh pemberi bekal ayah dan ibu sebagai pendidik informal di dalam keluarga. Konflik masalah ke-2 yang dihadapi  tokoh  utama  adalah  kejahatan abang  Si  Said  yang  diselesaikan  dengan pendukung  dan  penyelesaian  masalah dengan perantaraan dukun, putri, dan Raja Orang Bunian.
Pembekalan  ke-3  tokoh  utama  berse- kolah  (Sahril,  2016:75)  dan  bergerombol bersama  kawan-kawan  satu  sekolahnya yang  belajar  tentang  sejarah  kekejaman penjajah Belanda dari ibu gurunya (Sahril, 2016:82)  sehingga  atas  hasil  perlawanan gerilya  mencederai  tantara  Jepang,  tokoh utama  diangkat  sebagai  panglima  kecil (Sahril,  2016:88).  Pembentuk  konflik  ke-3 adalah orang-orang Jepang sebagai penjajah yang  masuk  keluar  kampung  dengan bertindak  sewenang-wenang  diselesaikan dengan ideologi jiwa patriot yang didukung dan diselesaikan bersama masyarakat dan pengetua  kampung  atas  izin  dan  perintah raja.

## PENUTUP
Berdasar uraian  tersebut, dapat  disim- pulkan  bahwa  jenis-jenis  ideologi  yang disajikan dalam cerita Habib Sang Pendekar Bumi Melayu adalah ideologi politeis, mono- teis, dan nasionalis atau patriotis. Ideologi tersebut diperkenalkan dalam struktur teks yang berkaitan satu dengan lainnya secara bertahap sesuai dengan perkembangan usia dan peran tokoh utama. Jiwa nasionalisme kebangsaan  dibangun  di  atas  nilai-nilai budaya  tradisional  dan  nilai-nilai  agama melalui  tiga  ranah  pendidikan,  yaitu  pen- didikan di dalam keluarga, pendidikan di lingkungan  masyarakat,  dan  pendidikan formal di sekolah.
Oleh  karena  itu,  pembacaan  buku  ini harus disertai dengan bimbingan guru atau orang tua agar pembaca (anak-anak) tidak
keliru  memahami  ideologi  dan  konflik masalah  yang  dihadapi  tokoh  sastra. Adanya  penyelesaian  masalah  yang  tidak masuk akal perlu dijelaskan dalam konteks perkembangan  ideologi,  budaya,  dan tatanan masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Astika, I Made. dan, I Nyoman Yasa. 2014. Sastra  Lisan  Teori  dan  Penerapannya. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Danim, Sudarwan. 2006. Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Djamaris,  Edwar.  1994.  Sastra  Daerah  di Sumatera Analisis Tema, Amanat dan Nilai Budaya. Jakarta: Balai Pustaka.
Hadibrata, Halimi. 2007.”Simbol dan Nilai Budaya Upacara Adat Kelahiran dalam Cerita  Babad  Salasilah  Kutai:  Analisis Struktural Semiotik.” LOA Jurnal Ilmiah Kebahasaan  dan  Kesastraan. Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Pusat Bahasa,  Kantor  Bahasa  Provinsi Kalimantan Timur.
Kaplan, David dan, Robert A.,Manners (Pen. Landung  Simatupang).  2002.  Teori Budaya . Cetakan III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lukens, Rebecca J. 1999. A Critical Handbook of  Children’s  Literature. New  York: Longman.
Masinambow,  E.K.M.  (Editor).  1997.
Koentjaraningrat  dan  Antropologi  di Indonesia. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2004.  Sastra  Anak: Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011.  Antropologi
Sastra Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
——-— 2006. Teori, Metode, dan Teknik Pene- litian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sahril.  2016.  Habib  Sang  Pendekar  Bumi
Melayu . Medan: CV Mitra.
Sehandi,  Yohanes.  2016.  Mengenal  25  Teori
Sastra . Yogyakarta: Ombak Tiga.
Sugihastuti.  2016.  Sastra  Anak  Teori  dan
Aplikasi . Yogyakarta: Ombak Tiga.
Wellek,  Rene.  Austin  Warren  2014.  Teori Kesusasteraan . Jakarta: Gramedia.