## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SEBAGAI IMPLEMENTASI PROFIL PELAJAR PANCASILA MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BUDI PEKERTI
Mardhiana Anggraini 1 , Mutohharun Jinan 2, Mohamad Ali 3 1,2.3 Sekolah Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
Email : o100190016@student.ums.ac.id 1 , mj123@ums.ac.id 2 , ma122@ums.ac.id 3 DOI: …………….. Received: Desember 2022 Accepted: Januari 2023 Published:Februari 2023

## Abstract :
Human diversity has been explicitly mentioned in the Qur'an as sunatullah. Diversity has great potential  for  Indonesia's  progress,  but  on  the  other  hand  it  is  also  vulnerable  to  social  and community conflicts. Therefore, it is necessary to have a basic understanding of living together in different cultures. One  of the efforts to realize  multiculturalism is multicultural  education which  is  practiced  in  the  Profil  Pelajar  Pancasila  through  the  teaching  of  Islamic  Religious Education and Character. This article is part of a qualitative study conducted using the library research method. One of the characters that corresponds to multicultural education in the Profil Pelajar Pancasila is global diversity. With global diversity, Indonesian students maintain their noble culture, locality and identity, and are open to interacting with other cultures so as to foster a spirit of mutual respect and the opportunity to form a culture that is noble, positive and does not  conflict  with  the  nation's  culture.  Elements  and  keys  to  global  diversity  include  cultural knowledge  and  appreciation,  cross-cultural  communication  skills  in  interacting  with  others, reflection and responsibility for diversity experiences. Islam is a religion of "rahmatan lil alamin" which promotes universal human values, so Islam also teaches the concept of multiculturalism in building human social relations (hablun min annas). The goals of Islamic education are in line with the goals of multicultural education through efforts to realize the Profil Pelajar Pancasila.
Keywords : multicultural, Profil Pelajar Pancasila, Islamic Religious Education and Character

## Abstrak :
Keragaman  manusia  secara  tersurat  telah  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  sebagai sunatullah . Keragaman  memiliki  potensi  yang  besar  bagi  kemajuan  Indonesia,  namun  di  sisi  lain  juga rentan terhadap konflik sosial dan kemasyarakatan. Oleh karena itu, diperlukan pemahaman dasar  tentang  hidup  bersama  dalam  budaya  yang  berbeda.  Salah  satu  upaya  untuk mewujudkan  multikulturalisme  adalah  pendidikan  multikultural  yang  dipraktikkan  dalam Profil Pelajar Pancasila melalui pengajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Artikel ini merupakan bagian dari studi kualitatif yang dilakukan dengan metode library research. Salah satu karakter yang bersesuaian dengan pendidikan multikultural dalam Profil Pelajar Pancasila adalah  berkebinekaan  global.  Berkebinekaan  global,  pelajar  Indonesia  mempertahankan budaya luhur, lokalitas dan identitasnya, serta terbuka untuk berinteraksi dengan budaya lain sehingga  menumbuhkan  semangat  saling  menghormati  dan  kesempatan  untuk  membentuk budaya yang luhur, positif, dan tidak bertentangan dengan budaya bangsa. Elemen dan kunci keragaman global meliputi pengetahuan dan apresiasi budaya, keterampilan komunikasi lintas budaya dalam berinteraksi dengan orang lain, refleksi dan tanggung jawab atas pengalaman- pengalaman keragaman. Islam adalah agama “rahmatan lil alamin” yang mengedepankan nilai - nilai  kemanusiaan  yang  universal  maka  Islam  juga  mengajarkan  konsep  multikulturalisme dalam  membangun  hubungan  sosial  manusia  (hablun  min  annas).  Tujuan  pendidikan  Islam sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  multikultural  melalui  upaya  perwujudan  Profil  Pelajar Pancasila.
Kata Kunci: multikultural, Profil Pelajar Pancasila, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

## PENDAHULUAN
Keragaman  manusia  secara  tersurat  telah  disebutkan  dalam  Al-Qur'an sebagai sunatullah sebagaimana yang termaktub dalam Surat Ar-Rum ayat 22.
ُفََٰلِتْخٱ َو  ِض ْرَ ْلْٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ُقْلَخ ۦِهِتََٰياَء  ْنِم َو َني ِمِلََٰعْلِ ل ٍتََٰياَءَل َكِلََٰذ ىِف َّنِإۚ ْمُكِن ََٰوْلَأ َو ْمُكِتَنِسْلَأ
“Dan di antara tanda -tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain- lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang- orang yang mengetahui.”
Keragaman  manusia  dalam  etnis,  bahasa,  dan  budaya,  telah  Al- Qur’an berikan arahan dalam menyikapinya dalam dua sikap yang tegas dan jelas, yaitu al-inghilaq (sikap eksklusif) dalam ranah aqidah dan ‘ubudiah s erta al-infitah (sikap inklusif) dalam ranah sosial interaktif (Hakim et al., 2019).
Indonesia dikenal memiliki kekayaan beragam, baik dari segi etnis, agama, dan  budaya.  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  adalah  semboyan  resmi  bangsa  Indonesia yang  mencerminkan  bagaimana  bangsa  Indonesia  menjunjung  tinggi keberagaman.  Namun  dewasa  ini,  isu  intoleransi  mengemuka  di  tengah masyarakat Indonesia. Munculnya isu ini dapat dilihat dari banyaknya fakta yang menunjukkan sikap dan tindakan yang saling menghujat, memaksakan kehendak, menghina, dan tindakan kekerasan antar kelompok sesama bangsa. Fakta tersebut, khususnya,  disebabkan  oleh  kepentingan  politik  yang  rawan  menimbulkan disintegrasi baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun berbangsa. Sikap dan tindakan intoleransi ini sangat berbahaya karena keragaman masyarakat Indonesia yang  multi etnis dan  multi budaya.  Jika hal tersebut tidak  dikelola dengan baik maka berpotensi merusak persatuan dan kesatuan bangsa (Pratiwinindya, 2021).
Pasca  reformasi  1998,  keragaman  budaya  Indonesia  diuji  secara  serius. Berbagai konflik kemasyarakatan yang penuh kekerasan seperti Sambas, Ambon, dan Poso mengancam kohesi bangsa Indonesia (Yaqin, 2005). Konflik sosial seputar SARA tidak boleh dianggap remeh karena memicu konflik di daerah lain. Selain konflik langsung, perkembangan teknologi informasi juga membawa media baru munculnya konflik SARA. Salah satu wadah yang digunakan untuk komunikasi antar  budaya  melalui  akses  internet  adalah  media  sosial.  Hasil  survei  yang dilakukan oleh Asosiasi Penyedia Jasa Internet Indonesia (APJII) pada tahun 2016, menunjukkan  bahwa  konten  media  sosial  yang  paling  banyak  digunakan  oleh masyarakat  Indonesia  adalah  sebesar  97,4%.  Dalam  studi  yang  sama,  aktivitas terbesar  di  media  sosial  adalah  berbagi  informasi,  dimana  tingkat  penerimaan responden adalah 97,5%.
Konflik  sosial  dalam  komunitas  remaja  usia  sekolah  secara  virtual  juga marak terjadi. Konflik ini dilatarbelakangi oleh kesalahpahaman dalam memahami teks atau opini, cyberbullying , sensitivitas terhadap simbol, publikasi isu-isu SARA, dan  sikap  egosentris  terhadap  latar  belakang  anggota  komunitas  yang  beragam (Triantoro,  2019).  Adanya  berbagai  kekerasan  dan  konflik  antar  golongan  yang terjadi di beberapa daerah dan menghiasi berbagai media massa yang disebabkan oleh  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan,  merupakan  bukti  nyata  bahwa multikulturalisme  masih  belum  dipahami  oleh  masyarakat  dan  masih  berupa
bahasa  kiasan  saja  (Ilyasin  et  al.,  2020).  Melihat  berbagai  konflik  tersebut,  maka perlu adanya pemahaman dasar tentang koeksistensi dalam budaya yang berbeda atau  sering  disebut  dengan  multikulturalisme.  Oleh  karena  itu,  pemahaman multikulturalisme  dapat  menjadi  dasar  bagi  bangsa  Indonesia  dalam  wadah pemersatu Bh inneka Tunggal Ika yang berarti “walaupun kita berbeda tetapi juga satu” sehingga multikulturalisme di Indonesia dapat dipahami sebagai kesatuan multiwarna (Rohman & Lessy, 2017).
Penyebaran  ujaran  kebencian  di  media  sosial  dan  konflik  antargolongan dapat  diatasi  dengan  aturan  dan  penegakan  hukum  yang  memenuhi  prinsip keadilan  dan  kesetaraan.  Namun,  aturan  dan  penegakan  hukum  bukan  satu- satunya  instrumen  untuk  membendung  penyebaran  ujaran  kebencian.  Beberapa pendekatan  dari  aspek  sosial,  pendidikan,  keluarga,  budaya,  dan  agama  juga diperlukan.  Salah  satu  variabel  yang  sangat  penting  dalam  membangun masyarakat  yang  dewasa,  beradab  dengan  standar  etika  yang  tinggi,  dan menegakkan kebebasan berekspresi tanpa harus terlibat dalam ujaran kebencian adalah pendidikan multikultural (Husni, 2019).
Pendidikan  multikultural  untuk  membangun  kesadaran  kebangsaan Indonesia  dapat  dilaksanakan  melalui  pendidikan  formal.  Di  perguruan  tinggi, pendidikan multikultural diintegrasikan ke dalam mata pelajaran umum (MKU), seperti pendidikan kewarganegaraan, pendidikan Pancasila, agama, dan bahasa. Pada  tingkat  SD  hingga  SMA/sederajat,  pendidikan  multikultural  dapat diintegrasikan  ke  dalam  materi  pelajaran  agama,  PKn,  sosiologi,  antropologi, maupun mata pelajaran lainnya  serta kegiatan ekstra kurikuler. Jika pendidikan multikultural ini dapat dilaksanakan dengan baik maka kesadaran kebangsaan dan nasionalisme di negeri ini dapat dibangkitkan kembali sebagai penerus perjuangan para  pelopor  bangsa  mulai  dari  Budi  Utomo  hingga  perjuangan  dan mempertahankan kemerdekaan (Kerebungu et al., 2019).
Sekolah  sebagai  wadah  simulasi  terkecil  dimana  anak  belajar mempersepsikan,  memahami,  dan  berinteraksi  dengan  keragaman  yang  terjadi merupakan  salah  satu  upaya  membangun  kesadaran  kebangsaan  Indonesia melalui  pendidikan  formal.  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  sebagai pembuat  kebijakan  pendidikan  di  Indonesia  telah  mengganti  istilah  pendidikan karakter yang sebelumnya menggunakan istilah Pembiasaan Pendidikan Karakter pada Kurikulum 2013 menjadi Profil Pelajar Pancasila pada Kurikulum Merdeka.
Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  merupakan  bagian  dari agen yang membudayakan Profil Pelajar Pancasila di sekolah melalui pembelajaran pendidikan agama. Hal ini dimungkinkan karena program PAI bagi peserta didik sangat erat kaitannya dengan nilai yang ingin dicapai pada program tersebut. Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk mewujudkan pemahaman multikultural adalah  pendidikan  multikultural  sebagai  implementasi  Profil  Pelajar  Pancasila melalui  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  di  sekolah. Pendidikan Islam dipandang sebagai sarana untuk mengintegrasikan keragaman ini  karena  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  hanya  untuk  mengisi  pikiran  peserta didik  dengan  ilmu  dan  materi,  tetapi  juga  untuk  membersihkan  jiwa  mereka dengan  memberikan  nilai  dan  moral  yang  baik.  Pendidikan  agama  merupakan bagian  penting  yang  telah  diterapkan  pada  pendidikan  formal  dari  pendidikan
dasar sampai pendidikan tinggi di Indonesia. Peyelenggaraan pendidikan agama sebagai upaya sadar untuk menyiapkan peserta didik agar beriman, memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  agama  Islam  melalui  kegiatan  pengajaran, pengajaran, dan latihan yang memperhatikan kerukunan hubungan antar manusia (Muhaimin,  2004).  Artikel  ini  diharapkan  dapat  menambah  khasanah  keilmuan mengenai pendidikan multikultural sebagai implementasi Profil Pelajar Pancasila melalui pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  sehingga  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  literatur.  Data  penelitian  yang disajikan berasal dari sumber pustaka yang ada atau data yang siap pakai. Proses penelitian  literatur  dilakukan  dengan  meninjau  literatur  dan  menganalisis gabungan  topik  yang  relevan.  Penelusuran  kepustakaan  dapat  memanfaatkan sumber berupa buku jurnal, kamus, dokumen, majalah, dan sumber lainnya tanpa melakukan  penelitian  lapangan  (Snyder,  2019).  Setelah  mengumpulkan  data, langkah  selanjutnya  adalah  analisis  data.  Analisis  data  dalam  artikel  ini  diawali dengan reduksi data untuk menentukan informasi penting berupa fokus penelitian. Kedua, penyajian data dilakukan untuk memudahkan pemahaman data. Ketiga, review  data  dilakukan  untuk  membuktikan  keabsahan  data  yang  ada  dengan membandingkannya dengan data lain yang digunakan untuk menarik kesimpulan (Miles et al., 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Pendidikan Multikultural
Pendidikan  merupakan  faktor  penting  bagi  kelangsungan  hidup  suatu peradaban.  Pendidikan  merupakan  pembawa  kekayaan  intelektual,  nilai-nilai luhur, dan kebiasaan yang baik kepada generasi penerus yang tidak terbatas pada pengajaran  maupun  transmisi  pengetahuan,  tetapi  juga  pewarisan  nilai  dan transformasi kepribadian dengan segala aspek budayanya (Azra, 1999). Salah satu fenomena yang  mencuat saat ini adalah pembahasan tentang  multikulturalisme. Multikulturalisme adalah sebuah kearifan yang menganggap keragaman budaya sebagai  fakta  fundamental  kehidupan  sosial.  Kebijaksanaan  ini  terwujud  ketika seseorang  terbuka  untuk  hidup  berdampingan  dengan  mempertimbangkan realitas  pluralisme  sebagai  kebutuhan  yang  tak  terbantahkan.  (Haryati,  2009). Pendidikan sebagai sarana pemerataan untuk mengembangkan potensi manusia dan  sarana  yang  efektif  untuk  mengajarkan  norma  dan  menyebarluaskan  nilai. Pendidikan  dapat  menjadi  wahana  strategis  untuk  membangun  rasa  kewargaan kolektif dengan memperkuat ikatan sosial dengan tetap menghormati keragaman budaya,  ras,  etnis,  dan  agama  untuk  memperkokoh  keutuhan  bangsa  (Irianto, 2011).
Menurut Asy’arie  (2004) ,  pendidikan  multikultural  adalah  proses penanaman cara hidup yang menghargai, tulus, dan toleran terhadap keragaman budaya yang hidup dalam masyarakat yang majemuk. Pendidikan multikultural diharapkan mampu membangun mentalitas bangsa untuk memiliki ketahanan dan keluwesan  dalam  menghadapi  konflik  sosial,  sehingga  persatuan  bangsa  tidak mudah  pecah  dan  retak.  Kunci  utama  untuk  tujuan  pendidikan  multikultural
menurut Bank (2022) adalah “...to helps individuals gain greater self -understanding by viewing  themselves  from  the  perspective  of  othe  cultures”. Pendidikan  multikultural mengandaikan  bahwa  saling  pengertian  berujung  pada  saling  menghargai. Pendidikan  multikultural  yang  dipelopori  oleh  James  A.  Banks  merupakan jawaban  atas  kebutuhan  akan  pendidikan  masyarakat  yang  lebih  setara  dan manusiawi,  terlebih  globalisasi  dan  perkembangan  teknologi  dan  informasi memudahkan pertemuan dan interaksi berbagai budaya.
Pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  nilai-nilai  yang  diterapkan kepada  peserta  didik  agar  mereka  memahami  keragaman  masyarakat.  Dalam konsep pendidikan multikultural, peserta didik diharapkan dapat menumbuhkan sikap  toleransi  yang  tinggi  dalam  kehidupan  setiap  orang.  Pendidikan multikultural  juga  dapat  disebut  sebagai  landasan  toleransi  karena  menjunjung tinggi nilai-nilai dasar yang berakar pada prinsip-prinsip martabat manusia seperti keadilan, kesetaraan, kebebasan dan demokrasi. Selanjutnya, hakekat pendidikan multikultural  adalah  mengajarkan  generasi  muda  untuk  menghargai  dan menerima  pluralisme  etnis,  mengakui  bahwa  perbedaan  budaya  tidak  sama dengan  ketidakmampuan  atau  inferioritas,  dan  mengakui  bahwa  keragaman adalah bagian integral dari manusia. Kehidupan bangsa Indonesia ditandai dengan keragaman  budaya,  antara  lain  keragaman  ras,  suku,  budaya,  dan  agama. Masyarakat  multikultural  tidak  lepas  dari  adanya  interaksi  sosial yang  berbeda. Jika peserta didik tidak dibekali dengan pengetahuan dasar toleransi, keberagaman dapat  menimbulkan  konflik  antar  suku,  budaya,  ras,  agama  dan  lain-lain.  Oleh karena itu, pendidikan lintas budaya harus dilaksanakan untuk menekankan nilai- nilai  positif  yang  dapat  diterima  oleh  peserta  didik  untuk  mencegah  terjadinya konflik di masyarakat dan membangun kedamaian dalam kehidupan berbangsa. (Sahal et al., 2018).

## Konsep Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti di Sekolah
Pendidikan  agama  Islam  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta didik  untuk meyakini, memahami,  menghayati, dan mengamalkan agama Islam dengan  cara  mengajarkan,  membimbing,  dan  mengamalkan  hubungan  yang harmonis  antar  manusia  yang  berkembang  secara  optimal  sesuai  ajaran  Islam (Muhaimin,  2004).  Singkatnya,  pendidikan  agama  Islam  adalah  pedoman  yang dengannya  seseorang  menjadi  seorang  muslim  seutuhnya.  Pada  Kurikulum Merdeka,  pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam  meneruskan  konsep  pengajaran pada  Kurikulum  2013  dengan  tambahan  “dan  Budi  Pekerti”  sehingga  dapat diartikan  sebagai  pendidikan  yang  memperkaya  pengetahuan  dan  membentuk sikap, watak, dan keterampilan peserta didik untuk mengamalkan ajaran agama Islam, yang disampaikan sekurang-kurangnya melalui mata pelajaran pada semua jenjang pendidikan. Hal itu merupakan program terencana yang mempersiapkan peserta  didik  untuk  mengetahui,  memahami,  menghayati,  dan  meyakini  ajaran Islam  serta  mengikuti  petunjuk  untuk  menghormati  pemeluk  agama  lain  dalam hubungannya  dengan  kerukunan  antarumat  beragama  untuk  mewujudkan persatuan  bangsa  dan  kesatuan.  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam, idealnya pendidikan agama Islam menjadi  dasar  bagi  pendidikan  lain  dan  menjadi  sesuatu  yang  menyenangkan
masyarakat, orang tua dan peserta didik (Alim, 2011).
Kompetensi,  materi,  dan  pembelajaran  pendidikan  agama  dan pembentukan karakter dikembangkan dengan memperhatikan kepentingan hidup bersama secara damai dan rukun (to live together in peace and harmony). Pembelajaran dilaksanakan berdasarkan kegiatan intrakurikuler, kurikuler, dan ekstrakurikuler. Kematangan  dan  pengembangan  sikap  berlangsung  melalui  proses  belajar, keteladanan, pembiasaan, dan budaya untuk lebih mengembangkan kepribadian peserta didik. Sekolah merupakan tempat yang menarik bagi peserta didik untuk mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikapnya.  Pengetahuan dianggap sebagai perilaku, bukan hanya berupa ingatan atau hafalan saja.. Selain itu, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti dilandasi oleh akidah dan akhlak Islam; Akidah mengandung keesaan Allah sebagai sumber utama nilai kehidupan bagi  manusia  dan  alam  semesta,  sementara  akhlak  merupakan  manifestasi keimanan  sekaligus  landasan  bagi  pengembangan  nilai-nilai  karakter  bangsa Indonesia (Saihu et al., 2022).
Materi pendidikan agama Islam meliputi materi pendidikan agama berupa kegiatan atau pengetahuan dan pengalaman, serta nilai atau norma dan sikap yang dikomunikasikan secara sadar dan sistematis kepada peserta didik untuk mencapai tujuan  pendidikan  agama.  Daradjat  (2012)  memaparkan  tiga  aspek  tujuan pendidikan  Islam,  yaitu  iman,  ilmu,  dan  amal.  Pertama,  mengembangkan  dan membangun  sikap  positif,  disiplin  dan  cinta  agama  dalam  kehidupan  dimana manusia  dapat  berharap  untuk  mengabdi  kepada  Allah,  menaati perintah  Allah dan Rasul-Nya. Kedua, ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya merupakan motivasi internal untuk mengembangkan ilmu yang harus dikuasai. Ketiga, pengembangan dan  penanaman  keterampilan  keagamaan  dalam  segala  bidang  kehidupan  dan kemampuan menghayati ajaran Islam secara mendalam dan menyeluruh sehingga dapat  dimanfaatkan  melalui  ibadah  vertikal  (hubungan  pribadi  dengan  Tuhan) atau sebagai pedoman hidup dan hubungan dengan sesame yang tercermin dalam moralitas  dan  hubungan  dengan  alam  dan  masyarakat  sekitar  melalui  interaksi sosial yang baik.

## Profil Pelajar Pancasila
Profil Pelajar Pancasila merupakan perwujudan tujuan pendidikan nasional. Profil Pelajar  Pancasila  menjadi  acuan  utama  yang  menjadi  pedoman  kebijakan pendidikan, khususnya sebagai acuan bagi pendidik dalam membangun karakter dan keterampilan peserta didik. Profil Pelajar Pancasila harus dipahami oleh semua pemangku kepentingan karena perannya yang sangat vital. Profil pelajar Pancasila terdiri dari enam dimensi, yaitu: 1) beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  dan  berakhlak  mulia,  2)  mandiri,  3)  bergotong-royong,  4)  berkebinekaan global, 5) bernalar kritis, dan 6) kreatif (Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan, 2022).

## Gambar 1: Enam karakter Profil Pelajar Pancasila
Salah  satu  karakter  yang  bersesuaian  dengan  pendidikan  multikultural  dalam Profil  Pelajar  Pancasila  adalah  berkebinekaan  global.  Pelajar  Indonesia  tetap mempertahankan  budaya  luhur,  kelokalan  dan  jati  dirinya  serta  tetap  terbuka untuk berinteraksi dengan budaya lain guna meningkatkan rasa saling menghargai dan  kesempatan  membentuk  budaya  baru  yang  positif  yang  tidak  bertentangan dengan  budaya  luhur  bangsa.  Elemen  kunci  berkebinekaan  global  meliputi pengetahuan dan apresiasi budaya, keterampilan komunikasi lintas budaya dalam berinteraksi  dengan  orang  lain,  refleksi  dan  tanggung  jawab  atas  pengalaman keragaman. (Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan, 2022)

## Pendidikan Multikultural sebagai Perwujudan Profil Pelajar Pancasila melalui Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah
Setiap agama memiliki sisi eksklusif (al-inghilaq) dan sisi inklusif (al-infitah) yang sangat mempengaruhi sikap beragama seseorang. Sisi eksklusif (al-inghilaq) ini  tercermin  dalam  iman  dan  ibadah.  Setiap  agama  memiliki  keistimewaannya masing-masing  yang  tidak  menjadi  bagian  dari  agama  lain  dan  tidak  boleh disamakan karena mencampurkan keduanya dikatakan tidak hanya mengingkari iman,  tetapi  juga  mendiskualifikasi  keduanya  yang  selanjutnya  dapat memengaruhi  kerukunan  antar  umat  beragama  dan  menciptakan  kondisi  sosial yang tidak sehat. Sementara itu, aspek inklusif (al-infitah) tercermin dalam perilaku bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara  (Hasan,  2013).  Inklusif  adalah  sikap keterbukaan  dan  menghargai  perbedaan,  bahkan  perbedaan  dalam  bentuk pendapat, pemikiran, suku, tradisi budaya, dan perbedaan agama  (Yaqin, 2005). Sikap terbuka merupakan prasyarat utama untuk dialog antar agama, tradisi atau dialog antar peradaban dengan tujuan tanpa absolutisme dan pembenaran ekstrim dalam pendapat (Hakim et al., 2019). Implikasinya lebih besar lagi ketika sikap itu diterapkan pada aspek-aspek ajaran Islam yang berhubungan dengan hubungan interpersonal dan sosial, misalnya amar ma'ruf nahi munkar (Hasan, 2004). Islam  adalah  agama “rahmatan  lil  alamin”, bukan  sekedar rahmatan  lil muslimin bagi  pemeluknya.  Islam  mengutamakan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang bersifat  universal  sehingga  Islam  juga  mengajarkan  konsep  multikulturalisme dalam membangun hubungan sosial manusia atau atau hablun min annas (Ulfa et al., 2022). Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Hujurat ayat 13 yang secara implisit menjelaskan konsep multikulturalisme dalam ajaran Islam.
ِهَللّٱ ِ دنهع ِْمُك م  رْك أ َِنهإ ِِۚ ا ٓوُف  را ع تهل ِ لهئٓا ب ق  و اًبوُعُش ِْمُكَٰ نْل ع ج  و َِٰى ثنُأ  و ِ ر ك ذ نه م مُكَٰ نْق ل خ اَنهإ ُِساَنلٱ ا هُّي أَٰٓ ي ِ ريهب خ ِ ميهل ع ِ َللّٱ َِنهإ ِِْۚمُكَٰى قْت أ
“Hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu d ari laki-laki dan perempuan dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.”
Pendidikan  agama  berbasis  multikultural  adalah  proses  penanaman  nilai dan cara hidup yang menghargai dan mentoleransi keragaman budaya, suku, dan agama  yang  hidup  dalam  masyarakat  majemuk.  Dengan  demikian,  pendidikan agama  berbasis  multikultural  sangat  diperlukan  untuk  menumbuhkan  sikap toleransi. Pelaksanaan pendidikan agama berbasis multikultural berupa tindakan, baik di sekolah maupun di luar sekolah, agar setiap peserta didik dapat berinteraksi dengan orang lain di lingkungannya. Dengan pembelajaran berbasis multicultural, peserta didik mampu menerima perbedaan dan tidak anti perbedaan. Oleh karena itu,  pendidikan  di  sekolah,  baik  yang  berbasis  masyarakat  maupun  keagamaan, sangat penting untuk memberikan pendidikan multikultural dan mengimplementasikannya melalui berbagai cara dalam proses pendidikan (Andi et al., 2019).
Model faktual pembangunan karakter dilakukan dengan mengintegrasikan karakter  ke  dalam  mata  pelajaran  dan  dilakukan  baik  pada  tahap  perencanaan, pelaksanaan,  maupun  evaluasi.  Kelayakan  model  pengembangan  karakter  yang direkomendasikan  dikelola  melalui  fungsi  perencanaan,  pengorganisasian, pelaksanaan  dan  pengawasan/pengendalian  pengembangan  karakter  dan pendidikan  multikultural  berbasis  kearifan  lokal.  Strategi  pembelajaran  dapat memperkuat  sikap,  pengetahuan  dan  perilaku  karakter  terkait  dengan menitikberatkan  pada  isi,  arah,  tujuan,  fungsi  dan  prinsip  pendidikan multikultural, serta pada fungsi dan manfaat budaya lokal. Kebijaksanaan (Eko et al., 2020).
Salah  satu  karakter  yang  bersesuaian  dengan  pendidikan  multikultural dalam Profil Pelajar Pancasila adalah berkebinekaan global. Berkebinekaan global, pelajar Indonesia mempertahankan budaya luhur, lokalitas dan identitasnya, serta terbuka untuk berinteraksi dengan budaya lain, sehingga menumbuhkan semangat saling  menghormati  dan  kesempatan  untuk  membentuk  budaya  yang  luhur, positif,  dan  tidak  bertentangan  dengan  budaya  bangsa  yang  luhur.  Elemen  dan kunci keragaman global meliputi pengetahuan dan apresiasi budaya, keterampilan komunikasi  lintas  budaya  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  refleksi  dan tanggung  jawab  atas  pengalaman-pengalaman  keragaman.  Misalnya  saja  dalam Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  memiliki  materi  tentang kisah dan teladan para nabi dan rasul serta tentang orang-orang yang menyebarkan Islam di Nusantara.
Toleransi dalam Islam dapat dipelajari pula oleh peserta didik pada masa awal Islam, penguasa muslim dalam waktu yang relatif singkat telah menaklukan beberapa daerah sekitarnya seperti Mesir, Syria, dan Persia. Ketika para penguasa Muslim  menaklukkan  daerah  tersebut,  telah  dan  sedang  berkembang  sejumlah
pusat ilmu pengetahuan di daerah ini. Setelah wilayah itu dikuasai Islam, kegiatan ilmiah tetap berjalan lancar tanpa ada campur tangan dari penguasa Muslim. Selain itu, komunitas non-Muslim seperti Kristen, Yahudi, dan bahkan Zoroastrian dapat hidup dan menjalankan agamanya masing-masing dengan relatif bebas di bawah kekuasaan  penguasa  Muslim.  Secara  khusus,  sejarah  Indonesia  menunjukkan bahwa Islam merambah melalui budaya karena para sunan menggabungkan nilai- nilai Islam dan menyelaraskannya dengan budaya masyarakat setempat, misalnya wayang adalah tata cara sunan untuk menggantikan adat Jawa memahat patung yang dipengaruhi oleh Hindu Budha. (Nurdiyanti & Ruswandi, 2022) . Selain untuk mempelajari karakter keteladanan, materi ini juga dapat dijadikan sebagai materi yang membuka wawasan peserta didik terhadap pandangan global. Mengenali dan menghargai  budaya  asing  dan  nusantara,  memahami  bahwa  para  ulama menyebarkan  Islam  di  Indonesia  dengan  mempertimbangkan  kekhasan  masing- masing daerah. Peserta didik dapat memahami keberagaman sebagai anugrah dari Allah yang harus dilestarikan.
Peserta  didik  juga  dapat  mempelajari  keragaman  yang  ada  di  kelas, misalnya agama, suku, jenis kelamin, bahasa, kemampuan akademik, gaya belajar, dan status sosial ekonomi. Keberagaman ini menunjukkan bahwa setiap individu memiliki  keunikan  dan  ciri  khas  yang  berbeda,  yang  membedakan  satu  dengan individu  lainnya.  Keberagaman  yang  terkandung  di  dalam  kelas  harus  dilihat sebagai  modal  dasar  untuk  menanamkan  setiap  individu  pengakuan  dan penghargaan terhadap perbedaan. Upaya mengenali dan menghargai perbedaan di  dalam  kelas  memerlukan  keterlibatan  guru  untuk  membantu  peserta  didik mengembangkan  sikap  dan  perilaku  yang  menghargai  keragaman  melalui pembelajaran.  Pembelajaran  yang  memperhatikan  keragaman  merupakan  titik tolak pendidikan multikultural di lingkungan sekolah (Setiyowati et al., 2018).
Pendidikan Islam tidak hanya terfokus pada manusia sebagai individu saja, melainkan manusia juga merupakan makhluk sosial. Itulah sebabnya pendidikan harus memperhatikan aspek sosial dan budaya peserta didik dalam lingkungannya (Hasyim & Ag, 2016) . Pendidikan multikultural sebagai kebijakan sosial didasarkan pada prinsip  pelestarian  budaya  dan  saling  menghormati  semua.  Pendidikan multikultural  pada  dasarnya  adalah  program  pendidikan  suatu  bangsa  agar masyarakat  multikultural  dapat  berpartisipasi  dalam  mewujudkan  kehidupan demokrasi  yang  dicita-citakan  bangsa.  Individu  dan  komunitas  diamati  ketika mereka mempresentasikan nilai-nilai mereka, mengevaluasi tradisi mereka dalam debat  publik  yang  rasional,  dan  menafsirkan  identitas  yang  dipulihkan  dalam konteks  waktu.  Dari  sudut  pandang  multikulturalisme,  suatu  suku  bangsa  atau suatu  kebudayaan (cultural  group) dapat  hidup  bersama  secara  damai  dalam prinsip-prinsip  yang  dibentuk  oleh  keinginan  untuk  menghormati  budaya  lain. Oleh karena itu, pendidikan harus mempertimbangkan aspek sosial dan budaya (Ali, 2003).
Profil Pelajar Pancasila berimplikasi pada pembentukan ketahanan pribadi peserta  didik.  Profil  Pelajar  Pancasila  memiliki  tujuan  utama  yaitu  untuk mendukung  nilai-nilai  luhur  dan  moral  bangsa,  kesiapan  menjadi  warga  dunia, mewujudkan  keadilan  sosial  dan  mencapai  kompetensi  Abad  21.  Nilai-nilai Pancasila tidak sekadar untuk dipahami, tetapi yang sangat penting dan bermakna
untuk  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  dimulai  dengan diwujudkannya  ketahanan  pribadi  yang  kemudian  akan  membentuk  ketahanan keluarga,  ketahanan  masyarakat,  ketahanan  wilayah,  dan  ketahanan  nasional (Rusnaini  et  al.,  2021).  Pentingnya  pendidikan  multikultural  merupakan  suatu strategi  pendidikan  yang  dianggap  memiliki  keutamaan,  terutama  dalam memberikan terobosan baru dalam pembelajaran yang dapat meningkatkan empati dan  mengurangi  prasangka  peserta  didik  sehingga  tercipta  masyarakat  antar budaya (intercultural people). Masyarakat juga mampu menyelesaikan konflik tanpa kekerasan  dan  prasangka  negatif  dalam  budaya  yang  berbeda.  Pembelajaran multikultural  juga  mengutamakan  proses  interaksi  sosial  dan  memiliki  muatan afektif dan psikomotorik yang kuat bagi peserta didik. Pembelajaran semacam itu dapat membantu guru melaksanakan proses pembelajaran lebih efisien dan efektif, serta  memungkinkan  prserta  didik  untuk  mengembangkan  keterampilan kooperatif  dan  terlibat  secara  apresiatif  dalam  masyarakat  yang  majemuk. Terakhir,  pendidikan  multikultural  akan  membantu  bangsa  Indonesia  untuk menyelesaikan  dan  mengelola  konflik  agama  yang  muncul  di  masyarakat, meningkatkan empati dan mengurangi prasangka. (Ratmaningsih et al., 2018).
Kemuliaan ajaran Islam tidak hanya mengatur hubungan individu dengan Tuhan, tetapi juga interaksi individu dengan masyarakat sekitar yang merupakan suatu  keharusan  dalam  budaya  yang  sangat  beragam.  Multikulturalisme  adalah pelembagaan keragaman budaya suku bangsa dalam suatu negara melalui bidang atau  sistem  hukum,  pendidikan,  kebijakan  pemerintah  di  bidang  kesehatan, bahasa, praktik keagamaan, dan bidang lainnya. Pendidikan lintas budaya sebagai ide konseptual atau filosofis adalah seperangkat keyakinan dan interpretasi yang mengakui  dan  menghargai  pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  dalam membentuk gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, peluang pendidikan individu,  kolektif  dan  sosial.  Pendidikan  Islam  dengan  didasari  aspek-aspek multikultural di Indonesia merupakan sistem pengajaran yang menekankan atau menitikberatkan  pada  ide-ide  dasar  Islam  yang  berbicara  tentang  pentingnya memahami dan menghormati budaya dan agama orang lain. Sebagai negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, negara dan bangsa yang multikultural dan  multireligius,  diperlukan  model  pengembangan  pembelajaran  agama  yang menekankan pada model pembelajaran at  and beyond the wall. Tujuannya  adalah untuk membantu peserta didik memperoleh pengetahuan, dan menghormati orang lain yang berbeda etnis, budaya, dan nilai-nilai kepribadian Ulfa et al., 2022). Profil  Pelajar  Pancasila  hadir  sebagai  salah  satu  upaya  dalam mengembangkan karakter peserta didik. Pendidikan multikultural sebagai proses pembelajaran  yang  mewujudkan  karakter  “Profil  Pelajar  Pancasila”  pada  diri pesrta didik memberikan kesempatan yang sama tanpa membedakan perlakuan. Perbedaan  suku,  budaya,  dan  agama  merupakan  bukti  unik  yang  harus  dijaga keutuhannya memperkokoh persatuan dan kesatuan, citra bangsa, serta identitas bangsa  di  mata  dunia.  Pendidikan  multikultural  didasarkan  pada  konsep perbedaan  yang  unik  pada  setiap  individu.  Konsep  ini  erat  kaitannya  dengan pembentukan  individu  berlandaskan  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan  mewujudkan budaya  bangsa  yang  menjadi  pemersatu  bangsa  Indonesia.  Pendidikan multikultural sebagai implementasi Profil Pelajar Pancasila melalui Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam ini mengajak peserta didik untuk mengamati lingkungan di sekitarnya dalam rangka menemukan solusi terhadap berbagai keragaman yang ada sebagai sunatullah.

## KESIMPULAN
Keagungan  ajaran  Islam  tidak  hanya  menentukan  hubungan  individu dengan Allah, tetapi juga interaksi individu dengan sesama dalam budaya yang sangat  beragam.  Dalam  pendidikan  multikultural  terdapat  ruang  dialog  antara identitas etnik, agama, gender, bahasa, budaya dan nilai-nilai. Salah satu karakter yang bersesuaian dengan pendidikan multikultural dalam Profil Pelajar Pancasila adalah  berkebinekaan  global.  Berkebinekaan  global — pelajar  Indonesia mempertahankan  budaya  luhur,  lokalitas  dan  identitasnya,  serta  terbuka  untuk berinteraksi  dengan  budaya  lain,  sehingga  menumbuhkan  semangat  saling menghormati dan kesempatan untuk membentuk budaya yang luhur, positif, dan tidak bertentangan dengan budaya bangsa. Elemen dan kunci  keragaman global meliputi  pengetahuan  dan  apresiasi  budaya,  keterampilan  komunikasi  lintas budaya  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  refleksi  dan  tanggung  jawab  atas pengalaman-pengalaman  keragaman.  Tujuan  pendidikan  Islam  sejalan  dengan tujuan  pendidikan  multikultural  melalui  upaya  implementasi  Profil  Pelajar Pancasila.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M. (2003). Teologi Pluralis-Multikultural . Jakarta: Kompas. Alim, M. (2011). Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Andi,  H.,  Malla,  B.,  &  Pettalongi,  S.  S.  (2019).  Implementation  of  Multicultural- Based Religious Education Teaching. Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 253, 3rd Asian Education Symposium (AES 2018).
Asy’arie, M. (2004). Pendidikan Multikultural dan Konflik Bangsa .
Azra,  A.  (1999). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru . Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan. (2022). Dimensi, Elemen, dan Subelemen  Profil  Pelajar  Pancasila  pada  Kurikulum  Merdeka .  Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia.
Bank,  J.  A.  (2022). An  Introduction  to  Multicultural  Education,  3rd-ed .  Boston:  A Pearson Education Company.
Daradjat, Z. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Eko, P. S., Eko, H., Munandar, M. A., & Rachmand, M. (2020). Local wisdom: Pillar development of multicultural nations and national education values. Cypriot Journal of Educational Sciences , 15 (6), 1587 – 1598. https://doi.org/10.18844/CJES.V15I6.5319.
Hakim, D. (2019). Inclusivism and Exclusivism as Well as Their Effect on Islamic Education  Based  Multicultural. International  Journal  of  Islamic  Education, Research and Multiculturalism (IJIERM), 1 (2), 18-29.
Haryati,  T.  A.  (2009).  Islam  dan  Pendidikan  Multikultural. TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam, 4 (2).
Hasan, M. A. K. (2013). Merajut Kerukunan dalam Keragaman Agama di Indonesia
(Perspektif Nilai-nilai Al-Quran). Profetika: Jurnal Studi Islam, 14 (1), 66-77.
Hasan, M. T. (2004). Agama Moderat: Pesantren dan Terorisme . Jakarta: Listarafiska Putra.
Hasyim, F., & Ag, M. (2016). Islamic Education With Multicultural Insight An Attempt Of Learning Unity In Diversity . GJAT, 6 (2), 47-58.
Husni . (2019). Moderate Muslims’ Views on Multicultural Education, Freedom of Expression, and Social Media Hate Speech: An Empirical Study in West Java Indonesia. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 7 (2), 199-224. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.370.
Ilyasin, M., Zamroni, Baharun, H., & Tohet, M. (2020). Multicultural Education In A Religious Life : Developing Harmony Among Religions In Southeast Asia. Proceedings of the 5th NA International Conference on Industrial Engineering and Operations Management Detroit, Michigan, USA, August 10 - 14, 2020.
Irianto, Y. B. (2011). Kebijakan Pembaruan Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kerebungu, F., Pangalila, T., & Umar, M. (2019). The Importance of Multicultural Education As An Effort Towards Indonesian National Awareness. Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 383, 2nd International Conference on Social Science (ICSS 2019).
Miles, M.B., Huberman, A.M., Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3 (Terj: Tjetjep Rohindi Rohidi) . Jakarta: UI Press.
Muhaimin.  (2004). Paradigma  Pendidikan  Islam  (Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah) . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nurdiyanti,  Y.,  &  Ruswandi,  U.  (2022).  Internationalization  of  Taqwa  Values  in Framing Multicultural Education. Jurnal Pendidikan Islam , 5 .
https://doi.org/10.31538/nzh.v5i3.2280
Pratiwinindya,  R.  A.  (2021).  Embracing  Diversity  Through  The  Values  Of Multicultural Education In “Masjid Menara Kudus” (Menara Kudus Mosque). Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research,  volume  574, Proceedings of the 6th International Conference on Science, Education and Technology (ISET 2020).
Ratmaningsih, N., Abdulkarim, A., Logayah, D. S., & Fitria, R. (2018). Multicultural Education:  Between  Freedom  and  Tolerance. Advances  in  Social  Science, Education and Humanities Research, volume 251, Annual Civic Education Conference (ACEC 2018).
Rohman,  M.,  &  Lessy,  Z.  (2017).  Practicing  Multicultural  Education  through Religiously  Affiliated  Schools  and  Its  Implications  for  Social  Change. Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 1. https://doi.org/10.14421/jpi.2017.61.1-24 Rusnaini,  R.,  Raharjo,  R.,  Suryaningsih,  A.,  &  Noventari,  W.  (2021).  Intensifikasi Profil Pelajar Pancasila dan Implikasinya Terhadap Ketahanan Pribadi Siswa. Jurnal Ketahanan Nasional , 27 (2), 230. https://doi.org/10.22146/jkn.67613
Sahal,  M.,  Musadad,  A.  A.,  &  Akhyar,  M.  (2018).  Tolerance  in  Multicultural Education:  A  Theoretical  Concept. International  Journal  of  Multicultural  and Multireligious Understanding , 5 (4), 115. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v5i4.212
Saihu, M., Umar, N., Raya, A. T., & Shunhaji, A. (2022). Multicultural Education Based  on  Religiosity  to  Enhance  Social  Harmonization  within  Students:  A Study in Public Senior High School. Pegem Egitim ve Ogretim Dergisi , 12 (3), 265 – 274. https://doi.org/10.47750/pegegog.12.03.28
Setiyowati,  A.  J.,  Indreswari,  H.,  &  Simon,  I.  M.  (2018).  Analyzing  Classroom Diversity  and  its  Contribution  to  Multicultural  Education  in  Indonesia. Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research,  volume  285, International Conference on Education and Technology (ICET 2018).
Snyder, H. (2019). Literature review as a research methodology: An overview and guidelines. Journal of Business Research , 104 , 333 – 339. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.07.039. Triantoro,  D.  A.  (2019).  Konflik  Sosial  dalam  Komunitas  Virtual  di  Kalangan Remaja. Jurnal Komunikasi , 13 (2), 135 – 150. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol13.iss2.art2.
Ulfa,  Mufidah,  C.H.,  Susilawati,  S.,  &  Barizi,  A.  (2022).  Multicultural  Islamic Education in Indonesia: The Urgency Value of Model and Method. ADDIN,
16 (1), 131 – 164. https://doi.org/10.21043/addin.v16i1.15787
Yaqin,  M.  A.  (2005). Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.