## BUDAYA JAWA SEBAGAI WAHANA PENDIDIKAN MORAL ANAK

## Abstrak:
Perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  moralitas  anak.  Tanpa  disadari  penyalahgunaan teknologi  ini  dapat  merusak  moral  anak.  Melalui  budaya  Jawa  ini  diharapkan  anak  dibekali  moral  yang  baik  supaya  tidak  berpengaruh terhadap perkembangan teknologi dan informasi yang semakin menglobal.
Budaya Jawa sebagai wahana pendidikan moral anak, melalui bahasa, tata krama, mitos,wayang, falsafah, pakaian adat dan batik. Nilai-nilai moral yang baik dalam budaya Jawa dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Budaya Jawa ini mampu membentuk watak atau akhlak yang baik pada anak. Pendidikan moral pada anak melalui budaya Jawa tidak hanya membentuk budi pekertinya tapi juga memperkenalkan dan mempelajari budaya Jawa sebagai bentuk pelestarian budaya bangsa sehingga anak juga menghargai budaya leluhurnya.
Penulis berpendapat  budaya  Jawa dapat  dijadikan  wahana pendidikan  moral pada  anak.  Namun  budaya  Jawa kurang  mendapat  perhatian orang tua dalam mendidik anaknya. Budaya Jawa ( bahasa, tata krama, mitos, wayang, falsafah, pakaian adat dan batik) berisi pesan moral yang baik sehingga dapat difungsikan sebagai pendidikan moral.
Kata kunci : Budaya Jawa, Pendidikan Moral

## A. Pendahuluan
Teknologi informasi dan komunikasi memiliki peranan yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Media komunikasi dan informasi dapat mempermudah  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Baik  bidang  pendidikan  maupun  bisnis.  Namun  teknologi  informasi  yang  dapat membawa  kemajuan  bangsa  justru  membahayakan  masa  depan  bangsa.  Hal  ini  terjadi  karena  penyalahgunaan  teknologi   dan  informasi. Tanpa disadari penyalahgunaan teknologi ini merusak moral anak baik secara langsung maupun tidak langsung.
Banyak acara di televisi sinetron yang tidak membangun moral yang baik, menayangkan goyangan yang tidak pantas, adegan-adegan yang tidak layak dilihat oleh anak, dalam acara sinetron mengkisahkan seorang yang antagonis yang berlebihan, pakaian yang tidak sesuai nilai- nilai Pancasila, dan acara yang menampilkan budaya asing yang mudah ditiru anak. Bagaimanapun juga orang tua tidak bisa mengawasi dan mendampingi  anak  seharian  penuh.  Permainan  tradisional yang  melahirkan kreatifitas,  kerjasama, peduli  lingkungan,  mandiri  dan bekerja sama  kelompok  tergantikan game yang  mendidik  anak  semakin  individualistis.  Anak  bisa  bermain  sendiri  tanpa  membutuhkan  orang  lain dengan menekan tombol-tombol game menggerakkan  tokoh yang dimainkan sesuai keinginannya. Hal ini menyebabkan anak lebih bersifat individualistis, akan melakukan  segala sesuatu tanpa susah payah seperti permainan tradisional sehingga anak menjadi pemalas dan bukan pekerja keras. Anak juga semakin sulit memperhatikan lingkungan sekitarnya karena anak sibuk dengan dunia game . Pekerjaan rumah yang seharusnya  menjadi  tanggung  jawab  bersama  anak  akan  semakin  sulit  untuk  membantu  kesibukan  orang  tua di  rumah.  Anak  lebih  asyik main game daripada membantu orang tuanya. Hal ini lambat laun akan menyebabkan anak tidak peduli terhadap lingkungan.
Kemunduran moralitas anak membawa dampak panjang terhadap masa depan bangsa. Banyak kita ketahui pemimpin dan pejabat negari ini banyak  terjerat  kasus  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme.  Mulai  dari  kasus  wisma  atlet,  Ratu  Atut,  Wawan,  Akil  Muchtar  dan  sebagainya. Terkuaknya  kasus-kasus  membuktikan  bahwa  begitu  merosotnya  moral  anak  bangsa  ini.  Ironisnya  Kementerian  agama  juga  tertimpa  isu korupsi.  Para  pimpinan,  jajaran  birokrat,  dan  elite  negeri  ini,  yang  seharusnya  melayani  masyarakat  justru  mendewakan  kekuasaan  dan uang. Kalau moral pemimpin tidak bisa menjadi contoh yang baik bagi rakyatnya dan cenderung melakukan hal yang tidak baik akan dibawa kemana bangsa ini? Dimana jati diri bangsa ini yang mengajarkan moral yang baik, berbudi pekerti luhur, kejujuran, keadilan dan kebaikan yang lainnya?
Berbagai  kondisi  tersebut  di  atas  menunjukan  kenyataan  anak  bangsa  yang  memprihatinkan.  Kondisi  ini  sangat  jauh  dari  harapan  para pendiri negara. Hal tersebut sangatlah penting upaya untuk membangun moral anak melalui budaya Jawa untuk menjaga keutuhan Negara Republik Indonesia dari keterpurukan moral anak.

## B. Hasil pembahasan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bahwa  Pendidikan  merupakan  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan, proses, cara, perbuatan individu (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2008 : 326). Sedangkan moral adalah ajaran tentang baik buruknya yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, akhlak, budi pekerti dan susila (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2008 : 929).
Menurut Santi Widiyanti (107 : 2013) moral dari segi etimologi berasal dari bahasa latin yaitu “mores” yang berasal dari suku kata “Mos”. Mores berarti adat istiadat, kelakuan, tabiat, watak, akhlak yang kemudian artinya berkembang menjadi sebagai kebiasaan dalam bertingkah laku yang baik, susila.
Dari kutipan di atas pendidikan moral adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang tentang tentang baik buruknya yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, akhlak, budi pekerti dan susila.
Indonesia  kaya  akan  keanekaragaman  suku,  adat  istiadat,  agama  dan  bahasa.  Keanekaragaman  budaya  Indonesia  dari  Sabang  sampai Merauke  dari  Miangas  sampai  Pulau  Rote  merupakan  kekayaan  yang  tidak  ternilai  sehingga  harus  dilestarikan  sebagai  kekayaan  Bangsa Indonesia. Salah satunya adalah budaya Jawa. Dari berbagai kebudayaan yang ada sebagai generasi muda Indonesia seharusnya dilestarikan
dengan  mengimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  terutama  dalam  pendidikan  moral yang  mulai  tergeser  oleh  budaya  luar  yang bertentangan dengan kearifan lokal dan nilai-nilai Pancasila.
Budaya  Jawa  sebagai  wahana  pendidikan  moral  anak,  berkaitan  budaya  Jawa  yang  mengutamakan  sopan  santun (unggah  ungguh) , tepo selira , ewuh  pekewuh antar  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam.  Pendidikan  moral  anak  melalui  budaya  Jawa  bisa  dilakukan melalui :

## 1. Bahasa
Bahasa  Jawa  membagi  tingkatan  berbahasa  mulai ngoko,  krama dan krama  inggil .  Penggunaan  Bahasa  Jawa ngoko digunakan  untuk teman sebaya. Bahasa Jawa krama biasanya untuk orang pedesaan tingkatannya di atas ngoko dan di bawah krama inggil . Sedangkan Bahasa  krama  inggil  biasanya  dipakai  untuk  berkomunikasi  dengan  orang  yang  kita  hormati,  seperti  orang  tua,  guru  dan  lain sebagainya.
Dengan   berbahasa  Jawa  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  pemakaian   krama  inggil  pada  orang  yang  kita  hormati  akan menumbuhkan kesopanan dan rasa saling menghormati di dalam lingkungan keluarga. Hal ini yang akan berpengaruh pada pendidikan moral  pada  anak  tersebut.  Penggunaan  krama  inggil  merupakan  cerminan unggah  ungguh yang  baik  yang  berpengaruh  pada  pola perilaku anak.
Orang  tua  mengajarkan  Bahasa  Jawa  mulai  tingkatan ngoko,  krama,  krama  inggil kepada  anak  sejak  kecil  sehingga  agar  dapat menumbuhkan pribadi yang sopan, unggah ungguh dimulai dengan penggunaan bahasa.

## 2. Wayang
Suku Jawa selain bahasa memiliki budaya yaitu wayang. Gunungan dalam wayang melambangkan keadaan dunia dan isinya (Sutardjo, 2 :  2012). Biasanya penggunaan gunungan untuk  pergantian cerita  atau babak.  Dalam pewayangan  digambarkan kehidupan  manusia di dunia.  Orang  yang  baik  di  dunia  akan  menang  dan  orang  yang  jahat  dan  serakah  hidupnya  akan  tidak  baik.  Pendidikan  moral  yang diambil  dari  tokoh  pewayangan   contohnya  Yudisthira  memiliki  sifat  sabar,  saling  mencintai  sesama  manusia,  jujur  dan  dermawan, Werkudara memiliki sifat jujur, bersahaja, Arjuna Kesatria dan suka menolong, Nakula mencintai kejayaan negara,  Sadewa yang jujur, taat, belas kasih.
Menurut (Titan, 2013 : 2) dalam cerita pewayangan ada kisah punokawan mengandung beberapa makna seperti tokoh Gareng. Nama lain gareng adalah
a. Pancalpamor, yang artinya menolak godaan dunia.
b. Pegatwaja,  yang  artinya  tanggal  gigi.  Hal  ini  menggambarkan  Gareng  tidak  menyukai  makanan  yang  berlebihan  karena  akan mendatangkan penyakit.
c. Nala Gareng, yang artinya hati yang kering akan jauh dari kemakmuran oleh karena itu manusia harus selalu berbuat baik kepada sesama.
Sedangkan ciri-ciri fisik gareng menurut Titan (2013 : 2) sebagai berikut :
a. Gareng  memilki  mata  juling,  hal  ini mengandung pesan  tersirat mata digunakan tidak untuk  melihat  hal-hal yang  menimbulkan sesuatu yang tidak baik.
b. Tangan gareng  ini  berbentuk  melengkung (cekot) ,  makna  yang  terkandung bahwa  tangan  tidak  boleh digunakan untuk mencuri atau mengambil sesuatu yang bukan miliknya.
c. Kaki gareng yang pincang itu dibaratkan kalau kita melangkah maupun berperilaku harus penuh kewaspadaan.
Dari uraian di atas pendidikan moral yang bisa di ambil bahwa orang hidup di dunia ini berperilaku baik karena orang yang jahat serakah hidupnya  tidak  baik.  Manusia  hidup  jujur,  sabar,  bersahaja,  tidak  mengambil  yang  bukan  haknya,  tidak  bergaya  hidup  berlebihan, berbuat baik terhadap  sesama, welas asih ,  waspada,  tidak  silau gemerlap dunia,  setia  pada  bangsa dan negara. Gareng yang  memiliki fisik serba kurang ternyata memiliki sifat yang baik, makna yang bisa di ambil jangan menilai orang dari fisik.

## 3. Tata Krama
Dalam budaya Jawa apabila anak diajarkan tata krama yang baik pasti memiliki moral yang baik. Sebagai contoh apabila ada orang tua duduk di  bawah yang muda  tidak boleh duduk di  atas  karena  dianggap  tidak  sopan. Begitu  juga  saat  melintasi orang tua  hendaknya mengucapkan “nyuwun sewu” . Pelajaran dari tata krama yang diambil adalah orang muda harus menghormati orang tua. Cara makan dan  minum  dalam  budaya  Jawa  juga  dipelajari,  misalkan  makan  dan  minum  tidak  boleh  bersuara  ini  mengandung  makna  pada  saat makan sambil bicara maka akan tersedak yang akan membahayakan kesehatan. Begitu juga saat makan tidak boleh banyak-banyak. Ini mengandung makna manusia hidup tidak boleh serakah. Ketika duduk juga diatur tidak diperbolehkan mengangkat kaki ke kursi karena dianggap tidak sopan. Dalam berbicara budaya Jawa mengajarkan menghargai orang yang bicara, tidak menyela-nyela orang berbicara karena dianggap tidak sopan. Adap orang Jawa yang lainnya adalah ketika bertemu dengan tetangga sebaiknya menyapa, inilah yang menjadi ciri bahwa orang Indonesia ramah.
Dari  uraian  tata  krama  di  atas  banyak  pendidikan  moral  tentang  baik  buruknya  perbuatan  mulai  berbicara,  makan,  bergaul  dengan sesama maupun dengan orang yang lebih tua.
4. Mitos
Mitos merupakan nasehat turun temurun dari nenek moyang. Kebenaran mitos ini juga ada yang terbukti dan hanya ada hanya hisapan jempol. Ada beberapa mitos dalam budaya Jawa, antara lain sebagai berikut:
a. Kalau  makan  harus  dihabiskan  jika  tidak  dihabiskan  ayam  mati.  Ini  mengandung  makna  bahwa  tidak  boleh  membuang makanan “eman” ,  menurut  ajaran  agama  Islam  membuang-buang  makanan  merupakan  perbuatan  dosa  karena dianggap mubadzir.
b. Anak  tidak  boleh  membantah  perintah  orang  tua,  kalau  membantah  kualat.  Mitos  ini  mengandung  makna  anak  harus  berbakti kepada orang tua. Secara agama juga perintah tidak hanya mitos. Anak yang membantah perintah orang tua dalam agama Islam dinamakan anak yang durhaka.
c. Anak  pertama  tidak  boleh  menikah  dengan  anak  ketiga  (jilu=siji  telu),  anak neptu  wage tidak  boleh  menikah  dengan neptu pahing . Dalam budaya Jawa wage dan pahing memilki watak dasar yang berlawanan dan pernikahan ini tidak berlangsung lama. Mitos ini mengandung makna bahwa untuk menjadi pasangan hidup hendaknya memilki sifat yang saling melengkapi bukan yang berlawanan.
d. Anak perempuan dilarang makan di depan pintu karena akan jauh jodohnya. Hal ini mengandung makna bahwa makan di depan pintu akan mengganggu orang yang akan lewat.
Dari beberapa mitos di atas bisa ditarik kesimpulan bahwa mitos sebagai bagian dari budaya Jawa memiliki nilai-nilai yang terkandung di dalamnya mulai dari kepatutan, keserasian, keharmonisan hubungan sesama.

## 5. Falsafah Jawa
Falsafah  Jawa  biasanya  juga  disebut  dengan Pitutur Jawa.  Nenek  moyang  Jawa  mewariskan  Falsafah  yang  digunakan  untuk  pelajaran hidup. Dengan menerapkan falsafah Jawa dalam kehidupan sehari-hari orang akan bijaksana dalam menjalani kehidupan.
Menurut Syafiqb (1 : 2013) ada 12 falsafah Jawa, antara lain :
a. Urip iku Urup: Hidup itu nyala, hendaknya kita memilih hidup yang memberi manfaat bagi orang lain di sekitar kita. Kian besar manfaat  yang  kita  berikan  kian  baiklah  pribadi  orang  itu.  Sangatlah  mungkin,  filosofi  ini  merujuk  kepada  hadist Nabi Muhammad SAW yang mengatakan, “Sebaik-baik kalian adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain.”
b. Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara : Hendaknya setiap manusia mengusahakan keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan; sekaligus memerangi (memberantas) semua sifat angkara murka, serakah dan tama (rakus);
c. Sura  Dira  Jayaningrat,  Lebur  Dening  Pangastuti :  Segala  sifat  keras  hati,  picik,  angkara  murka  hanya  bisa  dilebur (dikalahkan) oleh sikap bijak, lembut hati dan sabar;
d. Ngluruk  Tanpa  Bala,  Menang  Tanpa  Ngasorake,  Sekti  Tanpa  Aji-Aji,  Sugih  Tanpa  Bandha :  Berjuang  tanpa  perlu membawa  massa,  Menang  tanpa  merendahkan  atau  mempermalukan (pihak yang dikalahkan),  berwibawa  tanpa  mengandalkan kekuasaan/ kekuatan/ kekayaan/ keturunan, kaya tanpa didasari hal-hal yang bersifat kebendaan/materi;
e. Aja  Milik  Barang  Kang  Melok,  Aja  Mangro  Mundak  Kendo :  Jangan  tergiur  oleh  hal-hal  yang  tampak  mewah,  indah,  dan jangan plin-plan atau berpikir menduka (terombang-ambing) agar niat dan semangat kita tidak menjadi layu atau kendor;
f. Datan Serik Lamun Ketaman, Datan Susah Lamun Kelangan: Jangan terlalu mudah sakit hati ketika ditimpa musibah, jangan susah manakala kehilangan sesuatu;
g. Aja Gumunan, Aja Getunan, Aja Kagetan, Aja Aleman lan Aja Geleman: Jangan mudah terheran-heran, atau terlalu kagum, jangan  mudah  menyesal,  jangan  mudah  terkejut  dengan  sesuatu,  jangan  mudah  manja  atau  ngambek,  dan  jangan  mau (mengambil) yang bukan hak kita;
h. Aja  Ketungkul  Marang  Kalungguhan,  Kadonyan  lan  Kemareman: Janganlah  terobsesi  oleh keinginan merebut kedudukan, kebendaan / materi dan kepuasan duniawi melulu;
i. Aja  Kuminter  Mundak  Keblinger,  Aja  Cidra  Mundak  Cilaka: Jangan  merasa  paling  pandai  agar  tidak  salah  arah,  jangan curang ayau culas agar tidak celaka;
j. Aja Adigang, Adigung, Adiguna: Janganlah sok hebat, sok kuasa, sok besar, sok kaya, atau pun sok sakti dan pintar;
k. Sapa Weruh ing Panuju sasad Sugih Pager Wesi: Sesiapa yang bercita-cita luhur atau mulia, akan tertuntun jalan hidupnya;
Berdasarkan  uraian  12 falsafah  Jawa di atas  ada makna yang  bisa  di  ambil untuk pelajaran  hidup  dalam mendidik  moral anak  seperti hidup itu hendaknya yang memberikan manfaat pada orang lain, tidak membuat resah atau merepotkan orang lain. Perbuatan baik yang dilakukan  akan  memberikan  manfaat  pada  orang  lain.  Manusia  hidup  berusaha  untuk  mewujudkan  keselamatan,  kesejahteraan, kebahagiaan dan memberantas keserakahan. Manusia yang memiliki sifat keras hati, picik, serakah akan dikalahkan dengan sikap yang bijaksana,  berhati  lembut dan  sabar.  Dalam  berjuang  tanpa  membawa  orang banyak,  apabila  menang  tanpa  merendahkan  lawan.  Ini mengandung makna manusia untuk berjiwa kesatria. Berwibawa bukan karena mengandalkan kekuasaan, kekayaan maupun keturunan.
Falsafah Jawa juga mengajarkan tidak silau pada barang yang kelihatan bagus, indah dan mewah dan jangan bimbang dibuatnya karena justru membuat semangat kita kendor.  Diajarkan pula manusia tidak boleh mudah sakit hati jika tertimpa musibah dan jangan terlalu sedih jika kehilangan sesuatu. Ini mengandung pesan ketika Tuhan memberikan cobaan tidak boleh gampang sakit hati dan terlalu sedih. Hal  tersebut  merupakan  bagian  takdir  hidup  manusia  yang  harus  dijalani.  Begitu  juga  melihat  sesuatu  hal  hendaknya  jangan  mudah terheran-heran/kagum, terlalu kaget menyikapi sesuatu, jangan suka manja/ngambek dan jangan mau mengambil jika bukan hak kita. Ini mengajarkan moral yang baik juga pada anak.
Berkaitan dengan kedudukan falsafah Jawa juga tidak boleh terlena/keasyikan dengan kedudukan, materi duniawi dan kepuasan. Begitu juga dalam memangku kedudukan janganlah sok hebat, sok kuasa, sok besar, sok kaya, atau pun sok sakti dan pintar. Karena orang yang merasa pintar akan keblinger (salah arah) dan orang yang curang akan celaka. Barang siapa yang bercita-cita luhur atau mulia, akan tertuntun jalan hidupnya. Begitu indahnya falsafah Jawa jika kita pelajari sebagai bekal untuk mendidik anak.
6. Pakaian Adat Jawa
Menurut  Indah  Saputri  (1  :  2012)  pakaian  adat  Jawa  memiliki  ajaran  tersamar (piwulang  sinandhi) .  Pakaian Adat  Jawa juga  memiliki ajaran bagi manusia hidup di dunia. Aktifitas manusia di dunia hendaknya harmoni antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam dan manusia dengan Tuhan. Pakaian tradisional Jawa terdiri dari :
a. Iket (udheng)
Iket  (udheng) merupakan  penutup  kepala  untuk  laki-laki  Jawa. Iket  (udheng) biasanya  dari  kain  batik  yang  diikatkan  di  kepala dengan kuat sehingga apabila digunakan untuk beraktifitas tidak mudah lepas. Hal ini mengandung makna bahwa manusia hidup haruslah memiliki prinsip hidup sehingga dalam menjalani hidup memiliki keteguhan (Indah Saputri, 1 : 2012).
b. Blangkon
Blangkon merupakan penutup kepala yang menyerupai topi dan dibuat dari batik. Blangkon ini biasanya bagian belakang “ mbendol ” mengandung arti orang Jawa memiliki makna kalau tidak suka pada orang lain tidak boleh diperlihatkan.
c. Beskap
Pakaian  adat  Jawa  untuk  laki-laki  dinamakan beskap yang  biasanya  dipadu  dengan jarik. Beskap ini  biasanya  dilengkapi dengan benik (kancing) yang mengandung makna orang hidup harus berhati-hati jangan sampai menggunakan hak orang lain.
d. Kebaya
Pakaian adat Jawa untuk wanita adalah kebaya . Sama halnya dengan beskap , kebaya biasanya juga dipadu dengan jarik. Kebaya berbentuk  sederhana  hanya  terdiri  dari  kerah (gulon) yang  memanjang  melingkar  leher  sampai  ke  bawah lengan berbentuk polos sampai pergelangan tangan. Bentuknya yang sederhana mengandung makna wanita Jawa yang sederhana tidak neko-neko .

## e. Stagen
Stagen merupakan  pengikat  jarik  yang  dililitkan  pada  pinggang  supaya  jaring  tidak  jatuh. Stagen ini  berfungsi  sebagai  ikat pinggang dan lebarnya hanya sejengkal tapi panjang. Stagen diibaratkan bagaikan usus yang panjang memberikan makna bahwa orang Jawa harus sabar. Hal ini dicerminkan panjangnya stagen , dawa ususe (panjang ususnya) dalam peribahasa Jawa diartikan sabar.
f. Jarik
Jarik adalah kain yang bermotif batik. Biasanya jarik ini dipadu dengan kebaya atau beskab . Jarik ini biasanya bagian depan dilipat- lipat dari atas ke bawah, biasanya orang Jawa menyebutnya mewiru . Dalam mewiru jarik sisi atas dan bawah harus rapi dan ukuran melipat kain harus sama. Ini mengandung pengertian bahwa orang Jawa harus hati-hati, jangan sampai keliru, kalau keliru dilihat kurang  baik.  Sebaliknya  sesuatu  yang  baik  pasti  indah  dilihat.  Motif  Jarik  ini  juga  mengandung  makna  yang  luhur  yang  akan dibahas selanjutnya.
g. Keris dan warangka.
Keris merupakan senjata khas Jawa. Biasanya diselipkan di belakang. Keris ini melambangkan hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. Karena diletakkan di bagian belakang tubuh, keris mempunyai arti ketika menyembah Tuhan Yang Maha Kuasa, manusia hendaknya tidak tergoda setan yang selalu membujuk dan merayu manusia untuk berbuat tidak baik dan mengganggu manusia ketika berbuat baik (Indah Saputri, 1 : 2012)
h. Sandal
Dalam budaya  Jawa  sandal  disebut canela mempunyai  arti “Canthelna  jroning  nala” (peganglah  kuat  dalam  hatimu)  canela  sama artinya Cripu, Selop,  atau  sandal. Canela selalu  dikenakan  di  kaki,  artinya  dalam  menyembah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa (Indah Saputri , 1 : 2012).

## 7. Batik
Seni  batik  dan  pendidikan  karakter  erat  kaitannya.  Anak  yang  mengenal  seni  batik  akan  lebih  memiliki  karakter  yang  positif.  Karena dalam seni batik akan memilki karakter positif yang melahirkan moral yang baik. Karena dalam seni batik anak berlatih menyelaraskan perpaduan warna dan corak batik. Dalam seni batik secara tidak langsung mengajarkan nilai-nilai yang baik dan tidak baik. Anak akan dapat memahami, menerima orang lain, hormat menghormati, bijaksana, melaksanakan kaidah baik sosial maupun agama berdasarkan hati nurani.
Motif   kain  Jawa  yang  dilukis  dengan  canting  ini   memiliki  pesan  yang  tersirat.  Batik  sido  mukti  memiliki  makna  kemakmuran.  Batik Sidomukti ini biasanya di pakai pengantin jawa. Batik sido luhur memiliki makna kebahagiaan. Batik parang barong mengandung sesuatu yang  besar  tercermin  pada  besarnya  ukuran  motif  tersebut  pada  kain.  Parang  barong  hanya  dikenakan  oleh  seorang  raja.  Motif  ini
mengandung makna Raja sebagi orang besar senantiasa berhati-hati, mampu mengendalikan diri dan bijaksana. Begitu juga (Lusi at all, 2013 : 131).

## KESIMPULAN
Melalui budaya  Jawa yang  diperkenalkan pada anak  diyakini  akan  mampu memberi pendidikan moral  anak  sehingga melahirkan  anak bangsa  yang  bermoral.  Pendidikan  moral  melalui budaya  Jawa  sebagai  alternatif  mendidik  anak  secara  non  formal  untuk  membentuk watak  atau  akhlak  yang  baik  pada  anak,  tidak  hanya  dengan  budi  pekertinya  tapi  dengan  memperkenalkan  dan  mempelajari  budaya Jawa sebagai bentuk pelestarian budaya bangsa, seperti bahasa, wayang, falsafah  Jawa, mitos, pakaian adat Jawa, dan batik. Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan demikian diharapkan melalui pendidikan moral melalui budaya Jawa akan melahirkan anak bangsa yang berbudi pekerti luhur, berakhlak  mulia  sebagai  generasi  penerus  bangsa  yang  berkualitas  yang  mampu  melanjutkan  cita-cita  para  pendiri  bangsa  menjadi bangsa yang besar dan berwibawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Sutarjo. 2012. Wayang Purwo . Yogjakarta : Panji Pustaka.
Lusi Mahliana dan Indriyana Dwi Mustikarini, 2013, Pendidikan Karakter Anak Melalui Seni Batik , Jurnal Citizenship. Vol. 1. No. 2. ISSN 2302- 433X.
Santi Widiyanti, 2013, Efektivitas Penerapan Pendidikan Moral Dalam Membentuk Disiplin Moral, Jurnal PPKn.Vol. 1. No. 1. ISSN 2303-9412
Tim Redaksi. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Titan. 2013. Kisah Punokawan. ( http://kisahpunokawan.wordpress.com/2013/03/13/kisah-punokawan/ , diunduh 25 Februari 2014).
Syafiqb.  2013.  12  Falsafah  Hidup  –  Pitutur  Jawa.  ( http://syafiqb.com/2013/10/24/12-falsafah-hidup-pitutur-jawa/ ,  diunduh  22  Februari 2014).
Indah  Saputri.  2012.  Makna  Dari  Busana  Adat  Jawa. http://www.memobee.com/makna-dari-busana-adat-jawa-2128-eij.html ,  diunduh  22 Februari 2014).
Indriyana D.M . BUDAYA JAWA SEBAGAI WAHANA PENDIDIKAN MORAL ANAK Jurnal Prodi PPKn [online]. 2013, vol. 02, no. 01 [seen [now]]