Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta

## PERSEPSI MASYARAKAT JAWA TERHADAP TEMBANG LINGSIR WENGI SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA SYIAR AGAMA ISLAM
(Studi Fenomenologi Kualitatif Tentang Pesan Dibalik Tembang Lingsir Wengi Karya Sunan Kalijaga)
Oleh: Fajar Dwi Putra
Fakultas Sastra, Budaya dan Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta E-mail: jokadesanta@yahoo.com

## Abstrak
Cara berpikir seseorang akan menentukan apa yang akan dilihatnya. Hasil yang demikian merupakan sebuah pelajaran berharga dari setiap peristiwa yang sedang, sudah atau bahkan akan terjadi. Tembang Lingsir Wengi yang merupakan sebuah ungkapan doa dan dakwah dari sang pembawa ajaran suci agama Islam dianggap sebagai sebuah metode atau ritual khusus untuk memanggil dan mengumpulkan roh halus. Pandangan ini tidak didasari dengan pemahaman dan telaah mendalam, hanya bersifat apriori semata, sehingga yang tidak berdasar pengalaman itu memunculkan persepi atau pandangan yang berbeda jauh dengan aslinya, terlebih ketika tembang ini dijadikan salah satu alunan musik dalam sebuah film horor.
Penelitian ini bertujuan untuk mengubah pandangan masyarakat umum khususnya Jawa agar membuka pola pikir tentang tembang Lingsir Wengi. Bahwa dalam mengambil sebuah keputusan harus didasarkan pada pengalaman mencoba atau melihat, melakukan dan memahami lebih jauh.
Kata kunci: Persepsi, Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Jawa.

## A. Pendahuluan
Budaya  merupakan  sebuah  mekanisme  parsial  yang  menjadi  sarana  untuk berkomunikasi antar bangsa, negara, rakyat ataupun organisasi tertentu. Melalui budaya masyarakat  dapat  menjelaskan  jenis  dan  bentuk  komunikasi  yang  ada  di  dalamnya. Komunikasi  dalam  berbudaya  melahirkan  satu  ensitas  tersendiri  untuk  melihat  jendela dunia  dalam  balutan  sosiologi  masyarakat.  Komunikasi  yang  terdapat  dalam  ekologi budaya  Jawa  memberikan  satu  pemahaman  tersendiri.  Banyak  pesan  yang  tersembunyi dibalik budaya dan masyarakat khususnya masyarakat Jawa.
Kebudayaan  masyarakat  Jawa  yang adipeni adalah  cerminan  perilaku masyarakatnya. Cerminan itu diwujudkan dalam bentuk interaksi sosial. Masyarakat Jawa juga  tidak  bisa  lepas  dari  persepsi,  perilaku,  pikiran  dan  cara  pandangnya  tentang  hal yang berbau supranatural atau klenik . Seperti halnya yang kita ketahui, bahwa suku Jawa adalah  suku  terbesar  di  Indonesia,  persepsi  yang  dibentuk  merupakan  “karya”  turun
temurun  yang  dilogikakan  sebagai  bentuk  komunikasi  antara  masyarakat  dengan  nenek moyang atau yang lazim mereka sebut dengan “leluhur”.
Ada banyak cara untuk menyampaikan pesan, salah satunya adalah melalui seni musik.  Seni  merupakan  satu  media  konferehensif  untuk  memberikan  satu  pemahaman tentang  pesan  yang  akan  disampaikan.  Seperti  kita  ketahui  masyarakat  Jawa  khususnya Yogyakarta  lebih  memahami  arti  pesan  melalui  sebuah  media  tertentu  seperti  wayang, tembang  (macapat)  dan  puisi  adalah  salah  satu  media  yang  dianggap  pas  untuk menyampaikan pesan, maksud dan tujuan.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  masuknya  pengaruh  budaya modernisasi dan westernisasi membuat  komunikasi  semakin  berkembang.  Teknologi  diduga  kuat sebagai salah satu alasan munculnya deformasi dalam berbudaya dan berkomunikasi. Ini terbukti  dengan  semakin  tingginya  persepsi  yang  negatif  tentang  sebuah  media penyampaian pesan. Dominasi terbesar dari perubahan bentuk komunikasi adalah dengan hadirnya  teknologi  internet  yang  merajai  masyarakat,  sehingga  masyarakat  dengan gampang  akan  terpengaruh  oleh  media  internet.  Tidak  berhenti  sampai  disitu,  media sosial yang ada saat ini menggiring opini dan persepsi masyarakat untuk memahami apa yang  tertulis  dalam  pesan  sosialnya.  ini  sebuah  pekerjaan  rumah  besar  bagi  Indonesia untuk mencoba membenahi, meluruskan dan memberikan pemahaman yang baik tentang isu-isu yang tersebar di masyarakat.
Persepsi yang berkembang di masyarakat tentang tembang Lingsir Wengi sudah merujuk kepada hal yang dinilai negatif yaitu sebagai sarana memanggil para hantu atau setan. Stigma demikian  tidak  bersumber  dan  tidak  bisa  langsung  dipercaya  seutuhnya. Persepsi seperti ini sudah melekat di masyarakat pada umumnya, sehingga memberikan satu pemahaman minor bahwa tembang Lingsir Wengi adalah tembang memanggil roh.
Pandangan  masyarakat  luas  semacam  ini  perlu  diluruskan.  Perlu  adanya pembenahan  secara  masif  tentang  persepsi  ini.  Meluruskan  persepsi  memang  tidaklah mudah,  terlebih  persepsi  ini  sudah  mengakar  di  kalangan  masyarakat  Jawa.  Apa  yang menyebabkan  pikiran  dan  pemikiran  ini  berkembang  tidak  lepas  dari  peran  masyarakat yang meng-konformitas-kan Lingsir Wengi sebagai sebuah metode pemanggil roh halus.
Masyarakat  perlu  diberikan  satu  pemahaman  yang  riil,  kerangka  berpikir  yang nyata  dan  kongkrit,  sehingga  pada  akhirnya  masyarakat  melihat  sisi  positif  dari  pesan yang terkandung dibalik tembang Lingsir Wengi. Ini sebuah harapan besar, bahwa cara berpikir  yang  menghasilkan  persepsi  merupakan  kendaraan  yang  perlu  untuk  dikawal sehingga tidak menimbulkan keraguan dan kesalahampahaman di masyarakat.
Pesan adalah sebuah informasi yang disampaikan dengan berbagai media, apapun medianya jika isi pesan mengandung informasi maka sudah layak disebut sebagai sebuah pesan. Pesan yang disampaikan memberikan satu pemikiran tersendiri. Masyarakat Jawa khususnya,  karena  budaya  masyarakatnya  masih  kental  dengan  ke-tradisionalan  maka pesan  yang  akan  disampaikan  juga  melalui  media  yang  bersifat  tradisional  atau konvensional.
Definisi  pertama  tentang  komunikasi,  penulis  mengutip  dari  pendapat  Cerrey yang  mengatakan  bahwa  komunikasi  merupakan  satu  proses  “ritual”  yang mengemukakan  informasi  melalui  dua  model.  (1)  model  transmisi,  yaitu  model  yang secara tidak langsung mengutamakan perluasan pesan dalam ruang, tapi diarahkan untuk
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
mengelola  masyarakat  dalam  satuan  waktu,  sebuah  model  yang  tidak  memerlukan tindakan  untuk  mengambil  bagian  dari  informasi  tetapi  representatif  dari  sebuah keyakinan.  (2)  sebagai  pola  dasar  suatu  “ritual”  untuk  menarik  orang  agar  turut  serta dalam kebersamaan.
Kegiatan  komunikasi  memang  merupakan  kegiatan  mengirim  atau  menerima pesan, namun pada ghalibnya pesan sama sekali tidak berpindah, yang berpindah adalah makna  pesan  tersebut.  Para  ahli  komunikasi  mengatakan  bahwa  komunikasi  adalah kegiatan  “pertukaran  makna”,  makna  itu  ada  di  dalam  setiap  orang  yang  mengirimkan pesan.  Jadi,  makna  bukan  sekedar  pesan  verbal  non  verbal,  tetapi  makna  adalah  pesan yang  dimaksudkan  oleh  si  pengirim  dan  diharapkan  akan  dimengerti  juga  oleh  si penerima.  Persoalannya  adalah  bagaimana  setiap  orang  mampu  membuat  kata-kata menjadi bermakna?.
Komunikasi, baik dari arti simbolik, proses maupun pertukaran makna selalu ada dalam  beberapa  bentuk  yaitu  komunikasi  antarpdibadi,  kelompok  kecil  dan  kelompok besar, organisasi publik dan massa. Dan pelbagai itu bergerak mulai dari komunikasi dua orang ( dyad ) hingga tiga orang ( triad ).
Pada intinya, setiap pesan yang disampaikan bergantung dari persepsi si penerima pesan. Ini yang menjadi telaah peneliti untuk terus menggali data tentang fonomenologi pesan di balik lagu “Lingsir Wengi”. Pesan yang terkandung didalamnya sudah menjadi “konsumsi”  publik  dan  masyarakat  cenderung  salah  mengartikannya.  Ini  membuktikan bahwa  persepsi  mempengaruhi  cara  pandang  seseorang  dalam  menerima  sebuah  pesan informasi.

## B. Kerangka Teori

## 1. Pengertian Persepsi
Persepsi: merupakan suatu proses yang didahului oleh penginderaan, yaitu suatu stimulus  yang  diterima  oleh  individu  melalui  alat  reseptor  yaitu  indera.  Alat  indera merupakan  penghubung  antara  individu  dengan  dunia  luarnya.  Persepsi  merupakan stimulus  yang  diindera  oleh  individu,  diorganisasikan  kemudian  diinterpretasikan sehingga individu menyadari dan mengerti tentang apa yang diindera.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  pada  dasarnya  dibagi  menjadi  dua, yaitu:  Faktor  Internal  dan  Faktor  Eksternal.  (1).  Faktor  Internal  yang  mempengaruhi persepsi, yaitu faktor-faktor yang terdapat dalam diri individu, yang mencakup beberapa hal  antara  lain:  Fisiologis.  Informasi  masuk  melalui  alat  indera,  selanjutnya  informasi yang  diperoleh  ini  akan  mempengaruhi  dan  melengkapi  usaha  untuk  memberikan  arti terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Kapasitas  indera  untuk  mengolah  persepsi  pada  tiap orang berbeda-beda sehingga interpretasi terhadap lingkungan juga dapat berbeda.
Perhatian.  Individu  memerlukan  sejumlah  energi  yang  dikeluarkan  untuk memperhatikan atau memfokuskan pada bentuk fisik dan fasilitas mental yang ada pada suatu  obyek.  Energi  tiap  orang  berbeda-beda  sehingga  perhatian  seseorang  terhadap obyek juga berbeda dan hal ini akan mempengaruhi persepsi terhadap suatu obyek.
Minat. Persepsi terhadap suatu obyek bervariasi tergantung pada seberapa banyak energi  atau perceptual vigilance yang  digerakkan  untuk  mempersepsi. Perceptual vigilance merupakan  kecenderungan  seseorang  untuk  memperhatikan  tipe  tertentu  dari stimulus atau dapat dikatakan sebagai minat.
Kebutuhan  yang  searah.  Faktor  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  kuatnya seseorang  individu  mencari  obyek-obyek  atau  pesan  yang  dapat  memberikan  jawaban sesuai dengan dirinya.
Pengalaman  dan  ingatan.  Pengalaman  dapat  dikatakan  tergantung  pada  ingatan dalam  arti  sejauh  mana  seseorang  dapat  mengingat  kejadian-kejadian  lampau  untuk mengetahui suatu rangsang dalam pengertian luas.
Suasana  hati.  Keadaan  emosi  mempengaruhi  perilaku  seseorang,  mood  ini menunjukkan  bagaimana  perasaan  seseorang  pada  waktu  yang  dapat  mempengaruhi bagaimana  seseorang  dalam  menerima,  bereaksi  dan  mengingat.  (2).  Faktor  Eksternal yang mempengaruhi persepsi, merupakan karakteristik dari lingkungan dan obyek-obyek yang  terlibat  didalamnya.  Elemen-elemen  tersebut  dapat  mengubah  sudut  pandang seseorang  terhadap  dunia  sekitarnya  dan  mempengaruhi  bagaimana  seseoarang merasakannya  atau  menerimanya.  Sementara  itu  faktor-faktor  eksternal  yang mempengaruhi persepsi adalah: Ukuran dan penempatan dari obyek atau stimulus. Faktor ini  menyatakan  bahwa  semakin  besarnya  hubungan  suatu  obyek,  maka  semakin  mudah untuk  dipahami.  Bentuk  ini  akan  mempengaruhi  persepsi  individu  dan  dengan  melihat bentuk  ukuran  suatu  obyek  individu  akan  mudah  untuk  perhatian  pada  gilirannya membentuk persepsi.
Warna  dari  obyek-obyek.  Obyek-obyek  yang  mempunyai  cahaya  lebih  banyak, akan lebih mudah dipahami ( to be perceived ) dibandingkan dengan yang sedikit.
Keunikan  dan  kekontrasan  stimulus.  Stimulus  luar  yang  penampilannya  dengan latarbelakang  dan  sekelilingnya  yang  sama  sekali  di  luar  sangkaan  individu  yang  lain akan banyak menarik perhatian.
Intensitas  dan  kekuatan  dari  stimulus.  Stimulus  dari  luar  akan  memberi  makna lebih  bila  lebih  sering  diperhatikan  dibandingkan  dengan  yang  hanya  sekali  dilihat. Kekuatan  dari  stimulus  merupakan  daya  dari  suatu  obyek  yang  bisa  mempengaruhi persepsi.
Motion atau  gerakan.  Individu  akan  banyak  memberikan  perhatian  terhadap obyek yang memberikan gerakan dalam jangkauan pandangan dibandingkan obyek yang diam.

## 2. Proses Persepsi
Menurut  Anton  Raditya  (2003:145),  proses  terbentuknya  persepsi  didasari  pada beberapa tahapan, yaitu:
a. Stimulus atau rangsangan
Terjadinya  persepsi  diawali  ketika  seseorang  dihadapkan  pada  suatu stimulus/rangsangan yang hadir dari lingkungan.
b. Registrasi
Dalam proses registrasi, suatu gejolak yang nampak adalah mekanisme fisik yang  berupa  pengindraan  dan  syarat  seseorang  berpengaruh  melalui  alat  indera
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
yang  dimilikinya.  Seseorang  dapat  mendengarkan  atau  melihat  informasi  yang terkirim  kepadanya,  kemudian  mendaftar  semua  informasi  yang  terkirim kepadanya.
c. Interpretasi
Intrepretasi  merupakan  suatu  aspek  kognitif  atau  persepsi  yang  sangat penting yaitu proses memberikan arti kepada stimulus yang diterimanya. Proses intrepretasi tersebut bergantung pada cara pendalaman, motivasi dan kepribadian seseorang.
d. Karakter Masyarakat Jawa
Suku  Jawa  merupakan  salah  satu  suku  terbesar  yang  berdiam  di  negara Indonesia.  Sebagai  buktinya,  kemana  pun  kita  melangkahkan  kaki  ke  bagian pelosok  penjuru  negeri  ini,  kita  pasti  akan  menemukan  suku-sukuJawa  yang mendiami kawasan tersebut meskipun terkadang jumlahnya minorotas.Suku Jawa hampir  menyebar  merata  di  seluruh  pelosok  tanah  air.  Tak  hanya  karena keragaman budayaJawa yang cukup menjadi icon bangsaIndonesia pada tingkat budaya nasional, namun juga keramahtamahankhas suku ini juga menjadi kesan yang  cukup  mendalam  di  hati  para  wisatawan  asing  yang  berkunjung  ke Indonesia.  Dari  pengertian  diatas,  merujuk  pemahaman  tentang  karakter masyarakat  Jawa,  menurutRahyono  (2015)  karakter  masyarakat  atau  suku  Jawa diklasifikasikan kedalam tiga item yaitu:
Suku  Jawa  diidentikkan  dengan  berbagai  sikap  sopan,  segan,  menyem- bunyikan perasaan alias tidak suka langsung-langsung, menjaga etika ber-bicara baik secara konten isi dan bahasa perkataan maupun objek yang diajak berbicara. Bahasa  Jawa  adalah  bahasa  ber-strata,  memiliki  berbagai  tingkatan  yang disesuaikan dengan objek yang diajak bicara. Suku Jawa umumnya mereka lebih suka  menyembunyikan  perasaan.  Menampik  keinginan  hati  demi  sebuah  etika dan  sopan  santun  sikap  yang  dijaga.  Misalnya  saat  bertamu  dan  disuguhi hidangan.  Karakter  khas  seorang  yang  bersuku  Jawa  adalah  me-nunggu dipersilahkan untuk mencicipi, bahkan terkadang sikap sungkan mampu melawan kehendak atau keinginan hati.
Soal etika, suku Jawa memang sangat menjunjung tinggi persoalan yang satu ini.  Baik  secara  sikap  maupunberbicara.  Untuk  berbicara,  seorang  yang  lebih muda  hendaknya  menggunakanbahasa  Jawa  halus  yangterkesan  lebih sopan.Berbeda dengan bahasa yang digunakan untuk rekan sebaya maupun yang usianya  di  bawah.Demikian  juga  dengan  sikap,  orang  yang  lebih  muda hendaknya betul-betul mampu menjaga sikap etika yangbaik terhadap orang yang usianya lebih tua dari dirinya.
Suku  Jawa  itu  sendiri  terdiri  dari  berbagai  macam  jenis  tergantung  pada lokasi  daerah  mereka  berdiam.  Biasanya  secara  lebih  khusus  lagi,  setiap  suku Jawa tersebut memiliki ragam kebudayaan yang lebih khas lagi, baik soal bahasa, adat kebiasaan, makanan khas dan sebagainya.

## 3. Sejarah Tembang Lingsir Wengi
Lingsir  wengi  merupakan  salah  satu  lagu  gending  jawa  yang  menggunakan pakem macapat, pakem macapat terdiri dari 11 pakem salah satunya pakem durma yang dipakai dalam lagu lingsir wengi.
Lagu  ini  sempat  menjadi  lagu  populer  ketika  keberadaannya  digunakan  sebagai backsound sebuah film Indonesia yaitu serial Kuntilanak, film tersebut menyajikan film horor dimana lagu lingsir wengi dilarang dinyanyikan pada waktu tertentu, karena akan mengundang  mahluk  gaib  yaitu  kuntilanak.  Dari  film  ini  timbul  makna  negatif  dari masyarakat tentang lagu ini, padahal sejarah dari lagu ini begitu baik dan patut untuk kita ketahui. Lagu lingsir wengi merupakan lagu yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga, lahir sekitar  tahun  1450  SM  dengan  nama  kecil  Raden  Said.  Sunan  Kalijaga  salah  satu  wali yang  menyebarkan  ajaran  Islam  dengan  media  budaya  jawa,  seperti  wayang  kulit,  seni ukir, gamelan, dan yang lain.
Durmo lingsir  wengi  merupakan  arti  lagu  penolak  mahluk  halus,  namun masyarakat  salah  mengartikan  menjadi  pengundang  mahkluk  halus.  Lagu  lingsir  wengi diciptakan  sebagai  penolak  bala  godaan  mahluk  halus.  Persepsi  yang  demikian  sudah mewabah  di  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Jawa.  Film  Kuntilanak  menjadikan persepsi  tentang  lagu  ini  semakin  keluar  dari  jalur  atau  anomali,  banyak  yang  belum mamahami makna asli dari syair lagu Lingsir wengi. Masyarakat luas beranggapan bahwa lagu  ini  adalah  pemanggil  roh  halus  karena  lagu  ini  muncul  di  salah  atu  adegan  film tersebut. Informasi berkembang dengan sangat cepat mempengaruhi peersepsi masyarakat secara luas.

## C. Komunikasi Lintas Budaya
Komunikasi adalah proses dimana suatu ide dialihkan dari sumber kepada suatu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku mereka. Kebudayaan adalah  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Jika  digabungkan  dari  kedua  pengertian  tentang  Komunikasi  dan  kebudayaan (budaya) maka akan mendapatkan pengertian sebagai berikut : Komunikasi Lintas budaya adalah proses dimana dialihkan ide atau gagasan suatu budaya yang satu kepada budaya yang lainnya dan sebaliknya, dan hal ini bisa antar dua kebudayaan yang terkait ataupun lebih, tujuannya untuk saling mempengaruhi satu sama lainnya, baik itu untuk kebaikan sebuah  kebudayaan  maupun  untuk  menghancurkan  suatu  kebudayaan,  atau  bisa  jadi sebagai tahap awal dari proses akulturasi atau penggabungan dua kebudayaan atau lebih yang menghasilkan kebudayaan yang baru. (Rahmad, 2014).
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta

## D. Metode Penelitian

## 1. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  berusaha  untuk  mengungkap  dan  mempelajari  serta memahami  suatu  fenomena  beserta  konteksnya  yang  khas  dan  unik  yang  dialami  oleh individu  hingga  tataran  “keyakinan”  individu  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian dalam mempelajari dan memahaminya, haruslah berdasarkan sudut pandang, paradigma dan keyakinan langsung dari individu yang bersangkutan sebagai subjek yang mengalami langsung.
Menurut  Creswell  (2009),  terdapat  beberapa  prosedur  dalam  melakukan  studi fenomenologi. Pertama, penulis  harus  memahami  perspektif  dan  filosofi  yang  ada  di belakang  pendekatan  yang  digunakan,  khususnya  mengenai  konsep  studi  “bagaimana individu mengalami suatu fenomena yang terjadi”. Konsep epoche merupakan inti ketika peneliti  mulai  menggali  dan  mengumpulkan  ide-ide  mereka  mengenai  fenomena  dan mencoba  memahami  fenomena  yang  terjadi  menurut  sudut  pandang  subjek  yang bersangkutan.
Konsep epoche adalah mengesampingkan atau menghilangkan semua prasangka (judgement) peneliti  terhadap  suatu  fenomena.  Artinya,  sudut  pandang  yang  digunakan benar-benar  bukan  merupakan  sudut  pandang  penulis,  melainkan  murni  sudut  pandang subjek  penelitian. Kedua, penulis  membuat  pertanyaan  penelitian  yang  mengeksplorasi serta  menggali  arti  dari  pengalaman  subjek  dan  meminta  subjek  untuk  menjelaskan pengalamannya tersebut. Ketiga, penulis mencari, menggali, dan mengumpulkan data dari subjek yang terlibat secara langsung dengan fenomena yang terjadi. Keempat , setelah data terkumpul,  penulis  melakukan  analisis  data  yang  terdiri  atas  tahapan-tahapan  analisis. Kelima, laporan penelitian fenomenologi diakhiri dengan diperolehnya pemahaman yang lebih esensial.

## 2. Unit Analisi Data
Penelitian  ini  menggunakan  unit  analisis  data  berupa  masyarakat  Jawa  yang penulis  ambil  dari  dua  kasta,  yaitu  kasta  atas  dan  kasta  bawah.  Kasta  atas  terdiri  dari kaum bangsawan atau ningrat, sedangkan kasta bawah terdiri dari kaum biasa atau rakyat dengan masing-masing berjumlah tiga narasumber.

## 1. Jenis data penelitian
a. Data primer
Data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh  secara  langsung  dari objek/subjek penelitian perorangan, kelompok, dan organisasi (Ruslan, 2003:29). Dalam  penelitian  ini  data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  wawancara dengan narasumber penelitian.
b. Data sekunder
Data  sekunder  merupakan  data  dalam  bentuk  sudah  jadi  (tersedia)  melalui publikasi  dan  informasi  yang  dikeluarkan  diberbagai  organisasi  termasuk majalah, jurnal dan literature lain yang relevan. (Ruslan, 2003:29)
c. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data dilakukan dengan beberapa cara yaitu:
1. Wawancara
Wawancara  mendalam  digunakan  untuk  mendapatkan  pengalaman  dan kesadaran  narasumber  tentang  pesan  dibalik  lagu  “Lingir  Wengi”. Wawancara  adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu.  (Moleong,  2001: 135).  Dengan  wawancara,  data  dikumpulkan  melalui  tanya  jawab  secara mendalam (indept interview ) dan langsung kepada narasumber. Narasumber yaitu  orang yang  dimanfaatkan  untuk  memberikan  informasi  tentang  situasi dan latar penelitian. (Moleong, 2001: 90).
2. Studi pustaka Studi  pustaka  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  sekunder  yang  relevan dengan penelitian untuk merefleksikan sejumlah hasil temuan penelitian.

## E. Pembahasan

## 1. Faktor yang mempengaruhi persepsi
Faktor  eksternal:  Ukuran  dan  penempatan  dari  obyek  atau  stimulus.  Faktor  ini menyatakan bahwa semakin besarnya hubungan suatu obyek, maka semakin mudah untuk dipahami.  Bentuk ini akan  mempengaruhi persepsi individu dan dengan  melihat bentuk ukuran  suatu  obyek  individu  akan  mudah  untuk  perhatian  pada  gilirannya  membentuk persepsi.
Penulis menggarisbawahi kalimat semakin besarnya hubungan suatu obyek, maka akan semakin mudah untuk dipahami. Kalimat  ini  mempunyai  arti  bahwa  hubungan antara  Sunan  Kalijaga  dengan  masyarakat  Jawa  sangat  erat.  Sunan  Kalijaga  yang dianggap  “guru”  dalam  menyebarkan  syiar  agama  Islam  dianggap  dekat  dengan masyarakat  Jawa  karena  kharisma  dan  ilmu  agama  yang  dimilikinya.  Sehingga  apapun yang dikerjakan oleh sang guru selalu dianut oleh pengikutnya, bahkan sampai saat ini.
Begitu  banyak  media  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  dalam menyebarkan  agama  Islam,  salah  satunya  dengan  menciptakan  lagu  “Lingsir  Wengi”. Pada awalnya lagu ini memang dianggap sebagai dakwah agama Islam karena syair yang mengandung doa menolak bala.
Pernah  dipakai  untuk backsound salah  satu  film  horor  yang  berjudul “Kuntilanak”  membuat  konsep  berpikir  masyarakat  Jawa  kelas  bawah  berubah.  Yang sebelumnya  tidak  pernah  tau  apa  itu  “Lingsir  Wengi”  menjadi  tau,  dan  awal  mula pengetahuannya  bernuansa  negatif,  karena  dalam  adegan  film  itu  dipersepsikan  bahwa lagu “Lingsir Wengi adalah lagu untuk memanggil roh halus.
Faktor  internal:  Fisiologis.  Informasi  masuk  melalui  alat  indera,  selanjutnya informasi  yang  diperoleh  ini  akan  mempengaruhi  dan  melengkapi  usaha  untuk memberikan  arti  terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Kapasitas  indera  untuk  mempersepsi pada  tiap  orang  berbeda-beda  sehingga  interpretasi  terhadap  lingkungan  juga  dapat berbeda.
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Masyarakat  yang  menonton  film  horor  menjadi  takut  dengan  lagu  “Lingsir Wengi” karena ada pengaruh dari indera pendengaran dan penglihatan tentang apa yang dilihat  pertama  kali.  Ini  yang  memunculkan  pendapat  atau  sudut pandang yang  terbalik dari  sebuah  informasi.  Kemudian  menyebarlah  informasi  yang  “dikemas”  dengan persepsi yang salah, sehingga orang yang menerima informasi secara tidak langsung akan mempercayainya.

## 2. Makna Lagu “Lingsir Wengi”
Durmo lingsir wengi merupakan arti lagu penolak mahluk halus, namun beberapa dari  masyarakat  salah  mengartikan  menjadi  pengundang  mahkluk  halus.  Lagu  “Lingsir Wengi” diciptakan sebagai penolak bala godaan mahluk halus.
Mari kita perhatikan lirik lagu asli yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga beserta artinya dibawah ini:
Lingsir Wengi Lingsir wengi Sepi durung biso nendro Kagodho mring wewayang
Kang ngreridhu ati Kawitane Mung sembrono njur kulino Ra ngiro yen bakal nuwuhke tresno
Nanging duh tibane aku dewe kang nemahi
Nandang bronto Kadung loro
Sambat-sambat sopo Rino wengi Sing tak puji ojo lali Janjine mugo biso tak ugemi

## Arti dalam bahasa Indonesia:
Menjelang Tengah Malam saat menjelang tengah malam sepi tidak bisa tidur
tergoda bayanganmu di dalam hatiku permulaanya
hanya bercanda kemudian terjadi
tidak mengira akan jadi cinta kalau sudah saatnya akan terjadi pada diriku menderita sakit cinta(jatuh cinta) aku harus mengeluh kepada siapa
siang dan malam yang saya cinta jangan lupakan ku
janjinya kuharap tak diingkari
Sedangkan syair yang ada pada film kuntilanak adalah:
Lingsir wengi sliramu tumeking sirno
Ojo Tangi nggonmu guling awas jo ngetoro
aku lagi bang wingo wingo
jin setan kang tak utusi jin setan kang tak utusi
dadyo sebarang
Wojo lelayu sebet
Bisa kita artikan dalam bahasa Indonesia:
Menjelang malam, dirimu (bayangmu) mulai sirna Jangan terbangun dari tidurmu Awas, jangan terlihat (memperlihatkan diri) Aku sedang gelisah,
Jin setan ku perintahkan Jadilah apapun juga,
Namun jangan membawa maut

## 3. Sebagai Syiar Agama Islam
Sejarah  mengatakan,  tidak  ada  kata  dalam  syair  lagu  “Lingsir  Wengi”  yang mengarah  kepada  pemanggilan  roh  halus.  Ini  hanya  persepsi  masyarakat  saja  yang dibentuk karena melihat film kuntilanak. Terbukti, sebelum ada film kuntilanak, persepsi masyarakat  Jawa  tidak  seperti  sekarang  ini.  Banyak  kasta  bawah  yang  menterjemahkan lagu ini sebagai pemanggil roh karena terpengaruh film kuntilanak.
Penulis mewawancarai seorang Kyai yang berdomisili di Kota Gede Yogyakarta. Narasumber  menjelaskan  dengan  detail  mulai  dari  sejarah  hingga  persepsi  masyarakat Jawa  tentang  lagu  “Lingsir  Wengi”  ini.  Menurut  narasumber,  lagu  “Lingsir  Wengi  itu tidak  ada,  yang  ada  adalah  “Kidung  Rumekso  ing  wengi”.  Rumekso adalah  lawan  kata dari terpaksa, berarti iklas, sedangkan malam adalah malam, sehingga jika digabungkan menjadi iklas tengah  malam. Penulis  menterjemahkan hasil wawancara  sebagai berikut. Menurut  narasumber,  cara  pertama  untuk  menterjemahkan  syair  lagu  sebagai  dakwah agama Islam adalah dengan melihat syair aslinya.
Menjelang Tengah Malam saat menjelang tengah malam sepi tidak bisa tidur tergoda bayanganmu
di dalam hatiku permulaanya
Arti  kata  menjelang  tengah  malam  adalah  manusia  disarankan  untuk  siap-siap menyambut  datangnya  sepertiga  malam,  atau  pada  intinya  disarankan  untuk  bersiap sholat  tahajud.  Kenapa  memakai  tengah  malam  dan  bukan  sepertiga  malam.  Pada jamannya  wali  songo,  setiap  wali  sebelum  melakukan  sholat  malam  (tahajud)  berdzikir terlebih dahulu, sehingga ini akan menenangkan hati ketika menghadap Allah SWT. Kata “tergoda bayangmu didalam hatiku pemulanya” adalah Sunan Kalijaga selalu mengingat
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Allah  dan  bayang-bayang  Allah  selalu  menghiasi  wajahnya,  hati  pemulanya  berarti sebuah hati manusia yang tidak tau apa-apa dan hanya Allah sumber ilmu untuk hidup di dunia, untuk itu Sunan Kalijaga menuliskannya dengan kata pemula atau awal atau bayi.
hanya bercanda kemudian terjadi tidak mengira akan jadi cinta kalau sudah saatnya akan terjadi pada diriku menderita sakit cinta (jatuh cinta) aku harus mengeluh kepada siapa
siang dan malam yang saya cinta jangan lupakan ku janjinya kuharap tak diingkari
Dalam bait yang kedua ini diterjemahkan sebagai seseorang yang awalnya tidak bermaksud  apa-apa  atau  hanya  bercanda  (bayi  kegemarannya  bercanda)  dan  tidak mengira  akan  menjadi  “kekasih”  yang  dituju,  yaitu  Allah,  menjadi  orang  yang  paling dekat dengan Allah akan berdampak pada sakit cinta (atau ketergantungan), dan ketika itu tidak  terjadi  maka  manusia  akan  bergantung  kepada  siapa?  Hanya  kepada  Allah  saja manusia itu kembali dan menyembah. Arti dari syair ini sama dengan ayat ke lima dalam surat Al-Fatihah yang berbunyi ُﻦﻴِﻌَﺘْﺴَﻨَﻛﺎﱠﻳِﺇ َﻭُﺪُﺒْﻌَﻨَﻛﺎﱠﻳِﺇ yang berarti hanya Engkaulah yang kami sembah , dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.
Sunan Kalijaga mengambil ayat ke lima (5) dari surat Al-Fatihah dengan maksud memberikan  sebuah  penekanan  bahwa  manusia  wajib  melaksanakan  sholat  lima  waktu yang terdiri dari Subuh, Dhuhur, Ashar, Magrib dan Isya, itulah makna dari agama Islam (Ingin  Selamat  Laksanakan  Ajaran  Muhammad)  karena  Nabi  Muhammad  dalam perjalanan  spektakulernya  menerima  perintah  sholat  lima  waktu.  Lalu  diterjemahkan kedalam syair lagu yang difilsafatkan dari ayat ke lima surat Al-Fatihah.
Kata siang dan malamyang saya cinta jangan lupakan kujanjinya kuharap tak diingkari maksudnya adalah setiap hari Sunan Kalijaga menyarankan agar manusia selalu ingat kepada Allah, dan berharap Allah tidak melupakannya di dunia. (Hasil wawancara 20 Oktober 2016 jam 15.25 WIB)

## 4. Sebagai Komunikasi Lintas Budaya
Berkenaan  dengan  pembahasan  komunikasi  antarbudaya,  Cahyono  (2012) mengklasifikasikan  pengertian  komunikasi  lintas  budaya  berkaitan  dengan  tata  bahasa kedalam beberapa difinisi, diantaranya.
a. Komunikasi dan bahasa
Sistem  komunikasi,  verbal  dan  non-verbal,  satu  unsur  yang  membedakan  satu kelompok dengan kelompok lainnya. Ada banyak ragam bahasa utama dan tiap - tiap-nya terdapat dialek, logat, jargon dan lainnya. Belum lagi gerak gerik bahasa tubuh yang mungkin universal namun beda makna secara lokal atau kultural.
b. Waktu dan kesadaran akan waktu Hal  ini  menyangkut  pandangan  orang  akan  waktu.  Sebagian  orang  tepat waktudan  sebagian  lain  berpandangan  merelatifkan  waktu.  Ada  orang  yang
tidakmemperdulikan jam atau menit tapi hanya menandai waktunya dengan saat matahari terbit atau saat matahari terbenam saja.
c. Nilai dan Norma
Berdasarkan  sistem  nilai  yang  dianutnya,  suatu  budaya  menentukan  norma- normaperilaku  bagi  masyarakat  yang  bersangkutan.  Aturan  ini  bisa  berkenaan denganberbagai  hal,  mulai  dari  etika  kerja  atau  kesenangan  hingga  kepatuhan mutlak atau kebolehan bagi anak-anak.
d. Rasa Diri dan Ruang
Kenyamanan  yang  dimiliki  seseorang  atas  dirinya  bisa  diekspresikan  secara berbedaoleh  masing-masing  budaya.  Beberapa  budaya  sangat  terstruktur  dan formal,  sementara  budaya  lainnya  lebih  lentur  dan  informal.  Beberapa  budaya sangattertutup  dan  menentukan  tempat  seseorang  secara  persis,  sementara budaya-budaya lain lebih terbuka dan berubah.
e. Proses mental dan belajar Beberapa  budaya  menekankan  aspek  perkembangan  otak  ketimbang  aspek lainnyasehingga  orang  dapat  mengamati  perbedaan-perbedaan  yang  mencolok dalam caraorang-orang berpikir dan belajar.

## 5. Persepsi Masyarakat Jawa Terhadap Lagu “Lingsir Wengi”
Dari pembahasan diatas, merujuk pada satu hipotesis bahwa persepsi dipengaruhi oleh  beberapa  hal  yang  terdapat  dalam  faktor  internal  dan  eksternal,  kemudian komunikasi  budaya  juga  mengandung  berbagai  macam  unsur.  Lalu  kemudian  jika  itu semua disatukan lalu dikaitkan dengan persepsi masyarakat Jawa, maka akan mengarah kepada  satu  persepsi  bahwa  lagu  “Lingisr  Wengi  yang  sebenarnya  bernama  Ruwokso Wengi  adalah  negatif,  ini  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  enam  narasumber  yang terbagi menjadi dua kelas atau dua kasta.
a. Kasta atas
Yang  dimaksud  dengan  kasta  atas  disini  ialah  kaum  bangsawan,  atau  kerabat kerajaan,  atau  kaum  ningrat  (Kraton  Yogyakarta).  Dari  tiga  narasumber  yang penulis wawancarai mengatakan bahwa persepsi mereka tentang keberadaan lagu “Lingsir  Wengi  mengarah  kepada  hal-hal  yang  bersifat  adikodrati  atau supranatural.  Narasumber  menjelaskan  bagaimana  kisah  dan  epistemologi  dari lagu  lingsir  wengi.  Dari  tiga  narasumber  yang  penulis  wawancarai,  dua diantaranya  berpendapat  lain  tentang  lagu  lingsir  wengi,  pendapat  tersebut mengarah  kepada  satu  esensi  tentang  makna  dibalik  syair  lingsir  wengi.  Dua narasumber mengatakan dan menjelaskan bahwa lagu tersebut merupakan sebuah pesan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  sang  maha  kuasa  yaitu  Allah  SWT.  Ini mengarah  ke  kecenderungan  pesan  positif  dibalik  syair  lagu  ersebut  tentang dakwah atau syiar agama Islam.
b. Kasta bawah
Yang  dimaksud  dengan  kasta  bawah  disini  ialah  rakyat  atau  warga,  atau masyarakat  secara  umum  yang  tinggal  di  desa  atau  kampung-kampung.  Penulis mewawancarai  tiga  orang  dari  kalangan  kasta  bawah,  ketiga  narasumber mengatakan  bahwa  lagu  lingsir  wengi  adalah  lagu  pemanggil  roh.  Alasannya
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
sederhana  karena  nada  yang  dinyanyikan  pelan,  alasan  kedua  ialah  informasi yang  tersebar  dan  menyebar  tentang  lagu  ini  ialah  negatif.  Narasumber  hanya mendengar  saja  lalu  mempersepsikan  sesuai  dengan  apa  yang  dipikirkan, sehingga  informasi  yang  diterima  mempengaruhi  kognitif  manusia.  Penulis bertanya  apa  yang  menyebabkan  narasumber  mengatakan  bahwa  lagu  lingsir wengi  mempunyai  kekuatan  magis?  Narasumber  tidak  bisa  menjawab  dengan detail  pertanyaan  penulis.  Dari  jawaban  narasumber  ini,  penulis  dapat menyimpulkan bahwa persepsi yang dibangun masyarakat Jawa dipengaruhi oleh informasi  yang  tidak  utuh  dan  hanya  bersifat  apriori  saja  tanpa  adanya pembuktian empirisme yang mendalam.

## F. Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas,  dapat  ditarik  sebuah  hipotesis  bahwa  persepsi  akan mempengaruhi pandangan manusia, jenis pesan yang disampaikan hanya ditelaah secara setengah-setengah  atau  tidak  utuh,  sehingga  memunculkan  satu  permaknaan  yang berbeda antara persepsi satu dengan persepsi yang lainnya. Sebuah kajian yang menarik untuk disimpulkan bahwa sebenarnya lagu “Lingisr Wengi atau Ruwokso Wengi adalah satu  dimensi  spiritual  yang  mengetengahkan  model  dakwah  berbasis  budaya  yang dikomunikasikan secara parsial oleh sang penciptanya yaitu Sunan Kalijaga.
Dimensi  yang  dimiliki  manusia  menuntun  hasil  penelitian  ini  kepada  satu jawaban  sementara  yaitu  lagu  lingsir  wengi  merupakan  sarana  dakwah  yang  berbasis komunikasi  budaya.  Salah  satu  dimensi  yang  digunakan  oleh  Sunan  Kalojaga  dalam mendakwahkan lagu ini ialah dengan dimensi spiritual yaitu memberikan pengertian dan sifat  persuasif  kepada  masyarakat  untuk  menelaah  makna  Tuhan  secara  mendalam  dan mendalami ajaran Islam dengan baik dan benar.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  P.  D.  (2015). Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Abimanyu, S. (2014). Babad Tanah Jawi. Jakarta: Laksana. Cahyono, B. R. (2012). Komunikasi Lintas Budaya . Yogyakarta: Bumi Aksara. Crain,  W.  (2007). Teori Perkembangan Konsep dan Aplikasi . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hoed, B. H. (2015). Semiotik Dinamika Sosial Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Josep, M. L. (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Rosda Karya. Radtya, A. (2003). Persepsi Komunikasi . Yogyakarta: Pustaka pelajar. Rahmat, J. (1994). Psikologi Komunikasi . Bandung: Rosdakarya. Rahyono,  F.  (2015). Kearifan Budaya Dalam Kata. Yogyakarta:  Wedatama  Widya Sastra.
Soebachman, A. (2015). Hikayat Bumi Jawa. Yogyakarta: Syura Media Utama.
Wirosardjono, S. (2007). Simbol Budaya dan Teladan Kepemimpinan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.