## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol. 11, No. 1, pp. 21-36, 2022
Model  Liquid  Church  Bagi  Peningkatan  Pelayanan  Pastoral Gereja-Gereja  Anggota  Persekutuan  Gereja-Gereja  Di Indonesia Setempat (PGIS) Di Kota Batu
Franky a , Dina E. Latumahina b
a* Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan, frankytambuh9@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, dina.latumahina@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2021 Direvisi: Maret 2021 Disetujui: April 2022 Dipublikasi: April 2022
___________________
Kata Kunci: Model, Liquid Church, Pelayanan Pastoral dan Persekutuan
Gereja-gereja di Indonesia Setempat di
Kota Batu. _______________________
Keywords:
Model, Liquid Church, Pastoral Ministry and
Communion of
Churches in Indonesian in Batu City. _______________________

## ABSTRAK

## _____________________________________________________
Di  tengah  konteks  zaman  yang  terus  mengalami  perubahan,  gereja  sebaiknya terbuka  dalam  menghadapi  kepelbagaian  dan  perubahan.  Dalam  melayani (pastoral),  gereja  harus  menghayati  dan  menjalani  kehidupannya  dalam  proses pembaharuan  terus  menerus  serta  menjadi  cair  ( liquid ).  Apabila  memerhatikan dinamika  pelayanan  pastoral  pada  saat  ini,  maka  gereja  tidak  lepas  dari permasalahan dalam menyikapi perubahan. Misalnya: adanya anggapan  bahwa keterbukaan  terhadap  sesuatu  di  luar  gereja  akan  mengancam  eksistensi  gereja pada  masa  kini.  Akibatnya,  gereja  tidak  mau  dievaluasi,  menerima  kritik  dan saran karena menganggap pendekatan pelayanan tradisional adalah cara/ metode terbaik  dalam  menerapkan  pelayanan  pastoral.  Dalam  artikel  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis, yakni  menggali  pemahaman  dan  pengalaman  subyektif  dari  para  informan dengan  memerhatikan  konteks  pelayanan  pastoral  gereja-gereja  anggota  PGIS Kota  Batu.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  serta menemukan  model liquid  church bagi  peningkatan  pelayanan  pastoral.  Pada akhirnya,  dengan  mengacu  pada  kajian  literatur,  hasil  dan  pembahasan,  maka peneliti  menemukan  Model Liquid  Church ,  yakni:  1)  Gereja  Tidak  Bersifat Eksklusif; 2) Gereja Kontekstual; 3) Gereja Adaptif; 4) Gereja yang Inovatif dan Kreatif; 5) Gereja yang Membumi dan 6) Gereja Yang Relevan dengan Situasi dan  Kondisi.  Model  ini  dapat  menjadi rekomendasi  bagi  gereja-gereja  anggota PGIS Kota Batu guna meningkatkan pelayanan pastoral.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
In the context of an era that continues to change, the church  should be open in the face of diversity and change. In serving (pastoral), the church must live and live its life in a process of continuous renewal and become liquid. When paying attention to the dynamics of the church's pastoral ministry at this time, the church cannot be separated from problems in responding to change. For example: there is an assumption that something outside the church will threaten the existence of the church today. As a result, the church does not want to learn, accept criticism and suggestions because the traditional ministry approach is the best way/method in  implementing  pastoral  ministry. In  this  article ,  the  researcher  uses  a qualitative  research  method  with  a  phenomenological  approach,  namely  to explore the understanding and experience of the informants with the subject of the context of the pastoral ministry in the Local Churches Member of Communion of Churches in Indonesian in Batu City. The purpose of this research is to study

## INSTITUT INJIL INDONESIA
and find a liquid church model for improving pastoral services. In the end, by referring to the literature review, results and discussion, the researchers found the  Liquid  Church  Model,  namely:  1)  church  is  not  exclusive;  2)  contextual church;  3)  adaptive  church;  4)  innovative  and  creative  church;  5)  grounded church and 6) church that is relevant to the situation and condition. This model is a recommendation for the Local Churches Member of Communion of Churches in Indonesian in Batu City to improve pastoral services.

## PENDAHULUAN
Pada hakikatnya, gereja merupakan hasil karya keselamatan yang dikerjakan oleh Allah. Dalam karya-Nya, Allah memilih gereja dari antara bangsa-bangsa, menguduskan dan menjadikannya sebagai umat milik Allah sendiri. Selanjutnya, Allah mengutus gereja untuk  menjadi  rekan  sekerja-Nya  dan  masuk  ke  dalam  dunia,  memberitakan  kasih  dan perbuatan-perbuatan  Allah  yang  besar  (1  Pet.  2:9).  (Wiyono  and  Sukardi  2010:  25) Berkaitan  dengan  identitas  dan  misi  gereja,  maka  keberadaan  gereja  adalah  jelas  yakni memuliakan  Allah  dengan  cara  mendemonstrasikan  kasih  Allah  melalui  perbuatan- perbuatan yang nyata bagi semua manusia dalam segala zaman dan tempat.
Di tengah konteks zaman yang terus mengalami  perubahan, gereja harus terbuka dalam  menghadapi  kepelbagaian  dan  perubahan.  R.M.  Drie  S.  Brotosudarmo  dalam bukunya,  “Pembinaan  Warga  Gereja  Selaras  Dengan  Tantangan  Zaman”,  menyatakan bahwa:
Persekutuan  orang-orang  percaya  yang  tergabung  dalam  gereja,  berada  dalam proses menuju kesempurnaan penyelamatan yang Tuhan Yesus Kristus lakukan. Artinya,  gereja  terbuka  bagi  perubahan  dan  pembaruan  oleh  Roh  Kudus. Pembaruan gereja berkaitan dengan mengubah dan memperbarui struktur atau pola kehidupan gereja. Pola kehidupan yang berubah berpotensi menjadi saluran bagi  pembaruan  gereja  (reformasi)  pada  dirinya  sendiri,  yakni  pembaharuan rohani atau batin bagi warga gereja. (Brotosudarmo 2020: 2)
Melalui  apa  yang  disampaikan  oleh  Brotosudarmo,  maka  gereja  seyogyanya  terbuka terhadap  perubahan  dan  pembaruan  yang  digerakkan  oleh  Roh  Kudus.  Sebab,  pola kehidupan  yang  berubah  berpotensi  menjadi  saluran  bagi  pembaruan  gereja  (reformasi) pada  dirinya  sendiri,  yakni  pembaharuan  rohani  atau  batin  bagi  warga  gereja.  Gereja setidaknya  harus  menghayati  dan  menjalani  kehidupannya  dalam  proses  pembaharuan terus  menerus  dan  menjadi  cair  ( liquid ). Hal  ini  berarti,  dalam  mengungkapkan  serta merealisasikan tugas pastoral, yakni: beribadah ( lateria ), bersekutu ( koinonia ), pembinaan ( edifikasi ),  melayani  ( diakonia )  dan  bersaksi  (marturia),  gereja  sebaiknya  hadir  sesuai dengan  konteks  keberadaannya.  Dan  gereja  yang  berdampak  dalam  pelayanan  adalah gereja memiliki kepekaan dalam menyikapi perubahan konteks kehidupan jemaat dengan cara menjadi cair dalam berpelayanan.
Pada masa kini, ketika memerhatikan dinamika pelayanan pastoral yang dikerjakan oleh  gereja,  maka  gereja  berhadapan  langsung  dengan  permasalahan  yang  ada  dalam menyikapi  perubahan.  Temuan Bilangan  Research  Center dapat  dijadikan  acuan  awal untuk  mengamati  fenomena  tersebut.  Berdasarkan  survey  yang  dilakukan  kepada  4.095 responden yang adalah anak-anak muda, pada rentang usia 15 sd 25 tahun di 42 kota di Indonesia berkaitan dengan alasan seseorang meninggalkan gereja; maka didapatkan hasil sebagai berikut: terdapat 52,7 % anak muda meninggalkan gereja karena gereja menyajikan program  pelayanan  yang  tidak  menarik;  selain  itu,  terdapat  juga  19,8  %  yang  memberi alasan  tidak  adanya  tantangan  di  dalam  gereja.  (Budijanto  2018)  Temuan  ini memperlihatkan  di  kalangan  anak  muda  Kristen  Indonesia  dewasa  ini  terdapat kecenderungan, yakni kehadirannya di gereja hanya menjadi bagian dari tradisi dan ritual
rohani. Selain itu, tantangan yang dihadapi oleh gereja terkait pergumulan pemuda adalah gereja  tidak  dapat  menampung,  menjembatani  dan  memfasilitasi  kaum  muda  yang memiliki  kreativitas  yang  tinggi,  senang  dengan  perubahan  dan  terus  menerus mengembangkan diri dalam pelayanan dan banyak lagi keinginan para pemuda yang secara kasat  mata  “seolah-olah”  melawan  generasi  tua,  mapan  dan  statis  di  dalam  gereja.  Hal inilah tantangan yang dihadapi gereja pada masa kini. (Lumintang 2015: 103-104). Oleh karena itu,  Zaluchu berpendapat: “menjadi  beralasan bahwa di  tengah perubahan zaman yang ada, gereja perlu untuk merestrukturisasi dirinya. Hal ini bertujuan agar para pengikut potensialnya tidak meninggalkan gereja.” (Zaluchu 2021: 137)
Selanjutnya,  James  Emery  White  dalam  bukunya Rethinking  The  Church mengemukakan bahwa:
Melalui  survey  dengan  mengajukan  satu  pertanyaan  penting  yang  sangat sederhana, yakni: Why don’t you attend church? (Mengapa anda tidak ke gereja?), maka didapatkan jawaban sebanyak 74 % respoden menyatakan bahwa bergereja tidak ada gunanya, karena: pertama , gereja tidak melakukan apapun untuk jemaat; kedua ,    jemaat  tidak  mendapatkan  apa-apa  dari  gereja; ketiga ,  bergereja  tidak bergereja  sama  saja,  dan keempat ,  jemaat  bahkan  tidak  menemukan  kekuatan spiritual  dalam  menjalani  hidup  mereka.  Selanjutnya,  42  %  responden menyatakan  tidak  tertarik  datang  ke  gereja;  dengan  alasan: pertama ,  gereja, pemimpin, anggota dan kegiatan gereja tidak menarik; kedua , tidak menemukan kepuasan  spiritual  di  gereja  dan ketiga ,  gereja  telah  kehilangan  daya  tarik (khotbah, dll). Terakhir, terdapat 36 % responden mengemukakan bahwa ibadah gereja membosankan, dengan beberapa alasan, yakni: pertama , ibadah yang kaku dan liturgis; kedua , ibadah seperti pagelaran atau pasar dan ketiga , kegiatan gereja menjadi rutinitas dan seperti mesin. (White 2008: 17-20)
Melalui survei ini menunjukkan bahwa kehadiran  beberapa gereja masa kini belum bisa mengakomodir kebutuhan jemaat secara menyeluruh.
Permasalahan pelayanan pastoral ini setidaknya juga dialami oleh gereja-gereja dari anggota  Persekutuan  Gereja-gereja  di  Indonesia  Setempat  (PGIS)  di  Kota  Batu. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  informan, 1 maka  ditemukan,  terdapat beberapa gereja anggota PGIS di kota Batu yang belum atau tidak antisipatif menyikapi perubahan  yang  ada;  misalnya: pertama ,  gereja  seperti  perusahaan  sekular  yang  hanya menghitung apakah setiap kegiatan pelayanan yang dilakukan menghasilkan atau malah merugikan; kedua ,  gereja  yang  hanya  memerhatikan  kebutuhan  rohani  saja  tanpa memerhatikan kebutuhan yang holistik dalam kehidupan jemaat; ketiga , gereja yang tidak memberikan kontribusi di tengah-tengah perubahan dan kebutuhan jemaat; keempat , gereja yang hanya menempatkan dirinya selalu hidup dengan pendekatan tradisional atau terfokus pada  masa  lalu; kelima ,  gereja  yang  tidak  menggunakan  kemajuan-kemajuan  yang  ada untuk  kepentingan  pelayanannya  dan  Sifat  keeksklusifan  gereja  yang  berdampak  pada hadirnya kesan negatif terhadap kehidupan gereja itu sendiri. Adapun dampak yang dialami oleh gereja yang belum  dan tidak antisipatif untuk menyikapi  perubahan  adalah sebagai berikut: pertama ,  tidak  semua  pelayanan  pastoral  tertangani  secara  holistik; kedua , menganggap  bahwa  keterbukaan  terhadap  sesuatu  di  luar  gereja  akan  mengancam eksistensi gereja pada masa kini; Ketiga , gereja tidak mau dievaluasi, menerima kritik dan saran karena menganggap pendekatan pelayanan  tradisional  adalah cara/  metode terbaik dalam menerapkan pelayanan pastoral; Keempat , menganggap bahwa, ketika gereja keluar dari  cara-cara  tradisional  dan  mengalami  perubahan,  maka  perubahan  tersebut  dianggap duniawi dan hal yang duniawi adalah bertentangan dengan Alkitab; Kelima , tidak sedikit
1 Informan adalah para Pemimpin pastoral Gereja-gereja anggota PGIS Kota Batu
anggota  gereja  yang  mengambil  keputusan  untuk  keluar,  baik  itu  secara  diam-diam beribadah di tempat lain dan tidak beraktivitas lagi di gereja setempat maupun mengajukan atestasi keluar.
Bertitik  tolok  dari  permasalahan  tersebut,  maka  Penulis  melakukan  penelitian meneliti  mengenai  Model Liquid  Church Bagi  Peningkatan  Pelayanan  Pastoral  Di Gereja-Gereja Anggota Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia Setempat (PGIS) Kota Batu. Pada dasarnya, ada beberapa kajian yang telah membahas mengenai liquid church. Diantaranya, penelitian yang dilakukan oleh Amos Sukamto mengenai Tren-tren Kultur Hidup Bergereja Pada Era Digital-Pandemi Covid-19, dimana salah satu trennya adalah adanya  kecenderungan,  walaupun  jemaat  masih  setia  dengan  gerejanya,  namun kehadirannya  dapat  menjadi  lebih  cair  ( liquid  church  member ),  seperti:  menghadiri ibadah online yang  diselenggarakan  oleh  gereja-gereja  lain.  (Sukamto  2021) Selanjutnya,  Sektiyono  Pinto  Nugroho  dalam  artikelnya  juga  membahas  mengenai Gereja Liquid di  Tengah  Masyarakat  Pasca  Modern.  Dimana,  dalam  penelitiannya, Penulis menyatakan bahwa keberadaan gereja Kharismatik di Yogyakarta yang berusaha berkontestasi  dengan  gereja  arus  utama  dapat  dijadikan  alternatif  bahkan  resistensi terhadap kemapaman gereja arus utama yang kecenderungannya beku/ solid. (Nugroho 2017) Dalam penelitian ini, Penulis melihat dari sudut pandang lainnya. Dimana, Penulis berusaha  untuk  mengkaji  serta  menemukan  model liquid  church bagi  peningkatan pelayanan  pastoral.  Selanjutnya,  model  ini  dapat  menjadi  rekomendasi  bagi  gereja- gereja  anggota  PGIS  Kota  Batu  guna  meningkatkan  pelayanan  pastoral  di  gerejanya masing-masing.

## KAJIAN LITERATUR
Pada bagian ini akan dibahas mengenai dimensi definitif, landasan filosofis, landasan Alkitabiah dan karakteristik gereja yang liquid.

## Dimensi Definitif Gereja Liquid
Untuk melihat sebuah gereja itu solid atau liquid maka perlu untuk memahami lebih dalam mengenai artinya. Berkarakter pampat, keras, kaku dan sangat menolak pengaruh dari luar  yang  dapat  mengubah  bentuknya  merupakan  ciri  khas  dari solid .  Sementara liquid adalah  suatu  kondisi  yang  sangat  mudah  untuk  berubah,  mengalir  serta  tidak mempertahankan  bentuknya.  (Sutanto  n.d.)  Sebuah  gereja  dikatakan  sebagai  gereja  yang solid ,  dimana  gereja  yang  dulunya  merupakan  komunitas  organisme  menjelma  menjadi komunitas yang  terorganisir secara  kaku.  Selain itu, gereja yang solid adalah gereja yang menjadikan  ukuran  sebagai  segala  sesuatu  hal  yang  baku.  Ukuran  yang  dimaksud menunjukkan  bahwa  salah  satu  keberhasilan  sebuah  gereja  adalah  berkaitan  dengan pertambahan jumlah jemaat ataupun banyaknya jumlah persembahan yang masuk.  Dalam kesehariannya, gereja solid sering mengagungkan efisiensi dan efektifitas. Selain itu, gereja yang solid adalah  gereja  yang  enggan  menerima  pengaruh  luar  dan  memandang  segala sesuatu yang datang dari luar sebagai hal yang buruk. (Sutanto n.d.)
Pada  dasarnya,  gereja  sebisanya  untuk  menjadi liquid ,  yakni  gereja  yang  mampu beradaptasi dengan dinamika perkembangan dan perubahan jaman sekarang. Menurut Pete Ward, “Gereja harus terus berbenah dan memperhatikan perubahan budaya yang terjadi di masyarakat  yang  berdampak  pada  ekspresi  dan  kehidupan  bergereja.”  (Kabuhung  2019) Dimana,  gereja  harus  siap  dengan  perubahan  yang  terjadi  dan  mampu  menyesuaikan keadaan. Hal  ini  berarti  bahwa  kehadiran  gereja  (baik  personal  maupun  komunal)  tidak menjadi statis melainkan dinamis mengikuti perkembangan zaman. Searah dengan hal ini, Handi  Hadiwitanto  mengemukakan  bahwa:  “pada  saat  gereja  mau  mengenali  dan bersentuhan  langsung  dengan  perubahan,  mengerti  adanya  tantangan  dan  menangkap
peluang  yang  ada  di  sekitar,  maka  di  situlah  eksistensi  dan  keberadaannya  akan  menjadi relevan.” (Hadiwitanto 2019)  Sebab, ketika ada perubahan social dan gereja tidak menjadi relevan, maka hal tersebut merupakan salah satu kondisi yang berbahaya bagi gereja. Sikap seperti ini justru akan merugikan gereja sendiri. (Dwiraharjo 2020:9) Hal ini berarti, gereja setidaknya harus menghayati dan menjalani kehidupannya dalam proses pembaharuan terus menerus  dan  menjadi  cair  ( liquid ).  Gereja  yang  cair  ( liquid  church )  adalah  gereja  yang mampu  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  ada  disekitarnya.  Selain  itu, kehadirannya  di  lingkungan  sekitar  tidak  membangun  tembok  tinggi  sehingga  tidak berdampak bagi kehidupan.

## Landasan Filosofis Gereja Liquid
Gereja perlu untuk senantiasa menjadi cair dalam pengertian karya gereja di tengah dunia tidak akan pernah selesai. Hal ini disebabkan karena gereja yang ditempati oleh person yang  belum  rampung,  belum  lengkap  dan  belum  mampu  dalam  perjalananya  atau  dalam pengertian lainnya gereja adalah suatu wadah yang belum mencapai kesempurnaan. Menurut Joas  Adiprasetya:  “ketika  pemimpin  gereja  mengusahakan  untuk  membangun  dan mempertahankan  mitos  bahwa  mereka  adalah  sempurna,  sekaligus  menutupi akuntabilitasnya, hal ini merupakan bahaya terbesar dalam pengorganisasian gereja. Selain itu, organisasi gereja yang mengusung tema konsolidasi dan bukan partisipasi adalah bahaya yang sering muncul di dalam organisasi gereja. ” (Anon 2016) Istilah mengenai liquid church sudah dimulai sejak 2002 silam oleh Pete Ward. Ia menyatakan bahwa gereja seharusnya bisa lebih cair sebab dengan demikian gereja mampu menjalin korelasi dengan budaya. (Pagi and Filadelfia 2021; Ward 2013). Dalam hal ini, Ward meresponi kajian seorang sosiolog bernama Zygmunt Bauman, yang menyatakan bahwa: “konteks masyarakat saat ini adalah masyarakat  yang  selalu  berubah  dan  masyarakat  konsumen  di  mana  segala  sesuatu diperlakukan  sebagai  komoditas.  Batas-batas  dilintasi,  tradisi  dan  sejarah  diabaikan” (Nugroho 2017) Selanjutnya, Bauman juga berpendapat bahwa tanda awal kehidupan yang lebih maju (modern) adalah dengan ciri liquid life . (Pagi and Filadelfia 2021; Ward 2013)
Di tengah konteks jaman yang selalu mengalami dinamika perubahan, gereja-gereja perlu  mengikuti  perkembangan  jaman.  Searah  dengan  hal  tersebut,  David  Fisher berpendapat  bahwa:  “pelayanan  yang  efektif  bergantung  pada  para  gembala  (pemimpin pastoral) yang mengetahui  tentang saat  dan tahu  apa yang perlu dilakukan mengenai  saat ini.”  (Fisher  2005:51)  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gereja  harus  terampil  dalam  berbagai aspek dan fleksibel dalam menjalankan fungsinya. Fleksibel berarti mampu menyesuaikan diri dengan situasi di manapun berada. Gereja juga harus peduli dengan orang-orang yang membutuhkan,  bahkan  ketika  mereka  tidak  berada  di  sekitar  lingkungannya  serta  tidak melekat pada kebiasaan lama. (Dwiraharjo 2020)

## Landasan Alkitabiah Gereja Liquid
Pada dasarnya, gereja adalah komunitas semua orang percaya dari segala abad. Hal ini dapat dipahami dengan istilah gereja yang universal dan gereja lokal. Menurut Henry C. Thiessen,  dalam  pengertian  universal,  gereja  merujuk  kepada  semua  orang  percaya,  yang melalui  karya  Roh  Kudus  mengalami  kelahiran  kembali  dan  telah  dibaptiskan  menjadi anggota tubuh  Kristus  (1 Kor. 12:13; 1 Pet.  1:3, 22-25).  (Thiesen 2008:  476) Sedangkan, gereja yang kelihatan menunjuk kepada gereja lokal. Dimana, kehadirannya nampak melalui komunitas  orang  percaya  yang  mengikatkan  dirinya  pada  suatu  organisasi  kegerejaan. (Geisler  2005:  65)  Pada  aspek  penatalayanannya,  gereja  memiliki  beberapa  tugas  dan panggilan  gereja  yang  merupakan  tujuan  pokok  bergereja,  yakni  beribadah  ( lateria ), bersekutu ( koinonia ), pembinaan ( edifikasi ), pelayanan ( diakonia ) dan memberitakan Injil ( marturia ). Tujuan-tujuan pokok tersebut senantiasa berpedoman pada Alkitab yang adalah firman Tuhan. Sehingga, pada saat dunia yang dilayani mengalami perubahan, gereja yang
melayani harus mampu beradaptasi, menyesuaikan diri dengan perubahan itu, tetapi tanpa mengubah fokus utamanya yang didasarkan pada firman Tuhan. (Dwiraharjo 2020) Hal ini berarti bahwa dalam melayani di tengah konteks perubahan yang ada, gereja harus senantiasa mendasarkan pada teks firman Tuhan yang absolut.

## Perjanjian Lama
Dalam  konteks  Perjanjian  Lama,  kehidupan  bangsa  Israel  di  bawah  kepemimpinan Musa yang tercatat dalam  kitab Keluaran sampai  dengan kitab  Imamat adalah contoh riil mengenai kehidupan umat Allah yang mengusahakan untuk beradaptasi dan menyesuaikan diri  terhadap  dinamika  perubahan  yang  ada.  Sebelumnya,  bangsa  Israel  berada  dalam perbudakan bangsa Mesir selama kurang lebih 500 tahun. Namun, setelah bangsa ini keluar dari Mesir menuju tanah perjanjian yang telah ditetapkan oleh Allah, yakni tanah Kanaan; maka  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  bangsa  Israel  sebagai  respon  mereka terhadap  perintah  dan  ketetapan  Tuhan  yang  memimpin  mereka  untuk  keluar  dari perbudakan di tanah Mesir. Yang pertama, umat Israel harus beradaptasi dan menyesuaikan diri untuk hidup dengan suasana yang baru selama kurang lebih empat puluh tahun di padang gurun.  Walaupun,  dalam  kenyataannya  umat  Israel  seringkali  bersungut-sungut  kepada Tuhan  ketika  berada  di  padang  gurun,  pemeliharaan  Allah  tetap  dialami  oleh  bangsa  ini. Allah tetap menunjukkan kasih-Nya kepada bangsa Israel dan bangsa ini tetap mampu untuk beradaptasi dan menyesuaikan diri hidup di padang gurun.
Selanjutnya, ketika berada di padang gurun, bangsa Israel juga harus beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan ketetapan serta aturan yang diberikan oleh Tuhan, yakni hukum Taurat  melalui  Musa.  Pada  dasarnya,  bangsa  Israel  telah  dikhususkan  oleh  Allah  untuk menjadi mediator kebenaran-Nya bagi bangsa lain. (Enns 2004: 62) Sebagai mediator untuk menjadi  berkat  bagi  bangsa-bangsa lain, Allah mengingatkan umat  Israel  akan kewajiban mereka  dalam  hal  menaati  ketetapan  dan  hukum  Tuhan  (Kej.  19:5).  Memegang  dan memelihara Taurat Tuhan merupakan syarat perjanjian bagi bangsa tersebut untuk menerima berkat  Tuhan. (Enns  2004)  Sedangkan,  melanggar  hukum  Taurat  berarti  melanggar ketetapan  Tuhan  dan  hukuman  adalah  konsekuensi  logis  dari  pelanggaran  tersebut. (Browning 2008: 437-438) Oleh karena itu, dalam perjalanan menuju tanah Kanaan selama kurang lebih 40 tahun, bangsa Israel harus beradaptasi dalam menaati setiap ketetapan dan hukum yang dinyatakan oleh Tuhan.
Jadi, dalam perjalanan menuju tanah Kanaan, selain beradaptasi dengan lingkungan yang berbeda dari sebelumnya (tanah Mesir), yakni padang gurun; bangsa Israel juga harus beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri  untuk  menaati  setiap  ketetapan  dan  hukum  yang diberikan Allah sebelum masuk ke tanah perjanjian dalam rangka mempersiapkan mereka untuk menjadi berkat bagi bangsa-bangsa lain.

## Perjanjian Baru
Pada  saat  gereja  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  dan  perkembangan  zaman, gereja pada intinya sedang mengikuti teladan Tuhan Yesus. Dimana, Ia berinkarnasi menjadi manusia, masuk dalam sejarah kehidupan manusia bertujuan untuk menebus manusia yang berdosa  (Flp.  2:5-8).  Dalam  hal  ini,  Kristus  memasuki  humanitas  dalam  ciptaan  melalui humanitas  keilahian-Nya.  Andrew  Root  dalam  bukunya Revisiting  Relational  Youth Ministry: From A Strategy of Influence to A Theology Of Incarnation , menyatakan bahwa: “God loves human beings. God loves the world. Not an ideal human, but human beings as they are, not the ideal world, but the real world...While we exert ourselves to grow beyond our humanity, to leave human behind us, God becomes human... While we distinguish between pious and godless, good and evil, noble and base, God loves real people without distiction.” (Root 2007: 86-90)
Melalui apa yang disampaikan oleh Andrew Root di atas dapat disimpulkan bahwa inkarnasi Kristus  merupakan  landasan  untuk  mewujudkan  gereja  yang liquid .  Dalam  menghayati karya inkarnasi Kristus, David Fisher mengemukakan bahwa:
Inkarnasi adalah contoh yang paling spektakuler dari ketetapan sebuah pengutusan yang  pernah  dibuat.  Allah  memberikan  penyataan  terakhirnya  kepada  umat manusia  dengan  mewujudkan  diri-Nya  dalam  daging  dan  masuk  ke  sebuah kebudayaan  tertentu  pada  suatu  waktu  tertentu.  Inkarnasi  adalah  sebuah  pola penyataan  Allah.  Cara  Allah  dalam  menyampaikan  kebenaran-Nya,  senantiasa menyesuaikan  dan  dapat  diterima  oleh  kebudayaan-kebudayaan  tertentu.  (Fisher 2005: 41-42)
Demikian halnya dengan gereja, dalam mengerjakan tugas dan panggilannya, harus bersedia berinkarnasi  melalui  mengubah  cara  (menjadi liquid )  pelaksanaannya  yang  perlu  untuk menjangkau  umat  manusia.  Apabila  gereja  memiliki  kesadaran  terhadap  tugas  yang dipercayakan kepadanya, ia akan berusaha menemukan cara yang tepat dalam melaksanakan tugas  dan  panggilannya  untuk  menjangkau  setiap  orang  sesuai  dengan  konteks keberadaannya.  (Erickson  2004)  Pada  akhirnya,  gereja  harus  berusaha  keras  untuk menunjukkan  diri  bahwa  keberadaannya  dan  sekaligus  kehidupannya  sungguh-sungguh mencerminkan keberadaan dan kehidupan kerajaan Allah (aktualisasi eksistensi). (Wiyono and  Sukardi  2010)  Dengan  kata  lain,  bahwa  model  pelayanan  yang  dibangun  harus mendukung upaya mewujudkan impian gereja untuk menghadirkan Kerajaan Allah ke dalam dunia.  (Siman  Juntak  2019)  Sehingga,  dapat  dikatakan  bahwa  gereja  hadir  di  tengah kehidupan dunia ini merupakan kehadiran yang dinamis.

## Karakteristik Gereja Liquid
Ada  beberapa  karakteristik  gereja  yang liquid ,  yakni  gereja  yang  dinamis,  gereja lintas generasi dan gereja persahabatan.

## Gereja yang Dinamis
Sehubungan dengan kehidupan yang semakin dinamis, gereja harus menjadi wadah dari mencairnya budaya dan perubahan yang senantiasa menjadi pembaharuan dalam hidup. (Pagi and Filadelfia 2021) Gereja yang mampu beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya yang  terus  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  merupakan  ciri  dari  gereja  yang dinamis. Selain itu, gereja yang dinamis adalah gereja yang tidak membangun tembok tinggi sehingga tidak berdampak dalam kehidupan sekitarnya. Mengenai gereja yang berdampak dapat memerhatikan kehidupan jemaat mula-mula seperti yang tercatat di dalam Kitab Kisah Para  Rasul  2:  41-47;  dimana,  kehadiran  mereka  disukai  oleh  semua  orang  yang  pada akhirnya Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan (Kis.  2:  47). Hal ini menunjukkan bahwa kehadiran yang berdampak sangat dibutuhkan dalam kehidupan menggereja. Gereja yang berdampak adalah gereja yang mampu  beradaptasi  dan menjadi berkat  bagi  lingkungan  keberadaannya. Sebab,  gereja  yang  hanya  memikirkan  dirinya sendiri bukanlah gereja yang menyesuaikan dengan konteks zamannya. Dan sebagai tubuh Kristus, gereja memiliki panggilan untuk berkarya bagi dunia ini. (Sutanto n.d.) Gereja yang dinamis tidak merasa cepat puas dengan apa yang dimiliki dan hasil yang dicapai pada saat ini. Ia akan berusaha untuk terus mencari, apa saja yang belum dilakukan dalam pelayanan maupun program gereja. (Brotosudarmo 2020)
Gereja  yang  dinamis  berarti  gereja  haruslah  cair  namun  tetap  mempunyai  wadah yang  tepat  dalam  mengikuti  perkembangan  jaman  sekarang.  Gereja  setidaknya  dapat menyesuaikan  dengan  konteks  keberadaannya,  sehingga  sebagai  umatnya-pun  juga  harus ikut  serta  dalam  perubahan  zaman  dan  tidak  membandingkan  zaman  mana  yang  terbaik karena  masing-masing  memiliki  ciri  khasnya  sendiri.  Gereja  yang  dinamis  berarti  gereja
yang menyadari perkembangan zaman serta mampu beradaptasi dengan baik dengan konteks zamannya.  Namun,  dalam  beradaptasi  dalam  konteks  jaman  yang  terus  mengalami perubahan, teks firman Tuhan harus senantiasa menjadi dasar dalam kehidupan menggereja. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  beradaptasi  dalam  konteks  tidak  boleh  meninggalkan  teks firman Tuhan sebagai dasarnya.

## Gereja Lintas Generasi
Di  dalam  perkembangan  teologi  praktis  terkait  hidup  menggereja,  para  ahli  sudah sejak  tahun  1980-an  mulai  mengingatkan  tentang  pentingnya  gereja  kembali  menimbang konsep hidup berkeluarga, di mana gereja menjadi sebuah komunitas yang memiliki relasi amat kuat satu dengan yang lain, seperti sebuah keluarga. (Hadiwitanto 2019) Gereja sebagai sebuah keluarga memiliki konsekuensi pemahaman yang kuat bahwa setiap anggota adalah bagian dari komunitas yang di dalamnya berinteraksi dan saling belajar serta bertumbuh. Di sinilah  gereja  lintas  generasi  mendapatkan  maknanya.  Keluarga  di  dalam  dirinya  adalah sebuah komunitas lintas generasi. Hal ini mengritik kondisi hidup menggereja saat ini yang terlanjur  berkembang  di  banyak  tempat  (termasuk  gereja  di  Indonesia)  yaitu  gereja  multi generasi. (Hadiwitanto 2019) Gereja multi generasi memperlihatkan sikap yang menampung banyak  generasi  di  dalam  persekutuan  dan  hidup  komunitasnya  tetapi  masing-masing generasi belajar dan bertumbuh sendiri-sendiri. Dalam hal ini, segregasi generasi di dalam gereja  akan  nampak  atau  pengelompokan-pengelompokan  (kompartementalisasi)  yang banyak mengurangi proses belajar bersama sebagai sebuah keluarga. (Hadiwitanto 2018) Apabila memerhatikan pelayanan Tuhan Yesus, Ia membangun komunitas pengikut- Nya dengan pendekatan model keluarga yang kuat ( strong-group family model; band. Mrk 4:31-35;  Luk  14:26).  Dengan  model  keluarga  ini,  maka  setiap  anggota  terikat  dalam komitmen dan solidaritas kekeluargaan, seperti saudara bersaudara yang terikat dalam ikatan darah. Tentu selalu ada kepentingan individual atau kelompok, tetapi kesadaran bahwa kita dapat  bertumbuh  bersama  sebagai  sebuah  keluarga  mengatasi  kepentingan-kepentingan individual.  (Hadiwitanto  2019)  Hal  yang  sama  dapat  dilihat  pada  tulisan-tulisan  Rasul Paulus yang kerap menggunakan terminologi dan ekspresi keluarga, seperti saudara, ayah dan anak, untuk  mengungkapkan ide eklesiologisnya tentang ikatan dan solidaritas setiap anggota-anggota gereja (1 Kor 16:20; 2 Kor 2:12-13; Gal 3:26 - 4:7 bdk. 1 Tim 5:1-2). Konsekuensi  dari  pemahaman  gereja  dengan  mentalitas  hidup  berkeluarga  adalah bahwa  setiap  anggota-anggotanya,  anak,  remaja,  orang  dewasa  dan  orang  tua  (semua kelompok umur dan generasi) bersama-sama berkontribusi dan berelasi dalam membangun komunitas kristiani. Inilah yang disebut oleh Hellerman sebagai formasi iman lintas generasi ( intergenerational faith formation ) yang bergerak di ranah nilai dan paradigma, selain juga pelayanan-pelayanan lintas generasi ( intentional intergenerational ministry ) dalam bentuk- bentuk praktis seperti ibadah, pelayanan dan pembinaan. (Hadiwitanto 2019) Selain  gambaran  gereja  sebagai  keluarga,  gambaran  Tubuh  Kristus  di  mana  setiap anggota  saling  terikat  dala  persekutuan  memperlihatkan  konsekuensi  logis  tentang  relasi lintas generasi. Di dalam Roma 12:4-8 atau 1 Kor 12:12-14 kita melihat keterikatan setiap anggota  Tubuh  Kristus  dengan  anggota  lainnya  dalam  komunitas  gereja  yang  melayani Tuhan.  Keterikatan  ini  tidak  menghilangkan  perbedaan-perbedaan  yang  ada,  termasuk talenta, kemampuan dan keterampilan tertentu. Tetapi bagaimana perbedaan yang ada akan saling melengkapi dan dipersatukan dalam menghadirkan pelayanan pada Allah. Sudah lama konsep teologis tentang persekutuan atau komunitas ini hanya ditujukan pada anggota gereja yang adalah orang-orang dewasa saja. Interpretasi tersebut yang selama ini dianggap wajar pada  dasarnya  kembali  memperlihatkan  kisah  penolakan  pada  anak-anak  yang  dilakukan oleh para murid-murid Yesus dan ditentang oleh Tuhan Yesus (Mat 19:13-14). Anak-anak kecil adalah bagian dari Kerajaan Allah juga, bahkan anak kecil dapat berkontribusi amat
besar  dalam  memperlihatkan  sikap  pertobatan  yang  serius  (Mat  18:2-3).  Oleh  karena  itu, pemahaman teologis yang dikembangkan adalah gereja yang bekerja dan melayani, yakni ketika setiap dan seluruh anggota-anggotanya (lintas generasi) bersama-sama saling belajar dan melengkapi melalui talenta yang dianugerahkan oleh Tuhan.
Pada saat ini, kehidupan komunitas menggereja harus dibangun dan bermuara pada pengembangan spiritualitas kreatif daripada sikap doktrinal  yang kuno. Dengan demikian maka  persoalan  formasi  iman  dan  pelayanan  lintas  generasi  juga  akan  dibicarakan  lebih sebagai sebuah gerakan spiritualitas dan religiositas gereja. Dan gereja yang liquid adalah gereja yang memerhatikan persekutuan lintas generasi.

## Gereja Persahabatan
Menurut  Besly  Y.T.  Mesakh,  dalam  praktik  pelayanan  pastoral  (bergereja), penerapan mengenai ide persahabatan Kristen mesti dimulai dari upaya menjadikan ide ini menjadi ide yang mewarnai relasi dalam jemaat  atau dalam komunitas Kristen. (Messakh 2020) Dalam hal ini, persahabatan dengan Allah diekspresikan dalam persahabatan dengan orang  percaya  lainnya,  di  dalam  hubungan  pribadi  yang  akrab  satu  sama  lain.  Dalam perjumpaan  persahabatan  tersebut  terdapat  empat  ciri  “saling”  dalam  berelasi  dengan sesama. Pertama , saling melihat, memerhatikan dan akhirnya bersekutu dalam komunitas yang bersifat merdeka dan betanggung jawab. Kedua , adanya kejujuran pada saat berbicara dan  mendengar  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  timbul  persekutuan  sejati. Ketiga ,  saling menolong dengan perbuatan nyata dan keempat , dengan sepenuh hati melakukan ketiga hal diatas. (Brotosudarmo 2020)
Selain  itu,  Edward  C  Zaragoza  dalam  bukunya No  Longer  servant,  But  Friend menyatakan  bahwa  melalui  persahabatan,  gereja  diajak  untuk  menjadi  sahabat  bagi  diri sendiri,  sahabat  bagi  Allah  dan  sahabat  bagi  sesama.  (Zaragoza  2007)  Gereja  yang bersahabat  adalah  gereja  yang  menampilkan hospitality (keramahtamahan)  bukan  hanya kepada orang tertentu saja melainkan kepada semua orang tanpa pengecualian. Bersahabat dalam  keramahtamahan  dapat  melihat  dari  pelayanan  dan  pengajaran  Tuhan  Yesus. Misalnya:  Lukas  menyebut  Yesus  sebagai  sahabat  bagi  pemungut  cukai  dan  orang-orang berdosa  (Luk.  7:34).  Murid-murid-Nya  juga  disebut  Yesus  sebagai  sahabat-Nya  (Yoh. 15:15). Bahkan, Yesus menawarkan kasih persahabatan yang melampaui batas-batas budaya dan  adat  istiadat  pada  saat  itu.  Beberapa  bagian  Alkitab  menyatakan  mengenai  hal  ini, misalnya dalam perjumpaan-Nya dengan seorang wanita Samaria (Yoh. 4:3-26) serta dengan seorang perwira Romawi yang meminta-Nya untuk  menyembuhkan hambanya (Mat.  8:5- 13). Dalam karya layan-Nya ini, Yesus mengajar murid-murid untuk memperlakukan semua orang sebagai sesama dan sahabat tanpa adanya diskriminasi. (Susanta 2018:7)
Ada  tiga  sikap  gereja  yang  bersahabat,  yakni: Pertama , Share (berbagi).  Injil Yohanes  15:13  mengatakan  bahwa,  “Tidak  ada  kasih  yang  lebih  besar  daripada  kasih seorang yang mau memberikan nyawanya bagi sahabat-sahabatnya.” Dalam hal ini, Yesus mau  berbagi  untuk  sesama-Nya  bahkan  memberikan  nyawa-Nya  untuk  menyelamatkan manusia. Konsep berbagi adalah mau melepaskan ego dalam kehidupan pribadi. Gereja yang bersahabat adalah gereja yang mau berbagi kepada sesama dan tidak mempertahankan ego pribadi serta mau berkorban bagi komunitas bersama; kedua, Care (berempati). Berempati merupakan perwujudan dari menjadi sahabat bagi sesama. Apabila melihat pelayanan Tuhan Yesus  dalam  Injil  Mat.  14:14,  “Ketika  Yesus  mendarat,  Ia  melihat  orang  banyak  dalam jumlah  yang  besar,  melihat  hal  tersebut  hati-Nya  tergerak  oleh  belas  kasihan  kepada mereka.” Hal ini menunjukkan bahwa Yesus berbelas kasihan dan berempati kepada mereka. Selanjutnya, di dalam Mat. 14:16, Yesus mengatakan: “Mereka tidak perlu pergi, kamulah yang harus memberi mereka makan.” Meneladani apa yang dilakukan oleh Yesus, berempati melalui  tindakan  merupakan  perwujudan  dari  menjadi  sahabat  bagi  sesama; Ketiga,  joy
(sukacita).  Menjadi  sahabat  harus  bersukacita  dan  menghadirkan  sukacita  di  dalam kehidupan menggereja. Suasana sukacita dalam gereja merupkan perwujudan dari tindakan share (berbagi) dan care (berempati) kepada sesama.
Searah  dengan  itu,  Linna  Gunawan  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  nilai persahabatan yang menjadi spiritualitas gereja persahabatan, yakni:
1)  Adanya  keterbukaan.  Dimana,  saat  ini  kehadiran  gereja  mewakili  perbedaan suku, ras, asal usul keluarga, tingkat pendidikan dan ekonomi serta prinsip hidup yang  berbeda  dan  lain-lain.  Setiap  individu  di  dalamnya  harus  dilayani  tanpa adanya  diskriminasi.  Dalam  hal  ini,  gereja  harus  terbuka  untuk  menerima keragaman jemaat yang dilayani. Selain itu, gereja persahabatan juga terbuka dan siap menerima masukkan dari siapapun. Gereja juga  terbuka  terhadap perubahan yang  terjadi  di  dunia,  termasuk  berubah  menyesuaikan  konteks  dimana  gereja memandang  dirinya;  2)  Menerima.  Gereja  persahabatan  meminta  seluruh anggotanya  untuk  dapat  menerima  satu  dengan  lainnya.  Dengan  keterbukaan kepada  semua  orang  yang  masuk  dalam  komunitas  gereja,  maka  gereja  akan menerima orang apa adanya. Salah satu ciri penerimaan yang dilakukan oleh gereja adalah memberikan penghargaan terhadap bakat, talenta dan karunia. Hal ini harus terus menerus dikembangkan dalam kehidupan menggereja yang saling menerima. Pengampunan bagi mereka yang telah berdosa dan berbuat salah mendapat tempat yang  paling  utama  dalam  persekutuan  gereja  persahabatan  karena  persahabatan Kristus menerima semua orang yang berdosa; 3) Otentik. Dalam komunitas gereja, orang  bebas  mengekspresikan  dirinya  dengan  jujur  dan  tanpa  kepura-puraan. Otentisitas  menunjukkan  bahwa  melalui  kasih  yang  merupakan  dasar  untuk membangun  persahabatan,  akan  menghilangkan  rasa  takut  pada  diri  sendiri  dan penerimaan  terhadap  orang  lain  apa  adanya  (1  Yoh.  4:18).  Gereja  persahabatan akan berdampak pada anggotanya yang menemukan kebahagiaan karena kejujuran dan  kebebasan  dalam  menerima  diri  sendiri  maupun  sesama;  4)  Percaya.  Gereja persahabatan akan membangun kepercayaan dari semua anggotanya. Kepercayaan ini menyangkut tiga hal, yaitu: pertama kepercayaan kepada Tuhan, pencipta dan pemelihara kehidupan. Tanpa iman kepada Tuhan, gereja akan terus merasa cemas akan masa depan dan takut untuk berubah serta bersaksi tentang Injil Kristus di luar Gedung  gereja; Kedua ,  meyakini  bahwa  diri  sendiri  mampu  dan  layak  untuk memasuki ladang pelayanan Tuhan; Ketiga , percaya kepada sesama bahwa mereka adalah mitra yang layak dalam pelayanan. (Putrawan and Immanuel 2019)
Gereja  yang  mengutamakan  kasih  persahabatan  yang  dijiwai  oleh  semangat keramahtamahan  pada  dasarnya  merupakan  respon  dan  upaya  dari  pihak  gereja  untuk mengikuti  teladan  Allah  dalam  Yesus  Kristus,  yang  terlebih  dahulu  menyatakan  kasih persahabatan,  dan  bahkan  mengorbankan  nyawa-Nya  bagi  sahabat-sahabat-Nya . (Susanta 2018)

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan  fenomologis  berupaya  untuk memahami subjek dari segi pandangan mereka sendiri. (Moleong 2010: 44) Tujuan utama dari fenomonologi adalah mendeskripsikan mengenai esensi atau intisari universal dari hasil reduksi  pengalaman  individu  pada  fenomena.  (Creswell  2014:105)  Metode  penelitian naturalistik adalah sebutan lain dari metode penelitian kualitatif. Pada kondisi yang alamiah ( natural setting ), penelitian naturalistik tersebut dilakukan. Salah satu bidang penelitian yang mempengaruhi  perkembangan  metode  naturalistik  adalah  etnografi.  (Sugiyono  2014:10)
Pada  dasarnya,  metode  etnografi  mencoba  memahami  makna  dari  setiap  aktifitas  dan peristiwa yang dialami oleh informan menurut kebudayaan dan pandangan mereka sendiri.
Selanjutnya, dalam penelitian ini, Peneliti menggunakan beberapa langkah sebagai berikut,  yakni: pertama , Peneliti  berperan  sebagai  intrumen  dan  berpartisipasi  dalam kehidupan  informan  untuk  mengamati  perilaku  mereka  berkaitan  dengan  kehidupan bergereja guna meninjau lebih mendalam mengenai pelayanan pastoral yang dilakukan. Oleh karena itu, peneliti tidak hanya melakukan wawancara, 2 tetapi juga melakukan pengamatan sambil berpartisipasi dalam kehidupan yang diteliti menggunakan analisa dan nalar peneliti. (Moleong  2010:5) Kedua , sebagai  instrumen,  terlebih  dahulu  Peneliti  sudah memperlengkapi  diri  dengan  teori  dan  pemahaman  yang  luas  berkaitan  dengan liquid church .  Tujuannya  adalah  agar  peneliti  memiliki kemampuan  untuk  bertanya,  melakukan analisis, memotret dan mengonstruksi situasi sosial yang sedang diteliti sehingga menjadi lebih  jelas  dan  bermakna.  (Sugiyono  2014:15) Ketiga , setelah  mengumpulkan  dan menganalisis data, peneliti menginterpretasi data penelitian. Interpretasi data penelitian yang dilakukan oleh Peneliti ini bertujuan untuk memeroleh arti dan makna yang lebih mendalam dan  luas  terhadap  hasil  penelitian  yang  sedang  dilakukan  berkaitan  dengan  Model liquid church . Keempat , pembahasan hasil  penelitian  dilakukan  dengan  cara  meninjau  kembali secara kritis hasil penelitian dengan menggunakan suatu teori yang relevan dan informasi yang akurat yang diperolehnya dari lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini memaparkan pembahasan hasil-hasil analisis data mengenai model liquid church bagi  peningkatan  pelayanan  pastoral  Gereja-gereja  anggota  Persekutuan  Gereja- gereja  Indonesia  Setempat  Kota  Batu,  dengan  menghubungkan  kembali  kerangka  teoritis yang  sudah  dibangun  serta  diharapkan  dapat  menjadi  panduan  bagi  kehidupan  bergereja dalam meningkatkan pelayanan pastoral berdasarkan model liquid church .

## Liquid  Church  Adalah  Gereja  yang  Mereformasi  Diri  Mengikuti  Perubahan  dan Perkembangan Jaman
Berdasarkan  analisis  hasil  penelitian,  peneliti  memperoleh  data  bahwa  informan memahami mengenai liquid church adalah merujuk kepada gereja yang mereformasi dirinya sesuai  dengan  konteks  keberadaannya.  Hal  ini  seperti  semboyan  yang  disampaikan  oleh Marthin  Luther,  “ Ecclesia  reformata  semper  reformanda  secundum  verbum  dey ”  atau “Gereja yang telah tereformasi harus terus mereformasi diri berdasar firman Tuhan.” Pada dasarnya, di dunia ini, tidak ada yang dapat menolak dan menghindar dari sebuah perubahan. Hal ini juga berlaku untuk gereja, dimana perubahan-perubahan yang terjadi di dalam dunia bisa  berdampak  kepada  kehidupan  menggereja.  Gereja  sebagai  kumpulan  orang  percaya yang bersifat organis, adalah pribadi yang hidup, bergerak, dinamis dan tidak kaku terhadap perubahan  dan  perkembangan.  Gereja  yang liquid adalah  gereja  lentur,  terbuka,  dapat beradaptasi  dengan  perubahan dan  perkembangan  zaman.  Terhadap  perkembangan  yang ada, gereja harus meresponnya secara positif dan partisipatif untuk menjawab permasalahan dan pergumulan yang ada. Dan terhadap perubahan yang ada di sekitar, gereja harus fleksibel dan  terus  berinovasi  dalam  berpelayanan  sesuai  dengan  perubahan  dalam  rangka mengembangkan diri. Melalui gereja yang liquid maka gereja dalam mengelola dirinya, cara hadirnya dalam berorganisasi dan berpelayanan akan menggunakan spirit pendekatan yang lebih cair.
2 Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara terbuka untuk menelaah dan memahami sikap, pandangan, perasaan, dan perilaku individu atau sekelompok orang

## Landasan Filosofis Gereja Liquid
Berdasarkan  analisis  hasil  penelitian,  peneliti  memperoleh  data  bahwa  pemahaman informan  mengenai  landasan  filosofis  gereja  yang liquid adalah  searah  dan  saling melengkapi, yakni: gereja harus sadar membuka hati dan melihat perkembangan yang ada di  sekitar;  gereja  harus  merespon  perkembangan  secara  positif  dan  partisipatif  untuk menjawab permasalahan dan pergumulan dalam perkembangan zaman; terhadap perubahan yang ada di sekitar, gereja harus fleksibel dan terus berinovasi sesuai dengan konteks dalam rangka mengembangkan diri; gereja harus mereformasi dirinya terus menerus sesuai dengan konteksnya;  gereja  harus  masuk  ke  dalam  dan  menyesuaikan  dengan  konteks  keberadaan jemaat  yang  dilayani  dan  gereja  sebagai  kumpulan  orang  percaya  yang  bersifat  organis, adalah pribadi yang hidup, bergerak, dinamis dan tidak kaku.
Pada dasarnya, gereja perlu senantiasa cair dalam arti tidak pernah rampung. Sebab gereja adalah wadah yang belum sempurna yang dihuni oleh manusia-manusia yang belum rampung,  belum lengkap dan senantiasa belum mampu  dalam perjalanannya. Setidaknya, gereja  dapat  mengikuti  perkembangan  di  tengah  konteks  jaman  yang  terus  mengalami perubahan.  Selain  itu,  pelayanan  yang  efektif  bergantung  pada  para  gembala  (pemimpin pastoral) yang mengetahui tentang saat dan tahu apa yang perlu dilakukan mengenai saat ini. Hal ini menunjukkan bahwa gereja harus terampil dalam berbagai aspek dan fleksibel dalam menjalankan fungsinya. Fleksibilitas berarti mampu beradaptasi dengan situasi dimanapun berada. Gereja juga harus peduli dengan mereka yang membutuhkan, bahkan ketika mereka tidak berada di lingkungannya, serta tidak melekat pada kebiasaan-kebiasaan lama.

## Alkitab Sebagai Landasan bagi Liquid Church
Berdasarkan analisis hasil penelitian, peneliti memperoleh data bahwa pemahaman informan  mengenai  landasan  Alkitabiah  gereja  yang liquid dapat  ditinjau  dari  Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Dalam konteks Perjanjian Lama, kehidupan bangsa Israel di bawah  kepemimpinan  Musa  adalah  contoh  riil  mengenai  kehidupan  umat  Allah  yang mengusahakan  untuk  beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri  terhadap  perubahan  yang  ada. Dimana,  ketika  bangsa  Israel  keluar  dari  tanah  Mesir  menuju  tanah  Kanaan,  selain beradaptasi dengan lingkungan yang berbeda dari sebelumnya, yakni padang gurun; bangsa Israel  juga  harus  beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri  untuk  menaati  setiap  ketetapan  dan hukum  yang  diberikan  Allah  sebelum  masuk  ke  tanah  perjanjian  dalam  rangka mempersiapkan  mereka  untuk  menjadi  berkat  bagi  bangsa-bangsa  lain.  Sedangkan  dalam konteks Perjanjian Baru, dapat melihat pelayanan inkarnasi Tuhan Yesus, pelayanan para Rasul  dan  cara  kehidupan  jemaat  mula-mula.  Dengan  memahami  landasan  Alkitabiah  ini akan menolong gereja tidak kaku dalam hal praktik keagamaan, mau terbuka. Gereja harus terbuka,  mendobrak  tatanan  yang  ada  melampaui  batas-batas  budaya,  agama  atau kepercayaannya dan  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  yang  ada  sambil  tetap mempertahankan  identitas-Nya  sebagai  gereja.  Namun,  pada  saat  gereja  beradaptasi  dan menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  dan  budaya  yang  ada,  Alkitab  harus  menjadi  dasar dalam berpelayanan.

## Karakteristik Gereja Berdasar pada Liquid Church
Berdasarkan  analisis  hasil  penelitian,  peneliti  memperoleh  data  bahwa  pemahaman informan  mengenai  karakteristik  gereja  tidak  harus  mempertahankan  karakter  yang  kaku. Kehadiran gereja harus fleksibel dan beradaptasi pada tempat di mana ia berada. Selain itu, karakteristik  gereja  juga  harus  bisa  menerima  satu  dengan  yang  lainnya  tanpa  membeda- bedakan. Mengenai gereja yang dinamis, maka gereja akan menjadi fleksibel, tidak stagnant, inovatif  dan  terus  bergerak  menemukan  cara  pelayanannya  yang  relevan  dengan  situasi perkembangan  zaman.  Berikutnya,  gereja  lintas  generasi  berbicara  mengenai  gereja  yang
ramah  dan  nyaman  bagi  semua  generasi  dan  perhatian  gereja  akan  dilakukan  secara maksimal  kepada  setiap  generasi  di  dalam  gereja  (tanpa  membeda-bedakan).  Terakhir, karakteristik gereja yang liquid adalah gereja yang bersahabat. Dimana, kehadirannya akan nampak  melalui  semangat  gereja  yang  berjejaring  dan  bermitra.  Sebab,  melaluinya,  akan memperkuat pelayanan gereja, baik ke dalam maupun ke luar.

## Model Liquid Church
Berdasarkan analisis hasil penelitian, peneliti menawarkan model liquid church bagi peningkatan pelayanan pastoral, yakni:

## Gereja Tidak Bersifat Eksklusif
Gereja  diutus  oleh  Allah  ke  dalam  dunia  berperan  sebagai  alat  Tuhan  untuk melaksanakan  tugas  dan  panggilannya  sebagai  gereja  Tuhan  yaitu  mengabarkan  Injil Kerajaan Allah (Mat. 24:14; 28:19); untuk menjadi saksi Kristus di dunia (Kis. 1:8); untuk menjalankan pelayanan pendamaian (2 Kor. 5:11-21); untuk berbakti kepada Tuhan (1 Kor. 14:26-40; Rm. 12:1); dan sebagainya. Hal ini berarti, kehadirannya harus berdampak bagi dunia  dan  dilihat  serta  dirasakan  oleh  sekitar.  Gereja  hadir  dengan  tidak  membangun ‘tembok  tinggi’.  Sebab,  ketika  gereja  memulai  dan  menjalani  pelayanannya  dengan membangun  ‘tembok  tinggi’  maka  kehadirannya  tidak  berdampak  bagi  kehidupan sekitarnya.  Gereja  yang liquid adalah  gereja  yang  tidak  menjadi  ekslusif  dalam berpelayanan, baik ke dalam maupun ke luar. Gereja yang ekslusif adalah adalah gereja yang sulit menerima pengaruh dari luar dan menganggap segala sesuatu dari luar adalah sebuah hal yang jahat atau berdosa. Sehingga, dalam berpelayanan, gereja harus menjadi inklusif dalam  berelasi,  tidak  membedakan-bedakan  status  jemaatnya,  berjejaring,  membuka  diri untuk bersahabat dengan sesama orang percaya, lintas iman, maupun ciptaan Allah lainnya, termasuk lingkungan hidup, menjadi ‘dulur’ (saudara) bagi orang-orang di sekitar.

## Gereja Kontekstual
Pada saat gereja diutus ke dalam dunia, maka gereja harus selalu berdialog dengan konteks keberadaan hidup manusia dengan berbagai perubahan yang terjadi di sekitarnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  di  tengah  konteks  zaman  yang  terus  mengalami  perubahan, gereja harus mampu untuk terus bergerak dan tidak stagnant. Seperti yang dikatakan oleh David  Fisher  bahwa:  “pelayanan  yang  efektif  bergantung  pada  para  gembala  (pemimpin pastoral) yang mengetahui  tentang saat  dan tahu  apa yang perlu dilakukan mengenai  saat ini.” (Fisher 2005) Hal ini berarti, seorang gembala (pemimpin pastoral) harus memahami konteks  keberadaannya  pada  saat  melayani.  Gereja  yang liquid adalah  gereja  yang kontekstual, yang memahami konteks kehidupan di sekitar (termasuk perubahan yang ada di  dalamnya)  serta  berusaha  untuk  menemukan  cara  yang  tepat  dalam  berpelayanan  di tengah konteks perubahan yang ada.

## Gereja Adaptif
Gereja  yang  adaptif  adalah  gereja  yang  dinamis,  yang  sadar  akan  perkembangan zaman serta menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman tersebut. Sebab, gereja yang hanya  memikirkan  dirinya  sendiri  berarti  bukan  gereja  yang  mampu  beradaptasi  dengan konteks zamannya. Jadi, pada saat dunia yang dilayani mengalami perubahan, gereja dalam melayani harus mampu beradaptasi, menyesuaikan dengan perubahan tersebut, namun tidak mengubah  tujuan  pokoknya.  Hal  ini  berarti,  dalam  keadaptifannya,  gereja  selalu mendasarkannya pada tujuan pokoknya, yakni kebenaran firman Tuhan. Jadi, gereja yang liquid adalah gereja lentur, terbuka, dapat beradaptasi dengan perubahan dan perkembangan
zaman. Terhadap perkembangan yang ada, gereja meresponnya secara positif dan partisipatif untuk menjawab permasalahan dan pergumulan yang ada.

## Gereja yang Inovatif dan Kreatif
Pada  saat  gereja  mau  mengenali  dan  bersentuhan  langsung  dengan  perubahan, mengerti  adanya  tantangan  dan  menangkap  peluang  yang  ada  di  sekitar,  maka  di  situlah eksistensi  dan  keberadaan  gereja  akan  menjadi  relevan.  Gereja  yang liquid adalah  gereja yang  fleksibel  dalam  berpelayanan,  tidak  stagnant,  berinovatif  dan  terus  bergerak menemukan cara pelayanannya yang relevan dengan situasi perkembangan zaman. Dalam hal ini, ketika menyikapi perubahan yang ada, gereja menjadi inovatif dan kreatif.  Terhadap perubahan  yang  ada  di  sekitar,  gereja  harus  fleksibel  dan  terus  berinovasi  dalam berpelayanan sesuai dengan konteks dalam rangka mengembangkan diri. Gereja harus terus memikirkan  cara  dan  langkah  yang  tepat  (inovasi  dan  kreatif)  mengenai  pelayanan  yang relevan untuk dapat diterapkan dalam konteks kehidupan yang terus mengalami perubahan dan perkembangan.

## Gereja yang Membumi
Allah  menempatkan  gereja  dalam  dunia  dengan  komunitas  hidup  manusia  yang memiliki  perbedaan  budaya  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  gereja  harus memikirkan  secara  inovatif  dan  kreatif  mengenai  cara  yang  tepat  dalam  melayani masyarakat dengan budaya lokalnya masing-masing. Gereja yang liquid adalah gereja yang membumi. Gereja yang membumi adalah gereja yang melayani dengan pendekatan budaya lokal  masyarakat  atau  kultur.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gereja  masuk  dalam  budaya kehidupan  manusia  atau  ‘membumi’,  menyesuaikan  dengan  budaya  tersebut  tanpa meninggalkan prinsip kebenaran firman Tuhan. Firman Tuhan tetap harus menjadi pedoman dalam berteologi dan berpelayanan di tengah kehidupan budaya lokal umat yang berbeda- beda satu dengan yang lainnya. Oleh karena itu, ketika gereja membumi, maka gereja tidak akan menjadi kaku dalam hal praktik keagamaan, mau terbuka, mendobrak tatanan yang ada melampaui batas-batas budaya, agama atau kepercayaannya dan menyesuaikan diri dengan budaya yang ada sambil tetap mempertahankan identitas-Nya sebagai gereja. Gereja harus terus  berbenah  memperhatikan  perubahan  budaya  yang  terjadi  di  masyarakat  yang berdampak pada ekspresi dan kehidupan menggereja.

## Gereja yang Relevan dengan Situasi dan Kondisi
Dalam  berpelayanan,  gereja  harus  pandai  dalam  berbagai  hal  dan  fleksibel  dalam pelaksanaan tugas-tugasnya. Flesibel di sini dalam pengertian gereja menjadi relevan dengan situasi  dan  kondisi  yang  ada  pada  masa  kini.  Apabila  menelisik  kondisi  kehidupan menggereja masa kini, maka gereja dan kehidupan kerohanian harus turut menyesuaikan diri dengan gaya hidup baru yang dibawa oleh pandemi covid 19. Sebelum terjadinya pandemi covid  19,  terkhusus  di  Indonesia,  aktivitas  atau  kegiatan  gereja  didominasi  dengan pertemuan ragawi. Namun, ketika pandemi covid 19 yang tidak terbendung penyebarannya, membuat  gereja  belajar  dan  menyadari  bahwa  perubahan  adalah  keniscayaan.  Artinya, gereja harus menjalankan misinya di tengah dunia sedang mengalami perubahan. Perubahan ini  membuat  gereja  membiasakan  dirinya  untuk  melakukan  setiap  aktivitas  dan  kegiatan secara  daring  (dalam  jaringan).  Sebut  saja,  Ibadah  minggu  secara  virtual  melalui live streaming ;  persekutuan-persekutuan,  baik  itu  anak,  remaja,  pemuda,  keluarga,  usia  lanjut dan  persekutuan  lainnya  yang  menggunakan  media zoom , googlemeet dan  lain-lain. Dibentuknya grup whatsapp (WA) yang betujuan untuk saling sapa dan mendoakan antar jemaat. Adanya pelayanan sapaan Gembala, yang direkam dan selanjutnya dishare di grup WA.  Selain  itu,  pelayanan  konseling,  baik  konseling  pra  nikah,  konseling  pasca  nikah,
konseling  keluarga  dan  konseling  pribadi  tidak  lagi  dilakukan  melalui  tatap  muka (pertemuan ragawi), melainkan cukup melalui media telekomunikasi maupun secara on line . Jadi, melaui pandemi covid 19 mengajarkan gereja harus siap dengan perubahan dan gereja harus menjadi relevan dengan situasi dan kondisi saat ini.

## SIMPULAN
Pada  dasarnya,  gereja  harus  senantiasa  menjadi  cair  dalam  berkarya.  Dalam melaksanakan tugas dan panggilannya, gereja harus bersedia berinkarnasi melalui mengubah cara  (menjadi liquid )  pelaksanaannya  yang  perlu  untuk  menjangkau  umat.  Ketika  gereja menyadari tugas dan panggilan yang dipercayakan kepadanya, ia akan berusaha menemukan metode  dan  cara  yang  tepat  dalam  pelaksanaan  tugas  dan  panggilan  tersebut  untuk menjangkau  setiap  orang  sesuai  dengan  konteks  keberadaannya.  Begitu  halnya  dalam pelayanan  pastoral,  maka  pelayanan  ini  sebisanya  menjadi  alat  yang  berharga,  yang melaluinya gereja dapat melayani umat secara menyeluruh dalam konteks kehidupan yang terus  mengalami  perubahan  dan  perkembangan.  Dalam  pelayanan  pastoral,  seorang pemimpin  pastoral  akan  berusaha  menemukan  cara  dan  metode  yang  tepat  dalam melaksanakan  tugas  dan  panggilannya  untuk  menjangkau  setiap  orang  sesuai  dengan konteks keberadaannya.  Namun,  ketika pemimpin pastoral  beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan perubahan dan perkembangan yang ada serta konteks kehidupan umat, Alkitab harus menjadi landasan dalam berpelayanan.
Pada akhirnya, di tengah dunia yang tidak pernah ‘rampung’ atau terus mengalami perubahan dan perkembangan, gereja harus berusaha keras untuk menunjukkan diri bahwa keberadaannya  dan  sekaligus  kehidupannya  sungguh-sungguh  mencerminkan  keberadaan dan kehidupan kerajaan Allah (aktualisasi eksistensi), dengan cara menerapkan model liquid church ,  yakni: pertama ,  gereja  tidak  menjadi  ekslusif  dalam  berpelayanan; kedua ,  gereja menjadi kontekstual, yakni memahami konteks kehidupan di sekitar (termasuk perubahan yang ada di dalamnya) serta berusaha untuk menemukan cara yang tepat dalam berpelayanan di  tengah  konteks  perubahan  yang  ada; ketiga ,  gereja  menjadi  adaptif,  yakni  dapat menyesuaikan diri, namun tidak mengubah tujuan pokoknya yakni kebenaran firman Tuhan; keempat , gereja yang inovatif dan kreatif, dimana gereja harus terus memikirkan cara dan langkah  yang  tepat  (inovasi  dan  kreatif)  mengenai  pelayanan  yang  relevan  untuk  dapat diterapkan dalam konteks kehidupan yang terus mengalami perubahan dan perkembangan; kelima , gereja yang membumi, dimana gereja masuk dalam budaya kehidupan manusia atau ‘membumi’, menyesuaikan dengan budaya tersebut tanpa meninggalkan prinsip kebenaran firman  Tuhan  dan keenam ,  gereja  yang  relevan  dengan  situasi  dan  kondisi,  yakni  dalam berpelayanan,  gereja  harus  pandai  dalam  berbagai  hal  dan  fleksibel  dalam  menjalankan tugasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon. 2016. “Gereja Cair Demi Partisipasi.” https://selisip.com. Brotosudarmo, R. M. Drie S. 2020. Pembinaan Warga Gereja Selaras Dengan Tantangan Zaman . Yogyakarta: Penerbit ANDI. Browning, W. R. F. 2008. Kamus Alkitab: A Dictionary of The Bible . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Budijanto, Bambang, ed. 2018. Spiritualitas Generasi Muda Dan Gereja: Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia . Jakarta: Bilangan Research Center. Creswell, John W. 2014. Penelitian Kualitatis Dan Desain Riset . 3rd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dwiraharjo, Susanto. 2020. “Jurnal Ibadah-Covid-4.” 4(1):1–17.
Enns, Paul. 2004. The Moody Handbook of Theology: Buku Pegangan Teologi . Malang:
Literatur SAAT. Erickson, Milard J. 2004. Teologi Kristen . Malang: Penerbit Gandum Mas. Fisher, David. 2005. The 21st Century Century Pastor: Sebuah Visi Berdasarkan Pelayanan Rasul Paulus, . Malang: Penerbit Gandum Mas.
Geisler, Norman. 2005. Systematic Thelogy: Church . Minneapolis: Bethany House. Hadiwitanto, Handi. 2018. Tantangan Berkomunitas: Sebuah Refleksi Singkat Tentang Hidup Menggereja Lintas Generasi . Surabaya.
Hadiwitanto, Handi. 2019. Menjadi Gereja Yang Cair Dan Bersahabat Untuk Semua Generasi . Surabaya.
Kabuhung, Andrey Lodewyk Aristo. 2019. “Menggereja Yang Cair: Eklesiologi Cair Menurut Pete Ward Dan Relevansinya Bagi Gereja Masehi Injili Talaud.” UNIVERSITAS KRISTEN DUTA WACANA.
Lumintang, Ramly B. 2015. Teologi Keseimbangan Gereja (Antara Orthodoxy Dan Orthopraxy) . Bandung: Pionir Jaya.
Messakh, Besly Yermy Tungaoly. 2020. “Menjadi Sahabat Bagi Sesama: Memaknai Relasi Persahabatan Dalam Pelayanan Pastoral.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 5(1):1. doi: 10.21460/gema.2020.51.497. Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif . Edisi Revi. Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya.
Nugroho, Sektiyono Pinto. 2017. “Gereja Liquid Di Tengah Masyarakat Post Modern: Studi Terhadap Perkembangan Gereja Kharismatik Di Yogyakarta Sebagai Representatif Gereja Liquid Dalam Konteks Masyarakat Pascamodern.” UNIVERSITAS KRISTEN DUTA WACANA.
Pagi, Doa, and Gspdi Filadelfia. 2021. “Teori Liquid Church Dalam Pembinaan Warga Jemaat : Studi Kasus Pendahuluan.” 4(1):154–68.
Putrawan, Bobby Kurnia, and Leo Immanuel. 2019. “Journal of Theology and Christian Education.” Journal of Theology and Christian Education 1. Root, Andrew. 2007. Revisiting Relational Youth Ministry: From A Strategy of Influence to A Theology Of Icarnation . Downer Grove: Intervasity Press. Siman Juntak, Justin Niaga. 2019. “Pengaruh Pemahaman Panggilan Guru Kristen Terhadap Pemberitaan Injil.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3(1):9. doi: 10.33991/epigraphe.v3i1.44.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D . Bandung: Alfabeta.
Sukamto, Amos. 2021. “Tren-Tren Kultur Hidup Bergereja Pada Era Digital-Pandemi Covid-19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4(1). doi: https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.168.
Susanta, Yohanes Krismantyo. 2018. “‘Menjadi Sesama Manusia’ Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2(2):103. doi: 10.30648/dun.v2i2.169.
Sutanto, David Roestandi Surya. n.d. “Gereja Yang Dinamis.” http://gkikebonjati.org. Thiesen, Henry. 2008. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas. Ward, Pete. 2013. Liquid Chuch . Oregon: WIPF & STOCK. White, James Emery. 2008. Rethinking The Church . Grand Rapids: Baker Book. Wiyono, Andreas Untung, and Sukardi. 2010. Manajemen Gereja: Dasar Teologis & Implementasi Praktisnya . Bandung: Bina Media Informasi.
Zaluchu, Sony Eli. 2021. “Disrupsi Liturgi Dan Ibadah Gereja Dalam Era 4.0.” P. 137 in Revitalisasi Gereja: Bunga Rampai Pemikiran Kristen Masa Kini , edited by F. Y. Mamahit and A. Hauw. Malang: LP2M STT SAAT.
Zaragoza, Edward C. 2007. No Longer Servant, But Friend . Nashville: Abingdon Press.