## KEILLAHIAN YESUS KRISTUS DALAM  SURAT IBRANI 1: 1 - 4

## Nursenta Dahliana Purba, M.Th
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail:nursentapurba@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. When  Jesus  was  born,  it  has  caused  turmoil  in  this  world,  even  today.  Who  is  Jesus  really? Everyone can  imagine  and  even  think  of Jesus  according  to  their  tastes.  Starting  from  negative  things,  to positive ones. From insulting to praising. And that will still happen until the end of this world. Even though in Christianity Jesus is central to the faith of believers, the central Bible and the center of salvation. Then who exactly is Jesus as shown in Hebrews 1: 1-4? A true human and true Go d is present among humans.
Keywords: Bible, Hebrews, Jesus, God, Christianity.

## PENDAHULUAN
Panggilan  Allah  kepada  Abraham  terjadi setelah  peristiwa  menara  Babel  yang  membuat manusia diserakkan ke seluruh bumi (Kej.11). Yesus adalah satu tokoh yang sampai hari ini menjadi pusat perhatian  banyak  orang,  baik  orang-orang  Kristen maupun  non  Kristen.  Para  teolog  juga  sangat  giat menyelidiki  tentang  tokoh  ini.  Dalam  kekristenan Yesus  adalah  sentral  iman  bagi  orang  percaya, sentral Alkitab dan sentral keselamatan. Dalam iman orang  percaya  Yesus  adalah  Allah  dan  manusia. Yesus  adalah  Allah  sejati  dan  manusia  sejati,  atau 100%  Allah  dan  100%  manusia.  Karena  keyakinan inilah maka timbul banyak pertentangan- pertentangan di antara para teolog yang memberikan berbagai pendapat yang berbeda-beda.
Pada abad pertama sampai abad ketiga bahkan sampai abad ke sembilan belas muncul ajaran-ajaran Kristologi  yang  sumbang. Di mana mereka menolak keutuhan  dan  kesempurnaan  hakikat  Yesus  Kristus yang adalah Theantropis (Illahi dan Insani).
Ebionisme  (Ebiont)  berpendapat  bahwa  Yesus hanya  mempunyai  sifat  kemanusiaan  tanpa  sifat keillahian. Kelahirannya sama dengan manusia pada umumnya,  namun  ada  hubungan  khusus  dengan Allah.  Dia  dipenuhi  Roh  Kudus  hanya  pada  saat dibaptis. Paham ini menolak 2 sifat Kristus. 1
Arianisme  (Arius)  berpendapat  bahwa,  sifat keillahian Yesus Kristus tidak sempurna melainkan
1 Thomas Bedjo Oetomo, Diktat Doktrin Yesus Kristus (Surabaya: STII, 2006), 2.
hanya  merupakan  perpaduan  antara  Firman (Logos) dan manusia saja. Dengan demikian Kristus itu  setengah  manusia  dan  setengah  Allah.  Dia adalah  yang  tertinggi  di  atas  segala  ciptaan  Allah, yang  termulia  dan  terhormat,  tetapi  bukan  Allah melainkan kepala dari segala ciptaan saja. Paham ini menolak kesempurnaan keillahian Yesus Kristus. 2 Marcus  J.  Borg  (Borg)  adalah  seorang  teolog yang  juga  sangat  bersemangat  dengan  penelitian tentang  Yesus.  Brog  berpendapat  bahwa  Yesus adalah  seorang  pribadi  yang  diisi  oleh  Roh  Allah, guru  yang  bijaksana  dan  seorang  nabi  sosial,  serta pendiri  gerakan  pembaharuan.  Lewat  penelitiannya dengan  memakai  sistem  hermeneutikanya  ia mengatakan bahwa Yesus itu bukanlah Allah. 3 Golongan Jesus Seminar dalam buku ‘Disalibkan  oleh  Media’    berpedapat  bahwa  Yesus tidak  memiliki  hubungan  dengan  tradisi  Yahudi- Nya  dan  tidak  ada  ikatan  dengan  gereja  yang didirikan-Nya. Dengan kata lain mereka berpendapat  Yesus  sebagai  kepala  yang  berbicara tanpa  tubuh.  Dan  Yesus  dalam  wujud  kepala  yang berbicara  ini  tidak  lebih  dari  seorang  filsuf  gaya Yunani  yang  melulu  mengatakan  pepatah-pepatah moral  mengenai  cara  orang  memperlakukan  satu sama lain, tetapi tidak membuat pernyataan sebagai Mesias,  tidak  mengumumkan  kerajaan  Allah,  tidak
2 Thomas Bedjo Oetomo, Diktat Doktrin Yesus Kristus , 2. 3 Stevri I. Lumintang, Theologia Abu-abu (Malang: Gandum Mas, 2004), 153-154.
membuat  pernyataan  menentang  dosa  dan  tidak menentang hukum agama. 4
Berorientasi  dari  beberapa  pendapat    teolog  atau pandangan-pandangan  yang  sumbang  yang  tidak menerima  atau  menolak  keillahian  Kristus,  maka penulis  akan  fokus  dalam  pembahasan  skripsi  ini tentang  keillahian  Yesus  Kristus.  Di  mana  akan menjelaskan tentang keillahian Kristus yang alkitabiah yang tertulis dalam surat Ibrani 1:1-4.

## Akar Permasalahan
Yesus  Kristus menjadi berita yang hangat dari zaman  ke  zaman.  Pertanyaan-pertanyaan  diajukan mengenai  apa  yang  sesungguhnya  Dia  katakan  dan lakukan.  Banyak  hal  yang  akan  para  teolog  selidiki tentang Yesus. Misalnya: apakah Dia benar menikah dengan  Maria  Magdalena,  ditemukannya  kuburan Yesus.Ada di antara teolog  yang berpendapat Yesus itu adalah yang tertinggi di atas segala ciptaan Allah, yang  termulia  dan  terhormat,  kepala  dari  segala ciptaan.  Ada  juga  mengatakan  bahwa  Yesus  adalah seorang pribadi yang diisi oleh Roh Allah, guru yang bijaksana  dan  seorang  nabi  sosial,  serta  pendiri gerakan  pembaharuan,    yang  mana  mereka  menolak keillahian Yesus Kristus.  Konsep yang salah tentang Kristologi  inilah  mengakibatkan  kesalahpahaman tentang  Allah  Tritunggal  hingga  saat  ini.  Melihat fenomena  inilah  maka  penulis  mengangkat  judul penulisan  tentang  Keillahian  Yesus  Kristus  untuk meneliti  sesuai  dengan  doktrin  Kristologi  yang alkitabiah.

## Ruang Lingkup Penulisan
Ruang  lingkup  karya  tulis  ini  dibatasi  pada konteks  yang  akan  dibahas,  yaitu  Keillahian  Kristus dalam  surat  Ibrani  pasal  1:  1-  4.  Di  mana  lewat pembahasan  ini  dapat  memberikan  suatu  pengertian yang benar dan alkitabiah tentang doktrin Kristologi khususnya keillahian-Nya.
Untuk  mendapatkan  makna  yang  lebih  dalam dan  akurat,  penulis  akan  membahas  beberapa  kata dengan    menggunakan  bahasa  asli  juga  melihat dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru secara singkat.
4 C. Marvin Pate & Sheryil L. Pate, Disalibkan oleh Media (Yogjakarta: Yayasan Andi, 2007), 11.

## Metode Penulisan
Dalam penulisan artikel ini penulis menggunakan beberapa metode yang menjadi dasar dan  sumber  untuk  bisa  menyelesaikan  karya  tulis ini.  Metode-metode  tersebut  dipakai  sebagai  acuan yang  dapat  menolong  penulis  dalam  proses penulisan hingga selesainya karya tulis ini. Metode- metode  tersebut  yaitu:  Penulis  memakai  metode penelitian  literatur  atau  kepustakaan,  eksposisi  ayat dengan  penggunaan  bahasa  asli,  yang  merupakan sumber  data-data  yang  dapat  dikumpulkan    untuk membantu  dalam  proses  penulisan  karya  tulis sampai selesai dengan benar dan akurat.

## Rumusan Masalah
Permasalahan Kristologi dari zaman ke zaman menjadi  berita  yang  terus  menerus  dipersoalkan, baik secara praktis maupun doktrinalnya. Permasalahan  tersebut  perlu  dijelaskan,  karena persoalan itu sangat berpotensi untuk mempengaruhi  bahkan  melemahkan  keyakinan orang percaya masa kini. Karya tulis ini membahas tentang  keillahian  Kristus.  Untuk  melengkapi  dan menyelesaikan  karya  tulis  ini  dalam  menyelesaikan permasalahan  Kristologi  yang  terjadi  maka  penulis akan  menguraikan  beberapa  rumusan  masalah, yaitu:  Apakah  Kristus  adalah  Anak  Allah?  Apakah Kristus  benar  sebagai  Pencipta  Alam  Semesta? Apakah  Kristus  adalah  Gambar  Wujud  Allah  yang benar?  Apakah  Kristus  berkuasa  menyucikan  dosa manusia?  Bagaimana  Kristus  sebagai  Tuhan mempengaruhi kehidupan pribadi orang percaya?

## Tujuan Penulisan
Konsep-konsep yang salah tentang Kristologi, seperti  alasan-alasan  yang  sudah  disebutkan  di  atas maka  penulis  memiliki  tujuan  dalam  penulisan artikel  ini,  yaitu:  Penulis  ingin  memberikan pengertian  yang  benar  dengan  kebenaran  yang Alkitabiah  terhadap  pandangan–pandangan  yang salah  tentang  doktrin  Kristologi,  sehingga  jemaat Tuhan  tidak  akan  gampang  diombang-ambingkan dengan ajaran-ajaran sesat yang menyangkal tentang keillahian  Kristus.  Dan  jemaat  tetap  memiliki keyakinan yang teguh kepada Allah di dalam Yesus Kristus.

## Manfaat Penulisan
Menguatkan  iman  seorang  Kristen  di  dalam pergumulannya  saat  berhadapan  dengan  aneka pengajaran  yang  menyudutkan  Yesus  sebagai manusia sejati dan Allah sejati.
Mengingat  keterbatasan  pikiran  manusia  yang dilemahkan  oleh  pengertian  yang  kurang  sempurna, terbukti dan terlihat akan pengenalan pribadi Kristus yang  mahasempurna  dan  karya-Nya  yang  terlalu agung itu perlu diteguhkan melalui firman yang jelas dan tuntas.

## Yesus Di Alkitab
Bentuk  dan  gaya  penulisan  yang  khas menjadikan  surat  Ibrani  ini  berbeda  dengan  surat- surat  lainnya  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Surat  Ibrani tidak  mencantumkan  dengan  jelas  siapa  penulisnya. Penulisnya tidak menyebutkan namanya sendiri atau menyebutkan  suatu  keadaan  atau  hubungan  yang dapat  mengungkapkan  jati  dirinya  secara  pribadi. Penulis hanya bisa di kenali melalui tulisanya dalam surat  Ibrani  ini.  Dari  sekian  banyak  pandangan tentang siapa penulis surat Ibrani hanya Rasul Paulus yang  paling  mendekati  seperti  ciri-ciri  surat- suratnya.  Hanya  memang  tidak  mencantumkan nama,  salam  dan  sipenerima  surat  tersebut,  tapi  dari gaya  penulisannya  tidak  jauh  berbeda  dengan  surat- surat Rasul Paulus.
Sekalipun  penerima  surat  Ibrani  ini  tidak begitu jelas dicantumkan atau tidak jelas alamat yang dituju, hanya dituliskan judulnya ‘surat kepada orang Ibrani’.Tetap  memiliki  kelebihan  dari  surat-surat umum  lainnya  yang  ada  dalam  Alkitab.  Surat    ini ditulis  sekitar  tahun  70  M.  Maksud  dan  tujuan penulis  surat  Ibrani  dituliskan,  karena  kondisi kerohanian orang-orang Kristen pada saat itu sedang bermasalah. Mereka sedang mengalami kegonjangan iman  karena  penganiayaan  dan  penderitaan  yang berat.  Sebab  itu  penulis  surat  Ibrani  memberikan dorongan  dengan  menuliskan  akan  keunggulan Kristus  dari  tatanan  Perjanjian  Lama.  Penulis menjelaskan  bahwa  Kristus  adalah  Allah  sejati. Disamping  itu  surat  Ibrani  adalah  satu-satunya  surat yang  membahas  sejumlah  pokok  tertentu,  tidak  ada penulis  Perjanjian  Baru yang  membahasnya, misalnya  Melkisedek  (Ibr.  7:1-14),  pengenalan tokoh-tokoh  iman  (Ibr.  11).  Dan  pokok  yang  paling lengkap  dibahas  dalam  surat  Ibrani  ini  adalah keimaman  Kristus.  Kristologi  dalam  surat  Ibrani  ini kaya  terutama  yang  dikemukakan  dalam  pelayanan
dan fungsi Kristus sebagai imam. Yesus dibandingkan  dengan  Malaikat,  Musa,  Harun; korban  taurat  dibandingkan  dengan  korban  Kristus, tanah  air  duniawi  dengan  tanah  air  surgawi.  Juga dalam  surat  Ibrani  terdapat  beberapa  istilah  yang dipakai  untuk  membuktikan  keunggulan  Kristus. Yaitu kata “lebih baik”. Sehingga dapat disimpulkan tema  surat  Ibrani  adalah  “keunggulan  Yesus Kristus”.
Yesus  Kristus  adalah  Allah  sejati,  ini dibuktikan  dari  beberapa  gelar  yang  tertulis  dalam surat  Ibrani  1:1-4.  Dia  Allah  yang  mahakuasa, mahakekal.
Istilah ‘Anak  Allah’ memiliki makna teologis yaitu  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  Allah. Sebagai Allah sejati tentunya Ia memiliki sifat-sifat ilahi  yang  dimiliki  oleh  Allah  Bapa.  Sebagai  Allah sejati,  Ia  melakukan  pekerjaan  Allah.  Karya-karya Yesus  adalah  karya-karya  Allah  sendiri.  Hanya Yesus  yang  disebut  Allah  sebagai  Anak-Nya  (Ibr. 1:5),  gelar  Anak  Allah  tidak  diperuntukan  kepada malaikat-malaikat.
Sebagai Allah sejati, Dia pemilik seluruh alam semesta. Itu dibuktikan bahwa  Kristus  adalah  ‘pewaris  segala  yang ada’. Ia mewarisi segala yang ada di bumi maupun di  surga,  yang  artinya  Ia  memiliki  tempat  tertinggi diseluruh alam semesta dan Ia berkuasa mewariskannya  kepada  siapa  yang  Ia  kehendaki.
Dia memiliki segalanya karena Dia yang menciptakannya.
Kristus  adalah  Allah  sejati,  Allah  yang mahakuasa  pencipta  alam  semesta  dan  menopang apa  yang  diciptakan-Nya  dengan  kekuatan  Firman- Nya. Alkitab sudah menuliskan dengan jelas bahwa Ia  adalah  pencipta  alam  semesta  tanpa  Dia  dunia tidak  ada  (Yoh.  1:3;  Kol.  1:16)  dikutip  lagi  dalam Maz.  102:  25-  27,  sebagai  penekanan  yang  lebih kuat bahwa Kristus adalah Tuhan yang menciptakan Langit  (Sorga)  dan  Bumi  (Ibr.  1:10).  Dia  yang menciptakan,  Ia  juga  yang  menopang  seluruh ciptaan-Nya.  Maksudnya,  bagaimana  besarnya kapasitas,  banyaknya  kuantitas,  rumitnya  struktur, cepatnya perubahan, semuanya ditopang,  didukung, dipelihara  dan  diatur  oleh  Yesus  Kristus  dalam Firman-Nya.Bagian berikutnya Yesus Kristus sebagai  Allah  bertindak  sebagai  Nabi,  Imam  Besar dan Raja.
Sebagai  Nabi,  Kristus  menyatakan  Allah kepada  Manusia.  Ia  adalah  ‘cahaya  kemuliaan Allah’.  Kristus  merupakan  figur  sempurna  yang berasal  dari  Allah.  Kristus  adalah  cahaya  atau
refleksi ilahi dari kemuliaan Allah. Dengan demikian orang  percaya  dapat  mengetahui  bahwa  kemuliaan yang  besar  dari  Allah  dapat  terlihat  dan  diperoleh dalam Kristus Yesus. Jadi Yesus Kristus
memancarkan kemuliaan Allah bagi dunia ini.
Sebagai  Nabi,  Kristus  juga  menyatakan  diri- Nya  sebagai  ‘gambar  wujud  Allah’.  Artinya  Kristus memperkenalkan  diri-Nya  sebagai  stempel,  atau gambar ilahi dari Allah. Allah mengukirkan diri-Nya dengan  seluruh  atribut-Nya  di  dalam  Kristus, sehingga Anak memiliki seluruh esensi dan eksitensi ilahi yang dimiliki oleh Allah Bapa. Seluruh karakter Allah ada berdiam dalam pribadi Yesus Kristus (Kol. 1: 9). Oleh sebab itu gambar yang tepat dari pribadi Allah adalah Yesus Kristus.  Seperti yang dituliskan dalam injil Yohanes, “Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal  Allah,  yang ada dipangkuan  Bapa,  Dialah  yang  menyatakan-Nya” Yoh. 1:18.
Sebagai  Imam,  Kristus  mewakili  manusia dihadapan  Allah.  Ia  menyelesaikan  dosa  dengan mengorbankan  diri-Nya  (Ibr.  9:  26);  melalui kematian-Nya  Ia  mengadakan  penyucian  bagi  dosa- dosa  umat-Nya  (Ibr.  1:3).  Ia  telah  memasuki  tempat kudus surgawi bukan hanya untuk menyucikan dosa- dosa  dengan  darah-Nya  (Ibr.  9:12)  melainkan  juga untuk  menghadap  hadirat  Allah  untuk  kepentingan umat-Nya  (Ibr.  9:24).    Ia  sebagai  pengantara  bagi umat-Nya,  Ia  sebagai  pendoa  syafaat  bagi  Umat- Nya.  Dia  melakukan  semuanya  ketika  Ia  telah menyelesaikan karya penebusan di bukit Golgota. Ia “telah menyucikan dosa-dosa” umat-Nya. Penyucian dosa  hanya  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus  di kayu salib.
Sebagai  Imam  Besar,  Ia  telah  menyelesaikan karya-Nya  bagi  manusia,  yaitu  telah  menyelesaikan pentahiran, penyucian dosa-dosa, dan kesempurnaan umat-Nya, tak ada satupun dari antaranya yang dapat dilaksanakan dalam tatanan Perjanjian Lama. Korban Kristus yang sempurna diatas salib telah menggenapi semua ini.
Setelah  semua  karya-Nya  diatas  bumi  selesai, maka  “Ia  duduk  disebelah  kanan  Allah  Bapa”. Kedudukan  ini  merupakan  sebuah  penghormatan tertinggi yang diberikan Bapa kepada Anak-Nya. Dia duduk  suatu  sikap  pemerintahan  dan  kekuasaan  ada pada-Nya,  bukti  dan  tanda  kemuliaan,  tanda pemerintahan  dengan  otoritas  sempurna  untuk menjalankan  tugas  pemerintahan-Nya  atas  alam semesta.  “Duduk”  yang  diartikan  sebagai  sikap kemenangan,  istirahat  dan  memerintah.  Kristus mengambil  bagian  dalam  kemuliaan  Bapa  tanpa
menggantikan  dan  meniadakan  Sang  Bapa.  Ia bersama  dengan  Allah  Bapa  memerintah  alam semesta,  dan  segala  makhluk  didalamnya.  Melalui Kebenaran  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Kristus adalah penguasa tertinggi. Dalam surat-surat lainpun  hal  ini  sudah  dijelaskan  (1  Pet.  3:22;  Efs. 1:22).
Keunikkan surat Ibrani ini sangat memberkati orang  percaya  di  mana  banyak  mengandung pelajaran yang sangat bermakna bagi orang percaya masa  kini.  Didalamnya  terkandung  pengajaran Kristologi  yang  luar  biasa.  Ada  juga  nasehat- nasehat, peringatan-peringatan, dorongan-dorongan, dan pengharapan yang akan datang. Inilah membuat surat  Ibrani  ini  unik  diantara  surat-surat  lainnya dalam Perjanjian Baru.
Dalam  surat  Ibrani  pribadi  Kristus  yang  lebih sempurna  dari  semua  tatanan  Perjanjian  Lama. Kristus datang sebagai Imam Besar dan pengantara, Ia  mewakili  manusia  dihadapan  Allah.  Ia  sebagai pengantara  bagi  umat-Nya,  Ia  sebagai  pendoa syafaat  bagi  Umat-Nya.  Kristus  sebagai  Nabi,  Ia menyatakan  diri-Nya  sebagai  Allah  sejati  kepada Umat-Nya.  Kristus  sebagai  Raja,  Ia  memerintah alam  semesta  dan  segala  isinya.  Melalui  hal  ini maka Kristus adalah Allah sejati.
Kebenaran  ini  menjadi  jaminan  bagi  orang percaya  untuk  teguh  dalam  iman  kepada  Yesus Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Kristus.  Sama  seperti tokoh-tokoh  iman  yang  ditulis  dalam  Ibrani  pasal 11.  Mereka  telah  mengalami  penganiayaan  yang begitu  kejam,  telah menderita  oleh  karena  bertahan dalam  perjuangan  yang  berat,  baik  waktu  dijadikan tontonan  oleh  cercaan  dan  penderitaan,  dan  harta milik  mereka  dirampas  habis-habisan  (Ibr.  10:33- 34). Mereka tetap berpegang teguh kepada imannya kepada
Yesus  Kristus,  karena  mengetahui  bahwa  ada upah yang mereka dapatkan atau
memiliki  harta  yang  lebih  baik  dan  yang menetap sifatnya (Ibr. 10:34).
Kehidupan  orang  percaya  di  masa  kinipun tidak lepas dari kehidupan seperti yang dialami oleh tokoh-tokoh  iman  dalam  Ibrani  pasal  11.  Orang percaya akan mengalami banyak persoalan, tantangan  hidup,  ada  kalanya  harus  menderita karena kebenaran, dihina, dikucilkan, diejek. Seperti perkataan Tuhan Yesus dalam Matius 16: 24 “Setiap orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus menyangkal  dirinya,  dan  memikul  salibnya  dan mengikut Aku”. Artinya setiap orang percaya harus
siap  menanggung  penderitaan  dan  sengsara  oleh karena  kebenaran.  Tetapi  dibalik  penderitaan  dan sengsara  yang  dialami  oleh  orang  percaya  ada kemuliaan yang di dapatkan. Seperti yang dituliskan Rasul Paulus dalam suratnya (2 Kor. 4:16- 18), sebab itu  tetaplah  teguh  dan  kuat,  berpegang  kepada kebenaran  dan  yakin  tetap  kepada  janji-janji  Allah kepada  kita.  Mari  kita  pandang    kepada  kemuliaan yang  disediakan  oleh  Allah  dan  upah  yang  sudah disediakan bagi kita orang percaya.
Kehidupan orang percaya bisa bertumbuh, kuat dan teguh apabila totalitas hidup orang percaya harus berpusatkan  kepada  Kristus.  Imannya  berpusatkan kepada  Kristus  sekalipun  menanggung  banyak penderitaan.  Orang  percaya  dapat  menjadi  saksi- saksi  iman  yang  hidup  apabila  kehidupannya  siap untuk  terus-menerus  diubahkan  dan  dibaharui melalui  kebenaran  Firman-Nya  sehingga  lewat perubahan hidup orang percaya, dunia dapat melihat bahwa Kristus ada di dalam hidup orang percaya.
Oleh  karena itu penulis mengajak semua orang percaya  supaya  tetap  kuat,  teguh  dan  bertekun  di dalam  iman  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan. Sebab  hanya  di  dalam  Dia  kita  mendapatkan  semua yang dijanjikanNya itu. Dan hanya di dalam Dia kita sebagai  orang  percaya  bisa  menjadi  terang  bagi dunia  ini,  menjadi  saksi-saksi  bagi  mereka  yang belum di selamatkan. Dan kita juga bisa meneladani tokoh-tokoh  iman  yang  menang  sampai  akhirnya. Sementara  menyiapkan  diri  dan  terus  menjadi  saksi Kristus,  biarlah  dua  pesan  yang  tertulis  dalam  surat Ibrani ini akan menjadi nasehat yang tidak dilupakan oleh  semua  orang  percaya  sampai  kita  mendapat kemenangan  itu.  Kedua  pesan  yang  dimaksud adalah: Pertama , “  Sebab  itu  janganlah  kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya.  Sebab  kamu  memerlukan  ketekunan, supaya  sesudah  kamu  melakukan  kehendak  Allah, kamu  memperoleh  apa  yang  dijanjikan  itu” - Ibrani 10: 35 -36.
Selanjutnya,    “….  Marilah  kita  melakukannya dengan  mata  yang  tertuju  kepada  Yesus,  yang memimpin  kita  dalam  iman,  dan  yang  membawa iman  kita  itu  kepada  kesempurnaan,  yang  dengan mengabaikan  kehinaan  tekun  memikul  salib  ganti sukacita  yang  disediakan  bagi  Dia,  yang  sekarang duduk  disebelah  kanan  takhta  Allah.  Ingatlah  selalu akan  Dia,  yang  tekun  menanggung  bantahan  yang sehebat  itu  terhadap  diriNya  dari  pihak  orang-orang berdosa,  supaya  jangan  kamu  menjadi  lemah  dan putus asa…..”  Ibrani . 12:1- 4.
Dengan  demikian  penulis  mengajak  semua orang  percaya  untuk  tetap  imannya  tertuju  kepada Kristus.  Pandanglah  Dia  selalu  yang  siap  menjadi pembela dan penolong hidupmu.

## KEPUSTAKAAN
[1] Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.
[2] ________  Alkitab Edisi Study. Jakarta: LAI,
[3] Aritonang, Jan S. Berbagai aliran di dalam dan di sekitar Gereja . Jakarta: Bpk. Gunung Mulia, 1996.
[4] Barker, Kenneth L &John R Kohlenberger III.
NIV Bible Commentary Vol. 2. New Testament . Michigan: Zondervan Publishing House, 1999.
[5] Berkhof, Louis. Teologia Sistimatika Vol.3 Doktrin Kristus . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996.
[6] Berkhof,  Louis. Teologi Sistimatika Doktrin Manusia . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1995.
[7] Brill, J Wesley. Tafsiran Surat Ibrani . Bandung: Kalam Hidup, 1995
[8] ___________. Dasar  yang Teguh . Bandung: Kalam Hidup,tt.
[9] Bruce, F.F. The New International Commentary The New Testament . T he Epistle to The Hebrews . Michigan: William B. Eerdmas Publishing Company, 1991.
[10] Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru. Bandung: Kalam Hidup, 2004.
[11] Collius, Gerald o’, SJ & Edward G. Farrugia, SJ. Kamus Teologia . Yogjakarta: Kanisius, 1998.
[12] Conner, Kevin J. A Practical Guide to Christian Belief . Malang: Gandum Mas, 2004.
[13] Douglas,  J. D., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini II: M-Z, pen., J. D. Douglas.
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2005.
[14] Duyverman, M. E. Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK.
Gunung Mulia, 2000.
[15] Dunnett, Walter M. Pengantar Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1963
[16] Erickson, Millard. Teologia Kristen. Malang: Gandum Mas, 2003.
[17] Ennes, Paul. The Moody HandBook of Theology Vol. 1 . Malang: SAAT, 2004.
[18] Ny. Fong, Yab Wei, cs. Hand book to The Bible (Pedoman Lengkap Pendalaman
Alkitab) . Bandung: Kalam Hidup, 2004.
[19] Gaebelein, Frank. E. The Expositoris Bible Commentary Vol. 12 – Hebrews –
Revelation . Michigan: Zondervan Publising House.
[20] Groenen,  C. Pengantar ke dalam Perjanjian Baru . Yogjakarta: Kanisius,1991.
[21] Guthrine, Donald. Teologi PB Vol. 3 . Jakarta: Bpk. Gunung Mulia, 1996.
[22] ______________. New Testament Theology . London: Bible Collegan, Inter-
Versity Press, 1999. [23] _______________. Tyndale New Testament Commentaries Hebrews . Michigan:
William B. Eerdmas Publishing Company, tt.
[24] Halley, Henry H. Penuntun ke Dalam Perjanjian Baru . Surabaya: Yakin, 1979.
[25] Indra, Lehwel G.. Teologi Sistimatika . Bandung: Lembaga Literatur Baptis,
2003.
[26] I, Jeannette. Wuest's Word Studies from the Greek New Testament . Wuest. All rights reserved: William. B. Eerdmans Publishing 1973.
[27] Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru
Jilid 2 . Bandung: Kalam Hidup,
2010.
[28] Lange, John Peter. Commentary The Holy Scripture , Galatians – Hebrew.
Michigan: Zondervan Publising House, 1977.
[29] Lee, Witness. Pelajaran Hayat Kolose 1 .
Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injili,
2004.
[30] Lenski, R.C. H. Commentary on The New Testament . ttp: Hendrikson Publisher, 1998.
[31] Lumintang , Stevri I . Theologia Abu –abu.
Malang : Gandum Mas, 2004.
[32] Macdonald, William . Hebrews from Shadow to Subtance . Chicago: Moody Bible
Institute, 1995.
[33] Marantika, Chris. Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani . Yogjakarta:
Iman Press, 2009.
[34] Martin, Alfred. Survey of the New Testament
Matthew – Revelation . Chicago:
Moody Bible Institute.
[35] Menzies, William. W & Stanley M . Horton. Doktrin Alkitab . Malang: Gandum
Mas, 1998.
[36] Morris, Leon. Teologia Perjanjian Baru .
Malang: Gandum Mas, 1996.
[37] Ofm, C. Groenen. Pengantar ke dalam Perjanjian Baru . Kanisius, 1991.
[38] Owen, John. Berpola Pikir Rohani . Surabaya: Momentum (Lembaga Reformed Injili Indonesia), 1998.
[39] Preffer, Charls. F, cs. The Wycliff Bible Commentary Vol. 3 –Tafsiran Alkitab Wyclift PB . Malang: Gandum Mas, 2001.
[40] Pate, C. Marvin, cs. Disalibkan oleh Media. Yogjakarta : Yayasan Andi, 2007
[41] Pandensolang, Welly. Kristologi Kristen . Jakarta: YAI Press, 2009.
[42] Ryrie, Charles C. Teologia Dasar  1 . Yogjakarta: Yayasan Andi, 2006.
[43] Scroggie, W. Graham. The Unfolding Drama of Redemption Vol. 1 . Kregel Publocatins, 1994.
[44] Stern,David H. Jewish New Testament Commentary (Copyright).
[45] Sulaiman, Stephen. Pengantar Perjanjian Baru (Pendekatan kritis terhadap masalah-masalahnya) . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000.
[46] Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid I . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.
[47] Tenny, Merrill C. Surve Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2003.
[48] Thiessen, Henry Clarence. Teologia Sistimatika . Malang: Gandum Mas, 2003.
[49] Tomatala, Yakob. Yesus Kristus Juruselamat Dunia . Jakarta: YT. Leadership Foundation, tt.
[50] Tong, Stephen. Siapakah Kristus (Sifat & Karya Kristus) . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonsesia, 1997.
[51] ___________. Iman, Pengharapan & Kasih dalam Kristus . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1998.
[52] __________ Allah Tritunggal . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,
2008.
[53] Wiersbe, Warren W. Yakin dalam Kristus. Bandung: Kalam Hidup, 1997.
[54] Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan kita . Surabaya: Yakin, 1969
[55] Walke, Bruce & Moises Silva. New Geneva Study Bible (New King James
Version). London: Thomas Nelson Publishers,1995.
[56] Wongso, Peter. Exsposisi Doktrin Alkitab Surat Ibrani . Malang: SAAT, 1997
[57] Vine, W. E. Vine’s Expository Dictionary of
Old & New Testament words . Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997. [58] _______ Tafsiran Alkitab Masa Kini . Vol. 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1993. [59] _______ Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid
1 . Jakarta : Yayasan Komunikasi
Bina Kasih, 2003.
[60] ________ The UBS New Testament Handbook Series . Tp:United Bible Societies,
1961-1997.
[61] _________ Vincent's Word Studies in the New Testament , Electronic Database.
tp: Biblesoft, Inc. All rights reserved, 1997, 2003,
2005, 2006.