Journal of Feminism and Gender Studies Volume (2) Nomor 2: Juli-Desember 2022 Halaman 124-138 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Fenomena Glass Ceiling Sebagai Wujud Budaya Patriarki Di Korea Selatan

## Baiq Nindy Anidia Agustina, Agnes Monica Stephanie Saragi
Universitas Mataram, Institut Kesehatan Helvetia E-mail: baiqnindyanidia@gmail.com, agnessaragisitio@gmail.com

## Abstract
One of the most dramatic social change in the entire nation has been the increase in labor for women. Respecting gender defferences and treating women equitably in the workplace is crucial to achieving gender equality and social justice for women as the world population ages. In Korea, gender equality in the workplace seems to be less prevalent. The study examines gender representation and barriers to women’s career advancesment within the Korean government. According to statistics, women are underrepresented in the Korean government, especially at the top. Korean female civil officials are familiar with barriers to job advancement and limited access to the highest positions. It could be more difficult to deal with cultural differences like the heavy impact of Confucian traditions and collectivism in Korean society.

## Keyword: Gender equality, discrimination, women

## PENDAHULUAN
Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  menduduki  posisi strategis atau kepemimpinan dalam struktur manajemen organisasi atau perusahaan. Akan tetapi, pada kenyataannya, banyak perempuan yang menghadapi berbagai bentuk hambatan untuk dapat meraih posisi tersebut. Hal ini bisa disebut dengan fenomena Glass Ceiling . Dalam bukunya  yang berjudul Theory and Applications yang terbit pada tahun 2018,  Yohanes menjeaskan  bahwa Glass Ceiling menjadi  salah  satu  fenomena  yang  banyak  terjadi,  terlebih  lagi  dalam  ruang  lingkup manajemen. 1 Glass  Ceiling mampu menjadi  faktor  yang  berperan  sebagai  penghalang  dan penghambat  bagi  kaum  minoritas  khususnya  pada  perempuan  untuk  maju,  seperti  memiliki jabatan tinggi atau menjabat sebagai pimpinan di suatu perusahaan atau organisasi. Glass Ceiling terjadi pada perempuan bukan karena mereka tidak mampu menangani pekerjaan di tingkat lebih tinggi, melainkan karena mereka adalah perempuan.
Berdasarkan  data  dari  The  Economist  pada  tahun  2016  bahwa  Korea  Selatan  adalah negara  yang  memiliki  tingkat Glass  Ceiling paling  tinggi.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  hasil penelitian yang dilakukan oleh Yamaguchi pada tahun 2016 hingga 2017 mengenai Glass Ceiling di  Korea  Selatan  dengan  menggunakan  metode Occupational  Wage  Survey (OWS).  Terjadinya peningkatan yang tinggi dalam pekerjaan perempuan menjadi transformasi sosial yang terjadi di seluruh  dunia.  Dalam  International  Labour  Office  (2010),  perempuan  merupakan  38%  dari angkatan  kerja  dunia  pada  tahun  1970  dan  telah  terjadi  peningkatan  menjadi  47,3%  setelah beberapa  puluh  tahun. 2 Dalam  tulisannya,  Connell  mengatakan  bahwa  dengan  berkembangnya zaman secara global, kasus kesetaraan gender sudah menjadi suatu kebijakan yang diterima secara
1 Yohannes Alfandhono Destarianto, Kepemimpinan Untuk Mahasiswa Teori Dan Aplikasi - Unika Atma Jaya , 2018,  https://m.atmajaya.ac.id/web/KontenUnit.aspx?gid=berita-unit&ou=penerbit&cid=Kepemimpinan- Untuk-Mahasiswa-Teori-dan-Aplikasi.
2 International  Labor  Office, Global  Employment  Trends  for  Youth:  Special  Issue  on  the  Impact  of  the  Global Economic  Crisis  on  Youth. (Washington;  Washington:  International  Labour  Office  Brookings  Institution Press [distributor, 2010), http://site.ebrary.com/id/10512149.
terbuka di banyak negara. 3 Pada tahun 1970-an saat “ Glass Ceiling” diciptakan, upaya perubahan dilakukan bertujuan untuk membuka posisi tingkat atas bagi perempuan di seluruh negara tetapi hasilnya hanya sedikit perubahan yang terjadi.
Peran perempuan dalam angkatan kerja di Korea terjadi peningkatan pada tahun 1965 dari 37,2% menjadi 48,3% pada tahun 2000. Data dengan jelas menunjukkan bahwa perempuan tidak diperlakukan secara adil di tempat kerja, praktik yang diterima tidak sesuai dengan prosedur yang  harusnya  berlaku.  Hal  inilah  yang  mengakibatkan  semakin  sedikitnya  perempuan  yang memegang  posisi  otoritas  diatas  laki-laki  dalam  pekerjaannya.  Data  menunjukkan  bahwa ketidakadilan gender mungkin menjadi perhatian yang sangat serius di Korea. Pada tahun 2011 hanya 3,2% dari jajaran eksekutif senior di pemerintahan Korea yang ditempati oleh perempuan selebihnya ditempati oleh kaum laki-laki. 4
Beberapa  sarjana  seperti  R.  Kim  dan  Moon  berpendapat  bahwa  ketidakseimbangan gender dalam angkatan kerja dapat dihubungkan dengan konteks sejarah dan sosial yang terjadi di Korea, terutama warisan Konfusianisme yang sudah membuat tempat kerja menjadi maskulin dan  membatasi  posisi  akses  perempuan  dalam  hal  pekerjaan. 5 Mengutip  dari  Tirto.id  (2019), Korea Selatan secara konsisten menempati peringkat pertama di dunia untuk kesenjangan gender, dengan  indeks  0,063  (Norwegia  memperoleh  indeks  tertinggi  0,048),  menurut Human Development  Report yang  diterbitkan  oleh  PBB  pada  tahun  2018.  Menurut  data  dari  The Economist’s  Glass  Ceiling  Index,  Korea  Selatan  memiliki  kesenjangan  gaji  antara  laki-laki  dan perempuan yang 35% lebih besar dari rata-rata global. Menurut peringkat tersebut, hanya sekitar 2% dari perusahaan besar Korea Selatan yang memasukkan wanita dalam posisi kepemimpinan, perempuan lebih banyak ditempatkan pada posisi manajemen dalam ranah pekerjaannya. Hal ini menjadi  permasalahan  yang  cukup  serius  yang  kerap  dihadapi  oleh  kaum  perempuan  dalam ranah  publik  di  Korea  Selatan.  Bahkan  ada  beberapa  dari  kasus  ekstrim  yang  menentang perempuan dalam mengambil peran diranah publik atau bekerja jika sudah menikah dan punya anak. 6
Dari  berbagai  permasalahan  tersebut,  dapat  di  identifikasikan  bahwa  ketidaksetaraan gender menjadi sebuah permasalahan yang cukup serius dan tegolong sebagai permasalahan yang sulit  untuk  diatasi  di  berbagai  negara,  dan  Korea  Selatan  menjadi  salah  satu  negara  yang mengalami hal ini. Jika meninjau berdasarkan pada status ekonomi dan diplomatik yang sangat baik  yang  mampu  diraih  oleh  Korea  Selatan  dekade  ini  sudah  semestinya  bagi  negara  tersebut untuk  memiliki  tradisi  modern  termasuk  dengan  perspektif  gender,  sehingga  bias  gender  yang merebak  dapat  teratasi.  Korea  Selatan  menjadi  negara  yang  dikenal  memiliki  tingkat perekonomian  yang tinggi  dewasa  ini  masih  dihadapkan  dengan permasalahan  gender equality, ketimpangan  yang  terjadi  antara  perempuan  dan  laki-laki  hampir  terjadi  dalam  berbagai  sektor dan  lini  kehidupan  di  negara  tersebut,  yang  mencakup  bidang  pendidikan,  pekerjaan  bahkan dalam bidang politik sekalipun. 7 Pemerintahan Korea telah mengeluarkan undang-undang dalam mengatasi  masalah  ini.  Undang-undang  tersebut  berusaha  untuk  mempromosikan  representasi perempuan dan melarang melakukan diskriminasi terhadap kaum perempuan dalam keputusan
3 Raewyn  Connell,  “Glass  Ceiling  Or  Gendered  Institutions?  Mapping  The  Gender  Regimes  Of  Public Sector Worksites,” Public Administration Review 06, no. 06 (2006): 837–49.
4 “Federal Workforce Data: FedScope,” 2007, https://www.fedscope.opm.gov/.
5 Rosa Kim, “The Legacy of Institutionalized Gender Inequality in South Korea: The Family Law,” Boston College Third World Law Journal 14, no. 1 (January 1, 1994): 145.
6 Seungsook Moon, “Carving Out Space: Civil Society and the Women’s Movement in South Korea,” The Journal of Asian Studies 61, no. 2 (May 2002): 473–500, https://doi.org/10.2307/2700298.
7 Kim, “The Legacy of Institutionalized Gender Inequality in South Korea.”
dan  prosedur  personel. 8 Namun,  undang-undang  yang  telah  dibuat  tersebut  tidak  memberikan arti secara jelas tentang diskriminasi gender dan praktek-praktek diskriminatif.
Hal  yang  menjadi  pengaruh  besar  terhadap  permasalahan  bias  gender  di Korea Selatan tesebut  tidak  terlepas  dari  warisan  ajaran  budaya  yang  turun  temurun  berupa  ajaran konfusianisme  yang  meninggalkan  pengaruh  dalam  bidang  sosial  dan  budaya  bagi  perempuan dalam  ranah  pekerjaannya  di  Korea  Selatan.  Nilai-nilai  tradisional  yang  masih  melekat  dalam masyarakat  menjadikan  perempuan  Korea  mendapatkan  tekanan  dalam  berkarir.  Maka  untuk bisa  menelaah  lebih  dalam  mengenai  permasalahan  perempuan  dalam  pekerjaan  yang  bisa disebut dengan Glass Ceiling , penulis tertarik untuk membahas lebih jauh mengenai permasalahan tersebut.
Berdasarkan  pada  uraian  latar  belakang  yang  dijelaskan  tersebut  maka  dapat  diambil sebuah  permasalahan  dimana  perempuan  masih  termarjinalkan  dalam  posisinya  diranah pekerjaan, sehingga berdasarkan hal tersebut, mucul sebuah pertanyaan yang akan dijawab dalam penelitian ini yakni: bagaimana bentuk marginalisasi perempuan jika dilihat dari fenomena Glass Ceiling di Korea Selatan?

## METODE PENELITIAN
Fenomena  atau  peristiwa  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  dianalisis  dengan menggunakan metode kualitatif dan teori sebagai pendukung analisis, permasalahan yang ditemui dalam penelitian kemudian disajikan sebagai narasi berdasarkan hasil pengolahan data. Metode pengumpulan  data dalam penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  yang  berasal  dari  berbagai sumber, seperti buku dan sumber literatur berbasis online termasuk website, jurnal, dan media online lainnya. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  data sekunder yang diperoleh melalui sumber selain pengumpul data itu sendiri, seperti orang lain ataupun bahan tertulis atau sumber yang tidak didapatkan dengan terjun langsung ke lapangan, melainkan data sekunder dari berbagai  literatur  yang  sudah  ada.  Untuk  melakukan  studi  kepustakaan,  penulis  melakukan penelitian dibeberapa tempat yang berkaitan, antara lain melalui buku-buku dan sumber-sumber terpercaya.

## Teori Feminisme Sosialis
Teori  ini  terbentuk  dari  sebuah  organisasi  reformasi  sosial  yang  dicangakan  oleh sekelompok  perempuan  berbarengan  dengan  munculnya  teori  sosiologi  Eropa.  Tokoh-tokoh pelopor reformasi sosial tersebut yakni Jane Adams, C.P. Gilman, A.J. Cooper, Ida W. Barnett, Mariane  Weber,  dan  B.P.  Webb.  Fenomena  yang  terjadi  pada  saat  itu  berupa  adanya ketimpangan  yang  menjadikan  para  tokoh  reformasi  ini  memberikan  sebuah  usulan    mengenai upaya  untuk  dapat  mengatasi  kesenjangan  yang  tengah  terjadi.  Pemicu  dari  kesenjangan  ini berupa  gender,  ras  dan  kelas,  hal  itu  menjadi  faktor  penghambat  bagi  perempuan  dalam mencapai  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  para  tokoh  perempuan  itu  menuangkan  pandangannya untuk dapat merubah kehidupan masyarakat. Perkembangan sosiologi pada saat itu mengandung bias  gender  sehingga  mereka  melakukan  penelitian  untuk  mewujudkan  pemikiran  teoritis  dan praktek  sosiologi  dengan  inovasi  baru  pada  metode  ilmu  sosial.  Mereka  berusaha  untuk menghasilkan  teori  Sosiologi  yang  lebih  berorientasi  pada  laki-laki  dan  hidup  berdampingan dengan  teori  yang  telah  dihasilkan.  Mereka  bekerja  menuju  reformasi  ini  dengan mengembangkan  teori  Sosiologis  yang  dapat  memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  meningkatkan standar  hidup  semua  orang.  Pendekatan  Marxian,  yang  menghubungkan  keadaan  material  dan
8 Kim.
pengalaman,  ide,  kepribadian,  dan  struktur  sosial  yang  khas  dari  kelompok,  hal  tersebut digunakan  untuk  mengembangkan  pengetahuan  tersebut.    Maka  dari  itu,  studi  tentang materialisme historis dan feminisme sosialis menjadi identik. 9
Penjelasan  dari  Marx  mengenai  struktur  penindasan  relasi  kelas  kapitalisme  dapat diterima  oleh  feminis  sosialis,  namun  analisis  Marxian  mengenai  patriarki  yang  menjadi  efek samping  dari  produksi  ekonomi  yang  sama  ditolak  oleh  feminis  sosialis  dan  lebih  mendukung asumsi dari feminis radikal bahwa patriarki dalam interaksinya dengan ekonomi menjadi sebuah bentuk  intimidasi  atau  penindasan  yang  cenderung  bebas  dan  mandiri.  Pengetahuan  tentang penindasan  kapitalisme  dan  patriarki  digabungkan  oleh  feminis  sosialis  untuk  memberikan pembenaran yang komprehensif untuk semua jenis penindasan sosial. Meskipun istilah ini telah mendapatkan  popularitas  sebagai  bentuk  patriarki  kapitalis,  namun  sering  gunakan  untuk mengartikan patriarki kapitalis dengan dominasi. Istilah ini menekankan pada hubungan dimana satu pihak berperan sebagai pihak yang mendominasi, menggunakan pihak lain sebagai alat untuk melaksanakan  keinginan  pihak  yang  dominan  tetapi  menolak  untuk  mengakui  subjektivitas independen  dari  pihak  yang  disubordinasi.    Perspektif  yang  membantu  masyarakat  memahami bagaimana  masyarakat  menciptakan  identitas  kolektif  baru  adalah  subyektivitas  pengalaman perempuan dalam perjuangan. 10
Feminisme sosialis dianggap sebagai aliran yang mana konstruksi sosial menjadi sumber ketidakadilan  terhadap  perempuan,  stereotip-stereotip  yang  berkembang  dalam  masyarakat terhadap  perempuan  juga  menjadi  hal  yang  mempengaruhi  ketidakadilan  ini.  Penindasan  yang terjadi terhadap perempuan dapat terjadi tanpa memandang kelas sosial, bahkan dengan hadirnya revolusi  sosialis  ini  masih  tidak  mampu  untuk  meningkatkan  posisi  perempuan.  Rekonstruksi masyarakat  merupakan  tujuan  dari  feminis  sosialis  untuk  mencapai  kesetaraan  gender.  Sistem kapitalisme lah yang menciptakan kelas sosial dalam masyarakat dan pembagian kerja, sehingga hal inilah yang menjadikan adanya ketimpangan gender. Untuk menyadarkan kaum perempuan bahwa  mereka  merupakan “kelas”  yang  tidak  diuntungkan,  gerakan  ini  mengadopsi  teori praxis Marxisme  yang  merupakan  filosofi  kesadaran  rakyat  tertindas.  Sebagai  hasil  dari  langkah penyadaran tersebut, kini sedang berlangsung proses dan upaya untuk mengguggah perasaan para perempuan  agar  mereka  sadar  akan  penindasannya  dan  berani  mengambil  tindakan  untuk membela  hak-haknya.  Ini  akan  membantu  mengubah  situasi  saat  ini,  dimana  perempuan  pada awalnya  adalah  pihak  yang  terpinggirkan  dan  memungkinkan  mereka  untuk  bangkit  dan  eksis dimasa depan. 11
Jadi dapat disimpulkan bahwa ketertindasan perempuan dalam perspektif feminis sosialis berasal  dari  adanya  masalah  kelas  yang  menjadikan  adanya  perbedaan  fungsi  dan  status perempuan.  Dalam  penelitian  ini  diambil  permasalah  mengenai Glass  Ceiling yang  merupakan bentuk  pembatasan  terhadap  perempuan  yang  menghalangi  demografi  serta  kenaikan  pada tingkat  tertentu  dalam  sebuah  hierarki.  Permasalahan Glass  Ceiling ini  umumnya  terjadi  di instansi  yang  mana  perempuan  menjadi  terhambat  dalam  mengembangkan  karirnya  karena mereka  perempuan,  sehingga  dalam  feminis  sosialis  yang  menjadikan  kelas  sebagai  akar permasalahan  dari  penindasan  terhadap  perempuan  dianggap  relevan  untuk  menjelaskan permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Dalam  ranah  pekerjaan,  kelas  tertinggi  adalah  seseorang dengan jabatan yang paling tinggi, sehingga setiap orang akan memimpikan posisi itu begitu juga
9 Siti Aminah, “Gender, Politik, Dan Patriarki Kapitalisme Dalam Perspektif Feminis Sosialis,” Jurnal Politik Indonesia 1, no. 2 (Oktober 2012): 53–54.
10 Ibid.
11 Andestend, “Feminisme Sosialis Di Dalam Novel Mencari Perempuan Yang Hilang  Karya  Imad Zaki,” Jurnal Ilmiah Korpus 4, no. 2 (2020): 141, https://doi.org/10.33369/jik.v4i2.8022.
dengan  perempuan,  namun  posisi  sebagai  perempuan  dengan  berbagai  hambatan  seperti menstrusi,  hamil,  melahirkan  dan  sebagainya  menjadikan  perempuan  terhalangi  untuk mendapatkan karir yang cemerlang.

## Marginalisasi Perempuan dan Budaya Patriaki di Korea Selatan
Mengabaikan  hak-hak  yang  seharusnya  bisa  diperoleh  oleh  pihak-pihak  yang terpinggirkan  merupakan  bentuk  dari  marginalisasi.  Sebuah  kondisi  dimana  menempatkan, menggeser atau bergerak kepinggiran merupakan cara lain untuk menggambarkan marginalisasi. Marginalisasi perempuan dianggap sebagai proses pemiskinan terhadap perempuan itu sendiri. 12 hal  ini  disebabkan  karena  kelompok  yang  termarginalkan  tidak  diberi  kesempatan  untuk berkembang.  Perempuan  mengalami  kerugian  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  laki-laki dalam  hal  ketidakadilan gender.  Dalam  dunia  kerja,  misalnya  ibu  atau  istri  yang  bekerja  hanya dinilai  sebagai  sumber  pernghasilan  tambahan  bagi  keluarga,  sehingga  ada  perbedaan  gaji  yang didapatkan oleh perempuan dan laki-laki dalam pekerjaannya. perempuan biasanya dibayar lebih rendah daripada pria untuk pekerjaan yang sama.
Jika  ditinjau  kembali,  meskipun  dalam  segi  pendidikan  dan  kemampuan  yang  dimiliki, perempuan  menempuh  pendidikan  yang  sama  dengan  laki-laki,  namun  tetap  saja  dalam  posisi serta  upah  yang  didapatkan,  perempuan  akan  ditempatkan  di  posisi  yang  lebih  rendah  dengan gaji yang sesuai dengan posisi tersebut pula. Perempuan cenderung mendapatkan perlakuan yang bias  gender,  bukan  hanya  di  ranah  pekerjaan,  akan  tetapi  bias  gender  juga  terjadi  dalam lingkungan  keluarganya.  Perlakuan  tidak  adil  yang  didapatkan  berupa  pembedaan  yang  terjadi antara  perempuan  dengan  laki-laki  dalam  keluarganya,  sehingga  perempuan  menjadi termarginalkan  dalam  keluraganya  sendiri. 13 Anggota  keluarga  laki-laki  dianggap  lebih  baik  saat saat  mengatasi  permasalahan  dalam  keluarga dan proses pengambilan keputusan yang  dianggap lebih  matang  sehingga  hak  perempuan  semakin  sedikit  dalam  hal  ini  karena  lebih  didominasi oleh laki-laki.
Dengan  anggapan  bahwa  laki-laki  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  akan memberikan  dampak  kepada  tingkat  pendidikan  yang  rendah  bagi  perempuan.  Dapat  diambil contoh yang banyak terjadi ketika suatu keluarga berada dalam kesulitan ekonomi, maka laki-laki akan  menjadi  prioritas,  seperti  dalam  bidang  pendidikan  laki-laki  lebih  diprioritaskan  daripada anak  perempuan  sendiri.  Anak  perempuan  akan  mengerahkan  lebih  banyak  energi  untuk membantu  pekerjaan  rumah.  Hal  ini  terjadi  sebagai  akibat  dari  cara  pandang  budaya  patriarki yang  telah  mendarah  daging  di  benak  masyaakat,  bahwa  anak  laki-laki  pada  akhirnya  akan mengambil  alih  peran  sebagai  kepala  keluarga  sedangkan  perempuan  akan  menikah  dan  pergi dengan  suaminya  sehingga  nanti  memikul  tanggung  jawab  dan  mengambil  perang  sebagai  ibu rumah tangga.
Peluang  perempuan  untuk  mencapai  potensinya  terhambat  oleh  anggapan  masyarakat bahwa mereka lebih cocok mengurus tugas rumah tangga daripada bekerja dan mencari pekerjaan diluar rumah. Perempuan yang tidak mampu hidup mandiri karena kendala keuangan dan tidak mampu  untuk  menghasilkan  uang  akan  berubah  menjadi  budak  laki-laki,  dalam  situasi  ini, perempuan akan menuruti segala tuntutan yang dibuat oleh laki-laki untuk bertahan hidup. Istri akan menuruti segala permintaan suaminya agar diberi nafkah (materi) agar dapat terus bertahan hidup jika suami bekerja dan istri mengasuh anak dan tugas rumah lainnya. Situasi ini muncul
12 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (INSISTPress, 2016),
https://insistpress.com/2017/05/31/analisis-gender-dan-transformasi-sosial/.
13 Ibid
karena, jika istri ditinggalkan oleh suaminya,  dia tidak memiliki pemasukan untuk menghidupi dirinya dan anak-anaknya. Perempuan masih harus menghadapi sejumlah isu baru, seperti jenis kejahatan lain seperti pelecehan seksual di tempat kerja, perlakuan tidak adil diantara rekan kerja, dan  beban  kerja ganda  yang  mereka  terima,  bahkan  ketika  mereka  telah  berhasil  mendapatkan pekerjaan  dan  memulai  karir  mereka.  Perempuan  yang  ingin  berkarir  diperlakukan  sebagai pekerja  kelas  kedua  karena  dalam  masyarakat  patriarki,  banyak  anggapan  yang  dibuat  tentang mereka,  yang  menyebabkan  mereka  diposisikan  sebagai  pihak  yang  inferior  yang  akan  selalu bergantung pada laki-laki. 14
Masalah  bias  gender  atau  gender  yang  termarginalkan  bukan  hanya  dialami  oleh perempuan  dalam  bentuk  fisik  semata,  akan  tetapi  marginalisasi  juga  dapat  terjadi  dalam  diri pribadi perempuan. Hal ini terjadi karenakan adanya rasa insecure yang dialami perempuan yang akhirnya  menjadikan  perempuan  memilih  untuk  menyingkir  dari  persaingan  dalam  berkarir. Bukan  hanya  itu,  budaya  patriarki  yang  ditanamkan  dalam  benak  masyarakat  bahwasannya perempuan merupakan makhluk yang lemah lembut juga menjadikan perempuan merasa bahwa ada  benteng  tinggi  berupa  aturan  dari  masyarakat  sebagai  bentuk  patriarki  tersebut  yang menjadikan  perempuan  membatasi  dirinya.  Kontrol  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam masyarakat patriarki juga menjadi penghambat, beberapa bentuk kontrol laki-laki yang dimaksud meliputi berbagai bidang seperti: 1. Membatasi kemampuan perempuan untuk berproduksi atau bekerja,  2.  Mengontrol  kemampuan  mereka  untuk  berproduksi,  3.  Mengontrol  seksualitas mereka, 4. Membatasi kebebesan bergerak mereka, dan 5. Memberi laki-laki status sebagai pemilik real estate dan sumber daya lainnya yang biasanya didominasi oleh laki-laki. 15
Kesenjangan  gender  memberikan  kontribusi  terhadap  marginalisasi  perempuan. Masyarakat patriarki mendorong marginalisasi perempuan yang berakibat pada adanya disparitas gender.  Karena  perilaku  masyarakat  yang  terus  membudayakan  patriarki,  perempuan  masih dipandang  sebagai  warga negara  kelas  kedua  setelah  laki-laki.  Keberadaan  mereka  terpinggirkan dan  hak-hak  mereka  secara  umum  telah  dikebiri.  Bahkan,  tidak  jarang  ketika  perempuan diperlakukan secara tidak adil dihadapan hukum. Karena budaya patriarki dan bias gender yang mendarah  daging  di  masyarakat,  perempuan  secara  tidak  proporsional  dikesampingkan.  Isu-isu patriarki,  ideologi  familialisme,  dan  stereotip  terhadap  perempuan  adalah  bagian  dari  budaya masyarakat disini. Budaya patriarki yang berkembang hingga saat ini dimulai sejak manusia mulai mengenal  berburu  dan  peperangan  yang terjadi antar kelompok,  pada  masa  itu  ada  pembagian peran  antara  perempuan  dengan  laki-laki,  perempuan  diam  dirumah  dan  mengambil  peran sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  menjaga  anak    sedangkan  laki-laki  pergi  berburu  ataupun  ikut dalam  berperang. 16 Dalam  bukunya  yang  berjudul  “Kritik  Sastra  Feminis”,  Wiyatmi menggambarkan  patriarki  sebagai  struktur  sosial  yang  pada  kenyataannya  mengangkat  laki-laki diatas perempuan dan menindas mereka. 17 Struktur patriarki ini mungkin ada dan kerap terjadi, baik di ranah publik maupun privat. Keluarga menjadi titik awal dari kekuasaan laki-laki dibentuk yang kemudian dilanggengkan dalam masyarakat.
14 Irwan Abdullah, Sangkan Paran Gender (Pustaka pelajar, 1997).
15 Kamla  Bhasin,  Nug  Katjasungkana,  and  Yayasan  Bentang  Budaya  Kalyanamitra, Menggugat  patriarki: pengantar  tentang  persoalan  dominasi  terhadap  kaum  perempuan (Yogyakarta;  Jakarta  (Jl.  Jati  Padang  Utara Buntu 5, Jkt. 12540): Yayasan Bentang Budaya ; Kalyanamitra, 1996).
16 Nyoman Kutha Ratna, Sastra dan cultural studies (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
17 Wiyatmi Wiyatmi, “Citraan Perlawanan Simbolis Terhadap Hegemoni Patriarki Melalui Pendidikan dan Peran  Perempuan  di  Arena  Publik  dalam  Novel-Novel  Indonesia,” ATAVISME 13,  no.  2  (December  31, 2010): 243–56, https://doi.org/10.24257/atavisme.v13i2.135.243-256.
Budaya  patriarki  ini tidak hanya  memberikan  pembatasan ruang gerak  bagi  perempuan saja dengan berbagai aturan yang berlaku, akan tetapi batasan terhadap laki-laki juga ikut terseret didalamnya.  Peraturan  yang  berlaku  akibat  dari  perbedaan  gender  itu  sendiri    yang  tentu  saja dampaknya bukan hanya terjadi pada perempuan, akan tetapi laki-laki juga turut terseret sebagai pihak  korban  dalam  sistem  patriarki  yang  berlaku. 18 Kerasnya  tuntutan  yang  diberlakukan  oleh masyarakat patriarki ini menjadikan laki-laki turut menjadi korban. Situasi ini terjadi disebabkan oleh  sifat  yang  telah  terbentuk  dalam  masyarakat  patriarki  yang  menentukan  bagaimana menjalankan  hidup  sebagai  perempuan  dan  laki-laki,  karena  masyarakat  patriarki  menuntut kepada  setiap  jenis  kelamin  untuk  hidup  sesuai  ketentuan  dan  standar  yang  ditetapkan  oleh mereka jika ingin dianggap sebagai manusia normal.
Tindakan  marginalisasi  yang  melekat  terhadap  perempuan  menjadikan  semakin sempitnya ruang gerak perempuan, dan hal ini menjadi sulit teratasi selama kekuasaan menjadi hal  yang  dipertaruhkan.  Beauvoir  dalam  buku  “the  Second  Sex”  menjelaskan  bahwasannya perempuan menjadi sebuah ancaman bagi laki-laki, hal ini terjadi karena lambat laun perempuan menyadari  akan  eksistensinya  yang  tidak  diakui.  Sehingga,  jika  laki-laki  berusaha  untuk  terus melanggengkan kekuasaannya, laki-laki harus terus menindas perempuan.
Beauvoir menjelaskan pula bahwa penyebab marginalisasi terhadap perempuan yaitu segi usia  seperti  keadaan  dimana  seorang  ibu  merasa  bahwa  ia  memiliki  kebebasan  kepada  anaknya karena  ia  merasa  bahwa  dengan  perannya  sebagai  seorang  ibu  ia  memiliki  otoritas  untuk mengatur jalan hidup anaknya, hal ini terjadi karena anggapan bahwa anak yang diasuhnya dan dibesarkannya  digolongkan  seumpama  sebuah  objek  yang  begitu  independen,  maka  dari  itu  ia merasa memiliki hak untuk diatur semaunya. Sehingga dengan begitu,  situasi ini menunjukkan bagaimana ibu merasa lebih unggul dari anak-anak yang lebih muda darinya karena usianya yang lebih  tua. 19 Karena  mereka  percaya  bahwa  mereka  memiliki  lebih  banyak  pengalaman  hidup daripada mereka yang lebih muda, mereka yang lebih tua cenderung memiliki otoritas yang lebih besar. Biasanya seorang ibu atau orang yang lebih tua memperlakukan anak mereka dikemudian hari sesuai dengan keinginan mereka, terlepas dari perasaan atau keinginan anak. Ini dilakukan hanya  untuk  menunjukkan  kepada  anak  muda  bagaimana  rasanya  menjadi  dewasa.  Dalam  hal pengaruh  individu  terhadap  kehidupan  orang  lain,  tindakan  marginalisasi  berdasarkan  usia hampir identik dengan bagaimana seorang suami memperlakukan istrinya, yang dimana individu satu mengontrol kehidupan individu lainnya.
Ras  juga  menjadi  salah  satu  penyebab  terjadinya  marginalisasi  terhadap  perempuan. Kaum  feminis-etnik  yang  berasal  dari  etnis  Amerika  kulit  hitam  merasa  bahwa  ada  perbedaan mendasar  antara  dirinya  dengan  feminis  kulit  putih,  hal  ini  terjadi  karena  adanya  tindakan diskriminasi seksual yang diterima dari pihak laki-laki yang berkulit putih dengan  yang berkulit hitam, tindakan diskriminasi juga terjadi dalam bentuk ketidakadilan terhadap ras dari kelompok dominan  kulit  putih,  baik  itu  perempuan  maupun  laki-laki  terhadap  masyarakat  kulit  hitam. 20 Diskriminasi terhadap ras juga menjadi penyebab marginalisasi ganda terhadap perempuan kulit hitam. Marginalisasi terhadap perempuan kulit hitam bukan hanya didapatkan dari pihak laki-laki saja, akan tetapi juga dari  sesama perempuan dalam kasus ini adalah perempuan kulit putih.
Penyebab selanjutnya yakni marginalisasi terhadap perempuan dalam segi biologis. Faktor biologis  menjadi  alasan  utama  marginalisasi  terhadap  perempuan,  perempuan  termarginalkan karena  mereka  adalah  perempuan  sehingga  faktor  biologis  juga  dapat  menentukan  nasib
18 Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial .
19 Simone Beauvoir, Second Sex : Fakta dan Mitos diterjemahkan oleh Toni B. Febriantono (Yogyakarta: Narasi- Pustaka Promthea, 2016), http://perpus.bandungkab.go.id/opac/detail-opac?id=10075.
20 Soenarjati Djajanegara, Kritik sastra feminis : sebuah pengantar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000).
perempuan  dalam  kehidupannya,  jadi  apabila  mereka  ingin  merubah  kehidupannya  maka alternative  yang  bisa  diambil  yakni  dengan  merubah  biologisnya. 21 Kondisi  ini  pada  akhirnya menjadikan  kehidupan  perempuan  yang  termarginalkan  menjadi  sulit  untuk  diubah  karena mereka terlahir sebagai perempuan merupakan takdir tuhan.

## Glass Ceiling Terhadap Perempuan di Korea Selatan
Glass  Ceiling dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  konsep  yang  dicanangkan  untuk menjelaskan  berbagai  bentuk  permasalahan  marginalisasi  yang  dialami  oleh  perempuan  yang menjadikan  perempuan  terhambat  dalam  meningkatkan  karir  dan  jabatannya  kejenjang  yang lebih tinggi di dalam institusi tempatnya berkerja. Ungkapan Glass Ceiling dapat dimetaforakan sebagai situasi dimana perempuan dipersilakan untuk maju dalam karir mereka dengan melihat keatas, tetapi ada penghalang berupa kaca yang mencegah mereka untuk melakukannya, namun membiarkan mereka mengamati pria saat mereka melihat keatas, membiarkan mereka mengamati pria  saat  mereka  menapaki  tangga  kepuncak  profesi mereka  dari  balik  dinding kaca.  Pemilihan untuk  kedudukan  jabatan  tinggi  di  pemerintahan  menjadikan  timbulnya  bias  gender  karena budaya patriarki yang mengakar dipemerintahan. 22
Glass Ceiling mengacu pada kondisi dimana adanya penghalang yang transparan dan halus namun  begitu  kuat  sehingga  mencegah  perempuan  dan  kelompok  minoritas  untuk  naik  dalam hierarki  manajemen.  Karena  adanya Glass  Ceiling menjadikan  hanya  sedikit  perempuan  yang menempati posisi teratas dalam suatu organisasi. Bahkan meskipun mereka telah mampu untuk menempati posisi teratas mereka harus membayar biaya sosial dari pada pria, biaya sosial disini berupa  anggapan  orang  lain  atau  masyarakat  sosial  kepada  mereka,  sehingga  hal  ini  membatasi otoritas  perempuan  secara  signifikan.  Bentuk Glass  Ceiling di  Korea  sendiri  dapat  lihat  dalam bentuk marginalisasi perempuan dalam pekerjaan,  keseimbangan gender di Korea pada saat ini dalam  angkatan  kerja  dapat  dikaitkan  dengan  sejarah  dan  sosial  di  Korea,  terutama  warisan Konfusianisme  yang  telah  membuat  tempat  kerja  menjadi  maskulin  dan  membatasi  akses perempuan  dalam  organisasi.  Perempuan  kerap  memegang  otoritas  yang  cenderung  pada tingkatan  lebih  rendah  daripada  laki-laki  dalam  dunia  kerja  meskipun  dalam  posisi  yang  setara menjadikan perempuan mendapatkan bayaran yang lebih rendah.
Lantas  apakah  yang  dimaksud  dengan  warisan  Konfusianisme?  Konfusianisme  sendiri tidak memiliki makna negatif dalam penjabarannya yang mana konfusianisme dianggap sebagai suatu  ajaran  yang  menekankan  atau  mendidik  manusia  agar  dapat  melayani  negara  dan masyarakat. Ajaran Agung yang menekankan pada etika seperti dalam keluarga, masyarakat, dan negara  tidak  dapat  terpisahkan  dari  ajaran  Konfusius.  Oleh  karena  itu,  ajaran  Konfusius  harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  rangka  mendidik  dan  mengembangkan manusia.  Menurut  ajaran  Konfusius,  untuk  memperoleh  pengetahuan,  menjadi  penguasa, pemimpin,  atau  orang  terpelajar,  seseorang  harus  terlebih  dahulu  menegakkan  ketertiban  di wilayahnya  masing-masing.  Oleh  karena  itu,  untuk  menegakkan  ketertiban  dalam  kehidupan masyarakat, pertama-tama seseorang harus mampu mengendalikan keluarganya. 23
21 Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial .
22 Viona Budi Cahyani, “Glass Ceiling  Pada Perempuan Dalam Menempati Posisi Strategis Struktural Di Birokrasi Kementerian Republik Indonesia,” accessed July 22, 2022,
https://repository.unair.ac.id/84211/5/JURNAL_Fis.P.34%2019%20Cah%20p.pdf.
23 Dewi Hartati, “Konfusianisme dalam Kebudayaan Cina Modern,” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 2, no.
2 (February 15, 2016): 175, https://doi.org/10.17510/paradigma.v2i2.25.
Dari  penjelasan  tersebut  menggambarkan  bahwa  ajaran  konfusianisme  ini  merupakan ajaran yang mampu mewujudkan masyarakat yang baik dengan tatanan kehidupan yang baik pula. Namun  pada  masa  dinasti  Yi,  ajaran  konfusianisme  sangat  menojolkan  budaya  patriarki  yang mana  pemikiran  yang  berakar  kuat  yakni  peran  sosial  dalam  kehidupan  di  masyarakat  harus berdasarkan  pada  gender  serta  perempuan  ditugaskan  pada  peran  tertentu  karena  mereka perempuan, hal ini menunjukkan bahwa perempuan mengalami diskriminasi. Pada masa dinasti Yi (yang mana kehidupan pada masa itu dilatar belakangi oleh tradisi Konfusianisme) perempuan yang tidak menyandang suatu posisi di ranah publik menjadi terpaksa untuk mampu mematuhi dan  bersikap pasif  terhadap laki-laki, pada masa dinasti Yi pula perempuan berada pada posisi dibawah laki-laki dan streotip yang melekat pada perempuan pada masa itu yakni perempuan itu suci yang merupakan istri yang berbakti dan ibu yang berdedikasi, sehingga dapat diambil sebuah kesimpulan  bahwa  pada  masa  dinasti  Yi  yang  menjadikan  ajaran  konfusianisme  sebagai  acuan hidup sangatlah membatasi ruang gerak perempuan, perempuan memiliki kewajiban untuk patuh terhadap  laki-laki  sehingga  menjadikan  perempuan  hanya  berperan  untuk  membantu  laki-laki saja. 24
Ajaran konfusianisme yang berkembang pada masa dinasti Yi itulah yang menjadi warisan budaya yang masih diterapkan oleh masyarakat tradisional terhadap perempuan di Korea Selatan yang menjadikan ruang gerak perempuan terbatas sehingga perempuan menjadi termarginalkan, kondisi  inilah  yang  kemudian  memunculkan  fenomena  Glass  Ceiling  dalam  dunia  kerja  bagi perempuan.  Warisan  budaya  inilah  yang  menjadikan  perempuan  memiliki  peran  ganda  dalam kehidupannya  serta  begitu  banyak  tuntutan  yang  dilontarkan  kepada  perempuan  terlebih  lagi perempuan  yang  sedang  meniti  karir  dalam  dunia  pekerjaan  karena  pada  dasarnya  pemikiran mengenai  peran  laki-laki  sebagai  pemimpin  sudah  melekat  pada  masyarakat  tradisional  yang merupakan warisan dari ajaran konfusianisme tersebut.
Perempuan  menjadi  pihak  yang  termarginalkan  dalam  dunia  kerja  karena  dianggap memiliki berbagai hambatan yang juga ditemukan di Korea yakni: Peran seks wanita, peran seks ini menjadikan perempuan dianggap tidak mampu untuk menempati posisi yang tinggi dan karir yang  melegit  karena  peran  seks  perempuan  mengacu  pada  peran  reproduksi  perempuan  dan tanggung jawab rumah tangga yang dapat menghambat perempuan untuk berkonsentrasi dalam kesuksesan karirnya. Peran seks perempuan dianggap mampu menambah beban biaya atau beban sosial perempuan dalam mencari kemajuan karir, karena peran seks perempuan ini bukan hanya melingkupi  peran  reproduktif  seperti  melahirkan  akan  tetapi  mencakup  tanggung  jawab perawatan  yang  biasanya  diserahkan  kepada  perempuan,  sehingga  pada  akhirnya  hal  ini  akan menjadikan  karir  perempuan  menjadi  sekunder,  misalnya  seringkali  perempuan  tidak  bersedia jika  mengambil  karir  yang  membutuhkan  relokasi  geografis  daripada  laki-laki,  perempuan  yang sudah menikah diasumsikan untuk mengikuti pasangannya ketika suaminya harus pindah untuk dipromosikan.  Perempuan  di  Korea  berusaha  untuk  menyeimbangkan  antara  karir  dengan keluarga melalui program ramah keluarga dengan mengambil cuti orang tua dan program kerja yang  fleksibel,  namun  hal  ini  pada  akhirnya  akan  mengorbankan  karir  mereka  karena  setelah kembali bekerja perempuan cenderung mendapatkan tugas kerja yang berbeda serta kehilangan kesempatan  untuk  promosi  yang  mampu  memperlambat  perkembangan  karir  mereka,  karena
24 Dwi Amanda Putri, “Peran Perempuan Dalam Keluarga Korea Pada Masa Dinasti Joseon (1392 – 1910) Berdasarkan  Ajaran  Konfusianisme”  (Jakarta,  Akademi  Bahasa  Asing  Nasional,  2019),  4, http://repository.unas.ac.id/1806/.
karyawan  perempuan  dengan  anak  akan  memperoleh  promosi  secara  signifikan  lebih  sedikit dibandingkan dengan laki-laki dan perempuan tanpa anak. 25
Stereotip  seks,  stereotip  seks  diartikan  sebagai  pandangan  negative  tentang  kompetensi perempuan  sebagai  pemimpin  yang  dipengaruhi  oleh  peran  seks  perempuan.  Perempuan dianggap kurang cocok berperan sebagai pengambil keputusan dan lebih baik untuk peran yang mendukung  dan  memelihara.  Dalam  budaya  tradisional  di  Korea,  stereotip  seks  masih  ada, mendistorsi  citra  wanita  pekerja  diberbagai  budaya,  stereotip  yang  berkembang  dimana perempuan sebagai istri, ibu dan anak diharapkan untuk mendukung laki-laki dan mengikuti laki- laki  sebagai  nahkoda  dalam  rumah  tangganya,  hal  ini  menambah  penderitaan  bagi  perempuan karena  perempuan  harus  mengikuti  semua  aturan  yang  diberlakukan  oleh  laki-laki  itu  sendiri. Pandangan  yang  seperti  itu  menjadikan  perempuan  kerap  dikecualikan  dalam  kandidat  untuk promosi  ke  posisi  manajerial  puncak,  dengan  alasan  bahwa  perempuan  tidak  cocok  dalam mengambil  keputusan  dan  tidak  dapat  diandalkan  untuk  posisi  kepemimpinan.  Maka  untuk dapat menghilangkan stereotip seks maka perempuan harus dapat membuktikan bahwa mereka kompeten dan dapat diandalkan.
Budaya  organisasi  maskulin,  budaya  ini  mengacu  pada  sikap  yang  mengecualikan perempuan  dari  kekuasaan,  sumber  daya,  dan  peluang  organisasi  dan  memelihara  keterkaitan antara laki-laki dengan perempuan yang tidak adil dalam kekuasaannya.  Dengan adanya budaya organisasi  maskulin  yang  kuat  dapat  menghambat  perempuan  untuk  sampai  pada  posisi  teratas dalam kelompok yang didominasi laki-laki, sehingga dengan adanya budaya organisasi maskulin ini tidak jauh dari budaya patriarki yang masih mengakar. Perempuan masih terihat namun tidak berdaya  karena  ditekan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  norma  yang  telah  ditetapkan  oleh kelompok yang mayoritas dalam kasus ini adalah laki-laki, sehingga perempuan yang tidak berdaya dalam  organisasi  akan  sulit  untuk  berkontribusi  hal  ini  menjadikan  perjalanan  untuk  dapat mencapai  puncak  akan  terhambat  dan  sebaliknya,    kelompok  dominan  akan  cenderung memanfaatkan kekuasaannya dengan membangun aliansi yang menjadikan mereka lebih mudah untuk  mendapatkan  akses  ke  sumber  daya  penting  untuk  menyukseskan  karirnya,  hal  ini dilakukan oleh laki-laki karena jika perempuan yang menempati posisi teratas maka kredibelitas perempuan  akan  dipertanyakan  dan  kemampuan  dari  laki-laki  yang  merupakan  kelompok mayoritas akan diremehkan. 26
Kurangnya keterwakilan perempuan dalam posisi manajerial menjadi berkesinambungan bersama hambatan-hambatan yang diterima dalam institusi tempat mereka berkerja seperti yang telah  dijelaskan  diatas.  Berdasarkan  survey  pada  tahun  2002  terhadap  pegawai  negeri  sipil  di pemerintahan Korea, perempuan tidak merasakan bahwa mereka diperlakukan secara adil dalam hal  kesempatan  untuk  promosi,  penugasan  kerja,  penghargaan,  dan  evaluasi  kinerja.  Sebagian besar perempuan mengatakan bahwa pekerjaan yang diberikan kepada mereka tidak adil, 79,5% perempuan mengatakan bahwa mereka cenderung ditugaskan untuk mengerjakan pekerjaan yang kurang penting, 73,4% merasa bahwa mereka  memiliki kesempatan yang lebih sedikit daripada rekan pria mereka, 69,2% perempuan merasa bahwa kinerja mereka tidak dievaluasi secara adil, dan 62,4% perempuan merasa bahwa mereka tidak mendapatkan upah yang adil. 27
Dengan  berbagai  hambatan  yang  dialami  perempuan  dalam  berkarir  yang  sudah dijelaskan tersebut dianggap sebagai sebuah bentuk perspektif stereotip gender dimana kekuasaan
25 Sungjoo  Choi  and  Chun-Oh  Park,  “Glass  Ceiling  in  Korean  Civil  Service:  Analyzing  Barriers  to Women’s Career Advancement in the Korean Government,” Sage Journals Public Personnel Management 43, no. 1 (January 15, 2014): 123, https://doi.org/10.1177/0091026013516933.
26 Choi and Park, 124.
27 Ibid, p. 127.
tertinggi  yang  dipegang  oleh  laki-laki  menjadi  sebuah  hal  yang  menentang  keberhasilan  karir perempuan.  Streotip  seks  yang  mengarah  pada  diskriminasi  gender  dalam  penugasan  posisi sehingga  akan  mengurangi  peluang  perempuan  untuk  dipromosikan  ke  pangkat  kritis. Perempuan dalam masyarakat Korea secara tradisional dianggap sebagai jenis kelamin yang lebih rendah,  dan  diharapkan  untuk  mendukung  dan  menjadi  bawahan  laki-laki  dalam  pekerjaan. Intinya  yakni,  perempuan  menjadi  pihak  yang  termarginalkan  di  Korea  karena  adanya  budaya Konfusianisme, sehingga dalam pandangan secara tradisional di Korea, suami dipandang sebagai “penghasil roti” utama dalam sebuah rumah tangga atau dalam bahasa sederhananya ialah, suami menjadi  tulang  punggung  yang  mampu  menghasilkan  uang  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga, sementara istri dianggap sebagai pembantu rumah tangga,  hal itu menjadi pandangan yang telah berkembang dalam masyarakat tradisional Korea.
Maka  dari  itu,  dalam  pemerintahan  Korea  diperlukan  lebih  banyak  perempuan  yang mampu  melaksanakan  tugas  dalam  pekerjaan    dan  memperoleh  pangkat  yang  semakin  tinggi daripada  laki-laki  untuk  dapat  mereformasi  budaya  organisasi  yang  berorientasi  pada  laki-laki dalam  pemerintahan  di  Korea.  Dengan  tingkat  pekerja  perempuan  dalam  sebuah  institusi  di Korea  dapat  dilihat  bahwa institusi  dengan  jumlah  perempuan yang  lebih  banyak  menandakan bahwa  institusi  tersebut  telah  menetapkan  posisi  pekerja  secara  adil  dengan  kontribusi perempuan  dalam  posisi  yang  lebih  tinggi.  Sebaliknya,  institusi  dengan  tingkat  pekerja perempuan  yang  lebih  sedikit  umumnya  memiliki  budaya  maskulin  yang  lebih  kuat  dengan disertai stereotip gender. 28

## Dampak Glass Ceiling dan Cara Mengatasinya
Glass  Ceiling jelas  membawa  dampak  bagi  perempuan.  Berikut  beberapa  dampaknya:  1. Kesulitan berkarier, Glass Ceiling menjadi penghambat bagi perempuan untuk berkarier. Dengan adanya  batasan  atau  hambatan  yang  dialami  perempuan,  menjadikan  perempuan  hanya  akan terjebak di posisi atau jabatan yang sama tanpa adanya peningkatan dalam karirnya. 2. Kehilangan kepercayaan  diri,  adanya Glass  Ceiling juga  dapat  membuat  perempuan  kehilangan  percaya diri. Perempuan akan merasa dirinya tidak mampu, karena melihat orang lain bisa menduduki jabatan tinggi  dengan  karir  yang  melegit  sedangkan  dirinya  tidak  mampu  seperti  itu.  Kepercayaan  diri yang  hilang  dari  perempuan  akan  memberikan  dampak  terhadap  hasil  kinerjanya,  yang  pada akhirnya menjadikan perempuan semakin sulit untuk meningkatkan karirnya dimasa yang akan datang.  3.  Produktivitas  menurun,  stres,  hilangnya  rasa  percaya  diri,  serta  faktor  lainnya  dapat menyebabkan produktivitas kerja menurun. Perasaan stres yang dialami juga menjadi salah satu dampak  yang  dirasakan  oleh  perempuan  karena  banyaknya  tekanan  dari  masyarakat  dan pekerjaan  serta  munculnya Glass  Ceiling .  Kinerja  perempuan  mungkin  akan  terpengaruh  secara negative  oleh  kondisi  depresi  dan  stress,  produktivitas  kemudian  akan  menurun  akibatnya, karyawan  perempuan  tidak  akan  bisa  memberikan  usaha  terbaiknya  kepada  perusahaan.  4. Gangguan  mood  dan  stereotipe  yang  diasosiasikan  terhadap  perempuan  yang  sering  dianggap lemah  membuat  mereka  merasa  tidak  aman,  yang  mempengaruhi  profesionalisme  mereka  di tempat kerja dan menyebabkan perempuan dianggap tidak layak untuk menempati posisi tinggi diperusahaan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  perempuan  merasa terkekang  oleh  lingkungannya. Diskriminasi gender dalam lingkungan kerja menjadi sebuah permasalahaan besar, hal ini perlu untuk  diatasi,  karena  dalam  bekerja  yang  dibutuhkan  hanya  bagaimana  menjalankan etos  kerja yang  baik  sehingga  gender  seharusnya  tidak  dipandang  sebagai  masalah  di  tempat  kerja.
28 Choi  and  Park,  “Glass  Ceiling  in  Korean  Civil  Service:  Analyzing  Barriers  to  Women’s  Career Advancement in the Korean Government,” 131.
Perempuan akan merasa cemas akan hal itu karena pada akhirnya perempuanlah yang mengalami kesulitan  dalam  memajukan  karirnya.  Perempuan  dalam  organisasi  akan  mengalami  depresi akibat  hambatan  karir  mereka,  yang  lebih  buruk  daripada  ketakutan.  Tentunya  hal  ini  akan membuat  orang  cemas  dalam  bekerja,  sehingga  sulit  untuk  berkonsentrasi  saat  bekerja,  dan  5. Menimbulkan  dampak  psikologis,  selain  berpengaruh  pada  hasil  kerja  atau  bidang  pekerjaan, Glass  Ceiling juga  bisa  menimbulkan  dampak  psikologis.  Misalnya  menjadi  sering merasa  sedih, cepat marah, putus asa, hilang semangat, susah berkonsentrasi, hingga depresi. 29
Beberapa  cara  sebagai  upaya  dalam  mengatasi Glass  Ceiling yakni,  menunjukkan  bahwa pekerjaan yang dilakukan menghasilkan output yang baik. Sangat penting untuk selalu melakukan pekerjaan  yang  terbaik  untuk  dapat  menunjukkan  hasil  pekerjaan  yang  dicapai.    Tentusaja, menunjukkan  hasil  kerja  terbaik  akan  menghasilkan  hasil  terbaik  untuk  kelangsungan  karir dimasa  mendatang.  Untuk  dapat  mencapai  hal  tesebut  maka  hal  yang  perlu  dilakukan  yakni dengan  bekerja  secara  kreatif  dan  inovatif,  serta  hasil  kerja  yang  terus  ditingkatkan  dan menunjukkan perkembangan potensi diri. Dengan begitu, pencapaian tersebut bisa ditunjukkan kepada siapa saja bahwa kita layak untuk dipertimbangkan dan diperhitungkan dalam kemajuan karir kedepannya sehingga bisa mengembangkan karir di tempat kerja.
Membangun  jaringan  atau  networking  yang  baik    adalah  tindakan  lain  yang  dapat  digunakan  untuk mengatasi Glass  Ceiling .  Dengan  membangun  jaringan  atau  networking  antar  sesama  pekerja  dan kolega-kolega  dapat  menjadikan  network  semakin  luas.  Dengan  begitu,  maka  karir  akan  lebih berkembang kearah yang lebih baik lagi dimasa mendatang. Karena dengan semakin luas network yang di miliki, maka perkembangan karir akan semakin diakui oleh banyak orang. Untuk dapat berkarir  pun  tidak  hanya  dilakukan  ditempat  kerja  saja,  dalam  hal  ini  tindakan  yang  dapat dilakukan yakni dengan membuka usaha untuk dapat mencapai sukses, dengan membuka usaha maka dapat mengembangkan karir tanpa adanya berbagai permasalahan jabatan dan Glass Ceiling seperti  yang  terjadi  di  tempat  kerja  seperti  kantor  dan  sebagainya.  Dengan  jaringan  yang berkembang,  maka  ini  dapat  menjadi  solusi  untuk  memperkenalkan  perusahaan  yang  baru dibangun kepada masyarakat umum.
Melakukan  yang  terbaik  adalah  tindakan  terakhir  yang  dapat  diambil  untuk  dapat mengatasi  Glass  Ceiling.  Di  tempat  kerja,  melakukan hal-hal dengan  kemampuan  terbaik  perlu menjadi kebiasaan. Dengan membentuk kebiasaan melakukan yang terbaik,  perhatian seseorang akan  tertarik  untuk  terus  bekerja  sebaik  mungkin  sampai  hasilnya  memuaskan.  Kondisi  kerja seperti  ini  akan  memungkinkan  seseorang  untuk  berhasil  dalam  mengejar  karir,  karena  hal  itu akan  menghasilkan  promosi  pada  jabatan  sehingga  dapat  menduduki  jabatan  yang  lebih  tinggi dalam pekerjaannya. 30

## KESIMPULAN
Jadi  dari  penjelasan  yang  telah  dijabarkan  diatas,  penulis  mengambil  kesimpulan bahwasannya Korea Selatan merupakan negara dengan tingkat Glass Ceiling terbesar di dunia. Di Korea Selatan sendiri, perempuan dalam ranah pekerjaan tidak diperlakukan secara adil. Dalam ranah  pekerjaan  yang  meyoritas  laki-laki,  perempuan  dijadikan  sebagai  rekan  kerja  yang  hanya mengikuti  pihak  mayoritas  sehingga  perempuan  menjadi  termarginalkan  dalam  dunia  kerja.
29 Vanya  Karunia  Mulia  Putri,  “Glass  Ceiling:  Definisi,  Penyebab,  dan  Dampaknya,” Kompas.com ,  July  9, 2021,  https://www.kompas.com/skola/read/2021/07/09/131856469/glass-ceiling-definisi-penyebab-dan- dampaknya.
30 Maulana Adieb, “Mengenal Glass Ceiling: Mulai Dari Definisi, Efek, Dan Cara Mengatasi,” Glints Blog (blog), November 17, 2020, https://glints.com/id/lowongan/glass-ceiling-adalah/.
Bentuk Glass  Ceiling yang  paling  jelas  terlihat  yakni  dengan  budaya  patriarki  yang  berlaku  dan menganggap  bahwa  perempuan  tidak  mampu  menjadi  pemimpin  karena  perempuan  tidak mampu untuk mengambil keputusan, dan dalam kondisi tersebut laki-laki dianggap tidak mampu untuk menunjukkan jati diri sebagai laki-laki. Cara pikir masyarakat yang masih tradisional serta adanya  warisan  Konfusianisme  yang  telah  membuat  tempat  kerja  menjadi  maskulin  dan membatasi akses perempuan dalam organisasi.
Perempuan  menjadi  termarginalkan  karena  adanya  hambatan  terhadap  perempuan seperti pertama , stereotip seks yang merupakan pandangan negatif tentang kompetensi perempuan sebagai  pemimpin  yang  dipengaruhi  oleh  peran  seks  perempuan.  Perempuan  dianggap  kurang cocok  berperan  sebagai  pengambil  keputusan  dan  lebih  baik  sebagai  peran  yang  mendukung dalam  hal  ini  berupa  dukungan  terhadap  laki-laki.  Kedua,  budaya  organisasi  maskulin,  yang mengacu pada sikap yang mengecualikan perempuan dari kekuasaan, sumber daya, dan peluang organisasi dan menjaga ketidakadilan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan.
Jadi intinya disini ialah bahwasannya marginalisasi perempuan dalam bentuk Glass Ceiling ini terjadi karena adanya warisan budaya Konfusianisme dan cara pandang masyarakat yang masih tradisional  sehingga  menghalangi  akses  perempuan  ke  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki. Fenomena ini menjadikan perempuan menjadi kesulitan dalam berkarir, kehilangan kepercayaan diri,  produktivitas  menurun,  gangguan  pada  mood,  serta  berpengaruh  pada  kondisi  psikologis sehingga  kerap  menjadikan  perempuan  menjadi  sering  merasa  sedih,  cepat  marah,  putus  asa, hilang semangat, susah berkonsentrasi, hingga depresi.
Berdasarkan  pada  penelitian  ini,  saran  yang  bisa  diajukan  yakni  meminimalisir  tingkat diskriminasi  perempuan  karena  mereka  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  berbagai  lini kehidupan.  Untuk  dapat  meminimalisir  tingkat  diskriminasi  ini  yakni  dengan  memberikan edukasi mengenai gender equality yang perlu dicanangkan dalam masyarakat tradisional sehingga warisan budaya Konfusianisme dapat lebih disesuaikan dengan kehidupan dan gaya hidup masa kini yang telah modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. Sangkan Paran Gender . Pustaka pelajar, 1997.
Adieb,  Maulana.  “Mengenal  Glass  Ceiling:  Mulai  Dari  Definisi,  Efek,  Dan  Cara  Mengatasi.”
Glints  Blog (blog),  November  17,  2020.  https://glints.com/id/lowongan/glass-ceiling- adalah/.
Aminah,  Siti.  “Gender,  Politik,  Dan  Patriarki  Kapitalisme  Dalam  Perspektif  Feminis  Sosialis.”
Jurnal Politik Indonesia 1, no. 2 (Oktober 2012): 53–54.
Andestend. “Feminisme Sosialis Di Dalam Novel Mencari Perempuan Yang Hilang Karya Imad Zaki.” Jurnal Ilmiah Korpus 4, no. 2 (2020): 141. https://doi.org/10.33369/jik.v4i2.8022.
Beauvoir, Simone. Second Sex : Fakta dan Mitos diterjemahkan oleh Toni B. Febriantono . Yogyakarta: Narasi-Pustaka Promthea, 2016. http://perpus.bandungkab.go.id/opac/detail- opac?id=10075.
Bhasin,  Kamla,  Nug  Katjasungkana,  and  Yayasan  Bentang  Budaya  Kalyanamitra. Menggugat patriarki: pengantar tentang persoalan dominasi terhadap kaum perempuan . Yogyakarta; Jakarta (Jl.  Jati  Padang  Utara  Buntu  5,  Jkt.  12540):  Yayasan  Bentang  Budaya ;  Kalyanamitra, 1996.
Cahyani,  Viona  Budi.  “Glass  Ceiling  Pada  Perempuan  Dalam  Menempati  Posisi  Strategis Struktural  Di  Birokrasi  Kementerian  Republik  Indonesia.”  Accessed  July  22,  2022. https://repository.unair.ac.id/84211/5/JURNAL_Fis.P.34%2019%20Cah%20p.pdf.
Choi, Sungjoo, and Chun-Oh Park. “Glass Ceiling in Korean Civil Service: Analyzing Barriers to
Women’s Career Advancement in the Korean Government.” Sage Journals Public Personnel Management 43, no. 1 (January 15, 2014): 123. https://doi.org/10.1177/0091026013516933.
Connell,  Raewyn.  “Glass  Ceiling  Or  Gendered  Institutions?  Mapping  The  Gender  Regimes  Of Public Sector Worksites.” Public Administration Review 06, no. 06 (2006): 837–949.
Destarianto,  Yohannes  Alfandhono. Kepemimpinan  Untuk  Mahasiswa  Teori  Dan  Aplikasi  -  Unika Atma Jaya , 2018. https://m.atmajaya.ac.id/web/KontenUnit.aspx?gid=berita- unit&ou=penerbit&cid=Kepemimpinan-Untuk-Mahasiswa-Teori-dan-Aplikasi.
Djajanegara, Soenarjati. Kritik sastra feminis : sebuah pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Fakih, Mansour. Analisis Gender dan Transformasi  Sosial . INSISTPress,  2016. https://insistpress.com/2017/05/31/analisis-gender-dan-transformasi-sosial/.
“Federal Workforce Data: FedScope,” 2007. https://www.fedscope.opm.gov/.
Hartati,  Dewi.  “Konfusianisme  dalam  Kebudayaan  Cina  Modern.” Paradigma:  Jurnal  Kajian Budaya 2, no. 2 (February 15, 2016): 174–79. https://doi.org/10.17510/paradigma.v2i2.25.
International  Labor  Office. Global  Employment  Trends  for  Youth:  Special  Issue  on  the  Impact  of  the Global  Economic  Crisis  on  Youth. Washington;  Washington:  International  Labour  Office Brookings Institution Press [distributor, 2010. http://site.ebrary.com/id/10512149.
Kim, Rosa. “The Legacy of Institutionalized Gender Inequality in South Korea: The Family Law.”
Boston College Third World Law Journal 14, no. 1 (January 1, 1994): 145.
Moon,  Seungsook.  “Carving  Out  Space:  Civil  Society  and  the  Women’s  Movement  in  South Korea.” The  Journal  of  Asian  Studies 61,  no.  2  (May  2002):  473–500. https://doi.org/10.2307/2700298.
Putri,  Dwi  Amanda.  “PERAN  PEREMPUAN  DALAM  KELUARGA  KOREA  PADA  MASA DINASTI  JOSEON  (1392  –  1910)  BERDASARKAN  AJARAN  KONFUSIANISME.” Akademi Bahasa Asing Nasional, 2019. http://repository.unas.ac.id/1806/.
Putri, Vanya Karunia Mulia. “Glass Ceiling: Definisi, Penyebab, dan Dampaknya.” Kompas.com , July  9,  2021.  https://www.kompas.com/skola/read/2021/07/09/131856469/glass- ceiling-definisi-penyebab-dan-dampaknya.
Ratna, Nyoman Kutha. Sastra dan cultural studies . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Wiyatmi,  Wiyatmi.  “Citraan  Perlawanan  Simbolis  Terhadap  Hegemoni  Patriarki  Melalui Pendidikan  dan  Peran  Perempuan  di  Arena  Publik  dalam  Novel-Novel  Indonesia.”
ATAVISME 13, no. 2 (December 31, 2010): 243–56.
https://doi.org/10.24257/atavisme.v13i2.135.243-256.