## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS: Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS Atambua
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI
JPPAK Volume 3 Nomor 2, September 2023
Internalisasi  Karakter  Katolik  Berbasis Communio untuk  Mewujudkan Smart Student pada Sekolah Menengah Atas Katolik di Ruteng Keristian Dahurandi; Emanuel Haru; Rikardus Moses Jehaut Hal 112-130
Pendampingan  Iman  Bagi  Orang  Muda  Katolik  Menurut  Seruan Apostolik Christus Vivit di Wilayah Paroki Sang Penebus Bandar Baru M. Marihot Simanjuntak; Monika Br Bangun Hal 131-149
Peran  Guru  Pendidikan  Keagamaan  Katolik  Dalam  Meningkatkan Karakter Disiplin Peserta Didik SMA St. Antonius Bangun Mulia Medan Paulinus Tibo; Rahul Togi Martua Situmorang; Erikson Simbolon Hal 150-169 Peningkatan  Kinerja  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  melalui Pelaksanaan  Supervisi  Akademik  oleh  Kepala  Sekolah  di  SD  Swasta Katolik Delitua Sherly Yasinta Manalu; Johannes Sohirimon Lumbanbatu Hal 170-184 Kontribusi Guru Pendidikan Agama Katolik Pegawai Negeri Sipil dalam Hidup Menggereja di Paroki Santo Yosep Delitua Maduma Arihta Br Sinurat; Johannes Sohirimon Lumbanbatu Hal 185-199 Keterlibatan Umat Beriman dalam Karya Misi Gereja Lokal berdasarkan Model Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans
Edwind Satri Simatupang Hal 200-218
J P P A K , V O L U M E   0 3   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 3
JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-ISSN : 2774-4094
Keterlibatan  Umat  Beriman  dalam  Karya  Misi  Gereja  Lokal berdasarkan Model Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans
Edwind Satri Simatupang 1)
1) Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Jl. Terusan Rajabasa No. 2, Kota Malang, Indonesia Email: edwindsatrisimatupang@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K

## Article History
Received 0x-0x-202x Revised 0x-0x-202x Accepted 0x-0x-202x Gereja sejak para rasul sampai sampai saat ini berjuang untuk menyebarkan iman. Penyebaran iman membawa banyak orang untuk  mengenal  Allah  dari  berbagai  aspek  baik  suku,  budaya, maupun  bangsa.  Penelitian  ini  berfokus  pada  peran  umat beriman  untuk  menyebarkan  iman  dalam  misi  Gereja  lokal Keuskupan  Palangka  Raya.  Upaya  penyebaran  iman  di Keuskupan Palangka Raya kurang maksimal dan perlu perhatian khusus  dalam  mengembangkan  iman  terutama  di  pedalaman. Penulis  melihat  model  pendekatan  berteologi  yang  kontekstual dengan  budaya  setempat  belum  terealisasi  secara  maksimal. Penulis  melihat  pentingnya  penyebaran  iman  dengan menggunakan  model  teologi  yang  kontekstual  dan  relevan dengan  Keuskupan  Palangka  Raya.  Model  berteologi  praksis kontekstual  karya  Stephen  Bevan  sangat  relevan  dengan pengembangan iman di Keuskupan Palangka Raya. Metodologi penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yakni  studi kepustakaan dengan menelaah dan interpretasi buku berteologi praksis dari Stephen Bevans dan dengan analisis sumber yang mendukung  model-model  berteologi  kontekstual  Bevans  serta dokumentasi data dari profil Keuskupan Palangka Raya. Teknik analisis data yang digunakan adalah dari Miles dan Huberman.
Berdasarkan  analisis,  peneliti  menemukan  hasil  bahwa  Gereja lokal Keuskupan Palangka Raya perlu melakukan pengembangan  cara  berteologi  baru  yang  kontekstual  sejalan dengan  budaya  setempat.  Cara  baru  dalam  berteologi  akan membantu  perkembangan  iman.  Pendekatan  model  berteologi kontekstual  Bevans  relevan  dalam  pengembangan  iman  di Keuskupan Palangka Raya.

## Kata Kunci:
Bevans; Dialog; Kontekstual; Misi; Praksis

## A B S T R A C T
Keywords: Bevans; Dialogue; Contextual; Mission; Praxis The Church has struggled to spread the faith since the time of the apostles.  The  proclamation  of  faith  brings  people  to  know  God from  various  aspects  of  ethnicity,  culture,  and  nation.  This research focuses on the role of the faithful in spreading the faith in  the  mission  of  the  local  Church  in  the  Diocese  of  Palangka Raya. Efforts to spread the faith in the diocese of Palangka Raya are  less  than  optimal  and  need  special  attention  in  developing faith, especially in the Church internally. The author sees that the theological approach model contextualizes local culture has not been  maximally  realized.  The  author  sees  the  importance  of spreading the faith by using a theological model that is contextual and relevant to the diocese of Palangka Raya. Stephen Bevans’ model of contextual praxis theology is very relevant to the faith development  in  the  Diocese  of  Palangka  Raya.  This  research uses  a  qualitative  method:  a  literature  study  that  reviews  and interprets  Bevans'  praxis  theology  book  and  analyzes  sources that  support  Bevans'  contextual  theology  models  and  data documentation from the Diocese of Palangka Raya profile. Based on the analysis, the researcher found that the local Church of the Diocese  of  Palangka  Raya  needs  to  develop  a  new  way  of theology contextualized in line with the local culture. A new way of theology will help the development of faith. Bevans’ contextual theology  model  approach  is  relevant  in  developing  faith  in  the Diocese of Palangka Raya.

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  yang  semakin  maju  memiliki  dampak  besar dalam  sejarah  perkembangan  peradaban  manusia.  Perkembangan  ini  juga berdampak dalam kehidupan religius dan mempengaruhi cara hidup orang-orang kristiani dalam peziarahannya. Peradaban yang berkembang seiring pengetahuan yang  semakin  maju  juga  mempengaruhi  pandangan  pola  pikir  orang  kristiani terhadap  imannya.  Gereja  dan  misinya  mengalami  banyak  tantangan  dan benturan baik dari luar maupun dari dalam (Sarbini, 2022). Banyak Gereja lokal yang  belum  siap  untuk  menghadapi  derasnya  perkembangan  peradaban  yang semakin maju. Kehidupan beriman kerap kehilangan makna dan arah tujuannya. Hal ini menjadi keprihatinan dan keresahan Gereja.
Gereja  lokal  sebagai  suatu  komponen  mesti  ikut  ambil  bagian  dalam menghadapi  dan  menemukan  cara  berteologi  baru  dalam  konteks  lokal.  Gereja memiliki tanggung jawab keselamatan jiwa-jiwa umat beriman. Karya keselamatan dapat terlaksana jika terdapat langkah bersama melalui partisipasi aktif dari umat sebagaimana  pesan  Yesus  untuk  pergi  ke  seluruh  dunia,  mewartakan  Injil,  dan membaptis dalam nama Bapa, Putera, dan Roh Kudus (Mat 28:19; bdk. Aliano &
Riyanto, 2022). Gereja harus berpartisipasi aktif dalam menemukan cara baru agar seiring berkembangnya peradaban manusia, iman umat beriman juga bertumbuh dan berkembang dengan baik.
Berteologi  secara  baru  menjadi  dasar  dari  misi.  Gereja  musafir  dari kodratnya merupakan karya Tritunggal dan bersifat misioner (Daen, 2015). Dalam mengupayakan  karya  misi  ini  dibutuhkan  kerjasama.  Salah  satu  aspek  yang dibutuhkan adalah berteologi secara kontekstual, yakni berteologi dengan meilhat realitas di lapangan serta melihat potensi yang baik menuju cara hidup beriman yang  semakin  terarah.  Model-model  berteologi  baru  dan  efektif  menjadi  modal dasar untuk keluar dari kehidupan iman yang tidak berkembang. Gereja tetap perlu hadir  di  tengah  dunia  untuk  merealisasikan  rencana  agung  Allah  yakni keselamatan seluruh umat manusia (Siagian & Nono, 2021).
Setiap orang kristiani yang telah menerima Yesus dalam dirinya dipanggil untuk  melaksanakan  misi  dengan  menjadi  saksi  dan  misionaris  iman. Pelaksanaan karya misi Allah memiliki banyak macam seperti melalui kesaksian iman  dan  bukan  hanya  melalui  lintas  budaya  saja  (Amiman,  2018).  Keberanian untuk  bersaksi  sebagai  murid  Kristus  di  tengah  sesama  merupakan  ciri  umat beriman. (Anjaya & Arifianto, 2021).
Indonesia  di  berbagai  Keuskupan  atau  gereja  lokal  memiliki  kekhasan tersendiri. Oleh karena itu model berteologi secara kontekstual sangat dibutuhkan untuk mencapai buah-buah iman. Buah luar biasa dari keterbukaan diri seorang misionaris akan budaya adalah tumbuhnya semangat pertobatan (Gegel, 2022). Pertobatan  sejati  dari  cara  berteologi  kontekstual  akan  mengarahkan  orang kristiani  semakin  mengenal  Allah.  Dalam  Gereja  lokal,  model  berteologi  secara kontekstual merupakan sasaran untuk menjawab kebutuhan umat beriman dalam menumbuhkan ajaran-ajaran iman. Tulisan ini bertujuan untuk menemukan model cara berteologi kontekstual dalam Gereja lokal khususnya di Keuskupan Palangka Raya.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yakni studi kepustakaan. Metodologi penelitian ini dipondasikan pada model berteologi praksis  kontekstual  oleh  Stephen  Bevans.  Data  dikumpulkan  dari  dokumentasi profil Keuskupan Palangka Raya kemudian dilakukan interpretasi. Sumber primer penelitian  ini  adalah  karya  Bevans  tentang  berteologi  praksis  dan  dokumentasi
Keuskupan Palangka Raya. Sumber sekunder diperoleh melalui buku dan jurnal yang relevan sesuai tema yang akan dibahas.
Setelah  data  dikumpulkan  tahap  selanjutnya  yakni  analisis  data  dengan meneropong  model  berteologi  praksis  Bevans.  Teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini berpijak dari analisis data dari Miles dan Huberman yang terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Sehingga  hasil  analisis  dapat  menunjukkan  model  berteologi  yang relevan  dengan  pertumbuhan  iman  umat  di  Gereja  Keuskupan  Palangka  Raya. Pada  akhirnya  model  berteologi  praksis  ini  memberikan  sumbangan  model berteologi baru yang sejalan dengan karya pengembangan misi iman di Gereja lokal Keuskupan Palangka Raya.

## III. TEOLOGI PRAKSIS PERSPEKTIF BEVANS
Istilah  praksis  kerapkali  mendapat  interpretasi  yang  kurang  tepat  sesuai dengan  harapan  oleh  para  teolog.  Menurut  Bevans  (Bevans,  2002),  istilah “praksis”  terlalu  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  tindakan  atau  praktik kurang  tepat.  Lebih  lanjut  Bevans  menuturkan  istilah  "praksis"  berasal  dari Marxisme,  Marxisme  Frankfurt,  dan  filsafat  pendidikan  Paolo  Friere  (Bevans, 2002).  Singkat  kata,  praksis  adalah  suatu  model  berpikir  pada  umumnya  dan mengatakan suatu metode berteologi.
Sebagai suatu model berteologi, model praksis menawarkan suatu model berteologi yang intensif yang berpusat pada refleksi dan aksi (Kurniyawan, 2011). Singkat kata, berteologi dengan model praksis tidak dapat dipisahkan dari aksi. Model praksis menekankan keseimbangan antara kata dan tindakan. Berteologi bukan sekadar mampu memberi kesimpulan atas suatu kebenaran. Seperti dikutip oleh Bevans, Leonardo Boff menyatakan bahwa ia mengalir dari berbagai tindakan dan perjuangan daripada mulai dengan kata-kata (misalnya, kata-kata dari Kitab Suci  atau  magisterium)  dan  berakhir  dengan  kata-kata  (rumusan  teologi  baru) (Bevans, 2002).
Menurut Bevans, model praksis memungkinkan pembentukan teologi yang benar-benar  relevan  untuk  konteks  tertentu  (Bevans,  2002).  Berteologi  dengan model  praksis  merupakan  suatu  aktivitas  yang  bersentuhan  langsung  dengan realitas kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, berteologi adalah sebuah proses dan cara hidup. Berteologi tidak bersifat instan dan seketika dapat diterapkan bahkab membuahkan  hasil.  Tetapi  berteologi  praksis  membutuhkan  proses  dan  dalam
berteologi  itu  bagaimana  dapat  mengambil  tindakan  solider  dan  kritis  terhadap bermacam  perspektif  tentang  historisitas  dan  masyarakat  serta  upaya  untuk menciptakan masyarakat yang lebih manusiawi (Sunarko, 2016).
Keunikan  teologi  praksis  terletak  pada  cara  pandangnya  memandang Tuhan  hadir  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bevans  menjelaskan  bahwa  model penerjemahan  berasumsi  bahwa  wahyu  disajikan  dalam  bentuk  pesan  meta- kontekstual begitu pula model antropologi pemahaman wahyu dalam konteks yang tidak berubah perjumpaan pribadi dan komunal dengan kehadiran Tuhan, diikuti dengan perspektif teladan dalam praktik wahyu sebagai kehadiran Tuhan dalam sejarah  dan  peradaban  manusia  (Bevans,  2002).  Singkat  kata,  model  teologis praksis menyentuh  realitas kehidupan dan penderitaan manusia. Model praktik ini bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa  teologi  tidak  hanya  berkaitan  dengan pembentukan nilai-nilai teologis, namun juga bagaimana teologi hadir dan terlibat dalam pengalaman masyarakat miskin dan tertindas.
Berteologi mendorong suatu keberanian untuk terbuka akan realitas dan dialog.  Berbagai  macam  aspek  realitas  seperti  ketidakadilan,  kekerasan, penindasan,  ekonomi,  politik,  penting  suatu  upaya  keberanian  dan  keterbukaan untuk mendalami teologi di luar dirinya. Artinya teologi harus terbuka pada realitas dan  berbaur  serta  berdialog  agar  teologi  sampai  pada  tujuan  sejati  yakni membawa rahmat keselamatan.
Berteologi  model  praksis  selalu  berjalan  dalam  arah  yang  jelas  yakni sesuai dengan tata aturan iman. Berteologi selalu dilandasi oleh iman. Berteologi bergerak  dan  bertindak  serta  dimaknai  atau  direfleksikan  agar  memperoleh langkah atau strategi yang akan dikerjakan. Karena itu berteologi itu merupakan suatu  pekerjaan  yang  tidak  pernah  tuntas.  Suatu  aktivitas  berteologi menampakkan  bentuk  spiral  atau  tindakan  yang  tidak  pernah  selesai  (Bevans, 2002).
Bevans  dalam  teori  berteologi  model  praksisnya  menegaskan  bahwa dalam  segala  upaya  tindakan  berteologi  tidak  pernah  lepas  dari  sumber  yakni Kitab  Suci.  Kembali  ke  sumber  yang  merupakan  dasar  dari  berteologi  dalam mengambil  pemaknaan  dan  langkah  tindakan  yang  akan  dibuat.  Bevans menegaskan bahwa aksi dan tindakan selalu diakarkan dari Kitab Suci dan juga lebih diakarkan dalam realitas konkret (Bevans, 2002).
Bevans  menunjukkan  kontinuitas  dan  diskontinuitas  dari  metode pendekatan antara teologi klasik dan lokal. Refleksi iman dalam pandangan teologi
klasik bersumber dari Kitab Suci, Tradisi, dan Magisterium. Artinya teologi klasik masih menekankan refleksi yang bersumber dari ketiga aspek utama. Sedangkan aspek diskontinuitas tampak dalam pengalaman empiris. Artinya teologi pertama- tama dilihat dari sudut pengalaman atau peristiwa dari subjek. Dengan demikian, teologi bersifat objektif dari sudur pandang teologi klasik dan bersifat subjektif dari sudut pendekatan kontekstual.
Berteologi  diharapkan  mampu  mengarah  pada  pembaharuan  diri, pemaknaan,  memperoleh  langkah  yang  tepat  dan  benar  dalam  menghadapi situasi hidup manusia yang sarat dengan penderitaan dan ketidakadilan (Bevans, 2002). Konsep misi yang ditawarkan adalah Yesus merupakan jalan satu-satunya untuk  menuju  keselamatan.  Keselamatan  dapat  diterima  setelah  kematian  bagi pribadi yang telah melakukan pertobatan, pembaharuan roh, dan pengakuan akan Yesus adalah penyelamat.
Teologi  kontekstual  yang  diterapkan  oleh  Bevans  merupakan  suatu penafsiran keberadaan Allah yang sungguh hadir dalam ruang dan waktu tertentu demi  perkembangan  iman  umat  kristiani.  Bevans  menekankan  bahwa  tugas seorang teolog sebagai orang beriman adalah mencoba mengaktualisasikan dan merelevankan iman kepada Allah. Teologi menjadi nyata jika dilaksanakan dalam hidup beriman dengan sebuah keberanian untuk berjalan melawan arus, baik arus kebudayaan  modern  maupun  tradisi  triumfalisme  Gereja  (Bevans,  2002:  147). Iman umat harus bertumbuh dan berkembang agar mampu mengenal Allah dalam kehidupan sesuai konteks jaman saat ini. Pengalaman kebudayaan, perubahan sosial, pengalaman personal, dan lain-lain adalah fokus dari teologi kontekstual dalam mengembangkan iman umat Allah.

## IV. DISKUSI
Karya  misi  meluaskan  kerajaan  Allah  dapat  terlaksana  salah  satunya dengan berdialog dengan Gereja lokal. Di sini akan dipaparkan tentang a) Gereja lokal dalam karya missioner, b) mendirikan yayasan sebagai bentuk upaya Gereja missioner, c) Gereja Keuskupan Palangka Raya aktif-partisipatif dalam karya misi, d) katekis sebagai misionaris penggerak hidup iman umat, e) panggilan misionaris dalam  tri-tugas  Kristus,  f)  Yesus  sebagai  dasar  dan  pusat  spiritualitas  hidup missioner,  g)  tanggapan  Gereja  Keuskupan  Palangka  Raya  tentang  persoalan dalam karya misi, h) relevansi terhadap karya misi.

## A. Gereja Lokal Sebagai Teologi Praksis
Misi perkembangan hidup iman kekatolikan di  Keuskupan Palangka Raya memiliki perjuangan dan proses yang panjang. Langkah Gereja lokal dalam masa sulit mengambil sikap untuk bertahan (Murdowo, J, 2013). Berbagai cara dilakukan para misionaris agar keselamatan tidak hanya terjadi di masyarakat tertentu tetapi juga dikalangan masyarakat penduduk di Kalimantan Tengah. Pertama, berbagai kerja keras dewan Keuskupan dalam mencari pemimpin, membangun gereja yang sangat  luas  sangatlah  tidak  mudah.  Kedua,  jumlah  imam  yang  sangat  kurang apalagi mendidik dan mengajar iman Katolik di kalangan masyarakat Dayak yang tinggal  di  pedalaman  dan  terbilang  masih  primitif.  Ketiga,  perkembangan  umat yang  begitu  pesat  dan  kerinduan  akan  sosok  seorang  imam  diosesan  menjadi keprihatinan  bersama  untuk  terlibat  aktif  dalam  mengimplementasikan  visi  misi Keuskupan untuk mengembangkan dan memperkuat hidup iman umat di kalangan masyarakat  suku  dayak.  Keempat,  luasnya  wilayah  pastoral  di  Keuskupan  dan medan yang masih sulit dijangkau menjadi permasalahan yang perlu diatasi.
Banyak  imam  yang  semakin  hari  semakin  tua  tentunya  akan  sangat menghambat  perkembangan  umat.  Sebab  banyak  imam  yang  mengalami gangguan  kesehatan  akibat  medan  yang  sulit  dalam  berpastoral.  Meskipun keberadaan  katekis,  suster  dan  imam  tarekat  masih  belum  cukup  membantu. Tentu masih sangat diperlukan imam muda Diosesan dan bantuan para katekis sebagai misionaris yang memiliki tenaga dan kemampuan dalam berpastoral. Hal itu  menjadi  bagian  dari  keprihatinan  dan  tangguang  jawab  bersama  untuk mewartakan  kerajaan  Allah  di  tengah  masyarakat  Dayak.  Kehendak  yang  kuat dalam diri katekis sebagai misionaris dan dukungan dari umat, suster hingga imam Keuskupan  memantapkan  panggilan  bersama  agar  terlibat  aktif  dalam mewujudkan visi misi Keuskupan.
Kekristenan  sendiri  sangat  apostolik  (Hariprabowo,  2009).  Harapan bersama terhadap Keuskupan adalah pertama berbagai lembaga dan komisi yang telah  dibentuk  dapat  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Kedua, keterlibatan  aktif  umat  dalam  mengembangkan  iman  akan  Yesus  selalu berkembang  dengan  baik  melalui  komunitas  dan  persekutuan  doa  yang  sudah dibentuk.  Ketiga  semakin  banyak  benih  panggilan  sebagai  misionaris  baru khususnya pemuda pribumi masyarakat Dayak sebab perkembangan umat dan jumlah  imam  tidak  seimbang.  Ketiga  harapan  tersebut  berdasarkan  pengalamn hidup  bersama  umat  Keuskupan  dan  kenyataan  hidup  yang  dialami.  Pola
pengembangan  Keuskupan  yang  kian  mengalami  pembenahan  semakin menyadarkan bahwa Keuskupan sungguh-sungguh berjuang dalam meningkatkan dan mewujudnyatakan kasih karunia Allah yang telah melimpahkan berkatnya bagi seluruh umat.
Peziarahan iman Kristen mengalami perubahan teologi misi yang berpusat pada dunia sehingga orang memahami kerajaan Allah dalam arti luas (Rumahuru, 2016). Sebagai pelaku pasoral karya misi yang terus dalam proses berjuang, tentu banyak harapan bersama untuk Keuskupan. Adanya kerjasama yang kuat antara sesama  antara  imam  dan  katekis  sebagai  misionaris  menjadi  harapan  besar Gereja untuk menyebarkan iman di Keuskupan Palangka Raya. Kemampuan dan memiliki kemendalaman hidup dalam spiritualitas misionaris yang semakin serupa, sepikiran,  seperasaan  dan  setindakan  dengan  Yesus  yang  dihidupi  bersama menjadi  tugas  dalam  mengemban  misi  Yesus  yaitu  mewartakan  kerajaan  Allah bagi seluruh umat Keuskupan Palangka Raya.

## B. Pendirian Yayasan sebagai Bentuk Aksi Berteologi Bevans
Sejarah gerakan kekristenan menyimpan begitu banyak data yang panjang dan  menarik  (Kristiyanto,  2012)  Gereja  juga  memiliki  banyak  data  menarik  dan berbagai  persoalan  yang  terjadi  dalam  tubuh  Gereja  saat  ini.  Adanya  masalah yang terjadi menyadarkan betapa pentingnya melihat kembali pengalaman masa lalu dan solusi ke depannya. Namun hal yang utama yaitu bukan belajar dalam kesalahan yang sama melainkan belajar bagaimana untuk mengatasi persoalan itu dengan solusi yang mampu menjawab setiap persoalan yang terjadi.
Gereja  dalam  perkembangannya  memiliki  sejarah  masa  lalu  yang memberikan dampak dan pengaruh dalam Gereja saat ini. Setiap perkembangan sejarah dalam Gereja memiliki latar belakang dan masalah-masalah yang terjadi baik itu pengalaman buruk ataupun pengalaman yang membangun. Sejarah masa lalu menjadi sarana untuk bercermin kembali dalam setiap tindak lanjut dari karya misi  yang  akan  dilakukan.  Namun  peristiwa  di  masa  lampau  bukan  menjadi seluruhnya dasar dan patokan dalam membentuk misi yang baru. Hal baik yang terjadi  di  masa  lampau  mampu  menjadi  titik  tolak  untuk  menjadi  Gereja  yang missioner. Namun terkadang peristiwa buruk di masa lampau bahkan terjadi lagi saat ini. Kejadian yang sama bisa saja terulang lagi baik itu disadari maupun tidak.
Gerakan Kristenisasi pada masa lampau menunjukkan daya misioner yang penuh  semangat.  Adanya  para  misionaris  menghadirkan  Kristus  dalam  setiap karya  dan  pelayanan  mereka.  Gereja  memiliki  salah  satu  tugas  dan
tanggungjawab  yaitu  dalam  pewartaan  (kerygma).  Ekspansi  kekristenan  juga tampak dalam pewartaan yang dilakukan di berbagai wilayah. Melalui tugas dan tanggungjawab tersebut membuat wajah Gereja hadir dalam dunia.
Zaman  ini  ditandai  oleh  perubahan  yang  pesat  dalam  berbagai  dimensi kehidupan masyarakat. Perubahan itu di satu sisi membawa kemajuan namun di sisi  lain  juga  membawa  sejumlah  kegelisahan  di  kalangan  umat  terlebih  dalam hidup Gereja. Kehadiran Gereja dalam konteks saat ini sangat dibutuhkan secara khusus dalam pertumbuhan dan perkembangan iman umat Gereja Katolik. Oleh karena itu Gereja dipanggil untuk bermisi ke seluruh dunia. Bermisi merupakan salah satu sikap dan tindakan dalam mewujudnyatakan kehadiran Kristus sebagai Kepala Gereja.
Banyak persoalan di tempat misi dimana pelaku misi mencoba mengganti kepercayaan  saetempat  (Rumengan,  2020).  Gereja  dipanggil  untuk  bermisi melalui berbagai cara. Kegiatan bermisi sebenarnya sudah lama dilakukan oleh para  misionaris  yang  datang  di  berbagai  penjuru  dunia.  Ketika  itu  ekspansi kekristenan dilakukan oleh para kaum klerus dan biarawati ke berbagai negara. Ekspansi  kekristenan  itu  memiliki  banyak  macamnya  yang  dilakukan  mereka. Salah  satu  misi  itu  yang  masih  dirasakan  yakni  di  bidang  pendidikan.  Di Keuskupan  Palangka  Raya,  para  misionaris  melaksanakan  misinya  dengan mengunjungi masyarakat dan hadir di tengah-tengah mereka. Namun di sisi lain, para misionaris juga mendirikan sekolah yang bekerjasama dengan kaum pribumi dalam membantu evangelisasi. Hal ini selaras dengan teori berteologi dari Bevans di mana perlu adanya aksi praksis untuk mewujudkan tindakan berteologi (Bevans, 2002).
Sekolah  Tinggi  Pastoral  (STIPAS)  Thasak  Danum  Pambelum  didirikan dengan alasan karena tenaga pastoral jika dibandingkan luasnya ladang pastoral (Hardana, 2011). Artinya bahwa Gereja yang misioner masih memiliki dampak dan pengaruh dari misi yang dilakakun sejak awal evangelisasi itu dimulai. Alasan itu tentunya menjadi salah satu bentuk didirikannya sekolah pastoral tersebut.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  gerakan  misi  terlaksana  dan menghasilkan  buah  dan  benih  yang  baik.  Hal  itu  tampak  bahwa  adanya  suatu gerakan  yang  mengatasi  segalanya.  Maksudnya,  pertama-tama,  perlu  mencari dan menemukan tindakan Allah dalam sejarah dalam gerakan misi (Kristiyanto, 2012).  Keterlibatan  Allah  dalam  sejarah  menjadi  dasar  utama  dalam  setiap peristiwa  yang  terjadi.  Setiap  pengalaman  dan  gerakan  misi  perlu  ditafsirkan
apakah dalam peristiwa itu Allah ikut dan campur tangan di dalamnya. Karena di setiap  evangelisasi  dan  ekspansi  kekristenan  yang  terjadi  pertama-tama merupakan suatu karya Allah yang hadir dalam sejarah tersebut.

## C. Berteologi Aktif -Partisipatif Model Praksis Bevans
Gereja  memiliki  sifat  yang  misioner.  Karya  misioner  dilaksanakan  dengan berbagai  cara  dan  penerapannya.  Banyaknya  persoalan  yang  terjadi,  Gereja sebagai misioner hadir dan ikut dalam menuntaskan segala persoalan yang terjadi. Berdirinya sekolah Pastoral di Keuskupan Palangka Raya merupakan salah satu upaya dalam menanggapi kebutuhan umat, maka Gereja ikut ambil bagian dalam setiap  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Sebagimana  sudah  dijelaskan  di  atas bahwa Gereja itu pertama-tama bersifat misioner. Gereja kehilangan maknanya jika tidak misioner, atau tanda kematian Gereja adalah tiadanya aktivitas misioner di  dalamnya  (Kristiyanto,  2012).  Artinya,  Gereja  perlu  selalu  bersikap  aktif- partisipatif  dan  kontekstual  dalam  menanggapi  situasi  jaman.  Wajah  Gereja tampak secara nyata ketika Gereja berani keluar dari dalam dirinya dan melakukan evangelisasi sesuai konteks jaman yang dihadapi.
Kelangsungan evangelisasi merupakan tanda Gereja yang dinamis. Sejarah evangelisasi  berperan  untuk  mengerti  sejarah  Gereja  dan  keselamatan (Kristiyanto, 2012). Dalam konteks Keuskupan Palangka Raya, salah satu bentuk untuk memahami sejarah Gereja dan keselamatan dilakukan dengan mendirikan yayasan Katolik sebagai salah satu wadah untuk mengenal dan melihat kembali sejarah keselamatan yang dimulai oleh para misionaris terdahulu. Persoalan yang dihadapi  dalam  setiap  jamannya  menuntut  adanya  tempat  dan  wadah  dalam menghasilkan misionaris baru, salah satunya melalui yayasan Katolik. Kesadaran umat  akan  hak  dan  kewajiban  mewartakan  perlu  diperkuat  dan  diperluas, sehingga  tak  ada  lagi  umat  yang  berpandangan  bahwa  misi  Gereja  itu  hanya menjadi  tugas  dan  kewajiban  imam,  biarawan-biarawati,  dan  para  petugas pastoral  khusus  lainnya  (Sutristaatmaka,  2018).  Artinya,  semua  umat  beriman dipanggil untuk menjadi misionaris melakukan evangelisasi layaknya seperi para misionaris terdahulu.
Keuskupan  Palangka  Raya  memiliki  medan  pastoral  yang  sulit.  Seorang misionaris harus mampu hidup dalam segala tantangan dan risiko. Semangat dari yang  misionaris-misionaris  terdahulu  perlu  dijadikan  titik  acuan.  Gerakan  misi perlu kembali melihat sejarah di masa lalu, menemukan dan meneladani yang baik serta belajar dari kesalahan dan tidak mengulangi hal yang sama.

## D. Katekis Sebagai Penggerak Model Praksis Iman
Konsili Vatikan II dalam Ad Gentes menegaskan betapa penting kehadiran para  katekis  di  dalam  Gereja.  Dalam  dokumen  itu  menegaskan  bahwa  setiap orang yang memberi diri dalam karya misiioner pantas mendapat pujian yakni para katekis yang dijiwai semangat kerasulan demi menyebarkan iman menjadi sangat penting (Hardawiryana, 2013). “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Mat. 28:19). Hal inipun selaras dengan pandangan Bevans bahwa tindakan berteologi berumber dari Kitab Suci (Bevans, 2002).
Tugas  katekis  selanjutnya  adalah  mengajar.  Seorang  katekis  diharapkan memperoleh  daya  kreativitas  dan  kemampuan  dalam  mengajar  dengan  baik terutama  dalam  mempersiapkan  katekumen  dan  lain-lain.  Seorang  katekumen harus mengakui imannya akan Yesus Kristus dengan menerima sakramen baptis, percaya  dan  beriman  kepada  Kristus  melalui  Gereja,  diterima  dalam  Gereja melalui  sesuai  tata  liturgis,  menerima  dinamika  pembinaan  kristiani,  serta mengikuti dengan teratur tahap-tahap persiapan. Katekumen juga harus dengan setia dan taat akan karya keselamatan seturut degan sabda Allahdan perayaan- perayaan dalam liturgi Gereja katolik. “Hendaknya mereka diajak memulai hidup dalam  iman,  merayakan  Liturgi  dan  mengamalkan  cinta  kasih  umat  Allah (Hardawiryana, 2013)
Katekis  dalam  pelayanannya  kepada  umat  beriman  harus  selalu mendengarkan orang lain. Proses pewartaan yang adalah komunikasi iman dalam rangka persekutuan iman membutuhkan kerja sama dari umat juga katekis. Paus Yohanes  Paulus  II  dalam Catechesi  Tradendae mengatakan:  Kendati  begitu tujuan khas katekese ialah berkat bantuan Allah mengembangkan iman yang baru mulai  tumbuh  dan  dari  hari  ke  hari  memekarkan  menuju  kepenuhannya  serta semakin memantapkan perihidup Kristen Umat beriman, muda maupun tua. Saah satu  tugas  pokok  seorang  katekis  adalah  “menyiapkan  penerimaan  sakramen Inisiasi (baptis, penguatan atau krisma, dan komuni pertama) dan melakukan bina lanjut  bagi  umat  beriman  katolik  (pendamping  iman  anak,  pendamping  iman remaja,  pendamping  iman  kaum  muda,  pendamping  umat  lingkungan, pendamping  iman  keluarga,  pendamping  profesi),  baik  yang  menyangkut pengetahuan maupun penghayatannya. Khususnya untuk bina lanjut kegiatan ini tidak harus dilakukan oleh katekis itu sendiri tetapi sangat terbuka kemungkinan
untuk membangun kerja sama dengan tim kerja atau komisi atau lembaga terkait.” (Yohanes Paulus II, 1979).
Seorang  katekis  perlu  menyadari  panggilan  hidupnya  sebagai  seorang katekis. Ia diharapkan dapat mengembangkan aneka keutamaan dan semangat hidup  yang  dapat  dijadikan  tolok  ukur  tugas  perutusannya,  antara  lain  seorang beriman, terbuka akan sapaan Allah terhadap dirinya. Karya ini digerakkan oleh Roh Kudus kepada pewarta maupun pendengar. Roh Kudus memberikan karunia kata-kata dan mempersiapkan jiwa pendengar agar siap akan sabda Allah yang diwartakan (Hadiwikarta, 2019).
Pewartaan bertujuan untuk mengembangkan iman katolik dilakukan sebagai kegiatan  yang  bercirikan  kesaksian  pribadi.  Kesaksian  pribadi  lebih  dipahami sebagai  upaya  katekis  menghidupi  dengan  penuh  ketulusan  hati  apa  yang diwartakan  dan  telibat  dalam  apa  yang  dikatakannya.  Ia  hidup  dalam  dan  dari sabda  yang  diwartakannya  sendiri.  Hendaknya  inti  iman  yang  disampaikan sekaligus mengajarkan dirinya untuk sekaligus menjadi pelaksana firman bukan pemberita  firman.  “Umat  beriman  kristiani  awam,  berkat  sakramen  baptis  dan penguatan, merupakan saksi-saksi warta Injili dengan kata-kata dan teladan hidup kristiani  mereka”  (KHK,  759),  dan  Bagi  Gereja,  sarana  utama  bagi  penginjilan adalah kesaksian hidup Kristen yang autentik, yang diberikan pada Allah dalam suatu persekutuan yang tak dapat dibinasakan oleh apapun juga dan sekaligus juga diberikan pada sesamanya dengan semangat yang tak mengenal batas. Oleh karena  itu,  pertama-tama  melalui  tingkah  laku  dan  hidupnya,  Gereja  akan mewartakan injil kepada dunia (Hadiwikarta, 2019).
Seorang  katekis  perlu  mengembangkan  sikap  pelayanan  total  bagi  umat beriman  dalam  semangat  melayani  seperti  Yesus.  Contohnya,  Yesus  yang dengan rendah hati mau melayani dan membasuh kaki para rasul-Nya “Membasuh kaki” (Yoh. 13:13-15). Dia juga perlu mengembangkan sikap kerelaan berkorban demi  kepentingan  sesama;  berkorban  waktu  dan  tenaga,  harta,  keluarga  untuk karya pelayanan Gereja dan masyarakat. Pengorbanan ini harus didasarkan pada kesungguhan dan ketulusan hati tanpa pamrih. “Apabila engkau memberi sedekah jangan  engkau  mencanangkan  hal  itu,  seperti  yang  dilakukan  orang  munafik  di rumah-rumah ibadat dan di lorong-lorong supaya mereka dipuji orang. Aku berkata kepadamu:  Sesungguhnya  mereka  sudah  mendapat  upahnya.  Tetapi  engkau apabila  engkau  memberi  sedekah,  janganlah  diketahui  tangan  kirimu  apa  yang diperbuat  oleh  tangan  kananmu.  Hendaklah  sedekahmu  itu  diberikan  dengan
tersembunyi.”  (Mat  6,2-4)  Artinya,  pewarta  juga  hidup  dalam  lingkungan  sosial. (Hardawiryana, 2013).
Dalam  pewartaan,  seeorang  katekis  juga  perlu  mengembangkan  aneka bentuk cara atau metode pendekatan terhadap umat. Untuk hal katekis diperlukan keterbukaan terhadap Roh Kudus serta metode yang disesuaikan dengan peserta. Misalnya, usia dan tingkat pendidikan menjadi tolak ukur penerapan metode yang tepat  dan  berdaya  guna.  Metode-metode  itu  diarahkan  pada  tujuan  pembinaan iman. “Metode-metode yang digunakan harus sesuai dengan usia, kebudayaan, dan sikap pribadi-pribadi yang bersangkutan” (Hadiwikarta, 2019). Strategi efisien dalam pewartaan harus bercorak dialogal dengan penekanan adanya relasi antara katekis dan pendengar. Selain itu, cara lain adalah penggunaan sarana elektronik.

## E. Panggilan Dalam Tri-Tugas Kristus sebagai Semangat Berteologi
Para katekis adalah kaum awam pewarta Injil. Dalam menunaikan amanat Injil lewat tri-tugas Kristus, sebagai imam, nabi, dan raja. “Kaum beriman kristiani, yang berkat baptis telah menjadi anggota Tubuh Kristus, terhimpun menjadi umat Allah, dengan cara mereka sendiri ikut mengemban tugas imamat, kenabian, dan rajawi Kristus.” (Hardawiryana, 2013). Inti iman dapat dipahami dan diterima dalam agama  dan  budaya  oleh  berkat  kesediaan  Yesus  membumikan  iman  sebagai bentuk  dialogalnya.  (Stanislaus,  2016).  Katekis  adalah  orang  yang  terpanggil untuk mewujudkan tri-tugas gereja ini.

## 1.  Misionaris Sebagai Imam
Artinya,  katekis  yang  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Kristus dalam  tugas  dan  perutusannya  untuk  melayani  umat  dan  Gereja.  Katekis dengan  diurapi  oleh  Roh  Kudus  serta  penuh  semangat  membimbing  dan mendampingi  umat  dalam  beriman  kepada  Kristus.  Tindakan  nyata  yang dapat  dilakukan  oleh  katekis  yaitu  berupa  doa  secara  pribadi  bagi  sesama umat beriman maupun pelayanan umat di Keuskupan manapun para katekis berada.
Para  katekis  melalui  tugas  dan  perutusannya,  membawa  umat  Allah untuk mendalami iman kepercayaan mereka dan hidup seturut dengan ajaran Tuhan. Hidup seturut dengan ajaran Tuhan adalah salah satu cara agar umat semakin beriman dan dekat dengan Tuhan. Katekis awam menjadi jembatan penghubung bagi umat untuk semakin dekat dengan Tuhan.

## 2.  Misionaris Sebagai Raja
Para  katekis  hendaknya  menyangkal  diri  memikul  salibnya  dan mengikuti  Yesus.  Salah  satu  cara  yaitu  para  katekis  dapat  bekerja  sama dengan para imam tertahbis dalam melayani umat Allah menuju keselamatan atau dengan kata lain katekis membawa umat Allah untuk tidak melakukan tindakan  dosa.  Melalui  pelayanan  yang  para  katekis  berikan  kepada  umat Allah,  para  katekis  telah  melakukan  tindakan  nyata  di  dunia  ini  sebagai pelayanan kepada Tuhan.
Pelayanan yang diberikan oleh para katekis kepada sesama atau umat Allah adalah tindakan nyata dan tidak untuk dilihat orang atau untuk mencari muka. Para katekis harus mengontrol dirinya untuk tetap setia dan rendah hati melayani umat Allah tanpa pamrih. Hal-hal baik yang telah dilakukan oleh para katekis hendaknya dilakukan oleh para katekis demi kemuliaan Allah.

## 3.  Misionaris Sebagai Nabi
Katekis mewartakan sabda Allah melalui kesaksian hidup dan tindakan mereka  sehari-hari.  Katekis  melalui  pelajaran  katekese,  teologi,  dan perjumpaan dengan umat beriman dapat memperoleh ciri khas dan daya guna yang luar biasa bagi hidup mereka karena dijalankan dalam kegiatan sehari- hari. Hal ini dapat menjadi sumbangan pikiran bagi para gembala umat dan untuk kesejahteraan Gereja serta umat Allah.
Masalah yang kerap kali muncul dalam kegiatan sehari-hari katekis yaitu kurangnya  kesadaran  karena  enggan  atau  tidak  ingin  ikut  campur  dalam masalah  orang  lain.  Katekis  hendaknya  berani  menyuarakan  kebenaran, meskipun  kerap  kali  kebenaran  yang  telah  disampaikan  oleh  katekis  tidak enak. Hal ini dapat menjadi salah satu keprihatinan bagi katekis untuk peduli dan membantu sesama yang membutuhkan.

## F. Yesus Sebagai Dasar dan Pusat Spiritualitas Hidup Teologi Praksis
Misi  keselamatan  jiwa  merupakan  prinsip  dan  amanat  Agung  (Listari  & Arifianto, 2020). Katekis harus memiliki iman, harapan, dan kasih yang penuh akan Yesus Kristus sebagai penjelmaan diri Allah yang hadir membawa keselamatan. Wujud dari iman, harapan, dan kasih yang penuh kepada Yesus adalah seorang katekis  hanya  mengandalkan  kekuatan  dari  Allah  bukan  kekuatan  dari  hal  atau sesuatu yang lain.
Untuk melihat peran iman, harapan, dan kasih terlebih dahulu melihat apa itu arti iman, harapan, dan kasih. Dalam hubungannya dengan pemahaman iman, harapan,  dan  kasih  maka  peran  setiap  keutamaan  adalah,  peran  iman  yakni membuat  manusia  selalu  mewarnai  hidup  dengan  gaya  hidup  Yesus,  setia melakukan aktifitas sehari-hari dengan berdasarkan pada ajaran-Nya. Iman akan membuat  manusia  selalu  percaya  kepada  Tritunggal  Maha  kudus,  peran pengharapan yaitu membuat umat mampu untuk menyerahkan seluruh diri kepada Allah, karya serta harapan umat kepada Allah. Pengharapan adalah sesuatu yang pasti yang akan Allah segera berikan. Bukan jawaban mungkin. Tuhan selalu baik, kepada  kepada  orang  yang  berharap  kepada-Nya  bagi  semua  orang  yang mencintai-Nya,  dan  peran  cinta  kasih  adalah  keutamaan  yang  terbesar  dan termulia, sebab cinta itulah yang mempererat relasi dengan Allah. Cinta kasih juga membuat cinta akan Tuhan lebih dari segala sesuatu dan akan diri sendiri serta semua  orang.  Cinta  akan  Allah  melampaui  segala-galanya.  Dia  di  atas  segala- galanya. Harapan baru seorang katekis adalah harapan akan kedatangan rahmat Allah dalam dirinya. Harapan baru ini akan menjadi karunia berharga dalam dirinya ketika  hanya  Yesus  dalam  dirinya  yang  dirindukan  atau  dinantikan.  Menjadikan Tuhan  menjadi  satu-satunya  harapan  dalam  diri  katekis  berarti  Tuhan  adalah tujuan, pedoman, arah, dan dasar hidup katekis.
Iman  dan  harapan  yang  besar  dari  katekis  akan  Kristus  melahirkan  rasa cinta  manusia  yang  mendalam  dengan  penuh  kasih  akan  Allah.  Kasih  Allah  ini diwujudkan  dalam  diri  sesama.  Katekis  perlu  melihat  dalam  diri  sesama sebenarnya  pancaran  kasih  Allah  atau  tidak.  Jangan-jangan  hanya  sebatas hubungan yang intim dengan Allah saja tetapi wujud nyata kepada sesama tidak memiliki buah apa-apa.

## G. Berteologi Model Praksis Sebagai Tanggapan Gereja Lokal
Gerakan  misi  di  Keuskupan  Palangka  Raya  mengikuti  sesuai  dengan perkembangan dan kebutuhan secara kontekstual. Misi menjadi penegasan akan pentingnya  kesatuan  dalam  keragaman  (Susanta,  2020).  Gerakan  itu  tampak ketika  ada  persoalan  yang  terjadi  maka  mencari  solusi  dalam  setiap  persoalan tersebut.  Sebagai  Gereja  supragan  dari  Keuskupan  Agung  Samarinda, Keuskupan Palangka Raya masih membutuhkan misionaris jaman sekarang.
Kehadiran  sekolah  pastoral  yang  ada  di  Keuskupan  menjawab  persoalan akan kebutuhan dalam karya misi. Kaum klerus yang masih sangat terbatas akan sangat  terbantu  dengan  kehadiran  misionaris  muda  yang  dibina  dalam
pengajaran. Dengan demikian wilayah tempat yang begitu luas dapat terjangkau dengan maksimal melalui kerjasama para misionaris muda.
Ekspansi kekristenan di Gereja Keuskupan Palangka Raya dapat dirasakan melalui karya dari para misionaris asing yang datang dan melaksanakan misinya. Karya misi yang telah dimulai oleh para misionaris memiliki dampak yang masih terasa  saat  ini.  Hal  itu  tampak  adanya  banyak  orang  yang  memberi  diri  untuk bersatu dalam persekutuan Gereja Katolik. Selain daripada itu juga tampak ketika adanya  pemekaran  beberapa  paroki  sebagai  bentuk  adanya  pertumbuhan  dan perkembangan yang semakin meningkat.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  umat  yang  semakin  bertambah  juga berarti bahwa para pelayan atau misionaris pribumi juga ikut ambil bagian dalam evangelisasi tersebut. Maka Keuskupan Palangka Raya menanggapi kebutuhan umat  yang  jumlahnya  semakin  bertambah  yakni  mendirikan  sekolah  Pastoral. Tujuan  khusus  dari  mendirikan  sekolah  pastoral  tersebut  yaitu  untuk  mendidik kaum awam Katolik dalam perutusan misi di Kalimantan Tengah (Hardana, 2011). Dalam  hal  ini  peran  awam  kembali  diikutsertakan  dalam  evagelisasi  ataupun dalam ekspansi kekristenan.

## H. Relevansi Teologi Model Praksis Bevans Dalam Gereja Lokal
Bermacam upaya misi dengan langkah strategi baru di luar kristenitasi orang lain (Zebua, Tarigan, & Widjaja, 2021). Pemahaman tentang tentang karya misi kita  diingatkan  pada  dua  tokoh  pelindung  dari  karya  misi.  Santo  Fransiskus Xaverius  adalah  seorang  yang  giat  dalam  melaksanakan  gerakan  misi. Perjalanannya  hingga  sampai  ke  seluruh  Asia  dan  buah  dari  misinya  tersebut masih dirasakan sampai saat ini. Kemudian pelindung karya misi yang kedua yaitu Santa  Theresia  Kanak-kanak  Yesus.  Kita  tahu  bahwa  Theresia  adalah  seorang biarawati yang giat dalam doa. Sebagai karya misi yang dilakukannya sangatlah sederhana yaitu melakukan pekerjaan-pekerjaan kecil dan sederhana dan penuh cinta  kasih  dan  motivasi  murni,  mutlak  hanya  demi  kemuliaan  Tuhan (Sutristaatmaka, 2018). Berangkat pengalaman konkret kedua tokoh di atas, dapat dipahami bahwa ada berbagai cara untuk melakukan gerakan misi. Dalam konteks jaman  sekarang,  karya  misi  memang  masih  berkutat  pada  tugas  dan tanggungjawab kaum hidup bakti. Namun sesungguhnya tugas dan panggilan itu sebenarnya merupakan tugas dan tanggungjawab seluruh kaum beriman. Hal itu masih dirasakan ketika kita melihat adanya para kaum katekis, aktivis. Namun, di sisi  lain,  pelaku  karya  misi  saat  ini  sudah  semakin  berkurang  dengan
berkembangnya  teknologi  yang  semakin  instan.  Maka  dari  itu,  tawaran  yang diberikan  yakni  bagaimana  melakukan  evangelisasi  dan  ekspansi  kekristenan melalui  kemajuan  teknologi  yang  ada  saat  ini.  Perutusan  dalam  Gereja  dalam karya misi sangat dibutuhkan. Gereja setiap tahun mengadakan Hari Minggu Misi Sedunia. Perayaan itu dilakukan dalam artian bahwa betapa pentingnya gerakan misi  itu  dilakukan.  Karena  sifat  Gereja  adalah  misioner  yaitu  sebagai  tanda keselamatan kebersatuan dengan Allah.
Tantangan  dan  rintangan  yang  dialami  oleh  Gereja  saat  ini  sangat  berat. Apalagi  perkembangan  teknologi  dan  moral  dari  setiap  pribadi  manusia  yang sudah tidak seperti dulu lagi. Namun dengan perkembangan itu mau tidak mau Gereja harus mau ikut ambil bagian di dalamnya. Adapaun hal-hal yang menjadi pertimbangan  yakni  sebagai  berikut.  Pertama,  tugas  perutusan  Gereja memerlukan tenaga, calon misionaris. Kedua, tugas perutusan memerlukan dana. Ketiga, tugas perutusan memerlukan doa. Keempat, tugas perutusan memerlukan perhatian  dan  dukungan  yang  serius  menurut  kemampuan  keluarga  masing- masing (Sutristaatmaka, 2018).
Setiap orang dipanggil untuk mewartakan Injil Tuhan. “Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil” (bdk. 1 Kor 9:16). Paulus setelah mengenal Kristus menjadi  misionaris  dan  melakukan  ekspansi  kekristenan  hampir  ke  seluruh penjuru dunia. Gereja saat ini dan masa yang akan datang sangat membutuhkan para misionaris muda untuk mewartakan Kristus. Adanya sekolah Katolik, sekolah Pastoral  di  Keuskupan  Palangka  Raya  senantiasa  menjadi  sarana  untuk melaksanakan evangelisasi terutama pedalaman Kalimantan.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Seluruh  pembiayaan  penelitian  ini  ditanggung  oleh  lembaga  Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang.

## VII. PENUTUP
Penulis  berterima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  mendukung terselesaikannya penelitian dan penerbitan makalah ini.

## VIII. REFERENSI
Aliano,  Y.  A.,  &  Riyanto,  E.  A.  (2022).  Rekonstruksi  Strategi  Misi  Gereja  di  Era Revolusi  Industri  4.0. Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani , 7 (1), 239-253. https://doi.org/10.30648/dun.v7i1.681
Amiman, R. V. (2018). Penatalayanan Gereja Di Bidang Misi Sebagai Kontribusi Bagi  Pelaksanaan  Misi  Gereja. Missio  Ecclesiae , 7 (2),  164-187. https://doi.org/10.52157/me.v7i2.85
Anjaya,  C.  E.,  &  Arifianto,  Y.  A.  (2021).  Mengembangkan  Misi  Gereja  dalam Bingkai  Moderasi  Beragama. Thronos:  Jurnal  Teologi  Kristen , 3 (1),  1-10. https://doi.org/10.55884/thron.v3i1.27
Bandi,  S.  (2015).  Panggilan  Menjadi  Saksi  Kasih:  Misi  Gereja  di  Kalimantan Tengah  dalam  Millenium  Ketiga. Sepakat-Jurnal  Pastoral  Kateketik , 1 (1), 23-30.
Bevans, S. B. (2002). Model-model Teologi Kontekstual . Penerbit Ledalero.
Daen, P. O. (2015). Pelintas Batas Yang Dialogis: Satu Tinjauan Misioner Gereja dalam  Terang  Dialog. Limen-Jurnal  Agama  dan  Kebudayaan , 11 (2  April), 66-78.
Gegel, I. K. (2022). Karya Misi Msf di Kalimantan Bagian Timur Strategi Misi Gereja
Awal. Seri Filsafat Teologi , 32 (31), 197-230.
https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v32i31.184
Hardana, I Ketut Adi dkk, Lustrum II (Palangka Raya: Panitia Perayaan Lustrum
Tahbisan Uskup Palangka Raya, 2011.
Hariprabowo,  Y.  (2009).  Misi  Gereja  Di  Tengah  Pluralitas  Agama  Dan Budaya. Jurnal Orientasi Baru , 18 (1), 33-50.
Konsili Vatikan II. Ad Gentes . Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Konsili Vatikan II. Lumen Gentium . Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Kristiyanto, E. (2004). Reformasi dari Dalam. Sejarah Gereja Zaman Modern.
Listari, L., & Arifianto, Y. A. (2020). Prinsip-Prinsip Misi Dari Teks Amanat Agung Bagi Pelaksanaan Misi Gereja Masa Kini. Jurnal Teologi Gracia Deo , 3 (1), 42-55. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v3i1.47.
Murdowo, J. (2013). Gereja Lokal Dan Kegiatan Misi. Jurnal Antusias , 2 (4), 111- 125.
Paulus VI. Evangelii Nuntiandi . Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Rumahuru, Y. Z. (2016). Mengembangkan Dialog Untuk Penguatan Misi Agama Yang  Transformatif. Kenosis:  Jurnal  Kajian  Teologi , 2 (1),  23-35. https://doi.org/10.37196/kenosis.v2i1.31
Rumengan,  A.  R.  (2020).  Misi  Dalam  Konteks  Pluralisme  Agama  Di Indonesia. Educatio Christi , 1 (2), 1-9.
Sarbini,  P.  B.  (2022).  Benturan-benturan  Misi  Gereja  Katolik. Seri  Filsafat Teologi , 32 (31), 137-148.
Siagian,  J.  N.  P.,  &  Nono,  F.  (2021).  Dialog  Profetis:  Misi  Gereja  Bagi  Umat
Transmigran di Keuskupan Tanjung Selor, Kalimantan Utara. Perspektif , 16 (2), 127-137.
Stanislaus,  E.  R.  (2016).  Gereja  Dan  Dialog  Budaya  Bercermin  Pada  Misi Paulus. Jurnal Orientasi Baru , 25 (2).
Sunarko, A. (2016). Teologi Kontekstual . Obor.
Susanta,  Y.  K.  (2020).  Menuju  Misi  Kristen  Yang  Mengedepankan  Dialog Antariman. Thronos: Jurnal Teologi Kristen , 1 (2), 73-85.
https://doi.org/10.55884/thron.v1i2.4
Yohanes  Paulus  II  (1979).  Catechesi  Tradendae  (Penyelenggaraan Katekese). Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Zebua,  P.,  Tarigan,  J.,  &  Widjaja,  F.  I.  (2021).  Dialog  lintas  kelompok  dalam membangun  harmoni  kehidupan  sebagai  tindakan  misi:  Memaknai  ulang narasi  Yohanes  4:  1-42. Kurios  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen) , 7 (2), 478-484. https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.361