## Cinta Erich Fromm
Kepada Rabi’ah Al-Adawiyah
( Pendekatan Psikologi Sastra)
Muhammad Walidin, S. Ag ., M.Hum.

## ABSTRACT
Problems is love can be included to psychology domain remember he  go  together  is  psychological  someone.  Hand  in  glove  of  its bearing with this research, hence in research of art there are a space to  analyse    belleslettres  with  approach  is  art  psychology.  This research  use  approach  is  art  psychology  and  theory  weared  was Eric  Fromm  psychology  theory,  especially  its  theory  about  love. According to Fromm,  form relegius  from  love of[is so-called with God love psychologically is not differ. One definitive matter is that essence  love  to  that  God  on  a  par  with  essence  love  to  human being. Love is human and the relationship in line with growth love human being to God. Love to God started from a period to human being not yet recognized something and still depend on strength or element outside him. Then human being recognize God love which is  matriarkhal  so-called  with  Davit.  Principal  of  this  matriarkhal love is equality.
Key word: Love, Approach Psyicology  Psycology Eric Fromm of Theory

## PENDAHULUAN
Cinta  sudah  berumur  ribuan  tahun  setua  umur  manusia  itu  sendiri. Manusia  mencari  cinta  karena  ia  merasa  terpisah  dalam  kesendiriannya  dan berhasrat  ingin  mencapai  kebersatuan  dengan  yang  lainnya.  Maka,  Kisah-kisah cinta    anak  manusia,  hingga  kini  terpahat  pada  dinding  dinding  legenda  sejarah manusia; Romeo dan Juliet di Barat, Qais dan Laila di Timur, Galuh dan Ratna di Indonesia,  bahkan  Roro  Mendut  dan  Pronocitro  di  pulau  Jawa,  mencerminkan bahwa    cinta  bukanlah  perkara  parsial  seorang  anggota  bangsa,  tetapi  perkara universal yang selalu dirasa oleh individu setiap benua.
Sejalan  dengan  perasaan  cinta  yang  menggelora,  ada  pula  anak  manusia yang  mengabadikan  cintanya  khusus  untuk  sang  Khaliq.  Orang-orang  seperti  ini dalam Islam dikenal dengan nama sufi, dalam agama Hindu konsep ini ditemukan
pada  ajaran  Vedanta,  pada  komunitas  Kristen  dikenal  dengan  nama  asketisme Kristen.  Mereka  yang  terlibat  dalam  masalah  ini,  secara  total  hanya  mencintai sang  Khaliqnya  saja  tanpa  menyisakan  sedikitpun  ruang  untuk  mencintai  hal lainnya.
Apakah  ada  hubungan  percintaan  antara  Rabi’ah  al-Adawiyah  dan  Erich Fromm seperti tertera pada judul di atas? Tentu saja tidak, Rabi’ah al-Adawiyah merupakan  mistika  wanita  sufi  produk  mistisme  dunia  Timur.  Ia  sufi  pertama yang  memperkenalkan  dan  mempraktekkan  konsep  cinta  ( mahabbah )  hanya kepada  satu  sang  Kekasihnya.  Ia  dilahirkan  di  pusat  kebudayaan  Islam,  kota Basrah  pada  tahun  713  Masehi.  Sementara  itu,  Erich  Fromm  adalah  produk rasionalisme  dunia  Barat,  yang  dilahirkan  tahun  1800  di  Frankfurt  Jerman.  Ia adalah  psikolog  yang  bekerja  berlandaskan  sintesa  teori  Freud  dan  Marx. 1 Bentangan lokus dan tempus yang  begitu  jauh  membuat  kedua  insan  ini  tidak mungkin  bertemu.  Tapi  mereka  dipertemukan  dalam  satu  hal;  yaitu kesinambungan masalah cinta walau dalam dua lapangan yang berbeda. Yang satu aplikan cinta, sementara yang lain teoritikus cinta.
Permasalahan  cinta  dapat  dimasukkan  ke  ranah  psikologi  mengingat  ia berkaitan dengan kejiwaan seseorang. Erat kaitannya  dengan penelitian ini, maka di dalam penelitian sastra terdapat sebuah ruang  untuk  menganalisis karya  sastra dengan pendekatan psikologi sastra. Sayyid Qutub mendifinisikan psikologi sastra sebagai  pendekatan  yang  menggambarkan  perasaan  dan  emosi  pengarangnya. 2
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  pecinta,  baik  itu  kepada  sesama  manusia  atau kepada Tuhan,  memiliki unsur psikologi  manusiawi  yang  sama,  maka tulisan  ini bertendensi  untuk  meyelidiki  perasaan  cinta  Rabi’ah  al-Adawiyah  kepada Tuhannya  dengan    meminjam  teori  psikologi  Erich  Fromm.  Peminjaman  teori Fromm  ini  tentunya  selaras  dengan  pendapat  Wright  (dalam  Sangidu)  bahwa untuk mengungkap unsur psikologis dalam karya sastra diperlukan bantuan teori- teori psikologi. 3
1 http/www. Erich Fromm. Com.
2 Sangidu, Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat (Yogyakarta:FIB UGM, 2004), hlm. 30
3 Ibid

## KERANGKA TEORI

## 1. Pendekatan Psikologi Sastra
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  psikologi  sastra  dan  teori  yang dipakai  adalah  teori  psikologi  Eric  Fromm,  terutama  teorinya  tentang  cinta. Dengan demikian, peneliti akan menerangkan kedua terma di atas terlebih dahulu.
Psikologi  sastra  adalah  suatu  disiplin  yang  memandang  karya  sastra sebagai  suatu  karya  yang  memuatr  peristiwa-peristiwa  kehidupan  manusia  yang diperankan oleh tokoh-tokoh imajiner  yang ada di dalamanya atau mungkin  juga diperankan  oleh  tokoh-tokoh  faktual.  Hal  ini  merangsang  untuk  melakukan penjelajahan ke dalam batin datau kejiwaan untuk mengetahui lebih jauh tentang seluk-beluk  manusia  yang  beraneka  ragam.  Dengan  perkataan  lain,  psikologi sastra adalah  suatu disiplin  yang  menganggap  bahwa sastra  memuat unsur-unsur psikologis.
Menurut  Wrigth,  langkah kerja  psikologi  sastra dapat saja  memanfaatkan teori-teori  psikologi  untuk  mengungkapkan  unsur-unsur  psikologis  dalam  karya sastra. 4 Pada  tahap  awal,  penelitian  jenis  ini  sering  memanfaatkan  psikologi kepribadian  yang  dikembangkan  Sigmund  Freud.  Belakangan  ini,  banyak  teori psikologi  yang  digunakan  oleh  peneliti  sastra,  seperti  teori  C.G.  Junge.  Oleh karena  itu,  peneliti  pada  kesempatan  ini  akan  menerapkan  teori  Fromm  tentang cinta  untuk  menganalisis  perasaan  cinta  Rabiah  al-Adawiyah  kepada  Tuhan-nya sebagaimana tergambar dalam puisi-puisinya.

## 2. Teori Cinta Erich Fromm
Membaca  buku The  Art  of  Loving 5 karya  psikolog  bermazhab  Frankfurt Erich  Fromm,  menambah  keyakinan  kita  bahwa  cinta  adalah  unsur  inherensial dari  mahluk  yang  bernama  manusia.  Artinya,  secara  dini  manusia  dalam
4 Ibid.
5 Erich Fromm, The Art of Loving , terj. Syafi’ Al-elha, (Jakarta: Fesh Book, 2002).
kehidupannya  sudah  dibekali  dengan  sebongkah  embrio  cinta  yang  ia  rasakan semenjak  ia lahir hingga ia tumbuh dewasa.
Cinta  pertama  yang  diperoleh  oleh  manusia  adalah  cinta alturistik sesorang ibu. Si ibu memberikan cintanya kepada anak karena ia adalah anak nya tanpa  membutuhkan  penilaian  lebih  lanjut  apakah  sang  anak  patut  dicintai  atau tidak.  Setiap  anak  akan  mendapatkan  cinta  ibu  karena  baginya  anak  adalah  hal yang terpenting. Sikap alturistik (memandang bahwa orang  lain lebih penting dari dirinya sendiri) didapatkan  manusia dari  ibu dengan  sangat  mudah  bahkan tanpa syarat.
Segera setelah lepas dari masa bayi, manusia akan berkenalan dengan cinta ayah  yang tidak  lagi  bersifat alturistik tapi  lebih   pada rasa simbiotik . Sang ayah akan memberikan cintanya karena ada hal-hal lain  yang harus dicintai. Bila sang anak  berhasil  memenuhi  harapan  ayahnya  (seperti  prestasi  dll),  maka  sang  ayah akan  memberikan  cintanya.  Dengan  demikian  cinta  ayah  didapat  dengan diperjuangkan  dan    diusahakan.  Hal  itu  berarti  cinta  ayah  adalah  cinta  bersyarat yang harus dipenuhi syarat-syaratnya bila ingin meraihnya.
Bertolak dari pengalaman manusia berjuang untuk memperoleh cinta ayah yang  bersyarat,  maka  pada  fase  selanjutnya  manusia  harus  selalu  bersinggungan dengan syarat-syarat untuk  mendapatkan  cinta  dari  sesuatu/seseorang  yang dicintainya, baik itu cinta orang tua dan anak, cinta persaudaraan, cinta erotik, dan cinta Tuhan.
Untuk  memenuhi  syarat-syarat  mendapatkan  cinta  tersebut,  Fromm- dengan kacamata psikologinya-mengajak kita untuk mengatahui cinta ditinjau dari aspek  ontologisnya.  Erich  Fromm  mendefiniskan  cinta  sebagai kekuatan  aktif yang  bersemayam  dalam  diri  manusia;  kekuatan  yang mampu  meleburkan tembok yang memisahkan manusia dengan sesamanya. Cinta mampu mengatasi problem  keterpisahan  dan  isolasi  manusia  tanpa  mengorbankan  integritas  serta keunikan  diri  masing-masing  (nilai  paradoksal    cinta: become  one  yet  remain two) .  Dari  kata-kata; kekuatan  aktif,  mampu  melebur,  mampu  mengatasi , dapat  diketahui  bahwa  cinta  adalah  sesuatu aktivitas  aktif  dan  bukan  sesuatu
yang pasif ,  maka dikatakan  mencintai  bila seseorang  melakukan elemen-elemen cinta;
a. Cinta adalah memberi bukan menerima.
Perlu  sedikit  dibedakan  beberapa  arti  memberi memberi , pertama , memberi  sebagai  tindakan  eksploitatif  dengan  mengorbankan  segala  sesuatu untuk beberapa target. Kedua, memberi sebagai tindakan non-produktif yang dianggap  sebagai  tindak  pemiskinan,  dan ketiga ,  memberi  sebagai  tindakan produktif yang menimbulkan rasa bahagia luar biasa antara keduanya.
Berkaitan dengan sesuatu yang diberikan bahwa memberi bukan hanya bersifat  material  belaka,  tetapi  juga kenyataan  diri  manusia itu  sendiri, seperti  kegembiraan,  kesedihan,  pemahaman,  dan  kejenakaan.  Pemberian semacam  ini  mempu  memperkaya  orang  lain  lewat  pengingkatan  perasaan hidup.
Memberi ibarat meniupkan secercah kehidupan kepada orang lain yang memancar  kembali  padanya.  Memberi  sejati  akan  menghasilkan  yang  diberi berlaku  sebagi pemberi pula, artinya  memberi  bukan transaksi  antara subjek dengan  objek,  tetapi  antara  subjek  dengan  subjek.  Demikian  pula  dengan cinta,  ketika  cinta  diberikan  kepada  orang  lain,  maka  ia  menghasilkan  cinta serupa  yang  membuat  anda  dicintai  pula.  Bila  hal  itu    tidak  terjadi,  maka perlu ditanyakan mungkin cinta itu impoten.
b. Cinta adalah perhatian dan tanggung jawab
Seorang ibu mencintai anak dengan perhatiannya yang tak pernah putus selama 24 jam. Seorang Gardener memiliki perhatian yang besar pada bunga yang  ditanamnya.  Ia  sanggup  menunggu  bunga  yang  mekar  pada  jam  12 malam  karena  bunga  itu  hanya  mekar  setahun  sekali  pada  jam  12  malam. Seorang  peternak  juga  memperhatikan  binatang  ternaknya,  karena  mereka mencintai.  Dengan  demikian,  mencintai  seseorang  adalah  memberikan perhatian  dan  bukan  menuntut  perhatian.  Clara  Ortega  (lahir  1955)  menulis
surat  pada  kekasihnya  “ Semua  yang  kusukai,  setengah  kenikmatannya  akan hilang apabila engkau tidak ada di sana untuk menikmatinya bersamaku”. 6
c. Cinta adalah penghargaan
Tanpa    rasa  menghargai,  cinta  akan  berubah  menjadi  dominasi. Menghargai  seseorang  berarti  tidak  memaksakan  agar  ia  menjadi  anda, biarkan ia tumbuh apa adanya dengan mempelihatkan cara-cara tumbuh yang benar.
d.  Cinta adalah pemahaman
Banyak  orang  yang  karena  keegoisannya  ingin  agar  orang  lain memahami dirinya. Kalau itu yang terjadi, maka ada beberapa cara agar orang lain  itu  mau  memahami  dirinya. Pertama; memaksa agar  orang  lain mengenal  kita,  merasakan  yang  kita  rasa,  berfikir  dengan  pola  fikir.  Dalam bahasa  Freud,  hal  seperti  ini  disebut narsisme dimana  terjadi  pengalihan libido  pada  diri  sendiri.  Orientasi  narsistik  merupakan  orientasi  di  mana seseorang  hanya  menganggap  riil,  benar  dan  nyata  apa  yang  ada  dalam dirinya  sendiri,  sementara  fenomena-fenomena  yang  ada  di  luar  dirinya dianggap tidak mempunyai realitas, melainkan dialami hanya sejauh berguna atau berbahaya buatnya.
Akan  tetapi,  cara  seperti  ini  masih  cukup  halus  dari  pada  cara kedua, Sadisme; yang  dengan  paksa  agar  orang  memberi  tahu  apa  yang  kita inginkan. Hal ini terjadi dalam dunia intelejen dan ilmu pengetahuan. Tetapi ada cara yang lebih elegan, yakni dengan cara ketiga , cinta; sebuah penetrasi aktif  ke  dalam  diri  orang  lain,    dimana  keinginan  kita  untuk  mengetahui diserap  oleh kebersatuan .  Untuk  mengetahui  Tuhan,  orang  Barat  selalu bertanya  tentang  keberadaan  Tuhan,  dan  mereka  tidak  akan  mengetahui Tuhan. Tuhan hanya akan dapat lebih diketahui dengan tradisi Timur; union with  god. Dengan  demikian,  berfikir  dengan  cara  pandang  orang  lain,  dan
6 Helen Exley (ed.), To My Very Special Love, (Jakarta: Gramedia, 1995)
merasakan  seperti  apa  yang  dialami  orang  lain  dalam  bentuk  kebersatuan adalah   sebuah cara untuk memahami orang lain dan mencintainya.
Kontribusi  penting  Fromm  setelah  membahas  cinta  dari  aspek  ontologis, adalah  mengurai  langkah  epistemologis  tentang  bagaimana  meraih  cinta  itu. Seperti  telah  diketahui  bahwa  cinta  bukanlah  sesuatu  yang take  for  granted. Keberadaannya haruslah dipelajari, dimengerti, diusahakan dan diperjuangkan . Maka  Fromm memandang bahwa mencintai sebenarnya adalah sebuah seni . Sebagai seni, mencinta juga harus tunduk pada konsep-konsep seni.
Secara  umum  konsep  seni  terdiri  dari  1)  disiplin  dalam  setiap  sendi kehidupan, 2) konsentrasi, 3)  sabar, dan penuh perhatian. Meraih cinta,  haruslah dengan bertumpu pada ketiga konsep ini.
Dengan demikian mempelajari cinta, sama dengan mempelajari seni lukis, seni  patung,  seni  pahat  dan  sebagainya.  Dalam  pelajaran  seni  tersebut  ada  dua komponen  yang  harus  dipelajari;  teori  dan  praktek.  Olah  rasa  atas  kedua komponen tersebut  akan  menumbuhkan intuisi yang  merupakan pangkal  segala penguasaan atas  seni.  Untuk  mencapai  penguasaan  itu,  maka  unsur  terpenting adalah disiplin,  sabar,  dan perhatian atas  objeknya,  dalam  hal  ini  apakah  seni mencintai  itu.  Orang-orang  yang    gagal  dalam  berhubungan  disebabkan  mereka tidak concern/ fokus pada cinta, tetapi pada instrumen lain di seputar cinta, seperti, uang, kekuasaan, dan prestisius.

## PEMBAHASAN
1. Definisi Cinta dalam Tradisi Tasawuf
Mengingat  bahwa  puisi  cinta  Rabi’ah  al-ADawiyah  ini  erat  kaitannya dengan  cinta  para  sufi,  maka  pada  subbab  ini  perlu  pula  dijelaskan  terminologi cinta menurut tradisi tasawuf sebagai pembanding dan pelengkap dari teori Erich Fromm tentang cinta sebagaimana telah dibahas di atas.
Dalam  bahasa  Arab, cinta bersinonim dengan kata al-hubb . Al-Qusyairi 7 mengumpulkan beberapa pendapat tentang cinta ( al-hubb )  sebagai berikut:
1. Cinta/ al-Hubb berasal  dari  kalimat habba-hubban-hibban yang  berarti waddahu , mempunyai makna kasih atau mengasihi,
2. Al-hubb berakar dari kata habab al-Maa’, adalah air bah,
3. Cinta dinamakan mahabbah sebab  ia kepedulian  yang paling  besar dari cinta hati,
4. Cinta juga sering dianggap berasa dari kata habb (biji) yang jama’ nya habbat, dan habbat  al-qalb adalah  sesuatu  yang  menjadi  penopangnya.  Dengan demikian, cinta dinamai al-hubb sebab ia tersimpan di dalam kalbu.
5. Ada  pula  yang  menyebutkan  bahwa  kata al-hubb berasal  dari  kata hibbah , yang berarti biji-bijian dari padang pasir. Cinta dinamai al-hubb dimaksudkan sebagai lubuk kehidupan sebagaimana hubb sebagai benih tumbuh-tumbuhan.
6. Namun, ada pula  yang  mengatakan bahwa cinta berasal dari kata hibb , yakni tempat  yang  di  dalamnya  ada  air,  dan  manakala  ia  penuh  maka  tidak  ada tempat bagi  lainnya. Demikian pula dengan  hati saat diluapi cinta oleh cinta, tak ada tempat lagi dihatinya selain bagai kekasih.
Beberapa  definisi  di  atas  meneguhkan  kita  akan  makna  cinta.  Kiranya makna  tersebut  sejalan  pula  dengan  pengertian-pengertian  lain.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , 8 cinta  diartikan sebagai suka sekali, sayang benar, kasih sekali, terpikat, ingin sekali, berharap sekali, atau khawatir. Sementara itu, dalam Kamus  Psikologi 9 cinta  merupakan  perasaan  khusus  yang  menyangkut kesenangan  terhadap  atau  melekat  pada  objek;  cinta  bernuansa  emosional  jika muncul  dalam  pikiran  dan  dapat  membangkitkan    keseluruhan  emosi  primer sesuai dengan emosi di mana objek itu berada.
7 Asfari  MS  dan  Otto  Soekanto, Mahabbah  Cinta  Rabi’ah  al-Adawiyah, (Jogjakarta: Bentang,  2002), hlm. 49-50. Al-Qusyairi adalah tokoh sufi utama abad V H, karyanya Risalah al- Qusyairiyah menjadi  rujukan  karena  lengkap  secara  teoritis  dan  praktis.  Ia  terkenal  dengan pembela theologi ahlussunah wal jama’ah yang mampu mengkompromikan syari’ah dan hikmah. ia  berusaha  mengembalikan  tasawuf  pada  landasannya  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Lihat:  Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ,  (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1999)
8 1989: 168
Dalam  Islam,  orang-orang  yang  ingin  mencintai  Allah 10 secara  total dengan  cara  mementingkan  kebersihan  kehidupan  batiniah  dikenal  dengan sebutan  sufi.  Demi  mencapai  cintanya  terhadap  Tuhan,  kaum  sufi  menyisihkan diri  dari  orang  banyak  dengan  maksud  membersihkan  hati  agar  menjadi  bening seperti kaca di hadapan Tuhannya.
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  kesufian  dinamai  tasawuf.  Menurut  Ibnu Khaldun di antara pafa sufi menulis sikap rendah hati dan instropeksi tentang apa yang perlu ditinggalkan dan dilakukan, maka ilmu tasawuf pun menjadi ilmu yang tersusun  dimana  sebelumnya  hanya  merupakan  upaya  manusia. 11 Menurut  al- Taftazani  tasawuf  dalam  Islam  melewati  berbagai  fase  dan  kondisi.  Meskipun begitu,  ada  satu  asas  tasawuf  yang  tidak  pernah  diperselisihkan,  yaitu  moralitas; moralitas  berdasarkan  Islam. 12 Senada  dengan    pendapat  di  atas,  al-Junaid melontarkan pandangannya bahwa tasawuf adalah keluar dari budi perangai yang tercela dan masuk kepada budi perangai yang terpuji. 13
Bila  dinilai  secara  proporsional,  tasawuf  merupakan  salah  satu  ekspresi nyata  dari  ajaran  dasar  Islam  di  samping  Fiqh,  Kalam,  dan  Filsafat.  Tidak  sulit menjumpai  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis  yang  mendorong  umat  Islam  untuk menjalani hidup melalui tasawuf. 14 Maka tidak berlebihan bila ajaran-ajaran yang disampaikan  oleh  kaum  sufi  mengandung  ajaran  inti  dari  al-Qur’an,  yakni mendekatkan diri kepada Allah. Ajaran ini mengarah kepada suatu perbuatan jiwa yang  benar-benar  suci sehingga  memancar keluar dan  mewujud sebagai perilaku kehidupan yang anggun.
Fazlurrahman  dalam  menganalisis  perkembangan  tasawuf  menemukan kenyataan  bahwa  sejak  abad  ke-2  H  tasawuf  menjadi  daya  tarik  istimewa  di kalangan  sebagaian  kaum  muslim.  Tasawuf    juga  cukup  mempengaruhi
9 1988: 263 Terj. Dari The Pinguin Dictionary of Psikology
10 QS 2; 165, 3; 31, 5; 54
11 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), hlm. 136.
12 Al-Taftazani, Abu al-Wafa’ al-Ghanimi, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi’ Ustmani, (Bandung: Pustaka, 1997), hlm. 10.
13 Dalam Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemikiran, ( 1990), hlm. 13.
14 QS 1: 115, 2: 31, 8: 17, 24: 34, dan 64:40-41.
percepatan  penyebaran  Islam  dan  proses  perkembangan  pemikiran  Islam. 15
Anggapan  bahwa  tasawuf  sebagai  penghambat  kemajuan  Islam  perlu  pengkajian secara lebih mendalam.
Dari  literatur sejarah dijumpai sekian  banyak ajaran tasawuf  yang pernah dipraktekkan  oleh  para  sufi,  seperti Mahabbah (Rabi’ah  al-Adawiyah  713-801 M), Ma’rifah (Zunnul Mishri, w. 860 M. dan Al-Ghazali, w 1111 M.), Wihdatul Wujud (Muhyiddin  Ibn  al-Arabi), Ittihad (Abu  Yazid  al-Bustani,  w.  874  M),
Insan Kamil (Abd al-Karim al-Jilli, w. 1365 M), dan lain sebagainya. 16
Usaha  menyingkap  tirai  yang  membatasi  diri  dengan  Allah  memerlukan seperangkat  sistem  yang  disusun  oleh  para  ulama  dalam  tiga  tingkat  yang dinamakan dengan takhalli, tahalli , dan tajalli. 17 Prosesi ketiga hal tersebut dilalui dengan tahapan  yang disebut maqamat, station , seperti muhasabah (introspeksi), taubat, qana’ah (ridla  terhadap  perolehan), zuhud (tidak  bergembira  dengan  apa yang dimilikinya dan tidak berputus asa bila sesuatu hilang dari padanya), sabar, tawakkal , dan ma’rifat billah (tahap tajalli ). 18

## 2.  Dari Rabi’ah al-Adawiyah Sampai ke Erich Fromm
Setiap  kali  memperbincangkan  sufi,  nama  Rabia’ah  al-Adawiyah  akan sulit untuk ditinggalkan. Tokoh sufi kelahiran Basrah Irak 19 ini lahir dari keluarga miskin, menjadi yatim sejak kecil dan pernah dijadikan budak dengan harga enam
15 Fazlurrahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 204. 16 Ayyub  AR,  “Perkembangan  Pemikiran  Tasawuf  Rabi’ah  al-Adawiyah”,  dalam Adabiyya, (Banda Aceh: Fak. Adab, 2002), 154. 17 Takhalli ialah  membersihkan  diri  dari  sifat  tercela.  Sifat  inilah  yang  menjadi penghalang utama manusia dalam berhubungan dengan Allah. Tahalli adalah mengisi jiwa dengan berbagai  sifat  terpuji.  Prosesi  ini  dilakukan  setelah  membersihkan  diri  dari  sifat  tercela  yang mengotori  jiwanya. Tajalli mempunyai  arti  merasakan  rasa  ketuhanan  yang  sampai  mencapai kenyataan Tuhan, yaitu merasa dekat denganAllah tanpa ada pemisah, karena telah meninggalkan sifat-sifat kemanusiaan. Lebih dari itu ahli sufi dapat merasakan bersatu dengan Allah (Baca: .
18 Urutan-urutan maqam ini  sering  sekali  berbeda.  Al-Ghazali,  misalnya,  dalam al- Arba’in Fi Ushul al-Din membuat urutan sebagai berikut: taubat, takut dan harap, zuhud, sabar, sykur,  ikhlas,  tawakkal,  cinta,  ridha,  dan  ingat  mati (Baca  secara  detil  dalam  Dr.  M.  Chotib Quzwain, Mengenal  Allah,  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf  Saikh  Abd.  Al-Samad  al- palinbani, (Jakarta: Bulan  Bintang,  1985),  hlm78-113).  Lihat  pula:  Abu  Bakar  M.  Kalabadzi, Ajaran-Ajaran Sufi , (Bandung: Pustaka, 1985) dan Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) , hlm.  63.
19 Abudin  Nata, Ilmu  Kalam,  Filsafat,  dan  Tasawuf, (Jakarta:  Rajawali  Press,  1993), hlm. 17.
dirham.  Akan  tetapi  ia  dibebaskan  tuannya  karena  melihat  Rabi’ah  selalu bermunajat  kepada  Allah  di  tengah  malam. 20 Rabi’ah  merdeka  dan  pergi mengembara  dengan  bebas.  Ada  sumber  yang  menyebutkan  bahwa  Rabi’ah kemudian mencari nafkah dengan bermain musik seruling, karena konon Rabi’ah pandai  bermain  seruling.  Rabi’ah  tidak  pernah  berpikir  untuk  berumah  tangga. Bahkan akhirnya memilih hidup zuhud, menyendiri, dan beribadah kepada Allah.
Ia  tidak  pernah  menikah  karena  perkawinan  baginya  adalah  rintangan  untuk selalu dekat pada Allah. Ia pernah memanjatkan do’a: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari segala perkara yang menyibukkanku untuk menyembah-Mu, dan dari segala penghalang yang merenggangkan hubunganku dengan-Mu” . 21
Menurut Javad Nurbakhsh, Rabi’ah termasuk sufi yang hidup pada periode akhir  kedua  dalam  sejarah  perkembangan  tasawuf.  Pada  periode  ini  unsur-unsur Islam  tasawuf  agak  berbeda  dengan  kecenderungan  pada  periode  sebelumnya. Pada  periode  pertama  para  sufi  mengajarkan  untuk  takut  kepada  Allah  dengan takut  atas  siksaannya  dengan  mengharap  kebahagiaan  surga.  kecenderungan  ini berkembang  menjadi  gerkakan  yang  mengarah  kepada  “lari  dari  dunia”, kehidupan  yang  asketis. 22 Pada  periode  kedua  para  sufi  secara  filosofis  beralih kepada  unsur isyq atau  kerinduan  dan mahabbah atau  cinta  kepada  Allah ditambah dengan asketisme dan praktek zuhud yang luar biasa. 23
Perasaan yang disuarakan para sufi pada periode kedua adalah ibadah yang bukan  disebabkan  oleh    takut  pada  siksa  neraka  dan  berharap  memperoleh ganjaran  surga,  melainkan  semata-mata  lantaran  cinta  dan  ibadah  yang  memang berhak diperoleh  Allah. Konsep cinta  ini  merupakan pendekatan terhadap Tuhan dengan cara yang lebih merdeka.
20 Jamil  Ahmad, Seratus  Muslim  Terkemuka, terjemahan,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1994), hlm. 72.
21 Abdul Mun’im Qandil, Figur Wanita Sufi, terj. M. Royhan Hasbullah dan M. Sofyan Amrullah, (Surabaya: Progressif, 1993), hlm. 7.
22 Bahkan Hasan Basri, guru spiritual Rabi’ah, yang hidup pada abad I paruh ke II (lahir di Madinah 642 M menginggal di Basrah 782 M) masih mengembangkan pendekatan takut ( khauf ) dan  harap  ( raja’ )  dalam  kesufiannya.  Setelah  masa  Rabi’ah,  yakni  abad  ke  III-IV  H,  tasawuf bercorak ke fana’ an  (ekstase),  kesatuan hamba  dan  khaliq,  seperti ma’rifah, wihdatul wujud, dan ittihad.
23 Javad Nurbakhsh, Wanita-Wanita Sufi, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 2-3.
Dengan  penuh    gelora  Rabi’ah  mengaku    “ Aku  bersumpah  demi keagungan-Mu  bahwa  aku  beribadah  kepada-Mu  bukan  lantaran  mengharap surga atau takut siksa neraka. Aku beribadah kepada-Mu semata demi keluhuran- Mu”.
Margareth Smith menyitir syair Rabi’ah: “ Tuhanku, jika aku menyembah- Mu  lantaran  takut  api  neraka,  bakarlah  aku  di  dalamnya.  Dan  jika  aku menyembah-Mu  karena  mengharap  surga,  jauhkanlah  aku  daripadanya.  Akan tetapi  jika  aku  menyembah-Mu  lantaran  Dirimu,  jangan  Engkau  sembunyikan dari keindahan-Mu yang abadi. 24
Perasaan cinta yang meresap ke dalam lubuh hati Rabi’ah menyebabkan ia memberikan  hidupnya  semata-mata  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Hati  Rabi’ah telah  dipenuhi  oleh  perasaan  cinta  kepada  Allah,  sehingga  tidak  menyisakan sedikitpun  untuk  mencintai  yang  lain  termasuk  nabi  Muhammad.  Cinta  Rabi’ah kepada  Allah  merupakan  cinta  suci  dan  murni  lagi  sempurna  seperti  tertuang dalam syairnya:
Aku  mencintaimu  dengan  dua  cinta,  cinta  karena  diriku  dan  cinta  karena diri-Mu.
Cinta karena diriku, adalah keadaanku senantiasa mengingat-Mu. Cinta karena diri-Mu, adalah lantran keadaan-Mu menyingkap tabir Hingga Engkau kulihat Baik untuk ini untuk itu bukanlah bagiku Tapi bagimulah segenap pujian Buah hatiku, hanyalah Engkau yang kukasihi Taburi ampunan pada pembuat dosa yang datang kehadirat-Mu Engkaulah harapanku, kebahagiaanku, dan kesenanganku Hatiku enggan mencintai selain Engkau. 25
Dari syair di atas, dapat diketahui bahwa Rabi’ah merupakan pelopor yang memperkenalkan cita ajaran mistik dalam Islam, yakni terbukanya tabir penyekat alam ghaib sehingga sang sufi dapat mengalami, menyaksikan, dan berhubungan langsung dengan Tuhan. Perasaan mistik bersatu dengan Tuhan merupakan emosi
24 Margareth Smith, Reading from the Mystics of Islam, (London: Mountan, 1950), hlm. 12.
25 Mustafa  Kamil  as-Syaibi, As-Silah  Bain  at-Tasawuf  wa  al-Tasayyu, (Kairo:  Dar  al- Ma’arif,  t.t.),  hlm.  300.  Syair  ini  merupakan  syair  yang  paling  sering  dikutip  oleh  peneliti  dan
yang  sangat  personal,  tak  tergambar  dan  konatif. 26 Oleh  karena  itu,  para  sufi (termasuk Rabi’ah) membahasakan pengalaman personalnya dengan bahasa puisi agar lebih universal dan dapat dimengerti orang lain.
Cita-cita  watak  sufisme  serta  tujuan  utamanya  yang  menjadi  inti  ideal ajaran  tasawuf  memang  telah  diungkapkan  oleh  Rabi’ah.  Bahkan  ruh  utama pendorong kehidupan batin para sufi juga telah digelar secara indah dan jitu oleh Rabi’ah,  yaitu    cinta  rindu  pendorong  kegandrungan  untuk  bertemu  muka  atau bahkan  bersatu  dengan  Tuhan.  Cinta  rindu  atau syauq yang  menimbulkan kegelisahan hati antara takut dan harap yang memuncak dalam penghayatan sakar (mabuk  cinta)  adalah  ruh  kehiudpan  batin  para  sufi. Mahabbah pada  Tuhan  dan bentuknya yang murni dan bahkan ekstrim emosional ini tentu memandang kecil dan  bahkan  merendahkan  terhadap  apa  saja  selain  Allah.  Inilah  hal mahabbah dalam ajaran Rabi’ah. 27
Menurut  Abd  al-Hakim  Hasan  sebagai  dikutip  Simuh,  Rabi’ah  telah memulai  membukakan  konsep  cinta  kepada  Allah  menurut  ajaran  tasawuf  yang sesungguhnya.  Konsep  ini  belum  pernah  ada  pada  tasawuf  yang  sesungguhnya sebelum  masa  Rabi’ah. 28 Dengan  kata  lain,  Rabi’ah  mencari  jalan  lain  untuk mengatasi  kesendirian  (dalam  bahasa  Fromm;  rasa  keterpisahan)  dengan  cara yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  pencari  Tuhan  sebelumnya,  yaitu  dengan Mahabbah .
Menurut  Fromm,  dasar  kebutuhan  manusia  akan  cinta  terletak  dalam pengalaman  keterpisahan  serta  kebutuhan  untuk  mengatasi  ketakutan  yang disebabkan oleh kesendirian. Bentuk relegius dari cinta yang disebut dengan cinta Tuhan  secara  psikologis  tidaklah  berbeda.  Cinta  Tuhan  ini  juga  berasal  dari
pengamat  tasawuf.  Dari  syair  inilah  Rabi’ah  ditempatkan  sebagai  pencetus  konsep mahabbah dalam tasawuf..
26 Menurut    Ludwig  Wittgenstein,  pengalaman  relegius  bersifat  konatif,  yakni pengalaman    yang  dialami  secara langsung antara  subjek  dengan  objek,  berlangsung  dalam taraf tak  sadar,  dan  karenanya  berlangsung  tanpa  bahasa.  Tetapi,  saat  subjek  membahasakan pengalaman  relegiusnya,  maka  aspek  konatif  itu  masuk  ke  aspek  reflektif,  yakni  pengalaman relegius  yang  telah  terabstraksi  ke  pola  inderawi.  Perpindahan  ini  dalam  bahasa  relegius berlangsung dengan jalan analogi. (baca: Abdul Wachid B.S., Relegiusitas alam: dari Surealisme ke Spiritualisme D. Zawawi Imron, (Jogjakarta: Gama Media, 2002), hlm. 172.
27 Simuh, Tasawuf dn Perkembanga dalam Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1996), hlm.
32.
kebutuhan  untuk  mengatasi  keterpisahan  serta  kebutuhan  untuk  meraih kesatuan. 29
Secara primitif, manusia telah belajar mengatasi keterpisahan dirinya dari surga  (ketika  Adam  dikeluarkan  darinya).  Selanjutnya  mereka  mengatasinya dengan cara mencari sembah-sembahan dari alam. Setelah  mampu berfikir lebih tinggi,  manusia  mengolah  apa  yang  disediakan  alam  ke  tahap  antropomorfis. Mereka  menciptakan  totem-totem  untuk  disembah.  Dalam  tahap  penyembahan Tuhan  secara  antropomorfis  ini,  ditemukan  suatu  perkembangan  dalam  dua dimensi.  Dimensi  pertama  adalah  berkenaan  dengan  karakter  kelelakian  atau keperempuanan pada Tuhan, sementara dimensi kedua berkenaan dengan tingkat kematangan yang telah dicapai manusia dan yang menentukan karakter Tuhannya serta karakter cinta yang ia curahkan kepadanya.
Menurut penelitian penting Bachofen dan Morgan pada pertengahan abad ke-19,  ada  suatu  tahap  matriarkhal  dalam  agama  yang  mendahului  tahap patriarkhal.  Dalam  tahap  matriarkhal,  makhluk  tertinggi  adalah  ibu.  Ibu merupakan  Dewi  dan  sekaligus  otoritas  dalam  keluarga  dan  masyarkat.  Konsep cinta  ibu adalah cinta tanpa syarat,  melindungi dan  menghubungkan.  Karena tak bersyarat, maka ia tidak dapat diatur dan kontrol. Kehadiran cinta ibu memberikan kebahagiaan  pada  pribadi  yang  dicintai  dan  ketiadaannya  menghadirkan    rasa kehilangan  dan  putus-asa  yang  mendalam.  Seorang  ibu  akan  mencintai  anak- anaknya karena mereka adalah anak-anaknya dan bukan karena mereka baik, taat untuk  memenuhi  perintah-perintahnya,  maka  berarti  cinta  ibu  mendasarkan  diri pada prinsip kesamaan. 30
Tahap  berikutnya  dalam  evolusi  kemanusiaan  adalah  tahap  patriarkhal. Dalam  fase  ini,  ibu  diturunkan  dari  kedudukannya  dan  ayah  menggantikannya sebagai makhluk tertinggi. Aspek patriarkhal dalam agama membuat cinta Tuhan seperti  cinta  ayah.  Cinta  ayah  adalah  cinta  bersyarat,  ia  mencintai  anak-anaknya karena  ia  patuh  pada  perintahnya.  Dalam  konteks  ini,  Tuhan  itu  adil  dan  tegas, Dia memberi hukuman dan pahala. Dia berhak memilih bangsa yang Ia sukai, Ia
28 Ibid., hlm. 36.
29 Fromm, The Art…, hlm. 107.
mengusir  Adam,    membuat  banjir  pada  kaum  Nuh,  dan  meminta  Ibrahim menyembelih  Ismail.  Baik  kebudayaan  Indian,  Mesir,  Yunani  maupun  agama Kristen,  Yahudi  dan  Islam,  semuanya  merupakan  representasi  dari  dunia patriarkhal dengan Dewa-Tuhan lelakinya. 31
Dalam  rangka  itulah,  cinta  Tuhan  harus  direngkuh,  dipahami,  dan perjuangkan  agar  Ia  menjatuhkan  pilihannya  pada  pribadi  yang  berusaha  untuk mendapatkannya.  Tradisi  tasawuf  dalam  mencari  Tuhan    sebenarnya  adalah  seni mencintai Tuhan yang adiluhung. Proses takhally, tahally, dan tajally merupakan teori  mencintai  yang  semakna  bahkan  lebih  dahsyat  dari  apa  yang  diungkapkan oleh Fromm.
Diakui  bahwa  revolusi  rohaniah  kaum  muslimin  terhadap  kondisi  sosio- politik yang ada merupakan sebagain faktor eksternal dari kemunculan tasawuf. 32
Mereka tidak puas dengan kehidupan saat itu yang lebih berorientasi pada dunia. Para  sufi,  dalam  hal  ini  Rabi’ah,  mengalihkan  potensi  cintanya  pada  dunia  ke cinta terhadap Tuhan.
Dalam  kondisi  yang  demikian,  Rabi’ah  bertekad  memutuskan  tali hubungannya dengan dunia. Hal ini ia lakukan dengan prinsip seni yang pertama, yaitu  kedisiplinan.  Setiap  usaha  tidak  akan  mencapai  hasil  yang  sempurna  tanpa disiplin.  Sungguh  kedisiplinan  ini  tidak  mudah  dijalankan.  Rabia’ah  telah menjalankan  kedisiplinannya  dalam  mencintai  Tuhan  dari  masa  kecil  hingga  ia meninggal.  Dalam  malam  ia  berdoa  sampai  terdengar  oleh  tuannya,  “ Ya.  Allah, Engkau  tahu  bahwa  hasratku  adalah  untuk  dapat  mematuhi  perintah-Mu  dan mengabdi  kepada-Mu.  Tetapi  Engkau  telah  menyerahkan  diriku  ke  bawah kekuasaan  seorang  hamba-Mu”. 33 Menjelang  matinya,  Rabi’ah  menolak didampingi siapapun, sekalipun orang yang berkeinginan mendampinginya adalah
30 Ibid., hlm. 110. 31 Walaupun  demikian,  karena  kerinduan  akan  cinta  ibu  tidak  dapat  dilenyapkan  dari kehidupan  manusia,  maka  gambaran  cinta  ibu  yang  penuh  kasih  tidak  pernah  dapat  dibuang sepenuhnya dari bangunan keagamaan yang patriarkhal tersebut. Dalam agama Yahudi, unsur ibu dimasukkan,  khususnya  dalam  berbagai  aliran    mistik.  Dalam  agama  Katolik,  ibu  dilambangkan dengan  perawan  suci  Maria.  Dalam  Islam,  keseimbangan  sifat  maskulin  dan  feminin  dalam  diri Tuhan tergambar  dalam asma al-husna (nama-nama Tuhan) yang 99 buah.
32 Amin, Menggugat Tasawuf… hlm. 27.
33 Jamil, Seratus Muslim…., hlm. 51.
orang  yang  saleh.  Rabi’ah  berkata  kepada  mereka: “Bangunlah  dan  keluarlah!
Lapangkanlah  jalan  untuk  utusan  Allah  (malaikat)  yang  akan  datang menjemputku” . 34
Tidak  ada  satupun  alasan  yang  dapat  mengubah  kedisiplinan  Rabi’ah untuk  mencintai  Tuhan.  Tidak  kemiskinan,  tidak  kesenangan  dan  tidak  pula pertolongan  orang  lain.  Ia  hanya  menginginkan keberduaan nya  dengan  Tuhan sampai maut menjemputnya.
Konsentrasi  atau  pemusatan  perhatian  merupakan  syarat  yang  diperlukan dalam  mempelajari  suatu  seni.  Kebudayaan    sekarang  membawa  manusia  pada pola kehidupan yang berantakan, sehingga konsentrasi  jarang sekali ditemukan di zaman  sekarang  ini.  Di  zaman  ini  orang  melakukan  banyak  hal  sekaligus; membaca, mendengar radio, merokok, makan ,dan minum. 35
Syair  Rabi’ah  seperti  yang  disitir  Hamka  menunjukkan  bahwa  ia  hanya berfikir dan konsentrasi tentang kekasih-Nya. Ia bersyukur sekali karena ia punya dua cinta. Cinta pada dirinya karena dengan dirinya ia selalu mengingat kekasih- Nya,  dan  cinta  kepada  kekasih-Nya  yang  telah  menyingkap  tabir  keindahan  tak terperikan.  Akan  sulit  menemukan  orang  yang  tidak  mencintai  hal  lain  selain Allah.  Banyak  hal  lain  dalam  hidup  ini  yang  perlu  dicintai,  tetapi  bagi  Rabi’ah hanya  satu  yang  patut  dicintai.  Bahkan  ketika  ia  mengatakan  bahwa  ia  cinta dirinya,  hal  itu  tidak  lain  karena  dirinya    itu  mempunyai  kemampuan  untuk mencintai Tuhannya.
Syarat  lain  untuk  mempelajari  seni  adalah  penuh  perhatian  ( supreme concern ). 36 Orang-orang yang gagal dalam berhubungan disebabkan mereka tidak concern pada  cinta,  tetapi  pada  instrumen  lain  di  seputar  cinta,  seperti  uang, kekuasaan, dan prestisius.
Membicarakan  masalah  perhatian,  harus  dikembalikan  lagi  pada pembicaraan  awal  tentang    elemen-elemen  cinta,  yaitu  cinta  adalah  memberi bukan  menerima,  dengan  demikian  cinta  adalah  aktifitas  aktif  tidak  pasif.  Apa yang diberikan Rabi’ah untuk menunjukkan kwalitas perhatiannya kepada Tuhan?
34 Qandil, Figur Wanita …. , hlm. 7 35 Fromm, The Art… , hlm. 178.
Ia  telah  memberikan  kenyataan  dirinya  sebagai  manusia  itu  sendiri,  berupa kebahagiaan,  kesedihan,  dan  pemahaman  akan  objek  yang  dicintainya. “ Bagimulah  segala  puji-puji.  Buah  hatiku, Engkaulah  yang  kukasihi.  Engkaulah harapanku,  kebahagiaanku,  dan  kesenanganku.  Hatiku  enggan  mencintai  selain Engkau”.
Di samping itu, Rabi’ah tak pernah tertarik terhadap instrumen-instrumen di  sekitar  cinta  terhadap  Tuhan  seperti  sebaliknya  banyak  didambakan  orang. “ Aku  bersumpah  demi  keagungan-Mu  bahwa  bahwa  aku  beribadah  kepada-Mu bukan lantaran mengharap surga atau takut siksa neraka. Aku beribadah kepda- Mu semata demi keluhuran dan keagungan-Mu”.
Bahkan  dalam  syair  yang  tekenal  dan  selalu  banyak  dikutip  orang,  cinta tanpa pamrih  Rabi’ah  lebih  jelas tergambar. “ Tuhanku,  jika  aku  menyembah-Mu lantaran takut api neraka, bakarlah aku di dalamnya. Dan jika aku menyembah- Mu karena mengharap surga, jauhkanlah aku daripadanya. Akan tetapi jika aku menyembah-Mu  lantaran  Dirimu,  jangan  Engkau  sembunyikan  dari  keindahan- Mu yang abadi. 37
Sebuah hikayat menerangkan bahwa Rabi’ah suatu hari memegang obor di tangan  kanan  dan  kendi  di  tangan  kiri.  Di  tengah  orang-orang  yang  sedang berkerumun  dia  datang  sambil  berteriak  lantang:  “ Mana  surga!  Biar  aku  bakar surga  dengan  obor  ini  lalu  musnah,  dan  kusiram  neraka  dengan  kendi  ini  lalu padam.  Lalu  apakah  bila  surga  dan  neraka  tidak  ada,  Tuhan  tidak  layak disembah?” 38
Mencinta, bagi Rabi’ah adalah memahami bahwa Tuhan yang dicintainya adalah  memang  patut  untuk  dicinta,  karena  Tuhan  telah  menamakan  dirinya sendiri  dengan al-wadud (Yang  Maha  Cinta)  dan al-rahman  al-rahim (Yang Maha  Sayang  dan  Kasih).  Ia  tidak  bertendensi  apa-apa  ketika  mencintai Tuhannya.  Yang  terpenting  adalah  dalam  proses  mencintai  itu  ada  aktifitas  aktif
36 Idem., hlm. 179.
37 Smith, Reading from… , hlm. 12.
38 Thaha Abd al-Baqir Surur, Rabi’ah al-Adawiyah, (Kairo: Dar al-Fikr al-Araby, 1957), hlm. 66.
dan bukan aktifitas pasif. Aktifitas aktif itu ditunjukkan dengan perilaku-perilaku konkret dari elemen-elemen cinta, seperti  memberi, memahami, dan bertanggung jawab.  Rabi’ah  mendedikasikan  dirinya  secara  total  untuk  mencintai  Tuhan karena cinta Tuhan harus diraih, diperjuangkan, dipahami, dan didapat.
Dalam  pandangan  Fromm,  tampaknya  usaha-usaha  yang  dilakukan Rabi’ah  adalah  dalam  rangka  mencapai  cinta  Tuhan  yang  patriarkhal.  Dengan usaha  dan  prestasi  yang  dilakukan,  Tuhan  akan  memberikan  cintanya  dan memilihnya untuk  menjadi  kekasih-Nya.   Rabi’ah  membuktikan  bahwa orientasi cinta  adalah  cinta  itu  sendiri  dan  bukan  instrumen  lain.    Rabi’ah  memberikan cintanya pada Tuhannya  bagai  meniupkan secercah kehidupan kepada orang  lain yang  memancar  kembali  kepadanya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  mencintai sebagai aktifitas aktif menjadikan antara pecinta dan yang dicintai sebagai subjek, bukan  salah  satunya  bertindak  sebagai  objek.  Cinta  Rabi’ah  pada  Tuhannya adalah  cinta  yang  berhasil, potent, dan  ia  hidup  dalam  cahaya  cinta  sang Kekasihnya.

## PENUTUP
Menurut  Fromm,  bentuk  relegius  dari  cinta  yang  disebut  dengan  cinta Tuhan  secara  psikologis  tidaklah  berbeda.  Satu  hal  yang  pasti  adalah  bahwa hakekat  cinta  kepada  Tuhan  itu  setaraf  dengan  hakekat  cinta  kepada  manusia. Cinta  antarsesama  manusiapun  sejalan  dengan  perkembangan  cinta  manusia terhadap Tuhan. Cinta kepada Tuhan dimulai dari masa manusia belum mengenal apa-apa  dan  masih  tergantung  pada  unsur  atau  kekuatan  di  luarnya.  Kemudian manusia  mengenal  cinta  Tuhan  yang  matriarkhal  yang  disebut  dengan  Dewi- Dewi.  Prinsip  cinta  matriarkhal  ini  adalah  kesamaan.  Semua  makhluq  akan mendapatkan cinta tanpa syarat karena mereka adalah anak-anak-Nya.
Segera setelah  menginjak  besar, manusia  harus  mendapatkan cinta Tuhan yang patriarkhal dengan perjuangan. Inilah  yang  dilakukan oleh para sufi, dalam hal ini Rabi’ah al-Adawiyah. Ia berusaha memahami bagaimana mencintai Tuhan dan  bukan  bagaimana  agar  dicintai.  Ia  mempersembahkan  dirinya  secara  total
dalam mencintai dengan potensi cinta yang aktif. Baginya cinta adalah cinta, tidak perlu teologi dosa dan pahala, tak perlu surga atau neraka untuk dapat mencintai.
Rabi’ah  berhasil  menampilkan  konsep  cinta  yang  telah  membawanya bersatu  dengan  Tuhan.  Dengan  potensi  cinta  yang  ada,  ia  berhasil  mengatasi keterpisahan dan memenuhi kebutuhan untuk meraih kesatuan.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Jamil, Seratus Muslim Terkemuka, terjemahan, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1994).
Asfari.  MS  dan  Otto  Soekanto, Mahabbah  Cinta  Rabi’ah  al-Adawiyah,
(Jogjakarta: Bentang,  2002)
Ayyub  AR,  “Perkembangan  Pemikiran  Tasawuf  Rabi’ah  al-Adawiyah”,  dalam Adabiyya, (Banda Aceh: Fak. Adab, 2002). Exley, Helen, (ed.), To My Very Special Love, (Jakarta: Gramedia, 1995) Fromm, Erich, The Art of Loving , terj. Syafi’ Alaelha, (Jakarta: Fesh Book, 2002). Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemikiran, ( 1990). Khaldun, Ibnu, Muqaddimah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986). Madjid, Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1995). Nata,  Abudin, Ilmu  Kalam,  Filsafat,  dan  Tasawuf, (Jakarta:  Rajawali  Press, 1993).
Nurbakhsh, Javad, Wanita-Wanita Sufi, (Bandung: Mizan, 1996). Qandil,  Abdul  Mun’im, Figur  Wanita  Sufi, terj.  M.  Royhan  Hasbullah  dan  M. Sofyan Amrullah, (Surabaya: Progressif, 1993).
Qammah,  Khadijah  Abdul  Fattah, Syahidah  al-isyq  al-Ilahy, Rabi’ah  al- Adawiyah, (Cairo: Dar al-Wafa’, tt). Quzwain,  M.  Chotib, Mengenal  Allah,  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf Saikh Abd. Al-Samad al-Palinbani, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985). Rahman, Fazlur, Islam, terj. , (Jakarta: Bulan Bintang, 19..). Rafi’ie,  Abd.  Halim, Cinta  Ilahi  Menurut  al-Ghazali  dan  Rabi’ah  al-Adawiyah,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
Al-Taftazani, Abu al-Wafa’ al-Ghanimi, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi’ Ustmani, (Bandung: Pustaka, 1997).
Smith, Margareth, Reading from the Mystics of Islam, (London: Mountan, 1950). Simuh, Tasawuf dn Perkembangan dalam Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1996), Surur,  Thaha  Abdul  Baqir, Rabi’ah  al-Adawiyah, (Kairo:  Dar  al-Fikr  al-Araby,
1957).
Syukur, Amin, Menggugat Tasawuf, (Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 1999).