## AGAMA DAN TRADISI LOKAL ( STUDI ATAS PEMAKNAAN TRADISI REBO WEKASAN DI  DESA JEPANG, MEJOBO, KUDUS)

## Mohammad Dzofir
STAIN Kudus, Jawa Tengah Indonesia Mohdzofir@gmail.com
Abstract : The traditional ceremony is one of the important factors in Javanese civilization which has strong roots and can not be separated from  the  life  of  Javanese  society.  For  most  Javanese  it’s    notonly  a cultural tradition, but also part of the religious community. Through a traditional ceremony packaged in religious rituals, they are entitled to get safety and happiness of life. This research is intended to reveal the meaning of Rebo Wekasan tradition in Wali’s Mosque al-Makmur for Muslim community in Jepang village, Mejobo, Kudus. This research uses  qualitative  method  with  phenomenological  approach  with comprehensive  understanding  in  depth  and  deep  meaning  of  Rebo Wekasan tradition for Moslem society. Tradition of Rebo Wekasan  is an integral part in the religious life of society for the Jepang Village community.

## Keywords : Tradition, religiosity, Rebo Wekasan
Abstrak : Upacara tradisional merupakan salah satu faktor penting dalam peradaban Jawa yang memiliki akar kuat dan tidak lepas dari kehidupan  masyarakat  Jawa.  Bagi  kebanyakan  orang  Jawa,  ini bukan  tradisi  budaya,  tapi  juga  bagian  dari  komunitas  religius. Melalui upacara tradisional yang dikemas dalam ritual keagamaan, mereka berhak mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan hidup. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengungkap makna tradisi Rebo Wekasan  di  Masjid  Wali  al-Makmur  untuk  komunitas  Muslim  di desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis  dengan  pemahaman menyeluruh  secara  mendalam  dan  mendalam  makna  tradisi  Rebo
Wekasan  untuk  masyarakat  muslim.  Tradisi  Rebo  Wekasan merupakan bagian integral dalam kehidupan beragama masyarakat Jepang.
Kata kunci: Tradisi, Religiusitas, Rebo Wekasan

## A. PENDAHULUAN
Upacara  tradisional  atau  ritual  merupakan  bagian  integral dari  kebudayaan  masyarakat  pendukungnya  dan  kelestarian hidupnya  yang  dimungkinkan  oleh  fungsi  dari  upacara  tradisi  bagi kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Bagi  masyarakat,  upacara tradisional  merupakan  tingkah  laku  resmi  yang  dilakukan  untuk peristiwa-peristiwa  yang  tidak  ditujukan  pada  kegiatan  teknis sehari-hari  saja  tetapi mempunyai  kaitan dengan  kepercayaan  akan adanya  kekuatan  di  luar  kemampuan  manusia  atau  yang  biasa disebut dengan alam gaib.
Pada  masyarakat  Jawa,  upacara  tradisional  atau  ritual merupakan  bagian  dari  siklus  kehidupan  manusia.  Upacara tradisional  merupakan  salah  satu  faktor  penting  dalam  peradaban Jawa  yang  mempunyai  akar  kuat  dalam  adat-istiadat  dan  budaya yang  tak  dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan  orang  Jawa  (Negoro, 2001:2),
Jelas  kiranya  pelaksanaan  upacara  tradisional  adalah  suatu hal positif untuk melestarikan budaya yang berharga dan bermanfaat untuk  mempertahankan  identitas  suku  bangsa  atau  bangsa  itu sendiri.  Banyak  yang  meyakini  bahwa  upacara-upacara  ritual membuktikan  kebenaran  hakiki  dari  tata  cara  dan  tradisi  manusia. Itulah  sebabnya  mengapa  keberadaan  upacara-upacara  ritual  tetap diertahankan hingga saat ini.
Upacara  tradisional  dan  ritual  sangat  penting  untuk  orang Jawa yang masih melestarikan tradisi dan ritual leluhurnya.Upacara yang  merupakan  tradisi  leluhur  yang  telah  berumur  ratusan  tahun sampai  kini  masih  terjaga  nyaris  utuh.  Biasanya  ritual  tradisi diadakan  untuk  menjaga  atau  mendapatkan  keselamatan  dan kehidupan  yang  baik  untuk  pribadi  seseorang  atau  sekelompok orang (Negoro, 2001:1)
Salah  satu  tradisi  budaya  yang  masih  terpelihara  dan dilestarikan hingga kini adalahtradisi Rebo Wekasan di Masjid Wali Al Makmur  di  Desa  Jepang,  Kecamatan  Mejobo  kabupaten Kudus.ReboWekasan  bagi  masyarakat  desa  Jepang  merupakan tradisi  yang    menjadi  bagian  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan keberagamaan mereka. Bahkan dalam  perkembangannya, tradisi ini tidak hanya diterima oleh masyarakat desa jepang, tetapi juga diikuti berbagai  masyarakat  yang  datang  dari  berbagai  daerah  di  luar kabupaten Kudus.
Rebo  Wekasan ,  yang  berarti  hari  Rabu  terakhir,  merupakan prosesi  ritual  yang  dilaksanakan  tiap  tahun  pada  malam  Rabu terakhir  di  Bulan  Sapar  dalam  penanggalan  hijriyah.  Tradisi Rebo Wekasan merupakan  ritual  upacara  doa  memanjatkan  keselamatan kepada  Allah  dan  pembagian  banyu  salamundi  Masjid  Wali  Al- Makmur Desa Jepang.
Penelitian ini akan mengkaji makna tradisi Rebo Wekasan bagi masyarakat Desa Jepang kecamatan Mejobo Kabupaten Kudus.Adapun  yang  menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah: 1. Bagaimana  pelaksanaan  tradisi Rebo  Wekasan di  Desa  Jepang, Mejobo, Kudus?
2. Bagaimana  makna  tradisi Rebo  Wekasan bagi  masyarakat  Desa jepang, Mejobo, Kudus?
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif    untuk mengungkap  secara  utuh  dan  mendalam  tentang  gambaran  tradisi Rebo Wekasan di Desa Jepang, Mejobo, Kudus.Sementara pendekatan yang digunakan adalah pendekatan fenomenologi.Dalam pendekatan fenomenologi,  manusia  dan  kenyataan  sosial  terbentuk  ketika perilaku  manusia  disatukan  dengan  makna  yang  membentuk perilaku.Dalam penelitian ini, peneliti berusaha mengungkap makna tradisi  yang Rebo  Wekasan bagi  masyarakat  Desa  Jepang,  Mejobo, Kudus.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan obserservasi,wawancara mendalam dan dokumentasi.Adapun dalam validitas data, penelitian ini menggunakan metode triangulasi untuk pemeriksaan  keabsahan  data.Penelitian  ini  menggunakan  analisis data sebagaimana yang disarankan oleh Miles and
Huberman.Analisis  dilakukan  melalui  tiga  komponen  yang  saling berkaitan,  yakni  reduksi  data,  penyajian  data,  penyajian  data, menarik kesimpulan.

## B. PEMBAHASAN
1. Kerangka Teoritik a. Upacara Tradisi
Manusia adalah mahluk berbudaya sekaligus
bersimbol.kebudayaan  terdiri  dari  nilai-nilai,  kepercayaan,  dan persepsi  abstrak  tentang  jagad  raya  yang  berada  di  balik  perlaku manusia, dan yang tercermin dalam perilaku. Semua itu adalah milik bersama para anggota masyarakat, dan apabila orang berbuat sesuai dengan  itu,  maka  perilaku  mereka  dianggap  dapat  diterima masyarakat  (Haviland  1999:331-339),  Berikut  karakteristik kebudayaan, antara lain:
1) Kebudayaan adalah milik bersama
2) Kebudayaan adalah hasil belajar
3) Kebudayaan didasarkan pada lambang
Kebudayaaan dalam masyarakat mempunyai beberapa unsur. Dalam  Koentjaraningrat  (2002:2)  disebutkan  tujuh  unsur kebudayaan universal antara lain:
1) Sistem religi dan upacara keagamaan
2) Sistem dan organisasi kemasyarakatan
3) Sistem pengetahuan
4) Bahasa
5) Kesenian
6) Sistem mata pencaharian hidup
7) Sistem teknologi dan peralatan
Soren  Kierkegaard  mengatakan  bahwa  hidup  manusia mengalami  tiga  tingkatan  yaitu  estetis,  etis  dan  religius.Dengan kehidupan  estetis,  manusia  mampu  menangkap  dunia  sekitarnya yang  mengagumkan.  Kemudian  ia  menuangkannya  kembali  rasa keindahan  itu  dalam  karya-karya seni seperti  lukisan, tarian,  cerita, pahatan, dan lain-lain.(Herusatoto, 2003:13-14).
Dalam  tingkatan  etis,  manusia  mencoba  meningkatkan kehidupan  estetisnya  dalam  bentuk  tindakan  manusiawi  yaitu bertindak  bebas  dan  mengambil  keputusan-keputusan  yang  dapat
dipertanggungjawabkan  kepada  sesama.Dan  akhirnya  manusia semakin  sadar  bahwa  hidup  mempunyai  tujuan.Segala  tindakan kemudian  dipertanggungjawabkan  kepada  yang  lebih  tinggi,  Tuhan Yang  Maha  Esa.Maka  manusia  telah  mancapai  pada  tingkatan  yang ketiga,  religius.Pemahaman  terhadap  tindakan-tindakan  yang demikian  itu  berarti  manusia  telah  menempatkan  hidupnya  dalam lingkungan kehidupan yang nyata, baik jasmani maupun rohani.
Masyarakat  Jawa  dikenal  sebagai  masyarakat  dengan kebudayaan  yang  tinggi.Kehidupan  orang  Jawa  dipenuhi  dengan simbol-simbol yang penuh dengan makna.Tradisi dan tindakan orang Jawa  selalu  berpegang  kepada  dua  hal.Pertama  filsafat  hidup  yang religius  dan  mistis.Kedua,  pada  etika  hidup  yang  menjunjung  tinggi moral  dan  derajat  hidup.  Pandangan  hidup  yang  selalu menghubungkan segala sesuatu dengan Tuhan yang serba rohaniah, mistis dan magis, dengan menghormati nenek moyang, leluhur serta kekuatan  yang  tidak  tampak  oleh  indra  manusia.  oleh  karena  itu, orang  Jawa  memakai  simbol-simbol  kesatuan,  kekuatan  dan keluhuran (Herusatoto 2003:19-20).
Tindakan-tindakan  simbolis  yang  religius  dari  orang  Jawa dapat dikelompokkan dalam tiga golongan, antara lain:
1) Tindakan  simbolis  religius  yang  terbentuk  karena  pengaruh zaman mitos, atau disebut zaman kebudayaan asli Jawa
2) Tindakan  simbolis  religius  yang  terbentuk  karena  pengaruh zaman kebudayaan Hindu-Jawa
3) Tindakan  simbolis  religius  yang  terbentuk  karena  mitos  zaman kebudayaan Hindu-Jawa dan Jawa-Islam
Ketiga  macam  tindakan  simbolis  tersebut  pada  kenyataan hidup  sulit  dipisahkan  satu  dengan  lainnya,  karena  masing-masing dilaksanakan  secara  beruntun, mendarah daging,  dan  telah menjadi adat  istiadat  dan  budaya  Jawa.  Robertson  Smith  dalam Koentjaraningrat (1987:67-68) mengemukakan tiga gagasan penting mengenai asas-asas religi dan agama yakni:
1) Sistem  upacara  merupakan  suatu  perwujudan  dari  religi  atau agama pada umumnya
2) Upacara  religi  atau  agama  yang  biasanya  dilaksanakan  oleh banyak  warga  masyarakat  pemeluk  religi  atau  agama  yang
bersangkutan  bersama-sama  mempunyai  fungsi  sosial  untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat.
3) Fungsi upacara sesaji, pada pokoknya upacara seperti itu, dimana manusia menyajikan sebagian dari seekor binatang.
Dalam Negoro (2001:1), upacara tradisional dan ritual sangat penting untuk orang Jawa yang masih melestarikan tradisi dan ritual leluhurnya.  Upacara  yang  merupakan  warisan  leluhur  yang  telah berumur  ratusan  tahun  sampai  kini  masih  terjaga  nyaris  utuh. Kemungkinan ada perubahan kecil dalam cara pelaksanaan upacara, untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  dan  demi  alasan  praktis, tetapi  makna  dan  tujuan  tetap  sama.  Ritual  tradisional  diadakan untuk menjaga atau mendapatkan keselamatan dan kehidupan yang baik  untuk  pribadi  seseorang  atau  sekelompok  orang  seperti keluarga,  penduduk  desa,  penduduk  negeri  dan  sebagainya,  dan keselamatan dan berkah untuk suatu tempat, misalnya rumah, rumah peribadatan, desa, negeri dan sebagainya (Negoro 2001:1).
Sistem  upacara  keagamaan  secara  khusus  mengandung  4 aspek  yang  menjadi  perhatian  khusus  dari  para  ahli  antropologi (Koentjaraningrat,1990:377-378),  antara  lain  tempat  upacara keagamaan  dilakukan,  saat-saat  upacara  keagamaan  dijalankan, benda-benda  atau  alat  upacara,  dan  orang-orang  yang  melakukan dan memimpin upacara.
Upacara-upacara tradisional dalam masyarakat Jawa banyak dipengaruhi  oleh  unsur  Hindu-Jawa  dan  Jawa-Islam.Upacara tradisional  ritual  Jawa,  kaya  dengan  arti  simbolis,  pada  saat  ini banyak  orang  meskipun  orang  Jawa,  terutama  generasi  mudanya, tidak  atau  kurang  memahami  perlambang  yang  tersirat  dalam rangkaian  upacara  itu.Bagaimanapun  juga,  upacara-upacara  ini masih  berlangsung  begitu  hidup  sampai  saat  ini,  dilaksanakan dengan penuh antusias oleh seluruh lapisan
masyarakat.Kenyataannya,  ritual  tradisional  merupakan  salah  satu faktor terpenting dalam peradaban Jawa, yang mempunyai akar yang kuat,  dalam  adat  istiadat  dan  budayanya  dan  hal  ini  tidak  dapat terpisahkan dengan kehidupan orang Jawa tradisional.
Pelaksanaan  upacara  ritual  adalah  hal  positif  untuk melestarikan  budaya  yang  berharga  dan  bermanfaat  untuk mempertahankan  identitas  suku  bangsa  atau  bangsa.  Dalam
Koentjaraningrat  (2002:5),  banyak  yang  meyakini  bahwa  upacara- upacara  ritual  membuktikan  kebenaran  hakiki  dari  tatacara  dan tradisi  yang  dimiliki  masyarakat.  Karena  itu  upacara-upacara  ritual itu tetap diselenggarakan sampai sekarang ini.

## b. Rebo Wekasan dalam Pandangan Masyarakat Jawa
Istilah  Rebo  Wekasan,  dalam  tradisi  masyarakat,  memiliki ragam  variasi  dalam  penyebutannya  dan  maknanya.  Sebagian masyarakat menyebutnya dengan istilah Rebo Wekasan, Rebo berarti hari  Rabu  dan  wekasan  yang  berarti  pesanan.  Berdasarkan  makna tersebut, maka istilah Rebo Wekasan berarti hari Rebo yang spesial tidak seperti hari-hari Rabu yang lain. Seperti barang pesanan yang dibikin  secara  khusus  dan  tidak  dijual  kepada  semua  orang. Kesimpulan  ini  bisa  dipahami  oleh  karena  Rebo  Wekasan  memang hanya  terjadi  sekali  dalam  setahun  dimana  para  sesepuh  berpesan (wekas/manti-manti  )  agar  berhati-hati  pada  hari  itu  (Zakaria Anshor, 2010 :2)
Sebagian  yang  lain  menyebutnya  dengan  istilah  Rebo Pungkasan, Rebo berarti hari Rabu dan kata Pungkasan yang berarti akhir.  Istilah  ini  mudah    dimengerti.  sebab  Rebo  Wekasan    berarti hari  rabu  yang  terakhir  dari  bulan  Sapar  atau  Shofar,  bulan  kedua dari penanggalan hijriyyah. Selain itu ada juga sebagian masyarakat yang  menyebutnya  dengan  Istilah  Rebo  Kasan.Istilah  Rebo  Kasan sendiri  dipahami  dalam  pengertian  yang  berbeda-beda.  Sebagian memaknai  Rebo  Kasan  sama  dengan  Rebo  Wekasan,  karena  istilah kasan  adalah  penggalan  dari  kata  wekasan.  Sebagian  yang  lain mengartikan Rebo kasan sama dengan Rebo Pungkasan, karena kata kasan adalah penggalan dari pungkasan. (Zakaria Anshor, 2010:2)
Selain itu ada juga yang mengasumsikan kata kasan dari kata bahasa  arab  hasan  yang  berarti  baik.  Kata  kasan  adalah  kata  yang utuh  bukan  penggalan  dari  kata  lain.  Walaupun  penalarannya  agak sedikit  rumit  akan  tetapi  tampak  paling  mendekati  benar,  karena asumsi  yang  dipakai  keutuhan  kalimatnya  bukan  penggalan  dari kalimat  lain.Barangkali  kata  kasan  yang  berarti  baik  sengaja dibubuhkan untuk memberi sugesti pada umat atau masyarakat agar tidak terlalu cemas dengan gambaran yang ada pada hari Rebo Kasan tersebut.
Akar  tradisi  rebo  wekasan  sesungguhnya  bermula  dari adanya  keyakinan  bahwa  pada  hari  Rabu  terakhir  di  bulan  Safar merupakan  saat  dimana  Allah  menurunkan  segala  musibah  dan bencana.
Pemahaman  diatas  dilegitimasi  beberapa  sumber  referensi Islam  klasik,  misalnya  kitab  “ Kanzun  Najah  was-Suraar  fi  Fadail  al- Azmina  wasy-Syuhaar “,karya Syech  Abdul  Hamid  al-Quds, yang memberikan  penjelasan  secara  lebih  rinci.  Dalam  kitab  tersebut dijelaskan  bahwa  salah  seorang Waliyullah yang  telah  mencapai maqom  kasyaf (memiliki  kemampuan  melihat  hal-hal  yang  ghoib) mengatakan  bahwa  dalam  setiap  tahun  Allah  menurunkan malapetaka dan bencana( Baliyyat ) sebanyak 320.000 (tiga ratus dua puluh  ribu)  macam  dalam  satu  malam.Malam  tersebut  bertepatan pada hari Rabu terakhir dari bulan Shofar.
Berdasarkan  hal  itu Waliyullah tersebut  memberikan  nasihat kepada  umat  Islam  untuk  mendekatkan  diri  ( taqarrub )  pada  Allah dan  memohon  perlindungan  agar  dijauhkan  dari  semua  bencana yang  diturunkan  pada  hari  itu.Para waliyullah memberi  tuntunan tatacara bertaqorrub dengan rangkaian doa yang dalam istilah jawa lebih  dikenal  sebagai  doa  tolak  bala’.  Rangkaian  doa  itu  diberikan oleh  para  wali-wali  Allah  sebagai  upaya  memohon  kepada  Allah untuk  diberikan  keselamatan  dan  dijauhkan  dari  semua  macam malapetaka yang diturunkan pada hari itu.
Bentuk ritual Rebo Wekasan yang banyak dilakukan meliputi empat macam, yakni :
Pertama,  doa.  Diantara  doa  yang  banyak  dibaca  pada  hari Rebu  Wekasan  adalah  rangkaian  doa  seperti  yang  terdapat  pada kitab  Kanzun  Najah  karya  Abdul  Hamid  Quds  (Abdul  Hamid Quds:26).
Kedua,  Minum  air  azimat.Disebutkan  dalam  kitab  Nihayatuz Zain  karya  imam  Nawawi  Aljawi  Albantani  yang  merupakan  syarah atau  penjelasan  dari  kitab  matan  Fiqih  Qurrotul  Ain,  barang  siapa yang  menulis  ayat  salamah  tujuh  yaitu  tujuh  ayat  Alquran  yang diawali  denganlafal Salaamun  :  Salaamun  Qoulammirrobirrohim, Salaamun  ala  nuhin  filalamin,  Salaamun  ala  ibrohiim,  Salaamun  ala musa  wa  harun,  Salaamun  ala  ilyasin,  Salaamun  alaikum  thibtum fadkhuluha  kholidin,  Salaamun  hiya  hatta  mathlail  fajr .  Kemudian
tulisan  tersebut  dilebur/direndam  dengan  air,  maka  barang  siapa yang  mau  meminum  air  tersebut  akan  diselamatkan  dari baliyyah/bala yang diturunkan.
Ketiga,  Selamatan.Pada  sebagian  masyarakat  disamping ritual-ritual  diatas  dilakukan  pula  selamatan  dengan  membagikan nasi pada tetangga dan saudara.Disebagian daerah nasi itu dibawa ke suatu tempat seperti Masjid atau Musholla untuk dinikmati bersama- sama.Mereka  yang  tidak  mampu  membuat  nasi  cukup  membawa jajan  atau  minuman.Semua  itu  dilakukan  sebagai  bentuk  taqorrub dengan  mengeluarkan sebagian  haknya/shodaqoh  didasari  harapan diselamatkan  dari  segala  bentuk  bala’  dengan  sodaqohnya.Sesuai dengan tuntunan yang artinya bahwa Sodaqoh itu dapat menangkal turunnya malapetaka dan bencana.
Keempat,  Sholat  Sunnah.Sholat  yang  dilakukan  dalam  Rebo Wekasan  adalah  sholat  sunnah  mutlak,  yaitu  sholat  sunnah  yang tidak dibatasi  oleh waktu,  sebab  musabab  maupun  bilangan rokaat. Sholat  sunnah  mutlak  ini  dilakukan  pada  hari  Rabu  Kasan  dalam rangka  taqorrub  guna  mengharap  keselamatan  dari  Alloh SWT.Disebutkan  dalam  kitab  Kanzun  Najah  hal  (AbdulHamdi Quds:25-26)  :  barang  siapa  yang  melakukan  sholat  empat  rokaat dimana  setiap  rokaatnya  membaca  surat  Alfatihah  1X,  Al  Kautsar 17X,  Al  Ikhlas  5X,  Al  Falaq  1X,  An  Nas  1X,  maka  akan  diselamatkan dari malapetaka dan bencana yang Allah turunkan pada hari itu.

## 3. TRADISI REBO WEKASAN DI DESA JEPANG, MEJOBO, KUDUS a. Asal Usul
Tidak  diketahui  pasti  kapan  tradisi  Rebo  Wekasan diselenggarakan  oleh  masyarakat  desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus. Menurut  penuturan  Mastur,  Ketua  Takmir  masjid  Wali  al-Makmur, tradisi tersebut  telah berlangsung cukup lama, yakni pada saat Sayid Ali  Idrus  datang  ke  Desa  Jepang  untuk  berdakwah  menyampaikan ajaran  Islam.    Sejak  awal  penyelenggarannya,tradisi  Rebo  Wekasan dipusatkan di Masjid Wali al-Makmur.Masjid Wali al-Makmur adalah masjid yang dibangun oleh seorang waliyullah.Meskipun tidak dapat memastikan,  Mbah  Habsin,  Juru  kunci  Masjid  Wali,  menjelaskan bahwa  berdasar  cerita  turun  temurun  yang  berkembang  di masyarakat,  masjid  ini  didirikan  oleh  Ario  Penangsang  dari  Jipang
Panolan,  yang  merupakan  murid  dari  Sunan  Kudus,  Raden  Ja'far Shodiq.
Masjid  wali  menjadi  bernilai  sangat  istimewa  dan  keramat bagi  masyarakat  desa  Jepang,  dengan  adanya  sumur  peninggalan Sunan  Kudus  yang  terdapat  disamping  masjid.Air  sumur  tersebut, terutama  yang  diambil  pada  malam  Rebo  Wekasan,  diyakini  oleh masyarakat  desa  Jepang  dapat  membawa  keberkahan  dan keselamatan  bagi  siapapun  yang  memanfaatkannya.Karena  itu  air sumur tersebut dinamakan banyu salamun .
Menurut  penuturan  Mbah  Habsin,  kegiatan  Rebo  Wekasan awalnya  dilaksanakan  dengan  sangat  sederhana,  yakni    pembacaan ritual doa dan pembagian banyu salamun dari sumur yang terletak di samping Masjid Wali al-Makmur pada malam Rebo Wekasan. Banyu salamun yang diambil dari sumur Masjid Wali tersebut diyakini oleh masyarakat  desa  Jepang  dapat  memberikan  keselamatan  dan menolak  segala  bencana  yang  diturunkan  pada  saat  itu.Banyu salamun tersebut menjadi lebih berkhasiat jika diambil pada malam Rabu  Wekasan.Karena  itu  masyarakat  Desa  Jepang  hingga  sekarang senantiasa  menjaga  tradisi  rebo  wekasan  untuk  menghadapi berbagai  bencana  dan  malapetaka  yang  diturunkan  pada  malam Rabu terakhir di bulan Safar.
b. Prosesi Rebo Wekasan
Tradisi  Rebo  Wekasan  diselenggarakan  pada  hari  Selasa Malam  atau  hari  Rabu  terakhir dari  bulan  Safar.Dalam penanggalan hijriyah pergantian hari dimulai saat tenggelamnya
matahari.Pelaksanaan  tradisi  Rebo  Wekasan,  sebagaimana  yang sudah dilakukan secara turun temurun, dipusatkan di masjid Wali al- Makmur  Desa  Jepang.Jika  awalnya  tradisi  Rebo  wekasan  diadakan secara  singkat  dan  sederhana,  dalam  perkembangannya  muncul berbagai  rangkaian  kegiatan  yang  mengiringinya.Syafii,  salah seorang  pengurus  takmir  Masjid  Wali  menguraikan  beberapa rangkaian kegiatan tradisi Rebo Wekasan, diantaranya:
1) Tahtiman al-Quran bil-Ghoib
Kegiatan  ini  dimulai  sejak  hari  Senin  sore  dengan diadakannya  tahtiman al-Quran  bil-ghoib .Acara  ini  merupakan kegiatan  pembacaan  al-Quran  30  juz  dengan  hafalan  oleh  seorang hafidz al-Quran  dan  diikuti  oleh  warga  desa  Jepang  yang  bertindak
sebagai mustami’in untuk nyemak al-Quran  (mendengar  dan menyimak bacaan al-Quran). Acara ini dimulai jam 16.30 WIB hingga selesai.
2) Kirab Banyu Salamun
Menjelang  puncak  ritual  rebo  wekasan,  diselenggarakan prosesi prosesi  kirab  mengelilingi  desa  Jepang.  Prosesi  kirab  banyu salamun  mengarak  gunungan  hasil  bumi  dan  berbentuk    miniatur Menara Kudus yang terbuat dari makanan tradisional seperti bikang, sarang  madu,  dan  rengginang.  Makanan  tersebut  merupakan makanan  yang  menjadi  cirri  khas  desa  Jepang.Berbagai  hasil  bumi juga  ditampilkan  dalam  kirab  Rebo  wekasan.Selain  itu  kirab  juga menampilkan  dua  kendil  dari  tanah  liat  sebagai  simbol  untuk menampung  air  keselamatan.Menurut  Mastur,  kirab banyu  salamun merupakan  perwujudan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt  atas  segala nikmat yang telah diberikan kepada masyarakat Desa Jepang.
Prosesi  kirab  diikuti  oleh    pengurus  masjid  dan  musholla, para  pelajar  sejumlah  madrasah  dan  sekolah  mulai  tingkat  taman kanak-kanak  ,  SMP  hingga  SMA,  serta  warga  setempat.  Masing- masing peserta, menampilkan sejumlah kesenian dan hasil kerajinan khas  daerah,  seperti  rebana,  hasil  kerajinan  dari  bahan  bambu, mainan  tradisional  yang  memanfaatkan  bahan  sabut  kelapa,  hingga sejumlah warga yang berpenampilan sebagai Sunan Kudus dan Ario Penangsang.Acara  ini  sendiri  juga  mendapat  perhatian  dari masyarakat dari luar desa yang sengaja datang menyaksikan.
Kirab banyu  salamun dimulai  pada  jam  14.00  dengan melewati  beberapa  jalan  desa  dan  mengambil  rute  mengelilingi wilayah  desa  Jepang.  Kirab  berakhir  di  halaman  masjid  Wali  dan dilanjutkan  dengan  ritual  doa  yang  dipimpin  oleh  ulama  setempat. Selesai  dibacakan  doa,  ratusan  warga  yang  memadati  kompleks Masjid  Wali  Al  Makmur,  berebut  mendapatkan  gunungan  yang terbuat dari makanan tradisional.
3) Pembagian Banyu Salamun
Puncak  Tradisi  Rebo  Wekasan  dilaksanakan  ba’da  maghrib dengan ditandai  pembagian  banyu  salamun.  Namun  demikian  sejak sore ratusan warga masyarakat, baik yang berasal dari Desa Jepang maupun berbagai daerah di luar desa, telah berkumpul berkumpul di depan  gerbang  padureksan  masjid  kuno  itu  untuk  menunggu
pembagian  banyu  salamun.  Mereka dengan  sukarela  mengantri  dan berharap memperoleh sebanyak-banyaknya banyu salamun.
Setelah  sholat  Maghrib,  salah  seorang  tokoh  ulama  Desa Jepang,  Kyai  Ridwan  memimpin  ritual  doa.  Diantara  doa  yang dipanjatkan adalah :
Bismilaahir rahmaanir rahiim
Allaahumma  innii  as-aluka  bi  asmaa-ikal  husnaa  wa bikalimatikat-tammaati wa bi hurmati nabiyyika muhammadin  shallallaahu  ‘alayhi  wa  aalihii  wa  sallama  an tahfazhanii  wa  antu’aa  fiyanii  min  balaa-ika/Yaa  daafi’al balaayaa/yaa  mufarrijal  hamm/yaa  kasyifal  ghamm/  iksyif ‘anni  maa  kutiba  ‘alayya  fii  hadzihis-sanati  min  hammin  aw gham/innaka  ‘alaa  kulli  syay-in  qadiir/wa  shallalaahu  ‘alaa sayyidinaa  muhammadin  wa  ‘alaa  aalihi  wa  shahbihii  wa sallama tasliima.
(Dengan  Nama  Allah  Yang  Maha  Pemurah  lagi  Maha Penyayang  Allaahumma,  Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  mohon dengan  kemuliaan  asma-Mu,  dengan  kalimat-Mu  yang sempurna  dan  dengan  kehormatan  Nabi-Mu,  Muhammad saw,  sudilah  kiranya  Engkau  memeliharaku  dari  segala  bala bencana-Mu;  Ya  Allah,  Tuhan  Penolak  Segala  Bencana;  Ya Allah, Tuhan Yang Menghilangkan Kesulitan dan Penyingkap Kesedihan,  hilangkanlah  dari  sisiku  apa-apa  yang  telah Engkau tentukan kejadiannya atas diriku pada tahun ini dari segala kesulitan dan kesedihan; sesungguhnya Engkau Maha Kuasa  untuk  melakukan  apa  saja;  dan  semoga  shalawat  dan salam  Allah  senantiasa  tercurah  pada  junjungan  kami,  Nabi Muhammad saw, keluarga dan para sahabatnya).
Pembacaan  doa  diatas  menjadi  sangat  penting  karena diyakini  ritual  doa  tersebut  menjadikan  banyu  salamun  menjadi lebih  berkhasiat.  Selanjutnya  setelah  doa  selesai  dibaca,  dilakukan pembagian  banyu  salamun  yang  diambil  dari  sumur  peninggalan Sunan  Kudus.  Banyak  warga  masyarakat  yang  berusaha memperolehnya.Tidak  sekedar  untuk  diminum  pada  saat  itu,  tetapi juga  berusaha  memperoleh  sebanyak-banyak  untuk  persediaan.
Prosesi Pengambilan banyu salamun, menurut
Syafii, berlangsungsung hingga kurang lebih jam 23.00 WIB.
Namun  prosesi  pengambilan  banyu  salamun  tidak  berhenti, lewat  tengah  malam  banyak  warga  masyarakat  yang  mandi  dengan banyu  salamun.Mereka  berharap  memperoleh  keselamatan  dan perlindungan dari segala bencana.
Prosesi  Rebo  Wekasan  di  masjid  Wali  diakhiri  dengan menggelar pengajian umum Haul Masjid Wali pada tangah malam.

## 4.  MAKNA  TRADISI  REBO  WEKASAN  BAGI  MASYARAKAT  DESA JEPANG
Bagi  masyarakat  Desa  Jepang  tradisi  Rebo  Wekasan  bukan sekedar  tradisi  budaya,  tetapi  juga  merupakan  bagian  dari keberagamaan masyarakat.Melalui upacara ritual keagamaan mereka berharap memperoleh keselamatan dan kesejahteraan hidup. Dalam konteks  ini    Menurut  Geertz,  agama  sebagai  sistem  simbol,  dan karenanya  juga  sistem  budaya  ( as  a  cultural  system ),  yang  menjadi acuan manusia (umat) dalam menginterpretasikan lingkungan untuk memenuhi  kebutuhannya.  Sebagai  acuan,  agamadipandang  oleh umatnya  dapat  memberikan  pemecahan  maslah-masalah  yang dihadapi oleh manusia, baik masalahmasalah yang dihadapi sekarang (dunia  nyata),  masalah-masalah  nanti  (akhirat),  maupun  masalah- masalah  yang  tidaktampak  (dunia  gaib),  karena  agama  mempunyai tuntutan  dan  janji-janji  kepada  pemeluknya.Tuntutan  dimaksud, adalah  ketaatan  atas  kewajiban-kewajiban  agama,  penerimaan  atas kepercayaan-kepecayaan  agama,  dan  atas  penyelenggaraan  upcara- upacara  agama.  Selain  itu  juga  agama  menyediakan  simbol-simbol sebuah  tradisi  yang  dapat  diacu  oleh  manusia  dalam  menentukan sebuah sosial, dan peranan manusia dalam kehidupannya.
Koentjaraningrat  (1987:80-82)  menyebutkan  tiap  religi merupakan suatu sistem yang terdiri dari beberapa komponen yang dapat digambarkan sebagai berikut:
Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 1 No. 1 Juli-Desember 2017
a. Emosi  keagamaan,  menyebabkan  manusia  mempunyai  sikap serba  religi,  merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakkan  jiwa manusia.
b. Sistem  keyakinan,  dalam  suatu  religi  berwujud  pikiran  dan gagasan  manusia  yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi manusia  tentang  sifat-sifat  tuhan,  tentang  wujud  dari  alam  gaib
( kosmologi ),  tentang  terjadinya  alam  dan  dunia  ( kosmogoni ), tentang  zaman  akhirat  ( esyatologi ),  tentang  wujud  dan  ciri-ciri kekuatan  sakti,  roh  nenek  moyang,  roh  alam,  dewa-dewa,  roh jahat, hantu, dan mahluk-mahluk halus lainnya. Sistem keyakinan juga  menyangkut  sistem  nilai  dan  sistem  norma  keagamaan, ajaran kesusilaan, dan ajaran doktrin religi lainnya yang mengatur tingkah laku manusia.
c. Sistem  ritus  dan  upacara,  dalam  suatu  religi  berwujud  aktivitas dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan  kebaktiannya terhadap  tuhan,  dewa-dewa,  roh  nenek  moyang,  atau  mahluk halus  lain,  dan  dalam  usahanya  untuk  berlomunikasi  dengan tuhan  dan  penghuni  dunia  gaib  lainnya.  Ritus  upacara  religi
Sistem Keyakinan Sistem ritus dan upacara keagamaan
Umat
Agama Emosi Keagamaan
Peralatan ritus dan upacara
biasanya  berlangsung  berulang-ulang,  baik  setiap  hari,  setiap musim, atau kadang-kadang saja.
d. Peralatan  ritus  dan  upacara,  dalam  ritus  dan  upacara  religi biasanya  dipergunakan  bermacam-macam  sarana  dan  peralatan serta  para  pera  pelaku  upacara  seringkali  harus  mengenakan pakaian yang juga dianggap mempunyai sifat suci.
e. Umat  agama,  merupakan  kesatuan  sosial  yang  menganut  sistem keyakinan dan yang melaksanakan sistem ritus serta upacara itu.

## C. KESIMPULAN
Dalam tradisi Rebo Wekasan di Desa Masyarakat terkandung makna  yang  sangat  mendalam  tentang  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhannya.  Keyakinan  masyarakat  Desa  Jepang  tentang datangnya  berbagai  malapetaka  dan  bencana  di  rabu  terakhir  di bulan  safar  direspon  oleh  masyarakat  dengan  menggelar  upacara keagamaan, yakni tradisi Rebo Wekasan di masjid Wali Desa Jepang. Upacara keagamaan diselenggarakan untuk memohon kepada Allah, keselamatan dan perlindungan dari segala malapetaka dan bencana yang mungkin terjadi.Hal ini menunjukkan sikap positif dan optimis masyarakat  dalam  menghadapi  ancaman  maupun  tantangan hidup.Meskipun dalam kondisi yang tidak memungkinkan lepas dari bencana,  namun  masyarakat  Desa  Jepang  berikhtiar  dengan menyandarkan  persoalan  hidup  mereka  kepada  Dzat  yang  maha Kuasa, Allah swt.
Agar  hajat  keselamatan  yang  dipanjatkan  kepada  Allah swt.dikabulkan,  masyarakat  menggelar  berbagai  rangkaian  upacara tradisi  yang  dapat  menjadi  media  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.  Pelaksanaan  tradisi  Rebo  Wekasan  di  desa  Jepang  yang dipusatkan di masjid Wali menunjukkan keinginan masyarakat Desa Jepang  memperoleh  berkah  dari    masjid  yang  dibangun  oleh  wali Allah.  Hal  ini  sebagaimana  ditutrkan  oleh  Mbah  Habsin,  masjid meniko  tinggalanipun poro  wali,  dados  katah  ingkah  ngalap  berkah teng  mriki.Syafii  menambahkan  masjid  wali  ini  memang  membawa berkah  dan  kemakmuran.Dia  mencontohkan  setiap  hari  di  Masjid Wali  ini  dapat  dipastikan  ada  orang  yang  mengadakan  syukuran dengan membawa nasi opor. Karena itu masjid Wali disebut dengan nama al-Makmur.
Demikian juga Ritual tahtiman al-Quran 30 juz pada dasarnya merupakan bagian dari ikhtiar yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jepang  untuk  mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  Allah.Cara  ini dilakukan  agar  hajat  keselamatan  dan  perlindungan  dari  bencana dikabulkan oleh Allah swt.yang dipanjatkan oleh segenap masyarakat Desa  Jepang.  Kegiatan  Tahtiman  al-Quran  ini  juga  dapat  disebut sebgai  bentuk  tirakatan.  Dalam  Pandangan  Jawa  menurut,  ada anggapan bahwa tirakat itu dapat membuahkan semacam “kekuatan yang  bekerja  pada  diri  orang  bersangkutan”  yang  sifatnya  tidak rasional  (Damami,  2002:22-23)  Dikatakan  tidak  rasional,  yang seringkali  di  dengar  dalam  percakapan  sehari-hari,  bahwa  setiap usaha  apa  saja,  bukan  karena  usaha  riilnya  yang  menyebabkan berhasil  melainkan  karena  sering  melakukan  “tirakat”,  begitulah anggapan sebagian masyarakat Jawa.
Selanjutnya  keberadaan  banyu  salamun  bagi  masyarakat Desa  Jepang  dan  sekitarnya  diyakini  memiliki  keistimewaan  dan kekeramatan yang luar biasa. Uniknya dalam pandangan masyarakat Desa  Jepang  dan  sekitarnya  karomah  dan  keistimewaan  banyu salamun  tersebut  muncul  dan  menjadi  semakin  kuat  jika  diambil setelah ba’da magrib di hari rabu terakhir pada bulan safar. Karena dalam  hari-hari  biasa  diluar  saat  rebo  Wekasan  sangat  sedikit  atau bahkan  hampir  tidak  ada  orang  yang  mengambil  banyu salamun.Namun  ketika  saat  Rabu  Wekasan  ratusan  warga  rela berdesak-desakan  untuk  mendapatkan  banyu  salamun.  Kesaksian tentang  karomah  banyu  salamun  diungkapkan  oleh  Suwarni,  warga Desa Jepang, yang menjelaskan bahwa suatu ketika adiknya merasa kesakitan  dan  kesulitan  dalam  proses  melahirkan.Saat  itu  pihak keluarga tidak memiliki biaya untuk bersalin di rumah sakit.Akhirnya orang  tuanya  menyarankan  untuk  mimun  banyu  salamun.Ternyata saat  itu  juga  proses  melahirkannya  berjalan  lancar.  Hal  yang  sama dirasakan oleh Amin, muadzin masjid Wali, ketika kakinya luka parah akibat kecelakaan. Dia memanfaatkan banyu salamun untuk diusap- usapkan  di  kakinya  dan  ternyata  lukanya  cepat  mengering.Bukan hanya itu banyu salamun juga diyakini oleh masyarakat desa jepang dan  sekitarnya  dapat  membawa  keselamatan  bagi  yang meminumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Clifford  Geertz.  (1981), Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat Jawa , Jakarta: Pustaka Jaya Damami (2002), Makna Agama Dalam Masyarakat Jawa . Yogyakarta: LESFI Herusatoto.  (2003), Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa ,  Yogyakarta: Hanindita Graha Widia Koentjaraningrat.  (1987), Sejarah  Teori  Antropologi  I .  Jakarta: Universitas Indonesia Press Suryo  Negoro.  (2001), Upacara  Tradisional  Dan  Ritual
Jawa .Surakarta: CV. Buana Raya Syech Abdul Hamid al-Quds, Kanzun Najah was-Suraar fi Fadail al- Azmina wasy-Syuhaar “, William Haviland. (1999), Antropologi Jilid 1 . Jakarta: Erlangga www.NUbatik.net