## PENDIDIKAN TAREKAT PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY DAN RELEVANSINYA TERHADAP TUJUAN PENDIDIKAN NASIONAL
Nashiruddin, M>.Pd. Ma’had Aly al-Fithrah Surabaya Kedinding lor 99 Email: abiafif99@gmail.com

## ABSTRAK
Kehidupan  di  zaman  modern  seringkali  dibuai  dengan  pola  hidup glamor. Akibatnya hati mudah terjankit penyakit batin dan semakin hampa  dari  ketenangan.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  dokter  yang ahli  di  bidangnya  untuk  menanganinya  permasalahan  tersebut. Dokter  dalam  hal  ini  adalah  ulama  sufi  yang  berpredikat  guru tarekat.  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  merupakan  salah  satu  guru tarekat  yang  ajarannya  sedang  berkembang  saat  ini.  Namun,  masih terdapat  sebagian  oknum  yang  menganggap  bahwa  pola  hidup terekat  menghambat  kreativitas  seseorang,  karena  di  dalamnya mengajarkan menjauhkan diri dari urusan duniawi, yang hal itu tidak sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  berbunyi “Mengembangkan  Kreativitas”.  Berdasarkan  uraian  tersebut, dipandang  urgen  untuk  meneliti  tentang  pendidikan  tarekat  yang dipimpin  KH.  Achmad  Asrori,  tentang  tujuan  pendidikan  nasinal, dan  tentang  relevansi  pendidikan  tarekat  KH.  Achmad  Asrori terhadap tujuan pendidikan nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pendidikan tarekat perspektif KH. Achmad Asrori, tujuan  pendidikan  nasional,  dan  relevansi  pendidikan  tarekat perspektif KH. Achmad Asrori terhadap tujuan pendidikan nasional. Pendekatan atau metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah Library Research (penelitian kepustakaan). Karena data akan digali dari data kepustakaan yaitu, buku-buku karya KH. Achmad Asrori, buku-buku  tentang  tujuan  pendidikan,  dan  data  lain  yang mendukung. Hasil penelitian menunjukkan bahwa esensi Pendidikan tarekat  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  adalah  pendidikan akhlak atau karkter melalui penyempurnaan adab dengan barometer
prilaku s{u>fiyyah yang  menggunakan  metode  praktis,  yaitu, pengamalan  dhikir  atau  wirid  dalam  bimbingan  guru murshid yang ada ikatan rohani melalui muba>ya’ah untuk membersihkan penyakit hati agar dapat wusu>l kepada Allah Swt. Adapun tujuan pendidikan nasional  yang  ingin  dicapai  adalah  mengembangkan  potensi  warga negara Indonesia seutuhnya hingga menjadi manusia yang paripurna (al-Insan  al-kamil) baik  dari  segi  material z{a>h{iriyyah maupun  sisi ba>t{iniyyah .  Sedangkan  relevansi  pendidikan  tarekat  KH.  Achmad Asrori terhadap tujuan pendidikan nasional adalah bahwa pendidikan tarekat  tersebut  turut  membentuk  warga  negara  Indonesia  yang paripurna melalui perbaikan dari segi mental spritualnya. Kata kunci: Achmad Asrori, Pendidikan, Relevansi, Tarekat, Tujuan Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  di  era  modern  ini  seringkali  terbuai  dengan situasi  glamor,  hidup  dalam  sikap  sekuler  yang  mengakibatkan kehampaan spiritual, dan meninggalkan ajaran-ajaran agama. Akibat dari  itu,  dalam  kehidupan  masyarakat  sering  dijumpai  orang  yang merasa  gelisah,  tidak  percaya  diri,  stres,  dan  kehilangan  pegangan hidup.  Padahal,  Allah  Swt  telah  mengingatkan  bahwa  manusia nantinya  akan  diuji  dengan  kekayaan  harta,  kemegahan  dunia, bahkan  ujian  itu  bisa  berupa  diri  manusia  itu  sendiri.  Sebagaimana firman-Nya  dalam  surat  al-Imran  ayat  ke  186
ْ  بُ تَل ْ نُوَل ْ ُْفنَأَوْ  مُكيلاَو مَأْ يفِ ْ  مُكيسِ
(kamu sungguh-sungguh akan diuji melalui hartamu dan dirimu)
Begitu pula dalam hadith, Rasulullah menyatakan,

## ءازلجا مظع نإ
مهلاتبا ًاموق بحأ اذإ لىاعت للها نإو ،ءلابلا مظع عم

## ر .طخسلا هلف طخس نمو ،اضرلا هلف يضر نمف
لاقو يذمترلا هاو

## نسح ثيدح
Sesungguhnya,  besarnya  pahala  tergantung  besarnya  ujian. Sungguh,  apabila  Allah  mencintai  suatu  kaum,  Allah  akan mengujinya. Siapa yang rid}a dengan ujian itu, maka dia akan memperoleh  kerid}aan-Nya,  dan  siapa  yang  membencinya, maka ia akan mendapatkan kemurkaan-Nya. HR. Turmudzi
Sahabat  Abdurrahman  juga  menuturkan  pengalamannya,  ia mengatakan,  saat  hidup  bersama  Rasulullah,  kami  diuji  dengan kesusahan, dan kami mampu bersabar. Kemudian setelah Rasulullah meninggalkan  kami,  kami  pun  diuji  dengan  kesenangan,  dan  kami tidak dapat bersabar/tidak mamu mensyukuri kesenangan itu. 1
Apa  yang  pernah  dialami  sahabat  Abdurrahman  kala  itu, telah banyak menimpa manusia saat ini. Artinya, disadari atau tidak, masyarakat  di  zaman  modern  ini  banyak  yang  mengidap  penyakit secara  komplikasi,  baik  penyakit z{a>hiriyyah {  maupun  penyakit ba>t{iniyyah ,  yang  sulit  bahkan  tidak  mampu  mengatasinya  sendiri, meskipun  dirinya  mahir  serta  alim  dalam  berbagai  macam  literatur kesehatan. Selanjutnya, mau ataupun tidak, ia butuh dokter spesialis untuk  mendiagnosis  dan  mengobati  penyakit  yang  dideritanya. Dalam  konteks  penanganan  penyakit  batin,  tentunya  dokter  yang dibutuhkan  adalah  dokter  spesialis  batin  pula,  yang  dalam  hal  ini adalah  ulma  sufi/guru  spritual  yang  disebut  guru  tarekat  atau murshid .  Sebagaimana  Al-Syaikh  Ahmad  Asrori  Al-Ishaqy
1 Muhammad Bin Isa, Sunan Turmudzi, …hadits ke 2652
menjelaskan  bahwa,  “Pengobatan  ruhani  adalah  ilmu  atau pengetahuan  tentang  kesempurnaan  hati  dan  kekurangannya, mengetahui  penyakit  dan  penanganannya,  serta  menguasai  cara menjaga  kesehatan  dan  kestabilan  hati.  Sedangkan  orang  yang menguasai  ilmu  pengobatan  ruhani,  dan  mampu  membimbing  serta menyempurnakan kedudukan ruhani disebut dokter ruhani.” 1
Ada beberapa jenis penyakit batin yang sulit dihindari oleh seseorang,  yaitu: Pertama, Penyakit  jiwa,  yakni  sifat  keterikatan atau ketergantungan pada shahwat jasmani, misalnya makanan lezat, minuman,  pakaian,  kendaraan,  tempat  tinggal,  istri  dan  hal-hal mewah  yang  lain. Kedua, Penyakit  hati,  yaitu  keterkaitan  atau ketergantungan  pada  shahwat  (keinginan)  hati.  Seperti  suka  dan ambisi  jabatan,  kepemimpinan  dan  kemuliaan,  sombong, hasud , menggrutu, dan sifat-sifat keistimewaan yang lain. Ketiga, Penyakit ruh, yaitu keterkaitan atau ketergantungan pada bagian-bagian yang bersifat kepentingan atau ambisi yang sangat samar, bahkan saking samarnya,  penyakit  tersebut  justru  dianggap  suatu  keinginan  yang mulia.  Seperti  ingin karomah , maqam ,  imbalan  gedung  mewah  di Surga dan bidadarinya, serta yang lain.
Menyikapi realita mewabahnya penyakit hati, Imam Ghazali mengatakan,  “ Fard{u  ‘ain hukumnya  berguru  kepada s{ufi untuk mengobatkan  penyakit  hatinya,  karena  seseorang  tidak  mungkin terhindar dari cacat batin, penyakit hati dan sakit rohani kecuali para
1 Achmad  Asrori  al-Ishaqy, Al-Muntakhobat,  vol  3  (Surabaya:  Al  Wava,  2010), 228.
Nabi.” 1
KH. Achmad Asrori al-Ishaqy dalam kitab Muntakhabatnya, ia mengutip pendapat Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah yang menyatakan, "Jika  ingin  berguru  kapada  seseorang,  ia  harus  meneliti  terlebih dahulu,  apakah  orang  itu  termasuk  ahli  dhikir  ataukah  orang  yang lalai,  dan  apakah  putusannya  berdasarkan  hawa  nafsu  atau  wahyu (Alquran dan Hadith). jika putusannya berdasarkan hawa nafsu dan tergolong orang lalai, maka jangan dijadikan guru." ( 2 ) Pernyataan ini mengisyaratkan  bahwa  tidak  mudah  untuk  mendapatkan  dokter spesialis  penyakit  hati/guru  ruhani  yang  mampu  menangani  dan membimbing untuk taqorrub ilallah
Abu  Abas  Bin  At{aillah  mengatakan,  “Karakter  nafsu  itu selalu  menggiring  pada  moralitas  yang  buruk,  sedangkan  seorang hamba  diperintahkan  agar  senantiasa  beradab  dengan  adab  yang mulia. Jadi, hakikat keduanya selalu bertentangan. Oleh karena itu, jika dirinya dibiarkan dalam kendali hawa nafsu, maka ia akan selalu dalam  kerusakan.  Karena  itulah  seseorang  perlu  peranan  seorang guru murshid yang akan menuntun dan membimbing, sehingga bisa terbebas  dari  bahaya  atau  penyakit  yang  selalu  mengancam  dalam perjalanannya.
Termasuk  moralitas  yang  tidak  baik  adalah  karakter  yang lebih tajam melihat aib orang lain daripada menemukan kekurangan
1 Ahmad Asrorial-ishaqy, Al-Muntakhabat, juz 3 (Surabaya: Al Wava, 2010), 139.
2 Achmad Asrori al-Ishaqi, Al Muntakhaba>t (Surabaya: Al Wava, 2010), 234.
dirinya  sendiri.  Karena  hal  itu  berdampak  pada  penyakit  yang dideritanya  sulit  disembuhkan.  Menurut  Al-Ghazali,  jika  ingin mengetahui aib dan kekurangan dirinya sendiri, ia harus melakukan empat hal. Pertama, berguru kepada orang yang ahli atau spesialis di bidang aib jiwa. Kedua, menganalisa dan menghindari hal-hal yang samar  yang  dapat  merusak  jiwa. Ketiga, pasrah  penuh  kepada gurunya  dalam  penanganannya. Keempat, mengikuti  isyarat  dan bimbingannya  dalam  semua  line  mujah{adahnya. 1 Dengan  demikian dapat  disimpulkan  bahwa  beribadah  kepada  Allah  Swt.,  caranya perlu  atas  bimbingan  seorang  guru  yang  ahli,  agar  menunjukkan kekurangannya  dan  menuntun  pada  yang  lebih  baik  dan  sempurna, sebagaimana  pernyataan  Abu  Yazid  Al-Bust{ami,  "Barang  siapa tidak mempunyai guru, maka gurunya adalah setan". 2
Syaikh  Ali  Khawash  mengatakan,  “Janganlah  menempuh suatu  jalan  yang  tidak  engkau  ketahui  tampa  guru  pembimbing, karena hal yang demikian itu akan menjerumuskanmu pada lembah kehancuran. 3 ” Allah Swt berfirman,
َْيبْمُكُئي بَ نُأَفْ مُكُع يج رَمْ َلَيإْ ُثُْ َلَيإَْبَنََأْ نَمَْلييبَسْ عيب تاَو

## َْنوُلَل عَ تْ مُتُُنْا ك
Ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepadaku,  kemudian hanya  kepadaku  kamu  kembali,  lalu  akan  aku  beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. QS. Lukman:15
Dengan  demikian,  berguru  kepada  guru (Murshid) yang
1 Al-ghazali , Ihya’ Ulum Al-Din vol 3 (Surabaya: Darl al-Nashr, tt), 55 2 Achmad Asrori, Al-Muntakhobat, 236.
3 Ibid.
dapat membimbing membersihkan hati dari penyakit-penyakit yang dapat mengalangi ma’rifat pada Allah Swt itu merupakan keharusan. ia  akan  mengantarkan  dan  menghindarkan  dari  ketergelinciran keyakinan  dan  hal-hal  yang  membahayakan  dirinya.  Karena  guru murshid itu sendiri telah  menempuh jalan di bawah bimbingan guru murshid sebelumnya, yang silsilah keguruannya tersambung sampai pada Tabi’in, pada Sahabat, pada Rasulullah Saw, ia berguru kepada Malaikat Jibril, dari Allah Swt. 1
Tarekat  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  karakter yang notabennya ditekuni oleh kalangan s{ufiyah, yaitu suatu metode pendidikan  yang  orientasi  garapannya  pada  pembersihan  penyakit batin dalam membentuk akhlak yang mulia dan adab yang sempurna, yang dibimbing  secara  inten  oleh  seorang  guru  murshid,  dalam upayanya menempuh tahapan-tahapan dan menerobos dimensi nafsu serta mendaki maqomat dan ahwal .
Berbicara  tentang  tarekat,  menurut  KH.  Said  Aqil,  tarekat ada  dua  macam  dalam  pandangan  NU,  yaitu  Tarekat Mu’tabarah (sesuai  ajaran  syari’at)  dan  tarekat Ghairu  Mu’tabarah (dianggap menyimpang  dari  syari’at).  Di  Indonesia  sedikitnya  ada  45  aliran tarekat yang mu’tabarah. 2 Di sisi lain terdapat sebagian oknum yang menganggap  bahwa  kehidupan  tarekat  termasuk  mengkebiri kreativitas  seseorang.  Karena  di  dalamnya  diajarkan  menjauh  dari
1 Achmad Asrori, Al-Muntakhabat  vol 3 (Surabaya: Al Wava, 2012), 156.
2 Hafiz,  “Indonesia  Negara  Dengan  Aliran  Tarekat  Terbanyak  Di  Dunia”,  dalam http:/www.nu.or.id.post.read.indonesia-n (15 Desember 2015)
urusan  duniawi,  padahal  dalam  kehidupan  dunia  seseorang seharusnya  kreativ  agar  kehidupannya  berkembang,  sebagaimana salah satu tujuan pendidikan di Indonesia adalah menjadi orang yang kreatif.
KH. Achmad Asrori al-Ishaqy merupakan salah seorang S{u>fi yang hidup di zaman modern ini, bahkan Ia adalah murshid t{ari>qah (guru spritual), yaitu tarekat al-Qa>diriyyah  wa al-Naqshabandiyyah al-Utsma>niyyah .  Tongkat  estafet  kemurshidannya  itu  diterima langsung  dari  murshid  sebelumnya,  yaitu  KH.  Muhammad  Utsman al-Ishaqy, yang sekaligus adalah Ayahnya sendiri.
Selain  sebagi Murshid Tarekat,  KH.  Achmad  Asrori  al- ishaqy  juga  Pendiri  dan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al Fithrah Surabaya serta Pembina Perkumpulan Jama’ah Al Khidmah, yaitu  suatu  komunitas  yang  mempunyai  rutinitas  keagamaan bercirikhas  tasawuf,  yakni  majlis  dhikir  dan  maulid  serta  majlis taklim yang jumlah anggotanya mencapai ratusan ribu yang tersebar hampir di seluruh daerah Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan kota Makkah.
Selain  perkembangan  kegiatan  majlis  dzikir  di  berbagai daerah  dan  negara  luar  negeri,  pembangunan  lembaga  pendidikan atau  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  juga  mengalami peningkatan  secara  kuantitas  dan  kualitas,  hal  ini  terlihat  dari semakin  bertambahnya  pendirian  pondok  pesantren  Assalafi  Al Fithrah  di  daerah  selain  Surabaya,  yaitu:  di  Gresik,  Lamongan,
Malang,  Semarang,  Batang,  Indramayu,  Batam,  Bangkalan.  Hal  ini menunjukan  bahwa  keberadaan  KH.  Achmad  Asrori  baik  dari  sisi ajaran  tasawufnya  maupun  pengelolaan  pendidikan  dapat  diterima dan menarik perhatian dari masyarakat dan pemerintah.
Orientasi  pengembangan  ilmu  pengetahun  di  Pondok Pesantren  yang  secara  keseluruhan  berdiri  di  lokasi  nomor  99  itu berbeda-beda.  Misalnya,  yang  di  Jl.  Kedinding  lor  99  berorientasi pada  ilmu  grmmer  bahasa  arab  dan  fiqih,  yang  di  Gresik  lebih diarahkan  pada tahfidz  Alqur’an ,  dll.  namun  demikian,  yang  tidak boleh  beda  antar  Al  Fithrah  terletak  pada  karakter  salafnya,  atau yang  disebut wadzifah  yaumiyah .  ini  yang  tidak  boleh  beda, porsinya pun tidak boleh ditambah ataupun dikurangi dari apa yang telah ditetapkan oleh Muassis -nya.
Dilihat dari sisi lain, Al Fithrah ini berdiri di atas tanah atau negara  yang  berasaskan  Pancasila  dan  hukum.  Artinya,  segala macam  bentuk  kegiatan  atau  perjuangan  harus  selaras  dan  tunduk pada  pada  ketentuan-ketentuan  pemerintah,  pendidikan  misalnya, siapapun  dia,  apapun  bentuk  pendidikan  yang  diselengarakan, mestinya  harus  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  yang  telah dirumuskan  oleh  pemerintah/Tujuan  Pendidikan  Nasional,  karena sebagai  masyarakat  harus  tunduk  pada  peratuaran  pemerintah.
Sebagaimana firman Allah,
ْمُكنِم ِرْمَلأا يِلْوُأَو َلوُسَّرلا ْاوُعيِطَأَو َهَّللا ْاوُعيِطَأ ْاوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah
Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu 1 . QS. Al-Nisa': 59.
Dengan demikian, perjuangan KH. Achmad Asrori Al-ishaqy baik  dari  sisi  sebagai  guru  murshid  tarekat  maupun  sebagai pengelola lembaga pendidikan formal layak dijadikan sebagai obyek penelitian ilmiah
Agar  lebih  mudah  dalam  menyelesaikan  persoalan,  maka pembahasan perlu dimulai dengan dua pertanyaan,
1. Bagaimanakah pendidikan tarekat dalam perspektif KH.
Achmad Asrori?,
2. Bagaiamanakah  relevansi  Pendidikan  tarekat  KH. Achmad Asrori terhadap Tujuan Pendidikan Nasional?
Untuk  menyelesaikan  dua  persoalan  ini,  penulis manggunakan metode Library Research yang merupakan bagian dari jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan  Pendekatan  Historis- sosiologis dan Pendekatan Hermeunetika.

## PEMBAHASAN
A. Pendidikan Tarekat
Secara  etimologi,  kata  “Tarekat”  berasal  dari  bahasa  arab
T{ari>qah{ yang berarti jalan, sistem, metode, dan madhh{ab (aliran). 2
Kemudian  kalimat  tersebut  menjadi  kalimat  baku  dalam  bahasa indonesia.  Dalam  istilah  tasawuf,  tarekat  merupakan  suatu  metode
1 Dalam Tafsir al-Thabari disebutkan bahwa uli al-amri adalah umara’
2 Munawwir, Kamus Bahasa Arab Indonesia (Yokyakarta: Pustaka Progresif, 1997), 849
tertentu  yang  ditempuh  seseorang  secara  kontinyu  untuk membersihkan jiwanya dengan mengikuti jalur dan tahapan-tahapan dalam upayanya mendekatkan diri kepeda Allah Swt. 1
Forum  karya  ilmiyah  (FKI)  Lirboyo  menyimpulkan  bahwa Esensi pendidikan tarekat ialah proses pembersihan jiwa dari akhlak tercela  dan  menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  mulia,  atau  dapat diartikan  bahwa  tarekat  ialah  mengamalkan  ajaran  islam  secara totalitas, baik lahir maupun batin demi meraih rid{a Allah Swt atau wusu>l pada Allah. 2
Harun  Nasution  mengartikan  bahwa  tarekat  merupakan suatu  cara  yang  ditempuh  seorang  sufi  dalam  upayanya mendekatkan diri kepada Allah Swt. Namun dalam perkembangannya, tarekat menjadi sebuah organisasi yang dipimpin oleh seorang Shaikh (Guru Spritual) dan sebagai anggotanya adalah para  murid  shaikh  tersebut.  Aktivitas  rutinitas  dari  organisasi tarekat ini dalam pandangan Harun adalah berupa pengamalan dhikir dan wirid dengan metode tertentu dari gurunya. 3 Dengan demikian, dalam  pendidikan  tarekat  peran  seorang  guru  sangat  urgen,  karena aktivitas  murid  harus  sesuai  dengan  bimbingan  dan  ketentuan  dari gurunya.
Menurut  Zuhri  tarekat  adalah  petunjuk  dalam  melakukan ibadah yang sesuai dengan ajaran yang telah dicontohkan oleh Nabi
1 Alwi Shihab, Akar Tasawuf di Indonesia  (Depok: Pustaka IIMaN, 2009), 183.
2 Forum karya ilmiyah (FKI) TAHTA  Lirboyo, 2010, 137.
3 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalamm Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 104.
Muhammad Saw dan dikerjakan oleh para S{ahabat Nabi, Ta>biin dan Ta>bi’i al-ta>biin,  kemudian diteruskan oleh para ulama sampai pada masa  saat  ini,  dengan silsilah (mata  rantai  hubungan)  yang  tidak putus. 1 Pendapat  Zuhri  ini  menekankan  bahwa  dalam  pendidikan tarekat  amaliah  dan  metodenya  (kurikulumnya)  harus  mengikuti ketentuan  yang  telah  diajarkan  oleh  gurunya,  bukan  kreativitas pribadi seseorang secara personal.
Al-Zahri mengemukakan, subtansi syariat adalah peraturan- peraturan  ibadah  secara d{ahir ,  sedangkan  tarekat  adalah  aktivitas untuk  merealisasikan  syariat  dengan  sempurna.  Jika  syariat  dan tarekat  telah  dapat  direalisasikan  dengan  sempurna  maka  akan menghasilkan  hakekat. 2 Dengan  demikian,  syariat  tidak  boleh diabaikan  apapun  alasannya.  Begitu  pula  tarekat  sangat  penting diamalkan  dalam  kehidupan,  karna  tanpa  tarekat  syariat  tidak sempurna, dan tarekat tanpa syariat tidak sah. Jadi, keduanya harus berjalan  selaras  jika  ingin  menumbuhkan  hakikat  ma’rifat  kepada Allah  Swt.  sebagaimana  pendapat  Abdul  Qodir  Al-Jailani  yang mengatakan,

## ةقيدنز ىهف ةعيرشلا اهديئت لا ةقيقح لك .
Segala  bentuk  “Pengakuan  hakekat”  yang  tidak dikuatkan dengan  syariat akan menjadi kafir zindiq. 3
1 Mahmud  Khalifah, Abdul Rahman, Risalah  Jam’iyah  Dzikrullahi Ta’ala  baina Al Itiba, wal Ibtida’ (Makkah: Dar Al-Tayyibah Al Hadharak, 2003), 73.
2 Muhammad Dahlan, Ihsan, Al Jempesi, Al Qodiri, Siraju Al-Tolibin (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 2000),108.
3 Abdul  Qodir  Al  Jailani, Fathu  al-Rabbani  wa  Faidul  Rahmani  (Beirut  Libanon:
Secara  historis,  Pengertian  tarekat  juga  berbeda-beda berdasarkan  sosio-historisnya.  Misalnya,  pada  akhir  abad  ke-2 Hijriyah,  tarekat  diartikan  sebagai  kumpulan  etika,  akhlak  dan akidah  yang  menjadi  pedoman  bagi  kelompok  sufi  dan  suluknya. 1
Pada  abad  ke-6  dan  ke-7  tarekat  diartikan  sebagai  peraturan  atau sistem riya>d{ah kaum  sufi  yang  membedakan  antara  sesama kelompok  sufi.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  tarekat  diartikan sebagai  organisasi  kaum  sufi  yang  dipimpin  seorang  guru  murshid, yang  mematuhi  peraturan  suluk  atau  perjalanan  rohani  yang berdomisili  secara  berkelompok  di zawiyah , rubat dan khanaqah
(tempat-tempat yang digunakan untuk ritual tarekatnya). 2
Shaikh Najmuddin al-Kubra menganalogikan bahwa syariat diumpamakan  perahu  yang  dijadikan  sebagai  kendaraan  berlayar sampai  ke  tengah  samudra.  Tarekat  bagaikan  samudra  tempat berlayar  yang  di  tengah-tengahnya  terdapat  intan.  Sedangkan hakikat laksana intan yang istimewa yang terdapat di dasar lautan. Dengan demikian, seseorang tidak akan bisa menemukan intan tanpa mau  berlayar  ke  tengah  lautan  dan  menyelam  sampai  ke  dasarnya, dan tidak mungkin bisa sampai ke tengah lautan tanpa menggunakan perahu.  Artinya,  sesorang  tidak  akan  mampu  mencapai  hakikat kecuali  melalui  tarekat,  dan  tidak  akan  bisa  menjalankan  tarekat
Dar al-Kutub  Al-Ilmiyah,1994), 150.
1 Amir  al-Najr, Al-Turuq  Al-Sufiyah  Fi  Misra  (Kairo:  Dar  al-Ma’arif,  tt),  19. Dalam Forum Karya Ilmiah (FKI) TAHTA 2010.
2 Ibid.,130.
tanpa konsisten melaksanakan syariat. 1
Pada  dasarnya,  aneka  ragam  pengertian  tarekat  di  atas mengarah pada dua  hal pokok, yaitu pertama , esensi tarekat, yakni pengamalan  syariat  secara  mendalam  dan  kontinyu,  dan  dalam  hal ini  tidak  harus  menggunakan  metode  atau  tuntunan  dari  seorang guru  murshid. kedua adalah  sistem  pengamalan  tarekat,  atau  yang disebut  organisasi  tarekat  sufi  yang  dipimpin  oleh  seorang  guru murshid  dalam  mengamalkan  ritual  atau  wirid  dan  dhikir  tertentu, dan dalam sistem ini pengamalannya harus mengikuti ketentuan dan tatacara  yang  telah  diracik  dan  ditetapkan  oleh  guru  murshidnya. Karena  dalam  tarekat  model  ini,  biasanya  saliknya  telah  berjanji atau  yang  disebut  dengan  istilah bay’at dan  memasrahkan  segala urusan  batinnya  kepada  guru  murshidnya  untuk  dibimbing  menuju menghadap Allah Swt.
Sedangkan  Tarekat  dalam  pandangan  KH.  Achmad  Asrori al-Ishaqy, ia  mendefinisikan bahwa tarekat ialah
ا  َلىِا  َنْيِكِلاَّسلِاب  ٌةَّصَتْخُم  ٌةَرْيِس ِلىِا  يِِّقَرَّتلاَو  ِلِزَانَمْلا  ِعْطَق  ْنِم  ِلله
ِلاَوْحَأْلاَو ِتَامَاقَمْلا
Cara  khusus  yang  dilakukan  oleh Salik (orang  yang menempuh  jalan  menuju  Allah  Swt),  dengan  menerobos tingkatan-tingkatan nafsu dan mendaki maqama>t dan ahwa>l (peringkat dan prilaku batin sa>lik ) 2
KH.  Achmad  Asrori,  seorang  murshid  yang  dilahirkan  di
1 Nawawi, Salalim Al-Fud{ala , 8-9.
2 Wawan Stiawan, Blue Prin Tarekat , 11.
Surabaya  pada  tanggal  17  Agustus  1951  kala  itu, 1 ia  menyebutkan bahwa,  ulama s{u>fiyyah telah  sepakat  bahwa  tarekat  itu  dibangun atas  dasar  pondasi  akhlak  yang  baik,  indah  dan  mulia,  serta  adab yang sempurna. Sebab itu, seorang murid yang tidak memperhatikan adab (kedisiplinan), ia tidak akan berhasil dalam tarekatnya. Karena tujuan tarekat adalah adab secara totalitas, yaitu adab kepada Allah Swt,  kepada  Rasulullah  Saw,  kepada  dirinya  sendiri,  dan  kepada sesama  makhluk. 2 Ia  mengatakan,  “Adab  merupakan  kunci  pintu menuju  dan  menghadap  Allah  Swt.  tampa  memperhatikan  adab tidak akan bisa memasuki pintu Allah, dan tentunya tidak akan bisa sampai wus{u>l di sisi Allah Swt.” 3
Secara  keseluruhan  subtansi  ajaran  tasawuf  dan  ajaran tarekat adalah adab. Oleh karena itu, murid tarekat akan senantiasa dididik  dan  dibimbing  oleh  murshidnya  dengan  adab  yang  baik. Karena  tiap-tiap  waktu  ada  adabnya  tersendiri.  Demikian  pula, dalam setiap ahwa>l (perubahan prilaku batin) dan maqa>m (peringkat prilaku  batin)  terdapat  adab  yang  harus  diperhatikan  oleh  Salik. Seorang murid yang senantiasa beradab, ia akan sampai pada derajat orang-orang yang sempurna. Sebaliknya jika tidak beradab, ia akan semakin  jauh  dari  mereka,  dan  amaliah  tarekatnya  akan  tertolak, walaupun dirinya merasa dekat dan berharap agar diterimanya. 4
1 Rasidi,  “Maqa>mat    Dalam  Perspektif  Sufistik  Kh.  Ahmad  Asrori  Al  Ish}aqy” (Tesis--uinsa, surabaya, 2014), 16-18.
2 Al-ishaqy, Al-Muntakhaba>t,  9.
3 Ibid., 10.
4 Ibid., 10.
Secara  umum  ulama  tasawuf  berpendapat  bahwa  definisi adab secara terminologi adalah manifestasi dari prilaku yang terpuji dengan cara-cara yang dapat diupayakan. 1 Menurut ulama sufiyyah, adab  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dan  agung  dalam  agama, bahkan  merupakan  pokok  dan  pusat  kesungguhan  dalam  ber- tawajjuh kepada Allah Swt
KH.  Achmad  Asrori  mengatakan,  “Orientasi  tarekat adalah pada akhlak yang baik, indah dan mulia, serta adab yang sempurna. oleh karena itu, tujuan daripada terekat dalam hal ini adalah untuk memperbaiki  dan  menyempurnakan  akhlak  dan  adab  dalam  segala hal  dengan  bimbingan  seorang  guru  murshid.” 2 Tujuan  ini  selaras dengan  salah  satu  tujuan  terutusnya  Rasulullah  Saw,  yaitu  untuk menyempurnakan akhlak. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw,

## ِقاَلْخَأْلا َمِراَكَم َمِّمَتُأِل تْثِعُب
Sesungguhnya  saya  diutus  hanyalah  untuk  menyempurnakan akhlak yang baik. HR. Achmad Bin Hambal. 3
Imam  Al-Ghazali  mengatakan,  “Akhlak  adalah  watak  yang mengakar  dalam  jiwa  yang  secara  spontanitas  dapat  menimbulkan perbuatan.” 4 Ahmad  Zuruq  menjelaskan  bahwa  akhlak  adalah manifestasi  dari  sikap  yang  tertanam  dalam  jiwa  seseorang,  dan berfungsi  sebagai  penggerak  jiwa  dalam  interaksi  sosial,  serta
1 Ibid., 17.
2 Ibid., 11.
3 Ibid., 11.
4 Ibid., 14.
sebagai pengendali jiwa ketika shahwat dan amarah. 1
Menurut  Syaikh  Zuruq,  Akhlak  mulia  memiliki  empat barometer, Pertama, menghindari  hal-hal  yang  dapat  menyakiti orang  lain. Kedua, menerima  dengan  lapang  dada  terhadap  hal-hal yang  menyakitkan  dirinya. Ketiga, murah  hati  dan  berbuat  yang dapat  menyenangkan  orang  lain. Kempat, bersikap  adil  terhadap siapapun. 2
Berdasarkan esensi arti tarekat, yaitu mengamalkan syari’at secara  totalitas  dan  sempurna,  maka  pendidikan  tarekat  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  dua  varian, pertama, tarekat  sebagai metode  pendekatan  diri  pada  Allah  yang  tidak  terikat  dengan berbagai macam aturan, yang penting dilakukan secara kontinyu dan dengan  niat  semata-mata  untuk taqarrub kepada  Allah,  amaliah tersebut  sudah  dapat  dikatan  sebagai  tarekat.  Hal  ini  berdasarkan firman Allah yang termuat dalam surat al-Jin ayat ke-16 yaitu,
اًقَدَغ ءاَّم مُهاَنْيَقْسَلأ ِةَقيِرَّطلا ىَلَع اوُماَقَتْسا ِوَّلَأَو
Bahwasanya,  jika  mereka  tetap  berjalan  lurus  di  atas  jalan itu (Agama Islam) maka akan kami beri mereka minuman air yang segar.
Syaikh  S{a>wi  menafsirkan  bahwa  orang  yang  secara istiqa>mah  dalam  mengamalkan  ajaran  islam,  ia  akan  mendapatkan kebahagiaan  batin,  dan  hatinya  akan  menjumpai  dan  meraih sirri keistimewaan ilahi yang  dapat  menyegarkan  jiwanya,  bagaikan  air
1 Ibid.
2 Ibid., 15.

## yang dapat menyegarkan raga
Dengan demikian, tarekat dalam perspektif ini dapat berupa segala  macam  bentuk  ibadah  yang  dilakukan  secara  konsiten,  baik dalam bentuk wirid ataupun tidak. Karena arti tarekat dalam hal ini hanyalah  metode  ibadah  yang  ditempuh  untuk  meningkatkan kualitas  ibadahnya,  karena  ibadah  tidak  sekedar  melaksanakannya berdasarkan syarat dan rukunnya, akan tetapi berupaya meraih sirri dari  ibadah  yang  dilakukannya.  Misalnya,  dhikir  tidak  sekedar diucapkannya  di  lisan,  tapi  hati  dan  seluruh  raga  pun  harus merasakannya. Kedua, tarekat  sebagai  sebuah  sistem  pendekatan diri  pada  Allah  yang  terikat  dengan  aturan  tertentu,  yaitu  melalui amaliah yang telah ditentukan oleh guru murshidnya yang telah ada ikatan  rohani  melalui  proses muba>ya’ah dan  sekaligus  dalam pengawasannya. Hal ini berdasarkan pendapat Syaikh Ali Khawash yang  mengatakan,  “Janganlah  menempuh  suatu  jalan  yang  tidak engkau ketahui tampa guru pembimbing, karena hal yang  demikian itu akan menjerumuskanmu pada lembah kehancuran.”
Pendidikan  tarekat  yang  dibawa  oleh  KH.  Achmad  Asrori merupakan  tarekat  yang  mengamalkan  wirid  atau  dhikir,  dan pengamalan tersebut mengikuti tata cara yang telah ditetapkan oleh guru murshidnya. Ia mengatakan, “Seseorang bisa dikatakan sebagai murid tarekat kalau telah ber- bay’at kepada guru murshidnya.” Dari statemen  ini  dapat  dilihat  bahwa  dalam  tarekatnya  terdapat  aturan yang ketat dan sistem yang telah dibangun.
Berdasarkan  pemaparan  data  di  atas  maka  dapat  disimpul-
kan  bahwa    Pendidikan  tarekat  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  al- Ishaqi  adalah  pendidikan  akhlak  (karakter)  melalui  penyempurnaan adab  (norma-norma  agama)  dengan  menggunakan  barometer pendapat  dan  prilaku  ulama  sufi  yang    ditempuh  dengan  metode praktis,  yaitu  melalui  pengamalan  dhikir  atau  wirid  dalam bimbingan  guru murshid yang  ada  ikatan  rohani  antara sa>lik dan murshid melalui jalinan muba>ya’ah .
KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  dalam  salah  satu  tulisannya menyampaikan  sebagian  pendapat  ulama s{u>fi yang  mengatakan,
“Seorang  hamba  dengan  ibadahnya  bisa  sampai  ke  Surga,  tetapi tidak  akan  bisa  sampai  di  sisi  Allah  Swt.  kecuali  dengan memperhatikan  adab  dalam  ibadahnya.  Seseorang  yang  tidak memperhatikan  adab  dalam  ketaatannya,  ia  akan  terdiding  hatinya dan tidak akan bisa wusu>l di sisi Allah Swt
Menurut  KH.  Achmad  Asrori,  guru  murshid  yang talqin kemurshidannya  itu  menerima  langsung  dari  ayah  kandunganya sendiri,  yaitu  KH.  Muhammad  Utsman  al-ishaqy,  ia  dengan mengutip  pendapat  Shaikh  Muhammad  Bin  Yusuf  Al-Ma'ruf  yang tertuang  dalam  kitab Nur  al-Mubin  'Ala  Murshid  al-Mu'in, menjelaskan bahwa diantara buah dan manfaat berguru kepada guru murshid yang profesional dalam suluk adalah:
1. Ketika dhikir silsilah{ digerakkan oleh salik, maka nur dan sirri dhikir silsilah tersebut akan tersambung dan dijawab secara ruhaniyah oleh  para  guru  murshid  hingga
Rasulullah  Saw,  Malaikat  Jibril  yang  kemudian
disampaikan kepada Allah Swt.
2. Salik  atau  murid  tarekat  akan  selalu  ingat  kepada  Allah
Swt,  terutama  ketika  melihat  gurunya.  Karena  guru murshid merupakan penyebab yang sangat kuat dalam hal mengingat kepada Allah Swt. hal itu dikarenakan adanya sifat  karismatik  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  kepada guru  tarekat  tersebut.  Sebagaimana  keterangan  hadith riwayat  Al-Hakim  dari  Anas,  bahwasanya  Rasul bersabda,  "Orang  yang  paling  utama  adalah  orang  yang ketika dilihat akan menjadikan kamu ingat kepada Allah Swt".
3. Guru  Murshid  akan  senantiasa  mendidik,  mengantarkan dan  menyampaikan  muridnya  kepada  Allah  Swt. walaupun  murshid    tersebut  telah  wafat.  Guru  murshid tetap  senantiasa  menunjukkan  semua  aib  muridnya  dan akan  memberi  nasihat  agar  berpaling  dari  selain  Allah dan  menuju  hanya  kepada  Allah  Swt,  sehingga  ia  yakin bahwa  tidak  ada  kemanfaatan  sedikitpun  pada  dirinya dan  semua  makhluk.  Hatinya  tidak  akan  tergiur  dan tergantung kepada makhluk, baik dalam masalah negatif ataupun  dalam  hal  positif.  ia  akan  mantap  bahwa pengaturan  dalam  semua  gerak-gerik  hanyalah  milik Allah Swt.
4. Guru  murshid  akan  menjelaskan  dan  menunjukkan kekurangan  muridnya  yang  dapat  memutus  hubungan
dengan Allah Swt dan sekaligus memberikan solusi atau pengobatannya. Hal ini akan sempurna hanya pada murid yang  mempunyai  kometmen  dan menghatur kan  semua beban permasalahan  jiwanya pada guru pembimbingnya, serta  dirinya  mempunyai  konsistensi  untuk  tidak menyembunyikan  semua  gerak-gerik  hati  dari  guru pembimbingnya.  Jika  ia  menyembunyikannya,  meskipun hanya  satu  permasalahan,  ia  tidak  akan  pernah  bisa memperoleh kemanfa'atan darinya. " 1
Dengan demikian, manfaat mengikuti pendidikan tarekat itu tidak  berupa  materi.  Karena  memang  esensi  tujuan  pendidikan tarekat  adalah  untuk  membersihkan  hati  agar  dapat wusul kepada Allah Swt. oleh sebab itu, manfaat yang dapat dirasakan oleh salik tarekat  juga  berupa  kekuatan  mental  spritualistik,  bukan materialistik.  Selain  itu,  hasilnya  pun  antara  salik  kemungkinan tidak  sama,  berdasarkan  pada  kometmen  dan  konsistensi  masing- masing  salik  dalam  menjalankan  dan  menjaga  segala  macam  yang berkaitan dengan ketarekatan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa manfaat dan tujuan tarekat baik dalam pandangan para ahli tarekat maupun  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  al-ishaqi  sama-sama  untuk membersihkan  penyakit-penyakit  hati.  Akan  tetapi,  dalam  tarekat KH. Achmad Asrori terdapat keterangan bahwa silsilah tarekat yang
1 Pernyataan  tersebut  adalah  komentar  KH.  Achmad  Asrori  pada  shair-shair  yang diungkapkan  oleh  Shaikh  Abdul  Wahid  Ibnu  ‘Asyir  seorang  Ahli  Fiqih  dari madzhab Maliki dalam kitab Al Mursyidul Mu'in. lihat Nurul Mubin, 178.
tersambung  sampai  Rasulullah  itu  dapat  mengantarkan  sampainya dhikir atau wirid yang diamalkan oleh saliknya. KH. Achmad Asrori menganalogikan  sambungan  ruhani  murid  tarekat  dengan  guru murshidnya,  dan  para  guru  tarekat  dalam  silsilahnya,  diibaratkan aliran  daya  listrik.  Artinya,  selama  kabel  tidak  putus  aliran  daya akan sampai dari ujung ke ujung lainnya. Dengan demikian, manfaat tarekat  yang  memiliki silsilah  muttasilah 1 dengan  tarekat  yang sekedar  metode  tampa  adanya silsilah  muttasilah tentunya  sangat jauh berbeda.
Tarekat  merupakan  suatu  sistem  pendidikan ruha>niyyah dengan metode dan amaliah tertentu. Oleh karena itu,  antara murid dan  guru  harus  ada  jalinan  rohani , yaitu  dengan  ikatan muba>ya’ah , yakni  seorang  murid  mengikrarkan  janji  kepada  gurunya  sebagai bentuk kesiapannya untuk menerima didikan dari gurunya. 2
Sayyid  Husain  Burhanuddin  al-Rifa’i  sebagaimana  yang dikutip  KH.  Achmad  Asrori  mengatakan  bahwa  hakikat bay’at adalah ikatan janji dengan Allah yang dilakukan oleh seseorang yang memiliki kometmen dan tanggung jawab untuk menyucikan hatinya, sehingga walaupun godaan setan atau hawa nafsu keluar masuk silih berganti  untuk  menguasainya,  ia  tetap  konsisten  terhadap  janjinya kepada Allah Swt. 3

## Dalam surat al-Fath ayat ke-10 disebutkan
1 adanya  ikatan  guru  murshid  dan  salik  berkesinambungan  dengan  guru  murshid sebelumnya
2 Al-Ishaqi, Al-Muntakhabat , 105.
3 ibid., 329.
نَمَف  ْمِهيِدْيَأ  َقْوَف  ِهَّللا  ُدَي  َهَّللا  َنوُعِياَبُي  اَمَّنِإ  َكَنوُعِياَبُي  َنيِذَّلا  َّنِإ ىَلَع  ُثُكنَي  اَمَّنِإَف  َثَكَّن

## ُهْيَلَع  َدَهاَع  اَمِب  ىَفْوَأ  ْنَمَو  ِهِسْفَن َهَّللا

## اًميِظَع اًرْجَأ ِهيِتْؤُيَسَف
Bahwasanya  orang-orang  yang  berjanji  setia  kepada  kamu, sesungguhnya  mereka  berjanji  setia  kepada  Allah.  Tangan Allah  di  atas  tangan  mereka,  maka  barang  siapa  melanggar janjinya,  niscaya  akibatnya  akan  menimpa  dirinya  sendiri. Barang  siapa  yang  menepati  janjinya,  maka  Allah  akan member pahala yang besar kepadanya. 1
KH.  Achmad  Asrori  dengan  mengutip  pendapatnya  Shaikh Abdul Wahab al-Sha’rani, ia mengatakan,
Bay’at merupakan pertalian hati dan jalinan ruha>ni segenap guru  tarekat sampai  kepada  Rasulullah  Saw.,  yang  diantara hikmahnya  adalah  ketika  silsilah  tarekat  digerakkan  maka segenap  arwah  para  wali/guru  tarekat  dalam  silsilah  itu sampai  Rasulullah  saling  menjawab  untuk  disampaikan  ke hadirat  Allah  Swt.,  oleh  karena  itu,  barang  siapa  belum masuk  tarekat  dengan  bay’at,  maka  ia  tidak  dianggap  dari golongannya,  dan  tidak  satu  pun  dari  arwah  para  guru tarekat  tersebut  yang  akan  menjawabnya  ketika  silsilah digerakkan. 2
Al  Hasil ,  dalam  pandangan  KH.  Achmad  Asrori, mengamalkan  suatu  wirid  atau  dhikir  tidak  bisa  dikatakan  tarekat kalau  hal  itu  atas  inisiatif  sendiri.  Wirid  tarekat  harus  atas rekomendasi  dari  guru  murshidnya. Sa>lik tidak  boleh  menambah atau  mengurangi  apalagi  mengubah  cara  pengamalan  wirid  dengan
1 Alquran dan terjemahannya, 48: 10 (Bandung: Sinar Baru, 2005)
2 Ibid., 331.
inisiatifnya  sendiri,  walaupun  hal  itu  diperkirakan  lebih  baik menurut  dirinya.  Karena  guru  murshid  itu  lebih  memahami  dosis yang pas terhadap kondisi muridnya. Selain itu, mengubah tatacara wirid  yang  telah  ditentukan  guru  murshidnya,  termasuk  melanggar adab  seorang  murid  kepada  gurunya.  Sedangkan  kurangnya  adab salik kepada guru murshidnya, termasuk salah satu faktor yang akan menghambat keberhasilan dalam perjalanan tarekat.
B. Relevansi Pendidikan Tarekat KH. Achmad Asrori terhadap Tujuan Pendidikan Nasional
Tujuan Pendidikan Nasional yang ingin dicapai sebagaimana yang  tertuang  dalam  UU  RI  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional adalah untuk mengembangkan potensi Peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang-demokratis  serta bertanggung jawab. 1
Pada hakekatnya tujuan pendidikan nasional yang tercantum dalam  UU  No.  20  tahun  2003  yang  kemudian  dijabarkan  ke  dalam tujuan  institusional,  dan  tujuan  kurikulum  adalah  untuk mengembangkan  manusia  warga  negara  Indonesia  seutuhnya (al- Insan al-kamil) yaitu, manusia yang berkualitas unggul, berkembang dan  tumbuh  di  atas  pola  kehidupan  yang  seimbang  antara lahiriah dan bat{iniah atau antara  kehidupan  mental  spiritual  dan  fisik
1 UU RI No. 20 tahun 2003, 5.
material 1 Sedangkan tujuan pendidikan terekat secara makro adalah untuk tazkiyah  al-nufus (membersihkan  hati),  memperbaiki  dan menyempurnakan  akhlak  dan  adab  dalam  segala  hal  dengan bimbingan seorang guru murshid agar bisa wusu>l kepada Allah Swt.
Jadi, subtansi  dari  dua  rumusan  tujuan pendidikan ini, baik Pendidikan  Nasional  atau  Pendidikan  Tarekat  adalah  membentuk kepribadian individu yang paripurna (ka>ffah). Pribadi individu yang demikian itu merupakan pribadi yang menggambarkan terwujudnya secara keseluruhan esensi manusia, yaitu sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk bermoral, dan makhluk yang bertuhan.
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bahwa  relevansi  pendidikan tarekat  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  terhadap  tujuan  pendidikan nasional  adalah  bahwa  pendidikan  tarekat  yang  dipimpin  KH. Achmad  Asrori  turut  membentuk  warga  Negara  Indonesia  menjadi orang yang paripurna melalui perbaikan dari segi mental spritualnya. Karena tarekat yang dipimpin KH. Achmad Asrori orientasinya pada pembenahan  adab  atau  moralitas.  Dengan  demikian,  keberadaan tarekat  ini  sangat  relevan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang pada  intinya  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang  bermoral sempurna.
Uraian ini sesuai dengan sabda Rasulullah yang menyatakan bahwa Warga Negara bisa sejahtera apabila dua golongan ulama dan umara dapat bersinergi dalam membangunnya, hadiht tersebut ialah,
1 M. Arifini, Kapita selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara, 2000), 133.
ُساَّنلا َدَسَف اَدَسَف اَذِإَو ُساَّنلا َحَلَص اَحَلَص اَذِإ ِساَّنلا َنِم ِناَفْنِص

## ُءَارَمُأْلاَو ُءاَمَلُعْلا
Dua  golongan  ummat  manusia  jika  keduanya  baik  maka kehidupan  manusia  lainnya  juga  baik,  dan  jika  kedua golongan  itu  rusak,  rusaklah  manusia  yang  lain,  kedua golongan dimaksud ialah ‘Ulama
dan Umara’ (Pemerintahan). HR. Ibnu Abdu Al-Bar

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  data  di  atas  maka  dapat  disimpul- kan bahwa:
1. Pendidikan  tarekat  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi adalah  pendidikan  akhlak  (karakter)  melalui  penyempurnaan adab (norma-norma agama) dengan menggunakan barometer pendapat  dan  prilaku  ulama  sufi  dan  ditempuh  dengan metode  praktis  yaitu,  melalui  pengamalan  dhikir  atau  wirid dalam bimbingan guru murshid yang ada ikatan rohani antara salik  dan  murshid  melalui  jalinan muba>ya’ah ,  dan  bertujuan untuk  membersihkan  hati  agar  dapat  wusul  kepada  Allah Swt.  Artinya,  dalam  pandangan  KH.  Achmad  Asrori, mengamalkan  suatu  wirid  atau  dhikir  tidak  bisa  dikatakan tarekat kalau hal itu atas inisiatif sendiri. Wirid tarekat harus atas  rekomendasi  dari  guru  murshidnya.  Salik  tidak  boleh menambah  atau  mengurangi  apalagi  mengubah  cara pengamalan  wirid  dengan  inisiatifnya  sendiri,  walaupun  hal itu  diperkirakan  lebih  baik  menurut  dirinya.  Karena  guru
murshid  lebih  memahami  dosis  yang  pas  terhadap  kondisi muridnya.  Selain  itu,  mengubah  tatacara  wirid  yang  telah ditentukan  guru  murshidnya,  hal  itu  termasuk  melanggar adab  atau  tatakrama  seorang  murid  kepada  gurunya. Sedangkan  kurangnya  adab  salik  kepada  guru  murshidnya, dalam  tarekat  ini  termasuk  salah  satu  faktor  yang  akan menghambat  keberhasilan  dalam  perjalanan  tarekat  yang ditempuhnya.
2. Dengan  melihat  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah untuk  mengembangkan  potensi  warga  negara  Indonesia seutuhnya  hingga  menjadi  manusia  yang  paripurna (al-Insan
al-kamil) yaitu,  seseorang  yang  berkualitas  unggul, berkembang  dan  tumbuh  di  atas  pola  kehidupan  yang seimbang antara lahiriah dan batiniah, antara jasmaniah dan rohaniah ,  atau  antara  kehidupan  mental  spiritual  dan  fisik materialnya  maka  relevansi  pendidikan  tarekat  perspektif KH.  Achmad  Asrori  terhadap  tujuan  pendidikan  nasional adalah  pendidikan  tarekat  turut  membentuk  warga  negara indonesia  menjadi  orang  yang  paripurna  melalui  perbaikan dari  segi  mental  spritualnya.  Karena  tarekat  yang  dipimpin KH. Achmad Asrori orientasinya pada pembenahan adab atau moralitas.  Dengan  demikian,  keberadaan  tarekat  ini  sangat relevan dengan tujuan pendidikan nasional yang pada intinya juga membentuk manusia yang bermoral.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Jailani,  Abdul  Qodir, Fathu  al-Rabbani  wa  Faidul  Rahmani (Beirut Libanon: Dar al-Kutub  Al-Ilmiyah,1994)
Al-ghazali , Ihya’ Ulum Al-Din vol 3 (Surabaya: Darl al-Nashr, tt) Al-Ishaqy,  Ahmad  Asrorial, Al-Muntakhabat, juz  3  (Surabaya:  Al Wava, 2010).
Alquran dan terjemahannya, 48: 10 (Bandung: Sinar Baru, 2005)
Amir al-Najr, Al-Turuq Al-Sufiyah Fi Misra (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt), 19. Dalam Forum Karya
Dahlan, Muhammad, Ihsan, Al Jempesi, Al Qodiri, Siraju Al-Tolibin (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 2000)
Forum karya ilmiyah (FKI) TAHTA  Lirboyo, 2010)
Hafiz,  “Indonesia  Negara  Dengan  Aliran  Tarekat  Terbanyak  Di Dunia”,  dalam  http:/www.nu.or.id.post.read.indonesia-n  (15 Desember 2015)
Isa, Muhammad, Sunan Turmudzi, …hadits ke 2652
M. Arifini, Kapita selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara, 2000)
Mahmud  Khalifah, Abdul Rahman, Risalah  Jam’iyah  Dzikrullahi Ta’ala    baina  Al  Itiba,  wal  Ibtida’ (Makkah:  Dar  Al- Tayyibah Al Hadharak , 2003)
Munawwir, Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia (Yokyakarta:  Pustaka Progresif, 1997), 849
Nasution,  Harun, Falsafah  dan  Mistisisme  dalamm  Islam (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979)
Rasidi, “Maqa>mat  Dalam Perspektif Sufistik Kh. Ahmad Asrori Al Ish}aqy” (Tesis--uinsa, surabaya, 2014), 16-18.
Shihab, Alwi, Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka IIMaN, 2009), 183.