VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## STUDI EVALUATIF TERHADAP INTERPRETASI KAUM REVISIONIS TENTANG HOMOSEKSUALITAS BERDASARKAN ROMA 1:26-27
Setblon Tembang 1* , Maidiantius Tanyid 2 , Wilayanto 3
Institut Agama Kristen Negeri Toraja 1 , Institut Agama Kristen Negeri Palangkaraya 2 Sekolah Tinggi Teologi Kibaid Makale 3 *Korespondensi: setblontembang02@gmail.com
Abstract.    This  research  is  motivated  by  differences  in  views  between  revisionists  and  traditional understanding  of  the  interpretation  of  Romans  1:26-27.  The  text  in  Romans  1:26-27  is  traditionally considered  and  accepted  as  a  text  prohibiting  even  condemning  LGBTIQ  practices.  However,  the revisionists view that the acts condemned in Romans 1:26-27 do not refer to people with a homosexual orientation, but homosexuals committed by heterosexual people. This study aims to review the Bible's teaching on LGBTIQ to evaluate the revisionist interpretation of Romans 1:26-27. The approach in this research  is  qualitative  research using  hermeneutic  methods and  literature  review.  In  the  view of  the revisionists,  Romans  1:  26-27  discusses  criticism  of  idol  worship,  criticism  of  heterosexuals,  not homosexuals, discusses relationships that are unequal and driven by excessive lust. But looking back at  Romans  1:26-27,  LGBTIQ  is  a  sin  that  violates  God's  law  and  not  just  as  a  punishment  for  idol worship. Paulus views LGBTIQ as a sin and deserves to receive the appropriate punishment for his mistakes.  So,  based  on  these  findings,  the  revisionists  were  more  influenced  by  presuppositions  in reinterpreting Romans 1:26-27.
Keywords: Bible, LGBTIQ, Evaluative Studies, Revisionists, Romans 1:26-27
Abstrak. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pandangan antara kaum revisionis dan pemahaman secara  tradisional dalam interpretasi Roma 1:26-27. Teks dalam Roma 1:26-27 secara tradisional  dianggap  dan  diterima  sebagai  teks  yang  melarang  bahkan  mengutuk  praktek  LGBTIQ. Namun,  kaum revisionis memandang  bahwa  tindakan  yang  dikecam  dalam  Roma  1:26-27  tidak merujuk  pada  orang-orang  dengan  orientasi  homoseksual,  tetapi homoseksual  yang  dilakukan  oleh orang heteroseksual. Penelitian ini bertujuan untuk meninjau kembali ajaran Alkitab tentang LGBTIQ sebagai suatu evaluasi atas interpretasi kaum revisionis atas Roma 1:26-27. Metode penelitian yang digunakan adalah hermeneutik dan kajian pustaka. Dalam pandangan kaum revisionis Roma 1:26-27 membahas  tentang  kecaman  terhadap  penyembahan  berhala,  kecaman  bagi  kaum  heteroseksual, bukan pada homoseksual, membahas tentang hubungan yang tidak seimbang dan didiorong oleh rasa nafsu  yang  berlebihan.  Namun  berdasarkan  Roma  1:26-27,  LGBTIQ  adalah  dosa  yang  melanggar hukum  Allah  dan  bukan  hanya  sebagai  hukuman  atas  penyembahan  berhala.  Paulus  memandang LGBTIQ sebagai dosa dan pantas untuk menerima hukuman yang setimpal atas kesalahannya. Karena itu, kaum revisionis lebih dipengaruhi oleh presuposisi dalam mereinterpretasi Roma 1:26-27.
Kata kunci : Alkitab, LGBTIQ, Studi Evaluatif, Kaum Revisionis , Roma 1:26-27

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  gereja  mengalami  tekanan  dari  kelompok  pro- Lesbian,  Gay, Biseksual,  Transgender,  Intersex dan Queer (LGBTIQ)  yang  menginginkan diterimanya  LGBTIQ  dalam  pernikahan  Kristen.  Salah  satu  kelompok  yang  terus berupaya untuk memasukkan LGBTIQ dalam pemahaman kekristenan adalah para kaum revisionis .  Kaum Revisionis merupakan  orang  Kristen  yang  mendukung tindakan  homoseksual.  Tujuan  mereka  adalah  membuat  orang  Kristen  konservatif yang menganggap LGBTIQ sebagai dosa menjadi lusuh secara intelektual dan moral.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
Kaum revisionis di berbagai belahan dunia pada saat ini semakin mendapatkan dukungan yang kuat dari berbagai kalangan, termasuk dari kalangan orang Kristen , Di Eropa dan Amerika telah berkembang aliran teologi yang disebut pro-gay theology. Di  Indonesia  sendiri, pro - gay  theology belum  terlalu  populer,  tetapi  pemahaman tersebut mulai berkembang di beberapa Sekolah Tinggi Teologi dan kalangan umat Kristen secara umum.
Kaum revisionis yakin bahwa pandangan dan perilaku negatif terhadap kaum LGBTIQ  sudah  ada  sejak  abad  pertengahan.  Bagi  kaum revisionis, Alkitab  tidak melarang  dan  mengecam  praktek  homoseksual  modern.  Vines  seorang  tokoh revisionis menuliskan,  “Alkitab  diilhamkan  oleh  Roh  Kudus  dan  berotoritas  namun perlu  direinterpretasi  karena  orang  Kristen  dan  para  teolog  telah  salah  dalam memahami  teks-teks  yang  berbicara  homoseksualitas  selama  berabad- abad” (Simanjuntak & Utomo, 2020). Jadi bagi kaum revisionis, LGBTIQ harus diterima oleh masyarakat  dan  gereja  karena  perilaku  tersebut  adalah  normal  dan  bukan  amoral, serta harus ada reinterpretasi ulang Alkitab yang berbicara tentang LGBTIQ. Hal ini membangkitkan semangat dari kaum revisionis untuk meninjau kembali posisi kaum LGBTIQ  dalam  kekristenan  dengan  mereinterpretasi  teks-teks  Alkitab  sekaitan dengan praktek LGBTIQ.
Roma  1:26-27  merupakan  salah  satu  bagian  teks  dalam  Alkitab  yang ditafsirkan kembali oleh kaum revisionis karena dianggap menolak bahkan mengutuk praktek LGBTIQ. Mereka berargumentasi bahwa perilaku yang dikecam Paulus dalam Roma 1:26-27 bukan orientasi seksual seseorang, melainkan hubungan seksual yang bertentangan dengan prinsip dasar dari hubungan heteroseksual yang terlibat dalam hubungan  homoseksual  (Brown,  2015).  Roma  1  tidak  membahas  tentang  gay, melainkan tindakan homoseksual yang dilakukan oleh orang heteroseksual (Nolland, 2000).  Argumentasi  mereka  ini  semakin  didukung  penemuan  terbaru  di  bidang kedokteran  dan  sosiologi  yang  menunjukkan  bahwa  adanya  eksistensi  orientasi homoseksual.
Selain itu, kaum revisionis memandang kedua ayat ini tidak berbicara tentang hukuman Allah atas perilaku homoseksual, namun kepada penyembahan berhala. Di mana  hal  itu  berbeda  dengan  situasi  homoseksualitas  sekarang  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  hal  tersebut.  Perry  mengatakan  praktek  homoseksual  yang disebutkan  dalam  Roma  1:24-27  merupakan  konsekuensi  penyembahan  berhala yang jelas berbeda dengan hubungan yang bertanggung jawab dan penuh kasih yang terjadi pada pasangan lesbian dan gay pada zaman sekarang (Perry & Swicegood, 1990).
Kaum revisionis yang memandang penggunaan teks tersebut untuk melarang atau  mengutuk  praktek  homoseksualitas  modern  menunjukkan  ketidakmampuan dalam memahami konteks dan teks itu sendiri saat melakukan interpretasi. Bagi Dale Martin,  pandangan  kelompok  non- revisionis terhadap  Roma  1:26-27  yang menyatakan  tentang  asal-usul  homoseksualitas  dan  kecaman  terhadap  LGBTIQ
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
merupakan pembacaan yang tidak tepat karena pembicaraan tentang homoseksualitas  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  heteroseksisme,  bukan  dari pandangan  Paulus  sendiri (Martin,  1995).  Dengan  demikian,  Roma  1  tidak menawarkan penyebab orientasi homoseksual.
Dengan  pola  pemikiran  seperti  ini,  kaum revisionis telah  membingungkan orang Kristen pada masa kini. Di satu sisi, Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa hubungan  seksual  yang  Tuhan  bentuk  dalam  keluarga  pertama  adalah  hubungan antara dua lawan jenis yang berbeda yakni antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan.  Teks  dalam  Roma  1:26-27  secara  tradisional  diterima  dan  dianggap sebagai  teks  yang  menentang  bahkan  mengutuk  perilaku  LGBTIQ.  Namun,  kaum revisionis memandang  bahwa  LGBTIQ  bukanlah  dosa  dan  harus  diterima  dalam gereja  dengan  mendasarkan  argumen  pada  Alkitab.  Kaum revisionis juga berpendapat bahwa sebelum abad pertengahan, orang Kristen dan gereja tidak selalu mengecam  praktek  homoseksual.  Oleh  karena  itu,  perlu  untuk  meninjau  kembali pandangan kaum revisionis tentang LGBTIQ, terutama dalam konteks Roma 1:26-27. Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk meninjau kembali pandangan Alkitab tentang LGBTIQ khususnya dalam Roma 1:26-27, yang juga sekaligus menjadi dasar dalam mengevaluasi interpretasi kaum revisionis atas Roma 1:26-27.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode hermeneutik yang merupakan  salah  satu  komponen  teologi  dalam  mempelajari  teori-teori,  prinsip  dan metode penafsiran Alkitab (Sutanto, 2007). Dalam tulisan ini, penulis akan melakukan penafsiran  terhadap  Roma  1:26-27  dengan  cara  memilih  kata-kata  penting  dalam teks, kemudian mempertimbangkan konteks historis dan tulisan dalam teks, sehingga makna teks akan ditunjukkan. Penulis akan memaparkannya sebagai studi evaluatif terhadap  interpretasi  kaum revisionis atas  Roma  1:26-27.  Selain  itu  penulis melakukan kajian literatur untuk memperkaya pemahaman terkait dengan pemikiran kaum revisionis. Adapuan literatur yang  digunakan  akan  bersumber  dari  jurnal  dan buku yang memiliki relevansi dan kebaruan yang berkaitan dengan Roma 1:26-27.

## HASIL PENELITIAN
Dalam  pandangan  kaum revisionis, teks Roma  1:26-27  membahas  tentang kecaman terhadap penyembahan berhala, kecaman bagi kaum heteroseksual, bukan pada homoseksual, dan tentang hubungan yang tidak seimbang serta didiorong oleh rasa  nafsu  yang  berlebihan.  Namun  memperhatikan  kembali  Roma  1:26-27,  teks tersebut  sesungguhnya  berbicara  tentang  LGBTIQ  yang  digambarkan  sebagai hubungan  seks  yang  memalukan  dan  tidak  wajar.  LGBTIQ  adalah  dosa  yang melanggar  hukum  Allah  dan  bukan  hanya  sebagai  hukuman  atas  penyembahan berhala. LGBTIQ merupakan bentuk penindasan manusia terhadap kebenaran Allah yang menyebabkan Allah menyerahkan manusia pada kecemaran hidup. Selain itu,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
dalam  konteks  Roma  1:26-27,  LGBTIQ  tidak  hanya  terbatas  pada  perilaku  seksual yang berlebihan, tetapi merujuk pada hubungan homoseksual secara umum, seperti yang  ditunjukkan  oleh  referensi  Paulus  pada  kisah  penciptaan  manusia  dan penggunaan  frasa “ παρὰ φύσιν ”  yang  menunjukkan  perilaku  yang  bertentangan dengan tujuan penciptaan manusia oleh Allah. Paulus memandang LGBTIQ sebagai dosa dan pantas untuk menerima hukuman yang setimpal atas kesalahannya.

## PEMBAHASAN

## Pandangan Kaum Revisionis Terhadap Roma 1:26-27
Kaum revisionis berupaya  menginterpretasi  Roma  1:26-27  dan  menyatakan bahwa  yang  dikecaman  dalam  teks  Roma  1:26-27  adalah  penyembahan  berhala, kecaman  bagi  kaum  heteroseksual  bukan  untuk  homoseksual,  membahas  tentang hubungan yang tidak seimbang dan didiorong oleh rasa nafsu yang berlebihan.

## Kecaman Terhadap Penyembahan Berhala
Sebagian  besar  penafsir,  termasuk  dari  kaum revisionis dan  non- revisionis , sepakat bahwa dengan mempertimbangkan konteks yang lebih luas, yaitu Roma 1:18- 32,  terlihat  jelas  bahwa  Roma  1:26-27  memang  dimaksudkan  dalam  konteks penyembahan  berhala.  Punt  berargumen  bahwa  praktek  prostitusi  di  kuil  sebagai konteks  dalam  memahami  dan  menginterpretasi  Roma  1:26-27.  Karena  itu, homoseksualitas yang Paulus kecam dalam ayat tersebut bukanlah seluruh  praktek homoseksualitas, tetapi homoseksualitas yang terkait dengan praktek prostitusi di kuil (Punt,  2007).  Para  teolog gay berargumen  bahwa  perbuatan  seksual  yang merendahkan  derajat  yang  dilakukan  di  kuil-kuil  berhala  yang  sedang  dibicarakan Paulus,  bukan  tentang  pria  dan  wanita  Kristen  yang  mengasihi  Tuhan  yang  saling mencintai dan menyatu secara seksual (Brown, 2015).
Kaum revisionis memandang bahwa teks dalam Roma 1:26-27 tidak mengutuk kaum LGBTIQ, melainkan mengecam praktek penyembahan berhala (Saputra, 2016). Jika  dikatakan  bahwa  Paulus  menghubungkan  antara  penyembahan  berhala  dan persetubuhan  gay  dan  lesbian,  hubungan  tersebut  sulit  dibuktikan.  Karena  itu kesimpulannya yang dikritik Paulus bukan LGBTIQ, melainkan penyembahan berhala (Siswanto, 2022).
Dale  Martin  mengemukakan  bahwa  dalam  teks  ini  Paulus  sama  sekali  tidak membahas tentang kisah kejatuhan manusia pertama dalam dosa yakni Adam dan Hawa, juga kejatuhan secara universal dalam dosa. Inti teks tersebut adalah tentang penyembahan  berhala  dan  konsekuensinya,  dengan  dasar  kisah  mitologi  Yahudi mengenai  asal  muasal  penyembahan  berhala,  bukan  pada  kejatuhan  manusia kedalam  dosa  secara  universal  (Martin,  1995).  Karena  itu  kecaman  Paulus  dalam Roma 1:26-27 terkait dengan  praktek LGBTIQ  terjadi dalam konteks penyembahan berhala dan bukan terhadap orientasi seksual seseorang. Ini diperkuat oleh Singgih bahwa  Paulus  menghubungkan  penyembahan  berhala  dengan  persetubuhan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
gay/lesbian (Singgih,  2019).  Ketika  Paulus  mengutuki  praktek  homoseksual  dalam Roma 1 ia sedang berbicara tentang perbuatan sensual yang berlangsung di kuil-kuil berhala,  bahkan  kemungkinan  menunjuk  kepada  penyembahan  berhala  (Brown, 2015).  Jadi  dengan  demikian,  dari  perspektif  kaum revisionis, Paulus  dalam  Roma 1:26-27 berbicara tentang LGBTIQ dalam kaitannya dengan penyembahan berhala.

## Kecaman bagi Heteroseksual, bukan Homoseksual
Kaum revisionis berpendapat  bahwa  teks  Roma  1:26-27  mengutuk  perilaku seksual  yang  melibatkan  orang-orang  heteroseksual  yang  secara  sengaja meninggalkan  praktek  seksual  yang  dianggap  wajar  (heteroseksual)  demi  untuk melakukan praktek homoseksual. Hal ini didukung dengan argumentasi bahwa Paulus tidak tahu apa-apa tentang hubungan sesama jenis yang bersifat monogami, dan ia pun tidak memiliki konsep mengenai orientasi seksual sebagaimana dikatakan oleh Boswell  dan  Hultgren.  Boswell  mengatakan  Paulus  tidak  mengutuk  orang  yang memiliki orientasi homoseksual dalam Roma 1:26-27 (yang sekarang sering disebut sebagai “ invert ”),  melainkan  orang  heteroseksual  yang  terlibat  atau  melakukan praktek homoseksual  (yang  sekarang  sering  disebut  sebagai  “ pervert ” ) ” (Boswell, 1980).  Orang-orang  heteroseksual  yang  melakukan  hubungan  homoseksual  inilah yang disebut melakukan hubungan seksual yang tidak wajar (Simanjuntak & Utomo, 2020).
Bagi  mereka,  Paulus  sedang  berbicara  tentang  heteroseksual  penyembah berhala yang menyala-nyala birahinya sehingga Tuhan menyerahkan mereka kepada homoseksualitas yang bertentangan dengan sifat dasar heteroseks mereka. Suzanna mengatakan  bahwa  Paulus  dalam  Roma  1:26-27  mengutuk  perilaku  homoseksual yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  secara  alami  atau  “natural”  berorientasi heteroseksual,  bukan  homoseksualitas  secara  umum  atau  orientasi  seksual seseorang (dalam Halim, 2017).
Bagi kaum revisionis , menjadi homoseks tidak bertentangan dengan sifat dasar mereka,  tetapi  bertentangan  dengan  sifat  dasar  seorang  heteroseks  untuk  terlibat dalam hubungan homoseks, dan sesungguhnya itulah yang sedang di bicarakan oleh Paulus. Hal ini semakin didukung dengan penemuan modern baik di bidang sosiologis dan medis. Menurut Hultgren, kemajuan terbaru di bidang sosiologi dan kedokteran telah  membuktikan  bahwa  orientasi  homoseksual  memang  ada,  dan  hal  ini  sangat membantu para penafsir modern dalam memahami teks-teks seperti Roma 1:26-27 (Hultgren,  1994).  Baginya,  penelitian  modern  telah  mengkonfirmasi  fakta  bahwa homoseksualitas  tidak  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  tunggal  karena  ada banyak  jenis  homoseksualitas  yang  melibatkan  individu  yang  berorientasi homoseksual dan heteroseksual.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432

## Hubungan yang Tidak Seimbang
Kaum revisionis memandang  bahwa  dalam  konteks  Roma  1:26-27,  Paulus menuliskan tentang hubungan seksual yang tidak seimbang bukan pada praktek dan orientasi  homoseksual  tetapi  merujuk  pada  perilaku pederasty yaitu praktek homoseksual yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak-anak. Hal ini didasari oleh  argumen  bahwa  ada  banyak  tulisan,  terutama  dari  dunia  Helenistik,  yang membicarakan praktek pederasti pada masa hidup Paulus. Oleh karena itu, rujukan dalam  Roma  1:26-27  terhadap  praktek  homoseksual  tidak  dapat  dijadikan  acuan untuk mengutuk praktek homoseksual modern (Miller, 1997; Saputra, 2016; Scroggs, 1983).

## Didorong oleh Rasa Nafsu yang Berlebihan
Kaum revisionis juga  berargumen  bahwa  dalam  Roma 1:26-27,  Paulus  tidak mengutuk  homoseksualitas,  melainkan  perilaku  seksual  yang  dianggap  berlebihan dan tidak wajar dari orang heteroseksual yang tidak puas dengan hubungan seksual heteroseksual mereka. Dalam hal ini, Paulus mengkritik tindakan homoseksual yang dilakukan  oleh  orang  heteroseksual  sebagai  bentuk  ekspresi  dari  keinginan  nafsu yang berlebihan, dan bukan sebagai kritik terhadap homoseksualitas itu sendiri atau orientasi  seksual  seseorang  (Deyoung,  2016).  Fredrikson  mengemukakan  bahwa pada  zaman  itu,  praktek  homoseksual  tidak  merujuk  pada  relasi  yang  bersifat personal, tetapi merupakan suatu ekspresi nafsu yang berlebihan. Hal ini didasari oleh pandangan kaum filsuf pada masa itu yang menggunakan kata khresis untuk merujuk pada praktek homoseksual sebagai ekspresi pemenuhan nafsu yang berlebihan. Kata ini  jika  dihubungkan  dengan  frasa “ para  phusin ” hanya  memiliki  satu  makna,  yaitu perilaku seksual yang dilandasi oleh nafsu yang berlebihan (Fredrickson, 1999). Elliot menyebutkan  bahwa  perilaku  seksual  ini  dipraktekkan  oleh  kaisar-kaisar  Romawi misalnya  Tiberius,  Nero,  dan  Caligula.  Jadi  sangat  mungkin  Paulus  melihat homoseksualitas  dalam  konteks  Roma  1:26-27  sebagai  dorongan  dari  keinginan seksual berlebihan dengan merujuk perilaku para kaisar Romawi (Elliott, 2005).

## Evaluasi Terhadap Pemikiran Kaum Revisionis atas Roma 1:26-27
John C. O'Neill, seorang tokoh revisionis , berpendapat bahwa Roma 1:26-27 tidak  dapat  dijadikan  dasar  untuk  mengutuk  praktek  homoseksual  karena  teks tersebut adalah satu kesatuan dari unit yang lebih besar, yaitu  Roma 1:18-2:29 (Neill, 1975). T etapi ada hal yang diabaikan oleh O‘Neill dalam argumentasinya khususnya dalam konteks Roma 1-3. Nolland membuktikan bahwa kitab Roma bagian 1:18-2:29 dianggap  sebagai  bagian  yang  penting  secara  tekstual  dan  ideologis  karena merupakan  penjelasan  lebih  lanjut  dari  ayat  1:16-17  dan  merupakan  dasar  bagi seluruh pasal 2 dan 3. Oleh karena itu, bagian ini dianggap sebagai bagian integral dari  keseluruhan  isi  kitab  Roma  (Nolland,  2000).  Dalam  Roma  1-3,  alur  pemikiran Paulus menunjukkan bahwa ia membicarakan orang non-Yahudi. Dalam Roma 3:9,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
Paulus menyatakan bahwa baik orang Yahudi maupun orang Yunani terlibat dalam dosa, yang berarti semua manusia hidup di bawah pengaruh dosa. Oleh karena itu, teks dalam Roma 1:26-27 dianggap sebagai bagian yang mengutuk praktek LGBTIQ sebagai hukuman atas dosa-dosa manusia. Karena itu, gagasan dari kaum revisionis yang bahwa teks Roma 1 tidak berbicara tentang LGBTIQ adalah kebohongan belaka. Alkitab dengan tegas memandang LGBTIQ sebagai sesuatu yang melawan natur dan tidak  normal.  Sehingga  ada  beberapa  evaluasi  kritis  terhadap  pemikiran  kaum revisionis atas Roma 1:26-27.

## Roma 1:26-27 Berbicara tentang LGBTIQ
Meksipun  kaum revisionis berpendapat  bahwa  yang  dikutuk  Paulus  dalam Roma  1:26-27  bukanlah  praktek  homoseksual  yang  dilakukan  oleh  individu homoseksual, namun jika memperhatikan dalam bahasa Yunani, kata persetubuhan yang wajar adalah “ φυσικ ὴ ν χρ ῆ σιν ” ( phusiken khresin ). Frasa “persetubuhan yang w ajar”  berasal  dari  kata  “ φυσικὴν χρῆσιν ”  ( phusiken  khresin) . Kata  “persetubuhan” diterjemahkan  dari  kata  Yunani “  ”  ( khresin )  berasal  dari  akar  kata  “ cresij ” ( khresis ) yang dapat berarti “hubungan seksual atau fungsi seksual” (Sutanto, 2003). Strong mengartikannya dengan “ employment, that is, (specifically) sexual intercourse (as  an  occupation  of  the  body):use ” (dalam  Meyers,  2022)  dan  k ata  “wajar” diterjemahkan  dari  kata  “ fusikhn ”  ( phusiken ),  yang berasal  dari  akar  kata  “ fusikoj ” ( phusikos) yang  artinya  “naluriah;  alamiah”  (Sutanto,  2003).  Newman  mengartikan kata “ fusikoj ” ( phusikos ) sebagai “alamiah, sesuai dengan alam” (Newman, 2018).
Simanjuntak dan Utomo mengatakan dalam konteks ayat tersebut, tidak ada indikasi  tentang  orientasi  seksual  seseorang  tetapi  tentang natural  function ,  atau natural use dari seksualitas manusia sebagaimana yang Allah rencanakan, yaitu laki- laki  dan  perempuan.  Jikalau  teks  ini  berbicara  tentang  orientasi  seksual  mengapa Paulus  mengatakan natural  sexual  function bukan natural  sexual  orientation atau natural  sexual  preference atau natural  sexual  choice atau natural sexual  inclination atau natural sexual desire ? (Simanjuntak & Utomo, 2020). Allah sendiri tidak pernah merancang  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  karakter-Nya  yaitu  kekudusan termasuk seksualitas (Mat. 19:1-12) (Halim, 2017).
Oleh  sebab  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  Paulus  dalam  teks  ini  menegaskan bahwa  hubungan  seks  sesama  jenis  merupakan  hal  yang  tidak  wajar.  Jika  yang Paulus maksudkan adalah orientasi seksualnya tentunya tidak akan mengutuk semua perilaku  homoseks,  tetapi  hanya  orang-orang  heteroseksual  yang  melakukan hubungan  homoseks.  Lebih  lanjut  dalam  teks  ini,  kata  suami-suami  dan  istri-istri dalam  bahasa  Yunani  lebih  menunjuk  kepada  gender  laki-laki  dan  perempuan. Sehingga  hubungan  seksual  yang  wajar  sebagaimana  dalam  teks  tersebut  adalah hubungan antara laki-laki dengan perempuan.
Untuk  argumentasi  kaum revisionis bahwa  masalah  sebenarnya  bukanlah orientasi seksual seseorang, tetapi perilaku seksual yang berlebihan, ada beberapa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
hal  yang  keliru  dalam  pandangan  kaum revisionis tentang  hal  ini.  Kaum revisionis mengabaikan  beragamnya  pandangan  penulis  kuno  mengenai  homoseksualitas. Tidak  semua  penulis  kuno  sepakat  dengan  pandangan  tersebut.  Sebagai  contoh, Dafnaeus menganggap bahwa homoseksualitas adalah hubungan yang bertentangan dengan kodrat alamiah ( παρὰ φύσιν ) (Kristianto, 2016) . Kemudian interpretasi bahwa hasrat  berlebihan mungkin  bisa  menjelaskan  relasi  homoseksual  pada  laki-laki  (ay. 27),  tetapi  tidak  dapat  menjelaskan  relasi  perempuan  pada  ayat  26.  Hal  ini  karena dalam tradisi kuno, lesbi biasanya dibahas dalam nada negatif.
Terjemahan LAI dari ayat 26-27 terkesan menyatakan bahwa baik pria maupun wanita hidup dalam bentuk relasi seksual yang biseksual . Terjemahan LAI untuk istri dalam  ayat  26  mengindikasikan  bahwa  wanita  yang  melakukan  hubungan lesbian tetap  memiliki  suami.  Selanjutnya,  istri  dalam  ayat  27  menunjukkan  bahwa  suami selain hidup dalam relasi homoseksual tetap menjalin hubungan seksual dengan istri mereka yang heteroseksual. Secara tidak langsung, terjemahan ini bisa menunjukkan dukungan terhadap homoseksualitas oleh pria dan wanita heteroseksual. Terjemahan yang lebih tepat adalah menggunakan kata- kata yang lebih umum, seperti “para pria dan  wanita”  karena  Paulus  menggunakan  kata-kata  “ θῆλυς ”  ( thelus )  dan  “ ἄρσενες” ( arsenes ) yang lebih umum, bukan “ aner ” ( aner ) dan “ gune ” ( gune ).
Rujukan  Scroggs  yang  mengatakan  bahwa  dalam  Roma  1:26-27  menunjuk kepada pederasty dengan merujuk pada kata “ ἄρσενες ” ( arsenes ) telah mengabaikan latar belakang kitab Kejadian (Septuaginta). Selain itu, konstruksi kalimat dalam Roma 1:27 “ ἄρσενες ἐν ἄρσεσιν ”  ( arsenes  en  arsesin )  tidak  mengindikasikan  praktek pederasty ,  meskipun  kata ἄρσενεν ( arsenen )  tidak  memberikan  rujukan  usia  yang spesifik. Jika Paulus ingin mengutuk praktek pederasti, akan menggunakan kata yang berbeda untuk merujuk pada laki-laki dewasa dan anak-anak. Selain itu, Miller juga mengabaikan  kata  “ ἀλλήλους ”  ( allelous )  dalam  ayat  27  yang  menunjukkan kesepakatan atau kerelaan dalam melakukan aktivitas seksual, yang bukanlah ciri dari pederasty pada masa itu. Oleh karena itu, secara teologis dapat disimpulkan bahwa dalam  Roma  1:26-27,  Paulus  memang  mengutuk  praktek  homoseksual  yang dilakukan oleh perempuan dengan perempuan ( lesbian ) dan laki-laki dengan laki-laki ( gay ).

## LGBTIQ adalah Pengumbaran Hawa Nafsu yang Memalukan
Menurut  Kejadian  1:27-28,  manusia  diciptakan  sebagai  laki-laki  dan perempuan,  dan  perbedaan  jenis  kelamin  ini  mencerminkan  keberadaan  Allah. Manusia  dengan  seksualitasnya  dirancang  dan  diciptakan  oleh  Allah  dalam  Yesus Kristus  (Kol.  1:16),  dan  segala  sesuatu  termasuk  seks  beroperasi  sesuai  dengan rancangan dan keputusan-Nya (Ef. 1:11), karena itu seks dan hubungan seks ada di bawah  kekuasaan  Kristus  (Ef.  1:22).  Menurut  Leman  karena  Allah  menciptakan manusia laki-laki dan perempuan (Kej. 1:27) maka seksualitas adalah anugerah dari Allah  (Leman  et  al.,  2022).  Seksualitas  sendiri  bukanlah  sifat  tambahan  pada
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
penciptaan manusia, misalnya setelah kejatuhan manusia dalam dosa (Hershberger, 2020).  Karena  itu,  seksualitas  merupakan  karunia  Allah  yang  harus  disyukuri  dan dinikmati sesuai dengan maksud dan tujuan-Nya. Namun, jika seks disalahgunakan atau dilakukan di luar batas-batas yang telah ditetapkan Allah, maka dapat dianggap sebagai  perbuatan  yang  kotor  dan  najis.  Sebab  itu,  seksualitas  harus  dihayati  dan dijalani dengan penuh kesadaran akan tanggung jawab moral.
Dalam budaya Romawi kuno, terdapat penyalahgunaan seksual yang sangat kotor dan menjijikkan, yang dilakukan sebagai bentuk penyembahan terhadap dewa- dewi  mereka.  Paulus  mengutuk  tindakan  seksual  yang  tidak  terkontrol  dan memalukan,  seperti  hubungan  seksual  antara  perempuan  dengan  perempuan ( lesbian )  atau  laki-laki  dengan  laki-laki  ( gay ),  yang  dianggap  sebagai  suatu kebanggaan  dan  tanda  keagungan  dalam  penyembahan  dewa-dewi  Romawi.  Kata memalukan  berasal  dari  kata  “ atimos ”  yang  berarti  nafsu  besar,  tak  terkontrol  dan memalukan (Tolanda & Ronda, 2011). Orang yang menggantikan persetubuhan yang wajar dengan tak wajar akan mendapat hukuman atas  kesesatannya, dalam bahasa Yunaninya patheatimias yang berarti nafsu besar yang tidak terpuji (So’langi’ et al., 2021). Menurut Paulus, perilaku LGBTIQ merupakan bentuk hawa nafsu yang tidak terkontrol dan memalukan, dan dianggap sebagai dosa yang sama dengan dosa-dosa lainnya,  yang  dapat  menyebabkan  penolakan  untuk  menghargai  dan  menghormati Allah.
Jika  memperhatikan  dalam  ayat  27  tentang  berahi  yang  menyala-nyala bukanlah  intensitasnya  tetapi  dalam  kaitannya  dengan  penggantian  hubungan seksual yang wajar atau natural dengan persetubuhan yang tidak wajar antara laki- laki  dengan  laki-laki  ( gay )  atau  perempuan  dengan  perempuan  ( lesbi ).  Deyoung mengatakan bahwa, dalam Roma 1:27, kresis (relasi-relasi: “relation” ESV) yang wajar atau  natural  bukan  berbicara  mengenai  keadaan  hawa  nafsu  kita,  namun  kepada keadaan  rancangan  kita.  Itulah  sebabnya  versi  KJV  menerjemahkannya  sebagai “natural  use” (kegunaan  natural  atau  “kegunaan  sesuai  natur”)  dan  versi  NASB sebagai “natur function” (fungsi natural atau “fungsi sesuai natur”) (Deyoung, 2016). Sehingga  poinnya di  sini bukanlah  tentang  dominasi atau  eksploitasi  seksual  tetapi menyangkut tentang gender.
Dengan demikian, isunya adalah menggantikan hubungan yang natural antara laki-laki dengan perempuan (suami dengan istri (TB)) dengan hubungan seksual yang tidak  wajar.  Dalam  hal  ini,  perbincangan  mengenai  LGBTIQ  dalam  Alkitab  bukan mengarahkan  pada  perbincangan  tentang  LGBTIQ,  melainkan  tentang  tindakan LGBTIQ  yang  tidak  diperkenankan  oleh  Allah,  karena  Allah  menciptakan  manusia dengan dalam kekudusan berdasarkan seksnya (Panjaitan, 2021).
Berdasarkan  kitab  Imamat,  ada  beberapa  contoh  tentang  hubungan  seksual yang  tidak  wajar  misalnya incest (Im.18:6-18;  20:11-12;  17:19-21),  perzinahan  (Im. 18:20;  20:10), bestiality (Im.  18:23;  20;15-16)  dan  homoseksual  (Im.  18:22;  20:13), yang  merupakan  suatu  kekejian  bagi  Tuhan.  Dalam  konteks  bangsa  Roma,  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
Paulus  maksud  dengan  persetubuhan  yang  tidak  wajar  adalah  homoseksual  yaitu perempuan yang berhubungan seksual dengan perempuan ( lesbi ) dan laki-laki yang berhubungan seksual dengan laki-laki ( gay ).

## LGBTIQ adalah Hubungan Seks yang tidak Wajar
Kaum revisionis memberikan  pemahaman  yang  berbeda  dalam  memahami kata  “ παρὰ φύσιν ”  ( para  phusin) yakni  terlepas  dari  konteks  penciptaan.  Lance seorang  tokoh revisionis berpendapat  bahwa  k ata  “ φύσις ”  ( phusis )  menunjuk  pada sesuatu  yang  wajar  atau  alamiah  pada  suatu  kelompok  contohnya  anjing menggonggong adalah sesuatu yang wajar, tetapi bukan hal yang wajar bagi hewan lain, maka praktek homoseksual merupakan sesuatu yang wajar bagi orang homoseks (Lance,  1989).  Punt  berpendapat  bahwa  konteks  sosial-budaya  Yunani-Romawi membuat pengertian “hubungan alami” ( τὴν φυσικὴν χρῆσιν [ ten phusiken khresin ] [Rm.  1:26,27])  mengacu  pada  tindakan  yang  sesuai  dengan  hierarki  sosial masyarakat, cara bertindak yang konvensional atau tepat. Paulus menggunakan frasa “melawan  alam”  atau  “tidak  wajar”  hanya  dalam  konteks  tindakan,  seperti  yang ditunjukkan oleh penggunaannya pada kata χρῆσιν , ( khresin) dan tidak merujuk pada hubungan yang dilakukan dalam medium kesenangan seksual, tetapi pada aktivitas subjek  yang  merasa  keinginan,  biasanya  laki-laki,  terhadap  objek  yang  diinginkan, baik itu perempuan ataupun laki-laki (Punt, 2007). Bagi Punt, hal yang dikecam Paulus dalam  teks  tersebut  adalah  praktek  homoseksual  yang  dilakukan  oleh  orang-orang yang  tidak  mengenal  Allah,  bukan  pada  praktek  homoseksual  yang  dilakukan  oleh orang-orang yang mengenal Allah dan orang-orang dengan orientasi homoseksual.
Namun  ada  berbagai  hal  yang  dilupakan  oleh  kaum revisionis dalam penafsirannya. Frasa yang dipakai oleh King James Version untuk frasa “tak wajar” adalah  “ against  nature ”,  sedangkan New  International  Version  ( NIV)  menggunakan frasa  “ unnatural  ones. ” Newman  mengartikan  frasa “ παρὰ φύσιν ”  ( para  phusin) dengan  “bertentangan  dengan  alam,  tidak  wajar,  keteraturan  yang  ada  di  alam” (Newman, 2018) sehingga frasa “ παρὰ φύσιν ” ( para phusin) dapat dimaknai sebagai bertentangan dengan maksud penciptaan.
Frasa  “yang  tak  wajar”  umumnya  digunakan  dalam  dunia  kuno  untuk membicarakan  tentang  bentuk-bentuk  penyimpangan  seksual,  terutama  berkaitan dengan  homoseksual.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  tulisan-tulisan  kuno  seperti Plato, Platurch, Philo, dan Joseph us yang menggunakan frasa “ para phusin ” sebagai rujukan  tindakan  homoseksual  (Deyoung,  2016).  Plato  mengatakan  relasi  seksual sejenis sebagai “ παρὰ φύσιν ” sebab relasi tersebut meniadakan tujuan alami seks, yakni prokreasi (Kristianto, 2016). Hal yang sama dikatakan Philo bahwa semua seks yang tidak bertujuan menghasilkan keturunan sebagai hal yang salah. Meski demikian hanya  homoseksualitaslah  yang  dianggapnya  sebagai “ παρὰ φύσιν ”  ( para  phusin) (Kristianto,  2016). Selain  itu,  dalam  tulisan  filsuf  Stoa  menggunakan  frasa  “yang berlawanan dengan natur” dengan makna yang sama. Contohnya adalah Musonius
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
Rufus  seorang  filsuf  stoa  yang  hidup  sezaman  dengan  Paulus  mengatakan  bahwa dari seluruh relasi seksual yang melibatkan perselingkuhan, yang paling melanggar hukum  dan  tidak  bisa  ditoleransi  adalah  yang  melibatkan  laki-laki  dengan  laki-laki, sebab itu merupakan hal yang mengerikan dan berlawanan dengan natur (Deyoung, 2016). Sebab itu frasa “yang tak wajar” dalam dunia kuno menyatakan penyimpangan seksual.
Dalam  Roma  1:26-27,  perlu  diperhatikan hubungan  antara  kata  “ φύσις ” ( phusis ) dengan “ θῆλυς ” ( thelus ) dan “ ἄρσενες ” ( arsenes). Dengan mengabaikan kata tersebut,  kaum revisionis dapat  mengukuhkan  argumentasi  mereka  bahwa  kata “ φύσις ”  ( phusis )  tidak  memiliki  hubungan  dengan  penciptaan.  Namun  jika memperhatikan  terjemahan  septuaginta  (LXX),  kata  “ θῆλυς ”  ( thelus )  dan  “ ἄρσενες ” ( arsenes )  muncul  kitab  Kejadian.  Saputra  mengatakan  Paulus  menggunakan  kata “ θῆλυς ” ( thelus ) untuk wanita daripada kata “ gunh ” ( gun ē ; wife , woman ) dan “ ἄρσενες ” ( arsenes )  untuk  pria  daripada “ anhr ”  ( an ēr;  husband,  man ).  Pembaca  tidak  bisa mengabaikan  rujukan  Paulus  terhadap  kisah  penciptaan.  Selain  adanya  hubungan yang erat antara Roma 1 dan kisah penciptaan, penggunaan kata “ φύσις ” ( phusis ) kerap kali digunakan untuk mengecam aktivitas homoseksual, terlepas dari adanya persoalan kelas sosial maupun kekafiran di dalamnya (Saputra, 2016). Karena itu kata “ φύσις ” tidak dapat dimengerti secara subjektif, tetapi identitas seksual manusia ketika diciptakan oleh Allah. Artinya Paulus mengasumsikan semua tindakan homoseksual melawan tujuan Allah menciptakan manusia.
Kejadian 1-2 memberikan penjelasan bagaimana kemuliaan Allah ditunjukkan dalam penciptaan, khususnya dalam penciptaan manusia. Piper menyatakan bahwa tatanan  yang  benar  adalah  tatanan  yang  paling  memperlihatkan  kemuliaan  Allah didalam ciptaan-Nya (Taylor, 2015) . Kejadian 2 menggambarkan bahwa bukan Adam yang  menyatakan  kebutuhannya  akan  seorang  teman  hidup,  tetapi  Allah  yang bertindak memberikan seorang penolong yang sepadan dengan dia. Kemuliaan Allah dinyatakan dalam kebenaran, kesempurnaan, dan saling melengkapi antara pria dan wanita.  Sehingga  distingsi  antara  laki-laki  dan  perempuan  bukanlah  masalah diferensiasi  evolusioner  dan  bukan  sekedar  konvensi  masyarakat,  melainkan  suatu unsur komponen yang esensial dari tujuan Allah dalam penciptaan yaitu menyatakan kemuliaan Allah.
Berdasarkan  Kej.  1-2,  nampak  jelas  bahwa  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan,  bukan  hanya  sebagai  bentuk  keragaman  ciptaan  tetapi  merupakan pasangan  yang  ditetapkan  untuk  prokreasi  (Kej.  1:27-28)  (Setiawan  et  al.,  2021). Lembaga pernikahan dan keluarga merupakan tempat untuk menyatakan kemuliaan Allah dalam menerima dan membesarkan anak-anak. Manusia bukanlah ciptaan yang menetapkan  makna  bagi  dirinya  sendiri,  bukan  pula  agen  moral  yang  otonom. Manusia bisa bekerja mundur dari ciptaan dan mengerti bahwa dignitas manusia dan tujuan  kehidupan  manusia  berakar  dalam  kenyataan  bahwa  manusia  diciptakan serupa  dan  segambar  dengan  Allah  ( imago  dei ).  Karena  itu  Gulo  dkk  menyatakan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
bahwa  seksualitas  harus  dipergunakan  secara  bertanggung  jawab,  sesuai  dengan ketentuan Tuhan (Gulo et al., 2021). Artinya manusia sepenuhnya bertanggung jawab kepada  penciptanya  termasuk  dalam  hal  seksualitasnya  untuk  memperlihatkan kemulian Tuhan.
Namun  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  mengakibatkan  kerusakan  total dalam diri manusia (Kej. 3). Manusia menjadi lemah, durhaka, berdosa, dan musuh Allah (Rm. 5:6-11). Dosa mengakibatkan manusia gagal memahami tujuan Allah bagi dirinya (Prasetyo, 2021). Doa adalah satu kategori yang tidak dapat dihilangkan dalam masalah manusia. Sehingga dapat dikatakan bahwa kerusakan seksual adalah esensi dosa  itu  sendiri.  Kaum revisionis sama  sekali  tidak  mempertimbangkan  kejatuhan manusia  dalam  dosa  saat  membahas  mengenai  LGBTIQ.  Padahal,  dosa  telah mencemari bahkan menghancurkan manusia secara total, tidak terkecuali seksualitas manusia.  Kaum revisionis tidak  pernah  memberikan  penjelasan  mengenai  orientasi dan perilaku seksual kaum LGBTIQ dalam hubungan dengan kejatuhan dan pengaruh dosa (Rm. 5:12).
Paulus memandang bahwa relasi LGBTIQ merupakan tindakan yang melawan kaidah natural seseorang bahwa sejak semula Allah menciptakan manusia, pria dan wanita, untuk relasi heteroseksual.  Makna wajar yang dimaksud Paulus adalah sesuai dengan desain awal Allah dalam menciptakan manusia. LGBTIQ adalah perilaku yang bertentangan dengan design Allah atas seksualitas manusia. Schreiner mengatakan homoseksual bertentangan dan merusak rancangan Allah (Un, 2017). . Kata “ φύσιν ” (phusin) dalam  Roma  1:26-27  merujuk  kepada  identitas  manusia  saat  diciptakan, yakni  laki-laki  dan  perempuan  (Kej.  1-2).  LGBT  adalah  perilaku  seksual  yang  tidak wajar  dan  sebuah  penyimpangan  (Jatmiko,  2019).  Melakukan  percabulan  dan mengejar  kepuasan-kepuasan  yang  tidak  wajar,  secara  harfiah  berarti  berleluasa dalam kebejatan moral seksual (Dwi Harti, 2020). Sehingga frasa “ παρὰ φύσιν ” ( para phusin) merujuk kepada kondisi yang bertentangan dengan maksud penciptaan. Karena itu dapat dikatakan bahwa Roma 1:26-27 memiliki hubungan yang erat dengan  kisah  penciptaan  sehingga penafsiran  kaum Revisionis atas  Roma  1:26-27 perlu  dipertanyakan  keabsahannya.  Lebih  daripada  itu,  kaum revisionis lebih dipengaruhi oleh presuposisi dalam mereinterpretasi teks Roma 1:26-27.

## Orientasi dan Perilaku LGBTIQ adalah Dosa
Berdasarkan  kebenaran  Firman  Tuhan,  LGBTIQ  adalah  tindakan  yang menghasilkan dosa di hadapan Tuhan. Bukan hanya perilaku saja, bahkan pikiran dan hasrat  homoseks  pun  sudah  berdosa  (Mat.  5:27-28)  (Tua,  2016).    Roma  1:26-27 bukan  hanya  berbicara  tentang  keberdosaan  perbuatan  homoseksual  tetapi  natur yang  rusak  dari  hasrat  homoseks.  Pernyataan  tentang  perempuan  yang menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tidak wajar dan demikian juga dengan  laki-laki  yang  meninggalkan  persetubuhan  yang  wajar  dengan  perempuan dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, menunjukkan bahwa  hasrat  homoseksual  dengan  sendirinya  menentang  maksud  Allah.  Paulus
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
menegaskan  bahwa  kekacauan  dalam  orientasi  hidup  menyebabkan  kekacauan dalam  orientasi  perilaku  seksual  (Jayanti,  2023).  Jadi  sebenarnya  Roma  1:26-27 berfungsi  untuk  menyatakan  keberdosaan  manusia  yang  universal  dan  tersebar  ke semua bagian.
Argumentasi Hays yang menghubungkan homoseksualitas dalam Roma 1:26- 27 dengan keberdosaan seluruh umat manusia adalah hal yang dapat dipertahankan meskipun  teks ini berbicara khusus tentang orang non-Yahudi (Hays, 1986). Hal ini karena  perilaku  LGBTIQ  adalah  bentuk  dari  keberdosaan  manusia  yang  memiliki potensi untuk muncul pada semua manusia. LGBTIQ bukan  hanya persoalan pada orang-orang  non-Yahudi  tetapi  persoalan  semua  manusia  yang  telah  berdosa.  Bila memperhatikan  Roma  1:26-27  sebagai  sebuah  pergumulan  yang  dihadapi  oleh orang-orang  non-Yahudi,  nampaknya  orang-orang  Yahudi  juga  mengalami pergumulan  yang  sama  sebagaimana  dalam  Imamat  18:22;  20:13;  Ulangan  23:17. Paulus memandang bahwa LGBTIQ adalah penindasan manusia terhadap kebenaran Allah,  sekaligus  bentuk  hukuman  Allah  yang  muncul  bagi  orang-orang  non  Yahudi, tetapi di waktu yang bersamaan menjadi pergumulan bagi orang Yahudi.
Dalam  Roma  1:26-27,  Paulus  tidak  hanya  melihat  perilaku  LGBTIQ  sebagai bentuk hukuman Allah atas dosa, tetapi sekaligus merupakan bentuk dosa manusia. Paulus  menyatakan  karena  itu  Allah  menyerahkan  mereka  ( παρέδωκεν )….  sebab isteri-isteri mereka menggantikan ( μετήλλαξαν )... untuk menyatakan dosa dari orang- orang  non  Yahudi  beserta  konsekuensi  dari  tindakan  mereka.  Ini  merupakan  salah satu  retorika  Paulus  yang  menyatakan  bahwa  semua  manusia  telah  berdosa  (Rm. 1:18-3:20). Frasa  “balasan  yang  setimpal”  merupakan  kata  dalam  bahasa  Yunani “ antimisqian ”  ( antimisthian )  yang  dapat  berarti  balasan  berarti  upah  atau  hukuman (dengan penekanan akan sifat timbal balik) timbal balik (Sutanto, 2003). Paulus tiga kali  menegaskan  bahwa  Tuhan  menyerahkan  mereka  pada  keinginan  hati  mereka karena  kekerasan  dosa  mereka.  Hal-hal  itu  terjadi  karena  manusia  lebih  menuruti nafsunya daripada menjunjung kehendak Tuhan. Karena itu memberontak terhadap rancangan  Allah  dalam  seksualitas  manusia  merupakan  bukti  utama  keberdosaan manusia.
Perilaku  LGBTIQ  pada  hakikatnya  adalah  dosa  karena  merupakan  tindakan melawan kehendak Allah (Prakoso et al., 2020). LGBT adalah akibat dari kejatuhan manusia dalam dosa sekaligus juga merupakan tindakan yang berdosa (Lola, 2020). Paulus mengajarkan orang-orang yang berperilaku seksual LGBTIQ dengan semua jenis dosa lain seperti tidak adil, cabul, penyembahan berhala, berzinah, banci, orang pemburit, dan menipu orang adalah orang-orang yang tidak mendapat bagian dalam kerajaan Allah. Perilaku LGBTIQ sama dengan dosa-dosa yang lainnya. Rasul Paulus menolak perilaku LGBTIQ di antara komunitas Kristen. Karena itu, perilaku LGBTIQ mendatangkan  hukuman  kekal  karena  berakar  pada  masalah  rohani  yakni pemberontakan kepada kehendak Allah.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
Roma  1:26-27  menggambarkan  LGBTIQ  sebagai  manifestasi  dari  upaya penolakan  manusia  terhadap  kebenaran  dari  Allah,  yang  menyebabkan  Allah menyerahkan  manusia  kepada  berbagai  bentuk  kenajisan  moral.  Selain  itu,  dalam Roma 1:26-27, LGBTIQ tidak hanya dibatasi pada hubungan seksual yang timbul dari dorongan  seksual  yang  berlebihan.  Sebaliknya,  Paulus  merujuk  pada  narasi penciptaan  manusia  dan  membahas  fenomena  homoseksualitas  secara  umum. Paulus memandang semua bentuk homoseksualitas baik yang dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan, tanpa mempertimbangkan penyebabnya, sebagai sesuatu yang bertentangan dengan tujuan Allah menciptakan seksualitas bagi manusia (Putra et al., 2023). Dalam hal ini, kaum LGBTIQ yang mencari pembenaran Alkitab atas perilaku tersebut  maka  dipastikan  proses  hermeneutika  terhadap  ayat-ayat  Alkitab  telah dilencengkan  dari  makna  sebenarnya  (Ekoliesanto  &  Zaluchu,  2022).  Sebab  itu, presuposisi  kaum revisionis tentang  orientasi  dan  perilaku  LGBTIQ  sangat mempengaruhi interpretasi terhadap Alkitab khususnya Roma 1:26-27.

## KESIMPULAN
Berdasarkan Roma 1:26-27 Paulus menyatakan tentang natural function dari seksualitas  manusia.  Rujukan  bahwa  dalam  Roma  1  adalah pederasty, suatu kekeliruan karena Paulus akan lebih menggunakan kata lain yang menunjuk pada laki- laki  dewasa.  Selain  itu,  dalam  Roma  1:26-27,  Paulus  mengutuk  praktek  LGBTIQ karena merupakan hubungan seksual yang tidak wajar dan pengumbaran hawa nafsu yang  memalukan  dan  berlebihan.  LGBTIQ  dalam  Roma  1:26-27  menggambarkan tentang  penindasan  manusia  terhadap  kebenaran  Allah  yang  menyebabkan  Allah menyerahkan manusia pada berbagai kecemaran hidup. LGBTIQ dalam Roma 1:26- 27 adalah sesuatu yang melawan maksud dan tujuan dalam penciptaan manusia oleh Allah.  Para revisionis banyak  mengabaikan  beragamnya  pandangan  penulis  kuno tentang  LGBTIQ.  Sehingga  dalam  interpretasi  kaum revisionis perlu  dipertanyakan keabsahannya. Lebih daripada itu, kaum revisionis lebih dipengaruhi oleh presuposisi dalam  mereinterpretasi  teks  Roma  1:26-27.  Dalam  penulisan  ini,  penulis  hanya membatasi pada studi evaluatif atas Roma 1:26-27, maka pada penelitian berikutnya perlu untuk implementasi dalam pendampingan pastoral bagi kaum LGBTIQ.

## DAFTAR PUSTAKA
Boswell,  J.  (1980). Christianity,  Social  Tolerance,  and  Homosexuality .  University  of Chicago Press.
Brown,  M.  L.  (2015). Bisakah  Anda  Gay  dan  Kristen:  Menyikapi  Homoseksualitas dengan Kasih dan Kebenaran . Nafiri Gabriel.
Deyoung,  K.  (2016). Apa  yang  Sebenarnya  Alkitab  Ajarkan  Mengenai Homoseksualitas? Momentum.
Dwi  Harti,  S.  (2020).  Pentingnya  Pelayanan  Pastoral  Terhadap  Korban  LGBT.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
JURNAL LUXNOS , 6 (2), 193 –202. https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.55
Ekoliesanto, Y. B., & Zaluchu, S. E. (2022). Mengkritisi Perilaku Homoseksual dalam
Perspektif Teologi Kristen. SUNDERMANN , 15 (1), 32 –40. https://doi.org/10.36588/sundermann.v15i1.86
Elliott, N. (2005). Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle . Fortress Press.
Fredrickson,  D.  (1999).  Natural  and  Unnatural  Use  in  Romans  1:24-27.  In Homosexuality, Science, and the Plain Sense of Scripture . Eerdmans.
Gulo, M., Zega, A. J., Siregar, O., Ayawaila, E. M., & Sarwono, S. (2021). Evaluasi Penafsiran Kelompok LGBT terhadap Makna Kebebasan Hidup dan Kasih. Jurnal Teruna Bhakti , 4 (1), 82 –93. https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.100
Halim,  S.  H.  (2017).  Homoseksualitas  Masa  Kini:  Suatu  Tinjauan  Menurut  Etika Kristen. Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan , 16 (2), 135 –144. https://doi.org/10.36421/veritas.v16i2.14
Hays, R. B. (1986). Relation Natural and Unnatural: A Response to John Boswell‘s Exegesis  of  Romans  1. Journal  of  Christian  Ethics , 14 (1),  184 –215. https://philpapers.org/rec/HAYRNA
Hershberger, A. K. (2020). Seksualitas Pemberian Allah . BPK Gunung Mulia.
Hultgren, A. J. (1994). Being Faithful to the Scriptures: Romans 1:26-27 as a Case in Point. Word and World , 14 (3), 315 –325.
Jatmiko,  B.  (2019).  Hakekat  Seksualitas  Manusia :  Perspektif  Gereja  Kristen Nazarene di Abad 21 terhadap Praktek LGBT. Sanctum Domine: Jurnal Teologi , 4 (1), 29 –39. https://doi.org/10.46495/sdjt.v4i1.15
Jayanti,  E.  P.  (2023).  Perspektif  Suatu  Analisis  Kritis  terhadap  LGBT  dengan Perspektif
Kekristenan. Jurnal Salvation , 3 (2), 162 –171. https://doi.org/10.56175/salvation.v3i2.97
Kristianto,  S.  (2016).  Mengevaluasi  Evaluasi  Dale  Martin. Jurnal  Theologi  Aletheia , 18 (11), 55 –73.
Lance, H. D. (1989). The Bible and Homosexuality. American Baptist Quarterly , 8 (2), 140 –151.
Leman, A., Gulo, S. H., Sinaga, S., Pranoto, F., Tulungen, M., & Erungan, V. (2022). Pelayanan Hybrid: Suatu Pendekatan Model Pelayanan Pastoral Bagi Masalah LGBTQ. Temisien:  Jurnal  Teologi  Misi  dan  Enterpreneurship , 2 (1),  173 –186. https://doi.org/10.9876/temisien.v2i1.43
Lola,  J.  (2020).  Teologi  Pernikahan  Kristen  Sebagai  Kritik  Etis  Teologis  Terhadap LGBT. KAMASEAN: Jurnal
Teologi Kristen , 1 (2), 92 –106. https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i2.35
Martin,  D.  (1995).  Heterosexism  and  the  Interpretation  of  Romans  1:18-31. Biblical Interpretation , 3 (3), 332 –355. https://brill.com/view/journals/bi/3/3/article- p332_5.xml
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
Meyers, R. (2022). e-Sword® Version 12.2.0 Copyright © 2000-2020 .
Miller,  J.  E.  (1997).  Response:  Pederasty  and  Romans  1:27:  A  Response  to  Mark Smith. American Academy of Religion , 65 (4), 861 –866. https://www.jstor.org/stable/1466005
Neill, J. C. O. (1975). Paul’s letter to the Romans . Penguin.
Newman, B. M. (2018). Kamus Yunani-Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Nolland, J. (2000). Romans 1:26-27 and the Homosexuality Debate. Horizon In Biblical Theology , 22 (1), 32 –57.
Panjaitan, F. (2021). Membincang Homoseksualitas: Membangun Sikap Etis Kristiani Terhadap  Pelaku  Homoseksual. BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual , 4 (1), 165 –182. https://doi.org/10.34307/b.v4i1.189
Perry,  T.  D.,  &  Swicegood,  T.  L.  (1990). Don’t  Be  Afraid  Anymore:  The  story  of Reverend  Troy  Perry  and  the  Metropolitan  Community  Churche .  St.  Martin’s Press.
Prakoso, C. B., Suseno, A., & Arifianto, Y. A. (2020). LGBT dalam Perspektif Alkitab Sebagai  Landasan  Membentuk  Paradigma  Etika  Kristen  terhadap  Pergaulan Orang Percaya. Jurnal Teologi (JUTEOLOG) , 1 (1), 1 –16. https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.8
Prasetyo,  M.  W.  (2021).  Homoseksualitas  dalam  Pandangan  Teologis. SCRIPTA :
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual , 12 (2), 94 –104. https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo.%202.124
Punt, J. (2007). Romans 1:18-32 amidst the gay-debate: Interpretative options. HTS Teologiese Studies/Theological Studies , 63 (3), 965 –982.
Putra,  A.,  Zebua,  M.  N.,  Nome,  N.,  &  Keluanan,  Y.  H.  (2023).  Tinjauan  Teologis Terhadap Fenomena LGBT Bagi Gereja dan Masyarakat Masa Kini. Jurnal Kala Nea , 4 (1), 51 –64. https://doi.org/10.61295/kalanea.v4i1.129
Saputra, B. E. (2016). Pengaruh Presuposisi Homoseksual dalam Membaca Alkitab: Sebuah Studi Terhadap Penafsiran Kaum Revisionis atas Roma 1 : 26-27. Jurnal Theologi Aletheia , 18 (11), 83 –120.
Scroggs, R. (1983). The New Testament and Homosexuality: Contextual Background and Contemporary Debate . Fortress.
Setiawan, T., Simanjuntak, F., & Hermanto, Y. P. (2021). Perspektif Etis, Yuridis dan Teologis  terhadap  Perkawinan  Sejenis. Te  Deum:  Jurnal  Teologi  dan Pengembangan Pelayanan , 11 (1), 27 –46. https://doi.org/10.51828/td.v11i1.140
Simanjuntak,  J.,  &  Utomo,  B.  S.  (2020). Menjadi  Sesama  bagi  LGBT:  Mencegah, Memulihkan, Mendampingi . Yayasan Pelikan.
Singgih,  E.  G.  (2019). Menafsir  LGBT  dengan  Alkitab:  Tanggapan  Pernyataan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) mengenai LGBT . Gunung Mulia.
Siswanto,  A.  (2022).  Meninjau  Ulang  Homoseksualitas  Dari  Studi  Biblika-Etik  Dan Upaya Melayani Kaum Homoseksualitas. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.432
dan Pendidikan , 6 (2), 155 –175. https://doi.org/10.51730/ed.v6i2.104
So’langi’,  K.,  Nugoho,  F.  J.,  Yuono,  Y.  R.,  Budhianto,  C.,  &  Daryanto.  (2021). Pelayanan  Pastoral  bagi  Kaum  Lesbian,  Gay  ,  Bisexual  ,  dan  Transgender  di Gereja Jemaat Kristen Indonesia Oikos Pelangi Kasih Semarang. Jurnal Teologi Kharismatika , 4 (1), 40 –51. https://doi.org/10.53547/diegesis.v4i1.54
Sutanto,  H.  (2003). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru . Lembaga Alkitab Indonesia.
Sutanto, H. (2007). HERMENEUTIK: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab (Revisi). Departemen Literatur SAAT.
Taylor, J. P. dan J. (2015). Seks dan Supremasi Kristus . Momentum.
Tolanda, Y., & Ronda, D. (2011). Tinjaun Etika Kristen Terhadap Homoseksualitas. Jurnal Jaffray , 9 (1), 121 –163. https://doi.org/10.25278/jj71.v9i1.88
Tua, E. M. (2016). Pembinaan Terhadap Kaum Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender: Sebuah Konsep Pembinaan Warga Gereja. In Prosiding Seminar Nasional PAK STT Simpson Ungaran (Nomor April, hal. 58 –67).
Un,  A.  S.  (2017).  Alkitab  Menentang  Pernikahan  Sesama  Jenis  Kelamin. Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed Injili , 4 (1), 1 –14.
https://doi.org/10.51688/vc4.1.2017.edi