## Pengamalan Tarekat Alqodiriyyah Sebagai Pendidikan Tauhid di Pondok Pesantren Hidayatussalikin Pangkalpinang
Ratna Dewi 1
1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Correspondence email: ratnadewimalik@gmail.com
Received: 06-05-2023/Accepted: 21-07-2023/ Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v8i1.3420

## ABSTRACT
This  study  aims  to  find  out  clearly  about  the  practice  of  the  Alqodiriyyah  congregation  as  a monotheistic education system. The location in this study is at the Hidayatussalikin Islamic Boarding School  in  Pangkalpinang.To  answer  these  questions,  this  research  uses  qualitative  descriptive research methods. The data sources used are primary data and secondary data. While the method of collecting data through observation, interviews, and documentation with data analysis, namely data reduction, data presentation and drawing conclusions. The findings of this study indicate that the values of tauhid education in this pesantren consist of the elements of monotheism 'rububiyah, monotheism  'uluhiyah  and  monotheism  'al-Asma  wa  al-Shifat.  While  the  scope  of  monotheism education  material  is:  'Ilahiyyat,  Nubuwat,  Ruhaniyat.  Sam'iyyat.  The  characteristics  of  the pesantren  are  monotheism  learning  and  congregational  learning,  especially  the  Alqodiriyyah congregation.  As for the practices of the Alqodiriyyah order at the Islamic boarding school, they are the remembrance of "jahar" and the remembrance of "khafi". Meanwhile, the impact of the practice of the Al-Qodariyyah congregation on monotheism education has experienced a significant increase, namely obedience in worship, honesty, caring, gratitude and patience.
Keywords: The Practice of the Alqodiriyyah Order, Education, Monotheism.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  secara  jelas  tentang  amalan  tarekat  Alqodiriyyah sebagai sistem pendidikan tauhid. Adapun lokasi dalam penelitian ini adalah di Pondok Pesantren Hidayatussalikin  di  Pangkalpinang.  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  maka  penelitian  ini menggunakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Sumber data yang yang digunakan ialah data primer dan data sekunder. Sedangkan metode pengumpulan datanya melalui observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  analisis  data  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan. Temuan hasil penelitian ini menunjukkan bahwa yaitu nilai-nilai pendidikan tauhid yang ada di pesantren ini yaitu terdiri dari unsur- unsur tauhid ‘rububiyah, tauhid ‘uluhiyah dan  tauhid  ‘ al-Asma  wa  al-Shifat  .  Sedangkan    ruang  lingkup  materi  pendidikan  tauhid  yaitu: ‘Ilahiyyat,  Nubuwat,  Ruhaniyat.  Sam’iyyat .  Adapun  karakteristik  pesantren  ialah  pembelajaran tauhid dan pembelajaran tarekat khususnya tarekat Alqodiriyyah. Serta amalan-amalan tarekat Alqodiriyyah di pondok pesantren tersebut ialah zikir “ jahar ” dan zikir “ khafi ” . Sedangkan dampak dari pengamalan tarekat AlQodariyyah terhadap pendidikan tauhid mengalami peningkatan yang signifikan ialah taat dalam beribadah, kejujuran, kepedulian, syukur dan kesabaran.
Kata Kunci: Pengamalan Tarekat Alqodiriyyah, Pendidikan, Tauhid.

## PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  tasawuf  atau  tarekat  telah  memiliki  peranan  sangat  tidak diragukan lagi dalam pembinaan rohani seseorang, khususnya pada pembelajaran pokok- pokok dalam ajaran Islam yaitu dengan bertarekat. Dalam perkembangan tarekat menjadi sebuah  lembaga  keagamaan  yang  bercorak  tasawuf  serta  memiliki  karaktristik  khusus sesuai pendiri ajaran-ajaran tersebut. Sehingga tidak dipungkiri lagi pada lembaga tarekat yang sering dinamai sesuai dengan nama pendirinya. Dalam perkembangan tasawuf pendiri tarekat  disebut  syekh,  sementara  pembimbingnya  disebut  mursyid  dan  yang  dibimbing disebut  murid  dan  pengikutnya  disebut  ihwan(Suherdiana,  2009).  Secara  relatif  terekat merupakan tahap  paling akhir dari perkembangan tasawuf, tetapi menjelang penghujung abad XIII M ketika orang Indonesia berpaling kepada Islam tarekat justru sedang berada di puncak kejayaannya(Mulyadi, 2015).
Tarekat di Indonesia yang paling berpengaruh dikalangan besar masyarakat yakni tarekat Qodiriyah dan tarekat Naqsyabandiyah. Kedua tarekat ini mempunyai peranan yang sangat  penting  dalam  kehidupan  muslim  Indonesia.  Tarekat  Qodiriyah  didirikan  oleh  Al- Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani seorang alim sufi dan zahid yang wafat pada tahun 561 H/1166 M,  dan  tarekat  Naqsyabandiyah  yang  didirikan  oleh  ‘Syaikh  Muhammad  Baha’uddin Naqsyabandi  Al-Waisy  Al-Bukhory  (717-791  H)  (Van  Bruinessen,  1992). Secara  historis tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  ialah  merupakan  hasil  penggabungan  atau dimodifikasikan.  Sehingga  memiliki  kedua  perbedaan  dengan  kedua  tarekat  induknya (Nurkholim, 2017). Perbedaan itu terutama terdapat dalam bentuk-bentuk riyadhah atau ritualnnya.
Kedua  tarekat  ini dimodifikasikan  oleh  seorang  ulama  besar  yaitu:  Syekh  ‘al - Makarramah Ahmad Khathib ibn ‘Abdul Ghaffar al - Sambasi’, ia seorang imam besar Masjid al-Haram di Makkah. Ia berasal dari Sambas Nusantara, dan tinggal sampai akhir hidupnya di Makkah tahun 1878 (Abdullah, 1980). Beliau ini masa hidupnya banyak memperdalam ilmu syari’at Islam serta ilmu tarekat kepada gurunya di Mekkah sekitar abad ke -19. Beliau seorang  mursyid  Tarekat  Qadiriyah,  di  samping  juga  mursyid  Tarekat  Naqsabandiyah (Mu’min, 2014) .
Syekh Ahmad Khatib Sambas mempunyai murid yang sangat banyak di Indonesia. Menurut  Martin  Van  Bruinessen  dalam  bukunya “Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia”, menjelaskan:
“Setelah wafatnya Syekh Ahmad Khat ib Sambas, hanya ada seorang dari muridnya yang diakui sebagai pemimpin utama tarekat ini. Dia adalah Syekh Abdul Karim dari Banten, yang  mana  hampir  sepanjang  hidupnya,  ia  bermukim  di  Makkah.  Selain  itu  ada  2  orang lainnya  yang  berpengaruh  ialah  Syekh  Tholhah  dari  Cirebon  dan  Ahmad  Hasbullah  ibn Muhammad  (orang  Madura  dan  juga  menetap  di  Makkah)”. Namu  selain  nama  ketiga pemimpin di atas ada lagi murid muridnya syekh Ahmad Khatib Sambas yang terkenal yaitu; Muhammad Ismail Ibn Abdur Rahim dari Bali, Syekh Yasin dari Malaya, Syekh Ahmad dari Lampung, Syekh Ma’ruf Ibn Abdillah Khotib dari Palembang, dan Syekh Abdul Karim. Yang mana mereka membawa tarekat ini menjadi luar biasa perkembangannya (Van Bruinessen, 1992).
Dalam perkembangannya pada 1970 M pusat tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah tersebut berada di Jawa Timur tepatnya di Pondok Pesantren Rejoso Darul Ulum Jombang. Dimana  tarekat  ini  diperkenalkan  oleh  K.H.  Kholil  dari  Madura  yang  telah  mendapatkan ijazah  dari  gurunya  yang  bernama  Syekh  Ahmad  Hasbullah  dari  Makkah.  Beliau  adalah menantu dari seorang pendiri pondok pesantren tersebut yaitu K.H. Tamim asal Jombang. Sebelum K.H. Kholil wafat jubah kepemimpinan tarekat diberikan kepada putra K.H. Tamim, yaitu  K.H.  Ramli.  Kemudian  jubah  kepemimpinan  diturunkan  kepada  muridnya  yang bernama  K.H.  Utsman  Al-Ishaqy  (Van  Bruinessen,  1992).  Di  bawah  kepemimpinan  KH. Utsman  Al-Ishaqy,  tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah  berkembang  pesat  di  antaranya
adalah  daerah  Gresik,  Sidoarjo,  Lamongan  dan  daerah-daerah  lain  sekitar  Kota  Surabaya bahkan Kota Semarang (FARIDHA, 2017). Kemudian  pada masa kepemimpinan putranya KH.  Ahmad  Asrory  Al-Ishaqy  tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsyabandiayah  tersebut  telah melebarkan sayapnya ke daerah Jawa bahkan sampai kedaerah Nusantara.
Pengaruh tarekat ini edentik dengan ajaran sufisme yang menekankan pada ajaran ketauhidan  kepada  Allah.  Seorang  sufi  untuk  mencapai  pemurnian  tauhid  ialah  dengan bertarekat.  Tarekat  adalah  secara  harfiah  berarti  jalan  spiritual  (Abdah,  2019).  Dimana pengengaruh tarekat ini sudah banyak berkembang di pondok pesantren. Pondok pesantren merupakan salah satu perkembangana agama Islam yang menitikberatkan pada pendidikan tauhid dan ketakwaan. Dalam tradisi pesantren ajaran tasawuf menjadi ruh yang cukup kuat dalam sistem pendidikan walaupun tidak seluruh pesantren yang berafiliasi terhadap ajaran tarekat tertentu.
Dalam ajaran tarekat tersebut sebagai  salah satu bentuk ritual zikir dan menjadi sebuah fenominal ritual peribadatan yang berada di pondok pesantren. Pondok pesantren sebagai wadah yang tepat bagi santri untuk mendidik serta membina tauhid dan tarekat. Kerena  tarekat  yang  terlahir  di  pondok  pesantren  merupakan  unsur-unsur  religiositas, sehingga dalam ajaran ritualnya tidak mungkin terbantahkan, karena jelas faktanya tarekat berada  pada  tingkat  sufisme  Islam  serta  secara  eksplisit  telah  mengajarkan  pemurnian tauhid yang sesungguhnya. Tujuannya untuk mensucikan hati ataupun dalam ilmu tasawuf disebut  dengan “tazkiyatun  nafs” serta  untuk “taqarrub  ila  Allah” (Djayadi,  2001) . Salah satunya tarekat sebagai ajarannya mengintegrasikan ke dalam nilai-nilai tauhid ialah tarekat Alqodiryyah yang ada di pondok pesantren Hidayatussalikin Pangkalpinang.
Dari hasil observasi awal peneliti, bahwa di Pangkalpinang pada pondok pesantren Hidayatussalikin memiliki tarekat yaitu Alqodiriyyah. Qadiriyah adalah nama tarekat yang diambil dari nama pendirinya yaitu, Abd al-Qadir Jilani yang terkenal dengan sebutan Syaikh Abd al-Qadir Jilani al- ghawsts atau quthb al- awliya‟ (Sirnopati, 2022). Syaikh Abd al-Qadir lahir di desa Naif Kota Gilan tahun 470/1077 M, yaitu wilayah yang terletak 150 km timur laut Baghdad. Dalam perkembangan ajaran tarekat di Pondpk Pesantren Hidayatussalikin ini erat hubungnnya dengan seseorang Qodiriyah yang kharismatik ialah: “KH. Ahmad Ja’far Siddik”. Dimana KH. Ahmad Ja’far Siddik sendiri telah mendapat izin dari gurunya sebagai Mukaddam tareka t Qodiriyah wa Naqsyabandiyah itu sendiri dari gurunya bernama “Habib Umar  bin  Ahmad  Al- Muthohar”  dari  Semarang. Adapun  berkembangnya  Tarekat Alqodiriyyah di Pangkalpinang ini selain dibawa oleh Habib Umar bin Ahmad Al-Muthohar, juga dari guru habib Umar itu sendiri ialah “Syaikh Fadhil Al - Jailani” dari Turki. Beliau ini adalah keturunan cucu dari Syaikh “Abdul Qodir Al - Jailani” yang ke -25. Yang mana hingga kini  ajaran  tarekat  Alqodiriyyah  di  Pondok  Pesantren  Hidayatussalikin  ini  sudah  berdiri kurang lebih 10 tahun. 1
Dengan adanya ajaran tarekat Alqodiriyyah serta pembelajaran tauhid di pondok pesantren  tersebut  tentu  sangatlah  penting  bagi  santri  dan  masyarakat,  hingga  lebih mendekatkan diri kepada Allah. Sebagai lembaga pendidikan, tentunya pondok pesantren Hidayatussalikin memiliki dua pola pembelajaran yaitu tarekat dan tauhid. Dimana tauhid diterapkan dua sistem pembelajaran; yaitu sistem pembelajarannya diadakan di ruang kelas maupun sistem “ mulazamah/halâqa” serta tarekat pelaksanaan dilakukan di dalam masjid. Dimana  dalam  pendidikan  tauhid  tersebut  kitab  yang  dipakai  pada  pondok  pesantren seperti kitab “Qodrul Ghoest dan kitab Aqidatul Awan”. Begitupula di dalam ajaran Tarekat Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  tersebut  memiliki  sebuah  bentuk  wirid  dan  zikir  salah satunya: “zikir Jahr Nafi Isbat” (dzikir yang dilakukan dengan bersuara (jelas), sedangkan Jahr
1 KH.  Ahmad  Ja’far  Siddik  (Mukaddam  Tarekat  Qodiriyah  sekaligus  Kyai  Pondok  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin), Wawancara, di Pangkalpinang, Pada Tanggal 16 Mei 2023.
Khafi  zikir  yang  dilakukan  dengan  tidak-bersuara  (diam). 2 Maka  dengan  adanya  zikir  ini mereka di pondok pesantren merasa lebih khusu’ dalam melakukan aktivitas ibadah vertikal mereka dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT”.
Adapun  yang  menjadi  problematika  di  tengah  masyarakat  Pangkalpinang khususnya  di  Pondok  Pesantren  Hidayatussalikin  dalam  menganut  ajaran  tarekat Alqodiriyyah  tersebut  ialah  sebagai  salah  satu  aspek  yang  mempengaruhi  pelaksanaan pendidikan tauhid di pesantren, disisi lain juga para santrinya masih ada yang belum paham tentang  makna  zikir  dalam  tarekat,  sehingga  kurangnya  kesadaran  para  santri  maupun jama’ah di pondok pesantren akan pentingnya pengamalan zikir dalam tarekat, kemudian jumlah  zikir  yang  terlalu  banyak  sehingga  mengakibatkan  mereka  merasa  jenuh,  serta kurangnya  pengawasan  dari  mursyid  dalam  pengamalan  zikir  tarekat,  Sedangkan  dalam pendidikan  tauhid  kurangnya  pendorong  penjiwaan  terhadap  nilai-nilai  tauhid  sehingga perlu di internalisasi dalam diri peserta didik serta ditambah lagi dengan pendidikan tauhid yang  kenyataannya  terjadi  saat  ini  tidak  terpacu  pada  nilai-nilai  tauhid  dengan  tujuan pendidikan  yang  sesungguhnya.  Dimana  pada  ajaran  tarekat  Alqodiriyyah  maupun pendidikan ketauhidan tersebut belum banyak mendapat respon secara signifikan. Karena dalam  ajaran  tarekat  Alqodiriyyah  ini  hanya  diterapkan  di  pondok  pesantren Hidayatussalikin  khususnya  yang  ada  di  Pangkalpinang.  Namun  eksistensi  pada perkembangan  tarekat  Alqodiriyyah  secara  khusus  telah  diketahui  pada  kalangan masyarakat sekitar.
Dari uraian di atas, dapat dipahami betapa pentingnya untuk mengetahui tentang ajaran-ajaran  tarekat  Alqodiriyyah  terhadap  pendidikan  ketauhidan,  dimana  pondok pesantren  Hidayatussalikin  telah  mampu  berperan  menjalankan  fungsinya  sebagai  pusat dakwah Islamiyah dengan ilmu yang bercorak sufisme. Dari beberapa hal tersebut di atas maka penelitian ini sangat menarik untuk dilakukan, guna untuk mengetahuinya. Dengan sebuah  penelitian  yang  berjudul: “Pengamalan  Tarekat  Alqodiriyyah  Sebagai  Pendidikan Tauhid  d i  Pondok  Pesantren  Hidayatussalikin  Pangkalpinang”. Hal  inilah  nanti  yang  akan menjadi fokus kajian penelitian di lapangan.

## METODE PENELITIAN
Adapun  jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode penelitian  deskriptif  (Nazir,  1988). Dimana  peneliti  melakukan  pengamatan  langsung  ke lokasi  penelitian  dengan  cara  wawancara  yang  mendalam  terkait  dengan  ajaran  tarekat Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  serta  pembelajaran  tauhid.  Sebagai  data  pendukung  juga dipilih  informan  dari  pengikut  tarekat  serta  santri,  para  ustadz,  ustadzah  di  pondok pesantren tersebut dalam ajaran tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah.
Adapun  lokasi  ini  dipilih  yakni  di  pondok  Hidayatussalikin  Air  Itam,  Kecamatan. Bukit Intan, Kota Pangkal Pinang, Kepulauan Bangka Belitung. Dimana dalam ajaran tarekat dan pembelajaran tauhid mereka berbeda terutama dalam sumber buku serta pengamalan yang dipelajarinya. Sehingga dengan kondisi seperti itu menjadi studi lapangan yang tepat. Sedangkan sumber data yang yang digunakan  ialah data primer dan data sekunder. Data  primer ialah: sumber data yang dperoleh dari hasil observasi dan wawancara langsung dari  pondok  pesantren  Hidayatussalikin  seperti: “para  muqaddam  tarekat AlQodiriyah, khadimul  zawiyah  tarekat,  santri  ahwat  dan  ikhwan  pondok  pesantren,  khadimul wilayah/qoryah pada pondok pesantren dan informan- informan lainnya”. Dan data sekunder adalah  sumber  informasi  yang  tidak  secara  langsung  dari  orang  atau  lembaga  yang mempunyai  wewenang.  Namun  datanya  yang  diperoleh  dari  buku-buku  seperti: “buku tentang tarekat dan buku tauhid, catatan, artikel/jurnal, naskah (manuskrip), skipsi dan tesis
2 KH. Rodi Ja’far Siddik (Kyai Pondok di Pondok Pesantren Hidayatussalikin), Wawancara, di Pangkalpinang, Pada Tanggal  16 Mei 2023.
atau dokumen literatur yang berhubungan dengan penelitian”.
Adapun  teknik  dalam  pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik yaitu: observasi, wawancara dan dokumentasi (Rukajat, 2018). Sedangkan teknik analisis data  pendapat  Miles  serta  Huberman  memaparkan  metode  menganalisis  data  yang digunakan pada riset ini ditentukan beberapa langkah-langkah. Maka alur analisis data pada penelitian  ini  adalah:  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi (Huberman and Miles, 1992).
Adapun teori yang digunakan untuk kepentingan penelitian ini adalah teori teori J. Scencer  Trimingham  menyebutkan thariqat yaitu  suatu  metode  praktis  untuk  menuntun seorang sufi dengan jalan pikran, perasaan, serta tindakkan kepada para  maqamat untuk dapat  merasakan  hakikat  yang  yang  sebenarnya.(RIZAL,  2019).  Sedangan  teori  John  S. Brubacher  mengatakan:  pendidikan  ialah  proses  dalam  mengembangan  potensi, kemampuan, serta kapasitas manusia yang sering mempengaruhi oleh kebiasaan, dengan kebiasaan yang baik serta didukung oleh media yang tersusun sedemikian rupa, sehingga pendidikan  dapat  digunakan  untuk  menolong  orang  lain  serta  dirinya  sendiri  untuk mencapai  tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan  (Brubacher,  Rudy  and  Joughlin,  1987). Sedangkan  tauhid  menurut  Syekh  Muhammad  Abduh  menyebutkan  bahwa  Ilmu  yang berhubungan  dengan “wujud  Allah,  sifat -sifat  yang  diwajibkan  bagi-Nya,  sifat-sifat  yang diatribusikan  kepada-Nya,  serta  sifat-sifat  yang  harus  sepenuhnya  dihapuskan  dari- Nya” (Nurhadi, 2019) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Tauhid di Pondok Pesantren Hidayatussalikin
Pendidikan  tauhid  merupakan  salah  satu  aspek  yang  sangat  penting  dalam tercapainya tujuan pendidikan. Dimana aspek  pendidikan tauhid yang harus dibangun dapat  mendorong  manusia  memiliki  ilmu  pengetahuan  secara  luas  ialah  dengan berdasarkan tauhid. Dalam ketauhidan tersebut wajib dimiliki oleh setiap muslim, karena dalam pendidikan tauhid dapat menanamkan keyakinan dalam diri kepada Allah SWT sebab  tanpa  tauhid  semuanya  akan  hancur,  baik  masa  depan  agama  ataupun  bangsa (Abdillah, 2015).
Nilai-nilai  pendidikan  tauhid  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin  menurut  KH. Rodi  Ja’far  Siddik mengandung  3  unsur  yaitu:  tauhid ‘ rububiyah , tauhid ‘ uluhiyah dan tauhid ‘ al-Asma wa al-Shifat. 3
a. Tauhid “Rububiyah ,  yaitu  keyakinan  akan  kesendirian  Allah  dalam  melaksanakan penciptaan,  pemeliharaan  serta  pencipta  alam  semesta.  Termasuk  penciptaan-Nya, serta para Nabi dengan risalah-risalah-Nya masing-masing.
b. Tauhid  “ Uluhiyah” ,  yaitu  keyakinan  bahwa  Allah  saja  yang  harus  disembah  serta dihadirkan dalam melaksanakan berbagai bentuk ibadah. Keikhlasan beragama hanya untuk Allah semata.
c. Tauhid  “ al-Asma  wa  al- Shifat” ,  yaitu  keyakinan  akan  kemandirian  Allah  dalam kesempurnaan  sifat-sifat-Nya  yang  mutlak  baik  ditinjau  dari  segi  manapun, sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur`an serta Sunnah Rasulullah (Syarif, 2017). Tujuan dari sistem pendidikan tauhid di Pondok Pesantren Hidayatussalikin tersebut adalah: agar para santri mengenal Allah dengan baik yaitu bisa melaksanakan ibadah kepada Allah dengan baik serta hubungan dengan sesama manusia pun juga baik,  sehingga  tujuan  akhirat  mataupun  duniawi  bisa  dicapai  dengan  seimbang (AFIYAH, 2017).
Sedangkan  ruang lingkup materi pendidikan tauhid menurut KH. Ahmad Ja’far
3 KH. Rodi Ja’far Siddik (Kyai Pondok di Pondok Pesantren Hidayatussalikin), Wawancara, di Pangkalpinang, Pada Tanggal  16 Mei 2023.
Siddik dibagi menjadi tiga macam yang terdapat dalam kitab “Qodrul Ghoest dan kitab Aqidatul Awan”. yaitu: ‘Ilahiyyat , Nubuwat, Ruhaniyat. Sam’iyyat . 4
1. ‘Ilahiyyat
Ilahiyyat  ialah  pembahasan  segala  sesuatu  yang  berhubung  dengan  ilah Allah SWT yaitu mentauhidkan Allah SWT yang memiliki segala sifat kesempurnaan. Alllah berfirman dalam surat Muhammad ayat 19 yang berbunyi:
ُمَلْعَي ُ هاللّٰ َو  ِِۚتٰنِم ْؤُمْلا َو َنْيِنِم ْؤُمْلِل َو  َكِبْْۢنَذِل  ْرِفْغَتْسا َو ُ هاللّٰ  َّلَِا َهٰلِا ٓ َلَ ٗهَّنَا ْمَلْعاَف ْمُكى ٰوْثَم َو ْمُكَبَّلَقَتُم ࣖ
“Maka  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  tidak  ada  “Ilah”  (sesembahan, Tuhan) selain Allah”. (al- Qur’an, 2012)
Yaitu menjelaskan seperti sifat sifat-sifat wajib yang dua puluh sifat bagi Allah, sifat mustahil dan sifat  jaiz., qadha dan qodar serta rukyat Allah SWT (AL-JIBRIN, no date).
2. Nubuwat
Tauhid  Nubuwwah  ialah  membicarakan  tentang  25  Nabi  dan  rasul  Allah, dengan  segala  sifat-sifatnya  (Alfiah,  2018).  Termasuk  kitab-kitab,  mukjizat  ataupun peristiwa yang luar biasa yakni meyakinkan kebenaran risalah yang mereka masing- masing membawanya.
3. Ruhaniyat.
Ruhaniyat  ialah  membahas  mengenai  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan alam metafisika seperti:  malaikat, jin, iblis, syaitan, dan ruh. Dimana semenjak dini anak mempercayai terdapatnya makhluk lain yang wajib diyakini keberadaanya, tetapi cuma sebatas yakin adanya mahluk ghoib itu, tanpa  rasa khawatir serta takut, sebab  hanya  Allah  yang  sanggup  mendatangkan  manfaat  serta  mudaratnya  (NOOR, 2020).
4. Sam’iyyat
Sam’iyyat  ialah  membahas  sesuatu  yang  hanya  bisa  diketahui  lewat “sam’i” (dalil naqli berupa Al- Qur’an serta sunnahnya). Seperti ‘alam barzakh, akherat, surga serta nera ka, kiamat serta lain sebagainya” .
Dari  beberapa  materi  pendidikan  tauhid    yang  ada  di  pondok  Pesantren Hidayatussalikin di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan tauhid ialah merupakan suatu bimbingan ataupun mengarahkan untuk mendidik para santri  baik secara lisan, maupun hati sehingga senantiasa berada dalam ketauhidan yang benar sesuai dengan Al- Qur’an  dan  hadis. Yaitu  mengaku  bahwa  Allah  satu-satunya  Tuhan  yang  wajib disembah dan tidak sekutu bagi-Nya.
2. Karekteristik Pesantren Pada Pondok Pesantren Hidayatussalikin
Sistem pendidikan tauhid di pondok pesantren Hidayatussalikin merupakan sebuah  strategi  atau  cara  pendidik  dalam  proses  pembelajaran  terutama  dalam pendidikan tauhid agar para santri mengenal Allah dengan baik yaitu bisa melakukan ibadah kepada Allah dengan baik dan juga hubungan dengan sesama manusia pun juga baik,  sehingga  baik  tujuan  akhirat  maupun  tujuan  duniawi  bisa  dicapai  dengan seimbang. Menurut KH. Ahmad Ja’far Siddik bahwa:
“Kedudukan  pendidikan  tauhid  di  pondok  pesantren  ini  tentunya  sebagai pilar-pilar dalam pesantren   itu adalah pendidikan tauhid atau keyakinan tentunya      keyakinan “ لاتوحدلاصلاح ” karena  saat  ini  banyak  berkembang keyakinan-keyakinan yang melenceng dari  pada keshalihannya, maka kita tetap  dalam  rangka  mencetak  kader-kader  umat  muslim  yang  baik  maka
4 KH.  Ahmad  Ja’far  Siddik  (Mukaddam  Tarekat  Qodiriyah  sekaligus  Kyai  Pondok  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin), Wawancara, di Pangkalpinang, Pada Tanggal 16 Mei 2023.
mereka harus memiliki ketauhidan yang kuat yaitu yang shalih. Keyakinan yang  benar  sesuai  dengan  aqidah.  Berkaitan  dengan  itu  kami  mendidik santri-santri kami dengan berpedoman kepada al-Quran dan al-Hadits serta dilengkapi dengan Ijma’ dan Qiyas. Kami katakan kepada para santri bahwa jangan  sampai  memiliki  keyakinan  yang  ganda  (keyakinan  yang  selain kepada  Allah)  yang  mana  keyakinan  tersebut  sudah  keluar  dari  Al-Qur ’an dan Al-Hadits dan tauhidullah kami tanamkan kepada para santri semuanya. Kami ajarkan kepada para santri bahwa di dunia ini tidak ada kekuatan apa- apa selain kekuatan Allah SWT. ”
Inilah contoh pesantren dengan corak yang berbeda dengan pondok pesantren lainnya  dapat  diketahui  a  ialah  pada  Pondok  Hidayatussalikin  yang  berada  di  Kota Pangkalpinang.  Dengan  gambaran  dari  karakteristik  pendidikan  di  pesantren  dapat diklasifikasikan kepada dua hal yakni pembeajaran tauhid  dan pembelajaran tarekat khususnya tarekat Alqodiriyyah.

## a. Pembelajaran Tauhid
Tauhid berasal dari bahasa  Arab, masdar dari kata “wahhada - yuwahhidu” . Secara  etimologis,  Tauhid  berati “keesaan” (Lubis,  2019) . Maksudnya,  itikad  atau keyakinan bahwa Allah SWT adalah Esa, Tunggal atapun Satu. Pengertian ini sejalan dengan pengertian Tauhid yang digunakan dalam bahasa Indonesia, yaitu “Keesaan Allah” ;  mentauhidkan  berati “mengakui  keesaan  Allah  atau  mengesakan Alla h” (Bosra, 2022) .
Adapun kegiatan pembelajaran dalam pendidikan  tauhid adalah:
1. Pembuatan  buku  panduan  amaliyah  tarekat,  pembuatan  jadwal  dan pelaksanaan tawajjuhan/khataman (mingguan dan selapanan), manaqiban dan pengajian rutinan seperti haul Syekh ‘Abd al Qadir al Jilani ra.
Berdasarkan penuturan KH. Ahmad Ja’far Siddik bahwa: “Pelaksanaan  z ikir  dalam  tarekat  Alqodariyyah    ini  adalah  Zhikir  harian (yaitu Zhikir wajib setiap selesei shalat lima waktu),  zikir mingguan (yaitu setiap malam senin, hal ini karena disesuaikan dengan meninggalnya syekh ‘Abd  al  Qadir  al  Jilani),  adapun  kegiatan dalam  zikir  ini  disebut  zikir tawajjuhan/khataman  dan  juga  ada  yang  menyebutnya  khususiyah. Sedangkan zikir bulanan ini biasanya melakukan kegiatan manaqiban yaitu membaca secara berjama’ah sejarah biografi Syekh ‘Abd al  Qadir al Jilani. Kegiatan manaqib ini biasa dilaksanakan setiap tanggal sebelas (suwelasan) dengang tujuan untuk mengenang wafatnya syekh ‘Abd al Qadir al Jilani. Dan kegiatan  yang  sifatnya  tahunan  adalah haul  ‘Abd  al Qadir  al  Jilani.setiap tahun sekali” .5
2. Kegiatan Pembai ’ atan
Pembai’atan  adalah  sebuah  prosesi  perjanjian,  antara seorang  murid terhadap seorang mursyid. Seorang murid menyerahkan dirinya untuk dibina dan  dibimbing  dalam  rangka  membersihkan  jiwanya,  dan  mendekatkan  diri kepada  Tuhannya.  (Fuad,  2012).  Dan  selanjutnya  seorang  mursyid menerimannya dengan mengajarkan dzikr Talqin al-dzikr , kepadanya. Bentuk pembai’atan itu ada dua macam. Kedua macam pembai’atan ini dipraktekkan dalam  tarekat  ini,  yaitu pembai’atan fardliyyah (individual),  dan pembai’atan
5 KH.  Ahmad  Ja’far  Siddik  (Mukaddam  Tarekat  Qodiriyah  sekaligus  Kyai  Pondok  di  Pondo k  Pesantren Hidayatussalikin), Wawancara, di Pangkalpinang, Pada Tanggal 16 Mei 2023.
jam’iyyah (kolektif) (Aisyiyah, no date).
Adapaun  dalam  tarekat  Alqodiriyyah  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin    proses  pembaiatan  mursyid  kepada  muridnya  dilakukan sebagai berikut:
a. Dalam keadaan suci, murid duduk menghadap mursyid dengan posisi duduk tawarruk (kebalikan  duduk tawarruk,  tasyahud  akhir ).  Dengan  penuh kekhusyu’an,  taubat  dan menyerah  diri  sepenuhnya  kepada  mursyid  untuk dibimbing.
b. Selanjutnya mursyid membimbing murid untuk membaca kalimat berikut ini; basmalah ,  do’a yang  artinya “Ya Allah  bukakan untukku dengan keterbukaan para  arifin” tujuh  kali;  Basmalah,  hamdalah  dan  sholawat;  Basmalah  dan Istighfar tiga kali; Sholawat tiga kali.
c. Kemudian syekh atau mursyid mengajarkan zikir dengan membaca La ilaha illa Allah , tiga kali dan selanjutnya murid menirukan: La ilaha illa Allah , tiga kali  dan  ditutup  dengan  ucapan Sayyiduna  Muhammadun  Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam.
d. Kemudian keduanya membaca shalawat munjiat satu kali.
e. Kemudian mursyid menuntun murid untuk membaca ayat bai’at: Surat al -fath ayat 10, dengan diawali ta’awud dan basmalah, yang artinya;
“Aku berlindung kepa da Allah,  dari setan yang terkutuk.  Dengan  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  dan  Maha  Penyayang.  Bahwasanya  orang-orang  yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan  Allah  di  atas  tangan  mereka,  maka  barangsiapa  yang  melanggar janjinya,  akibat  ia  melanggar  janji  itu  akan  menimpa  dirinya  sendiri,  dan barangsiapa  menepati  janjinya  kepada  Allah,  maka  Allah  akan  memberinya pahala yang besar.”
f. Kemudian berhadiah Al-Fatihah kepada: Rasulullah SAW. para masyayikh ahl silsilah  al-Qadiriyah  wa  Naqsya-  bandiyah,  khsusunya  syekh Abd.  Qadir  al- Jailani dan Syekh Abu al-Qasim Junaidi al-Bagdadi satu kali.
g. Kemudian mursyid berdo’a untuk muridnya sekedarnya. Selanjutnya mursyid memberikan tawajjuh kepada murid seribu kali, atau lebih.
3. Kegiatan Rabitah
Kegiatan rabitah ialah hubungan komunikasi antara guru dengan murid harus  selalu  dibangun  dan  dilestarikan  secara  baik.  Sebab  guru  adalah pembimbing  dan  penuntun  tasawufnya.  Apapun  yang  menjadi  titah  gurunya adalah hal yang harus ditaati dan tidak boleh  dilanggar.  Sebab  apabila  titah, perintah  atau  anjurangurunya  dilanggar  atau  diabaikan,  akan  membawa malapetaka bagi  murid.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  murid sam’an  wa ta’atan kepada  sang  guru,  maka  murid  akan  mendapatkan sebagian berkah ,  yaitu kekuatan mistik-magis sang guru (Ni’am, 2013) .

## b. Pembelajaran Tarekat.
Adapun  pembelajatan  tarekat  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin tersebut yaitu mengamalkan salah satu dari tarekat Alqodiriyyah . Tarekat  ini  didirikan  oleh  sufi  serta  syekh  besar  masjid  al-haram  di  Mekkah  al- Mukarramah.  Ia  bernama  ahmad  Khatib  Ibn  Abd  Ghaffar  al-Sambasi  al-Jawi.  Ia dilahirkan  di  Sambas  pada  tahun  1217H/1802M.  Kalimantan  Barat  (Borneo).  Ia
wafat  di  Mekkah  pada  tahun  1878  M.  Beliau  adalah  seorang  ulama  besar  dari Indonesia,  yang   tinggal  sampai  akhir  hayatnya  di  Mekkah.  Syekh  Ahmad  Khatib adalah seorang mursyid Tarekat Qadiriyah, di samping juga ada yang menyebutkan bahwa beliau adalah mursyid dalam tarekat Naqsabandiyah.(Firdaus, 2017) Menurut  KH.  Rodi  Ja’far  Siddik  d alam  tarekat  Alqodiriyyah  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Hidayatussalikin ada beberapa metode amalan- amalan kesufian, seperti zikir ‘ataqah, menepati syari’at, dan mewiridkan amalan- amalan sunnah tertentu, serta berperilaku zuhud dan wara’ .
a. Zikir Ataqah
Sebenarnya merupakan ungkapan dan pendekatan kalimat “dzikrullah”, ia merupakan amalan khas yang mesti ada dalam setiap tarekat. Yang dimaksud dengan zikir dalam suatu tarekat adalah mengingat dan menyebut nama Allah, baik  secara  lisan  maupun  secara  batin (Jahrsirri  atau  khafi) (Aknan,  2020) . Sedangkan ‘Ataqah atau  penebusan  diri  dilaksanakan  dalam  rangka membersihkan  jiwa  dari  kotoran  atau  penyakit-penyakit  jiwa  (Aqib,  2012). Bentuk  dan  cara ‘ataqah ini  adalah  seperangkat  amalan  tertentu  yang dilaksanakan  dengan  serius (mujahadah), seperti  membaca  surat  al-Ikhlas sebanyak 100.000 kali seperti yang dilakukan oleh  tarekat Alqodiriyyah , atau membaca  kalimat  tahlil  dengan  cabangnya  sebanyak  70.000  kali  seperti dilakukan oleh tarekat Qadiriyah , dalam rangka penebusan nafsu amarah atau nafsu-nafsu yang lain(Susilo, Rizal and Daheri, 2023). Melalui proses pendidikan tarekat, rohani seseorang akan terbuka pada  pintu-pintu kebaikan dan kebenaran, serta mudah menerima hikmah dari Allah Swt. Karena itu proses pendidikan  rohani  dapat  dilakukan  melalui amaliyah (praktek)  tarekat  sesuai dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Dengan  demikian  berbagai  bentuk  amalan tarekat dapat dijadikan sarana untuk mendidik jiwa agar mencapai ketenangan hidup yang hakiki dunia dan akhlak.
b. Mengamalkan Syari’at
Dalam  tarekat    kebanyakan  merupakan jam’iyah para sufi  Sunni, menepati syari’at merupakan bagian dari bertasawuf untuk meniti  jalan dalam mendekati  kepada
diri  kepada  Tuhan.  Dalam  media  ataupun  sarana  untuk  membersihkan  jiwa, seperti: bersuci dari hadats, salat, puasa maupun haji.
c. Melaksanakan Amalan-amalan Sunnah
Adapun cara yang diyakini dapat membantu untuk membersihkan jiwa dan  segala  macam  kotoran  dan  penyakit-  penyakitnya  adalah  amalan-amalan sunnah.  Sedangkan  diantara  amalan-amalan  tersebut  yang  diyakini  memiliki dampak besar terhadap proses dan sekaligus hasil dari Tazkiyat al-nafsi adalah membaca al- Qur’an dengan menghayati arti dan maknanya, melaksanakan salat malam  (tahajjud),  berzikir  di  malam  hari,  banyak  berpuasa  sunnah  dan bergaul dengan orang-orang shaleh.
3. Amalan-amalan Tarekat AlQodariyyah di Pondok Pesantren Hidayatussalikin. Beberapa ajaran yang dilakukan oleh santri-santriwati tarekat Alqodiriyyah di  Pondok  Pesantren  Hidayatussalikin  tergantung  dari  perintah  sang  mursyid  yang harus  dikerjakannya.  Adapaun  amalan  tarekat  Alqodariyah  di  Pondok  Pesantren Hidayatussalikin yang wajib di amalkan adalah:
a. Zikir Harian
Zikir yang diamalkan sehari-hari ada dua, yaitu zikir jahar dan zikir khafi:
1) Zikir Jahar (Dzikir Tauhid)
Jahr adalah kata yang berarti disuarakan. Zikir ini mengucapkan kalimat tahlil ﷲ ا ﻻ ا ﻟﮫ ا ﻻ yang diamalkan secara lisan dan dengan suara yang keras (Arifin, 2020). Zikir  ini  merupakan  inti  dari  ajaran  Tarekat  Alqadiriyyah.  Zikir  jahar  ini  wajib diamalkan pada setiap selesai shalat lima waktu, paling sedikit 165 kali. Berikut tata caranya:
Posisi duduk bersila menghadap ke arah kiblat, kemudian membaca sebagai berikut:
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِهاللّٰ ِمـْسِب
هـِلٰا ىٰلَع َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهاللّٰ ىَّلَص دَّمَحُم ىٰفَطْصُمْلا ِيِبَّنلا ِة َرْضَح ىٰلِإ ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِه ِلِل ءْيَش َنْيِعَمْجَأ هـِتْيَب ِلْهَأ َو هِتـهي  ِرُذ َو ه ِجا َو ْزَأ َو هـِباَحْصَأ َو (× ٣ ) َمْيـ ِح َّرلاَر ْوُفَغْلا َهاللّٰ ُرِفْغـَتْسَأ (× ٣ ) ْم ِلَس َو هِبْحَص َو هـِلٰا ىٰلَع َو دَّمَحُم اَنِد ِيَس ىٰلَع ِلَص َّمـُههللَا َكَتَف ِرْعَم َو َكَتـَّبَحَم ى  ن ِطْعَأ ى  ب ْوُلْطَم َكاَض ِر َو ى  دوُصْقَم َتْنَأ ى  هٰلِإ Dengan gerakan kepala yang sempurna, membaca zikir (× ٣ ) ُهــهللا َّلَِإ َهــٰلِإ َلَ Lalu dilanjutkan dengan zikir ُهــهللا َّلَِإ َهــٰلِإ َلَ sebanyak 165x. Lebih banyak lebih baik.
Adapun penutup zikir adalah dengan membaca:
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهاللّٰ ىَّلَص ِهاللّٰ ُل ْوُس َّر دَّمَحُم اَنُد ِيَس Kemudian berdoa dengan doa berikut:
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِهاللّٰ ِمـْسِب ْنِم اَهـِب اَنْي ِجْنُت ة َلاَص دَّمَحُم اَنِدِ يَس ِلٰا ىٰلَع َو دَّمَحُم اَنِدِ يَس ىٰلَع ِ لَص َّمـُههللَا
ْنِم اَهـِب ُرِ هَطُت َواَن ِتاَجاَحْلا َعْيِمَج اَهـِب اَنَل ى  ضْقـَت َو ِتاَفٰ ْلَا َو ِلا َوْهَ ْلْا ِعْيِمَج ِتاَياـَغْلا ىَصْقَأ اَهـِب اَنُغِ لَبُت َو ِتاَج َرَّدلا ىَلْعَأ كَدْنِع اَهـِب اَنُعَف ْرَت َو ِتٰاِ يـَّسلا
اَبُي اَمَّنِإ َكَن ْوُعِياَبُي َنْيِذَّلا َّنِإ ِتاَمَمْلا، َدْعَب َو ِةاَيَحْلا ىِف ِتا َرْيَخْلا ِعْيِمَج ْنِم ىٰف ْوَأ ْنَم َو ۖ هِسْفَن ىٰلَع ُثُكْنَي اَمَّنِإَف َثَكَن ْنَمَف ْمِهْيِدْيَأ َق ْوَف ِهاللّٰ ُدَي َهاللّٰ َن ْوُعِي ا  رْجَأ ا مي ِظَع ِهْيِت ْؤُيَسَف َهاللّٰ هْيَلَع اَمِبَدَهاـَع Do’a ini dapat ditambah dengan do’a - do’a lainnya yang dikehendaki. Kemudian dilanjutkan dengan wirid berikut ini
هـِلٰا ىٰلَع َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهاللّٰ ىَّلَص دَّمَحُم ىٰفَطْصُمْلا ِيِبَّنلا ِة َرْضَح ىٰلِإ ُمُهَلُةَحِتاَفْلا ِه ِلِل ءْيَش . َنْيِعَمْجَأ هـِتْيَب ِلْهَأ َو هِتـهي  ِرُذ َو ه ِجا َو ْزَأ َو هـِباَحْصَأ َو ِق ُرُّطلا ِلْهَأ ِعْيِمَج َو ِةَّيِدْنَبَشْقَّنلا َو ِةَّي ِرِداَقْلا ِةَلِسْل ِسلا ِلْهَأ ىٰلِإ َّمـُث ِد ِيـَّسلا َنْيِمَلاَعْلا ِبْطُق ِمَظْعَلْْا ِث ْوَغ ِءاَيِل ْوَلْْا ِناَطْلُس ِة َرْضَح ىٰلِإ ا ص ْوُصُخ
ِ يِداَدْغَبْلا ِدْيَنُج ِمِساَقْلا ىِبَا ِخْيَّشلا ِد ِيـَّسلا َو ُه َّرِس ُهاللّٰ َسَّدَق ِ يِن َلاْيَجْلا ِرِداَقْلا ِخْيَّشلاِدْبَع
َةَحْلَط ِخْيَّشلا د ِيـَّسلا َو ِدْبَع اِنْب ْب ِطاَخ ْدَمْحَأ ِخْيَّشلا ِد ِيـَّسلا َو ِخْيَّشلا ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش َو ر ْوُن دَّمَحُم ِنْب ِك َراَبُم ِهاللّٰ دْبَع ِخْيَّشلا ِد ِيـَّسلا َو َنْيِذ ِخٰ ْلْا َو ْمِهِتَلِسْلِس ِلْهَأ َو ْمِهِع ْو ُرُف َو ْمِهِل ْوُصُأ َو نْيِف ِراَعْلا دَمْحَأ ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِه ِلِل ءْيَش ْمُهْنَع
َنْيِنِم ْؤُمْلا َو ِتاَمِلْسُمْلا َو َنْيِمِلْسُمْلا ِةَّفاَكِل َو اَنِتاَهَّمُأ َو اَنِئاَبٰا ِحا َو ْرَأ ى ٰلِإ َّمـُث ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِه ِلِل ءْيَش ِتا َوْمَ ْلْا َو ْمُهْنِم ِءاَيْحَ ْلْا ِتاَنِم ْؤُمْلا َو (× ٣ ) ِهْيَلِإ ُب ْوُتَأ َّو بْنَذ ِلُك ْنِم ي ِب َر َهاللّٰ ُرِفْغَتْسَأ
ىٰلَع َتْيَّلَص اَمَك دَّمَحُم اَنِدِ يَس ِلٰا ىٰلَع َو دَّمَحُم اَنِدِ يَس ٰلَع ِلَص َّمـُههللَا ِلٰا ى ٰلَع َو دَّمَحُم اَنِدِ يَس ىٰلَع ْك ِراَب َو َميِهاَرْبِإ ِلٰا ىٰلَع َو َمْيِهاَرْبِإ اَنِدِ يَس َنْيِمَلاَعْلا ىِف َمْيِهاَرْبِإ ِلٰا ىٰلَع َو َمْيِها َرْبِإ اَنِدِ يَس ىٰلَع َتْك َراَب اَمَك دَّمَحُم اَنِدِ يَس دْي ِجَّم ديِمَح َكَّنِإ
● Kemudian membaca:
َكَتَف ِرْعَم َو َكَتـَّبَحَم ى  ن ِطْعَأ ى  ب ْوُلْطَم َكاَض ِر َو دوُصْقَمى َتْنَأ ى  هٰلِإ
2). Zikir Khafi (Dzikir Ismu Dzat)
Zikir khafi adalah ritual zikir yang dikerjakan oleh hati dengan mengucapkan “ Allahu ” dibaca sebanyak  1000 x  secara berulang-ulang di dalam qolbu  dan tidak boleh  diucapkan  secara  lisan.  Zikir  ini  diamalkan  secara sir (rahasia)  atau khafi (tersembunyi) di dalam hati, dengan maksud agar yang mendengar
hanya Allah.  Zikir khafi ini adalah inti dari ajaran Tarekat Naqsyabandiyah. Secara garis besar, zikir khafi ini diamalkan di tiga tempat yaitu:
a) Pada saat tawajjuh, yaitu  di bagian akhir rangkaian zikir jahar pada salat lima waktu. Tepatnya setelah pengucapan lafazh:
عمو ةتابحم ينيثأ ، يبولثام اكلضرو يديشقم تنأ هلإ "تافر
b) Kita  menahan  nafas,  posisi  kepala  menunduk  ke  sebelah  kiri,  gigi  dirapatkan, lidah dilipat ke langit-langit, dan dagu mengarah ke dua jari di bawah susu kiri. Di  saat  itulah  zikir ism  az-Zât ini  dihidupkan  sebanyak-banyaknya  dalam  hati. Begitu selesai, ditutup dengan mengucapkan “sayyidunâ Muhammadurrasûlullâh shallallâhu ‘alaihi wa sallam.”
c) Pada saat tawajjuh di bagian menjelang akhir amaliah Khotaman. Yakni setelah membaca al-Fatihah untuk Sayyidinâ  Ma’shûm dengan  tatacara  yang  sama dengan pada saat tawajjuh zikir jaha di atas. Begitu selesai, langsung melanjutkan rangkaian wirid Khotaman, yakni membaca zikir Yâ Lathîf.
d) Di  luar  dua  tempat  tersebut,  zikir ismu  az-Zât ini  dihidupkan  terus  secara khofi/sir di dalam hati. Inilah zikir yang diamalkan secara berkelanjutan ( dawâm ) kapanpun,  di  manapun  dan  dalam  kondisi  apapun.  Zikir  ini  diamalkan  tanpa hitungan,  sepanjang  jantung  masih  berdenyut.  Dua  macam  zikir  tersebut diajarkan  kepada  ikhwan/murid  di  dalam  prosesi  talqin,  yakni  upacara pemberian khirqah (tanda  pengakuan  sebagai anggota/murid). Secara bahasa, talqin  itu  sendiri  berasal  dari  Bahasa  Arab  talqin  yang  artinya  mengajarkan, mengejakan, mendiktekan (Arifin, 2020).
4. Dampak  Pengamalan Tarekat  AlQodariyyah  Terhadap  Pendidikan  Tauhid  di Pondok Pesantren Hidayatussalikin.
Adapun dampak dari amalan tarekat Alqodiryyah terhadap pendidikan tauhid bagi santri di di Pondok Pesantren Hidayatussalikin adalah:
a. Taat dalam Beribadah
Sebagai  santri  mengatakan  sangat  bersyukur  bisa  masuk  pondok  pesantren, sebelumnya mereka masih sering lalai terutama kewajiban salat lima waktu. Namun dengan adanya ajaran tarekat Qodiriyyah ketaatan ibadah mereka semakin lebih baik, baik  dari    ibadah “mahdhah” dan  ibadah “ghoiru  mahdhah” . Sehingga  bentuk penyerahan  diri  kepada  Allah  dengan  melaksanakan  segala  perintah  dan  menjauhi segala larangan-Nya
b. Aspek Kejujuran
Sebagai seorang pengamalan tarekat Alqodiriyyah khusus yang ada di Pondok Pesantren  Hidayatussalikin  salah  satu  santriwati  mengatakan:  para  santri  harus merasa malu jika melakukan hal-hal yang dilarangkan oleh agama, karena meskipun kita  tidak  melihat  Allah  pada  hakikatnya  Allah  selalu  melihat  dan  mengawasi  kita sebagai hambanya. Dimana mereka terdorong untuk mengatakan kejujuran dan lebih mudah  untuk  mengakui  kesalahan.  Rasa  kejujuran  yang  mereka  rasakan perubahannya  dalam  diri  para  santri  setelah  mereka  mengamalkan  tarekat Alqodiriyyah tersebut.
c. Aspek Kepedulian
Salah satu bentuk kepedulian yang ada di Pondok Pesantren Hidayatussalikin para santri dilatih dan dibina untuk belajar peduli terhadap sesama. Sehingga dapat membantu pekerjaan yang ada dilingkungan pondok tersebut.
d. Aspek Syukur
Dengan adanya pengamalan tarekat Alqodiriyyah tersebut bagi santri merasa syukur  dan  cukup  dengan  pemberian  Allah  kepada  mereka.  Serta  bersyukur  dapat masuk  pondok  Hidayatussalikin  karena  sebelumnya  para  santri  mengatakan  masih sering lalai dalam melaksanakan sholat lima waktu, namun setelah  adanya amalan- amalah tarekat Alqodiriyyah tersebut mereka merasa ada perubahan pada diri mereka.
e. Aspek Kesabaran. Berkat  pengamalan  zikir  Alqodiriyyah  dan  pendidikan  tauhid  di  pondok pesantren  Hidayatussalikin  para  santri  mengatakan  tak  kalah  pentingnya  pengaruh dari  pengamalan  tarekat sangat berperan besar dalam mengontrol emosi yang lebih baik  sehingga  mereka  lebih  mudah  menerima  dan  mengambil  hikmahnya  jika mendapat suatu permasalahan. Dan berbaik sangka kepadaAllah dengan adanya ujian Allah menghapuskan dosa-dosa hamba-Nya.
Jadi  dari  beberapa  dampak  pengamalan  tarekat  Alqodiriyyah  terhadap pendidikan  tauhid  di  Pondok  Pesantren  Hidayatussalikin  para  santri  merasa bersyukur  berkat  mereka  bertarekat  dengan  mengamalkan  dzikir-zikir  serta mempelajari tauhid lebih mudah menerima ketentuan yang Allah berikan kepadanya serta bersyukur atas nikmay-Nya.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tarekat Alqodiriyah didirikan oleh Al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani seorang alim sufi dan zahid yang wafat pada tahun. 561 H/  1166  M.  Pada  pondok  pesantren  Hidayatussalikin  kepada  para  santri  diwajibkan mengamalkan tarekat Alqodiriyyah harus di “talkinkan” terlebih dahulu sebagaimana sudah sah  untuk  mengamalkannya.  Dalam  pendidikan  tauhid  santri  di  pondok  pesantren  wajib mengenal sifat- sifat wajib, mustahil dan ja’iz bangi Allah sehingga memperkuatkan ikatan amalan  tarekat  Alqodiriyyah  dengan  mengenal  Allah  lebih  mendalam  lagi.  Adapun karakteristik pendidikan di pesantren dapat diklasifikasikan  kepada  dua  hal  yakni  pembeajaran  tauhid    dan  pembelajaran  tarekat khususnya  tarekat  Alqodiriyyah. Pertama, pembuatan  buku  panduan  amaliyah  tarekat, pembuatan jadwal dan pelaksanaan tawajjuhan/khataman (mingguan  dan selapanan),  manaqiban  dan  pengajian  rutinan  seperti haul Syekh  ‘Abd al Qadir al Jilani . Kedua, Kegiatan pembai’dan ketiga, kegiatan Rabitah.
Sedangkan  dalam  pembelajaran  Tarekat  Alqodiriyyah  di  pondok  pesantren hidayaussalikin meliputi: “zikir Ataqah, mengamalkan s yari’at serta m elaksanakan amalan- amalan  sunna h”. Sedangkan  zikir  yang  diamalkan  dalam  tarekat  Alqodiriyyah  tersebut terdiri dari dzikir “ jahar ” (secara lisan) yang diamalkan setiap selesai sholat lima waktu dan zikir “ khafi ” (suara  hati)  zikir  yang  tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu.adapun  daam  bacaan tersebut  ialah pertama ,  membaca  membaca  Illa  hadhorotin  nabiyyil  musthofaa muhammadin shollalloohu alaihi wassalam. Wa alaa aalihii wa ash-haabihi wa azwaajihii wa dzurriyyaatihii  Wa  liman  dakhola  fii  baitihil  kiroomi  ajma'iin.  syaiun  Lilahilahum.  Al Faatihah. Kedua, membaca Astagfirullahal Gofurror Rohiim 3X. Ketiga, Allohuma Sholi ‘Alaa Muhamadin  wa ‘Alaa  alihii  Washohbihii  w asalim  3X. Ke  empat ,  membaca  Ilaahii  Anta Maqshudii  Waridhooka  Mathlubi  Athinii  Mahabbataka  wa  Marifataka. Kelima ,  membaca dzikir jahar dalam kalimat tauhid “Laailahaillallah ” sebanyak 165 kali. Kemudian keenam ,
membaca  Sayyidunaa  Muhammadur  Rosuululoohi  Shollalloohu  Wasallam.  Dan ketujuh, membaca Allohuma Sholli ‘Alaa Sayyidina Muhammadin Sholatan Tunjinaa Bihaa Min Jami'il ahwali Wal aafaati.

## Daftar Pustaka
Abdah, M.K. (2019) ‘ Pendidikan Karakter Salik Tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Khalidiyah (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Ngalah  Sengonagung  Purwosari  Pasuruan)’. Universitas Yudharta.
Abdillah,  W.  (2015)  ‘Urgensi  keberlanjutan  ekonomi berlandaskan  tauhid  menurut tinjauan pemikiran Masudul Alam Choudhury’.
Abdullah, H. (1980) Perkembangan Ilmu Tasawuf dan tokoh-tokohnya di Nusantara . Al Ikhlas.
AFIYAH,  A. (2017) ‘Sistem Pendidikan Tauhid di Pondok Pesantren Darul Muttaqin, Desa Bukateja, Kecamatan Balapulang, Kabupaten Tegal Tahun Ajaran 2016/2017’. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
Aisyiyah,  I.  (no  date)  ‘Tindakan  Sosial  Komunitas  Tasawuf  Underground  Di  Tebet Jakarta Selatan’. Fisip UIN Jakarta.
Aknan, M. (2020) ‘Kontinuitas Tradisi R atib dan Pengaruhnya di Palembang Abad Xx – xxi’, Medina-Te , 16(1), pp. 12 – 26. AL- JIBRIN, A.B.I.N.A.R. (no date) ‘ Konsep Ilahiyyat Dalam Pemikiran Imam Ahmad Bin Hanbal Berdasarkan Kitab Ushul As-Sunnah ’.
al- Qur’an, T.P. (2012) ‘Departemen Agama RI, al - Qur’an dan Terjemahannya’. Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia.
Alfiah, U.N. (2018) ‘Nilai -Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Novel Munajat Cinta Karya Taufiqurrahaman Al- Azizy’. IAIN.
Aqib, K. (2012) Al hikmah: memahami teosofi tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah . Bina Ilmu.
Arifin, S. (2020) ‘Dampak zikir tarekat qadiriyah naqsyabandiyah terhadap kecerdasan spiritual mahasiswa di Pondok Zikir Miftahus Sudur Palangka Raya’. IAIN Palangka Raya.
Bosra,  M.  (2022) Nalar  Monoteistik  Pendidikan:  Kontemplasi  Menuju  Aksi .  Nuansa Cendekia.
Brubacher, J.S., Rudy, W. and Joughlin, L. (1987) ‘Glenny, Lyman A.“Demographic and Related Issues for Higher Education’, Higher Education in American Society , p. 334. Van  Bruinessen,  M.  (1992)  ‘Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia’, Bandung:  Mizan [Preprint].
Djayadi,  H.M.  (2001) Tazkiyatun  nafs  mengasah  kelembutan  jiwa “catatan  Harian Djendral-5 . UMSurabaya Publishing. FARIDHA, S.N.U.R. (2017) ‘ Peran Ath- Thoriqoh Al Qadiriyyah Wannaqsyabandiyah “Al Utsmaniyyah” Dalam Membina Akhlak Jama’ah Di Kelurahan Nglebeng Panggul Trenggalek’. Firdaus,  F.  (2017)  ‘Tarekat  Qadariyah  Wa  Naqsabandiyah:  Implikasinya  Terhadap Kesalehan Sosial’, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 12(2), pp. 159 – 208.
Fuad,  J.  (2012)  ‘Pendidikan  Karakter  Dalam  Pesantren  Tasawuf’, Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 23(1).
Huberman,  M.  and  Miles,  M.B.  (1992)  ‘Analisis  data  kualitatif’, Penerbit  Universitas Indonesia, Jakarta [Preprint].
Lubis, R.F. (2019) ‘Menanamkan Aqidah dan Tauhid kepada Anak Usia Dini’, Al-Abyadh , 2(2), pp. 82 – 91.
Mu’min, M. (2014) ‘Sejarah Tarekat Qodiriyah Wan Naqsabandiyah Piji Kudus’, Fikrah , 2(2), p. 62168.
Mulyadi,  A.  (2015)  ‘Budaya  egalitarianisme  perempuan  madura  dalam  tarekat naqsyabandiyah’, KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , 23(1), pp. 149 – 164.
Nazir, M. (1988) ‘MetodePenelitian’, Jakarta: Ghalia Indonesia [Preprint]. Ni’am, S. (2013) ‘Institusi Pendidikan Dalam Tasawuf’, Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 3(2), pp. 185 – 200.
NOOR,  M.D. (2020)  ‘Penerapan  Model  Pembelajaran  Habit  Forming  Dalam Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Untuk  Pembinaan  Akhlak  Siswa  Di  Madrasah  Tsanawiyah Nahdhatul Ulama Miftahut Tholibin Mejobo Kudus Tahun Ajaran 2019/2020’. IAIN KUDUS.
Nurhadi, N. (2019) ‘Philosophy of Ma terial Logics Learning Tauhid the Nature of Two- Twenty Work Habib Usman bin Yahya in Islamic Religion Education’, ISLAMIKA , 1(2), pp. 49 – 78.
Nurkholim,  W.  (2017)  ‘Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  Pendiri  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah (1803- 1875 M)’. UIN Su nan Ampel Surabaya.
RIZAL,  M.  (2019)  ‘ Metode  dan  Praktik  Zikir  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah Serta Kontribusinya Dalam Meningkatan Spiritualitas Jemaah (Studi Terhadap Jemaah Majelis Zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Desa Bugo Welahan Jepara) ’. UNISNU Jepara. Rukajat,  A.  (2018) Pendekatan  Penelitian  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach) . Deepublish.
Sirnopati,  R.  (2022) Tarekat  Qadiriyah  Khalwatiyah:  Kajian  Historis  Praktik  Tarekat Qadiriyah Khalwatiyah Bengkel di Desa Bagu Pringgarata Lombok Tengah . Maghza Pustaka. Suherdiana, D. (2009) ‘Model Dakwah Fardiyah Tarekat Qodiriyah Wa Naqsabandiyah’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 4(14), pp. 689 – 698. Susilo, D., Rizal, S. and Daheri, M. (2023) ‘Kontribusi Ajaran Tarekat N aqsyabandiyah Terhadap  Perilaku  Keagamaan  Jamaah  di  Desa  Suka  Datang’.  Institut  Agama  Islam  Negeri Curup.
Syarif, U. (2017) ‘Gerakan Pembaruan Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pergerakan Islam Indonesia Antara Syekh Ahmad Surkatiy dan KH Ahmad Dahlan’, Reflektika , 12(1), pp. 74 – 95.