## Inkremental analisis tentang desain, strategi, metodologi dan motivasi menghafal Al- Qur’an bagi tahfiz pemula

## M. Fatih
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: fatih_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
As the largest Muslim country in the world, the tradition of memorizing the Qur'an is also strong in Indonesia. Noted since before independence, many scholars of the Qur'an are born this earth. In memorizing the Qur'an people have different methods and ways. However, whatever method is used will not be separated from repeated readings to be able to say it without seeing a mushaf at all. This study aims to describe the method of memorizing the Qur'an most effectively for junior high school children. From the results of the discussion can be summarized as follows: 1. In principle all methods are good to be used as a guide memorize Al-Quran, either one of them, or used everything in accordance with the needs and as an alternative to the way memorize the monotone, so degan so will eliminate saturation in the process of memorizing Al-Quran. 2. Element tahfiz strategy should be prioritized when preparing the curriculum for teaching and learning tahfiz. Tahfiz teachers and students must focus on these strategies and apply them in tahfiz teaching and learning. This is to ensure that students achieve superior quality performance in memorizing the Qur'an.
Keywords: method of memorization, Al-Qur’an

## A. Latar Belakang
Al-Qur’an sebagai anugerah terbesar  dari Allah  swt.  bagi  umat  manusia,  menyajikan menu  yang  dibutuhkan  setiap  orang  demi meraih  cinta  dan  ridha-Nya,  menggapai kebahagiaan  hakiki  di  dunia  dan  akhirat nanti.  Al-Qur’an  ibarat  matahari  yang  selalu menyinari  setiap  sudut  kegelapan  diri  bagi siapa pun yang membuka hati, hanya saja al- Qur’an  tak  pernah  tenggelam  sebagaimana tenggelamnya matahari  (Abdulwaly,  2015:2). “Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al- Qur’an  dan  yang  mengajarkannya “.  (HR. Bukhari  no.  4739), “Tidak  termasuk  umatku orang  yang  tidak  melagukan  Al-Qur'an.” (HR. Bukhari  dan  Muslim)  Maksud  hadis  ini adalah  membaca  Al-Qur'an  dengan  susunan bacaan  yang  jelas  dan  terang  makhraj hurufnya,  panjang  pendeknya  bacaan,  tidak sampai  keluar  dari  ketentuan  kaidah  tajwid (Jawrah,  2017:54)  Al-Qur’an  adalah  kalam Allah  SWT  membaca,  menghafal,  dan
mengamalkan akan sangat bermanfaat untuk seorang muslim dan umat (Rahman, 2016:1).
Seluruh  sejarah  Islam,  Al-Qur'an  selalu lebih  dari  sekadar  teks  hukum  atau  agama yang  terutama  digunakan  oleh  para  sarjana dan  pengkhotbah.  Dari  wahyu  pada  abad ketujuh,  Al-Qur'an  telah  dihafal,  dibacakan dan  pada  tingkat  lebih  rendah  disalin  oleh orang-orang  di  semua  lapisan  masyarakat, dari  para  sarjana  hingga  anak-anak  muda. Zikir Al-Qur'an selalu menjadi bagian sentral dari  praktik  keagamaan  Muslim.  Muslim biasanya  akan  belajar  bagaimana  menghafal dan membaca bagian-bagian Al-Qur'an sejak usia  muda.  Beberapa  orang  terpilih mencapai  tingkat  kompetisi  internasional,  di mana  keindahan  tafsir  Al-Qur'an  mereka dipamerkan,  meskipun  ini  merupakan perkembangan yang relatif baru. Apakah itu dalam  doa  harian,  atau  untuk  membuka pertemuan  formal  atau  pertemuan  sosial informal,  bagian-bagian  dari  Al-Qur’an
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 1 Pebruari 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
dibacakan  setiap  hari  oleh  umat  Islam  di seluruh  dunia  (Saeed,  2008:84)  …  Manusia tidak  dapat  lepas  dari  kebutuhan  ini  karena ia  telah  ditanamkan  di  dalam  dirinya,  dan manusia sendiri diciptakan dengan fitrah itu (Arifin,  Pasya,  Friedha'L,  al-Cois  &  al-Cois, 2006:1).
Al-Quran  diturunkan  untuk  membangun sebuah  tatanan sehingga  umat ini
menyebarkan tatanan itu ke seluruh  penjuru dunia, ke timur dan barat (Al-Sa'dani, Syaikh Ahmad,  (tt:2).  Al-Qur'an,  dalam  bentuk tertulisnya, juga ditemukan di seluruh ruang publik dan pribadi komunitas Muslim. Sejak munculnya  percetakan,  telah  menjadi semakin  umum  bagi  umat  Islam  untuk memiliki  salinan  Al-Quran  tertulis,  dan  hari ini  akan  ada  satu  di  sebagian  besar  rumah tangga Muslim. Referensi Al-Qur'an ditemukan  dalam  bahasa  dan  sastra  di sebagian  besar  negara-negara  Muslim,  dan kutipan-kutipannya  umumnya  dicetak  di surat  kabar,  tentang  undangan  resmi,  dan dalam  dokumen-dokumen  keagamaan.  Hari ini,  seni  hias  kaligrafi  Al-Qur'an  dapat ditemukan  di  mana-mana  dari  masjid  atau makam,  ke  dinding  rumah  tangga  Muslim atau screensaver komputer (Saeed, 2008:84)
Mengingat  keberadaan  Al-Qur'an  yang kuat  dalam  kehidupan  banyak  umat  Islam, berbagai  norma  dan  praktik  mengenai interaksi dengan Al-Qur'an telah
berkembang  seiring  waktu.  Beberapa  dari praktik  ini  bersifat  universal,  dikenal  oleh kebanyakan  Muslim,  terlepas  dari  waktu atau  tempat  di  mana  mereka  tinggal, sementara yang lain mungkin spesifik untuk suatu  budaya  atau  waktu  tertentu.  Benang merah  dalam  semua  praktik  ini  adalah  rasa hormat dan hormat untuk Al-Qur'an sebagai Firman  Tuhan  dan  karenanya  sebagai  objek suci  (Saeed,  2008:84).  Al-Quran  adalah  ruh dan  sumber  tenaga  hati.  Siapa  yang kehilangan  Al-Quran,  ia  kehilangan  peluang besar  untuk  hidup  secara  hakiki,  kehilangan kesempatan menikmati kebahagiaan, keridaan,  dan  surga  dunia.  Al-Quran  bukan lembaran  teori  (Al-Hilali,  2011:288).  Para salaf  sepakat  mengatakan  bahwa  al-Quran
itu  seluruhnya  kalam  Allah,  meliputi  huruf- huruf dan makna-maknanya; tiada sesuatupun  dari  al-Quran  itu  yang merupakan  kalam  makhluk-Nya.  Al-Quran itu  di  turunkan  kepada  Rasul-Nya  dan bukanlah  al-Quran  nama  bagi  makna  saja dan  bukan  pula  untuk  huruf  saja,  tapi menjadi  nama  bagi  kesatuan  keduanya. Begitu pula halnya sekalian kalam yang lain, bukan  semata-mata  huruf  dan  bukan  pula makna-makna saja (Dahlan, 1987:137)
Al-Qur'an  diturunkan  dalam  bentuk pembicara  orang  pertama,  dan  sebagian  lagi dalam  bentuk  lain.  Bentuk  ekspresi  dalam Al-Qur'an  dan  sifatnya  yang  sedemikian rupa  adalah  pokok  seni  Islam.  Keagungan Al-Qur'an  tidak  terletak  pada  ekspresi tentang  fenomena  alam  ataupun  kejadian sejarah.  Keagungannya  terletak  pada kedudukannya  sebagai  lambang  yang maknanya  terus  berlaku  sepanjang  sejarah, sebab  ia  menyatakan  kebenaran  abadi (Chirzin,  2011:25).  Dan  yang  lebih  penting adalah  Al-Qur'an  dibaca  oleh  umat,  hukum- hukumnya  diimplementasi,  dihafal  dan qira’ahnya dijaga (Arief, 2005:57).
Ketika  penghafal  AI-Quran  membaca ayat-ayat,  bacaannya  akan  senada  dengan perkataan  Allah.  Wahyu  pertama  turun dalam  bentuk  perintah  membaca  dengan asma  Rabb  agar  esensi  kalimat  Tuhannya tidak  lenyap,  hingga  apa  yang  diucapkan menjadi  sesuai  dengan  yang  dilakukan. Yakin saat melafalkan ayat-ayat itu membuat penghafal Al-Quran dianugerahi kemampuan untuk mengamalkannya (Makhyaruddin, 2013:111)
Transformasi  jangka  panjang  Al-Qur'an mempengaruhi para pembacanya dari waktu ke  waktu,  secara  sosial  dan  individual.  Ini disajikan dengan jelas dalam Al-Qur’an, dan umat  Islam  juga  mengakui  transformasi  ini untuk diperluas secara langsung dari proyek pelestarian  Al-Qur’an  dalam  memori. Mereka  yang  menghafal  Al-Qur’an  diakui sebagai  “penjaga”  ( hafiz ,  pi. Huffa ;),  dikenal karena  persona  sosial  tertentu  yang  berasal dari  kemampuan  untuk  membaca  Al-Qur'an tanpa  bantuan  teks.  Praktek  yang  sedang
berlangsung dalam melakukan dan memelihara  Al-Qur'an  dalam  ingatan mengharuskan penghafal bernegosiasi secara afektif  dengan  harapan  untuk  peran  sosial dan  tanggung  jawab  dari  orang  yang "membawa" Al-Qur'an  dalam memori  untuk masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  mereka melakukan manajemen berkelanjutan terhadap  tantangan  teknis  untuk  menjaga memori  itu  setiap  hari.  Pertemuan  antara tantangan  sosial,  kognitif,  dan  emosional yang  dihadapi  sebuah  ingatan  yang mengharuskan keseimbangan yang berkelanjutan  dari  tugas,  norma,  dan pemahaman  diri  yang  datang  dengan prestasi. Menghafal adalah proses pengulangan  diri  yang  sedang  berlangsung melalui  keterlibatan  khusus  Al-Qur'an  yang didasarkan  pada  teks  dan  konteks  sosialnya (Gade, 2004:60)
Menghafal Al-Qur'an adalah suatu proses mengingat  di  mana  seluruh  materi  ayat (rincian  bagian-bagiannya  seperti  fonetik, waqaf,  dan  lain-lain)  harus  diingat  secara sempurna.  Karena  itu,  seluruh  proses pengingatan  terhadap  ayat  dan  bagian- bagiannya itu mulai dari proses awal hingga pengingatan  kembali (recalling) harus  tepat. Keliru  memasukkan  atau  menyimpannya akan  keliru  pula  dalam  mengingatnya kembali, atau bahkan sulit ditemukan dalam memori (Sadulloh, 2008:45). Dalam menghafal  Al-Qur'an  orang  mempunyai metode  dan  cara  yang  berbeda-beda. Namun,  metode  apapun  yang  dipakai  tidak akan  terlepas  dari  pembacaan  yang berulang-ulang sampai dapat meng- ucapkannya tanpa melihat mushaf sedikitpun (Sadulloh, 2008:52).
B. Tujuan Kajian
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan metode  menghafal  Al-Qur’an  paling  efektif untuk anak usia SMP.

## C. Studi Literatur
1. Menghafal dimulai dengan membaca Menghafal  Alquran  adalah  langkah awal  untuk  memahami  kandungan  ilmu  – ilmu  Alquran  yang  dilakukan  setelah
proses  membaca  dengan  baik  dan  benar. Dari definisi dan pengertian tersebut dapat diambil  pengertian  bahwa  menghafal Alquran  adalah  proses  untuk  memelihara, menjaga  dan  melestarikan  kemurnian (Fachrudin, 2017:325)
Kelebihan Imam Bukhari adalah bahwa ia  hanya  butuh  satu  kali  saja  melihat  dan membaca  buku,  kemudian  setelah  itu  ia dapat menghafal apa  yang terdapat  dalam buku  tersebut  dalam  waktu  sekejap, sedangkan  orang  lain  sangat  sulit menghafal  dan  menguasainya  sampai berbulan-bulan (Riyadh, 2011:248)
Selama  dalam  proses  menghafal  dan menjaga hafalan dinjurkan untuk membacanya  dengan  tartil  dan  melarang keras  membaca  dengan  hadr,  karena seorang  yang  terbiasa  membaca  dengan hadr (cepat)  maka  ia  tidak  mampu membaca  dengan  tartil,  sebaliknya… (Shohib dan Surur, 2011:373).
Meskipun hafalan  dapat dilihat  sebagai membosankan atau membosankan, menghubungkan  satu  kata  dalam  bahasa asli dengan kata yang cocok dalam bahasa kedua  hingga  dihafal  masih  merupakan salah  satu  metode  terbaik  untuk  akuisisi kosakata.  Pada  saat  seorang  siswa mencapai  kedewasaan,  ia  umumnya mengumpulkan sejumlah metode menghafal  pribadi.  Namun.  kelemahan dari  metode  ini  adalah  bahwa  seorang siswa  cenderung  mempelajari  kata-kata dalam  isolasi,  tanpa  melihatnya  dalam konteks.  Kata-kata  ada  dalam  kaitannya dengan  kata-kata  lain;  oleh  karena  itu, siswa  perlu  melihat  kata-kata  yang ditempatkan  dengan  kata  lain  untuk memahami tujuan mereka, tempat mereka, fungsi mereka,  dan makna  khusus  mereka dalam  konteks  yang  terjadi.  Salah  satu metode  yang  berguna  untuk  membangun kosakata  dalam  bahasa  kedua  adalah metode  kata  kunci.  Ketika  waktu tambahan  tersedia  atau  seseorang  ingin menekankan beberapa kata kunci, seseorang dapat membuat strategi
mnemonic (bantuan  memori)  atau  asosiasi
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 1 Pebruari 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
kata.  Meskipun  strategi  ini  cenderung memakan  waktu  lebih  lama  untuk dipraktekkan  dan  mungkin  membutuhkan waktu  lebih  lama  dalam  membuang memori  atau  mengingatnya,  mereka menciptakan koneksi baru atau tidak biasa yang  dapat  meningkatkan  pelestarian. Ketika  siswa  maju  dan  tumbuh  dewasa, mereka  cenderung  kurang  mengandalkan menciptakan asosiasi kata untuk mengingat  kosakata.  Metode  kata  kunci dapat  berfungsi  dengan  dua  cara.  Guru dapat  memperkenalkan  kata-kata  penting atau  target  sebelum  membaca  teks  atau fokus  pada  mereka  setelah  membaca  teks sekali atau bahkan dua kali (Injeeli, 2013:9).

## 2. Proses Bimbingan Menghafal Al-Qur’an
Proses  menghafal  Al-Qur'an  dilakukan melalui  proses  bimbingan  seorang  guru tahfiz . Proses bimbingan dilakukan melalui kegiatan- kegiatan sebagai berikut.
a. Bin-nazhar ( bin-nazar (setoran  dengan melihat teks Al- Qur'an)
Yaitu  membaca  dengan  cermat  ayat- ayat  Al-Qur'an  yang  akan  di-hafal  dengan melihat mushaf Al-Qur'an secara berulang- ulang.  Proses bin-nazhar (setoran  dengan melihat  teks  Al-Qur'an)  (Khoeron,  2011: 200)  ini  hendaknya  dilakukan  sebanyak mungkin  atau  empat  puluh  satu  kali seperti  yang  biasa  dilakukan  oleh  para ulama  terdahulu.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh gambaran menyeluruh tentang  lafazh  maupun  urutan  ayat- ayatnya.  Agar  lebih  mudah  dalam  proses menghafalnya,  maka  selama  proses bin- nazhar ini  diharapkan  calon  hafizh  juga mempelajari makna dari ayat-ayat tersebut (Nur, & Suyatman, 2017).
b. Tahfiz
Yaitu  menghafalkan  sedikit  demi sedikit  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  telah dibaca  berulang-ulang  secara bin-nazhar tersebut.  Misalnya  menghafal  satu  baris, beberapa  kalimat,  atau  sepotong  ayat pendek  sampai  tidak  ada  kesalahan. Setelah  satu  baris  atau  beberapa  kalimat tersebut  sudah  dapat  dihafal  dengan  baik,
lalu  ditambah  dengan  merangkaikan  baris atau kalimat berikutnya sehingga sempurna.  Kemudian  rangkaian  ayat tersebut  diulang  kembali  sampai  benar- benar  hafal  (Sadulloh,  2008:53).  Setelah ayat-ayat  itu  dapat  mereka  baca  dengan baik  dan  benar,  selanjutnya  mereka mengikuti  bacaan  instruktur  dengan sedikit  demi  sedikit  mencoba  melepaskan mushaf,  demikian  seterusnya  sampai  ayat- ayat itu benar-benar hafal.
c. Talaqqi
Yaitu menyetor/memperdengarkan hafalan  yang  baru  dihafal  kepada  seorang guru  atau  instruktur.  Guru  tersebut haruslah  seorang  hafizh  Al-Qur'an,  telah mantap  agama  dan  ma'rifatnya,  serta dikenal  mampu  menjaga  dirinya.  Proses Talaqqi dilakukan  untuk  mengetahui  hasil hafalan  seorang  calon  hafizh  dan mendapatkan bimbingan seperlunya. Seorang  guru Tahfiz juga  hendaknya  yang benar-benar  mempunyai  silsilah  guru sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw (Sadulloh, 2008:54).
d. Takrir
Yaitu  mengulang  hafalan  atau  men- s/mo-kan hafalan yang pernah dihafalkan/sudah  pernah  di-s/mo-kan kepada  guru Tahfiz . Takrir dimaksudkan agar  hafalan  yang  pernah  dihafal  tetap terjaga  dengan  baik.  Selain  dengan  guru, Takrir juga  dilakukan  sendiri-sendiri dengan maksud melancarkan hafalan yang telah  dihafal,  sehingga  tidak  mudah  lupa. Misalnya  pagi  hari  untuk  menghafal materi  hafalan  baru,  dan  sore  harinya untuk  men-to/cr/r  materi  yang  telah dihafalkan (Sadulloh, 2008:54).
e. Tasmi’ Yaitu memperdengarkan hafalan kepada orang lain baik kepada perseorangan  maupun  kepada  jamaah. Dengan Tasmi’ ini  seorang  penghafal  Al- Qur'an  akan  diketahui  kekurangan  pada dirinya,  karena  bisa  saja  ia  lengah  dalam mengucapkan  huruf  atau  harakat.  Dengan Tasmi’ seseorang  akan lebih  berkonsentrasi
dalam hafalan (Sadulloh, 2008:54).

## 3. Metode Menghafal Al-Qur’an
Dalam  menghafal  Al-Qur'an  orang mempunyai  metode  dan  cara  yang berbeda-beda (Machmud, 2015:100; Sadulloh,  2008:52;  Abdulwaly,  2017:85) Namun,  metode  apapun  yang  dipakai tidak  akan  terlepas  dari  pembacaan  yang berulang-ulang  sampai  dapat  meng- ucapkannya tanpa melihat mushaf sedikitpun  (Sadulloh,  2008:52).  Diantara metode tersebut adalah:
a. Metode ( Thariqah ) Kitabah
Thariqah Kitabah .  Yaitu  menghafal  Al- Qur'an dengan cara ayat yang akan dihafal ditulis  terlebih  dahulu  di  kertas  (tidak melihat Al-Qur'an). Ayat tersebut kemudian  dibaca  sampai  lancar  (Suara masjid,  1990:45). Kitabah artinya  menulis. Metode  menulis  yang  di  maksud  disini adalah  metode  menghafal  Al-Qur’an  yang di  awali  dengan  menulis  ayat-ayat  yang akan  di  hafal  terlebih  dahulu,  seperti  hal nya  kebiasaan  mahasiswa  Al  Azhar  yang menghafalkan  isi muqorror lewat  talkhisan yang ditulis oleh sendiri. Pada metode  ini, penulis  terlebih  dahulu  menulis  ayat-ayat yang  akan  dihafalnya  pada  secarik  kertas yang telah disediakan
untuknya.
Kemudian  ayat-ayat  tersebut  dibacanya sehingga lancar  dan  benar  bacaannya,  lalu dihafalkannya  (Khotimah,  2014;  Yunus, 2011; Abdulwaly, 2017:101).
Kelebihan dari metode ini adalah cukup praktis  dan  baik,  karena  disamping membaca  dengan  lisan,  aspek  visual menulis  juga  akan  sangat  membantu dalam  mempercepat  terbentuknya  pola hafalan dalam bayangannya, dan sekaligus melatih  santri/penghafal  untuk  menulis tulisan arab (Khotimah, 2014; Yunus, 2011)
b. Metode Tasmi’ ( Thariqah / Sima’i )
Sima’i artinya  mendengar.  Yang dimaksud  dengan  metode  ini  ialah mendengarkan  suatu  bacaan  al-Qur’an untuk  dihafalkannya.  Metode  ini  sangat efektif  bagi  penghafal  yang  memiliki  daya
ingat  ekstra,  terutama  bagi  penghafal tunanetra,  atau  anak-anak  yang  masih dibawah  umur  yang  belum  mengenal bacaan  dan  tulisan  al-Quran  (Abdulwaly, 2017:102).
Metode ini juga bisa di lakukan sebagai proses menghafal  Al-Qur’an.  Metode  yang kerap  diapakai  oleh  saudara-saudara  di sana yang memeliki kekurangan dalam hal penglihatan  atau  anak  kecil  yang  masih belum  lancar  dalam  membaca  Al-Quran (Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
Metode  ini  bisa  di  lakukan  dengan berbagai  macam  cara,  bisa  langsung mendengarkan  dari  guru  atau  kaset. Sebenarnya  metode  ini  juga  sudah  di ajarkan  di  dalam  Al-Qur’an  surat  Al- Qiyamah  ayat  18.  Yang  artinya “Apabila kami  telah  selesai  membacakannya  (Al-Qur’an) maka  ikutilah  bacaannya  itu.” (Abdulwaly, 2017:102; Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
c. Metode tasalsuli (menghafal  secara berantai)
Metode tasalsuli yaitu  menghafal  satu halaman Al-Qur’an dengan cara menghafal satu  ayat  sampai  hafal  dengan  lancar, kemudian  pindah  ke  ayat  kedua  sampai benar-benar  lancar,  setalah  itu,  gabungkan ayat 1 dengan ayat 2 tanpa melihat mushaf. Jangan  berpindah  ke  ayat  selanjutnya kecuali  ayat  sebelumnya  lancar,  begitu juga  seterusnya  ayat  ketiga  sampai  satu halaman,  kemudian  gabungkan  dari  ayat pertama  sampai  terakhir.  Cara  ini membutuhkan  kesabaran  dan  sangat melelahkan karena harus banyak mengulang-ngulang  setiap  ayat  yang sudah  hafal  kemudian  digabungkan dengan ayat sebelumnya sehingga menguras  banyak  energi,  tetapi  akan menghasilkan  hafalan  yang  benar-benar mantap  (Abdulwaly,  2017:102;  Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
d. Metode jam’ii / Jama’i (menghafal  secara menggabungkan)
Metode jam’ii yaitu  menghafal  satu halaman Al-Qur’an dengan cara menghafal satu  ayat  sampai  lancar,  kemudian
bepindah  ke  ayat  kedua,  setelah  ayat kedua  lancar  berpindah  ke  ayat  ketiga, begitu  juga  seterusnya  sampai  satu halaman. Kemudian setelah dapat mengahafal  satu  halaman,  menggabung- kan  hafalan  dari  ayat  pertama  sampai terakhir  tanpa  melihat  mushaf.  Ini  juga kalau  mampu  digabungkan  satu  halaman sekaligus,  kalau  dianggap  sulit,  maka dibagi  dua  menjadi  setengah  halaman dengan  melihat  mushaf  terlebih  dahulu dan setelah itu, membacanya tanpa melihat mushaf.  Dan  setengah  yang  kedua  pun demikian,  setelah  lancar,  maka  gabungkan setengah  pertama  dan  setengah  kedua dengan  cara  dihafal  (Abdulwaly,  2017:103; Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
e. Metode muqsam (menghafal dengan cara membagi-bagi)
Metode muqsam yaitu  menghafal  satu halaman Al-Qur’an dengan cara membagi- bagi  menjadi  beberapa  bagian,  setiap bagian  itu  menghafalnya  secara  tasalsul (mengulangi  dari  awal),  setelah  tiap-tiap bagian  telah  sempurna  (satu  halaman) dihafal,  kemudian  digabungkan  antara satu  bagian  dengan  bagian  yang  lainnya sampai seluruh bagian dapat digabungkan tanpa  melihat  mushaf  .  Metode  ini pertengahan  antara  metode  tasalsul  dan jam’ii (Abdulwaly,  2017:103;  Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
f. Metode ( Thariqah ) Wahdah
Yang  dimaksud  dengan  metode  ini, yaitu  menghafal  satu  persatu  terhadap ayat  yang  hendak  dihafalnya.  Untuk mencapai  hafalan  awal,  setiap  ayat  bisa dibaca  sebanyak  sepuluh  kali  atau  dua puluh  kali,  atau  lebih  sehingga  proses  ini mampu membentuk pola dalam bayangannya. Dengan  demikian  penghafal akan  mampu  mengkondisikan  ayat-ayat yang  dihafalkannya  bukan  saja  dalam bayangannya,  akan  tetapi  hingga  benar- benar  membentuk  gerak  refleks  pada lisannya  (Abdulwaly,  2017:104;  Khotimah, 2014;  Yunus,  2011).  Salah  satu  bentuk penerapan dari metode ini yaitu,
1) Bacalah ayat pertama sebanyak 20 kali.
2) Bacalah ayat kedua sebanyak 20 kali.
3) Bacalah ayat ketiga sebanyak 20 kali.
4) Bacalah ayat keempat sebanyak 20 kali
5) Keempat  ayat  di  atas  dari  awal  hingga akhir  digabungkan  dan  dibaca  ulang sebanyak 20 kali.
6) Bacalah ayat kelima sebanyak 20 kali.
7) Bacalah ayat keenam sebanyak 20 kali.
8) Bacalah ayat ketujuh sebanyak 20 kali.
9) Bacalah  ayat  kedelapan  sebanyak  20 kali.
10) Keempat  ayat  (ayat  5-8)  di  atas  dari awal  hingga  akhir  digabungkan  dan dibaca ulang sebanyak 20 kali.
11) Bacalah  ayat  pertama  hingga  ayat  ke  8 sebanyak  20  kali  untuk  memantapkan hafalannya.
12) Demikian  seterusnya  pada  setiap  surah hingga  selesai  menghafal  seluruh  surah dalam  Al-Quran  (Abdulwaly,  2017:103;
Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
g. Metode ( Thariqah ) Jama’i
Yang  dimaksud  dengan  metode  ini ialah  cara  menghafal  yang  dilakukan secara  bersama-sama,  dipimpin  oleh seorang  instruktur/pembimbing.  Pertama: pembimbing  membacakan  satu  ayat  atau beberapa ayat dan siswa menirukan secara bersama-sama. Kemudian instruktur membimbingnya dengan mengulang
kembali  ayat-ayat  tersebut  dan  siswa mengikutinya. Kedua:  setelah ayat-ayat  itu dapat mereka baca dengan baik dan benar, selanjutnya  mereka  mengikuti  bacaan instruktur  dengan  sedikit  demi  sedikit mencoba  melepaskan  mushaf,  demikian seterusnya  sampai  ayat-ayat  itu  benar- benar hafal (Khotimah, 2014; Yunus, 2011).
h. Metode Pemahaman Pra Menghafal Metode  ini  sebenarnya  sangat  efektif dan bagus namun sulit di terapkan di usia dini  (sebelum  baligh),  karena  untuk  bisa pada  tingkatan  mampu  memahami  Al- Qur’an  membutuhkan  waktu  yang  lama.
Metode  ini  juga  akan  sangat  membantu seseorang  di  dalam  menyelesaikan  target hafalannya,  karena  seseorang  yang  telah paham dengan isi ayat, maka ia akan lebih cepat  menghafalkannya  dan  sangat membantu  menguatkan  hafalan.  Sehingga tidak  heran  jika  orang  arab  bisa  leih  cepat ketika  menghafal  Al-Qur’an  di  banding dengan  orang  asing,  karena  mereka  di bantu  dengan  kemapuan  bahasa  mereka sendiri  yaitu  bahasa  arab.  Maka  untuk menggunakan  metode  ini  orang  asing ( ‘ajam )  harus  mempelajari  bahasa  arab dulu  sebagai  perangkat  untuk  bisa memahami Al-Qur’an sebelum ia menghafal Al-Qur’an (Abdulwaly, 2017:105; Khotimah, 2014; Yunus, 2011). i. Metode  pemahaman  makna  ( fahm al- mana )
Metode  ini  sebenarnya  sangat  efektif dan bagus namun sulit di terapkan di usia dini,  karena  untuk  bisa  pada  tingkatan mampu memahami al-Qur’an
membutuhkan  waktu  yang  lama.  Metode ini  juga  akan  sangat  membantu  seseorang di dalam menyelesaikan target hafalannya, karena  seseorang  yang  telah  paham dengan  isi  ayat,  maka  ia  akan  lebih  cepat menghafalkannya  dan  sangat  membantu menguatkan hafalan. Sehingga tidak  heran jika ada orang Arab bisa lebih cepat ketika menghafal  al-  Qur’an  di  banding  dengan orang  asing,  karena  mereka  di  bantu dengan  kemampuan  bahasa  mereka sendiri  yaitu  bahasa  Arab.  Maka  untuk menggunakan  metode  ini,  orang  asing (‘ajam) harus  mempelajari  bahasa  arab dulu  sebagai  perangkat  untuk  bisa memahami al-Qur’an sebelum ia menghafal Al-Qur’an (Abdulwaly, 2017:105)
j. Metode Hanifida
Metode  Hanifida  yaitu  metode  yang dalam  prakteknya  menggunakan  model dengan  system  asosiasi,  yaitu  objek  yang dihafal  dihubungkan  dengan  kalimat  atau kata yang mudah dan akrab ditelinga atau pikiran  kita.  Hanifida  diambil  dari  nama pembuat  system  hafalan  tersebut,  yaitu
ustadz Hanifuddin Mahadun dan ustadzah  Kheirotul  Idawati.  Kedua pasangan  pendakwah  yang  berasal  dari daerah  Jombang.  Sistem  Metode  ini diperkenalkan  dan  telah  dipatenkan  sejak tahun  2006  lalu.  (Abdulwaly,  2017:106; Khotimah,  2014;  Yunus,  2011;  Yanti, 2013:40).

## k. Metode Lauhun
Dalam bahasa Arab, menghafal  disebut dengan  istilah hifzh yang  artinya  berkisar kepada  memperhatikan  dan  menjaga sesuatu  sehingga  sesuatu  itu  tidak  hilang dan  lepas  (Zen,  2013:2).  KH.  Zainur  Jaya dan  KH.  Adlan  Alie,  Syaikh  Abd  Qadir Abd.  Azhim,  guru  besar  tahfiz  Al-Qur’an, Qira’at  dan  Nagham  PTIQ  dari  Mesir, yaitu  “Metode Lauhun ”.  Orang  dulu menyebut  setoran  hafalan  baru  dengan “ lauh ”. Lauh yaitu  menyetorkan  atau menyimakkan  hafalan  baru  kepada instruktur atau pembimbingnya. Sedangkan  mengulang  hafalan  yang diperdengarkan kepada
instruktur, pembimbing  pada  waktu  “ lauh ”  disebut deresan  atau  takrir2  (istilah  di  PTIQ/IIQ Jakarta) (Admin Masjid As-Shaff, 2015).
Mengapa disebut lauh ? Karena sebelum menghafal materi baru, ayat ditulis dulu di sabak  (papan  kecil  terdiri  dari  batu)  satu ayat ditulis sebagian  atau separuhnya  ayat dibaca berulang-ulang kali sampai terbayang letak baris dan posisinya, setelah itu  tulisan  dihapus  lalu  dibaca  dengan hafalan. Setelah sebagian ayat ini hafal dan masuk ke memori otak, baru disempurnakan  menghafal  bagian  ayat berikutnya  dengan  cara  yang  sama,  yaitu ditulis  terlebih  dahulu  di  sabak  (papan tulis  kecil  terdiri  dari  batu)  dibaca  bi  al- nazhar  berulang-ulang  hingga  lancar  dan terbayang  letak  baris  dan  posisi  ayat. Setelah  itu  tulisan  dihapus,  lalu  dibaca dengan  tanpa  melihat  tulisan  (hafalan) hingga  lancar  tanpa  ada  salah  dan  telah terekam  di  memori  otak.  Kemudian potongan ayat pertama yang sudah dihafal dengan  baik  tadi  dirangkaikan  dengan potongan  ayat  berikutnya  dan  dihafal
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 1 Pebruari 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
ulang  berkali-kali  tanpa  ada  salah.  Setelah satu  ayat  ini  dikuasai  dan  dihafal  dengan baik  dan  lancar,  baru  boleh  melangkah menghafal  ayat  berikutnya  dengan  cara yang  sama.  Sesudah  ayat  kedua  dikuasai serta dihafal dengan baik dan lancar, maka ayat  tersebut  diulang  lagi  dengan merangkaikan  ayat  pertama  dan  kedua dengan  hafalan  baik,  benar,  dan  lancar, baru  boleh  melangkah  menghafal  ayat berikutnya  dengan  cara  yang  sama  pada ayat pertama dan kedua. Begitu seterusnya dari  kalimat  per  kalimat,  ayat  per  ayat, halaman  per  halaman.  Tidak  boleh terputus,  tapi  harus  dirangkaikan  dan  di ulang-ulang  terus  hingga  terekam  di memori  otak  (Admin  Masjid  As-Shaff, 2015)
l. Metode Jibril
Ibnu Qutaibah mengatakan bahwa awal ilmu  adalah  diam,  kedua  mendengar, ketiga  menghafal,  keempat  berpikir,  dan ke-  lima  mengucapkan.  Proses  menghafal de- ngan demikian sudah dapat dilakukan se-  belum  anak  mengerti  dan  berpikir. Bangsa  Arab  sebelum  Islam  datang  pada umumnya tidak pandai membaca dan me- nulis.  Andalan  mereka  adalah  menghafal (Syarifuddin, 2004:82).
Muhammad  Jibril  mulai  populer  di negerinya sendiri. setelah beliau
“menyabet”  juara  lomba  menghafal  al- Qur`an  tingkat  internasional  di  Malaysia (1981)  dan  di  Saudi  (1986)  Mengenai metode  pengulangan  hafalan  Syaikh  Jibril menjelaskan,  “Saya  dulu  mengulangi sebelum  dan  sesudah  shalat  Shubuh dengan mengetahui tanda wuquf (berhenti),  dan  bagaimana.  mengucapkan lafadz  yang  benar,  dan  saya  membaca yang akan saya hafal besok dan saya terus ...(Suara hidayatullah, 2008:349)
Teknik  yang  disebutkan  di  atas  untuk menghafal  Al-Qur'an  telah  menyoroti perlunya  revisi  terus-menerus  terhadap penghafalan,  yang  dibutuhkan  huffaz untuk  mengingat  ingatan  di  depan  para guru  atau  teman  berulang  kali,  hanya untuk  memastikan  semuanya  telah
dihafalkan  dengan  sempurna.  Selain  itu, temuan  ini  tampaknya  setuju  dengan Kozlovskiy, Nikonova, Pyasik, &
Velichkovsky  (2012)  temuan  menunjukkan peningkatan  ukuran  dari korteks  cingulate anterior dan posterior berkorelasi  dengan lebih  sedikit  jumlah  kesalahan  memori (Ibrahim,  Usman,  Mohktar,  &  Ahmad, 2015:42).  Pertanyaan  tentang  metode menghafal  yang  terbaik  masih  terbuka untuk penyelidikan lebih lanjut.

## D. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan "Library Research" yang  mana  metode  dalam penelitian  ini  nantinya  menggunakan  teori- teori  yang  diambil  dari  buku  literatur  dan media  online  yang  mendukung  dan  relevan dengan permasalahan yang dibahas (Arfa, & Marpaung, 2016:189).
Data  penelitian  yang  digunakan  adalah data  sekunder.  Data  sekunder  adalah  data yang diterbitkan oleh organisasi yang bukan merupakan  pengolahnya  (Christianus,  2010). sumber  sekunder  merupakan  sumber  yang tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain atau lewat dokumen. (Sugiyono, 2014).
Teknik pengumpulan data yang digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini adalah  dokumentasi.  Studi  dokumentasi merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang tidak  langsung  ditujukan  kepada  subjek penelitian,  tetapi  mempelajari  dokumen yang tersedia (Abdullah & Sutanto, 2015).
Pengolahan  data  dilakukan  dengan mengadakan  kegiatan  penelaahan,  verifikasi dan reduksi, pengelompokan dan sistematisasi, serta interpretasi atau
penafsiran  agar  sebuah  fenomena  memiliki nilai sosial, akademis, dan ilmiah. Sedangkan analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan selama  dan  sesudah  pengumpulan  data dengan  menggunakan  metode  deskriptif- kritis-komparatif,  dan  metode  analisis  isi (content analysis) . ( Drisko, & Maschi, 2015:1)

## E. Pembahasan
Menghafal  merupakan  metode  yang
digunakan  oleh  Nabi  SAW  untuk  mengajari Al-Qur'an  kepada  para  sahabatnya  (Al- Habash,  1987). Allah  Yang  Maha  Tinggi  dan Maha  Suci  telah  memudahkan  orang  untuk menghafal  Al-Qur’an (al-Qamar  54:  17)  dan mempertahankan  isinya  sehingga  Al-Qur’an dilindungi dari segala bentuk penyalahgunaan  dan  perubahan  (al-Hijr 15:9).  Menghafal  Al-Qur'an  adalah  upaya untuk  mencegah  kehilangan  jumlah  orang untuk  menghafal  Al-Qur'an  dan  tidak mungkin mereka menolak al-Qur'an (mutawatir al-Qur'an) dan juga  menghindari segala  upaya  untuk  mendistorsi  dan memalsukan  Qur'an  (Al-Suyuti,  1987).  Allah memuji  dan  menghargai  orang-orang  yang menghafal Alquran dengan gelar kehormatan  dan  mulia  seperti  yang  dipilih Allah (Fatir 35: 32), mereka yang telah diberi pengetahuan (al-Ankabut 29: 45) dan penjaga keaslian Al-Qur'an. an (al-Hijr 15: 9).
Secara umum, riwayat hidup para huffaz menggambarkan  betapa  tradisi  tahfiz  Al-
Qur'an di Indonesia tumbuh dan berkembang  dalam  kultur  pesantren, khususnya  setelah  ada  kontak  langsung antara  ulama  nusantara  dan  ulama  Timur Tengah.  Kontak  langsung  inilah  yang kemudian  membentuk  rangkaian  sanad yang  terwariskan  secara talaqqi - musyafahah dalam  pola  guru  dan  murid  dari  satu generasi ke generasi.
Dedikasi  para  huffaz  dalam  menjaga  Al- Qur'an  tercermin  dari  keikhlasan  dan kekuatan tekad untuk mempelajari kandungan  Al-Qur'an  dan  mengajarkannya. Bagi  mereka,  mengajar  dan  mengamalkan Al-Qur'an  adalah  panggilan  jiwa  dan  tugas mulia.  Karenanya,  kebanyakan  dari  mereka mendirikan pondok pesantren, atau minimal mempunyai  pengajian  sebagai  sarana  ber- talaqqi - musyafahah
dengan generasi berikutnya  (Tim  Peneliti  Laporan  Akhir Penelitian Biografi Huffaz, 2010:199).
Sesuai  dengan  tradisi  yang  dibangun sejak awal, proses pewarisan sanad terhadap para penjaga Al-Qur'an ini juga sangat ketat. Mekanisme  yang  dipilih  adalah talaqqi dan musyafahah ,  demi  memastikan  bahwa  setiap
sanad harus sampai kepada Rasu-lullah saw. Proses  belajar  langsung  kepada  guru  ( talaqqi dan musyafahah )  ini  harus  berlangsung sampai sang murid berhasil mengkhatamkan Al-Qur'an, jika dia ingin mendapatkan ijazah untuk  mengajarkannya  kepada  orang  lain. Dari rangkain inilah tergambar betapa sanad para  huffaz  di  Indonesia  mempunyai hubungan  yang  bersambung  dekat  dengan para guru di Saudi Arabia.
Dalam  kultur  pesantren,  tahfiz  Al-Qur'an umumnya  menjadi  program  takhassus (spesialisasi).  Metode  yang  digunakan terbagi  menjadi  dua, bin-nazar (setoran dengan  melihat  teks  Al-  Qur'an)  dan bil-gaib (setoran  tanpa  melihat  teks  Al-Qur'an). Kedua  metode  ini  merupakan  tahapan  yang harus  dijalani  oleh  setiap  santri  yang  akan menghafal Al-Qur'an.
Faktor-faktor  yang  telah  diidentifikasi sebagai  sumber  kelemahan  dalam  kinerja tahfiz  adalah  kelemahan  dalam  metode pengajaran  dan  pembelajaran  tahfiz,  antara lain  para  guru  masih  mempertahankan metode  tradisional  proses  belajar  mengajar di tahfiz (Marzuq, 2008; Hashim et al., 2014) meskipun  mereka  setuju  dengan  keyakinan bahwa  penggunaan  teknologi  membantu meningkatkan  kualitas  menghafal  Al-Qur'an (Marzuq, 2008).
Kelemahan  dalam  kinerja  siswa  dalam menghafal Al-Qur’an juga diidentifikasi. Hal ini  disebabkan  oleh  perbedaan  dalam strategi  gaya  belajar  tahfiz  antara  lain  siswa tidak  memiliki  strategi,  metodologi  dan motivasi  yang  tepat  dalam  mempelajari tahfiz  (Misnan  dan  Dadi,  2003;  Hashim, 2010).  Proses  pengajaran  dan  pembelajaran terstruktur  untuk  tahfiz  tidak  dapat diimplementasikan  dengan  baik  karena program  keterampilan  mengajar  profesional yang  ditawarkan  oleh  lembaga  pendidikan tidak  banyak  berkontribusi terhadap keterampilan  mengajar  profesional  tahfiz (Hashim et al., 2013).
Unsur-unsur strategi menunjukkan bahwa strategi tahfiz al-Qur'an adalah desain inkremental, antara lain berkelanjutan dalam pengembangan  dan  peningkatan.  Ini
dibuktikan  oleh  unsur-unsur  strategi  yang cukup  tinggi.  Strategi  tahfiz  memiliki  tiga elemen,  antara  lain  strategi  persiapan, strategi  penguatan  dan  strategi  retensi (Hashim, 2015:89).
Strategi  persiapan  tahfiz  menunjukkan bahwa  siswa  fokus  dan  memperhatikan aspek-aspek  strategi,  antara  lain  belajar pentingnya menghafal (Alquran),
meningkatkan  minat  menghafal  Alquran, mempelajari  keuntungan  menghafal  (Al- Qur'an), kesungguhan niat,
mencari pengampunan  dan  memohon  berdoa sebelum  menghafal  Al-Qur’an.  Namun demikian  juga  menunjukkan  bahwa  siswa kurang  memotivasi  dalam  menghafal  Al- Qur’an.  Siswa  tahfiz  memiliki  semangat, inisiatif  dan  belajar  mandiri  yang  tinggi tahfiz al-Qur'an.
Studi  oleh  Hashim  et  al.  (2014)  juga menunjukkan  bahwa  metode  belajar  tahfiz tingkat  yang  lebih  tinggi  dapat  membantu dalam  kinerja  menghafal  Al-Qur’an  karena ada  korelasi  yang  signifikan  antara  metode tingkat  yang  lebih  tinggi  dan  kinerja menghafal Al-Qur’an.
Temuan  strategi  penguatan  tahfiz menunjukkan bahwa metode siswa
membaca  hafalan  baru (jadid) oleh  syafawi (secara  lisan) secara  luas  dipraktekkan.  Ini jelas  ditunjukkan  karena  item  ini  berada pada level yang tinggi. Di mana lagi merevisi hafalan  baru  dengan  menulis  (tahriri)  dan catatan  siswa  kemajuan  mereka  dalam  buku catatan  tidak  dipraktekkan  secara  luas  oleh siswa.  Ini  ditunjukkan  dengan  jelas  karena kedua  item  berada  pada  level  sedang. Menurut Abu Najihat (2002) dan As-Syarbini (2004),  untuk  memperkuat  penghafalan siswa,  guru  harus  melakukan  pemeriksaan hafalan  (tasmic)  pada  setiap  penghafalan baru  (Jadid)  secara  lisan (syafawi) .  Abu  al- Wafa  '(1999)  dan  Abu  al-Fida'  (2006)  juga menambahkan  bahwa  menghafal  tasmic baru (jadid) juga harus dilakukan oleh tahriri, antara  lain  dengan  menulis  di  atas  kertas (Hashim, 2015:90).
Hal ini telah ditegaskan oleh Abu Najihat (2002)  bahwa  disiplin  dan  ketekunan  sangat
diperlukan  dalam  merevisi  hafalan  Al- Qur'an,  dan  dengan  ini  ayat-ayat  Al-Qur’an yang  telah  dihafal  tetap  berada  dalam ingatan  siswa.  Strategi  retensi  telah ditegaskan  oleh  Muhammad  Muhsin  (1994),
Abu  al-Wafa  (1999)  dan  Abu  Najihat  (2002) dengan menyatakan bahwa untuk mempertahankan penghafalan, guru  diminta untuk  melakukan  tasm'P  dari  sebelumnya (qodim)  menghafal  dan  merevisi  hafalan (muraja’ah  majmu’) .  Mohd  Farouq  (1427  AH) menambahkan  bahwa  pada  akhir  setiap pelajaran, guru mencatat perkembangan dan perkembangan  siswa  dalam  buku  catatan. Oleh  karena  itu  tingkat  menghafal  siswa dapat  diketahui  dan  ini  dapat  menjadi panduan  ketika  guru  menilai  kinerja  siswa dalam menghafal.
F. Kesimpulan Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Pada prinsipnya semua metode baik sekali untuk  dijadikan  pedoman  menghafal  Al- Quran,  baik  salah  satu  di  antaranya,  atau dipakai semuanya sesuai dengan kebutuhan  dan  sebagai  alternatif  dari pada  cara  menghafal  yang  terkesan monoton,  sehingga  degan  demikian  akan menghilangkan  kejenuhan  dalam  proses menghafal Al-Quran.
2. Elemen strategi tahfiz harus diprioritaskan oleh  semua  pihak  ketika  menyusun kurikulum untuk pengajaran dan pembelajaran  tahfiz.  Para  guru  dan  siswa Tahfiz  harus  terfokus  pada  strategi- strategi  ini  dan  menerapkannya  dalam pengajaran  dan  pembelajaran  tahfiz.  Ini untuk memastikan bahwa siswa mencapai kinerja  kualitas  yang  unggul  dalam menghafal Al-Qur’an.

## G. Daftar Pustaka
Abdullah, S., & Sutanto, T. E. (2015). Statistika Tanpa Stres . Jakarta: TransMedia. Abdulwaly,  Cece  (2015). Sabar.  &.  Istiqamah: Bekal  Para  Penghafal  al-Qur'an Cetakan  I, Diandra  Creative  (Kelompok  Penerbit Diandra)
Abdulwaly,  Cece,  (2015), 120  Hari  Hafal  Al- Qur’an:  saya  yakin  anda  bisa! ,  yogyakarta: Diandra Creative
Abdulwaly, Cece . (2017). 60 Godaan Penghafal al-Qur'an  dan  Solusi  Mengatasinya:  Cerdas menyelesaikan  masalah  demi  masalah  yang menjadi kendala dalam menghafal Al-Qur’an .
Diandra
Abu Al-Fida', Muhammad Izzat (2006). Kaifa nahfazul Qur'an . Kaherah: Darul Salam.
Abu Al-Wafa, Aliyallah Ali (1999). An-Nural- mubin litahfiz al-Qur’an al-Karim . Kaherah: Darul Wafa'.
Admin  Masjid  As-Shaff  (2015).  Macam- macam  Cara  Menghafal  Al-Quran, (Online).
http://masjidemerald.com/artikel/view /1291
Al-Habash,  As-Syeikh  Muhammad  (1987). Kaifa tahfaz al-Qur’an . Beirut: Dar al-Khair.
Al-Hafiz,  Abu  Najihat  (2002). Panduan bagihafiz-hafizah  dan  qari  dan  qari’ah . Selangor. Penerbit Darul Iman. Al-Hilali,  M.  (2011). Agar  al-Quran  menjadi teman . Serambi Ilmu Semesta.
Al-Sa'dani, Syaikh Ahmad, (tt) Sajian Ruhani Penyejuk  Iman:  10  Resep  Hidup  Mulia Berdasarkan Al-Quran, Al Bayaan Mizan.
Al-Suyuti, Jalaluddin Abdul Rahman (1987).
Al -Itqan  fi  ulumil  Qur'an .  Maktabah Mustafa al-Bab al-Halaby.
Arief, S. (2005). Al-Qur’an, Orientalisme dan Luxenberg. dalam Jurnal Al Insan , 1(1).
Arifin,  M.,  Pasya,  A.  F.,  Friedha'L,  H.,  al- Cois,  C.,  &  al-Cois,  C.  (2006). Dimensi Sains Al-qur'an . Tiga Serangkai. Bewley, AA. (2003). Tafsir al-Qurtubi: classical commentary  of  the  Holy  Quran .  Dar  al- Taqwa,
Chirzin,  M.  (2011). Kearifan  Al-Qur'an .
Gramedia Pustaka Utama.
Christianus,  S.  (2010). Belajar  Kilat  SPSS17 .
Yogyakarta: Penerbit Andi.
Dahlan,  A.  A.  (1987). Sejarah  perkembangan pemikiran  dalam  Islam  (Vol.  1) .  Beunebi Cipta.
Drisko,  J.,  &  Maschi,  T.  (2015). Content analysis . Pocket Guides to Social Work R.
Fachrudin,  Y.  (2017).  Pembinaan Tahfiz Al- Quran di Pesantren Tahfiz Daarul Qur’an
Tangerang. Jurnal Kordinat , 16(2), 325-348.
Faisal Ananda Arfa, M. A., & Marpaung, W.
(2016). Metodologi Penelitian Hukum Islam .
Kencana.
Gade, A. M. (2004). Perfection Makes Practice: Learning, Emotion, and the Recited Qur?? n in Indonesia . University of Hawaii Press.
Hashim,  A.  (2010).  Penilaian  Pelaksanaan
Kurikulum  Tahfiz  Darul  Qur'an  dan Maahad  Tahfiz  al-Qur'an  Negeri.  Tesis Falsafah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Hashim,  A.  (2015).  Correlation  between Strategy  of  Tahfiz  Learning  Styles  and Students  Performance  in  Al-Qur’an Memorization (Hifz). Mediterranean Journal of Social Sciences , 6(2 S5), 85.
Hashim,  A.  (2015).  Correlation  between Strategy  of  Tahfiz  Learning  Styles  and Students  Performance  in  Al-Qur’an Memorization (Hifz). Mediterranean Journal of Social Sciences , 6(2 S5), 85.
Hashim,  A.  Ab.  Halim  Tamuri  dan  Misna Jemali (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz Dan  Amalan  Kaedah  Pengajaran  Tahfiz Al-Qur'an Di Malaysia. The Online Journal of Islamic Education . Vol. 1 Issue 1 28-39 Hashim, A. Tamuri, H. , Noh,  C. , & Aderi, M.  (2014).  The  Relationships  between Etiquettes  of  Tahfiz  (Memorization  Al- Qur'an)  and  Tahfiz  Achievement. Australian  Journal  of  Basic  &  Applied Sciences , 8 (23). https://books.google.co.id/books?id=mZg WAQAAMAAJ
Ibrahim,  F.,  Usman,  J.,  Mohktar,  M.  S.,  &
Ahmad, M. Y. (Eds.). (2015). International Conference  for  Innovation  in  Biomedical Engineering and Life Sciences: ICIBEL2015, 6-8 December 2015, Putrajaya, Malaysia (Vol. 56). Springer.
Injeeli,  Prudent.  (2013). Mind  Your  Words: Master  the  Art  of  Learning  and  Teaching. Vocabulary . Available online
Jawrah,  Abdul  Aziz  Abu,  (2017). Hafal  Al- Qur'an dan Lancar Seumur Hidup , Jakarta: PT Elex Media Komputindo
Jemali,  Misnan  &  Hafidz.  Ahmad  Sadadi (2003). Hubungan antara kaedah menghafaz al-Qur’an dengan pencapaian Kursus  Tahfiz  wa  al-Qiraat  pelajar semester  empat  dan  lima  di  Maahad Tahfiz  wal  Qiraat  di  Perak.  Seminar Kaedah  pengajaran  Tahfiz  al-Qur'an Peringkat  Kebangsaan.  Kolej  Universiti Islam Malaysia.
Khoeron,  M.  (2011). Benang  Merah  Huffaz  di Indonesia  Studi  Penelitian  Biografi  Huffaz .
SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur'an dan Budaya, 4(2), 197-219. Khotimah,  Atika  husnul,  (2014),  metode— metode yang digunakan dalam meningkatkan  efisiensi  menghafal  al- quran. (Online). http://catatanbocahpelajar.blogspot.co.id /2014/08/metodemetode-yang- digunakan-dalam_2.html
Kozlovskiy, S. A., Nikonova, E. Y., Pyasik, M. M., & Velichkovsky, B. M. (2012). The cingulate cortex and human memory processes. Psychology in Russia, 5, 231.
Machmud,  Ammar  (2015),  Kisah  Penghafal Al-Qur’an,  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo
Makhyaruddin,  D.  M.  (2013). Rahasia Nikmatnya  Menghafal  Al-Qur’an .  Jakarta:
Mizan Digital Publishing.
Marzuqi,  Mohamad  Abd  Rahim  (2008). Pengajaran  Mata  Pelajaran  Hafazan  Al- Qur'an:  Suatu  Kajian  Maahad  Tahfiz  Al- Qur'an  Zon  Tengah.  Kertas  Projek Sarjana:  Fakulti  Sains  Kognitif  dan Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris. Nur,  A.  U.  M.,  &  Suyatman,  S.  P.  (2017).
Hubungan  antara  Kecerdasan  Emosional dengan  Kemampuan  Menghafal  Al- Qur’an pada Siswa Kelas VIII di MTs N 2 Surakarta  Tahun  Pelajaran  2015/2016 (Doctoral dissertation, IAIN Surakarta).
Rahman, Arif. (2016), 1/2 Jam Sehari Bisa Baca dan  Hafal  Al-Qur'an:  Plus  Tabel  Ayat . Penerbit Shahih.
Riyadh,  S.  A.  (2011). Melatih  Otak  dan Komunikasi Anak (Meningkatkan Kecerdasan dan  Keterampilan  Anak  Lewat  Cerita) . Jakarta: Akbar Media
Sadulloh,  S.  Q.  (2008). 9  Cara  Praktis Menghafal Al-Quran . Gema Insani. Saeed, A. (2008). The Qur'an: an introduction . Routledge.
Shohib,  Muhammad,  dan  Surur,  M. Bunyamin  (eds).(2011). Para  penjaga  al- Qur'an:  biografi  huffaz  al-Qur'an  di Nusantara . Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur'an,  Badan  Litbang  dan  Diklat, Kementerian Agama RI,
Suara hidayatullah (2008)
Suara  masjid,  (1990),  majalah  bulanan  - Masalah 184-190
Sugiyono, (2014). Metode penelitian kuantitatif kualitatif  dan  R&D .  Cet.  Ke-20.  Bandung: Alfabeta.
Syarifuddin,  A.  (2004). Mendidik  anak: membaca,  menulis  dan  mencintai  Al-Quran . Gema Insani. Tim  Peneliti  Laporan  Akhir  Penelitian Biografi Huffaz, (2010) Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an,  2009  - 2010. Yanti,  Erlida,  (2013). Secantik  Bidadari,
Percantik  Diri  dengan  Formula  Tri-Bi , Jakarta: PT Elex Media Komputindo Yunus, M, (2011), Metode-Metode Menghafal Al-Quran, (Online) http://lesalquran.blogspot.co.id/2011/05 /metode-metode-menghafal-al- quran.html
Zen,  A.  Muhaimin,  (2013). Tahfiz  Al-Qur’an
Metode Lauhun . Jakarta: Transpustaka