Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 18 (2), 2022: 194-204 p-ISSN 1858-3571 | e-ISSN 2580-9628

## MENUMBUHKAN KUALITAS KEAGAMAAN MASYARAKAT MUSLIM PERKOTAAN MELALUI PROGRAM PENGABDIAN MASYARAKAT
Lukman Abdurrahman 1 *, Wiwin Aminah 1 , Mochammad Arif Bijaksana 1 , Djusnimar Zultilisna 1
1 Universitas Telkom, Bandung, Indonesia *abdural@telkomuniversity.ac.id
Abstrak: Penguatan  kehidupan  keberagamaan  diperlukan  dalam  kehidupan  masyarakat muslim  terutama  daerah  perkotaan.  Penguatan  ini  sebagai  langkah  untuk  mewujudkan masyarakat  madani  yang  dapat  mengamalkan  ajaran  agamanya  dengan  baik  serta  melek terhadap  perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Tujuan  pengabdian  masyarakat  ini  adalah untuk  membentuk  masyarakat  yang  kohesif  dan  meningkatkan  pemahaman  komunitas terhadap  konsep  masyarakat  madani.  Metode  yang  digunakan  adalah  ABCD  ( Asset-Based Community  Development)  dengan  menitikberatkan  kepada  pengembangan  masyarakat  atas aset-aset  yang  telah  mereka  miliki.  Hasil  program  pengabdian  kepada  masyarakat  ini menunjukkan  bahwa  aset  yang  telah  dimiliki  masyarakat  merupakan  aset  spiritual  yang menjadi  modal  utama  pembentukan  masyarakat  madani  dengan  bingkai  aturan  masyarakat dan  agama.  Program  ini  juga  berhasil  memperkuat  jalinan  silaturahmi  antar  masyarakat beragama  serta  mampu  meningkatkan  pemahaman  agama  dan  pengetahuan  terhadap perkembangan teknologi informasi.
Kata Kunci: Asset-Based Community Development, keagamaan, masyarakat madani
Abstract: Strengthening religious life is essential in the life of Muslim communities, especially in urban areas. This strengthening is a step towards realizing a civil society that can practice its  religious  teachings  well  and  is  literate  in  developing  technology  and  information.  This community  service  program  aimed  to  form  a  cohesive  community  and  increase  community understanding  of  the  concept  of  civil  society.  The  method  used  was  ABCD  (Asset-Based Community Development) by emphasizing community development on the assets they already have.  The  results  of  this  community  service  program  show  that  the  assets  owned  by  the community are spiritual assets which are the main capital for forming a civil society with the frame  of  community  and  religious  rules.  The  program  also  strengthened  the  relationship between  religious communities and  improved  religious understanding  and  knowledge  of  the development of information technology.
Keywords: Asset-Based Community Development, religious, civilized society

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang berfalsafah Pancasila dengan sila pertamanya adalah “Ketuhanan Yang Mahaesa” yang meniscayakan kehidupan beragama dapat tumbuh subur di dalamnya  (Safitri  &  Dewi, 2021 ).  Pada  dasarnya,  adalah  tugas  negara  untuk  memfasilitasi kehidupan beragama yang baik dalam kehidupan masyarakatnya. Namun dalam prakteknya, peran  negara  dalam  hal  ini  Kementrian  Agama,  tidak  dapat  melingkupi  semua  aspek kehidupan  beragama  warga  negara.  Jika  kehidupan  beragama  warga  negara  itu  dibagi  dua bagian besar, yakni pertama secara struktural dan yang kedua secara kultural (Abdurrahman, 2014 ),  maka  peran  Kementrian  Agama  lebih  pada  tata  kelola  keberagamaan  yang  bersifat struktural  seperti  penyelenggaraan  peradilan  agama,  pencatatan  prosesi  pernikahan, penyelenggaraan ibadah haji dan kegiatan-kegiatan lain yang membutuhkan kehadiran negara
dalam  prosesnya.  Adapun  pembinaan  kehidupan  keberagamaan  yang  bersifat  kultural  dan privat  banyak  diserahkan  kepada  warga  negara  itu  sendiri  atau  komunitas-komunitas  yang berkembang di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Di satu sisi, pembinaan secara kultural menghendaki  upaya  intensif  guna  menguatkan  keberadaan  falsafah  negara  Pancasila  yang harus menjadi akar budaya bangsa supaya ketahanan bangsa tetap terpelihara dengan baik (Safitri & Dewi, 2021 ). Namun, di sisi lain upaya ini masih belum terselenggara secara efektif dan membutuhkan peran beragam pihak.
Oleh  karena  itu,  untuk  kepentingan  di  atas  dapat  membuka  peluang  pihak-pihak  lain untuk  ikut  serta  dalam  menumbuhsuburkan  perkembangan  kehidupan  beragama  di lingkungan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  program  pengabdian  masyarakat  (Abdimas)  dari beragam kampus merupakan salah satu pihak yang dapat memerankan tugas di atas. Salah satu tim pengabdian masyarakat dari Universitas Telkom Bandung menyoba masuk ke ranah ekslusif  tersebut  dalam  rangka  mewujudkan  salah  satu  tri  darma  perguruan  tinggi  yang berkelindan  dengan  penguatan  kehidupan  keberagamaan  secara  kultural  dalam  bentuk program pengabdian masyarakat.
Permasalahan  yang  diupayakan  dalam  pengabdian  masyarakat  ini  adalah  sebagai berikut: 1) Bagaimana agar pembinaan jamaah pengajian masjid tidak terhenti akibat wabah covid-19?  Dan  2)  Bagaimana  melakukan  pemeliharaan  kualitas  pembinaan  jamaah  masjid tidak  saja  yang  terkait  peribadahan  ritual  namun  diperluas  dalam  pengembangan  pola kemasyarakatan dalam kemodernan dengan tetap merujuk pada petunjuk-petunjuk Al-Quran dan  Al-Hadits?  Dengan  demikian,  untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  beberapa  upaya ditawarkan  untuk  ditempuh  sebagai  berikut:  1)  Wabah  covid-19  sesungguhnya  bukan penghalang  program  pemeliharaan  pembinaan  jamaah  masjid  dan  masyarakat  beragama umumnya. Ia hanya meniscayakan agar jamaah tidak berkerumun di satu tempat, misalnya di ruangan masjid. Oleh karena itu pembinaan dapat tetap dilakukan melalui pertemuan daring via media Teknologi Informasi (TI) berupa virtual meeting secara online dari rumah masing- masing  atau  tetap onsite di  masjid  dengan  tetap  mengindahkan  protokol  kesehatan. Selanjutnya  2)  Pembinaan  melalui  pertemuan  maya  dan  media  TI  dapat  berjalan  lebih fleksibel  dalam  ragam  bentuknya.  Dari  sisi  materi  dapat  lebih  kaya,  karena  materi  dapat disajikan  melalui content  sharing dengan  kemungkinan  muatan  yang  lebih  padat  karena aksesnya secara softcopy dan bukan hardcopy, kebergantungan hanya pada persiapan yang matang  penyaji.  3)  Dengan  demikian,  berbagi  materi  dapat  lebih  diperluas  mencakup  pula persoalan muamalah atau  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  selain  peribadahan  dan  4) Efektivitas capaian makin luas mengingat pembinaan yang dilakukan bersifat terbuka, artinya dapat  berlangsung  dua  arah  karena  masyarakat  sasaran  adalah  masyarakat  terbuka  pula disebabkan tingkat pendidikan mereka relatif bagus.
Hal  di  atas  sesungguhnya  bercermin  dari  upaya  pemberdayaan  masyarakat  beragama yang telah diupayakan oleh pelbagai komunitas atau organisasi masyarakat yang tidak pernah mengenal  kata  berhenti.  Peran  besar  yang  telah  dilakukan  oleh Muallaf  Center ,  misalnya, demikian intensif guna membina masyarakat muallaf (seseorang yang baru masuk Islam) baik melalui pertemuan luring maupun daring (Ikhwanuddin, 2022 ). Begitu pula, dalam komunitas
perusahaan  atau  lembaga-lembaga  komersial  pembinaan  anggotanya  secara  keagamaan, khususnya  keislaman,  demikian  masif  yang  akan  berefek  bukan  saja  untuk  membangun kualitas  pribadi  masing-masing  anggota,  tapi  pada  gilirannya  dapat  membangun  etos  kerja yang  cerdas  dan  ikhlas  bagi  lembaga  tersebut  (Albarsyah, 2022 ).  Dalam  hal  ini,  ada  dua upaya pemberdayaan masyarakat beragama, yaitu pertama dakwah billisaan (melalui retorika) dan  kedua  dakwah bilisaanil  hal (amal  nyata)  (Sasongko, 2022 ;  Aliyuddin, 2010 ).  Apa  yang dilakukan oleh Tim Pengabdian Masyarakat Universitas Telkom dalam ranah ini adalah dakwah billissan  dengan  sasaran  masyarakat  terbuka,  artinya  bukan  komunitas  lembaga  tertentu seperti di atas, namun mereka yang terafiliasi dengan Masjid An-Naas Cikutra Bandung, baik secara luring maupun daring.
Berdasarkan uraian di atas, tujuan program pengabdian kepada masyarakat ini adalah: 1)  Membangun  silaturahmi  khususnya  antar  anggota  jamaah  masjid  sebagai  bagian masyarakat  perkotaan  guna  membangun  masyarakat  madani  ( civil  society )  yang berperadaban  luhur  dan  berakhlak,  2)  Meningkatkan  wawasan  jamaah  masjid  dalam pemahaman agama dan hal kekinian terutama terkait perkembangan Teknologi Informasi baik dalam  pelaksanaan kajian  maupun dalam  pemakaian  sehari-harinya di  masyarakat  sehingga batas-batas akhlak tetap diindahkan.

## Metode
Metode yang dikembangkan dalam Program Pengabdian Masyarakat ini bertumpu pada teori ABCD ( Asset-Based Community Development ), yaitu satu teori yang menyatakan bahwa pengembangan  sebuah  masyarakat  cukup  berbekal  aset  yang  mereka  miliki  tanpa  harus bergantung  pada  aset-aset  di  luar  yang  tidak  mereka  miliki  (Maulana, 2019 ).  Aset  terbesar yang jamaah masjid miliki adalah aset spiritual yang dapat menjadi modal dalam membangun masyarakat  berperadaban  tinggi,  disamping  aset-aset  lainnya  seperti  aset  manusia,  aset ekonomi,  aset  sosial,  aset  budaya  dan  sebagainya  (Maulana, 2019 ).  Aset  spiritual  ini  perlu mendapat pemberdayaan supaya sejalan dengan semangat keberagamaan (baca: keislaman), mengingat  belum  tentu  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient )  berhubungan  erat  dengan keberagamaan  seseorang  (Zohar  dan  Marshall, 2001 ).  Dengan  kata  lain,  aset  spiritual  yang bersifat inherent pada  tiap  diri  manusia  membutuhkan  pembinaan  agar  sejalan  dengan semangat  agama yang  bersumber dari  wahyu  Tuhan.  Oleh karena  itu,  bertumpu pada  teori ABCD  tersebut  maka  metode  yang  digunakan  dalam  program  pengabdian  masyarakat  ini dapat dilihat pada Bagan 1 dengan rincian tahapan sebagaimana di bawah ini.
1. Skema kegiatan
a. Bahan  kajian  atau  referensi  dipegang  oleh  kedua  belah  pihak  (penyaji  dan  para peserta),  malahan  beberapa  hari  sebelumnya  bahan  kajian  tersebut  sudah diberitahukan atau dibagikan kepada para peserta secara online dengan maksud supaya dipelajari  sebelum  kajian  sehingga  dapat  mengundang  diskusi  intensif  sebagai penggalian aset spiritual yang telah ada sebelumnya. Dengan kata lain, penyaji hanya sebagai fasilitator dan para peserta didorong untuk proaktif membahas persoalan kajian
terutama untuk tindak lanjut dalam keseharian.
b. Penyaji  membahas  bahan  kajian  sesuai  tema  yang  direncanakan  yang  telah  diplot sebelumnya, seusai pembahasan dilakukan tanya jawab dan diskusi terbuka ( continuous empowerment  and  participatory )  dengan  tetap  saling  menghargai  kemungkinan perbedaan  pemahaman,  di  satu  sisi.  Di  sisi  lainnya,  jika  terjadi  permufakatan  dalam pembahasan, maka menjadi modal penguatan hubungan sosial antar jamaah.
c. Pasca acara diskusi, dilakukan ramah tamah bagi para peserta kajian luring yang hadir di  masjid  untuk  membangun  hubungan  keakraban  antar  peserta  dan  sebagai  upaya membangun motivasi menerapkan hasil kajian dalam praktek keseharian.
1. Jamaah Masjid An-Naas, RW 14 Kel. Cikutra Kec. Cibeunying Kidul Bandung
2. Pembinaan harus berkesinambungan walau dalam situasi sulit

## SOLUSI
• Kajian daring • Luaran
• Publikasi media massa
• Video kegiatan
• Protap pembinaan jamaah
METODE

## DUKUNGAN
➢ Dukungan Pengurus DKM An-Naas
➢ Sarana daring
➢ Sarana luring
1. Jamaah Masjid An-Naas, Kel. Cikutra Kec. Cibeunying Kidul Kota Bandung 2. Pembinaan berdasarkan bahan materi yang telah ditentukan sebelumnya • Kajian daring dan luring terbatas
• Luaran • Makalah abdimas
• Publikasi media massa
• Video kegiatan • Protap pembinaan jamaah INPUT SOLUSI Continuous empowerment melalui continuous participatory DUKUNGAN
➢ Pendanaan Pengabdian Masyara- kat
➢ Kehadiran masyarakat sasar via daring maupun luring
➢ Kompetensi tim abdimas: selain dosen juga aktivis dakwah

## METODE PELAKSANAAN
Metode & bentuk kegiatan 1. Metode 1: Perkuliahan tematik 2. Metode 2: Diskusi dan tanya jawab
OUTPUT &

## EVALUASI
1. Masyarakat madani 2. Evaluasi hasil abdimas via survey
3. Harapan: keberlanjutan program
EVALUASI ➢ Evaluasi masyarakat sasaran
➢ Evaluasi oleh tim abdimas terhadap respon masyarakat sasaran
2. Materi kegiatan
a. Kajian  pola  kemasyarakatan  yang  berperadaban  mengacu  pada  perkembangan pengetahuan  dan  teknologi  kekinian  seperti  Revolusi  Industri  4.0  berlandaskan pedoman Al-Quran dan Al-Hadits. Dalam hal ini, Al-Quran didasarkan pada Tafsir Ibnu Katsir (Katsir, 2000 ) dan Al-Hadits mengacu pada bahasan Kitab Fathul Baary (Asqolani,
1960 ) yang merupakan syarah atau penjelasan dari Kitab Shahih Bukhary .
b. Diskusi  seputar  kajian  untuk  penerapan  di  lapangan  baik  secara  individual  maupun komunal  yang  dapat  memberi  nilai  tambah  bagi  pengembangan  kohesivitas kemasyarakatan pada sisi kultural (Abdurrahman, 2014 ).
c. Sekali-kali  dilakukan  survey  untuk  analisis  kebutuhan  acara  pembinaan  komunitas tersebut,  juga  terkait  dengan  dan  kelebihan  serta  kekurangan  Program  Pengabdian Masyarakat ini.
3. Partisipasi Mitra
Mitra  Pengabdian  Masyarakat  dalam  hal  ini  sebagai  lembaga  adalah  Dewan  Keluarga Masjid  (DKM)  An-Naas.  Peran  yang  dilakukannya  bertindak  sebagai  fasilitator penyelenggaraan pembinaan karena tanggung jawab moral untuk terus mengembangkan jamaahnya.  Dalam  hal  kajian  dilakukan  secara  tatap  muka,  DKM  An-Naas  menyediakan ruang  utama  masjid  sebagai  tempat  kajian  dan  pelbagai  fasilitas  lain  seperti sound systems , infokus, layar kajian, virtual meeting tools dan lain-lain. Namun dalam hal kajian dilakukan  secara  daring,  DKM  An-Naas  berperan  sebagai  perekat  virtual  keberadaan jamaah peserta kajian sebagai tempat afiliasi mereka.
4. Output Kajian
Partisipasi  para  peserta  dalam  setiap  acara  kajian  yang  diselenggarakan  tiap  Hari  Ahad paska  Sholat  Subuh.  Partisipasi  ini  dapat  diukur  melalui  survey  (jajak  pendapat)  secara online yang diselenggarkan dalam rentang kajian tersebut dilakukan.
5. Evaluasi Pelaksanaan Program dan Keberlanjutan Program Evaluasi  secara  langsung  dilakukan  melalui  sesi  tanya  jawab  antara  penyaji  dan  peserta pembinaan. Akan tampak beberapa hal yang dipahami dan kurang dipahami oleh peserta sehingga  hal  ini  dapat  menjadi  bahan  perbaikan.  Demikian  pula  evaluasi  secara menyeluruh untuk keberlanjutan program dilakukan melalui survey di atas.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  pelaksanaan  Abdimas  tersebut  materi  pembahasan  pada  dasarnya  dibagi  dua rujukan, yakni pertama adalah Tafsir Ibnu Katsir (Katsir, 2000 ) yang memaparkan pembacaan dan pemahaman Kitab Suci Al-Quran. Kedua adalah Syarah atau Tafsir terhadap Kitab Shahih Bukhary dengan mengacu pada Kitab Fathul Baary (Asqolani, 1960 ).  Kedua materi ini menjadi rujukan  utama,  walaupun  dalam  pembahasannya  dapat  disertai  dengan  mendiskusikan perkembangan  kekinian  terkait  materi  utama  tersebut,  terutama  dihubungkan  dengan perkembangan  Teknologi  Informasi  sebagai  identitas  keilmuan  para  pelaku  Abdimas  yang berasal dari kampus yang mengusung Information and Communication Technology .
Sasaran dalam program ini adalah perintisan kelompok-kelompok masyarakat perkotaan yang madani atau masyarakat madani ( civil society ) yang dicirikan oleh beberapa kriteria (Ibnu et  al., 2019 ;  Khalis, 2014 )  sebagai  berikut:  1)  Universalitas  dalam  tataran  egaliter  yakni pandangan  persamaan  derajat  sebagai  sesama  manusia;  2)  Penghargaan  kepada  pihak  lain berdasarkan  pada  prestasi  bukan  pada  hal-hal  primordialisme  seperti  etnis,  keturunan  dan sebagainya; 3) Inklusif, yakni terbuka saat berhadapan dengan pelbagai persoalan untuk meraih kebajikan;  4)  Berkeadilan,  yakni  proposionalitas  dengan  menilai  bahwa  segala  sesuatu  harus ditempatkan  pada  tempatnya;  5)  Bertoleransi  dalam  arti  tidak  anti  perbedaan,  kalau pun  ada perbedaan  tidak  saling  mengganggu  namun  memberikan  kesempatan  untuk  berbeda  dalam keragaman  atau  pluralitas;  dan  6)  Penyelesaian  setiap  persoalan  antar  mereka  dilakukan dengan musyawarah guna mencari solusi yang disepakati kebaikannya bersama.
Kemungkinan akan ada pertanyaan, apa hubungan materi utama yang dibawakan di atas dengan sasaran Abdimas guna perintisan pembentukan masyarakat madani ini? Pada dasarnya, ada  perbedaan  pengertian  antara  masyarakat  madani  dengan civil  society yang  bercorak masyarakat  Barat  walaupun  persamaannya  pun  cukup  besar.  Untuk  hal  demikian,  Nurcholish Madjid dalam (Ibnu et al., 2019 ; Hamali, 2017 ) membedakan kedua istilah tersebut, dalam hal ini, masyarakat madani adalah kelompok warga negara yang berkomitmen berkehidupan dalam kesehariannya  dengan  mendasarkan  pedoman  hidupnya  pada  motivasi  dan  etos  agama. Artinya, agama menjadi sumber nilai dalam membentuk masyarakat beperadaban (masyarakat madani),  di  satu  sisi.  Sisi  lainnya, civil  society adalah  juga  sebagai  kelompok  masyarakat berperadaban namun kaitannya lebih pada aspek-aspek politik kekuasaan, juga terutama untuk kesamaan kedudukan dalam hukum dan perlindungannya jika terjadi perbenturan antara negara dengan  warganya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  keberadaan  kelompok-kelompok  masyarakat madani  ini  sejalan  pula  dengan  landasan  falsafah  negara  Pancasila,  yakni  masyarakat  ber- Ketuhanan  Yang  Mahaesa,  ber-Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  menjaga  Persatuan Indonesia, ber-Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan, dan mengusahakan Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia (Safitri & Dewi, 2021 ). Adapun peta jalan ( roadmap ) Abdimas ini digambarkan pada Gambar 1 . Terlihat bahwa Abdimas telah dilakukan secara berseri sejak tahun 2020 sampai tahun 2022 dengan sasaran setidaknya  terbentuk embrio masyarakat  madani  yang  mulai  menyadari  dan  menerapkan kriteria-kriteria di atas (Abdurrahman et al., 2021 ).
Oleh  karena  itu  skema  pengajian  yang  diusung  dalam  Abdimas  untuk  merintis mewujudkan cita-cita pembentukan masyarakat madani atau civil society tersebut memperoleh justifikasi -nya. Terlebih jika hal ini dikaitkan dengan sejarah, bahwa pembentukan masyarakat berdasarkan pada aqidah (keyakinan) masyarakat sendiri di lingkungan kaum Muslim memiliki landasan  yang  kokoh  sejak  terbentuknya  warga  Kota  Madinah  yang  majemuk  zaman  Nabi Muhammad SAW, kemudian dilanjutkan oleh para khalifah yang bijaksana ( khulafaur-raasyidiin ). Demikian pula dilanjutkan oleh para pemegang kekuasaan setelahnya mulai Bani Umayah, Bani Abbasiah, Kekhalifahan Turki Utsmani dan lain-lain. Saat-saat itu terbentuk kelompok-kelompok masyarakat madani yang berperadaban tinggi dengan penguasaan pengetahuan dalam arti luas dan ciri-ciri masyarakat madani lainnya (Hamali, 2017 ).
Gambar 1. Peta jalan ( roadmap ) Program Abdimas
Dari  hasil  jajak pendapat  perihal pelaksanaan  Abdimas  pada  tahun  2020  diperlihatkan oleh Tabel 1 sebagai berikut (Abdurrahman et al., 2020 ).
Tabel 1. Hasil survey Program Pengabdian Masyarakat tahun 2020 Penilaian Terhadap Kegiatan Jumlah masing-masing faktor yang penting Sangat Tdk Setuju Tidak Setuju Setuju Sangat Setuju 1. Kegiatan  ini  sudah  sesuai  dengan  tujuan kegiatan itu sendiri. 0 0 5 55 2. Kegiatan ini sudah sesuai dengan kebutuhan masyarakat sasarnya. 0 0 4 56 3. Waktu  pelaksanaan  kegiatan  ini  relatif  telah mencukupi sesuai kebutuhan. 0 0 3 57 4. Tim Abdimas bersikap ramah, cepat dan tanggap membantu selama kegiatan. 0 0 7 53 5. Masyarakat setempat menerima dan mengharapkan kegiatan Abdimas Universitas Telkom saat ini dan masa yang akan datang. 0 0 10 50 Jumlah 0 0 29 271 Persentase 0% 0% 10% 90% Jumlah Persentase Setuju+Sangat Setuju 100%
2 0 2 0 Inisiasi pembinaan kelompok masyarakat jamaah masjid
2020
2021
Terbentuk masyarakat sadar peraturan
2022
Masyarakat madani ( civil society ) 2022 2021 2020
Tabel  1 memperlihatkan  responden  dari  masyarakat  sasar  berjumlah  60  orang  yang mengisi jajak pendapat. Sementara itu, potret jamaah masjid luring pada Bulan Juni 2020 saat Covid  agak  mereda  disajikan  pada Gambar  2 .  Terlihat  bahwa  dari  kelima  pertanyaan  jajak pendapat,  jawaban  sangat  setuju  mendominasi  dengan  angka  rata-rata  jauh  di  atas  50%. Demikian pula gabungan setuju dan sangat setuju terhadap kelima pertanyaan berada pada angka  100%.  Artinya,  penyelenggaraan  Abdimas  dengan  misinya  dalam  pembentukan masyarakat  madani  dapat  diterima.  Pada  tahun  2020  seperti  pada Gambar  1 ,  sasaran Abdimas lebih dititikberatkan pada permulaan pembentukan kelompok masyarakat yang mau berhimpun dalam suasana kebajikan.
Maka seiring dengan berjalan waktu, jajak pendapat memperlihatkan kohesivitas yang baik dari para peserta. Dalam hal ini, kebutuhan masyarakat terhadap informasi ajaran-ajaran agama  yang  dikombinasikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sedikit banyak  dapat  diperoleh  melalui  kajian  ini.  Dengan  kata  lain,  kelompok  binaan  masyarakat guna berkesadaran terhadap diri sendiri dan lingkungannya, insya Alloh mulai terbentuk. Oleh karenanya,  harapan  pembentukan  kelompok  masyarakat  jamaah  masjid  yang  solid  dan berkeinginan untuk memupuk silaturahmi dan perluasan wawasan keagamaannya berkelindan dengan tujuan Abdimas (Abdurrahman et al., 2020 ).
Gambar 2. Potret jamaah kajian Halaqoh An-Naas tahun 2020 di dalam Masjid An-Naas
Jajak  pendapat  yang  sama  dilakukan  pada  program  Abdimas  tahun  2021  dengan hasilnya  seperti  tersaji  pada Tabel  2 (Abdurrahman  et  al., 2021 ).  Pada Tabel  2 ,  responden yang  memberikan  jawaban  turun  menjadi  35  orang  pada  tahun  2021  dengan  perubahan jawaban yang cukup drastis. Tidak seperti pada Tabel 1 , yang memberikan jawaban sangat setuju  pada Tabel  2 terhadap  kelima  pertanyaan  berada  pada  angka  46,3%.  Sedangkan jawaban  setuju  pada  angka  53,1%.  Malahan  ada  yang  menjawab  tidak  setuju  pada pertanyaan  waktu  penyelenggaraan  pada  angka  0,6%.  Walaupun  berikutnya,  gabungan
setuju dengan  sangat  setuju berada  pada  angka 99,4%.  Artinya program Abdimas  ini  tetap dapat  diterima  oleh  masyarakat  sasar  dengan  harus  ada  perbaikan  di  sana  sini  karena  dari sejumlah saran pada pertanyaan tertutup demikian adanya (Abdurrahman et al., 2021 ).
Tabel 2. Hasil survey Program Pengabdian Masyarakat tahun 2021
Penilaian Terhadap Kegiatan Jumlah masing-masing faktor yang penting Sangat Tdk Setuju Tidak Setuju Setuju Sangat Setuju 1. Kegiatan  ini  sudah  sesuai  dengan  tujuan kegiatan itu sendiri. 0 0 15 20 2. Kegiatan ini sudah sesuai dengan kebutuhan masyarakat sasarnya. 0 0 20 15 3. Waktu  pelaksanaan  kegiatan  ini  relatif  telah mencukupi sesuai kebutuhan. 0 1 19 15 4. Tim Abdimas bersikap ramah, cepat dan tanggap membantu selama kegiatan. 0 0 21 14 5. Masyarakat setempat menerima dan mengharapkan kegiatan Abdimas Universitas Telkom saat ini dan masa yang akan datang. 0 0 18 17 Jumlah 0 1 93 81 Persentase 0% 0,6% 53,1% 46,3% Jumlah Persentase Setuju+Sangat Setuju 99,4%
Seperti  terlihat  pada Gambar  1 ,  sasaran  Abdimas  2021  lebih  ditekankan  pada peningkatan  kesadaran  akan  keberadaan  peraturan  yang  melingkupi  kehidupan  keseharian untuk  dipatuhi  dan  menjadi  standar  bersama  dalam  bermasyarakat  (Hamali, 2017 ;  Khalis,
2014 ). Dengan demikian, Tabel 2 tetap memberikan pesan bahwa program Abdimas memberi pengaruh terhadap kesadaran untuk mengindahkan norma-norma kehidupan, lebih-lebih nilai- nilai  agama.  Juga  pesan  yang  dapat  dibaca  dari Tabel  2 ,  bahwa  Abdimas  tetap  masih diperlukan guna menjadi wahana kajian, pengingatan dan dorongan untuk pengamalan dalam keseharian.  Demikian  pula  untuk  menghargai  peraturan  lain  sehingga  dapat  menumbuhkan sikap  toleransi  terhadap  perbedaan.  Pula,  karena  membangun  peradaban  suatu  masyarakat merupakan  kerja  sosial  yang  membutuhkan  waktu  dan  upaya  panjang,  maka  program Abdimas harus terus dilanjutkan pada periode-periode berikutnya, setidaknya sesuai roadmap di atas.
Pada Tabel 3 , survey dilakukan pada tahun 2022 terhadap masyarakat sasar yang sama dan yang mengisi meliputi 45 responden. Terihat bahwa mereka yang sangat setuju melebihi angka  54%  dan  yang  setuju  saja  hanya  45%  saja.  Nampak  bahwa  terjadi  fluktuasi  pada setiap  tahunnya  antara  sangat  setuju  dengan  setuju  saja.  Namun  keduanya  tetap menghendaki supaya acara pembinaan ini terus dapat dilanjutkan.
Tabel 3. Hasil survey Program Pengabdian Masyarakat tahun 2022
Penilaian Terhadap Kegiatan Jumlah masing-masing faktor yang penting Sangat Tdk Setuju Tidak Setuju Setuju Sangat Setuju 1. Kegiatan  ini  sudah  sesuai  dengan  tujuan kegiatan itu sendiri. 0 0 20 25 2. Kegiatan ini sudah sesuai dengan kebutuhan masyarakat sasarnya. 0 0 19 26 3. Waktu  pelaksanaan  kegiatan  ini  relatif  telah mencukupi sesuai kebutuhan. 0 0 27 18 4. Tim Abdimas bersikap ramah, cepat dan tanggap membantu selama kegiatan. 0 0 22 23 5. Masyarakat setempat menerima dan mengharapkan kegiatan Abdimas Universitas Telkom saat ini dan masa yang akan datang. 0 0 15 30 Jumlah 0 0 103 122 Persentase 0% 0% 45,8% 54,2 Jumlah Persentase Setuju+Sangat Setuju 100,0%
Dengan kata lain dapat dijelaskan dari Tabel 3 di atas bahwa telah terjadi kebangkitan semangat untuk terus menjalani proses Abdimas ini, yang perlu memperoleh perbaikan adalah lebih pada waktu penyelenggaraannya. Hal ini disebabkan mereka merasa perlu penambahan waktu  dari  yang  saat  ini  dilaksanakan.  Namun  untuk  sisi-sisi  lainnya,  dapat  dikatakan  telah dapat memadai karena pengisian pada kolom sangat setuju umumnya di atas 50%.

## Kesimpulan
Dari paparan yang telah dijelaskan sebelumnya, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1) Telah  tercipta  situasi  silaturahmi  khususnya  antar  anggota  jamaah  masjid  sebagai  bagian masyarakat  perkotaan  guna  membangun  masyarakat  madani  ( civil  society )  yang berperadaban luhur dan berakhlak; 2) Terdapat peningkatan wawasan jamaah masjid dalam hal pemahaman agama dan hal kekinian terutama terkait perkembangan Teknologi Informasi baik  dalam  pelaksanaan  kajian  maupun  dalam  pemakaian  sehari-harinya  di  masyarakat sehingga  batas-batas  akhlak  tetap  diindahkan.  Adapun  saran  lebih  ditujukan  pada pelaksanaan  program  pengabdian  selanjutnya  yang  tetap  harus  mengindahkan  harapan- harapan masyarakat di lokasi tersebut. Namun juga dengan mengelindankan dengan sasaran Abdimas dari Universitas sehingga kohesivitas antar masyarakat dan kampus dapat terbangun lebih baik. Dengan kata lain, semuanya harus tetap mengindahkan tujuan masing-masing dan mensinergikannya.

## Ucapan Terima Kasih
Para  penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Direktur  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat  Universitas  Telkom  yang  telah  memberikan  dukungan  dalam  menjalankan program  pengabdian  kepada  masyarakat  ini.  Kami  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada pihak Dewan Keluarga Masjid An-Naas yang telah menjadi mitra program pengabdian ini.

## Referensi
Abdurrahman,  L.,  Bijaksana,  M.A.,  Lubis,  M.,  &  Mukhlas,  I.  (2021). Laporan  pengabdian masyarakat  dengan  bantuan  dana  internal:    Pengembangan  Pola  Bermasyarakat Jamaah  Masjid  An-Naas  (Halaqoh  An-Naas)  Menuju  Masyarakat  Madani .  Bandung: Prodi Sistem Informasi Fakultas Rekayasa Industri Universitas Telkom. Abdurrahman,  L.,  Santosa,  A.F.,  Fauzi,  R.  &  Alhari,  I.  (2020). Laporan  pengabdian masyarakat  dengan  bantuan  dana  internal:    Pengembangan  Pola  Bermasyarakat Jamaah  Masjid  An-Naas  (Halaqoh  An-Naas)  Menuju  Masyarakat  Madani .  Bandung: Prodi Sistem Informasi Fakultas Rekayasa Industri Universitas Telkom. Abdurrahman,  L.  (2014). Bunga  Rampai  Perenungan:  Sentosa  Dalam  Pelukan  Islam , Telaah atas keislaman Muslimin . Bandung: Penerbit Megatama.
Albarsyah. (2022). Tingkatkan Akhlak, BUMN Gandeng NU dalam Pembinaan Insan (Artikel
Web). Diakses di https://www.topbusiness.id/43676/tingkatkan-akhlak-bumn- gandeng-nu-dalam-pembinaan-insan.html Aliyuddin. (2010). Prinsip-Prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Quran. Jurnal Ilmu Dakwah,
5 (15), 1007-1021. https://doi.org/10.15575/idajhs.v5i16.360
Asqolani, I. H. (1960). Fathul Baary Bisyarhi Shohihil Bukhoory . Beirut: Daarul Ma’rifah.
Hamali, S. (2017).  Urgensitas Agama Dalam Masyarakat Madani. Al-Adyan, 12 (1), 52-69. https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i1.1444
Ibnu,  S.,  Abd,  O.  M.  &  Bunta,  A.  F.  (2019).  Masyarakat  Madani  Dalam  Perspektif Nurcholish Madjid (Suatu Tinjauan dalam Etika Demokrasi). Jurnal Penelitian Humano, 10 (1), 375-381. http://dx.doi.org/10.33387/hjp.v10i1.1378 Ikhwanuddin,  M.  (2022).  Tiga  Program  Andalan  Mualaf  Center  untuk  Rangkul  Mualaf (Artikel Web). Diakses di https://republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-
nusantara/19/02/10/pmpsdl320-tiga-program-andalan-mualaf-center-untuk-rangkul- mualaf Katsir, I. (2000). Tafsiirul Qur’aanil ‘Adhiim . Beirut: Daar Ibnu Hazm.
Khalis,  M.  (2014).  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Menuju  Masyarakat  Madani. Jurnal Mudarrisuna, 4 (1), 60-77.
Maulana,  M.  (2019).  Asset-Based  Community  Development:  Strategi  Pengembangan Masyarakat di Desa Wisata Ledok Sambi Kaliurang. EMPOWER: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, 4 (2), 259-278. http://dx.doi.org/10.24235/empower.v4i2.4572 Safitri, A. O. & Dewi, D. A. (2021). Pancasila Sebagai Dasar Negara Dan Implementasinya
Dalam Berbagai Bidang. EduPsyCouns Journal, Journal of Education, Psychology and Counseling , 3 (1), 88-94. Diakses di https://ummaspul.e- journal.id/Edupsycouns/article/view/1302 Sasongko, A. (2022). 6 Metode Dakwah. Diakses di https://www.republika.co.id/berita/olv2d3313/6-metode-dakwah
Zohar,  D.  &  Marshall,  I.  (2001). SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan . Bandung: Mizan.