Nur (Islom). Nur () islom kontekstida „tunning sovuq nuri“ yoki „issiqsiz yorugʻlik“, yaʼni oy nuriga ishora qiluvchi atamadir . Bu yorugʻlik „Xudoning hidoyati“ va „bilim“ timsoli sifatida ishlatiladi, "Nardan" farqli oʻlaroq rahm-shafqat ramzi boʻlib, u kunlik quyosh „issiq nuri“, yaʼni olovga ishora qiladi.Qur’onda Alloh „osmonlar va yerning nuri“ (Nur oyati) deb aytilgan. Qur’onning koʻplab mumtoz tafsirchilari buni tom maʼnoda emas, balki dunyoni tushuncha bilan yoritib turgan Xudo bilan solishtirishadi. "Nur Muhammad" (Muhammadning mohiyati) hamma narsaning kvintessensiyasi degan tushunchaga vakillik qiluvchi birinchi va eng asosiysi Sayyid Abdulqodir Giloniy boʻlib, bu fikrni oʻzining „Sirr ul Asror“ kitobida bayon qilgan. Bu tushuncha keyinchalik uning shogirdlari tomonidan vaʼz qilingan. Sayyid Abdulqodir Gʻiloniyning shogirdlaridan biri andalusiyalik olim Abu Bakr ibn al-Arabiy boʻlib, u nurni eng chuquridan tortib, eng "oddiygacha" tushunish darajalariga ajratgan. Shialar "nur", ichki ezoterik tushuncha maʼnosida, imomlar orqali meros boʻlib, oʻz navbatida uni xalqqa yetkazadi, deb hisoblashadi. Qur’on. Nur soʻzi ibroniycha "Ohr" soʻzi bilan bir ildizdan kelib chiqqan boʻlib, boshida yaratilgan Ibtido kitobida tasvirlangan asosiy "nurdir". Oromiy tilida " "nur" " atamasi olov maʼnosini bildiradi. Oromiy tilida bu atamani "olov" maʼnosiga oʻzgartirib, sham yoqish bilan bogʻliq boʻlsa, arab tilida nur "yorug" ' boʻldi degan maʼnoda qoʻllanadi. "Nur" soʻzi yoki uning hosilalari Qur’onda qirq toʻqqiz marta uchraydi. U Xudoga, Muhammadga, Qur’onga, Kitobga, Tavrotga, Oyga va sodiq erkaklar va ayollarga nisbatan qoʻllanadi. "Al-nur" koʻpincha zulmatdan nurga, jaholatdan iymonga harakatni "ifodalovchi maʼnoda zulumat" (zulmat) bilan birga qoʻllanadi. "Nur" soʻzi ham sakkizta asosiy murojaat maʼnosida qoʻllanadi: Klassik sharhlar. At-Tabariy (839-923) " "Jomi al-bayon" " asarida „yorugʻlik“ oʻrniga „yoʻlboshchi“ soʻzini qoʻyish eng toʻgʻri talqindir, „Alloh osmonlaru yerning hidoyatchisidir“, deydi. Boshqa talqinlar esa Xudoni yorugʻlikning oʻzidan koʻra yorugʻlik manbaiga aylantiradi, chunki "Xudo osmonlaru yerni yoritadi. Fors olimi Az-Zamaxshariy () „Alloh nurdir“ iborasi „Zayd saxovatli va muruvvatli“ deganga oʻxshaydi, deydi. Bu Zaydning saxiylik va fayzlilik xossalari ekanligini anglatmaydi, balki u bu fazilatlarga egadir. Az-Zamaxshariy Allohning birligiga zid boʻladigan kuch yoki ilm yoki nur kabi Allohdan ajralgan sifatlar ehtimolini rad etgan. „Alloh osmonlaru yerning nuridir“ degan maʼnoni shunday talqin qilgan: Al-Gʻazzoliy () yorugʻlikning har xil turlarini qanday taʼriflash kerakligi, „Xudo osmonlar va yerning nuridir“ iborasini qanday izohlash kerakligi haqida risola yozgan. Uning fikricha, „nur“ uch xil maʼnoga ega boʻlishi mumkin. Birinchisi, oddiy qoʻllanish, „oʻzida koʻrish mumkin boʻlgan va quyosh kabi boshqa narsalarni koʻrish mumkin boʻlgan narsaning ifodasi“. Arab tilida „nur“ soʻzi idrok amalga oshiriladigan koʻzga ham tegishli boʻlishi mumkin va bu yanada mosroq talqin boʻlishi mumkin. Aqlning „koʻzi“ idrokning yanada mukammal organi boʻlib, „yorugʻlik“ bu organga tegishli boʻlishi mumkin. Shu maʼnoda „nur“ deganda Muhammad alayhissalomga, ozroq darajada boshqa paygʻambarlar va din ulamolariga ham tegishli boʻlishi mumkin. Uchinchi talqin shuki, „nur“ birinchi nur ("an-nur al-avval") va haqiqiy nur ("an-nur al-haqq")dir, chunki u oʻzining yorqinligini boshqa manbadan olmaydigan yagona nurdir. Xudo nur, yagona nur, umumbashariy nurdir va u hamma joyda mavjud boʻlsa-da, sof nur boʻlgani uchun odamlardan yashiringan. „Nur“ atamasini boshqa har qanday maqsadda ishlatish – bu metafora. Qur’onning yana bir oyatida „Yer Robbining nuri bilan porlaydi“, deyiladi (39:69). Asosiy tafsirchilar bu bayonotni tom maʼnoda qabul qilishadi. VIII-X asrlardagi ratsionalist moʻʼtazila ilohiyot maktabi tafsirchilari bu "parchadagi" nur soʻzini oddiy „nur“ maʼnosida emas, balki „haqiqat, Qur’on va dalil“ maʼnosida talqin qilganlar. Shia tafsirchilari buni „Imom al-Mahdiy davrida qalblar yurti Rabbiyning adolat va haqiqat nuri bilan porlaydi“ degan maʼnoda qabul qiladilar. "Tasavvuf tafsirchilari" bu oʻrinda „nur“ni „adolat“ maʼnosida qabul qiladilar yoki „Alloh yer yuzida porlash uchun maxsus nur yaratadi“ degan maʼnoni oladilar. Nizoriy Ismoiliy eʼtiqodi. Nizoriy ismoiliylar tariqatining tarafdorlari, ilohiy hidoyat ismoiliylarga Muhammad avlodlari orqali etib borishda davom etishiga ishonishadi. Imomlar ismoiliylarga botiniy, ezoterik tushunchani yetkazish funksiyasiga ega. Nadiya Eboo Jamolning soʻzlariga koʻra, imomlar "uning maʼnaviy ilmining (' "ilm") merosxoʻrlari, Xudoning nuri (nur) va Uning yerdagi tirik hujjati ("hujja") "tashuvchilari" ". Beshinchi shia imomi Muhammad al- "Boqirga" koʻra, imomlar Qur’onda zikr qilingan va Allohning nuri (nur "Alloh") boʻlgan muhaddaslardir. Undan Qur’oni karimning 64:8-oyatidagi „Va Allohga, Uning Rasuliga va Biz tushirgan "nurga" iymon keltiringlar“ degan oyatni sharhlash soʻralgan. Janob Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning imomlari yeru osmondagi "Allohning" nuri, deb javob berdi. Avloddan-avlodga oʻtib kelayotgan bu maʼnaviy nur Muhammadning Ali va uning avlodlariga yetkazgan boqiy bilimlarni ifodalaydi. Ikki tushuncha borga oʻxshaydi. "Nur-muhammad" nasl-nasab orqali oʻtadi, nur- "Alloh" esa oldingi egasi vafot etganida meros boʻlib qoladi. Imom tugʻilganda nur- "muhammadga" ega boʻladi, lekin u nur "Allohni" qabul qilmaguncha sukut saqlaydi. "Nur muhammad" vorislik timsoli va Odam alayhissalomni Muhammadga, Muhammadni imomlarga bogʻlovchi moddadir. "Nur Alloh" ilhom va bashorat timsoli boʻlib, imomlar uni paygʻambarlar va Alloh tanlagan barcha insonlar bilan baham koʻradilar. Soʻfiylik eʼtiqodi. Soʻfiylar nazarida nur Alloh taoloning birinchi "maxluqi" boʻlib, undan boshqa barcha narsa va mavjudotlar asta-sekin yaratilgan. Andalusiyalik olim Abu Bakr ibn al-Arabiy (1076-1148) Muhammadning yaratilishdan oldin ham borligi haqidagi tushunchani ishlab chiqdi. Bu "An-Nur al-Muhammadiyning" taʼlimoti yoki Muhammad nuridir. Nur yaratilishdan oldin mavjud edi va hamma narsa undan yaratilgan. Dunyo Odam alayhissalomda, paygʻambarlarda va "Aqtobda" mujassam boʻlgan nurning bir koʻrinishidir. Ibn al-Arabiy shunday yozgan edi: „Yaratilish "Nur" Muhammaddan boshlangan. "Rabbiy" oʻz qalbidan nur keltirdi.“ Fors shoiri va soʻfiy nazariyotchisi Fariduddin Attor () yozgan edi: „Ruhning kelib chiqishi mutlaq nurdir, boshqa hech narsa emas. Demak, u Muhammadning nuri edi, boshqa hech narsa emas“. Soʻfiylar nazarida yorugʻlik bizning botinimiz haqida bilganimizni, zulmat esa biz bilmagan narsalarni ifodalaydi. Ibn Arabiy nurning uch turini ajratgan: mutlaq voqelikni eng yuksak jihati bilan ochib beruvchi "Nur al-anvor" (Nurlar nuri), "anvar al-maoni" (aql nuri) va "anvor al" -anvor. "tabi'â" (tabiat nuri).Fors faylasufi Shahobiddin Suhravardiy (1155-91) shunday deb yozgan edi: „Allohning zoti asl bunyodkor Nurdir, borliqni doimo yoritib turadi. U doimo koinotni namoyon qiladi va uni energiya bilan taʼminlaydi. Allohning Zot nuri butun koinotni moʻl-koʻl goʻzallik va mukammallik bilan taratadi. Bu jarayon bilan nurlanish najotdan boshqa narsani anglatmaydi“. Muhammad ibn Mustafa Xodimiy () yozadi: "Maʼnaviy qalbni dunyoviy fikrlardan asrash, komil soʻfiy ustozining ruhiy qalbidan maʼnaviy qalbning foydasi (" "Fayd" „ (nur [nur]) olishi) bilan amalga oshishi mumkin. Ruhiy yorugʻlik (Fayd) sevgi yoʻli bilan bir ruhiy qalbdan boshqasiga oqib oʻtadi. Komil maʼnaviy yoʻlboshchining oʻlimi yoki uning olis yurtda boʻlishi maʼnaviy yorugʻlik (Fayd) oqimini toʻxtata olmaydi“. Inoyatxon (1882-1927) fikricha, ruh quyosh nuriga oʻxshaydi. Jismoniy tanaga ega boʻlmagan farishtalar ilohiy Quyoshdan, Xudoning "Ruhidan" keladigan nurdan yoki nurdan yaratilgan. Barcha ruhlar "Nurdan" yaratilgan yoki oʻsha mohiyatning bir qismini oʻz ichiga oladi, bu esa butun namoyon boʻlishning mohiyatidir. Oʻrta asr Bengal davri. Xans Xarderning yozishicha, oʻrta asrlar Bengal soʻfiy kosmologiyasida "nur-muhammad" timsolidir. Hazrat yaratgan nur, oʻz navbatida, uning tanasining turli qismlarida paydo boʻlgan ter tomchilaridan ("gʻarma", gʻom) dunyoni vujudga keltirgan. Uning aytishicha, bu tushuncha Maizbhandari yozuvlarida keng tarqalgan boʻlib, koʻpincha avliyolarni yoki ularning shahvoniy fazilatlarini tasvirlash uchun ishlatiladi. Gholan "Morshed" nurni Muhammad bilan birlashtirgan maqola yozgan. U oʻzining ""Islomiy prabandha sambhar" " asarida nur "-i muhammadiy" butun mavjudotning harakatlantiruvchi kuchi ekanligini va uni Muhammaddan alohida koʻrib chiqmaslik kerakligini yozgan. Lutfunnisa Husayniy " "Taohid" " risolasini yozgan boʻlib, uning bir qismi "nur-i Muhammadiy" paydo boʻlganidan to Muhammad tugʻilgan davrgacha boʻlgan dunyoning yaratilishi haqida soʻz yuritadi. "Nur-i Muhammadiy" toʻrt qismga boʻlingan, deb yozadi. Birinchi uchtasidan qalam, taqdirlar kitobi va taxt paydo boʻldi. Toʻrtinchi qism toʻrtga boʻlingan. Birinchi uchtadan taxtni, taxtni oʻtiradigan farishtalar va boshqa barcha farishtalar paydo boʻldi. Oxirgi qism osmon, yer, jannat va doʻzaxni, soʻngra moʻminlarning koʻz nurini, qalblarini nurini, "tavhid" va "kalima" nurini bergan bir qismini yaratdi. Lutfunnisa Husayniy " "Tafsir-i ruh al-kitob" " nomli Qur’on tafsiriga ishora qilib, yana bir maʼlumot beradi. Bu "talqinda" Odam alayhissalomning orqa tomonida saqlanayotgan nurini yaratishda ham "nur-i muhammadiy" ishlatilgan. Farishtalar nurni koʻrish uchun Odam Atoning orqasida toʻplanishdi. Odam Ato Rabbiydan uning peshonasiga nur qoʻyishini soʻradi va farishtalar ularni koʻradigan joyga kelishdi. Odam Ato yorugʻlikni oʻzi koʻrishni xohladi va Rabbiy uni koʻrsatkich barmogʻiga oʻtkazdi. Odam alayhissalom yerga tushgach, uning orqasiga yana "nurlar" kirdi va nur Odam alayhissalomdan turli erkaklarning orqa va ayollarning bachadonlari orqali Muhammadning ota-onasiga oʻtdi. Said Nursiy Turkiyada 1930-1940-yillardagi sekulyarizatsiya dasturi qoʻzgʻolonni bostirgandan keyin sabr va maʼnaviy chekinishni taʼkidlab, Nur harakatiga asos soldi. Nur harakati va umuman soʻfiylik tariqatlari tarafdorlari, agar odamlar qutqarilsa, jamiyatdagi oʻzgarishlarga yoʻl ochiladi, deb hisoblashadi. Gʻazab va uyat kabi salbiy his-tuygʻularni ichki safarbarlik orqali nazorat qilish kerak. Said Nursiyning matnga asoslangan Nurchi harakati soʻfiylik tariqatlaridan kelib chiqqan. Nurchilar yetakchisi Mehmet Qirkinjining soʻzlariga koʻra, „Islom quyoshi 1925-yilda botdi va 1950-yilda Said asarlari bilan tong otdi, ular kamalizm zulmatini nuri [nur] bilan yoritdi“.