Pozvizd. Pozvizd ("Pogvizd, Pohvist") — XVII-asr manbalariga koʻra, havo, ob-havo va yomon ob-havoning slavyan xudosi. Polsha manbalarida (masalan, Aleksandr Gvagnini) Pochwist va Pogwizd shaklida qayd etilgan. Tavsif. 980-yilda Kievda Shahzoda Vladimir tomonidan oʻrnatilgan butlar orasida Sinopsisda eslatib oʻtiladi: „Uchinchi Pozvizd; Ini, unga Pohvist, Vixr laqab qoʻyib, havo, chelak va yomonlik xudosi deb tan oladi“. shuningdek, Gustin xronikada: „Uchinchi Pozvizd, Lyaxi uning naritsahu Pohvist; u havo xudosi ekanligiga ishonishgan, u havoni yeydi va boshqa ob-havo sharoitlari, boʻron deb atashadi va bu Pozvizd yoki boʻron, xuddi Xudoga taʼzim qilgandek, ibodat qiladilar“. V. N. Toporovning fikriga koʻra, keyingi manbalardan maʼlum boʻlgan mifologik personajlarni (Yarila, Pozvizd, Lada, Polel va boshqalar) xudo deb hisoblash mumkin emas. Posvistach Xudosi haqida ertak. 1855-yil uchun „“ da soxta „Xudo Posvystach haqidagi ertak“ nashr etilgan boʻlib, u nasroniylikdan oldingi syujetni aks ettiradi. Unda qadimgi davrlarda yashab, bu xudoga sigʻinadigan odamlar va ularning oqsoqol shahzodalari haqida hikoya qilinadi. Shahzoda „qizil malika“ ni dengiz orqali, xristian qirgʻogʻida oʻtkazish uchun qoʻshin toʻpladi. Xristianlarning ibodatlari orqali ularning Xudosi boʻron koʻtardi, dengiz shitirlab, kemalarni titib yuboradi. Shahzoda yagona haqiqiy xudo nasroniy Xudo ekanligini tushunadi. Shahzoda krestini marosimi uchun xristianlar yurtiga elchilar yuboradi. Posvistach nomini birinchi eslatib oʻtishda, unga eslatma bor: „ "Ehtimol, Posvist, Pohvist yoki Pozvizd — bu ob-havoning slavyan xudosi".“ Posvistax xudosining Makosh bilan yaqin munosabati haqida soʻz yuritiladi („"Mana bizning Xudoyimiz Posvistax /" Chi Makushi gulyavda"“)." Qoʻshiq ijrochisi, nashriyotning soʻzlariga koʻra, Chernigov viloyati, Kozeletskiy tumani, Krasilovka qishlogʻida yashovchi 85 yoshli Geydixa kampir edi. Nashr muallifi va Chernigov Guberniyalik boʻlimi muharriri bir va bir xil shaxs: folklorshunos va shoir Aleksandr Shishatskiy-Illich. Tarixchi N. I. Kostomarov va etnograf A. N. Pipinlar Duma zamonaviy davrning asari ekanligini taʼkidladilar. Kostomarov duma zamonaviy tilda, „unda qadimiy narsa yoʻq“ deb yozgan. Folklorshunos A. L. Toporkovning soʻzlariga koʻra, uni Shishatskiy-Illichning oʻzi yozishi mumkin edi. Bu syujet keyinchalik folklorshunoslar tomonidan qayd etilmagan. 1874-yilda ukrainalik tarixchilar V. B. Antonovich va M. P. Drahomanov Ukraina fikrlarining keng toʻplamini nashr etadi. Kitob muqaddimasida olimlar nima uchun Posvistax haqidagi fikr va boshqa oʻnlab soxta fikrlar toʻplamga kiritilmaganini yozishgan. Tadqiqotchilar qalbakilashtiruvchilarni qanday motivlar boshqarganligini taklif qilishdi Soxtalashtirishning gʻalati instinktidan tashqari, kichik ruslar oʻziga xos vatanparvarlik, rus va polyak tillarida qoʻshiqlar va fikrlarni qayta tiklashga hamda soxtalashtirishga majbur boʻlishadi, xalq qoʻshiqlarida chuqur antik xotira izlarini koʻrsatish istagi — u soxtalikda sezilarli. butparast shahzodaning Vizantiyadagi yurishi haqida oʻylaydi.Biroq, ertak syujeti ilmiy nashrlarda asl sifatida qayd etilgan — V. V Ivanov va V. N. Toporov "Dunyo xalqlarining afsonalari" ensiklopediyasida („"Ukrainadagi Mokosh xotirasi XIX-asrning oʻrtalariga qadar saqlanib qolgan“) va V.N, keyingi manbalarning Poxvisti, shamollar timsolidir. Momaqaldiroqning maxsus hipostazi".