Shia–Sunni aloqalari. Shia-sunniy munosabatlarining kelib chiqishini islom paygʻambari Muhammadning islom jamoasining xalifasi sifatida merosxoʻrligi haqidagi tortishuvlariga etib taqash mumkin. 632-yilda Muhammad (s.a.v.) vafotidan keyin sunniylar nomi bilan mashhur boʻlgan bir guruh musulmonlar Muhammadning oʻrniga Abu Bakr boʻlishi kerak, deb hisoblagan boʻlsa, ikkinchi bir guruh musulmonlar, yaʼni shialar nomi bilan mashhur boʻladilar. Uning vorisi Ali boʻlishi kerak degan qarashda edi ular. Bu mojaro musulmon dunyosining turli qismlariga tarqalib, oxir-oqibat Jamol va Siffin janglariga olib keldi. Husayn ibn Ali va uning baʼzi yaqinlari, jumladan, uning xonadoni aʼzolari hukmron umaviylar xalifasi Yazid tomonidan oʻldirilgan Karbalo jangidan keyin bu tarixiy tortishuvga asoslangan sektachilik ancha kuchaydi. Hokimiyat va qasos olish haqidagi hayqiriq ilk islom jamoasini nomutanosib boʻlsa-da, ikki guruhga, sunniy va shialarga ajratdi. Bu bugungi kunda islomiy boʻlinish sifatida tanilgan. Ikki mazhab oʻrtasidagi hozirgi demografik taqsimotni baholash qiyin va manbalarga qarab farqlanadi, aksariyat taxminlarga koʻra , dunyodagi musulmonlarning 90 % sunniy va 10 % shialar, aksariyat shialar oʻn ikkinchi anʼanaga mansub boʻlib, qolganlari esa koʻpchilik oʻrtasida boshqa guruhlarga boʻlingan. Dunyodagi deyarli barcha musulmon jamoalarida sunniylar koʻpchilikni tashkil qiladi. Shialar Eron, Iroq, Bahrayn va Ozarbayjonda fuqarolarning koʻp qismini tashkil qiladi, shuningdek Pokiston, Livan, Saudiya Arabistoni, Suriya, Yaman, Nigeriya, Afgʻoniston, Oʻzbekiston, Chad va Quvaytda ozchilikni tashkil qiladi. Bugungi kunda diniy amaliyot, urf-odatlar va ananalarda koʻpincha huquqshunoslik bilan bogʻliq farqlar mavjud. Garchi barcha musulmon guruhlari Qur’onni ilohiy deb bilishsa-da, sunniy va shialarning hadis haqida turlicha qarashlari bor. Soʻnggi yillarda sunniy-shia munosabatlari tobora koʻproq mojarolar, xususan, Eron-Saudiya Arabistoni chegara mojarosi bilan belgilandi. Mazhablararo zoʻravonlik bugungi kungacha Pokistondan Yamangacha davom etmoqda va Yaqin Sharq va Janubiy Osiyo boʻylab muammolarning asosiy elementi hisoblanadi. Bahrayn qoʻzgʻoloni, Iroq fuqarolar urushi, Suriya fuqarolar urushi, Iroqdagi urush (2013—2017), hokimiyat uchun kurashlar davrida jamoalar oʻrtasidagi taranglik kuchaydi. Shialarga qarshi genotsid boshlagan Iroq va Suriya Islomiy davlati. Raqamlarda. Sunniy musulmonlar Markaziy Osiyo (jumladan, Xitoy), Yevropa (jumladan, Rossiya va Bolqon), Janubiy Osiyo, Janubi- Sharqiy Osiyo, Afrika, Arab dunyosi, Turkiyadagi aksariyat musulmon jamoalaridagi musulmonlarning katta qismini tashkil qiladi. Shialar taxminan 10 % ni tashkil qiladi. Shialar Eronda (taxminan 90 %), Ozarbayjonda (taxminan 65 %), Iroqda (taxminan 55 %) va Bahraynda (fuqarolarning 60 % atrofida, muhojirlarni hisobga olmaganda) musulmon aholisining asosiy qismini tashkil qiladi. UNHCR maʼlumotlariga koʻra, Yamanda ham shia jamoalari mavjud boʻlib, u yerda aholining katta qismini shialar (asosan Zaydiy mazhabi) tashkil etadi. Manbalarga koʻra, Yamandagi shialar sonini 25-30 % ni tashkil qiladi. Turkiya aholisining 10 foizga yaqini alaviy mazhabiga mansub. Shialar Quvaytning 20 %. Livandagi musulmon aholisining 45 %, Saudiya Arabistonining 10 %, Suriyaning 12 % va Pokistonning 10 % ni tashkil qiladi. Afgʻonistonning taxminan 10 %, Nigeriyadagi musulmonlarning 5 % dan kamrogʻi va Tojikiston aholisining taxminan 5 % shialardir. " …Shialar butun musulmon dunyosining 5-10 foizini tashkil qiladi. Bizda aniq statistik maʼlumotlar yoʻq, chunki Yaqin Sharqning koʻp qismida, xususan, hukmron rejimlar uchun ularga ega boʻlish qulay emas. Ammo hisob-kitoblarga koʻra, ular musulmon dunyosining taxminan 5-10 foizini tashkil qiladi, bu esa ularni 50-70 million kishiga qoʻyadi….. Eron 16-asrdan beri shia davlati hisoblanadi. Bu eng yirik shia davlati boʻlib, 83 millionga yaqin aholiga ega. Bundan tashqari, Hindistonda ham Iroqdagi kabi koʻp shia bor. " Tarixiy eʼtiqodlar va etakchilik. Mahdi. Mahdiy Islomning bashorat qilingan qutqaruvchisidir. Shialar va sunniylar Mahdiyning tabiati borasida bir-biridan farq qilsalar ham, har ikki guruhning koʻp aʼzolari Mahdiy mukammal va adolatli islom jamiyatini yaratish uchun oxiratda paydo boʻlishiga ishonishadi. Shia Islomida „Mahdiy ramzi kuchli va markaziy diniy gʻoyaga aylandi“. Oʻn ikki kishi Mahdiy Muhammad al-Mahdiy boʻlishiga ishonishadi, u 874 yildan beri Alloh tomonidan yashiringan gʻaybdan qaytgan oʻn ikkinchi imomdir. Aksincha, asosiy sunniylar Mahdiy Muhammad (s.a.v) deb nomlanishiga, Muhammadning avlodi boʻlishiga va eʼtiqodni qayta tiklashiga ishonishadi va sunniy esxatologiyasining muhim tarkibiy qismini tashkil qiladi, uning koʻrinishi qiyomat kunidan oldingi kichik alomatlarning oxirgisi hisoblanadi. Hadis. Shialar sunniylar oʻz iddaolarini muhokama qilish uchun "sunnatning" bir qismi sifatida qoʻllagan bir xil "hadislarni" qabul qiladilar. Qolaversa, Muhammad alayhissalomga toʻgʻridan-toʻgʻri nisbat berilmagan "Ahli bayt" soʻzlarini ham hadis deb biladilar. Shialar koʻp sunniy hadislarni qabul qilmaydilar, agar ular shia manbalarida ham qayd etilmagan boʻlsa yoki ularning qanday yozilganligi isbotlangan boʻlmasa ham. Shuningdek, sunniylar tomonidan qabul qilingan baʼzi hadislar shialar tomonidan kamroq maʼqullangan; bir misol, Oisha roziyallohu anho Aliga qarshilik qilgani uchun Oisha rivoyat qilgan hadislarga ham boshqa sahobalar aytganidek vakolat berilmaydi. Yana bir misol Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisdir, uni shialar Alining dushmani deb biladilar. Shia argumenti shundan iboratki, Abu Hurayra Muhammad (s.a.v)vafotidan oldin umrining toʻrt yilida faqat musulmon boʻlgan. U Muhammadga atigi toʻrt yil hamroh boʻlgan boʻlsa-da, Abu Bakr va Alidan oʻn barobar koʻp hadis yozib olishga muvaffaq boʻlgan. Shialik va tasavvuf. Shialik va soʻfiylik bir qator oʻziga xos xususiyatlarga ega ekanligi aytiladi: Qur’onning ichki maʼnosiga ishonish, baʼzi odamlar uchun alohida maqom (soʻfiylar uchun avliyolar, shialar uchun imomlar), shuningdek, Ali va Muhammad (s.a.v) oilasiga hurmat kabilardir. Imon ustunlari. Islomning besh ustuni (arabcha : ạ̉rkạn ạlạ̉slạm) — har bir musulmon zimmasidagi besh burchga berilgan atama. Bular "shahodat" (iymon kasbi), namoz (namoz), "zakot" (zakot), "savm — roʻza" (xususan Ramazon oyida roʻza tutish) va haj (Makka ziyorati)dir. Bu besh amal sunniy va shia musulmonlari uchun zarurdir. Shia ilohiyotida dinni bir butun sifatida belgilaydigan ikkita tushuncha mavjud. Dinning ildizlari ("Usul al-Din) va Dinning tarmoqlari (Furu ud din" ")" mavjud. Amaliyotlar. Faqat kuzatish orqali sunniylar va shialar oʻrtasida koʻplab farqlarni qilish mumkin: Namoz. Ibodat paytida sajda qilish arab tilida Namoz deyiladi. Shialar peshonasini toʻgʻridan-toʻgʻri namozxon gilamga emas, balki tabiiy ravishda paydo boʻlgan bir parcha, koʻpincha loy lavha ("muhr"), baʼzan Husayn ibn Ali shahid boʻlgan Karbalodagi tuproq (turbah) ustiga qoʻyishadi. Baʼzi shialar bir necha marta ketma-ket namoz oʻqiydilar (1+2+2 yaʼni "bomdodni" oʻz-oʻzidan "peshinda" "asr" va "shomni" "xufton" bilan) oʻqiydilar, shuning uchun kuniga besh vaqt namoz oʻrtasida juda oz tanaffus bilan oʻqiydilar, lekin sunniy huquq maktablari talabiga koʻra, ular orasidagi boʻshliq bilan besh vaqt namoz oʻqiladi. Shialar va sunniy molikiy mazhabi tarafdorlari namoz vaqtida qoʻllarini yonlarida ushlab turishadi; Boshqa maktablarning sunniylari qoʻllarini bogʻlashadi (oʻngdan chapga) va qoʻllarini siqishadi; odatda sunniy ulamolar, xususan, Molikiy mazhabining ulamolari tomonidan qabul qilinadi. Mutʼah va Misyar. Shia islomining asosiy tarmogʻi boʻlgan oʻn ikki shia nikah "mutʼa" — muddatli vaqtinchalik nikohga ruxsat beradi — bu sunniylik, ismoiliy shia yoki zaydiy shia ichida qabul qilinmaydi. Rejalashtirilgan va kelishilgan nikohga ishoniladi. Imomatdagilar Umar hukmronligi davrida Mutaga ruxsat berilgan, deb hisoblashadi. Muta, "Misyor" nikohi yoki "Arfi" nikohi bilan bir xil emas, muddati tugamaydigan va baʼzi sunniylar tomonidan ruxsat etilgan. Misyor nikohi anʼanaviy islom nikohidan farqi shundaki, erkak oʻz ixtiyori bilan ayolga nisbatan moddiy javobgarlikka ega emas. Misyor nikohida erkak xohlagan vaqtda ayolni taloq qilishi mumkin. Hijob va kiyim. Sunniy va shia ayollari ham "hijobda yurishadi". Fors koʻrfazidagi baʼzi sunniy ayollar kabi shia dindor ayollari anʼanaviy ravishda qora va sariq kiyim kiyishadi. Ayrim shia diniy yetakchilari ham qora xalat kiyishadi. Asosiy oqim shia va sunniy ayollar "hijobni" boshqacha kiyishadi. Baʼzi sunniy ulamolar butun tanani, shu jumladan, yuzni jamoat joylarida yopishga urgʻu berishsa, baʼzi olimlar yuzni hijobdan istisno qiladilar. Shialarning fikricha, hijob yuzning perimetri atrofida va iyagigacha qoplanishi kerak. Sunniylar singari, baʼzi shia ayollari, masalan, Eron va Iroqdagilar, jamoat joylarida yuzlarini yopish uchun qoʻllari bilan qora "chodirni" ushlab turishadi. Ism va Sharif. Shialarni baʼzan oʻz ismlari bilan tanib olish mumkin, chunki ular koʻpincha Ahl al-Bayt ismlaridan kelib chiqqan. Xususan, Fotima, Zaynab, Ali, Abbos, Husayn va Hasan ismlari shialar orasida nomutanosib ravishda keng tarqalgan, ammo ular sunniylar tomonidan ham qoʻllanishi mumkin. Umar, Usmon, Abu Bakr, Oisha, Muoviya sunniylar tomonidan tan olingan, ammo shialar emas, arboblarning nomlari boʻlib, odatda sunniylar uchun ismlar sifatida qoʻllanadi, lekin shialar uchun juda kam ishlatiladi. Ilk tarix. Shia Islomining kelib chiqishi dastlab Muhammad (s.a.v)ning vorisligiga javoban paydo boʻlgan va Ali ibn Abu Tolib yoki Quraysh qabilasining tajribali aʼzosi muvaffaqiyat qozonishi kerakmi? Shialik tushunchasi Karbalo jangidagi voqealar atrofida yanada keskinlashdi, bu yerda Alining oʻgʻli va paygʻambarning nabiralari Husayn ibn Ali oʻzining koʻplab tarafdorlari bilan birga oʻldirilgan. Shunday qilib, siyosiy boʻlinish qonli nizolar bilan belgilanib, yanada shaxsiy adovat boʻlib qoldi va keyingi ajralish uchun sabab boʻldi. Shunga qaramay, XIII—XIV asrlarda sunniylik va shialik amaliyotlari bir-biri bilan chambarchas bogʻliq boʻlib qoldi va bugungi kunda odatda shia islom bilan bogʻliq boʻlgan Ali va Jafar as-Sodiq kabi shaxslar musulmon "dindorlarning" gʻaybni tushunishlarida deyarli universal rol oʻynadi ("Gʻoyib"). Abbosiylar davri. Umaviylar 750 yilda yangi sulola Abbosiylar tomonidan agʻdarildi. Birinchi Abbosiy xalifasi As-Saffah amakisi Abbos ibn Abdulmuttalibdan kelib chiqqan holda Muhammad (s.a.v)ning xonadoni bilan qon qarindoshligini taʼkidlab, Umaviylarga qarshi yurishida shialarni qoʻllab-quvvatladi. Shialar, shuningdek, u ularga xalifalik yoki hech boʻlmaganda diniy hokimiyat shia imomiga tegishli boʻlishini vaʼda qilganiga ishonishadi. As-Saffah xalifaning oʻzi ham vaqtinchalik, ham diniy mantiyani oʻz zimmasiga oldi. U umaviylar sulolasining vorislik amaliyotini davom ettirdi va uning akasi al-Mansur 754-yilda uning oʻrniga oʻtdi. Oltinchi shia imomi Jaʼfar as-Sodiq al-Mansur davrida vafot etgan va u xalifaning buyrugʻi bilan oʻldirilgan, degan iddaolar bor edi (Ammo Abbosiylarning islom ulamolarini taʼqib qilishlari faqat shialarga tegishli emas edi. Masalan, Abu Hanifa al-Mansur tomonidan qamoqqa tashlangan va qiynoqqa solingan). Shia manbalari yana oʻninchi Abbosiy xalifasi al-Mutavakkilning buyrugʻi bilan Karbalodagi uchinchi imom Husayn ibn Ali qabri butunlay buzib tashlanganini va shialarning baʼzan guruhlar boʻlib boshlarini kesib, tiriklayin dafn etilganini yoki hatto qurilish ishlari davom etayotgan hukumat binolari devorlari orasiga tiriklayin joylashtirilgan Shialarning fikricha, ularning jamiyati koʻpincha yashirincha yashashni davom ettirdi va diniy hayotlarini tashqi koʻrinishlarsiz yashirincha kuzatib borishdi. Iroq. Koʻpgina shia eronliklari 16-asrda hozirgi Iroqqa koʻchib ketishgan. „Zamonaviy Iroq tashkil topganda Karbalo aholisining bir qismi eronliklar boʻlgani aytiladi“. Vaqt oʻtishi bilan bu muhojirlar arab tilini va arab oʻziga xosligini qabul qildilar, ammo ularning kelib chiqishi „nohaq ravishda ularni Eronning kamsitish deb koʻrsatish“ uchun ishlatilgan. Ammo bu shialarning koʻpchiligi Iroq, Livan va Bahrayn qabilalaridan boʻlgan sayyidlar oilalaridan boʻlib, ushbu qabilalardan biri al-Musaviy va undan kelib chiqqan va Iroqqa joylashishdan oldin bir muncha vaqt Eronda yashagan ikki keng tarqalgan oila. al-Qazviniy va al-Shahristoniy oilalari. Boshqa Iroq shialari etnik arablardir, ildizlari Iroqda sunniy qoʻshnilari kabi chuqurdir. Fors. Shofeʼiy sunniyligi Safaviylar imperiyasi paydo boʻlgunga qadar Eronning koʻp qismida Islomning hukmron shakli boʻlgan, ammo ismoiliylikning sezilarli taʼsiri va imomatning juda ozchiligi butun hali Forsda mavjud edi. Sunniy gegemonligi Erondagi shialarning mavjudligini kamaytirmadi. Shia toʻrt kitobining mualliflari boshqa koʻplab olimlar kabi eronlik edi. Morteza Motahhariy soʻzlariga koʻra: „Eronliklarning koʻpchiligi Safaviylar davridan boshlab shialikka oʻtgan. Albatta, Erondagi muhit musulmon olamining boshqa qismlariga nisbatan shialik rivoji uchun qulayroq boʻlganini inkor etib boʻlmaydi. Shialik Eronga asta-sekin kirib borishi mumkin boʻlgan darajada hech bir yerga kirib bormadi. Vaqt oʻtishi bilan eronliklarning shialikni qabul qilishga tayyorligi kundan-kunga ortib borardi. Agar shialik Eron ruhida chuqur ildiz olmaganida edi, Safaviylar (907-1145/1501-1732) siyosiy hokimiyatni qoʻlga kiritish orqali eronliklarni shia aqidasiga Ahli Baytga oʻzgartira olmas edilar“. Safaviylardan oldin. Oldingi toʻqqiz islom asrida sunniylik aqidasining hukmronligi Eronning bu davrdagi diniy tarixini tavsiflaydi. Tabaristonlik Zaidiylar, Buvayhidlar, Sulton Muhammad Xudabandah (1304—1316-yillar hukmronligi) va Sarbadoronlar hukmronligi shaklida vujudga kelgan bu umumiy hukmronlikdan ayrim istisnolar mavjud edi. Shunga qaramay, bu hukmronlikdan tashqari, birinchidan, ushbu toʻqqiz asr davomida bu zaminning koʻplab sunniylari orasida shialik moyilligi mavjud boʻlsa, ikkinchidan, Eronning baʼzi joylarida oʻn ikki va zaydiy shialiklari keng tarqalgan edi. Bu davrda Erondagi shialar Kufa, Bagʻdod, keyinroq Najaf va Al Hilladan yashaganlar. Tabariston, Qum, Koshon, Avaj va Sabzevarda shialar hukmron edi. Boshqa koʻplab hududlarda esa shialar va sunniylar aholisi aralash edi. Birinchi Zaidiylar davlati Daylaman va Tabaristonda (Shimoliy Eron) 864-yilda alaviylar tomonidan tashkil etilgan; 928-yilda somoniylar qoʻlida oʻz rahbari vafot etgunga qadar davom etdi. Taxminan qirq yil oʻtgach, davlat Gilonda (shimoli-gʻarbiy Eron) qayta tiklandi va Hasaniylar boshliqlari davrida 1126-yilgacha saqlanib qoldi. Shundan soʻng 12-13-asrlardan Daylaman, Gʻilon va Tabaristonlik zaidiylar Yamanning Zaidiy imomlarini yoki Erondagi raqib Zaidiy imomlarini tan olishgan. Zaidiy boʻlgan va nafaqat Fors viloyatlarida, balki xalifalik poytaxti Bagʻdodda va hatto xalifaning oʻziga ham sezilarli taʼsir koʻrsatgan Buyidlar shia tafakkurining tarqalishi uchun noyob imkoniyat yaratdilar. Shialikning hukumatning ichki doiralariga bu tarzda tarqalishi shialarga xalifalik kuchiga tayanib, ularga qarshi chiqqanlarga qarshi turish imkonini berdi. Toʻrt bosqichda arab mintaqalaridan Eronga imomat kirib keldi. Birinchidan, Ashariylar orqali 7-asr oxiri va 8-asr davomida. Ikkinchidan, Sabzevar shogirdlari va ayniqsa, Rey va Sabzavardan boʻlgan va oʻsha shaharlarda istiqomat qilgan Al-Shayx Al-Mufid shogirdlari. Uchinchidan, Al-Hilli va uning oʻgʻli Faxr al-Muhaqqiqin boshchiligidagi Hilla maktabi orqali. Toʻrtinchidan, 16-17-asrlarda oʻsha mintaqada yoki Iroqda istiqomat qilgan Jabal Amel olimlari orqali keyinchalik Eronga koʻchib kelgan. Boshqa tomondan, ismoiliylar daʼvati („missionerlik muassasasi“) Fotimiylar xalifaligi davrida missionerlarni ("du’at", sg. "dā'ī") Forsga yuborgan. Ismoiliylar ikki firqaga boʻlinib ketganlarida, Nizoriylar Shimoliy Forsda oʻz bazalarini oʻrnatdilar. Hasan-i Sabboh 1090-yilda qal’alarni bosib olib, Alamutni egalladi. Nizoriylar bu qalʼani moʻgʻullar 1256-yilda nihoyat egallab, vayron qilguncha ishlatgan. Moʻgʻullar kelishi va Abbosiylar qulagandan keyin sunniy ulamolar juda koʻp azob chekdilar. Xalifalikning yoʻq qilinishidan tashqari, sunniylarning rasmiy huquq maktabi ham yoʻq edi. Koʻplab kutubxona va madrasalar vayron boʻldi, sunniy olimlar Anadolu va Misr kabi boshqa islomiy hududlarga koʻchib ketishdi. Aksincha, shialarning aksariyati deyarli taʼsirlanmagan, chunki ularning markazi bu vaqtda Eronda boʻlmagan. Birinchi marta shia boshqa musulmonlarni ochiqdan-ochiq oʻz harakatiga aylantira oldi. Ayrimlar Pokistondagi shia-sunniy mojarosining asoschisi sifatida 1979-yil aprelida hokimiyatdan agʻdarilgan prezident Zulfiqor Ali Bxuttoning islom fundamentalisti general Muhammad Ziyo-ul-Haq tomonidan shubhali ayblovlar bilan qatl etilishini koʻrishadi. Ali Bxutto shia, Ziyo ul-haq sunniy edi Ziyo-ul-Haqning islomiylashuviga shialar qarshilik koʻrsatdilar, chunki qonunlar va qoidalar sunniylik "fiqhiga" asoslangan edi. 1980-yil iyul oyida 25 000 shia poytaxt Islomobodda islomlashtirish qonunlariga qarshi norozilik bildirishdi. Shia yetakchisi Imom Humayniy va general Ziyo ul-Haq oʻrtasidagi norozilik vaziyatni yanada ogʻirlashtirdi Afgʻoniston. Pokistondagi shia-sunniy nizosi Afgʻonistondagi bilan chambarchas bogʻliq. Shialarga qarshi Afgʻoniston Tolibon rejimi shialarga qarshi Pokiston guruhlariga yordam bergan va aksincha. Lashkar-e-Jhangvi va Sipah-e-Sahaba Pokiston minglab koʻngillilarni Tolibon rejimiga qarshi kurashish uchun yubordi va „evaziga Tolibon Afgʻoniston poytaxti Kobulda oʻz rahbarlariga boshpana berdi“. Afgʻonistondagi shia-sunniy nizosi, asosan, puritan sunniy Tolibonning shia afgʻonlar, birinchi navbatda, hazora etnik guruhi bilan toʻqnashuvi bilan bogʻliq. 1998-yilda toliblar koʻplab hazoralar yashaydigan Mozori Sharif va Bomiyonga hujum qilganda 8000 dan ortiq jangarilar halok boʻldi. Baʼzi qirgʻinlar begʻaraz boʻlgan, ammo koʻplari Tolibon tomonidan nishonga olingan shialar edi. Tolibon qoʻmondoni va gubernator Mulla Niyoziy shia masjidlarida namoz oʻqishni man qilgan va Mozor markaziy masjididan eʼlon qilgan bayonotida shialarni takfir qilgan: