Xitoyda dinlar. Xitoy Xalq Respublikasi rasman ateist davlatdir, lekin hukumat besh dinni rasman tan oladi: buddizm, daosizm, nasroniylik ( katoliklik va protestantlik alohida tan olinadi) va islom . 21-asr boshlarida konfutsiylik va xitoy xalq dinining Xitoyning madaniy merosining bir qismi sifatida rasman tan olinishi ortib bormoqda. Xitoy tsivilizatsiyasi tarixan qadimdan dunyoning turli diniy - falsafiy an'analariga beshik va mezbonlik qilgan. Keyinchalik buddizm qo'shilgan "konfutsiylik" va "daosizm" (daoizm) Xitoy madaniyatini shakllantirgan " uch ta'limot " ni tashkil qiladi. Eksklyuziv deb da'vo qilmaydigan bu bir-biriga bog'langan diniy tizimlar o'rtasida aniq chegaralar yo'q va har birining elementlari mashhur yoki xalq dinini boyitadi. Xitoy imperatorlari o'zlarini Osmon o'g'illari deb da'vo qilganlar va Xitoyning diniy ishlarida qatnashganlar. 20-asr boshlarida islohotchi amaldorlar va ziyolilar barcha dinlarga “xurofot” sifatida hujum qarashgan; 1949 yildan beri Xitoyni XKP boshqarib keladi, bu marksistik-leninistik ateistik institut bo'lib, partiya a'zolarining lavozimda bo'lganlarida dinga e'tiqod qilishlarini taqiqlaydi. 19-asr oxiridan beri davom etayotgan bir qator ateistik va dinga qarshi guruhlar yakuni sifatida, 1966 yildan 1976 yilgacha davom etgan eski odatlar, g'oyalar, urf-odatlar va madaniyatga qarshi madaniy inqilob ularni yo'q qildi . Keyingi rahbarlar davrida diniy tashkilotlarga ko‘proq imkon berildi. E'tiqod va din miloddan avvalgi II ming yillikda Shan va Chjou sulolalari davridan beri rivojlangan va tarqalgan. Ilohiyotning asosiy elementlari va koinotning tabiatini ilohiy tushuntirish bu davrga to'g'ri keladi. Asosan, Xitoy dini "shenga" sodiqlikni o'z ichiga oladi, ko'pincha "ruhlar" deb tarjima qilinadi, turli xil xudolarni belgilaydi. Bular tabiiy muhit xudolari yoki inson guruhlarining ajdodlari tamoyillari, fuqarolik tushunchalari, madaniyat qahramonlari bo'lishi mumkin, ularning aksariyati Xitoy mifologiyasi va tarixida mavjud. Qin va Xan sulolalarida din. Qin (miloddan avvalgi 221–206) va ayniqsa Xan sulolasi (miloddan avvalgi 206–220) urushayotgan davlatlar davridagi falsafiy taraqqiyotni meros qilib oldi, ularni universal falsafa, kosmologiya va dinga aylantirdi. Aynan shu davrda diniy e'tibor Yerga ko'chdi ( "Dì" ), Osmon (samoviy qutb) qudratining vakili sifatida qaraladi. Xan davrida falsafiy g'amxo'rlik, ayniqsa, Osmon-Yer-insoniyatning kosmologik uchligini yakunlab, insonning hal qiluvchi roli edi. "Tiandìrén" ). Xan faylasuflari Tyanning immanent fazilatini er va insoniyat orqali ni yakunlash uchun ishlash deb hisoblashgan. "yǔzhòu" ("fazo-vaqt"). lUrushayotgan davlatlarni birlashtirgan va “imperator” unvonini qo‘llagan birinchi Xitoy hukmdori bo‘lgan Qin Shi Xuan (miloddan avvalgi 247–220 yillar hukmronlik qilgan) tomonidan boshlangan qisqa muddatli Qin sulolasi davlat mafkurasi sifatida legalizmni tanladi, ta’qiqladi va boshqa barcha diniy maktablarini ta'qib qildi. Konfutsiylik asarlarini yoqib yuborish va Konfutsiylik gʻoyasini qoʻllab-quvvatlagan olimlarni oʻldirish bilan qattiq tahdid qiladi. Qinning davlat tuzumi haqiqatan ham keyingi Xan sulolasining tuzumiga oʻxshardi. Qin Shixuang shaxsan Syadan oldingi davrlardan beri oliy xudoga sig'inish uchun mo'ljallangan Tay tog'ida va poytaxt Syanyan shahri chekkasida Di uchun qurbonliklar keltirgan. Qin imperatorlari, shuningdek, birlashgan ma'bad majmualarida ilgari turli joylarda o'tkazilgan