Tarixiy vaqt. Tarixiy vaqt — tarixchilar tomonidan insoniyat taraqqiyotining izchil, birlashgan, izchil va ishonarli jarayonini yaratish uchun qo‘llaniladigan kategoriya bo‘lib, bunda har bir voqea o‘ziga xos o‘ringa egadir. Vaqt tarix kategoriyasi sifatida. Vaqt tarixning eng muhim kategoriyasi, uni qoʻllab-quvvatlovchi tuzilmasi boʻlib, baʼzi tarixchilarning fikriga koʻra, u qaysidir maʼnoda oʻtmish voqealari mavjud boʻlgan tarixiy substansiyadir. Zamonaviy qarashlarga koʻra, tarix vaqt oʻtishi bilan rivojlanadi va oʻtmishning oʻziga xos qismidir. „Boshqacha qilib aytganda, vaqt tarixchiga tadqiqot boshlanishidan oldin ham biror joyda mavjud boʻlgan vaqt sifatida berilmaydi. U tarixchi tomonidan tarixchi hunarining bir qismi boʻlgan maxsus ish tufayli qurilgan“. Vaqt ham fazo singari tarixchining ongida voqealarni tartibga solishga xizmat qiladi. Aks holda, ular ong hech narsa qila olmaydigan tasvirlar va gʻoyalarning xaotik toʻplami boʻladi. Vaqt va tarix bir-biri bilan chambarchas bogʻliq. Tarix noyob hodisalar ketma-ketligida rivojlanadi va ikkinchisi „avvalroq“ munosabati bilan tartibga solinadi va shu tariqa vaqt paydo boʻladi. Tarixiy vaqt tarixchilar tomonidan oʻtmish obrazini yaratish uchun foydalaniladigan vaqt turlaridan biridir. Uning xususiyatlari tarix obyekti — oʻtmish, shuningdek, maʼlum bir davrda oʻtmish qiyofasini qurishning nazariy xususiyatlari bilan belgilanadi. Tarixiy vaqtning shakllanishi. Tarixiy vaqt asta-sekin shakllanadi. Tarixdan oldingi davrda, hech qanday oʻzgarishlar boʻlmaganda, bu oʻzgarishlarni bir-biriga nisbatan aniq tuzatish uchun yaratilgan tarixiy vaqtga ehtiyoj qolmaydi. Hozirgi vaqtda „oldin“ va „keyin“ tushunchalari noyob boʻlmagan hodisalarni tasvirlash uchun etarli. Qadimgi sivilizatsiyalar davrida ham tarixiy vaqt nihoyatda ibtidoiy edi, chunki J. Uitrou yozadi: "Misrliklar tarixni yoki oʻtmish va kelajakni juda kam his qilishgan. Chunki ular dunyoni mohiyatan turgʻun va oʻzgarmas deb tasavvur qilishgan. U yaratuvchining qoʻlidan butunlay tayyor chiqdi. Shunday qilib, tarixiy voqealar oʻrnatilgan tartibni yuzaki buzish yoki hech qachon oʻzgarmas ahamiyatga ega boʻlgan takroriy voqealardan boshqa narsa emas edi. Oʻtmish va kelajak — hech qanday holatda mustaqil manfaatlarga ega boʻlmagan — hozirgi zamonda toʻliq nazarda tutilmagan … Hatto yunonlar uchun ham butun tarix umuman olganda oʻz davri tarixiga qisqartirilgan ". Vaqt kategoriyasining rivojlanishi har doim tarixiy yozuvga taʼsir koʻrsatgan. Dastlab, oʻtmish davri rahbarlar, pontifikatlar, hukmronlik davriga boʻlinganda, tarixchi faqat mahalliy tarixlarni yaratishi mumkin edi, masalan, alohida qabila yoki xalq, shahar (polis) va boshqalar tarixi. . P. Tarixiy vaqtning umumbashariy va yagona kategoriyasi yo‘qligi sababli ularni bir-biriga bog‘lash va yagona tarix yaratish mumkin emas edi. Inson tomonidan yaratilgan boshqa barcha vaqt turlari singari, tarixiy vaqt ham oʻzgarmas emas va abadiy berilgan. Sartr, Jan-Pol shunday deb yozgan edi: „Biz tushunishimiz kerakki, odamlar ham, ularning harakatlari ham vaqtga toʻgʻri kelmaydi: vaqt, tarixning oʻziga xos xususiyati sifatida, odamlar tomonidan oʻzlarining dastlabki vaqtlari asosida yaratiladi“. 19-asrga qadar tarixchilar vaqt haqidagi umumiy qabul qilingan gʻoyalarni va faqat 1930-yillarning oʻrtalaridan boshlab qoʻllashgan. kalendar va tarixiy vaqtni farqlay boshladi. "Kalendar vaqti astronomik, bir xil, rasmiy, uzluksiz, miqdoriy vaqt, kalendar va soatlar vaqtidir. Tarixiy vaqt ijtimoiyning vaqtinchalik timsolidir. Vaqtni tashkil etuvchi tajriba (mazmunli, sifatli, uzluksiz, nisbiy). Bu heterojen, heterojen, koʻp oʻlchovli. Har bir tarixiy voqelik (jarayon, munosabat, bog‘lanish, hodisa) o‘ziga xos tarixiy vaqtga mos ravishda faoliyat ko‘rsatadi. Har bir tarixiy hodisaning oʻziga xos ritmi, oʻziga xos chastota turi, oʻziga xos davriyligi mavjud. Marksistik tarix fani kalendar vaqtini boshqargan va oʻzining tarixiy vaqt kontseptsiyasini ishlab chiqmagan, shuning uchun hatto koʻp jildli Sovet tarixiy ensiklopediyasida ham uning taʼrifi yoʻq. Tarixiy vaqtni idealistik tushunish Kantning vaqtni inson ongining aprior xususiyati sifatida tushunishiga asoslanadi. „Vaqt“, I. Kant, „ichki tuygʻu shakli, yaʼni oʻzimiz va ichki holatimiz haqida fikr yuritishdan boshqa narsa emas“. Tarixga idealistik yondashishda vaqt inson tafakkurining asosiy tushunchasi bo‘lib, tarixchining dunyoqarashiga mos ravishda unga ketma-ketlik, xossa, shakl va oqim berib, inson ongida real olamning tartibsizliklarini tartibga soladi. Vaqtni idealistik tushunish va materialistik tushuncha oʻrtasidagi tub farq shundaki, materializm vaqtni obyektiv ravishda mavjud deb hisoblaydi, idealizm esa ongning mulki. Idealistik yondashuvdagi tarixiy vaqt u yoki bu tarixchi yaratgan davrning asosiy mafkuraviy gʻoyalariga bogʻliq. Tarixiy vaqt vaqt oraliqlarining rasmiy tengligi bilan boshqa davomiylikka ega boʻlishi mumkin. Davr va davr tushunchalari asosan jamiyatda hukmron boʻlgan gʻoyalar bilan shakllangan sifat jihatidan farq qiluvchi zamon kategoriyasi bilan chambarchas bogʻliqdir. Tarixiy zamon va dunyoqarash. Vaqt turlarining xususiyatlari ushbu vaqt qoʻllanadigan obyekt bilan, shuningdek, tarixiy vaqt maʼnosini beruvchi va uning oʻziga xos shakllari va parametrlarini oʻrnatadigan dunyoqarash bilan belgilanadi. Mifologik davrda vaqt maʼlum bir jamiyatda hukmronlik qiladigan yoki tarix yaratuvchisi tomonidan baham koʻrilgan oʻsha afsonaning maʼnosi bilan toʻldiriladi. Xristianlikda tarixiy vaqt inson qalbini Najotkor va najotga koʻchirishga xizmat qiladi. Marksistik dunyoqarash paradigmasida insonni ekspluatatsiyadan ozod qilish va yer yuzida abadiy jannat — kommunizmni yaratish uchun vaqt kerak. Marksizmda vaqt xristian vaqtiga juda oʻxshaydi, faqat u kommunizm kelishi bilan tugamaydi, balki davom etadi. Kommunizmning boshlanishi bilan tarix tugaydi, chunki boshqa oʻzgarishlar boʻlmaydi, rivojlanish toʻxtaydi, insoniyat hayotining soʻnggi davri boshlanadi. Liberal dunyoqarashda ham tarix erkin jamiyat gʻalabasi bilan tugaydi, vaqt esa mavjud boʻlishda davom etadi, shuning uchun ham F. Fukuyama tarixning oxirini eʼlon qildi. Tarixiy vaqt oʻtmish va kelajak yoʻnalishi boʻyicha ham doimiydir. Shu bilan birga, u muayyan jamiyatda maʼlum bir davrda hukmronlik qiladigan asosiy dunyoqarash gʻoyalariga bogʻliq. Zardushtiylikning koinot kontseptsiyasiga koʻra, dunyo 12 ming yildan beri mavjud. Xristian dunyoqarashi hukmronlik qilgan davrda, vaqtning boshlanishi miloddan avvalgi 5508 yilda sodir boʻlgan deb hisoblangan yaʼni yetti yarim ming yildan sal koʻproq vaqt oldin. Zamonaviy qarashlarga koʻra, koinotning mavjud boʻlish vaqti 13 milliard yildan oshadi. Kelajakda insoniyatga ajratilgan tarixiy vaqt ham hukmron dunyoqarash bilan chegaralanadi. Shunday qilib, diniy dunyoqarash doirasida insoniyat, agar Bibliya soʻzma-soʻz tushunilsa, Iso Masihning oʻlimidan juda qisqa vaqt oʻtgach berilgan. Masihning ikkinchi kelishini, oxirgi hukmni va oxirzamonni Masih ostida yashagan avlod guvoh boʻlishi kerak edi. Bu haqda Isoning oʻzi shunday deydi: „Sizlarga chinini aytayin, bu yerda turganlar borki, ular Inson Oʻgʻlining Oʻz Shohligida kelayotganini koʻrmaguncha oʻlimni tatib koʻrmaydilar“ (Matto Xushxabari. 16:28]. Baʼzi tarixiy maktablar oʻzlarining vaqt shakllarini yaratadilar, masalan, Annals maktabi F tomonidan ishlab chiqilgan maktabni qabul qildi. Braudelning uch marta tushunchasi: qisqa, oʻrta va uzoq. Shu bilan birga, tarixchining davri uzoq vaqt, qisqa va oʻrta vaqt esa sotsiologning davri hisoblanadi. Vaqt shkalasi. Tarixiy voqealarni bir-biriga nisbatan tartibga solish uchun xronologik shkala qoʻllanadi, bu esa voqeani tarixiy vaqt ichida aniq aniqlash imkonini beradi. Tarixiy voqea nafaqat xronologik miqyosdagi oʻziga xos nuqta bilan bogʻliq, balki aniq fazoviy lokalizatsiyaga ham ega. Xronologiya nafaqat voqealar ketma-ketligini, balki kerak boʻlganda sabab-oqibat munosabatlarini ham qurishga imkon beradi, shuning uchun xronologik masshtab tarixchi uchun eng muhim vositadir. Yozuvchidan farqli o‘laroq, u prinsipial jihatdan xronologiyaga amal qilishi kerak va tarixiy qahramonni, harakatni, voqeani noo‘rin vaqt oralig‘ida joylashtirishga qodir emas, aks holda tarix fanining asosiy talablaridan biri buziladi. Tarixchi va vaqt. Tarixchi oʻz ongida oʻtmish rasmini qurish bilan shugʻullanadi va u bu rasmga olib keladigan vaqt nafaqat uning sub’ektiv tuygʻusi, balki hozirgi paytda jamiyatda hukmronlik qilayotgan vaqt haqidagi qarashlarning hosilasidir. Tarixchi o‘tmishni qurishda qaysi vaqtdan va qanday foydalanishi ham uning maqsad va vazifalariga bog‘liq. Tarixiy zamon, tarixchi zamoni ham xuddi o‘z ongida yaratgan o‘tmishning surati kabi subyektivdir. Biroq, bu uning adabiy asardagi vaqtdan farqi yoʻqligini anglatmaydi, bu vaqt oʻlchoviga qattiq bogʻlanishi shart emas. Tarixiy vaqt ilgari mumkin boʻlmagan oʻzgarishlar boʻlgan joyda paydo boʻladi. Bu inson ijodi bilan yaratilgan va tarixni yaratadigan yangi narsadir. Tarixiy vaqt inson ongidagi ana shu o‘zgarishlarni tartibga solish, o‘tmishni barpo etish maqsadida shakllanadi. Oʻzgarish boʻlmagan joyda tarix ham boʻlmaydi. Tarixdan oldingi mavjudlikning oʻzgarmas tsiklida oʻtmish, hozirgi va kelajak bir-biridan farq qilmaydi. Har bir voqea o‘ziga xos o‘ringa ega bo‘lgan o‘tmishning yagona, izchil va ishonchli manzarasini yaratish uchun tarixchiga tarixiy vaqt kerak. Sifatida R. Aron : „Hodisa nuqtali va oʻtkinchi xususiyatga ega. Tugallangach, yo‘qoladi… Umuman olganda, u faqat ong uchun mavjud bo‘ladi: yo u o‘z lahzaligidagi ong harakatidir, yoki biror harakatning qasddan maqsadli obyektidir. Bir zumda idrok etish yoki oniylikni anglash, u erishib boʻlmaydigan, tushunib boʻlmaydigan, barcha bilimlardan tashqaridadir“. Tarixchi taqvim yordamida oʻz hikoyasining vaqtini astronomik vaqtga bogʻlaydi va shu orqali voqealarni tartibga soladi. Vaqt unga oʻtmishning ishonchli rasmini yaratishga yordam beradi.