Fitna nazariyasi. Fitna nazariyasi - hodisa yoki vaziyatni kuchli va yomon niyatli guruhlar tomonidan fitnaga chaqirish orqali tushuntirish, ko'pincha turli xil siyosiy motivlar, boshqa tushuntirishlar esa ko'proq. Bu atama, shuningdek, fitnalarga murojaat qilish noto'g'ri fikr va etarli dalillarga asoslanmaganligi haqida kamsituvchi ma'noga ega. Fitna nazariyalari soxtalashtirishga qarshi turadi va dumaloq mulohazalar bilan mustahkamlanadi: nazariyani rad etish uchun dalillar ham, nazariyani tasdiqlash uchun dalillarning yo'qligi;, bu nazariyaning toʻgʻriligiga dalil sifatida talqin etiladi va bu fitnalarning dalil doirasidan eʼtiqod maydoniga oʻtishiga olib keladi. Psixologik tekislikda makiavelizm va paranoyya va fitnachi fikrlash o'rtasida yuqori darajadagi munosabatlar topildi. Kelib chiqishi va ta'rifi. Turk Tili Jamiyati fitna nazariyasini quyidagicha ta'riflaydi: “bir kishiga, tashkilotga yoki davlatga qarshi zararli tuzoq qurilmoqda degan taxminga asoslangan barcha fikrlar”. Fitna so'zi turkchaga fransuzcha "kichik fitna" degan ma'noni anglatuvchi "komplot" so'zidan tarjima qilingan bo'lsa-da, tarixdagi eng qadimgi qo'llanishi Mehmet Bahoettinning 1924-yilgi "Yangi turkcha lug'at"ida ko'rinadi. Nazariya soʻzi esa turkiy tilda “kuzatish, nazariya, ilmiy fikr” maʼnolarini anglatuvchi "theorie" soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, bu soʻzning tarixdagi eng qadimiy qoʻllanishi Huseyin Rahmi Gʻurpinarning 1923-yilda yozilgan “Doʻzaxlik” asarida koʻrinadi. Fitna nazariyasi bilan fitna bir xil narsa emas. Barkunning soʻzlariga koʻra, fitnalar “ikki yoki undan ortiq kishilar tomonidan ishlab chiqilgan va/yoki amalga oshirilgan haqiqiy maxfiy rejalar”, fitna nazariyalari esa “intellektual qurilish”, “voqealarga tartibli koʻrinish berish uchun dunyoga qoʻllaniladigan shablon”dir. Fitna nazariyasi, “kichik va maxfiy guruh” voqealarni manipulyatsiya qilmoqda, deb faraz qilsak, milliy yoki xalqaro bo'lishi mumkin; U bitta voqeaga e'tibor qaratishi yoki bir nechta voqealar, mamlakatlar, mintaqalar va tarixiy davrlarni qamrab olishi mumkin. Fitna nazariyotchilari o'zlarining shaxsiy ma'lumotlarga kirishlari yoki ularni rasmiy bayonotlarga ishonadigan ommadan ajratib turadigan maxsus fikrlash tarziga ega ekanligini his qilishadi. Misollar. Har qanday mavzu fitna nazariyasi obyekti bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ba'zi mavzular boshqalarga qaraganda ko'proq e'tiborni tortadi. Mashhurlarning o'limi, hukumat faoliyati, maxfiy texnologiyalar, "soxta bayroq" terrorizmi va o'zga sayyoraliklarning hayoti haqidagi savollar juda mashhur. Eng uzoq davom etgan va eng mashhur fitna nazariyalari orasida Jon Kennedining o'ldirilishi, 1969-yilda Apollon 11ning oyga qo'nishi va 11-sentyabr hujumlari, shuningdek, haqiqiy dunyo hukmronligi haqidagi ko'plab nazariyalar mavjud yoki xayoliy guruhlar. Talab. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, bir paytlar ekstremal auditoriya bilan chegaralangan fitna nazariyalari keyinchalik ommaviy axborot vositalarida odatiy holga aylangan; Bu o'z navbatida 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida AQShda yangi madaniy hodisa sifatida fitna paydo bo'lishiga yordam berdi, deb ta'kidlaydi. Antropologlar Todd Sanders va Garri G. Westning fikricha, amerikaliklarning katta qismi kamida bir nechta fitna nazariyasiga tayanishi haqida dalillar mavjud. Bu holat, Fitna nazariyalariga ishonish sotsiologlar, psixologlar va folklor mutaxassislarining qiziqishini uyg'otdi. Fitna nazariyalari, Internetda bloglar va YouTube videolari ko'rinishida mavjud bo'lib, nazariyalarning yana bir manbai ijtimoiy media hisoblanadi. Internet fitna nazariyalarining tarqalishini oshiryaptimi yoki yo'qmi, bu ochiq savol. Qidiruv tizimi natijalarida fitna nazariyalarining mavjudligi va namoyon bo'lishi kuzatilgan va o'rganilgan, bu turli mavzular bo'yicha natijalar o'rtasida sezilarli farqni ko'rsatib, obro'li va sifatli havolalarning umumiy yetishmasligini ko'rsatadi. Turlari. Walkerning beshta varianti. Reason jurnali muharriri Jesse Walker fitna nazariyalarining besh turini aniqladi: Barkunning uchta varianti. Barkun fitna nazariyalarini uchga ajratadi: Rothbard: sayoz va chuqur. Iqtisodchi, tarixchi va siyosiy nazariyotchi Myurrey Rothbard "chuqur" fitna nazariyalarini "sayoz" fitna nazariyalari bilan taqqoslaydigan modelni taklif qiladi. Rotbardning so'zlariga ko'ra, "sayoz" nazariyotchi bir ishga qaraydi va "Bu kim uchun ishlagan?" U savol beradi va taxmin qilingan manfaatdor shaxs voqealarga yashirin ta'sir ko'rsatish uchun mas'uldir, degan xulosaga keladi. Boshqa tomondan, "chuqur" fitna nazariyotchisi bir taxmin bilan yo'lga chiqadi va dalillarni qidiradi. Rotbard ikkinchi faoliyatni ma'lum faktlar yordamida birinchisining paranoyyasini tasdiqlash harakati bilan bog'laydi. Topilmalar va fitna nazariyalari. Tilshunos Noam Xomskiy; fitna nazariyalari; U ilmiy hujjatlar yoki ommaviy axborot vositalarining asosiy hisobotlarini hujjatlashtirilgan, jamoatchilik tomonidan tan olingan institutlarning uzoq muddatli xatti-harakatlariga qaratilgan "institutsional tahlil" bilan taqqoslaydi. Fitna nazariyalari bunday hodisaga nisbatan shaxslarning yashirin koalitsiyalari mavjudligini taxmin qilib, bunday koalitsiyalarning taxminiy harakatlari haqida taxmin qiladi. London King's College a'zosi akademik Kler Birchall fitna nazariyasini "ommabop ma'lumotlar yoki sharhlar shakli" deb ta'riflaydi. Bu yerda "bilim" so'zidan foydalanish fitna nazariyalarini qonuniy fikrlash usullari bilan bog'liq holda ko'rish usullarini taklif qiladi. Birchallning so'zlariga ko'ra, qonuniy va noqonuniy bilim o'rtasidagi munosabatlar fitna nazariyalarining keng tarqalgan rad etishlaridan ko'ra yaqinroqdir. Watergate mojarosi kabi bir necha fitna uyushtiruvchilarni oʻz ichiga olgan va isbotlangan nazariyalar koʻpincha fitna nazariyasi emas, balki “tergov jurnalistikasi” va “tarixiy tahlil” deb nomlanadi. Aksincha, "Uotergeytning fitna nazariyasi" iborasi fitnada ayblanayotganlar aslida chuqurroq fitna qurboni bo'lganligi haqidagi turli farazlar uchun ishlatiladi. Fitna nazariyalariga ishonish ko'pincha topilmalarga asoslanmaydi. Dunyoqarash va fitna. Tarixchi Richard Xofstadter 1964-yilda "Amerika siyosatidagi paranoid uslub" nomli maqolasida AQSh tarixi davomida fitna va paranoyaning rolini muhokama qiladi. Tarixchi Bernard Beylinning 1967-yilda chop etilgan “Amerika inqilobining mafkuraviy kelib chiqishi” nomli klassik asarida shunga oʻxshash hodisa Shimoliy Amerikada Amerika inqilobigacha boʻlgan davrda kuzatilishi mumkinligini ta’kidlaydi. Fitna odamlarning munosabatlarini va nisbatan global va tarixiy bo'lishi mumkin bo'lgan fitna nazariyalarining turlarini tavsiflaydi. “Fitna” atamasi 1980-yillarda akademik Frenk P.Mintz tomonidan ommalashgan. Mintsning fikricha, fitna "tarix jarayonida fitnalarning ustuvorligiga ishonish" degan ma'noni anglatadi.Fitna Amerika va boshqa mamlakatlardagi turli siyosiy va ijtimoiy guruhlarning ehtiyojlarini qondiradi. Fitna; Bu elitani aniqlaydi, ularni iqtisodiy va ijtimoiy ofatlar uchun javobgar deb hisoblaydi va ijtimoiy harakat elitani yuqori lavozimlardan ag'dargandan keyin vaziyat yaxshilanadi, deb taxmin qiladi. Shunday qilib, fitna nazariyalari ma'lum bir davr yoki mafkurani ifodalamaydi.Time jurnalining Jastin Foks ma'lumotlariga ko'ra, Uoll-strit savdogarlari eng fitnachi aqlli odamlar qatoriga kiradi. Fox buni moliya bozoridagi ba'zi fitnalar haqiqati va fitna nazariyalari bozorning kundalik harakatlariga kerakli yo'nalishni ta'minlashi bilan bog'laydi. Yaqin Sharq. Turkiya va arab mamlakatlari madaniyati va siyosatida fitna nazariyalari muhim oʻrin tutadi. Nazariya turlari mustamlakachilik, sionizm, super kuchlar, neft va Islomga qarshi urush sifatida qaraladigan terrorizmga qarshi urushga tegishli. Masalan, yahudiylarning dunyo hukmronligi rejasini oʻz ichiga olgan “Sion donishmandlarining bayonnomalari” soxta hujjati islom olamida keng oʻqiladi va qoʻllab-quvvatlanadi. Jurnalist-yozuvchi Rojer Koen arab dunyosida fitna nazariyalarining mashhurligini “nochoralarning soʻnggi boshpanasi” deb ta’riflaydi. Misrlik ziyoli Abd al-Munim Said bu kabi nazariyalarning xavfliligiga e'tibor qaratib, "ular bizni nafaqat haqiqatdan to'sadi, balki bizni ayb va muammolarimiz bilan yuzma-yuz bo'lishimizga to'sqinlik qiladi", deb izoh berdi. Amerika Qo'shma Shtatlari. Harry G. West va boshqalar ta'kidlaganidek, ma'lum topilmalar Qo'shma Shtatlarning katta qismi fitna nazariyalariga ishonadi, hatto fitna nazariyotchilari o'ta ozchilik sifatida e'tibordan chetda qolsa ham. G'arb ham bunday e'tiqodlarni haddan tashqari millatchilik va fundamentalizm bilan taqqoslaydi. Teolog Robert Jewett va faylasuf Jon Shelton Lawrence Qo'shma Shtatlarda fitna nazariyalarining davom etayotgan mashhurligini sovuq urush, makkartizm va 1960-yillarda kontrmadaniyatning hokimiyatni rad etishi bilan bog'laydi. Sovet rejalari, 11-sentabr hujumlari va Uorren hisobotlaridagi nomuvofiqliklar kabi haqiqiy voqealar, chap va o'ngda; Ular tasdiqlanmagan keng ko'lamli fitnalar mavjudligini qo'llab-quvvatlash uchun undan foydalanish tendentsiyasi mavjudligini ta'kidlaydilar. Uotergeyt janjali boshqa fitna nazariyalarini asoslash uchun ishlatilgan. Voqeani Richard Niksonning o'zi " Rorschach siyoh dog'i " sifatida talqin qilgan, bu esa boshqalarni asosiy naqshni to'ldirishga taklif qiladi. Tarixchi Kathryn S Olmsted amerikaliklarning hukumatning fitna nazariyalariga ishonish tendentsiyasini uchta sababga ko'ra tushuntiradi: Psixologik tushuntirishlar. 1960-yillarda AQSH prezidenti John F. Kennedy-ning oʻldirilishi bilan paydo boʻlgan fitna nazariyalari sotsiologlar, psixologlar va folklor mutaxassislarini qiziqtiradigan fitna nazariyalarining keng tarqalgan eʼtiqodiga olib keldi. Sotsiolog Turkay Salim Nefes fitna nazariyalarining siyosiy mohiyatini ta’kidlab, bunday hikoyalarning eng muhim xususiyatlaridan biri ularning ijtimoiy guruhlar oʻrtasidagi “haqiqiy, ammo yashirin” kuch munosabatlarini ochib berishga urinishi ekanligini ta’kidlaydi. Fitna nazariyalarining jozibadorligi. Michael Barkun-ning ta'kidlashicha, zamonaviy Amerika madaniyatida "fitna nazariyasi" dan foydalanishni muhokama qilishda, bu atama voqeani "o'ta kuchli va ayyor fitnachilar tomonidan dahshatli natijaga erishish uchun o'ylab topilgan maxfiy rejaning natijasi" deb tushuntiradigan e'tiqodni bildirish uchun ishlatiladi. " Barkunning so'zlariga ko'ra, fitna murojaati uch xil: Ushbu uchinchi element Maynsdagi Yoxannes Gutenberg universitetining ijtimoiy psixologiya professori Roland Imxoffning ishi bilan qo'llab-quvvatlanadi. O'qish; Nazariyaga ishonadigan ozchilik qanchalik kichik bo'lsa, nazariya fitna nazariyotchilari uchun shunchalik ko'p qiziqish uyg'otadi. Gumanistik psixologlarning ta'kidlashicha, taxmin qilingan fitna ortidagi da'vo qilingan fitna deyarli har doim dushmanlik sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, ko'pincha nazariyotchi uchun ishonch manbai mavjud. Ko'rib chiqilayotgan psixologlarning fikriga ko'ra, bu insoniy ishlardagi qiyinchiliklarni odamlar tomonidan yaratilishi va ularning nazorati ostida qolishi haqida tasavvur qilishning tasallisi tufaylidir. Agar fitnani ochish mumkin bo'lsa, unda fitna kuchini buzish yoki aralashishga umid bor. Intriga kuchiga ishonish; Inson qadr-qimmatining ma'nosi insonning o'z taqdiri uchun javobgarligini ongsiz ravishda tasdiqlashdir. Odamlar, masalan, ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi hokimiyat munosabatlari va yomon niyatli kuchlarning mavjudligini tushuntirish uchun fitna nazariyalarini shakllantiradilar. Fitna nazariyasining psixologik ildizlari o'rtasida mulohaza yuritish; Fikrlash buzilishining har xil turlari va bosqichlarining mahsuli, masalan, "muhim sabab bilan muhim voqea" va paranoid tendentsiyani tushuntirish zarurati ko'rsatilgan. Ba'zi odamlar tasodifiy, oldindan aytib bo'lmaydigan yoki tushunarsiz hodisalarga duch kelishning ishonchsizligidan ko'ra ijtimoiy-siyosiy tushuntirishlarni afzal ko'radilar. Barlet va Lyonsning fikriga ko'ra, "Fitna - bu fitna uyushtiruvchini ogohlantiruvchi qahramon sifatida qoralaydigan, shu bilan birga jinga aylangan dushmanlarni jamoat manfaatiga qarshi keng va xiyonatkor fitnaning bir qismiga aylantiradigan hikoyaning o'ziga xos turi". Psixologik kelib chiqishi. Ba'zi psixologlar ma'no izlash fitnada keng tarqalgan deb hisoblashadi. Tushungandan so'ng, kognitiv moyillik va kognitiv dissonansdan qochish istagi ishonchni kuchaytirishi mumkin. "Ijtimoiy mustahkamlash" fitna nazariyasi ijtimoiy guruhga kiritilgan kontekstlarda ham alohida rolga ega bo'lishi mumkin. Proyeksiya. Ba'zi tarixchilar fitnada "psixologik proektsiyaning" bir qismi borligini ta'kidlaydilar. Argumentga ko'ra, bu proektsiya o'zining yoqimsiz xususiyatlarini fitna uchun mas'ul bo'lganlar bilan bog'lashda namoyon bo'ladi. Tarixchi Richard Xofstadter bu borada quyidagilarni ta'kidladi:Dushman ko'p sabablarga ko'ra o'zlikning aksi sifatida qaraladi. O'zlikning ideal va qabul qilib bo'lmaydigan tomonlari dushman bilan bog'liq. Paranoid uslubning asosiy dilemmalaridan biri bu dushmanga taqlid qilishdir. Masalan, dushman kosmopolit ziyoli bo'lishi mumkin; lekin paranoyak donolikda undan ustun keladi. Ku Klux Klan a'zolari katoliklarga taqlid qilib, ruhoniy liboslarini kiyib, murakkab marosimlar va ierarxiyalarni o'rnatdilar. Jon Birch jamiyati; kommunistik hujayralarga o'xshab, front guruhlari bilan yashirin operatsiyalarni amalga oshiradi va kommunistik dushmanga tegishli bo'lgan mafkuraviy urushning shafqatsizligining davomiyligini singdiradi. Fundamental anti-kommunistik kurash harakatlarining so'zlovchilari; kommunistik idealning fidoyiligi, intizomi va strategik zukkoligidan hayratda ekanliklarini ochiqdan-ochiq bildirdilar. Sotsiologik tushuntirishlar. Kristofer Xitchens fitna nazariyasini "demokratiyaning chiqindi gazlari" deb ta'riflagan. Xitchensning fikricha, fitna nazariyalari ko'p sonli odamlar orasida aylanib yuradigan katta hajmdagi ma'lumotlarning muqarrar natijasidir. Fitna nazariyalari hissiy jihatdan qoniqarli bo'lishi mumkin, aybni fitnachi bo'lmagan guruhga yuklaydi va fitnachini ma'naviy va siyosiy javobgarlikdan ozod qiladi. Xuddi shunday, Rojer Koen, The New York Times gazetasida yozadi: "aqllarni zabt etdi; ... fitna nazariyalariga murojaat qiling, chunki fitna nazariyalari nochorlarning so'nggi boshpanasidir. Agar siz o'z hayotingizni o'zgartira olmasangiz, unda dunyoni boshqaradigan kattaroq kuch bor." Sotsiolog tarixchi Xolger Xelvig, Birinchi jahon urushining kelib chiqishini nemischa tushuntirishlar ustida ishlaganda, "Bu eng muhim voqealarni tushunish eng qiyin, chunki ular hikoyachilar va sharlatanlarning e'tiborini tortadi" iboralarini ishlatgan. Tanqidiy nazariyaning ta'siri. Fransuz sotsiologi Bruno Latur; U fitna nazariyalarining ommaviy madaniyatda keng tarqalishini 1970-yillardan boshlab akademiyaga marksistik ilhomlantirilgan tanqidiy nazariya va shunga o'xshash g'oyalarning kirib borishi bilan bog'ladi. Laturning so'zlariga ko'ra, akademiyadagi zamonaviy tanqidiy nazariyaning 90% ga yaqini ikkita yondashuvdan birini oladi: "haqiqiy pozitsiya va peri pozitsiyasi". Peri pozitsiyasi fetişizmga qarshi bo'lib, din va san'at kabi "imon ob'ektlari" shunchaki kuch prognoz qilinadigan tushunchalar ekanligini ta'kidlaydi. Laturning ta'kidlashicha, ushbu yondashuvni qo'llaganlar, ularning dogmatik shubhalari "ilmiy jihatdan eng ko'p qo'llab-quvvatlangan" ekanligini tasdiqlash uchun noto'g'ri fikrlarga ega. Laturning so'zlariga ko'ra, vaziyatning barcha faktlari va to'g'ri metodologiya bu odamlar uchun juda muhim bo'lsa-da, ilmiy rivojlanish faqat nazariyalarni yashirish uchun ularga ishonchlilik berish uchun ishlatiladi. Uning "haqiqiy pozitsiyasi" odamlar ko'pincha iqtisod va gender kabi tashqi kuchlar tomonidan yashirin va bilmagan holda hukmronlik qilishini ta'kidlaydi. Latur akademiyadagi ikkala yondashuv ham qutblangan va samarasiz muhitga olib kelgan degan xulosaga keladi. "Endi tushundingizmi, nega tanqidiy fikrlash juda yoqimli?" Latour savol beradi; Qaysi tomonni tanlasangiz, "Siz har doim haqsiz!" Termoyadroviy paranoyya. Washington Post sharhlovchisi Michael Kelly o'ng va chap qanot faollarining urushga qarshi masalalarda va shaxsiy erkinliklar bilan bog'liq masalalarda yaqinlashishini tasvirlash uchun "fusion paranoia" atamasini kiritdi. Kelli bu vaziyatning manbai sifatida fitna va umumiy antistatizmga bo'lgan umumiy e'tiqodga ishora qiladi. Barkun ham bu atamani qabul qilgan. Atama; Qanday qilib bir paytlar marginal amerikaliklar bilan chegaralangan paranoid fitna nazariyalarining sintezi nazariyalarni asosiy oqimga aylantirdi va ularni ommaviy axborot vositalarida odatiy holga keltirdi va shu tariqa Amerikada 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida misli koʻrilmagan davrni yaratdi. apokaliptik va ming yillik stsenariylar uchun. U buni qanday boshlaganini ifodalaganini da'vo qiladi. Fitnalarning hayotiyligi. Fizik David Robert Grimes fitnalarning ta'sir qilish vaqtlarini fitnalarda ishtirok etgan odamlar soniga qarab hisoblab chiqdi. U o'z hisob-kitoblarida PRISM kuzatuv dasturi, Tuskegee sifilis tajribasi va FBI sud-tibbiy mojarosi ma'lumotlaridan foydalangan. Grimesning hisob-kitoblariga ko'ra: Siyosiy foydalanish. Faylasuf Karl Popper oʻzining “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” asarida oʻzi nuqsonli deb topgan ijtimoiy hodisalar haqida “jamiyatning fitna nazariyasini” ilgari surdi. Popperning soʻzlariga koʻra, “bu qarash tabiiy ravishda jamiyatda sodir boʻlayotgan hamma narsa, ayniqsa, urush, ishsizlik, qashshoqlik va qiyinchiliklar haqida odamlarga yoqmaydigan narsalar ba’zi qudratli shaxslar va guruhlarning bevosita niyatlari natijasidir, degan notoʻgʻri nazariyadan kelib chiqadi. " Popper; Uning ta'kidlashicha, totalitarizm tribalizm, shovinizm yoki irqchilikka asoslangan paranoid stsenariylardan kelib chiqqan xayoliy rejalardan ilhomlangan fitna nazariyalariga asoslanadi. Popper chinakam fitnalar mavjudligini tan olgan bo'lsa-da, u fitnachilar kamdan-kam hollarda o'z maqsadlariga erishganini ta'kidladi. Tarixchi Bruce Cummings ham tarix fitnalar bilan boshqarilishini rad etib, ular paydo bo'ladigan haqiqiy fitnalar ko'pincha tarixga unchalik ta'sir qilmaydi va fitnachilar uchun oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladi, deb ta'kidladi. Boshqa qarashlardan farqli o'laroq, Kammings tarix "katta miqyosdagi kuchlar va insoniyat jamiyatlarining yirik tuzilmalari bilan davom etadi" degan xulosaga keldi. 2009-yilgi maqolada huquqshunos olimlar Cass Sunstein va Adrian Vermeule hukumatning fitna nazariyalariga, jumladan, senzura va soliqqa tortishga qarshi bir qator mumkin bo'lgan javoblarini ko'rib chiqdilar. Sunstein va Vermeule hukumat bu vaziyatni "kognitiv ta'sir" deb atagan holda, qarshi bayonotlar berish va muloqot qilish kerak degan xulosaga keldi.