Mirzo Shafi Vozeh. Mirzo Shafi Vozeh (1794, Ganja — 16-noyabr 1852 , Tbilisi) — ozarbayjon shoiri va mutafakkiri, jadidchi va pedagog. Vazeh taxallusi bilan u ozarbayjon va fors tillarida shu tillarning she’riy an’analarini rivojlantirgan holda ijod qilgan. Vazeh „ifodali, aniq“" degan ma'noni anglatadi. Tiflisda ozarbayjon va fors tillaridan dars bergan. Rus pedagogi Ivan Grigoryev bilan birgalikda u ozarbayjon she’riyatining birinchi toʻplamini hamda Tbilisi gimnaziyasi uchun „Tatarcha-ruscha lugʻat“ni yozdi. Mirzo Shofiy juda koʻp gʻazal, muxammas, masnaviy, ruboiy va boshqalar yozgan. yozgan. Uning she'rlari intim-lirik va satirik edi. Qolaversa, Vozeh she’riyat turidagi „Hikmat toʻgaragi“ning rahbari edi. Vozeh asarlarining asosiy mavzusi ishqiy ishq va hayot shodligi tarannum etilgan boʻlsa, Mirzo Shofiy oʻzining ayrim sheʼrlarida feodal jamiyati illatlarini koʻrsatadi, quldorlik, shaxsiyat va diniy aqidaparastlikka qarshi chiqadi. Vazehdan sharq saboq olgan nemis shoiri Fridrix Bodenshtedt „Sharqda ming bir kun“ (1850) kitobida Vazeh she’rlarining tarjimalarini nashr ettirgan. Keyinchalik Bodenshtedtning „Mirzo Shafiy qoʻshiqlari“ (1851) kitobi nashr etildi. Bu qoʻshiqlar Yevropa tillariga qayta-qayta tarjima qilingan. Bodenshtedt keyinchalik Vazeh she’rlarini oʻzinikidek yozishni boshlagan boʻlsa-da, fors va ozarbayjon tillaridagi asl sahifalarda Mirzo Shofiy muallifligi saqlanib qolgan. Hayotiy. Tugʻilgan kuni. Mirzo Shafi Sodiq oʻgʻli XVIII-XIX asrlar arafasida Ganja shahrida quruvchi Karbalayi Sodiq oilasida tugʻilgan. Shoirning tugʻilgan yili aniq emas. „Buyuk Sovet Ensiklopediyasi“, „Qisqa adabiyotlar ensiklopediyasi“ va „Falsafa ensiklopediyasi“ Mirzo Shofiyning tavallud yilini 1796-yilga sanab beradi. Bir qator mualliflar shoirni 1794-yilda tugʻilgan deb hisoblashadi Sharqshunos olim Adolf Bergening yozishicha, 1851-yilda u Tiflis koʻchalarida Mirzo Shafi Vazeh boʻlgan „60 yoshli kamtarin turk“ni uchratib qoladi. Bergening yozishicha, shoir 1800-yilgacha tugʻilgan. Arxiv hujjatlarida butunlay boshqacha ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, „1845-yildagi xizmatning formulyar roʻyxati“da ("ruscha: „Формулярный список о службе за 1845 год“") Mirza Shafi 40 yoshda ("ruscha: „О служащих чиновниках Тифлисских уездных училищ на 1845 год“) 1845-yildagi Tiflis okrugi maktablari amaldorlari arxividan""). Bundan kelib chiqadiki, Vazeh 1805-yilda tugʻilgan. Shu bilan birga „1852-yildagi rasmiy xizmatlar roʻyxati“da (rus. „"Формулярный список о службе за 1852 год“") „tugʻilganiga 45 yil o'tdi“ deb yozilgan - bu allaqachon shoirning 1807-yilda tugʻilganligini ko'rsatadi, bu ma'lumot" „Mirzo Shafiy vafoti haqida“ "(rus. „О смерти младшего учителя татарского языке в тифлисских гимназиях Мирза Шафи“"). Sharqshunos olim Ivan Yenikolopovning fikricha, bu manbalar ichida eng ishonchlisi Mirzo Shofiyning boshliq A.K. Monastyrskiy imzolagan “1845-yildagi xizmat koʻrsatishning rasmiy roʻyxati” "(ruscha:„Формулярный список о службе за 1845 год“)". Madrasa ta'limi. Shofiyning kitobga, ilm-fanga qiziqishi tezda oʻzini namoyon qildi. Shu munosabat bilan otasi uni Ganjadagi Shoh Abbos masjidi madrasasiga yuboradi. Otasi oʻgʻlining mulla boʻlishini xohlardi. Madrasada Shofiyning qiziqishi kengayib, u yerda fors va arab tillari asoslarini puxta egallagan va xattotlikni oʻrgangan, keyinchalik xattotlik mahoratini kamolga yetkazgan. Adolf Berge o'zining "„Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft“" (Leyptsig, 1870) maqolasida shunday yozadi: Mirzo Shofiyning Ganjada kim oʻqiganligi aniq ma’lum emas. Seyidzodaning aytishicha, uning ustozi Molla Panah (mashhur ozarbayjon shoiri Molla Panah Voqifni adashtirmang). Ba’zan matbuotda mulla Husayn Pishnomaz (1783–1859) nomi notoʻgʻri yoritilgan. Pishnamoz Mirzo Fatali Oxundovning xattotlik oʻqituvchisi boʻlib, Oxundovning oʻzi Mirzo Shofiy maktabida oʻqigan. Mirzo Shofiy bilan Pishnamoz bir-biriga qarshi urushib yurgan edi. Biroq mirzo Shofining mulla boʻlish istagi u qadar katta emas edi. U ko'proq adabiyot va turli tillarni o'rganishni xohlardi. Ammo otasi tirikligida Shofiy unga qarshi chiqmay, madrasa ta’limini davom ettiradi. Mirzo Shofiy otasi vafotidan keyin madrasani tark etadi va u madrasa boshliqlari bilan safarga chiqmaydi. Barcha roʻyxatlarda Mirzo Shofiy „ruhiy ism“dan chiqqanligi qayd etilgan. Yenikolopov Shofining otasi Karbaloni ziyorat qilganidan keyin uning nomiga „Karbalay“ ma’naviy nomini qoʻshgan, degan xulosaga keladi. Tarixchi Mixail Semevskiyning yozishicha, Mirzo Shofi „mehribon, sodda odam, asli tatar va fors millatiga mansub“. Shofi hali madrasada oʻqib yurgan paytlarida Tabrizdan Ganjaga hoji Abdulla ismli kishi qaytib keladi.Bergening yozishicha, u „goʻzal qalb sifatlari va yuksak axloqli“ edi. Bu Hoji-Abdullaxon Mirzo Shofiy shaxsining shakllanishida muhim rol oʻynagan. Adolf Bergening yozishicha, Hoji Abdulla Ganjada tugʻilgan va savdo-sotiq uchun Tabrizga ketgan. Eronda muqaddas joylarni ziyorat qilgan va u yerdan ziyorat qilgan. Keyin u bir muddat Bagʻdodda yashab, u yerda Sayyid Sattor ismli darvesh bilan uchrashib, uni soʻfiylik bilan tanishtirdi. Ganjada hoji Abdullashoh Abbos masjid oqunlari va mahalliy mullalar bilan bahslashib, diniy xurofot va xurofotlarning asossiz va bema’ni ekanligini isbotladi. Natijada uning ruhoniylar orasida juda koʻp dushmanlari va gʻanimlari bor edi. Mirzo Shofiy madrasa talabasi boʻlganida hoji Abdulloh unga homiylik va ma’rifat bagʻishlagan. Yosh Shofiyning tafakkuridagi bunday inqilobni koʻrgan madrasa mullalari kelajakda u bilan muomala qilishdan bosh tortdilar. Shu sababli Shofiy madrasani tark etishga majbur boʻldi. Berjning yozishicha, oʻsha voqealardan soʻng Shofiyning ruhoniylarga nisbatan nafrati kuchaya boshlagan. Mirzo Shofiy Hoji Abdulloh bilan uchrashishdan oldin ham mullalardan uzoqroq yurgan. Seyidzoda fikricha, uning Hoji-Abdulloh bilan qarashlarining oʻxshashligi ham shundan kelib chiqadi. Mullalar bilan nizolarda Mirzo Shofini qoʻllab-quvvatlagan, Mirzo Shofining taqdiriga kuchli ta’sir koʻrsatgan va Seyidzodaning fikricha, uni asrab olgan hoji Abdulla ediref. Ganjadagi madrasadan keyingi hayot. Berjening xabar berishicha, Shofiy madrasani tark etganda, Jovod xonning qizi Pusta bek boshqaruv masalalarini hal qilish uchun ikki kichik qishloq bilan xat yozish uchun mirza qidirib yurgan edi. Pusta bek bilan hoji Abdulla qoʻshni boʻlib, bir-birini yaxshi tanigan. Pistaning tilaklarini oʻrgangan hoji Abdulla Shofe’iyga nasihat qilib, uni “halolligiga mutlaq ishonadigan” inson sifatida tanishtiradi. Pista bey Shofiyni ishga oldi va Bergening soʻzlariga koʻra, u oʻsha paytda "Mirzo Shofiy" deb atalgan. Biroq adabiyotshunos Ali Ajdar Seyidzoda Adolf Bergening fikriga qoʻshilmagan. Mirzo Shofiy Pust Bey bilan qisqa muddat ishladi. 1826-yilda Eron va Rossiya o'rtasida yana urush boshlandi. Javadxonning toʻngʻich oʻgʻli Ugʻurlu xon boshchiligidagi eroniylar Ganjani egallab, u yerda uch oyga yaqin turdilar. Shamxor jangidagi magʻlubiyatdan soʻng Ugʻurlu xon qoʻshini Ganjani tark etishga majbur boʻladi. Muvaffaqiyatli xon oʻz singlisi Pusta bey bilan Eronga boradi (bu tarixiy voqeani „Fors urushi haqida eslatmalar“ (ruscha: „"Записки о персидской войне"“) muallifi graf Simonich tasdiqlaydi. Shundan soʻng Mirzo Shofi har kuni Ganja masjidini ziyorat qila boshlaydi va u yerda pul topish maqsadida hujralardan birida turli musulmon kitoblarini yozadi va hoji Abdullaning koʻmagi bilan bu ishdan tushgan pul qolgan kunlarga yetib borishi kerak edi. uning hayoti. Biroq 1831-yilda hoji Abdullaning vafoti Shofiyni bu yordamdan mahrum qildi. Hoji Abdulloh Mirzo Shofe’iyga 400 dumat vasiyat qilgan, ammo Shofe’iy qolganini merosxo’rlardan ololmagani uchun uning yarminigina olishga muvaffaq bo’lgan. Bu pul Shofe'iyga qarzlarini to'lash va eng kerakli narsalarni sotib olishga yordam berdi. Shundan soʻng Mirzo Shofiy masjidda kitob yozishni davom ettirdi, lekin tez orada Eronda toshbosma yoʻlga qoʻyildi, shuning uchun ham bu faoliyat unga unchalik foydali boʻlmadi va u qashshoqlik darajasiga yetdi. Adolf Berge Mirzo Shofi haqida juda koʻp ma’lumotlar toʻplagan, u keksa aholini soʻroq qilgan, batafsil ma’lumot olgan va Mirzo Shofining oʻtgan yillari haqida koʻp ma’lumotlar bergan. Mirzo Shafiyning Ganjadagi hayoti haqidagi biografik maʼlumotlarning bir qismi Bergening 1845-yildagi formulalar roʻyxatida saqlangan. Roʻyxatga koʻra, 1840-yilda Tbilisiga joʻnab ketishdan oldin Shofiy „Elizavetpol shahrida arab va fors tillarini yakka tartibda oʻqitish bilan shugʻullangan“. Mirzo Shofiy shoir sifatidagi ilk ma’lumotlar 1920-yillarning oxirlarida uchraydi. Bunday holatlardan biri quyidagicha sodir boʻldi: Tabrizda mulla shoir Fatulloh (yoki Fozil xon) Eron tashqi ishlar vaziri Mirzo Abulhasan xon Sheroziyni masxara qildi va bundan xabar topgan shoirlarning ba’zilari vazirni himoya qila boshladilar, jumladan „asli Yelizavetpollik shoir Mirzo Shofiy“. 1830-yillarning boshlarida Mirzo Shofi Ganjali Ibrohimxonning qizi Zulayho tomonidan otib tashlangan (batafsilroq “Shaxsiy hayot” boʻlimiga qarang). Bu ishq uning kelajakdagi she’riy ijodida oʻz aksini topadi. Mirzo Shofining Ganjadagi shogirdlaridan biri 1832-yilda shaharga kelgan Mirzo Fatali Oxundovdir. Oxundov xattotlikda Vozehdan yozish san’atini oʻrgangan. Oxundov qarashlarining shakllanishida Mirzo Shofiyning oʻrni katta. Mirzo Fataliyning ulamo boʻlishiga aynan Mirzo Shofi Oxundov yoʻl qoʻymagani mirzo Fataliyning xotiralaridan ma’lum boʻladi. Tbilisidagi o'quv yillari. 1930-40-yillarda Mirzo Shofiy boylarga kotiblik qilib tirikchilik qilgan. Ganjada Shofiy xattotlik va sharq tillaridan ham dars bergan. 1840-yil oxirida u Tiflisga koʻchib oʻtadi va u yerda kichik oʻqituvchi boʻladi. 1840-yildan Tiflisda ozarbayjon va fors tillaridan dars bergan. Vazeh aynan Tiflisda Abbos Gulu Ogʻa Boqixonov, Mirzo Fatali Oxundov va boshqa madaniyat arboblari bilan yaqin aloqalar oʻrnatgan. 1846-yilda Vazeh oʻz ona shahri Ganjaga qaytib, maktablardan birida dars bera boshladi. Mirzo Shofiy Ganjada ham she’r yozishda davom etgan. 1850-yilda Mirzo Shofiy yana Tiflisga koʻchib oʻtadi. U yerda Tbilisi gimnaziyasida fors va ozarbayjon tillari oʻqituvchisi boʻlib ishlagan. Mirzo Shofiy 1852-yilda Tiflisda dars berib, Moskvadagi Vozeh Kazim beyning shogirdi Ivan Grigoryev bilan birgalikda ozarbayjon she’riyatining „Vatan Dilidan“ oldin ham yozilgan „Kitobi-turki“ birinchi darsligini tuzdi. Vazeh va Bodenshtedt. 1844-yilda nemis yozuvchisi va sharqshunosi Fridrix Bodenshtedt Kavkaz hayotiga katta qiziqish va sharq tillarini yaxshiroq o'rganish istagi bilan Tiflisga keldi. 1845-yilda Bodenshtedt Tbilisi gimnaziyasida dars berishni toʻxtatdi, lekin Sharq tillarini oʻrganishni davom ettirdi. Tiflisda Mirzo Shofiy bilan uchrashib, uning rahbarligida ozarbayjon va fors tillarini oʻrganadi. Mashgʻulotlar haftada uch marta oʻtkazilib, shundan soʻng Mirzo Shofiy mehmonga oʻz asarlarini namoyish qildi. Oʻshanda Mirza Shafi Tbilisi garnizoni maktabida oʻqituvchi boʻlgan, keyinroq Bodenshtedtning iltimosiga koʻra Tbilisi gimnaziyasiga ozarbayjon tili oʻqituvchisi etib tayinlangan. 1847-yilda Bodenshtedt Mirzo Shafiyning „Hikmat kaliti“ she’riy kitobini olib Tiflisdan joʻnab ketdi. Bodenshtedtning 1850-yilda nashr etilgan „Tausend und ein Tag im Orient“ qalin kitobining bir qismi Mirzo Shofiyga bagʻishlangan. 1851-yilda Bodenshtedtning „Die Lieder des Mirza-Schaffy“ asari tarjima qilingan. 1970-yillarda Mirzo Shofi vafotidan 20 yil oʻtib, Bodenshtedt „Mirzo Shofi merosidan“ kitobini nashr ettiradi va unda nemis yozuvchisi Mirza Shofi qoʻshiqlari goʻyoki tarjima qilinmagani va mualliflik butunlay Bodenshtedtga tegishli ekanligini e’lon qiladi. Lekin mirzo Shofiy muallifligini isbotlovchi fors va ozarbayjon tillarida yozilgan asl asarlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bodenshtadtning “Mirza Shafi qoʻshiqlari” nomli asarida uning faqat muqaddima – “Die Lieder des Mirza-Schaffy mit einem Prolog von Fr. Bodenstedt” muallifi ekanligi aytiladi. Qolaversa, kitobning ilk tarjimonlaridan biri V.Markov “Prolog” haqida faqat “Uchrashuv” (rus. "На встречу") toʻplamining soʻzboshisida Bodenshtedtda tanishish uchun yozadi. „Qoʻshiqlar“ syujeti butunlay Mirzo Shofiy hayotidan olingan. Shunday qilib, „Zuleyho“ turkumi Mirzo Shofining Zulayho (rasmiy nomi Noxbika) ismli ilk muhabbatiga bagʻishlangan. Bodenshtedt Tbilisida boʻlganida Dogʻistonning Cengutay qishlogʻida yashagan. „Mirza Yusif“ deb nomlangan yana bir turkum qoʻshiq Mirzo Shofiyning doʻstlaridan biri Mirza Yusif Shohnazarov bilan bogʻliq boʻlib, arxivda u haqida batafsil ma’lumotlar mavjud. Yana bir turkum „Hafiza“ esa oʻzi sevgan va Mirzo Shofiga uylangan ayolga bagʻishlangan. „Qoʻshiqlar“ boblaridan birida Mirzo Shofiy oʻzini Abdullaning oʻgʻli (marhum oʻgay otasining ismi) deb ataydi. Yenikolopovning yozishicha, bu maʼlumotlar va „Mirzo Shofiy qoʻshiqlari“dagi eronlik vazirlarning nomlari, shuningdek, Hofiz Sheroziy hayotiga oid keng maʼlumotlar Bodenshtedt oʻz kitobini yozganida Gʻarbda maʼlum boʻlishi mumkin emas edi. Bundan tashqari, Mirzo Fatali Oxundovning shaxsiy arxividan 1934-yilda Mirzo Fatali Oxundovning nabirasi tomonidan Ozarbayjon Davlat muzeyiga berilgan qoralama kitobda Mirzo Shafiy qoʻshiqlari Germaniyada nashr etilgani haqida uning oʻz qoʻlyozmasi bilan Mirzo Shafi haqida ma’lumotlar keltirilgan. O'lim. Mirzo Shafi Vozeh 1852-yil 16 yoki 28-noyabrda Tiflisda vafot etgan. Tarixchi Mixail Semevskiyning yozishicha, 1851-yilda Adolf Berge Tiflisga kelganida koʻchadagi musulmon maktablaridan birida dars bergan „60 yoshli kamtarona tatar“ga duch kelgan. Bu kishi Mirzo Shofi Vozeh edi. 1852-yilda Berge uni qidirganda, Mirzo Shofi allaqachon vafot etgan edi. Bergening soʻzlariga koʻra, Mirzo Shofiyning oʻlimiga gastrit sabab boʻlgan. Avvaliga Shofining ahvoli yaxshilanib borayotgandek tuyuldi. Biroq, Vozeh uni davolagan tabibning maslahatiga quloq solmay, koʻp uzum yeya boshlaydi. Doim shoirni ziyorat qilib, uning doʻsti va muxlisi boʻlgan Ordubodlik Mirzo Hasan uning qiynalayotganini koʻrib, uzum yemaslikni soʻraganida, Shofiy sekingina javob beribdi: „Bir oz qaltirabman?“. (rusca "„а что за беда и умереть, для чего жить, разве я мало повозился, уча дураков армян в школе?“"). [18] Shundan soʻng Shofining ahvoli ogʻirlashib, 1852-yil 16-noyabrdan 17-noyabrga oʻtar kechasi vafot etadi. Vazeh vafot etgan kuni „Kavkaz arxeologiya komissiyasi aktlari“da (X jild, 832-bet) shunday deyilgan: Shoir Tbilisi musulmonlar qabristoniga dafn etilgan, uning qabri hozirda Atoqli ozarbayjonlar panteonidagi Botanika bogʻida joylashgan. Adolf Berge yozgan: Ijod va meros. „Ifodali, aniq“ maʼnosini anglatuvchi Vozeh taxallusi bilan Mirzo Shofiy koʻplab gʻazal, muxammas, masnaviy, ruboiy va boshqalar yozgan. Bundan tashqari, Vazeh she'riy „Hikmatlar doirasi“ ni boshqargan. Vazeh asarlarining asosiy mavzusi ishqiy muhabbat va hayotdan zavqlanishni tarannum etish edi. U oʻzining ayrim sheʼrlarida feodal jamiyatini qoralab, quldorlik va diniy aqidaparastlikka qarshi chiqqan. Mirza Shafi Vozeh, shuningdek, birinchi ozarbayjon she’riyati toʻplami va Tbilisi gimnaziyasi uchun tuzilgan “Tatarcha-ruscha lugʻat” (rus tili oʻqituvchisi Iv. Grigoryev bilan birgalikda) muallifi. 1960-yillargacha Mirzo Shafi Vozehning adabiy merosi bizgacha faqat tarjima tarzida yetib kelgan, she’rlarining asl nusxalari yoʻqolgan, deb hisoblar edi. „Literaturnaya gazeta“ning 1963-yil 31-yanvar sonida e’lon qilingan xabarlardan birida Mirzo Shafiyning ozarbayjon va fors tillarida she’rlari topilgani haqida xabar berilgan. Mirzo Shafiyning ozarbayjon va fors tillaridagi she’rlarining faqat bir qismi saqlanib qolgan. Naum Grebnev Mirzo Shafiyning eng yaxshi asarlarini ozarbayjon va fors tillaridan, shuningdek, Bodenshtedtning nemis qoʻl ularni „M.-Sh. Vazeh. Lirika“ (Moskva, 1967) kitobiga qoʻshib qoʻygan. Bodenshtedtning soʻzlariga koʻra, Vazehning oʻziga xos xususiyatlaridan biri uning bosma kitoblardan nafratlanishi edi. Shoirning fikricha, haqiqiy olimlarga bosma kerak emas. Mirzo Shofi Vozeh goʻzal xattot edi. Bodenshtedt yozadi: M.F.Oxundov oʻz xotiralarida Vazehning „Nastaligʻ nomi bilan mashhur boʻlgan goʻzal xattotlik san’atiga ega boʻlganini“ aniqlaydi. Bodenshtedt Mirzo Shafiy she’rlarining koʻp qismini Germaniyaga olib borib, nemis tiliga tarjima qilib, nashr ettirgan. 1850-yilda Shtutgartda „Sharqda 1001 kun“ kitobini nashr ettiradi, unga Vazehning bir qancha she’rlari kiradi. She’rlar 1851-yili Berlinda nemis tilida „Mirza Shafi qoʻshiqlari“ deb alohida kitob holida nashr etilgan. Bu qoʻshiqlar shu qadar mashhur boʻldiki, ular har yili qayta nashr qilinib, koʻplab tillarga tarjima qilinardi. „Mirza Shafiy qoʻshiqlari“ni birinchi marta nemis tilidan rus tiliga N.I. Eyfert tomonidan tarjima qilingan (1880 va 1903-yillar). U 1880-yilda shunday deb yozgan edi: „Mirzo Shafiyning 60 nashrda nashr etilgan qoʻshiqlari Germaniyada zamonaviy sheʼriyatning sevimli asarlaridan biridir“. Ular ingliz, fransuz, italyan, fors, venger, chex, shved, golland, daniya, ispan, portugal, flamand, deyarli barcha slavyan tillari va hatto qadimgi ibroniy tillariga tarjima qilingan. Italiyacha tarjima muallifi yozuvchi Rossi edi. 1860-yillarda rus shoiri Mixail Mixaylov Mirza Shafiy she’rlarini rus tiliga tarjima qilgan. Keyinchalik, 1903-yilda Isidor Prodan she'rni rus tiliga qayta tarjima qildi. Vazeh asarlari Lev Tolstoyning diqqatini tortdi. 1880-yilda Tolstoy boshqa bir taniqli rus shoiri Afanasiy Fetaga yaqinda bir tanishi Mirzo Shofiyning she’rlar kitobini olib kelganini va u katta taassurot qoldirganini ma’lum qildi. Rus bastakori va pianinochisi Anton Rubenshteyn Mirzo Shafiy soʻzlari asosida qator qoʻshiqlar yaratdi. Shaxsiy hayoti. Mirzo Shofi Vozehning birinchi mahbubi Ganjali Ibrohimxonning qizi Noxbika edi. Mirzo Shofi uni ilk bor Javadxonning xotini Pusta bekning uyida koʻrgan. Mirzo Shofiy unga „Zulayho“ she’rini bagʻishlagan, chunki qizning goʻzalligi „Yusif va Zulayho“ dostonining qahramoni goʻzalligini eslatardi. Har kuni Shafi Noxbikaning huzuriga kelib she’rlarini oʻqirdi. Tez orada u e'tiborni tortdi va hatto shoirlar tanlovining birida gʻolib chiqdi. Ammo bu vaqtga kelib ular qizlarini Avarxon Ahmadga berishga qaror qilishgan. Shunda Vazeh kelinni oʻgʻirlab ketishga qaror qiladi, biroq uning rejalari barbod boʻladi, chunki sevishganlar boʻron tufayli qishloqlardan birida yashirinishga majbur boʻlib, keyinchalik ular oʻsha yerda topilib, uylariga olib kelinadi. Shafi ikkinchi marta Tbilisilik mashhur go'zal Hafiza qiz tomonidan otib tashlangan. Koʻp urinishlardan soʻng Vazeh qiz va uning onasining roziligini olishga muvaffaq boʻldi. Biroq qizning otasi Vazeh boy emasligini aytib, turmush qurishga qarshi edi. Keyin Bodenshtedtning maslahati bilan Mirzo Shofiy gimnaziyaga oʻqituvchi boʻlishga urinib koʻradi, ammo bu vaqtga kelib Hafizaning otasi vafot etgan va tez orada Vozeh Hafizaga turmushga chiqadi. Bundan tashqari, shoir Mirzo Mehdi Najiyning toʻplamidan Vozeh muallimning noma’lum goʻzallikka bagʻishlangan, fors, arab va ozarbayjon tillarida yozilgan she’ri ham oʻrin olgan. Najining aytishicha, bu qiz Tbilisida Vazehning bekasi boʻlib, bir shahzodaning oʻgʻliga uylangan. Biroq, Vazeh turmush qurganidan keyin ham unga xat yozishda davom etdi. Arxiv materiallariga koʻra, Vozeh ham Ganjaga qaytgach, bu safar Seyid Nisoda qolgan Seyid Yahyoning qiziga uylangan.