Analitik psixologiya. Analitik psixologiya (, baʼzan analitik psixologiya deb tarjima qilinadi va Yung tahlili deb ataladi) bu atama shveytsariyalik psixiatr, Karl Yung tamonidan oʻzining yangi “empirik fan” psixika boʻyicha tadqiqotlarini tavsiflash uchun kiritilgan. Bu uni Freydning psixoanalitik nazariyalaridan farqlash uchun moʻljallangan edi, chunki ularning psixoanaliz boʻyicha yetti yillik hamkorligi 1912-1913-yillar oraligʻida yakuniga yetayotgan edi. Uning ilm-fanining evolyutsiyasi oltmish yildan ortiq vaqt mobaynida yozilgan "Asarlar to'plami" monumental "opus" asarida mujassam. uning umri. Analitik psixologiya tarixi Yungning tarjimai holi bilan chambarchas bogʻliq. Dastlab, u "Syurix maktabi" nomi bilan tanilgan boʻlib, uning asosiy shaxslari Eugen Bleuler, Frans Riklin, Alphonse Maeder va Yung edi, ularning barchasi Tsyurixda Burghölzli kasalxonasi markazida joylashgan. Bu dastlab psixologik komplekslarga taalluqli nazariya edi, toki Yung Zigmund Freyd bilan aloqani uzib, uni arxetiplar va ongsizlikni tekshirishning umumlashtirilgan usuliga, shuningdek, maxsus psixoterapiyaga aylantirdi. dan olingan analitik psixologiya yoki “murakkab psixologiya” boshqa fanlar singari Psixologiyani oʻrganish va amaliyotida koʻplab ishlanmalarning asosi hisoblanadi. Yungning izdoshlari juda koʻp va ularning baʼzilari dunyoning turli mamlakatlaridagi milliy jamiyatlarning aʼzolaridir. Ular Xalqaro analitik psixologlar assotsiatsiyasi (IAAP) va Xalqaro Yung tadqiqotlari assotsiatsiyasi (IAJS) orqali xalqaro darajada professional hamkorlik qiladilar. Yungning takliflari koʻplab tillarda boy va koʻp tarmoqli adabiyotlarni keltirib chiqardi. Analitik psixologiyaga xos boʻlgan keng qoʻllanadigan tushunchalar qatoriga anima va animus, arxetiplar, jamoaviy ongsizlik, komplekslar, ekstraversiya va introversiya, individualizm, Oʻzlik, soya va sinxronlik kiradi. Myers–Briggs Type Indicator (MBTI) psixologik tiplar boʻyicha Yungning boshqa bir nazariyasiga asoslanadi. Kamroq maʼlum boʻlgan gʻoya Yungning ongdan tashqari, kollektiv ongsizlikdan ajralib turadigan faraz qilingan immanent tekislikni va potentsial sinxronlik oʻchogʻini bildirish uchun Psixoid haqidagi tushunchasi edi.Yungdan keyingi analitik psixologiyaning taxminan "uchta maktabi" hozirgi, "klassik", "arxetipik" va "rivojlanish" ni Yungning umrbod izlanishlarining rivojlanayotgan, ammo bir-biriga oʻxshash jihatlariga mos keladi, deyish mumkin. Demak, Yung asosan anʼanaviy fanga asoslangan va ratsionalistik falsafa, antropologiya va etnografiyaga oid klinik amaliyotdan o'tganligi sababli, uning izlanuvchan ongi bir vaqtning oʻzida uni alkimyo, astrologiya, gnostitsizm, metafizika, metafizika, parafizika kabi koʻproq ezoterik sohalarga olib bordi. U hech qachon fanga boʻlgan sadoqatini tark etmagan, chunki uning Volfgang Pauli bilan uzoq davom etgan hamkorligi tasdiqlaydi. Uning keng koʻlamli taraqqiyoti baʼzi sharhlovchilarga shuni koʻrsatadiki, vaqt oʻtishi bilan uning sezgi va teleologik tadqiqotlari asosidagi analitik psixoterapiyasi koʻproq "sanʼat" ga aylandi. Yung tahlili natijalari va ijtimoiy va oilaviy munosabatlarning analitik psixologiyasi, tushlar va daxshatli tushlar, ish-hayot muvozanati, arxitektura va shaharsozlik, siyosat va iqtisod, mojaro va urush, va iqlim oʻzgarishi, soni koʻpayib borayotgan nashrlar va filmlarda tasvirlangan. alohida qiyinchiliklar tufayli Jung katta boʻlganida, u oʻzining va har bir kishining shaxsiy rivojlanishiga jinsiy hayot bilan bogʻliq boʻlmagan omillar taʼsir koʻrsatishiga ishongan. Yung psixologiyasining fikriga koʻra, hayotning asosiy maqsadi individualizatsiya orqali "men" ni toʻliq amalga oshirishdir. Yung "men"ni "nafaqat markaz, balki ongli va ongsizni qamrab oluvchi butun aylana" deb taʼriflaydi; u xuddi shu butunlikning markazidir, xuddi ego ongli ongning markazidir". Bu individuallashuv jarayonining markazida shaxsning psixika elementlarini ongga keltirish orqali doimiy ravishda uchrashishi turadi. Odamlar ongsizlikni hayotning barcha jabhalarida uchraydigan ramzlar orqali boshdan kechiradilar: tushlarda, sanʼatda, dinda va munosabatlarda va hayotga intilishda qoʼllaniladigan ramziy dramalarda. Jarayonning muhim jihati - bu juda koʼp belgilar diapazoni orqali shaxs ongining kollektiv ongsizlik bilan birlashishi. Hushsiz boʼlgan narsaga ongli ravishda eʼtiborni jalb qilish orqali bunday elementlar "yuzaga chiqqanda" ong bilan birlashtirilishi mumkin. Individualizatsiya jarayonini davom ettirish uchun shaxslar oʼzlarining qismlariga ochiq boʻlishlari kerak. ongning "organ"i boʻlgan oʻz egosidan tashqarida. Mashhur iborada Jung shunday degan edi: "Oʻz-oʻzini, ongsiz kabi "apriori" mavjud boʻlib, undan tashqarida mavjud boʻlgan "Oʻzi" bor. ego rivojlanadi. Bu... egoning ongsiz prefiguratsiyasi. Men oʻzimni yaratmayman, balki men oʻzim bilan sodir boʻlaman'. Bundan kelib chiqadiki, (Jungian) psixoterapiyasining maqsadi odamga ongsiz bilan sogʻlom munosabatlarni oʻrnatishga yordam berishdir, shunda u unga nisbatan haddan tashqari muvozanatni buzmaydi, nevrozda, bu holat depressiya, tashvish va shaxsiyat buzilishilar yoki shu qadar suv bosganki, u aqliy buzilishga olib keladigan psixoz xavfini tugʻdiradi. 1913-1916-yillar oraligʻida Yung oʻz bemorlariga qoʻllagan usullardan biri bu "faol tasavvur" boʻlib, bu ularni meditatsiya shakliga oʻtishga undash va ongsiz tarkibni birlashtirish uchun ongdan tasodifiy koʻrinadigan tasvirlarni chiqarishga undashdir. xabardorlik. Nevroz" Jungning fikricha, tashqi dunyodan qabul qilingan hujumlarga dosh berishga intilishda shaxs ongsiz ravishda psixologik himoya shakllanishidan kelib chiqadi. jarayonni u "kompleks" deb atagan, garchi komplekslar faqat himoya xarakteriga ega boʻlmasa-da. Psixika oʻzini oʻzi boshqaradigan adaptiv tizim. Odamlar energetik tizimlardir va agar energiya bloklangan boʻlsa, psixika kasal boʻlib qoladi. Moslashuv buzilsa, ruhiy energiya oqishini toʻxtatadi va qattiq boʻladi. Bu jarayon nevroz va psixozda namoyon boʻladi. Jung buni oʻz ichki voqeliklarining tashqi voqelikka moslashuvi natijasida sodir boʻlishini taklif qildi. Moslashuv, proyeksiya va kompensatsiya tamoyillari Jungning psixikaning moslashishga urinishlari haqidagi nuqtai nazarida markaziy jarayonlardir. Yung tahlilining yangiliklari. Falsafiy va gnoseologik asoslar. Falsafa. Yung asosan amerikalik faylasuf Uilyam Jeyms, pragmatizm asoschisi boʻlib, u bilan 1909-yilda Qoʻshma Shtatlarga qilgan safari chogʻida tanishgan. Shuningdek, u Jeyms bilan bogʻliq boʻlgan boshqa shaxslarni ham uchratdi, masalan, Jon Dyui va antropolog Frans Boas. Pragmatizm Jungning Tarixchi Sonu Shamdasaniyning fikriga koʻra, oʻz psixologiyasini mustahkam ilmiy asosga asoslash uchun maʼqul yoʻl. Uning nazariyalari hodisalarni kuzatishdan iborat boʻlib,Uning fikricha, psixologizm shubhali edi. Butun asarlari davomida empirik kuzatish nafaqat obʼektiv usulning old sharti, balki psixologga yoʻl-yoʻriq koʻrsatishi kerak boʻlgan axloqiy kodeksga hurmat hamdir, chunki u Jozef Goldbrunnerga yoʻllagan maktubida taʼkidlagan: Men buni maʼnaviy majburiyat deb bilmayman. koʻra olmaydigan yoki mavjudligini isbotlab boʻlmaydigan narsalar haqida daʼvolar qilish va men buni gnoseologik kuchni suiisteʼmol qilish deb bilaman. Bu qoidalar barcha eksperimental fanlarga tegishli. Boshqa qoidalar metafizikaga nisbatan qoʻllanadi. Men oʻzimni eksperimental fan qoidalariga javob beraman. Natijada, mening ishimning hech bir joyida hech qanday metafizik tasdiqlar ham, "" ham metafizik xarakterdagi inkorlar mavjud emas. Italiya-fransuz psixoanalitiki Luidji Aurigemmaning fikricha, Yungning mulohazalari Immanuel Kant tomonidan, umuman olganda, nemis ratsionalistik falsafa tomonidan belgilanadi. Uning ma’ruzalari uning Kant tafakkurini, xususan, "Sof aql tanqidi" va "Amaliy aql tanqidini oʻzlashtirganligidan dalolat beradi." Aurigemma Yungning tafakkurini “epistemologik relativizm deb tavsiflaydi, chunki u hech qanday eʼtiqodni postulat qilmaydi. metafizik. Aslida, Yung oʻz tafakkurini jilovlash va har qanday metafizik ekskursiyalar. Boshqa tomondan, fransuz psixologiya tarixchisi Fransuaza Parot uchun, daʼvo qilingan ratsionalistik tomirdan farqli oʻlaroq, Yung "[[vorisi] ]" [[German tasavvuf|tasavvuflarga]], ([[Meister Ekxart]], [[Bingenlik Xildegard]] yoki [[Augustin Hippo]],) va [[Romantizm|romantiklarga]], ular [[Karl Gustav Karus]] yoki [[Gottilf Geynrix fon Shubert]] kabi olimlarga, yoki faylasuflar va yozuvchilarga nisbatan. [[Fridrix Nitsshe|Nitshe]], [[Gyote]] va [[Artur Shopengauer|Schopengauer]] va y u ayniqsa ongsizlikni kontseptsiyalashtirgan. Holbuki, uning tipologiyasi [[Karl Spittler]]ga chuqur bogʻliq. Ilmiy meros. [[Fayl:Wundt-research-group.jpg|thumb|[[Vilgelm Vundt]] va 1880-yilda uning hamkorlari]] Oʻqitilgan psixiatr sifatida Yung oʻz davridagi ilm-fan holatida asosga ega edi. U muntazam ravishda [[Vilgelm Vundt]]ning [[eksperimental psixologiyasi]]ga murojaat qiladi. Uning [[Frans Riklin]] tomonidan ishlab chiqilgan [[Soʻz Assotsiatsiyasi]] Testi aslida Vundt nazariyasining bevosita qoʻllanishidir. Analitik psixologiyaning [[Zigmund Freyd]] oldidagi katta qarziga qaramay, Yung oʻz davrining boshqa nazariyalaridan kontseptsiyalarni oldi. Masalan, "abaissement du niveau mental" iborasi toʻgʻridan-toʻgʻri fransuz psixologi [[Pierre Janet]] soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, uning kurslarida Yung Fransiyada 1901-yilda oʻqiganida qatnashgan. [[Fayl:Ara_macao_-_Lowry_Park_hayvonot_bog'ida_ikkita.jpg|thumb|Skarlet [[Ara (jins)|Ara]] macaws]] Yungning "[[ishtirok etish mistikasi]]" tushunchasidan foydalanishi fransuz [[Etnologiya|etnolog]] [[Lyusen Levi-Bryul]] tufaylidir: u baʼzi mahalliy xalqlar bunday munosabatlarni boshdan kechirishi mumkinligi haqidagi hayratlanarli haqiqatni koʻrsatish uchun foydalanadi. Masalan, Janubiy Amerika qabilasining sayohati chogʻida uchrashganida, odamlar oʻzlarini qip-qizil [[Ara (jins)|aras]] qushlar deb koʻrsatishgan. Nihoyat, uning inglizcha “pattern of behaviour” iborasidan foydalanishi [[Archetypes (Carl Jung)|archetype]] atamasi bilan [[sinonim]] oʻxshash boʻlishi [[etologiya]] boʻyicha Britaniya tadqiqotlaridan olingan.Shunga qaramay, analitik psixologiyaga qoʻshgan asosiy hissa Freydning [[psixoanaliz]]i boʻlib qolmoqda, undan Yung bir qancha tushunchalarni, ayniqsa [[erkin assotsiatsiya (psixologiya) orqali [[Ongsiz ong|ongsizni]] oʻrganish usulini olgan.)|erkin assotsiatsiya]]. Uning loyihasiga individual tahlilchilarning tafakkuri ham kiritilgan edi, ular orasida [[Sándor Ferenczi]] (Jung o'zining "[[Taʼsir (psixologiya)|taʼsir]]" tushunchasiga ishora qiladi) yoki [[Ludvig Binsvanger]] va uning " "', ([[Daseinsanalysis]]). Jung, shuningdek, Freydning psixika haqidagi bilimimizga qoʻshgan hissasini, shubhasiz, eng yuqori ahamiyatga ega ekanligini tasdiqlaydi. U Nitsshening "[[Axloq nasl-nasabi to'g'risida]]" (1887) asari bilan bir xil tartibda boʻlgan qalbning qorongʻu burchaklari va inson shaxsiyati haqida chuqur maʼlumotlarni ochib beradi. Shu nuqtai nazardan Freyd, Yungning fikricha, XIX asrning yirik madaniyat tanqidchilaridan biri edi. Psixoanalizdan farqlar. Yung tahlili, xuddi psixoanaliz kabi, ongsiz materialga kirish, tajriba qilish va ongga birlashtirish usulidir. Bu xatti-harakatlar, his-tuygʻular va hodisalarning maʼnosini izlash. Oʻz-oʻzini bilishni kengaytirish uchun koʻplab kanallar mavjud: tushlarni tahlil qilish muhim yoʻllardan biridir. Boshqalar esa sanʼat, sheʼriyat yoki ijodning boshqa ifodalari haqida va ular orqali his-tuygʻularini ifoda etish, ziddiyatlarni tekshirish va inson hayotidagi takroriy naqshlarni oʻz ichiga olishi mumkin. Tushlarni talqin qilish jarayonining keng qamrovli tavsifi juda murakkab, chunki u buni amalga oshirgan shaxsga xosdir. Muxtasar qilib aytganda, bu tush ko'rgan odamga oʻziga xos tush belgilari taklif qiladigan uyushmalarga tayanadi, ular baʼzan "arxetipal" deb hisoblanishi mumkin, chunki ular tarix davomida koʻp odamlar uchun umumiy boʻlgan. Misollar qahramon, keksa erkak yoki ayol, taʼqib qilish, uchish yoki yiqilish holatlari boʻlishi mumkin. Agar (Freydchi) psixoanaliz butunlay tahlil qiluvchida (davolanayotgan shaxs) tahlilchiga [[Transferent nevroz|oʻtkazish]] rivojlanishiga tayansa, Yung dastlab koʻchirishdan foydalangan va keyinchalik [[dialektik]]ga ko'proq eʼtibor qaratgan. va bemor tomonidan taqdim etilgan ramziy va arxetipik materialga [[Didaktik usul|didaktik]] yondashuv. Bundan tashqari, uning bemorlarga boʻlgan munosabati Freyd usulida kuzatganidan farq qiladi. [[Entoni Stivens (Jungiyalik tahlilchi)|Entoni Stivens]] buni shunday izohlagan:: [Jungning] dastlabki formulalari asosan oʻzining ijodiy kasalligi tufayli paydo boʻlgan boʻlsa-da, (qoʻlyozma taxminan 1915–1932-yillarda ishlab chiqarilgan).Ular, shuningdek, divan orqasida jim va uzoq oʻtirgan, vaqti-vaqti bilan "sobiq sobor" deb taʼkidlab, taʼbir va talqinlarni chiqarib, bemorning aybi, iztirobi va iztirobiga umuman aloqasi yoʻq boʻlgan klassik freydchi tahlilchining stereotipiga ongli ravishda munosabat bildirishgan. Buning oʻrniga, Yung radikal taklifni taklif qildi: tahlil "dialektik" protsedura, teng ravishda ishtirok etadigan ikki kishi oʻrtasidagi ikki tomonlama almashinuv. Garchi u birinchi marta taklif qilganida bu inqilobiy gʻoya boʻlgan boʻlsa-da, koʻpchilik maktablarning psixoterapevtlariga taʼsir koʻrsatgan model boʻlib, lekin koʻpchilik bu loya Yungdan kelib chiqqanini tushunmaganga oʻxshaydi. Freydning "jarrohlik otryadi" oʻrniga, Yung maslahat xonasida yanada xotirjam va iliqroq kutib olindi. Shunga qaramay, u bemorning ongsiz tarkibiga taʼsir qilish har doim maʼlum bir yuqumli kasallik xavfini tugʻdirishini bilardi (u buni "ruhiy infektsiya" deb ataydi) tahlilchiga, [[qarshi oʻtkazma]]da tajribaga ega. Zamonaviy Jungiy tahlil jarayoni terapevt amal qiladigan "analitik psixologiya maktabi" turiga bogʻliq (pastga qarang). "Tsyurix maktabi" Yungning oʻzi oʻrgatgan yondashuvni aks ettiradi, Londondagi Maykl Fordxem va uning hamkorlari taʼsirida boʻlganlar Klein yondashuviga sezilarli darajada yaqinroq boʻlardi va shuning uchun repressiyaga uchragan materialning koʻrsatkichlari sifatida uzatish va qarshi oʻtkazishni tahlil qilish bilan bogʻliq. yordamchi belgilar va naqshlar. Orzudagi ish. [[Fayl:Dream_Analysis.jpg|thumb|"[[Dream Analysis]]", 1928–1930-yillarda Jung tomonidan oʻtkazilgan seminarlar, birinchi marta 1984-yilda ingliz tilida nashr etilgan]] Yungning orzular bilan mashgʻul boʻlishi 1902-yilga toʻgʻri keladi. Freyd bilan tanaffusdan keyingina u 1916-yilda oʻzining "Behush psixologiyasi" nomli asarini nashr etdi, u yerda u Freydning orzulariga keskin qarama-qarshi boʻlgan tushlarga boʻlgan nuqtai nazarini ishlab chiqdi. U tushlar ongsizlikka olib boradigan katta yoʻl ekanligiga rozi boʻlsa-da, u ularning funktsiyalarini psixoanalizdan koʻra koʻproq kengaytiradi. Eng muhim farqlardan biri bu [[Kompensatsiya (psixologiya)|kompensator funktsiyasi]] ular uygʻonish davridagi hukmlarga nisbatan ruhiy muvozanatni tiklash orqali bajaradilar: shuning uchun shuhratparastlik va takabburlik bilan isteʼmol qilingan odam kichik va himoyasiz, masalan, shunday orzu qilishi mumkin. Yungning soʻzlariga koʻra, bu erkakning haddan tashqari oʻziga ishonganligini koʻrsatadi va shu bilan uning shaxsiyatining mudofaa takabburligi tomonidan inkor etilgan zaif tomonlarini birlashtirishdan bosh tortadi. Jung buni sogʻlom aqliy muvozanatni saqlash uchun zarur boʻlgan "kompensatsiya mexanizmi" deb ataydi. 1961-yilda oʻlimidan sal oldin u shunday deb yozgan edi: Behush material [[simvol]]izmning qoʻllanishi orqali tasvirlarda ifodalanadi. atamalar, uning taʼsirchan roli (arxetip kuch bilan bogʻlanganda, baʼzan numinous tuygʻuni keltirib chiqarishi mumkin) va intellektual rolga ega ekanligini anglatadi. Baʼzi tushlar tush koʻrgan odam uchun shaxsiydir, boshqalari ekzistensial hodisalarga taalluqli boʻlgani uchun jamoaviy yoki “transpersonal” boʻlishi mumkin. Ularni olish mumkin "individualizatsiya" jarayonining bosqichlarini ifodalash uchun (pastga qarang) va adabiyot, sanʼat, [[alkimyo]] yoki [[mifologiya]] dan ilhomlangan boʻlishi mumkin. Analitik psixologiya oʻzining miflarni tarixiy-geografik oʻrganishi bilan psixikaning ongsiz koʻrinishlarini belgilar yordamida dekonstruksiya qilish vositasi sifatida eʼtirof etilgan. Miflar bevosita jamoaviy ongsizlikdan kelib chiqadigan elementlar va hodisalarni ifodalaydi va ular vaqt oʻtishi bilan oʻzlarining tafsilotlari oʻzgarishi mumkin boʻlsa-da, ularning ahamiyati bir xil boʻlib qoladi. Jung asosan nasroniylik yoki gʻarbiy butparast mifologiyaga (Qadimgi Yunoniston va Rim) tayansa-da, u ongsizlikni barcha madaniyatlardan olingan mifologiyalar boshqaradi, deb hisoblaydi. U [[induizm]]ga, [[zardushtiylik]] va [[daoizm]]ga qiziqish bildirgan, ularning barchasi psixikada aks ettirilgan asosiy obrazlarga ega. Shunday qilib, analitik psixologiya asosiy eʼtiborni insoniyat uchun umumiy va ramziy jihatlar bilan doimiy aloqada boʻlishi haqidagi farazga asoslanadi. Andre Nataf soʻzlari bilan aytganda: Asosiy tushunchalar. Analitik psixologiyada psixologik jarayonning ikki xil turini ajratib koʻrsatish mumkin: shaxsdan kelib chiqadigan, "shaxsiy" sifatida tavsiflanadigan, subʼektiv psixikaga tegishli va jamoadan kelib chiqadigan, obʼektiv psixikaning tuzilishi bilan bolliq boʻlishi mumkin. "transpersonal" deb ataladi. Bu jarayonlar ikkalasi ham [[Jungian arxetiplari|arxetip]] deb aytiladi. Ushbu jarayonlarning baʼzilari animus yoki anima, persona yoki soya kabi ong bilan bogʻliq deb hisoblanadi. Boshqalar koʻproq jamoaviy sohaga tegishli. Jung anima va animusni timsollashga moyil boʻlgan, chunki ular, uning fikricha, ular doimo insonga bogʻlangan va uning psixikasining bir jihatini ifodalaydi. Anima va animus. [[Fayl:The Grand Hermetic Androgyne.jpg |thumb |upright=1.0 |left |200px |[[Anima va animus|Animus]] va [[Anima va animus|anima]] [[Androgyny|androgin] tomonidan ifodalangan ] 1417-yil "[[Codex germanicus monacensis]]"]] dan [[etching]]dagi [[alkimyo]]viy figurasi Yung arxetipal animani erkaklarning ongsiz ayol komponenti, arxetipal animus esa ayollardagi ongsiz erkak komponenti ekanligini aniqladi. Ular mazmunan shakllangan. jamoaviy ongsizlik, boshqalar va katta jamiyat tomonidan. Biroq, koʻpgina zamonaviy jungiyalik amaliyotchilar tom maʼnoda taʼrif bermaydilar, chunki yung kontseptsiyasi har bir odamning ikkalasiga ham ega ekanligini taʼkidlaydi. anima va animus. Yung oʻzining “Aion” asarida, masalan, erkaklardagi “anima dushmani” deb hisoblagan va intervyusida u shunday deydi:Ha, agar inson oʻz animasining animusini anglab etsa, unda animus keksa donishmandning oʻrnini bosadi. Koʻryapsizmi, uning egosi ongsiz bilan bogʻliq va ongsiz ayol figurasi, anima tomonidan tasvirlangan. Ammo behushlikda ham erkak timsoli, donishmand chol bor edi. Va bu raqam uning animusi sifatida anima bilan bogʻliq, chunki u ayol edi. Demak, donishmand chol aynan ayolga nisbatan animus holatida edi, deyish mumkin.Yung taʼkidlaganidek, anima va animus ongsiz birlashgan Oʻziga yoʻl koʻrsatuvchi rol oʻynaydi va anima yoki animus bilan xabardorlik va aloqani shakllantirish psixologik oʻsishning eng qiyin va foydali bosqichlaridan biri hisoblanadi. Jung, u oʻz animasini u bilan gaplashganda, bir kuni kutilmaganda ichki ovoz sifatida aniqlaganini aytdi. Agar anima yoki animus komplekslari eʼtiborga olinmasa, ular oʻzlarini boshqalarga qaratib, eʼtibor uchun kurashadilar. Bu, Jungga koʻra, nima uchun tushuntiradi. baʼzan bizni darhol maʼlum bir begona odamlar jalb qiladi: biz ularda oʻz animamiz yoki animusimizni koʻramiz. Bir qarashda sevgi anima va animus proyeksiyasining namunasidir. Bundan tashqari, oʻzlarining jinsi rolini aniq belgilab qoʻyadigan odamlar (masalan, tajovuzkor harakat qiladigan va hech qachon yigʻlamaydigan erkak) ularning animasini yoki animusini faol ravishda tanimagan yoki jalb qilmagan.Yung insonning ratsional tafakkurini erkak tabiati deb hisoblaydi, irratsional jihat esa tabiiy ayollik (ratsionallik hukmni oʻz ichiga olgan, irratsional - hislar bilan bogʻliq deb taʼriflanadi). Binobarin, irratsional kayfiyatlar erkak anima soyasining avlodlari va ayol animus soyasining irratsional fikrlaridir. Arxetiplar. Psixologiyada arxetiplardan foydalanish 1919-yilda Yung tomonidan "Instinkt va ongsizlik" deb nomlangan inshoda ilgari surilgan. Grekcha "arxe" ning birinchi elementi "boshlanish, kelib chiqish, sabab, asosiy manba tamoyili”, kengaygan holda “rahbar, oliy boshqaruv va hukumat mavqeini” anglatishi mumkin. Uning psixologik tizimida arxetiplar g'oyalar uchun tug'ma, universal yoki shaxsiy prototiplar boʻlib, kuzatishlarni sharhlash uchun ishlatilishi mumkin. U maʼqullagan usul [[germenevtika]] bo'lib, u boshidanoq uning psixologiya amaliyotida markaziy oʻrin tutgan. U “Toʻplam” asarida va arxetip tushunchasini nazariy jihatdan ishlab chiqishda germenevtikaga aniq murojaat qilgan. Uning formulalarida izchillik yoʻq boʻlsa-da, arxetiplarning nazariy rivojlanishi germenevtik maʼnolarga boy. Smythe va Baydala (2012) taʼkidlaganidek, Arxetip bilan bogʻliq xotiralar va munosabatlar guruhi kompleksga aylanishi mumkin, masalan. ona majmuasi maʼlum bir ona arxetipi bilan bogʻliq boʻlishi mumkin. Jung arxetiplarni jismoniy organlarga oʻxshash psixologik organlar sifatida koʻrib chiqdi, chunki ikkalasi ham [[evolyutsiya]] natijasida paydo boʻlgan morfologik berilgan. Arxetiplar jamoaviy va individual sifatida koʻrib chiqilgan va turli xil ijodiy usullarda aniqlanishi mumkin. Misol tariqasida, Jung oʻzining "[[Xotiralar, tushlar, mulohazalar]]" kitobida u anima koʻrinishini koʻrish va gaplasha boshlaganini va u unga tushlarni qanday talqin qilishni oʻrgatganini aytadi. U oʻzi tarjima qila olishi bilanoq, Jung u bilan gaplashishni toʻxtatganini aytdi, chunki u endi kerak emas. Biroq, umuman olganda, arxetipik nazariyaga xos boʻlgan, xususan, animaga taalluqli essensializm, Jung nazariyasini qayta baholashni talab qildi. [[paydo boʻlish]] nazariyasi. Bu jamoaviy insoniy harakatlar oʻrtasida affektni qurishda ramzlarning rolini taʼkidlaydi. Bunday qayta konfiguratsiyada, arxetiplarning muammoli nazariyasi oʻzining foydaliligidan oshib ketganda, [[koʻp tajriba]]ning visseral energiyasi saqlanib qolishi mumkin. Kollektiv ongsiz. Yungning kollektiv ongsizlik kontseptsiyasi vaqt oʻtishi bilan qayta talqin qilingan. "Kollektiv ongsizlik" atamasi birinchi marta Jungning 1916-yildagi "Behushning tuzilishi" inshosida paydo boʻlgan. 1953-yildagi "Asarlar to'plami" muharrirlarining ma'lumotlariga koʻra, 1916-yilgi insho M. Marsen tomonidan nemis tilidan fransuz tiliga tarjima qilingan va "La Structure de l'inconscient" nomi bilan "[[Archives de Psychologie]]" XVI (1916); ular asl nemis qoʻlyozmasi endi yoʻqligini taʼkidlaydilar. Ushbu insho fantaziyalar (masalan, jinsiy) bilan toʻldirilgan “shaxsiy”, freydning ongsizligi va insoniyat ruhini qamrab oluvchi “jamoaviy” ongsizlikni ajratib turadi. katta. "Psixologiyada konstitutsiya va irsiyatning ahamiyati" (1929-yil noyabr) asarida Jung shunday deb yozgan:Va eng muhimi, psixologik jihatdan, tushlar, fantaziyalar va boshqa gʻayrioddiy ruhiy holatlarda eng uzoq mifologik motivlar va ramzlar avtoxton tarzda har qanday vaqtda, koʻpincha, koʻrinishidan, shaxsga taʼsir qiluvchi maʼlum taʼsirlar, anʼanalar va hayajonlar natijasida paydo boʻlishi mumkin, lekin koʻpincha ularning belgilarisiz. Bu "birlamchi tasvirlar" yoki "arxetiplar", men ularni ataganimdek, ongsiz psixikaning asosiy zaxirasiga tegishli boʻlib, ularni shaxsiy sotib olish sifatida tushuntirib boʻlmaydi. Ular birgalikda kollektiv ongsizlik deb ataladigan ruhiy qatlamni tashkil qiladi. Kollektiv ongsizlikning mavjudligi individual ong "tabula rasa" dan boshqa narsa ekanligini va oldindan belgilab qoʻyilgan taʼsirlardan himoyalanmaganligini anglatadi. Aksincha, unga atrof-muhitning muqarrar taʼsiridan tashqari, irsiy taxminlar eng yuqori darajada taʼsir qiladi. Kollektiv ongsizlik oʻz-oʻzidan ajdodlarimizning eng qadimgi boshlanishigacha boʻlgan ruhiy hayotini oʻz ichiga oladi. Bu barcha ongli psixik hodisalarning matritsasidir va shuning uchun u ong erkinligini eng yuqori darajada buzadigan taʼsir koʻrsatadi, chunki u doimiy ravishda barcha ongli jarayonlarni eski yoʻllarga qaytarishga intiladi.Oʻz davrida u [[Murakkablik fani|murakkablik nazariyasi]] va ayniqsa, [[murakkab moslashish tizimi]] (CAS) yutuqlariga ega emasligini hisobga olib, uning arxetiplarni kollektiv ongsizlikdagi qatlam sifatida koʻrishi, deb taʼkidlanadi. U jamoaviy ongsizlikdagi tugun naqshlariga mos keladi, ular inson tasavvurlari va tajribasining xarakterli naqshlarini shakllantiradi va shu maʼnoda "CAS modelining ajoyib, intuitiv artikulyatsiyasi bo'lib koʻrinadi". Individuallik. Individuallik - bu shaxsiy ongsiz elementlarning progressiv qarama-qarshiligi va integratsiyasi orqali oʻsib borayotgan ongning turli bosqichlaridan oʻtishni oʻz ichiga olgan murakkab jarayon. Bu analitik psixologiyaning markaziy kontseptsiyasi birinchi marta 1916-yilda kiritilgan. Bu Yung psixoterapiyasining maqsadi oʻzini oʻzi amalga oshirishga imkon beradigan darajada hisoblanadi. Jung taʼkidlaganidek: Yung Freyd bilan ajralganidan soʻng individuallashuv bilan tajriba oʻtkaza boshladi, chunki u zamonaviy ruhiy begonalashuv tufayli kelib chiqqan jamoaviy ongsizlikning portlashi deb taʼriflangan narsaga duch keldi Jungga koʻra, individuallik individual boʻlishni anglatadi va oʻz-oʻzidan boʻlishni anglatadi. Baʼzi taxminiy oʻziga xoslikni taʼkidlaydigan individuallikdan farqli oʻlaroq , Yung individuallikni insonning jamoaviy fazilatlarini yaxshiroq va toʻliqroq bajarish deb ta'riflagan. Oʻz tajribasida Yung individuallashuv unga "terapevtik nuqtai nazardan, his-tuygʻular ortida yotgan oʻziga xos tasvirlarni toping". Individuallashtirish eng avvalo tahlil qiluvchi psixikaning boshqa elementlarini birlashtirish uchun boshidan kechirishi kerak boʻlgan narsadir. Bu yaxlitlikka intilish Oʻzini oʻrnatishga qaratilgan boʻlib, u ikkalasini ham oʻz ichiga oladi. egoning oqilona ongli ongi va ongsizning irratsional mazmuni, shaxsiyatning yangi markazi sifatida. Individuallashtirishdan oldin, tahlil qiluvchi shaxs egoning yetarli darajada kuchli ekanligini aniqlash uchun diqqat bilan baholanadi. bu jarayonning intensivligi. Birlashtiriladigan elementlarga shaxsning jamiyatdagi roli boʻyicha vakili sifatida xizmat qiluvchi [[persona]] kiradi. shaxsan nomaʼlum boʻlgan barcha narsalarni oʻz ichiga olgan soya va inson axloqiy jihatdan ayblanuvchi deb hisoblagan narsa va anima yoki animus, ularning ayollik va erkaklik qadriyatlarini oʻz ichiga oladi. Jung uchun nevrozning ildizidagi koʻplab ongsiz toʻqnashuvlar bunday dinamika subʼektni odatiy pozitsiyasidan muvozanatdan chiqarishi va uni eʼtiborsiz qoldirishga odatlangan oʻziga xos jihatlari bilan toʻqnash kelishini qabul qilish qiyinligidan kelib chiqadi. Individualizatsiya tugallangandan soʻng, ego endi shaxsiyatning markazida boʻlmaydi. Biroq, bu jarayon oʻzini toʻliq anglashga olib kelmaydi va kollektiv ongsizlik chuqurligining tushunib boʻlmaydigan tabiati tufayli individuallashuv hech qachon sobit holat boʻlolmaydi. Soya. [[Soya (psixologiya)|soya]] ongsiz [[Kompleks (psixologiya)|kompleks]] boʻlib, ongli oʻzlikning qatagʻon qilingan, bostirilgan yoki rad etilgan sifatlari sifatida taʼriflanadi. Yungga koʻra, inson soyaning haqiqati bilan toʻrtta usulda shugʻullanadi: inkor etish, proyeksiyalash, integratsiya va/yoki transmutatsiya. Jungning oʻzi taʼkidlaganidek, "Freydcha tushuntirish usulining natijasi - bu avvalgi asrlarda hech qanday misol boʻlmagan odamning soya tomonining bir daqiqada ishlab chiqilishidir". Analitik psixologiyaga koʻra, insonning soyasi ham konstruktiv, ham buzgʻunchi tomonlarga ega boʻlishi mumkin. Koʻproq halokatli jihatlarida, soya odamlar oʻzlari haqida qabul qilmaydigan narsalarni ifodalashi mumkin. Misol uchun, oʻzini mehribon deb bilgan odamning soyasi qoʻpol yoki shafqatsiz boʻlishi mumkin. Aksincha, oʻzini shafqatsiz deb bilgan odamning soyasi yumshoq boʻlishi mumkin. Oʻzining konstruktiv jihatlarida insonning soyasi yashirin ijobiy fazilatlarni ifodalashi mumkin. Bu "soyadagi oltin" deb nomlanadi. Jung soyali materialdan xabardor boʻlish va uni ongli ravishda ongga kiritish muhimligini taʼkidladi, bu esa boshqalarga soya fazilatlarini aks ettirmaslik uchun.Tushdagi soya koʻpincha tush koʻrgan odam bilan bir xil jinsdagi qorongʻu raqamlar bilan ifodalanadi. Soya, shuningdek, insoniyat tafakkuri tarixidagi buyuk shaxslarga yoki hatto o'zlarining soyalari tufayli yoki oʻzlarining soyalarini (yaʼni, ongsiz kamchiliklarini) bostirmasdan toʻliq yashash qobiliyati tufayli buyuk boʻlgan ruhiy ustalarga ham tegishli boʻlishi mumkin. Shaxs. [[Fayl:Panneau_masques.jpg|thumb|[[Persona]] lotincha "niqob" atamasidan olingan oʻzlikni ijtimoiy timsoli. U ommaviy yuz sifatida xizmat qiladi.]] Xuddi "anima" va "animus" kabi, "persona" (lotincha niqob soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, aktyorlar kiyishlari mumkin edi) analitik psixologiyaning yana bir asosiy tushunchasidir. Bu shaxsning tashqi dunyoda jamiyat bilan munosabatlarini boshqaradigan va har ikkala jins uchun ham bir xil ishlaydigan shaxs qismidir. Psixikaning markazida boʻlgan persona, aslida haqiqiy shaxsiyat boʻlgan, lekin oʻzi tomonidan inkor etilgan soyaga ziddir. Ongli oʻzlik [[Identifikatsiya (psixologiya)|birinchi navbatda, bolalikdagi rivojlanish jarayonida shaxsni aniqlaydi]], chunki shaxs boshqalar bilan muomala qilish uchun psixologik asosni rivojlantiradi. Diplomlar bilan identifikatsiyalar, ijtimoiy rollar, unvonlar va mukofotlar, martaba bilan - barchasi shaxsning ko'rinadigan konstitutsiyasiga hissa qoʻshadi va bu oʻzini oʻzi bilishga olib kelmaydi.Jung uchun persona bu haqda hech qanday haqiqatga ega emas. Bu faqat [[individuallik]] xayolini keltirib chiqaradigan shaxs va jamiyat oʻrtasidagi murosa boʻlishi mumkin. Individualizatsiya, birinchi navbatda, shaxsning niqobini tashlab yuborishdan iborat, lekin tez-tez emas, bemorda hamma narsa bor. identifikatsiya qilish. Shaxs kompulsiv buzilishlar, fobiyalar, oʻzgaruvchan kayfiyat va boshqalar qatorida giyohvandlik. Psixologik turlari. Analitik psixologiya bir nechta psixologik tiplarni yoki temperamentlarni ajratib turadi. Yungning fikricha, psixika moslashish va yo'naltirish apparati bo'lib, bir qancha turli xil psixik funktsiyalardan iborat. Bular orasida u to'rtta asosiy funktsiyani ajratib ko'rsatadi: Fikrlash va his qilish funktsiyalari oqilona, ​​sezgi va sezgi funktsiyalari esa mantiqiy emas. Eslatma: Karl Jung fikrlash/hissiyot funktsiyalariga taaluqli boʻlgan "ratsional" atamasida noaniqlik mavjud. Orientatsiyadan qatʼi nazar (yaʼni, introvert/ekstrovert) fikrlash ham, his qilish ham boʻshashgan terminologiyada mulohazani shakllantirish uchun IF-THEN konstruktsiyasi/jarayonini (IF X THEN Y da boʼlgani kabi) mantiqiy asosda qo'llaydi/uylaydi. Ushbu asosiy konstruksiya/jarayon ongning oddiy holatlarida, ayniqsa fikrlar/tuyg'ular bilan shug'ullanganda bevosita kuzatilmaydi. Oʻylangan mulohaza paytida uni faqat tushuncha/abstraksiya sifatida bilish mumkin. Sezgi va sezgi "irratsional" funktsiyalardir, chunki ular yuqorida aytib oʻtilgan asosiy mantiqiy konstruktsiyani jarayonni ishlatmaydi. Komplekslar. Yung faoliyatining boshida u atamani kiritdi va "[[Kompleks (psixologiya)|kompleks]]" tushunchasini tavsifladi. Yung bu tushunchani oʻzining [[Erkin assotsiatsiya (psixologiya)|erkin assotsiatsiya]] va [[galvanik teri reaktsiyasi]] tajribalari davomida kashf etganini daʼvo qiladi. Freyd bu kontseptsiyani o'zining [[Edip majmuasida]] boshqalar qatorida olgani aniq. Jung komplekslarni psixologik hayotning mutlaqo avtonom qismlari sifatida ko'rganga o'xshaydi. Go'yo Yung bir shaxs sifatida ko'rilgan alohida shaxslarni tasvirlagandek, lekin Jungning komplekslardan foydalanishini [[bir nechta shaxsiyat buzilishi]] chizig'idagi biror narsa bilan tenglashtirish chegaradan bir qadam bo'ladi. Jung arxetipni har doim kompleksning markaziy tashkiliy tuzilmasi sifatida ko'rdi. Masalan, "salbiy ona kompleksida" "salbiy ona" arxetipi ushbu kompleksning o'ziga xosligi uchun markaziy o'rinni egallaydi. Bu shuni anglatadiki, bizning psixologik hayotimiz umumiy insoniy tajribaga asoslangan. Yung [[Id, ego va super-ego|Egoni]] (Freyd nemis tilida so'zma-so'z "men", insonning oʻzini ongli tajribasi deb yozgan) kompleks sifatida qaradi. Agar "men" kompleks boʻlsa, uni tuzuvchi arxetip nima boʻlishi mumkin? Jung va koʻplab jungiyaliklar "[[qahramon]]" deyishlari mumkin, u jamiyatdan ajralib, oxir-oqibat jamiyatni yanada ko'taradi. Sinxronlik. [[Fayl:Cetonia-aurata.jpg|thumb|"Cetonia-aurata", qo'ng'iz turi Karl Yung, bemorning tushida oltin skarab borligini eshitib, uning qo'liga tushdi]] Karl Jung bu atamani birinchi marta rasman ishlatgan. 1930-yilda [[sinolog]] do'sti [[Richard Vilgelm (sinolog)|Richard Vilgelm]] xotirasiga bag'ishlangan konferentsiya paytida "sinxronlik". Bu uning "I Ching" uslubini tushuntirishining bir qismi edi. Ikkinchi havola 1935-yilda o'zining Tavistok ma'ruzalarida keltirilgan. Kontseptsiyaning kelib chiqishi haqida umumiy ma'lumot uchun Jozef Kembreyga qarang: "Sinxroniya paydo bo'lishi". Bu ikki hodisaning bir vaqtning oʻzida sodir boʻlishini, sababiy bogʻliqliksiz sodir boʻlishini belgilash uchun ishlatilgan, lekin uning assotsiatsiyasi uni boshdan kechirayotgan yoki kuzatayotgan shaxs uchun maʼno uyg'otadi. Bu hodisaning tez-tez keltiriladigan misoli Jungning qo'ng'iz (oddiy atirgul boʻlgan "[[Cetonia aurata]]") bemorning tushini aytib, uning maslahat xonasiga uchib kirib, unga oltin rangdagi tushini aytib bergani haqidagi hikoyasidir. "Men davolayotgan bir yosh ayol og'ir damlarda tush ko'rdi, unga tilla qoraqoʻl berishdi. U menga tushini aytib berayotganda men orqamni berkitib derazaga o'tirdim. To'satdan orqamdan shovqin eshitildi. Men oʻgirilib qarasam, tashqaridan deraza oynasini taqillatgan uchayotgan hasharotni koʻrdim.Men derazani ochdim va u uchib kelayotgan jonzotni havoda ushlab oldim. Bizning kengliklarda skarabaeid qoʻngʻizi, oddiy atirgul qoʻngʻizi (Cetonia aureate) topiladi, u oʻzining odatiy odatlaridan farqli oʻlaroq, shu daqiqada qorongʻi xonaga kirish istagini his qilgani aniq. Men bilan oldin yoki undan keyin sodir boʻlgan va bemorning orzusi mening tajribamda noyob bo'lib qolan." Bu tushuncha faqat psixologik jihatdan ma'noga ega va uni tasdiqlangan yoki ilmiy faktga qisqartirib boʻlmaydi. Yung uchun bu ishlayotgan gipoteza boʻlib, keyinchalik koʻplab noaniqliklarni keltirib chiqardi. Yungning fikriga koʻra, psixikada yulduz turkumiga ega boʻlgan arxetip maʼlum sharoitlarda substantsiya va psixika oʻrtasidagi chegarani buzishi mumkin. [[Fayl:Wolfgang_Pauli.jpg|thumb|[[Volfgang Pauli]], c. 1924]] Yung bu kabi hodisalarni fizik va [[Fizika bo'yicha Nobel mukofoti|Nobel mukofoti]] laureati, [[Volfgang Pauli]] bilan o'rgangan, u har doim ham Yung bilan rozi bo'lmagan va u bilan keng ko'lamli yozishmalar olib borgan. ikkala mutaxassisning ham o'z sohalarida qo'shgan hissasi. Pauli [[C. G. Jung instituti, Tsyurix]] 1947-yildan buyon aʼzosi va homiysi boʻlgan. Bu qoʻshma inshoga asos boʻldi: "Sinxronlik, a-kauzal tamoyil" (1952) Ikki kishi sinxronlik gʻoyasida paydo boʻlishi ongsiz va arxetipik koʻrinishlar bilan bogʻliq boʻlgan "inkor etib boʻlmaydigan faktlar" oʻrtasidagi muayyan munosabatni tushuntirishning potentsial usulini koʻrdilar, Bu tushunchani [[Artur Shopengauer]] dan oʻzlashtirib, Yung buni "'[[Unus" deb ataydi. mundus]]", na materiya, na psixikani ajratib boʻlmaydigan holat. Holbuki Pauli uchun bu ikki maʼnoda chegaralovchi tushuncha edi, chunki u bir vaqtning oʻzida ilmiy va ramziy maʼnoga ega. Unga koʻra, hodisa kuzatuvchiga bogʻliq. Shunga qaramay, ikkala erkak ham qoʻshilish ehtimoli borligiga rozi boʻlishdi. fizika va psixologiya oʻrtasida. Jung Pauliga yozgan maktubida: [[Turkum:Ratsionalizm]] [[Turkum:Aql falsafasi]] [[Turkum:Epistemologik nazariyalar]]