Abbas Mahmud al-Aqqad. Abbos Mahmud Al-Akkad - (arabcha : عباس محمود العقاد , : 'Abbos Mahmud Al-Akkad'; 28 iyun 1889 g. – 12 mart 1964 g.) – misrlik yozuvchi, shoir, jurnalist, adabiyotshunos, jamoat arbobi, Arab akademiyasining aʼzosi. Asuanda tugʻilgan, faqat boshlangʻich maktabni tugatgan, ammo bolaligidan oʻqishga odatlanib qolgan, barcha pullarini kitoblarga sarflagan va din, geografiya, tarix va boshqa koʻplab fanlarga oid adabiyotlarni oʻqigan. U oʻzi oʻrgangan ingliz va fransuz tillarini mukammal bilishi bilan mashhur edi. U Misr mustaqilligi uchun kurashning ishtirokchisi edi. Hukumatga qarshi maqolalari uchun u 1930 yilda qamoq jazosiga hukm qilingan. Birinchi kitobi 1916 yilda nashr etilgan Al-Akkad falsafa, din va sheʼriyat nazariyasi boʻyicha 100 dan ortiq kitob yozgan, sheʼriyat maktabiga asos solgan, bir qator roman va sheʼrlar muallifi boʻlgan. U 1964 yilda Qohirada vafot etdi. Shaxsiy Hayot. Al-Akkad hayotida ikkita asosiy romantik munosabatlarni boshdan kechirdi. U xuddi shu nomdagi romanida Sarrani birinchi boʻlib nomlagan. Ikkinchisi mashhur Misr aktrisasi Madiha yusri bilan edi . Bu munosabatlar Al-Akkadning oʻzi tomonidan Yusrining aktrisa sifatidagi faoliyati tufayli buzilgan. Al-Akkad ushbu munosabatlar haqida „quyosh botishi siklonlari“ (Arab tilida"asir Magreb") deb nomlangan sheʼr yozgan. Mashhur misrlik yozuvchi Anis Mansur va mashhur" Hall " Al-Akkadga tashrif buyurganlar, u yotoqxonasida hamamböceği emaklab yurgan chiroyli pirojnoe tasvirlangan rasmni saqlaganligi haqida xabar berishdi. Bu. Taxminlarga koʻra, Al-Akkad buni oʻz xonasida „ertalab koʻrgan birinchi va kechqurun koʻrgan oxirgi narsa“sifatida saqlagan. U aktrisa Madiha yusri bilan boʻlgani kabi (u sezganidek) yorugʻlik chiroqlarining (hamamböceği) jozibasiga sarflanadigan goʻzallik va poklikni (tort) ramziy qildi. Martaba. Dastlabki oʻqishni 1903 yilda tugatgan. U bir muncha vaqt amaldor boʻlib ishlagan, keyin taʼlim bilan shugʻullangan, ammo uni matbuotda ishlash uchun qoldirgan. Ahmad Lutfi As-Sayyid tahrir qilgan „Al-Garida“ gazetasida ishlagan. Gazeta Al-Umma partiyasining bosma organi edi 1. Al-Akkad unda milliy aristokratiyaning taʼsirini koʻrgach, u 1907 yilda Muhammad Farid boshchiligidagi „Ad-dustur“ („Konstitutsiya“) ga oʻtib, u bilan ajrashdi (garchi 1910-1913 yillarda yana nashr etilgan boʻlsa ham). Bu Misrda Usmoniylik mafkurasini qoʻllab-quvvatlagan, Islomiy hamjamiyatni chaqirgan Mustafo Kamil partiyasining milliy partiyasining organi edi. 1910 yilda moddiy qiyinchiliklar tufayli „Ad-dustur“ yopilgandan soʻng, Al-Akkad ishsiz qoldi. 1911 yilda u „Al-bayan“ („eʼlonlar“) jurnalida ishlagan, keyin 1912 yilda vaku-FOV Oliy kengashida kotib yordamchisi boʻlib ishlagan, ammo xedivning vakuflarning pullarini suiisteʼmol qilganligini oshkor qilmoqchi boʻlganida, u ishdan boʻshatilgan. 1914 yilda u xedivni qoʻllab-quvvatlovchi „Al-Mu’ayid“ gazetasida ishlagan va xedev haqidagi kitobni tayyorlashda qatnashishdan bosh tortganidan keyin yana ishdan boʻshatilgan. Keyin u Asvandagi Islom oʻrta maktabining inspektori, keyin esa matbuotda tsenzurada ishlagan. Keyinchalik u maxsus maktablarda, Iskandariyadagi „Al-ahali“ gazetasida (1919— 1920), „Al-Ahram“da ishlagan. Ikki yil davomida (1922 yil oxirigacha), kasallik tufayli va shuning uchun ishsiz, Asvanda yashagan. Keyin, 1923 yilda u Al-Balagda ishlay boshladi. 1919 yilda u vafdist boʻldi, garchi bundan oldin u Vafd partiyasining asos solishiga qarshi edi. U oʻzining ikkita gazetasida yozgan: „Al-ahali“ va „Al-Balag“, protektoratni bekor qilishni va Misr va Sudanning mustaqilligini talab qildi. Biroq, siyosiy qarashlarini ifoda etishda u partiyaga va uning rahbari Said za-glyulga bogʻliq edi[1] . 1929 yilda Al-Akkad Vafd partiyasidan deputatlar palatasiga saylanganiga qaramay, 1930 yilda u qirollikni haqorat qilganlikda ayblanib hibsga olingan va toʻqqiz oyga hukm qilingan. 1935 yilda u partiyadan chiqib, „roz el-Yusef“da nashr etishni boshladi. Davlat unga qarshi urush eʼlon qildi, keyin u kitoblar yozishni boshladi, bu asosiy kasbga aylandi va jurnalistikaning ahamiyati fonga tushdi. 1944-1950 yillarda Al-Akkad tilshunoslikning (1940 yilda) aʼzosi boʻlgan oqsoqollar Kengashining aʼzosi edi birlashmalar, sanʼat, adabiyot va ijtimoiy fanlar boʻyicha Oliy kengash aʼzosi (1956) – u 1964 yil aprel oyida vafotigacha ularga aʼzoligini davom ettirdi. 1959 yilda Al-Akkad xizmatlari uchun davlat mukofotiga sazovor boʻldi . Fikr loyihasi. Al-Akkad Yevropa madaniyati bilan uchrashdi va ilmiy darajaga ega boʻldi. Uning qiziqishi siyosiy va vatanparvarlik ongi edi, ammo mutaassiblik aralashmasisiz, bu progressiv qatlamning kayfiyatini aks ettirdi – ishonchli vatanparvarlar, oʻqimishli, oʻrtacha daromadga ega, erning kichik hajmidan boshqa hech narsaga ega emas, ozgina pul va hokimiyat. Al-Akkad ushbu qatlamning intilishlarini matbuotdagi maqolalarida va koʻplab asarlarida ifoda etgan. Al-Akkad fikri toʻrtta mafkuraviy bosqichdan oʻtdi. 1930 yilgacha davom etgan birinchi bosqichning belgisi fikr burmalarida yashagan materializm elementlari edi. Ammo bu bosqichda alakkada uchun eng muhim, asosiy intilish gʻarbiy Yevropaning siyosiy modeli boʻyicha Konstitutsiya orqali koʻtarilgan sinf huquqlarini himoya qilish, himoya qilish edi. Uning dastlabki fikrlari „kundalikdan tanlangan yozuvlar“kitobida samimiy va haqiqat bilan aks ettirilgan. Al-Akkad oʻzining yangilanish loyihasi va madaniy hamjamiyatiga xizmat qilish uchun Arab ilmiy va materialistik merosini jalb qildi, bu diniy erkinlik tushunchasi, sotsializm tushunchasi va dunyoviy ruhning tashuvchisi sifatida inson hamjamiyati bilan oʻrtoqlashdi. Shuningdek, u tilni Gʻarb ilmini tarjima qilish, tarjima qilish, uni rivojlanishning qudratli kuchi deb taʼriflash, din va vatanparvarlikni rivojlantirish uchun bilimlarning muhim rolini koʻrish uchun ishlatgan. Shuningdek, u Darvin taʼlimotiga evolyutsiya, oʻzgarish tushunchalarini tasdiqlash, zamonaviy ilmiy ratsionalizmda taqdim etilgan uygʻonish loyihalarini mustahkamlash uchun tayangan. Ushbu bosqich Al-Akkad fikrida sharafli oʻrinni egalladi. U muhokama qilingan masalalar boʻyicha uning pozitsiyasini keyingi bosqichlarda ularga nisbatan pozitsiyasidan tubdan farq qildi. Ikkinchi mafkuraviy bosqichda (1930-1945) Al-Akkad oʻz davrining sharoitlariga mos kela boshladi, xalq vatanparvar partiyalaridan uzoqlashdi va „Mier al-fatat“ va konstitutsionist liberallar partiyasi kabi shovinistik partiyalarga hamdard boʻla boshladi. Ushbu bosqich uning yorqin tarixiy shaxslar haqidagi kitoblari bilan yakunlandi. Bunday munosabat atrofdagi davlatda oʻsib borayotgan sinf mafkurasiga, shaxsning isteʼdodini, uning tarix harakatidagi ustun rolini ulugʻlagan sinfga toʻgʻri keldi. Al-Akkadning bu yoʻnalishi, shuningdek, XVI—XVII asrlarda Fransiya, Buyuk Britaniya, Ispaniya va boshqalarda Yevropa xalqlarining paydo boʻlishi tarixiga chuqur kirib borishi bilan bogʻliq edi. Ushbu bosqich, shuningdek, yaratilishga ishonishdan oldin eshiklarni ochish, shuningdek, ilm-fan va din oʻrtasida kelishuvga erishish va shuning uchun ularni bir-biridan ajratishga erishish talabi bilan bogʻliq. Alakkadning Misr voqeligi bilan toʻqnashuvi universalistik tushunchalardan voz kechish zarurligini koʻrsatdi-dunyoviy xarakterdagi shtamplar va yanada Real uygʻonish loyihasiga oʻtish. Milliy-vatanparvarlik ongi mustamlakachilikka qarshi kurashish uchun zarur, milliy-vatanparvarlik merosi esa bu ongni jonlantirish uchun zarurdir. Ammo bunday chaqiriq zamonaviy materialistik metodologiyadan XVII asr ingliz falsafasining materializmiga olib keldi. Bunday oʻzgarishlar tayyor gʻarbiy namunani nusxalash muvaffaqiyatsiz boʻlganligini tasdiqladi. Uchinchi mafkuraviy davrga (1945-1952) kelsak, bu kapitalistik fikr va axloqni himoya qilish davri edi. Unga yaqin boʻlgan bosma organ ham xuddi shunday qildi va eʼlon qildi: Nitsshe bizga jamiyatda hukmronlik qiladigan axloq janoblarning axloqi ekanligini eslatadi. Ikkinchi jahon urushida AQSh va uning ittifoqchilari gʻalaba qozonishdi va bu ularning axloqi va ishlab chiqarish uslubi hukmronlik qilgan davr edi. Al-Akkad kommunistik davlatga qarshi kapitalizmning ashaddiy himoyachisi edi, unda u kapitalizm dunyosiga haqiqiy jiddiy tahdidni koʻrdi va u aynan shu dunyoga tegishli edi. Ammo u Misr kapitalizmi oʻziga xos xususiyatlarga ega boʻlgan nuqsonli kapitalizm ekanligini payqamadi. Bunday qarash Al-Akkadni urushdan keyin asta-sekin milliy tilning bir qismiga aylanishi mumkin boʻlgan dunyoviy tilni rivojlantirishni talab qilishga olib keldi. Shu bilan birga, u imon va taʼlimotning ahamiyatini koʻtara boshladi. U oʻzining ratsionalistik usulini eklektik Hodgepodge boʻlgan tushunchalarni kiritish uchun joyni tozalashdan boshladi, bu uning fikriga koʻra haqiqatga toʻgʻri keladigan narsani tanlashga yordam beradi, soʻngra ushbu voqelikni oʻz gʻoyalariga muvofiq quradi, shakllantiradi. Uchinchi davr al-Akkadning XVII asr ingliz materializmidan asta-sekin chiqib ketishi bilan ajralib turadi, garchi unga taqlid umumiy maʼnoda saqlanib qolsa ham. Oʻsha davrda eksperimentalizm maqsad boʻlgan va uni zamonaviy gʻoyalarga tatbiq etish davom etmoqda. Oxirgi mafkuraviy davrda (1952-1964) Al-Akkad marksizm va sotsializmga hujum qilish uchun merosning ahamiyatini oshiradigan usulni qabul qiladi. Taxminan 1955 yilda u kapitalizmga qarshilik koʻrsatishning asosiy kuch va imperializmning kuchayib borayotgan tahdidlari sifatida muhimligini anglay boshladi. Qoʻshilmagan davlatlar Kongressi faoliyati taʼsiri ostida va bizning fikrimizcha, Gamal Abdel Nosirning taʼsiri ostida u „musulmon birodarlar“birlashishi munosabati bilan Islomga qaradi. Alakkada ijodidagi davrlarning biz taklif qilgan tasnifi barcha muammoli masalalarni koʻrib chiqishda qatʼiy emas, agar iloji boʻlsa, moslashuvchan. Al-Akkadning mafkuraviy evolyutsiyasidagi toʻrt davr uning fikridagi materialistik ontologiyaning rivojlanishiga mos keladi. Bizning tadqiqotimiz oxir-oqibat shuni koʻrsatadiki, birinchi davrda u tabiatshunoslik savollarining aksariyatini tushuntirishda materialist boʻlgan. Albatta, istisnolar mavjud, masalan, uning 1924 yildan keyin borliqning kelib chiqishi masalasiga munosabati, chunki u bu mavzudan bexabar edi. Keyin biz uning ikkinchi mafkuraviy davrda ushbu mavzuga yangicha qarashlarini koʻramiz. Keyinchalik, uchinchi davrda u materialistik pozitsiyani uyatchanlik bilan qabul qiladi, ammo agar materializm bilan tortishuvda oqilona dalillardan foydalangan holda, u hali ham uni rad etishga qaratilgan boʻlsa. Va nihoyat, materializmga hujum qilish uchun Al-Akkad idealistik fikrdan, shuningdek XVII – XVIII asr boshlaridagi fanlardan foydalanadi, chunki u XVII asr ilmi va bilimlaridan ustun boʻlgan zamonaviy fanni bilmaydi. U undan na ratsionalistik, na dialektik boʻlishini va ayniqsa kvant nazariyasidan foydalanishdan uzoqroq boʻlishini talab qiladi. Bundan tashqari, Al-Akkad ratsionalizm kufrga, shuningdek inqilobga, ilgari boʻlgani kabi, 1848 yilda Yevropada, oʻz rahbarlarini ilgari surgan va Yevropada burjuaziya va aristokratiyani yoʻq qilishga yaqin boʻlgan proletar inqiloblari toʻlqini paydo boʻlganida qoʻzgʻolonga olib kelishidan qoʻrqardi Vafoti. Al Akkad 1964 yil 13 mart kuni ertalab vafot etdi. Uning jasadi oʻsha kuni dafn qilish uchun tugʻilgan shahri Asvanga koʻchirilgan. 1980-yillarning boshlarida Misrning Al-Akkad hayoti haqidagi „gigant“ (Arab tilida"Al-Imlak") nomli teleseriali suratga olingan. Unda misrlik aktyor Mahmud Mursiy rol oʻynagan. Qohiraning Nasr Siti tumanida Al-Akkad nomidagi koʻcha bor. Asarlari. Abbos Al-Akkad „sermahsul yozuvchi, u yuzdan ortiq kitob va bir necha ming maqola muallifi“ va u eng muhim etti kishining hayotini qamrab olgan etti kitobdan iborat Abqarīyat seriyasi bilan tanilgan . Uning asarlari orasida: