Intellektual tarix. Intellektual tarix — ziyolilar tarixi, yaʼni turli gʻoyalarni yaratgan, muhokama qilgan va targʻib qilgan kishilar tarixidir. Falsafaning sof tarixidan farqli oʻlaroq (mos ravishda: fan, adabiyot va boshqalar) va u bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan gʻoyalar tarixidan intellektual tarix gʻoyalarni oʻz tashuvchilari madaniyati, tarjimai holi va ijtimoiy-madaniy muhiti orqali oʻrganadi. Terminologiya masalalari. Amerika tarixshunosligida intellektual tarix bu tushunchaning ikki toifasi sifatida tushuniladi. Birinchisi 20-asrning boshlarida Jeyms „Yangi tarix“ deb nomlangan asari bilan birga paydo boʻlgan va maxsus tadqiqot sohasi sifatida allaqachon nomi bogʻliq. Ushbu kontseptsiyaning yana bir toifasi A. O. Lovejoy tomonidan taklif qilingan taʼrifga tegishli. U allaqachon oʻzining oʻrganish ob’ekti, uni oʻrganish boʻyicha harakatlar rejasi, oʻz metodologiyasi va „oʻzining institutsional joyi -“ Gʻoyalar tarixi jurnali "(" Gʻoyalar tarixi jurnali „) boʻlgan mavzuga ishora qildi.), 1940-yilda Lovejoy tomonidan asos solingan“. Evropada ikkala taʼrif ham keng tarqalgan emas. Germaniyada, qoida tariqasida, Geistesgeschichte atamasi asosan qoʻllanadi. Italiyada storia intellettuale atamasi hatto paydo boʻlmagan; Delio Cantimori ham oʻz asarlarida undan foydalanmagan. Fransiyada na bunday tushuncha, na ilmiy intizomning oʻzi yoʻq edi. (Adabiyotchi J.Ehrard bu atamani ehtiyotkorlik bilan va baʼzi bir izohlar bilan ishlatishga harakat qilgan boʻlsa ham. Rojer Chartierning soʻzlariga koʻra, atamaning oʻzi „mohiyatan Annales maktabi tarixchilari tomonidan ixtiro qilingan va mentalitet tarixi, tarixiy psixologiya, gʻoyalarning ijtimoiy tarixi va ijtimoiy-madaniy tarixni oʻz ichiga olgan yangi terminologiyaga qarshi tura olmagan. tarixi“. Shu bilan birga, rasmiy taʼriflardan tashqari, XX-asrda Fransiyada oʻz mavqeini tasdiqlay boshlagan aniq intellektual tarix edi. Uning shakllanishi Annales maktabining tarixchilari L. Fevre va M. Blok nomlari bilan bogʻliq. Ular „tarix yozishning yangi usuli“ning mafkuraviy vakili bo‘lib, intellektual tarixni „yangi tushunish darajasiga“ olib chiqdilar. Shunday qilib, L. Febvre intellektual tarixning mavjud anʼanalarini rad etishni eʼlon qildi, bu uning nuqtai nazari boʻyicha „soddalashtirilgan marksizmning teskari aksi“ va "ijtimoiy oʻzgarishlarning barcha jarayonlarini cheklangan ixtiyoriy gʻoyalar toʻplamidan olib chiqdi. " Olim oʻzining dastlabki asarlaridayoq „tarixiy tafakkur shakllari va ular joylashtirilgan ijtimoiy landshaft oʻrtasidagi nomuvofiqliklarga“ eʼtibor qaratgan . Turli tarixiy davrlardagi fikrlash shakllarining xususiyatlarini oʻrganar ekan, u ularning ijtimoiy tuzilmalar bilan muayyan oʻzaro bogʻliqligini taʼkidladi. Va uning nuqtai nazari boʻyicha, gʻoyalar yoki tafakkur tizimlarini ular shakllangan ijtimoiy hayot sharoitlari va shakllaridan ajralgan holda koʻrib chiqish nomaqbuldir. 1938 yilda u falsafa tarixchilariga qarshi keskin gapirib, dedi: R. Chartier taʼkidlaganidek, 1960-yillarda keng tarqalgan mentalitet haqidagi gʻoyalar Annales maktabi vakillari tomonidan ishlab chiqilgan bir qator tushunchalarda oʻz ifodasini topgan. Bu tushunchalar tadqiqotning mohiyatini belgilab berdi, ularni alohida yoʻnalishda ajratib koʻrsatish imkonini berdi. Biroq, mentalitet tarixi va intellektual tarix oʻrtasidagi munosabatlar „1960-yillardagi fransuz tarixchilariga qaraganda cheksiz murakkabroq“ boʻlib chiqdi. Yangi intellektual tarix. 1970-yillarda Amerika Qoʻshma Shtatlari, Buyuk Britaniya, Fransiya va Skandinaviya mamlakatlarida yangi intellektual tarixchilar deb ataladigan ilmiy jamiyatning shakllanishi boshlandi. " "Intellektual tarix" " atamasining oʻzi dastlab tarixchilar tomonidan tadqiqot ob’ekti sifatida qabul qilingan tadqiqot sohasining nomi bilan bogʻliq edi. Keyinchalik bu tushuncha „o‘tmishni anglash, anglash tarixi sifatida o‘tmishga umumiy yondashish“ni ko‘rsata boshladi. Bu yangi intellektual tarixchilarning tarixiy tavsifga qiziqishini tushuntiradi. Ularning oʻrganish ob’ekti „tarixiy dalillarni oʻqish jarayonida tadqiqotchi tomonidan yaratilgan“ matnning tili, tuzilishi, mazmuni edi. 90-yillarga kelib, professional tarixchilar orasida Hayden Uayt, , , , Robert Darnton, Pol Vayn, Devid Fisher, Xans Kellner, , Mark Poster, Frank Ankersmit, Feliks Gilbert va intellektual tarixning yangi toʻlqinining boshqa vakillari. Jamiyatning oʻzida turli yoʻnalishlar shakllangan boʻlsa-da, ularni bitta umumiy xususiyat birlashtirgan. Ularning dunyoqarashi „anʼanaviy tarixchilarning o‘z-o‘zini anglashini belgilab beruvchi obyektiv tarixiy voqelik aksiomasi“ni inkor etishga asoslangan edi. Ular yangi Yevropa tarixshunosligining asosiy aksiomasini shubha ostiga qoʻyishdi, bu formulada ifodalangan: „Oʻtmish oʻzi uchun gapirsin“. Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, ular „haqiqatning oʻzini-oʻzi taʼminlashda idrok sub’ekti“ ga ishonch hosil qilgan yondashuvga qoʻshilmadilar. Buning oʻrniga tadqiqot predmeti sifatida tarixiy matnning oʻziga eʼtibor qaratildi. Yangi intellektual tarixchilar tarixiy voqelik matndan tashqarida mavjud emas degan fikrdan kelib chiqdilar: faqat „voqelik tasviri“ yoki " voqelik taʼsiri " mavjud. Bunday pozitsiyalardan olingan tarixiy dalillarni hisobga olgan holda, ular unga oʻziga xos rasmiy xususiyatlarga ega boʻlgan matn (ogʻzaki yoki ogʻzaki boʻlmagan) sifatida yondashishni taklif qildilar. Ularning nuqtai nazaridan, tarixiy dalillar va tarixiy rivoyat „umumiy xususiyat bilan birlashtirilgan: ikkalasi ham voqelik tasvirining ifodasidan boshqa narsa emas“. Oʻz qarashlarini isbotlash uchun yangi intellektual tarixchilar poststrukturalistik adabiyot nazariyasi, "yangi ritorika " va aloqa nazariyasi gʻoyalariga faol tayanganlar. Bunday tadqiqotchilar qatoriga Rojer Chartier, Lin Xant, Karlo Ginzburg, va boshqa taniqli Gʻarb tarixchilari kiradi. Ularning baʼzi bayonotlari eskirgan gʻoyalarni qayta tiklashga urinish kabi taassurot qoldirdi. Bunday gʻoyalar orasida „ikki xil kasblar tomonidan belgilanadigan janr farqlari va nutqning maxsus qoidalari mavjudligiga qaramay, yozma adabiyot va tarixning umumiy birligi (tarixshunoslik)“ gʻoyasi mavjud. Biroq, aslida, bu reanimatsiya haqida emas, balki bu tezisni tubdan yangilash haqida edi. Uning tadqiqot amaliyotiga kiritilishiga narratologiya katta yordam berdi. Qayd etilishicha, Anʼanaviy tarixchilar orasida yangi islohotchilarning gʻoyalari, qoida tariqasida, salbiy reaktsiya va begonalashishni keltirib chiqardi. Shu bilan birga, ular oʻz asarlari bilan chuqurroq tanishib, yangi intellektual tarixchilar jamoasida tarixiy bilimlarning vazifalari va imkoniyatlarini tushunishning „boshqacha“ madaniyati, tarixiy yozuvning boshqa meʼyorlari kamolotga borayotganini anglay boshladilar. Jamiyat tomonidan ruxsat etilgan nazariy va uslubiy xilma-xillikdan tashqarida paydo boʻlgan. Asta-sekin, qarama-qarshilik „yangi ziyolilar“ ning konstruktsiyalarini tushunish va hatto ularning gʻoyalarini oʻz tadqiqotlarida qoʻllash istagi bilan almashtirildi. L. P. Repinaga koʻra yangi ziyoli tarixchilarning faoliyati tarixshunoslik tarixiga jiddiy taʼsir koʻrsatib, uning muammolarining sezilarli darajada kengayishiga sabab boʻldi. Uning fikricha, ushbu asarlar tufayli tarixchining diskursiv amaliyotini oʻrganish fanda muhim oʻrin egalladi .