Zakotning hisobi. Zakot ( "zakot", „poklovchi“, shuningdek ", Zakot al-mal" , „mol zakot“) islomda diniy soliq va/yoki diniy farz sifatida qabul qilingan sadaqa shaklidir zarur mezonlarga javob beradigan barcha musulmonlar uchun boylik, va Islomning besh ustunidan biri. Zakot oluvchilarga yetimlar, bevalar, kambagʻal musulmonlar, qarzga botganlar, sayohatchilar, zakot yigʻuvchilar, Islomni yangi qabul qilganlar, islom ruhoniylari kiradi. Zakot insonning mol-dunyosini, qalbini va umuman tuban xususiyatlarini poklash va ularning oʻrniga fazilatlarni toʻldirish uchun buyuriladi. Zakot daromad va mol-mulkning turi va qiymatiga qarab nisob deb nomlanuvchi minimal miqdordan yuqori boʻladi. Qur’onda "zakot" boʻyicha qanday boylik turlari soliqqa tortilishi va qancha ehson qilish kerakligi haqida aniq koʻrsatmalar berilmagan va islom ulamolari nisob miqdori va zakotning boshqa jihatlari haqida turlicha fikr bildirishadi. Biroq, asosiy vositalar (masalan, pul) va savdo-sotiq va zargarlik buyumlari uchun toʻlanadigan zakot miqdori odatda 2,5% (1/40) ni tashkil qiladi. Zakot, shuningdek, qishloq xoʻjaligi mahsulotlari, qimmatbaho metallar, foydali qazilmalar va chorva mollari uchun tovarlar turiga qarab 2,5 foizdan 20 foizgacha oʻzgarib turadi. Biznesdan olingan daromadlar, maoshlar va boshqa vositalar anʼanaviy ravishda ozod qilinadi. Doktrina. Qur’on zakotning ahamiyati haqida gapirsa ( ) va uni kim olishi haqida umumiy koʻrsatmalar beradi (), qaysi boylik turlari „zakot“ ekanligi va zakotda qancha miqdorda berilishi haqida ham maʼlumot berilmagan. "Hadisda" zakot haqida baʼzi boylik turlari (masalan, bugʻdoy, javdar, xurmo, mayiz, tuya, kumush) zikr qilingan boʻlsa, koʻplarida esa yoʻq. Binobarin, atoqli "fiqh" olimi Yusuf al-Qarodaviy zakotni tartibga solishda "ijmo" (ulamolar kelishuvi) va "qiyos" (oʻxshatish yoki ishda umumiy boʻlgani sababli shunga oʻxshash bir hukmni qoʻllash) qoʻllanishi muhimligini taʼkidlaydi, sabab esa ("`illah"). Hadisda zakot faqat kumushga farz qilingan boʻlsa-da, „Oltin mollar uchun kumushga boʻlgani kabi, zakot ham farz“ (yaʼni oʻninchining toʻrtdan biri) qoidasi "ijmodan" foydalanishga misoldir. Muhammad paygʻambar tomonidan. Kumush va oltinga nisbatan zakot qoidalari ham "qiyosga" misol boʻla oladi, chunki ikkala metal ham „bir qancha mamlakatlarda oʻlchov va qiymat ombori sifatida qoʻllanadi“ va shunga oʻxshash. Muhammad Najotualloh Siddiqiyga koʻra, ulamolar (islom olimlari) zakot stavkalari boʻyicha „islom qonunlari bilan doimiy ravishda belgilab qoʻyilgan zakot stavkalari borasida bir ovozdan“ fikrdalar", ammo „bir qator“ soʻnggi yozuvchilar, „asosan iqtisodchilar“ bu stavkalarni oʻzgartirish tarafdori". Oltin va kumush. Al-Qaradaviy Oltin zakot haqida Imom Shofeʼiyning „ "Ar Risolah“" asarida shunday iqtibos keltiradi: „Rasululloh sollallohu alayhi vasallam kumush puldan zakot berishga buyurdilar va undan keyin musulmonlar oltindan zakot yigʻdilar. Ular yo Paygʻambarimizning bizning zamonamizgacha yetib kelmagan hadislariga tayangan yoki oltin va kumushning pulga oʻxshashligi sababli qiyos qoʻyganlar, chunki har ikkisi ham bir qancha mamlakatlarda oʻlchov va qiymat ombori sifatida ishlatilgan“. Zargarlik buyumlari va qimmatbaho metallar, masalan, oltin va kumushlar, hatto bezak maqsadlarida ishlatilsa ham, zakotga kiradi. Zakotni mol-mulk, oltin, daromad, olmos va hokazolardan hisoblash mumkin va zakot berishdan oldin, kim zakotga loyiqligini koʻrish kerak. Qishloq xoʻjaligi mahsulotlari. Qardaviy fikricha, zakot haqidagi hadisda zikr qilingan don va mevalar bugʻdoy, javdar, xurmo va mayiz bilan chegaralangan. Biroq, koʻpchilik ulamolar zakotni hadisda keltirilgan narsalar bilan cheklash oʻrniga, Paygʻambarimiz (s.a.v.) zikr qilgan don va mevalarga oʻxshatib, turli xil don va mevalarga zakotni belgilaganlar. Xuddi shu maʼnoda biz ipak, sut va boshqa hayvonot mahsulotlariga oʻxshatishni qoʻllaymiz, chunki ular anʼanalarda keltirilgan asalga oʻxshaydi. Rivoyat qilinishicha, Umar (roziyallohu anhu) otlarning qadri baland boʻlib qolganini payqagach, ularga zakot berishni buyurganlarida: „Har qirqta qoʻydan bittadan qoʻy olib, otlarni hech narsasiz qoldiramizmi?“, deb zakotga qiyoslaganlar. Umar roziyallohu anhuga bu borada Abu Hanifa ergashdi. Xurmo yoki don uchun mumtoz "fiqhiy" nisob besh "vaq" (609,84 kg) boʻlib, xurmo yoki don miqdori undan kam boʻlsa, zakot berilmaydi. Har bir ekin uchun yerning yalpi hosilidan zakot beriladi. Chorvachilik. Chorva yoki chorvaning " zakoti „, "Al-Anʼom" Al-Qarodaviy "Fiqh az-Zakot" va boshqa anʼanaviy zakot fiqhi qoʻllanmalariga koʻra (masalan, Islom Kotob tomonidan chop etilgan) qoʻy, sigir va tuya kabi chorva mollarining zakotini toʻlash kerak. batafsil jadvalga muvofiq turdagi. Yozuv va chorvachilik. Chorvachilik ("Al-Anʼom") va ularni Alloh taolo qanday yaratganligi Qur’onda Anʼom surasi (136), va Nahl surasi (5)da zikr qilingan. Qoʻy va kambagʻallarni boqish “Haj" surasida (28) zikr qilingan. Gunohkorlar chorvaning zakotini bermaganliklari uchun jahannamda azoblanadilar, degan hadisda zikr qilinadi: Abu Zar roziyallohu anhu rivoyat qiladilar: "Bir kuni men u zot (Rasululloh)ning oldilariga bordim, u zot: "Jonim qoʻlida boʻlgan Allohga qasamki, (yoki) dedilar. „Undan oʻzga iloh yoʻq boʻlgan Allohga qasamki, kimning tuyasi, sigir yoki qoʻyi boʻlsa-yu, zakotini bermasa, qiyomat kuni oʻsha hayvonlar avvalgidan kattaroq va semizroq keltiriladi. uni tuyoqlari ostiga bosib, shoxlari bilan qoqib qoʻyadi va (oʻsha hayvonlar aylana boʻlib keladi): Qachonki oxirgisi oʻz navbatini qilsa, birinchisi yana boshlanadi va bu azob Alloh taolo hukmlarini tugatgunicha davom etadi. odamlar orasida.“ (Buxoriy, 2-jild, 24-kitob, 539-son). Tuyalar. Quyidagi jadvalda tuyalar soni va tegishli zakot miqdori koʻrsatilgan. Sigirlar va buyvollar (uy va yovvoyi emas). Al-Qaradaviyga koʻra sigirlar uchun nisobni belgilovchi hadis/hadislar yoʻq:Tuyalar misolida koʻrganimizdek, sigirlarning nisobini va zakot stavkalarini bizga beradigan sahih (sahih) hadislar yoʻq. Buning sababi, Hijoz hududida (Makka va Madina atrofida) sigirlar kam boʻlganidandir; Bu sigirlarning kattaligi va qiymati jihatidan tuyalarga yaqin boʻlgani uchun ham boʻlishi mumkin, shuning uchun Paygʻambar alayhissalom ularning stavkalarini aniq oʻxshashligi faraziga koʻra belgilamaganlar. Ammo bu borada sahih hadis yoʻqligi nisob va stavkalarni belgilash borasida faqihlarning turlicha qarashlarini qoldirgan. Biroq, “to‘rt mazhabning ma’rifatli mavqei”ga ko‘ra, nisob 30 sigir bo‘lib, 30-39 sigirning zakoti bir yoshli sigir, 40-59 sigirning zakoti ikki bo‘ladi. Yoshli sigir va boshqalar (pastga qarang). Qoʻy va echkilar. Qoʻy va echkilarning soni qirqqa yetmaguncha zakot boʻlmaydi. [Erkak yoki ayol koʻrsatilmagan]. Zamonaviy amaliyot. Tadqiqotchi Rassel Pauellning soʻzlariga koʻra, 2010-yildan boshlab zakot shtat qonunchiligi boʻyicha majburiy boʻlgan va koʻpchilik musulmonlar boʻlgan oltita davlatda: Liviya, Malayziya, Pokiston, Saudiya Arabistoni, Sudan va Yamanda davlat tomonidan yigʻilgan. Bahrayn, Bangladesh, Misr, Indoneziya, Eron, Iordaniya, Quvayt, Livan va Birlashgan Arab Amirliklarida hukumat tomonidan boshqariladigan, ammo ixtiyoriy zakot hissasi dasturlari mavjud edi. Zakot majburiy boʻlgan davlatlar, qanday mol-mulk (va baʼzan daromadlar) „zakot qilinadigan“ – zakotga hissa qoʻshish huquqiga ega ekanligini aniqlashda farq qiladi. 1995-yilda Fouad Abdulloh al-Umar tomonidan olib borilgan tadqiqotda koʻplab farqlar aniqlangan. Manbalar. Eslatmalar. Zakotning vojib boʻlishi uchun zarur boʻlgan shartlar "Nisob" miqdoridan ortiq boʻlgan moldan tashqari: mol egasining voyaga yetgan va aqli raso boʻlishi; mulkdan voz kechishga qodir. Sigir, qoʻy, tuyaga kelsak, chorva mollari kamida oʻn ikki oy davomida egasida boʻlishi kerak. Ammo oʻn ikkinchi oyning boshida zakot shartlari bajarilsa, oyning oxirida baʼzi shartlar yoʻqolsa, zakot vojibligi saqlanib qoladi.