Ijtimoiy axloq. Ijtimoiy axloq yoki jamoat hayoti etikasi () – amaliy axloqning boʻlimi, axloqiy munosabatlarni - insonning jamiyatdagi qadriyatlari, maqsadlari, burchlari oʻrganadi. Ijtimoiy etika guruh, institutsional va korporativ munosabatlarni meʼyoriy asoslash, shuningdek, yetimlik, qashshoqlik, mahrumlik, muhtojlarga yordam berish, qariyalar muammolari, ijtimoiy muammolarni hal qilishda nazorat qilish va yordam berish usullarini ishlab chiqishga imkon beradi. oʻchirilgan. Intizom insonning boshqa odamlar va tabiat bilan munosabatlarida mas’uliyatli mavjudligiga nazariy va amaliy yondashuvlarni ishlab chiqishga imkon beradi u tartibga solish funksiyasiga ega va ijtimoiy ahamiyatga ega normalar va majburiyatlar tizimi natijasida tugʻilgan harakatlarga qaratilgan. Shunday qilib, ijtimoiy axloqning predmeti ijtimoiy munosabatlarni qadriyatlarga yoʻnaltirilgan pozitsiyadan tartibga solish imkonini beruvchi ijtimoiy institutdir. Ijtimoiy etika sohalari quyidagilardir, lekin ular bilan cheklanmaydi: siyosiy axloq, iqtisodiy etika, diskursiv etika, institutsional etika. Vanderbilt universiteti (AQSh) huquq fakultetining huquq professori Don Uels ijtimoiy axloqning asosiy vazifalarini belgilaydi, ularning har biri qiymatga yoʻnaltirilgan harakatlardir:1. Ijtimoiy sharoitlarni hisobga olish va normalarni hisobga olgan holda muammoli omillarni aniqlash; 2. Muammoli deb topilgan omillarni o'zgartirishi mumkin bo'lgan harakatlarning tahlili; 3. Muammolarni o'rganish va harakat variantlarini tahlil qilish asosida qarorlar tayyorlashIjtimoiy etika ijtimoiy institut, ijtimoiy axloq, ijtimoiy adolat, ijtimoiy mas'uliyat, xayriya, vatanparvarlik, kosmopolitizm, ijtimoiy ishonch kabi tushunchalarni ko'rib chiqadi. Ijtimoiy etika tushunchalari. Qaysi ijtimoiy tuzilma adolatli, axloqiy, axloqiy va qaysi biri notoʻgʻri ekanligini tushunish uchun koʻplab yondashuvlar mavjud. Soʻnggi paytlarda koʻplab tadqiqotchilar eʼtiborning individualizmdan kommunitarizmga yoki Aristotelning ijtimoiy axloq tushunchasiga oʻtishini qayd etdilar. Buning sababi shundaki, soʻnggi bir necha asrlar davomida davom etgan insonning maʼnaviy rivojlanishi aynan shaxsning oʻziga qaratilgan boʻlib, bu jamoat mulki qiymatining shaxsiy qonun bilan almashtirilishiga sabab boʻldi. Shu munosabat bilan Aristotelchilarning umumiy manfaatlar haqidagi taʼlimoti mashhur boʻlib, uning bu boradagi taʼlimotini qayta koʻrib chiqadigan kommunitlar mohiyatan oʻz mulohazalarida neoaristotelchilardir. Falsafiy tafakkurning ushbu yoʻnalishi vakillaridan biri Ch. Teylor, faqat shaxsni oʻz xalqining umumiy manfaati bilan identifikatsiyalash, yaʼni, vatanparvarlik (uning terminologiyasida) siyosiy erkin jamiyat mavjudligining asosidir. Mutafakkir buni davlat tomonidan tartibga solish dastagi boʻlgan va odamlar oʻrtasida chinakam chuqur hissiy aloqani shakllantirmaydigan shaxsiy qonun emas, balki umumiy manfaatlar qadriyatining ustunligi bilan odamlar individual emas, balki birlashadilar, deb asosladilar. fuqarolar sifatida. Teylordan tashqari kommunitarizmning taniqli mafkurasi mutafakkir A. Makintayr. U inson mavjudligining maqsadini ezgulik yordamida erishish mumkin boʻlgan umumiy manfaatlarga erishishni belgilab berdi. Faylasuf bu fikrlarni Aristoteldan oladi. uchun. ular unga sodiq koʻrinadi. Bundan tashqari, Makintayrning fikricha, fazilatlar butun jamiyatning asosiga aylanishi kerak va uning oʻzi, boshqalar qatori, umumiy farovonlikka intilayotgan odamlarning yaqin shaxslararo oʻzaro munosabatlari asosida faoliyat koʻrsatishi kerak. Faylasuf bu yaqin munosabatlarni doʻstlik deb taʼriflaydi va uning oʻzini eng muhim fazilatlardan biri deb ataydi. Jamiyatning toʻgʻri ishlashi uchun har xil turdagi sub’ektlar oʻrtasidagi siyosiy va boshqa oʻzaro munosabatlar halollik printsipi asosida, yaʼni xususiy munosabatlar doirasidan yuqori turadigan maʼlum bir standartga muvofiq qurilishi kerak. Qolaversa, nafaqalar odamlarning savobiga qarab taqsimlanishi kerak. Bu yerda Makintayr mohiyatan Aristotelning taqsimlovchi adolat tushunchasi haqida gapiradi. Ijtimoiy axloq va adolatga boshqacha yondashuvni Jon Rouls oʻzining „Adolat nazariyasi“ kitobida taklif qilgan. Uning kontseptsiyasini deontologik liberalizm deb atash mumkin. Bu deontologikdir, chunki faylasuf axloqiy harakatni burchni bajarish, „toʻgʻri“ harakat yoki mavjud qoidalar nuqtai nazaridan „toʻgʻri“ deb tushunadi. Shunday qilib, adolatli jamiyat u yoki bu pretsedentning axloqini belgilaydigan maʼlum bir jamoat qoidalari tizimiga asoslanishi kerak va bu qoidalar oʻzlarining umumiyligida allaqachon oʻziga xos jamoat qoidalarini oʻz ichiga olgan jamoat institutlari asosida yotadi, unga koʻra ijtimoiy ierarxiya belgilanadi. qurilgan, kuchli shaxslarning vakolatlari belgilanadi. Roulsning fikricha, axloqiy jamiyat ikki tamoyilga asoslanadi: Makintayr va Roulzdan tashqari amerikalik siyosiy faylasuf M. Uolzerning fikricha haqiqatan ham adolatli taqsimlash faqat inson ehtiyojlari boʻlgan sohalarga, xoh u iqtisodiyot, sogʻliqni saqlash yoki boshqa narsaga turlicha yondashish bilan mumkin. Har bir bunday jihat uchun u insonning u yoki bu yaxshilikka qanchalik muhtojligini yoki bunga loyiqligini aniqlash mumkin boʻlgan mezonlarni ajratib koʻrsatishni taklif qildi. Shu bilan birga, boshqa sohalarda imtiyozlarning mavjudligi uning qolgan qismida nafaqa olish huquqini pasaytirmaydi, chunki uning ehtiyojlari va qobiliyatlari faqat u yoki bu jihatlarda hisobga olinadi. Aniqlashning ikkita usuli. Ijtimoiy etika tushunchasini talqin qilishda yondoshuvda farq qiluvchi ikkita asosiy yoʻnalish mavjud. Ijtimoiy etikaning asosiy muammolari. Ijtimoiy institutlar. Ijtimoiy institut tushunchasi klassik sotsiologiyada keng qoʻllanadi, chunki institutlar jamiyatning eng muhim tarkibiy elementi hisoblanadi. Ijtimoiy axloq, asosan, ijtimoiy hayotni eng axloqiy jihatdan toʻgʻri tartibga solish imkonini beradigan ushbu tuzilmalar mavjudligining maqsadlarini aniqlashga chaqiriladi. Shuni taʼkidlash kerakki, ushbu intizom doirasida axloqning asosiy kompensatorlari boʻlgan institutlar, chunki jamiyatning anonimlashuvi sharoitida tegishli darajadagi ishonchlilik bilan ajralib turadigan va odamlarga ijtimoiy tuzilmalar kerak boʻladi. muloqot qilish va birgalikdagi faoliyatni tashkil etish. Shunday qilib, har bir ijtimoiy institut tarixiy zarurat tufayli vujudga kelgan deb tan olinadi, aks holda u institut uchun yetarli darajada kristallanmaydi. Turli xil ijtimoiy institutlar nafaqat odamlarning birgalikdagi faoliyatini tartibga solishga, uni ichki ijtimoiy meʼyorlarga boʻysundirishga, balki ushbu normalarning buzilishini aniqlashga ham chaqiriladi, chunki agar muassasalardan birida belgilangan tartib buzilgan boʻlsa, unda u toʻgʻri ishlashni toʻxtatadi. Ijtimoiy institutlar axloqning kompensatori vazifasini bajaradi, chunki u ular ichida barqaror normalar shaklini oladi. Muayyan davlatda institutsional tuzilmalar faoliyat yuritadigan tuzilma va qoidalar mamlakatning axloqiy meʼyorlari haqida muhim maʼlumot manbai hisoblanadi. Tizim yovuzligi. Ijtimoiy hayotning koʻp holatlarida tizimli yovuzlikning mavjudligiga ehtiyoj bor. Masalan, qamoqxona qoʻriqchisining mahbusga nisbatan shafqatsizligi (oqilona chegaralar ichida, yaʼni. uchun. u ham muayyan meʼyorlar bilan tartibga solinadi) ijtimoiy munosabatlarning bu turida meʼyoriy hisoblanadi. Koʻpgina ijtimoiy tuzilmalar maʼlum miqdordagi tizimli „yomonlik“ mavjudligini taxmin qiladilar, ular boshqa narsalar qatorida ijtimoiy meʼyorlarni buzuvchilarga qarshi qaratilgan. Biroq, bu illatning ruxsat etilgan chegaralari ijtimoiy axloq muammolaridan biridir. Shunday qilib, Karl Marks odamlarning shaxsiy yovuzligining kelib chiqishini oʻzining hozirgi davrida mavjud boʻlgan ijtimoiy munosabatlarning (va u asosan ishlab chiqarish sohasi haqida gapirgan) umumiy axloqsiz tabiatida koʻrgan. Yaʼni, butun ijtimoiy tuzilma butunlay axloqsiz poydevorga qurilmaydi va qurilmasligi kerak. ijtimoiy axloq. Shuningdek, ijtimoiy etika fan sifatida oʻrganadigan muhim masalalardan biri bu jamoat va xususiy axloqning oʻzaro munosabatidir. Bir tomondan, olimlarning bir guruhi (shu jumladan Marks) butun jamiyatning aynan shu kiyimlari yetakchi rol oʻynaganiga va har bir shaxsning shaxsiy axloqi bundan kelib chiqqanligiga amin edi. Yana bir yondashuv shaxsiy axloqning jamoatchilikka nisbatan oʻziga xosligi haqida gapiradi, yaʼni har bir fuqaro axloqsiz harakat qilsa, ijtimoiy institutlar shunga mos ravishda ishlaydi. Zamonaviy ijtimoiy axloqda har bir inson ongida mavjud boʻlgan muayyan umuminsoniy qadriyatlar ushbu qadriyatlarga mos keladigan ushbu qadriyatlarga asoslangan axloqiy institutlarni tashkil etishini tan oladigan tushuncha ustunlik qiladi. Yaʼni, ijtimoiy institutlarning faoliyati va ular tomonidan odamlarning bir qator ehtiyojlarini qondirish aynan umuminsoniy axloqiy meʼyorlarga asoslanadi, ular shaxsiy axloqning tarkibiy qismi va ijtimoiy axloqning tarkibiy qismidir. Adolat. Eng adolatli jamiyatni taʼminlash muammosi ijtimoiy etika fan sifatida paydo boʻlishidan ancha oldin dolzarb boʻlgan. Ijtimoiy adolatning koʻplab talqinlari mavjud boʻlib, ulardan eng yorqinlarini ajratib koʻrsatish mumkin. Shulardan biri adolatni jamiyatni tashkil etish, umumiy manfaatlarga erishishga olib boruvchi usul sifatida talqin etishdir. Aristotel va boshqa bir qator faylasuflar bu haqda gapirishgan. Bundan tashqari, adolat oʻziga xos muvozanat sifatida ham taqdim etiladi, shuning uchun har qanday sohada ijtimoiy muvozanatning buzilishi adolatsizlikdir.