Chùa Bạch Mã (Chữ Hán giản thể: 白马寺; Chữ Hán phồn thể: 白馬寺; Bính âm Hán ngữ: "Báimǎ Sì"; Wade–Giles: "Pai-ma szu") theo truyền thuyết là ngôi chùa Phật giáo đầu tiên được xây dựng trên đất nước Trung Quốc,ngôi chùa được xây dựng năm 68 sau công nguyên dưới thời Hán Minh Đế triều Đông Hán tại kinh đô Lạc Dương. Vị trí xây chùa là bên ngoài tường thành cố đô triều Đông Hán, khoảng 12–13  km phía đông thành phố Lạc Dương Tỉnh Hà Nam ngày nay. Đó là khoảng 40 phút bằng xe buýt Số 56 từ ga Lạc Dương. Ngôi chùa, mặc dù nhỏ hơn nhiều so với các ngôi chùa khác tại Trung Quốc, được hầu hết các tín đồ xem là "cái nôi của Phật giáo Trung Quốc". Các công trình chính là một tổ hợp rất lớn được xây dựng lại dưới triều Minh (1368 đến 1644) và triều Thanh (1644 đến 1912). Những tòa nhà này được tân trang lại vào những năm 1950, và một lần nữa tháng 3 năm 1973 sau cuộc Cách mạng Văn hóa. Chùa có rất nhiều đại sảnh được chia ra bởi các sân nhỏ và các khu vườn, chiếm một khu vực rộng khoảng 13 ha. Các tấm bảng bằng cả tiếng Anh và tiếng Trung Quốc cung cấp thông tin chi tiết về các vị Phật được đặt trong các phòng. Các bức tượng quan trong bao gồm tượng của phật Tất-đạt-đa Cồ-đàm, Bố Đại (Phật Di Lặc ở Trung Quốc), tượng Phật bằng Ngọc bích của Quán Thế Âm, A di đà và La Hán, tượng đá của hai con ngựa trắng đã mang hai nhà sư Ấn Độ đến Trung Quốc. tượng hai sư tử ở lối vào. Dưới sự tài trợ quốc tế, ngôi chùa đã trải qua nhiều thay đổi, cả về cấu trúc bên trong. Gần đây nhất dự án hợp tác với Ấn Độ, được hoàn thành vào năm 2008 khi các công trình phong cách Ấn Độ được dựng lên. Ngôi chùa được Hán Minh đế cho xây dựng để làm nơi trú ngụ và giảng pháp của 2 nhà sư là Ca Diếp Ma Đằng (Kāśyapa Mātaṇga) và Trúc Pháp Lan (Dharmaratna) từ đất Nguyệt Chi (nay thuộc phía bắc Afghanistan và một phần tây bắc Ấn Độ) đến truyền bá Phật pháp tại Trung Quốc. Cái tên Bạch Mã được cho là để chỉ việc các kinh Phật mà 2 nhà sư đem vào Trung Quốc được tải trên một con ngựa trắng. Điều đáng chú ý là hậu tố "tự" (寺, Bính âm Hán ngữ: "si"), nghĩa là "ngôi chùa", từ đây được dùng trong chữ Hán để chỉ nơi cư trú của các nhà sư Phật giáo. Trước đó, hậu tố này được sử dụng để chỉ các cơ quan cao cấp của triều đình, nhưng về sau nó được dùng để chỉ các ngôi chùa như một việc biểu hiện sự tôn trọng của triều đình. Việc sử dụng hậu tố này trong triều đình dần giảm đi và hầu như không còn. Tuy nhiên, có thể đã có sự thay đổi với nguồn gốc tên ngôi chùa do sự xuất hiện của các ngôi chùa khác trùng tên vào thời gian này. Nhà sư Chi Độn (支遁; 314-366), một danh tăng nổi tiếng đã truyền bá Phật giáo ở phía nam, được ghi nhận là có cuộc thảo luận với nhà sư Fenghui tại Bạch Mã tự ở Kiến Khang (trước đây là Kiến Nghiệp), kinh đô của Đông Tấn (317-420). Cũng có một chùa Bạch Mã tại Hàm Dương nơi Đạo An đại sư và các đệ tử của ông ở lại năm 365. Do sự xuất hiện của những người được gọi là 'Bạch Mã Khương' và 'người Bắc Địch' sống trong 'thung lũng ngựa trắng' nằm gần Sông Dân, chảy về phía nam từ núi Dân gần thị trấn Zhangla ([Chang-la]: 32. 50° N, 103. 40° E) hiện nay vẫn còn có những người tự gọi là 'người Bắc Địch Ngựa Trắng' sống ở đó đã làm phức tạp thêm việc tìm kiếm nguồn gốc của tên gọi. Dù chưa được chứng minh nhưng có thể là tên Bạch Mã bắt nguồn từ các dân tộc này, những người đã bị ảnh hưởng bởi Phật giáo ở giai đoạn đầu, chứ không phải từ nghĩa ngựa trắng mang kinh Phật. Đây là một vài truyền thuyết liên quan đến việc hình thành và đặt tên của ngôi chùa: Theo phần "Tây vực liêt truyện" của Hậu Hán thư ("cuốn Sách bao quát lich sử Đông Hán"), được dựa trên một báo cáo tới hoàng đế năm 125, nhưng không được biên soạn cho đến thế kỷ thứ 5: Có rất nhiều lý do khác nhau giải thích sự hình thành ngôi chùa. Yang Hsüan-chil nói trong tựa để sách của mình, A Record of the Buddhist Monasteries of Lo-yang(hoàn thành năm 547), rằng sau giấc mơ của mình, Hán Minh Đế ra lệnh cho dựng tượng Phật tại phía Nam của cung điện. Tuy nhiên, Ông không đề cập đến ngôi chùa. Hoàng Đế được cho là đã gửi một nhà sư hoặc các nhà sư đến Ấn Độ hoặc Scythia sau đó đã trở về mang theo Kinh bốn Mươi-hai Chương trên một con ngựa trắng. Kinh đã được nhận bởi hoàng Đế, và nằm trong một ngôi đền được xây dựng bên ngoài thành Lạc Dương. Đó là ngôi chùa Phật giáo đầu tiên của Trung Quốc Một phiên bản khác đề cập đến trong quyển "Indian Pandits in the Land of Snow" của Sri Sarat Chandra cung cấp phiên bản truyền thuyết sau: Những truyền thuyết liên quan đến ngôi chùa này có liên quan trực tiếp với sự xuất hiện và phát triển của Phật giáo ở Trung Quốc. Hai giấc mộng đã được đề cập đến. Giấc mộng đầu tiên là của Chu vương, một vị vua của nhà Chu, đã thấy trong khu vực tây nam của Trung Quốc, một ánh sáng trên bầu trời, giống như một vầng hào quang thắp sáng toàn bộ không gian. Các quan chiêm tinh cho rằng một vị thánh đã được sinh ra từ phía nhà vua nhìn thấy quầng sáng. Họ cũng dự đoán sẽ có một tôn giáo được lập bởi vị thánh và rồi sẽ truyền sang Trung Quốc. Điều này đã được ghi lại bởi các quan chép sử. Năm xảy ra cũng là năm mà đức Phật được sinh ra ở Nepal. Giấc mộng thứ hai xảy ra tại Lạc Dương dưới triều Hán Minh Đế, hoàng đế thứ hai nhà Đông Hán năm 60 SCN. Trong một ngày tốt lành, hoàng đế đã có một giấc mơ về một vị thánh có làn da vàng với ánh nắng mặt Trời và Mặt Trăng chiếu sáng phía sau đang đến gần ngai vàng từ trên trời và sau đó vào cung điện của mình. Vụ việc này có liên quan với các ghi chép cổ và những sự kiện đã giải thích cho lời tiên tri trong quá khứ rằng Phật giáo sẽ đến Trung Quốc, và thời điểm đã đến. Lịch sử ghi chép Fu Hi đã giải thích giấc mơ này là của một vị thánh được gọi là Phật, người đã được sinh ra ở một nơi phía tây của Trung Quốc, Ấn Độ. Hoàng đế ngay lập tức lựa chọn sứ giả tên là Taai Yin, Tain King, Wangtrun và những người khác, tất cả 18 người, để đi về phía tây để đến Ấn Độ để tìm kiếm các tôn giáo thực hiện bởi đức Phật. Sau khi đi qua nhiều nước giáp Ấn Độ như Getse và Yuchi (Saka Tartars), và Bactrian Greece họ đến Afghanistan (Gandhara) nơi họ gặp hai thánh tăng(la hán) tên là Kasyapa Pandita (một Bà la môn đến từ trung tâm Ấn Độ) và Bharana Pandita. Họ đã chấp nhận lời mời của các sứ giả để đi đến Trung Quốc. Sau đó họ đến Trung Quốc trên hai con ngựa trắng, đi theo các sứ giả. Họ mang theo một vài kinh Phật thiêng liêng— kinh "bốn Mươi-hai Chương, " tượng Phật, chân dung và các di vật thiêng liêng. Họ đến Lạc Dương nơi họ đã được thành lập một ngôi chùa. Nhà vua đã gặp họ năm 67 SCN, với lòng tôn kính và rất hài lòng với những món quà của các nhà Sư. Đó là ngày 30 tháng 12 lịch Trung Quốc. Hoàng đế đã đặc biệt hạnh phúc với ảnh Phật giống như ông đã nhìn thấy trong giấc mơ. Tại thời điểm này, các nhà Sư thực hiện một vài phép lạ, giúp tiếp tục củng cố niềm tin của hoàng đế ở Phật giáo.Tuy nhiên, một số đạo sĩ phản đối và muốn các hoàng đế để kiểm tra những giá trị của cả hai bên. Hoàng đế đã đồng ý và triệu tập một cuộc họp tại cổng phía nam của chùa Bạch Mã. Ông ra lệnh cho các văn bản thiêng liêng và đồ dùng tôn giáo của Đạo giáo được đặt ở cổng phía đông còn những văn bản thiêng liêng, di tích và hình ảnh Phật của những người phương tây đặt tại hành lang phía tây. Sau đó ông đã ra lệnh cho ném vào lửa, và bất cứ tài liệu của tôn giáo nào sống sót sau đó sẽ nhận được sự bảo trợ của mình. Đạo giáo mong rằng văn bản của họ sẽ sống sót. Điều này đã không xảy ra do tất cả các văn bản của đạo giáo đã bị cháy, trong khi đó đạo Phật vẫn còn. Với bài kiểm tra này, hoàng Đế đã bị thuyết phục bởi Phật giáo. Ông cùng các quan lại và hoàng thân đã theo đạo Phật. Ông đã xây dựng các ngôi chùa trong đó bao gồm 'Pai-masai', chùa Bạch Mã và ba tu viện cho các nữ tu. Hai đạo sĩ thách thức Phật giáo đã bị thiêu chết. Ngày nay có rất nhiều phiên bản mâu thuẫn của câu chuyện này, hầu hết các học giả hiện đại chấp nhận nó như là một truyền thuyết chứ không phải là một sự kiện lịch sử. Chùa Bạch Mã không được ghi chép lại cho đến năm 289. Tuy nhiên, có một chùa Bạch Mã đã được đề cập đến tại trường an năm 266 và một ngôi chùa khác cùng tên tại tỉnh Hồ bắc trong cùng một ngày. Chuyện được kể rằng trong nhưng năm tiếp theo, hoàng đế ra lệnh cho xây dựng chùa bạch mã ở phía nam của Hoàng thành bên ngoài cổng của kinh đô Lạc Dương, để nhớ đến các con ngựa mang lại Kinh Phật. Sau cái chết của hoàng đế một nhà tưởng niệm được xây dựng trên ngôi mộ của ông. Ở phía trước của tòa nhà um tùm lựu và nho đã trồng được cho là lớn hơn những nơi khác. Phật giáo đã tiến hóa tại Trung Quốc sau khi đến từ Ấn Độ, như là một sự pha trộn của niềm tin và nhu cầu, đặc biệt là các di sản dân gian. Đo là trường phái Đại thừa, mà sau được theo rộng rãi mặc dù Phật giáo Nguyên thủy hay trường phái Tiểu thừa đến Trung Quốc trước. Ngôi chùa được Hán Minh đế cho xây dựng để làm nơi trú ngụ và giảng pháp của 2 nhà sư là Ca Diếp Ma Đằng (Kāśyapa Mātaṇga) và Trúc Pháp Lan (Dharmaratna) từ đất Nguyệt Chi (nay thuộc phía bắc Afghanistan và một phần tây bắc Ấn Độ) đến truyền bá Phật pháp tại Trung Quốc. Cái tên Bạch Mã được cho là để chỉ việc các kinh Phật mà 2 nhà sư đem vào Trung Quốc được tải trên một con ngựa trắng. Điều đáng chú ý là hậu tố "tự" (寺, Bính âm Hán ngữ: "si"), nghĩa là "ngôi chùa", từ đây được dùng trong chữ Hán để chỉ nơi cư trú của các nhà sư Phật giáo. Trước đó, hậu tố này được sử dụng để chỉ các cơ quan cao cấp của triều đình, nhưng về sau nó được dùng để chỉ các ngôi chùa như một việc biểu hiện sự tôn trọng của triều đình. Việc sử dụng hậu tố này trong triều đình dần giảm đi và hầu như không còn. Tuy nhiên, có thể đã có sự thay đổi với nguồn gốc tên ngôi chùa do sự xuất hiện của các ngôi chùa khác trùng tên vào thời gian này. Nhà sư Chi Độn (支遁; 314-366), một danh tăng nổi tiếng đã truyền bá Phật giáo ở phía nam, được ghi nhận là có cuộc thảo luận với nhà sư Fenghui tại Bạch Mã tự ở Kiến Khang (trước đây là Kiến Nghiệp), kinh đô của Đông Tấn (317-420). Cũng có một chùa Bạch Mã tại Hàm Dương nơi Đạo An đại sư và các đệ tử của ông ở lại năm 365. Do sự xuất hiện của những người được gọi là 'Bạch Mã Khương' và 'người Bắc Địch' sống trong 'thung lũng ngựa trắng' nằm gần Sông Dân, chảy về phía nam từ núi Dân gần thị trấn Zhangla ([Chang-la]: 32. 50° N, 103. 40° E) hiện nay vẫn còn có những người tự gọi là 'người Bắc Địch Ngựa Trắng' sống ở đó đã làm phức tạp thêm việc tìm kiếm nguồn gốc của tên gọi. Dù chưa được chứng minh nhưng có thể là tên Bạch Mã bắt nguồn từ các dân tộc này, những người đã bị ảnh hưởng bởi Phật giáo ở giai đoạn đầu, chứ không phải từ nghĩa ngựa trắng mang kinh Phật. Đây là một vài truyền thuyết liên quan đến việc hình thành và đặt tên của ngôi chùa: Theo phần "Tây vực liêt truyện" của Hậu Hán thư ("cuốn Sách bao quát lich sử Đông Hán"), được dựa trên một báo cáo tới hoàng đế năm 125, nhưng không được biên soạn cho đến thế kỷ thứ 5: Có rất nhiều lý do khác nhau giải thích sự hình thành ngôi chùa. Yang Hsüan-chil nói trong tựa để sách của mình, A Record of the Buddhist Monasteries of Lo-yang(hoàn thành năm 547), rằng sau giấc mơ của mình, Hán Minh Đế ra lệnh cho dựng tượng Phật tại phía Nam của cung điện. Tuy nhiên, Ông không đề cập đến ngôi chùa. Hoàng Đế được cho là đã gửi một nhà sư hoặc các nhà sư đến Ấn Độ hoặc Scythia sau đó đã trở về mang theo Kinh bốn Mươi-hai Chương trên một con ngựa trắng. Kinh đã được nhận bởi hoàng Đế, và nằm trong một ngôi đền được xây dựng bên ngoài thành Lạc Dương. Đó là ngôi chùa Phật giáo đầu tiên của Trung Quốc Một phiên bản khác đề cập đến trong quyển "Indian Pandits in the Land of Snow" của Sri Sarat Chandra cung cấp phiên bản truyền thuyết sau: Những truyền thuyết liên quan đến ngôi chùa này có liên quan trực tiếp với sự xuất hiện và phát triển của Phật giáo ở Trung Quốc. Hai giấc mộng đã được đề cập đến. Giấc mộng đầu tiên là của Chu vương, một vị vua của nhà Chu, đã thấy trong khu vực tây nam của Trung Quốc, một ánh sáng trên bầu trời, giống như một vầng hào quang thắp sáng toàn bộ không gian. Các quan chiêm tinh cho rằng một vị thánh đã được sinh ra từ phía nhà vua nhìn thấy quầng sáng. Họ cũng dự đoán sẽ có một tôn giáo được lập bởi vị thánh và rồi sẽ truyền sang Trung Quốc. Điều này đã được ghi lại bởi các quan chép sử. Năm xảy ra cũng là năm mà đức Phật được sinh ra ở Nepal. Giấc mộng thứ hai xảy ra tại Lạc Dương dưới triều Hán Minh Đế, hoàng đế thứ hai nhà Đông Hán năm 60 SCN. Trong một ngày tốt lành, hoàng đế đã có một giấc mơ về một vị thánh có làn da vàng với ánh nắng mặt Trời và Mặt Trăng chiếu sáng phía sau đang đến gần ngai vàng từ trên trời và sau đó vào cung điện của mình. Vụ việc này có liên quan với các ghi chép cổ và những sự kiện đã giải thích cho lời tiên tri trong quá khứ rằng Phật giáo sẽ đến Trung Quốc, và thời điểm đã đến. Lịch sử ghi chép Fu Hi đã giải thích giấc mơ này là của một vị thánh được gọi là Phật, người đã được sinh ra ở một nơi phía tây của Trung Quốc, Ấn Độ. Hoàng đế ngay lập tức lựa chọn sứ giả tên là Taai Yin, Tain King, Wangtrun và những người khác, tất cả 18 người, để đi về phía tây để đến Ấn Độ để tìm kiếm các tôn giáo thực hiện bởi đức Phật. Sau khi đi qua nhiều nước giáp Ấn Độ như Getse và Yuchi (Saka Tartars), và Bactrian Greece họ đến Afghanistan (Gandhara) nơi họ gặp hai thánh tăng(la hán) tên là Kasyapa Pandita (một Bà la môn đến từ trung tâm Ấn Độ) và Bharana Pandita. Họ đã chấp nhận lời mời của các sứ giả để đi đến Trung Quốc. Sau đó họ đến Trung Quốc trên hai con ngựa trắng, đi theo các sứ giả. Họ mang theo một vài kinh Phật thiêng liêng— kinh "bốn Mươi-hai Chương, " tượng Phật, chân dung và các di vật thiêng liêng. Họ đến Lạc Dương nơi họ đã được thành lập một ngôi chùa. Nhà vua đã gặp họ năm 67 SCN, với lòng tôn kính và rất hài lòng với những món quà của các nhà Sư. Đó là ngày 30 tháng 12 lịch Trung Quốc. Hoàng đế đã đặc biệt hạnh phúc với ảnh Phật giống như ông đã nhìn thấy trong giấc mơ. Tại thời điểm này, các nhà Sư thực hiện một vài phép lạ, giúp tiếp tục củng cố niềm tin của hoàng đế ở Phật giáo.Tuy nhiên, một số đạo sĩ phản đối và muốn các hoàng đế để kiểm tra những giá trị của cả hai bên. Hoàng đế đã đồng ý và triệu tập một cuộc họp tại cổng phía nam của chùa Bạch Mã. Ông ra lệnh cho các văn bản thiêng liêng và đồ dùng tôn giáo của Đạo giáo được đặt ở cổng phía đông còn những văn bản thiêng liêng, di tích và hình ảnh Phật của những người phương tây đặt tại hành lang phía tây. Sau đó ông đã ra lệnh cho ném vào lửa, và bất cứ tài liệu của tôn giáo nào sống sót sau đó sẽ nhận được sự bảo trợ của mình. Đạo giáo mong rằng văn bản của họ sẽ sống sót. Điều này đã không xảy ra do tất cả các văn bản của đạo giáo đã bị cháy, trong khi đó đạo Phật vẫn còn. Với bài kiểm tra này, hoàng Đế đã bị thuyết phục bởi Phật giáo. Ông cùng các quan lại và hoàng thân đã theo đạo Phật. Ông đã xây dựng các ngôi chùa trong đó bao gồm 'Pai-masai', chùa Bạch Mã và ba tu viện cho các nữ tu. Hai đạo sĩ thách thức Phật giáo đã bị thiêu chết. Ngày nay có rất nhiều phiên bản mâu thuẫn của câu chuyện này, hầu hết các học giả hiện đại chấp nhận nó như là một truyền thuyết chứ không phải là một sự kiện lịch sử. Chùa Bạch Mã không được ghi chép lại cho đến năm 289. Tuy nhiên, có một chùa Bạch Mã đã được đề cập đến tại trường an năm 266 và một ngôi chùa khác cùng tên tại tỉnh Hồ bắc trong cùng một ngày. Chuyện được kể rằng trong nhưng năm tiếp theo, hoàng đế ra lệnh cho xây dựng chùa bạch mã ở phía nam của Hoàng thành bên ngoài cổng của kinh đô Lạc Dương, để nhớ đến các con ngựa mang lại Kinh Phật. Sau cái chết của hoàng đế một nhà tưởng niệm được xây dựng trên ngôi mộ của ông. Ở phía trước của tòa nhà um tùm lựu và nho đã trồng được cho là lớn hơn những nơi khác. Phật giáo đã tiến hóa tại Trung Quốc sau khi đến từ Ấn Độ, như là một sự pha trộn của niềm tin và nhu cầu, đặc biệt là các di sản dân gian. Đo là trường phái Đại thừa, mà sau được theo rộng rãi mặc dù Phật giáo Nguyên thủy hay trường phái Tiểu thừa đến Trung Quốc trước. Tầm quan trọng mang tính biểu tượng của ngôi chùa tới các mối quan hệ văn hóa cổ xưa giữa Trung Quốc và Ấn Độ đã được chứng minh khi Thủ tướng Ấn Độ P. V. Narasimha Rao đã đến thăm ngôi chùa vào năm 1993. Một thập kỷ sau, vào năm 2003, Thủ tướng Atal Bihari Vajpayee cũng đã đến thăm chùa.. Để tăng cường sự liên kết văn hóa Phật giáo giữa Ấn Độ và Trung Quốc, một biên bản ghi nhớ (MOU) được ký ngày 11 tháng 4 năm 2005, theo đó nó đã được đồng ý rằng Ấn Độ sẽ xây dựng một ngôi chùa mang phong cách Ấn Độ tại phía tây của chùa Bạch Mã ở tổ hợp vườn thế giới. Theo thỏa thuận này, Ấn Độ đã cung cấp thiết kế kiến trúc, vật liệu xây dựng, các bức tượng Phật, cảnh quan và tư vấn kỹ thuật, kiến trúc sư, các chuyên gia trong quá trình xây dựng. Chính quyền Trung Quốc phân bổ cho diện tích 2, 666. 67 mét vuông (28, 703. 8 dặm vuông). Theo biên bản ghi nhớ, một ngôi đền Phật giáo mà là một bản sao gần Sanchi Tháp được hoàn thành vào năm 2008 trong khuôn viên của ngôi đền đầu tiên ở Trung Quốc được lấy cảm hứng từ thánh Phật giáo từ Ấn Độ. Các tính năng kiến trúc của ngôi chùa mới tái tạo chặt chẽ bảo tháp Sanchi, bao gồm cổng phía đông ở Sanchi. Một hình ảnh của Đức Phật đã được vận chuyển từ Ấn Độ và phong thần tại đền thờ mới, mà phù hợp với truyền thống Phật giáo Ấn Độ. Ngôi đền được xây dựng trên đất được tặng bởi chính phủ Trung Quốc. Ngôi đền là một cấu trúc hai tầng với những bức tường tròn trên cả hai sàn. Các bức tường tròn được tôn tạo với bức tranh tường của cảnh từ những câu chuyện Jataka và cuộc đời của Đức Phật. Ngôi đền này được thực hiện trong phối hợp chặt chẽ với các chuyên gia thiết kế của Ấn Độ được lựa chọn cho dự án, và kiến trúc sư Akshaya Jain &amp; Kshitij Jain đã thực hiện nhiều chuyến thăm tới các trang web trong kết nối này. Tượng Phật được thực hiện trong mô hình của hình ảnh thế kỷ thứ năm của Đức Phật tại Sarnath đã được tôn sùng trong hội trường Quốc hội trung tâm của ngôi đền. Tổng thống Ấn Độ, Pratibha Patil, khánh thành ngôi chùa này vào ngày 27 tháng 2010. The ngôi chùa mới kết hợp các tính năng từ những đền thờ Phật giáo Ấn Độ sùng kính nhất của Sanchi và Saranath. Ngôi đền phải đối mặt phía nam và được canh dọc theo một trục trung tâm bắt đầu từ lối cổng sau của một số hội trường và sân trong kế. Hợp chất đền có diện tích 200 mu (13 ha (32 mẫu)) và phải đối mặt với nam. Một cổng làng đá (cổng tò vò), một trong ba cửa che cổng tò vò, gần đây đã được xây dựng, 150 mét (490  ft) ở phía trước của cửa ban đầu. Những con ngựa đá ở phía trước của ngôi đền là theo phong cách kiến trúc Ming, đại diện cho những con ngựa trắng mà thực kinh điển và các nhà sư Ấn Độ đến Trung Quốc. Giữa cổng vòm và cửa nằm một hồ bơi với đài phun nước, vượt qua ba cây cầu đá. Hai con ngựa ở cổng lối vào đối diện nhau được làm bằng đá xanh ngày để nhà Tống (960-1279). Bước vào ngôi chùa hiện nay, mảng (trong tiếng Anh và tiếng Trung Quốc) và biển chỉ dẫn được nhìn thấy, trong đó hướng dẫn các du khách và người hành hương qua các hội trường. Các mảng giải thích ngắn gọn những bức tượng trong mỗi phòng. Các phòng đều được thấy rõ trong những dòng chữ trên tấm thẻ, bao gồm 'Hall of Chúc mừng ", " Hall of Sáu Founders', 'Hall của Phật ngọc', các 'Hall of Kings Heavenly ", Hall của Mahavira và nhà lưu Thay đổi Ge (kho của kinh sách cổ).Ngoài ra, 'Cool and Clear Terrace' được gọi là 'Qingliang Terrace' là phía sau chánh điện, nơi mà các kinh nguyên thủy đã được dịch. sân thượng này là giữa rừng tre của cây thông già và có hội trường được kết nối với nhau. Bốn mặt của sân thượng được chất đống gạch màu xanh lá cây. Các sân thượng cũng có Kunlu Pavilion với hội trường về phía đông và phía tây của nó mà nhà những bức tượng của hai vị cao tăng, Cô Moteng và Zhu Falan. Họ được chôn bên trong cửa đền sau khi họ đã chết ở đây; Tháp Chuông và Tháp Trống, phía trước ngôi mộ của họ, là điểm tham quan một lần nổi bật của Luo Yang thành phố. Trong sân, lư lớn được giữ lại cho các tín đồ để hương ánh sáng, tạo ra một mùi hăng. Trong đại sảnh chính và phòng khác, nơi mà hình ảnh được thờ, bàn thờ được đầy trái cây và các dịch vụ khác được thực hiện bởi các tín đồ. tấm thảm nhiều màu treo từ trần nhà của hội trường và thắp nến nổi trong lưu vực, trình bày một khung cảnh thiêng liêng của Thiên Chúa. Cả hội trường nhỏ nhất được biết đến như là "Hall of chào mừng". Đó là một tòa nhà tương đối mới đã được xây dựng trong năm thứ 9 của kỳ Guangho như thay thế cho các phòng ban đầu đã bị thiêu rụi vào lúc bắt đầu của thời kỳ Tonghzi. hội trường này đã phong thần tượng của ba tây thiên đường thánh (Ấn Độ). A Di Đà, người sáng lập, là ở trung tâm và hai bên là Guru Avalokiteswara, Thiên Chúa của Mercy ở bên trái và Mahashataprapta bên phải. Những người sáng lập ngôi chùa có bức tượng được thờ trong 'Hall của Sáu Founders' áp đảo thuộc về giáo phái của Chan. Tên của những người sáng lập như hiển thị trong thứ tự kế của họ: Bồ-đề-đạt-ma, người sáng lập đầu tiên ca ngợi từ Ấn Độ cổ xưa, nơi ông là tộc trưởng thế hệ thứ 28 giảng triết học Phật giáo; thứ hai là Khả; người sáng lập thứ ba là Tăng Xán; thứ tư là Daoxn, người sáng lập thứ năm là Hongren; và thứ sáu là Ngài Huệ Năng. Tiếp theo Ngài Huệ Năng, năm trường của Phật giáo và Seven Đơn đặt hàng đã được thành lập. Trong 'Hall của Phật Ngọc, một hình ảnh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã được tôn sùng. 1, 6 m (5, 2  ft) hình ảnh cao thực hiện trong ngọc bích đã được tặng vào năm 1988 bởi một người đàn ông Trung Quốc định cư ở Miến Điện. bức tượng điêu khắc thanh lịch và đáng yêu này có một viên đá quý nhúng vào trán nó. Trước khi nó được chuyển đến ngôi đền này vào năm 1992, nó đã được lưu trữ trong các gian hàng Pilu. Hội trường lớn đầu tiên trong ngôi đền được gọi là 'The Hall of Kings Thiên', nơi bức tượng Phật Di Lặc, được biết đến ở Trung Quốc như Phật cười, là vị thần chính phong thần ngay tại vị trí hàng đầu của các trường. Bức tượng này là hai bên ở hai bên phía đông và phía tây của bốn vị vua trên trời, từng đại diện cho một phần tư của vũ trụ. Phía Đông là cai trị bởi Chigua (người giám hộ của Nhà nước) mang theo một Pipa, phía tây được điều khiển bởi Guangmu (Sharp-seer) với một con rồng trong tay, hướng phía Nam được đại diện bởi Zengzhang (Growth Protector), mang theo một ô và hướng bắc được đại diện bởi Duowen (Kiến thức Bảo vệ), mang theo một chùa. Ngoài ra, có một bức tượng của Skanda (một thứ hạng cao trên trời nói chung và bảo vệ Phật pháp) quay lưng lại với những bức tượng Phật Di Lặc. Hall of Thay đổi Ge, được xây dựng vào năm 1995, là một kho lưu trữ của kinh sách cổ và có hơn mười loại kinh sách Phật giáo, bao gồm cả các Longzang Jing Jing Dazong, Dazeng Zong Jing, Tây Tạng Jing và vv. Một bức tượng Phật cổ xưa của Trung Quốc được lắp đặt tại các trung tâm của các kho lưu trữ. Việc làm của bức tượng Phật này được bắt nguồn từ triều đại Đông Hán. Bức tượng được đặt không đúng chỗ ở những năm đầu thế kỷ 20. Tuy nhiên, sau đó được tìm thấy ở Thái Lan và đã được nhân rộng ở đồng vào hai 97 xentimét (38) pho tượng cao và sau đó mạ vàng. Một trong số đó được tôn sùng trong thư viện và các khác đã được gửi đến Thái Lan. Trong 'Hall của Mahavira ", có những bức tượng của ba vị Phật chính. Hình ảnh trung tâm là của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Bức tượng này là hai bên ở bên trái bởi guru Bhavisyajya và bên phải của A Di Đà; những lần lượt được hai bên là hai vị tướng thiên tên Weituo và Weili. Tượng 18 vị A La Hán tô điểm cho các bên của hội trường. Tất cả các bức tượng được làm bằng gai vải trong suốt triều đại Yuan. Các bức tường ở hai bên được trang trí bằng nghệ thuật chạm khắc của mười ngàn Phật tử. Một bức tượng của Jialan được lắp đặt đối diện với phía bắc của backdoor. Trong chánh điện, tại bàn thờ, có ba bức tượng, bức tượng trung tâm là Phật Sakhyamuni hai bên là tượng Văn Thù và Phổ Hiền. Có một cái chuông rất lớn nặng hơn 1 tấn (một con số 2, 5 tấn cũng được đề cập), được cài đặt trong thời cai trị của Hoàng đế Minh Thế của triều đại nhà Minh, gần bàn thờ, mà là tấn công trong thời gian trong tụng kinh cầu nguyện bằng các nhà sư. Một cộng đồng của mười nghìn tu sĩ cư trú ở đây trong suốt triều đại nhà Đường. Các dòng chữ trên chuông lần đọc: "Những âm thanh của chuông vang lên trong đền thờ Phật gây những bóng ma ở dưới địa ngục run lên vì sợ hãi. " Các khu sinh sống của các tu sĩ đang ở trong một ngôi chùa độc quyền, với mục hạn chế, được gọi là 'Qiyun Ta', hay chùa Qiyun. Đó là tiếp cận sau khi vượt qua khu vườn được chăm sóc và một cây cầu bên trái của ngôi đền chính. Ngôi chùa này được xây dựng vào thế kỷ thứ 12 trong năm thứ mười lăm của triều đại Dading của triều đại Jin (1115-1234). Nó là một tầng 13, 25 mét (82  ft)), khối tháp gạch hình cao. Nó đã được đổi mới trong giai đoạn tiếp theo. Các ngôi mộ nổi tiếng của Tang triều đại chính thức Địch Nhân Kiệt cũng nằm ở cuối phía đông của khu phức hợp. Mặc dù ngôi đền, mở cửa, tò mò du khách đang bị giám sát chặt chẽ cho mục đích an ninh. Trưởng trụ trì giữ liên lạc với tình hình chính trị trong nước thông qua một TRUYỀN hình cài đặt trong phòng của mình. Các nhà sư đang cần thiết để thực hiện thẻ căn cước ra. Lễ hội hoa mẫu đơn (Mudan Huahui) là một lễ hội hoa quan trọng, được tổ chức tại Lạc Dương mỗi năm vào ngày 10-ngày 25 Tháng 4 và thu hút đám đông lớn đến thành phố và đền Bạch Mã. Các truyền thuyết liên quan đến lễ hội này là hoa mẫu đơn hoa đã không làm theo lệnh của nữ hoàng Võ Tắc của triều đại nhà Đường nở hoa vào mùa đông và trở nên giận dữ mà nó đã không tuân theo lệnh của cô. Kết quả là, cô đã ra lệnh rằng hoa mẫu đơn sẽ bị trục xuất khỏi Tây An đến Lạc Dương. Nó là xua đuổi này được tổ chức như Liên hoan Peony ở Lạc Dương.