توقۇنۇش نەزىرىيەلىرى ۋە كىملىك مەركەزلىك توقۇنۇشلار: نەزىرىيەۋى تەھلىلى (22-قىسىم)
ئاپتور: ئۇيغۇر تەتقىقات ئىنىستىتۇتى
مەنبە: uysi.org

[61] Aktaran: Nuri Bilgin, 2007, s. 59-71
[62] S. Hall, “Eski ve Yeni Kimlikler, Eski ve Yeni Etniklikler”, Kültür, Küreselleşme ve Dünya Sistemi, der. Anthony D. King, çev: Gülcan Seçkin‐Ümit Hüsrev Yolsal, Ankara,Bilim ve Sanat Yay.,1998,
[63]  Aktaran: Sibel Karaduman, “ Modernizmden Postmodernizme Kimliğin Yapısal DönüĢümü”, Journal of Yasar University, Cilt 5, Sayı 17, 2010, s. 2886‐2899
[64] Vamık Volkan, “Kimlik Adına Öldürmek: Kanlı Çatışmalar Üzerine Bir İnceleme”, çev. Medine Banu Büyükal, Ġstanbul; Everest Yayınları, 2007, s. 4-5
[65] DeğiĢen “ötekilere” göre kimlik algısının ve sahiplenilen kimliğinin değiĢmesi ile ilgili olarak daha ayrıntılı bilgi için bakınız: Serap A. Akfırat ve Bengi Ö. Özkan, “Ulusal/ Etnik Kimliklerin Stratejik ĠnĢası: Kuzey Kıbrıs Örneği”, Bilig, 2010, KıĢ, Sayı 52, s. 1–32
[66] Crawford Young, ”Nationalism and Etnic Conflict in Africa,” Understanding Nationalism, , Montserrat Guibernau ve John Hutchinson (ed.), Cambridge, Polity Press, 2001 s. 164-181.
[67] Crawford Young, ”Nationalism and Etnic Conflict in Africa,” Understanding Nationalism, , Montserrat Guibernau ve John Hutchinson (ed.), Cambridge, Polity Press, 2001 s. 164-181.
[68] Ġlhan Uzgel, “Sosyalizmden Ulusçuluğa: Yugoslavya‟da Ulusçuluğun Yeniden CanlanıĢı”, Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Dergisi, Cilt 47, Sayı1,1992, s. 222
[69]  Baskın Oran, “Balkan Müslümanlarında Dinsel ve Ulusal Kimlik, Yunanistan, Bulgaristan, Makedonya ve Kosova Üzerine KarĢılaĢtırmalı Bir Ġnceleme” Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Dergisi, Cilt 48, Sayı, 1, 1993, s. 109-120
[70] Aktaran: Elçin Aktoprak, Devletler ve Ulusları-Batı Avrupa’da Milliyetçilik ve Ulusal Azınlık Sorunları, Ankara, Tan Kitapevi Yayınları, 2010, s.24
[71] Daha ayrıntılı bilgi için bakınız: A. Smith, a.g.e. 24-36
[72] Daha ayrıntılı bilgi için bakınız: A. Smith, a.g.e. 24-36
[73] – بۇ جەھەتتە ھەممە ئادەمنىڭ دادا، ئەر، پادىشاھ ھەتتا قەھرىمانغا ئوخشاش روللىرى بارلىقىنى ئېيتقان ئا. سىمىس، شەخسىي كىملىكلەرنىڭ ئاساسەن بۇ ئىجتىمائىي رول ۋە كۈلتۈر كاتېگورىيەلىرىدىن تەشكىل تاپىدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويىدۇ. كۆپ خىل كىملىكلەر دەپ ئاتىغا كىملىكنى «جىنسىي، ماكان ۋە ئىجتىمائىي-ئىقتىسادىي سىنىپ كىملىكى»دەپ ئۈچكە ئايرىيدۇ. بۇ تۈرلەرگە ئىنچىكىلىك بىلەن قارايدىغان بولساق، جىنسىي كىملىك ئۈچۈن شەخسنى شەكىللەندۈرىدىغان كاتېگورىيە ۋە روللار ئىچىدە ئەڭ ئاساسلىق ۋە رۇشەن بولغان ئامىلنىڭ جىنسىيەت كاتېگورىيەسى ئىكەنلىكىنى، چۈنكى جىسنىيەتكە تەۋە تۈرگە ئايرىشنىڭ ئۆزگەرمەيدىغان نەرسە ئەمەسلىكىنى، بەلكىم ئۇنىۋېرسال ئىكەنلىكىنى دەيدۇ. جىنسىيەتنىڭ بۇ ئۇنىۋېرساللىقى ۋە ئا. سىمىسنىڭ ئىپادىسى بويىچە ئېلىپ ئېيتقاندا «كۈچلۈك بولۇشى» مودېرن دۇنيادا جىنسىي كىملىك زېمىننىڭ ھەر تەرىپىدە باشقا كوللېكتىپ كىملىك ئالدىدا مۇقەررەر ھالدا ئاجىز ئورۇنغا چۈشۈپ قالىدۇ. ئا. سىمىس جىنسىيەت كىملىكىنى نورمال دەپ قاراش لازىملىقىنى، جىنسىيەت كىملىكى مەلۇم بىر ھەرىكەتكە تېما بولىدىغان بولسا باشقا كىملىكلەر بىلەن بىرلىكتە ھەرىكەت قىلىشى لازىملىقىنى تەكىتلەيدۇ. ماكان-رايون كىملىكى  بولسا مەلۇم بىر زېمىنغا تەئەللۇق بولۇشنى كۆرسىتىدىغان بولۇپ، يەرلىك ۋە رايونلۇق كىملىكلەر بولۇپمۇ  مودېرىن دەۋرلەردىن بۇرۇن  ئەينەن سەۋىيەدە ئوخشاش ھېسابلىنىدۇ.  ئىجتىمائىي-ئىقتىسادىي سىنىپ كىملىكى ماركس جەمئىيەتشۇناسلىقىدا ئالاھىدە گەۋدىلىك بولۇپ، سىنىپ مۇقەددەس بولۇپ، ئەڭ مۇھىم كوللىكېتىپ كىملىك ۋە تارىخنىڭ يېگانە موتورى ئىكەنلىكى تەكىتلىنىدۇ، ماركسنىڭ قارىشىچە تارىخنىڭ ھەر باسقۇچىدا سىنىپ كىملىكى ۋە سىنىپ كۈرىشى مەۋجۇدتۇر. ئا. سىمىس سىنىپ كىملىكىنىلا ئاساس قىلىپ ئېلىپ بېرىلغان كۈرەشلەرنىڭ مۇۋەپپەقىيەتكە ئېرىشەلمەيدىغانلىقىنى دەيدۇ. سىنىپلار خەلقئارا مىقىياسىدا ئەمەس رايون مىقىياسىدا ھەرىكەت قىلىدۇ. بۇ ئەھۋال ئىقتىسادىي مەنپەئەتلەرگە تەسىر كۆرسىتىدۇ. ئىقتىسادىي ئامىللارنىڭ ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ  تېز ۋە قارارسىز ئۆزگىرىشلەرگە دۇچ كېلىشى تۈپەيلى، ئوخشىمىغان ئىقتىسادىي گۇرۇپپىلارنىڭ سىنىپنى ئاساس قىلىدىغان گۇرۇپپىلار ئىچىدە ھەرىكەت قىلىش ئېھتىمالى يوقتۇر. ئا. سمىس سىنىپ پەرقلىرى سەۋەبىدىن كىملىك پەرقلىرىنىڭ تەرەققىياتىغا تۈرتكە بولىدىغان، توقۇنۇش ئىچىدىكى ئىككى ياكى تېخىمۇ كۆپ سىنىپ بولىدىغانلىقىنى تەكىتلەيدۇ.
[74] Bhikhu Parekh,, a.g.e.,s. 15-2
[75] Vamık Volkan, a.g.e. 278-322
[76] Konuyla ilgili daha ayrıntılı tartıĢmalar için bakınız:. Dominique Schanapper, Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki İle İlişki, çev. AyĢegül Sönmezay, Ġstanbul, Ġstanbul Bilgi Üniversitesi Y
[77] Elçin Aktoprak, a.g.e., s 25-27; Vamık Volkan, a.g.e., s. 109; Nuri Bilgin, 1999.  Burada daha önce de belirtildiği üzere kimliğin birleĢtirici çatısı altına bir taraftan güven ve saygı ihtiyacı için girilirken, diğer taraftan bireylerin kolektif duygularla kendilerini bu gruba adama bu grubun ortak amaçları için yapılan davranıĢlar görülmektedi