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死而不亡者壽。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
強大處下，柔弱處上。
人之生也柔弱，其死也堅強。
軍中聞將軍令，不聞天子之詔。
無色青意怒而睡。
君子小人皆形於樂。
天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。
君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。
孟子曰：「人之患，在好為人師。」
自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
今吾自在。
智者慎言慎行，以為身福；愚者易言易行，以為身菑。
道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。
何鳥也？
子無食我也。
四方上下曰宇。
欲買乎？- "欲之"。
四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。
子無敢食我也！
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
言近而指遠者，善言也。
君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。
聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。
眾鳥之性，見非常班駮，好聚觀之，至於小爵希見梟者，虣見猶聚。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
駮：獸，如馬，倨牙，食虎豹。
吾不知天之高也，不知地之下也。
君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。
禮樂慈愛，戰所畜也，夫民，讓事，樂和，愛親，哀喪，而後可用也。
知而不仁，不可；仁而不知，不可。
唵麼抳鉢訥銘吽
欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
惠生於力。
心以藏心，心之中又有心焉。
慢易生憂。
四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知。
憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。
止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。
思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。
君子使物，不為物使。
凡心之形，過知失生。
凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。
小子聽之！
算者，天地之經緯，群生之元首；五常之本末，陰陽之父母；星辰之建號，三光之表裹；五行之準平，四時之終始；萬物之祖宗，六藝之綱紀。
若是其大乎？
不動心有道乎？
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
聖人復起，必從吾言矣。
自有生民以來，未有孔子也。
耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。
水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。
言，身之文也。身將隱，焉用文之，是求顯也。
味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。
禮，國之幹也，敬，禮之輿也，不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世。
禮，身之幹也，敬，身之基也。
德，刑，詳，義，禮，信，戰之器也： 德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物，民生厚而德正，用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。
禮，人之幹也： 無禮無以立。
將焉用之?
禮，死生存亡之體也。
吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也，能者養之以福，不能者敗以取禍。
君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。
內官不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。
女陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾，今君不節不時能無及此乎?
人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。
同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
何謂?
悉哉問也。
嗟乎!
何謂幸乎?
無其事也。
定此名分，則萬事不亂也。
謬哉！
言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類，曰無誠志者也。
謬。
其謬之甚歟。
不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。
嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬。
彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。
人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？
謬矣。
其謬之甚哉。
其言謬矣。
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
天生人而使有貪有欲。
可。
聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
吾始知詩書禮樂無救于治亂。
白馬非馬，可乎？
問，何哉。
可與不可，其相非明。
麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。
君休欠。
&者，和也。
《書》云：“擊石拊石，百獸率舞。”鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？
淵淵其淵！
子曰：“聲色之於以化民，末也。”
古之真人，不知說生，不知惡死。
天與人不相勝也，是之謂真人。
能體純素，謂之真人。
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。
惜哉！
不仁之於人也，禍莫大焉。
不離於真，謂之至人。
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
昊天不忒。
春日載陽，福履齊長；四時不忒，與樂為昌。
志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
樂，陽氣也。
前，吾語女乎？
不學詩，無以言。
未也。
汝知道乎？
女熟其途哉？
道途多石，傷車折軸。與市為仇，不利客宿。
混沌坐壁兮 浩然崩潰兮 秦氏馬兵兮 休其回生兮。
弱水之西，有西王母。生不知死，與天相保。
仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。
清風雖細難吹我，明月何嘗不照人?
知死必勇，非死者難也，處死者難。
於戲！
欽念哉！欽念哉！
孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
汝其念哉！
欲知。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
意在斯乎！
有子曰遷。
吾其何如？
甚矣吾衰也！
言者意之聲，書者言之記，是故存言以聲意，立書以記言。
此事僕所未聞。
誰為為之？孰令聽之？
士為知己用，女為說己容。
余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方。
樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。
史佚有言:非我族類，其心必異。
名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。
天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。
士者，事也；民者，瞑也。
無有不皆中天意者。
為時尚早。
天使琴，魔鬼鼓。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
予不得已也。
著素王之法，若孔子者，聖而不王。
昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖。
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。
舜往于田，號泣于旻天。
鄉曲所美不得不好。
日出而萬物晉。