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君子不欲多上人。
寔來者何?
勿懼虎為敵，唯懼豕為友。
以戰為蹴鞠，以蹴鞠為戰者，唯意大裏亞乎。
謀及婦人，宜其死也。
後自噬臍！
非捷，莫降。
若事不捷，何？
今為所能，明或已不捷。
必不捷矣。
吾袒。
王其袒。
尔袒何為？
王令稅囚。
窮哀者戰之孚也。
古今一揆，成敗同埶。
善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。
中國有善事則並焉，無善事則異之，存之也。
吾生不若死。
妖由人興也，人無釁焉，妖不自作，人棄常，則妖興。
時乎！時乎！可痛惜者此也。
鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。
夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時乎時，不再來。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
不知道者以福亡。
安取彼？
莫知其命也。
吾十有五而志于學。三十而立。
邦有道，貧，恥也；邦無道，富，恥也。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
良藥苦於口，忠言逆於耳。
國君死社稷，大夫死眾，士死制。
醫不三世，不服其藥。
經何以言之？
可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
寡聞則孤，寡見則肆。
人生識字憂患始。
吾甚恨之。
男女不語獨，朋友不語分，臨食不語惡，臨城不言毀，觀邦不言喪。
言出於口，不可禁於人。
吾知此乃梱外之事也。
外言不入於梱，內言不出於梱。
學也者，固學止之也。
喊不克襄事。
國誠寧矣，遠人來觀。
思樂而喜，思難而懼，人之道也。
舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。
大福不再。
其同者甚夥。
軔車。
勿猛軔。
吾或洵忒。
泰西尊單個。
至于何以如此？
錯人而思天，則失萬物之情。
貧苦者，羹無鹽、燒無薪，宵無燈火，冬夜無衾。
生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空。
白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？
易移以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。
慝志生慝行。
難決以物，難說以言，守一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。
大愚特愚！
武不止者亡。
告歲之有秋。
咈哉!
我所保所守，守之哉。
以王不足。
天下雖安，忘戰必危。
欲安者必武。
存不忘亡。
苦中有訓。
勿廣為佳。
我倆焉，心一者也。
往濒何如？
學至乎沒而後止也。
上帝不蠲。
唯天監下典厥義,降年有永有不永,非天夭民,中絕其命。
天亡二日，土亡二王。
天地始者，今日是也。
凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。
汝言有說乎？
與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。
君子不鏡於水而鏡於人，鏡於水，見面之容，鏡於人，則知吉與凶。
利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。
子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
儒有今人與居，古人與稽。
我父在天， 願爾名聖，爾国臨格， 爾旨得成，在地若天。 所需之糧，今日賜我。 我免人負，求免我負。 俾勿我试，拯我出惡， 以國權榮，皆爾所有， 爰及世世，誠心所願。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也；教不時則傷世。事者民之風雨也；事不節則無功。
我事孔庶。
後嗣何觀!
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
古者聖王制為飲食之法曰：『足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。』
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
日月逝矣，歲不我與。
色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
哀樂失時，殃咎必至。
成事不說，遂事不諫，既往不咎。
子於是日哭，則不歌。
子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
一日不讀書口中生荊棘。
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
嗚乎，漢儒之說果漢儒所自為說乎？宋儒之說果宋儒所自為說乎？蓋亦未嘗考而已矣！
強不知以為知，則必並其所知者而淆之。是故無所不知者，並真知也；有所不知者，知之大者也。
古人者誠不料後人之學之博之至於如是也！
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。
學問不厭，好士不倦，是天府也。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
關尹子曰：「言道者如言夢。夫言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸。言者能言之，不能取而與之；聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者不泥不辯。」
氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
唯聖人為不求知天。
天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成。
禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。
昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
人所歌舞，天必從之。
故孔子曰：「天下有道，盜其先變乎！」
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。
愬無罪者國之賊也。
子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。」
今者善樂稀矣。
多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。
笔教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？
詩所謂秉彝，書所謂降衷一段，其名雖異，要之皆是一理。
堯舜在國，陰陽和得。
昭和之后为平成。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師。
聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝。
近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
且女獨未聞牧野之語乎？
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。