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衛鞅曰：龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。
孔子曰：入其國，其教可知也。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
或問“賢”。曰：“為人所不能。”
五經六紀，仁道所在，正月繁霜，獨不離咎。
聖人之辭渾渾若川。
書不經，非書也；言不經，非言也。言、書不經，多多贅矣。
故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。
夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽。
可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。
大哉！
夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。
作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。
醉則泣。
舌弊耳聾，不見成功。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
今有鳧起南海，七日至北海；鴈起北海，九日至南海。今鳧鴈俱起。問何日相逢？
吾聞先即制人，後則為人所制。
天下之亂也，至如禽獸然。
天下神器，不可力爭。
勝非其難也，持之者其難也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！
物固莫不有長，莫不有短。人亦然。
人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
無父無君，是禽獸也。
人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。
愚者學樂，危其身也。
君子亦有憂乎？
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。
君子居必擇鄉。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
惡得之?
君子如嚮矣。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也。
全之盡之，然後學者也。
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。
古之至兵，民之重令也。重乎天下，貴乎天子。
義則敵孤獨。
是謂是，非謂非曰直。
衣，人以其寒也；食，人以其饑也。
饑寒，人之大害也。救之，義也。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
明鏡所以昭形也，往古所以知今也。
墨子曰：為樂，非也。
士之耽兮、猶可說也、 女之耽兮、 不可說也。
震之聲, 可以鍾鼓寫。
知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影也。
牖民孔易。
存乎亡乎，豈不惑哉！
能愈多而德愈薄矣。
若欲何之?
宜乎!
宜乎哉。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
台甫?
台篆？
嶺外音書絕，經冬複立春。 近鄉情更怯，不敢問來人。
松下問童子，言師采藥去。　只在此山中，雲深不知處。
君子於其言，無所苟而已矣。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
天高帝遠。
人之巧乃可與造化者同功乎？
國莫敢言，道路以目。
防民之口，甚於防川；川壅而潰，敗人必多。
神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。
爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。
太初有道，道与神同在。
故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。
諸行無常一切空。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
大丈夫秉慧劍。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
火中生蓮終不壞。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
彼何為者也？
嗚乎，遠哉其分於道也。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
子楚為秦質子於趙。秦數攻趙，趙不甚禮子楚。
吾客於此。
仁不異遠，義不辭難。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
吾聞之，以色事人者，色衰而愛弛。
此所謂一言而萬世之利也。
有身乎？
孔子曰：推十合一為士。
荀卿之徒著書布天下。
臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳，臣非畏死人也。
赦之。
君何功於秦？
天下大事必作於細。
天下大勢分久必合，合久必分。
春生夏長秋收冬藏。
文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新。
口者、火也。火、口同類也。故火為言，言為小人，小人為妖由口舌。
小人之口，為禍天下。
生長之事, 文也; 收藏之事, 武也 。
物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。
言上偏聽不聰, 下情隔塞, 則不能謀慮利害。
聽群眾議以治國，國危無日矣。
得道者必靜。
曰、然。
洪範著天人之變。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
汝既梵。
道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。
夫禮、必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
君子曰：學不可以已。
周公曰：利而勿利也。
朝聞道，夕死足矣。
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
君子有終身之憂，而無一朝之患。
予視天下愚夫愚婦一能勝予。
江南无所有，聊赠一枝梅。
善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者王，不善擇之者亡。
變化代興，謂之天德。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。
平人而氣勝形者壽。
人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。
傳語曰:堯若腊，舜若腒，桀紂之君垂腴尺餘是也。
天有風雨，人有喜怒。
石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此僊人之閭也，故上親禪焉。
歧伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利一也。故異所以安同也，同所以危異也。
昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。
無懼。
麒麟鬬而日月食，鯨魚死而彗星出。
物類相動，本標相應，故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水。
非親則頑，不可入也。
《易》曰：「聖人之情見乎辭。」出口為言，集扎為文，文辭施設，實情敷烈。
已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。
人事其事，以充其名。名實相保，之謂知道。
言行相詭，不祥莫大焉。
凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
不然。
上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨；人主之情，不能愛所非；此上下大相失道也。
是故聖人之學也，欲以返性于初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。
啟乃心。
疇知？
惟口起羞，惟甲冑起戎。
禮煩則亂，事神則難。
乃不良于言，予罔聞于行。
非知之艱，行之惟艱。
事不師古，以克永世，匪說攸聞。
我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。
我聞如是。
良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。
墨子見歧道而哭之。
吾當於世爲無上尊。
以佛遊步，佛吼而吼。
見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。
今有田廣十五步，從十六步。問為田幾何？答曰：一畝。
食哉惟時。
禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。
去邪勿疑。
罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。
罰弗及嗣，賞延于世。
與其殺不辜，寧失不經。
朕言不再。
惟德動天，無遠弗屆。
天工人其代之。
予何言？
師汝昌言。
子之古非古也。
或問《周官》？曰：立事。《左氏》？曰：品藻。太史史遷？曰：實錄。
《政典》曰：先時者殺無赦，不及時者殺無赦。
有夏多罪，天命殛之。
台食之？
奚獨後予？
能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小。
天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。
天命弗僭。
罪當朕躬，弗敢自赦。
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。
蒙者猛也。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
鬼神無常享，享于克誠。
天位艱哉！
有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。