上清黄庭外景经

养生学著作名七言歌诀体
《黄庭经》由《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》（又名《太上琴心文》 《太帝金书》《东华玉篇》）组成。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。《黄庭经》为老子所作，秉承战国末两以降之黄老道家思想，重视精气神之调养。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》言:"《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华。"此套经书由天师道祭酒魏华存（上清派祖师）从天师道分出自创门户而普传于世，宣传为太上玉晨大道君所作。《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承《心术》、《内业》、《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》等思想，发扬了古代汉族黄老道家医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。黄庭内外二经系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法，这对上清派的形成有着特殊的意义。其中有些内容较之《大洞真经》更为接近唐宋内丹术，故而亦被后世内丹家奉为内丹要籍。在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。梁丘子注《内景》和《外景》时,持论常不一致,除了他本身理解的问题外,一个重要的原因,就是其注与务成子注相混。此经属普传性质。
经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说，反映了古代汉民族的生理、医理知识。历史上有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》，或写法帖，或为文作序，王羲之书《黄庭经》换鹅的故事，更传为千古佳话，故此经的持久影响，已远远超出道教范围。
背景介绍
根据现有史料可略窥《黄庭经》年代之上下限：《外景经》之韵例似比《内景经》更古更早；《外景经》韵例可早到秦汉，晚不过三国；《内景经》韵例与东汉魏晋诗文用韵相合，而以魏晋尤为可能。立足於这种用韵烙印的时代，来重新审视一些史料，将会使我们得到新的启示。
《列仙传·朱璜》：“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黄）阮丘丘与璜七物药，日服九丸。百日，病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《历世真仙体道通鉴》卷九《黄庭真人传》云：黄庭真人王探，字养伯，太原人也，常以朝元炼藏，吐故纳新为务仙人赵先生遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真人。汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。联系东汉以还黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年（公元165）边韶奉桓帝之命作《老子铭》已有“出入丹庐，上下黄庭”等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。缘此而来体味“黄庭内修诀”、“《老君黄庭经》”之名称，似乎不应该感到不可思议。降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一人领导，遂有人申饬戒令，此即今见《道藏》所收《正一法文天师教戒科经》中的《大道家教令》，该教令作於公元255年，令有“何以《想尔》《妙真》，三灵七言”、“《妙真》自我所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华”诸语，此已足探知由“黄庭内修诀”到《黄庭经》的发展历程。
由《大道家教令》所述可以确信，公元255年，《外景经》已定型，并已作为天师道内部的教科书。而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫人已3岁。夫人后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。许多文献的记载都从不同角度透露出夫人曾为《黄庭》作过注疏之类的传，故知《内景经》应是魏夫人所作或经其加工润饰而流传下来的。
《上清黄庭外景经》，养生学著作名。为道教著名经典之一。书圣王羲之曾写此经以换鹅。收入《道藏》和《云笈七签》。有梁丘子、务成子注本。参见“上清黄庭内景经”条。
该书主要版本有《道藏》洞玄部本文类所收，为无注本；张君房《云笈七签》卷12所收，为务成子所注；《修真十书》所收，为梁丘子所注；《道藏辑要》所收，为蒋国祚所注。
原文
上部经
老君闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣。
关元茂籥阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥。
灵根坚固老不衰，中池有士服赤朱。横下三寸神所居，中外相距重闭之。
神庐之中当修治，玄膺气管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣绛。
子能见之可不病，横理长尺约其上。子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏。精神还归老复壮，心结幽阙流下竟。
养子玉树令可杖，至道不烦无旁午。灵台通天临中野，方寸之中间关下。
玉房之中神门户，既是公子教我者。明堂四达法海源，真人子丹当吾前。
三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二环，琼室之中五色集。
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。
寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁。推志游神三奇灵，行间无事心太平。
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精门可长活。
正室堂前神所舍，洗心自治无败洿。历观五藏视节度，六府修治洁如素。
虚无自然道之固，物有自然道不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。
寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
中部经
作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。
长生久视乃飞去，五行参差同根蒂。三五合气其本一，谁与共之斗日月。
抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕。子自有之持无失，即欲不死入金室。
出日入月是吾道，天七地三回相守。升降进退合乃久，玉石落落是吾宝。
子自有之何不守，心晓根基养华彩。服天顺地合藏精，七日之午回相合。
昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭。中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼。
侠以日月为明珠，万岁昭昭非有期。外本三阳物自来，内拘三神可长生。
魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉牝金籥常完坚。
戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉。
象龟引气致灵根，中有真人巾金巾。负甲持符开七门，此非枝叶实是根。
昼夜思之可常存，仙人道士非有异。积精所致和专仁，人尽食谷与五味。
独食太和阴阳气，故能不死天相溉。试说五藏各有方，心为国主五藏王。
受意动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱。
经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏於九，常能行之可不老。
肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央。
精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经
伏於志门候天道，近在子身还自守。清静无为神留止，精神上下开分理。
精候天道长生草，七窍已通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通。
过华盖下清且凉，入清灵渊见吾形。期成还年可长生，还过华下动肾精。
立於明堂望丹田，将使诸神开命门。通利天道存灵根，阴阳列布若流星。
肝气周还终无端，肺之为气三焦起。上坐天门候故道，津液醴泉通六府。
随鼻上下开两耳，窥视天地存童子。调和精华治发齿，颜色光泽不复白。
下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐。
专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。脾神还归依大家，致於胃管通虚无。
藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。寿传万岁年有馀，脾中之神主中宫。
朝会五藏列三光，上合天门合明堂。通利六府调五行，金木水火土为王。
通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相得化玉英，上禀天气命益长。
日月列布张阴阳，五藏之主肾最精。伏於太阴成吾形，出入二窍合黄庭。
呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。恍惚不见过青灵，坐於庐下见小童。
内息思存神明光，出於天门入无间。恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生。
还过七门饮太渊，通我悬膺过青灵。坐於庐间见小童，问於仙道与奇方。
服食芝草紫华英，头戴白素足丹田。沐浴华池生灵根，三府相得开命门。
五味皆至善气还，被发行之可长存。大道荡荡心勿烦，吾言毕矣慎勿传。