奥米那楞会

鄂温克族的传统节日
奥米那楞会是鄂温克族的传统节日。“奥米那楞会”，牧区盛大的宗教活动和娱乐节日，在鄂温克族牧区（陈巴尔虎旗），一般都在八月举行。
简介
“奥米那楞”是萨满教节日，届时，萨满们以一个戴面具、穿法衣的萨满为前导，来到各蒙古包，由东向
西绕行三圈。主人家同时用牛奶和酸奶洒向他们，直到萨满们进蒙古包绕火三圈后为止。牧民们为法会准备食物、用具等。大家聚集在萨满所住蒙古包的外面，围成几个圆圈，唱歌跳舞，昼以继夜，尽情娱乐。参加过奥米那楞节日活动的萨满，可以在法帽上加一个六个叉的鹿角，以后每参加一次，便在鹿角上多加两个叉，直到有12个叉为止。参加法会越多，萨满的等级越高。
鄂温克族简介
鄂温克是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。 鄂温克族人的祖先原住在贝加尔湖以东和黑龙江上游
奥米那楞会
的山林中，从事渔猎生产和饲养驯鹿，因为他们狩猎时使用驯鹿，常被称为“使用驯鹿的鄂温克人”。过着定居放牧的生活。 奥米那楞会是鄂温克族的传统节日。
活动过程
奥米那楞会
分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟等地的鄂温克族，每年农历四月要过“奥米那楞”节，亦称“四月会”。主要是由老萨满（巫师）领教新萨满，并进行祈求宗族平安繁荣的活动。届时要在老萨满家跳神，全宗族出一头羊让两个萨满抢夺，夺得者将羊杀死，由萨满拿着带血的羊心绕人群走动，新萨满作出鸟飞的姿势跟在后面。此时，老萨满转身将羊心血挤入新萨满口中，后者将血喷吐到两棵树上，然后众人分吃羊肉，羊皮由老萨满拿走。像这样领教三年后，新萨满就可以独立跳神驱鬼治病。
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在节日里，萨满还要集合全宗族男女老少，用狍颈皮作绳将众人围起，而以绳子剩余的长短，预卜今后宗族人口的增多或减少。“奥米那楞”是萨满教中培养新萨满的重要节日，在鄂温克族牧区（陈巴尔虎旗），一般在八月间举行。届时，萨满们以一个戴面具、穿法衣的萨满为前导，来到各蒙古包，由东向西绕行三圈。
民俗
鄂温克族人的仓库极为奇特：将相邻的两棵大树砍去树梢做为柱子，然后用木头垒成一间悬空的仓库，地
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上斜竖一根砍有阶梯的木柱为梯。仓库中存放食品和猎物等，从不上锁，其他猎人可任意取用，事后如数归还即可。 鄂温克人能歌善舞。他们的民歌曲调豪放，富有草原和森林气息，其特点是即景生情，即兴填词。著名的歌曲《敖包相会》就是根据鄂温克族民歌改编而成。他们的舞蹈舞步简单、生动活泼，主要有阿罕拜、爱达哈喜楞舞、哲辉冷舞等。
鄂温克族人崇尚天鹅，以天鹅为图腾。天鹅舞是鄂温克族的民间舞蹈，鄂温克语叫作“斡日切”。
过游猎生活的鄂温克人，善于用桦皮和蘑菇为原料制作玩具、神像等手工艺品；鄂温克族妇女擅长刺绣、雕刻、剪纸等工艺，具有独特的民族风格。
鄂温克族节日
“米阔鲁节”（农历五月二十二日）人们要进行赛马、套马比赛，给当年产的羊羔剪耳朵，送给后辈人母
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羊羔，设宴款待亲朋好友等活动。
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敖包会”也是牧区比较大的宗教节日，祭敖包时要宰牛、羊作祭品，祈求人畜平安。 主要禁忌： 鄂温克族人尊老好客，长幼之间礼节严格。听到长辈呼叫必须站起答应；吃饭时必须礼让前辈；遇到长辈必须施礼问安、敬烟等。有客临门，必须热情相待。 鄂温克人敬火如神，在喝酒、吃肉前，先要向火里扔一块肉、洒上一杯酒，然后才能进食。举行结婚仪式时，新婚夫妇要敬火神。其他的禁忌还有不许用带尖的铁器捅火，不许用水泼火，不许向火里扔脏东西，不许女人从火上跨过，不能用脚踩火等等。
野外婚礼
鄂温克猎民的婚姻一般包括求亲、订婚、结婚几个阶段。临近婚期，男方家不管离女方家多远，都要迁到
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女方家附近。结婚之日，新郎在父母亲友的陪同下，带上送给女方的1 0 只驯鹿到女方家去，女方也以同样的队伍到路上来迎接。双方相遇后，新郎新娘拥抱接吻，并互赠礼物。然后大家进撮罗子喝喜酒，直到晚上酒宴结束，举行婚礼。有趣的是，他们的婚礼不是在室内，而是在野外举行。届时，他们在清理过的河滩谷地上燃起一堆被称为“奥米那楞会”的篝火，然后人们把新郎新娘从撮罗子里簇拥到篝火边，并以火为中心围成一个半圆圈，由一位主持婚礼的长者宣布婚礼开始。主婚人用桦皮杯斟满两杯酒，交由新郎新娘泼在火里，表示对火神的尊敬，接着再向双方父母敬酒。然后新郎 新娘互相拥抱接吻，手挽手和所有参加婚礼的人拉成一圆圈，载歌载舞，欢度良宵。这种歌舞鄂温克人称之为“奥米那楞会”舞。它舞姿雄健有力，时而振臂扭腰，时而尽情欢跳。一人领唱，众人齐和。歌伴舞，舞随歌，时快时慢，高低错落。大家在歌舞中纵情欢乐
相关禁忌
鄂温克人崇拜熊，所以打死熊以后，不能说熊死了而只说熊睡了。杀熊的刀子，要说成是一种割不断东西
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的钝物；男人不能吃熊的前肢和尾，认为吃了会被熊夺去猎枪；任何人不得吃熊的肝、肺、心脏、脑子、眼睛等器官，认为这些是熊的灵魂所在之处；鄂温克猎人打到鹿、犴后，一定要把地上的血迹、污物收拾干净，否则将被认为是一种不道德的表现。若不把血迹、污物去掉，别的野兽嗅到以后，就会远远地避开。 在日常生活中，鄂温克人也有许多禁忌。小孩不能玩火，认为家里的牲畜就会跑到很远的地方不再回来；不能杀没停奶的母畜，否则家里就会有母子分离的事情发生；不能漫骂牲畜，不然家里的日子就会越过越穷；夫妻在日落以后不能吵架，否则，全家不得安宁；有话要说在当面，不许在背后说人的坏话，否则本人或其子孙要受到报应；不许撒掉奶类，如不慎撒掉，应把所撒的奶在自己的前额上少涂一点。他们认为奶是宝贵的东西，象征着幸福吉祥，撒了奶就要丢福；不让孩子吃羊的肥肠，否则，会找不到好草场；不得打骂牲畜，不得拿利器进入畜圈，不得用火吓唬狗；妇女不许在斧子上跨过，否则会生傻孩子；当傍晚牲畜回来时，家里不许断火；在老人死去的祭日，数年内禁止向别人借用东西等。
相关音乐
关于篝火舞蹈，前文已有叙述。而歌曲中属于个人抒怀，结构上较为自由的“山歌”，在达斡尔为“扎恩达勒”、鄂伦春为“赞达仁”、鄂温克旗鄂温克为“扎恩达拉尕”。这种发音上的近似，对一个外人来说
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是较难辨别的。此外，金属制钳形异体单簧的“口簧”，也是这三个民族中妇女常用的乐器。其演奏方式亦相同，皆为左手执簧架，将固定簧舌的一端置于齿间，簧舌露于唇外，右手食指拨动簧尖，口腔同时哈气哼鸣共振发音。拨奏内容也主要由倾诉思念和模拟动物鸣叫的主题构成。我在黑河爱辉新生鄂伦春自治乡、内蒙古的鄂伦春族自治旗以及莫力达瓦达斡尔族自治旗见到的四支口簧，有三支同为铁制，尺寸也都在11厘米左右。而另外一支在莫力达瓦见到的口簧，则是合金制成，系主人于边贸开放中，由俄罗斯购回。 有些学者曾经阐述过达斡尔族的口簧对民歌的影响。认为这种单簧形制的乐器，最容易发出的音是宫、商、角三个音。因此在达斡尔族的萨满宗教歌舞“雅德根伊若”中，有些曲调也只有这三个音。那么由两个大二度构成的三音小组，向上或向下扩展，就可形成羽、宫、商、角、徵这样一个以“三音小组”为雏形的五声音阶，这种以“三音小组”构成的民歌，在蒙古语族其它各
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民族中均未发现（杜亚雄《中国各少数民族民间音乐概述》）。这里包含了两个问题，一个是口簧的作用，一个是“雅德根伊若”是否确以一种宗教体裁保留了蒙古语诸族民歌的早期形态？就我所知，这种单簧的使用，在阿尔泰语系、包括西伯利亚的其他一些民族中是普遍的现象。而蒙古族萨满歌曲中也多以宫音为落音。再看鄂伦春和鄂温克族，其萨满调的落音也以宫音为多。偶有以徵为落音的曲调，商必然是其骨干。而上述的篝火舞蹈，则在这两个民族中，都以宫音为结束音。我想，无论是五度－四度调式框架的雏形，或是古老体裁中的历史遗存，再或口簧的作用，都需要再做细致的调查和研究。从中，我们也可以对民族文化之间的源或流，以及交叉影响的状况给予更多的关注。