肖清和

上海大学宗教与中国社会研究中心研究员
肖清和，男，出生于1980年，安徽潜山人。上海大学宗教与中国社会研究中心研究员，副主任，2011年全国优秀博士论文获得者。主要研究领域为明末清初天主教史、宗教哲学等，并已取得一系列较具有影响力的研究成果。博士论文入选全国优秀博士学位论文。出版有《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体研究》等。
人物简介
肖清和2003年9月师从于北京大学孙尚扬教授，于2009年7月获博士学位，博士论文入选教育部、国务院学位委员会批准的全国优秀博士学位论文。
肖清和1980年出生在安徽潜山的一个小山村，在他8岁那年，爷爷病逝，家中无一分积蓄，多亏一位医生资助了20元，才为爷爷办了丧事。小升初考试他取得了全乡第二名的好成绩，但因家里付不起学费而一筹莫展。同龄人都去新学校上学了，而他只能边放牛边找书看。那年秋天，他背完了整整一本宋词。第二年春天，在改嫁的母亲的努力下，他终于重返学校。1999年，他考上了北京大学哲学系，2003年，以优异成绩免试攻读该系研究生，2005年又由硕士研究生转为博士研究生，2006年，获得北京大学与香港中文大学联合培养博士生的资格。
求学生涯
肖清和
肖清和自小家境贫寒，小升初考试他取得了全乡第二名的好成绩，但因家里付不起学费而一筹莫展。同龄人都去新学校上学了，而他只能边放牛边找书看。
那年秋天，他背完了整整一本宋词。第二年春天，在改嫁的母亲的努力下，他终于重返学校。1999年，考上了北京大学哲学系，2003年，以优异成绩免试攻读该系研究生，2005年又由硕士研究生转为博士研究生，2006年，获得北京大学与香港中文大学联合培养博士生的资格，2009年分别获得北京大学与香港中文大学哲学博士学位。
学术成就
其博士论文《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体之形成与交往研究（1580－1722）》获2011年全国优秀博士学位论文，并获香港中文大学宗教与中国社会研究中心“宗教与中国社会研究”第五届博士论文奖，主持或参与国家社科基金多项，著有《20世纪宗教观研究》（合著）、《<铎书>校注》（合校）等，在海内外学术刊物上发表论文十余篇。 曾赴香港中文大学、比利时鲁汶大学等学术机构参加学术研讨会与学术工作坊。
出版图书
“天会”与“吾党”
作者名称肖清和
作品时间2015年1月
《宗教与中国社会研究论丛·“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体研究》从“天主教徒群体”的新视角，结合宏观的分析与细致的个案研究，力图对明末清初天主教进行整体把握与重新梳理，探究了明末清初天主教徒群体之形成及其与中国社会之间的互动，从明末到清初天主教徒群体交往与认同发生之变化及其原因等重要议...
天儒同异
作者名称肖清和
作品时间2019年7月
本书系全国优秀博士学位论文作者专项资金资助项目“儒家基督徒研究：历史、思想与文献”（２０１２０１）、上海市社科规划中青班专项课题的阶段性成果。 在中国历史上，晚明是一个“天崩地解”的时期。作为官方意识形态的朱子理学与作为精英阶层喜好的阳明心学，并驾齐驱、互相激荡；而在民间社会，传统的以儒家作为...
主要论著
著作：
（合校）《<铎书>校注》，北京：华夏出版社，2008年。
张志刚主编，（合著）《20世纪宗教观研究》，北京：北京大学出版社，2007年。
《天会与吾党：明末清初天主教徒群体研究》，北京：中华书局，2015年。
学术论文：
《<哀矜行诠>与明末天主教的积善思想》，Logos & Pneuma（A&HCI）42（2015）：147－177。
《诠释与更新：清初传教士白晋的敬天学初探》《比较经学》4（2014）：197-242。
《人际网络与反教运动：<圣朝破邪集>人物关系考》，《世界宗教研究》6（2013）：116-125。
《耶稣形象：明末清初西学东传的一个典型案例》，《东方历史评论》3（2013）：251－268。
《救赎与教化：明清天主教儿童慈善活动探析》，《暨南学报》（哲学社会科学版）9（2013）：66－80。
《礼物与明末清初天主教的本土化》，《东岳论丛》3（2013）：81-94。
《求同与辨异：明清第三代基督教徒张星曜的思想与信仰初探》，《比较经学》1（2013）：39-84。（国家、重点）
《清初儒家基督徒刘凝生平事迹与人际网络考》，《中国典籍与文化》4（2012）：42－54。
《澳门馆藏张星曜撰<历代通鉴纪事本末补后编>探略》，（澳门）《文化杂志》81（2011）：142－164。
《刊书传教：明末清初天主教中文编辑与出版活动初探》，《天主教研究论辑》9（2011）：336－379。
《明清天主教徒宗教生活与组织形式初探》，（芬兰）International Journal of Sino-Western Studies, 1(2011): 113-134.
《清初儒家基督徒刘凝思想简论》，《史林》4（2011）：73－81。
《灵异故事与明末清初天主教的民间化》，《东岳论丛》1（2011）：29－44。（《中国社会科学文摘》6（2011）：84－86。《光明日报》“理论·史学”2011年2月24日11版观点转摘）
《诠释与歧变：耶稣形象在明清社会里的传播及其反应》，《广东社会科学》4（2011）：137－147。
《明清天主教研究方法与研究模式回顾（1933-2008）》，（台湾）《宗教哲学季刊》55（2011）：117－134。
《明末天主教徒李九标交往考略》，（澳门）《文化杂志》76（2010）：129－150。
《中西之别：明末清初天主教丧葬礼初探》，Logos & Pneuma（A&HCI）33（2010）：97－118。
经典、诠释与汉语神学，《道风》（A&HCI）33（2010）：293－305。
《批判与改造：明末清初天主教与道教文化的相遇》，Journal of Sino-Western Communications（ProQuest、EBSCO）2（2010）：118-130。
《后现代主义语境中的宗教学研究》，（台湾）《宗教哲学季刊》50（2009）：1－16。
身份认同与历法之争——以《不得已》与《不得已辩》为中心，《天主教研究论辑》，第5辑，北京：宗教文化出版社，2008年，页166－220。
李九标与《口铎日抄》——明末福建天主教徒的交往、身份与宗教生活，载吴梓明、吴小新主编，《基督教与中国社会文化：第三届国际年青学者研讨会论文集》，香港：香港中文大学出版社，2008年，页167-203。
吴历与清初中国天主教教会——以《续口铎日抄》为中心，（台湾）《新世纪宗教研究》，第六卷第四期，2008年，页112－157。
略论宗教中的意义——以宗教社会学为视角，（台湾）《宗教哲学》，41（2007）：页185-200。
张星曜与《天儒同异考》——清初中国天主教徒的群体交往及其身份辨识，《天主教研究论辑》，第4辑，北京：宗教文化出版社，2007年，页213-263；（加拿大）《维真学刊》（电子版200702期）。
明末天主教徒群体交往与身份意识：以李九标与《口铎日抄》为中心，《哲学门》，Vol.8，第一期，2007年，页155-173。
略论科学与宗教的关系模式，（台湾）《宗教哲学》，39（2007）：页68－84。
明末天主教徒韩霖《铎书》中的文本理解与诠释，（台湾）《辅仁宗教研究》，第十四期（2006年冬），页127－161。
理解与诠释之间——《铎书》考辨，《基督教文化学刊》，第13辑，2005春，北京：中国人民大学出版社，2006年，页215－242。
论徐光启多层面的皈依过程（译文），（比）钟鸣旦（Nicolas Standaert），《汉学研究》第十二集，北京：学苑出版社，2010，页433－447。
书评：
书评：Nicolas Standaert,The Interweaving of Rituals: Funerals in the Cultural Exchange between China and Europe，《哲学门》22（2010）：340-347。
书评：张先清：《官府、宗族与天主教》，《汉学研究》28（2010）：347－353。
书评：黄一农：《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》，《道风：基督教文化评论》第27期，2007年，页295－303。
书评：游子安：《善与人同——明清以来的慈善与教化》，《哲学门》，第七卷（2006）第一册，页311-317。
研究项目
2010年，国家社会科学基金项目：清初儒家基督徒思想、信仰与人际网络研究，主持。
2010年，“上海高校选拔培养优秀青年教师科研专项基金”，主持。
2010年，上海晨光人才“宗教本土化与国家控制：清代中后期的天主教研究”，主持。
2009年，上海大学人文社会科学研究项目：从“绝徼同文”到“西学中源”：明清知识分子对待西学态度之流变及其影响，主持。
2001年，教育部人文社会科学研究“十五”规划博士点基金项目：20世纪宗教观的主要类型及其方法论分歧，参与。
人物事件
2021年11月，《一个放牛娃的博士论文后记》火了，这篇论文后记来自肖清和的博士论文《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体之形成与交往研究(1580-1722) 》，讲述了自己从一个放牛娃到考入北大的历程。
人物观点
“用功深者，其收名也远；若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。”当今社会，节奏加快，诱惑很多，很多人贪图省力，急功近利。”肖清和说， “文科研究建立在大量文献基础 上，是需要积累的。若想要做出一篇有深度、厚度、传承度、有生命力的著作，就必须得有‘板凳要坐十年冷’的精神。”