南药王庙

位于崇文门东晓市大街路的庙
明清两代，北京药王庙最著名的有四座。最大的系南药王庙。在崇文门外东晓市大街路北。建于明末，相传为武靖侯李诚铭出资所建。
建筑简介
清康熙年间重修，殿宇宏伟。奉祀伏羲、神农、黄帝、孙思邈、韦慈藏。还有“三皇治世”以来的诸名医：三皇时的岐伯、雷公，秦朝的扁鹊，汉朝的淳于意、张仲景，魏之华陀，晋之王叔和、皇甫谧、葛洪，唐朝的李景和。
南北药王庙
塑像道装，儒服者不一。院内有碑，皆恭顺侯吴惟英所书。庙内有一戏台，为昔日酬神之所，台上有匾额“道济群生”四个字。旧时，每逢朔望各开放一日。香火很盛，除夕夜至大年初一彻夜不断，拜庙进香者，多不得入庙，于庙外设香池数处，焚香遥拜。历年四月二十八日为药王爷生日，在庙内戏台上演戏庆祝。
北药王庙在旧鼓楼大街迤北，系明嘉靖年间（1522－1567）建立。庙内有明末宰相洪承畴碑二。三为后海药王庙，在地安门外什刹海西，为明天启年间（1621—1628）魏忠贤所建，沿堤傍柳，风景甚佳。每逢朔望开庙，烧香者众多；四为小药王庙，在东直门大街路北，庙址狭小，仅一层殿，内供药王。平日不开放。每年药王生日则有不少香客前来烧香。庙内外均有小商贩，所售皆妇女日用小百货和汽水、酸梅汤等清凉饮料。
庙会来由
南药王庙在崇文门外东晓市街路北，始建于明天启年间，为武清侯李诚铭所建。不过最初李诚铭也不是为了建药王庙，而是为大太监魏忠贤建的生祠，这座生祠名“鸿勋”。
魏忠贤当年在朝中一手遮天，为所欲为，上至皇亲国戚，下至普通官员，被其迫害者不计其数，因此许多人为了保全自己，对魏忠贤是极尽阿谀奉承之能。他们有的拜魏忠贤为干爹，还有的对他行五拜三叩礼，呼九千九百岁爷爷。为了表达对魏忠贤的忠心，有人就兴起了为其建造生祠之风。生祠就是为歌颂和祝福当时还活着人的功德，而建立的祠庙。从天启六年开始为魏忠贤建造的生祠比比皆是，据不完全统计，全国有七十多座，光北京就有十二座之多。
武清侯李诚铭本是国戚，他为了讨好魏忠贤就在崇文门外东晓市也为其建了一座生祠。没想到崇祯皇帝登基后，魏忠贤的“死期”就到了。崇祯皇帝早就对魏忠贤不满，他登基不久就着手收拾魏忠贤和他的一干党羽，最后魏忠贤畏罪自杀，崇祯皇帝干了一件大快人心的好事。魏忠贤一死，从前阿谀奉承他的人也纷纷被治罪，李诚铭因是国戚而免罪，但是魏忠贤的这座生祠就不能再办下去了，被没收后敕封为药王庙。
这座药王庙占地二百多亩，有庙房近二百间。由于曾是魏忠贤的生祠，所以建筑考究，庙内青石为基，青砖砌墙，磨砖对缝，雕梁画栋，雄伟庄重。此庙在清康熙年间曾重修过。药王庙旧址现改建为北京市第十一中学，现在在十一中校园里还有药王庙复建的建筑，主要是药王殿三间，三清殿五间及前中院东西配殿等建筑。
旧时南药王庙每逢初一、十五两日有庙会。在明末清初时，药王庙香火极盛，元旦、除夕彻夜不断，而以每年的农历四月二十八日最为热闹。这一日是药王诞辰日，从四月中旬开始，进香拜神者就蜂拥而至，有的甚至挤不进庙门，于是药王庙就在庙外神路街设香池数处，供香客们焚香遥拜。
历年四月二十八日这一天，在庙内戏台还会演戏庆祝。而清中期以后，香火逐渐冷落了。但来此赶庙会的人越来越多。药王庙曾养鱼种花，庙会上设过花市。药王庙庙会，在庙内以售卖各种风味小吃为主，庙外商贩云集，各种游艺、货品琳琅满目。每月逢朔望之日以药王庙为中心，渐渐形成了一个贸易市场，由此东晓市街便发展繁荣起来。
药王庙会是民间的药王节，旧时的药王节是中国神仙文化与中医文化在民间杂合的产物。锦州地区把伏羲、神农、轩辕作为主神，两旁排列扁鹊、孙思邈、王叔和等神医牌位的三皇庙作米药王庙者为多。
庙会期间有很多古代巫术遗存的封建迷信活动。诸如用纸扎下个替代病人的纸人，拿到药王庙会上去烧掉，谓之“烧替身”；让许过愿的小孩到庙上跳过一条板凳，然后逃出庙去象征逃脱了小鬼的追索，谓之“跳墙”；把成串的咸菜疙瘩挂在一个象征病人的十不全神身上。
药王传说
传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动。农谚说：“立夏到小满，种啥都不晚。”这是根据锦州地区的气候特点总结出来的农事活动经验。
药王庙会是民间的药王节，旧时的药王节是中国神仙文化与中医文化在民间杂合的产物。锦州地区把伏羲、神农、轩辕作为主神，两旁排列扁鹊、孙思邈、王叔和等神医牌位的三皇庙作米药王庙者为多。庙会期间有很多古代巫术遗存的封建迷信活动。诸如用纸扎下个替代病人的纸人，拿到药王庙会上去烧掉，谓之“烧替身”；让许过愿的小孩到庙上跳过一条板凳，然后逃出庙去象征逃脱了小鬼的追索，谓之“跳墙”；把成串的咸菜疙瘩挂在一个象征病人的十不全神身上。
药王孙思邈
孙思邈（约581～682）为唐代著名道士，医药学家。据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。
他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。
他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理、病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方·养性序第一》中特别强调老年人“唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多”，并“兼之以导引、行气”及“房中补益”之术。他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病、保健、医疗等都有全面的观察和深透的分析。认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容与方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。认为服食金丹而成仙是“神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举”。但他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的“太一神精丹”，即“主客忤霍乱，腹病胀满，尸餫e恶风，癫狂鬼语，盅毒妖魅，温症”。史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。