El conocimiento histórico

El conocimiento histórico (De la connaissance historique en la versión original) es una obra del historiador francés Henri-Irénée Marrou, publicada en 1954.

Sobre el autor 
Nacido en Marsella en 1904, fue profesor agregado y, más tarde, doctor en Historia en 1937,Henri Marrou fue primero profesor de historia antigua en la Facultad de Letras de la Universidad de Nancy, posteriormente responsable de la enseñanza de Historia antigua en la Facultad de Letras de Montpellier desde 1940 a 1941, y finalmente profesor de la misma materia en la Facultad de Letras de Lyon, de 1941 a 1945. 

Es cofundador (o uno de los primeros colaboradores) de dos empresas académicas: Revue du Moyen-Äge latin y de la colección Sources Chrétiennes. 

Desde 1945 hasta 1975 ocupó la cátedra de Historia del cristianismo en la Sorbona. Fue también miembro de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras, de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos, de la Academia de Ciencias de Baviera y de la Sociedad de Anticuarios de Francia. 

Hizo campaña por el desarrollo de la cultura y por la profundización de la fe cristiana: en la revista Politique, de 1929 a 1934, y en la revista Esprit de 1933. Resistente, publica en la prensa clandestina (Cahiers du témoignage chrétien, con jesuitas como de Lubac, dominicos como Chenu). En 1948 apareció su Histoire de l'éducation dans l'Antiquité, en 1952 su edición de la Epístola a Diogneto, en 1954 De la connaissance historique (El conocimiento histórico).

Publicación 
  Fue traducido al español por primera vez como

Tesis de la obra 
El proyecto del autor se presenta su obra afirmando que «en ella se hallará una respuesta a las cuestiones fundamentales: ¿Cuál es la verdad de la historia? ¿Qué grados y qué límites tiene esta verdad (pues todo conocimiento humano tiene unos límites y el mismo esfuerzo que fija su validez determina el ámbito de su utilidad)?, ¿En qué condiciones puede elaborarse?. Y para resumir ¿cuál es el comportamiento correcto de la razón cuando se aplica al campo de lo histórico?».

Al investigar la naturaleza y el valor del conocimiento histórico, el trabajo rechaza el positivismo de la escuela histórica metódica,en particular Langlois y Seignobos, así como las filosofías de la historia, que esclavizan al historiador a un sistema o una ley.  El autor, «historiador profesional, [que] habla como filósofo» quiere sustituirlos por una filosofía crítica de la historia. 

Se inspira así en la obra de Lucien Febvre, Marc Bloch y Wilhelm Dilthey.

Según Marrou, el historiador no encuentra la historia ya hecha cuando realiza el análisis de las fuentes, sino que la construye, a través de un «acto de fe», tras una investigación racional. Para Marrou,

La relación del historiador con su objeto de estudio se vuelve esencial: la historia es, en efecto, un pasado objetivamente registrado, pero también y necesariamente una intervención del historiador y de su presente, es por tanto «una relación de este pasado a este presente».

Tabla de contenidos 

 Introducción: La filosofía crítica de la historia
 I. La historia como conocimiento.
 II. La historia es inseparable del historiador.
 III. La historia se hace con documentos.
 IV. Condiciones y medios de comprensión.
 V. Del documento al pasado
 VI. El uso del concepto.
 VII. La explicación y sus límites
 VIII. Lo existencial en la historia
 IX. La verdad de la historia.
 X. La utilidad de la historia
 Conclusión: la obra histórica.
 Apéndice: la fe histórica.

Recepción 
Poco después de la publicación de la obra, Antoine Guillaumont acerca su tesis al existencialismo, en un camino intermedio entre el idealismo y una filosofía realista. Considera peligroso el ejercicio, pero elogia el «manual práctico para el historiador perfecto». El economista Henri Guitton aprecia un libro muy entrañable y que invita a la reflexión.

Philippe Ariès es más extenso: «El libro de Henri-Irénée Marrou es particularmente importante porque establece la ruptura de los historiadores más representativos con métodos o filosofías anteriores, pero sobre todo, y ésta es su principal originalidad, porque limita las consecuencias excesivas que corrían el riesgo de llevar a ciertos historiadores, y entre los mejores, hacia un relativismo excesivo». Si Marrou admite que el historiador nunca aprehende el pasado directamente, sino a través de sí mismo, quiere salvar la noción de verdad histórica, a la que Ariès compara «el valor antiguo y cristiano de lo universal».

Véase también 

 Filosofía de la historia

Notas

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos 

 
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