Шаман

Шама́н согласно религиозным и мистическим верованиям шаманизма — человек, являющийся посредником в общении объектов материального и духовного миров.

Происхождение слова 
Термин распространён во многих языках мира. 

По одной версии, слово «шаман» происходит от санскритского шраман (श्रमण śramaṇa) — странствующий отшельник, духовный подвижник-аскет во времена Древней Индии. Вместе с буддизмом этот термин распространился по Азии и через эвенкийский язык проник в русский и западные языки. По другой версии, слово имеет исконное тунгуссо-маньчжурское происхождение и происходит от корня са (са-ми/hа-ми/ша-ми) «знать» + -ман (суфф. отглагольного имени, суфф. склонности лица к чему-либо), дословно: саман «знающий [то, что другим не дано]». 

Шаманом назывался человек, являвшийся посредником и избранником духов, обладавший способностью видеть иную, особую реальность и путешествовать в ней. Каждый народ имеет свои собственные названия для шаманов, которые могут различаться даже у одного народа в зависимости от функций шамана и категории шамана:

 у якутов — ойуун для мужчин, удагaн для женщин;
 у эвенков, нанайцев и маньчжуров — саман, шаман;
 у ненцев — тадебей;
 у южных селькупов — ҷвэ́җэб;
 у чувашей — ырамащ;
 у алтайцев — кам;
 у тувинцев — хам;
 у эскимосов — ангакок, эненылин ;
 у корейцев — мудан;
 у японцев — итако;
 у бурят — бэшэгты, бөө;
 у монголов — бөө, великих шаманов — заарин, учителей-шаманов — багш;
 у башкир — ,  или ;
 у татар — багучы;
 у казахов и киргизов — баксы, бакши или бахши;
 у цыган — човали;
 у саамов — нойда;
 у Хакасов — по уровню силы — пугдуры, пулгосы и чаланчики;
 у арабских бедуинов — фукара;
 у семангов — халак;
 у джакунов — поханг или поянг;
 у ибанов — мананг.
От тюркского слова «кам» произошло и слово «камлание», обозначающее обрядовое действие шамана, которое осмысляется как воззвание к духам или некоторые обряды — например, препровождение душ умерших в мир мёртвых или мир духов. 

В России слово появилось в XVII веке в письменных сообщениях русских служилых людей из Сибири. Затем оно попало в Европу через иностранцев, ездивших в составе русского посольства Петра I в Китай через Сибирь. Слово получило широкую известность и легло в основу распространившегося в науке понятия «шаманизм». Среди сибирских народов термин «шаман» в значении служителя культа, за исключением некоторых групп тунгусов, не употребляется.

См. также 
 Шаман Коля
 Габышев, Александр Прокопьевич

Примечания

Литература 
 Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука, Сиб. отделение. 1984.
 Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев. Собранные во время путешествия по Алтаю 1910—1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии). Монография. Издательство Российской Академии Наук. 1924. Репринтное издание. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1994.
 Брзакова П. Шаман дедушка ОГЭ, 2004. (чешский текст и русский перевод)
 Богораз В. Г. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии. Богораз В. Г. Этнографическое обозрение. — М., 1910. Т. 84-85. Кн. 1-2.
 Богораз В. Г. Сказка о Чесоточном шамане «Wapыckalaul [lыmн’ыl]». Живая старина, год IX, 1899, вып. I I. С. 263—270 (чукотский текст и русский перевод).
 Богораз В. Г. О так называемом языке духов (шаманском) у различных ветвей эскимосского племени. // Известия Академии Наук, серия VI, т. XIII, 1919, с. 489—495. Переиздание: СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунст-камера), 1995. С. 97-104.
 Грачева Г. Н. Шаманы у нганасан / Н. Грачева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.? 1981. — С. 69-89.
 Добжанская О. Шаманская музыка самодийских народов Красноярского края. Норильск, 2008. — 272 с.
 Егоров А. С. Эмпедокл и проблема греческого шаманизма // Вопросы философии. М., 2007. № 8. С. 97-105.
 Мифы и шаманизм Алтая / Сост. Владимир Арефьев. Барнаул. Изготовлено по заказу ООО «Пять плюс». 2002.
 Михайловский В. М. Шаманство (сравнительно-этнографические очерки) / В. М. Михайловский // Этнографическое отделение Московского университета. М., 1892. Вып. 1. − 215 с.
 Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. М., 1984.
 Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение (Народы Нижнего Амура). М.: Наука, 1991.
 Уолш Р. Дух шаманизма. Тексты трансперсональной психологии. М.: изд. Трансперсонального Института. 1996.
 Харнер, Майкл. Путь шамана. М.: Крон-Пресс, 1996.
 Хисамитдинова Ф. Г. Мифологический словарь башкирского языка. — М.: Наука, 2010. — 456 с.
 
 Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К.: София, 1998.
 Michael Harner. Der Weg des Schamanen. München: Ullstein, 2004. S. 247. ISBN 3-548-74042-1
 Paul Uccusic. Der Schamane in uns. Schamanismus als neue Selbsterfahrung, Hilfe und Heilung Hugendubel Kreuzlingen, ISBN 978-3-7205-2181-9
 Boileau, Gilles. Wu and Shaman // Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65.2 (2002), 350-78.
 Беседа с шаманом Аяуаскеро — Перевод статьи Алана Эленбасс из журнала «Reality Sandwich» «Facing Fear: A conversation with an Ayahuascero» от 2010-09-07
 Родриго Кортес. Толмач. Издательство «Эксмо». Книга о тангутском шамане и истории взаимоотношений России и Китая на рубеже XIX—XX веков.
 Владимир Серкин. Хохот шамана. Сибирское издательство. Представлены воспоминания общения с магаданским шаманом, книга-разговор.
 Анхонова Т. Человек с небесной отметиной // Информ Полис, 25 марта 2009 СМИ о Валентине Хагдаеве
 Торчинов Е. А. Религии мира. Глава 1. Шаманизм

Ссылки 

Шаманизм
Жрецы