Рансьер, Жак

Жак Рансьер (; род. 1940) — французский философ и политический теоретик. Почетный профессор университета Париж VIII; руководитель программы Международного философского колледжа.

Разошёлся с Альтюссером в трактовке студенческих волнений 1968 года. Основал журнал «Логический бунт».

Эволюция взглядов 

Первую известность получил как участник сборника «Читать „Капитал“» (Lire le Capital; 1965), созданного Луи Альтюссером со своими студентами по материалам семинара о «Капитале» Карла Маркса. В сборнике также приняли участие Этьен Балибар, Роже Эстабле (фр.) и Пьер Машерей (фр.). Однако в дальнейшем размежевался с Альтюссером, в первой опубликованной книге (сборнике статей «Урок Альтюссера», 1974) подвернув критике структуралистский проект как основанный на дискурсе господства и поиске «скрытых истин». Рансьер также противопоставлял себя постструктурализму, постепенно разрабатывая свою собственную систему взглядов с оригинальным понятийным аппаратом.

Политическая философия

Основные понятия 
Для политической философии Рансьера характерны ряд ключевых понятий: политика, несогласие, полиция, равенство,  постдемократия.

Политика – деятельность, предметом которой является равенство.

Несогласие – непреодолимый конфликт между людьми, который заложен в природе человека и проявляется в речевой ситуации, когда один из собеседников сразу и  понимает, и не понимает другого.

Полиция – символическое упорядочивание социального, направленное на определение доли участия или отсутствия участия у каждой части. Понятие восходит к работам Мишеля Фуко 1970-х годов.

Равенство – совокупность практик, направленных на удостоверение равенства кого угодно с кем угодно.

Постдемократия – консенсусная система современности,  основанная на тождестве общества и индивида и рассмотрении общества как суммы его частей.

Несогласие 

Несогласие – фундаментальный концепт философии Рансьера. Это конфликт между теми, кто говорят одно и то же, но подразумевают разное. Несогласие распространяется не только на слова, но и на ситуацию тех, кто говорит (в этом отличие от понятия «распря» у Лиотара). Сущность несогласия — в непреодолимом конфликте между людьми,  который происходит не от недоразумения, недопонимания или злонамеренности, а от изначальной двусмысленности, заложенной в самой природе человека, в разделении логоса  на логику и слово.

Политика 
Рансьер прежде всего различает политику и распространенное понятие политической жизни какого-либо сообщества. Политика  в собственным смысле слова есть крайне редкое явление . Она возникает, когда естественный порядок полиции прерван причастностью несогласных (несопричастных). Политика формирует общность какого-либо сообщества как общность. Вне этого никакой политики нет, есть только порядок господства или беспорядок мятежа. В основе политики – кривда, неправота, искривление. С XIX века по настоящее время в рамках либерализма утверждается, что нет никакой «причастности несопричастных», а есть разные социальные группы (умные, глупые), которые суть части целого. Политика не есть отношения и осуществление власти, а есть отношения разных субъектов. Один субъект пытается навязать с помощью языка язык приказа, а другой субъект понимает, что ему лгут, преподнося в качестве общего языка язык власти. Политика по сути есть тяжба по поводу существования самой политики. Единственным предметом политики является равенство, а единственным бытием политики – бытие-между, бытие между идентичностями, между мирами.

Политика предшествует любому типа сообществ и демократии. Демократия не дает проявиться политике в полной мере, поскольку помещает справедливость в форму спора и приводит к «арифметическому» равенству. Демократия есть лишь  форма (режим) субъективации политических субъектов, она есть по сути проявление политики и в определенном смысле одно и то же.

Рансьер обращается к истории философской мысли выделяет три «идеальных типа» политики: параполитика, архиполитика, и метаполитика.

Параполитика есть вариант Аристотеля, где проблема равенства решается с помощью управления лучших. Человек, по Аристотелю, обладая логосом, то есть речью, способен различать полезное и вредное, а значит, справедливое и несправедливое. Это создает проблему утилитаризма для мыслителей типа  Лео Штрауса, однако Рансьер считает её мнимой, поскольку в любом случае сама проблема возможна только для части сообщества.  Рансьер критикует позицию Аристотеля, поскольку у того речь идет о «арифметическим» (утилитаристском)  распределении благ и услуг. Параполитика получает развитие в Новое Время, а частности, у Томаса Гоббса.

Архиполитика есть вариант Платона, основанный на понятии добродетели, духе закона (а не законе), где закон заменяется воспитанием. Воспитание обеспечивает гармонию между индивидом и коллективом, где у каждого есть своё место; политика исчезает. Платон заменяет «арифметический» порядок «геометрическим», задающим нормы и ценности истинного блага, которое выгодно всем.

Для Рансьера оба варианта – арифметический порядок Аристотеля и божественный порядок Платона – неудовлетворительны.

Метаполитика появляется в XIX веке. Центральное понятие метаполитики  – понятие класса в трактовке Маркса. Метаполитика подразумевает, что политика произрастает из социального и исчезает в формальных институтах демократии.

Полиция 
Полиция по сути есть закон, она не социальная функция, а символическое упорядочивание социального. Она не есть «дисциплинирование» тел в духе Фуко, а скорее «правильные» идеи, правила, по которым происходит конфигурация, формирование социального порядка должным образом. Политика же есть место встречи полиции и равенства, суть политики в нахождении разногласия как присутствия двух миров в одном. Политика подрывает общественный порядок полиции, в котором все части целого должны быть должным образом учтены.

Равенство 
Равенство есть вторая главная этико-философская категория Рансьера.

Это совокупность практик, направляемых допущением о равенстве какого-либо существа с любым другим существом для удостоверения этого равенства. Равенство является дилеммой: чтобы не превращаться в неравенство, оно должно пониматься как изначальная предпосылка, а не как конечная цель, к которой надо стремиться. Можно сказать, что равенство универсально и первично в смысле происхождения по сравнению с неравенством, в то время как неравенство – следствие социального. Например, нижестоящий понимает вышестоящего, поскольку между ними есть изначальное равенство.

Процесс равенства есть процесс различения. Равенство основано на доверии, тогда как неравенство – на недоверии. Равенство есть  главное неполитическое условие политики и её единственный принцип.

Постдемократия и конец политики 
Для анализа  современности используется понятие постдемократии , для которой характерны следующие черты:  существование видимости народа, существование народа как неопределенной единицы и наличие места видимости народа в месте ведения спора. При постдемократии существует консенсусная система, состоящая из режима мнения и режима права, при этом народ есть сумма его частей (индивидов, предпринимателей, социальных групп и т.д.), и политика исчезает . Конец политики есть последний этап метаполитики и конец политической философии. Конец политики и возвращение политики в скрытой форме  обозначают одно и то же – упразднение политики через консенсус.

Парадоксально реализуются обе программы – Платона и Аристотеля – через сообщество, управляемое наукой, которое каждого ставит на место с подобающим этому месту мнением. Каждый находится на своем месте и занимается своим делом – это и есть мысль Платона. Сведение политического к социальному по сути есть реализация идей Аристотеля по уменьшению социальных антагонизмов. Эти идеи реализовались в появлении среднего класса. Постдемократическое мнение постулирует тождество народа и населения, науки целого и мнения каждого, единство закона  и чувства.  Восходящая Аристотелю «свобода народа» суть фикция. Власть заполняет пустоту несопричастных «идентичностью» и «социальными связями».

Итоги политико-исторических исследований  сформулированы  Рансьером в основном в работе «Несогласие» (1995).

Эстетика 
В работах 2000-х годов Рансьер обращается к теме эстетики. Решающую роль в понимании и актуализации значимости эстетики играет политика. У не сопричастных нет возможности свободно и последовательно синтезировать и артикулировать собственные точки зрения в мире чувственного опыта. Рансьер переопределяет понятие политики: политика есть событие, которое происходит, когда люди совместно участвуют в создании эстетического опыта. Она неотделима от подлинной демократической справедливости, при которой люди создают эстетику, которую они ранее никогда не признавали. Такое творчество возможно через эстетические сознательные практики, в которых предъявляются права на так называемое  «разделение чувственного».

Жак Рансьер и Россия 
Подписал вместе с Жаком Деррида и другими французскими интеллектуалами протестное письмо Президенту России В. В. Путину о нелегитимности референдума в Чечне 2003 года.

В ноябре 2006 года Жак Рансьер принял участие в Международной конференции по философии, политике и эстетической теории «Создавая мыслящие миры» в Москве, которая состоялась в преддверии  Второй Московской биеннале современного искусства.

Сочинения 
 La parole ouvrière, avec Alain Faure, 10/18, 1976 — La Fabrique, 2007 (avec une postface inédite)
 La nuit des prolétaires. Archives du rêve ouvrier, Fayard 1981, Hachette Pluriel (Poche), 1997
 Le philosophe et ses pauvres. Fayard, 1983
 Louis-Gabriel Gauny : le philosophe plébéien, Presses universitaires de Vincennes, 1985
 Le maître ignorant : Cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle, Fayard 1987 — 10/18 Poche, 2004
 Courts voyages au Pays du peuple. Le Seuil, 1990
 Les noms de l’histoire. Essai de poétique du savoir, Le Seuil, 1992
 Mallarmé, la politique de la sirène. Hachette, 1996
 Aux bords du politique. Osiris, 1990, La Fabrique 1998, Folio, 2003
 La mésentente. Galilée, 1995
 Arrêt sur histoire. avec Jean-Louis Comolli, Centre Georges-Pompidou, 1997
 La chair des mots. Politique de l'écriture, Galilée, 1998
 La parole muette. Essai sur les contradictions de la littérature, Hachette, 1998
 La fable cinématographique. Le Seuil
 Le partage du sensible. La Fabrique, 2000
 L’inconscient esthétique. La Fabrique, 2001
 Le destin des images. La Fabrique, 2003
 Les scènes du Peuple. Horlieu, 2003 (réédition des articles parus dans Les Révoltes logiques)
 Malaise dans l’esthétique. Galilée,2004
 L’espace des mots: De Mallarmé à Broodthaers, Musée des Beaux Arts de Nantes, 2005
 La haine de la démocratie. La Fabrique, 2005
 Chronique des temps consensuels. Le Seuil, 2005
 La philosophie déplacée. Autour de Jacques Rancière, Actes du colloque de Cerisy. Horlieu, 2006
 Politique de la littérature, Galilée, 2007
 Le Spectateur émancipé, La Fabrique, 2008
 Et tant pis pour les gens fatigués. Entretiens, Éditions Amsterdam, 2009
 Moments politiques — Interventions 1977-2009, La fabrique (pour l'édition française) et Lux (pour l'édition canadienne), 2009.
 Les Écarts du cinéma, La Fabrique, 2011
 Aisthesis, Scènes du régime esthétique de l'art, Galilée, 2011
 Modern Times - Essays on Temporality in Art and Politics, Multimedijalni institut, 2017

На русском языке 
 Рансьер, Ж. Несогласие: Политика и философия = Lа mésentente: Politique et philosophie / Пер. и прим. В. Е. Лапицкого. — СПб.: Machina, 2013. — 192 с. — (XX век. Критическая библиотека). ISBN 978-5-90141-107-0
 Рансьер, Ж. До и после 11 сентября: Разрыв в символическом строе? / Пер. В. Лапицкого // Мир в войне: победители/побежденные. 11 сентября 2001 года глазами французских интеллектуалов: Антология. — М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2003. — 204 с. ISBN 5-7333-0232-2
 Рансьер, Ж. Эстетическое бессознательное = L’inconscient esthetique / Пер. и сост. В. Лапицкого. — СПб.: Machina, 2004. — 128 с. — (XX век. Критическая библиотека). ISBN 5-90141-012-2
 Рансьер, Ж. Разделяя чувственное = Le partage du sensible / Пер. В. Лапицкого, А. Шестакова. — СПб.:Изд-во ЕУСПБ, 2007. — 264 с. отрывок
 Рансьер, Ж. На краю политического = Aux bords du politique / Пер. Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2006. — 240 с. ISBN 5-901574-55-9 отрывок
 Рансьер и сообщество равных // Бадью А. Можно ли мыслить политику? Краткий трактат по метаполитике / Пер. с фр. Б. М. Скуратова и К. Голубович. — М.: Логос, 2005.
 Рансьер, Ж. Понятие анахронизма и истина историка  // Социология власти  №2 (2016) Политика времени / Пер. с фр. В. Земсковой. — М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016.

Примечания

Ссылки 
 
 Демократия как политическая форма — интервью от 6 марта 1997 года.
 Интервью для радио «Свобода» от 3 июля 2006 года.
 Беседа Мишеля Фуко с П. Дэ, Ф. Гави, Ж. Рансьером и Я. Яннакакисом. — Часть 8 книги Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью — М.: Праксис, 2002. — 384 с. — («Новая наука политики»). (Первопубликация: La mort du рёге // Liberation. № 421, 30 апреля. С. 10-11.)
 Доклад Ж. Рансьера о книге Алена Бадью «Бытие и событие» (1988).
 https://web.archive.org/web/20070926215713/http://2nd.moscowbiennale.ru/ru/rancier/

Философы Франции
Философы XX века
Философы XXI века
Постструктуралисты
Марксисты
Теоретики марксизма
Коммунисты Франции
Политические философы
Участники майских протестов 1968 года (Франция)
Почётные доктора Университета Вальпараисо