Теологический детерминизм

Теологический детерминизм — форма предопределения, которая утверждает, что все происходящие события заранее предначертаны и/или предопределены одним или несколькими божественными существами, или что им суждено произойти, учитывая всеведение божественных существ. Теологический детерминизм существует в ряде религий, включая джайнизм, иудаизм, христианство и ислам. Поддерживается сторонниками классического пантеизма, стоицизма, в частности, Бенедикт Спиноза.

Виды теологического детерминизма 
Существуют две формы теологического детерминизма: сильный и слабый теологический детерминизм.

 Сильный теологический детерминизм основан на концепции бога-творца, диктующего все события в истории: «всё, что происходит, было предопределены, всеведающим и всемогущим божеством».
 Слабый теологический детерминизм, основан на концепции божественного предвидения — «поскольку всезнание Бога совершенно, то, что Бог знает о будущем, неизбежно произойдет, что означает, следовательно, что будущее уже зафиксировано». Подтверждается в джайнизме и энергично защищается сектой Кандзи (Kanji) джайнизма, которая требует веры в неё, как необходимое условие и первый шаг к освобождению. Они часто цитируют Эйнштейна в поддержку своего тезиса: «События не происходят. Они уже существуют и видны на машине времени». Эта форма также допускает множественность богов, поскольку нет противоречия в достижении всеведения несколькими сущностями.

Существуют небольшие вариации на тему вышеприведённой классификации. Некоторые утверждают, что теологический детерминизм требует предопределения всех событий и результатов, божеством (то есть они не классифицируют более слабую версию как «теологический детерминизм», если не предполагается отрицание либертарной свободы воли как следствия), или, что более слабая версия вообще не является «теологическим детерминизмом». Теологический детерминизм также можно рассматривать как форму каузального детерминизма, в котором предшествующими условиями являются природа и воля Бога. Что касается свободы воли и классификации теологического компатибилизма/инкомпатибилизма ниже, «теологический детерминизм — тезис о том, что Бог существует и обладает непогрешимым знанием всех истинных утверждений, включая утверждения о наших будущих действиях», более минимальный критерий, призванный охватить все формы теологического детерминизма.

Свобода воли и теологический детерминизм 

Существуют различные последствия для метафизической либертарной свободы воли как следствия теологического детерминизма и его философской интерпретации.

 Сильный теологический детерминизм не совместим с метафизической либертарианской свободой воли и является формой жесткого теологического детерминизма (эквивалент теологического фатализма ниже). Он утверждает, что свободы воли не существует, и Бог имеет абсолютный контроль над действиями человека. Сильный теологический детерминизм по своим последствиям схож с жестким детерминизмом, хотя он не аннулирует компатибилистскую свободу воли. Сильный теологический детерминизм — это форма теологического некомпатибилизма (см. рисунок, вверху слева).
 Слабый теологический детерминизм либо совместим, либо несовместим с метафизической либертарной свободой воли в зависимости от философской интерпретации всеведения — и как таковой интерпретируется либо как форма сильного теологического детерминизма (известного как теологический фатализма), либо как слабый теологический детерминизм (терминология используется только для ясности). Слабый теологический детерминизм утверждает, что люди (или все организмы, согласно джайнизму, поскольку в противном случае они никогда не смогут эволюционировать из своего первичного существования в отсутствие создателя или руководителя вселенной, согласно аргументу, аналогичному теореме о свободе воли) обладают свободной волей в выборе своих действий, считая, что Бог, хотя и знает об их действиях до того, как они произойдут, не влияет на результат. Они считают, что Божье провидение «совместимо» с добровольным выбором. Слабый теологический детерминизм известен как теологический компатибилизм (см. рисунок, вверху справа). Этой точки зрения придерживается джайнизм.

Отказ от теологического детерминизма (или божественного предвидения) также классифицируется как теологический некомпатибилизм (смотрите рисунок) и имеет отношение к более общему обсуждению свободы воли.

Основной аргумент в пользу теологического фатализма в случае слабого теологического детерминизма заключается в следующем:

 Предполагать божественное предвидение или всеведение;
 Непогрешимое предвидение подразумевает судьбу (точно известно, что человек будет делать);
 Судьба исключает альтернативные возможности (человек не может поступить иначе);
 Утверждение о несовместимости с метафизической либертарианской свободой воли;

Этот аргумент часто принимается за основу теологического некомпатибилизма: отрицание либо либертарной свободы воли, либо божественного предвидения (всеведения) и, следовательно, теологического детерминизма. С другой стороны, теологический компатибилизм должен попытаться найти в нём проблемы. Формальная версия аргумента опирается на ряд предпосылок, многие из которых в той или иной степени вызывают споры. Ответы теологических компатибилистов включают:

 Отрицать истинную ценность будущих случайностей, как это предлагал, например, Аристотель (хотя это отрицает предвидение и, следовательно, теологический детерминизм).
 Утверждение различий в вневременном знании (независимость от пространства-времени) — подход, которого придерживались, например, Боэций, Фома Аквинский, и Клайв Стейплз Льюис.
 Отрицание принципа альтернативных возможностей: «Если вы не можете поступить иначе, когда совершаете действие, вы не действуете свободно». Например, человек-наблюдатель в принципе может иметь машину времени, которая может определить, что произойдёт в будущем, но существование этой машины или её использование никак не влияет на исход событий.

История 
Многие христиане выступают против мнения, что у человека нет свободы воли. Святой Фома Аквинский, средневековый римско-католический теолог, твёрдо верил, что у человечества есть свободная воля. (Однако, хотя и хотел защитить доктрину свободы воли, в конечном итоге стал сторонником того, что сегодня известно как компатибилизм, или «слабый детерминизм»). Иезуиты были одними из главных оппонентов этого взгляда, поскольку считали, что божественная благодать является действительной, в том смысле, что благодать, помимо всего прочего, причастна, и что люди могут свободно пользоваться благодатью благодаря посредничеству между собственной несовершенной волей и бесконечным милосердием Бога.

Мартин Лютер и Эразм Роттердамский 
Концепция теологического детерминизма берёт своё начало в Библии и в христианстве. Крупный теологический спор в шестнадцатом веке помог провести чёткое разделение идей — спор между двумя выдающимися мыслителями того времени, Эразмом Роттердамским и Мартином Лютером, ведущим протестантским реформатором. Эразм в «Диатриба или Рассуждение о свободной воле» считал, что Бог создал человека со свободной волей. И утверждал, что, несмотря на грехопадение Адама и Евы, свобода все ещё существует. В результате этого люди имели возможность творить добро или зло. Лютер, напротив, атаковал эту идею в работе «О рабстве воли», признав, что вопрос автономии лежит в основе религиозных разногласий, и изобразив образ человечества, которым манипулирует грех. По мнению Лютера, люди знают, что является нравственно правильным, но не могут достичь этого, из чего он заключил, что люди должны отказаться от стремления творить добро в своём падшем состоянии и своими силами, поскольку только так можно обрести спасение. Что нашло отражение в доктрине Реформации Sola fide («только верою»), утверждающей, что спасение даётся только верой, а не достигается заслуженными добрыми делами. Лютер также считал, что грехопадение Адама и Евы, о котором говорится в Библии, подтверждает эту идею.

См. также 
 Детерминизм
 Кальвинизм
 Янсенизм
 Предопределение
 Свободная воля
 Теологический фатализм
 Окказионализм
 Адживика

Примечания

Ссылки 
 Теологический детерминизм

Богословие