Неделя о мытаре и фарисее

Неде́ля о мы́таре и фарисе́е (Неде́ля мы́таря и фарисе́я, ) — первое из четырёх воскресений подготовки к Великому посту в Православной церкви; начало богослужений с использованием песнопений Постной Триоди.

Евангельское чтение 
В этот день на литургии читается Евангелие от Луки, зачало 89-е (), притча о мытаре и фарисее, откуда и берётся название этого дня (на церковно-славянском «неде́ля» — это воскресенье). В притче рассказывается о двух людях, вошедших в Храм. Один из них был ревностным фарисеем, тщательно выполнявшим предписания Моисеева закона. Войдя в Храм, фарисей перечислял свои внешние добродетели, а в конце молитвы в мыслях унизил стоящего рядом мытаря: «Боже! благодарю Тебя, что я — не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь». А другой вошедший был мытарем, то есть сборщиком дани для римского императора. В тот период Палестина входила в состав Римской империи и иудеи были вынуждены платить подати оккупантам. Соответственно, сборщики податей в пользу оккупантов (мытари), имели особый статус в иудейском обществе. Во-первых, они считались коллаборационистами, предателями своего народа. Кроме того, мытари очень часто злоупотребляли своим положением и обирали своих же соплеменников (например, Закхей-мытарь), поэтому среди иудеев мытари слыли как корыстные и грешные люди. Помимо этого, сама эта профессия считалась ритуально «нечистой», поскольку, согласно еврейским религиозным законам, подати следовало платить только в Храм, единственное место земного пребывания Бога. Талмуд приравнивал мытарей к грешникам, язычникам и прелюбодеям и повелевал отлучать от синагоги.

Обличая фарисеев, Иисус Христос в своих беседах мытарей ставил в один ряд с блудницами:

В притче Спасителя мытарь, в противоположность фарисею, в глубоком смирении не смел поднять голову, а бил себя в грудь и приносил искреннее, сердечное покаяние, произнося свою молитву: «Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному». В конце притчи Спаситель говорит, что молитва мытаря была более угодна Богу, и он вышел из Храма более оправданным, чем возвышающий сам себя фарисей. Притча Спасителя была дерзким вызовом «общественному сознанию», Он хотел сказать, что «потерянных» людей нет, и потому нарочито избрал в качестве примера искреннюю молитву мытаря, более угодную Богу, чем лицемерное самопревозношение формально праведных фарисеев (Лк. 18:9—14). «Мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Из Евангелия известно, что евангелист Матфей, один из двенадцати апостолов, до обращения был мытарем (Мф. 10:3).

Особенности богослужения 
В церковном богослужении этого дня к обычным воскресным песнопениям Октоиха добавляются покаянные молитвословия Триоди постной. Также в этот день может употребляться и Минея, если случится Сретение Господне, или его предпразднство/попразднство, или престольный праздник, или бденный/полиелейный святой. Богослужения других святых с этого дня должны переноситься на повечерие пятницы вечера.

 На «Го́споди воззва́х…» поются: 7 воскресных стихир, 3 стихиры из Триоди глас 1-й, «Сла́ва…», стихира Триоди глас 8-й: «Вседержи́телю Го́споди…», «И ны́не…», догматик Октоиха.
 В начале литии — стихира храма, «Сла́ва…», стихира Триоди глас 3-й: «Мытаря́ и фарисе́я разли́чие разуме́вши душе́ моя́…», «И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «Без се́мене…».
 Стиховны — 4 обычные стихиры Октоиха с воскресными запевами, «Сла́ва…», стихира Триоди глас 5-й: «Отягче́нныма очи́ма мои́ма от беззако́ний мои́х…», «И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «Храм и дверь еси́…».

Далее продолжается всенощное бдение, как обычное воскресное, за исключением:
 По «Бог Госпо́дь…» дважды поётся воскресный тропарь (нет тропаря святому), «Сла́ва… и ны́не…», богородичен воскресный.
 «Непоро́чны».
 После чтения Евангелия — «Воскресение Христово видевше…», Псалом 50: «Поми́луй мя Бо́же…», и особые покаянные песни глас 8-й, во время которых, по русской традиции, все стоят на коленях и в храме гасится яркий электрический свет:

Это песнопение будут петь затем в продолжении всего Великого поста на утрени по воскресеньям до пятой Недели Великого поста — Марии Египетской, включительно.
 В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — крестовоскресных, 2 — богородичных, 6 — из Триоди глас 6-й с запевом «Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя» и катавасия.
 По третьей песни седальны Триоди глас 4-й.
 По шестой — кондак глас 3-й: «Воздыха́ния принесе́м мыта́рская Го́сподеви…» и икос Триоди (воскресные заменяются).
 По девятой — ексапостиларий евангельский, «Сла́ва…», светилен Триоди глас 1-й: «Высокоре́чия убежи́м фарисе́ева зле́йшаго…», «И ны́не…», богородичен Триоди: «Творе́ц созда́ния, и Бог всех…».
 На хвалитех — 4 стихиры Октоиха, 4 стихиры Триоди (с воскресными запевами), «Сла́ва…», стихира Триоди глас 8-й: «От дел похвале́ньми…», «И ны́не…», «Преблагослове́нна еси́…».
 По великом славословии — тропарь воскресный (конечный).
 По отпусте — евангельская стихира.
 На всех часах — тропарь воскресный, а кондак Триоди.

На Литургии 
 «Блаженны»: 6 из Октоиха и 4 тропаря шестой песни канона Триоди.
 По входе:
 в Господском храме — тропарь воскресный, «Сла́ва… и ны́не…», кондак Триоди.
 в храме Богородицы — тропарь воскресный, тропарь храма, «Сла́ва…», кондак Триоди, «И ны́не…», кондак храма.
 в храме святого — тропарь воскресный, тропарь храма, «Сла́ва…», кондак храма, «И ны́не…», кондак Триоди.
 Прокимен и аллилуиарий — воскресные.
 Апостольское и Евангельское зачала — Триоди.

Песнопения Триоди этого дня связаны с притчей о мытаре и фарисее. Они проводят аналогии с людьми, говоря о том, что одни из них праведные в поступках, но склонны к гордому фарисейству; а другие грешны в образе жизни, но смиренны и склонны к искреннему — мытаре́ву покаянию. Через богослужебные тексты церковь учит, что для спасения недостаточно одних собственных, праведных внешних поступков (хотя они безусловно необходимы), но для каждого человека необходимо искреннее смирение, покаяние и любовь к ближнему, хотя бы и грешному человеку.

Седмица после Недели мытаря и фарисея 
С понедельника после дня — Недели мытаря и фарисея начинается сплошная седмица. Во все дни, включая среду и пятницу, согласно 49 главе Типикона мирянам можно есть всё, включая мясо, яйца, сыр и рыбу, а монахам всё, кроме мяса. Причина отмены поста указана в этой же главе: 
Арцивуриев () пост — это Арачаворк () — «передовой» или «первый» пост, соблюдаемый в Армянской церкви, который бывает в ней за 10 седмиц до праздника Пасхи, как раз в седмицу после Недели мытаря и фарисея. В ходе полемики с армянами (монофизитами) православные греки посчитали установление такого поста обычаем еретическим, и в противовес этому обычаю в эту седмицу пост совсем отменили.

См. также 
 Всеядная неделя

Примечания

Литература 
 Феофилакт Болгарский Толкование на Евангелие от Луки. глава 18
 Неделя мытаря и фарисея
 Неделя о мытаре и фарисеи Игумен Иларион (Кильганов)
 Словарь Даля Том 2, И-О статья: «Неделя»
 Неделя мытаря и фарисея
 Неделя о мытаре и фарисеи
 Синаксарь в неделю о мытаре и фарисее

Христианские праздники
Переходящие праздники в христианстве
Новый Завет
Житие Иисуса Христа
Великий пост