El (dios semítico)

Ēl (en ugarítico 𐎛𐎍, en fenicio 𐤀𐤋, en siríaco ܐܠ, en hebreo אל, en árabe إل o إله, cognado del acadio ilu) en la religión cananea, era el nombre de una deidad suprema, al igual para los hablantes semíticos orientales del Período Dinástico Arcaico (2900 aC) y significa «padre de todos los dioses» (en los hallazgos arqueológicos siempre ha sido encontrado frente a las demás deidades). Ēl ha sido el padre de muchos dioses ―setenta en total― los más importantes fueron Baal Raman (Hadad), Yam, Mot y Dagan, los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón u Ofión, Hades o Tánatos, entre otros; los antiguos mitógrafos griegos identificaron a Ēl con Crono, el rey de los titanes.

En todo el Levante mediterráneo era denominado IL o Ēl, al dios supremo, padre de la especie humana y de todas las criaturas. Los sumerios tenían un dios equivalente llamado Anu. Por lo general, Ēl se representa como un toro, con o sin alas, por su fortaleza y potencia creativa, al igual que su primogénito "Hadad".

El dios egipcio Ptah recibió el título ḏū gitti 'Señor de Gath' en un prisma encontrado en Laquis que tiene en su cara opuesta el nombre de Amenhotep II (1435-1420 aC). El título ḏū gitti señala que a Ptah a menudo se le llama el Señor (o el único) de la eternidad y se piensa que puede estar conectado como epíteto con Ēl 'olam', El Eterno. Sin embargo, en los textos ugaríticos, Ptah se identifica más bien con el dios Kothar-wa-Khasis, pero en el mandeísmo, el dios Ptahil, cuyo nombre se combina Ptah e il/el.

Ēl era conocido como sanador, el nombre Rafael o Rapha-Ēl, significa 'Ēl ha sanado' en la cultura Ugarit, esto se atestigua aproximadamente en el 1350 a. C. en una de las cartas de Amarna. En una narración se describe un banquete al que el dios Ēl invita a los otros dioses, en la fiesta Ēl se emborracha, hace un escándalo y luego cae después de buscar pelea con uno de los invitados. El texto termina con un encantamiento para la cura de alguna enfermedad, posiblemente la resaca.

En las tablas de Ugarit, ese dios primigenio figura también como el esposo de la diosa Asera; Ishtar entre los babilonios [originalmente llamada Athirat (o Afdirad)] que en la Biblia recibe el nombre de Astoret. La forma griega es Astarté (la cual es la madre de todos los dioses, la esposa celestial, la reina del cielo).

Representaciones del dios Ēl se han encontrado en las ruinas de la Biblioteca Real de la civilización Ebla ―en el yacimiento arqueológico de Tell Mardikh (Siria), que data del 2300 a. C.―.
En algún momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues un mito dice que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construyó un santuario en el desierto.

Tradiciones  

Para los pueblos cananeos, Ēl era la deidad principal, el rey, creador de todas las cosas, el juez que dictaba lo que debían hacer tanto los hombres como los dioses. Su esposa primaria fue Ashera o Asera, la madre de los dioses, representada en los santuarios cananitas con árboles ornamentados. Pero tuvo otra esposa: Anat hermana de HadadBaal Raman (el trueno, señor del trueno), esta última era llamada «la amante de los dioses» (ambas eran diosas de la fertilidad). Para los cananeos Ēl es el padre de la «divina familia» y presidente de la asamblea de los dioses en el Monte de la Reunión. Es llamado «toro» por su fortaleza y potencia creativa, es el «Anciano de Días», la «Roca de las Edades», está representado en una roca en Ras Shara.

En los mitos Ugaríticos, Ēl es llamado Bny Bnwt, que significa ‘creador de todas las cosas creadas’, aunque algunos lo traducen como ‘dador de potencia’. En las dos inscripciones halladas en Ugarit, hoy Ras Shamra, Ēl es retratado como un dios frío y distante, «en el flujo de los [dos] ríos», posiblemente del Edén, de donde un río fluía para formar a los ríos Tigris, Éufrates, Guijón y Pisón, tal como se describe al Edén en la Biblia.

Aparte de ser llamado «el creador», Ēl también era llamado «el bondadoso», «el compasivo» en los mitos Ugaríticos (títulos que aparecen en el Tanaj para referirse a Yahveh).

En Canaán el rey era nombrado «siervo de Ēl» una tradición compartida en la antigüedad por ejemplo en Los Faraones de Egipto («Ramsés engendrado por Ra»), los reyes de Israel como Omrí «mi vida es Yahweh». Este sistema de estado se llama teocracia y describía el estatus de los reyes antiguos como ejecutores de la voluntad divina.

En los tiempos de Palestina, «los hijos de Ēl» significaban ‘los dueños de los ganados, adoradores del dios-toro Ēl’, y «las hijas de Adán» significaría ‘las mujeres de Adama [la tierra, el suelo]’; Adama era una diosa de la agricultura.

Al principio el culto a Yahweh tenía muchas similitudes con su herencia cananea. El Tanaj muestra ese sincretismo en muchos pasajes, por ejemplo la concepción de Yahweh como presidente en la «corte de los dioses» o «la divina asamblea» (BeneĒl), también es para referirse a la divina familia de Ēl, en Deuteronomio 32 , empieza con Israel en sus lapsus de fe y termina con el aserto de la destrucción de sus enemigos. En Deuteronomio 32:8 se representa la primera etapa de los israelitas en su adaptación del concepto de Yahweh al mando de la «asamblea de dioses» de la mitología cananea; la concepción de Yahweh como simplemente el principal entre todos los dioses.
A lo largo de la historia de Israel primero nombró a Yahveh como el «altísimo» (Elyon) entre la asamblea de «los hijos de Ēl» (o «hijos de IsraĒl» según la Septuaginta) aunque se disputa la fecha de este poema, más tarde (en el 900 a. C.) se hizo desaparecer la corte completa de dioses y se condenó esa idea como apostasía.

Panteón
Al panteón cananeo se le conocía en conjunto como Lhm, pronunciado según la zona como iLhm, eLohim, aLaham, entre otros.  El término Lhm está formado por L que se refiere a Ēl, Lh que significa estar al frente/a la cabeza y la m indica plural, por lo tanto, Lhm significaría, los que están encabezados por Ēl.

Ēl vivía con la diosa Astarot (madre de todos los dioses, esposa celestial, reina del cielo) en una tienda en lo alto de una montaña (el equivalente al monte olimpo) , en cuya base se originaba toda el agua dulce del mundo, esta pareja formaba la cima del panteón. El segundo escalón estaba conformado por sus hijos, los "77 u 88 hijos con Astarot" (los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón, Hades o Tánatos). Baal era un dios prominente en este grupo, que tenía su propia sede en el Monte Zaphon (جبل الأقرع), pero con el tiempo Baal se volvió la principal deidad canaanita, por lo que Ēl se transformó en el poder ejecutivo y Baal en el poder militar de la creación. Debajo de los setenta dioses secundarios había un escalón comparativamente menor de deidades de la industria y el comercio, y un cuarto escalafón especial para los ángeles (mensajeros de los dioses). Ēl y sus hijos componían la Asamblea celestial, y cada miembro tenía una nación humana bajo su custodia; Ēl dividió a las naciones entre sus hijos.

En el arte ugarit, el dios Ēl era representado como un patriarca barbudo, muy bebedor de vino en festines y soltero. Esto podría aludir que el dios no habitaba en templos hechos por hombres. Aparte de ser juez, Ēl podía sanar, como cuando curó a su hijo Kirta, incluso el dios Baal pide que sane a uno de sus siervos, a Danel que significa; "Ēl es juez". En las tablas de Ugarit, es llamado Bny Bnwt, que significa ‘creador de todas las cosas’, donde es retratado como un dios frío y distante. Las representaciones de Ēl se han encontrado en las ruinas en la hoy Siria, que data del 2300 a. C. En algún momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues un mito narra que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construyó un santuario en el desierto. Ēl también era llamado «el bondadoso», «el compasivo» y como tal, «el Altísimo».

Su esposa primaria fue Astarot o Asera, representada en los santuarios cananitas con plantas ornamentales. Pero tuvo otra esposa: Anat hermana de Baal, esta última, era llamada «la amante de los dioses» (diosa de la fertilidad). Para los cananeos Ēl era el padre de la «divina familia» y presidente del celestial.

Parentela

 Asera, la madre de todos los dioses, originalmente llamada Athirat (o Afdirad).
 El fuego («la ramera de Ēl»), al parecer un desliz del dios. Según la mitología ugarítica, Ēl tendría varias amantes, lo que causaría la ira de Asera, y tendrían problemas con él, hasta llegar a una posible separación.
 La muerte, el mar y el deseo son los hijos preferidos de Ēl. Se les llama «los queridos de Ēl».
 Shahar (Shajar) (hijo de otro desliz de Ēl con otra mortal).
 El rey Kirta (el muchacho de Ēl).
 Shalem o Shalim (‘perfecto’), hijo de Ēl con una mortal.
 La palabra shalom proviene de este Shalem.
 También proviene de este el nombre de la actual Jerusalén, ciudad de Salem del rey Melquisedec.
 Pescador, hijo adoptivo de la dama Asera del mar.
 Mot (‘muerte, esterilidad’).

Nietos

 Ilihu (Iliju), Thitmanit y Yassib son hijos del rey Kirta y de su esposa Hurriya (la hija del rey Pabil).
 Kothar Wa Hasis (Kjoftar Wa Jasís) o Jotar, hijo del mar. Su equivalente en Egipto era Ptah, palabra que no tiene significado en idioma egipcio sino en idioma acádico (y en otros idiomas semitas), en el que significa ‘el quien crea las cosas por medio de la escultura y abriéndolas’. Era el artesano de los dioses. Sus hermanas eran las sabias mujeres o las siete diosas de la sabiduría y conocimiento.

Uso de «Ēl» en el Tanaj 
La definición Ēl entra en la esfera de la revelación con el epíteto Shaddai, que es peculiar de la religión judía. Yahveh dice a Moisés;

Ēl se estabiliza pero solo como título a "Yahveh" (Dios, poderoso), o como abreviatura de "Elohim Yahveh". Según Génesis 35 y Oseas 12, el nombre Israel (ישראל) representa al patriarca Jacob, ‘que pelea con Ēl’, aunque otros autores lo traducen de diferentes maneras.

La palabra «Ēl» en el Tanaj tiene varios significados dependiendo del texto, si se refiere a Yahweh significa Dios, si se refieren a otros dioses cananeos o babilonios «Ēl» se refiere a un ídolo o dios falso.

En la mayoría de las traducciones, el sitio conocido como Bethel se traduce como ‘casa de Elohim’, siendo beth ‘casa’ y Ēl puede referirse tanto a Yahweh como a cualquier dios en general. Por lo tanto, Beth-el podría no ser la Beth Yahveh, sino la casa de Ēl.

Posteriormente Israel sería el pueblo elegido: el que se enfrentaría a los ídolos (Ver idolatría), pues seguiría el único camino trazado por sólo Yahveh.
En la primera mitad del  ese pueblo alcanzó tal objetivo durante los reinados de David y Salomón (Israel se había convertido en el Reino unificado de Israel, un estado teocrático con Yahweh a la cabeza). Pero el Tanaj indica que posteriormente las doce tribus de Israel se dividieron porque no llegaron a un acuerdo de quien sería el sucesor de Salomón.

Ocurrió que las tribus norteñas habían copiado el materialismo (Amós 6:8; 8:4-7; Jer 5:26; Habacuc 1:2-4) los cuales adoraban al dios Ēl, mientras que Judá se mantenía «un poco menos infiel… reconocía todavía a Yahveh» (Libro de Oseas 4:15; 11:12; Libro de Amós 2:4-8).

Luego de la división del reino, el nombre Ēl (usado en los idiomas semitas para designar a la deidad principal, el toro o becerro) se difundió más en el norte (Reino de Israel), [esas diez tribus del norte ―propiamente llamadas Israel- son Aser, Dan, Efraím, Gad, Isacar, Manasés, Neftalí, Rubén, Simeón o Simón y Zabulón].
Por su parte los del sur (Reino de Judá) ―propiamente llamados de Judá o levitas y benjaminitas (Judá, Benjamín)― de donde viene el nombre de judíos, siguieron manteniendo el ritual a Yahweh en Jerusalén.

Hacia el siglo VIII a. C. el culto al dios Ēl estaba bastante arraigado entre los israelitas del norte. Los frecuentes intercambios comerciales (sobre todo con Tiro) contribuían a ello. Absorbían cultos fenicios, asirios y sidonios. Por ejemplo, según 1 Reyes 16:31, un hijo de Ēl (Melqart) era el «dios de Tiro» o «el Ba'al de Tiro». El rey de Sidón (Ethba’al) era servidor de Baal (Habbaal). El culto de este dios se introdujo en las tribus norteñas de Israel cuando el rey Ajab (o Acab) se casó con JezabEl, hija de EthBaal, rey de los sidonios.

Este «dios de Tiro» permaneció en Israel hasta el reinado de Jehú, quien lo anuló (Libro de Oseas 9:13; Libro segundo de los reyes 10:26).

El dios Ēl como Yahveh 

En ciertas ocasiones, los israelitas utilizaban la palabra Ēl para referirse a Yahveh, dado que ese era el término genérico con que se denominaba a "Dios" por lo tanto, puede ser usada para cualquier dios, incluyendo Baal, Moloc o Yahveh. 

Durante una era de sincretismo religioso, se aceptó entre el pueblo israelita considerar al dios cananeo Ēl como el mismo Yahweh. De hecho, a medida que esa idea se hizo prevalente en la religión del pueblo israelita, pronto se pensó que Ēl había sido siempre la misma deidad Yahweh.

Con el tiempo, Ēl había sido degradado a ídolo, fortaleciendo la posición de Yahveh como Dios único. Varios de los títulos de Ēl fueron aplicados a Yahveh, y cualquier forma de culto no atribuida a Yahveh fue catalogada y condenada como Idolatría .

El gran desafío 
Luego de salir de Egipto y ya en el desierto, a los hebreos les resultaba fácil volver al «modo de vida» que durante decenios habían experimentado en tierras egipcias. Por eso, ante cualquier dificultad los hebreos volvían al culto de Ēl.

Una vez en la tierra prometida (Canaán), los israelitas fueron afianzando su culto a Yahvé hasta que pudieron consolidarlo en la época del rey David ().
Posteriormente ―durante el reinado de su hijo Salomón― ese «pueblo elegido» conseguía vivir bajo la ley de Yahveh (Torá). La paz se había afianzado y los habitantes vivían en un clima de relativa prosperidad. Pero tiempo después la mayor parte de las tribus volvieron al culto al becerro-toro Ēl.
La Biblia refleja ese episodio en términos muy similares a los anteriores:

«El rey [Jeroboam] hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo: «Ya habéis subido bastante a Jerusalén. Aquí están tus dioses, Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto» (1.º Reyes 12:28).

Se puede apreciar la facilidad con que se pasaba del culto a Yahveh hacia el culto del becerro-toro, o sea el dios Ēl. 

El Tanaj relata que los cananeos no hebreos basaban su vida en el materialismo (dioses materiales) a los que se rendía culto "para obtener bienes y riqueza". Para conseguir dicha riqueza podía utilizarse el comercio engañoso ―lo cual caracterizaba a los pueblos cananeos―. La mentira y el saqueo se transformaba en una práctica común.
 «Canaán tiene en su mano balanzas engañosas, es amigo de hacer fraude» (Libro de Oseas 12:7).
 «¿He de soportar yo una medida falsa... las balanzas de la maldad y la bolsa de pesas de fraude?» (Libro de Miqueas 6:9-11).
Pero a los pueblos «opresores» les iba bien, es decir, se sentían económicamente satisfechos, sin importarles a qué cantidad de pueblos estaban sometiendo. Por eso seguían adorando a Ēl.

El tentador sistema de vida bajo el culto al dios Ēl 
La solidaridad y compasión no eran compatibles con ese pensamiento. De allí que el culto al becerro (lo cual representaba al dios Ēl, un dios bondadoso, dispuesto a perdonar... que permitía aquellos métodos de enriquecimiento) era muy tentador.
Por lo tanto: seguir manteniéndose en el culto a Yahvé, en medio del tentador culto a dioses materiales de los cananeos y naciones vecinas era un gran desafío para los hebreos. [Notar que lo que más se reprocha a las tribus que volvieron al «dios becerro» es su comercio engañoso y la opresión a los más débiles (Isaías 10:2; Jeremías 5:27; Amós 6:8; 8:4-7; Miqueas 3:11)].
La idolatría que repudian los profetas del siglo VIII a. C. hace directa alusión al modo de vida:

El cántico de Isaías (siglo VIII a. C.) manifiesta un panorama desolador:
Expresa que Yahvé «esperó de ellos derecho» (mishpat) «y ahí tenéis: asesinatos. Esperó justicia» (dsedaqah) «y ahí tenéis, lamentos» (Is 5:7).
Dicho profeta continúa con su invectiva contra «los que añaden casas a casa y campos a campos hasta no dejar sitio y vivir ellos solos en medio del país» (Is 5:8); esos son «los que llaman al mal bien y al bien mal», y luego agrega: «Contra ellos se inflama la ira de Yahvé» (Is 5:25).

Asimismo, el profeta Amós fustiga a las mujeres de los poderosos (entregadas como ellos a la comodidad y al abuso): «Oprimís a los indigentes» (dallim), «maltratáis a los pobres» (ebionim), «y pedís a vuestros maridos: “Traed de beber”» (Am 4:1).

[La Ley de Yahvé permitía que hubiera gente más próspera que otras, pero no que un rico se aproveche de su posición de privilegio (2.ª Sam 12:1-6)].
Congruente con todo esto, en el libro Apocalipsis se le reprocha a la Gran Ramera que sus negociantes «usan artimañas para llegar a ser los magnates del planeta» (Ap 18:23).
Tal como lo adelantaba Zacarías cuando se refería al Juicio Final:

«Y en aquel día no habrá más negociantes [kenajaní: ‘cananeos’] en la casa de Jehová de los Ejércitos» (Zac 14.21).

Uno de los datos que muestra el sincretismo en el Antiguo Israel es que cuando se utiliza la forma Ēl para referirse a Yahveh en vez de Elohim, paralelamente tienen el significado del título que los demás pueblos semitas le daban a la deidad Ēl. Así en los pasajes en los que se refieren a Dios como «el Fuerte de Israel» o «el Fuerte de Jacob» (uno de los títulos de Yahveh en la Biblia), literalmente dice «el Toro de Jacob» o «el Toro de Israel» (Salmos 132:2,5, Isaías 1:24, 49; 26, 60:16, Salmo 22:16, entre otros). Esto podría dar lugar (para un desprevenido) a caer en "el engañoso culto" al toro-becerro (o sea, el culto a Ēl).

En el idioma hebreo otro nombre para designar a Yahveh es la forma "Abir" significando poderoso, fuerte, la forma para los demás es "Abbir" del mismo significado, incluyendo la palabra Toro (nombre con el que se referían a «el otro Ēl») así para referirse a Yahveh se utiliza Abir y para los demás Abbir, como en el caso de "los fuertes toros de Basan".
Otros escritores simplemente lo traducen de manera literal: ‘dioses’.

Una referencia a Ēl en los textos ugaríticos y a Baal en representación del «jinete de las nubes», o «el que cabalga entre las nubes», es muy similar a las expresiones que la Biblia utiliza para Yahveh (Salmo 68:4, Deuteronomio 33:26, 2 Samuel 22:11).

Ēl como dios extranjero 

En otras ocasiones los israelitas usaban el nombre Ēl o Elohím, para referirse a una o varias divinidades extranjeras.

Por la gran variedad de nombres de dioses que pueden leerse en la Torá, algunos autores plantean la teoría de que originalmente los pueblos semíticos que se agruparon bajo la denominación de “hebreos”, tenían creencias politeístas que progresivamente fueron perdiendo y adaptando hacia el monoteísmo, durante la época previa a las primeras adiciones que conformaron la Torá.

Títulos del dios Ēl 

 Toro, el padre del tiempo, el rey, el creador de todo, el santo y compasivo, el bueno o noble.
 Athtar (Aftar), el Maravilloso.
 Yamu (Yam, Yahm, Yom, Yamm) (el mar o el océano).
 Tiamat (las aguas) y Apsu (el agua dulce). Estas dos deidades podrían ser la misma persona, y a veces son representados como mujeres o varones. En la mitología cananea, Apsu es llamado el príncipe de las aguas. A veces en Ugarit se le llamaba «mar». Los «otros yo» del mar, posiblemente sus hijos, u otros hijos de Ēl (no está claro), son:
 Tannin (dragón).
 Lotán, Letáno o Leviatán
 Rabbim (aguas, olas, deseo o juez)
 Horón (Jorón), dios del inframundo.
 Yadi Yalha o Iadi Ialja
 He o Jí (Helios), dios del Sol.

Ēl en nombres de lugares y personas 
Todos los nombres como Ismael, Miguel, Israel y demás eran una forma teofórica, es decir los sufijos de los elementos (il, ilu o el) representan un "nombre divino" en este caso el supremo nombre del dios Ēl, pero durante el reinado de Ebrum (rey de Ebla que se supone que fue el patriarca Eber [Heber], de donde proviene el nombre de hebreos) cambió de forma teofórica, de -el a -ya (w), de esta manera nombres como Mikailu (Miguel) se convirtieron en Mikaya (w), de esta manera el rey Ebrum cambió paulatinamente la religión de Ebla de su tiempo, asociándolo así con el nombre bíblico de Yahweh (-ya [w]), transformando a Yahweh en el Dios nacional, en vez de Ēl.

Como prefijo 
El dios Ēl en topónimos y antropónimos bíblicos:

 Eladah: eternidad del dios Ēl
 Elasah: hechos del dios Ēl
 El-beth-el: el dios Ēl de Betel
 El-elohe-Israel: el dios Ēl es el dios de Israel
 Eldaah: conocimiento del dios Ēl
 Eldad: favorito del dios Ēl, amor del dios Ēl
 Elead: testigo del dios Ēl
 Elealeh: ofrenda quemada para Ēl
 Eleazar o Eliezer: ayuda del dios Ēl, la corte del dios Ēl
 Elhanan: gracia, regalo o misericordia del dios Ēl
 Elí: mi dios Ēl
 Eliab, Eliabba: el dios Ēl es mi padre, el dios Ēl es padre
 Eliada: conocimiento del dios Ēl
 Eliakim: resurrección del dios Ēl
 Eliam: pueblo del dios Ēl
 Elías (Eliyah): Ēl-Yahvé (dos nombres del mismo dios) o ‘¡Yavé dios!’
 Eliasaph o Eliasaf: el dios Ēl aumenta
 Eliashib: el dios Ēl de la conversión
 Eliathah: tú eres mi dios Ēl
 Elidad: amado del dios Ēl
 Eli-el: el dios Ēl, mi Ēl
 Elienai: el dios Ēl de los ojos
 Elihoreph o Elijoref: dios Ēl del invierno, dios Ēl de la juventud
 Elika: pelícano del dios Ēl
 Elim: chivo, ciervo, venado, hombre fuerte
 Elimelech: el dios Ēl es rey
 Eliphal o Elifal: milagro del dios Ēl
 Eliphalet o Elifalet: el dios Ēl de liberación
 Eliphaz o Elifaz: esfuerzo del dios Ēl
 Elishabeth o Isabel: juramento (o completud) del dios Ēl
 Elisha: el dios Ēl salva
 Elishah: cordero del dios Ēl, ayuda del dios Ēl
 Elishama: el dios Ēl escucha
 Elishaphat: mi dios Ēl juzga
 Elishua: el dios Ēl es mi salvación
 Eliud: el dios Ēl es mi alabanza
 Elizur: el dios Ēl es mi fuerza o mi roca; roca de Ēl
 Elkanah: celo del dios Ēl, el dios Ēl celoso
 Elkeshai: dureza o rigor del dios Ēl
 Ellasar: rebelado contra el dios Ēl
 Elmodam: el dios Ēl de la medida, el dios Ēl de la ropa
 Elnaam: el dios Ēl imparcial
 Elnathan: el dios Ēl ha dado, regalo del dios Ēl
 Elohim: los dioses, o el dios Ēl poderoso (según el contexto).
 Elpaal: trabajo del dios Ēl
 El Shadai: el dios Ēl de las montañas (). No está claro si es un atributo del Yahveh, o se adoptó la denominación de un dios de la mitología amorrea, que ―unida al nombre del dios cananeo―, se usó como un nombre más del dios de Israel).
 Elteketh: caso del dios Ēl
 Eltolad: generación [procedente] del dios Ēl
 Eluzai: el dios Ēl es mi fuerza
 Elyón: el dios Ēl más alto
 Elzabad: el dios Ēl de la dote
 Elzaphan: el dios Ēl del viento norte

También hay muchas palabras cuya etimología aparentemente no está relacionada con el dios Ēl:

 Eleph: aprendizaje
 Eli: ofrenda, o levantamiento
 Elkoshite: hombre de Elkeshai
 Elon: roble, jardín, fuerte
 Elon-beth-hanan: casa de la gracia o casa de la misericordia

Como sufijo 
El aparece como sufijo de muchos nombres:

 Abde-el: nube [o vapor] del dios Ēl
 Abdi-el: sirviente del dios Ēl
 Abi-el: el dios Ēl [es mi] padre
 Abima-el: un padre enviado por el dios Ēl
 Adbe-el: igual que Abde-el
 Adi-el: testigo del dios Ēl
 Adri-el: rebaño del dios Ēl
 Ammi-el: pueblo del dios Ēl
 Ari-el: altar del dios Ēl, luz del dios Ēl o león del dios Ēl
 Asah-el: criatura del dios Ēl
 Asare-el: beatitud del dios Ēl
 Así-el: trabajo del dios Ēl
 Azra-el: quien al dios Ēl ayuda
 Asri-el: ayuda del dios Ēl
 Azri-el: igual que Asriel
 Barach-el: el que se inclina ante el dios Ēl
 Barachías: el que se inclina ante Yah
 Bet-el o Beth-el: casa del dios Ēl
 Betuel o Bethu-el: filiación del dios Ēl
 Bezale-el: sombra del dios Ēl
 Carme-el: cordero circunciso; cosecha; lleno de trigo
 Dani-el: juicio del dios Ēl; el dios Ēl es mi juez
 Deu-el: conocimiento del dios Ēl
 Emanu-el: el dios Ēl está con nosotros
 Ezequi-el: Ēl fortalecerá
 Fanu-el (igual que Peniel): rostro del dios Ēl, visión del dios Ēl; el que ve el rostro del dios Ēl
 Gabri-el: el dios Ēl es mi fuerza (geber: ‘hombre’ o ‘raza humana’),
 Gaddi-el: chivo del dios Ēl; el dios Ēl es mi felicidad
 Gamali-el: recompensa del dios Ēl; camello de Ēl
 Geu-el: redención del dios Ēl
 Haname-el: regalo del dios Ēl, gracia del dios Ēl
 Hanane-el
 Hani-el
 Hanni-el
 Haza-el: que ve al dios Ēl
 Hi-el: el dios Ēl vive; vida del dios Ēl
 Irpe-el: salud del dios Ēl, medicina del dios Ēl o alabanza del dios Ēl
 Ishma-el (Ismael): el dios Ēl cura, o el dios Ēl escucha
 Isra-el: el que lucha contra [el dios] Ēl o el que prevalece ante el dios Ēl
 Ithi-el: señal del dios Ēl, venida del dios Ēl
 Jaasi-el: trabajo del dios Ēl
 Jabne-el: edificio del dios Ēl
 Jahale-el: alabanza al dios Ēl; luz del dios Ēl
 Jahazi-el o Jehazi-el: visión del dios Ēl
 Jahdi-el: unidad del dios Ēl, agudeza del dios Ēl o venganza del dios Ēl
 Jahle-el: la espera por el dios Ēl, el ruego al dios Ēl, la esperanza en el dios Ēl
 Jahze-el: el dios Ēl posee, o el dios Ēl divide
 Jasi-el: fuerza del dios Ēl
 Jathni-el: regalo del dios Ēl
 Jaze-el: ver Jasiel
 Jedia-el: conocimiento del dios Ēl
 Jedi-el: conocimiento del dios Ēl, o renovación del dios Ēl
 Jehalele-el o Jehalel-el: alabanza del dios Ēl; claridad del dios Ēl
 Jehazi-el o Jahazi-el: visión del dios Ēl
 Jehei-el: el dios Ēl vive
 Jehezek-el: Fortalecerá el dios Ēl
 Jekabze-el: congregación del dios Ēl
 Jekuthi-el: congregación del dios Ēl o la esperanza del dios Ēl
 Jemu-el: día del dios Ēl, hijo del dios Ēl
 Jerahme-el: misericordia del dios Ēl o amado del dios Ēl
 Jeri-el o Jeruel: miedoal dios Ēl o visión del dios Ēl
 Jesimi-el: asombro por el dios Ēl, o acto de nombrar del dios Ēl
 Jeu-el: el dios Ēl se ha llevado; Ēl acumula [riquezas]
 Jezre-el: semilla del dios Ēl
 Jiftha-el: el dios Ēl abre
 Kabze-el: congregación del dios Ēl
 Kadmi-el: el dios Ēl antiguo, el dios Ēl de la antigüedad; el dios Ēl del Levante
 Kemu-el: el dios Ēl lo ha levantado (o lo ha establecido).
 La-el: para el dios Ēl
 Lemu-el: el dios Ēl con él o con ellos
 Magdi-el: declaración del dios Ēl; fruta elegida por el dios Ēl
 Mahalele-el: alabanza del dios Ēl
 Malchi-el: el dios Ēl es rey o el dios Ēl es mi consejero
  Malele-el: igual que Mahalele-el
 Mehetab-el: ¡qué bueno es el dios Ēl!
 Mehuja-el: el que proclamaal dios Ēl
 Meshezahe-el: el dios Ēl se lo lleva; salvación del dios Ēl
 Migdal-el: torre del dios Ēl
 ¿Mig El? (Miguel): ¿quién es como el dios Ēl?
 Nahali-el: herencia o valle del dios Ēl
 Natana-el o Nezana-el: regalo del dios Ēl
 Nei-el: conmoción por el dios Ēl
 Nemu-el: sueño del dios Ēl
 Nethane-el o Nazana-el: regalo del dios Ēl
 Othni-el: la hora del dios Ēl.
 Pagui-el: prevención u oración del dios Ēl.
 Palti-el: entrega o prohibición del dios Ēl.
 Peni-el: rostro o visión del dios Ēl; el que ve el rostro del dios Ēl.
 Penu-el: igual que Peniel.
 Pethu-el: boca o persuasión del dios Ēl.
 Phanu-el (igual que Peniel).
 Puti-el: el dios Ēl es mi gordura.
 Rafa-el o Refa-el: el dios Ēl sana, médico del dios Ēl, o medicina del dios Ēl.
 Ragu-el: pastor del dios Ēl, o amigo del dios Ēl.
 Repha-el: igual que Rafael.
 Reu-el: igual que Ragüel.
 Salathi-el: pedido por el dios Ēl, o alquilado por el dios Ēl.
 Samu-el: prestado, oído o pedido por el dios Ēl.
 Shealti-el: igual que Salathiel.
 Shebu-el: cautividad o asiento del dios Ēl.
 Shelumi-el: igual que Shelemiah.
 Shelemiah: el dios Ēl es mi perfección, mi felicidad o mi paz.
 Shemu-el: señalado por el dios Ēl.
 Shuba-el: retorno de cautivos; asiento del dios Ēl.
 Tabeal o Tabe-el: el buen dios Ēl.
 U-el: que desea al dios Ēl.
 Uri-el: el dios Ēl es mi luz o mi fuego; igual que Urías (Uri-Yah).
 Zabdi-el
 Zuri-el: roca o fuerza del dios Ēl

También hay muchas palabras cuya etimología aparentemente no está relacionada con el dios Ēl:

 Abel: quizá pastor, camello o hijo.
 Azaz-el: chivo expiatorio.
 Babel.
 Hillel: aquel que alaba.
 Jael: el que asciende; un niño.
 Jezebel: no exaltado.
 Joel: el que manda.
 Methusael: quien pide morir.
 Misha-el o Misael: el que es pedido o alquilado.
 Ohel: tienda, tabernáculo, brillo.
 Ofel: torre, oscuridad, nubecita blanca.
 Raq-el: oveja.
 Tekel: peso.
 Zerub Babel: un extranjero en Babilonia; dispersión de la confusión.
 Zorobabel: igual que Zerubbabel.

Véase también 

 Elohim
 Allah
 Yahweh
 Ein sof
 Ahura Mazda
 Dios
 Dyeus (equivalente protoindoeuropeo) 
 Padre de la Grandeza
 Nombres teofóricos en la Biblia

Referencias

Bibliografía 

 COOGAN, Michael David: Stories from ancient Canaan. Filadelfia (EE. UU.): Westminster Press, 1978. ISBN 0-664-24184-0, 9-780-664-24184-1.
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 GRAY, John: Near eastern mythology. Feltham (Reino Unido): Hamlyn Books, 1977. ISBN 0-600-03638-3, 9780600036388.
 HAYFORD, Jack W., Sam Middlebrook, Jerry Horner, Gary Matsdorf et al.: Biblia de estudio Plenitud (versión Reina-Valera. San José (Costa Rica): Caribe, 1960. ISBN 0-89922-279-X.
 LOCKWARD, Alfonso: Nuevo diccionario de la «Biblia». Miami (EE. UU.): Unilit, 1999. ISBN 0-7899-0217-6: 978-07899-0217-7.
 MAGNUSSON, Magnus (1929-2007): B. C., the archaeology of the Bible lands. Londres: BBC, 1977. ISBN 0-563-17209-6, 9780563172093.
 GRAVES, Robert y Raphael PATAI: Hebrew myths: the book of Genesis. Londres: Arena, 1989. ISBN 0-09-956310-X, 9780099563105.
 STRONG, James: Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia. Nashville (EE. UU.): Thomas Nelson Publishers, 1993. ISBN 0-89922-382-6.

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