Arabie préislamique

L'Arabie préislamique désigne la péninsule arabique avant le , soit avant l'apparition de l'islam, incluant la préhistoire et l'histoire de cette région. Dans l'Antiquité, à l'époque de l'Empire romain, les auteurs gréco-latins divisent l'Arabie en trois régions distinctes : l', au Sud, qui correspond au Yémen actuel ; l'Arabie centrale, peuplée de nomades et de sédentaires et qui vivent dans l'orbite de l'Arabie Heureuse ; et l'Arabie pétrée, sous influence des Empires byzantin et perse.

Le Coran fait référence à cette période sous le nom de jâhilîya, signifiant , et les traditions présentent cette époque comme marquée par le paganisme et l'ignorance de la  (ce qui n'empêchait pas d'en vanter certaines qualités comme le courage, la générosité ou l'hospitalité). Cette construction mémorielle de l'Arabie préislamique comme période obscure — construction contredite par les recherches actuelles — avait une visée apologétique : il s'agissait de valoriser, par contraste, l’avènement de l'islam dans la région.

On trouvait par ailleurs différentes religions dans cette zone, parmi lesquelles le judaïsme, les cultes polythéistes, le zoroastrisme et le christianisme.

Préhistoire 

À l'époque paléolithique, l'Arabie était habitée par des chasseurs utilisant la pierre taillée. Dans l'Hadramaout, des outils paléolithiques ont été trouvés alors que dans le désert du Rub al-Khali, la découverte d'outillage néolithique semble indiquer un lien avec l'Afrique. On ne sait s'il s'agit de populations parlant une langue sémite ancêtre de l'arabe. À la fin du , des populations d'origine sédentaire du Croissant fertile semblent s'être installées en adoptant le nomadisme fondé sur l'élevage du dromadaire, domestiqué à cette époque. 

De très nombreuses chambres funéraires, sous des tumulus, souvent entourées de murs circulaires ont été inventoriées dans certaines régions (oasis d'Al Khardj, Bahreïn), les plus anciennes pourraient dater du début du 

Des fouilles danoises et françaises récentes ont mis au jour, sur le golfe Persique, des vestiges impressionnants qui s'apparentent étroitement à la culture de l'Indus du milieu du  et début du  millénaire avant notre ère. Si l'on se réfère aux écrits sumériens et akkadiens, il pourrait s'agir des régions de Dilmoun (Qatar, Bahreïn) et de Magan (Oman ?), importantes voies commerciales entre la Mésopotamie et l'Inde.

  (Haïl (province))
 
 Al Naslaa (pétroglyphes)
 
 Tombes de la culture Dilmun (Bahreïn)

Histoire ancienne 

Le terme d'Arabes désigne (avant 600) une ethnie du Proche-Orient ancien, répartie non seulement dans la péninsule arabique (Al Jazira, l'Île) mais aussi, concurremment avec d'autres populations, en Mésopotamie, plaine de Mésopotamie et Haute Mésopotamie (Djézireh, Al Jazira), et au Levant.
 
La région du Hedjaz est occupée à l'époque néo-babylonienne par le roi Nabonide qui y réside même pendant 10 ans entre -553 et -543.

 , satrapie d'Arabāya

Royaumes du Nord 

 Franges nord :
 Édom, Royaume de Moab, Ammonites (Amman), Aram-Damas
 Araméens (Antiquité), Royaumes néo-hittites, Empire néo-assyrien
 Pays de Madian (?)
 Tribus d'Arabie
 Royaume de Qédar (de -850 à -150, Nord-Arabie et Sud-Syrie et Palestine), capitale : Dumat Al-Djandal
 Kindah (vers 450-550, Nejd)
  ou Sulayb / Sleb / Sulluba, peut-être  (du pays nommé Makran/Mékran, devenu Gédrosie après l'expédition d'Alexandre le Grand), en partie dans l'Omanais 
 Magan,

Royaumes de l'Est 
 Dilmun (de -3200 à -538), Île de Tarout, Île de Failaka, Qal'at al-Bahreïn

Royaumes du Sud 
 Dilmun (côte est, de -3200 à -538)
 Histoire d'Oman (sud), Magan, 
 Histoire du Yémen (sud), Sites archéologiques au Yémen, Mission archéologique française de Shabwa
 Qataban (sud, de -750 à -110) (capitale Timna ou Tamna')
 Hadramaout (sud, capitale: Chabwa ou Shabwa)
 Ma'în (sud, capitale Qarnawu, moderne Ma'în) (de -1200 à -100 environ)
 Royaume de Saba (sud, Shéba, de -1200 à -275), capitales: Marîb et Sirwâh)
 Nabatéens (nord-ouest, de -1000 à +106), Pétra, , Obodas III, Rabbel II, Art nabatéen
 'Awsân (sud, capitale: Hagar Yahirr) (de -750 à -650)
 Nashshân (sud-ouest, , as-Sawdâ')
 Diadoques, Roi d'Asie (aux marges nord du monde arabe), Antigone le Borgne (de -382 à -301)
 Himyar (de -110 à +525, sud), Liste des rois de Saba et Himyar
 Judaïsme : Histoire des Juifs en terre d'islam, Dhu Nuwas (vers 470-vers 530),  Juifs arabes, Juifs Mizrahim, Exode des Juifs des pays arabes et musulmans

Antiquité tardive : émergence d'une identité arabe 

La présence romaine dans la région (nord-ouest de la péninsule arabique et ports en Mer Rouge) est ancienne, en partie due aux échanges commerciaux entre la Rome antique et l'Inde et la Chine (route de la soie, route de l'encens, histoire de Gaza antique, liste des ports antiques en Mer Rouge) et à l'Égypte romaine (de -30 à +641) : les provinces romaines de Judée (+6) et la province romaine d'Arabie pétrée (106), dès avant l'annexion du royaume nabatéen (vers 330-106), assurent un contrôle des routes commerciales, terrestres et maritimes, même en dehors de la Mare nostrum.

  (de -30 à au moins +300)
 Bataille de Carrhes (53 avant l'ère commune, Harran, Osroène), Adiabène
 Arabie (province romaine) (106-630, Arabie pétrée, Bosra), Arabie déserte (nord-est), Arabie heureuse (sud, Yémen)
 Diocèse d'Antioche (Diocèse d'Orient, 330-640), Diocèse d'Égypte (380-539)
 Forces militaires romaines basées à Pétra (six cohortes Ulpia Petraeorum : I, II, III, IV, V et VI), Legio III Cyrenaica (transférée à Bosra)
 Limes Arabicus, Strata Diocletiana
 Caius Aelius Gallus, Guerres perso-romaines (à partir de -100)
 Christianisme : Église de l'Orient, nestorianisme : Najran, Sanaa, Hira, Bassora
 Ancienne église d'Aqaba,  (Al-Jubayl, Arabie saoudite)
  (Najran, Arabie saoudite), martyrs de Najran (523), Livre des Himyarites
 Nuʿman (roi de Al-Hira de 582 à 602),  (abbé nestorien, mort en 680), Ibad, groupe arabe chrétien d'Al-Hira
 Ichoyahb III, catholicos de l'Église apostolique assyrienne de l'Orient de 650 à 660, confronté au schisme des Églises de la province du Fars (Iran/Perse), donc du Golfe persique et d'Inde, puis de celles des cinq évêchés de Bahreïn ou du Qatar (Beth Qaṭrāyé en syriaque), puis de celles d'Oman (Mazun)
  (vers 150-241), royaume-tampon arabe
 Royaume d'Osroène (de -132 à +216)
 Royaume d'Émèse (de -64 à +300), Élagabal (divinité)
 Périple de la mer Érythrée (vers 90-250)
 Tanukhides (196-1100)
 Ghassanides (220-638)
 Empire de Palmyre (260-273), Odénat (220-267), Zénobie (vers 240-275), Wahballat (vers 259-273)
 Lakhmides (300-602)
 Salihides ou Zokomides (vers 350-550)
 Révoltes samaritaines (484-572)

Un royaume principal : Himyar 
Divisée en royaumes rivaux, l'Arabie est réunie à la fin du .

Le royaume de Himyar contrôle celui de Saba à partir de 275, envahit le Hadramaout vers 300. On considère que, entre 350 et 560, la majeure partie de la péninsule arabique est sous la domination de ce royaume. Ce royaume se confronte aux Perses peu après 300, lorsque ces derniers mènent un raid vers Nagran (?). Ce raid inaugure une période de confrontation entre Sassanides, Byzantins et Himyariens pour le contrôle de l'Arabie désertique.

À partir de 500 environ, le roi du royaume de Himyar est nommé par le négus d'Axoum. En réaction à une révolte du roi Joseph en 522, suivi du massacre de Najran en 523, le négus tue le roi et nomme le roi suivant. Le roi placé est alors un roi chrétien mais rapidement, le chef de l'armée en Arabie, Abraha, se révolte contre le roi et prend le pouvoir. Le royaume chrétien s'allie alors officiellement aux Byzantins. Abraha règne entre 535 et 565 et soumet une grande partie de l'Arabie, en particulier la région de Médine. Le pouvoir des Abrahides s'effondre vers 570-575 et les Perses prennent le pouvoir dans la Péninsule.

Entre le  et le , un déclin de peuplement, une transformation de la société et des voies commerciales peuvent s'observer en Arabie. . C'est donc une évolution du monde antique qui caractérise la fin de l'Antiquité préislamique. Cette « crise » est contemporaine de celle qui touche le monde méditerranéen.

Si le terme « arabe » existe depuis le  avant J.C., l'existence d'une identité propre semble apparaitre à partir du  de notre ère, date à laquelle des arabes se qualifient ainsi eux-mêmes. Cette identité se fonde alors sur une langue et non sur une ethnicité. Cela évolue pendant la période islamique.

Royaumes du Nord 
Une ancienne tribu arabe, les Lakhmides, qui serait d'origine yéménite, a été à l'origine d'une dynastie qui a gouverné une partie de ce qui est maintenant l’Irak et la Syrie pendant trois siècles (royaume de Hîra, 300-602). Des inscriptions proto-arabiques dans le sud de la Syrie datant de 328 parlent du roi Lakhmide (le deuxième de la dynastie) comme "Roi de tous les Arabes". Le royaume de Lakhmides, alors mi-nestorien, mi-zoroastrien, était vassal de l'empire Sassanide depuis 602, mais peu après, battus à la  par le musulman Khalid ibn al-Walid, les Lakhmides ont facilité la conquête musulmane de la Perse et la chute des Sassanides en acceptant d'aider en tant qu'espions les nouveaux conquérants.

Les Ghassanides, arabes chrétiens monophysites, auraient également pour origine le sud de l'Arabie qu'ils auraient quitté au  à la suite de l'effondrement du barrage de Ma'rib. Leur royaume s’étend de la Syrie à Yathrib. Confrontés à la conquête musulmane, eux aussi se retournent contre les Romains, dont ils étaient les vassaux, et aident à leur défaite à la bataille du Yarmouk.

Géographie

L'« Arabie Heureuse » 

Bénéficiant d'un régime de moussons, l'Arabie du Sud (le Yémen) est appelées "Heureuse" en raison de ses richesses agricoles et de ses techniques d'irrigation. Ses habitants, sédentaires, témoignent d'une grande habileté dans la mise en œuvre d'ouvrages hydrauliques, tels les digues (digue de Marib), les canaux, les vannes, les répartiteurs, etc.  Dans les basses-terres, les réseaux d'irrigation les mieux conservés sont ceux de Mârib, Tamna (Timna'), Shabwa (Chabwa), Barâqish. 

L'Arabie du Sud produit et exporte surtout des aromates (encens, myrrhe, etc.) et commerce avec la Méditerranée orientale, l'Egypte, l'Inde, l'Éthiopie et la Corne de l'Afrique.

Le centre et le Nord 
Les Arabes du Centre et du Nord sont appelés les « Arabes de la tente » (sarakênoi en grec, d'où vient le mot sarrasins).

Les Nabatéens fondent leur royaume autour de la ville de Pétra. Eux aussi montrent une excellente maîtrise de l'environnement et des techniques d'irrigation et d'agriculture. Trajan crée une nouvelle province romaine au nord de la Nabatène. De 244 à 249, Philippe l'Arabe dirige toute la province. 

Le sud de la Syrie est connu sous le nom de Palmyre. Odenathus (Udhayna) en est le premier souverain, puis sa femme Zénobie (Zayneb) lui succède. Aurélien prend ensuite le contrôle de région mais presque la totalité de la population reste semi-nomade ou nomade. Les sources sont peu loquaces au sujet des autres dynasties Lihyan et Thamud. Des inscriptions attestent cependant l'existence des deux états et le Coran mentionne aussi Thamud. En 384, le traité de paix entre les Sassanides et les Romains arrête les guerres dans la région : cette paix dure jusqu'en 502 et le commerce prospère, les routes de la région demeurant sûres pendant plus d'un siècle.

La Mecque 

On ne connaît de La Mecque que ce que les sources islamiques, écrites à partir de 750  (Hégire+130 ) nous en décrivent. Aucun auteur contemporain des faits (Nonnosos, Procope de Césarée, les ecclésiastiques syriaques de l'époque) ne décrit la Mecque au Hedjaz. La Mecque est absente des inscriptions préislamiques. Pour Lindstedt, l'identification de La Mecque à la Macoraba de Ptolémée n'est pas crédible. À l'inverse, Yathrib est attestée par trois inscriptions préislamiques en Arabie du Sud, deux datant de l'époque hellénistique et l'une du royaume de Himyar et d'autres en Mésopotamie.

À supposer qu'elle ait déjà existé, La Mecque aurait été sous le pouvoir du royaume de Himyar à partir de 420-445. Société urbaine et de l'écrit, La Mecque se rapproche alors des sociétés du sud. , comparable à Saba ou Palmyre, elle réunit les grands marchands de la tribu des Quraychites. Celle-ci se compose, selon les traditions, de plusieurs clans : les Hachémites (celui de Mahomet), et les Omeyyades (celui du futur troisième calife, Othman). Ces derniers concluent des traités avec les Romains d'Orient, les Éthiopiens, les Sassanides, l'Inde. Les caravanes peuvent comporter jusqu'à , transportant or, gemmes, ivoire, soie, épices, encens… L'importance de La Mecque en tant que centre de commerce a cependant été remise en cause par Patricia Crone (1987), mais certains de ses ouvrages ont été vivement critiqués par des chercheurs comme R. B. Serjeant et Fred M. Donner. Néanmoins, il se peut que La Mecque ait été bien éloignée des principaux itinéraires caravaniers, ainsi que le relève A. de Maigret : . Selon la tradition musulmane, la caste des marchands se serait enrichie grâce aux échanges avec ses voisins des confins du désert, au passage des caravanes et aux manifestations religieuses qui attirent les autres tribus dans certains lieux sacrés (La Mecque, Arafat).

La société préislamique durant l'Antiquité tardive 

Le fond culturel dans lequel naît l'islam est encore mal connu, en partie en raison de la difficulté de mener des fouilles archéologiques en Arabie centrale. Il n'existe, en effet, aucun vestige archéologique datant de l'époque de Mahomet et peu de traces des deux derniers siècles avant l'islam. Cette absence de source peut être liée à la difficulté de datation, en période d'appauvrissement de l'Arabie.

Les nouvelles recherches permettent de renverser l'image préconçue et traditionnelle sur l'Arabie préislamique et les inscriptions permettent d'inscrire celle-ci dans le contexte de l'Antiquité tardive. Il est donc nécessaire pour étudier le contexte d'apparition du Coran de prendre en compte le double contexte des productions méditerranéennes de l'Antiquité tardive et celui d'une Arabie possédant des particularités. L'Arabie préislamique ne peut être séparée de cette Antiquité tardive.

Une société principalement sédentaire 
Contrairement à l'idée reçue d'une Arabie de nomades, les sédentaires forment la majorité des habitants de la péninsule. Cette idée reçue est liée à la place de la nomadité dans la poésie préislamique et dans la pensée abbasside qui construit les nomades comme modèles. L'idée qui dominait dans la recherche jusqu'à une période récente était que la péninsule arabique aurait alors été essentiellement dominée par une société de type nomade. Cette hypothèse semble maintenant peu crédible.

Les nomades sont les bédouins, que les Grecs appelaient sarakênoi (d'où le mot sarrasins) ou « Arabes scénites », soit « ceux qui vivent sous la tente ». Ils se déplaçaient à cheval de point d'eau en point d'eau pour l'élevage de leurs troupeaux : dromadaires pour porter les marchandises, chèvres et moutons pour le lait et la viande. Ils pratiquent aussi la chasse aux oryx, et la fauconnerie. Ils se divisent en clans et en sous-tribus. Lorsque les cultures, l'élevage ou le commerce périclitent, ils pillent des caravanes et razzient des esclaves. D'autres tribus sont sédentaires, cultivant des légumes, des vergers et des palmeraies. Des groupes (dont certains sont, religieusement, juifs ou chrétiens) sont composés de négociants, de commerçants et d'artisans installés dans de petites villes où se tiennent des marchés. Ils s'identifient davantage par leurs traditions professionnelles (forgerons, tisserands, teinturiers, sauniers, charpentiers, charrons, joaillers, traiteurs, marchands…) que par leur généalogie, comme les autres tribus. L’équilibre entre toutes ces tribus est fragile. Certaines sont formées de mercenaires combattant pour le plus offrant ou protégeant les caravanes des marchands qui dominent la société.

Droits et coutumes 
Un droit préislamique existe, incluant les procédures de vente, de prêt à intérêt (souvent usuraire), des associations commerciales (la commandite, mudâraba), des contrats (en particulier agricoles). Il existe aussi des ventes aléatoires (au jeté de caillou) ; des flèches divinatoires peuvent être utilisées pour les partages.

Les clans arabes ont un chef (sayyid ou chaykh), choisi par consensus. Le fils aîné du chef défunt est en général choisi. Avant l'apparition de l'islam, la place de la femme dans l'ordre social coutumier est subalterne. La filiation est exclusivement patriarcale. La polygamie est pratiquée proportionnellement à la fortune du chef de famille ; le père exerce une autorité absolue sur ses femmes, enfants, domestiques, clients (mawlâ), esclaves. La fille est un bien de famille, cédé contre une compensation matrimoniale (le bien passe du patrimoine du fiancé à celui du père de la fiancée : ce n'est ni une dot ni un douaire; voir mariages arabes préislamiques). Les divorces ou répudiations sont fréquents ; le concubinage avec les esclaves admis, de même que la prostitution. Enfin, l'endogamie est préférée (mariage avec la cousine), afin de préserver les biens collectifs de la famille.

Les pouvoirs du chef augmentent en temps de guerre, lorsqu'il devient qâ'id, ou chef de guerre. Un droit coutumier réglemente les rapports entre les tribus (razzia, trêve religieuse, droits de passage, négociations, pactes de non-agression, etc.). Chaque tribu a un conseil (Ahl al Bayt, « les gens de la maison »), ou une assemblée tribale. Les groupes professionnels ont eux aussi leur conseil (, al-nâdi, al-mala').

Hors de sa famille ou de son clan, les pouvoirs d'un chef sont limités. La tribu peut ne pas suivre ses avis (ra'y), et il est sous la surveillance des autres chefs de clan. Outre le chef, le porte-parole (khatib), le devin (kâhin), le desservant du haram (sâdin) et le poète (châ'ir) ont un rôle influent. Il s'agit là de fonctions, et non de statut : le chef peut jouer le rôle de devin, etc.. Les litiges sont le plus souvent réglés par le , un arbitre qui tente de concilier les parties (dans les affaires de vendetta, ou de joutes oratoires, etc.). En définitive, la justice et le pouvoir reposent en grande partie sur le prestige et l'autorité morale.

L'assemblée tribale « s'occupait surtout de travaux agricoles, d'aide sociale, du respect des coutumes, et elle arbitrait les joutes oratoires (al-mufâkhara). » Prenant ses décisions par consensus, obtenu à la suite de longs débats durant lesquels les rapports de force étaient apparents, l'assemblée devait persuader le chef et la tribu pour toute décision. Joseph Chelhod parle ainsi de « proto-démocratie ». L'assemblée n'était pas un organe législatif : elle devait suivre la coutume et la tradition (la sunna), et si des innovations étaient apportées, sous l'influence de personnalités charismatiques, celles-ci prenaient souvent le masque de l'appel à la coutume.

Un monde principalement monothéiste 
Les savants musulmans rapportent que l'Arabie préislamique était polythéiste. Or le contexte du Coran est celui des débats des monothéismes. « L'image d'une Arabie à la veille de l'islam dominée par le paganisme n'a pas de véritable fondement historique ». Archéologiquement, une douzaine d'églises de l'Antiquité tardive sont connues en Arabie mais aucun temple polythéiste. Les inscriptions permettent maintenant de dire qu'il est vraisemblable que le chef de la confédération de tribus à laquelle appartenait Mahomet était chrétien et la tribu de Quraish entretenait des liens étroits avec Byzance. La dernière inscription connue mentionnant une divinité polythéiste date de 402-403 et est remplacée dès 530 par des inscriptions uniquement chrétiennes. Certains chercheurs s'appuient sur l'absence de source dans la région de Médine et de La Mecque pour défendre la non-implantation de communautés de chrétiens dans cette région. Néanmoins, cela n'exclut pas les influences chrétiennes sur le Coran et une familiarité de celui-ci avec les matériaux chrétiens. Pour M. Amir-Moezzi, cette absence de preuves matérielles de grande imprégnation de culture monothéiste biblique dans le Hedjaz (à la différence du reste de l'Arabie) peut "sans doute" être liée à la politique de destruction systématique des vestiges préislamiques du pouvoir saoudien.

L'image de l'Arabie préislamique polythéiste est une construction de l'apologétique musulmane pour souligner la déchéance de la Jahiliyya et l'opposer à l'action salvatrice du prophète de l'islam ». Il est probable que si un temple polythéiste a existé à Médine, il a été fermé bien avant le VIIe siècle et la vie de Mahomet. Lors de l'Hégire, la seule religion (en tout cas publique) de cette ville semble le judaïsme. Les traditionnistes ne connaissaient visiblement pas la réalité du terrain. Par exemple, les traditions musulmanes décrivent les « idoles ». L'archéologie a prouvé que les divinités étaient représentées, en Arabie préislamique, comme un trône vide.

Face à la déliquescence de la religion polythéiste, deux options ont été possibles, soit la conversion à une religion préexistante, soit l'adaptation des rites anciens aux nouvelles pensées. C'est cette voie, nécessitant une rupture qui fut prise par Mahomet et par la demi-douzaine de prophètes rivaux de l'époque. Ainsi, Musaylima prêchait aussi un dieu unique, al-Rahman, reçoit une révélation appelée « Coran » par la voix de l'ange Gabriel. L'islam naissant n'est donc pas une revigoration d'un monothéisme primitif mais une réaction contre les monothéismes établis en vue de maintenir des formes anciennes de religiosité polythéiste.

.

La présence juive 

Les premiers israélites se seraient installé dans certaines régions d'Arabie dès la période babylonienne.

La littérature arabe contient différentes légendes relatives à l'arrivée des premiers israélites. Certaines légendes la font remonter à l'époque de Moïse ou après la destruction du premier Temple : l'arrivée de  qui se joignent aux communautés déjà établies. Ce qui correspond à une affirmation similaire dans le Talmud.

Durant le premier et second siècle après J-C, l'Arabie offre déjà une terre d'asile pour les Juifs persécutés après la conquête de la Judée par les Romains. Les israélites vivent en tribus dans les oasis le long des routes commerçantes. Leur existence est évoquée dans le Midrash, la Mishna et le Talmud. Ferdinand Wüstenfeld propose l'hypothèse d'un royaume juif indépendant dans le nord du Hedjaz.

Des nouveaux villages juifs et chrétiens sont établis, parlant l'araméen et propageant la culture hellénistique. Le centre chrétien principal du Sud est Najran, tandis que les Juifs et les populations judaisées s'installent sur l'ensemble du territoire et en particulier fondent Yathrib. Ce sont principalement des artisans et des agriculteurs. L'origine de ces populations demeure obscure, certains avancent des origines du Yémen, d'autres de la Palestine ou bien d'autres régions. Dans les sources islamiques, ils sont réputés pour leurs poésies (Ibn Sallâm al-Jumahî).

Ils entretiennent des relations avec les centres de l'Empire sassanide , et parlent une langue différente (nommée ratan) d'après les écrits islamiques, qui selon Al-Tabari serait du perse.

À partir du  trois tribus juives principales existent dans la ville de Yathrib : les Banu Qaynuqa, les Banu Qurayza et les Banu Nadir. Ils sont réputés comme artisans, en particulier pour le travail des métaux. Selon une autre version, la population aurait été composée de deux groupes: un dirigeant (Ansar) et un autre composé de juifs et de juifs prosélytes .

Selon une autre théorie, fondée sur des études islamiques, on envisage l'hypothèse de l'existence de communautés juives syncrétistes, voire de « musulmans bibliques » similaires aux judéo-chrétiens : tribus musulmanes et juives de Yathrib. Dans les sources islamiques, les juifs sont décrits comme les premiers habitants ayant développé les espaces agricoles du nord du Hejaz, en contraste avec les Bédouins nomades.

Dans l'Arabie antique, se côtoient des juifs d'origine judéenne, des convertis, dont les Himyarites du Yémen, et des « craignant Dieu ». La royauté Himyarite se serait convertie au judaïsme vers l'an 380. Selon les traces archéologiques, le royaume himyarite aurait dominé une partie de l'Arabie s'étendant jusqu'au Hejaz. Des populations se convertissent, certaines le sont de force par le roi Yūsuf Dhū Nuwas, ainsi que les Sabéens.

Dans le Hijaz, à l'avènement de l'Islam, les Juifs se rencontrent dans toutes les sphères de la société. Ils parlent l'arabe, le judéo-arabe, l'araméen et font usage de locutions hébraïques.

De 1165 à 1173, l'explorateur juif Benjamin de Tudèle voyage notamment en Arabie et rapporte dans son témoignage l'existence effective de populations juives encore à « El katif », Tayma et Khaybar. Les juifs d'Arabie sont sous l'influence des Gueonim.

Historiographie de la période préislamique : la Jāhiliyya 

L'histoire préislamique de l'Arabie est encore mal connue. Par exemple, les cartographies de Médine sont récentes et les cartes des tribus arabes au  s'appuient sur des écrits du , ce qui en fait un document peu satisfaisant scientifiquement. De nombreuses recherches récentes ont pu modifier notre vision de cette Arabie. .

Cette absence de source est à confronter à la profusion de sources musulmanes consacrées à cette période préislamiques. Néanmoins, celles-ci ont été mises par écrit plus de deux siècles après et par des personnes extérieures à l'Arabie. Elles sont caractérisées par des inventions, des manipulations, des compositions à des fins apologétiques ou pour des intérêts personnels. Les recherches de chercheurs, comme celles de Rodinson, n'ont pas toujours su s'extraire de ces sources orientées.

La tradition construit une opposition entre l'Arabie préislamique, pauvre et ignorante, polythéiste et tribale et l'Arabie islamique, riche et puissante. L'archéologie et l'épigraphie ont prouvé, à l'inverse, que l'Arabie préislamique possédait des royaumes puissants, que l'écriture était répandue largement, qu'elle s'inscrit dans l'Antiquité tardive méditerranéenne, et que le polythéisme est abandonné dès le . L'Arabie préislamique prend le nom de Jāhiliyya (Âge de l'ignorance) dans les sources arabo-islamiques.

Ainsi, les traditions islamiques sur l'invention de l'arabe . Elles sont contredites par les découvertes récentes. Il en est de même pour les questions de calendriers préislamiques. Ces traditions n'ont « . Il ne fait guère de doute que ces traditions ont fait l'objet d'une reconstruction mémorielle. Pour Robin, . Pour Amir-Moezzi, comme le prouvent les preuves épigraphiques, archéologique et le Coran lui-même, l'Arabie n'est pas celle présentée par l'apologétique musulmane, celle du chaos et de l'idolatrie.

La tradition savante naît au  soit après deux siècles de guerres, de changements politiques et religieux, de guerres civiles. La  s'explique par ce contexte, contemporain ou postérieur à Abd al-Malik. Si cette perception n'est pas une invention complète, les recherches actuelles prouvent qu'elle était alors faussée et sans recul (elle pourrait évoquer quelques dizaines d'années). De plus, les traditionnistes ne souhaitent pas écrire l'histoire mais répondre à des questions religieuses et éclairer le Coran. . Pour Hoyland, .

Notes et références

Annexes

Articles connexes 
 Péninsule arabique
 Tribus d'Arabie, Qahtan
 Anciennes cités de la péninsule arabique, Gerrha, La Mecque ; Najran (province)
 Proche-Orient ancien, Route de l'encens et de la myrrhe, Culture de Dilmun, Magan
 Royaumes : Saba (de -1200 à -275), Nabatéens (de -1000 à -106, Pétra), Himyar (de -110 à 525), Maïn, Qataban, Awsan, Kindah, Hadramaout, Aksoum
 Personnages : Dhu Nuwas (roi de Himyar), 'Amr ibn Luhay
 Juifs de la péninsule arabique avant l'islam. 
 Mariages arabes préislamiques
 Littérature préislamique, Littérature de langue arabe, Mu'allaqât, Ibn Sallâm al-Jumahî, Poésie arabe
 Hanifisme (Construction musulmane d'un monothéisme préislamique), Jahiliya (la période préislamique nommée ainsi par opposition à l'islam)
 Religion nabatéenne
 
 Mythologie arabe (préislamique) : Houbal, Al-Lat, Uzza, Manat, Dusarès, Wadd...
 Confédérations : Tanukhides (de -196 à 1100), Ghassanides (220-638), Lakhmides (300-602), Salihides (ou Zokomides, 350-550)
 Chrétiens arabes
 
 Art nabatéen
 
 
 Cuisine saoudienne, cuisine arabe
 Histoire du Yémen, Histoire d'Oman
 , 
 , , 
 Mer d'Arabie, Golfe Persique, Mer Rouge, Océan Indien, Navigation dans l'Antiquité, Liste des ports antiques

Liens externes 
  Ports antiques : Mer Rouge et Golfe
  Liste de lignées royales d'Arabie
 Exposition art préislamique au Louvre (Paris, France) en 2010
 Julien Charbonnier, L’agriculture en Arabie du Sud avant l’Islam, article, 2008
 Le Golfe Persique à l'époque Séleucide : exploration archéologique et trouvailles monétaires
 Maxime RODINSON, Universalis, « ARABE (MONDE) - Le peuple arabe », Encyclopædia Universalis
 Nouvelles stations préhistoriques dans les reliefs anciens de l'Arabie Saoudite 
 
 Le Royaume d'Arabie saoudite, carrefour des civilisations

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