Taqîya

Le mot taqîya, parfois orthographié taqiyya et takia, provient de l'arabe  (taqīyya) qui signifie « prudence » et « crainte ». Ce terme désigne, au sein de l'islam, une pratique de précaution consistant à dissimuler ou à nier sa foi afin d'éviter la persécution. Cette pratique est connue dans le monde chiite et autorisée dans le sunnisme. Elle possède un fondement coranique, provenant notamment de la sourate 3:28, mais le mot en lui-même n'est pas mentionné dans le Coran.

La taqîya possède en outre, dans l'ésotérisme islamique, un aspect nettement initiatique selon lequel elle est reliée à la non-divulgation de notions réservées à des milieux initiatiques fermés, par exemple, pour ce qui concerne le monde chiite, des données ésotériques relatives à l'imamat.

Dans les années 1990, le mot « taqîya » a reçu une autre interprétation : des auteurs l'utilisent pour désigner une dissimulation de la foi dans un but de conquête. Selon cette interprétation, il s'agirait alors d'une pratique utilisée par des mouvements djihadistes extrémistes tels qu'Al-Qaida et l'État islamique. Certains auteurs voient cette rhétorique reprise dans un but islamophobe.

Étymologie 
L'étymologie du mot est discutée par les spécialistes. Ainsi le mot arabe « taqīyya » () serait lié aux mots tuḳan, tuḳātan, taḳwā ou ittiḳāʾ signifiant prudence, crainte ou kitmān « action de dissimuler, voiler », opposé à id̲h̲āʿa « divulgation, révélation », tandis que pour Marc Steffon, il dérive uniquement de l'arabe waqa qui signifie « se protéger », une opinion partagée par Daniel de Smet, qui note que taqiyya dérive de la  forme du verbe waqā (« craindre, s’abstenir de quelque chose par crainte ») et signifie étymologiquement « se garantir contre quelque chose ou quelqu’un par crainte ». Le mot « taqīyya » n'est pas mentionné dans le Coran.

Description 
La taqîya peut être définie comme  La source de la taqiya étant le texte coranique, son principe est . La notion de taqîya est globalement reconnue et acceptée tant dans le chiisme que dans le sunnisme. Dans le monde sunnite elle est en particulier reconnue par la plupart des écoles ; l’Encyclopédie de l'Islam mentionne à ce propos le cas des kharidjites. Elle n'y est cependant pas considérée comme de premier ordre du point de vue juridique. Ainsi, selon al-Tabari (sura XVI, 108), lorsque l'intention d'un fidèle, symbolisée par son cœur, ne correspond pas à ce que dit sa langue, il n'a pas à être blâmé.

La notion de taqîya est développée et pratiquée dans le chiisme, le monde sunnite, dans l'ésotérisme musulman. Le comte Arthur de Gobineau, en 1865, dans son ouvrage Les Religions et les philosophies dans l'Asie centrale, semble être un des premiers auteurs occidentaux à décrire le principe de la taqiyya.

Fondements scripturaires 
Le fondement juridique de la taqîya est coranique. . D'un point de vue théologique, les discussions juridiques relatives à la taqîya portent sur la question de savoir quelle est la part qui incombe à la miséricorde divine et à l'obligation de préserver les intérêts de la communauté des croyants.

Ainsi dans le Coran, la taqîya est fondée entre autres sur les passages :
  (16, 106), et
  (3, 28-29).
De plus, le Coran interdit aux musulmans d’être l’instrument de leur propre mort. Prenant ceci comme base, certains juristes ont décrété que mentir pour se protéger du danger de la mort est un devoir religieux. En se prévalant de ces versets et décrets, la taqîya est devenue un comportement historiquement adopté dans les minorités musulmanes réprimées. Selon al-Tabari (sura XVI, 108), lorsque l'intention d'un fidèle, symbolisée par son cœur, ne correspond pas à ce que dit sa langue, il n'a pas à être blâmé.

Usage du terme

Chiisme 
Dans le chiisme, la doctrine de la taqîya s'est développée à l'époque de Ja'far al-Sadiq (d. 148 AH/765 AD), le sixième imam. Elle a servi à protéger les chiites contre les campagnes menées par Al-Mansur, le calife abbasside. La dissimulation religieuse, tout en créant une restriction mentale, est considérée comme légale dans le chiisme . Les chiites sont une minorité parmi une majorité sunnite souvent hostile - jusqu'à la montée de la dynastie safavide. Cette condition rendait la doctrine taqiyya importante pour les chiites.

La taqîya relève , en raison de sa relation spéciale avec la notion de martyre telle qu'elle est développée dans cette branche de l'islam. La doctrine chiite s'appuie sur l'exemple d'Ali et de sa dissimulation sous les premiers califes. Pour autant, elle  Dans l'islam chiite, le nombre de traités consacrés à cette notion est élevé.

. Dans les années 1980, l'ayatollah Khomeiny tenta d'abolir doctrinalement la taqîya.

Dans l'ésotérisme islamique, la notion de taqîya est définie par la nécessité de la non-divulgation de données de nature initiatique, qui, par leur nature, ne doivent pas être communiquées à tous indistinctement ; dans le chiisme, elle peut en particulier, mais pas seulement, signifier la non-divulgation de données ésotériques relatives à l'imamat. Il s'agit alors d'un principe général à l'ésotérisme, qui établit une hiérarchie entre les initiés à l'ésotérisme et ceux qui n'ont pas reçu l'initiation (on parle parfois dans ce contexte de « discipline de l'arcane »). La taqîya possède une dimension ésotérique désignée plus généralement par le terme kitmān (du verbe katama « cacher, celer »). Ce terme se retrouve dans la sourate 40 au verset 28. Selon Ga`far al-Sādiq, 

Certains orientalistes comme E. Kohlberg, suivant en cela Henry Corbin, mettent en avant l'aspect foncièrement initiatique d'une non-divulgation de données ésotériques, tandis que pour d'autres comme Daniel de Smet, il n'y a pas de séparation nette entre diverses formes de non-divulgation, que ce soit dans l'ésotérisme ou dans le domaine simplement religieux du monde chiite. 

On notera qu'en outre, l'ésotérisme islamique est aussi présent dans le sunnisme, et que donc la nature initiatique de ce type de non-divulgation concerne l'islam dans son ensemble, et non pas seulement le chiisme.

Sunnisme 

Dans le monde sunnite, le cas des Morisques en est un exemple particulier. Ce terme désigne les musulmans d'Espagne qui se sont convertis au catholicisme entre 1499 et 1526 et qui gardèrent leur foi en secret et, par la pratique de la taqîya (dissimulation), conservent intérieurement leur foi musulmane. L'islamologue Marie-Thérèse Urvoy a étudié une attestation ancienne de ce principe. Dans un article sur l’Espagne musulmane, elle cite Ibn Hazm, qualifié par elle de « très rigoriste », qui autoriserait, aux s, à la fois la dissimulation/taqîya pour se cacher d'un tyran mais aussi  Ainsi, si Ibn Hazm défend dans son ouvrage Kitab al-Fasl ceux qui , il se défend dans une seconde version par des formules « Certains savants ont dit ». Selon le responsum de Ahmad ibn Abi Jum'ah, 

De même, Tabari défend qu'il est permis de vivre vis-à-vis des non-musulmans  en conservant une .

Dans le sunnisme, des discussions eurent lieu sur le degré de contrainte occasionnant un reniement et une dissimulation de sa foi et celui obligeant à la hijra, l'expatriation. Si certains chercheurs voient dans ces dissimulations davantage un cas de circonstance, la majorité des chercheurs l’associe au concept de taqiyya depuis les études de Louis Cardaillac, même si les auteurs de l’époque n’utilisent pas toujours ou évitent ce terme.

Ibadisme

Djihadisme 
Depuis les années 1990, le mot  a été utilisé, dans les milieux littéralistes ou islamistes, pour exprimer l'idée de dissimulation stratégique dans un contexte de conquête. Dans une remarque sur sa perception par Daesh, le médiologue François-Bernard Huyghe le définit comme « l'art de dissimuler sa véritable pensée pour arriver à la victoire ». Ce concept leur permet alors d'.

De même récemment, le concept de taqîya a été mis en relation avec les actions menées par des mouvements intégristes. Cet aspect plus stratégique dans  apparaît, selon Hans G. Kippenberg, comme moderne dans le chiisme et plus ancien dans le sunnisme. Le juge antiterroriste Marc Trévidic écrit que la taqîya, vue comme dissimulation dans un contexte de conquête, est une réalité et aurait été relancée depuis les années 1990 sur l'impulsion d'Al-Qaïda dans le cadre de la préparation de grandes actions terroristes. Selon l'islamologue Geneviève Gobillot, cette approche est, entre autres, développée par le groupe État islamique « afin de mener sa guerre contre l'Occident ». Selon Marc Trévidic, les services de renseignements français et italien ont été confrontés à un tel cas en 1996 avec Fateh Kamel.

Pour l'anthropologue Dounia Bouzar, .

Cette dissimulation s'accompagne d'autres conseils de discrétion, comme le cloisonnement entre les branches ou les groupes préparant une action. L'évolution vers un terrorisme plus individuel a conservé le besoin de dissimulation. Ainsi, selon Marc Trévidic : 

Certains, comme le procureur de la République de Paris, François Molins, associent à de la taqîya l'attitude des terroristes-djihadistes ne respectant ouvertement pas les règles islamiques à des fins de dissimulation, comme les frères Abdeslam ou Mohammed Merah. Hans G. Kippenberg cite particulièrement la possibilité de vivre à la manière occidentale, de se couper la barbe ou de boire de l'alcool. Le recrutement de djihadistes s'accompagne de .

L'islamologue Marie-Thérèse Urvoy assimile à de la taqîya l'attitude de certains musulmans qui prônent l'abrogation de certaines règles islamiques (comme le Djihad) en contradiction avec le monde dans lequel ils vivent « mais qu’ils ont le devoir de rétablir dès que cela sera possible ». . Dans une communication intitulée Procédés de compromis dans l'ordre social islamique, M.-T. Urvoy fait la distinction entre les deux notions de hila (ruse juridique) et de taqîya (dissimulation légale). Pour Margaux Chouraqui, l'État islamique utilise et promeut cette forme de taqîya.  Pour les djihadistes, la dissimulation est rendue efficace par Allah et 

Huyghe affirme que les islamistes s'appuient sur un  Pour défendre la taqîya, les djihadistes s'appuient sur des « preuves », dalils, scripturaire issu du Coran, de la vie de Mahomet ou d'écrits anciens comme ceux de Tabari. Certains discours font remonter l’origine supposée de cet aspect de la taqîya à Ibn Hanbal, fondateur du hanbalisme, école juridique la plus conservatrice, (-) et Ibn Taymiyya (-).

Usages polémiques du terme taqîya 
Jusqu'en 2001, le terme Taqîya, alors connu des services de renseignements, est peu présent dans les médias. Il y connaît, à la suite des attentats de New-York, un large développement à partir de milieux hostiles à l'islam. Dans son ouvrage Terroristes : Les 7 piliers de la déraison, Marc Trévidic différencie la taqîya utilisée par les courants djihadistes et une vision islamophobe et simpliste : 

Pour V. Legrand, la notion de taqîya, considérée comme arme de dissimulation ou de double langage, est utilisée par certains milieux politiques extrémistes (l'auteur cite Riposte laïque) se présentant comme  afin de discréditer les musulmans. Ainsi par exemple D.J. Wertheim note que cette utilisation du mot a été introduite aux Pays-Bas par le député Geert Wilders. F. Müller-Uri et B. Opratko décrivent une utilisation du terme taqîya dans le discours anti-musulman comme relevant d'une obsession conspirationniste.

Pour Shooman,  Cette déformation permet aux islamophobes de défendre qu'il est impossible de faire confiance à un musulman. Cette logique permet de ne pas séparer « bon » et « mauvais » musulmans en fonction de leur pratique. Pour M. Fadel, 

Shakira Hussein évoque un  Pour S. Bangstad, cette notion récente de taqîya ne sert en fait qu'à délégitimer tout discours tenu par les musulmans, puisque ceux-ci, selon les tenants de cette acception particulière du terme taqîya, pratiqueraient systématiquement le mensonge. Pour l'auteur,

Notes et références

Voir aussi

Articles connexes 
 Hila
 Morisques
 Crypto-judaïsme
 Marranisme
 Linobambaki
 Dönme

Liens externes 
 
 
 

Vocabulaire de l'islam
Chiisme