Dieu le Père

La théologie chrétienne a développé la conception d'un Dieu trinitaire : Père, Fils et Saint-Esprit.

Au sein de nombreuses croyances, il est donné au Dieu suprême le titre et l'attribut du Père.

En amont du christianisme, le judaïsme développa certains attributs de YHWH comme Père du fait de sa création, de l'éducation que donne Dieu et de sa paternité envers le peuple d'Israël.

Jésus-Christ, dans son enseignement à travers les Évangiles, définit la paternité de Dieu comme l'élément essentiel de Dieu avec l'Amour. Cette paternité de Dieu est particulière pour Jésus qui présente sa filiation avec lui. Ce dernier montre également que les chrétiens sont appelés à une paternité adoptive par lui. Les enseignements de Jésus sur la paternité de Dieu indiquent que cette paternité est ouverte à tous les hommes, bons comme méchants.

La doctrine chrétienne va progressivement conceptualiser la paternité de Dieu à travers le dogme de la Trinité.

La représentation de Dieu dans l'art, au début interdite dans le christianisme primitif s'appuyant sur le judaïsme, et encore pendant plusieurs siècles (aniconisme), va progressivement se développer à travers la peinture et la sculpture, représentant Dieu le Père sous différents aspects : celle de la lumière, ou sous la forme d'une personne d'âge avancé portant généralement une barbe blanche. Ces différentes représentations trouvent leur inspiration dans des textes de l'Ancien ou Nouveau Testament et sont reprises à travers le cinéma ou la publicité.

Dieu dans le judaïsme

Paternité dans le judaïsme préchrétien

Contexte de la paternité de Dieu dans les religions proches du judaïsme 
L'environnement religieux dans lequel est né et a grandi le judaïsme est celui de religions polythéistes, principalement en Mésopotamie, Égypte. Ces religions polythéistes avaient des conceptions de dieux présentés comme Pères. Face à ces conceptions, le judaïsme a considéré dans plusieurs passages de la Bible hébraïque de manière péjorative certaines conceptions des dieux présentés comme Père, comme dans le livre de Jérémie 2, 27 :.

Paternité de Dieu 
La présence de Dieu Père est imprécise dans le judaïsme ; les interprétations rabbiniques et bibliques diffèrent, même si la paternité de Dieu est présente dans plusieurs passages de la Bible.

La présence d'attributs de la paternité de Dieu dans la Bible peut se développer sous trois principaux aspects : tout d'abord la présence d'un Dieu comme créateur et source de la vie, comme dans le livre de la Genèse. Le deuxième principal attribut paternel qui est présent est celui d'un Dieu éducateur : il est le « législateur » du monde, le « régisseur » de toutes choses. Enfin, le dernier attribut paternel présent dans la Bible est celui de la filiation de YHWH avec son peuple Israël, présent à de nombreuses reprises, comme dans le Livre de l'Exode 4, 22 où Dieu agit avec Israël comme un Père pour son fils : .

Paternité divine à travers les personnages bibliques 
Une autre marque de la présence voire de la paternité de Dieu se trouve dans les noms de personnes présentes dans la Bible. Ainsi plusieurs d'entre elles portent le nom de Dieu (El) en association. Dès la Genèse, c'est Dieu qui renomme le patriarche Jacob « Israël » : « Et ton nom ne sera plus Jacob. Désormais, Israël sera ton nom ». Israël signifie « Qui lutte avec Dieu » ou « Que Dieu protège/impose », et ses douze fils, chefs des Douze tribus, figurent les enfants d'Israël, expression qui désignera les Hébreux ou Israélites puis le peuple juif dans son entier. Dans le Livre de l’Exode, les Israélites sont constamment appelés « enfants d’Israël », notamment lorsque Dieu parle à Moïse.

D'autres personnages de la Torah portent plus précisément le nom d'un Dieu Père : Abiyyah (YHWH est mon Père) est mentionné dans la famille patriarcale de Benjamin lors de l'Exode (-1300 ). De même Eliab (Dieu est mon Père) est le nom donné à un chef de la tribu de Zabulon (Livre des Nombres 1,9 ; 2,7 ; 7, 24 et 29; 10 -16). Abiel (Dieu est mon Père) est le nom du grand-père de Saül et d'Abner (vers - 1100 ). Joab (YHWH est Père) est le nom du neveu de David (-1030 ). La présence de la paternité de YHWH est importante dans l'histoire biblique entre l'Exode et le début de la maison de David, même si les noms faisant mention d'un Dieu Père sont moins présents après la période de la monarchie de David.

Paternité divine dans les écrits de Qumran 

La découverte des manuscrits de la mer Morte, à partir de 1947, permet d'entrer en possession des manuscrits les plus anciens des textes judaïques découverts à ce jour ( - ). Tous les manuscrits ne font pas partie du canon biblique des écritures reconnues, cependant, ils montrent l'idée de YHWH dans le judaïsme à l'époque de Jésus. Les mentions d'un Dieu présenté comme un Père y sont rares. Cependant un texte, dans les Hymnes IX, 29-36, qui reprend de nombreux textes de la Bible, montre un développement très important de la Paternité de YHWH. Cette paternité de Dieu est restrictive, elle ne concerne que  et ne présente pas un Dieu Père de tous les hommes ni même un Dieu Père de tous les juifs :

Car, Toi, plus que mon Père tu m'as connu,
plus que le sein de... (fragment incomplet)
et plus que ma mère tu t'es occupé de moi.
Depuis ma plus tendre enfance (durent) tes tendresses envers moi
et sur le giron de celle qui m'a porté... (fragment incomplet)
Depuis ma jeunesse Tu m'es apparu dans la sagesse de ton jugement
et dans la vérité stable Tu m'as soutenu
Par Ton esprit de sainteté Tu me délectes
et jusqu'au jour... (fragment incomplet)
Ta juste réprimande (accompagne) mes... (fragment incomplet)
et Ta paisible vigilance (procure) la sauvegarde de mon âme.
L'abondance des pardons (accompagne) mes pas,
et la foule des tendresses (influence) Ton jugement sur moi
Jusqu'à la vieillesse (c'est) Toi (qui) me sustenteras
Car mon père ne m'a pas connu
et ma mère m'a abandonné sur Toi.
Car Tu (es) un Père pour tous ses Fils fidèles,
Tu as exulté sur eux comme une maman sur son bébé,
et comme celui qui porte le giron
Tu sustentes toutes Tes œuvres.

Dans d'autres textes de la littérature juive présente à Qumran, la paternité de Dieu est moins développée mais seulement constituée d'allusions : le livre des Jubilés I, 24-25 et 28 mentionne la paternité de Dieu pour les  : . De même dans les Testaments des douze patriarches, Dieu est présenté comme le père des descendants de Lévi et de Juda :  (Testament de Judas 24,2). Enfin l'Apocalypse de Moïse (35, 2-3) décerne à Dieu le nom de  : .

Paternité dans le judaïsme post-chrétien

Paternité dans la littérature judaïque post-chrétienne 

Dans les prières judaïques du Mishnah et du Talmud, YHWH est présenté comme un Père tant du peuple d'Israël que de chaque individu en particulier. De même, la prière d'Amida présente par deux fois des invocations de YHWH comme Père ( et ) ; de même encore, une prière composée par Rabbi Akiva (mort en 135 ).

Paternité présente dans la théologie rabbinique 
Le thème de la paternité de YHWH dans la théologie rabbinique s'est néanmoins développé sous l'influence de l'expansion de la doctrine chrétienne de la Trinité, qui a stimulé une réflexion théologique.

Christianisme

Trinité 

La majorité des courants du christianisme (catholique, orthodoxe, protestant) confessent un Dieu unique en trois hypostases : Père, Fils et Esprit Saint, égales et participant à une même essence (consubstantialité ou homoousia).

L'énoncé du dogme de la Trinité se présente comme la conséquence de ce qui est dit du mystère de Dieu dans les Écritures : dans l'Ancien Testament, Dieu a révélé son existence et son unicité ; dans le Nouveau Testament ont été affirmés la divinité de Jésus-Christ et le caractère personnel de l'Esprit-Saint.

Le nom  est donc considéré par les chrétiens non pas comme l'existence d'un Dieu différent des autres, mais comme l'une des personnes de Dieu. D'ailleurs, l'Évangile nomme Dieu le Père uniquement par  ; c'est la théologie qui, dans un but de simplification, affirme .

Révélation de la paternité de Dieu à travers les Évangiles 

 
À l’époque de Jésus, le judaïsme donne des attributs de la paternité à YHWH, cependant ces attributs ne sont pas essentiels. Pour Jésus, les attributs primordiaux de Dieu sont son Amour et sa Paternité.

Les différents évangélistes synoptiques ne semblent pas donner la même importance à la paternité de Dieu : Sa paternité n’est mentionnée que cinq fois dans l’Évangile selon Marc, l’Évangile selon Luc ne mentionne la paternité de Dieu que pendant l’enfance et la Passion du Christ, même si la paternité est décrite à travers la parabole du Fils prodigue. Dans l’Évangile selon Matthieu et dans les lettres de Saint Paul, la paternité de Dieu est présente. Ce sont les écrits de Jean l’Évangéliste (Lettres de Jean, et Évangile selon Jean) qui mettent au cœur de toute la spiritualité la Paternité de Dieu : la paternité est mentionnée plus de 16 fois dans les deux lettres. Dans l’Évangile selon Jean la Paternité y est ainsi très développée et décrite comme une véritable adoption qui fait participer les chrétiens, à travers Jésus, à une nouvelle naissance qui ouvre à la paternité de Dieu le Père.

Dieu le Père et Jésus 
Dans les Évangiles, Jésus révèle avoir une relation très particulière avec Dieu, qu’il appelle « Père ». De même, Dieu à plusieurs reprises appelle Jésus « son Fils bien aimé ». La mission de Jésus lui est donnée par son Père, de même la connaissance de Dieu le Père n’est possible que par Jésus seul. Enfin Jésus et Dieu le Père participent de la même essence divine.

Incarnation de Jésus révélant la paternité de Dieu 

Les écrits évangéliques décrivent le mystère de l'Incarnation comme ayant pour raison de révéler la paternité de Dieu au monde. L'Évangile selon Jean affirme ainsi que l'incarnation a pour but de donner aux hommes . L'enseignement de Jésus découle en grande partie de cette paternité : les bonnes œuvres ont pour objectif la glorification du Père, chacun pardonne comme le Père lui pardonne, l'entrée au ciel est réservée à ceux qui accomplissent la volonté du Père, la plénitude de la vie morale consiste à être miséricordieux comme le Père est miséricordieux et parfait comme le Père est parfait.

Paternité universelle de Dieu le Père 
Les récits évangéliques mentionnent à plusieurs reprises la paternité universelle de Dieu envers tous les hommes. De même que les juifs donnent à Yahweh des attributs de la paternité par la création, Jésus à travers ses enseignements affirme à plusieurs reprises une paternité universelle de Dieu : tous les hommes ont Dieu pour père, même s'ils se révoltent contre lui, il est le père des  comme des . Jésus affirme aussi que Dieu est bon pour tous et se comporte comme un bon père en tout temps. La paternité de Dieu est tellement vraie selon Jésus que seul Dieu mérite le nom de Père.

Prière du Notre Père 

La paternité de Dieu dans l'Évangile trouve un de ses accomplissements dans la prière du Notre Père. Le Notre Père est la prière enseignée par Jésus à ses disciples qui demandent comment prier. Jésus alors enseigne de prier en disant : , montrant l'importance essentielle de l'attribut de Dieu, et pour les chrétiens son essence.

Dans la théologie

Élaboration du dogme

Dogme chrétien 
Dans le christianisme, la relation Père-fils (/Père-fille) est beaucoup plus précise. Ce n'est plus Dieu Tout-Puissant, mais le Père Céleste. Cette révélation de paternité entre Dieu et les hommes est donnée par Jésus, Lui-même Fils de Dieu (« Quand vous priez, dites : "Notre Père..." »). Cette révélation ne contredit pas le Dieu Créateur.

Créateur du ciel et de la terre 
Dieu le Père est défini dès le début de la Bible comme le créateur du ciel et de la terre : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Gn 1, 1). Le symbole de Nicée-Constantinople reprend ces paroles en confessant Dieu le Père Tout-puissant comme « le Créateur du ciel et de la terre, de l’univers visible et invisible ». Jésus-Christ, fils de Dieu, est venu relever l'homme de la chute du péché originel. Selon le catéchisme, la création est le fondement de « tous les desseins salvifiques de Dieu », « le commencement de l’histoire du salut » qui culmine dans le Christ. L'intérêt réservé aux recherches sur les origines du monde et de l'homme est stimulé par une question qui dépasse le domaine propre des sciences naturelles. Il ne s’agit pas seulement de savoir quand et comment a surgi matériellement le cosmos, ni quand l’homme est apparu, mais plutôt de découvrir quel est le sens d’une telle origine : si elle est gouvernée par le hasard, un destin aveugle, une nécessité anonyme, ou bien par un Être transcendant, intelligent et bon, appelé Dieu.

Dans l'encyclique Laudato si' sur la sauvegarde de la Création, le pape François enseigne la nécessité de croire en un Dieu créateur pour respecter la Création :

La prima pars de la Somme théologique de saint Thomas d'Aquin est entièrement consacrée au thème de « Dieu et la création ».

Genre de Dieu dans la réflexion théologique 
Les caractéristiques masculines sont souvent décrites en parlant de Dieu le Père, tant dans les Écritures que dans les différentes traditions monothéistes. Ainsi les Écritures lorsqu'elles parlent de Dieu le Père emploient le pronom masculin .

Néanmoins, des images féminines de Dieu se retrouvent également dans la Bible : Dieu assimilé à une mère, à une femme en travail :
 une mère qui ne peut oublier l'enfant qu'elle nourrit ;
 une mère qui console ses enfants ;
 une mère qui les porte dès la naissance et les protège / une mère qui les nourrit et les protège ;
 une mère qui a donné naissance aux enfants d'Israël ;
 une mère qui appelle, enseigne, détient, guérit et nourrit ses petits.

Dieu est aussi défini comme un Esprit, n'ayant pas de sexe biologique, et dont le . Le Catéchisme de l'Église catholique au numéro 239 stipule : .

Noms donnés à Dieu le Père 
« Père éternel », « Dieu le père ».

Dieu le Père dans la culture

Interdiction des représentations de Dieu dans le judaïsme et l'iconoclasme 

Le fondement de la non représentation de Dieu trouve sa justification dans la Bible, lors de l'Exode : 

Cette interdiction répétées dans l'Exode puis notamment dans le Lévitique et le Deutéronome conduit à la non représentation de la figure de Dieu chez les juifs et marque leur aniconisme.

Isolément, des fresques de la synagogue de Doura Europos du milieu du  montrent la «  ».

Dans le christianisme 
Chez les chrétiens, les représentations de Dieu sous la forme d'icône fut l'objet d'une crise au sein du monde chrétien. Au cours des , cette interdiction conduisit à des destructions massives d’iconostases et la persécution de leurs adorateurs, les iconophiles ou iconodules. À partir du bas Moyen Âge et particulièrement de la Renaissance, les représentations artistiques de Dieu sont librement utilisées dans l'Église occidentale.

L'arrivée du protestantisme et principalement Jean Calvin a de nouveau contribué à refuser les images de Dieu en se fondant sur ce même passage de la Bible. L'iconoclasme caractérise ainsi une partie de la Réforme protestante.

Représentations artistiques

Représentations visuelles de Dieu le Père

Musique 
 
La prière du Notre Père a donné lieu à de nombreuses mises en musique. La première dont on ait conservé la trace appartient au chant grégorien. Une des plus connues en français est le Notre Père dit « de Rimsky-Korsakoff ».

On peut citer également la version d'André Caplet, les prières pour chant, harpe et quatuor à cordes. Et le choral pour orgue Vater unser im himmelreich de Georg Böhm au tout début du  repris ensuite par J.-S. Bach, dont Böhm fut un des précurseurs nord-allemands.

Notes et références

Principales sources utilisées

Autres Références

Voir aussi

Bibliographie 
 Jean-Paul II, Le Créateur du ciel et de la terre, Catéchèse sur le Credo II, Cerf, 1988, 278 p.

Articles connexes 

 Notre Père
 Trinité chrétienne

Liens externes 

 Catéchèse du pape Benoît XVI, , mercredi 30 janvier 2013   

 

Trinité
Dieu