Jacques Ellul

Jacques Ellul, né le  à Bordeaux et mort le  à Pessac, est un historien du droit, sociologue et théologien protestant libertaire français.

Professeur d'histoire du droit, surtout connu comme penseur de la technique et de l'aliénation au , il est l’auteur d’une soixantaine de livres (la plupart traduits à l’étranger, notamment aux États-Unis et en Corée du Sud) ainsi que de plusieurs centaines d’articles.

Auteur profondément original, atypique et inclassable, il a été qualifié d'« anarchiste chrétien » et se disait lui-même , mais rejette tout recours à la violence.

Fervent lecteur de Karl Marx auquel il a consacré un enseignement à l'IEP de Bordeaux pendant plus de trois décennies, et tout en étant lui-même un théoricien de la révolution politique et sociale, il s'est cependant toujours tenu à l'écart du marxisme, au motif qu'il n'y voyait qu'une idéologie comme une autre, une . Certains le rangent par conséquent dans la catégorie des marxiens.

Converti au protestantisme à l'âge de 18 ans, sa posture est également surprenante pour certains du fait qu'il s'est livré à une critique du christianisme, dont il considérait qu'à partir du , sous Constantin, il a été « subverti » par sa collusion avec l'État, allant même jusqu'à affirmer, deux ans avant sa mort, que .

Sa pensée est profondément ancrée dans le christianisme et il n'a cessé de témoigner de sa foi dans les Évangiles. Il établit un parallèle entre les textes bibliques et le rejet des institutions, en refusant tout amalgame entre foi et analyse politique mais en établissant leur mise en relation dialectique, notamment dans son ouvrage Anarchie et Christianisme, dans lequel il considère la Bible comme un livre libertaire.

Ayant adopté comme devise « exister, c’est résister » , il disait de son œuvre qu'elle est entièrement axée autour de la notion de liberté : « Rien de ce que j’ai fait, vécu, pensé ne se comprend si on ne le réfère pas à la liberté.»

Jacques Ellul a été honoré du titre de Juste parmi les nations en 2001.

Biographie

Origines familiales et jeunesse 
Né le , à Bordeaux, fils de Joseph Ellul et de Marthe Mendès, tous deux issus de grandes familles ayant connu de graves revers de fortune, Jacques César Émile Ellul est élevé dans les valeurs aristocratiques de la droite. La famille de son père, d'origine maltaise, a émigré à Trieste à la fin du . Le grand-père de Jacques Ellul est italien, marié à une Serbe, descendante de la famille Obrenović. Le père de Jacques Ellul, Joseph Ellul, né à Trieste, est élevé dans la religion orthodoxe, mais ses convictions personnelles sont déistes et voltairiennes. Après des études à Vienne, Joseph Ellul, qui est à la fois citoyen austro-hongrois et sujet britannique, est recruté comme fondé de pouvoir par la maison de négoce Louis Eschenauer à Bordeaux. En raison d’une intransigeance de caractère qui lui fait placer le sens de l’honneur au-dessus de toute autre considération, il est confronté plusieurs fois au chômage. Pour subvenir aux besoins du ménage, Marthe, son épouse, enseigne le dessin dans un établissement privé et donne également des leçons de peinture à domicile. Marthe Mendès est d'origine portugaise et française ; elle est protestante non pratiquante.

Scolarisé à Bordeaux au lycée Longchamp (aujourd'hui lycée Montesquieu), puis au lycée Montaigne, le jeune Jacques Ellul brille dans toutes les matières littéraires et en histoire. Il en sort bachelier en 1929, à l'âge de 17 ans. Attiré par une carrière dans la marine, il est cependant orienté vers le droit par son père.

Études et début de carrière universitaire 
Ellul s'inscrit à la faculté de droit de Bordeaux en 1929. Il obtient une licence en 1932. Il se lie d'amitié pendant ses études avec Bernard Charbonneau, et tous deux organisent des camps de vacances avec la Fédération française des associations chrétiennes d'étudiants, . En 1936, Jacques Ellul présente sa thèse de doctorat en droit et est admissible à l'agrégation, ce qui lui permet d'obtenir un poste de chargé de cours à la faculté de droit de 1937 à 1940. Il est ainsi chargé de cours à la faculté de droit de Montpellier, puis de Strasbourg, qu'il suit dans son repli à Clermont-Ferrand en 1940. A la suite d'un discours devant les étudiants alsaciens, leur conseillant de ne pas retourner en Alsace afin d'échapper à l'incorporation dans l'armée allemande, il est révoqué sur dénonciation d'un de ses étudiants. A cette occasion, l'administration vichyste découvre que le père de Jacques Ellul n’a jamais été naturalisé. Il est arrêté en , puis interné et déporté.

Privé d'emploi et chargé de famille (son épouse Yvette née Lensvelt, qu'il a rencontrée pendant ses études, lui a déjà donné un fils, Jean, né en 1940), Jacques Ellul survit grâce à des amis qui lui permirent d'exploiter une petite ferme à Martres, en Gironde. Sa maison est le centre d’un réseau de résistance formé par d’anciens éclaireurs unionistes et d'autres membres de l’Église réformée de France. Il recueille, fournit de faux papiers et oriente des résistants, des évadés et des juifs (il a été proclamé Juste parmi les nations par le mémorial Yad Vashem le ). Grâce à l’assesseur du doyen, il donne des cours semi-clandestins dans la faculté de droit de Bordeaux, sous influence pétainiste.

Il réussit le concours d’agrégation de droit romain et d’histoire du droit en 1943, tout en sachant que Laval a fait en sorte qu'il ne puisse être embauché à l'université.

À la Libération, en tant que secrétaire général régional du Mouvement de libération nationale, il siège à plusieurs procès de la collaboration où il s'assure que l’épuration se fasse avec dignité et sans excès.

À partir de 1944, il enseigne l’histoire des institutions et l’histoire sociale à l'université de Bordeaux puis, à partir de 1948, à Sciences Po Bordeaux (IEP). Il reste en poste à Bordeaux jusqu'en 1980. Il meurt le , à Pessac, en France.

Double influence 

Dès sa jeunesse, Ellul s'engage sur deux terrains habituellement considérés comme antagonistes. En 1930 (âgé de 18 ans), il vit une expérience personnelle qui le met sur la voie du christianisme et l'amène peu à peu à s'engager dans le protestantisme, en l'occurrence l'Église réformée de France. L'année suivante, ayant lu le Capital de Karl Marx, il entreprend une étude exhaustive de l'œuvre du philosophe allemand. Par la suite, et durant plus de trois décennies, il lui consacrera un cours lorsqu'il enseignera à l'IEP de Bordeaux. Jacques Ellul .

Ellul vit cette double influence comme . Elle se concrétisera plus tard par le souhait que l'on distingue, dans son œuvre,  : le volet sociologique (centré sur Marx et le souci de l'actualiser), et le volet théologique (axé sur la notion de liberté).

Responsabilités 
De 1937 à 1938, il est chargé de cours à la faculté de droit de Montpellier.

À la Libération, pendant six mois, de 1944 à 1945, tenté par l'action politique, il est adjoint au maire de Bordeaux. Il démissionne car il constate qu'on lui demande de valider des dossiers alors qu'il estime que certains sont « biaisés » et qu'il n'a pas la capacité de vérifier la pertinence des autres. Cette expérience de la vie politique le déçoit. Pour lui, l'homme politique est particulièrement démuni car il est mis dans l'impossibilité d'étudier sérieusement les dossiers dont il a la responsabilité, et la mise en œuvre de ses décisions lui échappe, il est un « paravent ».

De 1944 à 1980, il est professeur à la faculté de droit de Bordeaux.

De 1956 à 1971, il est membre du conseil national de l'Église réformée de France, avec le projet de ; Ellul vivra finalement cette expérience comme un échec.

Engagements 
De 1934 à 1939, il est engagé dans la mouvance personnaliste des non-conformistes des années 30, en animant à Bordeaux, avec son ami Bernard Charbonneau, un groupe en liaison d'une part avec la revue Esprit, d'obédience chrétienne, d'autre part avec le groupe Ordre nouveau, qui se focalise sur la critique de la société américaine et les désordres psychologiques causés par son appareil de production, structuré selon les préceptes du taylorisme et du fordisme.

De 1943 à 1945, il participe activement à la Résistance (activités de renseignement, trafic de faux-papiers, accueil de prisonniers évadés et de juifs, aide à leur transfert en zone libre…)

À partir de 1958, il s’engage dans une association bordelaise visant la prévention contre la délinquance dans le milieu de la jeunesse.

De 1973 à 1977, avec Bernard Charbonneau, il s'investit dans le Comité de défense de la côte aquitaine, association écologiste qu'ils ont eux-mêmes créée dans le but de contrer l’action de la MIACA (Mission Interministérielle d’Aménagement de la Côte Aquitaine).

De manière générale, Jacques Ellul peut être considéré comme un précurseur de l'écologie politique et de la décroissance, bien qu'il ne souhaitait pas que « l'écologie politique se transforme en partis politiques ».

Descendance 
Jacques Ellul et son épouse Yvette Lensvelt (1912-1991) ont quatre enfants : Jean (né en 1940), Simon (1941-1947), Yves (né en 1945) et Dominique (née en 1949). Yvette Lensvelt était d'origine néerlandaise et détentrice d'un passeport britannique.

Analyse socio-politique (volet sociologique)

Avec Marx, contre le marxisme 

 écrit Jacques Ellul en 1982. De fait, tout au long de son œuvre, Ellul rappelle sa dette intellectuelle à l’égard de Marx, se faisant l’interprète du philosophe allemand dans son analyse du capitalisme. Notamment en 1982, dans Changer de révolution, où il reprend l’essentiel de ses concepts : l’accumulation primitive, la théorie de la valeur, la distinction entre travail et force de travail, la valeur d’usage, la plus-value, l’aliénation… En même temps, Ellul s’attache à pointer, dans l’héritage de Marx, ce qui lui apparaît comme une série de contresens. .

Ellul estime que ce que l’on appelle communément « marxisme » n'est qu'une idéologie. Dès 1935, il démystifie le communisme : .

À ses étudiants bordelais, il précisera plus tard que son choix s’est fait  mais qu’il était  avant : .

Il met également l’accent sur la polémique, en 1919, entre Karl Kautsky et Lénine, le premier reprochant au second de ne tenir aucunement compte des recommandations de Marx pour mener à bien une révolution. Il fallait, rappelait-il, que ce soit le prolétariat et lui seul qui en soit l’origine. Or il n’y avait pas à l’époque de prolétariat en Russie, celle-ci était en effet une nation essentiellement rurale. Il était également nécessaire, précisait Kautsky, que la révolution s’opère au niveau international, argument dont Lénine, selon lui, s’était détourné.

Rappelant que pour Kautsky, , Ellul démontre lui-même comment, dès 1918, après que Lénine a créé de toutes pièces le prolétariat en Russie, il exerce sur lui sa dictature.

Revenant sur la célèbre citation de Lénine , Ellul en donne son interprétation.  . Pour Ellul, la formule de Staline, , démontre que le communisme n’est qu’une simple variante du capitalisme : il ne s’oppose à lui qu’en tant que simple superstructure. Partant de là, Ellul étend sa critique à l’ensemble du socialisme et, plus généralement encore, à toute forme d’étatisme : 

Le capitalisme, qu’il soit privé ou étatique, est tout entier focalisé sur l’optimisation de la croissance économique, et donc sur son appareil de production. C’est pourquoi il est entièrement déterminé par le développement de la technique. Ce qui conduit Ellul à conclure :

Du capital à la technique 

En 1979, lors d’une interview accordée à Willem Vanderburg à Radio Canada, Ellul explique le cheminement qui l’a conduit de Marx à la technique :

De la société industrielle à la société technicienne 

En 1935, en compagnie de Bernard Charbonneau, Ellul note que ce qui caractérise en premier lieu la société moderne, c'est une tendance à la « concentration » : concentration de la production (dont les modèles sont l'usine et le travail parcellisé), concentration de l'État (via son administration), de la population (dans les zones urbaines) et concentration du capital. Cette concentration est clairement illustrée dans le phénomène urbain, qui fait dépendre toute la vie de l'homme de la ville, et le labeur du paysan devient un travail au service de la ville, comme l'exprime Charbonneau : , à l'image de l'urbain.

En soi, ce constat n'est pas original. Ce qui l'est, en revanche, c'est son interprétation : . Par cette formule très « générale », les deux jeunes penseurs entendent démontrer que la technique, au , dépasse largement le cadre strict du machinisme et qu'elle est désormais intégrée dans les consciences. Ils jettent ainsi les prémices de l'histoire des mentalités.

Vingt ans plus tard, en 1954, Ellul estime que la technique a changé de statut : si elle a cessé d'être ce qu'elle était depuis toujours, , si elle s'est muée en , si elle est désormais un phénomène  échappant ainsi de plus en plus au contrôle de l'homme et faisant peser sur lui un grand nombre de déterminations, c'est qu'imperceptiblement elle s'est .

En 1973, Ellul explique en détail ce processus. L'homme ne pouvant s'empêcher de sacraliser son environnement, ce n'est plus la nature qu'il sacralise mais ce par quoi il a désacralisé, profané et même pollué celle-ci : la technique. Et les conséquences de ce « transfert » ne sont pas seulement environnementales, elles sont aussi psychologiques et se traduisent par des comportements de dépendance à l'égard de la technique (que l'on qualifiera plus tard d'addiction). Et cela d'autant plus que, se considérant comme « adulte » par rapport aux périodes du passé, il refuse d'admettre qu'il sacralise quoi que ce soit.

Observant que son analyse n'est guère partagée dans le champ intellectuel, Ellul en tire ses propres conclusions. Si le processus de sacralisation de la technique n'est pas perçu, c'est, affirme-t-il en 1948, parce que . Selon lui, l’ensemble de l’opinion reste rivé sur l’affrontement idéologique Est-Ouest, symbolisé par le rideau de fer, parce qu’il est spectaculaire. En se focalisant sur les « événements », on contourne, dit Ellul, l’essentiel, à savoir le fait qu'à l’Est comme à l'Ouest, on est passé .

Il poursuit : 

À l'Ouest, l'homme se revendique libéral, à l'Est, il se réclame de la révolution, mais, dans les deux cas, argumente Ellul, tout cela n'est que . En réalité, l'homme est . En premier lieu par le travail ; ensuite, par voie de conséquence, par les outils qu'il s'est lui-même forgé au fil du temps : . Et c'est parce que ces outils cessent d'être uniquement des moyens pour se muer en finalités à part entière que, d'une part, il est pieds et poings liés à leur « utilité » (qu'Ellul appelle ) et que d'autre part, .

La technique, ne cessant de s'auto-accroître, en vient à substituer ses propres valeurs (le travail, l'utilité, l'efficacité, la croissance économique, le progrès...) à toutes celles du passé, qu'elles soient chrétiennes (amour du prochain), humanistes (morale) ou républicaines (liberté, égalité, fraternité). Cette idée ne s'imposera pas de son vivant. À fortiori, quand il affirme que , sa position reste presque inaudible.

De fait, quand Ellul rappelle que , le milieu intellectuel le taxe de technophobe, préférant focaliser son attention sur la querelle idéologique Est-Ouest. Son concept de sacralisation en régime de modernité, déjà développé par Roger Caillois, passe très mal auprès d'un public français acquis aux idéaux rationalistes des Lumières. Et quand il est accueilli favorablement, c'est trop souvent dans des milieux technophobes, comme l'évoque Jean Zin, .

Les seules analyses contemporaines dans lesquelles Ellul se retrouve sont celles de l'économiste américain  et celle du philosophe tchèque Radovan Richta (protagoniste du Printemps de Prague en 1968), à laquelle il consacre une partie de ses cours à Bordeaux.

Du propagandé au propagandiste 

Ellul considère que la société technicienne résulte d'un processus de conditionnement des consciences extrêmement complexe, processus appelé propagande. Qualifié d' par l'historien Christian Delporte, son livre Propagandes (1962, traduit aux États-Unis en 1965) sert toujours de référence à l'étude de ce phénomène complexe et multiforme. Ellul est vu comme le théoricien par excellence du phénomène de la propagande et de ses effets et sa lecture est encore pertinente aujourd'hui, tant pour le critique allemand Norbert Bolz que pour l'Américain Ron Schleifer, la Britannique Jacquie L'Etang ou la Québécoise Danielle Maisonneuve.

Dans cet ouvrage, Ellul établit une distinction entre la propagande politique, perceptible à des degrés divers dans tous les régimes (de la dictature à la démocratie avancée) et la propagande sociologique, qui résulte elle-même du développement au  des sociétés de masse, dans lesquelles l'individu est placé au cœur d'un jeu d'influences multiples. C'est ce deuxième type qu'il s'attache surtout à étudier. Il en montre l'importance croissante, faisant observer que la démocratisation des techniques d'information les plus sophistiquées rend toujours plus relatives et floues les traditionnelles distinctions entre « information » et « propagande » et entre « propagandistes » et « propagandés ».

Son approche de la propagande passe cependant presque inaperçue au regard de positions beaucoup plus connues, comme celles de Noam Chomsky. Elle se démarque radicalement du schéma opposant frontalement dominants et dominés, pour s'inscrire au contraire dans une réflexion sur l'aliénation, dans le sillage d'un Étienne de La Boétie (Discours de la servitude volontaire) : si l'homme se trouve dans une situation de subordination, ce n'est pas seulement consécutivement à une oppression d'autrui mais aussi parce que de manière inconsciente, il refuse d'assumer certaines responsabilités. Sa liberté lui étant au fond insupportable, il préfère s'inventer mille prétextes afin de s'en détourner plutôt que de la vivre pleinement.

Ce qu'Ellul appelle  relève donc de l'idéologie et rejoint le concept contemporain de fuite de soi. C'est pourquoi, insiste-t-il, , la politique, dans son ensemble, est elle-même une gigantesque illusion, ce qui importe fondamentalement, c'est que les hommes, dans leur singularité, revoient chacun leur façon de penser le monde. À cet égard, la pensée d'Ellul rejoint celle de deux de ses contemporains, Guy Debord et Jean Baudrillard respectivement à l'origine des théories de la société du spectacle et de la simulation, et qu'il mentionne régulièrement dans ses livres. Les trois essayistes ont en commun le fait de privilégier le concept d'aliénation à celui de domination.

La technique au cœur du monde contemporain 

En 1988, Ellul écrit .

S'il n'évoque pas ici le capitalisme, c'est que, depuis 1935, il considère que tout régime, quelle que soit l'idéologie qu'il propage, ne poursuit d'autre but que de perfectionner sans cesse la technique afin d'accroître sa productivité. Dès lors, à ses yeux, le combat idéologique gauche-droite n'est qu'un épiphénomène tandis que l'essentiel réside dans les consciences, à travers le monde : .

En 1954, Ellul pose son diagnostic : . Si aujourd'hui l'économie exerce un poids si déterminant sur la politique, c'est que le développement exponentiel de la technique (en particulier en robotique et en informatique) conditionne lui-même l'ensemble de l'économie.

La technique ne se résume donc plus au seul machinisme : l'appareil d'État tout entier constitue son mode de fonctionnement : .

Alors que la critique dominante du capitalisme (telle qu'elle s'exprime par exemple à travers le mouvement altermondialiste) se focalise sur la lutte des classes et la dénonciation des marchés financiers, la critique ellulienne fait apparaître que les inégalités sociales ne seraient pas ce qu'elles sont devenues si l'on avait réalisé plus tôt que ces marchés ne sont rien d'autre que d'immenses réseaux informatiques.

Craig Hanks fait remarquer qu'Ellul est, aux côtés de Jürgen Habermas, Martin Heidegger, Gilbert Simondon, André Leroi-Gourhan et Günther Anders, l'un des principaux penseurs de la technique au , dont il a méthodiquement prédit les dérives. Toutefois, à l'exception de Simondon, Ellul ne fait guère référence aux autres figures de cette critique en raison d'une , qu'il juge trop . Il ne cache pas son aversion pour Heidegger, en raison de son affiliation au nazisme. En revanche, il mentionne à de nombreuses reprises les recherches de l'économiste tchèque Radovan Richta (par ailleurs marxiste dissident), en particulier dans ses cours à l'IEP de Bordeaux.

Révolte et révolution 

L'idéal révolutionnaire accompagne Jacques Ellul depuis ses années d'études jusqu'à la fin de sa vie alors que le mot « révolution » est devenu lui-même extrêmement dévalué. Il consacre trois ouvrages à ce thème : Autopsie de la révolution, en 1969 ; De la révolution aux révoltes, en 1972 ; Changer de révolution. L'inéluctable prolétariat, en 1982.

Le concept ellulien de révolution diffère sensiblement du sens que l’on donne habituellement à ce terme. Il prend naissance dans le mouvement personnaliste des années 1930. Il écrit à cette époque :  ».

Ellul avance ainsi l'idée que la révolution authentique se révèle non pas dans des paroles abstraites, quand bien même elles sont argumentées, mais dans les actes personnels et répétés au quotidien. Même s'il rappelle les origines chrétiennes de cette idée, il ne la réduit pas à l'application d'une simple morale individuelle. Il la fonde sur une analyse (une autopsie, comme il l'appelle) du phénomène révolutionnaire tel qu'il se manifeste dans l'Histoire. Distinguant ainsi le concept de révolution de celui de révolte, il les oppose l'un à l'autre.

Deux traits caractérisent la révolte : d'une part, le sentiment de vivre une situation intolérable :  ; d'autre part .

La révolution, quant à elle, . Ce qui la caractérise d'abord, c'est qu'à la différence de la révolte, viscérale et impulsive, elle s’appuie sur une doctrine et cherche à s’appliquer au réel. Elle n’a rien de désespéré. Au contraire, elle cherche à s’institutionnaliser en suivant une méthode et elle vise toujours un certain ordre. Et cet ordre, c'est la constitution étatique.

Le , argumente Ellul, c'est qu'elle est . Et c'est pourquoi, conclut-il, .

Ellul considère que l'humanité vit aujourd'hui une situation paroxystique : d'une part, pour contrer l'ordre technicien et marchand, une révolution reste  mais, d'autre part, sous sa forme classique, elle est . La seule solution pour que la révolte ne soit pas instrumentalisée par une classe et ainsi détournée de son but premier, c'est une remise en cause radicale de l'État.

Ce serait toutefois un contresens que de ranger Ellul parmi les penseurs libéraux qui fustigent l'État-providence, dans la mesure où il ne conteste pas  le principe d'une politique redistributive des richesses. Mais, dans le sillage d'un Nietzsche qui ne voyait dans l'État qu'un  et dans la même optique que Bernard Charbonneau, Ellul fustige l'État en raison de son gigantisme et de son centralisme, lesquels, estime-t-il, réduisent l'individu à n'être qu'un élément impuissant et non un , comme il aimerait se le faire croire à lui-même.

Opérant un distinguo entre la politique, qu'il considère comme une illusion et le politique, Ellul ne cache pas son intérêt pour les écrits de Proudhon et affiche ouvertement ses propres orientations : .

De l'aliénation à la liberté 

Aux yeux d’Ellul, ce que l’on appelle individualisme n’est pas une réalité mais une pure construction de l’esprit. Il remet en cause la notion même d’individu, telle qu’inventée par les Lumières, comme un être autonome, rationnel, affranchi de toute pensée religieuse et de tout préjugé, parvenu de ce fait à une forme de maturité. Selon lui, ce concept est apparu dans une société qui s’est massifiée et  que celle-ci génère immanquablement.

Ellul s’emploie à analyser le mythe de l’homme devenu adulte : .

Ellul associe ces réflexes au fait que .

Ellul explique ainsi cette « peur de la liberté » :  

Ellul distingue ainsi la « liberté-prétexte » de la liberté authentique :

La sacralisation de la technique par l’homme ne se définit donc pas autrement que comme l’intériorisation et l’acceptation des contraintes que celle-ci exerce sur lui, inconsciemment. Loin de pouvoir conclure à une « haine du travail » chez Ellul, il s'agit d'une critique du caractère aliénant de l'idéologie technicienne : les idéologies « travaillistes » du nazisme et du communisme y sont donc condamnées.

À partir des années 1980, Ellul apporte sa propre réponse. .

Ellul témoigne de sa propre expérience : .

En invoquant l’expérience de la transcendance pour répondre à un problème spécifiquement historique, Ellul en appelle à une dialectique entre le rationnel et l’irrationnel, remettant ainsi en cause les principes de l’humanisme et de la modernité, centrés sur l'exercice du seul entendement. Un important conflit de valeurs l'isole ainsi au sein de la communauté intellectuelle, d’autant que ses arguments prennent pour le non-croyant le sens d’un défi incommensurable. Si en effet, comme il l’affirme, l’aliénation ne vient pas de la technique mais du , que lui propose-t-il pour se libérer de ce sacré ? Quelle forme pourrait prendre sa transcendance à lui ? Questions auxquelles Ellul se garde de répondre, au motif qu’il n’entend pas se substituer à la responsabilité de son lecteur.

Approche dialectique 

Ellul voit dans la pensée biblique le fondement de la dialectique : posant beaucoup plus de questions qu'énonçant des sentences, le Livre nous incite à penser le monde de façon duelle, au-delà de toute considération théologique.

En 2005, Patrick Troude-Chastenet écrit : .

Pour Ellul, ce « statut problématique » prend le nom de dialectique. Il s’en explique lui-même à plusieurs reprises durant les années 1980.

C’est donc au nom de la dialectique qu’Ellul se réfère aussi bien à Karl Marx qu’à la Bible, qu’il se démarque de la quasi-totalité des intellectuels de son temps et qu’il leur reproche, lorsqu’ils se posent en spécialistes d’une question, d’idéaliser le principe de l’objectivité et de s’inscrire dans le sillage du scientisme : . Ce propos dénonce l’étroitesse d’une certaine interprétation du principe de neutralité axiologique, défini en 1919 par le sociologue Max Weber dans Le savant et le politique.

Dans "Le système technicien", Ellul dit :

Là où la conception de l'auteur peut sembler purement et simplement négative, Jacques Dufresne affirme que loin d'être trop critique, 

Ellul explique :

Ellul considère que c’est sous l’effet de la technique que le mode de pensée occidental au  est devenu de plus en plus exclusif. Non seulement l’intellectuel se voit aujourd’hui sommé de choisir  mais, entre les deux, il choisira de préférence la science car celle-ci est par nature discriminante. Pour Ellul, ce mode de pensée finit par avoir deux effets. Sur le plan psychologique, il « divise » l’homme, le coupe de ses instincts et l’expose à un conflit permanent avec lui-même. À terme, . Sur le plan sociologique, ce principe conduit à une situation où il n'y a plus de mystère, par conséquent où il n'y a plus de débat possible : , conclut Ellul en 1993, quelques mois avant de s'éteindre.

Certes, la dialectique suppose une pratique laborieuse de l’autocritique :  Mais à terme, cette tension finit par devenir productive dans la mesure où la dialectique met en contact l’extériorité et l’intériorité, qu’Ellul appelle respectivement la « réalité » et la « vérité ». Elle lui garantit son « unité » par le fait qu’elle .

Ellul insiste sur le fait que la dialectique, ne relevant pas uniquement de l’opération intellectuelle mais engageant celui qui l’assume dans la totalité de son expérience vécue, constitue pour lui une épreuve. Lui-même reconnaît avoir d’abord mal vécu cet écartèlement : .

Cheminement spirituel (volet théologique)

Bible, liberté et responsabilité 

En tant que théologien, Ellul est l'auteur de deux types d'écrits : d'une part des ouvrages centrés sur son analyse critique de l'Église contemporaine ; d'autre part des commentaires de différents textes extraits de la Bible. Notamment la Genèse, le livre de Jonas, le second livre des Rois, l'Ecclésiaste, l'Épître aux Romains et le livre de l'Apocalypse.

On peut retenir quatre caractéristiques de l'approche ellulienne des textes bibliques :

 tout d'abord, comme le souligne Frédéric Rognon, . Très régulièrement, dans ses livres mais aussi lors de ses rares passages à la télévision, Ellul présente la Bible comme « un livre de questions », ce en quoi, précise-t-il,  ;
 seconde caractéristique : la dialectique entre « réalité » et « vérité ». Ellul rappelle que les faits rapportés dans Le livre de Jonas, par exemple, non seulement ne peuvent être considérés comme réels mais sont tout à fait invraisemblables. Pour autant, précise-t-il, ce récit est « vrai » dans la mesure où son auteur non seulement s'engage à nous parler de sa relation personnelle à Dieu mais où l'on peut y discerner une critique théologique de la technique avant la lettre, l'homme y étant décrit dans sa tentation de conduire sa vie en se passant de Dieu. De même, le second livre des Rois montre la relativité du politique, en tant que lieu de la plus grande affirmation de cette prétention à l'autonomie. Quant à l'Apocalypse, qui est à la fois le dernier livre de la Bible et le plus énigmatique, Ellul, qui y consacre deux ouvrages, invite son lecteur à y voir un moyen d'interpréter la réalité en mettant en valeur ce qu'il y a de plus mystérieux en elle ;
 troisième élément qui singularise l'approche ellulienne : presque tout au fil de son déroulement, la Bible est montrée comme un livre qui fustige la religion tout autant que les pouvoirs en place et qui met en valeur le dialogue direct (sans aucun intermédiaire) entre l'homme et Dieu. Tout en reconnaissant sa dette intellectuelle envers Søren Kierkegaard et Karl Barth, Ellul se démarque ici de la plupart des exégèses qui désignent le péché et le salut comme l'alpha et l'oméga de la lecture biblique. L'amour et le pardon de Dieu sont à ses yeux inconditionnels.
 enfin, à l'instar de Kierkegaard, Ellul relativise l'importance des exégèses bibliques, y compris la sienne, qu'il range au registre des « vanités ». Il importe, dit-il, .

Foi contre religion 

La singularité première d'Ellul en matière théologique est d'affirmer que l'expérience de la foi a si peu de rapport avec le phénomène religieux qu'elle invite à s'en méfier.

Dans sa jeunesse, il vit ce qu'on appelle une « révélation » ou une « conversion ». À Patrick Chastenet qui l'interroge à ce sujet, il répond : .

Par ce « reclassement de la pensée », Ellul signifie que, pour être aussi forte qu'elle soit, la foi doit être quotidiennement à l'épreuve des faits et de la raison critique. Le doute non seulement n'affaiblit pas la foi mais lui seul l'alimente.

Tant et si bien qu'Ellul n'hésite pas à se livrer à une critique en règle du christianisme qui va souvent largement au-delà des propos de bien des anticléricaux. Ainsi pose-t-il la question : .

Ses constats sur le monde, négatifs et désespérants, sont mis en tension avec l'espérance qu'il porte en lui. En effet, Ellul pense que si l'homme se tourne vers Dieu et apprend à Le connaître, il découvrira la liberté qui seule peut l'amener à une véritable révolution. C'est, selon lui, l'appel du chrétien, appel que les églises-institutions ne peuvent pas suivre.

Ne contestant pourtant pas le principe et la nécessité d'une Église (car ), Ellul est amené à vivre sa foi comme  et à s'investir en tant que théologien. Très inspiré par deux grandes figures du protestantisme, Søren Kierkegaard et Karl Barth, il écrit dès 1945 plusieurs articles dans le journal Réforme et rédige une œuvre aussi abondante que celle consacrée à la technique et à la révolution.

En somme, Jacques Ellul se présente comme un réaliste lucide : « Je vois le réel et dans ce réel je sais distinguer les faits dominants, les tendances à l'avenir, et j'en tire les conséquences». Il a écrit pour avertir et faire réagir, pour prévenir des risques à venir afin qu'idéalement les choses se passent autrement que ce qu'il prévoyait, il a pu dire « ça se passait comme je le disais, mais non comme je l'aurais souhaité ! Je me suis toujours vu dans cette situation qui peut paraître étrange : je travaillais pour que la suite des évènements me donne tort ! D'avoir eu raison ne pouvait que me laisser l'évidence d'un échec». Cela dit, s'il fait le constat d'un échec, il garde son espérance chrétienne :

Un anti-conformisme viscéral 

Politiquement, Ellul ne cache pas son aversion du système étatique et, bien qu'analyste érudit de la pensée de Marx, il estime que celui-ci s'est à maints égards lourdement trompé face à Bakounine et Proudhon. Il affiche clairement son penchant pour les thèses anarchistes : « Une des catastrophes de notre temps, c'est que tout le monde semble d'accord pour considérer l'État-nation comme la norme. Celui-ci a été plus fort que toutes les révolutions marxistes puisque toutes ont conservé la structure nationale et la direction d'un État. Toute volonté de sécession, comme celle de Makhno, a été noyée dans le sang ». Dans Anarchie et christianisme, il explique en détail en quoi sa foi chrétienne le conduit en même temps à se rattacher à l'anarchisme et à s'en démarquer.

Totalement atypique, cette position n'est pas sans conséquence sur la réception de l'œuvre ellulienne. Bien qu'Ellul n'ait eu en effet de cesse de faire valoir la césure existant entre le phénomène « social » qu'est la religion et l'expérience « personnelle » qu'est la révélation, mais aussi du fait qu'il évolue dans un pays sensiblement marqué par l'anticléricalisme, le témoignage de sa foi a pour premier effet de l'isoler d'un certain nombre d'intellectuels, athées pour la plupart, mais dont il apprécie pourtant beaucoup l'approche. Très attiré notamment par la pensée des situationnistes, il propose à Guy Debord une collaboration, mais ce dernier refuse au motif qu'Ellul se dit chrétien.

Anarchiste chrétien ? 
Jacques Ellul affiche sa dette envers les auteurs anarchistes et, en même temps, consacre plusieurs livres à l'exégèse de l'Ancien et du Nouveau testament. Peut-on le qualifier alors d' « anarchiste chrétien » ? C'est l'avis de Jacques de Guillebon et Falk van Gaver. Mais dans l'introduction dAnarchie et christianisme, Ellul précise : « Je ne cherche nullement à "convertir" des anarchistes à la foi chrétienne. […] Réciproquement, je ne cherche nullement à dire aux chrétiens qu'ils doivent devenir anarchistes ». Ellul établit une « tension dialectique » entre l'anarchisme et le christianisme mais refuse catégoriquement l'idée même d'une synthèse, ceci à la fois au nom du commandement « Rendre à Dieu ce qui est à Dieu et rendre à César ce qui est à César » et en vertu du principe de laïcité. Qui plus est, bien qu'il établisse une analyse comparée des deux écoles de pensée, il n'est pas un anarchiste et un chrétien au sens commun de ces mots.

Certes, il affirme considérer l'anarchisme comme « la forme la plus complète et la plus sérieuse du socialisme », mais il indique à maintes reprises ne se sentir ni socialiste, ni proche d'aucun parti politique (selon lui, en regard de l'influence souterraine et puissante de l'idéologie technicienne, la politique n'est qu'une pure « illusion »), ni « anarchiste » à proprement parler :

Ellul précise : « Pour la réalisation, je me rapproche beaucoup des anarcho-syndicalistes de 1880-1900 », « On ne peut pas créer une société juste avec des moyens injustes. On ne peut pas créer une société libre avec des moyens d’esclaves. C’est pour moi le centre de ma pensée. », « En somme, je ne crois pas à la société anarchiste “pure”, mais à la possibilité de créer un nouveau modèle social. Seulement aujourd’hui, il faut de nouveau tout inventer : les syndicats, les Bourses du travail, la décentralisation, le système fédératif, tout cela est usé, périmé, par l’usage pervers qui en a été fait. Les institutions neuves nécessaires sont à inventer ».

Le qualificatif libertaire semble a priori préférable à celui d'anarchiste : auteur en effet d'une Éthique de la liberté en trois volumes, Ellul écrit en 1981 : « Rien de ce que j’ai fait, vécu, pensé ne se comprend si on ne le réfère pas à la liberté. ». Mais le concept libertaire regroupe des postures extrêmement variées et devient alors l'objet d'un certain nombre de controverses et confusions.

Ellul ne trouve pas davantage sa place au sein du christianisme. Se livrant à une critique des plus sévères de l'Église, il considère que l'accord passé avec l'État sous Constantin constitue la « subversion du christianisme » par excellence. Il ne se fait guère donc beaucoup d'amis chez les chrétiens. Ceux-ci, écrit-il, . Plus radicalement encore, il affirme en 1992 que « le christianisme est la pire trahison du Christ ». Ce que reproche fondamentalement Ellul aux chrétiens, c'est leur conformisme, c'est leur mépris de la recommandation de l'apôtre Paul : . Or non seulement, affirme Ellul, les chrétiens ne se livrent à aucune critique de ce fléau qu'est le libéralisme économique et à ce qui aujourd'hui le dope  mais ils se situent la plupart du temps parmi leurs partisans les plus zélés, inconscients du fait que plus la technique mais aussi l'État sont sacralisés, plus la parole biblique est bafouée. On retrouve cette même veine chez son ami Ivan Illich.

Ellul établit une parenté forte entre le message du Christ et les fondamentaux de l'anarchisme. Ils ont en commun un sens aigu de la liberté et, sinon un rejet des institutions étatiques et ecclésiales, du moins celui de leur « sacralisation ». Que ce soit donc sur le terrain de la politique ou celui de la foi, ce qui rebute donc Ellul, ce sont les « -ismes » et toutes les sortes de conformisme. En dernière analyse, le terme qui le qualifie le mieux est « inclassable ».

Pour autant, et bien que Anarchie et Christianisme ne soit pas un livre-manifeste, certains auteurs qualifient Ellul d' « anarchiste chrétien », dans la lignée des Kierkegaard et Léon Tolstoï.

Polémique au sujet de l'islam 

Lors du conflit israélo-arabe, en 1967, Ellul prend fait et cause pour Israël et continuera à défendre cette position dans de nombreux articles ainsi que dans le livre Un chrétien pour Israël.

Juste après sa mort est également publié un ouvrage compilant différents articles dans lesquels il se livre à un véritable réquisitoire contre l'islam dans . Ellul expose ce qu'il tient pour une incompatibilité entre le judéo-christianisme et l'islam : selon lui, ce dernier réclamerait tous les droits pour lui-même quand il est minoritaire et les refuserait aux autres quand il est ou devient majoritaire. Il dénonce les intellectuels qui établissent une parenté entre le judéo-christianisme et l'islam arguant que l'unicité de Dieu est battue en brèche dès qu'on pose la question de sa nature, et relevant une différence de nature dans la filiation abrahamique des trois religions dites « du Livre » dont, précisément, les textes ne sont pas de nature équivalente. Dans une note de bas de page de L'Espérance oubliée, il écrit : 

Ellul considère l'islam comme un danger pour l'Occident, . Dans le même temps, il parle d'une  qui  accueille celui qui va l'« égorger » et l'« anéantir ». Ellul considère cependant le racisme , mais s'élève contre l'idée d'une société pluriculturelle, comprenant la culture comme  En 1988, il estime en outre que d'ici vingt-cinq ans l'Occident sera, sur le plan mondial, dans une situation comparable à celle de l'Afrique du Sud au temps de l'apartheid. Ces positions radicales reposent, selon certains chercheurs, sur des connaissances parcellaires et approximatives de l'islam et sur des présupposés favorables à Israël. C'est le cas notamment de Frédéric Rognon, un universitaire spécialiste d’Ellul, qui n'hésite pas à parler d'absence de recul critique d'Ellul à ce sujet, ou Jean-Luc Porquet, qui invite à « démentir Ellul». D'autres chercheurs partagent en revanche ses inquiétudes, tels le pasteur protestant d'origine musulmane Assan Merabti, Jean Alcader, Nahed Mahmoud Netwali ou Wafa Sultan.

Cependant, Ellul a pu affirmer en 1980, lors de son passage à Radioscopie, que .

Réception 

Très tôt, Ellul a été abondamment traduit aux États-Unis, première nation industrielle du monde. Une grande partie de son œuvre y est rééditée. Dans son pays, alors qu'il était un auteur prolifique, Ellul a été également publié, notamment au Seuil, où son ancien élève Jean-Claude Guillebaud était éditeur. Mais son œuvre a été très peu commentée. , selon ses propres termes, par ceux qui se cantonnent dans le « dogmatisme » et le « conformisme », qui  et , Ellul estime que sa position de provincial lui est également préjudiciable : du fait du , il estime que son travail est .

Son audience croît au début du , avec l'affirmation des crises écologiques. En 2000, Bruno Latour écrit : . Et les Éditions de la Table ronde, dirigées par Denis Tillinac, mènent une politique de réédition de la plupart de ses ouvrages.

En nombre de traductions d'ouvrages d'Ellul, la Corée du Sud est le deuxième pays étranger, après les États-Unis. Ce sont dans un premier temps les livres de théologie qui ont été diffusés.

Postérité

« Héritage ellulien » 

Bien qu'ayant produit une œuvre considérable (plus d'une cinquantaine de livres et plusieurs centaines d'articles), la notoriété d'Ellul reste assez faible en France, ne dépassant guère le périmètre aquitain.

L'impact d'Ellul reste très limité dans le paysage intellectuel. Comme l'écrit Jean-Pierre Jézéquel dans un article de la Revue du Mauss, .

On note en revanche une grande diversité de courants qui se réclament de sa pensée. La revue Esprit, dans laquelle il a publié quelques articles durant les années 1930, le cite régulièrement comme l'une de ses références immédiates. Le philosophe chrétien Ivan Illich lui a rendu un vibrant hommage lors du colloque international « Technique et société dans l'œuvre de Jacques Ellul » qui s'est tenu à Bordeaux en 1993. Dans un tout autre registre, le mouvement américain Jesus Radicals, qui prône pour les pays développés l'établissement d'un anarchisme personnaliste d'inspiration christologique, se revendique ouvertement et essentiellement des travaux d'Ellul.

Fondées conjointement en 2000, l'AIJE (Association Internationale Jacques Ellul) et l'IJES (International Jacques Ellul Society) entretiennent l'essentiel de l'héritage ellulien. Toutes deux s'assignent l'objectif de faire connaître l'œuvre d'Ellul et de démontrer en quoi elle reste aujourd'hui éclairante. Elles sont présidées respectivement par Patrick Troude-Chastenet et David W. Gill. L'AIJE promeut activement l'héritage et l'actualité de la pensée de Jacques Ellul. Elle regroupe quelques groupes locaux. Le groupe Marseille / Aix en Provence a été pendant quatre ans (2008-2012) le plus actif. Après avoir coorganisé le  à l'EHESS (avec le groupe Paris / Île-de-France) un colloque consacré aux rapports entre technique et économie, il s'est dissous en septembre pour rejoindre Technologos, une association fonctionnant sur le mode fédératif et consacrée à l'analyse du phénomène technicien depuis les diagnostics elluliens mais également les analyses d'autres penseurs, tels Bernard Charbonneau, Ivan Illich, Martin Heidegger, Günther Anders ou Hannah Arendt.

Sur le plan militant, l'auteur de L'Illusion politique n'a jamais été « récupéré » par aucun parti, ce qui est conforme à ses vœux. Notons toutefois que c'est dans les milieux préconisant la décroissance qu'il est le plus connu et respecté. Ellul n'a toutefois jamais milité pour la décroissance, considérant en effet dès les années 1930 que le préalable indispensable à l'abandon du productivisme est un  : . .

Actualité récente 
L'année 2012, qui marque le centenaire de la naissance d'Ellul, est saluée sur le plan éditorial. Revoient le jour plusieurs ouvrages majeurs : Le système technicien, Le Bluff technologique, les cours sur Marx ainsi que le livre de Jean-Luc Porquet, Jacques Ellul - L'homme qui avait (presque) tout prévu. Sont également édités Jacques Ellul, L'espérance d'abord de Stéphane Lavignotte et Générations Ellul : soixante héritiers de la pensée de Jacques Ellul, de Frédéric Rognon. Partant d'une soixantaine de portraits, ce dernier fait le point sur la réception de l'œuvre ellulienne en France et à travers le monde, diffusée notamment grâce à l’Association internationale Jacques Ellul. À l’initiative de Patrick Chastenet est organisé un colloque international : « Comment peut-on (encore) être ellulien au  ?».

En 2013, Pour qui, pour quoi travaillons-nous ? constitue une compilation de textes d'Ellul (dont certains restaient inédits) traitant de l'articulation entre idéologie du travail et idéologie technicienne. Déviances et déviants et Le Vouloir et le Faire sont réédités et les premières assises de Technologos, sur le thème La question de l'autonomie de la technique.

En 2014 sort un texte inédit, Théologie et technique, où Ellul développe l'idée que seule une  peut valoir d'antidote à l'idéologie technicienne. En février paraît l'ouvrage A contre-courant : Entretiens, réédition (révisée et augmentée) de l'ouvrage de Patrick Chastenet en 1994. L’auteur est invité en avril par France Culture (Les Chemins de la philosophie) pour évoquer les deux livres.

En septembre ont lieu les deuxièmes assises de Technologos à l'EHESS, sur le thème Technique, croissance et décroissance.

En 2015 sont réédités Changer de révolution et La foi au prix du doute. Quelques penseurs, tel l'historien des sciences américain George Dyson, reprennent l'argument ellulien selon lequel l'essor des technologies est essentiellement un phénomène religieux. Les 4 et , les  de Technologos traitent des rapports entre technique et guerre. Le , France Culture consacre une émission (Les nouveaux Chemins de la connaissance) à l'approche ellulienne de la révolution.

En 2019, à l’occasion du  de sa mort, et à l’initiative de Patrick Chastenet, est créé un Prix Jacques Ellul. Le Prix Jacques Ellul est destiné à récompenser une œuvre originale - sans limitation de genre littéraire - évoquant, illustrant, actualisant ou prolongeant l’œuvre de Jacques Ellul. Le , son président remet le prix à Olivier Rey pour son livre Leurre et malheur du transhumanisme.

En 2020, TV7 Bordeaux propose le  un entretien avec le professeur Patrick Chastenet, qui introduit au grand public la pensée de Jacques Ellul dans le contexte de la pandémie de Covid-19.Le  France 3 Nouvelle Aquitaine diffuse le documentaire Exister, c'est résister de Pierre-Oscar Lévy et Noël Mamère, produit par Filmica Productions.

Une Introduction à Jacques Ellul est publiée en 2020, soulignant l'actualité du penseur au  par rapport à son exposition relativement limitée.

Autres influences 

Les courants anti-industriels font une large place aux travaux d'Ellul.

Le terroriste américain Theodore Kaczynski, surnommé Unabomber, qui a déjoué les recherches du FBI de 1978 à 1996, a été influencé par les écrits d'Ellul. Dans un essai de 1971, il fait référence à La Technique ou l'enjeu du siècle, traduit aux États-Unis en 1964 sous le titre The Technological Society. Son manifeste a été publié par l'Encyclopédie des Nuisances. Ce personnage a fait l'objet de la série Manhunt: Unabomber, sortie en 2017.

Le critique social américain Neil Postman se réfère régulièrement à Ellul, notamment dans son livre Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (1993).

Lecteur d'Ellul, l'agronome et économiste Jean-Pierre Berlan assimile les biotechnologies à des , contrairement à ce que leur étymologie entend signifier : des . Mais il se démarque d'Ellul par le fait qu'il limite sa critique aux marchés, quand Ellul insiste sur le fait que ceux-ci, en tant que vastes , ne sont qu'une déclinaison parmi d'autres de la technique.

Dans une mouvance proche, le collectif grenoblois Pièces et main d'œuvre s'engage dans une critique radicale de la recherche scientifique, qu'il perçoit comme exclusivement instrumentalisée par les puissances économiques avec le soutien actif des États. Se défendant d'être technophobes, tout comme le faisait Ellul en son temps, ses membres critiquent l'industrie nucléaire, les OGM, les nanotechnologies, le fichage électronique, le téléphone portable. Ils se différencient toutefois d'Ellul en ce qu'ils qualifient notre société d'« industrielle » ou de « post-industrielle », quand Ellul affirme que ces qualificatifs sont dépassés depuis longtemps et qu'il convient de la comprendre comme « technicienne ».

Le cinéaste Godfrey Reggio rend hommage à Ellul dans le générique de son film Koyaanisqatsi, le désignant comme l'un de ses principaux inspirateurs.

Œuvre

Institutions et société 
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Technique et politique 
 , prix Albéric-Rocheron de l'Académie française en 1955.
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Théologie 
 
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Ouvrages posthumes 
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 Jacques Ellul, (textes réunis et mis en forme par Michel Hourcade et Jean-Pierre Jézéquel), Philosophie du droit, Paris, La Table Ronde, 2022,  .

Articles et chapitres de livres 
Ellul a écrit plus d'un millier d'articles. Certains ont été publiés après sa mort dans des ouvrages de compilations, reprenant notamment les articles publiés dans Sud-ouest et Ouest France, des numéros spéciaux de la revue Réforme ou les Cahiers Jacques-Ellul, mais la majorité d'entre eux restent inédits. Ne sont cités ici que les articles importants par leur volume ou leur intérêt présumé.

Pour une approche plus approfondie, on se référera au site de l’AIJE (voir-ci-dessous) et à l'ouvrage de la critique américaine Joyce M. Hanks, qui répertorie de façon exhaustive l'ensemble des publications d'Ellul. La liste complète des articles est également consultable à la fin de l'ouvrage de Frédéric Rognon, Générations Ellul.
 1934 : .
 1935 : .
 1936 : .
 1937 :  (Il s’agit du premier article d’Ellul dans la revue Esprit.)
 1945 : .
 1945 : .
 1947 : .
 1947 : .
 1947 : . (Ellul y affirme que les pays européens « alignent leur politique sur le capitalisme américain » et que cette tendance « se renforcera ».)
 1951 : . Rééd. 2005 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1952 : .
 1952 :  (Critique du livre de Bernard Charbonneau L'État).
 1952 : . Rééd. 2005 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1952 : .
 1953 : . Rééd. 1955 Revue française de science politique, , ,  (Critique du livre de Norbert Wiener, Cybernétique et société.)
 1956 : .
 1957 : . Rééd. 2006, Cahiers Jacques Ellul , .
 1958 : 
 1963 : . Rééd. 2006 : Cahiers Jacques Ellul , .
 1964 : . Réédition : Cahiers Jacques-Ellul, , .
 1965 : . Rééd. 1990 :  de La Technique ou l’enjeu du siècle, Economica.
 1967 : 
 1967 : . Réédition in Israël, Chance de civilisation, Première partie, 2008,  (Cet article est le premier d’une longue série d’un genre nouveau qu’Ellul consacre à l’état d’Israël. Il survient deux semaines après la Guerre des Six Jours, déclenchée par Israël contre l’Égypte, la Jordanie, la Syrie et l’Irak.)
 1968 : . Rééd. 2004 « Jacques Ellul, actualité d’un briseur d’idoles », Réforme
 1970 : .
 1972 : . Rééd. 2004 « Jacques Ellul, actualité d’un briseur d’idoles », Réforme hors série, .
 1972 : .
 1972 : .
 1974 : . Rééd. 2008 : Cahiers Jacques-Ellul ,  (Retranscription d'une conférence donnée à l’Athénée municipal de Bordeaux le .)
 1976 : . Rééd. 2004 : Cahiers Jacques-Ellul .
 1977 : . Rééd. 2007:Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, 
 1978 : . (Ellul y affirme que les grandes valeurs de la droite sont passées à gauche tandis qu'aujourd'hui libéral et libertaire ne sont plus deux termes antagonistes, bien au contraire. Voir commentaire.)
 1978 : La politique moderne : lieu du démoniaque, in Olivetti, Marco M., Rome, Istituto di Studi Filosofica, . Rééd. 2008 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1980 : . Rééd. 2008 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1980 : Série d'articles sur le thème du travail : Foi et Vie , juillet. 1°) « De la Bible à l’histoire du non-travail »; 2°) « Travail et vocation » (sous le pseudonyme de Y. Veoulay), ; 3°) « L’idéologie au travail » (sous le pseudonyme de P. Mendès), ; 4°) « Les possibilités techniques et le travail » (sous le pseudonyme de G. German) , rééd. 2005 : Cahiers Jacques-Ellul , ; 5°) Pour qui, pour quoi travaillons-nous ?  (L'ensemble de ces textes sera réédité en 2012.)
 1980 : .
 1980 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, .
 1980 : . Rééd. 2008 : Cahiers Jacques-Ellul .
 1980 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, .
 1980 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, 
 1981 : . Rééd. 1984 Entretiens avec Le Monde: Civilisations de Jacques Meunier, La Découverte. (Deux semaines après l’accession de François Mitterrand à la présidence de la République française et alors que celle-ci marque fortement l'opinion, toutes tendances confondues, Ellul indique qu'il n'y voit rien d’important et s'en explique.)
 1981 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, .
 1981 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, .
 1983 : . Rééd. 2004 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1985 : . Rééd. 2007, in Penser globalement, agir localement – chroniques journalistiques, PyréMonde, .
 1985 : . (Ellul repère ici les penseurs qui, les premiers selon lui, ont abordé la question de l'articulation entre technique et éthique. Évoquant notamment Kostas Axellos et Marc Bloch, il estime que, chez ces auteurs, les thèmes du machinisme, du taylorisme et de la condition ouvrière n’ont pas manqué mais qu'ils sont sans véritable portée critique.)
 1986 : . Rééd. 2004 : Cahiers Jacques-Ellul , .
 1987 : .
 1990 : .
 1991 : .

Entretiens et correspondance 
 
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Films, DVD, émissions de radio 
 1972 Le jardin et la ville, documentaire N&B de  réalisé par Jean-Pierre Gallo (Présentation)
 1980 Radioscopie, émission radiophonique de , entretien avec Jacques Chancel (Présentation)
 1981 Apostrophes, émission télévisée de  réalisée par Jean Cazenave et présentée par Bernard Pivot (Présentation)
 1992 Sans arme ni armure, documentaire coul. de  réalisée par Claude Vajda, entretien avec Olivier Abel (Présentation)
 1994 
 2015 Jacques Ellul : Exister, c'est résister, émission de France Culture avec Frédéric Rognon
N.B. Accès payant à cinq enregistrements vidéo et trois enregistrements audio sur le site de l'INA

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Bibliographie 
 Olivier Abel, « Ellul l'intempestif », Sud-Ouest, .
 Anonyme, « Pourquoi faudrait-il démentir Ellul ?», Regain 2012, .
 Anonyme, « Jacques Ellul, Juste parmi les nations »,  (en ligne)
 
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 Gregory Baum, Chrétiens dans la mouvance anarchiste, Revue Relations/Centre justice et foi, , , lire en ligne.
 
 Cesare Pizza, "Jacques Ellul: un profeta di sventure", Roma, 2017,[]
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. Voir Patrick Chastenet.
 Philippe Coutant, « L’ensemble des choses contre la norme technique », compte rendu du Bluff technologique.
 
 Étienne Dravasa, Claude Emeri, Jean-Louis Seurin (dir.), Religion, société et politique : mélanges en hommage à Jacques Ellul, PUF, 1983 .
 Jacques Dufresne, « Jacques Ellul, le Newton de l'univers technique », 2012.
 
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 Serge Latouche, La Mégamachine : raison technoscientifique, raison économique et mythe du progrès, La Découverte, 1995
 Serge Latouche, Jacques Ellul contre le totalitarisme technicien, Le Passager clandestin, collection Les précurseurs de la décroissance, 2013 .
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 Jean-Luc Porquet, Jacques Ellul - L'homme qui avait (presque) tout prévu, Le Cherche-midi, 2003, réédité en 2012, , .
  
 Christophe Réveillard, « The Elucidation of the Modern World in the Thought of Jacques Ellul », Russian Journal of Philosophical Sciences, Filosofskie nauki. Vol. 63, n° 9, 2020, p. 7–17 https://doi.org/10.30727/0235-1188-2020-63-9-7-17)
  (traduit de l’anglais).
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 Frédéric Rognon, Jean-Luc Porquet, Simon Charbonneau, al., Hériter d'Ellul, Actes des conférences du , La Table Ronde, 2013 .
 
 Frédéric Rognon, Jacques Ellul - Exister c'est résister, Ampelos, 2022, 212 p.
 Edouard Schaelchli, Ellul l'intraitable, Lemieux Éditeur, 2017
 
 
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 Patrick Troude-Chastenet (dir.), Jacques Ellul. Penseur sans frontières, L'Esprit du temps/diffusion PUF, 2005, .
 
 Patrick Troude-Chastenet, « Ellul, critique de la modernité », 2005.
 Patrick Troude-Chastenet (dir.), Comment peut-on (encore) être ellulien au  ?, Actes du colloque international tenu à Bordeaux du 7 au , La Table Ronde, 2014, .
 Patrick Troude-Chastenet, « Jacques Ellul face à l’effondrement », 2019.
 Gabriel Vahanian, « Anarchie et sainteté ou l'illusion du sacré ».

Articles connexes 

 Critique de l'humanisme
 Écologie politique - Décroissance
 Éthique
 Société de consommation - Société de l'information - Société de masse
 Histoire des techniques - Progrès - Progrès technique - Révolution industrielle -  Troisième révolution industrielle
 Sociologie des techniques - Technique - Technocritique - Technoscience
 Productivisme - Micro-informatique - Réseau informatique - Réseau de télécommunications - Robotique
 Non-conformistes des années 1930
 Propagande
 Psychologie politique
 Résistance spirituelle au nazisme en France
 Révolution
 Sacralisation

Liens externes 
 
 Association Internationale Jacques Ellul
 Association Internationale Jacques Ellul - Groupe Marseille - Aix-en-Provence
 International Jacques Ellul Society, États-Unis
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Notices 
 
 
 

Écrivain français du XXe siècle
Essayiste français du XXe siècle
Sociologue français du XXe siècle
Professeur français de droit public
Historien du droit
Théologien protestant français
Marxologue
Anarchiste chrétien
Anarchiste français
Personnalité liée à l'écologie politique
Écologiste libertaire
Personnalité de la décroissance
Résistant français
Personnalisme
Philosophe de la technique
Courant anti-industriel
Membre de l'Académie nationale des sciences, belles-lettres et arts de Bordeaux
Lauréat du prix européen de l'essai Charles-Veillon
Juste parmi les nations français
Résistance spirituelle au nazisme
Shoah en France
Enseignant à l'université de Bordeaux
Enseignant à l'Institut d'études politiques de Bordeaux
Enseignant à l'université de Montpellier
Enseignant à l'université de Strasbourg
Agrégé d'histoire du droit
Étudiant de l'université de Bordeaux
Naissance en janvier 1912
Naissance à Bordeaux
Décès en mai 1994
Décès à 82 ans
Décès à Pessac