启蒙运动中的自然神论一、启蒙运动的背景 1、文艺复兴的遗产为启蒙运动的兴起奠定了思想基础。 (科学:文艺复兴提倡通过观察和实验来研究科学为自然科学的发展打下了基础,例如, 伽利略做了“两个球同时落地”的试验和摆的运动规律证明了亚里士多德结论的错误。 哥白尼《天体运行论》,安德烈维萨里《人体结构》) 2、新教改革打破了基督教世界的统一和削弱了教会的权威,为启蒙运动铺平了 道路。 (新教各教派兴起与天主教的对立;天职的观念;以《圣经》的权威取代教皇和教会的权威) 3、17 世纪科学的发展为启蒙运动的诞生起了重要的催化作用。 (中世纪认为自然的完美不可能在自然本身发现,必须超越自然领域去寻求这种完美;牛顿 1687《自然科学的数学原理》,牛顿的学说确立了自然现象服从规则和秩序的认识,如万有 引力的发现说明,天上星体运动和地面上物体运动都受到同样的规律——力学规律的 支配。因此,自然的完美可从其自身的本质上理解——原则;从考察和分析现象本身的过 程寻找自然界的规律。) 4、资经济的发展和资产阶级力量的壮大为启蒙运动的兴起奠定了经济基础和阶 级基础。 (资产阶级为争取自身的政治经济利益,必须直接触犯封建制度。为此,首先要剥去披在封建 制度身上的这一层神圣的外衣,否定教权主义,从而否定“神授”下的专制主义。) 二、启蒙运动的含义及其时代精神(一)含义:启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状 态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理 智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状 态就是自己所加之于自己的了。要敢于认识!要有勇气运用你自己的理智!这就 是启蒙运动的口号。 ——康德 (在康德看来,人类的蒙蔽不是自身缺乏理性,而是外在因素对思想的控制,这种控制就是一 统天下的基督教神学和神权政治。康德启蒙思想的核心就是理性的自由运用。) (二)时代精神 1、理性精神(理性即是人类拥有的能引导我们发现、建立和确定自然秩序和规律的独创 性力量。现实的各种概念都建立在自然法则上) 2、崇尚自然(为理性提供了评价其他观念、行为的标准,开明的欧洲人试图使其社会观、 政治体系、艺术等与自然相吻合) 3、进步的信念(建立在人性可完善性的假说上,人类一旦利用自身可臻完善的本性,人 类状况就会在历史进程中得到改善。十七世纪末的古今之争“典籍之战”) 4、宽容精神(卢梭的书《爱弥儿》遭法国宗教当局封禁以后,伏尔泰为其辩护:“我不 同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。”) 三、欧洲的自然神论思潮 (一)自然神论思潮的发展过程 第一:17 世纪初,赫尔伯特提出了理性宗教的五条基本观念,奠定了自然神论思潮的基础 第二:17 世纪下半叶年英国光荣革命前后到十八世纪上半叶,为自然神论思潮蓬勃发展时 第三阶段:18世纪以后是自然神论从英国传播到欧美新旧大陆的扩展时期 (二)代表人物 英国:赫尔伯特 洛克 托兰德 法国:伏尔泰卢梭 孟德斯鸠 德国:莱辛 门德尔松(三)从伏尔泰与卢梭看自然神论 1、人物对比简介 皆是启蒙运动的突出代表,但是生活经历差别很大并且是思想上的对手,互相攻击: 伏出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭,少年得志、备受尊敬;卢出身在日内瓦一个 钟表匠的家庭,漂泊不定、历经挫败,直到接近 40 岁才逐渐成名;伏尔泰在高级社 交圈中如鱼得水,卢梭则则常常适得其反;伏尔泰是女人的征服者,而卢梭常常情场 失意。至于思想方面,伏尔泰是一个怀疑论者,才思敏捷,玩世不恭,卢梭则是一个 内心紧张严肃、感情热烈的信徒;伏尔泰赞成贵族统治,卢梭主张大众民主;伏尔泰 是古典主义者,卢梭则是浪漫主义的创始人之一。他们两人都是鼓动宣传的罕见天才, 能够用生动的文学作来体现当代的重大思想问题和争论。 2、共同的观点 (1)对于传统的基督教:持批判态度但并不否定宗教信仰。 (伏尔泰把教皇、教士斥之为“文明的恶棍”、“两足禽兽”,认为基督教是“分裂,内战和罪 恶的根源”。卢梭批判“圣母感孕”、“三位一体”和“死而复活”等等教义混合着种种荒谬, 违背人类的理智。) (2)对于上帝的功能:上帝按理性创造了世界后不再干预世界事务,而任其按自然法则运行;普遍存在的道德法则来源于上帝,上帝有赏善罚恶的能力。 (我们深信有一个神存在,我们是他的作品„„当我看见其指针表明了时刻的钟表的时候, 我的结论是,有一个理智的存在物安排了这个机械的发条,于是它的指针可以表明时刻。— —伏尔泰《形而上学论》卢梭:“我要是不设想有一种智慧在安排万物的系统, 就不可能想像它怎么会这样有条不紊,秩序井然。”《爱弥儿》) (3)对于如何认识自然和宗教:主张以理性代替启示 (天启变成无需存在的东西,人们只要依靠理性就可以认识上帝依照理性法则创造的自然和 依照理性法则创造自然的上帝,从而获得全部宗教知识。) (4)对于宗教的职能:从道德的角度肯定宗教的社会功能 (伏尔泰:即使没有上帝也要捏造出一个来;卢梭他在中指出:“人们进入政 治社会之后,就要靠宗教来维持。没有宗教,一个民族就不会、也不可能长久存在。”) (5)提倡宗教宽容,强烈反对宗教狂热。(伏尔泰:“用宗教思想践踏了人间一切神圣习俗惯例,这就是宗教狂热及其战功的历史”。 卢梭在《新爱洛伊丝》:“没有任何真正的信仰是会不宽容的,或者会是变成迫害者的。”他 反对把神学的不宽容和政治的不宽容加以区别,认为这两种不宽容是分不开的,我们不可能 采用一个而不要另一个。) 3、不同之处 (1)伏尔泰的信仰主要基于理性,卢梭的信仰主要基于情感。 (这种转变表明了卢梭把自然神论的理性主义传统与启蒙运动时期形成的感性文化融为一 体,为理性和信仰的协调奠定了基础。伏尔泰:“我们的理性只向我们证明有一个存在者„„ 我们所做的只是相信这个世界是永恒的,是自存的。”卢梭:“我在他创造的万物中,到处看 到上帝,我觉得它在我的心中,我发现它在我的周围。”卢梭认为可以通过认识自然的秩序和 “良知的直觉”去证明上帝的存在。 “良心呀!良心!你是圣洁的本能,永不消逝的天国的声音, 是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人,是你在不差不错地判断 善恶,使人形同上帝!是你使人的天性善良和合乎道德。”) (2)伏尔泰反对原罪说但没有对恶的起源作出合理的解答;卢梭认为人性本善, 社会才是罪恶的根源。 (原罪概念成为启蒙运动中不同哲学派别共同攻击的敌人,否定原罪说与现实中人性恶的存 在构成矛盾,如何解答恶的起源? “我发现一切都从根本上与政治相联系;不管你怎样做, 任何一国的人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样;因此什么是最好的政府这个问 题,在我看来,只是这样一个问题:什么样的政府性质能造出最有道德、最开明、最聪慧、 总之是最好的人民。”卢梭首次使这个问题超出了人的个别存在的范围,并明确的使之向社 会问题转化。卢梭:“出自上帝之手时一切都是好的,而一到人手里就都变坏了。”《爱弥儿》上帝被宽恕了,罪属此生并且是人为地因此只能此生自己解救) 四、自然神论的影响 1、激进的思想家在自然神论基础上成为无神论者 (自然神论详细地说明了他们所认为的更适合的上帝的概念,在哲学上,它是信和不信的不 稳定混合物。它否认宇宙运作中的超自然干预,但是它肯定上帝的超自然存在——这两个立 场的论证都是建立在理性的基础之上,18 世纪中期更激进的思想家在此基础上成为无神论 2、为理性和信仰的和谐结合提供了契合点(门德尔松用来呼吁宗教宽容,最后康德用自然神论观点阐述这样一种宗教,即首先关注道 德行为和个人良知得塑造。) 3、成为呼吁宗教宽容的武器,进而影响了政治、社会生活各方面的宽容 (伏尔泰:它“既温柔又仁慈,它教导我们克服和消除分歧,它培育美德,使人服从舒心的 而不是强制的法律。”犹太人的境遇得到改善特别是在普鲁士和奥地利。——王曾才;启蒙 学者要求宽容对待臣民的不同意见;主张宗教宽容和党派宽容)