注释:
①[元]脱脱等:《宋史》第36册,北京:中华书局,1985年,第12710页。
②参阅方立天:《中国佛教哲学要义》下卷第24章第4节《华严宗的事事无碍论》,北京:中国人民大学出版社,2002年,第684—703页;魏道儒:《中国华严宗通史》第4章第2节《法藏与华严学的新进展》,南京:江苏古籍出版社,1998年,第134—160页。
③[南宋]黎靖德编、王星贤点校:《朱子语类》第5册,北京:中华书局,1986年,第1829页。这段话又见于《文公易说》卷8,此据。
④朱子不愿将《睽卦》义与“理一分殊”等同,还在于他断定《睽》“皆言始异终同之理”,诸爻“多说先异而后同”,这与他强调的“圣人未尝言理一,多只言分殊”、“理不患其不一,所难者分殊”明显不一样。《睽卦》重视异而同,而朱子更关注同而异。
⑤[唐]李鼎祚:《周易集解》卷8,北京:中国书店出版社,1984年影印本,第4页。
⑥[北宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》第3册,北京:中华书局,1981年,第890页。
⑦高亨:《周易大传今注》,济南:齐鲁书社,1979年,第336—337页。
⑧[清]李道平撰、潘雨廷点校:《周易集解纂疏》,北京:中华书局,1994年,第358页。
⑨见《论语·里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”另一处见《论语·卫灵公》,孔子对子贡说:“予一以贯之。”后人所辩,多环绕前者。
⑩[魏]王弼著、楼宇烈校释:《王弼集校释》,北京:中华书局,1980年,第622页。
(11)[南宋]朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年,第72页。
(12)[南宋]陈淳著、熊国桢等点校:《北溪字义》,北京:中华书局,1983年,第31—32页。
(13)[清]焦循著、刘建臻点校:《焦循诗文集》上册,扬州:广陵书社,2009年,第164页。
(14)[清]阮元著、邓经元点校:《揅经室集》,北京:中华书局,1993年,第53页。
(15)[清]简朝亮:《论语集注补正述疏》,北京:北京图书馆出版社,2007年影印本,第122—123页。
(16)[南宋]黎靖德编、王星贤点校:《朱子语类》第2册,第678页。
(17)[南宋]黎靖德编、王星贤点校:《朱子语类》第2册,第674页。这里,朱予也言“一是一心,贯是万事”,“一以贯之,犹言以一心应万事”,并不否定心的重要性,甚至根本性;但与佛家、陆氏不同的是,他强调“万事”的基础性和前提性,没有“万事”,“一心”何应?不能离开“万事”来空谈“一心”。所以清人陈澧《东塾读书记》卷2评论:“宋儒好讲‘一贯’,唯朱子之说平实”,“……若陆氏之学,只是要寻这一条索,却不知道都无可得穿”,如释氏一般。参见黄国声主编:《陈澧集》第2册,上海:上海古籍出版社,2008年,第21页。
(18)[明]罗钦顺著、阎韬点校:《困知记》卷下,北京:中华书局,1990年,第41页。
(19)参见[清]黄宗羲原著,[清]全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》第3册,北京:中华书局,1986年,第2092—2093页。
(20)[清]王夫之:《读四书大全说》卷4,北京:中华书局,1975年,第251页。
(21)[清]焦循著、刘建臻点校:《焦循诗文集》上册,第165页。按,文中“韩伯康”、“韩康”,当为“韩康伯”。
(22)[北宋]张载:《张载集》,北京:中华书局,1978年,第62—63页。
(23)(24)《河南程氏遗书》卷2上,[北宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》第1册,第39,22、37页。
(25)丁为祥:《虚气相即——张载哲学体系及其定位》,北京:人民出版社,2000年,第167页。
(26)陈俊民:《张载哲学思想及关学学派》,北京:人民出版社,1986年,第89页。
(27)[元]脱脱等:《宋史》第36册,第12738页。
(28)《河南程氏文集》卷9,[北宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》第2册,第609页。
(29)《宋元学案》卷25《龟山学案》,[清]黄宗羲原著,[清]全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》第2册,第944页。