《洞冥宝记》第二十六回吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云:『读三教书,玩一壶景。』所谓「玩一壶景」者,即修炼灵性的借喻也。
修真以修炼元神--灵魂为主要目标。初修者不明所以,追求身体上的气感,以为三关只是脊柱上的三个关窍,故用意领气,沿脊髓上行而冲通之,有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意,人的心性在动心用意之时,只能在后天意识的层面,而不能返回先天灵性的层面,又从何而能达到精气充盈之内景哉?
上文所述三车--羊鹿牛车之要领,便是能将精传输至灵山,使元神采纳,化其阴霾,方契修真之要旨。引而申之,精过三关,便是元神采纳精的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后,神识便开始独立为主,以人体为觉知的天地到所有领域;体现了「两重天地」的情况,即人体之内为内重天地,人体之外为外重天地。灵觉感观的领域,可以集中在目前一点,也可弥纶于天地之间,更可退藏于密--无知无觉 ,其变化甚大;不似人身在现实生活中,变化甚微。
尾闾关
第一须阳气潜动,丹田气足,精气能在坎位炼化。而欲搬运精气于灵山之上,又需神火下运,引领三车至灵山塔下,穿越而上,并非容易之举,此身之障也。
夹脊关
其次精气受心意所使役,心动则气散,欲使精气收束聚陇,上运灵山,非炼就寂静安虑之心,无法达致。夹脊关通心,精气易散,此亦心之障也。
玉枕关
若魂性偏执,精气不纯,在玉枕关处,亦即上九窍处振荡不休,心神不能返回先天灵性的层面,精不能归纳于元神,此灵性之障也。
5.与天地合其德
修真之士与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;处世如是,修真亦然。修真下手,静定之中,炼就“心”与“性”相通,心性合一,心性和谐,天人同发,不偏不倚,阴符经所谓之:五贼在心(心中五行之运),施行于天(能与性同步施行)是也。
故能取用身中之精炁,主宰关窍经脉、四肢百骸,一切动静聚散、生成变化之权,阴符经有云:「宇宙在乎手(掌握之中),万化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞(不辞劳苦),生而不有(不视为已有),为而不恃(不自恃自傲),功成而弗居(功成身退而不居功)”道德经观徼章第二,此乃内修时与天地合其德也。
6.与四时合其序
烹炼精气神,全凭阴阳之力,始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无,渐渐热