如同　小说情节中,科学怪人是由不同尸体的尸块组成,玛丽·雪莱的小说　创作,就是用她母亲的著作加上自己的个性,构成一个与众不同的　“怪物”。　关于死亡,我们需要的不是接受,也不是保护,而是找到自主　权。生来就要面对身份定位迷失的玛丽·雪莱,能够通过亡者留下的　只言片语,加上自己的创造力,将自幼失去亲人一事幻化成一个机　会,缔造了一个让自己“重生”的机遇。同样,从事法医人类学专业　的我,在面对各种各样的亡者故事时,将这些视为机会,而不是障　碍。这些故事是可以让我通过亡者去重新认识与欣赏生命的好机会,　甚至对我来说,可以存在于这个世界,就应充满感激。　这些都是来自全球、帮助我进行骸骨研究的先辈,以多角度、多　副骸骨来向我诉说的秘密。在能够感受生命的时候,请全力感受,因　为与存活于世不过百年比起来,死亡的时间会更长。当面对很多死者　受到不公平对待或逼害等情况的案件时,我会不由自主地想,自己到　底可以做什么,到底怎样做才能改变世界。而此时的我,会对自己经　历过的及拥有的更加知足并感恩。我可能会对某些事情慢慢建立起与　政治相关的立场,甚至在到达一个新的地方后,慢慢融入当地文化,　学习当地语言。无论当下对工作是怎样的态度,可以肯定的是,从我　离开工作时参与的案件那一刻开始,我已与经历工作案件前的那个自　己不一样了。　勿忘你终须一死　历史上的麻风病患者一般都是被社会厌弃、隔离的一群人,甚至　会惨遭处死。《圣经·旧约》里对于麻风病有详细的解读:无论男　女,只要在皮肤上出现了类似麻风的症状,就需要被隔离7天,以观察　病情是否扩散及是否确实患了麻风病。如果一个人最后由祭司确诊为　麻风病,他就被定为不洁净之人,此为亵渎之意。麻风病患者被视为　有罪的人,因为他们内在的罪行而受到神的惩罚。因此从中世纪早期　开始,欧洲出现了很多为麻风病患举办的“隔离”仪式。患者会被放　在空坟中,然后被撒上少许泥土,神父就会宣告此人已经死亡,并会　在末日审判时复活。仪式结束后,亲友送上金钱及食物给患者,并将　其引领到城外,正式将其驱逐。他在法律上不再具有一个活人所拥有　的权利和财产,成为社会中的活死人。　通过法医人类学及生物考古学等专业,我们可以从另一个角度了　解这些曾经在某个时代的活死人的病症及经历,除了了解他们在生理　上的疾病症状之外,我们也知道了他们当时在社会中的文化及历史地　位。我们通过“骸骨”这个时光机不但了解了过去的悲剧、现今的处　理手法,更重要的是让我们为未来做好准备。　当然,我们的观念不免会被传统甚至文化局限,如人类历史上曾　出现以美学甚至艺术角度来看待解剖学的现象,并正视我们的人体结　构。但不知从何时开始,美学、人文及科学被利刃冷冰冰地分割开　来。这都归咎于我们今天把老、病、死这些话题远远隔离在日常生活　之外。　近年来,印度及尼泊尔都有不同的案例显示麻风病依然在肆虐,　对当地人造成困扰,尤其是女性。历史上曾经因为同一种病被嫌弃的　族群,将会重现在我们这个时代,甚至被双重边缘化。到底我们有没　有从前人给我们上的一堂课中体会到什么?有没有从历史的教训中学　会什么?哲学家伏尔泰说,人们对生者有欠尊重,对死者有欠真相。　如果我们忽视了由前人留下的史实,我想我们不只是对生者有欠尊　重,更是对那些曾为挽救逝者生命而努力的人有所亏欠,甚至愧对每　一副让我们研究的骸骨及其背后鲜活的生命。　每一副骸骨为后世保留的秘密都隐藏着同一个道理——勿忘你终　须一死。他们以“死亡”回复着我对生命的疑问。不论主角的性别、　身份、权力、生活水平、社会地位、性取向、宗教、地域、政治取向　等标签为何,所有人的结局都是一样的。　每一个人都无可避免地会死去,而我们所经历的一切也是未来人　类要上的一堂课。这种通过死亡及骸骨连接过去、现在与过去的循　环,生生不息,推动着我们向前迈进。　[1]　麻风病按照五级分类法分为:结核样型麻风(TT)、界线类偏结核样型麻风(BT)、　中间界线类麻风(BB)、界线类偏瘤型麻风(BL)、瘤型麻风(LL)。　致谢　在2018年初的一个下午,我收到了一封我从没想过会出现在我邮　箱里的邮件。写信给我的正是麦浩斯的编辑黄阡卉小姐。　从2017年收到香港花千树出版社的邀请开始,“尸骨的余音”系　列就陆续在接下来的两三年中出版发行。到2019年的5月底,在过去三　年中,我履行了与读者朋友们三年的“五月之约”。回顾过去,每一　本书出版后都得到很多读者及媒体的厚爱,这个情况是我没有预料到　的。到现在我依然觉得很不可思议!我记得在“尸骨的余音”系列初　版刚推出时,我一直担心图书会滞销,不敢问读者的反馈,不敢奢想　加印,更不敢妄想有后续的图书出版。　这种不真实感在我读着阡卉发给我的邮件时又再次袭来!我记得　当时我把邮件反复读了两三遍,然后放空了半个小时回去又读一遍,　怕自己理解错邮件里面的每一个字、每一句话。“天啊”,我心想,　“台湾的出版社邀请我合作耶!”再三确认没有理解错误后,我重新　整理心情,开始回信给阡卉。就这样,我开始构思本书的写作方向及　大纲。　老实说,我并不觉得我的行文用字有多好,有多优美,我只是喜　欢写作这个过程。我喜欢写作是因为它让我的思绪异常清晰。我记得　很清楚,在2012年6月的一个下午,我与我当时的室友在纽约第五大道　的嘉年华游荡,走到中间分道扬镳后,我被一位不认识的吉普赛女郎　叫住。我当下是想逃跑的,不过她的一句话让我停下脚步。她叫我伸　手给她看看,然后问我:“你很喜欢写东西,对吧?”我点头(当时　的我的确很喜欢写哲学文章,觉得整个写作过程很治愈)。她接着很　坚定地说:“你一定要继续写!无论写什么都好,一定要继续写!你　的文字会为你带来意想不到的收获!”我一直对她说的话没有太在　意,反而觉得,这怎么可能?直到过去几年开始写书并出版,她的话　又浮现在我脑海里。与阡卉商讨有关这本书的合作计划时,这位女士　的话语又在我的脑海里响起。　本着这颗觉得一切都不可思议的心,我理应先感谢我的编辑阡　卉。辛苦她在过去这段时间里,包容我那写作行文不顺、词不达意的　时候。同时也要谢谢麦浩斯出版社及它的母公司城邦文化,感谢它们　对我的作品充满信心。　另外也要特别感谢为我这本书做专业推荐的人:“百工里的人类　学家”创办人宋世祥博士、台湾大学法医学研究所的孙家栋教授、台　湾警察专科学校科技侦查科的曾春侨副教授、《疑案办》团队。谢谢　他们对我文字的信任,以及对我作品的肯定!　也要特别感谢一路追踪我脸书专栏“存骨房”的每一位读者。没　有你们的支持与肯定,我这个专栏及上面的所有文章都不会成功。　最后,我更要特意借着这个机会感谢我前面的诸位法医及法证专　家,没有他们的坚持,大屠杀、乱坟岗等地方的尸体永远都不会被发　现,更不要说确定死者的身份了!更要感谢的是每一位尊重生命的工　作者,他们坚信生命值得尊重的这份执着,伴着我们法医人类学家走　过每个难过的夜晚。无论你是否读到这本书,那些无声的工作都必须　得到支持!　当然也要感谢一直与我们合作的“沉默的证人”,我存骨房里的　好朋友、2000多名“好伙伴”!他们用一生的经历让我学到了很多,　让我从他们的骨头中体验、解读他们的故事。更重要的是,他们教会　我如何看待生命,接受死亡。　我很幸运,在过去的两年里,我借着出书的机会到台湾办讲座,　并因为我的专业认识了很多很酷的人,包括现在在阅读这本书的你!　纵使我已经有在不同的国家和地区进行法医人类学相关工作的经历,　但我仍觉得自己在这个专业里是一个学生,依然需要不停地在这个浩　瀚无际的领域里面,尽力学习更多的技巧、技术及知识。因为我只是　想本着初心——为死者找回尊严,为逝者发声,为家属找到答案。在　这段日子里,即使是正常的工作都会受到大众的质疑,甚至我个人也　受到了不尊重的对待。但庆幸的是,支持的声音比质疑的声音更大!　我非常感激支持我的每一位朋友。　在每一本书中,我都会特意感谢一路伴我走来的恩师,这次也不　例外。我能走到今天这一步,他们每一位都功不可没(排名不分先　后):弗利亚娅·麦迪梅诺斯教授、坦尼娅·佩克曼教授、克塞尼娅-　保拉·凯里亚库女士、埃尔兹別塔·雅斯库尔斯卡教授、法尔·A.费　特纳博士、埃米德·扎卡里亚博士、布鲁斯·海玛博士、莫西尼奥·　科雷亚先生、阿米·佩雷斯女士、弗朗哥·莫拉先生及瓦勒斯卡·马　丁内斯·穆莱斯女士。　同时,也要感谢我的父母、弟弟及其他家人一路的支持!谢谢各　位好友在我写书期间的每次聚会中都让我大笑到哭,有效减压!　最后的最后,无论你现在是安坐家中、在车上、在沙滩(在沙滩　上读书也是一种享受),还是在咖啡厅里,如果能成功坚持读到这　里,请允许我致以最深切的谢意。我知道我写的文字、题材不是最容　易被接受的,我万分感谢你们愿意去感受书里的画面、书中文字背后　的意义,并积极思考相关的概念。感谢你们与我及书中所有骨头、前　人的故事一起度过一段美好的时光,而现在这些已经成为我们共同的　回忆了。　每次图书出版后,我都尽力从不同渠道收集读者的意见,这次亦　然。我希望我能从不同渠道收到大家对我和我的书的意见及批评,期　待你们能与我分享阅读心得,让我们保持联系!　愿我们能很快再一起分享不同骨头的经历及故事!　参考文献　写一本关于法医人类学的书,工程非常浩大。人类学是一个多　元、注重全面的学科,法医人类学尤甚,要集以下所有专业于一身　——医学、法医学、历史学、社会学、民俗文化、哲学等,可以参考　的文献及资料数量之多难以想象。特别是这次写关于历史上不同骸骨　的故事,参考的文献也更有趣且更多元。我尽力就我讨论的主题为读　者提供概括的介绍、文献参考、报道、人类学及法医学的专业知识　等。当然,这都是各位前辈及学者花心血研究的冰山一角,我也没有　要以偏概全的意思。如有任何遗漏,欢迎各位读者补充。　以下是在此书成书过程中我参考过的所有文献。它们偏大众化,　所以就算不热衷学术,你也可以放心阅读。　前言　骸骨:跨越时空的旅程　•　Edge,　J.　2018,　September　26.　Diagnosing　the　past.　Wellcome　Collection.Retrieved　from:　https://wellcomecollection.org/articles/W5D4eR4AAC　IArLL8?　fbclid=IwAR13JK9b7D96zABIaON9UwcoXmehrp7CLx3zQEO5　nLb4_erSJAvGbqyUB8.　•　Switek,　B.　2019.　Skeleton　Keys:　The　Secret　Life　of　Bone.　New　York:　Riverhead　Books.　第一章　沙漠秃鹰　•　Blau,　S.　and　Briggs,　CA.　2011,　February　25.　The　role　of　forensic　anthropology　in　Disaster　Victim　Identification　(DVI)　.　Forensic　Sci　Int.　2011　Feb　25;205　(1-3):　29-35.　•　Cattaneo,　C.,　De　Angelis,　D.　&　Grandi,　M.　2006.　Mass　Diasters.　In　A.Schmitt,　E.　Cunha,　&　J.　Pinheiro,　(Eds.),　Forensic　anthropology　and　medicine:　Complementary　sciences　from　recovery　to　cause　of　death.　Totowa,　NJ:Humana　Press.　•　Cunha,　E.　&　Cattaneo,　C.　2006.　Forensic　Anthropology　and　Forensic　Pathology:　The　State　of　the　Art.　In　A.Schmitt,　E.　Cunha,　&　J.　Pinheiro,(Eds.),　Forensic　anthropology　and　medicine:　Complementa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