①龚榆:《本体论:在探索真理的道路上》,上海三联书店,2005年7月第1版,第266页。②陈先达:《马克思早期思想研究》,中国人民大学出版社,2006年1月第1版,第332页。③孙伯鍨:《探索者道路的探索》,南京大学出版社,1985年7月第1版,第6页。④铁省林:《哲学中主体性问题的历史嬗变》,《齐鲁学刊》,2003年第2期。实生存和发展,又注重人的自我发展和自我实现,把西方人本主义思想推向了新的水平。纵观西方人本主义,虽然继续发展了人的主体性,但是这种发展带有明显的局限性。他们打着理性主义的幌子,把人的主观能动性无限放大,从表面上看顺应了时代潮流,实际上陷入了唯心主义或人类中心主义的迷途之中。十九世纪末二十世纪初,对主体性的研究开始向主体间性转变。胡塞尔提出了主体间性理论,以主体间性代替主体性,试图走出传统主体哲学的唯我论困境,但是由于受自身认识水平的限制,非但没有解决问题,反而更深地陷了唯我论困境当中。二十世纪初,存在论的重建和语言学的转向,为主体间性理论的研究和发展奠定了基础。海德格尔从存在论角度对人命名,把人称作“此在”,把自我和他人同时存在的方式称为“共在”,试图用人的存在来代替意识主体,阐发了一种新的主体间性。以阿佩尔和哈贝马斯为代表的当代西方哲学家中从语言层面揭示了主体间性,主张以先天性的语言代替先天性的意识,以“语言交往共同体”代替自我意识。“从主体性到主体间性的转变是西方哲学在主体性理论上发展变化的基本线索,以主体间性代替主体性是当代西方哲学在主体性问题上的根本取向”。