南京是明初洪武至永乐 53 年间全国政治中心所在地,受到自然环境和建城历程的影响等诸多因素的影响,是我国典型的不规则形都城。南京地处江湖山丘交汇之处,地形复杂,从环境与实用角度出发,顺应自然在城中保留了较多的水面和山丘,并将南唐金陵和六朝建康及东府城尽包在内,形成颇有特点的都城形态。
明南京城区范围很大,城市的平面形状并不规整,但从全局看结构严谨,分区合理。新旧城区结合自然,井然有序,形成了一个“四城相套”的布局:最内为宫城,宫城外为皇城,皇城外为内城,内城外环以广阔的外城。城市分区则可按功能分为三大区:政治活动区、经济活动区和城防军事区。市肆区集中于鼓楼以南直至秦淮河,这一带为繁荣的商业及手工业中心,主要为自发形成的区域,布局不规则。东部皇城区为新建的行政中心区域,采用中国城市典型的布局手法并予以发展,形成了规整有序的空间布局形式。城西北地势较高,专设屯兵军营,多为未建设的空旷地带。在三区的交界的中央高地上建钟鼓楼。这三个地区虽然均在应天府城之内,但各自平面布局不一致,道路系统也不是一个整体。城墙沿着三大区的周边曲折环绕,围合成极其自然的形态。整个古城的外廓沿着这三大区的用地,并按照山丘、湖泊、河流等地理形势,东北靠近钟山西南麓,北面紧靠玄武湖,把鸡笼山、覆舟山包入城中,西北角直伸到长江边的狮子山,东南包括秦淮河,于是古城平面自然成为西北角伸出且南部突出的不规则形状。这一屈曲多变、颇不规整的形态和格局一直延续至今。可见从实际出发,充分考虑对旧城的利用和对地形的顺应,是南京城市布局的指导原则,也是形成其特色的根本原因。
3.基于“宇宙图景”的规划布局
3.1古代宇宙观
当人类不需要为最基本的生存问题担心时,就会思考生存的意义,这个时候也就是最早城市诞生的时候。人类对于精神的本质和需要的思考,使得自身对于人际交往和空间有着不同于过去的要求,人类很自然的联想到自身在宇宙中是何位置,而人类对宇宙的观念即宇宙观就是城市建设的基本观点。最早的宇宙观是建立在对星空观察的基础上的。
城市规划在某种意义上讲,也是一种观物取象,即:使其对物质环境的追求,变为对“象”――城市规划空间(图形)的追求。《易・系辞》说:“在天成象,在地成形,变化见矣”。 在中国古代传统的文化观念中,自然与人是相互感应并相通的。天、地、人这三大系统共同组成了一个有机的统一体。基于宇宙观的意匠与《匠人》营国制度、《管子》求实用的思想相辅相成,既打破了礼制僵硬的王城模式,又补充了只求实用的规划思想在内涵上的平淡无奇,赋予历代古都以神奇和浪漫的色彩,使古都规划出现异彩纷呈的美好图景。[2]
3.2秦代古都
秦代在都城规划建设中,充分体现“象天法地”规划思想。据《史记・秦始皇本纪》记载,始皇帝信天象,信方土,企求长生不死。在构筑宫殿时,要求象天:“焉作信宫渭南。巳,更命信宫为极庙,象天极。自极庙道通骊山,作甘泉前殿。筑甬道,自咸阳属之。”“表南山之巅以为阙。为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阙道绝汉抵营室也。”《三辅黄图》中说:“筑咸阳宫,因北陵营殿,端门四达,以则紫宫,象帝居。渭水贯都,以象天汉;横桥南渡,以法牵牛。”从上述可以看出,始皇帝由于迷信天象,在国都规划建设中,进一步发展了“象天法地”的规划设计思想,将宫殿比作天上的星宿,将地上的山峰比作为宫殿的阙楼,将阁道比作为连接星宿的通道。这是“象天法地”规划思想在国都规划中的大规模综合运用。
4.结语
中国古代都城规划布局与西方注重单体建筑、注重实体截然不同,中国人习惯于用宏观的、整体的、动态的观点来看待都城及其所处的自然环境,强调礼制、天人合一、时空一体。这是中国古都迥异于西方规划思想之处,也是对世界文明的一大贡献。
参考文献
[1] 孙莉. 中国古代都城规划布局对我国当代城市规划的启示[D].天津大学,2010.
[2] 吴庆洲. 象天法地意匠与中国古都规划[J]. 华中建筑,1996,02:31-35.
作者简介
周任搏(1983) 男 汉族 辽宁省阜新市
阜新开大建筑责任有限公司 助理工程师 辽宁阜新 123000
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