就是说 ,有些疾病 ,与其乱治 ,不如不治疗 ,反而符合医学的要求 。这话虽然有点夸张 ,细想也不无道理 ,有很多人认识不到这一点 。有的人不懂中医气血阴阳 ,却喜欢吃补药养身保健 ,随意购买阿胶浆 、六味地黄丸之类补养身体 ,误服补药 ,不但没有起到养身保健作用 ,反而扰乱人体正气 ,造成气血阴阳失衡 。也有人有病不看医生 ,乱服中成药;还有很多人不明白三分治疗 、七分保养的道理 。
自静其心延寿命 ,无求于物长精神 。
这是白居易《不出门》一诗中的名句 。是说养生首重静神养心 ,而养心重在寡欲 。所谓“自静其心” ,就是主动地使自己的心灵安定宁静 。静 ,既包括舒爽休息以求身静 ,更包括祛除杂念 ,以求心静 。人在静养的状态下 ,神经紧张度放松 。这种低代谢的优点有助于生命节能 ,让生命之烛常亮不灭 。所谓“无求于物” ,是指对物质财富 、名誉 、地位 、生活享受等 ,应随缘随分 ,安分知足 ,做自己能做的工作 ,过自己该过的生活 ,不做非分的贪求 。“无求到处人情好 ,不饮纵他酒价高 。”能如此 ,自然心安神泰 、神清气爽 。正如唐代医家崔敦礼所言:“清心而寡欲.人之寿矣 。”
华池之水.人身之津液也 。
清代医家程钟龄在《医学心悟》中说:“华池之水 ,人身之真液也 。敷布五脏 ,酒陈六腑 ,然后注之于肾而为精 。常以舌舔上颚 ,令华池之水充满口中 ,乃正体舒气 ,以意视力 ,送至 。口复一口 ,数十乃止 。”明代龚居中在《洪炉?点雪》中也指出:“津既咽下 ,在心化血 ,在肝明目 ,在脾养神 ,在肺助气 ,在口水肾生精 。”可谓对五脏都能起到调养的感化 。医家历来十分注重津液的调养 ,认为经常吞咽唾液能够濡润孔窍 ,和脾健胃 ,安五脏 ,滑利关节 ,补益脑髓 ,达到延年益寿的效应 。《素问》中说:“肾有久病者 ,能够寅时面向南 ,静神不乱思 ,闭气不息七遍 ,以引颈咽气顺之 ,如咽甚硬物 ,如斯七遍后 ,饵舌下津令无数 。”津液就像泉水 ,取用无限 ,因此津液有金浆玉醴 、天池之水 、金津玉液 、神水之美称 。现代医学认为 ,唾液由口腔四周唾液腺分泌 ,含有黏液蛋白 、氨基酸 、淀粉酶 、溶酶菌 、过氧化物酶等多种
成分 ,具有洁净口腔 、润泽黏膜 、协助消化 、修复胃黏膜 、杀菌及软化收缩血管等效用 。 血无火不升 。
阴血之运行 ,周流不息 ,全赖阳气 ,即生理之火的推动 。如果阳气虚损 ,无力推动血液的运行 ,加之阳虚生寒 ,血遇寒则凝 ,必致血液不得升散而令其生理功能不能正常发挥 。故元代医家朱丹溪日:“血无火不升 , ,”然外邪之来 ,未有不由于内伤者 。如忧愁思虑则伤心 ,饮食劳倦则伤脾 ,持重远行则伤肝 ,形寒饮冷则伤肺 ,入房过度则伤肾 。五脏有伤 ,而后外邪乘虚袭入 。故凡治失血 ,必先审其为风 、为寒 、为暑 、为湿 、为燥 、为火 ,先清外感 ,次理内伤 ,以清火降气而理血 。
宜少思虑养心气 。
清代医家黄凯钧在所著《友渔斋医话?一览延龄》中指出:“宜少思虑养心气 。”因为五脏的功能活动有赖于脏气的作用 ,但用之不宜太过 ,太过则耗伤脏气 ,易生疾病 ,故应注意保养之法 。心藏神而主神明 ,古人称“心之官则思” ,思虑是心的正常功能 ,如研究各种学问 ,探索真理 ,必须用心思考 ,才能学有所成 。但也应防止思虑过度 ,特别宜摒除那些不正当的思虑 。如为了争夺权位名利 ,患得患失 ,费尽心机 ,更容易耗伤心神和损害心气 ,所谓“养心莫善于寡欲” ,就是这个道理 。
血乃中焦之汁 。流溢于中以为精 ,奉心化赤而为血 。
此句出自清代医家张志聪撰著的《侣山堂类辨?辨血》一书 。血的生成涉及多个脏器 ,是众多脏器综合作用的结果 。《灵枢-营卫生会》也指出:“中焦亦并胃中 ,出上焦之后 ,此所受气者 ,泌糟粕 ,蒸津液 ,化其精微 ,上注于肺脉 ,乃化而为血 。”可见生成血液的基本物质主要来源于脾胃中的水谷精微 。水谷饮食 ,经中焦脾胃的消化吸收 ,生成营气津液等精微物质 ,再变化而赤 ,成为血液 。总之 ,由水谷饮食化为血液的过程是通过脾胃的消化吸收 ,在心的参与下完成的 。