公元前480年,薛西斯的利箭遮蔽了太阳的光辉,爱琴海在血腥的野心中咆哮着,列奥尼达以及300勇士用悲壮演绎了一段荣耀的传奇。
这便是300壮士的由来,在1962年曾有一部讲述这段传奇的《斯巴达300勇士》电影,当时只有五岁的弗兰克•米勒被深深的震撼了,于是,事隔45年,一部极具风格化的影片《300》便诞生了。
继《罪恶之城》之后,米勒又用一种极为抽象极力独特的绘画手法向影迷们展现出一个惨烈的悲情的战争故事。其实在影视界强调故事的今天,《300》虽然取自于真实的历史,但它的情节却过于简单了,甚至许多人物都呈现出一种脸谱化来,但即便是这样,看过此片的许多人都被其中所表现出来的英雄气概而震撼着,心中热血在沸腾,最客观也是最具通俗的评价便是“真他妈过瘾!”
由于此片上映的档期正值美国与伊朗关于核问题的敏感时期,所以此片中对古波斯帝国的描述不免引起了一种敌对的心理,但在笔者看来,电影就是电影,尤其这个发生在公元前的电影故事更与现代的政治没有丝毫关系,所以放弃那种无谓的敏感,只投身在电影的刺激中,这才是对这部电影真实的评价。
前面说过,电影本身的故事并没有奇特之处,人物的性格也颇为脸谱化,于是,我们似乎只能从中寻找一些电影制作方面的机巧。但事实上,虽然影片的画面,影片动静结合的动作场面以最大的饱满度调动了观众的眼球,可真正表现出来的那种英雄气概却不仅仅是电影制作机巧的体现,相反,正是一种脸谱化的形式给了我们一种巨大的无以伦比的震撼。在此基础上,我们在不否认电影制作机巧与风格独特的前提下,我们却要看看此片中真正撞击着人类灵魂的东西,那是久违的不可能复制的一种悲剧性英雄气质。
关于斯巴达人的传说由来已久,也广为流传,残酷与野蛮造就了真正的战士,优胜劣汰的训练方式本身就是一个悲剧的开始,至少在现代人的眼中是这样的。以至于后来在罗马的角斗场上,斯巴达的后人们常常成为角斗士。遵循着法典的要求,这种机械的杀人机器,这一个个英勇无敌的斗士为保护国家的利益而存活着。
当列奥尼达打小经过了这种艰苦的训练最终成为斯巴达的国王之时,荒原中对野狼的反抗注定了他将成为宁死不屈的一个英雄。这不仅仅是列奥尼达的经历,许多斯巴达人都受到了同样残酷的训练,所以他们也命中注定将成为象列奥尼达这样的英雄,也命中注定将陪伴着列奥尼达走到生命的终结,这是一个群体的意识,根深蒂固的全民化的民族精神。
但非常可惜,列奥尼达儿时的训练只是让他成为一个简单的战士,而不是一个能够善用权术的政治家,于是,丑陋的先知们,还有卑劣的政治家们终于以一种法典制度的形象向列奥尼达抛出了禁锢咒。这是一个巨大的嘲讽,当列奥尼达为了法典中所载的自由和独立而奋勇杀敌的时候,法典本身的制度却令他们只能孤军而战,法典,这个被列奥尼达多次提起的东西只能代表着一种错乱的政治企图,而绝不是英勇的人类的意愿。它的复杂和它强大的地位压榨着列奥尼达这群死士们简单的思维。
民间思想家摩罗曾这样给英雄下过定义:英雄是精神的,三百壮士以他们的激情以他们的荣耀创造了温泉关的奇迹,他们绝对是英雄。
英雄能战胜非同一般的精神压力而产生足够与整个世界抗衡的力量,那么三百面对十万这个数字的时候,不仅仅是武力的问题了,而自信与自由的信念便显得更加可贵,这才是斯巴达人最终获得胜利的根本。
英雄是寂寞而孤独的,当所谓的神谕让列奥尼达只能率领三百人奔赴战场的时候,当所谓的议会还在争论着降与战的命题的时候,那种明知不可为而为之的悲壮便袭然于胸。列奥尼达和三百勇士们便在这样的一种心态下去迎接死神的考验。
而作为英雄定义中最了不起也是最具有动力的一个因素是英雄的理想主义。赴死者称不上英雄,绝望而让命运主宰的人更不是英雄。于是,我们看到了列奥尼达向所有战士传达的那种胜利的信念,虽然渺茫,但绝不是自欺欺人,壮志在胸中激荡,这便是英雄,即便在最困难的时候,也要完成心中最伟大的宏愿。
当然,也许英雄还是浪漫的,侠骨柔肠的,所以列奥尼达临死前的思绪中想起了美丽的王后,这也是英雄的悲剧。
由此可见,影片的主旨是非常明确的,就是为了讲述英雄的定义,这无关故事本身是否曲折,也无关故事里的人物多么的丰满,更无关故事的思想多么深遂。这时候,我们想到了米勒的心历过程,五岁时看到电影上列奥尼达被万箭穿心的那个场景才是他真正的创作动因,一个悲剧性的英雄,一个一直萦绕在他心中的英雄故事,虽然简单,但它真实,并且一直激荡着现代这个缺失英雄的年代。
如此充满英雄悲歌的感情基调,当辅以极具风格化的视听语言,《300》不可能不成为一部经典的影片!
韩兮
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导演:扎克·施奈德主演:杰拉德·巴特勒 / 琳娜·海蒂 / 多米尼克·韦斯特类型:动作 / 历史 / 战争地区:美国上映:2006-12-09(BNAT电影节) / 2007-03-09(美国)