人生难得今已得,佛法难闻今已闻,还有下一句,你知道吗,很重要。
佛经常说:“人生难得,佛法难闻,中国难生,净土难信”。另有大德说了一首偈,“人生难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度 更待何生度此身”。
说的非常有道理,我们既然为人,也有幸听到了佛法。今生不解脱生死,摆脱六道轮回之苦,还要等到什么时候呢。佛曾经做过比喻,人身是多么的难得,他曾在弟子面前抓起一把土,随后又扔回地上,指尖里还剩下一点土。
弟子对佛陀的这个行为有些不解,佛陀说道,得到人身的机会就如同我指尖中的土,而失去人身就如同大地上的土。佛用这个比喻告诉我们,能为人是多么的宝贵。虽然我们没有生在佛住世的时代,但是能听闻到佛法也是不容易的。
佛说法门有八万四千,分别对治我们的八万四千烦恼。在我国以参禅和念佛最为流行,但是参禅靠的是自力,要想明心见性,大彻大悟,如果不是像六祖慧能大师那样的上根之人,谈何容易,而且,初禅都很难得到,不要说从初禅到四禅是一步一步往上修的。四禅还是色界,四禅以上还有无色界,色界、无色界都是通过修禅定得到的,色界无色界加起来一共是四禅八定。
当今社会也是飞速发展,我们很多人都忙于生计,所以参禅悟道,就没有了太多时间。而念佛确实历代大德所推崇的,因为下手容易,开口念也行,默念也行。在不耽误工作家庭的情况下,可以默念。念佛法门也不离因果,就是那句“万法虽空,因果不空”,念佛是因,成佛是果。
《无量寿经》也讲了念佛的方法,“发菩提心,一向专念”,大安法师也对这句话做了开示:我们看看这部《无量寿经》以什么为宗呢?还是体现在三辈往生的那句最核心的话,三辈往生的共有的条件:就是“发菩提心,一向专念。” 这是它的宗旨。那么发菩提心,可能这个概念我们又会产生一些讨论啰!发菩提心到底是通途的菩提心、还是净宗的菩提心呢?它到底是什么意思呢?那通途的菩提心这种:上求佛道,下化众生,它的发心的这个阶段,从他的发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提,它都是很有层次的。要说起这个菩提心的功德、它的妙用、它的实践,也是一大课题了。那我们怎么解释这个事情?再就是我们还要观照到这个菩提心在净土法门有它特定的内涵,它可以含摄通途菩提心的内涵,同时也不能仅仅局限在通途的菩提心的诠释。所以有不少的人看了这句话,就得出个结论:你不发菩提心,就不能往生西方极乐世界。那这是一个往生条件问题,这个条件必须要把它界定清楚哦!
那善导大师在诠释《观经》九品往生上品下生里面谈到,只要唯发菩提心。唯发菩提心,怎么去理解这个菩提心?善导大师有个基本的诠释:就从厌苦开始,就是厌离我们娑婆世界的苦,来求往生极乐净土,到那里圆成自性的无生法忍,再到这个娑婆世界来度苦难的众生,这就是菩提心。那这个菩提心在昙鸾大师《往生论注》里面,他就表达得像层层剥笋一样的,跟我们净土法门的理念马上挂上钩了。菩提心是什么?菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么?是愿度众生心。愿度众生心是什么?就是摄一切众生往生佛净土之心。好,那么到了澫益大师对这个菩提心有一个更为单刀直入的诠释:深信切愿就是无上菩提心,你对净土法门具有深信切愿,就是无上菩提心。所以这个问题,我们要把它辨识清楚,这个菩提心的核心的内涵还是信、愿。也就是蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,“往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅”。
就是信愿持名,一句阿弥陀佛念到底,南无阿弥陀佛也可以,南无是“恭敬、礼拜、皈依、归命”的意思,我们既然是佛子,阿弥陀佛是我们的慈父,那我们就不用那么客气了,一句阿弥陀佛念到底。
当然释迦牟尼佛传,也称念佛为难信之法。为什么难信呢,因为念佛往生到西方净土,一生成佛。而佛讲过,一个人从初发心到成佛要经历三大阿僧祇劫大约是三十八亿四千万年之久。而且成佛后还要用一百劫的时间来修相好,即佛祖的三十二相、八十种随行好。所以这里就有很大的落差,肯定有人想,念佛一生成佛就这么便宜的事吗,听了大安法师讲解念佛的原理后,也许你就明白了。