南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
有的地方把善逝、世间解分开,把无上师、调御丈夫合了一起。这里是无上师、调御丈夫分开,善逝世间解合了一起。这个开合都是善巧,这个不要执著。也有把全部分开的,十一个名号。十一个名号呢,最后一个世尊,就是说具足前面十个名号功德的,这个是值得我们世间上尊重的。这个样子讲也可以。
这个讲法是各种不同了,现在我们依据汉地的三十五佛忏,就是把善逝世间解合了一个,加上世尊,一共十个名号。这十个名号,在显宗里边经常讲的了,密宗里边,我们不大提起。现在借这个机会,也是要略略地说一下。
“如来”,根据《成实论》的解释,“乘如实之道而来,而成正觉,故名如来”。就是说佛怎么叫如来呢?如什么呢?如实之道,真正的道理,就是佛修的道,如实的、真实不虚的。以这样子真实的不虚的道理过来的,以这个道修行而来,最后成阿耨多罗三藐三菩提,成正觉了,所以叫如来。这个“如”,就是说我们佛依据正确的如实的这个佛道——菩提道了,这样子修过来的,最后就成正等正觉,所以叫如来。这是《成实论》的讲法。
《大智度论》的说法呢,“诸佛如自安稳之道而来,此佛亦如是而来,故名如来”。它这个讲法,其实是一样的,但是它把佛与佛的知见来比较了。它说佛依了他自己的安稳之道,就是如实之道了,也就是按了次第的菩提道了,这样子来,修过来,成了正等正觉的。那么这个佛如实而来,那一位佛、那一尊佛也如实而来,所有佛呢,都是如这个道而来的,所以么叫如来。这个“如”就是诸佛同样的相同的道而来的。这个把“如”的意思,稍微变化一下,实际意义还是一样的。
为什么提两个论呢?因为有的人尤其是汉地,把《成实论》以为是小乘。小乘的解说么,不究竟了,不要了。那么《大智度论》是摩诃般若的,龙树菩萨亲自作的注解了,那是无上最高的层了。那么这个话也引一下,意思是一样的。
第二个“应供”。阿拉哈帝嘛,就是应受人天的供养了,他成就了这个功德。人天的供养呢,应当是相应了,就是说可以受了,叫应供。佛也是阿罗汉嘛,是大阿罗汉。应供,就是佛也是应供。但是这个应供,区别于二乘的,是大阿罗汉,大乘的阿罗汉。就是我们,也是应供。
第三个“正遍知”。根据《涅槃经》的意思说,什么叫“正”呢?不颠倒的叫正。我们世间上呢,一般说四个颠倒了,常乐我净了。不净的么说是净的;无常的么