第一部分:《大学》“三纲” 姓相亲相爱 谓“至善”,即人的道德修养所能达到的最高 国人交,止于信。 ”这里的“仁、敬”等可以 至正的善。 境界成是至善的人伦规范。从这里延伸,至善其 。 ? 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 实离我们并不遥远,不同的身分,不同的人 有不同的“所止”,关键在于寻找最适合自 身 学习的最终目的不是知识技能的学习, 条件,最能扬长避短的位置和角色 ? 这是《大学》的“三纲目”,即“明明德、 而是在精神层面,培养高尚的道德,提 亲民、止于至善”,阐明了儒家教育的根本 高自己的精神修养。其实这也是现在大 宗旨,即培养高尚的道德,并且能够把这种 学的灵魂所在 高尚的道德推广于天下之人 按部就班,安于所处从 心不妄动 , 容有度 知道目标所在 志向坚定 不心浮气躁 思虑周祥 ? 知止而后有定,定而后能静,静而后能安, 安而后能虑,虑而后能得。 ? 这里阐明了立志的重要性。我们不仅要立志, 更要立长志,而不要常立志,如此方可 从容 有度,取得成功。 ? 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 ? 这几句承上启下。任何事物都有本末、终始、 先后。而具有决定意义的则在本,在事物的 初始阶段,在事物的最先发展阶段。正如这 里所讲,明德为本,新民为末。知止为始, 能得为终。 所谓启下,是指下文所讲实现教育宗旨的步骤 有先有后,有本有末。 管理好自己的家庭或家族, 第二部分 “八纲目” 使家庭或家族和和美美,蒸 蒸日上,兴旺发达。 ? 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者, 欲明明德于天下之所以先治其国,这是因为国家的 先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 治理对于天下百姓有感召、号召作用。如下文云:“ 这里“明明德”不仅是对天下而言, 上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不 实际上也包含着国、家。即“欲明 齐其家为什么先修身?因为身不修,则其心必然会 之所以先齐其家才会治其国,这是因为治家对于治 倍,是以君子有絜矩之道也。 ”此言上行则上效。 “天下”最好理解为天下百姓民众,而不 明德于国者,先齐其家”;“欲明 有所偏私,或者厌恶某人,或者敬畏某人,或者喜 国有示范作用。如《大学》云:“孝者,所以事君也 再如:“民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之 要理解为全天下,全世界。后文有证。 明德于家者,先修其身” 欢某人,都会导致做事不公。而修身才会有明德, 弟者,所以事长也;慈者,所以使众…。一家仁,一 父母。 ”此言与民同好恶。 明德是至公至善的,是公正无私的 国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱; 再如:“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有 其机如此。 ” 土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末 也。 ”此言以德治国,勿与民争利。 意念发于精诚,不欺 认识、研究 人,也不自欺 端正 使自己获得 万事万物 ? 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意; 知识 欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 为什么要端正其心呢?这是因为,人心常为私欲或 “所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色” 物欲所蒙蔽,从而引起情绪的波动,或愤怒,或忧 所谓诚意,就是不自欺欺人。明明是臭的,却非说 虑,或恐惧,或得意忘形,这就是“欲动情胜”,也 是香的;明明美丽的,好看的,却非说是丑陋的。 就必然不能不失其正,妨碍至公至正之明德的养成 这就分不清是非,不知美丑。而只有清楚是非、美 丑,才能把是、把美作为内在的自我诉求,其心也 必正。 ? 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心 正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而 后国治,国治而后天下平。 ? 这里所展示的是《大学》“八目”的递进关系: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下。 ? 如此说来,“格物”就是大学的根本吗? ? 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其 本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所 薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至 也。 ? 这里强调了在整个人生进修阶梯中,其根本 所在是“修身”。 ? 在这八目中,正心、诚意、致知、格物,都 是用来修身的途径。而齐家、治国、平天下 则是修身在不同环境下、不同范围内的不同 展开形式。因此,其根本或者核心所在,即 是修身。 三纲八目结构图 成己 成物 内圣 明明德 止于至善 亲民 外王 格物致知诚意正心修身 齐家治国平天下 ? 三纲、八目体现了儒家的内圣外王的思想 内圣是指具有圣人的修养,也就是要有高的修身水 平。外王是指能够推行王道、仁政。内圣是外王的 前提。 《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身属于 内圣的内容,齐家、治国、平天下属于外王的内容。 从三纲的角度来看,前者属于明德,后者属于亲 (新)民。 ? 三纲、八目打通了个人与社会、道德与政治的关系。 个人与社会是同构 的,道德与政治也是密不可分的。 既是“独善其身 ”,又是“兼善天下”。 ? 艺术特色 ? 《大学》总体的论述特色,就是语言简洁, 如 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安 而富有气势: 而后能虑,虑而后能得。” ? 1、递进式的论述方法 “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者, ? 条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件 先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者, 关系,或者是由小至大的因果关系,剖析深 先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者, 刻,逻辑严密;具有不容臵疑的雄辩气势 先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后 意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 ? 2、排比句的运用 ? “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安 如使论述富有气势 而后能虑,虑而后能得。” “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者 ? 3、蝉联句式(顶针句)的运用 先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者, ? 使句子结构整齐,语气贯通,能突出事物之 先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者, 间环环相扣的有机联系 先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后 意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 参考译文 ? 大学之道,在于彰显光明的德行,在于亲爱人民, 在于使人们达到至善的道德境界。知道自己所要达 到的目标,然后才能有定力;有定力,然后才能心 静;心静下来,然后才能精神安稳;精神安稳,然 后才能展开思虑;展开思虑,然后才能有独到的心 得。天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能 够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的 修己治人的道理了。 ? ? 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人, 先要治理好自己的国家;要想治理好自己的 国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想 管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的 品性;要想修养自身的品性,先要端正自己 的心思;要想端正自己的心思,先要使自己 的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要 使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、 研究万事万物。 ? 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知 识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后 心思才能端正;心思端正后才能修养品性; 品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好 家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家 后天下才能太平。 ? 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以 修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家 庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这 也同样是不可能的!这就是知道了根本,这 就是达到了知识的顶点! 思考与练习 ? 《大学》篇的主旨是什么?你对此有何认识? 本课结束,谢谢!