感想是什么意思感想是什么意思 感想是什么意思篇一《为什么感受?什么是感受》 就是深层次理解 问题,真真切切感同身受,不是有句话:用力做会成功,用心做的话, 是优秀,是卓越。 感受 【名称】:感受 感官侦测到外境的能量变化, 于个体内在所产生的生化反应。 感受是生物的基本能力,辨别有无 生命活动的重要凭据。 感受的定义 (来源:南丰公益书院) 感受 为五蕴之一,属于心的一种作用。 乐受、苦受、舍受 :此三受分别 感受的可意和不可意,完全是个体的主观判断,同样的外在刺激,对不同个体会很可能会产生不同的感受。 感受的 形成原因 1)胆汁 4)生理反应5)季节变迁 6)失衡 外在逆境8)成熟的业果 总的来说,感受由「触」感受与修行之的关 感受是修行的重要工具,透过观察感受,可以看到贪瞋如何生起,如何灭去。 由于外境的能量变化的持续发生,以「感受」为所缘, 可以持续不间断地保持「正知」,以防止贪瞋的再度生起。 详细释义 解释1 感受受到;感染。生理学上指由感受器接受刺激并将其转 化为神经冲动 感受风寒 眼睛的基本功能是感受光的刺激,识别图象。 ——《眼睛与仿生学》 解释2 感受体会;感想 生活感受 这次 下乡巡回医疗,感受很深 历史出处 .接受;接触。 《元典章吏部 六儒吏》:“先因心气不足,感受风邪,入於经络,致使精神恍惚。” 《二十年目睹之怪现状》第六一回:“麻疯这个毛病,要地土热的地 方才有,大约总是湿热相郁成毒,人感受了就成了这个病。” 浩然《艳阳天》第六三章:“ 还表示,自己要带头谈谈感受,检查检查缺点。” 为什么感受?什么是感受? 除痛苦且赋予快乐,是谁赋予这种快乐?不是佛陀,而是法;了知身体内的无常,而得到快乐。这也是你一定要禅修且持续地觉知无常的 理由。 我还记得自己初次去见乌巴庆尊者的情况。当时,我对自己的信仰有着极大的执着,对佛陀的教导则怀有疑虑不 安。尊者知道我是当地 印度教社团的领袖。他问我:「你们印度教徒 会反对戒--道德的生活,定--掌握自心,和慧--净化心的智能 吗?」我怎么可能反对!怎么可能有任何人反对!他接着说:「这, 就是佛陀教的。只有这是我感兴趣的,也是我要教你的一切 。」尊者 对法的诠释是世间共通的,也是无宗派的,他对于我是印度教徒毫无 困扰。 我在第一次内观课程学习到佛陀的教导,从此改变了我的一 生。他的逻辑、实际、实用、通用且无宗派的教导,有如磁铁般吸住 了我。(教导中)没有任何可反对的东西。关于不净杂染的根除与心 的净化,我一直有所听闻且乐于与人谈论。当我观察感受时,一开始 我有片刻的怀疑:「这要怎么帮助我?」但不久我就体会到,要藉由 观察感受我才能抵达不净杂染的根部。事实上我是向完全解脱的目标 前进。尊者教我的,不仅是培养信仰或满足知性,虽然两者皆很重要。 他教我从经验层面上去认识真理的方法。如果任何人想用知性的讨论, 逻辑或辩论来说服我听从佛陀的教导,我是不会被说服的,因为我对 自己的信仰非常满意。透过身体感受的实相经验不只说服了我,而且 当下就有成效。这种有形的工具使我有信心,确信自己能变成每位印 度教徒向往的目标 sthitaprajna。我越修习,就越确信佛陀 是最先进的心物科学家;他是痛苦及根除痛苦的最佳分析师。他之能 成为无人能及的科学家是他发现了贪是响应感受而产生的。我研究过 佛陀前后时代的精神导师之教诲,他们也同意贪是痛苦的起因,但他 们认为贪(tanha)纯粹因为六尘(感官的对象)而生。他们遗漏了 最重要的环节:他们之中没有一个人讨论过感受和感 受与贪的关联。 他们始终认为六尘是贪的起因。贪是贪求,渴爱。贪求持续或获得愉 悦,也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪实际代表贪求与嫌恶。 陀的发现是--贪的真正起因在于感受,这是佛陀对人类无可比拟的礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其它人则宣告六 salayatanapaccaya tanha;佛陀发现且说明了受缘爱 vedana paccaya tanha,它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受 起反应。若要说由于反应感受而产生贪(tanha)是合理的,那么想 探寻贪的根源及根除贪,必定要先了解感受,经验感受,认识它如何 引发贪与瞋,且要有运用所知以达根除贪的智能。 Samaahito sampajaano, sato Buddhassa saavako; vedanaa ca pajaanaati, vedanaana nca sambhava.m. Yattha cetaa nirujjhanti, magga nca khayagaamina.m; vedanaana.m khayaa bhikkhu, nicchaato parinibbuto ti. 佛陀的追随者(信徒),以专注、觉知和对无常的 透彻持久的了知,能有智能去了解感受,它的生起、它的灭去以及走 向终点的道路。 一个抵达感受终点的修行人(他体会到感受由生至 灭的完整范畴,且超越了感受时),就能摆脱贪求,得到完全的解脱。 所以佛陀修练并教导觉知心物(naama 色法)包括了身体(kaaya);感受则是由身体去感觉的。心(naama)(旧译 )则包括了意识(citta)与所生起的法(dhammas)(伴随着心而来的)。感受也是一种cetasika(伴随着心而来的)(旧 心所)。当佛陀说,诸法在心中生起时,就有感受伴随而生(sabbe dhammaa vedanaa samosara.naa),意谓着所有伴随着心而来的经验, 也包括了必不可少的感受。根据我对佛陀教导的了解,不仅身念住 (kaayaanupassanaa)与受念住(vedanaanupassanaa)牵涉到感受 的觉知,感受也是构成法念住(dhammaanupassanaa)与心念住 (cittaanupassanaa)所不可或缺的一部份。一个修行者,不论他是 修练身念住或受念住或法念住或心念住,都要不断地觉知感受。他体 认到现象的生起(samudayadhammaanupassii)与现象的灭去 (vayadhammaanupassii)是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。 如此,他不允许贪因响应感受而产生。他既不响应对愉悦感受的贪求, 也不响应对不愉悦感受的瞋恨(嫌恶)。修行者基于对无常(annica) 的了知保持着平等心 (upekkhaa) 我的向内探索之旅显示出--行为模式是在无明的黑暗中形成的,使人有意识或无意识地不断对 身体上的感受产生贪与瞋的反应。因此,人变成自己行为模式的奴隶, 且不断在最深的层面对感受起反应。