其实早在公元18世纪出版的《晶珠本草》就已对天珠做了详细描述,天珠在《晶珠本草》称为“瑟”:“瑟治癫痫,镇痛。瑟新品很少,容易辨认。虎伏块状,有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂,纹长,斑小。人工造的花纹扭曲,注意不要相混。真品虎伏块状,纹长九倍。用来擦眼,利眼病。用凉水泡一夜,水可止血痛;内服治癫痫病入血分;也可入内服药。涂在箭头上,镇邪。带在身上可预防癫痫”。
在国家出版的《藏汉大辞典》中称天珠为斯,释“斯”为:“亚玛瑙,猫睛石。一种宝石,俗称九眼珠。宝石纹理有'无睛’、'长条’及'有睛’三类。入药能治脑溢血”。
天珠的传承在《阿扎斯宗》记载:“百颗白色天珠以五彩哈达饰之,献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之,献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎,在汉地的峨嵋山,在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠,以天珠之殊胜,愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地,愿有缘者找到它们,愿有福者来聚集,愿善缘者得到它们。”
这些记载在天珠商人编造的故事中引用“宝石、九眼珠以及各种功效”将这些内容附加在天珠工艺品上,并将“九眼珠”改名为“九眼石天珠”以此编造出各种“眼”,为每个有“眼”和无“眼”天珠工艺品和玛瑙珠编造出各种名称与寓意。甚至将西亚地区传统工艺制作的蚀刻玛瑙珠统统列入天珠的范畴,编造出型一至型五、纯系与旁系等类别以混要是听掩盖事实真相。更有甚者将天珠工艺品列入佛教法器,藏密7宝之一,借助宗教文化在人们心中的神圣地位达到个人目的,将公元15世纪出佛教信徒镶嵌在西藏大昭寺中文成公主带的西藏的释迦摩尼12岁等身镀金铜像的天珠工艺品作为天珠鉴定的标准,谎称这些天珠工艺品是公元7世纪文成公主带到西藏时就已镶嵌上了,将天珠工艺品的制作年代提前了数百年。
然而,谎言就是谎言,苯教文献记载天珠工艺品的发明与制作年代在公元12—15世纪,藏药“宿喀娘尼多吉”大师研制了人造天珠以取代天珠用药,并著有“天珠制造”一书,从此人造天珠取代天珠的用药功能在藏药中开始使用并延续至今,并逐渐成为工艺饰品。
藏民自古以来就称天珠为“天降石”非人造,现代科学也证明天珠含有火星陨石成分,其药用功及神秘效源自火星的陨石坠落于喜马拉雅山区玉髓玛瑙矿,使天珠原矿在强烈撞击下产生十四种火星上的元素,尤以“镱”元素磁场能特别强烈,造成天珠有不可思议的感应,镱元素磁场赋予天珠“魔力”。天珠内部结构,具有天然宇宙强烈的磁场能量,其中镱元素的磁场相当的强烈,且全世界目前仅有西藏天珠有此特殊元素磁场,因此配用天珠而产生的避邪、血症、防止中风、增强内气等之功效。
科学研究的结论佐证了天珠各种神秘功效的传说,同时也证明天珠非人造,是天地合一的产物,是史籍药书上记载的天珠,珍贵的药材,是世界上最珍贵的宝石。而天珠工艺品自古以来就是“仿天珠”而非天珠与天珠的各种神奇功效无关,只是个工艺饰品。
关于藏传天珠的七大争议
1、天珠是天然形成的还是人造的?
许多天珠收藏爱好者一方面承认人造天珠的图腾源自天然天珠,另一方面又否认天然天珠的存在,这种自相矛盾的心里源自对天珠历史和相关知识的不了解,多数人关于天珠的认知来源于台湾商人拟写的有关天珠的书籍。而这些书籍的内容并非专业学术观点。
著名药学家帝玛尔–丹增彭措对青海东部、南部、四川西部、西藏东部进行了实地调查,核实资料,并结合历代藏医药书籍中的药物记载作了考证,用了二十年左右的时间,在1735年完成的《晶珠本草》又名《药物学广论》或《无垢晶串》(藏名《海贡海昌》或《资麦海昌》就已明确指出天珠有天然与人造之分。