外六入处与内六入处
六入处尤其是内六入处是一切善法建立之依止。为什么呢?此谓修行唯是修心,二乘菩提纯依六识心王之正见而断我执,由是而令意处(意根)受熏之后,不再对六识之自性继续执著,亦对意根自己不再有执著;由此缘故而使六识与意根都愿意自我灭失,所以在舍寿时,或是拾报而转入中阴阶段时,愿意自我消失,即能取证无余涅槃。然而如是修行者,都是依六识与意根为中心而修正原有错误的心行;但六识与意根在人间之修行,都不能离於内六入处而存在,是故二乘菩提修行之一切善法,都依内六入处而建立之。
六识的出生,是以无明为因(以意识的我见而产生了意根的我执为因),所以由根本因如来藏识出生了意根与五色根,有了六根才会有六尘,有了六尘才会有六根与六尘的接触;有了六根触六尘,所以会有六识的出生;有了六识心,就会有六识心的六识自性显现,所以众生才会感觉到自我确实存在,再由意识的错误认知而误执识阴自己真实,所以我见就无法断除,我执更难修断。归根结底,都是由于六入而引起的。所以想要断除我见而得声闻见道的人,必须先明了六入的内容,了知外六入、外六入处与内六入、内六入处之异同。
譬如眼根之扶尘根所接触到的外色尘,尚未由如来藏依眼扶尘根的外色入而变现于眼胜义根中成为内相分色尘时,纯属眼扶尘根所摄入的色尘,即是外色入处,所以眼扶尘根是外眼入处;外色尘进入眼扶尘根眼球中时,色尘影像在眼球视网膜中是倒立的,这并不是人们所看见的色尘相,因为人们看见的色尘相都是正立而不是倒立的。这个倒立的外色入的影像透过视神经而传导到眼的胜义根(头脑中掌管视觉的部分,又名眼的净色根)时,如来藏便在眼胜义根处变现出内相分的正立的色尘,这个头脑中显现内相分色尘的地方,就是内眼入处。而头脑中的内相分色尘,与外相分的色尘完全相同,却已不是倒立的影像,所以使得有情误以为所见是外相分的色尘影像。这个眼胜义根中的色尘相进入眼识、意识心中,即是内眼入处、内色入处。
眼根如是,耳、鼻、舌、身等四种扶尘根摄入的四尘入,道理亦复如是,都属于外入处;同样是由如来藏在头脑中的耳、鼻、舌、身等胜义根中变现内声尘、内香尘、内味尘、内触尘等四种相分,再由耳等四识触知如是内相分的四尘,这就是六入中的四种内入处。所以,五色根的扶尘根,都有外五入;五色根的胜义根(又名净色根)都有内五入。这就是外入处与内入处的不同。合并意根、五色根及意识兼摄的前五识外五入外法入、内五入内法入,就称为外六入、内六入,所以六入有内、外入之差别。由此可以证明:唯识增上慧学中所说的外相分、内相分,其实是在阿含部经典中就已经说过的了。
外六入处是指意根与五色根的扶尘根摄入六尘;内六入处是指意根与五净色根触内六尘之处,所以内六入处指的是内五根与意根的六入处,也就是内相分的六入处。在此内六入处才会出生六识心。