佛教看重的是众生的解脱。众生的解脱,佛教用比喻说:我们本来有一种全新的生命,这个生命比我们的肉身生命要重要的多,这个就是法身慧命。为了滋养法身慧命,我们应该闻法、思维法义、如法修行。
在佛陀觉者看来,我们众生是无明所障,我们死死抓住不放凡夫自以为的真实当做真实,因此,我们颠倒梦想、沉沦在轮回大梦中不能解脱。佛陀作为觉者,他看到了,他说:我们众生,具有两面性,固然一方面无明所障,可是我们众生又普遍的都具有能够领受佛陀亲证真实的那样的一种能力。
这种能力众生普遍具有,只是能力的显发,是需要培养的,是需要开发的,就像一颗种子,就像一个婴儿一样。这种生命,在佛教就叫做法身慧命。
如果我们能将法身慧命滋养起来,开发出来,好比说你经常的闻思法义。闻思法义,就相当于我们平时为了滋养这个肉身生命,每天要吃饭,我们吃饭的时候是滋养的肉身生命。
这个肉身生命,是很短暂的,而终将会走向死亡。可是滋养法身慧命可以导向醒,从这个生死轮回的大梦中醒过来的,这件事无比的重要。
所以,对于我们听闻佛法的人、希求成佛的人来说,这个世界上没有什么事比滋养法身慧命更重要。因此,佛经里面经常有这样的比喻:说一个人为了求闻一句法义,宁可舍无量的这个肉身。
在金刚经中,佛陀赞叹法布施远超财布施。这都揭示一个道理:就是解脱这件事、涅槃这件事是佛教的最重要的一个话题。
佛教的经典说来说去,最后都是为了解决一个问题,如果你相信三世、六道轮回了,如果你感觉轮回很苦,你想解脱,那么佛陀要告诉你,具体解脱的方法。
怎么样解脱呢?只有彻底的成佛!怎么样成佛呢?成佛要从学佛开始,要从发菩提心开始,就是发起“度一切众生而实无众生得灭度”的这个菩提心,并且去践行菩提心、去实践。
这件事可以总结为就是梦中度化众生,度了还得当没度,这样就是滋养法身慧命,就可以让我们从生死轮回之中彻底地解脱出来,彻底地觉醒。
这样的一种潜力、这样的一种能力,佛教称为叫般若。这个般若用一个形象的词,比喻是我们的法身慧命。
所以如果我们领受了这一层法义了,我们每一天都应该在滋养我们自己的法身慧命和滋养一切众生的法身慧命上,努力的用功,因为对于大乘菩萨行来说,离开度化众生没有修行可言。