修个上乘以图长生不死,而抵　于“圣神合一”、“天人合—”者。便须做到第四步工程,即“化”字工　夫。到此境界,便可形神俱化,与万物为一,与天地同体,与日月同明,　而充乎太虚,神玄莫测矣。　养精为养形体之要素,养气为养命之要素,养神为养性之要素。精　者体之所成,气者命之所寄,神者性之所托。油尽灯灭,精竭人死,气绝　命亡。故道家工夫,最重精与神气,闭塞耳、目、口,叫元气不上泄;寂　灭心、意、念,叫元神不外泄;筑固肾部,叫元精不下漏。收视返听,寂　心止念,神光全集于内,积气、聚精、凝神,久之即可产生内丹之特殊效　验,而为“长生久视”之大药矣。　道家之炼丹,纯以阴阳为用。孤阴不生,独阳不长。而尤须颠倒阴　阳方为功,即地天交泰者是。《参同契》所谓“物无阴阳,违天背元”,　与“坎男为月,离女为日;日以施德,月以舒光;月受日化,体不亏伤”　者是。取坎中之真阳,填离中之真阴,便成纯阳之乾,而为长生之基矣!　北宗清修派认为以身中之阴阳交、坎离交,也就是心肾交,即可得采补之　功。吾人能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾,便可得阴阳交配、水火　既济之功。其中自有妙理,到时自有证验。双修派则认须在彼身中求,　《参.--　-同契》所谓“同类易为功”者是。　南宗对此一丹程之诀中诀,最不轻传,稍一偏差,便入于左道旁门　矣!陆彦孚谓:“道以全神,术以固形。”前者为玉液之事,后者乃金液　之功。修命真诀,常能夺造化玄机,非遇大有缘之积德善人,历真均不轻　泄。昔陈观吾真人口传玉液炼形者数百人,而金液大道,迄未遇一二缘会。　修此功诀,不得其人,便易起贪淫之念,为祸不浅,故易获天谴也。《抱　朴子》尝渭神仙之至要,在于“宝精、行气、服一大药”三者。吾人之精,　至为宝贵,“顺则生人,逆则成仙”。如何逆用?北宗主清修三宝,南宗主　双修三宝,用房中之法,还精补脑。至乎行气,其至要者为胎息。服一大　药,即指服食金丹。　炼丹之道,开关为先。不打通任督,以行大小周天,则以后工程均　无法办。通关之法,自下而上,由后而前,循环不息。此为任督脉通。任　督脉通后,再打通八脉,乃较容易事矣。此又有积气开关与聚气开关二法。　前者任人可修,任人可成;后者则非得其传,非得其人不可。通关证验,　有一次全通者,有须无数次方得全通者,迟速无碍。工程足,精气足,则　一次即可全通,否则便须久久历练。　炼丹之道,火候最要。筑基易,开关易,得药易,采药易,惟火候　最难。薛紫肾真人所谓“圣人传药不传火,从来火候少人知”者是。火与　候,种类繁多,景象各异,用途亦殊。当熏蒸、烹炼、采取、温养之时,　俱宜仔细分别认取,遵循准则以为用。静坐以至得火(此指身中真火),则如　燃油灯,随时可用,此为起火功。火生起后,绵绵不熄;欲小则为文火,　放大则武火。不用之于炼丹,亦可用之以养生,用之以治病。火工起火之　后,须明节制火工与止火之法。否则,不但有水枯之敝,且有焚身之害。　全真子有云:“精为命宝,亦为丹本。”在术法中,保精有保精之　工,固精有固精之工,补精有补精之工(俗谓添抽工夫,又可分自家补精　之工,与被家补精之工,二者截然不同),不漏精有不漏精之工(断淫欲,　固为不漏之法门,然在家人岂可全断?行房而不绝,御女而不漏,且纯属　自然之事,元丝毫勉强之意,方可谓之道门上乘工诀!若用外功勉强行之,　则随入左道旁门矣)。精不漏之外,犹须做到气不漏,神不漏,方为上诀。　所谓“大锁金关勒五阙”者是!且也,补气有补气之工,补神有补神之工。　不漏之后,方可言采取。采又有清采浊采、内采外采、上采下采之别。且.