中国人权制度与资本主义国家相比,有何优越性 一 中国人权 至于人权,Human rights 就是说人类的权利,是所有人类成员均有权享受的权利。从古希腊 时期起,随着时代的进步不断更新,发展,完善。每个国家由于其自身的历史、文化和宗教 背景,社会制度、经济发展和意识形态,使得国与国之间的人权意识存在差异,但这一点并 不影响人权的普遍性。只有承认了这一点才能正确处理主权与人权的关系。我文章这里要讲 的中国人权其实质就是社会主义人权。中国是有中国特色的社会主义,那么中国的人权是有 中国特色的社会主义人权。中国有着几千年来的封建历史,人权思潮兴起的比较晚,又由于 中国一系列自身因素使的人权在中国变得更加有中国特色。中国的人权是建立在社会主义公 有制基础上,其内容较西方人权广泛,更具有普遍性,是广大人民群众体会到的实实在在的 权利。这相对西方国家的人权更具有可靠性和稳定性,应该是人类历史上最有真正意义的人 权。 在当前相当长的一段时间里,人权是我们常听到的字眼之一,可它却又在人们头脑中是一个 模糊而较易引起误解的概念。因为人权就是与人的生命密切相关的、为满足作为个体或群体 的人的生活需要并改善这种需要而产生的一系列权利的总和。它实际上是在一个有限的范围 内,人们才享有平等权。一旦超越那界限,不平等和市场规律就要起支配作用。这一点在此 就不多议。这就要求依据法律来规范和保障一切,因此依法治国的提出与实施更有利于我国 人权的实现与保障。中国的人权就是法治加民主,在中国讲人权不讲法治是空谈;在中国讲 人权不言民主也是空谈。这点徐显明在《人权研究》中讲的较清晰。 二 中国人权史 针对中国古代是否有人权思想,相当多的学者进行了较为仔细的研究。本文鉴于篇幅就不再 追论,在此就针对中国近现代史进行概述 自从严复将《社会契约论》译入中国后,激励了中国的改良派人士对传统的君主专制观念、 封建纲常名教等进行了猛烈的抨击,提出了“废君权,兴民权”的口号。这样人权观念就开始 在中国大地上逐渐散播开来。改良派人士同时还提出了自由权思想、参政权思想、平等权观 念、经济文化权利、妇女权利思想等,并着手了一系列人权实现途径。他们尽管冲破了封建 礼教和文化专制的囚笼,否定了封建专制的社会性,具有鲜明的时代色彩。但是在当时的中 国尚缺乏成熟的思想理论,而生搬硬套地拉用西方国家的人权思想,并没有形成自己完整而 系统的体系。这一点给我们留下了深刻的教训。 随后资产阶级民主革命派时期,孙中山的“五权宪法”将民权思想进一步系统化,提出了:民 主、民治、民享、自由、平等、博爱。这六大宗旨实际已经详尽地阐述了当时我国的人权思 想。随着辛亥革命的推进,人权思想不断得到丰富。最显著的成果莫过于集体人权的提出; 《临时约法》首次将人权入宪,在中国历史上形成了民主,民治相结合的近代人权观。 新文化运动时,陈独秀率先举起了“人权”和“科学”两大旗帜。从陈独秀的一系列文章中不难 发现当时中国社会缺乏人权生存的那种文化氛围,人权在当时的中国发展相当缓慢。直到 20 世纪 20 年代末 30 年代初中国的人权派掀起了一场轰轰烈烈的人权运动,提出了一系列 重要人权理论,使得中国人权发展拥有较为完整系统的理论。但是这些理论脱离了当时中国 社会实际,最终化为泡影。这一次人权运动可谓中国历史上真正意义的人权运动,提出的一 些重要人权观念还是值得我们今天仔细研究。 。 三 新时代的人权 新中国以来,经过三代领导集体的不断努力,我们从制度上空白起步,针对人权相关的问题, 发表了 12 份白皮书和若干篇文章;制定与完善相应的制度体系,积极保障人权;承认了人 权的普遍性,积极参与国际人权合作与对话;主 动地面对国际社会的人权挑战和斗争,积 极有效地参与国际人权合作 主权与人权的问题,我们国家一直坚持将人权和主权、民主建设相结合地对待。长远角 度来说,我们最终要实现的是“自由人的联合体”及全人类的解放,这样人权理所当然应高于 主权;但眼前角度来说,国家是普遍人权实现的保障,是人权实现的一个重要组成部分。坚 决反对将人权和主权相分离,以人权保障来干涉主权或者以保护主权来限制人权的发展。针 对主权和人权关系的论述可参考孙国华等编著的《人权:走向自由的标尺》。