24　个书写于六至七世纪的传抄本。施杰我(P.　O.　Skjærvø　)认为,原译者的母语当是中期波斯语　1　。　吐鲁番还发现过一页讲述动词变化形式的钵罗婆文的语法文书。　十一、叙利亚语。这种语言的聂斯托里教文书,在吐鲁番出土有数千件之多。一起发现的还　有回鹘文和粟特文的同类文献。　十二、汉语。作为汉晋和唐代间接统治西域时期的行政语言,在那里留下不少书写于木简和　纸张上的汉语文书残片。前凉、北魏和唐朝曾置郡县于吐鲁番。从八世纪直到伊斯兰文化东进至　哈密,汉文明的影响仍在此地持续存在过相长一段时期。　从这里还零星地发现过希伯来语、阿拉伯语和蒙古语的文书史料。　真是一个充满神奇的地方!在后来浸染了伊斯兰的绿洲/游牧文化和蒙古佛教文化的以绵延　千里的荒漠为底色的这方土地上,还印刻着对于更久远的历史记忆的无数皱纹。每一道皱纹都是　一个曲折生动的故事,不是地方性的新疆故事,而是有关人类在旧大陆的广阔历史时空中相遇相　识、互相融汇的宏伟叙事。　【论文】　怎样看待蒙古帝国与元代中国的关系2　姚大力　随着中国读者对美国“新清史”研究的了解日多,　有一个问题在他们中间引起了很广泛的关　注,即清朝到底还算不算中国?　提倡“新清史”的学者并不全都认为清朝不是中国,但他们中间确有不少人持这种看法。他　们认为,　既然清朝不是汉族建立的国家,　并且它的版图又远远超出汉地范围,　所以它是一个把“中国”包括在内的多民族帝国。新清史不但把“中国”仅仅等同于汉文化地区,而且也受到被它强　烈批判的近现代民族主义立场的影响,　把一个前近代传统国家的属性跟该国家政权所体现的所谓　“族裔主权”(ethnic　sovereignty)混为一谈。因此,他们才会认为,既然清朝不是汉人建立的,　那么怎么还能算是“中国”呢?　其实,在这个问题上,看看满族人自己怎么讲,是很重要的。清朝入关前,满语里早就有　tulinbai　gurun　一语,用来对译“中国”之名。在《尼布楚条约》的满文版里,用于表示中方的名　称就是这个词。这是一个再直接不过的证据,表明清廷认为自己所代表的国家就是中国。人类学　不是讲,是人们群体自己在决定他们是谁,也就是决定他们的集体身份究竟为何吗?他们自己都　讲自己代表的是中国,怎么还能说它不是中国呢?　元朝是中国吗?　那么元朝的人们也以为自己的国家就是“中国”吗?　元朝的汉人确实是这样认为的。但是根据