我有一个很天真的问题,于是在网络上淘,淘到不少好东西。
《法华经》
佛陀之所以示现灭度,是因为,如果佛不灭度,众生对于修行的事情没有紧迫感,懈怠。
由于佛灭度了,众生对佛陀产生渴仰之心,便种了善根。抓紧认真修行。
所以,佛示现灭度是为了度众生的方便。
阿罗汉住世一劫是没问题的。何况佛陀?
佛的报身只有登地菩萨才能看到。
法身无形无相。不能以色可见。
佛有三身,分别是:毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。 法身佛:毗卢遮那佛(即大日如来),为即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。 报身佛:卢舍那佛,义曰:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。 应身佛:释迦牟尼佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。
释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一,好比月亮散于万水中的影子之一。水干则月影消失,众生缘尽则佛化身灭度。智者不会问月影到哪里去了,所以您问化身住在哪里,不如问报身住在哪里。报身卢舍那佛,一直在此华藏世界实报庄严土。但我等凡圣同居土众生,业力障故,不闻不见。
释迦牟尼佛的真身就像是天上的月亮,而我们这个世界所见到佛陀就像是水中的月影。当我们这个世界的众生福德善根因缘具足的时候,佛陀就会出现于世,我们就会见到佛陀,当我们的福德善根因缘具足不具足的时候,佛陀就会进入涅磐,而我们就只能见到他为我们留下的身骨舍利。
事实上,佛陀的真身就像天上的月亮,一直在天上未曾有丝毫的动摇变化,他平等无分别的照耀着的大地。在夜晚晴朗的夜空下,只要是在有水的江河湖泊,水面上就会映射出天月的影像,这就是所谓的“千江有水千江月”。
然而在乌云遮蔽天空的夜晚,虽然月亮依旧挂在天空,但却不会有任何的月影出现。这样的情况,就像是佛法中所说的暗劫,没有一尊佛出现于世间。如果乌云逝去,平静的水面上自然会有天月的倒影,这就犹如佛陀出世。如果乌云再度来袭,水中的倒影则又会消失,这就像是佛陀趋入涅磐。你会发现,从始至终天月没有一丝动摇,生灭的只是水中的倒影。同样的,佛陀的真身从未有过生灭与动摇,而我们这个世间众生所见到的有生灭的佛陀,只是佛陀的真身在这个世间的一个犹如水月的影像。
这也是我那个时候对于佛陀化身问题的理解,虽然有些肤浅,但也没有什么问题。
如果能够深入的学习佛法,我们会发现这个问题贯彻佛法的始终。起点是我们应该如何认识我们的导师佛陀,进而依靠他的引导走向菩提之路。终点是我们依靠引导而彻底的体悟自身的佛性,在哪个伟大的时刻,我们也成为了佛,到达了往昔的导师们所到达的彼岸。
事实上,对于这个问题较为专业的阐述应该是“三身”的概念,也就是佛的法身、报身、化身。而这三身,又可以从主观与客观两个角度去理解。一个是佛陀主观本身所具足的三身,一个是有情众生客观所见的三身。
以有情众生的角度而言,佛陀的化身犹如水中月影,佛陀的报身犹如天上天月,而佛的法身无生灭无实体就像是蕴涵天月的虚空。依照藏传佛教的观点,凡夫是见不到佛的报身的,只有十地菩萨以上的圣者才能见到。佛的法身与报身永无生灭,而众生共同业境中的化身佛陀有生有灭,而这生灭其实缘于众生执著生灭的无明烦恼与共同业感。至于以佛陀自身的角度而言的三身,其中的意义太过深奥,而且也不好用比喻来形容,只有通过不断深入的学习和体会自己去理解和掌握。