创世神话是最早的民族民间口头文学创作 之一种,是“文章之渊源”、“美术所由起” ,也是文艺创作的一种直接的源泉。在我国历史上,伟大的文 学家、诗人和革命文艺作家们,多有以神话为题材的不 朽作品。如屈原的《离骚》、《天问》等篇章中有不少 关于风伯、雨师、宽妃、神女等神话内容。毛泽东的诗 词《蝶恋花 答李淑一》巧妙运用嫦娥奔月和吴刚因学 仙有过被罚斫月中桂树的神话,创作出了表现革命乐观 主义伟大情怀的壮烈诗篇。 在景颇族中,虽然还没有如此发达的以神话为题材 的书面文学创作,但随着人们经济文化水平的不断提 高,随着民族神话的有关知识日益普及并受到学术界和 文艺界的重视与推崇,类似创作日益发达,也是可以预 料的。创世史诗再现了古代景颇族先民与大自然所进行 的艰苦卓绝的斗争,为财富和权力所进行的某种形式的 斗争,其所表现出的在极其艰难困苦的环境下仍不屈不 挠进行斗争的英雄气慨和坚毅精神,他们的斗争精神、 牺牲精神、集体主义精神、乐观主义精神,所表现的思 想性和艺术性,对于今天来说,仍具有认识、教育和鼓 舞作用。 门类的认识的原始资料,反映了当时人类对有关现象的思考和认知的水平。对于今天意义上的科学来说,这些 人类最初的认识成果尚处于科学的萌芽状态,也许有嫌 粗浅、零星与片段,有的甚至还违背今天严格意义上的 科学。但它们却是极其宝贵的科学历史的资料,有助于 我们在对这些门类科学的发生与发展问题进行研究时获 取灵感、吸取营养。而且,神话所记载的一些远古时代 劳动人民的知识与经验,今天看起来,仍有一定的借鉴 和利用的价值。陈毅曾指出,治水需要“鲸禹结合,蓄 话常被引用来论证或形容特定的问题。古希腊神话中的巨人安泰是海神波赛东和地神盖娅的儿子,在战斗时, 只要他身体不离土地,就能从母亲大地身上不断吸取力 量,所向无敌。参孙是圣经中有非凡力气和胆量的英 雄。这两位神话人物曾被马克思引用来描绘 18481850 年法兰西阶级斗争中的山岳党在立法议会会场内还堪称 参孙;然而在 月退出议会会场后,就象巨人安1849 泰脱离了自己的母亲大地一样成了“普通的庸人”,他们的活动也成了失去力量的“纯粹议会里的起义” 古罗马神话中的雅努斯有前后两副面孔,常被用来描写两面三刀的人。在马克思的著作中,“雅努斯脑袋”被 用来描述资产阶级的立宪共和国。 的一部分,为人民大众普遍认同和重视。文学家苏轼有关于“宋以前以正月二十三日为开穿节。相传云:女娲 氏以是日补天。俗以煎饼置屋上,名曰‘补天穿’” 的记载,说明早在宋代,汉民族的女娲补天神话就已成为民间补天穿的习俗。现代,在汉族以及许多少数民族 民间仍盛行的划龙舟活动也间接地说明了这一问题。景47 颇族在婚礼上举行的跨草蓬仪式以及目脑祭典目前已成 为景颇族的民族传统节日——目脑纵歌节等,也属于这 一范畴。 四、对当代神话的启迪 在人类已迈进 世纪的今天,许多人类童年时代的 21 神话已经戏剧性地变成了现实,或者正在逐步变成为现 实:这是一件多么意味深长而又富有幽默感的事情!人 们现在已经可以进入太空活动,享受邀游太空的乐趣! 古代神话中的千里眼、顺风耳也早已通过电视、电话、 雷达等现代科技成果的形式得到实现。当代科学技术的 发达,已使我们有可能解读人类基因并克隆人或人体器 官。现已有关于“未来的人体零件工厂” 10]的报道,预 测人类的身体将成为最后一个大市场,骨骼、皮肤、肌 肉等人体零件将唾手可得。如果我们将这则报道与创世 史诗中的造人神话比较,一者是现代科学技术,一者是 古代创世神话,时代相去多么遥远,但二者在思维方式 和思维结果上,又是何等地相通和相似!这或许与神话 的思维模式一直影响到当代的文化不无关系。