全文共1211 字,阅读时间12分钟,不是修身、不是修心的“无修之修”。 摘要: 1. 佛法说你辨来辨去都是一回事,没有独立的心,也没有独立的物,物是你心里面的物,心是能见物的心。两个之间,我们现在总是要找哪个是根源?哪个是本源?到底是唯物的还是唯心的?这二者之间从佛法来讲,你一念妄动,分别心一起,它就建立了能所二元,这二元是同时因为无明而建立的,这个没有先后的。 2.所以佛法说你在事上修,修到最后为什么不能实现,因为理上你不对。 3.你修身的话,身会被心所影响的;修心的话,心也会被身受影响的,那你怎么修?二者之间你要注意它们之间这种对立的矛盾关系,不要指望在里面能够取舍一个牢固的东西。 开示正文: 学人:渐次,有没有这样一个过程?还是说我在打坐的时候只要心念耳闻? 老师:渐次,如果是如来禅或是渐修法门的话,它这个禅定由粗到细、由浅到深,它基本上是由色受想行识,色是粗大的、坚固妄想,受想行识是融通妄想、虚明妄想,越来越微细,它是有个过程的。但我们的密法的话,它不是说通过某个相对的缘,比如说观想的对象,或者是说观一个空的法义来调制、生成相应的定,用定来再起观,观的话再起深的定,深的定的话再起更高的观,然后再互相之间交错进步,定慧交资越来越深越来越深的修法。我们的修法不是用止观的方法,是三密加持的方法, 三密加持结印念咒,它这个内容同时涵盖了色受想行识,同时涵盖了五识六识七识八识, 所以它这个转化是同时在转,它身也转,心也在转。我们在座上的时候气血也在运转,老毛病也在翻-—-在转身,同时念头又纷飞-—-转心,有的时候心结难受的时候还在转情绪,情绪上的勾、结--—心结也在转,它是同时在转,它是顿修的。 学人:修了一段时间以后,自己感觉升起的觉受已经可以不理它了,但是过段时间以后又有退掉的感觉,就是能顶过去,顶过去以后这个时候,因为感觉到身体痛了嘛,念头反而就不出来。但身体的五蕴的感受没有的时候,念头就会出来,所以我自己以为是不是有一个渐次的过程? 老师:通常我们的观察方式还是把身和心看成一个天平的两头,或者这头翘起来,或者那头翘起来,其实它互相之间互有因果的。 因为我们的起心动念,一分别的话就是在能所里面,能认识的心、所观察的境, 它就是:哦,这个是心,然后色法是身,它就是这样子认识的,就是用这种模式在认识的。那在这里面思维的时候,也是在这个模式里面不断地一会儿认为这个是