论语·阳货篇其中著名的文句有:“性相近也,习相远也”;“唯上知与下愚不移”;如下为读论语阳货篇有感,欢迎阅读!
读论语阳货篇有感
子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患不得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
这一段话说明了一个道理:做人要学会轻身外之物,才能强心灵之轻而永得愉悦,终生无悔,于政于事业是一种莫大的得益。也把那些对身外之物看的很重,而怕失去怕得不到的人称之为“鄙夫”,即被鄙视之人,小人也。这样的人是不是“可与事君也与哉”,可以重用呢?最后的结论是不可能应重用。
这种“鄙夫”对得到利益或权利非常看重,怕失去;对未得到的利益或权利,怕得不到。在这种心态下,“鄙夫”“无所不至”,就会不择手段地想得到未得到的,千方百计地维护既得的。在这种“不择手段”与“千方百计”中,其围绕的中心是“自己”,并不是“他人”;是“局部”而非“大局”。你说这样的人能够“与事君也与哉”?能够于政于事业有莫大的帮助吗?当然是不可能。“鄙夫”做事,即使有利于政于事业,也是自己先得益得大益。他决不会无故耗费心血地去换来自己的小益,更不可能白忙乎而自己一无所得。
当然,同这样的“鄙夫”共事相交,就得多留几个心眼,要谨慎。我们虽不应存害他之心,去阻挡他,但也得防范一下这种“鄙夫”的“无所不至”。也许你的见解不同于他,他就会与你不利。
如今社会,这样的人更是比皆是,政界如此,商界如此,甚至于艺术界也在有这样的人出现。在市场经济的冲击下,更有甚者是好多少年朋友,也因利益问题成为“鄙夫”,呜呼!
读论语阳货篇有感
今天在乡下爷爷家呆了一天,除了做饭外,我把自己关在房间,安安静静的读《论语心读》和《了凡四训》感觉时间真的好快!
“君子藏器于身,伺机而动。”《阳货第十七》开篇讲到了孔子如何应对阳货?从孔子面对尴尬局面,灵活应对,不失礼也不得罪,足可以看出孔子超常的智慧,并非一般人理解的迂腐、木讷、、、、、、其实,读到此篇,最值得我反思和学习的就是面对各种人,所应采用的不同态度,如何才能把握好这个度,让自己不失礼同时又不得罪对方?尤其是生活在现在这个纷繁复杂的社会,学会保护自己应该是第一位的,一个人的语言表达和智慧又是何等的重要,由于自己这方面缺失的太多,不知不觉会让自己陷入一种焦虑之中,想的多了,反而让人的心真正无法静下来,越是那样,越感觉自己信心不够,底气不足,无形中感觉自己不光进步不大,甚至退步了。那天在饭桌上,我的亲戚们都指责我把我的儿子操的太忠厚老实,现在是孩子最天真烂漫的时候,就天天操他洗碗呀、叠衣服、做家务之类的,将来我的孩子大了,就只有照顾别人的份,男子汉要让他学会享受、、、、、当时我并没有做过多的争辩,我只说了一句:“凡是慎于始,人无远虑,必有近忧,一切以孩子说话!”(当时,我就在反思自己,亲戚们之所以有这样那样的想法,可能是因为我自己的问题,孩子的表现未能赢得大家的真正认同,说明我的平日教育存在着很多的不足,这也许是好事儿,问题尽早暴露,便于更好的去正确引导,说明我需要改变和努力的地方还很多,感谢每一位的诚恳意见,我一定和孩子一起加油!)
“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子,偃之言是也。前言戏之耳。”孔子说这些话,既是玩笑,也是表扬,孔子对子游在如此小的地方,如此认真的、如此执着地实施礼乐教化,深感自豪和骄傲。因为儒家非常重视音乐艺术教化对人格形成的作用,乐教是儒家重要的教育模式。非常之遗憾的是现在国家教育行政部门没有重视乐教对心智、心志、性格、道德、风尚的陶冶作用,中小学音乐课始终处于边缘化状况,高效乐教更加边缘化,只是玩音乐,玩艺术而已,缺乏系统的建构和规划,也缺乏悄然无声的引导和润物无声的熏陶。不仅知识处于碎片化,艺术也处于碎片化。此种局面,如何不叫人忧心忡忡!从柳局的解读中,也能读出作为一名教育局长对于好多事情的无奈,这是一位有远大理想、责任和担当的好局长。也特别特别感恩吴教授带给孩子们最好的礼物---伏羲教育。虽然目前来看咱们的伏羲班仍存在着很多的不足和有待完善的地方,但是伏羲教育的大方向一直没有偏离,“一切以孩子的成长和终身发展为目标,”不断地努力奋斗!很愧疚的是:“今天儿子都还在跟我讲,他一直都很想要一个”葫芦丝“,考虑到没有专人去教他们,也就没有帮他买,更主要的还是希望咱们伏羲班的娃娃们都能有幸去学习一门乐器,大家一起学习(我校目前没有这方面专业的老师,一直都在”物色“,但愿九月份开学,我们能感召一位可以教孩子们器乐的好老师,这是我的愿望,一直都在默默祈祷!
”子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉、敏则有功,惠则足以使人。”作为一名人民教师更应是如此,因为庄重而敬畏;因为宽厚而爱人;因为诚实而备受学生信任;因为勤敏而令学生敬佩;因为慈惠而让学生感动。如此,定能成为一个好教师!能有幸成为伏羲班的老师,更有机会朝着这些方面而努力,在此除了感恩就是感谢,带伏羲班两年来,真的让我改变了太多,也收获了不少。虽然与前面的目标还距离很远,我一定会朝着这个方向坚持不懈的努力下去!
读论语阳货篇有感
在中学学过《论语》的几个篇章,在高中学过,大学没学过,日常生活中也知道《论语》虽短,但博大精深。这个学期认真详细学习了《论语》后才感觉到以前学到的只是冰山一角,皮毛而已。当然,通过学习研读,也感觉到《论语》的精神,真的需要我们用很长的时间,甚至于一生去解读。读过《论语》后,我个人最大感受的还是《论语》中关于诚信的重视及其论述,《论语》共20篇,有13篇出现“信”字。其中,《学而》6次,《子张》5次,《公冶长》、《颜渊》各4次,《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各3次,《述而》、《子路》各2次,《为政》、《子罕》、《尧日》各1次。可见《论语》中“信”字的使用频率是比较高的。
《论语》共出现“信”字38次,属“子曰”的“信”字25次,其含义极少虚词的成分,主要是诚信、信誉、信用、信实、信赖、信任、相信、忠信的意思。子曰:“信,德之厚也。”(《孔子家语〃弟子行》)信,是德行厚积而成的。信者,必是诚的典范,是诚的归宿。信,在孔子建立的道德体系中有很高的地位。 在当今物欲横流的社会里,诚信更是必不可少的。子曰:“人而无
信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”圣人的高明之处,就在于他早在两千多年前,就看到了诚信的重要性,人没有了诚信,将寸步难行。一个社会?一个国家?道理应该是相同的。如何做到“诚信” ,“诚信社会”从哪做起?尤其是面对今日生活中的一些不诚信现象,我一直在思考这些问题。
在现代社会,诚信的缺失必须引起我们的重视,诚信的呼唤遍及社会生活的每个角落。通过学习《论语》,感悟论语,主要有以下感想和知识所得。
首先,我学到:诚信为一切道德之基石。
中国是一个诚信资源极为丰富的国家。我们的祖先在很早的时候就意识到,诚实信用是一切德行的基础,是最根本的道德原则规范和品质。孟子认为,客观真实是自然的法则,努力使自己做到客观真实是做人的法则。没有极端真诚而不能感动别人的事情,也没有虚伪欺诈而能感动别人的事情。《中庸》对诚做了全面而完整的论述,建立了一个以诚为核心的伦理道德体系,提出了“君子诚之为贵”的命题,认为有诚方有德,无诚则无德。一切道德行为莫不以诚为本,离开了诚,所谓道德就沦为空伪。北宋初年的周敦颐不仅把诚作为万物的本体,与天等同起来,认为万物从天那里获得“诚之源”,而且赋予作为天道的诚以道德意义,赋予作为人道的诚以宇宙本体的意义,为儒家伦理提供了一个本体论或形上学的基础。他从“乾元”是“诚之源”出发,导出“诚”是人所受于天的本然之性,进而推出“诚”是一切道德的本原。这样,背离了“诚”,不仅意味着违背了人性,而且意
味着悖逆了天道。“诚”不仅是构成仁义礼智信五常之本,而且也是孝悌忠顺等“百行之源”。“五常百行”假若离开了“诚”,就要走入邪路;只有坚持“诚”,才能使各种道德相应地发挥作用,实现社会关系和谐与天下太平。可见,在我们的先哲看来,诚不仅是德、善的基础和根本,也是一切事业得以成功的一项重要保证。
“信”与“诚”是相联的。孔子贵信,把说话算数、言而有信看作人们立身行世的基点和最基本的道德要求,认为“人而无信,不知其可。”把信当作人立身处世的根本,并主张人生以信为贵,认为人际关系缺少了信任势必导致其紧张和冲突,结果陷入人人自危的状态。如果人人都能讲求诚信,则不仅可以建立良好的人际关系,形成敬业乐业的职业道德,使社会稳定而有秩序,而且还可以使人内心世界充实,拥有最健康的心态和精神生活,获得人生的幸福。
从当今时代和社会需要来说,我认为诚信也是一种最基本和最核心的道德品质和规范,集聚了美德伦理和规范伦理的精华,是一切道德所赖以维系的基石。无论是为人民服务精神的弘扬还是集体主义原则的信守与遵循,无论是爱国主义人道主义规范的落实还是公平正义原则的贯彻,都需要以诚实信用为基础和前提,都应当以诚心诚意的道德精神作为内在的基质。舍弃了诚信的德性和规范,为人民服务精神的弘扬就会流于形式,集体主义原则的信守就会演变为假公济私,公平正义原则的贯彻也很难落到实处。综观今日世界,许多企业或组织的挫败和个人的悲剧都是导因于诚信美德的缺乏。一个没有诚信美德的企业或组织是注定要垮台或自行倒闭的,一个没有诚信美德的人也不可能获得并拥有真正的成功。
道德建设重在培养真诚的品德,遵奉信用的规范,只有真诚品德的挺立和形成才能够真正成就一番事业,只有信用规范的形成和推广才能真正建构良好的社会秩序。
作为一个教师,我想跟大学生说几句:当代大学生要想真正提高自己的各种素质特别是思想道德素质,就应当懂得人无诚信而不立,社会无诚信而人人自危,道德无诚信而势必流于空伪的道理,从心灵深处树立起万善诚为先、众德信为基的观念,并以讲求诚信为光荣、不讲诚信为可耻,自觉地按诚信道德的要求来规范自己的行为,将诚信的品质和精神贯彻到对其他道德原则规范的信守中去,为纠正和改变社会的假冒虚伪风气做出自己的贡献。当前,在大学中开展诚信教育,首先就是要使广大学生明了诚信与道德的关系,通过诚信教育,使广大学生懂得诚信是一切美德的基石,是一切道德赖以维系的前提。
其次、我学到:诚信为个人自我实现之要方。
一个不诚的人怎么会有身心统一的自我?只有讲求诚信并不断地修养诚信,才能够形成统一健全的自我,才有可能实现自身的价值并达到自我完善。诚信的力量是巨大的。至诚不但能知性尽性,使人们很好地实现自身的进德修业,而且还能赞天地之化育并与天地参,得出了“至诚如神”的断语。朱熹说:“诚其意者,自修之首也。”在朱熹看来,只有自我修养的人在动机和意念上诚心诚意,“使其恶则如恶恶臭,好善则如好好色”,才能真正使自身的修养有所进步和成就,也才能真正实现和完善自我。如果在动机和意念上不能做到诚心诚意,就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又说:“致知、诚意,是学者两个关。致知乃梦与觉之关,诚意乃恶与善之关。透得致知之关
则觉,不然则梦;透得诚意之关则善,不然则恶。……过此一关,方是人,不是贼。”朱熹虽然讲两个关,但他将诚意视为善与恶、人与贼的分水岭,显然在他心目中诚意比致知更为根本。这是因为,只有诚意修养才能真诚向善而成为人。
在这一点上,中外的看法是一致。洛克在论教育时也特别谈到不诚实是一种极坏的品质,“是许许多多恶德的根源”,一个人一旦沾染上了不诚实的习气就等于葬送了自己的前途和未来。凡是想使自己有所成功、关心自己前途和声名的人都是极为痛恨欺骗和谎言的,都是向往诚实信用的。因此一个爱自己的人应首先学会诚实,毕竟诚实是实现自我的重要路径,舍弃了诚实就只会走向自我毁灭。 再次、我学到:诚信为和谐社会建设之要点。
在一定程度上,可以毫不夸张地说,诚信教育是和谐社会之灵魂。党的十七届六中全会也提到了诚信建设的问题,因为诚信是我们民族文化不可缺少的一部分,是我们进行文化体制改革,推动文化发展的不可忽视的一部分。诚信观念的形成不是天生或自然形成的。作为一种极为重要的道德观念,诚信是需要教育并离不开教育的。
对于一个国家、一个社会而言,“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民,国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本,本固邦宁”、“得民心者得天下,失民心者失天下”的明训,这些话至今仍然是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢?靠的是明智的政策和精神信念,“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位(如一个企业)、一项社会事业(如一个行业、一项职业)而言,“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则,是建立行业之间、单位之间以及人与人的。