★精品文档★ 《老子》原文和翻译 《老子》原文和翻译 第一章 道可道,非常道;名可名,非常名;无,名天地之始;有, 名万物之母。故常无,欲以观其妙 ;常有,欲以观其徼。此 两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 译文 可以说出来的道,就不是永恒不变的“道” 。可以叫得 出来的名,就不是永恒不变的“名” 。 “无” ,是天地形成的 本始;“有” ,是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形 之处体察“道”的奥妙,应该从经常显露其形之处体察万物 的归宿。 “有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异, 它们都可以说是幽微深远。再往上推,幽微深远到极点,就 正是所有的道理及一切变化的根本了。 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和, 前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而 不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以 不去。 译文 天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生 ;都 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 1 / 52 ★精品文档★ 知道善之所以为善,不善的观念也就产生了。没有“有”就 没有 “无” , 没有 “难” 就没有 “易” , 没有 “长” 就没有 “短” , 没有“高”就没有“下” ,没有“音”就没有“声” ,没有“前” 就没有“后” ,这些都是相辅相成的。因此圣人做事,能体 合天道,顺应自然,崇尚无为,实行不言的教诲。任万物自 然生长,而因应无为,不加干预;生长万物,并不据为已有, 化育万事,并不自恃其能 ;成就万物,亦不自居其功。就因 为不自居其功,所以他的功绩反而永远不会被泯灭。 第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可 欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志, 强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则 无不为。 译文 不标榜贤名,使人民不起争心 ;不珍贵难得的财货,使 人民不起盗心;不显现名利的可贪,使人民的思想不致受到 惑乱。因此,圣人为政,要净化人民的心思,没有什么自作 聪明的主张;满足人民的温饱,就不会有更大的贪求;减损人 民的心志,便没有刚愎自是的行为 ;增强人民的体魄,就可 日出而作,日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有 这样无知无欲的天真状态,没有伪诈的心智,没有争胜的欲 望,纵然有诡计多端的阴谋家,也不敢妄施伎俩。在这样的 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 2 / 52 ★精品文档★ 情况下,以“无为”的态度来治理国家,哪里还有治理不好 的事呢? 第四章 道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其 纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝 之先。 译文 “道”本是虚空的,然而作用却不穷尽。它是那么深厚 博大,好像是万物的祖先。它不露锋芒,它以简驭繁,在光 明的地方,它就和其光,在尘垢的地方,它就同其尘。不要 以为它是幽隐不明的,在幽隐中,却还俨然存在。像这样的 道体,我不知它是从何而来,似乎在有天帝之前就有了它。 第五章 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐签乎 !虚而不屈,动而愈出。多言数穷, 不如守中。 译文 天地无所偏爱,任万物自然生长,既不有所作为,也不 刻意创造,因此它对于万物的生生死死,好比祭祀时用草扎 成的狗一样,用完以后,随便抛弃,并不爱惜。同样的道理, 圣人效法天地之道, 把百姓看作刍狗, 让百姓随其本性发展, 使他们自相为治。天地之间,就像一具风箱,没有人拉它, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 3 / 52 ★精品文档★ 它便虚静无为,一旦拉动起来,那风就汩汩涌出了。天地的 静或动也是这个道理。我们常以自己的小聪明,妄作主张, 固执已见不肯相让,殊不知,言论愈多,离道愈远,反而招 致败亡,倒不如守着虚静无为的道体呢! 第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若 存,用之不勤。 译文 虚无而神妙的道(“谷神”),变化是永不穷尽的。它能 产生天地万物,所以叫做“玄牝” 。这玄妙的母性之门,是 天地万物的根源。它连绵不断地永存着,而它的作用,愈动 愈出,无穷无尽,自开天辟地,直到永远。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长 生。 是以圣人后其身而身先, 外其身而身存。 非以其无私邪? 故能成其私。 译文 自古及今,天还是这个天,地还是这个地。天地所以能 永存的原因,是由于它不为自己而生存,所以能长久生存。 圣人明白这个道理,所以常把自己的事放在脑后,但是他的 收获却远超出他的本意。这还不是因为他遇事无私,故而才 能成就他的大私吗? 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 4 / 52 ★精品文档★ 第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于 道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能, 动善时。夫唯不争,故无尤。 译文 合乎道体的人,好比水。水善于使万物得到利益而不与 之相争,它处于众人厌恶的地方,所以最接近“道” 。他乐 与卑下的人相处,心境十分沉静,交友真诚相爱,言语信实 可靠, 为政国泰民安, 行事必能尽其所长, 行动必能适其时, 这是因为他不争,所以才无错失。 第九章 持而盈之,不如其已;捶而棁之,不可常保;金玉满堂, 莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 译文 自满自夸,不如适时而止,因为水满则溢,过于自满的 人,必会跌倒。锋芒毕露,这种锐势总不能长久保住,因为 过于刚强则易折,惯于逼人,必易遭打击。金玉满堂的人虽 然富有,但却不能永久守住他的财富 ;那恃富而骄的人,最 后必自取其祸。只有功成身退,才合乎自然之道。 第十章 载营魄抱一, 能无离乎?专气致柔, 能婴儿乎?涤除玄览, 能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎 ?明白 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 5 / 52 ★精品文档★ 四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不 宰,是谓玄德。 译文 你能摄持躯体,专一心志,使精神和形体合一,永不分 离吗?你能保全本性,持守天真,集气到最柔和的心境,像 婴儿一样的纯真吗?你能洗浄尘垢、邪恶,使心灵回复光明 澄澈而毫无瑕疵吗 ? 你爱民治国,能自然无为吗 ? 你运用感 官、动静、语言之间,能致虚守静吗 ?你能大彻大悟、智无 不照,不用心机吗?这些事如果都能做到的话,便能任万物 之性而化生,因万物之性而长养。生长万物而不据为已有, 兴作万物而不自恃已能,长养万物而不视已为主宰,这就是 最深的“德”了。 第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用 ;埏埴以为器,当其 无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用;故有之以 为利,无之以为用。 译文 三十根车辐汇集安装到一个毂上,在毂中有空处,这才 有车的作用。揉合陶土制成器皿,在器皿中有空处,这才有 器皿的作用。开凿门窗建造屋室,在屋室中有空处,这才有 屋室的作用。如果明白这种道理,就知道“有”给人便利, “无”发挥了它的作用 ;真正有用的所在,还是在于虚空的 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 6 / 52 ★精品文档★ “无” 。 第十二章 五色令人目盲 ; 五音令人耳聋 ; 五味令人口爽 ; 驰骋畋 猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为 目,故去彼取此。 译文 过分追求色彩的享受,终致视觉迟钝 ;过分追求声音的 享受,终致听觉不灵敏 ;过分追求味道的享受,终致味觉功 能退化;过分纵情于骑马打猎,追逐鸟兽,终致心神不宁, 放荡不安;过分追求金银财宝,终致道德沦丧,身败名裂。 所以圣人的生活,只求饱腹,不求享受,宁取质朴宁静,而 不取奢侈浮华。主张摒弃一切外物的诱惑,以确保固有的天 真。 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊 ?宠为下,得之 若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身 ?吾所以 有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患 ?故贵以身为天 下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 译文 世人重视外来的宠辱, 没有本心的修养, 所以得宠受辱, 都免不了因而心惊,又因不能把生死置之度外,畏惧大的祸 患而心惊。为什么得宠和受辱都要心惊呢 ?因世人认为宠上 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 7 / 52 ★精品文档★ 辱下,宠尊辱卑。得到光荣就觉得尊贵,受到耻辱就觉得丢 人,因此得之也惊,失之也惊。为什么畏惧大的祸患也心惊 呢?因为我们常想到自己,如果我们忘了自己,那还有什么 祸患呢?所以说,能够以贵身的态度治理天下,才可把天下 托付他;以爱身的态度治理天下,才可把天下交给他。 第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。 此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳 不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能 知古始,是谓道纪。 译文 看不见的叫做“夷”;听不到的叫做“希”;摸不着的叫 做“微” 。道既然看不见、听不到、摸不着,又何必去穷究 它的形象呢?因为它是混沌一体的。这个混沌一体的道,在 高并不显得光亮;在低也不显得昏暗。只不过是那样的幽微 深厚而又不可名状,到最后还是归于无物。这叫没有形状的 “形状” , 没有物体的 “形象” , 也可称它为恍惚不定的状态。 你迎着它,却看不到它 ;随着它,也望不见它。秉执着这亘 古就已存在的道,就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古存 在的道,就知道“道”的规律了。 第十五章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 8 / 52 ★精品文档★ 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故 强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣 兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰 能浊以静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝不新成。 译文 古时有道之士真是不可思议,他胸中的智慧深不可测。 因为他深不可测, 所以要描述他的话, 也只能勉强形容而已。 他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川 ;警惕的样子好像提 防四邻窥伺 ; 拘谨严肃好像身为宾客 ; 融和可亲好像春风中 冰的解冻 ; 淳厚朴质好像未经雕琢的素材 ; 心胸开阔好像空 旷的山谷;浑朴淳和好像混浊的大水。试问谁能在动荡中安 静下来慢慢地澄清 ? 谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼 ? 惟独得道的人,才有这种能力了。因为得道的人不自满,所 以才能做到吐故纳新的效果。 第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各 复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不 知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道, 道乃久,没身不殆。 译文 若是致虚、宁静的工夫达到极致,做到去知去欲。那么 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 9 / 52 ★精品文档★ 万物的生长、活动,我们都不难看出他们是由无到有,再由 有到无,往复循环的规律。虽然万物复杂众多,到头来还是 要各返根源。回返根源叫做“静” ,也叫“复命” 。这是万物 变化的常规,所以“复命”叫做“常” 。了解这个常道可称 为明智。不了解这个常道而轻举妄动,就要产生祸害了。了 解常道的人无事不通,无所不包 ;无事不通,无所不包就能 坦然大公,坦然大公才能做到无不周遍,无不周遍才能符合 自然,符合自然才能符合于“道” ,体道而行才能永垂不朽。 如此,终生也就可免于危难了。 第十七章 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次, 侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓 皆谓: “我自然。 ” 译文 最上等的国君治理天下,居无为之事,行不言之教,使 人民各顺其性,各安其生,所以人民只知有国君的存在 ;次 一等的国君,以德教化民,以仁义治民,施恩于民,人民更 亲近他、称颂他;再次一等的国君,以政教治民,以刑法威 民,所以人民畏惧他;最差的国君,以权术愚弄人民,以诡 诈欺骗人民,法令不行,人民轻侮他。这是什么缘故呢 ?因 为这种国君本身诚信不足,人民当然不相信他。最上等的国 君是悠闲无为的,他不轻易发号施令,然而人民都能各安其 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 10 / 52 ★精品文档★ 生,得到最大的益处。等到事情办好,大功告成,人民却不 晓得这是国君的功劳, 反而都说: “我们本来就是这样的呀。 ” 第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 译文 大道废弃以后,才有仁义 ;随着智巧的出现以后,才产 生诈伪;家庭不睦以后,才显出孝慈;国家昏乱以后,才产生 忠臣。 第十九章 绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利, 盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少 私寡欲。 译文 聪明和智巧伤害自然,所以弃绝它人民反而得到百倍的 益处;仁和义束缚天性,所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的 天性;机巧和货利,能使人产生盗心,所以弃绝了它,盗贼 自然就绝迹。这三者都是巧饰的,不足以治理天下,所以要 弃绝它们,而使人心有所归属。这便是外在要表现纯真,内 在保持质朴,减少私心,降低欲望。 第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何? 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 11 / 52 ★精品文档★ 人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢, 如春登台;我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儽儽兮若无所 归!众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗 人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂 兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵 食母。 译文 知识是一切忧愁烦恼的根源,弃绝一切知识,就不会再 有忧愁烦恼。恭敬地应声“是” ,和愤怒地应声“哼” ,相差 究竟有多少?世人所说的“善” ,和大家公认的“恶” ,究竟 相差在那里?这没有一定的准则,我也不能独断专行,显露 锋芒,遭人嫉妒。应该存着别人害怕,我也害怕的心理。因 为宇宙的道理本是广大无边的,很难完全显示给别人知道, 最好的方法就是与人和光同尘,以减少自己的过错。我的存 心和世人大不相同。比方说:世人快快乐乐的样子,好像参 加丰盛的筵席,又像在春天登台远眺。唯独我淡泊名利,就 像不知嬉笑的婴孩,又好像无家可归的游子似的。众人自得 自满,似乎有用不尽的才智和能力 ;唯有我好像匮乏不足的 样子。我真是愚人的心肠啊,是那样的混沌 !世人都光耀自 炫,唯独我昏昏昧昧的样子 ;世人都清楚精明,唯独我无所 识别的样子。我恬淡宁静,好像大海一样的寂寥广阔,我无 系无絷,好像大风一样,没有目的,没有归宿。世人好像皆 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 12 / 52 ★精品文档★ 有所用, 皆有所为, 唯独我愚钝而且鄙陋。 世人都竞逐浮华, 崇尚文饰, 唯有我与众不同, 见素抱朴。 为什么我会这样呢? 实在是因为我太看重内心的生活,抱住人生的本源,一心以 得道为贵啊! 第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其 精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何 以知众甫之状哉?以此。 译文 大德之人,他的一切言谈举止都随着道而转移。道是什 么样子呢?道这样东西,是恍恍惚惚的,说无又有,说实又 虚,既看不清又摸不到。可是,在这恍惚之中,它又具备宇 宙的形象;在这恍惚之中,它又涵盖了天地万物。它是那么 深远而幽微,可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。 这原理与原质是非常地真实可信的。 从古迄今, 道一直存在, 它的名字永远不能消去,依据它才能认识万物的本始,因它 一直在从事创造万物的活动,我就是从“道”才认识万事万 物的本来面目的。 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自伐,故有功;不 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 13 / 52 ★精品文档★ 自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则 全者,岂虚言哉!诚全而归之。 译文 委屈反而可以保全,弯曲反而能够伸直,低下反而可以 充盈得益,破旧反而可以迎新,少取反而可以多得,若是贪 多反而弄得迷惑。所以圣人紧守着“道” 。不自我表扬,反 而显得突出;不自以为是,反而能够彰显;不自己夸耀,反而 能够见功;不自我矜持,反而能够长久。这都是不和人争反 而能显现自己的结果。正因为不与人争,所以全天下没有人 能和他争,这样反而成全了他的伟大。古人所说的“曲就是 全”等语,难道还会虚假?能够做到这些,道亦会归向他了。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者 ?天 地。 天地尚不能久, 而况于人乎?故从事于道者同于道;德者, 同于德;失者,同于失;同于道者,道亦乐得之 ;同于德者, 德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 译文 无言才能合于自然的道体。所以狂风刮不了一早晨,暴 雨下不了一整天。兴起风雨的天地,尚且不能持久,何况渺 小的人类呢 ? 所以从事于道的就同于道 ; 从事于德的就同于 德;表现于不道不德的,行为就是暴戾恣肆。因此,得到道 的,道也乐于得到他;得到德的,德也乐于得到他;同样失道 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 14 / 52 ★精品文档★ 失德的,就会得到失道失德的结果。为人诚信不足,人们自 然不会信任他。 第二十四章 企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰。自伐 者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之, 故有道者不处。 译文 凡翘起脚尖想要出人头地的,反站立不稳 ;凡跨着大步 想要走得快的,反走不了多远;自己好表现的,反不能显达; 自以为是的,反不能昭著;自我炫耀的,反而不能见功;自我 表现矜持的,反不能长久。从道的观点来看,这些急躁的行 为, 简直是多余无用的东西, 连物类都讨厌, 何况万物之灵? 所以有道的人,决不如此炫夸争胜。 第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不 殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。 域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道 法自然。 译文 在天地存在以前,就有一个东西浑然天成。它无形、无 声;既看不见,又听不到,摸不着。它不生不灭,独立长存, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 15 / 52 ★精品文档★ 永不改变;周行天下,不觉倦怠,而无所不在。世上一切的 事物,莫不靠它才能生生不息,它可以说是万物的母亲了。 这样玄妙的东西,我实在不知道它的名字是什么,不得已, 只好叫它作“道” 。如果要勉强给它起个名字的话,也只能 称它为“大” 。大到没有极限,便不会消逝;没有消逝,才称 得起远;虽然远,却仍能自远而返。所以说,道是最大的;其 次是天;再则是地;次则为王。宇宙中的四大,王也是其中之 一。但这四者显然是各有范围,各有差别。人为地所承载, 所以人当效法“地”;地为天所覆盖,所以地当效法“天”; 天为道所包涵,所以天当效法“道” ;道以自然为归,所以 道当效法“自然” 。 第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有 荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本, 躁则失君。 译文 稳重为轻浮的根本,清静为躁动的主宰。所以圣人的行 动,总是持重守静;虽有荣誉,也是处之泰然,超脱于物外。 一个万乘之国的君主,怎么可以轻浮躁动来治理天下呢 ?因 为他们不能以重卸轻,以静制动的缘故啊 !要知道,轻浮便 失去根本,躁动就失去主宰的地位。 第二十七章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 16 / 52 ★精品文档★ 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗 而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无 弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人 之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大 迷,是谓要妙。 译文 善于处事的人,顺自然而行而不留一点痕迹。善于说话 的人,能够沉默寡言而一点也不会过火。善于计算的人,应 世接物, “无心” 、 “无智” ,所以不用筹策。善于笼络群众的 人,推诚相与,纵使不用门户拘限,群众也不会背离。善于 结纳人心的人,纵使不用绳索来捆缚,别人也不会离去。因 此,体道的圣人,善于使人尽其才,没有废弃的人 ;善于使 物尽其用,没有废弃的物。这就叫做“袭明” 。因此,善人 可以做不善人的老师,不善人可以做善人的一面镜子。不尊 重他的老师,不珍惜他的这面镜子,虽然自以为聪明,其实 是大糊涂。这个道理,真是精微玄奥之至,只有懂得“袭明” 的人,才能知道。 第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复 归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不 忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷, 常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 17 / 52 ★精品文档★ 故大制不割。 译文 知道雄的道理,却不与人争雄,反甘心守雌的一方,犹 如天下的溪壑,必然众流归注,得到天下人的归服。既能得 天下人的归服, 他所承受的道, 自然也不会离散。 不但如此, 他更能回返原有的赤子之心,以达纯真的境界。知道光明的 一面,却不与人争光明,而甘居黑暗,才能为天下作榜样。 既能为天下人的典范,德行自无错失。不但如此,他更可归 于无极,而回归道体。知道光荣的一面,却不与人争光荣, 而甘居耻辱,才可得天下人的归服。能使天下人归服,德行 才算充足。不但如此,他更返朴归真,与道体合而为一。但 是,万物变化不息,这种状态并不能长保,终有朴散为器的 时候,而证道的圣人,仍能以浑朴的原则,来设官分制,做 到“无为而治” 。所以说:善治国家的人,不割裂事理,仅 使万物各遂其性而已。 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为 也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或觑或吹,或强 或羸,或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 译文 要治理天下而又行有为之政,我看他不可能达到目的。 天下本是一种神圣的东西,不能出于强力,不能加以把持。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 18 / 52 ★精品文档★ 出于强力的,必会失败;想要加以把持的,最后也终必失去。 所以世人秉性不一,有前行 (积极)的,有后随(消极)的;有 的气缓,有的气急;有的刚强,有的羸弱;有的安宁,有的危 怠。人如何能有所作为 ?因此,证道的圣人有见于此,凡事 都循人情,依物势,以自然无为而治,除去一切极端的、过 分的、奢侈的东西。 第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处, 荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道。不道早已。 译文 用道辅佐国君的人,是不会用兵力逞强于天下的,因为 以力服人,人必不服,待有机可乘,还是会遭到报复的。试 看军队所到之处, 荆棘丛生。 每次大战后, 不是因尸体蒸发, 传染疾病,就是缺乏粮食,造成荒年。因此,善于用兵的, 只求达到救济危难的目的就算了,决不敢用来逞强,只求达 到目的,就不会矜持,不会夸耀,不会骄傲。只求达到目的, 就知道用兵是出于不得已, 就不会逞强, 逞强是不会长久的。 万事万物,一到强壮盛大的时候,就开始趋于衰败。所以耀 武逞强,是不合于道的。不合于道,就如飘风骤雨,很快就 会消逝。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 19 / 52 ★精品文档★ 第三十一章 夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居 则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已 而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐 杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将 军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣 之,战胜,以丧礼处之。 译文 锐利的兵器,是不祥的东西,不但人们讨厌它,就是物 类也不喜欢它,有道的人是绝不轻易用它。有道的君子,平 时以左方为贵, 用兵时才以右方为贵。 兵器是种不祥的东西, 君子心地仁慈,厌恶杀生,那不是君子所使用的东西,万不 得已而用它也要心平气和,只求达到目的就算了。即使打了 胜仗,也不可得意。得意,就是喜欢杀人。喜欢杀人的,天 下人都不会归服他, 当然他也就无法治理天下。 大家都知道: 吉事尚左,凶事尚右。所以用兵时,偏将军负的责任轻,就 居左方,上将军责任重,便居右方。这是说出兵打仗,要以 丧礼来处理战胜的莅临啊 !所以,有道的君子,人杀多了会 悲伤而哭;战胜了,还须以丧礼来庆祝。 第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。候王若能守之,万 物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 20 / 52 ★精品文档★ 名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下, 犹川谷之与江海。 译文 道体虚无,永远处于不可名状而朴质的状态。即使非常 隐微, 天下也没有人敢支配它。 侯王若能守着这虚无的道体, 不违反万物的本性,万物自然会顺其性而归服。天地阴阳之 气相合,就会降下甘露,不需人们指使,就会分布很均匀, 道亦然。道创造了万物,万物兴作就产生了各种名称。既已 定了名称,纷争也就跟着产生,所以人便不可舍本逐末,应 该知道适可而止。 知道适可而止, 才能远离危险, 避免祸患。 道对于天下人来说,就好像江海对于川谷一样,江海是百川 的归宿,也是天下人的归宿;人广受其利,物备受其泽。 第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者 富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 译文 能了解别人长短善恶,乃是智慧,能了解自己,才是高 明。能够战胜别人,乃是有力,能够克服自己,才是坚强。 能够知足常乐,就是富裕,能够勤行大道而恒久不息的,就 是有志。不离失根本,能常处于道的,才能长久。人既能以 道为处所,自然也能和它同长久 ;既能以道为依归,虽死, 却能与道同存,这才是真正的长寿。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 21 / 52 ★精品文档★ 第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名 有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小 ;万物归焉而不 为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 译文 大道流行泛滥,就像水一样,可左可右,无所不到。任 万物生长,而不加以干预,任万物成就,而不居其功 ;它养 育万物,而不主宰万物。从道体的隐微虚无看,它可说很渺 小,但其用无穷,润育万物,使万物归附而不自以为主宰, 它又可说是很伟大。道所以能成其伟大,就因它始终不自以 为伟大的缘故。 第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。 道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不 足既。 译文 能守大道,天下人都会归顺他。因为他不但不会害人, 反而能使天下得到太平康乐。悦耳的音乐,可口的美味,只 是做客时的短暂享受罢了,怎么可能持久 ?道显现出来的, 虽然淡而无味,既看不见,又听不到,但却取之不尽,用之 不竭。 第三十六章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 22 / 52 ★精品文档★ 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之, 必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 译文 物极必反,势强必弱,这是自然不易的公理。能够明了 这个道理而加以运用,自然就无往不利了。任何事物,要收 敛的,必定故意扩充它;要衰弱的,必定故意强盛它;要废弃 的,必定故意兴盛它;要取去的,必定故意给予它。这个道 理,看似隐微,其实很明显,那只不过是柔弱胜刚强的征兆 罢了。深水是鱼生存的根本,鱼不能脱离深水的,否则必定 干死;治国者不可用强权政治来显耀威吓人民,否则便要自 取其祸,国破身亡。 第三十七章 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而 欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲 以静,天下将自定。 译文 道永远顺其自然,不造不设。看似无所作为,但万物由 道而生,实际上却是无所不为。侯王若能守着这个道,万物 就会各顺其性,自生自长。然而这种状态,并不能长保,在 万物生长繁衍的过程中,难免有欲望邪念,这时惟有以道的 本质“无名之朴” ,来克服这种情形的发生。一旦没有欲望 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 23 / 52 ★精品文档★ 邪念,能够归于沉静不乱,那么,天下自然就会安定。 第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无 为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为; 上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫 礼者,忠信之薄,而乱之首 ;前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄 ;处其实,不居其华。故去彼 取此。 译文 上德的人,对人有德而不自以为德,所以才有德。下德 的人,对人一有德就自居其德,所以反而无德了。因为上德 的人, 与道同体, 道是无所为而为, 所以他也是无所为而为。 而下德的人,有心为道,反而有许多地方却做不到了。上仁 的人,虽然是为,却是无所为而为 ;上义的人,尽管是为, 却是有所为而为;上礼的人,就更过分了,他自己先行礼, 若得不到回答,便不惜伸出手臂来,引着人家强就于礼。由 此看来,失去了道而后才有德,失去了德而后才有仁,失去 了仁而后才有义, 失去了义而后才有礼。 等到步入礼的境界, 是表示忠信的不足,祸乱也就随之开始。至于以智慧去测度 未来,不过是道的虚华,是愚昧的开始;更是愚不可及的事。 所以大丈夫立身敦厚,以忠信为主,而不重视俗礼 ;以守道 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 24 / 52 ★精品文档★ 为务,而不任用智巧;务必除去一切浅薄浮华等不合乎道的, 而取用敦厚朴质等合于道的。 第三十九章 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生, 侯王得一以为天下贞。 其致之。 天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇; 谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将 恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、 不谷, 此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。 不欲绿绿如玉, 珞珞如石。 译文 天地万物都有生成的本源,那就是道,也可称为一。自 古以来天得一才能清明, 地得一才能宁静, 神得一才能灵妙, 谷得一才能充盈,万物得一才能化生,侯王得一才能使得天 下安定。 这些都是从一得到的。 否则, 天不能清明就会崩裂, 地不能宁静就会震溃,神不能灵妙就会消失,谷不能充盈就 会涸竭,万物不能化生便遭灭绝,侯王不能治理天下便会被 颠覆。所以贵乃是以贱为根本,高则是以下为基础。且看侯 王的称孤道寡,不就是以卑微为出发点吗 ?所以招致过多的 赞誉就反而没有荣誉,所以,圣人不想要象珠玉那样尊贵华 美,而宁愿象顽石那样低贱丑陋。 第四十章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 25 / 52 ★精品文档★ 反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生 于无。 译文 向着相反的方向转化发展,是“道”的运动。保持柔弱 的地位,是“道”的运用。天下万物产生于具体的有形质之 物, “道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形 质之物。 第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道, 大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道 若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德 若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无 形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 译文 上士闻道就努力不懈地去实行,绝不间断。中士由于识 见不足,认道不清,所以觉得道似真似幻,若有若无。下士 听见合于道的话,反而哈哈大笑起来,以为荒诞不经。如果 不能让这般俗陋的人大笑的话,道就不是真道呢 !所以古时 候立言的人有这样的话“从表面上看来,明道反像暗昧,进 道反像后退,平道反像不平。 ”同样地,上德反像低下的川 谷,高洁显荣反似含垢受辱,广大的德性反似不足的样子, 刚健之德反像怠惰的样子,质朴的德反似易变的样子,其理 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 26 / 52 ★精品文档★ 莫不源于此。广大的空间没有可指的角落,伟大的成就大都 晚成,天籁的声音无声可闻,没有形象的象,无形可见;大 道隐微不可说,没有名称来指明。上士的人了悟这些道理, 立刻付诸行动,以期合于道体。因为只有无时不有,无所不 在的大道,才能施恩万物,才能无所不成。 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁 者不得其死,吾将以为教父。 译文 道是万物化生的总原理,无极生太极,太极生阴阳,阴 阳二气相交而生第三者,如此生生不息,便繁衍了万物,因 此万物禀赋阴阳二气的相交而生,这阴阳二气互相激荡而生 成新的和谐体,始终调养万物。人所厌的是孤、寡、不谷, 而侯王却以此自称,那是因为得道的侯王深明道体的缘故。 任何事物,表面上看来受损,实际上却是得益 ;表面上看来 得益,实际上却是受损。因此,人生在世,应顺道而行,不 可仗恃自己的力量向大自然逞强,否则定得不到善终。前人 教给我这个道理,如今我也拿来教别人,并以此作为“戒刚 强”的基本要义。 第四十三章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 27 / 52 ★精品文档★ 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知 无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。 译文 天下最柔弱的东西,能驾驭天下最坚强的东西。道是无 微不入的,这一无形的力量,能穿透没有间隙的东西。因此 我才知道无为的益处。但是像这样的道理――不言的教导, 无为的益处,天下很少人懂得,也很少人能做得到。 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多 藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 译文 身外的声名,和自己的生命比起来,那一样亲切 ?身外 的财货,和自己的生命比起来,那一样贵重 ?得到名利,失 掉生命,那一样对我有害呢 ?由此可知:过分的爱名,必定 要付出重大的损耗;要收藏喜欢的东西,将来亡失的也多。 只有知足知止,才可不受大辱,不遭危险,而生命也必能得 以久存。 第四十五章 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈, 大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 译文 最完满的东西,因物而成,看起来好像有欠缺的样子, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 28 / 52 ★精品文档★ 但是它的作用却永不会停歇 ;最充实的东西,因物而有,看 起来好像虚空的样子, 但它的作用却没有穷尽。 最直的东西, 随物而成,看起来好像曲屈的样子 ;最灵巧的东西,因自然 而成器,不强为造作;看起来好像很笨拙的样子;最卓越的辩 才,因礼而言,不强事争辩,看起来仿佛是木讷的样子。因 此,证道的人,自可做到无为而无不为。治理天下的人,更 当随时体道而行,要明察寒、静可以克服热、躁。能执守清 静无为之道,也就可做人民的模范,使万物各得其所。 第四十六章 天下有道,却走马以粪 ;天下无道,戎马生于郊。祸莫 大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 译文 天下有道,人人知足知止,国与国间没有战争,良马拉 到田野,作为犁田之用 ;天下无道,人人贪欲无厌,国与国 间争战频频、所有的马用来战争,甚至连母马都要在荒郊从 事生产,这就象征将有亡国之祸了。由此看来,祸患没有大 于贪得不知足的了, 罪过没有大于贪得无厌的了。 治国如此, 做人又何尝不是如此?只有知足常乐,才是永远满足。 第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥 少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 译文 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 29 / 52 ★精品文档★ 万物万事皆有其规律;天下虽大,若能知天下之所以为 天下的道理,不须出门,就可知天下 ;天道虽广,若能知天 道之所以为天道的道理,不看窗外,就可以知道自然运作的 法则。 如果一定要出门, 外看以求知求见, 反而会离道愈远, 所知愈少。所以了悟道体的圣人,不需远求,天下的事理就 可知道;不观察外界,就可说出自然的法则;不造作施为,就 可使万物自化而有成。 第四十八章 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而 无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 译文 为学可以日渐增加知见,为道可以日渐除去情欲。能把 为学日益的妄念去了又去,减了又减,把知欲都损尽了,便 能到达无为的境界。即到了无为的境地,便与道同存,自然 也就能无为而无不为了。无为,则何愁治理不好天下?反之, 若强恃自己的智慧一意孤行,又何以能治理天下? 第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦 善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在 天下,歙歙;为天下,浑其心。圣人皆孩之。 译文 圣人没有成见,而以百姓的意见为意见。百姓善良的, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 30 / 52 ★精品文档★ 固然善待他们,百姓不善良的,不但不摒弃,反而更加善待 他们。因为圣人是各因其性而用之,绝不失其善良 ;这样人 人自然都会同归于善。百姓诚实的,固然要以信对待 ;不诚 信的,更应以诚信对待,因为圣人是只守诚信,不知虚伪, 唯其如此,所以才能化去虚伪,使人人同归于诚信。圣人治 理天下,是无私无欲的。在他的治理下,百姓也是朴实没有 机心,因为圣人对待他们,就好像自己的孩子一般地爱护, 务期使他们各顺其性。 第五十章 出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之 死地,亦十有三。夫何故 ?以其生生之厚。盖闻善摄生者, 路行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其 爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 译文 在人的一生中,生存的途径占十分之三,死亡的途径占 十分之三,为了生存而碌碌多为,结果反而陷入死亡的途径 也占十分之三。这是什么缘故 ?实在是因为愈看重肉体,愈 保不住它啊!听说善养生的人,在陆上行走,遇不见攻击的 牛虎;在军中作战,碰不到杀伤人的兵刃。因此,犀牛虽凶 悍,却无法以角来攻击;虎虽勇猛,爪子也没了用处;刀刃虽 利,却难以使用。这乃是因为善养生的人,绝不进入致死的 境地。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 31 / 52 ★精品文档★ 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道 而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之, 德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而 不恃,长而不宰,是谓玄德。 译文 道为天下之母,所以万物皆从道生,随之便有了蓄养之 德;既生既蓄, 物才能为物;物既为物, 自然就有了貌象声色; 物既成形,则形形相生,产生了无穷尽的万物 ;这一切乃是 由一个名叫“势”的力量在其中操纵。万物既从道生,所以 莫不尊道;既爱德蓄,所以莫不贵德。但是道虽尊,德虽贵, 却不自以为尊,自以为贵。它施于物的,并不是有心命物, 而是让物各自为生,各自为蓄。所以说,道虽化生万物,德 虽蓄养万物,虽长育、安定、覆养万物,却是化生而不为已 有,无所不为而不恃已能,长养而不自以为主宰。像这样微 妙深远的力量,就是玄德了。 第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子 ;既知其 子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤 ;开 其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光, 复归其明;无遗身殃,是为习常。 译文 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 32 / 52 ★精品文档★ 天地万物都有本源,这个本源就是道;道创生天地万物, 所以也是天地万物之母。既能认知天地万物之母的道,就可 以认识天地万物,既能认识天地万物,又能守持这个创造天 地万物的道。那么,终身就不会遭到伤害。若以道为依归, 便不可妄用聪明,应该守其母,知其子,这样一来虽万物纷 纭于前,也可相安无事,终身不劳 ;若妄用自己的聪明,专 恃自己的才能, 就无可救治了。 能看见微小的道体叫做 “明” , 能守住柔弱的道体叫做“强” 。运用自己的智慧之光,返回 到原来的明,不给自己遗留灾祸,这叫做合于常道。 第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人 好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食, 财货有余,是为盗夸。非道也哉! 译文 假若我稍微有些认识,那么,行于大道时,必定小心谨 慎,唯恐走入邪路。奇怪地是大道如此平稳,而人君却喜欢 舍弃正路,去寻小径邪路前行。因为人君不遵守大道,结果 才使朝政腐败污乱,田地非常荒芜,仓廪非常空虚。此外, 他又外服锦绣文采,来修饰外表的美观 ;身带利剑,来夸耀 自己的强悍,一心只知目前的享受,只顾自己财货有余,不 想往后的艰难岁月。这样的人君,真可称为强盗的头子,同 时也必然教人民为盗。教人为盗的,不合乎大道,这是在自 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 33 / 52 ★精品文档★ 取灭亡啊! 第五十四章 善建者不拔, 善抱者不脱, 子孙以祭祀不辍。 修之于身, 其德乃真;修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长;修之 于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以 家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天 下然哉?以此。 译文 天下有形的东西,容易被拔去 ;有形的执着,容易被取 走。唯有善于建德持道的人,建于心,持于内,也就不能拔 去取走。若能世代遵从这个道理而行,则社稷宗庙的祭祀, 必将代代相传,香火不绝。拿这种道理贯彻到修身,必定内 德充实,不需外求;身既具备了道,再贯彻到治家,则必德 化家人而有余;以此德性贯彻到治乡,必能德化乡人而受尊 崇;再贯彻到邦国,必能德化邦国而丰盛;以之贯彻到天下, 也势必能普遍地德化天下人。德性既修,便可以以身观照各 人,以我一家,观照其他各家,以我一国,观照其他各国, 以我现在的天下,观照现在和未来的天下。至于谈到我何以 能够知道天下的情况呢,也就是这个道理了。 第五十五章 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟 不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 34 / 52 ★精品文档★ 终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥, 心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 译文 含德深厚的,可以和天真无邪的婴儿相比。至德,是柔 弱和顺的,赤子也是如此。他不识不知,无心无欲,完全是 一团天理的组合,所以毒虫见了不螫他,猛兽见了不伤他, 鸷鸟见了不害他。他的筋骨虽很柔弱,但握起小拳来,却是 很紧。 他并不知雌雄交合的事情, 但其小生殖器却常常勃起, 这是因为他的精气充足的关系;他终日号哭,嗓子并不沙哑, 这是因为他元气淳和的关系。调理相对的事物叫做淳和,认 识淳和的道理叫做常;常是无所不至,所以认识它就叫做明。 以常道养生,含德自然是最厚。若不以常道养生,纵欲不顺 自然,不但没有好处,反会招来祸患。欲念主使和气就是刚 强,刚强总是支持不了多久的。道是以柔为强,若是勉强为 强,便是不合乎道,这就叫做物,物由壮至老,由老至死, 便是因为它强为道的缘故。因此,真正道的强,柔弱冲和, 比如赤子,任何东西都加害不了它的。 第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其 分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而 疏;不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。 故为天下贵。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 35 / 52 ★精品文档★ 译文 智者晓得道体精微,所以不任意向人民施加政令 ;好施 加政令的人就不是智者。 塞绝情欲的道路, 关闭情欲的门径, 不露锋芒,消解纷扰,含敛光耀,和尘俗同处,这就是玄妙 的齐同境界。 修养能达到这种境界, 就不分亲疏, 不分利害, 不分贵贱。能够超越这种亲疏、利害、贵贱的,才是天下最 为尊贵的人。 第五十七章 以正治国, 以奇用兵, 以无事取天下。 吾何以知其然哉? 以此。天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏 ;人多 伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云: “我无为 而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民 自朴。 ” 译文 用正道的原则治理国家,用奇诡的战术对外用兵,用清 静无为的策略来掌握天下,我何以知道会这样呢 ?只要从正 面几个无为而治的反面情形来看,就可明白。天下的禁忌太 多,人民动辄得咎,无所适从,便不能安心工作,生活愈陷 于困苦。政府的权谋愈多,为政者互相勾心斗角,国家就愈 陷于混乱。在上位者的技巧太多,人民起而效尤的结果,智 伪丛生,邪恶的事层出不穷。法令过于严苛森严,束缚人民 的自由太过,谋生困难,盗贼就愈来愈多。因此,圣人有见 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 36 / 52 ★精品文档★ 于此,便说道:我无为,人民便自我化育 ;我好静,人民也 自己走上轨道;我无事,人民便自求多福;我无欲,人民也就 自然朴实。 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之 所倚,福兮祸之所伏。孰知其极 ?正复为奇,善复为妖。人 之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆, 光而不耀。 译文 治国者无为无事,一国的政治看似混浊,其实人民因生 活安定,其德反而淳厚。治国者有为有事,一国的政治看似 条理分明,其实人民因不堪束缚,其德反而浅薄。所以灾祸 的里面,未必不隐藏着幸福 ;在幸福里面,也未必不潜伏着 祸根。这种得失祸福的循环,是没有定数的,谁能知道它的 究竟呢?就好像那本是正直的东西,突然间竟变作了虚假;那 本是善良的东西,突然又化作邪恶一样。世人看不透这个道 理,每每各执已见,作为是非取舍的标准。他们陷在这往复 循环的圈子里, 不能自拔, 已为时很久了。 唯独得道的圣人, 才能跳出这个圈子,能无为而为,以无事为事,方正而不刺 人,锐利而不伤人,直率而不放肆,光亮而不耀眼。既伤不 到自己,也伤不到别人。 第五十九章 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 37 / 52 ★精品文档★ 治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服,早服谓之重积 德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可 以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之 道。 译文 治理国家修养身心,最好的方法,莫过于爱惜精神、节 省智识。因为只有爱惜精神,节省智识,才能早作准备 ;早 作准备,就是不断的积德 ;能够积德,就没有什么不能胜任 的;既没有什么不能胜任的,就无法估计他的力量;无法估计 他的力量,就可以担负保家卫国的责任。掌握了治理国家的 道理,就可以长久站稳。这就是“根深蒂固” 、 “长生久视” 的长久之道。 第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神 ;非其鬼不 神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相 伤,故德交归焉。 译文 治理大国好像烹小鱼,不能常常翻动,常常翻动小鱼就 会破碎;不可以朝令夕改,过于多事,否则人民不堪其扰, 便会把国家弄乱。但是能做到这个地步,只有“有道的人” 才能达到。有道的人临莅天下,清静无为,物各得其所,鬼 神各有其序。这时,不仅鬼不作祟伤人,神也不伤害人 ;不 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 38 / 52 ★精品文档★ 仅神不伤人,就是圣人也不伤人 ;鬼、神、圣人都能做到不 伤害人,人民便能安居乐业,勉力修德了。 第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以 静为下。故大国以下小国,则取小国 ;小国以下大国,则取 大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不 过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。 译文 人类能否和平共处,实系于大国的态度。大国要像江海 居于下流,才为天下所归。天下的雌性动物,常以柔弱的定 性,胜过刚强躁动的雄性动物,这是因为静定且能处下的缘 故。 因此大国如能对小国谦下有礼, 自然能取得小国的信任, 而甘心归服;小国若能对大国谦下有礼,自也可取得大国的 兼蓄,而对它平等看待。无论是谦下以求小国的信任,或谦 下以求大国的重视,都不外乎兼蓄或包容对方。故而为了达 到目的,两国都必须谦下为情。但是最要紧的还是大国应该 先以下流自居,这样天下各国才相安无事。 第六十二章 道者万物之奥。 善人之宝, 不善人之所保。 美言可以市, 尊行可以加人。人之不善,何弃之有 ?故立天子,置三公, 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何 ? 不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 39 / 52 ★精品文档★ 译文 道无所不包,是万物的隐藏之所。善人固然以它为宝, 不肯离开它,就连恶人也需要它的保护。善恶原没有一定的 标准, 普通人把道之理说出, 便可换得尊位, 把道之理做出, 就可高过他人。恶人只要明白大道,悔过自新,道又怎么可 能弃他们于不顾呢?可见得道的人,是最高不过的,即便得 到世间的一切名位:或立为天子,封为三公,或厚币在前, 驷马随后,还不如获得此道来得可贵。古人所以重视此道的 原因是什么呢?还不是因道以立身,有求就能得到,有罪就 能免除吗?所以说,道才是天下最贵重的。 第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难 于其易,为大于其细。天下难事,必作于易 ;天下大事,必 作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信, 多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 译文 众人是有所为而为,圣人是无所为而为 ;众人是有所事 而事,圣人是无所事而事 ;众人是味有其味,圣人是淡而无 味。众人是以大为大,以小无小,以多为多,以小为小 ;对 圣人是以小为大,以少为多。众人德怨分明,常以怨报怨, 以德报德,甚或以怨报德 ;而圣人却是大公无私,无人我之 分,也就无所谓德与怨。若在常人看来是德是怨,圣人宁可 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 40 / 52 ★精品文档★ 以德报怨;既能以德报怨,还有何怨可言呢?天下的难事,必 从容易的时候做起;天下的大事,也必从小事做起。所以圣 人不肯舍小以为大;不舍小以为大,最后才能成其大。圣人 深知轻易许诺的人,必然少信用。把事情看得越容易的人, 困难也越多。因此,他对人不肯轻易许诺,对事也宁愿把容 易的看作艰难。虽说他以易为难,其实始终没有困难产生。 第六十四章 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于 未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末 ;九层之台,起于 累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣 人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货 ;学 不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 译文 当世道安平的时候,是容易持守的 ;当事情未见端倪的 时候,是容易图谋的。脆弱的东西,容易分化;微小的东西, 容易散失。因此,在事情还未发生时就处理,便容易成功 ; 在天下未乱前开始治理,就容易见效。合抱的大木,是从细 小的萌芽生长起来的,九层的高台,是由一筐一筐的泥土建 筑起来的;千里之行,是一步步开始走出来的。这些道理, 都是化有事于无事,消有形于无形,其所作所为,仍是无所 作,无所为;否则为者失败,执者丧失。圣人无为而为,所 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 41 / 52 ★精品文档★ 以不失败;不事执着,所以没有丧失。普通人做事,往往到 快成功的时候失败,便是因为不能始终如一。如果对于一件 事,从开始就循道而行,一直到最后还是一样谨慎,是绝不 可能失败的。圣人深知此理,所以不与众人的行事和居心一 样,众人喜欢的是难得的财货,圣人偏好的却是众人所不喜 欢的;众人喜好追逐知识,卖弄聪明,结果弄得满身过错;圣 人却排除后天的妄见,不学众人所学的妄知。那么圣人究竟 是怎么的人呢?他守持无为的道体,辅助万物的自然发展, 而不敢有所作为。 第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其 智多。故以智治国,国之贼 ;不以智治国,国之福。知此两 者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣! 然后乃至大顺。 译文 古时善于以道治国的人,不要人民机巧明智,而要人民 朴质敦厚。 百姓智巧诡诈太多, 就难以治理。 如果人民多智, 治国的人又凭自己的的智谋去治理,那么上下斗智,君臣相 欺,国家怎会不乱!如果治国者不用智谋,不显露自己的本 领,不开启人民的智谋,只以诚信待民,则全国上下必然相 安无事,这岂不是国家的一大福祉 ?以智治国和不以智治国 是古今治乱兴衰的标准界限。若能常怀此心,不以智治国, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 42 / 52 ★精品文档★ 必能与道同体,而达玄德的境界。玄德既深又远,不同于普 通的物事。 当玄德愈见真朴时, 万物也就回归了自己的本源, 然后才能完全顺合自然,与道一体。 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 是以欲上民,必以言下之 ;欲先民,必以身后之。是以圣人 处上,而民不重;处前,而民不害。是以天下乐推而不厌。 以其不争,故天下莫能与之争。 译文 江海能够成为百川归往之处的原因,是它善于处在低下 的地位,所以能成为百川归往之处。因此,圣人要居于人民 之上,就应当用自己的言辞表示对人民的谦下 ;要处于人民 之前,就应当把自己放在人民之后,所以圣人居于人民之上 而人民不以为累, 处于人民之前而人民不感到有危害。 因此, 天下的人民对他乐于拥戴而不厌倦。由于不争,所以天下没 有谁能够和他相争。 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖, 久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三 曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故 能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈, 以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 43 / 52 ★精品文档★ 译文 世人说我的道太大,天下没有可与它比拟的。不错,就 因为道大,所以不像任何物体 ;如果它像某一样东西的话, 就微不足道、不值一顾了。我以为,有三种宝贝是应当永远 保持的:一种叫做慈爱,一种是勤俭,还有一种就是所谓的 “敢为天下先” 。慈爱则视人民如赤子而尽力卫护,所以能 产生勇气;勤俭则蓄精积德,应用无穷,所以能致宽广;不敢 为天下先,所以反而能得到拥戴,作为万物之长。但如果舍 弃慈爱要求勇敢,舍弃勤俭而求取宽广,舍弃谦让而求取争 先,那是走向死亡之路。三宝之中,慈爱最重要,以慈爱之 心用于争战就会胜利,用来防守就能巩固。能够发挥慈爱之 心的人,天也会来救助他、卫护他。 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒。善胜敌者不与,善用人者 为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。 译文 善于做将帅的,不逞其勇武 ;善于作战的人,不轻易发 怒;善于克敌的人,不用和敌人交锋;善用人的人,反处于众 人之下。这些是不和人争的德,就是利用别人能力的处下。 能做到不争和处下这二者就是道的极致了。 第六十九章 用兵有言: “吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。 ”是 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 44 / 52 ★精品文档★ 谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌 几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。 译文 兵家曾说: “我不敢先挑起战端以兵伐人,只有不得已 的情况才起而应战;在作战时也不敢逞强躁进,宁愿退避三 舍,以求早弭战祸。 ”这样的作战就是:虽有行阵,却好像 没有行阵可列;虽要奋臂,却好像没有臂膀可举,虽有兵器, 却好像没有兵器可持;虽然面敌,却好像没有敌人可赴。故 常能制敌于先。但是,切莫看轻了敌人的力量,以致遭到毁 灭的祸害。因为轻敌便违反了慈道。所以说,圣人不得已而 用兵,但内心仍须怀着慈悲的心情而战。就因心存慈悲,所 以才能得到最后的胜利。 第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗, 事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是 以圣人被褐怀玉。 译文 我说的话很容易了解,既很容易明白,那也就很容易实 行。可是天下人却不能明白,又不肯照着去做。事实上,我 的言论以道体的自然无为为主旨,行事以道体的自然无为为 根据,这有什么难知难行的呢 ?正因为他们不了解我这些言 论,所以也就不能了解我。了解我的人愈少,效法我的人也 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 45 / 52 ★精品文档★ 就愈少。大道唯其如此不行,圣人才不得不在外同其尘,在 内守其真。 第七十一章 知,不知,上;不知,知,病。夫唯病病,是以不病。 圣人不病,以其病病,是以不病。 译文 已经知道真理却自以为不知的人,是最高明的人 ;根本 不认识真理,却自以为知道的人,是患了谬妄的病症。认为 这种病是病的人,便得不着这种病。圣人所以不患此病的原 因,就是因为他知道这种病的缘故! 第七十二章 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯 不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去 彼取此。 译文 人民一旦不害怕统治者的威势,则更大的祸乱就会随之 而来。因此,执政的人,不要逼迫人民的生存,让他们得不 到安宁;不要压榨人民的财货,使他们无法安身。能不如此, 人民才不会厌恶你,才不会带来莫大的祸乱。所以,圣人虽 是自知已能,却不自我显扬 ;虽自知已力,也不自显高贵, 只是采取“无为” 、 “处下”的态度顺民而已。取前者而舍后 者,又怎会陷民于不安呢? 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 46 / 52 ★精品文档★ 第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之 所恶,孰知其故?是以圣人犹难之,天之道,不争而善胜, 不言而善应,不召而自来,婵然而善谋。天恢恢,疏而不失。 译文 勇于表现刚强的人,必不得善终 ;勇于表现柔弱的人, 则能保全其身。这两者虽同样是“勇” ,但勇于刚强则得害, 勇于柔弱则受利。天为什么厌恶勇于刚强的人,谁能知道为 什么?天之道是不争夺而善于得胜,不言语而善于回应,不 召唤而万物自归,宽缓无心而善替万物筹策。这就好像一面 广大无边的天一样,它虽是稀疏的,却没有一样的东西会从 中漏失。 第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之 ?若使民常畏死,而为奇者, 吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓 代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。 译文 人民若饱受虐政苛刑,到了不怕死的地步,以死来威胁 他又有何用?假使人民怕死,一有作奸犯科的人,就抓来处 死,那么还有谁敢再做坏事,触犯刑罚 ?但事实并不如此, 天下刑罚何其多,犯法的人却并未止步 ;万物的生死,早操 在冥冥中司杀者的手中,又何必人去参与共谋 ?但是世上一 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 47 / 52 ★精品文档★ 般的执政者,往往凭自己的的私意枉杀人命,替代冥冥中司 杀者的职责,还自以为是替天行道,这就好像不知技巧而替 木匠砍斫木头一样。凡是代木匠砍斫木头的人,少有不砍伤 自己的手的。 第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上 之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 译文 人民为什么饥饿?因为在上的人聚敛太多,弄得人民无 法自给,所以才饥饿。人民为什么难治 ?因为在上的人多事 妄作, 弄得人民无所适从, 所以才难治。 人民为什么不怕死? 还不是因为在上的人奉养过奢,弄得人民不堪需索,所以才 轻死。如果在上的人,能够看轻自己的的权势,恬淡无欲, 清静无为。那么,比起贵生厚养,以苛烦政令来压榨人民, 就要好多了,这种情形也就不会产生了。 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其 死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不 胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。 译文 人活着的时候,身体是柔软的;死了以后,就变得僵硬。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 48 / 52 ★精品文档★ 草木活着的时候,形质是柔弱的 ;死了以后,形质立刻转为 枯槁。所以说,凡是坚强的都是属于死亡的类型 ;凡是柔弱 的,都是属于生存的类型。从用兵逞强反而不能取胜,树木 强大反而遭受砍伐来看,凡是强大自夸,心想要高居人上的 人,结果必被厌弃,反居人下 ;而那些柔弱自守的人,最后 终必受人拥戴,反居人上。 第七十七章 天之道, 其犹张弓与?高者抑之, 下者举之;有余者损之, 不足者补之。天之道,损有余而补不足 ;人之道则不然,损 不足以奉有余。孰能有余以奉天下 ?唯有道者。是以圣人为 而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 译文 天道的作用,好像射箭时的弦。弦位高了,便压低它 ; 弦位低了,便抬高它;弦过长了,便减短;弦过短了,便补足 它。天之道,也正是如此。人之道就不是这样了。天道,是 损有余而补不足;人道,乃是损不足以奉有余。那么,谁才 能善体天道,把有余的奉献给天下呢 ?只有得道的人,才做 得到啊!体道的圣人,作育万物,却不自恃已能;成就万物, 也不自居其功。能如此做到无私无欲,因任自然,不想表现 自己,才能体察天之道,才能把有余的奉献天下。 第七十八章 天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 49 / 52 ★精品文档★ 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云: 受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。 译文 天下没有一样东西比水还柔弱,但任何能攻坚克强的东 西,却都不能胜过水,世上再没有别的东西可以替换它,也 再没有比它力量更大的东西。世人皆知弱胜强,柔胜刚的道 理,却无法付诸实行,主要的原因,乃在人们爱逞一时的刚 强,而忽略了永久的平和。所以圣人说: “能承受全国的污 辱, 才配做社稷之主;能承受全国的灾祸, 才配做天下之王。 ” 这就是”正言若反”――合于真理的话,表面上多与俗情相 反的道理。 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善 ?是以圣人执左契,而 不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 译文 既有大的怨恨,纵使把它调解,心中必然还会有余怨, 这岂是好的方法?所以圣人治理天下,守柔处下,就好像掌 握左契, 只施舍而不向人索取, 是不会去苛责百姓的。 如此, 则上下相和, 仇怨根本不会产生, 还有什么大怨要调解的呢? 因此, 有德的君主, 就如同持着左契, 只施舍而不索取于人, 人心无怨;无德的君主,就如同执掌赋税,只索取而不给人, 人多生怨。给而不取,合于天道 ;天道虽毫无偏私,而没有 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 50 / 52 ★精品文档★ 偏私的天道,却常常在帮助那有德的人! 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。 虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而 用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬 之声相闻,民至老死不相往来。 译文 理想的国家是这样的:国土很小,百姓不多,但他们有 用不完的器具,并且重视生命而不随处迁徙。这样,虽有舟 车,却无可用之地;虽有武器也没有机会陈列。使人民回复 到不用文字,不求知识的结绳记事时代,有甜美的饮食,美 观的衣服,安适的居所,欢乐的习俗,大家无争无隙。因为 都是小国,所以各国的人民彼此都可看到,鸡鸣狗吠的声音 也可以听见,虽然如此,但因生活的安定,彼此之间的人民 却到老死,也不会离开自己的国家去与邻国的人互相往来。 第八十一章 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博, 博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人己愈多。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 译文 真实的话不悦耳,悦耳的话不真实。行善的人,不需言 辩;好辩的人,行为反非至善。有真知的人不要求知识广博, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 51 / 52 ★精品文档★ 知识广博的人没有真知。圣人不积聚什么东西,他因帮助别 人而自己更加富有,因给予别人而自己更加增多。自然的规 律,有利于万物而无损害 ;圣人的准则,对人有施为而不与 之相争。 ▲注意:译文仅供参考(翻译得比较肤浅) 每个人都需要反复实践和领悟才能渐渐接近核心的 “道” ,依照“道”的指引有所成就才称得上“德”(得)。 如果没有肤浅的译,那这就是“天书” 。有了肤浅的译 再加上你的悟,才能有所收获。 先借鉴,大致搞明白,再加入自己的理解,这样往往会 有意想不到的收获。 经难译,经在心中,明者自明,经中言词还得有人译, 先明词议再明经议。明经议才可能见道,学人应心存敬意, 如大德有深见,不吝啬作指,以示世人。 相关阅读: 老子《道德经》全文 老子的思想及其影响 道德经全文及译文 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 52 / 52