在文艺复兴运动的旗帜下,科学家们开始慢慢关注 自然科学观和自然人文主义,他们对于自然科学的兴趣和希望最终也导致了此时期自然科学 的飞速进步。 新兴资产阶级的关键就是人文主义。人文主义的核心是个性解放,在文艺复兴时期,人文主 义也有了一定的更新。关于人性解放,它比较多的指的是人性的解放,它主要针对的是中世 纪神权教规中禁止人的自然欲望,并且宣扬的蒙昧思想。它的具体做法就是积极赞颂人性之 美,莎士比亚的《哈姆雷特》中积极地赞颂了人的美好:“人是宇宙的精华,是万物的灵长”, 在这里,莎士比亚通过歌颂人性之美来解放人性,体现个性解放的意义,就是注重人的存在 和人活着的意义。 值得注意的是,我们习惯把16 世纪以后出现的自然观叫:“后文艺复兴自然观”。它是对文 艺复兴时期的自然观和宇宙论是对古希腊时期的宇宙论的一个继承和创新。在文艺复兴运动 进入到高潮时期,自然科学发展也在同时进行,这无疑也是在推动者新的自然观的出现。这 种自然观是在哥白尼、特勒西奥和布鲁诺的工作之中,开始与希腊的自然观形成对比,这个 对比的中心论点其实是关于自然界的存在问题的。也就是说,自然观和自然观念里面所包含 的其实是一个世界的整体,而物理学所研究的世界其实是一个有机体。他自身不会带有一些 充满理性的运动,因而是无生命的。从16 世纪的“反对亚里士多德理论、反对目的理论和 跟这个一脉相承的反对目的论和坚持形式、动力因上来说,他是作为一种新式的柏拉图主义 而逐渐诞生和发展的。它分为两个阶段:第一个阶段是以尼古拉••哥白尼的自然观为主要观 点,这是一种非常类似于新柏拉图主义、毕达哥拉斯主义这两种主义的自然观,在这具有代 表性的早期阶段,自然界仍然被看做是一个活的整体。它内部是充满能量的,具有生命和精 神这两方面的特征。自然与人的关系是按照占星术和巫术来体现的。再到后来17、18 世纪 流行的“魔法”也是在这种前提的基础之上发展起来的。第二个阶段是乔尔丹诺•布鲁诺, 他对于哥白尼的宇宙观做出了哲学的解释。他还提出了本原和原因的哲学区别。他认为本原 是出于自身的,是内在的原因。而原因则有是人为的,是外在的。布鲁诺之后,又出现了培 根的、吉尔伯特、开普勒、伽利略的精神与物质所代表的唯物主义、斯宾诺莎、牛顿、莱布 尼兹的自然观。这些自然观总体上说是继承和创新了前人的自然观,并加以自己的理论改造 从而形成具备代表性的自然观理论。文艺复兴时期的自然观的总体观点如下几点: 1、动力因。文艺复兴时期的新的自然观理论主张我们在观察和研究事物的时候,透过动力 因来说明问题,说到“动力因”,我们就不得不说一下关于这个概念的一些解释: 2、内在的与外在的。16 世纪中期的哲学家布拉迪诺•特勒西奥对自然界以为的世界有着属 于他自己的看法。他认为:自然界以外的一切固有的活动,都是来源与“热”这个概念,借 助于“热”这个概念,自然界一切的都在这个“热”内产生运动。“热”在自身内产生运动, 从而产生我们在自然界发现的不同类型的结构。他们都会去从这一方面来考虑问题的。 3、神性自我创造。文艺复兴时期的宗教哲学,把自然看成是神性的自我创造的某种东西, 这种认识是对神全新的一次认识。它不仅仅单只是作为上帝信徒的人,更代表了神权控制下 的人们身上所背负的深深的精神镣铐。黑暗的宗教哲学无视人们的各种作为人类所应该拥有 的东西,取而代之的却是残酷的精神压迫。人们在教会的控制之下没有一点的自由,精神受 到了极大的禁锢。除了自然科学以外,还有一些披着科学外衣的假科学,比如说魔术和巫术, 这些也构成了文艺复兴时期的自然观里面的一部分,他是新柏拉图主义和宗教神秘主义结合 的结果,但是值得欣慰的是,这些假科学虽然没有实际科学的意义,但是却比中世纪神学教 会教规要更进一步。 文艺复兴运动不仅仅对于整个欧洲是非常重要的,而且对于这个人类文化也是非常重要的。 这是中世纪的文坛的一次彻底的革新运动。其中还包含着新兴资产阶级对知识、对人的存在、 和对周围自然环境认知的强烈渴望,它使人文主义和自然主义有机地融合在了一起,人们开 始重视作为人的第一次主观意识上的觉醒,对自然科学的追求,对个性解放的渴望,也都成 为了当时时代的主题。作家通过文学作品,把人们从黑暗之中带了出来,看到了人性自由的 一面。人们的观念也在进行着革新,人们对于自然主义的渴望也可以从文学作品中看得出来。 自然主义所代表的自然观在一定程度上也是反映了作家们对于人文主义的渴望和追求。 注释: 取自《但丁对话集》人民文学出版社2005(06)56 UrbanVI原名普里尼亚诺(BartolomeoPrignano) 意大利籍教皇(1378~1389 年在位)。 英诺森三世:罗马教皇。原名吉奥瓦尼罗它里奥德康提。