“以指喻指(旨)之非指,不如以非指喻指(旨)之非指。"公孙龙认为物莫非指,而指(旨)非指,以个别之物的存在来证明共相不存在,庄子认为公孙龙\ufffd够彻底,进而认为个别之物也不是真实的存在,个别、具体的物仍然是些主观的意识与感觉,也不是真实的客观的存在。下句以马喻马之非马,不如以非马喻马之非马也是同样的意思。庄之非马非指者,无马无物是也,根本没有客观存在的马与物,无论是共相与殊相。两句都是反驳公孙龙的命题,照禅宗话头,是所谓百尺竿头更进一尺;去年贫,未是贫,今年贫,始是贫,立锥地也无。
关于“白马非马”,公孙龙是这样论证的:
“马者所以命形也,白者所以命色也。命色者非所以命形也,故曰:白马非马。”(《公孙龙子·白马论》)
公孙龙认为,从“名实”关系说,“马”之名用来表示马之形式,即马的图式,类乎共相,“白”之名用来表示颜色,是具体的,感性的,“白马”包括“图式”与“颜色”两种因素,而“马”却仅指“图式”,所以“白马”不是“马”。
庄子在这一小段话里,借批判公孙龙的学说以提出了自己的观点,即没有客在的共相,也没有客在的殊相。