吕文九
《楞严经序》列众云:「比丘千二百五十人,皆阿罗汉。」而下又云:「应身无量,度脱众生。」此与菩萨何殊?又列众中,有辟支无学,辟支正以不值佛为名,既同来会,又何异于声闻?不明三乘异同。其伪九。
辨九
经云:「与大比丘众,千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉。」既云无漏大阿罗汉,则与菩萨无异。即《法华经》【注五】云:「内秘菩萨行,外现示声闻。」因此,当能应身无量,度脱众生。至于列众中有辟支无学,当知辟支有缘觉、独觉。缘觉是值佛者,独觉才不值佛。难道吕澄于此简浅,还有误解耶?今云:「不明三乘异同。」实在是吕之诬蔑而已。
【注五】:参考《妙法莲华经》五百弟子授记品
吕文十
经说:「摩登伽女用《娑毗迦罗先梵天咒》。」按此娑毗迦罗,即经卷二、卷十所谓先梵志说冥谛者,印度外道惟迦毗罗说冥谛,今此杜撰娑毗迦罗以凑字句。其伪十。
辨十
据「翻译名义集新编」【注六】谓:「迦毗罗、娑毗迦罗,均是此云,黄发、金头。」既说冥谛,亦可说咒。如迦毗罗国,亦有译为迦毗罗卫国,皆是翻译之异。今吕谓:「杜撰娑毗迦罗以凑字句。」以为伪者,实是无知。
【注六】:参考「翻译名义集新篇」第二十三及九十六页
吕文十一
经云:「阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。」按奢摩他等三法并举,乃窃耶《圆觉》之文,《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧,有定、有禅、有三昧。此中定谓三摩呬多与三摩钵底,《圆觉》改为奢摩他三摩钵底与禅那,已是杜撰,今经又略三摩钵底为三摩,愈见支离。且三昧中岂有但止无观而称奢摩他者?其伪十一。
辨十一
经乃佛说,论是菩萨说。《楞严》、《圆觉》同是佛说,岂可谓窃取《圆觉》之文?又经说在先,论说在后,焉能说「本诸《智论》」?查《智论》【注七】卷五只有说「三昧」,乃至说:「略说则有一百八三昧,初名首楞严三昧,乃至虚空不着不染三昧,广说则无量三昧。」并无三摩呬多、三摩钵底之字句。按《楞严经》说奢摩他,此云止,即是定。三摩,此云观,即是慧。禅那,此云静虑,即止观不二,何有「但止无观」?吕文云:「岂有但止无观而称奢摩他?」此实乃诬谤也。
【注七】:参考《大智度论》卷五大正藏第九十七页
吕文十二
阿难共诸释种出家,由于王命,时犹童稚,本无发意(《中阿含》三等),今经中乃有见佛三十二相渴仰剃落等语,发生七处征心一大段,岂非杜撰?其伪十二。
辨十二
据《涅槃经》【注八】谓:「阿难比丘具足八法……一者、信根坚固……八者具足,从闻生智。」岂知其发心时不渴仰佛之三十二相而从佛剃落耶?如普通一般小儿,见仪容出众,风范高雅之人,都心生向往,况阿难是大权示现者耶?由是有七番破妄,是欲令阿难悟常住真心。谓此杜撰,实是诬谤。
【注八】:参考《大般涅槃经》憍陈如品大正藏卷十二第六一页
吕文十三
经说:「众生轮回皆由不知常住真心,性净明体。」此常住心,即后所云如来藏心妙真如性,实则法性假名心也(《庄严论》卷三)。