第七章 恩典之约 恩典之约是神与选民罪人所立的约, “藉着耶稣基督将生命和拯救白白赐给罪人,叫他们信 他得救, 并应许将圣灵赐给凡预定得永生的人, 使他们愿意并且有能力相信” (加三: 21~22; 罗三:20~22;八:3~4~;创三:15;赛四十二:6;约三:16;罗十:6 上,9;结卅六: 26~27;约六:44~45) 。韦斯敏司德信条第七章第三节。 许多经文指出, 恩典之约并不是神在人堕落以后, 才想出来的一个补救办法。 神在永世以前, 已经有这个计划。我们有理由相信,恩典之约是根据三一真神的救赎计划: ①神在世界创立以前,已经在基督里拣选了他的百姓(弗一:4~5;提后一:9) 。在这个救 赎计划中,父、子、圣灵分工合作。圣父是救恩的源头,他差遣圣子到世界上来。圣子是救 赎之主,以祭物、祭司并中保的地位,成全救法。圣灵支行在罪人心中,并且重生一切被拣 选的罪人,使他们出死入生,有能相信耶稣为救主。 (约六:37~40;十:26~29;十七:6, 24;来二:12~13) 。 ②依照这个救赎计划,圣子被差遣到世上来,成全天父所旗付他的事(约五:30,43;六: 38~04;十七:4~5) 。 ③救赎计划之实施,是藉着圣子作罪人的代表。这计划并且暗示,恩典之约之实施,是实现 圣你与圣子之间的一个约法(罗五:12,21;林前十五:22,45~49) 。基督不但是被赎之 人类的代表,他也是救赎计划的代表。 ④当基督完成他在世上之工作时,他得到天你的赏赐(约十七: ,15,24。参腓二:9~11) 。 ⑤按照救赎之计划,圣子差遣圣灵到世上来,开启罪人的心门,将救赎的功效赐他们(约十 五:26;三:5~8;十六:7;徒一:4~5,8;二:16~17,33) 。 一、恩典之约的特征 1.这是一个恩典的约 在行为之约中,约法的成就或失败,是根据亚当自己的行动。但是,在恩典之约中,神亲自 为罪人预备了一位中保,而且藉着圣灵的重生,呼召他们得到儿子的名分(提前二:5~6; 罗八:14~16) 。然而行为之约和恩典之约的条件或要求,都是相同的,即顺服神的旨意。 2.这是一个永远的约 ①恩典之约是根据神在永世中所立的计划,为要显露他永远的大爱(弗一:4~5) 。 ②神在永世中拣选了一些罪人,使他们在这恩典之约内有分 (弗一: 4~5;贴后二:13~14) 。 ③因基督救赎之工,他一次永远的为他们取得救恩及永生之保障(来十:12~14) 。 ④恩典之约的应许,在那些被拣选并相信基督之人身上,永远有效;而且不受任何势力的阻 碍或改变(罗八:28~39) 。 3.这是一个有范围的约 在行为之约中,全人类在亚当里有分,但是在恩典之约中,神将世人分为两类。恩典之约的 应许,只有在那些蒙恩得救的人身上,得到实现。其余的人,仍旧按照行为之约的条件,担 负应得的罪责(罗九:6,8;二:12 上) 。 4.这是一个包括各时代的约 在原则上而言,恩典之约在各时代中的性质是相同的,因为神只有决定一个救赎的计划,也 只有立了一个恩典之约。此点可自下列数点得到证明: ①恩典之约是与亚伯罕正式建立的。当时神不仅是和亚伯拉罕立约,也和他的扣裔立约,并 且应许说,万国将因他而得福(创十七:7;参 5~6;廿二:18) 。圣经也清楚指出:第一, 这约并没有因在西乃山所立之约而被废弃(加三:17~18) 。第二,凡是相信耶稣基督而得救 的人,救是亚伯拉罕的后裔,与他同受应许(加三:29) 。第三,耶和华不但是亚伯拉罕的 神,也是一切信徒的神(罗九:6,8;太八:11;罗四:11~12) 。 ②神只有预备了一条福音的道路,就是藉着耶稣基督的救法。除此以外,并无别的得救之法 (徒四:12;加三:8;参来十:1~4,11~12) 。而且救主也只有一位(加三:16;约十四: 6;参弗二:11,22) 。 ③圣经明言,靠着律法,没有人能够得救,因为罪人没有能力,靠自己作神所喜悦的事。假 使我们在救赎方面人类的历史划分成七个时代, 那末除了所谓恩典时代以外, 没有人可以得 救了。 然而, 事实上, 在所谓律法时代中, 仍是有许多人得救的, 而且也是靠信心得救的 (来 十一章)我们必须要了解,罪人唯一的盼望,乃是神的恩典,这恩典在亚当堕落以后的整个 人类历史中,自始至终得到彰显(罗三:9~10,12,19~20,来十一:1~12;加三:11;引 哈二:4 上;加二:16 下) 。 二、恩典之约的意义 恩典之约具有双重的意义,即法定的契约与生命的交流。 1.法定的契约 恩典之约是神按着他的恩惠,与信徒所立之契约。根据此契约,他成为信心之父,亚全拉罕 的神,并与他“世世代代的后裔建立”这约,作他们的神(创十七:7) 。契约的缘来,是因 着神对亚伯拉罕的呼召。亚伯拉罕也凭着信心,听从了神的呼召(创十二:1 ~14;来十一: 8) 。约法的表记乃是割礼(十七:10~14) ;在新约时代以洗礼代之(西二:11~12) 。 凡是成年的人, 必须藉着信仰进入恩典之约在法定上的契约。 亚伯拉罕即是一个明显的例子。 (罗四:9~12) 。在新约时代,也是如此(太廿八:19;徒八:29~~38;十:24~48) 。 然而这法定上的契约, 也是与信徒的儿女所立的, 因此他们也在恩典之约法定的意义上有分 (创十七:25~26;廿一:4;徒二:38~39;十六:13~15;三十:34) 。 2.生命的交流 恩典之约的目的, 是要使罪人能因信而得救, 重新成为神的儿女。 凡是对神有真实信心的人, 都享受到生命的交流之福分。这福分是神对他们的应许(创十八:18!~19;约一:12~13; 三:16,18;彼后一:4) 。 但是在教会中始终都有口是心非的门徒。他们在口里认基督为主,然而心里没有改变,也没 有信心的根。这等人虽然领受了恩典之约的表记,进入法定上的契约关系,但事实上并没有 得到生命交流之福分。此外,有些信徒的儿女,虽然在幼年时已经受到恩典之约的表记,而 长大后在他们的生活上显出没有新生命,因此表明没有得到恩典之约所应许之福祉(罗二: 25;九:31`32;徒五:1~11;太十三:18~22,24~30) 。 三、附录 时代论简评 时代论起源于主后一八三 O 年的弟兄会运动,连尔培(John Darby,1800—82)为该运动的一 个著名领袖。到廿世纪初弃时,藉司可福注解圣经(Scofield Reference Bible)而风行美国。 时代论说的基本要点,是将人类历史划分成七个时代:即无罪时代(在伊甸园中) ;良心时 代(逐出伊甸园之后) ;人治时代(挪亚时期,洪水以后) ,应许时代(亚位拉罕时) ;律法 时代(摩西时期,在西乃山) ;恩典时代(耶稣受死复活以后) ;及国度时代(耶稣第二次再 来,建立千禧年) 。 根据司可福, “一个时代乃是一段时期,在这段时期中,人的试验是在他顺服神所行显的某 种旨意。 ” (李晨钟译本第 6 页) 。即是说,神在不同的七个时代中,用七种不同的方法或显 明的旨意,来试验人的心,观察他是否愿意在他所生的时代中,顺 神在该时代中所施行的 试验。这些时代在历史过程中,一个连接一个。当神发现人在第一个试验上失败后,他就给 他另一个机会,用另一种方法来试验他,以此类推。 时代论者特别将所谓律法时代和恩典时代,划分得非常清楚。司可福对约翰福音一:16~17 上之注释称: “恩典 就是 ‘神我们救主的的恩慈, 和他向人所施的慈爱, 不是因我们自己所行的义’ (多 三:4~5) 。在此恩典常是与律法立在相反的地位,在律法之下,神要人交出义来,在恩典之 下,他将义赐给人(罗三:21~22;八:4;腓三:9) 。律法是与摩西和行为相连的,恩典是 与基督和信心相连的(约一:17;罗十:4~10) 。律法祝福好人,恩典拯救罪人(出十九:5; 弗二:1~9) 。律法之下福气是赚得的,恩典是白白的恩赐(申廿八:1~6;弗二:8;罗四: 4~5) 。 按时代说,恩典是自基督受死复活始(罗三:24~26;四:24~25) ,这个试验的要点,不再 以遵守律法作为得救的条件,只是在乎接受基督与弃绝基督。好行为是得救之后的结果(约 一:12~13;三:36;太廿一:37;廿二:42;约十五:22;来一:2;约壹五:10~12) 。 这试验立刻的结果就是犹太人弃绝基督, 并且他被钉互十字架, 是犹太人和外邦人合作的 (徒 四:27) 。 ” (李译三一九 ,三二 O 页) 从这段注释中,我们可以看出,根据时代论: ①律法是靠行为称义,而恩典则是靠信心称义: ②律法时代是包括摩西到基督的时期, 而恩典时代则是论到基督第一来临后受难时起, 至第 二次来临后止之间的一段时期。 ③律法和恩典是站在对立的地位上;有律法就没有恩典。反之,有恩典就没有律法。 ④虽然在恩典时代中,人还是失败了。 批判 ①时代论者将神对人的旨意特别是他对人救恩的旨意切成断片。 圣经清楚地指出, 神如何施 行他对亚伯拉罕所立的约及所给的应许: 自先祖的家庭扩展到以色列 , 并且扩展到全世界。 而时代论者却声称, 神对犯罪后的人先后表达了六种不同的旨意, 以试验他们是否会顺服他。 不但如此,他们断言,在每次试验上,人都失败了。时代论者将圣经的启示,实际上解释为 人类失败的历史的记载,而圣经的中心思想,乃是启示神对人所彰显的恩典慈爱,乃基督得 胜魔鬼的事实。 ②时代论者完全忽视了人于犯罪之前与犯罪之后在本性上的改变。 这种论说的七个时代, 包 括一个时代在亚当犯罪之前,六个时代在人站在罪人的地位上之时;他们称说,神在七个时 代中,用七种不同的旨意,来试验人是否会顺服他的旨意。然而他们却忽视了一个最重要的 区别。当亚当在伊甸园中的时候,他是一个正直无罪的人,有能力决定他的选择了。甚至那 些否认罪人本性完全败坏之说的人也承认, 在伊甸园外的罪人, 已经不是一个毫无瑕疵的人 了。但是时代论派却完全不顾这一点基本上的区别,以为犯罪后的人与犯罪前人,有着同样 的能力,来决定他对神的旨意之选择。 ③时代论者称人被逐出伊甸园之后的一段时期为“良心时代” 。根据这种解经原则,在亚当 犯罪之后,洪水发生之前的一段时期中,人是按着良心来决定他们愿否顺服神的旨意的。司 可福说: “第二个时代即良心时代。因着不顺服的缘故,人在经历上有了善恶的知识,藉着 这种知识,良心醒悟过来。人的责任是当做所知道的一切善事,当禁戒不作所知道的一切恶 事,并藉着祭物亲近神。 ” (李译第十三页) 。他并称说,这一个诗代以挪亚时洪水审判作为 结束。 然而保罗在罗马书二:14,16 中清楚讲明,在每一个时代中,凡是没有听到旧约时代律法 的人,都是按着他们的良心决定是非而行的,并且也要据此而受审判。人之应当按良心而行 事,并非只限于洪水以前的一段时期,而是适用于凡没有听到律法及福音之人身上。这清楚 地推翻了时代论的所谓良心时代。 ④时代论者称洪水以后的一段时期为人治时代。 这种解释至少是非常牵强的。 善于这段时期, 圣经所特别提到的事包括下列数项: ㈠神应许挪亚, 他不再会用洪水灭绝罪人 (创八: 21) ; ㈡神保证四季正常的循环(创六:22) ;㈢神使百兽对人存恐怕的心,并且殷他们赐给人作 食物(创九:2~3) ;㈣神命令人不可流人的血,也不可吃食兽类的血(创九:4,6) ;㈤神 用虹作为立约的记号(创九:12~17) 。这段圣经完全没有提到或暗示,洪水以后的人踏进了 另一个时代,更毋论所谓人治时代了。惟一可以作为与所谓人的治理有关的一节经文,是创 世纪十:32,该处提到“挪亚三个儿子的宗族,各随他们的支派立国,洪水以后,他们在地 上分为邦国。 ”若将这一句叙述文作为人治时代的开始,未免过于牵强了。 ⑤时代论者称说,在西乃山时,以色列人同意接受以遵守律法为顺服之标准,而进入了律法 时代。司可福并说: “律法并不是非要赐下不可的,在神提议之后,他们廿心接受了。 ” (李 译第 46,47 页)但是保罗却明明指出,在西乃山时,神所晓谕的律法,并没有废去他对亚 伯拉罕所给的应许(加三:17) 。非但西乃山边律法的授兴,没有废置那个所谓应许时代, 保罗在加拉太书反覆地强调说,甚至在新约时代的信徒,也是亚伯拉罕恩典之约下的后裔, 和他同受应许的 (加三: 27~29) 。 而且律法的颁布, 是依据神的作为, 不是依据人的作为 (出 十九:4~6;廿:2) 。这是根据神对亚伯拉罕所赐的应许(出二:24;三:16~17) 。 ⑥保罗一再强调, 依靠行律汉, 无人能得以称我, 因为神已经将众罪人归于律法的审判之下, 以彰显因信而称义的真理(罗三:19~20。参全章,特别注意二:14~15) 。