关于帛画的主题在许多权威书籍如《中国美术史》、《中国大百科全书· 考古》中均认为是“ 引魂升天” ,画中人物正行进在通往“ 天国” 的途中.天上日月并辉、明乐环响,龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。在古人的阴阳哲学观念中,万事万物都可以纳人阴阳五行哲学体系,人当然也不例外。作为万物灵长之首,人是一个魂与魄、神与形的结合体。当人在阳世气数竭尽、归回阴间时,形与神、魄与魂就要分离。马干堆汉墓帛画为我们表现了一个九阳高照、莺歌燕舞、天门巍巍、王母俨然的理想化世界。这就是世俗追求的最高境界。天国的门上赫然镶嵌着一个玉璧,玉璧象征着一条通道,骑龙升天者,必由玉璧中穿越而过才能进入梦寐以求的天国。帛画中太阳和月亮同时出现的天空,也是汉代风俗追求“ 阴刚和谐” 的哲学思想在丧葬意识中的反映。它以日月象征阴阳之分、夫妇之位。《太平御览》卷四引《礼记>说,“ 大明太阳生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也” ,讲的就是这层意思。此外,“ 日月合璧” 又象征着世间万物的和谐,包括祝愿夫妻们关系和睦、琴瑟协调的意愿。正是以这种传统的贴近日用伦常的普通生活观念为中心.汉代人以理想化的方式建成r一个天地人三位一体的既超越又实际的和谐实体。2.2重生厚死的社会风尚及其形成的社会基础刘邦从公元前206年起建立汉朝,定都长安,史称“ 西汉” 。西汉前期的统治者借鉴了亡秦的教训,实行“ 无为而治” 的黄老之术,在恢复社会生产力方面取得r巨大的成效。农业、手丁业和商业的全面发展,造成了西汉经济文化的大繁荣,国力的强盛,一度出现了《汉书》所说的“ 太仓之粟,陈陈相因。充溢露积于外。至腐败不可食” 的生产过剩局面。生产的发展使厚葬成为可能,使殷、周时代形成的厚葬之风再度兴起具备了物质基础。从而一改汉初较为粗简的民间丧葬风俗而为竞相追逐的厚葬习俗。王公诸侯、富豪大族大量地聚敛财富,不但想方设法营造奢华的生活环境,而且对身后之事也倍加重视,重生厚死的社会风尚就此形成。汉初盛行的道家思想.给百姓以修养生息的时机,道家的“ 齐物论” 把生死大事等量齐观,其中包含了远古时代万物有灵的巫术信仰。汉代丧葬观念是华夏民族传统风俗的延续,主要表现为灵魂有知信念和埘灵魂升天的追求。这一重要的内在观念因素,遇到了,汉代推行的以孝治天下的“ 察举征辟” 选官制度的催化,极火地加剧了汉代厚葬习俗的风行。选官既然是以孝为标准,于是在墓葬中大埋随葬品,以供亡灵在阴间享用,也就成了孝顺的重要表征。由此可见,汉代重生厚死风俗不仅与经济的发展直接相关,同时更重要的是民俗观念和民间信仰的产物。这些民间信仰都鲜明地带有当时社会的民|’ 日J 功利目的。从绘画艺术和丧葬风俗方面来说,汉代帛画逐步从前代的装饰化风格中有所突破,向图像再现的方面发展,在线描的基础上,积累起勾厕屯体形象的能力,并运用平涂为主的色彩,丰富画面表现力;丧葬制度,是在古代习俗上形成的,更具规范,逐渐成为中华民族传统文化的内容,至今仍有深远影响。帛画不仪具有极高的艺术价值,而且具有重要的民俗文化价值。