‘ 左传· 僖公十年》记载的“ 神不歆非类,民不祀非族” ,是事神的一条重要原则,“ 神民关系是血缘上的同族同类关系,神非同族,不受其祭,民也不祭异、。o吕大吉著t‘ 宗教学通论新编' 。中田社会科学出版社,2002年,第170页15 族之神” o。尤其在国家形成的过程中,如果某一氏族或家族成了一个政治团体的统治者,那么他们崇拜的祖先就可能成为全政治团体、甚至全民族的神。据《鲁语· 国语上》,展禽对当时的王者祭祀祖先神的制度作了叙述:“ 有虞氏稀黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏稀黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人稀舜而祖契,郊冥而宗汤:周人稀喾而郊稷,祖文王而宗武王。” “ 稀” 的对象是始祖之所出之帝,以始祖配祭,祭于始祖之庙。虞、夏、商、周各选其较为接近的始祖为郊宗的对象,并成为国家崇拜的主要神灵。春秋时期,国都都是以宗庙为标志的。“ 凡邑,有宗庙先君之主日都,无日邑。” (《左传· 庄公二十八年》)周天子和各诸侯国的国君除了分别具有各自的行政机构以外,还建立了祭祀其列祖列宗的宗庙,并亲自主持对先君的祭祀。除了天子与国君外,卿、大夫等贵族阶层也都供奉祖先神。鲁隐公为公子时,曾与郑国人作战被俘。“ 郑人囚诸尹氏,赂尹氏而祷于其主钟巫,遂与尹氏归而立其主。”( <左传· 隐公十一年》郑国大夫尹氏祭祀的祖先神名叫钟巫。春秋时期的贵族普遍供奉祖先神,是以相信人尤其是贵族死后其鬼魂存在为前提的。郑子产就认为,“ 人生始化日魄,既生魄,阳日魂。用物精多,则魂魄强。是以有精爽至于神明。” ,。况良霄,⋯⋯敝邑之卿,徒政三世矣⋯⋯而三世执其政柄,其用物也弘矣,其取精也多矣。其族又大,所冯厚矣。而强死,能为鬼,不亦宜乎” 。( ‘ 左传· 昭公七年》) 所以春秋人经常将鬼神连用指称祖先神。春秋时期祖先神的形象一般和其生前形貌相似,冤死者的神形大都为披发及地又被称为厉的人形,有一些为动物形。‘ 左传· 僖公十年》记载的狐突遇见太子申生的鬼魂和昭公七年郑国人梦见的伯有的鬼魂的事件及同年卫大臣梦见的康叔的鬼魂,申生、伯有与康叔鬼魂的形象应当似其生前。又据<左传· 成公十年》载,晋景公梦见的赵同、赵括的先祖,其形貌为一披发及地的人形。又《左传》哀公十七年,。( 卫杀浑良夫后) 卫侯梦于北宫,见人登昆吾之观,披发北面而操曰:‘ 登此昆吾之墟,绵绵生之瓜。余为浑良夫,叫天无辜。’ ”