一,前者是人民自动的乡村组织,“乡人相约,勉为小善”;后者　是一个政府督促的乡村组织,是官治的传统。二,前者是自由参加,覆盖局　部。在吕氏兄弟的劝谕下,有的乡民可能参加,有的可能不参加。然而,其　实行的效果未必大。后者是强迫的、覆盖全乡村的组织。在政府威力下必须　都加入,然而可能会有相当的效果。例如,南赣乡约规定,不参加集会罚银　一两,惩罚十分严厉。从一个方面体现了强制参与的性质。三,乡约组织人　员数目增多了,角色也改变了。《吕氏乡约》中只有二、三人,《朱子增损　吕氏乡约》增为四个人,《南赣乡约》增加到　17　个人,“同约中,推年高　有德为众所敬服者,一人为约长,二人为约副;又推公直果断者四人为约　正,通达明察者四人为约史,精健廉干者四人为知约,礼仪习熟者二人为约　赞。”在《吕氏乡约》中他们是道德感化角色的精神领袖,而《南赣乡约》　中约长、约副、约正等人的责任,包括协助官府劝令同约完成纳粮的任务,　劝助投招新民改过自新、各守本分,以及劝戒同约维护地方安定。　23　除了王阳明的《南赣乡约》,明代还有几位大儒对乡约制度的理论研　究很深入。下面我们介绍吕坤、章潢、陆世仪几位的贡献。　吕坤(1536-1618)《乡甲约》的突破,是把乡约、保甲都纳入到一　个组织综合治理。它对后世影响极大,因为不仅设计严密,而且真正实行　过,在当地共建了　120　个约。“以一里为率,各立约正一人,约副一人,选　公道正直者充之,以统一约之人。约讲一人,约史一人,选善书能劝者充　之,以办一约之事。十家内选九家所推者一人为甲长”。每约百家选保正一　人,百五十家量加选保正副各一人。保正副,须选家道殷实、力量强壮、行　止服人者为之。　24　约正副等当选及任职的条件是家家同意,“选约正约副约　讲约史须百家个个情愿者,选甲长须九家个个推服”“甲长不服人,许九家　同秉于约正副。如果不称,九家另举一人更之,不许轮流攀当。约正副不服　人,许九十八家同秉于官。”各约外面还有一个监督管理机制,官府通过它　监管各约,施行赏罚。25　章潢(1527-1608)进一步把乡约的内容扩大。他认为保甲、乡约、　社仓、社学四者之法实相须也。“故保甲之法,人知足以弭盗也,而不知比　闾族党之籍定,则人自不敢以为非。乡约之法,人知其足以息争讼也,而不　知孝顺忠敬之教行,则民自相率以为善。由是社仓兴焉,其所以厚民生者为　22　明代叶春及《