司马迁之后接续史书的传统由此发端,汉人效仿孔子《春秋》记录历史的叙事方法也被称为“春秋笔法”。由于历代儒家学者的努力,中国的编年史从西周共和元年　(西元前841年)开始,一直到今天,一年也没有中断过[37]。　宋代的《春秋》学对史学产生了重要影响。宋代的春秋学,以胡安国为主。胡安国撰《　春秋传　》,主张讨伐夷狄,引史学入理学,崇尚“尊君父,讨乱贼,辟邪说,正人心,用夏变夷”。夷夏之辨在其阐发的《春秋》大义中,处于相当突出的地位。胡安国之子胡宏作《皇王大纪》弘扬道义,胡宏推崇邵雍《皇极经世》书,对于史料“事有近似古先而实怪诞邯悸者,则裁之削之;事有近似后世而不害于道义者,咸会而著之”。诚如清末经学家皮锡瑞所说:　“元明以来,治《春秋》者,止是胡安国一家,当时所谓经义,实安国之传义。”朱熹曾于胡氏闽中故居侍坐于胡寅,并得以读到胡安国的《通鉴举要补遗》。朱熹作《资治通鉴纲目》将史学理学化,声称本《春秋》大法而作的《资治通鉴纲目》,意欲达到:“岁周于上而天道明矣,统正于下而人道定矣,大纲既举而鉴戒昭矣”。理学化和经学化的史学,构成了朱熹宏大的理学体系的第三个层面,他努力使经学与史学统一起来,以经说史,以史证经,经学"史"化,史学"经"化。朱子曰:“《左氏》是史学,《公》、《谷》是经学;史学者记得事却详,于道理上便差,经学者于义理上有功,然记事多误。”理学化和经学化的史学,构成了朱熹宏大的理学体系的第三个层面,使经学与史学统一起来,以经说史,以史证经,经学"史"化,史学"经"化。　经学、理学和史学共生共存。[38]