23-24 节原文是诗歌,是由三对工整平行的句子所组成。拉麦住在该
隐建造的城里(17 节),吃着雅八提供的肉食(20 节),怀抱犹八制作的乐器(21 节),手持
土八·该隐打造的利器(22 节),用工整的诗歌唱出了心中的仇恨和骄傲,歌颂武器的发明和报
复的精神,成为背离神的人类文明的象征:
1. 该隐是向罪恶屈服(7 节);拉麦却是高举罪恶。
2. 该隐是抱怨神保护得不够(14 节);拉麦不但不需要神的保护,而且要利器挑衅别人。
3. 该隐得着神「遭报七倍」的保护(15 节);拉麦却要报复别人「七十七倍」(24 节),
把神审判的权柄据为己有,并自以为比神还厉害。
【创四 24】「若杀该隐,遭报七倍,杀拉麦,必遭报七十七倍。」
从亚当到拉麦,一共经过了七代。这是一个完全的数字,但人类的文明进步不但不能使人
变得完全,反而让人狂妄到要报复别人「七十七倍」,而不是饶恕人「七十个七次」(太十八
22)。
第四章的历史,证明「罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人」(罗
五12),所以「耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶」(七5)。
【创四 25】「亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:『神另给我立了
一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。』」
「塞特」字义是「补偿」。神的见证人是不会断绝的,这一个被杀了,神还会兴起另一个来代
替。
【创四 26】「塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。」
「以挪士」字义是「人」,意思和「亚当」一样,却没有了「红土」的气味(二7)。
「求告耶和华的名」可能指「例行或公开的敬拜活动」。亚当夏娃犯罪后「躲避耶和华神
的面」(三8),不敢称呼「耶和华的名」,现在过了 235 年(五3、6),开始恢复与神的交通。
在原文中,前四章有 39 次提到「神」、21 次提到「耶和华神」、10 次提到「耶和华」,
而第 70 次就是「那时候,人才求告耶和华的名」。