由上面的论述可以看出:第一, 初盛唐时期朝廷对礼仪典制十分重视, 除高祖时期 未暇详定 外, 以后的太宗、 高宗、武后、 玄宗于制礼之重要性都深有体会, 高宗甚至亲自 为显庆礼作序, 玄宗朝的礼仪修订也交付集贤院学士详议。 朝廷上下、从皇帝到礼官学士, 对仪注十分关注, 相关的讨论不绝如缕。 隆礼、重礼的社会风气十分浓厚。第二, 初盛唐时期礼仪制度的修订, 口 号是准依古礼, 但实践操作中时常对礼仪制度进行增减损益, 体现出鲜明的时代精神和现世的实用主义态度。第三, 大唐开元礼集前代礼典之大成, 其制定标志着封建礼制的完备和确立, 并且在实际运用中也成为封建统治者制礼作乐时取法释疑的标准。 唐之五礼之文始备, 而后世用之, 虽时小有损益, 不能过也。 经过贞观、显庆、 开元的三次编修, 唐代礼制终于达到了 完备的阶段。 百代之损益, 三变而著明。 酌乎文质, 悬诸日月 , 可为盛矣。 礼之仪凡一百五十二类, ∀新唐书 ∋ 礼乐志 #也有类似记载, 从中可一窥唐代礼制之完善。对于儒家礼乐文化的变迁, ∀新唐书 #卷十一∀礼乐一 #云:由三代而上, 治出 于一, 而礼乐达于天下; 由三代而下, 治出 于二, 而礼乐为 虚名。 古者, 宫室车 舆以为%&∀唐六典 #卷四 ∀尚书礼部 #具体列举了 行用于时的五居, 衣裳冕弁以为服, 尊爵俎豆以为器, 金石丝竹以为乐, 以适郊庙, 以临朝廷, 以事神而 治民。 其岁 时聚会以为朝觐、 聘问, 欢欣交接以为射乡 、 食飨, 合众兴事以为 师田、 学校, 下至里闾田 亩, 吉 凶哀乐, 凡民之事 ,莫不一出 于礼。 由之以教其民为孝慈、友悌、忠 信、 仁义者, 常不出 于居处、 动作、衣服、 饮食之间。 盖其朝夕从事者, 无非乎此也。 此所谓治出 于一, 而礼乐达天下, 使天下安习而行之, 不知所以迁善远罪而成俗也。及三代已亡, 遭秦变古 ∃∃至于三代礼乐, 具其名物 而藏于 有司, 时出 而用 之郊庙、 朝廷, 曰 : 此 为礼也, 所以教民。 此所谓治出 于二, 而礼乐为虚名。陈寅恪先生对此论断解析道: 自 汉以来史官所记礼制止用于郊庙朝廷, 皆有司之事, 欧阳永叔谓之为空名, 诚是也。 又引沈垚语: 六朝人礼学极精, 唐以前士大夫重门阀, 虽异于古之宗法, 然与古不相远, 史传中所载多礼家精粹之言。 进而云: 唐以前士大夫与礼制之关系既如是之密切, 而士大夫阶级又居当日 极重要地位, 故治史者自 不应以其仅为空名, 影响不及于平民, 遂(先生虽要在对治史者进行方法指引, 但其所揭示士大夫与礼制之密切关系, 于有唐一代仍有余风。 这对于士人的社会行为、文化选择、价值认同、创作心态和模式等方面皆有不可忽视的影响, 从而对时代精神和文学风尚的形成、演进和发展产生作用。忽视之而不加以论究也。 三、礼乐文化视野中的初盛唐文学初盛唐礼乐文化与文士、文学的关系, 主要表现在: 国家文化政策为文学发展提供导向、文人积极参与礼乐文化建设、礼乐文化在不同文学形态中的渗透等方面。 (一 )