四字一句的诗,关于礼仪和中国文化的,类似《诗经》的有哪些

礼兮乐兮 矩步方行屈尊就卑 必也正名有斐君子 持礼立身轻薄无礼 小人乃成礼为情貌 进退谦恭心到神知 大礼从心

形容礼仪的诗句有哪些

一、《关于文明的诗歌》中国礼仪代代传, 孔融让梨敬父母, 黄香暖被教育人。
中国礼仪不能忘, 争做礼仪小标兵。
二、《关于文明的诗歌》学习争先虽重要, 文明礼貌也要好。
学校规定都遵守, 见到老师有礼貌。
同学之间相友爱, 友谊小手牵的牢。
爱护公物放心上, 树立新风我做到。

诗经中哪两首诗能体现出中和美,发乎情止乎礼

出自《诗经》毛诗序。
1.原文如下:故变风发乎情,止乎礼义。
发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。
2.毛诗大序论“变风”云:“故变风发乎情,止乎礼仪。
发乎情,民之性也;止乎礼仪,先王之泽也。
”《论语·八佾》有:“子曰:‘《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
’”一语,哀、乐者,即“发乎情”也;而不淫、不伤即“止乎礼仪”也。
同为论诗,异曲同工,盖有人误以为该句出于《论语》也

诗经里与木有关的诗句

挚爱小慧cmHO3 :。
《诗经》有关的诗句。
《周南 樛木》:南有樛葛藟累。
南有樛木,葛藟荒之。
南有樛木,葛藟萦之。
《卫风 木瓜》:投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也。
投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也。
投我以木李,报之以琼玖,匪报也,永以为好也。
《小雅 鹿鸣之什 伐木》: 伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷,迁于乔木。
伐木许许,酾酒有藇。
伐木于阪,酾酒有衍。
《小雅 出车》: 。
春日迟迟,卉木萋萋。
《小雅 南有嘉鱼之什 南有嘉鱼》:南有樛木,甘瓠累之。
《小雅 节南山之什 小宛》:温温恭人,如集于木。
《小雅 节南山之什 小弁》: 。
伐木掎之,析薪扦矣。
《小雅 节南山之什 巧言》: 。
荏染柔木,君子树之。
《小雅 谷风之什 古风》: 。
习习谷风,维山崔嵬,无草不死,无木不萎。
《小雅 鱼藻之什 角弓》: 。
毋教猱升木,如涂涂附。
君子有徽猷,小人与属。
《大雅 荡之什 抑》: 。
荏染柔木,言缗之丝。
温温恭人,惟德之基。

有没有歌颂文明礼仪的古代诗歌,要端庄典雅一点的

最好是诗经的。
求急
《论语·学而篇》子曰:“学而时习之,不亦说乎
有朋自远方来,不亦乐乎
人不知,而不愠,不亦君子乎
” 《诗·小雅·楚茨》:“献醻交错,礼仪卒度.”《周礼·春官·肆师》:“凡国之 尊敬师长大事,治其礼仪,以佐宗伯.”《史记·礼书》:“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善.”《北齐书·皇甫和传》:“及长,深沉有雅量,尤明礼仪.”衣着容貌:《弟子规》要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”.行为举止:孔子说:“君子不重则不威,学则不固”(注:《论语·学而》).“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(注:《论语·颜渊》)孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言”(注:《论语·卫灵公》)..《礼记》说:“夫礼者,自卑而尊人(注:《礼记·曲礼上》).古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不(注:《文中子·魏相》).“己所不欲,勿施于人(注:《论语·颜渊》)”,《礼记》说“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》

里有哪些关于夏天的诗啊

1.A《诗经·国豳风·七月 七月流火,九月授衣。

一觱发,二之日栗烈; 无衣无褐,何以卒岁

三之日于耜,四之日举趾。

同我妇子,馌彼南亩。

田畯至喜。

B《诗经·小雅·四月》 四月维夏,六月徂暑。

先祖匪人,胡宁忍予

秋日凄凄,百卉具腓。

乱离瘼矣,奚其适归

冬目烈烈,飘风发发。

民莫不谷,我独何害

山有嘉卉,侯栗侯梅。

废为残贼,莫知其尤

相彼泉水,载清载浊。

我日构祸,曷云能谷

滔滔江汉,南国之纪。

尽瘁以仕,宁莫我有

匪鹑匪鸢,翰飞戾天

匪鱣匪鲔,潜逃于渊

山有蕨薇,隰有杞桋。

君子作歌,维以告哀。

C七月流火,八月萑苇。

蚕月条桑,取彼斧斨。

以伐远扬,猗彼女桑。

D七月鸣鵙,八月载绩。

载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。

E四月秀葽,五月鸣蜩。

八月其获,十月陨萚。

一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘。

二之日其同,载缵武功。

言私其豵,献于公。

F五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。

2.《诗经》现存305篇,分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》有十五国风,是出自各地的民歌,这一部分文学成就最高,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德。

《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

包括《周颂》三十一篇,《商颂》五篇,《鲁颂》四篇。

《雅》、《颂》中的诗歌,对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

后来,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)及《五经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)之一。

3.《诗经》中比较著名的诗: 桃之夭夭,灼灼其华。

《周南·桃夭》 赳赳武夫,公侯干城。

执子之手,与子偕老。

彼黍离离,彼稷之苗。

悠悠苍天,此何人哉

知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。

《王风·黍离》 式微,式微,胡不归

《邶风·式微》 夙兴夜寐,靡有朝矣。

《卫风·氓》 投我以木桃,报之以琼瑶。

《卫风·木瓜》 彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。

《王风·采葛》 风雨如晦,鸡鸣不已。

既见君子,云胡不喜

《郑风·风雨》 青青子衿,悠悠我心。

纵我不往,子宁不嗣音

《郑风·子衿》 硕鼠硕鼠,无食我黍

《魏风·硕鼠》 所谓伊人,在水一方。

《秦风·蒹葭》 岂曰无衣,与子同袍。

《秦风·无衣》 呦呦鹿鸣,食野之苹。

《小雅·鹿鸣·鹿鸣》 他山之石,可以攻玉。

《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》 不敢暴虎,不敢冯河。

《小雅·节南山·小(上日下文)》 浦天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。

《谷风·北山》 投我以桃,报之以李。

《大雅·抑》

《诗经》的价值,体现在( )几个方面

一、社会功用 《诗经》的编集本身在春秋时代,其实主要是为了应用: 其一,作为学乐、诵诗的教本;其二,作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时作为称引的工具,以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往,在春秋时期十分广泛,这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。

《左传》中有关这方面情况记载较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》),听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》),小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等。

这些引用《诗》的地方,或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨,各有其作用,但有一个共同之处,即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。

这种现象,在春秋时期堪称“蔚成风气”。

这就是说,其时《诗经》的功用,并不在其本身,而在于“赋诗言志”。

想言什么志,则引什么诗,诗为志服务,不在乎诗本意是什么,而在乎称引的内容是否能说明所言的志。

这是《诗经》在春秋时代一个实在的,却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现,切合了《诗经》的文学功能,是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识,是中国文学批评在早期阶段的雏形。

如《小雅·节南山》:“家父作诵,以究王讻”。

《大雅·民劳》:“王欲玉女,是用大谏”等。

诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的,以诗来表达自己的思想感情,表达自己对社会、人生的态度,从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。

这是真正意义上的赋诗言志,也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面,是社会(包括士大夫与朝廷统治者)利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一,也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

孔子十分重视《诗经》,曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。

如他对孔鲤说:“不学《诗》,无以言。

”(《季氏》)孔子认为:“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。

”(《阳货》)这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说,也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。

孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用,既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人,引发读者的想像与联想,又切合了社会与人生,达到了实用功效。

《毛诗序》在继承孔孟的说教基础上,特别强调了《诗》的自上而下的教化作用,其中尤其是“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”,强调了统治者应通过《诗》来向百姓作潜移默化的伦理道德教育,使之成为一种社会风尚,从而有利于社会秩序的建立与统治的巩固。

《毛诗序》的这一有关《诗经》教化的理论,无疑大大强化了《诗经》的社会功用,也大大提高了《诗经》的地位,使之成了统治者行使统治的必备工具,对后世产生了极大影响。

二、历史与民俗价值 从历史价值角度言,《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史,全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋(亦包括商代)的历史发展与现实状况,其涉及面之广,几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。