极乐世界清净庄严之程度,虽具天眼众生,穷无量劫总为宣说,犹不能尽。西方净土依报庄严概述如下:
阿弥陀佛的道场,有菩提树。高达四百万里,树身周围二十万里,枝叶向四方分布二十万里。菩提树是一切众宝自然和合而成。花叶果实开敷得繁茂旺盛,呈现欣欣向荣的景象;并且放大光明,遍照一切处。又有树上头的庄严,有红、绿、青、白各色的摩尼宝,就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞,悬挂在树上。树上还有宝柱,用云聚宝所成的锁来庄严宝柱,又把许多纯金、真珠、铃铛、铎遍挂在菩提树的枝条上面,又在树上挂了珍妙宝网,周遍覆盖在菩提树上。璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光色。彼此相照,互为庄严;互相辉映,互相作为装饰,放无量光明。光焰明耀,所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相,普应群机,变化不拘,随意而现。
微细的清风,徐缓地飘动,吹到菩提树的千枝万叶,演奏出无量的美妙音声,都在宣说微妙的法音。这些音声流通散布到诸方,遍满一切佛国。菩提树所发的法音,清净流畅,能令听者生起悲悯众生的心。音乐节拍鲜明、音调爽朗、安和雅正、微妙善好。所以,极乐世界的音声,在十方世界音声之中,最为第一。
倘若有众生眼见到菩提树,耳闻到妙法音声;鼻嗅到树的芳香;舌尝到果子的滋味;身体接触到树的光与影子;意根忆念树的功德;六根都能清净明澈,不会再有种种恼乱所造成的过患,于是就可以安住于不退转之位,达到圆满佛果。
又因为能看见菩提树的缘故,那些众生可以得到三种忍:一音响忍;二柔顺忍;三者无生法忍。可见,西方极乐世界的殊胜,真是登峰造极。
佛告诉阿难:极乐世界中花果树木都能给众生作佛事,这是由于阿弥陀佛的威神力,以及阿弥陀佛的本愿力所致。也是阿弥陀佛的满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿之所成就。
阿弥陀佛说法的讲堂、修法的精舍,以及一切楼观栏楯,也都是七宝自然合成的,并且也都悬挂了白珠摩尼等珍宝所作的璎珞,交叉悬挂如同网络,互相辉映,互作装饰,光明美妙,没有能与之相比的。诸菩萨大众所居住的宫殿也是一样。
极乐世界中的人,有的在地面上讲经、诵经,有在地面听经、受经。还有的在地面经行(绕念)、还有在地面上思维于道及打坐修习禅定。极乐世界在虚空中也同样有作如上修持的人。
在极乐世界凡圣同居土中种种修持的人,或证得须陀洹果,或证得斯陀含果,或证得阿那含、阿罗汉果。没有证得不退转位的人,则都能证得不退转位。极乐世界的人都能正念真如,讲经说法,身体力行,个个都法喜充满。
极乐世界的讲堂之外,泉池环绕,四通八达。泉池的长度、宽度、深度、浅度有不同的等级,有各种的形式,都是调谐相称的。泉池的大小有的四十里,有的八十里,有的甚至有千万里。池中的水,清湛、芳香、洁净,具有八种功德,所以叫做八功德水。
岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。这些树的花叶果实都经常散吐芬香,放光照耀。水边两岸都有树,修长的枝条,浓密的叶子延伸相接盖覆在池水上面,放出种种幽香;香气美妙非世间的种种妙香所能比拟。随着清风散播本体的香馥,沿着池水流送花的芬芳。
还又用七宝来装饰这些莲池,池的底部铺满金沙。有四种颜色的莲花:青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花,覆盖在池水上面。莲花各放妙光,不同颜色的妙光会集和配,并且光色明亮。
极乐世界的众生,若要在池水中沐浴游泳。在池的人,心中想水到足跟水就到足跟,……想到腰水就到腰,……想水凉一点就凉一点,想温一点就温一点,……池水对于每一个众生,都能满他的意。池水能开启众生的神明,增长智力,并且洗后身体舒畅安乐。池水清湛净洁如同虚空,没有形状;水清见底,池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是映照不到宝沙的。
池水安和徐缓地旋回,水波与水波互相注入,水流有声,演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音,饶益众生,使闻者各能听到自己愿闻的法。或是闻到佛法僧(觉正净)的音声、波罗蜜的音声、止息寂静的音声、无生无灭(法性真空)的音声、十力无畏的音声;或是闻到无性无作无我的音声、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的音声。
往生者听到以上种种妙法音声,心中清净,离开垢污与杂染,也离开了种种虚妄分别,入了不二法门,契合中道。于是善根自然成熟。在极乐世界所听到的法,不但都能领会,并且立即同法相应。自己想听什么,就能听见什么。不想听的时候,就一点也听不到,丝毫也不受干扰。因此永远不会退失无上菩提心。
十方世界所有往生的众生,都在七宝池的莲花中自然化生。神通广大,无所不至,没有极限。体质如光如影,不是血肉之身。极乐世界闻不到恶道(畜、鬼、地狱)、邪恶、恼患、苦难的名字,连假设的名相都没有,哪里还会有实在的苦难与恶趣呢?唯有自然快乐的音声;所以,那个佛国就叫做极乐世界。
西方极乐世界中所有的众生,或是已往生,或现正往生,或未来当往生,都能得到远胜第六天王(他化自在天王)的诸妙色身。相貌端正庄严,福德无有限量,明了自性真如,神通自在。种种受用全都丰富充足,宫殿、服饰、香花、幡盖等庄严用具,随自已心里想什么,就有什么。
每到吃饭的时候,七宝的钵器自然出现在面前,多种美味所成的饮食,自然充满钵内。虽然显现食品,但实际并没有真正吃饭的人。极乐世界的人民只是看看食物的颜色、闻闻香味,意思上领略了,就算是吃了。吃后身体与力气都增长,并且没有大小便。受用食物后,身心柔软。极乐世界的人民对于饮食毫不留恋贪著。饮食完毕钵器自然就消失了;到了想吃的时候,宝钵与饮食又自然出现了。
又有众宝做成的美妙衣服、帽子、衣带、璎珞。这些饰物放无量光明,每束光中含有八万四千颜色,颜色中又放无量光明,具足无量微妙光色。这些胜妙的衣服都自然在身,不须剪裁缝制。
极乐世界人民所居住的房舍与宅院,它们的形状与色彩都非常相称,调配巧妙;并且也与居住者的大小色貌相称。以宝珠摩尼等织成的宝网普遍覆盖在房子上面。宝网上悬挂种种宝铃,所有的宝铃宝网与舍宅都是出奇的美妙,珍贵希有。房宅上所有诸宝彼此装饰,微妙庄严。所有诸宝都放光明,光中有色,色中有光,而且晃动变化,明亮显耀,极其庄严,极其美丽。国中的楼台、栏杆、殿堂、屋檐、居室、楼阁,它们有广狭方圆,大小高低。或者在虚空,或者在平地,种种的情况,都是没有秽浊,没有变易。任何一个微尘都不可思议。极乐世界的人,永离身心的苦恼,心中想念何种物品,都能立即显现,随想随到,没有欠缺。
极乐世界每到吃饭的时间,自然徐缓地吹起了德风。徐风吹动宝网上的宝铃,演出微妙的法音。演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜,流布万种温和雅正的德香。能令闻者烦恼与习气自然不起。德风吹触到人的身体,让人感觉得非常安和调心适意,这个快乐像比丘得了灭尽定。
风又吹拂七宝林树,吹下来的花,随本身种种不同的色,不同的光,有秩序地自然飘聚在一起,遍满在国土中,覆盖了整个大地。随着花色分类,没有杂乱。这花在地上很柔软,也很光明干净,像杨柳花等很柔软的东西。踩在花上,脚就沉下去四指深;你一抬脚,花又平复如初。清晨飘降的花,一过吃饭的时间,这些花自然都不见了。在花化尽之后,整个大地恢复了清净。于是虚空又降新花,随着六个时节循环降花化花。每次的花都遍大地,化没后,大地清净。再降新花,如此循环不断。
在极乐世界中有众宝所成的莲花,周遍布满整个世界。一一宝花各各具有百千亿花瓣。花的本体就是光明,光中具有无量种妙色,青色莲花放青光,白色莲花放白光,玄、黄、朱、紫色的宝莲花也都放与花色相同的光。还有无量的妙宝与百千种的摩尼映饰在莲花上。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光,光有众色,色又放光,彼此映照,互相映饰,光明显曜,如同日月。莲花的大小,或是二十里、或是四十里、或是一百六十里、或是千万里,大小不等。
每一朵莲花中放出三十六百千亿光,每一光中出三十六百千亿佛。佛身皆具紫磨金色,容颜殊胜奇特。一一诸佛又放百千种光,普为十方一切众生演说微妙的法音。每尊佛都殷切地劝勉众生安立于佛法正道。
极乐世界中,没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等现象;也没有岁月劫数这些时间上的名称,虽说有舍宅,但往生者没有执著与留恋,更不认为这是自己的家。在一切地方,都没有标志、门牌号数、名称,也没有分别取舍心;唯有享受清净最上乘的快乐。
若有善男子善女人,若已过去往生,若未来当往生,都能安住于正定聚,决定证得无上正等正觉。为什么呢?倘若陷入邪定聚及不定聚的人,就不能知晓建立这个往生净土的因。
西方极乐世界永远不增不减,常如一法。为什么呢?犹如大海是百川众水的王,江河诸水都流入大海中,大海中的水还是无增无减。十方世界无量无数的佛刹中,阿弥陀佛的极乐世界,寿命最长久,国土最广大。佛刹中充满着光明、妙好、快乐,与十方诸佛的佛刹相比,最为独胜。这是由于阿弥陀佛修菩萨道时,誓愿宏深,长劫积功累德所致。阿弥陀佛普施给十方无量众生的功德,无穷无极,深大无量,说不能尽。
二、 西方净土正报庄严概况
西方净土正报是指阿弥陀佛的功德成就和彼菩萨的功德成就。西方净土正报庄严概述如下:
那尊极乐世界的佛,为什么称阿弥陀呢?佛告舍利弗:那阿弥陀佛全身发出的光,很亮很大的,能够照到十方一切诸佛的世界,不会被别的东西遮隔的,所以称他做阿弥陀。诸佛光明所照的远近,根据他往昔求道时所发之愿的大小,以及种种功德不同,在成佛时各各自然得到不同的妙果,都是自然成功,不靠安排造作。阿弥陀佛的光明贤善美好,超胜世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中最为尊贵,阿弥陀佛实是佛中之王。
佛又叫舍利弗道:阿弥陀佛,与生到西方极乐世界去的人,他们的寿命,都是无穷无尽,无法用数字来计算的,所以称他为阿弥陀。佛又叫舍利弗道:从阿弥陀佛成佛到现在,还只有十劫哩。
西方极乐世界中的菩萨大众,都能天眼洞见,天耳彻听十方无量世界的过去、未来、现在的一切事情。他方世界六道众生的起心动念、善端恶行、口所想说、以及何时解脱生死、何时证得道果、何时往生西方净土,这些菩萨大众都能预知。
极乐世界中声闻众的身光只有八尺,菩萨众的光明,则能照耀数千里,其中有二位大菩萨最尊第一。其威神光明普照三千大千世界。阿难问佛:“这二位大菩萨的德号是什么?”佛回答:“一位叫观世音菩萨,一位叫大势至菩萨。这二位大菩萨在我们这个娑婆世界修菩萨道,他们往生到西方极乐世界,常在阿弥陀佛的左右,襄助阿弥陀佛接引十方世界有缘的众生。观世音菩萨与大势至菩萨能够随念遍至十方无量无边的佛刹。他们现在居住在我们这个世界,教化饶益众生。世间善男子善女人,倘若遇到急难恐怖,只要至诚皈命观世音菩萨,虔称观世音菩萨的名号,都能得到解脱。
西方极乐世界中已经往生的和未来当往生的一切菩萨,都能一生究竟成佛。有一些菩萨发大愿到他方世界的六道轮回中,教化一切众生。那些菩萨弘法利生,以誓愿为铠甲,以济度众生的誓愿和功德庄严自己的慧命,那些菩萨虽然生到这五浊恶世中示现凡夫,但他们以凡夫身修行,直到成就佛果,始终永离三恶趣,生生世世都能忆知自己的宿命,没有隔阴之迷,不会退转。
阿弥陀佛的本愿是度脱十方无量世界所有六道众生,唯愿一切众生都能生到西方极乐世界。令他们在极乐世界证得涅槃道果。极乐世界作菩萨的人,令他们全都成佛;那些众生成佛后,又到他方世界去救度众生,令六道众生往生净土;那些往生者生到净土成佛,又去救度十方众生。这样循环地教化度脱众生,无有穷尽。十方无量世界的声闻、菩萨以及各类众生往生到西方极乐世界证得佛果的,将来当作佛的数量,数也数不尽。
西方极乐世界中的菩萨,承蒙阿弥陀佛威神力的加被,在一顿饭的时间内,就能遍往十方世界无量无边的佛刹,供养花、香、幢幡等供养物,随应心念,都能变现在手中。所有的所供物微妙,殊胜奇特,超世希有。以这些供养,上求佛道,下化众生。……诸多菩萨在虚空中共奏天乐,以微妙的音声赞叹阿弥陀佛的功德。那些去他方供养佛的菩萨圣众在极短的时间内,又都回到极乐世界,聚集在七宝讲堂。在那里,阿弥陀佛为诸菩萨圣众宣说大教妙法。大众听后无不欢喜,都能心开意解,契悟佛道。与此同时,香风吹拂七宝林树,演出和雅的交响乐曲;无量无数的妙花,随风吹散,自然供养,连绵不绝。
西方极乐世界中的一切菩萨,都能圆满成就禅定、智慧、神通及威德。对于诸佛法身奥义都能究竟契入。能够调和六根,不生烦恼,身心柔软,随顺于道。深入真正的慧心,涤除残存的烦恼习气。依照佛的教导来修行,奉行七觉支、八正道,修行五眼(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼),觉照真如实性,通达风俗人情。肉眼能够照见现在的色像,天眼能够洞见十方世界的情景,法眼遍观宇宙万法,慧眼能见法性真空,佛眼彻照一切,觉悟中道第一义谛。
西方极乐世界的菩萨,具足种种无碍辩才,纲领清晰,自在无碍。了知世间的人情风俗,随众生的根机善巧说法。言辞恳切真实,契理契机,令听闻者都能解脱生死。所宣演的都是正法,不著相、不造作、无烦恼之束缚、无解脱之相状、没有分别妄想,远离无明颠倒。
西方极乐世界的菩萨平等游化十方佛刹,对于所受用的妙物,既无爱乐,也不厌弃;清静无为,契入中道。对于一切众生都能平等普度,没有亲疏恩怨的分别。为什么呢?因为西方极乐世界的菩萨具有大慈悲心,愿欲饶益一切众生;舍离一切执著,成就无量功德。以圆融通达的智慧,洞彻宇宙人生的本相;了知世出世间的因果。善于观机适宜地说法;不欣世间无益之语,只喜欢解脱生死的正法。
他们了知世出世间的万法体自空寂,生身与烦恼及其二者的习气,全都断尽。这些菩萨证得道果后,示现在三界中,以平等心,精勤修心,彻底到达大涅槃的彼岸。决断疑网,证得自性根本智。以方便善巧的智慧,增长知见,洞明心源。一切神通,从无始以来,自然安住,通达无碍,证得究竟的佛果。西方极乐世界众菩萨的种种功德,都是自性中本有的,不是从心外得到的。
极乐世界的菩萨飞行十方世界,平等供养诸佛及其一切众生。他们娴熟经语,身语意三业清净,法喜安乐,愿意长久修习,本有智慧才艺得以现前。心愿坚固,不会中途退转,不起懈怠之心。外现宽缓安闲,内心精进不已。从容中道,心等虚空。表里相应,威仪庄严整肃,身形检敛端直,心地洁净,远离贪爱,修道的志愿坚定不移,不增不减,以六合敬与八正道来求证佛道,不受众魔外道的迷惑,恪守经典的约束,如同木匠依绳墨施工那样,不敢有丝毫的违失。慕道之心殷切,没有其它的妄想,断除忧虑与怀疑。
极乐世界的菩萨,不因造作,自然安住在无为法中。心同虚空,一法不立;淡泊安宁,没有爱欲;大慈大悲,普度众生;精勤修习,不疲不厌。哀悯一切众生,讲经说法都能契合世间的道德法令。教学相长,圆融无碍,能够令有缘众生速疾出离生死,永得解脱。
他们能够任运保持,真如本性没有丝毫的染污。每位菩萨都矢志成就无上佛果。他们的心地清净,寂然不动,安然自在,安稳快乐。一旦时机成熟,刹那间大彻大悟,了知一切万法都是自性本然的实相。
西方极乐世界的菩萨具有诸多的真实功德。他们的智慧像大海那样的宏深。菩提觉悟如须弥山那样的高广;自身的威德光明超过日月;心地像雪山那样的洁白;忍辱如大地,一切平等;内心清净,犹如净水,洗除种种烦恼垢染;似火的智慧,速疾烧尽烦恼之薪;不执著世出世间一切法,如风行空,自在无碍。清净的法音犹如雷震,觉醒迷惑的众生。传播大乘佛法,犹如甘露普润众生。心量广大等同虚空,大慈平等。
他们洁净犹如莲花,出污泥而不染。以大乘法门作一切众生的庇荫。以金刚正智,破除一切邪执烦恼。他们的愿心如铁围山那样坚固,不会被众魔外道所动摇。其心正直,随缘善巧,真实不变,自觉觉他,说法不厌,求法不倦。戒德清静,犹如琉璃,内外光明洁净,演说妙法,令众生心悦诚服。
……阿难!我现在只是略略提一下,那极乐世界中菩萨们的真实功德,大体如我以上所说,但要广泛详细介绍,即使是说上百千万劫也难以说完呢!
第七节 净土资粮之一-信门
净宗以往生净土圆成佛道为终极指归,所以十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮):信愿行。此三者钩锁相连、缺一不可。由信启愿,由愿导行。信根萌动,则愿力行持沛然而出。本节主要先讲解信门。
世间法重信,佛法更重信,大乘圆教犹更重信,净宗法门特别重信。净土宗在大乘佛教中属难信易行之法,因为净宗超凡情离俗见,属于佛的果觉境界,于此信入尤难。但只要能透过信关,一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法,是有根据的。
关于信,本书已在前文讲解过,下文主要从信之功用;净宗六信,理事圆融;与难信法生决定信三方面讲解。
一、 信之功用
信心是行为的推动力,信心是我们人的生存基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船,终有触礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力皆以信居先,大乘圆教五十五阶位,亦以十信为始,信位之前,别无圣位。信能增长一切智慧功德故,信心一法是入道要门。《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”华严极赞信为宝藏第一财,信门具足一切行位之相。
信根植固,便具十德:一亲近善友,二供养诸佛,三修习善根,四志求胜法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九爱乐大乘,十求佛智慧。大乘经论每常赞叹:信无垢浊心清净,信能悉施心无吝,信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地。在佛法修学中,信为入门之宗,极为重要。
净宗作为他力果派,较之于佛教通途法门,更为重视信愿,信愿二门是净业修持的重大科目,决定能否往生的关键。信愿的重要性,谨以数位净宗祖师的法语以证。
莲池大师云:“往生净土,要须有信,千信则千生,万信则万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护;心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信,任意早晚,终无再往阎浮之法。”
幽溪大师云:“苟有信心,往生极易,如渡大海,即得巨航(注:弥陀本愿),仍有良导(注:释尊劝赞),加以顺风(注:诸佛护念),必能速到彼岸矣。若其不肯登舟,迟留险道者,谁之过与。”
蕅益大师云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”又云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决定得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。”
净宗祖师大德以具佛之眼,深知末代众生少善根多狐疑,痛下药石,指点迷津,苦口婆心,慈悲之极。反复申言,净业成败端在信愿。《净土圣贤录》中:昔王仲回问杨无次:“念佛如何得不间断去?”杨无次回答:“一信之后,更不再疑。”王仲回欣然而去。未久,杨无次梦王仲回致谢:“因蒙指示,得大利益。今已生净土矣。”
净业行人一念信力,契入阿弥陀本愿之海,便与阿弥陀佛光明愿力相接,得佛力加持,成办往生大事。如果狐疑不信,则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解,自能深解;只要深信,绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水,迅速稳妥。能得力,不能得力,得力多少,全由信之深浅。一念净信,得入阿弥陀佛大愿果觉之海,并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离始觉的一念净信。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神力的摄受,又比华严殊胜特异。
二、净宗六信,理事圆融
净宗之信藏,浩博无涯,净宗经论与祖师著述,对净宗的信藏内涵力用多有详明而精辟的阐释,其中蕅益大师六信之诠释,周全而精要,理事圆融,多为净宗行人所凭依。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下:
一、信自:“信自者,信我现前一念之真心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变。十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
上述文意为:信自即是信自性本有的常住真心(光明心),而不是信肉团之假心,也不是信缘尘分别影事之妄心(意为六根和六识攀缘虚妄的外境所产生有分别的意识所投影的识心)。此常住真心在时间上竖穷三际(过去现在未来),无始无终;在空间上横遍十方,广大无边。真心具不变(本质)与随缘(现象)二义。不变常随缘,随缘常不变,虽然随形六道,常住真心在圣不增,在凡不减。真心包裹太虚,微尘国土皆是妙明真心所现的景物,西方极乐世界亦自心所现。吾人虽因妄想执著,真心未能显现,但吾人若能一念回光,发菩提心,求生净土,决定得生自心本具的极乐世界,净业行人于此更无疑虑,是名信自。
信自是大乘行人修学佛法的基本前提。然而,众生在没有开悟之前,是无法知晓常住真心的。诸佛出兴于世,就是为了这一大事因缘,开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心,即是佛的知见。释尊菩提树下悟道的最先开示:“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”(《华严经》)故言,一切众生本具佛性。
净宗“是心作佛,是心是佛”的基点即是信自。能念的心是佛,所念的名号(或观想的净境)也是佛,念佛即是佛念。深信自心本具佛性,方能勇猛精进地作佛。故而念佛往生,先以明了自性弥陀为本,然后一心称名求愿往生,亲切自然,相辅相成。依据心性,称念阿弥陀佛名号,名号朗然彰显;籍托弥陀名号,观于心性,心性容易显发。西方净土种种依正庄严,皆是引发我们自心庄严的增上本质境。净土种种庄严即自性万德万行。如此深知自心即是佛心,便能引发我们对生命尊严的重视,强化修道念佛的信心。
净宗修因修果的全过程,均与信自密切相关。建立在信自基础上的信他才有力度。以阿弥陀佛的大愿作增上缘,自力、法力、佛愿力的合力,即能速疾成办往生大事。内重己灵与外慕诸圣,乃一体两面,不可或缺。信自不足,只能生到边地疑城。净业行人具足信自,便能收到事半功倍的效用,增上往生的品位。
二、信他:“信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。”
信他相对于信自而言,略示三点。
1.信释尊金口所宣,真实无妄,不妄语是佛教五根本戒之一,故佛所言决不虚妄。佛具五语:真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。释迦本师以无尽大悲,宣说难信易行的净土法门,拯救众生出离生死苦海。世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》中反复证信,显示净宗念佛法门真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。
2.信阿弥陀佛实无虚愿,阿弥陀佛因地发心修道,肇启大愿,积功累德,圆成大愿的全过程,具如经中所载,金口所宣,宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界,摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名发心,十念必生,迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德,故万物严净,穷微极妙,光莹如镜,彻照十方,触光安乐,垢灭善生,见菩提树,证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为了众生,一一愿皆是弥陀本妙明心之显现,皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名,就必与弥陀大愿相应,往生极乐。
3.信六方(东南西北上下)诸佛的证信与护念。在净宗经典中,当释尊宣演净土难信之法时,六方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃是不妄语所感之果相。而净土经典中,六方诸佛为赞净土法门,所现遍覆三千大千世界的广长舌相,正是为了生起决定信心。六方诸佛的赞叹与证信有二方面:一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名号,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世,为诸众生说是一切世间难信之法,劝诸有情至心信受,护念十方念佛众生,往生净土。我们能闻此殊胜妙法,应生稀有难遇之想。应当随顺诸佛真实教诲,决志求生净土,更无疑惑,是名信他。
信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自,自他不二,佛与众生,圆融一体。佛是众生心内之佛,众生是佛心内的众生。念佛即是念心,以佛果觉,作我因心,故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光,无明业力与念佛三昧之本体无二差别(皆是性空),自他能所荡然无存,于此信入,堪为智信,亦即了他即自之内涵。
信他与信自不具足,各具弊端。然信自不足,但能真实信他,一心一意老实念佛,能得往生之益;而不信他佛,轻拨净土,反受落空之祸。
三、信因:“信因者,身心散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。”
净宗乃大乘圆顿之法,其妙因妙果,超情离见。净宗因果原理是:以念佛为因,往生成佛为果。以散乱心持念佛号,犹如金刚种子播于自心相续,决定日后成就佛道的种子。如能一心不乱专持佛号,决定今生成就往生。这与《法华经》“若人以散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”的意趣无二无别。
大乘经典记载:一人在八万劫中没有善根,然因在八万劫前因躲避猛虎,念南无佛一声。其后在释迦牟尼佛教下出家,后得阿罗汉果。散心称名尚且有如是结果,至诚念佛,终生不懈,安得不生净土?
四、信果:“信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。”
十方众生以信愿持名(自力)为能感之因,以阿弥陀佛宏誓愿力(他力)为能应之因缘,因缘具足,成办往生大事。西方净土天人圣众,皆由念佛得以往生,如是因,如是果。凡夫带业往生西方凡圣同居土,即与法身大士(初地以上菩萨)同会一处,把手同行。圆证三不退,于念不退中一生必补佛职。即凡即圣,不可思议。
西方极乐世界凡圣同居土乃阿弥陀佛种智所现,念佛净业所感,吾人心性所现。以不思议心,持不思议名号,生弥陀愿力所成不思议凡圣同居土。妙因妙果,由此契入而生深信,即名信果。
五、信事:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界,亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言,是名信事。”
现代物理学家探究亚原子微观世界,对物质内部构造的优美、和谐、对称、质朴等规则表示惊叹,他们相信宇宙是按照美的数学原理运行的。
从表象来看,我们生活在一个较为丑陋杂乱的世界中,然在物质结构内部(亚原子世界)却存在着优美的次序;用佛理诠释,这个宇宙是众生共业所感的秽土,在秽土深层含藏着一套与妙明真心相称的优美法则。众生诸烦恼中,有如来法身俨然不动。净土与秽土,理体(本质)无二。然而娑婆众生心性浊染,不能显发深层美质。极乐世界乃阿弥陀佛从妙明真心流现的妙严净土,将心性深层美质充分彰显。境由心现,深信心无尽故,依心所现的境相亦无尽。况且依辩证法对称原理而言,有极丑就有极美,有极苦就有极乐。极乐世界的存在有其哲学的依据。此土的西方实有极乐世界,最极清净庄严,不同于庄子寓言以及乌托邦等有名无实。更何况慧远大师曾在定中三次见到阿弥陀佛极乐净土,在诸如《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》中记载有许多人亲见阿弥陀佛与诸菩萨圣众前来接引往生者以及往生者所现种种瑞相,都证明了西方净土确有其事,绝非虚构。
现代天文应用尖端观测技术,拓展了人类对外层空间的认识初步证实了佛经中世界无量的说法。对地外文明的猜测与探索成为当代前卫科学最富有挑战性的课题。佛经中多有种种星球形态与运动轨迹的描述。在无尽的虚空中既有可见的有形固体世界,又有不可见的灵气世界,这种种世界存在于多元复度空间中。十方无量世界不离当处,只因各自业力感觉相应的世界。西方极乐世界亦在当处,只因我们心性浊染,无从感现。若能亲证念佛三昧,方能了达西方净土乃唯心之本具。十万亿佛刹并不遥远,分明就在目前。
能深信西方净土实存者,表明宿世善根深厚。经云:“若能有如是信之事,当知是人不可思议,所得善报不可思议。”净业行人当自尊自肯,珍惜并增上这殊胜的善根,念佛往生净土。现代有些人以众生之见轻率判言:西方极乐世界是释迦牟尼佛想象出来的理想国,死后带业往生净土是佛教向平民百姓出售进入天国的廉价门票,等等,对于这些诽谤佛法的言论,我们要予以严正驳斥。
六、信理:“信理者,深信十万亿土,实不出我现前介尔一念之外。以吾现前一念心性,实无外故。又深信:西方依正主伴,皆吾现前一念所显影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。”
信理即以法界为理,法界亦即实相、真心、如来藏。蕅益大师诠释我人心性一真法界的全体大用。从体起用,寂照不二,深显净宗深层次的理体具足华严经理事四法界(理指本质,事指现象;理与事的关系就如同水与它的液、固、汽三种物理形态之间关系,水属于理,三态属于事),兹分述如下:
1.理法界:一念心性即是真如自性,即是法界理体。一切万法皆吾心性,非离万法别有心体,距此十万亿刹土之遥的西方极乐世界,无量事境,实不出我今现前介尔一念心外,以吾人现前一念心性虽然微小,体即法界,本来广大周遍,实没有不周遍之处。譬如,镜中山水楼阁,层层景物清晰显现,一照都现,镜中所现并无远近先后的区别。极乐世界虽远,也如镜子一照具现那样。理体包摄相用(相用指如同水的三种物理形态各有其不同功能作用),西方净土种种庄严事相、种种神通妙用,具归理法界。
2.事法界:西方极乐世界依正庄严,教主阿弥陀佛与菩萨声闻圣众,皆吾人一念心性所现之影。心性如镜如水,西方净土如镜中水中所现的影像。森罗万象与寂然心体不即不离,能现所现,纯是真心,影虽有多种,同为实相。就如同水虽然有三种不同的物理形态,但是它的本质仍然是水。
3.理事无碍法界:事依理成,理由事显,事相有生灭的差别,理体无生灭的差别(如同空性)。一切众生颠倒妄想,全是诸佛法身。妄想如同水上的波纹,然而水的本质却没有丝毫改变。西方极乐世界一毛一尘,种种庄严,当体即是阿弥陀佛的妙明真心,即是真实智慧无为法身。
4.事事无碍法界:吾人常住真心,湛寂光明,周遍尘尘刹刹,亦遍于西方净土中,娑婆众生,虽迷惑颠倒,然一念至诚发愿往生,极乐宝莲池亦萌莲种。临命终时,不经中阴,池中莲花忽然在身。证知凡夫心性遍入极乐净土。同样阿弥陀佛的净心以光明作载体,普周十方无量世界,渗入一切众生的心想中。佛心众生心,如大圆镜与摩尼珠,互渗互摄。譬如一室千灯,光光互相遍满,重重交相融摄。不相妨碍,事事无碍法界,何可思议,于此信入,方为深信。
信事信理同时具足,堪称净宗之正信深信,难能可贵,极为稀有。大多数信众,有的肯信事而不肯信理,有的信理而不肯信事。执理不信事的人,自以为高明,埋头研究经论,不真修实干,到临终时,手忙脚乱,业力牵随旧业轮转,故反而不如那些虽然对佛理知之甚浅但深信有阿弥陀佛与极乐世界,一心老实念佛而得以往生者。净业行人于斯应深加警觉。
从六信的次第来看,信自是净业修持的先决前提,唯心净土自性弥陀即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式,信自为信他提供支点,深信阿弥陀佛极乐世界的实存,顺从释迦本师的教诲与十方诸佛的证诚,信愿持名求生净土。
信事信理相辅相成,知晓净宗奥理,能增进对净土事相的信心,由信事策发念佛修持,亦能增上对净宗义理的悟解。净宗之妙在于不必求解,即可下手修持;从事持达到理持,即凡心而佛心;老实念佛,久久自可暗合道妙,巧入无生。
六信中能信部分,即使是钝根劣智五逆十恶之流,老实念佛亦能获得横超三界带业往生的成就;若能六信具足,功德尤显殊胜,往生品位增高。净业行人应首先通过信关,信根深植,信力勃发,决定往生。
三、于难信法生决定信
净宗经典反复申言:净土往生法门是极难信之法。《无量寿经》云:“若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”于此五浊恶世,力行念佛法门,成就往生大事,此属难事;复于此恶世、辗转劝导他人共修净业,同得往生,是谓难中之难,亦谓真报佛恩。
净土法门是佛的果觉境界,妙德难思,至圆至顿,唯佛与佛方能究竟了达,九法界众生凭自力难以究竟信解,比较而言,菩萨圣众比凡夫众生更容易信受净土法门。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法,需要反复开显,重重诲勉。千经万论处处指归,方能对某些宿世有缘众生,产生效果,而对其他人来说,亦如对盲人指陈黑白,在五浊恶世说净土法门,殊为不易。
娑婆众生难信净宗法门,总由障深慧浅、少善根福德因缘所至。
娑婆众生由于业力所感得的根身(五蕴),决定了我们的心量与认知模式或流于狭隘,或陷于迷惑颠倒。生活在三维空间,便认为唯有三维空间存在,四维空间乃至多维空间以为子虚乌有,生活在线性单向时间流中,便不信时间可以多向运动(现代量子场论认为时间可以倒流),闻说时空是幻觉,无真实性,更是惊怖,不能接受。总之,娑婆众生大都是狭隘的经验论者,认知判断囿于一隅。就如同一人在夜行中丢失了钥匙,只在有灯光地方寻找,却没有所获。钥匙很可能掉在无光的地段,而失者本能地只局限于有光的狭隘处,作徒劳的寻找。在人类科学史上,常识往往成为评判真理的标准。例如:“地心说”,正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久,而爱因斯坦的相对论,卡鲁扎的五度时空说,由于超出人常规思维,在其问世初期,均遭世人误解冷落。
世间科学尚且如此,净宗出世大法,超情离见,难思难议,其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土,便难信存在严净光丽的西方净土;此土苦乐参半,便难信彼土纯一的极乐;此土寿命不过百年,便难信彼土寿命无量;此土辛苦劳碌方得温饱,便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之,受五蕴羁束的娑婆众生,乍闻西方净土依正庄严,每以天方夜谭视之,或闻之稍生欢喜心,继思又觉虚无缥缈,似信非信,犹豫不决,难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门,欢喜踊跃,衣毛为起或泪出者,皆是宿世善根深厚所致,应自尊自重,坚固心愿,执持名号,今生成办往生大事。
净土法门是大乘佛法中特异法门,其义理境界殊胜超绝,娑婆众生对此疑窦丛生,甚或诽谤,自误误人。净宗启信有二类,一者智信,二者仰信。智信是以智慧契入佛心,对净土事理因果,明了通达,理明信深,念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界,甚深难测,即法身大士虽能谛信,尚不能穷底,故对我辈众生来说,主要是仰信。
仰信又分就人立信与就法立信。就人立信即是坚信佛陀是真语者,不妄语者,故虽然暂时不明理体,而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》中载有许多愚夫愚妇凭这一念净信老实念佛,得以往生的事迹。
就法立信即是对净宗法门出世大法有坚定的信心,对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心,故而对念佛法门有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀世尊二尊所建立,文殊普贤之所指归,马鸣龙树之所弘扬,慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导,此诸菩萨大士自古迄今,早已为我们遍研经藏,特地选择出这不断惑业,横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德,依教奉行,即得现成享用。正如身患疾苦,即请良医诊脉。立即服药得愈。
综上所述:净宗法门从始至终,信为根本;从初发心,次得往生,究竟成佛,皆资信力。信力圆时,全成佛力。信心犹如深栽果树,树根深植,风吹不动,后结果实,济人饥渴。念佛人亦复如是。尤要深信,成就往生,究竟成佛,然后广度众生。若无信心,空无所获。净土法门不可思议,能信此法亦不可思议。经云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。”证知,净宗之信,多由宿世善根福德所致,非简单灌输所能奏效。故而,净业学人应宝重这一净宗之缘,广积资粮,努力透过信关,仰仗阿弥陀佛大愿威神力,念佛求生净土,庶不负两土世尊之殷望。
第八节 净土资粮之二--愿门
一、 愿立净业可成
世出世间一切事业,无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利,农民春播秋收,对此信而无疑,愿而勤行,已习以为常,所以无须专谈信愿;净土往生,事非寻常,众生以未曾见闻而疑怪,所以,启信发愿,不可或缺。
西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成就,净土法门乃阿弥陀佛愿力所启,净业行人欲生彼土,应发愿求生。以求生彼土的愿力,感阿弥陀佛愿力接引,带业往生,横超生死。所以,世尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿,一番劝信,悲心特切,阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土,倘众生不愿乘坐,亦不得到。阿弥陀佛因地发愿犹如磁石,吾人诚愿往生则如铁针,二者内具互吸之势,而磁石不能吸取非铁器。
净宗启愿的核心内涵是:厌离娑婆,欣求极乐(蕅益大师语)。净宗启愿方式有两种,一者从事相上启愿,置身娑婆业海,为五欲缠缚,备受众苦,觉悟人生苦空无常无我,发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身,愿得净土法性身,是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严,阿弥陀佛大愿功德,生大欢喜,欣愿心愿求生彼国,常行念佛及六度万行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生,是为欣愿心。
二者从理体上启愿,以般若智慧观照性相事理因果,从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理念,娑婆世界是自心所感的秽土,理应厌离;极乐世界是自心所感的净土,理应欣求。厌离娑婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土,则必须愿意舍弃对娑婆世界的一切贪执,既欣净土,必须愿取。舍至究竟,方无可舍;必须求出娑婆,横超三界,则永离众苦,方是更无可舍。取至究竟,方无可取;必须求生净土,径登九品莲台,则但受诸乐,方是更无可取。
由事启愿,念能相续,亦得往生;然因理体不甚了了,影响愿力,遇到障缘,或易退转。从理体启愿,契入心源,深入骨髓,纵逢诸多障难与诱惑,愿力如金刚王宝剑,势不可挡。愿立即净业可成,净业行人亦应在愿门深着眼。
二、 厌离行
净业修持的必要前提是厌离心。厌离心也即是出离心,前文已比较详细讲过如何发出离心。本文主要是分析一下现代人生的苦境:
人生的苦境在当代表现得尤为突出,现代人造恶的动机与手段比古人更甚,苦果也就更大。冷静地观察这个世界,我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如:精神家园的丧失,全球性的政治腐败,文明婚恋观的瓦解,毒品的泛滥,日益污染的生存环境,各类物种的锐减,贫富差距的拉大,种族冲突,恐怖主义抬头,邪教遍布,生物遗传学的潜在危险,核战争的威胁……等等。种种资料显示,人类的境况日趋恶化。
二十世纪以来,种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现,从中可以看出:人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的损耗和毁灭,以及文明成果的丧失相比较,现代劫难则直指向整个人类的生存基础,罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟,持久地震撼着人们的心灵。
《法华经》用火宅喻来形容三界的苦况,云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有老病死忧患,如是等火,炽燃不息。”三界就如同着了火的房子,迟早要崩塌毁坏。我等应把修持净土法门看作是自己即生求得解脱的唯一机会,而且是千劫难逢的机会!如果不能今世往生净土的话,来世也很难有这样的机会了。因此,我们应从内心生起深切的出离心,生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎,众苦充满,不求西方净土,将何以堪?
三、欣慕行
释尊对西方净土依正庄严的描述,为我们建构起一个至极真善美的妙参照系,俾令众生与二土的比较,生起无限欣慕心,信愿持名,踏上出离苦海的妙庄严路。
娑婆秽土八苦八难充满,极乐世界无苦纯乐,不闻苦名,何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看,二土的难易苦乐程度亦有天壤之别。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议的功德,释尊苦口婆心,劝勉众生“至心求愿,积累善本,虽一世精进勤苦,须臾间尔,后生无量寿国,快乐无极,永拔生死之本,无复苦恼之患,寿千万劫,自在随意。”(《无量寿经》)历代净宗祖师大德亦反复警策,欣愿求生。我们应通体承担,信愿持名,欣求极乐,成办往生成佛之大事。
厌离行与欣慕行是愿门的一体两面,相辅相成。厌欣心对净业的修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界,对轮回痛苦应有深刻全面的认识,使之厌恶;厌则欲离,离则出此世界。同时,对阿弥陀佛极乐世界,则应作庄严安乐想,使之欣慕,欣则欲往,往则往生彼世界。此厌欣心应时常发起,遍布于修行与生活的每一角落,时时警策自己。不能只在念佛时,有欣厌心,而在平时对一切享乐仍然非常贪执,这绝不是真正的欣厌心。我们应对一切享乐都应看淡、看破,因为临终之时只有一条路可走,不可能脚踏两只船。如是养成一欣一厌的心理定势,导致临命终时,自然如箭离弦,弹指往生。譬如拉车者,前挽后推,则进趣自速。人在三界牢狱,宜应当机立断,信愿持名,哀求往生,以自己深切的信愿感阿弥陀佛大愿接引,成办净业。
如何生起对西方净土的欣慕心呢?首先要时常忆念阿弥陀佛胜过忆念自己的父母,佛乃众生之慈父,唯有佛能度我们出离生死苦海,到达至极安乐的境地,佛的恩德远远胜过自己的父母。我们应时常忆念佛的相好与智慧功德。佛时时忆念悲愍众生,我们也应时时如浪子忆念慈母一样忆念佛,如是念念不忘,那么临终之时也必定能见佛。
我们时常要拿极乐世界与现实作比较,常常忆念极乐世界之殊胜超绝,观想此世界之无常苦空。如此便能生起欣慕心了。
我们应时时警策自己,人生无常短暂,生缘少死缘多死无定期,何时死一点都没有把握。对于我们凡夫来说所能依靠的只有净土法门。我们要发起明日必死的决心,不去作今世无意义的事业,对往生极乐世界生起强烈的愿望,精进修持净土法门。
对于父母妻子儿女爱恋之情也不应执著,我们要知道这一切皆是因缘聚合,缘生而聚,缘尽而散,恩爱终有别离的一天。唯有教他们归信佛法,令其踏上解脱之路,这样才是对他们的至真至爱。特别是夫妻之间的恩爱缠绵,此恩爱是轮回之根本,尤应看淡。唯有劝勉他们同修净土法门,相约在极乐世界相见,永作无生眷属。如此则可转为道用。
我们所贪爱的一切外境亦是无常虚幻之物,失去的未必能再得到,可得到的终究是要失去的,实在无一物可永远占有。更何况贪执一切欲乐享受皆是产生无尽烦恼痛苦之因,因此应对一切外境都应放下贪执,淡泊物欲,以性空之见来观照,以期达到心无挂碍之境。
当我们遇到疾病痛苦和种种不如意之事时,更要痛下决心远离三界火宅,求生净土从而永离苦痛常享极乐,唯有极乐世界才是自己真正的归宿。将所遇到的一切痛苦违缘转化为求生净土的愿力。当我们锦衣玉食、财富如意之时,我们更应时时警策自己一切财富家资皆是暂时拥有,自己临终之时无一物可以带走。因此我们应该广行布施,积累往生净土的资粮,把钱财用在最紧要之处。
总之,轮回中一切都是烦恼痛苦之因,如梦、幻、泡、影、过眼云烟,身是假借暂住的客舍,心是虚浮漂泊的旅客,应看破轮回的幻影。身处可怕的深渊,当如出牢狱,如出粪坑,应时刻心怀惊惧,渴求出离。所以立即放下对娑婆一切贪恋,痛切提起欣求净土的信愿,早日登上弥陀大愿之船,渡过生死苦海,登上解脱安乐的净地乐土。
四、信愿与菩提心
发菩提心,是入大乘佛法的正因,不发正觉菩提之心,虽行六度万行,经恒河沙劫,终不成佛,《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”乃知菩提心是万善之根本。净宗的修持纲目亦是:发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心实乃往生净土之本源。若不发菩提心,即如无源之水,无本之木,纵然勤修,终不得往生。
菩提心的功用概言之:菩提心是万善中王,是诸佛之本源,是众生安乐之源,涤除痛苦的胜妙甘露,无量福德的源泉。
初发菩提心与菩提心的修证出现,功用虽然悬殊,然初发心尤显可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果,而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边,长远无垠,所以能感得宽广平正的西方净土,长远无量的正报寿命。西方净土依正庄严功德,除菩提心,无能荷当。
在净宗发菩提心上不同于一般大乘菩提心,有其方便易行的特质。净宗祖师大德对此多有阐发。其中蕅益大师的判言最为直截了当--深信发愿即无上菩提。意为,具深信(六信),发大愿(厌离娑婆欣慕极乐),即是发无上菩提心。合此信愿(菩提心),即是往生净土的指针;由此心愿,方能执持名号,自可感生净土。
信愿即菩提心,这个判言在净业行人发心过程中,亦由浅入深,由具体到抽象,由个体意识到法界意识的次第。昙鸾大师开示净宗菩提心云:“此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”可见,净宗菩提心,着重在“摄取众生生净佛国土,同得成佛”。此愿一发,即能具无量功德,能消无量业障,能破无量魔网,永为成佛真种。这个心愿,对一般善根的众生来说,也能创发。
净宗菩提心(深信发愿)与大乘通途菩提心在表现形态上,虽有所不同,然净宗信愿亦含摄着大乘菩提心的全部内涵。四弘誓愿是大乘菩提心的本质内涵,净宗信愿亦包摄四弘誓愿。以净宗的厌离行与欣慕行为例:(1)依苦谛,观照娑婆众苦逼迫,一切众生皆在生死苦海中头出头没,生起悲心,发众生无边誓愿度之愿。(2)依集谛,观照自身诸惑炽盛,一切众生心中聚集无量烦恼,造业感报,无有停息,生起决断心,发烦恼无尽誓愿断之愿。上述二愿属厌离行摄。(3)依道谛,观照极乐世界一一庄严,全体理性,常能听闻佛法,分身无量供养十方诸佛,闻法受成佛之记,诸上善人聚会一处,助道缘足,生起度生求法之心,发法门无量誓愿学之愿。(4)依灭谛,观照极乐世界往生者,皆得阿惟越致(不退转位),一生圆成佛道,发佛道无上誓愿成之愿。上述二愿属欣慕行。证知净宗信愿含摄大乘菩提愿。
真正的大乘行人应发愿往生极乐世界后,效法普贤菩萨现无数化身回入娑婆世界,普度无量无边苦海众生皆得往生极乐世界。这样才是最彻底的菩提心。
第九节 净业三资粮之--行门
信愿行三资粮中,行门是将信愿具体落实在念佛行持中。念佛法门简易便捷,然细究之,亦有难易深浅的不同。念佛有实相念佛、观想念佛,观像念佛、持名念佛四种,其中唯有持名念佛,万德齐圆,三根普被,下手易而成功高,契合末法众凡的根机与现代生活环境。所以,古今祖师大德特提倡持名念佛一行,从善导大师到印光大师,一脉相承,殷切劝化。本节主要以持名念佛为准范,讲解念佛原理、念佛方法。
一、 念佛原理
六字洪名人人能念,个个可念,方法极简易,而念佛原理却深邃浩博,乃佛果觉境界,极平常极玄妙,超出众生的思量。兹谨依圣言量,对念佛原理,略加诠释。
阿弥陀佛深知十方众生,无始以来,念念不停如急流水,波漩不止,阿弥陀佛大悲悯念常没众生,以悲智愿力建立名号,令众生执持称念,以起借一遣万,以净念破染念之功效。
阿弥陀佛名号,不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德。而且,阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立,乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟,万有生命生发的根本音,表法界体相、空义。自阿字出一切陀罗尼(诸佛菩萨在禅定中所发出来的秘密语,即密咒),自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上,持念阿音可以打开人体内脏的脉结,清理脏腑之间的各种宿疾,华严四十二字中,阿为第一字。弥字表示一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。《阿弥陀秘解》云:“是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪,念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德。”
阿弥陀名号是法界大密咒,是阿弥陀佛万德的载体,是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处,即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时,即是蒙佛光照触,信愿持名,即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一,就在于以阿弥陀佛果觉名号,作净业行人修持之因地心。即因即果,因果同时,至心称名,圆转五浊,圆成五清,一句名号,极平常极玄妙,念念相续,将见开智慧,发辩才,得神通,成念佛三昧。究竟大安乐法门,无过于此。
阿弥陀名号就如同阿弥陀佛的音波频率,我们念阿弥陀佛名号就如同调整我们自心的音波频率使之与阿弥陀佛的音波频率一致,从而产生共鸣。因此,念佛最重要的是要用心来念使自心与佛相应,此是念佛法门的根本理念。
根据《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中的“都摄六根,净念相继”念佛修持心要,介绍如下:具体到念佛行持中,都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼绝不会乱视,念佛时眼宜垂帘,即眼皮放下,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。若能都摄六根而念,是名净念相继。能常净念相继,则一心不乱,于念佛三昧,均可渐得。净念相继能引发心识田中佛种子,使之显现佛国境界,享受佛国生活,临终任运往生净土。
净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后,应努力修善,摄心念佛,不动六根,不缘六境,不起六识;心如虚空,不起六尘,淡泊宁静,离欲无染,心存往生成佛广度众生之善愿,精勤求索;对苦难众生常怀哀悯慈济之念。在世间生活中言谈举止契合仁义礼智信,为世人作道德懿范,诚于中而形于外,事理双圆,真俗并照。尽形寿不忘出世大事,令自己速出生死,并摄一切有情出离生死,亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心应恒常觉照保任,务令增上纯熟,不循世间的业缘,唯取净缘,就路回家,浪子与慈母会合,临命终时必得见佛接引,往生极乐。
二、 念佛方法
(一)方法论原则:诚敬专精
净宗念佛方法简便易行,而执持名号,持之以恒,达到感通佛力,成就往生的目标,却不是一件轻而易举之事。
净业行人的首要目标是成就往生,因而对往生的必要条件,应当心中明了。念佛法门以自性力、念力、佛力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬,念佛功夫的深浅取决于专精。换言之,净业行人能否往生,往生的品位如何,与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。
1.诚与敬
经典昭示:阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心,净土宗以“他力本愿”立教,诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生,是他的至诚。吾人念佛求生净土,是我的至诚。二诚相感,如磁石吸针,岂有不任运往生之理?
诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛,读诵佛经祖语,宜当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌懈怠疏忽。对念佛行人作菩萨想,作未来诸佛想。以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名号,常恒如是,业障日消,慧光日益。
老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬,诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀,净业行人应时常铭刻于心,不可或忘。
2.专与精
世出世法的一切成就,都离不开专精。专者用志不分,精者纯而不杂。专精有助于激活潜能,显现不可思议的神妙效应。念佛法门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。如果杜绝一切利欲的引诱,身心专精于一个目标,就能获得以一当十的利益;如果夜以继日地专而又专,就能获得以一当万的利益(几何级的增长);念佛法门亦复如是。大势至菩萨“都摄六根,净念相继”的方法,就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去,心的势能增大到极限,豁破无明,现生顿证念佛三昧。心力弱的,亦可稳操生西方净土的胜券。
念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云:“大凡修净土人最忌的是夹杂,何谓夹杂?即是又讽经、又持咒,又做(法)会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,即是夹杂也。既夹杂,则心不专一;心不专一,则见佛往生难矣。却不空费了一生的事么?只今一概莫作,只紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久成功,方不错却。”觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准,对症下药,实为一剂难得的妙方。
善导大师宏阐净土,不尚玄妙,教人专修净业,即身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专念阿弥陀佛,如是往生西方净土,万不漏一。而杂修净业,以心不纯一,故难得益,则百中希得一二者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语:“此金口诚言,千古不易之铁案也。”
专精办道,首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事,作为自警之约:“一不得蓄资财,造房屋,买田地,置一切精致好物,即经像等传自太古,出自名家,皆勿留恋,一心正念。二不得作种种非紧要福缘事,一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心,不得于恶色恶味起嗔恼心,于恶言讥毁我者,骂辱我者,种种拂逆我者,起嗔恼心,乃至过去未来事,或顺或违,皆悉屏绝,坚壁固守,一心正念。四不得吟诗作文……泛览外书,议论他人得失长短,乃至教凭臆见而高心著述,禅未彻悟而妄意拈评,缄口结舌,一心正念。五不得交结亲朋,应请赴召,游山玩景,杂话闲谈。凡种种世谛中事,除理所当为,决不可以事,余悉休罢,一心正念。六不得贪著放逸,恣纵睡眠,大事未明,捍劳忍苦,一心正念。七不得与世人竟才竟能,争名争势,未得言得,未证言证,诳称知识,妄自尊高。惟应执卑守愚,终身居学地,常专常精,一心正念。”莲池大师以身作则,为后人树立了专精念佛的楷模。
综上所述,诚敬是念佛的心态,专精是念佛的行持,净业行人应恒常自省,提撕警觉,务令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。
(二)念佛方法
念佛以往生净土为旨归,亦以对治烦恼,荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼,贼众则难以一网就擒。娑婆众生耳根最利,意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声,摄住意根作观想,紧紧制服,其他诸根自然臣服。所谓一根既返源,六根咸解脱。
在念佛之前,必先静坐令自心平静下来。然后应如是发心:我此念佛皆为令无边众生悉得往生西方极乐世界,共成佛道。我们在深信切愿的基础上专心持佛名号。持念时要至诚恳切,全神贯注地用耳朵倾听,从一念乃至百千念都发自内心,从口中出,从耳中入,心中要历历分明。声缘于心,心缘于声,字字句句,心声相倚相托,如猫捕鼠,如鸡抱卵。念念之间都应包含着厌离娑婆牢狱,欣求西方乐土的欣厌心。犹如步步远离牢狱,步步趋向故乡,此欣厌二心都要痛切,句句佛号都凝聚着我愿往生,愿佛哀怜摄受加被护念垂手接引的意念。此是念佛最根本的意念,应时时贯彻于各种念佛方法中。念佛的声音宜和缓,音韵要沉稳,音调要圆润。为了要适应念佛时的环境和心境起见,为了适应念佛人的根器起见,所以念法便有种种不同。每一种方法,都有它的作用,有它的特长。行人念佛,可以根据场合与心境的不同,选择下列适宜的方法,加以实行。以下选用重要而且能令末法众生依之获益的十几种方法,略作介绍:
高声念:若神志昏沉,或妄想纷飞,振作精神,用全身之力高声念佛,声声快足,乃至高亢入云。此种方法,虽然稍嫌耗气喉哑,不能持久,但能使头脑清醒,正念恢复,心易专而杂念少。《业报差别经》云:高声念佛诵经有十种功德:一能排睡眠,二天魔惊怖,三声遍十方,四三途息苦,五外声不入,六令心不散,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十往生净土。高声念佛一法愿常行之。
默念:念时自外表看,只见唇动,并不出声,虽不出声,但“南无阿弥陀佛”六字,在行者心识中还是清清楚楚,明明白白。因清楚明白之故,所以心不散失,正念得凝聚成一片,若能如此其效力也不亚于有声。对于初机念佛者,还是以出声为宜。这种念法,可用于卧时、病时、沐浴时、入厕时、在公共场所等不便出声的场合,这些场合只宜默念。
金刚念:若心气不适、或人地有碍,但动口唇,用金刚持法,不拘多少总要字字从心里过,心忆而动于舌,舌动而后返于心。只是声在唇齿之间,舌既有声,耳还自听,绵绵密密,历历分明,口耳相传,自他不隔,是为心念心听。心念心听,则目不妄视,鼻不妄嗅,身不妄动,一个主人翁被阿弥陀佛请将出来。
追顶念:念时用上面金刚念法,但将字与字之间,句与句之间,连缀得极其紧密,形成一字追一字,一句顶一句,中间不留间隙,所以名为追顶念。因为追顶紧密,不留间隙的缘故,杂念便无法乘机楔入。此念时情绪紧张,心口并进,正念的威力,盖过一切,故能使无明妄想,暂时归于沉寂。所以此种念法,效力至大,净业行人,多采用之。此法须善用,否则,容易生病。
十念法:每日清晨服饰已毕,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一口气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。念法以追顶法念去,其佛声不高不低,不缓不急,调停得中,如此十气,连续不断,意在心念不散,专精为功故,名为十念者,显是借气束心。心自不散,但须随气长短,不可强使多念,强则伤气,只可十念,不可多念,多亦伤气。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有佛堂、净室,仍须对佛像焚香礼拜,立念跪念均可。此法是根据阿弥陀佛第十八愿,为忙碌事务者设立。临终时,虽仅此十念佛亦必来迎也。
十念计数法:印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十,随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六到十。若又费力,当从一至三,从四到六,七到十,作三气念。此则念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无从著脚,一心不乱,久久自当得之。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。十念计数法,以全心力量施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
随息念佛:或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默想鼻端,想出入息,吸气时念南无,呼气时念阿弥陀佛,或者吸气时念阿弥,呼气时念陀佛,反之亦可,方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,务令间断,纵然昏沉睡眠,也含着这一声阿弥陀佛而睡,醒来即便续念,常自密持,摄心既久,息念两忘。即此身心,与虚空等,持至纯熟。心眼开通,三昧忽尔现前,得大受用。这样只要人有一口气就念一声佛,久而久之,时时刻刻,行住坐卧,不离一句阿弥陀佛,这方是真精进。当人临终时,最后一息气欲断时,人的一生行业,也就随着最后呼吸的一声佛,去往生极乐世界,得见阿弥陀佛。
礼拜念:念时一边念一边拜,或念一句后拜一拜,或不论字句多寡,但边念边拜,边拜边念,成为念拜并行,身口合一,再加上意中思佛,便是三业集中,六根都摄。这样则吾人身体中所有能发生作用的器官,全都用在念佛上,再没有空闲时间去涉及念佛以外之事,或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进法,效力也特别大,惟是拜久则身劳气喘,故只宜兼用,不宜专用。
观想念:念时一面称佛名号,一面观想佛身相好庄严,卓立我前,或手摩我头,或衣覆我体。或再观想观音、大势至菩萨,侍立佛旁诸圣贤众,围绕于我。或者观想极乐世界金地宝池,花开鸟鸣,宝树罗网,光辉庄严。如观想真切,即身便可游于极乐国土。如不真切,亦可作为念佛之助缘,使净业易于成办。倘久观令熟,平时已在心目中留存甚深印象,一旦身体衰谢,此方尘缘,不复牵累,则极乐圣境,便一齐现前了。
定课念:念佛最怕是始勤终懈,无有恒心。故古今行人,每将念佛一事,定为按日功课,只要日日实行,便是道心不退。佛号多寡,规定时可以不拘,古人有每日定念十万、七万、五万佛号,皆为常有之举,可见精进。亦可规定每天念几个小时。总之,此事当斟酌环境,及自身力量,定为功课,既定之后,无论如何忙法,也要把它念完,否则次日即当照补,养成习惯。若起初籍一股勇气,定得太多,以致后来做不到,则不好,若定得太少,则近于懈怠,亦不好,所以在决定时,是要细加斟酌的。
观字念:当徐徐称念佛号时,随每字音声,内观字形,或观中文字形南无阿弥陀佛,或观梵文字形Nano Amitabha,念得清清楚楚听得清清楚楚,意根观照字形清清楚楚,声与字相应不乱,耳根与意根并摄。摄心显著,净念易成。
系缘念:除了定课外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时一切处,皆系念佛号。虽事务忙碌,内心亦不忘于佛及净土。由于我们平时心念容易被外境牵引,而忘失了念佛的念头。因此要时时刻刻保持警惕,一旦发现马上纠正,久而久之养成习惯则一句弥陀,永不离口矣!系缘念佛不妨碍世间法。例如,耕田、经商、做饭、洗衣、一切土木金石种种行业,悉皆可以随着工作(除了需要动脑筋和高度注意力和危险性的工作),或默持名号,或出声念佛,其功德相等。