首先,追求民主自由与倡导道徳良知,是一而二、二而一的,一体两面,相辅相成,不可或缺。对中华文化的主统儒家,对儒家的良知原则、仁本主义缺乏基本认同甚至严厉排斥,不论主观如何,客观上都是在损害自由事业,也是自我损害、自我边綠化乃至垃圾化。我如果随顺他们胡搞,那不是团结,是乡愿、是苟同;不是同心同德,是同弱(弱智)同残(自残)。
其次,明知真理而不持、明知真话而不说,还谈什么道德、自由、民主事业?孟子云:“行一不义,杀一不辜,得天下而不为”;杨朱一方面“拔一毛以利天下,不为也”,另一方面却也有“杀一人以取天下而不为”的觉悟。东海是:造一句假、作一次恶,得天下拥护而不为。何况是几个边綠化的老弱病残,纵拥护我,何足为荣,何足成就利民经国、弘儒行道之大事!
另有人认为,文化问题可以等制度问题解决以后再谈。我也曾一度这么认为,后来逐步明白:文化问题与制度问题不可分,制度问题与道德问题更是密不可分。认同还是反对良知仁本,不仅是一般文化问题,更是道德问题。在自由派及民运团体中,这个问题不解决,民主追求就没有力量,甚至南辕北辙!
退一万步讲,就算我自毁名节、暂时苟同有利于彼辈成事,那些普遍反对中华文化、排斥道徳良知的群体及个人上台,真能解决制度问题么?更大的可能是前门送虎后门迎狼呢。东海历史大任、孔孟大统在肩,岂能拿民众福祉、中华前途和儒家命运冒险!2009-6-17
《儒门护法》
护法,保护、维持、护持正法之意。
在佛教中,梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后,皆誓愿护持佛法,此等诸神总称为护法神。护法神的来源多途,有善神,也有的原来是凶神恶神、因受佛教化而虔敬三宝者。护法神不仅有护持佛教的职责,还负责保护众生,具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。人世间维护佛法的的帝王、诸檀越及在家居士,都以护法称之。
我们儒家也有自“家”的护法。
有这么一类人物,拥有相当权势、财势或其它方面的势力,本人不一定是儒家圣贤,也不一定是儒者,对良知仁性谈不上什么体悟,但对良知有一定的信仰,对儒家学说及儒家学者、行者很尊重很维护,为儒学的发展传播、仁道的弘扬光大作出相当的贡献者,可称为儒门护法。
希望上上下下、大大小小、明明暗暗的儒家护法越来越多,不断促进儒家的兴盛,有力维护真儒的平安。当然,随着儒家的振兴,护法也应得儒家和社会相应的尊崇。2009-6-17
《偶得》
偶得一联:丈室能容,三万二千师子座;寒窗待谱,一百O八圣贤歌。
上联用的是佛典。维摩诘方丈室虽只有一丈见方,其所包容极广。《维摩经.文殊师利问疾品》载:“长者维摩诘现神通力,即时彼佛遣三万二千师子坐,高广严净,来人维摩诘室,其室广博,包容无所妨碍。”
大小相容、廣狹無礙,这是华严十玄門中廣狹自在無礙不思議門。可浅释为宽容之意。
《以道铸人》
或问:世言铸金,金可铸与?曰:吾闻觌君子者,问铸人,不问铸金。或曰:人可铸与?曰:孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰:旨哉!问铸金,得铸人。(汉杨雄《扬子法言-学行卷》)
这段话大有意思。扬雄认为铸人是最重要的,见到君子,应该请教铸人的方法,而是不问如何铸金。铸金,炼石成金。原注是“方术之家言能销五石,化为黄金,故有此问”。铸人,指培养、造就人才,就象孔子成就了颜渊一样。其实,孔子所铸,岂止颜渊?当时三千弟子,七十二贤,历代君子圣贤的成就,都有孔子的功劳呢。以道铸人,以仁法真理铸人,千秋万代无穷尽也。2009-6-16