《礼记· 大学》 (节选) 《大学》简介 作为教育机构的“大学”,大原音“太”, ? 一、“大学”释义及古代教育 《大戴礼记· 保傅》:“古者年八岁而出就外舍, 作为教育机构的学校出现很早,可追溯到夏代。 有至极之意。大学,即古代最高学府 学小艺焉,履小节焉。”又云:“束发而就大学, ? “大学” 是与“小学”相对的一个概念; 《孟子· 滕文公上》:“设为庠、序、学、校以教之 学大艺焉,履大节焉。” 庠者,养也。校者,教也。序者,射也。夏曰校, ? 在古代,它们或指不同层次的教育机构; 殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。 ? 或指不同层次的学习内容。 朱熹《大学章句序》:“三代之隆,其法寖备,然 朱熹《集注》:“庠以养老为义,校以教民为义,序 大人可理解为指德行高尚、 后王宫、国都以及闾巷,莫不有学。人生八岁, 以习射为义,皆乡学也。学,国学也。” 志趣高远的人;指在高位 小学就是识字、明礼(基本的伦理规 ? 本文中的“大学”,可兼指上述两层含义。 则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而 庠、序、校 是地方性学校,“学” 指“大学”,意 者,如王公贵族。 范)之学; 教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书 至于教材注释中的两层含义,即博学和大人 思是至于大学,三代都一样称为“学”。 大学就是明理、为邦(治国安邦)之 数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子, 之学,可以认为是在此基础上引申出来的意 商朝学校已有大学、小学之分,《礼记· 明堂位》: 学 义。对此可不必拘执 以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀, 殷人设右学为大学,左学为小学。” 皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 此又学校之教、大小之节所以分也。” 《四书?大学》 《礼记?大学》 大学之道,……在新民…… ? 二、《大学》的两种版本 朱熹认为,《礼记》中的《大学》篇有错简,故 四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 《礼记》是儒家典籍之一。 大学之道,……在亲民…… 古之欲明明德于天下者,……未 加以刊改,一是重新划分篇章,二是分经一章, 《周礼》、《仪礼》 、《礼记》合称“三礼”。 ? 1、古本《大学》 古之欲明明德于天下者……未之有 之有也。 儒家典籍有所谓“十三经”,即十三部经书:《易经 也。此谓知本,此谓知之至也。 传十章(从首至“未之有也”为经,是孔子所作;接 《仪礼》记的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、 ? 指西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇 《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼 康诰曰:“克明德。” ……汤之 下来的文字是孔子弟子曾子所做的解释,称作“传” 聘、觐等活动的具体仪式; 记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷 所谓诚其意者……。 ? 2、今本《大学》 盘铭曰:……诗云:“邦畿千 ),三是增改字句。 《周礼》是谈政治制度的,它记述了三百多种职官 诗云:“赡彼淇澳,……诗云:“ 里……诗云:“赡彼淇澳,…… 梁传》、《论语》、孝经》、《尔雅》、《孟子》。 ? 指南宋朱熹《四书》本 于戏!前王不忘。” ……此以没世诗云:“于戏!……此谓知本, 的职务; 中的篇目。 不忘也。……康诰曰:“克明德…… ? 3、今古本的异同 此谓知之至也 《礼记》侧重于阐明礼的作用和意义。 汤之盘铭曰:……诗云:“邦畿千 自元明以来,朝廷的科举考试都以朱熹的《四书 ? 章节内容大致相同。 里,……。 所谓诚其意者,…… 章句集注》为依据,因此《大学》今本和朱熹的 所谓修身在正其心者,…… ? 章节顺序不同;章节地位不同;文字 注解对后世的影响很大。 所谓齐其家在修其身者,…… 所谓修身在正其心者,…… 有增有改。 所谓齐其家在修其身者,…… 所谓治国必齐其家者,…… 所谓治国必齐其家者,…… 所谓平天下在治其国者,…… 所谓平天下在治其国者,…… ? 三、《大学》的内容及影响 ? (一)内容:主要阐发儒家内圣外王的政治 思想 ? 据朱熹的看法,《大学》分经文一章, 传文十章。 ? 在经文一章中,《大学》提出了明明德、 亲民、止于至善三条纲领,并提出了实现三 条纲领的途径,即格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下八个条目。 ? 接下来的十章传文,分别对这三纲、八 目进行解释阐发。 它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理。 “八目”的前两目是“格物、致知”,历史上对“格 ? (二)影响 《大学》三纲之一是亲民,也作新民,有使民众 两千多年来,一代又一代中国知识 分子“穷则独善 很多大学的校训与《大学》有关。东南大学的校 致知”有多种解释,到了清代,有人把西方传入的 ? 《大学》的影响是方方面面的: 革旧立新的意思。“新民”一词在一百年前曾被多 其身,达则兼善天下”(《孟子· 尽心下》。北宋大 “心不在焉”、“修身,齐家,治国,平天下”, 训是“止于至善”, 河南大学的校训是“明德,新 物理、化学等学问统称为“格致”。“格致”就是“ ? 人们的日常习语 次使用,使中国近代历史烙上了《大学》的印记, 儒张载的“为天地立心,为生民立命, 为往圣继绝 都源于《大学》 止于至善”,香港大学的校训是“明德格物”,台湾 致知”的缩写。因此,当时的自然科学家被称为格 例如戊戌变法的领袖之一梁启超,他曾创办《新民 学,为万世开太平 ”更是这种影响的堂堂正正之音 ? 现今的大学文化 立成功大学的校训是“穷理致知”等,这些多直接 致家。华裔物理学家、诺贝尔奖得主丁肇中在《应 丛刊》,并刊载了他的论文《新民说》,对当时 源自《大学》 ? 中国的近代历史 有格物致知精神》一文中说道:“在中国传统文化 的知识界产生了深远的影响。另外,毛泽东在青年 时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 里,最重要的书是‘四书’。‘四书’之一的《大学 ? 自然科学 时期曾参与创办和领导了湖南“新民学会”,这个学 不管你是否意识明确,《大学》中的观念总是或隐 里这样说:一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知 ? 最为重要的是,它影响了中华民族的基本精 会孕育了一批著名的共产主义者,如毛泽东、蔡和 或显地在影响着你的思想,左右着你的行动。 就是说,从观察物体而得到知识。用这个名词来 神品格 森、李维汉、向警予等人。 描述现代学术发展是再适当也没有了。现代学术 事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道 的基础就是实地的探索,就是我们现在所谓的试 入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十 验。” 人九儒,如此而已。 不论哪种说法,都表明大学是成 “明德”内在于人心,但为物欲所蔽, 文本分析 己之学,也是成物(化民易俗) 用朱熹的话说, “以尽夫天理之极,而无一毫 或作“新民”,使人自新。既明 亲近于民,体贴百 故隐而不显。由此可明了:后天学习 下文曾说:“为人君,止于仁;为人臣,止于 之学。真正的学者,从来都是胸 人欲之私 ”,毫无违背天理的私欲浸染。也即 己之明德,当推及及人,使民革 姓,关心百姓与百 的重要性;学习的内在动力性 “至善”是“明明德”“新民”的最终趋向。所 敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与 怀天下,关心百姓 除旧习,使其明德彰显 孔子所言“从心所欲不逾距”。这是一种至公 ?