《诗经》中的周代神话……天神上帝(昊天上帝)命令禹来到下界开劈环境并创造了大地,上帝创造山,大禹安置大山,随后大禹并成为国王(但依旧不是夏朝),后来天神上帝与姜嫄生下农神后稷,农神后稷又继承大禹的王位,由此可以看到原汁原味的族源神话,建国神话,再创世神话。明明春秋以前,禹是周人的最古老先王天神,禹到了春秋时代沦为了后稷的同官同事,也与之前的说法不同,证明尧舜禹这个时间线系列的叙事只是周代以后的产物。
大禹的神话记录:
关于禹治水的传说在文献中多有记载,有文物实锤大禹的神话被刻在周代中期一文物,盟铭起首即言“天命禹敷土”,西周中期青铜器赞公荡,上刻的铭文记载了大禹治水的传说,并提出了有德于民的观念,
铭文于下:天命禹(敷)土,(堕)山浚川,(乃)穿(畴)方鼓(设)征,降民监德,乃自作配享,民成父母,生我王作臣,厥贵唯德. 赞公曰:“民唯克用兹德, 亡(无)诲(悔)。
商人的神话也有大禹
说明大禹的神话至少商代就已经存在了,而且《诗经》中的商颂提及2处:
1:《诗,商颂,长发》:“洪水芒芒, 禹敷下土方,外大国是疆。幅陨既长,有娥方将,帝立子生商。”
2:《诗经.商颂.殷武》:“天命多辟, 设都于禹之绩。以上宋人。.
鲁人、商人,齐人、周人,秦人、越人都说他们住处都是大禹的神迹表现,大家都受于大禹的恩泽,显然大禹在先秦时期列国们的心目中是一个超级大神的存在。
《诗经.文王有声》:“丰水东注, 维禹之绩。四方同攸,皇王维辟。”
《诗经.信南山》:“信彼南山, 维禹甸之。”《诗经.韩奕》:“奕奕梁山, 维禹甸之。”
《左传. 昭公元年》:“天王使刘定公劳赵孟于颍, 馆子洛河,刘子曰:‘美哉禹功,明德远矣!微禹,吾其鱼乎?吾与子弁冕端委,以治民临诸侯,禹之力也。子盍亦远绩禹功而大庇民乎!
《诗经.鲁颂,闳宫》:“赫赫姜塬, ...是生后稷...掩有下土,缵禹之绪。” 以上周人。
《齐侯铺钟》:“号号成唐, 有严在帝所,博受天命,..咸有九州,处禹之堵. ”
《史记.齐太公世家》:“吕尚..... 先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。”以上齐人。
《秦公殷》:“鼐宅禹迹。”《史记.秦本纪》:“秦之....费, 与禹平水土。”以上秦人。
《史记.越王勾践世家》:“越王勾践, 其先禹之苗裔而夏后帝少康之庶子也,封会稽以奉守禹之祀。以上越人。
正因为大禹的神话广传,列国纷纷吸收大禹的神话,所以齐国的五帝,黎民与晋国的上帝尧,陈国的上帝舜,商人的天空神时间线上都有禹的影子,这都说明了列国吸收了这个神。《史记》中也说:“大禹平活水土,功齐天地,大禹被敬尊为与天地齐德齐功的圣者,别的又有大禹分划九州,疏通九道,覆灭九泽,堕毁九山”,震压恶神,为人们开劈了美好的环境,所以中国也可以叫“禹域”。
华夏,那便是美丽的禹迹圣域。
墨子说以前的人都没宫室的时代,居在环绕有水的高丘上,这个高丘中央外都是水,类似小岛,而尧的神话也是这个时段《墨子.辞过》中说:“古之民未知为宫室,时就陵阜而居”,这正是当时人们生活的真实写照,这与汉代与战国诸子把神农列禹,尧前矛盾的神话,又见《说文》川部:“州, 水中可居者。昔尧遭洪水,民居水中高土,故曰九州。
而且,在以前的世界观中,天地如球,球分半的下部为大地,这球漂泊在汪洋大海之中,禹是创造大地的救世天神,他为人们治着伴随龙蛇兽潮的洪涛水灾,若伏羲神农比禹早,还不是战国版本?哈哈哈,还敢扬言“走岀疑古”。
禹的鸟首/鸟面形象:
《古今图书集成》 与《太平御览》 都录有的大禹鸟喙的形象... 尸子:禹长颈鸟喙,面目颜色亦恶矣。
《墨子》高阳乃命玄宫,禹亲把天之瑞令以征有苗,四电诱袛,有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。
禹的牛头虎鼻形象:
《列子》曰:夏禹....牛首虎鼻,而有大圣之德。
禹的黄熊,黄龙,黄熊形象:
越人本身就是和楚王室一个姓,认为熊是先祖,大禹被越人认为先祖后赋予了先祖神的属性,那这可能就是禹的黄熊形象来源。
纬书中的禹形象:
禹长着虎鼻大嘴,两个耳朵都各有三个孔,头上戴着一个钩(一说为二个星。),胸纹“玉斗”,脚纹“履已”。
三皇
三皇本身就是战国政治家创造没完整的构建,晚于阴阳家的五帝构建。
三皇为伏羲,神农这些更是汉代产物,见于《世经》,直到唐代才构建完整。
神农与炎帝源不为一者
故司马迁叙述轩辕与神农氏的故事:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。
可以知道神农是个战力弱的神,又提到一个矛盾点,“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕”,炎帝画风提及是一个有入侵欲望的神,
又到“神农氏不能征”,侵凌欲望的炎帝是帝,就不应该用词为“侵”一字,炎帝就是个拥有战斗欲望的好战份子,而神农用字为“征”或“征伐”,完全可以得知两者的行事矛盾。《史记·封禅书》管仲:“其中有“神农氏封泰山,炎帝帝封泰山。显然都不是一位。
加之战国之前,“帝”原为天神,称帝运动是战国乃至秦时期的产物,炎帝可是吕,姜等氏族的神灵,而且炎帝又叫炎神,所以炎帝亦不是先王。
“皇”字一词在战国以前只做修词,所谓的三皇是先王则为战国政治家们的伪史产物。
伏戏是渔猎的人格先王化,神农是农耕的人格先王化,燧人与有巢氏亦是此般,都矛盾五帝神话叙事,而且王这个字在甲骨文为“斧钺”象形,代表为军权与武力象征,所谓的伏羲,神农,燧人这些不怒不杀,个个无为的先王统统不服合商周时代王的标准,更别说以前了。
炎黄的魔鬼时间线篇
比如,炎帝创造了火,如果遂人比炎帝早,那又没火的本身,那又怎么怎么钻木取火?而且黄帝也有教民钻木取火的记录。
再比如,因黄帝的所为,那天地间才有了美好,那么伏羲不是比黄帝早吗?那伏羲怎么观天地,鸟龟这些才做八卦?
再有祝融的孙子“后土”,后土是大地,而祝融也是黄帝,炎帝的后代,那伏羲怎么比他们还早?
再比如,伏羲所造乐器作曲,而黄帝创造黄钟,黄钟是音的根源,那伏羲怎么还比黄帝早?
又有说黄帝是钻木取火教人用火煮物的大神,那他不是遂人氏吗?为什么常把黄帝排伏羲后面?
黄帝史官造字,伏羲造字,究竟是谁造字?
接如上,
做为炎帝的仔子“荧惑星”照下才有鸟,
做为黑帝的仔子“辰星”照下才有介虫的龟,
那颛顼与炎帝比伏羲晚的话,伏羲是怎么看鸟与龟的呢?
女娲补天发生在共工作乱时,唉,共工那不是黄帝,炎帝的四与五代子孙们孩子吗?为什么又说女娲比黄帝,炎帝还早?
黄帝的水徳征治与列国追认的问题
鲁,秦,楚学陈齐搞水德征治运动,而黄帝是陈人的天帝,这三个国就认黄帝是先祖,关于黄帝的水德再到历史上的问题,
秦统一天下后,齐人进言五德论,探讨水德的主题,终于促使秦始皇在全国推行水德政治,在这之前,齐国陈氏苦心多年建构起来的水德之运却被秦国成功实践出来。
但先秦时期的水德政治运动恐怖彼多,出于水德政治运动问题下追认的有:
1:陈齐认为自己是水属,颛顼之后、
2:秦人承认自己为高阳之后、
3:鲁国人认为自己是水德黄帝之后、
4:楚国人认为自己是黑帝颛顼之后、
这可能是争夺水德打下准备,这恐怕才是为什么有大一统世系出现的原因,鲁人左丘明将水德政治运动抬到黄帝上,又将晋国司空季子与柳下惠共言约180字的话,称“列国十二姓为黄帝之后”,
黄帝水德说
1:“黄帝~为云师而云名。“左传云乃水气所积”。
2:《管子》保留了齐国早期阴阳家的明堂图式,按图黄帝居中,以土德制约四时,可篇名却偏偏叫作幼官,今人考为玄宫之误。
“玄宫于明堂图位北方,行冬政,君服黑色,治阴气(即水气),《水地》以水为主要内容,又有陈乃“颛顼之族”《左传》说过“陈,水属也”,尔雅称玄枵又叫“颛顼之虚”,陈齐氏家认为“陈”为水属,在《左传》中便有,而颛顼之墟又为玄枵(玄器),玄枵便是星次中的“子”,又是代表水、星、神。
3:又见《国语》中黄帝以姬水成,与炎帝异德。
4:《吕氏春秋》黄炎……争……固用水火。