这种食用、 佩戴某种东西 就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念, 而后世盛行的吃什么补什么的说法, 如以“吃了 熊心豹子胆” 来形容别人胆大妄为, 显然与之一脉相承。 至于喝了中药, 将药渣倒在大路上的习俗, 很明显与接触巫术有关。 在民间社会生活中, 祭祀祖先和村社保护神一直是家族、 村落的重大事务, 而社交往来时, 以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、 取信, 也是人们经常采用的方式。 在人生仪礼中, 原始信仰渗透得尤深。 如围绕生育, 就有五花八门的生殖崇拜、 祈求子息的习俗和产妇、 产房禁忌, 以及一系列为婴儿祈福的仪式。 结婚迎亲时, 也有许多巫术活动, 撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11] ,以弓箭镇邪, 悬铜镜驱崇等, 早在唐宋文献中已有记载[12] 。 丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起, 信仰活动更是形式繁复, 名目 众多。 从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼· 士丧礼》 中的有关记载, 各种丧葬信仰习俗不断地发展演变, 长期延续。 再从中国的传统节日看, 也大多源于上古祭祀, 尽管不少节日在后世的演变中,或融合成多重内容的综合节日, 或发生了 性质上的变化, 但祭祀的内容仍或多或少地保留着, 如立春、 立夏、 立秋、 立冬, 除各种岁时农事节俗外, 还要分别祭祀青帝句芒、 赤帝祝融、 白帝蓐收、 黑帝玄冥; 中元节、 冬至、 除夕, 都 有祭祀祖先的仪式。 原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性, 人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的, 在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、 敬畏心理便导致了 盲目 信从的民俗行为。 这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况,形成了明显的差异。 二、 宗法观念影响深远 诚如许多学者所指出的, 建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。 在漫长的历史进程中, 中国社会虽发生过种种变迁, 但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。 这种以宗法为特征的社会结构定势, 对民间风俗产生了长期的、 重大的影响。 从传统的社会心理看, 人们对血缘关系的高度重视, 明显地反映出宗法观念的影响。 研究民俗的学者都注意到, 中国的亲属称谓系统十分繁复精细, 它不仅与其他国家和民族一样, 纵向地区分上下辈分, 而且在父母系、 嫡庶出、 年长幼等同辈横向方面, 也有极其严格细微的规定。 如本人上一辈的男性长辈就有伯父、 叔父、 舅父、 姑父、 姨父等, 女性长辈就有伯母、 婶母、 舅母、 姑母、姨母等。 这种不厌其烦的称谓方式, 实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。 在社会生活中, 家庭成员的权利和义务、 相互之间的关系、 财产的继承和分配等, 正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、 男女、 长幼的不同地位而排定的。 孔子强调“正名” , 要求人们严格遵守“君君,臣臣, 父父、 子子” 的等级秩序, 立意也就在此。 从中国传统的社会生活看, 亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。 这一方面人们已谈得很多了 , 我们不妨从另一方面来看看。 唐宋以降, 一个值得注意的现象是, 随着社会文化条件的诸多变化和 社交活动的不断扩大, 一些人突破了 家族和村落的范围, 根据自己的信仰、 专长、 志趣和特殊需要, 相互交往, 重新组合, 形成了 一些新的活动群体。 如宋代文献中对此类家族、 村落之外的民间结社、 结会就有颇多记载[13]。 应该说,这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了 一种新的人际关系, 但是人们还是笃信血缘的力量。 异姓朋友常常通过“结义” 的方式结成“义兄弟” ,宋代的洪迈曾谈到这一现象: “自外入而非正者曰义, 义父、 义儿、 义兄弟、义服之类是也。 ” [14]