老子讲:胜人者有力,自胜者强。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。所谓“无为”,是指“不妄为”,别作死、别蒙蔽天性。核心,仍然是让人自己脚踏实地的去学习,去进步,并且减少欲望,避免纷争,不要节外生枝。而且,老子没有畏难的思想。老子讲:图难于其易,为大于其细。强行者有志。不失其所者久。老子主张的是你自己安身立命的根本,比如你的专业、天性,这是不能抛下的。而且要勤勉力行。由难入易,为大细,断不是逃避。最后觉无可觉,损无可损,从而达到他、自皆明。“《老子》发觉天地万物是一个有机的整体,必然有某种东西从中发挥着作用,故从自然中天地润万物的情形出发,发现天地或自然界并非有意作为,却能使万物井然有序,在具体的事物中也看到了这种“无为”而“无不为”的体现,如“水”、“柔”、“重”、“静”、“江海”等。我的观点与陈鼓应先生的基本吻合(《老庄新论》)国学大师陈鼓应先生认为老子之“道”是一种理论设定,而这种设定的“道”则是“人的 内在生命的呼声,它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论”。(《老子今注今译》)国学大师徐复观先生对此则有更为透彻的认识,他指出:“老学的动机与目的,并不在于宇宙论的建立,而依然是由人生的要求,逐步向上推求,推求到作为宇宙根源的处所,以作为人生安顿之地。因此,道家的宇宙论,可以说是他的人生哲学的副产物。他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源;并且要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点”。所以,不要再问读了道家,变得没有奋斗动力怎么办了,这是在给自己的懒惰找借口。因为道家根本不是你所想的那般模样。杨朱主张个人本位论,但他绝不是一个无政府主义者。如前所述,杨朱提出了“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”的观点,由于文献有缺,我们已不知杨朱是如何具体论证和具体发挥他的这个观点了。《说苑·政理》中的一段记载却弥补了这个缺憾。“杨朱见梁王言:‘治天下如运诸掌然。’梁王曰:‘……何以?’杨朱曰:‘诚有之。君不见夫牧羊乎?百羊而群,使五尺童子荷杖而随之,欲东而东,欲西而西。君且使尧率一羊,舜荷杖而随之,则乱之始也……将治大者不治小,成大功者不小苛。此之谓也。”在这个“童子牧羊”的比喻中,羊群“欲东而东,欲西而西”,享有充分的自由。而象征统治者、管理者的“童子”只是“荷杖随之”,并不乱加干涉。这不