法性之常,谓无我理,有佛无佛,恒不变易,岂别有体堪言住耶?臆想立言,其伪十三(此常住真心说,为后世误解佛法之本,应辨)。
辨十三
吕文谓:「如来藏心妙真如性,实则法性假名也。法性之常,谓无我理,恒 不变易,」既言恒不变易,岂非是常?「法性」即是性净明体。「性净明体」清净无相,故性净,「心性灵明」,故说明体,并非别有体可住也。今吕自误解,反谓臆想立言,良可悲也!
吕文十四
「佛告阿难,有三摩提名大佛顶首楞严王。」按大佛顶是密法尊相,如何连首楞严以成一词(首楞严,意云健行。不可云佛顶健行也)?又首楞严三昧是十地菩萨所得(见《首楞严三昧经》卷上),岂为最初方便?问答不符。其伪十四。
辨十四
经云:「有三摩提,名大佛顶,首楞严王,」三摩提者即三摩地。《智论》【注九】云:「一切禅定摄心,皆名三摩地。」大佛顶者,约事释:因由佛顶化佛说咒,是该经之事实。其次约喻释:佛为发明众生本具之真心,为本修因,义如佛顶。虽有而不可见,虽不可见而确实是有,故以大佛顶而喻真心也,「首楞严」者,《涅槃经》释云:「首楞者,一切事竟。严者,坚固。」谓一切事竟而得坚固之理体,故名首楞严。《智论》云:「首楞严三昧。」「大佛顶」是因名,「首楞严」是果名。了悟四科七大,一一本如来藏妙真如性,毕竟常住坚固,是为入首楞严三昧,非谓:「首楞严是最初方便。」吕不解经义,胡乱毁谤,罪有攸归。
【注九】:参考《大智度论》卷五大正藏卷二十五第九十七页
吕文十五
经说:「无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。」按佛法有自性涅槃而无自性菩提,无始之言,实为臆造。元清净体,应指法性,法性为法为依,非能生法。今说能生诸缘(经卷二,诸缘谓色心),亦出杜撰。其伪十五。
辨十五
佛法有名「自性涅槃」,即可有名「自性菩提」,因涅槃菩提并非二法。涅槃是心体,菩提是心光,心体、心光同是一心。岂得云:「按佛法有自性涅槃而无自性菩提」?据「行愿品」偈颂云:「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。」有「无始」二字。又《智论》【注十】亦有释无始。《心地观经》【注十一】云:「有情轮转生六道,犹如车轮无始终。」「无始」二字,遍于众经。何得云:「无始之言,实为臆造。」吕文谓:「元清净体,应指法性,法性为法所依,非能生法。」既然说:「法性为法所依。」即如母亲为儿女所依,亦即可说母亲能生儿女。今说:「能生诸缘,出于杜撰。」是吕之迷糊。
【注十】:参考《大智度论》卷三十一大正藏卷二十五第二九页