无所有处定亦名不用处定,因为修此定时,不用内外一切境界,在识处定中观心识亦无所有,一心内净,空无所依,怡然寂绝,诸想不起,从生理上看,入此定时身中诸脉及心脏跳动都停息了,但此是定相,绝非死相,修定者要明白,以免惊惶失措,而导致出偏。 修此定的方法有二,一为诃赞,二为观行。
首先明识处定之过患,在识处定中,心缘于识,过去现在未来三世心识无量无边,若心缘无边,缘多则易使定散坏。其次,空处定时是缘空(外)入定,识处定是缘识(内)入定,不论缘内还是缘外,皆非寂静,皆非真实,故应诃责,唯有心无所依,才是安稳,所以应赞无所有处定。观行,应观受想行识,如病如疮,如痛如刺,无常苦空无我,所缘之识,合和而成,虚妄不实。如是则舍弃识处定,心系无所有处。无所有处既无所依,缘心识即内静息,求不用一切心识之法,知无所有法,非空非识,无为法尘,无有分别,静息其心,念无所有法。这时,识定即谢,入于中间定。于中间定中,心不忧悔,专精不懈,一心内净,空无所依,不见诸法,寂然安稳,心无摇动,此为证得无所有处定定相。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,故又名无想定。
十六步:观弃舍 (对非想非非想处定 )
此定名称不易理解,先解释一下,因为入此定时已离无所有的想念,故名“非想”,但还有“非有非无”“离有离无”的细微观念存在,并未离绝一切观念,故又是“非非想”。智者大师说:“非想是两者之对治,从初禅以来,但有偏舍,无有两舍,故未与弃舍之名。今此非想,既有双舍有无,故名弃舍,亦以此定,是舍中之极,故最后受名,若凡夫得此定时,谓为涅槃,无有观慧觉了,不能舍离。今明弃舍者:得此定时,即知四阴、十二入、三界,及十种细心数等和合所成,当知此定,无常、苦、无我、虚妄不实,不应计为涅槃,生安乐想。既知空寂,即不受着,是名观弃舍。虽求定相,而亦成就此定,尔时即具二种舍弃:一、根本弃舍,二者涅槃弃舍,永弃生死,故云观并舍。” 本定修行方法:
(1)诃赞 先明无想中之过患,无所有定,如痴如醉,如眠如暗,无明覆被,无所觉了,无可爱乐,故“摩诃衍”云:观于识处,如疮如箭,观无想处,如痴,皆是心病,非真寂静处。更有妙定,名曰非想,无诸过罪,我当求之。 (2)观行修习 “行者尔时谛观,无所缘受想行识,如病如痛,如疮如刺,无常苦空无我,欺诳不实,和合而有,非实有,如是观已,即便舍离。”心观于非有非无,心是非有,过去现