李白半人半仙。醒时是人,醉时是仙。虽然“蜀道难,难于上青天”,李白一醉一蹴就上到那不胜寒的仙界里。 不是李白与酒的有什么不解情缘,而是李白通过醉酒看到和记录下了神仙世界的状态。这就是“此景只应天上有,人间哪得几回见 ”的真义。
李白醉酒而入仙界是典型的道家修炼方式。有人认为李白是武林高手,因为他从小习剑并向当时的高手学习过,而且长期的游侠生活需要自我保护。对李白是否是武林高手,这要需要更多的考证。但李白修卝道、醉酒后副元神进入状态,这在他的诗中已有许多明示。李白曾写道,“三杯通大道,一斗合自然。但得醉中趣,勿为醒者传”。这似乎不但说出了道家酒醉主元神的手法,也在提醒同道修炼者,不能随意将修得真机泄漏。李白在另一首《答湖州迦叶司马问白是何人》中更明确地开示了自己的身份:“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十年,湖州司马何须问,金粟如来是后身”。
李白在半醉半醒、半仙半人之间走过一生。通过《李白醉酒》等历史故事告诉我们,我们都曾是远古下凡的神。让我们跟随神的昭示,了解和认清真相,完成这最后的回归。
李白等“饮中八仙”图
这四幅图出自:中国民间信仰.ResearchesIntoChineseSuperstitions.系列2.卷11.ByHenriDoré.禄是遒.法文版.1916年
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关于李白的“死”与身后事:
李白(701-762),字太白,号青莲居士。十岁通诗书,吟诗作赋,博学广览。贺知章读了他的诗,不禁感叹:“这人是天上谪贬下来的仙人啊!”于是将他推荐给唐玄宗,倍受玄宗礼遇,任命为翰林供奉。李白曾沉醉于皇宫,得罪权贵后浪迹江湖。后被永王李璘任命为从事。永王谋反失败,李白受到牵连,被流放到夜郎。史书记载,他遇赦后还都,因饮酒过度,坠江而死。
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五代王定保《唐摭言》、宋代洪迈《容斋五笔》、元代辛文房《唐才子传》里,都写成李白为捉月而死。金陵采石矶,至今有捉月亭,纪念李白因捉月而死。但洪迈在记载时,加上“世俗言”三个字,意为:这是世俗之人的传言,因此并不真实。《演繁露》说:“谓(李)白以捉月自投于江,则传者误也。”
一代代的后人,都曾有过与李白相遇的神奇经历。
唐代传奇《龙城录》记载:唐宪宗元和初年,有人自北海来,见到李白与一位道士,在高山上谈笑。良久,那道士在碧雾中跨上赤虬而去,李白耸身,健步追上去,与道士骑在同一只赤虬上,向东而去。
《广列仙传》记载:白居易的后人白龟年游嵩山时,遥望东岩古木,郁郁葱葱,有一人对他说:“李翰林想见你。”白龟年随人而进,不久就看见李白,褒衣博带,秀发风姿,对他说“当年是羽化成仙;天帝令我负责公文奏章,已近百年。你的祖父白居易先在五台山掌管公德所。”临别还送给他一卷书,并告诉他读了这本书,可以听懂鸟禽的语言。
苏东坡也记载过:他曾在汴京遇见一人,手里拿着一张纸,上面是颜真卿的字,居然墨迹未干,像是刚写上去的,上面写着一首诗,有“朝披梦泽云,笠钓青茫茫”之句,说是李白亲自写的,苏东坡读了诗后,说:“此诗非太白不能道也。”
在后世的唐宋传奇、明清话本等文字里,李白的身影常见。
民国象牙雕李白乘槎摆件
【上图赏析:海口市博物馆藏——象牙雕李白乘槎摆件,为民国雕刻作品,造型呈一舟状,尾部的浓密树杈蜿蜒上举,又回溯至槎身。槎身最前端站一雅士,衣冠博带,迎风而立,一手握卷,一手执壶,似在以诗酒自娱,观此雅士豪放不羁的风度及唐代装束应是“斗酒十千恣欢谑”的诗仙李白。太白旁应还立一人,因牙雕损坏,仅存两腿,从腿部衣饰特征来看可能为一童仆。此作品雕工巧妙,树槎纹理的表现极为逼真,牙质圆润,结构匀称,是牙雕乘槎题材的上乘之作。诗仙的造型、开脸和衣纹褶皱的刻画颇为用心,朴拙中不失古雅。最值得赞誉的是太白一手握卷,一手执壶的形态。独立槎头,饮酒诵诗,槎下便是滔滔的江水,或许也只有太白有如此的胆识和豪情。】
李白像。
(未完待续,请见下篇)