义山同中国 古代许多文艺家、艺术家一样骨子里浸透着一种根深蒂固的尚清意识,并进行了很好的创作 实践,在其许多诗作中做到了无清不妙,无清不工,无清不新,无清不美。 中国古代的士大夫阶层向来耻于言男女之事,而义山却把创作之手大胆的伸向这个“雷区”,并且以平等的态度、纯情的角度来写爱情、写女性,严肃认真,有情有义。他用最 真诚的、最执着的生命去爱人、去写诗、去做一个有情人,绝对地超越了俗世人的情爱观, 在情感的领域中,具有“清“的情操与崇高,颇得《诗经》“有美一人,清扬婉兮”的遗世独立。 义山一生情路艰辛,每次恋情或是在含苞待放之际,或是在花开正好之时,总是被风雨无情摧残,最终凄凄惨惨落得个孑然一生。人都说:动心容易,守情难。义山却如若动 心,则必守情,痴痴情深、矢志不渝,足可谓情场中的“清清”君子。而且由于义山与佛教有 着千丝万缕的联系,特别是在他丧妻之后,与佛教的缘份更深,所以有时亦以禅入诗,在其 诗歌中不可避免地透射出一种佛学意趣,使其诗具备了一种不可言说的缺憾美,这种缺憾一 方面人力不可弥补,另一方面则凸显了人的精神,所以就具备了超凡脱俗的“清”的格调。如 悼亡诗《房中曲》中的最后两句“ 今日涧底松,明日山头。愁到天地翻,相看不相识”, 借用佛教关于“转世”、“历劫”的传说,设想天翻地覆、劫后重生之日,若能与所爱之人相见, 恐怕也是纵使相逢应不识,徒留憾恨在人间。但诗人依然痴心不改,此情依旧。 义山一生徘徊游走于爱与痛的边缘,深受情爱煎熬,正如六世达赖仓央嘉措《那一天》中说到:“我忘却了所有, 抛却了信仰,舍弃了轮回, 只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰, 早已失去旧日的光泽”[2],他舍不了对人生的爱,空不了作为其诗歌灵魂的炽热情感,所 以他没法真正的超脱世俗,更无法达到佛教中绝情弃爱的境界。在俗人皆视感情为游戏,视 女子为玩物的时代 ,义山独独痴痴情深,恰似一股清流荡涤了情场中的污浊。 以歌咏历史人事为内容的咏史诗,其繁荣期是在晚唐。小李杜和温庭筠都是咏史名家,义山的咏史诗更是达到了后人从总体上未能超越的高度。“尚清意识”在义山的咏史诗中 也有着非常突出的表现。接下来,鄙人将主要从义山诗的形神关系来阐述其诗的尚清意识。 《中国传统美学的当代阐释》里就“清”的美学含义里曾讲到:“清”与“浊”相对,“清者,流丽而不滞浊。”因此,就有着明朗之意。当然就是一种“清拔高踔”、“超世绝俗”、“介 然不群”的“拔俗之韵”,是一种“高清远致”了。“清”既然与世俗相对,当然就不拘于行迹, 不矜忤矫饰了,体现在形神关系上,就是重在得“神”。[3]