这四篇景教文典是东方基督教在唐代人　华所留下的历史文献,　是“　汉语基督教思想的原始资料”　,　其中«　序经»　最为古老,　译述于初唐,　是景教代　表人物阿罗本等人撰写,　极具代表性.　〔　3〕　本文就以«　序经»　为对象,　研究其中的“　十诫”　问题.　«　序经»　经文“　基本上按照福音的记述,　宣讲了耶稣的行传”　.翁绍军老师在研究«　序经»　时就指出　学界的研究　观点,　即“有学者认为,　十愿出自旧约中的‘十诫’　,　有的则认为出自使徒教义中的诫条”　.　〔　4〕　田海华老师在其研究中指出,　阅读景教«　序经»　时,　有一段经文极易让人产生与“　十诫”　的联　想,　那就是“　天尊十愿”　,　即第一愿涉及“　敬奉上帝”　;　第二愿或第三愿涉及“　孝敬父母”　;　第五愿涉及“　不　可杀人”　;　第六愿涉及“　不可奸淫”　;　第七愿涉及“　不可偷盗”　,　第八愿涉及“　不可贪恋”　;　第九愿涉及“　不可　做假证”　.日本学者羽田享认为,　“　愿”　就是“　诫”　,　并将它与“　十诫”　相比较,　指出这“　十愿”　就是«　出埃及　记»　中的“　十诫”　.　〔　5〕　对此,　笔者提出圣经文本中的“　影子十戒”　概念,　认为圣经文本中存在“　‘　十戒’　仿　造传统”　,　即“　十戒”　不仅存在于«　出埃及记»　第2　0章的西奈山、　«　申命记»　第5章的何烈山,　还以变体的　形式存在于«　出埃及记»　第3　4章,　尤其是在«　利未记»　第1　7章中的“　圣洁法典”　中也有“　十诫”　的浓重痕　迹.　〔　6〕　不过,　笔者在此还有必要补充或强调这种仿造并非是随意的,　需要符合通常取决于有五个标　准.(　1　)　新“　十诫”　们需要保留何烈山和西奈山等经典“　十诫”　的“　敬神爱人”　基本精神,　还须有“　孝敬父　母”　、　“　不可杀人”　等“　敏感”　字眼,　能够一眼就让人联想到经典的“　十诫”　.就是说合法的仿造传统并非　是十戒内容的一一对应,　而是绝大部分相似.(　2)　新“　十诫”　在本质上是对经典“　十诫”　的诠释,　而不是　完全的替代.信众的“　十诫”　情结,　包括改造者自身的宗教情感也不允许其行驶“　公权力”　时越俎代庖　的“　篡改”　.(　3　)　仿造“　十诫”　的原因通常是为了证明自己宗派的合法性,　同时又成为自己宗派的鲜明标　志.(　4　)　这种仿造传统或