北朝(北齐(颜之推《颜氏家训(教子》威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要 求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。 ?人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。 清(西周生《醒世姻缘传》第23 回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼 义廉耻的风气。 汉(韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好。 汉(王符《潜夫论(遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。 北朝(北齐(颜之推《颜氏家训(教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。 ?无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。 元(〈冤家债主(梆子》延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、 夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。 宋(宋祁《杂说》否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上,父母的意见 不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。 ?慈母有败子,小不忍也。 汉(桓宽《盐铁论(周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管 唐(柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。 ?宠子未有不骄,骄子没有不败。 清(吴楚材、吴调侯《注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他 ?祸不出所憎,常出所爱。汉(傅干《皇后箴》祸患不产生于 自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。 ?打是疼,骂是爱。 《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱。 ?恨铁不成钢。 清(曹雪芹《红楼梦》第96 回借代 对所期望的人不争气感到焦急不 清(王夫之《周易内传》父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。?努笞废于家,则竖子之过立见。 北朝(北齐(颜之推《颜氏家训(治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错 就出现。 ?人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 宋(王应麟《三字经》苟不教,性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。(关于 教育的古文名言) ?孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。 孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。?我教子,惟一经。勤有益,劝无功。 宋(王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知 游玩儿戏是没有益处的。 ?遗子黄金宝,如何教一经。 《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。 善教(利导 ?视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉~ 《论语(为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性 和存心,那么他什么都显露出来了。 ?中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。 《论语(雍也》中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就 不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 ?善待问者如撞钟,叩之以小则小 《礼记(学记》善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 ?使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。 关于教育的古文名言 篇二:《古代教育名言》 天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。(王安石:《明州慈溪县学记》,见《王文公文集》卷三十四。) 意思:天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校 人言教职为闲署,不知人才为政事之本,而学校尤人才之本也。(颜元,见《颜习斋先生年谱》卷下。) 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒;弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。(胡瑗:《松滋儒学 记》,见《古今图书集成》第五十五册,第7 意思:使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教 师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地 的学校. 性相近也,习相远也。(孔丘《论语.阳货》)意思:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境 的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。(《礼记.学记》) 意思:玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通过学习,就不懂得道理。 因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。 学者第一要看德器,德器深厚,所就必大,德器浅薄,虽成亦小。(张履祥: 《备忘二》,见《杨园先生全集》卷四十) 意思:德行是衡量学者的第一要求,德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德 修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就 二者亦交养护发,实是一种功夫。(张履祥《备忘三》,见《杨园先生全集》卷四十一) 意思:道德是事业的根本,事业是道德的显现。道德进步事业就会发 展,事业发展了道德也会提高,二者相互滋养促进,这是一种功夫。 战虽有成,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。(墨翟:《墨子.修身》) 意思:君子率军打仗虽有阵法,但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪,但哀 痛是根本。士人虽有学问,但德行是根本。 志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳隋,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。„„志不立,如无 《王阳明全集》卷二十六,续编一。)意思:志向不能立定,天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才 艺的人,没有不以立志为根本的。现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒 费时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人,就可以 成为圣人了;立志做贤人,就 可成为贤人了。志向没有立定,就好象没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂 流,任意奔逃,最后又到什幺地方为止呢? 志不强者智不达,言不信者行不果。(墨翟:《墨子.修身》)意思:意志不 坚强,智慧就不会有高境界;说话不诚信,做事就不会有好结果。 10、 志之不立。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。(徐干:《中论.治学》) 意思:学习以立志为主,资质是次要的。学习,不怕资质不够好,而应忧虑的 是不能立志。 学习的人有亿兆之多,而能成功的却没有几个,所以君子学习必先 立定志向 11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则虚 而为盈,约而为泰,亡而为有,以未知为已知,未学为已学。(张载:《经学理 窟.学大原(下)》,见《张载集》,第287 12、人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达, 自非成德君子必勉勉,至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终 学不成也。(张载:《经学理窟.义理 (下》,见《张载集》,第273 有所成,就要有远大志向并专心致志地学习。(关于教育的古文名言) 13、 志立则学思从之,故才日益而聪明日盛,成乎富有;志之笃。 则气从其志,以不倦而日新。盖言学者德业之始终,一以志为大小久暂之区 量。故《大学》教人,必以知止为始,孔子之圣,唯志学之异于人也。(王夫之: 14、少年立志要远大,持身要紧严。立志不高,则溺于流俗;持身 不严,则入于匪辟。(张履祥:《初学备忘录(上)》,见《杨园先生集》卷三十 意思:少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中 15、 民之所好,好之;民之所恶,恶之。(《礼记.大学》) 意思:百姓所喜欢 的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊! 16、 凡欲为学,当先识义利公私之辩。今所学果为何事,人生天地 间,为人自当尽人道。学者所以为学,学为人而已,非有为也。(陆九渊:《语录(下)》,见《陆九渊集》卷三十五,第470 17、少年之日,先要识得人之贤否,事之善恶,言之是非,则心术 自能向正,虽离父母师傅,亦可不至于邪慝矣。谚语:知好恶。 此其实也。(张履祥:《初学备忘录(上)》,见《杨园先生全集》卷三十六。) 18、 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。 (孔丘:《论语.公治长》) 意思:起初我对一个人,听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人,听了 他说的话还要观察他的实际行动。 19、 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤, 空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(孟轲:《孟子.告 意思:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥 饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些 来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。 20、 善恶要知,更要断。知一善,则断然为之。知一恶,则断然去 之。庶乎善日积而恶远也。(颜元;《颜习斋先生言行录.理欲》) 意思:对于善 恶,不仅仅要能够分辨,还要有断然为之的决心。知道这件事是善的,就要果断去 做;知道这是坏的,就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多,而而恶一天 天被改掉。 21、 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟轲: 《孟子.滕文公(下)》) 意思:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的 志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫。: 22、 今求善者寡,不强说人,人莫之知也。(墨翟:《墨子.公孟》) 意思:现 在的世道,一心向善的人太少了,如果不是努力的去说服别人,人们就不知道 (要向善)这个道理。 23、 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也, 唯何甚~人洁已以进,与其洁也,不保其往也。”(孔丘:《论语.述而》) 意思:互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前 宁可和他纠缠也不随波逐流 24、 责善,朋友知道,然须忠告而善道之,,悉其忠爱,致其婉曲, 恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。(王守仁:《教条示龙场诸生》,见《王阳明全集》卷二十 六,续编一) 25、 三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(孔丘:《论语.述而》) 意思:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的 方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(孔丘:《论语.里仁》) 意思:看见德 行好或有才干的人 就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一 样的错误。” 27、 学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己, 方见自己有许多未尽处,奚睱责人。(王守仁:《转习录》,见《王阳明全集》 28、子路人告之以有过则喜,禹善言则拜。(孟轲:《孟子.公孙丑》 关于教育的古文名言篇三:《经典古文名句》 经典古文名句 切磋琢磨(qicu zhu m):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器 物。形容文采好,有修养。 《孔子》中引申意为:君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;就像加工玉 器,琢了还得磨。 2、言者无罪,闻者足戒 《诗经?大序》 1)就是指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任,而听的人可以从中吸取 有价值的东西(这样才能发挥出群众的智慧( 2)指提意见的人只要是善意的,即使提的不正确,也是无罪的。听取意见的人 即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。 3、他山之石,可以攻玉 《诗经?小雅?鹤鸣》 可:能够,可以。 以:用来。 攻:琢磨。 别的山上的石头,能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。 4、投我以桃,报之以李 《诗经?大雅?抑》 他送给我桃儿,我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 5、靡不有初,鲜克有终 《诗经?大雅?荡》 事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。