夫观士 也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为。(春秋:李克)子曰:视其所以(为),观其所由,察其所安,人焉瘦哉人焉瘦哉(《论语》)左右 皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也,国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然 后用之。左右皆曰不可,勿听,诸大夫皆曰不可,勿听,国人皆曰不可,然后察 之,见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听,诸大夫皆曰可杀,勿听,国人 皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也,如此,然后可 以为民父母。(孟子《梁惠王章句下》)凡论人,通则观其所礼,贵则观其所敬, 富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受, 贱则观其所不为,喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特, 哀之以验其人,苦之以验其志。八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必 以六戚四隐。何谓六戚父母兄弟妻子。何谓四隐交友故归邑里门郭。内是用六戚 四隐,外则用八观六验。此圣人之所以知人也。《吕氏春秋》知人之道有七焉: 一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观 其训;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而其性;六曰,临之以利而观其 廉;七曰,期之以事而观其信。(诸葛亮《知人性》)大事难事,看担当;逆境顺境,看襟度;临喜临怒,看涵养;群行群止,看识见。(明:吕坤)八观者,一曰观其夺救, 以明间杂;二曰观其感变,以审常度;三曰观其志质,以知其名;四曰观其所由,以 辨依似;五曰观其爱敬,以知通塞;六曰观其情机,以辨恕惑;七曰观其短长,以知 所长;八曰观其聪明,以知所达。(《三国。刘劭人物志八观篇》)邪正看眼鼻,真 假看嘴唇,功名看气概,宝贵看精神,主意看指爪,风波看脚筋,若要看条理, 全在语言中。(《曾国藩》)江泽民:看人要看大节、看主流、看发展,不能求全责 备。有缺点和不足,关键是要帮助他们改正和弥补。改正和弥补了,就好。
(2)、联系的多样性、条件性、系统性。
联系就是指事物内部矛盾双方或事物之间相互依赖、相互制约、相互 转化的关系。
多样性,即事物都是形形色色的,联系也是形形色色的。列宁第2条 要素:“这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和”。第8条要素:“每个事 物(现象等等)的关系不仅是多种多样的,并且是一般的、普通的。每个事物(现象、 过程等等)是和其他的每个事物联系着的”。有各种各样的联系,从地位来看,有 主要联系和非主要联系;从性质来看,有本质联系和非本质联系、必然联系和偶 然联系;从范围来看,有内部联系和外部联系;从环节来看,有直接联系和间接联 系。
多样性要求我们要善于辨别和抓住事物内部、本质、必然、主要联系;
进行非线性思维(多角度、多层次、逆向、反向、换位、立体)。如山区致富,可 否考虑“把大自然还给大自然”把农民从大山中迁出。
条件性,即影响、制约事物存在和发展的一切因素的总和。任何事物 都是有条件的;条件是改变的;改变条件也需要条件。
条件性要求我们要坚持辩证决定论,反对机械决定论,反对条件虚无 论。人有多在胆,地有多大产。“不怕做不到,就怕想不到,更怕别人看不到”。
命中只有八角米,横走天下不满升。
系统性,即相互联系、相互作用的诸要素所组成的,并同周围环境相 互联系、相互作用的统一整体。系统性重点把握整体性;层次性;结构性;开放性。
任何事物都是有机整体。任何整体都是部分的整体,任何部分都是整体的部分;
整体功能不同简单等同于部分功能之和。系统性要求我们要顾大体,识大局,讲政治,听招呼。善于当班长, 学会“弹钢琴”。一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。三个臭皮 匠,全成一个诸葛亮。一着不慎,满盘皆输。
(3)、发展的矛盾性、过程性、曲折性。
矛盾性,即事物之间或事物内部的对立统一的关系。辩证的东西=“在 对立面的统一中把握对立面”。
矛盾性要求我们要重点把握:两分法;重点论;同一性与斗争性;普遍性 与特殊性(一般与个别、领导与群众、解剖麻雀、试验田);内因与外因;对青天而 惧,闻雷霆不惊,履平地若危,涉风波无患。