耶律楚材部分作品《过济源登裴公亭》《鹧鸪天·花界倾颓事已迁》《鹧鸪天 题七真洞 词综卷三十三》《赠五台长老》《庚辰西域清明》《过夏国新安县》《过阴山和人韵》《过济源登裴公亭用闲闲老人韵》耶律楚材随成吉思汗西征时,著《西游录》,记载了关于西域的所见所闻。《元史》本传称其:“善书,晚年所作字画尤劲健,如铸铁所成,刚毅之气,至老不衰。”耶律楚材的书法气魄宏大,笔法苍老,有如颜鲁公,奇崛挺拔、泼辣豪放,又如黄山谷。他的书法继承了唐宋颜真卿,黄庭坚书风,雄放刚健、硬拙挺拔,以端严刚劲著称,有“河朔伟气”,与后来赵孟頫提倡的晋人韵味迥异。明人宋濂说:“耶律文正晚年所作字画尤劲健,如铸铁所成,刚毅之气,至老不衰。”耶律楚材少年时受金代文化影响至深,在赵孟頫扭转金及南宋末午书法流风之前,他的书法具有一定的代表性。官制蒙古建国之初,实行军政合一制度,只有万户、千户、百户等统率军队的长官,没有治理政事的长官。耶律楚材为了改变这种状况,提出建议:“地方上应设置官吏统治老百姓,另设万户总管军队,使军政互相遏制,防止独断独行。”窝阔台采纳了。窝阔台还根据他的建议,在中央设立了最高行政机构中书省,任命耶律楚材为中书令(宰相)。此外,耶律楚材还主张用孔孟之道作为治国治民的准则,选用儒生来担任各级官吏。礼制蒙古国虽然有贵贱尊卑之分,但是从来没有像中原地区封建王朝那样有严格的君臣之别。1229年秋天,蒙古国的宗王和大臣们在曲绿连河曲雕阿兰地方举行忽邻勒塔(大会)。窝阔台被选为大汗之后,耶律楚材对察合台说“你虽然是大汗的哥哥,但是从地位上讲,你是臣子,应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了,就没有人敢不拜。”于是,察合台就率领黄金家族和各级长官向大汗窝阔台下拜。从此,蒙古国有了尊汗的下拜礼。法制成吉思汗并没有制定完整的法律,“札撒黑”只是一种适用于草原的习惯法。蒙古统制范围扩大到中原以后,刑事案件大大增加了,情况也复杂得多了,耶律楚材便提出《便宜十八事》作为临时法律,严禁地方官擅自滥杀老百姓,不准商人财主贪污公物,打击地痞流氓杀人盗窃,禁止地主富豪夺取农民田地,这样,社会秩序就渐渐安定下来。赋税在经济上,耶律楚材针对中原腹地遭受多年的战争破坏,生产凋敝,百姓困苦的情况,主张轻徭薄赋,爱惜民力,发展生产。在耶律楚材的建议下,窝阔台改变了过去“裂土分区”的分封制,窝阔台登基后,有人建议把中原变为牧场。耶律楚材说,军队征服南宋需要供给;如果在中原平均征收地税、商税、盐税和铁冶税,以及其他山泽之利,每年可以获得白银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石,就足够军需之用了。窝阔台听了,就委派耶律楚材主持中原赋税。耶律楚材于是在中原设立了十路课税使,全部委任儒士,使中原地方避免了一次历史大倒退。课税建立在游牧经济基础上的蒙古国 家对中原地区的农耕经济制度毫无所知,更谈不上管理。起初,对中原是“春去秋来,惟事抄掠”。中原成为占领地以后,无从抄掠,这时主要通过中原的归降将领和土豪管辖所占城池,并由这些官员自行征敛,向蒙古统治者交纳贡赋。到窝阔台即位之前,中原地区并没有建立起有效的统治秩序。历史记载:太祖时代,西征西域,没有时间治理中原,官吏多聚敛私财、货物数额巨大,而政府没有储备,仓凛府库没有一斗粮食和一尺帛。汗廷和官府无收人。耶律楚材适时提出设立十路征收课税所,任用懂得治理中原之道的儒士为官的主张。窝阔台同意了耶律楚材的建议,始置十路征收课税使。每路都任命正副课税使,皆由儒士担任。以陈时可、赵防使燕京,刘中、刘桓使宣德,周立和、王贞使西京,吕振、刘子振使太原,杨简、高廷英使平阳,王晋、贾从使真定, 瑜、王锐使东平,王德亨、侯显使北京,夹谷永、程泰使平州,田木西、李天翼使济南。十路征收课税使的人选是蒙古征服华北后,首次在蒙人和地方土豪外选拔官员,被称为:凡是主、副官员全用士人、达到了天下之选。课税所在为蒙古国扩大财政收人方面表现得为出色。在实行课税所制度的第二年,即1231年,窝阔台到云中,十路都上进粮食、书籍及金帛,陈放于宫廷中。一年就得银五十万两,帛八万匹、粟四十余万石,以至窝阔台惊异地问耶律楚材;不知道南国又有爱卿一样的人吗?,初次使蒙古统者尝到了不用兵戈而获得中原巨大财富的甜头。蒙古军队侵略亚欧各国和征服国内各民族的时候,曾有这样的规定:凡是进攻敌人的城镇,只要对方进行抵抗,一旦攻克,不问老幼、贫富、逆顺,除工匠外,大部分杀戮,少数妇女和儿童成为奴隶。耶律楚材还坚决反对战争中的残暴行为,建议:凡是很巧的工匠,拥有财富的大户,都集中在汴京城里,这些人一概不能杀。国家兴兵打仗,就是为了得到土地和人民,得地无民,又有何用!窝阔台犹豫不决。耶律楚材说,奇工巧匠、富厚之家皆荟萃于此城中,若悉数屠戮,我军入城将一无所获。窝阔台觉得有道理,采纳了耶律楚材的建议。下令,除完颜氏一族外,余皆赦免,汴京147万生灵始得保全性命。金朝覆亡后,秦(今甘肃天水)、巩(今甘肃陇西)等20余州军民因害怕屠城,皆抗命不降,又是耶律楚材居中调停,窝阔台下诏不杀,于是秦、陇等处皆稽首归附。其后蒙古军攻取淮、汉诸城,也照此办理,遂成定例。尊孔崇儒文化上,耶律楚材大力倡导儒学,推崇孔子。金灭亡后,他派遣人进入城中,寻访孔子的后裔,得五十一代孙孔元惜,在耶律楚材的建议下,1233年孔元措袭封衍圣公称号,并返回山东曲阜奉祀,使宋、金以来,衍圣公的称号在新朝得以继续。他征得太宗的同意,修复了孔庙,优待孔子后裔,建立了国子学,用封建文化教育民众。公元1237年,耶律楚材又提出恢复科举取士。第二年,元朝首次开科取士,一次录取了4000多人。保护人才耶律楚材为了使蒙古上层接受汉文化,利用蒙古贵族的实用主义思想,名为因俗而治之,主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手,但是基本未被采纳。耶律楚材深知要统治中原非用中原的制度不可,而熟知汉法统治之道的是汉儒士。为窝阔台所倚重的耶律楚材作为金朝旧臣,很清楚汁梁城中聚集了绝大多数金朝的达官 世宦、国 学 生员和在野名士,他在年三月汁梁还未被蒙古军占领时,就“书索翰林学士赵秉文、衍圣 公 孔元 措 二十七家”,又“召名儒梁险、王万庆、赵著等”。还包括金户部员外郎刘汝翼、著名琴师苗秀实及其子苗兰等人。汁梁城下后,耶律楚材和窝阔台的侍医郑景贤等人进言,劝阻屠城。他还亲自到城中,办理各项善后事务,在救济亲族的同时,也很关心城中士大夫的命运。耶律楚材确实尽自己所能,尽量为士大夫们提供保护。当时在汴梁躲避兵祸者一百四十七万”,耶律楚材建议选工匠、儒、释、道、医、卜之流,散居于河北,官为给赡养,给予一定的特殊照顾。亡金战争中招集儒士等专门人才,并给予一定特殊照顾,这一措施在以后蒙古对宋的战争中继续得到实行,成为定例。于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们进入仕途,在蒙古灭金国、吐蕃、大理和征伐南宋时,许多名士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被保护并起用。这对于北方学风的兴盛有很大的影响。1237年,随着金朝的灭亡,统治地域的扩大,国家需要大量的人才来治国。耶律楚材上奏说:制造兵器的人必须用良工,守成就的人必须用儒臣。窝阔台听从了他的建议,于是命宣德州宣课使刘中随郡考试,以经义、辞赋、论分为三科,儒人被俘为奴的,也命令考试,其主人藏匿不遣散的处死。得到士人达四千三十人,免为奴隶的达四分之一。保护文化1236年年六月,耶律楚材请求在燕京设立立编修所,在平阳设立经籍所,编集经史,召儒士梁陆充任长官,以王万庆、赵著为副长官。燕京编修所和平阳经籍所是大蒙古国时期编辑、印刷图书的重要机构。燕京编修所负责编撰、出版图书,平阳经籍所主要负责刻印图书。编修所与经籍所的设立一方面为士大夫提供了一个容身之所,使他们得以继续研讨学问,另一方面也有助于中原传统文化的保存和恢复。戊戌选试大蒙古国初次任用儒士治理中原取得一定成效后,耶律楚材适时向窝阔台指出:儒臣的事业,不积累几十年,几乎不是很容易做到的,因此应同僧、道一样,保护和使用儒士。窝阔台同意了他的建议,可以任用儒士作为官员。并同意耶律楚材提出的“校试”中原儒士的办法,丁酉年(1237年),窝阔台发布了试选儒士的诏书。考试主要在次年,即1238年(戊戌年)举行,史称戊戌选试。奏请在中原诸路举行儒士考试,选取儒士4030人,这些中选儒士有不少人后来成为元世祖忽必烈朝名臣。于是我们不得不说,元朝的科举制之不过是一种形式,并没有在耶律楚材的基础上走多远。