境界: 1. 声闻小乘境 在佛陀住世时期,能够听闻佛陀所教导的法义,而证得果智,称为佛陀的声闻圣弟 子。后把明悟“四谛”道理(知苦,断集,慕灭,修道),断除“见思烦恼” ,叫“声闻” 声闻指的是罗汉,罗汉有四果,第四果罗汉出离了生死轮回,也就是了了分段生死, 开始了变异生死的人,是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。 称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。 四谛的教法,能令人断除见惑(我见、常见、断见等错误见解)和思惑(对世间事 物而起的贪嗔痴等迷情) ,证得涅槃(出离了生死轮回,也就是了了分段生死, ) ,叫做声闻 乘。 声闻乘是依四圣谛之理而起修 声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死后 生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。 四果 一.须陀洹果 梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法 流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。) 二.斯陀含果 梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后 三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。 迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。) 三.阿那含果 梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受 生。故名不来。 四.阿罗汉 果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。 已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。 梵语涅盘。华言灭度。) 2 .缘觉中乘境 也称辟支佛、独觉。在无佛住世的时候,独自修行,观“十二因缘”之理,觉悟无 常,断烦恼,证真理,从缘得觉,故叫“缘觉” ,也称“辟支佛” 。 缘觉指的是辟支佛,是属于中乘,比第四果罗汉略高,还没到大乘菩萨。 而缘觉乘,则是依十二因缘之理而起修 十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根,声闻乘闻佛说四谛法,从 苦谛上悟入,而缘觉由集谛上悟入,故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明,观十二因缘之缘 起,无须听法,即依自力得觉悟,又称为独觉,即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘,或 辟支佛乘,又因较声闻乘为高深,称为中乘,而下于佛乘及菩萨乘。 十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过,换句话说,是有情生死流 转的说明。一切众生界,乃至自然界,都是缘起互相依存的。阿含经说: “此有故彼有,此 生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。 ”故个人与社会,精神与物质,都是形成相依的状态。 十二缘起,是由十二项互缘的支数,来说明现实人生的成立。 一、无明——为过去烦恼的总称,是无知,或愚痴,或迷暗的意思。由此无明妄动, 众生轮转世间,是生死的根本。 二、行——是“行为”或“造作”义,即依过去无明烦恼,发动身口意三业,有时 作善的行业,有时作恶的行业,有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明” ,即是过 去所做的惑和业,也便是四谛中所说的集谛内容。 三、识——入胎之心识,由过去感业动力,使阿赖耶识受果报,遇缘托胎,完成当 今之生命体。 四、名色——名是心识,属于精神,色是父母精血,属于物质,故名色,为成立有 情生命体的要素,亦即胎相之初成,未具六根。 五、六入——为六根完具位,谓于胎中名色渐次增大,眼、耳、鼻、舌、身、意的 六根,亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月,虽成六根的模型,对外界的感觉, 只有稍微些感入,作用没有完备,故称为“六入” ,正是人生的胚胎时期。 六、触——即出胎后与境界接触,生起感觉,亦即对境界认识之开始。如自初生至 一岁内的婴儿时期,及进入二岁幼儿时期,其接触外境,只起简单的知觉,不能分别孰是孰 非,孰苦孰乐,也没有憎爱的分别,一切举动很天真,这时可说是触的混沌时期。到三岁至 五岁的幼童,接触外境的知觉力就渐渐增强。 七、受——即对外境接触的感受:指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到 儿童时期(六岁至十二岁) ,乃至青年时期(十四岁至廿三岁)的时候,心识逐渐发达,领 受环境范围渐渐扩大, 起居饮食、 读书游戏及其他希求亦随岁月而增进, 遇顺境则感受快乐, 遇逆境则感受痛苦,尤其是青年时期,对爱憎的感受,特为显明。这就叫做“受的阶段” 。 八、爱——以染著贪爱为义,由受而来,对于所受之境界奔驰追求。如青年时期, 对贪恋财物和男女色欲,已生出种种强烈的欲望,执著在心,追逐不已,不肯放松;有的越 出轨则,未婚先有孕,故在这“爱的阶段” ,尤其青年男女,宜谨慎调伏自己冲动的情欲。 九、取——是执取为义,即对所爱之境界执取追求,也即对物欲境界起贪恋,强烈 执取,据为己有,方满自己的欲望。于是三业不净,造出恶业,以业系身,而集成未来身心 的苦因,这都是由“爱” “取”而来。 十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已,现世又多造恶业,而构 成潜在业力,感后有之报。 十一、生——即未来受生,由于自身潜在业力,再去投胎受生,完成未来的新生命。 十二、老死——这是说明来世既然要再投生,必然又要老死,因果循环,生生不已 的流转道理。因未来既有老死,则生老病死、忧悲苦恼等苦,而与之俱来。而“生”和“老 死”是未来世的二种因果,即将苦谛的内容加以详细的分别。 4 生死循环 编辑 十二因缘说明人生的生死循环,是通于以前、当今、未来的三世,由无明缘行,行 缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生老死, 不断流转,叫做流转门。而这流转门的因果:从过去“无明”和“行”的二支因,缘起现在 世的“识” 、 “名色” 、 “六入” 、 “触” 、 “受”的五支果。又从当今世“爱” 、 “取” 、 “有”的三 支因, 缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生,就是这样生生死死,死死生生,循环不已, 叫做轮回,根本不外“惑”和“业” 为因,造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道,就是觉悟这十二缘起的人生观道理。 并推究十二因缘的缘起,以“无明”为生死流转根本,如修道断无明,除爱取,就可解脱生 死,故从十二因缘的“还灭门”来说:无明灭,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭??乃 至来世的生、老死亦灭。 (声闻缘觉只是出离了轮回,仍是心外求法,还没明心见性。声闻缘觉对于佛来说 仍是焦芽败种,不能续佛慧命。 声闻是小乘道罗汉境界,缘觉是独觉佛,也叫辟支佛,属中乘道;唯有走大乘道才 有资格称善知识。 ) 3 菩萨大乘境境 4 佛圆满极境 三十七菩提道品,四谛、十二因缘是正法,声闻、缘觉是正法。 缘起论 《中论》说: “因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义” 。 又说: “未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。 ” 即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。佛教 认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空” 。 那么,什么是因缘呢? 因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候, 就没有事物的存在。 因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在; 因缘不具备的时候,事物就消失。 缘起论是般若思想的基础。 般若重视“缘起” 。 《佛说造塔功德经》里有一个偈语: “诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作 如是说” 。 今天,我们不论站在什么立场上来看,这四句话都是对的,世界并不是神创造的, 确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的,这是佛教的根本道理,也是般若最核心的思 想。