如果想要避免引生所知障中见道所断的异生性,最好的办法是:知之为知之,不知为不知。千万不要自作聪明,自以为完全懂得佛经圣教,便想高高在上的受人崇拜、供养,便拒绝与善知识探讨。编辑不少人,甚至有些佛学大师都认为所知障就是:“学人就是因为所知太多而障碍修道。”,典型的依文解义了。把烦恼障断尽就可以成阿罗汉,把所知障断尽就成佛了。菩萨明心开悟,初破无始无明。那么依此逻辑,就有以下一些疑问了:一、畜生道有情心中并无语言文字,举止运为但直心而为,又复历然不昧,明明了了,又不曾读书识字,无知无识,请问畜生有所知障否?二、文盲不识字,亦无能读书,故不会为知识所障,(其实应该是处处被对知识的不懂所障碍才对。)根本无知无识,无障可谈故,请问其有所知障否?三、婴儿无知无识,其心中亦无语言文字,欲哭则哭,想笑便笑,纯真无邪,请问其有所知障否?四、植物人一无所知,茫然无觉,然生命不死,有所知障否?五、若道以上诸辈皆无所知障,那么请问以上诸类是否已成究竟圆满的无上觉——佛为大觉,唯佛究竟断尽烦恼所知障故,常乐我净,澈法源底,请问与畜生文盲婴儿有何区别?畜生,文盲,婴儿,植物人是学佛者所应追求之标杆模范否?若说以上诸辈都还有所知障,那么这种现在最最流行的说法:所知障就是知识见解太多,为知解所障,是否从根本方向上有违佛说所知障之实义呢?所知障　　 　　梵语jn~eya^varan!a。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一,‘烦恼障’之对称。谓众生由于根本无明惑,遂迷昧于所知之境界,覆蔽法性而成中道种智之障碍,故称智碍。　　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载,不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓,所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首,谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法,其所发业与所得之果,悉摄于此中,皆以法执及无明为根本,故此障但与不善、无记二心相应,凡烦恼障中必含摄此障。