摘要:家庭教育具有独特的教育功能,我国古代就有重视家庭教育的传统,在长期的家庭 教育实践中积累了丰富的教育经验, 提出了许多有价值的思想。 研究我国古代家庭教育思想 的特点,对搞好今天的家庭教育,具有重要的意义。 关键词:家庭教育;修身;齐家 家 庭是组成社会的基本单位,是社会的细胞。家庭教育的质量不仅关系到家庭成员自身 的发展,而且还会对国家、对社会产生重大影响。家庭教育有其自身的特点,有 其独特的 功能。江泽民总书记在《关于教育问题的谈湖中指出:“加强和改进教育工作,不只是学校 和教育部门的事,家庭、社会各个方面都要一起来关心和支 持。”由此可见,学校虽然是教 育的主阵地,但学校教育不可能取代家庭教育。在当今社会,重视研究家庭教育,充分发挥 家庭教育的功能,使之与学校教育、社会 教育协调配合,才能真正推进素质教育,促进教 育的发展。 我国自古以来就有重视家庭教育的传统, 并在长期的历史发展进程中形成了完整的家庭教 育思想体系。回顾、研究我国古代家庭教育思想,探索其有价值的内容,对搞好我们今天的 家庭教育具有十分重要的意义和作用。 一、齐家与治国相联的家庭教育目的论 我 国古代社会非常重视家庭教育,其原因是多方面的。在古代社会,生产力水平比较低 下,其经济特点是一家一户的小农经济,这种经济特点决定了家庭成员之间在物 质生活方 面的依赖性较大。一般衣食等物质生活资料主要在家庭中生产,由家庭成员共同享用。这一 方面导致了家庭成员之间的很强的依赖性、关系的密切性,另一 方面也导致了家庭教育的 受关注性。 因为家庭成员接受家庭教育的程度与其家庭生活质量是密切相关的, 我国古代很 早就有“克绍箕裘”的说法,这是说,有许多 “家业”、“家传”、“家学”都是通过家庭教育代代 相传的。 另外,我国古代社会是很重视血缘宗法关系的,这便决定了家庭成员之间 有着密切的政 治关系。“一人得道,鸡犬升天”、“一人获罪,株连九族”,可以说是中国古代社会家庭成员 之间荣辱与共的密切关系的生动写照。正是由于家庭某 一成员的发展对家庭其他成员、对 整个家庭都会产生很大影响,为了家庭的管理,为了家族的命运,家庭教育便受到古人的特 别关注与重视, 将教育子女视为父母的 天职。 颜之推的《颜氏家训》 司马光的《温公家范》 、 等诸多颇有影响的家教方面的著作相继问世,便是一个最好的证明。然而,古人进行家庭教 育的目的并不仅仅 停留、局限于此,他们将家庭教育与治国相联系,将家庭教育的目的提 高到了治国的高度。他们认为理想的社会是建立在血缘宗法关系基础之上的。 《孟子·离娄 上》有“天下之本在国,国之本在家。”[1][孟子·离娄上]《大学》中也提出“物有本末,事有 终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其 国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先 致其知;致知在格物。物格而后知致,知致 而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。 自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。 ”[1][大 学]由此可见, 古人将齐家看做是治国的基础,将家与国统一起来,认为在家维护父父子子 的家庭秩序与在国维护君君臣臣的政治秩序是一致的;认为在家若能事亲,在国则必能事 君;在家若能尽孝,在国则必能尽忠。孔子说:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。”[1][论 语·学而]将孝悌与忠顺相联系,家庭教育既能为小家培养孝顺之 子,又能为大家(国家) 培养尽忠之臣。 因此统治者便对家庭教育大力提倡。 在我国古代社会搞好家庭教育不仅成为 个人的需要、家庭的需要,更成为国家的需要。 二、以修身为根本的家庭教育内容论 我 国传统的教育理论十分重视人的培养,将培养完美人格作为教育的重要目标。古代家 庭教育思想受其影响,也非常重视教育子女如何做人,重视子女人格的完善。在 进行家庭 教育时强调品学兼求,但把人格的培养放在第一位。认为学高不是真正的目的,学高是为了 品高。学会做人,以修养德行为求学目的,应该说是我国传统家 庭教育的一大优良传统。 为了培养后代完美的人格,伦理道德教育便成为我国古代家庭教育的重要内容。 1.志向教育。立志是修身之 基,因为志向是人行为的强大动力,只有确立志向,才会明 确努力的方向, 才会克服各种艰难险阻向着目标前行。 一个人如果没有志向, 就会随波逐流, 虚度年华, 一事无成。古人在这方面有许多论述。如诸葛亮在其《诫子书》中写到:“夫学, 欲静也;才,须学也。非学无以广才,非志无以成学。”[2](P32)宋人张 载在其《经学理窟·义 理》中写到:“人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。”[2](P12)王守仁在《教条示龙场诸生·立 志》中也提到:“志不立,天下无 可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。”[2](P2)既然 志向如此重要, 那么应教育子女树立什么样的志向呢?古人要求子女要立圣贤之志, 要立志 以报其 国。诸葛亮在《诫外甥书》中说:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶 几之志,揭然有所存,恻然有所感,忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有掩 留,何损 于美趣,何患于不济。若不强毅,意不慷慨,待碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸, 不免于下流矣。”[3](P11)中国历史上广为流传的“岳 母刺字”的故事,是中国古代家庭教育 中教子立大志,教子与治国相联系的一个典型例证。重爱国大节,小家与大家相联;重民族 气节,个人与民族一体,是我国古 代家庭教育的优良传统,这一优良传统曾对中华民族的 发展产生了巨大的影响。 2.待人教育。如何待人,是古代家庭教育的一项重要内 容。待人教育的基础是教育子女 如何对待父母。孝是中国传统伦理道德的核心,是一切道德的出发点。我国古代对如何为孝 有着非常详尽的阐述,如《孝经》中曾经 提到“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,哀 则致其丧,祭则致其严。”[1][孝经]这是对如何侍奉父母所进行的理论上的阐述,而古代的 《二十四孝图》 则用具体的实例更加生动地展现了孝的内涵。在对待他人方面,古人重视 教育后代谨慎做人,谦让待人,与人为善。 《周易》中说:“善不积不足以成名,恶不积不 足 以灭身。”“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”[1][周易]教育子女在处理人我 关系时要严格要求自己,善待别人。诚实守信是古人所强调的 一个重要内容。 《礼记·曲礼》 中曾提到“幼子常视(示)勿诳”[1][礼记·曲礼],强调应该将诚信植根于孩子的心中。古人将 诚信作为“正性”、“养 心”、“成德”的基础。“曾子杀猪”的故事是信而勿欺的典范,曾子为了 给儿子树立诚实守信的榜样, 不顾妻子的阻拦, 为兑现诺言而不惜杀猪, 成为流传千古的 教 子佳话。 3.勤奋好学教育。古人认为学习不仅能够增长知识,而且可以使人明白事理,提高人的道 德修养和改变人的精神气质。然而 学习必须从点滴学起,由渐次积累而成,必须经历一个 由量到质,由感性到理性的艰难过程。为了早日成才,学习必须强调一个勤字。勤奋好学是 获得成就的重要原 因。即使是迟钝的人,只要勤学不倦,也能达到精通和熟练的程度,因 此古人在家庭教育方面特别重视对子女的勤学教育。如颜之推在其《颜氏家训》中就列举了 许 多古人勤学的例子,“古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤 驾。”[3](P86)以此来教育其后人勤学、惜时,不虚度时光,以求 有所成就。曾国藩在咸丰 四年七月二十一日《致澄弟温弟沅弟季弟》中写道:“家中兄弟子侄,总宜以勤敬二字为法。 一家能勤能敬,虽愚人亦有贤智风味。吾生平 于此二字少工夫。今谆谆以训吾昆弟子侄, 务宜刻刻遵守。至要至要。” 4.勤俭教育。我国古代家庭教育中非常重视对后代进行勤俭教育,希望通过这种教育培养 后代居安思危的意识和自立的能力,以求 更好地立足于社会。司马光曾专门写有《训俭示 康》 ,从正反两方面阐述成由俭、败由奢的道理。朱柏庐在其《治家格言》中也教导后代“一 粥一饭,当思来之不 易,半丝半缕,恒念物力维艰。”曾国藩非常崇尚节俭,他不仅在日常 生活中常以勤俭二字约束自己,而且还经常对其家人进行这方面的教育。他在《书赠仲弟六 则》中写道:“凡多欲者不能俭,好动者不能俭。多欲如好衣、好食、好声色、好书画古玩 之类,皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好,而颇有好动之弊。今日思作某 事,明日思访某客, 所费日增而不觉。此后讲求俭约,首戒好动。不轻出门,不轻举事。不特不作无益之事,即 修理桥梁、道路、寺观、善堂,亦不可轻作。举动多 则私费大矣。其次,则仆从宜少,所 谓食之者寡也。再次,则送情宜减,所谓用之者舒也。否则今日不俭,异日必多欠债。既负 累于亲友, 亦贻累于子孙。 ”这种勤 俭持家的教育思想是我国古代家庭教育思想的一大特色。 5.重视行为习惯的培养。古人除了重视对子女进行道德观念的灌输外,还非常 重视对子 女进行行为习惯的培养。 《礼记·内则》中就提出了按儿童的年龄有计划地进行行为习惯的培 养的思想。“子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶 革,女鞶丝。六年,教之数与方 名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让。”[1][礼 记·内则]后人继承这一思想, 并不断丰富和发展,在举止、言谈、饮食、起居等诸多方面 都提出了详尽的要求。 古人之所以重视对子女的行为习惯的培养, 主要出发点还是着眼于根 据子女的认识 水平,进行养正教育。宋代朱熹主张从学习眼前之事开始,通过学习洒扫、 应对、 进退的礼节, 进而为学其理打下基础。 由此可见, 我国古代家庭教育是以修身为根 本 的,在修身方面论述的内容也是十分丰富的。 三、重视早教、习染,反对溺爱的家庭教育方法论 1.重视早 教。我国传统家庭教育特别重视早期教育, 《大戴礼记·保傅篇》中有“正其本, 万物理,失之毫厘,差以千里,故君子慎始也。”[1][大戴礼记·保傅篇]汉 代贾谊也提出“早 谕教”的观点,有许多家教论著中都提出施教应从胎教做起,并提出了一些胎教主张。如颜 之推在其所著《颜氏家训》中就曾指出:“古者圣王有 胎教之法:怀子三月,出居别宫,目 不斜视,耳不妄听,声音滋味,以礼节之。”[3](P4)认为如果无法进行胎教,亦应进行早教, “人生小幼,精神专利, 长成以后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。”[3](P78)对幼儿进行 早期教育,不仅易见成效,而且易于巩固。古人提出的早教有益这一思想,现在已经得 到 科学的证明,早教已受到当今社会的普遍重视。 2.重视习染。环境对 人的发展有重要影响,对年幼的孩子来说更是如此。基于这种对环 境影响的认识,古人在进行家庭教育时,特别强调要为孩子创设良好的受教育环境,重视对 孩子所 接触的环境中的人的选择。家庭是人生活的重要场所,在家庭生活中很多事情都影 响着子女的认知、思想、性格、特点、兴趣等。日复一日的家庭琐事对子女的影响 是潜移 默化的,同时作用也是极大的。因此古人非常重视家长自身素质的提高,强调家长的身教作 用。认为父慈子才孝,兄友弟则恭。张履祥提出修身是教子孙的一 个重要基础,要想教育 好子孙,必须努力提高自身的修养,只有家长先端正自己的行为,才能端正孩子的行为。我 国古代家庭教育思想中对于环境习染、师友的选择 也是很重视的。孔子有“里仁为美”的论 断。众所周知的孟母为教子而三迁的故事,即是重视环境习染的一个典型事例。这种重视环 境熏陶的思想也是我国古代家庭 教育思想的精华。 3.反对溺爱和偏爱。爱孩子,这是人之常情。但如何去爱,怎样处理好爱和教的关系,这 却是值得重视和研究的问题。古人在这方面也有很多论述,他们提出要爱教结合,反对只爱 不教,反对溺爱,认为爱子重在严教,重在引导和约束孩子的行为;而溺爱则有百害而无— 利。 另 外,古人还特别重视家长对待子女的一视同仁,反对偏爱子女。颜之推曾指出:“贤俊 者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。”[3](P9)认为对子女施爱不均,必然 会导致家庭不和睦,既 害子女,又害家庭。古人家庭教育思想中的均爱思想是他们经验的总结,也是值得我们学习 和借鉴的。当然,古代家庭教育思想中也存在一定 的弊端,如封建家长制、等级制的教育 观念, 在教育中不太考虑孩子的身心特点和需要、 压抑人的个性等, 对此我们应该加以批判。 但在批判其糟粕的同时,更重要 地是探寻其精华,并认真地加以总结和汲取,结合时代发 展赋予其以新的内容,使古人的家庭教育思想更加充实和完善。 参考文献: [1]十三经注疏[M].北京:中华书局,1980. [2]李时人。古训新编[M].上海:上海科技教育出版社,1998. [3]颜之推。白话颜氏家训[M].西安:三秦出版社,1996.