正解烦恼障及所知障
比丘法一
佛教修行证道必须摒除的二大根夲障碍即是烦恼障及所知障,其对境即是佛教二根夲道:解脱道及菩萨道。
此二根本障有共同之来源~无明。由於无明,必然对宇宙人生产生妄想执着,由是,众生夲有的如来智慧德相被障蔽了,不能了知众生及万法之真实相状(即人生及万法之真如实相),妄执众生之五蕴身(包括能思善辩的意识)为“我”,成就无始来根深蒂固之人我执。由此人我执而导生万般烦恼,起惑造业而必然引生六道生死之后有,从而成就众生不能解脱的根本障碍,这就是烦恼障。
由无明妄想而妄认万法之现状为真实不变並执之为实有,不能了达万法生灭无常无自性之夲质,这就是法我执 。由此法我执而障碍了对诸法不生不灭真如实相之了知,不能生起道种智及般若智,根本上障碍了正遍知之果证,这个根本障碍即是所知障。
烦恼障之实质是以妄认五蕴身为自身相,妄认能遍执六尘而生起六识之心为自心相 。世间万般罪恶及万般善行皆源於此,必然引生三恶趣及三善趣之后有。众生皆由此善、恶二业之交替生灭而在六道中依因果律而善恶升沉,轮回不休而了无出期 。鉴此,佛陀大悲降世初转法轮广说苦、空、无常、无我之人生真象。为使众生得到解脱,又广说十二缘起圣法,教众生依十二缘起逆观如理作意正思惟修行,最终至无明尽而摈除人我执而证道,永不受后有而解脱。
然而,仅以此摈除人我执只能了断六道轮回之生死因,若不能继之发菩提心入菩萨道修学,彻底摈除法我执而生起道种智及般若智,彻证万法之真如实相,是不能成佛的 。
综上所述,修学如来正法,是以志求解脱为因地正因,以了知烦恼障及所知障之真实象状为正知正见的!一切对此二障的片靣的乃至错误之认知是不能步入佛法之修学正道的。
如是网友评论:
烦恼障的断与所知障的断是不同的。
烦恼障的起现行是有势力作用的,比如说瞋的现行在色身上显现会是眼睛睁大,脸部表情异于平常,乃至声音口气变大...等等的这些势力作用的行为表现。
以伏瞋的现行来说,如于被激怒的历缘对境时,若没有如上的行为表现,就表示有伏瞋的现行了,因为世间道不能断惑只能伏惑,若有正智的出生时才能说有断惑之说。
然而所知障的断是不同于烦恼障是有烦恼心所可断的,而是「以明能知说断种」。
也就是能明了所知依的少分功能差别而说断的,良以菩萨见道是实证所知依,而说断所知障,因为所知障是障所知,不能明了所知依的功能差别而说有所知障,能明了所知依的一分功能差别而说断一分所知障种。因为所知依乃是一切染净法种的所依止处。所知依的所有功能差别能全部了解是要在佛地,故说佛有一切种智;但菩萨见道后只能明了少分的所知依之功能差别,于修道位中能渐渐明了多分的所知依之功能差别而说有道种智。
因此所知障的断,犹如在一间暗室里点燃一盏明灯的道理一样,明灯所照之处即能看见暗室中的东西而说为断,明灯所照不到的地方因暗而看不见而说有障。所知障的断就像这样,因此末学才说所知障的断是「以明能知所断种」。因为功能差别亦名界,亦名种故,能明了所知依的一分功能差别而说有断一分所知障种。