【原文】
《老子》第三章
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【译文】
不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。
【自解】
整章的断句不存在什么别的地方,但整篇中有疑虑的地方比较多,求讨论。
不尚贤,使民不争;
自解:不崇尚贤良,使人民不为了表现的贤良,而进行争斗,往大了说,可以说是人人平等,不分高低贵贱,就没有什么好争的了。
不贵难得之货,使民不为盗;
自解:不提高难得之货的价格,难得之货没什么价值,就不会有人去偷盗了。
不见可欲,使民心不乱。
自解:使人民不见,可以引起欲望,的事或物,民心就不会乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
自解:所以圣人治世,使人民心中所知不多,但食物充足,没有争强好胜的志向,但身体强壮。总的来说就是强物质,弱精神。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
自解:使人所知少,所欲也少,智者所思所谋,经常因人所谋对象知少,欲少,而失败,就不敢再谋。这样不用做什么,自然也就没有什么治理不了的了事了,实际上也就没有事情可以治理了。
这一章看来很消极,而且有很多是不可行的地方,推行愚民政策,使人体强心弱,头脑简单四肢发达,便于治理。
而要使人无欲无求,目前看来似乎很难达到。
不尚贤,国不尚贤,民尚贤,如何处理?不尚贤,很容易尚愚,于是也有了争,重要的在于中庸吧。
不贵难得之货,难得之货,国家不贵,圣人不贵,但平民之间贵了如何处理?
难得的不止是货物,美食,漂亮的女人,如治病之药,法等等,都是容易引起争斗欲望的。
愚民政策下,外敌入侵怎么办?这也是解决不了的问题。
民无知,智者不敢为,这个好像也不太可能。。