杂谈

摘自净空法师《2014净土大经科注》第118集2014年10月15 日 讲于 澳大利亚
诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。
我们一定要通达世出世间法才有度众生的能力
请看《大经科注》第三百四十六页,倒数第三行,第二个字看起:
【解】法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。
经文“演慈辩,授法眼”这一句不能够轻易看过,意思很深。什么叫“法眼”?菩萨度众生照见一切法门的智慧,这叫“法眼”。
我们想象到度众生不是容易事情。没有这个智慧,出来度众生,只怕众生没有度了,反而把众生引到邪道偏见上去了。这是什么?祖祖相传都应该说到。弘法利生不容易,老师教给我们一定要通达世出世间法,你才有这个能力。
世间法代表的就是《大藏经》,我们这一生《大藏》能不能通?不能。我不敢说别人不能,我先告诉大家,我承认我自己不能。世间法,李老师常说的,其他的不谈,我们只谈一部书,《四库全书》能通达吗?那世间法。通达世间法,度众生契机;通达《大藏》,度众生契理;经称为“契经”。上契诸佛所说之理,下契众生可度之机,这才有条件度众生。所以度众生的法师一定开了法眼。
那问我们:我们法眼有没有开?没开。没开就是以盲引盲。自己是个瞎子,带着这一批人全都是瞎眼的。这个问题多么严重!反而不如乡间小庙的阿公、阿婆一句佛号念到底,他真的是度了众生,自度度他。他念佛能往生,跟他(她)学的人个个都能往生。你问他(她)经教,他(她)不通;你问他(她)世间法,他也不懂,他能成就,为什么?他找到佛经里面普度众生的第一个法门,这个法门只要“信愿”,信愿就是菩提心。这一桩事情诸位要清楚。
我们好像没有细说“发菩提心”,经上明明说的,“发菩提心,一向专念”,这才具足往生的条件。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,“深信切愿就是大菩提心”,这句话把我们这个疑惑解开了。
原来深信净土,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,阿弥陀佛确实发四十八愿接引苦难众生,专为我发的,专为我得度而建立这个殊胜微妙的法门。我们真是感恩戴德,信愿持名,求生净土,一生圆满成就,这才能报佛恩,报世尊接引之恩,报弥陀成就之恩。
学圣贤的学问必须具备的条件是“真诚、清净、恭敬”
我们度众生学法门,一切都到了极乐世界再说。到极乐世界见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,我们也跟法身菩萨一样,具足“五眼”,前面讲的“五眼”,才真能度众生。没有这个能力,度众生这桩事情是迫切需要,李炳南老居士在世,勉励我们这些学生要发心续佛慧命,为什么?没人学了,找不到传法的人了,那就不得已而求其次。
我们这个条件是“其次”。我跟诸位说过,我找方东美先生他肯教我,特别挪出时间来利用星期天,我们两个都放假,星期天的上午九点半到十一点半,给我讲两个小时,在他家里头,学生只有我一个。他为什么?我也是十几年之后,才真正搞明白了。圣贤的学问,学生必须要具备的条件是“真诚、清净、恭敬”,这是学习必须要具备的条件。本质是“老实、好学、真干”。
我有没有具备这个条件?有一点,不足。我跟同学们讲过几次,就这个条件,我跟我自己打分数,我只有三十分。三十分不及格,也就是说,我跟我上一代的人比,我比不上,不及格;但是跟现代相比,你看我只有三十分,这些学校里的学生,他们有几分?大概三分、五分,那我这个三十分就很可贵了。真的,只有三分恭敬心,见到老师点个头就不错了;有人见到老师像陌生人一样,理都不理走过去了,我们看到很多。上课的时候心不在焉,脑子打妄想,眼睛看窗外。
所以我们真正发心想学,老师为我们开特别班,一个人也教,大乘佛门里面所谓的“不舍一人”。他肯学,他具备的有这个条件,虽然条件不足,比上不足,比下有余,也不舍弃。
这个老师有古人之风!我们感恩戴德,他改变了我一生。如果没有方老师这个教诲,我们对古圣先贤不认识,对佛法更是无知,怎么可能去碰它?纵然去碰它,也没办法学到,为什么?没人肯教,谁肯教你?我碰到方老师肯教,李老师也肯教,不容易,再也找不到这样的老师了。这些老师有法眼。
什么时候才开法眼?
这些老师之后,像我们,我们没有法眼。没有法眼就是像大夫一样,诊断错误、处方错误,病人病情没有加重就算不错了、很幸运了,没有把人治好,这是真的一点都不假。
看看我们现前的社会,今天中午二十多位,将近三十位,我们当地的宗教界的领导,我们非正式的到我们这来午餐,我们来谈谈,深深觉察到,宗教教化众生难!社会大众对于宗教误会的人很多很多。
这个我能理解,他们提出来的告诉我,我很理解,而且理解的很深。我在没有跟方老师之前,跟宗教就是非常严重的误会,认为宗教是迷信,认为宗教是不值得学习的,浪费精神,浪费时间,不知道经典展开里面有大学问。
现在宗教人士多半只是念经,经里面的意思不懂,他不能讲。讲不清楚、讲不透彻,引起一般人的误会。为什么会有这个样子?你出家了,师父没给你讲;你进了佛学院了,宗教学校很多,进去了,也只是教你念,不重视再深入研究,这问题严重了。
什么时候你才开法眼?也就是说,你能够认识人,众生的烦恼习气,认识他的病,你能在经典里面找出一个法门可以对治,这有法眼。没有这个能力,你又不肯老老实实。
我们没有这个能力,老老实实就“信愿持名”,念佛求生净土。这是无论什么人,上中下根三根普被、利钝全收,统统有效。这一付药有百利而无一害,一切众生不管生的什么病,都能够治好,我们遇到这么一个法门。
我劝同学要学大乘,要学《无量寿》,先要把自己的根基扎好
这法门是老师传的,印光大师传给李老师,李炳南老居士;李老师传给我。《佛说大乘无量寿清净平等觉经》,老师讲过一遍,有简单的注解,注解就写在经本上,这个本子给我了。我们同学不少人,他只传授给我,没传授给别人,我比较老实、听话。
老师圆寂之后,我将这个本子印一万本,印经功德回向给老师,增高品位。我就开始讲这部经。我记得第一次讲的,在加拿大温哥华;讲第二遍的时候在美国加州圣荷西。那个时候先后一共讲了十遍,好像在台湾讲过三、四遍。八十五岁放下《华严》,发心学习黄念祖老居士的集注。我们这一次是第四回。遍遍不一样,甚至于每天学习心得都不相同,法喜充满。
所以我劝同学要学大乘,要学《无量寿》,先要把自己的根基扎好。因为你没有这个基础,你学不到。像盖房子一样,没有打基地,盖上去就倒塌了,这是真的,这是我们眼前看到的事实真相。
基础是什么?“戒、定、慧”三学。你们学戒学出很多偏见问题,我学为什么不出问题?我学的“戒定慧”帮助我念佛往生。这什么原因?你们学戒解不圆,里头有分别、有执着,甚至于分别“念佛不如持戒,念佛不能消罪业,持戒行”,正不正确?正确。因为持戒消罪业非常浅显,小罪马上就见效,它治标不治本。念佛的功德是治本也治标,本治好了,标自然就没有了,你真得受用。
大乘教里头赞叹“大开圆解”,解要圆,那是智慧。你没有智慧,你偏、怎么都不行,你怎么可能圆?圆解是真得受用。
法眼就是学佛人的正知正见
今天中午吃饭,跟我坐在一桌里头,这是本地宗教的都是长老级的,跟我谈到宗教,彼此在言论里头,都感到我自己的宗教是第一,比别人宗教好,劝信别人宗教的要放弃,要到我这来。我们在吃饭时候我就告诉大家,每一个宗教都好,每一个宗教都是第一,不必改变宗教,你认真好好修下去,统统能成就。那他到极乐世界行不行?行。你把你修学的功德回向往生极乐世界,临终一念、十念都能往生。
我们经典上有一句,不要换,换就错了,《金刚经》上讲,“法门平等,无有高下”。不但佛门里头的法门平等,每一个宗教法门跟我们合起来也平等,是真的不是假的。基督教、天主教里面讲的基本的戒律,跟我们讲的相同,只有一、二条不同。
所以圆人说法,无法不圆;圆人学教,无教不圆,那有这个能力才行。没有这个能力,你就死心塌地老实念佛,念到理一心不乱就圆了。
你还不圆,你功夫还不够,必须功夫成片,你还不圆,一门深入,别去学别的。事一心不乱还不行,理一心不乱可以了,什么教你都可以看,世出世间一切法全圆了。佛法圆,世间法呢?世间法也圆了,这才心开意解,法眼现前了,你指导众生不会指错路。
可见得,“五眼”是我们自性本自具足的,不是外头来的。我们现在只有肉眼开了;天眼、慧眼、法眼、佛眼都闭了,都不起作用了。就用念佛这一门,不要用其他的方法,这一门稳稳当当,帮助你开天眼、开会眼、开法眼。开天眼你还没有离开人天,你修行的功夫可生天道,你不会堕三途,你也不会在人间,你是天人;如果慧眼开了,你是圣人,小圣,声闻、缘觉;法眼开了,你是菩萨;佛眼开了你是法身大士。实报土里头四十一位法身大士,他们统统是五眼具明,非常让我们羡慕。我们要凭自力这一生做不到,唯有仗佛力。万缘放下,一心念佛,学海贤老和尚就不会错。
专攻一部,一部经、一部论都好,贵以专。海贤老和尚也告诉我们,“天下无难事,只怕心不专”。我一生我依《印光大师文钞》能不能成就?告诉你,能!能成无上道。为什么?他所讲的都是经论上所说的,是正法,不偏不邪。修净土“五经一论”,那个“一论”是《往生论》,《印光大师文钞》算是“论”,黄念祖老居士的集解也算是“论”。一部经、一部论、一句佛号够了,不会耽误自己,也不会误导别人,确实正知正见。
【解】《会疏》曰:“佛道正见,名为法眼。”
可见法眼就是学佛人的正知正见。正知正见你所想的、你所看的,与经教、祖师的开示相应,不相违背,这叫法眼。
【解】《净影疏》曰:“智能照法,故名法眼。”
虽然很简单,只有四个字。智慧能照正法,有能力辨别邪正,这是法眼。没有能力辨别邪正很麻烦,偶尔用对了,大多数都用错了。用错了就是自误误他,这个罪很重!
【解】由上可见,法眼者,了达众生种种根器,
这是俗谛,认识人。
【解】善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。
你教给他确实能帮助他,他也会欢喜接受,这是法眼,认识法。用什么方法帮助众生?我们现在没有开法眼,但是我们自己学的这个法门等于开法眼。守之以恒,以专“信愿持名”。“信愿”就是菩提心,“持名”就是一向专念。经教里头是八个字,蕅益大师把它简略成四个字“信愿持名”,就能自度度他了。我们在这一句深受其利,信心十足。我们介绍别人决定不会有错误,“应机施与,而度脱之”,真的是自度度他。
【解】如上之智慧,即名法眼。净影又曰:“教法生解,名授法眼。”
老师教导我们,我们明白了,我们开悟了,这老师给我们的法眼。
【解】盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼授与众生也。
我们今天所得到的法,是世出世间第一稀有之法,纯净纯正,就这一句佛号。这一句佛号里头要有信、要有愿在里头,声声佛号都具足真信切愿。我念这句佛号干什么?为的是什么?就为求生净土,就为亲近弥陀,没有第二愿。这是念念具足大菩提心。菩提心是往生第一条件,发菩提心,一心专念。一念、十念(这是讲临命终时候),决定得生,我们要记住。
……
起心动念一个月比一个月淡薄,上上乘功夫
这是不是究竟?不是,在十法界里面帮你提升到最高的阶层佛法界,不是真的,天台大师判的“相似即佛”,因为你还是用妄心,你没有用真心,妄心就是阿赖耶。换句话说,你还没有能够转八识成四智,这你没做到。必须再向上提升,把无明断掉。无明是什么?起心动念。
我们在日常生活当中学什么?眼见色,在色尘里面没有分别、执着,这修小乘定;在色尘里头不起心、不动念,法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧,如如不动是禅定,定慧等学。在哪里修?在见色上修,眼在见色上修,耳在闻声上修,鼻在闻香上修,舌在尝味上修,身在接触上修,意在念头上修。真修行,修什么?修清清楚楚;慧,如如不动是定。你用的这个方法就是戒律,“戒、定、慧”三学一次完成,这是真正的修行。
阿罗汉以上的这功夫得力了,效果感受到了,我们天天修行,六根在六尘境界当中,当然起心动念,这凡夫,不起心、不动念就成佛了,肯定起心动念,起心动念里头有没有分别,有没有执着?如果有分别、有执着,那你在凡夫位子上原地踏步,一点进步都没有。要怎样呢?起心动念一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,现在人说一周,一星期,一个星期比一个星期淡薄,上上乘功夫!你哪有不成无上道的道理?
所以要晓得,分别、执着把我们害惨了,修了几十年功夫不得力,明白之后,就要把分别、执着放下,我不分别了,不执着了,为什么?假的。你看海贤老和尚说的话多好,好好念佛,啥都是假的,都是假的就应该放下,什么都要放下,就抓住这个佛号,这是什么?这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易,而且成就的殊胜,成就之高无法想象。我们自己学这个法门,把这个法门介绍给人,这就是“授法眼”。我们的老师把法眼传给我们,我们得受用了;我们也把这个法眼传给别人,有法眼了。
……
【解】今经弥陀大愿曰:“来生我剎,不复更堕恶趣。”是真实之“杜恶趣”也。
换句话说,往生到极乐世界,就不再堕三恶道了,西方极乐世界没有三恶道,它有凡圣同居土,凡圣同居土只有两道,人道,天道,我们这个世间,除这两道之外,有修罗,有畜生,饿鬼,地狱,这个四道极乐世界没有,所以往生到极乐世界,永远脱离三恶道了。真“杜恶趣”也。
【解】又“开善门”者,《会疏》曰:“大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。”
这“善门”。“菩提”在此地,我们就记住蕅益大师的一句话,“真信,真愿”,决定要相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。我们在传纪里头看到,初祖东晋慧远大师,是我们净土宗开山的祖师,他一生四次见到极乐世界,定中见到的,念佛止境的时候入定了,不是假的。他虽然见到,从来没有跟人说过。最后一次是往生,极乐世界现前,他告诉大家,我往生的时候到了,佛来接引我,看到莲社同修,比他早往生的人都在阿弥陀佛的身边来迎接他,欢迎他到极乐世界。