4.4.1.1.他人
根据海德格尔的说法,我们对于世界的存在,可以通过对他人的关心来定义。我所做的一切,甚至是我所考虑的一切,都是对我的父母、我的朋友们、对我生命中的所爱的一种关怀,即使他们不在场,甚至即使他们去世了,我的行为都依然如此。我的行为的意义在于展示我对他们的关怀,就像小时候我的父母关心我,就像我的朋友在我需要的时候关心我一样。这种关怀也可以通过我照顾我的孩子的方式,或者通过我关心陌生人的来实现。因为我们都是人类,而人性并不是自然给予的,而是建立在我们的需求上的[36]。这就是海德格尔所说的“共享世界”(德语为“MitWelt”,直译为“和世界一起”)。因此,“共享世界”的概念与工具主义中的“此在”相去甚远。
4.4.1.2.生活世界
从共享世界的角度来看,客观性并不存在,这和笛卡尔的理性设定是一样的。在此在和向他人此在中,“此在”和“此在”之间是产生关联。我们可以“看透他人”,因为他人会选择自我公开。这个自我的公开性与“此在”一起构成了内部世界。对他人的理解将成为我们对自我“此在”理解的基础,它使我们作为“此在”能够被需要面对的世界所理解,并因此而存在。因此,共享世界远离理性,它走向了内在世界。在哪些方面,这种规范性观点可能有助于解释在已有研究中发现的关于社交媒体使用行为呢?
4.4.2.社交媒体与海德格尔的理论
海德格尔“共享世界”理论的近似应用可以在对网络社区的实证研究中发现。事实上,研究表明,SNS可以促进连通性、社区团结和归属感[33]。人们经常使用这些服务,是因为“在社区中感受到的体验,吸引人们的不是空间本身,而是社区中的社群”[37]。正如Yoo所言,这种社区和共存并不是通过将复杂性降低到一个平面的、简约的模式而实现的,而是通过将自然现象转变成数字现象的这种数字媒体所独有的特征而实现转变。这种转变或修复并不保护最初的实体,但通过这些渠道进行人际交流的可能性只是“此在”的另一种形式。“存在于这些社交网站的个人之间的社团形式可以以几种不同的方式扩大。当前,大多数流行的社交网站使用好友网络来构建用户之间的关联。”[29]
历史性也是社交媒体使用的一个方面;当使用Facebook时,“现在”正被过去和未来的预测所塑造。用户会描绘Facebook中其使用意图的过去状态,他们在使用Facebook时是带着某种心境的,并