漫谈《红楼梦》与佛教 《红楼梦》作为中国最伟大也最复杂的著作在近三个世纪中流传之广已无需描述, 其内容丰富包罗万象吸引无数大家倾毕生之力进行研究。本人仅作为一名《红楼梦》爱 好者实在不敢提研究或解析这样学术的词语, 只根据个人对名著本身涉及佛教思想的浅 薄理解略作表述。考虑到《红楼梦》的后四十回非曹雪芹先生亲笔,无论因何遗失或接 续的多么精妙,似乎都无法替代原作的思想本意,联系到佛教对因果的阐述则在此断了 一根弦,变得似是而非难以圆满了,因此本文围绕的是《红楼梦》前八十回,对于因果 报应一说在《红楼梦》的体现不再过多着笔。 曹雪芹本人是否是一个虔诚的佛教徒?答案是否定的, 《红楼梦》中不止有佛教的 思想影响,更多的是道教的甚至民间神化传说的影子,书中明里暗里阐述的佛教理论也 不能简单理解为弘扬佛法,作者只是将佛教尤其是禅宗的思想融入到作品中,表达对生 活的感悟。 《红楼梦》包含了儒释道各家思想,相互碰撞交叉,终于编著成不朽巨制。 本文将从小处着眼,试图理解其中佛教思想一丝脉络,略说个大概。 《红楼梦》开篇由女娲补天的神话故事引出了一僧一道,将一块无用顽石卷入红尘 中了却劫数,并借了“真事隐” “假语存”留下这“满纸荒唐言”的故事传于后世,应 了佛教中“色即是空,空即是色”的本质。结缘于西方三生石畔的绛珠仙草与神瑛侍者 则是作者对源自印度佛教前生、 今生、 来生转世缘起缘灭的假想。 自故事开始便有了 《好 了歌》佐证熙熙攘攘皆为利, “到头来都是为他人作嫁衣裳”的一切皆空的必然。作者 将佛教融合了中华传统文化进行本土化创作,当然这种本土化并非曹雪芹先生的创新, 而是从印度佛教自东汉传入中国后经历与儒家、道家等思想接触碰撞不断磨合的结果。 佛教在中国历史上的影响上至帝王将相下及黎民百姓, 生长于三代世袭官宦大家的曹雪 芹体验了曹氏盛极至衰的剧变过程,他对人生有着深切的感受,思想上也会产生极大的 转变,在此我们看到了他的体悟,看破世事、万法皆空。 《金刚经》偈语“一切有为法,皆梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。