^　何光岳总结了各家对以上十种说法系统的评论与驳斥[参33]:　①　正方认为远古人民严重迷信,排斥外族,将外族敌视作区别于人类的恶魔怪兽在情理之中,又有九黎族蚩尤　等前例佐证;反方认为若说“夏”字形像中国人,有两只手两只足,难道外国人之手足与中国人异数不成?《说文解字》为东汉作品,许多字已有千余年历史,难以考证其造字初衷,《说文》中的释义可能是汉人的主观想象附会。虽然古时排斥外族,但将外族视作兽类等神话传说实为后人夸大造成。[参22]②　舞并非夏人独有,亦非中国之特长,这种说法理由单薄、难以令人信服。　③　“夏”字似人,但单凭想象力把“臼”字看作治水工具实在牵强,难以令人信服。　④　关于鲧和禹的出生的传说多与鱼龙相关,但这些传说多是两汉后的人们为弥补历史记载的空缺而编造出来的故事,没有历史社会学根据,单凭后世传说,令人难以遽信。《卜辞》甲骨文中尚没有发现令人信服的“夏”字,不能肯定形状似蝉的字便是“夏”字,更不能用来论证“夏”字的名义。更有,商周之际只分辨春秋二季没有夏冬之说,夏代亦然,那么夏人怎会“闻蝉知夏”?　⑤　夏取名夏水,但夏水又取名何处,其得名仍旧未解。　⑥　从《卜辞》中的甲骨文看,没有发现形状似石室的“夏”字,而形状似蝉的“夏”字却迥异于金文、篆体“夏”字。再者,“厦”应是“夏”字的衍生字,借取“夏”音,不便以衍生字证明本源字的名义。　⑦　以“夏”为蛙,难肖其形,令人难以信服。　⑧　若“夏”、“西”远古通假,则不会局限于人名表字中,取用二例来说明问题全属想当然的推测。　⑨　反方认为,音同者字形应当也近似,实则不然;正方认为,“夏”、“大”二字的造字时间应当都在远古,取用象形造字法,音同形异的字较多。　⑩　远古部族以图腾为代表符号,多采用拥有部族崇尚的性格或与部族性格相近的鸟兽。夏族发源地岷山一带猕猴较多且猕猴性格聪明似人,所以夏人将猕猴作为图腾,又刻成文字。　^　一作有南氏。[参33]