近代思想家哈贝马斯由黑格尔的理论,发展了公私领域的两分观念:以为社会私有领域,可以转变为公众领域。意见的交流可以转化为舆论,经济资源的交流可以转化为商业,而城市本身是交流的主要场合。在公众领域的基础上,遂有法律与公权力,以凝聚为国家。哈氏所指的公众领域,正同黑格尔的”国家”与”市民社会”,毋宁也是抽象的理论概念。在真实的历史中,都可呈现不同的形式。L5] 在中国历史发展过程中,民间社会与公众领域是否存在?如果存在,是如何形式?都可为讨论中国社会变动的着眼点。中国近代史上的公众领域,或可以是缙绅的权力为其中心的新兴都市。[6] 但是在近代以前的中国,社会与国家之间如何交互作用?这是本文要探讨的题目。本文的时代范围是殷商到秦汉,因为这一段历史的发展为后世中国制度立下了格局。本文以讨论观念为主,许多原始史料不再征引,许多史事重建的工作,也只引用研究成果。本文也是我对古代社会研究的检讨,故 引用自己工作处颇多,并不因为自己的说法已是定论,不过为了节省从头做起的重复工作而已。 本文主旨在于考察中国古代社会的变化,由此一方面可以董理古代社会演变的来龙去脉,另一方面也可以了解中国社会的特质。本文研究的角度在于讨论国家权力,社会力量的互动及二者对于经济资源与意识型态的控制。新马克思主义社会学的健将 ThedaSkocpol 在比较四个社会革命与国家型态时,特别提出,国家的政治权力不是一个经济与社会变化的舞台,意谓政治权力不是因应变数,而也当是有其自主性的变数,主要由于国家有其组织的力量足以掌握许多资源。[7] Skocpol 的主张,不仅修改了马克思以经济因素为历史发展原动力的主张,将政治由”上层结构”的被动性,赋予政治以自主的机能,而且也修整了当时 CharlesTilly、TedGurr与 CharlmerJohnson 等人的诸种理论。Gurr 以为情绪观念与认知,都在历史的剧变时有其作用。Tilly 主张人群之间争夺资源及因此而起的互动,可说是政治变化的动力。Johnson则直指社会功能性的整合与变动,是政治变化的因素,而社会的整合又系于价值观念,以协调社会的平衡性。Johnson之理论毋宁是建立在社会学的功能观点上,因此必然强调社 会的 { 本.文,,于.范,文.之,家.网,中国古代社会与国家之关系的变动a.com 】 制度性与组织性。[8] Skocpol主张政治的主动