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阅读《人的正确思想是从哪里来的?》中的两句话,回答1~3题。
人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会,改造世界的物质力量。
1.用提取单句主干,提取复句正句的方法,由这两句话归纳出两条认识论原理。
原理一:________;
原理二:________;
2.请举实例证明上面的原理。
3.两句话与下文的关系应怎样理解?
答案:
解析:

1.原理一:存在决定思想(物质决定意识);原理二:正确思想会变成物质力量(意识又可反作用于物质);2.例如:牛顿研究行星运动时发现了万有引力定律,证明先有太阳系行星运动的规律的存在,然后才有万有引力定律思想的产生。(原理一)万有引力定律发现后,又为1846年发现海王星,1930年发现冥王星提供了理论依据,其后的航天、气象、电讯等事业都直接或间接地靠万有引力定律进行计算。(原理二);3.阐述了正确思想的来源和意义,是全文主体部分的总起。

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来源: 题型:048
阅读中的两句话.回答1-3题. 人们的社会存在.决定人们的思想.而代表先进阶级的正确思想.一旦被群众掌握.就会变成改造社会.改造世界的物质力量. 1.用提取单句主干.提取复句正句的方法.由这两句话归纳出两条认识论原理. 原理一: , 原理二: , 2.请举实例证明上面的原理. 3.两句话与下文的关系应怎样理解?
来源: 题型:阅读理解
阅读下面的文字.完成后面小题. 哲学精神为主导的山水画传统 汪为胜 闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的.儒家孔子“知者乐水.仁者乐山.知者动.仁者静 .是首次用哲学审视山水.阐述“动与“静 的辩证概念.道家老子性爱山水.崇尚自然.用山水寓意着道的法则和规律.在老子的眼里.人与自然山水都是道的化生.从自然本性上来说是一样的.这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响.庄子学说超逸现实.他宣称:“天地与我并生.而万物与我为一. 庄子的观点是.天地造物.随其剪裁.任其分合.春夏秋冬.南北山水景物可自由组合.他的这一思想观念构成了超越事实的表象.从而达到物化为我的精神山水. 中国历代画论中.或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述.也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求.确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神完成山水画创造. 五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者.强调在绘画中思而取物之真.去伪存真.而致力于南方山水创作的董源.专注于江南丘陵溪流.重汀绝岸.林霏烟云的表达.不仅获得了“平淡天真 .还增添了浓厚的高隐成分.这正是道家宣扬的出世隐居态度.道家之学滋养成长起来的郭熙.在中提出“三远法 .在他看来.“远 是一种飞越与延伸.有着一片化机苍苍茫茫.无边无际.只有这样才能渐入“无 的境地.“虚 的境地.“淡 的境地.使自己精神世界得到升华.达到“登高山则情满于山.临苍海则意溢于海 .这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果.宋米芾认为绘画的功用是“自适其志 .不应是装点世俗的工具.他喜好南方轻墨淡岚的山水.“米氏云山 是他追寻道家“平淡天真 理想的归宿.元四家之一的倪瓒.绘画就是为了“写胸中之逸气 .“气 是古典哲学概念.称:“诸血者皆源于心.诸气者皆源于肺. 古代先贤很智慧的地方就是.认为人的情感.智理.知觉记忆所发出之处并不是脑.而是心得思维.老子以气入手探讨万物起源.庄子讲人之生为气.人之存为气.达到最高境界亦为气.故而.宋代苏轼提出“士人画 .“取其意气所到 .倪瓒的“逸气说 .与苏轼皆受道学的影响.表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构.明董其昌受儒.道.禅影响很重.他的论文常用古典哲学相喻.自己所画的山水构图抓住“远 作思考.总是近处坡岸丛林.中景山峦草屋.远景高峰危岩.以披麻用笔.轻松.柔和.毫无觚棱钩角刻露之痕.这是道家“坚强者死之徒.柔弱者生之徒 思想作用的结果.他用墨虚淡.柔和.软秀.也是道.禅提倡的“柔.弱.虚.淡.不争.处下 影响下的结果. 中国山水画的核心思想是哲学精神.尽管山水画能够兼容着各种形态.包括写实与写意.虚拟与表象.直观与寓意.能够观赏自然美景.抒发国土情怀.表现生态环境.尽管随着当下文化的变革.产生新思想.新内容和新的表现方法.但山水画哲学精神的传统不可缺失.那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富.倘若我们弃之遗失殆尽.未来中国画的发展将会失去“中国精神 .是一个没有核的泡沫气体.我们将为之付出代价. (选自2013年2月28日.有删改) 4.下列关于影响中国山水画的“哲学精神 的理解.正确的一项是 A.孔子首次用哲学眼光来审视山水.提出了“知者乐水.仁者乐山,知者动.仁者静 的创作主张. B.老子认为人与自然山水都是道的化生.自然本性相同.这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容. C.中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释. D.庄子认为春夏秋冬.南北山水的景物都可以自由组合.这是一种把事实表象内化为“精神山水 的思想观念. 5. 对相关画家创作特点的认识.下列表述不正确的一项是 A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者.他的创作以山水寓意道的法则和规律.强调在绘画中去粗取精.去伪存真. B.董源深受道家出世的思想影响.他笔下的江南山水.丘陵溪流.重汀绝岸.林霏烟云.风格平淡天真.有深厚的高隐成分. C.郭熙认为“远 是一种飞越与延伸.“远 才能渐入“无 “虚 “淡 的境地.精神世界方可升华.这是道家思想的体现. D.董其昌的山水画构图强调“远 .近处坡岸丛林.中景山峦草屋.远景高峰危岩.用笔轻松.柔和.这是道家思想作用的结果. 6.下列理解和分析.符合原文内容的一项是 A.老子.庄子都对“气 极为推崇.这些古代先贤理智地认为人的情感.智理.知觉记忆产生了心得思维. B.宋代文人画家苏轼.董其昌都受到道家思想影响.表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构. C.中国古代山水画用笔轻松.柔和.用墨虚淡.软秀.这是道.禅提倡的“柔.弱.虚.淡.不争.处下 对创造者影响的结果. D.哲学精神是笔宝贵财富.是山水画“中国精神 的灵魂.今天的创作如果抛弃这一传统.一味求新求变.后果难以想象.
来源: 题型:阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 走出书斋的阅读 凸凹 依据自己的阅读体验.我感到.生活本身比书籍的世界要丰富多了.如果读书幽闭了我的内心.真的不如没有书.个体生命的局限性.是人们选择阅读的原动力.人的心灵.是开在路口的客栈.谁愿进来谁进来.这种对事物的多样性追求.才使生命绚烂激越起来.所以.读书应该使心灵达到更开阔.更开朗的境界.营造一种无限的容量.即保持一种能随时接受新事物的敏感. 而这种敏感却在读书人那里悄然丢失了.何以至此盖因在长期的读书生活中.过于眷恋一种思想.导致思维方式的固化.把书籍伦理当成了现实的生活伦理.厮熟的书斋环境.培植了阅读者的生活惯性和生命惰性. 读书的功利性追求.使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣.于是.在这暗淡的读书生活面前.根本的选择.就是抛掉书本.到远离书斋的旷野.去倾听风声.纪德在一书中说:“抛掉我的书吧.不要在这书中寻求满足,也不要以为别人能帮你找到--这种念头正是你的奇耻大辱:假如我为你找到食品.你会反而不饿了,假如我为你铺好床铺.你会反而不困了--抛掉我这本书吧.须知对待生活有千姿百态.这只是其中的一种.去寻找你独特的生活方式吧.别人能做得跟你同样好的事情.你就不必去做,别人能写得跟你同样好的文章.你就不必去写.凡是你感到自身独具.别处皆无的东西.才值得你眷恋.啊要急切而又耐心地塑造你自己.把自己塑造成无法替代的人. 这里的含义是深刻的.因为.选择就意味着放弃.对一种思想的眷恋.就意味着对其他的一切的放弃.而这其他一切却是大量的.往往比所眷恋的更有价值.更可取.因此.智性的读书人.应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样.对思想也不要拘泥于一时的占有.同时.对已有思想的迷执.正是独立思考能力丧失的前提.也正是独创价值消亡的深层根源.如果这还不能让读书人醒悟.那么.反对思想多元.主张文化霸权的人.往往是读书人这一事实.也应让偏执的阅读者警醒了. 不用讳言.读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人.所谓书籍伦理.就是书本中的道德原则和价值观念.所以.读书人与市井人的分野.就在于读书人对事物的判断.有形而上的既定判断,而在市井人那里.除了生存的智慧.不再有别的智慧.因此.在突发的生活事件面前.普通人往往有比读书人更灵活的“变通 能力.他们生活得更灵动.更有生气.也更有力量. 有人问纪德:“伦理能增加你的乐趣吗? “不能. 纪德回答说:“只会证明我的乐趣是正当的. 那么.书籍伦理的直接作用.就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中.犹豫踯躅.弄得筋疲力尽.最后确信.只有干脆一动不动.才不会犯错误. 在生存原则是首要的原则.甚至是唯一的原则的现实面前.在不容分说的生活洪流面前.书籍伦理显得多么苍白.书生的面孔显得多么柔弱.他们是孱头.而不是强者.他们是最先倒下的人.书本把他们害了!再说读书人拥以自负的书斋.书斋就像专门培养庸人的太过于幸福的家庭--封闭的窝.关闭的门.怕人分享幸福的占有.自以为是的自我感觉.发黄的册页遮挡了读书人的目光.使他忘记了门外的原野也正为他敞开着更为博大的胸怀,被书香麻痹了的心灵.使他无力做一番字纸外的畅想和憧憬.正像生活在幸福家庭的人.幽禁于妻子.孩子之中一样.读书人生命最美好的部分被幽禁于书本.也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫.书本也把智者奴役成腐儒.腐儒是什么是与自然.社会和生气格格不入的边缘人.是离开书本就不能发出生命之音的人. 纪德说:“我憎恶家园.家庭.我憎恶人寻求安歇的所有地方.也憎恶持久的感情.爱的忠贞以及对各种观念的迷恋--一切损害我主持正义的东西. 所以.读书人有理由憎恶书斋.幽闭了生命的处所.疏离了社稷民生的所在.非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊.更不会听到正义的讼辞. 走出书斋吧. 美的东西一旦超过了我们的渴求.就弱化了在我们心中的价值,过于魇饱的阅读.会淡化读书的生命乐趣.我们应该时常到市井上走走.不仅是因为.生活的给予与教化大于书本.也因为对书本的暂时疏离.会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感 ---因为饥饿.才有渴望.才有被满足之后的酣畅醉意. 到了这般天地.书才真正融入读书人的生命之中,读书生活已远离了功利.成为一种天伦之乐. (l2一l3题为选择题.请在答题卡“选择题答题区 作答.(12题选对两项给5分.选对一项给2分.多选不给分) 下列对本文相关内容理解不正确的两项是 A.读书人如果过于眷恋一种思想.导致思维方式的固化.就不可铯保持一种能随时接受新事物的敏感. B.书斋的空间有限.光线也比较暗淡.读书人要有选择地抛掉书本.到远离书斋的旷野.去倾听风声. C.对已有思想的迷执.正是独立思考能力丧失的前提.也正是独到价值消亡的深层根源.这是让读书人醒悟的原因之一. D.由于读书人嗜好书籍中苍白的伦理.所以.读书人对事物的判断能力总是不如市井之人. E.读书人过分嗜好书籍伦理.疏离了社稷民生的所在.不但失去了读书的价值,也失去了读书的乐趣. 下列对本文中心论点理解恰当的一项 A.读书应该使心灵达到更开阔.更开朗的境界.营造一种无限的容量.即保持一种能随时接受新事物的敏感. B.个体生命的局限性.是人们选择阅读的原动力.如果读书幽闭了我的内心.真的不如没有书. C.智性的读书人.应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样.对思想也不要拘泥于一时的占有. D.因为生活的给予与转化大于书本.我们应该走出书斋.离开书本.走入市井.这才是读书的一种天伦之乐. 作者引用纪德中的话目的是什么?请作简要分析. 请你结合文本内容谈谈怎样的阅读才是“走出书斋的阅读 ?
来源: 题型:阅读理解
现代文阅读 阅读下面的文字.完成下列各题. 中国古典诗学里的钟声 刘士林 中国古人写“钟声 的诗句很多.其中有很多脍炙人口的佳句.如杜甫的“晨钟云外湿 .张继的“夜半钟声到客船 等.在这些诗句中. “钟声 以其自身特有的存在方式.构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象. 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系. 黑格尔说: “塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的.因为钟声特别适合于基督教的礼拜.这种依稀隐约的庄严的声响.能感发人的心灵深处-- 在欧洲.钟声所传达的缥缈.崇高.严静的宗教意味.是自始至终贯穿下来的. 在中国.情况则有不同.在有关记载中.钟声大体可分为两类.一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声.这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧.松弛和宗教性迷醉.另一类是与古代庆典活动相关的钟声.多用来表达一种阔大.热烈的气氛.如中的“钟鼓乐之 .后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号.如王勃的“闾阎扑地.钟鸣鼎食之家 .随着这层意义的出现.钟声也就逐渐具有了审美属性. 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省.令人超升.使人有所领悟的“钟声 意象.它的生成还有一个更为直接.也更为深层的原因.这就是:钟声昭示着时间. 无论中西.钟声都与时间有特殊的关系.或者说.钟声常给时间一种特殊的内涵.在西方.中就常用“丧钟 一词提示尘世的虚幻.在基督教的生命观里.钟声能提醒人类:生命的短暂和上帝的永恒.钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义:一是表示日常生活时间.如早钟.晚钟,二是表示带宗教色彩的时间.如丧钟.我们可称之为“精神时间 .钟声的这两种意义.在中国古代也有昭示.但有自己独特的文化积淀成分. 在中国文化里.钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用.表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟.尤其在佛教东渡.带给中国传统思想以“空 的观念后.寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想.从而逐渐变成人们反省.忏悔.探视内心和领悟生存的象征.钟声作为一种信号.它展示出生命在时光中消耗.磨损的程度.从心灵深处提醒人们:夕阳西下或早晨到来.旧的结束或新的开始.以及“我们向何处去 或“何处是归程 等.钟声又常与年华已逝.风尘碌碌的惆怅心情联系在一起.其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵.引入宗教的虚幻精神境界. 在西方.对“钟声 意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔.他晚年一直思考用“诗 去追寻在现代社会中“隐去 的上帝.他认为.对诗来说.重要的是“说出 “精神能量 .这蕴含的精神能量.被他比喻为“沉默的钟声 .他要求诗人用这“钟声 去寻回上帝和神性事物.让人们通过诗.聆听到内心深处“沉寂的钟声 .最终完成向上帝皈依的历史旅程.中国人真正悟出这“沉寂的钟声 的悠长意味的.则应首推唐代诗佛王维.诗如: 不知香积寺.数里入云峰.古木无人径.深山何处钟. () 谷口疏钟动.渔樵唯觉稀.悠然远山暮.独向白云归. () 这些可以说是古典诗学中“钟声 意象的最佳表现.它充满了一种真正经心灵领悟.体验到的空寂.它具有那种令人大悟的“精神能量 但与海德格尔“沉寂的钟声 不同的是.它不是召唤人们皈依上帝.而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原.在古典诗学中还有一种召唤.它不是召唤人们走向“空寂 .而是召唤人们回归自然.如唐人于良史云: “南望鸣钟处.楼台深翠微. 钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感.往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国.这对那些在现实世界中遭受挫折.困顿的人们来说.尤其如此.如常建的“山光悦鸟性.潭影空人心.万籁此俱寂.但余钟磬音 .从这里我们可以看出. “钟声 已失去原始宗教内容.也部分失去佛教内容.而成为一种特定的审美意象. (选自2003年第2期.有删改) 根据文意.以下说法正确的两项是 A.无论东方还是西方.钟声最初都是一种表达宗教意味的信号. B.在中外文化中.钟声或传递宗教的情感.或表示庆典的气氛. C.中国“钟声 的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的. D.中国古典诗歌中的“钟声 常用来表达一种生命超越的情感. E.在真正悟出“沉寂的钟声 的意味这方面.西方要早于中国. F.“钟声 在中国古典诗歌中已失去宗教内容.仅存审美属性. 下列诗句中的“钟声 .与“精神时间 无关的是( ) A.窈窕淑女.钟鼓乐之. B.古木无人径.深山何处钟. C.南望鸣钟处.楼台深翠微. D.万籁此俱寂.但余钟磬音. “钟声 在中西文化中最大的不同点是什么? 中国古典诗学中的“钟声 具有哪些文化内涵?
来源: 题型:阅读理解
阅读下面选段.回答问题. 子曰:“富与贵.是人之所欲也,不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也,不以其道得之.不去也.君子去仁.恶乎成名?君子无终食①之间违仁.造次②必于是.颠沛必于是. (选自) [注]①终食:吃顿饭的工夫.②造次:紧迫.仓促.急迫. (1)下列各项中.对选段内容的理解.不正确的一项是 A.这一章中.论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性.说明仁是取舍一切的标准.是人须臾不可离的道德. B.一个有仁德修养的人.对贫贱也是不喜欢的.可是要用正当的方法致富.取得功名与地位.慢慢摆脱贫贱.而不能走歪门邪道. C.仁是人的主宰.是人们的主导思想.离开了仁.即使其他方面有成就.也达不到仁的最高境界. D.人们必须正确把握仁.以仁作为操守.吃饭的时候要遵循仁的准则.时间紧迫的时候.也不能失去仁而颓废.沮丧. (2)孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的? 答: