鼎卦由遁卦变来,初六本来在下卦艮中,艮为少男,现在变为鼎卦,初六的正应是九四,九四在互卦兑里,兑为妾,所以说“得妾以其子”。这个说法绕了好几圈,真正的用意在母以子贵,颠倒过去之后,得妾以其子,两方面都兼顾了,所以没有什么灾难。孔颖达说:“正室虽亡,妾犹不得为室主,妾为室主,亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子,则母以子贵,以之继室,则得无咎。故曰:‘得妾以其子,无咎也。’”这或许反映了古人生活实况,可以参考。《象传》说鼎足颠倒,但并未违背常理。鼎本来站在地上,怎么可以颠倒呢?是为了清洗干净,没别的办法。适宜走出闭塞,为了追随贵人,代表初六有九四正应,有贵人来帮助。
九二。鼎有实,我仇有疾,不我能即。吉。
《象》曰:“鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。”
九二。鼎中有实在物料,我的对头患了病,没有办法接近我。吉祥。
《象传》说:鼎中有实在物料,是因为谨慎安排去处。我的对头患了病,所以最终没有责怪。
九二已经进入鼎的腹部,腹部是指九二、九三、九四,三个阳爻在一起,阳刚为贵,所以说“鼎有实”。“仇”是仇人,指对头或相应的爻,此指六五,因为从遁卦变鼎卦,九二与六五换了位置,这两爻在遁卦对应,在鼎卦虽然也对应,但两个位置都中而不正。“我仇有疾”是因为六五位置不太适合,有些小毛病。并且九二在下卦巽里,巽为多白眼,多白眼是对对方有些意见,所以对方不能接近。九二与六五中间隔了两个阳爻,要接近不是很容易,虽没有办法接近,还是吉祥。九二是由遁卦的九五所变成的,由上卦中位来到下卦中位,没有离开中间,所以叫做“慎所之也”。六五虽有疾,但其位为九二所让,并且仍有阴阳正应,所以“终无尤也”,结果还是吉。
九三。鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。
《象》曰:“鼎耳革,失其义也。”
九三。鼎耳被革除,行动受到困阻,吃不到山鸡的美肉。正在下雨,既吃亏又懊恼,最后吉祥。
《象传》说:鼎耳被革除,是因为失去它作为鼎耳的意义。
鼎耳被革除,真正的鼎耳在六五而不是九三,为什么九三认为自己是鼎耳呢?因为鼎卦从初六到六五,是一个大坎卦,坎是耳朵,九三正好在这个中间,所以九三自认为是耳朵。九三走不通,也是因为处在大坎、大陷阱中,有危险。上卦离,离是雉,代表有美味;“雉膏不食”,因为还不到时候,才到第三爻,还没煮好,怎么可以吃呢?九三在互兑里,兑为泽,泽就是水,引申为雨,是“方雨”;兑又毁折,是亏损,使九三产生悔意,所以“方雨,亏悔”。然而鼎卦四个阳爻中,只有九三位正,并且居下卦最终的位置,所以说“终吉”。
九四。鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
《象》曰:“覆公餗,信如何也?”
九四。鼎足折断,打翻了王公的粥,自己身上也沾污了,有凶祸。
《象传》说:打翻了王公的粥,结果是怎么样呢?
九四在互卦兑里,兑为毁折之象,鼎以初六为足,初六是鼎颠趾,九四与初六正应,两者相互联系的结果是初六承受不了这么大的任务而毁折。和前一爻相同,东西没有烧到熟的地步,还不到正式享用的阶段。鼎翻覆的是“公餗”,“公”是王公,九四的位置是公卿;“餗”是八珍之膳,珍贵 的粥品。打翻之后粥沾到身上,“渥”为沾污,为汤汁所湿,意象也是来自互卦兑代表泽。
《系辞·下传》有一段关于这段爻辞的引申,子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”道德浅薄而地位崇高,智慧不足而谋划大事,力量微弱而担当重任,很少有不拖累到自己的。所以绝不是有机会就出来为官做大事,还要看看书够不够分量,有没有真正的实力。功夫下得够久,才能举重若轻,事情交给这样的人,大家也才安心。九四提醒我们自问“实力、分量”足够与否?如同鼎里面煮的食物,可以吃了吗?不是只要“有”就可以了。