1、“知之”的指向
“诲女知之”的“知”,是在“动态入定”中的认知。“之”,是认知指向的认识客体。
这个认知客体,是指《中庸》开篇说的“道也者,不可须臾离也”的“道”。
2、“为”的意思
以往,这个“为”字被解释为“是什么的是”,这是误解。
这个“为”字,在这里表示原因。“知之为知之、不知为不知”,“为”后面的“知之”与“不知”,表示前面的“知之”与“不知”的原因。
3、“是知”的意思
这个“是”字,在这里不是“是什么的是”,而是“是”字的本意:“正”的意思。
“是知”是“正知”的意思。“是知”是区别于一般心智状态中的“知”,是“动态入定”状体中“知”的特指。“是知”我们可以看作是一个专用名词。
把上面几个地方理清了以后,下面我们来重新解读这句话:
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
我们先把这句话解构一下,把其中的主体内容找出来。
这段话的主体内容是:子曰:“由,诲女“知之”乎!“是知”也”。(另一种断法:“女知之”,意思一样,更有趣味。)
翻译成白话就是:孔子说,子路,我教你在“动态入定”中如何认知“道”。这需要用“是知”,而不能用一般心智状态下的“知”。
那么,在这句话中,为什么要加入“知之为知之,不知为不知”呢?
这是为了加强说明,用一般心智状态下的“知”认识“道”的局限。
翻译成白话就是:你在一般心智状态下能认知到的“道”,是因为你有能力可以认知到这部分“道”(知之为知之)。而你所认知不到的“道”,是因为“知”根本就没有那个能力认知到完整的“道”(不知为不知)。
这其中隐含的意思是:并不是说,你的“知”认知不到,那些“道”就不存在了。那个“道”依然存在。那么,如何才能获得这些“道”呢?这就引出了后面的“是知也”。
大家可能对于“是知”这个专用名词比较陌生,“是知”是种什么状态呢?
答案就是在《论语》同一篇中的“从心所欲不逾矩”。
“是知”是“动态入定”状态中的认知模式,与我们一般的认知模式是不同的。
我们一般的认知模式需要先有认识记忆,然后才会有行为的发生。
“是知”并不需要先有认识记忆,而是由心智系统直接对“道”进行感应,在感应的同时,行为自然而然的发生,这就是“从心所欲不逾矩”的含义。
其实,老子的“无为”也是“是知”的结果。王阳明的“随感而应、无物不照;此心不动、随机而动;知行合一;致良知”。也都是“是知”的结果。
随着我们对那个历史上真实的孔子的还原,孔子的价值越来越清晰地显现了出来,孔子真正的价值是对人类的价值,他将引领人类开启自己更具智慧的生命状态……