白素元君者,则是右白元君之母也,子存念之至精者,仙道成也。黄素元君者,是中央黄老君之母也,子存见之,则寿万年矣,万年之外,乃升三玄耳。紫素元君者,则是左无英之母也,若存思洞房,而欻顿见三元君者,便即白日升天,佩流铃虎符,游行上清。《太丹隐书》以三素为至精,此之谓也。洞房三素元君,白元、无英、黄老君之母,故号曰三素元君,皆女子也。三女又共一母,其母曰太素三元君也。太素三元君,实一女子耳。此一女子,又生三女,故号三素元君也。按无英、黄老、白元君,乃三素三元君之子,是太素三元君之孙也。虚结空胎,凭华而生,诞亦在高上上清宝素九玄玉皇天中,乃下入洞房,与己身俱升。其三男三君,在天华房上元虚之室,即白元、无英、黄老,皆男子也。受生於虚真,以成三男之形,禀灵和玉晨上炁,故结生虚无而为人,非由阴阳会胎而成也。又白元、无英、中央黄老,皆是上清天真官位之号。又亦有真仙之精者,受书处位,应为此号,不必尽虚生也。诸天之中,皆亦有之矣。夫得以虚生者,几洞妙元素,合真秀景,体齐广曜,神周九玄,凭感欻生,协炁霄无,灵扇上达,升化万方,尔乃呼吸未兆,而触物对应,顺感所至,而天地交降矣。夫心不一则百虑臻,神不微则炁不真,思不感则道不住,精不固则去道远。勿得见尸血,不以死伤生,勿以秽处心焉。勿以色不贞,勿以醉道焉。勿可五味盈,勿以二心交焉。勿以邪求生,勿虑祆魔试焉。勿以鬼为灵,勿以荣禄进焉。勿以美饰盈,勿以财为宝焉。勿为不平,勿以俗为乐焉。勿以世位争,勿以竞乱真焉。勿以耳移声,勿以污浊累,真仙去尔庭,存念无所感,实由体不精,能识大洞戒,万神泯以宁。夫人之所勿为者,斯亦多矣,若必绝辔虚汉,栖心洞门,体夷常洁,神守幽元,顿首经师之牖,启乞重玄之关,若强者必弱,刚者必缺,然后天诚坦於无外,洞奥馥尔而无耳,而自然者甚寡,学而行之为难。子若必为雌一,研大洞者,勿忘是言。
《大洞真经》者,世间地上,五岳天中,永无此经。上清天真尤所宝禁,当苦斋三年,乃得读之。夫能读《大洞真经三十九章》,万遍既毕,中央黄老元君上奏,太上命丹飙绿盖之车,九灵使者太一司命,来迎於子。於是五老翼轩,八风扇羽,神电前驱,玉华扶毂,即可乘云驾龙,白日升天,诣太素三无君宫中受书也。
即通《大洞真经》者,常得乘黄素二云,役使三十二玉女、三十二玉童,执青毛之节,驾青景之龙,佩神虎之符,戴芙蓉之冠,着紫绣衣、丹青飞裙,振响流铃,击拊玉钟,玉真启月明之镜,金仙佩九玄之章,紫盖四荫,华旛绕轮。又带九赤斑文,以用封山召云,旦登太极金堂,暮游太华玄中,刻定金书,得为高真,掌镇仙文,役使万神,位为太极左卿、小有仙王,入侍帝宸,出宴金庭。若总行郁仪,凝景结璘,炁游八素,体炼玉晨,兼咏三五,容与九真,太明隐曜,颉颃玉玄,仰执消魔,制味虎文,便得骖辔三元,定书玉真,回軿寒华,罗品高真,位为太极左右仙公,使役五司三天仙官,玉童玉女随限侍给。如玉帝之科,开经皆当屏左右,洗手足面目,乃得视之。又常烧香於左右,以表灵德之高,盛以别笈,以殊众妙之门。所以和音发咏,竦朗八玄,炁达清霄,润泽九津,招灵景之幽华,莹朽老以长存。尔乃微声既唱,空中散烟,感虚无之上皇,洞太素之元真,朗炁九回,神精八经,大福享於玄叶,元吉散於至亲,所以生死并得,仰扇七世,受化南津,祖考长保,身於丹宫,定更生之胎仙。大哉妙经,巍巍灵章,渊邈甚奇,庆不可量,篇目如左,学者识焉。
中央黄老君所撰玉经诀
夫得受大洞之诀,洞一上首雌雄合变帝君上愿玄母八间金华阳隐书,斯乃九天帝君怀中禁经也。若传授弟子,当先前后告斋各一百日,又清斋一百日,乃得付之。中斋七十日,下斋三十九日,苦行而相传授焉。不审其人,无斋而传付者,经师当死,受者失两目焉。斋不苦切,经师当病,受者失口焉。施重於经师,不轻宝也;灾加於弟子,慎口目矣。愆重祸於七世,患结生於冥考。若得此经,受传施行,不得愆犯懈替,师於三斋,如奉君父焉。老幽室於闲林,如寂无人焉。存五神於紫房,如真灵之在焉。非君师、父子、兄弟之施者,必勿受矣,示灵真之勿用,明守禁之难犯也。非君师、父子、兄弟之室者,必勿履矣,示趾足之不广,明隐逸之抱一也。非君师、父子、兄弟之服者,必勿服矣,示天亲之勿多,明盈溢以自裁也。研天精之妙觉,绝万累之近想,而至行彰於辛苦;绝迹同於无景,三餐足於山涧,密诚着於远近。尔乃星驰於五老之室,德举於三清之,保内凝於明玉,使衣巾解而不秽。念三元於泥丸,守九真於形宅,吐纳五华,呼吸玉液,朝暮求仙於空洞,寝息启神於太漠,孜孜不倦,勤勤不息,如此之人,始可与求大洞之门户,预求道之妙想矣。奉之者登三晨,游九霄,违之者没三途,入九幽。
夫传授之者,当令经诀再出,勿顿授也。先授法诀者,如令其施行存想,精炼五形,感念紫房,流秽薄清,专贞守一,旦夕朝灵。故大丹隐玄,号曰《金华经》,三元玉晨,是曰雌一精也。按修存雌一三年之后,乃又得受《大洞三十九章》耳。今受得此诀,亦使得诀事必获神仙,不必俱待《大洞真经》而一通之也。凡欲游行五岳,历观群山,留形停白,保寿劫年,未欲飞腾远离世间者,便可以太岁本命、八节之日,单诵玉清隐祝,内思百神一遍,不烦诵玉经也。如此百遍,则炁参晨霄,百神内缠;千遍三元下降,刻名帝编,长保日月天地长年;万徧道备,乘云驾龙,游行太空,领括神仙。此道高妙,非真不传。
夫存感笃诚,合真对景,三元见矣。自获此经,玄灵降授,黄老告符,运灵引曜,五老散华,空中受之,即登太无。能知《大洞真经》,一名《九天太真道德经》。此经之作,乃自玄微,十方元始天尊所运炁撰集也。西王母从元始天王受道,乃共刻於北元天中,录那邪之国,灵境人鸟之山,阇梨之岫。於虚空之中,聚九玄正一之炁,结以传上清八真中央黄老君,使教授方当为真人,上升三晨者也。故世无其文,得之者少。玉童玉女面上,皆有玉华金晨之光,@曜一形,其无此者,不可使佩月盖以登大有,不可使采芝掇隐华,又不可令乘飙欻之舆,攀绿轩之辕,上升九霄也。当勤思用苦,研甄灵微,然后道乃来,百真乃济也。自不能抱心至行,苦味幽求者,徒自咎矣,何所望哉。
夫大洞之经,乃九天之奇诀,上元太素君金书之首经也。皆中央黄老君隐禁此经,世无知焉。惟太玄有金阁玉名,琼札紫简,三元有并晨隐录,丹台有黄字之人,将是当必为真人者,乃得受之。受读此经万过,即使白日升天,上登上清,受书太极,拜为高仙左卿。又但有此经,不得读之者,太微天帝君拔出死简於受经之始,定真录於造斋之初,度籍太极,刻名东华,关奏太上,录封龟台,万灵千神自称兆为太玄大夫,其位准应太清仙伯。以此游行天下,无所断绝。神仙之行,常与吉利谐合者。若入山林深谷绝泽,多有恶兽石毒,及山川多蛟魅妖精之邦,房庙有强鬼之处,但北面祝《大洞真经三十九章》篇名次三过,毕,叩齿三十九通而止,则山精百害不敢犯於子也。又北向祝曰:
太上九神,八灵严张,吾是小有真晨太极左卿,昔受神师口诀,煞邪之方,又受《大洞真经三十九章》,左有辟非龙虎,右有火甲金锋,前后监兵,以降不祥,玉晨玉女,侍我烧香,其山精房尉,速来奉迎,谒见启分,当如大洞上法。
咒毕,叩齿二十七止也。此乃谓未受经之时,大洞真经祝法也。自一得经之后,出入幽冥,山精恶鬼皆不敢近人,役使万神,招龙召云,游行绝玄,名山之神,皆来奉迎,无所不通也。又玉童玉女,常自侍经卫人。行来出入,凡百所向,恒念存之,每以手抚心,祝曰:
《大洞真经》,上皇玉帝,拘魂制魄,万灵见诣。
次又手摩洞房二七过,阴祝曰:
上元三君,紫盖华晨,玉童护神,玉女安魂,五藏百灵,摄养我身,长生天地,上为高仙,日月伏息,七星保真,太上受书,三华据因。
咒毕,又叩齿三通,以辟内外强(歹羊)之气。
诸言后圣者,皆是后得道之君。大洞金书,上皇合真,三元罗景,太上齐灵,晨中比曜,七微均清者,乃得称为后圣尔。但得读此经,止可乘云驾龙,位为真公卿,晏寝九玄,傲啸八方,扬羽广寒,舞轮空同,故是真人而已,不得称后圣也。但长斋苦行,而为此洞经者,自得长生神仙。若有此经,而不长斋存思,而与俗行混杂者,亦不失隐存下仙,白日尸解,及命过太阴,充地下主者,或遗骨胎,受化南宫。是宿有骨录,应得此经者,必为仙公故也。
夫仙者之去世也,或绝迹藏往,而内栖事外,或解剑代形,遗杖唯身,飘然云雾,延神寄玄,悠悠流俗,鲜有识其端绪之踪矣。若名山五岳,精思弥稔,或久远人间,断绝尘蔼,或天真授书,高仙传告,或感动五神,三元启示,潜求密悟,寂然无类,熙欢足於方寸,体成隐於灵驾,欻尔登斐宝之軿,超然升凌空之毂,仰扇空洞,足悬五岳,手把明霞,炁陶介福,寤寐之顷,已有九万之隔。是以得道之举,难以常录,微乎深哉,岂徒不信而已矣。
洞经宝贵,有经者为师,受经者则弟子也。丹心竭苦,崇之勿替。受之不得私有所语,所语者则冥中必损夺,一经则减一玉童、一玉女,天真之科,已有定於太初也。过语二人,则不复为真人,过语三人,则不得为仙人。若语不信道德之人,则玉童、玉女,上启太上高上玉帝君,则兆失道矣,身亦殒也,经使自去,不觉而失。或烧山燔屋,风刀劫贼,而期於凶失之也。兆为下鬼,七祖考罚,甚可悲也。读帝君隐书,及施三素洞房雌一者,常即一明镜,径六寸、五寸、四寸者,铜铁无拘,惟欲得明浃清,而无瑕秽者,常悬之於头寝之间,以和三神,制万邪也。
《大洞真经》,天真之玉诀,金书玉字之元篇,得之者飞步空玄,腾云乘虚,上补高仙,长生飞行者是也。大有者,九天之紫宫,故以大有为名。小有者,清虚三十六洞天之首,洞玄隐精元晨之宝宫也。大小有中,灵书神经,时有不具,惟西龟之山,玄圃之上积石之阴,金堂玉室之中,有大洞八素高玄羽章,乃都备耳。是当得道,有骨录应为真人者,乃得受之。受之必能乘云驾龙,役使万神。学仙之士,百万之夫无有一人得见其篇目也。上天金阙,方诸青府及地官皆逆,刻简於未生之前,当得受闻之也。得之者皆为真仙之师友。
《大洞真经》者,欲召司命司录,去己及所念人死籍,勑三官乞除俗罪之名,又校泰山民命之簿者,有七转洞之法。当读太极道经,次读真阳经,次读太一经,次读九老经,次读青童经,次读后圣李君经,次读小有中经。都毕,一月得作五变七转。七转者,读七过也,谓之一通,一月之中得作五通,谓之五变。洞经自有文,不得多为也。召司录,摄三官,去死籍,任意制之,七转一通,既毕,司录立至。临事施行,亦当召神人灵感,以教悟子之中心者也。
《大洞真经》后,有三举方丈震灵之符,字方一丈,以朱书名山石上,以召北帝司命五岳真人,及泰山三官也。兆当坐此符上,向北面作七转洞经一通,而万神立到,以问死生,削除录籍之事,当自称为大洞大夫,太上主者也。此符是一符,或曰三真灵符,别有注诀,以彩缯为地衣,四方各一丈,朱书弥满其上,卷方大小随意广侠,常当内褥中,坐卧此符,而读诵洞经,存思帝一,以行大洞之事。又一法,坐卧此符,辟方三尺,而容符文,不必拘一丈也。
《大洞真经》,自有西华玉堂仙母金丹经,乃可清斋合之,丹成服之,可以归还人间,饮食入俗,周旋凡尘,故自位为真仙,所以隐化八方也。若读《大洞真经》,而不服此丹者,便待万遍既毕,立乘云升天,不得复住世间,欢喜於凡尘中也。若三百日时服此丹,便得长游於世。
夫得《大洞真经》者,太极真人已先试之皆过,然后得见此经,而亦不复待万遍而试之也。通经注真,得太极仙公、仙卿,可登九霄,侍晨三元君也。