究竟是美的主观论把美与美感弄混了,还是美的客观论把客观存在与美的文化共识混淆了,这个问题应该有个了断.
当五星红旗被定为我国国旗以后,它就代表中国,代表独立、自由、幸福和伟大的国家,就我们国家的公民而言,它很美,对他国公民就不见得如此,中华人民共和国赋予它的深意,只适用于炎黄的子孙.很显然,国旗美带有社会性.既然它有一个影响的范围,那国旗美还带有民族性,区域性.甚至一个国家的国旗图案可以修改,赋予它的内涵也可以改变,所以国旗的美还带有时代性和相对性.如此看来,国旗的美,不管是代表的美还是其形式美,都是主观的了.
让我们再看看下面这个例子,一位名叫乔德的西方美学家,为了说明美不是主观的,提供了一个“使人信服的论证”:假如世界上的人都没有了,拉斐尔的《西斯廷圣母》像将依然如故,“无庸质疑的事实是我们所有的人都将认为即使无人静观的《西斯廷圣母》像的存在也要比无人静观的臭水沟要好.”就这个例子而言,确实有一点让人难于辩驳,但让我把这个例子类比到国旗上,会有什么样的结论呢?
现有一个野蛮、侵略成性的国家(民族),它的臣民都以生在这个国家而自豪,因为这个国家强大,战无不胜,能征服、奴役其他民族,从其他民族掠取丰富的财富,过着富有、奢侈的寄生生活.可想而知,当这个国家的国旗飘扬之时,他们是引以为荣,以之为美.相反,其他民族则痛恨不已.突然这个国家遭了灭顶之灾,全国民众无一生还,当他们的国旗还在飘扬之时,已经无人去欣赏那面国旗的美了.按乔德的推理,他们的国旗还是要比臭水沟要美.无庸质疑的事实是这样的结论让人难于接受,当其他族人见到臭水沟时,最多捂着鼻子走开,而见到那面充满邪恶、肮脏、野蛮与仇恨的旗子之时,更有可能把它撕碎扔进臭水沟,谁愿意还让它在那儿飘扬,更不要说去欣赏它的美了.
同理,乔德所举的“使人信服的论证”根本就站不住脚.如果一面国旗的文化共识已消失,那它的美就不存在了.当全人类已经灭亡,《西斯廷圣母》像的文化共识也随之消亡,它的美当然也就不存在了.除非还有其它生物能懂得并欣赏它,否则,它只能静静的呆在它原来的地方,它的存在的状态是一个样,而臭水沟存在的状态是另外一个样,没有什么懂得他们谁更美,也不会有什么拿它与臭水沟作比较.而《西斯廷圣母》像与国旗的不同之处,就在于它们的文化共识的内容不同吧,一个涉及民族利益,范围狭窄,部分人接受它的美;一个内容更广阔,易被多数人接受.
由于写的比较凌乱,下面是我对自己观点的归纳.
美的主要理论依据:客观事物的存在只是一种状态,它形状的美丑完全是人类依据自身立场的一种看法.
美的前提:美是主观的.
美的定义:美是一种发展的文化共识.
由定义得出的推论:
1、个人审美经验包含于美的文化共识之中.
2、美的规律是美的文化共识.
3、衡量美的标准也是美的文化共识.
4、美与美的文化共识共存亡.
5、美没有对与错之分.
从人类对美的经验认识上看美的定义的合理性:
1、美是一种发展的文化共识,与美的主观论相统一,二者不发生冲突.
2、美是一种发展的文化共识,不脱离人论美,充分体现人在美的认识上的主观能动性.
3、美是一种发展的文化共识,还道出了人与动物在美认识上的根本区别.
4、由美是一种发展的文化共识推论出的美的特性与人类在美的认识上是相吻合的.
5、从美是一种发展的文化共识可以看出真、善、美的统一的必然性.

题4: 如何理解美的形态向自身对立面转化这一历史规律[历史科目]

主题论证:首次揭示人类文明进化过程中荒诞、色情和残害生命的恶俗文化,是一切旧统治阶级为维护其旧制度势所必然出现的反动特质与共性.全面阐述美的形态形成、发展和演变以及新的美的形态对旧的形态不断扬弃的过程,最终合规律地引出社会主义文艺必将扬弃资本主义文艺的这一审美发展的必由之路.政治、法律、哲学、宗教、艺术等的发展是以经济发展为基础的.但是,它们又都互相影响并对经济基础发生影响.并不是只有经济状况才是积极的,而其余一切都不过是消极的结果.如果有人在这里加以歪曲,说经济基础是唯一决定的因素,那么他就是把这命题变成毫无内容的、抽象的荒谬无稽的空话.经济状况是基础,但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定这一斗争的形式的,还是上层建筑的各种因素.历史唯物主义学说的创立,揭示了人类社会发展的客观规律,首次使历史的研究有了科学的理论依据,使一切追求进步的人们终于认识到:人类社会在不断由新的、更为进步的社会形态对旧的、相对落后的社会形态的扬弃中,将合规律地迈入社会主义这个新的历史阶段.因此,没有历史唯物主义就没有科学的社会发展史,没有科学的社会发展史,就无法确立起无产阶级开创社会主义革命和社会主义建设这一伟大的历史使命.艺术,作为意识形态的一种重要组成部分,在与物质生产和社会生活的密切联系中,以其悠久的历史、无可置疑的史料和独特的视觉形式,记载着社会发展的历史足迹,服从于历史发展的规律.对人类审美活动的历史研究,揭示各个不同历史阶段美的形态的形成、发展及必然向自身对立面转化,最终为新的美的形态扬弃的客观规律,就必然的合规律的得出:社会主义文艺必将扬弃资本主义文艺的科学结论.把握审美发展的客观规律,我们就能够对人类精神文化活动过程中一系列现象和问题作出历史的、科学的结论和判断.在以往的艺术史专著中,大都毫不迟疑地把原始洞穴壁画 (一种只是后来才被艺术专用了的样式),称之为“令人敬佩”的“具有真正美的形式”的“美术作品”,这不能不说是一种误解.人们往往被“绘画”这一“样式”所迷惑,忘记了在物质实利关系制约下的人类蒙昧时期,纯粹的审美活动是不可能出现的.任何人都不能不尊重这样一个简单但却在以往完全被忽略了的事实:“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”①活动.那么,那些在现代人看来具有如此“艺术”意味的洞穴壁画,又是出于什么目的被原始人创造出来的呢?要揭开这个神秘之谜,仅凭现代人的审美习惯和直觉是行不通的,必须从它产生的物质生产的历史形式来考察,离开了这个基础,一切赞美之词都将有损或歪曲其原有的含义,从而导致理论判断上的失误.

题5: 我亦无争,天亦美的含义

大致意思应该是:我不再去执着了,什么都变的很美好.