生活禅文化备课内容 一、何为“ 禅” ? 佛教“ 禅那” 的简称,梵语的音译。也有译为“ 弃恶” 或“ 功德丛林” 者。其意译为“ 思维修” 或“ 静虑”,是佛教的一种修行方法。 一、何为“ 禅” ? 佛教“ 禅那” 的简称,梵语的音译。也有译为“ 弃恶” 或“ 功德丛林” 者。其意译为“ 思维修” 或“ 静虑”,是佛教的一种修行方法。 禅是一种境界,“ 如人饮水,冷暖自知”。这是一种什么样的境界呢?是觉者的生活境界。觉者就是佛,佛时时都在禅当中,佛的一举一动、一言一行无不是禅,所以说“ 行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。 禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的,只有自己去体验,自己去受用;而且这种受用是自受用,与他人不能共享。禅的受用、体验惟行者有,惟证者得。 禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方便来讲,不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便,方便不离究竟,二而一,一而二。从本质上看,禅是见性的方法,“ 直指人心,见性成佛”。 禅是一条道路。禅既然是个方法,有了这个方法,就有路可循。是一条什么路呢?是一条探索开发智慧之路。我们每个人都具足如来智慧得相,只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它?禅告诉我们一个方法,“ 当机立断,直下承当”。 禅是一种生活的艺术、生活的方式。我们一般人的生活,基本上不具备禅的超然性、超脱性,不具备禅者的喜悦安祥,都是在痛苦中挣扎,谈不上什么生活的艺术,无非柴米油盐妻儿老小。出家人也有 种种烦恼,他们的烦恼高尚以点的叫求学,叫参访善知识。古人讲“ 不愁无庙,只愁无道”。 幸为福田衣下僧,乾坤赢得一闲人。 有缘既住无缘去,一任清风送白云。 禅是永恒的幸福、真正的快乐。禅最终的目标,就是要达到永恒的幸福,得到真正的快乐,去到西方极乐世界。禅是清凉自在的享受,是超越一切对立的圆满,是脱离生死的大自在,是不住生死不住涅槃的究极自由,禅能够把生命固有的一切活力释放出来。 “ 禅是什么” 用苏东坡的一首见道诗结束; 庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。 及至归来无一事,庐山烟雨浙江潮。 二、禅宗与佛教的关系? 1、简单来说,如果把佛教比喻为一个大学的话,那么禅宗好比是大学里的一个系一个学院。 2、禅的历史演变 二、禅宗与佛教的关系? 1、简单来说,如果把佛教比喻为一个大学的话,那么禅宗好比是大学里的一个系一个学院。 2、禅的历史演变 据佛经《大梵天王问佛决疑经》 中载,佛陀在灵鹫山为众人说法时,闭口不言,拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下,佛陀以“ 佛心印心” 的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰:“ 吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱与摩诃迦叶”,因此摩诃迦叶尊者为西天(印度)禅宗第一代初祖。摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵,将法脉传给二祖阿难尊者,法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师,达摩祖师秉承师父般若 多罗尊者的嘱咐,来到中国弘法,成为中土禅宗初祖。 在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播,禅理在世间已经不新奇,禅净合一的影响,使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低,只能以念佛坐禅为务,禅宗逐渐不被社会需要,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际,有鉴于佛教的过于衰微,虚云大师起而中兴禅宗,为近代禅宗中兴之祖。虚云和尚在近代传承临济,兼弘曹洞,又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗,以一身兼嗣五宗法脉,承前启后,融会了五宗禅修法门。为禅宗的复兴打下了坚实的基础。 三、禅宗六祖简介 1、初祖达摩 三、禅宗六祖简介 1、初祖达摩 达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第二十八祖。中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。 一祖寺---少林寺 少林寺位于河南省登封市西北 13 公里的中岳嵩山西麓,背依五乳峰,周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致,形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山,西为少室山,各拥三十六峰,峰峰有名,少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下,故名“ 少林”。1983年,国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。 少林寺,又名僧人寺, 有“ 禅宗祖廷,天下第一名刹” 之誉[1];是中国汉传佛教禅宗祖庭,始建于北魏太和十九年(495 年)。32 年后,印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法,敕就少室山为佛陀立寺,供给衣食。寺处少室山脚密林之中,故名少林寺。此后,寺院逐渐扩大,僧徒日益增多,少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖,少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“ 壁观“ ,就是面对墙壁静坐。少林寺在唐初扬名海内。 只履西归的故事 达摩圆寂,世人震惊。 然而东魏使臣宋云因事出使西域,许久未归,对达摩圆寂的事一无所知。达摩圆寂后两年,宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候,看见达摩一手拄着锡杖,一手掂着一只鞋子,身穿僧衣,赤着双脚,由东往西而来。二人相遇后,宋云急忙停步问道:“ 大师,你往哪里去?” 达摩回答说:“ 我往西天去”。接着又说:“ 你回京以后,不要说见到了我,否则将有灾祸。” 二人道罢,各奔东西。 宋云以为达摩给他说的是戏言,丝毫没有介意。回到京城以后, 向皇帝复命交旨时,顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落,东魏孝静帝就发了火,怒斥宋云:“ 人所共知,达摩大师死于禹门,葬于熊耳山,造塔定林寺,你怎么说在葱岭遇见了大师?这分明是欺君,岂有此理!” 说罢,便令殿角侍卫把宋云扭出殿外,五花大绑投入南监。 事隔数日之久,孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后,孝静帝问道:“ 你在葱岭遇见达摩的事情,究竟是怎么回事,你要如实说来”。 宋云先叩头,后说话:“ 皇上容禀:葱岭见达摩,祖师光着脚,一手拄锡杖,一手提只履。僧衣随风飘,翩翩向西行。称要回西天去,并嘱咐我不要将这件事说出去,假若说出去,便会有灾祸。臣以为是戏言,兼之不敢欺瞒圣上,便如实奏陈。臣所言,句句是真。不敢欺圣上,万望圣察。” 孝静帝听了以后,半信半疑,无所适从。群臣们在殿角下,也是议论纷纷,有的说:“ 达摩辞世,人所共知,哪有死人还阳的事?宋云犯的是欺君之罪,应当依法处置。” 有的说:“ 达摩西归宋云见,监禁岂敢再欺天,既然真假是非难辩,可以开棺验证。” 孝静帝采纳了后一条建议,遂命人开棺视之,棺中空空,只剩下一只鞋子。宋云蒙受的不白之冤逐平反昭雪。 2、二祖慧可 禅宗二祖慧可俗名姬光,南北朝时洛阳虎牢人。少智过人,精儒、道,通易学。中年皈依佛门,在嵩山少林寺拜师禅宗一祖达摩立雪断臂,拜师求法,得其真谛,赐法号慧可,继列佛禅二十九祖,世称二 祖,是中国禅宗的创始人和佛教中国化的开拓者。慧可晚年在成安讲经说法 40余年,并圆寂于此,深受当地人民颂扬。 断臂立雪的故事 传说达摩渡江到少林寺以后,在南京讲经说法的神光,历尽千辛万苦,想方设法,终于渡过长江,追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后,一心一意拜达摩为师,向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时,神光傲气十足,极不谦虚。现在神光提出向达摩求教,达摩不知他有无诚心,便婉言拒绝。神光并不灰心丧气,仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅,神光合十,侍立其后,精心照料,形影不离。神光跟随达摩九年之久,对禅师的一举一动,真是心悦诚服。达摩离开面壁洞,走下五乳峰,回到少林寺,料理日常的佛事活动,神光在跟随师父从山洞回到寺院。 时值寒冬,达摩在后院达摩亭坐禅,神光依矗立在亭外,合十以待。谁知天有不测风云,夜晚入定以后,鹅毛大雪铺天盖地压了下来,不一会儿,积雪逾尺。这时,大雪淹没了神光的双膝,浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯,但是神光仍然双手合十,兀立不动,虔诚地站在雪窝里。第二天一早,达摩开定了,他走到门口一看,神光在雪地里站着。达摩问道:“ 你站在雪地里干什么?” 神光答道:“ 向佛祖求法”。达摩沉思片刻说:“ 要我给你传法,除非天降红雪。” 神光解意,他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥,毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀,向左臂砍去,只听:“ 咔嚓” 一声,一只冻僵了的胳膊落在地上,鲜血飞溅,染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的 刀声穿云拨雾,飞报西天,惊动佛祖如来,随手脱下袈裟,抛向东土。霎时,整个少林,红光笼罩,彩霞四射,鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红,粉扬而来。神光放下手里的戒刀,弯腰拿起鲜血淋离的左臂,围绕达摩亭转了一圈,仍侍立于红雪之中,亭周围的积雪也被染成红的。此情此景,达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教,长期侍立身后,今又立雪断臂,原来的骄傲自满情绪已经克服,信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光,并取法名:“ 慧可”。 慧可断臂以后,表现出高度的刚毅,他忍受着剧烈的伤痛,双膝跪在雪窝里,用仅有的右手,恭敬地接了“ 法”。顶礼拜谢而退。从此,慧可就接替了达摩,成为少林寺禅宗的第二代,称之为“ 二祖”。 为了纪念二祖立雪断臂,寺僧们将“ 达摩亭” 改为“ 立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时,对“ 立雪断臂” 的故事颇有感触,逐挥毫撰写“ 雪印心珠” 匾一块,悬挂于立雪亭佛翕上方,以戒后生:佛业来之不易。 对二祖断臂求法,古人有诗云: 众口销金唤祖师,而今悔不慎当时。 当时早荐浑仑底,未肯求人断一肢。 二祖寺--- 二祖寺位于安徽省安庆市岳西县境内的司空山。司空山海拔1227米,方圆 35平方公里,山势奇特。“ 一峰玉立,丹笔鬼工。南望端岩,如画照海。西瞻卓绝,若峭壁插天。迤东绕北,则移步换形,变幻莫测。” 相传战国时期有位淳于氏,官居司空,此人一生为官清正,后隐居此山,故得名“ 司空山”。司空山渊源于周,开发于汉,盛极于唐;西汉末,梅福(字予贞因上疏削王氏权柄,未成其愿,后便挂冠出游,归隐在此山赤壁下炼丹。李太白游司空山有诗道“ 玉案赤文字,世眼不可读” 即指此。、 3、三祖僧灿 三祖寺乾元禅寺--位于安徽省潜山县境天柱山中。天柱山在周武王时称“ 晚山”,因纪念晚伯执政之德,又更名为“ 皖公山”。西汉武帝曾于元封五年登天柱山,封为“ 西岳”。汉元封五年冬,武帝南巡在此设台祭岳,敕封为“ 南岳”;人群高呼万岁,又有“ 万岁山” 之称。天柱山山势绵延逶迤,东接绵亘大别山,南有皖水,西有潜河,两水夹一山,山因水流,水随山转。 4、四祖道信 四祖寺,古称幽居寺,原名正觉寺,又名双峰寺,是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场,它位于黄梅县城西北 15 公里的西山之中,寺庙创建于唐武德七年(公元 624 年)距今已有 1370 年的历史,是中国禅宗第一所寺院。它不但在我国佛教发展史上占有重要地位,而且在国际上,特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉,也是著名的旅游胜地。 5、五祖弘忍 禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年(672年)创建,五祖寺位于湖北省黄梅县东 12 公里的东山,当时称东山寺,后世改称五祖寺。 是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场,也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置,又是著名的旅游胜地。而且在国际上,特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。 6、六祖慧能 六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内,原寺始建于唐代,距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时,六祖惠能寺的建筑面积为 600多平方米,灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局,分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山,山势峻俏,景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间,还有“ 六祖惠能池”、“ 佛堂顶”、“ 仙人路”、“ 烂布衣” 等与六祖惠能当年行迹有关的地名和山名。 四、佛教常识 1、般若波罗蜜多心经 四、佛教常识 1、般若波罗蜜多心经 《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《般若心经》或《心经》,其浓缩了 670多部经卷,5000字《金刚经》之精华是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。整段话的概略意思是“ 透过心量广大的通达智慧,而超脱世俗困苦的根本途径”。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行,共 260 字。 2、大乘佛教与小乘佛教 乘:指车子,或泛指交通工具。‘ 大乘’ 的语意,谓大型的交通工具。小乘,意指采用劣小的交通工具。大乘佛教指自觉觉他,自利 利人,自度度人;小乘佛教指自觉、自度、自利。 ” 3、禅宗“ 一花开五叶” 禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时,曾有一偈诗: 吾本来兹土,传法救迷情。 一花开五叶,结果自然成。 “ 一花开五叶,结果自然成” 比喻禅宗在中国扎根以后,至六祖慧能及其门下,形成了南禅五家,以后的禅学发展,大抵是不出这五家的范围的。他们是: 一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“ 沩仰宗” ; 二、黄檗希运和临济义玄开创了“ 临济宗” ; 三、云门文偃开创了“ 云门宗” ; 四、洞山良价和曹山本寂开创了“ 曹洞宗” ; 五、清凉文益开创了“ 法眼宗” ; 以上,就是“ 一花开五叶” 的意思。 4、南无阿弥陀佛的意思拼音发音为:nā ...