我们看到,只是在做了上述表述之后,亚里士多德才针对于明智在理智德性中的地位这样说:
然而,它既不是智慧的主宰,也不是最优秀部分的主宰,正像医术不是健康的主宰一样;因为它并不运用健康,而是看它如何生成;因此它是为了它来发令,而不是对它来发令。(1145a6-10)
这样,很清楚,明智在整个理智德性的序列中地位就不是最高的,它既不能够取代智慧的地位,更不能够取代理智的地位,因为后二者是把握本原和认识本原的思维能力,其中当然也包含着对目的本身的认知。而明智,作为一种被亚里士多德一再强调的实践性质的思维能力,它仅仅是接受这些目的,通过自己具体的筹划性质的思维,将这些目的在具体的事情上实现出来,正像医术不能就健康这一目的来进行选择,而仅仅是接受健康这一根本的目的,并通过自己的具体的技术活动将其实现出来一样。[19]这样,明智就仅仅是沟通思维和欲求、一般和特殊、目的和行动、理论和实践的特殊思维能力,它通过将理智—智慧—科学所把握的关于人类事务的善的知识在我们具体的行动中加以筹划来实现它的功能。因此,就知识的等级来说,它当然不是首要的,但是,就行动的等级来说,它却是首要的。作为沟通灵魂的有理性部分和无理性部分的特殊中介,它在这整个体系中的地位虽然不是最高的——最高的是理智以及围绕它所达成的最大幸福的思辨生活,但是,由于它特殊地同我们的灵魂的无理性的部分的生活亦即我们的日常道德生活相关,从而,就此而言,它的地位又是最重要的。
这样,我们就阐