拿来主义一词是鲁迅首创的。中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后,与以往历次的文化革新不同,这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑,传统中国似乎 “老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭,“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久,新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望,胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈。于是人们发现,一味地模仿西方文化是学不来的,离开人家几千年的根基,这种模仿只能是牙牙学语。针对三十年代这种“发扬国光”的复古潮流,鲁迅提出了他的“拿来主义”。
不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同,他的拿是有选择的拿,为我所用的拿,不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富,中国在发展过程中,外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收,这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉,拿来主义也未尝不可。很多人知道鲁迅的“拿来主义”主张,但鲁迅所说的“人类最好是彼此不隔膜,相关心”则了解的人较少了。鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等,而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有类似思想出现,却都没有被传诵。相对论、方法论等大文章中,也都有类似的概念,却也同样没有被普遍应用和普及。“每件事物都有另外的一面”,也是人人皆知的谚语,却又有多少人能真正懂得应用?而拿来主义也只是一个旧主题,新衣裳。正赶上了特殊的年代,而由于鲁迅的名气,而被流传甚广。但也只是名字被耳熟能详,其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。
这本应该是一个通俗且普及的思维观念,但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。

3.《拿来主义》正反对比论证是怎样体现出的

在《拿来主义》一文中,鲁迅先生对“闭关主义”“送去主义”以及对待文化遗产的诸种错误态度进行了深刻的剖析和辛辣的讽刺,真正体现了杂文“匕首、投枪”的特色。
在文中,鲁迅先生成功运用的对比论证的方法,成为增强论证力度的一把利器。
一、“闭关主义”与“送去主义”对比
文章开头,作者即拈出清政府奉行的“闭关主义”和国民政府炫耀的“送去主义”加以对比。清朝一味奉行“闭关主义”,盲目排外,夜郎自大,整日做着天朝大国的美梦,虽落后而不自知,最终落得个被动挨打,割地赔款的悲惨下场。国民政府打着与世界列强通好的旗号,却行着卖国求荣的可耻勾当,既“送物”又“送人”,极尽谄媚之能事,令人作呕。通过对比,我们不难发现,“闭关”与“送去”名异而实同,皆是丧权辱国的错误行径,皆应加以批判。
二、“送去主义”与“送来主义”的对比
接下来,作者又把国民政府的“送去主义”同外国列强施行的“送来主义”加以对比,让人一看即明:一味地“送去”,只能像自诩为太阳的尼采一样,自己疯掉,自己的国民则会沦落为可怜兮兮向人乞讨的亡国奴,受尽凌辱。一旦到了视列强“送来”的残羹冷炙为无尚奖赏的地步,所有的国格、人格即沦丧殆尽。所以,作者警醒国民应识破列强的险恶居心,不要为其迷惑。
三、“送来主义”与“拿来主义”对比
为进一步揭露列强“送来主义”的实质和危害,作者又把“送来”与“拿来”进行对比。作者列举了英、法、德等国为国人送来的洋货,要么是摧残国人身体的鸦片,要么是只能当垃圾的废枪炮,要么是对国人进行思想侵蚀的电影,如此种种,无不是对国人有害的东西,令清醒的国人“对洋货发生了恐怖”。而奉行“拿来主义”的清醒的国人则会“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,加以鉴别,为我所用。通过对比,我们清醒地认识到“送来”的危害和“拿来主义”的正确性及必要性。
四、三种错误做法与“拿来主义”的对比
为使国人明白拿来的具体做法,作者又列举了对待文化遗产的三种错误做法,并与“拿来主义”者的正确做法加以对比。面对文化遗产,“徘徊不敢走进门”的孱头,“勃然大怒,放一把火烧光”的昏蛋,欣欣然接受一切的废物,都在作者批判否定之列。而“拿来主义”者会发挥主观能动性,“占有,挑选”,针对不同的东西,加以区别,“或使用,或存放,或毁灭”,从而使自己成为新人,创造崭新的世界。
总之,作者通过层层对比,既使国人明晰了种种错误行径的实质与危害,也水到渠成地确立了实行“拿来主义”的正确观点。

4.到底要不要实行“拿来主义”为论点的500字议论文

拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文,收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。
那时候,鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域,这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心,当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时,写了这篇文章。
《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向,主张“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”即“拿来主义”。
其实拿来主义用现在的话来说就是“取其精华,去其糟粕”外来文化,总有他的两面性。在全球化日益加深的今天,文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认,就只能落后与世界文化潮流,只有不断交流,文化才会进步。
在现在,当中国人喝着可口可了,感受圣诞节的同时,“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜,会在中国菜市场内讨价还价,会在过年吃着饺子,欣赏京剧。当我们面对新文化时,不做“逃避主义”,对此视而不见,不当“虚无主义”全盘否认;更不成为“投降主义”,全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化,这三种方式都是不可取的。
鲁迅的“拿来主义“无论何时何地,都正确地指引我们对待文化的态度,在未来的很长一段时间里,我们都要坚定的做一名“拿来主义者”,让这些文化充实自己,使自己不断进步。

5.鲁迅 拿来主义的中心论点

拿来主义一词是鲁迅首倡的。
中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后,与以往历次的文化革新不同,这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑,传统中国似乎 “老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭,“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久,新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望,胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈.于是人们发现,一味地模仿西方文化是学不来的,离开人家几千年的根基,这种模仿只能是呀呀学语。
针对三十年代这种“发扬国光”的复古潮流,鲁迅提出了他的“拿来主义”。不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同,他的拿是有选择的拿,为我所用的拿,不亢不卑的拿。
“一切好的东西都是人类的共同财富,中国在发展过程中,外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收,这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉,拿来主义也未尝不可。
很多人知道鲁迅的“拿来主义”主张,但鲁迅所说的“人类最好是彼此不隔膜,相关心”则了解的人较少了。鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等,而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有类似思想出现,却都没有被传诵。相对论、方法论等大文章中,也都有类似的概念,却也同样没有被普遍应用和普及。
“每件事物都有另外的一面”,也是人人皆知的谚语,却又有多少人能真正懂得应用?而拿来主义也只是一个旧主题,新衣裳。正赶上了特殊的年代,而由于鲁迅的名气,而被流传甚广。
但也只是名字被耳熟能详,其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。 这本应该是一个通俗且普及的思维观念,但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。
鲁迅的拿来主义主要论点: 学外国的精华,弃其糟粕。 在本文中,作者把批判继承文化遗产这个重大问题,精当地概括为“拿来主义”。
1.“占有”,即“不管三七二十一,‘拿来!’”作者批判了那种在旧的遗产面前吓破了胆、无所措手足的“孱头”,也批判了那种为表示自己的“左”而故意毁坏遗产的“昏蛋”,为正确地批判继承文化遗产扫除障碍。 2.“挑选”,即“运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”作者认为,文化遗产可以分为三种:有益无害的(即“鱼翅”),要“拿来”,而且“使用”;既有毒素又有用处的(即“鸦片”),要吸取、使用它有用处的方面,清除它有害的方面;人民根本不需要的(即“烟枪”“烟灯”和“姨太太”),原则上加以“毁灭”(只留少许送博物馆)。
总之,根据人民的利益,“或使用,或存放,或毁灭”。对于那种“接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片”的“废物”,即那种“全盘继承”论者,作者投以蔑视和厌恶。
3.创新,即“主人是新主人,宅子也就会成为新宅子”。“占有”、“挑选”,是为了推陈出新,创造新文艺。
要推陈出新,就必须勇于批判继承。作者说:“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。”

6.拿来主义的主旨个论证结构

《拿来主义》主旨:这篇课文主要批判了国民党反动政府的卖国行为和对待我国文化遗产的错误态度,阐明批判继承传统文化及外来文化的中心论点。
论证结构为:提出问题——分析问题——解决问题的思维脉络。《拿来主义》这篇课文是一篇说理性的议论文,文章结构安排巧妙,先破后立,破中有立,同时又具有一定的文学性,文中运用不少贴切到位的比喻来论证作者想要阐述的中心观点。
《拿来主义》这篇杂文的一个突出的特色,就是其巧妙的行文结构安排技巧。学生们通过上一个环节的文本分析已经对文章内容具备了一定深度的理解能力,在此基础上引导他们分析文章的行文结构,学生能比较容易领会写文章的结构技巧。
扩展资料 文章以小见大,用细致贴切的比喻来阐明“拿来主义”的科学观点,从提出问题、分析问题再到解决问题,透过文字表面领悟其中的深刻内涵。在全球化的世界背景下,中国已经位于全球发展的中心圈,面对多元化文化的发展,鲁迅先生的“拿来主义”仍然具有启迪作用,即运用脑髓、放出眼光、自己来拿。