《易经》有“而不荐,有孚若”这一句话吗?是什么意思?

《易经》没有“而不荐,有孚若”这一句话。 《易经》(原文) (卦辞):观,盥而不荐,有孚顒若。 简解: 盥,洗手;不荐,荐,献。不荐,不献,古祭祀摆放供奉祭品谓荐; 有孚,诚信;顒,头大,转义为敬,内心诚敬之至。若,语气助词,同然。 古祭祀大致分为前后两个阶段,从散斋七日,致斋三日,到盥后的酌酒灌地迎请为前,从荐献腥熟祭品到行各种祭祀礼节为后,“盥而不荐”是在此两个阶段中只强调前 一阶段。因为前阶段是祭祀过程最重要的,古人认为主祭者必须十分虔诚,内外洁净,才能感动被祭神明,否则不但不应不灵,而且恐怕连请也请不来,那时岂不瞎折腾 一场!李士鉁曰:“盥之后,未荐之前,当积诚以通之,感神入而孚上下,故有孚顒若。”(《周易学说》)王弼曰:“王道之可观者,莫盛乎宗庙,宗庙之可观 者,莫盛于盥也。至荐简略,不足复观,故观盥而不观荐也。孔子曰‘禘自既灌而往者,吾不欲观之矣’。”皆言两阶段重在前之盥,郑重肃穆,诚敬至极,其目的 是降神,将所祭神明请进来。有孚顒若,即是盥而不荐阶段所达到的诚敬程度。至于卦象则如《周易尚氏学》所言:“五得尊位,下临万民,艮为庙堂,万民瞻仰, 故曰观。巽为白茅,茅在地上,坤水沃之,缩酒之象也。”卦辞故为祭祀之语。 故彖曰“盥而不荐有孚颙若,下观而化也”,阳在上阴在下成艮而不与二交变成震,艮为手,巽为入,坤为水,故曰“盥”,手深入水中。不成 震即五二不交变,故不“荐”,震为荐,荐为上举义。如五二交变成震,则即观无而凶。孚,因阴阳相遇而旺为孚。观上二阳,下四阴,故二者有接即孚;阳在上为头,故 曰颙若,颙若言其阳有孚至极。 “下观而化”即是观的作用结果,下指阳在上如天下临群阴,阴如地为宇宙万事万物,坤为万物,而被化者即是天下万事万物。因何必要化?万 物的成长变化,必须是先天道物的作用,而此时形质万物之际,先天却隐入不出,故其化即是将后天化为先天。先天即道,因无形质,其性灵异,易于动变而有用; 后天之物,沉浊性惰,不易动变而无用,所以必须请出先天来,有了先天道物,万物才能成长变化,这就是观的作用与意义。 观所以能化者,是因为观有“盥而不荐,有孚顒若”的功能,即是能造成寂静虚无的境况,在这种境况下后天也就能化为先天了。 不难看出,观言盥、祭祀只是喻比,实际是以此阐明观卦性质,其中又包括道之理和法,因此不知其象不行,而仅知其象不明道之理法,对卦辞 之义也还是茫然。《老子》四十九章:“圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”六十章:“以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神 不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”其中“道莅天下”和“圣人为天下”就是这里的观的境界,皆为形成一个浑浑噩噩的致道环 境,在这样环境下,“鬼”、“百姓”也都随之被教化为大道,“德交归焉”,与道相携同出同入。所以,如果将观看做是易作者在宣传用敬奉鬼神来教化百姓,那 就南辕北辙、大错特错了。