贾谊指出:"古者年九岁入就小学,蹍小节焉。业小道焉。束发就大学,蹍大节焉,业大道焉。" 按照这样的次序求学,一切邪恶、放任、谬误和罪过就无法侵入,人就可以永行正道了。先王设教的核心内容就是《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术,称之为"六艺":"令人缘之以自修,修成则得六行矣。" 贾谊将学习儒家六经视为道德修养和人格完善必不可缺的行为。《道德说》中具体阐明各经与"德"的关系:《书》是"著德之理于竹帛,而陈之令人观焉,以著所从事"。《诗》是"志德之理而明其指,令人缘之以自成"。《易》是"察人之循德之理与弗循,而占共吉凶"。《春秋》是"守往事之合德之理与不合,而纪其成败,以为来世师法"。《礼》是"体德理而为之节文,成人事"。《乐》则是前五者之道备合于德,而"欢然大乐"的体现。贾谊以"德"为宗旨,将六经的学习价值系统化,为汉代"罢黜百家,表章六经"的政策奠定了思想基础。(五)论教学原则与方法贾谊认为德之理"内而难见",因此先王"举德之颂而为辞语,以明其理",除之天下,垂之后世,令人观看、辨察并以相转告,所以"弟子随师而问,博学以达其知,而明其辞以立其诚" 。在学与思的关系上,贾谊着重强调学。他认为"静居而独思"只可以小见而不可以大知,与学圣王之道相比,就像火光与日光相比一样、他指出:"明君而君子,贵尚学道而贱下独思也。" 贾谊反对的是脱离圣人之道的"独思",并非一概贬斥思虑的作用,但将思虑限制在封建正统意识的范围内,其发展必然受到束缚。贾谊将志向、实行和见识视为学习、修身的三要素,也是鉴别人品的基本尺度。即"智愚之人有其辞矣,贤不肖之人别其行矣,上下之人等其志矣" 。学习、修身的目的在于"闻道"、知"道"。能言之者谓"智",能守之者谓"信",能乐之者谓"仁",能行之者则可成为圣人了。能立定志向,笃行圣人之道是最好的,善于领会和阐发圣人之道也是值得赞许的。《容经》篇中提出关于师傅之道的一些原则。"既美其施,又慎其齐。适疾徐,任多少。造而勿趣,稍而勿苦。省其所省,而堪其所堪。"也就是说,教师应注重施教内容的美好(当然是圣贤之学术),同时又要考虑到学生能够达到的程度。掌握进度快慢、份量多少方面要适当。要激励、督促学生不断有所深造,又不要逼迫学生而使其感到困苦。总之,应使教学精要适宜,使学生力所能及,这样就可以"力不劳而身大盛",这样的教学方法可谓"圣人之化"。后来董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中也辑录了这段论述,表示"吾取之",可见"圣化"的教学原则在当时影响很大。贾谊的思想受到历代许多学者的推崇。刘向赞"其论甚美,通达国体,虽古之伊、管,未能远过也" 。清代卢文弨在校注《新书》时,把贾谊和董仲舒并称为"经生而通达治体者"。贾谊基于反思秦王朝灭亡的教训,较为全面而深刻地阐明了教育在国家政治和社会生活中的重要作用,奠定了"以教为本"的思想基础。他对实施条件最优越的君主教育的论述,在思想原则和制度措施上可为一般教育所借鉴。在教育内容和方法上也不乏有价值的见解。由于当时国家教育制度尚未建立,《新书》主要是从政论角度而涉及教育的,故对教育自身规律的论述不多,缺乏具体的剖析,停留在原则性判断或简单类比的思辨层次上。主要版本有:《四部丛刊》本、《诸子集成》本、卢文弨《抱经堂丛书》本等。上海人民出版社1975年出版《贾谊集》。最新注本有王洲明、徐超《贾谊集校注》,阎振益、钟夏《新书校注》等。以中华书局新编诸子集成2000年7月《新书校注》较为通行。作者: (汉)贾谊撰,阎振益等校注出版社:中华书局出版时间: 2007-10-1字数: 351000页数: 617开本: 大32开I S B N :包装: 平装定价:38.00