中国人讲管理,首先就要向中国人讲清楚,“管理”一词是从哪里来的?这是一个至关重要的问题。众所周知,语言文字,是人们思想交流的工具。如果说, 中国人在历史上从来就没使用过“管理”一词,那岂不是说明了,我们的祖先从来 就没有过管理的活动吗。如果真的是这样,那我们还怎能说,中华民族历史悠久呢。 从我国出版的各种管理学的版本来看,基本可概括为以下两种主张: 1、认为“管理”一词是外来说 当前国内出版的管理学,一言以蔽之,绝大多数认为,管理一词是个外来 语,几乎成为定论。他们说,管理一词,英文是manage,它是从意大利文maneggi 和法文manage演变而来的,原意是指“训练和驾驭马匹”的意思。(见李建 何根祥《现代管理学》第4页,1986年中国展望出版社出版)奇怪的是,我 国最早出版的一部《辞海》,也只有“管辖”一词,而没有把“管理”作为一个独 立词条进行收集、解释。(见舒新城等人主编《辞海》第1017 页,1947 年中华书 局发行)更让人感到不争气的是,33 年后出版的《辞海》(1980 年上海辞书出版 社出版)还是没有把“管理”一词作为独立词条进行收集、解释。因此,国内出版 的管理学,一提到“管理”一词,便异口同声地说,中国没有这个词,它是从国外 引进来的,这也就怪而不怪了。 2、认为“管理”一词是固有说 在我国汉语词汇中,过去有没有“管理”一词,如果说有,最早是什么年 代出现的;如果说没有,那么有没有与管理词义相同或相近的词,不管它是单音词, 还是双音词。它是每个管理理论研究者必须要搞清楚的一个问题。如果说,在汉语 发展史上,压根就没有出现过“管理”或管理的同义词或近义词,那么毫无疑问, 就会得出在中华民族的形成和发展史上从来就没有发生或存在过管理活动的结论。 因为,语言是人们交流的工具,词汇是构成语言的材料。世界上任何一种语言所拥 有的词汇,尽管它们要随着社会的发展在不断变化着,但是,历史上所遗留下的词 汇,都是使用那种语言的人们在过去的社会生活中所从事的各种活动的反映。所以, 我们必须去翻一翻老祖宗留下来的浩如烟海的历史典藉,看一看“管理”一词到底 是不是我国固有的词语。 2.1、“管理”一词在我国的出现 “管理”一词,在我国古代分别用“管”与“理”单音词来表示。“管” 字,原是指用竹管制成的吹奏乐器,后来由于古代钥匙像这种乐器,于是便把钥匙 称作管。如“郑人使我掌其此门之管”,就是郑国人让我掌管这个门的钥匙。(《左传.僖公32年》)又由于钥匙是开锁的关键,具有约束性,于是便引申为管理的 意思。如《礼记.》中就有“管库之士”的说法。(见该书“檀公下”)荀子也说, 什么是“人君者”?就是“管分之枢要也”。(《富国》)即管理分工的关键问题 的。他还认为,“不富不厚之不足以管天下”(《荀子.富国》)不让老百姓过上 富裕的生活,就不配去管理天下。可见,这里的管字,已与今天的“管理”一词的 含义几乎没有什么区别了。 “理”字,最初是指对玉的加工,后来把对老百姓的治理,也叫做理。 如《说文解字》就把“理”字解释为,“治玉治民为理”。.引申也有管理的 意思,如:“理世不必一其道,便国不必法古。”(《战国策、赵策》)、“理国 要道在于公平正直”(吴兢《贞观正要、公平》)这里的“理世”、“理国”,都 是指管理或治理世间或国家,也都含有管理、治理的意思。 “管理”作为一个双音词,在我国开始使用最迟也是清代。起初用在官职上,如康 熙十九年(1680 年)武英殿修书处就设置有管理官,乾隆十九年(1751 宫也设置有管理官,之后管理街道厅(管理京城道路沟渠的机构)、管理三库(银库、缎匹库、颜料库)大臣、管理蒙古各部驿站员外郎、管理钱法侍郎(宝钱局的 长官)、管理事务(总管部务的官,地位高于尚书)等官职和管理机构相继出现。 管理一词的用法越来越同今天的用法相接近。如在《清会典事例、宗人府、天潢宗 派、宗室觉罗册籍》中就有“管理宗人府(管理皇室宗族事务的机构)王公及族长” 的说法。 由此看来,尽管1979 年我国出版的一部最有权威性的《辞海》(上海辞书出 版社出版,缩印本),并没有收集“管理”一词予以解释,直到1983 年出版的《现 代汉语词典》(商务印书馆出版,第466 页)才开始收集了“管理”一词,并解释 为“负责某项工作使顺利进行”,但也不能以此为理由,否定“管理”一词在我国 的出现和使用。事实上,1960 年台湾出版的《中文大辞典》就已收集了“管理” 一词,并按着中国人的语言习惯把它解释为,“管辖办理谋事”(见该书第10752 页)这是非常可贵的。 2.2、诸多“管理”的同义词和近义词 我国古代不但很早就使用了“管理”一词,而且在不同的历史时期,人们还 产生和使用了一些与“管理”同义和近义的词。如:治、统、总、纪、驭、御、乂、 制、掌、执、摄、揆等单音词。 (1)、“治”字,原意是指对水的治理。它是与“管理”词义比较接近的 而又使用很广泛的词,并且还和“理”字组合成双音词为“治理”。如:“商君(商鞅)治(治理、管理)秦(国),法令至(大)行”(《战国策秦策一》),“材 技官能(任用有技术、有才能的人),莫不治理。(没有治理或管理不了的)”(《荀(2)、“统”、“总”、“纪”三个字,原义都是指由蚕成丝的生产过程。“统”是指从煮过的茧中有头绪地抽出丝,然后再把丝合在一起的过程。“总”的 繁体字也是有个糸字旁的,它是指把所有抽出来的丝聚合在一起的意思。“纪”是 指缕出头的丝分扎缠束起来的意思。因此,后来都引申为统领、总领、总统、总揽、 纪纲、管辖、管理的意思。如:“冢宰(周代官名,又称太宰,是百官的头。)掌 邦治,统(管理)百官,均四海。”(《尚书周官》),“愿君顾先王之宗庙,姑 反国(暂且返回国家)统(管理)万人乎?”(《战国策齐策四》),“彪(班彪) 乃为融(马融)画策事汉(策划为汉朝办事),总(统领)西河以拒隗嚣(东汉时 代的人)”(《后汉书班彪传》)“稷则遍诚百姓,纪农协功,曰:“阴阳分布, 震雷出滞。”(《国语晋语四》)等等。 (3)、“驭”和“御”,原义都是指驾驶车马,后引申为治理、统治的 意思。如“治国驭民,一调上下”(《荀子.君道》)。这里的“驭”与“治”都 是一个意思,就是治理国家,管理(驾驭)人民,使群臣上下协调一致的意思。还有“王即斋宫,百官御事”(《国语.周语》),这里的“御”字也是指管理、治 理的意思,就是说,国君到戒斋的地方去了,由百官来管理事。 (4)、“乂”和“制”,原义也是有共通之处。“乂”字是指割草或谷类, “制”字是指对树枝干的修理。所以后来都引申为治理、管理的意思。如:“淮沂 二水其乂”(《尚书禹貢》)就是说,淮水、沂水这两条河,治理好了。“保国乂 民”(《汉书武五子传》)就是保全国家,治理人民的意思。 (5)、“莅”和“临”,原义都是指到、临的意思,相当今天人们所说的 领导到现场察看、指导,因此引申为治理、管理。如齐景公曾问晏子说:“莅国治 民(治理国家管理百姓),善为国家者何如?”晏子对曰:“举贤以临國(选拔贤 明的人管理国家)官能以敕民(任用有才能的人管理百姓),则其道也(这就是治 理国家管理百姓的道理)”(《晏子春秋》)。 (6)、“掌”、“执”、“摄”、“楑”四个词,原义都是指人用手去握 牢、拿住或拉某物的意思。后来引申为执掌、统辖、控制等含有管理的意思。如: “使掌(掌管或管理)公族(君王的同宗子弟)大夫”(《国语晋语七》),“圣 人执要,四方来效。”(《韩非子扬权》)就是说,圣明的国君主要是握住或管理 好权柄,那么四面八方的人就会都来效力。“汉文帝总摄(统辖或掌管)纪纲(法 令制度),故遂褒增隆为太宗也。”(桓谭《新论识通》),“使主后土(掌管大 地),以揆(管理)百事(百官))”(《左传文公十八年》)。 此外,还有一个“宰”字,原义是指在房子里劳动的奴隶,后来转指为奴隶主、 贵族家管家务的总管。它主要是用来指各级管理官员,属于中央最高官员就是管理 百官的叫冢宰,又称太宰,或宰相。属于地方的长官,也叫宰。 由此可见,“管理”一词根本就不是什么外来语,而是中华民族早已固有的 一个词语,这是毫无疑问的。我们从“管理”及其同义词、近义词的产生和演变的 过程,可以清楚地看出,在我国,随着私有制的出现,国家的产生,代表奴隶主利 益的国君越来越感到,加强对土地、臣民统治或管理的必要性。并且,他们从驾驭 马车、雕琢玉器、煮茧成丝、割草剪枝以及用手去有效地抓、握某些东西的过程中, 也悟出了强化管理的道理。于是便把有效从事这些活动的关键词语,如管、理、治、 至成为一个专门管事人员的官名。所以说,“管理”一词在我国的出现,不是偶然的,是社会发展的必然结果。每个管理理论工作者,如果看不到这一点,还在盲目 地向学生讲,“管理”一词是外来语,不仅是数典忘祖,也是贻误良家子弟。