天下文明的政治概念不是一种“权利”及其范围的思想和制度,而是一种教化的思想和制度。就个人而言,就是“君子”、“野人”之间的“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也”(《论语·先进》)或“学而优则仕,仕而优则学”(《子张》);就国家而言,就是诸夏和夷狄之间的“夷狄进而为华夏,华夏退则为夷狄”。无论在国内社会秩序的安排上,还是在国际政治的安排上,“壹是皆以修身为本”,都是“教学为先”、“惟德是辅”的政教思路。只有在这个思想背景中,我们才能理解今文三家诗以“文王举闳夭、泰颠于罝网之中”来解《兔罝》的意义(参王先谦《诗三家义集疏》第43页)。举小人于野,因其德而置诸君子之位,授之以政,这与“授予奴隶或外邦人以公民权”的政治逻辑完全不同。在公民和奴隶或外邦人之间有本质的区别,而在君子小人之间则只有德性教养的程度差别。