这种“迷狂”,指的是灵魂的一种神志不清的状态:灵魂脱离肉体,飞往天国,与理式同游、为一的境界。“迷狂”有两种,一类是由疾病引起的,一类是神灵凭附的.神圣的迷狂是一种“神灵的禀赋”,可以分为四类:预言的,宗教的,诗神的,爱情的。爱情的迷狂本质上是一种回忆――对理式世界的回忆,使灵魂摆脱现象界的羁绊,一心向善和美的理式。它具有双重性:一是酒神式的狂欢,是人的全部感性潜能的发挥,又是日神式的静观,是对理式世界的凝视与观照。它的产生、发展与完成都是人类本性中渴望不朽的生殖力、爱力所致,是灵魂热爱理性、追求美的必然历程。
对美的观照就是这种爱情的迷狂."一个人如果不是新近参加入教祭典,或是受类典玷污,他就很迟钝,不易从观照人世间叫做美的东西,而高升到上界,到美自身".[18]
"参加入教祭典"就是处于迷狂状态,指的是人类的思维活动处于高度发挥主观能动性时的极度亢奋状态: 他凝视这美形,于是心里起一种虔敬,敬他如敬神;如果他不怕人说他迷狂到了极顶,他就会向爱人馨香祷祝,如向神灵一样.[19]这实际上是对认识过程从感性认识向理性认识的质的飞跃中出现的迷狂("突然跳跃")的形象化的生动描述.
概而论之,理念论、回忆说、迷狂说构成了柏拉图美学的本体论基础。在理念论中,他设定了现象世界与本体世界、肉体和灵魂、人性与神性的二元对立,这是其哲学和美学的出发点;在回忆说中,他解释了人向理性生成的过程,企图通过回忆解决现象界中的二元对立,完成了人性向神性的飞越,这是其哲学和美学的最高目的,回忆是实现这一目的的绝对中介;迷狂说所说的不止是一种心理状态,更是灵魂的真实的本体世界的本真存在样式。
4、 美学之路的斯芬克斯:“美是难的。”
在明晰柏拉图美的本体论基础之后,我们就要追问柏拉图对美的本体的富有开创性和启发性的思考与言说。
柏拉图对美的绝对性可谓情有独钟,希望找到一个具有终极意义和普遍意义的美本身。在《大希庇阿斯》中,柏拉图让苏格拉底和希庇阿斯进行了一场别开生面的对话:苏格拉底开篇便向希庇阿斯请教"美是什么"?希庇阿斯的第一个回答:“美就是一位漂亮的小姐。”[20]