--　-采精有采精之工,采气有采气之工,采神有采神之工,又均有别。凡各工　程,均有诀法,诀法虽异,然有一本之道存焉!握其一本,便可贯通万殊。　此全属命功范畴,乃金液大还丹之事,历代仙真,绝不轻泄之也。　道法中有顿、渐二门。顿法易成而难修,渐法易修而难成。顿法非　明师莫办,渐法无明师亦可。此点,双修之与清修亦然。顿法直修上乘即　可兼中下二乘,渐法则须循序自下乘起修,透中乘再入上乘。途有远近,　时有久渐,果无二致。道法中又有显、密二宗,清修为显宗,双修为密宗;　性功为显宗,命功为密宗。惟此系就道门中人而言,在外视之,则丹鼎派　之道法,均属密宗。所谓显宗者,乃密中显;所谓密宗者,则为密中密也。　初习静坐,妄心最难除,杂念最难去,燥气最难平。治之之法,存　真心所以去妄心,存正念所以去杂念,存元气所以去燥气。心死则神话,　念止则神灵,气平则神安。三者下手法,总在“制心一处”!心止于规中曰　凝神,　念息于规中曰净意,　气归于规中曰调息。　神凝则心定　(心动则神疲)　,　意净则念止(念长则意乱),气伏则息澄(息粗则气浮)。如是则自可由　神气相抱、心息相依之境,而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中　矣。潜心于渊,则心不外驰;意不牵事,而火不动于中。凝神于规,则神　不外游;机自息于物,而欲不摇其精。神气精,长养于内,圣胎自成,此　静坐养生之初法也。　静坐之功效,旨在能却病延年。三丰有云:“保身之道,以安心养　肾为主。心能安,则窝火不外荧;肾能养,则坎水不外蹦。火不外荧,必　无神摇之病,而心愈安。水不外蹦,必无精泄之思,而肾愈澄。肾澄则命　火不上冲,心安则神火能下照。神气精交凝,结为胎息,可以却病,可以　延年。”又云:“却病之术,有行动之法。虚病宜存想收敛,固秘心志,　内守工夫以补之。实病宜按摩导引,外发工夫以散之。热病宜吐故纳新,　口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息,用意生火以温之。此四法,可为治病　捷径,胜服草木金石之药远矣。”此二则,极简要而彻精微。惟静坐丹法,　共有九候三关:至初关三候之功,即可治百病;至中关六候之关,即可万　病不生,返老还童;及至最后关上达九候之境者,则已跻入圣登真之境矣。　故凡习静坐而仍生疾病者,绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐,做功夫　则未也。故不打坐则已,打坐则须死心塌地做功夫,不可以此为名也。　静坐修丹,成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯,精.--　-气已损,须先修补工,以补离成乾,返还其童真体,然后再着上功。童真　体毫无泄漏,并未破乾成离,无须作取坎境离之补工,只做一段纯阳上功　即足。故二者修为法与下手法,亦均有异。　静坐修丹,一般常言炼精化气,炼气化神,炼神还虚。庶不知三者　下手法,系以炼气为首。其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。炼气补　精、炼精补气为第二环。炼气补神、炼神补精为第三环。炼气化神、炼神　还虚为第四环。炼虚合道、参道入真为第五环。此为青城派祖师罕传之天　机活法也。古真谓:“气是添年药,心为使气神!”入手总以气为主。迄　至气用先天真一之气,而不用凡气,即呼吸之气。精用先天真一之精,而　不用凡精,即交感之精。神用先天真一之神,而不用凡神,即后天之识神。　则为上上修玄法矣!　纳兰性德词选　蝶恋花　辛苦最怜天上月　一夕如环　夕夕都成决(换玉旁)　若似月轮终皎洁　不辞冰雪为卿热　无那尘缘容易绝　燕子依然　软踏帘钩说　唱罢秋坟愁未歇　春丛认取双栖蝶　长相思　山一程　水一程　身向榆关那畔行　夜深千帐灯　风一更.