禅宗的“思维修”系由思维结果——思想向思维过程、思维主体的回归。
所谓正法门,系直截了当,不走弯路,所以注重当下之心识参悟。因为当下除了心的作用没有其它。能醒悟到当下,并时刻保持着当下,即是精进,即是实修,一丝一毫都不懈怠,都不放逸自己。成就起来可以很快,所谓神思妙悟,直指本性,明心见性,立地成佛。但要识得当下则难!非它故,格物时空思维定尔。
很多学佛人士不理解,总会疑问:“禅师们那样的机锋应答是否算是实修?”
这是对“实修”本身没有参明白之故。
你虽在那里打坐,心识乱想乱分别,入境都很难,境界对应的道理悟不到一二,就是象大通智胜佛那样能十劫坐道场,十来个劫数定在那里不动,佛法不现前,又如何能开悟明道呢。
而正修行人士真参实悟,时刻于当下精进,瞬间悟通的道理与境界和合。谁的有效性大呢?!所以,算不算实修,如果以参悟境界的有效性为标准来判断就很容易破疑了。
自古禅宗大德并非为机锋而机锋,为境界而境界,实则佛法现前,乃时时于真实境界中接引后学的机用方便,自然符合世间世法妙理,如大德所说“即心即佛”,对不同机缘又称“非心非佛”。而并非世间所谓的深刻思想,或生搬硬套的死境;有些甚至错把诗歌或联对的唱和对对子当作机锋,实在是妄想颠倒得可以。