中枢—地方—乡绅,皇权(内朝)—外朝—民间物议,这是古典中国的分权制衡。
科举制是中国古典自由主义的制度性基础。它从制度上保证了,各个阶级出身的人都有可能有机会进入国家正权系统执掌或大或小的权力。当然,古代中国的经济制度(主要是土地制度以及对人口的控制政策)是一直有发展和变动的,因此对国家政权施加决定性影响的利益集团也是变化的。我们对古代中国皇帝及权臣的作用其实是大大地夸大了。唯一的例外是满清,那是一个皇权登峰造极的皇朝。但即便如此,皇帝也依然不能离开士人和乡绅来治理天下。
考诸历史,汉族(华夏族)建立的政权,其长治久安的效力是很惊人的。不是汉族(华夏族)高过其他民族一等,而是其人才选拔和任用制度高出一等。除此之外,则是宗法制的维系作用巨大。此两者,使汉族(华夏族)政权可以建立起巨大的合法性与合理性。
陈焕章留美时的博士论文《孔门理财学》国内至今未有中译本出版。此书对古代中国有非常新颖的、非西方中心主义的认识和解释。
再多说几句:东亚和东南亚要想实现长久的繁荣与和平,某些非正常国家(如朝韩日)要想回复正常,必得看中国是否回到了合乎其自身发展逻辑的轨道。朝贡体系不比雅尔塔体系或后雅尔塔体系坏。
我不是民族主义者,我也不希望我们的世界永远都是强权政治的天下。我更想看到百族共和,万邦协和,彼此平等,谁也不欺负谁。
如果我们真的可以做到的话,我希望将来的天下是大同世界。
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。”于是只好两害相权取其轻。