二是文化底蕴深厚,具有较强的哲学思辩性和 高度的理论概括性。文化底蕴深厚、富有思辩性是 中华民族的一大特征。中国古代军事思想突出体现 了这一特点。中国古代兵法著作大多谈古论今,气 势磅礴,笔不涉同,辞有异彩;其文学美感,常常令人 倾倒。以《孙子兵法》为代表的中国兵学著作,对战 争与军队的认识饱含着精深独到的见地,其哲学智 慧和思想火花,既有鞭辟入理的深度,又有一览群小 的博大气概和纵横联络的系统思想,言兵却不限于 言兵,而是将军事与政治、经济、人文、自然、心理、艺 有关因素系于一起,以欲明兵法先明方略,欲明方略先明史事的严肃的史实态度,从哲学高度观察、 评论、解释战争,形成了“舍事言理”论述军事问题的 传统,从 而使中国军事思想具有较强的哲学思辩性、 较高的理论概括性和宏观超前性等特点。这也是中 代军事文化能够历久不衰、经远弥灿的一个重要原因。早在中国兵学较为发达的春秋时期,兵家 杂取儒、墨、法、道各家之长,吸收其思维方式中的合 理成分,运用哲学思维方法观察和解决军事问题,开 舍事言理、以理喻兵的先河。他们把朴素唯物论和 朴素辩证法运用于军事领域,在战争观、作战方法与 军事谋略等方面都提出了充满哲理与智慧的真知灼 见。例如《孙子兵法》归纳的“道、天、地、将、法”战争 取胜因素,“智、信、仁、勇、严”的将帅素质标准,“不 战而屈人之兵”的全胜目标,“先胜后战”的战争原 则,“兵无常式,水无常形”的精妙见解,“出奇不意, 破、形与势等范畴的辩证的深刻分析,虽经千载而光彩依旧,被称为“具有深刻意义的战争哲学”,成为古 今兵家名将的座右铭。 三是把崇尚道义、追求和平作为研究军事问题 本价值取向。日本历史学家浅野在深入研究中国军事历史之后得出这样的结论:中国军事思想“第 一个是以非战主义为原则,尽量通过外交和谋略活 动,求得政治解决。第二个特点是在军事上力争把 战争控制在局部并在短时间内结束”。“中国的兵学 价值是以政略性和道义性为主要内容的”。中国“兵家的得意之处在于外交和谋略,其着眼点是极力避 免诉诸武力”,“他们主要是以用兵的方略和讲究道 义而闻名于世的”。(浅野礻右吾《军事思想入门》中译本,第181、195、200 页)浅野礻右吾对中国军事思想特 点的概括,不失为有识之见。中华民族是一个多民 族共同体的大家庭,但就总体而言属于农耕民族。 农耕 民族相对于游牧民族一般较缺乏尚武精神,民 族性一般是非战性的。中国古代修筑的巨大国防工 程———长城,以及过去民间流传的“好男不当兵,好铁不打钉”的说法也从一个侧面印证了这一点。同时,又由于中华民族长期受儒家“仁义礼教、知足贪 戒”等传统思想文化的浸润,因而使得中国古代军事 思想一直把崇尚道义、追求和平作为研究军事问题 值取向。早在先秦时期,兵家就把“止戈为武”作为思考 战争问题的逻辑起点。“武”在古代兵法中是比“兵” “战”“争”“权”“谋”更高的战争范畴,蕴含着人们对 战争问题的深层次领悟。《司马法》中指出:“杀人安 虽战可也”。(《司马法仁本第一》)明确把“安人”“爱其民”“止战”作为进行战争的目的。《孙子兵法》 中则把“道”作为战争取胜的首要因素,把“不战而屈 人之兵”作为军事战略的最高境界。这些都是“崇尚 道义,追求和平”价值取向的生动反映。这种传统思 想文化经过长期的积淀和升华,逐渐形成了一种独 具特色的传统观念,即“先王之道,以和为贵,贵和重 人,不尚战也”(《太白阴经贵和篇第十二》)。这种 传统观念代代相因,发扬光大,从而成为中国古代军 注重奇谋方略,力求以智取胜。战争是智与力的较量,在血与火的决斗中,智与力相映成辉。 中华 民族是擅长和推崇谋略的民族。在中国古代军 事理论宝库中,丰富多彩的奇谋方略最引人注目。 翻开中国的历史典籍,其中对战争的记述,不惜在运 幄的谋略上浓墨重彩,精雕细刻,而在战争经过的描写上则是惜墨如金,语焉不详。在中华民族的 观念中,人们膜拜的不是持丈八长矛、一声怒吼吓退 百万大军的张飞,也不是碧眼苍髯、持两把板斧有进 的李逵,而是羽扇纶巾、布衣草履的诸葛亮、张良,因为前者被视为一介武夫,而后者才是智慧的化 身。现在有一种说法,中国古典军事学重道轻器,西 方古典军事学重器轻道,这无疑有不尽全面之处,但它却反映出一个不争的事实,即“注重谋略,力争智 胜”,是中国军事思想的传统特色之一。中国军事谋 略思想的产生和运用,可以追溯到远古的战争。黄 帝、炎帝联盟与蚩尤琢鹿之战,炎帝与黄帝阪泉之 战,已经孕育着军事谋略思想的萌芽。商朝著名的 73 武警工程学院学期【中国军事与科技研究】近代科学传播及在中国文化传统中的含义 培养与提高民族科技创新意识,对于我们这样一个缺乏近代科学传统的国家来说,必 须理性地对待近代西方科学传播对民族文化传统的 影响。本文通过科学在我国近代文化传统中含义的 研讨,认为尽管近代科学已经在我国获得了迅速发 展,但是更多地被纳入传统“经世之学”或对“道”的追求,而作为科学文化深层底蕴的科学理性与科学 精神仍然相当缺乏。因此,在我国科学文化的发展 中,应该更加注意,以给民族创新意识的培养和提 高,提供足够的意识支援。 【关键词】 科学;传播;文化传统 当代 科学技术的迅猛发展,使越来越多的人意 识到科学技术的发展对社会发展的重要意义,甚至 鸣条之战,就已运用了离间计。周朝著名的牧野之 战中所采用的一系列翦商谋略,就是“军事谋略的奠 基人”姜尚的杰作。进入春秋战国之后,“变诈之兵 并作”,为军事家开辟了施计用谋的广阔舞台。《左传》《战国策》等史籍中所记载的掘突嫁女灭胡、曹刿 篇章,无一不是“运筹于帷幄之中,决胜于千里之外”的战争活剧。孙武及其他历代兵学家,对千百年积 累下来的战争经验和重视谋略运用的传统思维进行 了系统的理论总结,《孙子兵法》中所提出的“十二诡道”,《百战奇法》《三十六计》中所概括出的130 多条 战争法则,都是熔炼中国传统谋略思想形成的纯金 属结晶。这些人们耳熟能详、出口能诵的奇法妙计, 是中国传统战争智慧得以存在并不断深化的思想和 社会基础。 五是百家争鸣,具有非兵家论兵的传统。在中 国古代军事思想的历史进程中,春秋战国时期是中 国古代军事思想发展的一个高峰期,军事思想呈现 出百家争鸣的景象。不仅诸多兵家各抒己见,自立 门派,涌现了孙武、吴起、孙膑为代表的兵学人才群 体,产生了《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》《司马 法》《尉缭子》等一大批兵学巨著,而且也开创了中国 古代非兵家论兵的优良传统。像孔子、孟子、老子、 墨子、管子、晏子等政治家、思想家,也都踊跃参与言 兵议兵,正所谓“无子不言兵”,并且均有独到见解, 甚至就连中国古代的文人学士也以他们特有的方式 —诗词歌赋来阐述战略、战术,论述用兵得失。以孔子为代表的儒家经典《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》 《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔 雅》《孟子》等十三经,其中饱含着十分丰富的军事内 容,是研究春秋战国时期军事问题不可缺少的资料。 与儒学并肩而立的墨学创始人墨子,不仅通晓军事, 而且具有丰富的战争实践经验,他所创立的以军事 技术为支撑的防御理论,在当时的战争中发挥了重 要作用。《老子》一书是道家的代表作,共两篇八十 一章,“未尝有一章不言兵”(王真《道德真经论兵要 义述》)。尤其是老子以独特的思维方式论述军事问题,形成了朴素的军事辩证法思想,对兵家思想的形 成与发展,产生了深远的影响。这些出自非兵家手 中的兵论,为中国古代军事思想的繁荣和发展作出 了重大贡献,他们与历代兵家共同构建了古代兵学 的理论大厦。 74 2002 Jun.2002第18 ENGGCOLLEGE ARMEDPOLICE FORCE 收稿日期:2001—08—20作者简介:吴勤(1965— ),女,广东湛江人,毕业于解放军西安政治学院,现为西安工程 科技学院宣传部助理研究员。