原文
10载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
【注释】
① 载营魄抱一:载,处的意思。营魄,河上公注:“营魄,魂魄也。”抱一,合一。
② 专:集中而不分散。
③ 涤除玄览:洗垢谓之涤,去尘谓之除。览,通“鉴”,镜子。玄览,人的内心。
④ 疵:毛病。这里指欲望,老子把欲望比做镜子上的尘垢,妨碍体道,必须涤除。修道之人,求静必须去除欲望,心无杂念。老子认为,有欲则不虚,不虚则不静;为外在物所动,便不能观物体道。十六章:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”
⑤ 知:私欲。老子反对以一己之智加于法,反对以智治国,反对任术以求成。
⑥ 天门开阖,能为雌乎:天门,指目耳口鼻,这是人身上天赋的自然门户。阖,关闭。开门为有欲,阖门为无欲。王安石注:“夫万物由是而出,由是而入,故谓之天门。有开有阖则有动静,有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄,守静以制动,故曰‘天门开阖,能为雌乎?’”
⑦ 明白四达:不是指耳目口鼻的明白四达,而是指心如明镜的大智。
⑧ 生之畜之:畜,养育、繁殖。五十一章:“道生之,德畜之。”
译文:
有识之士自问,处于精神与形体合一的状态,能永不分离吗?专精守气,把精气调合的十分柔和,能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗?清除杂念,深入内心的明镜,能一尘不染吗?爱国爱民,能守法不用智术吗?感官接触自然界的变化,能退守柔雌吗?大彻大悟,明察秋毫,能守无为吗?具有以上德行的道家圣人,生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,这就是最深的“德”啊。
老子篇章之十一
题解:此篇是老子的相对主义的说理篇,说明实存体和虚体的辩证关系,并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如一间房屋的结构物是实存体,而结构物之外的空间是虚体,那么你说,究竟用处是实存体大呢,还是空间大呢?老子他这样阐发他的辩证观点:一般人认为,器物做功在于它的实体,而只注重实有的意义,忽略了空虚的意义。实际上,从利用关系看,虚的意义大于实。因而他指出:“有之以为利,无之以为用。”实存体作为利用物,虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。在老子的道德经中有简单的辩证法,但