为了积极预防和治疗精神病,我们需要了解精神病的成因。普通的研究一般从社会经济因素、人口学因素、严重的威胁、身体的疾病和家庭环境等来探讨精神病发作的原因。这些研究是有益的,观察到一些相关的因素。但是,从佛教的角度来看,除了这些世俗的观点,还有几个很重要的原因:主要是不理解异熟业的作用、不理解非人的干扰。本文介绍了佛教论典《阿毗达磨俱舍论》的说法,说明了精神病的五个原因,并相应地提出了预防和治疗措施。全文分为三大部分:一、精神病成因;二、精神病预防;三、精神病的治疗。
一、精神病的成因
精神病发病,有五个原因,分别是:一、本人业异熟;二、受到惊吓;三、受到伤害;四、身体不适;五、忧愁过度。《俱舍论》第十五卷云:“由五因故有情心狂。一由有情业异熟起。……二由惊怖。……三由伤害。……四由乖违。……五由愁忧。”
(一)业异熟
精神病人自己过去造了不善的行为,今世带来了果报。善业感快乐的果,恶业感痛苦的果,这是基本的业果法则。有情在过去生,曾经造业,使他人失去正念、失去理智、精神失常,那么在当来生,就容易犯精神病。《俱舍论》说,“谓由彼用药物咒术,令他心狂;或复令他饮非所欲若毒若酒;或现威严怖禽兽等;或放猛火焚烧山泽;或作坑阱陷坠众生;或余事业令他失念。由此业因,于当来世,感别异熟,能令心狂。”故意使用药物,或者咒术,使他人精神失常。或者设法令他人服用或毒药或酒等麻醉品,使人丧失理智。或者装出恐怖的样子,惊吓禽兽等,或者防火烧山,给禽兽等带来极大的恐怖,或者做陷阱使众生堕落其中。这些不善业的果,就是造业者自己心狂。
(二)受到惊吓
有的人因为看到可怕的事物,看到之后,就精神失常。《俱舍论》云,“谓非人等现可怖形来相逼迫,有情见已遂致心狂。”有些非人或者其他有情显出很可怕的样子,来逼迫恐吓人,使人精神失常。当然,可怕的事物不一定是他人有意的迫害,有些可怕的景象,也会使人心狂。敏公上师在《俱舍论颂疏讲记》中举例说,他小时候,电影《夜半歌声》做了一个广告牌,立在广场上,那个广告牌是一个立体的人,样子很可怕,结果有一个小孩子看了之后,就吓死了。
(三)受到伤害
有的人因为什么事或者什么行为恼害了其他生命形式的有情,这些有情生气了,就反过来打他,受了伤,导致发狂。《俱舍论》云:“谓因事业恼非人等,由彼嗔故,伤其支节,遂致心狂。”有的癫痫病人,就是因为脑部受伤而发病的。
(四)身体不适
身体四大不调,阴阳失和,也会导致心狂。前论云:“谓由身内,风热痰界,互相违反,大种乖适,故致心狂。”
(五)忧愁过度
有的人因为生活中发生了不如意的事情,比如失去了亲人或者财位,或者谈恋爱失败,心理难过,过于忧愁,也会发生精神障碍。佛经上说,有一个婆罗门女,叫婆私,生了六个孩子,都死掉了,难过极了,就发疯了。后来见到了佛,佛加持她,使她恢复了本心。这是大毗婆娑一百二十六卷说的。《俱舍光记》云:“故婆沙一百二十六曰:如契经说婆私瑟搋,婆罗门女,丧六子故,心发狂乱,露形驰走。见世尊已,还得本心。”
二、精神病的预防
了解了精神病的发病因素,也就可以相应地提出预防的措施:一、不做使人失去理智的的异熟因,这是最重要的;二、排除环境中的恐怖因素;三、避免受到他人的伤害;四、调理身体,预防疾病;五、不要忧愁过度,学习乐观开朗的人生态度;六、发菩提心
(一)不做使人失去理智的不善业
这些恶业会使造业者在后世感容易犯精神病的异熟果。在相同的条件下,造了这些不善业的人,更容易发狂。比如,在文革的时候,有的人受了迫害,很容易就发疯了。有的人再怎么受折磨,也不会发狂。此种差异的一个原因,很可能就是他们的异熟业不一样。以下一些恶业,很多人都会造作。比如,有的人,特别是小孩子,喜欢惊吓禽兽,追打鸟兽,使动物生起很大的恐怖。很多人杀生,也会令有情生起极大的恐怖。有的人喜欢劝人喝酒,或者故意灌醉他人,使人丧失理智。有的娱乐机构,为了招徕顾客,故意建造或设计冒险、恐怖的玩具或者游戏。有的人为了好玩,恶作剧,故意吓别人。还有的人专门写一些恐怖小说,拍恐怖电影,以使人生起恐怖心为业。至于有人故意用麻醉药等麻醉他人,以达到非法的目的,更是感后世心狂的近因。还有人从事毒品的种植、制造、贩卖以及与此相关的不正当职业,间接地也有感心狂的功能。明白了它们的异熟果之后,这些恶业就要自己断除、并劝人断除。
反之,一些使人理智清醒的善业多做,也会获得来世不容易心狂的乐果。比如,劝导他人不去惊吓别人,或劝人不从事贩卖酒麻醉品毒品,或者安慰受到惊吓的病人等,应该都能有这样的作用。
(二)排除环境中的恐怖因素
有的人受了惊吓导致精神失常,因此应该尽可能消除这些因素。自己不要到恐怖的地方去,不要去看恐怖电影、恐怖小说等文艺作品。如果受到了非人的惊吓,可以通过布施,尤其是无畏施,例如放生等消除冤结,使非人不再来损恼。
(三)避免受到他人的伤害
不去伤害他人,学习忍辱,防止自身受到报复伤害。在日常生活中,对他人以善心对待,以诚相待。包括对一些非人,也不要做让他们不高兴的事情。避免和他人发生打斗,使身体造成伤害,而令心狂。
尤其劝别人不要打人,不要伤害畜生,以及畜生将要被杀时进行解救等。
(四)保护身体,避免四大不调
在气候变化,寒热失调的季节,防止身体受寒受风等外邪的伤害。如果身体不适,可以服药以治疗。给缺少衣服的提供衣服,使他暖和;给缺少饮食的布施饮食,使他解除饥渴,身体得到滋养,增强抗病能力;给缺少药物的提供药物,使他消除疾病,恢复健康。
(五)积极乐观,避免过度忧愁
有的人由于生活中发生了不如意,过于忧愁,乃至精神失常。现在发生忧郁症的人很多,前引世界卫生组织的报告说,中国上海市有4%的人得忧郁症,而智利的圣地亚哥,比例竟达到29.5%。严重的忧郁症会使人失去现实感,而产生精神障碍乃至发疯。所以培养积极乐观的人生态度,是非常重要的。佛教中的无常观念,一切法空的观念,都能对治忧愁。尤其要增加慈悲心,多生起利益他人的想法,尤其是对自己的父母、师长和有道德的人。但是,要能够生起这样的观念,也是不容易的,需要经常的修习和诸佛菩萨他力的加持。
(六)发菩提心
大乘行者,修行善法的一切前提,是菩提心。在发起真实的菩提心以前,也要以造作的菩提心来修一切善行。发菩提心有极大的胜利,从现前胜利来看,能净除往昔罪障,断除将来相续,并能使以前的善法功德增长广大,使以后所修善法的功德无穷无尽;从究竟胜利来看,则有助于解脱和成佛。宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中说,“如是所说胜利略有二种,谓诸现前及毕竟胜利。初中复二,谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因,能断当来相续积集。诸善趣因,先已作者,由此摄故,增长广大,诸新作者,亦由此心为等起故,无穷尽际。毕竟利义者,谓诸解脱及一切种智,亦依此心易于成办。”
很多精神病人,因为自己的损失而情绪失调,或愤怒,或忧愁,严重者终至精神失常。如果能够从我执中解脱出来,积极投入于利他的事业中,很多精神障碍都能避免。菩提心当然不容易发起,力所能及地去帮助他人,也是很好的,能够带来真实的快乐。但是,利他的善行要有正确的方法,按照佛所教导我们的正法去修行,是唯一的趋向快乐、健康和光明的道路。
三、精神病的对治
精神病发生之后,积极地加以治疗,使病人尽快康复,能够过上正常人的生活,这是我们都希愿的。普通的治疗一般分为药物治疗、心理行为治疗和职业康复等。这些治疗手段有一定的效果,但是很难根治疾病。比如药物治疗,一些新药被研制出来,但是这些药物往往治标不治本,它们只能减缓或者消除症状,而不是治疗疾病本身。世界卫生组织的报告也已经认识到这一点:“这些药物对治的是疾病的症状,而不是疾病本身或它们的原因,记住这一点,是重要的。”这些药物还有不良的副作用。
此处说的对治有别于治疗,是指从佛教的观点,修行善法,以减少乃至消除过去不善业感异熟果的功能。既然业果决定,一切苦果都是过去所造恶业所感,则忏悔罪障是正对治,罪业忏悔清净了,自然不会再感恶果。忏悔之法,则有四力。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引《开示四法经》云:“慈氏,若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行,对治现行,遮止罪恶及依止力。”破坏现行,是指深见过去恶业之过患,而起追悔。对治现行,是修习善法,以善业力对治恶业力,如同以热水冲热冷水。遮止罪恶者,断除十种不善。依止力者,依止三宝和菩提心。由此,则精神病的对治,可以从如下几个方面下手:一、皈依三宝;二、修习善法。此中一即第四力,二为第三力,第一第二力此处略提,不详述也。
(一)皈依三宝
佛法僧三宝是最殊胜的功德田、恩田和福田。皈依三宝能够对治精神病,其因有四。第一,皈依三宝,可以获得很大的福报。《广论》引《摄波罗蜜多论》云:“归依福有色,三界器犹狭,如大海水藏,非握能测量。”福报增长,一些疾病就能顶过去。第二、真诚皈依三宝,复能获得大欢喜。如《念集》中云:“若诸日夜中,能随念诸佛,正归依佛者,此是人所得。”如此,则由忧愁而得的精神病,可以不药而治。第三、获得三宝的保护,得到加持,非人等不能为难,有的因非人扰乱而引起的精神病可以因此减轻乃至治愈。第四,皈依三宝,可以消除很多罪障。《广论》引《集学论》云:“此中应以生猪因缘,而为譬喻。”“谓有天子当生猪中,由归依故,即未生彼,是由归依能净当生恶趣因故。‘若有归依佛,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。’”
惭愧居士编的《古今观音感应选编》中有一个吕荣的例子。吕荣是黑龙江省海伦市人,39岁、40岁时得精神病,精神恍惚,以为自己是从天上来的,不知做饭,不知睡觉,每天胡言乱语。1995年41岁时,皈依佛门,此后心智恢复正常。
(二)修习善法
皈依三宝之后,复应按照三宝的教导,断恶修善。精神病人若有堪能,受持五戒,断除十种不善,这是必要的。因为如果继续为恶,造作来世恶趣之因,这于精神病之康复,绝无益处。还应积极修习善法,以对治往昔不善业。可行的善法很多,这里介绍如下几种:供养、放生、念观音圣号、念经、拜佛、绕塔、绕殿、摇转经轮、打扫卫生等
1、供养三宝
供养三宝,可以获得很大的福报,清净许多的罪障,以福田力极大故。
如《广论》说的,三宝“是能生若现若后一切善乐最胜福田。”论又引《赞应赞》云:“如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净,犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无尽际。”供养三宝,可令十方诸佛心生欢喜。令诸佛欢喜,能感自己心生欢喜,此欢喜乃一类精神病之正对治也。供养三宝不限于财物供养,广义的供养是修一切善法以为供养。
2、随缘放生护生
放生是布施有情以生命和无畏,有殊胜的功德,犹如一颗如意珠,能令善愿成就。索达吉堪布《放生功德甘露妙雨》一文中引《放生功德论》云:“若欲善趣之乐,放生能得人天福报;若欲自得寂灭,放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;若愿上师住世,放生即能感得上师长久住世;若欲自己长寿,放生成为殊胜长寿法;此有无等之功德。”其对精神病康复之作用,可从四个方面说。其一,一切有情皆爱命,若遭杀害,无不惊惶恐怖,若能放生,使其免去恐怖,这对精神病之异熟业因,乃正对治。其二,放生可获很大的福报。《金光明经》中说,释迦牟尼佛前身流水长者,曾用大象运水,在一个干涸的水池中救活了一万条鱼,并布施它们饮食,为其说法,鱼死后生为忉利天子。为报恩故,在流水长者家中撒下四万颗真珠璎珞及不可计的曼陀罗华,并作种种微妙天乐。其三、放生能有延寿去疾之功。《广论》引文云,“善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。”其四,放生能清净往昔罪障。
3、念观世音菩萨圣号、心咒
念诸佛佛子名号,有极大的加持力。观世音菩萨是十方诸佛悲心的化现,念其名号或其咒语,可获加持而疗疾也。精神病亦能治愈。惭愧居士编的书中说,辽宁开源有一陈居士,70岁时,因受刺激,得了精神病。严重时,赤身裸体往外跑,多次住过精神病院。后来经人引导,供奉了观世音菩萨圣像,天天念观世音菩萨,礼拜菩萨,又学念《大悲咒》。心理渐渐恢复正常,身体也很健康。
4、诵经
佛经是佛菩萨说法之记载,专心受持读诵经典,有很大的功德。比如,读诵《药师琉璃光本愿功德经》,对于治疗包括精神病在内的身心疾病,有很大的效果。经中佛告文殊师利菩萨,“曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,著清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈、悲、喜、舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。”当然,要使诵经有好的效果,需要诵经者意乐加行两方面的调整,要身心洁净,发善心,受斋戒,并且供养药师佛。
5、绕殿、绕塔
佛殿是佛的住处,以恭敬心右绕佛殿,有殊胜功德。即前引《药师经》云:“……鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂。”《百业经》中说,有一施主,见佛三十二相,威仪具足,生极大欢喜,右绕三匝,佛授记此人将于未来十三大劫不堕恶趣,又将于十三大劫转生于人天善趣,享受快乐,最后投生为人,出家证得独觉果位。
绕塔的功德同样很大。索达吉堪布在《绕塔之功德》文中说,佛塔是诸佛的意所依,他引用《密集金刚》云:“诸佛之住处,宫殿乃佛塔”。所以恭敬承事佛塔的功德很大,如《宝积经》云:“何人供养承事住世之我与涅槃后之佛塔,其二功德相等。何以故?因佛陀以法身而立,非以色身而立。”右绕佛塔有殊胜的功德,《佛说右绕佛塔功德经》云,“一切诸天龙,夜叉鬼神等,皆亲近供养,斯由右绕塔。在在所生处,远离於八难,常生无难处,斯由右绕塔。於一切生处,念慧常无失,具足妙色相,斯由右绕塔。往来天人中,福命悉长远,常获大名称,斯由右绕塔。……夜叉诸恶鬼,不能暂惊怖,所须自然得,斯由右绕塔。”
精神病人如果能够念佛功德而转绕,可获殊胜功德,即使在无记心中绕行,亦有利益。堪布之文复说有一名叫须瑞迦塔的圣者,他证得阿罗汉果位的因缘就是前生曾为苍蝇,因为闻到佛塔周围的牛粪味,幸运地绕塔一周。
6、拜佛
拜佛是最常见的修行法门,以恭敬心礼拜佛菩萨,能获得广大福报,种植成佛之因。《增一阿含经》卷二十四,佛告诸比丘,“承事礼佛有五事功德,云何为五?一者端正,二者好声,三者多财饶宝,四者生长者家,五者身坏命终,生善处天上。”经中接着解释原因:“复以何因缘礼佛而得端正?以见佛形像已,发欢喜心,以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声?以见如来形像已,三自称号:南无如来、至真、等正觉,以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝?缘彼见如来而作大施,散华、燃灯,及余所施之物,以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家?若见如来形已,心无染著,右膝著地,长跪叉手,至心礼佛,以此因缘生长者家。复以何因缘,身坏命终,生善处天上?诸佛世尊常法:诸有众生,以五事因缘礼如来者,便生善处天上。”
7、打扫卫生
打扫卫生,扫尘除垢,可以清除障碍,忏悔业障。《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十四中,佛告比丘:“凡扫地者,有五胜利,一者自心清净;二者令他心清净;三者诸天欢喜;四者植端正业;五者命终之后当生天上。”
结论
二十一世纪初,世界上有四亿五千万有精神障碍的人,许多人受到很大的苦恼,受到摧残,这是非常不幸的。为了防止疾病的发生,从因上入手,是为切要。特别是要避免造作不善的异熟业,不使人失念,不使人生起极大的恐怖,更不要故意使人精神失常。精神病发生以后,家人和病人本人也不必忧愁苦恼。皈依三宝,依照正法忏悔业障,修习善法,病情可以减轻乃至康复。我们祈愿每一个精神病患者都能早日摆脱疾病,断除苦因,积集快乐的因,获得现前的安乐,获得究竟的安乐!
从佛法的角度剖析抑郁症与精神病的缘起缘灭
抑郁症在西方被称为“蓝色隐忧”,(云中凤:凡是酷爱蓝色的人,内心深处均潜藏着抑郁的种子!曾经笔者将儿子的一幅画赠送给一个法师,因为儿子画的画主色调是蓝色,法师立即告诫笔者“这孩子有抑郁症倾向”果然,三年后笔者儿子的精神出现问题)在我们国家也被称为“心灵感冒”。名字好听,本质难受。如果发展到更严重的地步,就有可能成为精神病。其对家庭、社会的危害是不言而喻的。探究抑郁症或精神病的根源,几乎都是人们的心理状况异常,从而导致行为的偏差。
据有关资料表明,心理疾病的发病率正呈现逐年上升的趋势,成为二十一世纪危害人们身心健康的重大隐患。常见媒体报道的惊人案例,多少人因为自身抑郁,扼杀了自己和别人的生命;当前在上海等大城市,每晚更是因为抑郁,有数十万人群处于“今夜无眠”的困难境地。也许,这些个案例有着“似曾相识燕归来,无可奈何花落去”的感觉。每个心理障碍者也都有不同的人生故事,但最大的共同点,就是他们有着被扭曲而又受伤的心,有着无法承受的内心痛苦,可我们看到却是生命之花的一地残红,而悲剧的根源,却是心的问题——是心病了,病得严重。所谓心如工画师,分布诸色彩,能画诸世间。只是这些心理患者,取了黑色,所以也画出了黑色人生。
佛法为心性之学,和心理学一样,是以解决心理问题为目标。当然,两者对心理问题的定义并不一致。心理学所解决的,主要是异常的心理问题。换言之,只是对某些异于常人的言行和病态心理进行纠正。所以,治愈标准只是成为一个正常的人,一个为社会大众所接受的人。
至于人性本有的无明、我执、贪嗔痴等心理隐患,并不在其解决之列。事实上,这些无明隐患,只要在容忍界限范围内一直被赋予了合法地位。除非这些隐患发展到病态、失控或危及社会的地步。我们不会认为,它的本身就是生命痛苦的原因,是破坏人际和谐的杀手,是颠覆美好人性的恶魔。但这些却是佛法所解决的。佛法不仅要根除异常的心理问题,还要断除我们与生俱来的烦恼,以及久已潜伏在生命中未被发觉的病灶。
从佛法观点来看,每个人都是无明烦恼的病毒携带者,区别只在于发作时间的先后和爆发程度的轻重。西方心理学家调查人类有百分之九十五以上的人有患心理疾病。但是西方心理学家只研究到第六意识与第七意识的中间,而按照佛学唯识学上所述,人是有八识的,前六识:眼耳鼻舌身意识,是我们能感受得到的,而第七末那识、第八阿赖耶识则属于深层次意识的范畴,是我们平时根本感觉不到的,就犹如冰山的一角,虽直接感觉不到,但是却一直在影响着我们的心念,控制着我们的思维。它们就是隐藏在幕后的黑手。
阿赖耶识是藏识,是一切心理活动的基础,是一切法生起的根本。阿赖耶识就像超容量的仓库一样,收藏着我们无始以来的生命经验,忠诚记录着我们现在所说的每句话、所做的每件事;收集吾人过去世所造的种种业,同时又将现业熏习成未来之因,所以阿赖耶识里蕴藏有无量无边的善的种子,恶的种子,不善不恶无记的的种子。所谓种子,就像现代生物学中所讲到的DNA,佛门称之为业力,我们可以浅显地理解为“信息”。无记的种子没有力量,故暂且不论。
在《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨为我们慈悲开示了患抑郁症的根本原因。每个凡夫俗子都有抑郁烦恼的种子,这些面烦恼的种子包括两种:一是“本有的种子”,就是先天禀赋,自己生生世世思想行为累积下来的,也就是与生俱来的。二是后天“新熏的种子”,就是自己后天所熏习。平时我们善的种子与恶烦恼种子都处于休眠状态,叫“随眠种子”。患抑郁症就是阿赖耶识里面染污的种子在起作用。
我们的精神之所以萎靡不振、癫狂错乱,往往是因为自我疏通的功能出现了障碍。而自我疏通出现障碍的原因在于内心深处的贪、嗔、痴、慢、疑、无明、我执不断挑衅,猖狂地制造各种烦恼,难以降服。
佛法认为,每个人的阿赖耶识里面都蕴藏有无量无边的善的种子、恶的种子和不善不恶(《唯识三字经》称之为“无记”)的种子。只不过,它们平时没事儿也会“闷头睡觉”,所以,它们有个很形象的名字,叫“随眠种子”。眼所见、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的,好的境界会叫醒善的种子,坏的境界会叫醒恶的种子。没有善、恶的因缘它们是不会现行活动的。
譬如有人精心装扮,准备赴约,突然一辆汽车飞驰而过,溅了他一身泥水,那后果可想而知——路人极有可能免费观赏到一个精致的“泥娃娃”操着方言粗口咒骂,而且“久久不能平静”吧?恶的种子于是应缘而现。
善的种子遇到好的境界才会活动,同样,恶的种子只有遇到坏的境界才会现行。没有善的或者恶的因缘他们也不会起作用。每个人烦恼深浅轻重不一,表现的形式也各种各样。
得抑郁症与精神病的第二种因缘是不如理作意,就是胡思乱想,让染污的思想毒害了自己。
得抑郁症与精神病的第三种因缘是结交多愁善感的朋友,受他们的影响而害了自己(这段话写了又给我删掉,得补充完整)(云中凤:所谓“近朱者赤近墨者黑”是耶!)。
我们要把恶的烦恼净化成善的、清净的种子,那就快乐了,当然就远离了抑郁症。
那么,如何净化呢?佛法告诉我们,认真“新熏”我们“本有的种子”——让善的种子扎根发芽,开花结果,把恶的种子净化。
具体的说,“本有”即本来就有。就是靠自己生生世世的思想行为,累积下来的或善,或恶,或不善不恶的种子。所以说善恶之种本来就有、与生俱来。每个人积累不同,因而“先天”禀赋不同。
但是莫怕,先天禀赋可以被改变。这一世能在前世积累的基础上再积累。“新熏”就是这个意思。就像养花,这一世六根所受如阳光水露,能培育我们本有的花种。依靠佛法的指引去培育,去熏习,我们就不会给恶的种子生长的机会。否则很可能弄巧成拙、事与愿违。
随着社会的飞速发展,竞争日趋激烈,诱惑铺天盖地,如果没有较强的调适能力,是很容易心理失衡乃至出现病变的。尤其是当代大学生,在学校面临巨大的学习压力,毕业时面临找工作的压力,出了社会又面临人际关系的压力。很多人不能及时的调整心态,常常觉得心里特别苦闷,甚至有的人走上了自杀的道路。
在这种状况下,不仅心理治疗开始普及,相关从业人员的队伍也在急剧扩大。这一现象既是可喜的,也是令人担忧的。作为一个新兴行业,国内对心理咨询师的从业资格认定并不十分严格。如果治疗师不是真正意义上的心理健康者,自身也潜藏着某些问题,一旦接触负面情绪增多,很可能会激发内在隐患。再或者,内心没有强大的正念为主导,就容易在治疗过程中粘著于患者的情绪,从而被负面信息所感染。所以,心理治疗师的自身调整是极为必要的,而且需要长期进行。这样才能保持健康稳定的状态,才能给予病人有效帮助,而不是在治疗过程中为之所转,祸及自身(云中凤:此话完全正确,实际生活中的例子比比皆是呵)。
曾经就有一个北京女孩帮助患有抑郁症的朋友,而被朋友污染的心所转,使得自己也患上抑郁症。她好心帮朋友,却因没有定力而被朋友影响,真是得不偿失。可见,这个女孩子自身潜藏的恶的种子,被恶缘激活了。原因就在于,她内心没有强大的正念做主导,不具备疏通烦恼的能力,就容易在治疗过程中粘著于患者的情绪,为别人的烦恼而烦恼,因别人的痛苦而痛苦。所以,正念的培养是非常关键的,而且需要依靠佛法并持之以恒,才能使正念固若金汤。这样方能保持健康稳定的状态,从而更长久、更有效地自利利他。
佛法对患精神病的因缘又是怎么解释的呢?
世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂:一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大(地水火风,指身体的原因)错乱故狂;五是先世业报,故狂。
《瑜伽师地论》中也有一段对精神病的解释:“云何狂?谓由先业所引,或由诸界错乱,或由惊怖失志,或由打触末摩,或由鬼魅所着,而发癫狂。”
什么是狂呢?就是心乱了,丧失了自控能力,失去意识而为痛苦烦恼所缠。人活的没有秩序了,没有了正念,神经错乱了,什么原因会这样子呢?
经云第一个因缘是“谓由先业所引”,是说由过去生中所造的罪业引发患病。什么罪业的果报是精神病呢?其一是因酒造业。劝人饮酒或卖酒为生,将来就容易得神经病。《梵网经菩萨戒》上也说到卖酒为生果报严重,所以菩萨与凡夫都不可以做这种职业。远的不说,且看那些醉汉,目光呆滞、胡言乱语、哭笑无常、东倒西歪的样子和精神病患者有什么不同?所以大家不要成为今天“酒文化”的牺牲品,更不要把别人变成牺牲品。其二是投毒害人或有意恐吓。有的人喜欢开玩笑,看见朋友来了就躲起来,等着吓对方一跳。其实这样不好。同理,别人正在静坐,有人突然大吼,这样做都容易得神经病。所以不要扰乱别人的精神“秩序”,否则自己的“秩序”就容易混乱。其三是放火烧山易患精神病。因为这样的恶行令山林里面的禽兽精神受到伤害,同样扰乱了他们的精神秩序。那么这个人将来就容易得精神病,正所谓由先业所引。
经云第二个因缘是“由诸界错乱”。这个“界”,就是地、水、火、风。世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂:一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大错乱故狂。这“四大”就是地、水、火、风。它们合和构成我们的身体,包括了各种生理组织。如果地、水、火、风各部分错乱、失衡了,由他们主宰的身体内部各种组织就会相互冲突,一旦诸界错乱致使人脑受不了,就得了神经病。这一点,中医与佛法作出了相通的解释。中医认为,五脏六腑对应着不同的五行特征,五行存在相生相克之理。大脑为元神之府,我们的贪欲、愤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各种烦恼犹如风如火,风、火借势壮大自己的势力,就会伤害其他器官,最终把身体折腾的不得安宁,若伤及大脑,就会混乱我们的情志。抑郁也好、精神病也好,自会应运而生了。有的人先天诸界错乱四大不合。
经云第三个因缘是“由惊怖失志”。就是说因为什么恐怖的事情,失掉了正念,才得了神精病。如果有人看见鬼神现出恐怖的形像,就会受到惊吓,神精错乱。其实更多人“见到”的鬼神形象源于自己的想象,这叫“心里有鬼”,没事儿自己吓自己。我听说有被自己的影子吓死的,还听说讲鬼故事互相吓得神经错乱的,还有看恐怖片吓得不敢上厕所、不敢独处的。其实不用害怕,佛经讲:“鬼怕人七分,人怕鬼三分,持戒的人有护法神护佑,更不用自己吓唬自己。”
经云第四个因缘是“或由打触末摩”:“末摩”就是我们身体里面的肢节,《瑜伽师地论》《遁伦记》上翻译为死穴、死节。你若是打到、触到这一节,这个人就会痛得特别厉害,甚至引发神经错乱。
经云第五个因缘是“或由鬼魅所着”,有的人做了严重错误的事情,而触怒了鬼神,鬼神便来报复,叫鬼魅所着。或者你和鬼神由于宿世多生以来的仇恨情爱,现在来纠缠你。现实中很多这样受鬼神所着的精神病患者到医院就诊,无论医生利用多么先进的医疗设备都查不出真正的病因,眼睁睁地看着患者饱受疾病折磨也无能为力,有的医务工作者不明其因,甚至用一些非正常手段来残酷对待患者,真是让人心酸不已!
殊不知,要解开患者与所着鬼魅的怨结,只有通过患者亲友以患者名义诚心忏悔,诵经,放生,念观世音菩萨圣号等佛事广集功德,以此功德回向给患者的冤亲债主,超拔他们脱离恶趣,投生善处,才能真正让两者解怨。所以人与人之间,人与天地群灵之间应和谐相处,彼此恭敬,学习佛菩萨的大智慧大慈悲,用智慧来处理问题。
滚滚红尘,是是非非,沉沉浮浮。该怎样在喧嚣中保持健康的心理呢?那就需要时时用佛法来关照、透视自己。我们众生都是被世间的幻想所迷惑,看不到世间的本质。心理的偏差,很大程度上也是自身将外境看的太实在了,从而将自己逼入了思维的死角。若能常常取中道,不落入“恒常有”、不坠“恶趣空”,对所有事境如是观照,那么相信我们的生活会很美好,生命之花也会更绚烂。
问:如何帮助有轻微精神病的眷属?
净空法师答:劝他念佛。凡是有精神病,都是业障。疾病有三种来源,第一是生理的疾病,这是饮食不留意造成的,可以看医生治疗好。第二是冤业病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常听到别人讲话,听到别人扰乱、干扰他,这种病医药无法救。在佛门里,做佛事、诵经回向,从中调解,如果冤亲债主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,是他前世的冤家来报仇的;迦诺迦尊者为他调解,冤亲债主接受了,他的病就好了。第三是业障病,这不是冤家找上身,也不是生理毛病,这种病唯一的方法是忏悔,知道自己的过失,痛改前非,断恶修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的错,让他真正发心忏悔,这需要别人的帮助。如果他真正能接受,依教奉行,这个病可以恢复。
仁焕法师:精神障碍大约有两种,百分之八十是有附体,还有百分之二十是灵魂走了。怎么样是灵魂走呢?不敢见人,整天在房间里关着,怎么都不敢见人,这是灵魂不在身上。打人骂人的,自己说话自己笑的都是附体的。我们阳界是生命,冥界也是生命,只不过我们阳界有这个身体,冥界没有这个身体,纯粹是灵魂。当它的灵魂没有得到解脱,它就到处漂游,遇到没有修养的人(这种人阳气不足),一靠近,它马上就抓住不放,把这个身体当做自己的身体,大家相信吗?