明代的思想, 是对历代思想的一次大综合。明代学者 们对以往思想界, 指摘弊病, 有的很中肯。 王夫之的思想, 尤其在历史观和政治思想方面,大都表现在他的《读通鉴论》 和《宋论》 两部书里。《读通鉴论》 有三十卷,《宋论》 有十五卷。 据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》 的说法, 王夫之- 末年作《读通鉴论》 三十卷,《宋论》 十五卷, 以上下古今兴亡得失之故, 制作轻重之原。 诸种卷帙繁重, 皆楷书手录。 贫无书籍纸笔, 多假之故人门生, 书成因以授之; 其藏于家与子孙言者, 无几焉。 由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。 王夫之一生著书 320 卷, 录于《四库》 的有:《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》 等。 岳麓书院建船山专祠, 以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年( 1690)其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰: 抱刘越石之孤愤而 命无从致, 希张横渠之正学而力不能企, 幸全归于兹丘, 固衔恤以永世。 ’戊申纪元后三百年十有年月 日 男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作, 徇汝兄弟为之,止此不可增损一字。 行状原为请志铭而设, 既有铭,不可赘作。 若汝兄弟能老而好学, 可不以誉我者毁我,数十年后, 略纪以示后人可耳, 勿庸问世也。 背此者自昧其心。 己巳九月 朔书授攽” 王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”, 是明太祖朱元璋的洪武元年, 即明朝开国的时间。 并且特别强调“墓石可不作”, 如果作, 则“不可增损一字”, “背此者自昧其心”。 王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。 在这个主旨下, 他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”, 深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法 炎武主张“经世致用”, “明道救世”。 他认为明末 一部分知识分子束书不观、 脱离实际、 游谈无根, “不习六艺之文, 不考百王之典, 不综当代之务”, 弄得“股肱堕而百事荒, 爪牙亡而四国乱, 神州荡覆, 宗社丘墟”(《日 知录》), 是一种误国误民的不良风气。 因此,他主张学以致用, 认为著书立说应该有益于当世, “凡文之不关于六经之旨、 当世之务者, 一切不为”, “止为一人一家之事,而无关经术政理之大则不作也” (《亭林文集》)。 他努力实践自己的主张, 把书本知识和实地调查结合起来,开创了踏踏实实做学问的优良学风,对清代学者产生了很大影响。 顾炎武还反对君主专制的“独治”, 主张吸收更多地主阶级分子参政的“众治”,认为“人君之于天下,不能以独治也。 独治之则刑繁矣;众治之, 而刑措( 废弃不用) 矣”(《清儒学案·亭林学案》)。 顾炎武还具有强烈的爱国思想, 他把封建社会中“亡国”与“亡天下”作了区别, 说: “易姓改号, 谓之 亡国。 仁义充塞, 而至于率兽食人, 人将相食, 谓之亡天下”。 这里所说的“亡国”指的是改朝换代, 是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题;而“亡天下”则是指民族、 文化的沦亡, 是关系到整个民族命运的大问题。 他认为, “保国”与“保天下”不同, “保国”即保卫旧的封建王朝, “其君其臣肉食者谋之”, 一般人不必关心; “保天下”即保卫本民族及其文化, 则是每个人应有的责任, 这就是“保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉”(《日 知录·正始》) 的著名论点。 梁启超把他这种爱国思想归纳为“天下兴亡, 匹夫有责”八个大字。