一、心理批评的对象及视阈研究对象:“作家的个性、风格”,“创作的心理过程”、“作品的心理分析”、“文学的精神价值”、“文学阅读的社会心理效应” 等。二、心理批评的滥斛西方古代的心理批评中国古代的心理批评西方古代的心理批评模仿说迷狂说净化说体验说想象说话语构成说中国古代的心理批评虚静说言意说教化说中国文艺心理思想发展的高潮模仿说柏拉图:艺术是对于现实生活的模仿,而现实生活是对“理念”的模仿。艺术是对于模仿的再模仿,因而是虚妄的。模仿说亚里士多德:现实世界是真实的,“模仿”近乎人类本能。艺术对自然与人生的模仿不只是比附的,还应是创造性的。迷狂说因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。——柏拉图净化说“悲剧”的功用在于借助语言、音乐、动作等手段,使人们的感情在欣赏过程中自然而然地得到某种宣泄、淘洗、净化、平衡,有效地清除掉心灵在日常生活中淤积的那些有害的东西,从而实现身心的健康与社会的安定。代表:亚里士多德体验说作家在创作时只有仿佛身临其境、清晰地“看到”他所要描绘的对象时,才能够写出令人信服的文句来。“你自己先要笑,才能引起别人脸上的笑容;同样你自己得哭,才能在别人脸上引起哭的反应。”代表:贺拉斯想象说文学艺术是“用心来创造形象”,想象是“比模仿更为巧妙的一位艺术家”。代表:菲罗斯屈拉特话语构成说审美的最高境界是“崇高”,而文学创作实现崇高的途径,就内容而言决定于作家“心灵的伟大”,就形式而言则取决于作品“话语的整体结构”。代表:朗吉弩斯虚静说“虚静”:“大音希声,大象希形”(老子)文学艺术最高的审美属性,是一种“形而上”、“声(言)之外”的东西,是“精”是“神”,是“无”和“寂”。虚静说“无”可以“生化万物”,“寂”则可以“周行而不殆”,“静故了群动,空故纳万境”(苏东坡语),艺术的境界、审美的天地由于其“虚静”的属性而成为一个“绵延的无限”。言意说“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也” 。(庄子)言意说审美意象是人的精神领域中一种更精致、更复杂微妙的东西,是人们把握“道的运行”和“心的节律”相互感应的一种独特的方式。(宗白华)教化说“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(孔子)“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风易俗”。(《毛诗序》)中国文艺心理思想发展的高潮魏晋南北朝时期代表:《文心雕龙》(刘勰)中国文艺心理思想发展的高潮南宋、明清时期代表:严羽的“妙悟说”,李贽的“童心说”,袁宏道的“性灵说”李贽袁宏道南宋、明清时期的文艺心理思想家翁方纲的“肌理说”王士祯翁方纲王士祯的“神韵说”三、现代心理批评浪潮的兴起与发展“现代主义”文艺思潮的兴起,文学艺术发生了“内向”的“转移”,文学家在向人的心灵深处、向人的内宇宙的探索中,取得了许多重要的突破。美学家试图从心理学的渠道对审美现象做出解释,先后推出了“移情说”,“心理距离说”,“内模仿”说。这些学说的出现,为文学艺术的心理批评提供了美学的学术空间。三、现代心理批评浪潮的兴起与发展现代心理学的蓬勃发展促使文学的心理批评迅速走向成熟。