藏于世界各地属于不同原住民　文化的展品及骸骨,都代表着过往对原住民文化及原住民本身的不尊　重、压榨、欺压及不人道。入侵者抵达一个新的地方时,把眼前所有　的一切都视为新发现,视为“不文明”的证据,甚至讹称这些是古人　类。　骨头对世界各地不同文化的族群、种族而言,都是可以引发人们　去感受、去行动、去诱发记忆的重要象征。骨头的形象在各地区文化　中所扮演的具有不同功能的历史角色,对不同的族群及人类都有独特　的影响力。这个理论同样适用于人体骨骸,它们都是一个非常独特的　媒介,展示了一个人一生的传奇。跟其他会诱发记忆的事物一样,每　个人或被它吸引,或对其抗拒。如果从历史角度看来,骨头可以让我　们思考生命。在宗教哲学层面,骨头则可以让人们探究人死后到底还　剩下什么。至于公开展览甚至以尸体作为教学用途,我个人不反对,　我觉得这是一个很好的教学方式。问题是公开展览有没有拿到许可　证?展示途径是否合适?而为了一己之私把骸骨当作商品甚至以此牟　利的做法,是否与人类本身对“人”的价值与尊重相悖?　要解答这些问题,每个人都必须记住一个大的原则:这些骸骨　(曾经)是别人的亲属,也曾经是活生生的一个人,他在死后应该得　到尊重,就像他依然活着那样。　[1]　《日内瓦公约》　为1949年在日内瓦由全球多国共同签署,为国际人道法的基础,规定　了战争时期,伤兵、海上伤病员及船难者、战俘、平民应享有的各种人道待遇及保障。　第九章　食人族　据我所知,那个国家并不野蛮,　当地人也非未开化,除了每个人都　将自己不熟悉的行　为称为“野蛮”。　的确,因为除了通　过我们所居住的国　家的观点及习俗,　似乎无其他方法可　以用来衡量真理与　理性。　——米歇尔·　德·蒙田《论蛮　夷》　(Michel　de　Montaigne,Of　Cannibals)　每次讲到食人,许多人就会联想到电影《沉默的羔羊》及食人魔　医生汉尼拔·莱克特(Hannibal　Lecter)。而在探讨这个特别的文化　时,很多人都会问一些与食人有关的问题。当然,应该不会有人可以　告诉我们一个明确的答案,直到今天。　这次……是千真万确、真刀真枪地“食人(肉)”。　2016年7月,一个网名为Incredibly　Shiny　Shart的人发帖称他邀　请了最要好的10位朋友去他家享用一顿非常特别的早午餐。当天的菜　式很丰富,有各种水果、各式各样的甜点、柠檬水等饮料,而主菜是　墨西哥菜肉卷饼。这道主菜的特色——用来做卷饼的肉,正是来自他　自己的肢体。　较早前,因为一场摩托车交通意外,他的其中一条腿永远都不能　再走路,而且需要截肢。当医生询问他的意愿时,他只要求在手术后　让自己保存切下来的残肢。　美国没有一条特定的法律禁止食用人肉,而50个州中,也只有爱　达荷州有条例直接规范食人者。而因为法律禁止谋杀、买卖人肉及处　理尸体等行为,这也间接让食人肉的难度增加了。情况比较罕见,这　位发帖人所在的州食人不但不犯法,而他取得人肉的过程及做法也没　有违反道德。他还把整个过程以照片的形式记录下来并上传到网络　上。　被食?死者的创伤伤口鉴定与埋藏学　一般在判断尸体或骨头上是否有“被食”的痕迹时必须要极度小　心。在确定此痕迹是否属于食人的痕迹之前,必须先了解一下这个　“创伤伤口”是什么时候造成的。创伤痕迹一般分成三类:生前造成　的,死时造成的,死后造成的。由于尸身有很大的概率会只剩下骸　骨,因此除了骸骨本身,存放的地方亦很重要,特别是骸骨所在地的　布置,这一般属于“埋藏学”(taphonomy)的研究范畴。　传统的埋藏学是研究生物死后是如何变成化石的。而运用在法医　学范畴的称为“法证埋藏学”(forensic　taphonomy)。同样,法证　埋藏学研究人死后的环境因素及其对尸体变化造成的影响,其中包括　对泥土、植物、昆虫及动物的研究。