孝敬父 母不仅是指物质上、生活上的帮助和照料,还包括精神上的慰藉。
父母晚年时可能身体欠佳,备感孤独,这种情况下更需要老少两代密切相处。 代沟,是老少相处的主要问题,并已成为社会广泛关注的问题。
双方的相互理解和 相互尊重,是解决代沟的前提。 老年人在生理和心理上都会产生一些变化,这些变化体现在: (1) 孤独感。
原来每天上班下班,生活内容比较丰富,退休后生活的内容减少 了,于是就希望与人交往,尤其是希望子女们能够经常陪陪他们,而子女们就该抽 出时间多和老人交流。 (2) 退化感。
有些老年人记忆力衰退,办事反应迟钝,效率降低,在心理上希 望得到子女的照顾。 (3)自尊感。
他们经历的事情多,又是长辈,常常喜欢用教训别人的方式来维 护自己的尊严。所以不要顶撞他们。
(4) 怀旧感。老年人喜欢谈往事,爱感慨。
对这种现象要理解,不要让老人觉 得自己被人厌烦。 (5) 返老还童。
有些老年人,情绪变化大,容易生气;但有时也容易高兴,在有 些事情上很天真。不要嘲笑他们,要用行动表示你并不介意。
对以上的生理、心理变化,晚辈要理解长辈,子女才算尽到了义务和礼仪。 老 人也要理解子女,互相理解,矛盾才会减少。

4.古代儿子如何给父母行礼

完全看年代。
在正坐(也就是跪坐)时期,这个基本上是先秦一直到唐代初期(或南北朝末期,这个各地椅子的普及速度不一样)。对父母主要的行礼就是稽首和顿首,按照现代的话就是磕头,区别在于稽首更正式一点,头在地上的时间长一点。顿首是头触底就抬起。顿首礼其实已经不算是下对上的礼了,在跪坐时期,同辈之间也可以行,所以正式点的话还是要稽首。但是一般居家么,估计也没那么正式。
唐代以后到清代的汉人礼仪(因为蒙古和满族这个明显不一样):正式的行礼还是磕头为主,也就是古人说的“拜”,非跪不能拜,你可以自行去看明清小说,中间经常出现“拜”这个词。子拜父母是最正常不过的事了。但是因为当时已经不是跪坐了,下拜的运动量比较大,如果在一些非常不正式的行礼中,可能会出现作揖的情况。抱拳礼这种明显是平辈间非正式的礼仪(还带那么一点江湖气),是不会出现诗礼之家的父子之间的。

1.古代儿子如何给父母行礼

完全看年代。
在正坐(也就是跪坐)时期,这个基本上是先秦一直到唐代初期(或南北朝末期,这个各地椅子的普及速度不一样)。对父母主要的行礼就是稽首和顿首,按照现代的话就是磕头,区别在于稽首更正式一点,头在地上的时间长一点。顿首是头触底就抬起。顿首礼其实已经不算是下对上的礼了,在跪坐时期,同辈之间也可以行,所以正式点的话还是要稽首。但是一般居家么,估计也没那么正式。
唐代以后到清代的汉人礼仪(因为蒙古和满族这个明显不一样):正式的行礼还是磕头为主,也就是古人说的“拜”,非跪不能拜,你可以自行去看明清小说,中间经常出现“拜”这个词。子拜父母是最正常不过的事了。但是因为当时已经不是跪坐了,下拜的运动量比较大,如果在一些非常不正式的行礼中,可能会出现作揖的情况。抱拳礼这种明显是平辈间非正式的礼仪(还带那么一点江湖气),是不会出现诗礼之家的父子之间的。

2.中国古代礼仪跪拜礼表达对父母的感谢怎么拜

中国古代礼仪跪拜礼最常用的有四种:稽首、顿首、空首、振动。
稽首—拜礼中最重者,屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头至地停留一段时间;
顿首—次重者,行礼时头触地即起;
空首—两手拱地,引头至手不着地;
振动—哀恸之拜,两手相击而拜;
在古代对父母表示感谢一般用顿首—即行礼时头触地即起。父母是我们最亲最近的人他们给予我们生命,所以我们要有一颗感恩的心去孝顺父母,希望你能在今后的生活中与工作中 赢在举手投足间 。

3.中国古代关于家庭礼仪的故事

孔融让梨 孔融(153—208年),鲁国人(今山东曲阜),是东汉末年著名的文学家,建安七子之一,他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。
据史书记载,孔融幼时不但非常聪明,而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时候,常常和哥哥一块吃梨。
每次,孔融总是拿一个最小的梨子。有一次,爸爸看见了,问道:“你为什么总是拿小的而不拿大的呢?”孔融说:“我是弟弟,年龄最小,应该吃小的,大的还是让给哥哥吃吧!” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理,使全家人都感到惊喜。
从此,孔融让梨的故事也就流传千载,成为团结友爱的典范。 黄香温席 汉朝有个叫黄香的人,九岁时就已经懂得孝顺父母的道理。
夏日来事时,黄香就用扇子对着父母的帐子扇风,到了寒冷的冬天就用自己的身体让父母的被子变得温暖。

4.古代关于家庭礼仪的故事

01 孝感动天 舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。
02 亲尝汤药 汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。
他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 03 啮指痛心 曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。
少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”
曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣” 04 百里负米 仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。
早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》) 05 芦衣顺母 闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。
他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。
继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。 06 鹿乳奉亲 郯子,春秋时期人。
父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。
一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。 07 戏彩娱亲 老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。
08 卖身葬父 董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。
上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感 09 刻木事亲 丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。
久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。
10 行佣供母 江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。
后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。
11 怀橘遗亲 陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去。

5.中国传统礼仪是怎样尊重父母的

每一位子女,都应该从点滴做起,孝敬父母:1.主动关心、问候父母。
在家里,子女要向父母勤问候、主动问候,表达对长辈的尊重、关心和体贴。早上要向父母问好,晚上要向父母问安;父母外出或下班也要问候。
父母工作劳累之余,如果能得到你一个充满爱心、关怀的问候,那么,他们的疲惫、烦恼,甚至病痛,都会在春风一般的亲情关怀中顿时消失。当父母生病的时候,在端茶送水的同时,应时时加以劝慰、问候。
过新年或每逢母亲节、父亲节时,要向父母及时问候和祝福。2.听从父母的教诲。
孝和顺总是相联系的,没有顺也就没有孝。孝敬父母,就应该听从父母的正确教诲,不应随便顶撞父母,有不同想法可以和父母商量,但要讲道理。
3.关心父母的健康。当父母劳累时,子女应及时关心父母,请父母休息一下;当父母外出时,子女应提醒父母是否遗忘东西或注意天气变化;当父母有病时,应主动照看,煎药、喂药、问寒、问暖,多说宽慰话和陪同就医。
百善孝为先,孝敬父母的礼仪父母生病后都有求助心理,特别渴望子女亲人能为自己提供种种方便,从心理上得到安慰和满足。父母得到子女的照顾、体贴后,看到子女被自己所拖累,内心深处又会感到不安和痛苦,存有矛盾心理。
因此,在此时我们更应主动关心、体贴父母的病痛,在讲话的态度、语调、方式上都要比平时更为亲切和蔼,尽可能在精神上消除父母的痛苦和不安。当父母因病痛而情绪不佳时,要格外小心谨慎,切不要为了父母的某些不恰当的话或举动就与他们起争执,要理解病人的烦躁心情,要忍让。
“久病床前无孝子”,当父母需要长期照顾时,更须事事处处表现出耐心,用自己的行动消除父母的顾虑。4.理解父母。
俗话说:“树老根多,人老话多。”老人因为年纪大,说话比较啰嗦,有些事情翻来覆去要说好几遍,我们应该充分理解这种生理现象,而不该表示厌烦,嫌老人啰嗦,也不能粗暴地打断老人的絮絮叨叨,更不能对他们的唠叨不理不睬,否则就会令他们感到伤心。
5.分担父母的忧虑。孝心是前进的动力。
孝敬父母,就应该严格要求自己,体谅父母的艰辛,尽可能少让他们为自己操心,主动为父母分忧解难。在父母生病或有困难时,尽力去关心照顾父母、协助父母。
同时,在父母生病期间,要自己照顾好自己,离家外出时应及时向父母汇报情况,注意安全。有孝心的孩子,应该做到:懂礼貌,责己严,为父母分忧解难。
6.参与家务劳动。父母养育了我们,我们应该为他们做的事太多。

6.古代对长辈的礼仪(从衣食住行各方面描述)

【顿首】跪而头叩地为顿首。古人席地而坐,姿势近似于跪,行顿首拜时,取跪姿,先拱手下至于地,然后引头至地,稍停即起。通常用于下对上及平辈间的敬礼
礼产生于饮食,同时又严格约束饮食活动。不仅讲求饮食规格,而且连菜肴的摆投也有规则,《礼记·曲礼》说:“凡进食之
食---------
礼,左肴右被,食居人之左,羹居人之右。脍炙处外,疏酱处内,葱片处右,酒浆处右。以脯俗置者,左朐右末。”译成现代的文字,就是说,凡是陈设便餐,带骨
的菜肴放在左边,切的纯肉放在右边。干的食品菜肴靠着人的左手方,羹汤放在靠右手方。细切的和烧烤的肉类放远些,醋和酱类放在近处。蒸葱等伴料放在旁边,
酒浆等饮料和羹汤放在同一方向。如果要分陈干肉、牛脯等物,则弯曲的在左,挺直的在右
长者立不可坐,长者来必起立 、
长者与物,须两手奉接
公食以不言为原则,须言亦应避免唾沫入公器中
衣-------
对长辈来访 会面 等 衣着与现在差别不大穿着得体 什么场合穿什么服饰 都很有讲究

7.古代嫡子对长辈行的礼

拱手或者作揖。
拱手 也称“拱”、“作揖”。汉放等的交际礼节。
见面时,双手合抱举前,向对方致意。上古时已有此俗。
最初大概是模仿带手枷的奴隶,意为原作对方奴仆,供其使唤。今有些老年人也行此礼。
武术比赛、街头献艺时,或演员上场亮相时也行此礼。 九宾 九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节,有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼,并延引上殿。
脱帽礼 这个礼节来源于冷兵器时代,当时,作战都要戴头盔,头盔多用铁制,十分笨重.战士到了安全地带,首先是把头盔摘下,以减轻沉重的负担.这样脱帽就意味着没有敌意,如到友人家,为表示友好,也以脱盔示意.这种习惯流传下来,就是今天的脱帽礼. 时至今日,行脱帽礼已经在美国很罕见了,部分的原因是社交礼仪已不那么严格,另有部分原因即人们也不怎么戴帽子了。然而在20世纪50年代,男人对女人脱帽行礼还是司空见惯的,不论在室内还是搭电梯,男人们都要脱帽。
(在1949年,已知最早的电梯礼仪准则里这么说:不计其数的女人抱怨男人们在人群中行礼时总打到她们的头,因此男人们不要脱帽了。)但是在18世纪,人们认为室内戴帽是不礼貌的。
男人给女士们打招呼时应该脱帽,接着应该再戴回去。这么做的原因太简单了。
首先,在大多数的历史中,帽子是所在阶层的标记,也是社会地位的可见标志。戴帽的传统可溯源至古罗马时期。
那时,头上的盖饰是社会或政治优越感的标志。其次,要是把帽子抓在手上,拔剑就不方便了。
正如头上改上什么标志着某种优越感,则不加盖饰就标志着某种服从了。从中世纪早期以来,脱帽——不论这帽子是布做的还是金属的——都表示服从。
这种风俗的原始意义在以下的一些表达中就有所反映,如with hat in hand,意为“对……膜拜,言听计从,尽极承欢”;I take my hat off to him. 意为“我对他表达仰慕之意”。脱履袜 古代起居礼俗之一。
六朝以前,器具不备,人们皆坐于地上,而铺以席,故入室前必脱履于户外,以保持室内清洁。礼仪规定,臣子见君也须跣足,掾吏见丞相,则须去履,表示恭敬。
至于朝会及祭祀大礼,例皆跣袜。魏晋时人喜坐床榻,坐时也多不着袜。
唯君主优待重臣,如汉初特命萧何可“剑履上殿”。降及六朝,加九锡之权臣,赐爵上公,位在群臣之上,即将改朝换代,皇帝亦多特许“剑履上殿,赞拜不名”,以为优渥。
至唐代,寻常入朝,已皆着履或靴,唯祭祀尚有脱袜赤足以为至敬者。《后汉书.列女传》:“祀为屯田都尉,犯法当死,(蔡)文姬诣曹操请之。
时公卿名士及远方使驿坐者满堂,操谓宾客曰:‘蔡伯喈女在外,今为诸君见之。’及文姬进,蓬首徒行,叩头请罪,音辞清辩,旨甚酸衰,众皆为改容。
操感其言,乃追原祀(董祀,文姬夫)罪。
时且寒,赐以头巾履袜。”徒行,即赤足而行。
清赵翼《陔余丛考.脱袜登席》:“古人以跣足为至敬也。”又《着靴》:“古以脱袜为敬,其后不脱袜而但脱履,又其后则不脱履,最后则靴为朝服,而履反为亵服。
设有着履入朝会及见长官者,反为大不敬,更无论乎跣而见也。”亵服,便服。
跪拜礼 在一些反映古代历史的戏剧和电影中,我们经常看到古代人民行跪拜礼。为什么会产生这样的生活礼节呢?这要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起。
我国在汉以前,还没有正式的凳椅。人们在进食、议事、看书时,只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具,即席子,人就坐在席子上,故称“席地而坐”。
如果请客人坐正席,则多垫一重席子,表示恭敬。就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”,不过,所坐的东西比普通老百姓好一些,如周代每次举行大朝觐时,五者所坐的席位,设有绣着黑白斧形的屏风,屏风前面南向铺设着莞草编成的席子,上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席,左右摆设玉儿,给王者凭依。
因此,古代所谓“坐”的姿势,和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地,然后将臀部坐于后脚跟之上,脚掌向后向外。
古人的“坐”,实际上就是我们现在的跪。在接待宾客中,每当“坐”着向客人致谢时,为了表示尊敬,往往伸直上半身,也就是“引身而起”,使坐变成了跪,然后俯身向下,就这样,逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
古人认为,不跪不叫拜。拜,在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定,当时对跪拜的动作和对象,作了严格的规范,共分稽首、顿首、空首,称为“正拜”。行稽首礼时,拜者必须屈膝跪地,左手按右手,支撑在地上,然后,缓缓叩首到地,稽留多时,手在膝前,头在手后,这是“九拜”中最重的礼节。
一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。(后来,用于僧人举一手向人们行礼,也称“稽首”。
“) 行顿首礼时,其他和稽首相同,不同者拜时必须急叩头,其额触地而拜。一般用于下对上的敬礼。
(“顿首”两首,后来也用于书信中的起头或末尾,也有首尾都用的,表示对人家恭敬。) 行空首礼时,双膝着地,两手拱合,俯头到手,与心平而不到地,故称“空首”,又叫“拜手”。
这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。 其他如振动,不仅要跪拜、顿首,拜后还要“踊”,即跳踊,一般都在丧事时,拜者。

8.中国传统的家庭礼仪有哪些

行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理,因此有行走的礼节。
古代常行“趋礼”,即地位低的人在地位高的人面前走过时,一定要低头弯腰,以小步快走的方式对尊者表示礼敬,这就是“趋礼”。传统行走礼仪中,还有“行不中道,立不中门”的原则,即走路不可走在路中间,应该靠边行走;站立不可站在门中间。
这样既表示对尊者的礼敬,又可避让行人。 见面之礼——人们日常见面既要态度热情,也要彬彬有礼。
如何与不同身份的人相见,都有一定的规矩。比如一般性的打招呼,在传统上行拱手礼。
拱手礼是最普通的见面礼仪,方式是双手合抱(一般是右手握拳在内,左手加于右手之上)举至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。如果到人家做客,在进门与落座时,主客相互客气行礼谦让,这时行的是作揖之礼,称为“揖让”。
作揖同样是两手抱拳,拱起再按下去,同时低头,上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪,除了上述社交场合外,向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。
身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼,即双膝着地,头手有节奏触地叩拜,即所谓叩首。
现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到,一般不再施行。在当今社会人们相见,一般习用西方社会传入的握手礼。
入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规,如果盲目坐错席位,不仅主人不爽,自己事后也会为失礼之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何种席次,最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊,即贵客坐西席上,主人一般在东席上作陪。
年长者可安排在南向的位置,即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置,即南席。
入坐的规矩是,饮食时人体尽量靠近食案,非饮食时,身体尽量靠后,所谓“虚坐尽后”。有贵客光临,应该立刻起身致意。
饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置,在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”,后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”,送客的宴席称为“饯行”。
宴饮之礼无论迎送都离不开酒品,“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节,客人需待主人举杯劝饮之后,方可饮用。
所谓:“与人同饮,莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意,也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。
在进食过程中,同样先有主人执筷劝食,客人方可动筷。所谓:“与人共食,慎莫先尝”。
古代还有一列进食规则,如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,营造和谐进食、文明进食的良好氛围。 拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会,人们相互关怀、相互体恤,在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。
拜贺礼一般行于节庆期间,是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬,同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺,民间新年拜年之礼。
行拜贺礼时,不仅态度恭敬,口诵贺词,俯首叩拜,同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼,主要行于人生大事中。
人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段,围绕着这些人生节点,形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事,诞生礼自然隆重热闹。
婴儿满月时,亲戚朋友纷纷上门恭贺,并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼,成年礼在中国传统社会称为冠笄之礼。
男子20岁行加冠礼,重新取一个名号,表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼,表示到了出嫁的年龄。
现代成年礼的年龄在18周岁,学校举行集体的成年宣誓仪式,强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事,传统社会十分看重。
传统婚礼有六道程序,所谓“周公六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。
婚礼的高潮在亲迎,新郎要到女家亲自迎娶新娘,新婚夫妇拜堂之后入洞房,行结发礼与合卺礼。大婚之日,亲友纷纷前来恭贺,主人要大宴宾客。
寿诞礼,一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式,亲友送寿礼致贺。
最后一道人生仪礼是丧礼,谁也逃脱不了。中国人重视送亡,丧礼发达。
人死于正命,是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。
为了表示哀悼心情,人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。
拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。 中国人的礼制精神是亲亲爱人,礼仪原则是自卑尊人。
在与人交往时要放低姿态,谦恭待人、尊重他人,以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果,“若要好,大敬小”。
并且敬人不仅是礼貌的姿态,或仅为礼仪性的表示,而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬,礼节就成为了虚套,这就不符合传统的礼义标准。
传统礼俗中诚敬谦让,和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对传统礼俗的继承是一个复杂问题,需认真辨析,择善而从。