礼乐制度 礼乐制度 导读:规章制度 礼乐制度 【篇一:礼乐制度】 西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏 族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部 关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经 济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的 举行来加以确立和维护。 到春秋后期,就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取 国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼。按礼,天 子的舞用“八俏”,这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说: “是可忍也,孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品, 这时鲁的三家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之 堂”。按礼,只有天子可以“旅”于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”, 孔丘又指责他不懂礼。卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权 力的一种表现。 礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀 礼乐制度 子·礼论篇》说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本 也;君师者,治之本也。”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是 礼之三本也。”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代表族权, 君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对 象,就是根据这个理论。 西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的,有籍礼、冠礼、大搜礼、 乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用 来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动,以维护称为“籍”的 办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权,以维护贵族的利益和巩固贵 族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,起着整编 军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族 的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学 习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部 的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧 礼在于维护宗法制度和族权。 到了战国时代,由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用, 这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和 战斗方式的改变,原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变, 乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中
云浮组 音教 1102 班 陈雪梅 罗雪菲 1、西周时期的音乐教育 答:答:音乐教育在周朝乐官活动中居于核心的地位。周代音乐机构分行政、教学和表 演三个部分。工作人员均有明确分工,组织有条不紊,井然有序,反映了处于鼎盛时期的西周 雅乐在音乐教育方面的完善程度。音乐教育的对象,主要是贵族弟子,即世子和國子。课程 传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈,即《周礼。春官》所载乐德、乐语和乐舞三个方面。 西周音乐教育目的,强调德为乐之本,目的在于巩固周王室的阶级统治,防止奴隶的反抗。 2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点? 答:历时五百年的春秋战国,主要音乐现象概括为“雅乐的衰落”和“俗乐的兴起” 。俗 乐本来产生于民间,俗乐之中,影响最大的是郑国和卫国的音乐(简称“卫国之音“) 。 3、略述先秦时期琴音乐的发展。 答:琴瑟类弹弦乐器的出现,以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器 乐的成熟与发展。 4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其历史价值。 答:特点:曾侯乙的随葬品以乐器为主,乐器又以钟、磬为主体。历史价值:曾侯乙墓 的发掘,使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华,对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐 的发展,提供了难得一见的实例。曾国的宫廷音乐,不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度 发展水平,而且在当时的世界内有着重要的意义。 5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点? 答:曾侯乙编钟音域跨越 5 个八度,基调与现代的 c 大调相同,中心音域十二律齐备, 可以在三个八度内构成完整的半音阶,也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。 曾侯乙编钟用的是钟律,不是三分损益法。因为曾侯钟在十二律的调律法中,只用了五音当 骨干音,其他的音是‘酺’ ‘曾’关系,而不是三分损益法的关系。 6、简述孔子对古代音乐文化的贡献(包括孔子的音乐观)p.99,p.156 答:孔子的贡献:孔子整理周代的文化典籍,是他为保存我国古代文化精华所做出的最 重要的贡献;孔子在其教育思想体系中,十分重视音乐教育。他所设的六门课程“礼、乐、 射、与、御、书、数”中,音乐位居第二位;孔子强调音乐的社会功能,主张礼、乐治国; 确立音乐美学的标准—真、善、美。 音乐观:孔子是儒家学派的创始人,儒家提倡音乐,肯定音乐的主张,在漫长的封建社 会中一直是占统治地位的。 对新乐持否定态度, 这使他在音乐文化的时代潮流
3201人浏览
-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- 礼乐制度(精选多篇) 对西周礼乐制度的文化的认识 一、周代的礼乐制度 公元前 11 世纪中期推翻殷商建立的 周王朝,在总结殷商典章制度的基础上, 制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为 了区分贵贱等级,“乐”可以使人互相和 敬,两者结合,为的是维护奴隶制贵族 的等级秩序,巩固统治阶级内部团结而 更有效地统治百姓。 周礼的种类繁多,主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、 婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制 度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的 礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标 准,不同场合、不同身份的人,不仅礼 -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~1~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- 仪有别,所用音乐也有严格规定。为了 维护和推行礼乐制度,周王朝还设立了 由“大司乐”总管的音乐机构,对十三岁 到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教 育。在周礼中,“礼”与“乐”是相互配合、 相辅相成的,“礼”体现为等级制度的规 定和要求,社会秩序中的君臣、父子、 夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加 以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够 的,单纯强调“礼”可能会造成等级间的 距离和人际关系的冷漠,而“乐”的作用 就是与“礼”相配合,起调和关系、融合 感情的作用,消解由“礼”所带来的等级 差别感,以达致和谐的理想境界。二者 虽然功能各不相同,但相辅相成,构成 了一个完整有序的社会政治制度。 东周时代即春秋战国时代,总体上 是诸侯争霸、列国争强,战火频仍、纷 争相继的乱世,同时吃?郑卫之音”的传 人,在这样的政治和社会环 境下,礼乐制度逐步失去了生存的 土壤,而被列国纷纷弃之如弊履,史称 -
西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢,就会想到西周了,中国是个礼仪之邦, 是从古代就开始的, 至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有礼’呢?我们一起 来了解一下吧! 礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用礼教与乐教,形成一套完善的 礼乐制度,维护封建等级秩序。然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面 的教育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述 , 又进一步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义. 周朝得了政权以后,西周王朝以夏商礼乐为基础,在公元前 1058 年制订了周代礼乐(礼 乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪,乐就是音乐,包括乐队、乐舞的编制,乐曲、乐舞的使用,等等。),将其作为奴隶主的行为准则,各级奴隶必须按照自己的身份地位 享受礼乐在礼的中间,把贵族和人民分成许多等级,对各个等级都规定了有关生活各个方面 的区别和限制。同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。他们把礼与乐看 得一样的重要,并把两者紧密地结合起来,作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。 他们也为各个等级严格规定了应用音乐的制度,从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 等相互间的关系。例如: 1、 关于乐队的排列和各个乐器的的多少, 规定王的乐队和所有乐器可以排列东西南北四 面,诸侯的可以排列三面,卿和大夫的可以排列两面,士的只可以排列一面。 2、关于舞队所用的人数和排列的方法,规定王的舞队可以由八人组成一个舞行,由八个 舞行,即六十四人组成的一个舞队;诸公可以由六个人组成一个舞行,由六个舞行,即三十六 人组成一个舞行,由四个舞行,就是十六人组成一个舞队。(1、2,参考,杨荫浏编著《中国 古代音乐史稿》上册 p33 音乐的阶级化和等级化,人民音乐出版社出版。) 3、关于在举行射礼时,不同身份等级使用的乐曲不同,王用《驺虞》 ,诸侯用《狸首》 , 大夫用《采苹》 ,士则用《采蘩》 。(参考,陈应时、陈聆群主编《中国音乐简史》p28 宫廷音 乐,高等教育出版社。) ······ 一个王朝制定一项制度势必要建立与其对应的部门,来保证制度的实施、管理与完善, 并形成与其对应的教育体系,来确保制度的推广
希望对您有帮助,谢谢 礼乐制度 导读:本文是关于礼乐制度的文章,如果觉得很不错,欢迎点 评和分享! 【篇一:礼乐制度】 西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏 族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部 关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经 济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的 举行来加以确立和维护。 到春秋后期,就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取 国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼。按礼,天 子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四 人),这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说:“是可忍也, 孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,这时鲁的三 家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼, 只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”,孔 丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)。卿大夫这样“僭礼”,实质上 就是夺取政治权力的一种表现。 礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类(族 希望对您有帮助,谢谢 类)之本也;君师者,治之本也。”“上事天,下事地,尊先祖而隆 君师,是礼之三本也。”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代 表族权,君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜 的主要对象,就是根据这个理论。 西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的,有籍礼、冠礼、大搜礼、 乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用 来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动,以维护称为“籍”的 办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权,以维护贵族的利益和巩固贵 族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,起着整编 军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族 的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学 习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部 的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧 礼在于维护宗法制度和族权。 到了战国时代,由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用, 这时籍礼只是统
150人浏览
西周礼乐制度_规章制度 ; 西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢,就会想到西周了,中国是个 礼仪之邦,是从古代就开始的,至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有 礼’呢?我们一起来了解一下吧! 礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用"礼"教与 "乐"教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序。然而西周统治者 在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们今天又有怎样的意义 呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我国音 乐教育的影响和意义. 西周礼乐制度更多的是等级制度而非文化制度,目的在于维护其宗法制度和君 权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时 许多经济和政治上的典章制度,常常贯穿在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来 加以确立和维护。 它严格地划分了等级观念,不同等级的人能听什么样的音乐, 能用多少人的乐舞,都有严格规定,《论语》里孔子有一句很著名的话叫是可忍孰 不可忍,那么是什么事儿让孔子这么生气呢?是因为当时的一个诸侯用了八佾也就 是六十四个人的乐舞,而这是天子才有资格享用的,这句话的原文是八佾舞于庭, 是可忍,孰不可忍,因为孔子是推崇周礼的,同时孔子也认为春秋时期礼崩乐坏, 实际上就是说奴隶制度的崩溃。 周朝得了政权以后,西周王朝以夏商礼乐为基础,在公元前 1058 年制订了周 代礼乐(礼乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪,乐就是音乐,包括乐 队、乐舞的编制,乐曲、乐舞的使用,等等。),将其作为奴隶主的行为准则,各 级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐——在礼的中间,把贵族和人 民分成许多等级,对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。同时周朝 的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。他们把礼与乐看得一样的重要, 并把两者紧密地结合起来,作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。他们也 为各个等级严格规定了应用音乐的制度,从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋 友等相互间的关系。例如: 1、关于乐队的排列和各个乐器的的多少,规定王的乐队和所有乐器可以排列 东西南北四面,诸侯的可以排列三面,卿和大夫的可以排列两面,士的只可以排列 一面。 2、关于舞队所用的人数和
中国古代礼乐制度 中国古代礼乐制度作为统治者的利用工具的确在诞生时为统治 阶级得到一定政治成效,随着历史的发展,礼乐制度并不能如统治阶 级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延续下去,但它却控制了整 个中国古代封建社会的音乐格局。下面由 给大家整理了中国古代礼 乐制度相关知识,希望可以帮到大家! 中国古代礼乐制度简介 礼乐制度起源于西周时期,相传为周公所创建。它和封建制度、 宗法制度一起,构成整个中国古代的社会制度,对后世的政治、文化、 艺术和思想影响巨大。 礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分 和社会规范,最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度, 运用音乐进行缓解社会矛盾。 随着西周社会制度的土崩瓦解,礼崩乐坏,中国历史进入了东周 的春秋和战国时期。春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会 乱相,极力主张恢复西周的礼乐制度,提倡“克己复礼”,认为只有 恢复礼乐制度,实行仁爱,才能解决当时的社会问题,实现“天下有 道”的和谐社会。 孔子对礼的解释是:“君君,臣臣,父父,子子”“发乎情,止乎 礼” 1 孔子不但主张和提倡恢复礼乐制度,还身体力行。传说他曾向老 子问礼,又曾痴迷于乐,达到“三月不知肉味”的境地。 中国古代礼乐制度起源 公元前 11 世纪到公元前 771 年是中国历史上的西周时期。为了 加强统治,周王朝初期的统治者实行了“封诸侯,建同姓”的政策, 把周王室贵族分封到各地,建立西周的属国。周武王死后,年幼的成 王继位,武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心 耿耿的臣子,曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺,天下归心”来 赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”, 总结、继承、完善,从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完 善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等 级秩序,同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序,两者相辅相 成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾,诸公六, 诸侯四”。