2004年北京戴盖头的人数还不是很多,但在宁夏、甘肃和西安等地区已经有非常多的穆斯林女大学生选择戴盖头。近些年有越来越多的年轻穆斯林女性选择戴上盖头,为什么?为什么是进入21世纪后才选择戴盖头?年轻人的变化体现着自我、他者、群体和社会的变化,这些年轻女性选择戴盖头能够很好地解释她们个人的选择和社群的选择。但这不能解释为什么盖头突然间变得可接受,甚至在某种程度上是一种时尚。中国社会在现代化过程中也曾发生过强迫穆斯林妇女摘掉盖头的现象。恢复宗教自由政策后,不再强迫妇女摘掉盖头,近些年戴盖头的人数也在逐渐增加,虽然盖头现象还不足以引起政府的关注,但它的确成了中国主流文化中的一个现象,不再局限于不发达的西北地区。新时代的盖头能展现出什么,新时代的戴盖头者想通过盖头来表达什么?她们与全球的戴盖头潮流有无联系?这些问题促使笔者研究这个盖头群体,通过盖头来分析她们的终极关怀和身份认同。第二节相关研究动态很少有像穆斯林妇女的盖头( 面纱) 那样引起全球学术界的广泛注意。关于盖头的书籍、文章和电视节目也是汗牛充栋,穆斯林和非穆斯林都参与其中,西方女性主义者、穆斯林女性主义者、伊斯兰主义者等方面的书涉及的主题有盖头与父权制、盖头与政治、盖头与文化认同、盖头与伊斯兰化等诸多方面。而这一切都是从20世纪伴随着现代化而来的。盖头的含义也从单纯的帷幕发展到面纱、盖头和长袍等多重含义。在历史上,面纱不仅仅是穆斯林妇女的服饰,也是非穆2 斯林的服饰,上层社会的妇女都有出门戴面纱的习俗,这是一种社会地位的象征;当盖头作为盖头和长袍时,它的宗教性更明显,各种宗教对盖头和长袍的诠释也是大同小异,犹太教徒、基督徒和穆斯林的女性都是戴着盖头、穿着长袍的。现在,在天主教的修道院里还能看到修女们戴着盖头、穿着长袍的生活情景,但那是远离社会群体的,而穆斯林妇女却让盖头与日常生活相伴,以宗教信仰的方式传承了下来。全球化进程中盖头与其它文化的联系逐渐被剔除,仅成了伊斯兰文化的一部分。盖头的象征功能在增加,不仅仅局限于性别区分和信仰认同,也与文化冲突、政治利益联系到了一起,成为各种文化和利益间彼此抗衡的武器。笔者在这里要讨论盖头的各种象征性功能,探讨盖头与哪些文化冲突相关联,以及为什么它们会与盖头联系起来。进而探讨在社会未来的发展中,盖头能否成为文化和利益间融洽、和谐发展的基础。