道家静坐养生要旨 萧天石 道家静坐, 主在养生; 切忌枯坐, 趋于寂灭。 道家丹鼎派要旨, 首在肯定人生可以长生不死; 而入门之法, 重在修炼。 故道家静坐, 最要在修炼功夫。 修个小乘, 可以却病延年; 修个中乘, 可以返老还童; 修个上乘,可以长生不死, 也就是可以超凡入圣, 超圣入神, 超神入化, 超化还虚,而达到人天合一之境界。 故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨,非徒以却病长生为事也。 老子曰: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自 然。 ”此为“万法归宗” 之旨要! 古谓“道法三干六百门, 人人各执一苗根” 。三干六百门中, 一切有为法、 无为法, 总以“合于自 然” 为第一要义。 本此拣择, 万无一失。 何谓静? 一念不生之谓静。 何谓坐? 寂然不动之谓坐。 何谓金? 万古不易之谓金。 何谓丹? 阴阳和合之谓丹。 故欲打坐, 首须三昧伽跌, 正身寂定。 欲修静, 首须万缘放下, 四大全空。 待至寂然不动, 一念不生时,便可至“虚极静笃” 境界。 静极一阳生, 阳生一分, 便阴消一分, 及至六爻全阳, 便复乾体。 人如至老而能保全其纯阳体, 便是返老还童功夫。 故阳生时, 为修金丹大法之下手初基。 “长生无妙药, 只在一静中” !此为正统坐功, 百无一病。 道家重性命双修, 形神兼养。 其所以重养形者, 正如《淮南子》 所谓“形者生之舍” 、 “形备而性命成” 也。 形之不存, 神将焉附? 命之不存,性格焉修? 故道门虽以养性为宗, 养神为首, 然却以养形为本, 养命为基,方能达到形神合一之境。 若本基不固, 宗首便无由得立矣。 舍此躯壳, 欲作仙佛圣人功夫, 如何起修? 佛家讲“明心见性” , 儒家讲“正心尽性” 。生之不存, 明见正尽, 便全无落脚处矣。 在此首须切记, 养生养形只是手段, 是工具, 作仙、 作佛、 作圣人, 才是目 的, 是本旨。 道家养生重三宝。 三宝者, 精、 气、 神也。 道家长生法要之“炼精化气, 炼气化神, 炼神还虚, 炼虚合道” 等一贯工程, 总是以此三宝为基础、为材料。 精气神三宝寄托于外者, 为耳目 口 三门。 《参同契》 所谓“耳目口 三宝, 固塞勿发通。 真人沉深渊, 浮游守规中” 。 当静坐修炼时, 宜固塞此三宝, 令勿发通; 外不入内, 内自 不出。 耳多听则摇精, 口 多说则伤气, 目 多视则劳神。 收视于目 , 回目 光以内视; 反听于耳, 回耳聪以内闻; 缄闭其口 , 回元气以内营。 凝神寂照于丹田, 了 无杂念, 使神气相抱, 合乎先天之鸿蒙。 将此精气神三宝调和烹炼, 往来升降, 发于规中, 充于四体, 便可证验到内丹之成。 道家炼三宝, 下乘炼凡精、 凡气、 凡神, 亦即是后天之精气神; 上乘炼元精、 元气、 元神, 亦即是先天之精气神。 一般人初步入手工程, 只能从前者下手。 即是从后天法入先天法, 从有为法入无为法。 即从前者下手,故精不可漏, 气不可漏, 神不可漏; 精不可伤, 气不可伤, 神不可伤; 精不可摇, 气不可摇, 神不可摇。 此为养形、 养命、 养寿之三大要素! 故修道之士, 首宜注重做保精、 保气、 保神工夫, 次宜注重做固精、 固气、 固神工夫, 再宜注重做补精、 补气、 补神工夫。 最后—步, 方为化精、 化气、化神工夫。 中老年人已破体者, 即精气神均已多所伤损泄漏者, 前三步工夫, 尤为紧要。 修个小乘以图却病延年者, 只做第—、 二两步工程, 即“保”字工夫与“固” 字工夫, 即可终生无病、 延年益寿矣。 修个中乘以返老还童者, 便须做到三步工程, 即“补” 字工夫。 务使返还于童贞体、 纯阳体,即可百岁犹少年, 寿算超常人矣。 修个上乘以图长生不死, 而抵于“圣神合一” 、 “天人合—” 者。 便须做到第四步工程, 即“化” 字工夫。 到此境界, 便可形神俱化, 与万物为一, 与天地同体, 与日 月 同明, 而充乎太虚, 神玄莫测矣。 养精为养形体之要素, 养气为养命之要素, 养神为养性之要素。 精者体之所成, 气者命之所寄, 神者性之所托。 油尽灯灭, 精竭人死, 气绝命亡。 故道家工夫, 最重精与神气, 闭塞耳、 目 、 口 , 叫 元气不上泄; 寂灭心、 意、 念, 叫 元神不外泄; 筑固肾部, 叫 元精不下漏。 收视返听, 寂心止念, 神光全集于内, 积气、 聚精、 凝神, 久之即可产生内丹之特殊效验,而为“长生久视” 之大药矣。 道家之炼丹, 纯以阴阳为用。 孤阴不生, 独阳不长。 而尤须颠倒阴阳方为功, 即地天交泰者是。 《参同契》 所谓“物无阴阳, 违天背元” , 与“坎男 为月 , 离女为日 ; 日 以施德, 月 以舒光; 月 受日 化, 体不亏伤” 者是。 取坎中之真阳, 填离中之真阴, 便成纯阳之乾, 而为长生之基矣! 北宗清修派认为以身中之阴阳交、 坎离交, 也就是心肾交, 即可得采补之功。吾人能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾, 便可得阴阳交配、 水火既济之功。 其中自 有妙理, 到时自 有证验。 双修派则认须在彼身中求, 《参同 契》 所谓“同类易为功” 者是。 南宗对此一丹程之诀中诀, 最不轻传, 稍一偏差, 便入于左道旁门矣!