有关古代文人对天台山水赞美的诗文探究 一、报告主题 天台山秀丽的山水,令无数文人骚客为其倾倒,也留下了数不尽的赞美诗 篇,在此就对于古代文人对天台山的赞美词进行调查并研究。 二、研究方式 ①文献研究法 ②实地观察法 三、研究内容 1)天台山的独特魅力 天台位于浙江省中东部,是台州市的北大门。东临东海,居于宁 波、温州之间,总面积 1432 平方公里。 天台历史悠久,其得名源自道教茅山宗开山祖师陶弘景在《真诰》 中说:“天台山高一万八千丈,周回八百里,山有八重,四面如 一。当牛女之分,以其上应台宿, 光辅紫宸,故名天台。”台州也 因境内天台山而得名。 悠久的历史,厚重的文化, 使得天台山成为汇集儒、释、道 三教于一体的天下第一山。作为 天台宗的发祥地,活佛济公的出 生地,天台山就像是一位饱读诗 书的文士吸引着古人的步伐。 2)天台山赞美词 1. 最早用文字赞美天台山的是东晋大书法家王羲之的属僚孙绰 (314-371), 他在《登天台山赋》一文中写道:“天台山者,盖山岳之神秀也。夫其峻 极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。” 典故:王羲之天台山拜师编辑 王羲之在兰亭修禊之前来到天台山,被神奇秀丽的天台山风景吸引住 了,便在山顶住了下来。他尽情欣赏日出奇观和云涛雾海,这些风光胜景 使他的书法也得到润色。他不停地练字,不停地洗笔洗砚,竟把一个澄澈 清碧的水池都染黑了。墨池就是这样得名的。 有一天夜里,王羲之在灯下练字,练呀练呀,白纸写了一张又一张, 铺得满地都是。夜深了他还逐个字逐个字细看着,思考着。对自己所写的 字,他还不满足,又看又练,实在练得太疲倦了,握着笔伏在案上。忽然, 一阵清风过处,一朵白云飘然而至,云朵上有位鹤发银髯的老人,笑呵呵 地看着他说:“你的字写得不错呀!” “哪里,哪里!”王羲之一边让坐,一边谦虚地回答。他见这位老人仔 仔细细地观看自己写得字,便请教说:“老丈啊,请您多多指正。” 老人见王羲之一片诚心,说道:“你伸过手来。” 王羲之心里纳闷,老人要做什么呢?他见老人一本正经,不像开玩笑, 便慢慢地伸了过去。老人接过笔,笑容可掬地说:“我看你诚心诚意学写字, 让你领悟一个笔诀,日后自有作用。”老人说完,在王羲之的手心上写了一 个字,然后点点头说:“你会更快进步起来的。”说罢去了。王羲之急忙喊道: “先生家居何处?”只听空中隐隐约约地传来一声:“天台白云……” 2、唐玄宗——帝王之诗 王屋山送道士司马承祯还天台 紫府求贤士,清溪祖逸人。 江湖与城阙,异迹且殊伦。 间有幽栖者,居然厌俗尘。 林泉先得性,芝桂欲调神。 地道逾稽岭,天台接海滨。 音徽从此间,万古一芳春。 司马承祯是唐著名隐士。研习道规,造诣颇深。曾在天台山紫霄峰, 自建桐柏观久居不出。 3. 游天台山赋 ?《游天台山赋》是东晋文人孙绰所作。作者出任章安令时,寻幽探险到天 台山,饱赏天台山钟灵毓秀的风光后作此赋。该文言真辞切、文情并茂, 饱含了作者对名山胜景的向往、赞美的激情,文中景色描写和感情抒发浑 然一体,词句真妙,胜景迭出。 原文:天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四 明、天台。皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美, 穷山海之瑰富,尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者,岂不 以所立冥奥,其路幽迥。或倒景于溟,或匿峰于干千岭;始经魑魅之涂, 卒践无人之境;举世罕能登陟,王者莫由堙祀,故事绝于常篇,名标于奇 纪。然图像之兴,岂虚也哉!夫遗世玩道、绝粒茹芝者,乌能 轻举而宅之?非夫远寄冥搜、笃信通神者,何肯遥想而存之?余所以驰神 运思,昼咏宵兴,俯仰之间,若已再升者也。方解缨络,永托兹岭,不任 呤想之至,聊奋藻以散怀。 太虚辽阔而无阂,运自然之妙有,融而为川渎,结而为山阜。嗟台岳之所 奇挺,实神明之所扶持,荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。结要弥于华岳, 直指高于九嶷。应配天以唐典,齐峻极于周诗。邈彼绝域,幽邃窈窕。近 智以守见而不知,仁者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。理 无隐而不彰, 启二奇以示兆: 赤城 霞起而见标,瀑飞流以界道。 睹灵验而遂阻, 忽乎吾之将行。 仍 羽人于丹丘, 寻不死之福庭。 苟台 岭之可攀, 亦何羡于层城?释域中 之常恋, 畅超然之高情。 被毛褐之 森森,振金策之铃铃。披荒棒之蒙笼,陟峭崿之峥嵘。济栖溪而直进,落 五界而迅征。跨穹窿之悬磴,临万丈之绝冥。践莓苔之滑石,搏壁立之翠 屏。揽桕木之长萝,援葛 之飞茎。虽一冒于垂堂,乃永存乎长生。必契诚 于幽昧,履重险而逾平。 既克济于九折,路威夷而修通。恣心目之寥朗,任缓步之从容。苏萋萋之 纤草,荫落落这长松。 窥翔鸾这裔裔,听鸣凤之邑邑。过灵溪而一濯,疏 烦不想于心胸。荡遗尘于旋流,发五盖之游蒙,追羲农之绝轨,蹑二老之 玄踪。 陟降信宿,迄于仙都。双阙云辣以夹路,琼台中天而悬居。朱阁玲 珑于林间,玉堂阴映于高隅。彤云斐 玉以翼棂,皎日炯晃于绮疏。八桂森 挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。惠风亻宁芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。建木 灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。驰神 辔之挥霍,忽出有而入无。 于是游览既周,体静心闲。害马既去,世事多捐。投刃皆虚,目牛无全。 凝思幽岩,朗咏长川。尔乃羲和亭午,游气高褰,法鼓琅以振响,众香馥 以杨烟。肆觐天宗,爰集通仙。挹以玄玉之膏,漱以华池之泉;散以象外 之说,畅以无生之篇。悟遗有之不尽,觉涉无之有间;泯色空以合迹,忽 即有而得玄;释二名之同出,消一无于三幡。恣语乐以终日,竺寂默于不 言。浑万象以冥观,兀同体于自然。[1] 4、李白与天台山 天台晓望 天台邻四明,华顶高百越。 门标赤城霞,楼栖沧岛月。 凭高登远览,直下见溟渤。 云垂大鹏翻,波动巨鳌没。 风潮争汹涌,神怪何翕忽。 观奇迹无倪,好道心不歇。 攀条摘朱实,服药炼金骨。 安得生羽毛,千春卧蓬阙? 天台山在诗仙李白心目中 是什么样的呢? 首先要回答的是: 李白到底 来没来过天台山?因为有人对 这一点提出过疑问。 从李白的活 动看, 他是唐开元十三年 (725) 25 岁那年出的四川:经巴渝、 过三峡、游洞庭,然后来到江陵——古刹荆州,就是现在的沙市。 他在那里遇到了从天台山下来的司马承祯(字子微)。他留给司 马的印象极佳,被称为“有仙风道骨,可与神游八极之表”。李 白因此大受鼓舞,作了一篇赋,这就是后来的《大鹏赋》。其序 言的第一句就是:“余昔于江陵见天台司马子微……”可见这位 天台道长也给李白留下了同样深刻的印象。 我猜想,如此相得的两个人相遇,必有剧谈,除了玄机道术之 外,天下的名山大川,特别是浙东天台山的风光,必定是重要的 谈资。猜想的根据是:一、李白是个“五岳寻仙不辞远,一生好 人名山游”的人;二、就在这年秋天,他写了一首著名的七绝: “霜落荆门江树空,布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙,自爱名 山入剡中。”(《秋下荆门》)剡县即今嵊县;剡县就是曹娥江 上游,源头之一出天台山;剡中当是天台、四明、会稽诸山环抱 的地区。它告诉我们,那年秋天他买掉顺流而东,游襄汉、登庐 山、至金陵、扬州等地;目的地则在剡中。最后这一点历来有争 论。其实,要作出判断并不难:仍然让他自己来说话。 李白《上安州裴长史书》作自我介绍时说:“五岁诵六甲,十 岁观百家……迄于今三十春矣。以为士生则桑孤蓬矢,射乎四方, 故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国,辞亲远游。南穷苍梧, 东涉溟海。见乡人相如大夸云梦之事,云楚有七泽,遂来观焉。 而许相公家见招,妻以孙女,便憩迹于此。至移二霜焉。”李白 生于长安元年(701 年),30 岁便是开元十八年(730 年),就是 作此书的这一年。而初到江陵那年是 25 岁,这中间有五年多将近 六年的时间。他说当了许相公的孙女婿后呆了二年,那么其余的 三年多时间就足够他“南穷苍梧,东涉溟海”地旅游了。 当然那时交通不方便,但以李白当时的条件,完成这样一次旅 游不成问题:一、年轻、“十五好剑术”,肯定浑身是劲。二、 有钱;“囊昔东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子, 悉皆济之”,“轻财好施”必定朋友多,得道多助,办事不难。 最强有力的证据还是他自己的作品:《天台晓望》云:“天台 邻四明,华顶高百越。门标赤城霞,楼栖沧岛月。凭高远登览, 直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。风潮争汹涌,神怪何翕 忽。观奇迹天倪,好道心不歇。攀条摘朱实,服药炼金骨。安得 生羽毛,千春卧蓬阙。”还有一首《早望海 霞边》,开头两句是:“四明三千里,朝起 赤城霞。”两诗开头互相呼应,极是同时的 作品。就内容而言,这样的诗只凭传闻很难 创作。知道天台与四明两山的关系;赤城山是天台山的门户; “凭 高远登览”以下六句,正是登华顶所见情景;还有“蓬阙”,至 今华顶峰上还有遗存,过去那里的僧舍很多都是茅蓬,游客也住 茅蓬,如非所见,诗从何而来?可见“东涉溟海”不是一句空话。 《天台晓望》并非凭空想象之作。 梦游天姥(mǔ)吟留别 海客谈瀛(yí ng)洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天 姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台(tāi)一万八千丈,对此欲倒东南 倾。 我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖)月。湖月照我影,送我至剡(shàn)溪(10)。 谢公宿(sù)处今尚在,渌(lù)(水荡漾猿啼。 脚著(zhuó)谢公屐(jī),身登青云梯。)半壁见海日,空中闻天鸡)。千岩万 转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷(yǐn)岩泉,栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨(yù),水澹澹兮生烟。 列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇 (hōng)然中开。青冥浩荡不见底,日 月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云 之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾 (luán)回车,仙之人兮列如麻。忽 魂悸以魄动,恍(huǎng)惊起而长嗟(jiē)。惟觉(jué )时之枕席,失向来 之烟霞。 世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间, 须行即骑(qí )访名山。(安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜! 5、天台山“桃花源”——理想爱情的象征 南朝也有与陶渊明《桃花源记》类似情境的故事。 《太平广记》卷 六十一引《神仙传》“天台二女”条:“刘晨、阮肇入天台采药,远,不 得返。经十三日,饥,遥望山上有桃树,子熟。遂跻险援葛至其下,噉数 枚,饥止体充,欲下山以杯取水,见芜菁叶流下,甚鲜妍。复有一杯流下, 有胡麻饭焉。乃相谓曰:‘此近人矣。’遂渡山。出,一大溪,溪边有二 女子,色甚美,……因邀还家……夜后,各就一帐宿,婉态殊绝。至十日, 求还。苦留半年,气候草木常是春时,百鸟啼鸣,更怀乡,归思甚苦。” ⑩ 南朝时期,人们的生存受到了极大的威胁,而作为生命本能的情 爱,无疑也是受到压抑的,这反过来更能激发起人们对爱的自由境界的向 往。美丽多情的女子是纯真自然的代表,是与政治相悖的美好存在。故事 中的两位仙女婉态殊绝,温柔体贴,使身处异境的刘晨和阮肇体会到了无 私的爱。而这种无私的爱无疑是作家自我的心理需求,是对他们遁世思想 的包融。因此,天台山就成了后世人们心目中的爱情的“桃花源”。 由上所述可以说,无论是陶渊明的笔下的那个恬美舒适的桃源社 会,还是刘晨、阮肇艳遇仙女的天台山,都是理想的境界,因而令人无限 倾情地追寻,并可借以寄托对自由和无碍世界的欣羡和希冀。 四、研究总结 众所周知的唐诗之路的目地的就是天台山在唐代,以李白为 首的 400 多位诗人,从扬州出发,沿着运河,经杭州钱塘江,过曹娥江, 由剡溪溯流而上,到天台的石梁飞瀑,直登天台山主峰华顶。比较著名的 还有徐霞客和寒山子,都曾在天台停留。天台山在古代的文人骚客心中留 下了不可磨灭的印象,至今我们读起那些赞美天台山的诗篇,还可以感受 到当时人们心中涌出的那一份无尽的赞美之情。