常言道: 颇。常言道: 颇。常言道:“无知者无畏?”所谓的“积极乐观”又何尝 “无知者无畏?”所谓的“积极乐观”又何尝 “无知者无畏?”所谓的“积极乐观”又何尝 不是一种盲目呢?“逝者如斯,而未尝往矣。盈虚者如彼, 不是一种盲目呢?“逝者如斯,而未尝往矣。盈虚者如彼, 不是一种盲目呢?“逝者如斯,而未尝往矣。盈虚者如彼, 而卒莫消长者也。 而卒莫消长者也。 而卒莫消长者也。”这便是《前赤壁赋》中一切乐观的源头。 ”这便是《前赤壁赋》中一切乐观的源头。 ”这便是《前赤壁赋》中一切乐观的源头。 可这仍然不能回答“而今安在哉”的永恒疑惑。从高一些的 可这仍然不能回答“而今安在哉”的永恒疑惑。从高一些的 可这仍然不能回答“而今安在哉”的永恒疑惑。从高一些的 角度看,无论是一世之雄或是江上渔樵都免不了终将消逝的 角度看,无论是一世之雄或是江上渔樵都免不了终将消逝的 角度看,无论是一世之雄或是江上渔樵都免不了终将消逝的 命运。哪怕明月与江流永恒存在。但它们的永恒又有何种的 命运。哪怕明月与江流永恒存在。但它们的永恒又有何种的 命运。哪怕明月与江流永恒存在。但它们的永恒又有何种的 意义呢?易逝者依然易逝,恒在者恒无意义。这是我们无论 意义呢?易逝者依然易逝,恒在者恒无意义。这是我们无论 意义呢?易逝者依然易逝,恒在者恒无意义。这是我们无论 如何也避不开的阴影。熟视无睹者,绝非豁达,而是愚昧。如何也避不开的阴影。熟视无睹者,绝非豁达,而是愚昧。 如何也避不开的阴影。熟视无睹者,绝非豁达,而是愚昧。 庄子里有一个“朝三暮四”的故事,说有人养猴子,早上喂 庄子里有一个“朝三暮四”的故事,说有人养猴子,早上喂 庄子里有一个“朝三暮四”的故事,说有人养猴子,早上喂 三颗橡子,晚上喂四颗,猴子们很气愤,觉得少了。于是养 三颗橡子,晚上喂四颗,猴子们很气愤,觉得少了。于是养 三颗橡子,晚上喂四颗,猴子们很气愤,觉得少了。于是养 猴人改为早上四颗晚上三颗,猴子们遂心满意足。我们都知 猴人改为早上四颗晚上三颗,猴子们遂心满意足。我们都知 猴人改为早上四颗晚上三颗,猴子们遂心满意足。我们都知 道猴子的可笑,但请恕我妄言:盲目的所谓乐观与此何异? 道猴子的可笑,但请恕我妄言:盲目的所谓乐观与此何异? 道猴子的可笑,但请恕我妄言:盲目的所谓乐观与此何异? 追寻生命热爱而不得,只得弄来块遮羞布,虽然有些仓皇, 追寻生命热爱而不得,只得弄来块遮羞布,虽然有些仓皇, 追寻生命热爱而不得,只得弄来块遮羞布,虽然有些仓皇, 但起码好看多了。既然个体的渺小无可避免,那何不机智的 但起码好看多了。既然个体的渺小无可避免,那何不机智的 但起码好看多了。既然个体的渺小无可避免,那何不机智的 绕过这个问题,用所谓整体的伟大掩饰个体的渺小,个体的 绕过这个问题,用所谓整体的伟大掩饰个体的渺小,个体的 绕过这个问题,用所谓整体的伟大掩饰个体的渺小,个体的 渺小反而还能显得整体的伟大哩!于是,乐观者们便有了他 渺小反而还能显得整体的伟大哩!于是,乐观者们便有了他 渺小反而还能显得整体的伟大哩!于是,乐观者们便有了他 们的独特逻辑:既然我处于如此的伟大之中,我岂不是也变 们的独特逻辑:既然我处于如此的伟大之中,我岂不是也变 们的独特逻辑:既然我处于如此的伟大之中,我岂不是也变 得伟大?这种语气,总让我不合时宜地想到前两年很有趣的 得伟大?这种语气,总让我不合时宜地想到前两年很有趣的 得伟大?这种语气,总让我不合时宜地想到前两年很有趣的 一句话: 一句话: 一句话:“我爸是 “我爸是 “我爸是XX XX XX。。 。”终究不过是狐假虎威罢了。 ”终究不过是狐假虎威罢了。 ”终究不过是狐假虎威罢了。 既然我们有这个体独立的意识——起码我们认为我们既然我们有这个体独立的意识——起码我们认为我们 既然我们有这个体独立的意识——起码我们认为我们 有,那么,从歌颂整体伟大起,已经暗含着对个体生命的否 有,那么,从歌颂整体伟大起,已经暗含着对个体生命的否 有,那么,从歌颂整体伟大起,已经暗含着对个体生命的否 定,暗含着个体确实一无是处的前提。看呐:由寻求生命之 定,暗含着个体确实一无是处的前提。看呐:由寻求生命之 定,暗含着个体确实一无是处的前提。看呐:由寻求生命之 热爱出发,最终到达对生命的否定,这何尝不是一种讽刺 热爱出发,最终到达对生命的否定,这何尝不是一种讽刺 热爱出发,最终到达对生命的否定,这何尝不是一种讽刺 这就仿佛是一个永远打不破的桎梏。弱者选择逃避,用这就仿佛是一个永远打不破的桎梏。弱者选择逃避,用 这就仿佛是一个永远打不破的桎梏。弱者选择逃避,用 无知的乐观来做出已解决问题的假象,看似获得慰藉,实则 无知的乐观来做出已解决问题的假象,看似获得慰藉,实则 无知的乐观来做出已解决问题的假象,看似获得慰藉,实则 愈陷愈深。真正的强者却敢于直面撕裂的痛,敢于承认无意 愈陷愈深。真正的强者却敢于直面撕裂的痛,敢于承认无意 愈陷愈深。真正的强者却敢于直面撕裂的痛,敢于承认无意 义,然后在无意义中发现它的美——那属于生命本质的美。 义,然后在无意义中发现它的美——那属于生命本质的美。 义,然后在无意义中发现它的美——那属于生命本质的美。 这,便是生命之爱,命运之爱,永恒之爱。 这,便是生命之爱,命运之爱,永恒之爱。 这,便是生命之爱,命运之爱,永恒之爱。 而《后赤壁赋》所诉说的,正是在桎梏中依然发现美的而《后赤壁赋》所诉说的,正是在桎梏中依然发现美的 而《后赤壁赋》所诉说的,正是在桎梏中依然发现美的 热爱。 热爱。 热爱。 请看那只孤鹤,它是那般的优雅,那般的美丽,它就是请看那只孤鹤,它是那般的优雅,那般的美丽,它就是 请看那只孤鹤,它是那般的优雅,那般的美丽,它就是 苏子的高洁与傲岸。它的离去不正象征着美好事物的破灭, 苏子的高洁与傲岸。它的离去不正象征着美好事物的破灭, 苏子的高洁与傲岸。它的离去不正象征着美好事物的破灭, 往昔岁月的不存。可他的语气中岂有半点的惋惜?来也,西 往昔岁月的不存。可他的语气中岂有半点的惋惜?来也,西 往昔岁月的不存。可他的语气中岂有半点的惋惜?来也,西也,“云在青天水在瓶”“云在青天水在瓶” “云在青天水在瓶”。逝去是自然的,也是必然的,因为 。逝去是自然的,也是必然的,因为 。逝去是自然的,也是必然的,因为 那就是命运。而在必然之中的和谐,和谐之中欣赏的喜悦。 那就是命运。而在必然之中的和谐,和谐之中欣赏的喜悦。 那就是命运。而在必然之中的和谐,和谐之中欣赏的喜悦。 不正是生命之恒在美吗? 不正是生命之恒在美吗? 不正是生命之恒在美吗? 当然,更忘不了的某过于苏子的梦。当然,更忘不了的某过于苏子的梦。 当然,更忘不了的某过于苏子的梦。“开户视之,不见 “开户视之,不见 “开户视之,不见 其处”,通常都认为此句浸着无尽的悲哀,因为这代表的梦,通常都认为此句浸着无尽的悲哀,因为这代表的梦 ,通常都认为此句浸着无尽的悲哀,因为这代表的梦 醒,代表着美好尽头的幻灭。 醒,代表着美好尽头的幻灭。 醒,代表着美好尽头的幻灭。“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然 “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然 “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然 通常认为此处的“觉”是惊醒之意,但我却认为应当理解为通常认为此处的“觉”是惊醒之意,但我却认为应当理解为 通常认为此处的“觉”是惊醒之意,但我却认为应当理解为 “发觉” “发觉” “发觉”,即在梦中发现自己在做梦。由此观之,庄周与苏 ,即在梦中发现自己在做梦。由此观之,庄周与苏 ,即在梦中发现自己在做梦。由此观之,庄周与苏 子何其相似!人生如梦,若有似无,如幻似真。有人可能会 子何其相似!人生如梦,若有似无,如幻似真。有人可能会 子何其相似!人生如梦,若有似无,如幻似真。有人可能会 说:梦本身就是虚无的,人生如梦无正是最大的消极吗?没说:梦本身就是虚无的,人生如梦无正是最大的消极吗?没说:梦本身就是虚无的,人生如梦无正是最大的消极吗?没错,梦是虚无的。可梦以“我”为主体,从而肯定了“我” 错,梦是虚无的。可梦以“我”为主体,从而肯定了“我” 错,梦是虚无的。可梦以“我”为主体,从而肯定了“我” 的存在;梦允许天马行空,从而肯定了自由的意义。既肯定 的存在;梦允许天马行空,从而肯定了自由的意义。既肯定 的存在;梦允许天马行空,从而肯定了自由的意义。既肯定 了自我又肯定了自由,这不正是源于生命本质的美吗?在永 了自我又肯定了自由,这不正是源于生命本质的美吗?在永 了自我又肯定了自由,这不正是源于生命本质的美吗?在永 恒的无意义中,仍然不肯放弃这种美,不正是永恒之爱吗? 恒的无意义中,仍然不肯放弃这种美,不正是永恒之爱吗? 恒的无意义中,仍然不肯放弃这种美,不正是永恒之爱吗? 更何况,通常所谓的现实,又何尝不也是一种无意义的虚无 更何况,通常所谓的现实,又何尝不也是一种无意义的虚无 更何况,通常所谓的现实,又何尝不也是一种无意义的虚无 呢?只可惜我们现代人着实丧失了做梦的能力,往往歪曲了 呢?只可惜我们现代人着实丧失了做梦的能力,往往歪曲了 呢?只可惜我们现代人着实丧失了做梦的能力,往往歪曲了 梦的意义。就比如说某人上台了,梦的意义。就比如说某人上台了, 梦的意义。就比如说某人上台了,大手一挥, 大手一挥, 大手一挥,决定搞个 决定搞个 决定搞个““ “XX XX XX 梦”之类的,之类的, 之类的,上行下效, 上行下效, 上行下效,亦步亦趋, 亦步亦趋, 亦步亦趋,硬是把政治做成了文化。 硬是把政治做成了文化。 硬是把政治做成了文化。 着实比前人的境地差远了,实在是无聊的很。 着实比前人的境地差远了,实在是无聊的很。 着实比前人的境地差远了,实在是无聊的很。 每次读《后赤壁赋》每次读《后赤壁赋》 每次读《后赤壁赋》,总是让我不禁联想到梵高的《向 ,总是让我不禁联想到梵高的《向 ,总是让我不禁联想到梵高的《向 日葵》。尽管它们一个是冷色调,一个是暖色调,但这并不。尽管它们一个是冷色调,一个是暖色调,但这并不 。尽管它们一个是冷色调,一个是暖色调,但这并不 影响它们意味上的神似。如果那梵高的《向日葵》与常见的 影响它们意味上的神似。如果那梵高的《向日葵》与常见的 影响它们意味上的神似。如果那梵高的《向日葵》与常见的 向日葵照片做对比,画中的颜色实在是太浓郁了,浓郁到近 向日葵照片做对比,画中的颜色实在是太浓郁了,浓郁到近 向日葵照片做对比,画中的颜色实在是太浓郁了,浓郁到近 乎发暗。那是一种神异的暖色,因为它是沉郁的,沉郁到似 乎发暗。那是一种神异的暖色,因为它是沉郁的,沉郁到似 乎发暗。那是一种神异的暖色,因为它是沉郁的,沉郁到似 若悲伤。可是,似若悲伤的背后却是因沉淀而深重百倍的汹 若悲伤。可是,似若悲伤的背后却是因沉淀而深重百倍的汹 若悲伤。可是,似若悲伤的背后却是因沉淀而深重百倍的汹 涌澎湃之乐趣与生命之辉煌。当然,这正是普通向日葵永远 涌澎湃之乐趣与生命之辉煌。当然,这正是普通向日葵永远 涌澎湃之乐趣与生命之辉煌。当然,这正是普通向日葵永远 无法比拟的。 无法比拟的。 无法比拟的。 或许我们穷极一生只能望见无尽虚空。但也不须恐惧,或许我们穷极一生只能望见无尽虚空。但也不须恐惧, 或许我们穷极一生只能望见无尽虚空。但也不须恐惧, 更不要试图掩饰。因为在这虚空之中,还有横江的孤鹤,还 更不要试图掩饰。因为在这虚空之中,还有横江的孤鹤,还 更不要试图掩饰。因为在这虚空之中,还有横江的孤鹤,还 有至美的梦, 有至美的梦, 有至美的梦,还有蹁跹的蝴蝶, 还有蹁跹的蝴蝶, 还有蹁跹的蝴蝶,以及那生命之爱, 以及那生命之爱, 以及那生命之爱,永恒之爱。 永恒之爱。 永恒之爱。