二、 《周易》 “阴阳和谐” 理念的美学意蕴与师生关系( 一)《周易》 “阴阳” 学说的哲学内涵《周易》 认为, “阴” 和“阳” 是宇宙生命运动和发展过程中两种基本的要素. 同时它们的相互作用又构成宇宙生命运动和发展的内在动力。 从卦象上看, 阴爻和阳爻是构成六十四卦的基本单位, 六十四卦无论是从宇宙生命的运动和发展来看, 还是从卦象的构成来看, 阴和阳的相互作用都是促成其变化的根本原因。 《周易》 的整个思想以“阴阳” 为核心概念, 并用阴阳概念去解译刚柔、 寒暑、 昼夜、 动静、开合、 顺逆、 进退、 吉凶、 祸福、 得失、 成败等宇宙自然现象和社会人事现象。 从宇宙自然现象到社会人事现象, 阴阳的相互作用是一个普遍的规律。 朱熹说: “天地间无往非阴阳。 ” 因此, 有人认为《周易》 是中国古代最早的哲学。《周易》 认为, 阴阳是一对可以解释一切现象的最高哲学范畴. 阴阳变化规律是统帅天地万物和社会人生的普遍规律. 如学校教育教学中师生关系就是阴阳关系。 但《周易》 又认为, 阴阳是两种相反相生、 相辅相成的力量, 而不是两种彼此均等或相同的力量: 阳大阴小. 阳先阴后. 这也符合学校教育教学的规律。 在学校教育教学中, 教师出生早, 学生出生晚; 教师年龄大, 学生年龄小。 在强调阴阳不可分离的同时, 《周易》 又“确定阳为主导, 阴为基础。 在主导和基础中更强调前者” [ 3], 这也与当下流行的“教师为主导, 学生为主体” 的教育理念吻合。《周易》 还认为: 阴阳可以概括整个宇宙两大类型的气化。 阳, 是指的阳气化, 而为“轻清之气上浮于天” , 以成万有之“能” 。 阴, 是指阴气化, 而为“重浊之气下坠于地” , 以成万有之“质” 。 阳之所以成“能” , 是由于阳的性质是挥发的、 向外的、 进展的,亦即天道左旋。 阴之所以成“质” , 是由于阴的性质是凝聚的、 向内的、 收敛的, 即地道右旋。 在教育教学活动中, 教师“传道授业解惑” , 其行为方式是外化的; 学生学习知识技能, 其行为方式是内化的。 内化主要是通过接收和接受. 但这种接收和接受不是被动的, 而是积极主动的、 能动的。 这种教育教学模式与《周易》 关于“阴阳” 的理念如出一辙, 也与当代美国心理学家教育学家奥苏贝尔“同化——接受”的教学理念殊途同归。 奥苏贝尔反对布鲁纳的“发现学习” 理论. 认为学生的学习主要是有意义的接受学习。 学习的进行应该是通过接受, 而不是像布鲁纳所说的那样来“发现” 。 教师应把有组织有顺序的结论性材料提供给学生, 从而让学生接受最有用的材料。 奥苏贝尔按照学习的实现方式和学习材料与学生原有知识的关系. 把学习分为机械的接受学习和机械的发现学习、 有意义的接受学习和有意义的发现学习四类。 奥苏贝尔强调有意义的接受学习是学生的主要学习形式。( 二)《周易》 “阴阳和谐” 理念的美学意蕴与师生关系《周易》 在“阴阳” 概念的基础上, 提出了“阴阳和谐” 的理念。 《周易・易传・系辞上》 : “子日: 乾坤,其易之门耶。 乾, 阳物也; 坤, 阴物也。 阴阳合德而刚柔有体, 以体天地之撰。 以通神明之德。 ” 并认为“阴阳和谐” 作为一个普遍的规律. 不仅表现在天地自然的现象上, 还表现在社会人事的现象上。 乾卦《彖辞》 : “乾道变化, 各正性命, 保合太和, 乃利贞。 ” 《易传・文言》 : “与天地合( 和)其德, 与日月 合( 和)其14 7万方数据 明, 与四时合( 和)其序, 与鬼神合( 和)其吉凶。 ”如何达到或实现“阴阳和谐” 呢?《周易》 认为:“交” 、 “感” 、 “应” 、 “通” 是达到“阴阳和谐” 的具体途径。 《泰卦・象辞》 日: “天地交, 泰。 ” “天地交而万物通, 上下交而其志同也。 ” 《咸卦・卦辞》 日: “天地感而万物化生, 圣人感人心而天下和平。 ” “柔上而刚下, 二气感应以相与, 止而悦。 ” 《恒卦・卦辞》 日:“恒, 久也。 刚上而柔下, 雷风相与, 巽而动, 刚柔皆应, 恒。 ” 《周易・易传・说卦》 日: “山泽通气, 雷风相薄。 ” 《周易・易传・系辞下》 : “天地氤氲, 万物化醇。男女构精, 万物化生。 ” “交” 是交媾、 交融、 交流之意, “感” 是感染、 感化、 感动之意, “应” 是照应、 呼应之意, “通” 是相通、 交通之意。 但“交” 、 “感” 、 “应” 、“通” 不仅是生理物质意义上的交互作用. 也是心理精神上的交互作用。 “交” 、 “感” 、 “应” 、 “通” 是存在于宇宙万物的生命中的一种普遍的交互作用. 正是由于这种作用, 宇宙万物的生命才能得以兴旺发达, 才能互相关联并构成一个秩序井然的整体。 如果不能“交” 、 “感” 、 “应” 、 “通” , 就不能达到阴阳和谐。 《否卦・彖辞》 : “天地不交而万物不通也, 上下不交而天下无邦也。 ” 《归妹・彖辞》 : “天地不交而万物不兴。 ”《易传・系辞下》 : “爱恶相攻而吉凶生, 远近相攻而悔吝生, 情伪相感而利害生。 ”用“阴阳和谐” 的美学理念来审视教育教学活动, 教师为阳, 学生为阴。 教师和学生之间必须进行情感交流, 才能实现“阴阳和谐” , 做到师生相互理解, 和谐相处。 因此, 教师应了解学生的思想状态,并针对学生的思想状态与学生进行沟通交流. 从而做到教书育人。三、 “言象意统一” 的美学理念与教学活动( 一)“言象意统一” 的美学理念1. “言象意统一” 理念的哲学内涵孔子最早看到了言和意的关系, 他说: “词达而已矣。 ” 意谓言辞能表达意思就够了. 不必追求辞藻的华丽。庄子首倡言不尽意论。 他说: “语之所贵者意也, 意有所随。 意之所随者, 不可以言传也。 ” 庄子对言和意的论述, 是从对“道” 的论述中推衍出来的。在庄子看来, 语言文字表达了一定的意, 但意是随14 8从“道” 的。 “道” 视之不可见, 听之不可闻, 是只可意会不可言传的。 因此, “道” 是无法用语言表达的。儒家注意到了言意统一的一面, 道家却注意到了言意分离的一面, 即言意不统一的一面。 儒道两家只注意到“言意” 的关系. 而忽略了“象” 也能达意的功能。 《易经》 却注意到了“言象意” 三者统一的关系。《易传》 在对《易经》 八卦和六十四卦的解释中,提出了言象意统一的理论。 《易传・系辞上》 说: “子日: ‘书不尽言, 言不尽意。 ’ 然则圣人之意, 其不可见乎?子日: ‘圣人立象以尽意, 设卦以尽情伪。 系辞焉以尽其言, 变而通之以尽利, 鼓之舞之以尽神。 ” '[ 1]59在《系辞》 看来, 既然书不尽言, 言不尽意, 那么圣人之意从何而见呢?于是圣人设立卦象以尽情意。 也就是说, “象” 是可以尽意的。 《易传・系辞》 所讲的“象” , 是对现实事物的模拟和象征。 “易者, 象也。 象也者, 像也。 ” “圣人有以见天下之赜, 而拟著形容,象其物宜, 是故谓之象。 ” 这就是说, 卦象是从模拟现实事物而来的. 又象征着现实生活中的具体现象, 如乾为天、 坤为地等。 《易传・系辞5)7 - 说: “见乃谓之象。 ” 这说明“象” 是具体可感的。 而且, 言象意三者是联系在一起的, 是统一的。 《易传・系辞》 说:“将叛者其辞惭, 中心疑者其辞枝, 吉人其辞寡, 躁人其辞多, 诬陷之人其辞游, 失其守者其辞屈。 ”2. “言象意统一” 理念的美学意蕴哲学上的言象意理论. 对我国秦汉以后的文化, 包括诗歌、 散文、 绘画等的创作和美学理论的发展, 都产生了巨大的影响。 于是, 言象意统一的哲学概念逐渐嬗变为美学理念。