尚韵的精神和书法的素养是晋人共有的普遍现象,并非王羲之所专有。如孙过庭说:
东晋士人,互相陶染。至于王、谢之族,郡、庚之伦,
纵不尽其神奇,咸亦抱其风味。
明人汪坷玉更具体的说:
晋人书虽非名法之家,亦有一种冈。拢蕴籍之态,缘当时
人士以清简为尚,虚旷为怀,修容发语,以韵为胜,落笔散
藻,自然可观。
但是只要我们比较一下晋人的作品就分知道,正是王羲之、也只有王羲之才把“晋尚韵”的精神发挥到了极致,而使他成为“晋尚韵”的杰出代表。
正像一切精神产品都直接、间接的来自生活一样,看似比较玄虚的“尚韵”精神也同具体的社会生活和自然生活有着紧密的联系。王羲之也不例外。假如不避刻意之嫌的话,王羲之书法风格和艺术成就的许多方面几乎都可以在他的思想和生活原型中得到印证。
例如,《世说新语》载:“时人目王右军,飘如游云,矫若惊龙。”而梁武帝评其书说:“王羲之书字势雄强,如龙跳天门,虎卧凤阁。”其书、其人是何等的相似I袁昂《古今书评》评则其书谓:“王右军书如谢家子弟,纵复不端正者,爽爽有一种风气。”王羲之的生活作派,未见详细记载,而《晋书·安帝纪》日:“羲之风骨清举。”他在生人面前,特别是在选婿这样严重的时刻竟能坦腹而食,毫不在意,亦足见其不是一个拘于生活小节、畏畏缩缩的人。

王羲之书法集字诫子书书法作品

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夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫漫则不能励精,险躁则不能冶性。 年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

王羲之体行书将进酒

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将进酒
李白
君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。