文:明海法师 打坐一般可以概括为调身、调息与调心,上次我们讲了数息观。禅定的定,是指心专注在一个外境上,而不是什么都不想,禅定是有一个对象,然后把我们的心专注在上面。数息观专注的对象就是呼吸,呼吸是最容易把握的对象,我们的心专注在呼吸上,最能直接引导我们身心进入平静,它是进入禅定状态的一个入手处。佛教的数息法叫安那般那,据说,这个方法是过去佛、未来佛,通用的一个打坐方法,是非常有效、准确的。大家这几天能把这个方法掌握好,回去就可以用,只要你们坚持下去,很快就会有感受,有了感受,就会对坐禅有兴趣。 明海法师打坐(资料图) 呼吸在我们生命中的重要性是不用讲的,以前讲一个人死亡就是指停止了呼吸。呼吸是我们的身躯与精神相连接的一个桥梁,身体的某一种状态可以通过呼吸来影响我们的心灵,心灵的某一种状态也会首先表现在呼吸上,我们可以通过呼吸的改变逐步地来调节色身。所以说,呼吸是一个指标,它可以深,可以浅;可以粗,可以细;可以是顺畅的,也可以是有阻碍的。在呼吸的过程中,我们色身的感受,反应了我们身体内部的状况,也反应我们心的状况。呼吸在我们生命里是一个很奇妙的功能,坐禅时呼吸得以调整,表现为很均匀、很细、很柔和;而呼吸不调的状态是比较粗、不通畅、有滞碍的感受。 调整呼吸有个诀窍,你越想调整,可能就越难以调整到位,你越想它深、均匀,可能会适得其反。这是因为当我们的心很平静时,呼吸就自然得到调整。呼吸的调整是与我们的色身相关连的。内心的平静并不能使呼吸一下子调整到位,还需要把内心的平静传达到身体上,也就是说由内心的平静影响到身体,又由身体影响到呼吸,只有当身体相当调柔时,才能真正达到呼吸的调整。因此,身体是牵制呼吸的一个因素,呼吸不能自己本能地去调整好。当身体里有了很严重的问题,也会表现在呼吸上,在深呼吸时,某一部位有可能出现疼痛、滞结的感受。我们内心的波动也会表现在呼吸上,进而影响到色身。如果一个人忧虑,半个小时也许问题不大,但如果是长时间的,就会影响到身体。我们的色身是非常粗的,心没有形相不好把握,只有呼吸每时每刻在进行,是很容易把握的。 在坐禅时,我们的心一般存在两个方面的毛病,一是昏沉,一是掉举。昏沉最严重是昏睡,平时我们在没有昏睡时,认识事物的清晰度有一个指标,这就是昏沉,每一个人是不相同的。在坐禅时,与昏沉相对应的是观、观察,它是我们认识事物能力的清晰度。掉举是指我们的内心不断变换所观察、攀缘的对象,捡起一个对象,扔掉前一个对象,又捡起一个新的对象,就这样不停的变换着,掉举也就是不能集中。我们在认识事物时,除了一个清晰度指标,还有一个专注程度的指标,通过训练,我们要提高的就是专注,这在坐禅里叫做止。在梵文里,止叫“奢摩它”,观叫“毗钵舍那”。止和观是我们要好好掌握的两个指标,这一点对我们的修行非常重要。 坐禅有很多种方法,以呼吸为对象的坐禅也有各种各样,大体可以分为两类。一是偏于止,侧重培养内心的专注,数息观就是这一种,初学者应该用这种方法,因为这个方法比较简单,也好把握。二是偏于观,侧重培养内心的清晰度。我们应该知道,止是观的基础,一定要有专注的能力,才有深入认识事物的能力。对一个从来没有修行的人,也还是有一些止、观的水准,这种水准是因人而异的,一个智慧高、成就大的人,他内心的止、观能力要比普通人高得多。