1. 《论语》作为儒家经典,但汉唐儒家崇奉的是《诗》、《书》等“五经”,《论语》并不在其中,直到北宋中期以后才把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”,并抬高至“五经”之前,促成这一变化的原因是( )
A .汉唐儒学与孔子思想背离B .科举取士制度的逐渐僵化C .理学已开始成为统治思想D .现实需要借助于儒学原典
1. 朱熹曾说:“天下国家之大务,莫大于恤民,而恤民之实在省赋,省赋之实在治军。若夫治军省赋以为恤民之本,则又在夫人君正其心术,以立纪纲而已矣。”可见,朱熹意在说明( )
A .立纲纪以求稳定B .循理性而求王道C .正君心以申民本D .省刑罚而薄税敛
2. (2016·深圳模拟) 阅读材料,完成下列要求。
材料一:中国古代哲学史上,“情”与“理”(礼)的关系长期处于对立地位。宋明时期,理学家们虽然也承认“情”的客观性,却普遍赋予“理”以至高无上的本体地位,把“情”看作人性中消极的、恶的因素。明朝中后期,文化领域出现了对理学思潮的纠偏倾向,张扬“人欲”、反对理学禁锢的“主情”文化思潮兴起。晚明文学家冯梦龙专注于以“情”写史,著《情史》二十四卷,明确提出“情教”思想。他指出:“自来忠孝节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。”“我欲立情教,教诲诸众生。”
——据何悦玲《冯梦龙情教思想建构语境探微》整理
材料二:18世纪末到19世纪中后期,法国除了革命和动乱,就是几乎无时不在的激情和焦虑。到处都在揭露社会的虚荣,在巴尔扎克、司汤达或是托克维尔的作品里都得到体现。这是一种急于想过上好生活的焦躁不安的期待,一种对复兴思想的痴迷和继帝国时期思想荒芜之后心灵极度的焦渴。面对这种焦渴,奥古斯特·孔德(1798—1857)立足于人性统一性来重建社会的秩序,他认为,社会秩序立足于由情感、行为和理智构成的人性统一性,其中情感起决定作用;利他主义这种“仁慈之爱”是维持社会秩序的积极力量。
——据郭景萍《孔德:社会秩序视野中的情感研究》等资料整理
(1) 结合材料一及所学知识,概述冯梦龙“情教”思想的特点及形成背景。
(2) 结合材料二及所学知识,分析这一时期法国社会焦虑情绪所反映的时代特征,并指出孔德思想的历史价值。
(3) 情感史研究是史学研究的新领域,通过以上探究,你能得到哪些认识?
3. (2018高三上·滨州期末) 下表为《唐律疏议》中北齐的“重罪十条”。据此可知唐代( )

谋反
谋危社稷
大不敬
对君主的不敬行为
谋大逆
谋毁宗庙山陵及宫阙
不孝
忤逆于直系尊长
谋叛
谋背国从伪
不睦
谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊亲属
恶逆
谋杀或殴打尊长
不义
杀长官、师长及妻匿夫丧作乐改嫁
不道
杀一家非死罪三人等
内乱
乱伦

A .法律的儒家化B .法律体系完备C .行政司法合一D .重私权轻公权
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