唯物主义认为客观实在的变化发展是客观实在的运动,这样的运动产依循着客观实在本身所固的规律、属性的,天体的演化,生物的历史,人类社会的发展,一切事物的运动,毫无例外地证明了决不是像唯我主义所说的那样由人的主观或人所任意“制造”出来的。而动物的逃离、植物的进化、生存竞争、生命的出生与死亡等更证明了主观意识并非人类所独有,只是人类特殊而已。 主观唯心主义承认人的主观的能动作用,和实用主义以及每个意识体或意识世界都有互相影响的作用——唯我主义者说人能够任意地“涂抹”、“装扮”客观存在,任意地“制造”客观存在的变化发展,这种思维与主观唯心主义是根本不同的。首先是前提不同,其认为精神是第一性的,物质是第二性的,只是依赖于主观意识而存在,这是主观唯心主义承认人的主观的能动作用的前提,而唯我主义却相反。人的行为、行动,所思所想,万物的变化等都是通过人这个物质随意决定和支配的。唯我论缪论对于这一个事实,胡适的拥护者丁文江曾公开承认过,他在一篇叫作《玄学与科学》的文章里说:“……赫胥黎、达尔文、斯宾塞、詹姆士、皮尔生、杜威,以及德国马哈(注:马赫的异译)派的哲学……以觉官感触为我们知道物体唯一的方法,物体的概念为心理上的现象,故说是唯心。”并把这种唯心主义叫作“存疑的唯心论”(见《科学与人生观》上卷, 该文,一二~一三页)。意思就是说这是对于外界事物的客观实在性抱有怀疑态度的唯心主义。胡适却不像他的徒党这样老实,他极力想掩盖实用主义的主观唯心主义的面貌。他跟着他的狡猾的美国老师杜威假装说实用主义不谈唯物唯心的问题。他举了杜威关于“经验”的“见解”作为例子,想证明杜威对于唯心唯物的问题是采取了“以不了了之”的态度,并且还借此大捧杜威一顿,说杜威能把这样一类的问题撇开不谈,可算得“在哲学史上,它是一个大革命家!”可惜,胡适对于哲学的历史未免懂得太少了。实际上杜威并不是第一个这样的“大革命家”。以某种关于“经验”的见解为标榜来掩盖唯物唯心的区别的“大革命家”,在马赫主义者阿万那留斯的信徒中间早已出现过了。列宁在《唯物论与经验批判论》一书里这样写道:“我们只能怜惜那些相信阿万那留斯及其一伙的人,他们以为经过‘经验’这个字眼就可超越唯物论与唯心论底‘陈旧的’差别。”(注:《唯物论与经验批判论》,人民出版社一九五三年版,一七六页)