2013年 7月 韶关学院学报 ·社会科学 Ju1.2013 第34卷第7期 JournalofShaoguanUniversity ·SocialScience Vo1.34 NO.7 《周易》与教育教学 陈吉庆 (深圳市宝安职业技术学校 ,广东 深圳 518100) 摘要 :《周易》作为中华文化 的原典,其 中有非常重要 的教育教学理念 。《周易》所阐述 的 “阴阳和谐 ”的哲学理念蕴含着对师 t 生关系鸸滦刻认识,它的言、象、意统二的美拳 比较凭美地阐释了教师在教学过程中语言与行为举止的关系,给教育学以 深刻的启发 。 关键词:《周易》;教育教 学;阴阳和谐;言象意统一 中图分类号:G40-02 文献标识码 :A 文章编号:1007—5348(2013)07—0146—05 《周易》博大精深,是中国古代最早的教材或教 吻合 :“是故君子所居而安者 ,易之序也 :所乐而玩 材之一 ,《周易》的 “阴阳和谐 ”和 “言象意统一”的哲 者 ,爻之辞也 。君子居则观其象而玩其辞 ,动则观其 学美学理念对我们 当今 的教育学有着切实可行 的 变而玩其 占是 以白天佑之,吉无不利 。” 现实指导作用 。 众所周知 ,中国文字 的创造是以对外在事物的 一 观察为基础的。许慎认为 ,文字是仓颉 “见鸟兽蹄远 、 《周易 ·易经》与教育教学之渊源 之迹”的结果 。唐代书法理论家张怀瑾也认为最早 《周易 ·易经》与教育教学关系渊源 ,可 以从 的文字——古文 ,是仓颉 “仰则观奎星圆曲之势 ,俯 “教”“学”二字的篆体得知。查东汉许慎 《说文解字》 察龟文鸟迹之文”的结果 。根据汉字 的造字原理 ,显 “教”“学”二字,字体为篆体 ,造字方式为会意。篆体 而易见,《易经》八卦和六十四卦是中国最早的教材 “教 ”字是左右结构 ,左边部分上面是 “爻”.下面是 或最早 的教材之一。 “子”;右边部分上面是 “卜”,下面是 “手”。“爻 ”是 说 《易经》八卦和六十四卦是中国最早的教材 《易经》八卦和六十四卦的组成要素。《周易 ·易传 ·系 或最早 的教材之一 ,除了 “教”“学 ”二字的篆书透露 辞》日:“圣人有以见天下之动 ,而观其会通 ,以行其 的信息之外 ,还有史籍文献为证 。 典礼 ,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻 。”… 八‘卦成 司马迁 《史记 ·孑L子世家》载:“孔子晚而喜 列 ,象在其中矣。因而重之 ,爻在其 中矣 。”… 教‘”字 《易》,序 《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读 《易》, 形象地表征了远古时代教师教学生学习 《易经》八 韦编三绝 。” 卦和六十四卦来 占 卜的情形 。篆体 “学 ”字是上 中下 孑L子以“六艺”教学 ,易为文艺之一。《论语》中 结构.上部中间也是 “爻”字,上部两旁是左右 “手” 多次提及 “易”。如 《论语 ·述而》:“子日:加‘我数年, 字的变形:中部是案几的抽象图形,是古代学生学 五十以学易,可 以无大过矣。”’’ 《论语 ·子路》: 习的平台.下部是 “子 ”字 。“学”字形象地表征了学 “不‘恒其德,或承之羞。’子日:不‘占而已’。”Jl。 生坐在案几前,双手玩赏 《易经》八卦和六十四卦的 “不恒其德 ,或承之羞”是 《易经 ·恒卦》的爻辞,意思 情形 。这与 《周易 ·易传 ·系辞》上所描绘的情形十分 是说,三心二意,翻云覆雨 ,总会有人招致羞耻 。《论 收稿 日期 :2013—05—03 作者简介 :陈吉庆(1954一),男,湖南永州人 ,深圳市宝安职业技术学校副教授 ,主要从事文艺美学与教育学研究。 146 语 .子罕》:“凤鸟不至 ,河不 出图,吾 已矣夫。”_2_ 河‘ 生 、相辅相成 的力量 ,而不是两种彼此均等或相 同图”乃 《易经》八卦之源。《论语 ·泰伯》:“曾子有疾 , 的力量 :阳大阴小 ,阳先阴后 。这也符合学校教育教 召 门弟子 日:启‘予足 !启予手 !诗云 :战战兢兢 ,如学的规律 。在学校教育教学 中,教师出生早 ,学生出 临深渊 ,如履薄冰。而今而后 ,吾知免夫 。小子 !”’[] 生晚;教师年龄大 ,学生年龄小 。在强调 阴阳不可分 79“履”是易经六十四卦第十卦。“坤 ”卦爻辞初六: 离 的同时,《周易》又 “确定阳为主导 ,阴为基础 。在 “履霜 .坚冰至。” 主导和基础中更强调前者”3_,这也与当下流行的 “教 《周易 ·易传》中有多处孔子论述 ,如 《系辞上》 师为主导,学生为主体 ”的教育理念吻合。 第七章 :“鸣‘鹤在 阴,其子和之 ;我有好爵,吾与尔 《周易》还认为 :阴阳可 以概括整个宇宙两大类 靡之 。’子日:君‘子居其室,出其言善,则其千里之 型的气化 。阳,是指 的阳气化 。而为 “轻清之气上浮 外应之 。况其迩者乎?居其室 ,出其言不善 ,则千里 于天 ”,以成万有之 “能”。阴,是指阴气化 ,而为 “重 之外违之 ,况其迩者乎?言出乎身加乎 民,行发乎迩 浊之气下坠于地 ”,以成万有之 “质”。阳之所 以成 见乎远 。言行君子之枢机 ,枢机之发 ,荣辱之主也 。 “能”,是 由于 阳的性质是挥发 的、向外 的、进展 的, 言行子之所以动天地也,可不慎乎?”'[1]卯《系辞下》 亦即天道左旋 。阴之所 以成 “质”,是 由于阴的性质 第 四章 :“子日:危‘者安其位者也 ,亡者保其存者 是凝聚的、向内的、收敛 的。即地道右旋 。在教育教 也.乱者有其治者也。是故君子安而不忘危 ,存而不 学活动 中,教师 “传道授业解惑”,其行为方式是外 忘亡 ,治而不忘乱 ,是 以身安而 国家可保也 。易日: 化的;学生学习知识技能,其行为方式是 内化 的。内 其亡其亡,系于苞桑。’子日:德‘薄而位尊,知小而 化主要是通过接收和接受 ,但这种接收和接受不是 谋大 ,力小而任重,鲜不及矣。易日:鼎折足 ,覆公 被动的,而是积极主动的、能动的。这种教育教学模 悚 ,其形渥 ,凶。”’[ 如此等等 ,不一而足 。 式与 《周易》关于 “阴阳”的理念如出一辙,也与当代 美 国心理学家教育学家奥苏贝尔 “同化——接受 ” 二、《周易》“阴阳和谐”理念的美学意蕴与师生 的教学理念殊途 同归 。奥苏贝尔反对布鲁纳 的 “发 关系 现学习”理论 ,认为学生 的学习主要是有意义的接 (一) 《周易》“阴阳”学说的哲学 内涵 受学习。学习的进行应该是通过接受,而不是像布 《周易》认为,“阴”和 “阳”是宇宙生命运动和发 鲁纳所说 的那样来 “发现”。教师应把有组织有顺序 展过程 中两种基本 的要素 ,同时它们 的相互作用又 的结论性材料提供给学生 ,从而让学生接受最有用 构成宇宙生命运动和发展的内在动力。从卦象上 的材料 。奥苏贝尔按照学习的实现方式和学习材料 看 .阴爻和 阳爻是构成六十 四卦 的基本单位 ,六十 与学生原有知识的关系 .把学 习分为机械的接受学 四卦无论是从宇宙生命 的运动和发展来看 ,还是从 习和机械的发现学习、有意义 的接受学习和有意义 卦象的构成来看,阴和阳的相互作用都是促成其变 的发现学习四类。奥苏贝尔强调有意义的接受学习 化的根本原因。《周易》的整个思想 以 “阴阳”为核心 是学生的主要学习形式 。 概念 。并用阴阳概念去解译刚柔 、寒暑 、昼夜 、动静 、 (二) 《周易》“阴阳和谐”理念的美学意蕴与师 开合 、顺逆 、进退 、吉凶、祸福 、得失 、成败等宇宙 自 生关 系 然现象和社会人事现象。从宇宙 自然现象到社会人 《周易》在 “阴阳”概念的基础上,提出了 “阴阳 事现象 .阴阳的相互作用是一个普遍的规律 。朱熹 和谐 ”的理念 。《周易 ·易传 ·系辞上》:“子日:乾坤, 说:“天地间无往非阴阳。”因此,有人认为 《周易》是 其易之门耶。乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚 中国古代最早的哲学。 柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”并认为 “阴 《周易》认为,阴阳是一对可以解释一切现象的 阳和谐 ”作为一个普遍 的规律 ,不仅表现在天地 自 最高哲学范畴,阴阳变化规律是统帅天地万物和社 然的现象上,还表现在社会人事的现象上。乾卦 《彖 会人生的普遍规律,如学校教育教学中师生关系就 辞》I“乾道变化,各正性命 ,保合太和,乃利贞。”《易 是阴阳关系。但 《周易》又认为,阴阳是两种相反相 传 ·文言》:“与天地合 (和)其德,与 日月合 (和)其147 明,与 四时合 (和)其序 ,与鬼神合 (和)其吉凶。” 从 “道”的。“道 ”视之不可见 ,听之不可 闻,是 只可意 如何达到或实现 “阴阳和谐 ”呢?《周易》认为 : 会不可言传的。因此,“道”是无法用语言表达的。 “交”、“感”、“应”、“通 ”是达到 “阴阳和谐 ”的具体途 儒家注意到了言意统一 的一面 ,道家却注意到 径。《泰卦 ·象辞》日:“天地交,泰。”“天地交而万物 了言意分离的一面,即言意不统一的一面。儒道两家 通,上下交而其志同也。”《咸卦 ·卦辞》日:“天地感 只注意到 “言意”的关系 ,而忽略了 “象 ”也能达意 的 而万物化生 ,圣人感人 心而天下和平。”“柔上而 刚 功能。《易经》却注意到 了 “言象意”i者统一的关系。 下,二气感应以相与,止而悦。”《恒卦 ·卦辞》 日: 《易传》在对 《易经》八卦和六十四卦的解释中, “恒 ,久也。刚上而柔下 ,雷风相与 ,巽而动 ,刚柔 皆 提出了言象意统一 的理论 。《易传 ·系辞上》说:“子应,恒 。”《周易 ·易传 ·说卦》日:“山泽通气,雷风相 日:书‘不尽言,言不尽意。’然则圣人之意 ,其不可见 薄。”《周易 ·易传 ·系辞下》:“天地氤氲,万物化醇 。 乎?子日:圣‘人立象以尽意 ,设卦 以尽情伪 ,系辞焉 男女构精 ,万物化生 。”“交 ”是交媾 、交融、交流之 以尽其言,变而通之以尽利 ,鼓之舞之以尽神 。”El 意,“感”是感染 、感化 、感动之意 ,应“ ”是照应 、呼应 在 《系辞》看来 ,既然书不尽言,言不尽意 ,那么圣人 之意 ,“通”是相通 、交通之意 。但 “交”、“感”、“应”、 之意从何而见呢?于是圣人设立卦象以尽情意 ,也 “通”不仅是生理物质意义上的交互作用 ,也是心理 就是说 ,“象 ”是可以尽意的。《易传 ·系辞》所讲 的 精神上的交互作用。“交”、“感”、“应”、“通”是存在于 “象”,是对现实事物的模拟和象征 。“易者 ,象也 。象 宇宙万物的生命 中的一种普遍的交互作用 ,正是 由 也者 ,像也 。”“圣人有 以见天下之赜 ,而拟著形容 , 于这种作用 。宇宙万物 的生命才能得以兴旺发达 ,才 象其物宜 ,是故谓之象。”这就是说 ,卦象是从模拟 能互相关联并构成一个秩序井然的整体 。如果不能 现实事物而来的.又象征着现实生活中的具体现 “交”、“感”、“应”、“通”,就不能达到阴阳和谐 。《否象,如乾为天 、坤为地等。《易传 ·系辞》又说 :“见乃 卦 ·彖辞》:“天地不交而万物不通也 ,上下不交而天 谓之象 。”这说明 “象 ”是具体可感 的。而且 ,言象意 下无邦也。”《归妹 ·彖辞》:“天地不交而万物不兴。” j者是联系在一起的,是统一的。《易传 ·系辞》说:《易传 ·系辞下》:“爱恶相攻而吉凶生 ,远近相攻而 “将叛者其辞惭 ,中心疑者其辞枝 ,吉人其辞寡 ,躁 悔吝生 ,情伪相感而利害生。” 人其辞多,诬陷之人其辞游 ,失其守者其辞屈 。” 用 “阴阳和谐 ”的美学理念来审视教育教学活 2.“言象意统一”理念的美学意蕴 动 ,教师为阳,学生为阴。教师和学生之 间必须进行 哲学上的言象意理论 ,对我 国秦汉 以后 的文 情感交流 .才能实现 “阴阳和谐 ”.做到师生相互理 化 ,包括诗歌 、散文 、绘画等 的创作和美学理论的发 解 ,和谐相处 。因此 .教师应 了解学生 的思想状态 , 展,都产生了巨大的影响。于是 ,言象意统一的哲学 并针对学生的思想状态与学生进行沟通交流 ,从而 概念逐渐嬗变为美学理念 。 做到教书育人 魏晋之际,第一个受言象意理论影响而畅谈文 学创作 的是陆机。陆机在 《文赋》的小序 中说 :“恒患 三、“言象意统一”的美学理念与教学活动 意不称物 ,文不逮意 。”开宗明义 ,说 明他 的 《文赋》 (一)“言象意统一”的关学理念 主要是研究言与意、意与物 (象)之间的关系。所谓 1.“言象意统一”理念的哲学内涵 “意不称物”,是说构思之意,不能很好地反映客观 孔子最早看到了言和意的关系。他说:“词达而 物象 ;所谓 “文不逮意”,是说用语言写出之文,与构 已矣。”意谓言辞能表达意思就够 了,不必追求辞藻 思之意有距离。南北朝时期,刘勰在 《文心雕龙》里 的华丽。 对言象意关系的论述更加深人 。刘勰指出:“方其搦 庄子首倡言不尽意论 。他说 :“语之所贵者意 翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始 ”为什么会 出现 也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。”庄子对 这种辞不逮意的现象呢?刘勰解释说 :“意翻空而易 言和意的论述,是从对 “道 ”的论述 中推衍 出来的。 奇,言征实而难巧。”构思中的意想活跃得多,而语 在庄子看来,语言文字表达 了一定的意,但意是随 言是实在的物质材料 ,很不容易见巧 ,特别是那些 148 细微 的意义 ,曲折 的情致 ,更难用书面语言表达 出 新的或精微的知识却言不尽意,需要语言之外其他 来 。他说 :“至于思表纤致 ,文外 曲致 ,言所不追 ,笔 手段的配合,才能尽善尽美。《周易 ·易传 ·系辞上》 固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数 ,伊挚不 说:“书不尽言,言不尽意。”为了证 明言不尽意 ,庄 能言鼎 。轮扁不能语斤,其微矣乎 !”唐代诗僧皎然 子虚构 了 “轮扁语斤 ”的故事 ,用这个虚构故事说 在 《诗式》中论述言象意关系时提 出了 “假象见意”; 明,轮扁虽然掌握了斫轮的技术 ,但 只可意会 ,无法 司空图在 《二十 四诗品》中提出 “不着一字 ,尽得风 言传 ,所 以它无法传授技艺给儿子 ,儿子也无法接 流”:宋代诗人梅圣俞在论述言象意关系时说 :“必 受他的技术,语言根本不能表达意思。刘勰 《文心雕 能状难写之景 ,如在 目前。含不尽之意 ,见于言外。” 龙 ·神思》说:“伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤 ,其微 (二)“言象意统一”的美学理念与教师的教学 矣乎 !”难 以表达的言外之意,只可意会 ,难以言传 。 行为因此,语言的局限性需要动作体态的弥补。 语言是教师教学的首要条件 ,教师首先凭借语 2.教师的体态动作表意 言来传递知识信息 ,启发学生智力 。教师缺乏语言 教师的教育教学行为除了 口语与板书之外 ,还 的基本功是胜任不 了其 传“道授业解惑”的职能的。 有体态动作 。教师的体态动作是指教师在教学过程 但仅凭语言来进行教学也是不够的,其效果也是不 中为辅助教学 口头语言的行为 ,如表情 、手势、姿态 理想的。因此,教师的教育教学除了准确使用语言 等。美国心理学家伯德惠斯特尔的 《举止形态学》专 之外 ,还需要手势、身体和表情等 “象 ”的配合 。 门研究教育活动 中教师的体态动作对教育活动 的1.教师的语言表意 影响。教师的体态动作作为信息的载体 ,起着承载 教师的语言表达能力是重要的。教师一旦建构 和传递信息的作用 。有心理学家认为:体态动作所 起 良好的教育影响,就面临着如何把这种影响作用 显示 的意义要 比语言多得多,而且深刻得多。有的于学生 的任务 ,这就对教师的语言表达能力提出了 心理学家还对此列出了一个公式:一个信息的传 要求 。因此 ,语言表述有困难或不善言辞的人是不 递=语言45%+表情 55%。 适宜 当教师的。 教师的体态动作作用于学生的视觉 ,这就对教 教师的语言表意是通过 口头语言和板书协调 师的体态动作提出了美学要求。因为体态动作具有 完成的。教师的教学语言作用于学生 的听觉 ,这就 直观性和辅助性的特点,所 以在课堂教育教学活动 对教师的 口头语言提出了美学要求 :教师的教学语 中.教师举手投足在学生眼里都会有一定的意义 ,都 言必须在思维上要严谨缜密 ,逻辑规范 ;在语感上 会对教师的教育教学产生难 以预料的影响。如果教 流畅 自如 ,清晰平稳 ;在语气上高低强弱恰 当,轻重 师的举手投足得 当,就会给学生美感 ,给教育教学 缓急适宜 ;在情感上抑扬顿挫有致。教师的板书作 带来正影响;如果教师的举手投足不得当,就会使 用于学生 的视觉 ,需要恰到好处地配合教师的教学 学生反感 ,给教育教学带来负影响。 语言,做到布局美观 、字体美感 。这样 ,教师教学I21语 教育美学要求教师课堂教学的面部表情要和 和板书 的配合做到相得益彰 ,教育教学就会进人佳 颜悦色 ,平易近人 。面部表情包括眼、眉 、口、鼻和脸 境 。如果教师的教学 口头语言在思维上逻辑混乱 ,语 部肌 肉的变化。眼睛是心灵之窗,炯炯有神 的 目光 , 言表述就会颠三倒 四,学生听课就会糊里糊涂 。如果 体现教师对教学 内容的理解把握和 自信 ;微笑的面 教师的教学 口语在语感上滞涩不畅,在语气和情感 孔会使学生感到和蔼可亲。若教师 目光困惑茫然,则 上平板单调 ,学生就会感到乏味。就会在课堂上昏昏 表现教师对工作心不在焉 ,得过且过;生硬的面孑L 欲睡。如果教师的板书乱七八糟 .学生就会对教师的 会使学生敬而远之。 资质失去尊重,对其教学也会失去信心。 教育美学要求教师课堂的体态动作要得体适 口语和板书是教育教学信息沟通的主要渠道 . 宜 ,自然大方。手势的伸展挥舞很重要 ,它能使学生 但仅有 口语和板书的教育教学是不够的,甚至是乏 更形象准确地理解教学内容:头部和身体的摆动有 味的。因为在教育教学信息的沟通 中,有时对一些 助于表现教师的气质风度 。若教师的教育教学没有 149 相应 的手势和身体 、头部 的配合 ,即使语言表述得 了;单用视觉的保持率三个小时左右是 80%, 天 天花乱坠,也会感到美中不足。 后只剩下 40%了:而视听并用的保持率j个小时左 体态动作具有模糊性,若无语言配合,就会模棱 右是 90%,三天后仍然是 75%。现代心理学关于视 两可 。教学 口头语言与体态动作各有片面性 ,和之则 听并用 的信息保持率研究结论与中国古代言象意 双美 ,离之则两伤。两者相辅相成 ,则尽善尽美。 统一的美学理念不谋而合 。 (三) “言象意统一”的美学理念符合现代心理 学规律 综上所述 ,《周易》不仅是我 国古代最早最原始 现代心理学关于各种感官获取信息 比率的研 的教材或教材之一 ,而且其 “阴阳和谐”和 “言象意 究资料也支持言象意统一的美学理念。现代心理学 统一 ”的哲学美学理念至今对教育教学还有切实可 研究表明:人的感官获得信息的比率视觉 占83%, 行的现实指导作用。我们应珍重这一宝贵的文化遗 听觉 占11%。视觉和听觉获得信息量相加的比率是 产,继续挖掘其对现代教育教学有用的功能,并使 94%。从人获得信息的记忆保持 比率来看,听觉的 之发扬光大 ,做到古为今用。 保持率三个小时左右是 60%,三天后只剩下 15% 参考文献: [1]朱熹.周易本义 [M].天津 :天津古籍 出版社,1988. [2]杨伯峻.论语译注 [M].北京:中华书局 ,1980. [3]安淑芬,彭诗 郎.中华教育历程 :上[M].北京:光明 日报出版社 ,1997:21 BookofChangesandthePedagogyTeaching CHEN Ji——qing (BaoanOccupationTechnicalSchool,Shenzhen518100,Guangdong,China) Abstract:theBookofChangesasthesourceofChineseculture,verycloserelationshipwitheducation,including teachingvery importantconcept.Bookofchangesthe h‘armonyofyinandYang’philosophycontainsthe understandingoftherelationship between teachersandstudents,aesthetic ideaand itswords,such ashaly, unified perfectinterpretation ofteachers in the teachingprocessofthe relationship between language and behaviormanners,theprofoundinspirationtoeducation. Keywords:BookofChnages;educational;harmonyofYinandYang;Italianunification (责任编辑 :王焰安) 15O