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圣严法师《观世音菩萨普门品讲记》:
释迦牟尼佛在菩提树下成道之前,受到魔王的诱惑和干扰,那就是欲界魔王天的作为。但是,从释迦牟尼佛的观点来看,虽然是天魔,但也是菩萨的化身;尤其有些人需要种种磨难,才能使得道心更坚固、修行更得力。所以从佛的立场来看,魔王也是修道的助缘,也是菩萨行者,观世音菩萨必要时也会现魔王身。
从观世音菩萨化身的立场来看,我们信佛、学佛的人,自己不得以魔鬼的行为迫害众生,但在遭遇到任何顺逆情况时,都要当作是助道的因缘,遇到任何人,不管是帮助、打击、毁谤、讚歎,都是菩萨的示现,都要感谢、感恩,这是菩萨行者应有的心态。
今天有位居士告诉我,她修观音法门,常常心想自己应该学习观世音菩萨的慈悲,因此瞋恨心越来越消融,慈悲心越来越增长,这就是修行观音法门的好处。因为对于修行观音法门的人来说,眼见的、耳闻的、接触的……没有一人一事可以使我们憎恨,而是时时处处都是那么好、对自己有益,这样才是真正的佛教徒及菩萨行者。
(摘自: 《法鼓全集》 第七辑 佛经的现代语释译 第五册之二 《观世音菩萨普门品讲记》)
圣严法师《学佛群疑》:
佛教对神祕现象的看法如何?(节录)
神祕现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神祕现象当作幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会有或多或少的感应和通灵的经验发生,从佛教的立场而言,从来也不否定,可是并不重视。
如果有人有了少许的神祕感应,就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,那是不正确的。佛与菩萨有应而无相,无相而有力,那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表,神应无方,感而遂通,怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表?虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现,此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人,不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众,自称是佛菩萨的化身,他若不是想以大妄语来博取利养、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验,但于信仰者的祸福无补,所以,正信的佛教徒不该表现这种身分,也不得信赖表现这种现象的人。
(摘自: 《法鼓全集》 第五辑 学佛者的入门书籍 第三册 《学佛群疑》)
圣严法师《明日的佛教》:
附托人体有两种型式:一种是传达式;一种是附载式。被传达的人,他知道不是自己的力量,而是有灵力的鬼神告诉他如何做、如何讲,他本身仍是普通人,这好比早期的卢胜彦。至于附载式,当这种灵体进入你的身心后,使你觉得突然间开悟成道,从此以后,你就是伟大的佛、菩萨或神;你讲的一言一语,都自认为即是佛、菩萨或神所说,这好比蔡肇祺以及后期迄今的卢胜彦。如果附托于物的话,就是我们最长见的降鸾坛。
(摘自: 《法鼓全集》 第五辑 学佛者的入门书籍 第六册 《明日的佛教》)
圣严法师:「我自己是不会介意人家对我怎么想和怎么看。只要坦诚、率直,尽我所知、尽我所能地帮助他人而不伤害他人,利益他人而不征服他人,至于成功、失败,不是我所要考虑的事。」(摘自: 《法鼓全集》 第六辑 自传及遊记 第六册 《东西南北》 〈二八、圣荷西的福慧精舍〉)
南无大悲观世音菩萨!南无大悲观世音菩萨!南无大悲观世音菩萨!