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分类:杂记

唯物主义告诉我们,物质是意识的基础,意识是来源于物质的。如此也不难解释为什么会有“社会在进步,意识在发展”的说法了,反过来倒也一样说得通——意识发展了,社会才进步了。
社会历史的行进和人类意识思索的关系向来如此。
社会在行进过程中绝不缺乏“思”的声音,也正是这些声音推动了社会的“行”。都说,一个时代的魂灵就是这个时代的文人,那就拿中国历史而言掐头去尾看看这“魂灵”。
自不用说司马迁“不虚美,不隐恶”的明笔暗喻影响之深远,就是杜甫沉郁顿挫一句“边庭流血成海水”也令统治者心慌了一把。宋朝潦落之时稼轩替主战派吼出的一句“无人会,登临意”也注定南宋的灭亡了,之后元朝先有元好问对“美食大官,高赀房屋”的鄙夷,后有刘基对朝廷“盗起而不知御,民困而不知救,吏奸而不知禁,法斁而不知理,坐糜廪粟而不知耻”“金玉其外,败絮其中”的评价,同样都昭示着一个新朝代将代替旧朝的格局。及至明,张溥无奈的一句“大阉之乱,缙绅而不能易其志者,有几人欤?”道出的是朝廷的腐败,就算是清文字狱的桎梏之下依旧有方苞“渫恶吏忍于鬻狱,无责也;而道之不明,良吏亦多以脱人不死为功,而不求其情,其枉民也,亦甚矣哉”这样犀利之辞暗示着清的没落。清末梁启超《少年中国说》中秉羽流离般十八个比喻更是激励少年无数,引发近代变革不断。
正是这些“思”的声音令社会得以行进,少去了这些声音,少去了大众的思索——无论是往后的反思,还是向前的探究——社会怕也只能停滞不前了。他们的“思”让历史得以不紧不慢的前行,由个人的思索引发整体的思索,然后新政变革,或者改朝换代,动荡中前行。不知是谁说过:社会总是要发展的。是的,社会总是要发展的,无论是以哪种姿态朝哪个方向,它都是要发展的,但这些发展必须依靠“思”,“思”才能让社会走向正确的方向,才能带动它的行进。思则行。
社会前进着,所以意识也在不断变化,而这些变化最终也只有划归为社会前行的一部分才有“思”的价值。人类总是信奉”用事实说话“的。
正如那个以喜剧之名描述社会的大文豪巴尔扎克所记录下来的也仅仅只是些现象、思想、思索、反思罢了,若没有后来法国社会前行中包含了他得影响,怕也没人能证明他的确是用笔完成了拿破仑”用剑未完成的事业罢。这个道理很浅显,无形的东西总需要一个实体来证明存在。鲁迅和中国近代社会的关系也是一样,如果中国社会没有因鲁迅造成的影响而改变而发展,恐怕也没有什么能说明鲁迅的那些泛着嶙峋光泽的思想是对的。
丢开文学,其他也是一样,尤其明显是在科技方面,举例来说,牛顿的一堆定律若没有后来社会生产力的提高作为证据便也不能体现价值了。
“思”绝不能少了“行”作为它的承载,倘若社会的前行一点也未受这“思”的影响,这“思”便一文不值了。思只有化归为社会的行进才能真正显示其价值,也只有社会的行进才能为这些思的发展提供更好地保障。