庄子之意:我是山中木时则无用,我是主人雁时则猛叫。两边得全,这个答案在佛家就叫不究竟的回答,是一种戏论,人间世要求无所可用,无所可用则不被社会用掉,可用则被大众消耗掉了。山中木因无用而存全,主人雁却因无用而被杀,但若转换情境,主人酣睡清晨被会叫的鹅吵醒,则主人将命仆人杀会叫的鹅了。庄子以「用」之标准说,我在二者之间,其实「材与不材」的真正答案是材与不材之上。 台湾的青少年的问题是只有一条路,叫升学之路,只有一个生命的内涵,叫分数。道可道,非常道;名可名,非常名。可道就是可走的路,可名就是拥有的内涵,今日的升学主义、分数主义导向只有一条升学之路,看学生只看分数,有用是看分数,一般人认为的好学生、好老师、好学校、好校长,都是通过分数来评估,使学校都没有个性,孩子的才气不能凸显,都被抹煞。其实只有一条路,就是要超越材与不材之上, 「之上」是何意?『』把美善定在分数、升学,不会考试,性向才情不在联考科目者,被贬到不善不美之地,把他们流放边疆,才十几岁就流落街头,分数造成少数人的有用,逼出多数人的无用,太早把对方判出局,此即有用之用。 『』 ,则人人都回到自己的用,所谓天才即天生我材必有用,大家都回到个人之用。放在社会的窄门中就是有用,冷门即无用,要越过热门、冷门,无掉世俗功利的标准,找到自己的路,走自己的路,才能表现自己的用。只要我喜欢,跟著感觉走,青春不留白,都是对的,但跟著感觉走,是要有庄子的智慧,上大学选志愿,只要我喜欢就是唯一的热门,我的路与社会的热门、冷门无关,没有执著心、分别心,就不会比较,职业、事业、志业同一,生活与工作同一,就是天大的幸福。人生不是标新立异,要选择自己的路,要突破在流俗之上,不要迷失。要避开两难困局,就要跳出来, 『』以多数人的压抑、挫败,去凸显少数人的成功,菁英主义是没道理的,我们要超越材与不材之上走自己的路以实现自我。 2、人间的牵引流落 人间的牵引流落,见於齐物论倒数次段罔两问景。 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com 8影子之外的微阴问影子: 「先前你行走,现在又停下;以往你坐著,如今又站了起来。你怎麽没有自己独立的操守呢?」影子回答说: 「我是有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗?我怎麽知道因为什麽缘故会是这样?我又怎麽知道因为什麽缘故而不会是这样?」过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地飞舞著的一只蝴蝶,感到多麽愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒起来,惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。 景说:你哪里晓得我的痛苦,我不想坐不想走,可我后面还有个老板。他要走,我就要跟;他要坐,我就要坐;他要躺下,我就要躺下。我再告诉你,我那个老板也是个可怜人,他也做不了主,他后面还有个老板,那个老板就是自己的思想。罔两骂景很可怜,景说你不要骂我可怜,我有个老板,就是这个肉体,你别看这个老板了不起,他后面还有个老板,就是我们里头有个思想。你看,有三个老板。人一辈子赚钱也好,做生意也好,做官也好,做学问也好,教书也好,画画也好,跳舞也好,反正都不是你搞的,都是另外一个老板在弄。景告诉罔两,你以为我有什麽了不起呀,我还是帮人的,是人家的附属品,我像蛇的肚子下面那个皮,是附在人家的身体上的。『 』 经典之所以为经典,是因为作者与生命直接面对,而很多人却不与生命直接面对,例如上网站交友;人生仅百年,为何要面对不真实的?人应该要真实地活。人活一生,痛失一生,人生总是在互相牵引中同归沉落,例如跳舞,打麻将终而毁了家庭。老子说: 「万物并作,由无到有,再由有到无,万物虽然繁盛众多,但最后仍是要回复到他们的根源。」因此我们只有回到自我本质,才不致受牵引而流落。 3、人我的相知契合 人我的相知契合出自秋水篇末段的濠梁之辩。 庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰: 「儵鱼出游从容,是鱼之乐也?」 惠子曰: 「子非鱼,安知鱼之乐?」庄子曰: 「子非我,安知我不知鱼之乐?」惠子曰: 「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。」庄子曰: 「请循其本。PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com 9子曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。」 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说: 「白儵鱼游得多麽悠闲自在,这就是鱼儿的快乐。」惠子说: 「你不是鱼,怎麽知道鱼的快乐?」庄子说: 「你不是我,怎麽知道我不知道鱼儿的快乐?」惠子说: 「我不是你,固然不知道你;你也不是鱼,你不知道鱼的快乐,也是完全可以肯定的。」庄子说: 「还是让我们顺著先前的话来说。你刚才所说的『你怎麽知道鱼的快乐』的话,就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。」 庄子与惠子游於濠梁之上,庄子见鱼出游从容,无比灵活生动自在,不禁赞叹:「是鱼乐也。」这是生命的感动,快乐是生命主体的感觉,是心里的感觉,有就有,没有就没有。惠子却反驳子: 「子非鱼,安知鱼之乐?」惠子把人从生命拉开,以为鱼是鱼,你是你,人怎知鱼之乐。庄子也反驳: 「子非我,安知我不知鱼之乐?」庄子跟著感觉走,无形中掉入惠子之陷阱。惠子知机会已得,欣然接受庄子之抗议,於是说: 「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。」惠子认为: 「你说鱼是快乐的这是虚妄的。」庄子立刻觉悟道: 「我知之濠上也。」这是融入现场的情境,感同身受。庄子说: 「请循其本。子曰: 『女安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。」庄子认为: 「你(惠子)已预设人我是可以互相沟通的,人我可以,为何物我不可以?」生命是开放的,故可以知,关闭的则不可知, 『i deol ogy』 4、解开人世的困结 庖丁解牛 「庖丁解牛」 出自养生主,养生主是庄子中最精要的篇章,麻雀虽小,五脏俱全,文中言「缘督以为经」 ,才可以保全自己,才可以保全天性,才可以养护真君,才可以享尽天赋的寿命,就像武侠小说中的打通任、督二脉,真气就源源不断周行体内,重伤者又活了过来。 孟子曰: 「君子远庖厨也」 ,因为杀生不仁道。一般人说宰牛、屠牛、杀牛,庄子却说解牛,为何用「解」?为了避开宰、屠、杀的血淋淋和惨痛。这是文学家的用词。因为人生有结,所以才要解,心里的结可以解开。老子曰: 「善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。」 活结可解,死结则不可解。所谓李登辉情结,就是民进党的「结」 ;爱他又气他叫「结」 。所谓恩怨爱恨,有爱才有恨,心有结