(这本书主要是业农者的时间表)载, 九岁到十四岁的幼童要在一月、八月、十一月人小学,十五岁到二十岁的成童要在一月和十 月人大学。唐代的中央官学学生,在五月也有十五天的田假,在九月也有十五天的授衣假, 显然是为了适应来自农村的学生。在宋代,农家子弟就读的乡下学校称为“冬学” ,因为这 些学校只在冬天开课[3]。冬学这个名称甚至现在仍然使用。 _________________________ [1] 唐代的学生必须在旬假的前一日考试, 《唐令拾遗》 ,页 274—276。每月的一日和十五日 是明代国子监学生的例假(《南痈志》卷 9,页 4; 《国子监志》卷 43,页 21 上)。 [2] 《全后汉文》卷 47,页 1 上—8 上。 [3] 瞿宣颖《中国社会史料丛钞甲集》(1937),页 815。 僧侣和道士的作息时间表比较严格, 原因是他们具有自治团体的性质。 僧侣每年的时间表中 最引人注意的项目是源于印度的“夏安居” 。从四月十五日到七月十五日,僧侣必须留在他 们自己的寺院里。对这个要求的解释是:在夏天的几个月里,行脚僧会遭受豪雨之苦,或者 他们会不知不觉地犯下杀生的罪恶[1]。前者的确是在印度比中国容易发生,后者也有这种 可能。但是这个规定却在中国实行了好几个世纪,特别是在唐、宋时期。 “夏安居”以在各 自寺院里的一餐大斋为开始,也结束于各自寺院里的一餐大斋。 在寺院里, 用钟和鼓来宣告每日时间表的时刻, 而且寺院准确的钟声也实在有助于邻近的俗 人。有些僧侣的确负起唤醒人们的责任,在每天早上打铁牌子或敲木鱼。在宋代,他们在首 都里极其活跃,不只用他们的工具唤醒人们,并且报告气候是晴朗、阴晦或下雨,以及各个 清晨朝会的类别。 每一个报晓僧都有他们自己的地区, 并且不时沿门向区内的商店和住家求 乞斋粮[2]。 寺院的生活应该是安静的,但是在节庆和每月的初一、十五却非如此。这时寺院会打开大门 让人们来烧香。在一些节庆的日子里,这些地方变成忙碌嘈杂的市集。僧侣也必须在一定的 时间里携带些小礼品去拜访他们的施主, 以募化施舍。 这和报晓僧以服务换取的施舍有所不 同。还有,认为僧侣在其他方面完全寄生的想法是不对的。对晚唐和宋初的禅僧来说尤其不 对,他们遵守“一日不作,一日不食”的规定[3]。在中国历史上有几个时期,当寺院富有 的时候,僧侣会从事相当规模的放款或其他商业活动。中国有几种醵金制度似乎源自寺院 [4]。