临者,大也。~序卦传 巽伏也。随无因此也,蛊则饬也,剥烂也,复反也。~杂卦传 卦象上艮为山,性刚,在上。巽为风,性柔,鄙人。就像一座稳定高大的房子建在了柔嫩的地基上,是格外极度迫害的,随时都或者许倾圮。艮为山,含有止的意义,巽为风,含有依从的意义,上止下依从,事物就会中止铺开,功能会很糟糕。 蛊卦前面从同人卦初阶到随卦,讲的都是战争足量的社会现象。到了随卦,众看所回,社会更加足量。也正是由干足量,人们初阶更多地追求吃苦,因而便暴表现危险,这类危险即是靡烂与淫邪。这类现象是逐渐构成的,使上人们毫无察觉,但是它的流弊却相称大,“蛊”是事,即“有事了”、有“费事了”的意义。所以豫卦以后即是蛊卦。这里以靡烂来对比人事,指风云际会之时,也正是铁汉用武之际,应以改过的精力来应对待。 蛊卦除提醒人们将堕进费事当中,还望护了人们怎样处理费事的法度榜样改过、自省、内省。这样做,会淘汰费事的呈现,能把费事扼杀在发芽当中。 蛊元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。 山风蛊艮上巽下 象曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。 上九:不事王侯,崇高其事。 象曰:不事王侯,志可则也。 六五:干父之蛊,用誉。 象曰:干父用誉,承以德也。 六四:裕父之蛊,去见吝。 象曰:裕父之蛊,去未上也。 九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。 象曰:干父之蛊,终无咎也。 九二:干母之蛊,不成贞。 象曰:干母之蛊,上中道也。 初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 象曰:干父之蛊,意承考也。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而世界治也。利涉大川,去有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 蛊,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。 【语译】 蛊卦象徵拯弊治乱,送旧迎新之意。当事物孕育发生弊乱之时,应精心绝力的予以拯治,则可大为利市。因此其利于涉险济难而有所作为。 在弊乱尚无发生气希看愤以前,即能察觉其徵兆,并预为制订拯弊治乱之道,以防于已经然;而在弊乱拯治以后,又能随时小心弊乱之再度发生气希看愤,能曩昔车为鉴,贯注前车之鉴。 ◎先甲三日,后甲三日,喻事先未雨缱绻,事后郑重应对待之意。 【先哲释义】 1.褚氏曰:蛊者,惑也。物既惑乱,终致损坏,当须有事、有为以办理也。 2.邵宝曰:治蛊曰蛊,犹治乱曰乱,治荒曰荒,因此蛊为有事。 3.程颐曰:既蛊则有复治之理,自古治必因乱,乱则开治,理自然也。因此以治蛊则能致元亨也,蛊之大者,济时之艰巨险阻也,因此利涉大川。 4.孔颖达曰:蛊者,事也。有事营为,则大上利市,因此元亨。有为之时,利在拯难,因此利涉大川。甲,数之首、事之始也。治蛊之道,当思考其先后三日,盖推原前后,为救弊可久之道。先甲,为先于此,究其所以然也;后甲,谓后于此,虑其将然也。一日、二日至于三日,言虑之深,推之遥也。究其所以可是知救之之道,虑其将可是知备之之方,善救则前弊可革,善备则后利可久,此古之圣王所以新世界而垂昆裔也。 5.刘沅曰:以卦象言,长女下于少男,其情乱矣。以卦德言,在上者止息不动,鄙人者巽顺沿袭,积成废弛,所以蛊也。物废弛然后生蛊,凡事废弛然后有事。事坏亟须整治,济险扶危也。先甲三日,言治蛊者当审其机于未萌,未蛊之时,即豫为救蛊之地。后甲三日,言治蛊者当察其机于将衰,方蛊之时,即豫为防蛊之道。 6.黄寿祺曰:甲为天干数之首,寓有终而复始之含义,因此取甲日为转化弊乱,从新办理之象徵。先甲三日,后甲三日乃阐发根治蛊乱,取上元亨的做法,语意多有省略。然囊括有前车覆、后车戒,殷鉴不遥之意。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而世界治也。利涉大川,去有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 彖传曰:蛊卦象徵拯弊治乱之意。是由地天泰卦,下乾之初阳与上坤之六阴交流,而成山风蛊卦,因此曰刚上而柔下。其卦德下巽顺、上艮止,则居下者逊顺而不敢背逆,在上位者无所作为,弊乱由此孕育发生,因此须拯治弊乱。乱之终,治之始也。当事弊物乱之时,能精心绝力予以拯治,则世界将乱而复治,事物必大为利市。而利于涉险济难者,乃阐发应当全力的有所作为以平世界之乱。 拯治弊乱,能虑深推遥,鉴前戒后,则能默示大自然事物善始善终,终而复始的铺开规律。 1.王弼曰:上刚能够断制,下柔能够施令。既巽又止,不竞争也,有事而无竞争之,因此能够有为也。有为而财主,非世界治而何也!蛊者,有事而待能者之时也,能够有为之时也。物已经说随,则待天作制以定其事也,入德肄业去则亨也,因此元亨,利涉大川也。甲,甲令也,创制之令也。创制不成责之以旧,因此先之三日,后之三日,驱使洽然后乃诛也。因事申令,终则复始,若天之行用四季也。 2.程颐曰:言刚上而柔下,谓乾之初九上而为上九,坤之上六下而为初六也。阳刚尊而在上者也,今去居于上,阴柔卑而鄙人者也,今来居于下,尊卑上正,高低顺理,治蛊之道也。艮,止也,巽,顺也,以巽顺之道治蛊,于是元亨也。夫有始则必有终,既终则必有始,天之道也。圣人知终始之道,因此能原始而究其所以然,要终而备其将然,先甲、后甲而为之虑,所以能治蛊而致元亨也。 3.朱熹曰:先甲三日,辛也;后甲三日,丁也。前事过中而将坏,则能够改过认为后事之端,而不使至于大坏。后事方始而尚新,然更当致其打发之意,以监其前事之掉,而不使至于速坏,圣人之戒深也。乱之终,治之始,天运然也。 4.苏轼曰:器欲时常应用,体欲常劳,世界欲常事事。夫下巽则莫逆,上止则无为,衰乱之萌起矣。 5.刘沅曰:知蛊之可为,不以蛊而弃之,则必有见机之明,勘乱之略,则蛊不最终蛊矣,因此曰,蛊,元亨,而世界治也。审于其始,慎于其终。盖终则有始,天道循环之自然,法之则吉。 6.杨万里曰:乱不自治,蛊不自饬,不植不立,不振不起,因此去有事也。 象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。 大象传曰:蛊卦下巽风、上艮山,为山下有风之象。世界有事,则应移风易俗,振起民意,犹如山下有风,风起遇山,则回旋旋转飞扬,万物振动,万象更新,因此为有事而加以拯治之意。 君子者观测蛊卦山下有风,风散万物,万象更新之象,悟知为政领先改正黎民之陈风陋习,提振其向上精力,培育晋升栽培晋升其德行修养,始能拯治弊乱。 当一件事物因内部的问题而不能正常阐扬感召的时分,明智的法度榜样等于经过办理以及改善来改善旧的形式,吊销内部的驻虫,使原本的形式重焕朝气。当然,在事物刚有不好的苗头时,就要有改善的精力,改过、内省、自省,将费事的发轫,扼杀在发芽状态,自然就会远离费事了;假定其时你没有预见,此刻费事已经到了面前目今,这就需求你雀跃处理,要维持,不怕艰险,方能挽蛊之害而转为世界之利。 占上蛊卦者,事业处于不佳状态,要分析缘因此,找出坏处,及时改善,以解救式微景象。在求名方面,会碰着良多坚苦,应瞅作是对待本人的检验,要以百倍的勇气,接连努力。确定要学会“自我诊断”,素日地改过、自省、内省,淘汰掉足的机占上此卦,在选定的光阴不宜外出,否则会碰着费事。假定必需外出,宜推延或者提前。在婚恋方面很不顺利。双方若是都有好感,只要都诚意肠雀跃,才具增入此事。已经婚的佳耦应共同雀跃维系家庭。 初六,干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 象曰:干父之蛊,意承考也。 初六柔处低贱,能示正尊上之弊端,犹如家中有善继家业的儿子,能谏诤父亲的差错,则其父必无咎害,虽或者有危厉,终将获吉。 ◎干,示正也。◎有子,谓有提诤言或者善继家业之子。◎考,父殁曰考,或者有生亦称考。 象传曰:初六能示正尊上之弊端,使矫正迁善者,其意乃欲以其贤善之德,绝其诚以累坠父之事。 ◎承考,谓以子之贤善,累坠于父之事。 1.王弼曰:初六以柔巽之质,干父之事,能承先轨而堪其任者也,因此曰有子也。任为事首,能堪其事,考乃无咎也,因此曰有子,考无咎也。当事之首,于是危也,能堪其事,因此曰终吉也。 2.程颐曰:初六居内鄙人,而为成卦之主,子干父蛊也。干父之蛊,能堪其事,则为有子,而其考上无咎,不但是为父之累。子干父蛊之道,意在累坠于父之事也,致使父于无咎之地,常怀惕厉,则上终吉,绝诚于父事,吉之道也。 3.李光曰:世界蛊坏,非上善继之子,欠缺以振起之。宣王承厉王,修车马,备对象,复会诸侯于东都,堪称有子矣。回复之业,难以绝付之大臣,蛊卦特称父子者以此。 4.苏轼曰:器久不用而虫生谓之蛊,人久宴溺而疾生谓之蛊,世界久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之因此也,必世然后见,因此爻皆以父子言之。 5.杨启新曰:承考者,圣人以子之贤善,回之于父也。 6.马振彪曰:乾为父,坤为母,人处个中,干父母之蛊,即可推其道以干寰宇中之蛊,即所以弥寰宇之缺憾。绝孝于父母,实绝孝于寰宇也。 东坡易传中说:“蛊之灾非一日之因此也,必世然后见,因此诸爻皆以父子为言。”蛊害的孕育发生不是一朝一夕的事,是积久而成,时常要经过一个世代才具充实默示出来。上代人组成的坏处,时常要到下一代人才具获上改正。所以本卦谈治弊常以父子为喻,本爻则以亡父与儿子为喻。说坏处多自上起,“上有好者,下必甚焉”。本卦论治弊以父子为喻,也有发起子治父弊的含义。初六以柔爻处于卑位,上承九2、九三之阳,阴之承阳,犹如子之承父,在这类意义上,初六正是处于“子”的职位。“干父之蛊,意承考也”,此句是说父辈的成法假定出偏差,经过光阴以及理论的检讨其坏处曾表现,子辈是以加以改正以及整治,这样的“干父之蛊”正是补父之过,使上父辈罢黜更多的差错,使上父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的丧掉,这样才算上上真正地承袭先父之志。 这里是说,儿子承袭了家业,应当更正父亲遗留下来的弊端,只要这样才具保住家业,家业保住了,自然作古往的父亲在阴间也会过上固定,也等于“考无咎”。假定儿子不这样做,家业保不住,家属的喷鼻火都有间隔距离的迫害,自然躺在坟墓里的父亲也会有灾难了。更正坏处是会带来长处的,所以即便有迫害,也要更正,由于终究会获上吉利。这就好比嘉庆帝杀贪官何珅,窜改乾隆时期的政治格式同样,由干是为了终究的吉利,所以必必要这样做。 占上此卦者,或者许是新接一个位置,前任留下了良多费事。或许是有一些不良的陈规陋习,或许是一大堆没有处理的问题,也或者许是留了良多债务。你要拿出耐性,阐扬本人的才华来处理。绝量是费事,然而也给你一个阐扬才华的时机。你能否是一个合格的承袭者,能否能胜任此位置,要经过处理这些费事来证明。 九二,干母之蛊,不成贞。 象曰:干母之蛊,上中道也。 九二阳处阴位,上应阴柔居尊之六五,有刚而能柔之象。又其处内卦,居中位,犹如能以逊顺之道示正母过。乃知母之过,不能够直道示正之,当其不从时,则应冤枉权变,守正待时,坦率以劝。 象传曰:九二之示正母过者,乃以其能冤枉权变,守正待时,坦率以劝,而上其适中之道。 1.王弼曰:九二居于内中,宜干母事,因此曰干母之蛊也。妇人之性,难以全正,宜屈己刚,既干且顺,因此曰不成贞也。干不掉中,上中道也。 2.程颐曰:九二为六五所应,于是阳刚之才鄙人,而干夫在上阴柔之事也,因此取子干母蛊为义。役夫之于母,当以柔顺诱惑之,不顺而致败蛊,则子之罪也。以妇人言之,则阴柔可知,若伸己阳刚之道,倏忽矫拂则伤恩,所害大矣,亦安能进乎?在乎屈己下意,巽顺将承,使之身正事治而已经,因此曰不成贞。九二上中道而无非刚,干母蛊之善者也。 3.朱熹曰:九二刚中,上应六五,子干母蛊而上中之象。以刚承柔而治其坏,因此戒以不成坚毅,言当巽以进之也。 4.刘沅曰:九二刚而处柔,上应六五,有子干母蛊之象。正之则伤爱,不正则伤义,此干蛊之尤难者,因此不能够贞自恃,当巽以成之。 5.马振彪曰:干母之蛊必怎样然后能上中道,乃谓其不成贞也,盖其费神危、虑深,因此达。 6.黄寿祺曰:一样是干蛊,于父、于母则有别,可知措置此事,当应合不同的性情,采用合适合的法度榜样,顺手推船,才具见效。 九二阳爻鄙人,相应的六五为阴爻在上,此为母子之象。初九爻辞既称“父”又称“考”,而九二爻辞只称“母”不称“妣”,可见父亡而母存。六五以阴居尊掉正,在这里象征依然在位的前辈诱导,其秉性阴辟,难以遵照准确望法。九二更正这样的前辈诱导的坏处,当然不成操之过急,不能大略地顽屈从正,强行变化,以免把事变搞僵。而要屈身周旋,在或者许状况下争夺治弊的最好结局。这等于“不成贞”、“上中道”的含义。此爻警示治弊应把握适量的战略。 在男权社会中,密斯是不参政的,所以“母之蛊”不过是偏心、宠爱、宫闱余不能太严明地给以更正的。由于母亲的问题是家庭问题,而父亲的问题是社会问题,有轻重之分。过分更正母亲的不是,则会有伤孝道,而于治事没有多大甜头。 占上此爻者,处于良多费事以及问题当中,然而关于这些问题,不要急于表达肯定或者否认的望法。要耐性期待,要先瞅一瞅,想一想,据守正道以等机缘成熟时再动作。 九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。 象曰:干父之蛊,终无咎也。 九三阳刚上正,能示正其父之不义,惟其上无应与,因此虽内心稍有遗憾,然其意在成全尊亲之美,因此无大咎害。 象传曰:九三能示正其父之不义者,其志乃在成全父亲之美,以阳刚上正之质,能维持至终,终而复始,因此将无所咎害。 1.王弼曰:九三以刚办事而无其应,因此有悔也。履上其位,以正干父,虽小有悔,终无大咎矣。 2.程颐曰:九三阳刚居下之上,主干者也,子干父之蛊也。其以阳处刚而不中,刚之过也,然在巽体,虽刚过而不为无顺,又居上正,因此无大过。以九三之才,干父之蛊,虽小有悔,终无大咎者,盖刚断炫目不掉正,而有所顺也,顺,事亲之本也。 3.朱熹曰:九三过刚不中,因此小有悔。又巽体上正,因此无大咎。 4.刘沅曰:悔以心言,咎以理言。