这个所谓初日分,中日分,后日分相当于我们的上中下午,佛在上一章谈到忍辱。觉得我们能这么忍辱,人家支解我的身体我都不怨恨,怕人人都要这么做。而事实上,我们拿钱布施,善财已经难舍了,但当生命有关系的时候钱就不在乎了。一个人掉到河里命快没有了,你要他的全部财产他都愿意,他愿意舍,但是上来了以后愿不愿意是另外一回事。拿身来布施是很不容易很不容易的一件事。上次讲到释迦牟尼这么忍辱,对于恶王一点憎恨心都没有,怕我们误会了,以为我要把生命布施了是最大的福德。上午中午下午拿恒河沙身命布施,要布施多少亿万劫才行。佛教里有头陀行,有许多出家人用焚身来地表示对佛法的虔诚供养,有些人烧手指头如八指头陀,许多烧指头来供佛。这些东西表示他的决心,但是不是佛法。所以释迦牟尼在这方面特别加重地说,这么样布施,于人于自己全没有利益,谁受得了好处?没有人。这样的话,虽然得到福报,但是这个福报还是世间的福报,而不是自己的功德,所以说这个世间福报说实在也是烦恼的因,我们现在好比说自己真是既富且贵不是好事情,我们真正富贵头一样我们生骄傲心,第二样生懈怠心,这两个心一生的话我们许多的许多的恶业都造了。所以在这辈子环境太好了,我们自己应该战战兢兢要,因为福不可以享尽。福享尽了的话,不好的。就跟银行的存款一样,一天抽完了,以后没钱了。假如慢慢的用,可以老有。小到个人,大至国家社会,假设自己再不安分,狂妄胡闹下去的话,台湾将来要遭大报的。黎巴嬾,现在变成这样是人间地狱,要自己很严加很注意。拿这么多劫的生命,每天三次舍身,信心不逆,其福胜彼。因为这个人我们信他,对他不违反,我们顺这个理,不是别人说什么我就相信,假设某人说什么,没有懂得理,或者用情感用祈求福报的心去信,这是迷信。真正不逆,信它接受它奉持它,即使这辈子没有修成,但是种子种在了八识田中,即使这辈子不成,下辈子一听又清楚了。这个善根种下来只要给它浇水,学佛很容易退转,这股热心,慢慢看到没什么苗头,多少学佛的人和我同时学佛的人,跟从前差得很分配无字很远了。我们必须要让它日日增长,常常亲近经典,按照佛经上所说的方法修行。这个福所得的无量,比我们一天三次舍身舍千万亿劫的福还要大。说食不饱,七荤八素都说了,行解相应这叫受,勇猛精进这叫受持,真正读一个字一个字专心敬意的搁在心里,我们真正能这么弄回还朗诵,常常为了一点事情,高兴或生气的事情,假设把佛法像这样搁在脑子里。佛从前所以说小乘是因为让我们把世间的东西看空,一切皆空了,我不要了,众生太多了,这种乘的佛不愿意给他们说法,因为心量太小,所以说三乘只是因为方便,是希望小乘可以回小向大,说小乘是为了破有,执以为有把着不肯放松,这些都是空的,但是有个东西不空,是自己不生不灭的,老追着生灭的东西我们就生死轮回,什么东西都要回的,天可以破,地也可以坏,生灭的东西我们执以为常,所以随着它生灭,所以生死轮回。一步一步由小学向中学到大学,教我们明白什么是真如,怎么达到佛所见的那个东西,若有人能受持读诵广为人说,是人皆得成就。假如有人受持读诵广为人说,悉知是人悉见是人,我们希望能够得到的,迷信的说法,释迦牟尼神比我们超越,头上三尺有神明。当我们知道一切的事情能骗得了谁,就是我们这个心,法律管不了我们,没有神,真正的更上一层,人都聪明了,子不语怪力乱神,一切都没有,一切惟心造,什么佛菩萨都没有。再往上一层,真正证到真如实性的时候,横遍十方竖通三界,哪里不是佛法。连你心的想法,就跟已经进入法界的人相感应。观世音千手千眼,还差一点儿,就是浑身是眼,岂止千手千眼,所以周遍法界,这是我们用世间法想的,我们能够这样的话,我们知道这一切东西真正释过去成佛的你都跟他交感相应。