政治　政治的道路要经过教育—这种教育是知识分子的工作。通过考　试并不代表受过教育的人必然信服他们所读的内容,但这些读　物的确提供了一套共同的词汇和一副理解并应对事件的模板。　然而,宋明理学的诠释所做的还不止于此,它将重点从令政治　体系发挥作用,转换到培养具有道德和社会责任感的个人　。为　做到这一点,它完全在　哲学上占有所有人都　拥有一种道德　本性。　,可以通过个人努力来实现,而且还提出所谓的“四书”　—　《论语》　,　《孟子》　,　《大学》和《中庸》　—取代传统经典的首　要的。根据宋明理学的解释,四书主要完善的不是政治制度,　还是个人如何通过学习成为道德上负责任的行为者。　30.　为什么知识分子对中国政治很重要?　211　科举制度有着古老的渊源,但直到10世纪末才成为选拔官　员的主要渠道。这是一项评估才华的测验,而才华最初被定义　为文学成就,后来又被定义为对四本书的诠释理解。与教育系　统相结合,每个县都建立一所官学,还有数以百计的私学。蒙　古人在13世纪征服中国后建立元朝,虽然大大限制了考试的作　用,但也增加了对官学和私学的资助。在16世纪欧洲观察者的　眼中,科举考试制度非常接近柏拉图让哲学家当国王的理想。　虽然这是令人怀疑的,但一个如此大的国家,能够使教育成为　踏入官僚服务系统运作好的必要准备,也是相当非凡的。　但中国的强大或许可能关于　(伴随着中古时期贵族制度的　瓦解,商业的发展,以及文人和受高等教育的精英人士在本地　社会的影响力不断增强)　。无论何时,成千上万的文人在没有　获得官职的情况下就接受了科举制的教育制度,这确保全国各　地的文人拥有相似的文化水平和共同的知识,并希望他们拥有　共同的价值观。考试教育只是一种职业气息十分薄弱的教育,　因为它只是要求人们了解过去的文本和当前的诠释,并掌握复　杂的文学形式。这更接近孔子和其后的儒家学派说的“为己”学习,而不是“为人”学习。科举制的教育注重理性和批判性思维,　拓宽视野和对历史的深入了解,道德的挑战和选择,更接近一　种理想的并不具有科学的博雅教育。而不只是希望锻练学生通　过考试的能力。　因此,争论点始终是教育应该向那些求学的人灌输什么价　值观。是仁和义吗?是忠　(于国家)和孝(于家庭)吗?是格物　与致知吗?但这也总是存在矛盾:在复古和创新、治国和齐家、　建设制度和修身之间等。　在当代中国,这样的争论又一次公开出现。