孔子援仁入礼、以仁释礼的内涵
在《论语》中有关于"仁"和"礼"的关系的经典论述,"颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?'颜渊曰:'请问其目。'子曰:'非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。'" 这就是说,人的视、听、言、动如果合乎礼,那就是做到了仁。居处、执事、待人接物都要合乎礼,这也是为仁的基本要求。在孔子那里,仁、礼是一个事物相辅相成的两个方面,礼以仁为价值依据,仁以礼为外在表现形式;仁是礼的内在本质,礼是仁的外在表现形式。礼必须以仁为本,礼若无仁为其根本,则礼将不成其为礼。孔子指出"仁而不仁,如礼何?仁而不仁,如乐何?" 就是这个道理。如果离开了仁爱之心,礼就会成为单纯的"钟鼓"、"玉帛"之类的虚文。所以,杨伯峻先生说:"孔子认为礼乐不在形式,不在器物,而在于其本质。其本质就是仁。没有仁,也就没有真的礼乐。春秋以及春秋以上的时代,没有仁的礼乐,不过徒然有其仪节和器物罢了。" 可见,继周公之后,"孔子在礼的观念上的最大突破,就是为礼找到了一个内在的依据--'仁'。孔子强调仁,其实还是要维护礼。面对礼坏乐崩,他要为礼寻找一个内在价值依据,这个依据不能是鬼神,不能是天命,孔子认为,这个依据只能是仁。" 孔子继承了周公的德治主义思想,但又在德治的思想上进行了损益,弥补了春秋以来德治思想维系社会人心作用的不足,"援仁入礼",用"仁"来深化"德"的内涵,充实礼乐文化。孔子认识到周礼不可完全照搬照用,必须有所损益变革。孔子对周礼在制度上进行了大胆变革,从人性、人伦自身及宗法制存在的根基上来说明现存社会制度的合理必然性,因此,只有回归到人类最本质最原始的自然情感中,回归到以血缘关系为最基础、最质朴的亲情关系中,以寻找潜存于人类原始基因中的道德因子,从人性内部深处挖掘符合人性的道德原则,作为解决所有矛盾冲突的唯一办法,这就是孔子援仁入礼、以仁释礼的新的诠释方法。
由此可见,孔子礼学的最伟大创新和最重大转折之处就在于他对周礼进行损益变革的过程中,在不损害礼传统基本精神价值的基础上从礼内部对礼的内容进行新的损益和改造,将一种全新的价值理念--仁,赋予灌输于传统的礼文化之中,使之具有全新的价值内涵。孔子以仁为思想基点,采取"我注六经"的诠释方法,把仁的思想大量补充到传统的礼思想中,体现了时代发展的要求,也体现了"礼,时为大"