六识者: 一.眼识 即见色之(见)是。 二.耳识 即闻声之(闻)是。 三.鼻识 即嗅香之(嗅)是。 四.舌识 即尝味之(尝)是。 五.身识 即感触之(感)是。 六.意识 即知法之(知)是。 此之六识,即见、闻、嗅、尝、感、知之义,又有六情之名,兹不赘及。 在《藏传佛教辞典》中的解释 十八界中的六识界。指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《佛学词典》 前面说过,识的定义是:了别所缘境。 我们谈过六根与六尘之后,已经知道什么叫缘,什么叫所缘境了,因此便可以接着谈六识。 当眼根去缘色尘时,光是眼根,不起了别的作用,一定要有眼识起作用,然后始生了别,也可以这样说,起了别作用的因素,便叫做识。换而言之,眼根只等于一个摄影镜头,它将外境摄入底片,丝毫不加识别。凡镜头所及的范围,它都将之摄了进去。 但有了眼识便不同了,等于能区别出摄影的主题。耳识等亦如是。正因为有了耳识,所以在音乐演奏会中,我们才不会将不经意的一声咳嗽,也当成是演奏的乐音。——可是耳根却将乐音噪音同时收进耳朵,丝毫不作了别。 既然根和尘各有六种,识当然便也有六种。这即是说,既有六种攀缘工具,也有六种被攀缘的对象(所缘境),便应该有六种了别攀缘境的作用。 六识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五者的作用是了别物质界,后者(即第六意识)的作用则是了别精神界。 所以,根和尘是客观的,而识则是主观的。学佛的人,对客观的存在无可修,可修的只是自己的内识。如何转变内识,即是修持。 在《唯识名词白话新解》中的解释 十八界中的六识界,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依,以色、声、香、味、触、法六境为所缘,而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。 [4] 分类 六识者,眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘,而为五识,于五尘境,而起分别,为第六识。 【一.眼识】,谓眼根若对色尘,即生眼识。眼识生时,可能见色,而未起分别也。 【二.耳识】,谓耳根若对声尘,即生耳识。耳识生时,可能闻声,而未起分别也。 【三.鼻识】,谓鼻根若对香尘,即生鼻识。鼻识生时,可能嗅香,而未起分别也。 【四.舌识】,谓舌根若对味尘,即生舌识。舌识生时,可能尝味,而未起分别也。 【五.身识】,谓身根若对触尘,即生身识。身识生时,可能觉触,而未起分别也。 【六.意识】,谓意根若对法尘,即生意识。意识生时,即能于五尘之境,五识能动反映分别善恶好丑也。 九识 众生的觉识,求乐而避苦、求安而避危,细说有九识: 1.眼识:眼 观 色,喜美丽、厌丑陋,大部分动物接收光线并在大脑形成影像的器官。 2.耳识:耳 听 声,喜悦耳、厌刺耳,能将振动发出的声音转换成神经信号,然后传给大脑。 3.鼻识:鼻 闻 香,喜香气、厌臭气,呼吸兼嗅觉器官。 4.舌识:舌 尝 味,喜好吃、厌难吃, 感受味觉和辅助进食作用。 ________________________________________________________________________ 5.身识:身 感 触,喜舒适、厌难受。 6.意识:意 缘 法,喜顺意、厌逆意。 7.分别识(末那):五识能动反应起分别而取舍,喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨,得到喜爱的就乐,失去喜爱的就苦,得到厌恶的就苦,逃离厌恶的就乐,多数众生在这苦与乐中轮回。 8.藏识(阿赖耶):对贪、嗔的贮藏记忆,即成“业”,业有善业、恶业,所谓“三尺头上有神明”,它是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生,也是轮回的种子,所谓善恶有报,指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现,就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。 9.清净识(庵摩罗):觉识的本来面目,不垢不净,不增不减,不生不灭,它是诸佛的境界,它超越了苦与乐,故不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说:“一切众生皆俱如来智慧德相,因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识,即是成佛。” 细说分九识,实则九识即一心,一切众生从中生,诸佛菩萨从中成。 《心经》中说:识即是空,空即是识。空是本体,识是众生遇境起心动念产生的假象;如同水是本体,波是水动荡起伏产生的假象。 若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。 心生则种种法生,心灭则种种法灭。 顶礼:南无本师释迦牟尼佛 鹭岛·中耀