生活中真的有天天以诗歌为伴的人吗?真的有。我曾经看过一组照片,摄影师记录下了一群白天进城打工,夜晚回不大的宿舍里谈诗的一群人。有人为了不打扰到室友,会跑到街边的路灯下,捧着破碎泛黄的小书,有时谈着会还带着感叹自己的不如意,同时他们又觉得心灵上得到了寄托。偶尔会写诗发向杂志社,每个人还都有独特的笔名。就这样一群人,生活压力在平均之上,条件在平均之下,但他们却“心甘情愿”地让诗歌走入生活,甚至开始创造,那便是理解其中诗的深意。
诗歌重新兴起,不仅仅要在综艺、网络,活动上的流行。更重要走进每一个人生活内心,从心去感受诗歌,不论生活背景如何,在诗歌的海洋里要能找到一席之地,只要我们愿意去找。
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7号文 二类中 37分
诗歌之殇
2017年初,“中国诗词大会”火遍;2017年末余光中去世,人们又用《乡愁》中的诗句来表达对他的思念。诗歌与诗歌文化好似越来越融入每个人的生活,但诗歌就像童年的衣裳,想穿,但穿不上了。
千百年来,诗与歌作为无数文人墨客感情、思想的载体,随着时间长河漂流至今。但近百年来世事风云突变,爱诗的、写诗的人越来越多,但其中的绝大多数,都披着当今时代的影子,早已不是那样古典的味道了。
诗歌被更关注、更提倡,但少了对他的尊重与欣赏它内在美的人。余光中先生去世时,悲痛的情绪可谓遍布了整个社会。这样一位杰出的诗人走了,人民纷纷掏出手机转发、点赞、评论,来表达自己的思念。这不是挺好的么?人民这么熟悉诗作与诗人,怎么能称为殇呢?然而经过报纸的调查,大多数人除了《乡愁》,并不知道余光中先生的一部作品。他们只是浏览,并表现出我关注诗歌文化,我熟悉大家巨匠,所以选择转发点赞来显示自己对诗歌的喜爱。
这样因某个时间点“被喜爱”的作家还有很多,杨绛、莫言,数不胜数。九十年代,钱钟书先生不幸逝世,书店中的《围城》一次又一次的被抢购一空。人民用买书的方式,便捷省时的纪念钱钟书先生。诗歌兴于3000年前,从《诗经》起,它就是思想的书面表达。而诗在盛唐时,更是小儿老叟也能吟诵。它有“推敲”的谨慎细致,也有“黄河之水天上来”的气魄,它更承载着对家乡、亲人的无限眷恋。而诗到了今天,却被无数人快餐似的消费,被关注地只有表面的“文雅”,而忽略诗是一种伟大的语言艺术,值得慢慢品味的经典。
人们标榜自己为诗人,各地乐此不彼地举办诗歌节,快节奏和大信息量的社会环境能让诗歌一时间被社会广泛关注。但这样的关注始终浮于表面,诗歌仍在走下坡路。我希望人们能把诗歌作为修身养性,明礼明智的营养品,于无声处滋润你,而非作为炫耀学识,甚至作为自己颇有文化的标志。
当社会节奏慢下来,人们浮躁的心沉下来,我们或许可以像蒋勋一样,用自己的情感与才实去说唐诗。那时,才有绣口一吐,就出半个盛唐。
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8号文 二类中 37分
诗的时代是否为昙花一现
随着一位伟大诗人——余光中的逝去,我们对诗歌的热情也持续走高,那句“绣口一吐,就半个盛唐”这句话很多人都可以说出,而这些人中又有多少真正喜爱余老的诗词呢?近日的诗歌节在各地如雨后春笋一般冒出,让人们与诗的距离更加接近,而询问一些路人时,对方更是直言自己是一名诗人,这让人欣慰经典不被忘记的同时,也让人产生一丝隐忧,这些是否为昙花一现,而人们是否只是在热捧热度。
在如今这个信息化的大时代下,经典逐渐被人们遗忘,甚至被取缔,而诗歌作为贯穿中国历史的一种表达方式,更不能被人们所遗忘,而是要传承下去。在中国的各种交通工具上,你会看到大部分人在刷手机,而其余的人在睡觉,连看书的人都少的可怜,更遑论读诗的人呢。这些现象与那些诗歌投稿的数据和诗歌节的大办特办而相悖。这让人反思,诗真的被人们内心所接受和崇尚了吗?
推广诗歌不是一朝一夕之事,而成为一个诗人也不是一蹴而就的。举办诗歌节是为了让民众接纳,走近诗词,而不是用来吸引眼球,宣扬政绩的工具。一个经典的传承需要细水长流,应在人们平常生活中穿插着诗词文化,这样才能使诗文化传递到大众,才能使经典烙印在人们的心中。
想要成为诗人,不是盲目写诗,盲目追捧就可以的。而要从基础练起。先要从阅读诗、欣赏诗做起。不应闭门造车,只盯着自己作品沾沾自喜。一个懂诗的人,即使不去创作,也同样可以成为诗时代的一份子。
只注重于形式而不注重于内涵,诗的时代终究只是昙花一现;只有注重于内在,稳健普及诗歌,才不会让人对诗歌失去热度,真正去喜爱诗。
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9号文 二类下 33分
让诗歌融入时代
诗歌是人们自古以来抒发内心情感,宣泄情绪的方式。随着时代的发展,诗歌需要与时俱进,跟上时代步伐!
诗歌在中华历史长河中散发着耀眼夺目的光彩。诗歌可以是李白那“安能摧眉折腰事权贵”的豪放,可以使陶渊明那“采菊东篱下,悠然见南山”的灵气,亦可以是杜少陵那“大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。诗歌从古至今,为中华儿女和整个华夏民族谱写了壮丽秀美的篇章!
反观当下,在互联网高度发达的信息时代,碎片化的文章、信息充斥着当代人的生活,诗歌的光辉与魅力也被通俗小说和流行音乐所掩盖了。面对诗歌的落寞、传统文化的消逝,身为中华儿女的我们应该做些什么呢?当然是焕发诗歌的活力,让诗歌融入时代了。
在文化消费方式如此层出不穷的今天,一些人甚至发明出人工智能来代替人们写作、写诗。前不久的一则新闻提到,中国已开发出一种一分钟写一首诗的人工智能机器人。该机器人一出现,便引发了众议。机器人没有感情,如何才能写出感情真挚而饱满的诗篇佳作呢?机器人的确不能,它只能用冷冰冰的中央处理器编纂诗歌,拟定平仄罢了。因此,诗歌要想融入时代,显然仅仅发展科学技术是不够的。
那么我们要怎么样才能真正将诗歌与时代接轨呢?答案很简单,靠爱。这份爱是对诗歌真正的,真挚的,深入灵魂的爱。这份爱表现在我们对于诗歌的创作传承与发扬上,体现在我们的阅读、写作之中。只有当今中国人真正重新找回昔日文人骚客对诗歌的那份较原始、深沉的爱,诗歌才能够在快节奏的社会下焕发光彩。
孔子云:“好之者不如乐之者。”仅仅靠爱也是不够的。我们需要培养自身的兴趣,以写诗为了将诗歌转换成一种人心的愉悦与快乐,才是我们的较终目的。当你眼盯电脑、头疼脑胀时,当你低头游戏、颈椎酸疼时,不妨放下手头的工作,拿起一部《诗刊》看上几首诗,读上几句诗,那时你便会发现诗歌就像是在你食用辛辣后的一抹清茶,在通俗生活中的一丝经典。诗歌,散发着它特有的芬芳,吸引着我们去读,鼓舞着我们去爱,焕发着我们生命的活力与希望!
让诗歌融入时代,无论前方的道路是荆棘密布还是阳光普照,身为中华儿女的我们都将担起祖祖辈辈的使命,心怀传承的责任,将诗歌与时代契合,让中国人不忘经典,永怀诗歌。然后,前方将会一片光明,中华民族的未来将洒满诗的芬芳!
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10号文 三类上 31分
以现代之形式弘扬传统文化
“中国诗词大会”红遍,成了人们茶余饭后、工作之余的谈资,让沉寂于书本上的诗词重新进入人们的生活中。所以我想,在今日之社会,我们应以更为现代的方式弘扬传统文化。
悠悠中国上千年的文化珍宝,或记录于文字典籍之中,与人甚是疏远;或陈列于各大博物馆中,鲜有问津。而拥有众多高科技与飞速传播媒体的今日,我们应巧妙利用现代的科学技术,拉近现代人与传统文化之间的距离,使传统再次像几千年前一样,活跃于人们的日常生活,为人们的生活增添色彩,甚至成为人们的娱乐方式。由此,传统文化才真正被我们弘扬并传承。
近日在中央电视台黄金档热播的《如果国宝会说话》《宝藏》等纪录片在网络上大受欢迎,赢得无数好评。这类纪录片将国宝的360度高清照片展示给观众,并配以诙谐幽默的动画效果,意味深长的解读文字让古代文物获得新生,开口向我们介绍讲述着文物背后所蕴含的伟大文化。由此,纪录片为我们揭开了神秘的古蜀文化的面纱,向我们展示了龙山文化蛋壳的秘密,仰韶文化彩陶之美。随着旁白深情的解说,观众仿佛也穿越了上千年,与古人对话,重新感到传统文化之神秘伟大。
不仅纪录片,在动画领域,传统文化也给了我们很大惊喜。被定为“上海嘉定800年重要项目”的动画《中国唱诗班》引得无数人追捧、赞美。一直不见作品的中国动画界竟有一部讲述诗歌的动画拔地而起。动画一集只有十分钟,讲述了一个与诗歌有关的感人故事,并自排曲目,将我们熟悉的《相思》《游子吟》等诗词演唱给观众。这一作品让观众仿佛亲临千年前的上海,亲历古人生活,对诗作有了更多感慨与欣赏。
无论是讲述事实的纪录片,还是人们以真实故事改编的动画,都是在以现代的科技与传媒为传统文化再添生命力。凭借此,我们似乎更能体会到传统文化的精髓了。文物不再是展品,而是我们日常赏玩之物;诗歌不再是遥不可及的文字,而是我们表达情感的载体。传统文化不再是悬于高室上之物,而是我们日常生活中的一部分,以现代人的智慧、现代的形式弘扬传统文化,它才能真正融入我们的生活,与我们现代化的生活融于一体。
愿更多的传统文化通过现代形式被弘扬,愿我们每个现代人的生命中都融有传统文化,并成为它的继承者、发扬者。
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11号文 三类上 31分
此身合是诗人未
如今的中国,似乎从来不乏“诗人”,从对诗词节目的追捧,到对已故诗人的缅怀,几乎每名青年人都有了做“诗人”的决悟与潜质。诗歌网注册会员激增,“90”后青年对自己“诗人”的定位似乎标志着一个全新的诗歌时代的来临。当大家都对诗歌热赞不绝口时,我却对此有些担忧。
“诗”为何物?在键盘上敲下的几个回车键就能铸成一首好诗吗?“诗人”为何物?搔首抚须吟安几个字,就能被称为“诗人”吗?
纵古观今,有所成就而被人称尊为“诗人”的文人,无一不有几许鲜明特点。
首先,“诗人”要经深厚的文学积累方可作诗。如今我们总爱吹捧诗仙,说他饮下斗酒,便可赋诗百篇。有效仿者也买了啤酒白酒鸡尾酒大喝一通,渴望写成比肩诗仙的名作,结局却往往只落得宿醉街头,而诗却只字未见。太白作诗怎有众人这般简单?人只见太白“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁穷”。却不见他少时也曾“五岁诵六甲,十岁观百家”这般苦读经史子集。而当下诗人却皆犯了杨绛先生所不齿的通病“读书太少而想得太多”,不想吃苦付出,却想收获佳句,窃以为这是万万不可的。
然而,纵使自己寒窗十年读遍诸子百家,就可做诗人吗?想当年初唐时节,自称“诗人”的文人们费心经营骈文,只求文辞华美,对仗工整,沦为遣词造句的作诗机器,却不想如何抒发自己的思想,所以所作之诗之文流传后世甚少,不能称其为合格诗人。而后至韩柳二位,“文起八代之衰”,一扫前人空洞而虚无的风气,开展了的“古文运动”,才使“诗人”久违地出现,开启了盛唐的诗歌盛世。而现代的年轻诗人们仿佛也落入了“只求文辞不重内在”的误区,堆砌辞藻,令诗歌华而不实,过目便忘,没有意义,也无法打动读者。《罗摩诗力说》中这样写道“古今为诗为文者,较有力莫如心声”。
既有文学积淀又有心声抒发,似乎也不构成伟大诗人的需要条件。诗人们还需拥有的,是丰富的阅历与生活的洗涤。谭嗣同的名句、文天祥的名篇何以传世?因为其在面对生死抉择时毅然的舍生取义。杜工部与白居易的名作何以?因为他们投身生活,体味了生活的疾苦。而辛弃疾与陆游又为何为万世称颂?因为他们诗作中写出了戍边卫国的真情。“90”后“00”后的年轻人,生活在无忧无虑的象牙塔中,又怎能体味生活的实感?没有生活,何以支撑文学?
私认为,今日诗风大兴,诗人暴涨,实为国民心态浮躁的体现。杜甫有言“名岂文章著”,他渴望建功为国,而非作为诗人为后世铭记。所以奉劝自称诗人的青年人,多读书,多工作,有了积累与实践,再著诗也不迟。
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12号文 三类中 28分
诗歌——传统文化
伴随着中国科技、经济的进步,中国的传统文化也步入了高峰。想来孔子学院几乎遍布了世界各地,这种消息大家已经不陌生了吧。还有现在所流行的“汉语热”等消息,无一不令大家感到骄傲吧!
中国文化涉及广泛,唐诗宋词元曲,京剧评剧越剧,儒家道家法家文化等等,无一不被包含在内。