原文:
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。]
赤然说:
以明指来比喻道造成对道的误解,不如用暗指来比喻道;用马来说明马造成对马的误解,不如用非马来说明马。非指胜于指,非马胜于马;天地一指也,万物一马也。
刘文典说:
指,手指也。马,戏筹也。喻,比也。言人是非各执,彼我异情,故用己指比他指,即用他指为非指;复将他指比汝指,汝指于他指复为非指矣。指义既尔,马亦如之。所以诸法之中独举指者,欲明近取诸身,切要无过于指,远讬诸物,胜负莫先于马,故举二事以况是非。
陈鼓应说:
以大拇指来说明大拇指不是手指,不如以非大拇指来说明大拇指不是手指;以白马来说明白马不是马,不如以非白马来说明白马不是马。
郭象说:
夫自是而非彼,彼我之常情也。故以我指喻彼指,则彼指于我指独为非指矣。此以指之非指也。若复以彼指还喻我指,则我指于彼指复为非指矣。此以非指喻指之非指也。将明无是无非,莫若反复相喻。
林希逸说:
以我而非彼,不若就他人身上思量,他又非我,物我对立,则是非不可定也。(引自陈鼓应《庄子今译今注》)
赵以夫说:
“指”“马”有形者也,非指非马,无形者也,以有形喻形之非形,不若以无形喻形之无形。(引自陈鼓应《庄子今译今注》)
释德清说:
以我之触指,喻彼之中指为非我之触指,不若以彼中指,倒喻我之触指又非彼之中指矣。…若以彼黑马,喻我之白马非彼之黑马,不若以彼黑马,倒喻我之白马又非彼之黑马。
王先谦说:
今日指非指,马非马,人比不信。以指马喻之,不能明也。以非指非马者喻之,则指之非指,马之非马,可以悟矣。
钱穆说:
‘指’百体之一,‘马’万类之一,此盖泛就指马说之。谓以我喻彼之非我,不若以彼喻我之非彼耳。
赤然又说:
有欲望的人总想奋斗,总想成功,总想多挣钱,挣名声,挣人气,挣品牌,挣房挣车,尤其是欲望比天大的人,更是舍着命发奋努力,以期出人头地,光宗耀祖;
如果把道的神奇和怎样修道直接告诉你了,你是不是会产生比天还大的欲望?那么你就毁了,你就不能修道了。
心越大,欲望就越大,心魔就越大,大于海,大于天。
修道即为修心。
心魔大了,道就难修了。正所谓:道高一尺,魔高一丈;<