第二章 论鲁宾逊的负面性格 1.个人英雄主义 不顾后果 拜金主义 贪婪欲望 鲁宾逊16 岁时为了航海,私自和朋友出海,完全没有顾及到父母的想法,为了个人目标而忽视他人,完全 没有考虑后果的莽撞, 是典型的个人英雄主义。 难怪他说:“我的这种习性给我的一生招来了巨大的 不幸——任性的行动常给我带来灾难”。这是作者安排的他身为人子而不孝的原罪伏笔。从而把 他后面的挫折则合理化。但是理解自己习性是一回事,行动又是另一回事。在巨大的海外财富的 欲望驱使下, 他还是 不顾后果的出海,最终被困荒岛。鲁宾逊作为新兴资产阶级的化身, 拥有对财富和权力的狂热的向往。 鲁滨孙顽强不息地与自然作斗争,既是为了生存,也是为了占有财 富和土地。在岛上还没有其他人出现的时候,鲁滨孙就踌躇满志地说:“这里的一切都是我的。”如果有可 能,他要传给他的子孙。当岛上有了“星期五”的父亲和那个西班牙人 后,他为自己“像个国王”、“我的百 姓完全服从我”而满心高兴。要回国时 要求星期五和他一起回去,并向他鼓吹获得更多的财富,即使回到 英国后, 他又去“视察”他的“领地”,把岛上的土地分租给新去的居民。不难看出,在故事中,鲁宾逊以个 人为船体,在“金钱欲”诱饵的刺激下,手持清教主义和经济个人主义两只浆,以智慧作船帆,在昼夜交 替的生存海洋上,打捞着黑白不晰的财富,不知疲倦的驶向生命尽头 这正是资本主义上升阶段敛财,罪恶, 单一的生存画卷。这也是马克思主义说的“对物的依赖阶段”到“自由人的阶段” 在欧洲地理大发现 时代后,人们对于东方的黄金,土地的向往从没如此强烈,鲁宾逊的这种思想完全的与当时资产阶级为了 财富而冒险的潮流吻合。 鲁宾逊的行为充分展示 16 世纪资产阶级那种过分的, 放大的个人英雄主 为了财富而疯狂的社会现状。在当时的人们看来这是一种, 为自由而献身的精神,但是就 像卢梭说的那样“ 人的这种共同的自由来自于他的本性 他的第一法则是自己的存活,他的第一 要务是自己的利益“ 所以简单的说来 鲁宾逊追求的自由是次要的 而为了海外的巨大利益才是 主要的。 不记大小,只记成果的局限的清教主义劳动思想经济学上上有种名词叫做 ,无效率 又称经济浪费,以之相对的有种名词叫做有效率,但是如果 忽视了局限条件 有效率也是浪费 鲁宾逊就是如此 他不懂农植 大好的农田种不出粮食 这是他 无效率的劳动,无可厚非, 但是他在岛上的那种不计较劳动的大小与成败,忽视局限条件 重劳动成果,来获取心灵的慰藉的行为 就自然成了一种有效率的浪费,他也成为了 受劳动制约 的工人 为何会这样?是他内心那种清教的核心理论---“上帝应许的唯一的生存方式不是要人以苦 修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人完成个人在现实世界所处地位赋予它的责任和义务,这是 他的天职”他以工作来涵盖生命,成为了一个劳动狂,一个以过多付出换取微小回报的低效率 的劳动者。正如马可思韦伯所说的那样“资本主义的至高之善即尽量的赚钱,加上严格规避一切 本能的生活享受毫无幸福可言的混合物,更不用说享乐了”所以在精神空虚之际他也只能借上 帝来教化自己。 思想并未完全解放迷信上帝 文章为了塑造鲁宾孙的形象 多次运用一种虚构的信仰力量 鲁宾孙对上帝的感恩,来充实自己的内心 原文 中有这样一段 总而言之,我的生活,在一方面看来,确是一种可悲的生活;在另一方面看来,却 也是一种蒙恩的生活。我不再乞求任何东西,以使自己过上舒适的生活,我只希望自己能体会到 上帝对我的恩惠,对我的关怀,使我时时能得到安慰。我这样提高了自己的认识,就会感到心满 意足,不再悲伤了。通过一种对上帝的感恩来换取自我的充实,而且作者还安排了次人与上帝的 诚信交易,但是鲁宾逊在这次交易中表现诚信不是很充分,所以上帝给予了他惩罚。真正支配人 的是使他无论在哪都感受孤独的东西 于是基督耶稣此时真正的支配了他。在文章的串联,许多 宗教主义迷信思想在鲁宾逊身上体现着。虽说信仰的确拥有种当人处于困难时稳定人内心的作用, 但是这种方式依旧摆脱不了封建迷信的思想的范畴,不难看出,许多次鲁宾孙遭受苦难后最终从 苦难中摆脱,并不是全部都是他自己一个的意志力,他把他对上帝的信仰融入了他的精神中,从 而获取肉体上的动力 带有浓厚的种族歧视思想和殖民文化 在文章中鲁宾逊用一种伪善的面目进行着另类的殖民罪恶,《圣经》这部经典成为了他殖民奴化的文化武器。 小说中的星期五成为了被殖民者,失去了其原有的民族特性,丢弃了原有的生活方式。大多数人认为这可 能是野蛮人文明的进步,但是世界上每个民族都是平等,每个民族都有自己的生活方式,鲁兵孙之所以认 为他们是野蛮是完全站在他们的角度,看待问题,认为蛮夷就该受到他们的教化。就像他所说的那样“在 我心中随时都做好了要一口气杀掉二十三十个赤身裸露的野蛮人的惊天伟业的准备 至于他们犯了什么罪, 我却未曾仔细想过,只是当初看到野蛮人伤天害理的恶俗,使我情绪先恐惧而愤怒”可笑的是他自己都不 知道野蛮人犯了什么罪,只是自我的认为他们伤天害理,从而审判了他们,这种自我性的文化霸权,和殖 民思想在他身上一览无遗。还有在后来的屠杀狼群,戏弄大熊的过程中,星期五作为被奴役者,为了“要 让主人乐一乐”以讨得主人的欢心 充当着鲁宾逊的保镖。但是鲁宾逊去骂他“你这狗东西”完全就从没把 他当人看,一部资产阶级奴役其他民族的血泪史就浓缩在其中 对于鲁宾逊这个人物,我们需要理性客观的分析他所代表的意义,要深度的挖掘他的精神,诚然他身 上具有的那种勇于拼搏的精神是值得我们当代青年借鉴和学习的。但是我们还应当站在历史复杂面看问题, 从鲁宾逊身上我们还应注意的那种由于历史局限所产生的一些资产阶级人性自私面。我们需要从一个人, 一部作品来分析历史和社会的状况。 第三章 论鲁宾逊性格下资产阶级人性自私面 资产阶级人性自私面剖析从深处看 不难发现 鲁宾孙这个形象正是对资产阶级掠夺个性的深层剖析。在一个特定空间,为了强大 自己 进行掠夺和剥削 在这一点上通过对岛上生物的凶残捕杀可以看出, 但为何作者要极力的描述凶残捕杀呢?很显然他是为了塑造强者,塑造强者的过程肯定是需要弱者的陪伴, 说的好听,“物竞天择 适者生存”说的难听就是以强者的自私来体现他的英雄逐一,这和资产阶级一直 强调的人性自私相映成章 为何资产阶级喜欢用人性自私本质来塑造英雄呢?很明显通过人性的自私的本质来塑造英雄,然后把英雄的精神放大,可以使人们产生自私是合理的正确 的的假象,从而使人们不再或者尽量少的思考如何克服人性中不好的一面。或者说要人们放弃主观能动 性来改造自己的主观世界。而使人们相信资本主义的永恒,为资本主义延长生命打下社会舆论及文化基 础。就像鲁宾逊说的那样 “我经常怀着感激之心坐下来吃饭,敬佩上帝的好生之德,因为他竟在荒野 中赐以我丰富德美食。我已经懂得去注意我的处境中的光明的一面,少去注意它的黑暗的一面;多去想 到我所享受的,少去想到我所却缺乏的。这种态度有时使我心里感到一种衷心的安慰,简直无法用言语 表白”。还有,用人性自私本质来塑造英雄呢,把自私大众化,使得人的私欲较容易就失去控制,而且 容易把损人利己等严重的自私行为当作合理的而去实施。西方发达国家的法律制度不可谓不健全——至 少他们的法律条文就比咱们的多出好几倍。可为什么还是无法杜绝各种社会丑闻的发生?其实和他们强 调人性的自私不无关系,因此他们是较容易以自私为自己心理上的借口,而越过道德和法律的红线,所 以笛福为了塑造鲁宾孙这个英雄,很自然的把种族不平等的思想当成常理去写, 结论:丹尼尔.笛福塑造的鲁宾逊形象表现了当时新兴的资产阶级不满足于现状,要开拓世界、占 有世界的欲望。