实性这对哲学范畴越发体现了其强大的越发的理智了,不断地反问自己:什么是 物的质疑。有必要对这一范畴作哲学考 0.1,.21*-3 (兰州理工大学人文学院甘肃 兰州 45""5") 【内容摘要】随着人们对人自身的关怀和对世界的终极追求的增强,可能性与现 诠释功 能;从人对世界本原的追问到今天的人文关怀,在经过认识能力的考察后,人类 可能的 与不可能的,当下的现实是怎么样的,将来可能会如何等等,这是对当下现存事 词】可能性现实性 中图分类号:6# 文献标识码:% 文章编号:7""4 在欧洲哲学史上,古希腊的亚里士多德第一次系统地论述了可能性(潜能)与现实性的关系。他说“:现实之于潜 能,犹如正在进行建筑的东西之于能够建筑的东西,醒之于 睡,正在观看的东西之于闭住眼睛但有视觉能力的东西,已 由质料形成的东西之于质料,已经制成的东西之于未制成 的东西” 。他看到了可能性和现实性之间的相互对立和相互依存,指出“:我们可以用对立的一方来解说现实而用 另一方来解说潜能” 。他把潜在者本身的现实化称为运动,在他看来,运动是从可能 性向现实性转化的环节。那么,我们在现实中如何去理解和认识可能 性与现实性呢? 又怎么样把握可能性与现实性?尤其是如何才能让有利的 可能变为现实、阻止不利的可能现实化?使我们在实际的 工作中,更能把握机遇,创造契机,实现新的突破。这就需 要对这一对范畴作哲学层面的考察。 一、可能性与现实性的哲学考察 73 可能性的哲学考察 可能性(;?>@>AB)是指事物形成中潜在的发 展条件。 该词源于拉丁文 成为)。古希腊柏拉图没有直接使用可能性一词,但其理念论认为理念世界是现 实世界的原始形式,现实世界是根据理念形式而形成,则理 念是可能的,而现实世界是现实的,已具有可能性的主要意 义。对可能性的理解应该从下面两个方面考察: (7)可能性是相对不可能性而言的。可能性就是指不 排斥成为现实,它不是不可能的。对不可能性进行考察,不 可能性有两种:一种不可能性是指不具备成为现实的充分 条件;另一种不可能是指它具备了不实现的充分条件。相 对而言,可能性也有两种:一种是只有实现 了的才是可能 的,具备了成为现实的充分条件,这种可能性是等同于现实 性的;另一种是只要没有具备不实现的充分条件,它就是可 能的(就是平常说的不包含逻辑矛盾)。(!)可能性是相对 于现实性而言的。可能性是指没有成为现实,但它不排斥 成为现实。它可以理解为在变为现实前的一个潜在状态, 这个状态是不稳定的,相对于现实性是并非一定实现的,也 并非一定不实现的,它不像现实性一定能变为现实,在这一 点上,可能性更体现了事物发展变化的多样性、复杂性、曲 现实性的哲学考察现实性(DEA&D@>AB)是指已经 实现了的可能性。该词是 为),在字根意义上与运动或活动相联系。但现实性与运动是有区别的:运动是不完整的活动,因为它趋于一个超越其 自身的目的,而CFCG’C>D 则是一个自身即是目的的活动。 .FCG’C>D 是用来做潜能的对立面的,是指不同种类的潜能的 满足或实现。 现实性的规定具有两重意义:一种是实际发挥的作用, 万方数据 另一种是实知的规定。例如“:黑”是通过看来识别的,如果 正在看就是实知的;若没有看还能想到黑板是黑的就只能 是想象。如何考察某一事物的现实性呢?考察事物的现实 性,实际是对事物某种规定的现实性的考察;而考察一种规 定是否是现实时,就必须根据两条:是否实际发挥作用和是 53可能性、现实性与必然性、偶然性 在理解可能性与现实 性时,很容易将之与必然性及偶 然性这一对哲学范畴相混淆,其实它们之间还是有着很大 区别。必然性(FCEC==>AB)被描述为一种必定发生或总是相同 的状态,无论情况是否发生变化还是我们有否干预,莫 不如此。 偶然性(EF’CFEB)被描述为并非一定发生或不 稳定的状态, 它的发生是不可预知的,也就是说不具备必然 发生的充分条 件。黑格尔认为:可能性是抽象的非本质的 本质性,一个事 物的可能与否,全系于这一事物的内容,系 于各环节的全体, 即系于其必然性,而不在于可以推演而不 发生矛盾或可以设 想。并认为可能性与偶然性有密切关 系,可能性由于内在 的原因,而偶然性则由于外在的原因, 偶然性表示其存在或 不存在,能这样存在或那样存在均不 系于自己而系于他物。 必然性区别于偶然性或可能性,后 者指可能发生或可能不发 生的状态,也指随情况变化而变 化的状态。必然性可以理解 为一种永恒的现实性,它一直 是现实的。偶然性既可以是现 实的、也可以不是现实的,尽 管它一直是可能的,但它现在确 实是现实的。 抽象的与具体的可能性,以及现实的、不现实的可能性。可能性区分为现实的可能性和抽象的可能性两大类 型。现实的可能性是指符合事物的客观规律、在现实中有 充分根据并具备了由可能转化为现实的必要条件的可能 性。抽象的可能性也叫形式的可能性,它又有两种情况:一 种是反映在形式上不违背逻辑但却违背了事物本身的客观 可能转化为现实的必要条件的抽象可能性。无论那一种可能 性都是相对于现实而言的可能性,把可能性与实现 条件联 系起来的是具体的可能性,不考虑任何条件的都是 抽象的 可能性。当把可能性与实现的条件联系起来看时, 有三种 情况:实现的条件与现状连续、有若干个实现的条件 续的或实现的条件和最终的结果也是连续的;若缺少上述 其中一个连续,就是不现实的。 二、对可能性与现实性的关系的哲学考察 73 可能性与现实性是对立的。在同一事物同一个被规 定那里,不能同时实现可能性与现实性,同一个被规定不能 既是可能又是现实。因为此时可能性和现实性所规定的是 同一种规定。 可能性与现实性是不可分的。作为(下转第75# 伦理的智慧["]#齐鲁书社,$&&$ 重释传统———儒家思想的现师范大学出版社,$&&& 年版 新编职业道德教程["]#天津师范 职业道德["]#东北财经大学 我国在职业道德建设的过程中,曾一度忽略了吸收优秀传统伦理精神和建构有民族特色的职业道德理念。现在,人们越来越感到树立正确的职业道德理念的重要性,它 有利于克服职业道德建设缺乏实效的状况和纠正仅仅将职 业道德看成是单位获利的手段的观点,对于当代社会重工 具理性轻德性理性,重行政法规管理轻道德管理的偏失也 起着矫正和补救作用。只有使健康的道德理念深入人心, 才能保证良好的社会职业道德风尚。 第三,儒家伦理中提出的一些具体行业的职业道德规 范,在当今社会依然适用。职业道德有其普适性特征,但由 于分工的不同,各行各业也有着各自独特的道德要求,如为 政要有“政德”,为师要有“师德”,行医要有“医德”等等,儒 家伦理对于这些具体行业的职业道德也有所论述。儒家认 为为政者要公正无私、节用爱人、勤政廉洁、知人善任。孔 子讲政德很多,如“为政以德”(《为政》),“政者,正也,子帅 以正,孰敢不正?”(《颜渊》)“,其身正,不令而从,其身不正, 虽令不从”(《子路》),“子张‘问政’,子曰:‘居之无倦,行之 (《颜渊》)等等。知识分子则应该宣传圣王之道,为社会培养人才,即所谓“传道、授业、解惑”,为人师应“学而 不厌,诲人不倦”(《述而》)“、有教无类”(《卫灵公》),强调身 教重于言教“,不能正其身,如正人何?”(《子路》)等等。商 人要做到买卖公平、货真价实、童叟无欺,《孟子》曾转述许 行的话说“:市价不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之 或欺。布帛长短同,则价相若;麻缕丝絮轻重同,则价相若; 五谷多寡同,则价相若;履大小同,则价相若。”(《孟子滕文 公上》)这些论述,对当代职业道德规范建设仍然具有现实 意义。 综上所述,当代职业道德建设可以从儒家伦理中获取 丰富的理论资源和方法论支持。同时,我们也应该考虑到, (上接第 页)一对规定,它们是一起成立的,不可能只有现实性,而没有可能性;同时,现实性与可能性是相互规定 的,作为被规定也是不能分的,规定是被现实性和被可能性 规定的。例如:-、. 现时,只是一种当下的可能。而同时,-、.又是现实性和可 能性的被规定者。可能性与现实性反映着事物或现象在发 展过程中的两个必经阶段。事物从一种质态向另一种质态 的转化,都是可能性向现实性的转化运动。可能性与现实 性是对立的统一,既相互区别,相互联系,相互转化。发展 就是一个可能性不断产生和不断转化为现实的无限过程。 由于任何事物都处在复杂的联系中,因而存在着多种可能。 这就要求首先区分可能性和不可能性,区分不同发展阶段 的可能性,区分有利的可能性和不利的可能性。当然,可能 性向现实性的转化,不仅取决于事物的内在根据,而且取决 于它的具体条件的总和。 可能性与现实性的规定的出现的可能与现实的关系(!)所有的现实性的所有的方面都包含在可能性之中。 所谓现实性的所有的方面就是当下正在现实状态的各个方 面,而这些都是从可能性转变而来的;现在看起来是现实, 甚至人们认为一直是现实的事物只不过是已经完成了由可 能转变为现实,而正由另一种可能走向另一种现实,正孕育 着新的现实的实现;现在仅仅是可能性,我们没有看到其现 作为历史的产物,儒家伦理必然背负着时代的局限性,与市 场经济所需的现代意识有所违背。诸如,重稳定、强调人伦 和谐与整体观念,不利于个人主体意识和竞争意识的培养; 对君主权威的迷信导致对个人主体地位的忽视,不利于自 我实现的需要的满足;明显的重义轻利倾向使人们避而不 敢言利,不利于对个人正当利益以及为追求正当利益而产 生的驱动心理的保护。继承儒家传统,不能照搬照抄,而要 与新的实践要求紧密结合起来,对其进行创作性的转换,使 其适应现实需要。同时,我们还必须认真研究和吸收、借鉴 国外职业道德建设方面的有价值、合理的东西,从各个方面 给我们的职业道德建设注入活力。 参考文献: [!]论语["]# [$]孟子["]# 研究["]#党建读物出 莉莉出版社,$&&$ 职业道德新论["]#上海教育出版社,!*** 社会进步与人的发展的职业解读———当代敬业精神的价值及其培育["]# 中共中央党校出版社,$&& 将改革这种前人所没有进行的活动由可能转变为现实,需要 具备一定的条件,而这些条件又是看不到的、没有模式 所以条件是否具备和应该具备什么条件,就需要不断地摸索, 将可能转变为现实,将社会发展的可能性转变为一个 大国腾 飞的现实。当然,由于可能性与现实性是对立的,所 以在有 利的前提条件下我们也无法在转变为现实性之前看 到现实性 的是否有利,所以必然会有错误或失败,而现实的 这种可能 性只有在实践中不断地反复和总结经验,找到发 展的规律, 才能使有利的条件转化为我们所需的、有利的现 能使我们在改革中更加发挥人的自觉能动性,实现可能性和现实性的相互转化。可能性与现实性是相互依 存、相互转化的,可能性是潜在的、尚未展开的现实性,现实 性是充分展开并已实现了的可能性。根据这种关系,我们 在改革实践中,一定不能将事物发展的可能性与现实性割 裂开来,而应在实际的工作中充分发挥人的自觉能动性这 一主观条件的作用,为有利于改革的可能性创造条件,使其 转化为现实;而使不利的可能性失去或减弱条件,推迟其转 变为现实的时间,以防止对当前社会的发展产生不利的影 注释:实性,只不过是正在演化的过程,没有充分的理由可以说明 它一定不会是现实;也有可能是条件暂时不具备,也不能说 明它就永远不具备,它永远具有实现现实性的可能性。所 古希腊名著精要["](#人民出版社,!*,* 参考文献: 形而上学)# 浙江 有的现实性都是由可能性转化来的。 ($)可能性一定要转化成现实性。所有的可能性都能 成为现实性;是可能性就不是现实性,是在当下处于没有变 为现实的状况,就说明缺乏转化为现实性的充分条件,而这 [!]尼古拉斯布宁,余纪元编著 外国哲学大辞典["]#上海辞书出版 一条件的不具备也只能是暂时或当下的,这种暂时性是随[%]中国百科全书(# 哲学)["](# 中国大百科全书出版时间的推移变化的,也就是说现在不具备,不等于它一直、 永远不具备。从可能性的实质上讲,可能性就是潜在的现 实性,是有待于变为现实的状况,所以是可能性它就一定要 转化为现实性。 三、正确理解可能性与现实性关系的意义 正确理解可 能性与现实性的辩证统一关系,在目前我 国的改革开放的实践中,有着重大的现实意义。 能使我们坦然面对改革中的错误甚或失败。