“佛系青年”宣传的“佛系人生”看似带有宗教的超 然脱俗,然则本质上是对现实的逃避和无奈,是一种精神麻痹手段, 是青年群体从传统规则下的“你应该”,主动转变为“你想要”的新 型生活态度。要想避免部分青年人对“佛系”文化的过度沉迷,需要 社会上构建多层次的引导平台,以激发青年人的多层次追求,其中最 为重要的则是唤醒青年人的自我意识。 一是客观认识自己。正如前所述,“佛系”亚文化诞生、形成和发 展与青年群体的需求无法得到满足相关,尤其是在追求高层次需求时 遭遇挫折更容易刺激他们转入虚无的“佛系”寻求自我安慰和自我麻 痹。因此在构建引导平台时,首要一点是让青年人认清“我”是谁, 分析“我”具备什么能力,处在什么阶段。这种自我意识觉醒不仅能 让青年人认清自我,更容易让他们降低目标,减少从众、跟风心理, 减少其他人成功的刺激,从“佛系”心理的被动关注自我转为主动专 注自我。 二是适当激发欲望。社会进步是需要欲望的,有欲望才有前进的动 力,而“佛系青年”现象则是在重压下忽略欲望,强调内心的无欲无 求,这是基于重压的一种应激反应,因此建立针对青年的引导平台, 要适当地激发欲望。即青年人可以享受和追求简单的满足感和幸福 感,但是这种超然的态度是建立在付出基本的努力之后,而非无所作 为基础上的超然。适当激发青年人的欲望,保持他们在社会主义市场 经济条件下对人生价值追求的决心和信心,促使他们从消极的超然转 变为出世的超然。 三是国家、社会应加大对青年群体的支持力度,建立帮扶机制。 “佛系青年”现象的产生与社会转型、社会矛盾冲突、社会贫富差距 过大、社会阶层固化以及社会道德沦丧等问题息息相关,尤其是房车 压力、婚姻压力、学业压力促使更多青年借助“佛系”文化来发泄苦 闷,表达不满。所以国家应该重视青年群体的相关诉求,如借助社会 公益力量开展社会心理讲座,借助新闻媒体舆论宣传引导关注青年群 体心理状态,宣传正确的家庭教育理念,宣传多样化的人生成功理 念,政府也可以提供多种方式帮助青年群体解决就业、学业压力,营 造相对公平的社会竞争环境[7] 借助传统主流文化教育,强化青年群体的社会责任意识理想信念是青年人生的动力和开关,没有理想的人生容易丧失目 标,逃避责任,丧失动力,最终导致道德世界和精神世界的荒漠化。 引导“佛系青年”要让他们摆脱无所谓的态度,承认和肯定生活和工 作中的有所谓。 一是努力增强青年的责任意识。在学校教育中可以针对高校大学生 进行相关的主流文化教育,引导大学生认清自我,并明确大学生群体 的社会角色定位,在社会、国家和民族发展中的作用和价值,通过课 程教育引导大学生接受中国特色社会主义文化和社会主义核心价值 二是在社会舆论中要适当加强对“佛系”文化的引导和宣传。青年群体中有非常强烈的从众心理,一旦一种现象或亚文化形态能引发一 部分群体的心灵共鸣就容易一呼百应,在互联网内发酵式传播。新闻 媒体则可以利用互联网平台对“佛系”文化进行理性剖析和解读,分 析引起该现象和文化形态的社会心理因素,并剖析“佛系青年”的群 体特征以及对现实生活的影响。如,针对“佛系青年”进行理性划 分,真“佛系”则倾向于消极、避世的生活态度,假“佛系”则倾向 于青年群体的自我安慰、自我嘲讽和自我解压,媒体可以借助剖析假 “佛系”,走进青年群体的生活中,努力对他们产生积极的心理暗 三是创新传统主流文化教育的形式。“佛系青年”的不关注、无所谓某种程度上是对传统主流文化、传统家庭世界和社会世界的一种无 声抵抗和挑战。尤其是在沉闷刻板的教育氛围中,“佛系青年”会以 一种软磨硬泡、超然脱俗的心态对抗传统主流文化赋予的沉重的责任 感和使命感。基于这种情况,传统主流文化教育,尤其是关于家国教 育、历史使命和社会责任感的教育,可以适当摈弃单向的灌输式教育 理念,以平等、自由和开放的教育理念和青年群体形成对话,如,号 召努力工作,积极进取不再单纯的是为国家做贡献,为民族复兴出一 份力,同时强调青年个体通过工作获取尊重、信任以及物质回报,以 个人的努力推动社会的进步。这种将个人利益和集体利益相结合,互 相融合的平衡教育手段,将促使青年在宽松的环境中进行自我角色定 位,认清和主动承担个人的社会责任、家国使命[8] 通过挫折训练,加强责任感培养,提高抗压能力某种程度上,“佛系”亚文化可以说是青年群体面对社会角色期待 而产生的一种回避心理,这其中除了越来越沉重的生活压力、工作压 力,以及不断积累的生活成本之外,还有一个原因则和青年的抗挫折 心理有关。“90 后”“00 后”群体普遍生活在物质生活较为优越的年 代,对于战争、贫穷缺乏亲身感受,往往只停留在感性材料了解上, 对真正的苦难认识不够。而物质生活的丰富又进一步抬高了他们对工 作和生活的期待,一旦达不到目的,则很容易产生消极避世的心理。 所以针对“佛系青年”的引导可以通过开展挫折训练,以磨炼青年群 体的意志品质。 挫折教育在笔者看来可以分为两个部分:一是用真正超然心态取代 消极的超然心态,在品尝过真正的苦难之后,很多人才会明白生活远 没有他们以为的艰难。对“佛系青年”的挫折教育是带领他们体味人 生真正的苦涩,如,当代大学生物质生活相对丰富,高校可以开展相 关课程,引导他们了解不同时期人们的生活,了解物资匮乏时代下人 们工作和生活的方式,加深青年对生活的理解,将自我从狭隘的悲观 情绪中解放出来,更容易让青年体验到幸福感。二是引导青年正确看 待挫折。挫折并不代表一生的成败,只代表一时的得失,养尊处优的 生活容易让人受到挫折时消极懈怠,只有正确看待挫折,善于从失败 中总结经验才能将逆境化为人生的财富。当前青年群体生活在前所未 有的物质财富和安逸生活中,对挫折缺乏理性认识,一旦遭受挫折容 易对自己丧失自信,从过度自信迅速进入自我怀疑、消极颓废,为规 避以后挫折的到来,为自己以后的失败挽回面子,找回自尊,会要求 自己进入一种完全无所谓、不积极争取的心态中,这种自欺欺人、掩 耳盗铃式的心态催生出了“佛系”文化。所以针对青年群体的挫折教 育是要引导青年群体分清一时挫折,并善于从挫折中总结原因,以实 际行动规避下一次挫折的到来。 总之,青年群体是社会进步、国家发展的主体力量之一,社会的发 展需要青年群体在竞争压力下不断释放创新力、创造力和行动力。而 “佛系青年”现象的产生则一定程度上对青年群体的创新、创造力以 及活力造成消解,对社会责任感、集体意识、家国使命等造成巨大冲 击,并为享乐主义、虚无主义、奢侈主义等消极思潮的泛滥提供了载 体。因此,探析“佛系青年”现象的生成逻辑,从社会压力、群体、 价值观、文化碰撞等多个层面剖析“佛系青年”形成和发展脉络,并 据此提出有针对性的解决策略,开展多样化引导机制,不仅能在一定 程度上缓解青年群体的工作、生活压力,更能引导“佛系”亚文化从 消极走向积极,和主流文化从排斥走向融合。 参考文献 [1]