二、化民成性的教育论董子的政治思想本着春秋大一统之说,故其政治主张极力提倡王权论。 他以帝王为有绝对的权威,足以制驭天下,凡天下的臣民皆应受帝王的支配,而后天下一统,思想一致,社会太平。 他的性论及教育论皆是由此产生的。 他反对性善之说,由于看中了教化,把教化视为必不可少的工作。 如谓人性已善,则不必要教育,不要教育则帝王就无所施行其权威。 所以他说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王,王承天意以成民之性为任者也。”(枟深察名号篇枠)教育权由帝王掌握,教育目的则在于“化民成性”。 化民成性,即使被教育者皆知从义而远利。 从义是向善,远利是止恶。 凡民性之所以为恶者,以利为引诱,而人民趋利如水之走下,极其自然。 倘无教育,则奸邪必生,社会必乱。 故教育也可以说是制止人民趋利为恶的堤防。 要使人民从义而远利,第一在于为政者能够以身作则,第二在于社会没有为恶的事情发生。 为政者能够以身作则,则下民自然观感而向化,所谓“上之化下,下之从上,犹泥之在钧唯甄者之改为,犹金之在镕唯冶者之所铸”(枟对策一枠)。 社会没有为恶的事情发生,则环境优良,虽欲为恶亦不知所以为恶,则自然趋于善,所谓“天下者无患,然后性可善,性可善,然后清廉之化流,清廉之化流,然后至道举,礼乐兴其在此矣。”(枟盟会要篇枠)教材自然属于六艺。 六艺各有所长,各有所用。人类个性不齐,各有好恶,各有优劣。 优良之教师,当循循善诱,因材施教。 又要考查其性情,凡天性所好则属于善的则引导之,凡天性所(下转第67 页)·24