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近日,黄有光教授的一句“面对男多女少,可能应该考虑允许一妻多夫”震撼了万千我国男子汉与女性,黄教授说得很虚幻,用词都是“可能”、“应该”,黄教授心里清楚,就目前社会现状,“一妻多夫”只是他个人脑海里的“乌托邦”。事实上,男女比例失衡需要更深层次的变革,仅实施“一妻多夫”完全是空中楼阁。个人认为,这是就一个单一问题进行改造,从而衍生出多个问题。我慢慢道来。
1、 破坏了“一夫一妻”制的神圣性,间接否定了我国婚姻家庭法。
我国婚姻家庭法是以一夫一妻为基础,构建了一套二人家庭责任与义务的社会秩序,家庭财产也以此开始。“一妻二夫”“一妻三夫”“一妻四夫”乃至“一妻多夫”复杂了家庭关系,让原本的家庭体系变得模糊不清,家庭责任难以具体落实。家庭关系由此变得更加自由,没有了“一夫一妻”的神圣性,婚姻家庭法该往何处发展?
2、 女性可能沦为生育机器,毁灭了女性独立自主的机会。
生育的本质是一个精子与一个卵子的结合,“一妻多夫”也无法变革,也只能曲中求直。不考虑性生活的条件下,就男性原始本能来说,男性大多数希望女性腹中的孩子属于自己。黄教授提出“一妻多夫”,女性必然会在生育上退步,满足多个丈夫的生育需求,沦为生育机器。你或许可以说,女性可以拒绝生育,那么发展到一定程度,家庭中的部分男性肯定会因此来逃避家庭责任,那么“一妻多夫”也随之回归到“一夫一妻”上面来。如果女性不拒绝,生育机器会是女性的一生,女性从此丧失了独立自主。几千年来女性争取来的自主权利,也在黄教授的言语中再次沦陷。古代女性是因体力因素失去了权利,没想到今天却因黄教授而失去自己把握人生的机会。
3、 冲击了原有的伦理道德,改变了男性的家庭责任,诱使男性变得更加极端。
历来,在家庭关系中,一直都是女性承担生育责任,男性承担抚养责任,前面说到,“一妻多夫”让家庭关系更加复杂,原本的伦理道德也开始云烟缭绕,生育出的孩子,如何称呼家庭中的多个男性?都叫爸爸?还是都叫叔叔?这一关系的变化,让孩子只知其母,不知其父。男性是否会愿意承担这一模糊不清的家庭责任。大家应该心中有答案了。
黄教授在某平台的视频中,举例了西藏的“一妻多夫”制,这里我们不多加阐述。西藏的特例情况是建立在不发达的原始与封建社会之中,没有任何人去主动选择这一制度,是迫于生存与生育的需要,才