【一】相火妄动就会耗伤阴精:元代名医朱丹溪在《格致余论》一书中,有一篇论述相火的专篇《相火论》。朱丹溪的相火论源于南宋理学思想。理学家程灏、程顾两兄弟说:“天地阴阳之运,升降盈虚,未尝暂息。阳常盈,阴常虚,一盈一虚,参差不齐,而万变生焉!”朱丹溪受这一思想启发,认为人之孕育与成长,都和天地之气有关,相火论就是在“阳有余,阴不足”的认识基础上产生的。朱丹溪在《相火论》中阐述了相火的实质,他认为,凡动皆属于火,火内阴而外阳,且有君、相之分,君火寄位于心,相火寄位于名门、肝、胆、三焦诸脏。“相火”又包含正常和异常两种不同状况,即“相火之常”与“相火之变”:“相火之常”,是指处于正常状况下的相火,即人生生不息的机能活动,为生命之源;“相火之变”,是指处于异常状况下的相火,是指相火妄动,即动失其常,其实就是人体机能活动市区节制,导致人身生命机能异常活动,为致病之本。朱丹溪认为:“人之疾病亦生于动,其动之极也,病而死矣。”即在动失其常的异常状况下,相火非但不能产生并维持人体生生不息的机能活动,反而危害人体导致病变,顾称“相火之变”。朱丹溪由于充分意识到“相火之变”对人体的危害,所以赞同李东恒倡导的“相火元气之贼的观点”。