宗门主参禅,参禅在“明心见性”。就是要参透自己的本来面目,所谓“明悟自心,澈见本性。”这个法门,自佛拈花起,至达摩祖师传来东土以后,下手功夫,屡有变迁。在唐宋以前的禅德,多是由一言半句,就悟道了。师徒间的传授,不过以心印心,并没什么实法。平日参问酬答,也不过随方解缚,因病与药而已。宋代以后,人们的要器陋劣了,讲了做不到,譬如说“放下一切”、“善恶莫思”,但总是放不下,不是思善,就是思恶。到了这个时候,祖师门不得已,采取以毒攻毒的办法,教学人参公案,初是看话头。甚至于要咬定一个死话头,教你咬得紧紧,刹那不要放松,如老鼠啃棺材相似,咬定一处,不通不止。目的在以一念抵制万念,这实在是不得已的办法。如恶毒在身,非开刀疗治,难以生效。古人的“看父母未生以前,如何是我本来面目?”晚近诸方多用“看念佛是谁,看穿衣的是谁,看走路的是谁,看睡觉的是谁,都是一个样子。谁字下的答案,就是心话从心起,心是话之头。念从心起,心是念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。由此,你我知道,看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心。看父母未生以前的本来面目,就是观心。性即是心。“反闻闻自性”,即是“反观观自心”。“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即观也,心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观心。所以说”看话头“或者是说”看念佛就是谁“就是观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。心即性,即觉,即佛,无有形相方所,了不可得,清净本然。周遍法界,不出不入,无往无来,就是本来现成的清净法身佛。得人都摄六要,从一念始生之处看去。照顾此一话头,看到杂念的清净自心,再绵绵密密。恬恬淡淡,寂而照之,直下五蕴皆空,身心俱寂,了无一事。从此昼夜六时,行住坐卧,如如不动,日久功深,见性成佛,苦厄度尽。昔高峰祖师云:“学者能看个话头,如投一片瓦块在万丈深潭,直下落底。若七日不得开悟,当截取老僧头去。”
然而为什么现代的人,看话头的多,而悟道的人没有几个呢?这是由于现代的人根器不及古人,亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。有的人东参西访,南奔北走,结果闹到老,对一个话头还没有弄明白。不知什么是话头,如何才算看话头。一生总是执著言句名相,在话尾上用心。“看参佛是谁”呀,照顾话头呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰,哪里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼里只有瞎,哪里会放大光明呀!可怜啊!可怜啊!好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场,殊可悲悯。古人云:“宁可千年不悟,不可一日错路。”修行悟道,易亦难,难亦易。如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。有些参禅看话头的人,着魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例子吗?所以用功的人,又要善于调和身心,务须心平气和,无挂无碍,无我无人,行往坐卧,妙合玄机。
参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上,不是心中着急,就是打盹度日,结果成为“头年初参,二年老参,三年不参”。易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者,第玲我比心,本来是佛,与十方三世诸葛亮佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法,法法都有可以了生死,成佛道貌岸然。所谓老参,是指亲近过善知识,用功多年,经过了一番锻炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功,不感辛苦。老参上座的难处,就是在此自在明白当中停住了。中止化城,不到宝所,能静不能动,不能得真实受用。甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然。粗细妄想,依然牢固。所用功夫,如冷水泡石头,不起作用。久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道了这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头,再行迈进。直到高高峰顶立,深深海底行,撤手纵横去与佛祖觌体相见,困难安在?不亦易乎?
话头即是一心。你我此一念心,不在中间内外。亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提,也不要向下压。提上则引起掉举,压下则落于昏沉,
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禅堂开示
用功办道的方法很多,现在且约略说说。
(一)办道的先决条件
1.深信因果
无论什么人,尤其想用功办道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三涂少他不了。古德云:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”又说:“假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”《楞严经》说:“因地不真,果招纡曲。”故种善因结善果,种恶因结恶果,种瓜得瓜,种豆得豆,乃必然的道理。
2.严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提烦恼之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧,若不持戒而修行,无有是处。《楞严经》中四种清净明诲告诉我们,不持戒而修三昧者,尘不可出。纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龙天拥护,魔外敬畏;破戒的人,鬼言大贼,扫其足迹。从前在宾国僧加蓝之地,有条毒龙时常出来为害地方,有五百位阿罗汉聚在一起,用禅定力去驱逐他,总没法把他赶跑。后来另有一位僧人,也不入禅定,仅对那毒龙说了一句话:“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说:“我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒犹如重禁。”我们想想,五百位罗汉的禅定力,也不及一位严守禁戒的僧人。
六祖说:“心平何劳持戒,行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别怨亲僧爱,人我是非吗?统统作得到,才好开大口,否则不要说空话。
3.坚固信心
想用功办道,先要有一个坚固信心。信为道元功德母。无论作什么事,没有信心是作不好的。我们要了生脱死,尤其要有一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀。比如我们信知黄豆可造豆腐。办道亦复如是,不用功。不可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛,更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说:“证实相,无人法刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲,要坚定后人的信心,故发如此宏誓。
4.决定行门
信心既具,便要择定一个法门来修持,切不可朝秦暮楚。不论念佛也好,持戒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干。今年不成功,明年一样干。今世不成功,来世一样干。为山老有所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”有些人打不定主意,今天听那位善知识说念佛好,又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好,又参两天禅。东弄弄西弄弄,一生弄到死,总弄不出半点“名堂”,岂不冤哉枉也。
(二)参禅方法
用功的法门虽多,诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上,佛敕文殊菩萨拣选圆通,以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性,就是参禅。这里是禅堂,也应该讲参禅这一法。
1.坐禅须知
平常日用皆在道中行,哪里不是道场,本用不着甚么禅堂,也不是坐才是禅的。所谓禅堂,所谓坐禅,不过为我等未世障深慧浅的众生而设。
坐禅要晓得善调养身心。若不善调,小则害病,大则着魔,实在可惜。禅堂的行香人才香,用意就在调身心。此外调身心的方法还多,今择要略说。
咖趺坐时,宜顺着自然正座。不可将腰作意挺起,否则火气上升,过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。
如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻略移动臂部,昏沉自然消灭。
用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来,休息约半个寸香,渐会舒服,然后再提起用功,否则日积月累。便会变成性躁易怒,甚或发狂着魔。
坐禅有些受用时,境界很多,说之不了。但你不要去执着它,便碍不到你俗,所谓“见怪不怪,其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你,也不要管他,也不要害怕,就是见释迦佛来替你摩顶授记,也不要管他,不要生欢喜。楞严所谓“不用圣心,名善境界,若作圣解即受群邪。”
2.用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢?楞严会上乔陈那尊者说“客尘”二字,正是我们初心用功下手处。他说“譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,似装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思维,不住名客,住名主人。以不住者,名为客义。又如新霁,清阳升天,光入隙中,发明空中。诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。”客尘喻妄想,主空喻自性,常住的主人,本不跟客人或来或往,喻常住的自性,本不随妄想,忽生忽来灭,所谓但自无心于万物,何妨万物常围绕。尘质自摇动,本碍不着澄寂的虚空,喻妄想自生灭,本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生万法无咎。
此中客字较粗,尘字较细。初心人先认清了“主”和“客”,自不为妄想迁流。进一步明白了“空”和“尘”,妄想自不能为碍,所谓识得不为冤,果能于此。谛番领会,用功之道,思过半了。
3.话头与疑情
古代祖师,直指人心,见性成佛。如达摩祖师的安心,六祖的惟论见性,只要直下承当便了,没有看话头的。到后来的祖师,见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自己家珍,便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。
话头很多,如“万法归一,一归何处”,“父母未生前,如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”,为最普通。
什么叫话头,话就是说话,头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头即是一念未生之际,一念未生,已成话尾。这一念未生之际,叫作不生,不掉举,不昏沉,不着静,不落空,叫作不灭时时刻刻,单单的的,一念回光返照这“不生不灭”,就叫作看话头,或照顾话头。
看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖。何谓疑情?如问念佛的是谁,人人都知道是自己念。但是用口念呢,还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念。如果用心念,心又是个什么样子,却没处捉摸。因此不明白,便在“谁”上发起轻微流水般不断地看,不生二念。若疑念生,不要动着它。疑念不生,再轻微提起。初用心时,必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心,不要管他得力不得力,不要管他动中或静中,你一心一意用你的功好了。
“念佛是谁”四字,最着重在个“谁”字。其余三字不过是言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁,屙屎放屁的是谁,打无明的是谁,能知能觉的是谁。不论行住坐卧,“谁”字一举,便最容易疑念,不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头,实在是参禅妙法。但不是将“谁”字,或“念佛是谁”四字作佛号念,也不是思量卜度去找念佛的是谁,叫做疑猜。有人将“念佛是谁”四字,念不停口,不如念“阿弥陀佛”功德更大。有人胡思乱想,东寻西找,叫做疑情。哪知愈想妄想愈多,等于欲升反坠,不可不知。
初心人所发的疑念很粗,忽断忽续,忽熟忽生,算不得疑情,仅可叫做想。渐渐狂心收笼了,念头也有点把住了,才叫做参。再渐渐功夫纯熟,不
亲爱的,你干啥呢?????
疑而自疑,也不觉得坐在什么处所,也不知道有身心世界,单单疑念现前,不间,不断,这才叫做疑情。实际说起来,初时哪算得用功,仅仅是打妄想。到这时真疑现前,才是真正用功的时候。这进修是一个大关隘,很容易跑入歧路。A.这时候清清净净无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁,一眼便会看出他正在这个境界,一香板打下,马上满天云雾散,很多会因此悟道的。B.这时清清静静,空空洞洞,若疑情没有了,便是无记,坐枯木岩,或叫“冷水泡石头”,到这时就要提,提即觉照(觉即不谜,即是慧。照即不乱,即是定),单单的这一念,湛然寂照,如如不动,灵灵不昧,了了常知,如冷水抽烟,一线绵延不断。用功到这地步,要具金钢眼睛,不再提。提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道:“一物不将来时如何?”州曰:“放下来。”僧曰:“一物不将来,放下个什么。”州曰:“放不下挑起去。”就是说这时节,此中风光,如人饮水,冷暖自知。到这地步的人,自然明白,未到这地步的人,说也没有用。所谓“路逢剑客须呈剑,不是诗人不献诗。”
末末宝贝
俺在学佛学呢
有点领悟
我想参禅的目的:
宗门主参禅,参禅在“明心见性”。就是要参透自己的本来面目,所谓“明悟自心,澈见本性。”