第三能变主要讲的是前六识。前六识属于我们能够意识的范畴,同时也是世间哲学、宗教及早期部派佛教都曾讲到的。所以在讨论第三能变时,没有教 证和理证的内容,因为前六识是佛法与世间所共有的,无须进行论证。而第七 识和第八识则是唯识学不共的理论,这就有必要对它们进行论证。 前六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《成唯识论》中,关于 第三能变的内容为七段九门。 一、六识差别 第一为能变差别门,《唯识三十论》曰: 次第三能变,差别有六种。 三能变的差别有六种。从识的自体来区分,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有各自独立的自体,所以唯识学属于多元论。 六识的名称又是从何而来呢?唯识学中,有依根得名和依境得名的不同定义 方式。所谓依根得名,是以根作为识的所依,如建立在眼根上的识为眼识,建 立在耳根上的识为耳识,依此类推。若是依境得名,应名为色识、声识、香识、 味识、触识。为什么六识是依根而不是依境得名呢?有五方面的原因:即依义、 一、依义:眼识依眼根而住,耳识依耳根而住,鼻识依鼻根而住,即依根处所,识依而住故。也就是说,我们的眼识、耳识、鼻识是依眼根、耳根、鼻 根而产生作用。 二、发义:识由根所引发,而根的变化又会影响到识的认识作用。如近视 眼、老花眼之类的生理变化,都会影响到眼识对世界的认识。 三、属义:识的种子始终相属于根。如眼识属于眼根,耳识属于耳根,两 者的关系非常密切,彼此缺一不可。如果仅有根而没有识,比如死者,眼识是 无法产生作用的;如果仅有识而没有根,比如盲人,眼识同样不能产生作用。 四、助义:根和识是互相影响的,根必须在识的协助下才能产生作用,识 也必须建立在根的基础上才能产生作用。一方面,当根发生变化时,识会受到 影响;另一方面,当识产生病变时,根的认识也会受到影响。如精神病患者看 到的世界,往往和常人看到的世界不同。 五、如义:根和识的性质是一样的,都属于有情。而六尘的境界,如色、 声、香、味、触、法,则属于无情的境界。 六识因此五义而得名。其中,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都 是物质的,而第六意识所依的根则是精神的,依第七识意根而生起。 第二为自性行相门,《唯识三十论》曰:了境为性相。 "了境"即了别境界,这一特征既是前六识的特征,也是前六识的体相。"性 "是体性,为前六识的自证分;"相"是行相,是对相状产生的分别能力,为能缘 的见分。 前六识