序:从中国文化的失败看孔子的价值第一章　学而时习之评论:儒家是些什么样的人?研究:从“国王二体论”看儒家宪政精神及其丧失第二章　其为人也孝弟评论:“孝”与“爱”研究:“孝”的根基第三章　巧言令色评论:中国人的木讷寡言以及民主社会中的“巧言令色”研究:“巧言令色”的社会背景第四章吾日三省吾身评论:做人的职责研究:“忠”是什么?第五章　道千乘之国评论:儒家的财政观研究:“财政专制主义”的形成与儒家的抵抗第六章　弟子入则孝评论:“孝”的历史现场研究:为什么要“入则孝,出则弟”?第七章贤贤易色评论:中国文化重孝轻爱研究:夫妻为人伦之始第八章　君子不重则不威评论:搭便车的君子?研究之一:君子的威仪研究之二:从亚里斯多德的友情说看“不友不如己”第九章　慎终追远评论:曾子这里讲的不是孝道,而是社会共同体的一体性研究:“慎终追远”是维持社会共同体一体性的手段第十章　夫子之至是邦也评论:专制需要招揽无耻之徒研究:关于最早的官僚人才第十一章　父在。观其志研究:走出终局游戏第十二章　礼之用,评论:从表演的文化到文字的文化研究:“和”——和谐社会不是一个大秩序,而是众多的小秩序第十三章　信近于义评论:人要守规矩,更要守原则研究:守信是老百姓做人的底线,但仅此在孔子眼里还成不了君子第十四章　君子食无求饱评论:“好学”和“学”意义不同研究:君子是否能够超越物质生活?第十五章贫而无谄.富而无骄评论:君子要能改造世界,而不是被世界所改造研究:品德的主动语态和被动语态第十六章不患人之不己知评论:做人的三个境界研究:孔子和亚里士多德论知人爱和自知自爱学而:学和做。意思:学了知识,然后按照一定时间去复习它。子曰 子:先生,指孔子。孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(现在山东)人。我国古代伟大的思想家、教育家。(传统上,都是把”学而时习之“当作学习方法,认为“学”即学习,“时”为时时、常常,“习”为复习、演习。全句意思是学习了知识而能常常复习、实践。仔细分析全章三句,对照孔子一生活动,参考《论语》其他关于学习方法的论述,似乎这并不是讲什么“学习方法”,而是概括了学者可能碰到的三种不同境遇,勉励学者端正态度,做坚持真理的君子。节选自:《正本清源说孔子(一)——“学而时习之”该如何理解?》作者:刘淑强)最好的方法是用《论语》来学习《论语》,我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章,三个段落之后,孔子再一次使用了“时”字:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”而那个时的解释是时节,时机!如此一来,问题就明了了,这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!由此,它的解释就变成了:“学习到的东西,在适当的时机,被用上了,不是很快乐吗?”当我第一次体会到这个理解的时候,其震惊程度是不可言喻的。回顾自己人生中的快乐之事时,都是学习,时机,实践三者遇到一起时产生的,孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此,“学而时习之,不亦说乎!”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习,时机,实践与快乐的关系,而且一语道破了人生的真谛,孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题,“学而时习之,不亦说乎!”实际上是人生观。如此一来,它出现在《论语》的最开始就完全合理了;如此一来,《论语》给我们的感觉就完全改变了。“学而时习之”何以成为《论语》首条内容?◎子曰:“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”●译文:孔子说:“学习并且时常在实践中习练提高,不是很愉快的事吗?虽有了解认同我学问的朋辈,却在很久以后才出现,不也很值得高兴吗?别人始终不了解我的学问,我也不生气,不也是君子吗?”(刘小烽提供)此译与《论语别裁》对于学而第一篇的讲解,多有暗合。其根本意义,便在于认识“学而时习之”这一条内容在《论语》全书中的地位和价值。这是因为《论语》的全部学问与修养,必由学而始。所以《论语》开宗明义,必先讲明为学的道理,而为学之最重要者,莫过于以下三点:1、“学而时习之,不亦说乎”——讲的是:学习的目的在于将所学应用于实践,并在实践中不断提高和发展所学。2、“有朋自远方来,不亦乐乎”——讲的是:学习要耐得住寂寞,即使现在没有人了解自己的学问,也要想到迟早总会有人了解,而决不放弃。3、“人不知而不愠,不亦君子乎”——讲的是:学习是为了提高自己,使自己成为君子,而不是为了让别人知道自己很有学问;所以即使自己的学问始终不能为人所知,也能坚持学习而不懈怠。这三点是治学的基本要求,是统摄《论语》全书的根本性原则,离开这三点便决不能学有所成。这便是《论语》全书以此为第一条的根本原因。