79-80 这和博厄斯学派或者布朗笔下的原始人都不一样,后者都是无法理性思考他们文化 中的神话或仪 式内在涵义的,更不用说对其进行修改与创造。难怪费孝通晚年要说,他期待各 国都有自己的思想家[13]。 在《乡土中国》之后,历史很快进入了另一个时代。1950年代,民族学在新中国获得了显 要地位,大批社会学、人类学家和部分历史学家还来不及完 成“自我改造”就投入到“民族 工作”之中。费孝通先后被任命为民族访问团团长、中央民族学院副院长、国务院专家局副 局长等,民族研究和知识分子研究成为这 一时期他的工作重心。这段时期虽然短暂,但却使燕 京大学的旧日师友又重聚在一起,成为中央民族学院研究部的主要力量。期间费孝通仍念念不 忘他的“乡土”, 也曾找到时机再访江村,但是由于客观环境的限制,继续进行汉人社区研究 已经不可能。然而“乡土中国”的意象亦深入他的民族研究之中。