隋炀帝时,其与文帝相反,好声伎,当时的太常 少卿裴蕴投其所好,将南北诸朝宫廷之中的乐家子弟一并赵茹隋庭之内,编成乐户,重 新恢复宫中倡优百戏的盛大局面,于是乐府乐工的数量大为扩充。唐代建国之初,百废 待兴,太常寺乐工人数虽然和隋炀帝时期乐工人数不可相比,由于承前基数庞大,乐工 人数仍不可小觑。唐代沿袭了隋代乐工制,并发展得更为完善。 2.3.2乐工的身份和地位 唐太常寺主管国家礼乐,拥有乐工人数数以万计,身份和地位较为复杂。岸边成雄 曾在《唐代音乐史的研究》(音乐制度篇)中指出,唐代官贱民分为五个等级,其中第 一等级的太常音声人和第三等级的乐户均是乐工。@左汉林在《唐代太常寺乐工种类考》 一文中针指,岸边成雄将乐工划分为太常音声人和乐户不能准确的概括他们在身份和法 律地位上的区别。④ 本文认为,太常寺乐工的身份可以划分为三种,即良民,官户,长上乐户。 (1)良民类乐工 ①唐?李林甫《唐六典》卷十四太常寺,台北商务印书馆,1983 @唐?魏征《隋书》卷十五,志第十,音乐下,中华书局,1973 @岸边成雄《唐代音乐史的研究》台北中华书局,1973 回左汉林《唐代太常寺乐工种类考论》开封大学学报,2007?3 第二章唐太常寺的人员编制 唐太常寺中的文武二舞郎属于良民,被赦免的前代乐工很大比例属于官奴婢、官户 或杂户,亦具有良民身份。 文武二舞郎可以分为郊庙和殿庭文武二郎,这是以演出者的演出场合不同进行划 分。《隋书》卷十五《音乐志》云:“舞郎各二等,并一百三二人。”①根据史料详细记 载考究文舞舞人共计六十六,武舞至少七十六人,文武二舞郎共计一百四十二人。文武 二舞郎的人员选拔较为严格,一般为良家子弟,{:唐六典》卷六《尚书刑部》:“官户皆 在本司分番,每年十月,都官按比。男年十三已上,在外州者十五已上,容貌端正,送 太乐,十六已上,送鼓吹及少府教习。"②《通典》卷一四六《乐六》“清乐”也曾说明, 汉魏以来,乐舞习者皆出自贱隶,只有雅乐舞蹈选用良家子弟,国家每年派人阅检农户, 容貌端正、仪质俱佳之人纳入太常寺习乐。@因此,文、舞二舞郎的成员较为固定,他 们属于乐工而不是乐官,在太常寺全部乐工中,他们的身份是最高的。 “太常乐人,今因罪谪入营署,习艺伶官,转相世袭。或有衣冠世绪,公卿子孙, 一沾此色,后世不改。”④太常寺乐工中前代乐工颇多。唐初高祖李渊为了稳定政局、 彰显新朝宽厚仁慈,曾颁布一道诏书,赦天下,将前代乐户之官奴婢、官户或杂户身份 革除,他们和良民身份无异,但他们要继续为朝廷效力,究其所学音律之技艺,传授之 人,不可顿阙,故仍1日依本司上下。高祖的诏书明显提高了乐工的地位,虽然他们依旧 在太常寺供职,但身份不可同日而语。 (2)官户 太常音声人的身份属于“杂户",可以和良民通婚,和“官户"在地位概念上接近, 番户和太常音声人地位差不多,唯一区别是必须当色成婚,以番上的方式到太常寺服役。 “唐盛之时,凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶属太常及鼓吹署,皆番上,总号音 声人,至数万人。"◎根据史料,太常音声人可认为是太常寺音乐从业人员的总称,人 数在盛唐时达数万人。还有一种含义是,太常寺乐工中的一个乐工种名,其地位在平民 之下,乐工之上,属于杂户。他们和乐户一样,需要在太常寺服役,从事音乐活动,在 户籍方面属于单列,和良民的户籍是分开的。太常音声人和乐户的最大区别在于婚姻, 乐户必须当色为婚,而太常音声人可以婚同百姓。在当时具有等级秩序分明并且严禁混 ①唐?魏征《隋书》卷十五,志第十,音乐下,中华书局,1973 圆唐?李林甫《唐六典》卷六“尚书刑部”,台北商务印书馆,1983 @唐?杜佑《通典》卷一四六“乐六”清乐,中华书局,1982 @清?董浩《全唐文》卷一,中华书局,1983 @北宋?欧阳修‘新唐书》卷二十二‘礼乐志》,中华书局,1975 唐代太常礼乐制度研究 淆良贱的时代,太常音声人具有较高的社会地位,主要是因为他可以和良民通婚。但是 除了婚姻方面较为优越,可以和良民共齐外,其他均不享有良民权利。所以太常音声人 更接近官户。 所谓太常杂户子弟即是乐户,他们是番户,又称官户,其身份和太常音声人接近, 因为通婚方式有异可认为比太常音声人地位略低。自北魏起,已出现乐户之名,隋炀帝 好大喜功,急召之前遣散之乐户,数量急剧增加。这些前代乐工在高祖赦免之时成为良 民,依旧在太常寺服役。而武德以后出现的大量新籍乐户没能得到赦免,依旧身份低下, 属于官户。这些乐户在太常寺分番上下,成为太常寺乐工中的一部分。乐户在朝廷从事 音乐活动采用分番上下的方式。“短番散乐工有一千人,每个州皆有定额。长上散乐工 有一百人,太常亲自上访召回。关外的各个州,分为六个番,关内有五番,京兆府有四 番,合并一起每一月一起上番:一千五百里外,两个番并上,六番者,上教习到申时; 四番者上教习到午时。"①根据史料载,乐工有长期服役和短期服役,长期服役者有太 常寺亲自选拔,,短期服役者则由各州县按比例抽调,但番上乐户每年服役的总时间应 该相同。 (3)长上乐户 长上乐户属于官奴婢,是所有太常乐工中身份最低的,他与番上乐户的服役方式不 同,身份卑劣需要长期在太常寺服役。 如前之言,凡谋反、谋逆触犯刑法之大罪者,旧制连坐,家里所有成员都被贬为官 奴婢,并根据各自才能和性别分放给各部门。作为官奴婢的太常寺乐工地位低下,长期 服役没有番上形式,虽可赦免提高地位,但要到六十才可称为番户,七十成良民。他们 待遇极差,几乎无假期,所得衣粮职能维持生存,没有户籍,只隶属太常寺。作为官奴 婢的太常寺乐工虽然作为特殊群体出现,但其政治地位也客观反映出阶级利益与阶级对 立、阶级压迫的程度。 2.3.3乐工的人数变化和意义 唐代太常寺在音乐管理方面,有着一套严谨有序的庞大管理系统,以培养训练专业 乐工为主,另外在乐籍管理、乐工培训、制度考核方面也有着较为严格的措施。 唐代太常寺乐工人数众多,规模庞大,初唐已达数万人。