从银河系的外貌特征上看,它确实有很多与经中描述的须弥山及其周围环境有其相似之处。如果以太阳系为单位,我们发现日、月都是围绕银河系中心旋转的,这一点就符合日、月绕行与须弥山的特征;还有银河系从里到外一层一层的星云也很像须弥山周围的七重香水海;从银河系中心向外的四条旋臂也很像须弥山角的四条河流。
银河系的外貌特征很像经中描述的须弥山周围有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七重香水海,周匝围绕的特征。但也有很多与须弥山不符的地方。如经中描述的须弥山是依地而起,而银河系中心并没有这一特征。
又日、月围绕银河系中心旋转时,日、月必须是以太阳系为单位,将它们看做一个整体才能成立。但是经中描述的日、月则是在一个平面上,分别绕行与须弥山,这一点上银河系中心也不符合须弥山的特征了。因此,银河系的中心——黑洞也不符合须弥山有日、月平行绕行的条件。
说法之四:须弥山是在太阳系中的某个区域或是在某一星球。
如果须弥山处于太阳系中的某一位置,根据日、月绕行于须弥山半腰的描述,那么须弥山就一定要处于太阳与月亮之间,太阳与月亮要处于同一平面的轨道上运行。太阳做为太阳系的核心,它带领太阳系的所有行星包括月亮在内,都是在围绕着银河系运转,而月亮做为地球的卫星,它仅仅是围绕着地球运转。
因此,太阳与月亮根本就不在同一个平面的轨道上,而且太阳要比月亮大得多,如果将太阳比做西瓜,月亮就连芝麻粒也不如,这根本不符合经中描述的太阳宽广51由旬,月亮宽广50由旬的说法。可见,须弥山不能满足太阳与月亮同时绕行于其山腰的条件。
如果须弥山位于太阳系中的某一星球上,就又不符合其依我们居住的大地而起的条件了。因此,从须弥山地理条件上看,不应位于太阳系中的某个区域或是某一星球。
说法之五:须弥山是存在的,但并非实有。
此说法是根据索达吉堪布讲解的“证悟空性与因果不虚不相违背”中,关于须弥山是否真的存在这一问题的开示:“……在多数人的面前显现为地球,但在业力更为清净的有情(如具禅定者或天人)面前,却会真实地显现为南赡部洲以及须弥山等。
由此可见,一切现量所见绝非真实存在……因为一切缘起皆是空性,而以空性又可显现一切的缘故,跟随不同众生的业力,即有地球或者须弥山等的不同显现。”而此处最关键的即是性空缘起之理,须弥山也是某些修行者境界中的现量所见。佛教徒依佛陀的教言去修持,则须弥山、七金山以及四大部洲等都完全能够现前。
在《无垢光尊者传记》中记载,无垢光尊者由妙音天女拉着,绕整个四大部洲转了一圈;有一位觉囊派修持时轮金刚的上师在其境界中,也完全见到了整个须弥山及四大部洲等,一切形貌皆如《俱舍论》中所描述的一样。另外,在《毗奈耶经》中也有记载,当时印度遭受严重饥荒,有些比丘就以神通飞往北俱卢洲,那里具有丰富的饮食,在那里化缘以后,再以神通飞回印度。