君臣大义论
邦有道则仕,邦无道则可择卷而怀之。君不正臣投外国,父不义子奔他方。良禽择木而栖,良臣择主而事。择主士之大义也。居上则必言之吾正矣,然则趋吉避凶,趋利避害,人之性也,未见不逐腥之猫,必未见不逐利之人,逐利之人,盍言之正!君既不为正,臣阖事之以义?君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。视臣如土芥岂仅孟子之事乎?君既待臣若斯,臣则若何誓死而劳之?呜呼!其上者,日则谓无人,夜则谓无人,其真无人乎?其真不知执御以礼乎!
后学者后来学也,亦言后进者也。先知先觉者为先知者也,然天下先知者有几也?古之为学者必学而后知,不可先知也,先知者圣也,夫子孔丘亦后学而知,未可未学而知也,其观天下之诗得而为《诗经》,读鲁国之史而为《春秋》,解天下之礼以为《礼经》,品古今之文则为《尚书》,后有从道家之老子得易算之法而为之做传而成今之《易经》,观夫子之一生皆学而时习之,未能未学而得也,故夫子首为天下第一后学也。今之学者,难免以知之为傲,不知为个性,皆未学也,其后学之称亦不可得也。当今之时,诸子皆应精进勉励,恪守己道,努力为学是也。
教不严解
此儒家庠序之教尔。生之者父母,教之者师严。传一家之教言,师则为之。文公言,传道授业解惑,斯之谓与。教则何为而可传圣道焉?则必严之。师若不严则圣道毋见于后世也。譬若春水若不为之急,则冬冰何以化之哉?今者天下,经学不见于传,儒术未见于后,天下之道几成绝学,盖教不严之大过尔。
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