古人讲“礼者敬人也”,礼仪是一种待人接物的行为规范,也是交往的艺术。礼仪还是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范,是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成,并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。中国是一个具有五千年文明史的泱泱大国,素有“礼仪之邦”的美誉。中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世,礼仪作为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会历史发展起到了深远的影响,内容十分丰富。对一个社会来说,礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。对个人来说,它是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现,在今天社会主义精神文明建设中,我们应该学会中国现代礼仪对古代传统文化礼仪的吸收和借鉴。应该立足于吸收传统文化礼仪中的精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。因此,探讨他们对我们吸取古代礼仪的精华,抛弃其糟粕,具有很大的现实意义。
第一章系统的阐述了礼仪的含义,并对中国礼仪文化的起源和发展作简要的梳理,理清中国礼仪发展的脉络,了解礼仪的渊源。第二章结合与礼仪有关的名句,对中国古代礼仪进行分析,了解分析传统礼仪的本质特征和文化内涵。第三章在对传统礼仪文化的深入了解基础上,进一步分析现代礼仪的本质特征和文化内涵,从而分析出古代礼仪与现代礼仪的关系。第四章了解现代礼仪在现实生活中的作用,礼仪在物质文明建设中的作用。第四章深入分析现代礼仪对古代传统礼仪的继承与发展的关系。
[关键词]礼仪;传统;现代;和谐社会;文化;传承;关系
论现代礼仪与传统礼仪的传承文化关系
一 绪言
古往今来,礼仪从来都是人际交往不可缺少的工具,孔子说“不学礼,无以立”虽然孔子提倡的周礼已经过时,但孔子重视礼的教育观念仍然具有现代价值。这与中国古代的当政者以及思想家、教育家重视礼仪的制定及其教育是分不开的。礼仪文化作为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响,其内容十分丰富。在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪在现代礼仪中得到继承和发展。
传统礼仪是古老文明的标志,伴随着现代文明进步与发展,人们的思想观念和行为习惯也发生了巨大的变化,渐渐地在西方文明的影响以及人们的生活变化中,我国的传统礼仪发展成了现在的现代礼仪。我们是应该享受现代文明进步的同时,抛弃现代人浮躁的心理,保留祖先的传统美德,以促进社会文明的和谐发展;还是继续学习西方文明的行为习惯和思想,来改变现在国人的一些不良习惯与思想,发展普遍的现代礼仪。到底传统礼仪与现代礼仪有着怎样的关系,我想这是每一个过人都应该好好去思考的问题,批判地继承中国传统礼仪教育的精华,对于改进和加强当代公民的道德教育,促进社会主义精神文明建设事业的健康发展,有着极为重要的理论意义和实践价值。
笔者通过总结学术界关于礼仪的研究成果,认为现代礼仪对古代传统礼仪继承与发展的研究应该从以下几方面进行:
(1)追溯礼仪的起源,了解礼仪的发展历史,对礼仪的渊源应该有全面系统的梳理,了解礼仪的发展历史,对古代礼仪应该做系统的分析。
(2)对与礼仪有关的著作进行分析、研究,对它与现代礼仪的关系进行探讨,从而总结出对现代礼仪文化研究的重要意义。
(3)从现代礼仪中追根溯源,找出现代礼仪与传统礼仪的关系,从而进一步得出结论:现代礼仪与古代礼仪的传承文化关系。
二、礼仪的渊源与本质
一、礼仪的渊源
礼仪作为的重要的行为规范,它不是随意凭空臆造的,也不是可有可无的。了解礼仪的起源,有利于认识礼仪的本质,自觉地按照的要求进行社交活动。对于礼仪的起源,研究者们有各种的观点,可大致归纳为以下几种。
有一种观点认为,礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《》对“礼”字的解释是这样的:“履也,所以事神致福也从示从豊豊亦声”。意思是实践约定的事情,用来给神灵看,以求得赐福。“礼”字是,“示”指神从中可以分析出,“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。古时祭祀活动不是随意地进行的,它是严格地按照一定的程序,一定的方式进行的。郭沫若在《十批判书》中指出:“礼之起,起于祀神,其后扩展而为人,更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到了礼仪的起源,以及礼仪的发展过程。有一种观点认为,礼仪起源于法庭的规定。在西方,“礼仪”一词源于法语的“Etiguette”原意是“法庭上的通行证”。古代法国为了保证法庭中活动的秩序,将印有法庭纪律的通告证发给进入法庭的每个人,作为遵守的规矩和行为准则。后来“Etiguette”一词进入英文,演变为“礼仪”的含义,成为人们交往中应遵循的规矩和准则。
另外还有一种观点认为,礼仪起源于。人是不能离开社会和群体的,人与人在长期的交往活动中,渐渐地产生了一些的习惯,久而久之这些习惯成为了人与人交际的规范,当这些交往习惯以文字的形式被记录并同时被人们自觉地遵守后,就逐渐成为了人们交际交往固定的礼仪。遵守礼仪,不仅使人们的社会交往活动变得有序,有章可循,同时也能使人与人在交往中更具有亲和力。1922年《西方礼仪集萃》一书问世,开篇中这样写道:“表面上礼仪有无数的,但其根本目的在于使世界成为一个充满生活乐趣的地方,使人变得和易近人。” 从礼仪的起源可以看出,礼仪是在人们的社会活动中,为了维护一种稳定的秩序,为了保持一种交际的和谐而应运产生的。一直到今天,礼仪依然体现着这种本质特点与独特的功能。
二、礼仪的本质
礼,原是篆文体。左边的字形表示台子上放着东西,右边下面是个豆,豆就是古代的高脚碗,上面有个盘子,盘子里放着玉片,本义与祭祀有关。中国古代对“礼”的解释就是人们要履行的、要做到的典章制度和道德规范。正因为人类生活有一定的礼俗,然后产生了一种礼制,所以古人把礼提升到安邦定国的高度,《诗经》中“相鼠有体,人而无礼”,说的就是老鼠还有它的样子,人要是没有礼仪,还不如赶快死掉算了。在中国历史上少数民族的统治时期中,元朝靠杀戮巩固统治,结果很快就灭亡了。而清朝大力发展文化教育事业,康熙皇帝的《圣谕十六条》颁行天下,就是教谕臣民的乡规民约。乾隆时代编印四库全书,这些都是礼治天下的表现。过去的统治模式是从小家庭管理入手,“百善孝为先”,每个家庭和睦了,一个村落就很和睦,然后宗族之间很和睦,最后国家就安宁了。“八荣八耻”也是以“礼”治国的一种措施。儒家的治国思想,可以用十二个字概括,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。中国古代非常强调孝悌忠信、礼义廉耻,推举官员要“举孝廉”,就是选拔官员的第一标准是孝廉,看这个人孝不孝、廉不廉。我国古代为孝子竖牌坊,甚至孝子可以直接选拔到朝廷做官。中国古代在道德建设方面非常强调五种人际关系:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。处理好这五种关系,社会自然就安定了。我们每个人可能都无法逃脱这五种关系,当今和谐社会的建设,也要关注这五种关系。古人强调把孝道摆在最根本、最重要的地位,因为一个人如果对自己的父母都不好,还能对朋友、对其他人好吗?还会忠于集体、忠于国家吗?齐桓公之死就是个典型的例子。管仲临死的时候告诫桓公务必驱逐身边的三个小人,这三个小人,一个叫易牙,是个厨子,为了献媚竟然杀了自己的儿子给齐桓公做菜;一个叫竖刁,为了可以出入后宫服侍齐桓公竟然自宫;一个叫开方,本是卫国世子,竟然舍弃王位而跟随齐桓公。这三个人个个假意侍奉桓公,然而个个有所图谋。管仲认为,连自己儿子都不心疼的人不会心疼别人,连自己身体都不爱惜的人不会爱惜别人,连一个国家都可以不要的人必定有更大的贪图。但齐桓公却不听劝告,结果死后都没人为他收尸。孔子说,大罪有五,而杀人为下。逆天地者,罪及五代;诬鬼神者,罪及四代;逆人伦者,罪及三代;乱教化者,罪及二代;手杀人者,罪止其身。所以说,古人非常重视对天地、对祖宗的敬畏。孟子说“人之有道也:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”意思就是人如果吃得饱、穿得暖、住的很舒服,但是不讲礼仪、没有教养,就跟禽兽差不多。
礼仪是对一系列约定俗成的礼节、仪式的统称,是指导人际交往和社会生活的原则。中华民族是礼仪之邦,在古代社会,礼仪曾经起过约束道德行为、调节社会秩序的作用,是古人立身、治国的基础。在注重社会和谐的今天,礼仪发挥着提高人们文明素质、促进社会主义精神文明建设的作用。
二、古代礼仪
一、古代礼仪的含义
我国自古以来就是一个文明古国,一个礼仪之帮。礼,在我国的社会交往中历来就成为一种文明的标志,一种身份的象征。
二、古代礼仪的内容
中原文化代表了当时亚洲最先进的文化,我们形成了自己独特的文化传统,人民有非常好的文化修养,这就是礼仪文明。
素以“礼仪之邦”著称于世,讲“礼”重“仪”是我们民族世代相传的优秀传统,源远流长的礼仪文化是先人留给我们的一笔丰厚遗产。礼仪在社会生活中的作用是不言而喻的。它的一个人、一个组织乃至一个国家和民族内在的精神文化素养的显示,也是协调人际关系的约定俗成的行为规范。
礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动,随着阶级和国家的产生而演变为社会的行为规范。周公“制礼作乐”,对“礼”做出了创造性发展。由于礼仪体现着统治阶级的意志,代表着国家的整体利益,在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序等方面具有重要作用,因而礼仪教育受到历代当政者和教育家的重视。中国传统礼仪的精华可以作为当代新礼仪建设的思想资料。中国传统礼仪教育的成功经验对于改进和加强当代青少年的文明礼貌教育具有重要的意义。《大戴礼记·本命》:“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅,此之谓九礼也。”冠礼排第一位,“冠者,礼之始也”。二十岁的男子一定要举行冠礼,就是戴帽子的仪式。现在中国已经没有冠礼了,但这种礼仪在日本、朝鲜被保留下来。在日本,市长为年满18岁的青年举行穿和服的礼仪,就相当于冠礼。现在很多大学生都二十岁了,但还糊里糊涂的,根本不知道二十岁的人应该承担的责任。举行冠礼首先择个好日子,还要选个主持人,为了表示隆重,冠礼要在祖庙举行,由主持人为二十岁的青年戴上帽子。冠礼的程序非常复杂,需要“三加三拜”。这么做就是要强调成人的责任。婚礼也非常繁琐,“周公六礼”主要包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序。纳采就是提亲、说媒。问名是指男家询问女家关于女儿的姓名、生辰八字等情况。纳吉有点像西方人的定婚。纳征就是过大礼,男家需要纳聘礼后才可成婚的意思。请期是择吉日确定婚期。亲迎就是在结婚之日,新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。现在社会中离婚率非常高,有的夫妻甚至结婚不久就离婚。古人在处理婚姻关系的问题上强调相敬如宾、举案齐眉,就是要把对方当做贵宾来看待,要把自己看得与对方完全平等。今天,很多人缺少这种相处之道的教育,处理不好夫妻关系,造成家庭不和。我理解的夫妻关系应该是两个面积相等的同心圆,这两个圆不可能完全重合,既不能不相交,也不能相交的太多。我觉得最理想的夫妇关系模式应该是三分之一的空间相交,这三分之一是对家庭的共同责任,每个人有三分之二的空间属于自己,这三分之二是个人的事业和社交圈子。古时的婚姻是父母之命、媒妁之言,甚至还有指腹为婚,新郎把新娘接回家才看得到,但是婚姻却还比较稳定。因为有个非常隆重的成人礼,使人知道成人的责任,有个非常隆重的婚礼,使人知道婚姻与家庭的责任。古代还有乡饮酒礼,相当于今天县里的聚会,每三年要举行一次。举行这种聚会就是把大家聚在一起喝酒,明长幼之序,行尊贤养老之风。射礼也是我国古代非常重要的礼仪,射礼主要有乡射和大射。射礼不是我们现在的体育比赛,可以拿奖金的,而是一种礼仪。大射是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀;乡射是地方为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后,常有宴饮,乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。古人举行这种射礼是为了培养人们的品行,提倡“发而不中,反求诸己”。意思就是箭靶是固定的,一个人能不能射中,就是要看自己站得正不正、弓拿得稳不稳,能否射中完全要在自己身上找原因。射礼重视人的道德自省,是中华民族气质、性格、思想的重要表达载体,其本质是一种健康道德的巧妙导引方式,是寓德于射、寓礼于射、寓教于射的人文实践。君臣宴饮之礼既是培养上级与下级之间的感情,也是为了明确双方的责任,强调“君礼臣忠”。聘礼就是国与国之间、地区与地区之间的访问,主要是加强联络、增进感情,相当于今天的外交访问。丧祭之礼,就是父母死后要祭祀,让人不要忘记祖先与父母的恩情,体现出强烈的生命本源意识和对生命价值的关切,通过反思过去(我从何而来)而展望未来,培养人的责任意识。中国古代有三个人常被称颂:舜其大孝,文王无忧,武王达孝,强调个人的责任就是家庭的责任,家庭的责任就是国家的责任,正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。想想看,如何一个人连自己都不爱,连自己的父母与亲人都不爱,还能爱国么?要想爱国爱家,就要先爱自己,把自己发展好了,就可以实现爱家、爱国。我对现在的一些文化娱乐内容持保留态度。在我国古代,大众场合不谈论妇女,公家的事情不能私下议论,而现在各式各样的段子满天飞,对社会风气产生不良影响。二人转这样的地方民俗文化,在古时是登不上大雅之堂的,而现在竟然都可以上春晚。中国古代的教育要求“思无邪”,只有经学才是正宗的国学,连小说都是不登大雅之堂的。过去还有一些细小的礼仪,包括子女跟父母怎么说话、学生跟老师怎么说话等方面,都有相应的规定,《仪礼·士相见礼》中写道:“凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆若是。”这里的大人,在家里是父母,在外面指年龄比你大的人,在学校指老师,一个人跟父母、老师、长辈对话时,一开始要看着对方的脸,然后目光下移,看着对方的胸口再回到脸上。
三、古代礼仪的重要性
礼是中国传统文化的核心,从一个家庭到整个国家,我们所有的行为准则都是由“礼”来笼罩的。我们中国幅员如此辽阔,从南到北,从东到西,各地的风俗差别非常之大。西方人是以风俗来划分国家的,如果按照西方人的观点,这么大的差别,就是不同国家了。可是在中国,不管你的风俗有多么不同、方言有多大的差别,但是在“礼”这个层面上都是认同的。礼是我们中华民族的一种思维方式,一种行为准则。所以,要了解中国文化,就非要了解“礼”不可。
中华民族是一个具有伟大传统的民族,在漫长的历史长河中孕育了众多优秀的传统美德。它们是中华民族五千年来生生不息、发展壮大的原动力,也是构成我们有别于其他民族的精神意识,不断为我们的中国心输送着养分。一个优秀民族,由于种种原因,哪怕物质上再贫乏,甚至遭人欺凌、压迫,但只要民族的精神意识不死,即便发展道路如何的曲折,但终有一天可以实现中兴。中华民族之所以能够在近代的深重灾难中没有屈服并重新走上强国之路,一个重要原因就是我们拥有自己的文化传统。
三、现代礼仪
一、现代礼仪的内涵与分类
现代礼仪泛指人们在社会交往活动过程中形成的应共同遵守的和准则。具体表现为礼节、礼貌、仪式、仪表等。
从内容上说,现代礼仪至少应该包括四大类:家庭生活类(一般日常生活、节日生活、家庭祭祀);社会交往类;职业工作类;政治生活类。具体而言,家庭生活礼仪应当包括一切与生老病死相关的礼仪,例如出生礼、成年礼,以及婚丧食节喜祭诸礼;社会交往礼仪应该包括往来迎送诸礼仪;职业工作礼仪包括求、辞职礼、与各类同事相处礼等;政治生活礼仪包括与开会、选举、谈判、外交、军队等相关的礼仪;另外还有一些杂礼。
二、现代礼仪应遵循的原则
现代礼仪应该遵循时代原则、民族原则、区域原则、环境原则、角色原则、简约适度原则、真诚尊重原则。
时代原则,时间是社会的存在形式之一,时代是社会发展特定的时间阶段。时间或时代自然成为了礼仪规范的生命,也就是说,不同历史时期,有不同的礼仪规范,礼仪随着时代的发展而变迁。
民族原则,民族、国别、宗教不同,其礼仪、理解也截然不同。譬如:不同民族的人们的服装款式、食品的制作方式、节庆的日期选择、礼节的姿态差异,都体现了礼仪的合理性和多样性。
区域原则。地形、地貌、气候等自然环境是影响人们生活方式的重要条件,也是影响礼仪形式的重要因素。所以才有“十里不同俗”现象,才会使“入乡随俗”成为人们基本的礼仪修养。
环境原则,环境是指人群生存的空间,及其可以直接、间接影响人们生活和发展的各种因素的总和。环境又分为自然环境和人文环境。礼仪的环境原则是指人们在不同的人际交往中要遵循特定的礼仪规范,如出行礼仪、公共场所礼仪、赛场礼仪、各种职业礼仪等。
角色原则,角色原则是指个人的年龄、性别、身份不同,其礼仪规范的内容也不一样。每个人都要在社会生活中担当一定的角色,并且,根据工作生活的变化,要不断转换自己的角色,不断调换自己的角色礼仪平等原则,礼仪的核心是平等,对任何交往对象都要一视同仁,给予同等程度的礼遇。主要表现为在交往中不骄狂,不自以为是,不厚此薄彼。
简约适度原则,礼仪毕竟是传递人们真诚感情的一种美好形式,形式是为内容服务的。礼仪的行为、形式要在适宜、恰当、准确的前提下,根据具体情况,把握分寸,认真得体,尽量简捷、方便,从实际出发,适时地调整礼仪的程序和形式。任何行为不修饰、不美化,就会太直露、太直白;行为太直露、太直白了,便会显得粗俗。但是,修饰又不能过度,过度就会失去真诚,就会陷入虚伪。
真诚尊重原则,不管什么形式的礼仪,都应充分体现真诚尊重的情感
五、礼仪在现代社会的作用
我们现在强调的是法治社会,这固然没有错,但法跟礼相比,礼是积极的,而法是消极的。现代社会法制越来越健全,但犯罪率却年年提升,为什么?因为法是消极的,在人们犯了错误以后再去惩罚。孔子说,道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。意思就是靠政令、刑罚统治百姓,会造成百姓没有羞耻感,犯了错误会想办法逃脱刑罚的惩罚。而用道德引导老百姓,用礼来约束老百姓的行为,这样老百姓就有羞耻感,做了坏事感到耻辱。格的意思就是标准,知道什么事能做、什么事不能做。做事没有标准、做人没有底线,这是很可怕的事。有人会庆幸自己闯了红灯没被抓处,这就是“免而无耻”的表现。张明宝在出事后,人们发现他曾违规驾驶上百次,因为他内心里没有违规的羞耻感,最终酿成大祸。古人强调礼的教育作用,通过礼的实践在社会中建立秩序,决定亲疏、决断嫌疑、分辨意图、明断是非并确立相应的等级制度,正所谓“道德仁义,非礼不成”。古代礼仪的朝敬之礼是明君臣之义,品聘之礼是使诸侯相敬,婚姻之礼是明男女之别,乡饮酒礼是明长幼之序,通过礼维护社会稳定安宁。礼的教育对一个人起到节制作用,让人的内心忠正无邪。如果一个人外表上庄重恭敬,而内人却没有真诚,就是虚伪。每个人都有内心的欲望,“饮食男女,人之大欲”。止欲惜福,控制人的欲望必须建立相应的规范,古人就通过礼来控制人的欲望。我的幸福感很强,因为我在三年自然灾害中差一点被饿死,能过上现在的幸福生活我已经很满足了。古代教育让人从小学习《弟子规》,《弟子规》里强调“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载”。古人用礼来约束人的欲望,保持社会稳定,培养人的爱心与感恩心。佛家要求“上报四重恩”,即父母恩、众生恩、国土恩、天地恩。感谢父母众生,使人心怀感恩。