春秋时期　,各国之间的外交,经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话,类似於现在的外交辞令。　后人解说　[　编辑　]　西汉　初年,传授诗经的主要有齐、鲁、韩、毛四家,前三家分别出自鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴。三家觉得《诗经》中的情诗不太雅观,加以各种附会的解释,以为是歌颂或讽刺之意。[16]这三家著作除《韩诗外传》10卷,皆不存。《齐诗》亡於曹魏,《鲁诗》亡於西晋,《韩诗内传》亡於北宋。　现今仅《毛诗》一家独传於世。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的《毛诗》每篇都有一个题解,叫做“小序”,其作者大部分已不可考。毛诗推翻齐、鲁、韩三家之说,往往根據史书《左传》的史事作解释。[17]现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外,大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人作诗、写文章用典都爱用里面的解释。《毛诗序》最大的坏处在於穿凿附会[18]。　南宋朱熹和郑樵打破毛诗的附会,另作新解。清朝考據学力主恢复毛、郑之学,阎若璩作《毛朱诗说》,毛奇龄作《白鹭洲主客说诗》,陈啓源作《毛诗稽古编》,用意在否定朱熹之《诗集传》。段玉裁写《毛诗故训传》,孙焘写《毛诗说》,用意则在否定郑玄之说。再者,皮锡瑞作《诗经通论》,王先谦作《诗三家集疏》又进一步否定毛诗之说,要回复到齐、鲁、韩三家诗义。　清代姚际恒《诗经通论》、崔述《读风偶识》和方玉润《诗经原始》,都大胆推翻前人陈腐之说,见识较为高明。而王念孙与王引之父子训诂《诗经》,方法周密,亦见解深刻。[19]