在现代人看来,社会治理的主要工具应该是政府,包括以政府为基础的制度、法律等。如果没有政府,就会没有制度和法律,社会就会处于无序的混乱。然后,就会对『结绳而治』的说法要么嗤之以鼻,要么认为是一种落后原始的状态。
其实,从社会治理层面来说,最理想的状态,最发达的状态,恰恰是『结绳而治』、『契约而治』的状态,社会的秩序的维护是靠契约,而非靠政府。为什么,因为这是一种绝对的和平的状态,也是绝对公平的状态。此时,社会秩序的基石是构建社会共识之上,而没有思考的暴力成分,没有丝毫的专制成分。
关于这个问题,本文不宜过多展开。本文所关注的是,是结绳和书契的符号特征。结绳和书契自身的信息承载能力有限,因此,两者都非完整的契约,而只是契约的象征,即代表契约双方意愿、诚信的符号。更详细的契约条款,并不被结绳和书契所记录,而是与之相联系的语言。
而且,从符号的角度看,结绳和书契的基础又都是数字、数学,因为结绳的绳结和书契的契齿文实则都是数字符号。现代汉字『一、二、三』实际都是契齿文,而『六、九』则都是来自结绳。
所谓的符号,就是被赋予意义的东西。符号的属性,取决所赋予的意义的属性,与符号本身无关。契齿文和绳结是符号,而且是单纯的数字符号。而结绳和书契本身则也是符号,因为他们也是被赋予意义的。同时,基于契约机制,结绳和书契不同的状态、侧面也被赋予了意义,也都成了符号,这就是结绳和书契符号,这些符号直接进入甲骨文呢字形,形成汉字的基本结构。
在当时的契约机制中,有一个角色非常重要,就是作为契约中介的大人。大人是大德之人,其主要职责是充当契约中介,凭借自己的道德、道义威望,义务地为契约双方提供『评理』、『说理』,以消除分歧、纠纷,形成共识,最终实现契约的签订和执行。
从这个意义上讲『结绳而治』就是『契约而治』,『契约而治』就是『大人而治』。而大人 本身,也成为象结绳和书契一样的符号,被符号化了。『大』这个字,就是最基础的『大人符号』,然后在这个基础上,又衍生出一系列的大人符号,成为汉字的基础字形结构。目前我已经整理出31个大人符号,并制成列表。
甲骨文『大』字与『人』字的密切联系就就在契约机制中。『大』是大人符号,代表契约中介,而『人』则是结绳符号,代表结绳关系中的双方,也是契约关系中的双方。这一点充分体现在『夹』这个字形中。
甲骨文『夹』,是现代