酷儿理论自觉地跨越 了性别类型的尊卑顺序,它的中心逻辑是解 构两分结构,即对性别身份非此即彼的划分。这 个具有反讽意味的概念“酷儿”并不指称某一种性别,而是指这样一种过程:性别身份的表 达能够摆脱这样的结构框 架。酷儿并,不是一个新固定“性别主体”的标签,而是提供了一 个本体论的类型,它与现代主义话语中的两分核心相对立。它抛开了单一的、永久的和连续 性的 “自我” ,以这样一种自我的概念取而代之:它是表演性的、可变的,连续的和过程性 的,是由不断的重复和不断为它赋予新形式的行为构建的。 第三, 酷儿理论还是对传统的同性恋文化的挑战。 它将彻底粉碎性别身份和性身份, 即包括异性恋身份,也包括同性恋身份。 五 写作的原由 本文是以《霸王别姬》为窗口来探讨同性恋的问题,因为在事实本身,后者比前者 的含量和价值要大得多。 选取由李碧华原著、陈凯歌执导、由张国荣和张丰毅主演的著名电影《霸王别姬》 作为切入点理由在于:其在内核方面,表现的是我们当代人对于长久以来存在于历史长河中 的这一文化的反思, 而在事实方面, 它被巧妙地安插进到清末到新中国这 一激烈变化的历史 转捩点,被作为传统文化的主题之一接受激流的冲击,在变异面前更加显示出它的存在来, 也由此可以更容易地考察它对于当事人, 对于它所依附 的历史本身的影响, 以及作为表现者 的导演、演员和作者对于这个事实的认识和态度。 在我们身边,我们的社会,我们的历史和全人类的历史中,不可避免地存在着各种 非主流的少数群体:少数族裔、少数宗教或教派信仰者、性向或 个人生活方式特异者(同性 恋、独身、丁克家庭) 、残疾与病患(特别是中世纪的麻风病、当代的爱滋病等)人群等等, 这些人群因为势单力孤而不可避免地成为弱 势群体。 通观历史, 强势群体对于弱势群体的歧 视、欺压、剥削至于屠戮,往往都构成重大悲剧的源头。