第四, “小康” 与“大同” 在社会组织者产生的原则和社会关系原则上大不相同, 但“选贤任能” , 以贤能者治理社会或国家, 却是它们的共同之处。 小康还将禹、 汤、 文、 武、 成王、 周公“六君子” 之治奉为典范, 注重维护公正合理的社会秩序。 这也为“小康进则大同” , 在社会治理上提供某种内在契机。通过上述异同比较, 我们可以约略窥见《礼运》的“大同小康” 之论的横向结构和纵向逻辑。 一方面, 在横向结构的展开上, 无论“大同” 、 “小康” , 都不是只局限于经济生活的领域, 而是包含经济、 政治、 道德文化等多方面的社会有机整体, 涉及从社会保障制度、 社会劳动观、 财货所有关系到社会组织主体、 社会关系原则以及人们的思想道德状况和社会治理状况等丰富的内容。 在这里值得强调的是,“小康” 虽然不如“大同” , 但也同样是这样一种有机整体, 因此谈论“小康” 切不可以偏概全。 另一方面, 在纵向逻辑的演进上, 《礼运》 实际上描画了一个“大同一小康一乱世一小康一大同” 的历史逻辑图式, 体现出社会发展的某种传接统绪。 不仅如此,《礼运》 的“大同小康” 之论, 否定乱世, 指向“大同” , 而立足于“小康” , 此为发轫点。 心J‘‘小康” 、 “家天下” 虽然不及“大同” 、 “天下为公” , 但仍可算是比较公平、 比较容易实现的社会模式。 其实, 早在孔子就似乎更关注“小康” 社会, 他称颂尧舜为圣人, 但又说“圣人不得见, 得见君子斯可矣” , 把目光转向了“君子治国” 的小康社会, 并且大力提倡“克己复　　万方数据 第2 期程平: “大同” 、 “小康” 与“全面建设小康社会” 4 9礼” , 以承圣人之志, 从而使“小康” 之理通“大同” 。可见, 作为儒家倡导的有控制的现实社会, 小康绝不意味着排斥“乱世” , 而是一个扬弃“乱世” 以进“大同” 的现实过程。 这对于一个国家制定社会发展战略具有重要的理论意义和参考价值。2对传统“小康"思想的借鉴之一: “全面建设小康社会"的横向结构我们看到, “小康” 在思想源头上就已经被作为包含经济、 政治、 道德文化等各方面内容的社会有机整体来加以描绘。 邓小平对此也有着清醒的认识。尽管他首次提出“小康” 时还主要指经济发展和中等生活水平, 但那只是因为“小康” 的经济内涵在社会发展的判定中显得更加基础和