《鹿柴》是一个自然界元素相互作用、相互转变下的宇宙空间。
大地即那涌现出万物又将万物收回自身的东西。脱离了世界的物是无名者,无意义的,陌生与神秘的,是隐入大地的。世界将存在者纳入意义之域,让存在者显现,世界去大地之蔽。但是不管世界如何呈现大地,大地总有不可呈现之处,世界对存在者的意义化并不能穷尽存在者的秘密,因为归属于大地的存在者在根本上是拒绝对它的意义化的,它随时会摆脱世界对它的意义化而隐入神秘的大地。世界要将大地中的涌现者去蔽而纳入世界,使其作为某物呈现;大地则要将那被世界之光照亮的物收回到它的黑暗之中,使其隐蔽起来,由此就发生了世界与大地的争执。正是世界与大地的冲突导致了存在者的无蔽(呈现或突显)。作品建立一个世界并制造一个大地,不断在遮蔽又不断涌现自身的大地是混沌的,自行进入作品的真理现形于这些具体的存在者中,也是不断涌现的、生机盎然的。艺术和艺术作品都是一种生成之物,是世界与大地的争执过程本身,而非已经完成的现成之物。世界是一“运作”,是对万物的“意义化”或“澄明化”。而澄明之境既是无蔽又是遮蔽的,既是光亮又是隐晦的。在敞开与澄明中,我们才看到让我们审美的《鹿柴》;在锁闭与隐匿里,我们才体会到《鹿柴》的象外之象、景外之景。在世界与大地的冲突中,存在者隐匿又显示地到场。《鹿柴》所言说的“在场之有”呼唤着“不在场之无”,到场的“无”使在场之“有”获得存在的丰盈。诗建立着世界并开展着大地,在它们的争执中,存在者整体之无蔽被获得了。整首诗创建了存在者之“真”,是“真”自我运动。作者只是作为聆听者和传达者帮助存在发送自已,他的使命是在存在的领会中勾勒世界与大地冲突的间隙略图。由此,就有了《鹿柴》。