朱夫子在这里做个小结,说这节《大学》的经文是引《诗》文(《诗经》的这段文)来诠释,诠释什么?明明德止于至善。人能够不断的做修省克治的功夫,最后必有一日可以明其明德而止于至善。明明德止于至善,这是果。因是什么?讲的学和自修。学是他求学,人大部分都要学而知之。圣贤的教诲固然是自性性德的流露,但是因为我们迷失自性太久,所以不知道自己的性德,因此要学习,要学习圣贤,这是求学。学的目的是修自己,把自己雕琢成一个圣贤,像雕琢玉石一样让自己不断的完美。而这个完美是本来的面目,也就是回归到自己本来面目。所以学和自修这是得到明明德止于至善的方法。「得之之由」,由就是途径、方法。这个方法也就是说的格物致知、诚意正心,这个就是自修。恂栗、威仪,这都是形容「德容表里之盛」。德是里,容是表,一个人心里面有崇高的德行,他的外表、仪容必定是庄严的。盛,是讲盛大高广。因此,真正的君子他能做到文质彬彬。文是表,是他的容;质是里,是他的德,表里一如。表里一如不一定是指君子,实际上每个人都是表里一如。为什么这么说?诚于中而形于外,我们心里头是什么样的境界,外面的仪容举止也就有相应的表现。譬如说我们心如果是浮躁的,他的动作一定是轻率、草率,很容易打烂东西,很容易犯过失;如果一个人心里是安详的,他说话也会少,举止也会安详。这都是表里一如,有其心就有其相,瞒不过人。下面说「卒乃指其实而叹美之也」,朱夫子讲,这段《诗经》的经文是讲君子因为有内心的美德,所以便有外面那种盛大喧赫的仪表,使人看到了赞叹、尊敬、效法。这是朱夫子对这段的解释。
我们再来看蕅益大师的批注,他的批注跟朱子批注稍有不同。大师说,「切磋琢磨,致知也」。这是说,如切如磋、如琢如磨,这是讲什么?是讲致知。致知,蕅益大师解释是转识成智,而且致知着重是在第六识的转,意识的转,转自己的意念,放下自己的分别执着。要放下分别执着不容易,分别执着是无始以来养成的习气,非常深重,现在想把它去除掉,那就得要割舍,就要咬牙、就要忍痛。切磋琢磨是个痛苦的历程,为什么?原来养成习惯了,现在要放下不容易。像一个人吸毒已经上瘾,而且吸毒吸了很久,现在要帮他戒毒,他是身心都很痛苦的,但是不戒也不行,咬着牙戒毒。放下自己分别执着的习气就是要这样咬牙的,要下真功夫、大力气去修的,然后你才能够致知。真正把分别执着放下,那么你真正有智慧了,这个智慧不是学来的,自性里面本有的,往