中国书法的特 征,不是孤立的文化现象,它具有中国文化思维共有的“三易”质地, 也就是说,在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。西汉 易学家总结出来的这个“三易”思维,“简易”不是简单化,而是统 摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题,是统摄提升具体 而又庞杂的现象,简化、转化为总体感觉的能力。“变易”不能乱变, 要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展,但又要有“不易”精神,执守本质、执守原则、执守规律。字体和书风就是“不易”, 经典和传统就是“不易”,碑帖和程式就是“不易”。在“简易”思维 和写意表神精神统摄下,辩证处理好“不易”和“变易”的关系,是 书法创作之精要,也是中国文化发展之精要。(摘自肖云儒《中国书 法的文化意义》)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是() A.汉字书法以特有的形态,体现着中国人既规范又潇洒的人格价值, 体现着中国人既守格又破格的文化精神。B.汉字书写经历了描摹事物 到音指与象指结合,再到书与画实用功能分离,最后书与画艺术审美 重又结合的过程。c.中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写,比其他纸 笔拥有更丰富的语汇,在书写和表达内容上空间也更阔大。D.中国书 法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系,“三易” 思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。【答案】B 二、阅读下面 的文字,完成后面小题。中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 18 22通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载, 西周政权建立以后,遍封功臣,建立诸侯国。周武王之弟周公旦,受 封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王,不能就封,就让 自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前,周公戒伯禽曰:“我文王 之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发, 一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。” 周公训子,是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。父母对子 女面对面的训诫,用文雅的词来说,就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》,讲的是孔子当面训戒儿子孔鲤的故事。由此,“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来,中国的家训通过 书信、训词和遗嘱等形式传递;再后来,家训又通过制定完整的家规、 家约、家范来体现,形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形 式日益丰富。中国的家训内容十分广泛,包括伦理道德的要求、文化 知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诚等,几乎涉及个人、 家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的 指向:一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前 文说到周公训子、孔子庭训,都体现了这一点。中国的家训文化,可 分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期,但不管是在哪一个 时期,家训都离不开对子女的教育。二是实行家庭的自我控制。任何 一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位,必须接 受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道 德控制以及习俗控制。同时,为了维护家庭内部的稳定,调整和处理 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 19 22好家庭内部关系,将子女培养成人,使家庭得以承继和绵延,还必须 要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方 面,就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现,从而起到对子女、 对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。三是确立良好的家风。 家风是指一个家庭的传统风习,是人们在长期的家庭生活中逐渐形成 和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形 成,是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果,而家训和 家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中 说过这样一段话:“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者 也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父 非训导之所移也。”在这里,作者强调了家风引导和家庭中尊者、长者的表率作用的重要性。在近现代,江南钱姓家族人才辈出,若星汉 灿烂,这和其先祖制定了《钱氏家训》,钱氏子孙代代相传、恪守不 移、形成良好的家风是分不开的。下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是A.中国的家训文化源远流长,其源头是“周公训子”, 家训最早是古代父母对子女的当面训诫,是以口头表达的形式来体现 的。B.中国家训文化的代名词有“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等, 这些词语典出《论语•季氏》,讲述的是孔子当面训诫儿子的故事。c. 中国家训的体现形式不断更替,从口头训诫到通过书信、训词等传递 形式,再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。D. 中国家训的内容十分广泛,涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面, 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 20 22包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。【答三、阅读下面的文字,完成后面小题。“秦孝公难题”是《商君书•定分》记栽的一段谈法治的经典对话。商鞅开启变法大幕之初, 秦孝公问道:“法令以当时立之者,明旦欲使天下之吏民,皆明知而 用之,如一而无私,奈何?”大体上说,困扰秦孝公的难题是变法之 后,如何使官与民都能做到知法、懂法、守法。面对秦孝公的困惑, 商鞅的回答是:治道运行,皆有法式,事皆决于法。厉行法治以后“秦 民大悦,道不拾遗;山无盗贼,家给人足;民勇于公战,怯于私斗, 乡邑大治。”商鞅变法图强所带来的兴盛局面奠定了秦一扫寰宇,统 一六国的基础,但令人不解的是因法而兴的大秦帝国却在短短十几年 间便土崩瓦解,不复存在。对此,历代史家大多都将“以法为本”看 作秦二世而亡的首要原因。秦法条目繁多,法网严密,繁如秋荼,密 如凝脂,严刑峻法将百姓的尊严和自由剥夺殆尽,恶法视民为草芥, 可畏却不可信。缺乏道德滋养的秦法让官与民都感到窒息和绝望,而 以吏为师,以法为教,又将法的机械性发挥到了极致,“失期,法皆 斩”点燃了大泽乡起义的烽火,强盛一时的大秦帝国最终在自己编织 的法网面前土崩瓦解。秦法残暴而至覆亡让之后历代统治者认识到 “以法为本”所带来的弊端。他们虽也都注重修法订律,但更加强调