在现代社会,更注重受礼者在精神意义上的转换,成年礼的定义也不断向广处延伸,能造成从青涩的心理阶段过渡为成熟阶段的某种事物都被冠以成年礼。
作家提子的《宅女成人礼》,讲的是一个不自信的女孩成长的过程,逐渐学会独自认识外面的世界。逐步成长为自信、洒脱的人,拾回拥抱未来的勇气,并从唯唯诺诺到敢于寻找真爱,最后获得了自信的人生。作家筱敏的《成年礼》,把自己经历文化大革命的洗礼作为成年礼的考验过程,大革命过后作为自己人生崭新的开始,正如她在书中所言:是文化大革命教给我,一个有责任感的青年应该开口说话;也是文化大革命教给我,一颗忠顺的螺丝钉必须自觉噤声。像毛利人的少年必须经受住三名成年男子的挑战,秘鲁的少年必须跳过一座悬崖,墨西哥的少年必须负巨石泅渡海峡,以证明他们的成年一样,这是我的成年礼。《新周刊》2008年289期:地震震出中国的成年礼。国难面前,中国人前所未有的悲恸,前所未有的凝聚,前所未有的透明。在废墟之上,人性挺立。地震震出了社会责任的试金石,钢铁业主捐出了亿万身家。地震催生了新中国80后长大成人,志愿者行善灾区,公仆更像公仆,公民更像公民。强烈的地震和巨大的灾难,就像是一次心灵的洗礼,无数人的思想境界得到了升华。
五、当前部分成年礼与时代和实际情况脱节
成年仪式形象地转变了一个人对自己民族生活和社会习俗的关系,它赋予每个新人一个崭新的角度来观察人生、认同族群并认识自我。仪式一旦离开了本身赖以生存的文化环境,也就失去了它所具有的解释力和指导力。[8]
2005年4月23日,东莞台商子弟学校为60多名身穿明朝儒生长袍的学生举行古典的冠礼。仪式首先由学校董事长带领嘉宾代表向写有“中华民族列祖列宗”的祖先牌位上香敬礼,并向牌位献花、献爵、献果、献馐,然后宣读礼告文,嘉宾代表向牌位行三鞠躬大礼之后,学校董事、家长及师长代表给他们加冠并赠礼。司仪在牌位旁吟颂:始加曰,令月吉日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德 ……加冠后要立即“去幼志,顺成德”,不仅要以成人的资格和礼仪修养来进行人际交往,还要承担起对国君、父兄的忠信孝悌之道。这种界定将青少年未脱稚气的心灵束缚住,容不得半点孩子气的存在,无疑是对人自然本性的扭曲。
2006年4月5日,在古曲《湘妃怨》的伴奏下,人民大学一位大三女生在孔子像前接受古代笄礼。主办社团表示,举办复古“笄礼”,是对当代女性责任和社会角色的一种提醒。2006年5月16日,武汉市在中学生中举行了集体传统成年礼的活动,想通过这种方式,让新世纪的学生多一份稳重、礼让,少一份浮躁、狂动。2008年4月12日,20多名女大学生相聚清华大学,身着传统汉服,演示了古代女子的成年礼――笄礼……
当今的文化和社会背景与古代有很大的不同,传统社会的教条尽管情真意切,古典服装虽然感觉更庄重,但都有其特定历史时期的含义,这种盲目的仿古仪式与现实是脱节的,成年礼应去除对传统文化的偏颇理解。
现在的成年礼,无论从形式到功能,与传统的仪式都存在很大的区别,其与传统文化的血脉几乎被斩断,这种断裂式的存在方式有很大问题。传统冠礼中对责任、品德等积极价值的强调是值得继承的,但对于迂腐的封建观念,我们却无须照搬。
由于中国现行的升学制度,学校、家庭以学习成绩衡量一个学生,这种观念致使当前成年礼活动的实施大多流于形式:成百上千的人集体参加,穿整齐划一的校服,宣读统一的誓词等。平淡无味的过程很难在他们心中树立起庄重、神圣的感觉。成年礼的开展既要考虑政治集团的愿望,也要重视青年身心的特点。因此,有必要借鉴传统仪式的积极成分,吸纳现代教育的新元素。
六、当今成年礼的举行要顺应时代发展的潮流、结合青年人的特点
强调文化发展应具有时代性,追踪新时代的先进文化潮流,只要坚持民族文化的主体地位,善于消化吸收外来文化的优秀成果,不仅不会淹没,反而会使本民族文化的个性发展得更为鲜明。[9]
现在即将参加成年礼的是90后的一代青年人,他们的思想观念与老一辈有很大的不同,有着不同于前人的价值观和行为方式。90后的大部分都是独生子女,富于个性与创造力,过早的竞争压力使90后普遍聪慧多才和早熟,敏感而有些自私,自信又比较脆弱,嫉妒心强、对网络依赖等。90后所暴露出的问题绝非仅是他们自己造成的,对于新一代,不管是持忧心忡忡或者是赞扬嘉许的态度,但他们终将成为中国的主人翁。
当今不管是学校还是家庭,为孩子举行的成年礼都要充分结合他们的特点,适应时代对他们的特殊要求。 如果我们能够以古为今用的辩证思维精神,从传统礼仪中汲取可用部分,比如在传统礼乐声中朗诵有崭新内容的成人誓文,向父母师长行叩拜之礼等来强化当代成年礼的文化感染力,那么,这种源自文明深处又体现崭新时代风貌、与历史传统妥善衔接又展望未来的成年仪式将会取得更好的效果。
参考文献:
[1][2][6][7][8]费孝通.乡土中国 生育制度[M].北京大学出版社,1998:144,146.
[3][4]秦永洲.中国社会风俗史[M].山东人民出版社,2003:273-274.
[5]王亚南,郑海.生-死:永恒的诱惑与恐惧――云南少数民族人生仪礼研究[M].云南人民出版社,1991:63.
[9]刘守华.文化论[M].高等教育出版社,1992:16.