所谓“种种法”,就是指宇宙间一切万法,实际上就是指“万物”。佛的这句话往往被概括成“心生种种法生,法生种种心生”或“心生种种法生,心灭种种法灭”而流传于佛教界,其所表达的就是“万法唯心”、“心物一体”的观念。阿难可是切实地理解了蕴含在佛这个开示中的“心物一体”的思想,并且还现身说法以表达自己的理解,曰,就比如吧,“我今思惟,即思惟体”,意思是说,我之思惟就是我所思惟的东西或所思惟之“物”亦即所谓的“思惟体”,此“实我心性”,这就是我之“心性”的实质。我们都知道,法国哲学家笛卡尔(1596—1650)有个著名的哲学命题叫“我思故我在”,后来我们中国人照此有很多演绎,说什么“我吃故我在”、“我唱故我在”、“我烦故我在”、“我悟故我在”以及“我跑故我在”,等等。若仍然仿效笛卡尔“我思故我在”的格式,那么,阿难所说的“我今思惟,即思惟体”就可以等值转换成“我思故物在”,或者再进一步,佛教所说的“心物一体”,若套用笛卡尔的话头,便可以说成是“我思故物在”
。在阿难看来,心性的真相乃是 “我思故物在”,“我不思则物不在”,这就是所谓的“心物一体”。因为“心物一体”,所以“随所合处,心则随有,亦非内外中间三处”,什么意思?所谓“亦非内外中间三处”,就是前面已经提到的“心”既不在内,也不在外,亦不在中间,哪“心”在哪儿呢?或者套用“爸爸去哪儿了”的问法,“心”去哪儿了呢?“随所合处,心则随有”,比如,桌上放着一个茶杯,当你看这个茶杯的时候,你的眼睛就与这个茶杯相合,此时你的心就是这个茶杯,这个茶杯是什么样子,你的心就是什么样子,茶杯是圆的,你的心也是圆的;茶杯是白的,你的心也是白的,总之当你看茶杯的时候,你的心与茶杯就是一体的,心外无茶杯,茶杯外无心。这个意义上的“心物一体”,并不是说“心”与“物”是一个东西,“心”与“物”依然还是两个东西,这两者乃是“二而一,一而二”的关系,用佛教的术语来说,就是所谓的“心物不二”——茶杯与你的心就是这样的“不二”关系,而不是说你看这个茶杯的时候,茶杯就与你的心合而为一变成了一个东西。
现在,你不但看茶杯,而且还拿起茶杯喝水(假如茶杯中是有水的),如果水是凉的,那你的心也是凉的;如果水是热的,那你的心也就是热的;如果水是甜的,那你的心也是甜的;如果水是咸的,那你的心也是咸的,总之当你喝水的时候,你的心与水就是一体的,心外无水,水外无心