的人、抽象的人转变为实践的、现实的人,表明马克思克服了费尔巴哈人本主义思想的影响,实现了对旧唯物主义和唯心主义人本思想的超越。(二)《德意志意识形态》的主体性思想作为马克思、恩格斯新唯物主义诞生标志的《德意志意识形态》,按照人、实践和历史三者的关系这一内在逻辑,系统地阐述了马克思历史唯物主义的基本思想。首先,有生命的个人的存在是唯物史观的前提。法国的机械唯物主义把人看成机械的人,忽略了人的能动性、主体性,费尔巴哈把人的本质理解为“单独的肉体的人”。马克思和恩格斯超越了旧唯物主义,把“有生命的个人的存在”作为了唯物史观建立的前提。这里的“有生命的个人的存在”的人,既不是机械唯物主义的“机械人”,也不是费尔巴哈眼中的“肉体的人”,而是“现实中的个人”,即从事自由自觉活动的、能够进行物质生产的、在一定历史条件和关系中存在的个人。现实的人,就是现实的人类,既包括无产者,也包括资产者和其他有产者,因为资产者和其他有产者也要求摆脱人的支配和物的支配。“人类是马克思所代表的社会人格,他为了寻求人类的解放,为了为人类解放奠定科学基础,首先设定一个自然人,然后为这个自然人赋予社会人的规定,于是自然人在现代社会条件下成为无产者、资产者、其他有产者等人类成员,最后,马克思又为这些现代人赋予自主活动的规定,从而使他们在历史的发展中成为全面自由的人,这就是人类的解放”。①马克思把人放在历史活动中去研究,迈出了创建科学唯物史观的关键一步。其次,人的实践活动是唯物史观的基础。费尔巴哈等旧唯物主义者从抽象的物质和抽象的人来理解历史,看不到人的实践这一本质特征,因此不理解实践的世界观和历史观的意义。马克思认为,历史是人们有目的的实践活动过程,人的第一个历史活动就是生产实践,通过生产劳动生产衣、食、住、行等所需的物质资料,生产物质生活本身。所以,生产实践是一切历史的前提。现实的感性世界,就是构成这一世界的个人的共同的、感性的活动过程。马克思由此发现,唯物史观创立的现实基础就是现实的生产实践活动,这种自由自觉的活动是人的主体性的现实体现。再次,现实的人及其历史的发展是唯物史观的本质。人的存在就是人的实际生活过程,人的历史就是人的实践劳动的创造过程。马克思明确指出,人类历史的本质就是人的实践活动的创造过程,也就是人通过人的劳动而诞生的过程。在这个过程中,人与自然、人与社会达到了统一。人类的历史,既不是旧唯物主义认识的自然意义上的历史,也不是唯心主义想象的精神意义上的历史,而是历史的自然和自然的历史相统一的历史、人的实践和实践的人相统一的历史。马克思恩格斯创立的实践的唯物主义哲学,关注人类的现实世界,以实践劳动为基础、以现实的人作为出发点来认识世界和改造世界,最终实现人的全面解放和自由发展。(三)《共产党宣言》的主体性思想①郝敬之:《整体马克思》,东方出版社,2002年12月第1版,第276页。1848年2月,马克思恩格斯合著的《共产党宣言》发表。《共产党宣言》深刻分析了资本主义的关系对立和人的主体性被扭曲的根源,提出了解放全人类与一切人自由全面发展的目标,论述了实现价值目标的力量和现实途径。《共产党宣言》的发表,标志着马克思主体观的成熟与确立。《共产党宣言》主要从以下四个方面解答了人的解放的问题:一是指明了解放全人类的力量是无产阶级。以往的的革命运动只是少数人参加的或者为少数人谋利益的运动,而人类的解放运动是绝大多数人参加的、并且是为了绝大多数人谋取利益的实践活动。“绝大多数人”,就是无产阶级。无产阶级如果不解放全人类,就不能解放自己。人类解放学说把无产阶级作为了革命的主体和动力,来解决资本主义社会与人的发展的不可调和的矛盾。二是分析了无产阶级承担人类解放使命的原因。无产阶级的历史任务就是全人类的解放,这是因为:首先,资本全球化使资本主义经济垄断了世界市场,全世界有产者已经联合了起来,那么只有全世界无产者也联合起来,才能消灭剥削和压迫,建立自由人的联合体。其次,这是由无产阶级自身的历史地位所决定的。解放全人类是解放无产阶级自身的前提条件,如果不解放全人类,无产阶级就不能解放自己。也只有解放了自己,才能解放包括资产阶级在内的其他阶级。三是指出了人类解放的现实途径。“人本主义主张,只要全社会所有的人,不分阶级、阶层,不分肤色、男女,彼此联合起来,相爱,就可以从一切枷锁下解放出来。马克思认为,全人类的解放只能通过无产阶级的斗争和社会主义革命,才能得到实现”。