导语:诸法的性质可以分为四众,即善性的、不善性的、有覆无记性的、无覆无记性的。
在谈到第八识的性质的时候,经常强调它是“无覆无记”的,所谓的无覆呢,就是说,它不会成为凡夫趋向于圣者境界的障碍,所谓无记呢,就是说,它从世俗的伦理角度来说,无所谓善或者恶。关于这一点,《成唯识论》里曾经有过论述:
法有四种:谓善、不善、有覆无记,无覆无记。阿赖耶识何法摄耶?此识唯是无覆无记,异熟性故,异熟若是善染污者,流转还灭,应不得成。又此识是善染依故,若善染者,互相违故,应不与二俱作所依。又此识是所熏性故,若善染者,如极香臭,应不受熏,无熏习故;染净因果,俱不成立。故此唯是无覆无记。覆谓染法,障圣道故,又能蔽心,令不净故。此识非染,故名无覆。记谓善恶,有爱非爱果及殊胜自体,可记别故。此非善恶,故名无记。
这段话是说,诸法的性质可以分为四众,即善性的、不善性的、有覆无记性的、无覆无记性的。阿赖耶识属于哪一种呢?这里说赖耶识只是无覆无记性的,因为它是异熟的性质。
异熟如果是善性的或污染性的,那六道流转与还归寂灭就都不能成立。因为如果第八识可善可恶,那么,当众生处在善道中,善道中的第八识应该是善性,那就不应生不善,所以就不会再流落恶道,因而也就不在六道中流转;而当众生处在恶道中,则恶道中的第八识既然是恶,那就不应生善,所以就不能证得涅槃,因而也就不可能还归寂灭。
此外,此识为善性的以及污染性的事物所依托,那么此识如果是善性的,就不能成为污染性的事物的依存之处,反之亦然;所以,如果它本身是善性的或污染性的,那就与性质相反的事物互不相容,就不应同时作为二者的依存之处。
此外,此识具有能被熏习的性质,如果它是善性的或污染性的,那就会象极香或极臭的东西,应该不会受熏;而如果没有熏习,那污染的或清净的因果就都不能成立。由于这几个理由,所以此识只是无覆无记性的。所谓无覆无记,覆指污染性的事物,因为能障碍圣道,又能蒙蔽心,使心不清净;此识并非污染性的,所以称为无覆。记指善恶,因为善恶有使人喜爱的果与不喜爱的果,还有各自作用突出的主体可作区别;第八识非善非恶,所以称作无记。
本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆