每逢农历初一、十五庙会日,三大寺悠扬的钟声,传遍库伦境内万千沟壑。缭绕的香烟,弥散在库伦广袤的大地,那是吉祥和如意的祝福!
兴源寺
兴源寺位于通辽市库伦旗中街以北,是锡勒图库伦主庙,始建于清顺治六年(1649年),竣工于顺治七年(1650年),顺治皇帝赐额“兴源寺”。后于康熙四十九年(1710年)在其左右增建厢殿一座,康熙五十八年(1719年),进行一次大规模的扩建,在原正殿的前面,沿着中轴线修建面阔九间,进深九间,通称“九九八十一间”的正殿、天王殿和山门殿。两侧又对称地修建配殿和钟鼓楼。这次扩建和增建,用六年时间才告竣工,其后历任札萨克达喇嘛屡有修葺,但只是局部和小规模的。清光绪二十五年(1899年),进行较大规模的改建和增建,主要是重建正殿。在建筑结构上采取汉藏结合式,为二层建筑。在象教寺(建于1670年)四周筑起高大的围墙,使兴源寺和象教寺连成一片,形成占地面积2.5万平方米,规模宏大的建筑群,工程历时三年,到光绪二十七年(1901年)竣工。
兴源寺没有转世的活佛或呼比勒罕,为首的喇嘛称锡勒图喇嘛即为锡勒图库伦旗的掌印札萨克达喇嘛,缺出一向由清朝理藩院补放。1931年3月19日,国民党南京政府颁布《锡勒图库伦旗政教分治办法》之后,掌印札萨克达喇嘛一缺为二缺,即行政和宗教各一缺,前者称札萨克,后者称兴源寺锡勒图喇嘛。
兴源寺札萨克达喇嘛大都来自青海省乐都县碾伯地方的萨木鲁家族,为藏族。到1931年3月,共传二十三任,其中第三任、第二十二任、第二十三任不属萨木鲁家族。第二十三任罗布桑林沁为库伦旗蒙古族喇嘛,在政教分治之后还俗而改任旗札萨克,到1947年土改运动开始为止,只相传三任。政教合一时,札萨克达喇嘛之下设札萨克、德木齐、格斯贵各四缺,辅佐管理全旗政教事务。分治后锡勒图喇嘛之下只设德木齐、格斯贵各二缺,协助锡勒图喇嘛管理宗教事务。
兴源寺每年举行盛大的法会4次,届时全旗大小喇嘛全部参加。正月和六月的十四、十五两天为跳鬼会,每隔三年即逢牛、蛇、鸡年举行一次“嘛呢”法会,这是规模尤为盛大的法会。筹备工作提前两个月开始,主要是制成“嘛呢丸”。法会从七月初五至初七,用3天时间整修座位,从初八正式开始至十四日,共七昼夜。期间,凡参加诵经的喇嘛必须持斋,不得走出寺院外围石子摆成的界线。每逢嘛呢法会,兴源寺内外香客云集,当街货摊摆得琳琅满目,热闹异常。
中华人民共和国成立后,兴源寺一度成为库伦旗党政机关办公的地方。寺内的佛像、经册在土地改革中被毁掉,“六七十年代”中兴源寺遭到严重的破坏,只存正殿完好无损。1986年,库伦旗人民政府对兴源寺进行维修,使这座古寺面目一新。
象教寺
象教寺位于通辽市库伦旗库伦镇兴源寺东侧,建于清康熙九年(1670年),象教寺的建筑主要由山门寺、正殿、无量寿佛庙组成。
象教寺是锡勒图库伦行使政教权力的中心,为适应札萨克达喇嘛居住和印务处办公的需要,在建筑格调、布局上和其它寺庙迥然不同,在整座院内佛殿只占1/4的面积,其余3/4的面积均为札萨克达喇嘛和印务处占据,由于札萨克达喇嘛的住宅和印务处都设在象教寺,因而寺内不设达喇嘛,只设一尚斯德喇嘛管理寺庙事务。清末民初,象教寺有喇嘛一百余名,其中不谙佛经者不在少数,因为这些喇嘛中除一部分从事诵经礼佛外,其余的主要协助尚斯德喇嘛管理诸项勤务,服侍札萨克达喇嘛和札萨克、德木齐、格斯贵等喇嘛官员,或协助印务处办公。政教分治后,始设一大喇嘛,掌管寺庙和喇嘛事务,但管辖范围大大缩小。伪满时期,由于寺庙拥有的大量土地全都被施主抽回,以致没有其它收入来源而使得寺内喇嘛日益减少,到20世纪40年代初,喇嘛不足40名。
土地改革中,寺内的佛像、经书被毁掉。“六七十年代”中寺院遭到严重破坏。
福缘寺
福缘寺位于通辽市库伦旗库伦镇。建于清乾隆七年(1742年),庙建成后乾隆皇帝赐名“福缘寺”,福缘寺一连四重殿宇,由山门寺、诵经殿、佛殿和老爷庙组成。
锡勒图库伦历史上虽然以喇嘛旗著称,但是原来没有喇嘛教的学塾(喇仓)。1926年始设却伊喇仓(哲学学塾),并在山门殿前整修一处进行出题辩论的场所,最初聘请寿因寺迈达里呼图克图到库伦做却伊喇仓的住持大喇嘛。1929年从土默特聘请一位喇嘛做住持大喇嘛。后由修学于西藏哲蚌寺的毕力根继任住持大喇嘛职务。福缘寺在住持大喇嘛之下设德木齐喇嘛一名辅佐管理寺庙事务。此外还有尼日巴、包伊达等执事喇嘛。却伊喇仓设立初期与福缘寺没有隶属关系。1928年福缘寺与却伊喇仓合并到一起,共有喇嘛121名。
福缘寺与却伊喇仓合并后,除举办例行法会外,时间最长、最独具特色的是却伊喇法会。却伊喇法会一年四季都举行,而且每季度分3次举行,第一次为1个月,第二次为20天,第三次为15天。却伊喇仓对修学于喇仓的喇嘛可以授予兰占巴、道兰巴等学位。
福缘寺在土改运动和“文化大革命”中遭到严重破坏。1986年,库伦旗人民政府对福缘寺进行维修,维修后的福缘寺面目一新,重放昔日光彩。
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