算命的口号篇一:算命先生的暗示
上个学期,有个年轻的女教师找我心理咨询,她向我讲述了这样一件事情:前几天她碰上了一个相术奇准的算命先生,经过简单的一、两句对话,就摸透了她一切的烦心事。
我问她:“算命先生是怎么问你问题的?”这位老师告诉我说,算命先生问她:“这个礼拜以来,可有什么让你感到印象最深刻的事情?”。在她回答了几项之后,算命先生就断定了她选择的婚姻对象及其职业,还有她的父母对这件婚事的坚决反对,因而令她大为操心??
我告诉她,这位算命先生确实是个非常称职的“心理学家”!他仅仅只用了几句抽象的诱导语(暗示),就让你在毫无觉察之下,自行将内心和盘端出。说来并不奇怪,算命先生只是应用了心理学上的一种心理控制策略---暗示而已。
暗示也称暗示效应,是指在无对抗的条件下,用含蓄、抽象诱导的间接方法对人们的心理和行为产生影响,从而使人们按照一定的方式去行动或接受一定的意见。
算命的口号篇二:算命技巧里的语言表演
《算命技巧里的语言表演 》
罗正心
导言
中国的算命学术,本于《易》学,奠基于阴阳五行学说,具有复杂细致的理论架构。至晚从汉代开始,历经宋代命理家的发明,明清学者补充,术数虽非学术正统,但阴阳五行生克制化之旨,却深入中国人的思想。
算命从其浅者而论,是一探求人生富贵穷通的工具,但是因为它有深邃的一面,学者也藉之推究造化之源,探讨天人之际,这是算命学术绵绵不绝的重要原因之一。运\用阴阳五行来推敲人生际遇的起伏转折,据许多人的经验而言,有时出现不可思议的准确性 ,其中机理,有待深思覃学者做进一步之探讨;而凭借算命学术穷理尽性以至于命,必须深造有得,并不是一般人能做得到的。
不论是深的或浅的算命功能,都可以帮助个人作自我省察,并检讨个人与环境之互动关系。但是如果对命理体会肤浅\,而机械套用口诀、格局,将使本来可以作为生涯计划参考的算命学术,成为无稽的游戏,甚至沦为诈欺的工具。准此盱衡市井算命人的表现,可以十分高远神奇,却也可以十分低下鄙陋。这取决于操作者有无精湛的命理学问,以及秉持什么存心与技巧来接应客户。唯独技巧之部份可与命理无关,而纯粹是所谓「知人识人」、「待人接物」,或是「语言表达」的能力。
如果算命的目的在知道个人命运,则「命理」是引导至此目的的途径。然而命理之外,算命人运\用特殊设计的语言内容,出之以某种表达方式与态度,叙说相应于顾客心理的话,就能塑造微妙情境,建立个人权威,并在此过程中,安慰顾客之忧愁苦恼,指导其进退行止,使顾客在情感上得到满足。
如果把算命馆比作剧场或舞台,则算命人是演员,顾客是观众,所表演的是语言的艺术。演员或是高谈阔论,或绘声绘影,舌剑唇枪,所呈现的可谓花言巧语,能令观众如痴如醉,乃至言听计从。
本文视算命人的说话技巧为一种「语言艺术」(verbal art),并且界定语言艺术为一种「表演」(performance)。本文将以表演为中心,分析算命的语言艺术,以及建构此种艺术的动力。
语言表演之定义
语言可以传达意思,但也是一种能引起他人心理与肢体反应之社会行动。为了引起特定目的之语言造作,可以说是「语言艺术」;而「表演」,也是为了达成某种目的之造作。把语言艺术视为有特定目的之行动来看,则语言艺术可视为表演。因此,语言之表演,可以看作带有特定目的之策略性行为。语言表演者决定表演之形式,同时在表演过程中,因为参与者之互动,不断修订其结构,且根据当下引起之效果,作出适当反应,引导其观众(对话者或听话者),以达到其表演目的。表演过程中,表演者之目的、语言塑造、表达方式、修辞策略、观众反应、社会文化背景等,就是形成表演之因素。
如果研究语言本身,它是文本(text)之分析,但是对于语言,以表演为中心之分析,则是从文本之研究移向文本在脉络(context)中如何产生之研究。因此Blackburn说:「表演…就是所有文本在脉络里发生之事」(引自Bauman and Briggs 1990:67)。既然表演不能离开脉络,我们也可以说,语言表演的世界是参与表演者(表演人及其观众)所共同建构之社会现实。
研究取向与研究资料
本文之研究取向,属于说话民族志(ethnography of speaking),它是语言与文化、语言与社会的关系之研究,而以文化意涵叙述一特定团体、机构、小区,或社会的语言与讲话型式(Sherzer 1983:11)。关于说话之民族志,除了应用在饮酒、问候、政治、宗教的语言中,也包括笑话、黑人语言等范围(Bauman and Sherzer1989; Bauman and Briggs 1990)。此中之杰出者,有美国原住民诗学之研究(Hymes 1981),Kuna与San Blas两个社会之神话、传说、日常语言、仪式语言之分析(Sherzer 1983, 1990),与美国原住民论述之介绍(Sherzer and Woodbury 1987)等。
以Sherzer之研究为例,他记载了Kuna社会之仪式生活以及日常生活的语言,说:「所有Kuna的说话,都可以被视为高度巧妙、策略,精工雕琢而合于情境之使用,并且能够改变,以应付来自Kuna社会内外之挑战(Sherzer 1983:13)。」Sherzer强调说话脉络(context)对于诠释与分析Kuna社会说话之重要性,因为脉络一方面指出Kuna社会文化独有之思想、信仰、象征之意含,一方面指出某个论述发生之地点与情况,包括现在、最近相关的地方与国家、自然的事件之相互关系,以及语言、行为之特定目的与意思(Sherzer 1983:4)。
Hymes把说话事件(speech events)之概念介绍到说话民族志中,他认为特定事件是表演之条件,而提出几个相关因素之研究,包括场地(事件的时间与空间),参与者(说话者、直接听话者、其它听众),目的(事件之功能与目的),语言之变化与型式,语言组织,发言或表达之模式或态度,互动之轨则,以及说话程序(Sherzer 1983:12)。
本文将把算命作为一说话事件,放在语言艺术发生之脉络上,就表演之相关因素而做分析。此事件,是发生在算命馆中,顾客因为生活中发生困扰而来,而算命人是被认为知晓命理,能找出事情成败原因,并指导顾客趋吉避凶的专家。
由于算命事件本身对顾客之隐私性,与其中所涉及的职业算命人命理知识传承之本质和利益垄断(罗正心1995),使现场录音非常困难。我虽有数则完整之实地录音,但是其内容过于冗长而且驳杂,不适合在本文中全盘呈现。故我仅撷取算命人的直接报导、算命现场之部分录音,以及其它眼见耳闻者(田野地点与期间:台北市1991-1994),主要有六个出处,作为此研究之分析材料。故这里面所见的语言表演,并非出于一位职业算命人,也非出于一个案例,但是综合笔者的观察了解,语言表演普遍存在于职业算命人与绝大多数的算命个案里。本文之目的,即在就几个显著的案例,以见其在一般案例中随机出现的状况,这是尝鼎一脔的作法,而非有意以偏盖全。
文化印象
中国以「言」为偏旁的文字,可以看到语言的各种作用,如,谈、说、讲、论、评、议、证、诘、讦、诃、谴、诛、讽、谕、诬、诳、谮、谗、谑、咨询、诰诫、谏诤、训诲、诉讼、请托、赞誉、诟詈、诽谤、诋毁、讥诮、谀谄、讹诈等。而关于语言的成语颇多,如,「口若悬河」指人讲话不停;「口角春风」指说话令人愉快;「语言乏味」指说话令人不喜;「一语道破」、「铁口直断」、「语重心长」、「言出如山」、「言必有中」、「言之有物」、「言之成理」、「言近指远」,表示语言的正面价值;「言不及义」、「言不由衷」、「言过其实」、「妖言惑众」、「口蜜腹剑」、「口中雌黄」、「哗众取宠」、「语无伦次」,表示语言之负面价值。语言所发挥之功用,可谓洋洋洒洒。
再就俗话考察,如「三寸不烂之舌」、「语不惊人死不休」,可以看作语言的可操弄性;而孔门四科有「德行、言语、政事、文学」(《论语?先进》),可见语言之操弄,自成一门重要的学问。清朝的《幼学琼林?人事》开宗明义说:「大学首重夫明新,小子莫先于应对;其容固宜有度,出言尤贵有章。」印证了传统中国,对于「应对」以及「出言」之重视。其实出言就是一种应对,得体与否,于人情与事情都有重大影响。
至于算命人之出言应对,汉代早有记载。《史记?日者列传》,司马迁(145-86 B.C.)叙述汉官宋忠、贾谊之言曰:
世皆言曰:「夫卜者多言夸严,以得人情;虚高人禄命,以说人志;擅言祸灾,以伤人心;矫言鬼神,以尽人财;…。」
这里虽然尽是对于
算命人负面的批评 ,但是关于算命人娴习于「言」的能力,已有充分说明。可以推知,当时算命人能以不同的语言艺术(多言夸严、虚高人禄命、擅言祸灾、矫言鬼神),以达到各种目的(以得人情、以说人志、以伤人心、以尽人财)。虽说为了某种目的而展现语言艺术,是不少社会人所具有的能力,但在一特定的群体,如算命人,因为其职业特性,更可以发现其成员面对顾客时,非常之语言表现。
算命人面对其顾客所讲的话,有别于他们在日常生活里,面对非顾客的语言往来。不同的地方是,面对顾客时,考虑对方身分、来访目的,抉择恰当的词句,而在表达方式上,既令对方心情愉快,疑惑消除,又显示算命人知识的权威,令对方恭听唯谨,言听计从。我们先看一般非算命事件对话之性质,以问路为例:
问答
请问去「世贸中心」怎么走?往前走,过两个红绿灯,前面就是。
附近有没有明显的标帜? 有一个陆桥在旁边。
你知道那里现在有一个「信息展」吗? 我不太清楚耶。
谢谢。不客气。
在这个问路的对话中,回答者不必考虑问者的身份、问话的企图、到世贸中心的目的,因此他不必揣摩对方心理,更不必营造气势,用特殊的语言技巧展现知识权威,只是用平常的反应,以约定成俗的,对待一名陌生人的态度,据实而回答。然而我们请问算命人一个问题时,却不能期待算命人会给直接的答案,相反的,他或以问答问,或问东答西,或避重就轻,或点到为止 。
比较两种不同的对应,算命语言含有丰富的表演成分。算命人之所以有这样特殊的对应,是因为他们职业的特性,也就是要应付因算命而来,而性格殊异的客人。根据一位赵姓算命人说:
一种米养百样人!来的,需求都不同。有认真严肃的看他一生之改变,如买地产,或问婚姻要结要离,又有些其它类。你可从最严肃排到最无聊的,最无聊的只是想跟你讲讲话,他谈谈很高兴,便回家了。我们是有问必答,或说言无不尽,且尽量用当事人熟悉的术语和概念跟他沟通。例如这人是作贸易的,你用贸易术语,一点他就通了;学医的,用医学观点,一讲就明白了。
为了明了实际的语言运用,我再请教他:「以电影明星为例,您的对应是怎样?」赵先生说:\r
我告诉你,巨星闪闪,万人来捧,通常不必讲太多真话。讲真话,她也听不进;陈义过高的义理之言,也无必要。她的优点,赞美一番,缺点指点一番,就可以了。他们若在得意阶段,话不能说太重,他会恨你;失意时讲,他反而会感激你。有些客户,我要有耐心,批完后等三五年,应验后,回头再找我,我可以好好修理一顿,那就是一阵醍醐灌顶,不假辞色。这里面应对取舍,分寸很难拿捏。有点像下棋,你落这子,我就落那子;你不落那边,那我就落这边,有互动关系。
我想进一步知道他与明星讲话的内容,因此指着墙上框裱起来,他与某电影明星之合照与批命纸张,问:「您所批,就像那样?」他说:「这是样本,不能当真。这属歌功颂德派!」我说:「非常文雅,太简洁了,别人看得懂吗?」赵先生哈哈一笑,说:
看不懂的是最神秘的,最神秘是最值钱的。有些语言要保持高度神秘感,又要有文学趣味,甚至做到诗签化,看起来只有几个字,解释起来包罗万象。这道理和明牌一样,不会写得很明白,既像6又像9,一只狗,尾巴翘起,你运气好,抽到92,中奖了;运气不好,押到62,只怪你福德不够,看倒了!
我告诉你,有些内容要明确,有些内容反而不必太肯定。把它放在0与1间,隐藏在里面,既暧昧又模糊,你慢慢去找。偶有所中,当事人即说灵验,不灵验就不说了。这是讨巧的方式。还有一些个性很古怪,不知怎么说的,所以就讲:「论功名,你不如人;论文章,人不如你」。他听了就说:「对呀!这就是我」。
从上面的谈话中,我们可以归纳某些算命人说话的几项基本原则:
1. 因人而讲话。大致上,人有不同需求(如买地产,结婚或离婚)、不同身份性格(如明星、贸易商)与人生状态(如得意与失意阶段)。
2. 尽量用当事人熟悉的术语(如贸易或医学术语)。
3. 语言要有文学趣味,甚至做到诗签化。
4. 有时敷衍(优点,赞美一番;缺点,指点一番),有时不假辞色。
5. 不必全讲真话,有些要保持神秘,暧昧又模糊,有些内容要明确肯定。
而其「应对取舍」的「分寸」,也就是对于各种因素运用之考虑,「有点像下棋,你落这子,我就落这子;你不落那边,那我就落这边,有互动关系。」我们知道,下棋之为技,以斗智为主,先要谋\定而动,次要随机应变,须考虑战略战术,以求克敌(或欺敌)致胜。藉此下棋之譬喻,足以明了算命人的语言应对,具有高度策略性,而不是日常寒喧问答,如本文开端所举问路事件,直来直往之对话方式。
语言能力之获得,使用时机与表达方式
算命人之语言表演能力,一方面固然是由顾客刺激,工作所磨练出来的经验,一方面也是他们自觉必要而自我训练的,也有经过师父教导的 。前面的赵算命人说:
日子过得很好的人不会变哲学家,开Seven-eleven的人,不需学甲骨文。看你需不需要!当你需要时,环境激发你。我现在是「老妈子倒马桶-不需要学问的」。(最后一句如唱腔,同时摆首而夸张地眉飞色舞。)
这位算命人觉得他身经百战,已经能意到语随了,所以用「老妈子倒马桶-不需要学问」,自夸他的语言艺术。他曾下过一番中国文学的义理、词章工夫,他说:「我对命理研究,先走义理层次,思路要条理井然,然后配以词章之学,说出来有平仄排比,或如四六骈体,有美感。」他举例:
下断语,一般说来,用语要委婉,例如,父母宫出问题,不能诅咒人父母,要说「该年父母宫尤宜厚养,恐堂上见惊」。子女宫不好,可以说「小孩有车马之劫」,或「水边不能游泳,定当小心」。有时犹豫欠肯定,似是而非,像是「前途光明,乌云遮日」。不过,看情形,有时也要狠,说那人「必逢死绝,从此人天遥隔」。
这位算命先生还作测字,我问他测字和子平(八字)有什么不同?他用充满游戏的口吻说:
测字嘛,我把它作交朋友,茶余饭后,增加娱乐效果。通常上天言好事,人间报平安。有人问我怎么学,我说:「这个易学难精,文字训诂要下三年工夫,还有要会『龙门十八问』。」那有什么「龙门十八问」!那是唬他们的,有龙门造像 嘛。我告诉他,你经典没看过,歌诀已散失了,叫「龙门十八问」。
就在上面亦庄亦谐的回答中,可以一窥他说话的内容与技巧。所谓「文字训诂要下三年工夫」也许是实,但是「龙门十八问」显然是虚 ,而此回答的特色,恰好反应他使用虚实相间的语言,让人捉摸不定,符合他所说「看不懂的是最神秘的,最神秘是最值钱的」说话艺术。他并说明了测字有「增加娱乐效果」的作用,因此语言内容通常是「上天言好事,人间报平安」。而总括以上他自述语言的「使用时机」与「表达方式」,除了「茶余饭后,增加娱乐效果」之外,至少有三种:
1. 「一般说来,用语要委婉」。
2. 「有时犹豫欠肯定,似是而非」。
3. 「看情形,有时也要狠」。
算命人之说话举隅
根据前面所归纳的讲话原则,我们举四个算命人亲口所说的例子,以见其语言艺术。
1. 以问答问
凡是主动来算命的人,心理早就堆积了苦恼与疑问,如果他开个头,通常可以知道下面的问题。谈命久了,跟本不用等卦排出来,已经心中有数。但是有时卦象不明显,我会反问一些问题,套对方的意思。例如客人问:「生意可做吗?」我反问:「你觉得怎样?」常常客人会把他心中想的讲出来。
2. 问东答西
有人三化(紫微斗数的化禄、化权、化科)在夫妻宫,照命理学,夫妻宫有三化,必有特殊事故。他问婚姻,我建议他把精神放在事业上。我不能直讲婚姻,只有引导他往其它正面的方向去发展。
3. 避重就轻
假如一个五十岁的人来问寿限,我看他可活到六十,我也不会告诉他,因为他的精神会受到刺激,活得不快乐。我会告诉他多做善事可活到六十,七、八十,让他乐观的离开命相馆,不要想:「完了,没有希望了。」
4. 点到为止
如果我看到女性会离婚,我会告诉她「妳的夫妻宫不稳」。如果有那种「小姨命」的,我当然不会说「妳人尽可夫」,我会说「妳异性缘很好,但本人个性要修改」。
从以上数例可知,算命人回答方式之多变。其变化之根据,则是因应顾客个性,而考虑到语言效果,这是算命人自诉的诠释。无怪乎一位算命人便明确指出:
各种情况要看顾客的个性回答。太内向的点到为止,告诉他有个关卡,一个低潮,提醒他注意。我们要顾到道德、心理。算命也是艺术!
我认识不少有使命感的算命人,体会到他们的工作对社会颇有影响,主要关键就在他们的讲话:可能鼓舞生存勇气,也可能让人惶恐不安。是故,他们把道德存心与讲话技巧合并,运用在其语言表演中 。所谓「算命也是艺术」,依其语意,指的是兼顾「道德、心理」而回答顾客之「语言艺术」,这句宣言表露出算命人对其职业技巧的重视与自豪。
依上面所举的四个例子,并前节之「龙门十八问」,可以得到五个说话方式:
1. 以问答问(问「生意可做吗?」,答「你觉得怎样?」)
2. 问东答西(问婚姻,答事业)
3. 避重就轻(问寿限,答「多做善事可活到六十,七、八十。」)
4. 点到为止(「离婚」,说「夫妻宫不稳」)
5. 虚实相间(「文字训诂要下三年工夫」为实,「龙门十八问」为虚」;又「龙门」、「十八」为实,「龙门十八问」为虚,见注释7)
我们又可进一步,以两项细节,批注前所归纳的「说话的基本原则」:
算命的口号篇三:关于算命的三个真实小故事
关于算命的三个真实小故事(图)
一天茶饭后和一老人在老家院子里聊天,顺便想起几个故事。机关算计太聪明,却不知,人算不如天算!
(一)
老人老家叫十字河,当街原来有个旅店,是他们徐家本宗开的。
曾经有一个夫妇带一个孩子来住宿。他们一住就不走了,住了一个多月。当时是夏天。有一天忽然下了暴雨,旅店内有个小粪坑,大概半尺深,被雨水下满了。
雨过天晴,那夫妇一不留意,孩子自己跑着玩,居然淹死在那个小坑里了。而且是脸朝下。如果脸朝上,就不会淹死。
这时,夫妇才说出实情。
原来是一个算命算他们的孩子最近有水灾。他们就到处躲。到了我们十字河,发现这里地势很高,而且旅店在当街最高处,于是决心住在这里躲水灾。没想到还是没有躲过去。
(二)
他的家乡有个外号叫黄鼬子的人,当过八路。和日本人一次遭遇,双方都打光了。就他没死,但他装死,怕日本人回来扎伤员。
他装到半夜,忽然来两个打灯笼的人,一个一个地查看。开始他以为是日本鬼子,不敢动。
查到他,一个人说,他不该死啊,怎么也死了?另一个说,他装死的,将来他应该死到水里。
他才知道是鬼差。不过后来他打仗很勇敢,因为知道自己打不死。
解放后,他转业。上级问他想干什么,因为他还算过命听说有水灾。就申请上山看林子。
想这下可能保险了。谁知一场山洪,连他带山上的房子一下子冲好几里。还是没躲过去。
唉,生死由命,靠躲,岂能躲过?
(三)
明武宗正德初年,安徽商人王善到四十岁还没有儿子。有个看相的人,看人的祸福非常准确。他一看见王善就忧愁地说:“你还没有儿子吧?”王善说:是的。”看相的人说:“你不但会没有儿子,而且到了十月,更有大灾难。王善认为他的话很灵验,急忙到苏州去收取财货,然后回去。
当时正值梅雨季节,河水猛涨,不能行船,只得暂时住在客店内。到晚上时,天空放晴,他到河边去散步,看见一个少妇投河自尽,他马上呼叫渔船,说:“谁能救起这个人,我出二十两银子。”船夫纷纷去救,终于把少妇救了起来。他便把二十两银子给了船夫。
王善问少妇为什么要寻短见,少妇回答说:“我丈夫外出做工,我在家中养了一头猪,准备用来偿还田租。昨天把猪卖了,不料收的钱全是假银子。既怕丈夫回来责骂我,再加上家中贫困,就不想活了,因此便投河自寻短见。”王善非常同情她,问一他头猪值多少钱后,便给了她双倍的钱。
少妇回家时,在路上遇到丈夫,便哭着把这件事告诉了他。丈夫非常怀疑。晚上,夫妻俩一起到旅店去找王善,想问个究竟。到旅店时,王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁,回答说:“我是今天投河的那个女人,特来致谢。”
王善厉声说:“你是个少妇,我是个孤身的外乡人,晚上怎么能随便见面呢?快快回去!如果一定要来,明天早晨与你丈夫一同来。”
丈夫的疑惑一下子便消除了,诚恳地说:“我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来。当他刚刚走出房门时,只听房中“轰”地一声。他们惊慌地进去一看。原来店房的后墙因久雨而倒塌,床铺已被压得粉碎。他这时如果不起床,肯定要被压死。这对夫妻感叹不已,道谢后便离去了。
王善在回家的路上,又遇到那个看相的人。他一见到王善就惊奇地说:“你满脸阴德相,一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难,而且将获得不可限量的福报。”后来王善果然一连生了十一个儿子,其中有两人登第。王善一直活到九十八岁才去世。
现在人都浮躁,有的人听天由命,有的人觉得一切事情都在自己智谋中。忙忙碌碌,其实还是都在命运里打滚。费尽心机得来的,还是命里有的。倒白辛苦一场。命里不该有的,费尽心机也守不住。有段时间,市场上卖一种首饰,叫转运珠,一个不大的镶金的小滚珠,很多人买,图吉利,呵呵,那玩意真能转运吗?我倒觉得,其实,这世上有一种转运珠,它的名字叫:行善积德。