南宋时,朱熹始建白鹿洞书院进行讲学,提出“为学之序”,即“博学之,审问之,谨思之.明辨之,笃行之”。“为学之序”所蕴含的理念是
A.“三纲五常”
B.“经世致用”
C.“格物致知”
D.“知行合一”
C 【解析】“博学之,审问之,谨思之.明辨之,笃行之”即,为学首先要广博地吸收,求学者在“博学”的过程中,有所不明就要追问到底。问过以后,还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析。最后,既然学有所得,就要努力践行,真正做到“知行合一”。体现“格物致知”的理念,故C正确;AB材料无法体现,排除;D是“为学之序”的结果,不是蕴含的理念,排除D。
考点分析:
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董仲舒:“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。”这一认识
A.有益于贤明政治的出现
B.体现了老子“无为”思想
C.实现了汉初的稳定局面
D.代表了平民百姓的利益
“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明。”这些文字最有可能出自
A.《论语》
B.《老子》
C.《韩非子》
D.《墨子》
阅读材料,完成下列要求。
材料一:从很早的时期起,血缘亲族关系纽带在希腊社会中就被打破了。公元前六世纪,克里斯提尼改革的一项重要内容,就是打破和改造雅典社会结构中残存的血缘亲族组织。
希腊城邦不是一个封闭的农业社会,而是一个开放的商业社会,商品经济的发展,航海贸易往来的频繁和扩大,大量外邦人迁入定居,所有这些,都从根本上腐蚀和瓦解了古希腊社会中的血缘亲族组织。
--《古代中西方政治制度的比较》
材料二:从秦朝建立到五代十国,宗族在封建国家的建立中不断被分解、变异。秦朝仍实选行“家天下”的政治统治,血缘亲疏仍在国家政治生活中占据重要地位。西汉文景期间,地方宗族开始利用宗族关系建立自治共同体,并逐渐发展为影响中央集权的强大集团。汉武帝时,“徙强宗大族,不得族居”。东汉时,宗族以士族门阀形式持续到了魏晋。隋唐宗法受到毁灭性打击,但因其顽强生命力,并未完全排除于国家政治生活。由宋到清,宗法逐渐内化为主体政治结构的潜在因素,一改以往的贵族存在模式,将自身形态深入到民间基层,形成了具有特殊意义的组织群体,既维护了宗族的长治久安,也稳定了国家政治体制。
--摘编自王露《中国古代宗族与臣民意识研究》
(1)材料材料一并结合所学知识,指出古代雅典血缘亲族组织削弱的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括血缘宗族在中国古代社会的发展特点。
(3)根据上述材料并结合所学知识,从政治制度角度,分析血亲组织变化对古代中国和雅典的不同影响。
新世纪以来,改革开放释放出巨大的能量,中国的国际地位迅速提高。但中国真正成为世界强国,还需要一个长时间的过程。阅读材料,回答问题。
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