有的同志高度评价了周氏兄弟对新文 学理论建设的贡献,认为鲁迅的《狂人日记》和周作人的《人的文学》代表了 近代以来中国文学史上第一次出现的现代观念。有的同志则通过对“人的文 学”和“为人生的文学”两个口号的细致比较,指出尽管它们字面上差不多, 但实质却有资产阶级旧民主主义文化和无产阶级领导的新民主主义文化之别。 有的同志从“人道主义个性论者”的精神特征切入,探论了周作人的哲学与诗 学之间的有机联系, 认为“自我”、 “个性”、 “趣味”等人本主义自由原则, 始终居于其哲学和诗学思维的中心,其进步意义和消极作用都可从这方面去理 解把握。 有的同志则指出, 反映在作品中的周作人的文艺思想, 既有人文主义、 理性主义,基督教式的近代现世主义精神和执着现实、迷醉人生、向外扩张、 表现自我的西方审美意识, 又有以东方佛道为基础, 充满出世精神, 超越现实, 忘却物我, 以虚幻无为的方式把握世界万物的东方传统审美意识, 二者的并存、 综合、同化作用,使他的创作能够在充分接受希腊、日本等文化的同时,仍不 失中国传统文化艺术的真精神。 鲁迅与周作人在散文(包括杂文、小品)、新诗创作方面的成绩。就散文创作而 言,有的同志引证阿英的话说,从作品所体现的作家形象看,鲁迅是一个始终 战斗不息的战士,周作人则是一个亦战斗亦休息,且战士气日趋淡薄而绅士味 与日俱增的战士加绅士。有的同志则指出,消沉后的周作人通过编文集剔除 “浮躁凌厉”的文字等手段,竭力把自己装扮成一个“托钵老僧”的形象,我 们要认识周作人的历史本来面目,不可不看其集外遗文。也只有这样,才能对 他作出客观的评价。有的同志把周作人散文的艺术结构概括为:平和冲淡的艺 术理想, 自由节制的美学原则,忧患苦寂闲适的情感基调,以科学理性主义 和中庸之道为主要内容的思想风貌,纯净淡雅隽永的文体,所有这些构成了拥 有长久艺术生命力的有机体。有的同志就鲁迅、周作人与斯威夫特的关系进行 了研究, 认为斯威夫特对周氏兄弟的杂文, 政论及幻想作品的创作在艺术手法、 创作精神、美学趣味上都有程度不同的影响。还有同志对鲁迅,周作人在新诗 创作和理论建设方面的成就和不足进行了讨论,初步厘定了他们在新诗发展史 上的地位和作用。 至于周氏兄弟的翻译和古籍整理工作,作为理解他们对于西方文化和中国传统 文化态度的重要领域,与会者也提出了很好的意见。有的同志认为,如果把梁 启超,严复,林纾的译述目为主要对西方文化源流之一的西欧发达资本主义文 化的引进,那么周氏兄弟则开辟了引进西方文化的第二源流,即对俄国、东欧 与北欧被压迫民族和国家以人道主义和民主主义为基本精神的文化的引进。有 的同志比较了周氏兄弟整理古籍的不同目的,态度,道路和贡献,认为周作人 缺少鲁迅那种自觉的整理历史文化遗产的意识,只是一味从趣味出发,因而其 成就和贡献自然不同。