我们造业形成的因果,一是自己的烦恼使我们堕落,另外是我们跟造业对象之间的因缘。如果你杀死人,得到堕落地狱的业力,此业力的推动者不是别人是自己,即你那杀人的恶心。同时还有一股由对方推动的业力,即只要有机缘,被你杀的那个人就会向你寻仇,要你偿命。如果你有杀人的恶业,然后受持——去实践、读诵了《金刚经》,过后被人轻贱,这就是前生恶业转轻或消灭的征兆。因为你的心再也不去执著相,就不会堕落恶道。但是你欠那人的,他会来找你算帐,你跟他之间的恶因缘,是不能靠念经、做善事……来解的,这就是所谓的“冤有头,债有主,解铃还须系铃人。”为什么呢?我要打你,是我的心要打;你要打我,是你的心念要打;当我要报仇而打你时,你找别人来解怨,乃至求佛都不见得有效;应该解除我对你的怨恨,使我不打你。当某个冤家要打你的时候,你要找他化解,不是找我。如果我对某些人造了恶业,就算我今世修道有所成就,若对方的怨恨心不放下的话,只要有因缘,他依然要找我算帐,这件事只靠我本人的修行是不能解决的。所以,如果你听闻佛法,执著的心慢慢放下,你的很多罪业就能够因心念转善而消除,但是你跟人家之间的恶因缘,只要你继续在世间,还是要偿还的。
读诵了《金刚经》后,因为心再也不着相,善心能转变过去的恶心,就不会堕落恶道;如果还会被人轻贱,这是欠对方的恶业现在受报,本经说修道时受罪业,是罪业轻受的征兆。因为堕入地狱的业比较重,在人间修道而受罪业时,修道的善心力量强,不但容易承受恶业的苦报,并且不愿再造罪,使罪业越来越轻,所以是轻受。
“当得阿耨多罗三藐三菩提”,为什么呢?因为对金刚般若的无相法——法界心,能够生起信心,将来当得成佛。
须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持、读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
佛以自己经历的事实,证明受持本经的功德。佛说:我在过去无量阿僧祇劫,未见燃灯佛之前,曾遇到八百四千万亿那由他诸佛。在这众多佛前,都是一一供养承事,没有空过的;所得的功德,真是无量无边。但是这样多的“见无量佛功德”,不如在末法时代,有人能受持、读诵此经,所得功德,胜过佛过去所供养诸佛的功德。你相信受持本经功德胜过释迦佛见无量佛的功德吗?老实告诉你,受持此无相的金刚般若智,胜过供养无量诸佛的有相功德,当然也胜过到极乐世界见阿弥陀佛的功德。为何在末法(于后末世)受持有如此大功德呢?
佛经有载,释迦牟尼佛的最大弟子——迦叶尊者,在过去的某一世,供养某佛,就凭着那一次的供养,九十一世得生天上、人间。所以因果绝对不是一对一的。有些因果很重,只做一次,好多生承受;有些因果要做很多次,然而一世就受完。所以因果绝对不是“种瓜得瓜,种豆得豆”,那样的因果谁都会,其实因果是很复杂的。迦叶尊者在佛前供养的功德是很大很大的,但是,本经说不如在末法能够听闻、受持此本具金刚智的功德。因为在末法非常难信受“我亦有此本具金刚智 ”;犹如佛前念佛易如反掌,地狱里念佛难若成佛,所以地狱里念佛功德大于在一切处念佛。
须菩提!若善男子、善女人于后末世,有受持、读诵此经所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经不可思议,果报亦不可思议!”
如果善男子、善女人于后末世,有受持、读诵此经,所得功德,如果佛把它完全说出来,有人听了或许会发狂,或许会狐疑不信——认为是魔说的,或认为这部经破坏佛法。当知是经不可思议,果报亦不可思议!