诸法缘起,会显现出种种现象,而凡夫感觉现象之后,会在知觉过程中中把现象概念化,然后到回忆这个知觉的概念的时候,这个概念又被本能的实体化。这个过程就是佛法中所说的对五蕴、诸法无我计我,这个本能就是所谓的我执。
佛法的各种实际修行内容,核心都是在停止这个本能的没有依据的实体化的过程,无论是四念住、耳根圆通、一行三昧等等都是指向这个目的。当常见的认知经验中,诸法的实体性这一属性一旦从认知中清除,我们对世界的感知就会变化。而事物如同梦、幻、泡、影、露、电,乃至包括其他经典中的,芭蕉、乾达婆城、虚空、阳焰等这些说法,这不只是理论上的比喻,而是实际能被修行者经验到的现实。
上面看着有些理论,因为如果没经过对感知过程的观察,这个现实中运作的过程听起来就是理论。但是当实修者一旦经验到了那个概念实体化的知觉过程,并且在资粮足够的时候第一次停止此过程,对这个世界的感知会当下产生变化。这个经验发生一次,就会发生第二次,持续的经验会逐渐彻底更改人的认知习惯,并进一步改变相关的行为模式。而这种经验,只有修行得力才能实际体会到,只靠对文字的观摩,当做比喻去反复思量,是无法获得的,所谓说食不饱。
附赠此事上南泉普愿禅师的公案,就是斩猫的那位,也是吃茶去的赵州的老师。