退一万步来说假如那罪犯是我们也会经历同等的感觉的因为从犯罪的开始我们便知那是犯法的是会受刑罚的。这是为什么犯罪会带来内心之不安唯惶唯恐一天落网了我们自然想尽办法要逃离法网、到判罪了我们精神上反觉松了一口气因为罪与罚拉平了。我们这一类的反应均是从所谓「人性中的基本定律」生发出来的犯罪的不管是活在古代或今代远在异国或近在隔邻我们的反应也是相同的这就足以证明这种反应不是单从个人复仇之心而发。以此引伸到咒诅诗其理不是一样吗?我们又怎能怪责诗人无怜悯之心?这种对罪之愤怒既是人人皆有用纸与笔把它写出来又有什么不对呢?我认识一个人他在纳粹得势前极反对咒诅诗之说话后来纳粹的暴行伸张到他自己的国家自己的人民他完全改变了态度。当时他发表的文章跟咒诅诗的语气同样严厉从此他明白过来了他自己的道德天性教了他一生难忘的一个功课知道对这种凉血动物施行刑罚到底是对与不对。真愿我们能放下偏见好好研究一下诗之背境内容又参照四海皆存的对罪的憎嫌我们就知道这组咒诅诗是不是发自人性善良的一面也知道它到底与基督教之信息有没有冲突之处。现在我们再从另一角度来看这组诗好叫我们得一积极的教训。仔细读它们就会发觉这些诗是具有一超自然之预言性质在内。这些预言也可作为圣经是神所启示的一个佐证。且看威廉·亚力山大主教的话: 「我们可以花言巧语地狡辩说诗一一○或六十九和一○九等篇不可能是预言弥赛亚的诗认为这些诗的咒诅语不可能发自弥赛亚的口又说咒诅诗的情绪跟新约的弥赛亚是格格不入。但请问是谁说『毒蛇的种类你们既是恶人怎能说出好话来呢?』『你们这些蛇类毒蛇之种啊怎能逃脱地狱的刑罚呢?』又是谁说『至于我那些仇敌不要我作他们王的把他们拉来在我面前杀了罢。』『离开我吧你们这些恶人』?大概没有比下面这节圣经更叫人感到迷惘:『将要被灭的巴比伦城啊报复你像你待我们的那人便为有福拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。』但对一个用心研究圣经的学生来说他知道巴比伦仍在预言里面我们暂且合上诗篇翻到圣经最后一卷你会看见诗篇一三七篇的话再度出现『巴比伦大城倾倒了倾倒了……她怎样待人人也要怎样待她按她所行的加倍报应她。』」 不错咒诅诗是年代久远的作品但里面仍有预言的价值有些事情将来必定要发生。就是我们单看巴比伦城倒塌的时候你会惊奇地发现咒诅诗上的话真是何其准确当时若有人把他们的婴孩摔在石头上那才真是他们的朋友因为这样可以免了他们后来受的更厉害的折磨。亚力山大主教说的对:「除非神刑罚他们是错不然他儿子以最生动的方法来警告他们就不是错。」现在就让我们好好记着永不忘记不管别人怎样想、怎样说圣经中的预言就是神自己的印记。综合上述所说这些所谓咒诅诗的它们的动机是正确的它们的立场是无私的它们的精神也是正义的。它们所表达的是人的道德天性不是个人要报怨寻仇的欲望里面包含的预言更最足以说明它们是神的启示新约中不少地方也可以听到它们的呼应因此也是与基督教信仰相吻合的。那些反对咒诅诗的人我们可以这样说他们只是按其无血无肉的理想或其罗蔓蒂克的理论而发言却不是从逻辑的运思和现实环境来表示他们的意见因此是可以置之不理的因为当我们的感情逾越了理智那是十分危险的。