修不净观对治贪著
无始以来,众生以颠倒分别妄执诸法为常,五欲为乐,自他众生的真实存在,身体清净,即所谓的常乐我净,从而滋生重重烦恼,如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、空、不净、无我之真理,教令如理作意观修,以期药到病除。众生的贪欲都很重,如果要断除可以修习不净观,加以断除。以下简要介绍修法。
欲断除烦恼就要断除贪著,要断贪著,必须根除邪恶念头,要断邪念定须除去分别念。故为矫正忆念分别,应当正善思维贪欲的过患。《圆觉经》云:“胎卵湿化四生,皆因淫欲而正性命,当知轮回爱为根本。由诸欲助发爱性,是故能令生死相续。”佛告诉我们,众生之所以轮回,皆因男女互相贪恋耽著,你贪恋我的身体我喜欢你的美貌,在百千劫中常在缠缚,无法出离。《楞严经》云:“若诸世界六道众生,其心不淫则不随其生死相续,汝修三昧,淫心不除尘不可出。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔。
众生最贪爱的是自己的身体,妄执身体为一整体,不可分割,那么我们首先来观察身体的相状如何。所谓的身体无非是血、肉、骨胳、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏,眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分,以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净之物拼凑一处,除此之外,我们所贪著的身体已荡然无存。
闭上眼睛,心中历历明观,贪执难舍的有情身体,从右眼处剖开,分成两半。以文殊剑先划破右边表皮将它撕下来,随之汩汩鲜血奔溢而出,染红了面部及身体。皮扒光后,剩下一具血肉模糊的身形,血已涂红满地。接着自上而下,慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍洒落四处,面前站立着一副清白色的骨架。接着,敲破头颅,脑浆流出。击碎胸骨,掏出五脏六腑,一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出,臭气熏天,流布满地。
佛陀教诲我们忆念此身,以骨为柱,以肉为泥,筋缠血流就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水,肠胃胞膜象一个库藏,容纳屎尿津汁等。往来行伍、语默动静俨然一副行尸走肉。放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊,行动的厕所,装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识,反而滋生骄慢,横生贪著。智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑。
如上观察修习,深知男身与女身是一样不净。作深刻细致的全面观察是为了让我们看清贪欲的本面,拔除眼中之钉,肉中之刺,得到真正的安乐。
如是三十六种不净之物构成的身体,可以归摄在地、火、水、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成,涕唾尿血水大所成,温暖热烫火大所成,内外穴窍空大所成。五大又均可细分,如地大又可分为肌肉、骨骼,肉又可由大到小渐次分割,以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散,逐渐分析成微尘,如是水、火、风、空依次分析,达到微尘体性。
再次以文殊智慧之利剑,将你所贪著的身体各个部分割截呈献于你,请你细心一些,选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢?对生起贪心的对境次第分析,观察其各个部分,看对哪里生贪心。观想思惟,得出除此三十六种垢秽不净零散部分外,永远也得不到一个真实贪执的身体。所谓的身体只是虚妄的假立而已,无有自性的存在。所以以种种聚合而成的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体。
观修色蕴不净简述:
此幻身无一净物,脑膜、涕唾、血、屎、尿等,略说三十六种,广说无量,用慧眼观视此身疮,唯见种种恶露,肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食,眼流眵泪,耳出垢腻,鼻中流涕,口出唾涎,大小便孔常出屎尿,虽以衣服遮掩装扮或喷洒香水,实无一清净之处。四大假合,假名为人,危脆非真,幻住须臾,犹如风吹大海出现的小浮泡,虚无不实。于内心由观察引生正见时,以正念善加护持,安住正见自心相续。
修死人不净观:
膨胀观:有情寿命如风中残烛转眼即灭,成为僵尸一具。酷暑天中,不消一两日,身体膨胀,面目全非,腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋,很快流出臭水,发出臭味,苍蝇寻“香”而至,人皆掩鼻远避。
青淤想:然后全身渐渐变青,肉隆起的地方是血红色,糜烂发脓的地方惨白,其它地方都变成青紫色。
脓烂想:七窍及坏破的地方流出脓汁来,薄皮腐烂,肌肉溃败,脓血流淌。
离散想:如古战场上,这里一只手,那里一只脚,东边一个头,西边半具身,被砍掉的身肢分散四处。风吹日晒,皮尽骨消,一堆枯骨,孤处荒野,化为尘埃,烟飞灰灭,荡然无一物。
散乱想:忽然间秃鹫、老鹰、野狗等争相食啖。刹那间一片狼籍,血肉全无,仅剩下节节白骨。
血涂想:由于血肉全部化为脓血,流出来散布各处,露出整个骨架。
虫聚想:于此脓血之中,密如牛毛般黑嘴白身的蛆虫聚积一处,不停翻转蠕动,俨然一蛆虫蝼蚁城市。
修白骨观:若于色、形、触耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观,因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。以胎生的本性是骨体,故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时,首先应观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落,露出白骨。此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下,皮肉也在逐渐脓烂、脱落,至全都露出白骨。如是以观修胜解之力想象白骨逐渐增多,从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一城、一国,乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻,后缩略而观。从海量际逐渐减少至自身白骨,仅于足趾观有皮肉,此外身体皆为白骨。又以胜解力,如上从自身白骨渐增、渐广至海量际,又复渐略而观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉,仅于两眉间拇指许露出白骨,并倾心一缘湛然而住。依此殊胜修法能有力地摧伏贪欲之心。众生沉溺茫茫业海,最难断除的莫过于淫欲。故在此普劝有缘能醒悟,破除色魔之障,奉行不净观法,共出迷津,直归觉悟的正途。
第四节 如何忏悔业障
从无始以来我们都曾造过无数恶业,这些恶业将会使我们来生感受到堕入三恶趣的果报。如果我们造下定、不定恶业,是否只能被动地感受果报呢?想要转消业果,必须通过忏悔业障才有可能。佛教诸乘诸宗,都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容,列为修行者的日课之一。当然,如忏悔不依对治力,业不会有丝毫的减弱,定要毫厘地感果。但如依四种对治力忏悔,则可以使重业减轻,轻业变无。
四种对治力即:依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。依止力,如人误服毒后,需依医治疗,造罪人应皈依三宝,发菩提心,然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障;破恶力,如误服毒物之人极想将毒物吐出,造罪之人从内心深处发露忏悔,没有覆藏心;恢复力,如误服毒物的人发誓再也不吃毒物,造罪之人发誓纵遇命难亦不复造罪业;对治力,如误服毒物的人,为了疗毒需服药物,造罪之人以精勤行善,念诵金刚萨埵心咒等来清净罪障。
下面进一步讲述四种对治力:
一、依止力分外依止力和内依止力,外依止力即如理观想诸佛菩萨,内依止力指皈依和发心。总之,依止力是皈依三宝、忆念三宝功德,诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心,从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入菩萨行论》云:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”我们末法时代的众生,由于烦恼深重,有些人学佛后,都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业,要堕落恶趣,但只要这个人不舍菩提心,依靠三宝与菩提心的加持,不但不会堕落,也能顺利到达彼岸。
二、破恶力:佛经中多处讲,内心对所犯过错,深自忏悔,决心悔改,具有消灭业障、转变身心的强大力量。《金光明经》说:“千劫所作极重罪业,日悔无懈怠,罪根永以拔。”从内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿,发露忏悔,不覆不藏。如果没有强烈的追悔心,单单口头上改悔,罪业不能得以清净。
三、恢复力:发誓今后决不再造罪业,严格遵守戒律,慎言谨行,奉行善业。《毗奈耶广释》云:“若无诚意防护之心,所行悔罪,唯有空言。”所以防护自心后不再作恶业至为重要。
四、对治现行力:指修佛教所说种种能对治业障的法门。所依善法分六:(一)依止甚深经典,指受持读诵大乘般若波罗密多等契经(如《金刚经》),以及持诵有消罪力的真言密咒;(二)依胜解空性,指趣入无我空性,安住本来清净的空性,依空性见可灭除种种罪障,此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障,消灭罪障恶业的力量比事忏更大;(三)依形象,指对佛、菩萨具足信心,以虔敬心造立佛经佛像;(五)依供养,指对佛像及佛塔作种种供养;(六)依名号,指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。
初学者依靠四种对治力忏悔,便可将感生恶趣的重业转变,或令变成感受轻微苦,或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦,或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的,变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小--是否圆满具足四对治力,忏悔之力猛烈与否,时间相续是长久还是短促,等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业,尽其所能具足四种对治力极为重要,并且注意防护不作恶业。
汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨如《礼佛大忏悔文》、《梁皇宝忏》、《大悲忏》等等,以供佛教徒忏悔。对一般的修行人来说,念诵《礼佛大忏悔文》是最相应、最有力的忏悔方法。这个重要的修法,希望每个人都要重视。我们每一个觉得自己要忏悔罪业的修行人,最好每天不间断地念诵,一天至少要念诵三次。
密乘则主要观修金刚萨埵(念“朵”音)佛,诵念其“百字明”咒或心咒(嗡巴扎尔萨埵吽)而忏悔,这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。密宗认为在佛宣说的无数净除罪障的方便法门中,最殊胜的便是念修上师金刚萨埵。每天观修金刚萨埵并念诵百字明二十一遍可消除当日所造之恶业。如果一心专注观修金刚萨埵念诵百字明十万遍可彻底清净一切罪业。此法以极大的功德,摧毁以往劫来所造一切重罪。无论违反小乘、大乘、密乘何种戒律,造何种罪业,诚心忏悔,观修此法,罪无有不清净者。成佛的标准之一,是一切罪业悉皆清净。闻法生信证功德的最大障碍为自身的罪障习气。故而密法在加行之中,首重净罪业之法。此法十分重要,这是密法能成就迅速殊胜之处。修此法可止息一切恶念,令不增长;能破一切烦恼,增长无量无边福智。晋美彭措法王所造的《金刚萨埵修法如意宝珠》,法王开示:此修法仪轨对汉地众生有极大的利益,无论学显宗、密宗及未受灌顶者都可以修。若此法能修圆满,今生能成办一切所愿之事,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此仪轨修法及讲解载于益西彭措堪布的《甘露妙法(九)》文集中,如欲修此仪轨者可参阅此书。
忏悔忏至罪障消除,有严格的标志,称“见罪净相”。依佛经中说,见罪净相有看见和梦见佛菩萨、光明等,或梦见听闻佛法,吐污物或黑水,喝清净的甘露等等。
忏悔罪业是非常重要的修行。自心相续中充满罪业的凡夫,如果能够依善知识引导,努力忏尽罪业,即能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到,在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业,如果不想承受这些恶业所感的苦果,都应精进忏悔业障!
第五节 如何断除烦恼
在《大智度论》中“烦恼”定义为:“能令心烦,能作恼故,名为烦恼。”其中能为一切烦恼生起之根本者,称根本烦恼,有六种:1、贪,贪恋、占有欲。2、嗔恨。3、痴,对佛法所说的因果报应、缘起无我等的无知4、慢,高傲自大。5、疑,怀疑,专指对佛法僧三宝,对佛法真实义理狐疑不信。6、恶见,指由于推理错误而形成的不符合真实、有害的见解,主要指违背佛学缘起法则的断见、常见。从这六根本烦恼中而引发其他一切烦恼。
能引起烦恼的因有六种,即:
(1)所依:指烦恼的种子。平时未遇缘时,烦恼种子随眠潜伏,一旦随缘则会现起。
(2)所缘:指诱发烦恼的境界现前。如眼见色法、耳闻声音等时,顺我之意引生贪心,违我之意引生嗔心,这贪嗔的烦恼在外因环境的诱发容易现前。对于初学者来说,首先应远离染污的环境,以免为境所牵而不能自主。对于修行稳固的人,则不必离境,或反需借境练心,但应以对治法为第一。
(3)猥杂:指随学恶友、恶知识。因人与人之间相处即会产生影响,与恶友相处,受其染污,惟有引生烦恼、增长罪恶。古人云:“近朱者赤,近墨者黑。”
(4)言教:指听闻邪法,受了邪法的染污。
(5)串习:指不断增长烦恼之串习力,如再再习贪,则不待贪境现前,贪心自会炽盛生起。
(6)作意:指虚妄地增加或强化贪爱与厌恶之心,及对原本无常的万法妄执为恒常不变等的非理作意。如遇所爱的外境,如果作意思维,贪心必定增长。所以烦恼初起如火初生,不断作意即是火上浇油,使火势更猛。
由此逆向思维,要想避免烦恼的生起,如尚未生起性空智慧、不能断烦恼种,则须远离外境,心识不触于境,也就无缘生起烦恼。不得已须与外境接触时,必须提持正念、如理作意,不为非理作意所转,如是能防止烦恼触发。又须平时远离恶知识,不受邪法的影响,时常串习对治法,以此防患于未然,则缘境现前时方能作得了主。
以上六种,初修行人必须严密防护,不令烦恼生起。以前古代一些高僧大德为净心,防止心相续被污染,以免未成就前为恶缘所害,而破戒失身、前功尽弃,未到十分把握,均依止静处,避迹山林。并且结交志同道合之士,互相督促劝勉。
因为无始以来贪嗔痴烦恼极重,而世俗书多是描绘杀盗淫妄之事,陈述常断各种邪见。如果近于世间的邪僻论著必定会染污自心相续,导人造恶,所以初学之人对佛法的定解尚未生起时,必须远离世学俗典,一味专于圣贤之书,久久熏染,使圣贤之意融入自心,如此陶冶,方成正器。他日遇境逢缘,自然能够心中有一坚定不移的正见,不至于被恶缘牵引,误入歧途。
佛法串习深时,世俗法串习必浅,世俗法串习深时,佛法串习必浅。生死事大,为了净化妄想习气,许多大根基的修行人,尚需要精勤苦修,我们这些凡夫如不在佛法上精进串习,如何能胜过无始的烦恼习气呢?
由上分析烦恼的生起因缘,对应当今的社会,我们便会明了今天的人们何以烦恼如此炽盛。烦恼产生的内因古今相同。但是诱发烦恼生起的外缘与古代相比,今天的环境确实有了天翻地覆的变化。这是一个物欲文化流行的时代。在现代都市里,人们的六根时时沉溺于难以超脱的欲尘海洋中,受到的刺激要强于古代百千倍:眼见灯红酒绿,耳闻靡靡之音,诱使自己不由自主地随众前行,在如此具诱惑力的声色境界,使得暂时压服的烦恼随时现行,六根随之追逐外境,很快在这物质海洋中迷失了方向。信息时代的今天,媒体、网络大量散布宣扬着种种时尚、种种享受,不断撩拨起人们的贪欲。当今,因为诱生烦恼的所缘境纷繁迷离,闪现频率高,感染性强,所以众生的烦恼和痛苦也就必然地不断增上。
古时候,人们恭敬圣言量,以圣贤经典为准绳,以历史为借鉴,并经由一代代的传承,使圣贤文化的命脉不致中断,这些纯正文化的目的无非是要指导人心、救度世人。而傲慢无知的现代人已不再重视圣言量,甚至把圣言量也“打倒”在地。一正不正百邪并生,人们没有圣贤智悲的指引、教导,心中邪见纷纭,思想极其混乱邪僻,而随顺人心无明烦恼、宣扬贪嗔痴、断常见的邪说便开始粉墨登场,在邪见的稠林中人们见不到一丝真理的光芒,接纳的是邪恶混浊的思想,在这里只有如何享乐的指引、如何欺诈的说教、如何自欺欺人的包装技巧……而这些使人眼花缭乱的种种方法和技巧只是随顺、诱导、增上人们的烦恼而已。
正因为没有圣言量的指导,现代人大多造业的同时已毫无取舍的智慧,对善恶染净的辨别力几乎完全丧失。人们根本不知道返观自心、认识烦恼,反而时时随顺烦恼、加强烦恼,所以在遇上诱生贪嗔痴等的对境时,毫无对治力,根本不知如何防护,烦恼一发不可收。
对烦恼既不知对治,便不能有丝毫的止息,这样自心相续中的贪嗔痴只会不间断地串习加强。不断增上的串习力,使得即使离开对境,在独处甚至睡梦中依然贪欲炽盛,所以在华丽外表包装掩饰下的现代人,其内心状态比起古代人不知要烦恼多少倍,而烦恼一旦超出控制力,即会现前各种严重的心理病症甚至精神崩溃、人格分裂、丧心病狂。
分析现代生活的方方面面,我们便会知道何以现代人内心的烦恼如此深重,清楚当今成为五浊恶世的原因所在。
如果能在远离俗世红尘的清净道场(如喇荣五明佛学院)中安住修习佛法,无有诱惑造业的外缘,各种迷乱声色不会现前与眼耳接触,惟见上师、僧众、佛像等;听闻上师传授的解脱妙法,修学者熏习的是佛陀传承至今的圣者言教,清除无明,开明心地。以此为依,相续中会生起清净的正见,由此指导,身语意都安住在清净的修行生活中;且远离恶友,所交往的都是同发菩提心的道友,彼此相依,见解、行持相互增上,这样时时所串习的是出世解脱法、菩提心法等,坚固如理作意。所以依止静处,不离上师、正法、道友,自心相续烦恼必定得以调服乃至断除。