道德经》:上篇道经 1.道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无, 欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙 之门。 2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难 易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行 不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不 3.不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则 无不治。 5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。 6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身 而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。 8.上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心10.载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治 国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为 凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。12. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发 狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 13. 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之 若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身, 吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。 14. 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不 可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无 状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之 16.致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根 17.太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信! 由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。 18. 大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有 忠臣。 19. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此 三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。 20. 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不 可不畏。忙其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。 乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。 俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于 天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。 23. 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久, 而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信 不足,有不信。 24. 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其 在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。 25. 有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾 不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大, 地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。 26. 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超 然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。 27. 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开; 善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是 谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大 迷,此谓要妙。 28. 知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其 白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。 29. 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执30.以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者 物牡则老,谓之非道,非道早已。