在社会生活中,权力地位、金钱美女、安逸享乐,富贵荣辱等五花八门的诱惑,始终影响着我们。我们只有树立郑重对待人生的人生观,才能做到善于把握自我,见权不争,见钱不贪,见色不迷,保持高尚的道德情操和完美的人格,始终以旺盛的精力学习和工作。
第四、反对消极颓废的人生观,树立乐观向上的人生观。消极颓废的人生观认为:“人生如梦,万事皆空”、“人生只有痛苦和烦恼,毫无乐趣”。持这种人生观的人,常常以“看破红尘”、“超凡脱俗”自居,对现实采取消极、悲观、逃避的态度。他们心灵空虚,意志薄弱,经不起人生道路上的风风雨雨,受到一点挫折就感到前途渺茫,世路难行,因而苦闷烦恼,彷徨悲观,甚至厌世轻生。这种人生观的危害,就是引导人们走向绝望和堕落。乐观向上的人生观认为,道路是曲折的,前途是光明的。持这种人生观的人,坚信自己的历史使命与社会发展相一致,坚信自己的事业必然取得胜利,因而其人生态度始终是充满信心、积极进取的有了这种人生观,就能在人生征途中披荆斩棘,一往无前。对这个问题,大家熟悉的陈毅元帅曾经讲过一段话,非常深刻。1927年南昌起义失败后,蒋介石派出重兵,对朱德和陈毅率领的起义军进行围追堵截,斗争异常艰苦。在这样的形势下,部队士气低落,一些人悲观动摇起来。为了在困境中保住这支队伍,坚定大家的正确信心,陈毅召开全体军人大会,亲自作政治动员。他说:“南昌起义是失败了,但南昌起义的失败不等于中国正确的失败,中国正确最终会成功的。我们大家要经得起失败局面的考验。在胜利发展的情况下,做英雄是容易的;在失败退却的情况下,做英雄就困难得多了。只有经过失败考验的英雄,才是真正的英雄。我们要做失败时的英雄!”后来,这支队伍在朱德和陈毅的率领下,终于冲破了无数艰难险阻, 同毛泽东同志领导的秋收起义队伍胜利会师于井冈山。作为肩负崇高使命的正确战士来说,今天,我们仍然要牢记陈毅元帅的这段话,以积极进取、乐观向上的人生态度面对人生道路上的困难逆境和挫折失败,自5强不息,奋发向上,驾驭人生之舟乘风破浪,扬帆前进。
二、树立正确人生观的重要性
人生观是人们思想和行为的“总开关”。一个人的思想和行为,总是受着一定的人生观所支配的。正确的人生观,是正确战士立身做人的准则、思想行为的指南、建功立业的动力。因此,对于我们每一位正确战士来说,树立正确的人生观具有根本的、长远的意义。
第一,树立正确的人生观,是正确军人成长进步的需要。 第二,树立正确的人生观,是经受复杂环境考验的需要。
三、树立正确人生观的途径
树立正确人生观,是个长期艰苦的过程,既要靠学习,又要靠实践。具体来说,我们应该从以下四个方面去努力。
(一)要在心中树立起立身做人的楷模
“榜样的力量是无穷的”。树立正确人生观,榜样的作用同样非常重要。心中有榜样,做人的方向和目标才会更明确。每一个立志树立正确人生观的人,都要选择自己立身做人的楷模,用以指导、鞭策、激励自己。在各个不同的历史时期都涌现了许许多多英雄集体和英雄人物,他们都是我们学习的榜样。在红军时期,涌现了“大渡河十七勇士”;在抗日战争时期,出现了“狼牙山五壮士”;在解放战争时期,有舍身炸碉堡的董存瑞;在抗美援朝时期,有黄继光、邱少云、罗盛教,等等。他们为了新中国的诞生,为了维护世界和平和捍卫祖国的尊严,英勇战斗,不惜流血牺牲。在社会主义建设时期,有“对同志象春天般的温暖,对工作象夏天一样的火热,对个人主义象秋风扫落叶一样,对敌人象严冬一样残酷无情”的伟大的共产主义战士雷锋。在改革开 6 放、发展社会主义市场经济的新时期,又涌现出了具有“坚定正确的理想信念、爱军习武的职责意识、刻苦学习的拼搏韧劲、艰苦奋斗的优良作风、助人为乐的传统美德、重义轻身的英雄品质”的好战士李向群。还有高建成、吴良珠、张华、徐洪刚、邱玲等等,他们在人民的生命财产受到威胁的严峻时刻,敢于挺身而出,敢于牺牲自己的生命。他们的生命虽然短暂,但他们的形象永放光华。以上这些英雄模范人物,都是我们立身做人的楷模。我们做人,就要做他们那样的人!
(二)要努力实践“四有”要求
有理想、有道德、有文化、有纪律,是正确战士树立正确人生观的具体要求,是我们应该共同追求的人生目标。培养和造就“四有”新人,既是精神文明建设的需要,也是现代化建设对人才素质的总体要求。有理想,就是要时刻牢记共产主义的远大理想,努力实践现阶段中国人民的共同理想,树立正确的个人理想。有道德,就是要牢固树立社会主义道德,自觉维护社会公德,始终保持良好的个人道德,严格遵守正确军人的职业道德,努力追求高尚的共产主义道德。有文化,就是要发扬尊重科学、追求知识的精神,刻苦学习,勤于思考,不断提高自己的科学文化水平。有纪律,就是要努力增强法律意识,认真学习各种法律知识,做到知法、懂法、守法,自觉维护法律和纪律的尊严,勇于同各种违法乱纪行为作斗争。“四有”是一个完整统一的概念,包含了思想道德素质和科学文化素质两个方面,涵盖了社会主义精神文明建设的主要内容,四个方面紧密联系,缺一不可。有理想,是我们的精神动力;有道德,是我们的行为规范;有文化,是我们的成才基础;有纪律,是我们的基本保证。但是,这四个方面也 7 不是简单的并列关系,其中最重要的是有理想、有纪律。邓小平同志曾指出:“这四条里面,理想和纪律特别重要。”实践“四有”要求,就要从细微之处着眼,从一点一滴做起,脚踏实地,一步一个脚印地按照“四有”要求去做,必须要过好人际交往关。人生离不开交往。正确地与人交往,有利于个人成长进步;而交往不当,则会受到不良影响。俗话说的“近朱者赤,近墨者黑”,讲的就是这个道理。正确的交往,能够帮助人完善道德品质的修养,促进良好道德品质的形成;能够增长见识,促进成才;还能够“以人为镜”,省悟自己的不足,激励进步。但如果在人际交往上不慎重、不注意,就可能牵扯自己的很多精力,影响个人的工作学习;就可能伤害战友之间感情,影响内部团结;还可能上当受骗,被坏人利用,走向犯罪的邪路。
最后,让我们借用奥斯特洛夫斯基的一段名言作为本课的结束语:“人,最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。这仅有的一次生命,应当怎样度过呢?每当回忆往事的时候,能够不为虚度年华而悔恨,不因碌碌无为而羞耻;在临死的时候,他能够说,我的整个生命和全部的精力,都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。”

第四篇:树立正确的人生观

树立正确的人生观
教学目标和要求:
1、通过教学让大学生了解到人生观的科学内涵,追求高尚的人生目的,正确认识人生目的对人生实践的作用,明确为人民服务的人生观是科学的人生观;
2、了解人生态度与人生观的关系,追求高尚的人生目的、端正人生态度、确立积极进取的人生态度,用科学高尚的人生观指引人生。
教学重点与难点:正确认识人生矛盾
教学方法及手段:多媒体教学;以讲授法教学为主,适当使用讨论法、问题式教学法、启发式教学法等。
教学时数:2学时
教学过程:
第一节树立正确的人生观
导入:
人生观,是指一个人对人生、生命、生活的基本认识和看法。也许在许多同学看来有没有正确人生观的指引是个无所谓的问题,说来说去也只是空话一堆。而且它也不决定考试的成败,考试只看分数,只要考得高,谁又会问你有没有人生观。我认为上面的话不无道理,但是我更想强调一句,没有正确人生观的人也许会成功一时,却难以成功一世。许多事业有成,学业有成的人他们的人生观只是缺少高度凝炼的理性概括,并不缺少准确灵活的感情把握,这正是所谓“有感于心而难以言之于意”的意思,究其实在内心深处还是有着自己的人生观。
什么是人生观呢?我们做一个简单的测试。假设你快毕业了,加入一家企业时你会怎么选?优先级顺序是怎样的?(1)薪水待遇;(2)学习能力提升;(3)平台和职业发展;(4)安全感;(5)工作文化;(6)老板(企业前景);(7)快乐。关于这个问题的回答和排序,这就是人生观。
大学阶段是人生心理发展的过渡期,是人的世界观、人生观、价值观形成的关键时期。此时,大学生在个人初步实践经验的基础上,系统地接受人生观、世界观、价值观的理论学习,深入思考“人是什么”、“人生是为了什么”、“怎样的人生更有意义”等人生观方面的问题,对于他们领悟人生真谛、创造有价值的人生具有至关重要的意义。
人的生命过程不同于其他的生命过程,它不仅是一个自然过程,还包含着极为丰富的社会内容。人不仅活着,还要生产、交往、创造,形成一定的人生价值目标,以一定的人生观指导自己的行为,赋予人生这样或那样的意义。成就什么样的人生,是事业有成还是庸庸碌碌,在很大程度上取决于人们有什么样的人生观。
一、人生与人生观
1、正确把握人的本质
[资料]斯芬克司之谜底
斯芬克司是希腊神话中带翼狮身女怪,这个家伙成天坐在奥林匹亚山上,向过往的行人出谜语,如果来人猜不出,她就一口将他们吃掉。一天,俄狄浦斯王经过这里,斯芬克司像往常一样拦住了他,并说出了她的谜语:世上有一种动物,它早上用四只脚走路,中午用两只脚走路,晚上用三只脚走路,这是什么动物?她刚说完,俄狄浦斯王就不假思索地答道:“你说的这种动物是人。人在幼年的时候,尚未学会行走,只能在地上爬行,手足并用,所以,看上去像是四条腿走路;待到儿童长大成人,他身强体壮,仅靠两条腿就可以行走自如;而当一个人进入老年,年迈体衰,他不得不靠手杖支撑着缓慢行走,这手杖就成了老年人的第三条腿了。”狡猾残暴的斯芬克司原以为没有人能够猜出她的谜底,但是没想到被俄狄浦斯王一语道破。斯芬克司又羞又怒,一气之下,栽到身后的万丈悬崖下,摔死了。
150亿年前的世界,一片混沌,没有天,没有地,没有人。
几万年以前,经过150亿年发展演化的宇宙,终于孕育出了一个伟大的生命——人,宇宙成了人的宇宙,人成了宇宙的人。
人,这个伟大的生命存在,打破了宇宙的死寂,使世界有了灵魂。
正如一位哲人所说,在世界开始的时候,不需要人;在世界结束的时候,也不需要人。但世界总是人的世界,若没有人的存在,世界上的一切都不可思议,都毫无价值。
世界产生出了人,人产生出了世界。
在人的世界里,人按照自己的意愿构造、描述着世界,使世界处处打上人的烙印。若想更好地理解世界,就必须首先理解人。
人是什么?虽然人类能够意识到自己的存在,但是大多数人并不能清醒地回答“人是什么?”只有那些对人的存在,乃至对整个人生,有着清醒的理性思考的人,才能真正回答“人是什么?”
然而,从人这个伟大的生命存在之日起,人类在认识世界、改造世界的同时,就已经开始了对自身奥秘的无穷探索。无数思想家、哲学家都曾苦苦追问:
人是什么?我是谁?
中国文化是道德理性型文化,它所关注的问题即是人的生存问题。在中国哲学史上,虽然出现过儒、墨、道、法等各家学说,而且各家的思想观点也大相径庭,“百家争鸣,百花齐放”,但它们都有一个共同的特点,有一个共同关注的重心,这就是人。
(1)自然人性论:从自然界考察人的本质,把人的本质归结为自然的人或人的自然,而不是把人的本质归结为异己的神灵。
(2)伦理人性论:①性有善有恶论②性无善恶论③性善论④性恶论⑤性三品说⑥宋明理学的本体人性论
道家主张自然的人性论。道家创始人老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“自然”是人的本性。道家所说的“自然”,即指无造作、无伪诈的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物庄子,继承老子“道法自然”的思想,主张“无以人灭天,无以故灭命”,反对任何违背自然、违背人类天性的行为,认为凡是有违自然的事情,都是对人本性的戕害。他们所崇尚的理想人生境界是“未孩之婴儿”,即没有受到尘世污染的自然状态下的人。道家学派虽然被荀子批评为“蔽于天而不知人”,但是其所言之天,并非完全是自然意义下之天,而是与人相关联的天,而道家关注天的目的也在于人。
法家主张性恶论。他们认为,人的本性就是“好利恶害”,在此本性的驱动下,人人为己,自私自利。要使人向善,就必须以严刑竣法约束人、控制人的恶欲,才能保证社会的平安,政权的稳定。
墨家学派是一个经验主义特色非常浓厚的学派,他们从经验主义立场出发,对儒家的思想进行了猛烈的批判。他们认为,人与动物的区别在于动物不用劳动,只要从自然界中取得现成的食物,就能生存,而人要生存,就必须不断地辛勤劳作,“赖其力者生,不赖其力者不生。”这显然是把劳动看作为人的本性,从人的肉体存在的角度来规定人。因此,墨家所说的人是自然意义、生理意义上的经验的人,忽视了人的理性存在。
儒家文化是中国传统文化的主体,其对“人是什么?”的回答,对中华民族文化传统的影响至深至远,可以这样说,儒家对人性问题的探讨,对人自身的认知,代表了中国传统文化的主流思想。从总体上讲,儒家认为,人的本性在于人的先验的道德性,但是具体到某一个哲学家那里,还有一定的差异。
儒家创始人孔子,对人性问题探讨较少,其学生子贡曾说过:“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也。”但是孔子并不是一点也没有涉及到人性论的问题,在反映其思想的著作《论语》中,曾记载着孔子说过这样一句话:“性相近也,习相远也”,这是孔子唯一的一句谈到“性”字的话。从这句话中,可以看出,在孔子看来,人生来本性是相近的,后天影响使人产生了差别。但是从孔子其它的思想来看,孔子还是主张人性本善的,当然这一点我们不可能从“性相近,习相远”这一句话中看出。关键在于我们认识到,在孔子那里,他是明确地对人的气性与德性作了区分的,他对人气性差别的认同,无疑说明了在“性相近”一句中所说的“性”字实际上是指德性,既然,人一生下来就具有相同的德性,那么孔子主张性善论就是必然的了。
孟子是直接继承孔子人性论思想的儒家学者,他沿着孔子的理路,明确提出了“人性本善”的命题。他认为,人一生下来,就具有仁义礼智四个善端,即善的萌芽,只要在后天的教化过程中,注意呵护、扩充这一善端,那么人人皆可以成为象尧舜一样的圣人。孟子对人本性的规定是通过人与动物的比较而获得的,他曾说:“人之异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”孟子认为,人与动物的差别非常细微,只有那么一点点,对于这一点有德行的君子能够细心的呵护它,而无德的小人却不能。他这里所说的人与动物的一点差别,就是指人有德性而动物却没有。
虽然整个儒家学派都很注重人,但是在对人的具体规定上,不同的哲学家也有差异。荀子虽然也是先秦儒家的重要代表人物,但是他对人性的看法就与孔孟不同。荀子反对孟子主张的人性本善的思想,与此相反,他认为,人的本性不是善的而是恶的,他说:“人之性恶,其善者伪也。”人生来就好利、嫉妒、淫乱、喜声色,如果不加以后天的节制,那么这些恶性就会无限制的发展,以至于成为恶人。荀子这里所说的人的恶性,实际上是从其未来的发展趋势上讲的,并不是说人生来就是恶人,他曾说:“性者,本始材朴也。”荀子的人性论思想显然是受了道家人性论思想的影响,是明显的自然人性论。但是荀子的人性论思想在儒家学派中并没有形成太大的影响,从总体上讲,孔子与孟子的人性论思想才能代表真正的儒家人性论思想的主流。
孔子与孟子是非常注重自觉地关注人,探讨人。他们以有无道德性作为区分人兽的标准,显然是把道德看成了人的本质,孟子曾说:“仁也者,人也。合而言之,道也。”这里把人的内在道德情感“仁”看成人的本质,显然是主张一种道德的人性论。因此,孔、孟对人性的规定,对“人是什么?”这一问题所作出的回答是:人是道德的动物,道德性是人的本性,是人之所以为人的本质,也是人与动物的最根本区别。
古腊哲学一直把人作为其主要的研究对象,在古希腊哲学中,对人的真正重视却从伟大的哲学家苏格拉底开始。西塞罗曾称苏格拉底是第一个把哲学从天上挪到地下的人。苏格拉底借用德尔斐神庙上的一句古老的格言来表达自己的思想,这句著名的格言就是:“认识你自己”。短短的一句格言,蕴涵了无穷的真理,表达了古希腊人,乃至人类,对自身探索的真正开始。从此以后,古希腊哲学的研究方向发生了根本的变化,哲学家所思考和探索的对象,不再仅仅是宇宙的起源或始基,而是更注重对人自身的认知。
从此以后,对“人是什么?”的追问,对人类自身奥秘的探索,成为西方哲学的主题,历代西方哲人沿着古希腊“认识你自己”的人文主义传统,开始了对人本质的深入探究。
人是万物的尺度。古希腊智者普罗泰格拉曾说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”这里所说的“人”是指感性的个人,尤其是指个人的感觉。在普罗泰格拉看来,万物的存在与否以每个人的感觉为尺度。普罗泰格拉的理论虽然在一定意义上突显了人的价值和意义,但是却忽视了人不仅仅是感性的人,在更大程度上,人应该是理性的动物这一基本的客观事实。
人是肉体与精神的复合体。当苏格拉底号召人们认识自己之时,他所说的人主要是指每个个体的人,他的学生,古希腊著名的哲学家柏拉图,在其观点的基础上,对人的本质进行了更进一步的剖析。柏拉图首先把人看作为肉体与精神的复合体,他认为,人的肉体总是与一些肮脏的事情联系在一起,而只有人的精神或理念才能代表人本身。柏拉图的观点虽然突显了人与动物的差别,但是却忽视了人的肉体与动物肉体的不同,忽视了人的情感与感觉的存在。
人是政治的动物。另一位伟大的古希腊哲学家亚里士多德,既反对仅仅在个体意义上规定人,也反对柏拉图把人分裂为精神与肉体的做法。他认为,人不仅仅是个体的存在,他更是社会的动物、缔造国家的生物,如果离开与他人的交往,人就无法存在下去,所以人必须参与社会,进入国家,从此意义上讲,人实际上是一个政治的动物。这虽然肯定了人的社会性,但却在一定程度上忽视了人的个体价值。
人是理性的动物。法国著名的理性主义代表人物笛卡尔曾提出了“我思故我在”的著名哲学命题,他认为,思想是人存在的本质,世界上的一切都是值得怀疑的,但是无论我们怎样怀疑,我们却不能怀疑“我在怀疑”这一事实本身,由此,他把人的理性看作为人的本质存在,这显然是从人的理性能力和精神角度规定人,把人看成为理性的动物。
人是机器。法国机械唯物主义哲学家拉美特里认为:人是机器,他否定了人的精神作用,把人等同于动物,他认为,人和动物一样,都是一架机器,其不同是人是一部较动物更为复杂的机器而已。
人是社会的动物。马克思主义认为,人的存在不仅仅是个体的存在,在一定意义上,人首先应该是社会的人。从人类的起源上看,劳动创造了人,而劳动本身即是一种社会性的人类活动;从人的现实存在角度看,人必须与他人、社会发生关系才能生存。因此,社会性是人存在的前提条件,从本质上讲,人实际上是各种社会关系的总和。
关于“人是什么”或“人的本质是什么”,在中外思想史上,许多思想家都从不同的角度提出了自己的观点和见解,其中不乏真知灼见,为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。
[资料]关于人性的善恶,世间有以下四种说法
人性善论:中国古代的人性学说发源于孔子,行成于孟荀。人之初,性本善......儒家学说创始人孔子孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。
人性恶论:中国古代荀子否认人性中有先天的善,他认为人性是好利多欲的,性中并无礼义道德,人性生来就是恶的,一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶,人的一切行为都是为了个人私利,人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的,总是力图排斥异己,互相谋算、陷害与残杀,勾心斗角,人与人之间像狼一样。
人性的无善无恶论:这种人性观点主要表现道家的思想中。道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲,无所作为,人生的目的,就在于保全人性的天然状态,主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去,人应完全顺应自然。
人性有善有恶论:春秋时代的董仲舒认为人性有善有恶,认为善出于性,但性中有情,情是恶的。西方哲学家毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂,灵魂可善可恶。但在近代,大多数中国的哲学家们认为人性有善有恶。而西方哲学家则倾向于人有原罪,是恶的。
到了19世纪中叶,马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法,揭开了人类社会历史本质之谜,从而使人的本质问题在人类历史上第一次得到了科学的说明。马克思指出人的本质是一切社会关系的总和,社会属性是人的本质属性,人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。
马克思关于人的本质的有关论述
1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)马克思的这个科学论断,为考察人的本质提供了科学的思维方法。
1845-1846马克思恩格斯在《德意志意识形态》再次强调:“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第73页)。