功能结构学派代表帕森斯提出,一个社会只有拥有文化系统、社会系统、人格系统以及行为机体系统等四个功能系统才能维持其秩序和稳定。其中帕氏特别推重价值和文化的整合功能。帕氏强调社会“共意”即共同价值观存在的必要,认为正是社会成员认同且受其影响的共同价值观,能产生凝聚力量将社会成员整合在一起。正如马克思所说的:“如果从观念上来考察,那么一定的意识形态的解体足以使整个时代覆灭”。[14]中国要走适合自己的社会主义发展道路,也需要构建并坚守中国特色的核心价值原则并使大众对其认同,这是一种国家能力,也是社会发展提出的的任务。
事实上许多国家都很重视共同价值观的存在。美国政治学家罗伯特·达尔说:“美利坚是一个高度注重意识形态的民族。只是作为个人,他们通常不注意他们的意识形态。因为他们都赞同同样的意识形态,其一致程度令人吃惊。在表达对民主意识形态信仰方面,美国人比世界其它任何民族都更一致”[15]许多国家也都将国家价值观教育作为国民教育的重要组成部分,以此建构社会思想理论的支撑,整合社会“共意”。
主导理论及价值取向,是一个国家、民族的精神灵魂,是社会发展道路的旗帜,一个国家必须要有成熟的理论或核心价值观,可以说,有什么样的思想理论,有什么样的核心价值及其文化,就有什么样的国家发展道路。十八大报告强调说,“道路关乎党的命脉,关乎国家前途、民族命运、人民幸福。中国要建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家,全党应有坚定的道路自信、理论自信、制度自信”。道路自信必须建立在理论自信和理论自觉基础之上,而对后现代理论范式及价值思潮的透视把握和反思,对中国社会核心价值体系的建构以及文化价值导向,对坚守中国的“道路自信、理论自信和制度自信”,对文化生态和共同价值观、公民思想道德素质与国家精神培育等,都具有重要的理论意义和现实意义。
注:原文发表于《教学与研究》2013年第五期,《新华文摘》2013年第十九期全文转载。
[①][美]罗蒂:《哲学和自然之镜》,李幼蒸译,北京:三联书店1987年版,第15页。
[②]杨寿堪,王成兵《实用主义在中国》 [M ]北京:首都师范大学出版社, 2002年,第189页。
[③][美]詹姆逊:《后现代主义与文化理论》,西安.陕西师范大学出版社.1986年,第185页。
[④]弗洛姆:《健全的社会》,中文1版,中国文联出版公