显然,影片编导意在创造一个悲剧,以期获得撼人心魄的艺术感染力及社会效果。有一位哲人说过:悲剧是把美好的东西毁灭给人看。写足美好,然后将它摧毁,悲剧就会诞生。这里的关健是对美好的表现,美好表现不足,悲剧就大打折扣。如果表现的不是美好而是丑恶,就无悲剧可言。初到草原的文秀是美好的,她天真浪漫,美丽纯朴,及至后来被迫出卖肉体以至到灵魂麻木,不能不说是个悲剧。但影片对美好的表现显然不足,她拥有美丽,却不拥有智慧,她拥有美好的愿望,却不拥有达成愿望的努力,她拥有对世事的不满,但却不拥有、不懂得那怕是一点点的抗争。鲁迅笔下二十世纪初的祥林嫂尚能向她自己捐的门槛愤怒地举起柴刀——可以毫不夸张地说,鲁迅的小说《祝福》如果没有这个情节,无论是小说本身还是祥林嫂这个人物,在文学史上的地位都会大打折扣;其意义就在于,抗争是一种高层次的美好,拥有抗争的美好被毁灭才是真正意义上的悲剧,才能够产生悲剧特有的力量。生活在七十年代的文秀,虽没有接受多少民主思想的洗礼,但与祥林嫂相比,毕竟得到了若干年现代文明的薰陶,为什么当他无数次地出卖肉体之后,仍没有一丝一毫的觉悟和抗争呢?当那些被她看成是重要人物,实无异于嫖客的人一个个地爬上她的床榻,她的美好已荡然无存,而丑恶却由此滋生。
也许编导会说,表现丑恶、表现文秀精神的麻木是为了加重悲剧的意味,但本人仍不敢苟同。暴露黑暗与揭露丑恶本无可厚非,但真理多跨出一步便是谬误,越过了某个临界点,事情就向反面转化。
这部影片的后半部不但没有“抗争”的表现,就是其它戏份也很少,观众看到的只有嫖客在帐蓬里进进出出,以及多次出现的十分污秽不堪的性场面,这种展览式的自然主义的表现,不免让人感觉有渲染丑恶之嫌。