这里说侯王处于尊贵的地位,他的大患不是来自别处,而是来自于他的“自我”,换句话说是来自于他自己的私欲,如果他能够做到抛却私欲,完全的“以百姓心为心”,将“自我”完全的融入到“为天下”之中,则“有何患”?因此,此处的“若”当取其“乃”、“就”义。如:《书·秦誓》:“日月逾迈,若弗云来。”《国语·周语上》:“必有忍也,若能有济也。”韦昭注:“若,犹乃也。”此句可通译为:什么叫“贵大患若身”(处于尊贵的地位,大患乃是自身)?我(作为侯王)之所以有大患,是因为我有“自我”的意识(有自己的私欲)。当我没有自我的私欲时,我还会有什么可担心的呢。故:贵为身于为天下,若可以托天下矣。爱以身为天下,汝可以寄天下。 打开这一章模糊面纱的关键在于这里的结论部分,而正是该部分文字的变动,使得人们对这一章的理解产生了诸多歧义。 世传本最后为:“故贵以身为天下者,则可寄于天下。爱以身为天下者,乃可托于天下。” 世传本与帛书比只是从文学和美学的角度看工整了一些。而关键字的错失则对理解造成了巨大影响。 帛书最后为“故贵为身于为天下,若可以托天下矣。爱以身为天下,汝可以寄天下。”。不难发现,帛书中使用的是“为身”这一明确的概念,而不是象世传本中可以仁者见仁的“以身为天下”。 从这一句,我们可以知道,老子在继上一章讲到圣人“为腹不为目”,提出了不求声色货利,抵制纵情纵欲的贪求,即日常的修身,或者说为身的行为要求后,在本章进一步在思想意识领域将圣人的“贵为身”上升到以“于为天下”为目的的层次。老子在确定了其本章的理论平台的高度的同时,在身与心,也就是行为与思想两方面提出具体要求。在身的方面要求“贵为身于为天下”,在心的方面要求“爱以身为天下”。如此,老子把道家的自我修炼、自我完善与治理天下结合到了一处。也便是后世所说的“内圣外王”。此句可通译为:故而,能够将自我修炼(自我完善、自我提高)融入到治理天下过程中的人,可以把天下重任委托给他。在治理天下过程中能够全身心的投入其全部热情的人,可以依存于天下。至此,本章通译为: 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?对待尊崇,要以谦卑、处下的姿态,得到尊崇时要有所警惕,(警惕自己在思想上和行为上的错误);失去尊崇时要有所警惕(警惕自己在思想上和行为上的错误)。什么叫“贵大患若身”(处于尊贵的地位,大患乃是自身)?我(作为侯王)之所以有大患,是因为我有“自我”的意识(有自己的私欲)。当我没有自我的私欲时,我还会有什么可担心的呢。故而,能够将自我修炼(自我完善、自我提高)融入到治理天下过程中的人,可以把天下重任委托给他。在治理天下过程中能够全身心的投入其全部热情的人,可以依存于天下。