1 董仲舒把大拟人化,具体化,使f:与犬的关系更加密切月-体。先秦儒家提倡的主要是从属1“1:”,而董仲舒给“仁”咀客观唯心主义哲学依据。为儒学成为“大理”垫平了道路。 (二)义 克秦儒学与义7 1)孔子捉剑“义”的次数少丁提到“仁”的次数,但他对“义”也有自己独到的见解。孔子高义t常与利相对。他说“君子喻『I义,小人喻于利””。可见,孔子把义作为“君F”的行为准[11|j,认为“君子以义为上””。对丁-“4;义而富且蚩”54的生活.孔子是不齿的,他说,这种生活“丁二我如浮云””。在孔子看米,义利关系问题,实际l就是道德理想与物质利茄的关系问题。他上张“以义为上”,把义放在第一位,以义节利,做jf』“址利思义”。 2)J斤f廿常说f。义道德,把fi与义并举.这种做法始于孟子。孟子说“卜,人之安宅也:义.人之:路也。”” 需子认为“r”是安身立命的基础,义则是人生应遵循的人路。其本质仍然是把“义”作为人的仃为准则,这一点与孔子是相同的。那么什么是“义”呢?义所规范的内瘠义是什么?孔子只足以“义”与“利”对半,从侧面回答了这个问题,但义与利是绝对的相互排斥吗?“义”与什么样的“利”相排斥?孔.f同答的不甚清楚。需子把“义”与吖.”升学,对什么是义的同答,也不甚清楚。 例如,孟子说“羞恶之心,义也”57。义似是人所削有的羞恶之心,是人性内在的尔曲,不是外在的.可上文提到,孟子认为“义,人lE路也”与“{,人之安宅”相对,f.挂人内心修齐,是善端,那么“义”就应该是人外在的行为,可见孟子对r“义”说得也小清楚。 31苟子对“义”的}人识,要kL:/L子、盂子具体得多。他说“惟义之为行””,苟子认为“义”的内涵是:“遇君则修臣F之义,遇多则修氏幼之义,遇跃则修子弟之义,遇友则修iL1,^让之义,遇赋而少者则修告导密宽容之义。”59可见,苟子认为义为一种行为规范,而这种规范所依据的基础是儒家的礼制,礼制的内核是“f:”。 可见,孔子、需子、苟子在“义”观上是有一致之处的,只是强调的重点不同,其中孔子、苟子更侧重“义”的社会性,而需子则在哲学观的角度看待“义”。 2.董什舒与义 董仲舒也对“义”1F常看重,他说“义lJ世治,不义jJ!|j世乱”60o他对义也有多种的解释。例如他说“不顺犬道,谓之不义”“,又说“是故大小不等,贵赋如其论,义ZJ正也”“。对丁义,董仲舒给出了这样的定义:“义者,谓宜在我者。宜在我者而后呵以称义,故育义者,合我与宜以为一言。以此操乏,义乏为言,我也a”” 苤仲舒讲“义”与先秦儒家有相通之处,也有不同。他“合我与宜以为一言”,就是说我做了我廊该做的事,我走了我应该走的路,就是“义”。也就是说,“义”在丁“正我”。他说“义云者,lr谓止人,谓正我。虽有乱世杆上,莫不欲正人,义在止我,不在正人,此其法也。天我无之求渚人,我有之而之1r诸人,人之所不能受也。其理逆矣。””更进一步,董仲舒认为对自己的要求应比对别人的要求严格,才能称为“义”。他说: “所以治人与我者,人与义也:以{:安人,以义正我;故fj之为占人也,义之为言我也,…f:之r人,义之j我者,不可小察也,众人不察,乃反以f.自裕,而以义认,诡其处而逆其理,鲜乖乱矣。…义瀹我,躬自厚而薄责丁外,此之谓也。””可见,董仲舒之“义”与孔_f、希子、萄r-所论之“义”在内涵卜,实施范嗣卜都有不同.它是一种约康『【己的道德规范,但这种规范都在儒家所秉承的“礼”的范畴之内.这点上是无异议的。 芾仲舒以上思想,也是针对当时的政治现实而发的。汉武常“内多欲而外施t.义””,他人兴十术,窍奢极欲,强化集权专制,认崩醋吏,朝廷人臣稍有过错便遭满fJ族灭,在他统治后期“国家虚耗.人复相食…7,文景之治的盛tH=一去不返,武帝所为是与儒家所倡导的礼制冶犬F完全相。哼的,所以董仲舒再三强调“义在】Ii我,不在n:人…8,首先府对lI己严格要求,否则,即使是惩罚有错误的人,白己也不能称得上“义”。这一点,从董仲舒住政瀹上的不得志.远离中央,只能在郡国为相,而且义险遭杀身之祸的史实中都从侧面得到映证。 除此之外,量仲箭把“义”与阴阳五行相联系。他说:“君臣、父子、夫妇之义.皆取潇阴…之道”69他认为以阴灭阳,以F犯上不义。他举例说: 入水者,剐灭m也,阴灭阳者,卑胜尊也,lJ食办然,皆4;犯h以贱伤贵苔,逆节也,放鸣敷向攻之,宋缝fm胁之.为共小义也,此亦眷秋之不程强御也。故变_灭地之位,一例m之序,只行其道,I雨小忘儿难,义之节I!王。70 带仲舒还把义与五千『联系起米。他说:“忠臣之义,孝f之行取之十。十者,五行最资首也,其义不可加矣”。71 总之,董仲舒对“义”的理解,仍在先秦儒家礼制的范畴内,但其内涵更加充实,“义”所内存的哲学依据,要比先秦儒家更加理论化。 (一)先秦儒家的义利观 对丁^义利这~对矛盾关系,先秦儒家有过很多思考,在义与利产生矛盾时,舍利而取义是儒家征义利问题L根本的行为准则。但对丁义与利芙系的具体辨析,是经过孔子、需产、苛子而至黄仲舒逐渐明晰的。 1孔f提出丁义利关系的问题,主张以义节利,舍利取义,然其 闸述简单,远悱具体全面。需要注意的是孔子对利并:犯绝对排斥,他认为如果符台义的规范,是叮以嵌利的(前文已洋述)。 2.孟r对义利关系的根本看法也是认为义重r利,但其对义利关系的阐述要比孔r具体宽泛。 首儿,孟子提…义利关系问题,是为了阐明他的t:政思想。他说:“苟为后义而先利,不夺不旌。朱有f:而遗其亲也,未有义而后其君者也。王亦日fj义而已矣,何必口利?”。他告诫梁惑1一要以f:义治国,不可孳孳丁求利。他义说:“君臣、父子、兄弟终去f:义,怀利以相接,然而小亡者,未之有也。…君臣、父子、兄弟土利.怀J义匕上相接也,然而不+i者,术之有也。何必r=1利?””他认为君臣、父子、兄弟怀利以相接,国必亡;怀f:义以相接,可以于大l-。 其次,在如何处理义利关系时,孟子说:“1F其道.jlllJ箪食不可受r人:如其道,则舜受尧之大h1;以为泰。”“可见在孟子那里义与利并不是对等的,其取舍要有一个标准,耶就是道。但是住有些地方,孟子也有把义利对立起来的倾向。例如,他说:“鸡鸣m起.孽筚以为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳以为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,厄它,利与善之间也。””可见,需子虽主张义,反对利,然而对义利之辨未有详细蜕明,也没彳{J将公利、私利分开辩论。 3.苟子对义利之辨较为清晰,荀f认为义与利是人所,t有的两种东西,不州能去掉其中的任何一个。他说:“义与利者,人之所两有也,虽尧舜不能去民之欲利,然而能使崽义不肚其敬利也。故义肚利则为治也:利克义者为乱也。””苟f义认为君f对社会的f!;响脊常重人,“上重义则义克利,上重利则利克义”,“并具体指出“天子不言多少,诸侯不言利害,人大不言得ij乏,士子通货财。有国之君不惜牛羊,错质之[蔓不息鸡豚,冢卿不修币,人大小为场同,从十以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏。…6可见,荀r托承认义与利为现实十r会…对矛盾体的同时也蛙持传统儒家的重义轻利的主张。 (一i)董仲舒对尤秦儒家义利观的发展 黄俐t舒继承了先秦儒家的义利观,他往强调耍以义为』二的前提F,对义利犬系进行了深入的探讨。 首先,篷仲舒把先秦儒家在人性、社会范畴内探讨得义利关系问题从客观唯心主义角度加以阐发。他认为义利之心是天生的。他说:“天之生人也,使之生义与利,利以养其体,义以养其心,心不得义不能乐,体不得利不能安。义者,心之养也,利者,体之养也u体莫贵j:心,故养萸重r义,义之养生人人于利矣。”79认为义利之心是犬生的,也就柚:客观上承认_广义利存在的合理性,但两者并非并重,而是义重丁利。所以他说:“君子笃PSL,薄r利。”80这里,义的规范和礼的规范是一致的。不仅如此,董仲舒还把义上升刊评价人性与否的高度上,他说:“天之为人性命,使行t:义而羞可耳t若鸟兽然,苟为,【.,荀为利而已。”” 其次,董仲舒把先秦儒家讨论的义利观扩展剑政治领域,为挽救由于贫富分化所产生的辛十会危机,在明辨义利的基础上提出了“调均”的办法,也就是明均贫寓的办法米解O 决}十会矛盾。这一思想似来源下孔子“不患贫而患不均”的主张。他认为均利之举可以“使高者足以示贵而1i至r骄;贫者足以养生而不至丁忧,以此为度而调均之,使以财不匮而tI-柑安,故易治也。”“ 董仲舒天j义利的论述是针对现实而发的,当时,“武帝外事四夷,内兴功利,役费行必,而lt去本。””社会贫富分化加快,社会矛盾日深。面对“富者Iti连盯阳,贫者无立准之地”t面对“富者荒浮越制,逾奢以相高,邕有人君之尊,里有公候之寓,”而“贫者常农牛马之农,而食犬彘之食”“的社会现实,董仲舒认为这是“寓者愈贪利而不肖为义””的结果.是由f义利关系颠倒而必然产生的朴会问题。所以,他一再提出要重义轻利,以求扭转当时的社会危机。尤其对统治者而言,应当做刮重义轻利,为社会起表率作Hj。他说:“夫处何动风化者,徒言利之明尔,尤恶之,况求利乎!放大.=F使人求甯求金,皆为人恶而1S。””越仲舒的这些言论在后世看来的确是为武帝而发的。 对r~般十人丈,董仲舒也认为应该使他HJ不能与民争利。他说:“诸有大俸禄者,亦皆不得兼小利与民争业,乃天理也。”董仲舒自己也在实际生活中实现了自己的主张,他“趸卒,终不治产业,以修学著书为事。”” 对r般K众,董仲舒认为应该“凋均”,“然后利可均布而民可家足”。他说:“圣者则与众人之情,址乱所丛生,故其制人道而著上F也,使寓者足以示贵而不至1二骄.贫者足以养叶三而不至丁忧。以此为度.而调均之,是以财不匮而上F相安,故易治也”。 闪此,是否“r比争利”在儒家看来是判断统治政策得火的一条根本标准之一。昭帝之际的盐铁Z议,也是基丁此而发的。这一点一也体现在:西汉乃至后世千朝重农抑商.摧制兼并的国家政策中。 总之,明义利之辨,在董仲舒看来是统治阶级制定政策时应当最先弄清的『u】题。维护补会I.p之制,义无严重的两极分化,是董仲舒所坚持的义利观的现实基础。也是儒家思想在现实政淆中的具体体现。 尤秦儒家提倡礼乐治国,“礼治”学说是儒家施政治国思想的核心所在。}L、孟、苟等先秦人儒对此都有过埝述。 1.孔f说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道Z以德,齐之以礼,有两I:且格”。88在这里,礼与刑相对,明显看出儒家礼治与提倡刑渝的法家不同。孔子认为对r统治阶级米说,礼治最为重要,“上好礼,则民易使也””。对丁“礼”的内涵,孔子说:“礼,与其奢也,j俭:丧,与其易也,{戚””。孔子还告诫自己的儿子说:“不学礼,无以立:!”…所以孔、f所谈及的“礼”有时指狭义之“礼”,即七人夫的礼仪规范,有时义指f义之礼,即治国之术,有时义指礼的本质。总之,孔子虽注重礼,但尚未形成系统的婵论,以说明礼的性质,以及与人生、社会、政治的关系。 2.至j孟子,其学说主要是对儒家“心性”之学的阐发,对丁礼言之4;多。但不等丁说孟子忽略了“礼”的重要,他说过:“夫义,路也;礼,fJ也。惟君子能由是路,出入是f儿E”92o君子循“义”路的目的是出入“礼”这个门,可见孟子认为礼是种歧}f}规范,只有守“义”的君子,才能达到礼治。相反,他认为如果统淆者不行礼拜号,将是1|常危险的.“L无礼,r无学,贼民兴,丧无日矣””。 3.苟子是儒家中现实土义学派的代表人,他基本上继承了儒家思想,主张隆礼重教t以礼教为t。在苟f看来,礼是一种社会规范.『叮这种规范的实施,要用刑来辅弼,佃刑法只是手段,而礼治是政治的根本目的。苟子专IJ写彳|《礼论》一篇,对礼治问题作T比较|羊细的研究。他认为:“礼者,贵贱有等:长幼有差,贫富轻重皆有称者也””。提示了“礼”所体现的“尊尊亲亲”原则中,以“尊尊”为根本的“礼”的实质。他X}兑:“礼起r何也?口:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度鼍分界,则不能不争;乎…乱,乱则穷。先于恶其乱也,故制礼仪以分之,以养人之欲,给人2求””。由此,葡子得山结论足:“礼者,法之大分,类之纲纪也””,“故人无礼则不生,事无礼则不成,囤家无礼则不+”7。可见,在苟子那里,礼、法不是对立的而是紧密相连的。历史法的依据,法是实现礼制不可缺少的手段。礼与刑,已不像从前那样水火不相容,明德与慎罚,成为治国必备帕两于.。 4.董仲舒继承利发展了先秦儒家的“礼治”思想,并从阴阳五行学说出发,对礼治加以阐释,使礼治成为天意,从而得到强化。 首先,董仲舒认为礼是无常之一.礼比生命还重要。他说:“《春秋》尊礼而生信,信里丁地,礼尊,身。何以知其然也?宋伯姬恐不礼而死丁火,齐桓疑信而亏其地””。他认为礼之所斟重要,是劂为;“好色而无礼则流,饮食而无礼则争,流争则乱。夫礼,体f自而防乱者也”。可弛,其礼治的实质也是在强调它的社会规范功能。 黄仲箭也身体力行,他“进退容止,1F礼不行”,使“学十皆师尊之””。们与先儒不同的是,董仲舒认为这种教化是大意,而非统治者主观所为。他说:“犬生民性,有善质『m未能善,丁是为之立王以善之,此天意也”1”。 其次,就礼的内涵而言,即所谓三纲五纪也是秉承犬意,天道与人道是合一的。他说:“君臣、父子、大妇之义,皆取诸阴阳之道。…{:义制度之数,尽取之天。…人道之j纲,可求r大“”。 所以,住对礼治存在的合理性,进行充分论证J舌,他认为君主必须以礼来进行统治。他说:“故圣人法天而立道,以博爱而亡私,布德施仁以厚之,设宜立礼以导之”102董仆舒认为:“故适干已没,而f孙长久安j。数A岁,此皆礼乐教化之功也””3。所以礼乐教化不可或缺。董仲舒还认为如果君王无礼,会致使犬降灾异。“千者与臣尤礼,貌不肃敬,则爪不曲直,而夏多暴风,风者,,术之气也,其音角也,故应之以暴风”104多少表现…对汉家外儒内法政治的无奈,而欲以天意谏之。晟厉,董仰舒认为住礼渝中,特别重视行祭天之礼。在《春秋繁霜》中,有多篇是讲 祭火郊礼的,他说过:“所闻古者天子之礼,莫重了:郊””5,义说:尊犬,美义也,敬宗庙.人礼也t圣人之所谨也””6。其所以特别重视祭天之礼,是为了使礼制神圣化,成为大意的表现。 总之,董仲舒在先秦儒家的思想基础上,对礼治义作了种种补充和发挥,使之系统化、理论化,与先秦儒家以礼治国的归宿是相同的。但从对现实政治影响甚微这一点看,礼治只是儒家的清吲理想而已。 五天丁+养心术 ()孔子的养生思想 孔子匹视养生,住《论语》中记载不少:“食殪而羯,鱼馁而肉败,不食,色恶不食臭恶不食,火饪不食”。“肉虽多,不使胜食气(不过量),惟酒无量,不及乱”。“食不语”“寝不言”。可见,孔子养生思想是朴素的,讲求饮食适度,作息有规律。 (一)孟_r的养生思想 盖子是长寿的f。者,他对养生问题的看法,是站在哲学高度上的。他说:“我善养吾沽然之气””?,可见他把养生上升剑修养心性的高度,对于什么是“浩然之气”,他回答说:“难者也。其为气也,至火至刚,以直食而无害,则塞于大地闻。其为气也,配义与道,无是馁也。是集养所生者,非义袭而取之也。行有不谦丁心,则馁矣”。从上,我们可以得知,需子所修养的“浩然之气”,虽是“配义遇道”的,但其本质是对自身心性的修养,这与盂f性善论是相映成趣的。如果再进一步追问孟子所养之气是什么,我们认为就是道德修养,只是孟f认为人伦道德,米自先犬的善端,后天只是扩而广之而已。所咀,需子的养身2术.是建芷往提高自己修养之上的一种精神境界的修养,孟子更重视精神的愉悦对身体健康的重要意义。 (-)苟子的养生主张 苟子t张“人定肚天”,他说:“养备而动时,则天不能度。…养略而动,则大不能使之全””8。 矗:苟子的养生思想中,一反需子的修养心性的“浩然之气”说,义重新回到朴素的养,F观上,他的思想与孔子足相近的,即重视起居饮食,以达到延年益寿的目的。 (四)董仰舒重视养生。 《春秋繁磊”、“致中午¨”、“欲恶度礼,动静顺性”109他的养生思想与先秦儒家比较,内容更』l体,理论更系统。同时,与道家、墨家的养生思想有所不同,更鲜明的体现了传统 儒家思想的特点。其中最主要的是他以“中和”观养生的思想,与阴刖五行相结合,形成了完整的中和养生之道。 l战国末争汉初,以阴阳五行解秆宁亩万物的生成及变化成为流干『的思维模式。人们把世界/J事万物都纳入阴刚五行的系统模式中。例如.在四季夏秋之间加上一个“季叟”,住四方加E中央,以j五行相配。当时人们用五行的关系来解释自然规和社会现象。《春秋繁嚣》中有《五行相生》、《五行相胜》两篇,把相生、相胜(相克)二种理论,兼收并删,融为一体。他说五行“比相生而间相胜””“。