从汉地再往北,时差达到24小时的六分之一、也即4个小时的地方,就是 香巴拉刹土 的起点了——如此看来,过了冈底斯山,从阿里以北开始,蜿蜒伸展的喀喇昆仑山便是香巴拉刹土的起点,而 香巴拉附近就是须弥山的所在。 纵观这一区域内的所有地理环境,从帕米尔高原延伸而来的 喜马拉雅山 ,则是这整个地理区域之内的唯一大山。 据以上种种证据来判断,既然此处再也没有比喜马拉雅山更高的山,那么我们就可以断定, 我们人类眼中所看到的喜马拉雅山正是天人们所居住的须弥山。 作为以天众为居住主体的须弥山,其具体方位只能由位居此处的 喜玛拉雅山 来安立,此外再也没有比它更合适的符合时轮金刚教义的对应于须弥山的承载物了。 我的第二个根据则来源于俱舍等其他经论:冬天白昼最短的时候,太阳离须弥山最远;夏天白昼最长的时候,太阳则离须弥山最近。将喜马拉雅山安立为须弥山则与此完全对应得上:当太阳照在北回归线时,离喜马拉雅山最近;照在南回归线时,则离喜马拉雅山最远。最近的时候,北回归线刚好穿过金刚座附近;而当太阳直射在南回归线附近时,便是日轮离喜马拉雅山最远的冬季时间。 因此之故,人眼中的喜马拉雅山应可安立为天人眼中的须弥山。 如果你们当中有人又产生新的疑惑:为什么佛经里所描述的须弥山是四方形的,而且还是珍宝所成的,跟我们所见的冰川覆盖、石质的喜马拉雅山差异这般显著?这个问题我前面已经讲述过了,此处就无须再赘述了。 如此安立,我自己认为合情合理,并不与佛教经论相违,违反佛教教义的明显漏洞好像也未曾发现。 希望你们再再观察一下——只有喜马拉雅山所处的这个地理位置才符合须弥山的安立条件,这个时差范围内如此高广的大山只此一座、别无他尊! 问(7):学过《俱舍论》的都知道,须弥山外有佉提罗、伊沙陀罗、游干陀罗等七金山环绕,山山之间又有七海相隔,这七山七海该如何理解它们的所处位置以及呈现状态? 答:不管是对七重大海还是七座金山的描述,时轮金刚与俱舍都不尽相同。产生这两种不同说法的具体原因我于此处不准备详加分析,但我会更侧重于宣讲时轮金刚的观点,只是因为时轮金刚的说法更相应于大家的思维特点。不过作为对照,还是要大略讲一下倶舍的见解: 须弥山周围空旷无边、没有什么能遮挡住它,其外层层环绕有几千至几万由旬之阔的大海,以及几千至几万由旬之高的大山。但若据时轮金刚的说法,虽说须弥山外有七海七山,不过从外面我们却根本看不出来——因为从须弥山的各个方向均向外伸展出如鸟之羽翼一般的整整一圈“山角”,这些鸟翼一般的“角”遮挡住了全部的七大金山、七重海水,所以没有人会看到它们——我们所能够见到的仅仅只是须弥山伸展而出的一点点“山角”而已,这些山水中的真正主人则是天、龙诸类还有一点也希望你们注意,我个人觉得在喜马拉雅山下一定有湖、海等水质形态,所谓的科学考察不也在这片区域内发现了大量的水生植物等的遗迹吗?! 虽说时轮金刚认为人类根本看不到七山七海,但不管是时轮金刚还是别的佛教经论都一致公认,我们看不到的, 恰恰正是龙族、阿修罗等类众生的所见——佛经里的此类说法原本就是在讲这些众生的所见。 如果有人说:就算七山七海等处是龙王、阿修罗等类众生的居所、就算喜马拉雅山下有湖、海、河等水质形态,但这些水、这些山动辄长宽几万由旬的数据是怎么得来的?回答这类疑惑,我还是先从一个公案讲起吧。 以前在青海玉树地方,有一个叫仓央嘉措的瑜伽士(非第六世尊者),在他的自传中就记载了他本人与非人交流沟通的一件往事:一次,羊卓雍措的龙王邀请他前往龙宫,他颇为不屑地回复说:你们的地盘有什么好看的,不就是一个小湖而已嘛。使者殷勤邀约道:您去看看再说,您去一下就知道了。 而当他来到羊卓雍措的龙宫之后,这才大开眼界:天哪!龙王的城市、龙王的街道、龙王的民众、龙王的宫殿……这一望无际的浩渺龙宫龙刹皆为我们人类众生完全无法想象的龙族之世界! 如果站在我们人类自身的角度,羊卓雍措再大,此岸喊彼岸也能听到,终究逃不出几个有限的长宽数字——而在龙界众生以及有特殊因缘能与他们沟通的瑜伽士看来,我们以为边界有限的几个数据对他们而言竟广阔如许。引用了这个公案,打了以上的比方,我想你们就不会对此再有疑惑了吧。 本文摘自《射向怀疑的箭》 ——请张开信心的弓 堪布齐美仁增著