玄奘法师的“译经”或许是来自三个方面:一是收集、整理、归纳了西域、中亚和印度尚存有的佛教教义、理论和制度;二是整理、总结、提炼自身的宗教知识和在游行过程中的求学、问法、讲经、辩难中的佛教思想;三是对南朝佛教的理论、知识、制度、仪轨进行整理,并通过规范化的文字编写使它们得以保存并重现于世。为什么这么说呢?因外在玄奘法师之后,佛教的思想已经具备了和儒家、道家分庭抗礼的能力了(为什么要“灭佛”的一个理由),这个时候汉地佛教其实可以称为:“佛家”了。但在这里要着重讲明:玄奘法师有远赴万里、求真求法之勇,有博闻强记、融汇贯通之识,更有为往圣继绝学之仁,还有世事洞明之智,这一点上与后世某些人出于个人的考虑而将中华文化和学术搞“出口转内销”的“法门”是有天壤之别的。汉地佛教再经众多高僧大德与中华文人的培养,在唐朝日臻完善,为佛教的进一步发展奠定了坚实的基础。其后随着宋代的政治稳定,经济发展和文化繁荣,汉地佛教在哲学性、思想性、人文性、文化性和社会性(世俗化)等诸方面都达到了成熟,这个时候的汉地佛教已经日渐成为了一门经世济用的学问:佛学!
这个时期的汉地佛教与吐蕃、西夏和蒙元时期喇嘛教的表现相对比就可以看出高下了,这说明只有在中华文化的日益发展、繁荣的滋养之下,佛教才能够达到这样的高度。这或许也能够解释为什么后来的欧洲传教士在全世界都是宗教狂热者,而唯独在中国,传教士们全都成了科学家了呢?
藏传佛教和日本佛教都是在唐朝从汉地外传的,因为当时汉地佛教尚未完善,所以还保留了很多浮屠教的痕迹。但日本佛教在经过宋、明两朝中华文化和佛学的影响下,在世俗化方面超过了早于它的藏传佛教。
宗教传播图。
第四章:时间。
经过重新解读罗马历史事件,其实对相关时间都隐约有所暗示了,下面就来将它梳理明确。
现在所谓的罗马的历史是被有意识的前移了的,这么做的目的是要与《圣经》的时间相匹配。
首先,身毒是个地名,即今印度东北方阿萨姆邦附近的布拉马普特拉河中游河谷地带。身毒-大秦呢?这个部落最早建立起来的时间大约就是汉武帝征西南夷之后(虽有战国、秦汉年间的逐步外迁的可能),由吕家人(或冒用)外迁而来所建立的,这个或许就是“大秦”的来源,来自于吕不韦后裔的自我标榜。同时大家族中的支系外迁也符合中国古代大家族保存家门的“狡兔三窟”之法。
“大秦景教流行中国碑”虽然非常