李柏李柏(1630—1700)字雪木,号太白山人,原陕西勉县人,七世祖徒居眉县,为眉人。父亲李可教,母王氏,生三子,李柏其仲。李柏的父亲李可教颇有文学造诣,喜读西晋陶渊明的诗文,一生未应考出仕,耕读传家。李柏受父亲影响,幼年时,便模仿起五柳先生陶渊明,在书斋前面栽了五棵柳树,并题诗到:“茅屋果然如斗大,诗风酒月度年华,客来陋巷不知处,五柳柴门第一家”。李柏的青年时代,正是明朝灭亡,满清统治中国,国家出现了“天崩地裂”的局面,作为知识分子的李柏,深感痛绝,始终抱着复兴大明思想。他在《看剑》篇中写道:“壁上铁龙吼,匣中宝气生,遥知新发日,破浪斩长鲸。”当复明无望时,便又作《除久歌》自勉“……后来二万知多少,力耕心田忙读书!”一个“忙”字充分表达了李柏在躬耕之余,用奋发读书来充实自己的紧迫心情。李柏在携家眷隐居太白山中,读书涉猎范围极广,尤其对经、史、子、集等造诣较深。此外,他还对兵书、佛学、黄老之学乃至琴、棋、书、画都有很深的考究。每当他读到一些忠义感人的传记时,恨不得把这些圣哲捧置上座,百拜而师之,对当时一些为猎取功名富贵而晨昏俯案钻研的八股士子则弃之以鼻。甚至他一气之下把案头的八股书文烧个干净。康熙三年(1664),梅遇出任眉县知县,在任十年间,为百姓做了许多有益的事情,特别是修复“九河”水利工程,促进了当地的农业发展,但李柏家乡一带仍受干旱威胁,便建议梅遇修复太白山下的远门口潭古河水利,不久告竣,梅遇请李柏代写了《潭河谷上埝水利碑》。表现了他虽隐居山林,仍关心故乡百姓疾苦。康熙十六年(1677),李柏四十八岁时,按当时贡举制度,老秀才优等,可由地方贡举出仕杂职,这是满清王朝笼络一般文人的一种手段,被李柏断然拒绝。第二年,关中三李之一李天生被征入京,李天生在京城“数称先生贤”。于是,又有接二连三的征书荐文,但他仍不为所动。李柏在隐居期间,常穿着道家服装,云游古迹名山,关中各地名胜古迹,如华山、华清池、大雁塔、兴善寺、未央宫遗、周原诸陵、周公庙、武候祠、古陈仓、钓鱼台、古斜道、钟吕坪等地,表现了他对祖国大好河山的无限热爱。三秦关中多数府县的文武官员、学者、名流都与李柏有深浅不同的交谊,其中也有不少人给过他生活上的资助,但一般说来,李柏不予接受,也不回访。六十一岁时,他的好友茹紫庭调任湖南衡州,邀请他南游衡山。当年九月出函谷关,经熊耳山到南阳,拜谒了光武祠、武候庙,游览了襄阳,写出了颇有军事价值的《张献忠破襄阳》的精辟论文。游览长沙时,凭吊了屈原、贾谊庙,最后抵达衡州,又登岳阳楼、东游金陵……。第二年三月,他买舟北返,游览了三峡,参观了荆王护国寺,写下了《荆王创建护国寺》的精辟论著,抨击了历代统治者上至君王下至臣官僚属为了维护统治阶级,不惜巨金建寺立刹,遍布天下,但最终逃脱不了国破家亡的命运。南游之后,使他的思想更为开朗豁达。他曾在《自述》中写道:“结发之后学隐客,爱看家乡雪太白……”但回到家乡,正逢关中荒旱连年,迫使他又携眷踏上了逃荒活口的征途。他悲愤写了五律《西迁》两首,诗中有“……万方谁乐土,四野尽流民……”。“道旁大哭人,老有八十岁……,今日观此老,可知天下势!”他很同情李自成、张献忠的农民起义,认为这些造反的罪魁祸首是当朝统治阶级造成的。李柏的思想继承了关学创始人张载的节欲观点和朴素唯物主义学说,反对过分追求物质欲望,提倡赞扬精神的能动性。他几次和周至李二曲、富平李天生(时称关中三李)谈讨反思理学,对朱学与王学,体和用等观点进行过多次辩论。他在给《寄张素石》中写道:“宇宙事业有两:曰山林、曰庙廊、庙廊非吾事也。”说明他虽然穿着道家服装,但对佛道的灵魂不灭,封神点将,化羽成仙的论调给予严厉批驳,表现他不愿与佛道同流合污。他曾几次到横渠故里拜谒张子,挥笔题写“正大光明”,以表现他的思想归宿。李柏去世三十三年后,李二曲的高足弟子王心敬(户县人)为李柏撰写了《墓碑》,高度评价李柏的学术思想。宣统年间,陕西学宪余坤批复眉县知县请再次收集刊刻他的著作,并指出“关中元气酝厚,代有绝学,典型不坠,端在斯人”。最遗憾的是他未能被编入《关学续编》之中。光绪时,宁河人高庚思激烈指出“以张吾(指张载)道门之户,不许为名儒而屏之关学之外……天下名集鲜不著录,而独停于‘关学之编’。光绪十九年,眉县知县毛鸿仪创修“雪木祠”,亲自为祠堂题写了“道继横渠”匾额,以昭贤名,载留史册。李柏的著作收集有文章、记事、传等265篇,诗词359首共五册十卷,全部收集在《槲叶集》中。