天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 不尚贤,使民不争:不贵难得之祸,使民不为盗:不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,若其 志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。(不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞 能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高 人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即 可以得到全面的治理。) 这段话最关键的地方就是“是以圣人之治”。圣人的世界观与普通人最大的区别在于:圣人 没有自我和个体的意识,他看别人和自己是一体的、是同样的,他教育别人做什么,首先他自己就要先做到。而“圣 人之治”,这个“治”不是简单的单方面的管理对方、管理国家和人民,这个治同样也要管圣人自己,他不会把自 身摆在一个脱离宇宙万物的高高在上的位置,所以圣人对于世界的“管理”方式用“照顾”这个词来代替才更合适。 天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。