先秦时期虽然已有较为准确的九州大陆概念,但是神话地理依然发挥着重要的作用,先民们仍固执地认为昆仑山是中华大地的地理中心(心理坐标),其地位高于其他山,称为山中之首,是神话传说中的神山,既是天柱又是天梯,既是地首又是地之中心,是天帝的都城也是众神所在之地,是黄河长江之源。
13.11相传昆仑山可直达天庭
昆仑山之神与后来衍化出的东海之仙,一东一西将中华大地拱卫护佑其中,为华夏民族的发展提供了最好的空间。
三、《山海经》及“同心方”的政治地理观
前文已经介绍过了实际地理和神话地理的联系与区别,那么造成这种矛盾又统一的根源就是一部奇书--《山海经》。
《山海经》既是一部地理著作,也是一部神话著作,其成书于战国中后期到汉代初中期,作者不详。
13.12地理 神话巨著《山海经》
《山海经》全书约31,000字,记载了四百四十余座名山及其地理位置,二百五十余条河流及其发源地、流向,四十多个方国的名称及远方异民的习俗人情,一百多个历史神话人物,一百余种药用动植物,四百余种神怪异兽,并保存了大量著名的远古神话传说。可谓描尽变幻无穷的名山大川、功用奇效的林木花草、兴风作浪的精物神灵、骇世惊听的奇鸟异兽、稀闻少见的异鱼怪蛇、蕴藏丰富的物产资源,无愧于地理神话著作之名称。
《山海经》全书分为五,大部分共18号卷:五藏山经5卷、海外四经4卷、海内四经4卷、大荒四经4卷、海内经1卷。
关于《山海经》中所涉及的地理范围,学界众说纷纭,有云南圈、中国圈、亚洲圈、两河流域圈、世界圈等多种说法。不过这些地理外延研究都局限于地理地貌的对号研究,其中多数都是假说和推测。
无论是古代还是近现代,地理学家、历史学家、宗教学家、方志学家、科学史家、民族学家、民俗学家、文学批评家、乃至思想史家和哲学家均不能忽视《山海经》的存在,也无法将它破译清晰。
《山海经》中的地理观是建立在“中国中心”的地理观上,本文不打算展开其中内容来讲,有兴趣可以查阅《山海经》相关解析书籍(多如牛毛)。
《山海经》的层带构思所体现的“大世界观”是一种“同心方”的空间模型。在模型中中国处于中心位置,是文明的中心,在中国外围的所有国家都是中华文明播撒(影响)的地方。这种以中国为中心展开的层次结构,反映着中央王国的自我中心意识所投射出来的辐射性的空间区域分布。
13.13华夏文明长盛不衰
可以说《山海经》的政治地理图式是“华夏文化中心观”的典型表现,这种空间价值观反映出华夏民族“以我为中心”的文化心理,是一种政治地理观的表现。
华夏文化中心观是中华民族内外关系秩序化、体系化的核心内容是,是华与夷、内与外、天下与四海的政治结构的主要观念形态,这种形态、体系、观念引导中华民族创造出几千年璀璨的文明史。
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