即使是最简单的自组织例子:由　于上下温差引起的圆形容器液体中的贝纳德对流花纹,也没有办法从前提条件中逻辑地得　到。我们认为在这里须有本体信息的新的显现,对原来必然性过程进行微小的改变,新的自　组织结构才能发生。越是高级的生物,其生物场与道的沟通也越好,新的信息能量的显现也　越强,这导致生物的自由性越突出。实际上现代信息论证明了信息具有自组织功能。但这里　的信息是指现实中已存在的从外部输进一个系统中去对这个系统演变产生影响的信息。　要是　在地球还未产生某物种之前,　那么这个物种的信息是从哪里来的呢?我们认为只能是从道中　新显现出来的。　这种显现可能是道中本有的,　或从地球之外传来的生命信息所造成的本体的　随机涨落中的潜信息,　(这从修道实践来看已是极显然的、随时都有的事实)也有可能是通　过道的新的信息显现结合旧信息新创造出来的。　总之,　如果将进化过程的产物看作是在原来　的本体中全无根据,那是不可思议的事情。这样看《圣经》讲的上帝按照自己的形象创造人　的神话也就有了更深刻的含义了。　这也与恩格斯所讲的宇宙在永恒的循环发展中任何一个性　质都不会丧失的论断一致。　144　那么,我们在这里提出的宇宙进化的根本原理的理论与传统的进化论有着怎样的联系　呢?　关于自然界和社会是一个历史过程的观点并不是人类从来就很清楚地意识到的。　对于这　个问题的深刻觉醒恐怕只能从马克思发现的唯物史观开始。　在唯物史观中,　马克思对急剧发　展的生产力对人类社会产生的巨大的影响给予了空前的关注。　正是受社会发展观的启发,　恩　格斯通过研究当时自然科学成果得出结论认为:　自然界也是如社会一样是一个历史过程的产　物,　自然科学的发展正越来越揭示不同自然现象之间的历史联系。　这个观点在自然科学中引　起的共鸣最初是微弱的,　但是随着自然科学成果的日益丰富,　终于被现代自然科学家重新发　现出来,最后被表达在关于自组织演化的世界观理论当中。　最初产生最大影响的进化观除了马克思的唯物史观外,就要属达尔文的生物进化论了。　这个理论的发现正如马克思的唯物史观一样有着相同的社会急速变动发展的背景,　它之产生　轰动效应也与人们对这个社会背景的感受相关。　这个理论的创立,　首次把整个生物学奠定在　科学的基础上。　达尔文在关于生物进化的方式上强调的是渐进式的进化。　达尔文认为生物是在外界环境　条件影响下不断发生着微小的变异的