[色-物质、受-感觉、想-想象、行-行为、识-意识, 这些苦无不以“我”为本,只要起“有我”的念头,就要受苦。] ? ( 2)集谛(迷因) : ? 万物由因经缘而成果。 诸苦的因是贪、 嗔、 痴?° 三毒?±,贪、嗔、痴?°三毒?±是源于?°无明 ?±。 ? 贪????名利财色,一切贪欲 ? 嗔????嗔恚忿恨,嫉妒不平 ? 痴????事理不明,迷暗愚昧 ? ( 3)灭谛(悟果): ? 除灭贪嗔痴,断除苦恼的根源,不再轮回于生死 苦海,进入涅槃状态。 ? 生命体在攫取的造作中, 不断构成业力。 有了善、 恶两业,就会转生。 ? 佛教将法界众生分为十大种类。 ? 圣界????佛、菩萨、缘觉、阿罗汉。 ? 凡界六道: ? 三善道????天、人、阿修罗。 ? 三恶道????畜生、饿鬼、地狱。 ? 人类(包括六道众生)在投胎以前,是以一种没 有形质的中阴(阿赖耶识的载体)身存在于空间 的。 ? 中阴,又称为中有,中蕴,众生于迷界未悟未觉 之时,一直流转于生死之间。 ? 前世死的一瞬间叫?°死有?±。 ? 至次世受生的刹那叫?°生有?±。 ? 在死有与生有之间的状态就是中有,中阴。 ? 此中阴由意所生,是意的化生身,并不是由父母 精血等外界条件构成的肉身。所以又称意生身, 没有形质,由极细微的物质构成。 ? 恶业(意)多的中阴身,黑灰色,如浓烟,毒雾; ? 清净意生身可为白光、虹光。 ? 这样的中阴身当前一世的生命体死去的瞬间,与 肉体脱离。 ? 依过去诸世所作的善、恶诸业而自漂泊,寻求下 一世转生的去处。 ? 死亡时,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识相继死亡。而中阴(末 那识、阿赖耶识)离开身体。所谓“万般带不去,惟有业随身。” ? 一般人死后会进入中阴状态。念佛人直接往生净土,而极恶之人直接 入地狱。都不经过中阴状态。“应观法界性,一切唯心造”。 ? 中阴身被自身业力(贪嗔痴)所驱使,见到有缘的父母同房时的光, 便投胎了。自身的业缘是胎儿的必要条件。只有精卵则不能成胎。 ? ( 4)道谛(悟因): ? 要灭除痛苦,进入涅槃的方法和途径就是八 正道。 八正道 ? (1)正见????正确的认识:正解佛法,远离唯神、唯我、唯 物等迷谬妄见。 ? (2)正思????正确的思维:远离邪妄贪欲,希望慧命增上, 道业早成。 ? (3)正语????正确的语言:远离虚言暴语,诽谤戏论,不虚 言、不恶口、不两舌(不搬弄是非)、不绮语(不说废话)。 ? (4)正业????正确的行为:遵守国法,严持律仪,实行高尚 善良生活。 ? (5)正命????正确的生活:常存道德观念,谋求正当 职业,以维生命。 ? (6)正精进(正勤)????正确的努力:自信自尊,勇 猛精进,修学戒、定、慧。 ? (7) 正念????正确的信念: 正心诚意, 远离妄想颠倒, 不失正念。 ? (8) 正定????正确的禅思: 磨练身心, 发出真正智慧, 养成完满人格。 ?勤修戒、定、慧 ?消灭贪、嗔、痴 三法印 一、诸行无常 ? 世间一切事物没有一样是常住不变的。 ? 一切都是缘聚而生,缘散而灭,空无自性 。 ? 人有生、老、病、死; ? 物有成、住、坏、空; ? 意有生、住、异、灭。 ? 体念无常,能激发广大菩提心。 ? 二、诸法无我 ? 世界上没有单一独立的、 自我存在的、 自我决定的永恒实体。 ? 一般宗教对此都是肯定的。如婆罗门教认为世界是由大自在 天所创造,基督教也认为有一个万能的上帝,主宰一切。 ? 佛教反对这些说法,认为一切事物彼此之间相互依存,并无 实体性。 ? 三、涅槃寂静 ? 涅槃(Nirvana)是梵文的音译,翻成中文为圆寂(perfect stillness) 。 ? 灭生死、灭烦恼,达到解脱无为的境界,就是不生不灭。 ? 凡夫在世间所见到都是生灭无常。 ? 但佛经中说:?°证悟涅槃的圣者看到的一切都是不生不灭。 ?±其内心归于寂静、自在无为、超离一切妄想。 五戒 ? 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不 饮酒。 ? 要求在家的男女居士(优婆塞、优婆夷) 遵守。 十戒 ? 在五戒之外加上: ? 不用香料花环打扮装饰;不观看歌舞;不在宽广 的大床上坐;不非时食(过午不食);不蓄金银 财宝。 ? 是不满20岁的沙弥和沙弥尼所受的戒。 ? 图中扯住佛陀衣襟者是其儿子罗睺罗。楼台上站立观望者为 其妻耶输陀罗公主。 具足戒 ? 也称圆戒. ? 满20岁的出家人才能受此戒。 ? 男出家人称比丘,女出家人称比丘尼。 ? 按中国唐以后最盛行的 《四分律》 比丘戒有250 , 条,比丘尼戒有384条。 ? (三)派别 ? 佛陀死后一百余年,教团内部有关戒律问题 的分歧明朗化,形成了上座部和大众部两 派。 ? 到公元二世纪中期,更趋分化,形成小乘佛 教(Hīnayāna)和大乘佛教(Mahāyāna)。 ? 乘梵语为Yāna,原有运载、运渡或车辆的意 思。 ? 也就是能乘载众生到达解脱的彼岸。 ? 两者在教义、教理和修行方法上有些不同: ? 1、小乘主张?°我空法有?±,认为?°法?±是 真实的,但?°我?±无实体性; ? 大乘却提出?°我法皆空?±,认为一切事物都没 有固定的实体。 ?°色即是空,空即是色。 (《般 ?± 若经》) ? 2、小乘把佛陀看成历史人物。 ? 大乘提出佛有?°三身?±: ? 法身(指先天具有佛性,显成法身,梵语叫?° 毗卢遮那佛?±)。 ? 报身(指经过修习而得佛果之身,梵语叫?°卢 舍那佛?±)。 ? 应身(指为度化众生,佛所显现不同之身。释迦 牟尼也被称为应身佛)。 ? 3、在修行上,小乘主张个人解脱,大乘主 张普度众生。 ? 小乘修戒、定、慧?°三学?±,及?°八正 道?±。 ? 大乘除此之外,又强调兼修: ? ?°六度?±(布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、智慧)。 ? ?°四摄?±( 布施摄??捐赠钱财、爱话摄 ??善言慰喻、利行摄??身口意善行、同事摄 ??随其所乐而分形示现。)。 ? 中国学术界普遍公认,佛教传入中国内地的时间是公 元前2年。 ?据 《三国志?¤魏书?¤东夷传》 《魏略》 注引 记载: ?° 昔汉哀帝元寿元年(公元前二年),博士弟子景庐受 大月氏使伊存口受《浮屠经》。?± ? 其实,大约在公元前2世纪佛教已经伴随来自印度、西 域的商人、移民传到中国现在的新疆地区。 ? 中国佛教形成了三大系,即 ? 汉地佛教(汉语系) ? 藏传佛教(藏语系) ? 上座部佛教(巴利语系) ? 汉地佛教 ? 佛教传入汉族地区也有以东汉明帝永平年间(公 元58-75年),派使去西域取回《四十二章经》 为佛法传入中国之始。 ? 传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的 第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。 ? 藏传佛教 ? 俗称?°喇嘛?±教。喇嘛藏语意为?°上师?±。 藏语系佛教始于7世纪中叶,当时的藏王松赞干 布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时,两位 公主都带去了佛像、佛经。到8世纪中叶,佛教 又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传 佛教正式形成。 ? 巴利语系佛教 ? (上座部佛教,小乘佛教)流传与中国云南省傣 族、布朗族等地区,那里人民的佛教传统信仰与 南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。 ? 大约是在7世纪中叶,佛教从缅甸传入中国云南 傣族地区,保持了原始佛教的传统。 寺院布局结构 ? 山门??天王殿??大雄宝殿 ? 观音殿??罗汉殿 ? 伽蓝殿??祖师殿 ? 五观堂??禅堂??云水堂 ? ? ? ? ? ? 苏州西园寺 5、山门 8、天王殿 9、大雄宝殿 10、观音殿 11、五百罗汉堂 ? 座落于辽宁医巫闾山南麓五佛寺 山门 ? 寺院的大门。一般都是三门并立,中间一大门,两旁 各一小门,所以称三门殿。 ? 门两旁塑两大金刚像。此即手持金刚杵警卫佛的夜叉 神,又名?°执金刚?±。 ? 世俗戏称此二像为哼哈二将。根据《封神演义》,佛 典中无此名称。 天王殿 ? 天王殿的位置相当于寺院的前卫。 ? 起着保护寺院的作用。 ? 供奉弥勒佛、四大天王、韦陀天。 ? 天王殿 弥勒菩萨 ? 走进天王殿,迎面是弥勒菩萨。坦露全胸,笑口常开。 ? 释迦牟尼佛的弟子。他将从兜率天降生人间,教化众 生。 ? 也称?°布袋和尚?±。相传五代梁朝时,浙江奉化有 一位和尚,常背着一个布袋,劝化人家信佛。世传他 就是弥勒菩萨的化身。 四大护法天王 ? ? ? ? ? ? ? 天王殿的东西两侧四尊高大的塑像, 是佛教的四大护法天王: 手执宝剑的南方增长天王 怀抱琵琶的东方持国天王 手擎雨伞的北方多闻天王 臂缠灵蛇的西方广目天王 在各自方位上保护佛法、利益众生。 民间通俗地称四大天王为“风调雨顺”。 ? 手执宝剑的南方增长天王 ? 怀抱琵琶的东方持国天王 风 调 ? 手擎雨伞的北方多闻天王 ? 臂缠灵蛇的西方广目天王 雨 顺 韦陀天 ? 天王殿的背面,供奉的是韦驮菩萨。又称韦陀天,是寺院的守护神, 其职责是保护寺院的安全。 ? 相传释迦牟尼涅槃时,诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了,各自 回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙,正准备回天堂。一个捷疾鬼浑 水摸鱼,偷走一对佛牙舍利,撒腿就跑。韦陀奋起直追,刹那间将捷 疾鬼抓获, 夺回了佛舍利。 诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、 保护佛法。于是,韦陀被称为护法菩萨。 ? 在中国的寺院殿宇里韦陀已经汉化,成了一名中国武将,英俊威武。 身披铠甲,手持金刚杵,威风凛凛。 大雄宝殿 ? 从天王殿往前走,大雄宝殿是寺院的中心建筑。是寺 院僧众做早晚功课和举行各种法会的场所。 ? 正面是一佛二弟子。 ? 东面是药师佛,西面是阿弥陀佛。 ? 周围有十八罗汉。 ? 后面有文殊、普贤或观音菩萨。 ? 大雄宝殿 ? 三尊大佛 一进正门, 迎面三尊大佛。 释迦牟尼佛居中, 东面是药师佛,西面是阿弥陀佛。 释迦牟尼佛 ? 释迦牟尼佛两侧站立着他的两大弟子,年轻的是多闻第一的 阿难尊者,右侧年老一些的是迦叶尊者,以其刻苦修行而著 称。 ? 阿难是释迦牟尼佛的堂弟,他一直跟随在佛的身边,他的记 忆力非常好, 在迦叶尊者主持召开的第一次佛教经典结集中, 最早的佛经就是由阿难尊者背诵出来的。 东面的药师佛是东方净琉璃光世界的教主,又称做“大医王佛”。因为他能解脱众生 的病痛、苦难和灾害。所以又称他为“消灾延寿药师佛”。他在行菩萨道时,曾发了 十二大愿,每个愿都是为了满众生的心愿,拔出众生的痛苦。成佛以后,他始终在 实践自己的誓言。虔诚念诵药师佛的圣号,可以消灾免难,健康长寿。 西面是阿弥陀佛,也称无的教主。阿弥佗佛成佛之量寿佛,是西方极乐 世界前,是一个国王。他听了“世自在王佛”说法,觉得很有道理,就出 家修行,名叫“法藏”。他曾发了惊天动地的四十八个大愿,接引一心称 念“阿弥佗佛”名号的佛门弟子临终之后往生到西方极乐世界, 因此也称 接引佛。 文殊菩萨、普贤菩萨 ? 大殿后壁 ? 东面供有文殊菩萨。 ? 西面供有普贤菩萨。 ? 文殊菩萨以“大智”而著称。他是过去七佛之师,现在为众菩萨之首。 他是智慧的化身,协同释迦牟尼佛宣讲佛法。如果您希望自己聪明而 有智慧,不妨多礼拜大智文殊菩萨,当然,自己的刻苦学习也是必不 可少的。 ? 普贤菩萨以“大行”而著称,他发过十种大愿,利益众生。他所乘的六 牙象王象征六度(六度,又称为六波罗蜜,是菩萨修行的六种主要资 粮,即:布施、持戒、忍辱、禅定、智慧)万行所产生的无比力量, 能排除一切障碍。 罗汉 ? (一)十六罗汉 十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说,他们受了佛的嘱咐,不入涅槃,常住 世间,受世人的供养而为众生作福田。 ? (二) 十八罗汉 由十六罗汉演变成为十八罗汉,主要是从绘画方面造成的。十六罗汉主要流行于 唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。十八罗汉的 出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。 ? (三)五百罗汉 由于十六罗汉住世护法的传说,引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬,于是又有 五百罗汉的传说。五百罗汉的传说在佛经中是常见的,佛灭度迦叶尊者与五百阿 罗汉最初结集三藏。 ? 苏州西园寺 ? 第壹尊阿若憍陈如尊者 ? 尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时,他断言太 子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载,悉达多太子出家求道之 初,他与其他四位侍从奉净饭王之命,亲伴苦行之太子在林中修道。 ? 苏州西园寺 ? 第伍佰尊愿事众尊者 ? 愿事众尊者,稽诸史实,实无其人。他发下誓愿,永不脱离世间,与 众生在一起,解脱他们的苦难以走向通往佛国净土之路。 观音殿 ? 观音殿位于大雄宝殿的旁边。 殿内置三座佛龛, 供奉三尊坐 相观音菩萨,呈微笑状,面部丰满慈祥,头披风巾,中间一 尊高大,端坐于莲花座上,左右各有善财、龙女侍从。 ? 海岛观音像 伽蓝殿和祖师殿 ? 有些佛寺中大雄宝殿两侧的东西配殿设有伽蓝 殿和祖师殿。 ? 伽蓝殿是梵语“僧伽蓝摩”的简称, 意为“僧园”, 后来成为寺院的总称。 伽蓝殿是为纪念最早护持佛法、建立伽蓝(僧园)的三位善士而设立 的。殿内居中是波斯匿王,左边是祗陀太子,右边是给孤独长者。 ? 在禅宗寺院中,西配殿“祖师殿”是纪念禅宗的宗派祖师的。居中是禅宗的创始人 达摩禅师 (印度) 公元6世纪来中国嵩山少林寺。 。 创建新禅法, 人称禅宗“处祖”。 ? 左侧供奉的是六祖慧能,他是中国禅宗的实际缔造者。他倡导顿悟见性,主张自 心自性即是佛这种不拘一格的修禅方法开创了中国佛教前所未有的生气勃勃的 局面。 ? 右侧供奉百丈禅师、他的法名怀海,因主持百丈山禅院,制定丛林清规而著名。 五观堂 ? 斋堂即食堂,顾名思义,即是食用斋饭之处。 ? (一)计功多少,量彼来处。一日三时粥饭,所食的美味素斋,皆是得来不易, 故受食时,应作此观。 ? (二)忖己德行,全缺应供。检讨自己的德行,是否具足戒定慧三学,藉此警醒 行者,常当精勤用功。 ? (三)防心离过,贪等为宗。须防心离于贪瞋痴三过:于美味食物不起贪心,见 下味食不起瞋心,时时起觉照,观想一切饮食皆为众缘合和,莫恣意贪图美味。 ? (四)正事良药,为疗形枯。应视饮食为滋养假有色身之药,心不起贪著。 ? (五)为成道业,应受此食。一切所食皆为资身修道之用。由观想此五事之故, 斋堂又称「五观堂」。依名显义,「五观堂」意味著「用斋」亦是一门修行的重 要课题。 佛门过堂有一联 ? 五观若明金易化 ? 三心未了水难消 禅堂 ? ? ? ? 古称僧堂或云堂,禅僧昼夜于此行道。 僧堂乃众僧住、坐之地,因众僧云集,故又称云堂。 古时僧堂本兼食堂,后世于禅堂外另设斋堂(食堂) 。 于是如今丛林,食堂即斋堂在东,禅堂即僧堂在西,这成为 丛林定式。 ? 少林寺的禅堂 云水堂 ? 专门供来寺院挂单的行脚僧住的院落,名?°云水堂?±。 ? 出家人四海为家,行踪无定,好比飘来飘去的云,流淌不定 的水。 ? 僧众在外云游参学时可以到十方丛林居住,叫做?°挂单?± 或?°挂褡?±。?°单?±是指僧人的行李,挂单便是将行李 安放起来。 佛教四大名山 ? 普陀山-观音-大悲 ? 五台山-文殊-大智 ? 九华山-地藏-大愿 ? 峨眉山-普贤-大行 普陀山 ? 普陀山为观音菩萨应化道场。 以“大悲”著称。 ? 每逢农历二月十九、六月十九、九月十九传说中的观音菩萨生日、成 道日和涅槃日。 ? 观世音是梵文的意译,亦称光世音、观自在、观世自在,因避唐太宗 李世民的名讳,略称观音。 ? 据传说,观音菩萨原是转轮圣王大太子, 与其弟一起侍奉阿弥陀佛, 成为“西方三圣”之一。 ? 南海观音大佛 ? 大佛顶现弥陀,左手托法轮,右手结施无畏印,基本采用飘海观音形 像,端庄慈祥。 五台山 ? 五台山为文殊菩萨道场,以“大智”著称。 ? 地处山西省五台、繁峙两县境内。这里?°岁积坚冰,夏仍飞 雪,曾无炎暑?±,又称清凉山。层峦叠嶂的群山中,有五座 形状各异,秀逸出众的山峰耸立,尤其令人叫绝的是五峰峰 顶,宽广平坦如台面,五台山由此而得名。 ? 文殊菩萨像 九华山 ? 九华山是地藏王菩萨道场,以“大愿”著称。 ? 位于安徽省池州市东南境。 ? 佛经记载,农历七月三十日(月小二十九日)为地藏菩萨圣 诞日,传说也为金地藏成道日,九华山僧侣都要在肉身殿举 行重大活动,称“地藏法会”,诵《地藏菩萨本愿经》,守地 藏肉身塔。 峨眉山 ? 峨眉山是普贤菩萨的应化道场。以“大行”著称。 ? 主峰万佛顶海拔3099米,超过五岳,是我国游览名山、佛教 名山中最高的一座。从山麓至山顶,?°一日有四季,十里不 同天。 ? 公元1世纪佛教传入峨眉山, 2000年来先后建庵72座, 建寺38 座,建堂15座,建阁12座,建楼5座,建亭13座,成为,世称 ?°西南佛国银色世界?±。 ? 三、古代伊朗的琐罗亚斯德教 ? (一)起源 ? 原居中亚细亚的雅利安人(Aryan)约在公元前 三、四千年南下征服印度,还有一部分留在今天 的伊朗。 ? 雅利安人的一支越过兴都库什山进入伊朗高原, 另一支到达印度次大陆的旁遮普地区。 ? 波斯和印度的宗教有某些共同因素。 ? 在印度最古老的宗教历史文献《吠陀》中出现的 很多神祇如太阳神米特拉、天神瓦罗纳、风神、 雨神、龙王或蛇神等在波斯古经《阿维斯塔》中 也有同样的反映。 ? 1、它们都有多神教倾向,并且一个神有很 多面孔。 ? 比如印度的光明之神Mitra,在波斯叫 Mithra。 波斯教认同两类神: ? 2、在仪式中都突出火的作用。 ? 3、 在献祭时都使用一种药酒。 波斯人的叫haoma, 印度人的叫苏摩(soma)。 ? 4、都有社会的等级制。印度的是四种姓,古波 斯有三个等级,祭司穿白衣,武士穿红衣,农夫 和牧民穿黑蓝色的衣服。 ? (二)创立 ? 琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德 (Zoroaster, 前628年前551年),他的原名叫查拉图斯特拉(Zarathustra Spitama),说明他出身于古波斯的一个贵族武士家庭, Zarathustra 的意思是?°骆驼的拥有者?±。 ? 据说,在婴孩时,他受到了恶魔的追杀,但还是幸存下来。 他有三个妻子和六个子女。 ? 后来弃家隐居,30岁时在一条河边受到一位天使的启示,这 位天使告诉他:只有一个真神,就是Ahura Mazda,他要成为 Ahura Mazda的先知。 ? 琐罗亚斯德画像 ? 以后Ahura Mazda以不同的形象向他显现, 于是他就开始改革 传统的多神教创立琐罗亚斯德教,但却受到传统教祭司的迫 害。他只劝化了他的一个堂弟。 ? 直到42岁时,克兰斯米亚(Chorasmia)国王Vistaspa皈依了 新宗教,成为新宗教的保护者,拜火教从此传布开来。 ? 他在七十七岁时,在阿富汗巴尔克城(Balkh,大夏的首府, 《后汉书》西域传称兰氏城)为入侵的游牧部落杀死。此时 他正在神庙中照看圣火。 ? (二)发展 ? 第一期: ? 公元前550年,伊朗阿卡门尼家族的居鲁士(Cyrus)建立波 斯第一帝国(前550-前330)。 ? 居鲁士采取包容兼蓄的宗教政策,对各种宗教的神祗都表示 敬意,但把拜火教的主神阿胡拉?¤马兹达排在首位。 ? 前539年, 居鲁士在提到许多宗教的神祗, 但在把皇冠戴到头 上时,他声称是在马兹达的帮助下戴上这顶皇冠的。 ? 居鲁士的画像 ? 另一波斯名王大流士一世(Darius the Great, 前521-前486年统治)在一篇记功铭文中也强调, 他的帝国是阿胡拉?¤马兹达恩赐的。 ? 大流士一世时的波斯,是当时世界上最强大的国 家,疆域横跨亚、非、欧三洲。 ? 大流士一世 ? 公元前330年, 马其顿的亚历山大大帝攻灭阿卡门尼王 朝。 ? 伊朗文献说亚历山大是拜火教的敌人,熄灭了许多圣 火,焚毁了《阿维斯塔》,屠杀了许多教士。 ? 亚历山大死后,马其顿帝国分裂成几个王国,伊朗属 于塞琉古王国。 ? 此后的一百多年里,希腊文化成为中近东地区的优势 文化,拜火教曾一度衰微。 ? 第二期: ? 公元前247年, 占据伊朗东北部帕提亚省的中亚游牧部 落首领阿尔萨息一世称王,从塞琉古王国独立出来, 其后代把疆域扩展到两河流域。 ? 帕提亚王朝(前141-后224,《汉书》西域传称安息) 至少有一位皇帝(伏罗计斯一世,39-45,50-76年 在位)信奉拜火教,皇弟还是教士。 ? 公元224年,伊朗王公阿尔达西尔一世推翻帕提亚王 朝,建立了萨珊王朝(波斯第二帝国,224-651)。 ? 阿尔达西尔一世出身于世袭拜火教教士家庭,本身就 是教士。 ? 他登上皇位后,宣布拜火教为国教,设置主教总管教 务,授权教士主持诉讼和征收赋税,拜火教进入了鼎 盛时期。 ? 公元277年, 处死了拜火教和基督教混合衍生的新宗教 ????摩尼教的教主摩尼。 ? 公元529年, 又处死了摩尼教支派马兹达克教的教主马 兹达克。 ? 马兹达克在人类思想史中占有一席地位, 他提出了?° 人生而平等?±的概念, 他领导的运动可能是最早的共 产主义运动。 ? 公元392年,基督教成为罗马国教后,波斯成为 基督教东传的一面防火墙。 ? 作为和罗马争霸的手段,萨珊王朝迫害基督教 徒,但保护被罗马宣布为异端的基督教聂斯脱里 派。 ? 正是在这一时期,拜火教、摩尼教和景教(基督 教聂斯脱里派)通过丝绸之路传入中国内地。 ? 第三期; ? 七世纪初,信奉伊斯兰教的阿拉伯人兴起,而波斯在 与罗马的长期战争中精疲力尽。 ? 公元651年,阿拉伯人占领波斯全境。阿拉伯人征服波 斯后,初期尚能容忍拜火教的存在。 ? 但从八世纪起,宗教冲突愈来愈尖锐,大批拜火教信 徒被迫改宗伊斯兰教。 ? 琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥,被迫向东迁 徙,部分进入印度,部分通过西域进入中国。 ? 当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教,在中国受到 当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持。 ? 唐朝时也有许多祆祠以备?°胡商祈福?±,宋朝 以后则基本消失。 ? 公元1256年,蒙古大军攻入伊朗和两河流域。 ? 在战火中,拜火教信徒进一步减少,残存的经书 大部分被焚毁。 ? 拜火教从此一蹶不振,再也没有恢复过来。 ? 波斯在中世纪前的疆域远远超越现今伊朗的范 围,大部分时间包括两河流域,古代波斯文明是 两河流域文明的直接继承者。 ? 在伊斯兰教兴起之前,拜火教作为中近东地区占 统治地位的宗教,长达一千三百多年。古代波斯 文明应该可以称做拜火教文明。 ? 公元916年,伊朗帕提亚省的一群拜火教信徒经 波斯湾乘船逃亡到贴近印度西海岸边的小岛 Diu。 ? 十九年后,才得到许可在目力可及的Gujarat地 区登陆定居。 ? 这群逃亡者的后代是现存的最大的拜火教信徒 群体,被称为帕尔西人(Parsis)。 ? Parsis of Bombay ? 孟买的帕尔西人 ? 现在: ? 世界各国的拜火教徒总人数约为十四万,其中,九万二千在 印度,一万七千在伊朗,五千在北美。 ? 在当今世界上,拜火教是一个弱势宗教团体,是大小宗教之 中的一块活化石。拜火教信徒的一些风俗习惯,表面上和现 代社会格格不入,但实际上他们和现代社会接轨得极好。 ? 在印度王公统治下,帕尔西人坚信自已的宗教,坚守自已的 风俗,坚持不与外族通婚,当了八百多年默默无闻的农民。 ? 英国在印度建立殖民统治后,帕尔西人迅速弃农从商,被称为?°印 度的犹太人?±。 ? 从十九世纪中叶起,在印度的造船、钢铁、化学、纺织、电力等工业 的创建中和铁路的修筑中,帕尔西人都起了主导作用。 ? 若干头面人物因此获得英帝国的勋位,并被选入英国的议会。1950- 1960年间,英国资本撤出印度,许多企业为帕尔西财团收购。为了回 馈社会,帕尔西人出资设立了许多学校、孤儿院和医院,服务对象不 分种族和信仰。 ? 直至今天,帕尔西人Tatas家族乃控制着印度的重工业,被称为印度 工业的第一家庭,Godrejs和Wadias家族则在印度的轻工业中具有举 足轻重的地位。 ? (二)经书 ? 琐罗亚斯德教的经书称《阿维斯塔》(Avesta),也叫?°波斯 古经?±。其内容可分四部分: ? (1)the Yasna:古波斯的各种礼仪。 ? (2)the Visperad:祈祷和礼拜阿胡拉。(3)the Yashts: 赞美诗。 ? (4)the Videvdat :降魔的咒语和洁净的规条。 ? 《阿维斯塔》直到波斯第二帝国萨珊王朝(224-651)才编 纂完成,但只有四分之一保存下来。 ? (五)教义 ? 琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)是在基督教诞生之前 中东最有影响的宗教,是古代波斯帝国的国教。 ? 曾被伊斯兰教徒贬称为?°拜火教?±, 在中国称为?° 祆(xiān)教?±。 ? 琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教,犹太教以及后来 的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响。 ? 1、二元神论 ? 琐罗亚斯德教认为,存在着代表光明的善神阿胡 拉?¤马兹达(Ahura Mazda)和代表黑暗的恶神 安格拉?¤曼纽(Angra Mainyu)。 ? Ahura意思是?°主?±, Mazda意思是?°全智? ±。 阿胡拉?¤马兹达以六种形象或美德显现。 阿胡拉?¤马兹达六种美德 ? 善神的随从是天使, 恶神的随从是魔鬼, 互相之间进行长期、 反复的斗争。为了战斗,阿胡拉· 马兹达创造了世界和人,首 先创造了火。 ? 琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉· 马兹达胜利的结果, 琐罗亚 斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救 世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入光明、公正和真理的王 国。 ? 琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”,根据其生前所 作所为决定入地狱或天堂,但在世界末日时都要最后受一次 最后审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。 ? 2、祭祀仪式 ? (1)拜火 ? 琐罗亚斯德教认为火是阿胡拉?¤马兹达最早创造出来的儿 子,神的造物中最高和最有力的东西。 ? 火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征了神的 绝对和至善,因之火是人们所见的?°正义之眼?±。 ? 对火的礼赞是教徒的首要义务。 所以庙中都有祭台点燃神火, 日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。 ? (2)新生礼(Nabjote) ? 该教规定男女到7岁(印度)或10岁(波斯)时都要举行入门的 仪式,由祭司授与圣衫(sadre)和圣带(kurti)作为真正教徒 的标识。 ? 圣衫用白麻布缝合,前后两面象征著过去和未来,有追思祖 先、嘉惠子孙之意。 ? 圣带代表正确的方向,用72支羊毛线织成,长度能围腰3圈。 72支象征《阿维斯陀?耶斯那》的72章,3圈指善思、善语和 善行,圣衫和圣带要终身佩用,以示不忘。 ? (3)清净仪式 ? 通常可分为三种: ? 小净(Padyah),教徒在起身、用便、进膳前后都要洗涤身体 裸露部分并诵读经文; ? 大净(Nahn),在新生礼、结婚或分娩时要在祭司一人的主持 下进行全身淋浴; ? 特净(Baresnum),主要为将从事神职工作人员或搬运死尸者 举行, 须有祭司2人主持, 参加这种仪式的人在一条狗的凝视 下用水、沙、牛尿等等周身沫浴,以此涤除心身污秽和驱除 恶灵,一般历时9天。 ? (4)葬礼: ? 琐罗亚斯德教认为火、水、土都是神圣的,不 得玷污,所以教徒死后只得实行天葬,即放置特 定的场所让兀鹰吃掉。 ? 教徒死后,把尸体洗净,穿上干净的衣服,圣带 必须缠在身上,举行完洁净仪式后,把尸体送入 ?°寂没之塔?± (Dakhmas), ? 塔一般建筑在山丘之上,塔顶安放石板,周围用石或砖砌成 圆墙,在塔中有井,塔内分内、中、外三层,分别安置男、 女和小孩的尸体。 ? 当尸体运至塔后,先安放在塔顶露天的石板上,让兀鹰啄食 尸肉,留下尸骨经烈日晒干后,再投入天井。 ? 这种葬礼有很多不便,后已有某些变通的方法。