娶秦氏,生子二:世道、世通。次子蔡慎大,号惺宇。邑庠生。娶侯氏,生子三:世荫、世守、世芝。三子蔡性大,字元率。郡庠生。娶张氏,生子四:世仁、世和、世传、世徕。(注:蔡悉家世资料参考来源:赵春辉《合肥理学蔡悉考》)蔡文毅公墓本位于合肥东郊的大兴镇,原葬于包公墓右方。蔡悉墓及周边原来被当地村民称为“蔡家老坟”,除蔡悉墓以外还有不少蔡氏子孙的坟墓。解放初期,“蔡家老坟”基本荒废,每到上坟季节已不见蔡氏后裔前来拜祭。1958年,在李鸿章墓被毁后不久,该地又兴建起合肥市第二钢铁厂的厂区铁路支线,铁道线穿坟而过,蔡文毅公墓遂被铁路所覆盖。后又历经大跃进运动及文革十年的破坏,今已荡然无存。据回忆,当时,里面的棺材还没有完全腐烂,棺材里还发现不少残存的骨头。随葬品也很少,仅发现几件粗布衣服。挖墓的人见什么都没有挖到,就随手将墓坑填掉了。还有人说,当时里面还有许多古书,都还没有腐烂,但当时没人对古书感兴趣,就随手扔了,有的被人当作废纸拿回家引火烧饭用了。蔡文毅公祠本位于如今合肥市逍遥津小学(原合肥市向阳路第一小学)的操场上,然历经种种运动的摧残,现亦荡然无存。合肥的蔡文毅公祠过去曾经是“蔡大学堂”,后来被改作“新生小学”。《向阳路第一小学校史》记载:“1946年12月,开明绅士蔡荫青老先生执掌合肥蔡家祠堂财产,遂用该祠堂财产创办私立‘新生小学’。聘请曾任合肥北乡两任乡长的蔡康甫先生担任校长,聘深通古文、音乐的蔡继忠为教师,蔡老先生为塾师出身,亲自担任教学。”1951年交由公办,命名为“柳木巷小学”。文革期间改叫“向阳路第一小学”,现名“合肥市逍遥津小学”。明·沈㴶《明南京尚宝司卿从祀乡贤理学拟谥肖谦蔡公墓志铭》清·徐国显《理学符卿蔡公谥文毅事实序》清·李菖《明理学符卿蔡文毅公传》清·万斯同《明史·卷三百二十八·蔡悉》清·张廷玉《明史·卷二百八十三·蔡悉》清·左辅等《嘉庆合肥县志·卷三十六·志余》清·徐定文《皖学编·卷八·蔡肖谦先生悉》(该书亦有稿本传世,较之刻本,部分段落在语言表述上存在差异。内容多采自徐国显、李菖二人所作传记及《明史》。)明户科给事中·姜应麟《世道肃清正臣遗弃乞及时召用以光圣治疏(万历十三年十二月)》:原任南京太仆寺寺丞、今养病蔡悉,天资冲粹,问学精纯,以执法而左迁,澹然于宦况。世味之外,以恋亲而归养,犹然有爱君忧国之诚,迄今表正乡邦,评者谓“江北诸郡无两”。胡可不移其孝以为忠也?明·方大镇《褒崇理学疏》:臣窃见今天下以理学称,如吉安之邹元标、庐州之蔡悉、绍兴之周汝登。此三臣者,或抉性命之奥,造理入于精微;或坚名节之藩,清风振乎流俗。处江湖则高鸿仪之用,登廊庙则溥龙见之施。皆表表寰区,而位不满德,所宜及其身,畀之简用之典者也。明吏部尚书·孙丕扬:合肥蔡子士备,余畏友也。当今之世,释褐登朝,思致主于尧舜,俾斯民为尧舜之民,海内不过数人,而蔡子居其一焉。明·曾朝节《嘉议大夫工部左侍郎赠都察院右都御史沈公节甫神道碑》:曾与公(谓沈节甫)饫而论易,谬相合于“朋亡尚中行”之指。已得公南中所推荐诸君子疏,读之益信。而状所云:郑元宇少卿、韩湖南太守、范中吴光禄、蔡肖谦尚宝,及其乡钱兵部淡庵、李参藩临川辈,则名位稍亚,而襟期俱表表。盖公之所取于人者可知。明·王锡爵《题大学解》:同年蔡尚宝士皆,自束发读书,有意圣贤之学,举进士四十年矣,而嗜学不倦。其生平最自得者为《大学解》,解成,一以进御,一以遗予。其书宗郑玄古本,而以知本贯格物之义,其本归之慎独以修身。言不取博喻,取其近人;行不取多岐,取其为己。愚读之盖弥日而竟,以当世儒五家三教之书,十不得一。明·王锡爵:余以嘉靖戊午叨举应天乡试,于时同年大集京师,而新安张光禄见山(谓张鸣秋)与余比舍,最狎,余间指同年三人语光禄曰:“此三君皆爵禄寿考器”。三君者,其一则钱公淑吾(谓钱藻),其一则蔡公肖谦,又其一即今所为志总督如冈陈公(谓陈大科)也。一时诸同年盛传余语为笑。已陈公竟至都御史总督两广,而钱公卒官大京兆,蔡公虽递出递处,官簿未显,而以讲学名天下,寿考至今。余亦得徼重。三君颇负人伦之鉴,岂非幸哉!明·冯从吾:明兴,大江以北彬彬多理学之儒。先是,泰州有王心斋布衣;近时,庐阳有蔡肖谦符卿;乃今,怀远又有杨原忠郡伯云。明礼部尚书·叶向高:汉家冠盖照两都,千载只说二大夫。晋室王谢俱已矣,张翰秋风满人耳。蔡公弱冠通朝籍,常向深山种萝薜。徵书岁下岁辞官,竹笋江鱼娱朝夕。倚门人去蒲轮来,朗月高悬照凤台。天下个个推先达,四海时时望斗魁。眼看世事泪如雨,一片忧心向谁语。朝闻尺疏达帝阍,暮解朝衣便归去。四十余年宦始成,腰间犹少黄金横。安危终藉公身重,出处应知我辈轻。公今归山山已凿,何地相容采藜藿。但愿身听康衢谣,不愿形图麒麟阁。明·吴士奇《送尚宝卿蔡公致仕叙》:上之二十八年,南京尚宝卿蔡肖谦公以致仕去。盖昔之宦成名遂、超然远引者,无如二疏,于时帐饮东都,宾朋载道,第谓二大夫能明止足之义;既归,日捐馀金与故旧为乐,又谓:“大夫不微自封,而为德于乡如此”。然所以去故,难言矣。天胙明德,中外乂安,尚宝必非有托而去,而尚宝又家故贫,岂其能割槖中金要誉于乡党、朋友者?则何以去焉?盖闻天之生材,往往留不尽之施,以需国家缓急之用,而士当出处进退之间,有若或推之、或挽之、莫之为而为者。昔在汉祖,晚而不胜其孽稚之爱,于时智如平、戅如陵、辩如叔孙、陆生辈,竟未能得其坚决;而卒之招四皓、安国本者,竟属弃人间世之子房。赵充国之降先零,龚遂之平渤海,时二子老矣,岂其壮心未已、日暮而犹急于见功若此哉!硕果不食,天盖老其材以有待焉。在易之乾,初称潜,二称见,而四之上下无常称跃,然揔而归之龙德。夫圣人不凝滞于物,而与世推移,凤凰翔于千仞之上,览德辉而下之,彼笑凤德之衰,而必以隐为高,则亢矣。今国家急卿才,需老成人尤甚于汉祖、孝宣之世,天子一旦拊髀而思得如留侯、赵将军、龚渤海其人者,以当干城腹心之寄,而蒲轮迎公,公贾其馀劲,以入而决策定国,出而抚绥疆场,裕如也。是能处朝廷而不难引去者,必非入山林而长往不返者也。观者相与高公之去,而吾侪且旦暮冀公之来!遂次为叙。