十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十 耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态, 他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语 言指点江山、 世态。 比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训: 十岁不愁、 二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什 么?九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨,更常常 遗东忘西、耳聋口拙、问南言北,上厕所忘拉裤子,出门不认儿女,令人忍俊不止。不是老 童是老圣? 十岁不愁:玩是儿童的天性,喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为 没心没肺、游戏人生。正是:玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的,那不是玩,是闹,是 发泄。 孩童喜玩不愁是天性, 但过于贪玩, 国人则称之为顽石劣性, 因为他们认为玩物丧志。 正是: 少年若天性,成长使之然。孩子们都是塑造出来的。 二十不悔:中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出,他们或为国为民血 战沙场或激扬文字指点江山,成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹:世界是 你们的,也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃,正在兴旺时期,世界寄托 在你们身上。 “二十”无暇?当然不是。二十之青年富于青春,赌资雄厚,学性方勃,顽劣尚存,自谓热血, 确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流,总会一言蔽之:无悔。再用年轻时最 爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×,那么我不想我√。如果因√而失去你, 那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到, 生命有限人生无常, 少壮不努力老大徒伤苦。 青春的赌资是有限的不是无限的,那些老时一事无成、穷困潦倒的人,几乎都是把有限的青 春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。 三十而立:自 2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后,三十就成了中国人特别是父辈衡 量男儿(子孙)是否安身立命的度量衡。三十而立,不是指男人是否能养活自己。在孔夫子 之后的漫长岁月里, 众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、 下牵引 着儿女的男人们学业有成、 事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。 古时的男人一定比今 天的男人成家立业的早,他们十五六岁即可婚娶,二十来岁即儿女绕膝,不到四十不乏儿孙 满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦,即便二十多岁读完大学,依然为找 工作奔波,为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克,为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确 定了他们漂泊不定的人生。 四十不惑:人生四十多喜欢说半辈子过去了,听的多了见的也多了,对这个世界没有什么看 不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”,意即这一年这一月过了中秋过了十五一 眨眼剩下的岁月也就过去了,大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的,四十 多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。 就像西方心理学家把记忆描 述成痕迹线段,于是,这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生,对世间百态和周遭是非 有了洞悉般的明察,不会因蛊惑而沸腾,不会因诬言而颓废。 四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。 四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。 成业稳家其 实就是不落时代之伍,不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不 惑之年不有困惑之举,母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥,维斯如斯,老不桀撅。 五十知天命: 五十的人一定会常常感悟人生。 在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既 有偶然又有必然。从小到大,老天还是公正的,它尽可能公平的给与每个人平等的机会,只 是有些机会我们意识到并抓住它, 而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机 会的宝贵, 特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出 不同的人生之路后, 这时的感悟一定会痛彻入腑。 于是人生就走成五十岁时回头看的那条路, 这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。 五十即已知天命,就应回视自己是否已安身立命,学,著作不在于等身,有今后躺下时可以 垫枕之物。业,不在于首富,妻持家宽裕无忧,老母不叹气接济即好。 业似浮萍,家徒四壁,妻母伤神,儿女拮据,孙子无教,五十的天命很冏。 六十耳顺:六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少,那 些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人,不是伟人就是努力 做伟人的人。 六十了只想以寻常之心做寻常之事,安度晚年,颐享天年,况且他又在六十年的风尘中洞悉 了人生。你说,这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁,不易。故耳顺不悖,万 事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导,享受乐居,规劝儿女,饴弄子 孙。 其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的 基石,故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理,即君为臣纲、父为子纲。你看,古时一旦哪 个小子落草为寇无法擒拿时,通常就会把他的父母叫来喊话规劝,鲜有无效者。再纵观中国 3 千 3 百年有文字的文明史,真正懂得中国民情,每次社会革命或革新都依靠和发动群众, 爆发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿,更有自己老当益壮,老汉扛枪 上战场, 大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时, 也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾 剧烈动荡时候,即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党 焉有不倒之理。所以,真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的,并不是上世纪三四 十年代有人讲的两个半。为何?记得学界一位老先生说过,通常能干的不能写,能写的不能 说,能说的不能干,三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己的话,中国人自来评价周 围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来,能干能写能说基于一身,又成功的改造中国—— 这句话没说完, 同样的意思再换个角度讲, 世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那 两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者,并成功建立新型社会由此推动人类社会发展 的——不就一人嘛,故三千年不过惟一人耳。 七十古稀: 杜甫诗云人活七十古来稀。 其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人 73 仙逝,孟圣人 84 灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己 去”。