大家好!再次欢迎大家!现在是圣经特别讲座《圣所——福音的唯一蓝图》的第八讲。我们已经学到了至圣所,上一讲我们学习了至圣所中最重要的核心部分——大赎罪日。我们已经知道“至圣所”与“大赎罪日”意味着“查案审判”,这一堂课要继续理解与大赎罪日有关的“罪的涂抹”、“洁净圣所”和“受印的经验”。也就是要对同一主题,从不同的角度作更进一步的说明。
有一次聚会结束的时候,一位教友走近我,介绍自己入教还没有多长时间,突然又问了这么个问题:“牧师,罪的饶恕和罪的涂抹有什么区别?若是有差异的话,罪得到涂抹的时候会发生什么事情?”我们饶有兴趣地花了两个小时学习之后,他的眼睛变亮了,若有所思地说:“真的不知道为什么这样重要而特别的真理,教会却没有仔细地教导!”
(罪的涂抹)
从那以后我就思考,一般教友对于罪的涂抹的理解到底是在哪个程度上。有的时候我在准备的讲道内容中加进了这些道理。问题是,遇到的教友中,即使问一些信了多年的所谓老教友,关于罪的涂抹的问题,理论和实际的意思是什么,其中能正确回答的人不是很多。罪的涂抹的问题和大赎罪日是有直接联系的,为了让末世代的余民百姓的名字保留在生命册上,一定要有罪的涂抹的经验。对于那些将不尝死味、活着升天的基督徒来说,这是一定要分享的惊人的上帝的恩典。
当然,也许可以说,不知道罪的涂抹的问题,和得救也没有要紧关系。但是,若是想得到罪的涂抹,应该成为什么样的基督徒呢?通过查考我们的罪如何得到涂抹的圣经真理,解开这样的疑问,这才是重要的。同时,对于这样一个问题的研究,会带给我们不一般的喜乐。这是上帝为了末世代得赎的圣徒所准备的惊人的救赎经验。现在让我们打开圣经研究“罪的饶恕”和“罪的涂抹”之间的差异。
关于罪的涂抹,圣经记录了如下上帝的应许,赛43:25,“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。”大卫悔改自己的罪的时候是这样祷告的:“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。”(诗51:1,2,9)
罪的涂抹,有两个意思。一个是,上帝在一般性的罪的饶恕上,洗净并忘记我们的罪,就好象我们从来没犯过那样的罪一样;另一个是,在实际的救赎计划中,作为最后的末世的救赎工作,上帝把我们的罪从记录册中擦去,在我们心中也要成就特别的工作。
那么,先简短地说明一下罪的饶恕和罪的涂抹之间的差异;接下来会具体地说明:罪的涂抹什么时候成就,罪的涂抹到底是怎样的过程,罪涂抹的时候,在我们身上将会发生怎样的事情。
(罪的饶恕和罪的涂抹的差异)
“罪的饶恕”和“罪的涂抹”显然是不同的。罪的饶恕可以说成是每天献的祭祀,罪的涂抹可以说成是一年一度献的祭祀。罪的饶恕是一年之中不断地在圣所的侍奉中每天反复的工作,而罪的涂抹是最后的大赎罪日一次施行的罪的饶恕。
从我们实际性的经验来说,罪的饶恕是我们平日悔改我们所犯的罪时,上帝赦免我们的罪,在天上记录册我们的名字下写上“饶恕”。但是,在我们真实遵守诫命的品格表现出来、并通过上帝的查案审判之前,我们罪的记录还留在记录册中,并没有被完全抹去。同时,看着我们真实的悔改,不断地饶恕我们所犯的罪,这就是每天的饶恕。尽管每天的饶恕也是真实的,但是在罪人接受上帝的印记之前,罪人的心还不确定。
当我们维持着悔改时候的心和态度,不再变化,那么在赎罪大日时,我们所接受的罪的饶恕就得到了确认。如果我们得到饶恕的真心和动机没有变化,最终我们曾经获得的饶恕就永远成为我们的。上帝是信实的,是不会改变的,然而我们人类这边会有问题,心可能发生变化,又回到悔改之前拒绝上帝、选择灭亡的道路,所以,上帝完全涂抹我们的罪,也就是从记录册中永远地清除我们的罪的工作,最终在审判之日大赎罪日的时候才进行。所以犹太人称大赎罪日为“受印之日”、“审判之日”或“罪得涂抹的日子”。
真心悔改、借着信心接受耶稣宝血的赎罪的人,就在他记录册的名字下写着饶恕。他们成为与耶稣基督的义有份的人。最后,当他们的品格和上帝的律法一致的时候,他们的罪就得到了涂抹,他们是配得永远生命的人。
主再来之前要有查案审判和罪的涂抹。死去的人按照册中所记录的接受审判,他们的案卷接受审理,完成对他们的审判,然后他们的罪才能得到涂抹。徒3:19-20,使徒彼得说,“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到,主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”耶稣再来之前,信主之人的罪要得到涂抹。大赎罪日的审判结束之后,才是主再来之日。主的再来,不是为了饶恕罪人,而是为了按照每人的行为赏罚各人。
(罪的涂抹什么时候成就)
现在我们研究第二个问题。罪的涂抹什么时候成就?有人相信,当我们向上帝悔改告白的同时,罪马上就得到了涂抹。也有人相信,圣灵一点一点把我们的罪显出来的时候,我们再一点一点胜过那些罪,罪就按照顺序一点一点地被涂抹了。然而,这样的见解都不是圣经的教导。正如我们之前所学的,罪的涂抹是在末时代的查案审判中一次施行的,那个时候各人的罪才最终被清除。
徒3:19-20,“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子(the times of refreshing)就必从主面前来到,主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”五旬节的时候,带着圣灵的能力讲道的使徒彼得,他如此说明罪的涂抹的日子,彼得的说明是:当我们悔改重生、离开罪恶之后,我们才有罪的涂抹的经验;那个罪得涂抹的日子是从主面前来到的安舒的日子。那么,安舒的日子来到是什么时候呢?
通过末世代圣灵的沛降,伟大的福音事业得以最终完成,收获了成熟的麦子,这样的圣灵的工作称为晚雨圣灵的工作,参考:启18:1。五旬节的时候,早雨圣灵降给了耶稣的门徒,撒下了福音的种子。同样的,末世代晚雨圣灵的沛降将掀起秋收的工作。就像干农活的人撒下种子发芽之后,期待秋收的来到,借着早雨圣灵撒下了福音的种子,然后使徒彼得期待“安舒的日子”。安舒的日子,英文是 the times of refreshing,说的是作物结出果子秋收的时期,是农夫们快乐舒畅的时候。耶稣复活升天后,福音的种子播撒下之后,有早雨圣灵降下,这是五旬节圣灵的工作;而末时代的时候,在安舒的日子,将有福音的最后的大收割,这是晚雨圣灵的工作。
安舒的日子,也有其它的意思,就是“更新再造的日子”,也就是人类被恢复到堕落以前的状态,重新拥有了完全的机能和容量来敬拜上帝,享受救赎的喜乐。
(罪涂抹的过程)
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最后我们学习一下罪的涂抹的过程,在我们身上将发生怎样的事情。罪的涂抹就是干干净净地擦去罪的记录的意思。上帝是什么也不会忘记的一位,但是他选择忘记我们的罪。上帝把天上记录册中罪的记录涂抹的时候,也要把我们心中、头脑中的罪的记忆涂抹了。
上帝要涂抹天上罪的记录的时候,不能没有经过地上这个罪人的同意与积极的配合,而贸mào然地行事。换句话说,罪人本身真实地悔改,有厌弃罪恶、不再犯罪的心,也就是拥有了不再犯罪的品格的时候,上帝才能进行罪的涂抹。当他们因太爱上帝,宁愿死也不犯上帝诫命的品格预备好的时候,就是上帝结束审判,将他们的罪从记录册中涂抹的时候。因为对于他们来说,福音的目标完成了。
天上罪的记录被涂抹的同时,上帝也把我们头脑中罪的记录涂抹掉,让我们不再记起所犯的罪。所以,我们经历安舒的日子。我们悔改所犯的罪,得到饶恕,但是因着我们对以前所犯的罪的记忆,我们心灵中存留着伤痕,我们因对自己过去犯罪过程的记忆,而不能完全地享受到救赎的喜乐。所以罪的涂抹是必要的。为了在纯粹的记忆中毫无瑕疵地侍奉上帝,是有必要涂抹掉我们的罪的记忆的。
我们一生中所看的、所听的、所接触的所有记忆都装在我们的脑子里。这样的回忆常常折磨我们。在圣经中我们可以知道,上帝曾经在人的头脑里擦掉记忆中一个特定的部分,那就是巴别塔的故事。对那些反叛而建造巴别塔的人,为了阻挡他们的反叛和罪迅速在世界上蔓延,上帝使他们的语言混乱了。突然之间,他们的语言沟通出现了问题。怎么会发生那样的事情呢?上帝在他们的头脑中擦掉他们使用过的语言的记忆,而放进其它的语言。然而对他们其它方面的记忆,个性乃至品格,并没有什么改变。从这样的事实中,我们能实际地了解到上帝在我们脑中所要做的工作。
让我们结合圣所制度来看一下这个问题:
在地上圣所的表号中,祭司长在每天的侍奉工作中,为了使罪人得到饶恕,把牺牲祭物的血弹在圣所里。同样,基督升天后,带着自己的血进入天上的圣所中,为了悔改的圣徒在上帝面前呼求。基督的血使得悔改的罪人从定罪中得到释放,但并没有涂抹罪。罪的记录仍然留在圣所的记录中,直到最后的赎罪大日。
在地上的圣所中,对于悔改的人赎罪的血饶恕了他们的罪,然而罪的记录仍然表号性地混在祭物的血中被带进圣所,一直留在圣所里面,直到大赎罪日。所有的罪都是被保留在那里,直到查验罪人是否抛弃罪恶完全悔改,再涂抹罪。
启20:12中也说到,“死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”大赎罪日的时候,借着基督宝血的功劳,悔改抛弃罪的人,要从天上记录册中除去他们的罪;而圣所本身也从罪的记录中得到了解放,或者说是得到了洁净。
在地上圣所里,每年进行的大赎罪日的仪式,象征着完成赎罪的工作,即罪的涂抹的工作。在象征意义中,罪被转移到旷野,和会众永远分离。同样地,真心悔改之人的罪从天上的记录中除去,不会再被记起或者出现在他们心里。他们的罪被忘记,他们不再能记起这些罪。
当天上进行查案审判的时候,死了的义人在死的期间,他们的记录册在天上要经过罪的涂抹;但在主再来时将活着升天的圣徒,他们要在活着的期间经历罪的涂抹的经验。这是多么惊人的应许啊!
我们活在这个世界上的时候,应当因着相信耶稣的宝血,与罪分离。我们宝贵的救主邀请我们与他联合,恳请我们的软弱联合他的能力,我们的无知联合他的智慧,我们的无用联合他的功劳。
天上大赎罪日的工作进行的时候,悔改之人的罪在圣所中被涂抹的时候,在地上上帝的百姓中间也必须进行一番特别的洁净罪、抛弃罪的工作。当这样的工作完成的时候,跟随主的人就准备好了迎接耶稣的再来。
以上讲解了罪的涂抹,事实上,理解了什么是罪的涂抹,也就理解了什么是洁净圣所。利未记16章关于大赎罪日的说明中,上帝命令那天以色列百姓必须从罪中得到洁净。但这不仅仅是让他们从罪中得到洁净,同时也要洁净因他们的罪而被污秽的圣所。
(圣所的洁净)
圣所是实物教训、是模型,教导上帝的救赎大工,也说明了跟随主的信徒所应具有的信仰上阶段性的经验。
我们所犯之罪被记录在天上的记录册中。我们真心地悔改罪、抛弃罪的时候,上帝就在我们罪的记录下写上饶恕,但罪的记录仍然存留,不被涂抹。否则的话,如果以后我们继续犯同样的罪,天上的天使就需要反复不断地记录、擦去、再记录。假如犯罪的时候就记录,悔改的时候就涂抹,这样的工作就没完没了。所以,只有到罪人的生涯中犯罪的情况停止的时候,上帝才让他的罪永远从记录册中被除去。罪被涂抹之前,必须先解决在罪人心灵中罪的问题,那个时候我们就会得到不再记起罪的恩典。这就是罪的涂抹的工作。所以利未记16章提到,大赎罪日的工作中包含洁净因以色列的罪而污秽的圣所本身的工作。
罪人牵着羊,然后亲手杀了羊,流羊的血,因而血象征着罪人告白的罪。祭司长带着羊的血进入圣所里面,把血弹在幔子前七次,然后为罪人祷告,这时候赎罪就成就了。这象征着:我们告白的罪进入天上的圣所,保留在记录册中,大祭司长耶稣,为了这些罪向着天父做中保的祷告,这个时候赎罪就成就了。但是天上的圣所因着我们的罪而被污秽了。
但8:14,“他对我说:到二千三百日,圣所就必洁净。”我们生活在至圣所的时代。是上帝要对死了的人和活着的人进行查案审判的时代。是罪的涂抹的时代。为了迎接大赎罪日,古以色列百姓围在圣所周围刻苦己心,省察自己有没有真心彻底地悔改抛弃罪恶。从属灵的角度来说,我们也生活在应该像他们一样的时代。现在不仅仅是悔改罪的时候,而是应该抛弃罪、洁净罪的时刻。这是多么严肃的事情啊!人心从罪中得到洁净,这样的人罪才能从记录册中被涂抹,也就是天上的圣所才能被洁净。
好了,通过以上的学习,我们知道至圣所是圣所制度的最后部分,对应大赎罪日的工作,是救赎工作的完成和结论;大赎罪日也就是通过查案审判,来实现罪的涂抹,同时也是圣所的洁净。
归根到底,至圣所是说明受印的经验,更确切地说,整个圣所制度的全部经验:称义、圣化和审判,都是受印的过程。
(受印的经验)
受印(sealing)的意思是属于上帝之人所接受的标记。与其说受印是一次性地盖上印章,更准确地说是连续性的过程。我们对福音和圣洁的真理越来越理解,信仰的经验逐渐变深,在认识上帝的知识上和品行上不断长进,从一个阶段的完全到另一个阶段的完全,最后达到了成熟,而成熟象征着爱上帝以及像他的形象的经验。
当我们渐渐发现真理的光的时候,不断地接受真理而成长。箴4:18,“但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。”义人通过真理不断地改革,经历更加认识主的经验。我们对真理的顺从和像上帝形象的模样成熟的时候,上帝就给我们印上了印。因为上帝在我们心中雕刻自己形象的工作完成了。
耶稣再来之前,上帝希望我们达到的标准是:爱上帝,过无罪的生活。当然,我们得到救赎升天之后,还要永远持续地成长。成长直到像耶稣一样亲切,谦卑,充满爱。但是在这世界上,上帝对我们的要求是:厌弃罪恶,有遵守上帝诫命的品格。遵守上帝诫命的意思就是胜过所有的罪恶
。
关于这个问题,下面这段文字告诉了我们确定的概念:
约一3:1-10,你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝,不爱弟兄的也是如此。
上帝正在我们的心中雕刻他自己的形象。从我们重生的那天开始,受印的经验就开始了。进入天国的人是接受圣灵的印记的人。弗1:13-14,“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”
但是更进一步说,圣经告诉我们,末世代的人所要受的印有特别的含义。末世代患难的四风来临前,上帝的圣徒要接受“永生上帝的印”。也就是说印记有两种,圣灵的印记与永生上帝的印记。我们来看圣经:
启7:1-4,此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说:“地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们上帝众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”
印要印在额头上。为什么是额头呢?我们头脑由前脑、中脑、后脑三部分组成。一般来说,后脑支配着我们的感情、愿望,中脑有着我们的记忆力,前脑即额头里有我们的判断力、理性、意志、个性和品行。所以在额头上受印的意思是:因着上帝的真理,上帝的形象铭刻在我们的思想和品行中。我们有着怎样的品行和信仰的经验,从我们的额头上可以判定。从以西结书9章我们可以知道这个事实。
结9:1-11,他向我耳中大声喊叫说:“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”忽然有六个人从朝北的上门而来,各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子。他们进来,站在铜祭坛旁。以色列上帝的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说:“你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说:“要跟随他走遍全城,以行击杀。你们的眼不要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的、年少的,并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽,只是凡有记号的人不要挨近他。”
于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说:“要污秽这殿,使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去,在城中击杀。他们击杀的时候,我被留下。我就俯伏在地,说:“哎!主耶和华啊,你将忿怒倾在耶路撒冷,岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”他对我说:“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事,满城有冤屈,因为他们说:耶和华已经离弃这地,他看不见我们。故此,我眼必不顾惜,也不可怜他们,要照他们所行的报应在他们头上。”那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说:“我已经照你所吩咐的行了。”
使徒保罗在同一层意义上对印印记做了说明。提后2:19,“然而,上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说:主认识谁是他的人。又说:凡称呼主名的人总要离开不义。”印,就是离开罪和污秽,按照上帝的话语生活的品格。
再次强调的是,末世代的患难来临之前,上帝的真百姓,即女人的后裔,要接受“永生上帝的印”,关于末世代上帝的教会、女人的后裔的特征,圣经是这样说的,启14:12,“他们是守上帝诫命和耶稣真道(耶稣信心)的。”启12:17,“龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守上帝诫命,为耶稣作见证的。”
所以,“永生上帝的印记”有内在的含义,也就是真理和品行上的纯洁,也有外在的表现,也就是遵守全部诫命的行为。并且在末时代“永生上帝的印记”与兽的印记是相对的。
兽的印记的患难是关于上帝诫命的斗争。但以理书第3章中记录的患难,是因命令敬拜立在杜拉平原上的金像而产生的患难,是关于第二条不可拜偶像的诫命。同样,末世代强迫敬拜兽像的兽印的患难也是关于上帝诫命的斗争。是按照诫命敬拜创造主,或承认兽的权威而形式上敬拜这两者之间的争论。是关于到底顺从谁的话语的争论。
在这样末世代的斗争中,上帝的真百姓的额头上所受的印是“永生上帝的印”。杜拉平原上有许多自称信上帝的犹太人。然而在他们中间却只有三个人,为了顺从上帝的诫命而愿意献上生命。那么,在这末世代兽印的患难中,最终谁会站立在上帝这边呢?
这样的一群人是通过兽印患难的人,是在额头上受“永生上帝的印”的人。他们经历了有国以来所没有的患难和逼迫,有着与约伯一样忠诚的信心、和忍耐的品格,在这样的人额头印上了特别的印。无论在什么样的情况下,他们都不忘记上帝的应许。他们用尽所有的心灵、意念、生命和力量爱上帝。
他们拥有耶稣的信心,意思就是耶稣在这地上生活的时候所带着的信心。在绝望的时刻也只按天父的意思而活的信心。拥有这样信心的人,才会拥有完全遵守上帝诫命的品格。
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各位,圣所的真理是福音的蓝图,也是救赎计划的预言,这个真理把我们带到了末时代,现在正是要经历圣所制度的全部经验的时代。至圣所是圣所制度的最后部分,对应大赎罪日的工作,是救赎工作的完成和结论;大赎罪日也就是通过查案审判,来实现罪的涂抹,同时也是圣所的洁净;归根到底,至圣所是说明受印的经验。
到现在,我们基本上学完了圣所的内容,但是对于大赎罪日的最后仪式中至关重要的“所派之人”,对于末时代四方的风放开之前得到预备而接受“永生上帝的印”的十四万四千人,对于这班与上帝合作使罪恶的历史得以结束之人,我们是否需要有更多的关注呢?那就让我们在下一讲中再见吧!