《道德经》的 第六十七章是“道”的自述,讲的是“道”的原则在政治、军事方面的具体运用。 《道德经》共读分享两个版本,一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》(复旦大学李辉教授勘定);二是《道德经》今本(曹魏经学家、哲学家王弼编著)。 古本 天下皆谓我大,大而不宵。 夫唯不宵故能大。 若肖,久矣其细也夫。 我恒有三宝,持而保之, 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 夫慈故能勇。 俭故能广。 不敢为天下先故能为成器长。 今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。 夫慈,以战则胜,以守则固。 天将建之,如以慈垣之。 今本 天下皆谓我:“道大,似不肖。” 夫唯大,故似不肖。 若肖,久矣其细也夫。 我有三宝,持而保之: 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈,故能勇;俭,故能广; 不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣! 夫慈,以战则胜,以守则固。 天将救之,以慈卫之。 【谢国仲】《老子禅解》 佛家说佛、法、僧三宝,这一章老子也提到三宝:慈、俭、不敢为天下先。 天下皆谓我:“道大,似不肖。” 道,没有什么东西能够像它,只要有个东西,有个相,有个大小、长短、图标之类,肯定就不是道。六祖说:“我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”这就是说,不可能有东西长得像道,叫似不肖。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。 事实上说道大,其实它又很小;说它小,其实又很大。道,不可能是某个具体的东西,但又无处不在,无物不包。如果道像某个东西,“久矣其细也夫”——那就一定会有极限,那么相对大的东西就一定有小,以无极和有极相比,有极肯定是小。道是没有极限的,这就是佛说的自性。自性不可能有极,也不可能有相,所以佛说“见诸相非相,即见如来”。任何相都不可能是如来,要超越这些相你才能够见到如来。只要一有相,它一定是“细”,也就是小。所以,“大”是用来描述道,比喻道是没有大小长短的,没有形状的,而且又是无物不包、小到无内、大到无外,事实上就是说万物都是它生出来的,即佛所说的我们的自性是涵盖三界的。 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 这一句话的“我”,在这里等同于“道”。“我有三宝”,这是说,道有三个特征:慈、俭、不敢为天下先。 第一宝,慈。老子和释迦牟尼佛两位圣人,竟然不约而同地使用了同样的字眼。这里的“慈”,和