况且《孙子兵法》本身就是一部指导战争的兵学圣典。纵观历史兵不血刃的战争还真的为数不多。难道孙子提出 “不战而屈人之兵”的“全胜”仅仅存在于我们的意识之中吗?仅仅是一种理想化状态吗?再就是这些不流血的外交战、舆论战、谍战、货币战以及现在打的正酣的“中美贸易战”到底算不算是战争?这到底是算“战”?还是算“不战”?是“不战”吗?是“战”吗?在这里抛出这个问题,供大家参详。
带着上面的问题,笔者做了细致的思考。下面我就把我思考的过程整理出来,恳请诸位专家学者予以斧正。
首先我谈一谈我对“不战而屈人之兵”的认识。道家讲“无为而无不为”。《文子·道原》中指出“是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而照明天下者,执道之要,观无穷之地。故天下之事不可为也,因其自然而推之,万物之变不可救也,秉其要而归之。是以圣人内修其本,而不外饰其末,厉其精神,偃其知见故漠然无为而无不为也,无治而无不治也。所谓无为者,不先物为也;无治者,不易自然也;无不治者,因物之相然也。”由此我们可以得出结论,“无为”“无治”并非把脑袋一缩啥都不干(孔子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣”), 而是遂顺万物之性,使万物各当其能,任万物之自为 ,结果则是用功少(理论上是不用功)而成事大(理论上是无所不成)。应用到现实中,我认为就是一个“自为用”的全自动生态系统。其实就是“无为而为,为而无为”。那么“不战而屈人之兵”就可以理解为“不战而战,战而不战”。没“战”吗?“战”了;“战”了吗?没“战”。
有点不知所云了,呵呵!再从儒家的理论谈谈这个“不战而屈人之兵”。《大学》“ ‘子曰:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!’无情者不得尽其辞。大畏民志,此为知本。” 朱熹朱子注:“盖我之明德既明,自然有以畏服民之心志,故讼不待听而自无也。”讼是“战”的初级状态,已经做到“无讼乎”了, “战”也就复不存在了。朱子注里面讲到“明德既明”,就是《大学》开头的“大学之道,在明明德”的“明德”,“明德”就是事物的本性、事物的本然、事物的终始,事物的本末,明明德就是明白事物的本性、事物的本然、事物的终始、事物的本末。明白了这些,去教化别人,则为“亲民”,如此则可达到“止于至善”达到“无讼”的状态, “战”从根本上也就息了。这也就是“善战”的最高境界“不战而屈人之兵”了。