选项1:　独创性　选项2:　新颖性　选项3:　首创性　选项4:　价值性　答案正确　下面是余秋雨经典励志语录,欢迎阅读。　不需要的朋友可以编辑删除!!　关于年龄　1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青　年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的　印记。结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。　2.我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到,　但青年时代的陷阱最多、最大、最险。　3.历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一　种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的　坚持相斡旋。　4.青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得,在　我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够　站正脚下的一角建设一点什么,已是万幸。　5.中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而　是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。　6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师　的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织,似乎更贴近了,却　又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝　了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。　7.中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一　个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事　求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵,除了　隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。　8.中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在　脑门上的观点。他们知道,只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依,　一一点化成合理的存在。于是,在中年人眼前,大批的对峙消解了,早年的对手找不到了,　昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看　这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关。　9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去　方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己,一会儿又要别　人像对待老人那样尊敬自己,他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。　10、某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人　不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了　自己是中年。　11、中年太实际、太繁忙,在整体上算不得诗,想来难理解;青年时代常常被诗化,但　青年时代的诗太多激情而缺少意境,按我的标准,缺少意境就算不得好诗。　12、一般情况下,老年岁月总是比较悠闲,总是能够没有功利而重新面对自然,总是漫　步在回忆的原野,而这一切,都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写　诗,但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌,看后辈来去,看庭花凋零,看春草又绿,而13、老人的年龄也有积极的缓释功能,为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄,但老人中毕竟还有　冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。　14、只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到　远处,宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和　声,诗的意境出现了。　15、中青年的世界再强悍,也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到,一旦有　事则及时伸出,救助过后又立即消失,神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性　文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度,能使后人一时启悟,如与天人对晤。老年的魅　力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求,不要哄抬,只让它们成为人生的　写意笔墨,似淡似浓,似有似无。　关于人生　1.我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的　乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会　成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。　2.人有多种活法,活着的文明等级也不相同,住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼　的低下,何况你是否在五层楼还缺少科学论证。　3.人生的道路也就是从出生地出发,越走越远。一出生便是自己,由此开始的人生就是　要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己,也可能在一个更高的层面　上把自己找回。　4.不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。　走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,　使你大惊失色,引为终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也　就失去了你的大半生命。　5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响,但贯穿首尾的基本线索总离不开自己　的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量,使人生的任何一个小点都　指点着整体价值。　6.如果有一天,我们突然发现,投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业,聆　听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事,我们一定会动手动笔,做一点有意思的事　7.杰出之所以杰出,是因为罕见,我们把自己连接于罕见,岂不冒险?既然大家都很普通,那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷,不赌咒发誓,不祈求奇迹,不想入　非非,只是平缓而负责地一天天走下去,走在记忆和向往的双向路途上,这样,平常中也就　出现了滋味,出现了境界。　8.就人生而言,应平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知　世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我　们体验回归祖先居所的悠悠厚味。　9.第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避,因此这个悲剧似小实大,简直是天网恢恢,　疏而不漏,而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件,这种偶发性事件能快速置人于死地,但第　一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生的任何一段都与它相连。　10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再　多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北　雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有　不同的重量。　11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层,人格的天地　是清风明月,柔枝涟漪,细步款款,浅笑连连。　12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌,则尘俗生其间,照镜觉面目可憎,对人亦　语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事,如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了,　最好在青年时就进入。早一天,就多一份人生的精彩;迟一天,就多一天平庸的困扰。　13、再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生　死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈　的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。　14、人生不要光做加法。在人际交往上,经常减肥、排毒,才会轻轻松松地走以后的路。　15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰,更不要说其中的成功者了。人们很容　易对高出自己视线的一切存在投去不信任,在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。　关于文化　1.真正的文化精英是存在的,而且对国家社会非常重要。但是这些年来,由于伪精英的　架势实在是太让人恶心了,结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任,伪精　英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通,伪精英总是努力地与民众划分,这就是最　根本的区别。　2.凡是文化程度不高的群落,总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏,正是这种敬畏心　理被一些投机文人利用了。　3.在文化上,无效必然导致无聊,无聊又必然引来无耻。但是,即使到了这种“三无”　的低谷,也不必过于沮丧。因为只有低谷,才能构成对新高峰的向往。　4.当今天下百业,文化最大。当今天下百行,文化届最小。那么,岂能再让一个日渐干　涸的小池塘,担任江河湖海的形象代表?　5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰,　只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。　6.善良,这是一个最单纯的词汇,又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会,又　深奥到无人能够定义。它与人终生相伴,但人们却很少琢磨它、追问它。　7.社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,埋藏着身前的孤傲和身后　的空名。天大的才华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。　8.阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的　困扰。　9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧,对超女表现出那么单纯的投入,很重要　的原因是,韩国艺术家不知道中国评论家,而超女根本不在乎评论家的存在。　10、一切美丽都是和谐的,因此总是浑然天成,典雅含蓄。反之,一切丑陋都是狞厉的,　因此总是耀武扬威,嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护,美永远战胜不了丑。　11、什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,　就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。　12、文明的人类总是热衷于考古,就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来,舒展开来,　窥探自己先辈的种种真相。那么,考古也就是回乡,也就是探家。探视地面上的家乡往往会　有岁月的唏嘘、难言的失落,使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障　碍了,整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。　13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太　杂、预计太险,因此,对一切都“构思过度”。　14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、　不喜极端。儒家讲究“中庸之道”,会努力寻找一个中间点,规避极端三、不喜无序。中国　一直处于集权统治的状态中,习惯所有的事务都在管理之中,中国失控的时候是很少见的。　关于爱情　很多女孩子觉得责任感不太重要,男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人　来说,还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱,就像与朝雾和晚霞厮　磨,再美好也没有着落。　爱情非常珍贵,不仅值得用斗争来保卫,而且即使付出生命的代价也值得。　其实,未经艰苦寻找的草率结合,对她也是不尊重。她和你一样,都有寻求深刻爱情的　权利。　每一男女都处在自转之中,当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人,而这女人最　美好的一面也刚好朝向了这个男人,那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运,　自转的方向和速度,相对于那个有可能出现或已经错过的异性,总要有偏差,所以老有人找　不到自己的爱情。　2、能够慢慢培养的不是爱情,而是习惯。能够随着时间得到的,不是感情而是感动。　所以爱是一瞬间的礼物,有就有,没有就没有。但反过来说,爱和婚姻实际并不是一回事情,　并不是所有的爱情都要结婚的,也不是所有婚姻都有爱情的。　6、爱情里,总有一个主角和一个配角,累的永远是主角,伤的永远是配角;有时,爱也　是种伤害:残忍的人,选择伤害别人,善良的人,选择伤害自己;人生就是一种承受,需要　学会支撑。支撑事业,支撑家庭,甚至支撑起整个社会,有支撑就一定会有承受,支撑起多　少重量,就要承受多大压力。　7、假如你想要一件东西,就放它走。它若能回来找你,就永远属于你;它若不回来,那　根本就不是你的。爱情也是如此。　8、为什么把择定终身的职责,交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光,延误地出　现在早已收获过的荒原?　9、说了那么多旳——“如若你不在,我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会　等,我去找你!”　关于友情　1.常听人说,人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话,居然有　那么多人赞成,人生之孤独和艰难,可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉　快的嘻戏,成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后,它　不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。　2.很多人都是在某次友情感受的突变中,猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或　傍晚,一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任,你放慢脚步忧思起来,开　始懂得人生的重量。就在这一刻,你突然长大。　3.在人生的诸多荒诞中,首当其冲的便是友情的错位。友情的错位,来源于我们自身的　混乱。　4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之,也不能本末倒置。　情感岂能依附于事功,友谊岂能从属于谋生,朋友岂能局限于同僚。　5.在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的价值在于　被依靠。但是,没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋　6.患难见知己,烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求,盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好,但友情不是应急的储备,朋友更不应该被故意地考验。　7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份,不依靠经历、方位和处境,它在　本性上拒绝功利,拒绝归属,拒绝契约,它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独　而不孤,互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那　8.真正的友情都应该具有“无所求”的性质,一旦有所求,“求”也就成了目的,友　情却转化为一种外在的装点。我认为,世间的友情至少有一半是被有所求败坏的,即便所求　的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁,让友情推进工作„„,友情成了忙忙碌碌的　工具,那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担,也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友,　除此之外,无所求。　9.无所求的朋友最难得,不妨闭眼一试,把有所求的朋友一一删去,最后还剩几个?　10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么,总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也　都遭遇过友情,只是不知鉴别和维护,一一破碎了。　11.“君子之交谈如水”,这种高明的说法包藏着一种机智的无奈,可惜后来一直被并　无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现,于是不作许诺;怕一切欢晤无法延　续,于是不作欢晤,只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来　支持这种态度:只可意会,不可言传;不着一字,尽得风流;羚羊挂角,无迹可寻„„这样一　来,友情也就成了一种水墨写意,若有若无。但是,事情到了这个地步,友情和相识还有什　么区别?　12.强者捆扎友情,雅者淡化友情,俗者粘贴友情,都是为了防范友情的破碎,但看来　看去,没有一个是好办法。原因可能在于,这些办法都过分依赖技术性手段,而技术性手段　一旦进入感情领域,总没有好结果。　13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎,毫不足惜;虽然没有破　碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾,也要做破碎化处理。罗丹说,什么是雕塑?那　就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友　名义贴附着的杂质。不凿掉,就没有一个像模像样的自己。　14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着,而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。　两种情况都是悲剧,但不该破碎的友情是那么珍贵,它居然被我们亲手捏碎,这对人类良知　的打击几乎是致命的。　15.其实,世上哪有两片完全相同的树叶,即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差　异准备,都把差异当作了背叛,夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈,友情的回　忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己,双方都怒气冲天地走　上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气,而只有小人才是不会愤怒的一群,　因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细　小原因在陷阱里挣扎。　16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪,能把一切隐藏的角落照个明明白白。不　明不白也不要紧,理解就是一切,朋友总能理解,不理解还算朋友?但是,当误会无可避免　地终于产生时,原先的不明不白全都成了疑点,这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉　无门,他的表现一定异常,异常的表现只能引起更大的怀疑,互相的友情立即变得难于收拾。　17.友情本是超越障碍的翅膀,但它自身也会背负障碍的沉重,因此,它在轻松人类的　时候也在轻松自己,净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深　刻地享受友情时,友情本身也获得最充分的实现。　18.现在,即便我们拥有不少友情,它也还是残缺的,原因在于我们自身还残缺。世界　理应给我们更多的爱,我们理应给世界更多的爱,这在青年时代是一种小心翼翼的企盼,到　了生命的秋季,仍然是一种小心翼翼的企盼。但是,秋季毕竟是秋季,生命已承受霜降,企　盼已洒上寒露,友情的渴望灿如枫叶,却也已开始飘落。