做工用手,念佛用心,心之于手,各司其事,日久纯熟,制心一处,相得益彰,事无不办。这在古人往生传中,比比皆是,有的业打铁,便一边打,一边念;有的业磨豆腐,便一边磨,一边念,最后都是声音一停,便已往生了。此足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场,这对于忙于俗世的在家人,尤其得力。对于在家人本来定课念佛的时间不多,因此更应该把念佛遍布于日常生活工作的每个角落,尽此一生成办往生大事。
临睡观念法:修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,观想自己处于极乐世界,面对阿弥陀佛祈祷观想佛身,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:“弟子某某,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不堪言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某某,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。”发愿已,正念入观,或临睡正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,只要专心,必如所愿。此法系善导大师所立,加持力特别大,自古以来感应甚多,尤其会在梦中出现不同的征兆。冀净业学人于每日功课后,或临睡时行之。
睡梦中念佛法:紫柏大师问僧海州:“你念佛常有间断吗?”“合眼时便忘了。”海州回答说。“合眼就忘了吗?”大师震威一喝,说:“这样念佛念一万年也没用。从今以后,一定要在睡梦中念佛不断,才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛,忘记了,一开眼时,应该痛哭起来,直向佛前叩头流血。或念千声万声佛号直到自己的力量用尽为止。这样做了二、三十次以后,自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人,有的念了二三十年,有的尽一生都在念佛,可是到了临终,却是没有用处。为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头,要知道,人活着如觉,人死了如梦,所以,梦中念得佛的人,临死自然心不散乱,一心往生了。”(选自《紫柏老人集》白话译文)
病中念佛:生病是人生所常遇之事,更何况大多数人都是因病而死,鲜有无疾而终者。所以我们在病中应当作死想,勤念佛名决定待死。病中念佛有两大好处:一者虔念佛号可感得佛力加持,解脱病苦;二者纵然身患绝症无法医治,勤念佛号亦可感得阿弥陀佛临终接引往生净土。因此我等净业行人如遇病痛,更应该万缘放下精进念佛,将其作为往生前的预演良机,在临终前就不会惊慌失措。愈觉得痛,愈是要提起正念来念佛。一定要把种种爱恋恐惧,一切杂念烦恼都要放下,精进念佛。否则生死关头,又如何能作得了主,顺利往生。昔有一僧病甚,痛极而呼,自觉其非,即念阿弥陀佛,如是痛不自止。呼一声痛,一声阿弥陀佛,昼夜不绝,最终病愈。此病中之精进者!推而广之,我们无论遇到何种违缘痛苦,情绪低落时、痛苦时、伤心时、嗔恨时、恐惧时,更应该提起正念精进念佛!
如果我们照上述方法经过长期的精勤修持,能做到不论何时何地,也不论口念口不念,心中都是在思佛。如此则净念坚固,心如铜墙铁壁,风吹不入,脚踢不破,没有一丝俗念杂念,能够闯进去。此时念佛三昧,不成自成,往生彼国,便如操胜券了。古人说:念而不念,不念而念,即是这种境界。
净业修持仪轨:初学佛者功课简繁,可依闲忙酌定,并无一定之规,本文例举一例通行早晚功课仪式,以作行人参考。
朝暮简课念法:每天早晨及黄昏,须洗手漱口,到佛像前(如无佛像,面西恭敬亦可),虔诚焚香,顶礼三拜,先行十念法,接念:
南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。
念《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》),往生咒三遍,赞佛偈一遍(如无暇可酌量减少)。
南无阿弥陀佛(百声、千声、万声,以个人闲忙而定)。
南无观世音菩萨(一称一拜)。
南无大势至菩萨(一称一拜)。
南无清净大海众菩萨(一称一拜)。
回向文:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
念三皈依,礼拜而退。课毕。
晚课亦如此。
此外还有专修仪轨、克期取证本文不做介绍了。
第十节 净业助行
净宗以信愿持名为宗,以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名,蒙阿弥陀佛愿力接引往生,在平等往生之果中,又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门,然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成,所以,净业行人亦应在信愿持名的前提下,随分随力地修诸菩萨净业,用以增上往生的品位。净宗正助双行,如顺风扬帆,再加划橹,既稳且速。
一、 净业三福
净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示:“欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”佛告韦提希:“如今知否?此三种业,乃是过去现在未来三世佛净业正因。”
彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成,故欲生彼国者当修三福。因此三种业是三世佛净业正因,所以说此三福是修学净土法门的基础。此三福第一条是修人天福报,第二条是修小乘人的福报,第三条是修大乘菩萨的福报。只要有净业行人修此三福中的一项,即可得往生。以下就此三福加以论述。
(一)人天福(世间善)
凡有四句:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。依次阐述如下:
1.孝养父母。
孝道是儒家文化的核心,在中国传统社会是作为一切仁义道德的根本,得到国人的认同和践履。佛教倡导知恩报恩的人文理念,对孝道尤加重视。经云:供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德相等。然与儒家孝道孝行相比,佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面,而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。从净宗理念来看,能劝勉父母念佛求生西方极乐世界,即是大孝。
佛教的孝不仅应报答今生的父母,并应报答无量劫来六道四生中一切父母。视一切众生如父母,报恩唯恐不及,何来杀伤损恼呢?菩萨行人的戒体即是一个孝字,菩萨六度万行,亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履,自他二利,地藏菩萨因救母而发“地狱不空,誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张,助成自性宝藏的无限开启,利他恰成自立。近代虚云老和尚,为超度父母双亲,三年拜香,三步一拜,朝拜五台,行程几千里,历尽艰难,感得文殊菩萨的护祐,道业大进。
综上所述:孝养父母在净业三福中,占据优先地位。是做人学佛的必要前提,净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上,将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故我们自己要信愿持名,求生净土;为报恩故,我们要将念佛与六度万行的一切功德,回向一切众生,共同往生净土,圆证佛果。如是,孝养父母便臻究竟圆满。
2.奉事师长。
尊师重道是我国传统人文理念之一,所谓“一日从师,终身若父。”学生对师长毕恭毕敬,老师也认真担负起育才的责任。
在佛门,师长称为善知识,亦称善友,即善知法要,引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目,如灯炬,如缰绳,能为学道人指明方向,帮助学人出离生死险道,善知识有如是无量功德,所以,末法众生应尽命供养善知识。
善知识的首要标准是具正知见,心不住相,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行。学人奉事师长,莫念其短,应对师长常生敬畏,如夜行险道,有一粗弊之人手执火炬,不能由于此人粗弊故,而不取火炬之光照。学人亦应如是,于师长得智慧光明,不计其恶。欲得法益,应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚心,否则,即予呵斥。以清净身口意三业供养师长,为法亡躯而获殊胜法益。西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师,历经磨难,无怨无悔,堪称奉事师长的典范。
如恭敬佛一般地恭敬明师,明师知晓时节因缘,常能指点修道坦途。所以,恭敬善知识,如教奉行,以自己的修行成就来报答师恩。
3.慈心不杀。
慈悲心是成就佛道的正因。慈悲心的培植,首应从戒杀入手,世间至重者生命,天下最惨者杀伤。人与畜类同为血肉之躯,同具如来德性,且自无始以来,同在六道流转,互为父母眷属,今以善恶业殊,升沉各异。幸而为人,宜应怜悯飞禽走兽,不加杀食。十恶之中,杀业最重,故佛戒首重杀戒。戒杀放生,正是培养我们慈悲仁爱的第一无上妙行。放生也是我们往生极大的助缘,应常行之。
释尊开示,宇宙间一切有情,循业生死,由恩怨业力故,讨债还债,负命偿命,无有穷尽。经云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,以是因缘,经千百劫,常在生死。”我们如能奉行慈心不杀的教诲,便能截断这种因果循环,世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因,杀劫乃食肉之果;而果复造因,因复感果,辗转互杀互食,了无已时。印祖有见于此,竭力倡导戒杀吃素念佛。
经云:“杀生有十种恶报:一冤家转多,二见者不喜,三者有情惊怖,四恒受苦恼,五常思杀业,六梦里忧苦,七临终悔恨,八寿命短促,九心识愚昧,十死堕地狱。”佛是真语者不诳语者,众生贪一时口腹之乐,得无量的苦报,实为愚痴之行。所以,净业行人应谨依慈心不杀之教敕。
4.修十善业。
释尊对一类不能出家修道,尽持经戒的行人,指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业,念佛回向,即转世善为净因,具足心愿,皆可往生。
(二)二乘福(戒善)
凡有三句:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。依次简述如下。
1.受持三皈。
众生皈信佛门,首先得受持三皈,后受众戒,如法修行,可望契证圣果。三皈即是皈依三宝。
皈依三宝的重要性,前文已经详细讲解过本文恕不复述。三皈也是净业修持的必要前提。故净业学人应重视这学佛的根基。
2.具足众戒
戒是一切善法之本,亦是念佛往生的重要条件。《观经》云:若有众生,受持五戒,持八斋戒,或一日一夜持沙弥戒,或一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,随愿往生。故袁中郎云:戒急生最稳。愿净业学人于此注意。
佛戒的层次虽多,然均以五戒为基础。杀盗妄淫酒五戒,看似平常简单,但要切实地行持,却不轻松。故吾辈净业学人,宜应精详研习五戒的戒相、次第、开遮持犯、果报轻重等。在谨受五戒的基础上进一步求受十善戒、菩萨戒。佛经中还说短时期内(一年或三个月)受持八关斋戒对往生有极大的帮助。出家大德自应奉持比丘戒,比丘尼戒。以清净的戒德,回向往生,增高往生品位。
3.不犯威仪。
威仪即是制心的礼法。人心如水,水一倾则不可复,心一放纵则不可返,治水者必以堤防,制心者必以礼法。身口意三业,行走坐卧,皆能与一切戒作方便威仪,若轻重粗细,悉能护持,犯即悔过,常时行持,相习成性。
佛家威仪行持常有八万四千之称,实则量等尘沙。兹略举佛门敬佛法僧的数则威仪如次。
(1)敬佛:凡佛子见佛像时,无论塑像画像,皆应整衣礼拜,拜时当默念偈云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”凡在殿堂经行,必右(顺时针)绕,不得左旋。三匝或七匝,皆须平视直行念佛,不得谈世俗语言,即言佛法,亦勿高声。不得笑、不得坐、不得涕唾,不得倚壁靠桌,若咳嗽,须以袖掩口,凡礼拜,必须从容,五体投地。
(2)敬法:凡佛子读佛经律,必焚香正坐,如见佛然,不得倚靠,不得污手持经像。欲读经,必先静坐少时,默念偈云:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”念完,方合掌舒经。若经籍损坏,宜速修补,令恒常如新。凡持经像,皆当两手捧之平胸,不得只手携行。
(3)敬僧:凡佛子,见诸长老法师大德时,须端身齐足正立,不得坐而不起,不得背后说法师过。凡入僧室,须预先于门上弹指三下,内应则入。先向佛像问讯,次向大德看经桌前问讯。见法师大德时,当如见佛。凡途中遇见僧人,宜预先侧立,等僧人过再行。凡坐位当让大德上坐。凡见诸大德,不得叉腰,不得摇臂摇身,不得蹲坐,不得跳行,不得走行等。
凡入寺院,初进客堂,须云顶礼知客师,或当家师,见之须礼拜,然后问答。过门不得行中央,须缘左右边行。缘右先右足,缘左先左足,不得无故登大殿游行,若于大殿礼佛,不得拜中央位,不得擅自鸣罄。
略举数端,诸如行走坐卧,不一而足。威仪有恭敬义,有防非义。能如是护持身口意三业威仪冰操玉洁,定能得到天人恭敬,诸佛护念,成就净业。
(三)大乘福(慧善)
大乘福凡有四句:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
1.发菩提心。
发菩提心是净业修持的先决前提。净业行人志求净土,应发大心,不求人天福报,愿以念佛功德,回向法界众生,一切冤亲,同生净土,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
2.深信因果
因果律是宇宙人生真相的高度概括,从类型上分,有世间因果与出世间因果二种。
世间因果律即三世善恶因果报应。出世间因果,信愿持名是出世间之因,九品化生净土是果。念佛之因,即是成佛之果。
深信因果是成为一个佛教徒的必要条件。对因果的信心程度与当人智慧浅深呈正相关。净业行人应深信世出世间二种因果,仰信佛语,以此规范我们的行持,一丝不苟,如是不失为世间的道德君子,临命终时,念佛往生,亦可增上往生的品位。
2.读诵大乘。
诸大乘经典,乃诸佛之母,菩萨之师,三世如来的法身舍利,九界众生出离苦海的慈航。释尊的一代时教,悉皆从真如实相流出,具有超时空的永恒价值。而对至顿至圆、易行难信的净宗法门,不深入教海,难窥净宗奥妙之万一。读诵大乘,深入法源,洞探诸佛之机,理路豁通,智慧眼开,即能催生厌离娑婆欣生极乐之心,获得持名往生之实益。由于读诵大乘,久受熏习,亦能加速花开见佛,听闻佛法,速证菩提。
站在净宗的角度,读诵大乘经典主要以净宗五经为轴心,旁及《法华》、《华严》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《涅槃经》、或专主一经,或此六经,轮番阅读。
净业行人应至诚阅读净宗经典,常得西方净境的熏陶,久久转业识心成如来藏,契证自性弥陀唯心净土之境界。
4.劝进行者。
净业行人以知恩报恩之心,劝导一切众生,同入弥陀一乘愿海,念佛求生净土,其功德利益甚大。经云:若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻,得福甚多,不如劝人念佛一声,其福胜彼。净宗念佛法门乃如来普度十方众生的无上妙法,弘扬宣说此法,甚契如来本怀。
弘扬宣说念佛法门的方式不拘一格,或升坐讲经,或随机劝化,或书写佛号张贴,或播放佛号磁带,或临终开导助念,总之,应以自行化他,以身弘法为原则。亦可善巧地借助现代传媒与高科技手段,用以提高弘布净宗的效果。
综上所述:净业三福含摄五乘佛法的一切善行功德。净业三福对世道人心的改善,意义深远。因为极乐世界是阿弥陀佛净业所成,三福是净业正因。所以,净业行人在信愿持名的前提下,应随分随力地修持净业三福,祈愿回向净土,增上莲品。
二、普贤十大行愿
普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿,约因来说,就是正因佛性(即上求佛道,下化有情的大菩提心);约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)约果来说,十大行愿即是了因佛性(每一行缘具足与佛性相应的无分别智)。
普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载:参与阿弥陀佛法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等,咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿。《普贤行愿品》中,普贤菩萨又以十大愿王,劝进华藏海众,导归极乐世界。互文证知:普贤行愿与净宗因缘甚深。
法王如意宝经常开示徒众:“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便,往生极乐世界的捷径,入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿,它是一切愿海中最胜愿,所以称为大愿王,诸大菩萨依此而发大愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用,为了因令众生同遵普贤行愿,共入毗卢性海,法王在在处处,随顺因缘,极力弘扬《普贤行愿品》。
十大行愿的内容是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
其中修持第一至第七行愿即是普贤七支供修法。此修法被宗喀巴等大师称为:修积广大福德资粮的殊胜窍诀。此十大行愿分述如下:
1.礼敬诸佛。
礼敬诸佛旨在生起对诸佛的恭敬心与至诚心,降服我慢障。内存恭敬之心,运于身口而遍礼十方三世一切诸佛。《业报差别经》中云:“(礼敬)获十种功德:一者得妙色身;二出言人信;三处众无畏;四诸佛护念;五具大威仪;六众人亲附;七天人爱敬;八具大福报;九命终往生;十速证涅槃。”
我们顶礼之时,必须恭敬。如何恭敬呢?身体既不过于前俯后仰也不东张西望等,以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬;断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬;断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。以这样三业恭敬的方式作顶礼。
顶礼支的修法是:观想自己幻化出无数身体,充塞虚空,遍及十方三世一切诸佛菩萨前,以非常恭敬的态度,五体投地顶礼。五体投地指额头、两手掌、两膝着地礼拜。这样如法地礼拜,功德自不待言说,但在礼拜时,五体一定要触地,如法恭敬地进行,否则会有很大过失。
礼拜在净宗修持中不可或缺,经云:至心一拜,罪灭恒沙。宋代王龙殊居士每日礼佛一千拜,临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同的形式的无限重复,容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像,以佛像的庄严暗示引发自心的庄严,依现量(直觉)的综合,获致对自性妙心的体悟,故净宗行人每日行持,礼佛一项,不可或缺。
最后让我们以广大心发宏誓愿:“虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业,无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发。
2.称赞如来。
赞叹佛如来可消除口业的四种障碍,得到四无碍辩才的功德。释尊的因地,因以“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”一偈赞叹弗沙佛,而功超九劫,先在弥勒之前成佛。可知,修持称赞如来这一行愿,可以速增福德智慧。
佛的本迹理事,具无量功德。普贤菩萨以大海般深广磅礴的音声,一一音声中又生无边美妙悦耳动听的言辞,尽于未来漫无边际的一切时劫,不停赞叹诸佛如来浩瀚无涯的功德海。
佛的功德无量,所以诠释佛功德的佛名也无量,如阿弥陀佛又称无量光、无量寿、超日月光等等。如来这一德号是从法身不迁不变、如如不动的角度来诠释佛的功德。所以念佛就是念佛的功德,就是赞叹称扬佛,因此能感召无量功德。站在净宗角度,一句佛号即总持陀罗尼,含摄万德,如至心持念久久,无碍辩才自得显现。古往今来由念佛发辩才的事例众多。
3.广修供养。
供养除悭贪障,得大福财。一切菩萨道人皆修供养,如释尊因地于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。普贤菩萨是古佛应化,尚且发此供佛大愿,修此无边胜行。又诸菩萨众常以种种广大上妙供具,供养诸佛。如是供养一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上,无福力置办上妙供物,亦应随分随力,每日最少以长灯一盏、长香一支、清水一杯,而作供养。我们亦可以摒除一切杂念,用意念想象缘取一切美好的事物,供献给崇高的三宝,如各种芬芳美丽的鲜花、世间珍美的果实和药材、一切秀美的山水和森林、一切美妙悦耳的音乐以及一切世间的一切美好事物,我们所见过能忆念到的,全部以意念摄集起来,恭恭敬敬地奉献在十方一切诸佛菩萨前,以最真诚的心情恳请佛菩萨慈悲纳受这一切。意缘供养极为方便,我们可以随时随地随意行持,无论何处,凡遇到使人心旷神怡赏心悦目的景物,以虔诚的心意缘取呈于佛菩萨前。如此时时处处忆念三宝,在不经意间已种下无边福报。
我们也可观想:本师释迦牟尼佛等诸佛菩萨往昔如何供养,我亦随喜并观想如何供养诸佛菩萨。此是《入菩萨行》中所宣说的修无上供养的窍诀。我们虽没有能力做诸佛菩萨往昔所作的圆满供养,但我们能发愿随行他们的供养,虽然只是一种心愿,实际上也能获得同样的功德。
无量供养按性质分:可分财供养与法供养两种,而以法供养最为殊胜,何以故?因为诸佛如来尊重法宝,诸佛如来皆从如法修行而出生,所以行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养,其功德超胜物品供养无量无数倍。法供养归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心等七种供养。
在众生份上,财供养不及法供养,但是我们如果以般若智慧观照,了知所供之物、所供之对境、施供者三者皆自性本空;能作如是观想但仍作广大供养,这样的财供养也是无上法供养。
在佛的教法中不论大小显密都提倡供养,若不供养非佛弟子。福德是安乐的根本,智慧是解脱的行径,这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子,福慧必须双融才是成佛的正确轨道,拔出痛苦的甚深要因。我们如此精勤供养,其目的完全是为了积聚福德资粮。本来诸佛菩萨已远离我执,断尽贪毒,对他们而言,完全无需这些虚幻不实的供养。不但如此,诸佛是菩提心圆满的成就者,无论如何不会放弃利益众生,我们祈求佛菩萨受供利益自己,实际上是一种断除我执与诸佛相应的修法。三宝是一切有情安乐之源,它如浩瀚大海,能出生无边无际之功德,故称“功德海”。
4.忏悔业障。
菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中,由于自心贪嗔痴三毒之因,发动身口意遍造无量无数恶业,假设所造的恶业有形体可见,则广大的虚空也无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引我们行人入三恶趣受大痛苦,近则障碍我们得到人天善趣的果报,远则障碍成就声闻、缘觉、菩萨、佛的解脱果。我们现在醒悟过来,对此恶业、烦恼、业报,一一都要观想我分身无数,便到诸佛菩萨等一切圣众前,坦诚发露,全部忏除。
如果我们收敛身心反观自省每天的起心动念、身口所作所为,这样才会忽然惊醒,低头认罪。无须远说无始劫中,仅仅如朝露电光的这短短数十个寒暑之中,所造杀盗淫妄等十恶业,破别解脱戒,毁菩萨戒等等种种罪业,已是不可胜数。祸福无门,惟人自召,善恶果报,如影随形。诚如经中云:“假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”如此诸多恶业罪障一旦成熟,只能亲赴三恶趣,品尝自己酿造的杯杯苦酒。唯有通过皈依三宝至心忏悔,方能转化罪障,变重报为轻报化轻报为乌有,业海无边忏悔是岸。
忏悔能培植很大的福报。经中云:“然诸福中,忏悔为最,除大障故,生大善故。”忏悔可以引生诸多善行,修积很大福报。忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发自心光明自性、现前禅定智慧、获得清净的律仪,其力用无法一一言宣,只有自己切身实践,才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法替代的不共作用,故成为末法众生的赎死灵符,所以各代宗祖师都造了各种不同的忏悔仪轨,广行于世,普救众生。我们可择其相应者极力修持,并且忏悔时必须具足依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。
同样忏悔业障对我们净业行人来说,同样是非常重要的。对于修持净土法门的人来说,临终之际是最为关键的时刻。然而我等凡夫大多数在临终时业障现前,或病痛缠身,或昏迷不醒,或惊慌恐惧,或无人助念等种种障碍往生的违缘出现,多因此而无法往生。如欲避免此类情况的出现,唯有精进修持忏悔与广积福德资粮才能如愿往生。因此我们都应发大惭愧心,大勇猛心至诚忏悔,改恶迁善。应如普贤菩萨所劝,常修忏悔,虚空界等尽,忏悔乃尽;而虚空界等不可尽故,忏悔亦无有尽。
5.随喜功德。
随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜,随喜功德能除嫉妒障,起平等善,得广大眷属。我们对别人修行善法的随喜,只是一念清净的认许、赞叹、欢喜之心,这种心念,对自己各方面没有一点损害。不但无有损害,而且对自己也会因此生起数数喜乐,净化嫉妒烦恼,增上了福德。同时自己也会因此向这些修行善法者靠齐,上进心会日益增长。这些善根在来世更会殊胜。暂时能让我们得到人天福报,究竟能使自己证悟无上安乐佛果。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德,而且随喜功德极大,如《汇集经》中云:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”佛说三千大千世界及须弥山都能衡量它的大小,但诚心随喜的功德却是无法衡量的。一个愿一切众生得到安乐的人,他会为所有人的福乐而数数生起欢喜心,所有人的善福功德因此而在他相续中同样生起。这样的人,福德善根怎么会不迅速增长,直趋圆满呢!
我们随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩提道,到究竟成佛的所有福德智慧,行种种难行苦行,难舍能舍的种种波罗蜜门,如释尊舍身饲虎、割肉喂鹰的故事等等;以及从果向因,示现八相成道诸功德,都应殷重随喜;乃至三恶道众生的极微小善行,悉应随喜。我们应对上述一切对象所修积的功德,皆应欢喜愉悦深深随喜。
在日常中,在见到别人行持善法、积累福德资粮时,如供养三宝、放生、造塔庙、如法修行以及利益众生的一切行为,这时自己也应从内心生起欢喜心,真诚地随喜他人的善行,也要以语言赞扬其功德。随喜功德是获取殊胜福报,一本万利的捷径,我们应深自勉,努力行之。
6.请转法轮。
劝请转法轮能消除谤法的障碍,发起慈愍众生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪见、得到多闻智慧。请佛转法轮,普度群萌,是无上殊胜的功德。