尽管认识规律在表现形式上不同于物质世界本身的规律。但是,“这两个系列的规律在本质上是同一的”。唯物辩证法是关于自然、社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。“辩证法被看作关于一切运动的最普遍的规律的科学”。“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时,本质上是从它们的联系,它们的联结、它们的运动,它们的产生和消失方面去考察的”。
列宁:“马克思和恩格斯称之为辩证方法,不是别的,正是社会学中的科学方法,这个方法把社会看做处在经常发展中的活的机体”。“可以把辩证法简要地确定不关于对立统一的学说。这样就会抓住辩证法的本质,可是这需要说明和发挥”。
毛泽东:“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物同它事物的关系去研究事物的发展,即把事物的发展看作是事物内部必然的自己的运动,而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着”、“辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法”
3、辩证法的要素
列宁在《哲学笔记》(全集第38卷第238-240页)中先概括为3个要素(从概念自身而来的概念的规定应当从事物的关系和它的发展去观察事物本身;事物本身中的矛盾性(自己的它者),一切现象中的矛盾的力量和倾向;分析和综合的结合),后扩展为16个要素。
我也把它归纳为三大要素。
(1)、观察的客观性、具体性、全面性。
客观性,即非主观性。观察事物必须以存在于我们的意识之外,不以我们的意志为转移的客观对象为根据,按照事物的本来面目去考察认识事物,不附加任何个人的偏见(自以为是)。客观性实质上就是物质性。列宁第1条要素:“观察的客观性(不是实例,不是枝节之论,而是自在之物本身)。
客观性要求我们要实事求是,说老实话,办老实事,做老实人,就是求真,就是务实,就是一就是一,二就是二,黑就是黑,白就是白。反对主观想象(幻想、虚构),反对随意抓取个别材料(例子)代替事物的客观分析。客观性就是想否认,否认不了,想撇开,撇开不了。如果硬要否认、硬要撇开,那就必然受到惩罚。原则不是观察事物的出发点,而是结果。
具体性,是指对客观存在的各种事物在认识中的整体反映,是特定事物多方面属性、特点和关系的统一。具体性就是个性,就是特殊性。不是纯粹的抽象性,不是纯粹的一般性,不是纯粹的普遍性,没有纯粹的抽象,没有纯粹的一般,没有纯粹的普遍性,是抽象与具体的统一,普遍性与特殊性的统一,是个性与共性的统一。一名话,具体性就是没有纯粹性,就是不能绝对化,有花草的芬芳,有人间的烟火,有厚重的土地,有沉甸的历史,一方水土养一方人。所谓具体性,用冯友兰的话说,就是:“凡事物必都是什么事物”,“是什么事物,必都是某种事物”,“有某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者”。
具体性要求要具体问题具体分析(这是马克思主义活的灵魂)。反对“一刀切”(“切一刀”),反对僵化、死板、照抄照搬、邯郸学步、人云亦云。
见什么人说什么话,到什么山唱什么歌,一把钥匙开一把锁。见人说人话,见鬼说鬼话。见风使舵,审时度势,对症下药,量体裁衣,因材施教,因地制宜,因人制宜,因时制宜,因事制宜,因势利导,因风吹火,因陋就简。尼克松说,成功的领导人必须知道什么时候应该战斗,什么时候应当退却,什么时候应当强硬,什么时候需要妥协,什么时候必须大胆讲话,什么时候需要缄默不语。
子绝四:勿意(私意也),勿必(期必也),勿固(执滞也),勿我(私已也)。《菜根谭》:好察非明,能察能不察谓之明;必胜非勇,能胜能不胜谓之勇。《列子》:“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃”。《礼记》:傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。好事不可做尽,便宜不可占尽,权势不可使尽,天良不可丧尽。
全面性,即非片面性,非枝节,非零碎。
辩证法要求全面看问题。列宁说:“要真正地认识事物,就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和中介。我们决不会完全做到这一点,但是,全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化”。(《列宁全集》第4卷第453页)夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为。(春秋:李克)子曰:视其所以(为),观其所由,察其所安,人焉瘦哉?人焉瘦哉?(《论语》)左右皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也,国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听,诸大夫皆曰不可,勿听,国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听,诸大夫皆曰可杀,勿听,国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也,如此,然后可以为民父母。(孟子《梁惠王章句下》)凡论人,通则观其所礼,贵则观其所敬,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为,喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特,哀之以验其人,苦之以验其志。八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必以六戚四隐。何谓六戚?父母兄弟妻子。何谓四隐?交友故归邑里门郭。内是用六戚四隐,外则用八观六验。此圣人之所以知人也。《吕氏春秋》知人之道有七焉:一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其训;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。(诸葛亮《知人性》)大事难事,看担当;逆境顺境,看襟度;临喜临怒,看涵养;群行群止,看识见。(明:吕坤)八观者,一曰观其夺救,以明间杂;二曰观其感变,以审常度;三曰观其志质,以知其名;四曰观其所由,以辨依似;五曰观其爱敬,以知通塞;六曰观其情机,以辨恕惑;七曰观其短长,以知所长;八曰观其聪明,以知所达。(《三国。刘劭人物志八观篇》)邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看气概,宝贵看精神,主意看指爪,风波看脚筋,若要看条理,全在语言中。(《曾国藩》)江泽民:看人要看大节、看主流、看发展,不能求全责备。有缺点和不足,关键是要帮助他们改正和弥补。改正和弥补了,就好。
(2)、联系的多样性、条件性、系统性。
联系就是指事物内部矛盾双方或事物之间相互依赖、相互制约、相互转化的关系。
多样性,即事物都是形形色色的,联系也是形形色色的。列宁第2条要素:“这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和”。第8条要素:“每个事物(现象等等)的关系不仅是多种多样的,并且是一般的、普通的。每个事物(现象、过程等等)是和其他的每个事物联系着的”。有各种各样的联系,从地位来看,有主要联系和非主要联系;从性质来看,有本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系;从范围来看,有内部联系和外部联系;从环节来看,有直接联系和间接联系。
多样性要求我们要善于辨别和抓住事物内部、本质、必然、主要联系;进行非线性思维(多角度、多层次、逆向、反向、换位、立体)。如山区致富,可否考虑“把大自然还给大自然”?把农民从大山中迁出。
条件性,即影响、制约事物存在和发展的一切因素的总和。任何事物都是有条件的;条件是改变的;改变条件也需要条件。
条件性要求我们要坚持辩证决定论,反对机械决定论,反对条件虚无论。人有多在胆,地有多大产。“不怕做不到,就怕想不到,更怕别人看不到”。命中只有八角米,横走天下不满升。
系统性,即相互联系、相互作用的诸要素所组成的,并同周围环境相互联系、相互作用的统一整体。系统性重点把握整体性;层次性;结构性;开放性。任何事物都是有机整体。任何整体都是部分的整体,任何部分都是整体的部分;整体功能不同简单等同于部分功能之和。
系统性要求我们要顾大体,识大局,讲政治,听招呼。善于当班长,学会“弹钢琴”。一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。三个臭皮匠,全成一个诸葛亮。一着不慎,满盘皆输。
(3)、发展的矛盾性、过程性、曲折性。
矛盾性,即事物之间或事物内部的对立统一的关系。辩证的东西=“在对立面的统一中把握对立面”。
矛盾性要求我们要重点把握:两分法;重点论;同一性与斗争性;普遍性与特殊性(一般与个别、领导与群众、解剖麻雀、试验田);内因与外因;对青天而惧,闻雷霆不惊,履平地若危,涉风波无患。元朝管夫人:把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱两个,一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。不是冤家不聚头。)知识就是力量,知识就是负担。开卷有益,开卷未必皆有益。即一分为二。《樵歌》离山十里,薪在家里,离山一里,薪在山里。墙内开花墙外香,外来的和尚会念经。老子:道生一,一生二。朱熹:此只是一分为二,节节如此,以至于无穷,皆是一生两系。一花一世界,千叶千如来、一粒米中藏世界,半边锅内煮乾坤。明吕坤身家盛衰循环图:始而困穷,继而悔悟,因悔悟而习勤苦,因勤苦而知节俭,因节俭而渐至于富足,富足之后,则生骄满,习豪奢,恣淫暴,必至招祸变,仍归困穷。一人巴掌拍不响。大巧若拙、大器晚成、大智若愚、大勇若怯、大言稀声。会叫的狗儿不咬人,会叫的猫儿不捕鼠。飘风不终朝,骤雨不终日。反者,道之动,弱者,道之用。取法乎上,得法乎中,取法乎中,得法乎下,取法乎下,得乎下下。什么是领导?头马(高瞻远瞩、身先士卒)空气(无所不在、无所用心)、木匠(用人所长、惜才如金)。有一故事:猪壮和不生蛋者而杀。李肖远《运命论》:夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理所然故。木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于众,众必非之。韩愈《原毁》事修而谤兴,德高而毁来。墨子:良弓难张,然可以及深用高;良马难乘,然可以任重致远。清朝顾嗣协:骏马能历险,力田不如牛。坚车能载重,渡河不如舟。舍长以就短,智者难为谋。生才贵适用,幸勿多苛求。“一尺之捶,日取其半,万世不竭”。
过程性,是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸,是事物发生、发展和灭亡的历史。即任何事物的发展都是量变与质变、连续性与阶段性、存在性与非存在性,渐进与中断的统一。过程性就是过渡性,就是暂时性,就是阶段性,就是灭亡性,就是否定性,就是注定要成为历史性,就是时髦性,就是流行性。过程性也是存在性,也是稳定性,也是现实性,也是昨天也是今天也是明天,也是发展性,也是有限性也是无限性,也是必须认真对待性--过程往往比结果更重要。人生的意义关键在过程,关键在探索,在求索,关键在希望,在憧憬,在向往,关键有想头,有奔头,有盼头,不一定有搞头。恩格斯说:“世界不是一成不变的集合体,而是过程的集合体。在辩证法面前,不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程,什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第213页)
过程性要求我们要坚持具体历史的观点。《论语》:成事不说,遂事不谏,既往不咎。抓住了今天,就抓住了永恒。
曲折性,即任何事物的发展具有重复性、反复性和上升性,即是一个自我否定和扬弃的发展过程。列宁称这为“螺旋式上升”,毛泽东称这为“波浪式前进”。有各种各样的曲折:有新事物前进的曲折,有旧事物灭亡的曲折。前进的曲折也有几种情形:一种是为了前进而后退,为了正面而向侧面,为了走直路而走弯路;另一种是由于主观上错误,被迫走弯路。这里也有两种情况:可以避免的,难以避免的。
插秧诗:手把青秧插野田,低头便见水中天,六根清净方为稻,退步原来是向前
故天将大任于斯人也,必先若其心志,劳其肋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增宜其所不能(《孟子。告子章句下》)。朱熹:宁下勿高,宁拙勿巧,宁近勿远。《菜根谭》:欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。
二、辩证法的作用
恩格斯把辩证法称做无产阶级认识和改造世界的“最好的劳动工具和最锐利和武器”。毛泽东说:全世界共产主义者比资产阶级高明的地方,就在于他们懂得事物的生存和发展的规律,他们懂得辩证法,他们看得远些。
一般的教科书是这样概括的:坚定信念,认清道路,改进方法。我概括为:
1、校正三观。即世界观、人生观、价值观。学习理论的目的是要实现两个转化,一是理论转化为能力,二是理论转化为品德。有的人能力强,但品德不好。有理想信念,人的生活才有意义。一个人的理想是否远大高尚,信念是否坚定科学,直接影响其人生意义和价值。马克思主义辩证法学好了,就能把握社会发展的规律和逻辑,坚定对马克思主义的信仰和对共产主义的信念;马克思主义辩证法认为,人生的价值在于个人对社会的贡献与社会对个人的尊重二者的统一。结合实际深刻地领会这一点,将影响、决定我们的人生态度和行为。在市场经济条件下,利己主义和享乐主义盛行一时,不少人迷茫困惑甚至羡慕盲从。这不是在获得自由,而是在“逃避自由”,不是尝试新生活,而是套上新枷锁,实质上是一种新的精神空虚。在这种情况下,马克思主义辩证法无疑是解毒剂,只有拿起这个武器才能摧毁错误思想的枷锁。人生问题是不能靠昙花一现的时髦理论来解决的,要靠能经受实践检验的理论才能解决,这就是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观基础上的人生观理论。
2、训练思维。有形象思维和抽象思维,有感性思维和理性思维。这里着重是抽象思维和理性思维。现在提倡的动态思维方式、关系思维方式、双赢思维方式、全球化思维方式、非线性思维方式(多层次、多方面、多角度)等等就是我们今天学习的辩证的思维方式。恩格斯说,一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。人类社会生活是充满理性的,社会的运行是靠理性的规则维系并推动的,决定人生命运的主要力量是靠理性。当然,其它科学也可以训练理性思维,但辩证法是直接在整个社会生活中运用理性思维的学科,其它学科则直接研究自然界或社会生活的一部分、一方面。从思维方式方面说,学习马克思主义辩证法实质上是心智训练,是运用理性思维分析和解决社会人生问题的特殊训练,这是其它学科所不能代替的。
3、认识自我。辩证法具有极强的反思能力,这是认识自我的基础。只有认识自我,才能经营自我、才能发展自我、才能超越自我,才能实现自我的真正价值。一个不具有反思能力的人是不能正确认识自己的,也就难以做到在工作中发挥自己的专长,为社会作贡献。辩证法要追根究底地探索事情的本质,尤其是对问题所隐含的前提与基础进行质疑。这种训练与学习作为一种思维方式,运用到对自我的认识中,能使我们认识自己的天赋与特长、任务与使命、途径与方法、理想与目标,从而有效地在集体中塑造自我、充分地在社会实践中实现自我。 知人者智,自知者明,自胜者强,胜人者力。
4、保持健康。有生理健康、心理健康。这里主要是指心理健康。人生在世,难免有许多挫折和不幸、烦恼和忧愁(不如意事常八九,能与人言无二三)。现代社会要求人面对挫折与不幸具有达观的态度和极强的心理平衡能力,面对困苦、危险保持冷静沉着的态度,有超越狭隘、洞察人生的广阔视野。律已何妨真面目,待人总要大肚皮。终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局,经年坦乃腹,看胸怀洒落,却是上乘。名利交争,一世红尘真可笑,死生轮转,满怀雅尽量藏。眼前都是有缘人,相近相亲,怎不笑容可掬,世上尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。学习马克思主义辩证法无疑能帮助我们解决这些人生问题,使我们净化心灵,站得更高,看得更远,始终保持健康向上的心理状态。
5、提高质量。有工作质量、学习质量、生活质量。有了辩证法,工作就会有原则性、系统性、预见性、创造性,就不会迷失。有了辩证法,学习就会有规律性、自觉性、积极性、主动性,就不会迷惑。有了辩证法,生活就会有目标性、前瞻性、审美性、高尚性,就不会迷茫。生活质量的提高固然依赖于各种物质条件和精神条件的综合作用,但更依赖于对生活本身的认识与理解能力、感受与体验能力。这种能力的核心因素就是辩证法。黑格尔说,一个民族如果没有辩证法,就好比一座寺庙没有神一样。同样,人生有没有意义与价值,生活质量如何,关键就是其人生辩证法如何。辩证法是人们生活质量的灵魂,在一定条件下它能改变并决定人生的整个面貌。这是学习马克思主义辩证法的最大效用。
三、提高辩证思维能力的途径
1、学习。学习是前提。《大学》:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其者,先致其知;致知在格物。孔子也曰:好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。培根:阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作使人精确,读史使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物使人深沉,伦理使人庄重,逻辑使人善辩。
从书中学。唐朝吕岩《劝读书文》,读书十益:一曰明伦,二曰明理,三曰知礼,四曰知耻,五曰涵养,六曰智识,七曰不俗,八曰不愚,九曰取今之富贵,十曰得后之名声。读得书多胜大秋,不耕不种自有收,白天不怕人来借,晚上不怕强盗偷。读读读,书中自有黄金屋,读读读,书中自有千钟粟,读读读,书中自有颜如玉。学什么?学哲学史,思想史,经典著作。
向他人学。能者为师,庸者为师,长者为师,幼者为师,以吏为师,以民为师,三教九流无所不为师。韩俞《师说》:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。放眼世界皆为师,圣人无常师。孔子曰:三人行,必有我师焉。
要勤于学。克服惰性。书山有路勤为径,学海无涯若作舟。
要善于学。要有方法。学而不思则罔,思而不学则贻。《礼记》:博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。朱熹:为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书。读书之法,莫贵乎循序而致精;而致精之本,则又在于居敬而持志。何谓敬?随事专一为敬,收敛身心为敬,不放逸,不放纵为敬。《朱子学规类编》:读书始读,未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后,疑渐渐解,以至融会贯通,都无所疑,方始是学。《朱子大全读书之要》:大抵观书须先熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得耳。至于文义有疑,众说纷纭,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说相互诘难,而求其理之所安,以考其非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣。大抵徐行却立,以静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目,如解乱绳,有所不通,则姑置而徐理之。此读书之法也。《学记》:学者有四失,或失则多(贪多务得),或失则寡(孤陋寡闻),或失则易,或失则止(浅尝则止)。原因?宋代张载《正蒙中正篇》:为人则失多,好高则失寡,不察则易,苦难则止。
2、实践。实践是根本途径。
毛泽东说:“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习”。江泽民说:理论教育和学习是培养,基层锻炼是培养,使用也是培养,而且是更重要的培养。“就是把辩证法有意识地应用于学习、生活、工作等一切方面,进行训练、锻炼、铸造,从而达到深化提高。
政治在实践中成熟。
理论在实践中升华。
能力在实践中增长。
抱负在实践中实现。
人才在实践中脱颖而出。
一个领导干部的思想水平、工作能力和领导才能,需要在领导工作的实践中形成。没有一定的领导岗位这个舞台,领导才能就无法提高,也难以真正考察和识别干部。对那些基本素质具备的中青年干部,要大胆放到相应的领导岗位上去。实践证明,把年轻干部放到一些关键岗位、艰苦环境和情况复杂、矛盾突出、困难较多的地方去锻炼和培养,对他们的提高和成熟很有好处。年轻干部如果不知艰苦,不经过摔打,很可能就成为温室里的花朵,是经不起什么风浪的。从积累领导经验的角度讲,使用是最好的培养,是提高和识别干部的最好方法。

如何提高自身辩证思维能力

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