二, 部落乐舞

在古代的传说中,从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领都有自己的乐舞
1 伏羲氏之乐
伏羲氏,传说中的人类始祖乐舞《扶来》歌颂伏羲氏发明结网,教民渔猎的功绩《通典 .乐》载:“伏羲乐名《扶来》亦曰《立本》”
《通志.乐略》载:“伏羲乐曰《立基》,或云《扶来》”
除了《立基》《立本》《扶来》外,还有《荒乐》《凤来》等别称。
2 女娲之乐
传说中的女性始祖《充乐》据《世本》《路史》记载:“女娲乐舞名为《充乐》”据说《充乐》是歌颂女娲制定婚姻,是男女性生活得到正常解放女娲的乐舞传说反映了母权制氏族社会的印迹
3 神农氏之乐
《扶犁》歌颂神农氏发明农具,教民农耕的功绩
4 阴康氏之乐
传说中的阴康氏是炎黄以前的一位氏族首领据《吕氏春秋. 古乐》和《路史》记载,阴康氏领导之初,所住的地方水道壅塞,气候阴湿,人们血脉不畅,筋骨不达,阴康氏认为跳舞可以缓解这种症状,于是就教给部落成员自己创造的舞蹈以强身健体用来治病健身的舞蹈《大舞》
5 葛天氏之乐
葛天氏传说中的氏族首领《广乐》
据《路史》记载,葛天氏舞形态自然,八人捉牛尾,扣角投足而歌舞“葛天氏之乐” 主要赞美了人们对于丰收的祈求,对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美据《吕氏春秋. 古乐》记载:该舞共有八段,每段表现一个主题
第一段《载民》,歌颂人类本身,祝愿氏族繁荣昌盛
第二段《玄鸟》,表现氏族图腾崇拜
第三段《遂草木》, 希望草木生长茂盛
第四段《奋五谷》,庆祝五谷丰收
第五段《敬天常》,向上天表示敬意
第六段《达帝功》,歌颂天帝和祖先神
第七段《依帝德》,感谢大地的赐予
第八段《总禽兽之极》,祈愿鸟兽大量繁殖,为人类提供富足的衣食。
6 皇帝的乐舞
相传皇帝的乐舞叫《云门大卷》,简称《云门》,又名《承云》。为承受祥云福佑之意,具有图腾崇拜的意义。因为云门还有一个名字叫《咸池》,是主管五谷的星斗,因此这个乐舞还具有祈求丰收的含义周代制礼作乐时,将《云门》列为 “六乐” 之首,用以祭祀天神
7 尧的乐舞
《大章》
尧是远古部落陶唐氏的领袖,尧立时,命质创制乐舞,质模仿山林溪谷的声音创造了乐歌,又用麋鹿皮蒙在瓦罐上制成鼓做伴奏,让人敲打起石块,象征上帝的玉磬声,于是大家便跳起了百兽舞
据古籍记载,《大章》乃是言尧德章明天下也
据《周礼. 春秋. 大司乐》记载,《大章》是通过增修改编《咸池》而成,故也称为《大咸》
周代制礼作乐时将《大章》《大咸》列入“六乐”属于文舞,以祭祀地示
8 舜的乐舞
舜的乐舞是《大韶》,简称《韶》,别称《九韶》《萧韶》《韶虞》
相传为舜的乐舞,是在舜的典乐官 夔 的思想指导下做成的,为歌颂舜能继承尧的仁德
据说此舞的内容丰富深厚,音乐和舞容优美动人
周代制礼作乐时将《大韶》列入“六乐” ,用以祭祀四方神,是古代宫廷乐舞中文舞的代表作
《论语》记载孔子:“在齐闻韶,三月不知肉味”,孔子对她的评价为:“尽美矣,又尽善也”,推崇备至。

三, 原始舞蹈的特征

从社会存在的方面来看:
强烈的功利目的高度的生命热情
从表演和外在形态来看
群体性自娱性
1 强烈的功利目的
对于原始人类说,审美或者艺术创造并不是他们的跳舞的真正目的。原始人跳舞,完全是出于使用的需要,如,生产劳动,生殖繁衍,军事战争,强身健体......原始舞蹈的出发点就是通过跳舞的实用功能,有力的促进人类自身的生存发展
2 高度的生命热情
原始人跳舞,在于实现人的生命本质,追求自己的生存和发展。原始舞蹈使他们在自身的肢体运动中感受生命的真实与伟大。所以原始舞蹈,是在人类生存发展的目标刺激下生命情调最直接,最强烈,最充分,最纯粹的表现。
(一)以综合性的形态动员生命
首先,原始舞蹈虽然无法拥有我们现在的灯光舞美,但是原始人却能利用可以利用的表现手段发起 “生命机能的总动员” 。
(二)以律动性的本质表现生命
其次我们原始舞蹈的每一个强烈的情感,都是由身体的节奏动作表现出来的,反之,每一个情感动作本身,又绝对合着严密的节奏
(三)以实用性的意义强调生命,
原始舞蹈是一种全民性的活动,当每个人手牵着手在一起跳舞时,每个人都获得了比自己单独跳舞时更大的乐趣和快感
(四)以社会性的功能保障生命
概括的说,在原始舞蹈中,那些处于原始状态的人们并没有太多的观念需要表现,他们仅仅服从于内心情感的支配,服从于肉体生命的节律,为着生存的欲望,自由的听任身体运动,去创造一个有魔力的世界。