天上的星辰听从喾的命令,这故事中可知高辛氏则是个天上的帝。高辛氏又名帝喾,帝喾与颛顼近距离很同亲的,有些文献尧,舜,颛顼,的号令雷同,或许正是证明天上的天帝不是一个,而是多个存在,他们之间存在着等阶性不说,其中还有谋划夺权的血腥斗争。
而黄帝与炎帝的后代是天界的神灵征权核心,意义上可知黄炎二祖的地位就是天花板单位,黄帝与刑天交战,天被刑去这些神权斗争一样存在于中国神话,许多近代观点中;中国神全是品德圣雅高尚之说,不是个人不爱道德,而是道德观不能主张成为民族神话其核心。
个人认为近代主流受宗教的影响后,才觉得神就应该主张仁慈道德,不然这叫神?个人不认同“这些”,而民族的神是不从于道德的,一但用后世道德观去看或仁慈观去套民族神话故事那是无趣的,民族神话故事中的神时常都是残忍或恐怖或野蛮或血腥或夺权或不伦的过多元素。
............故事再开始.............
昆仑之虚那是黄帝休息安养的地方,也是众帝常宴会群神之处,这里有素女弹奏鸣曲给天帝们听,昆仑上的四种神水是天帝的神泉,专门用来制造成药以润养天界的自然物。
中央的极处之外有那天帝的大门在九天,九天的大门外有那其状如羊而有四角的怪兽,名叫土蝼,土蝼是会食人的,赤凤“鹑”是这处的管家,更有虎豹龙狼等奇异的凶残生物或异形怪诞的神守护着,似乎是象征了家丁园林护士,天界宫殿之中又像大自然的空矿区域,又像宫殿,又像星空,又像云层叠叠的世界,天帝们座着星体之上。
种种神奇但却是凡夫俗子不能到的地方,“其光熊熊,其气魂魂”是天帝之下都的描述之一,这丘上有天帝的动物与花果农园,这有一个长着九条尾巴的人面虎身形象的威震百灵的神,这个神就名叫陆吾,陆吾专门守管着片领域与天之九部。
帝江,蓐收,英招,西王母,河神冯夷,后土,烛阴,少昊都在这些地域的近处,昆仑是天帝所居之处,这里西北积高,又是天帝及群神聚集的东西。
开明西身边又有凤皇鸾鸟,皆是戴蛇践蛇的形象,还有蛇身人面的夹窦窳之尸,东又有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,众天神的医师,天神的医师拥有不死之药。
中央外的九天还存在天上的神国国度,还有那些国家的国王与子民,传说中的不死羽民国,不死长寿之国都在这里,诗人梦游幻想自己在天界与天帝游览,许多古代帝王成仙的梦想之地,淮南子传说只要登上众天帝的住处就不会死,还会成为天神并拥有呼风呼雨的神力,更是住在那中央的极处就会成为太帝。(天帝)
修与熙的天官“水官元防”,苟的木官神句芒,该的金官蓐收,
这些俱体的五行应是后来附会,大可不必着重注意,只用注意他们是少昊的天官就可以了。
而穷奇与少昊是父子关系,穷奇是广莫风与少昊结合出来的神,也不知道广莫风是不是神,毕竟这是神话,也有好些列子;一些神碰到东西就喜当爹妈的众多民族神话,不好定论。
祝融,这个神在文献中是时常出活跃出现各种时间线,但有一点,他也是一个正牌“帝”,但却被别的帝命令,由此可见“帝”与“帝”之间存在这阶层性的隔阂。
个人认为祝融被拆说成了所谓的重,黎、等名号矛盾是因为历史化了人物,导致祝融的世系混乱。
而炎帝有明文炎帝有位妻子叫“赤水之女”,这里的赤水之女可能就是指负责管理天界上的赤水女神,戏器与老童结合生下祝融二兄弟,颛顼是黄帝的孙子,以五德论未入侵时的文献,那炎帝是黄帝的弟弟,由此推演如下:
炎帝与赤水女神生听訞(1)... ............
........黄帝与雷祖生昌意(1)
听訞 ...昌意
(一代人,是堂兄弟姐妹)
炎居 ..颛顼
(二代人,是堂兄弟姐妹)
..........节并...老童.........
(四代人,是堂辈分)
祝融兄弟二人....戏器与老童结合,这不是姑妈,叔或伯关系了吧?😯
......戏器(炎五代)与老童(黄四代)生重黎与吴回...........他们之间隔了一层辈分。
(祝融二兄弟)
时间线上帝喾时期,祝融担任神官“火正”一职,祝融一说重黎等名,但个人认为是分裂化版本,个人合并一提,祝融被不同的氏族追认,一帮氏族编的楚氏世系肯定是有矛盾的,这些现象非常的多。
淳,大也。耀,明也。敦,厚也。言黎為火正,能理其職,以大明厚大天明地德,故命之為「祝融」。祝,始也。融,明也。大明天明,若历象三辰也。厚大地德,若敬授民時也。光照四海,使上下有章也。
以上这段说的恐怕就是太阳了。
文献中重黎又指重兄,这里个人将重黎为重兄,回禄(吴回)是黎弟用以区分。
重黎:长有走兽的身体又有人的脸面,奴御火龙,手持火焰为辫子的形象。
吴回:又名回禄,多有和灾难相关的名字,这个神俱有一个可以扇动燎原之焰的工具,应该是火焰的扇子。《山海经大荒西经》说:“有人名曰吴回,奇左,是无右臂。”郭璞注:“即奇肱也。
~~~~~~~~~~故事接上~~~~~~~
共工造反时,祝融重黎被高辛帝喾派去攻打共工,因为祝融重黎是共工的老爹,血浓于水,自己与江水生下的儿子“共工”,估计也就没能下手打共工,结果被高辛帝喾生气后所杀,而让祝融重黎的弟弟祝融吴回接替祝融重黎为火正的神职。吴回(又名回禄)。
回禄一名则多记为灾难相关,祝融同时如后羿时间线出现的大风,这个大风后被绑了起来不杀,🙄其实这“大风”就是黄帝的天官神,那铁打的风伯背景深阿,搞事大佬。
(高诱:大风,风伯)这些自然神就是火焰,暴风等等自然的人格与神灵化,这些故事则他们代表了是时而带来灾难的神。
说到高辛帝喾,有些学者认为帝俊就是神化的喾或喾是历史化的帝俊,
帝俊:我有八子!🙄
帝辛喾:我也有八子。😩
高阳帝颛顼:八子我也有。 😆
黄帝:如有雷同,纯属巧合。*
这个本人不再想多谈,高阳颛顼死后玄嚣的高辛帝喾即位,后有尧舜禹三王的故事。
在三皇三王五帝五霸等说各论排分,
1:五德论最早黄帝为首的开头,炎帝,太昊,少昊,颛顼为后。
2:后来改编清楚地点明了故事中的天神时间线,黄帝为开头,少昊接受王位,颛顼续承,弃下太昊等,渐引入三皇说,三皇又有女娲,轩辕,祝融一说,后有喾尧舜禹这样的时间线,但还是超了五位,五帝体系崩溃。
3:三皇为开头遂人到伏羲之后有神农这样的时间线,太昊合并伏羲,神农合并炎帝,后有喾尧舜禹这样的时间线,但还是六位,五帝体系崩溃。
4:三皇排前,黄帝,少昊,颛顼,帝喾,尧,舜,禹六位为五帝,可以说三皇排序错乱了五德论体系,为了自洽体系分裂五个神的纯粹神性成五天帝,非纯粹的神性的天帝则全成了分裂成五天帝的招感流溢者,以地域名,时代名创造了许多的神成为历史,这时更俱备了五德轮回征治观。
5:各路神的原生神话有着魔鬼时间线。
总体上,黄帝为代表的故事相关最多,最丰富,反而所谓的未被合并的伏羲,遂人,未合关的轩辕三皇文献资料薄弱于少昊专辛尧舜禹,到后面三皇体系更有指皇天,后土,天子王权本人,再后来三皇渐渐发展成古帝也是故事性缺少的系统。
...................伏羲.................
最早版本伏羲及可能就是有雄氏,最早见于《楚帛书》,又来时隔断N年才见文献中称黄帝是有熊或伏羲也是有熊,楚帛书是楚国人的文物,而别的文献中也说有楚国人上层为熊氏(芈姓),荆门包山,江陵望山,新蔡葛陵楚简里老童、祝融、鬻熊为三位楚人的高祖神;楚与熊氏有非常多的文献,自然可以是实锤了,至于为什么黄帝是有熊氏的问题则可能就有人希望将黄帝与伏羲互相合并或者丢弃了伏羲世系追认了黄帝而称黄帝是有熊氏,楚国腹地内出土《黄帝四经》再看黄帝的古文资料,看得出黄帝崇拜在当时应该是很流行的,也极可能伏羲熊氏这支氏族与主流当时主流的楚氏族是个不同源又差距大的氏族,因为楚人说熊氏专提祝融等三人,但不提伏羲,要么伏羲就是老童,祝融,或者独立开楚国主流的世系。
在《左传》祝融是颛顼之子(黎),其后有鬻熊,祝融也依旧被不同氏族追认认成为高祖神的存在,还有的文献中称夔国不祭祀楚国以夔国不祭祀自己的祖先为理由而灭掉了夔国。后来这国的人本来姓熊,为了避免被打击于是去掉四点,改为能姓了。
伏羲与华胥是母子原型《列子﹒黄帝篇》。文中记述黄帝梦游华胥,恐怕就是那所谓的巨人足印的巨人,古人伪造世系将这些地域名神化与一些神联系,华胥最早见《列子》黄帝即...勤劳国事,“忧天下之不治”,于是“减厨膳……三月不亲政事。昼寝而梦,游于华胥之国”。华胥之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里;非舟车足力之所及,神游而已”。
《帛书》简述伏羲生有四子,里面四季的系统不与《月令》一至,而且还矛盾。
春与冬神代表青与墨,都叫作“干”,三月所谓“青曰榦”。夏神代表朱,叫作“兽”(朱兽),六月所谓“兽”(旧说)。秋代表黄, 叫作“翏黄难”,九月双首的双头鳖。
以下转几个专家其中个说法:
楚帛书讲伏羲命令四神疏通山川四海,因而使得“朱兽有日月,四神相弋(代),乃步为岁,是惟四时(即四季)”,就是说由于四神的疏通,为天造盖,“是襄而土戋”,劈地曰襄,也可能指四神创造了大地,旋动了天,又开扩了地域,由禹与契来管理大地,后来四神因为懂得阴阳变化的法则,才使得日月运行,四神轮流工作,因此才有了四季,四季又成了一年,这样才有了所谓的一年四季的年历观法,从此九州太平,山陵静安X,四神还造了天盖,使它旋转运行,炎帝派祝融以四神奠定三天四极,人们都敬事上天,人们也求得了太平,不敢囗蔑视天神。帝答应了日月的运转规则。
第二种说法:正好对应楚地出土的文献《黄帝四经》中黄帝讲大庭氏过去不分日月,四时一说,而楚帛书正好有炎帝,炎帝又是被认作大庭氏的神,后伏羲与女口生四子,创造了自然。因为之前天帝毀灭了许多的自然秩序,四神这样的经过了千年还将日月行行夋夋的运作,但那九洲还是不平,山陵还是倒倾,炎帝被四时神的行为打动,那毀灭自然秩序的怕不是就是炎帝,之后炎帝恩赐了五种五色木,炎帝允许了日月的运行,因为上下《楚帛书》这里只有炎帝一人为帝,后炎帝命令祝融叫四神放置四极与三天的方位。
第三种:
“四子”即与楚帛书四隅所绘四种设色树木相对应,大概也是可信的。“千又百岁,日月夋(允)生”,是说四神相代成岁之后,还要经历千百年,才真正有了日月。
这时,灾难发生了。“九州不坪,山陵备血夫()”,甚至天盖失运,于是,“四神乃乍(作),至于复天旁
(动),攼(捍)畀攵(蔽)之青木、赤木、黄木、白木、墨(黑)木之木青(精)”。还是四神首先出来立了大功,重新恢复了天盖的运转,并以五木之精干为之捍蔽。接着是,“炎帝乃命祝融以四神降,奠三天维(?),思(使)孚攵(敷)奠四亟(极),曰:‘非九天则大血夫(逼),则母(毋)敢睿攵天霝(灵)。'”
炎帝又命祝融带领四神下凡,奠定了三天维、四天极,并告诫下民不可非违天命,否则便将有大难。这种乾坤的破坏和重整的神话,自然。这种乾坤的破坏和重整的神话,自然使人联想到《淮南子·览冥训》一段类似的记载:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止**。苍天补,四极正,**涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
同书《天文训》又道出天地倾覆的原因:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
两相比较,不难发现两者颇有相似之处。比如,《淮南子》中重整乾坤的是女娲,帛书则主要是四神(尽管他们要听命于炎帝和祝融),而四神又为雹(虚,戏)、女填(口)所生,所以二者实有密切的关联。又具体情节也极为近似,如“九州不平,山陵备逼”之与“四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”、“天柱折,地维绝”,“奠三天维(?)”“敷奠四极”之与“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”等。两者的不同则表现在:第一,《淮南子》所载灾难的起因是恶神共工的破坏,而楚帛书并无讲述具体的原因,但从炎帝的告诫,似乎可以推测此次灾难大概是由下民不用天命所致。第二,《淮南子》中重整乾坤的工程包括治理洪水,而楚帛书则无之。因为洪水的问题,帛书神话已在上一阶段解决了。
按帛书神话归纳起来,包括如下几个母题:
1.虚空混沌,宇宙一片混沌大水;
2.男女始祖神结成夫妻并生化神子(暗含繁殖人类后代之意);
3.神子开天辟地并初步奠定时空秩序;
4.宇宙遭受破坏(可能是天帝降罚);
5.神子重整乾坤(受命于天帝(炎帝));
6.其它诸神共同促成宇宙秩序的进一步完善。
叶舒宪、王海龙先生综合此类神话的内容,概括为如下几个基本母题:
1.神惩罚人类而发洪水。
2.神因恤某有德之人而密告之避水之法。
3.避水之舟与其变型。
4.试探洪水退否。
5.洪水余生者成为再造人类的始祖。
6.始祖再造人类。
7.始祖设祭品,谢神恩。
8.始祖入神籍,获得永生。(叶舒宪、王海龙:《从印度洪水神话的源流看文化的传播与变异》,《印度文学研究集刊(第三辑)》,上海:上海译文出版社,1997年,171页)
《尚书吕刑》说:“蚩尤惟始作乱,……皇帝(上帝)哀矜庶戮之不辜,……遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎绝地天通,罔有降格。”这是说,因为蚩尤作乱,别的文献正好之后苗民学习了蚩尤,这会不会正是天帝们才要遏绝了苗民的理由?上帝后命重黎断决了苗民的上天之路。《国语楚语下》载楚昭王问于观射父说:“《周书》所谓重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?
天旁动攼,畀之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精,炎帝乃命祝融以四神降,奠三天,思*[孚+攵](敷),奠四极。”这是说:天为此大为感动,因而赐给青、赤、黄、白、黑木之精,因此炎帝就得下令祝融,使四神从天下降,从而奠定“三天”和“四极”。看来天帝所赐五木之精,就是赐给祝融和四神的神力,因为“青榦”、“朱兽”、“翏黄难”和“墨(黑)榦”等四神,就是执掌青(东)、朱(南)、黄(西)、黑(北)等各方面的事业的。所谓“奠三天”和“奠四极”,就是创建开天辟地的工程。
本篇完:
曰非九天则大侧,则毋敢叡天灵(“灵”读作“命”),帝允,乃为日月之行,共攻步十日,四时,神则闰,四毋思,百神风雨,晨祎乱作,乃日月,以转思,有宵有朝(早),有昼有夕。
“千又百岁,日月允生”(“允”读作“夋”),九州不平,山陵备侧,四神,至于复。”“
允”和“夋”古音义相通,《说文》说:“夋,行夋夋也,从夂,允声。”
(《左传》昭公十九年)据说“少嗥氏有四叔:曰重、曰该、曰惰、曰熙,实能金木及水,使重为句芒,该为蓐收,惰及熙为玄冥
春“长曰青曰干,夏二曰朱曰兽,秋三曰翏黄难,冬四曰墨(黑)榦”
《尚书·尧典》中又称羲仲、羲叔、和仲、和叔。《释文》引马融云:“羲氏掌天官,和氏掌地官,四子掌四时。”《汉书·食货志上》:“尧命四子以‘敬授民时’。”颜师古注:“四子,谓羲仲、羲叔、和仲、和叔也。”
《史记·律书》:“亥者,该也。言阳气藏于下,故该也。”
《释名·释天》:“亥,核也,收藏万物”,《说文》:“亥为豕,与豕同。”,该,即亥,即豕:豨即豕,《淮南子·本经篇》:“封豨也。”修蛇皆为民害”,高作注:“封豨,大豕,楚人谓豕为豨也。”)。豕、耆、黎。
本篇完:
《潜夫论笺校正》志氏姓〔一〕第三十五... 芈姓之裔熊严,成王封之于楚,是谓粥熊,又号粥子〔一〕。生四 ... 三〕。夔子不祀祝融、粥熊,楚伐灭。
《说文解字》雄:鳥父也。从隹。厷聲。羽切。古音在六部。《潜夫论笺效正》“雄”今作“熊”,“照这样伏羲与黄帝是有熊,那不是鸟的父亲?
一号 皇雄氏 又或”“ 皇雄 ”。《梁书·武帝纪上》:“惟昔邃古之载,肇有生民, 皇雄 、 大庭之辟, 赫胥 、 尊卢 之后,斯并龙图鸟跡以前,慌忽杳冥之世,固无得而详焉。”
《名疑》名疑... 卦验云伏羲名方牙一曰苍牙一曰苍精是为包羲律厯志作炮牺一作庖牺一曰有包氏宝... 始有熊氏注云有熊氏庖羲也不知何据姓谱云伏羲风姓风一作飌又作防皆古字之变见编海。。。。黄帝有熊氏姓公孫一作老孫更姓姬名軒字?律史 ... 伯余難經疏云名全荼余全 字轉訛有熊一作有雄 黄帝母呉樞氏名符葆宋書作符寶河 ...
《史记》五帝本纪
... 诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝 ... 劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号黄帝。黄帝二十五子,其得姓者十四 ... 之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其後皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳, ... 意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立, ... 也。 帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋,疏通而知事;养材以任 ... 、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后《幼学歌》幼学歌
... 历代帝王都 伏羲都陈城,曲阜是神农。黄帝都有熊,少昊曲阜仍。颛顼都帝邱,高辛毫 ... 通仲起复阳侯(以上六佐)。 黄帝六相 黄帝有六相:蚩尤(天。一作风后)与太 ... 四代明堂(《汉书》应劭云) 黄帝曰合宫,有虞曰总章。殷则曰阳馆,至周曰明堂。(唐陈子昂上言:黄帝,合宫;尧,衢室;有虞,总期;夏,世室。隋... 史记》、《大戴礼》、《家语》,皆有黄帝,无少昊。《月令》作太皞、炎帝、 ... 十等(徐岳《术数记遗》:黄帝为法,数有十等。)数有十等:亿兆京垓,秭壤沟 ...
《考信录》卷上
... (今所谓《本经者》),《汉书艺文志》有《神农黄帝食禁》七卷、《神农杂子技道》二十三 ... 黄帝氏 辨黄帝姓名之谬 《史记五帝本纪》云:“黄帝姓公孙,名曰轩辕。”又云:“黄帝为有熊氏。”按《国语》云黄帝姓... 云:“黄帝曰轩辕。”又曰:“黄帝居轩辕之邱。”其意盖谓因所居以为号耳,非谓轩辕为黄帝名也。有熊之称亦不见於传记,《本纪》乃以轩辕为名而号有熊,殊失《大戴》之意。《汉书律历志》云:“黄帝始有轩冕之服,故... 非兄弟 《晋语》云:“少典娶於有乔氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成;炎帝以姜水成。成而 ...
郭璞注:“干,盾;戚,斧也。”《礼记·乐记》有“干戚羽旄”,郑玄注:“干,盾也;戚,斧也,武舞所执。”
《太平御览》卷七十九皇王部四《古史考》曰:有熊氏巳姓,或曰姓公孙。 《山海经》曰:有人衣青,名曰黄帝女妖。
(《大荒西经》);“奇左”即“奇肱”,《海外西经》有“奇肱之国”,《吕览.求人》“其肱- -臂”,《淮南.墮形训》“奇股”,高诱注“奇,只也”。
昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参,唐人是因。....故参为晋星,由是观之,则实沈,参神也。(《昭公元年》)
《山海经.大荒西经》说帝令重、黎分离天地。《国语.楚语下》颛顼...仍命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民....是谓“绝地天通”。是“绝地天通”乃受颛顼之命。《周语》记:星与日辰之位,皆在北维。颛顼之所建也。
《左传》祝融是颛顼之子(黎)
《春秋左传正义》卷四十五 昭九年,尽十二年... 使黎诛之而不尽,帝诛黎,而以其弟吴回为后,复居火正,为祝融。回生陆终, ...《春秋左传正义》卷四十八 昭十七年,尽十九年
... 帝使黎诛之而不尽。帝诛黎,使其弟吴回居火正,为祝融。回生陆终。终生子六人 ... 、熙,不知回禄祭何人。楚之先吴回为祝融,或云回禄即吴回也。祭水神,欲令水抑火。 ..
《法言义疏》帝颛顼命重、黎主天地也。曰:“近羲,近和。”〔注〕尧有羲、和之官,王莽时亦复立焉。圣王之立重、黎、羲、和,考其所以重、黎、羲、和耳,非莽所立也。“高辛命重黎诛之而不尽,乃诛重黎,而以弟吴回为火正,为重黎后。
《全唐书》屏翳发向敌之风,回禄扇燎原之焰。
《柳河東集注》回禄煽怒而喊呀。
《通志》第9部分
... 呉囘【老童子黎弟代黎为火正祝融号回禄或言颛顼生称称生卷章卷章生重黎】陆终【呉回子娶鬼方之女孕而不育十一年开左脇。
昆仑之丘,或上倍之(孙诒让云,“倍之为言乘也,登也”),是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝(高注,太帝,天帝)之居。(《墜形训》)
帝辛八元:高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肃共懿,宣慈惠和,天下之民谓之八元。《春秋左传》
高阳八凯:昔高阳氏(颛顼)有才子八人,苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达,齐圣广渊,明允笃诚,天下之民谓之八恺。《春秋左传》
天下之民谓之八元。此十六族也,世济其美,不陨其名,以至于尧,尧不能举。舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。举八元,使布五教于四方,父义、母慈、兄友、弟共、子孝,内平外成。昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚚不友,是与比周,天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗蒐慝,以诬盛德,天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲很明德,以乱天常,天下之民谓之檮杌。此三族也,世济其凶,增其恶名,以至于尧,尧不能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌,聚敛积实,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比三凶,谓之饕餮。舜臣尧,宾于四门,流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。是以尧崩而天下如一,同心戴舜以为天子,以其举十六相,去四凶也。故《虞书》数舜之功,曰『慎徽五典,五典克从』,无违教也。曰『纳于百揆,百揆时序』,无废事也。曰『宾于四门,四门穆穆』,无凶人也。舜有大功二十而为天子,今行父虽未获一吉人,去一凶矣,于舜之功,二十之一也,庶几免于戾乎!」
《周礼》:“大宗伯之职,掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰:“神不歆非类,民不祀非族。”故非其祖考而祭之者,是谄求福也。
《春秋左传正义》卷五十三 昭二十九年,尽三十二年... “鬷水”至“董姓”。正义曰:《郑语》云“黎为高辛氏火正,命之曰祝融”。其后八姓,董姓 ... 以夏气为之名耳。《郑语》云:“黎为高辛氏火正,以焞燿敦大,光明四海,故命之 ... ,在高阳之世也。又《郑语》云:“黎为高辛氏火正,命之曰祝融”,则黎为祝融, ... 也。少皞世代不知长短,颛顼初已命黎,至高辛又加命,不应一人之身绵历两代。事... 国名、官号,不是人之名字。颛顼命黎,高辛命黎,未必共是一人。传言世不失职,二者或是 ... 可知也。由此言之,少皞四叔,未必不有在高辛世者也。
《周礼注疏》序... 亦为稷,自商以来祀之。”故《外传》犁为高辛氏之火正,此皆颛顼时之官也。案《案《郑语》云:“重、犁为高辛氏火正。”故《尧典》注:“高辛氏之世,命重为南正,为南正,司天;犁为火正,司地。”以高辛与颛顼相继无隔,故重、犁事颛顼,又颛顼相继无隔,故重、犁事颛顼,又事高辛,若稷、契与禹事尧又事舜。是以昭 ... ”,穷桑,颛顼所居,是度颛顼至高辛也。若然,高辛时之官,唯有重、犁及春之木正 ... 。是以《尧典》云“乃命羲和”,注云:“高辛之世,命重为南正,司天;犁为火正 ... ,非谓时无四时官,始分阴阳为四时,但分高辛时重、黎之天地官,使兼主四时耳。
《礼记正义》喾,苦毒反,高辛氏帝也。
《尚书正义》卷十九 吕刑第二十九
... 若己固自有之。然蚩尢之恶已如此矣,至于高辛氏之末,又有三苗之国君,习蚩尢之恶 ... 九黎之后。颛顼诛九黎,至其子孙为三国。
《礼记正义》五帝坐星者称帝,则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏”是也。实六人而称五者,以其俱合五帝坐星也。
《礼记正义》既三皇行道,五帝行德,以次推之,则茸荃行仁,五霸行义。五帝虽行德,亦能有仁,故《大学》云“尧舜率天下以仁”是也。案《老子》云:“道常无名。”河上公云:“能生天地人,则当大《易》之气也。”
《大戴礼记》
孔子曰:“黄帝,少典之子也,曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而慧齐,长而敦敏,成而聪明。治五气,设五量,抚万民,度四方;教熊罴貔豹虎,以与赤帝战于版泉之野,三战然后得行其志。黄帝黼黻衣,大带黼裳,乘龙扆云,以顺天地之纪,幽明之故,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,故教化淳鸟兽昆虫,历离日月星辰;极畋土石金玉,劳心力耳目,节用水火材物。生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。”
宰我请问帝颛顼。孔子曰:“五帝用记,三王用度,女欲一日辨闻古昔之说,躁哉予也。”宰我曰:“昔者予也闻诸夫子曰:‘小子无有宿问。’”
孔子曰:“颛顼,黄帝之孙,昌意之子也,曰高阳。洪渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,履时以象天,依鬼神以制义;治气以教民,絜诚以祭祀。乘龙而至四海:北至于幽陵,南至于交趾,西济于流沙,东至于蟠木,动静之物,大小之神,日月所照,莫不只励。
宰我曰:“请问帝喾。”孔子曰:“元嚣之孙,蟜极之子也,曰高辛。生而神灵,自言其名;博施利物,不于其身;聪以知远,明以察微;顺天之义,知民之急;仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷,其动也时,其服也士。春夏乘龙,秋冬乘马,黄黼黻衣,执中而获天下;日月所照,风雨所至,莫不从顺。”
宰我曰:“请问帝尧。”孔子曰:“高辛之子也,曰放勋。其仁如天,其知如神;就之如日,望之如云;富而不骄,贵而不豫;黄黼黻衣,丹车白马。伯夷主礼,龙、夔教舞,举舜、彭祖而任之,四时先民治之。流共工于幽州,以变北狄;放驩兜于崇山,以变南蛮;杀三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷。其言不贰,其行不回,四海之内,舟舆所至,莫不说夷。”
《文献通考》卷一百三·宗庙考十三
... (以蓐收配),颛顼(以元冥配),高辛(以稷、契配),唐尧(以羲仲和叔 ... 神武皇帝讳,谨遣具官姓名,敢昭告於帝高辛氏,惟帝能序星辰,功施万物,式遵祀典,敬以制币牺齐,粢盛庶品,?荐於帝高辛氏,尚享。帝尧云:敢昭告於帝陶唐 ... 率多废坠,匮神乏祀,
《文献通考》 昔高阳氏有才子八人(高阳氏,颛顼之号。八人,其苗裔):苍舒、ㄨ岂攵、?ρ、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达(此即垂、益、禹、皋陶之伦。庭坚即皋陶字。ㄨ,徒回反。岂攵,五才反,一音五回反,韦昭音瑰。?,直曲反,韦昭音桃。ρ,以善反。《汉书》作ρ,韦昭己震反。龙,莫江反。降,下江反。陶音遥)。齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚,天下之民,谓之“八恺(齐,中也。
渊,深也。允,信也。笃,厚也。恺,和也。恺,开在反)。”高辛氏有才子八人(高辛氏,帝喾之号。八人亦其苗裔。喾,苦毒反):伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季?(此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。奋,甫问反。熊首音雄,?,力之反。契,息列反,依字当作亻契,古文作?。罴,彼皮反)。
陨,坠也。陨,於敏反。坠,直频反),以至於尧,尧不能举。舜臣尧,举八恺,使主后土(后土,地官。禹作司空,平水土,即主地之官)
《三国志》昔共工乱象而高辛行师,三苗干度虞舜征焉。
《史记三家注史》 帝嚳高辛者,〔一〕黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極,〔二〕蟜極父曰玄囂,玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位,至高辛即帝位。〔三〕高辛於顓頊為族子。 〔一〕集解張晏曰:「少昊以前,天下之號象其德。顓頊以來,天下之號因其名。高陽、高辛皆所興之地名;顓頊與嚳皆以字為號:上古質故也。」索隱宋衷曰:「高辛地名,因以為號。嚳,名也。」皇甫謐云:(帝嚳名)
《汉书》卷二十一下 律历志第:水生木,故为木德。天下号曰高辛氏。帝挚继之,不知世数。周迁其乐,故... 帝喾四妃,陈丰生帝尧,封于唐。
《潜夫论笺校正》赞学〔一〕第一..〔九〕郑语:史伯曰:“黎为高辛氏火正,以淳耀敦大天明地德,光照四海,德,光照四海,故命之曰祝融。”韦昭注:“高辛,帝喾。黎,颛顼之后也。”
钱宫詹大昕云:“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝。稷、契与尧同父,尧不能用,至舜始举之。舜娶尧二女,乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后,其后为后稷;尧为神农之后,舜为黄帝后,禹为少昊后,契为颛顼后。少昊、颛顼不出于黄帝,尧不出于喾,则舜无娶同姓之嫌,而稷、契之不为尧所知,亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁,少昊传八世五百岁,颛顼传二十世三百五十岁,帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙,尧亦非帝喾子。可以正史记之谬,与潜夫论亦相合。”
后嗣帝喾〔一〕,代颛顼氏〔二〕。其相戴干〔三〕,其号高辛〔四〕。厥质神灵〔五〕,德行只肃,迎送日月〔六〕,顺天之则,〔七〕能叙三辰以周民〔八〕。作乐六英〔九〕。世有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸,忠肃恭懿,宣慈惠和,天下之人谓之八元〔一0〕。 〔一〕钱宫詹大昕云:“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝。稷、契与尧同父,尧不能用,至舜始举之。舜娶尧二女,乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。
汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云:“颛顼作乐五英”,“英”当为“茎”,盖传写之误。 〔一0〕文十八年左传。“雄”今作“熊”,“狸”作“狸”,“恭”作“共”。铎按:下四人皆以兽为字,则作“雄”者借字也。帝王世纪:“伏羲曰皇雄氏”,亦作“黄熊”,易林蹇之大过“熊”与“宏”协,是二字音近相通之证。 《说文》雄)鳥父也。从隹。厷聲。羽弓切。古音在六部。
后嗣姜嫄,履大人迹生姬弃〔一〕。厥相披颐〔二〕。为尧司徒〔三〕,又主播种,农植嘉谷〔四〕。尧遭水灾,万民以济〔五〕。故舜命曰后稷〔六〕。初,烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷,故立以为稷,自夏以上祀之。周之兴也,以弃代之,至今祀之〔七〕。
《国语》國語卷第十六
... 〔二〕荊,楚也。熊嚴,楚子鬻熊之後十世也。伯霜,楚子熊霜。季紃,楚子熊紃也。仲不立,叔在濮。 〔三〕濮,蠻邑。薳氏,楚大夫。先熊霜之世,叔熊逃難奔濮,而從蠻俗。 ... 生六子,其季曰連,為羋姓,楚之先祖也。季連之後曰鬻熊,事周文王,其曾孫熊繹,當成王時,封為楚子。黎當高辛氏 ... 〔二四〕夔越,羋姓之別國,楚熊繹六世孫曰熊摯,有惡疾,楚人廢之,立其弟。淳,大也。耀,明也。敦,厚也。言黎為火正,能理其職,以大明厚大天明地德,故命之為「祝融」。祝,始也。融,明也。大明天明,若歷象三辰也。厚大地德,若敬授民時也。光照四海,使上下有章也。
《水经注疏》《水经注疏》卷三十四
... 音近,古通用。归乡盖夔乡矣。古楚之嫡嗣有熊挚者,以废疾不立,而居于夔,为... 女嬃庙在县东北。故《宜都记》曰:秭归盖楚子熊绎之始国,全云:按既曰 ... 按:《括地志》亦云,归州巴东郡东南四里,楚子熊绎之始国也。本此为说。详见下。而... 下溪,南枕大江,险峭壁立,信天固也。楚子熊绎始封 丹阳之所都也。守敬按:《史记 楚世家》,成王封熊绎于楚蛮,封以子男之田,居丹阳。 ... ,阳改杨,云:《汉志》丹阳郡丹阳县,楚之先熊绎所封,十八世,文王徙郢。此是 ... 》文。遂迁纪郢会贞按:《史记 楚世家》,文王熊赀始都郢。
《国语》虞幕能聽協風,以成樂物生者也〔三〕。夏禹能單平水土,以品處庶類者也〔四〕。商契能和合五教,以保于百姓者也〔五〕。周棄能播殖百穀蔬,以衣食民人者也〔六〕。其後皆為王公侯伯〔七〕。祝融亦能昭顯天地之光明,以生柔嘉材者也。虞幕,舜後虞思也。協,和也。言能聽知和風,因時順氣,以成育萬物,使之樂生。周語曰「瞽告有協風至」,乃耕籍之類是也。案發正卷一六:「虞幕為虞舜之上祖,韋解以為舜後虞思,誤與魯語同。」
棄,后稷也。播,布也。殖,長也。百穀,黍稷稻粱麻麥荏菽雕胡之屬。蔬,草菜之可食者。 〔七〕禹身王。稷棄在子孫。公侯伯,謂其後杞、宋及幕後陳侯也。案:「稷棄在子孫」,攷異卷四:「「棄」,公序本作「契」,疑「稷」乃「契」之訛,「契」、「棄」承上傳文而言也。」
八姓,祝融之後。八姓:己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯,諸侯之伯。
夔越,羋姓之別國,楚熊繹六世孫曰熊摯,有惡疾,楚人廢之,立其弟熊延。摯自棄於夔,其子孫有功,王命為夔子。
姜,齊姓。嬴,秦姓。羋,楚姓。代,更也。干,犯也。言其代彊更相犯間。
《山海经》的之中。原文的内容曰:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖生昌意,昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豖喙、鳞身、渠股、豚止,取淖(nao)子曰阿女,生帝颛顼。”
《广雅》云:‘营室谓之豕韦。
《左传·昭公二十九年》:“夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。”
《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形……狶韦氏得之,以挈天地
《古今图书集成》书纪年:帝颛顼首戴干戈有圣德。戈,平头戟也。从弋、一,横之象形。——《说文》。《名疑·卷一》之中:昌意娶蜀山氏名景,生乾荒;景又作景朴。《山海经·海内经》:“(韩流)取淖子曰阿女,生帝颛顼。”《大戴礼记·帝系》、《史记·五帝本纪》:黄帝生昌意,昌意生颛顼。
马王堆汉墓楚书《黄帝四经》《十六经·顺道》:“大庭氏之有天下也,不辨阳阳,不数日月,不志四时。”