二 、孟子的士思想孟子生活的时代 ,春秋以来社会秩序的道德基础已畔魏魏伤 。 ”[5]士的巨大作用 ,为轻松自由政治渠道 。对于士阶层的任务 ,春秋时期士阶层的代表人物孔子是这样说得 ,即“ 士志于道 ,而耻恶衣恶食者 ,未足与议也”[ 6] (P15)。 孔子认为 ,士阶层不应该为衣食而忙碌 ,勇者不惧 。 ”[6] (P35); “ 君子之道四 ,—100— [ 收稿日 期] 2013 - 05 - 17　 　[ 作者简介] 王丝柳(1989-),女 ,湖北黄冈人,海南大学政治与公共管理学院 2012 级政治学硕士研究生,研究方向: 中国治理与地方政治 ;周理(1988 -) ,男 ,贵州贵阳人 ,海南大学政治与公共管理学院 2011 级政治学硕士研究生 ,研究方向 : 政治哲学与政治思想、 中国治理与地方政治。 与虚伪 ,失去其精神 ,犹如行尸 ,也就失去了其作用 ,孔子以仁释礼 ,将礼作为道的内容已经丧失了号召力 。 如何寻求新的价值以适应时代发展赋予士阶层新的任务 ,这个重任落在了孟子的肩上 。简言之 ,孟子的士思想是这样子铺开来的 :(一)性善论孟子把人性“ 善”作为其立论的基础 ,他的思想也是基于这个理论基础而展开的 。 孟子性善论的论述主要集中在他与告子的一些对话中 。 告子认为 ,人的本性无所谓 好 与 坏 ,“ 决 诸 东 方 则 东 流 ,决 诸 西 方 则 西流 。”[9] (P22)对于此 ,孟子针锋相对的加以反驳 : “ 水信无分于东西 ,无分于上下乎 ? 人性之善也 ,犹水之就下也 。人无不善 ,特征挖掘呈现出来 ,使人本性善与人成为人勾连 ,在孟子看来 ,“人之所以异于禽兽者” ,就在于人有这种“ 仁义礼智”四端所构成的仁义之心 ,即“不忍人之心” ,它不是后天培养而来 ,而是先天即存在于我们的本性中 。 “ 所以谓人皆有不忍人之心者 ,今人乍见孺子将入井 ,皆有怵惕恻隐之心 ,非所以内交于孺子父母也 ,非所以要誉于乡党朋友也 ,非恶其声然也 。 由 是观之 ,无恻隐之心 ,非人也 ; 无羞恶之心 ,非人也 ; 无辞让之心 ,非人也 ; 无是非之心 ,非人也 。 恻隐之心 ,智之端也 。 人之有是四 端也 ,孟子也看到了后天的经历对于人性的影响 。 在《孟子·告子上》里 ,他用“牛山之木”的例子来说明人性若失掉培养就会丧失 :“牛山之木尝美矣 。 以其郊于大国 也 ,斧斤伐之 ,可以为日夜所息 ,雨露之所润 ,非无萌蘖之生焉 ,牛羊又从而牧之 ,是以若彼濯濯也 。 人见其濯濯也 ,以为未尝有材焉 ,此岂山之性也哉 ? 虽存乎人者 ,岂 无仁义之心哉 ? 其所以放其良心者 ,亦犹斧斤之于本也 ,旦旦而伐之 ,可以为美乎 ? 其日夜之所息 ,平旦之气 ,其好恶与人相近也者希 ,则其旦昼之所为 ,有梏亡之矣 。 梏之反复 ,则其夜气不足以存 。 夜气不足以存 ,则其违禽兽不远矣 。”[9] (P46)牛山上的树木本来是很丰茂的 ,但是经不起人们的砍伐与破坏 ,从而变得稀疏荒凉 。 人性也是如此 ,如果失掉了后天的培养就会变得失去本心 。 最后他认为 ,人性正如山上的树木 ,“故苟得其养 ,无物不长 ,苟失其养 ,有承于孔子 ,但提出 人性善和美 ,并通过自身内 在修养保持提高却是孟子思想的独特贡献 。(二)“人皆为尧舜”相比孔子 ,孟子对于士的看法更加的务实 。 孔子认为士(君子)与普通人(小人)之间 存在着一条先天性的鸿沟 ,孔子曾经说过 ,“圣人吾不得而见之矣 ! 得见君子者 ,斯可矣 。”“惟上智与下愚 不移” ,“ 君子学道则爱人 ,小人学道则易使也 。”[6] (P66)即 认为现实生活中 ,能称得上士资格的人数量是很少的 。 但是孟子解构孔子的这个观点 ,他从性善论出 发 ,认为“ 舜 ,人也 ; 我 ,亦人也” ,“ 尧 、舜 ,孟子看来 ,上智与下愚 ,君子于小人的区别并不是天性上的 ,之所以能成为圣人 ,关键在于后天的勤奋与修养 ,因此 ,每个人都应该立志高远 ,胸襟广阔 ,穷达不易 其心 ,出处无改其志 ,始终以成贤成圣为目标 ,并为此坚持刚大 、正义无畏精神和豪迈激越的情怀 ,这就是理想中101—水无有不下 。”[ 9] (P18)孟子把人性本善的根本犹其有四体也 。”[9] (P37)在肯定性善论的同时 ,时候就要让道弘扬于天下 ,失意时也要能独自 保存道的观念 ,不让道的火种绝迹 。概括而言 ,孟子所设定的士阶层理想人格应该包括以下几个部分 :第一是先义后利 ,孟子继承了孔子“君子喻于义 ,小人喻于利” 的思想 ,主张先义后利 ,义重于利 ,孟子见梁惠王时说 :“ 何必曰利 ,亦有仁义而已矣 。”“ 上下交征利而国危 。”“ 苟为后义而先利 ,不夺不餍 。” 孟子认为 ,“仁 ,人心也 ,义 ,人路也 。” “ 仁 ,人之安宅也 ; 义 ,人之正路也 。”[ 9] (P12),士应该在义和利之间进行取舍 ,将仁义作为行为的不二准则 。 不过 ,我们也要看到 ,孟子遵义抑利的主张所针对的对象是当时的统治阶级 ,其目 的是希望统治者行仁政 ,使百姓过安居乐业 ,在此基础上以孝悌之义教导百姓 ,即 孟子所谓的 : “ 老者衣帛食肉 ,黎民不饥不寒 ,然而不王者 ,第二是舍生取义 ,义重于利 、先义后利 ,但是在义利矛盾不可调和时 ,则是“ 舍生取义” 。 孟子继承了孔子“ 志士仁人 ,无求生以害仁 ,孟子用鱼与熊掌的来比喻 ,认为“ 生亦我所欲 ,义亦我所欲 ; 二者不可得兼 ,的争论奠定了 以后的士阶层在遇到生死与义利冲突时的应然选择 。第三是士要“尚志” 。 孟子为了 塑造士阶层的理想人格 ,提出了 “尚志” 的培养途径 。 孟子对尚志的定义是 : “ 仁义而已矣 。 杀一无罪 ,非仁也 。 非其有而取之 ,非义也 。 居恶在 ? 仁是也 。 路恶在 ? 义是也 。 居仁由义 ,是是自己的志向高尚 ,也就是“ 尚志” 。第四是士阶层要有浩然之气 。 在孟子的思想体系中 ,浩然之气是充塞于天地间集内心之道义迸发出来的无物不消 。”[9] (P22)孟子的这种不失修养的理论 ,与人同耳”[9] (P7),“ 圣人与我同类也”[ 9] (P8)。 在不懈 。 孟子坚信 ,任何人在成圣成贤的修养过程中 ,都可以实现这个目 标,孟子的这一思想主张 ,构建起了君子与小人之间桥梁,指引 了人们的自 我约束 ,自我奋发的精神 。 这样 ,孟子通过强调成就理想人格的普遍平等性 ,以及将理想人格进一步具体化 ,打开孔子圣人观的神秘大门 。 为士阶层的个人修养解除了枷锁 ,为士阶层的修身设定了人格坐标 。(三)“ 大丈夫” 理想人格孟子在为士阶层的成贤理想提供了可能性的同时 ,并提出了更利于常人实践的“ 大丈夫” 理想人格 。 在《孟子》中 ,“ 大丈夫” 一词出现过三次,集中在孟子与景春的对答中 。 景春认为 ,大丈夫是位尊权重 ,呼风唤雨的忠臣 。 对此 ,孟子的回答是 :“ 是焉得为大丈夫乎 ? 子未学礼乎 ? 丈夫之冠也 ,父命之 ; 女子之嫁也 ,母命之 ,往送之门 ,戒之曰 : 往之女家 ,必敬必戒 ,无违夫子 ! 以顺为正者 ,妾妇之道也 。 居天下之广居 ,立天下之正位 ,行天下之大道 ,得志与民由之 ,不得志独行其道 。 富贵不能淫 ,贫贱不能移 ,段话是孟子对大丈夫人格的总论 ,在此 ,孟子否定了“ 一怒而诸侯惧 ,安居而天下熄” 的纵横家 ,趋附君主 ,摇唇鼓舌 ,不过是顺从的妾妇 。 真正的大丈夫居仁行义 、不为贫富威武而折腰。 孟子认为 ,真正大大丈夫 ,得志的威武不能屈 。 此之谓大丈夫 。 ”[9] (P34)这未之有也 。”[ 9] (P17)有杀生以成仁”[ 6]的义利观 。舍生而取义者也 。”[ 9] (P29)这种义与利大人之事备矣 。 ”[9] (P40)孟子认为培养士的品德途径— 的士的形象 。(四)士的尊严 — — —说大人 ,则藐之孟子对于士阶层的另一个要求就是要有不畏大人物的人格地位和强烈的人格独立精神 。 孟子说 ,“说大人 ,则藐之 ,批评君王 ,“不仁哉 ,傲视君主 ,“君之视臣如手足 ,则臣视君如腹心 ; 君视臣如犬马 ,则臣视君如国人 ; 君视臣如土芥 ,夫的人格威力 。 不仅如此 ,孟子明确提出不能丧失人格迁就或依附于政治 ,在任何时候都要保持自己的独立意志 ,并以此来指导和支配自 己的人生 。 他说 ,“ 得志 ,泽加于民 ,不得志 ,修身见于世 。 穷则独善其身 ,达则兼济天下 。 ”[9] (P49)显然 ,孟子并不以服从专制皇权统治作为人格特征 ,相反 ,为了维护任何的相对独立性 ,往往对专制统治提出批评 ,并把自觉自立的 、 独立意志的大丈夫精神视之为士阶层理想人格的特征 。另外 ,孟子赋予士阶层一种进必以正的入仕观 。 孟子认为 ,臣子必须具备仁义的品行才有资格辅佐君王 。“ 责难于君谓之恭 ,谏为职责 ,只有那些顺臣曲意逢迎 ,从中牟取私利 ,这与“钻穴隙之类”[ 9] (P50)没什么区别 ,是一种没有自我人格的“妾妇” 。 孟子深刻地指出 : “今之所谓良臣 ,古之所谓民贼也 。”[9] (P53)三 、孟子士的观念对后世产生的深远影响概而言之 ,孟子继承了孔子 ,为刚刚兴起的士阶层注入了高度的道德自律和对理想价值的执著追求 ,而且将孔子的道与圣人的观念具体化为现实的士层面 。 孟子认为 ,“人皆为尧舜” 、“圣人与我同类” ,而且提出了一套完整的现世主义的修养体系和人格标准 ,使得士的概念中包含了更多的社会责任感和救世情怀 。 可以说 ,孟子的士思想基本确定了后世士阶层的现实责任 ,那就是弘扬道统 ,修身济众。值得注意的是 ,孟子所设计的士阶层的使命 ,其目光基本集中于现...