在帕奥禅林的禅修者,可以选择从安般念或四界分别观入门。对于后者,当透过修习四界分别,观培育起定力,而且光很稳定之后,
就可以转修三十二身分,进而经白骨观转白遍处,直到证得第四禅。
然后,再进修慈心观、佛随念、不净观及死随念,这四护卫禅和观禅等业处。
在实修时,他应从白遍第四禅出定后,才转修安般念。
由于拥有白遍第四禅的亲依止力,亦由于观智,已令其定力更为稳定,
所以,他能够非常轻易地,于一或两次的坐禅时间里,即成就安般念。
在《大教诫罗候罗经》里,可以看到类此修法的例子:
佛陀先教导,罗候罗尊者修习六界禅定。之后,才教导修习安般念。
因此,如果定力稳定,是可以从一种业处,转换到另一种业处的。
在此要解释的,是有关第一种进路,即以安般念作为入门的禅修法。
佛陀于《大念处经》中,教导如何修习安般念时说:
「诸比丘,于此,比丘往树林,往树下,往空闲处而结跏趺坐,正直其身,安住正念于业处。
彼正念而入息,正念而出息,或入息长,而知:『我入息长,』又出息长者,知:『我出息长。』
又入息短,知:『我入息短,』又出息短者,知:『我出息短。』
修习:『我觉知息全身而入息』,修习:『我觉知息全身而出息』。
修习:『我止身行而入息』,修习:『我止身行而出息』」。
身行是指「入出息」。为何入出息,称为身行呢?
这是因为,入出息必须依靠所生身(即身体),而产生。
若身体不存在,入出息也不可能存在。
再者,它也必须依靠名身而生,所以称为身之行法。
禅修者开始修习安般念时,先舒适地坐着。
然后,于鼻子的下方或鼻孔周围的某部位,觉知气息进出。
别跟随气息,进入体内或出去体外,因为若这么做,你将无法成就禅定。
你应只是,于气息扫过及接触嘴唇上方,或鼻孔周围之处,觉知气息。
如此,你就能够培育及成就,安般念禅定。
《清净道论》里提到,在开始修习阶段,必须遵守一项重要的原则:「不应观察相」。
在此,「相」是指「自性相(特相)」与「共相」。
自性相,是指气息中,四大界各自的特征,即硬、粗、推、热等。
若你注意它们,那么你的修行,就变成四界分别观,不再是安般念。
共相,是指气息的无常、苦、无我三相。
这表示,不要注意「入、出、无