要发“至上愿”必须具备八项条件,即: 　1.获得人身; 　2.生为男性; 　3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力; 　4.遇见活着的佛陀; 　5.出家; 　6.拥有八定及五神通的成就; 　7.增上行; 　8.想要成佛之极强善欲。 　在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四阿僧祇(不可数,无数)及十万大劫的时间来圆满十种巴拉密。这十种巴拉密分别是:布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。 　注: 北传大乘佛教,包括汉传佛教和藏传佛教都普遍认为现在是末法时期。隋嘉祥吉藏的《法华义疏》卷五中说:“佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。”(大正34, p0518a) 又如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:“有教有行,有得果证,名为正法;有教有行,而无果证,名为像法;唯有其教,无行无证,名为末法。”(大正33, p0520) 　这是根据历史学的看法。 　 缅甸近现代有些大长老被普遍认为已经证悟阿拉汉果。 　 解脱味:即解脱烦恼之味。一切于教法中得成就者必定只是心无执取而从诸漏解脱。 　 所谓的声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词,南传上座部佛教并无此说。 　 有些人喜欢批评与贬低“声闻”,说他们是所谓的“小乘”,是佛陀“但为钝根少智众生,假分别说。”甚至诋毁为“焦芽败种”。 　“小乘”的“小”,梵语意为低级的;“小乘”即“低级乘”之义。这种论调旨在谴责成为佛陀的声闻弟子是一种低劣的选择。 　巴拉密:是以大悲心与行善的方便善巧智为基础的圣洁素质,例如布施、持戒等;而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。古代音译作波罗蜜多。至今仍有许多人认为上座部佛教属于“小乘佛教”,教人“灰身灭智”,证阿罗汉做“自了汉”,对世事不闻不问,不发大心出来救度众生云云。其实这是对上座部佛教的莫大误解。 　佛陀曾对诸比丘说: 　“诸比丘,诸婆罗门、居士对你们有许多帮助,因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多帮助,因为你们为他们宣说初善、中善、后善,有义有文的正法,显示完全圆满、遍净的梵行。诸比库,如此,通过彼此间的互相资助,使导向超越诸流、正尽苦边的梵行