《雷雨》原型的解读泰山学院中文系 弗莱认为,原型就是一个象征,通常是一个意象,它经常在不同的文学作品中出现,它是一种象征,可以看作是人们整个文学经验的一个基本因素。简言之,文学作品中典 型的、反复出现的意象,就是原型。从原型批评的角度去考察《雷雨》,把它放入整个 人类历史文化的大框架中,就会发现透过该剧的表征景物、人物形象、情节发展这些戏 剧因素的表层,能够洞见人类社会童年的原初记忆、远古神话深层原型,就会解开《雷雨》艺术魅力之谜。 一、命运悲剧: “因果报应”原型 。佛教传入中国,同儒家的封建宗法思想相融合, 成为中国封建统治的精神支柱之一,对中国文化产生了相当大的影响。它宣扬“因果报 应”。自己种下的“因”,即使在现世得不到“果”,在来世或子孙后代身上也一定会 有所报应。善行结善果,恶行得恶报。这一观念繁衍不息、根深蒂固地存在于人们意识 深处,已经成为集体无意识和文学原型。“因果报应”原型突出表现在周朴园这个人物 身上。 首先,长辈做孽,晚辈受难。《雷雨》中8 个人物有5 组巧合的三角恋关系:鲁贵 晚辈长辈之间做了孽,为此付出的代价,是孽债在晚辈身上的惩罚。造孽容易,承受难, 在晚辈身上血缘上、伦理上构成了22 对关系,其中有阶级关系,不是作者要表现阶级关 系,而是阶级关系增加了伦理关系的残酷性。最终四凤、周冲死了,周萍也死了,无辜 者都死了,做了“因果报应”的牺牲品。侍萍呆了,繁漪疯了,只留下了原罪。自己种 下的“因”,在后代身上受到报应。 其次,一人做孽,一人担戴。《雷雨》是一个高悲剧,这个剧中的8 个人物,无论 好坏,无论男女,无论老少,结果是死的死,逃的逃,疯的疯,呆的呆,只留下一个该 死没死该疯没疯该呆没呆的周朴园。死了疯了呆了的人已经解脱,活下来的人才是受苦 受罪,一个人忍受悔痛的心灵苦难,忍受无亲的孤独煎熬,担戴着沉重罪负,可以想见 其苦痛之深。带有序幕和尾声的《雷雨》原著,真正地揭示了一个命运悲剧,一个“因 果报应”的命运悲剧。过去分析过于注重他作为一个资本家和封建家长的罪恶,过于强 调他的社会性罪恶,而对于作家在他身上寄予的对于人类命运的见解给忽略了。在作者 笔下,周朴园不仅是一个资本家和封建家长,他还是人类生存命运的代表。周朴园一直 试图逃出“黑暗的坑”,他要求屋子摆设如30 年前,为什么?第一,摆给自己看,对 初恋感情的纪念。第二,摆给孩子们看,建立一种秩序。第三,摆给老天爷看,他最怕 惩罚,祈求老天宽恕;他忏悔,祈求心灵平和。他企图摆脱罪恶又始终摆脱不了罪恶的 阴影。结果,一家人死的死、逃的逃,疯的疯,独留下他一个清醒遭受永世不得翻身的 心灵惩罚和令人难耐的孤独。以原型批评的文艺学分析方法重新解读《雷雨》,我们发 现在它善于操纵观念情绪的动人艺术感染力背后,浸染着动人心魄的神话色彩,反映人 类共同的对人生、生命、情爱和因果的隐忧、感悟和不可预知的神秘感。 雷雨意象:罪的意识和救赎意识。雷雨作为原型意象,在《雷雨》中反复出现。