(一)
“视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷”。
“视之而”——视的场域,视野 → 视场。
“视之而”——看+走(或脚立地)+胡须
“看”的“走”就是视野,“看”立住的位置也是视野。
视野——由视线组成,用许多视线把视野勾勒出来,如同胡须在其生长方向中总体上显示出来的形状一般。
故而,“视之而”描述了“视场”的“形状”。
弗——甲骨文象形:把两根棍绑在一起(相互校准),故而弗的古意在《说文》中解释为“矫”。
“视之而弗见”这句不适合依据语法来解释。这句话乃一图示(见下图)。
视之而弗见,名之曰微视之而弗见,名之曰微——把视场和所见绑定在一起相互校准(的那个东西),叫做“微”。
听之而弗闻,名之曰希——把听场与所闻绑定在一起相互校准(的那个东西),叫做“希”。
捪之而弗得,名之曰夷【注1】——把触觉场与所得绑定在一起相互校准(的那个东西),叫做“夷”。
视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。
这段话先举例说了“视场、听场、触觉场”这三种“场域”与“场域中的事物”的共生关系;
然后指出这三个例子虽然分别被命名为“微、希、夷”,但“微、希、夷”这三个东西是没法区分的,它们是一回事。【注2】
“视场、听场、触觉场”——场而已,论场的时候,并无“视听触”等不同知觉方式所带来的差异。
(二)
视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不忽,绳绳呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪。
场域与场域中生出来的事物,乃是一体。故“其上不皦,其下不忽,绳绳呵不可名也,复归于无物”。这段话中,最深刻的是作为总结的这句话——“执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪。”
执今之道,以御今之有,以知古始——立足当前的道路,(不仅)对付了当前的事物,(也)知道了古代就是这么回事。
道德经的此一总结是非常典型的现象学思想。
这句话与海德格尔那句:“一切本真的历史都是当前”完全重叠。并且,这就是“道纪”——“道之纪”即“一切本真的历史都