阿罗汉断五上分结即 断一念无明。称为毕地、无学、菩萨阿罗汉、杀贼、 应供、无生、应仪,他随时可以入涅磐。 菩萨初果不等于初地。 初地菩萨的大智慧光明三昧, 也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧。菩萨初地具有 四禅功夫,以及楞严大定、观禅、练禅、薰禅、修禅 和菩萨大乘照明三昧,以及其他的许多种功德。“菩 萨初地能同时面见百尊佛,能见一百佛世界,能够振 动百佛世界,能够住於世间百劫而不坏。 ” 菩萨四果的“菩萨罗汉的境界,相当于十行里面的第 五__离痴乱行。所以菩萨阿罗汉在一切世间舍报受生 时,了然分明。入胎、住胎、出胎时心不颠倒,而他 的解脱及智慧境界相当于第八地的菩萨,但仍不是八 地菩萨。” “佛地境界,相对于菩萨境界来说,属于“殊胜、极 妙、无上、不可思议的境界”,远远超越最后身菩萨 所能够了解的能力,一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫 众生,都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。 诸 佛所证得的“无住处涅盘”,只有诸佛能够互相了知; 因此,有《赞佛偈》如是云:“天上天下无如佛 十方 世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者”。 《楞严经》是密宗(不是藏密是唐密)的重要经典。 “它所述说的境界极为广泛深入。在第一卷里面讲开 悟明心的道理。 第二卷到第四卷及第五卷的前半,讲 的是开悟佛性的道理。卷五的后半开始就讲如何体悟 而发起圆通的各种法门,包括大势至菩萨念佛圆通法 门。第六卷就讲观世音菩萨的耳根圆通法门,和戒、 定、慧三无漏学,并且说到四种清净明诲。卷七讲设 坛、持咒、消业的方便行门。 第八卷里面就说到菩萨修行的五十二个阶位以及邪见 恶业所感召的各种恶报。然后又说明如何求生於欲界 六天的原因和道理。最后第九卷、第十卷依序讲说四 禅、四空定、以及五阴区宇、五阴尽相,五十种魔相 邪见。然后总结,点明“生因识,灭从色除。 理则顿 悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。” “从《楞严经》的说法次第来看,从卷一到卷五所说 的全部是禅__般若__理。至于后面所讲的五阴区宇、 五阴尽相,都是属于楞严大定__事修的次第功夫,这 些就不是般若不是禅。” 在修证解脱道与佛菩提道中,有共道与不共道。 “断 烦恼是共道,断三缚结是共道,断五下分是共道,断 五上分是共道。如何是不共道?所知障是不共道;菩 萨能断所知障,声闻不断所知障,这是不共道。 声闻行者如果正觉共道与不共道而发心求无生智的时 候,即使是声闻初果,也可以名为菩萨。那么初果如 此,二果、三果乃至四果阿罗汉也是一样。 譬如断烦 恼是共道,成唯识论卷三云:?\ue18b耸段奘己阕\ue027缌?。。。 。。。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名 阿罗汉。。。。。。此中说阿罗汉者通摄三乘无学果位,皆已 永害烦恼贼故。’” 所以,佛教中根据修证次第而划分出所谓的"等级"。 如声闻、缘觉的解脱道,以至菩萨初果到菩萨四果的 佛菩提道,最高的层次当然是佛的境界。 (摘编)6-26-2005 。