《唯物辩证法和自然科学》由大山彦一翻译出版后,日本便开始了恩格斯自然辩证法思想的研究.自然辩证法是由恩格斯所开创的研究领域,是研究自然界和人们认识自然和改造自然的最一般的规律,对自然科学内容和自然科学的产生、发展历史作出哲学概括.本论文主要研究的问题是日本文化视域下自然辩证法思想的传播与发展,其中所彰显的重分量、深渗透和广流通、大幅度、高密度、丰富多样性之特点,看到了作为人类思想的瑰宝--自然辩证法思想的价值和影响在日本是深远和永久的,已然融入日本文化之中,成为其中的一部分.
本论文由绪论和四章及附录构成:
绪论总结和概括了论文的研究背景、研究目标和研究意义,目前为止关于自然辩证法思想在日本的传播和发展方面的研究成果和不足之处,并对论文的研究重点、难点及研究方法进行了说明.同时,概说日本文化的特异性--“摄取”及“吸收”性格.另外也介绍了日本词典中《自然辩证法》在收录分布、释义内容构成、释义遣词三个方面的特点.
第一章对日本科学家与自然辩证法思想的渊源进行考察.涉及的人物是坂田昌一与七位诺贝尔物理学奖获得者.坂田昌一的学术研究理念和他所创立的“坂田模型”给予日本理论物理学发展以巨大影响.
第二章考察日本国家科学技术战略.从日本历代首相政府施政报告中所折射的科学技术战略着手,通过对历代首相至今为止留下的278篇原文资料的统计和梳理,对日本国家科技战略思想进行分析.施政报告中的科技战略显现科学技术为生产力思想、自主创新思想、科技·,人·,自然之和谐思想和可持续发展思想.
第三章考察日本国家教育理念.论文从日本历代首相政府施政报告中所折射的教育理念着手,分析研究日本国家教育理念.日本国家教育理念呈现坚持“教育立国”、坚持“教育变革”、坚持“以人为本”、坚持“产官学一体”的四个思想特点.重视人格教育、青少年教育和教育改革以及坚守传统文化教育成为日本国家教育施策中四个“不变”元素.
第四章是本论文的结语部分,总结日本文化背景下自然辩证法思想的发展和传播呈现独特的性格,论述其自传入后在日本的影响力和价值,并探讨日本科教战略给予我们的启示.
附录由两个部分构成,分别为2008年日本诺贝尔物理学奖获得者益川敏英的日文原文文章《自然科学と自然弁证法》(等于自然科学与自然辩证法)和本人的全文翻译.
第三篇自然辩证法论文范文模板:1980年代“科学”和“理性主体”的重建
“科学”这一概念是理解中国现代性的一个核心范畴.这个概念最早被移植到中国的时候,中国知识分子们将它理解为一种人生及道德哲学.许多知识分子认为,能够以这一“科学”概念来解决一切问题,与此相反,另一些人则不同意这种观点.在“科学”中国化的进程中,马克思主义的影响力是决定性的.在1949年以后的历史流变之中,这种影响变成了一种桎梏.“自然辩证法”的核心思想就是真理的单一性或客观性一按照“自然辩证法”的原理,“真理”并不是由人构造的,它本身就存在于人的意识之外.因此,正如邹谠和洪子诚所恰当地概括,整个中国社会只能陷入“一体化”的陷阱之中.“******”即是这一“一体化”的登峰造极.这就是1980年代“科学”概念重新引发中国知识界关注的知识背景.在五四时代,“科学”这一概念同时含有马克思主义的含义和非马克思主义的含义,但对于1980年代一“新时期”的知识分子而言,他们所要挑战的却是“科学化的马克思主义”或其思想原理即“自然辩证法”.
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《导论》的主要内容是中国学术界“重返八十年代”工作的问题意识.在汪晖、贺桂梅等学者有影响力的论述里,1980年代被评价为“走向现代化”或“走向市场经济”的年代.本论文认为,这样的观点简化了1980年代的中国思想,遮蔽了这一时代中国思想与现实、与马克思主义、与中国传统思想的互动.有必要通过历史化,通过重返八十年代,来重新讨论这个时代的“政治无意识”与“情感结构”.
第一章主要考察“理性主体”的理论含义以及“科学”概念在当代中国思想史上的意义,继而追问“理性”和“科学”概念在1980年代的文化空间里的位置和功能.第二章的主要内容是关于“科学和社会”之间的关系问题.1980年代的知识分子关注“科学”,不仅仅关注其自然科学的性质,其实,他们要强调的是科学的“社会性功能”.第三章考察“走向未来”丛书通过各种不同的途径,探索了“理性主体”的思想原理.第四章讨论“走向未来”丛书的历史观问题.与一般认为“走向未来”丛书的历史观是西方中心主义的不同,本论文通过理论辨析和文本解读,重新评价“走向未来”丛书的历史观,尤其是“超稳定结构”论及其寓言性的创造性意义.
结论是与汪晖等学者所建构的八十年代的知识景观不同,我们可以把1980年代放置在更复杂的维度中、放置在更充满理论与现实张力的文化政治空间加以理解.我们会发现,1980年代留下的思想遗产远比我们想象的要复杂和丰富得多.它理应成为我们理解历史和走向未来的重要思想资源.
第四篇自然辩证法论文范例:贝尔纳主义研究
在马克思主义思想传播中,疏漏了一个重要内容,这就是上个世纪30年代贝尔纳学派对于马克思主义特别是马克思主义科学技术思想的传播.本文认为,贝尔纳学派是马克思主义传播_中最为成功的经典案例,其成功的原因不在于原封不动地复制马克思主义,而是把马克思主义经典著述中的某个论断变成系统的学说(如贝尔纳的科学社会学),把马克思主义命题中的某个猜测变成严格的论证(如霍尔丹的生物系统的辩证发展规律),把马克思主义学说中的某个意象变成新的研究领域(如李约瑟对中国的科学文化研究).不仅如此,贝尔纳学派还创建出自己的理论——贝尔纳主义.贝尔纳主义被认为是以贝尔纳为主导的贝尔纳学派在马克思主义影响下,自觉运用马克思主义科学技术思想做出对科学的社会研究(或科学史研究).霍尔丹和李约瑟是贝尔纳学派的主要成员,是贝尔纳主义的主要体现者.本文以贝尔纳主义作为主题,主要试图说明:贝尔纳主义是马克思主义科学技术思想在20世纪30年代传播中的成功表现形式,贝尔纳、霍尔丹和李约瑟作为贝尔纳学派中的三位核心人物对马克思主义做出了卓越贡献.
在学术界,自贝尔纳主义(1939年)产生以来,就一直备受关注.1959年,尼尔·,伍德在其《共产主义与英国知识分子》中,详细梳理出包括贝尔纳、霍尔丹和李约瑟在内的英国左派知识分子在共产主义运动中的活动轨迹,对贝尔纳学派关于“科学是共产主义”的观点做出一番论证;1978年,加里·,沃斯基在《有形学院》中,首次把“贝尔纳主义”作为一节进行论述;1997年,爱德温·,罗伯茨在《安格鲁马克思主义者——意识形态与文化研究》中,详细梳理出贝尔纳主义的产生过程;2008年,保罗·,托马斯在《马克思主义与科学社会主义》中,把贝尔纳学派作为重点考察对象,并认为李约瑟是拥护贝尔纳主义的最持久见证人.中国学者主要从科学学和科学社会学方面对贝尔纳思想做过一些研究,如王兴成的《科学学五十年》(1986)和蒋国华的《科学学的起源》(2001),马来平的《理解科学——多维视野下的自然科学》(2003)和殷登祥的《科学、技术与社会概论》(2007)以及刘珺珺的《科学社会学》(2009)等,对李约瑟思想的研究可谓浩如烟海.这些现象说明贝尔纳主义一直深受学者们的兴趣,它给后人留下的遗产是取之不尽的,所以它的历史价值并没有随着时代的改变而褪色.
但是,就目前研究情况来看,中国学者主要局限十科学研究的大众化趋势,对贝尔纳和李约瑟的科学思想做出一些整理和分析,很少从整体上做出理论综合,特别从马克思主义科学技术思想传播角度对贝尔纳主义进行阐述的更是少见.而在当代,马克思主义哲学中对科学的一些论断已经得到验证,(比如科学是生产力,科学是历史的杠杆等),马克思主义哲学已经促进了一些新型学科的建立与发展(比如科学学、科学社会学等).贝尔纳主义恰恰在马克思主义科学技术思想的传播中产生的,它不仅是马克思主义传播的火种,而且推动着马克思主义传播的速度,所以贝尔纳主义不论是对马克思主义科学技术思想继承、发扬、修正还是创新,它都显示出了马克思主义哲学的巨大力量.从当代视角来看,马克思主义科学技术思想不论对科学的基础研究还是对科学的应用研究都是非常裨益的,贝尔纳主义不仅能够展现出马克思主义哲学在当代科学研究领域中的影响和指导作用,也反映出当代科学的发展现状对马克思主义哲学提出的新要求.贝尔纳学派力图把马克思主义哲学与科学联姻,使马克思主义科学技术思想具有一个更加广阔的未来发展空间,同时,也使科学在马克思主义哲学指导下能达到它的理想状态,即科学是共产主义,这正是人类进步的最终目标.这些现象说明贝尔纳主义与马克思主义是有深刻联系的,从马克思主义角度出发才有可能真正揭示出贝尔纳主义的本质,发现贝尔纳主义的价值之处.
本文主要从马克思主义科学技术思想的传播入手,梳理出马克思主义科学技术思想对贝尔纳、霍尔丹和李约瑟这三位科学家的影响.这三位科学家都是受到第二次国际科学技术史大会赫森论文的冲击,从纯科学研究走向对科学的社会研究(科学史研究).而在马克思主义哲学运用上,他们除了具有共同的研究特征外(科学与社会关系研究),又分别从不同方面对它作出继承与发展.贝尔纳主要沿承了马克思主义的科学与社会思想,根据科学的社会功能,给科学的目前发展和未来走向提出一些建设性的方案;霍尔丹主要运用了马克思主义的唯物辩证法,特别是恩格斯的自然辩证法,力图构建一个辩证的马克思主义生物学;李约瑟主要从马克思主义科学分析方法出发,把马克思主义科学思想上升为一种科学文化高度,来倡导马克思主义科学精神,发掘科学文化中的优秀成果.所以,从贝尔纳主义可以看出,马克思主义科学技术思想有着丰富的理论内涵,我们应该对它做出进一步的认识,使它更好的为当今科学化时代服务.
第五篇自然辩证法论文范文格式:马克思恩格斯生态文明思想研究
生态文明的研究和建设问题是当前人们普遍关注的问题.它来自于人们对全球性生态危机的反思和解决,是一个关乎人类生存与可持续发展的重大问题.在对生态问题日益尖锐化和全球化的反思中,国内外一些学者纷纷将视线转向马克思恩格斯,从人类文明发展的高度对马克思恩格斯进行新的研究,并期望从马克思恩格斯的诸多经典著作中探寻其生态文明思想,进而找到应对当前生态危机的正确途径.
马克思恩格斯生活的十九世纪,生态问题已经呈现.作为伟大的哲学家,马克思恩格斯虽然没有对生态问题进行专门的论述,但他们已经前瞻性的表达了自己的生态文明思想.人与自然的关系问题是生态文明所关注的核心问题,也是马克思恩格斯在青年时代就关心的问题,在马克思的博士论文中就早有体现.马克思恩格斯早期的著作对人与自然的关系作了科学的论述,并论述了人与自然关系的“异化”问题.这些初步形成的生态文明思想体现在《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》以及恩格斯的《英国工人阶级状况》、《政治经济学批判大纲》等论著中.十九世纪中期,马克思恩格斯完成了从旧唯物主义到历史唯物主义的转变,并发展了自己的生态文明思想,主要体现在《资本论》、《反杜林论》和《自然辩证法》等著作中.晚年,马克思恩格斯的生态文明思想得到进一步发展,对减少环境污染的途径和方法进行了建设性的探索和研究,主要见诸于《人类学笔记》和《家庭、私有制和国家的起源》等著作中.因此,马克思恩格斯当年虽然没有明确提出“生态文明”的概念,但却明确提出了“人与自然界和谐”的思想,同时还提出通过实践活动实现人与人、人与社会的和谐.马克思恩格斯生态文明思想的基本观点就是人与自然的统一,相互依存,人与自然必须和谐,而且能够和谐.
马克思恩格斯的生态文明思想不仅散落于他们的主要文本中,且多以胚胎或萌芽的形式糅合在他们的思想发展中;本文从多学科、多角度、多层次的综合分析中,挖掘马克思恩格斯自然观、实践观、科技观、历史观中的生态文明思想,展现马克思恩格斯生态文明思想的丰富内涵、科学意蕴.
马克思恩格斯生态文明思想具有广泛影响,西方马克思主义、日本岩佐茂的环境思想等流派通过对资本主义社会现象、实质的分析和研究,发展和丰富了马克思恩格斯生态文明思想,他们的理论成果对中国的理论研究和社会实践具有重要的借鉴意义,但这些思想中也不乏糟粕,如生态霸权主义、生态殖民主义等思想.对此,我们在吸收和借鉴其有关生态环境方面的思想时,应以马克思主义为指导批判地吸取.
新中国成立以后,*********、*********、*********、*********等党的三代领导集体对生态理论和实践做了积极探索,总结改革开放以来我国生态文明建设取得的成就,按照党的十七大报告精神,将生态文明建设作为社会主义现代化建设的新要求,探究科学发展观中的生态文明意蕴,凸显马克思恩格斯生态文明思想与中国实际相结合的理论探索和实践成果.
人类社会进入21世纪后,能源匮乏、生态恶化已经成为制约各国发展的全球性问题,甚至成为警示人类向何处去的严峻课题.中国*********高瞻远瞩,着眼人类社会的未来发展,深入分析工业文明的利弊,提出“建设生态文明”的主张,为中国特色社会主义的现实发展指明了方向.有中国特色的社会主义生态文明建设,要求在经济上转变发展方式,推进循环经济发展,在制度上完善政策法律,健全资源环境生态保护体制机制,在技术上加强污染防治,促进自然生态修复,在思想文化上开展生态文化建设,在全社会牢固树立生态文明观念.