清末民初时期至改革开放以前,社会现实　直接影响儒学的发展过程,塑造了新的理论、不同的表达方式、使当时的儒学隐忍　适应,影响缩小。后来,在一段时间里,儒学离开了中国大陆,在国外发展其理　论,开始面对全世界的问题而阐明儒学思想。杜维明1985年到北京做演讲,再介　绍新儒学理论是新儒学返乡的最明显的代表,引起了研究儒学的趋势、文化热以及　国学热的发挥。 儒学的复兴对中国乃至世界都有深刻的意义。它本身经过了很委　婉之路才返乡,在祖国再逐渐地植根。 　笔者认为儒学的发展过程到现在,虽然经历了种种曲折,但并没有发生根本　性的隔断。研究新儒学理论的过程中,很容易的是忽略语境的角色。梁漱溟和熊十　力所处的语境跟新儒学的第三代,像杜维明等有所不同。梁、熊,不管在运动方面　或者思想方面,都激烈地付出努力保持追求中国文化的概念核心,延续“道统”的过　程。牟宗三和以后的新儒学家延续其老师的思想,但是也明显地反映当时的语境。　梁、熊氏存在于一个以当时中国的思想危机为主的思想语境框架,牟宗三的思想表　　 　115 Bell, Daniel. China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society. Princeton, 　NJ: Princeton UP, 2008. Print. 　 　91 　示在东西方交流的语境框架而发展思路,杜维明正在对待一个全球化时代,因此考　虑儒学所能对全世界做出贡献,三方都受到语境的影响。从某个角度来看,新儒学　是不断的发展,但是使它发展的是什么?到底是儒学还是语境通过儒学塑造新儒学　的当代理论表示? 　加之,孔子本身就是反应当时的历史语境而传播儒学。在中国大陆的各种各　样的儒学复兴运动都属于一种反应语境的现象。中国走向现代化、进入了全球化的　潮流、尽力于解决经济社会的不足,儒学就自然而然反应了中国今天的情况,推广　儒学者也不在例外。 　笔者认为语境和儒学都互相影响,慢慢地焊接中国文化的现代化过程。如果　儒学,通过中国,要参加一个全球思想辩论与融合,就必须先在国内完全复兴起　来。这并不指的儒学其实中国其他的新趋势,但是儒学要再奠定于中国文化,扩散　在文化之土壤里,重新连接其原来的根。到了这个阶段,儒学在全球场合的角色还　没完全体现。当然,有了亚洲小龙国家,但是他们在21时