在他的诗意的历史目光中,历史的生命和文化的生命,在他的东方的想象王国中,并不像西方的科技和理性使人的生命存在在语言的地平线上死亡了。我们知道,犹如尼采在上个世纪末用充满激情的诗意语言宣布了上帝的死亡一样,福柯在本世纪用晦涩难懂的词语从词语的秘密中洞察了人的死亡。他们所要做的都是在一种新的目光下审视西方理性传统统治下的人的生存存在,企图在一个新的地平线上展示人的未来的生命存在。福柯通过对数百年知识类型的智慧洞察,深刻地指出,知识的特征和语言的特征应服从同样深刻的法律,有限的介入应以同样的方式支配人类与死亡的关系,人类以理性的形式统辖科学的话语。死亡则开辟了在上帝死了之后留下的虚空中永远敞开的语言之源。福柯曾经到过美国,希望在那里有一种浓郁的异国情调感觉,他几度访问日本,对禅宗有浓厚的兴趣,他没有到过中国,倘若他有机会访问有着几千年文化历史和独特诗性智慧的华夏大地,是否会在他宣布了人死亡之后,从东方的文化和宗教的精神中悟到点与西方造成的人之死亡的理性传统不一样的灵性呢?
不是西方的词语,也不是踪迹杳然的元初,而是诗人本身的诗的言说的词语的曹雪芹运动,才是自己的语言,自己的诗,也才是属于自己的思。所有的存在物所有的生命,都只有在诗人自己的词语红移中證明和照亮.这便是任洪渊的诗和诗的言说.
词语的每一次移动,诗意的每一次追问,敞开的都是一种生命历史和历史生命的现在时解读。是谁第一次命名了那一轮升起又落下圆了又缺缺了又圆的月亮?是张若虚还是王昌龄?是李白还是苏东坡?是张若虚还是王昌龄赋予了月亮以生命?是李白还是苏东坡赋予以月亮以情感?他们的月亮是他们的,他们的月亮已经落在了遥远的古代,但是,月亮,那一轮物理意义上千古如斯万古如斯的月亮仍然悬挂在今天的天空中。谁来给它命名?谁来给它赋予新的意义?诗人任洪渊说,今天的月亮是今天的生命命名的,每一个生命的诞生都诞生一个新的月亮,每一个新的月亮都融入了一种新的生命,如天地初开,如星月重现。“每一个月亮/由你升起/词语击落词语/第一次命名/你 一个生命的词语/孤零零的诞生/拒绝死亡/穿越词与词/遥远的光年/追回所有的象形文字/你的新月/依然园在/苍老的天空/几千年的童年”(《词语击落词语,第一次命名的新月》)正是在新的生命的新的语言的地平线上,月亮,以及所有的存在物,都在新的词语中,在新的生命的再度命名中敞亮,在所有的存在物