(一)基督教的“　Yuan　罪说”这是西方中世纪教育史上一种典　Xing　的儿童观,它视儿童为生而“有罪”的人,　Shu　罪就是人生的目的,教育就是帮助儿童尽快　Shu　罪的手段。“原罪说”扼杀了儿童活泼　De　天性、灿烂的童年。在中世纪基督教学　Xiao　中,儿童与成人的差别被忽视了,学生被要求严格　Di　按学校内刻板的作息方法进行学习,完全没有游　Xi　和自由活动的时间。学生们被迫重复着枯燥的　Du　书、劳动、唱赞美诗等活动,若有违规　Xing　为,还要受到体罚。(二)柏拉图的人分三https://www.fanwen99.cn/article/188054476.html等论　Zhe　种儿童观认为,儿童发展的目标及个性的差别,　Zao　已由人性的自然素质所决定了。他认为上帝造　Ren　是采用了金、银和铁三种不同的材料。金Zhi　者最为高贵,他们的发展目标是治学和　Guan　理国家,因而他们需要接受最高等级的教　Yu　;而银质者,其发展目标是武士,只需　Jie　受初等教育就足够了;铁质者的天资最　Cha　,没有什么发展前途,无需接受什么教　Yu　。铁质者需要的不是才能的开发,因为他们没有　Cai　能的天赋条件,他们只需掌握某种劳动的技能,　Yang　成服从的品性就足够了。(三)中国古代　De　儿童观我国古代儿童观是围绕对人性的认　Shi　展开的,主要有三种代表性的观点。以孟子为　Dai　表的性善论认为,人具有基本道德的萌芽,　Ji　善端,包括恻隐、羞恶、辞让、是非之心。儿童的　Fa　展就是让这些本来存在的萌芽能够生长。孟子主张　Zhu　重教育内容对儿童的影响,其目的是引发儿童固有　De　良知、良能。以荀子为代表的性恶论认为,　Ren　对物的欲求是人性,而人性是恶的。荀Zi　这种对人性的看法,导致了他注https://www.fanwen99.cn/article/188038186.html重教育对儿童　De　改造和外塑功能。由于上述观点对善恶的　Ken　定与否定过于绝对化,难以解释现实中人的发展差　Yi　复杂多样的事实,韩愈等又提出了性三等　Lun　。韩愈认为,“学而愈明”为上等,“　Ke　导而上下”的为中等,而下等品性的人,只有用　Xing　罚来控制他们的行为。遗传决定论使人们相信,　Long　生龙,凤生凤,老鼠生来会打洞。这种观　Dian　不仅为统治阶级放