杂谈
通常讲到伦理时,对行为的积极评价是“善”,消极评价就是“恶”。佛教的善恶观与之相比更细一些:消极的并不一定是“不善”,还可能是“有覆无记”。二者有什么区别呢?
前面我们说过,“不善”是指“能感得痛苦的果报”。
如《俱舍论》所说:【不安隐业名为不善,由此能招非爱异熟。】
克主丹巴达杰大师也说:【记为能引发自之不悦意异熟果之法,而为正士所弃者,是不善定义。】
“无记”是指“既不能感安乐的果报,也不能感痛苦的果报。”
如《俱舍论》所说:【非前二业,立无记名,不可记为善、不善故。】
克主丹巴达杰大师也说:【不记为能引发自之悦意或不悦意异熟果之法,是无记定义。】
那么什么叫“有覆无记”呢?
“无记”可分为两种:“有覆无记”、“无覆无记”。
1.是无记,既不能感安乐的果报,也不能感痛苦的果报,但是它能够障碍圣道的生起,能够遮蔽内心使之染污,就是“有覆无记”。
如《成唯识论》说:【覆謂染法,障聖道故,又能蔽心令不淨故。】
例如“我执”:直观上,我们似乎都会觉得“我执”是“不善”。但实际上“我执”通常是有覆无记。为什么呢?因为“我执”本身并不能感得果报。我执引起欲贪,欲贪又引起不善业或善业,所以既有可能使人堕入地狱、饿鬼、畜生(痛苦的果报),也有可能使人投生为人、天(安乐的果报)。所以一个我执强烈的人,我们并不能肯定他来生是堕落三恶道还是投生人天。他既可能用强烈的我执为求私利干尽坏事堕落三恶道,也有可能用强烈的我执为改善自己广修众善投生人天。“我执”本身是中立的。但尽管如此,只要“我执”存在,就能障碍圣道的生起,就能令心染污;简言之,束缚在六道生死之中,不能出离三界。所以叫“有覆无记”。
2.是无记,既不能感安乐的果报,也不能感痛苦的果报,并且它也不能障碍圣道的生起,无法遮蔽内心使之染污,完全中立,就是“无覆无记”。
“无覆无记”有四种。如《俱舍论》说:【无覆无记总有四种,谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品。】
“异熟生”:异熟果报所生者。例如我们的这个身体,既可以用它干坏事,也可以用它干好事;既可以用它习世间法困于三界,也可以用它修习佛法出离三界。身体本身是中立的。
“威仪路”:例如一般的行住坐卧。
“工巧处”:指技术。例如建筑技术、绘画技术、音乐技术等等。