11、2210、25 10、24 07形象331 07 设计331 07 媒体331、332 1、介绍儒家学派人格修养的目的和方法的基本思想。2、分析“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的教育思想在当代社会的意义。 1、“三纲领”、“八条目”具体含义及相互关系;2、文章在语言表达上的特点及其引发的理解问题; 教学过 程及时 间分配 预习思考题: 20 1、“修身”“齐家”“治国”“平天下”的教育思想在当代社会有何意义? 2、儒家学派人格修养的基本目的是什么? 3、“内圣外王”何以成为中国古代有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标? 4、“三纲领”、“八条目”内容指的是什么? 提问:请说出“四书”、“五经” 一、简介:“四书”、“五经” “四书”――《大学》原属《礼记》中的一篇,旧说为曾子所作,实为秦汉时 的儒家作品,是中国古代讨论教育理论的重要著作。 《中庸》原属《礼记》中的一篇,旧说为孔子之孙子思所作,是儒家阐述“中 庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。 南宋大哲学家朱熹将《大学》、《中庸》两节从《礼记》中独立出来,与《论语》,《孟子》合称“四书”。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔 子、孟子、曾参zng shn、子思,所以称为“四子书”,简称即为“四书”。朱 熹分别为这四部书作了注释。朱熹死后,随着“程朱理学”地位的日益上升,朝 廷将《四书》审定为官书。“四书”从此盛行起来,到元代延祜年间(13l4――1320) 恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱熹注解的《四书》内,明、清沿袭。由 于这些因素,使《四书》不仅成为了儒学的重要经典,而且也成了每个读书人的 必读。 “某要人先读《大学》,以定其规律;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。”(《朱子语类》) 书,道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读!何理不可究!何事不可处!”(《朱子语类》) “五经”――则是《诗》、《书》、《礼》、《易》,《春秋》这五部儒家 经典的合称。与“四书”不同,“五经”自先秦起就已经备受推崇了。到了汉代, “五经”被正式确立为官方学说。到近代“五四”运动以后,“四书”、“五经” 逐渐成为了儒家经典的代称。 问答 介绍 举例 归纳 2030 二、学习《礼记大学》 1、关于《礼记》 《礼记》是中国早期的礼仪论著选集。相传为孔子死后其门人所记。其写作 在战国至秦汉之间。各篇写作年代不一,最后编定大约在东汉的晚期,为研究中 国古代社会组织、生活习俗、儒家学说和文物制度的重要著作。据汉郑玄《六艺 论》,汉儒戴德传《礼》15 篇,即为今本《礼记》,又称《小戴记》。《礼记》气势宏伟,结构谨严,文笔简练,其 中的《乐记》篇,对后世文艺思想有重大影响。《大学》原是《小戴礼记》中的 一篇,秦汉时的儒家作品。 2.文本详析 本文所选是《大学》的第一章。这一章因集中阐述了儒家学派关于人格修养 的宗旨及其步骤的基本思想,因此被朱熹认为是“孔子之言而曾子述之”的“经”。 尽管这种说法证据不足,却足以反映《大学》所述内容的经典意义。 本文所论述的核心,朱熹归纳为“三纲领”和“八条目”。所谓“三纲领”,即“明 明德、亲民、止于至善”,所谓“八条目”,即“格物、致知、正心、诚意、修身、 齐家、治国、平天下”,文章反复论述的就是这些内容。 翻译:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于 使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够 镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能 够有所收获。 每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这 本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想 治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家 族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端 正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获 得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、 研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心 思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族 后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本 被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末 倒置却想做好事情,这也同样是不可能的! 这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。 【第一段】阐述“三纲领”的内涵和意义――文章开宗明义,直揭“大学之道” 即教育的根本宗旨。而以“明明德”、“亲民”和“止于至善”为教育的根本宗旨,则 极为鲜明地反映了儒家学派的教育理念。其实这一理念不只是儒家的构想,它反 映了自遥远的时代即已出现,并在周代成为社会主流观念的重德思想。在《大学》 作者看来,教育的根本目的就是培养道德高尚,并且能够把这高尚的道德推广于 全民和天下的人。 (1)“大学”-―与小学相对,有两个含义:指学问,即大人之学,指有 关人的道德修养、政治哲理的高深学问;“小学”则是训诂文字音义的学问。 指学校,古人8 岁入小学,学习洒扫,应对等日常礼节。15 岁入大学,学习为人 处事的道理。 “明明德”是任何人都禀受于天,至灵而不污染的本性,它能够与天地相沟 通。“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性,现在要加以彰明,使之自觉。 人之行善避恶,并非社会规范所外加的义务,却有内在本然的基础。道德实践的 价值是由内而发的,人性是向善的。 问答 讨论 讲解 讲解 举例 讨论 问答 讨论 “亲民”――“亲”字,程颐当作“新”,朱熹从之;“新民”即使人民的道德境界不断更新向上。明晓自身本性的善德之后,帮助其他人去除污染心灵的东西, 使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。觉悟“明明德” 此一天生能 力之后,就须 “亲民”,亲者新也,日新又新,使自己无时无刻不在行善之途 上前进。人生的一切变化生灭,唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面,可 以永远做个新人。这是从个体的道德修养向全民的道德升华的努力。 “止于至善”――是指心灵获得最大程度的自由,达到自然与事物发展相统 一的境界,即达到最高的道德境界。“明明德”和“亲民”的最终目标是“止于 至善”。以“止于至善”为方向或目标,等于是永无止境的期许。 了“达到”与“持守”的双重含义,意味不仅要偶然地臻于至善之境,更要常守勿失,化为恒常不变的生活状态。)可以说,这是儒家心目中教育活动和人格修养的理 想境界与终极目标。 (2)从“知止而后有定”至“则近道矣”几句,则描述了趋于至善的心理条件和 精神历程。 【第二段】阐述“八条目”的内容和相互关系。八条目是阐述实现上节所说的 教育宗旨或目的的具体方法和步骤。由两个对称的长句构成排比而蝉联的句子。 (1)“八条目”的相互关系: 正确理解――所谓“格物、致知、正心、诚意”都是指“修身”而言,所以严格说来 八条目只是四条目。但是文章所使用的句式,却很容易造成误解,仿佛它们完全 是一个层层推进、次第展开的阶段。 所以,这些话只能理解为对各条目间紧密的有机关联的强调,是以“修身”为 “本”――内心的修养(包含“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”诸项);以“齐家”、 “治国”、“平天下”等次第展开的阶段为“末”——外在的实践。“修身”一环是 连接“内”“外”两者的枢纽,特别强调了修身的重要性,它既是治国、平天下 的第一步,也是格物(研究事物)、致知(学习知识)的基础。 格物 致知 修身 “齐家”、“治国”、“平天下”正心 (内心修养) (外在实践) 诚意 (2)“八条目”的思想: 格物,就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。在读书中 求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理。 致知,就是求为真知。从推致事物之理中,探明本心之知。如一面镜子,本 来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了 真知。所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及, 胸中了然。物格而后知至。 诚意,就是要意念诚实。知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫 饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,在“慎独”上下功夫,严格要求自己,修养 德性,知至而后意诚。 正心,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。意不 自欺,则心之本体,物不能动,而无不正。心得其正,则公正诚明,不涉感情, 无所偏倚。故意诚而后心正。 修身,就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正,无偏见,无 邪念,才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是 齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修,身修而后家齐。 齐家,就是要整齐好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人 治国,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新。统治者要 使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国,国治而后天下平。 平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平。平天下最重要的是要求君主具 有“洁矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品质,作为人民的榜样。由于平 天下是多方面的,这就要求君主尊老兴孝,敬长兴悌,恤孤爱民,布行仁政。君 主要实行恕道(己所不欲,勿施于人),坦诚至公,以德为本,举拔贤臣,提倡 忠信,开源节流,以义为利,如此则能臻天下太平的境界。 它典型地体现了儒家学派“内圣外王”的思想,它不仅仅是学问的进修步骤, 更具有浓郁实践色彩的人生追求和阶梯。它集中反映了儒家学派关于人生与社 会、道德与政治等问题的思想精髓,表达了完善自我并改造社会的强烈愿望,在 传统中国社会中,特别是宋代以后,《大学》中这“八条目”已经成为正统知识 分子修身、济世所遵循的金科玉律,“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子尽 心下》)。对以后的中国社会和文化,对读书人的人生理想,都产生了极为深远 的影响。当然,如果抛弃其强烈的道德说教色彩,这种强调循序渐进,强调素养、 能力、精神全面发展的人格塑造思想还是有其进步意义的。 三纲领八条目 详解三纲领 “明明德”,就是把人天生的固有善性发挥出来。所谓“明德”就是善性。 由于《大学》是儒家思孟学派的作品,思孟学派认为人性善,因此,他们主张大 学教育的首要目的就是发扬人固有的善性。 “亲民”,就是推己及人。南宋朱熹在给《大学》做集注的时候,把“亲民” 写作“新民” ,释义为推己及人,使人“去其旧染之污”,重做新人。儒家向 来主张修己是为了安人的, 因此大学教育的第二个目的就是“亲民”。 “止于至善”,就是“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人 父止于慈,与国 人交止于信”。这是大学教育要达到的最高目标,它要求所有 的人都能在道德修养上达到至善至美的境地,从而使整个社会道德趋于完善。 《大学》的“三纲领”是从“明明德”到“亲民”到“止于至善”这样一个 由低级到高级, 由个体到群体到社会的层层递进的完整体系,它表达了儒家一 贯倡导的以教化为手段达到德政礼教目的的施教主张。 八条目 为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的,《大学》提出了八个具体 的步骤。即 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》 格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”,一般认为它是对事物的研究和获得真理的过程,在此,主要重点强调的是儒家传统文化典籍的学习与研 诚意、正心,指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。 修身是指从知识到品行的全面提高,是知识修养与品德修养的和谐统一,是 人良好的综合素质的养成,它是齐家、治国、平天下之本。 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。《大 不可教,而能教人者,无之”。又说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。《大学 》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起, 充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。 治国和平天下是齐家的合乎逻辑的扩大和延伸。儒家一贯提倡在家庭教育中 要做到,子孝、 弟悌、父慈,倘若每家都做到了孝、悌、慈,也就自然能够实 现国治、天下平了。因为“孝 以使众也。”《大学》所提出的“三纲领”和“八条目”具有强烈的伦理性和人文色彩, 它着眼于个人道德和社会道德的完善,反映了儒家传统文化的突出特色;另外三 纲领和八条目都有极强的系统性和逻辑性及可行性,它们对汉以后的官学和私学 皆产生了深远影响,成为中国古代高等教育制定 教育目的、指导学生修身、治 学的指南。 3、略谈儒家的理想社会 儒家充分肯定个体与社会的统一。儒家理想中的社会是一个按照严格的等级 制组织起来的社会,但又是一个人们彼此相亲相爱的社会。在儒家看来,要实现 这样一个理想的社会,就要使每一个社会成员都具有纯洁高尚的伦理道德情感, 并臻于至善之境,常守勿失,化为恒常不变的生活状态。这既是一种政治理想, 同时也是一种人生追求。课文中的“八条目”正是这种理想人格和追求的具体化。 它典型地体现为儒家学派“内圣”、“外王”的思想,带有强烈的道德理想主义 色彩。经宋、明理学的大力提倡,对后世中国社会和文化,对中国士人的人生理 想,都产生了极为深远的影响。 4、补充理解: 著名物理学家、诺贝尔奖获得者丁肇zho 中在《应有格物致知精神》一文中 解释“格物”和“致知”的含义――“从探察物体而得到知识”,指出现代学术的基础 就是实地探察,就是所谓的实验。“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和 思考,使得实验精神真正地变成中国文化的一部分”。“真正的格物致知精神,不 但在研究学术中不可缺少,而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。他揭示 了格物致知真正的意义:“第一,寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索;第二, 探索的过程不是消极的袖手旁观,而是有想象力的有计划的探索。” 我国基础教育的优点是注重基础知识和基本技能教学,缺点是忽视培养学生的 创新精神和实践能力。在当前社会中,这个缺点甚至可以说是致命伤,它使我们 的学生不能适应时代的需要,因而影响到民族的振兴和国家的前途。当然,这个 缺点也不是哪一天突然形成的,它有久远的文化背景,并与考试体制有关。 1、“修身”“齐家”“治国”“平天下”的教育思想在当代社会有何意义?2、阅读、对比《语言的功能与陷阱》和《我有一个梦想》;