五行,即金、木、水、火、土,想必大家都知道,但是数字五行他们了解多少呢?智德师傅说,数字与五行相关,从1到10每个数字对应一个五行属性。下面就为大家介绍下数字五行属性。
数字五行属性
一、根据周易五行与数字关系,尾数3、8为木,2、7为火,5、0为土,4、9为金,1、6为水的原则。
二、五行之数字,按后天八卦数字排列,其五行性质如下:木为3、4,火为9,土为2、5、8,金为6、7,水为1。
1、2为木,1为阳木,2为阴木。
3、4为火,3为阳火,4为阴火。
5、6为土,5为阳土,6为阴土。
7、8为金,7为阳金,8为阴金。
9、10为水,9为阳水,10为阴水。
五行数字相生相克
人的生辰八字是上天给的,名字是父母给的,为了与人的生辰八字和名字的五行属性结合,选择出一个适合自己的数字。说到五行数字相生相克,必须从五行对应的数字来说起。
第一、五行对应的数字:
《河图》有记载:用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:
北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。
东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。
南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。
西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。
**:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。
五行最早见于《尚书·洪范》,曰:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。
《大禹谟》说:天一生水、地六成之;地二生火、天七成之;天三生木、地八成之;地四生金、天九成之;天五生土、地十成之。
从以上史料,我们可以看出,16为水、27为火、38为木、49为金、50为土。
第二、五行数字相生相克:
我们从上面得知,五行对应的数字,那么五行之中有相生相克的道理。
金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
金克木,木克土,土克水,火克金,水克火。
通过五行对应的数字转换:
49生16,16生38,38生27,27生50,50生49。
49克38,38克50,50克16,27克49,16克27。
数理暗示因素
一、吉祥运暗示数(代表健全、幸福、名誉等):
1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81
二、次吉祥运暗示数(代表多少有些障碍,但能获得吉运):
6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75
三、凶数运暗示数(代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等):
2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80
四、首领运暗示数(智慧仁勇全备、立**、能领导众人):
3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47
五、财富运暗示数(多钱财、富贵、白手可获巨财):
15、16、24、29、32、33、41、52
六、艺能运暗示数(富有艺术天才,对审美、艺术、演艺、体育有通达之能):
13、14、18、26、29、33、35、38、48
七、女德运暗示数(具有妇德,品性温良,助夫爱子):
5、6、11、13、15、16、24、32、35
八、女性孤寡运暗示数(难觅夫君,家庭不和,夫妻两虎相斗,离婚,严重者夫妻一方早亡):
21、23、26、28、29、33、39
九、孤独运暗示数(妻凌夫或夫克妻):
4、10、12、14、22、28、34
十、双妻运暗示数:
5、6、15、16、32、39、41
十一、刚情运暗示数(性刚固执、意气用事):
7、17、18、25、27、28、37、47
十二、温和运暗示数(性情平和、能得上下信望):
5、6、11、15、16、24、31、32、35
数字代表五行
1:“1”代表的意义:刚正不阿的正义者。无论从任何角度去审视,都一样走得正,站得直。阴阳五行:阳木。
缺少1之人,个性忠厚老实,处事踏实守信,也较能辛勤劳作,不好高骛远,谋求投机获利。由于性格中具备侠义特质,使这缺少1之男女多半慷慨大方、乐于助人,而能游走各领域、阶层,广受众人喜爱。缺少1之男性,妻子多半具有财富,且善于经营,夫妻生活因而得以安适无忧。
2:“2”代表的意义:爱情忠实的守望者。无论其裤管熨得多直,总会在心仪之人的石榴裙下,用一种古老的示爱方式,表白心迹。阴阳五行:阴木。
缺少2之人,婚姻运势多有波折,早婚者命中多有不吉,若能晚婚,则可获得平和温顺的夫妻生活。
3:“3”代表的意义:孑然一身的旅行者。在心路的历程中,始终没有找到自己可心的另一半,孤独地扫视自己变形的身影。阴阳五行:阳火。
缺少3之人,虽然性情较为奇变巧诈,日常生活却十分简朴勤劳,并能努力不懈于工作之中。缺少3之男女,财运缘分淡薄,因此收入虽多,但额外的支出也不少,若没有妥善规划自身的财务管理,则难以累积财富。
4:“4”代表的意义:新新时代的叛逆者。不再盲从绅士与淑女的正襟危坐,悠然的二郎腿,分明地翘出新时代个性的张扬和脚底的脆弱。阴阳五行:阴火。
缺少4之人,个性温柔慈悲,为人处事敦厚善良,经常扶助弱小,因而能够获得众人的景仰与爱戴。
5:“5”代表的意义:随遇而安的求生者。可以在任何地方,快乐舞蹈,不需要一切约束和规范,脚步也可以飞翔。阴阳五行:阳土。
缺少5之人,个性忠厚老实,且具备专注执着的特性,因此事业发展多能有成。缺少5之男女相当重视家庭,唯独天性好事,因此常逾越本分,插手干涉他人的事情,若是**美事,则能博得好名,但若是坏人之事,便会惹来无谓的批评与责难。缺少5之男性婚姻运势颇佳,婚后将可以获得妻子的帮助成就事业。
6:“6”代表的意义:逆向思维的睿智者。直面世间太多的悲情与伤痛。不妨在倒转的视野中,领悟出人生另一番别样的美好情调。阴土。
缺少6之人,个性开朗亲切、乐于助人,因而受到他人的拥护与爱戴。个人特质方面,除了深具才能之外,行事专一的态度也使缺少6之人能够贯彻始终,直到达成目标为止。
7:“7”代表的意义:罪恶之身的赎罪者。因自身的骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色而塑造了罪恶之身。阴阳五行:阳刚。
缺少7之人,个性多变,性格也较不稳定,连带使自身运势受到影响,而有吉凶交互增减的现象出现。
8:“8”代表的意义:锲而不舍的爱美者。尽管生就的一副上下一般粗的水桶身材,却喜欢在腰间系上根皮带,人前人后勒出一段细腰的风情与执著。阴阳五行:阴刚。
缺少8之人,天生资质灵敏,理解力高于他人,为人处事守信讲道义,从不做欺诈或讹骗他人之事。
9:“9”代表的意义:一生聪明睿智。头大如斗,内装乾坤,智与愚相得益彰。阴阳五行:阳水。
缺少9之人,个性急进,处事本领高强,并具不惧困难与挫折的勇气与毅力。缺少9之男女,命中带有财运,却因无法接纳他人意见,而略有偏好从事投机事业的倾向。

风水八字好学吗?

学习任何一种事物,都是不容易的。学习八字和风水,除了需要付出更多努力,也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学,一要感兴趣;二要勤奋;三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学,准备前两者已经足够了。如果要学好它们,有兴趣和够努力是不够的,有一定的天赋才行。
有了天赋,还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:天赋高只是成功的可能性,勤奋才能把可能性变成现实!

请友对?金木水火土五行?

请友对?金木水火土五行?对出:[东西南北中五位]。[上下左右中五向]![眼眉鼻耳嘴五官]

风水是迷信吗? ?

中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。
风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。