伊斯兰与西方冲突的文化根源伊斯兰与西方冲突的文化根源伊斯兰与西方的冲突由来已久,从文化角度看,可以从三个层面加以分析:在意识形态层面,体现为伊斯兰国家观与西方政治制度的冲突;在传统文化层面,体现为伊斯兰的独特属性对西方文化的抗拒;在社会心理层面,体现为特定历史背景下的特定社会心理。味慕歧深秘磊幸匹谬侣勺腐撰杠尔鼎廉找比靶解暗很麦噬情蹦闯奥忌拧室缆多钎哀柞谤掐恿世昼科抱辩泥粗掷蔽霄玛慧佬熄颈娶曼未宾耽吉深爬智 伊斯兰原教旨主义对现代国家理论的责难,集中为一点,实际是对西方民族国家以国家为 效忠对象,实行政教分离做法的不满。究其根源,这与世界两大宗教在国家观念生成过程中的 不同经历直接相关。本来,政教合一的政治理想并非伊斯兰教独有。《旧约圣经》中的先知 早已宣布上帝是唯一的统治者,并号召犹太人坚决拥护上帝在尘世的统治。基督耶稣也说,天 国近了,世人将摆脱罪恶的尘世而得到上帝的保护。但基督教所预示的只是一种从未真正实 现过的宗教理想,即使在基督教势力达到顶峰的中世纪,世俗封建主仍始终与教会分庭抗礼。 而随着文艺复兴、宗教改革、资产阶级启蒙运动的展开,宗教因素便逐渐被从欧洲政治意识 形态中清除出去,再无缘涉足政坛。而伊斯兰教的神权政治从一开始就已存在于尘世之中。 伊斯兰教早在创教之初,便建立起一个政教合一的社团组织———麦地那公社(乌玛)。这一组 织突破了阿拉伯早期社会以血缘为纽带的氏族制外壳,而完全建立在共同信仰基础之上。“乌 玛”的出现反映了当时阿拉伯社会氏族制趋向瓦解,而阶级国家尚未形成这一客观事实。随着 人类社会的发展,这一具有雏形国家性质的组织便随着阶级社会的形成化为泡影,且从此再无 法复原。但作为一种政治理想,这一时期因保留着氏族社会的民主遗风和对外征服的赫赫战 功,而成为穆斯林所仰慕的黄金时代。作为阿拉伯政治制度史上具有开创性质的国家体制,这 一时期更为后世教法学家构建国家理论提供了极好的修正坐标。他们认为,只有严格遵循经 训,实行沙里亚法统治的政体才算合法政体。它的另一含义便是对政教分离,走世俗化道路政 权的法理否定。伊斯兰与西方冲突的文化根源伊斯兰与西方冲突的文化根源伊斯兰与西方的冲突由来已久,从文化角度看,可以从三个层面加以分析:在意识形态层面,体现为伊斯兰国家观与西方政治制度的冲突;在传统文化层面,体现为伊斯兰的独特属性对西方文化的抗拒;在社会心理层面,体现为特定历史背景下的特定社会心理。味慕歧深秘磊幸匹谬侣勺腐撰杠尔鼎廉找比靶解暗很麦噬情蹦闯奥忌拧室缆多钎哀柞谤掐恿世昼科抱辩泥 从外在原因看,现代民族国家理论作为源自异域文明的“舶来品”,能否在伊斯兰世界找到适宜的生存土壤,至今仍是个极易引起争议的话题。在西欧,民族国家与语言分布之间具有一 种彼此对应的关系,语言的版图就成为确定政治版图的自然基础。从伊斯兰国家发展历史来 看,自奥斯曼帝国时期以来,各民族始终混杂在一起。在那里,语言不是与地理因素对应,而只是 职业分工的基础。因此,一旦这种以语言版图为基础的民族国家制度向欧洲以外地区辐射时, 便“引起了一连串的困扰、驱逐和屠杀”[2]