一、佛学传入经过
佛教的传入,对中国的宗教、哲学、艺术、文学都产生了巨大影响,成为了中国文明的一个重要因素,儒释道三足鼎立的局面开始形成。
佛教刚开始进入中国的时候,由于语言不通,需要翻译,当时中国只有道家思想形而上的思想较多,因此佛学便借鉴道家的词汇和概念,解释佛学自己的道理,称为“格义(1.0)”。这种方法缺陷很多,一不能完全解释佛学经义,容易曲解或不准确;二容易引起佛学起源于道家的误会。因此到后来,这种方法就不用了。
“释义法(2.0)”是既“格义”之后,佛经汉译的常用方法。释义法让人看到思想的内在联系,而不仅仅是外貌的形似,实际上是印度佛教思想与中国道家思想的综合努力。鸠摩罗什就是其中的代表,我们熟读的《金刚经》便是出自他的翻译,言辞优美,回味绵长。尤其是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观”,让人久久回味。
唐朝玄奘法师将印度佛教原汁原味的法相宗(3.0)介绍到中国,又称唯识宗,认为一切东西都是“识”所变,满满都是主观唯心主义的论调。唯识宗从不与中国的思想接触,仅局限在自己的圈子里,是佛教流派里“宅”到极点的流派。
传入中国的中道宗(4.0)则与法相宗截然相反,积极与中国道家思想相碰撞,因此有了一些相似之处,因为交流的多,所以影响的多。后来中道宗与道家思想相互作用,导致“禅宗(5.0)”的兴起,成为中国佛教的一个宗派,对中国哲学、文化、艺术产生了深远的影响。禅宗是佛教中最离经叛道的流派,有兴趣的读者可以阅读《坛经》,体会禅宗的特点。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”。“第一义,不可说”
二、佛教都在讲什么
大乘佛教对中国哲学的贡献有两个,一个是“宇宙为心”,一个是“负的方法”。
“业”包括一切有情众生的行为、思想、语言。佛家认为,宇宙的一切现象,都是人们内心自造的景象。每当人们有动作、思想、语言,都是心的行为,这就是“业”。“业”的报应便是“报”,业和报是因与果的关系。
今生只是因果循环中的一扣,死亡不是生命的终结。今生只是前生的果报,今生又是来生的业因。生死轮回,以致于无穷,因此一切有情众生皆苦。这些苦难的根源在于人不认识事物的本性。宇宙是幻相,是昙花一现。出于无知又执着的追求,是“无明”。
只有“觉悟”,才能从生死轮回之苦中得到解脱,成为“涅槃”,觉悟的途径就是“无贪欲,无执着”。涅槃就是个人和宇宙的心融合为一,宇宙的心就是佛性。
三论宗倡导真谛有两重,普通人受用“俗谛”“世谛”,而更高意义的佛法就是“真谛”。
普通人看万物为“实有”,而不知“无”。万物“无”是偏见,万物“有”也是偏见。与庄子“有限的观点”意境相通。真谛就是“非有非无”。事物非“有”、非“无”,非“非有”,非“非无”。中道既是不偏颇。
般若,是佛的智慧,佛的智慧并非知识。无心而行。顿悟成佛。
“一切众生,莫不是佛,亦皆涅槃”。“返迷归极,归极得本”。
“一阐提人,皆得成佛”。“人人皆可成佛”。
禅宗兴起,标志着佛教中国化的彻底完成,从此,佛、禅成了中国自己的东西。儒释道三足鼎立,共同支撑起中国传统文化。国学的三个要素完全齐备了,进入了国学1.0时代。
最简明中国哲学史(第三篇国学的“道学”“理学”“心学”阶段)
原创: DALinFeng DALinFeng4天前
第三篇 国学的“道学”“理学”“心学”阶段
自隋唐通过科举选拔官员的制度正式制定开始,儒家经义又霸占了通往政治顶点的通道,但此时,中国封建社会的治国方法已经基本成熟,即遵循“儒为表,法为里”的格局。天人合一、君权神授、“天子”统政的思想已经根深蒂固;法家理论也被统治着根据各代实际逐渐完善,秦律、汉律、晋律、开皇律、贞观律、唐六典、宋刑统、元典章、大明律、明大诰、大清律历、大清会典……这些律法虽然名字不同,却都大同小异。
盛唐时期,政治安定,生活富足,文化灿烂,国学在政治上的学问已经完备,但读书人也闲不住啊,除了写诗作文,还有不少时间,于是把目光转向了遥不可及的宇宙和不可捉摸的内心。
第一章“道统说”形成
国学1.0时代
代表人物:韩愈、李翱
参考文献:1. 韩愈《昌黎先生文集》《原道》
2. 李翱《复性书》
3. 孟子《孟子·尽心下》
昌黎先生韩愈(768-824年)有一篇文章《原道》里写道“吾所谓道也,尧以是传之舜,舜以之传之禹,禹以之传之汤,汤以是传之文、武、周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。”把“道”解释为政治上的合法性,像佛家传承的“衣钵”,可以统治万民的依据。这种“道统说”也成为“道学(国学1.0)”,研究“道统说”的国学家成为“道学家”。这样来说,韩愈就是道学的鼻祖了。
不管是不是故意的,道学包含了儒家、道家、佛家三种基因。如果说儒家是中规中矩、刚正不阿的正方体;那么释家就是没有棱角、“正无限多边形”的球;道家“柔弱”的像水、混混沌沌、运转不息;三者的结合,或许就是不圆不方、柔软有弹性的不规则橡胶弹球。如果说儒家是一位温文尔雅的翩翩君子,释家就是个高深莫测的老和尚,而道家就是习文武知符水的老道士,三者的结合,不是神经病就是“神仙”。我也分不清到底是啥。
李翱(-844年)在《复性书》中也表明了相似的观点:“昔者圣人以之传于颜子。……子思,仲尼之孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。……呜呼!性命之书虽存,学者莫能明,是放皆人于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道,信之者皆是也。有问于我,我以吾之所知而传焉,……而缺绝废弃不扬之道几可以传于时。”
他们尊奉的道的上一代“道统的传人”孟轲在《孟子·尽心下》最后也有这样的讲述,孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之。若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔!”
孟子话里话外意思是说,你看以前都是隔大约500年传承一回“道统”,从尧舜禹汤到文武周孔,但是我也很牛啊,虽然才在孔子之后100多年,但我和孔子是老乡,目前又找不到合适的人,那就让我来勉强接过“衣钵”,等找到合适的人我再把“衣钵”传给他。颇有些刘备“自领徐州牧”的意味。前面韩愈和李翱也有这个意思,他们真是一丘之貉,物以类聚,人以群分,唉。
第二章 五位圣人,两个学派
国学2.0时代
斗争概况 理学与心学之争
代表人物:周敦颐 邵雍 张载 “二程”即程颢、程颐
参考文献:1. 周敦颐《周濂溪集》《通书》
2. 邵雍《皇极经世》
3. 张载《正蒙》
4. 朱熹《朱子语类》等
5. 王阳明《传习录》
6. 冯友兰《中国哲学简史》