一、中国文教建筑发展概况 中国文教建筑的出现,最早可追朔至夏。据历史记载,夏朝就出现官办的学校——学宫,主要注重伦理及军事教育。 夏、商、周设庠(xiáng )、序、学、校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。 ——《孟子·滕文公上》 《周礼》称:“乡有庠,州有序,党有校,闾有塾”; 《礼记·学记第十八》称:“古之教者,家有塾、党有庠、术有序、国有学。” 学宫建筑在周朝发展比较正规,称“天子辟雍”。春秋战国时期则出现了私学,官私学并存。 古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾,等等 汉代出现了“太学”,太学是中国古代中央官学,为中国古代教育体系中的最高学府。 到晋代,另设专供公卿大夫子弟学习的国子学,与太学分立,国子祭酒统一掌领国子学、太学。 隋代改为国子监。国子监成为文教管理机构,下设国子学与太学 。 唐代出现书院萌芽,书院成为重要的科举预备学校。 宋代则是书院大发展的时期,出现了“四大书院”——白鹿洞书院. 应天书院.岳麓书院和嵩阳书院。 元明清时期私学逐渐官学化,国子监也成为唯一的最高学府。 北京国子监 国子监位于北京安定门内国子监街(原名成贤街),是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机构和国家设立的最高学府。建于元朝大德十年(公元1306年)。 国子监东临北京孔庙,与孔庙隔夹道相连,符合“左庙右学”的古制。 辟雍:是国子监中最华丽的中心建筑,为北京“六大宫殿”之一。辟雍古制曰“天子之学”。辟雍建于清乾隆四十九年(公元1784年),是我国现存的惟一的古代“学堂”,是清代帝王讲学之处。康熙皇帝之后,每逢新帝即位都要来此作一次讲学,以示中央政府对高等教育的重视。 一、书院的产生 最早的丽正书院(集贤殿书院),唐代官方开设的皇家图书馆。 作为教育机构,唐末出现,宋代兴盛,延续至明清。 书院产生的原因 社会动荡和社会需要 书籍的集聚和传播 私人讲学的传统 佛教禅林讲学制度的影响 二、宋代著名的书院 宋代书院兴盛的主要原因 : 重视文教,思想文化环境宽松 佛教与儒学相融,理学兴起。 乱世渐平,就学读书的社会需求提升。 【北宋六大书院】 白鹿洞书院。江西庐山,朱熹 岳麓书院。湖南长沙岳麓山,朱熹、王阳明 应天府书院。河南商丘,戚同文、范仲淹 嵩阳书院。河南登封太室山,程颢、程颐 石鼓书院。湖南衡阳石鼓山,湛若水 茅山书院。江苏江宁三茅山 【南宋四大书院】 白鹿洞书院。朱熹讲学之所 岳麓书院。 张栻讲学之所 丽泽书院。吕祖谦讲学之所 象山书院。陆九渊讲学之所 (一 )职事组织管理体制 (三)教学组织管理 自由讲学 升堂讲说与导师制、导生制 考课与展礼祭祀制度 讲会、论辨问难与自学 “岳麓之会”,朱熹、张栻,开讲会先河。 “鹅湖之会”,吕祖谦、朱熹、陆九渊。 (四)图书、经费管理 书院图书的四个来源: 疏请皇帝赐书;动员官绅捐赠; 自筹经费购置;自行刻书。 书院的经费主要依靠学田 学田来源:一是官府赐给; 二是私人捐赠。 四、元明清书院的蜕变 元代,开始官学化 明代,兴与毁并存 清代,沦为科举附庸 元代书院 第一所官办书院——太极书院。 书院多而杂,管理和讲学水平较低,声誉和影响下降。 明代书院 明末“四毁书院”,加强对书院的控制。 东林书院,江苏无锡,顾宪成、顾允成重修。全国的学术和议政中心,名动朝野。 “岁两大会,月一小会,各三日,悉仿白鹿洞规。远近名贤,同声相应,天下学者,咸以东林为归。” 清代书院 官办,附庸于科举;数量大增,然风采无存。 漳南书院,河北肥乡,清初创立,颜元主持。 倡导经世致用、讲求实学。 其他著名书院:莲池书院(保定) 诂经精舍(杭州) 学海堂(广州) 清末书院弊端:一曰山长充数,不问品学; 一曰士风浮夸,动滋事端; 一曰注重膏奖,志趣卑陋。 1901年,清政府改书院为学堂。 书院在经历一千余年发展演变后,宣告终结! 五、中国书院的文化精神 门户开放,独立办学 讲会自由,学术争鸣 经世致用,传道济世 注重自修,质疑问难 管理民主,师生感情融洽 古之学者为己,补其不足也;今之学者为人,但能说之也。 古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。 ——颜之推 四 、书院建筑特点 1 . 天人合一的环境观念; 2 . 礼乐相承的群体组织原则; 3 . 强烈浓厚的文教气息: 1)亲切适用的空间尺度; 2)朴实无华的建筑形象; 3)大量运用书画匾联。 谢谢观看! 岳麓书院祀孔始于书院初创时期,北宋时期曾建礼殿于讲堂前,内塑先师十哲像,画七十二贤。南宋乾道元年(1167)改为宣圣殿,“置先圣像于殿中,列绘七十子”。明弘治十八年(1505),改名大成殿。正德二年(1507)迁于院左今址。天启四年(1624)重修,正式称为文庙。其规格与各郡县文庙相当。 文庙位于书院左侧,自成院落。由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分组成,虽屡毁屡兴,其建筑格局未变。大成殿是文庙中最主要的建筑,重檐歇山顶,黄色琉璃瓦,藻井天花,雕龙画凤。殿前有月台,供祭孔时表演礼乐用,月台前有明代石雕蟠龙。 大成门外的牌楼为明清建筑,左右各一,南北相望,四柱三层,由花岗石砌成,上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”,外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古今”,均为对孔子的赞辞。 吹香亭____风荷晚香 风雩亭___柳塘烟晓 白鹿洞书院 江西庐山, 朱熹 岳麓书院 湖南长沙岳麓山,朱熹、王阳明 应天府书院。 河南商丘, 戚同文、范仲淹 嵩阳书院 河南登封太室山,程颢、程颐 石鼓书院 湖南衡阳石鼓山,湛若水 茅山书院 江苏江宁 三茅山 丽泽书院 吕祖谦讲学之所 象山书院 陆九渊讲学之所 山长、讲书、副讲 学生干部——管干、斋长、典谒、引赞 勤杂人员——厨夫、门斗、堂夫、看司等 朱熹的《白鹿洞书院揭示》 修身之要——“言忠信,行笃敬。 惩忿窒欲,迁善改过。” 处事之要——“正其义不谋其利, 明其道不计其功。” 接物之要——“己所不欲,勿施于人。 行有不得,反求诸己。” (二)《学规》管理 * * 环境一班 尹保先 中国古代书院 在中国古代文教建筑中,有两种不同的建筑——学宫和书院。学宫为官学教育场所,而书院则主要指私学教育场所。 书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院与藏书阁,是千百年前的高等学府与图书馆。 在中国古代的文化传播中,没有一种形式能如书院呈现的这般自由。 书院在我国古代所承载的精神气质和文化使命大约与现代的大学类似,但是现代的书院早已失去它直接的思想传播功能,只能成为后人精神瞻仰的指引性符号。 国子监的布局为轴线组织的三进院落,坐北朝南,由南向北依次排列着集贤门.太学门.辟雍.彝伦堂。 辟雍建筑风格独特,为重檐黄琉璃瓦攒尖顶的方型殿宇。外圆内方,环以园池碧水,四座石桥能达辟雍四门。构成“辟雍泮水”之制,以喻天圆地方,传流教化之意。殿内为窿彩绘天花顶,设置龙椅、龙屏等皇家器具,以供皇帝“临雍”讲学之用 。 圖書所示為清代蘇州的義學 先秦私学——诸子百家讲学 两汉精舍——名师大儒讲学 宋代书院——理学流派讲学 书院,私学分化发展的结果,高层次的私学; 读书治学的场所,教书育人的基地; 学术研究的中心,讲学争鸣的舞台。 选址——风景优美、山川灵秀的名胜之地。 建筑——秩序严谨的内部布局。 (照壁、泮池、讲堂、斋舍、祠堂、 藏书楼、启圣殿、明伦堂等) 岳麓书院 岳麓书院是中国古代四大书院之一,历史上著名的高等学府及学术文化中心。岳麓书院自北宋开宝九年(976)正式创立以来,历经宋、元、明、清各代,至清光绪二十九年(公元1903年)改为湖南高等学堂,尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南公立工业专门学校,1926年正式定名湖南大学。历时千年,弦歌不绝,故世称“千年学府”。 岳麓自古就是文化名山。西晋以前为道士活动据点。曾建万寿宫、崇真观等。西晋泰始四年(268年)麓山寺创立。东晋陶侃曾建杉庵读书于此。六朝建道林寺。唐代马燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧建屋办学,形成书院的雏形。北宋开宝九年(公元976年),潭州太守朱洞因袭扩建,创立岳麓书院;大中祥符八年(公元1015年),宋真宗召见山长周式,赐“岳麓书院”额,岳麓书院遂为全国四大书院之一。 南宋时期张栻主教,湖湘学派发展到最盛;乾道三年(公元1167年),朱熹来访,与张栻论学,开书院会讲之先河,由此形成以朱张之学为正宗的学术传统。元承宋制,书院办学继续发展,规制日趋完备。但因元末战乱,书院毁于战火。 岳麓书院占地2万多平方米,现存建筑大部分为明清遗物,主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙及赫曦台、爱晚亭等。 书院建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分,它们相互联接,合为整体,完整地展现了古代书院建筑气势恢宏的壮阔景象,渲染了闲情逸致的士人风格。 岳麓书院平面图 作为七毁七修后的岳麓书院保留的大部分是清代建筑,在建筑形式上遵循的是四合院的围合形式。其中以讲堂作为整个建筑群中最大的一个。类似于宫廷建筑中的大雄宝殿。以讲堂为中心向四周扩展。整个建筑群基本沿中轴线对称,建筑一共为3进。 一,中国古典建筑特点 前门 作为岳麓书院的主入口,也是站在书院外最先看到的外体。但在建筑体积上偏小于大门。这也体现了中国人内敛的性格。采用的是抬梁式结构,檐枋上画有苏式彩画,白墙青瓦,典型的中国古典南方名居的特点。 大成殿 大成殿,也就是当时的讲堂。是整个建筑群中最大的一栋,占有了主导和中心的地位。抬梁式结构骨架,重檐歇山顶,红墙黄顶,类似于故宫的建筑色彩,但是在梁柱上没有太多的装饰,斗拱也采用了较简约的形式,相对与较古老的南方木结构建筑来说,屋檐稍稍退后了一些。屋檐两边都分别有两条龙与狮子,龙为青色,象征着水龙,这也是古建筑的木结构易燃的缺点,给人们一种警示的作用,狮子象征着威严,权利。在形式上和色彩还是显得华丽。 大厅内设有穹顶,在中国风水学中就有提到过关于穹顶聚气的说法。 穹顶的形式与图版的内容也不相同也有不同的寓意。 水草屋檐,龙头形的斗构以及植物纹样在刻花在中国古典建筑语言中都具有这防火的寓意。 在中国古典园林的设计原则上,首先是对于园林的布局的多样性然后是隔而不阻,欲扬先抑,尺度得当等设计原则。 大成门内的两排树木挡住了整个园子的景致,但当踏过大成门后却是别有一番洞天。 在岳麓书院中道路设计较为曲折,却处处相连。 中国古典园林中,讲究的是天人合一的至高境界,所以在园林中往往以一些饰品或是廊柱,假山等寓意自然界中比较形象或意象的物体来明志或是寓意。其中山水就是古典园林中不可缺少的部分。则有园无水则不活的说法… 在园林的设计中,小园的池水以聚为主,以分为辅,小池则宜用浅岸。 中国古典园林设计在手法上还具有借景,框景,藏景,障景等设计手法。 岳麓书院中也有较多的类是门洞或是窗框景的设计手法。 南宋乾道三年(1167),朱熹、张栻观日于岳麓山顶,曾筑“赫曦台”,朱熹题额。赫曦台采用湖南地方戏台形式,平面呈“凸”字型,石砌台基,居高开阔。 赫曦台是岳麓书院文化中的一处人文胜地,对我国古代文人及近代湖湘名流,都有一定的影响。南宋著名理学家朱熹、张栻、明代著名理学家、心学创始人王守仁以及毛泽东等人都留下了与赫曦台有关的诗句。 赫曦台讲堂位于书院的中心位置,是书院的教学重地和举行重大活动的场所,也是书院的核心部分。自北宋开宝九年(976)岳麓书院创建时,即有“讲堂五间”。南宋乾道三年(1167),著名理学家张栻、朱熹曾在此举行“会讲”,开中国书院会讲之先河。 檐前悬有“实事求是”匾。民国初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》,校长将其作为校训,旨在教育学生崇尚科学,追求真理。 大厅中央悬挂两块鎏金木匾:一为“学达性天”,由康熙皇帝御赐,意在勉励张扬理学,加强自身的修养,原额被毁,1983年依康熙字迹重刻; 二为“道南正脉”,由乾隆皇帝御赐,它是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价,表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位,此额为原物。 藏书楼是体现我国古代书院讲、藏书、祭祀三大功能之一的藏书功能的主要场所,岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼,宋真宗皇帝赐书后更名“御书阁”,元明亦称“尊经阁”,位置有所变动,至清康熙二十六年(1687),巡抚丁思孔