古赛写卷系列关于音乐　部类的记述,就有可能发掘其深刻的文化内涵:　一、以《明皇游月宫》制作【霓裳羽衣曲】为缘起,引出“戏竹”生成的　来历。戏竹,是古代指挥奏乐的器具。“戏”,读如“麾”,与麾同。《元史·礼乐五·晏乐之器》:“戏竹,制如籈,长二尺余,上饰流苏香囊,执而　偃之,以止乐。”　10　犹如今之音乐指挥所执指挥棒;戏竹举以作乐,偃以止　乐,是引领音乐演奏的权威象征,可认为音乐的同义词。按上引前行词,唐明　皇手执斑竹,为杨贵妃击节伴舞,击散斑竹二十八根散头,攒系于明皇敕赐的　拄杖之上,是谓之“戏竹”。其来头既神奇,又具有至高无上的权威。　二、唐明皇将这杆“音乐权杖”——戏竹,授予黄幡绰,并封他为教坊、　梨园首领,总揽宫廷乐舞指挥之职。　三、这戏竹二十八根散头,上应苍穹黄道二十八宿,下应宫廷燕乐二十八　调,循律历之规则,按日月而用调,在“天人合一”理念上制成乐器,奏八音　八乐,以达到“大乐与天地同和”的意境。　这样“解读”,似于史实无征,然而却是黄幡绰的历史际遇在乐户群体意　识中的浓重投影。从民俗学角度审视,或更贴近历史本质的真实。上党古赛中　有“前行”色,由乐户科头担任,是掌管赛场祀神乐舞的班头领袖。他手执戏　竹,司指挥之职,俨如对黄幡绰接受明皇戏竹指挥宫廷乐舞的行为摹仿。这是　后世乐户认定黄幡绰为本族群乐艺渊源之祖的历史再现。　唐代教坊、梨园,是乐工、乐妓大量集中从事歌舞戏伎的艺术机构。唐建　国之初,便在宫中设置内教坊,隶属于掌管礼乐的最高行政机构太常寺。武则　天时改内教坊为“云韶府”。至唐中宗初年,又恢复旧称。唐玄宗开元二年在　西京(长安)、东京(洛阳)大规模扩充教坊,乐工、乐妓成千上万。《新唐　书·礼乐》:“唐之盛时,凡乐人、音声人,太常杂务子弟,隶太常及鼓吹　署,皆番上,总号音声人,至数万人。”　11　与西京长安、东京洛阳隔河相望成　鼎足之势的山西闻喜县境内曾设“太平乐府教坊”12　以及山西各地乐籍中往两　京教坊输送乐家子弟源源不绝,河中黄幡绰即是其优秀代表。　在唐代,名隶各级官府乐籍的大批乐户称作官妓,属地方长官管辖。凡官　府送往迎来、节令典礼、宴请嘉宾以及官员们聚会游玩,都要以乐妓助兴。唐　代官吏宿娼狎妓成风,而朝廷法度对此不禁。唐玄宗年轻时在潞州(治所上　党,即今长治)做别驾　13　,亦常过狎妓生活。光绪《长治县志·杂志》载:　“明皇在潞州襄城,张暐