中国古代春秋战国时代,好像正一遍又一遍的重演。从周朝礼崩乐坏,到春秋五霸,从战国七雄,到秦朝一统,楚汉纷争,直到汉朝建立,国家正式一统。在这样的乱世,诸子百家各尽所能,凭着自己的专业技能和思想主张服务于众多的君主,众诸侯国或兴或衰,或成或亡;各个学派也相互争辩,相互融合,或者兴盛,或者没落。
根据刘歆对诸子百家的分类,百家包括出于司徒之官的儒家,出于史官的道家,出于理官的法家,出于礼官的名家,出于清庙之守的墨家,出于行人之官的纵横家,出于议官的杂家,出于农稷之官的农家以及出于稗官的小说家等。
诸子百家纷争演变大概是这样的经过:初始阶段,是儒家(孔子)兴起;后来墨家(墨子)兴起与儒家起纷争,然后墨家没落;道家(老子)继墨家之后,继续与儒家分庭抗礼,并超越和吞并了名家(庄子),借鉴了阴阳家的阴阳五行学说(两汉及之后),形成了儒道并兴的局面;最后法家博采诸子之长,提出先秦时期最为先进的政治主张。以至于形成了汉朝及以后的各个封建王朝治国以儒家为表,以法家为里的格局。在此期间,农家为各家提供物质条件;兵家与纵横家没时间做学问,也不稀得与诸子争辩,自成理论体系...
最简明中国哲学史 (第二篇 儒释道三足鼎立)
原创: DALinFeng DALinFeng5天前
最简明中国哲学史
第二篇 儒释道三足鼎立局面的逐渐形成
公元前221年,“虎狼之国”秦国以其军事力量和法家残忍的统治理论,终于灭掉了六国,结束了战国七雄并立的混乱局面。秦朝建立后,进行了一系列的“一统”活动:统一文字、度量衡、律历、政令;为保证政令通达,在全国广修“驰道”,这是古代的高速公路系统。此外,秦朝“统一思想”的“焚书”政策更是著名,荀子的学生、秦朝的丞相李斯便是执行者,他向秦始皇建议:除医药农卜等实用书籍外,民间其他诸子百家文献上交政府予以焚毁,求学回到“以吏为师”的状态。
由于秦始皇为了“长生不老”,服用方士进献的各种重金属丹药,搞得身体很差;虽然选定了贤明的扶苏作为继承人,但是并没有在明确的法律文件上写明,也没有向大臣们宣布。因此让赵高和李斯钻了空子,扶持昏庸无道的胡亥成为“秦二世”,秦朝的严酷统治导致各地烽烟四起,六国后人起兵灭秦。幸好秦朝短命,各种古代文献和先秦诸子百家又重见天日。
后来楚汉纷争,庶民出身的刘邦打败贵族出身的项羽,建立了汉朝,天下复归于一统。汉朝继承了秦朝中央集权的政治理念,试图建立一个新的政治、社会秩序,但汉朝接受秦朝速亡的教训,打算改变秦朝严酷到极端的“法家”作风,于是转向了讲仁爱的儒家。
第一章 从罢黜百家、独尊儒术开始
儒道4.0时代
斗争概况:罢黜百家、独尊儒术 两汉经学,儒学入官,道学入教,佛教传入
代表人物:董仲舒(儒家4.0)王充 杨雄 等,张道陵、张角
参考文献:1. 董仲舒《春秋繁露》
2. 杨雄《太玄》《法言》
3. 王充《论衡》
一、儒学入官
汉朝前期,民生凋敝,政府和百姓都没有钱花,于是采用道家的“黄老之术”,与民休息,恢复生产。慢慢到汉武帝时期,国家开始有了积蓄,有资本可以沿着自己的道路建设大汉朝了,中央集权的过程开始了。
在汉朝建立中央集权国家的过程中,儒家有一个重要的理论家—董仲舒(前179-前140年)。董仲舒极力鼓吹“大一统”思想,为保证儒术成为统治思想,废弃了过去以贵族门第作为选拔官员标准的制度,改为在全国统一进行以儒术为标准的考试,从中择优录取选拔官员,以便从制度上确立儒家思想的统治地位,儒家和六经成为官学。这是中国科举制度的萌芽,是历代开科取士的基础。儒家成为正统,从汉朝开始。
但是诸子百家那么多,怎么样突出儒家的地位呢?董仲舒的做法是,与阴阳家合作,在理论上论证新的政治社会制度存在的依据:人是天的一部分,人的所作所为就应当遵从天的所作所为。他借鉴了阴阳家的见解,把阴阳家的形而上的宇宙观和儒家政治社会哲学结合起来,创造了“天人感应”的理论,“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也”,可以说是儒家与阴阳家的合流。
董仲舒的著作《春秋繁露》中有这样的观点,宇宙由三类十种成分组成,即五行(木、火、土、金、水),三才(天、地、人),两仪(阴、阳)。董仲舒正式提出了五行(木、火、土、金、水)“比相生”“间相胜”的相生相克关系。董仲舒认为天“任阳不任阴,好德不好刑”,春阳气初生,东方扶木;夏阳气全盛,南方扶火;秋阴气初生,扶金秋至;冬阴气极盛,北方扶水;周而复始,因此四季运行。
孔子时的儒家,把伦常归纳为:君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒选出“君臣、父子、夫妇”称为“三纲”;把儒家尊奉的五种德行:仁、义、礼、智、信,称为“五常”。从此,儒家“三纲五常”的伦理基础形成,成为中国人两千年来都遵守的道德规范,这也是文化与文明的主要内涵。
董仲舒主张君王统治万民须依“四政”,即“庆、赏、罚、刑”。由于“天人合一”,君王失政必会有自然界的异常;同理,自然界发生异常(如地震、日月食、旱涝)时,必然有失政的发生,自然灾害是上天的警告。这是一种既是目的论的,又是机械论的解释。但这种学说既为统治的合法性提供了“君权神授”的依据,又给统治者的权威施加了限制“天之子”,“气数”。统治者治国以儒家为表,以法家为里形成了“外儒内法”的格局。董仲舒还提出了“三世”的历史观,即“所传闻世”从文献记载得知;“所闻世”听说的历史;“所见世”亲眼见到的历史。
儒家的地位提高了,祖师爷孔子身价也水涨船高,有人甚至称孔子为“素王”,即不在王位的统治者;更有甚者,认为孔子受天命,应为帝王;比这更离谱的还有,他们把孔子推向神坛。儒家弟子也够会吹的,幸好没有实现,不然孔子就成了东方的耶稣,儒家就真正成为“儒教”了。
二、儒家再次“内讧”与阴阳家决裂
两汉经学,可分为古文学派(儒家4.0.1)和今文学派(儒家4.0.2)两个流派,分别源自于荀子和孟子两派,可以说是先秦儒家“内讧”的延续。董仲舒属于今文学派,因为是他将儒家与阴阳家合流,创造“天人合一”的理论。刘歆属于古文学派,兼有孔子时儒家和老子时道家思想,可能是因为看董仲舒他们搞的太离谱了,奋起反击,回归到研究先秦儒家经典上来。
杨雄(前53-18年)是古文学派的学者,为了打破儒家与阴阳家的合流,他借助了道家的力量,抱有一种自然主义的宇宙观,用现在的话说,就是具有客观唯心主义的思想倾向,杨雄著《太玄》,受“反者道之动,弱者道之用”的道家思想影响很深,《法言》更是表达了反对阴阳家的思想。
王充(27-100年)继杨雄之后,成为古文学派最大的思想家。所著《论衡》充满对各种偶像的科学怀疑主义精神,他说“事莫明于有效,论莫定于有证”,意思就是现在咱常说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充也利用道家思想攻击今文学派,认为“夫天道,自然也,无为”“黄老之家,论说天道,得其实也”。
三、道家复兴,道教形成
经过刘歆、杨雄、王充等古文学派的不懈努力,儒家借助道家的力量终于把阴阳家清除出去了。但是,却同时发展了道家思想,使之成为“新道家(4.0)”。
但让人意想不到的是,新道家吸收了被儒家古文学派清除出去的阴阳家,形成了道教。现在孔子成不了神了,让老子捡了个大便宜,成了道教的创始人。道家都是老狐狸,从《道德经》的文字中就能看出,道家善于实用阴谋诡计,不按套路出牌,这不,又捡了阴阳家这么个大“漏”,成就了道教。
四、佛学传入
佛教传入的记载首次在历史上出现,是记载东汉明帝梦见金人的故事,有博学的大臣解梦说那是佛陀的召唤,因此明帝派使者去印度接佛,在洛阳建造白马寺,供佛教弟子居住、修行、翻译经书。
佛教的学问就是佛学(佛学1.0)。佛学有强烈的“出世精神”,比道家早期的逃避着更厌恶尘世。佛家认为“真如”或终极的真实是“不可说”的,既不是“一”,又不是“多”,既不是“非一”,又不是“非多”。
佛家与道家思想上的相似性,是他们成为了好朋友。道教向佛教借鉴了组织形式,道观、道士、道场法事,分别来自于佛教的寺庙、僧人、仪式;佛教向道家借了各种概念,以便于在中国的传播。
现在佛教刚刚传入,还不敢扎刺儿,只好老老实实的打牢理论基础,译经吧。
第二章 玄学兴起
儒道5.0 儒家与道家的继续纷争
斗争概况:新道家联合名家,玄学形成
代表人物:竹林七贤 郭象 向秀等
参考文献:1. 庄周《庄子》
2. 向秀,郭象《庄子注》
汉朝灭亡后,三国鼎立,后来两晋命短,南北朝乱世,一直到隋唐时期,政治才安定下来。魏晋时期,由于政治斗争残酷,许多学者归隐山林。闲着没事做,又不能搞政治,只能做学问了。于是开始了“清谈”,玄学渐渐形成。玄学之所以称之为玄学,是因为深远神秘,变化莫测。“玄之又玄,众妙之门”,形而上的东西是“玄”的。“概念”是形而上的。
向秀(221-300年)与郭象(-312年)两人都擅玄学,以清谈著称,是新道学中主张理性的流派。现在说“清谈误国,实干兴邦”,清谈,顾名思义,是清新、精妙的谈话;俗话来讲其实就是扯淡,抬杠。抬杠扯淡也得有理论依据,所以他们再次钻研名家“辩者”惠施和公孙龙的理论,首创了“辩名析理”的概念。公孙龙的“指不至”,意思是一个名词的内涵就是概念,是不变的;名词的外延与其内涵是两回事,也是可以转化的。人指向一个事物时,不等于已经到达那里,这就是“指不至”的论点,也就是“名”与“实”的道理。
新道家(道家5.0)开始接受儒家经书中的重要部分,只是按老庄的精神予以了重新解释。新道家以孔子为圣人,甚至认为孔子比老子、庄子更高明。所以说新道家是儒家与道家的结合,玄学就是新道家与名家联合而成,即玄学包含了儒家、道家、名家三种成分。在与佛家的斗争开始前,中国的诸子百家可以算是有了玄学这么一个共同的归宿。但是儒家尚有倡导道德规范制度的名教,仍处在统治阶层,即新儒家(儒家5.0)。
庄子是追求逍遥自在,自由和快乐的。玄学作为庄子思想的延续,也形成了豁达率性的风格,魏晋风流。玄学家们没有机会追求政治上的进步,于是开始追寻终极的自由与快乐。人如果能够超越事物之间的差别,就能够享受绝对的自由和快乐,正如《庄子.逍遥游》中描述的那样。但事物各有其性,事物本性又各有局限,因此,只能有相对的自由和快乐。庄子提出做独立的人,既忘了自己,又忘了和自己对立的一方,达到“无差别”境界。万物可以在各自的范围内自得其乐。
向秀和郭象注释《庄子》,把庄子在思想上的暗示用语言进行了具体透彻的表达。但违反了“第一义,不可说”的原则,貌似不如暗示更值得玩味。“曾见郭象注庄子,识者云,却是庄子注郭象”。
第三章 佛学兴起
佛家1.0 2.0 3.04.0 5.0 时代
佛家1.0(格义,鸠摩罗什)2.0(释义法) 3.0 (玄奘) 4.0(达摩)5.0(惠能)
斗争概况:小乘大乘禅宗
代表人物:鸠摩罗什、僧肇、道生、道安,玄奘,达摩、惠能
参考文献:1. 季羡林《谈佛》
2. 鸠摩罗什《金刚经》
3. 六祖慧能《坛经》