这是那篇论文的结论部分。个人认为我们最好不要把他的观点作为主流观点,学者对于这个问题的看法侧重点各有不同。我们可以以参考的角度看这篇论文。
在一些偏远时,日耳曼或者至少北日耳曼诸神中有两个神:一个神叫做巴德尔,他的名字的意思是闪光,和他的兄弟霍德尔(有争议),一个战士,地下世界的统治者。霍德尔是个盲人。作为天空之神,巴德尔有各种各样的功能,在不同的时代,在不同的群体中交替出现。保护光、雨和植被也在其中。一种植物,可能是芦苇,对他来说是神圣的。巴德尔和霍德尔同时喜欢一个女神(南娜)。她更喜欢巴德尔。巴德尔是刀枪不入的,除了那根神圣的芦苇。只有他的母亲知道它生长在哪里。霍德尔拜访了她,用狡诈和欺骗从她那里得到了植物的位置。他走遍世界去拿芦苇,用它刺透了巴德尔。巴德尔的母亲为他感到悲伤,她曾试图让他从死亡的王国回来,但她的努力失败了,巴德尔仍然留在阴间,在那里他仍然保护庄稼和其他植物。
总结起来,巴德尔的故事是一个广泛流传的神话的一个版本的垂死的神。随着时间的推移,这个神话与其他口头传统,宗教崇拜,英雄传说的和流行文化的相互作用。斯堪的纳维亚人崇拜一些神秘的神灵,可能杀了巴德尔的神在一些版本被称为霍德尔其他是洛基,但在任何给定的情况下只可能有一个杀人犯,被一个邪恶的人蒙蔽。Saxo不知道洛基参与巴德尔的死亡,而斯诺里的来源强调区分洛基和霍德尔不同的作用(合并两个传统的一个不完美的结果)。斯诺里没有发明任何东西:他尽其所能地结合了故事情节、诗歌和仪式戏剧的相互矛盾的部分。
《诗体埃达》中洛基也缺乏一致性。人们记得洛基被锁链锁住了,最终挣脱了锁链;为了解释他的恶行,他被指责犯下了一系列巨大的罪行。然而,犯下杀死巴德尔的罪的人要被杀死(Hoðr / Høther),而不是惩罚。在《洛基的吵骂》,洛基自豪地说,要不是他,巴德尔早已复活了;然而他毫发无损地离开了大厅。西恩在逆境中对洛基忠心耿耿,而南娜在看到死去的丈夫时因悲伤而死去的故事,都是后来的传奇故事中虚构出来的。巴德尔的梦和早期日耳曼文学中所有的梦一样。这种陈词滥调的时代无法确定。
Saxo和斯诺里都必须完成一项不可能完成的任务。每个神话都或多或少是独立的故事,重建神话事件的年表是没有意义的。只要某些故事在传说圈中共存,它们就是同步的。例如,我们不需要认为奥丁访问冥界是在巴德尔年代死后因为《Vafþruðnismal》里提到了无法解决的谜语。斯诺里试图在Þorr故事中建立一些时间关系(Þorr在Utgarðar被羞辱,报复了巨人下次他去东方,等等),但是这种类型的时间线是不必要的。除了世界的创造(开始)和诸神黄昏(结束),一切都发生在一天之内。斯诺里关于巴德尔死亡的故事充满了悬念。Saxo写的是他和他的听众认为是历史的东西,他必须克服特别大的困难。与斯诺里不同的是,他通常不愿意选择其中一个版本。例如,我们听说森林少女给Høther带和腰带也确保了胜利,只有一个特殊的剑可以杀死巴德尔。两个故事被缝在一起,缝口清晰可见( Kauffmann 1902, 103; Herrmann 1922, 220)。巴德尔和霍德尔相继被打败,于是(什么时候日耳曼英雄会逃跑?)也看起来像一个试图缓和矛盾的解释。Saxo的故事有问题,但我们却得以见证神话的发展。
巴德尔的母亲要求所有人发誓不伤害她的儿子,这可能是最古老的神话的一部分,因为巴德尔的刀枪不入必须得到解释。无论巴德尔最初的特征是什么,那都不是槲寄生。最好的候选者是芦苇和蓟,我们从《Gautreks saga》中知道,芦苇在魔法的作用下可以变成矛。槲寄生在挪威太不起眼了,不可能被如此重视。挪威人和后来的冰岛人从英国了解到冰岛的神奇力量。他们借用了古英语单词misteltan,称其为mistilteinn。这种植物有两个神话中最理想的特征:几乎没有人见过它(因此任何属性都可以归于它),它的名字暗示着死亡(迷雾)和致命的武器(-teinn)。因此,槲寄生取代了芦苇(蓟)在巴德尔的死亡故事。Mistilteinn迟早会被理解为一个剑名,这是不可避免的,事情就是这样。在冰岛,巴德尔仍然死于mistilteinn的伤害,而在Saxo的故事中没有槲寄生或任何其他植物的痕迹,但一把名为mistilteinn的剑也是冰岛传统的一部分。巴德尔斯布拉的存在让我们想起了一种巴德尔神圣的植物,尽管在灿烂的花朵和灿烂的神之间的联系已经很晚了。巴德尔在诸神黄昏之前没有回来,这意味着,在埃达的世界里,他永远和海拉在一起。不会再来了。