这种靠窜改史料、怀疑传世 文献建立起来的种种“新说”,自然是靠不 住的,其方法也是不可取的。 一、李白纪年史料分析 关于李白生活下限的资料,目前所知至少 有六种 一是收入《宗玄集·别录》中传为“唐元 和戊戌吴筠”所作的《南统大君内丹九章经 原序》 :“元和中,游淮西,遇王师讨蔡贼 吴元济,避辞,东之于岳,遇李谪仙,以斯 术授予曰云云。” 似乎李白至元和时期仍 在世。但是据权德舆有关吴筠的传文和集序, 吴筠已于大历十三年去世,何得至元和十三 年作序?且此说与李白诗文无一印证,显见 该《序》非吴筠所作。 二是伪托柳宗元所作的《龙城录》 :“退之 尝言李太白得仙去。 元和初, 有人自北海来, 见太白与一道士在高山上笑语久之。”[10] 《龙城录》为宋人伪托之作,其说“元和初” 仍见李白,与伪吴筠《序》同一伎俩。 三是明彭大翼《山堂肆考》卷一九:“白 龟年, 乐天子也。 一日于嵩山东岩下遇李白, 曰: ‘吾与汝父皆仙矣。 ’出素书一轴授之, 曰:‘读此可辨九天禽语。’”[11] 此语 实出《广列仙传》 ,文字微异。龟年是白居 易之子,生活于晚唐,后李白“将百年”。 龟年学仙得道,这里宣扬的也是学道成仙之 事,诞妄不足信。 四是宋赵令畤《侯鲭录》卷二:“东坡先 生在岭南,言元佑中有见李白酒肆中,诵其 近诗云云。”[12] 赵令畤与苏轼皆北宋人, 说元佑中还见过李白,其荒诞一望而知。 五是李阳冰《草堂诗集序》 :“阳冰试弦歌 于当涂,心非所好,公遐不弃我,乘扁舟而 相顾。临当挂冠,公又疾亟。草稿万卷,手 集未修, 枕上授简, 俾予为序。 ”末简署曰: “时宝应元年十一月乙酉也。”[13] 如前 所述,“疾亟”仅表示病重,并不能据此而 定其死卒。 六是李士训《记异》 :“大历初,予带经鉏 瓜于灞水之上,得石函,中有绢素《古文孝 经》一部,二十二章,壹仟捌佰桼拾贰言。 初传与李太白,白授当涂令李阳冰,阳冰尽 通其法,上皇太子焉。”[14] 这则记录首 见于五代郭忠恕《汗简》卷七《目录略叙》 所引,宋朱长文《墨池编》 、清倪涛《六艺 之一录》等书亦有转录。它表明李白至迟至 大历初仍在人世。在以上六则中,这是有关 李白生活下限最为真实的记录,但却长期被 研究者忽略。考察李白生平行事,本当以唐 人所撰碑传为主,但是由于这些碑传被后人 怀疑篡改,因此,这些本来是第一手的可信 资料,反倒有待于其他资料来印证了,李士 训《记异》给我们提供了这一可能。 据陈振孙《直斋书录解题》卷一六,李白 集自