学校党建与思想教育随着互联网的发展普及, 互联网已经成为人们的一种 主要交往工具, 网络交往则成为人们尤其是青年的一种重 要交往方式 由于网络上人与人之间的交流采取匿名的方 式,个人的真实身份隐藏在网络的背后,这就放纵了一些网 民的不负责任行为,助长或激发了人性中的劣根性或阴暗面 这一范畴最早由法国社会学家杜尔凯姆提出他曾首先使用了"失范( )"这一概念来描述当社会规范不力, 彼此矛盾或规范缺失时在个人与社会中出现的混 乱状态,并将"社会失范"解释为一种社会规范缺乏,含混或 者社会规范变化多端以致不能为社会成员提供指导的社会 情境 从一般意义上来说,"道德失范"是指社会缺乏一个统 一的明确的道德规范体系,个人行为丧失是非善恶的标准, 由不同道德观,价值观相互冲突所造成的道德混乱状态 络道德失范是以承认在网络技术的促使下形成的网络社会生活方式的总体合理性为其话语前提的, 这种道德失范不 是网络社会全部道德现象的表现, 而只是网络道德生活中 由于相应的网络道德规范的缺失与混乱而产生的有背于人 类传统优良道德原则与规范及人类应有的道德理性的那一 部分道德现象 因而这种道德失范不是大规模的, 全局性 的,持续性的社会现象,而只是一种局部的,暂时性意义上 的表现 然而,如果这种道德失范现象任其发展,则有可能 构成对整个社会秩序的消解, 因此这些失范现象又是不容 忽视的 目前,网络道德失范行为正以各种各样的方式表现 出来,给人类正常的生产,生活带来非常严重的影响 网络道德失范现象中体现出的道德倾向网络道德失范的现象与行为多种多样,"网络欺诈,网 络黑客,网络恐怖活动,网络剽窃,网络泄密,网络攻击,网 络病毒, 网络色情等形形色色的非法行为犹如比特原子弹 悬在网际空间,对网络生存环境构成极大的威胁,直接阻碍 了互联网的顺利发展,给人类带来了新的道德问题 解开层层表象,我们可以归纳出几种值得注意的道德倾向 网络道德虚无主义在赛博空间( ),西方文化理念中的个人主义得到了极度的张扬, 现实生活中人 们所反对的各种道德观念都得到了空前的培植和生长 先就是作为后现代主义意识形态内容之一的道德虚无主义的呼声此起彼伏,网络空间和网络主题都呼唤绝对的自由, 其基本特征突出表现为 怀疑道德,否定道德,将个人视为 网络道德行为的唯一判断者 自由主义和无政府主义自由主义和无政府主义者 也在网上呼风唤雨,推波助澜,他们主张在网上取消政府, 不要法制,不要道德,建立所谓真正彻底的"民主"和"自由" 的王国 996年的赛博空间的独立宣言 中就宣 称赛博空间应完全独立于外界 对于外界所制定的针对赛 博空间的法律,他更是深恶痛绝 他谈到,"在中国,德国,法国,俄罗斯,新加坡,意大利和美国,你们正试图在赛博空间 的疆域上建立警岗想挡住自由的病毒 但是,这只可能阻止 一时的蔓延,他们将不起什么作用 黑客英雄主义在赛博空间形成了独特的"黑客文 纵观计算机黑客的发展历程,可以发现,早期黑客的行为并没有严重的反社会倾向 他们的信条是对计算机的访 问应该是无限制的,完全有充分的自由 信息无价,自由万 打破权威,推动分权计算机可以创造艺术和极致,并使 人们的生活和明天更美好 因此,他们曾成为电脑发展史上 的英雄,对电脑技术的革新做出了不可磨灭的贡献 然而, 随着社会的发展,黑客行为的反社会性逐渐凸显出来,并呈 现愈演愈烈的态势 更令人感到不安的是,作为"电脑英雄" "计算机能手"代名词的"黑客",一直为人们所津津乐道,尤 其受到青年网民的盲目崇拜并效仿 调查显示,技术至上, 技术万岁已成为部分青年价值观的一部分, 这值得引起教 育工作者的高度重视 然而,不管是网络道德虚无主义,还是网络自由主义, 无政府主义,抑或是"黑客英雄主义",其共同特点都是把自 我作为网络的中心,反对任何制约,不要权威 他不是为了 网络社会的进步和发展, 而是为了获得个人欲望的满足不 择手段,为所欲为,无法无天,究其实质都是极端个人主义 的表现 要:网络道德失范现象是网络道德生活中由于相应的网络道德规范的缺失与混乱而产生的有背于人类传统优良道德原则与规范及人类应有的道德理性的那一部分道德现象 网络交往中道德失范现象的实质不是科 学技术发展的固有属性,而是工具理性无限膨胀而价值理性失落和终极关怀匮乏的表现 关键词:网络道德失范;工具理性;价值理性 中图分类号: 64 文献标识码: 文章编号:1007- 5968(2008)1 0063-02 网上德育 2008.12 学校党建与思想教育 网络道德失范的实质以网络为媒介的人际关系类似于带着面具的互动 使人际互动更像一场轻松的游戏而网络交往中的非理性 现象 实际上是工具理性无限膨胀而价值理性失落和终极 关怀匮乏的表现 高科技究其根本性质而言 只是一种手段 和途径 属于知识层面上的工具理性 高科技所带来的一 本质上都是人类智力体力的延伸 无论它是多么高度 智能化 它仍然是对人类行为的模拟 复制 应该永远为人 类所控制 如果一味地将高科技的工具理性推到至高无上 的地步 超出人类的控制范围 并赋予其价值意义 那么高 科技给人类带来的就绝不会是福音 而是祸患 其后果必然 是让人失去自我 失去价值理想和终极关怀 如同弗罗姆所 "由于人失去了他在一个封闭中的固定位置它也就失 去了他生活的意义 其结果是 他对自己和对生活的目的感 到怀疑 一种他人无价值和无可救药的感觉压倒了他天堂永远地逝去了 个人孤独地面对这个世界 像一个陌生人投入一个无边无际而危险的世界 新的自由带来不 无权利怀疑 孤独及焦虑的感觉 那么网络到底是"天使"还是"魔鬼"呢黄鸣奋的结论 "信息科技并非万恶之源而是人类实现自由而自觉的 全面发展的重要条件 蔑视科技而奢谈人伦的感伤主义只 会延误科技发展的时机 不论是作为当代科技之代表的计 算机 还是信息科技与文艺联姻之成果的电脑文艺 都是人 文精神在新的历史条件下的显现 它们绝非人文精神的对 完全有可能利用信息技术实现自己的抱负没有必要 限于莫名惆怅与感伤以至于失却良机 毫无疑问我们时 代所需要的正是这种积极向上的精神 网络既不是天使 不是魔鬼我们可以说因特网是一个源于现实社会而又超越现实 社会并且与现实社会保持着密切联系的新的社会空间 实社会平等自由 健康与否也会直接反映到网络之中 可以认为"网络伦理危机是现实社会人与人之间关系在全球化 经济变革 政治多样化等多种冲击中表现出的种种 非道德言行在网络空间中的再现和延展" 络道德问题虽然表现在网络中但其仍然根植于广阔的现 实社会环境中 与整个社会的发展状况密切联系 "魔鬼不 在网络中 而在人的心灵中 因此网络伦理危机不是科 学技术发展的固有属性 而是被科学发展的崭新环境所影 响的人在网络道德规范的暂时缺失与混乱的过程中而引发 的危机 它必将随着人类价值理性的回归和网络道德规范 的完善而得以解决 网络道德规范问题的思考现实己经证明 网络传播的种种优势并不能保证人类 可以无限度地使用它 同样 我们也不能因为网络传播中出 现的问题而对它加以否弃 根据它的特性 针对问题及其原 寻求相应的对策将是有益的网络道德失范行为的规范 和引导是一个系统工程 要做到管理 教育 引导结合起来 网上与网下教育相结合 自律与他律相结合 防堵相结合 学校 家庭和社会共同发挥作用 通过各种形式的有效结合 和全社会的共同努力 使网民树立高尚的网络道德 真正取 得实效 提高网络主体的道德修养爱因斯坦指出:"科学是 一种强有力的工具 怎么用它 究竟是给人类带来幸福还是 带来灾难 全取决于人自己 而不取决于工具 人的本性并没有善恶之分 任何人的道德人格品质 都是在其生活实 践的后天环境中 通过教育与修养而形成的 因此 网络道 德建设首要而根本的 便是网络主体的道德修养 加强道德 自律 提升自我道德人格 真正做到"慎独" 加强网络科学管理,建立健全有关规章制度和相应的管理体制,强化网络法制教育 道德的本质是"人为自己 立法" 但并不能因此作为反对道德制度化 法律化的理由 马克思认为人的道德的内在自觉性和自律是从外在制约性 和他律转化而来的 在网络社会中 人的道德行为被膨胀的 本能所扭曲 在这种情况下 就要借助于道德的外在约束力 建立网络道德教育大系统并形成合力是预防和消除网络道德失范的着力点 德育工作社会化的趋势越来越明 即使针对网民相对集中的高校而言封闭的学校道德教 育也不符合现代道德教育的趋势 加强网络道德教育要注 意校内外协调一致 建立学校 社会 家庭整合的道德教育 系统 要大力培养一批政治强 业务精 纪律严 作风正和勇 于开拓创新 善于联系实际的德育工作干部队伍 形成教书 育人 管理育人 服务育人的良好氛围和工作格局 参考文献: 东南大学学报(哲学社会版),20 00 赛博空间的独立宣言.转引自曾国平等. 赛博空间 的哲学探讨 .北京:国际文化出版公司,20 02. 黄鸣奋.女娲维纳斯,抑或魔鬼终结者? 文学评论,20 北京:科学出版社,2003. 编号为20 08 的阶段成果(作者单位:安徽工程科技学院人文系 安徽芜湖 24 10 责任编辑张永平 网上德育