文学的 二、 心理批评的滥觞( 一) 西方古代的心理批评西方古代的文艺心理思想, 集中表现在古代希腊与古代罗马时期的一些思想家的言论中, 其中最为突出的有:迷狂说: 柏拉图提出的关于文艺创作论的学说迷狂说: 柏拉图提出的关于文艺创作论的学说。 他认为心灵的迷狂状态对文学艺术创作来说, 是一种最好的状态。他 •“此外还有第三种迷狂, 是由诗神凭附而来的。 它凭附到一个温柔贞洁的心灵, 感发它, 引它到兴高采烈、 眉飞色舞的境界, 流露于各种诗歌……若是没有这种诗神的迷狂, 无论谁去敲诗歌的门, 他和他的作品都永远站在诗歌的门外尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为歌的门外, 尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。 他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。 ”个《斐得若》 篇• 预言的迷狂、 教仪的迷狂、 爱情的迷狂 净化说: 集中体现了 亚里士多德对于文学艺术价值论的归纳,他认为“悲剧” 可以借助语言、 音乐、 动作等手段, 使人们的感情在欣赏过程中自 然而然地得到某种宣泄、 淘洗、净化平衡有效地清除掉心灵在日 常生活中淤积的那些净化、 平衡, 有效地清除掉心灵在日 常生活中淤积的那些有害的东西, 从而实现身心的健康与社会的安定。 • 悲剧……借人物的动作来表达,不是采用叙述法; 借引起怜悯和恐惧来使这类感情得到净化( 卡塔西斯) 。 ”——《诗学》 第六章《修辞学》• 怜悯是“一种由于落在不应当受害的人身上的毁灭性的或怜悯是种由于落在不应当受害的人身上的毁灭性的或引起痛苦的、 想来很快就会落到自己身上或亲友身上的祸害所引起的痛苦的情绪” 。• 恐惧是一种“由于想象有足以导致毁灭或痛苦的、 迫在眉睫的祸害而引起的痛苦或不安的情绪。 ” 体验说: 是贺拉斯对文学创作论做出的贡献。他认定作家在创作时只 有仿佛身临其境、 清晰地“看到” 他所要描绘的对象时, 才能够写出令人信服的文句来, 确是文学创作的至理名 言。“我劝告已经懂得写什么的作家到生活中、 到风俗习惯中去寻找模型,从那里汲取活生生的语言吧。 ”——贺拉斯《诗艺》 (二) 中国古代的心理批评中国古代的心理批评, 可以从老子、 庄子、 孔子的哲学思想中探寻到最初的源头。虚静说: 老子《道德经》 第十六章“致虚极守静笃”致虚极, 守静笃。 言意说: 《周易》 中用 “书不尽言, 言不尽意” 提出了 言意问题这一文学艺术表现中的核心问题, 以后庄子进行了 更为精彩的论述。 他说: “可以言论者, 物之粗也; 可以意致者, 物之精也” , “意象” 较之“语言” , 更能把握精妙的事物, 文学通过把通用的日 常语言, 更能把握精妙的事物, 文学通过把通用的日 常语言变成个性化的心灵意象来实现对世事人生的把握。 教化说: “正得失, 动天地, 感鬼神, 莫近于诗。 先王以是经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风易俗”——《毛诗序》