4、所在地,古林庵初名观音庵,为梁代高僧宝 志禅师所建)求戒。来至客堂说明求戒,因为僧衣破旧,没 有衣钵和受戒用的银子,将其所保留的大蜜蜡念珠,想用这 个来充当戒费。蜜蜡其实是琥珀的一种,比一般见到的琥珀较不透明,色较淡。《通雅•金石》:“琥珀色赤曰血珀,从云 南来;而淡者曰金珀, 曰密腊,皆从闽番舶来。 ”可见其珍贵。 受戒需要银一两五钱,按照不是很精确的换算,当时的一两 银子,差不多等于现在的 500 元人民币左右。他俩需要戒费 三两银子,见月和尚没有衣钵,成拙有衣,多说五两银子足 够了,折合现在大约 2500 元人民币。而见月和尚的大蜜蜡 念珠,却是个宝贝,按照现在的市场价来评估,大约要上万 人民币。如果是喜欢收藏的人购买,价格会远远超过五两银 子以上。见月和尚拿出蜜蜡念珠,作为戒费等的交换,按照 他坦诚、大度、无私的性格来分析,远远超过戒费的银两, 就给常住了。 可能因为这样的原因, 。
5、见月和尚才拿出念珠来, 作为交换。无奈的下策。说到这里真的有些悲哀,中国僧众 的受戒,是什么时候开始收费的,为什么要收费,都无从知 晓了。古林寺的知宾师父接过蜜蜡念珠进屋去了,结果呢,古林寺 常住把他们当做了江湖人士,要不怎么能有这样好的蜜蜡念 珠呢?不留他们受戒。 知宾师走出房来说: “常住办理这些事 情不方便, 还是自备衣钵再来吧。 ”见月和尚接过念珠转身就 走说了句: “是龙终须归大海,岂能在牛窝子里! ”随即出寺。 结果,让见月和尚过了长江,去了山西五台山,经受了更大 的历练。知宾师父委婉的拒绝,在大型丛林寺院里,几乎没有生硬地 拒绝来人的情形,都是委婉的,理由相当的充分,不伤人心 的话语,巧妙的拒绝。有些拒绝是必要的,来人的复杂,作 为寺院也须防范。但是对于来求戒的僧人,似乎这种防范太 刻薄了。因为僧人在受戒期间,是有一段时间学习的,这段 时间内是可以检验出他是否是一个真正来求戒。
6、的人。如果不 是,在清除出去也来得及。仅凭一面的观察,就得到定论, 是不客观的。但这与当时佛教的混乱局面所造成也有很大关 系。见月和尚没有哀求,接过念珠就要离开。是不是掷气啊?就 不能说点好话,哀求一下?委曲求全,先把戒受了再说。或 解释一下,东西的来历。很简单啊,做做努力,说不定人家 就留下了,不就可以受戒了。见月和尚的离开,是对当时佛 教界的不满意,存在一种势利眼,看人下菜碟儿,并不是对 人而发的。如果见月和尚和成拙衣裳光鲜,前呼后拥,进门 就供养师父们红包,可能是另一个待遇了。见月和尚的离开,其实也是他自身的一种我慢,也就是本性 的清高。不能说古林寺常住做错了,也不能因为见月和尚最 终的成就而忽略了其在历练过程中所存在的瑕疵和不足。我 们看古德的书,没有必要因为他最终成为了一代宗师,而忽 略了其在成就过程中出现的瑕疵和不足。也正因为如此,才 成就了见月和尚最终行脚 2 万余里,两度长。
7、江,在六年之后 才得以受戒。终成一代宗师,挽救了当时几乎瘫痪的中国佛 教现状。知客师父在觉得不好意思的情况下,邀请见月和尚过斋后再 走。见月和尚扔下了一句:是龙终须归大海,还能困在牛窝 子里。当知,古林庵为中国当时主要戒坛之一,五台山的碧 山寺,北京的戒坛寺,南京古林庵。见月和尚当时连一个沙 弥都算不上,在古林庵掷地有声的说出这番话,其实就是一 种挑战,一种不服气,一种不依教奉行。明朝万历年间主持古林庵主要是古心律师,古心律祖,法名 释如馨,字古心,俗姓杨,赐号慧云,江宁溧水人。自幼向 佛,但直到四岁剃发出家。后朝礼五台山,乞求文殊菩 萨授戒,“见一老妪,形枯发白,授敝伽黎,竟去。顷复呼曰, 比丘比丘,文殊在兹。馨方惊愕,已失所在,如梦初觉,顿 悟戒旨”。得文殊授戒后,古心律师大弘戒法,曾被大明神宗 皇帝请求开皇坛说戒,由此戒法大兴,世人誉之为佛陀十大 弟子中持戒第一的优婆离尊者再世,被后。
8、人称为中兴律祖。示寂后,万历皇帝把律祖画像供养在皇宫内。	并亲笔题赞曰:“瞻其貌,知其人,入三昧,绝六尘,昔婆离,今古心。”古 心律祖一生坐南北道场三十余会,徒众数万,法嗣十二人, 接席分灯,布满天下,元、明以来一直埋没无闻的律宗因此 而得以重兴,后人奉古心为南山律宗第十三世,古林开山第 一代,中兴律祖。而见月和尚的传承师父,即是古心律师的大弟子三昧律师。为千华派律宗初祖,见月和尚为二祖当时的古林庵在丛林中的地位非同小可,而作为一个连沙弥 都算不上的见月和尚却说出了如此狂妄的话语来,根本没有 将古林寺的地位放到眼里。而当时那句话留下的弊端,至民 国期间风波还依旧存在。此后古林派和千华派的弟子,为了 这件事打起了口水战,古林庵的和尚生气的说:你们千华派 的祖师,也是从我们这个牛窝子里爬出来的。这一下把三昧 和尚也绕了进去。什么是牛窝子里啊?就是下雨天路上积水 的地方。见月和尚的剃度师亮如老法。
9、师,在要行脚求戒前曾说:好则 成善知识,否则是江湖头。见月和尚的志向,是做善知识去 了。见月和尚行脚在南京期间,某寺院住持僧为云南人,将僧众 伙食弄成两样,常住吃好的,外来僧人吃坏的。当面对云南 僧人找到见月和尚来认老乡之时,妄语问说自己是贵州人。 不为大众着想的僧人,见月和尚是瞧不起的,岂能为了吃点 好的和你认老乡?在受戒时候因为没有钱请戒本,只能呆坐床上听大家读诵而默默的记在心里。在引礼师耳圆刁难下,只好妄语说自己不 识字,所以不请戒本。在受戒时,弓I礼师为刁难见月和尚出 丑,让其第一个站出来背诵《毗尼日用》	,见月和尚一口气倒背如流,让大家惊讶。按照严格持戒,微小戒律都用生命来持, 见月和尚没有做到。 到是有一种幽默、坦荡的精神在内。如果说那是在见月和尚没有受戒之前,那见月和尚主持宝华 山后更为严重的破戒了。 要每人拿把柴来,把僧人克修烧死, 以绝大患,保护常住;将常住的粮食做饭给灾。
10、民吃,并把常 住的钱分给了灾民。按律:需要做羯磨,如果常住僧有一个 人不同意见月和尚的做法,见月和尚就不能这样做。否则违 律。因为常住的财务归属过去僧、现在僧、未来僧所有,并 不是一个说了算。见月和尚错了吗?没有!绝对的没有! 依《瑜伽菩萨戒》,菩萨为利益有情众生可以开杀、盗、淫 等性戒,如戒文说“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪, 善权方便为 利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘于菩萨戒无所违犯生 多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生,或复欲害大 德、声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业,见是事已发心 思惟:我若断彼恶众生命堕那落迦,如其不断无间业成当受 大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦,如是菩萨意 乐思惟,于彼众生或以善心或无记心知此事已,为当来故深 生惭愧,以怜愍心而断彼命,由是因缘于菩萨戒无所违犯生 多功德。”为了保护更多人,常住的利益,菩萨可以秉持着“宁可自己受 破戒苦报也要利益他人”的心,则杀死大众的敌人也是允许的。 这是一种智者的做法,忍痛而保全大局。不能因为他这样一 个人,导致整个僧团的蒙难。事实证明,因僧克修私通土贼, 不停劝说的行为,的确为日后宝华僧众的安危, 留下了隐患!而能做到《瑜伽菩萨戒》,菩萨为利益有情众生可以开杀、 盗、淫等性戒,必定先决的条件是:心地无私、智慧无碍、 善巧方便!大乘菩萨的所为。他必将符合“摄心为戒”也符合 佛制的随方毗尼。杜绝了:水久生虫,法久成弊,一成不变 的做法。佛言:法无定法,定法不是法。反之,作为一个凡 夫,随意的、私心的违戒,后果不堪设想!《一梦漫言》之书,见月和尚完全有理,将自己曾做过不如 法的,哪怕是微细的琐事写出来。而和尚的坦荡,确是一面 镜子。三百年后的宝华山戒场,涤华禅师在此受戒,也同样 造就出一位坦荡无私的涤华禅师。。

编号: 20210509074049002127

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