唐代西华法师成玄英在《庄子序》中说:“所以《逍遥》建初者,言达道之士,智德明敏,所造皆适,遇物逍遥,故以逍遥命物。夫无待圣人,照机若镜,既明权实之二智,故能大齐于万境,故以《齐物》次之。既指马天地,混同庶物,心灵凝澹,可以摄卫养生,故以《养生主》次之。既善恶两忘,境智俱妙,随变任化,可以处涉人间,故以《人间世》次之。内德圆满,故能支离其德,外以接物,继而随物升降,内外冥契,故以《德充符》次之。止水流鉴,接物无心,忘德忘形,契外会内之极,可以匠成庶品,故以《大宗师》次之。古之知人,与造化同功,即寂即应,既而驱驭群品,故以《应帝王》次之。”【注1】　可见内七篇的内在关系。《逍遥游》是作为人终极的理想境界。而《齐物论》则是实现此境界的根本道理。后面的五篇皆为具体运用。《养生主》与《人间世》所言的是个人的养生和全生之道,《德充符》为具体之理想人物。《大宗师》、《应帝王》所言者为内圣外王之道。　因此齐物思想是庄子整个思想的核心。读懂了《齐物论》,了解了庄子的齐物思想也就读懂了《庄子》的一半了。　但是《庄子》本身便格外难通,而《齐物论》又是《庄子》中最难通的。因而今天我们尤其需要对《齐物论》和齐物思想有足够的重视。　二、《庄子》研究概况　(1)、上古时期　《庄子》的成书,大概被认为在战国后期。在战国后期已经有一些作品谈到的了《庄子》。《荀子》在《解弊篇》中说:“庄子蔽于天而不知人。”【注2】应当是对于《庄子》最早的批评文字了。《吕氏春秋》、《韩非子》等书中也曾屡次引用到《庄子》中的文字。到了汉代,则有由刘安编,刘向校对的《庄子》。即为《汉书·艺文志》中所记载的《庄子》五十二篇。　魏晋时期,《庄子》的研究达到了一个高峰,各种研究注疏作品不可枚举。在理论上对庄子研究做出最大贡献的也最知名的大概就算崔譔、向秀、司马彪、郭象四人了。四人的作品,除了郭象注依然流行以外,其余三者的注疏仅可散见于陆德明《经典释文·庄子音义》中了。《隋书·志第二十九》中有记载:“《庄子》二十卷(梁漆园吏庄周譔,晋散骑常侍向秀注。本十二卷,今阙。梁有《庄子》十卷,东晋议郎崔譔注,亡。)　《庄子》十六卷(司马彪注。本二十一卷,今阙。)　《庄子》三十卷、目一卷(晋太傅主簿郭象注。梁《七录》三十三卷。).”【注3】郭象的注集诸家之长,而成后代研究庄子基础之本。　除了注疏之外,又有嵇康、阮籍等人,不事文字,而以身体行之