2000202215 语・ 阳货》 就记载了孔子把“仁” 与血亲之爱联系起来相提并论的一段话 : “宰我出。 子曰: ‘予之不仁也, 子生三年, 然后免于父母之怀 。 夫三年之丧,天下之通丧也, 予也有三年之爱于其父母乎! ’” 。 可见孔子判别“仁” 与“不仁” 的标准是能否实行体现血亲之爱的“通丧” 之例 。尽管如此, 支配氏族公社的血亲关系毕竟发生了变化。 这种变化是随着周代分封制的实行而展开的 。 周王朝建立之初, 大规模实行分封, 社会结构随之发生变化, 表现在氏族通过分封的形式与地域结合了起来, 出现了一种血缘 、 地域二合一的社会政治单位 。 在这个社会政治结构中, 有血缘氏族,也有异姓族。 血缘氏族已不再是社会结构中的唯一存在。 这种社会变化, 决定了孔子的“仁” 学既要对氏族血亲加以肯定,同时又必须有所突破和发展, 把“仁者爱人” 扩大到整个社会人际关系中。这是孔子“仁” 学产生的时代要求。 孔子的“仁”学顺应了时代的需求, 将血亲之爱扩大、 延伸, 变成了人际关系的普遍原则 。 如原本是血亲之爱的兄弟关系亦被阐释为“四海之内皆兄弟”[1 ] (p1 2503)。 而毫无血缘关系的朋友之间, 则用“信” 的道德规范去要求, 使之成为 “仁” 的重要内容之一, 赋予之“能行五者 (恭 、 宽 、 信 、 敏 、惠) 于天下为仁矣”[1 ] (p1 2524)。 这些新的解释均说明孔“爱人” 的含义。子的“仁者爱人” 已突破旧有的血亲界限, 扩大到了整个社会群体。