章太炎:老子并不相信天地鬼神,孔子也不信,只不敢打扫干净,老子就　打扫干净了。胡适:老子生在纷争大乱的时代,眼见杀人、破家、灭国的惨祸,认为若有一个有意志知觉　的天帝,绝不致有这种惨祸。徐复观:老子思想最大的贡献之一,在于对自然性的天有系统的解释,把古　代原始宗教的残渣,涤荡得一干二净　112　。　无神论、自然观、反动、没落、概念预设、分散零碎、蒙昧主义,等等,这就是人们今天读出来的老　子!　为什么会是这样?老子说:“从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失”(23:3)。失了道的时　代,难以体认道、同于道;即使有德之人,也只是同于德而已,实在无法领会道的微妙和神奇!　为学日益,为道日损　毛病就出在把“道”当成“学”来对待。“为学日益,为道日损”(48:1),这本是两条完全相反的路子!　像老子所言生天地、育万物、施教化、入人世、进事理、化圣人、无不为的根本大道,绝不会仅是一　个理论概念,必是有生命有活力的“存在”。道曾行于上古,又藉老子言在春秋。道行于世,生发“德”;道言　在世,近乎“理”。真正的“德”和“理”都是源自“道”的,故有“道德”和“道理”之说。大道既隐,德训再好便行　不来,理论再多便说不拢了。更可悲的是,国人竟只见德,不见道,以为德与道无关,如孔子便是用兴　15　“德”的办法来追求上古道风;后人又只见理,不见道,以为理与道无关,如今人便是以“理”的范式来分析老　子之道。这真是陷入了智慧的大误区!　如果仅视《老子》为一种有关“道”的学术研究,势必要切断《老子》与超越人类理性能力之上的大道　异像(这种异像无疑是该书的灵魂)的一切联系,势必要将《老子》完全交由有限的知识和生硬的逻辑来　宰割。这样,道的一切超越性便荡然无存了,活道就真的变成了死“概念”,闪亮的珍珠就变成了灰暗的石　头,一条活龙就变成了恐龙化石。　从孔子始便舍道求德的儒家,历来“以儒解道”。当今中国学者,不知不觉深受马克思主义的影响,动　辄以无神论、唯物论、辩证法一套思路来解释老子,可谓“以马解道”。古来素有自称“以道解道”者,殊不知　其道业已变种:秦汉以“太一”为道,魏晋南北朝以“虚无”为道,隋唐以“佛”为道,两宋以“理、太极”为道,　元明以“心”为道,明清以“气”为道,近代以“人道主义”为道　113　,均是从某种学问出发,纯理性地诠解“大道”,可谓以“学”解道。　以“学”解道,老子的许多微言大