过程性,是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸,是事物发生、 发展和灭亡的历史。即任何事物的发展都是量变与质变、连续性与阶段性、存在 性与非存在性,渐进与中断的统一。过程性就是过渡性,就是暂时性,就是阶段 性,就是灭亡性,就是否定性,就是注定要成为历史性,就是时髦性,就是流行 性。过程性也是存在性,也是稳定性,也是现实性,也是昨天也是今天也是明天,也是发展性,也是有限性也是无限性,也是必须认真对待性--过程往往比结果更 重要。人生的意义关键在过程,关键在探索,在求索,关键在希望,在憧憬,在 向往,关键有想头,有奔头,有盼头,不一定有搞头。恩格斯说:“世界不是一成 不变的集合体,而是过程的集合体。在辩证法面前,不存在任何最终的、绝对的、 神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了发生和消灭、无止境 地由低级上升到高级的不断的过程,什么都不存在。它本身也不过是这一过程在 思维着的头脑中的反映而已。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第213页) 过程性要求我们要坚持具体历史的观点。《论语》:成事不说,遂事 不谏,既往不咎。抓住了今天,就抓住了永恒。
曲折性,即任何事物的发展具有重复性、反复性和上升性,即是一个 自我否定和扬弃的发展过程。列宁称这为“螺旋式上升”,毛泽东称这为“波浪式 前进”。有各种各样的曲折:有新事物前进的曲折,有旧事物灭亡的曲折。前进的 曲折也有几种情形:一种是为了前进而后退,为了正面而向侧面,为了走直路而 走弯路;另一种是由于主观上错误,被迫走弯路。这里也有两种情况:可以避免的, 难以避免的。
插秧诗:手把青秧插野田,低头便见水中天,六根清净方为稻,退步 原来是向前 故天将大任于斯人也,必先若其心志,劳其肋骨,饿其体肤,空乏其 身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增宜其所不能(《孟子。告子章句下》)。朱熹:宁下勿高,宁拙勿巧,宁近勿远。《菜根谭》:欲做精金美玉的人品,定从烈 火中锻来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。
二、辩证法的作用 恩格斯把辩证法称做无产阶级认识和改造世界的“最好的劳动工具和 最锐利和武器”。毛泽东说:全世界共产主义者比资产阶级高明的地方,就在于他 们懂得事物的生存和发展的规律,他们懂得辩证法,他们看得远些。
一般的教科书是这样概括的:坚定信念,认清道路,改进方法。我概 括为: 1、校正三观。即世界观、人生观、价值观。学习理论的目的是要实 现两个转化,一是理论转化为能力,二是理论转化为品德。有的人能力强,但品德不好。有理想信念,人的生活才有意义。一个人的理想是否远大高尚,信念是 否坚定科学,直接影响其人生意义和价值。马克思主义辩证法学好了,就能把握 社会发展的规律和逻辑,坚定对马克思主义的信仰和对共产主义的信念;马克思 主义辩证法认为,人生的价值在于个人对社会的贡献与社会对个人的尊重二者的 统一。结合实际深刻地领会这一点,将影响、决定我们的人生态度和行为。在市 场经济条件下,利己主义和享乐主义盛行一时,不少人迷茫困惑甚至羡慕盲从。
这不是在获得自由,而是在“逃避自由”,不是尝试新生活,而是套上新枷锁,实 质上是一种新的精神空虚。在这种情况下,马克思主义辩证法无疑是解毒剂,只 有拿起这个武器才能摧毁错误思想的枷锁。人生问题是不能靠昙花一现的时髦理 论来解决的,要靠能经受实践检验的理论才能解决,这就是建立在辩证唯物主义 和历史唯物主义世界观基础上的人生观理论。
2、训练思维。有形象思维和抽象思维,有感性思维和理性思维。这 里着重是抽象思维和理性思维。现在提倡的动态思维方式、关系思维方式、双赢 思维方式、全球化思维方式、非线性思维方式(多层次、多方面、多角度)等等就 是我们今天学习的辩证的思维方式。恩格斯说,一个民族要想站在科学的最高峰, 就一刻也不能没有理论思维。人类社会生活是充满理性的,社会的运行是靠理性 的规则维系并推动的,决定人生命运的主要力量是靠理性。当然,其它科学也可 以训练理性思维,但辩证法是直接在整个社会生活中运用理性思维的学科,其它 学科则直接研究自然界或社会生活的一部分、一方面。从思维方式方面说,学习 马克思主义辩证法实质上是心智训练,是运用理性思维分析和解决社会人生问题 的特殊训练,这是其它学科所不能代替的。
3、认识自我。辩证法具有极强的反思能力,这是认识自我的基础。
只有认识自我,才能经营自我、才能发展自我、才能超越自我,才能实现自我的 真正价值。一个不具有反思能力的人是不能正确认识自己的,也就难以做到在工 作中发挥自己的专长,为社会作贡献。辩证法要追根究底地探索事情的本质,尤 其是对问题所隐含的前提与基础进行质疑。这种训练与学习作为一种思维方式, 运用到对自我的认识中,能使我们认识自己的天赋与特长、任务与使命、途径与 方法、理想与目标,从而有效地在集体中塑造自我、充分地在社会实践中实现自 我。
知人者智,自知者明,自胜者强,胜人者力。
4、保持健康。有生理健康、心理健康。这里主要是指心理健康。人 生在世,难免有许多挫折和不幸、烦恼和忧愁(不如意事常八九,能与人言无二 三)。现代社会要求人面对挫折与不幸具有达观的态度和极强的心理平衡能力,面对困苦、危险保持冷静沉着的态度,有超越狭隘、洞察人生的广阔视野。律已 何妨真面目,待人总要大肚皮。终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局,经年坦乃 腹,看胸怀洒落,却是上乘。名利交争,一世红尘真可笑,死生轮转,满怀雅尽 量藏。眼前都是有缘人,相近相亲,怎不笑容可掬,世上尽多难耐事,自作自受, 何妨大肚包容。学习马克思主义辩证法无疑能帮助我们解决这些人生问题,使我 们净化心灵,站得更高,看得更远,始终保持健康向上的心理状态。
5、提高质量。有工作质量、学习质量、生活质量。有了辩证法,工 作就会有原则性、系统性、预见性、创造性,就不会迷失。有了辩证法,学习就 会有规律性、自觉性、积极性、主动性,就不会迷惑。有了辩证法,生活就会有 目标性、前瞻性、审美性、高尚性,就不会迷茫。生活质量的提高固然依赖于各 种物质条件和精神条件的综合作用,但更依赖于对生活本身的认识与理解能力、 感受与体验能力。这种能力的核心因素就是辩证法。黑格尔说,一个民族如果没 有辩证法,就好比一座寺庙没有神一样。同样,人生有没有意义与价值,生活质 量如何,关键就是其人生辩证法如何。辩证法是人们生活质量的灵魂,在一定条 件下它能改变并决定人生的整个面貌。这是学习马克思主义辩证法的最大效用。
三、提高辩证思维能力的途径 1、学习。学习是前提。《大学》:古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心 者,先诚其意;欲诚其者,先致其知;致知在格物。孔子也曰:好仁不好学,其蔽也 愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不 好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。培根:阅读使人充实,会谈使人敏捷, 写作使人精确,读史使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物使人深沉, 伦理使人庄重,逻辑使人善辩。
从书中学。唐朝吕岩《劝读书文》,读书十益:一曰明伦,二曰明理, 三曰知礼,四曰知耻,五曰涵养,六曰智识,七曰不俗,八曰不愚,九曰取今之 富贵,十曰得后之名声。读得书多胜大秋,不耕不种自有收,白天不怕人来借, 晚上不怕强盗偷。读读读,书中自有黄金屋,读读读,书中自有千钟粟,读读读, 书中自有颜如玉。学什么学哲学史,思想史,经典著作。
向他人学。能者为师,庸者为师,长者为师,幼者为师,以吏为师, 以民为师,三教九流无所不为师。韩俞《师说》:无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。放眼世界皆为师,圣人无常师。孔子曰:三人行,必有我师焉。要勤于学。克服惰性。书山有路勤为径,学海无涯若作舟。
要善于学。要有方法。学而不思则罔,思而不学则贻。《礼记》:博 学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。朱熹:为学之道,莫先于穷理;穷理之 要,必在于读书。读书之法,莫贵乎循序而致精;而致精之本,则又在于居敬而 持志。何谓敬随事专一为敬,收敛身心为敬,不放逸,不放纵为敬。《朱子学规 类编》:读书始读,未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后, 疑渐渐解,以至融会贯通,都无所疑,方始是学。《朱子大全读书之要》:大抵 观书须先熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心,然 后可以有得耳。至于文义有疑,众说纷纭,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先 使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他 说而先自屈矣。复以众说相互诘难,而求其理之所安,以考其非,则似是而非者, 亦将夺于公论而无以立矣。大抵徐行却立,以静观动,如攻坚木,先其易者而后 其节目,如解乱绳,有所不通,则姑置而徐理之。此读书之法也。《学记》:学 者有四失,或失则多(贪多务得),或失则寡(孤陋寡闻),或失则易,或失则止(浅 尝则止)。原因宋代张载《正蒙中正篇》:为人则失多,好高则失寡,不察则易, 苦难则止。
2、实践。实践是根本途径。
毛泽东说:“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习”。