朱熹 朱熹引入禅宗永嘉玄觉禅师 朱熹 的《永嘉证道歌》的话:“一月普现一切水,一切水月一切摄,诸佛 法身入我性,我性遂与如来合”来解释:“本只是一太极,而万物各 有禀受,又自各全具一太极耳。如月在天,只一而已;及散在江湖, 则随处而见,不可谓月已分也。”“只如月印万川相似。”只不过是 因为这个“月印万川”比喻可以形象具体地表达理一分殊的思想,可 以使学生更加容易接受罢了。 朱熹对理一分殊还解释说: “万一各正、 大小有定,言万个是一个,一个是万个,盖统体是一太极,然一物又 是一太极。”朱熹这样解释并不是如华原宗一样是从量上着眼,而是 从质上着眼。 吸收道家、 道教形而上之体来提升儒家哲学的思辩水平, 加以改造后与儒家形而下的用相结合, 是朱熹论 “理一分殊” 的特点。 而对于程子,“天地之间,理一而已。然乾道成男,坤道成女,二气 而对于程子 交感,化生万物,则其大小之分,亲疏之等,至于十百千万而不能齐 也。”……《西铭》之作,意盖如此,程子以为“明理一而分殊”, 可谓一言以蔽之矣。 “理一分殊” 原是程颐在给弟子杨时注解 《西铭》 时提出的。程颐把理一分殊理解为万理归于一理, 他强调一物之理 即是万物之理, 在这里起支配作用的仍然是那种一切即一、一即一 切的神话。程子把可见的身体形色视为"天地之迹"、把可见的器物理 解为水而把存在理解为杯子, 张载则把可见者理解为"神化之糟粕 " 等等,都是这种实体主义存在论的影响。 “理一分殊”是由程颐提出,朱熹进行系统论述的程朱理学 中的一个核心观点。程颐可以说是该理论的奠基人,而朱熹的阐述与 发挥,则可以看作理一分殊理论的成熟,程朱二人的理一分殊理论是 继承与被继承的关系。