4.1 子曰:『里⑴仁爲美.擇不處⑵仁.焉得知⑶.』

白話孔子説:『住的地方.要有仁德這才好.選擇住處.没有仁德.怎麽能是聰明呢.』
注釋⑴里這裏可以看爲動詞.居住也.
⑵處上聲.音杵.chǔ.居住也.
⑶知論語的『智』字都如此寫.這一段話.究竟孔子是單純地指『擇居』而言呢.還是泛指.『擇鄰』.『擇業』.『擇友』等等都包括在内呢.我們已經不敢肯定.孟子公孫丑上云:『孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉.矢人惟恐不傷人.函人惟恐傷人.巫.匠亦然.故術不可不慎也.孔子曰.里仁爲美.擇不處仁.焉得智.」』便是指擇業.因此譯文於『仁』字僅照字面翻譯.不實指爲仁人

4.2 子曰:『不仁者不可以久處約.不可以長處樂.仁者安仁.知者利仁.』

白話孔子説:『不仁的人不可以長久地居於窮困中.也不可以長久地居於安樂中.有仁德的人安於仁實行仁德便心安.不實行仁德心便不安.聰明人利用仁他認識到仁德對他長遠而巨大的利益.他便實行仁德.』

4.3 子曰:『唯仁者能好人.能惡人⑴.』

白話孔子説:『只有仁人才能够喜愛某人.厭惡某人.』
注釋⑴唯仁者能好人.能惡人後漠書孝明八王傳注引東觀漢記説:和帝賜彭城王恭詔曰:『孔子曰.「惟仁者能好人.能惡人」.貴仁者所好惡得其中也.』我認爲『貴仁者所好惡得其中』.正可説明這句

4.4 子曰:『苟志於仁矣.無惡也.』

白話孔子説:『假如立定志向實行仁德.總没有壞處.』

4.5 子曰:『富與貴.是人之所欲也.不以其道得之.不處也.貧與賤.是人之所惡也.不以其道得之⑴.不去也.君子去仁.惡乎⑵成名.君子無終食之間違⑶仁.造次必於是.顛沛必於是.』

白話孔子説:『發大財.做大官.這是人人所盼望的.不用正當的方法去得到它.君子不接受.窮困和下賤.這是人人所厭惡的.不用正當的方法去抛掉它.君子不擺脱.君子抛棄了仁德.怎樣去成就他的聲名呢.君子没有吃完一餐飯的時間離開仁德.就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在.就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在.』
注釋⑴貧與賤……不以其道得之『富與貴』可以説『得之』.『貧與賤』却不是人人想『得之』的.這裏也講『不以其道得之』.『得之』應該改爲『去之』.譯文只就這一整段的精神加以詮釋.這裏爲什麽也講『得之』可能是古人的不經意處.我們不必再在這上面做文章了.
⑵惡乎惡音烏.wū.何處.『惡乎』卽『於何處』.譯文意譯爲『怎樣』.
⑶違離開.和公冶長篇第五的『棄而違之』的『違』同義

4.6 子曰:『我未見好仁者.惡不仁者.好仁者.無以尚⑴之.惡不仁者.其爲仁矣⑵.不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎.我未見力不足者.蓋⑶有之矣.我未之見也.』

白話孔子説:『我不曾見到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人.愛好仁德的人.那是再好也没有的了.厭惡不仁德的人.他行仁德只是不使不仁德的東西加在自己身上.有誰能在某一天使用他的力量於仁德呢.我没見過力量不够的.大概這樣人還是有的.我不曾見到罷了.』
注釋⑴尚動詞.超過之意.
⑵矣這個『矣』字用法同『也』.表示停頓.
⑶蓋副詞.大概之意

4.7 子曰:『人之過也.各於其黨.觀過.斯知仁⑴矣.』

白話孔子説:『人是各種各樣的.人的錯誤也是各種各樣的.什麽樣的錯誤就是由什麽樣的人犯的.仔細考察某人所犯的錯誤.就可以知道他是什麽樣式的人了.』
注釋⑴仁同『人』.後漢書吴祐傳引此文正作『人』武英殿本却又改作『仁』.不可爲據

4.8 子曰:『朝聞道.夕死可矣.』

白話孔子説:『早晨得知真理.要我當晚死去.都可以.』

4.9 子曰:『士志於道.而恥惡衣惡食者.未足與議也.』

白話孔子説:『讀書人有志於真理.但又以自己吃粗糧穿破衣爲恥辱.這種人.不值得同他商議了.』

4.10 子曰:『君子之於天下也.無適⑴也.無莫⑴也.義之與比⑵.』

白話孔子説:『君子對於天下的事情.没規定要怎樣幹.也没規定不要怎樣幹.只要怎樣幹合理恰當.便怎樣幹.』
注釋適.莫這兩字講法很多.有的解爲『親疏厚薄』.『無適無莫』便是『情無親疏厚薄』.有的解爲『敵對與羡慕』.『無適讀爲敵無莫讀爲慕』便是『無所爲仇.無所欣羡』.我則用朱熹集注的説法.
⑵比去聲.bì.挨着.靠攏.爲鄰.從孟子和以後的一些儒家看來.孔子『無必無固』9.4.通權達變.『可以仕則仕.可以止則止.可以久則久.可以速則速』孟子公孫丑上.唯義是從.叫做『聖之時』.或者可以做這章的解釋

4.11 子曰:『君子懷德.小人懷土⑴.君子懷刑⑵.小人懷惠.』

白話孔子説:『君子懷念道德.小人懷念鄉土.君子關心法度.小人關心恩惠.』
注釋⑴土如果解爲田土.亦通.
⑵刑古代法律制度的『刑』作『刑』.刑罰的『刑』作『井刂』.從刀井.後來都寫作『刑』了.這『刑』字應該解釋爲法度

4.12 子曰:『放⑴於利而行.多怨.』

白話孔子説:『依據個人利益而行動.會招致很多的怨恨.』
注釋⑴放舊讀上聲.音倣.fǎng.依據

4.13 子曰:『能以禮讓爲國乎.何有⑴.不能以禮讓爲國.如禮何⑵.』

白話孔子説:『能够用禮讓來治理國家嗎.這有什麽困難呢.如果不能用禮讓來治理國家.又怎樣來對待禮儀呢.』
注釋⑴何有這是春秋時代的常用語.在這裏是『有何困難』的意思.黄式三論語後案.劉寶楠論語正義都説:『何有.不難之詞.』
⑵如禮何依孔子的意見.國家的禮儀必有其『以禮讓爲國』的本質.它是内容和形式的統一體.如果捨棄它的内容.徒拘守那些儀節上的形式.孔子説.是没有什麽作用的

4.14 子曰:『不患無位.患所以立⑴.不患莫己知.求爲可知也.』

白話孔子説:『不發愁没有職位.只發愁没有任職的本領.不怕没有人知道自己.去追求足以使别人知道自己的本領好了.』
注釋⑴患所以立『立』和『位』古通用.這『立』字便是『不患無位』的『位』字.春秋桓公二年『公卽位』.石經作『公卽立』可以爲證

4.15 子曰:『參乎.吾道一以貫⑴之.』曾子曰:『唯.』子出.門人問曰:『何謂也.』曾子曰:『夫子之道.忠恕⑵而已矣.』

白話孔子説:『參呀.我的學説貫穿着一個基本觀念.』曾子説:『是.』孔子走出去以後.别的學生便問曾子道:『這是什麽意思』曾子道:『他老人家的學説.只是忠和恕罷了.』
注釋⑴貫貫穿.統貫.阮元揅經室集有一貫説.認爲論語的『貫』字都是『行』.『事』的意義.未必可信.
⑵忠.恕『恕』.孔子自己下了定義:『己所不欲.勿施於人.』『忠』則是『恕』的積極一面.用孔子自己的話.便應該是:『己欲立而立人.己欲達而達人.』

4.16 子曰:『君子⑴喻於義.小人⑴喻於利.』

白話孔子説:『君子懂得的是義.小人懂得的是利.』
注釋⑴君子.小人這裏的『君子』.『小人』是指在位者.還是指有德者.還是兩者兼指.孔子原意不得而知.漢書楊惲傳報孫會宗書曾引董仲舒的話説:『明明求仁義常恐不能化民者.卿大夫之意也.明明求財利常恐困乏者.庶人之事也.』只能看作這一語的漢代經師的注解.不必過信

4.17 子曰:『見賢思齊焉.見不賢而内自省也.』

白話孔子説:『看見賢人.便應該想向他看齊.看見不賢的人.便應該自己反省.有没有同他類似的毛病.』

4.18 子曰:『事父母幾⑴諫.見志不從.又敬不違⑵.勞⑶而不怨.』

白話孔子説:『侍奉父母.如果他們有不對的地方.得輕微婉轉地勸止.看到自己的心意没有被聽從.仍然恭敬地不觸犯他們.雖然憂愁.但不怨恨.』
注釋⑴幾平聲.音機.jī.輕微.婉轉.
⑵違觸忤.冒犯.
⑶勞憂愁.説見王引之經義述聞

4.19 子曰:『父母在.不遠遊.遊必有方.』

白話孔子説:『父母在世.不出遠門.如果要出遠門.必須有一定的去處.』

4.20 子曰:『三年無改於父之道.可謂孝矣⑴.』

注釋⑴見學而篇.1.11

4.21 子曰:『父母之年.不可不知也.一則以喜.一則以懼.』

白話孔子説:『父母的年紀不能不時時記在心裏:一方面因其高壽而喜歡.另一方面又因其壽高而有所恐懼.』

4.22 子曰:『古者言之不出.恥⑴躬之不逮⑵也.』

白話孔子説:『古時候言語不輕易出口.就是怕自己的行動趕不上.』
注釋⑴恥動詞的意動用法.以爲可恥的意思.
⑵逮音代.dài.及.趕上

4.23 子曰:『以約⑴失之者鮮矣.』

白話孔子説:『因爲對自己節制.約束而犯過失的.這種事情總不會多.』
注釋⑴約論語的『約』字不外兩個意義:(甲)窮困.(乙)約束.至於節儉的意義.雖然已見於荀子.却未必適用於這裏

4.24 子曰:『君子欲訥⑴於言而敏於行⑵.』

白話孔子説:『君子言語要謹慎遲鈍.工作要勤勞敏捷.』
注釋⑴訥讀nà.語言遲鈍.
⑵訥於言敏於行造句和學而篇的『敏於事而慎於言』意思一樣.所以譯文加『謹慎』兩字.同時也把『行』字譯爲『工作』

4.25 子曰:『德不孤.必有鄰⑴.』

白話孔子説:『有道德的人不會孤單.一定會有志同道合的人來和他做夥伴.』
注釋⑴德不孤必有鄰易繫辭上説:『方以類聚.物以羣分.』又乾文言説:『子曰:同聲相應.同氣相求.』這都可以作爲『德不孤』的解釋

4.26 子游曰:『事君數⑴.斯辱矣.朋友數⑴.斯疏矣.』

白話子游説:『對待君主過於煩瑣.就會招致侮辱.對待朋友過於煩瑣.就會反被疏遠.』
注釋⑴數音朔.shuò.密.屢屢.這裏依上下文意譯爲『煩瑣』.顏淵篇第十二説:『子貢問友.子曰:「忠告而善道之.不可則止.無自辱焉.」』也正是這個意思