关于佛教对待同性恋的问题 1、有没有佛经反对同性恋; 这里需要分清两个问题,一,同性间的恋爱;二,同性间的性爱。 第一个问题:同性间的恋爱 佛法说世上万有,一旦执著就是苦的开始。导致我们行为的本能,就是“爱” ,也就是 贪恋、执取等等。就是我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到 的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求。因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著。 佛法并没有说爱是罪,而是说执著于爱而不知道节制不知道解脱,这才是苦恼的原因。 世间一切都是因、缘和果这样的逻辑形式在变化和发展,一切事务都是因缘果法则的体现, 而错误的行为带来错误的后果。 佛法并不是让我们忘记感情, 而是让我们知道怎样理解感情。 那么具体说来,在佛法中,爱,是缘于自我的和欲望的贪和占有,由于得到或者得不到, 从 而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女,终究仍是这样的规律。也就是 说,无论怎样理解爱,无论爱的对象是谁,都需要由自己来掌握好尺度。由爱导致的占有欲 望才会产生烦恼。 第二个问题:同性间的性爱 性欲是人最强烈的冲动。假若一个人成为此种冲动的奴隶,即使是最刚强的人也会变弱, 即 使是圣人也可能降低身份。假若不注意,不节制,它能够招致种种灾害。也就是说,对于性 欲的过度和放纵、对性欲的非常规方式的发泄,这才是“淫邪” 。也就是说,是指方式和心 理,而不是指“性行为”本身。即前面明因妙音朋友所说的非时、非处等种种表现。 长阿含的《善生经》中说,当知邪淫有六失:何谓六,一自身不护,二妻子不护,三家 属不护,四以疑生恶,五怨家得便,六众苦围绕。既有斯恶,则事业废,未致之财不获, 既 获者消;久贮之财耗尽矣。 《智度论》中说,佛说偈言:淫为不净行,迷惑失正道,伤命而早死,受罪为顽痴, 死 复堕恶道,此故勿乱淫。佛说邪淫有十罪:何等为十,一者己夫或妻所被危害,二者夫妇不 睦, 而常斗诤,三者诸不善法日增长, 善法日减灭, 四者身不护而妻子孤寡,五者财产日耗, 六者有诸恶事,常为人疑,七者亲族知识,所不受善,八者受怨,种业因缘,九者命终入地 狱,十者来世为人,女则与他众女人被一夫所使,男则妻不贞洁。 这些是非正常性行为的后果。 同性的性行为, 由于性的接触与不同性别间的行为接触不同, 因此更容易产生对性行为 方式方法、对性心理的种种执著、放纵或者压抑,因此更容易产生烦恼。所以在这一方面, 同性的朋友更需要有克制自己过度的欲望的决心。 总的说来,佛教并没有赞同什么不赞同什么的问题,而是如何看待和分析理解的问题, 是中观的不二法。同时,佛教中本身是不讲惩罚的,而是说自己的作为自己承担后果,什么 样的后果与各自的行为影响相关联。 所说下地狱, 仅仅是说受报而转换的更加容易苦恼的生 命方式,而所谓地狱中如何惩罚之类,其实是后人在经典的论说中不断填加的内容。 2、如果同性恋有单一配偶,并坚持终生的话,是不是仍旧 犯邪淫戒; 佛法的根本戒律是五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。 邪淫;五戒之一,为在家居士所持之戒。 即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、儿世间法、王法等) 、法(指出家受戒及在家而 受一日戒)所守护之妇女;或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。 非支,指行淫于产门以外之器官。 非时,指胎圆满时、斋戒时、病时等。 非处,指于灵庙中、大众前等处所。 非量,指过量而行。 非理,指不依世间礼法,如自行欲、媒合他等。 同性恋,有性行为的属于邪淫,邪淫会招致恶业; 《五戒相经》 对邪淫戒的规定中有一条: 若优婆塞 (男子) 与人男、 非人男、 畜生男(雄 性动物) 、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。 佛告诸比丘。 …… 若优婆塞。与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。 若人男、非人男、畜生男、黄门、二根。二处行淫,犯不可悔。 若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔。 若二身和合止不淫,犯中可悔。 …… 若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪。余轻犯罪,同上说。 …… ——引自《佛说优婆塞五戒相经》