柳在古 代一直被视为女阴、女性的象征,古代人以“柳眉”形容女子 的细长眉毛,“柳腰”称女子的腰肢,《汉书.睦弘传》称柳为“阴类”。我国先秦时期的祈雨桑林仪式就是象征男女性交合的场 面,以桑象征女阴生殖器。 我国古代北方民族祈雨射柳仪 式无疑就是男女交媾的象征,《辽史.礼志》载“瑟瑟仪”称:“若旱,择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期,置百柱天棚。及期,皇 帝致奠于先帝御容,乃射柳。皇帝再射,亲王、宰执以次各 饮于胜者,然后各归其冠服。又翌日,植柳天棚之东南,巫以酒醴、黍稷荐植柳,祝之。皇帝、皇后祭东方毕,子弟射 柳。皇族、国舅、群臣与礼者,赐物有差。既三日雨,则赐 这是辽代契丹人的射柳祈雨仪式,说明古代契丹人也是视柳树为生殖器崇 拜物的象征。满族人视柳树为始祖母神,称之为“佛朵妈妈”。 佛朵即满语“佛特赫”,意为柳枝。无疑柳叶是女性生殖崇拜 物的象征。“满族人 把大水里最初的生命想象为来自水中飘浮的柳叶形物 质,或横过来形容为‘威呼’(小舟),它在水上飘浮,永不沉 没,风能吹走,浪逐而行。它越变越多,长成了‘佛多毛’(柳 树叶),或叫‘佛佛毛’。‘佛多毛’中生万物,生人,生花果树木、 鸟兽鱼虫。‘佛多毛’是什么?是柳叶,也象征女性生殖器。” 族人也存在射柳之习俗,清《帝京岁时纪胜》云“帝京午节,?仍修射柳故事,于天坛长垣之下,骋骑走解”。《北京岁时记》 也云“端午日,天坛击球决射,古来射柳遗意。”天坛是祭天 的场地,其目的是祈求风调雨顺。满族人的这种射柳习俗实 际上是其先祖女真人的遗存,《金史.本纪.太祖》载收国元年 (1115 年)五月“甲戍,拜天射柳。故事,五月五日、七月 十五日、九月九日,拜天射柳,岁以为常。”今东北地区出土 的大量文物中也可发现女真人及先祖崇拜柳树,如在石器上 经常雕刻柳叶花纹,箭头骨针也制成柳叶的形状。古代的匈 奴人及其鲜卑人崇拜柳树,唐颜师古注《汉书?匈奴传》云: “斮者,绕林木而祭也。鲜卑之俗,自古相传,秋天之祭,无 林木尚竖柳枝,众骑绕三周乃止,此其遗法。”可见匈奴人和 鲜卑人也视柳树为女性生殖崇拜物的象征。 此外,汉族人也存在着视柳树为女性生殖器的象征,如 汉族成语中就有“柳信花情”、“眠花宿柳”、”柳巷花街”、“寻花 问柳”等,以花和柳象征女性及其生殖器,汉族人存在清明节 佩带柳枝、插柳枝的习俗,清明节是祭祖节,祭祖其实际也 是生殖崇拜。宋孟元老《东京梦华录》卷七载清明:“用面造 个飞燕,柳条串之;插于门楣,谓之子推燕。”清嘉庆河北《滦鸟。”元鸟即玄鸟,乃是家燕。郭沫若先生认为“玄鸟”乃是男性生殖器的象征, 以柳枝迎玄鸟实乃是生殖交媾的象征, 其意义是祈求生殖。汉族民间至今还有“清明不戴柳,下辈转 生变黄狗”的说法,柳树的象征意义不言自明,当是女性生殖 器崇拜的符号象征。 柳树被视为神的象征 古代人还将柳树视为神灵之物,《孔氏志怪记》载会稽 (今浙江绍兴)有“柳树上有一人,长二尺,衣朱衣冠冕,俯 以舌餂树叶上露。良久忽见逸神意惊遽,即隐不见。”是说柳 树变成人,可见柳树具有神异功能。唐?冯贽《云仙杂记》 袍,当以枣糕祀我。’固言许之,未几状元及第。”表明柳神 能够佑护士子科举高中及第。山东沂县有祭祀柳神的习俗, 蒲松龄《聊斋志异》载明代末年,山东发生了蝗灾铺天盖地的蝗虫向沂县的蔓延,是“柳秀才”(柳神)救了该县的 庄稼,免除了蝗灾。从此以后,当地人都要在秋收时祭祀柳 神,年年香火不断。《聊斋志异》还记述了菩萨用柳枝净水 救活汤公的传说故事。清宣鼎的《夜雨秋灯录.续集》卷一记 载樟柳神能坐在县衙门的大堂上,用自己的预测神通为百姓 审理冤枉。对樟柳神的由来,明王士性《广志绎》卷四云: 埋于树下,久之其树显灵。儿形以一手掩耳,贯以针,炼以符咒,数以四十九日,耳边传言,则去其针。其神乃小儿, 故不忌淫秽,不讳尊亲,不明礼法,随事随报。然亦不能及 远,亦不甚知来。其术炼之有用万家土、万人路者,土谓燕 则皆冀以诓赚而去,非实也。”以上所引说明柳树具有神异功能,故被视为神灵之物而加以崇拜之。 柳诗文 “春风杨柳万千条”,柳树在春风中吐绿绽芽,随风起舞, 摇曳生姿,极具风流,很早就赢得了国人的喜爱,成了历代 文人题颂讴歌的对象,写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗 文,有关“柳”的形象比比皆是,如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边 要内容。柳作为文学形象出现是在先秦时期,我国最早的诗歌总 集《诗经?采微》有“昔我往矣,杨柳依依;今我来兮,雨雪 霏霏”之句,东汉《古诗十九首》有“青青河畔草,郁郁园中 柳”诗句。西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。西汉孔子 第十一代孙孔臧也写有《杨柳赋》名篇。魏晋六朝时期伴随 着咏物诗的产生,出现了以柳为题材的咏柳诗,梁简文帝《折 杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文,则以唐贺知 章的《咏柳》诗最著名、最传神,诗曰:“碧玉妆成一树高, 万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。” 作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情 别意”的符号。柳色如烟,柳条曼长,犹如亲友间缱绻的柔情, 仿佛离人不尽的别恨,加之“柳”与“留”谐音,人们乐意把柳当 做情感的寄托物和负载体,产生了“折柳赠别”和“折柳 篇二:再别康桥答案 《再别康桥》第一课时答案 一、拼音略 二、不一样,《雨巷》用象征手法变现作者的孤独和迷 惘的心情,用丁香表现那种愁怨。 《再别康桥》表现的是 依依不舍的离别之情,其中用优美的景物和拟人的手法将作 者对康河的无限欣喜和眷恋之情表现的淋漓尽致。 节,写康河的水草,道出了诗人对康桥永久的恋情。 节,写榆树下的青潭。诗人融情人景,将留恋全都融入康桥的风光中。 节,诗人流连忘返、泛舟放歌的情形四、连用三个“轻轻的”,实写诗人只身悄悄来到和离开 康桥时的情景,同时透露出难分难舍的离情,并且以轻微跳 跃的节奏烘托出“我”缓步飘然而去的形象,给全诗定下轻缓 抒情的基调。 五、基础训练 2、《沙扬娜拉》诗的一开始,以一个构思精巧的比喻,描摹了少女的娇羞之态。“低头的温柔”与“水莲花不胜凉风的 娇羞”,两个并列的意象妥贴地重叠在一起,人耶?花耶?抑 或花亦人,人亦花?我们已分辨不清了,但感到一股朦胧的 美感透彻肺腑,象吸进了水仙花的香气一样。重复写“道一声 珍重”更能体现出作者的依依惜别之情,既然离别已是注定, 不如多留下些甜美的祝福,佛说前世五百次回眸,才换来今 生的擦肩而过,既然相遇,怎舍离别,所以作者的一声珍重 寄予祝福的同时也载满了淡淡的离愁,最后千言万语只化做 一句“沙扬娜拉!” 全文虽只有 48 个字,却为我们展现了一 幅别样的惜别画面,精炼的文字将画面渲染的美不胜收,充 分体现了作者所追求的诗歌绘画美与音乐美。 《再别康桥》第二课时答案 一、想象画面美,学生自由发挥 二、问题探究2、附:意象句子分析: (1)云彩。离别的对象与众不同。一般离别诗离别的 是人,这首诗离别的却不是人,是“西天的云彩”,告别对象 由人间向自然景物转移,跳出了寒喧叮咛的俗套,给人清新 飘逸之感 (2)金柳。为什么不说杨柳、绿柳而要说金柳?既与夕阳相映(落日熔金,但是水里可能是金色的,给柳树披金 似乎没见到过),金又是最富贵的一种颜色。这里的柳已经 不是普通的柳树了,而是代表着整个康桥,作者对康桥的感 情至美如金!所以他选择了柳树最美的时刻来加以描绘,还 把柳树比作新娘,连影子都是灿烂的,新娘是少女一生中最 美的时刻,由此可见,康桥在徐志摩心中的地位。 青荇。刚才讲到了柳,还是一种很美的植物,而且在中国人眼中,柳与离别有着非常密切的关系。西安有个 地方叫灞桥,是古代送别的地方,伤心不过灞桥柳。但这里 的青荇,只是再普通不过的水草,而且还是在烂泥上,为什 么徐志摩却愿意做这样的一条水草?在这里,软泥让人们联 想到泥的细腻与光滑,也很可爱,让人有亲近的愿望;而水 草是油油的,让你直觉到它的生命力的旺盛;“招摇”一词表 现了水草的快活与轻松。这种水草在柔波里招摇的意象,是 诗人对自己在康桥幸福生活的隐喻。明确:本来很一般的景 物为什么会在诗人的眼里变得如此美好?因为这些景物上 寄予着作者对于康桥的无限留恋。柳草本无情,有情的是诗 人,当它们变为诗人笔下的形象时,也就饱含了诗人的情感。 (这时候,我们就称作者笔下的这些景物为意象。如果没有 负载这种情感,就只能称物象了。而这首诗是通过一组意象 来表现作者情感的, 那么它所烘托出的那种气氛,那种艺术境界,我们就称 之为意境。 (4)潭水。这句诗运用了虚实结合的手法,”实”是景物的描写,”虚”是象征手法的运用。一潭水很清澈,霞光倒映 下来,”不是清泉,是天上的虹”,一片红光,是实写。但是, 潭水上漂了很多的水藻,挡住了一部分霞光,零零碎碎的, 有的红,有的绿,好像柔水一般,非常形象。这个”揉”写的 很好,同时也是自己梦想的破灭。那么这个梦引起我们什么 感觉呢?这使我想起了闻一多先生纪念它的长女夭折时写 的一首诗。他用了一个比喻”像夏天里的一个梦,像梦里的一 声钟”,大家知道梦时美好的,钟时悠扬的,然而是短暂的, 所以彩虹似的梦似美丽而短暂的。 (5)“长蒿”一句。徐志摩对往昔生活的回忆、留恋,他 在康桥生活的两年,悠哉悠哉。他那时有自己的理想,生活 是充实的,对明天怀着希望。所以,他用”一船星辉”来比喻 那时的生活,带有象征的意味。唐温如《题龙阳县青草湖》: 西风吹老洞庭波,一夜湘君白发多。醉后不知天在水,满船 清梦压星河。 (6)过去的已经成为历史,回到现实仍然是哀伤,所以”悄悄是离别的笙萧,夏虫也为我沉默,沉默是今晚的康桥。” 这句诗是情感的高潮,充分表现了徐志摩对康桥的情感,集 中表现了离别的惆怅。这句诗就需要联系别的诗,包括古诗 来理解。”悄悄是别离的笙萧”是暗喻的手法。例如,苏轼的 《前赤壁赋》中描述了萧声是低沉的哀怨的,而笛声是欢悦 的,所以”萧”来比喻”悄悄”来说明诗人的心境,因此,”悄悄” 的动作带有诗人的感情,接着”夏虫也为我沉默,沉默是今晚 的康桥。”诗歌讲究精练,为什么一再重复”沉默”“悄悄”“轻轻”? 这不是浪费语言,而恰恰是他的重点。 (7)“轻轻的”“悄悄的”“沉默”。营造的气氛轻松。“多情 自古伤离别。”自古以来,离别总是免不了一种沉重愁绪,但 这首诗只着色绘景而不摹声,以造成一种寂然无声的寂静环 境,排除了离别中因伤别而产生的沉重感,增加了飘逸的成 3、诗人悄悄别离康桥时的的苍凉与无奈,只好静思默想,用无声把这种心情推向极致,可见此时诗人的心情是凄 婉而哀伤的。 4、在这句诗中,诗人匠心独运,将“悄悄”化作“别离的 笙箫”,化静为动,化虚为实,化无形为有形,化无声为有声, 具有很好的审美效果。同时,可以看出作者怕惊动他心爱的 康桥,只在心中唱响离别的笙箫曲,表现他对康桥的眷恋和 热爱。 5、“轻轻的”和“悄悄的”意思一样,但用在诗里表现的就 不一样了,“轻轻的”表现出作者去见康河就像去见好朋友一 样,想要给康河惊喜,此时的作者怀着美好的愿望和期盼。 “悄悄的”离开康河表现出作者此时的心情是哀伤无奈之情, 不忍心打搅康河只能够静静的一个人离开。 课堂检测