从此处的自然描写我们不难看出:这个小山岗上的庭院,并没有受到瘟疫 的侵袭,相反,这里却异常的干净和圣洁,与之前充满瘟疫的都成佛罗伦萨相比,这里显得 十分与众不同,这里既是瘟疫的庇护所,又是代表着新兴人文主义力量的产生的源泉,这几 位年轻的男男女女在这里,没有来自教会教条的约束,也没有瘟疫的侵扰,他们在这里快快 乐乐,尽情享受人间的美,准确的说,是真正的作为一个“人”的的态度来看待世界。小山 岗上的宽敞庭院与瘟疫肆虐下的都成佛罗伦萨内的惨烈情况形成鲜明的对比,大家彼此之间 也都心情开朗,释然旷达,真正地体会到作为一个人的快乐。这与当时的人文主义精神有着 共同的理想目标。在当时的人真正地感觉到自己的存在时,就已经达到主观上的革新了。在 这个庭院里对于花草的描写,应时的鲜花和草环都很美丽,任何人都只能在自身放松、惬意 的条件下,才能对身边的美丽的事物进行审美感知。 (三)、作品所包含自然人文主义思想更加明确。在拉伯雷的《巨人传》中,后两部中作者 借巴如奇等人出海去找神秘的瓶子从而建立起了所谓的“反教皇岛”。值得一说的是,在这 里拉伯雷的思想并不是反对宗教,而是希望建立一个洁净令人向往的宗教世界,教会始终对 自然科学是抵制的,在巨人传第五部中我们可以看到在“木屐岛”上的有这样一座修道院。 对教会的会规做了讽刺的批判,这座修道院里面的修士着装都非常奇怪,动作也非常异类, 打哈欠要把嘴巴张大,每一次打哈欠至少要打一个多钟头,每天早上要集体出来站在外面剔 牙,修道士们这种懒散的生活方式与教会严苛的教条形成鲜明对比,处在教会教条约束之下 的修道士们没有任何的人身自由而言。此外,修道士还要承受“斋戒”给自身所带来的身体 上的痛苦,拉伯雷医学科学知识来说明吃饭和信仰之间的关系,他说修道士只有吃饱了才能 去思考问题,拉伯雷在嘲讽那些一天不务正业的修士门的同时,其实也就在心里面已经决定 了一个好的修道士的典范—约翰修道士,在为约翰修道士建立的德廉美修道院,这里的情况 是这样的:这座美丽的修道院里面有一个很大的图书馆,里面有来自各国的文献典籍,还有 一条宏大的画廊,画廊的四周都记载着古代英雄的伟大事迹,这些都表现出作者对古典文化 的热爱和对教会蒙蔽人心的批评。[5]他用人身体山上面的各个部分来进行举例子,他把耳 朵和眼睛进行比较,说耳朵的不同的地方就在它在向外边张开着,人可以不断地学习,不断 的进步,从而来提高自己的修养,在小说的结尾,作者用女祭司的口吻说出“喝美酒”使人 “清醒,说明人们要对新知识充满探索,最后,对于教会的禁欲主义,拉伯雷也在文学作品 中有描写,几个巨人食量巨大,但是从不节制,一直在”吃啊吃”从物质的角度说明人应该 很快乐的活着和学习,提倡个性解放。人应该真正亲身去体验属于自己的快乐。[6] (四)、对于自然的描写,突出作者的自然观。 拉伯雷的作品《巨人传》中,对颜色的定义也有解释“白色和蓝色中白色所代表的意义,白色代表的是开心、欢愉,亚里士多德曾经说过,假设有两样本质相反的东西摆在面前,你 如果想让他们彼此之间搭配在一起,比如把善和恶搭配在一起,我们可以看出,美和善能很 好地结合在一起,”[7]这里说:喜与悲相反的二元同的理论,这也是文艺复兴时期自然观的 一个个革新性进步。另外,作品所包含的人文主义色彩也是很明显的,中世纪后期,尽管教 皇的权利受到很大限制,但教皇还是保留着超越国界的决定生死的权利,乌尔班六世就是这 样一个很明确的代表,还有教皇对信徒的大屠杀英诺森三世,诸如这样凶残的领袖,残杀信 徒,犯下了不可饶恕的罪行,[8]但这其实就是中世纪的真实写照,人文主义也是在这样的 一个条件背景下产生的,人们中日活在教皇的控制之下,没有自身感受地生活着,教皇禁锢 的不仅仅是人,更重要的是人性。[9] 莎士比亚戏剧自然理念英国著名的剧作家威廉•莎士比亚在他的戏剧作品中,也有他的一番对于当时自然理念的认识和理解。莎士比亚被人们称为是“时代的灵魂”,[10]他的文学 创作是基于当时整个自然、社会与人生本质的运动上面的,莎士比亚在文学作品中所阐述的 自然观就分为两点:对于宇宙的认识和自然环境下人类社会的生活模式。而他的作品中的自 然观开始就是从丢弃中世纪陈旧教规开始的,在他的作品中,主人公都不是死气沉沉的中世 纪封建修道士样子的人物代表,取而代之的就是身体健康、可爱活波的文艺复兴时期时代楷 模。[11]