在侯莹和侯殿兄弟的签字下面还有四个小字,“平心合议”,表明兄弟二人对这份分单都很认可。据民俗专家介绍,这两张普普通通的薄纸,代表了当时一个大家庭重大的历史事件。这张分家单至今已经有110年历史,在民间能完好地保存至今非常不易,对研究当时鞍山地区居民的文化习俗和生活方式有一定的价值。潮汕民间兄弟的“分家”风俗,具有鲜明的地方特色。这主要表现在下面三点:一、分家的主持人“中人”(或叫“公亲”)。“分家”须有主持人,按旧规主持人应由分家兄弟们的母舅充当。这叫做“母舅看外甥,个个一样亲”。如遇特殊情况,主持人无法由 母舅充当,就要从母方“ 家后”(母亲的娘家)另选一个人来代替。这主持人的身份,说明潮汕民俗具有昔年的母系血缘观念遗风。“中人”也就是公证人。这一般由分家方面家族中的有威望的“老大”(长辈)充当。二、“分家”的财产分配问题。“中人”负责把原大家庭的家产、财务情况调查登记清楚后,就把所有财产分成若干等份,原则上一个儿子占一份。不过有二种情况要做特殊处理。第一、如果分家的儿子中尚有人未婚娶,这就要先从原总家产中除出一份“(女么)本”(婚娶时的费用)给他,再把余下家产均分。第二,分家的儿子中谁先生了男孩,可多分一份财产。旧社会土地私有制时要为这位分一份“子孙田”。这便是潮汕俗话中所说的“ (长孙相当于小儿子)。三、分家后父母及其他原家庭成员的赡养、依附问题。各儿子成家后,父母的生活依附情况一般有三种:一种情况是“ 食伙头”,即父母轮流到各儿子家中吃饭,享受他们的赡养。如果父母皆健在,他们是一起还是分开去“ 食伙头”,由他们自己选择。一种情况是父母寄附在某个儿子家中生活。父母可一起寄附同一个儿子,也可以分开各去寄附一个儿子。这也由父母选择。一种情况是父母独立生活,由各儿子定期定量供给生活费用。费用的多少没有具体标准,一般看儿子们的经济实力而定,起码要保证父母温饱。也有三种情况结合起来,成为混合型方式的。分家后,祖父、 祖母尚在的,其赡养依附情况与父母大致相同。如果分家时,尚有女儿未嫁,那么一般由她们自选寄附一个兄弟生活。她们没有同父母“ 食伙头”的权利。其他身份的家庭成员,其依附情况由主持人及儿子和“中人”协商安排。可以预见,随着“一孩化”方针政策的贯彻实施,潮汕分家风俗将渐渐成为一个古老的话题。在分家析产时,应注意这样几点:( 一 ) 分家析产时,要把家庭共有财产和家庭成员的个人财产区分清楚。分家析产只能是分割家庭共有财产,属于家庭成员的个人财产是不属于分割范畴的。( 二 ) 分家析产时,要根据公平合理的原则,分割家庭共有财产。对家庭共有财产的分割,特别是对某些生产、劳动工具、设备等财产的分割。要尽可能有利于生产,有利于发挥家庭成员各自的专长。对于某些特定的不便分割的财产,也可以特别协议的方式作变通处理,以充分发挥该项的效用。分家析产直接关系到家庭成员今后生活安排的问题,因此,应当通过订立分家析产协议书的形式进行,这样,就不至于有分家后因某项财产产权的归属不清发生纠纷。