道德与法治七年级上册名言警句-　古文哲理道德与法治七年级上册引用的名言警句、古文哲理第一单元　成长的节拍“苟日新,日日新,又日新。　”p6　教材原文】进入中学,新的目标和要求激发着我们的潜能,激励着我们不断实现自我超越。“苟日新,日日新,又日新。　”我们似乎每天都有做“最好的我”的生命冲动。【解读】《礼记·大学》中有云:“苟日新,日日新,又日新。　”意思是:如果能每天除旧更新　,　就要天天除旧更新　,不间断地更新又更新。“千里之行,始于足下。　”P8　教材原文】“千里之行,始于足下。　”中学生活的序幕刚刚拉开,面对各种可能与挑战,我们要珍视当下,把握机遇,从点滴做起,为美好明天付出不懈的努力。【解读】语出老子·《道德经》·第六十四章:“合抱之木,　生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》　:“夫千里之行,　始于足下。苟自强不息,亦何远而不届哉?”意思是:走一千里路,也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起,逐步进行的。志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。【　P12　教材原文】相关链接。【解读】节选自《格言联璧》。释义:志向所趋,没有不能达到的地方,　即使是山海尽头,也不能限制。意志所向,没有不能攻破的壁垒,即使是精兵坚甲,也不能抵抗。“功崇惟志,业广惟勤。　”p12　教材原文】　努力需要坚持。“功崇惟志,业广惟勤。　”如果不努力落实在每一天的具体行动中,梦想就会成为空想,只能是画饼充饥。【解读】《尚书　-　周书》中有云:功崇惟志,业广惟勤,意思是:取得伟大的功业,是由于有伟大的志向;完成伟大的功业,在于辛勤不懈地工作。“恰同学少年,风华正茂。　”P13　教材原文】“恰同学少年,风华正茂。　”中学时代,我们充满朝气、富有活力,我们怀揣梦想,从这里起航!【解读】　出自毛泽东的《沁园春·长沙》。意思是:同学们正值青春年少　,风华正茂。“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。　”P22　教材原文】学会学习,需要发现并保持对学习的兴趣。　“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。　”有了学习兴趣,学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。【解读】　语出《孔子·雍也》。释义:懂得学习的人比不上喜爱学习的人;喜爱学习的人比不上以此为乐的人。“工欲善其事,必先利其器。　”2345④木桃:蔷薇科木瓜属,落叶小乔木,无枝刺。⑤木李:果名。即　榠樝　[m　íng　zh　ā],又名木梨。[　作品译文　]你将木瓜投赠我,我拿琼琚作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好!你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好!你将木李投赠我,我拿琼玖作回报。不是为了答谢你,珍重情意永相好![　作品评析　]《诗经·大雅·抑》有“投我以桃,报之以李”之句,后世“投桃报李”便成了,成语,比喻相互赠答,礼尚往来。比较起来,　《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李),报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语　“投木报琼”(如托名宋尤袤　《全唐诗话》就有“投木报琼,义将安在”的记载)　,但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高,那就大错而特错了,稍微作一下调查,便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗,古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计),实在是一件很有意思的事。　按,成于汉代的《毛诗序》云:“《木瓜》,美齐桓公也。卫国有狄人之败,出处于漕,齐桓公救而封之,遗之车马器物焉。卫人思之,欲厚报之,而作是诗也。　”这一说法在宋代有严粲(　《诗缉》)等人支持,在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。与毛说大致同时的三家诗,据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证,鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”　,王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起,“男女相互赠答说”开始流行,　《诗集传》云:“言人有赠我以微物,我当报之以重宝,而犹未足以为报也,但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词,如《静女》之类。　”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳,　《诗经通论》云:　“以(之)为朋友相赠答亦奚不可,何必定是男女耶!”现代学者一般从朱熹之说,而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论,由于诗的文本语义很简单,就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度,正如一个概念的内涵越小它的外延越大,因此,轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此,笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗,将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。《木瓜》一诗,从章句结构上看,很有特色。首先,其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。　这不是没法用四字句　(如用四字句,　变成“投我木瓜(桃,　李),报以琼琚(瑶、玖);匪以为报,永以为好”,一样可以),而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味,在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次,语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样,就是前两句也仅一字之差,并且“琼琚”　、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同,而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样,三章基本重复,而如此高的6重复程度在整部《诗经》中也并不很多,格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的,——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。“你赠给我果子,我回赠你美玉”　,与“投桃报李”不同,回报的东西价值要比受赠的东西大得多,这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情,也包括友情)　。这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义,表现的是对他人对自己的情意的珍视,所以说“匪报也”　。“投我以木瓜(桃、李)　,报之以琼琚(瑶、玖)”,其深层语义当是:虽汝投我之物为木瓜(桃、李)　,而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖);我以琼琚(瑶、玖)相报,亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云:“惠有大于木瓜者,却以木瓜为言,是降一格衬托法;琼瑶足以报矣,却说匪报,是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理,但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实,其他解此诗者似也有此病。实际上,作者胸襟之高朗开阔,已无衡量厚薄轻重之心横亘其间,他想要表达的就是:　珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。　从这一点上说,　后来汉代张衡　《四愁诗》“美人赠我金错刀,何以报之英琼瑶”　,尽管说的是“投金报玉”　。其意义实也与“投木报琼”无异。古人云:“君子之交淡如水。”P45　教材原文】探究与分享:古人云:　“君子之交淡如水。　”也有人说:“多个朋友多条路。”你如何看待这两个观点。【解读】　君子之交淡如水,亦作　"　君子之接如水　"　。亦作　"　君子之交淡若水　"　。谓贤者之交谊,平淡如水,不尚虚华。[　辩义　]　因君子有高尚的情操,所以他们的交情纯的像水一样。这里的“淡如水”不是　说君子之间的感情淡的像水一样,而是指君子之间的交往不含任何功利之心,他们的交往纯属友谊,却长久而亲切。[　出处　]　《庄子·山木》:“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。”[　翻译　]　而且君子的交谊淡得像清水一样,　小人的交情甜得像甜酒一样;　君子淡泊却心地亲近,小人甘甜却利断义绝。[　故事　]　相传唐贞观年间,薛仁贵尚未得志之前,　与妻子住在一个破窑洞中,　衣食无着落,全靠王茂生夫妇经常接济。后来,薛仁贵参军,在跟随唐太宗李世民御驾东征时,因薛仁贵平辽功劳特别大,被封为“平辽王”。一登龙门,身价百倍,前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝,可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”　。　一打开酒坛,负责启封的执事官吓得面如土色,因为坛中装的不是美酒而是清水!　“启禀王爷,此人如此大胆戏弄王爷,请王爷重重地惩罚他!　”岂料薛仁贵听了,不但没有生气,而且命令执事官取来大碗,当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意,薛仁贵喝完三大碗清水之后7说:“我过去落难时,全靠王兄弟夫妇经常资助,没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾,厚礼不收,却偏偏要收下王兄弟送来的清水,因为我知道王兄弟贫寒,送清水也是王兄的一番美意,这就叫君子之交淡如水。　”此后,薛仁贵与王茂生一家关系甚密,　“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。古人云:　“仁者如射,　射者正己而后发。　发而不中,不怨胜己者,　反求诸己而已矣。　”　【　P47　教材原文】竞争并不必然伤害友谊,关键是我们对待竞争的态度。古人云:“仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”【解读】孟子说:“仁者如射”。意思是说:“仁者(的行为)就如同射箭一样,先要端正自己的姿势,然后再放箭。　”那么,到底要调整哪些“姿势”呢?这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心:关于“仁”的内容。孔子认为有五种品德,即恭、宽、信、敏、惠,具体来讲,恭就是庄重,宽就是宽厚,信就是守信,敏就是敏捷,惠就是慈惠。说到底,就是人与人之间既要自尊自重,又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神就是“爱人”　。孔子把“仁”阐述成贤能政治的一切准则,又阐述成最高道德标准,它概括了一切善良的品德。孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,构成了自己全部思想的核心。因此,要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己”　。如果射“不中”怎么办?孟子给出的答案是:　“发而不中,　不怨胜己者,反求诸己而已矣。”孟子告诫我们:如果射不中,就做两件事,一是不要埋怨胜过自己的人;二是要反过来找自己的问题。孟子的这段话,一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境界呀!“交友投分,切磨箴规。　”P51　教材原文】呵护友谊——　“交友投分,　切磨箴规。”友谊,像一株慢慢生长的植被,需要精心养护,经受风雨的洗礼、时间的磨砺。【解读】　结交朋友要意气相投,要能学习上切磋琢磨,品行上互相告勉。切磨:本指加工玉石等器物,此引申为学问上的探讨研究。箴(　zh　ēn　):劝诫、劝勉。出自《千字文》中谈的是五伦中的“朋友道”　,是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”,一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好,哪里会有真朋友呢?所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和,交友无益”　。五伦中的其他几伦都好理解,唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢?人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼,有的痛苦上不可对父母师长言说,下不可告妻子兄弟,只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的,也是做人的失败。交朋友一定要投分,　也就是投脾气、投缘分,不是一类人就千万不要聚到一起,　因为“人以类聚,物以群分”,况且人分三六九等,木分花梨紫檀,彼此不是一类,就格格不入。朋友之道讲一个信字,彼此推心置腹,诚信有义,才是真朋友。现代社会是工商时代,凡事都讲一个利字,无利不起早。这种名利场中的酒肉朋友,与此处讲的“友道”是完全不同的两件事,一定要辨别清楚。8朋友相处,应该像曾子说的　“以文会友,　以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝,　德皆建;过不规,道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励,有过失要互相规劝,有困难要互相帮助,有心得要互相交流,这就是“切磨箴规”　。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式,意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针,　可用于针灸治病。　箴文是一种告诫类文体,　起规劝、纠正作用,箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度,这是“交友投分”的另一重含义。　“分”是本分、分量,“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止,不听也就算了,我们作为朋友的责任尽到了,再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说:　“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。”过分了就会自取其辱,那又何必呢?“切磋琢磨”这四个字,本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后,第一道工序就是“切”　,从中间剖开看看石头里面有没有玉,有多少块玉。有的石头里面根本没有玉,有的只有星星点点的小玉,只能做戒指面。有的石头里面真有大玉,可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来,这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢,　或雕凿成玉佩首饰、　杯盏盘碟、佛像神像等等,就叫“琢”。最后一道工序是磨光,就是“磨”　。前两道工序一个人干不了,所以要“两个人切磋切磋”;后两道工序可以自己干,因此说“让我琢磨琢磨”　。(二)警句类1)有人说:“能结交的结交到亲密的朋友是一种幸福,而拥有一个对自己有深刻而良好影响的朋友则是人生的幸运。　”2)有人说:“对众人一视同仁,对少数人推心置腹,对任何人不要亏负。　”第三单元师长情谊1.“古人云:安其学而亲其师”p60　教材原文】　导语部分:老师是我们学习的指导者和成长的引路人。　“古人云:安其学而亲其师”。很多成年人回忆青春往事,　常常把与老师共处的校园生活看成一生中一段美好在经历。【解读】古人云　:　安其学而亲其师　,　出自《学记》篇,原文:“夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。　”大意是说:因为这样,所以能“安其学、亲其师、乐其友、信其道”,今后即使离开了同学师长,也不会背弃道义。　其一语道破了良好的师生关系对于学生的重要影响——良好的师生关系能使学生拥有良好的情绪去面对学习。2.“师者,所以传道授业解惑也”【　p60　教材原文】老师是一个古老的在、的职业。韩愈在《师说》中写道　:师者,所以传道授业解惑也。　人类数千年文明在延续,在很大程度上靠教育来传承。教师作为教育工作者,是人类文明的主要传承者之一。9【解读】韩愈的《师说》曰:师者,所以传道授业解惑也。老师,不只是简单的教书匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。“传道”,要求老师言传身教,传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说,教师影响到学生们的健康成长与发展,所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞,在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学,逐渐培养学生的独立人格,形成他们正确的价值观、世界观。“授业”,传授基础知识与基本技能,这是老师与家长最关心的主题。身为老师,要有一定的知识储备,并采用恰当的方法传授给学生,使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内容有点枯燥,那可以采用不同的教学法,充分调动学生的积极性,使教学任务更好的进行下去。“解惑”,学生通过主动学习提出他们的疑惑,老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力,进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题,也要注意观察,必要的时候给出自己的建议,使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到,解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力,在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。