神话在神话学研究上以及在整个人类文化的研究上都具有理论意义,是理所当然的、比较好理解的。但神 话主要讲述远古乃至原始社会的情景,是否还具有现实 意义呢? 史诗从各个方面反映了原始时代人们的极大想象力 和创造力。景颇族的创世史诗勒包斋娃长达万余行,规 模宏大,是在本民族广大人民群众参与下的集体创作, 其内容经历了不同吟唱者的不断修改、增删,不断丰 富、发展,最后才形成自己的体系 。史诗具有高度的口碑价值,属于民族民间优秀传统文化的范畴。本文以 景颇族的创世史诗勒包斋娃为例,对神话的现实意义作 一些探讨。 一、精神的激励与鼓舞 吟诵创世史诗勒包斋娃,是处于原始社会的景颇族 先民,从生产、生活和宗教祭祀的实际需要出发而进行 的。它带有强烈的功利目的,是当时一个民族的、时代 价值观的集中体现。在客观上,吟诵创世史诗促进了民 族民间口头文学的发展,但它并不是一种纯文学活动, 不是为了文学而文学或为了史诗而史诗。“人们最初是 从功利观点来观察事物和现象的,只是后来才站在审美 的观点上来看待它们”,如果我们不了解这一点,“我 们将一点也不懂得原始艺术的历史” 。对于景颇族来说,创世史诗勒包斋娃只在举行目脑纵歌宗教祭典时才 能吟诵,二者紧密结合,其主要功利目的就是为了祭祀 最大的天神木代,祈求天神给人间带来金银财宝和幸福 美好的生活。 (一)吟诵创世史诗与祭祀木代天神 宗教祭仪很隆重,要盖木代房,设木代神坛,举行 进木代房的仪式,使用有象征意义的祭品,并在高高的 祭坛上吟诵创世史诗。 祭祀木代的神坛设在木代房的正中一间,首先要举 行进木代房的仪式。仪式由斋娃领头,有人,第一个 是斋娃,即吟诵史诗、主祭木代的经师;第二个是斋娃的助手副斋娃;第三个是目脑舞的领舞脑双;第四个是 脑双的助手;第五至七个是大董萨。他们头戴藤篾帽, 身穿龙袍或长袍,依次鱼贯而入,在木代房中转一圈。 随后是为木代鬼司肉、陈设祭品的人;为木代鬼司酒水 的人;为其他董萨司肉、陈设祭品和司酒水的人;招待 来宾的人;还有负责事务的总理、保管、厨师等执事人 员。除斋娃外,每人手中都拿着一定的东西,斋娃的助 手背一个篮子,大脑双拿两把象征性的刀、矛,脑双的 助手拿两个竹酒筒,董萨们拿象征性的天平、铁锤、铁砧、扇子、挂勾、垫锅圈、风箱等,其他的执事人员则 提空篮子,负责招待来宾的人拿酒器,厨师拿砧板等。 转一圈后再出来到目脑场的东面站着。这时全场枪声大 作。斋娃念祭词,念了几句后,又带领队伍由北门进入 目脑场。这时全场又一次鸣枪。斋娃领着队伍继续走到 目脑牌旁坐下。这表明,目脑祭典的组织是相当严密 的,仪式也相当隆重,所用祭品也都有象征意义。 时,就要念景颇族创世史诗勒包斋娃,是整个目脑纵歌活动的中心内容,反映着人们举行目脑纵歌的主题思 想。念完史诗,然后迎接天神木代。前去迎接木代时, 要一站一站地念沿途地名,一直念到木代所在的地方。 接到木代返回时,要另走一条路,又一站一站地念沿途 地名。据说,木代来到世上,要给世人带来许多金银财 宝,走原路返回怕被抢劫,要另走一条新路。整个目脑 舞结束,全体人员要经木代房的目脑场门退出。