关于此宝的含义,乾隆帝在乾隆十一年(1746)厘定国宝时曾有过如下考辨:
“至谓‘皇帝奉天之宝’即传国玺,两郊大祀及圣节宫中告天青词用之,此语尤诞谬。大祀遵古礼,用祝版署名而不用宝。圣节宫中未尝有告天事,或道箓祝厘时一行之,亦不过偶存其教耳,未云命文臣为青词,亦未尝用宝。且此玺孰非世世传守,而专以一宝为传国玺,亦不经。盖缘修《会典》诸臣,无宿学卓识,复未曾请旨取裁,只沿用明时内监所书册档,承伪袭谬,遂至于此。”
指出康熙朝和雍正朝《大清会典》对此宝的认识错误及其原因,并最后将其确定为敬天之表征物。乾隆十三年(1748)诏改玺印中的满文本字为满文篆书时,该宝未改刻而保持原貌。
3. 大清嗣天子宝(鎏金质),满文刻印为:daicing gurun i siraha abkai jui boobai
据《交泰殿宝谱》记载,此宝作“以章继绳”之用。制度规定其"以章继绳″,即大清遵照上天的标准而行事。“继绳”之意为“继继承承”,即继承。皇位继承时使用的玉玺,代表国家行使权力。乾隆十三年(1748)诏改玺印中的满文本字为满文篆书时,该宝同样被乾隆帝认为是“先代相承,传为世守”的旧物而未被改刻。
4. 皇帝之宝(青玉质),满文刻印为:han i boobai
据乾隆十三年上谕:“青玉皇帝之宝本清字篆文,传自太宗文皇帝时。”则知此宝刻治于皇太极时。当时满文篆书初具雏形,到乾隆十三年创立成熟和规范化的满文篆书,并施之于宝玺,其生发之迹清晰可见。据《交泰殿宝谱》记载,此宝作“以布诏赦”之用,皇帝登基、传位、进士提名、大赦天下、颁布诏书等事”皆钤此寳“。
5. 皇帝之宝(栴檀木质),满文刻印为:han i boobai
据《交泰殿宝谱》记载,此宝为作“以肃法驾”之用。制度规定其"以肃法驾″,它是清代实际使用最多的一方御宝,皇帝颁诏,册封皇后等仪式多用之。此宝为“以肃法驾”之象征物,故凡清帝行围及驻跸圆明园或避暑山庄时,都要以这方“皇帝之宝”随驾。此外通过对清代皇帝诏令文书中宝玺使用状况的统计分析表明,二十五宝中用得最频繁、范围最广的也是这方木质“皇帝之宝”,诸如皇帝登基、皇后册命、皇帝大婚、发布殿试金榜及其他重要诏书上均钤用此宝。可以说此宝是清朝皇权的重要标志,具有极高的历史价值。
6. 天子之宝(白玉质),满文刻印为:abkai j