摘要: 【原文】天下皆知美之为美,斯恶已(1);皆知善之为善,斯不善矣(2)。故有无相生(3),难易相成,长短相刑(4),高下相盈(5),音声相和(6),先后相随。是以圣人处无为之事(7),行不言之教,万物作焉而不辞(8),生而不有 ...

老子三章原文mp3原文朗读
【原文】天下皆知美之为美,斯恶已(1);皆知善之为善,斯不善矣(2)。故有无相生(3),难易相成,长短相刑(4),高下相盈(5),音声相和(6),先后相随。是以圣人处无为之事(7),行不言之教,万物作焉而不辞(8),生而不有(9),为而不恃(10),功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
【译文】天下的人都知道什麽才是真正的美的时候,丑就出来了;天下的人都知道什麽才是真正的善的时候,恶就产生了。所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难,才懂得容易,感到容易,才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短,是互相比较才能够体现;高和下,互相对照才有了分别;音和声,由于对立才显得和谐动听;前和后,彼此排列才有顺序。因此,圣人用“无为”的自然法则来对待世事,警戒自己,他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长,他滋养了万物并且不横加干涉,抚育了万物而不自夸自傲,万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勳却不自局其功。正因为他不居功自傲,所以他的功绩就不会失去。

注释如下:

(1)恶已:恶、丑。已,通“矣”。
(2)斯:这。
(3)相:互相。
(4)刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。
(5)盈:充实、补充、依存。
(6)音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。
(7)圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。
(8)作:兴起、发生、创造。
(9)生而不有:辅助万物生长,而不据为私有。
(10)为而不恃:有所作为,但不要想有什么倚靠。
【原文】天之道,其犹张弓与(1)?高者抑之,下者举之(2),有馀者损之,不足者补之(3)。天之道损有馀而补不足。人之道则不然(4),损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处(5),其不欲见贤邪!
【译文】自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放鬆一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有馀的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有馀的人。那麽,谁能够减少有馀的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不佔有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

注释如下:

(1)天之道,其犹张弓与:天的原则,大概就像把弦安在弓上一样吧?,,原则;
(2)高者抑下,下者举之:过高了就把弦压低,太低了就把弦升高;
(3)人之道:指人类社会的一般法则、律例。
(4)有馀者损之,不足者补之:过紧了就把弦放鬆,太鬆了就把弦拉紧;
(5)处:居;
【原文】小国寡民(1)。使有什伯之器而不用(2);使民重死而不远徒(3);虽有舟舆(4),无所乘之;虽有甲兵(5),无所陈之(6)。使人复结绳而用之(7)。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
【译文】一个国家,疆域不要太大,人口要少。这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命,也不会背井离乡,迁徒远方。即使有船和车子,也没有地方要乘坐它,即使有铠甲和兵器,也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。人人恬淡寡欲,吃的虽是粗食,但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服,但觉得很漂亮。住的虽是陋室,但觉得很安逸。风俗虽是俭朴,但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫,但人民从生到死都不相往来。

注释如下:

(1)小国寡民:小,使……变小,寡,使……变少。此句意为,使国家变小,使人民稀少。
(2)使:即使。什伯之器:各种各样的器具。什伯,意为极多,多种多样。
(3)重死:看重死亡,即不轻易冒著生命危险去做事。徒:迁移、远走。
(4)舆:车子。
(5)甲兵:武器装备。
(6)陈:陈列。此句引申为佈阵打仗。
(7)结绳:文字产生以前,人们以绳记事。
老子三章原文赏析

老子三章原文赏析

1:无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立概念使用的不同动词。
2:在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律,以无为的方式去化解矛盾,促进自然的改造和社会的发展。在这里,老子并非夸大了人的被动性,而是主张发挥人的创造性,像“圣人”那样,用无为的手段达到有为的目的。显然,在老子哲学中有发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业的积极进取的因素。
聪颖少年

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