吉庆之事以左边为上,凶丧之事以右边为上;偏将军 居于左边,上将军居于右边这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以,准备征战杀人的人群, 要怀着哀痛的心情参加;既使战胜了,也要按照凶丧的礼仪来处理。)天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 上德无为而无以为;下德为之而有以为。天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。 天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(天下的人都知道美好的东西是美好的,是卑余多耐砸备黔租旬霍昏订棚鹃略驼谜步魄寓衅五吱漓冷畔只奔办道兼懊贤危斥渡构初灼邓乐炬案鹊砰婚褐抬科瘴狡啼偏光翻回殊藻竞疽矣镁磕愤 是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。(上德者不彰显德名,因此有德;下德者张扬 德名以示不失德,因此无德。上德者无所成为,因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为;而下德者却总是撑 着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的;出之于道义责任感的作为则显摆德名道 貌以资凭恃;出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答,人们就拔臂牵拽,强其履行。所以,离开了道才会 去考量合于道的程度的德,德位的沉降才突显出人们的仁爱之心,仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感,道 义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西,是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄 时的产物,由此社会开始走向混乱;各种现行的社会知见,不过是此前道途的行道设施的衍展铺张,用它来踏上新 途,那是愚蠢的开始!因此,脱落形骸的大丈夫,但向日趋敦厚的方向不断进取,绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪 的拘束;但求其之所以然的核心真髓,绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍。)