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“南无消灾延寿药师佛”的念法是正确的
——写于2014年寿量寺药师法会讲经后的一点启示
81年刚刚出家的时候,在莆田广化寺就看到过一本弘一大师的小册子,书中有大师纠正称念圣号的说法。那时的广化寺,是圆拙老法师担任住持,他是弘一大师的学生,所以广化寺也是按照弘一大师的提法称念“南无药师琉璃光如来”。那个时间的我学佛没几年,也不懂佛理,因此也认为应该按照经书上的称念“南无药师琉璃光如来”。但我听说过一个叫“斗米和尚”的故事,明白为什么大家称念“南无消灾延寿药师佛”的来历。当然那时的我是僧小言微,说了也是无济于事。三十多年都过去了,如今就在这次本寺的药师法会上,我因讲经时上网,也发现众多网友也有这样的提法——称念“南无药师琉璃光如来”。我没有点开其网页,但我可以想象他们是怎样说的。情同一理,忠于佛说没有错,但理解佛理更为重要。这就是我通过了三天药师法会的佛学讲座,明白了:“南无消灾延寿药师佛”的称念是合情合理的,是正确的,没有错,没有违背佛意!
一、诸佛如来是以众生心为心的。佛是没有分别心,因为众生有分别心,有所需求,这就必须要通过众生的心声、语言的表达来感应众生的。换句话说,众生对佛要祈求自己的心愿时,必须通过语言来表达。我记得刚刚出家学佛不久,大约是81年春,听过一位老法师讲了“斗米和尚”的故事。说“斗米和尚”被一名相师相面时,说他只有一斗米的道粮了。这位和尚一听非常惶恐,非常害怕,于是放下身心带了一斗米到深山中住茅棚,每天采野菜煮食时,放上几粒大米。这样经过了半年多的时间,一斗米吃完了,然后出山,再去相面时,说他不但不会死,而且还能延寿到九十多岁。此事一传,大家都知道,原来这位斗米和尚是因为称念了“南无消灾延寿药师佛”圣号而延了寿的,从此大家都纷纷效仿,改口称念“南无消灾延寿药师佛”了。
相师的相术,他的真实性我们不去探讨,但在佛号前面称念所要祈求的言辞,实属正常表白,特别是凡夫,这也是众生心与佛心感应的正确渠道。我们需要什么,必须通过语言来表达,这样才可以使自己心灵宁静,才踏实地感受到佛知道了自己的心意的安慰,这就是凡夫的正常心态。我们向佛有所求,佛对众生有其应,佛心无别,依众生的所求,所谓“千处祈求千处应”就是此意。
二、解除现代学佛人的困惑。我们现代很多学佛的人,大多数的目的都是因为要解除现实生活中的困惑,这不能说凡夫目光短浅,而是学佛者正常步入佛门的一个阶层。佛门也有这么一句话:“欲令入佛智,先以欲钩牵”的菩萨所行使的一种方便,尤其是现代的社会,灾难多,如地震、冰灾、战争,乃至社会的治安等等,都给人们生活带来了内心的不安。还有就是人的健康也是一个大问题,种种怪病令人惶恐。有说“病不起”、“死不起”等。其实,自然灾难的降临谁都承受不起的,对于这些的面临,称念“消灾延寿药师佛”是心灵最佳的安慰。《药师经》中讲到了:短寿、多病、横死、贫穷,缺衣食、药物、感召不良的眷属、朋友等,这些都可以通过称念药师佛来缓解,那就是“南无消灾延寿药师佛”的真实用意。
三、解除修行的困惑。当今修行者所面临的困扰有两种。一是在修行的过程中,特别是现代的社会诱惑太多,对于定力不够,修持乏力者,难免会败下阵来。一方面内心很想修行,但又经不住种种的诱惑,尤其一些压力重的人,面临种种困难。在修行、弘法的过程中都存在着意志薄弱,尤其还要面临一些人们的不理解,甚至被人误解、诬告等现象。这种人很容易心力憔悴,抵制乏力,很容易犯戒乃至破戒。这就需要补救措施,最好的办法就是忏悔,那么称念“消灾延寿药师佛”就是一种最好的忏悔方法。因为《药师经》中有明文开示,都可以满其心愿的。
另一种的困扰就是:很多念佛的人,目的是要求生西方极乐世界。但在现实的生活中又有那么多的放不下,又不是那么很想早去西方极乐世界。比如说有这么一天阿弥陀佛来个通知,说他可以往生西方时,他可能会很紧张,会恳请阿弥陀佛慈悲,能否过几年再去,等我把儿子、女儿的大事完成,或者说我还想在娑婆世界多住几年,特别是辛苦了一生,现在刚好有好日子过了,还放不下,还想享受一下人间的福乐等。还有一些就是需要解决家庭中一些实际困难和工作中的一些矛盾等。这些情况的出现,称念“消灾延寿药师佛”也是最理想的做法。因为经中告诉我们“愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨乘空而来,示其正路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生”,这就解决了念佛求生西方极乐世界人的困扰了。修念佛人,可以以念阿弥陀佛为正行,念药师佛为助行,正助兼修,现生利益有了,来生快乐也不会错过。
总之,把握现实人心的要求和变化,弘法也应作出方便的调适,这也是因机施教的做法。我经常在想一个这样的问题:从古以来,历代高僧们都有不同的弘法方式,观点有所不同,那都是有其原因的,但不外乎是人心、时代的不同。但祖师的宗旨是一样,为了众生开示悟入佛的知见,得到解脱。既然佛经里有明文说到,可以求男女、求健康、求长寿、求官位等。为什么不宣传,满足众生的需求呢?在方便法中是允许这样做的,允许去宣传,去正确引导、慢慢开示的,这应该是属于正确的弘法途径。作为寺院,特别是都市寺院,信众多,香客多,人的心态复杂,他们的所求的各有不同,这就必须要有一种使他们能够接受的法门。否则,就违背佛陀出世的本怀了。我出家学佛三十多年了,三十多年来我也是一直坚持修持念佛法门,目的是念阿弥陀佛求生西方极乐世界,不愿意加入念其他的佛号,我担任寿量寺的住持其本意也想坚持以念阿弥陀佛来作为佛事的,可是自己德行惭愧,无法使信众转过弯来,这也是我的智慧不够。没有办法,为了寺院的兴旺,为了僧众的修行及身安道隆,只好顺应信众要求。您说念地藏经就念地藏经,您说拜药师忏就拜药师忏,其实我这个结也一直没有打开。这次通过讲药师经大意时,终于有所开窍。其实,对《药师经》的学习,81年就开始了。我的恩师为我单独连讲了两遍,直到我能复讲为止。但我内心中执著弥陀法门,所以对经义未能明了。在前几年,在寿量寺也讲过了药师经的大意,但也没有悟到这种道理。由此可知,要明白一种道理不是那么容易,必须经过长时间的薰闻薰修相结合,这是非常重要的!
以上所述,可能是邪说,不一定很对,但这是我内心的真实体悟,提出来与大家探讨,望诸贤指正。
瑞印