基金项目: 黑龙江省大庆师范学院青年基金项目“中国古代文学中的木意象范例研究”( YR002) 作者简介: 张荣东,男,黑龙江勃利人,文学博士,大庆师范学院中文系讲师,黑龙江大学中国语言文学 博士后流动站研究人员,主要从事中国古代文学与文化研究。 在中国文化史上有一种很有趣的现象,某种 花卉文化内涵的形成与发展往往与某个著名文人 的行为或吟咏密切相关。如竹之与王子猷,菊花 之与陶渊明,梅花之与林逋,莲花之与周敦颐。与 其他花卉一样,菊花的文化象征含义主要也是在 文学领域形成的。在中国菊文化中,菊花的人格 象征含义最为突出,是菊文化的核心,对中国传统 文化的影响也最为深远,其形成和发展主要在先 秦、魏晋南北朝两个阶段,屈原是菊花象征意义的 开创者,陶渊明是菊花象征意义的奠基者。 一、屈原与菊花人格象征含义的萌芽 随着自然的人化,自然界中的一些植物与人 的生命活动产生了密切的联系。《诗经 云:“何彼秾矣,花如桃李。”用桃花比喻女子容貌之美好。到了屈原笔下,春兰秋菊则发展为高洁 人格的象征。 植物的象征含义是在先秦时期儒家的比德思 想基础上形成的。元代刘因《鹤庵记》说:“予观 古人之教, 君子比德焉。温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚而不屈,义也;廉而不刿,行也;折而不橈,勇也;瑕瑜 关于以植物“比德”的说法最早见于《管子 兹免,何其君子也!天下得之则安,不得则危,故罕》以松柏比德:“岁寒知松柏之后凋也。”如果说这里孔子以松柏比德的说法还比较模糊,那么《礼 礼器》直接赋予松柏以人的品格,将社会伦理引入其中:“其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之 有心也。……故四时而不改柯易叶。”而《诗经 淇奥》则已经直接把竹与君子人格联系在一起了:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋, 如琢如磨。”到了汉代,竹的伦理性审美愈加突出。 《礼记 松柏之有心也,二者居天下之端矣。故贯四时而不改柯易叶。” 竹的植物特质在审美层面上得到了本质意义上的认同。汉代刘向《说苑 杂言 云:“君子上比,所以广德也, 以植物比君子的观念对后世影响深远。宋元以后出现的梅竹为“双清”、松竹梅为“岁寒三友”、梅兰竹菊为“四君子” 的说法正是这种比德审美方式的产物。 菊花的原初文化意义是作为“候时之草”,指 代秋天。《礼记 月令 》载:“季秋之月, 至此而穷尽,故谓之蘜。节华之名, 取其应节候 在古代文学作品中,菊花