村落　传统体育在长期的发展过程中,　更多的表现为村落生活的　/附属物　0,　譬如民俗活动中的娱乐、　祭祀、　庙会、　庆典等,　与村落传统习俗生活混为一体,　因而长期得不到学术界应有的关注和重　视,　对它的研究一度处于/　边缘化0的境地。借助当前非物质文化热潮流,　村落传统体育也开　始引起社会体育学术界的关注,　近两年来对村落传统体育相关问题的研究已成为当今农村体　育研究领域的一个热点。　村落作为中国基层社会最基本的单位,　在传承我国民间传统体育文化和社会历史发展中　发挥了积极作用。村落传统体育是村落社会生活的组成部分,　也是村落传统文化的一种表现　形式,　甚至可以成为村落认同和识别的标记。那么,　村落传统体育在村落社会历史发展中曾发　挥了什么社会功能?　在当今以奥林匹克体育理念为主导的现代体育世界里,　村落传统体育是　否还有存在的价值?　在新农村建设中又能发挥什么作用?　本文拟以村落为视角,　用田野调查　的方法,　通过对福建厦门侨乡新垵村落百年武术馆　/　新江武术馆0的调查研究,　探讨村落传统　139　5东南学术　62008年第　3　期　体育的社会价值问题。　一、　村落传统体育的内涵　村落传统体育是指在农耕文明背景下,　产生于农村自然的经济地理空间聚落,　发展于周而　复始民俗活动的文化空间中,　以娱乐、　休闲、　健康为目的,　由村民世代实践相承至今的非生产劳　动性身体运动的体育生活方式和体育习俗。它是村落群体共同创造和享用的生活方式,　是在　村落历史长河中沿袭、　继承、　发展和变化的;　它对维系村落社会的文化传统、　凝聚村落共同体的　认同、　促进村落群体的团结和谐具有不可替代的作用。　村落是农村地域上一个实际存在的最稳定的空间聚落,　是农村社会传承文化和发挥功能　的社会有机体。村落传统体育是农村传统文化的载体,　它在文化传承和历史发展中曾发挥了　积极作用。村落社会在历经数千年的农耕经济生活,　形成了　/以家庭群体为背景,　以伦理道德　本位为核心的封建农业性的文化传统　0。　¹　这种文化传统深刻影响了村落世世代代广大农民的　价值取向和在这个价值取向指导下所创造出的制度文化、　物质文化、　精神文化等传统文化。村　落传统体育就是在这种价值取向影响下所创造的一种村落文化生活形态,　它反映了村民们深　层意识中家族价值观、　伦理道德观、　乡土关系观等价值观念体系,　以及在这种价值体系影响下　所形成的村落传统体育固有的地域性、　聚群　(族　)性、　草根性、　规约性等特性。　二、　村落传统体育的特征　村落传统体育的形成与发展,　由于受自然环境、　生产环境、　社会环境等多方面条件和因素　的制约,　形成了村落传统体育所具有的地域性、　草根性、　聚族性、　规约性等特征。　(一　)地域性　村落传统体育的存在与发展,　是与一定地域内自然环境、　自然经济生产方式、　人的生存方　式融为一体的,　是一定地域范围内文化共同体的一种整体文化形态。我国幅员辽阔,　自然地理　环境错综复杂,　不同自然生态环境和生存方式衍生了村落传统体育带有鲜明的区域性技术风　格、　素质特点、　民族品格、　体育文化特征。如我国传统武术自古就有南北派之分,　南拳北腿、　东　枪西棍之说。/南拳0衍生流传于长江流域和长江以南丘陵地带的南方传统武术流派,　以短打　精悍、　出手凶猛、　贴身短打、　以快制胜的特点闻名于世,　福建五祖拳就是地方南拳的一大派系;　/　北拳0衍生流传于黄河流域及其以北平原地带的北方传统武术流派,　以舒展大方、　窜奔跳跃、　长于腿法的特点闻名,　如查拳、　通背拳就是北方传统拳系。因此,　南拳素有　/　拳打卧牛之地　0,　北拳素有/拳打四方0的说法。而　/月悬于小桥之上,　竹林间,　短桥寸劲,　阔幅沉马,　迅疾紧凑,　此乃南派武术的特点;　日出于泰山之巅,　空旷间,　大开大合,　蹿纵跳跃,　舒展大方,　这是北派武术　的特点　0。　º　这不仅形象比喻南北两派的武术风格特点,　也概括了南北两地自然生态环境的地　域性特征。　(二　)草根性　村落传统体育的草根性是针对以西方竞技体育为主流的现代体育而言,　村落传统体育是　建立在原始农耕文明基础上,　根植于乡村的土壤,　长于乡村的土壤,　充满着乡土气息,　它没有经　过西方竞技体育或现代体育规范或体育文化精英加工改造的,　是世代沿袭的、　简单淳朴的传统　体育生活习俗的原生态体育,　它具有鲜活的生命力、　强大的凝聚力和独立性。如依托在民俗活　140　5东南学术　62008年第　3　期　动中的民俗体育项目龙舟竞渡、　龙狮竞斗、　西北腰鼓等都带有浓烈的草根文化。即使这些带有　地方色彩的体育项目,　随移民移植到异国他乡,　也仍然能保留原生态文化特征,　如旅居海外华　人,　每逢春节或庆典活动,　都有舞龙舞狮表演。又如随福建、　广东等汉族移民带入台湾,　并在台　湾传播的民俗体育项目/阵头0:　宋江阵、　八家阵、　龙狮阵等,　每年在台湾的神诞祭奠庙会、　庆典　活动中是不可或缺的表演项目。这些在异国他乡再现故乡的民俗体育表现技艺,　就是一种草　根文化情结的表现。　(三　)聚群　(族　)性　村落社会成员大部分是由有血缘、　亲缘、　族缘、　地缘关系组合形成的一个相对稳定的共同　群体,　有共同的民俗心理意识和文化习俗,　并共同创造简单淳朴、　丰富多样、　具有浓厚乡土特色　的传统体育,　其参与传播、　承袭的主体是村落广大群体。如流传于闽台两地乡村传统武术　/宋　江阵0,　是以排八卦阵法结合传统武术套路演练的一种团练形式,　在阵法演练中需要　24人或　32人或　48人,　在锣鼓配乐下,　集体配合排演大小八卦阵式,　阵式变化奇奥,　场面极为壮观。村　落传统体育项目还有　/聚族性　0特征,　村落武馆在历史上不少是宗氏家族的一个防御自治组　织,　队员以族人为主,　武功只传族人不外传。福建漳州石美沙坂村武术馆　/耀德堂　0宋江阵,　至　今仍然沿袭只传陈姓,　不传外姓的传统。又如闽南的扒龙舟、　舞龙、　拍胸舞、　大鼓凉伞等等村落　民俗体育队伍都是以村落为主的群体项目。因此,　群体性、　聚族性、　民俗性是村落传统体育主　要特征。　(四　)规约性　村落传统体育活动都有经过相互协议规定下来的共同遵守的条款。村落传统体育的规约　性,　有些是口头约定不成文法的习俗惯例,　有些是约法三章的组织管理条约,　均对民间体育组　织成员有约束作用。譬如,　民国时期,　民间开设许多武馆,　既授拳又行医,　并取堂号定堂规堂　训。这些规约既约定了村落传统体育的游戏规则,　也对人格品质提出来了严格的要求,　如厦门　新垵五祖鹤阳拳门规是/修身修性谦为本,　学法学艺一气成　0。这种提倡以德育人,　身心修炼,　以礼、　仁、　义、　忠、　信、　节等道德秉性来规约其门徒的门规,　在当今我国建立社会主义荣辱观、　明　礼诚信建设、　精神文明建设、　构建和谐社会等方面都有积极的教育意义。又如村落武馆舞狮队　在年节狮队出阵时若与相邻村落的狮队相遇,　出于尊重和礼节,　应相互息鼓偃旗而过,　不得明　目张胆击鼓示威挑斗。这种约定俗成的规约,　就是老祖宗流传下来的潜规则。它就象没有条　文的/法律0一样,　对其组织成员的行为都有/法律效应0。这种规约体现了村落传统体育的品　格特征。　三、　村落传统体育的价值　(一　)村落传统体育的历史价值　在历史上,　村落传统体育曾作为宗族社会统治阶级推行礼乐教化族人的工具,　宗族社会的　统治阶级为维护和稳定宗族现存的社会关系,　规范族人的社会行为和社会活动规范化,　往往利　用村落传统体育的娱乐、　教化功能,　达到转移宗族社会的阶级矛盾视线,　维护对宗族社会统治　的目的。它通过岁时年节、　宗族祭祀等传统节日的风俗习惯,　组织村落传统体育表演活动,　以　体现族落的团聚、　太平、　欢乐、　祥和的气氛。这种体育活动,　不仅起到了调节族人的社会关系,　稳定宗族社会生活秩序的作用,　也将村落的传统体育习俗、　体育传统文化传播给所有族人,　教　化族人应讲秩序、　循规矩、　重节制,　应循规蹈矩地按照它们行事,　可以说,　村落传统体育活动也　141　5东南学术　62008年第　3　期　是宗族统治阶级统治和教化族人的组成部分。有些村落传统体育组织是宗族社会自治的武装　组织,　它为维护村落的治安、　维护宗权、　族产,　争夺自然资源等服务。这种宗族自治武装组织在　南方村落大宗族社会中普遍存在。　福建厦门海沧新垵村是我国武术之乡,　/　五祖鹤阳拳　0是新垵村传统体育项目,　在新垵村　流传已有一百多年的历史。新垵人历代习武的传统至今仍然很好的延续着,　历史上在新垵村　落里曾有六个武馆传授武术,　由海外华侨创办的侨乡学堂也开设乡村武术课,　可见乡村武术在　新垵社会生活中占有相当的地位。　/新江国术武术馆　0是现在新垵村　/新江武术馆　0的前身,　它是新垵村落邱氏宗族里的一个　社稷乡村武术组织,　在历史上它为维护村落宗族社会生活稳定、　保护宗族族产、　教化族民等方　面发挥了很大的作用。新垵村是一个有数百年历史的侨乡村落,　是厦门的第二大自然村,　在明　清时期新垵邱姓就出现过　3个武举人,　村落武风盛行,　/　弄狮顾社里,　练拳顾自己　0是新垵村自　古以来流传的说法,　因此,　新垵人尚武好斗也闻名一方。邱姓在新垵村落是个大姓家族,　在19　世纪末,　新垵邱氏已成为一个宗族力量比较显赫的共同体,　在新垵占有主导地位。邱氏宗族结　构完整,　有/　五派、　九房、　四角头　0之分,　清末民初,　在村落四个角头有六个由各房头武师掌门的　武馆传授武功。由于各房头在繁衍生息中的不均衡,　形成各房头势力实力不等,　及至经常出现　以强凌弱现象,　各房头武馆为维护自己的权益经常发生拼馆,　宗族内部矛盾加剧。又因清末民　初政局动荡,　社会治安紊乱,　流氓地痞、　盗匪盛行,　相邻村落为争夺土地和水利等自然资源经常　出现武力拼社。面对这种内忧外患的局势,　邱氏宗族族长特聘请五祖拳宗师蔡玉鸣的关门弟　子沈扬德在新垵村传授传统武术,　收纳村落有志青年数百人练武,　并组织各角头武馆比武斗　雄,　征服收纳各角头武馆掌门人,　统一了新垵各角头的六个武馆,　并创建/　新江国术馆　0,　取堂　号　/鹤阳馆0,　立　/馆规　0　/堂训　0,　成为邱氏宗族的自治武装组织。国术馆对族人免费传授武　功,　训练团防自卫队,　承担巡逻看守、　维护村里治安等职责。同时,　在宗族海外华侨创办的侨乡　学堂内也开设乡村武术课,　传授五祖拳。至此,　族内各房械斗事件大大减少,　族内矛盾有所缓　解。在宗族大事庆典上或岁时年节本地区迎神赛会上,　新江国术馆的　/舞狮　0、　/宋江阵　0表演　是不可或缺的内容,　成为护神壮威、　娱乐族人、　展示宗族势力、　凝聚族人的教化工具。其馆费和　活动经费均由邱氏宗族组织机构/诒谷堂　0祠堂　/公项0提供,　可见乡村武术在新垵社会生活上　占有相当的地位。　从新江国术馆创建过程案例,　说明两个问题:　一是新江国术馆是以邱氏家庭为主体的一个　宗族社会组织,　是符合中国农村社会传统的家族价值观念,　正是在这个价值观指导下促使村落　武术得到整合。这也是新江武术馆历经百年至今仍在延续的文化因素所在。二是从邱氏宗族　族长聘请外姓武林高手,　通过比武斗雄形式统一了村落六个武馆,　免费训练族人强身学艺;　在　宗族侨乡学堂开设乡村武术课,　教化族人子弟;　在岁时年节迎神赛会或宗族大事庆典上的表　演,　娱乐族人,　展示宗族势力等事象的背后都隐含着村落传统体育在整合村落社会秩序,　教化　村落成员的社会行为,　娱乐凝聚族人等方面的重要功能,　这也是村落传统体育在村落社会中存　在的价值。　据新垵村老前辈说,　抗日战争期初期,　新江国术馆在沈扬德的带领下,　曾参加厦门市武术　界举行的抗日救国武术表演募捐集款义演支援东北抗日联军。　1938　年　5月厦门沦陷,　沈扬德　被迫出洋,　国民党厦门市党部被迫从厦门岛内退出,　进驻海沧,　新垵已成为事实上的抗日前线,　地方政府加强了海沧的管辖和控制力度,　在海沧区实行严厉的联保自治,　新垵村组织了　/守望　队0,　加强对村民的武装保护和生产生活的保障,　新垵村落又再次掀起练武的高潮,　乡村传统　142　5东南学术　62008年第　3　期　武术得到了发展。太平洋战争爆发以后,　原本靠南洋侨汇为生的新垵人,　由于战乱与南洋联系　完全隔离,　侨汇资源断绝,　新垵从一个靠侨汇而生的侨乡社会不得不自食其力转而从事农业生　产的农耕社会,　生活水平明显下降。　»　为了谋生,　沈扬德几位得意门生到闽南一带开设武术馆,　收徒教拳,　养家糊口,　新垵各角头武馆又各自重新收徒授拳,　村落的传统武术活动再次进入了　兴盛时期。