载自陈禾塬《丹道修炼与养生学》,北京:社会科学 1996 年版。旬读为双头鹿的版本有李永晟点校,北京中华书 文献出 版社,200r7 年,第393 20D3年版,及北京书且文献出版社 1992 年版。 即使乩诗已流传而尚未编汇,作图者或仅看到乩诗而非《吕木刻板、龙虎堂藏板等.而武当山藏为最早。 祖全书》,即《吕祖全书》 成书在此图之前,亦不会太影响《内 景图》创作年份的上限估计.因为乩文之来源主要是刘体恕@《丘祖秘传大丹直指》共有14 章,《修真图》这段文字与《第十 在武昌 主持的乩坛。刘体恕整理原有的《百字碑》、《黄鹤赋》、 章论=三关三田》一样。《窑头歌》、《敲爻歌》、《沁园春》等,其后再把顺治年建成的涵 @版本用郭任治点校,山西人民出版社,1988。 @见《大成捷要>,山西:山西人民出版社,1988年,第lo-1l 经》、《参同经》等全部载入。见《吕洞宾全集王沐序言》,广@据向云观陈园普写《大成捷要缘起》,提及《大成捷要》来历, 州:花城出版社,1995 年,页19—20。 此书乃丹功练师王乾一游河南中岳嵩山崇福宫时发现.视之 除了“童儿”改作。胡僧”之外.还有“若向此中玄会得”改成 为玄门秘典.抄录后带回辽宁,辗转传至青岛太清官。尔后, 朱文彬得赵泰昌检院赠《大成捷要》,还得白云洞王全启赠图左上方有“法藏云:绀且澄清四大海,自毫宛转至须弥”,凭 此即见作图者乃佛道双修之士。@见《大成捷要叙>。 ‘吕祖全书》除了刘体恕总合文章外,还有几位参与校阅丁作, 见《吕洞宾全集>,广州:花城出版社,1995年,第23 校订时多加脚注以“一作某字”辨之,例如同卷另一律诗“本第588—589 “一作至”。此两首律诗则无任何脚注。的专论 万方数据华侨与杨羲:“真人之诰"的 灵媒考辨 经典和诰示,其中包括真人诰示的真经、杨许与真人之间的对话、杨许之间的书简来往。然而, 六朝时期的上清派道教及上清经典的文献历 “杨许手书”的文本历史中,一直有一个悬而未 史一直是道教研究的重要课题,而陶弘景编著的 决的问题,即在杨羲之前,二许还有一个灵媒华 《真诰》与杨羲、许谧、许翔等人受降于仙真的 侨,这个灵媒在与神感通一段时间之后,因为 “手书”的文本历史则是上清经典文献历史的核“泄漏真经诰示”而被贬谪了。 心材料之一。学界一般以“杨许手书”代称杨学界前贤对于华侨与杨羲的关系的研究往往 羲、许