在新约文本批判中，亚历山大的文本类型是主要的文本传统之一。它是现代大多数文本批判者所青睐的文本类型，也是大多数现代（1900 年之后）圣经翻译的基础。

超过 5,800 份新约手稿按文本传统被分为四组。除了亚历山大传统，其他有西方传统、凯撒传统和拜占庭传统。与这些较晚近的文本类型相比，亚历山大的文本较为生硬，词汇更少，在对观福音书中有更多的差异，并且文本被认为更晦涩。也就是说，后来的文士们倾向于润色经文，改善文本风格。在手工抄写圣经的过程中，偶尔会以章节的形式添加注释。从 9 世纪开始，大多数幸存的手稿都是拜占庭式的。 

英皇钦定本（KJV）和其他宗教改革时期的圣经是从公认文本翻译而来的，这是由伊拉斯谟基于拜占庭传统的手稿编辑的希腊文本。 1721 年，理查德·本特利(Richard Bentley) 起草了一个项目，要基于《亚历山大抄本》编辑一个修订的希腊文本。 该项目由Karl Lachmann于 1850完成。 Cambridge的学者 Brooke Foss Westcott和 F. J. A Hort 于 1881 年发表了基于梵蒂冈抄本和西奈抄本的版本。由 Eberhard Nestle 和 Kurt Aland 编写的新约希腊文（现已出版至第 28 版）大体上遵循了 Westcott 和 Hort 的文本。

手稿 
直到 9 世纪，希腊文本完全用大写字母书写，被称为安色尔体 。在 9 世纪和 10 世纪，小写字（minuscules）的样式取代了旧样式。大多数希腊安色尔手稿在这一时期被重新复制，它们的羊皮纸通常被刮干净以备再次使用。因此，9 世纪之前的希腊新约手抄本相对稀少，但有九份（占现存总数的一半以上）大致是纯亚历山大文本。其中包括最古老的近乎完整的新约手稿：梵蒂冈抄本和西奈抄本（据信都可以追溯到四世纪初）。

许多新约部分莎草纸抄本可以追溯到更早的时期，其中可以辨识文本传统的抄本，例如二世纪到三世纪的和，也倾向于见证亚历山大文本。

最早的科普特圣经版本（在二世纪后期成为萨希德语的变体）使用亚历山大文本作为希腊原文基础，而其他二、三世纪的译本（拉丁语和叙利亚语）则倾向于符合西方文本传统.尽管绝大多数后来的小写手稿符合拜占庭文本类型，但更仔细的研究辨识出了个别传递亚历山大文本变体的小写手稿。到目前为止，已经发现了大约 17 份这样的手稿，因此大约有 30 份幸存的手稿见证了亚历山大文本类型，但绝不是所有这些手稿都与埃及有关。尽管在埃及，亚历山大文本的见证是最普遍的。

它被亚历山大的革里免、 亚历山大的亚他那修和亚历山大的西里尔使用。

代表亚历山大文本传统的著名手稿列表

其他抄本 
纸莎草：        ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  （？），  ，  ，  （？），  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ，  ， , , , , ,  .

大写本: Codex Coislinianus, Porphyrianus (无使徒行传，启示录), Dublinensis, Sangallensis (只有马可福音), Zacynthius, Athous Lavrensis (马可福音与使徒书信), Vaticanus 2061, 059, 068, 070, 071, 073, 076, 077, 081, 083, 085, 087, 088, 089, 091, 093 (无使徒行传), 094, 096, 098, 0101, 0102, 0108, 0111, 0114, 0129, 0142, 0155, 0156, 0162, 0167, 0172, 0173, 0175, 0181, 0183, 0184, 0185, 0189, 0201, 0204, 0205, 0207, 0223, 0225, 0232, 0234, 0240, 0243, 0244, 0245, 0247, 0254, 0270, 0271, 0274.

小写本： 20 ， 94 ， 104 （使徒书信）， 157 ， 164 ， 215 ， 241 ， 254 ， 256 （保罗书信）， 322 ， 323 ， 326 ， 376 ， 383 ， 442 ， 579 （无马太福音）， 614 ， 718 ， 850 ， 1006，1175，1241（无使徒行传），1243，1292（使徒书信），1342（马可福音），1506（保罗书信），1611， 1739 ，1841，1852，1908，2040， 2053 ， 2062 ，2298， 2344 （使徒书信， 启示录），2351， 2427 ， 2464 。 

根据目前的评论，抄本𝔓75和 B 是最好的亚历山大文本传统的见证，它们呈现了纯正的亚历山大文本。所有其他文本根据他们是否保留优秀的𝔓75 -B 文本进行分类。与主要的亚历山大文本一起包括𝔓66和奥利根的引文。次要文本见证包括手稿 C, L, 33 和盲人狄迪莫斯（Didymus the Blind）的著作。

特点 
所有文本类型的所有现存手稿至少有 85% 相同，并且大多数变体无法翻译成英文，例如词序或拼写。与西方文本类型相比，亚历山大的文本往往较短，并且通常被认为具有较低的扩展或释义倾向。一些代表亚历山大文本类型的手稿有后人所做的拜占庭传统的更正痕迹（Papyrus 66、Codex Sinaiticus、Codex Ephraemi、Codex Regius 和 Codex Sangallensis）。 与拜占庭文本类型相比，亚历山大手稿倾向于：

 有大量的生硬的表达，例如马可福音的短结尾。亚历山大文本的马可福音在 16:8 结束（“.. 因为他们害怕。”）省略了马可福音 16:9-20 ;马太福音 16:2b-3 ，约翰福音 5:4；约翰福音 7:53-8:11 ;
 省略的经文：马太福音 12:47； 17:21; 18:11;马可福音 9：44.46； 11:26; 15:28;路加福音 17:36；使徒行传 8:37； 15:34; 24:7; 28:29。 
 在马太福音 15:6 中省略了 η την μητερα (αυτου)（或（他的）母亲）：א BD cop sa ； 
 在标记10：7省略短语και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου（与他的妻子联合），在西奈抄本，梵蒂冈抄本，Athous Lavrensis, 892, <b id="mwAas">ℓ48</b>, syr<sup id="mwAa4">s</sup>, goth。 
 马可福音 10:37 αριστερων（左）代替 ευωνυμων（左），短语 εξ αριστερων (B Δ 892 vl ) 或 σου εξ αριστερων (L Ψ 892*)； 
 在路加福音 11:4 短语 αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου（救我们脱离邪恶）被省略了。遗漏得到以下手稿的支持：Sinaiticus, B, L, f 1, 700, vg, syr s, cop sa, bo, arm, geo。 
 在路加9：55-56它只有στραφεις δε επετιμησεν αυτοις（但他转向斥责它们）𝔓45 𝔓75 א B C L W X Δ Ξ Ψ 28 33 565 892 1009 1010 1071 Byzpt Lect
 在对观福音书之间有更多变化，如在的路加版本主祷文（路11：2），其在亚历山大文本以“父亲..”开始，而拜占庭文本（如在平行太6： 9)则是 “我们在天上的父。 . ”；
 有更高比例的“困难”文本，如马太福音 24:36，亚历山大文本中写到“但在那一天和那个时候，没有人知道，甚至天上的天使，子也不知道，只有父知道”；而拜占庭文本省略了短语“子也不知道”，从而避免暗示耶稣缺乏完全的神圣预知。另一个困难的文本：路加福音 4:44。

以上比较是大致的趋势，而不是一致的差异。西方文本传统在路加福音中的许多段落中有短文本，即西方短文本。此外，有许多拜占庭文本显示了对观福音之间的差异，这些差异在西方或亚历山大文本中都没有发现，如在拜占庭文本中将耶稣的最后一句话由亚兰语翻译成希腊语，在马可福音 15:34 中读作“Eloi, Eloi..”，但马太福音 27:46 中的文本为“Eli, Eli..”。

参见 
 新约手稿的类别
 西奈古抄本和梵蒂冈抄本的比较

参考资料

进一步阅读 

 Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford University Press, 2005, pp. 277–278.
 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament: A Companion Volume to the United Bible Societies' Greek New Testament, 1994, United Bible Societies, London & New York, pp. 5*, 15*.
 Carlo Maria Martini, La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa , (Rome: Bibl. Inst. Pr. 1980), pp. 153–180.
 Gordon D. Fee, P75, P66, and Origen: The Myth of Early Textual Recension in Alexandria , in: Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism, vol. 45, Wm. Eerdmans 1993, pp. 247–273.

聖經抄本及譯本