《盲目的肉食主義：我們愛狗卻吃豬、穿牛皮？》（Why We Love Dogs, Eat Pigs, and Wear Cows）是美國社會心理學者梅樂妮·喬伊於2009年出版的著作，內容在講述信念體系與肉食心理學，或稱「肉食主義」。2001年，喬伊發明肉食主義一詞，並在2003年撰寫的博士論文中進一步發展此概念。肉食主義隸屬於物種歧視之下，恰與道德上的純素主義形成對比。純素主義是指在道德上努力不去食用或使用肉品和其他的動物產品。

背景 
動物權利人士喬伊很關注肉食動物等詞彙固有的語文偏見，這類詞彙並不精準，也無法說明「行為底下的信念」。肉食動物必須吃肉才能存活，葷食者則是憑自己的信念選擇吃肉。喬伊發現，那些生產、食用、推廣吃肉的人所抱持之信念，並沒有可以確立下來的名稱，於是喬伊創造肉食主義（carnism，拉丁文 carn 是指肉體或身體）一詞，對這個權威的文化信念體系加以命名及描述。喬伊寫道：「我們理所當然覺得，既然我們遵從主流的思考方式，那就沒有必要指定一個詞彙來描述自己，彷彿它已十分普遍，成為生活中固有的環節，而不是大家廣為接受的意見。吃肉雖是文化上的主流，卻也反映出一種不是人人都贊同的選擇。」

概要 
根據喬伊的看法，在現代的文化中，肉食主義是一種具權威卻又隱形的典範，支持人們選擇食用肉品。在社會、心理、生理這三大層面上，肉食主義都是隱形的信念體系。舉例來說，在生理層面上，美國每年估計有百億隻的陸地動物遭到屠宰食用，但這些動物大多並不為人所見，全都關在密閉型動物飼養場裡，大眾看不見，媒體接近不了。喬伊認為選擇吃肉並不如吃肉支持者所言的自然與理所當然，吃肉是受到社會制約的影響。喬伊表示，大多數的人都深切關心動物，不希望動物受苦。

喬伊認為同理心有其神經上的根基，大多數的人都關心那些非人類的動物，想要避免那些動物受苦。此外，人類還重視慈悲心、互助、正義。然而，人類的行為並不符合前述的價值觀。喬伊表示，為了繼續吃肉，人類只好處於精神麻痺的狀態，而人類對於自己在動物面前展現的行為，其所抱持的認知也隨之改變，還運用多種心理防衛機制來阻擋同理心。

第一，肉食主義否認吃動物是有問題的行為；第二，肉食主義將吃動物合理化，認為那很正常、自然、必要；第三，為了防止認知失調，肉食主義把人對動物的認知，從活生生的個體轉變成食物、抽象概念、類別。而堅持這類信念的人，亦可稱為葷食者。

喬伊認為，肉食主義藉由否認、合理化、扭曲認知的方式來影響人們，使人們違背自己的核心價值觀。動物權利人士與文化研究學者都暗示，美國葷食者論述之所以得以合法化，最應負責的就是政府與媒體這兩大管道。

意見評論 
喬伊認為肉食主義體系跟民主互有扞格，文字工作者梅根．柯恩斯（Megan Kearns）同意此看法；然而，喬伊歸咎於體系，不怪罪那些選擇葷食的人，柯恩斯對此卻持不同意見。「我們社會對於進食這件事與對動物的設想，可說是相互矛盾，也是隱然的危害。然而，一方面認為應歸咎於體系，一方面又認為人應負責喚醒內在良知並行使自由意志，未免流於前後不一。」柯恩斯也表示，不僅許多富有同情心的人選擇吃肉，而且許多的素食者吃素是基於健康因素，不是基於道德理由。

馬爾默大學的海倫娜．派德森（Helena Pedersen）提出質疑，喬伊把吃肉者視為同質的團體，這種看法真的準確無誤嗎？畢竟吃肉者有各種不同類型，吃肉的理由也各有不同。主張動物權利廢除論的人士（例如蓋瑞．弗蘭西恩）並不認同肉食主義的概念，他們認為該概念為了呼籲大眾立即揚棄所有的動物使用；為了不用明顯的手段宣導純素主義，而採用忽略的手段間接主張動物福利立場。

該書亦有德文版：Warum wir Hunde lieben，Schweine essen und Kühe anziehen: Karnismus - eine Einführung。

亦見 
 厭惡

參考資料

深入閱讀 
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 多倫多熟食店主賣馬肉不是醜聞 。《加拿大通訊社》。2013年3月10日。
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 參考書目 
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 「梅樂妮．喬伊博士訪談」。動物權利區。2010年4月24日。2013年11月20日原訪談的 。2013年11月20日擷取。「雖然我不使用『動物權利』一詞，但是我確實認為一物種的欲望不應凌駕於另一物種擁有自由並免於傷害的權利。」
 Stafford, Jessi (2012年2月24日)。「專訪梅樂妮．喬伊：書籍、紀錄片、肉食主義」。加州拉荷雅：純素主流。2013年11月20日原訪談的 。2013年11月20日擷取。「日後，我改寫自己的論文，寫出一般大眾都適合閱讀的書籍。」

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