马赛的根拿丢（ 或 ，亦作 ，卒于约496年），5世纪教会司铎和历史学家。其代表作 De Viris Illustribus（意即“名人传”，"Of Illustrious Lives"），记载了超过九十位当时基督教人物的生平，是耶柔米同名作品的续篇。

生平

根拿丢是马西拉（Massilia，即今马赛）的司铎，与教宗哲拉修一世同时代。在《名人传》的最后一篇传记中，他写道：
“我，根拿丢，马西拉的长老，写了反对异端八卷，反对聶斯脫里五卷，反对歐廸奇十卷，反对伯拉纠三卷，论约翰启示录千禧年一篇，书信一封达罗马城的主教哲拉修论信德。”

傑拉一世于492年至496年间在位，因此根拿丢肯定生活在第5世纪末期。

著作

根拿丢精通希腊语，对东西方教会不论正统或异端的著作都很了解。他勤于文献的整理，亦长于考据。

《名人传》

《名人传》（De Viris Illustribus）公认的版本大约完成于495年，包括了392年至495年间的愈九十位教会人物的简短介绍。这是一份非常重要的文献，其中对许多教会著述家的记载是关于他们的唯一史料。

这部著作是耶柔米同名作品的续篇，耶柔米在其著作中为一百三十五位基督教人物作了简短的传记，并介绍了他们的主要著作；它是第一部教父学著作，也是第一本基督教传记辞典。这本书因为其巨大的参考价值而在教会中普及，并使后人得以同样的体例续补此书：其中有耶柔米的弟子 Paterius 所作的续书，以及沙弗尼（Sophronius）希腊语译本。在这些续貂之作中，以根拿丢的续篇最为流行，当时普遍都认为这是耶柔米著作的第二部分，并且总是同他的作品一并抄写（后来印刷）。根拿丢所撰写的部分大约包括一百个人物，写作体例也与耶柔米接近。

不同的版本的 De Viris Illustribus 在章节编号时并不一致：在 Bernoulli 所编辑版本中，编号从 i 到 xcvii，其中还有诸如 xciib 的编号，等等；原始的编码则是从 cxxxvi 至 ccxxxii。传记编排的先后部分地按照年代的顺序，但其中也常有例外。

根拿丢在书中曾记载 Coelesyria 的刁多禄（Theodore of Coelesyria 或 Theodulus）“卒于三年前，齊諾在位期间”（一个版本），因此 Czapla 认为根拿丢的写作时间约在491年至494年之间。

现存的文本显示此书反复修订，曾经有他人对此进行增补修改而对未加以说明，此一做法中世纪很常见。包括 Richardson 和 Czapla 等在内的学者认为第 xxx 章（耶路撒冷主教约翰），第 lxxxvii 章（Victorinus），第 xciii 章（Caerealis of Africa）以及最后部分（第 xcv-ci 章）都不是原作。其他部分亦存疑。

其他著作
据根拿丢自述，其著作颇丰，然而其中许多现已不存：
Adversus omnes hæreses libri viii.，《反对一切异端》八卷
五卷反对聶斯脫里
十卷反对歐廸奇
三卷反对伯拉纠
Tractatus de millenio et de apocalypsi beati Johannis，论约翰启示录千禧年一篇
Epistola de fide，书信，论信德，达与教宗聖傑拉一世
彭迪谷（Evagrius Ponticus）与 Timotheus Aelurus 著作的拉丁译本，已散佚。

De Ecclesiasticis Dogmatibus
De Ecclesiasticis Dogmatibus（《论教会教义》）曾被认为是希波主教奥古斯丁的作品，现在一般公认其作者是根拿丢。长期以来，这部作品被结集在奥古斯丁的著作中。一些学者（Caspari, Bardenhewer, Czapla）认为这可能是根拿丢的八卷《反对一切异端》残片。在作品的最后部分，作者驳斥异端观点，且正面立论。

版本

De Viris Illustribus 由 J. Andreas (Rome, 1468) 编辑出版，J. A. Fabricius 辑入 Bibliotheca ecclesiastica (Hamburg, 1718)，另刊于 E. C. Richardson 的 Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, xiv. (Leipzig, 1896)。亦见于耶柔米众多版本的著作中。

有 Richardson 的英译本，收入, 2nd ser., iii. 385-402。

在本笃会编辑的奥古斯丁著作版本里，Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus 列为附录。

观点与态度

De Viris Illustribus 中有很多迹象表明作者系半伯拉糾主義者。书中对诸如 Fastidius(lvi)、若望伽先(Johannes Cassianus, lxi)和圣福斯督(Faustus of Riez, lxxxv)这样的半伯拉糾主義者持正面褒扬的态度；而申斥伯拉糾本人(xlii)和伯拉糾主义者埃克拉农的朱理安(Julian of Eclanum, xlv)为异端；对大公教会的奥古斯丁(xxxviii)和聖波羅斯貝亞奎且(lxxxiv)的评价则有失公允；甚至聖猶利一世亦被指为异端(i)。

在 De eccles. dogmatibus 书中亦常见半伯拉糾主義的倾向，或隐或显（诸如作者小心翼翼地回避原罪，坚持自由意志并否定预定，认为恩典仅居于次要辅助的地位，等等）。

根拿丢认为（类似后世一些教会作家，如托马斯·阿奎纳）所有的人，包括基督再来时仍然在世的人，都会死亡。这一说法虽然源自广为流传的教父传统，但他承认同样大公博学的教父亦否定之。

就人非物质部分的灵魂创造说和灵魂遗传说之间争议，根拿丢同意创造说。他不认为人的精神是肉体和灵魂以外的第三者，而只是灵魂的另一种称谓。

在 De Eccelsiasticis Dogmatibus 一书中，他认为除非异端施洗时拒绝奉父子灵之名，否则受异端洗礼者无须予以重洗。除了犯大罪而未获宽恕的人，他鼓励其他人每周都领圣体。而犯大罪者应当公开悔罪。他不否认私下补赎的充分性；但诸如更衣等外在的表明也是合宜的。他对每日都领圣体者既不褒扬也不谴责。恶系撒但所创造。虽然独身比结婚更好，但对婚姻的谴责则是摩尼教所为。再婚的信徒不得按立。教会当以殉道者的名字命名，殉道者的遗物当受敬礼。除受过洗礼的以外无人能得到永生；即使望教者，除非他们殉教，亦不能够。信徒无论何时都可以悔改，即使是在弥留之际。只有造物主知道我们内心隐秘的想法，撒但只是从我们的行为和表象才知道。恶人以神的名也能行神迹，人无须这些神迹亦可成圣。坚决地肯定人的自由意志，但良善的开端则归于上帝的恩典。他肯定人的自由意志，但指出一切善行的开端来自神的恩典，他论述所使用语言既不接近奥古斯丁，也不与伯拉糾主义相仿。

參考文獻
 Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914. 
 Catholic Encyclopedia, 1913
 Henry Wace, A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies.

外部链接
Opera Omnia, Patrologia Latina, ed. J.-P. Migne 
 De Viris, NPNF, 2nd ser., vol. 3 , Christian Classics Ethereal Library 

基督教相关人物
5世紀歷史學家