釋印順（），俗名張鹿芹，法名印順，號盛正，人稱印順導師、印順長老、印順法師，浙江海寧（今屬嘉興）人。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。

印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為中華民國比丘界首位博士。

他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。

其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。

生平

出家因緣
1925年，印順法師19歲時，由於閱讀《中論》，領略到佛法之高深而嚮往不已。經過四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，所理解到的佛法與現實佛教界差距太大，引起了內心之嚴重關切，因此發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」1930年11月30日（24歲）農曆十月十一，於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。

閱藏教學
農曆十月底，印順法師至天童寺受具足戒，戒和尚為圓瑛老和尚。受戒後，得其恩師之同意與資助，於1931年（25歲）二月，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。1932年（26歲），於佛頂山慧濟寺之閱藏樓「閱藏」三年。此一閱藏之處為印順法師出家以來所懷念為最理想的地方。1936年（30歲），武昌佛學院開辦研究班，印順法師受太虛大師之命，至武昌佛學院指導「三論」的研究。

1938年，印順法師至漢藏教理院，講授中觀學。在那裡，與法尊法師成為好友，常彼此作法義的探討辨析，請求他翻譯龍樹的《七十空性論》，並為法尊法師所翻譯的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》協助潤文，修飾文字。

1941年，時年35歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，請印順法師為導師，繼改任院長，「印順導師」之名因此而來。

編纂《太虛大師全書》
1947年（41歲），太虛大師逝世，由於太虛大師生前講說著作等身，卻未能及時彙整，續明法師在《太虛大師全書編纂說明》中記載：「大師弟子，均齊集上海，席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任」，是以印順法師擔任《太虛大師全書》主編，全書至第二年四月編集完成。

1948年，印順法師至福建廈門南普陀寺，創立大覺講社。因國共內戰，講社停辦。1949年，印順法師移居香港，在香港佛教聯合會的幫助下，繼續進行《太虛大師全書》的校對與出版工作。同時出版了《佛法概論》。

輾轉來台
1952年，中國佛教會推派法師，由香港取道台灣，至日本參加世界佛教徒聯誼會第二屆大會。九月，大會結束法師回到台灣，住在台北善導寺，李子寬居士聘印順法師為善導寺住持。隨後不同佛教派系的人有所不滿，鼓動慈航法師發表文章指責他「想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領袖」，雖然慈航經演培法師的調解，並沒有發表文章，但是風波並沒有停息。

1953年，國民黨內部刊物，登載「據報，法師所著《佛法概論》，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加注意取締。」1954年，中國佛教會行文給各地佛教團體，稱《佛法概論》為中國共產黨宣傳，要求協助取締。此後，法師遭到警總與台灣情治單位的注意，被迫寫出自白書，自承錯誤，最終有驚無險，但從此印順法師行事更為低調。

1953年，在台灣創設新竹福嚴精舍，以及於1960年，在台北創設慧日講堂，成為開山住持。1964年，在嘉義市郊「妙雲蘭若」閉關。

獲得正式文學博士學位 
1969年（63歲），《中央日報》有「《壇經》是否為六祖所說」的討論，引起論辯的熱潮。印順法師本無參加討論，但覺得這是個大問題，值得研究，認為：「問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關神會的作品與《壇經》敦煌本，從歷史發展中去認識、考證。」因此參閱早期禪史，於1971年寫成了28萬字的《中國禪宗史：從印度禪到中華禪》，並附帶出版《精校敦煌本壇經》。1971年6月，《中國禪宗史》出版後，因聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄的高度重視，並發心將之譯成日文。日文譯文完成後，牛場先生主動推介導師以此書至大正大學申請博士學位，導師於1973年（67歲）獲得大正大學授予正式博士學位。但導師並未前往日本攻讀碩士與博士學位（以專書著作方式獲得），也因身體因素沒有到日本親領學位。

1970年，沈家禎居士為了使漢傳佛教經典能夠進入歐美，推動漢傳大乘佛教經典的英譯。印順法師大力支持，撥出福嚴精舍的房舍，讓沈家禎居士在台灣成立譯經院。

逝世
2005年4月印順法師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現是心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急進行心包膜積水之導引手術。手術本身非常成功，可是對於一位近百歲的老人而言，手術對他來說是一項非常大的負擔。自此之後，印順法師身體日漸虛弱，最後由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分圓寂，享耆壽99歲。6月6日晨，遺體由花蓮市北上繞過台北回到印順法師在臺灣的第一座道場——新竹市青草湖的福嚴精舍。6月11日，於慈濟新竹香山區聯絡處舉行「印順導師追思讚頌法會」。

印順法師圓寂當天下午記者會時，某位比丘尼向媒體聲稱：「印順法師彌留之際曾醒來，留下一句話：『不是這樣，不是那樣，一切法皆空。』」。其入門弟子多人商議後，由昭慧法師代表向媒體澄清，「導師為人平實，說法不打啞謎，邏輯清楚，且符合經驗法則，更不會故弄玄虛，該話語並非出自導師之口。」

陳水扁總統曾於2001年臺中華雨精舍拜會印順法師，2005年6月9日頒發「總統褒揚令」：

為了紀念印順法師，新竹市政府將曲溪里的南松橋，改稱為印順橋。

思想主張
印順法師主張以佛法研究佛法的本懷：    
    

由研究印度佛教到人間佛教：  
    

其人間佛教思想的經教依據：
    

印順法師認為性空一系（中期佛教）對佛理的詮解是「真實法義」，真常唯心系（後期佛教）則是為攝化印度教神我思想的外道所產生的「方便說」。

他所想弘揚的宗趣，為『立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟』，認為佛法「不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展」：

印順法師將「密教」盛行視為佛法在印度衰亡之因，其理由如下：

影響
印順法師在阿含學的闡揚，對中觀學的詮釋，以及大乘三系的教判上，對台灣的佛學界有著顯著影響。佛教史學者藍吉富譽為「玄奘以來第一人」。

他早期的淨土論述《念佛淺說》、《淨土新論》，不被奉「明清以來淨土宗」為圭臬的蓮宗信眾所接受，而對其淨土思想產生反對聲浪。據江燦騰所說：反印順激進者，如台中李炳南居士領導的台中蓮社的部份信眾，曾出現燒書破魔說事件。

至於其所提出的人間佛教（以及太虛大師的「人生佛教」）主張，則直接或間接地引領了近代臺灣佛教的發展，例如佛光山的星雲法師提出「人間佛教性格」、慈濟的證嚴法師推展「人間菩薩招生』、法鼓山的聖嚴法師提倡「人間淨土」等等。雖然各團體在對「人間佛教」的理解上，有思想理論和實踐路線上的差異，但入世的社會關懷工作，注重「此時、此地、此人」是其共通的傾向。

這影響也漸遍至中國大陸佛教界，在2009年8月《印順法師佛學著作全集》正式在中國大陸出版。

不過，不同意或質疑印順法師思想觀點的佛教界或學界人士，也所在多有。這些反對者多認為印順法師「貶抑如來藏、貶抑淨土與禪宗、闢斥密教」，其論證過程有問題，結論也不盡可信。這些批判，也招來為其學說思想加以辯護或反思的回應。

2016年10月29—30日，以「佛教本位」為名號的「佛教義學會」在江蘇省惠山寺發起「無錫論壇」(第二屆佛教義學研討會)。會中堅持「中國化大乘法統」為根本的佛教交流原則，並將印順法師的學說歸類為「溫和版的大乘非佛說」，批評其「背離中國化大乘傳統」。不過，與會之一的學者林建德不同意該義學會的觀點，他表示：「印老實際上所說，以及批評者所理解的，有相當的落差」，主張印順法師的觀點是「理性版的大乘是佛說」。

重要作品
印順法師著作眾多，當中《成佛之道》是印順法師為初學者所撰寫的體系性佛學著作。該書與《妙雲集》下編諸書，同為佛學指引著作。另外按其自述，《成佛之道》和《初期大乘佛教之起源與開展》是特別談論有關於佛教修行的作品。

印順法師的重要作品，如下表所列：

〔總集〕
《妙雲集》，1973年出版
《華雨集》，1993年出版
《永光集》，2005年出版

〔佛學專著〕
《唯識學探源》，1940年/講，1944年出版（收錄於《妙雲集》）
《佛在人間》，1941年/講，1956年出版（收錄於《妙雲集》）
《大乘是佛說論》，1943年/講，1950年出版（收錄於《妙雲集》）
《性空學探源》，1944年/講，1950年出版（收錄於《妙雲集》）
《中觀今論》，1947年/講，1950年出版（收錄於《妙雲集》）
《佛法概論》，1949年出版，1954年再版（收錄於《妙雲集》）
《淨土新論》，1951年/講、出版（收錄於《妙雲集》）
《念佛淺說》，1953年/講、出版（收錄於《妙雲集》）
 《學佛三要》，1953年/講，1956年出版（收錄於《妙雲集》）
 《以佛法研究佛法》，1956年出版（收錄於《妙雲集》）
《成佛之道》，1960年出版，增注本為1994年出版（收錄於《妙雲集》）
《說一切有部為主的論書與論師之研究》，1968年出版
《原始佛教聖典之集成》，1971年出版
《初期大乘佛教之起源與開展》，1981年出版
《如來藏之研究》，1981年出版
《空之探究》，1985年出版
《契理契機之人間佛教》，1989年出版（收錄於《華雨集》）

〔經論講述〕
《攝大乘論講記》，1941年/講，1946年出版（收錄於《妙雲集》）
《解深密經筆記》（至〈無自性相品〉），1941年/講，未出版（參見《解深密經語體釋》）
《金剛般若波羅蜜經講記》，1942年/講，1952年出版（收錄於《妙雲集》）
《中觀論頌講記》，1942-43年/講，1952年出版（收錄於《妙雲集》）
〈阿含講要〉，1944年（後來增編為《佛法概論》）
《般若波羅蜜多心經講記》，1947年/講，1950年出版（收錄於《妙雲集》）
《大乘起信論講記》，1950年/講，1951年出版（收錄於《妙雲集》）
《勝鬘經講記》，1951年/講，1952年出版（收錄於《妙雲集》）
《藥師經講記》，1954年/講，1955年出版（收錄於《妙雲集》）
《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》，1957年/講，1995年出版
《法華經筆記》，1961年/講，未出版（另增編為《法華經講義》，2020年出版）
《維摩經筆記》，1962-63年/講，未出版（另增編為《維摩經講義》，2021年出版）
《寶積經講記》，1962年/講，1964年出版（收錄於《妙雲集》）
《往生淨土論講記》，1963年/講，1976年出版（收錄於《華雨集》）　
《辨法法性論講記》，1964年/講，1982年出版（收錄於《華雨集》）
《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》，1965年/講，1975年出版（收錄於《華雨集》）
《雜阿含經論會編》，1983年出版
《大乘廣五蘊論講記》，1985年/講，2011年出版
《大智度論筆記》，2004年出版

〔佛教歷史〕
〈三論宗史略〉，1937年發表
《印度之佛教》，1943年出版，1985年再版（另可參照《印順導師印度之佛教勘訂與資料彙編》，2009年出版）
《中國佛教史略》與妙欽合編，1947年出版（收錄於《妙雲集》）（另可參照《中國佛教史略原典資料彙編》，1997年出版）
《太虛大師年譜》，1950年出版（收錄於《妙雲集》）
《佛滅紀年抉擇談》，1951年出版（收錄於《妙雲集》）
《中國禪宗史——從印度禪到中華禪》，1971年出版
《印度佛教思想史》，1988年出版
《佛教史地考論》（收錄於《妙雲集》）

〔其他〕
《中國古代民族神話與文化之研究》，1975年出版

荣誉

中华民国勋章奖章
  二等卿云勋章（2004年3月5日于台中太平华雨精舍颁授）

剃度弟子
男眾弟子：釋厚學（證道）、釋厚基（證智）、釋厚宗（證明）、釋厚行（證融）、釋厚賢（證德）、釋厚觀（證中）
女眾弟子：釋慧瑜（證和）、釋慧理（證成）、釋慧瑩（證信）、釋慧瑞（證淨）、釋慧玨（證定）、釋慧琳（證融）、釋慧璋（證嚴）、釋慧潤（證莊）、釋慧琛（證慈）、釋慧琪（證妙）、釋慧璉（證道）、釋慧璿（證覺）、釋慧璨（證淳）

徒孫
釋證嚴的弟子：釋德慈、釋德昭、釋德融、釋德恩、釋德仰等等。

學生與學孫
學生
釋慧音，印順導師的學生。
釋昭慧、釋傳道

學孫

参考资料

外部連結 
 財團法人印順文教基金會 
 美國印順導師基金會 
 印順導師著作目錄 
 印順法師佛學著作集 
 

杭州人
中華民國佛教出家眾
台灣戰後浙江移民
台灣佛教出家男眾
台灣佛教學者
他
佛教哲學家
台灣素食主義者
獲中華民國總統頒褒揚令者
二等卿云勋章获得者
张姓