《三国演义》神化了诸葛亮的军事指挥才能。历史上诸葛亮虽有军事成就，但不如政治功績耀眼。諸葛亮政治品德忠誠不二、奮鬥精神不畏艱難困苦、人格特色嚴於律己、人生態度積極進取、獻身精神死而後已、領導能力長於協調、管理思想以法為治，無論對於今人治軍治政置業，人生價值取向，都有著現實借鑒意義。

相比起诸葛亮政治功績杰出，其军事功績稍逊，但作为军事家，得到历代兵家认可。在《唐太宗李卫公问对》中，唐太宗与李靖多次提到诸葛亮治军之法与八阵图，评价极高，并表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时，评选诸葛亮与张良、韩信、白起等九位历代兵家为武庙十哲。诸葛亮军事著述众多，如《南征》、《北伐》、《北出》等，对中國军事界有一定贡献。

東漢末三國時期對諸葛亮之評價 
以下是三國時期对诸葛亮之评价（未标注来源均来自《三國志》）：
 諸葛亮死后，直至蜀漢軍撤退，司馬懿細看诸葛亮營壘處所，讚道：「天下奇才也！」、「我能夠料到諸葛亮生前想做甚麼，卻無法料到諸葛亮死後會如何。」
 劉備：「我有諸葛亮，就如魚得水一樣。」、「丞相諸葛亮知道朕的心意，從來都沒有對朕怠慢詆毀，並幫助（大漢）宣揚重建光复，照耀天下四方。」、「你（諸葛亮）的才能是曹丕的十倍，一定能安定國家，最後能完成復國大事。如果我的嗣子能接受你的輔助，就輔助他；但如果他還是不成才，你可以自做裁決。」
 徐庶對劉備推薦：「諸葛亮這個人你需要親自去見他，不能由其他人去做，還委屈將軍您坐車去拜訪他。」
 刘晔：「諸葛亮治國明確才做得起相國的。」
 诸葛亮逝世後民間有諺：「死者諸葛亮使走生者司马懿。」
 賈詡：「諸葛亮很擅長管理國家。」
 孙权：「丞相諸葛亮受遺命輔政，使國家富裕、刑法清正，雖然有伊尹格外於皇天，周公光披於四表，也無以遠過。」、「丞相諸葛亮道德威望遠著，翼戴本國，操典戎旅在外，信義感陰陽，誠心動天地，重新恢復結盟，廣大誠意約誓，使東吳西漢士民咸共聞信得知。」
 司馬徽：「我這儒生是淺俗士人，怎麼會懂時勢事務？知道時勢事務的人都是英俊豪傑。在這地方，有臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）兩人。」
 孟獲：「諸葛亮，天降威靈呀，南方人不會再反啊。」
 馬謖失街亭被諸葛亮斬首前：「明公您視馬謖如同自己的孩子，馬謖亦視您為父親。希望您能仿效堯誅鯀而用禹之義，也不枉我們平日的交情，馬謖雖死也無恨於黃泉。」
劉禪街亭之戰後下詔：「街亭之戰的事情，都是馬謖的錯，而你自己借用這些過失來貶抑自己，亦有違背你想要的意思來順從這些倫常。你上一年才出兵斬殺王雙，今年你又再帶兵曹魏，把郭淮打跑了，並收降氐、羌兩族，又收回二郡，展示你威武鎮壓凶暴，令你功績相當顯眼。而現在天下還在動亂，我國的元兇還沒被除去，你面臨這樣大的任務，還身為國家最主要的人物，而你因為這樣貶抑自己，不是為我們發揚光大的好方法，這次再恢復你丞相的職位，不要拒絕。」
 司馬炎：「那好呀！如果我有諸葛亮來幫助我，現在怎麼會這樣辛苦啊！」

 劉禪下詔：「惟君體資文武，明叡篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勳。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命諡，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，諡君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！」
 李邈：「吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，‘五大不在边’，臣常危之。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。」
 郭沖：「金城郭沖以為亮權智英略，有踰管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。」
 法正：「昔高祖入關，約法三章，秦民知德，今君（諸葛亮）假借威力，跨據一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，願緩刑弛禁，以慰其望。」
 馬良：「尊兄（諸葛亮）應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。」
 彭羕：「會公（諸葛亮）來西，僕因法孝直自衒鬻，龐統斟酌其間，遂得詣公於葭萌，指掌而譚，論治世之務，講霸王之義，建取益州之策，公亦宿慮明定，即相然贊，遂舉事焉。……足下，當世伊、呂也，宜善與主公計事，濟其大猷。……」
 劉琰：「琰禀性空虛，本薄操行，加有酒荒之病，自先帝以來，紛紜之論，殆將傾覆。頗蒙明公（諸葛亮）本其一心在國，原其身中穢垢，扶持全濟，致其祿位，以至今日。間者迷醉，言有違錯，慈恩含忍，不致之於理，使得全完，保育性命。雖必克己責躬，改過投死，以誓神靈；無所用命，則靡寄顏。」
 張裔：「公（諸葛亮）賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。」
 呂凱：「今諸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遺托孤，翊贊季興，與眾無忌，錄功忘瑕。將軍若能翻然改圖，易跡更步，古人不難追，鄙土何足宰哉！」
 楊洪：「西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。」
 樊建：「聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。」
 张温：「然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。」
 楊戲《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。」（《三國志·蜀書·鄧張宗楊傳第十五》）
 習隆、向充：「況亮德範遐邇，勳蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴」
 張儼：「……諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛。丕、備既沒，後嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，仗兼并之眾，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優乎！……諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰士不滿五萬，自可閉關守險，君臣無事。空勞師旅，無歲不征，未能進咫尺之地，開帝王之基，而使國內受其荒殘，西土苦其役調。魏司馬懿才用兵眾，未易可輕，量敵而進，兵家所慎；若丞相必有以策之，則未見坦然之勳，若無策以裁之，則非明哲之謂，海內歸向之意也，余竊疑焉，請聞其說。答曰：……今仲達之才，減於孔明，當時之勢，異於曩日，玄德尚與抗衡，孔明何以不可出軍而圖敵邪？昔樂毅以弱燕之眾，兼從五國之兵，長驅彊齊，下七十餘城。今蜀漢之卒，不少燕軍，君臣之接，信於樂毅，加以國家為脣齒之援，東西相應，首尾如蛇，形勢重大，不比於五國之兵也，何憚於彼而不可哉？……余觀彼（諸葛亮）治國之體，當時既肅整，遺教在後，及其辭意懇切，陳進取之圖，忠謀謇謇，義形於主，雖古之管、晏，何以加之乎？」
 徵士傅幹：「諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。」（傅玄《傅子》）
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「亮慮多決少」、「亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权」
 張悌：「诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”」

魏晉南北朝對諸葛亮之評價

陳壽 
 西晉陳壽是《三國志》作者，父親在街亭一戰打敗仗，受到剃光頭刑罰，諸葛瞻也看不起陳壽；可是，陳壽寫完诸葛亮傳記後，對他评价如下：「諸葛亮年少時就有超逸眾人之才能，英雄霸者之材器，身長八尺之軀，儀容相貌甚為偉，時人異焉。……當時左將軍劉備以諸葛亮有特殊器量，乃三顧諸葛亮於草廬之中；諸葛亮深深稱謂劉備英雄姿態傑出，遂解韋帶出仕，深厚相結交。……孫權既一直佩服仰慕劉備，又觀諸葛亮奇雅，甚為敬重……及劉備殂亡，嗣子劉禪幼弱，事無大小，諸葛亮皆專任事。於是……立法施展公度，整理戎馬兵旅，工械技巧，物盡其用，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然。當此之時，諸葛亮之素志，進欲像龍驤虎視，包括四海之內，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不絕，屢耀其武。然而諸葛亮才幹，於治戎狄为長，奇謀為短，理民之才幹，優於將略。而所與對敵者，或值人傑，加眾寡不侔，攻守不同，是故雖然連年動眾，未能有克。昔日蕭何推薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖度自己之長處，未能兼有之故。諸葛亮之器能政理，是管仲、蕭何之亞匹，而當時之名將無王子城父、韓信，是故使功業陵遲，大義不及耶？蓋天命有歸分，不可以智力爭。……至今梁州、益州之人民，咨述諸葛亮者，言辭猶在耳邊，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬。……論者或怪諸葛亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣陳壽以為咎繇大賢，周公聖人，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。為何？因為咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓。亮所與言，盡是眾人凡士，故其文指不得指及遠。然而其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當時世局。」；「諸葛亮做相國時，安撫百姓，建立儀容法度，制約官僚職權，依從權力制度，開誠意正心，布公正法道；歇盡忠心、有益於時者，雖是仇家，必定賞賜；觸犯法規、怠工慢事者，雖是親信，必定受罰；心服認罪、輸誠下情者，雖然重罪，必可釋放；浮游辭藻、巧言飾辯者，雖然罪輕，必遭刑戮；為善不因微小而不予賞賜，為惡不因纖薄而不予貶職；庶務事處理精練，即物窮理其根本，依循名謂責罰實情，虛假作偽不齒所為；終於國邦境域之內，都敬畏而崇愛他，刑罰雖然嚴峻而無人怨恨，因為他用心公平而規勸警戒明察。可説是認識治國之優良人才，可以和管仲、蕭何相匹敵。然而連年勞師動眾，未能成功，大概應變將兵戰略，不是他所善長罷！」

裴松之 
 劉宋裴松之：「察觀諸葛亮與劉備君臣相遇，可説是千載一時，由始至終以至分離，誰能離間他們?……關羽為曹操所虜獲，禮遇甚為優厚，可謂出盡其所能用者，猶存忠義不背棄本志，可説諸葛孔明不會及不上關羽。」

常璩 
 東晉常璩：以禮治國民眾無怨聲，不濫用私刑，沒有尚餘泣。……諸葛亮雖有英雄霸主之資質和能力，而入主非中興之國，欲以區區之蜀漢，假已經被廢之天命，北伐吞併強魏，抗衡上等大國，不是十分難嗎。像宋襄公稱霸嗎？然而諸葛亮對內修政理民，對外揚威振武。

習鑿齒 

 東晉習鑿齒：「昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒而無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，豈徒無怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鏡至明而醜者無怒，水鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，法行於不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！諸葛亮於是可謂能用刑矣，自秦、漢以來未之有也。」
 習鑿齒《周魯通諸葛論》：「……客曰：諸葛武侯（諸葛亮）翼戴玄德，與瑜、肅何異，而子重諸葛，毀瑜、肅，何其偏也？主人曰：夫論古今者，故宜先定其所爲之本，迹其致用之源。諸葛武侯龍蟠江南，托好管、樂，有匡漢之望，是有崇本之心也。今玄德，漢高之正胄也，信義著於當年，將使漢室亡而更立，宗廟絕而復繼，誰-{云}-不可哉！」
 習鑿齒《諸葛武侯宅銘》：「達人有作，振此頹風，雕薄蔚采，鴟䦨惟豐。義範蒼生，道格時雍。自昔爰止，於焉龍盤，躬耕西畝，永嘯東巒，跡逸中林，神凝巖端，罔窺其奧，誰測斯歡？堂堂偉匠，婉翮陽朝，傾巖搜寶，高羅九霄，慶雲集矣，鑾駕三招。」「觀其遺文，謀謨弘遠，雅規恢廓。己有功則讓於下，下有闕則躬自咎。見善則遷，納諫則改，故聲烈震於遐邇也。」

其他 
 嵇康：「近觀諸葛亮不逼迫徐庶以入蜀漢，華歆不強求管寧以出卿拜相，這可以說是能相始相終，真是相知交呀。」
 山濤：「诸葛亮父子（同諸葛瞻）在蜀汉，虽然不明白天命，却也是凡事尽心。」
 西晉梅陶讚陶侃：「你像魏武帝（曹操）一樣神機妙算，懂得看人；又像諸葛亮（孔明）一樣忠心服從及勤勞。」

 王叡：「孔明創蜀，決沉機二三策，遽成鼎峙，英雄之大略，將帥之弘規也。」
 張輔：「樂毅諸葛孔明之優劣。」「諸葛孔明達治知變，殆王佐之才。」「毅相弱燕，合五國之兵以破強齊，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，莫不謂毅為優，餘以五國之兵，共伐一齊，不足為強，大戰濟西，伏屍流血，不足為仁，夫孔明包文武之德，劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，奇策泉涌，智謀從橫，遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德臨終，禪登大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班敘眾才，文以寧內，武以折衝，然後布其恩澤於中國之民。其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯，勳業垂濟而隕。觀其遺文，謀謨弘遠，雅規恢廓，己有功則讓於下，下有闕則躬自咎，見善則遷，納諫則改，故聲烈振於遐邇也。孟子曰：『聞伯夷之風，貪夫廉。』余以為覩孔明之忠，姦臣立節矣。殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉！」
 袁宏：「孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。治國以體，民無怨聲，刑罰不濫，沒有餘泣，雖古之遺愛，何以加茲。及其臨終顧託，受遺作相，劉后（備）授之無疑心，武侯（諸葛亮）處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭，君臣之際，良可詠矣。」「堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，獨稟先覺。標牓風流，遠明管樂。初九龍盤，雅志彌確。百六道喪，干戈迭用。苟非命世，孰掃雰雺？宗子思寧，薄言解控。釋褐中林，鬱為時棟。」
  袁準：「或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰「雍也可使南面」，諸葛亮有焉。又問諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應之，若亮速進，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進；既而官兵上隴，三郡復，亮無尺寸之功，失此機，何也？袁子曰：蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知中國彊弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出遲重，屯營重複，後轉降未進兵欲戰，亮勇而能鬥，三郡反而不速應，此其疑徵也。曰：何以知其勇而能鬥也？袁子曰：亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能鬥也。曰：亮率數萬之眾，其所興造，若數十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井竈、圊溷、籓籬、障塞皆應繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？袁子曰：蜀人輕脫，亮故堅用之。曰：何以知其然也？袁子曰：亮治實而不治名，志大而所欲遠，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、橋梁、道路，此非急務，何也？袁子曰：小國賢才少，故欲其尊嚴也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。夫本立故末治，有餘力而後及小事，此所以勸其功也。曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功，何也？袁子曰：亮，持本者也，其於應變，則非所長也，故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。」
 李興：「天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。蓋神物應機，大器無方，通人靡滯，大德不常。……英哉吾子，獨含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清！異世通夢，恨不同生。推子八陳，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模，神弩之功，一何微妙！千井齊甃，又何祕要！昔在顛、夭，有名無跡，孰若吾儕，良籌妙畫？臧文既沒，以言見稱，又未若子，言行並徵。夷吾反坫，樂毅不終，奚比於爾，明哲守沖。臨終受寄，讓過許由，負扆蒞事，民言不流。刑中於鄭，教美於魯，蜀民知恥，河、渭安堵。匪皋則伊，寧彼管、晏，豈徒聖宣，慷慨屢歎！昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓。……惟子之勳，移風來世，詠歌餘典，懦夫將厲。遐哉邈矣，厥規卓矣，凡若吾子，難可究已。疇昔之乖，萬里殊塗；今我來思，覿爾故墟。漢高歸魂於豐、沛，太公五世而反周，想罔兩以髣髴，冀影響之有餘。魂而有靈，豈其識諸！」
 李密：「昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大雅，誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。」
 東晉李暠：「……覽諸葛亮訓勵，應璩奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，質略易通，寓目則了，雖言發往人，道師於此。……」
 傅玄：“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”
 王羲之：“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”（《全晋文·卷第二十四》）
 崔浩：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僣号边夷之间。此策之下者。可与赵佗为偶，而以为管萧之亚匹。不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”（《魏书·卷四十三·列传第三十一》）

後人對諸葛亮之評價

隋唐 
 王通：假使諸葛亮沒有死，禮樂有望復興。
 唐太宗李世民：“身為一個天下君主，以天下為公事，不私用任何物品。以前諸葛亮身為小國丞相，還說「我心就像公秤，做人不能輕重不分」，何況我今天治理大國！”
 王勃：於是諸葛亮適在軍中，向來命令帷幄有謀，軍容宿練，包攬左車之際，運籌田單之奇，曹魏懸兵數千，夜行三百。不繼軸重，不聞聲援，可不一戰而禽？坐以十萬之眾，而無一矢之防備，何有異於驅犬羊之群，餌入豺虎之口？故知應變將略，不是諸葛亮所長，此言相近。
 李世民：「漢、魏以來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴於南中，立聞亮卒，泣曰：『吾其左衽矣！』嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽稱『亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。』卿等豈可不企慕及之？」（《貞觀政要 卷五 公平第十六》） 
 虞世南：「彼孔明者，命世之奇才，伊呂之儔匹。」（《長短經 卷二 文中》）
 唐朝劉知幾：陸機寫《晉史》，虛張捍拒諸葛亮之鋒芒……如果蜀漢還在，那就知道諸葛亮有多寃枉。
 唐朝孫樵：諸葛武侯逝世五百年，現在梁州、漢州的民眾，還熱烈歌頌其道德遺教，在寺廟還是有他的祭祀者，他遺愛民間那麼久遠。
 唐朝著名诗人杜甫曾作過數首詩讚賞諸葛亮，包括兩首《蜀相》，還有《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》等。其中《蜀相》「三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」，成為稱述諸葛亮一生的名句。
 其他詩人亦有不少詩詞讚賞諸葛亮，如唐朝大诗人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、唐朝溫庭筠《過五丈原》。

 杜黄裳：“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”（《旧唐书·本纪第十四》）
 杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。
 唐朝吕温：諸葛武侯命世之才，實是含念帝皇之極。……尚未集得偉大勳業，上天卻奪去其魂魄。無忘至誠，光輝標炳日月，英烈之氣不散。雷電暴雨長作。可惜！以諸葛武侯之才能，明知已托孤顧國，土地雖然狹小，然而國家以勤儉致富貴；民眾雖然少數，然而士兵以節約制強敵。……或者稱其奇謀不是長處，然則舉兵斬伐將士、覆滅敵軍數無虛發；或者稱其運糧不繼，然則計算建築立室、返田耕作數有成功。嘗試思念一下，頗為有跡可尋。……及至舊時漢高祖、漢光武帝之德行與現世衰退漸遠，流行漢桓帝、漢靈帝之荼毒深入人之骨髓，因此諸葛武侯希望開始復興宏圖，提振繼絕皇統，以其本事論物，以其忠義臨事，欲使人心思念漢室，最終亦不可得到成功。假使諸葛武侯奉先主劉備之命，告訴天下民眾：「我的舉動，不是以劉姓宗室為私利，只是復活天下之元氣。曹姓有利於你們，我事奉他；曹姓有害於你們，我除去他。」俾使受殘虐之魏國偪逼脅從之民眾至誠感動，然後經過武力觀摩挑釁，長驅直入義軍呼聲，咸陽、洛陽不一而足平定。奈何魏國正值至大公無私之運，而強人以劉姓為私利，因此仍然力爭，民眾並未心悅誠服，勤功而收穫不足，不是很合理嗎？
 唐朝尚驰：「……公諱亮，字孔明。身長八尺，嘗躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。雖經綸之材，隱括未用；而寥廓之誌，舉措輒形。既先主扶世奠民，渴明智用謀之佐，致三顧見咨當代之畫。公於是輕重中夏，揣摩全吳，定王業於胸心，決神機於掌握，由是身為先主所起，計為先主所用，自北徂南，周爰執事，夷險平亂，靡所不之。卒使劉氏以岷、峨之地為己封，梁、益之人為己蓄，曹操不敢以兵彊驟進，孫權不敢以境闊妄動，彼相之力焉。屬先主創業未半，中道而歿，遺詔邦家之事，大錄於公，敕後主事公如事父。至於職為臣，行令如君，其名近嫌也；位為君，事臣如父，其形近猜也。……竟能上不生疑心，下不興流言，苟非誠信結於人，格於神，移於物，則莫能至是。公復總戎仗律，無歲不征，將繼舊邦之業，用復先君之命。所以南禽孟獲而不殺，志在綏戎狄矣；西拔祁山而不賀，志在吞河、洛矣；役木牛流馬，濟人之力已紓矣；制陣圖兵法，敵國之軍可翫矣；故得三關不封，二邦喪氣。大勳未集，行師而殞，戎夷野祠，氓庶巷祭，遺愛所使，豈求而得之？……且以蜀之連山峻極，其險不為公死而平；沃土富饒，其利不為公死而薄；甲兵士卒，其眾不為公死而滅，府藏穀帛，其富不為公死而貧。……以人事而論，使武侯常存，殷若一敵國，勝於本朝百萬之師，北向爭衡，司馬懿復惕息而不敢戰，足明中原非曹丕所有也。……至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。」
 唐朝沈迥：「……惟武侯遭時昏亂，羣雄競起，高、光之澤已竭，桓、靈之虐在人，遇先主之短促，值曹魏之雄富，能以區區一州，介在山谷，驅贏卒，輔孱主，衡擊中原，撐拒彊敵，論時則辛癸惡稔，語地則燕、齊勢勝，遷夏、殷者未可校功，霸桓、昭者不足侔力。向使天假之年，理兵謂、汭，其將席捲西邑，底綏東周，祀漢配天，不失舊物矣。洪伐彰彰，宜冠今古，倬軼前烈，其誰曰不然？……武侯名跡，存乎《國志》，今之□書，姑務統論大略，敘我新意，至於備載爵位，追述史傳，非作者之意也，今則不書。……其銘日：桓、靈濟虐，雲海橫流。羣雄蝟起，毒蠚九州。天既厭漢，人思代劉。沸渭交爭，存亡之秋。其誰存之，時惟武侯。……」
 唐朝裴度：「……或秉事君之節，無開國之才，得立身之道，無治人之術。四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公其人也。公本系在簡策，大名蓋天地，不復以-{云}-。……公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時稱臥龍。……一言而定其機勢，於是翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢，刑政達於荒外，道化行乎域中。……其底定南方也，不以力制，而取其心服；震疊諸夏也，不敢角其勝負，而止候其存亡；法加於人也，雖從死而無怨；德及於人也，雖弈葉而見思。此所謂精義入神，自誠而明者矣。若其人存，其政舉，則四海可平，五服可傾。而陳壽之評，未極其能事，崔浩之說，又詰其成功，此皆以變詐之略，論節制之師，以進取之方，語化成之道，不其謬歟？……且權傾一國，聲震八紘，上下無異詞，始終無愧色，苟非運膺五百，道冠生知，曷以臻於此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰魚之有水；仲達-{奸}-人之雄者，嗟稱曰天下奇才。……銘曰：……天未悔禍，公命不果，漢祚其亡，將星中墮。反旗鳴鼓，猶走司馬，死而可作，當小天下。……」
 李德裕：「蜀主之任孔明，苻堅之用景略，雖關羽不能移，樊世不能惑，蜀與秦皆君安國理，非專任之效歟？」（《全唐文·卷七百九》）
 李靖：「將多謀，戎卒欲輯，令行禁止，兵利甲堅，氣鋭而嚴，力全而勁。廉頗之拒白起，守而不戰；宣王之抗武侯，抑而不進。」

宋至清 
 何去非：「諸葛亮有立功的志向，卻沒有成功的器量；有將民眾團結的仁德，卻不用民眾的智慧。因此嘗試著勞動民眾而急著去立功。每次都達不到功勞，而民眾都疲累。這就是諸葛亮治理蜀漢的過失了。」
 戴少望：「有仁者君子的心態，不代表有英雄豪傑的才能；有英雄豪傑才華的人，不代表會有忠臣和義士的節操；即使有第三種人，世上的人都未必會達到全能。要說是全能的人，那就只有諸葛亮啊！」
 聂文豹：「從以前到現在議論諸葛亮的人，都不會沒有用忠義這個字眼稱讚諸葛亮。然而我哥哥文龍，曾經考究過諸葛亮生平，以為諸葛亮的才能，算得上識時務，但還不算明瞭大義；雖然可以說他對劉備忠心，但還稱不上對漢室忠心。」
 陈亮：「孔明管理蜀漢管得像王者一樣。」「孔明就是伊尹和周公旦這樣的人。」
 宋朝有政治家文学家王安石的《諸葛武侯》；明朝有文学家楊慎的《武侯祠》。
 宋朝朱熹：「諸葛武侯即便名義俱備正當，沒有所謂隱秘匿藏，他為了漢室復仇的志向，就像青天白日，大家都知道。」「諸葛孔明大綱資質好，但病於粗疏。孟子以後人物，只有子房與孔明。子房之學出於黃老，孔明出於申韓，如授後主以六韜等書與用法嚴處可見。若以比王仲淹，則不似其細密。他卻事事理會過來。當時若出來施設一番，亦須可觀。」「孔明本不知學，全是駁雜了。然卻有儒者氣象，後世誠無他比。」「孔明也粗。若興禮樂，也是粗禮樂。」「忠武侯天資高，所為一出於公。若其規模，並寫申子之類，則其學只是伯（霸）。程先生雲：『孔明有王佐之心，然其道則未盡。』其論極當。魏延請從間道出關中，侯不聽。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不從。不知先主當時只從孔明，不知孔明如何取荊取蜀。若更從魏延間道出，關中所守者只是庸人。從此一出，是甚聲勢！如拉朽然。侯竟不肯為之！」「諸葛孔明天資甚美，氣象宏大。但所學不盡純正，故亦不能盡善。取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意。然在當時多有不可盡曉處。如先主東征之類，不見孔明一語議論。後來壞事，卻追恨法孝直若在，則能制主上東行。孔明得君如此，猶有不能盡言者乎？」（《朱子語類 卷一百三十六 歷代三》）
 宋朝曹彬：「諸葛孔明雖然忠於漢室，可是他了令到蜀漢軍兵民眾都竭盡疲憊，連萬分之一的中原大地都不能光復，怎麼還稱得上是武侯呢？」
 清朝王鸣盛认为，诸葛亮的才能非但不止十倍于曹丕，甚至他自比的管仲、乐毅也不及他，只有杜甫的“伯仲之间见伊吕”将其与伊尹、吕尚相媲才称得上“品题”。

 宋朝謝采伯：「孫權運籌於內，劉備、諸葛亮、周瑜、關侯等，合謀並智，方拒得曹操，敗之於赤壁，亦未為竒政縁。」（《密齋筆記•卷二》）
 苏轼：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”此外蘇軾還作詩《隆中》讚美諸葛亮。
 洪迈：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”
 章如愚：“至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。”（《山堂考索》）
 刘祁：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”
 陈元靓：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”（《事林广记后集》）
 朱元璋：“若諸葛孔明、羊祜、杜預、李靖輩，文武兼資，難概以一律。”（《明實錄·太祖實錄》）
 朱棣：“昔雲南僻在萬里，山川險固，歷代罕有能平，惟諸葛孔明以天下奇才、忠信智謀，南征北伐，功蓋一時，遂艾夷之。循至後世，叛服不常，莫能制馭。”
 努尔哈赤：“人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！”（《清太祖高皇帝圣训》）
 陈子龙：“自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。”（《安雅堂稿·卷四》）
 清朝康熙帝：「諸葛亮説：鞠躬盡瘁，死而後已。身為人臣者，惟有諸葛亮能夠如此做到。」
 陳廷敬：「先儒謂亮有王佐之才，亮雖不及伊尹，然其學術亦自正大，後世如此等人才誠不易得，但其所遇之時勢不同，所以成功不及伊尹。」
 屈大均：“汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。”（《翁山文外·训练辑要序》）
 乾隆：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。”
 马允刚：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”
 曾国藩：“公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。”
 清朝学者趙藩作「攻心聯」，懸掛在成都武侯祠諸葛亮殿，内容為：

近代 
 中華民國國父孫中山在《三民主義》之民權主義中稱讚諸葛亮：「諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」
 中國共產黨領導人毛泽东一生嗜读《三国志》和《三国演义》，推崇诸葛亮的聪明才智，但认为诸葛亮戰略觀不夠遠大而難以統一中原。
 钱穆：「有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。」（《国史新论》）
 王震：「諸葛孔明這個人物對當時中國社會的分裂狀態很不滿意，他一直懷有統一中國的遠大志向，很值得尊敬。」（日本著名思想家池田大作談吉川英治的《三國》）
 曾任孫中山秘書的孫墨佛，於民國初年題於陝西省岐山縣五丈原諸葛亮廟山門兩側的楹聯：「一詩二表三分鼎，萬古千秋五丈原。」
 譚良嘯：「諸葛亮富國強兵儘管是為了‘興復漢室’，然而客觀上為整個巴蜀地區帶來了一段時間的安定、繁榮與和諧。“三國時期，諸葛亮治理的蜀國是‘最好’的，也就是政治清明、經濟發達、人民安定。」（《一代雄才諸葛亮：安定巴蜀生民 》）
 劉振凱：「諸葛孔明，浩氣盈胸，見識卓犖，決勝千里，捨我其誰。」（《遊蹤且伴翰墨香（六）》）
 朱子彥：「我認為在三國時代，諸葛亮的軍事才能仍然是第一流的。面對綜合國力數倍於己的強大的魏國，諸葛亮以攻為守，主動向曹魏發動大規模的進攻，而且能做到『退若山移，進如風雨，擊潰若摧，合戰如虎』，是很不容易的，可謂創造了古今戰爭史上的奇蹟。」
 周一良：「诸葛亮这个人应该说他是有两个方面：一方面他在安邦治国方面，是采取“严刑峻法”的办法。另外，他在为人方面有道家的一面。他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到『淡泊明志』、『宁静致远』 的特徵。」
 田余慶《隆中對再認識》一文指出：“劉備並未以《隆中對》的方略為念，孜孜以求實現，當然也沒有把諸葛亮放在運籌帷幄的地位，大事向他諮詢。劉備死前，諸葛亮長時間內並不在劉備身邊，戎機大政，並無諸葛亮參贊其間的事實，決計入蜀和叛攻劉璋，是法正、龐統之謀。他在荊不得預入蜀之謀，在蜀不得參出峽之議，這些關鍵之事不論正確與否，都與他無干係”。
 范文瀾：「諸葛亮的行為在封建時代，道德標準是很高的。」
 柏楊：「劉備先生託孤給諸葛亮，而且明言要諸葛亮自己接管政權，可真是名正言順，沒有人能阻擋得住。然而，諸葛亮不但沒有順水推舟，坐上寶座，反而擁戴一個十七歲，不過高中學一二年級的大孩子，『鞠躬盡力，死而無已。』在現實政治中，皇帝的寶座，誰的力量大，誰就可以往上坐。但我們對能往上坐而不往上坐的忠臣義士﹐仍備感尊敬。因為，那正是大丈夫有所不為的情操，便容易角落成一個無所不為的下三濫貨色。諸葛亮的有所不為，供我們頂禮。」
 周殿富：「諸葛亮的業績無可追及，但諸葛亮的政治品德、個性人格、不止不歇的奮鬥精神，樂此不疲的敬業思想，還是值得今人學習的。人的一生是短暫的，確如夏花秋葉般之訊息，關鍵的是如何利用這有限的生命資源，在有生之年做得多，做得好，多有所為。諸葛亮的一生從更深遠的意義上來說，為我們留下是一種歷史的鏡鑒，人生的啟迪。」

朝鮮對諸葛亮之評價 

 朝鮮肅宗作詩：「丞相大名 宇宙永垂 樂道南陽 平生自知 先主三顧 草廬日遲 實感隆遇 乃許駈馳 灑落風雲 情如渴飢 陋矣管樂 伯仲呂伊 夙夜匪躬 期臻雍熙 凜然仗義 至六出祁 八陳圖成 妙妙奇奇 神筭莫測 孰敢擬之 五丈秋風 漢鼎終移 悠悠千載 烈士隕悲 得君如彼 事業大違 匪曰才淺 蓋不遇時 易地則然 太公同歸 允矣先生 萬世之師 我用相感 繪畵想思 輪巾鶴氅 彷彿風儀 恨不同時 天職共治 惟將敬慕 聯寓贊辭 乙亥中夏上澣題」
 ：「諸葛武侯一生有失義者二事，失計者三事，失信荊州，誘奪劉璋，是失義也。獨任關羽致敗，不諫先主東征，不從魏延間道取長安之策，是失計也。而皆後人之所追恨者也。其失義之事，當時事情利害，不須追問，則此無說可解。至於失計之事，當只以利害論之，而其敗事如彼，則似亦難於爲解矣。然後人論古人成敗，不見當時事情之如何，只從事過後據其成敗之迹而論之，故未必盡中其機而盡得其實也。關羽固不可獨任，而當時旣無勝羽者，又使一人去分羽權，則恐羽不容他分權，或致變生門墻而取侮敵人也。先主東征，固當諫止，而以先主之重信義也。而始與羽結爲兄弟，焚香告天，死生存亡，誓不相負，則其意似難回，武侯之於先主，意之所在，當無不知，若知其諫而不從，徒撓軍心，則又不若不諫之爲愈也。魏延之言，誠亦進取之奇策，而舍延無他可使者，又恐放延在手外，不能保其無變也。又或道險有守，【操、懿之智，似已有備】實不可徑進也。當時事情，或有如此者，而後人皆不可知矣。但思武侯之識高慮遠，又在經歷多後，則其所慮於成敗利鈍所關大者，豈反不及於衆人之所及者哉。事到此處，實係漢室興亡之大數，亦豈人力所可容哉。此忠臣義士英豪之徒所遇者多不幸，而千古志士所同悲也。」

相關 
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 三國
 劉備、關羽、張飛
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 三顧茅廬
 三國志、三國志注

参考

文献

引用

参考资料 
 《三國志·蜀書·諸葛亮傳》 陳壽著、裴松之注
 《資治通鑑》

諸
对中国政治人物的评价