Sovesh/autoresearch-zh huggingface dataset:
甫（國語：fǔ；粵語：pou2），或者铺是清代政府和民间对地方的区域划分制度之一。

例如中國廣州市荔灣區西關的地名用字。西關有十八甫，一說十九甫。由西濠金字灣西側第一津開始，向南成為二、三、四、五、六、七、八甫，轉西至下西關是九、十、十一甫，再轉東向南為十二、十三、十四、十五、十六甫，再向南轉向西為十七、十八甫，再轉北往東為十九甫。

再如上海：清朝上海县境内共有217个“图”。太平天国运动时期，清政府为防御太平天国建立了军民联保联防的商业团防制，并把上海城厢划为廿七个“铺”，头铺在县城东的姚家弄一带，城东南为十五、十九铺，西南为二十铺。城北为十二铺，西北为八铺，东北为四铺，城东宝带门（今小东门）外，为十六铺，其余辅区均在城厢内。

傳說 
相傳清朝初年，平南王尙可喜率領清兵進攻廣州城，遭到當地民眾的截擊，傷亡慘重。攻陷廣州城後。尙可喜下令血洗廣州，殺人三日，從西門起連殺十八鋪路(一鋪路等於十裏)。當時有一個幕僚王湘泉得知內情，以商鋪的鋪代替鋪路的鋪，以減少傷害無辜。  他叫來心腹，趕制十幾塊木牌，寫著“第一鋪”、“第二鋪”，一直寫到“十八鋪”。從六脈渠的第一津起，為“第一鋪”；每過一條街，又釘上“第二鋪”；直到釘到“第九鋪”，怕引起懷疑，以六脈渠為界，分為“上九鋪”和“下九鋪”；往後一直釘到“十八鋪”。  第二天，執行殺人命令的清兵不知底細，殺到釘有“十八鋪”的木牌處便罷手。  其他百姓聽聞清兵屠城，紛紛到六脈渠裏躲避。但天降暴雨，六脈渠水陡漲，又淹死了不少百姓，為廣州歷史上的“殺人十八鋪，填屍六脈渠”的慘案。後來為了避免洩密，悄悄刮掉了木牌中“鋪”字的金字旁，西關就出現了一連串帶“甫”字的地名。

“甫”字來源 
“埗”的諧音，即水邊地，埗頭
明朝時商人的街圩組織稱呼
平坦而未耕種的土地
古時南越方言布、埔、圃、浦、步和埗的譯音，指村莊。如黃埔、東圃等
“鋪”即“甫”。關於“甫”字，原指埗頭，也寫作“浦”( 或“步”)。明代时廣州十八甫商業繁榮，人们把“浦”改作“鋪”。到了清代，人們出於簡化，把“鋪”寫成“甫”。

广州各甫 
第一津：由西濠轉入金字灣處起至萬善里百市坊（今屬越秀區）
第二甫：百市坊至桃源坊
第三甫：桃源坊至石岡街（今中山七路西門口段）
第四甫：石岡街至麻紗巷
第五甫：麻紗巷至青紫坊（今龍津路）
第六甫：青紫坊至福安里（今福隆里）
第七甫、第八甫：福安里往南
第七甫福安里到荣業里
第八甫：荣業里到安良里
以上各甫南北走向，今為光復北路、光復中路。
第九甫：第八甫向西至文昌路口，即由西濠向西至文昌巷口（今文昌路）。第九甫以吉星里（今德星路、長壽路）分出上九甫和下九甫。
第十甫：文昌巷至十六甫新街（今十六甫大街）
十一甫：十六甫新街至下西關涌
以上各甫東西走向，現為上九路、下九路、恩寧路。
十二甫：下西關涌南折往東至聯桂坊。晚清時期南海縣平地村黃氏家族人來到廣州城經商 ，先後在城西（西關）十二甫一帶買地 、置房 、置鋪 。鼎盛時幾乎整條十二甫街物業俱為黃姓所有，被世稱之為「十二甫黃」。
十三甫：聯桂坊北折東轉再北折至十八甫北路口（古德興橋）
十四甫：十八甫北路口至西濠邊為東西向
沿大觀河南岸的十四甫明末開河後是繁榮地區，為明末廣州出現柳波湧的航道，貨船銜尾而進出。十四甫碼頭當時為繁榮地帶，有青雲橋溝通第八甫。萬曆年間逐漸淤塞，仍留十四甫碼頭，作為貨船運終點，在西濠十四甫水腳地名至今仍存，而甫名漸沒。
十五甫：沿西濠南下，即濠邊至裝帽街，南北走
十六甫：裝帽街至鬼驛市（今揚巷路口）
十五甫、十六甫原址在今光復南路、槳欄路一帶，清道光壬午（1822年），兩甫被火燒毀，兩甫商民集資改在上西關涌（今寶華路南段）重建。並改名為十五甫正街、十六甫新街等，以示不同於昔日的甫址。昔日十五甫、十六甫是在十四甫濠邊向南轉街道上，根據同治《南海縣志》附圖，即由濠邊十四甫轉南為十五甫、十六甫，連十七甫。今天十五甫的故址為裝帽街北地，在《南海縣志》地圖上這是條直街，而現在曲曲折折已不像當時的街道。當日的十六甫也並非全部燒毀，其中的漿欄街如今仍還屬於十六甫。
十七甫：鬼驛市至富善東街
十八甫：富善東街至大觀河邊
十九甫：第九甫至大觀河邊

現存有“甫”字之街道名 
第一津街
第十甫路
十八甫北路
十八甫路
十八甫南路
十八甫西路
十一甫新街
十二甫西街
十三甫
十五甫正街
十五甫一巷
十五甫三巷
十六甫大街
十六甫北街
十七甫北街
十九甫
三甫水腳
六甫水腳
七甫水腳
八甫水腳
十四甫水腳

腳注

外部链接 
網易：廣州故事：繁華十八甫 西關文化的傳奇 
《南方都市報》：十八甫 昔日歷經傳奇 今日繁華依舊
地名論壇 - 撲朔迷離“十八甫” 

荔湾区地理
越秀区地理
广州地名
广州历史
西關
杉林庄為臺灣日治時期1920年至1945年間存在之行政區，轄屬高雄州旗山郡。今高雄市杉林區。1934年時有人口6,320人。

行政區劃
杉林地區在清代屬楠梓仙溪東里、港西上里，在1897年5月分別隸屬於臺南縣蕃薯藔辨務署、鳳山縣阿里港辨務署。1900年11月15日，杉林地區分為蕃薯藔辨務署的「山杉林區、月眉區」。1901年11月11日，臺灣的行政區劃改為二十廳，楠梓仙溪東里、港西上里、隸屬於「蕃薯藔廳山杉林支廳」。1904年2月16日，蕃薯藔廳施行街庄整併，並分為12區。1906年2月15日，山杉林支廳遷至阿里關庄土名甲仙埔，並改稱為「阿里關支廳」。杉林地區在此時期的劃分如下：

 山杉林區
 楠梓仙溪東里：山杉林庄、茄苳湖庄、十張犂庄
 月眉區
 楠梓仙溪東里：新庄
 港西上里：月眉庄

1909年10月25日，臺灣的行政區劃改為十二廳，蕃薯藔廳因此廢止，被併入阿緱廳，而阿里關支廳改稱「甲仙埔支廳」。1910年1月18日，杉林地區包含甲仙埔支廳山杉林區、月眉區。1920年10月1日，原堡里鄉澚之行政區廢除，街庄社改為大字，「山杉林」改稱「杉林」，而上述街庄合併為高雄州旗山郡杉林庄，轄域內分為轄域內分為杉林、茄苳湖、十張犁、新庄、月眉等5個大字。

二戰後，內門庄改為高雄縣旗山區杉林鄉。

區、庄長 

 山杉林區長
 呂保生：1910~1920年
 月眉區長
 唐肇堯：1910~1915年
 林富廷：1916年
 黃錫勳：1917~1918年
 黃添福：1919~1920年
 杉林庄長
 呂保生：1920~1935年
 熊谷茂作：1936~1945年

設施 

 杉林庄役場
 杉林公學校→杉林國民學校（今杉林國小）
 月眉公學校→月眉國民學校（今上平國小）

參見 

高雄州的街庄蕃地
旗山郡
杉林區
微型穆斯堡尔光谱仪（MIMOS II）是小型化的穆斯堡尔光谱仪，由德国美因茨约翰内斯古腾堡大学的戈斯塔·克林格霍夫(Göstar Klingelhöfer)博士所开发，主要用于火星探测漫游者勇气号和机遇号上对火星表面含铁岩石和土壤进行近距离矿物研究。

微型穆斯堡尔光谱仪在发射时使用了约300毫居里的钴-57作为伽马射线源，在火星主要探测期间有6-12小时的时间来获取标准穆斯堡尔光谱，具体取决于总含铁量和所存在的含铁相。钴-57的半衰期只有271.8天（因此，现在在火星上的测量时间已延长了十多年）。

火星上所使用的微型穆斯堡尔光谱仪探头约为9厘米x5厘米x4厘米，重约00克。

微型穆斯堡尔光谱仪系统还包括约100克重的电路板。

参考文献

延伸阅读
微型穆斯堡尔光谱仪25幅幻灯片演示。

火星探测车任务
光谱仪
太空船仪器
空间科学实验
承碩（），滿洲愛新覺羅氏。克勤郡王岳托後裔、克勤莊郡王雅朗阿之曾孫、克勤簡郡王尚格次子，第六任克勤郡王（鐵帽子王之一）（1833年－1839年）。

道光元年（1821年）十二月，承碩被封一等鎮國將軍，授二等侍衛。道光九年（1830年）九月，晉位為不入八分輔國公。道光十三年（1833年）六月，父親尚格薨逝，承碩承襲克勤郡王爵位，次年（1834年）授正黃旗蒙古都統、十二月授鑲紅旗總族長。道光十九年（1839年），承碩薨逝。朝廷賜予諡號為「恪」。

家族
父：克勤簡郡王尚格
母：嫡福晉他塔拉氏
妻妾：
嫡福晉鈕祜祿氏
子：
克勤敬郡王慶惠
嵩惠

参考資料 

 《清史稿》 列傳三 諸王二
 《清史稿》 表二 皇子世表二

S
S
S
纳巴塔沙漠盆地（Nabta Playa）曾是努比亞沙漠中的一个大型内流盆地，位于北纬22.51°，东经30.73°，距離埃及开罗以南约800公里以及埃及南部以西约100公里处。该地区有许多考古遗址。纳巴塔考古遗址是埃及新石器时代最早的遗址之一，其年代约为公元前7500年。

備註

外部链接 

 Article in Scientific American
 Article in Nature 
 Ancient Astronomy in Africa
 Megalithic Astronomy at the Ceremonial Center of Nabta Playa

史前埃及
埃及考古遗址
考古天文学
维基数据存在坐标数据的页面
雍雅山（）位於香港新界沙田區馬料水，地址為大埔公路馬料水段5678號（香港中文大學崇基學院後方），是一個於2011年落成的私人屋苑（年樓齡）。

2005年9月，雍雅山房招標易手，最後由投資者羅家寶以3.8億港元投得，項目總投資額達10億元，其中6億元為建築費用，建築成本呎價為8,000元。

雍雅山共有21幢獨立別墅，由3,000至5,000多呎不等，部份洋房連私人泳池，2012年10月開賣，意向呎價為28,000元，入場費約8400萬元。

但由於銷情不如理想，該盤各獨立屋於2013年中進行內部轉讓及租借，基本上一直丟空。2016年，1號屋再以內部轉讓方式售予羅氏家族人士自住。直至2018年，雖然鄰近的新九肚一手豪宅呎價屢創新高（甚至有單位/獨立屋以港島豪宅價格為意向價），但羅氏家族並未考慮再開售此項目。

外部連結

參考

沙田區私人屋苑
馬料水
2011年香港建立
臨濟義玄（），唐代禪宗高僧，名義玄，因居臨濟院，世稱臨濟義玄，為臨濟宗的開宗祖師。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人，咸通七年四月十日（866年5月27日）（根据任乃宏著《晚唐魏博节度使何弘敬生卒年小考》，以及许无云著《临济义玄》9章1节），在河北魏州贵乡县观音寺江西禅院迁化（根据《魏州故禪大德獎公塔碑》，其弟子存奖后来才移居兴化寺），唐懿宗敕諡慧照禪師，后雍正又追谥真常惠幽禅师。

生平 
临济义玄幼负出尘之志，并以“孝”闻名乡里，先在官寺出家研习经律，后更衣游方至江西从黄檗希运禅师学法多年，由于三次问“如何是佛法大意？”三次被打，后又參高安大愚禅师 ，参加普请劳动。唐大中八年（854年），往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，受到当地军阀的皈依，广为弘扬黄檗希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法，因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，后去河北魏州贵乡县，在观音寺江西禅院去世，而黄檗寺也因之成为临济宗祖庭。

临济义玄上承南岳怀让、马祖道一、百丈怀海至黄檗希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世，勸人不要執著拘泥，方能得到解脫。

臨濟義玄主张“以心印，心心不异”，后世有 “心心相印”一说。他的教育方法棒喝齐施，成语“当头棒喝”便源与此，而成语“摇头摆尾”也源于他和弟子元安的故事。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二、《五灯会元》等记载了他的生平事迹和禅法。

師承 

 黃檗希運

弟子  

 興化存獎

 三聖慧然

 灌谿志閑

公案 
临济一生留下了很多公案，其中有些已经被研究了无数遍。重要的如“无位真人”“无事是贵人”“喝”等。

言论 
临济的言论见与《临济录》（全名《镇州临济慧照禅师语录》），以下为其中的摘录。
道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。
道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向裏向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。
道流！夫大善知识，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。

传承 
中国：其宗派唐朝时建立，宋朝时分杨岐与黄龙两派。南宋时由于杨岐派传人大慧宗杲的活跃，临济宗成为中国佛教最大的宗派，一直到现在都有“临天下”的说法。
日本：临济宗宋朝时传入日本，成为日本佛教的重要宗派之一，而日本的黄檗宗，普化宗等也从临济宗中分出。
其他：古代临济宗在朝鲜半岛和越南等地传播，现代欧美由于“禅宗热”，临济宗已经遍布世界各地。

评价 
明代净土宗高僧莲池大师在《竹窗随笔》中说“先德（大慧宗杲）有言‘临济若不出家，必作渠魁（盜寇首腦），如孙权曹操之属’。曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也！袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言，曹操用兵，仿佛孙吴，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有。又-{古云}-‘悉达若不出家。必作转轮圣王’。此兼智兼德之论也！大小殊而其意一也！”
柳田圣山在《临济的说法及其在思想史上的意义》中说“在中国佛教漫长的历史发展中，临济义玄和他的禅是最为杰出的。”也说“临济义玄的历史地位在于他最具有人间性，这一点远远超过他作为临济禅祖师的地位。”
铃木大拙在《禅学随笔》中说“临济是中国唐朝最伟大的一位禅师。”又在《禅与心理分析》中说“他可说是中国禅宗思想史上第一位禅师。”在《临济的基本思想》中说“临济可以说是个伟大的思想家。”
久松真一写的“临济禅师千百年忌祥月命日法语”中说“打破中世的他律神殿，杀却近世的自律人我，击碎古则千年旧壳，举起本源自性F.A.S.。”
奥修在《奧修喜歡的書》中说“臨濟是把禪的花朵從中國帶到日本去的那個人。他把禪的精神傳到日語當中，而且不但傳到了語言中，還傳入了文化、花道、詩歌、園藝與傢俱擺設。一個人、僅僅一個人，就改變了整個國家的生活方式。”在《临济义玄：超脱理性的师父》的序言中说“这三个名字，摩诃迦叶，菩提达摩，临济义玄，就好像喜马拉雅山脉上的三座巨峰。”
《剑桥中国史》中说临济“人们可以说他的思想是用了佛教思想做调料的庄子思想。”也说临济是“禅宗最伟大的一个人物。”
日本人称他的语录《临济录》为“语录之王”。柳田圣山在《坐禅的哲学》中说“《临济录》表现了禅思想的极致。”铃木大拙在《临济的基本思想》中说“‘人’的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。”

其他 
日本名僧一休宗纯在他的《狂云集》和《续狂云集》中写了很多称赞临济的诗歌。
日本有很多寺院用他的法号命名，如静冈的临济寺，丰桥市的临济寺，仙台的临济院，东京新宿的济松寺（济指临济义玄，松指松平家）等。
临济的宗风崚烈，在古代日本颇受将军，大名和上层武士的推崇，日本民间将他称作“临济将军”或“喝之临济”。
日本战国大名武田信玄原名武田晴信，信玄是出家后的法名，据《甲陽軍鑑》记载，玄字即取自临济义玄。

參見 
临济宗
黄檗希运

参考资料 
《临济录》
《景德传灯录》卷十二
《宋高僧传》卷十二
《中国禅宗通史》

L
L
L
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汉传佛教宗派创始人
蓋斯特訥魏爾湖（），是德國的湖泊，位於該國東南部，由巴伐利亞州負責管轄，處於英戈爾施塔特，長0.18公里、寬0.07公里，面積0.01平方公里，海拔高度368米。

參考資料
 Gerstnerweiher - Badesee, Sonne und Entspannung - Die besten Seen zum Baden in Ihrer Nähe finden.  Abgerufen am 27. Januar 2019.

德國湖泊
2010年世界男子排球锦标赛於2010年9月25日至10月10日在意大利舉行，本屆比賽有24支球隊參加。

资格赛

比赛场馆

第一轮

A组 

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B组 

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C组 

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D组 

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E组 

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F组 

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第二轮

G组 

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L组 

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M组 

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N组 

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第三轮

O组 

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P组 

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Q组 

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R组 

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决赛

9-12名决赛

9～12名半决赛

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第11名争夺赛

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第9名争夺赛

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5-8名决赛

半决赛

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第7名争夺赛

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第5名争夺赛

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总决赛

半决赛 

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铜牌争夺战

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决赛 

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最终排名

奖项 
 最有价值球员: 
 最佳得分手: 
 最佳扣球手: 
 最佳拦网球员: 
 最佳发球球员: 
 最佳二传手: 
 最佳自由人:

外部連結 
 www.fivb.org

義大利排球賽事
世界男子排球錦標賽
2010年排球
FIVB Men's World Championship
波羅密又译波羅蜜（巴利語、梵語：पारमि，），或作波羅蜜多（，；），意譯到彼岸、事究竟、度無極，簡稱為度，佛教術語。指以大悲心與行善的方便善巧智作為基礎的聖潔素質，是所有菩薩行者必修的善德，成就無上究竟菩提的根本资粮（sambhāra）。

按照1930年《中等佛学教科书》，十波羅密是“布施波羅密”（）、“戒波羅密”（）、“忍辱波羅密”（）、“精進波羅密”（）、“靜慮波羅密”（）、“般若波羅密”（）、“方便波羅密”（）、“願波羅密”（）、“力波羅密”（）和“智波羅密”（）。

按照1922年《佛學大辭典》，在胎藏界曼荼羅的虛空藏院，有檀波羅蜜、戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜这十波羅蜜菩薩。十波羅蜜菩薩是虛空藏菩薩左右諸尊的上段。

字源
由“”和後綴“”所组成，“”意为“至上的”，。「波羅蜜多」的後綴「多」（），通常添加在抽象名詞之後，表示具備這樣的性質、狀態。例如「法」梵語為dharma，「法性」梵語為dharmata。

從梵語字典裏面的梵英翻譯來看，「波羅蜜」翻譯有兩種：
 「transcendental virtue」，意思是「超然的美德」。
 「coming or leading to the opposite shore」，意思是「來到或通往彼岸」。

古汉語早期译「波羅蜜」爲「度」，以为词根是“pāram”（对岸，彼处），故解读爲渡到彼岸，「到彼岸」意謂從生死輪迴的此岸因佛法橫越煩惱大海而渡到涅槃解脫的彼岸。藏語的波羅蜜多（pha rol tu phyin pa）亦作「到彼岸」解，拆為「pha rol tu」表示「彼岸」（pāram），以及「phyin pa」表示「到達」（ītā）。

南传佛教 
在南传佛教体系中，波罗蜜有十種，出自《小部·本生》、《小部·譬喻》、《佛種姓》、《》及其註釋書。巴利本生的經傳註釋記載釋迦牟尼佛前世善慧被燃燈佛授記未來成佛時，思惟這十種波羅蜜。《解脫道論》也記載這十種波羅蜜。

明昆長老所編著的《南傳菩薩道》（Great Chronicle of Buddhas，又译《大佛史》）將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德。

十波羅蜜
上座部佛教的巴利三藏和注釋中載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」（），自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩（）必須發「至上願」（），並得到佛陀的親自授記。在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜。這十種波羅蜜分別是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。

六波羅蜜
上座部佛教十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜，六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。

北传佛教 

部派佛教时期，說一切有部毘婆沙師（迦溼彌羅）立四波羅蜜：佈施（dāna）、持戒（sīla）、精進（viriya）、智慧（prajñā；即般若），以此統攝異說，將外國師別立的忍辱（kshanti）攝於戒，禪定（dhyāna）、多聞攝於慧，戒、慧滿即名彼滿。

《增壹阿含·序品》，說出世部所誦《·多佛品》，《根本說一切有部毘奈耶藥事》，乃至於《佛本行集經》、《修行本起經》、《六度集經》等，皆說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜，而為大乘佛教所採用。

六波羅蜜 
又名六度無極：檀那（佈施）、-{尸}-羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精进）、禪那（禅定）、般若（智慧）。其中般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。

《法華經》、《般若經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等諸多大乘經論皆取此說。寶行王正論說，佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫，略攝大乘義。此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱称爲六度萬行。

十波罗蜜 
大乘佛教又說有十波羅蜜（十度），為六波羅蜜上再設方便（upāya；漚波耶）、願（pranidhāna；鉢羅尼陀那），力（bala；波羅）、智（jñāna；若那）。

《解深密經》載，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。

欲證佛菩提道必修十波羅蜜直至圓滿，方有資糧能圓成佛道。在成唯識論稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得「究竟轉依」。

相關條目 
 六度萬行

参考文献

延伸阅读 

B
巴利語詞彙
B
修行法
迪尔沙伊德（德语：）是德国莱茵兰-普法尔茨州的一个市镇。总面积2.42平方公里，总人口156人，其中男性77人，女性79人（2011年12月31日），人口密度64人/平方公里。

参见 
莱茵兰-普法尔茨州市镇列表

参考 

莱茵兰-普法尔茨州市镇
佩德羅·何塞·瓦雷拉·奧里維拉（Pedro José Varela Olivera，）是烏拉圭政治人物，出生於烏拉圭佛羅里達。烏拉圭紅黨的成員之一。1875年至1876年佩德羅·瓦雷拉擔任烏拉圭總統。

烏拉圭總統
欽差庫倫辦事大臣（蒙古语： Khüree amban noyan）是清代於喀爾喀蒙古土謝圖汗部設置的駐劄大臣，乾隆二十六年（1761年）置，駐大庫倫（今蒙古國首都烏蘭巴托）。一般由滿人出任，首任大臣為諾木琿。設副職幫辦大臣一人，通稱蒙古辦事大臣，由蒙古王公、台吉擔任。宣統三年（1911年），外蒙古獨立，末任辦事大臣三多被哲布尊丹巴政權驅逐返京。

沿革
雍正九年（1731年），於大庫倫設“互市處”，由理藩院派駐司員管理。乾隆二十六年置辦事大臣。乾隆四十九年（1784年），置幫辦大臣一人，定為額缺。屬員有印房章京、理刑司員、管理商民事務司員、筆帖式等官。在恰克圖另設有辦事司員一人。

職權
監管哲布尊丹巴呼圖克圖及其屬民（沙畢納爾）
“理俄羅斯邊事”，管理蒙古邊界卡倫、商貿等事務
恰克圖通商事宜
管理庫倫、恰克圖等地的漢商（乾隆四十二年以後）
監理土謝圖汗部、車臣汗部二盟事務（乾隆五十一年以後）

官印
庫倫辦事大臣所用官印刻滿、蒙、漢三体字，滿、漢文用篆体。

歷任庫倫辦事大臣

乾隆朝：諾木琿、福德、丑達、索琳、福鼐、慶桂、柏堃、傅清額、勒保、松筠、普福、博興、特克慎。
嘉慶朝：普福、佛爾卿額、阿爾達西的、德勒克扎布、玉衡、福海、綳武布、台斐音、蘇沖阿、長慶、巴彥圖。
道光朝：廣慶、松長、樂善、奕顥、廉敬、闊步通武、福瑛、祥康、文慶、鍾祥、容照、麟慶（未赴任）、成凱、豐伸、玉明。
咸豐朝：納勒亨額、明誼、色克通阿、景紋。
同治朝：特克慎、文盛、張廷岳、志剛。
光緒朝：英奎、文格、奕榕、喜昌、桂祥、色楞額、安德、桂斌、連順、興廉、豐陞阿、德麟、樸壽、延祉。
宣統朝：三多、綳楚克車林（署理）。

注释

參考文獻

引用

来源 

 嘉慶、光緒《欽定大清會典事例》
 《清史稿》職官志、地理志
 岡洋樹 著，烏雲格日勒、佟雙喜 譯：《關於庫倫辦事大臣的考查》，《蒙古學信息》1997年第2期（原載於神田信夫先生古稀紀念集《清朝與東亞細亞》）

参见 
 駐劄大臣
 乌里雅苏台将军

駐劄大臣
 
外蒙古历史
蓝那站（），是一個位於兵庫縣神戶市北區山田町藍那字清水，屬於神戶電鐵粟生線的鐵路車站。車站編號為KB43。

車站結構 
對向式月台2面2線的地面車站。月台有效長度為5節。

月台配置

相鄰車站 
 神戶電鐵
 粟生線
 快速、急行
 通過
 準急、普通
 西鈴蘭台（KB42）－藍那（KB43）－（）－木津（KB44）

參考資料

參見 

 日本鐵路車站列表

外部連結 
 

北區鐵路車站 (神戶市)
ina
粟生線車站
1936年啟用的鐵路車站
印度苦槠（学名：），又名印度锥，为壳斗科锥栗属下的一个种，分佈於尼泊爾、不丹和臺灣。生长在海拔约1500米以下山地常绿阔叶林中，常为上层树种。分布于越南、老挝、缅甸、尼泊尔、不丹、锡金、印度。中国分布在广东、海南、广西、云南四省区的南部、西藏东南部（墨脱）。

种名indica意为印度的。

参考文献 

 
 

Y
Y
特里妮·维勒森（，），丹麥女子羽毛球運動員。

簡歷
2015年1月，特里妮·维勒森出戰冰島羽毛球國際賽，與拉塞·摩爾菲德合作贏得混合雙打比賽亞軍。

主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：

參考資料

丹麦女子羽毛球运动员
韦皇后可能是指：
韋皇后，唐中宗皇后，生懿德太子李重照、永泰公主李仙蕙、长宁公主和安乐公主李裹儿。 
韦贵妃 (唐穆宗)，唐穆宗追封皇后，生唐武宗李炎。
韋夫人 (劉謙)，南汉追封皇后。
韋賢妃 (宋徽宗)，宋徽宗追封皇后，生宋高宗趙構。

韦姓人名消歧义
《集外集拾遗补编》是鲁迅的一部诗文集，收录了鲁迅在1898年至1936年所作但未编入前此各文集的论文、序文和杂文。1952年由许广平编辑出版。包括《中国地质略论》，《〈墨经正文〉重阅后记》，《对于“笑话”的笑话》，《中山大学开学致语》，《介绍德国作家版画展》，《自传》，《题〈淞隐漫录〉》，《题〈漫游随录图记〉残本》等。

《集外集拾遗补编》1981年收入《鲁迅全集》。
《鲁迅全集》,人民文学出版社 第8卷

1952年中国书籍
中华人民共和国文集
鲁迅作品
《新年快樂》是台灣女子組合憂歡派對和男子組合小虎隊的首張音樂合輯，於1989年1月10日發行，這也是小虎隊的首張音樂作品，小虎隊因為這張合輯中的《新年快樂》及《青蘋果樂園》而走紅。

曲目

唱片版本 
CD版
錄音帶版
黑膠唱片

參考資料

1989年臺灣音樂專輯
憂歡派對音樂專輯
飛碟唱片音樂專輯
小虎隊音樂專輯
-{zh-hans;zh-hant|IQ題}-，或被稱為-{zh-hans;zh-hant|智力題}-、腦筋急轉彎等，是一種測試別人腦部靈活性的對答問題遊戲，於许多地區裡非常流行。智力題在問題和答案之間是有着一定關連，有些智力題玩諧音，亦有一些是冷笑話。而謎語和智力題是不同的。謎語是一種比較傳統和正宗的，以及通常只有一個謎底，而智力題則是比較為搞笑和食字，而且通常可以有其他的答案。

例子 
 問︰為什麼海是藍色（blue）的？答︰因為魚兒常在海裡blue blue blue…
 問︰小明在客戶面前罵總經理「笨蛋」，結果隔天就被炒了魷魚……為什麼？答：因為小明洩漏了公司最高機密
 問︰左邊的屁股像甚麼？答︰右邊的屁股
 問：為甚麼雞討厭人（猜1種玩具）答：因為雞氣人（機器人）
 問︰一打蛋有多少隻？答︰零，因全部都打破了。
 問：為什麼海鷗不能在圍裙上飛？答：因為會被叫圍鷗(圍毆)

其他語言例子（題目中譯） 

 問︰臣子與王子分開時説的話是什麽？答︰ Bye, King。 維京 （因爲韓語沒有 'v' 音，所以以'b'音代替）
 問：“沒有門鈴”用兩個字提示。答：No Bell (Nobel Prize 誤讀， 諾貝爾獎)

相關

相關條目
 爛gag
 謎語
 找规律

参考资料

幽默
智力游戏
科思创（）是一家德国化学工业公司。

历史
创建于2015年9月1日，前身是拜耳材料科学事业部。后来剥离出来成为一家独立公司。 2015年10月在法兰克福证券交易所挂牌上市。2018年5月拜耳卖出了所有持有股份，但拜耳养老金信托仍持有6.8%的股份。主要产品涉及汽车制造和供应，电气工程和电子，建筑和家庭产品，以及运动和休闲。

参考来源

外部链接
 Official website 

特种化学品公司
德国化学工业公司
拜耳
北莱茵-威斯特法伦州公司
2015年成立的公司
2015年首次公開募股
奇觀（英語：Spectacle）本意旨奇異罕見的現象、景觀， 在摄影領域中，指透過拍攝，每一個物件、狀態、組合抑或過程，都得以展現「美」，且任何時刻皆無可比擬，任何人都獨一無二，透過拍攝，從而拯救平凡、老套和卑微的事物，得以將日常轉化為「奇觀」。

字詞起源 
Spectacle 於中世紀（mid-14c.）古法語spectacle意為經由特別準備或安排的展演。

拉丁文spectaculum (13c.)，解釋為景象、場面、羅馬遊戲。

拉丁文spectare，意旨一場公開的表演，壯觀的場面，是表演所被觀賞的場域。

拉丁文specere（反覆形式）釋意為察看、觀賞、注視。

Spectacle 當今詞意為不尋常、出人意料的事件／情況，引起人們注意、興趣或反對。另外意旨場面壯觀浩大的公開展演。

攝影：日常奇觀化 
蘇珊·桑塔格《論攝影》第二章 〈透過照片看美國，昏暗地〉 ，認為美國藝術——尤其是攝影，並沒有被現實去除神秘色彩，相反地，卻立志擔當去除神秘色彩的任務。 根據詩人華特・惠特曼所提出的原則，攝影已在一定程度上成功地為大眾修改了美和醜的定義：每一個物件、狀態、組合抑或過程，都得以展示一種「美」。拍照即賦予重要性，將價值賦予被攝者，且大概沒有任何題材是不能歷經美化的，因此，惠特曼認為自己將「美」普遍化，且舉凡眾多世代間美國最有才能的攝影師，在面對瑣碎和粗俗事物的爭論性的追求之中，幾乎也都擁有此共識。抹去美與醜、重要與瑣碎之間的差異，每一個被拍攝的人或物都轉化為——一張照片。拍攝，從而拯救平凡、老套和卑微的事物，將日常轉化為「奇觀」。

郭力昕從 World Press Photo 國際新聞攝影大賽：「日常生活」類的得獎作品，分析以西方新聞攝影競賽機制所主導的、具有指標性的影像，如何看待「生活」與「日常」，同樣展現將日常奇觀化的概念。攝影作品取材重點、拍攝角度、影像風格，與作品預設的觀者，皆使所有地區、尤其來自非西方社會的日常生活影像，變成一種文化或視覺上的奇觀。他同時指出，因為 WPP 在傳播與文化市場上具有代表意義的影響力，導致西方攝影記者持續前往西方以外的地區持續獵取「日常生活奇觀」，此亦造成非西方地區的在地攝影師， 為了迎合西方國家舉辦的新聞攝影競賽當中評審口味、選材或美學取向，進而影響觀看自己社會裡的「日常生活」之方式，成為了「奇觀」。

奇觀社會（La Société du spectacle） 
法國理論家居伊·德波在 1967 年所發表著作《奇觀社會》當中，宣吿世界已然成為奇觀的社會。「在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為『奇觀』的巨大匯集。已然存在的一切全都轉化為一種再現。」紀德堡描述了一個以影像、商品製造和消費行為為核心的媒體與消費社會。在這個社會中， 視覺與影像佔據主導位置。「奇觀」的營造除了和視覺意象密不可分之外，當中還蘊含著「演出」(performance)的概念，描寫並揭露眾人的被動以及運作真實的消隱。回看當今，人們著實生活於奇觀裡， 圍繞著影像、商品和戲劇性事件組織而成的媒體、消費社會當中。

文獻資料 
蘇珊・桑塔格（Susan Sontag），《論攝影》，紐約，1977

郭力昕，新聞攝影裡「生活」與「日常」的奇觀化：World Press Photo「日常生活」類得獎作品分析，新聞學研究第一二三期，87-133頁，2017

Guy Debord，The Society of Spectacle（NewYork：ZoneBooks, 1994）

林志明，〈紀德堡與法國激進思想〉，《當代》117期，1996

黃微容，如奇觀般的社會：當代藝術奇觀化再審思，美術學刊(3)，131-153頁，2012

參考資料

外部連結 

景觀社會

Society of the Spectacle

Photography

舞台劇
社交活動
流行文化
，是将脚踝和大腿捆绑到一起，使人像青蛙的模样。手腕通常会捆住脚踝或大腿处。

虽然被捆绑者处于弱势，但该捆绑姿势不是完全固定，被捆绑者仍然可以走动，但只能夠做出尴尬的爬行动作，沒有逃跑的可能；另外又为了防止逃跑，可以使用绳索将被捆绑者拴在某个地方。

時間過長的腿部捆綁，會令肌肉乳酸積聚，導致麻痺和疼痛不適。

将某人的手腕和脚踝捆绑在一起不算青蛙捆绑，因为脚踝和大腿没有捆绑在一起。

参考资料
 
 
 
 

綁縛 (BDSM)
WS-Security（Web服务安全）是一种提供在Web服务上应用安全的方法的网络传输协议。2004年4月19日，OASIS组织发布了WS-Security标准的1.0版本。 2006年2月17日，发布了1.1版本。

WS-Security是最初IBM，微软，VeriSign和Forum Systems开发的，现在协议由Oasis-Open下的一个委员会开发，官方名称为WSS。

协议包含了关于如何在Web服务消息上保证完整性和机密性的规约。WSS协议包括SAML（安全断言标记语言）、Kerberos和认证证书格式（如X.509）的使用的详细信息。

WS-Security描述了如何将签名和加密头加入SOAP消息。除此以外，还描述了如何在消息中加入安全令牌，包括二进制安全令牌，如X.509认证证书和Kerberos门票（ticket）。

WS-Security将安全特性放入一个SOAP消息的消息头中，在应用层处理。这样协议保证了端到端的安全。

WS主要是可利用HTTP，穿透防火墙。而Remoting可以利用TCP/IP，二进制传送提高效率。

相关规范 
下面的规范草案与WS-Security有关。
WS-SecureConversation
WS-Federation
WS-Authorization
WS-Policy
WS-Trust
WS-Privacy

参见 
WS-I Basic Security Profile
Web服务
SAML
XML firewall
XACML
X.509

外部链接 
OASIS Web Services Security TC  (Contains links to download specification documents)
WS-Security Specification 
WS-I Basic Security Profile 
Web Services Security Documentation 
Web Service Security Patterns 
WSS4J  (WS-Security Java Implementation from Apache)
WSIT Web Services Interoperability Technologies (WSIT) that enable interoperability between the Java platform and Windows Communication Foundation (WCF) 

标准
安全软件
基于XML的标准
Web服务规范
布蘭登堡-科斯琴的卡塔里娜（，），，布蘭登堡-科斯琴藩侯約翰的女兒。

家庭 
1570年，卡塔里娜與布蘭登堡的約阿希姆·腓特烈結婚，兩人共有6子2女：
 約翰·西吉斯蒙德（1572年—1619年）
 安娜·卡塔里娜（1575年—1612年）
 （1577年—1624年）
 （1580年—1601年）
 （1582年—1600年），早逝
 （1583年—1600年），早逝
 芭芭拉·索菲亞（1584年—1636年）
 （1587年—1665年）

布蘭登堡選侯夫人
霍亨索伦王朝
（），一种古代酒器，常见于商朝和西周时期，在南方延续到春秋时期。

历史 
在殷墟甲骨文卜辞、西周金文及先秦文献中都有“卣”的存在，如：甲骨卜辞中的“五卣”、“鬯三卣”等；西周盂鼎金文中的“易女（汝）鬯一卣”，毛公鼎铭文中的“易女（秬）鬯一卣”等；《尚书·洛诰》中的“伻来毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣”，《诗经·大雅·汉江》中的“秬鬯一卣”，《史记·晋世家》中的“天子使王子虎命晋侯为伯，赐大輅，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓚，虎賁三百人”等。可知此处作为鬯的单位的“卣”字是指一种专门盛鬯酒的酒器。

“卣”字原指草木之实，甲骨文及金文中多加“皿”构成形声字，即“”，今写作“卣”。由于出土的青铜器中并没有自名为“卣”的，因此虽然已知卣为酒器，但未必就是今日所说的卣。将青铜器中的有特定器形的一类称为卣始于宋代。一般被定为卣的青铜器有以下特征：敛口，硕腹，颈部两侧有提梁，上有盖，盖上有钮，下有圈足。

技术工艺独特 
商代一些青铜卣提梁与卣体是分体铸造，结合是卯榫结合，安装以后无法拆卸。后来发现是可以拆卸的，原来提梁是黄金制造，利用黄金柔软性能，延伸性好，不会折断。这种工艺是首次发现。

图集

注释

参考

延伸阅读

外部链接 
虎食人卣新发现 

酒具
中國古代禮器
青铜酒器
蔡碧吟（）名葉詩，字碧吟，為舉人蔡國琳之女，臺灣臺南府城人，日治時期的女性漢文詩人、書法家，與其夫羅秀惠同被臺南市政府於1976年列為「清代臺南府城十大書家」。

家庭 
 父親：蔡國琳，光緒壬辰科舉人。
 母親：顏氏 小字珊瑚
 丈夫：羅秀惠，清代臺南府城十大書家。

相關條目 
 羅秀惠

參考資料

文獻

備註

外部連結 
 臺灣記憶 Taiwan Memory——國家圖書館>蔡碧吟 
智慧型全臺詩知識庫>蔡碧吟
五條港文化園區--蔡姑娘嫁翁

台灣日治時期作家
台灣女性詩人
台南市人
蔡姓
莫塞（，）是法国厄尔-卢瓦省的一个市镇，属于诺让勒罗特鲁区。

地理 
（）面积，位于法国中央-卢瓦尔河谷大区厄尔-卢瓦省，该省份为法国北部内陆省份，北起顺时针与厄尔省、伊夫林省、埃松省、卢瓦雷省、卢瓦-谢尔省、萨尔特省和奧恩省接壤。

与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：。

的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。

行政 
的邮政编码为，INSEE市镇编码为。

政治 
所属的省级选区为。

人口 
于时的人口数量为人。

参见 
 厄尔-卢瓦省市镇列表

参考文献 

厄尔-卢瓦省市镇
能動性可以指：
 能动性 (哲学)，行動者在給定環境中行動的能力
 ，個體擁有實現其潛在力量和資源的能力
 另見：結構與能動性
 
 移動性 (生物體)，生物能自發且獨立地移動
茎刺藻属（学名：Caulacanthus）为茎刺藻科的一个属。

下级分类
本属包括以下种：

参考文献

J
J
三魂七魄，是道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即：胎光、靈（爽靈）、幽精；七魄有：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

道教文獻 
《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟；天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。

《黃庭經》主張食氣，存養太和，以「還魂返魄」「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。務成子注《黃庭經》，謂誦讀黃庭，能調和三魂，制煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得干。

三魂七魄之並稱，最早載於《抱朴子》。謂守一存真，即可金水分形（分身之術），自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。

上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說，謂三魂七魄於特定時日，夜間出入肉身飄盪不定，道士須拘制之，以安神定形。
七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為胎光、爽靈、幽精（三魂與上元宮泥丸之赤子、中元宮絳房之真人、下元宮丹田之嬰兒，以及命門玄關之大君），皆為身中長生之神，當存守身內。太平經鈔甲部三魂七魄之語，當為從靈書紫文所增補。

陶弘景所編《真誥》載有種種法術攝受三魂七魄，能出惡夢，守魂魄，煉身形。

唐朝道書《太上除-{三尸}-九蟲保生經》敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說學道者，當須順魂靈制-{尸}-魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，乃長生之道。

《雲笈七籤》引正一真人語，對三魂又增以新說，謂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；幽精，屬之於地，常欲人好色嗜欲，令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄。並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡。又說三魂，一主命，一主災衰，一主財祿；一常居本屬宮宿，一居水府，一居地府五嶽。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合。若三魂循環不絕，則百神交會，人安穩無病，若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。道教有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。

朱熹以及宋末道教學者俞琰認為三魂七魄非真指實數，以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數以三居左，七居右，主張三七為九宮數，虛指五行。隋代蕭吉《五行大義》則提有多種異解，認為魂魄之數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。

三魂 
道教的三魂

道教古稱「胎光、爽（或作『奭』ㄕˋ）靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。

 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
 人魂、命魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後在墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。

直到再度輪迴，三魂才會重聚。

从西方（亚里士多德）引入的三魂：靈魂、覺魂、生魂。

明代传教士利玛窦的论述：
 人兼有三魂：靈魂、覺魂、生魂。
生魂与觉魂，百年都灭，唯灵魂百年不灭，五常百行，皆从此出。惟人可以知古今，察天地，穷事物。
 禽兽有覺魂、生魂。
不具灵魂而不能推论义理，应供口腹，致人恣杀，全无不忍之德。
 草木仅有生魂。
草木依类而生，依期而长，但因为没有觉魂而不能趋避。

鸞書的三魂
 靈魂（主魂）：主宰靈性，代表智慧，能明善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備
 覺魂（識魂）：主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生魂和覺魂二魂。
 生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。

靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。生魂若有毛病，人就容易生病。

人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。

馬偕（George L. Mackay）經由生活觀察指出，漢人認為人有三個靈魂，人死後一個靈魂到看不見的精神世界（天堂、地府，或轉世），第二個靈魂進入墳墓裡，第三個則在家附近徘徊。第一個靈魂由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧。親人整修墓地照顧第二個靈魂，第三個靈魂則安置在木製的神位中。

七魄 
七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。

「儒宗神教」鸞書文獻
「儒宗神教」的鬼神觀裡，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「灵魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情，可以学习东西。人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂。人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。

由於「儒宗神教」主張闡發「五教」（儒、道、佛、基、回）聖人之奧旨，其三魂之說或源自天主教神父利瑪竇《天主實義》中所敘述的三魂觀：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」

《天主實義》的三魂之說，則源自於希臘哲學家亞里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，覺魂即senetive soul，靈魂即rational soul。這種劃分與中國傳統的「魂氣」思想不同，與佛教對「有情世間」和「無情世間」的劃分以及「六道輪迴」的思想也相衝突。

參考文献

参考书目

 《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》

道教
死後生命
NGC 246，也稱為骷髏星雲，是位於鯨魚座的一個行星狀星雲。在SIMBAD匯總的資料庫中，這個星雲和與它相關的恆星列在好幾個星表內。它的距離大約在1,600光年，在星雲的中心有一顆視星等12等的白矮星HIP 3678。

有一些業餘天文學家因為NGC 246中心恆星和周圍恆星場的排列，而稱它為"小精靈星雲"（"Pac-Man Nebula"）。

圖集

參考資料

外部連結 

行星狀星雲
鯨魚座
0246
056b
17841127
柏油脚跟（），又作焦油脚后跟、焦油脚跟是用在北卡罗来纳州和北卡罗来纳州人民身上的昵称，它也是北卡罗来纳大学教堂山分校的运动队统一的名称。

这个昵称的确切的词源尚未可知，但是大多数专家相信这个词源自这样一个事实：产自巨型杨柏树的柏油、沥青和树脂，在美国历史的早期曾经是北卡最重要的出口产品。北卡Bladen郡的一座城镇，也被命名叫做柏油脚跟。

词语的历史

在它的早期殖民时期，北卡罗来纳殖民地变成了柏油和沥青的重要原产地，尤其对于英格兰海军来说。一度，每年有估计为100,000桶柏油和沥青被运送到英格兰。

在那个时候，人们生产柏油的方式是不断燃烧堆砌起的杨柏圆木直到热油不断从导管里涌出。北卡罗来纳巨大的柏油产量使得许多包括Walt Whitman的人把“煮柏油的人”这样的嘲讽的绰号送给了北卡罗来纳的居民。而北卡也引它的工业得到了“柏油和树脂之州”的称号。

然而，这些词语不断衍生进化直到“柏油脚跟”被用来指代北卡居民，而在美国南北战争中名声大噪。在这期间，柏油脚跟这个绰号一直是一种轻蔑的词语，类似于现今的“白垃圾”（英语White Trash在美国指社会经济地位低下的白人）。但是从1864年开始，这个词语开始被用作一种荣耀的象征。

1893年，北卡罗来纳大学教堂山分校的学术创办了一份报纸并且命名为“柏油脚跟”，后来又改叫“柏油脚跟日报”。到了20世纪早期的时候这个词语已经被州内外的很多人解释为一种不带蔑视性质的对北卡人的昵称。

传说中的解释
有以下的传说和轶事试图解释“柏油脚跟”这个词。

Cornwallis将军横渡的河流
根据这个传说，美国独立战争时，在北卡洛基山城和北卡Battleboro城之间一段，英国的Cornwallis将军的军队横渡了现在被叫做柏油河的河流。他们发现柏油被倒进了河里，目的是为了减缓英国士兵行进的步伐。当他们最终跨过河流的时候，他们发现他们的脚被柏油完全染成了黑色。于是士兵们发现所有趟过北卡的河流的人都变成了“柏油脚跟”。

坚守阵地的能力
在Walter Clark的《一战中来自北卡的若干兵团的历史》一书的第三部分中，作者把这个昵称解释为北卡的军队在战斗中坚守阵地的能力。根据该书所述，在美国南北战争的弗吉尼亚州的一次战役中，当其他后援部队都撤退的时候北卡的军队依旧坚守阵地。在那次战役之后，那些后援部队问获胜的北卡人：“兄弟，北卡还有柏油么？”北卡的军队回答道：“不，已经不多了。杰弗逊戴维斯已经都买光了。”后援部队继续问：“是么？他要拿那个干什么？”北卡军队道：“他要把柏油涂在你们的脚跟上这样你们下次战斗就可以坚持住了。”

无法坚守阵地
一份旧金山的杂志Overland月刊，在它1869年八月的一期中，发表了一篇试图解释一些俚语和昵称的文章。“相关的故事”他写道，“是关于一个北卡罗来纳的战斗旅的。他们在一次大战役中（Chancellorsville战役，如果我没记错的话），没能守住一座山头，于是就被密西西比人嘲笑说早晨忘记在他们的脚跟上抹上柏油了。这就是他们‘柏油脚跟’这个外号的由来。”

不愿脱离
北卡罗来纳州是最后一批从美利坚合众国分离出来的州之一（田纳西州是最后一个），结果这个州就被南方其他的州叫做“不情愿的州”。这个笑话在战争之初开始流传，最后演变成为“有柏油么？”“没有。都被杰弗逊戴维斯买光了”“干什么？”“涂在你们这些家伙的脚跟上让你们站稳。”随着战争的继续，许多北卡的军队已经学会了如果巧妙地应对这样的玩笑。 比如当德州第四步兵旅在Sharpsburg丢掉了旗帜的后几天，经过北卡第六军的时候，他们大喊：“柏油脚！”然后得到的回答是“如果你们的脚跟上也有柏油，你们就可以把你们的旗帜从Sharpsburg带回来了！”

Robert E. Lee的引用
1991年由北卡州案卷保管人David Olson发现的一封信，又给出了另外一个理论。 一封Joseph Engelhard少校的信描述了一次北卡人参与的战斗，在这其中羅伯特·李被人听到曾说：“他们站着，就像是脚跟上涂了柏油一样。”这封标记着1864年8月24日的信，讲述的是弗吉尼亚州彼得斯堡郊外的一次战斗。

已知的词语的早期使用

参考文献

参见
Tar River
Tarboro
北卡罗来纳大学柏油脚跟队

进一步阅读
Michael W. Taylor: Tar Heels: How North Carolinians got their nickname. Division of Archives and History, North Carolina Dept. of Cultural Resources 1999, ISBN 0-86526-288-8

外部链接
Article on history of Tar Heel 
Ask Yahoo column on nickname 
Google answer on nickname origins 
Answerbag answer on nickname origins 
Barteby dictionary entry with suggested etymology 
UNC-CH's website answer on nickname origins 
North Carolina State Library website and its explination of the term
North Carolina Outer Banks Chamber of Commerce explination
Diary of a Tar Heel Confederate Soldier from UNC library
Early postcard of the icon of a Tar Heel from UNC library，Link to UNC library site on civil war images
Link to primary sources on Tar Heel origins
NC Museum of History answer in pdf format
News and Observer explanation of the term 

北卡罗来纳大学教堂山
北卡罗来纳州
邱仰嶙（），内务府正白旗汉军人。雍正壬子科举人，乾隆己未科进士。历任湖北德安府云梦县知县、安陆府沔阳州知州等职。

参考 

邱姓
正白旗旗鼓佐领下人
清朝雲夢縣知縣
清朝知州
叶隆礼（），字士则，号渔村。南宋嘉兴（今属浙江）人。

理宗淳祐七年（1247年）進士。淳祐十年，通判建康府。十二年，真除為国子监簿。開慶元年（1259年），爲兩浙運判兼知臨安府。景定元年（1260），知紹興府。曾奉詔撰有《契丹國志》。

注釋

Y
嘉兴人
淳祐七年丁未科進士
南宋知府
南宋通判
瑪麗·伊莉莎白（，），黑森-達姆施塔特伯爵路德維希六世的女兒，母親是霍爾斯坦-戈托普的。

1676年，瑪麗·伊莉莎白與薩克森-勒姆希爾德公爵海因里希結婚，兩人沒有子女。

黑森君主女儿
韦廷王朝
阿魯巴國家足球隊是阿魯巴的官方男子足球代表隊，由阿魯巴足球協會（Arubaanse Voetbal Bond）管理，該支代表隊是現時世界上實力最弱的國家隊之一。阿魯巴自從在2000年3月18日與波多黎各賽和2比2後，直到2007年7月球隊在所有國際賽事全部落敗而回。

世界盃成績

美洲金盃成績 
 1991年 - 沒有參賽
 1993年 - 退出
 1996年 至 2003年 - 外圍賽出局
 2005年 - 第一圈負0-4 
 2007年 - 外圍賽出局 2009年 - 外圍賽出局 2011年 - 退出 2013年 - 外圍賽出局''

加勒比海國家足球隊
阿魯巴體育國家隊
黄西遗址，位于中华人民共和国青海省大通回族土族自治县黄家寨乡黄西村，为青海省市县级文物保护单位，公布日期为1987年7月23日，类型为古遗址。

黄西遗址的历史年代为青铜时代。

参考文献