称义（）是指在基督教、犹太教和伊斯兰教的神学理论中，上帝使一个有罪的人具有“公义”、“無罪”（）的身份。“称义”的概念出自于基督教的《新约圣经》、犹太教的《塔纳赫》和伊斯兰教的《古兰经》。

基督教各宗派 
长久以来，称义的程度、方式和范围存在着一些争议。广泛地说，天主教和东正教的理论和最初的称义有所不同——最初的称义认为称义发生于洗礼，而后来的称义则贯穿了信徒整个人生对于上帝的追求。另外，新教关于称义的看法又有较大的差别，他们认为称义可以有两种含义。一种含义指称义的地位，另一含义指称义的行为。 称义的地位指上帝由于耶稣受难、为人类赎罪，三天之后复活，则是将复活的生命给与信他的人。另一种含义指耶稣藉着复活将复活的生命赐给人，让人靠着神的生命活出“公义”的行为；人们因为信仰而称义（即“因信称义”），并且所有有信仰的人，都能称义（即“唯独信仰”）。在信义宗和加尔文主义中，称义被看做是上帝的礼物，他们引用了《以弗所书》来支持其信仰。

在宗教改革中，关于称义的看法分歧，导致了新教与天主教的分裂。

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括：
 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程？
 称义是只是神恩独作论还是神恩和人类行为的合力论？
 称义是永恒的还是有可能丢失？
 称义与成圣（被奉为圣）的关系是什么？

稱義之意
「稱義」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊（約翰福音1:29 ）而作出「無罪」判決，赦免了人類的罪（羅馬書5:18 ）。這一種「義」，不是來自罪人本身（腓立比書3:9上 ），而是人在上帝面前身份上的改變（羅馬書8:33 ）。上帝已藉耶穌基督的犧牲赦免了普天下人的罪（約翰一書2:2 ；羅馬書3:23-26 ），所以人被「稱義」，是上帝「完全」的作為和「已完成」的事實。

「稱義」與「成聖」
「稱義」與「成聖」密不可分，但同時亦教導人們應清楚分辨兩者：
（一）「稱義」是上帝本乎恩典、藉耶穌基督的功勞，為人類（for us）所完成的作為；「成聖」則是祂每天持續在人裡面（in us）提醒、感動和改變，讓信徒能夠抵抗魔鬼和人本身罪性的引誘、試探。
（二）「稱義」是神藉耶穌基督的犧牲，一個「已完成」（finished and accomplished）的動作；而「成聖」則是一個「持續性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的過程。 
（三）上帝的「稱義」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成聖」是人得救後所結的果子（fruit of salvation），是人與基督連結後的一種自然流露。
（四）「稱義」是神在基督裡的獨有作為，不在乎人神同工；「成聖」則是聖靈在信徒心裡作工的結果，叫人生活上有基督的樣式。 
（五）「稱義」叫人在神面前獲得一個新的身份（new status before God）；「成聖」則給予人與神同在的新生活（new life with God）。

基督宗教各宗派看法的比較

圣经引用

旧约圣经 
有许多旧约圣经篇目中使用了“义”（）、“称义”（）这些术语，例如以下篇目：
 创世记15:6：“亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。”
 申命记6:25：“我們若照耶和華我們　神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的義了。”
 申命记25:1：“人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定義人有理、定惡人有罪。”
 诗篇143:2：“求你不要審問僕人．因為在你面前凡活着的人、沒有一個是義的。”
 箴言17:15：“定惡人為義的、定義人為惡的、這都為耶和華所憎惡。”
 以赛亚书53:11：“他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。”
 但以理书12:3：“智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。”

正如以上篇目中显示的一样，以希伯来语作为词根的词语有许多意思。然而，安东尼·霍克玛（）解释道，除了但以理书12:3，动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境，用于宣称一个人与律法一致，而不是使之成为正义。

新约圣经 
馬太福音12:34-37：“你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”
 罗马书1:17：“因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、‘義人必因信得生。’”
  罗马书2:5：“你竟任着你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致　神震怒、顯他公義審判的日子來到。”
 罗马书2:13：“原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．”
 罗马书3:4：“斷乎不能．不如說、　神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、‘你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。’”
 罗马书3:20-30：“所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今　神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是　神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑着耶穌的血、藉着人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因着信、不在乎遵行律法。難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。”
 罗马书4:2-6：“倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、‘亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。’作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。”
 罗马书4:13：“因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。”
 罗马书4:25：“耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕”
 罗马书5:1：“我們既因信稱義、就藉着我們的主耶穌基督、得與神相和。”
 罗马书5:9：“現在我們既靠着他的血稱義、就更要藉着他免去神的忿怒。”
 罗马书5:16：“因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。”
 罗马书8:30：“預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。”
 罗马书8:33：“誰能控告神所揀選的人呢．有神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的神麼〕”
 罗马书9:31：“但以色列人追求律法的義、反得不着律法的義。”
 罗马书10:10：“因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。”
 雅各书2:21-24：“我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”

犹太教的观点 
犹太教强调摩西律法的重要性，因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。

伊斯兰教的观点 
伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功”的遵从。

参考文献 

亞伯拉罕諸教
 
基督教神学争议