台湾原住民（たいわんげんじゅうみん）は、中国大陸からの移民が盛んになる17世紀以前から居住していた、台湾の先住民に対しての呼称。

名称と定義 
日本語では「先住民」のほうが尊敬的な表現であるが、台湾中国語では「原住民」のほうが正しい表現となる。

台湾の中華民国憲法では、正式的な表記は「原住民」、または「原住民族（, ）」と公式に定めていて、そのいくつかの権利を認めている。台湾国語で「先住民」と表記すると「既に滅んでしまった民族」という意味が生じるため、この言い方は禁じられている。

しかし、台湾と反対に、日本においては「原住民」という単語は「原始・原人」などの意味も取り込んでいて、悪い意味を連想させる不適切の表現であり、「先住民」のほうが推奨している。日本のマスメディア等で「台湾の原住民」という仕組みを使うとき、必ずに「現地の呼称や少数民族の意見を尊重するため」などの説明が追加される。

歴史 

1603年（万暦31年）に著された『東蕃記』では、台湾原住民は一括して「東蕃」と呼ばれていた。漢民族人口が増加した18世紀から19世紀頃、漢化が進んだ原住民族は「平埔蕃」「熟蕃」と、漢化が進んでいない原住民族は「生蕃」「高山蕃」と、それぞれ呼ばれた。

1871年（明治4年 / 同治10年）に宮古・八重山の貢納船が台湾南東海岸に漂着、54人が台湾原住民に殺害された（宮古島島民遭難事件）。日本政府は清国に抗議したが、「台湾原住民は化外の民（国家統治の及ばない者）」と返事されたため、日本政府は台湾出兵を行い、台湾原住民は日本軍に攻撃され降伏した。

1895年（明治28年）、日清戦争に勝利した日本は、清より台湾を割譲され、台湾の領有を開始。清国時代の分類を基に日本は、原住民を「平埔族」と「高山族」に分類した。1903年（明治36年）の博覧会では日本帝国に属する民族として高山族女性が展示された（人類館事件）。原住民は抗日運動のゲリラ（土匪）ともなり、1907年に抗日事件の北埔事件が、1930年には霧社事件がそれぞれ勃発した。1935年（昭和10年）、秩父宮雍仁親王の要請により高山族は「高砂族（たかさごぞく）」と改称された。日本語は言語が異なる部族間の共通語として機能した。

太平洋戦争中、高砂族の若者は高砂義勇隊として南太平洋の密林戦に参加し、大きな貢献を果たした。第二次世界大戦後、義勇隊参加者が日本国籍を失ったことを理由に、日本政府は障害年金などを支払わなかった（高砂義勇隊を参照）。

日本に代わって台湾を統治した中華民国政府は「高砂族」を、「高山族」「山地同胞」「山地人」と呼称し直し、漢民族との同化政策を進めた。原住民族が同化政策の変更を迫った結果、1980年代以降、高山族などの呼称は「原住民」に改められた。

1996年（民国85年）に原住民族を所管とする省庁である原住民族委員会が設置された。2005年（民国94年）「原住民族基本法」が制定され、国営の原住民族テレビが開局した。2008年（民国97年）に、台湾政府はセデック族（賽徳克族）を第14の台湾原住民族に認定した。同年の原住民人口は488,773人で、台湾総人口の2.1%を占めた。

2016年、蔡英文が過去の不平等な原住民の扱いについて台湾の総統として初めて謝罪した。

2022年、シラヤ族の万淑娟が起こした訴訟により原住民を定義する「原住民身分法」の一部が違憲判決となる。

民族と人口 
それぞれの民族名は、それぞれの民族の言語での呼び方がある。アイヌをはじめとする世界の先住民族同様、もとは「人間」を意味する言葉が民族名になっている例が多い。

また、日本語での呼び方の多くは、日本統治時代に日本人の民族学者たちが使った表記がそのまま現在も使われているものである。その多くは、その民族の言語での呼び方を基調にし、日本語の音韻に合わせた発音になっている。中国語での呼び方はそれぞれの民族の呼び方を、中国語の音韻に合わせて漢字表記したものになっている。

日本人による民族の呼称・分類は、言語や文化、帰属意識が違う民族集団を研究者が一つのものとしてくくって分類した例もあり、それが戦後も引き継がれて長年使われた。しかし、正名運動が高まる中、当事者からの意見を反映し、近年、少しずつ訂正されつつある。また、最近は民族の自称を尊重する流れが世界的にあることから、アミをパンツァハと呼んだり、ヤミをタオと呼び変えることも多くなっている。

分類 
日本による統治時代は、台湾総督府は7族に分類していた。すなわち、アミ・サイシャット・パイワン・タイヤル・ブヌン・ツォウ・ヤミである。

ただし、研究者は、言語や習俗、伝説などの観点から、より多く分類していたので、行政による分類との乖離があった。

戦後、長い間、台湾では9民族への分類が使われていたが、その分類で独立して扱われたプユマ・ルカイは、パイワンに含められていた。

政府認定16民族 

各部族の人口（2016年（民国105年）6月）、総計：549,679人。
アミ族（アミス族とも、大部分は自称を流用して「パンツァハ族」とも呼ばれる） 204,614人
パイワン族98,243人
タイヤル族（アタヤル族とも） 87,601人
ブヌン族 57,086人
プユマ族 13,716人
ルカイ族 13,041人
ツォウ族 6,617人
サイシャット族 6,507人
タオ族（ヤミ族とも） 4,505人
サオ族 773人　※2001年認定
クバラン族（カヴァラン族） 1,426人　※2002年認定
タロコ族 30,603人　※2004年認定
サキザヤ族 863人　※2007年認定
セデック族 9,538人　※2008年認定
カナカナブ族 284人　※2014年認定
サアロア族 341人　※2014年認定
 申告なし 13,921人

これらの民族のうち、アミ族・パイワン族・タイヤル族・ブヌン族 ・プユマ族・ルカイ族・ツォウ族・サイシャット族・タオ族の9民族は、民主化以前の中華民国政府により「高山族」「山地同胞（山胞）」とも呼ばれていた。「高山族」は、蘭嶼（台湾島東南海上の島）に住むタオ族や東部平原に住むアミ族を除き、基本的に台湾本島の山地や山裾に居住し、人口は計40万人ほどで、台湾の総人口の2%ほどを占める。「台湾の原住民族」という言葉は、狭義には彼ら「高山族」を指す。

2001年（民国90年）10月にサオ族が10番目の台湾原住民族として承認、2002年（民国91年）12月にはクバラン族の原住民籍保有者が11番目の台湾原住民族に認定された。2004年（民国93年）1月には、約10万人いるタイヤル族のうち、花蓮県の立霧渓流域を中心に居住する約3万人について、以前からタイヤル族とは言語・文化を異にするセデック族の一支だとされてきたが、独自の意識が強かったことから、タロコ族として公認された。

2007年（民国96年）1月17日にはそれまでアミ族に含められていたサキザヤ族が独立した民族と認められた。2008年（民国97年）4月に、セデック族が独立した民族と認定された。

2014年（民国103年）6月26日にはそれまでツォウ族（南鄒）に含められていたカナカナブ族、サアロア族が独立した民族と認められた。

その結果、狭義の「台湾の原住民族」は前記のように政府に認定された16民族を指す。

地方自治体認定民族 
政府には認定されていないが、以下の通り、自治体が独自に認定している原住民族も存在する。

 シラヤ族　2005年台南市により認定、2013年富里郷により認定。
 マカタオ族（シラヤの一支とも) 2013年富里郷により認定。2016年屏東県により認定。
 タイボアン族　2013年富里郷により認定。

未認定民族 
一方、政府からも地方自治体からも未だに「原住民族」として承認されていない、「平埔族」と総称される先住民族は以下の諸民族である。

ケタガラン族
クーロン族（ケタガランの一支）
バサイ族（ケタガランの一支）
（ケタガランの一支）
タオカス族
パゼッヘ族
パポラ族
バブザ族
ホアンヤ族
（ホアンヤの一支）
（ホアンヤの一支）

これに加えて、現在「原住民族」として認定されている
 サオ族
 クバラン族
も歴史的には平埔族に分類されていた。

「平埔族」と総称される諸民族（分類方法により7から15と数えられる）は、台湾島の平地に住み、漢民族と雑居してきた結果、漢民族との同化が進んだ。このことから、台湾に住む漢民族の多くは平埔族の血を受け継いでいるとも言える。

平埔族のうち、本来の言語や習俗を保存・継承しており、「原住民族」として公的に認定されているのは、サオ族とクバラン族である。

サオ族は「高山族」のツオウ族と文化が類似しており、かつての中華民国政府の政策もあって、「高山族」に入れられる場合もあった。

また、クバラン族は今も本来の母語であるクバラン語を話せる人が花蓮県新社に移住した集団の中に存在している。民主化によって正式に民族集団として認定される以前には、人口300人弱のサオ族と1,000人強のクバラン族が「平地山胞」として原住民籍に入れられていた。

他には、ケタガラン、タオカス、パゼッヘ、シラヤ、マカタオ族の末裔の一部が、独自の民族意識と習俗を記憶している（ただし言語を保存しているという意味ではない）以外は、現在では民族としてはほぼ消滅している。

研究史 
台湾原住民族に対する研究は日本の台湾統治時代に始まる。台湾が日本領になった直後、日本にない風習を多く持つ台湾原住民に惹かれた多くの民族学者、人類学者、民俗学者、言語学者達が台湾に渡った。代表的な人物は鳥居龍蔵（1870年 - 1953年）、伊能嘉矩（1867年 - 1925年）、鹿野忠雄（1906年 - 1945年?）、森丑之助（1877年 - 1926年）、移川子之蔵（1884年 - 1947年）、宮本延人（1901年 - 1987年）、馬淵東一（1909年 - 1988年）、千千岩助太郎（1897年 - 1991年）、小川尚義（1869年 - 1947年）、浅井恵倫（1894年 - 1969年）、ニコライ・ネフスキー（1892年 - 1937年）、らである。彼らは平埔族の集落を訪ねたほか、山々の村落を巡り、台湾原住民が独自の生活風習を保っていた時代の調査報告や写真を残し、それらは現代においても台湾学術界に引き継がれ、貴重な史料となっている。ただしこの時期の研究には、同時代の欧米の人類学同様人種差別的な要素も少なくなかったとされる。台北帝国大学（現・国立台湾大学）土俗人種学研究室が中心となって研究が行われた。

言語 
オーストロネシア語族（マレー・ポリネシア語族）に属する諸言語を話している。このことから、台湾原住民族はもともとインドネシア・フィリピン方面から渡ってきた民族であろうとする説もあるが、台湾原住民諸語がオーストロネシア語族の祖形を保持しており、考古学的にも新石器文化は台湾からフィリピン、インドネシア方面へ拡大しているため、オーストロネシア語族は台湾から南下し、太平洋各地に拡散したとする説が有力である。大西耕二は「オーストロネシア語族語は東南アジアのみならず、ウラル語との類似や北米先住民族の諸語、南米先住民の言語との類似も認められ、台湾から拡散したと言う説には疑問が残る。これらの言語は１万５千年前以上前に台湾以外の何処からか拡散したと考えるべき。」としている。

大日本帝国時代に行われた理蕃政策によって「高砂族への理解を以て統治する方針」が執られ、明治時代の統治開始直後から既に行われていた様々な原住民へのインタヴュー調査なども、更に本格的に各方面での尽力が為された。 

[ 『原語による台湾高砂族伝説集』]（台北帝国大学言語学研究室編／1935（昭和10）年）では、高砂族（台湾原住民）の原語を、なるべくその通りに記録に残す為に、独自の発音記号を用いて、蕃社の人々から聞いた逸話や伝説が記されている。本全体は783ページ以上に渡り、部族集落の場所が記された地図もあり、巻末には簡易版の単語集も編纂添付されている。

その他、[ 『高砂族慣習法語彙』]など、幾つかの言語研究書が残されている。

部族間で言語が異なるが、近年では初等教育の普及により、中華民国の公用語である国語を話せる人が多い。また日本統治時代には基本的に日本語教育も行われたため、異なる部族の間での共通語として日本語が用いられた。

遺伝子
台湾先住民にはY染色体ハプログループO1a系統が66.3%-89.6%の高頻度で観察される。

風習

入れ墨 
台湾原住民族にとって、入れ墨は通過儀礼の一つである。男女を問わず、顔面や体に入れ墨を彫ることにより、大人社会への仲間入りを認められる。しかし日本統治時代に入れ墨は禁止となり1940年代には衰退した。戦時中に台湾特別志願兵制度が導入され、入れ墨が採用の妨げになると噂されたことも、入れ墨の伝統が後退するきっかけとなった。

出草（首狩り） 
台湾原住民族（タオ族全体とアミ族の一部を除く）には、敵対部落や異民族の構成員を殺し、その首を切り落とす風習がかつてあった。これを台湾の漢民族や日本人は「出草（しゅっそう）」と呼んだ。その名の通り、草むらに隠れ、背後から襲撃して頭部切断に及ぶ行為である。また、この行為には宗教的な意味もあった。

狭い台湾島内で、文化も言語も全く隔絶した十数もの原住民族集団がそれぞれ全く交流することなくモザイク状に並存し、異なる部族への警戒感が強かったためであるといわれている。漢民族による台湾への本格的移住が遅れた要因として、この出草の風習を抜きに語ることはできないという説もある。首狩りそのものが、「部族を外敵から守る力を持った一人前の成人男子」としての通過儀礼（成人式）とされ、あるいは狩った首の数は同族社会集団内で誇示された。成人式を終えるまでは、妻子や部族を守る力が無いとして、一人前の成人男性としての結婚や儀式などが許可されなかった。

この習慣は、他にもマレー系、南米先住民族の一部などにも見られる。また、日本の武士が敵の首を切り落とす文化にも共通のものがある。

大形太郎『高砂族』（1942年）によると、首狩りと言えばタイヤル族を想起させるほどタイヤル族によるものが多く、続いてブヌン族・パイワン族に多かったようで、ツォウ・アミ・サイシャットの諸族は最も早くからこの慣習を止め、ヤミ族は古来からこの風習を持った形跡がないと言われていた。いずれの部族も、大日本帝国時代末には同邦への首狩りの慣習は殆ど止めていた。

出草は史料から見る限りでは、弓矢や鉄砲などによって対象者を背後から襲撃した後に、刀で首の切断に及ぶもので、対象と勇敢に格闘を行った末に首を切り取るというケースはあまり見られない。なお獲得した首は村の一所に集めて首棚などに飾る。出草は祖先より伝わる神聖な行為であり、祖先の遺訓を守る行為と見なされ、「武勇を示す」や「不吉を祓う」、もしくは「冤罪を雪ぐ」などの為に行われた。したがって、馘首の対象者は必ずしも仇敵とは限らず、馘首の大半は同族同士によるものであり、被害者が漢民族や日本人である方がむしろ少なかったといわれている。日本統治時代初期には、沖縄からの行商の女性たちが山野にて出草の被害者となるケースが多かった。

日清戦争後の乙未戦争で日本が清の残党や原住民など日本の領有に不満を持つ台湾の現地勢力を掃討・平定し、領有を確定してからは、台湾総督府による理蕃政策により、首狩りの風習は犯罪行為として厳しく禁じられた。しかし原住民族蜂起の鎮圧に際して、蜂起を起こした原住民に対する出草を容認（黙認）することを見返りに、他の原住民に協力を求めるケースも多かった。特に霧社事件後に行われたセデック族鎮圧の際には、霧社事件で日本人殺害に関わった者の首に高額の懸賞金を懸け、出草を煽った。

1910年（明治43年）の五箇年計画理蕃事業事施後の1915年（大正4年）以降、出草は激減する。これは蕃地平定に伴う警官駐在所設置や銃器押収によるものであるが、公学校や教育所による教化の進展によって、「日本人」「文明人」というアイデンティティを持った原住民らが、出草という風習を放棄したとする説もある。

台湾総督府史料などを基にした説によると、1896年（明治29年）から1930年（昭和5年）までの間、出草の犠牲者はおよそ7,000人に上るとされている。なおこれらの犠牲者は、原住民同士によるもの（約1000人程）を除くと、多くは漢民族であったようである。

日本統治時代末期になると出草はほとんど見られなくなるが、完全に出草という風習が消滅するのは中華民国時代になってからである。

出草を巡る阿里山原住民に関する呉鳳説話は清朝時代末期に作られ、日本統治時代に広められて有名になったが、1980年代以降の原住民族権利運動の過程でその差別性が糾弾され、現在では話題にならなくなりつつある。

出草の動機
大形太郎『高砂族』（1942年）によると、
壮年の班に加わろうとする時
争いの正否を決定しようとする時
悪疫の流行を払おうとする時
嫌疑を解き、または冤罪を濯ごうとする時
娶婦の競い（結婚女性の獲得）に勝とうとする時
自己の武勇を誇ろうとする時
凶兆ある場合、不吉を未然に払おうとする時
自己の恨みを霽〔は〕らそうとする時
死後に楽土に入る資格を得ようとする時
等。

また、大日本帝国時代の調査や現地に居た人達の話によると、部族内では「部族の規律違反による制裁」、それ以外の殆どのケースの対象者は「敵対者」「何ら怨恨の無い関わりのない第三者」で、「異種族」の首を狩る事によって部族内問題とならない様にしていたようである。

平埔族の問題 
文化、伝統を残している認定原住民と原住民アイデンティティを持つが同化の進んだ平埔族は原住民を二分する問題である。

台湾原住民は政府により認定され身分が定まる、違憲判決を受けた平埔族の訴訟で同化の進んだ原住民の認定が進むと見られている。この判決を混血、都市部の原住民は歓迎したが伝統的な地域に居住し続け文化の継承を努力している原住民の指導者からは原住民政策を歪め既存原住民の権利を侵害するとの声が出た。

ホーロー人との対立 

台湾原住民とホーロー人、本省人とも呼ばれる漢民族の間には歴史的に根深い敵意が存在する。

差別的な意味のある「番」はホーロー人によって原住民に対してしばしば使用された。また原住民が言語の同化の影響を受ける民族はホーロー人である。

民進党の議員である邱議瑩が国民党の原住民議員に対し番仔(非文明人)と中傷した、邱は番仔に民族差別の意図は無く相手の対応が非文明的だったと述べたが後に謝罪をするも、この謝罪を国民党の原住民議員は受け入れなかった。

2016年中華民国総統として蔡英文が原住民に謝罪を行った。

この謝罪は、台湾の歴史の多様性を強調し、理解と和解を促進するとして、原住民族だけでなく非原住民族からも肯定的に捉えられた。

一方、一部の原住民の活動家からは以下の批判がでた。

「陳水扁の頃の対等な関係という約束から後退している。謝罪の会場が旧台湾総督府の建物であり原住民の代表が謁見を行っているようで中立的な場所にすべきだ。招く原住民も行政単位の代表ではなく伝統的な指導者にすべき、中華民国時代の区分けが現在の原住民政策の問題を生んでいる。」

台南市議会議員である Kumu Hacyoは「鄭成功によって原住民は中国の支配が受けたことを言及していない。また官僚的なショーに過ぎず原住民の権利回復の具体的な内容の無い謝罪だ。原住民に謝罪をするだけでなくマジョリティへの働きかけ、平埔族の認定をしろ。」と述べた。

「国民党の不当な党財産は問題にするのに原住民の奪われた不当な国家財産に触れないのはなぜだ」と総統の就任式で歌った歌手のPanai Kusuiは批判した。

しかし、この民進党に対する批判の一方、漢民族中心の中国文化を強調する国民党政権にはされなかったことから、原住民の政治的立場により意見が偏っていることを疑問視する声がみられる。これらの批判に該当する政策を実際に行ったのはすべて国民党政権のときであるが、国民党時代には批判がなされなかった。

また台湾歴史家の李筱峰は「この謝罪は蔡英文総統ではなく国民党がするべきだ」と国民党を非難した。

原住民ルーツの利用 
Marie Linの研究では台湾の漢族の85%が原住民由来の遺伝子を持っているとされており、この研究結果は台湾人は遺伝的に中国人と異なると台湾独立派が持ち出す事がある。

ホーロー人が原住民のルーツを持っていることを述べることは最初は原住民側からも歓迎されており、ホーロー人の元行政院長謝長廷は「私の祖母は原住民である。私は原住民、あなたは原住民ではないと言うべきではない、みんな原住民だ」と発言した。

しかし、台湾独立の理由付けの一つとして用いられるようになってからは一部の平埔族の子孫からは反発が生じるようになった。

関連作品 
小説	
 （電子版あり）
 
 （電子版あり）

脚註

参考文献 
 日本順益台湾原住民研究会 編『台湾原住民研究への招待』風響社、1998年 ISBN 4938718197
 トウ相揚 著、魚住悦子、下村作次郎 訳『抗日霧社事件をめぐる人々 -翻弄された台湾原住民の戦前、戦後』日本機関紙出版センター、2001年 ISBN 4889008187
 春山明哲『近代日本と台湾 -霧社事件・植民地統治政策の研究』藤原書店、2008年 ISBN 4894346354
 山本春樹、パスヤ・ポイツォヌ、黄智慧、下村作次郎『台湾原住民族の現在』草風館、2005年 ISBN 488323147X
 松岡格 『台湾原住民社会の地方化ーーマイノリティの20世紀 』研文出版、2012年 ISBN 9784876363421
 野林厚志 窪田幸子編『先住民とはだれか』世界思想社、2009年 ISBN 9784790714385
『台湾高砂族の音楽』黒沢隆朝、雄山閣、1973年
[ 『原語による台湾高砂族伝説集』] 台北帝国大学言語学研究室編、刀江書院、1935年
[ 『高砂族』] 大形太郎、育生社弘道閣、1942年
[ 『高砂族慣習法語彙』] 帝国学士院編、ヘラルド社、1941年
[ 『高砂族調査書　第５編』] 台湾総督府警務局理蕃課、1938年
[ 『刑事政策の新動向』] 安平政吉、巌松堂、1940年、P218～
[ 『外地の婦人生活と結婚』] 外地文化協会編、婦人之家社、1942年、P29～
[ 『理蕃綱要』] 台湾総督府警務局理蕃課編、1939年

関連項目 

 行政院原住民族委員会
 オーストロネシア語族
 先史時代 (台湾)
 台湾出兵
 理蕃政策
 台湾抗日運動
 北埔事件
 霧社事件
 高砂義勇隊
 セデック・バレ
 順益台湾原住民博物館

外部リンク 

 台湾原住民について 月田尚美（愛知県立大学外国語学部教授）
 台湾原住民とは「台湾資料」東京外語大学アジア・アフリカ言語研究所

 行政院原住民族委員会（中国語・英語）
 順益台湾原住民博物館（中国語・日本語）
 平埔族群文化資訊網（中国語）

論文