仏教用語のサンカーラ()、サンスカーラ()とはパーリ語およびサンスクリット語に由来し、一緒になったもの、纏めるものという意味合いである。伝統的に行（ぎょう）と訳される。

サンカーラには主に二つの意味がある。

一つ目の意味では、サンカーラは一般的に「条件づけられたものごと」「因縁によって起こる現象」をさす。

二つ目の意味では、サンカーラは行蘊として業をさし、それらは縁起の原因とされる。心の中の「なにかをしたい」という衝動のことであり、その衝動はその直前の状態から生まれているのである。ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。

因縁によって起こるもの 
最初の意味では、サンカーラは「因縁によって起こる現象（有為）」「できあがったもの、組み立てられたもの」「条件づけられたものごと」を指す。世界のすべての集合体 - 身体的・精神的な付随物、そしてすべての現象について、初期仏典は「因縁によって起こるもの」としている。それは木、雲、人間、思考、分子のいずれも対象で、さらに宇宙のあらゆる複合体を指すことができる。これらはすべてサンカーラである。

原因があって発生したものは、その条件が失われれば、もたらされた結果（姿・形など）も当然に失う。釈迦は、すべてのサンカーラは永続的ではないものとして（無常）、本質は存在しないと説いている。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される。

因縁による物事や性質は、それは単なる認識であり本質を持たないため、信頼できる喜びを提供してはくれず、無常である（諸行無常）。

サンカーラの「条件付きのもの」といった文脈は、四諦および因果律の理論にしばしば登場し、 それは人々の無常と無我についての無知・誤解（無明）が、いかに渇愛と輪廻につながるかを語っている。またそれは、相応部 II.12.1や、その他のパーリ経典でも登場する。

行蘊

二つ目の意味合いでは、サンカーラは精神的に刷り込まれた本質、方向性を作り出す心の能力、意識を生じる意志作用を指す。それは縁起支（paṭiccasamuppāda）の一部である。この文脈では、サンカーラとは業に関わる意欲や興味のことであり、これらは生まれ変わりの源であり、生まれ変わり先に変化を与える（業報）。

釈迦はあらゆる行蘊は、無常および無我の状態にあると述べた。これについての無知（無明）が、行の発生に繋がり、最終的には苦につながるのである。

行蘊の種類 

 身行、口行、心行。三業（身・口・意）に対応する。
 六思身。六境（色・声・香・味・触・法）に対応する。

様々な解釈 
スリランカの仏教哲学者、によれば、サンカーラは全ての精神的傾向を指すことが多い。カルパハナは、釈迦はサンカーラを完全に排除するのではなく、清浄する必要性を強調したとする。

カルパハナは、サンカーラとは個人の物の見方を決定するものであるから、「サンカーラの除去は認識論上の自殺である」と述べている。「人格の発達が、完全性(perfection)に向かうか不完全性(imperfection)に向かうかは、己のサンカーラによる」と述べている。。また、カルパハナは「サンカーラの重要性を認識することは、釈迦をして、世界についての究極の客観的視点を定式化することを企てることから妨げた」と述べている。

また、『大般涅槃経』は以下のように記している。
そこで尊師は、チャーパーラ霊樹のもとに念じて、よく気をつけて寿命の素因（潜勢力）を捨て去られた。尊師が寿命の素因を捨て去られたときに、大地震が起こった。人々を驚怖させ、身の毛をよだたせ、神々の天鼓は破裂した。そこで尊師は、その意義を知って、そのときこの感興のことばを発せられた。――

「量られ、また量られない（身の成立する）もとである〈生存の素因〉を、聖者は捨て去られた。
みずから内心に楽しみ、精神統一をして、殻のような自己の成り立つもとを破壊した」と。

脚注

注釈

出典

参考文献

英語文献 
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日本語文献 
 

『大般涅槃経』

関連項目
 有為
 諸行無常
 煩悩
 心所
 縁起
 蘊
 - 古代インドの哲学において、過去のカルマによる潜勢力のこと
  - ヒンズー教の人生上で複数回行う通過儀礼

仏教用語