○参考人（山崎正和君）　かいつまんで四点ばかりお話を申し上げます。
　日本文化あるいは文明、さらには日本の国民性を世界に向かって説明していく場合に、その重点の置き方は、日本の特殊性ではなくて、国際的かつ普遍的な性格に重点を置いて説明していくべきであると多年考えております。
　私は、国際交流基金の創立のときにお手伝いをしたり、あるいは現在、政府の国際広報雑誌ジャパンジャーナルというものの監督に当たっております。その前身でありますルックジャパンという雑誌がございましたが、これを含めて約三十年間、この方針に基づいて事を進めてまいりました。
　とかく日本は、内外ともに、つまり外から見られても、また内から発言があっても、日本は特殊な国である、悪く言えば分かりにくい、良く言えば非常に個性的な他に類を見ない国であるという言い方がなされがちでありました。これが極端に走ったのが、第二次大戦の直前からその最中にかけてでありまして、我が国は神国であるなどという言葉が横行いたしました。
　そうでなくても、戦後になっても、例えば日本人の、何といいますか、一様性といいますか、純粋性、つまり多民族国家ではないというようなことに重点を置いて説明する向きもございました。あるいは、日本は和の文化であって争いを避けるというのが特性である、それが日本的経営に反映されて、そして日本の今日の繁栄を見たのであるといった言論が横行しがちでありました。
　しかし私は、仮にそういう要素はあるとしても、日本が国際社会に伍してその中で認められていくためには、むしろ日本人の持っている国際性、普遍性を強調すべきであると考えております。
　例えば、日本は決して単一民族ではないのでありまして、その文化の中にはアイヌもあれば、あるいは中国の影響を受けた沖縄文化もございます。さらに、西洋から近代になって入ってきた文明も全く自分のものとして消化されております。そうした多様な文化を日本が持っていて、そのゆえに他文化に耳を傾ける力も持っているという点を強調すべきであると考えております。
　二番目に、日本の持っている国際的な優越性ということを強調して、我が国は世界に冠たる国だというような言い方は厳に慎むべきであると考えております。むしろ、世界諸国と共有する問題点、苦悩というものを紹介して、我々が世界とともにその普遍的な問題に取り組んでいるという姿を紹介すべきであろうと考えております。
　いささかペダンティックな申しようになりますが、共感という言葉は、つまり感情を同じくする共感という言葉は、英語で申しますとコンパッションと申します。ところが、コンパッションという言葉は元々苦痛をともにするという意味であります。パッションというのは、御存じのようにキリストが受難をしたということもパッションと呼ばれておりますように、本来苦痛を含む感情であり、それをともにすること。
　つまり、我が国がいろいろな社会問題を持っていないということを強調するのではなくて、例えば環境問題一つにしましても、かつて東京の空は真っ暗で、富士山の姿も見えないほど汚染に苦しんだ。そして、それを乗り越えて今日すがすがしい東京の空を今私ども見ているわけでありますけれども、しかしその背後にまだまだ隠れた環境問題を幾つも抱えております。
　ＣＯ２の排出減少ということ一つ取り上げても、なかなか日本自体が京都議定書の結論に従うということは難しいので、そういう難しさを世界とともにしているということをまず表明して、そしてその下で日本がどれだけ独自の努力をしてその解決に努めているか、あるいはさらに、日本の技術を海外に移転してＣＯ２削減問題に取り組もうとしているか。
　また、例えば少子化問題、これは社会的にも大きな問題でありますけれども、日本がある意味でいえば、これは悪い意味での最先端を走っているわけでありまして、その問題に政府を先頭に各界で今取組が行われております。なかなか解決する問題ではありません。そういう解決できない問題を抱えながら、日本人があるいは日本の政府がいかに苦労しているかということを世界に発信していくべきであるというふうに考えております。
　三番目に、実は近年に至って日本文明ないしは文化の国際的な地位というものは著しく変わりました。
　振り返りますと、三十年前に私がルックジャパンの活動に参加したころ、あるいは国際交流基金にお手伝いしたころ、日本文化というのは全く海外に知られておりませんでした。そこで、交流基金を始めとして外務省あるいは文部省が非常な努力をして日本の伝統文化を海外に紹介しようとしたものであります。歌舞伎も派遣しました。能も派遣いたしました。相撲も派遣いたしました。しかし、残念ながら、その効果は余り大きいとは言えませんでした。
　日本の例えば食文化、食べ物について申しましても、はしを操って食事のできる人間というのは東北・東南アジアにわずかいるだけ、わずかではありません、中国も含めますと数は多いんですが、しかし決して世界の隅々に及んでいたわけではありませんでした。どうしても日本は特殊な国だという印象がそこで強化されました。
　しかし、今日、俗にクール・ジャパン、格好いいジャパンという言葉に象徴されますように、日本の大衆文化は世界の隅々におのずから流れ出しております。御存じのように、世界の大抵の大都市ではすし屋が開業しておりますし、ニューヨークなどに至りましてはいわゆるラーメン屋まで開業している。そこで白人や黒人や、つまり非東洋系の人たちがはしを操って食事をいたしております。さらに、いわゆる漫画、日本の大衆的音楽、さらには婦人雑誌ですね、特に写真のたくさん載ったグラフ雑誌というのはアジアを中心に世界じゅうに広がっております。
　これは、実は日本にとってもかつてなかった現象でありますが、少し視野を広げますと、実は人類史の中でも珍しい現象なのであります。
　と申しますのは、中世以来、かつての文明史の中では、国際化するものはエリート文化でありました。大衆文化はローカルなものでありました。それは、ヨーロッパ諸国においてラテン語を操るのはいわゆる選ばれたインテリであり、大衆はそれぞれの国語を話していた。アジアにおきましても、エリートたちが漢語、つまり中国伝来の漢字文明を駆使し、一般民衆は仮名というものを使い、これは日本のみならず韓国や東南アジアでもそうでありました。ですから、かつては普遍的、国際的なものは高級文明でありました。生活文明あるいは大衆文明というものはばらばらであったわけです。
　ところが、このクール・ジャパンという現象は非常に面白い現象で、まず大衆レベルで広がってしまいました。目に一丁字ない人でも日本の漫画を見て楽しんでいる。あるいは日本の歌謡曲、雑談めきますが、例のＮＨＫが放送しております中国鉄道旅行というものがございます。その中で、日本の旅行者になっている俳優がいわゆる、何というんですか、大衆的な、日本でいえば二等車というんでしょうか、普通席に乗り込みまして、そして「北国の春」という流行歌を歌いますと、中国人が一斉に中国語で「北国の春」を合唱しておりました。
　そういう具合に、つまり大衆文化が先に広がっております。このことは大変日本の文化的発信にとって喜ばしいことなのでありますけれども、しかし実は、それだけで終わりますと、日本という国は誤解を招きかねません。日本には大衆文化しかないのか、あるいは現代の、今の流行文化しかないのかという誤解を招きかねない。かえって侮りを招く心配さえございます。
　かつて、いわゆる日本が文化的孤立を嘆いていたときに、例えば歌舞伎を国際交流基金が世界各国へ持っていきますと、一部の外国人たちはむしろ混乱を見せました。日本は産業国家であって、輸出してくるものは自動車であり、カメラであり、テレビである。そういう近代産業とこの歌舞伎とはどういう関係があるんだと。日本人は分裂した精神生活を送っているのではないかという誤解さえあったわけであります。
　そのときに必要だったものは、実は解説でありました。歌舞伎公演に、私も若干関係しておりますが、日本の有能な演劇学者あるいは歴史学者を公演に随伴させまして、そこで歌舞伎というものがどういう演劇であり、そして現代日本人にとって歌舞伎がどういうものかということを説明させますと、その誤解の大部分は解けたのであります。
　今必要なことは、その逆であります。この大衆文化というものがどうして日本でこんなに発達し、かつ世界的にも理解されるようになったかという、逆に現在の大衆文化、流行文化の歴史的背景を解説する必要がございます。
　端的に申しますと、日本でなぜこんなに漫画が盛んであるか。実は、振り返りますと、平安朝以来、日本には物語絵という大きな伝統がありまして、物語を絵にして、そしてそれを読み、かつ見せるという太い流れがございます。さらに、今漫画と呼ばれている絵は、ほぼ輪郭線によって物事を表現する絵画であります。陰影とか凹凸とかいうものがない、平たい絵であります。しかし、この輪郭線で描かれた平面的な絵というものは、実は浮世絵というれっきとした歴史を持っているのであります。そういう現代と過去のつながり、これを説明することは非常に重要だと私は思っております。
　例えば、面白いことに、今日本食と呼ばれて世界に広がっているもの、すしがあり、てんぷらがあり、すき焼きがあります。しかし、これらはすべて実は大衆的な食品であったわけであります。これは、例えばフランス料理が世界化したのとは正反対であります。フランス料理というのはルイ王朝以来のフランスの宮廷文化であり、それが、革命によって宮中で職を失った料理人たちがパリの町の中で開業し始めて料理店を開いた、そしてこれが民衆に広がり、かつは外国にも広がったわけであります。
　それに引き換え、てんぷらやすしというものは、江戸時代以来、屋台でつまんで食べる大衆食であります。すき焼きに至っては、これは明治に入って、いわゆる書生、若者でありますね、貧乏な学生たちが食べ始めたものであります。いずれも大衆的な食品が、さほど上層階級、言わばエリートに拒否されずに自然に広がった、こういうのはやはり日本文明の一つの特色でありまして、かつ、これは世界にも別の流れとして見られるものであります。こういう点をきちっと説明していくということが大切であろうかと思っております。
　と申しますのは、これは世界の多くの国々、アジア、あるいはいわゆる発展途上国はもちろんのことでありますが、欧米、アメリカやヨーロッパにおいても、日本と比べてはるかに強い影響力を持っているのが知識人であります。
　この参考人席に並んでいる三人は、それぞれ物を書いたりあるいは知的な情報を発信することを業といたしておりますが、正直申しまして、日本ほど知識人の影響力の少ない社会はございません。この点について詳しくは申しませんが、実はアジア諸国においてはいわゆる知識人、エリートと言われる人たちが社会を動かしております。
　ヨーロッパにおいても同じことで、これは、私は数十年前にヨーロッパを旅行しまして、当時、ＥＵという観念、これを口にしているのはインテリだけでありました。庶民はみんな反対でありました。農民はもちろんのこと、その辺の小さな店を運営しているショップキーパーに至るまで、ＥＵなどというものは本当に敵対感情を持つ相手でありました。それが、二、三十年の間に知識人のリーダーシップの下にＥＵはでき上がってしまいました。こういうことはなかなか日本では起こらないのでありますが、私たちはこの世界の事情というものに目を向けなければなりません。
　そして、先ほど来、説明とか解説とか申しておりますが、それはすべて知識人をまずは相手にして語り掛けるということであります。この点も日本の国際交流の立場にある方々が意外に御理解になっていないのであります。とにかく、クール・ジャパンで日本文化は今ちやほやされている、これでいいんだという人があるかと思えば、ただただ伝統文化を紹介していればそれでいいんだという方々があると。それがどう理解されどう解釈されているかと、そしてそれを解釈しているのは知識人であるということを我々はもっと意識しなければなりません。
　具体的なことを最後に申し上げますが、それは、日本ではとかく今軽視されがちな活字文化、文字の文化というものを再認識することであります。今、文字文化について詳しいことは申し上げませんけれども、物を読んで理解するということは、単に現象を目で見て理解するということと引換えにできるものではございません。私たちは目で見たものを言葉で説明されて初めて真に物を見ることができるのでありまして、その点、我が田に水を引くようでありますけれども、活字文化、つまり私のしている仕事の部分も申し上げれば、ジャパンジャーナルのような活字媒体というものをもっと大事にすべきである。
　実は、もし御質問があれば申し上げますけれども、近年、この雑誌は大変な危機に瀕しております。政府あるいは官僚の皆さんの中にも、もはや活字文化は時代遅れだとおっしゃる方もあるようでありまして、なかなかうまくいかず苦労いたしております。
　しかし、私は、何も自分がかかわっているからというのではなくて、世界の現実を見れば、知識人を相手に活字で訴えることというのは依然として大事であり、あるいは映像文化や生活文化が普及すればするほど、逆にますますこのメディアが必要になっていると思っております。
　以上でございます。