○戸叶武君　日中経済協会会長の土光さんなり、国際貿易促進協会会長の藤山さんなりのそれなりの功績というものは、やっぱり私は高く評価してよろしいのじゃないかと思うのです。こういうふうに政府とか政党だけの単独なプレーでなくて、財界も、あるいは国会における友好議員連盟も超党派的な立場から、日中関係の行き詰まりを打開しようというこの取り組みの姿勢ができたことは、災いを転じて福となすで、そこに初めて私は、日本と中国との心の協力が可能になってきたからこそ、ざっくばらんな話を中国側でもいまならできるという形で、こう言ったら何か非礼じゃないのか、やることはやらないでいて注文だけをつけるなんということは無礼なのじゃないかというような懸念を捨てて、私は、いまの窮状打開の道を探っているところに新しいこの外交の一つの試みが日中間においては起きたと思うのであります。
　日本における超党派外交といい、あるいは国土防衛の問題、領土問題で持っていっても何が何やら、派閥の駆け引きや政党の駆け引きや――議運の人、国対の人も苦労しているのだろうけれども、相手にどっかでひっかけられやしないかというばかりの、揚げ足取りをされるのじゃないかというような警戒心ばかり旺盛で、何が国のために大切かということを忘れられている風向きがあるが、それをここで新しく打開しようという模索が、中国でも日本でも恥ずかしいことは恥ずかしいけれども、ここで言っておかないと後で言えないからというところまで来たと思うので、これは私は、日中の歴史の中においてこんな外交、いわゆる表面的な外交辞令じゃなく、ざっくばらんに腹を割って話し合おうというところまで来たところに、私は新しいアジアにおけるルネッサンスの近代化の芽が発芽したのじゃないかと思うのです。
　そこで、外務大臣にお願いするのでありますが、いまの中国側における近代化に重点をしぼって、いろいろな意見はあっても、統一と団結以外にこれを打開する道はない。しかし統一と打開というものを力で押しつけるのじゃなくて、十分話し合ってそこに納得ずくの上で新しい一つの指導体制を確立していこう、そうして集団指導に移っていこう、鄧小平が主席をねらっているじゃないかとか、何がゆえに華国鋒が引っ込んだのか日本人にはわからないというような、ざっくばらんな見方をした人がありますが、外国、中国は民族をたっとんでいる国であり、時にはたっとび過ぎて形式に流れ過ぎるところもありますけれども、今度は相手を殺さずに、相手を傷つけずに、そして新体制をつくろうという配慮がなされているところに、同じ集団指導の確立といっても、いままでとは違った私は試みが模索されていると思うのであります。
　フランスにおけるレジスタンスの統一戦線が崩れた後におけるドゴールが出現した時分は、ミスターフランスとしての英雄像を持っているドゴールが、祖国のためなら命は要らないという献身的なものは持っているが、政治に対して何を考えているかさっぱりわからぬ。しかし、その男が小党分裂による――いま日本流に訳すると、自民党の派閥における政権たらい回し、あるいは社会党その他におけるような派閥人事の横行、このなっていない、政治でない政治、こういうものに、何が国のために大切か、人類のために、世界のために大切かということを、左からアンドレ・モロアなり、あるいは学究からは、パリ大学の国際法の教授のルネキャピタン、その学究がフランス革命の革命の本場にあって言っていることは、平和裏に市民革命を発展させたイギリスの議会政治の方が流血を経たフランスの人民主権の暴力よりもはるかにすぐれていると指摘している。国民主権というが、後ではナポレオン帝政をつくったり、ナポレオン三世を出現させたり、山師のような男だったが、こういうパッショネートに行動に走るが、思慮を欠き、そうして国民の英知によってもっと、何が目下フランスにおいて大切なことかというのに焦点を合わせるような具体的な回答が政治の中から出てこない。それを引き出さなければ、政治の本当の責任体制はできないのです。イギリスの議会政治から見てもはるかにおくれているというような形で、ドゴール体制は幾変転かしましたが、ドゴール体制によって必ずしも定着はしないが、あの試みの中に、いわゆるファッシストの反動的な動きというよりは、それを乗り越えてフランス人の人民が主権者と称するけれども、責任を持って自分たちの力で政治を一体どうやっていこうとするか、明快な回答を望むということだけははっきりしてきたと思うんです。
　いまの日本はイギリスの議会政治だなんと言っても、自民党の政権たらい回しでもって依然として一党独裁のファッショ政権です。官僚は従属し、企業はこれになれ合い、金さえ持てば政権はとれる、選挙は腐敗させても国会を占領することができると言っている間に国民は政治からそっぽを向いてしまった。危険な段階です。不気味な妖雲が漂ってきております。あの絶対多数の中にあぐらをかいた、かつては小数党から身売りした犬養が五・一五事件で白昼首相官邸で話せばわかると言っているけれども、そのときにはピストルをぶっ放されて話さないうちに死んじゃった、こういうことがいつ起きるかわからないような前夜を思わせるような妖雲がいまの世界にはたなびいている、これ以上がまんできないというような国民の憤りが低流には流れているこのときに、再び戦争への道を歩むようなへたなラッパを吹くやつは犬に食われて死んでしまえですが、とにかく、はったりが横行し、ずうずうしいやつ、悪いやつらでなけりゃ国会にのさばることのできないような権謀術策が弄せられている。
　これでは道義がどこにあるのかわからないというときに、いろいろな権謀術策もされ、政敵も殺し合いをしたようなロシアに負けないような粛清もされたような中国において、忽然としてルネッサンスでも西洋的なルネッサンスとは違うもっと未来には光を与えるような文運復興、そうして新しい時代に対応する追いつきをしなけりゃならないという謙虚な形において、私は道義の復活というものが中国に起きてきた、中国にまさかと思うところから起きてきた。
　ポーランドのような暗いところから海外に出て海底測量に従事したコペルニクスが、イタリアの退廃の中からルネッサンスが生まれた中においてアレレキサンドリアあたりの文献からヒントを得て地球は丸い、動いているのだという地動説を出して――何かことしあたりやっとローマンカソリックにおいてもこれを認めたというか、カソリックの法王の認める認めない、権威のいかんに問わず真理は常に真理であって、国民、全世界の人々はすでにそれを信じている、こういうばかげたことで歴史がおくれさせられているが、そういう西洋的なルネッサンスのまねでなくて、やっぱりニーチェのツァラトゥストラや、あるいはこの西洋文明の没落を予言したシュペングラーの東方に対するひとつの期待をかける、第一次大戦以後における西洋の行き詰まり打開の精神なりが、新しく私は、ポーランド何考えているかわからないようなところでも、イランのようなところでも、何か変化が生まれてきた。
　中国は四千年の眠りから覚めて、文化道統の中には一貫したもっと道義、生命力というものが持続しているのだ、文天祥以来の正気の気がみなぎっているのだ、易姓革命からあって、王朝はかわっても中国人民の中に流れている、心の中には未来よかれ、明日をもっと希望のあるものにしようという伝統が流れているのだ、それを近代的な意義においてこれは生かさなきゃならないというところにまで来たというところに、私は、日本の形式に堕して紀元節がどうだとか、北方領土の日がどうだなんと言っているのはちゃらんぽらんで統一がなくて哲学がなくて話にならぬと思うのだが、少し今度は外務大臣、文部省や改憲論者のこちこち頭を、北京ですらも変わったのだから、ちょっと見てきたらどうですかというふうに伺いを立てて、閣僚の洗脳を、イデオロギーの洗脳じゃない、みずからこっ恥ずかしくなってこれは大変だってあわて出して駆け回らなくちゃならないようなコペルニクス的な百八十度旋回はコペルニクスの本を読むんじゃない、海底にもぐって海底測量をやりながら、アレキサンドリアの文献を持ってきて、退廃の中から生まれてきたところのルネッサンスよりも健全なポーランドに帰って貧乏の中に僧院の下積みでコペルニクスは死んでいったか知らないが、真理は常に永遠に生きるのだ、権力で弾圧されようが、ときにはいろいろあろうが、そこに道義力の躍動というものがあるのだ、そこヘマルクスやレーニンのことは触れないけれども、気がついてきた中国の文化人というのはさすがだと私は思う。
　エジプトにおいても、モハメッドまではキリスト教と預言者は同じであるが、そこから分かれていながらも、ユダヤの民は選民意識が強くて、近所の連中をエジプトから解放させた後にモーゼの十戒を裏切りて近所、隣をやっつけて、しまいには近所、隣の恨みを買って、エルサレムの土地から離れなけりゃならなくなった、ああいうまねはしたくない。アラブの大義というものは、ローマ法典にあらわれているような私有財産のみをとうとしとするような個人主義的なものでないとうそぶいておりますが、しかし、四千年の文化道統の眠りから覚めるのが容易でなくて、二千年足らずの文化しか持たない日本が近代国家としてエジプトよりも成功をおさめたのはどこに秘訣があるかということをいま目下研究中だといいまして、何かその秘訣を教えてくれと、私にあそこのカイロ大学の学長であった国会の議長から去年の二月には質問が発せられましたが、そのことに気づけば私はエジプトの近代化も間もないから、私からよけいなことは言えないと言ったが、中国でも変な果てしない中ソ論争の空転の中から何も生まれてこなかったということに気づいて、そういうイデオロギー論争よりも現実の国民をどうやって飢えさせないか、もっと未来に光を与えさせるか、その問題に対して具体的な回答をなし得るような積み上げ方式や、歴史の年輪を積み上げて前方へ持っていくことが一番正しいのだ。意見はいろいろあるであろうが、それには統一と団結を崩さずに政権争奪だけに興味を持たないで、そうしてわれわれがみずからの反省の中にアジア的ルネッサンスのモデルを中国からつくり上げようというような意気込みで出発したところに、苦悩の体験の中から哲学が生まれ、歩みながら自分たちの錯誤を発見して、そこの原点から出直しをやろうという意気込みと、漫然としてアメリカがどうの、ソ連がどうの、ソ連の第五列、中国の第五列、アメリカの第五列、アメリカにもそんな人間はいない、中国にもそんな人間もいない、ソ連にもそんな危険人物はいないような人格の持ち主とうろちょろのハツカネズミが政治を動かしているのでは、日本は物質文明の中からもう私は崩壊の一途をたどっていく見本になるのじゃないかと思うのですが、外務大臣どう、その心配はないですか。私の杞憂でしょうか。