東大寺の歴史

context: この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。
東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。
奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。
東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。
文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。
また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。
現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。
大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。
21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。
平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。
羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。
qas: question: 奈良の大仏は何という寺院に存在しているの?
answers: text: 東大寺

question: 「東大寺」と最初に記載した文書とは何?
answers: text: 『東大寺写経所解』

question: 東大寺の歴史は、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、美術史的立場の視点から見ることができると述べた人は誰ですか?
answers: text: 平岡定海

question: 盧舎那仏の通称は何ですか?
answers: text: 奈良の大仏

context: 政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。
東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。
それが戦争の火種となったこともある。
別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。
宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。
その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。
qas: question: 東大寺と隣り合っている寺は何ですか?
answers: text: 興福寺

question: 東大寺創建にはどういった願いが込められてたの?
answers: text: 鎮護国家

question: 東大寺では、どのような教えが重視されていましたか?
answers: text: 華厳経学

context: 寺院史的立場から見ると、東大寺は荘園経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。
その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。
そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。
荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。
既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。
しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。
浄土宗に属していたこともあったが、1886年に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。
美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。
また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。
これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。
qas: question: 江戸時代までは、東大寺は何の経営によって経済を維持していましたか?
answers: text: 荘園

question: 東大寺が浄土宗から独立したのはいつですか?
answers: text: 1886年

context: 東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。
このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。
金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。
読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。
金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。
また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。
一方で別の説が『続日本紀』に記されている。
聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。
現在はこちらの記述が有力視されている。
吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。
qas: question: 「こんしゅじ」や「こんじゅじ」といった読み方をする寺とは何を指していますか?
answers: text: 金鐘寺

question: 金鐘寺が天平5年に良弁によって建立された、という内容を否定した人は誰ですか?
answers: text: 福山敏男

question: 現在有力視されている、金鐘寺の建立者は誰ですか?
answers: text: 智努王

question: 智努王が山房を建立したという説は何に記されていますか?
answers: text: 『続日本紀』

context: 福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。
創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。
福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。
この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。
この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。
境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。
qas: question: 福寿寺への写経所の移動工事の完成日はいつだとされているの?
answers: text: 天平13年閏3月

question: 福寿寺の創建に深く関与した人物とは誰ですか?
answers: text: 光明皇后

context: 金鐘寺と福寿寺の2つの寺院はのちに統合され、大養徳国金光明寺(やまとのくにこんこうみょうじ)と呼ばれる大和国の国分寺となった。
これが、東大寺の直接の前身である。
国分寺建立の詔は、紫香楽宮から、天平13年(741年)2月14日に出されている。
ちなみに、大仏造立発願の詔が出たのは、同じく紫香楽宮の、この2年半後の天平15年(743年)10月15日のことである。
大養徳国金光明寺は、各国の国分寺の中では珍しく、新たに建立されたものではなく、前身となった寺院が認められていることになる。
統合の時期であるが、福寿寺一切経写経所の名が金光明寺一切経写経所と改名されたことが分かる文献もあり、天平14年7月頃と推測されている。
金光明寺の金堂の所在地については論争が続いている。
法華堂(三月堂、羂索堂)に葺かれている瓦から堂の創建年代を天平13年初夏から14年7月頃と見なし、この堂が福寿寺の金堂であり、さらには金光明寺の金堂にもなったとする説がある。
一方、この説に不備や不自然な点があると指摘し、また、福寿寺は金鐘寺に吸収されて合併した可能性から、金堂の推定地について他の候補を挙げる説もある。
qas: question: 東大寺の直接の前身とは何ですか?
answers: text: 大養徳国金光明寺

question: 国分寺建立の詔と大仏造立発願の詔はどこから出ましたか?
answers: text: 紫香楽宮

question: 金鐘寺とどの寺がくっついて大養徳国金光明寺になったの?
answers: text: 大養徳国金光明寺

context: 金光明寺は前身寺院があるとはいえ、そのままの寺観だったわけではなく、大仏を本尊とする前から規模を拡大しつつあった。
他国の国分寺の整備主体が各国の政庁だったように、大養徳国でも同様だったとする場合、問題となるのは、大養徳国の行政主体となるべき国庁の実態が不明であることである。
この当時の大養徳国の政治の実態はよく分かっておらず、国庁が大養徳国金光明寺の建設計画に関っていたのかすら判明していない。
『続日本紀』の天平15年の記述「別に大養徳国金光明寺に殊勝の会を設け奉りて、天下の摸(ためし)と為さむとす」から、大養徳国金光明寺が特別な扱いを受けていると見ることもでき、大仏は別としてもこの首都国の国分寺は有力であったことがうかがえる。
ただし、大和国の国分寺を東大寺及びその前身寺院ではなく、現在の奈良県橿原市にある国分寺(現在は浄土宗)に求める説(『大和志』(享保19年(1734年))など)もあり、歴史事典類でも大和国国分寺の場所については両説がある。
例えば、吉川弘文館『国史大辞典』の「国分寺」(執筆者:井上薫)は東大寺を大和国国分寺としているのに対し、角川書店『平安時代史事典』の「国分寺」(執筆者:角田文衛)は国分寺を大和国国分寺としている。
qas: question: 東大寺を大和国国分寺としている歴史辞典は何ですか?
answers: text: 『国史大辞典』

question: 現在の奈良県橿原市にある国分寺が、大和国の国分寺であると記している書物とは何ですか?
answers: text: 『大和志』

context: 東大寺の中心である大仏造立は天平17年に始まったが、これは国分寺建立とは別である。
この2つの大事業が東大寺として合併したのは、最初から意図されたことではない。
大仏造立は当初紫香楽宮で計画されたが、その背景として数々の理由が挙げられる。
まず、天平9年(737年)に九州から畿内にかけて天然痘が蔓延(天平の疫病大流行)し、老若男女貴賤を問わず、多くの者が倒れた。
病死者の中には、光明皇后の後ろ盾として政権を担っていた藤原武智麻呂、藤原房前、藤原宇合、藤原麻呂の、いわゆる藤原四兄弟も含まれていた。
兄たちを次々と失った光明皇后は、その不安から聖武天皇へ大仏建立を強く勧めたとされる。
また、天平12年に聖武天皇が河内国大県郡の智識寺を訪ね、その寺の盧舎那仏から大いに影響を受けたという。
この智識寺は、名が表すとおり智識(同信集団)の勧進銭によって建立された寺で、それは東大寺成立の過程にも反映された。
qas: question: 聖武天皇に大仏建立を強くお願いした女性とは誰ですか?
answers: text: 光明皇后

question: 光明皇后の兄である藤原四兄弟の死亡原因は何でしたか?
answers: text: 天然痘

question: 智識寺にある東大寺と共通する仏像とは何ですか?
answers: text: 盧舎那仏

context: 大仏造立発願の詔は、この2年半後の天平15年(743年)10月15日、紫香楽宮から発せられた。
当初の計画では、離宮であった紫香楽宮近くで、一時期近江国国分寺にも当てられた甲賀寺に大仏が造営されることになっていた。
この計画では、民衆の多大な支持を集め、一時期には政権から危険視されていた僧・行基を起用、重用することで民衆の理解を求めた。
現在、紫香楽宮の遺跡は発掘調査が行われており、その結果、現在の信楽町大字黄瀬の宮町遺跡として知られる場所に宮があり、史跡にも指定されている紫香楽宮址こそが甲賀寺の跡であろうと確定的に見られている。
ところが、紫香楽宮での大仏造立計画は何故か中止となり、天平17年(745年)、聖武天皇は恭仁京からの遷都を発表(とはいえ、この当時は、大半の行政が紫香楽宮で行政が行われていた)、都を平城京へ復することとなった。
これには、頻発した地震や反対勢力の抵抗などの原因が指摘されているが、わざわざ建設半ばの大仏までも捨ててしまうほどの肝心の主因はよく分かっていない。
飯沼賢治は大仏建立に関して聖武天皇と光明皇后の間に仏教観の相違を含めた対立が存在したとする見方を取る。
飯沼は聖武の意向は行基教団や知識集団を巻き込んで紫香楽に建立する構想であったが、光明の意向は国家事業として自らが建立に関わった福寿寺の後身で国分寺の中心であり、いずれは所謂「国家仏教」の中核として機能する筈である奈良の東大寺に建立する構想を持っており、そのモデルは亡き父・藤原不比等および唐の則天武后の仏教政策であったと推測する(行基に対する朝廷の弾圧が激しかったのは不比等の政権下である)。
聖武天皇と光明皇后の仏教観の対立は政治的対立の要素を帯び、最終的に皇后側が勝利して天皇の意図した紫香楽の大仏計画は中止されて、改めて皇后が意図する東大寺での大仏計画が開始され、政権は皇后を支えた藤原仲麻呂が主導権を得ることになったとする。
qas: question: 計画当初に大仏造営地となっていた寺とはどこですか?
answers: text: 甲賀寺

question: 光明が東大寺建立の構想モデルとした、仏教政策を行った海外の人とは誰でしょうか?
answers: text: 則天武后

question: 平城京が遷都される前はどこに都がありましたか?
answers: text: 恭仁京

question: 恭仁京が都ではあったが、実際に行政を行っていた場所はどこですか?
answers: text: 紫香楽宮

context: そして、大仏は、平城京東方に当たる東大寺に造られることとなった。
以上が、全く別のものであった大仏造立と大養徳国金光明寺建立の計画が合併したあらましである。
長門国長登銅山の銅、陸奥国を国司として治めていた百済王敬福から贈られた鍍金用の金を材料にして、金光明寺造物所は大仏を鋳造をした。
大仏の開眼供養会は、天平勝宝4年(752年)4月9日に催された。
このとき開眼の筆をとって導師をつとめたのが菩提僊那であり、この筆は正倉院に保存され、後に大破した大仏が復興された際の開眼供養にも使用されることになる。
この筆には、五色の縷がつけられ、大仏殿の外までにもひかれた。
民衆達は大仏に結縁しようと、我さきにこの糸に群がった。
貴賤老若男女問わず信仰を集めた東大寺のありさまが伝わるエピソードである。
その一年前に、金堂(大仏殿)が落慶したことを『東大寺要録』は伝えるが、他の堂宇の整備計画が進む中で、その様な短期間に大仏殿が完成できるか、その工事が大規模なものであったことが予想できるだけに、疑問の残るところである。
果たして、計画からわずか7年での大仏開眼供養会の際、いかほどに造営計画はすすんでいたのか、その進捗の経過には、様々に推測がなされている。
qas: question: 大仏の開眼供養会で導師をつとめた人は誰ですか?
answers: text: 菩提僊那

question: 大仏鋳造の材料である金はどこから入手しましたか?
answers: text: 陸奥国

context: 平安時代末期に焼失することになる初代の大仏の様子は、平安時代の絵巻物『信貴山縁起』(絵巻、朝護孫子寺蔵)の絵からうかがい知ることができる。
この絵から、垂木や角木の木口にも金箔で荘厳された大仏殿の様子を見ることができる。
信貴山に住んでいた僧命連には尼僧の姉があって、これが信濃国から弟に会うために大和へやって来た。
が、弟の詳しい所在が知れない。
尼僧は戒を受けたところである東大寺の大仏殿に籠った。
すると、大仏からお告げがあり、西南の紫雲たなびく山に命蓮がいる、と伝えた。
果たして姉は、弟に無事会うことができ、以降ふたりはともに暮らしたのだった、という物語である。
この尼僧の大仏殿に参籠する場面に、初代の大仏殿が描かれているのである。
qas: question: 初代の大仏殿が描写されている絵巻とは何ですか?
answers: text: 『信貴山縁起』

context: 唐の高僧・鑑真が失明するほどの艱難辛苦の末に難波にたどり着いたのは、大仏開眼の1年後の、天平勝宝5年(753年)のことである。
それまで正式の戒壇のなかった日本からの要請にこたえ来日したもので、鑑真は大仏殿西に戒壇院を設立し、聖武天皇や多くの僧に戒を授けた。
これまで、東大寺の僧といえば羂索堂衆だったが、寺内の整備が完了する奈良時代の終わりのころから、この戒壇院でも鑑真の法脈を伝える僧が活動をはじめることとなった。
東大寺戒壇は、下野国の薬師寺や大宰府の観世音寺と三戒壇に数えられ、平安時代に作られ下野薬師寺の代りに発展していった比叡山戒壇とともに多くの官僧を生み出していった。
このことは日本仏教に大きな影響を及ぼし、日本から大陸に渡った僧も一人前の比丘として扱われるようになった。
また、受戒してからの年数――つまり法臘(戒臘とも)は年功序列制の素となり、寺院内で身を立て、出世していくための「武器」として重視されるようになる。
qas: question: 聖武天皇に戒を授けた僧は誰ですか?
answers: text: 鑑真

question: 日本への来日途中で視力を失ってしまった高僧とは誰ですか?
answers: text: 鑑真

context: 東大寺は、六宗兼学の場として世に広く知られるようになった。
六宗とはすなわち、法相宗(法性宗)、三論宗、倶舎宗(薩婆多宗)、成実宗、華厳宗(花厳宗)、律宗のことであり、すべて中国から起こり、伝来したものであった。
当時の宗とは、教団というよりは仏教教理の学派に近い。
それゆえ、兼学の場ができたとも言える。
この様な兼学の形態は、南都の寺院では広く見られたものである。
この六宗兼学の場(後、真言、天台加わって八宗兼学の場)の性格は、現在の東大寺でも見られるが、中でも重んじられたのが、本尊の大仏の性格が華厳経の教えに則ったものであることからも分かるように、華厳宗である。
qas: question: 六宗の起源はどこですか?
answers: text: 中国

question: 六宗の中で東大寺が重んじたのは何ですか?
answers: text: 華厳宗

context: 平安時代になると、東大寺の伽藍の各所で荒廃が見受けられるようになった。
当時の日本の建築技術を度外視した巨大な木造建築であり、その巨大な伽藍は風雨の害を受けやすい。
さらに東大寺の寺内の自治力が下がってきたことも原因として挙げられる。
大仏そのものも腰の部分に亀裂が入ったり、地震で頭部が転落するなどの災厄に見舞われたが、大仏殿に支柱を立て、大仏の後部に支えの土を盛り、頭部は吊上げて固定するなどしてしのいでいる。
さて、東大寺への真言宗の浸透は、伽藍の荒廃を一層進めた。
つまり、僧ひとりひとりが貴族など権力者と結びついて加持祈祷、呪詛を行い、各人が所属する僧坊での私生活に重きが置かれるようになったのだ。
また、さらに僧侶、僧坊の個別化、分散化、世俗化がすすみ、一人ひとりが住居する私僧坊が発展する。
すると、東大寺全体の管理が疎かになってしまう。
合せて、10世紀末頃には、造東大寺所(前造東大寺司)の知事僧も勤務を怠けるようになり、東大寺は南大門や羂索院双倉、大仏殿後戸の傷みが次第に激しくなり崩壊の危機に瀕することとなる。
qas: question: 平安時代に東大寺全体の管理が疎かになっていった原因に、東大寺に何の宗派が浸透したことがあげられますか?
answers: text: 真言宗

context: しかしこの悪しき風潮は、11世紀中頃に改められた。
境内の有様に危機感を覚えた僧は改修に勤しみ、寺の財政を一本化し、造東大寺所を完全に傘下に置いて組織を東大寺修理所に改めた。
この改組は組織の規模を大きく小さくしたが、官の手を離れて政所の傘下に収めたことで働きが良くなった。
この修造は、11世紀中頃から1160年代の南大門再建まで続き、境内の堂宇の多くが修理修造された。
永長元年(1096年)には朝廷からの命令もあり、さらに修繕が進んだ。
天永元年(1110年)からは国の主催の下に大仏殿の大改修も行い、前年には造東大寺司も復している(が、この大改修の後は、また寺主体の修造に戻った)。
この時代、世間からは「ておのゝおとする所」(『大鏡』)と呼ばれ、寺側もこれを受けて「東大寺の斧音絶えざる由、世を以つて伝へ申すところなり」と自らを表現している。
また、伊賀国の黒田荘・玉瀧荘などに代表される東大寺領の荘園の整備が進んだのもこの時期である。
qas: question: 11世紀中頃に造東大寺所は何と改められましたか?
answers: text: 東大寺修理所

question: 東大寺修理所による大仏殿の大改修はいつ行われましたか?
answers: text: 1110年

context: そしてこの大修造時代が、東大寺を中世寺院へと脱皮させ、荘園経済に移行させたのだと新井孝重は説いている。
伊藤正敏は、この時期の東大寺の境内、東大寺郷(東大寺七郷)は都市化、宅地化した都市であるとし、東大寺を含む中世寺社境内に発達した都市を「境内都市」と名付けた。
この時代の寺社は「無縁」の地として、老若男女貴賤関係なく集住していたが、東大寺も例外ではなく、僧侶自身も境内地を私有し売買するなど俗人の生活を営んでいた。
当地は商業も発達し、子院の楞伽院では油屋、金融の経営も行われている。
qas: question: 「境内都市」の名付け親は誰ですか?
answers: text: 伊藤正敏

context: 治承4年(1180年)5月、以仁王の挙兵が勃発した。
後白河院の子、以仁王は、平氏主導で進められた安徳天皇の即位に不満を持ち、清和源氏の長老・源頼政とともに謀反を計画した。
しかし、準備の段階で謀略は発覚し、王は近江園城寺(三井寺)まで逃がれた。
王は、協力の呼びかけに応えてくれた南都興福寺に下らんとしたが、その行く手を阻む平氏と戦い、終に討ち死にした。
この当時、たびたび上洛、強訴しようとする南都の大衆、僧兵の力は強く、平氏も南都北嶺の影響力に頭を悩ませていた。
この年には源氏との富士川の戦いでの大惨敗もあり、また畿内の騒擾も相まって平氏は窮地へ追い詰められつつあった。
そこで、何かと煩わしい南都を討つことで畿内の基盤を固めようと画策した。
それまで、朝廷からの直接の厚い保護もある南都は一度も直接武力攻撃を受けなかった。
しかし平家は12月15日までに近江、伊賀、伊勢を平定した後、南都掃討の作戦を実行に移した。
qas: question: 以仁王の父親名は何ですか?
answers: text: 後白河院

question: 以仁王と一緒に挙兵を計画した武士は誰ですか?
answers: text: 源頼政

question: 以仁王はどこに向かう途中で殺されましたか?
answers: text: 南都興福寺

question: 安徳天皇の即位を主導した人たちは何ですか?
answers: text: 平氏

context: 治承4年12月25日、平氏の長平清盛の五男である平重衡は南都へ向け兵を率いて出発した。
迎える僧兵を蹴散らした重衡の軍勢の主力は28日、ついに南都へ攻め入った。
重衡は田口成良を先兵とし、般若寺のある般若坂の守りを固める大衆の守りを突破、南都を焼討ちにし大勝した。
僧叡俊の作成した文書に、以下の記述がある(東大寺文書)。
「治承四年十二月廿八日、興福寺と官兵との合戦の間、官兵処々に放火、猛火次第に東大興福両寺に飛び移り、寺中寺外ことごとく消失す」と。
また、『平家物語』にも、長々と無残にも風にのった炎に崩れ行く堂舎仏像と炎にまかれて死ぬ人々の阿鼻叫喚の有様が描写されている。
のちに、南都の復興に大いに力を貸すことになる右大臣九条兼実は、この南都の被害を聞いて、絶句するほどであった(『玉葉』)。
東大寺や興福寺は大半が焼失し、僧侶や避難していた民衆など数千人が焼死したという。
qas: question: 南都焼討ちの様子が描写してある書物とは何ですか?
answers: text: 『平家物語』

question: 南都焼討ちで大半が焼失した寺は東大寺と何ですか?
answers: text: 興福寺

question: 南都を焼き討ちした平氏の姓名は何ですか?
answers: text: 平重衡

question: 南都の復興に力を注いだ公家は誰ですか?
answers: text: 九条兼実

context: 大仏殿は焼け崩れ、大仏は融け落ち、東大寺はまさしく風前の灯だった。
この状況で復興にあたったのが、勧進の僧・重源である。
その大勧進による東大寺再建の過程は、三期に分けて解説される。
大仏の再造(第一期)、大仏殿の再建(第二期)、その他堂宇、仏像の工作(第三期)である。
重源は「支度第一」(『法然上人行状絵伝』)と呼ばれたその実務能力を発揮して、見事に東大寺再興をしたのだった。
当時の時代背景として、朝廷や鎌倉政権、奥州政権の相克、それに伴う戦乱、飢饉や地震。
さらには他の寺院の復興との競合があった。
幾多の障害が立ちはだかる中で、この勧進は時代の救世となるものとして民衆から大きく支持された。
この時代を舞台にした歌舞伎の演目、『勧進帳』も、この民衆の大仏への帰依を背景にしている。
qas: question: 大仏殿を復興するにあたり活躍した僧侶は誰ですか?
answers: text: 重源

question: 大勧進による東大寺再建を時代背景とした歌舞伎の演目は何ですか?
answers: text: 『勧進帳』

context: 元々、重源は、東大寺と関係のない僧であった。
重源は十代前半に醍醐寺で出家し、藤原師行の後援のもとで3度の入宋を果たした経験豊かな漂泊の聖であり、それまでも高野新別所(専修往生院)を結んだことでも知られる。
養和元年、大勧進職に任ぜられたのは、齢も60をすぎてからであった。
朝廷から役所は、造東大寺司と修理大仏司の2つが設けられた。
修理大仏司が新設されたのは、大仏殿の炎上に巻き込まれた大仏の痛み具合、特に頭部の損傷が激しく、心して当たる必要に迫られたからである。
造東大寺司の長官は藤原兼光(その後造興福寺長官に)、後に藤原行隆、続いて藤原定長、次官三善為信、判官中原基康、主典三善行政が、修理大仏司の長官は兼任として行隆ともう一人、異例ながら身分の低い官務家の小槻隆職が長官として任ぜられ、また後に次官小槻有頼、判官大江国通、主典仲原資広が就いた。
qas: question: 重源が3度行ったという日本国外の地域はどこですか?
answers: text: 宋

question: 造東大寺司の長官を3番目に務めた人は誰ですか?
answers: text: 藤原定長