熊野三山本願所

context: 熊野三山本願所(くまのさんざんほんがんじょ)は、15世紀末以降における熊野三山(熊野本宮、熊野新宮、熊野那智)の造営・修造のための勧進を担った組織の総称である。
熊野三山を含めて、日本に於ける古代から中世前半にかけての寺社の造営は、寺社領経営のような恒常的財源、幕府や朝廷などからの一時的な造営料所の寄進、あるいは公権力からの臨時の保護によって行われていた。
しかしながら、熊野三山では、これらの財源はすべて15世紀半ばまでに実効性を失った。
qas: question: 熊野本宮、熊野新宮、熊野那智の3つをまとめて何と呼んでいますか?
answers: text: 熊野三山

question: 熊野三山の造営・修造のための勧進を担った組織の総称は何?
answers: text: 熊野三山本願所

context: それらに替わる財源を確保し、熊野三山の造営・修造に寄与したのが、15世紀後半以降に成立した熊野三山本願所で、類似する他の寺社の本願所と比べて際立って規模が大きく、一山ごとに独自の性格を持っていた。
熊野三山本願所は、各地に送り出した一部の熊野山伏・熊野比丘尼が募った勧進奉加を熊野へ送り届けさせること、また、熊野への巡礼者からの散銭を得ることを通じて財源を調達し、堂舎の建立・再興・修復を行う造営役としての役目を果たした。
近世初期には新宮を首座として熊野本願九ヶ寺と称する本願仲間を形成し、連携して職務の遂行にあたった。
qas: question: 熊野三山本願所が成立したのはいつになりますか?
answers: text: 15世紀後半以降

question: 熊野三山本願所が財源調達のために各地に送ったのは熊野山伏と何?
answers: text: 熊野比丘尼

question: 近世初期に熊野三山本願所が形成した本願仲間は何と称されたの?
answers: text: 熊野本願九ヶ寺

context: 15世紀後半以降、本願所は造営・修造を担う組織として機能していたが、熊野三山では本来衆徒が独占していた社寺の縁起や仏事・神事といった社役にも深く関与する様になり、三山の運営に大きな役割を担うようになっていった。
しかしながら、他の寺社と同じく本願と社家の間には緊張関係があった。
17世紀以降には、造営・修造と社役との聖俗両面における本願の役割を否定し、社内における主導権を奪い返そうとする社家と、一山に於ける地位を守ろうとする本願との間で相論が繰り返された。
18世紀半ばには、近世以降の社家の経済的再建と江戸幕府・紀州藩の宗教統制を背景にした社家の反撃により、本願の退勢は決定付けられるに至った。
しかしながら、単なる造営役を越えて年中行事や祈祷に関する役目を担っていた本願を、社家は完全に排除することは出来ず、明治の神仏分離まで存続した。
qas: question: 熊野三山においても、本願と社家はどういう関係だったの?
answers: text: 緊張関係

question: 18世紀半ばに本願に反撃した社家のバックには何藩がついていた?
answers: text: 紀州藩

question: 本願と社家の緊張関係は明治時代のいつまで続いたのか?
answers: text: 神仏分離まで

context: 本願所が成立する以前、中世における熊野三山の財源とされたのは、熊野山(本宮・新宮)・那智山へ寄進された三山経営そのものにかかわる各々の荘園、熊野御僧供米、造営料国・造営料所などであった。
熊野へ寄進された荘園の早い例は11世紀末に遡ると見られ、その事例として応徳3年(1086年)11月13日付けの「内侍藤原氏施入状案」に見られる紀伊国比呂庄と宮前庄の事例、次いで白河院が寛治4年(1090年)1月21日に「紀伊国二ヵ郡五ヵ所合百余町」を寄進した事例があげられる。(『中右記』・『百錬抄』)
これ以後、熊野別当・修理別当・在庁・三綱・熊野所司を始めとする熊野三山の執行機関が常陸国から日向国に至るまでの30ヵ所余りの荘園の執行実務に携わり、14世紀中頃まで熊野三山経営の中核を担っていたと考えられている。
qas: question: 荘園、熊野御僧供米、造営料国・造営料所が熊野三山の財源となっていたのはいつのこと?
answers: text: 中世

question: 熊野へ寄進された荘園の事例の中で、二番目の事例で寄進された荘園は何か?
answers: text: 「紀伊国二ヵ郡五ヵ所合百余町」

question: 熊野へ寄進された荘園の事例を最初にあげたのは日本の元号で何年?
answers: text: 応徳3年

question: 熊野三山の執行機関が荘園の執行実務に携わった30ヵ所余りの荘園は、どこからどこまでの範囲内にあったか?
answers: text: 常陸国から日向国

context: 12世紀初め、白河院は三山経営と神社造営のため、元永元年(1119年)に紀伊国・阿波国・讃岐国・伊予国・土佐国の5ヵ国から封戸50烟を熊野山に施入した(『中右記』元永元年9月11日条)が、大治2年(1127年)に「熊野本宮御封十烟」の代わりに紀伊国「牟婁郡芳益村見作田伍町」の所当官物が便宜補填され、これがのちに荘園に転化したと推定されている。
なお、造営料国の寄進の早い例は12世紀末から13世紀初めにかけてと見られ、13世紀初めには熊野三山検校であった長厳に阿波国が寄進されている(『頼資卿熊野詣記』建仁2年〈1202年〉。
qas: question: 白河院が5ヵ国から封戸50烟を熊野山に施入したとあるが、その5ヵ国の中で現在の近畿地方に属しているのはどこ?
answers: text: 紀伊国

question: 造営料国の寄進として13世紀初めに寄進されたところはどこ?
answers: text: 阿波国

context: 13世紀半ば以降、越前国(文永2年〈1265年〉)、伯耆国(正応2年〈1289年〉)などの例が見られるが、頻繁に史料中に現れるのが遠江国と安房国である。
遠江の早い例では、正元元年(1259年)に美濃国とともに那智の造営料国に宛てられた。
一方で安房はもっぱら新宮の史料にのみ現れ、仁治2年(1241年)の『百錬抄』所掲の例や13世紀末にさかのぼる例(「伏見天皇綸旨」〈1291年-1296年頃〉所掲)が見られる。
遠江と安房はしばしばセットで造営料国に宛てられ、「後光厳天皇綸旨」(文和3年〈1354年〉)やその翌年付の鎌倉幕府の御教書にその名が見られる。
qas: question: 美濃国とともに那智の造営料国に宛てられたのはどこ?
answers: text: 遠江国

question: 遠江国と安房国の内、新宮の史料にだけ出てくるのはどっちでしょう?
answers: text: 安房国

question: 遠江と安房がセットで造園料国に宛てられたことが分かるのは、1354年の何に見られるでしょう?
answers: text: 「後光厳天皇綸旨」

context: しかしながら、こうした造営料国・造営料所に依拠した造営・修造は15世紀に終わりを迎える。
承久の乱(承久3年〈1221年〉)以降、新たに地頭となった御家人の支配が各地の荘園に及ぶようになったほか、14世紀半ば以降、各種の史料に「遠江国国衙職」「安房国々衙職」といった表現が増え始めることに見られるように、造営料国が国衙職の得分に矮小化していった様子が窺われる。
室町時代から戦国時代にかけては在地土豪の支配下に荘園が収められたことで、各荘園からの熊野への年貢は一部の上分米をおさめるのみになったが、それさえも滞りがちとなった。
新宮では徳治2年(1307年)に社殿を焼失したため、造営料国に宛てられた土佐国からの収入により再建を図ろうとしたが、妨害を受けたために充分な収入を得られなかった。
新宮は、後光厳天皇の綸旨を得て足利義詮に徴収を委ねなければならなかったが、その実施には困難を伴った。
qas: question: 承久の乱以降に新たに地頭となったものは何ですか?
answers: text: 御家人

question: 各地の荘園を御家人が支配するようになったのは何が起こった後からですか?
answers: text: 承久の乱

question: 焼失した新宮の社殿の再建は、どこからの収入で行われる予定でした?
answers: text: 土佐国

question: 社殿を焼失した新宮が、再建に必要な費用の徴収を委ねなけらばならなかった相手は誰でしょう?
answers: text: 足利義詮

context: こうして造営・修造の財源として機能しえなくなった造営料国・造営料所にかわり、三山の造営・修造の財源とされたのが、棟別銭や段米・段銭であった。
棟別銭徴収の早い例は、貞治5年(1366年)頃に播磨国松原荘(石清水八幡社領)などで新宮造営のために徴収された例が見られるほか、『熊野年代記』には三山造営のための「諸国棟別」(応永33年〈1426年〉)、那智造営のための京・和泉・河内での徴収(文明10年〈1478年〉)といった例がある。
段米・段銭では、14世紀前半に段米が和泉・美濃などで確認され、次いで15世紀前半からは段銭が見られるようになる。
国段銭と安房国衙職をもって新宮遷宮に宛てる旨の応永26年(1419年)の室町将軍家御教書を初例とし、永享5年(1433年)には新宮造営料として紀伊国から段銭を徴収するようにとの御教書が発され、紀伊のほか丹波や伊豆に宛て課されていた。
これら15世紀前半から中葉にかけての段銭は造営料国に入れ替わるように出現し、造営料国は史料上確認することが出来なくなる。
qas: question: 造営料国・造営料所にかわって三山の造営・修造の新たな財源となった3つの中で、1366年頃に最初の徴収事例があるものは何か?
answers: text: 棟別銭

question: 棟別銭徴収の事例の内、3番目に確認されている徴収事例は、三山の中でどこを対象としたものだった?
answers: text: 那智

question: 段米・段銭の内15世紀前半に事例が確認されたのはどちら?
answers: text: 段銭

question: 1433年の御教書の発令により、段銭の徴収が紀伊、丹波、伊豆に宛て課された中で、熊野三山から最も遠いところはどこか?
answers: text: 伊豆

context: だが、こうした棟別や段銭による財源の実効性は室町幕府を頂点とする守護体制の実力に依存していたため、室町幕府の支配が弛緩してゆく15世紀半ばにはほとんど依拠しえなくなる。
qas: question: 棟別や段銭による財源の実効性は、当時の何幕府に依存していたことになる?
answers: text: 室町幕府

context: ここまで見てきた熊野三山を含めて、古代から中世前半にかけての寺社の造営は、寺社領経営のような恒常的財源、幕府や朝廷などからの一時的な造営料所の寄進、あるいは公権力からの臨時の保護によって行われるものであった。
しかし、鎌倉時代初期の東大寺造営に功績のあった重源のように、臨時かつ応急の処置とはいえ、財源の調達から造営・修造の実施に至る一切を、勧進聖が全面的請負事業として掌握する例が見られた。
さらに、戦乱のような社会的混乱によってこうした公権力からの財源が機能し得なくなるにつれ、本来は寺社の外部の存在である勧進聖の請負による勧進活動を恒常的な形で寺社内に組み込もうとする寺社の要請、あるいは守護大名や戦国大名といった在地勢力の権力や権威を前提として、勧進聖たちが造営・修造の実績と勧進を通じて獲得した既得権とに基づいて成立させた組織が本願所で、15世紀末から各地の寺社に見られるようになる。
しかし、寺院内に確たる地歩を築くことを目指した本願と、本願に正式な構成員としての地位を認めようとせず、経済的な役割のみに押しとどめようとした寺社との間には緊張関係があり、近世の幕藩体制下での寺社財政の再建と安定が進むにつれ、寺社の側からの圧迫にさらされて衰退・廃絶する本願所も少なくなかった。
qas: question: 東大寺造営に当たって功績を残した人物は誰かな?
answers: text: 重源

question: 寺院内に確たる地歩を築くことを目指した本願に対して、寺社は何の役割のみにとどめようとしたか?
answers: text: 経済的な役割

question: 近世の幕藩体制下では、本願所は何から圧迫を受けたのか?
answers: text: 寺社

context: 熊野三山もまたそうした例に漏れず、15世紀後半以降に勧進聖の活動に財源が求められ始め、15世紀末以降に本願所が成立する。
熊野三山本願所は各地の本願所の中でもとりわけ規模が大きく、三山のそれぞれに独立した本願所があった。
熊野の本願所には庵主(あんじゅ)という独自の呼び方があった。
新宮庵主は霊光庵の名でも知られ、末社神倉社にはさらに独自の本願があり、神倉本願と呼ばれた。
また、那智庵主は7ヶ寺もの大規模な本願所からなり、穀屋(こくや)と総称された。
qas: question: 熊野の本願所の独自の呼び方を何という?
answers: text: あんじゅ

question: 霊光庵の名としても知られるのはどこの庵主のことでしょう?
answers: text: 新宮庵主

question: 神倉本願とはどこの神社の本願のことを指しますか?
answers: text: 末社神倉社

question: 熊野三山の中で、穀屋の総称を持つ本願所があるのはどこになりますか?
answers: text: 那智

context: 前述のように造営料国や棟別・段銭といった公権力を背景とした財源が15世紀後半以降に失われてゆくにつれ、以下に詳述するように、入れ替わるように勧進活動が現われて活発化し、その帰結として15世紀末以降に新宮や那智で本願所が組織されてゆく。
こうした過程は、各地の寺社本願所と異なるものではなく、熊野三山本願所も共通の性格をそなえていたと言えるだろう。
また、同じ本願所とはいえ、新宮は飯道寺梅本院という当山方大先達寺院から庵主を迎える、天台宗比叡山末寺に連なるといった権威を背景として発展したのに対し、那智は西国三十三所巡礼の参詣霊場として、貴庶の勧進と参詣者の散銭を募ることに活動の軸を置き、その性格は一様ではなかった。
qas: question: 造営料国や棟別・段銭といった財源が15世紀後半以降に失われていく一方で、活発化していった活動は何ですか?
answers: text: 勧進活動

question: 勧進活動の活発化が最終的に何を組織した?
answers: text: 本願所

question: 熊野三山の中で西国三十三所巡礼の参詣霊場となっているのはどこ?
answers: text: 那智

context: 15世紀後半から16世紀初頭にかけての時期に新宮本願所の萌芽を求めるのは、新宮の末社である神倉社における本願の活動を併せて考えると蓋然性を増す。
神倉本願の活動の最も早い時期の例として知られるのは、南北朝時代の動乱による荒廃からの復興・再建を目指して行われた、妙心寺の妙順尼による勧進活動である。
妙順尼による勧進は延徳元年(1489年)より始まり、弟子の祐珍とともに諸国を巡って奉加を募り、大永年間(1521年-1528年)から享禄4年(1531年)にかけて再興を成し遂げた功績により、天文元年には本願職が改めて許されている。
qas: question: 妙順尼による勧進活動で、共に諸国を巡った妙順尼の
弟子の名前は?
answers: text: 祐珍

question: 妙順尼と祐珍の勧進活動によって本願職が許されたのは何年のことですか?
answers: text: 天文元年

question: 神倉本願が荒廃した理由は何によるものでしょう?
answers: text: 南北朝時代の動乱

context: こうして成立した新宮庵主は、近江国の飯道寺から庵主を迎えるようになる16世紀半ばに組織として大きな転機を迎える。
飯道寺、特に梅本院・岩本院のふたつの坊は、当山派修験正大先達三六カ寺に数えられ、諸国の当山派山伏を支配した有力寺院で、天文18年(1549年)に飯道寺水元坊の善成坊祐盛が本願となっていたのを早い例として、永禄9年(1566年)の梅本院大先達行鎮の入寺以来、17世紀初頭まで梅本院から庵主が迎えられるようになる。
qas: question: 新宮庵主は、何という寺から庵主を迎えたのか?
answers: text: 飯道寺

question: 当山派修験正大先達三六カ寺に数えられたのは、飯道寺の梅本院ともう1つは何?
answers: text: 岩本院

context: 前述のように那智には7ヶ所の本願所があり、七本願・七ツ穀屋などと呼ばれる。
一つの社寺にこれほどの本願所が伴う例はほかになく、大きな特徴となっているが、現存するのは妙法山阿弥陀寺と補陀洛寺(補陀洛山寺)の2ヶ所に過ぎない。
このように大規模な本願所が成立する背景には、西国三十三所の隆盛や那智参詣曼荼羅に象徴される多数の参詣者と、そこでの多量の散銭があると見られる。
qas: question: 那智の最大の特徴は本願所がいくつあったこと?
answers: text: 7ヶ所

question: 那智には7ヶ所の本願所があったが、現在残っている数は何か所?
answers: text: 2ヶ所

question: 大規模な本願所が成立する要因として多数の参拝者と、それによって何が生じるからですか?
answers: text: 多量の散銭

context: 那智山周辺では早くより勧進聖の活動があったと見られ、正平24年(1369年)銘の那智飛瀧権現の鉄塔に「勧進沙門弘俊」の名が確認される(『紀伊続風土記』)ほか、応永34年(1427年)の足利義満の側室北野殿による熊野参詣記『熊野詣日記』には、浜ノ宮の橋本で「橋勧進の尼」の所持する阿弥陀名号に勧進結縁したことが記されている。
また、永正18年に高野山西塔の勧進にあたった真覚という勧進聖は那智において十穀断の修行をおこなった十穀聖であったといい、各地の参詣者を熊野へ引率する先達の中にも、14世紀後半以降には既に勧進聖がいた事が知られている。
qas: question: 那智飛瀧権現の鉄塔に「勧進沙門弘俊」の名が確認された書物のタイトルは?
answers: text: 『紀伊続風土記』

question: 『熊野詣日記』を書いた北野殿は誰の側室でしたか?
answers: text: 足利義満

question: 真覚は那智において十穀断の修行を行い何となったか?
answers: text: 十穀聖

context: 以下、個別に見てゆくが、総じて言えば那智庵主が成立し始めるのは、15世紀末のことである。
その後、勧進活動の活発化とともに本願所の間での分掌と独立が進み、16世紀には七本願とされる本願所全てが揃い、七本願を総称する「七ツ穀屋」という表現が慶長8年(1603年)に初見される。
こうした那智の本願所の伸張において重要なのは、西国三十三所の隆盛である。
御前庵主が初見される永享年間の頃には、西国三十三所に貴賎の巡礼者が多数見られるとされており、そうした巡礼者の増加とそこからの散銭・奉加が重要性を増したことに応じて、勧進聖たちは本願所を組織し、いっそう多くの巡礼者を招きいれようとした。
那智参詣の隆盛を物語るものとしてしばしば引き合いに出される「那智参詣曼荼羅」の作成に本願所が関与していると考えられているが、そうした隆盛は本願所によって作り出されたものであった。
qas: question: 那智の本願所の発展に関係しているのは何が盛んになったからですか?
answers: text: 西国三十三所

question: 那智参詣の隆盛に欠かせないものとして本願所が作ったものは何ですか?
answers: text: 「那智参詣曼荼羅」

question: 那智の七本願が全て揃ったのはいつ?
answers: text: 16世紀