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大運河 (威尼斯)

大運河（義大利語：Canal Grande、威尼斯語：Canałasso）是義大利威尼斯最重要的運河，也是威尼斯主要的水上交通網路的一部份。私人營運的水上計程車及水上巴士構成了威尼斯的公共運輸網路，不過許多觀光客則會搭乘貢多拉。

大運河的一端通往威尼斯潟湖，位於聖塔露西亞車站附近；大運河的另一端則是在聖馬可廣場附近。大運河呈 S 型，穿過威尼斯的市中心，長 3,800 公尺，寬 30 至 90 公尺，平均深度 5 公尺。

景觀

大運河的兩岸擁有超過 170 棟建築，其中大部分是 13 世紀至 18 世紀的建築，顯露出威尼斯共和國的繁華與藝術。其中比較知名的包括雷佐尼可宮（Ca’Rezzonico）、達裡奧宮（Palazzo Dario）、金屋（ Ca' d'Oro）、巴巴里戈宮（Palazzo Barbarigo）、Palazzo Foscari 與佩姬・古根漢美術館。大運河的附近也有一些教堂，包括著名的安康聖母教堂（Basilica di Santa Maria della Salute）。

因為威尼斯的交通路線大都沿著運河兩岸，所以直到 19 世紀，只有裡奧多橋這一座連線 2 岸。目前大運河上共有 4 座橋，包括學院橋與赤足橋（Ponte degli Scalzi）。第 4 座橋於 2008 年啟用，由西班牙知名建築師聖地牙哥・卡拉特拉瓦所設計的憲法橋。人們也可以在運河旁的渡船口來搭乘一種小型的貢多拉（traghetto，也稱為擺渡）來抵達對岸。

歷史

大運河可能是依照一條古老河流（也許是勃倫塔河（Brenta River）的支流）的流向而進入潟湖的。亞得裡亞威尼託人族群在羅馬時期前就居住在此地，並且以商業與漁業為生。

1968 年，阿根廷藝術家在威尼斯雙年展期間用螢光染料將運河水染成綠色。2023 年 5 月 28 日，大運河的水突然變成了熒光綠色。

2.1 建築

大運河周圍的建築包含許多不同的建築風格，其中也包括拜佔廷、哥德式建築、文藝復興建築、巴洛克建築與新古典主義建築。

土耳其倉庫（Fondaco dei Turchi）在 13 世紀前期被建造完成，是佩薩羅流放罪犯的收容所。在 1923 年後，這裡被改建成威尼斯自然史博物館（Museo di Storia Naturale di Venezia）。

卡達莫斯托宅邸（Ca' da Mosto）的歷史可以追溯至 13 世紀，也是大運河周圍最古老的建築，並具有拜佔廷的設計風格。

公爵府是威尼斯最早的哥德式建築之一。金屋（Ca' d'Oro）建造於 15 世紀初，也是一棟哥德式建築。

達裡奧宮（Palazzo Dario）為 15 世紀發展出來的文藝復興建築，聖盧卡的格里馬尼宮（Palazzo Grimani）原本則是威尼斯總督的住所。威尼斯的古典主義建築則多出自桑索維諾（Jacopo Sansovino）之手，他於 1527 年從羅馬抵達威尼斯。

羅根納（Baldassare Longhena）是威尼斯主要的巴洛克風格建築師，他於 1631 年開始建造安康聖母教堂（ Santa Maria della Salute basilica），它是威尼斯最美麗的教堂之一。羅根納後來設計了佩薩羅府邸（Ca'Pesaro）與雷佐尼科宮（Ca'Rezzonico）這兩棟華麗的建築。

小聖西滿堂（San Simeone Piccolo）是新古典主義建築的代表建築，歷史可以追溯至 18 世紀初期。格拉西宮（Palazzo Grassi）則是 18 世紀中葉開始建造。

節慶

3.1 貢多拉船賽

大運河在每年 9 月的第 1 個禮拜日都會舉行貢多拉船賽（Regata Storica），這種競賽每年都會吸引許多人到場觀看。貢多拉船賽由一種傳統列隊（Corteo Storico）所引導，這是紀念賽普勒斯女王 Catherine Cornaro 在 1489 年將賽普勒斯王國賣給威尼斯。船手會穿著傳統的服裝來駕御著 16 世紀的船隻，隊伍最前方則是禮舟（Bucentaur，這代表公爵的槳戰船）。

3.2 聖母瑪利亞

威尼斯人為了感謝聖母瑪利亞將他們從 1929 年至 1931 年的鼠疫災害中拯救出來，建立了安康聖母教堂。在每年 11 月 20 日，朝聖者會在聖母瑪利亞教堂聚集，並供奉食物。

規定

威尼斯當局禁止大運河上開展衝浪、槳板與劃獨木舟之類的運動。2022 年 8 月 17 日，2 名遊客因為在大運河上衝浪被威尼斯當局分別罰款罰 1500 歐元，兩人的衝浪板也被沒收，
印度標準時間

東經 82.5 度與米爾扎布林的位置

印度標準時間（Indian Standard Time - IST）是在印度全國使用的標準時間，即 UTC+5:30。

印度的標準時間以經過安拉阿巴德（北方邦城市，現普拉亞格拉吉）東邊的東經 82.5 度為基準，與格林威治標準時間相差 5 時 30 分。

1884 年，在美國華盛頓舉行的決議將英屬印度劃分為兩個時區：孟買時間（UTC+4:51）及加爾各答時間（UTC+5:53:20）；另外在安達曼 - 尼科巴群島的首府布萊爾港採用布萊爾港時間（UTC+6:19:51）。1905 年，英屬印度政府將印度的時間統一為單一時區，1906 年 1 月 1 日開始正式實施。

1947 年印度獨立後，印度政府確認印度標準時間為全國標準時間，孟買時間及加爾各答時間在不久後廢除。

印度在 1962 年中印邊境戰爭、1965 年第二次印巴戰爭及 1971 年的第三次印巴戰爭期間曾經使用夏令時間以減少民間能源消耗，但如今已不再使用。
上海市摩天大樓列表

上海摩天大樓列表排列了在中國上海市建築超過 150 米的摩天大樓進行了排名。目前，上海市最高的建築物是上海中心大廈，其高度為 632 米 (2,073 英尺)，於 2015 年竣工，是世界上排名第 3 高的摩天大樓。

上海市為世界上依照摩天大樓建造的角度來看發展得最快的城市之一。根據上海市在 2004 年年底報告指出，自 1990 年以來有 11 層或更高的完整樓層的大廈有 6704 座。截至 2008 年 11 月為止，該市有 932 座已完工的高層建築，且另外 208 座高層建築亦正在建設中、已批准建造、或提議興建。上海目前建成高度超過 300 米（980 呎）的摩天大樓共有 5 座。

1920 年代和 1930 年代，上海建築進入摩天大樓的全盛時期，如位於外灘的沙遜大廈和上海大廈以及坐擁上海最高大樓名號近半個世紀的國際飯店等相繼落成。1949 年，上海解放後，上海的建築發展停滯，高樓也不再建造。直到改革開放後，上海建築重新散發了活力，並且正在經歷第二次建設熱潮，以履行其恢復全球性主要金融中心的冀望。

截止 2019 年年初，上海最高的摩天大樓是上海中心大廈，該建築共計 632 米（2070 呎）高，是中國大陸最高的建築物，並是世界上第二高（包括未完成的）摩天大樓參見：。上海中心大廈建成後，上海環球金融中心以 492 米（1610 呎）的高度降為上海第二高建築物。

摩天大樓

本列表對上海摩天大樓進行排名，所有大樓根據標準高度測量下至少 170 米（560 呎）高。這包括塔尖與一些建築系節，但不包括天線桅杆高度。過去存在的建築物結構被收錄於此，以用於根據其現今高度做排名比照。

已完工

以下是基本高度在 150 米以上的上海現有摩天大樓和建築物列表。高度計算包括頂尖和建築細節，但不含天線桅杆。

尚未完成的摩天大樓

3.1 在建中專案

本列表列出位於上海還在建中、至少 170 米（560 呎）的建築物。已經封頂的建築物亦包括在內。

列表裡條目未註明文字者表示樓層數及 / 或者完工日等資料尚未公佈。

3.2 已批准

本列表列出位於上海已批核建造、預計至少 170 米（560 呎）的建築物。

列表裡條目未註明文字者表示樓層數及 / 或者完工日等資料尚未公佈。

3.3 已提議

本列表列出位於上海已提議建造、預計至少 170 米（560 呎）的建築物。

列表裡條目未註明文字者表示樓層數及 / 或者完工日等資料尚未公佈。

最高建築物年表

本列表列出近代以來至今上海按照屋頂為標準（不算鐘樓或塔樓）計算最高的建築物。屋頂高度是中國傳統使用的標準。若以國際上更常見的建築高度或結構高度標準計算，則從 1927 年到 1934 年最高建築物為江海關，鐘樓高度 82 米；1955 年到 1988 年最高建築物為上海展覽館（即中蘇友好大廈），塔樓高度 110.4 米。
教宗權杖

教宗牧杖（ferula）或稱作教宗權杖，如同其他天主教主教的禮儀配件中的權杖， 教宗在執行儀式或是公開見面時常常會手執此物作為禮儀服飾的一部份，一般主教的權杖從十字架到模仿牧羊人的圓弧形牧杖的造型都有，但就教宗權杖而言造型上大多是一個上端有個十字架的長手杖。

歷史

1.1 早先的使用

在原先並沒有對於教宗在禮儀中使用權杖的傳統，在教宗英諾森三世的著作 De Sacro altaris mysterio（至論祭壇的神聖奧秘）中記錄著「羅馬宗座並不使用牧杖」。關於這點有個可能的解釋是其他主教的牧杖是在他獲選時，由他所掌管的教區所附屬的教省總教區總主教或是其他主教贈送給他以作為授職於他的象徵。然而作為羅馬教宗沒有其他主教有資格擔任這個贈與者。

1.2 採用

不過在中世紀盛期，教宗們開始使用權杖表示他們的權威。不過權杖在教宗所舉行的儀式中並非常見的配件，只有在幾個重要場合會出現權杖，如奉獻教堂或是禧年時開啟聖門，教宗會以權杖敲擊被封起來的聖門三次。

在某段時期教宗權杖被製作成頂端為有著三條槓的十字架。這種十字圖案經常被用在教會紋章學 (ecclesiastical heraldry) 中，作為教宗正式使用的標誌。它帶有三道靠近頂端的橫槓，隨著向頂端靠近它們也依次縮短。在外形上類似於有兩道槓的宗主教十字，此一十字架符號在拉丁禮天主教的牧徽中被廣泛用來代表總主教。因此在某些方面教宗十字上外加的那條橫槓是表示教宗高於總主教的地位。

1.3 近代的使用

1963 年教宗保祿六世委託拿坡里藝術家萊羅・郭斯理（Lello Scorzelli）設計製作一個苦像造型的權杖，該銀色的苦像使用了只有一槓的拉丁十字形式。該十字架的橫樑被彎曲得很像東方基督教主教們常常拿在手中的 paterissa。自保祿六世在梵蒂岡第二次大公會議的閉幕禮上初次使用這權杖後，後來這根權杖就常常和保祿六世的繼承者一起出現在公開場合。

2008 年 3 月 16 日，在聖伯多祿廣場舉行的棕枝主日慶典上，教宗本篤十六世使用了教宗庇護九世曾經使用過的權杖。2009 年 11 月 24 日第一晚禱，他則使用一個類似前者的新十字架。

特定教宗的十字

不同質地的十字都被稱為教宗十字，只因它們都與某位教宗相聯絡。一個例子就是立在愛爾蘭都柏林鳳凰公園 (Phoenix Park) 的巨大白色十字架，通常被稱作 “教宗十字”。它是為 1979 年 9 月教宗若望・保祿二世的訪問而樹立的。在該十字架前他為超過一百萬人舉行了彌撒。

當他於 2005 年 4 月 2 日去世時，人們聚集在該教宗十字周圍以紀念他，並將鮮花和其他紀念物擺放在周圍。
長興鄉

長興鄉可以指：

長興鄉 (七臺河市)
長興鄉 (安圖縣)，原為中國吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣下轄的一個鄉。2003 年 4 月 8 日，撤銷長興鄉，併入明月鎮。
長興鄉 (崇明縣)，原為中國上海市崇明縣下轄的一個鄉，2009 年撤鄉建鎮，今長興鎮 (上海市)。
長治鄉，臺灣屏東縣的鄉，原為長興鄉。
高萬國

高萬國（고만국，），朝鮮族，是中國足球運動員，目前效力於中甲聯賽延邊長白虎。

1998 年，高萬國成為唯一一名被上海申花選送到巴西留學的吉林籍球員，但是回國後他一直未能進入申花一線隊，2004 年初被掛牌，轉會回到故鄉延邊隊。不過一年後，他又被剛剛搬遷到上海的中超升班馬上海中邦選中，回到了上海。

2007 年初，改名聯城的中邦與上海申花合併，高萬國再次回到申花，不過由於球隊人員過剩很快提出轉會，加盟了中甲南昌八一。2009 年，志在衝超的南昌簽入大批內外援，高萬國逐漸失去位置，於二次轉會期加盟安徽九方。2010 年初，高萬國加盟瀋陽東進。

2011 年，高萬國重返延邊長白虎效力。

2013 年，加盟乙級聯賽球隊江西聯盛。

2014 年，高萬國第三次為延邊長白虎效力。
契經

契經（天城體；sutta），又稱線經、長行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教、佛教與耆那教，都有被稱為契經的經典。

印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典（十二分教）的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。

歷史

修多羅最早是印度的一種長行散文，不押韻，以背誦口傳的方式傳播，被形容如線一般可以一直延長。

釋迦牟尼時代，僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳教義的習慣，作為修行之用，也可以將這些口述內容背誦給其他人聽，作為傳教之用。釋迦牟尼過世後，僧團召開第一次結集，參與者必須是阿羅漢，由大迦葉主持。阿難負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的修多羅。優婆離負責背誦出毗奈耶，最早也是被當成修多羅來背誦。

經文內容

佛陀教導的法 (dharma)、律 (vinaya)，前者被發展為九分教。按印順法師推斷，九分教中最早整合的「契經」，是指說一切有部《 雜阿含經 》的蘊誦、六入誦、雜因誦、道品誦四部分，當中包括蘊、處、緣、食、諦、界、受、念處等相應。

赤銅鍱部誦本《 相應部 》，亦有這些相應，但次第和篇排有所不同，例如《相應部》的「食相應」未有別立成章，「諦相應」納入「大品」(近似雜阿含的道品誦)，「學相應」則收入《增支部》經典中，而上座部古說亦未有「受相應」，故此，古型契經可能只分成「道品」、「諦」、「蘊」、「處」、「緣」、「界」這些相應。鐘煒傑博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》一書的附錄中，如下列出了漢巴兩本契經的卷號。

《 雜阿含經 》的契經 (修多羅) 部分：
肩衣

肩衣 (mozzetta) 是一件蓋住肩膀的短肘披肩，在胸前有紐扣。它是聖職服飾 (choir dress) 的一部分，由天主教會聖職人員 (clergy) 如教宗、樞機、主教、修道院長 (abbot)、詠禱司鐸 (canon) 以及宗教高層人員穿著。樞機和主教的肩衣後面過去帶有小風帽，但後來被教宗保祿六世廢止了；然而，特定的詠禮司鐸和修道院長以及教宗的肩衣後面仍然帶小風帽。

顏色

肩衣經常與長袍 (cassock) 以及有時與其他祭服搭配穿著，其顏色代表了穿著者的位階。樞機穿猩紅色肩衣，而主教及那些具有同等管轄權的（如自治會院區院牧 (territorial abbot), 自治監督區教長 (territorial prelate)，本人不是主教情況下的宗座代牧區代表 (vicars apostolic)）穿紫色肩衣。宗座聖殿主管 (rector) 以及一些詠禮司鐸穿有帶紅色圓滾邊 (piping) 和紐扣的黑色肩衣。因為他們很少穿著長袍 (cassock) 上街，所以大多數其他在俗司鐸 (secular priest) 現在並不穿肩衣。一些修會 (religious order) 有作為它們修會會衣 (religious habit) 一部分的肩衣：如聖母無玷始胎清規詠經團 (Canons Regular of the Immaculate Conception) 以及拉特朗詠經團 (Lateran Canons) 都穿黑色肩衣。

教宗肩衣

教宗有三套肩衣：夏肩衣 —— 紅色綢子製作；冬肩衣 —— 紅色天鵝絨鑲白貂皮毛邊；復活節肩衣 (Paschal mozzetta)—— 白色錦緞 (damask) 絲鑲白色毛邊。復活節肩衣僅在復活期 (Eastertide) 穿著。

冬肩衣以及復活節肩衣在教宗若望・保祿二世（1978-2005）在位時被廢棄，但它們又被教宗本篤十六世重新採用。教宗拜靠近西班牙臺階 (Spanish Steps) 的受福童貞瑪利亞像傳統上標誌著羅馬冬季開始，本篤十六世在該活動期間一直穿著冬肩衣，此後他在整個冬季的各種適宜穿著它的場合都穿著它。復活節肩衣是在 2008 年復活節八日慶期 (Octave of Easter) 中重新登場的。在羅馬夏季逼人的酷熱下，這一冬夏服裝的變化是非常實際的。

短披肩

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短披肩 (shoulder cape) 比肩衣短，胸部沒有紐扣。它通常被視作管轄權或權威的象徵。它被教宗以及大部分教長 (prelate)(樞機和主教) 穿在 (cassock) 外面。在有些國家，輔祭 (altar servers) 在進行宗教活動時會將短披肩穿在他們的小白衣 (cotta 或稱 surplice) 外面。

圖集
律藏

律藏（巴利語、梵語：；藏語：'dul ba'i sde snod），又稱毗奈耶藏，佛教術語，為三藏之一，是毗奈耶的集合，內容是有關佛教戒律的規定與討論。《律藏》被認為是僧伽的依怙。《律藏》講述制定戒律的原因及意義，亦記載了從佛教建立之初逐漸發展的歷史，佛陀的一生及教化情況。它間接地提供了古印度歷史、風俗習慣、古老藝術及科學等資料。

律藏成書

佛滅三個月後的一個雨安居期，由摩揭陀國主阿闍世王贊助，大迦葉尊者主持，阿難尊者誦經藏，優婆離尊者誦出律藏。在佛滅二百年左右，阿育王派摩哂陀尊者及僧團前往錫蘭弘法，帶了三藏前往。在錫蘭的第四次結集，律藏被刻入貝葉上。

作用

戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。

律藏傳承

現今佛教的三大傳承中，南傳上座部源於分別說部，所用的律藏，稱為上座部律或銅鍱律。現今錫蘭、緬甸、泰國及東西方傳承南傳佛教的僧團都通用。

漢傳佛教有律分五部的傳說，譯出了印度不同部派的毗奈耶，形成了各種不同的律藏。傳統上，漢傳佛教曾盛行過法藏部的《四分律》、說一切有部的《十誦律》與大眾部的《摩訶僧祇律》，《四分律》在後來成為主流，盛行於東亞佛教，律宗就是以研習《四分律》為主。

除了印度傳來的戒律外，禪宗制定了自己寺院的規則，稱為「清規」，如百丈清規、禪苑清規等。此外，由於大乘經論的盛行，也傳揚菩薩戒作為守護菩提心的戒律，菩薩戒的有關規定分散在大乘佛教的經、論中，主要是依照《瑜伽師地論》的《菩薩地持經・戒品》、《梵網菩薩戒經》、《虛空藏菩薩經》而制定。

藏傳佛教的形成較晚，以根本說一切有部律為主。在顯教戒律之外，因為密宗盛行，藏傳佛教也很注重。

3.1 漢傳佛教的律藏

化地部的《彌沙塞部和醯五分律》，
大眾部的《摩訶僧祇律》，
法藏部的《四分律》，
說一切有部的《十誦律》，
根本說一切有部《根本說一切有部毘奈耶》

3.2 上座部佛教的律藏

上座部佛教（南傳佛教）《巴利三藏》的《律藏》依內容可分為三大部分：經分別（Sutta-vibhaṅga）、犍度（Khandhaka）和附隨（Parivāra）。《律藏》通常分為五大冊： 《波羅夷》（parajikapali）、《波逸提》（pacittiyapali）、《大品》（mahavaggapali）、《小品》（cullavaggapali）、《附篇》（parivarapali）。

3.2.1 規定

佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。羯磨（kamma），即是做 “如有犯戒者必須先行發露懺悔” 等事情。比丘羯磨時，在誦戒律條文時，無須清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等可在場旁聽，只是在要懺悔時，則其他人等需離開。

3.2.2 經分別

上座部的巴利律藏的《經分別》的 “經”（Sutta）是指《比丘波羅提木叉》（Bhikkhupātimokkha）和《比丘尼波羅提木叉》（Bhikkhunī-pātimokkha）兩部戒經（又作本母）。“經分別” 即依制戒因緣、文句分別、犯例舉要、犯與不犯等，逐條解釋比丘的 227 條學處和比丘尼的 311 條學處。“經分別” 側重在 “止持”（vāritta），即為佛世尊所禁止、不能做的行為，比如比丘不能行淫、不能殺生、不能接受金銀錢、不能非時食等等。比丘尼另加多四條：不能有情慾磨擦、不能覆藏過錯、不能隨舉三諫仍不捨、不能連做八件事。

《經分別》分為《波羅夷》和《波逸提》兩冊。
《波羅夷》（Pārājika），意譯是驅擯：解釋比丘的四條波羅夷（pārājika），比丘尼的八條驅擯戒。
僧伽婆屍沙（saṅghādi-sesa）、意譯為僧殘：觸釋比丘的十三條僧殘戒及比丘尼的十七條僧殘戒。

二不定（aniyata），只有比丘戒，此二條不通比丘尼戒。

泥薩祇波逸提（nissaggiya pācittiya），比丘有三十條。比丘尼亦有三十條，比丘與比丘尼共通的有十九條。
《波逸提》（Pācittiya）：解釋比丘的九二條波逸提（pācittiya），有十九條不通比丘尼戒；比丘尼有一六六條，有七二條與比丘戒同。
悔過（pāṭidesanīya）：比丘有四條，比丘尼二條。
眾學法（sekhiya）：比丘與比丘尼共通七五條。
滅淨法 （Adhikaraṇasamathā）：比丘與比丘尼通七條滅淨法。

法藏部的四分律，共有六十卷。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共譯。佛滅後百年，法正尊者（又曰法護尊者，梵名曇無德）於上座部之律藏中契同己見者，採集成文，隨說所止，而為一分，四度完結，故稱為四分律。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。比丘的四條驅擯及比丘尼的八條驅擯戒與巴利律藏相等。比丘僧殘有十三條，比丘尼十七條。比丘有二不定，不通比丘尼戒。比丘與比丘尼皆是三十條尼薩耆波逸提法。比丘有九十條波逸提法，比丘尼有一七八條。

3.2.3 犍度

上座部巴利律藏的《犍度》側重在 “作持”（caritta），即佛世尊制定應當做的行為。比如應當如何讓人出家、達上，僧團應當如何進行誦戒，袈裟應當如何縫製，住所應當如何建造等等。

《犍度》分為《大品》和《小品》兩冊。大品共有十犍度，小品有十二犍度。

3.2.4 附隨

上座部巴利律的《附隨》獨立為一冊。《附隨》相當於律藏的附錄，依不同的方式和角度對 “經分別” 和 “犍度” 進行分析、說明。從律文的體裁以及第一分中所列出的歷代傳承名單來看，此 “附隨” 部分應該是在蘭卡島最後編寫成的。

《附隨》（Parivāra），相當於附錄，一共分為 19 品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。

3.2.5 制戒十利

1954 年的緬甸第六次結集《巴利三藏・律藏》：

3.3 居士活動

3.3.1 禁忌

佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。

羯磨（梵語：）就是做 “如有犯戒者必須先行發露懺悔” 等事情。比丘羯磨時必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場：

3.3.2 讀律

南傳佛教《巴利三藏》未有任何禁止居士讀律的記載，南傳上座部佛教讚同居士閱讀全部律藏。南傳上座部僧團亦鼓勵在家居士學習和了解比丘學處，部份寺院更制定僧俗互動需要的手冊，讓居士瞭解比丘戒律，以便更適當地護持出家眾。居士亦可問出家眾有關出家戒的問題，南傳出家眾亦會解答。

《巴利三藏・長部・沙門果經》（Samannaphala Sutta）中，佛陀向在家人阿闍世（Ajātasattu）詳細解說了 “比丘如何具足戒行” 的 “小分戒、中分戒、大分戒”。

漢傳佛教有「白衣不得聞律」、「不為未受具足戒者說」「佛住舍衛城。爾時比丘為未受具足人。說五眾罪波羅夷乃至越毘尼罪。後比丘入聚落中。俗人言。長老。汝犯波羅夷罪乃至越毘尼罪。諸比丘聞已慚愧。以是因緣。具白世尊。佛言。汝等云何為未受具足人。說波羅提木叉五篇罪。從今日後不聽向未受具足人說。得教語汝不得作非梵行不得盜不得殺生不得妄語。如是比得為說。若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」的說法。不過，根據四分律註疏，「不為未受具足戒者說」，此處所指的說戒，必作羯磨。所以若只是聽聞、讀到戒律，而非「共羯磨說戒」則不成障。另外元照律師稱古來高僧，多有在俗先披大藏；今時信士，多亦如之。
教宗座駕

本篤十六世在教宗座駕內經過美國華府白宮

教宗座駕（Popemobile）是對教宗在戶外公共場合乘坐而特別設計的機動車的俗稱，可被視為是現代化的教宗御轎。為了讓教宗在出席公開活動時更容易被民眾看見，每臺教宗座駕經過特殊設計。若望・保祿二世首次以教宗身份訪問波蘭時，坐在經過改裝的卡車上歡迎人群，此後就有了許多不同式樣的教宗座駕。

一些教宗座駕是敞篷的，而另一些則有防彈玻璃包圍著教宗。有的能讓教宗坐下，而另一些則設計能讓教宗站著。各臺教宗座駕的設計均切合不同場合的不同需要，羅馬教廷會視乎各種因素選擇使用哪一臺車，包括保安級別、路程長短、行車速度以及教宗個人意願等因素。教宗座駕的車牌是「SCV 1」，其中的「SCV」是梵蒂岡城國的義大利文名稱「Stato della Città del Vaticano」的縮寫。

圖片集
昭忠祠

昭忠祠可以指：

忠烈祠，是這一類祠廟的泛稱

中國大陸（中華人民共和國）境內

淮軍昭忠祠，位於安徽市巢湖市中廟旁
京師昭忠祠，清朝官方於雍正二年始建，位於北京市東交民巷
昭忠祠 (北京南苑)，位於北京市豐臺區南苑，由馮玉祥建立的陣亡官兵祠堂
昭忠祠 (福州)，位於福建省福州市馬尾區，紀念中法馬江海戰陣亡士兵的祠堂
昭忠祠 (于都)，位於江西省于都縣的古建築
石鐘山昭忠祠，位於江西省九江市湖口縣，由曾國藩建立以紀念湘軍水師陣亡官兵，與山上其他建築、石刻被列為第七批全國重點文物保護單位
淮湘昭忠祠，位於江蘇省無錫市梁溪區，作為 “惠山鎮祠堂” 子項列入全國重點文物保護單位。
平武城隍廟北嶽殿，位於四川省平武縣，被批准為省級文物保護單位時誤以昭忠祠為名
西門街古建築群，位於雲南省大理白族自治州劍川縣，昭忠祠為其中之一，為全國重點文物保護單位
等覺寺西廂昭忠祠，位於雲南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣，原祀鹹同年間陣亡者，民國時改祀抗日陣亡將士
廣濟寺古建築群，位於遼寧省錦州市，紀念中日甲午戰爭陣亡官兵的昭忠祠為其中之一，為全國重點文物保護單位
碧沙崗公園，位於河南省鄭州市，原為由馮玉祥建立紀念北伐陣亡官兵的祠堂，後改建為公園

臺灣（中華民國）境內

基隆昭忠祠，位於基隆市中正區，約在今日基隆市政府與基隆文化中心，光緒 2 年由湘軍孫開華興建，臺灣日治時期時因市區改正遭拆除。
臺北府城淮楚昭忠祠，位於臺北市中正區，清代臺北城內，光緒 11 年建立，主要祭祀清法戰爭的淮軍、楚軍與湘軍，今日遺跡不尚存。
大溪昭忠祠，位於桃園市大溪區，奉祀清領時期當地原漢衝突之亡者
大湖昭忠祠，位於苗栗縣大湖鄉，為大湖義民廟於民國 41 年（1952 年）重建時使用之別名
嘉義昭忠祠，位於嘉義市東區，乃嘉義地藏庵附設廟宇，奉祀戴萬生事件殉難官、民
安平昭忠祠，位於臺南市安平區，今已不存，重修碑移置於中西區南門公園碑林
北門萬姓公媽廟，位於高雄市鳳山區，清領時期為鳳山縣淮軍昭忠祠
白軍營淮軍義塚，又名枋寮昭忠祠，位於屏東縣枋寮鄉，奉祀淮軍士兵
瑞穗富源昭忠祠，位於花蓮縣瑞穗鄉，奉祀日治時期發現之清領將士遺骸，可能與開山撫番政策有關
臺東天后宮昭忠祠，位於臺東縣臺東市，原建於埤南寶桑莊之東海濱，後因颱風毀損遷入天后宮內
澎湖昭忠祠，位於澎湖縣馬公市，奉祀戴萬生事件、戰艦失事殉難官兵義勇，今已不存
藤澤朋齋

藤澤朋齋（，原名藤澤庫之助），日本圍棋棋手，神奈川縣人，出生於橫濱，名譽棋聖藤澤秀行是庫之助的舅父，雖然年齡比他小。

1933 年入段、1934 年二段、1935 年三段、1936 年四段、1939 年五段、1941 年六段、1943 年七段、1947 年八段、1949 年九段，是第一位大手合上打出的九段。執白棋喜歡下模仿棋（東坡棋）。1958 年第 6 屆王座戰冠軍。1964 年第 3 屆十段戰冠軍。1969 年第 16 屆 NHK 杯電視快棋賽冠軍。

著作

『怒濤 藤沢朋斎 (芸の探究シリーズ 4 巻)』日本棋院 1977 年
『藤沢朋斎 (上)(下) (現代囲碁大系 20、21 巻)』講談社 1980、83 年
井上道節因碩

第四世井上因碩，日本圍棋棋手，生於美濃大垣，為棋聖道策的大徒弟，本名桑原道節。

生平

其早年為本因坊道悅的徒弟，道策繼任後，改師事道策，但是年紀僅差一歲而已，與同門的小川道的、星合八碩、佐山策元、熊谷本碩、吉和道玄 (按照排名) 合稱「六大天王」(常常不把道玄列入，只稱五大弟子)，除了道節外，各各都是不到二十歲就五六段的天才，其中道節、道的尤是厲害，合稱「坊門雙璧」。

道節實力盡得師傳，彼時天下沒人能受道策先擋的住 (都是降到先二)，只有道節可以受先撐住，足見其強。且對六天王外的五位皆是八九成勝率，可惜年紀太大，不免對於小他二十幾歲的這些小師弟們，過於奴視，使得人緣極差，道策乃遲遲不立之為跡目。沒多久，神童道的聞一知十，才十三歲就六段，十四歲竟可與道策分先 (兩人曾持黑各一下盤，皆是一目勝)。且道的人品脫俗，謙虛溫和，雖然棋下不贏道節，但是道策仍認為他是坊門希望，認為「道節差我一歲，我死後繼任也做不了多久，何必多此一舉？」，因而立道的為跡目，此時道的才十五歲。

此事對於道節是一大打擊，道節馬上要求要與道的爭碁，就實力而論，道節贏面大，道策大為煩惱；正巧此時道策的弟弟道砂來訪，原來道砂竟無佳徒可立為跡目，想向道策要個道玄或是本碩過繼井上家，沒想正巧坊門雙璧出現裂痕，乾脆獅子大開口把道節要去了，道策自是不反對，於是道節便過繼到井上家。沒想到之後道的英年早逝，彼時道節還沒被立為井上家跡目，被認為道節有可能回坊門搶跡目做，可是道策卻立了佐山策元為跡目，之後策元、道節在御城碁上碰面，在當時被認為是非常緊張的時刻。

策元被立為跡目後，道砂跟著把道節立為跡目，道節與坊門的關係才真正斷絕。1696 年道砂去世，道節繼任為家督。1702 年道策病危，當時道策細心指導兒子神穀道知（參見道策頁面），但此時道知不過十三歲三段，道策卻病危，如何能撐下本因坊家門？這情況像極了當初算砂、算悅的樣子，於是隻好再學算砂那招，將道節找來，先授予準名人免狀，再託孤道知，但因道知為其子，道策偏私之於不像算砂所說的「如算悅不才，你可以進而取代」，反而規定道節「定要好好指導道知，道知絕對有名人之棋力，你不遺餘力地將他教到名人之位，但──請你不要做名人」，彼時道的已死十幾年了，但是道節本身卻很想做做名人，本想道策去世天下唯我獨尊，卻不道道策有這一手，唯唯諾諾下答應了，道策竟請當時將棋名人大橋宗桂、林玄悅、安井知哲做見證，教道節簽字「終生不做名人」的誓言，沒多久道策就去世了，後世對於此事多認為道策做得太過火了，是他一生的汙點。

道策死後，道節就不參加御城碁，專心致力於指導道知，沒多久就讓道知成為天下第二的高手。但是道節雖棋力早已達名人等級，苦於誓言，一直等待機會，終於，在 1710 年，琉球國又來了國手薛以恭（屋良裡之子利忠，「屋良」為采地，「裡之子」是琉球位階，「利忠」是名乘），原來是當年被道策誇口讓四子輸掉的毛榮清（濱比嘉親雲上盛勝，因「嘉」與「賀」日語音相同，故又作濱比賀親雲上，親雲上為琉球位階之一，而琉球人名中，琉球士族之和名以封地為苗字，故日本又稱他為親雲上濱比賀）之徒，青出於藍，志學之年就獨步琉球天下，自然想找道策報仇，不想道策已死，照理說應該由最高段棋士道節來接手，但是屋良裡之子指定要與道知對局，道知讓三子中盤勝。下完棋，屋良裡之子援例要求道知受予段位免狀，但是彼時道知非碁所亦非最高段者，於是道節趁機與道知商量，由道節暫當名人碁所，約定事後必定奉還，道節於道知如師父般，自然不敢多說，其他兩家都下不贏道節，自然更不敢說，且眾人皆想道節早已 64 歲，做名人必不久，於是道節於 1711 年登上名人碁所。不料道節一做就做了十年，直到去世。

道節在碁所致力推廣碁道，著作不少，其中自選譜一半以上都是讓子譜，足見當時其之所向披靡。道節被後世稱為「名人因碩」，與幻庵、中村道碩齊名為井上家三大精英。其棋風與其師道策大為逕庭，道節序盤通常都下不好而損很多，但是靠著豪力而在中盤一舉推倒對方，頗有本因坊丈和的氣勢。道節死後，遺書指定道知為名人碁所，但是卻引起碁界騷動（參照道知頁面）。
劉之遴

劉之遴，字思貞，南陽涅陽縣人（今河南省鄧州市）。

劉虯之子。生於宋順帝昇明二年，八歲能屬文，十五舉茂才，學問淵博，歷任中書侍郎、南郡太守，曾任湘東王蕭繹的長史，官至都官尚書。

梁武帝太清三年，侯景派劉之遴授臨賀王蕭正德璽綬，劉之遴不肯，企圖逃亡，他剃髮並換上和尚袈裟，打算前往江陵投奔蕭繹。劉之遴走到夏口，蕭繹妒嫉他的才華，派密使送去毒藥，命劉之遴服毒自盡。年七十二歲。蕭繹為其親撰寫墓誌銘。

曾孫劉洎。
教宗御轎

教宗御座（Sedia gestatoria）是一張行動式的御座，教宗可坐在上面被抬著走。它由一把裝飾繁複的絲綢覆蓋的扶手椅固定在腳凳 (suppedaneum) 上，其每邊都有兩個鍍金環；長棍可以穿過圓環被 12 名穿紅色制服的轎伕（palafrenieri）用肩膀抬著。

教宗御座是一個經過變形的精巧的轎子。兩把用白鴕鳥毛造的大扇子（聖扇）—— 古代禮儀用聖扇的遺蹟，宗座憲令中提到過 —— 被一邊一個舉在教宗御座兩邊。

教宗御座主要是用來將教宗運去或運回在拉特朗聖若望大殿和聖伯多祿大殿舉行的教宗典禮。「Sedia」被用作教宗典禮的一部分已有近千年的歷史。其起源有時被認為可以追溯到拜占庭，在那裡拜占庭皇帝被以同樣方式運送，但許多資料來源都指出教宗御座的使用須追溯到較此更為古老的時期，可能起源於古代羅馬帝國領袖的有關儀式。

該御座相對專門用在教宗加冕典禮上，以及總的來說教宗所有莊嚴地進入聖伯多祿大殿或參加公共的之時。在前一種情況下，三束絲束（tow）在坐在教宗御座上的新選出的教宗面前被焚燒，此時司儀說：「Sancte Pater sic transit gloria mundi,」（聖父，世間的榮耀就此消失）。抬著新選出的教宗（以及在一些國家抬著新選出的主教）到其教堂的習慣在一些情況下可回溯至久遠年代，且可以與羅馬的高官座椅（Sella curulis）相比，後者是用來抬著新選出的羅馬執政官遊城的。

麥格納思・菲利克思・恩諾狄歐思，帕維亞主教在他的 "Apologia pro Synodo", Gestatoriam sellam apostolicae confessionis 裡，暗暗提到了伯鐸座位 (Cathedra S. Petri)，如今該座仍儲存在羅馬的聖伯多祿聖詠團內。這是一把行動式木製扶手椅，鑲嵌象牙，每邊有兩個鐵環。

除了通常用在教宗加冕時（這可能開始於 16 世紀初）之外，教宗御座還被用在其他不同場合，如每年教宗收到那不勒斯王國以及其他采邑的貢物之時，以及至少自 15 世紀就開始的當教宗當眾舉起聖體時。在後一情況下，教宗御座具有另一種外形，一張桌子被在御座前來回挪動。庇護十世在 1905 年羅馬召開的國際聖體大會 (International Eucharistic Congress) 上就用過這種御座。

教宗若望保祿一世起初拒絕使用教宗御座，以及三重冕和其他若干教宗權威的標誌，但最終被聖座人員說服，後者勸他說為了能讓群眾看到他，教宗御座是必須的。

教宗若望保祿二世完全拒絕使用教宗御座；他的繼任者教宗本篤十六世也沒有恢復它的使用。教宗御座從功能上講現在已經被機動化和世俗化的教宗座駕代替了。
劉虯

劉虯，又名劉虯，字靈預，一字德明，南陽郡涅陽縣人，南朝齊荊州隱士。是西晉豫州刺史劉喬七世孫，南梁西中郎長史劉坦的堂兄。

生平

劉虯早年為國子博士，歷官富陽縣令、南郡丞。精研佛法，闢穀卻粒，一朝成道，宣揚 “入空必頓” 的觀點，撰有《注法華經》、《注無量義經》，教判佛教 “頓漸二教五時七階” 之說。晚年涅槃。諡文範先生。有子劉之遴、劉之亨、劉之遲。孫劉仲威。
天后

天后，在古代漢語中，多作為尊號存在，為某一女性人物的特定稱號。

在現代漢語中，“天后” 多作為一種修辭手法，用來讚譽女性在某一領域成就極高、無出其右（常使用於音樂界，如歌手王菲）。

文化

媽祖的封號，為中國大陸東南沿海地區、臺灣、東南亞沿海華裔居民普遍信仰的女性海神。
鬥姥的尊號，為道教的女神，北斗眾星之母，亦名天后。
希拉或茱諾，古希臘神話和羅馬神話中的女神，為眾神之王宙斯或朱庇特的妻子。
天后 (近東神話)：古代地中海和近東地區所崇拜的許多古代天空女神的稱號。
天后 (Diva)：對於傑出女歌手的褒稱，如「樂壇天后」、「歌壇天后」等等。
其他領域的傑出女性，如補習天后。

歌曲

歌手陳勢安的歌曲，收錄於 2010 年同名專輯《天后》。

地區

天后站、天后等香港地名，得名於港鐵車站附近天后廟道的銅鑼灣天后廟。

政治

中國古代北燕王馮弘立後燕皇族之女慕容氏為天后。
中國古代武周時期的國家元首武則天的尊號，曾在身為唐高宗皇后時被尊為天后，與被尊為天皇的丈夫李治並稱「二聖」。
某些華文媒體有時會把日本天皇的配偶（皇后）稱為天后。
周興嗣

周興嗣，字思纂，陳郡項縣（今河南沈丘），南梁武帝時官員。

生平

周興嗣是西漢太子太傅周堪的後裔，高祖周凝是西晉徵西府參軍、宜都郡太守，家族世居姑孰（今安徽當塗）。周興嗣十三歲至建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，官朝散騎侍郎。

武帝十二年（513 年），官至給事中，常年患有風疽，又染癧疾，梁武帝撫摸著他的手，感嘆道：「斯人也，而有斯疾也！」任昉愛其才，常說：「周興嗣若無疾，旬日當至御史中丞。」武帝十四年（515 年），擔任臨川郡丞。十七年又官給事中。普通二年（521 年），病故。著有《皇帝實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百餘卷，又以「王羲之帖字」一千字編著有《千字文》。史載周興嗣一夜之間編成《千字文》，“鬢髮皆白”。千字文不朽，使周興嗣流芳千古。
河水牛

河水牛（學名：Bubalus arnee）是分佈在印度、尼泊爾、巴基斯坦、不丹及泰國的瀕危物種。牠們是大型的有蹄類，且是家養水牛的祖先。

世界自然保護聯盟將河水牛列為瀕危物種，其總數量只有少於 4000 頭，而成熟的數量則少於 2500 頭，14 年內估計會減少 20%，21 年內就會減少一半。

分類問題

一些學者會將河水牛分類在水牛之內，但以往水牛的學名是指家養的水牛，而河水牛這等野生的水牛則分類成獨立的物種。

形態

成年家養的水牛隻重 300-600 公斤，在野外的雌性河水牛重 800 公斤，雄牛重 1200 公斤。河水牛肩高 1.8 米，體長 2.9 米。在印度阿薩姆邦的種群棲息在喜瑪拉雅山山腳的森林，體型且較為大，平均重 900 公斤，雄牛較雌牛大些許，肩高 1.7 米，可達 2 米高。最純種的河水牛棲息在印度的加濟蘭加國家公園及不丹馬納斯國家公園。牠們也分佈在緬甸西北部。

基因汙染

河水牛受到基因汙染的威脅。家養的水牛日間在森林內放牧，與河水牛有所接觸，發生種間繁殖。種間繁殖令河水牛的血統受到汙染，相信是源自於南亞。除了在印度以外，純種的河水牛就只有在泰國可以見到，但數量只有約 50 頭，而在沿越南、寮國及柬埔寨邊界的安南山脈也可以見到。現時在亞洲其他地方的河水牛都並非純種的河水牛，且也有被引進到阿根廷及玻利維亞。
朱桓

朱桓，字休穆，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，東漢末至三國時代孫吳勢力的重要武將。以勇烈聞名，曾在濡須之戰擊敗曹仁，朱桓一戰成名；多次抵禦曹魏的侵擾，官至前將軍。

生平

1.1 平剿賊寇

孫權剛接手江東，被曹操表為討虜將軍時，朱桓就已經在孫權麾下任職，曾任餘姚縣長，後遷任蕩寇校尉，獲授兵二千人，並到吳郡和會稽二郡招攬散卒，一年之間就招得萬多人。及後丹陽郡和鄱陽都有山賊起事，攻擊附近城池並殺害官吏，更加在當地各處聚集駐紥，朱桓於是督領諸將領兵討伐，將他們一一平定。因功遷裨將軍，封新城亭侯。

1.2 偃旗息鼓

黃武元年（223 年），朱桓後來接替周泰任濡須督。朱桓率領一萬偏師在濡須城對抗曹仁數萬主力全師，曹魏大司馬曹仁領步騎數萬人進攻濡須。曹仁故意聲稱要東攻羨溪進行聲東擊西，朱桓於是分派五千人別軍前往羨溪抵擋，但別軍出發後，就接得曹仁率軍進攻濡須城的訊息，朱桓立刻遣使追回別軍，但尚未回到魏軍就來到。朱桓剩下半數兵力，於是激勵：「凡兩軍交戰，勝負在於將領的能力，而不在於兵卒的多寡。你們聽聞曹仁的用兵，怎麼能和我朱桓比呢？兵法所說防守方只需半數兵力就可以抵擋數倍敵軍，這指的是平原作戰，沒有城池作為守備的情況下，勝負取決於將士是否勇敢、進退是否一致。現在敵方的曹仁既沒有指揮才能也不勇猛，況且他計程車卒十分膽怯，千里跋涉，人困馬乏，我朱桓和諸位將軍，一起據守高大的城防，南面瀕臨大江，北面倚靠山陵，以逸待勞，以主制客，這正是百戰百勝的優勢。即使曹丕親自前來，尚且不用擔憂，何況只是曹仁之輩呢！」手下五千將士，並將濡須城上的旗子放倒並停止擊鼓，從城墻外看起來薄弱，故意向曹仁示弱誘敵。曹仁於是派兒子曹泰攻濡須城，別遣將軍常雕督諸葛虔和王雙乘油船攻吳軍兵士妻兒所在的濡須中洲；自己則留在橐皋作後援。朱桓自己領兵擊曹泰，而別遣將領嚴圭與駱統進攻常雕等人；最終常雕、諸葛虔被殺、王雙被俘，朱桓親自抵擋曹泰，火攻燒毀敵營曹仁軍逃走，期間有數千魏軍遇溺戰死。朱桓因功獲封嘉興侯，遷奮武將軍，遙領彭城相。

1.3 勇烈強識

黃武七年（228 年），鄱陽太守周魴詐降引誘曹魏大司馬曹休。曹休中計，領步騎十萬到皖城接應周魴，此時陸遜統領朱桓和全琮各督三萬人迎擊曹休，曹休見中計，但自恃兵多而決心一戰。朱桓曾獻計領兵到夾石和掛居，一舉生擒曹休，繼而可以攻下壽春和佔領淮南地區，但陸遜認為不可行，沒有使用。及後朱桓與全琮和陸遜兵分三路攻擊曹休，斬殺萬多人，萬輛牛馬車乘，軍資器械亦都全數略奪。

黃龍元年（229 年），朱桓拜前將軍，領青州牧，假節。

1.4 震挫敵銳

嘉禾六年（237 年）曹魏廬江主簿呂習請東吳派軍，他作為內應開城門讓吳軍入城，東吳於是派全琮統率大軍前往，朱桓亦有跟隨，但到後事情敗露，唯有撤軍，途中經過一條溪流，魏廬江太守李膺率兵意圖在渡河時突襲，但見朱桓殿後，因為忌憚他而不敢出擊。是時孫權派胡綜參軍事。

赤烏元年（238 年）朱桓逝世，享年六十二歲，死時家無餘財，孫權於是賜五千斛鹽給朱家處理後事。兒子朱異承襲爵位。

性格特徵

朱桓親待士民，在任餘姚長時，遇到疫症橫行，穀糧價格都大漲，朱桓分派良吏向士民親自送上藥物和食物，士民對他亦十分感激。亦善待吏士，贍養他們的親族，俸祿和產業都和他們平分，因而在朱桓病重時他的部下親族都十分憂心，死後他們亦十分思念他。
朱桓為人爭強好勝，不甘居於人下，領軍交戰時若被人規範節度，軍隊不能自由排程就會大為怨憤。如於 237 年，孫權派偏將軍胡綜宣傳詔令，並參與軍事；全琮此時與朱桓出征廬江無功而還，全琮於是打算分派將士給諸將，四處侵襲，希望有所斬獲才回國。朱桓因為不願在下，不願受差遣，自全琮得知他的打算後更為憤怒，全琮於是聲稱是孫權派來的胡綜的建議。朱桓更為憤恨，於是命人請胡綜來，一個部下知道後在軍營前截下胡綜，朱桓見胡綜沒有來，知道是那個部下通報，一怒之下殺了他；佐軍進諫，朱桓也將他殺了。後託詞發狂，到建業治病，孫權因為他的功績才沒有治罪。
朱桓輕財重義，更有極強的記憶力，見過的人數十年都不會忘記，即使是萬多名部曲的妻兒也全都認識。

評價

陳壽：“桓性護前，恥為人下，節度不得自由而憤激。然輕財貴義，兼以強識。與人一面，數十年不忘。”“朱桓以勇烈著聞。”
陸機：於是張昭為師傅，周瑜、陸公、魯肅、呂蒙之疇入為腹心，出作股肱；甘寧、凌統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮其威，韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽、周泰之屬宣其力；風雅則諸葛瑾、張承、步騭以聲名光國，政事則顧雍、潘濬、呂範、呂岱以器任幹職，奇偉則虞翻、陸績、張溫、張敦以諷議舉正，奉使則趙諮、沈珩以敏達延譽，術數則吳範、趙達以禨祥協德，董襲、陳武殺身以衛主，駱統、劉基強諫以補過，謀無遺算，舉不失策。
張栻：“自古倚長江之險者，屯兵據要，雖在江南，而挫敵取勝，多在江北。故呂蒙築濡須塢，而朱桓以偏將卻曹仁之全師；諸葛恪修東興堤，而丁奉以兵三千，破胡遵七萬。轉弱為強，形勢然也。”

三國演義

在《三國演義》一書中，後期戰役朱桓常與全琮出陣，於第 38 回中首次登場。在第 85 回「劉先主遺詔託孤兒諸葛亮安居平五路」中，朱桓奉命抵抗曹仁大軍，時年方二十七歲，小說稱其「極有膽略」。結果朱桓親斬曹仁軍前鋒常雕，大敗曹軍，立下戰功。後來，在 96 回「周魴斷髮賺曹休」中，陸遜與周魴合謀誘戰曹休，並向孫權舉薦朱桓為左都督。朱桓獻計於夾石、掛車二路以柴木大石阻路以擒曹休，雖不為所用，但魏國謀士賈逵亦曾慮及此計，可見朱桓有先見之明。

搜神記

在中國神怪作品《搜神記》中，有一段故事與朱桓有關。書中記載有一種名為「落頭民」的異人，在夜間頭部能以耳為翼，離開身體飛走，至翌晨前才回到身體。朱桓有一名侍婢，就是這種「落頭民」，朱桓後來發現此婢夜間會飛頭而去，認為她是妖怪，不敢收留，於是著她離開。後來朱桓再遣人體察此事，才知道婢女不是妖怪，飛頭而去只是這類人種的特性而已。
孫夫人

孫夫人，吳郡富春（今浙江省杭州市）人，東漢末年討虜將軍孫權之妹，左將軍劉備夫人。其名不詳，京劇常以「尚香」為名。

生平

孫夫人，是孫權之妹，才智敏捷，性格剛強，有其諸兄之風。

赤壁之戰後，孫權漸漸不敢輕視左將軍劉備，將妹妹嫁給劉備。作為回應，劉備婚後至京口拜見孫權，兩人商討荊州事宜並結下私人交情。然而孫夫人依仗自己兄長驕矜傲慢，其手下吳兵大多不遵從法度。孫夫人又有侍婢百餘人，常常持刀護衛，劉備每入內房，常惴惴不安，恐遭遇不測。後劉備派趙雲管理內事，據諸葛亮所說，孫夫人被劉備看作與孫權、曹操一樣的威脅。

212 年（建安十七年），劉備入蜀，法正勸劉備讓孫夫人回江東。孫權趁劉備入蜀派大船遣人接回孫夫人，孫夫人想將劉禪一併帶走，諸葛亮派遣趙雲、張飛奪回。214 年（建安十九年），劉備平定益州後，聽從群臣建議娶吳懿之妹吳氏為繼室，此後事蹟不詳。

嚴衍《資治通鑑補》稱孫權曾向劉備求和，將孫夫人送還劉備。孫夫人抵達灤江時，聽聞劉備駕崩，便投江自盡。但經清代史學家杭世駿考證，此說來源於蛟磯這一地名與孫夫人附會在一起後出現的訛傳。

民間形象

《三國演義》描述赤壁之戰後，孫權和劉備雙方面和心不和，準備以其妹假意嫁於劉備，再乘機殺之，誰知最後孫夫人果真嫁給劉備到荊州去了，由此引出 “賠了夫人又折兵” 一諺語。她逃回東吳後，得知劉備在夷陵之戰戰敗，誤以為劉備在白帝城戰死，遂投江自殺。安徽蕪湖西江中蟂磯有祠祀孫夫人，稱靈澤夫人。南宋之後常見於文學作品，如歐陽玄的七律《蛟磯煙浪》、王陽明的《登蛟磯》、徐渭、孫正詮、王士禛的《蛟磯靈澤夫人祠》等。值得注意的是，道光年間慶琛的聯中出現藏有「孫尚香」之名的藏頭詩「尚節貞操傳千古，香煙繚繞供萬家」。

嘉慶帝年間，蕪湖祭祀孫夫人。

2.1 姓名之謎

正史《三國志》中並沒有提到孫夫人的真實姓名。而在小說《三國演義》中有提到孫堅之女名曰孫仁，而後文出現的孫夫人則顯然是這位孫仁。不過，裴松之在給《三國志》作注時曾提到孫仁乃是孫堅庶子孫朗的別名，也就是說，孫仁其實是一位男子。

2.2 京劇

京劇之中，孫夫人常以「尚香」為名。

《甘露寺》：吳夫人親在甘露寺面相劉備，以兩國和好為重，將孫尚香真地許嫁劉備。
《回荊州》：劉備與孫夫人返回荊州的故事。
《別宮》：孫尚香自荊州回到東吳以後，聽說劉備伐東吳失敗，劉備死於白帝城，痛不欲生。當即進宮辭別母后吳國太，到江邊遙祭丈夫，祭後投江而死。
《祭長江》：諸葛亮派遣趙雲截江奪回阿斗後，孫夫人獨居江東。後關羽、張飛遇害，劉備興師大伐東吳，被陸遜用火攻之計，連營七百餘裡盡付一炬，劉備僅以身免，後趙雲救往白帝城暫避。孫夫人在吳聞信，誤劉備已死，不勝悲痛，乃請於國太，欲往江邊祭奠，以盡夫婦之誼，國太允之。夫人至江邊，易白衣冠望西號哭，孫夫人竟投江而死。後人相傳孫夫人投江後，上帝嘉其貞潔，封為梟姬。
《別宮祭江》：尚香自荊州回到東吳以後，聽說劉備伐東吳失敗，劉備死於白帝城，痛不欲生。當即進宮辭別母后吳國太，到江邊遙祭丈夫，祭後投江而死。
《孝義節》：《別宮祭江》之後，孫尚香鬼魂還宮，託兆吳後，自言投水之後，屍向西逆流，在蕪湖城旁，已蒙上帝嘉我節烈，敕封為梟姬娘娘，受世人祭享。但雖受封，卻無廟堂可以憑式。吳後乃許為立廟。

家庭

3.1 夫

劉備

3.2 父

孫堅

3.3 母

吳夫人

3.4 兄姊

孫策
孫權
孫翊
孫匡
孫朗
孫氏（嫁曲阿弘諮）
孫氏（嫁陳氏，其所生女嫁漢壽潘濬子潘秘）

3.5 養子

劉禪，蜀後主

流行文化

4.1 電影

趙薇在電影《赤壁》中扮演孫尚香。
鍾欣桐在電影《越光寶盒》中扮演孫尚香。

4.2 電視劇

趙越在電視劇《三國演義》中扮演孫夫人。
關詠荷在電視劇《關公》中扮演孫尚香。
曾沛慈在電視劇《終極三國》中扮演孫尚香。
林心如在電視劇《三國》中扮演孫尚香。
石惠君在電視劇《葉青歌仔戲：孔明三氣周瑜》中扮演孫尚香。
高娜恩在電視劇《武神趙子龍》中扮演孫尚香。
陳詩敏在電視劇《終極三國》 (2017 年) 中扮演孫尚香。

4.3 遊戲作品

《軒轅劍外傳 漢之雲》的女主角之一耶亞希・芭娜設定為孫尚香之義女。
趙碩之在網路遊戲《赤壁 online》中扮演孫尚香。
孫尚香為電玩遊戲《真三國無雙系列》和《無雙 OROCHI 系列》之吳國女性可使用角色之一（配音：宇和川惠美）。
孫尚香為手遊《王者榮耀》人物，聲優：陶典；遊戲別稱：大小姐、香香、劉夫人。
孫尚香為手遊《三國 Blade》吳國女性角色
孫尚香為手遊《怪物彈珠》三國志系列角色
孫尚香為《三國殺》吳國女性角色 (技能：梟姬，結姻)
孫仁為 單機遊戲 《三國 全面戰爭》 江東派系女性角色
孫尚香為《代號鳶》內可使用的卡牌角色

4.4 卡通

《三國演義》
《SD GUNDAM 三國傳 BraveBattleWarriors》中的孫尚香由神田朱未配音。
《SD 高達世界 三國創傑傳》原型為嫣紅突擊高達。

4.5 漫畫

日本漫畫《蒼天航路》（王欣太）中她的名字叫孫燁夏。
香港漫畫《火鳳燎原》（陳某）中她的名字叫孫淑，於火燒洛陽篇時登場，隨黃蓋潛入洛陽，原本為袁方之政治婚姻物件。

評價

陳壽《三國志・蜀書・法正傳》：“才捷剛猛，多有諸兄之風。”
陳壽《三國志・蜀書・趙雲傳》引用《（趙）雲別傳》曰：“此時先主孫夫人以權妹驕豪，多將吳吏兵，縱橫不法。”

相關建築

繡林亭：石首城區西北繡林山濱江處。山頂建有 “繡林亭”。據傳，三國時代，孫權的妹妹孫夫人，從千里之外的吳國到荊州來，與劉備成婚。船剛到石首，她就被陽歧山掛錦結秀的美景所吸引。特別是那兩條從山頂拖到江灘的彩練，像兩道長虹，叫人看了格外開心。上岸後，更加賞心悅目。北宋詩人黃庭堅在此留下名句：“風流亭館在笤嶢，芬馥園林錦繡饒。紅影綠蔭成翠幄，疊蘿盤薜上青霄。”
望夫臺：陽歧山頂，孫夫人登頂西望丈夫劉備處，現有近造夫人塑像在。
孫夫人城：今湖北公安縣西二十里有孱陵故城，又名孫夫人城。相傳孫夫人和劉備彼此猜疑，所以造了這座城，不與劉備同住。
蛟磯廟：位於蕪湖市蛟磯上，供奉孫夫人，又名靈澤夫人祠。

外部資料

【中國京劇戲考】
聖鬥士星矢 Episode G

《聖鬥士星矢 EPISODE.G》是車田正美原著、畫者為岡田芽武的《聖鬥士星矢》外傳作品，於 2002 年 12 月 19 日開始，在秋田書店月刊《Champion RED》連載。

故事概要

自神話時代起，為保衛人類世界和平的戰士們，接受戰神雅典娜的加護一直戰鬥著，人們稱他們為聖鬥士。1979 年的現代，神話一直延續至今。不管身處何方，當非自然的邪惡力量襲來，聖鬥士就會出現保護大地上的人們。然而，在遙遠的過去被大神宙斯封印於冥府的太古眾神 —— 泰坦神族在現代復活了。各種魔物隨之從冥府歸來，人類世界陷入前所未有的危機之中。為了再度支配大地，泰坦神族開始侵略聖域。聖鬥士們為了保護女神和所愛之人，以自己性命為盾、以勇氣為矛與神對抗。超越人類認知的神與聖鬥士之間的戰鬥，猶如諸神之戰再度爆發。當泰坦神族之王克洛諾斯復活過來，戰鬥的舞臺從地上轉到泰坦神族所支配的冥府。聖鬥士與泰坦神族賭上各自的命運，揭開了這場最終之戰的序幕。

登場角色

2.1 黃金聖鬥士

單行本

2003 年 7 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23111-x
2003 年 11 月 25 日刊行 ISBN 4-253-23112-8
2004 年 3 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23113-6
2004 年 8 月 30 日刊行 ISBN 4-253-23114-4
2004 年 12 月 25 日刊行 ISBN 4-253-23115-2
2005 年 5 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23116-0
2005 年 8 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23117-9
2006 年 1 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23118-7
2006 年 6 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23119-5
2006 年 9 月 20 日刊行 ISBN 4-253-23120-9
2007 年 3 月 20 日刊行 ISBN 978-4-253-23125-1
2007 年 9 月 20 日刊行 ISBN 978-4-253-23126-8
2008 年 1 月 20 日刊行 ISBN 978-4-253-23127-5
2008 年 6 月 20 日刊行 ISBN 978-4-253-93012-3（同日 0 巻 刊行 ISBN 978-4-253-23110-7）
2008 年 9 月 5 日刊行 ISBN 978-4-253-23129-9
2009 年 2 月 5 日刊行 ISBN 978-4-253-23130-5
2009 年 7 月 5 日刊行 ISBN 978-4-253-23134-3 (17.5 巻 2011 年 2 月 19 日發行的 Champion RED4 月號別冊附錄)
2011 年 8 月 19 日刊行 ISBN 978-4-253-23135-0
2011 年 12 月 20 日刊行 ISBN 978-4-253-23136-7
上海日報

上海日報（Shanghai Daily）是一份由上海報業集團（原屬於文匯新民聯合報業集團）出版發行的英語新聞報紙。

歷史

該報是中國第一份地方性的英語日報，由文匯新民聯合報業集團於 1999 年 10 月創刊，從 2005 年開始，該報的發行區域擴充套件到了整個長三角地區。

特色

該報與許多其他的英語報刊不同，在其發行地區有廣大的讀者群體，但其零售地點相對較少，許多 東方書報亭都無法購買到該報，而所有軌道交通站點的報刊零售網點中卻都能夠買到它。

上海日報的內容還是版式都儘量貼近外國發行的小報，報刊中亦有專版是一些漫畫和數獨遊戲，同時它所報道的新聞也和所有中文報刊同步，更著重經濟新聞。與中國日報不同，上海日報是以小型紙張印刷發行的，報紙中有大量的生活資訊，所以受到部分外籍人士和入境遊客的青睞。一些英語學習者也透過訂閱上海日報來提高自己的英語能力。

環球時報英文版已自 2010 年 4 月起在上海地區隨之發行都市上海版。但就目前而言環球時報與上海日報的差距仍較大，尚不能撼動上海日報在長三角地區的重要性。

網站和網路版報紙

不同於許多報紙，該報每天都會放出當日報紙的原版 PDF 文件下載（收費）。

新媒體業務

上海日報在新媒體業務發展時間很早，現在上海日報的新媒體終端 (SHINE) 已覆蓋了 iPhone、iPad、Amazon Kindle、BlackBerry、PlayBook、Symbian 等多個平臺。
聖彌額爾聖古都勒主教座堂

聖彌額爾聖古都勒主教座堂（Cathedral of St. Michael and St. Gudula；Cathédrale Saints-Michel-et-Gudule；Sint-Michiels- en Sint-Goedelekathedraal）坐落於比利時布魯塞爾的特勒倫山（Treurenberg）上。

1047 年，蘭貝特二世在該教堂創立了參議會（chapter），並組織了聖古都勒遺物的轉移，後者曾被放在聖熱裡島（Saint Gaugericus Island）上的聖熱裡教堂（Saint Gaugericus Church）裡。該教堂的主保聖人 —— 總領天使彌額爾和殉道者聖古都勒，也是布魯塞爾的主保聖人。

13 世紀時，該主教座堂被翻新為哥特式。唱經樓在 1226 年至 1276 年間興建。立面完成於 15 世紀中葉。

1516 年，布拉班特公爵查理二世在布魯塞爾的聖彌額爾聖古都勒主教座堂登基成為西班牙國王。

在天主教梅赫倫 - 布魯塞爾總教區，它是一座梅赫倫 - 布魯塞爾總主教的總主教主教座堂，現在的總主教安德烈 - 約瑟夫・萊奧納爾（André-Joseph Léonard）是比利時的首席主教。它由於位於國都，所以經常被用來舉辦全國性天主教典禮，如皇家婚禮或國葬。

南塔擁有皇家艾斯鮑茨鑄鐘廠（Royal Eijsbouts bell foundry）製造的 49 個鐘的排鍾，它經常被用於週日音樂會。

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