釋太虛

釋太虛，俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

生平

1890 年 1 月 8 日，太虛出生於浙江海寧長安鎮的一個木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，他由外祖母養育照顧，二舅張子綱設蒙塾於庵，他從學讀書識字，學名沛林。初上學時，由於體弱多病，時常中輟，故有強記善忘情形。到了八歲，二舅教導四書與今古奇觀等書，理解力開始萌發增長。

1904 年 5 月，離開長安鎮，在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年法師立表字「太虛」。12 月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問如流，眾戒師「鹹以法器相許」。太虛受戒時，寄禪法師（八指頭陀）也特意囑咐奘年法師，要加意維護太虛，勉其為佛門龍象，並介紹他到水月法師處學習。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師學習了經論包括：《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱《指月錄》、《高僧傳》、《鳳洲綱鑑》等，將禪錄中話頭默自參究。

1907 年，聽道階師講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，暇時受《相宗八要》及《賢首五教儀》，於教義略植初基。後太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1908 年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啟超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏天，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。又赴七塔寺聽諦閑法師講《天台四教儀集註》。1909 年，到南京就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍，並跟隨蘇曼殊學習英文。

1910 年，應棲雲邀請前往廣州，於寺院獅子林設佛學精舍講學，後任雙溪寺住持，期間閱讀了托爾斯泰、巴枯寧、馬克思等人的譯著，結交潘達微、莫紀彭、梁尚同等人。1911 年，他擔任廣州白雲山雙溪寺住持，與朱執信相識，不時與革命黨人秘密集會。4 月，同盟會黃花崗起義爆發，旋即失敗，太虛大師作詩〈弔黃花崗〉，初四句雲：“南粵城裡起戰爭，隆隆炮聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字”，後被官方察覺，派兵圍捕，太虛大師避居《平民報》報館。

1912 年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。在社會黨成員的引薦下，孫中山在總統府接見了太虛大師，並託其秘書馬君武與之詳談。太虛大師詳細闡述了佛教改革、籌備協進會的情況，得到馬君武的贊可。

此時，仁山法師也來到南京，他準備上書教育部，要求將金山寺改辦成僧學堂以造就僧才。在與太虛大師商議後，決定同往鎮江，聯合眾人，召開協進會的成立大會，共圖改革大業。1912 年 1 月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，觸及守舊勢力的利益，而且仁山法師與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開。

當時與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山法師發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登臺演說，批駁仁山法師無端冒犯祖制，胡作非為。仁山法師聽罷，怒火中燒，再次登臺，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山法師的發言，受到了來賓的歡迎，他趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣佈散會。

當晚，仁山法師帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山法師住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山法師等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。從此他佛教革命名聲便廣為流傳。

1913 年，他在寄禪的追悼會上，提出教理、教產、教制三大革命，並計劃組織『佛教弘誓會』。1914 年至 1916 年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。他在關中坐禪、禮佛、寫作，日有常課，並閱讀各種新舊學書籍。翌年春，他開始精研《三論玄疏》，而以《百論疏》用功尤多。

出關後，太虛大師赴日本、臺灣和東南亞考察當地佛教。1918 年，回國後鼓吹佛教革新，他和陳立元、章太炎創立覺社，主編《覺社叢書》，發表《整理僧伽制度論》，發起佛教復興運動，建立新的僧團制度，翌年改名《海潮音》月刊。1920 年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921 年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922 年，任武昌佛學院院長，次年建立世界佛教聯合會，任會長。1928 年，出訪歐洲，傳播佛教教義。

抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支援抗戰。1943 年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。

1947 年 3 月 17 日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，而且心臟久焚不化，最後燒成一顆碩大的金剛舍利。他所提倡的「人生佛教」理念對佛教界影響極大，與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。

思想

太虛在《相宗新舊兩譯不同論書後》一文中，自述：餘初從八指頭陀參禪及依水月禪師誦持楞嚴、法華等，亦從道階法師、楊仁老、諦閑法師等，究天台、賢首教義及相宗八要、唯識心要諸書。與圓瑛、雲泉、靜觀、昱山等為友。然於佛法之悟入，乃在慈谿西方寺之閱大般若經。由此以融照禪、淨、臺、賢，及華嚴、法華、楞嚴、涅槃，與起信、中觀、大智度、十住毗婆娑等論，皆燦若心影了無疑滯。

著作

第一編：佛法總學；第二編：五乘共學；第三編：三乘共學；第四編：大乘通學；第五編，法性空慧學；第六編：法相唯識學；第七編，法界圓覺寺；第八編：律釋；第九編，制議；第十編：學行；第 11 編，宗依論；第 12 編，宗體論；第 13 編，宗用論；第 14 編，支論；第 15 編，時論；第 16 編，書評；第 17 編，酬對；第 18 編，演講；第 19 編，文叢；第 20 編，詩存.

徒弟

印順法師（1906 年 —2005 年）—（臺灣花蓮縣新城鄉）畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的 “人生佛教” 主張而來。慈濟基金會證嚴法師（1937 年 — 至今）的入門師父。
東初法師（1908 年 —1977 年）—（臺灣臺北市北投區）法鼓山聖嚴法師（1929 年 —2009 年）的入門師父、果東法師的師祖。
大醒法師（1900 年 —1952 年）— 創辦《現代僧伽》、《現代佛教》週刊及《海潮音》等佛教雜誌。
大勇法師（1893 年 —1929 年）— 民國初期將藏傳佛教引進中國內地。
慈航法師（1893 年 —1954 年）— 臺灣佛教界第一位肉身菩薩，（臺灣新北市樹林區）海明禪寺悟明長老（1910 年 —2011 年）的入門師父、聖輪法師的師祖。
了參法師（1916 年 —1985 年）— 依止太虛大師進入漢藏教理院本科深造，為太虛大師在 1946 年派往斯里蘭卡學習南傳佛教的留學僧之一，研究南傳上座部佛教的學者。完成了《法句經》、《清淨道論》、《攝阿毘達磨義論》等三部上座部經論的翻譯。
法舫法師（1904 年 —1951 年）— 將大乘佛教引進錫蘭，於 1949 年擔任湖南大溈山密印寺住持，熟諳英、日、梵、巴利諸文，精研法相，著述甚豐，有《唯識史觀及其哲學》、《佛學對於人生之看法》、《一個學佛者的程式》、《真理之光》、《金剛經演講詞》、《印度之文化人》等著作，並譯有《阿毘達磨攝義論》、《吉祥經》等。
芝峰法師（1901 年 —1971 年）— 曾翻譯日文版的《禪學講話》，主編過《現代僧伽》、《人海燈》、《海潮音》等佛教刊物，也在廈門大學講授《成唯識論》。
羅時憲教授（1914 年 —1993 年）— 皈依太虛大師廣習天台、唯識、中觀之學。早年著作有《大乘掌中論略疏》、《唯識學之源流》、《唐五代之法難與中國佛教》。一九四九年抵香港，除教學外，更宣講《成唯識論》、《解深密經》、《金剛經》、《因明入正理論》，及佛學專題等，達數十年之久，對佛法在香港之流佈，貢獻極大。一九六五年，創立法相學會，出版《法相學會集刊》。著作除上記外，另有《能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋》、《成唯識論述記刪注》等。