妖怪

妖怪， 也稱為鬼怪，神魔或簡單地稱為妖，指植物或者動物等改變而成的精怪，也指怪異、反常的事物與現象算種集合名詞。是漢字詞語妖和怪兩個字的總和統稱，且妖怪詞義字義本身帶有貶義。其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。

歷史

最早在《漢書》裡出現 “妖怪” 一詞，裡面用妖怪詞語稱呼詭異和難以理解的事物。在日本大概明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用。之前於日本更常用 “物怪”、“妖異” 之類的詞語指類似的事物。並且通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。在日本，則是在 8 世紀左右，《日本書紀》裡出現妖怪一詞，妖怪詞語本身有指引發怪異現象以及神秘事物的含義。因為妖和妖怪字詞本身帶貶義，（如 “妖女”“妖里妖氣”）包括孔子的時代，用「妖怪」形容事物也帶有貶義。「子不語怪力亂神」本身即反對妖怪。通常把作惡、害人和不好的講妖怪，所以大致上說起來，到了明代左右關於妖怪的作品包括小說。大多數皆把妖怪寫得很壞，但到明代後期，逐漸有一些人性比較好的妖怪出現，到了清初左右妖開始善惡分明。一方面因為當時不能直接諷刺時弊，就假借它種形象，來借妖借鬼喻人。古人害怕夜晚，也怕棲息於黑暗中的妖怪。但隨著時代的變遷，社會環境也跟著改變。在江戶時代 (1603 ~ 1867 年) 人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已然大不相同。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。

概要

東方文化妖怪有時也叫妖精，有些顯得面目猙獰和舉止怪異。有些甚至會傷害人類或帶來災禍。在口語中，「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用，有時候還能相互替換。在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把不屬於神和一般鬼魂的超自然存在稱作妖怪，在歷史編撰的故事裡通常扮演反派角色。妖怪通常有奇怪的外形和習性，有些還會有包括控制天氣和天災，變成人形或其他生物外形，還是改變大小和控制毒等不同特殊能力。關於鬼怪的傳說，有民間傳說也有古籍記載，本身成為一種文化流傳。

一些地區如歐洲語言中沒有完全對應於妖怪的詞彙，僅有意義相近的詞彙，例如英語的 monster（怪物）、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物）、devil、evil spirit（惡魔）、妖精 “elf（精靈）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）”、demon、fiend、evil ghost（邪靈）。類似於東方龍和西方龍的差異。

不過二創屬自由發揮，所以一些作品包括遊戲、動漫、特攝有時會有 “西方妖怪” 或 “西洋妖怪” 一類原創詞語代指西方的傳說怪物和超自然怪物，雖然原本妖怪主要指東方文化的傳說怪物和超自然怪物。

以及一些其他地方的傳說怪物中文譯名有些也會帶 “妖” 字。

妖怪的學術研究

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，難以運用科學方法證明其真偽。研究這方面的學問，稱之為妖怪學（類似於惡魔學），包含在民俗學、民族學、文化人類學、語言社會學等學科研究裡，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有系統的學說。

而妖怪傳說的記載有志怪小說（列於四庫全書子部、或因政治原因沒有列於四庫全書子部，譬如聊齋志異...... 等。）和口傳文學

然後「妖怪學」是日本佛教哲學家井上圓了於 19 世紀末開創的一門學問。且井上圓了在 1891 年成立 “妖怪研究會”，日本因此成為第一個把妖怪當學問研究的國家。幷包括井上圓了，還有江馬務、柳田國男等人推動，日本從民俗學對妖怪做系統研究整理，其中有包括民族的心理、文化和歷史角度。

妖怪的傳說記載本身有歷史文獻的價值，在於瞭解記載古人的心靈，或作為奇幻文學題材，通常是由民俗學者、妖怪學者、人類學者、歷史學者、中文系學者、宗教學者和業餘愛好者所研究。譬如中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在 2014 年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在 2017 年出版的人類學的著作《臺灣鬼仔古：從⺠俗看見臺灣⼈的冥界想像》。

從古至今，隨著時代的不同，有形形色色的妖怪從人類的生活之中誕生。我們人類所使用的「妖怪」這個名詞，大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表著一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識裡，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。有些人認為妖怪是實存的，也有人認為是人們的錯覺或者是幻覺所導致的誤判，許多考古研究和生物研究的成果，證明瞭某些妖怪，其實是古代的罕見生物或科學的現象，例如鬼火被認為是不祥之兆，是鬼魂作祟的現象，但後來被證明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽，妖怪可說是致力於民俗學研究的學者們今後努力的方向。

日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻影響，在江戶時代出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系統，殊為可惜，近來因奇幻小說逐漸躍升為大眾文學的主流，因而中國的妖怪、鬼狐、民間傳說的研究，必然也會跟著受到重視，其結果指日可待。

隨著現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裡的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。

而都市傳說方面，比如中國都市傳說，因為其研究基本資料的匱乏使這一工作更難進行。原因包括人口眾多、區域差異巨大、人口流動頻繁等複雜因素。不過，仔細比較一些故事要素的變化與保留，還是能夠推斷其中演變的過程，對於判斷傳說的源頭提供有說服力的說法。

大眾文化中的妖怪

在作品創作中，鬼怪的行為方式並非隨意安排，而是有完整的系統。創作者會套用一些模式，並且創作者會尋找設計這些模式的用意。在設計鬼怪肆虐劇情的同時，也會相應設計些制服鬼怪的一些常規辦法，如讓鬼怪有一些弱點 ，還是有相應的應對手段戰勝鬼怪 。人戰勝妖怪的方式，通常是人經過修行學會咒語和儀式，或藉助神佛之力對抗妖怪；或是瞭解妖怪的弱點，來找到方法對抗妖怪。鬼怪形象在出現在文學作品、戲劇戲曲舞臺和電影等作品上，讓鬼怪形象為觀眾或讀者熟知，包括改編如《西遊記》、《白蛇傳》這類作品中的形象。

「妖魔鬼怪」是動漫、電玩、神魔小說、玄幻小說、恐怖小說和奇幻文學的題材之一。在舊有的作品裡，妖怪往往是不被人類或神仙所容的存在，不論好壞一律視為仇人趕盡殺絕（像是「照妖鏡」、「斬妖除魔」等等）。因此，妖怪和人或神仙之間常有暴力衝突，不過也有表現出包容心的（例如《倩女幽魂》就是以愛情來解除恩怨的）。

在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部份作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但有一定數量的作品以人情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。

後來臺灣妖怪文化亦興盛，拍了許多電影，諸如:《紅衣小女孩》、《人面魚：紅衣小女孩外傳》（人面魚）、《 粽邪 》（送肉粽）…… 等，臺灣外交部新南向運動也在 2018 年介紹臺灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪臺灣》兩本臺灣妖怪專著。