Samantha912/NLP_A2_WTH huggingface dataset:
自適應多速率音訊壓縮

自適應多速率音訊壓縮（Adaptive multi-Rate compression，簡稱 AMR）是一個使語音編碼最最佳化的專利。AMR 被標準語音編碼 3GPP 在 1998 年 10 月選用，現在廣泛在 GSM 和 UMTS 中使用。它使用 1-8 個不同的位元率編碼。

AMR 也是一個檔案格式，儲存 AMR 語音編碼檔案。很多手機允許使用者儲存短時間的 AMR 格式錄音，而部分開源（參看外部連結）和商業軟體有和其他格式轉換的程式。但是 AMR 是一個語音格式，並未針對其他聲音進行最佳化。普通副檔名是 .amr。

使用

為保證每 20 毫秒 160 取樣點的取樣率，AMR 使用 ACELP、DTX、VAD 和 CNG 等不同的技術，從中選擇最好的編碼模式適應區域性通道和通路頻帶要求。如果廣播條件差，源編碼減少，通道編碼增加。此舉可提高網路連線的品質，但必須犧牲語音的清晰度。在特別情況下 AMR 增加大約 S/N = 4-6 dB。

以下列出共計 14 種方式的 AMR 編碼，包含 8 個全頻 (FR) 和 6 個半頻 (HR)。

特點

取樣率 8 kHz/13-bit (160 取樣點每 20ms)，濾波後只保留 200-3400 Hz 範圍內的訊號。
編碼器使用 8 個位速：12.2、10.2、7.95、7.40、6.70、5.90、5.15 和 4.75 kbit/s。
生成的幀長度為 95、103、118、134、148、159、204 或 244bit，對應的位速分別為 4.75、5.15、5.90、6.70、7.40、7.95、10.2 或 12.2 kbit/s。
AMR 利用 Discontinuous Transmission (DTX)， Voice Activity Detection (VAD) 和 Comfort Noise Generation (CNG) 減少在無聲時候的頻寬。
演算法延遲是每幀 20ms。位速是 12.2 的時候，沒有前瞻延遲。其他速率的前瞻延遲是 5 ms. 注有 5 ms 的仿前瞻延遲，允許準確的幀寬模式轉換其餘速率。
AMR 是使用 Algebraic Code Excited Linear Prediction (ACELP) 的混合語言編碼器。
運演算法則的複雜性是 5 的話，則 G.711 是 1 G.729a 是 15。
PSQM 在理想條件下測試失真 Mean Opinion Scores AMR（12.2 kbit/s）是 4.14，相比 G.711 (u-law) 是 4.45。
PSQM 在網路條件下 Mean Opinion Scores AMR（12.2 kbit/s）是 3.79，相比 G.711 (u-law) 是 4.13。

專利許可

AMR 編解碼器數個專利:

VoiceAge licensing information ，包含編解碼器價格.

3GPP legal issues
The 3G Patent Platform and its licensing policy
AMR Codecs as Shared Libraries - amrnb 和 amrwb 開發站點，共享庫.
長洲搶包山 (比賽)

長洲搶包山（Cheung Chau Bun Scrambling Contest）是香港長洲一年一度於長洲太平清醮結束後舉行的體育攀登競賽。現時搶包山比賽活動在每年醮會第三天化大士之後，亦即於每年農曆四月初八日的香港佛誕公眾假期之後，翌日的凌晨 12 時正假長洲北帝廟遊樂場足球場舉行。比賽現為每年「包山嘉年華」（Bun Carnival）的重要環節，由香港長洲太平清醮值理會及康樂及文化事務署合辦。

歷史

本來於太平清醮中設立了五座由平安包積成的包山供奉北帝，醮會結束後，掛在包山上的包子供居民搶奪。由於拿到越多及越接近包山頂的包子，代表取得越多福氣，人群往往在沒有任何安全措施下便湧到包山徒手攀爬，盡量爭奪最高處的包子。可是 1978 年的搶包山活動卻發生事故，其中兩座擠滿人群的包山倒塌，導致數十人受傷，部分人傷勢嚴重。此後搶包山活動被禁，包子改為派發。至 2005 年，另外搭建塑膠包山，舉行有異於傳統民俗活動的搶包山比賽。

由於 2019 冠狀病毒病香港疫情，康文署宣佈 2020 年至 2022 年的搶包山比賽取消。

2023 年，隨著疫情結束，康文署宣佈復辦包山嘉年華及搶包山比賽。

概述

包山位於長洲北帝廟遊樂場足球場，高 14.42 米，由結構工程師認可的物料和方法搭成，內部的支撐結構為鋼架，外部配上沒有支撐用途的竹枝以保留傳統風情，造價約 57 萬港元。包山的構造上取得香港屋宇署、香港建築署、香港工程師學會及香港攀山總會的意見及支援，以確保包山的安全。比賽場地只容許 1000 人現場觀賽。

2007 年，康樂及文化事務署宣佈用 8000 個塑膠「模擬包」代替真包，避免再次出現上一年因雨天令包子發黴發臭的情況。康文署更考慮每年把「模擬包」迴圈再用，以達環保效益。

每個包山只掛上 6,000 多個塑膠包子，而包子印上「平安」二字，寓意沒有意外發生、平平安安。爬包山人士均需接受香港攀山總會的攀包山和防墮安全訓練，此外必須佩戴安全繩。而包山底部會鋪上軟墊，即使參賽者跌下亦不會受重傷。經當局嚴格選拔後，只有 12 名參賽者獲準搶包山。

2.1 比賽形式

12 名參賽者須在 3 分鐘內爬上包山搶包子及返回地面，逾時不能返回地面者作落敗論。包山的包子分為 3 層，最上層包子每個 9 分，中層每個 3 分，下層每個 1 分，在 3 分鐘內搶到包子總分最高的為冠軍。個人比賽決賽中男子組設冠、亞、季軍三甲獎項，女子組則只設冠軍。此外，比賽亦有「袋袋平安獎」，頒發予個人比賽決賽中搶得包子數量最多的參賽者。個人賽結束後，則舉行團體接力邀請賽，由大會邀請香港鄰近地區的攀爬選手及長洲社團組織一同比賽。

搶包山比賽在 2005 年首屆比賽開始便已加入團體組別賽事。為免將包山中間的包弄跌，影響個人賽的結果，團體賽被安排在個人賽後進行。初期團體賽的比賽形式為由各個參賽團體派出五人參賽。賽會會事先在包山頂放置若干個袋（視參賽隊伍而定），袋內有 5 個平安包，賽事以接力形式進行。先由一名選手爬上包山頂，在所屬的袋內取一個包再返回地面，然後由另一名隊員爬上，進行相同動作，所有隊員在最快時間內取得各自的平安包為勝。團體賽其後演變為團體接力邀請賽，由大會邀請香港鄰近地區的攀爬選手及長洲社團組織一同比賽。

2.2 獎項及參賽者沿革

2005 年冠軍為長洲居民郭嘉明，其正職為消防員，一共搶得 51 個包子。郭於 2006 年及 2007 年度衛冕冠軍。至 2008 年度，個人賽冠、亞、季軍得主，分別是攀石教練黎志偉、消防員郭嘉明和張文翔。

2007 年，比賽首次面向國際，成為世界上第一個跨國搶包山比賽，有越南等國家及地區參與。

2010 年，比賽增設女子組冠軍，首位包山後是黃嘉欣。

2013 年，比賽增設「袋袋平安獎」，頒發予個人比賽決賽中搶得包子數量最多的參賽者，首位袋袋平安獎得主是郭嘉明。

2016 年，比賽增設「包山王中王」及「包山後中後」獎項，分別頒予累計三屆比賽中贏得男子組冠軍或女子組冠軍的參賽者。首位獲頒「包山王中王」的參賽者是 2019 年男子組冠軍郭嘉明。 首位獲頒「包山後中後」的參賽者則是 2023 年女子組冠軍黃嘉欣。

歷屆比賽成績

衍生商機

由恢複搶包山活動開始，在每年長州太平清醮期間，均有大量遊客湧入長州。不少商戶把握了商機，除了加做平安包外，還推出了平安包造形的枕頭、零錢包、飾物等，為長州本土帶來大量營收。

批評

政府將長洲太平清醮包裝成旅遊專案，以及將搶包山改成攀山比賽形式，就被不少人批評為「不倫不類」、「商業化」、「文化承傳欠奉」。香港科技大學人文學部廖迪生教授指出，節慶傳統跟人類經濟活動生活方式有密切關係，在數百人以至數千人參與的活動裡，表現出社會性或地區性的團結，所以文化風俗傳統隱含社會結構意義；而政府首創的「搶膠包」，只保留活動框架，跟當地人、當地社會文化全無關係。

有論者引述聯合國教科文組織《世界文化報告 — 文化的多樣性、衝突與多元共存》（2000）指出，保護文化之目的是「在經濟和技術發展時，將文化和人的價值置於中心位置」，而非物質文化遺產的基本特點是要「有活生生的實踐者，有觀眾，也活生生地存在於社會當中」，而保護非物質文化遺產亦應該以提昇「文化尊嚴、文化自豪和文化身份」為目標。香港官員處理搶包山的取態，是將傳統文化承傳變成旅遊收益專案，既無內涵，亦無生命力，甚至連起碼的尊重都欠奉。

長洲建醮會認為政府接手主辦的搶包山不是傳統，所以不與為伍。鄉紳黃維坤錶示「其實長洲居民一直要求恢復搶包山傳統，大部份島民都不同意現時那種『不倫不類』的『搶包山』，那只是爬山比賽，不能稱作搶包山，完全無意義。真正搶包山是所有大眾都有份，喜歡拿幾多個包就幾多個包。」從前對搶包山有最大興趣的是島上的海陸豐籍漁民，因為一來他們最需要祈福，又爬慣桅杆，所以特別擅長搶包山，但現在的攀爬運動就沒有漁民參與。

《南華早報》在 2005 年曾發表社評表示，搶包山傳統意義為島民帶來健康與平安；若將搶包山變成體育競技，會令其精神面貌盡失。

現場直播

有線直播新聞臺
now 直播臺
TVB 翡翠臺
短路衝擊電流

短路發生經過約半個週期後（當 f=50Hz 時，此時間約為 0.01 秒），短路電流（包括週期分量和直流分量）達到最大值，稱為短路衝擊電流。常用穩態短路電流幅值的倍數來表示，約 1.8~1.9 倍。
北門巴語支

北門巴語支，又稱 Takpa（來自），是藏緬語族的一個支系，有 5 萬人使用。主要包括：

門巴語，1 萬人
布姆唐語（不丹布姆唐宗），3 萬 6000 人

門巴族的倉洛語可能不屬於這個支系。
藏語群

藏語群（Bodish languages），又稱藏語支，語言學上的分類，屬於藏 - 喜馬拉雅語群之下的分支，名稱源自圖博。不同學者對於藏語群的分類有不同的定義，但是其共同點是不包括東部藏語（East Bodish）。使用這些語言的族群主要分佈在西藏、北印度、北巴基斯坦、尼泊爾與不丹一帶。

各種分類

學者羅伯特・謝弗（Robert Shafer），將藏語分成西部藏語、中央藏語、南部藏語與東部藏語四大類。謝弗認為除了西部藏語之外，其他三個藏語群都是源自古藏語。

Nathan W. Hill 認為西部藏語這個假說並沒有根據，他主張分成東部藏語與藏語兩大類。

謝弗首先創造了術語 “藏語群”，在他的分類中用於兩級不同的分類：

目前一般認為謝弗的前三個分類均分化自中古藏語，形成藏語群，而東部藏語群則是與之並列的姐妹群。

更近的分類排除了嘉絨語支，目前認為它自成一支。

Bradley (1997) 也定義了 “藏語群”，加上了西喜馬拉雅語支，謝弗將其視作他的藏語群的姐妹分支。這樣分類的結果與其他分類法的 “藏 - 喜馬拉雅語群” 大致等效。這個分類中，藏語群包含兩個分支，藏語支和東部藏語群：

東部藏語群是漢藏語系內最缺乏研究的一支。屬於這一支的語言有布姆唐語 (Michailovsky & Mazaudon 1994；van Driem 1995)、倉洛語 (Hoshi 1987; Andvik 1999)、達旺門巴語 (Lu 1986; Sun et al. 1991)、象雄語 (Nagano & LaPolla 2001)，可能還包括扎克靈語 (Blench & Post 2011)。

據謝弗稱，東部藏語群是藏語群最保守的分支。

至於東部藏語群語法的討論，有 Das Gupta (1968) 和 Lu (2002)。關於庫爾託普語的論文有 Hyslop (2008a, 2008b, 2009)。
南非同性婚姻

在南非，隨著《民事結合法案》（Civil Unions Bill）在當月早些時候獲得國會透過，同性婚姻於 2006 年 11 月 30 日透過。此前，即 2005 年 12 月 1 日，南非憲法法院曾要求在 2006 年 12 月 1 日前承認同性婚姻。因此，南非成為了世界上第五個承認同性婚姻的國家，也是第一個承認同性婚姻的非洲國家及共和制國家（此前的荷蘭、比利時、西班牙及加拿大均為君主立憲制國家）。

時間線

1.1 民事結合

南非於 1999 年允許未登記的結合。憲法法院的 5 個裁決為民事結合奠定了基礎。這些裁決保障了同性伴侶在移民上的同等待遇（1999 年），在財務狀況上與已婚異性戀伴侶享受同等權利 (2002 年)，收養的權利 (2002 年)，在財產受益上與未婚的異性戀伴侶享受同等權利（2003 年），允許同性伴侶透過人工干預方式生育（2003 年）。在 2002 年 7 月，布隆方丹高等法院作出裁決，認為否認同性伴侶有同等的婚姻權利的做法是歧視性和違憲的。

1.2 最高上訴法院的裁決（2004 年）

2004 年 11 月 30 日，最高上訴法院的另一項判決同樣支援同性婚姻。判決稱根據南非憲法，普通法中的婚姻概念必須修改，將同性婚姻包含進去。

該案由女同性戀伴侶 Marie Fourie 和 Cecelia Bonthuys 提起，要求獲得結婚的權利。在判決書中，愛德文・卡梅隆法官（Judge Edwin Cameron）認為婚姻的概念應當被修改為：“婚姻是兩個人承諾廝守終生的結合。”

1.3 憲法法院的裁決（2005 年）

憲法法院的 2005 年 12 月的法院令認為南非法律中同性婚姻相關規定 “十分粗糙，法律不應當暗示同性伴侶被擋在婚姻之外，或是認為他們獲得承認和保護的需求與異性戀伴侶相比不那麼緊迫 “。

1.4 2006 年促成同性婚姻合法的事件

1.4.1 八月

1.4.2 九月

1.4.3 十月

1.4.4 十一月

南非婚姻法

南非有三部現行法規規定了婚姻狀況，包括 1961 年的《婚姻法案》（一夫一妻），1998 年的《傳統婚姻法案》（為照顧當地習俗，允許傳統部落的婚姻登記更加隆重，並容許需經元配同意的一夫多妻）以及 2006 年的《民事結合法案》（同性婚姻）。南非人可以按需要選擇其中一部法律作為婚姻的依據，但只能按其中一部法規規定結婚。

同性婚姻只在《民事結合法案》中被允許，並可以選擇他們的結合究竟被稱為民事關係或是婚姻關係。根據法案規定，選擇婚姻關係可以同等享受《婚姻法案》中的一切權利。

如果可以證明雙方依照其中任意一個法案結成伴侶，那麼他們的婚姻就在法律上得到認可，任何個人和組織都不得否認。因此，任何團體都不能對這樣結成婚姻關係的人區別對待。

2.1 對於婚姻官員的規定

根據《婚姻法案》規定，婚姻官員如果基於道德，宗教或信仰等因素，反對同性婚姻的話，可以向政府提出書面申請，這樣他就可以不用主持這類婚姻。而負責主持基於《民事結合法案》結婚的官員就不能提出類似申請。因為這樣的反對往往會導致官員丟掉工作，或者在政府要求下被所屬機構開除。
艾蒂兒肖像一號

《艾蒂兒・布洛赫 - 鮑爾肖像一號 》（Portrait of Adele Bloch-Bauer I），是奧地利畫家古斯塔夫・克林姆於 1907 年完成的畫作。

歷史

1907 年維也納猶太富商布洛赫 - 鮑爾委託古斯塔夫・克林姆為其妻艾蒂兒・布洛赫 - 鮑爾繪製的畫像，後於納粹統治奧地利時期遭到搶奪充公，期間這幅畫流入奧地利美景宮美術館展覽，戰後亦成為該館的鎮館之寶。

直到 2000 年，逃亡至美國的布洛赫 - 鮑爾遺族僅存的唯一繼承人瑪麗亞・阿特曼委託藍道・荀白克（阿諾・荀白克之孫）與奧地利政府返打了 6 年的官司，2006 年奧地利法院宣判作品歸還鮑爾家族合法繼承人，後來這場官司過程被改編成電影《名畫的控訴》。

此畫作於 2006 年 6 月再以 1 億 3500 萬美元天價賣給羅納德・勞德，此畫現在收藏於他在紐約市的紐約新畫廊。這使得《艾蒂兒肖像一號》成了當時史上最昂貴的畫作。《艾蒂兒肖像一號》並自 2006 年 7 月起於畫廊展出。

相關作品

2015 年電影《名畫的控訴》
門巴語

門巴語，是門巴族使用的語言之一，屬於藏緬語族，主要分佈在西藏自治區錯那縣勒布區、墨脫縣德興區文浪鄉，印控區阿魯納恰爾邦達旺縣。約有 1 萬人使用。

方言

主要有南北兩個方言。

南部方言（錯那門巴語、門巴語麻麻話、達旺門巴語）: 西藏山南市錯那市有 30,000 人
麻麻土語 Mama dialect：分佈在錯那縣勒布區 Lebu District, 麻瑪鄉 Mama Township
達旺土語 Dawang dialect：分佈在門達旺地區 Mendawang District，達旺鎮 Dawang Township
北部方言（門巴語文浪話）：西藏林芝市墨脫縣有 5000 人
文浪土語 Wenlang dialect：分佈在墨脫縣德興區 Dexing District，文浪鄉 Wenlang Township
邦金土語 Banjin dialect：分佈在門隅邦金地區 Bangjin District

門巴族因語言不同而分為六個支系。它們分別是：

達旺門巴 Tawang Monpa （門巴語）
德讓門巴 Dirang Monpa （倉洛語）
利西門巴 Lish Monpa （利西語）
布特門巴 Bhut Monpa （薩爾當語）
噶拉塘門巴 Kalaktang Monpa （噶拉塘門巴語）
班禪門巴 Panchen Monpa
儒略年

儒略年（符號：a）是天文學中測量時間的測量單位，定義的數值為 365.25 天，每天為國際單位的 86400 秒，總數為 31,557,600 秒。這個數值是西方社會早期使用儒略曆中年的平均長度，並且是這個單位的名稱。然而，因為儒略年只是測量時間的單位，並沒有針對特定的日期，因此儒略年與儒略曆或任何其他的曆都沒有關聯，也與許多其他型式年的定義沒有關聯。

用法

儒略年既不是測量上的基本單位，也不是被國際單位制（SI）認可的單位。不過，天文學家和其他科學家使用它是為了方便測量長的時段，作為以天表達會笨拙不便的時間單位。因為儒略年是日的累積，使用時也會讓人誤解，也難怪多數人將它當成是年。例如，冥王星的軌道週期是 248 儒略年（248a），比用 90,590 日更容易表達。由於這個緣故，國際天文聯合會（IAU）才會推薦。

儒略年是定義距離測量單位光年的基礎。

一百個儒略年（36,525 日）稱為儒略世紀，一千個儒略年（365,250 日）稱為儒略千年。這個單位是用來計算太陽系的曆表。

曆元（Epochs）

曆元是天文學上特殊的一個明確的瞬間。為了實用的緣故，每 50 年會選擇一個新的曆元標準。

現在的曆元標準是儒略曆元 J2000.0。它正確的時刻是 TT 格里曆（不是儒略曆）2000 年 1 月 1 日 12:00 (很接近格林威治平正午，但不是恰好)。在名稱裡的 J 表示在之前或之後的其他曆元也都是儒略年 365.25 日的間隔。例如，未來的曆元 J2100.0 的卻時間隔是從 J2000.0 起間隔 36,525 日（儒略世紀）的 2100 年 1 月 1 日（日期仍然相同是因為格里世紀 2000-2100 與儒略世紀的日數相同）。

因為儒略年不會與格里曆一年的長度相同，天文學的曆元會與格里曆的日期在數百年後產生分歧。

從地球測量的天體位置和事件，會隨著時間變化。因此，當測量或預報天體位置時，都必需配屬和指定適當的曆元。

儒略曆的特性

儒略年，是一致的時間間隔，不要與在漫長的歷史歲月裡會變動的儒略曆混淆。天文學上的儒略年從未被編予序號，天文學家也跟世界各地一樣遵守曆法大會的決議：在 1582 年 10 月 15 日格里曆被介紹之後開始採用格里曆（或因為國家與地區的不同而稍晚），而在之前使用的是儒略曆。

儒略日的特性

儒略年不能和天文上使用的儒略日（還有儒略記日或 JDN）混淆。儘管名稱很相近，但二者之間的關連卻很少。儒略日是從指定的，被稱為起始曆元的參考日期開始所經歷（累計）的整數日數。儒略日是單一的以日計數不參考任何曆中的日、月或年，是特殊的只有日和十進位小數下的時間。
德意志聯邦共和國 (消歧義)

德意志聯邦共和國（Bundesrepublik Deutschland）總共包括以下兩個時期：

西德，從 1949 年 5 月 23 日成立到 1990 年 10 月 3 日兩德統一期間的德意志聯邦共和國。

當今德國，1990 年 10 月 3 日兩德統一以來的德意志聯邦共和國。
1999 年國際足協世界足球先生

1999 年國際足協世界足球先生，由巴西球員裡瓦爾多獲得，他以創紀錄的最高分 543 戰勝了大衛・貝克漢姆，後者獲得了 194 分，也是英國球員所獲得的最高分數。

投票結果
聖劍寺

聖劍寺是柬埔寨吳哥一座建於 12 世紀闍耶跋摩七世時期的主要廟宇。 它緊鄰吳哥城東北方。相傳該寺是闍耶跋摩七世為紀念他父親而修建的。

聖劍寺位於大吳哥的東北部，這座寺廟的設計為扁平的，基本的平面圖則圍繞一個佛教聖地的連續的長方形格局而成，與附近的塔布蘢寺一樣，聖劍寺基本上沒有完全修復，廢墟中生長著許多樹木和其他植被。

圖片
布克・T

Booker T ，中譯布克 T，本名布克・堤歐・霍夫曼（Booker Tio Huffman），是美國職業摔角手，曾經擔任世界摔角娛樂旗下摔角節目 SmackDown 總經理，曾經效力於 Total Nonstop Action Wrestling（TNA），他也是（PWAW）的創辦人。其職業生涯最出名的時期是在世界冠軍摔角（WCW）與世界摔角娛樂（WWE）效力時。

他的職業生涯目前為止，已獲得 6 次世界重量級冠軍腰帶（5 次 WCW 與 1 次 WWE）。因為世界冠軍摔角已被世界摔角娛樂收購，所以在世界冠軍摔角與世界摔角娛樂都擁有過世界重量級冠軍頭銜的摔角手只有他與 Bill Goldberg、克里斯・班瓦三人。此外他也是 2006 年世界摔角娛樂的擂臺之王贏家，第 6 個世界摔角娛樂的三冠王，第 8 位獲得大滿貫頭銜的摔角手。

他也曾與他的哥哥組成雙打隊伍，並獲得 10 次 WCW 世界雙打冠軍。這也讓他成為世界雙打冠軍的代名詞，他總共在世界冠軍摔角與世界摔角娛樂中獲得 14 次世界雙打冠軍。

著名口號

「Can you dig it,Sucker?」（進場時）
「Tell me you just didn t say that！」
「Damn skippy hippy」
「5 time,5 time ... WCW Champion"“suckaaaaaaaa~~」
dont hate the player hate the game
周令飛

周令飛，浙江紹興人，作家魯迅（本名周樹人）的長孫。現任魯迅文化基金會會長。

生平

生於北京，父親周海嬰是魯迅和許廣平的獨子，父親和母親馬新雲都是北京大學畢業生。1969 年，16 歲的周令飛在中國人民解放軍東北高炮某部當兵，後到解放軍畫報社當攝影記者，轉業後到人民美術出版社任職，在《解放軍畫報》等媒體從事新聞攝影。

1979 年，中國大陸允許 “自費出國留學” 後，他以 “公派自費” 名義留學日本。在東京，周令飛與同學、臺灣人張純華戀愛。1982 年 9 月 18 日，周令飛與張純華從日本飛抵達臺灣，預備結婚。引起兩岸輿論關注。在日本機場時，周令飛向媒體宣告：此舉純是為了愛情，沒任何其他企圖，此事與我父母無關，並退出中國共產黨。9 月 24 日上午，“在上百名的記者和為數更多的圍觀者注目之下”，周令飛和張純華在臺灣臺北地方法院公證處舉行婚禮。下午在臺北國賓飯店國際廳舉行結婚茶會，出席的張家親友和新聞界人士有一千多人。中國大陸災胞救濟總會理事長谷正綱做為貴賓出席、並祝福周令飛、張純華二人。之後，周留在臺灣。

1999 年，周令飛離開臺灣，到上海工作，2002 年起與父親等魯迅後人創辦上海魯迅文化發展中心，他做主任。2012 年成立魯迅文化基金會。他參加了上海電影集團 2005 年丁蔭楠電影《魯迅》的工作。

家庭

他與張純華育有 2 個女兒：周璟馨、周景文。名字裡的景字紀念祖母許廣平（筆名景宋）。大女兒是藝名周璟馨的臺灣藝人。

著作

在臺灣著有《三十年來話從頭》（1983 年）、《夢幻狂想奏鳴曲：中國大陸表演藝術 1949～1989》（1992 年）等書。
倉洛語

倉洛語，又稱倉拉語、倉洛門巴語、墨脫門巴語，是藏緬語族的一種語言，主要分佈在不丹東部和東南部（尤其是塔希岡宗和薩姆德魯瓊卡爾宗），也分佈在西藏自治區墨脫縣部分地區和林芝縣東久地區。約有 17 萬人使用。說倉洛語的人自稱倉洛。中國把倉洛人識別為門巴族。

系屬分類

一般認為倉洛語與藏語群很接近。Bradley (2002) 將其劃入東部藏語群。Van Driem (2011) 則認為它尚屬分類未定的語言，還需更多研究。

Bodt (2012:188-189) 將倉洛語劃入藏語群，但註釋道，倉洛語和東部藏語群語言一樣，並不是近古藏語的直系後代。

書寫系統

傳統上，倉洛語不是書面語言，不在任何國家有官方的書寫標準。母語者書寫倉洛語通常用藏文，而語法學家則用互不相同的羅馬化轉寫系統。

音系

下表據 Andvik (2010)。非本土音素以圓括號給出，常常本土化：如 /ɬ/ 常讀作 /l/；/dz/ 讀作 /z/；/ʑ/ 讀作 /y/。

上表大致介紹了聲母。複子音聲母只能是 / Cr / 的形式，以及一個例外 /pɕi/，後者只用在兩種語境中。次清聲母 /pʰ//tʰ/ 和 /kʰ/ 在母音間發生弱化，分別變為 /ɸ//θ/ 和 /x/ 或 /h/，也有些例外。音節末的子音只允許 /p/、/t/、/k/、/s/、/m/、/n/ 和 /ŋ/。

倉洛語母音表據 Andvik (2010)。圓括號內的母音出現在藉詞中，主要來自藏語、宗喀語，後者主要是古典禮拜式中古藏語詞彙。外來的前圓唇母音可被本土化為前不圓唇母音。

本土複母音有 /ai/ 和 /au/，派生語境下也能出現 /oi/ 和 /ui/(如動詞結尾：/bu-i/，取 - IMP)。在這些語境下，末尾的 /i/ 和 /u/ 分別讀作 /y/ 或 /w/。藉詞中罕見 /iu/ 和 /eu/，傾向於實現為 /iwu/ 和 /ewu/。

聲調

倉洛語大多數方言沒有聲調產生的詞彙區分，不過整個語言很可能在聲調產生的過程中。部分方言，如中部門巴語和 Padma-bkod，已經將清濁對立轉化為高低調對立。

語法

倉洛語有名詞、形容詞、副詞和動詞。語序通常是主賓動語序 (SOV)。形態上是黏著語，儘管大多數無標倉洛語詞彙只有一兩個音節。名詞可以是中心詞前置或後置的名詞短語。指示詞、關係從句和屬格從句在名詞前，而定指性、數、主題、焦點、格標記和其他助詞在名詞後。

形容詞使它們後面的詞變為另一個詞類，部分形容詞在語法上是名詞。這一區分由同樣常見的充當形容詞的關係從句複雜化。例如，dukpu waktsa “非常窮的孩子”，waktsa dukpu “那孩子非常窮”。部分結合是直接的名詞 - 形容詞。

倉洛語是一種代詞省略語言，還帶有兩種獨特的特徵。首先，多配價動詞市區的賓語甚至不能從語境還原出來，語法上還原的過程會導致動詞降低其配價 (即變成不及物動詞)。其他情況下，當論元對主題很重要，且可能造成歧義時用 “第 0 人稱”（不具人格）代詞。此外，人稱代詞用得非常多。

當代詞前接數詞時，不用複數。

名詞格有通格 (主格)、施事格 (作格)/ 工具格 (-gi)、屬格 (-ga-)、離格 (-gai)，以及與格 / 方位格 (-ga)。這些字尾在特定環境下可能經歷清化。

動詞是及物動詞或不及物動詞。部分動詞的及物性與語義對應：yekpa “說” 是及物的，而 “被叫” 則是不及物的。相似地，lekpe “舔” 是及物的，而 “被舔” 就是不及物的，施事被抑制。

系詞有多種形式，被大量用於標記動詞。動詞依據是否是謂語（限定），或關係從句或分詞 (非限定)。只有限定動詞才能接受人稱變位，而不同的非限定形式則以不同的字尾滿足。副詞作為字尾出現在動詞分詞後。

形容詞、名詞和動詞的否定形式均不一樣。句末助詞包括質詢助詞和非陳述語氣標記。

方言

倉洛語方言是以塔希岡為中心的連續體，塔希岡方言是聲望方言。方言間的差異不造成理解障礙，許多借詞來自中古藏語 (Chöke)。

在藏南地區，倉洛語由西卡門縣 Kalaktang 和 Dirang 附近的門巴族使用，那裡的 “中門巴語” 使用人數約 6 千。更多倉洛語方言使用者生活在加德滿都、大吉嶺和阿薩姆邦。

在不丹，倉洛語幾乎與西藏東南部的門巴語倉洛方言相同，或 “墨脫門巴語”。西藏波密縣，可能還包括 Padma-bkod 或墨脫縣，還在上百公里範圍內分散著這些倉洛語社群。
季強

季強，江蘇如東人，古生物學家。

畢業於南京大學地質系，在中國科學院南京地質古生物研究所從師於王成源研究員攻讀牙形刺，分配北京中國地質科學院工作，後到德國在洪堡基金資助下，在盛肯堡自然博物館跟齊格勒研究牙形刺作博士後工作，後競爭上任北京中國地質博物館的館長，卸任後回地質研究所負責領導科研工作。季強在晚泥盆世和早石炭世牙形類生物地層、泥盆 - 石炭系界線層型研究等方面成果顯著，引起了國際同行的極大關注，1995 年後開始致力於遼西燕遼生物群、熱河生物群的研究。
邢立達

邢立達，中國廣東潮州人，古生物學家、科普作家、科幻小說作家。

生平

1982 年生於廣東潮州，從小對恐龍感興趣，於高中時建立了古生物網站「恐龍網」，撰寫多篇恐龍科普文章，並隨同恐龍學者董枝明前往雲南參與化石挖掘。2010—2012 年，在加拿大阿爾伯塔大學生物科學系攻讀古生物學，並獲得碩士學位。2013 年 9 月至 2016 年於中國地質大學（北京）攻讀博士學位。現為中國地質大學（北京）副教授。邢立達利用業餘時間在微博等社交平臺上從事古生物科普，並因此在學術界以外走紅。2018 年，他出版了自己的科幻小說，講述唐朝人穿越到史前時代並馴化恐龍的故事。

爭議

2020 年，發表史上最快被撤稿的 Nature 封面論文。
《中國新聞週刊》 批評邢立達 「也許未必具有足夠的學術水平，學術判斷能力不足」且是「買辦」並且懷疑其論文貢獻，並且批評其不踏實。
達旺縣

達旺縣（Tawang district) 是印度阿魯納恰爾邦的一個縣。中國北洋政府，中華民國國民政府，中華人民共和國政府均宣稱對其主權，中華人民共和國宣稱其歸西藏自治區錯那縣管轄。

地理

達旺縣位於印度阿魯納恰爾邦的西北部，東南面與印度東卡門縣和西卡門縣相鄰，西南與不丹的塔希岡宗和塔希央奇宗相接，北與中華人民共和國西藏自治區山南市錯那縣的實際控制地區接壤。

中國歷屆政府宣稱對該地區擁有主權，在行政區劃上將其歸入西藏自治區山南市的錯那縣。

歷史

1984 年 10 月 6 日，印度當局單方面將該縣從西卡門縣析出，建立達旺縣。

行政區劃

達旺縣下轄 10 個行政單位，分屬於 3 個分割槽：

達旺分割槽：達旺，Kitpi；
Lumla 分割槽：Bongkhar，Dudunghar，Lumla ，Zemithang；
Jang 分割槽：Jang， Mukto,，Thingbu，Lhou。
馬哈曼・奧斯曼

馬哈曼・奧斯曼（Mahamane Ousmane，），尼日的政治家。他是尼日第一個民選總統，從 1993 年 4 月 16 日開始，直到 1996 年 1 月 27 日在軍事政變後下臺。1999 年 12 月以來一直擔任國民議會議長。他也是參政黨 “民主和社會大會 - 拉哈馬”（Democratic and Social Convention-Rahama CDS）的主席。

1993 年，作為 “民主和社會大會 - 拉哈馬” 的候選人，奧斯曼在 2 月 27 日舉行的總統選舉第一輪投票中，26.59 ％的選票，僅次於 “爭取社會發展全國運動 - 納薩拉”（Mouvement National pour la Société de Développement- Nassara）的候選人坦賈・馬馬杜。在 3 月 27 日舉行的第二輪投票中，他得到其它政黨的支援，獲得 54.42 ％的選票，當選為首任民選總統。

奧斯曼執政初期，他和執政盟友獲得了議會的多數席位。然而 1994 年 9 月，奧斯曼頒佈了一項法令，減少總理的權力，總理穆罕默杜・優素福隨後辭職，並且撤回了他的黨 “尼日爭取民主和社會主義黨 - 塔雷亞” 對奧斯曼的支援。奧斯曼任命自己的盟友蘇萊・阿卜杜拉擔任總理，但是議會迅速通過了對阿卜杜拉的一項不信任案，被迫於 1995 年 1 月舉行新的議會選舉。

這次議會選舉，反對派獲得勝利，“尼日爭取民主和社會主義黨 - 塔雷亞” 和 “爭取社會發展全國運動 - 納薩拉” 組成新的聯盟，哈馬・阿馬杜出任總理。這導致總統與總理之間尖銳的對立和政府的僵局。從 4 月份開始，奧斯曼拒絕出席政府會議，總理哈馬・阿馬杜試圖承擔起總統的作用。緊張局勢繼續升級，奧斯曼明確表明，他打算解散議會，並要求新的選舉。

1996 年 1 月 27 日，陸軍參謀長易卜拉欣・巴雷・麥納薩拉以政治無序為由發動政變，奧斯曼和哈馬・阿馬杜、穆罕默杜・優素福等人被關押和軟禁。

1996 年 7 月 7 日和 7 月 8 日舉行的總統選舉，奧斯曼 19.75 ％的選票，名列第二位，軍政權領導人易卜拉欣・巴雷・麥納薩拉獲得 52% 的選票，被認為是舞弊。奧斯曼再次被軟禁兩個星期。1997 年 1 月發生的示威遊行，奧斯曼與坦賈・馬馬杜、穆罕默杜・優素福被逮捕。

1999 年 10 月，在麥納薩拉被槍殺後舉行的總統選舉，奧斯曼獲得 22.51 ％的選票，名列第三位。在 11 月舉行的第二輪投票中，他轉而支援坦賈・馬馬杜，後者擊敗穆罕默杜・優素福當選為總統。在同時舉行的國民議會選舉中，坦賈・馬馬杜和奧斯曼的聯盟獲勝。12 月 29 日。他當選為國民議會議長。

2004 年 11 月，奧斯曼再次參加總統選舉，得票名列第三。12 月連任國民議會議長。

2006 年 11 月 14 日，奧斯曼當選為西非國家經濟共同體議會議長， 未來四年內，他將推動西非國家經濟共同體議會議員直接選舉的程序，建立一個類似歐洲議會的立法機構。
龍門派

龍門派是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為 “長春子” 丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名 “龍門”。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

歷史源流

元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因此龍門派發展甚旺。在各地成立多許多宮觀。但丘處機於 1227 年逝世後，龍門派漸衰，一直到清順治年間，龍門派第七代 “律師” 王常月在北京白雲觀講道，吸收弟子千餘人，龍門派再度興盛。其後並至南方傳道，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。

龍門派第十一代 “素樸散人” 劉一明（1734－1821），遇 “龕谷老人”、“仙留丈人” 傳丹術以後，修道傳教，著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。

龍門派道士最遲至清末，也多兼行齋醮祈禳。

1.1 龍門派道家、道士（清末－現代）

第十一代閔一得進一步融攝儒佛，開 “龍門方便法門”，以三教同修，“融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹”，使該派大盛。至今仍是道教重要的道派之一。

在二十世紀、八九十年代，美國漢學家比爾・波特親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，寫成《 空谷幽蘭》一書。

在二十世紀八九十年代的中國大陸，《 大道行》一書記述了龍門派第十八代 “孤獨居士” 王力平修煉的過程。美國漢學家 Thomas Cleary 將《大道行》譯成英文為 “Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist”。 王力平用現代語言講解古代道家修煉的《靈寶畢法》的部分內容，被稱之為 “靈寶通智慧內功術”。 另外一本名為《行大道》的書的作者們聲稱該書總結記述了王力平先生早年傳功授法的理論和實踐。

1.2 龍門派百字「字輩表」

道德通玄靜真常守太清一陽來復本合教永圓明

至理宗誠信崇高嗣法興世景榮惟懋希微衍自寧

未修正仁義超升雲會登大妙中黃貴聖體全用功

虛空乾坤秀金木性相逢山海龍虎交蓮開現寶新

行滿丹書詔月盈祥光生萬古續仙號三界都是親

歷代宗師

第一代：趙道堅
第二代：張德純
第三代：陳通微
第四代：周玄樸
第五代起，分張靜定和沈靜圓兩支傳播：
張靜定趙真嵩（第六代）王常月（第七代）
沈靜圓衛真定（第六代）沈常敬（第七代）

支派

雲巢支派
天柱觀支派
金鼓洞支派
桐柏宮支派
金山派（嶗山派）
黃巨蜥

黃巨蜥（Varanus flavescens），又名黃色巨蜥，是一種巨蜥。

特徵

黃巨蜥體長 1 呎 3 吋，尾巴長 1 呎 8 吋。牠們的吻尖而且短。鼻孔斜開，較接近吻。腳趾短，第四趾不會長過大腿骨。頭部鱗片細小，眶上鱗片向外漸大。背部鱗片呈圓形，腹部鱗片光滑，共有 65-75 行。尾巴扁平，鱗片突起。背部呈橄欖色或黃色，有不規則的斑紋。腹部呈黃色，有一些褐色的橫紋，在喉嚨位置清晰可見。幼蜥背部呈深褐色，有黃色斑點，逐步變成斑紋。腹部也呈黃色，有深褐色的橫紋。

分佈

黃巨蜥分佈在印度、巴基斯坦、尼泊爾及孟加拉的印度河、恆河及布拉馬普特拉河的氾濫平原。
海洋之夢號

海洋之夢號（MV Ocean Dream）, 是一艘郵輪，由西班牙註冊，曾到訪加勒比海 委內瑞拉。

船上可容 1200 名乘客以上，海洋之夢號郵輪由皇家加勒比國際郵輪公司擁有。之前，曾到訪格瑞那達和巴貝多等國家。
澳門公民力量

澳門公民力量（Energia Cívica de Macau，縮寫為 ECM）是一個於 2008 年成立的澳門的建制派民間論政團體，成員多是澳門知識分子，活躍於文化教育界。成員包括：理事長林玉鳳、副理事長黃素君、黃逸恆、理事吳文源等等。澳門公民力量會定期舉辦圓桌會議，討論的議題關注澳門社會、民生、政治、經濟等，會議後會將討論所得編寫成公民彙編。

選舉成績

澳門公民力量於 2009 年 6 月 7 日宣佈組成公民監察參加 2009 年澳門立法會選舉，得 5329 票，未有取得議席。於 2013 年 6 月 25 日宣佈參選 2013 年澳門立法會選舉。而在 2017 年林玉鳳參加 2017 年澳門立法會選舉並以 9590 票順利當選。2021 年參選 2021 年澳門立法會選舉，林玉鳳尋求連任失敗，得 3729 票。

2009 年：林玉鳳、尉東君、朱焯信、吳文源、梁鳳曉
2013 年：林玉鳳、吳文源、利安豪、張志邦、姜偉靖
2017 年：林玉鳳、張志雄、吳曉程、姜偉靖、徐子威
2021 年：林玉鳳、趙雲橋、朱嘉傑、陳桂舜、張耀鴻、麥欣茵、利安豪、黃文傑

公民圓桌

公民圓桌是澳門公民力量的定期活動，每月舉行。圓桌活動的宗旨是，圍坐一起的人無分高低，人人發聲，理性討論，以發言作公民參與，用說理建立公民社會。

《公民圓桌》座談會 (2010-2013，澳門公民力量)
奶樽

奶樽可以指：

牛奶瓶，泛指盛載流質奶類產品的瓶
嬰兒奶瓶，給嬰兒餵奶用的瓶
遇仙派

遇仙派（亦作遇山派）是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為丹陽子馬鈺所創，其主要派旨為清靜修練，「遇仙」一名，即指透過道法的修練而得羽化成仙。馬鈺在王重陽逝世之後，在各地傳道，其有弟子曹頊、雷大通、劉真一，於志道、李守寧等人，進一步發展該派，其中李守寧在元初的有不小的影響力，被稱作當時的十大高道之一。

遇仙派的百字「字輩表」

自元來正志沖壽成仙丹忠靖得禮義瞭然見朝天

致虛端篤悟本理淳全玄清微通大化真常合妙言

崇教和法本守仁有功夫恭敬明智慧聖體立遐齡

宏應演音信高復現祥光誠慈惟黃貴全木會王逢

雲升龍虎交嗣希直用行榮茂乾坤秀蓮開衍寶興
達尼語支

達尼語支 (Tani languages)，又稱米里語支、崩尼－博嘎爾語，是藏緬語族的一個支系，分佈在喜馬拉雅山東麓，有 60 萬人使用。是認阿巴達尼為老祖的珞巴族所通用的語言（方言族）或語支（語言族）。使用這些語言的人分成很多部落，他們互相之間或不能通話，或需經磨合後才能通話，所以語言學家多把這些方言當作不同的語言。

部落劃分

目前對達尼語支語言的研究還不夠充分。Van Driem 參考部落的劃分給出如下的分類：

Milang
巴達姆：巴達姆、民榮、希蒙
尼西：尼西、德根、崩尼、納、尼蘇（“山地米里”）
迦龍：迦龍、Pailibo、Ramo、博嘎爾
登尼語（Tanii）（或 “阿帕塔尼語”）

達尼語支和東邊的義都－達讓語支有一些相似之處，但這些相似點可能是長期接觸的結果。

語音

有 22 個單子音，有清濁對立的塞音和塞擦音，無送氣音，及 3 個顎化的唇音。50 個韻母，其中單母音 14 個，有長短之分，有鼻音、塞音和顫音韻尾。音節結構比較簡單。無聲調。

詞彙

詞彙多為多音節詞，有大量構詞詞頭。有較多藏語藉詞和一定數量的漢語藉詞。

語法

動詞的體等語法意義主要透過虛詞和語序表達。人稱代詞的格用詞根屈折變化表達。
極權主義的起源

《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism，Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft），初版書名為《我們當前的負擔》（The Burden of Our Time），為德裔美國籍猶太人政治學家漢娜・鄂蘭於 1951 年出版的分析極權主義的政治學論著。以反猶主義、帝國主義及極權主義三個論述視角來分析極權主義的起源，此書說明極權主義不同於傳統專制獨裁的現代性特質，說明為何極權主義的意識型態動搖啟蒙理想及普遍人權原則，最終使歐洲國家面對國內少數族群時未能阻止不當國家及集體暴力的歷史及意識型態問題，特別是帝國主義擴張所帶來的「種族思想」與「官僚統御」。此書確立了阿倫特作為重要政治思想家的地位。

背景及動機

漢娜・鄂蘭《極權主義的起源》和同時代的海耶克的《通往奴役之路》（1944 年）、卡爾・波普的《開放社會及其敵人》（1945 年）、歐威爾的小說《1984》（1949 年）等書出版的環境類似，是飽受戰亂的知識分子對極權政權與烏託邦思想的反省之作。

該書主要分析物件為造成 20 世紀人類災難的政治概念及統治形態：極權主義。極權主義的政治實踐及專政體制以墨索里尼的「極權國家」（totalitarian state）意指國家、集體層面的公權力無所不在。

漢娜・鄂蘭《極權主義的起源》手稿於 1949 年完成，1951 年出版了此關於極權主義的經典作品，這是 1933 年納粹上臺後她作為德國猶太人，流亡巴黎並於 1941 年前往美國時的著作；鄂蘭認為極權主義為人類史上新的統治形態，主張國家權力對社會生活的全面控制與滲透，例子包括德國的納粹主義和蘇聯史達林的共產主義，該書被認為是極權主義政治哲學的開山名著。

阿倫特主張極權主義的成長是傳統意義民族國家解體的結果；她認為，極權主義政權，為追求政治權力而不顧物質或功利考量，徹底改變政權下的社會結構。和過去任何專制獨裁相比，極權主義統治形態的殘暴及侵略性，不是為了權力渴望、版圖擴張或利益，而是出於意識形態的理由，可以把人民區分成「理應消滅的人種或階級」，以集體改造與屠殺進行施暴，以證明其意識形態的意義是永遠正確並連貫一致的。

三個論述視角

本書分成以下三部分或三個論述視角：

「反猶主義」：說明 19 世紀西歐反猶主義的興起；
「帝國主義」：分析自 1884 年至第一次世界大戰爆發之間的歐洲殖民帝國主義的侵略殘暴性；
「極權主義」：聚焦於納粹德國和史達林蘇俄政體的極權主義運動及其政府組織運作

鄂蘭認為，歐洲國家面對國內少數族群時，帝國主義擴張所帶來的「種族思想」與「官僚統御」，是動搖啟蒙理想及普遍人權原則，而最終未能阻止不當暴力的最大問題來源；最終這三個「主義」的特性卻是殊途同歸。

2.1 帝國主義

書中阿倫特論述的帝國主義是嚴格定義的歐洲指明帝國主義，它的終結以英國放棄對印度的統治為標誌。

2.2 極權主義

本書論述極權主義的起源及其種種因素，而它在德國和蘇聯產生的後果，只是在有助於我們思考先前發生的情形時才會討論到。所以，與本書範圍有關的只是戰後斯大林統治的時期，而不是他死後的時期。

阿倫特解釋，極權主義的本質乃是抹平人間世界的所有界線，以及把人之多元性壓縮成單調如一的集體同一性，俾能釋放非人性的自然或歷史之勢力。 阿倫特認為，極權主義政府，藐視一切成文法，甚至蔑視自己制定的法律（比如著名的 1936 年蘇聯憲法），或者並不關心是否要廢除法律。但是極權統治並不是毫無法紀，也不是使權力從屬於一個人的利益，而是隨時準備犧牲每一個人的重大直接利益，來執行它認定的歷史法則和自然法則。

人權實踐

於《極權主義的起源》第 2 卷第 5 章討論「民族國家的沒落與人權的終結」，鄂蘭點出普遍人權與保障普遍人權的民族國家體系因民族中心主義而產生的矛盾。歷經流亡的漢娜・鄂蘭認為，當無國籍的人喪失權利時連國際組織也常無法保障其基本人權，主張各國的民權運動組織應從內部開始爭取人權為比較務實的作法。與漢娜・阿倫特主要作品其他的主要作品放在一起，鄂蘭的觀點主要在描述兩種直接對立的文化：民主文化及極權主義文化，這兩種不同的文化各自有自己的道德倫理，心理以及感性和觀念內容。

媒體及名人評論

《大英百科全書》認為此書確立了阿倫特作為重要政治思想家的地位。

法國〈世界報〉將此書列為 20 世紀中不分類的百大好書之一；美國《國家評論》將其列為排名第 15 的世紀百大非小說好書，美國則列其為 20 世紀 50 大非小說好書之一。中國著名詩人及文化批評家葉匡政推薦《極權主義的起源》時說：「這本書可以幫助我們認知生活的很多真相」。而時任國立清華大學客座助理教授王丹亦推薦此書，指出思想中的極權主義對於人類社會威脅巨大，需要具體制度設計做防範。
劉松山

劉松山，字壽卿，湖南湘鄉人。清末湘軍將領。

鄉勇出身。初隨王錱鎮壓郴州、株洲等地天地會起義。後從曾國藩對太平軍作戰，屢建奇功，曾任廣東陸路提督。攻陷天京後後，升總兵。

「有一天太平軍夜襲，(湘軍) 諸營皆潰，只有劉松山在月下列隊迎敵，太平軍不敢相逼；其餘潰散各營，月夜看不真切，以為太平軍攔截，掉頭要逃，及至劉松山打出旗號，大家才知道大營未失……(曾國藩) 從此以國士相待。」

...

...

「… 從軍以前，在家鄉就已定下親事，聘而未娶，在軍中十幾年，只因招兵，回過一次家鄉；直到西捻既平，方在洛陽成婚，新郎新娘都三十多歲了。」

1869 年 9 月（同治八年八月），隨左宗棠鎮壓陝甘回民軍，為北路從陝西綏德取道花馬池（寧夏鹽池），至吳忠堡，圍金積堡（寧夏吳忠西南），連下七座寨堡。

1870 年 1 月 6 日（同治八年十二月五日）馬化龍乞降。1870 年 2 月 14 日（同治九年正月十五日）劉松山不聽董福祥的勸告，親自前往馬化龍營中受降，因激怒回民，被暗槍打死。其侄劉錦棠繼續統領湘軍。《劍橋中國晚清史》則引用左宗棠奏稿，說劉松山死於炮火之中。
1998 年國際足協世界足球先生

1998 年國際足協世界足球先生，由法國球員齊內丁・齊達內獲得，他在代表法國隊獲得 1998 年世界盃後，獲得了這項榮譽。

投票結果
珞巴語

珞巴語是珞巴族語言的統稱，在中國實際控制地區有 3000 多人使用，都屬於漢藏語系，包括

塔尼語支的幾種語言。其中使用人數最多的是崩尼 - 博嘎爾語，包括崩尼、博嘎爾和達木（米古巴）三個方言，分別分佈在隆子縣、米林縣和墨脫縣。
義都語，屬於義都 - 達讓語支
蘇龍語
崩如語

由於這些語言分屬不同的分支，現在語言學界已經很少使用 “珞巴語” 這個概念。
白蓮貞

白蓮貞，卓索圖盟喀喇沁右旗人，立法院立法委員。

經歷

畢業於南京曉莊蒙藏學校。
民國卅七年（1948 年），當選蒙古呼倫貝爾部選出之立法委員，曾出席第一屆立法院第一會期內政及地方自治委員會、財政及金融委員會、邊政委員會
民國卅九年（1950 年），辭立法委員
昔蘭尼的阿瑞斯提普斯

昔蘭尼的阿瑞斯提普斯（Ἀρίστιππος ὁ Κυρηναῖος；前 435 年－前 356 年），古希臘哲學家，昔蘭尼學派的創始人。他是蘇格拉底的學生之一，但擁有非常不同的哲學見解，教導學生人生的目標是透過適當的方法掌控逆境和順境來使自身適應環境，從而獲得快樂。是享樂主義的支持者。

生平

阿瑞斯提普斯出生於的希臘殖民城邦昔蘭尼。據記載，他為觀看奧運會而造訪希臘本土，在雅典見到蘇格拉底後成為後者的門徒，一直陪伴其到臨終（前 399 年）。儘管如此，阿瑞斯提普斯在理論與實踐上均與蘇格拉底幾乎截然相反。他以享樂著稱，在當時是赫赫有名的美食家，更與名妓拉伊斯保持長期關係，且自稱為了不參與城邦政治而終生逍遙他邦。

著作

阿瑞斯提普斯的全部作品現已散佚。據第歐根尼・拉爾修記載，阿瑞斯提普斯的著作包括一本名為《答批判我購買陳年好酒與召妓行為的人》（Πρὸς τοὺς ἐπιτιμῶντας ὅτι κέκτηται οἶνον παλαιὸν καὶ ἑταίρας）和一本名為《答批判我斥巨資享受高檔美食的人》（Πρὸς τοὺς ἐπιτιμῶντας ὅτι πολυτελῶς ὀψωνεῖ）；另有一本託名阿瑞斯提普斯的書題為《論古代的奢侈享受》（Περὶ παλαιᾶς τρυφῆς），據說載有關於古代哲學家與其他著名人物的情色史，甚至聲稱佩裡安德曾與其母亂倫。然而，考慮到本書中提到了生於阿瑞斯提普斯之後的泰奧弗拉斯托斯，很有可能是後世某位作家之偽作。

逸事

古希臘有很多關於阿瑞斯提普斯的傳聞與逸事，其中經常描寫他代表享樂主義與反對享樂的柏拉圖爭辯。在一則逸事中，阿瑞斯提普斯在市場上購買了很多條價格高昂的鮮魚，被柏拉圖批判生活奢侈；阿瑞斯提普斯聽說後，對柏拉圖說：「其實買這些魚只花了我兩個奧波勒斯（古希臘價值最低的硬幣）。」柏拉圖聽後大表震驚，脫口而出：「要是隻花兩個奧波勒斯，我也要買這些魚！」阿瑞斯提普斯便笑道：「所以你看，並非是我太奢侈，而是你太吝嗇的緣故。」

另一則關於阿瑞斯提普斯的逸事載錄在維特魯威的《建築十書》中。維特魯威記載，某次阿瑞斯提普斯乘船出海遭到海難，在羅得島上擱淺。與他同船的同伴唉聲嘆氣的時候，他在海灘上看到了有人在沙灘中刻下的幾何圖案，便對同伴說：「不要洩氣，我看到了人類文明的印記。」於是他與同伴一行前往到了羅德島城中，在城內的體育館開始與羅德島人討論哲學；被他的博學折服的羅德島人爭先恐後送給他各種禮物，很快他和他的同伴就有了生活所需與回途的旅費。當他的幾名同伴決定回程時，他們問阿瑞斯提普斯有什麼訊息可以由他們帶回，而阿瑞斯提普斯說：「告訴他們，人要為子孫後代留下海難無法奪取的財寶。」
義都 - 達讓語支

義都－達讓語支或北米什米語支是一小群可能屬於漢藏語系的語言，由西藏東南部和藏南地區的僜人使用，使用者人數約 2 萬人。

下屬分類有義都語和達讓語。

外部聯絡

它們和南米什米格曼語支無關，可能在漢藏語系下自成一支。不過 Blench & Post (2011) 認為它們甚至不屬於漢藏語系，而是自成一語系。

Blench (2014) 將義都－達讓語支劃入大桑朗語群。

雖然義都人、達讓人和格曼人在印度統稱 “米什米” 部落，在中國達讓人和格曼人統稱僜人（義都人被識別為珞巴族），但是義都－達讓語支和格曼語支的親屬關係比較遠。另外，義都－達讓語支和西部的崩尼－博嘎爾語有一些相似點，但是這些相似點可能是長期接觸產生的，並不體現親屬關係。

名稱

義都－達讓語支民族和格曼語民族的內名與外名如下 (Jiang, et al. 2013:2-3)。

域

義都語、達讓語、格曼語和扎克靈語共享一套域，它們是 (Blench 2016)：

普通
獵人域：動物名稱以特殊的詞形替換，有時有短詩
牧師 / 教僧域：更復雜，更難以理解，對祭牲的描述更長
詩 / 抒情域 (義都語無，格曼語有)
調解域 (只有義都語有？)
兒語域
蒙德拉貢公司

蒙德拉貢公司（La Corporación Mondragón，英文：Mondragon Corporation）是西班牙的一家企業集團，目前是歐洲最大的十大私人集團之一。旗下擁有 12 個品牌，其中佔營業額 40％，科迪（kide）在冷庫行業獨佔鰲頭。

蒙德拉貢是西班牙巴斯克地區的一個小鎮。西班牙內戰結束後，神父來到這裡，在傳教的同時，成立類似技校的性質。當時，有一個學生，成立一個叫法格的組織，生產鍋子。

法格・科迪採用了獨特的合作社方式：

所有的員工都擁有一票，跟上級擁有同樣的權利，很民主。
所有的員工，在加入法格前必須交一筆錢到公司，查到的資料是 3000 美元。員工除必須的開支外，其他的錢存到法格自己的銀行，這保證了法格不用借貸。
法格提供培訓、教育、託兒所一系列服務。

這種模式的成功被廣泛討論。有多個地區在試驗這種方式的可行性。民主以及合適的生產策略保證了法格的不斷壯大。法格的生產策略為：只生產生活必須的產品，如鍋具。後來法格・科迪併購幾家公司，併成立了蒙德拉貢公司。
生前喪禮

生前喪禮，即為仍然在世的人舉辦的模擬喪禮。這種活動在日本、韓國、美國、英國已經越來越普遍。

概要

在為自己舉辦的葬禮上，會邀請多年來一直都很關照自己的親朋好友參加，以表達對他們的謝意。

此外，喪主參加了本來不可能參加的自己的葬禮，為此生前葬的進行方式幾乎隨心所欲。從而很多時候，生前喪禮不一定會涉及宗教信仰，會使用音樂及放映裝置，營造出一個氣氛明快的葬禮，和一般的葬禮有所區別。

葬禮的形式上，可以有卡拉 OK、聚餐、以及分發自費出版的喪主自傳等等，多種多樣。

如果這個人之後真的去世了，家屬都會再次為這人重新舉行正式的喪禮。

在日本，交際範圍廣泛的知識分子，會借生前葬的方式，來表達自己將終止社會活動的意願。

在印度，如一個人要成為桑耶西，他會為自己舉辦葬禮斷絕自己和種姓社會的關係，他就不可還俗。

舉行過生前喪禮的名人

黛灰

虛擬主播。2022 年 7 月 27 日舉行生前葬禮，隱退順便慶祝 60 萬人訂閱。

墨瑞・史瓦茲

社會學教授。

水の江瀧子

女演員。1993 年為自己舉行生前喪禮，向媒體表示自己將要過隱居生活。

養老孟司

解剖學家。2004 年 11 月于山口縣防府市的多多良學校禮堂舉行生前喪禮。

久米田康治

漫畫家。2007 年其作品《絕望先生》獲得第 31 回講談社漫畫賞（少年部門），頒獎式之後的慶功宴舉辦成了其生前喪禮。葬禮遵照了該作品中主人公的行事作風。

兒玉譽士夫

日本右翼運動家。

北野武

導演。

陳偉霖

患有皮膚癌的香港藝術家。

黃夏蕙

香港藝人。

安東尼奧・豬木

日本前摔角手、參議員。

廣井王子

男性，本名廣井照久，日本漫畫、動畫、遊戲策劃、指令碼作者，舞臺演出家。2017 年 12 月 11 日為自己舉行生前喪禮，使得其作品魔神英雄傳系列得已加入超級機器人大戰 X，不與自身所說過的誓言有衝突。當日並請到了帝國華集團、巴里華擊團、紐育華擊團等表演團體做出盛大的演出。

影視作品

2013 年香港電視劇《On Call 36 小時 II》中，岑麗香所飾演的角色車曉彤曾進行一次生命贊禮。

米奇・艾爾邦的 Tuesdays with Morrie 一書中，患有肌肉痿縮症的教授 Morrie 亦為自己舉辦生前喪禮。
阿里・賽義布

阿里・賽義布（Ali Saibou，）是尼日一位政治家，1987 年 11 月 14 日 - 1993 年 4 月 16 日先後任尼日最高軍事委員會主席、總統，接替已故的賽義尼・孔切主席。

他出生在 Ouallam 地區的一個叫 Dingajibanda 的村莊，是尼日第二大部族扎爾馬人，與前總統賽義尼・孔切是同鄉。他早期軍事生涯是 1954 年在塞內加爾的聖路易預備學校，然後加入了第一塞內加爾 Tirailleurs 團。1960 年在喀麥隆的一次行動中受了傷。（當時尼日與塞內加爾、喀麥隆同屬法國殖民地。）

1960 年尼日獲得獨立，賽義布作為一名警長，來到新的尼日軍隊。他參加軍官學校，並於 1969 年被任命為恩吉格米的指揮官。1973 年在阿加德茲，成為隊長。賽義布積極參與了賽義尼・孔切 1974 年 4 月發動的政變，並帶著他的部隊從阿加德茲來到首都尼亞美。作為回報，他被賽義尼・孔切任命為負責農村經濟和環境的內閣部長。1974 年 11 月 20 日被任命為軍隊參謀長。

孔切後來懷疑賽義布的忠誠，1975 年 6 月，他要求賽義布辭去部長職務，並放棄對武裝部隊的指揮權。賽義布服從命令，辭去了職務，以減輕孔切疑慮。

1987 年 11 月 10 日，孔切因病突然去世。賽義布擔任最高軍事委員會主席，成為孔切的繼任者，並設立了 “全國社會發展運動”，作為尼日唯一的政黨。1989 年他批准了新憲法，並作為唯一的總統候選人參加了 12 月的大選。

1990 年初的學生運動和一名圖阿雷格人攻擊事件，導致 1991 年召開全國會議，最終決定廢除軍事統治。1991 年 3 月在 “全國社會發展運動” 黨的代表大會上，賽義布在軍隊的支援下，得以保留黨的領導人職務，但當年年晚些時候的全國會議禁止賽義布參加總統選舉。1991 年 11 月 “全國社會發展運動” 黨推舉坦賈・馬馬杜接替他成為黨的領袖。1993 年 3 月馬哈曼・奧斯曼當選為總統，賽義佈於 4 月 16 日移交權力後退休回到家鄉。