王舍城結集

五百結集，也通稱為王舍城結集、第一次結集，“結集” 或 “集結” 是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於阿闍世王在王舍城

《五分律》：迦葉即聽。於是迦葉作是念。何許多有飲食床坐臥具。可得以資給集比尼。唯見王舍城足以資給。便於僧中唱言。此中五百阿羅漢應往王舍城安居。餘人一不得去。作是制已。五百羅漢至王舍城。

《巴利律藏》：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧伽機熟，僧伽選此五百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸比丘於王舍城住雨安居。是乃表白。…… 具壽聽…… 了知。」時，諸長老比丘為結集法與律，往王舍城。

《十誦律》：摩訶迦葉知安居時到。共五百比丘。王舍城安居。摩訶迦葉清旦著衣持缽。入王舍城。教化諸人。持飲食供養集法人教已。摩訶迦葉自行乞食食竟。出城還至精舍。以是因緣集僧。

毘婆羅山

《高僧法顯傳》：從此西行一由延到王舍新城。新城者是阿闍世王所造中有二僧伽藍。…… 出城南四里南向入谷至五山裡。五山周圍狀若城郭。即是蓱沙王舊城。…… 入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山。…… 還向新城。出舊城北。行三百餘步道西。迦蘭陀竹園精舍今現在。…… 搏南山西行三百步有一石室名賓波羅窟。佛食後常於此坐禪。又西行五六里山北陰中有一石室名車帝。佛泥洹後五百阿羅漢結集經處。…… 出舊城北東下三里。有調達石窟。離此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上經行。思惟是身無常苦空。得不淨觀厭患是身。即捉刀欲自殺。

《大唐西域記》：上茅宮城。摩揭陀國之正中。古先君王之所都。…… 宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王共為親友。乃放護財醉象欲害如來。…… 伏醉象東北有窣堵波。是舍利子聞阿濕婆恃比丘 (唐言馬勝) 說法證果之處。…… 舍利子證果北不遠有大深坑。傍建窣堵波。是室利毱多 (唐言勝密) 以火坑毒飯欲害佛處。…… 勝密火坑東北山城之曲有窣堵波。…… 山城北門西有毘布羅山。聞之土俗曰。山西南崖陰昔有五百溫泉。今者數十而已。…… 溫泉西有卑缽羅石室。世尊在昔恆居其中。…… 毘布羅山上有窣堵波。昔者如來說法之處。今有露形外道。多依此住。…… 山城北門左南崖陰東行二三里至大石室。昔提婆達多於此入定。石室東不遠磐石上有班採狀血染。傍建窣堵波。是習定比丘自害證果之處。…… 山城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。今有精舍。…… 迦蘭陀竹園東有窣堵波。阿闍多設咄路王 (唐言未生怨。舊曰阿闍世。訛略也) 之所建也。…… 竹林園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。是尊者摩訶迦葉。在此與九百九十大阿羅漢。如來涅槃後結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。…… 竹林精舍北行二百餘步至迦蘭陀池。…… 迦蘭陀池西北行二三里有窣堵波。無憂王所建也。高六十餘尺。傍有石柱刻記立窣堵波事。高五十餘尺。上作象形。石柱東北不遠至曷羅闍姞利呬城 (唐言王舍)。…… 初頻毘娑羅王都。在上宮城也。…… 乃建城邑。以王先舍於此。故稱王舍城也。官屬士庶鹹徙家焉。或雲至未生怨王乃築此城。未生怨太子既嗣王位。因遂都之。

側

《摩訶僧祇律》：時大迦葉即與千比丘俱。詣王舍城至剎帝山窟。…… 大眾集已。…… 復議言。應滿五百。長老阿那律後到猶少一人。時尊者大迦葉為第一上座。第二上座名那頭盧第三上座名優波那頭盧。時尊者大迦葉自昇己座。唯留尊者舍利弗目連阿難座已。

《阿育王傳》：時王答言。我從今去至未終滅。當以衣服飲食醫藥臥具供養眾僧。願諸眾僧在竹林中。是時迦葉思惟。此寺廣大。諸比丘等妨亂我事。當作是言。如是可說。如是不可說。有石窟處名畢波羅延 (樹名)。我等當於彼處結集法藏。乃至迦葉共五百羅漢往畢波羅延石窟。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》：時尊者告言。若於此城竹林園中作結集者。諸處僧來共相喧擾恐有妨廢。若向鷲峰山亦不安靜。然畢缽羅巖下堪為結集然無臥具。王聞語已深生歡喜。報迦攝波曰。若於彼處結集定者。諸有所須臥具之類我當供給。時迦攝波白大眾曰。今此大王為諸聖眾。就畢缽羅巖結集之處。諸有所須悉皆祇待令無所乏。仁等大眾宜當赴彼。

前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。

佛教各部派經典都記載了此次結集活動，但是其敍述多少有出入。

佛滅

赤銅鍱部《長部・大般涅槃經》和法藏部《長阿含經・遊行經》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲時《長阿含經・遊行經》：「吾已老矣。年粗八十。」

，於毗舍離城坐雨安居《長阿含經・遊行經》：「爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土飢饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。」

，宣佈將在三個月後佛滅（般涅槃、涅槃、入滅）《長阿含經・遊行經》：「爾時。世尊告阿難。俱詣香塔。在一樹下。敷座而坐。佛告阿難。香塔左右現諸比丘。普勅令集講堂。…… 比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。…… 汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹。」

，後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；大迦葉尊者於佛滅七日在從波婆城至此的路上聞知此事《長阿含經・遊行經》：「爾時。大迦葉將五百弟子從波婆國來。在道而行。遇一尼乾子手執文陀羅花。時。大迦葉遙見尼乾子。就往問言。汝從何來。報言。吾從拘屍城來。迦葉又言。汝知我師問乎。答曰。知。又問。我師存耶。答曰。滅度已來。已經七日。吾從彼來。得此天華。…… 時。諸比丘聞大迦葉語已。即從座起。侍從迦葉。詣拘屍城。渡尼連禪河水。到天冠寺。至阿難所。…… 即向香卄 / 積。禮佛舍利。時。四部眾及上諸天同時俱禮。於是佛足忽然不現。時。大迦葉繞卄 / 積三匝。而作頌曰。…… 大迦葉有大威德。四辯具足。說此偈已。時彼佛卄 / 積不燒自燃。」

趕到主持了荼毘。

諸律藏記載，因有比丘言，在佛陀入滅之後，僧侶們就可無拘無束《長阿含經・遊行經》：「時彼眾中有釋種子，字拔難陀。止諸比丘，言：『汝等勿憂。世尊滅度，我得自在。彼者常言『當應行是、不應行是。』自今已後。隨我所為。」《大般涅槃經》：「爾時，眾中有餘比丘晚暮出家，愚痴無智，共相謂言：『佛在世時。禁呵我等不得縱意，既般涅槃，何其快哉！』」

，大迦葉尊者發起了第一次結集。說一切有部《大毘婆沙論》在解說十二分教中譬喻所指時稱律藏記載有《大涅槃譬喻》，《根本說一切有部毘奈耶雜事》在與其他部派《大般涅槃經》相當的《大涅槃譬喻》後連貫記述了五百結集。似法顯譯《大般涅槃經》以佛陀在毘舍離城決定將入般涅槃為起始，未輯錄此前佛在王舍城講七不退法等事，結尾處提及了王舍城結集。

結集內容

2.1 律藏

現存律藏都有一個犍度（章節），記載了大迦葉尊者位列上座之一《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」，他組織這次合誦的詳細過程。大迦葉尊者提問制戒因緣，優波離尊者回答誦出波羅提木叉，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了律藏。

2.2 經藏

由大迦葉尊者先提問，阿難尊者回答問題誦出佛陀所說諸經，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了經藏，經文之首皆冠以 “如是我聞” 即指阿難尊者所聞。

2.3 論藏

上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入更仔細更精確的方法說明佛法，論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法 (真實法)，即心法、心所法、色法和涅槃法以及由心法和心所法想像定義出來的概念法。

《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度記載佛教第一次結集就有結集包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021

第十一五百〔結集〕犍度

此律結集時有五百比丘，不多亦不少，故名此律結集為五百〔結集〕。

此犍度有二十三事。攝頌曰：

佛陀涅槃時長老名迦葉

為護持正法以告比丘眾

在波婆旅途須跋陀羅言

於非法興前先結集正法

五百人缺一則亦選阿難

洞窟雨安居結集法與律

律問優波離經問賢阿難

勝者之弟子以結集三藏

小小戒異論隨所制而住

不請問．及踏行禮．不請求

女人之出家信故懺惡作

富蘭那．梵壇有憂陀延那

與彼諸侍女如此多敝衣

上覆及褥覆地上之敷具

拭．雜巾．混泥以名阿難者

始得有千衣恐懼於梵壇

且得於四諦五百自在者

名五百結集，《巴利律藏》附隨第 3 卷記載釋迦牟尼佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏 http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，宣說三藏，有經、論及大功德之律。，

上座部 中部 32 經、 中部 69 經、 長部 34 經、 增支部 3 集 141 經、 增支部 3 集 142 經、 增支部 3 集 143 經、 增支部 6 集 60 經、 增支部 10 集 98 經說明佛在世時佛教就有阿毘達磨藏，本生經第 1 卷記載釋迦牟尼佛在前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習包含論藏阿毘達磨在內的三藏，菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容，《法句經・故事集》記載佛將論藏阿毘達磨傳給舍利弗並指示舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子

這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間，講完一整部的阿毗達摩。。

漢傳佛教《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。《五分律》沒有提及阿毘達磨藏，《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論》《毘尼母經》：「有問分別。無問分別。相攝。相應。處所。此五種名為阿毘曇藏。」《舍利弗阿毘曇論》分為問分，非問分，攝、相應分，緒分。，《十誦律》提及的阿毘達磨藏對應《法蘊論》《阿毘達磨法蘊足論・學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。…… 不與取者。…… 欲邪行者。…… 虛誑語者。…… 飲味諸酒放逸處者。…… 諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。…… 離不與取者。…… 離欲邪行者。…… 離虛誑語者。…… 離飲諸酒放逸處者。……」，晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》聲稱大迦葉尊者誦出本母形成阿毘達磨藏。

小小戒問題

上座部諸律藏記載，阿難尊者當眾宣佈了佛陀遺命：「阿難！自今日始。聽諸比丘捨小小戒。」

《大般涅槃經》：「爾時如來告阿難言。汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故。我昔為諸比丘。制戒波羅提木叉。及餘所說種種妙法。此即便是汝等大師。如我在世。無有異也。…… 互相伺察。無令眾中有犯大戒。不應門 @視求覓他細過。」

《四分律》：「時阿難即從坐起。偏露右肩右膝著地合掌。白大迦葉言。我親從佛聞。憶持佛語。自今已去。為諸比丘捨雜碎戒。」

《五分律》：「阿難復白迦葉言。我親從佛聞。吾般泥洹後。若欲除小小戒。聽除。」

《長部・大般涅槃經》：「爾時，世尊告阿難曰：阿難！若於汝等中，有作如是思惟：『大師之教言滅，我等無復有大師。』阿難！勿作如是見，阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師。…… 阿難！於我滅度後，僧團若欲者，小小學處可以捨。」

《巴利律藏》：時，具壽阿難言諸長老比丘：「諸大德！世尊般涅槃時，曾對我言：『阿難！我滅度後，僧伽若欲者，小小戒可捨。』」

《十誦律》：「長老阿難。偏袒右肩長跪叉手。白大德摩訶迦葉。我面從佛聞受是語。佛言。我般涅槃後。若僧一心和合。籌量放捨微細戒。」

《摩訶僧祇律》記載阿難尊者沒有按佛陀囑託，在佛陀臨般涅槃時請求佛陀為諸比丘捨小小戒。所有律藏一致記載，由於阿難尊者未向佛陀問明甚麼戒算是小小戒，諸長老各有闡述，並無法達成一致，大迦葉尊者因而公佈了三條「制限」，五百阿羅漢長老一致同意遵守這三條「制限」

《摩訶僧祇律》：「大迦葉威德嚴峻猶如世尊。作是言。咄咄莫作是聲。即時一切鹹皆默然。大迦葉言。諸長老。若已制復開者。當致外人言。瞿曇在世儀法熾盛。今日泥洹法用頹毀。諸長老。未制者莫制。已制者我等當隨順學。」

《十誦律》：「長老摩訶迦葉。集僧言。我等不聽放捨微細戒。何以故。外道異學若聞是事。便言弟子聰明。所以者何。師結戒弟子放捨。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。外道異學有如是言。大師在時釋子沙門皆具持戒。師滅度後不能具持戒。便還放捨。釋子法滅不久。譬如燃火煙出。火滅煙止。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。…… 我等隨佛結戒。若佛結戒一切受持。佛經中說摩伽陀國中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣。七不滅法中。若諸比丘佛不結戒不結。已結戒不捨。如說戒受持。諸比丘善法增益不滅。以是故。我等盡當受持不應放捨。」

《四分律》：「時大迦葉告諸比丘言。諸長老。今者眾人言各不定。不知何者是雜碎戒。自今已去。應共立制。 若佛先所不制。今不應制。佛先所制。今不應卻。應隨佛所制而學。時即共立如此制限。」

《五分律》：「迦葉復言。若我等不知小小戒相而妄除者。諸外道輩當作是語。沙門釋子其法如煙。師在之時所制皆行。般泥洹後不肯復學。迦葉復於僧中唱言。我等已集法竟。若佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。」

：

若佛所不制，不應妄制。
若已制，不得有違。
如佛所教，應謹學之。

阿難尊者被大迦葉尊者指摘犯下多項突吉羅罪（十三種越毘尼罪之一），阿難尊者為了僧團的和諧，在公開懺悔後

《雜阿含經・一一四三經》：「一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。…… 尊者摩訶迦葉為諸比丘尼種種說法。示教照喜。示教照喜已。時。偷羅難陀比丘尼不喜悅。說如是惡言。云何。阿梨摩訶迦葉。於阿梨阿難鞞提訶牟尼前為比丘尼說法。譬如販針兒於針師家賣。…… 尊者摩訶迦葉。…… 聞已。語尊者阿難。汝看。是偷羅難陀比丘尼心不喜悅。口說惡言。云何。阿難。我是販針兒。汝是針師。於汝前賣耶。尊者阿難語尊者摩訶迦葉。且止。當忍。此愚痴老嫗。智慧薄少。不曾修習故。…… 阿難。汝聞世尊、如來、應、等正覺所知所見說言。比丘。當如月譬住。常如新學。其唯摩訶迦葉比丘。阿難答言。如是。尊者摩訶迦葉。…… 阿難。世尊、如來、應、等正覺。於無量大眾中。口自說言。善來摩訶迦葉。請汝半座。復於大眾中。以同己廣大功德。離欲、惡、不善法。乃至漏盡通。稱歎摩訶迦葉耶。阿難答言。如是。尊者摩訶迦葉。時。摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼已。」

《雜阿含經・一一四四經》：「一時。尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中。世尊涅槃未久。時。世飢饉。乞食難得。…… 尊者迦葉語阿難言。汝知此義。如何於飢饉時。與眾多年少弟子南山國土遊行。令三十人捨戒還俗。徒眾損減。餘者多是童子。如阿難。汝徒眾消滅。汝是童子。不知籌量。阿難答言。云何。尊者摩訶迦葉。我以頭髮二色。猶言童子。尊者摩訶迦葉言。汝於飢饉世。與諸年少弟子人間遊行。致令三十弟子捨戒還俗。其餘在者復是童子。徒眾消滅。不知籌量。而言宿士眾壞。阿難。眾極壞。阿難。汝是童子。不籌量故。」

《增一阿含經・壹入道品・六經》：「一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。…… 是時。世尊遙見迦葉來。世尊告曰。善來。迦葉。時。迦葉便至世尊所。頭面禮足。在一面坐。世尊告曰。迦葉。汝今年高長大。志衰朽弊。汝今可捨乞食。乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請。並受衣裳。迦葉對曰。我今不從如來教。所以然者。若當如來不成無上正真道者。我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若。到時乞食。不擇貧富。一處一坐。終不移易。樹下。露坐。或空閑處。著五納衣。或持三衣。或在塚間。或時一食。或正中食。或行頭陀。如今不敢捨本所習。更學餘行。世尊告曰。善哉。善哉。迦葉。多所饒益。度人無量。廣及一切。天．人得度。所以然者。若。迦葉。此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。」

《四分律》：「大迦葉語阿難言。汝於佛法中先求度女人得突吉羅罪。今應懺悔。…… 大迦葉復言。汝令世尊三反請。汝作供養人。而言不作。得突吉羅罪。今當懺悔。…… 迦葉復言。汝為佛縫僧伽梨。腳躡而縫。得突吉羅罪。今應懺悔。…… 迦葉復言。世尊欲取涅槃三反告汝。汝不請世尊住世若一劫若過一劫。令無數人得利益。慈愍世間諸天人民。令得安樂。汝得突吉羅罪。今應懺悔。…… 迦葉復言。世尊在時。從汝索水。汝不與。得突吉羅罪。今應懺悔。…… 迦葉復言。汝不問世尊。何者是雜碎戒。得突吉羅罪。今應懺悔。阿難言。我非故作。時我愁憂無賴。失不問世尊。何者是雜碎戒。我於此中不自見有罪。信大德故。今當懺悔。迦葉復言。汝不遮女人。令汙佛足。得突吉羅罪。今應懺悔。……」

《摩訶僧祇律》：「時尊者優波離語阿難。長老有罪。清淨眾中應當悔過。阿難言。有何等罪。答言。世尊乃至三制不聽度女人出家。而汝三請。是越比尼罪。…… 復次佛在毘舍離。佛告阿難。毘舍離般樂放弓杖塔可樂。若得四神足者可住。壽一劫一劫有餘。若佛在世世人得見。汝言。如是世尊。如是修伽陀。汝不請佛住世。越比尼罪。…… 復次汝右腳指躡世尊僧伽梨衣縫。而汝不知是僧伽梨是諸天世人塔。應恭敬耶。是越比尼罪。…… 復次佛告阿難取水來。如是至三。汝不與世尊取水。是越比尼罪。…… 復次佛告阿難。我臨般泥洹時當語我。我當為諸比丘捨細微戒。而汝不白。越比尼罪。…… 復次佛般泥洹。而汝以佛陰馬藏示比丘尼。是越比尼罪。…… 復次佛般泥洹已。力士諸老母臨世尊足上啼。淚墮足上。汝為侍者不遮。是越比尼罪。…… 爾時阿難不受二罪。作是言。長老。過去諸佛皆有四眾。是故三請度比丘尼。佛在毘舍離。三告不請佛住世者。我爾時是學人。為魔所蔽。是故不請。是中犯五越比尼罪。」

開始誦戒。《巴利律藏》、《四分律》和《五分律》記載富蘭那迦長老此時正在南方（有說 “南山”）遊行，聽聞結集，率領五百比丘前來集會。趕到時會誦已畢，他提出了七項或八項佛陀曾經允許的事情，但大迦葉尊者沒有採納富蘭那長老的意見，因而被此次結集誦出的戒律所禁止。

經藏分部

佛教經律分別持誦，在各部派律藏的五百結集記載中，象徵性的提及了經藏中個別經典名稱。

上座部佛教《巴利經藏》分為五部，五部為《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。

漢傳佛教《十誦律》沒有提及經藏分部情況，《摩訶僧祇律》、《四分律》、《五分律》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》更詳細記載了經藏分為四部《阿含經》和《雜藏》及其內容概述：

四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。在晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》中次序為雜、長、中、增一。在沒有雜藏的部派如說一切有部中，一些本生經和譬喻經被編在律藏中，一些偈頌經如《法句經》單獨流通。有時談到 “四阿含”，就代表整個的經藏。

經藏後來編纂成書，南傳佛教稱為五部尼柯耶，漢譯阿含經則來自是幾個部派，長阿含是法藏部所屬；中阿含與雜阿含是說一切有部所傳；增一阿含所屬部派不明。阿含經與尼柯耶在內容上有差異。第一次結集的用語是俗語，一般認為是第一次結集所在地的摩揭陀語，南傳佛教認為這就是巴利語，古人統稱印度語言為梵語，可確定根本說一切有部的用語是雅語即現在所稱的古典梵語，結集就是合誦、三藏口耳相傳，所有現存三藏經典都是經過三次結集之後才形成文字記錄的。

有關的結集記載

關於佛滅之後第一次結集，除了各個部派律藏記載的王舍城結集之外，還有其他來源的有關結集傳說。但是這種傳說既沒有所結集出的具體部派佛教經典來證明，也沒有部派把它認定為傳承根源。

5.1 大眾部結集傳說

《大唐西域記》記載了關於大眾部結集的傳說，無法參與第一次結集的大眾，在距此地二十餘裡處發起了數百千人大結集，因參與者廣泛而稱大眾部結集。

5.2 界外結集傳說

《三論玄義》記載婆師波尊者在第一次結集的界外發起了大眾部萬人大結集，稱為界外結集。此傳聞據後世記載有萬人參與，但當時佛陀的僧團人只有一千兩百多人。 五比丘之一的波濕波（巴利文：Vappa），已證得四果羅漢，是上座部尊者因而非大眾部。《三論玄義》 提到的教授大眾部集結的婆師波可能是人名翻譯上的誤差而是另有其人。

5.3 拘屍那羅結集傳說

漢譯《佛般泥洹經》和《般泥洹經》記載了極少被人提及依此律家的傳述，而見於後代史傳的，如『島史』、『大史』、『善見毘婆沙律』、『大唐西域記』等。其中「第一結集」，尤為教界所重視。所以，或結合於「涅槃譬喻」，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』、 『佛般泥洹經』、『般泥洹經』。或結合於「阿育王」Aśoka 譬喻」，如『阿育王傳』等。或引述於經論中，如『增壹阿含經』序，『分別功德論』、『大智度論』。也有自成部帙的，如『迦葉結經』，『撰集三藏及雜藏傳』。 」

的拘屍那羅結集傳說，佛陀涅槃荼毘八王分舍利九十天後，在拘屍那羅修建的窣堵波旁邊的精舍舉行了首次四阿含經結集《般泥洹經》：「既分舍利。又為遠方諸四輩弟子。未悉聞故。留九十日。乃起塔廟。諸來國王。豪姓人民。家屬僕從。皆齋戒九十日。在所遠方。四輩弟子眾。普會拘夷。共問阿難。於何起塔。阿難答言。當出去城四十里。於衛致鄉四衢道中作塔廟。…… 至九十日。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。佛十二部經。有四阿含。獨阿難侍佛久。佛之所說。阿難志諷。當從書受。恐其未得道。尚有貪心。欲持舊事詰責阿難。與設高座。三上三下。如是者。可得誠實。」

，其最獨特之處是記載當時就將四阿含寫為貝葉經《般泥洹經》：「大迦葉。即選眾中四十應真。從阿難受得四阿含。一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。此四文者。一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚痴作。四為不孝不師作。四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。用寫四文。當興行於天下。故佛闍維處。自生四樹。遂相撿斂。分別書佛十二部經。戒律法具。其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。當從彼解度生死履。」。

學界考證與質疑

俄國學者米納耶夫（D.P. Minayeff）是最早對王舍城集結的史實性提出質疑的學者，於 1887 年出版的論文中，他認為在《長部・大般涅槃經》中沒有提及王舍城集結，足以證明這是後人附會的傳說，主要是為了提供部派來源的可靠性。隨後德國的赫曼・歐登保（Hermann Oldenberg）認為此次結集沒有歷史依據，但他也認為《長部・大般涅槃經》編者只是不知道王舍城結集，因而不是充分的證據。日本學者塚本啟祥於 1966 年《初期佛教教團史の研究》中，引據很多漢譯資料以及許多新的證據，他認為，在此議題上的爭論，仍然沒有得到良好的解答。

佛教研究學者特別是日本佛學家以及印順法師等認為，佛教經律典籍，應該是經過一段時期不停的整理與結集才形成現有規模，現存的四阿含經與律藏不能單一溯源到王舍城結集。傳統意見認為現存經律全部在王舍城結集中完成《五分律》：「迦葉如是問一切修多羅已。僧中唱言。…… 合名為修多羅藏。我等已集法竟。」《十誦律》：「爾時摩訶迦葉。僧中唱大德僧聽。一切修妬路集竟。是法是毘尼是佛教。」《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「爾時大迦攝波告阿難陀曰。唯有爾許阿笈摩經。更無餘者。」《善見律毘婆沙》：「阿難所出唯除律藏。佛語一味。分別有二用。初中後說其味有三。三藏亦復如是。戒定慧藏。若是部黨五部經也。若一二分別有九部經。如是聚集有八萬法藏。」

，並在各自傳承中沒有任何增減改變的看法，過於簡化，造成佛教各部派間的無謂諍論，及來自教外的指摘質疑。牛津大學 Richard Gombrich 教授以《長部 33 經》舍利弗領導結集為例，指出佛在世時就開始結集以儲存教法。