界分別觀

界分別觀，dhātuvavatthāna），又稱四界分別觀、界作意、界方便觀、界差別觀，佛教止禪四十業處之一，以界作為所緣。透過觀察四大（地、水、火、風）的不同性質與變化，以進入禪那。透過界分別觀，破除有身見。

現代上座部佛教中仍保持這種修持傳統。北傳佛教中，主要以界分別觀來對治我慢。許多北傳佛教的信徒，以唸佛觀來取代界分別觀，修習這種方法的人不多。

概論

界分別（Dhātumanasikāra），是以界（Dhātu）及分別（manasikāra）兩個字組成的複合字。分別，是辨別、安立的意思，辨別構成自己身體中的種種界，就稱為界分別。在禪觀中此界特指四界（地水火風四大種）或六界（四大種再加空界、識界），空界不是虛空阿毘達磨作如是說：云何空界？謂隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。…… 舊對法者及此國師，俱說空界處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。…… 問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。…… 虛空無為，空界有為。…… 問：若爾，虛空有何作用？答：虛空無為，無有作用，然此能與種種空界，作近增上緣；彼種種空界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第，皆不成立。」

，其他教派有五大種學說，即四大種加虛空，佛教認為虛空不是大種。也可以進一步將人類身體細分，可分析為二十種地界，十二種水界、四種火界和六種風界等。

界分別觀是以觀察自身中的六界或四界及至色聚，作為禪修所緣，是一種止觀並重的禪法。屬於四念處中的身念處，以不淨觀為基礎，觀察身上各種界，但不同處在於不須強調厭惡作意。修行者觀察自己身體，分析身體中的各種元素，分析其特性歸屬於何界，從中瞭解身體是由五陰四大所聚合而成，相互支援，因此進一步瞭解四諦，瞭解真實緣起法，最終獲得解脫。

歷史

2.1 部派佛教

在《阿含經》之中，已有相關觀察種種界，即四界（地、水、火、風）乃至十八界，皆為不實虛妄、非真實我的教法，但還沒有獨立名稱

《中阿含經》卷 7〈31 經〉〈分別聖諦經〉：「諸賢！說愛別離苦者，此說何因？諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說愛別離苦者，因此故說。」

《四諦經》：「不相哀相逢會，賢者！苦。不相哀相逢會，為何等有？賢者！人六自入，不哀不可，是從是相逢會。有是一壞相，離本相聚會、共事相離，是為苦。如是外亦爾，識亦爾，思亦爾，痛亦爾，思想亦爾，念為亦爾，愛亦爾，六行亦爾。有，賢者！人為六種持不哀。何等六種？若地種，若水種、火種、風種、空種、識種。是一會相，有合聚，共會共事，是為苦。不相哀會，賢者！苦。何因緣不相哀會，賢者！苦？不相哀共事會，賢者！人令身更苦，從更復更，從受復受，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意念更苦。從更復更，從受復受，令身意念熱。從更復更，從受復受，令身熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，不相哀相逢會，賢者！苦。是故所說亦從是，故從是說。」 (CBETA, T01, no. 32, p. 815, a27-b13)

《增壹阿含經》卷 27〈35 邪聚品〉：「爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水種極濡不可獲持；設從火種生，火種不可獲持；設從風種生，風種無形而不可獲持。」是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思想生。」」 (CBETA, T02, no. 125, p. 701, b5-15)。

至部派佛教時期的論師，從身念處中將其分立出來，才出現界分別觀這個名稱。

說一切有部《大毘婆沙論》以緣十八界觀察，為聞思修三慧的入門，提出以觀察十八界之名、自相、共相（四諦十六行相）而將其略入十二處的修行的方法。說一切有部瑜伽師僧伽羅叉造《修行道地經》，提出對治情慾、瞋怒、愚痴、多想念、憍慢的五種禪法。前四者為不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀，大致對應於《雜阿念經》、《增壹阿含》提到的四觀。當中所說對治我慢的第五無常觀

中阿含 57 經：「彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。 」

雜阿含 815 經：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」

增支部 9 集 1 經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」

，觀察人死後，皆化為白骨，等而無異，有何殊別？有人認為雖未明說，但近於界分別觀。

論師法救，於所作之《雜心論》中，將界分別觀，與不淨觀、數息觀同列，稱三度門雖觀他身，如觀死屍，契經說，以彼遠因故，此說近因觀；又隨順一切度門故，謂：觀白骨身分，隨順三度門；觀死屍，唯隨順一不淨度門。三度門者，謂：不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者，以不淨觀度。覺觀者，以安般念度。見行者，以界方便觀度。如師所授，隨樂修行。不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀，今當說，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法；積聚五陰，起積聚想，以愚惑故，於緣起所作中，計我作等，諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於自身界方便，觀此身，種種自性，種種業，種種相，謂：地等六界。彼地界，為水界潤故，不相離。水界，為地界持故，不流散。火界成熟故，不淤壞。風界動搖故，得增長。空界空故，食等入出。識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，猶如猛風，飄散積沙。於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子，於彼生死，厭離不樂。得無願解脫門種子，於生死不樂已，正向涅槃。得無相解脫門種子，若於此得，不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)。

法救認為，不淨觀中的白骨觀

既令身心離諸蓋已，取先外相，以方己身，如彼此亦爾，如此彼亦爾，謂：我此身，具有如前諸不淨相，因於足骨，以拄踝骨；因於踝骨，以拄脛骨；因於脛骨，以拄膝骨；因於膝骨，以拄髀骨；因於髀骨，以拄髖骨；因於髖骨，以拄腰骨；因於腰骨，以拄脊骨；因於脊骨，傍連肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因於肘骨，以拄臂骨；因於臂骨，以拄肩骨；因於肩骨，以拄脊骨；復因脊骨，以拄項骨；因於項骨，以拄頷輪；因於頷輪，以拄齒鬘；上有髑髏。

於此身中，骨鎖次第，善取相已，繫念眉間，然其所樂，有廣有略。若樂略者，即從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者，從眉間起，復觀髑髏、齒鬘、頷輪，次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故，令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國，乃至大海邊際，所有大地，皆為白骨，周匝遍滿。復以勝解作意力故，從彼漸略，捨大地骨，觀於一國；捨一國，觀一城；乃至捨一房，觀一床；復捨一床所有骨相，但觀身骨，謂：觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間。彼瑜伽師，若於如是廣略自在，是名不淨觀成。」

可通於三度門，但界分別觀並未如不淨觀與安般念一般，被歸屬在契經中解說，顯示界分別觀可能在此時發展成為獨立禪修法。說一切有部所傳的禪修法，由二甘露門開始，結合界分別觀，觀察諸法自共相，最終至涅槃

《坐禪三昧經》：「若初習行當教言：一心念數，入息、出息，若長若短，數一至十。若已習行當教言：數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行當教言：數、隨、止、觀、轉觀、清淨；阿那般那三昧，六種門，十六分。」

《俱舍論》卷 22：「入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。…… 持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。」。

覺音造《清淨道論》，在〈說定品〉中，提到四界分別觀，並由長部中歸納出簡略與詳盡的兩種修行法。在〈說見清淨品〉中，說純觀者與奢摩他行者都可修行四界分別觀。在〈說見清淨品〉中，在四界分別觀之下，也提出十八界觀、十二處觀、五蘊觀、名色觀等。其後的大寺派註疏家，則多將四界分別觀，作為純內觀行者（乾觀者、觀乘者、純觀乘者）的主要入門修行禪法。《增支部》第二集第 37 經，提到具內結比丘與具外結比丘，覺音在《增支部註》中認為具內結比丘為純觀乘者，其後的註疏師舍利弗說明，所謂修業處的比丘，是指純觀乘者以修行四界分別觀為入門。烏波斯那《小義註釋》中，也提到觀乘者以四界分別觀入門，辨別名色，之後得到證悟。

2.2 北傳佛教

北傳佛教早期的經典中沒有提到界分別觀，但在空觀修行中，也有吸納界分別觀的方法，修行觀十八界空。界分別觀這個名詞最早出現在《大般若經》、《瑜伽師地論》與《大乘阿毘達磨集論》。《大般若經》中提到的界分別觀，內容與《中阿含經》〈念處經〉一致。此外，界分別觀總是與其他其四種禪觀一同出現，皆強調它主要對治我慢。北傳佛教《大般涅槃經》稱「著我多者當為分析十八界」。在這些北傳佛教經典中，都直接使用界分別觀的名稱，但沒有詳細解釋其內容，可能在此時，界分別觀已成為專有名詞，不用特別解釋。

《華嚴經》提出法界唯心造的論點，由此建立唯心法界觀。《大般涅槃經》以觀察如來藏為清淨常住的如來法界，為一真法界觀。

北傳佛教中的界分別觀

《大般若經》以界分別觀為菩薩的修行法門之一。《瑜伽師地論》認為界分別觀主要用於對治我慢。

由鳩摩羅什傳入中國的五門禪法，以唸佛觀來取代界分別觀。稍後天台宗智顗在解說五停心觀時，將此說法也列入。智顗認為，界方便觀雖可以破除我執，但因緣觀功用相同；可以破境界逼障，與唸佛觀功能相同。而唸佛觀為大乘菩薩法門，界分別觀則被視為南傳上座部佛教禪觀，所以可以用唸佛觀來取代界分別觀。

淨土宗主要採用這種說法。印光法師認為可以用唸佛來具攝五停心觀。從某些淨土宗古德的著述來看，認為唸佛勝於五停心觀。

受天台宗與淨土宗影響，北傳佛教中主要以唸佛觀來取代界分別觀，界分別觀因而少人修習。

3.1 法界分別觀

北傳佛教中發展出法界觀。據此，天台宗有十法界觀，華嚴宗有四法界觀。

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四大的性質

地界的性質：硬、粗、重、軟、滑、輕。

水界的性質：流動、黏結。

火界的性質：熱、冷。

風界的性質：支援、推動。