摩爾門經

《摩爾門經》（英語：The Book of Mormon）是耶穌基督後期聖徒教會的四部標準經文之一，於 1830 年由約瑟・斯密出版，他稱之為「全世界最正確的一本書」，並見證《摩爾門經》是「我們宗教的拱心石」。

《摩爾門經》整體內容可大致分為兩大部分：歷史記錄與神的教誨。書中記載前 600 年左右（先知耶利米的時代），古希伯來人帶領家人離開耶路撒冷，航海遷徙到前哥倫布時期的美洲大陸，繁衍後代，建立文明。耶穌基督復活後，曾降臨美洲大陸造訪這些民族。後來，順服神的「」與背離神的「」彼此對立爭鬥，最終尼腓人被拉曼人所滅。拉曼人被認為是「今日美洲的印地安人的主要先祖」。此外，書中還提到美洲最早的文明是約前 2000 年（巴別塔時代）從中東來到美洲的「」。

《摩爾門經》內文宣稱其作者是先知和歷史家摩爾門，及他的兒子。他們是尼腓人，生活在 5 世紀的美洲，正值尼腓人即將被拉曼人消滅的前夕。父子二人以「改良埃及文」寫下這本書，寫作目的是讓「猶太人和外邦人能夠相信耶穌是基督，是永生之神的兒子」。約瑟・斯密宣稱他於 1823 年受天使摩羅乃指引，發掘出刻有《摩爾門經》原文的金頁片，在上帝幫助下譯成英文發表。

約瑟・斯密於 1830 年 3 月 26 日於美國紐約州出版《摩爾門經》。耶穌基督後期聖徒教會則在 11 天後 1830 年 4 月 6 日成立。相信《摩爾門經》與否成為了耶穌基督後期聖徒教會之信仰和傳統基督教信仰各宗派的分界線。相信《摩爾門經》的通常被外界稱為摩門教徒或後期聖徒，但相信該信仰者彼此互稱成員或弟兄 / 姊妹，也自稱是基督徒。

耶穌基督後期聖徒教會成員們相信《摩爾門經》和翻譯正確的《聖經》（英文版使用英王詹姆士欽定本，中文暫用和合本）都是天父的話語，後期聖徒教會們也都將《摩爾門經》列為教會正典。今日，後期聖徒運動中最大的宗派是耶穌基督後期聖徒教會，他們接受翻譯正確的《聖經》、《摩爾門經》、《無價珍珠》和《教義和聖約》。1982 年，耶穌基督後期聖徒教會為《摩爾門經》加上副標題「耶穌基督之另一部約書」以強調其目的。

內容

1.1 結構

《摩爾門經》的結構和《聖經》略同，它們都是由不同作者描述上帝和人民中的互動而獨立成篇的書集合而成的。儘管不同宗派的教會編輯排版上有些許不同，大致上《摩爾門經》是由下面幾部書組成的。

尼腓一書
尼腓二書
雅各書
以挪士書
雅龍書
奧姆乃書
摩爾門語
摩賽亞書
阿爾瑪書
希拉曼書
尼腓三書
尼腓四書
摩爾門書
以帖書
摩羅乃書

這幾部書的排列大致上是照年代排列的，除了〈摩爾門語〉和〈以帖書〉例外。〈摩爾門語〉由『現在我，摩爾門，就要將我所作的記錄……』開始，因此被視為編輯者的留言。〈以帖書〉的首兩句話說『現在我，摩羅乃，要著手記述那些被主的手消滅於這北部國土之上的古代的居民。我的記述是錄自那由林海的人民所發現的叫做以太書的二十四張金屬片裡面的』。從〈尼腓一書〉到〈奧姆乃書〉以及〈摩爾門書〉和〈摩羅乃書〉，摩爾門信徒相信是以第一人稱寫法記述的。《摩爾門經》裡面的其他作品被後期聖徒們相信是第三人稱的歷史描述，且是摩爾門編輯和節略的。

由後期聖徒教會出版的版本（《摩爾門經：耶穌基督之另一部約書》）包含標題頁（相信是由摩羅乃所寫的）、由現代教會領袖寫的序言、「三位證人的證詞」、「另外的八位證人的證詞」、講解不同頁片的「摩爾門經簡析」和小約瑟・斯密所寫的《摩爾門經》的來源。

對《摩爾門經》歷史真實性的爭論

3.1 《摩爾門經》是否真實的驗證

根據《摩爾門經》中的描述：在閱讀《摩爾門經》時，可在心中沉思其中的資訊，然後奉基督的名求問神，這本書是否是真實的；凡循此方法，並以信心求問的人，藉著聖靈的力量，必獲得摩爾門經的真實性及其神聖性的見證。（見摩羅乃書 10:3–5。）

3.2 後期聖徒的看法

在後期聖徒中主要且普遍被接受的看法是：《摩爾門經》是真實且精確地紀錄了三個古代美洲文明的事蹟的歷史檔案。約瑟斯密在《摩爾門經》的簡介裡面說：『我告訴過弟兄們，《摩爾門經》是全世界最正確的一本書，也是我們宗教的拱心石，人若遵循其中的教訓，比遵循任何其它的書更能接近神。』

《摩爾門經》出版之初，後期聖徒們普遍解釋《摩爾門經》是所有美洲原住民的完整歷史，這種看法被稱之為「（西）半球模型」（hemispheric model）。但是其他的後期聖徒們仔細閱讀經文後覺得「半球模型」的假設並不被經文字身支援，且約瑟斯密另外也說過他相信《摩爾門經》是在中美洲發生的。

《摩爾門經》裡面的城市的地點至今尚未被辨認出來。包括護教資訊和研究基金會以及古代研究和摩爾門探究基金會的幾個摩爾門教護教組織提出柴雷罕拉城在中美洲一帶的說法，因為阿爾瑪書 22 章 27 節描述一個細長頸狀有海在東西兩邊的地區。這個看法通常被稱為「」，它討論一個限制區域的觀點且建議《摩爾門經》只是較小族群的中美洲美洲原住民的歷史。這個理論可追溯至 1842 年約瑟斯密和其他人的看法，並且近來也開始得到相當的支援，因為比較符合經文裡面的描述。舉例來說，《摩爾門經》裡面的文明和族群大小來說實在太小而無法佔有整個美洲大陸。此外，有更多的證據顯示古代美洲人在過去只有單一先祖族群的看法並不正確 (《摩爾門經》裡面的文明說是在美洲唯一的文明)。

教會領袖最近的證道裡面強調《摩爾門經》是屬靈事務的神聖工作，它的目的是教導基督，而不應該被當作歷史、地理、考古和人類學的引導。

3.3 評論性的看法

雖然一些摩爾門教徒和非摩爾門教徒的學者宣稱找到了考古、文化和語言學上的證據證明《摩爾門經》是古代紀錄，但他們的結論並不被大多數學者們接受。研究員和摩門教護教學者指出在《摩爾門經》時期裡數個古代中美洲文明（奧爾梅克、馬雅、米茲特克、薩波特克和阿茲提克）已知有豐富的考古學資料和的歷史紀錄。有些文明有相當先進的語言、文字、數學和天文學。此外，豐富的證據中已經找到有植物的種類、動物和早期居民的工具。《摩爾門經》裡面有關於許多植物、動物、武器和技術的描述，但是許多的描述和今日已知對當時的知識並不相符。舉例來說，《摩爾門經》裡面有許多對馬的紀錄，但是實際上，前哥倫布時期的美洲沒有任何有馬的證明，並且馬是由西班牙征服者重新將馬引進的。當然有些人可以爭論馬可能在早些時期被引進但是後來絕跡了，「先前被馴化的馬在大型區域戰爭以後算進野生馬裡面然後逐漸地自然增長」看起來和這個觀點互相衝突。美洲的原生的野馬在冰河時期的時候跨過裸露出來的陸地來到美洲，但是在約 8000 年前絕種。早期的原始阿伊努人、前克洛維斯人族或者是由歐亞人衍生出來的克洛維斯人族確有在它們絕種前馴化它們的紀錄。

3.4 耶穌基督後期聖徒教會支援的考古研究

在 1951 年一個虔信的耶穌基督後期聖徒教會成員 Thomas Ferguson 向會長 David O. McKay 請願在財務上支援新世界考古基金會。Ferguson 的請願成功了，第一期資助在中部美洲挖掘的 5 年的經費從 1955 年支援到 1959 年。在這之後，新的經費再次被支援直到今日。

在 1961 年的一個通訊裡面 Ferguson 預測雖然到當時還沒有任何東西被找到，《摩爾門經》的城市應該在 10 年之內被找到。過了 11 年後，後期聖徒教會成員 Hal Hougey 寫信給 Ferguson 質詢關於那個尋找《摩爾門經》城市的時間表的進度如何。以世俗和超俗世地答覆 Hougey 的時候，Ferguson 在一封日期署為 1972 年 6 月 5 日的信裡面說：『十年過去了…… 我誠心地希望《摩爾門經》裡面的城市可以在十年內正面地被辨識－但時間證明我的預期是錯的。』。

從 1959 年到 1961 年，新世界考古基金會的 Dee Green 是楊百翰大學考古學社通訊的編輯，並且有一篇文章於《對話：一個摩爾門思想期刊》1969 年夏季刊的第 76-78 頁，在文章裡面他承認新世界考古基金會找到的資料並不支援《摩爾門經》裡面的宣稱。在這個文章和另外 6 年毫無展獲的研究，Thomas Ferguson 於 1975 年出了一個標題為《Written Symposium on Book-of-Mormon Geography: Response of Thomas S. Ferguson to the Norman & Sorenson Papers（關於摩爾門經地理的寫下來的研討會：Thomas S. Ferguson 對 Norman 和 Sorenson 的文章的回應）》的 29 頁檔案。全文無法在此刊錄，但在結語部分第 29 頁他寫到：『在這個時刻我很惶恐的說，我必須同意 Dee Green, 他先前就告訴我們至今並沒有《摩爾門經》地理……』。

在 1976 年 2 月 20 日 Ferguson 寫了一封信給 H. W. Lawrence 夫婦，在信中他說：『…… 這文章的真正涵義是你不能在任何一個地方安置《摩爾門經》地理－因為它是虛構的並且絕對不會符合實際開挖的考古研究的條件。我應該說－還藏在地裡的東西絕對不會符合書中的描述。』

新世界考古基金會贊助的考古調查計畫貢獻了許多檔案和對前哥倫布時期社會的認識，尤其是在古代中美洲。現在楊百翰大學在它的新世界考古基金會的網站維護該基金會 86 項研究報告檔案。這些檔案也被楊百翰大學和耶穌基督後期聖徒教會以外的研究員使用。

3.5 考古學

針對《摩爾門經》爭論的主要論點是基於《摩爾門經》大型且長時間的文化。它的大小和時間長短和其他古代顯著的世界文明的大小和時間長短相當。許多論點論點圍繞著《摩爾門經》裡面關於動物的描述像是馬、牛、豬、羊等等的動物；關於植物的描述像是麥子；工藝技術的描述像是在鐵劍和可能像是在現在的前哥倫布時期考古研究裡面找不到的馬車。

關於摩爾門教的評論通常指出欠缺證明支援所有《摩爾門經》裡面的說法。護教學則通常反駁古代中美洲考古研究仍然是一個年輕的領域，而證據會逐漸的浮現。一個據稱是缺乏證據的例子是即使馬活在古代美洲，但他們在《摩爾門經》時期前就絕跡了。另一個曾經被考慮欠缺證據但被找到的例子是大象，《摩爾門經》宣稱其中的一群人將大象帶到美洲（以帖書 9 章 19 節）。這個說法被曾被批論者譏笑為愚蠢不合理的一直到 1903 年，根據《American Antiquarian (美洲古文物)》第 25 期 395-397 頁，Nicholas Leon 博士在靠近墨西哥市北部的 Paredon 挖到了大象的骨頭。然而，從年代的角度來看它們中間大多數仍然是有問題的 - 有一些，像是馬 (前面已經提過了) 存在於美洲大陸，但不是在《摩爾門經》裡所指的時間裡。

3.6 語言學

另外一項關於語言學的評論。尼腓人和可能包括在內的拉曼人應該使用一種改變過的閃族語直到至少公元 400 年《摩爾門經》的紀錄結束以後。但是在美洲沒有任何一個閃族語存留至今。評論議論說從《摩爾門經》結束後的 1000 年並不足以說明現代美洲原住民的語種之間的差異，更不要說美洲原住民語系和閃族語系的差異。普遍的反駁則說《摩爾門經》提到和其他可能非閃族語系文明的相遇（奧姆乃書 1 章 12-18 節和摩賽亞書 24 章 1-4 節）造成影響或甚至消滅當時在使用的閃族語系。

3.7 遺傳學

最近的研究宣稱美洲原住民沒有幾種中東民族普遍擁有的 DNA 標記，而遺傳學研究顯示美洲原住民更接近亞洲人種甚於其他地方人種。這些研究主要是從 Thomas Murphy 和 Simon Southerton。評論者聲稱這和現在《摩爾門經》的裡面的序言不符，序言裡面說拉曼人是希伯來人的後裔也是美洲原住民的主要先祖，即使序言裡面沒說他們是唯一的先祖。有三個民族在摩門經裡面被提到，其中之一也許會是亞洲。對於這些論點的回應，David Stewart 說這些研究沒有解釋早期以色列人的 DNA 和現在以色列人的 DNA 是大不相同的。他也說在兩項研究中重量級指標的粒線體 DNA 檢驗甚至無法連結兩個猶太人族群，這使得對於美洲印地安人的研究無法忠實的呈現出來。他結論說這些結論使用了為了控制結果而非常限制並且非中立的方法，並且指控這些研究為了結論而忽略了基本關於 DNA 的事實。這個對科學的評論並不普遍在摩爾門教圈子外被接受，因為在非洲一個相似的猶太人遷徙的例子，Lemba 族人最近透過 DNA 被遺傳學上確定為猶太人遺民。但是在此必須宣告這個驗證並非使用 粒線體 DNA，而是使用基於 Y 染色體的科恩基因標記。一位 Soodyall 博士說：『在 Lemba 族人身上使用粒線體 DNA 並無法將他們從其他說班圖語的族群中分離出來』。但是除了語言上有共同的語言外，Lemba 族人有相當顯著的猶太人傳統。這個基因庫到底是什麼時候移到非洲仍是在激辯當中，但是比較可能是在近代基督降臨之後而非像摩爾門教堅稱的像的時代。

這項前哥倫布時期美洲人的古代 DNA 研究（以及將之與地中海沿岸挖掘出來的古代人類的比較研究）極佳地符合先前對於考古學和語言學上支援東北亞人種（相對於地中海沿岸人種）是美洲原住民先祖的事實的考證。關於古代食物、腸桿菌、狗、花粉等等的 DNA 研究指出相同的結論：沒有大型且工藝發展良好的地中海沿岸文明於美洲被發現。評論堅稱這和《摩爾門經》裡面有大型且長時間的文明的描述不相符。

3.8 史密森尼博物院《摩爾門經》的宣告

史密森尼博物館對向他們詢問史密森尼博物館是否使用《摩爾門經》作為考古或科學上的指引的意見的時候回覆一封標準答覆。在 1998 年史密森尼博物館院重審了他們的標準回覆，移除細節的部分，限縮意見的部分到只簡短否認史密森尼博物館有任何使用《摩爾門經》來作為考古學的指引。

《摩爾門經》版本

4.1 英文版本

《摩爾門經》至今已有下列形式印行：

由耶穌基督後期聖徒教會出版，《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩爾門經：耶穌基督之另一部約書）》（此副標題由 1982 年起開始使用）
由基督社群出版，《The Book of Mormon - Revised Authorized Version（摩爾門經：修訂審定版）》（1966 年）和《The Book of Mormon - Authorized Version（摩爾門經：審定版）》(1908 年)
由耶穌基督的教會（畢可敦派）出版，《The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon upon Plates taken from the Plates of Nephi（摩爾門經：由尼腓片經摩爾門親手寫下的紀錄）》－由耶穌基督的教會（畢可敦派）使徒 Thurman S. Furnier、Charles Ashton 和 William H. Cadman 編輯的原始版本
由 Richard Drew 在美國 Wisconsin 州的 Burlington 出版給耶穌基督後期聖徒教會（斯特朗派），是一個 1840 年版本的放大照相影印版
由 Zarahemla Research Foundation （柴雷罕拉研究基金會）出版的《The Book of Mormon - Restored Covenant Edition（摩爾門經：復興聖約版）》
由美國伊利諾州大學出版社出版的《The Book of Mormon: A Readers Edition（摩爾門經：讀者版）》（2003 年）（此版本是基於 1920 年耶穌基督後期聖徒教會的版本）
由 Doubleday 雙日出版社出版，標題為《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩爾門經：耶穌基督之另一部約書）》（2004 年）
由 Herald Heritage (Herald House) 於 1970 年出版 1830 年影印複製版本
由 ExperiencePress.org 於 2006 年重新依古法制作兩本 1830 年的版本，除了已知的排字錯誤的改正外，字型設定皆依照 1830 年版本的頁、行以及文字的設定

一項評論指出《摩爾門經》至今已知有將近 4000 處更動。這些更動中的一部分已經在耶穌基督後期聖徒教會的官方出版刊物如《Ensign (旌旗)》、《Improvement Era (進步時代)》、《Millennial Star（千禧之星）》和《Times and Seasons（時代與季節）》中討論過，且這一部分和早期斯密約瑟在出版前和出版後的編輯是一致的。一些變動是因為早期印刷或抄寫的錯誤或是改變標點符號而更正。見摩爾門經和語言學。

4.2 中文譯本