阿摩羅識

阿摩羅識（amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。此阿摩羅識或無垢識為佛地如來藏的別稱，因此玄奘菩薩才說「此名唯在如來地有」。在瑜伽行唯識學派中，它是阿賴耶識的清淨自性

瞿曇般若流支譯世親《唯識論》（一名《破色心論》）：「又復有義，如大乘經中說『三界唯心』。唯是心者，但有內心無色香等外諸境界。此云何知，如《十地經》說：『三界虛妄但是一心作』故。心、意與識及了別等，如是四法義一名異。此依相應心說，非依不相應心說。心有二種，何等為二，一者相應心，二者不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使受想行等諸心相應，以是故言：心、意與識及了別等，義一名異故。不相應心者，所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言『三界虛妄但是一心作』。是故偈言：『唯識無境界』故。」

真諦《大乘唯識論・序》：「《唯識論》言：『唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。』何以得知，如人目有膚翳，妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界，故言唯識。若爾但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。」

，即《解深密經》

真諦譯龍樹《十八空論》「《解節經》明佛說有七種真如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。…… 三識真如者，謂一切有為唯有識。…… 三識真如者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不成。此則能緣、所緣，同是不可得性故，名識真如也。……」

玄奘譯《解深密經》：「如是一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。」

所說識真如

玄奘譯《顯揚聖教論・成無性品》：「復次頌曰。宣說我法用。皆名為世俗。當知勝義諦。謂七種真如。論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說。」

波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》：「偈曰。已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。釋曰。譬如水性自清而為客垢所濁。如是心性自淨而為客塵所染。此義已成。由是義故。不離心之真如別有異心。謂依他相說為自性清淨。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識。」

，又名為第九識。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論・攝抉擇分》的 “五識身相應地意地” 章節，此中阿摩羅識對應於轉依

玄奘譯《瑜伽師地論・攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。…… 復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恆為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」

《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」

唐圓測《解深密經疏》卷三：「真諦三藏依《決定藏論》立九識義，如《九識品》說。」。

音義

阿摩羅（amala）是一個梵語複合字，在染汙不淨 mala 之前，加上否定詞頭 a- 組成，原意是清淨無垢、不垢。

阿摩羅識這個術語，義譯為清淨識、無垢識，主要出自真諦三藏譯經中的《決定藏論》、《三無性論》、《十八空論》與《轉識論》。

在 Michael Radich 的專文指出《阿毘達摩俱舍論（Abhidharmakośabhāṣya）》確實提及「阿摩羅識（amala-vijñāna）」，由《俱舍論》前後文我們得知此處的 amala-vijñāna 指稱的其實就是 * anāsrava-vijñāna，在此真諦捨棄音譯而義譯作無垢識

漢傳佛教的《釋摩訶衍論》寫為唵摩羅，《金剛三昧經》寫為庵摩羅，或是菴摩羅，《楞嚴經》寫為菴摩羅。菴摩羅（āmalaka），原是印度一種水果的譯名，可能是因字形近似造成的錯誤。

歷史

阿摩羅識最早出自真諦三藏所譯經典中，習學真諦所譯經論的攝論宗以此建立九識學說。菩提流支所傳地論宗相州北道派也立有九識學說。

勒那摩提所傳地論宗相州南道派和玄奘所傳法相宗，認為只有八識，反對另立第九識。

慧遠《大乘義章》：「故《楞伽經》總品中雲。八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。

一、真妄分別。以說九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。真中分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通前。故合有九。
二、真妄離合。以說九種。獨真為一。所謂本淨阿摩羅識。真妄和合。共為八種。義如上辨。共為本識、阿陀那識及起六識。通前九也。」

「妄中前六。迷於因緣虛假之法。妄取定性。故名為妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故名為妄。」「真中分二。一阿摩羅識。此雲無垢。亦曰本淨。就真論真。真體常淨。故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識。此雲無沒。即前真心。隨妄流轉。體無失壞。故曰無沒。」

「心真如門。是其心體。即以為一。心生滅門。是其心相。於中分三。一是本識。真與痴合。二依本識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種生起之識。」

是否設立第九識爭議概述

陳朝真諦三藏所傳譯的阿摩羅識學說，主要出自《決定藏論》與從《無相論》節譯出的諸論等。在真諦之前北魏菩提流支譯《入楞伽經》《大乘入楞伽經》卷六：「由虛妄分別，是則有識生；八九識種種，如海眾波浪。」，和唐朝譯的《大乘密嚴經》中，都提到九識的說法，但沒有明確定義第九識是什麼，也沒有形成具體的學說。玄奘《成唯識論》中也提到了無垢識，但不認為它可另立為第九識，認為它只是善淨第八識的異名，圓測認為真諦的學說源出於安慧論師，因此在十大論師之中，可能就有論師支援九識說法。

攝論宗承襲真諦傳譯的阿摩羅識學說，並進一步受到如來藏學派《大乘起信論》等的影響。攝論宗認為：諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何雜染習氣。當經由修行，阿賴耶識性與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，修行者能夠證得心性本淨的心真如，即阿摩羅識，最終可究竟成佛。後來由唐朝玄奘所傳的法相宗主張有情只有八識，凡夫與有學位第八識因雜染習氣偏重故以阿賴耶識為名，唯是雜染虛妄之根本

《瑜伽師地論・攝抉擇分》：「阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。」。

但阿賴耶識中仍有受薰習的善染法種子，經由菩薩道修行轉化為純善淨種子成立後即名無垢識，認為不需要另立第九識。

梵文字考證

日本學者巖田良三比較現存梵本與真諦譯本，在梵文字中，並沒有找到阿摩羅識這個字眼。但他發現真諦將 lokottara-jñāna（出世間智），viśuddha（清淨），āśraya-paravṛtti, āśraya-parivṛtti（轉依）皆譯為阿摩羅識。玄奘譯本中，將相關的段落譯為轉依、淨識、唯識性、心性本淨等，顯示現存梵文字與玄奘譯經是一致的。學者認為真諦三藏可能把阿摩羅識作為如來藏與清淨真如的同義語，廣泛用於譯經中，這個字並不是梵文原本中所有；而玄奘則是採取直譯。也有學者推測真諦三藏持有的梵文字，可能是源自於某個已失傳的特別梵文版本，但目前尚未證實。

在真諦三藏所譯經之外，在譯出時間早於玄奘歸國的唐朝波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》中，也出現了阿摩羅識。日本學者藤隆生比較現存梵文字，同樣發現梵文字中並沒有阿摩羅識的字眼，漢譯的「心真如」相當於梵文的 dharmatā-citta（法性心），而漢譯中的「阿摩羅識」則相當於 citta-tathatā（「心真如」或「心如性」）。宇井伯壽與勝又俊教也認同這個說法。《大乘莊嚴經論》譯出時間在唐代，年代較晚，可能是受了真諦的影響才使用阿摩羅識這個術語，加入在譯經。

此外，禪宗《金剛三昧經》中曾出現 “菴摩羅”。還有在《楞嚴經》中，菴摩羅識常住不壞是空如來藏的異名，學者呂澂在《楞嚴百偽》聲稱有關說法與《勝鬘經》和《大般涅槃經》相違。