須彌山

須彌山（；；），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。

印度教神話

印度教的宇宙觀認為，須彌山有八萬四千逾繕那高（約合 1082000 公里，也可能數字是虛指），是世界的中心，圍繞著須彌山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波顛闍利對文法的註解 ——《大注》中提到，以須彌山為中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界的高山所圍繞。這七州是：

：贍部洲（Jambu），中有須彌山，被鹽（Lavaṇa）海所圍繞。
：波叉洲（Plakṣa）包圍著鹽（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所圍繞。
：設拉末梨洲包圍著甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所圍繞。
：俱薩洲包圍著酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所圍繞。
：鶴洲（Krauñca）包圍著奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所圍繞。
：薩伽洲包圍著乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所圍繞。
：青蓮華洲（Puṣkara）包圍著牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所圍繞。

另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲，西邊是計都鬘洲，南邊是贍部洲（Jambu）或是婆羅多洲，北邊是俱盧（Kuru），或北俱盧洲（Uttara-kuru）。

按照廣博仙人（Vyasa）的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園、歡喜園（Nandana）、寶車園（Caitraratha）、善意園（Sumānasa）等四處花園。

天人們的聚會所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善見」城，皇宮為「殊勝（Vaijayanta）」宮。行星、星座和恆星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。

耆那教神話

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耆那教的宇宙論將世間（loka）分為三層，上層為 Urdhva Loka（上界，諸天住處）、中層為 Madhya Loka（中間世間，人間界）、下層為 Adho Loka（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提（Jambu-dvipa）為中心，有無數個大洲（{Translink|en|Samudra|samudra}}），呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花，Puṣkaravara-dvīpa）內側。

按耆那教說法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」（sudarshana），位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」（vijaya），西部的叫做「不動」（achala），位於青蓮花洲東部的叫「堅實」，西部的叫「電光」（vidyunmali）。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧 / 須彌（Su-meru）山，而其餘四座只是迷嚧山。

在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多（Bharata）地區和愛拉瓦塔（AirAvata）地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西維德哈（Videha）地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」（Karmabhumi），也就是在這地區，才有可能獲得解脫（moksa），轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉（Jina）出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂（Abhisheka），這就是中的 Snatra-Puja。

佛教神話

大千世界}}

在佛教的天地觀中，器世間（loka-dhātu）之最底為風輪（vāyu-maṇḍala），此風輪依止虛空。風輪之上有水輪（jala-maṇḍala），水輪之上有金輪（kāñcana-maṇḍala），金輪之上以須彌山為中心，往外有八山八海，須彌山外第七山之外圍第八大海（lavaṇa-sāgara，鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱。最外層以鐵圍山（Cakravāda-parvata）為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間（bhājana-loka）。

而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。

這一千個世界，名為「小千世界」（Sahasra-cudika-lokadhatu）。
一千個小千世界，名為「中千世界」（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。
集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直譯即為「三千大千世界」）。

一千大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即為釋迦牟尼佛的大千世界。

按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金（suvarna）所成，光照北俱盧洲（Uttarakuru）。東面天銀（rūpya）所成，光照東勝神洲（Pūrvavideha）。南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南贍部洲（Jambudvīpa，即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天（sphatika，某種水晶）所成，光照西牛賀洲（Aparagodānīya）

《起世經》：「諸比丘。今此大地。厚四十八萬由旬。周闊無量。如是大地。住於水上。水住風上。風依虛空。諸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十萬由旬。周闊無量。彼水聚下。所有風聚。厚三十六萬由旬。周闊無量。諸比丘。此大海水。最極深處。深八萬四千由旬。周闊無量。諸比丘。須彌山王。下入海水。八萬四千由旬。上出海水。亦八萬四千由旬。須彌山王。其底平正。下根連住大金輪上。諸比丘。須彌山王。在大海中。下狹上闊。漸漸寬大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最勝可觀。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上。生種種樹。其樹欝茂。出種種香。其香遠燻。遍滿諸山。多眾聖賢。最大威德。勝妙天神之所止住諸比丘。須彌山王。上分有峰。四面挺出。曲臨海上。各高七百由旬。殊妙可愛。七寶合成。所謂金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙之所莊挍。諸比丘。須彌山下。別有三級。諸神住處。其最下級。縱廣正等。六十由旬。七重牆院。七重欄楯。七重鈴網。復有七重多羅行樹。周匝圍遶。端嚴可愛。其樹皆以金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙七寶所成。一一牆院。各有四門。於一一門。有諸壘堞重閣輦軒卻敵樓櫓臺殿房廊苑園池沼。具足莊嚴。一一池中。竝出妙華。散眾香氣。有諸樹林。種種莖葉。種種花果悉皆具足。亦出種種殊妙香氣。復有諸鳥。各出妙音。鳴聲間雜。和雅清暢。其第二級。縱廣正等。四十由旬。七重牆院。七重欄楯。七重鈴網。多羅行樹亦有七重。周匝齊平。端嚴可愛。亦為七寶。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙之所挍飾。所有莊嚴。門觀樓閣臺殿園池果樹眾鳥。皆悉具足。其最上級。縱廣正等。二十由旬。七重牆院。乃至諸鳥。各出妙音。莫不具足。諸比丘。於下級中。有夜叉住。名曰缽手。第二級中。有夜叉住。名曰持鬘。於上級中。有夜叉住。名曰常醉。諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。…… 諸比丘。須彌山王北面。天金所成。照欝單越洲。東面天銀所成。照弗婆提洲。西面天頗梨所成。照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成。照閻浮提洲。諸比丘。」。

須彌山高 84000 由旬，阿修羅在山底以及大海，八方天居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天

《增壹阿含 40 品 1 經》：「須彌山者極為廣大，非眾山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬。然，須彌山四種寶所造：金、銀、水精、琉璃，又有四角，亦四種所造：金、銀、水精、琉璃，金城銀郭，銀城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。然，須彌山上有五種天在彼居止，皆由宿緣而住彼間，-{云何為五？所謂彼銀城中，有細腳天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有歡悅天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、銀城中間，毗沙門天王在彼居住，將諸閱叉不可稱計；金城、水精城中間，有毗留博叉天王，將諸龍神在彼居止；水精城、琉璃城中間，有毗留勒叉天王在彼居止；琉璃城、銀城中間，有提頭賴吒天王在彼居止。比丘當知：須彌山下有阿須倫居止。若阿須倫欲與三十三天共鬥時，先與細腳天共鬥，設得勝，復至金城與尸利沙天共鬥，已勝尸利沙天，復至水精城與歡悅天共鬥，已勝彼，復至琉璃城，已勝彼天，便共三十三天共鬥。比丘當知：須彌山頂三十三天在彼居止，晝夜照明，光自相照，故致此耳。依須彌山日月流行，日天子城郭縱廣五十一由旬，月天子城郭縱廣三十九由旬，最大星縱廣一由旬，最小星縱廣二百步。須彌山頂東、西、南、北縱廣八萬四千由旬，近須彌山南有大鐵圍山，長八萬四千裡，高八萬裡。」

《增壹阿含 42 品 4 經》：「復次，大海之中下有金沙，又有須彌山，四寶所成，是謂：第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。」。

大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。

現今有認為自己信奉原始佛教的類科學研究人聲稱南傳佛教聖典《尼迦耶》的大部份內容都是符合現今的科學理論的，至於北傳佛教聖典《阿含經》不符合現今的科學理論的內容是《尼迦耶》所沒有的，故此這些內容很可能不是出自釋尊之口的，他們也認為釋尊知道世間的真實面貌，只是那時他為了不使人們感到困惑，才使用當時人們所熟悉的前科學術語來作出解釋，導致其所持有的觀點被神話化，這些佛教徒亦試圖用現時學者所使用的科學術語來解釋佛教的天地觀，並且創立了一些邊緣科學理論。

歷史考證

印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。

後世衍生

寧夏有須彌山石窟，該須彌山就是以該佛教傳說而命名的。東亞傳統建築的須彌座也是由須彌山而來。

高棉的婆羅門教神廟，如吳哥窟，修建山峰式的普朗塔，象徵須彌山。這種形式後來也傳入泰國。