涅槃

涅槃（निब्बान ；निर्वाण ），佛教術語，合文作，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（pari-nibbāna，pari-nirvāṇa），又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不滅狀態，也稱為涅槃，一般更常用般涅槃（意思是 “進入涅槃滅度”，即 “入滅”）表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫 “無住涅槃”。

音義

1.1 印度詞源

涅槃是宗教用語，為古印度語之音譯：在梵文中，有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義；在巴利文中，是源自動詞，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。

在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態，但是每個宗派對於如何達到湼槃的境界，看法不一。在印度教（婆羅門教）哲學裡，意指透過肉體的解脫而與高階生命的結合，達到梵我合一的境界。

1.2 聲稱佛教首先使用湼槃一詞的説法

「湼槃」一詞在救度論意義上的「熄滅、熄滅」解脫狀態出現在《吠陀經》的許多地方，甚至更多地出現在佛教興起之後被編成的《薄伽梵往世書》中，但大眾觀點並不認為《吠陀經》或奧義書有這個術語。柯林斯聲稱：“佛教徒似乎是第一群稱其為湼槃的人。” 柯林斯認為，這可能是早期佛教中故意使用的詞語，原因是在《吠陀經》及奧義書中，梵我及梵被描述為火的意象，而且是美好的、令人嚮往的和使人解脫的東西。柯林斯聲稱 nirvāṇa 這個字來自動詞字根 vā “blow”，其過去分詞 vāna “blown” 的形式，字首為字首 nis，意思是 “out”，因此，這個字的本義是「吹滅；熄滅」 （變音改變聲音：vāna 的 v 導致 nis 變成 nir，然後 nir 的 r 導致以下 n 的後屈：nis + vāna > nirvāṇa），然而佛教教義中湼槃的涵義也有其他的解釋。

1.3 中文意譯

色法：物質現象；名法：心理現象。世間永珍由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得：在色法名法 剎那生滅 之間，還有另外一種寂靜的恆長存在，此即涅槃。

印度諸宗教

與婆羅門教有關的奧義書中已經有與涅槃類似的概念，但後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是解脫。

佛教對湼槃有自身的見解，而且對其內涵有不同的解釋。涅槃的概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有被使用。

南傳上座部佛教

現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法雲何。答言。佛分別說也。」。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文是源自動詞，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、痴之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏的不存在或離去。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裡；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。

3.1 分類

依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。

依自性涅槃只有一種
#涅槃是一個不能再分解的究竟。它是完全出世間的，而只有一個自性，其性是空，性空即是無自性，空即不可言說，那就是完全超越有為世間言說的無為不死界。
依分別的根據則成兩種，該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
#佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界名為 “有餘涅槃界”，因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裡也被稱為 “煩惱之滅盡”。
#佛、辟支佛、阿羅漢弟子死後時所證得的涅槃界名為 “無餘涅槃界”，因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在註疏裡也被稱為 “諸蘊之滅盡”。
依不同的方面，涅槃有三種：
#涅槃被稱為空是因為它毫無貪嗔痴，也因為它毫無一切有為法；
#被稱為無相是因為它毫無貪嗔痴之相，也因為它毫無一切有為法之相；
#被稱為無願是因為它毫無貪嗔痴的渴望，也因為它毫無渴愛之慾。

3.2 特點

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

涅槃是常，即 “不生、不長的非緣生法”，不是因緣和合而生的。
涅槃是樂，即由於此處無諸苦。
“入滅”、“般涅槃”、“取涅槃” 不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界（取證涅槃境界）。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。

緬甸上座部佛教馬雜湊尊者在 《帝釋所問經講記》 表示：

緬甸上座部佛教馬雜湊尊者在 《內觀要義》 表示：

緬甸上座部佛教明昆尊者在 《南傳菩薩道》 表示：

北傳大乘佛教

印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中記載了對涅槃的多種詮釋。

4.1 中觀派

《中論》中說：

受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。

4.2 唯識派

這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。

4.3 如來藏派

除了上述涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的 “阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅槃之體。” 大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是 “常樂我淨” 的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

如來藏派 “涅槃” 的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃 “常樂我淨”；第三，一切眾生皆有佛性。大乘 “般若” 明無我，講 “真空”；大乘如來藏學派 “涅槃” 示真我，講 “妙有”。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之後，以對治認為 “涅槃” 是永遠沉寂的消極涅槃觀。

現代學術及教派闡述

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，奧義書就已經在使用這個詞語，原先涅槃是指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明，而佛陀覺悟後，明白 “因緣法”，對涅槃一詞有新的定義和解釋。

「如實正觀世間集者，則不生世間無見；

如實正觀世間滅者，則不生世間有見。」

世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支援而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。

所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支援而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之 “滅”，此為佛陀所定義的涅槃。

平時人們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而 "滅" 無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。

只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。

佛教藝術

涅槃變相是佛教藝術中的重要題材，流行時間久遠，遍佈亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱，依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景，而創作為繪畫或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃變相碑。