神曲

神曲（Divina Commedia，Divine Comedy）是義大利詩人但丁・阿利吉耶裡創作的長詩，約於 1308 年開始創作，1321 年前後完成。《神曲》被廣泛看作義大利文學的經典及世界文學的瑰寶，詩中對死後世界的描寫向後人展示了 14 世紀西方教會的世界觀。全詩以托斯卡納方言寫成，為日後的標準義大利語奠下基礎。

《神曲》敘述但丁本人遊歷地獄、煉獄以及天堂的旅程，描寫人死後的情況與神聖正義的獎懲。但丁的行程象徵人對上主的皈依：首先是地獄，象徵「認罪」；其次是煉獄，象徵基督徒的「悔改」；最後是升至神前的天堂。但丁借鑑了中世紀天主教神學思想，特別是多瑪斯・阿奎那《神學大全》（Summa Theologica）的託馬斯主義基督教哲學，因此《神曲》又被稱為「韻文大全」（Summa in verse）。埃裡希・奧爾巴赫認為但丁首創將人類描述為特定時間、地點和環境的產物，人類從此跳脫出神話原型，抑或惡習與美德的集合體。《神曲》的想像世界開創了現代小說的寫實主義和自我描摹傳統。

簡介

1.1 名稱

但丁並未替《神曲》給出明確的標題，只在《地獄篇》中提到兩次「Comedìa」一詞（，托斯卡納語，原意為喜劇，相當於現代義大利語的 Commedia），1492 年首刷版本亦以「Comedìa」作為標題。爾後義大利文學家薄伽丘以 Divina（神聖）一詞形容此部詩作，並初見於威尼斯人文主義者 1555 年委託印製的版本中。

在中世紀，commedia 代表著一種遊離於貴族與平民兩者之間的風格。但丁一改通常一般中世紀的風格，以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，將神曲以多層次、多色調的形象描繪。表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

1.2 結構

《神曲》一共有 14,233 行詩，分為三篇（cantiche，單數 cantica）：

〈地獄〉（Inferno），4,720 行
〈煉獄〉（Purgatorio），4,755 行
〈天堂〉（Paradiso），4,758 行

三篇皆以「群星」（stelle）一詞作結。每篇包含 33 首詩（canti，單數 cantos），加上開頭作為介紹的詩篇，總共 100 首詩，其中前兩首可以視為全詩的序言。

數字「三」在《神曲》中很突出：全詩分為三篇，每篇三十三首，每首詩皆用，使用 ABA BCB CDC DED 的韻法，因此每首詩原則上有三十三個韻腳。三大場景的地貌遵循相同模式：9+1=10。地獄有九圈，其底部是路西法；煉獄有九環，其山頂是伊甸園；天堂有九重，最頂端是。每個「九」當中，會包含七個對應於特定道德體系的元素，分為三個子類別，之後再加上兩個特殊的元素，組成「九」。例如，煉獄中淨化的七宗罪對應於墮落的愛，可以分為過度的愛（色慾、暴食、貪婪）、缺乏的愛（懶惰）和惡意的愛（憤怒、嫉妒、驕傲），再與臨終悔改者、被絕罰者合在一起，組成煉獄的「九」。

1.3 劇情

《神曲》以第一人稱寫成，故事背景設定於 1300 年耶穌受難日前夕（聖週四）至復活節後的週三。故事中，但丁一共有三位嚮導：象徵理性的古羅馬詩人維吉爾帶領他穿越地獄與煉獄，象徵恩典、幸福、信仰與啟示的貝緹麗彩・波爾蒂納（名字意為「賜福者」）將他從煉獄山頂帶進天堂，象徵神秘主義沉思的伯爾納鐸引領他一窺三位一體的奧秘，詩篇在此戛然而止。

貝緹麗彩是但丁童年時認識的一位翡冷翠女子，但丁以當時流行的宮廷愛情傳統模式遠遠的崇拜她，這一點在他過去的詩集《新生活》中曾被多次強調。

但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂，有些名人曾與他交談。他將自己欽佩和厭惡的人物分別安排至不同場景當中，例如將他痛恨的教皇及翡冷翠政敵打入地獄。在義大利中部圭爾夫派和吉伯林派的權鬥中，但丁屬於支援教皇的圭爾夫派。翡冷翠的圭爾夫派在 1300 年左右分裂為黑白兩派。1302 年，應支援黑派的教宗波尼法爵八世要求，瓦盧瓦伯爵查理率領軍隊入侵翡冷翠，但丁等白派人士於 1302 年被市長流放，但丁餘生不曾回到翡冷翠。在《神曲》中，從但丁流亡的預言到他對仇敵的詛咒，在在體現了政治對他的影響。

一、地獄篇

地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共 9 層。第一層是靈薄獄，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。在其餘 8 層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、貪食、貪婪、憤怒、信奉邪教、強姦、欺詐、背叛），分別接受不同的刑罰。在地獄中，每種罪惡都會遭到，例如算命師和占卜者的頭被向後扭，看不到前方，因為他們一生都一直想往前看。

2.1 地獄序言

2.1.1 第一首

故事始於 1300 年耶穌受難日破曉之前，但丁「人生的中途」（Nel mezzo del cammin di nostra vita）。

但丁時年三十五歲，是聖經提及人生的一半。他誤入一座黑暗的森林（selva oscura，象徵罪），無法找到「直路」（diritta via，也可翻譯為「正道」）通往「山後的太陽」（象徵救贖）。在一座小山腳下，有三隻野獸擋住他的去路：

一隻豹獅（lonza）：象徵惡意欺騙，或者代表翡冷翠黑派。
一隻獅子（leone）：象徵暴力，或者代表瓦盧瓦伯爵查理。
一隻母狼（lupa）：象徵縱欲，或者代表教宗波尼法爵八世。

這三隻野獸典出〈耶利米書〉5:6，認為牠們分別對應地獄罪惡的三種等級：縱欲、暴力、惡意欺騙。多蘿西・L・塞耶斯的看法雷同，但她認為豹獅象徵縱欲，母狼象徵惡意欺騙。

面對野獸，但丁無法逃避，在太陽沉寂的地方（l sol tace），他大聲呼救，於是出現了第一位嚮導：古羅馬詩人維吉爾的亡靈（象徵人類的理性），維吉爾告訴他無法戰勝野獸，必須走另一條路，於是兩人開始了冥界之旅。

地獄之門上的銘刻：「這裡直通悲慘之城，由我這裡直通無盡之苦，這裡直通墮落眾生． ． ．我永存不朽，我之前，永珍未形，只有永恆的事物存在，來者啊！快將一切希望揚棄！」（Inferno III 1-9）
地獄過道：無作為者的亡魂在此受苦受難，他們跟隨著一面永遠無法停止的無主旗幟四處飄蕩，一邊受可怕的牛虻和馬蜂叮蜇。其中包含撒旦成為叛天使時沒有表達鮮明立場的天使。以及教皇策肋定五世。

「我看出、並且也認得那個人的魂靈，他就是那曾出於怯懦而放棄重要權位的人。」

這時將目光放遠一點，看見大河河畔聚集著無數亡魂，這條河名為阿刻戎河（Acheron），亦名苦難之河、禍川。船伕卡戎（Charon）在此將安葬的亡魂送到對岸的冥府。

2.2 I. 靈薄獄

未受洗者，「他們沒有犯罪・・・他們生時基督教未立，無從向你所信仰者回歸，有慾望而無希望，鬱鬱不樂但沒有痛苦。」另外還特別提到那些：「才能超卓，卻要在地獄邊境徘徊」者，有詩人荷馬、賀拉斯、奧維德、盧克萊修、維吉爾；有英雄，例如與阿基裡斯齊名的特洛伊王子赫克託耳、伊利亞德中的埃涅阿斯和尤里烏斯・凱撒；也有哲人，像柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德… 等，其他才能超卓者還有希波克拉底、歐幾里得、西塞羅、托勒密…。

接著但丁和維吉爾來到第一層和第二層的交界，並見到冥界的判官米諾斯（Minos），生前為克里特國王 -（希臘神話中所提），執法嚴明，死後因而成為冥界判官。他的面前，亡魂一個個聽候裁奪，依罪孽輕重發配，被米諾斯的尾巴擲入深處。

2.3 II. 縱慾

「地獄的颶風吹颳不已，用狂暴的威力鞭戮陰魂。」在此見到諸多英雄美人如：愛上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及豔後克麗奧佩脫拉 、海倫與帕裡斯、阿基裡斯、崔斯坦與伊索德． ． ．。最後看見保羅與法蘭西斯卡，「他們一起，在風中似乎飛的輕靈而悠遊。」，並且聽法蘭西斯卡講述這個淒美的悲劇。

-「愛慾，不容被愛者不去施愛。

猛然藉此人魅力將我擄住。

你看，他現在仍不肯把我放開。

愛慾，把我們引向同一條死路。」（Inferno V 103-106）

-「有一天，我們一起看書消遣，

讀到蘭斯洛（又名蘭斯洛特，是亞瑟王圓桌騎士中的一名）如何遭愛情桎梏，

那時，我們在一起毫無疑懼。

那個故事，好幾次使我們抬頭相望，

因而視線交錯，使我們面色泛紅忽變。

不過，把我們征服的只有一處。

那一刻，就決定了我們的命運。

當我們讀到那微笑的嘴唇，如何為她的情人所吻。

他，我永恆的伴侶，向我靠攏。

全身震顫著，親吻我的嘴唇。」（Inferno V 127-136）

2.4 III. 暴食

守衛為凱洛貝羅斯（Cerberus），地獄三頭犬。神話中職責為看守冥府之門不讓活人進入。觸犯此罪的人將受寒冷且滂沱不絕的兇雨、冰雹、與汙水暴淋，於臭氣肆虐的惡泥中痛苦翻滾。

2.5 IV. 貪婪

守衛者為財神普魯託斯（Plutus）（並非希臘神話中的冥神黑帝斯，常有人把他與古羅馬時期的普魯託混淆，普魯在拉丁文及希臘文中，皆有富有的意思，因此到了古羅馬時期，普魯託也擁有掌管財富的神職。），傳說宙斯為了讓他施財時不分善惡而將他雙眼弄瞎。貪婪分為揮霍與吝嗇，兩種人推著巨石互撞，重複到永遠。

2.6 V. 憤怒

兩人來到第五層，看見一道無名的湧泉，其源頭為斯堤克斯河（Styx）（也名為冥河，並非日本那條），又作悔恨之河、誓川。在希臘神話裡，眾神常在此河立誓，違反誓約者將九年無法說話。憤怒分暴怒與慍怒；前者刑罰為相互肉搏，撕咬皮肉；後者浸在黑沼斯提克斯河下發不出聲音。

前進間，兩人來到狄斯之城（或譯狄斯之牆，The walls of Dis）外，看見斯堤克斯河引渡的船伕（Phlegyas）駕著小船而來，兩人登船，越過斯提克斯泥沼，來到狄斯城牆外，卻遭到復仇女神和蛇髮女妖梅杜莎的阻擋，幸有天使降臨，並為他們以神之棒將城門開啟。

2.7 VI. 異端（也有一說是分裂者）

進入狄斯之城後，但丁和維吉爾來到了地獄的第六層，在這裡異端者將站立在墳墓中，下肢受烈火灼燒的刑罰。其中有古希臘哲學家伊比鳩魯，因不相信靈魂不滅之說，主張靈魂隨肉體見滅，與基督教義相悖，受中世紀神學家聖奧古斯丁猛烈抨擊，故在此被打入異端。

2.8 VII. 施暴

守衛為米諾陶洛斯（Minotaur），克里特島的牛頭怪。第七層暴力之罪依施暴物件的不同分三圈，分別是對他人，殺人犯和擄掠者；對自身，自殺者和敗家者；對上帝、自然及技藝，瀆神者、雞姦者和放高利貸者。以對上帝、自然和技藝者施暴的罪孽為最深重。

第一圈：殺人犯和擄掠者在一條名為弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸騰的血河中受刑，由人馬克倫（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罰將被人馬們用弓箭射穿雙眼。
第二圈：自殺者和敗家者因生前不愛惜自己的身體或是家產，死後將化作樹在妖鳥之林中受妖鳥哈耳庇厄的啄食之苦。
第三圈：瀆神者、雞姦者和放高利貸者在燃燒的無垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。

來到第七層的最末，眼前出現一懸崖，維吉爾用但丁身上的一繩索為餌，自深淵中喚出怪獸格里昂（Geryon），但丁對他形象的描繪預示著第八圈的詐欺之罪。「代表詐欺的骯髒形象． ． ．他的面龐是一張義人的面龐，表皮由善良的外貌包裹，其餘卻全是毒蛇的軀幹和心腸。」（Inferno XVII 7-12）

2.9 VIII. 欺詐

Malebolge，共有十囊。
淫媒、誘姦者：被妖怪用帶刺的皮鞭鞭打。
諂諛者：泡在一堆糞便中。
買賣聖職者：身體倒埋在一個小坑洞，腳掌著火。
預言者：眼睛長在背後，看不見前方。
汙吏：沸騰的瀝青中折磨和黑魔鬼的虐待。
偽君子：穿著鍍金的鉛衣，為虛偽的重量所苦。
盜賊：跟毒蛇合體（人蛇形互換）。
獻詐者：被焚體的火焰包裹，吐著火舌。
挑撥離間者：肢體殘缺內臟外流。
作偽者：受病痛的永遠折磨並散發腐爛惡臭。

2.10 IX. 背叛者

分為四界。
該隱界：出賣親屬者。
安忒諾耳界：出賣祖國（所屬團體）者。
多利梅界：出賣客人者。
猶大界：出賣恩人者。猶大、布魯圖、卡西烏斯分別為的三張嘴啃咬。

二、煉獄篇

煉獄共 7 級，加上淨界山和地上樂園，共 9 層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類 7 大罪過（傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、色慾），分別在這裡修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在淨界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝德利採出現。

淨界山下海岸
環山平地圈
諸王的花谷
淨界之門
第一層：滌除傲慢
第二層：滌除嫉妒
第三層：滌除憤怒
第四層：滌除懶惰
第五層：洗滌貪婪
第六層：懲罰暴食
第七層：滌除色慾
伊甸園（地上樂園）

三、天堂篇

貝亞特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝亞特麗切引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。

九重天說：

月球天
水星天
金星天
太陽天
火星天
木星天
土星天
恆星天
原動天（水晶天）
至高天（天府）

版本

5.1 校勘版

的版本，至今仍然值得參考。

編輯的但丁逝世 700 年紀念版，和 Elisabetta Tonello、Paolo Trovato 合編的版本，是最新的校勘版。可參考 Rosario Coluccia 於 Zeitschrift für romanische Philologie 第 139 卷 904—939 頁的書評。

5.2 漢譯本

《神曲》原題 La Divina Commedia，意為《神聖的喜劇》。而森鷗外在翻譯《即興詩人》之時，有「神曲，吾友而貴公子也」之章。該章講述《神曲》之魅力，配合森鷗外優秀的譯筆，東亞對 La Divina Commedia 之譯文遂定案為《神曲》。
漢譯神曲的第 1 人是錢稻孫，從義大利語原文譯出，譯成文言楚辭體，只譯出片段，題為《神曲一臠》。
商務印書館於 1939 年出版王維克翻譯的《神曲》散文譯本，1948 年再版。此後，作家出版社於 1954 年和 1956 年用該紙型重印過兩次。1978 年，人民文學出版社對該版本重新修訂出版，為一卷本，散文體裁，到 1983 年第三次印刷時，印量計 249500 冊。這個譯本是王維克根據義大利原文，並參照法英等其他譯本翻譯而成，是史上第 1 個神曲漢語全譯本，採用漢語白話散文體。三個篇章分別譯為地獄、淨界、天堂。但丁遊歷三界的引導者名字譯為維其略（即 “維吉爾” 或 “浮吉爾”），貝雅特麗齊（或譯貝雅德麗採、俾德麗採）則譯為貝亞德，或貝阿朵利切。
上海譯文出版社於 1984 年 2 月，出版了朱維基根據英文版轉譯的詩歌體《神曲》，三個篇章分別譯為地獄篇、煉獄篇、天堂篇。
人民文學出版社出版田德望從義大利語原文譯出的全譯本。
2000 年，黃文捷根據義大利原文譯出的詩歌體全譯本《神曲》由廣州花城出版社首度出版，呂同六主編。
黃國彬譯，3 冊全譯本（地獄篇、煉獄篇、天堂篇），華文世界首部保留但丁所創的三韻體的中文全譯本，以義大利文原著本直譯中文，並以英文、法文、德文和西班牙文的譯本作對照，翻譯耗時二十餘年，譯者更專程遠赴義大利鑽研義大利文及神曲，臺灣，九歌出版社，2003 年。
譯林出版社 2005 年 3 月重新出版黃文捷根據義大利原文譯出的詩歌體全譯本《神曲》。頁數：1224，ISBN：7806576770，條形碼：9787806576779。
張曙光根據英譯本翻譯的《神曲》（地獄篇、煉獄篇、天堂篇）由廣西師範大學出版社出版。