見道

見道，又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道、修道與無學道，為進入涅槃的三個位階；見道位之後，就進入修道位，相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向；阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道、加行道、見道、修道與無學道合稱。

概論

見道的方法，是現觀四聖諦

《集異門論》：「梵行求者，從世第一法，趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行，所以者何？八支聖道，說名梵行；彼於爾時，未得、未近得，未有、未現有。從苦法智忍，趣苦法智時，有梵行求亦有梵行，…… 彼於爾時，已得、已近得，已有、已現有。如是，從苦法智，趣苦類智忍；從苦類智忍，趣苦類智；從苦類智，趣集法智忍；從集法智忍，趣集法智；從集法智，趣集類智忍；從集類智忍，趣集類智；從集類智，趣滅法智忍；從滅法智忍，趣滅法智；從滅法智，趣滅類智忍；從滅類智忍，趣滅類智；從滅類智，趣道法智忍；從道法智忍，趣道法智；從道法智，趣道類智忍；從道類智忍，趣道類智；從道類智，趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求亦有梵行。……」

《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦，無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。為遮彼意，顯：現觀時，於四聖諦，定漸非頓。若不爾者，便違契經，如契經說：『給孤獨長者，來詣佛所，頂禮佛足，白佛言：世尊！諸瑜伽師，於四聖諦，為頓現觀？為漸現觀？佛告居士：諸瑜伽師，於四聖諦，定漸現觀，如漸登上四桄梯法。』」

，斷見所斷

《眾事分阿毘曇論》：「云何見斷？若意入，隨信行、隨法行人，無間忍等斷。」

《大毘婆沙論》：「問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見，如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得；修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧修者；是不放逸如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸，多慧少。…… 復次、若以隨信、隨法行道斷者，名見所斷；若以信勝解、見至、身證道斷者，名修所斷。復次、若以初頓起道而斷者，名見所斷；若以後數起道而斷，名修所斷。……」「現觀者，謂見道；此忍近彼故，名為邊。」「云何為見？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故。…… 或復有說：現觀邊忍，亦是智性，如譬喻者；彼作是說：無漏智眼，初墮境時，說名為忍，後安住境，說名為智；如涉路者，於平坦處；初念止息，後便安住。大德亦說：下智名忍，上智名智。為遮彼意，顯：無漏忍，是見非智。…… 復次、此智蘊中，應具分別，見、智、慧，三自性差別，故作斯論。」隨眠煩惱

迦多衍尼子《發智論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，十修所斷。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷。」

《大毘婆沙論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，謂：有頂前四部；十修所斷，謂：三界修所斷部。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷，謂：下八地前四部。問：若二十八見所斷，十修所斷，餘不定者，《品類足論》何故說『九十八隨眠中、八十八見所斷、十修所斷』耶？答：此文是了義，彼文是不了義。……」「譬喻者作如是說：異生不能斷諸煩惱。大德（覺天）說曰：異生無有斷隨眠義，但能伏纏。若作是說，於理無損。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『若以聖慧見法斷者，是名真斷。』非諸異生已有聖慧故，未能斷。…… 為遮彼意顯：諸異生，以世俗道，亦能斷結。」「聖者見道，現在前時，斷見所斷；後若修道，現在前時，斷修所斷。異生修道，現在前時，總斷五部，以諸異生，不能分別五部差別，唯能總斷。」

；根據修行者本身的狀況，可分為隨信行（梵文：śraddhānusārin）與隨法行（梵文：dharmānusārin）二者

《大毘婆沙論》：「問：云何得知隨信、法行，名為第六無相住者？答：一切聖者，總有七種，底沙梵天，已說五種，未說隨信、隨法行者故，知此二合為第六無相住者。」

「云何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多信、多愛、多恩、多樂、多隨順、多勝解，不好思量、觀察、簡擇。由彼稟性多信等故，…… 漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向。或是不還向。謂：

若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。
若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。
若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名不還向。

云何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多思、多量、多觀察、多簡擇，不好信愛、思樂、隨順、及與勝解，由彼稟性多思等故，…… 所餘廣說，如隨信行。」

，離凡夫地，入「正性決定」（梵語：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴利語：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）

《大毘婆沙論》：「有餘師說：此文應言，入『正性決定』，所以者何？謂：於此時，從不定聚出，入正定聚故。復次、行者爾時，捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道，是故名為入正性決定。復次、行者爾時，捨五同分，入八同分；五同分者，謂：諸異生所有同分，依彼能造五無間故；八同分者，謂：諸聖者所有同分，依彼能得四向、果故。彼於爾時，捨邪定分，入正定分，是故名入正性決定。復次、所入見道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名決定。…… 尊者世友作如是說：有誦名入『正性離生』，謂：諸聖道永滅顛倒故，名正性；離隔生故，復名離生，謂：無始來，見、修所斷，二分煩惱，展轉和合，作諸惡事，性剛強故，說名為生。見道起已，斷彼一分，令彼展轉永乖離故。世第一法，為此一分等無間緣故，名為入。有誦名入『正性決定』，謂：見道位，無漏相續，必無餘隔故，名決定。後位不然，餘如前說。」

，或稱入「正性離生」（梵語：samyaktva-niyāma；巴利語：sammatta-niyāma），尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死，必得須陀洹果

《雜阿含・892 經》：「世尊告諸比丘：有內六入處。…… 於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。」。

見道時要斷除的煩惱，也稱為見惑。

各派見解

《阿含經》有二十七賢聖

《雜阿含經・八二三經》：「

何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、痴薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

《雜阿含經・九三六經》：「佛告摩訶男：……

摩訶男！聖弟子，於佛，一向淨信，於法、僧，一向淨信，於法，利智、出智、決定智；八解脫具足，身作證；以智慧見，有漏斷知；如是，聖弟子，不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。復次、摩訶男！聖弟子，一向於佛清淨信，乃至決定智慧；不得八解脫，身作證，具足住；然彼知見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至慧解脫。
復次，…… 八解脫，身作證，具足住；而不見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至身證。復次，…… 不得八解脫，身作證，具足住；然於正法、律，如實知見；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至見到。復次，…… 於正法、律，如實知見，不得見到；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至信解脫。
復次，摩訶男！聖弟子，信於佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨；於五法，增上智慧，審諦堪忍，謂：信、精進、念、定、慧；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨法行。復次，…… 乃至五法少慧，……；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨信行。」

，見道則脫離凡夫而入賢聖

《雜阿含經・六五三經》：「若比丘，於彼五根，增上明利，滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。…… 如是，滿足者，作滿足事；減少者，作減少事；彼諸根，則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」

《增一阿含經・九眾生居品・七經》：「今有九種之人，離於苦患，云何為九？所謂：向阿羅漢，得阿羅漢，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向須陀洹，得須陀洹，種性人為九。」。

2.1 說一切有部

說一切有部《大毗婆沙論》，將人分為凡夫和對應四沙門果的七聖者

云何信勝解補特伽羅？謂：隨信行，得道類智，捨隨信行，得信勝解。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者，捨隨信行名；得名者，得信勝解名。捨道者，捨見道；得道者，得修道。此信勝解補特伽羅，或是預流果，或是一來向；或是一來果，或是不還向；或是不還果，或是阿羅漢向。謂：

住預流果，未勝進來，名預流果；若從此勝進，名一來向。
若住一來果，未勝進來，名一來果；若從此勝進，名不還向。
若住不還果，未勝進來，名不還果；若從此勝進，名阿羅漢向。

云何見至補特伽羅？謂：隨法行，得道類智，捨隨法行，得見至。問：彼於爾時，何所捨得？答：…… 捨道者，捨見道；得道者，得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。

云何身證補特伽羅？謂：信勝解，或見至，以身具證八解脫，未以慧盡諸漏，彼捨信勝解，或見至，得身證。……

云何慧解脫補特伽羅？謂：信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫，彼捨信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼於爾時，何所捨得？答：…… 捨道者，捨修道；得道者，得無學道。

云何俱解脫補特伽羅？謂：慧解脫，或見至，或身證，以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏，彼捨慧解脫，或見至，或身證，得俱解脫。…… 捨道者，捨修道；得道者，得無學道。若諸菩薩，證得無上正等菩提，彼盡智時，捨見至，得俱解脫。……」

「此中家家，是預流差別；一間，是一來差別。家家有二種，謂：生二家、三家別故。生二家者，謂：斷欲界前四品結，餘有欲界二有種子。生三家者，謂斷欲界前三品結，餘有欲界三有種子。…… 一間者，謂：斷欲界前七品或八品結，餘有欲界一有種子。問：彼或猶有二品結在。何故說彼為一間耶？答：不以一品煩惱在故，名為一間，但以彼有一有種子名一間故。」

「有五不還，謂：中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，無行般涅槃，上流往色究竟。」

「阿羅漢有六種：一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。」

，凡夫可有三種善根：順福分、順解脫分和順決擇分

「諸異生，總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。」。

順決擇分中有四法：煖（梵語：ūṣman）、頂（梵語：mūrdhan）、忍（梵語：kṣānti）、世第一法（梵語：laukikā agra-dharma），有關學說是《發智論》最重要的理論貢獻之一

「聞所成慧者，如觀十八界自、共相等。思所成慧者，如持息念、四念住等。修所成慧者，如煖、頂、忍、世第一法等。」。

從世第一法，入苦法智忍，就名為入「正性離生」，八智八忍的十六心中，前十五心為見道位，特稱見道十五心，而第十六心屬修道位，亦有異說「十六心皆是見道」。對於次第證者而言，「見道位」就是預流向，而預流果，一來向、果，不還向、果，阿羅漢向，這六個階位稱為「修道位」。見道位與修道位屬於有學位，最後阿羅漢果屬於無學位。

對凡夫位之超越證者而言，以世俗道修有漏之六行觀

《俱舍論》：「非寂靜故，說名為麁。由大劬勞方能越故，非美妙故，說名為苦。由多麁重能違害故，非出離故，說名為障；由此，能礙越自地故，如獄厚壁，能障出離。靜、妙、離三，翻此應釋。」

，已斷除修惑之一部份，故隨其斷惑程度，可於第十六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。

漢傳佛教傳統判教理論，總結一切有部學說，在其七聖位之前立七賢位，依次為合稱「三賢位」（外凡位）的五停心觀、別相念住、總相念住，及合稱「四加行位」（內凡位）的煖法等四善根；也稱七加行，即是進入聖位之前的加行位。

說一切有部以四念處是初業地，四正勤是煖位，四如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是見道位，七覺支是修道位。

2.2 犢子部

《異部宗輪論》記載犢子部宗義：「即忍、名（梵語：nāma）、相（梵語：nimitta）、世第一法

《四阿鋡暮抄解》：「思惟疾行陰、界、處，無常、無我、苦所有觀，若欲，是有忍 (三忍) 增。思惟不動，如夢中見樂，見其形像，苦時相見，是想增。世間最好法，世尊想。如是，是禪行，其中間覺見喜，是聖諦時。」

，名能趣入正性離生

窺基《異部宗輪論述記》：「即忍、名、相、世第一法。初觀四諦，但總忍可，名『忍』。亦觀四諦，名『名』。次觀四諦所詮體，名『相』，世第一法可知。此根本所誦，但說此四，而為善根。」。

若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。」。

犢子部說「世第一法」後而入見道，立十二心見道說，即四諦各有三心，每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，於十二心為預流向。第十三心住果，或說此為道類智第二念相續心，或說為總觀四諦心，從此進入預流果，故第十三心以後為「修道位」。

婆藪跋摩的《四諦論》引用犢子部「忍、名、相、世第一法」之說，並稱：四念處觀是「發行位」。「發行位」之後是「決了位」，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通攝屬「決了位」，在見道之前。八聖道為見（道）位。七覺分是修（道）位。

2.3 經量部

經量部《成實論》認為，八智八忍的十六心，不名得道，立滅三心得道說。

經量部論師室利邏多上座，立聖定忍八心見道，出入於說一切有部，及大眾、分別說部，自成一說。

2.4 大眾部及分別論者

相對於說一切有部等所立「漸現觀」，大眾部和分別論者立「頓現觀」。大眾部立「以一剎那現觀邊智

《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：何故言『此智是見道邊』耶？答曰：以二事故，一、從見道中得，二、從見道後邊得；行人見道中得故，言『見道中』；見苦、集、滅，最後得故，言『後邊』。…… 復有說者：此智，以見道後邊得故，名見道邊智。」

，遍知四諦諸相差別

窺基《異部宗輪論述記》：「謂見道後邊，更別起智，一剎那頃，能知四諦諸相差別。其見道中，雖亦一剎那，能知四諦，然但總了，未能別知，意斷惑故，未正分別，未能取四諦差別之相。若即說『此知差別智』是見道者，何故名邊？若不言邊，本宗、末宗二復何異？俱真現觀差別智故。」

」，化地部立「於四聖諦一時現觀

窺基《異部宗輪論述記》：「化地部，於四聖諦，一時現觀。此是見道，作共相空、無我觀，入空、無我，遍觀四諦。」

婆藪跋摩《四諦論》：「四相不同，云何一時而得並觀者？答：

由想故，經中說：『修習無常想，拔除一切貪愛。』是想境界，即是苦諦；一切貪愛，即是集諦；拔除，即是滅諦；無常想，即是道諦；以是義故，雖四不同，一時得見。
復次、由思擇故，如經言：『因無常等想，思擇五陰，貪愛，未生不得生，已生則滅。』此中五陰，即是苦諦；貪愛，即集諦；不生及滅，即是滅諦；無常等思擇，即是道諦；以是義故，一時得見四諦。
復次、由觀失故，如經言：『觀結處過失，貪愛即滅。』結處，即苦諦；貪愛，即集諦；滅，即滅諦；過失觀，即是道諦；以是義故，一時見諦。
復次、一時見諦，譬如火，火者，是可燒等物，一時燒、熟、熱、照；觀者亦爾，害、生、靜、出，各各自相離滅，證、修，同在一時。
復次、譬如日，日者，是可乾等物，謂：水、種、闇、花，各各異相，乾、熟、破、開，同在一時，觀諦亦爾。
復次，譬如燈，燈者，是可燒等物，謂：炷、油、闇、物，各各異相，燒、乾、破、照，皆是一時，觀諦亦爾。
復次、譬如船，船者，是可到等不同相物，謂：彼、此兩岸、物、流，到、離、載、斷，皆在一時，觀諦亦爾。」

，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見

《部執異論》：「四聖諦一時觀，若見苦諦，即見一切諦，見已曾見諸諦。」

窺基《異部宗輪論述記》：「是修道，若別觀四諦相。於修道中，見苦諦時，能觀餘三諦。如一意識，總緣五蘊，十種色，一時之中，能差別知。此非見道，要已總觀，見諦理者，方能如是故，修道中，能如是見。」

」，赤銅鍱部立「一剎那一智分別四諦性除智，無間次第，現知苦，現斷集，現作證滅，現修道，生須陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禪人，於此時，以寂寂，現見有邊無為醍醐戒，於一剎那，以一智，非初非後，分別四諦，以知苦分別，以斷集分別，以作滅證分別，以修道分別，成分別。…… 如船度水。…… 如燈共生。…… 如日共生，非初非後，於一剎那，作四事：令現色，除闇，令滅寒，令起光明；如令現色，如是智分別苦；如除闇，如是分別斷集；如令滅寒，如是作證分別滅；如令起光明，如是修道分別；如日，如是聖智。」

」。

大眾部認為「第八地中亦得久住」，其住預流向的時間可長於說一切有部所說十五心。說一切有部學說，在見道時，「世第一法唯一念現前」而入「正性離生」，大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等，在見道之前，立相似相續之「世第一法」為「種性地法」

《舍利弗阿毘曇論・非問分・人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」

《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。…… 世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」

「他於此世第一法，起多誹謗。…… 於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」「如分別論者執：世第一法，相續現前；彼說相續總有三種：一、時相續，二、生相續，三、相似相續；世第一法，雖無前二，而有後一。今欲遮遣彼所執義，顯：世第一法，唯一念現前。」。

南傳上座部《清淨道論》在緊鄰見道位之前立「種姓智」。

窺基按「現觀智諦現觀」頓斷見所斷煩惱

《瑜伽師地論・攝決擇分》：「見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心，頓斷一切迷苦諦等，見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故。」

，來解釋大眾部的頓現觀，並將其與緊隨其後的「現觀邊智諦現觀」，合稱四心觀。

2.5 南傳上座部

南傳上座部《清淨道論》，立七清淨之說，即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。

在談論定學的「心清淨」，蒐羅了、十不淨、、四無量心、食厭想、界分別、，一共四十種業處。此階段相當於說一切有部的「三賢位」中最初位的五停心觀。

從「見清淨」到「智見清淨」，覺音尊者分為十六觀智（巴利語：Vipassanā-ñāṇa），當到達越過第十一智「行捨智」的階段，以滅為所緣，一旦「道智」生起，就能於同一剎那現觀四諦，進入「智見清淨」的位階。

《清淨道論》認為在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位、修道位是在「智見清淨」；而有談到七清淨的北傳論典（如《成實論》、《瑜伽師地論》）則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道清淨是「見道位」，而行道智見清淨、和智見清淨則為「修道位」。

學術研究

印順法師認為，說一切有系諸部，說見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」；大眾部及上座部系分別說部各派，都說一心見道，屬於「見滅得道」，與大乘佛教的「無生法忍」血脈相通。

《大智度論》記載，聲聞性地為四加行，菩薩有共十地，在此基礎上，印順法師稱，對大眾分別說系乃至赤銅鍱部，「正性離生」是見道之前的「法住」位，意義相近於十地中的性地，故而類似聲聞四加行中的頂位，法住位者雖未見道，卻已經超越了凡夫。