安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

音義

「安那」義為持來，而「般那」義為持去，這是指氣息進入和離開身體。此中有兩說，一說為：持來對應入息（梵：āśvāsa）持去對應出息（梵：praśvāsa），另一說為：持來對應出息（巴：），持去對應入息（巴：），這是對胎兒出生時，氣息首先是進入還是排出有不同意見，而產生解釋的差異。「念」即是念住之念

《中阿含經・城喻經》：「聖弟子，常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子，得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。」

《雜阿含經・一一七五經》：「四守門者，謂四念處。」

《大毘婆沙論》：「又說：『念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。』」。

簡介

釋迦牟尼佛在世時，曾在僧團中教授不淨觀，但因產生修行者自殺等問題，故而教授了安那般那念，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死。安那般那念修行穩妥，能快速成就四念處，契經中滿足四念處的安那般那念，可總結為十六勝行。安那般那念，是有學者應得、應到、應證之法，是無學者現法樂住之法，故而稱為：聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住

佛告諸比丘：若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂：安那般那念，此則正說，所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。」

《大毘婆沙論》：「

又彼經說：『今我此定猶為麁淺，我應更入餘深細定。』問：此中何者是深細定？有說：第四靜慮。有說：無色。有說：滅定。……
又彼經說：『佛告苾芻：若有問言，云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念，所以者何？此持息念，能令學者，證所未證；能令無學者，得現法樂住。』此持息念，不雜煩惱故，名聖住；自性光淨故，名天住；自性寂靜故，名梵住；諸佛多住故，名佛住；學所得故，名為學住，無學得故，名無學住。學者，由此得勝現觀，斷除煩惱故，名證所未證。無學者，由此得不動心解脫故，名得現法樂住。有說：此持息念，是聖所有，能引聖性故，名聖住，廣說乃至，是無學所有，能引無學性故，名無學住。學者，由此能證阿羅漢果故，名證所未證。無學者，由此住四種樂故，名得現法樂住；四種樂者：一、出家樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。問：此持息念，是非學、非無學，何故名為學、無學住？答：學、無學者，身中有故。」。

在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中，修行安那般那念，有六步修法：數（gaṇanā）、隨（anugama）、止（sthāpanā）、觀（upalakṣaṇā）、轉（vivarta）、淨（pariśuddhi）

《善見律毘婆沙》：「憶識心中者，云何憶識？數、隨、觸、安置、觀、還、淨，歷觀。數者，一二為初。隨者，隨息出入。觸，息所觸處。安置者，道也。淨者，果。歷觀者，法相。」

，數息等前四為身念處修行，能引起四念處

《大毘婆沙論》：「問：此持息念自性是何？答：慧為自性，然此聚中，念力增故，說名為念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧為自性，然彼聚中，念力增故，說名為念。如除色想，慧為自性，然彼聚中，想力增故，說名為想，此亦如是。若並眷屬，四蘊、五蘊，為其自性。此持息念，界者，謂：欲色界，非無色界。地者，五地，謂：欲界、靜慮中間，及下三靜慮近分；諸有欲令下三根本靜慮地，亦有捨根者，彼說此念通八地，謂：前五，及下三靜慮。所依者，唯依欲界，非色、無色界。有餘師說：依欲、色界，非無色界，然初起時，必依欲界。行相者，非聖行相。所緣者，緣息風。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依汎爾四念住說，是身念住，緣色法故。問：何故契經說：『持息念通四念住。』答：此能引起四念住故，作如是說。…… 此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一捨根。…… 見所斷、修所斷、不斷者，唯修所斷。……」

，進而轉、淨，見道證果。後人將其與身念處之不淨觀，合稱二甘露門，漢傳佛教將其歸入五停心觀。

十六勝行

十六勝行出於《雜阿含經・八〇三經》和《相應部 54.1 經》等

《雜阿含經・八〇三經》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。

念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學，息長、息短。覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想，修習滿足。」

，修行者居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願

《善見律毘婆沙》：「正身者，十八背骨骨相累，筋脈皮寬舒，若急坐者，須臾疲勞，從禪定退。安念前者，念禪定法，安置其前。」

，住對面念彼坐禪人，以九小煩惱清淨心，現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿、抽古貝，觸身成樂觸；如涼風，觸身成樂觸；如見入出息風，觸鼻、口唇，唸作風想，不由形色，此謂相。若坐禪人，以修多、修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於額，成多處住，成滿頭風；從此增長，滿身猗樂，此謂具足。復有坐禪人，從初見異相，如煙、如霧、如塵、如碎金，猶如針刺，如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人，心不明瞭，於彼異相，心作異想，成顛倒，不成出入息想。若明瞭，坐禪人，不作異意想，念現入息，念現出息，離作餘想，若如是作意，異相即滅。是坐禪人，得微妙相，心不放逸，念現入息，念現出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念現入息，念現出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念現入息，念現出息，起捨。彼已捨自在，已欲自在，已喜自在，念現入息，念現出息，其心不亂，若心不亂，諸蓋滅，禪分起，此坐禪人，已得寂滅勝四禪定。」

《大毘婆沙論》：「問：住對面念是何義耶？答：面謂定境，對謂現矚，此念令心現矚定境。…… 云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。問：何緣繫念在眉間耶？答：修觀行者，先依此處，生賢聖樂，後漸遍身，是故彼於眉間繫念；如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身，此亦如是。亦有本說：繫念明闇明者謂眼，即說繫念在鼻按中。復有本說：繫念髮際。或有本說：繫念鼻端。…… 問：何故此中，但說不淨觀名對面念，非持息念、界差別觀耶？答：此中亦應說持息念，界差別觀，名對面念，而不說者，是有餘說。」。

斷五蓋入禪那

《法蘊論》：「世尊說：『慶喜當知，入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋、伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。入第四靜慮時，入、出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。入滅想受定時，想、受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、痴，離染解脫，此名第六順輕安相。』」

：

譬喻師、分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離

《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為數息，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」

《舍利弗阿毘曇論・緒分・定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」

《解脫道論卷七。行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是覺。」。

十六勝行是修行方法，並非修行位次，如法修行能斷諸覺想

《雜阿含經・一二四六經》：「

世尊告諸比丘：…… 淨心進向比丘，麁煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘，除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺；如彼生金，除麁沙礫。復次，淨心進向比丘，次除細垢，謂：親裡覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去塵垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，除去金色相似之垢，令其純淨。
復次，比丘，於諸三昧，有行所持；猶如池水，周匝岸持；為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。…… 復次，比丘，得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如鍊金師、鍊金師弟子，陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
復次，比丘，離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟、真實、不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證；如彼金師，陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至於諸入處，悉能得證。」

《坐禪三昧經》：「心繫在數，斷諸思、諸覺。思覺者，欲思覺，恚思覺，惱思覺，親裡思覺，國土思覺，不死思覺。」

，可成就七覺支，得四種禪那及至四沙門果等

《增一阿含經・安般品・一經》：「世尊告曰：於是，羅雲！若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長，知息長，入息長，亦知息長；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息，亦復知有，又時無息，亦復知無。若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。如是，羅雲！能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。

爾時，…… 羅雲，…… 往詣安陀園，在一樹下，…… 出息長，亦知息長，…… 若息從心入，亦復知從心入。爾時，羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡，有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜，念自守，覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨，無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。…… 彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨，無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。…… 復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有。』如實知之。是時，尊者羅雲，便成阿羅漢。」。

經文引述

六妙門

鳩摩羅什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。天台宗智顗，將經典中修行安那般那唸的方式整理、歸納後，與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合，將數息、隨、止、觀、還、淨等六者，合稱 “六妙門”。安世高譯的《安般守意經》，以六妙門結合三十七道品修習。

有關觀點

一行禪師認為，「四念住」和「十六勝行」相依，這些修習能帶來定慧；相反，「四禪」和「四無色定」並非導向解脫的必要修行。