止觀

止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。

概念

止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果

慧遠《大乘義章》：「守心住緣，離於散動，故為止。止心不亂，故復名為定……… 於法推求簡擇名觀，觀達稱慧」。。

三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。

1.1 止觀雙運

若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明瞭見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明瞭見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。

《楞嚴集註》：一、奢摩他此雲止。二、毗婆舍那此雲觀。三、優畢叉此雲止觀等。

《大智度論》: 「今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精懃，急著不懈，爾乃成辦。」

智顗《修習止觀坐禪法要》：「對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。…… 均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入定而無觀慧。是為痴定。不能斷結。或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證諸法門。行者於坐禪時。因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復修於止。以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。」

道信《入道安心要方便法門》：「用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》雲：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現永珍。止與觀，一體而不二。故稱 “止觀不二”

《宗鏡錄》：以無緣之知。照實相之境。智則雖照而無知。境則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能所兩亡。故云般若無知也。。

漢傳佛教

止息一切境界散亂相，息心寂靜思緒，為「止」；分別因緣生滅相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。

《大乘起信論》：云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘婆舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離雙現前故。

《法界次第初門》三止門。息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門。四觀門。分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門

止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。
不放逸、莊嚴大智、得自在。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱。

2.1 歷史

止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》、《十二門經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要秘密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。

中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。

若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法（止觀）在中國流傳的開端。對於禪法的師承，慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式，以慧遠的結社唸佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物，則有長安的羅什、淮北的曇影、道融（羅什的弟子）、江東的智嚴（罽賓禪師佛大先 Buddhasena 的弟子）、慧觀（佛陀跋陀羅禪師的弟子）和廬山的慧遠（接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅）等地 。

南北朝時，有罽賓禪師曇摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先 Buddhasena 禪師的沮渠京聲等人傳化。

在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主；二以達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」（指心如牆壁）、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性。

隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧。

唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。

2.2 天台宗

三種分類，皆是大乘圓教，俱緣實相，即：

漸次止觀：持戒修定，漸次悟入實相，《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。
不定止觀：順應眾生之根效能力，依其實踐順序亦不定，《六妙門》中廣述。
圓頓止觀：以實相為物件而行解亦圓滿，修「四種三昧」，《摩訶止觀》中廣述。

漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定），六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧，自性禪等九種禪，乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》。

六妙門為不定止觀，修此法門，能至涅槃，所以稱為「妙門」。前三是定，後三是慧：一、數息門（gaṇanā）。二、隨息門（anugama）。三、止門（sthāpanā）。四、觀門（upalakṣaṇā）。五、還門（vivarta）。六、淨門（pariśuddhi）。

法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。其中心內容是一乘十觀。指「觀心具十法門」一科的內容：(1) 觀不可思議境；(2) 起慈悲心；(3) 巧安止觀；(4) 破法遍；(5) 識通塞；(6) 修道品；(7) 對治助開；(8) 知次位；(9) 能安慰（安忍）；(10) 無法愛（法執）。其所緣之境，為：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。一乘十觀以「觀不可思議境」最為核心。不可思議境的具體內容則是指天台宗的「一念三千」，觀法是「一心三觀」（從假入空『二諦觀』，從空入假『平等觀』，中道第一義諦觀）。在所緣境中，陰界入境為所緣，是凡聖所共有、常自現前（其中又以自己的心、識陰為代表），餘九境待境現前時才作為所緣境。

《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法，為天台「四種三昧」中的主要行法。《》（略明開矇初學坐禪止觀要門）為天台止觀入道樞要，以圓頓止觀為依歸，闡述漸次止觀之精要；與《禪門要略》同為修習止觀的要略。

2.3 華嚴宗

華嚴宗以「心」、「境」圓融不二，詮解「止觀」一詞。據《華嚴經義海百門》，「見塵無體，空寂之境為止。照體之心是觀」。由「能觀之觀心」無緣，即觀者去除能觀的自我性；「所緣之止境」無體，即去除所觀境的實體性；如是，則能觀與所觀境相合「空性」，心境無二，止觀融通無礙。故「由止無體不礙觀心」、「由觀心不礙止境」，如此體證境智不二，即是華嚴之所謂「止觀」。

華嚴之五教止觀，約教判由淺至深。若直顯華嚴止觀「性起」奧旨，則為《法界觀》：事法界、理法界（真空觀）、理事無礙法界（理事無礙觀）、事事無礙法界（周遍含容觀），《妄盡還源觀》一體二用三遍四德五止六觀，舉此六門通為一觀，《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀，《華藏觀》觀察華藏世界相等等一、法界觀一卷。建立三重觀修明方軌……。二、華嚴三昧觀。杜順尊者作五教止觀一卷，隨教陳相，其圓教觀門名華嚴三昧門……。三、妄盡還源觀一卷，賢首師作彼有六門。總明觀行……。四、普賢觀，賢首大師作普賢觀行一卷，總為二門……。五、唯識觀，探玄記中第六地處釋經「三界虛妄，但一心作」之文開十重唯識……。六、華藏世界觀一卷。賢首師作此是觀察華藏界相……。七、三聖圓融觀一卷。清涼澄觀大師所撰。八、華嚴心要觀一卷。清涼師撰……。九、五蘊觀一卷。清涼述。是大乘之通宗。深空之總致也。十、十二因緣觀一卷。清涼述。是覺道之至要，佛宗之極尊也。」 。

止觀十門，出《華嚴經普賢觀行法門》，又見《華嚴三昧章》，為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教，次四終、頓教，後三圓教中別教；具十門圓教中同教。 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏》：「八奢摩他，此雲止也。九毘缽舍那，此雲觀也。瑜伽、起信等論，深密、涅槃等經，廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以為十門：一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故，止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二。故不礙心境而一味，不二而二故，不壞一味而心境兩殊。六由即理之事收一切法故，即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此心即是彼心。八由前中，六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智頓見即入二門同一法界，而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼齊照。十即此普門之智為主故，頓照普門法界時，必攝一切為伴無盡無盡。是此華嚴所求止觀。」

清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「前第一經《疏》中已引《起信》；今略引《瑜伽》，即七十七《菩薩地品》中。彼論亦引《深密》慈氏問世尊：如來說四種所緣境事：一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。幾奢摩他所緣境事，幾毘缽舍那所緣境事？世尊答雲：初一毘缽舍那所緣境事，次一奢摩他所緣境事，後二是俱所緣境事。釋曰：初、一即事，二即是理，故無分別智緣；三、四通事、理，故用二為能緣，則是以事對觀義也。故前第一經《疏》中，已為出意，但不順無分別智，證如中義耳。廣如彼說。今取一義，故不言是非，以明十重，從粗至細，自淺暨深故。初二、止觀別行：一即《瑜伽》奢摩他品，二即毘缽舍那品。下八皆雙運品，而三正是雙運，對第四雙遮，此為雙照。若取別義，雙照皆觀，雙遮皆止。上四以理、事為能成，止、觀為所成。五融於心境，即合前三、四二門。以初、二事、理，即三、四所融。故「絕事理」，即第四門中境，「無礙」即第三門中境；「泯止觀」即第四門止觀，「無礙止觀」即第三門止觀。合上二重止觀與二重之境，明非一異。不壞二相，故不一；二體無異，故不二。故雖融心境，方是「事理無礙」之門。但言相融，不說何者是止是觀者，此通三意：一、但融上二重止觀，即是此門止觀。二者、照斯二而不二、不二而二，即是於觀不取諸相，即名為止。三者、不礙心境而一味，成即觀之止；不壞一味而心境，成即止之觀。後五即「事事無礙」門中止觀：六是一多相容不同門；七是諸法相即自在門；八即合前即入，義當同時具足門；九即因陀羅網境界門；十即主伴圓明具德門。欲顯後後深於前前，故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止觀，兼廣演玄言。」賢首法藏《華嚴經探玄記》：「上來十門唯識道理，於中初三門初教說，次四門約終教、頓教說，後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經，非局此地。又是約教就解而說，若就觀行亦有十重，如一卷《華嚴三昧》中說。」

會相歸性門：心行稱理，攝散名止。(觀一切法自性皆空，分別解了「一念行」心，稱理而觀；攝散入靜，名止)
依理起行門：止不滯寂，不礙觀事。
理事無礙門：由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運。
理事俱泯門：理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。
心境融通門：絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境兩殊。
事融相在門：由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。
諸法相是門：由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。
即入無礙門：由前中：六則一多相入而非一，七則一多相是而非異。此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。
帝網重現門：由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。
主伴圓備門：即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。

按《華嚴遊心法界記》闡述，欲入「華嚴三昧」(一乘圓教止觀)，解門有二：一、緣起相由門，二、理性融通門。前者就「事」顯示法法間的無盡緣起，後者就「理」說明空有圓融無礙。行門則於解門中，審諦取之。先令識妄念，後依解門攝念成觀，終至無念處亡言絕解，以念智照無相境。久作純熟，心不失念

賢首法藏《華嚴雜章門・流轉章》：成觀者有二：先令識妄念，後攝念成觀。…… 行中亦二：一始：謂思惟彼法至無念處，諸見皆絕絕亦絕，言說不及念慮不到。若於乃至作無念等解，並是妄念非是實行，何況餘念？二終：謂以念智照無相境，亦非照非境亦無觀無不觀。故云：『法離一切觀行』。久作純熟心不失念，四威儀中常作一切，而無所作。雙行無礙，難思議也。問：若爾則此一門無念便足，何須如上廣分別耶？答：若不如前尋思彼義者，即見不伏生。若不「解知」解、行別者，即妄以解為行，情謂（情計？）不破也。設總無知，但強伏心，而作諸觀，並是謂（計？）中作，非是真行，究竟增惡見入於魔網，不能成益故。

賢首法藏《華嚴雜章門・玄義章》：三、定智中亦二。一、解：謂能生正解，仍「解知」解、行別者是也。二、行：謂不如所解，以解不能至故。無分別心行、順法妄情等。又此行依解成，亦行現前，其解必絕。又約境，以三空亂意揀之。約行，以無分別智互相揀之。其義即見。又入道方便略作四門：一、懺除宿障門。二、發菩提心門。三、受菩薩戒門。四、造修勝行門。。

《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便，一、徵令見盡，令其亡言絕解。二、示法令思：剝顛倒心和斷執。三、顯法 (遮情、表德)，離言絕解。

按《華嚴經普賢觀行法門》所記，該文略說華嚴經菩薩止觀，廣說見別處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說，《華嚴三昧觀》（即華嚴三昧章或稱發菩提心章）東大寺沙門凝然《五教章通路記》：「賢首大師一期行業。興法濟物。不可勝計。…… 花嚴三昧章一卷（亦名發菩提心章）．《華藏世界觀》（散佚）湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「專依法界觀釋花藏品，用彼觀意釋教起十因中十種益，並同十緣中時處。」湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「花藏觀雲：『初成立因緣者。謂或聞善知識及經教説。或因圖畫形狀○心生欲樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化眾生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴向。以用遍滿莊嚴一切世界。』」《楊仁山居士遺書》：華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。別有華藏世界觀。若能得之高麗。幸甚。．《妄盡還源觀》為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。

2.4 法相宗

出《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有四種所緣（ālambana）：

遍滿 (vyāpya) 所緣 ︰有分別影像 (-pratibimba)、無分別影像 (-pratibimba)、事邊際性、所作成辦。
淨行（carita-viśodhana）所緣 ︰不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那，即五停心
善巧（kauśalya）所緣 ︰蘊、界、處、緣起、處非處等五類善巧
淨惑 (kleśa-viśodhana) 所緣︰觀下地麁性、上地靜性，暫斷煩惱（世俗道）；觀四諦，究竟斷煩惱（出世間道）

按《瑜伽師地論》，「始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根」名（1）初修業瑜伽師。「若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法」名（2）已習行瑜伽師。「若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪」名（3）已度作意瑜伽師。

已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態，是指︰諸緣影像 (pratibimba，意識中顯現物件的印象，為禪修所取的相) 所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依 (āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息滅。得轉依 (āśraya-parivṛtti) 故，超過影像，即於所知事 (jñeya-vastu) 有無分別現量智見生。換言之，由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行，便得所依清淨。由所依清淨，生起無分別智見 (Nirvikalpa-jñāna) 而所緣清淨。

四種所緣中，遍滿所緣為止觀的一般性說明。「有分別影像」指親近善士，聞思（後三類所緣境事：淨行、善巧、淨惑）正法，起正思惟，觀察簡擇，屬於修觀慧。「無分別影像」為心念專注，攝意專念所攝影像，屬於修定。在未修成定心前，只是散心分別觀察。修止得輕安成就正定後，就可以空正見依定修觀，進到聞思修中的「修慧」。此時，以無性空為所緣修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，以無性空為所緣而修「安住」──定，名『無分別影像』。安住了，再修觀察；修觀將成就時，應由觀力重發輕安，才名修觀成就。以後，就止觀互相應，成止觀雙運。

《大乘法苑義林章》〈唯識義章〉中提出「五重唯識觀」，建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》，闡述大乘修行次第的境、行、果，該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作。

南傳上座部

南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」，經由奢摩他和毘缽舍那，即將心固守在一個特別的物件上 (業處，kammaṭṭhāna)，和以慧對它進行觀察思惟（anupassī）。從而進入四種禪那，進而得到解脫智。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為：

奢摩他禪修：止寂禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣 (目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法 (世俗諦)。
毘缽舍那禪修：內觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺 (專注、繼續專注) 物件，所緣是究竟法 (真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏 (= 風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的物件；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。

南傳佛教修習止觀而生起觀智的次第為：七清淨和十六觀智。