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呂斯百

呂斯百，又名則男，江蘇江陰人，中國美術家、教育家。

生平

1921 年入江蘇省立第四師範學校美術科。1927 年入國立中央大學藝術系，與吳作人、王臨乙、蔣仁諸君同學。受恩師徐悲鴻賞識，推薦到法國留學，1929 年入里昂美術專門學校，成績屢考第一，畢業油畫《汲水者》被評為首獎。1931 年入巴黎國立高等美術專科學校，三年後畢業，遊歷歐洲。1934 年回國，在中大藝術系任教，分擔系行政工作，成為系主任徐悲鴻的得力助手。1937 年轉為中大藝術系代理系主任，1940 年起正式任系主任，直至 1949 年中央大學更名南京大學。其時，婉謝夫人馬光璇之舅吳稚暉要他們一起去臺灣，選擇留在大陸。1950 年到蘭州創辦西北師範學院（今西北師範大學）藝術系。1957 年回南京，任南京藝術學院美術系教授兼系主任、南京師範學院（今南京師範大學）美術系教授兼系主任。在 “文革” 中受迫害，1973 年 1 月 14 日含冤逝世。

學院活動

1950 年後，把西北師範學院藝術系創辦為中國西北地區藝術人才的重要搖籃。1957 年後任南京師範學院美術系主任期間，擴大規模，增設書法課，付出心血。

1949 年以前中央大學藝術系期間是藝術生活的黃金時代。

早在中大學生時代，在國畫家呂鳳子、西畫家徐悲鴻的主持下，中央大學藝術系就已經名師雲集。該校藝術科清末由李瑞清奠基，兩江師範時期培養了中國最早期的近代藝術人才，成為之後不久成立的南京、上海、蘇州、杭州等地美術和藝術專科學校的師資先驅，開拓發展了早期的中國藝術教育。半個世紀後中華人民共和國初中央美術學院、南京藝術學院等校教授多出中大。早期該校有蕭俊賢、李叔同、吳溉亭、汪採白、姜丹書等美術名師，程懋筠、王賓魯、阮叔平等音樂名師。呂斯百繼徐悲鴻任中大藝術系主任後，雖歷經抗戰遷渝還寧艱苦歲月，仍保持良好師資設施，並穩定音樂科。中央大學藝術系一直為全國藝術教育的中心。中國現代美術名家多執教或就讀於此，如常任俠、高劍父、黃君璧、蔣兆和、岑學恭、李劍晨、李毅士、潘玉良、孫傳哲、孫多慈、吳承硯、蕭淑芳、謝稚柳、亞明、顏文梁、楊建侯、喻繼高、張大千、張書旂、朱德群、宗其香。

在中大藝術系主要教授素描和油畫。對學生要求嚴格。中大藝術系開設的專業課程有國畫、西畫、美術史論、工藝美術、書法、篆刻等，學生課外還可以學雕塑。提倡學生學木刻、漫畫。為適應加強藝術師資培養的需要，還親自開設 “圖畫教學方法” 課。

參展活動

1934 年，巴黎春季沙龍（《水果》、《野味》入選）（法國 巴黎）。
1936 年，呂斯百、吳作人、劉開渠油畫雕塑展（中國 南京中央大學圖書館）。
1937 年，國民政府教育部第二屆全國美展（中國 南京）。
1938 年，中國現代繪畫展（蘇聯 莫斯科）。
1941 年，中大教授吳作人、唐一禾、呂霞光、黃顯之、呂斯百、秦宣夫、李瑞年、王臨乙八人聯展（中國 重慶）。
1943 年，呂斯百個人畫展（中國 重慶）。
1946 年，中大教授徐悲鴻、陳之佛、傅抱石、呂斯百、秦宣夫作品聯展（中國 南京文化禮堂）。
1961 年，呂斯百油畫展（中國 南京・上海・瀋陽）。
1987-1988 年，紀念呂斯百先生畫展（中國 北京・南京・蘭州） 。

代表著作

《呂斯百畫集》(1959)
《呂斯百繪畫作品集》(1997)
論文《藝術學系之過去與未來》(1943)
論文《美術教育》(1944)
論文《論素描教學問題》》(1962)
法律形式主義

法律形式主義（Legal Formalism）屬於法律實證主義的法理學和法哲學。邊沁的實證主義可以被看作針對的是立法機關，而法律形式主義則針對的是法官，即法律形式主義並不像實證主義那樣認為法律的實質公正是無關的，而是認為，在民主社會中，那是一個立法者 —— 而非法官 —— 需要解決的問題。

法律形式主義認為，法官和其他公共官員對法律文字的解釋應當限於其直白的意思，如果法官有權造法，而非侷限於釋法，那就將違反三權分立。在法律形式主義看來，法律是一系列獨立於其他政治和社會制度的規則和原則。

法律形式主義和實證主義密切相關。實證主義把注意力集中在法律產生之後，而對法律如何制定、立法者向何處努力都並不關注。如果實證主義可以說是在解釋 “法律是什麼”，那麼形式主義就可以說是從實證的角度來解釋法和法律體系如何運作。

與法律形式主義之相對的是法律工具主義，即一種和美國法律現實主義相關的理論。工具主義認為，為了實現好的公共政策和社會利益，可以在對法律的文字解釋中進行創新，儘管法律工具論也會認為法律的目的是推動公正或保障人權。法律工具主義反對法官有權出於其對好政策的個人看法而改變法律，認為那樣將破壞法治。
和好聖事

和好聖事（Penance、Confession），又稱告解聖事、懺悔聖事、修和聖事，為天主教會和東正教會當中的七件聖事之一。即信徒懷著痛悔之心，向合規的司鐸告明自己（領洗後）所犯的罪過，後者代表天主赦免其罪，使之與天主及教會重修舊好。

天主教會十分強調和好聖事的保密性。根據教理， 為保障聖事的神聖性，聆聽告解的神父，對聽到的罪行有絕對的保密義務，任何情況下不得以任何形式洩露，也不允許作為外在行為領域的任何決策的參考。洩露告解秘密的神父，會自動被絕罰。

歷史

《新約聖經》中的若望福音（約翰福音）20:22–23 節中，耶穌在復活後對門徒們說：「你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」按照天主教會的觀點，這是和好聖事的原由。

隨早期基督教會不斷發展，逐漸形成一種看法，即已領受洗禮者如果犯下重罪必須要進行懺悔。最開始，是犯下重罪者在教友面前公開坦白自己的罪過，不過後來公開坦白這種形式被摒棄，逐漸形成了今日的秘密告解制度。

中世紀以前，天主教會對於和好聖事態度非常謹慎，一般只會在臨終前教友才會領受和好聖事。在教友告明罪過後，經過長時間的補贖，主教重新接納這名教友進入教會。不過，到中世紀後，教會的態度改變，逐漸形成沿用至今的和好聖事，此後教友可多次領受和好聖事。

新教除聖公宗、信義宗部分派別以外，因否認天主教會主張的司鐸赦罪權柄，而完全不承認和好聖事的效力。新教普遍認為，只有上帝（天主）有權赦免世人所犯的罪過，因此信友應直接向上帝懺悔，而非經由司鐸悔罪。
建築風格

建築風格（Architectural style），或稱建築樣式，一般認為是一種區域性的或者國際性的建築物的風格，是對某一建築師、建築學校或者歷史時期建築特色的描述。

常見的最重要的建築風格劃分方法是根據地區及時代劃分，並且與當時藝術風格的發展方向密切相關。

依地區劃分

1.1 西亞／中東建築

1.2 非洲建築

1.3 東亞建築

1.4 南亞及東南亞建築

1.5 歐洲建築

1.6 美洲建築

依時代劃分

2.1 古代與文藝復興時期之前

2.2 文藝復興風格

2.3 現代早期

2.4 現代主義

2.5 後現代主義
田文鏡

田文鏡，字抑光，漢軍正藍旗人，恩監出身，後抬入漢軍正黃旗。清朝康熙、雍正時期大臣，歷任河南巡撫、河南山東總督、北河總督。一生為官清廉、嚴酷，河南水災時，田文鏡為媚君而匿事不報。雍正十年（1733 年）病卒，享年 72 歲，諡端肅。

生平

康熙二十二年（1683 年），以監生任福建長樂縣縣丞，康熙三十一年遷為山西鄉寧縣知縣。康熙四十四年，升任為直隸易州知州。四十五年內遷吏部員外郎，四十八年遷刑部郎中，五十一年改授監察御史，五十五年曾巡視長蘆鹽政。康熙末年擢為內閣侍讀學士。

雍正元年（1723 年），命祭華嶽山神。是歲山西災，年羹堯入覲，請賑。胤禛諮詢內閣學士署山西巡撫事德音，德音言無災。及文鏡還，入對，備言山西荒歉狀。上嘉其直言無隱，令往山西賑平定等諸州縣，即命署理山西布政使，因他清理積壓的案牘，使吏治為之一新，雍正遂評他「忠誠體國，公正廉明」。

雍正二年出任河南藩司，同年署理河南巡撫。

雍正四年發生直隸總督李紱指責田蹂躪讀書人，包庇知縣張球事件，文鏡引咎論劾。

雍正五年，田文鏡疏請以河南丁銀均入地糧，紳衿富戶，不分等則，一例輸將。但黃河盛漲，險工迭出，丁銀已收又加派河工徭役，七月晉河南總督加兵部尚書。

雍正六年十月為魯豫總督，管兩省之行政；政事幹練，以刁鑽刻薄聞名，結合清官與酷吏於一身。治理地方期間，治盜極嚴，轄境幾乎無盜賊，同時督責諸州縣清理賦收，開闢荒田，限期極嚴。各州縣稍有怠慢，會立刻遭到懲罰，一般官員見田文鏡時，沒有人眼睛敢東張西望。

雍正七年兼北河總督。是歲河南山東水災，雍正命蠲免錢糧。田文鏡為討好雍正，假稱收成雖不等，實未成災，請朝廷仍照定額完全徵收。雍正九年，諭曰：「上年山東有水患，河南亦有數縣被水，朕以田文鏡自能料理，未別遣員治賑。近聞祥符、封丘等州縣民有鬻（賣）子女者。文鏡年老多病，為屬吏欺誑，不能撫綏安集，而但禁其鬻子女，是絕其生路也。豈為民父母者所忍言乎？」令刑部侍郎王國棟至河南治賑。田文鏡以病乞休，雍正命解任還京師。雍正稱之為 “模範疆吏”。雍正帝對田文鏡死後的加諡、立碑、祭奠、入開封賢良祠等等措施，可謂備極哀榮。然而，田文鏡晚年受雍正禮遇事蹟，在乾隆以後的官書中多被刪除。

雍正十年十一月二十一日，以病卒於河南，家無餘財。諡端肅。令河南省立專祠祭祀。乾隆時，尚書史貽直奏言王士俊督開墾，開捐輸，累民滋甚。乾隆曰：「河南自田文鏡為督撫，苛刻搜求，屬吏競為剝削，河南民重受其困。即如前年匿災不報，百姓流離，蒙皇考嚴飭，遣官賑恤，始得安全，此中外所共知者。」

李嶽瑞《春冰室野乘》曾載，田文鏡幕客鄔思道，為田文鏡寫密摺參劾隆科多而「寵遇日隆」。後來田鄔二人以事齟齬，鄔憤而辭去。「自此文鏡奏事，輒不當上意，數被譴責」。田復重金聘回鄔思道。

著作

《撫豫宣化錄》、《欽頒聖諭條例事宜》

墓地

據《易縣志》載田文鏡墓因佔用乾隆帝西陵掃墓御路三尺，被乾隆帝夷為平地。

評價

田文鏡死後雍正評價他說:“老成歷練，才守兼優，自簡任督撫以來，府庫不虧，倉儲充足，察吏安民，懲貪除弊，殫竭心志，不辭勞苦，不避嫌怨，庶務俱舉，四境肅然”。

雍正最欣賞李衛、鄂爾泰、田文鏡三人，曾語兩江總督尹繼善，謂當學此三人。尹繼善回答說：「李衛，臣學其勇，不學其粗；田文鏡，臣學其勤，不學其刻；鄂爾泰，宜學處多，然臣亦不學其愎。」

乾隆五年，河南巡撫雅爾圖等奏稱 “河南民怨，田文鏡不當入河南賢良祠” 等，曰：「鄂爾泰、 田文鏡、李衞皆皇考所最稱許者，其實文鏡不及衞，衞又不及鄂爾泰，而彼時三人素不相合。雅爾圖見朕以衞祀賢良，借文鏡之應撤，明衞之不應入。當日王士俊奏請奉皇考允行，今若撤出，是翻前案矣！」寢雅爾圖奏不行。
施塔恩貝格湖

施塔恩貝格湖（Starnberger See，舊稱 Würmsee）位於德國巴伐利亞州首府慕尼黑市的西南方 25 公里處，是繼博登湖、米里茨湖、基姆湖和什未林湖後德國第五大湖。由於其平均深度之深，是為德國蓄水量第二大的湖泊。它位於施塔恩貝格縣境內，不屬於任何鎮，是巴伐利亞州的資產。靠近其西岸，有一座湖中小島，名曰 “羅森島（德文：Roseninsel）”。

1886 年巴伐利亞國王路德維希二世在施塔恩貝格湖淹死。今天在事故發生的地方有一個木十字架作為紀念。

從 1976 年開始施塔恩貝格湖屬於受溼地公約保護的地區。

位置

以下市鎮位於施塔恩貝格湖畔：

施塔恩貝格
貝格
明辛
塞斯豪普特
施塔恩貝格湖畔貝恩裡德
圖青
費爾達芬
珀京

在湖的西部有一個小島羅森島。

名稱

施塔恩貝格湖原名維爾姆湖（Würmsee），這個名字最早出現在 818 年的一份文獻中，當時的寫法為 Uuirmseo。在德意志神聖羅馬帝國皇帝路易四世（1314 年至 1347 年）時它的寫法已經改為 Wirmsee。這個名字來自唯一留出該湖的那條河。19 世紀時這兩個水體的名字改為 Würmsee。從 19 世紀末開始施塔恩貝格湖這個名字開始越來越常用，直到 1962 年它才成為官方的名稱。這個名字來自從慕尼黑中央車站去往施塔恩貝格的鐵路，透過 19 世紀修建的這條鐵路越來越多的大城市的人到這裡來郊遊。

地貌學

施塔恩貝格湖的湖底是在冰川期由冰川挖出來的。在最後一次冰川期冰川從南部一直延伸到施塔恩貝格湖的北端，今天的湖就是這樣形成的。在冰川回退的時候水主要沿另外兩條河流出，因此今天的湖沒有被沉積填滿。只有在湖的北端有沉積，形成了今天那裡的沼澤地。在冰川的兩側和端部形成了冰磧。

水文學

由於施塔恩貝格湖的水量很大，它很慢冷下去，也很慢熱起來，因此它各層的水每年只在春季混合一次。它沒有來自阿爾卑斯山的河流注入，鑑於它的地理位置這很少見，它只有眾多小的地面河流和一些地下河流注入。它的水源流域共佔 314 平方公里。許多這些小河沒有名稱。

同時流出的也只有兩條小河。由於施塔恩貝格湖的流入和流出都很小，因此一共需要 21 年湖水才會完全更新一次。由於它的流源面積很小，因此它的湖面起伏波動也很小。比如附近的阿默湖和基姆湖由於來自阿爾卑斯山的水量波動湖面波動達三米以上，施塔恩貝格湖只有最高 1.3 米的波動。至今為止測量到的最高水面是 2010 年 8 月在大量降雨後達到海拔 585.03 米。此前這樣高的水位是在 1999 年春經過少見的連日大量降雨後水位在 36 個小時內升高了 40 釐米，達到海拔 584.96 米。在這 36 小時內湖裡的儲水量增高了 1400 萬立方米。施塔恩貝格湖有儲存大量水的能力，因此可以保護下游的地區遭受大水。由於施塔恩貝格湖的換水率很低，而且各個水層的交換很少，因此它對汙染非常敏感。

從 1960 年代開始周邊的廢水不再排入施塔恩貝格湖，因此湖內的營養降低，水質明顯提高。今天它是巴伐利亞最乾淨的五個湖之一，透明度非常高，水藻密度很低。

漁業

施塔恩貝格湖漁業的歷史與它居住的歷史一樣長。在羅森島上一個比較早的居民點裡考古發掘出一根青銅的魚鉤。1989 年同樣在羅森島上發掘出一條定年為公元前 8 或 9 世紀的獨木舟。至今為止在施塔恩貝格湖上有釣魚和使用漁網打魚的人，作為休閒或者作為職業。大多數當地的漁人擁有漫長的家庭傳統。他們大多住在和岸邊上的房子裡，在一些房子上面還標有行會的標記和被納入行會的年。

最早人們可以隨意在湖上打魚，約公元 1000 年開始巴伐利亞公爵下令農奴只有在交錢後才允許打魚。後來巴伐利亞公爵把收款的權利下放給當地的地主或者修道院。巴伐利亞湖裡的魚在貴族家庭裡是繼野味之後第二上佳的食品。在整個系統裡漁人是最不幸的，他們往往自己都吃不飽。

白鮭、褐鱒和紅點鮭屬於上等魚，歐鯿、狗魚、鯉魚、江鱈和歐鯰屬於下等魚。白鮭和狗魚因為它們很多，因此是重要的食物，長期被看作 “湖裡的麵包”。18 世紀裡的一場魚病使得狗魚的數量大量減少，至今為止其數量沒有能夠恢復。紅點鮭被看作是特別好吃的魚，因此今天在捕捉到它們後要記錄。

休閒和體育

施塔恩貝格湖主要是慕尼黑的休閒地，從慕尼黑有高速公路和捷運通到這裡。

郵船

行人和腳踏車可以使用一條環繞湖的 46.2 千米長的路。除少數段落外這條路和公路不靠在一起。但是隻有少數地方這條路靠湖岸，因為許多湖岸地區是私有地。

在珀金格附近有一個 “天堂浴場”，那裡有草坪、沙灘、野營地和一個供衝浪的人使用的沙灘。這個浴場主要供來自慕尼黑的遊人使用。在其它一些沿湖地區還有其它的浴場以及出租船的地方。

巴伐利亞船舶公司提供班輪、遊輪和特殊航行的服務。

雖然施塔恩貝格湖上的風比較弱，偶爾雷雨會很快來臨，帆船運動是一個非常普及的體育。雖然理論上駕駛帆船不需要執照，但是一般所有租船的地方都要求提供執照證明。

沒有引擎和短於 9.20 米的帆船也不需要允許就可以在湖面上使用，但是在使用的時候要遵守當地的規則（比如保留與湖岸的距離、不進入生態保護地區、遵守行船規則等等）。在沿湖的許多地方有給船下水的設施。

摩托艇、電動船以及長於 9.20 米的帆船（不論是否有引擎）以及素有有居住、烹飪或者廁所設施的船隻全部需要官方允許以及牌照，並與巴伐利亞政府簽署合同。浮筒和棧橋也需要官方允許、牌照和合同。

在施塔恩貝格湖私人摩托艇的允許一共有 255 份，排隊目前等待的時間需要約 13 年。

在一定時間裡在規定的區域內可以滑水。

按照施塔恩貝格政府規則可以在湖內潛水。

書籍

Martinus Fesq-Martin, Amei Lang, Michael Peters (Hrsg.)：《Der Starnberger See – Natur und Vorgeschichte einer bayerischen Landschaft》。慕尼黑 2008 年，ISBN 978-3-89937-090-4.

A. Link：《Der Starnberger See und seine Umgebung vom Würmtal bis zum Alpenrand》。Gauting-Buchendorf 1982, ISBN 3-923657-06-4.

Susanne Westendorf：《Das Starnberger-SeeBuch – eine Tour um den See, kleiner Führer》。慕尼黑 1995 年，ISBN 3-00-000232-4.
李紱

李紱，字巨來，號穆堂，江西臨川縣城南上橋寺石芝園人，清朝理學家。

生平

李紱早年喪父，家貧，自幼聰穎，有神童之譽。科場頗為困頓，二十四歲錄生員，四次鄉試不售。康熙四十七年（1708 年）中式戊子科江西鄉試第一名舉人，康熙四十八年（1709 年）聯捷進士，選庶吉士，散館授翰林院編修。康熙六十年（1721 年），擔任會試副考官。有落榜舉子聚眾鬧事，遭御史舒庫彈劾，以 “隱匿不奏” 罪免官，貶至永定河做河工。雍正元年（1723 年）正月，李紱被召還原職並署理吏部侍郎，半年後遷任兵部。其間又被派往山東、天津處理漕運事宜。一生為官正直，體恤百姓。雍正二年（1724 年）四月，任廣西巡撫。雍正四年（1726 年）授任直隸總督。不久因劾河南總督田文鏡橫行鄉裡，但田文鏡反告李紱與謝濟世、蔡珽結黨營私。是年，九阿哥允禟被囚禁在保定，李紱將允禟關押在高牆內，嚴加看管。不久允禟病死，有謠言說李紱受雍正之命殺害了允禟。李紱曖昧其事，上奏允禟腹瀉，幾天後遽死。李紱被免除直隸總督，改任工部右侍郎。新任直隸總督宜兆熊劾知府曾逢聖、知縣王遊虧空錢糧，此兩人都是李紱所推薦。廣西巡撫奏天河縣發生劫獄案，是李紱在廣西任內未完之案；又有土司羅文剛糾眾抗官，也是李紱怠忽所造成。雍正五年（1727 年）以營私議罪二十一條，身繫獄中，在獄中整日讀書，縛至刑場，面無懼色；後為雍正所赦。出獄後奉敕主修《八旗通志》、《廣西通志》、《畿輔通志》等。乾隆年間以內閣學士致仕。

李紱學宗陸象山，著《陸子學譜》、《朱子晚年全論》、《陽明學錄》諸書，力圖調和朱陸 “尊德性” 與 “道問學” 之說。李紱一生勤於治學，尤通史學，對王安石變法有所辨正，學者蔡上翔寫《王荊公年譜考略》一文多引其說。另著有《春秋一是》、《穆堂類稿、續稿、別稿》。另外他曾經寫過《書辨姦論後》一文，認為北宋時期作者標明蘇洵的《辨姦論》一文，是邵伯溫偽託蘇洵之名而寫的。
社會進步

社會進步（Social progress）是指從一個社會在其成員的一般觀點中，社會取得進步而逐步改良的過程。社會進步的概念產生於十九世紀的社會學理論，特別是社會達爾文主義者奧古斯特・孔德和赫伯特・斯賓塞的著作中。

這一思想形成後，一度非常激進，原因是：在此之前的時代，一般觀念中社會秩序是不變的，或者說是天定的。換句話說，至高無上的神創造了人們生活的社會系統，這個系統永恆不變，如四季更替一般迴圈，社會在本質上沒有變化，側重的是人類生活中永恆的一面；對社會的看法非常保守，認為即使有變化發生，也僅僅是表層的。

啟蒙時期

歐洲的啟蒙時代，思想界取得了巨大的突破，社會學家和哲學家開始認識到人們自己可以改變社會和生活方式。社會並非一切是由神來構造，有相當大的餘地是人們自身可以改變的。既然人可以在實踐上構造社會，就一定能夠完全理解社會。於是產生了新的科學學科，去探究社會的真實面目，及如何讓社會得到改良。1750 年，法國經濟學家和政治家勞恩男爵安・羅伯特・雅克・杜爾哥首次提出了 “進步” 的完整概念。

因此，相對於保守主義，進步主義思想開始興起。保守主義者對進步主義開的包治百病丹藥持懷疑、批評或嘲諷態度，他們認為社會變革註定會失敗，因為人就是那副樣子，除了言語的花樣有所改變，其他都一成不變；無論你想嘗試什麼，就是改變不了人類的狀況，看上去變化越大，實質上越沒有什麼改變。唯一能夠取得進步的就是，人類如果明白人性是永恆不變的，就不會跟現實過不去了。

與此相反，進步主義者注意到變化是實實在在地發生著，並且產生選擇的概念。人生不是宿命的；人可以作出選擇，而取得不同結果。從倫理上說，這會讓人自己對人生境遇負責，而不是僅僅看作是神的旨意。

自由觀念

進步主義的思想表達了一種新的人類自由觀念：人用自己的理智判斷來獨立塑造自己。最初，這個觀念看起來似是而非；於是盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”1789 年法國大革命激發了許多新的哲學思想，並且產生了大突破。在德國思想家黑格爾的思想中，人類社會呈螺旋上升式持續發展，趨向於取得更大自由，拓展自由的極限。這一哲學富於宗教和神秘意味，然而在黑格爾的歷史觀之內，歷史的極限是世界與神合一，但與此同時，黑格爾也將這個過程歸結於道和神學對人類歷史的作用，並且完全認可改良和革命二者的變革在歷史中發生。這是一種充滿希望的哲學，是看見歷史中有真正進步的理性思維。

人類的進步是可查驗的，同樣人也可以迴歸到早期形態。在黑格爾看來，存在的就是合理的；如果事物喪失了存在性，那就是因為它失去了合理性。這句話包含了一個重要的思想，雖然表達得誨澀，那就是：歷史沒有機緣僥倖，而最起碼符合理性原則。

馬克思的激進思想

這個思想在馬克思的歷史唯物主義體系中得到了極大的發展。在十九世紀中葉出版的《共產黨宣言》中，馬克思用雄辯的語言寫道：

資本主義時期在歷史中，在此被激進地理解為一個不斷變革的過程，不斷增長的市場溶解了人類生活中一切不變的成分。保守主義關於人類生活一成不變的信念，被徹底地否定了。

現代主義

現代主義斷言，人類運用科學、技術和社會實踐等手段，能夠創立、改進和改造自己的社會形態。這個思想在馬克思主義意識形態激勵的俄國革命和中國革命中被髮揮到了極限，認為大字不識的農民被科學技術武裝起來之後，一定能夠建立一個公正、平等的社會主義社會。

後現代主義

自 1980 年代起，後現代主義思潮開始擴散，認為現代化的宏偉前景被腐蝕了，社會進步的概念再次受到質疑、相對化和叛逆。

工業崛起提供了日用消費品，而農民受到壓榨，社會中的持不同政見者要入獄受死，而最基本的生活日用品卻很匱乏，這是一種什麼進步？人們因為恐懼受迫害而不敢說出自己的想法，這是一種什麼進步？這樣的所謂 “革命” 如何配得上是為人類的自由和尊嚴而鬥爭？……

因此，後現代主義的時尚文化不同程度地對人類進步和社會進步進行了多種方式的從新評估。最尖銳的一種方式，對社會進步的思想持完全否定看法：擁有了所有的現代化消費品，而人們生活得不快樂、毫無希望，那麼能說人們比以前生活得更好嗎？如果我們不能明白生活的意義，如何能說我們比幾百年前的人生活得更好？除了自己的生活，我們能真正改變什麼？社會真的改變了，我們又如何知道是變得更好？## 6 四個新趨勢

目前，對社會進步存在四種不同的反應：

新保守主義：迴歸至老觀念 —— 人的不變本性和宗教的永恆價值。不應過高估計人改變社會的能力。應尊重已被證明是優越的傳統思想方式，並且回到這種體系中去。
新自由主義：斷定人的個體有巨大的變革能力和潛力。國家是改良社會的工具的思想應被徹底否定；只有市場的自由選擇能夠推動進步。
社會主義：國家指導下的社會進步取得了積極的成果，雖然這一個過程中也有巨大的錯誤。簡單而言，國家解決了饑荒和疾病問題，在物質和文化上提高了大眾的生活水準，而這是市場無法做到的。這些成果為公共服務、公有資產和政府規範市場行為提供了很好的辯護。
各種不同形式的理想主義質疑衡量社會進步的標準。例如，生產力可以當做社會進步的標準，那麼嬰兒死亡率呢？這種想法顛覆了過去的政治傳統，認為社會進步的衡量標準應該多元化。某種情況下，這需要社會對道德有更高的期盼；有時需要具備在一個社會中的真實生活經歷，去理解其各個方面的複雜程度。
屬靈人

《屬靈人》（The Spiritual Man）是倪柝聲最重要的一本屬靈經典著作，寫於 1927 年至 1928 年。當時倪柝聲只有 24 歲，因為工作過分勞累，在 1924 年患了非常嚴重的肺病，有生命危險，他在給讀者的公開信中說他 “地上帳幕的繩栓已經動搖”，甚至幾次傳出他已經去世的謠言。他於是決定提前完成這本著作，作為 “對教會最後的見證”。1927 年，倪柝聲在江蘇無錫漕橋鎮養病期間，花了 4 個月時間，在身體極度痛苦的狀況下，完成了這本大部頭著作。

該書共分 10 卷，分上、中、下三冊，1928 年秋該書由上海福音書房出版。該書將人分為三部分 — 靈、魂、體，並且分別作了極其詳盡的分析，隨後又討論魂與靈的分別；屬肉體的基督徒；屬魂的信徒；十字架主觀的方面和聖靈的工作；屬靈的人；屬靈的爭戰。

第一卷靈魂體的總論的內容包括：靈與魂與身子、靈和魂、人的墮落、救法等；

第二卷肉體的內容包括肉體和救恩、屬肉體的基督徒、十字架和聖靈、肉體的誇耀、信徒對待肉體最終的態度等；

第三卷魂的內容包括脫離的途徑與魂的生命、屬魂信徒的經歷、屬魂生活的危害、十字架與魂、屬靈信徒與魂等；

第四卷靈的內容包括聖靈和信徒的靈、一個屬靈的人、屬靈的工作、禱告與爭戰等；

第五卷靈的分析－直覺交通和良心的內容包括直覺、交通、良心等；

第六卷隨從靈而行的內容包括靈程的危機、靈的律法、心思助靈的原則、靈所當有的情形等；

第七卷魂的分析－（甲）情感的內容包括信徒與情感、愛情、欲好、感覺的生活、信心的生活等；

卷八魂的分析─（乙）心思的內容包括戰場的心思、心思被動的現狀、拯救的法子、心思的定律等；

第九卷魂的分析─（丙）意志的內容包括信徒的意志、被動與被動的危險、信徒的誤會、到自由之路等；

第十卷身體的內容包括信徒與他的身體、疾病、神為身體的生命、勝過死亡等。

在該書出版的第二年，使倪柝聲受苦 5 年之久的嚴重肺病，竟然奇妙地不治而愈。倪柝聲也為此作見證，這是他操練 “因信而活”、“憑信而立”和 “因信而行”，因此得了恩典的醫治。

這本書出版以後，在基督徒中產生很大的反響，影響了許多基督徒的屬靈生活。不過出了兩版以後，倪柝聲發現不少讀者出現過分內省的情形，1939 年，倪又發現，按照以弗所書六章，屬靈爭戰不是個人的事，而是團體的事，必須藉著基督的身體，以團體的方式完成。後來這本書在中國大陸就沒有再版。後來臺灣福音書房認為這本書在屬靈生命上對信徒很有幫助，又決定重印（ISBN：957-513-307-2）

由於《屬靈人》為三大冊的鉅著，閱讀不易，江守道編有《靈程指引──倪柝聲名著屬靈人撮要精選》，選輯其認為的精華部分，分為 42 課，由美國天糧書室出版。
歌中的歌

《歌中的歌》是倪柝聲於 1935 年在杭州和少數基督徒同工查讀《聖經・雅歌》的記錄，隨後由上海福音書房出版。倪柝聲在該書中，說到《雅歌》是一本論到信徒在進一步求基督時一生屬靈生命所要經歷的幾個階段，以及最後所要達到的境地，在經歷方面相當之深。全書內容分為六段：第一次的追求和滿足、脫離自己的呼召、昇天的呼召、復活後的十字架的呼召、神的工作和肉體的嘆息。
格爾尼卡

格爾尼卡，全稱格爾尼卡和盧諾（Guernica y Luno；Gernika-Lumo），是西班牙巴斯克自治區比斯開省的一個市鎮，位於省會畢爾巴鄂東北。1937 年 4 月西班牙內戰中，納粹德國的空軍轟炸了該鎮。這個事件激發了畢加索創作其極負盛名的作品《格爾尼卡》。
工作的再思

《工作的再思》（The Normal Christian Church Life）是倪柝聲關於教會實踐方面的主要著作，發表於 1937 年 11 月（淞滬會戰期間）在漢口舉行的 “全國同工特別聚會” 中；1938 年由上海福音書房出版。

該書共分十章，內容主要包括以下的點：那職事與眾執事、使徒們、使徒的出發和他們的腳蹤、使徒所設立的長老、使徒所設立的教會、合一和分開的根據、工人之間、工作與教會、經濟的問題、地方教會的組織等。涉及到誰是使徒、如何建立地方教會、如何設立長老、合一的立場和分裂的立場、工作與教會的關係、地方教會的組織等重要問題。
格爾尼卡 (繪畫)

《格爾尼卡》（Guernica）是巴勃羅・畢加索最著名的繪畫作品之一。當時正值西班牙內戰，納粹德國、義大利王國等國家支援弗朗西斯科・佛朗哥領導的西班牙國民軍對抗蘇聯、墨西哥等國家支援的西班牙第二共和國政府。德國空軍及在內戰時期的 1937 年對格爾尼卡城進行了人類歷史上第一次地毯式轟炸。畢加索受西班牙第二共和國政府軍委託為巴黎世界博覽會的西班牙區繪製一幅裝飾性的畫，從而創作了這幅立體派藝術作品。作品描繪了經受炸彈蹂躪之後的格爾尼卡城。

軼事

1940 年 6 月法國投降，德軍佔領巴黎，畢卡索在畫室內閉門作畫，當年冬天，天氣嚴寒，德國駐法大使送他一批燃料，卻被他拒絕，並回答：「西班牙人是永遠不會感到冷的。」臨走前大使看到一張格爾尼卡的照片，問畢卡索：「這是您的作品嗎？」畢卡索回答：「不，這是你們的作品！」

描述

這幅畫僅使用了黑色和白色，和廣泛的灰色油漆。畫的結構和三聯畫十分相似。畫的中央是一隻死去的馬和一位拿著燈的婦女。右邊是著火的房子和尖叫的女人。左邊是一隻公牛，一位婦女還有她死去的兒子。這幅畫是被排列成三角形的，畫面核心是死去的武士還有頂點的燈。

畫作創作於 1937 年，其著作權將在 2033 年在美國進入公有領域，於 2054 年在西班牙進入公有領域。
魯桂珍

魯桂珍，湖北蘄春人，中國科學技術史專家、營養學博士。是英國劍橋大學中國古代科技史權威李約瑟主持的《中國的科學與文明》（《中國科學技術史》）專案的重要研究員和作者。在中國經常以李約瑟的長期助手、合作者、漢語教師和第二任妻子為人所知。

生平

魯桂珍祖籍湖北蘄春，其父魯茂庭為藥劑師。她早年在金陵女子大學學生理學，後在上海一家醫學研究所專攻生物化學。1936 年前往劍橋大學生物化學實驗室攻讀博士學位。後供職於巴黎聯合國教科文組織秘書處。1987 年與李約瑟成婚。1991 年逝於英國劍橋。

研究和著作

A Contribution to the History of Chinese Dietetics
1951 年初版，與李約瑟合著，為第一作者。
《中國的科學與文明》(Science & Civilisation in China)
第四卷第三分冊（中國古代的土木工程、水利工程、建築、航海和遠洋航行技術），與李約瑟合寫，1971 年出版；
第五卷第二分冊（煉丹術的起源），與李約瑟合寫，1974 年出版；
第五卷第三分冊 煉丹術（外丹）的發展與早期化學史，與李約瑟、何丙鬱合寫，1976 年出版；
第五卷第四分冊研究中西化學儀器的發展、中國煉丹術的理論基礎及其在阿拉伯、拜占庭及歐洲的傳播，以及對文藝復興時期斯帕拉塞斯（Paracelsus）藥化學學派的影響，與李約瑟、何丙鬱、Nathan Sivin 合寫，1980 年出版；
第五卷第五分冊生理煉丹術（內丹）、原始生物化學及中世紀性激素的製備，與李約瑟合寫，1984 年出版；
第五卷第六分冊（軍事技術），與李約瑟、王鈴、果裡柯夫斯基（K. Gawlikowski）與葉山（Robin Yates）合寫，1994 年出版；
第五卷第七分冊（火藥與火器史），與李約瑟、何丙鬱和王鈴合寫，1984 年出版；
第六卷（生物科學及相關技術，包括農業和醫學）第一分冊（植物學及古代進化思想），與李約瑟合寫， 年出版
第六卷針灸分冊，與李約瑟合寫，1979 年出版；
Clerks and Craftsmen in China and the West: Lectures and Addresses on the History of Science and Technology
1970 年初版，與李約瑟、王鈴、何丙鬱合著
Celestial Lancets; A History & Rationale of Acupuncture & Moxa（《針灸歷史與理論》）
Trans-Pacific Echoes and Resonances: Listening Once Again
1985 年初版，與李約瑟合著。
The Hall of Heavenly Records:Korean Astronomical Instruments and Clocks,1380–1780
1986 年初版，與李約瑟、John H. Combridge 和 John S. Major 合著。

拓展閱讀

李約瑟（Joseph Needham）
《中國的科學與文明》
《黃河青山》（黃仁宇 著 張逸安 譯，三聯書店，2001 年）第二部，《劍橋，英國》一章
Lu Gwei-Djen: A commemoration（1993 年出版，作者：魯桂珍紀念公益基金 / Lu Gwei-Djen Memorial Charitable Trust，出版社：The Pentland Press，ISBN1-85821-034-8/1858210348）
朱振國

朱振國（|

家庭背景

朱振國亡父多年，家有一母一姊和一弟。已婚，與妻子蔡燕萍育有女兒朱曉彤，2015 年完成香港中學文憑考試後，由警隊福利官安排，在澳洲某大學攻讀設計系。

事發經過

駐守深水埗警署軍裝巡邏小隊的朱振國於 2005 年 7 月 19 日在深水埗保安道市政大廈外時，遇上意圖打劫的懷刀疑犯廖智勇。朱遂上前截查其身份證明檔案時，被疑犯以生果刀割喉，左邊頸項被刺中。及後朱負傷奮勇窮追匪徒 50 米，最終不支昏倒。幸好途經有市民按住其大動脈，得以保住性命。可是朱振國遭割斷大動脈，引致失血過多從而腦缺氧，成植物人至今，且近年身體情況逐漸轉差。

朱妻希望朱振國能夠得到較好的治療，惟事發後大半年用盡各種中西醫療法，包括針灸、推拿，對病情未有任何進展。朱妻希望朱可以返回中國大陸尋找治好火車意外事件以致癱瘓的鳳凰衛視的主播劉海若，於北京宣武醫院擔任腦神經外科主任凌鋒教授助診，嘗用高壓氧治療。

審判

本案 23 歲的兇徒廖智勇有人格障礙，案發時無業，承認藏械及蓄意傷人兩項罪，2006 年 4 月案件於高等法院審訊，法官斥責被告完全漠視法紀，法庭應予嚴懲，判被告入獄 6 年。廖智勇的家屬對傷者家屬說「對不起」，朱振國母親及妻子不接受道歉。

律政司認為判刑太輕，申請覆核，獲上訴庭接納，2007 年 1 月廖被改判入獄 10 年。

2011 年 4 月，服刑 5 年 9 個月的廖智勇透過懲教署「監管下釋放計劃」獲得假釋，出獄後有記者追訪，發現他重投社會，於寵物店工作。

近年情況

朱振國曾被送到廣州接受高壓氧治療，朱老太說當時他的情況曾轉好，四肢痙攣程度減輕，及後返回香港入住黃大仙醫院，無奈醫院人手較少，治療方式不同，使到朱的情況愈下，手腳痙攣再次嚴重。縱然現時雙眼可以睜開，可對外界刺激已無反應，喪失認人以及說話能力，須靠插進胃喉進食，每天只能在旁人攙扶下坐起約半句鐘。

現時，朱振國於黃大仙醫院接受治療中，接受包括由腦科醫生、物理治療師、職業治療師及言語治療師所組成的醫療團隊的復康治療，健康情況穩定。朱老太表示，朱的治療費用全由香港政府負責，另外每月有 1 萬多港元津貼，警隊福利部及人事服務及職員關係科亦時有人員探望。

新聞事件

2006 年 3 月 7 日，香港警務處處長李明逵第三次到廣華醫院探望，得到香港傳媒的再次關注及報導。香港政府同意再次考慮朱振國家人的訴求。

2006 年 3 月 8 日，治好劉海若的醫生凌鋒考慮來港。

2006 年 4 月 10 日，有華佗之稱的凌鋒親身到港，為癱瘓病榻達九個月的朱振國帶來新希望。

2006 年 4 月 12 日，凌鋒向外界稱有信心醫好朱振國。

2006 年 7 月 1 日，朱振國獲特區政府頒授金英勇勳章。

2008 年 2 月 19 日，警務處處長鄧竟成北上廣州探望朱振國，於翌星期返港繼續接受高壓氧治療。

2016 年 8 月 25 日，朱振國家人擬起訴行兇者廖智勇，並追討賠償，但廖智勇已經破產，無法作出賠償，最後由政府提出代表廖智勇給予朱振國家人一筆金錢作和解，朱振國家人拒絕透露金額，又表示不會原諒廖智勇。

獲頒榮譽

（2006 年）金英勇勳章
菲利普・德・奧爾良 (1336 年)

奧爾良的菲利普（法語：Philippe d'Orléans，）法國親王。他的封號包括奧爾良公爵、圖賴訥公爵和瓦盧瓦伯爵（稱腓力二世，1344 年起）。

法蘭西的腓力為法國國王腓力六世的第五子，生於萬塞訥。1344 年腓力六世封他為奧爾良公爵（一個新創立的爵位）。

1345 年腓力與其堂妹法蘭西的布朗歇（法國國王查理四世之女）結婚，沒有生下任何後代。但他有一個私生子：路易・德・奧爾良，這個孩子後來成為普瓦捷和博韋的主教。

由於法蘭西的腓力沒有合法子嗣，他死後公爵爵位被取消，領地被王室收回。
司法大廈

司法大廈，原稱臺北高等法院，現今中華民國司法院所在地，是一棟位於中華民國臺北市中正區的衙署建築。

司法大廈是一座以「日」字型平面設計的 4 層高建築，為臺灣總督府營繕課建築師井手薰的作品，屬折衷主義建築，以鋼筋混凝土作為結構，外牆貼有淺綠色的毛面面磚；委託臺北桂商會、池田組於 1929 年起造、1934 年落成。

最初的司法大廈作為臺灣總督府高等法院、檢察局及臺北地方法院使用；隨著日本戰敗，中華民國政府遷臺，司法大廈遂作為司法院辦公大樓使用至今。

歷史

臺灣日治時期的初期，日本在臺灣的司法機關設於北門的一處城隍廟；然而，隨著司法業務的日漸繁重，興建大型官署建築取代原先城隍廟的構想正式被提出、採行。最後，在日本建築師井手薰的設計下，在臺北武廟遺址，由池田組及臺灣本土的臺北桂商會共同負責的司法大廈工程，便於 1929 年正式動工，進行了 5 年的工事才得讓工程於 1934 年完竣，並作為臺灣總督府高等法院、檢察局、臺北地方法院的辦公處所使用。

隨著 1945 年日本投降、中華民國接收臺灣，1950 年代，原先被稱為「臺北高等法院」的這棟衙署建築，正式被改稱為現今的「司法大廈」，並供司法院等機關進駐使用，於 1998 年 7 月 30 日獲內政部「臺內民字第 8778042 號函」指定為國定古蹟至今。

建築

2.1 基地

司法大廈的建築基地，原先是一處與現今臺北市立第一女子高階中學比鄰的關廟，為新建法院而於 1929 年拆除充作建築基地使用。司法大廈今坐落於總統府右側。

2.2 設計

由建築師井手薰所設計的司法大廈，屬折衷主義建築，以仿羅馬風格搭配日本趣味風格設計，帶有些許文藝復興氣息，各層樓面積都達到了 1,800 餘坪。建築規畫上，司法大廈的平面呈現「日」字型，設定兩座採光用的天井，1977 年增建後自原先的三層達到四層的高度。建築主體以鋼筋混凝土結構興建。

屬於過渡期建築的司法大廈，捨棄了繁複、華麗的建築設計，改以簡潔、明朗的設計風格。從正面看去司法大廈，鐘樓底部的外型以簡化山牆設計，運用幾何圖形呈現被稱為「鳳梨花」的菱形格樣式；二樓的窗戶下方，使用了融合桂冠花環、竹節的圖形作為造型；一樓門廊的外型，則以伊斯蘭教的三圓心弧拱搭配裝飾有羅曼式花的雙柱呈現；外牆部分的淺綠色毛面的面磚，則具有防反光、防空效果。

位於中央塔、高達 31.8 公尺的興亞式屋頂，則是司法大廈外觀上的最大特點，位於中央塔的興亞式屋頂為一座八角形的尖頂，屋頂四周呈現出波浪曲線，略帶有中國建築的風格；這座興亞式屋頂，除能展現司法大廈作為司法機關建築的權威性外，也被認為隱含日本軍國主義侵略擴張的意圖。

而在內觀部分，一樓設有樓梯通往二、三樓，以產自花蓮的大理石裝飾樓梯兩側及八角形的柱子，二樓迴廳矮牆上則裝飾有八角燈。而司法大廈對於大理石的採用，也成為了臺灣建築史上前所未見的先例，被認為具有高度的指標性。

設施配置

司法大廈的設施配置，日治時期一樓部分以倉庫、工友值班及服務性空間為主，二樓作地方法院的辦公室、法庭使用，三樓為高等法院的辦公室、法庭。戰後司法大廈街廓裡陸續增建最高行政法院大廈、臺灣高等法院刑事庭大廈與資訊大樓等成為司法合署辦公區。目前配置為（此處並未介紹街廓周邊的臺灣高等法院民事庭大廈、最高法院、司法新廈、原國防部博愛大樓等司法建築）

司法大廈（中央─東側）

四樓：懲戒法院、司法院大法官辦公室
三樓：懲戒法院、司法院、中央大禮堂
二樓：臺灣高等檢察署第一辦公室、司法院
一樓：臺灣高等檢察署第一辦公室、司法院、倉庫

最高行政法院大廈（南側）

三樓：最高行政法院法庭、大法庭
二樓：最高行政法院
一樓：最高行政法院法庭

臺灣高等法院刑事庭大廈（西側）

四樓：臺灣高等法院刑事庭辦公室
三樓：臺灣高等法院刑事庭
二樓：臺灣高等法院刑事庭
一樓：臺灣高等檢察署第一辦公室、臺灣高等法院聯合服務中心、法警室、司法院收發、懲戒法院收發、郵局

資訊大樓（東南側）

三樓：臺灣高等檢察署第二辦公室
二樓：臺灣高等檢察署第二辦公室
一樓：臺灣高等檢察署第二辦公室
路易・德・奧爾良 (1703 年 —1752 年)

路易・德・奧爾良（法語：Louis d'Orléans，1703 年 8 月 4 日～1752 年 2 月 4 日）法國親王，奧爾良公爵和瓦盧瓦公爵。

路易・德・奧爾良是奧爾良公爵腓力二世（路易十五的攝政王）的獨子，生於凡爾賽。他的母親是路易十四與情婦蒙提斯斑女侯爵（Françoise-Athénaïs,marquis de Montespan）所生的女兒弗朗索瓦絲 - 瑪麗・德・波旁；無論從父方或母方，他都是顯赫的皇親親戚。年輕時的路易・德・奧爾良很少捲入政事，但他曾任多菲內總督（1719 年）和步兵團指揮官（1721 年）。1723 年，他繼承奧爾良公爵爵位。

1730 年紅衣主教弗勒裡拿掉了路易・德・奧爾良的步兵指揮官職位；這很可能是由於政治鬥爭的緣故。路易於是退休，把餘生用來研究神學。他曾致力於翻譯保羅書信。

路易・德・奧爾良於 1752 年去世於巴黎聖熱納維耶芙修道院。他的妻子是巴登 - 巴登藩侯路德維希・威廉的女兒奧古斯塔。
胡瑗

| 逝世日期 =| 通稱 = 安定先生 | 字 = 翼之 | 名稱 = 胡瑗}}

胡瑗。字翼之，泰州海陵（今江蘇南通如皋）人。因世居安定堡，故世稱安定先生。北宋教育家，與 孫復、石介並稱為「宋初三先生」之一，被認為是理學先聲。

生平

世居陝西路安定堡（今陝西省子長縣），祖父胡修已任泰州司寇參軍，遷居泰州海陵。父親胡訥官寧海軍節度推官，定居泰州海陵（今江蘇泰縣）。胡瑗生於宋太宗淳化四年（993 年）。幼年 “家貧無以自給”，七歲能文，曾遊學於山東泰山苦讀十年，“食不甘味，宿不安枕”，每得家書見有 “平安” 二字即投入山澗，與孫復、石介是同學。胡瑗溫和可親，被稱為「冬日之陽」，《宋史・胡瑗傳》曰：「瑗教人有法，科條纖悉（細）具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。」世居陝西路的安定堡，學者稱安定先生。

景祐初年（1034 年），教學於泰州城內華佗廟旁的經武祠（今江蘇省泰州中學民營初中部內），景祐二年（1035 年），受范仲淹之聘，任蘇州郡學（今蘇州中學）。精通儒家經學，以 “聖賢自期許”，致力於維護儒家的綱常名教。胡瑗講學分 “經義”、“治事” 二類，治事包括水利、算術、曆法等，表現了經世致用的特點；又精於鐘律，史載 “與鎮東軍節度推官阮逸同較鐘律，分造鐘磬各一虡。以一黍之廣為分，以製尺，律徑三分四釐六毫四絲，圍十分三釐九毫三絲。又以大黍累尺，小黍實龠。” 嘉祐元年（1056 年），升為太子中允、天章閣侍學、管勾太學。嘉祐四年，以太常博士官銜東歸，赴杭州養病，送行人潮 “百里不絕，時以為榮”。是年六月六日病故，葬於烏程何山（今湖州道場鄉青塢），佔地約 8000 平方米，歷代皆重修其墓。曾孫胡滌輯錄《胡先生言行錄》一帙。

王安石譽之為 “天下豪傑魁”。“是時禮部所得士，先生弟子，十常居四五，隨才高下而修飾之。人遇之雖不識，皆知為先生弟子也。”。胡瑗與孫復、石介並稱 “宋初三先生”，開宋代理學之先河，對於王安石後來的熙寧變法，有決定性的影響，其弟子之眾對於王安石是一股很大的牽制力量。熙寧二年宋神宗問：“胡瑗與王安石孰優？” 胡瑗高弟劉彝答：“臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生，時王安石方在場屋中，修進士業……” 又說：“今學者明夫聖人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。”。

姓名

由於 “瑗” 字與「璦」（“璦” 的簡化字或異體字）相近，在文獻中常被錯誤的光學字元識別或者抄成胡璦。

著作

著作有《周易口義》、《洪範口義》，皆收入清初《四庫全書》。

後世影響

胡瑗於其故鄉泰州，創設安定書院（今中國江蘇泰州中學校內）。1902 年，後人胡趾祥在杭州創辦私立安定學堂，校名就取自胡瑗之號。
主工人的性格

《主工人的性格》是倪柝聲在 1948 年舉辦的鼓嶺訓練課程之一，隨後由上海福音書房正式出版。該書論述為耶穌基督作工之人應該具備的性格，內容包括：會聽別人的話、覺得人可愛、有受苦的心志、‘攻克己身，叫身服我’、殷勤不懶惰、話語受約束、性情堅固、不主觀、對於錢財的態度等。

這本書在地方教會以外的基督教宗派裡亦引起相當的重視，例如改革宗神學院的《新約聖經的領袖風範》課程中，將此書列為指定閱讀材料和評析物件。
威尼斯畫派

威尼斯畫派（Venetian school）是義大利文藝復興時期主要畫派之一。

威尼斯共和國在 14 世紀是歐洲和東方的貿易中心，商業資本集中、國家強盛；藝術受拜占庭及北歐風格影響；15 世紀吸收了佛羅倫斯畫派及曼坦那的經驗，透過貝里尼一家、安託內羅・達・梅西那等人的努力，政府和教會的利用，尤其是社會團體互助會的支援，繪畫得到發展。

喬爾喬內和提香

16 世紀威尼斯畫家以喬爾喬內和提香為代表，吸收了文藝復興鼎盛時期畫家的精華，但大膽在色彩上創新，使畫作更為生動明快，同時人物背景的風景比例更大。喬爾喬尼的著名作品《沉睡的維納斯》、《暴風雨》等；提香的著名作品有大型壁畫 “聖母昇天”、“歐羅巴被劫”、“達娜厄” 等。威尼斯畫派對其後的巴洛克藝術時期畫家有很大的影響。

提香之後

洛倫佐・洛託（Lorenzo Lotto，約 1480 年–1556/57 年）出生於威尼斯，但他成熟的職業生涯的大部分時間是在威尼斯共和國陸上領地度過的，尤其是貝加莫。他以高度個人化、有時甚至是古怪的風格來描繪宗教主題和肖像，儘管色彩豐富，但仍帶有一種與威尼斯主流格格不入的躁動感。

塞巴斯蒂亞諾・德爾・皮翁博（Sebastiano del Piombo，約 1485-1547 年）於 1511 年在羅馬接受了一份良好的委託，之後再也沒有在威尼斯工作過。但在羅馬，他很快就發現米開朗基羅同樣具有統治地位，並與他開始了長期而複雜的關係，最後他們鬧翻了。他的風格結合了威尼斯色彩和羅馬古典宏偉，將威尼斯風格傳播到義大利繪畫的新中心做出了貢獻。

保羅・委羅內塞（Paolo Veronese，1528-1588 年）來自威尼斯共和國的維羅納，1553 年他來到威尼斯，受委託為總督宮繪製大型壁畫，並在此度過了餘下的職業生涯。

儘管丁託列託有時被歸類為風格主義藝術家，他融合威尼斯風格和個人主義。在他的《奴隸的奇蹟》（1548）中，風格主義的特徵包括擁擠的場景、扭曲的人物連結（如中心人物，從地面上的奴隸到天空中的聖馬可，戴著頭巾、穿著灰袍的人物）以及手勢和姿勢中的戲劇性。色彩保持了威尼斯畫派溫暖的紅色、金色和綠色，人物排列在真實的三維空間中，這與許多風格主義作品具有更壓縮的構圖形成鮮明對比，有強烈的戲劇性、舞臺般的展示效果顯示他也是巴洛克風格先驅。40

雅各布・巴薩諾（約 1510-1592 年）在其工作室裡帶領四個兒子，發展了一種不拘一格的風格，不僅受到提香的影響，還受到其他畫家的影響，然後他在家鄉巴薩諾 - 德爾格拉帕工作幾十年，這裡距離威尼斯約 65 公里。在他去世後很長一段時間，他的兒子們仍然繼續從事這項工作。巴洛克繪畫對威尼斯市場的吸引力非常微弱。

18 世紀

17 世紀末，情況開始發生巨大變化。在 18 世紀，整個歐洲對威尼斯畫家的需求量很大，儘管這座城市本身正在衰落，市場也大大縮小，尤其是大型作品；“到十八世紀中葉，威尼斯藝術已成為主要用於出口的商品。”

新威尼斯風格的第一位重要藝術家是來自貝盧諾的塞巴斯蒂亞諾・裡奇（Sebastiano Ricci，1659 年 - 1734 年），他在威尼斯接受培訓，然後離開當地。1698 年，他回國十年，之後在英國、法國和其他地方度過了他生命的最後時刻。他特別以委羅內塞為基礎，發展出一種輕盈、飄逸的巴洛克風格，為本世紀餘下大部分時間的繪畫風格奠定了基礎，並對年輕的威尼斯畫家產生了巨大影響。

喬瓦尼・安東尼奧・佩萊格里尼（Giovanni Antonio Pellegrini）受到裡奇的影響，並與他的侄子馬可・裡奇（Marco Ricci）一起工作，但也受到後來的羅馬巴洛克風格的影響。他的職業生涯大部分時間都在遠離城市的地方度過，在阿爾卑斯山以北的幾個國家工作，那裡對新威尼斯風格的房屋裝飾有很大的需求。事實上，它在威尼斯本身被接受的速度要慢一些。

雅各・阿米戈尼（Jacopo Amigoni，1685-1752 年）是威尼斯宮殿裝飾師，因洛可可肖像畫而廣受歡迎。他最終在馬德里擔任宮廷畫家。羅薩爾芭・卡列拉（Rosalba Carriera，1675-1757）是威尼斯最重要的女藝術家，純粹是一位肖像畫家，主要以粉彩畫為主，她是一位重要的技術創新者，為這一重要的 18 世紀形式奠定了基礎。她在國際取得了巨大的成功，特別是在倫敦、巴黎和維也納。

喬瓦尼・巴提斯塔・提也波洛（Giovanni Battista Tiepolo，1696 年 - 1770 年）是最後一位偉大的威尼斯畫家，他在整個歐洲很受歡迎，曾在巴伐利亞北部的維爾茨堡官邸（1750-53 年）和馬德里皇宮繪製了兩幅最大的壁畫。

最後時期的重要畫家包括詹巴蒂斯塔・皮託尼（Giambattista Pittoni）、卡納萊託（Canaletto）、喬萬・巴蒂斯塔・皮亞澤塔（Giovan Battista Piazzetta）和弗朗切斯科・瓜爾迪（ Francesco Guardi）等人。喬瓦尼・多梅尼科・提埃坡羅（Giovanni Domenico Tiepolo），他是喬瓦尼・巴蒂斯塔・提埃波羅（Giovanni Battista Tiepolo）家族中最傑出的畫家之一。

卡納萊託、他的學生和侄子貝納多・貝洛託、米歇爾・馬里斯基（Michele Marieschi）和瓜爾迪專門研究風景畫，包含兩種不同的型別：首先是維杜特或詳細且大多準確的全景圖，通常是城市本身，許多是由富有的北方人在長途旅行時購買的。另一種型別是隨想曲，一種奇特的想像場景，通常是古典廢墟與人物。馬可・裡奇是第一位威尼斯隨想畫家，這種形式被瓜爾迪最終發展，他創作了許多以潟湖為背景的自由繪畫場景，其中有水、船隻和陸地，「畫作色調細膩，帶有詩意的情緒帶著懷舊之情」。

彼得羅・隆吉（Pietro Longhi，約 1702-1785 年）是威尼斯繪畫中最重要的風俗畫家，他在職業生涯的早期就專注於當代威尼斯生活的小場景，大多帶有溫和的諷刺元素。他是最早挖掘這一脈絡的義大利畫家之一，也是早期的對話肖像畫家。與大多數威尼斯藝術家不同，他留下了大量生動的素描。

1793 年，瓜爾迪去世，緊隨其後威尼斯共和國在 1797 年法國軍隊消滅，獨特的威尼斯畫派走入歷史。
孫復

孫復，字明復，號富春，晉州平陽（今山西臨汾）人。世稱泰山先生。

生平

父早亡，幼貧，力學不輟，進士不第，隱居泰山，石介等皆師事之。為范仲淹等推重，任秘書省校書郎、國子監直講，官至殿中丞。生平提倡 “以仁義禮樂為學”，與胡瑗、石介並稱 “宋初三先生”。孫復寫了一篇《春秋尊王發微》，為維護封建統治做了有力的辯護。孫復是無神論者，反對佛、道，直斥為 “去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義”，批判佛老的虛無、輪迴之說。歐陽修曾說：“師道廢久矣！自明道、景祐以來，學者有師，惟先生（胡瑗）暨泰山孫明復、石守道三人”。《宋史》本傳雲，“泰山先生授學不如安定先生，然治經勝之，頗有陸淳之風，然又增新意。”

天聖六年（1028 年），范仲淹講學應天書院，《車軒筆錄》記載范仲淹曾兩次接濟他，讓他得以安心研讀《春秋》，范仲淹後來感嘆說：“貧之為累大矣，倘索米至老，則才如明復，猶將汩沒而不見也！”。仁宗嘉祐二年（1057 年）卒。著有《周易口義》、《春秋尊王發微》、《睢陽子集》，今整合《孫明復小集》。
何安達

何安達（Andy Ho On Tat，），香港資深傳媒人，前香港行政長官辦公室新聞統籌專員，2006 年 2 月 13 日上任，當行政長官曾蔭權的公關顧問，制訂政府重大政策及計劃的公關策略及時間表，至 2012 年 6 月 30 日任期屆滿。2020 年 10 月獲頒銅紫荊星章。

簡歷

何安達出身香港低下階層，父母都是工人。曾經在香港的舊區土瓜灣炮仗街及黃大仙上邨居住，小二唸黃大仙天主教小學。到了中學時，升讀聖若瑟英文中學，中六到民生書院唸預科。之後在 1984 年畢業於香港中文大學英文系，期間於大學三年班時就任香港專上學生聯會的國際事務副會長，並代表香港參加過伊拉克聯合國會議，周遊列國。

何安達就讀中學時已有社會意識，早在就讀中三時曾發起簽名運動，表示有意與一班同學籌組首屆學生會，但學校卻沒有理會。就讀中大時曾參與學生會。大學畢業後，他到《英文虎報》當記者，1989 年至 1991 年間轉投《南華早報》，主要以政治編輯身份撰寫時事評論。後來於 1991 年自組公關顧問公司「PA 公共事務專業顧問公司」，及兼職《明報》主筆、寫社評，又在香港中文大學及香港浸會大學任教。2000 年在王維基創辦的網上頻道有限公司（iChannel）擔任董事總經理，2003 年創辦書節。2006 年年初加入香港行政長官辦公室任新聞統籌專員。

何安達的友好人脈

王維基是 城市電訊主席，更是民生書院同班同學、中文大學學生會同屆幹事
黃毓民
鄭經翰
五育中學創校校長胡耀輝 是他兒時的鄰居及書友
嘉華集團主席呂志和 是他文化出版上的夥伴

家庭

何安達已婚，太太是陳靄斯。2006 年 12 月當上父親，兒子取名為何心文。
路易 - 菲利普一世

路易 - 菲利普一世（Louis-Philippe Ier，），又譯路易 - 腓力一世，法國國王（1830－1848 年）。他是法國奧爾良王朝（七月王朝）唯一一位國王。

法國大革命前

奧爾良公爵路易・腓力・約瑟夫之子。1789 年繼承瓦盧瓦公爵，1793 年其父被雅各賓俱樂部處死之後，繼承奧爾良公爵及訥穆爾公爵稱號。

法國大革命期間

1789 年法國大革命爆發，他參加支援革命政府的進步貴族團體，翌年參加雅各賓俱樂部。1792 年 4 月法奧交戰，他加入北方方面軍，同年 9 月晉升少將。

流亡期間

1793 年 4 月他偕北方方面軍指揮官杜穆裡埃投奔奧軍，並去瑞士避難。同年 11 月其父被雅各賓派政府處決時，他成為奧爾良公爵。他在美國住了兩年多，然後決定返歐。他於 1800 年初到達英格蘭，在英格蘭長期居住。1809 年去西西里，與西西里公主瑪麗 - 艾米莉結婚。

法國國王

1814 年路易十八第一次復辟時，路易・腓力返回法國。1830 年查理十世試圖推行鎮壓法令，觸發 1830 年的法國七月革命（7 月 27 日－7 月 30 日）。7 月 31 日，立法議會選舉他為王國攝政。兩天後查理退位，8 月 9 日，路易・菲利普加冕為法國國王。他在右翼極端君主派和社會黨人及其他共和黨人之間採取中間路線，以鞏固自己的權力。1846 年工農業蕭條，人民普遍不滿，引發 1848 年法國二月革命。他於同年 2 月 24 日遜位，隱居於英格蘭的薩里郡並於 1850 年去世。

家庭

1809 年，路易 - 菲利普和西西里國王費迪南多三世的女兒瑪麗亞・艾瑪莉亞結婚，兩人生有十個孩子：

長子：斐迪南・菲利普（1810 年 9 月 3 日 —1842 年 7 月 13 日），奧爾良公爵
長女：路易絲（1812 年 4 月 3 日 —1850 年 10 月 11 日），
次女：瑪麗（1813 年 4 月 12 日 —1839 年 4 月 6 日），夫人
次子：路易（1814 年 10 月 25 日 —1896 年 6 月 26 日），內穆爾公爵
三女：法蘭索瓦絲（1816 年 3 月 26 日 —1818 年 5 月 20 日），兩歲時夭折
四女：克蕾曼汀（1817 年 3 月 6 日 —1907 年 2 月 16 日），保加利亞沙皇斐迪南一世的母親
三子：法蘭索瓦（1818 年 8 月 14 日 —1900 年 6 月 16 日），
四子：（1820 年 1 月 1 日 —1828 年 7 月 25 日），八歲時夭折
五子：亨利（1822 年 1 月 16 日 —1897 年 5 月 7 日），
六子：安託萬（1824 年 7 月 31 日 —1890 年 2 月 4 日），

祖先