Samantha912/NLP_A2_WTH huggingface dataset:
塔西文化

塔西文化（Tasian culture，又譯塔薩文化）是上埃及已知的最早文化（約公元前 4500 年），典型遺址為尼羅河東岸的拜達裡和代爾塔薩。該文化的遺物在某種程度上與後來的拜達裡文化相混雜，但是由於無金屬製品及簡單陶器，故其年代更為久遠，考古證明其處於定居狀態，以種植大麥、小麥及養羊為主。主要的陶器為敞口碗，器物多為袋狀。葬具多為草棺，以蜷縮或者彎曲為葬式。
濛河分洪道

濛河分洪道是淮河左岸於安徽省阜南縣西南王家壩鎮以西分流洪水的河道，是古濛河改道後留給淮河的行洪通道，彙集了洪河分洪道及阜南縣南部小支流來水入淮河道。1951 年建濛窪蓄洪區時，對原濛河河道截彎取直，加以疏浚；1952 年冬又開挖了上游洪集引河，使濛河與洪河相通，成為濛河分洪道。現濛河西起洪河口，東北流經阜南縣王家壩鎮北，在張家崗左納洪河分洪道，至中崗鎮左匯谷河，至黃崗鎮南左匯陶子河後折東流，於潁上縣南照鎮西注入淮河。全長 48.43 公里，行洪道寬 1.5～2 公里，設計分洪流量 2110 立方米每秒。分洪道沿岸遍佈古村落和故城遺址。
公元前 21 世紀及更早國家領導人列表

公元前 21 世紀及更早 - 前 20 世紀 - 前 19 世紀

公元前 21 世紀及更早期世界各國領導人列表。

非洲

1.1 下埃及

1.2 上埃及

1.3 統一後的埃及：古王國

1.4 埃及第一中間時期

1.5 重新統一的埃及：中王國

中東

2.1 亞述

2.1.1 “住在帳篷裡的王”

2.1.2 “先王”

2.1.3 “名年官不明的國王”

2.2 埃蘭

亞洲

3.1 緬甸若開邦（神話時代）

3.2 中國

3.3 古朝鮮（傳說時代）
泰奧格尼斯

泰奧格尼斯（Theognis of Megara），古希臘雅典附近的輓歌體詩人之一，約活動於公元前 6 世紀至公元前 5 世紀初。他的許多作品為其愛人基爾努斯所作，多以深刻的涵養與富於變化的上層社會作為其內容。現僅存詩不足 1400 行，後人多將古希臘輓歌詩作歸其名下。由於年代較為久遠以及史載過於簡略，後世的學者對其真實性歷來持有爭議。
政府犯罪

政府犯罪或稱國家犯罪（state crime），指國家機關、官員以及政治人士於政府體系從事的損害活動。此概念在治安公共政策、國際法、國際犯罪等領域所用，如在種族屠殺及文化滅絕等等議題上，來檢視政府以政策或政府公權力從事的損害基本人權的問題。

政府犯罪的學術定義為：「涉及違反人權的政府組織偏差」（state organisational deviance involving the violation of human rights）。政府犯罪研究處理政府貪瀆、種族屠殺、自然災害、政商犯罪及刑求等政策上及行政上的偏差行為，主要專門跨領域學術期刊為《政府犯罪學刊》（State Crime Journal）。

定義

政府犯罪的學術定義為：「涉及違反人權的政府組織偏差」（state organisational deviance involving the violation of human rights）：此定義涉及三個互相關連的重要觀念，包括「政府」、「組織偏差行為」和「人權」。

1.1 政府

不管政府性質是自由還是專制的，政府都有權去執行一些，若不是政府去做的話，就會被認為是暴力或敲詐的行為；正如社會學家馬克斯・韋伯對政府 “壟斷正當使用武力”（monopoly of the legitimate use of force）的描述。壟斷的正當性則根基於創造共識來對政府和人民制定的一套常識性規則，而這些正當性可能來自 “自發願意遵守”、“被動默許” 或 “根深蒂固的依賴”（‘willing compliance’, ‘passive acquiescence’, ‘ingrained dependence’）。

在使用武力方面，政府之所以能取得人民 “自發願意遵守” 的正當合法性，是透過定義政治目的、界定政治我者和他者，散佈以武力對付他者的宣傳、理據和政策，以期這些政治目的會被遵循並執行。例如探討人類對權威服從的「服從的危險」的米爾格倫實驗中，發現當權威者命令某人傷害另一個人，即使受令者聽到受害者的痛苦尖叫聲，因而道德上感到不安，絕大多數情況下權威者還是可以繼續命令他持續傷害；顯示人對於權威服從意願之高，願去做出超乎任何尺度的行為。

若不當或過當執行公權力的權威，就可能引發「服從型犯罪」（crimes of obedience），特別指在政府、軍隊等等組織中，不顧道德不安或使用武力的正當合法性，仍去執行權威所下達的命令，屈服於掌權者或政府的牢制。

1.2 組織偏差行為

在社會學及犯罪學中，偏差行為指違反社會規則的行為；白領犯罪及組織偏差的文獻將組織偏差行為的定義總結為：行為偏差的認定，第一要件是該受眾接受一套正常行為的社會規則，第二要件是該受眾將某行為詮釋成違反規則，第三要件則是施予制裁，如此該社會受眾界定某偏差行為。

1.3 人權

由於世界人權宣言中的定義關乎人權的普世規範價值，故簽署的各國政府都接受此規則，在刑求、戰犯或死刑等政策及行為上，不得做出組織偏差行為，就算是執行反恐任務時也是如此。為了確保國家政府不會做出違反人權的組織偏差行為，現存、歐洲人權法庭、聯合國人權委員會等等一些主要對政府犯罪進行控制的知名超國家組織；然而，聯合國人權委員會雖有理想及理念，但其實權受到限制，不如前兩者能發揮影響力來保障個人不受政府犯罪的侵害。

案例研究

1990 至 2010 年代，歷經二十年的學術成果累積，學者在研究政府犯罪此「最嚴重的犯罪」上已有所成果，而政府犯罪的研究主題則包括「政－企犯罪」、「政治犯罪」、「及人道法的違犯」（包括種族屠滅、戰犯及危害人類罪）。各國政府之前或及正進行的違反人權的組織偏差行為也因而受到政府犯罪研究者的關注及分析。

2.1 剛果

關於剛果自由邦（1885 年至 1908 年）進行的國家犯罪案例研究，並認為剛果自由邦者以系統地最小化組織和個人殘酷行為的倫理代價的手段，來合理化其 “過度” 的犯行，包括強暴、掠奪、截肢等虐行。

2.2 中國大陸

儘管中國人民解放軍在六四事件中，在天安門廣場及週邊進行大屠殺，中國政府設法逃過避免了聯合國人權委員會的正式處理和制裁；此事件也挑戰了國際組織對於政府犯罪的評判及制裁能力及正當。

中國政府被指涉及新疆種族滅絕，聯合國人權事務高階專員辦事處在 2022 年發表《聯合國新疆人權報告》，認為中國政府的行為可能構成「危害人類罪」。

在大中華地區的跨境組織犯罪研究中，因中國大陸改革開放後中國大陸、香港、澳門、及臺灣之間跨國及跨境活動頻繁，衍生出各種組織犯罪及政經間諜活動；研究結果發現因各別政府單位涉及複雜的司法刑事及政治關係，顯示出各地區或國家政府從掠奪型國家（predatory state，指政府帶頭掠取資源轉給利益集團）轉型為發展型國家（指政府主導總經計劃活動）差異發展。

2.3 美國

由於美國政府在布希與錢尼當政期間在中東開啟的「反恐」戰事及刑求問題，引發是否應收到相當於納粹領導人在第二次世界大戰後所受到的審判和制裁（紐倫堡大審），為了要符合紐倫堡大審的要件，遭控的行為得是陰謀顛覆憲法秩序，因此部份學者將這些美國政府行動稱為「反民主的政府犯罪」（state crimes against democracy, 或 SCADs），學者 Lance deHaven-Smith 檢視反民主的政府犯罪的證據，認為證據廣泛並適當，足以符合的紐倫堡大審標準來展開相關的調查、審判和制裁行動。學者如 Manwell 及 Doig 進一步指出大眾應得知政府和媒體如何操縱民意來沒收公民自由和職責，特別在 911 事件後的恐懼、帝國主義和戰爭宣傳背景下，政策應改革鼓勵公民社會責任批判性地檢視政府及媒體所提供的資訊。

學術發展和主要期刊

自 20 世紀後期以來，關於政府犯罪已有不少選集、專書出版，提供了該領域的概念和經驗的總述，來界定該領域的深度和廣度。

政府犯罪研究處理政府貪瀆、移民、反恐、種族屠殺、自然災害、政商犯罪及刑求等政策上及行政上的偏差行為，主要專門跨領域學術期刊為由發行的《政府犯罪學刊》（State Crime Journal），該期刊於 2011 年正式發行時由諾姆・喬姆斯基發表演說。
教會之母修道院

教會之母修道院（Mater Ecclesiae）是梵蒂岡一間天主教修道院，建於梵蒂岡山丘上的梵蒂岡花園內，名稱取自天主教對聖母瑪利亞的一個稱呼。於 2013 年 5 月 2 日－2022 年 12 月 31 日之間作為榮休教宗本篤十六世的居所。

一開始是建來當成梵蒂岡警局的行政大樓使用，並於 1992 年啟用，直到 1994 年遷走。1994 年教宗若望保祿二世將該建築改建為修道院，提供給願意在梵蒂岡為了教宗與教會祈禱的修女們使用，從貧窮修女會開始，以五年一輪的方式由各女修會輪替進駐，直到 2012 年 11 月為了整修建築物，最後一批進駐修女離去為止，先後共有四個修會進駐過。

2013 年本篤十六世宣佈退位，使此修道院進行的整修計畫包括作為他日後的居所，本篤十六世暫居於教宗夏宮岡道爾夫堡等待整修完畢，後於 2013 年 5 月 2 日正式入住此居所，2022 年 12 月 31 日本篤十六世在此病逝。

曾經進駐的女修會

貧窮修女會：1994 年至 1999 年
赤足加爾默羅隱修會：1999 年至 2004 年
本篤會：2004 年至 2009 年
聖母往見會：2009 年至 2012 年
桃酥餅

桃酥餅，又稱桃酥、核桃酥、合桃酥，是一種傳統風味酥式小點心，多見於中國江西、北京、天津及山東等地。因應地域不同，其口味和做法也有所差異，製作原料包括核桃、麵粉，白糖、豬油及雞蛋等。

相傳在唐元時期，景德鎮周邊縣樂平、貴溪、鷹潭等地農民紛紛前往做陶工，由於當時工作繁忙，當時有一位樂平農民將自家帶來的麵粉攪拌後直接放在窯爐表面烘焙，由於其常年咳嗽，平日常有食桃仁止咳習慣，故在烘焙時候會加入桃仁碎末。其他瓷工見此法做的乾糧便於日常儲存和長途運送瓷器時候食用，便紛紛仿效，因並取名「桃酥」。
塞利烏斯・奧雷利安努斯

塞利烏斯・奧雷利安努斯（Caelius Aurelianus，約活動於公元 5 世紀前後）。西羅馬帝國最後一位醫學作家，常被認為是繼蓋倫以後的又一位古典世界的醫學家，也是僅次於塞爾蘇斯的拉丁文作家。他憑藉代表作《關於急性及慢性疾病》對古典醫學的詳細且又準確的解釋而聞名。他倡導使用飲食、物理及衛生的方法治療疾病。從而擴大了公元 2 世紀方法醫學學派的領導人索拉努斯的影響力。
山陽姓

山陽姓，為琉球族獨有的漢式複姓，琉球國規定外島士族須使用複姓，部份複姓為琉球人自創，山陽姓是其中之一，為八重山系士族姓氏之一。元祖為宮良親雲上長光，其子孫皆屬於八重山山陽氏，名乘頭為「長」。

名人

宮良長詳，政治家
宮良長包，琉球音樂家
大濱長照，石垣市前市長
支撐集

支撐集（，簡稱支集），是一個數學概念，它是集合的一個子集，要求對給定的上定義的實值函式在這個子集上恰好非 0。最常見的情形是，是一個拓撲空間，比如實數軸等等，而函式在此拓撲下連續。此時，的支撐集被定義為這樣一個閉集：在中為，且不存在的真閉子集也滿足這個條件，即，是所有這樣的子集中最小的一個。拓撲意義上的支撐集是點集意義下支撐集的閉包。

特別地，在機率論中，一個機率分佈是隨機變數的所有可能值組成的集合的閉包。

閉支撐

常見的情況出現為：是一個拓撲空間（例如實軸或 n 維歐幾里得空間），並且是連續的實值函式（或復值函式）。此時，的支撐在拓撲上定義為使得非零的子集的閉包 ，即：

由於閉集的交集也是閉集，所以是集合論中所有包含支撐的閉集的交集。

例如，定義如下：

的支撐是閉區間，因為在開區間非零，其閉包為。

閉支撐的概念通常用於描述連續函式，但該定義對拓撲空間上的任意實值或復值函式都有意義，有些作者不要求 （或 不需要）連續。

緊支撐

如果某函式的支撐集是 中的一個緊集，此函式被稱為是緊支撐於空間 的。例如，若 是實數軸，那麼所有在無窮遠處消失的函式都是緊支撐的。事實上，這是函式必須在有界集外為的一個特例。在好的情形下，緊支撐的函式所構成的集合，在所有在無窮遠處消失的函式構成的集合中，是稠密集的，當然在給定的具體問題中，這一點可能需要相當的工作才能驗證。例如對於任何給定的 ，一個定義在實數軸 上的函式 在無窮遠處消失，可以粗略透過選取一個緊子集 來描述：

其中 表示 的指示函式。

注意，任何定義在緊空間上的函式都是緊支撐的。

當然也可以更一般地，將支撐集的概念推廣到分佈，比如狄拉克函式：定義在直線上的 。此時，我們考慮一個測試函式 ，並且 是光滑的，其支撐集不包括 。由於 （即 作用於 ）為 ，所以我們說 的支撐集為 。注意實數軸上的測度（包括機率測度）都是分佈的特殊情況，所以我們也可以定義一個測度支撐集。

奇支集

在傅立葉分析的研究中，一個分佈的奇支集或奇異支集有非常重要的意義。 直觀地說，這個集合的元素都是所謂的奇異點，即使得這個分佈不能區域性地看作一個函式的點。

例如，單位階躍函式的傅立葉變換，在忽略常數因子的情況下，可以被認為是，但這在時是不成立的。所以很明顯地，是一個特殊的點，更準確地說，這個分佈的傅立葉變換的奇支集是，即對於一個支撐集包括的測試函式而言，這個分佈的作用效果不能表示為某個函式的作用。當然這個分佈可以表示為一個柯西主值意義下的瑕積分。

對於多變數的分佈，奇支集也可以更精確地被描述為波前集，從而可以利用數學分析來理解惠更斯原理。奇支集也可以用來研究分佈理論中的特殊現象，如在試圖將分佈 ' 相乘 ' 時候導致的問題（狄拉克函式的平方是不存在的，因為兩個相乘的分佈的奇支集必須不相交）。

支撐族

支撐族是一個抽象的拓撲概念，昂利・嘉當在一個層中定義了這個概念。在將龐加萊對偶性推廣到非緊的流形上的時候，在對偶的一個方面上引入緊支撐的概念是自然的。

Bredon 的書《Sheaf Theory》(第二版 1997) 中給出了這些定義。的一組閉子集是一個支撐族，如果它是下閉的並且它的有限並也是閉的。它的擴張是的並。一個仿緊化 (paracompactifying) 的支撐族對於任何，在子空間拓撲意義下是一個仿緊空間，並且存在一些是一個鄰域。如果是一個區域性緊空間，並且是豪斯多夫空間，所有的緊子集組成的族滿足上的條件，那麼就是仿緊化的。
小頭畸形

小頭畸形（Microcephaly），又稱小頭症，是一種神經發育障礙（neurodevelopmental disorder），指一個人的頭圍相對於其年齡與性別的平均值小三個標準差以上的狀況。小頭畸形可能是天生的，也可能會在生命的最初幾年出現。多種的發展狀況或染色體異常都可造成小頭畸形。若正好遺傳到一眾「小頭基因」（microcephalin）中的其中一種的兩份失能等位基因的話也會造成小頭症。不過小頭畸形目前也被懷疑可能經由病毒感染產生，目前小頭症已經證實與茲卡病毒具有因果關係。

一般而言，有小頭症的人的預期壽命會縮短，而大腦功能方面也很難趨於正常。患者的預後依其所呈現的異常之處而有所不同。

成因

小頭畸形是一種頭部發展疾病（cephalic disorder）。一些小頭畸形可能是由基因引起的。有研究指出，在某些方面，自閉症、染色體重複和巨頭畸形彼此相關；而在另一方面，精神分裂症、染色體缺失和小頭畸形彼此相關。

1.1 小腦畸形

因為頭的大小很大程度取決於腦的大小，故小腦症畸形（microencephaly）有時亦會被用於討論小頭症。

1.2 其他成因

小頭畸形亦可與其他只是間接與神經系統相關的成因有關：

酒精（導致胎兒酒精症候群）
單純皰疹
糖尿病
水痘－帶狀皰疹病毒（水痘）
風疹（德國麻疹）
巨細胞病毒（Cytomegalovirus）
輻射
弓蟲症
茲卡病毒

在日本廣島與長崎原子彈爆炸後，一些當時接近原爆點的孕婦所生的小孩出現了小頭畸形。在原爆後存活下來且距離原爆點少於 1.2 公里的懷胎 11 至 17 周的十一個孕婦中，有七個其小孩出現小頭畸形。小頭症是唯一已證實在廣島和長崎的小孩中存在的先天異常。

患者外觀

受影響的新生兒常有著許多的神經缺陷及癲癇發作（seizure）。嚴重的智慧發展缺陷是常見的，但運動機能（motor function）的障礙可能要到較後來才會展現。

有著小頭畸形的嬰兒在出生時有著正常或較小的頭圍。之後頭部生長遲緩而臉部則以正常速率發展，以致患童有著一個較小額頭的小頭及寬鬆且常出現皺紋的頭皮。在患童長大後，儘管患者常常較瘦且較一般矮上許多，但其頭部大小較小的態勢會變得更加明顯。運動機能和說話機能的發展可能會遲緩。過動和智慧缺陷在患者身上是常見的，然程度因人而異。驚厥（Convulsion）也是可能出現的。患者的運動機能因人而異，一些患者可能動作笨拙，而其他一些患者則可能有痙攣型四肢麻痺（spastic quadriplegia）。

預後

小頭症沒有特定的療法。其療法是針對症狀且支援性的。

歷史

小頭畸形患者在十九世紀與二十世紀前期時，在北美和歐洲常被售予畸形秀業者，在彼處他們常被冠以「針頭」（pinhead）的稱號。此外，許多小頭症患者也被以不同物種（如被稱為 monkey man 等）或「失落的環節」之名呈現。知名的例子有針頭茲普（儘管他可能沒有小頭畸形）和曾出現於 1932 年的電影《Freaks》中的針頭施利茲等。這些人物被認為影響了比爾・高裡菲斯（Bill Griffith）的連載漫畫的角色針頭茲皮（Zippy the Pinhead）的塑造。
草莓姐姐

草莓姐姐，本名簡皎竹，臺灣兒童節目主持人，就讀國立臺北藝術大學音樂系研究所（主修作曲），2005 年 8 月入選東森幼幼臺水果生力軍，經過長達半年的甄選及培訓後正式出道。現為 YOYO 家族水果生力軍成員之一，並擔任東森幼幼臺的節目主持人。2012 年 11 月與黃靖倫成為《YOYO 嘻遊記》第二代主持人，及後與香蕉哥哥成為第三代主持人，2018 年與香蕉哥哥（本名林掄元）結婚成為夫婦，次年生下長子。其演出 MV《釣魚記》中的片段曾被臺灣網友大量惡搞，本人也有在臉書舉辦惡搞活動。

主持

東森幼幼臺「YOYO 點點名」

東森數位頻道「陶笛小玩子」

東森幼幼臺「塗丫森林」第 1-4 季

東森幼幼臺「YOYO 新樂園」外景主持

東森幼幼臺「音樂爆米花」

東森幼幼臺「博物館探險趣」

東森幼幼臺「Yoyo 嘻遊記」

三立臺灣臺「寶島 eye 嬉遊」

福建少兒頻道「兩岸小圍爐 ——2017 海峽兩岸少兒春節大聯歡」

音樂

蘋果兒童劇團「動物森林狂想曲」音樂設計

「YOYOMAN」卡通插曲「飛向天空」填詞及配唱

「森林總動員」卡通插曲「最好的朋友」配唱

「魔法小迷狐」卡通主題曲配唱

「HBook 黑蕉俱樂部繪本遊戲書 No.1」音樂製作

唱片和書籍

YOYO 點點名 6 - 夢想專賣店
YOYO 點點名 7-YoYo 嘿嗨哈
YoYo 點點名 8 - 動物音樂課
YoYo 點點名 9 - 愛是大明星
YoYo 點點名 10 - 點十成金
YoYo 點點名 11-V.V.I.P
YOYO 點點名 12-YoYo 百分百
YOYO 點點名 13-YoYo 新世界
YoYo 點點名精選輯 - 舞蹈教室
YoYo 點點名精選輯 - 金曲大點名
塗丫森林 1、2、3
音樂爆米花 1、2
博物館探險趣 1
HBook 黑蕉俱樂部繪本遊戲書 No.1

配音

元氣小茶犬 - 第二季

蠟筆小新：宇宙人 Pi 力來襲！！-Pi 力

戲劇

2009 美好的人生音樂劇 - 大風劇團
2011 萌學園 2 聖戰再起飾 宜靜小護士
2014 萌學園 6 復活之戰飾 Dr. 宜靜

獎項

廣告、活動代言及主持

中華汽車「Zinger」
貝親奶粉
味全蔬果 579
2005 愛的世界 YOYO 大點名
2006 YOYO 寶貝新春樂
2006 東森數位頻道代言人
2006 馬自達親子賞車會
2006 福特汽車「YOYO・熊・童樂會」
2006 YOYO 寶貝 Fun 暑假
2007 YOYO 幼兒園嘉年華會
2007 永豐小太陽健康卡上市記者會主持人
2007 Mazda 樂悠遊賞車會
2007 華菱汽車「兒童駕駛樂園」
Love in Memory

《Love in Memory》（러브 인 메모리）為韓國首部 SNS 電視劇，透過 NAVER TV CAST、me2day 等社群網站播出的迷你短劇，目前共播出兩季。

第一季

《Love in Memory》，2013 年 2 月 21 日至 3 月 28 日每週四上午 11:00（KST）播出，共 6 集。講述一個 20 多歲的普通上班族賢珠偶遇初戀滿世，雖然很幸福但是心中卻不禁想起痛苦回憶的故事。

1.1 演員陣容

趙胤熙 飾演 賢珠
鄭糠雲 飾演 滿世
崔元英 飾演 基秀

1.2 分集主題

第 1 集：離別
第 2 集：再會
第 3 集：告白
第 4 集：道歉
第 5 集：治癒
第 6 集：報答

1.3 原聲帶

《Love in Memory》OST Part 1（發行日期：2013 年 2 月 21 日）
《Love in Memory》OST Part 2（發行日期：2013 年 3 月 26 日）

第二季

《Love in Memory 2－爸爸的手冊》（러브 인 메모리2-아빠의 노트），2014 年 2 月 26 日至 3 月 19 日每週三下午 2:00（KST）播出 2 集，共 8 集。講述身患絕症的男人和家人之間的感人故事。

2.1 演員陣容

鄭雄仁 飾演 玄秀
尹周熙 飾演 智恩
尹邵熙 飾演 秀貞
金亨範 飾演 正元
白賢 飾演 正南
姜珠恩 飾演 童年秀貞
脫兒赤顏

脫兒赤顏，元朝丞相，博爾忽的玄孫，月赤察兒三子。母親是斡赤斤孫女抹開公主所生。

脫兒赤顏幼年服侍元武宗、元仁宗兄弟；大德十一年（1307 年），元武宗即位，以仁宗為皇太子，脫兒赤顏任太子府四怯薛長；歷任徽政使、右丞相；至大元年（1308 年），兼尚服使，加中政使，拜太師兼前衛親軍都指揮使、阿速衛指揮使、左都威衛使；二年（1309 年），兼知樞密院事；四年（1311 年），元仁宗即位，承嗣月赤察兒的怯薛長；皇慶元年（1312 年），襲封淇陽王。
巴達裡文化

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巴達裡文化（Badarian culture，又譯拜達裡文化）上埃及早期的文化之一（約公元前 4000 年），典型遺址為尼羅河東岸的拜達裡。該文化透過 20 世紀 20 年代英國人的考古發掘而為人所知，為塔西文化的延續，該文化以從村落以及墓地所發掘出的複雜的陶器和石器加工用品為其代表。

相對年表
答剌海

答剌海，元朝丞相，博爾忽的玄孫，月赤察兒長子。

答剌海初為皇太子真金的侍臣，至元三十年（1293 年），官居左都威衛、使佩金虎符，大德元年（1297 年）元成宗授他為徽政使兼前職，四年（1300 年）兼樞密副使，六年（1302 年）升同知樞密院事，八年（1304 年）兼宣徽使，十年（1306 年）升知樞密院事。

大德十一年（1307 年）五月元武宗即位，拜中書省左丞相，仍領樞密、徽政、宣徽和怯薛長；之後加太保、拜中書右丞相，為中書樞密怯薛等之首，榮寵顯貴之極。至大元年（1308 年）再加領中政使後去世。
谷河 (濛河分洪道)

谷河是淮河中游左岸注入濛河分洪道的一條支流，古稱 “古水”，今谷河源自安徽省臨泉縣西北部姜寨鎮，東南流至大田莊進入河南省新蔡縣境，再經棠村鎮東、元橋村北後再入臨泉縣境，繼續東南流，經臨泉、阜南邊界，至阜南縣城南董莊村左納界南新河，最後至中崗鎮西南注入濛河分洪道。全長 112 公里，流域面積 1233 平方公里。
狄諾克拉底

狄諾克拉底（Dinocrates），約活動於公元前 4 世紀前後。亞歷山大大帝統治時期的古希臘著名建築師之一。他曾為迎合亞歷山大大帝之意而計劃為其雕鑿一座以山峰為背景的坐像，儘管未能遂願，但他仍然能夠憑藉由其所設計的亞歷山大新城（約公元前 330 年）的廣闊且整齊的平面格局而廣為人知。
表參道 Hills

表參道 Hills（，Omotesando Hills），中文經常譯為表參道之丘，位於日本東京都澀谷區原宿，是在「同潤會青山公寓」舊址上所進行的都市再開發計畫，因位於東京著名景點之一的表參道而得名。由森大廈公司進行開發，建築師安藤忠雄設計。建築區域是道路旁邊的狹窄細長的區域，並且由於是斜坡的地區，不能建造高層建築，可說是很難處理的建築腹地。於是設計師利用一整排的櫸樹，和分三階段漸次降低的建築樓層來調和景觀。

簡介

建築已經超過 80 年的同潤會青山公寓（1927 年竣工），被拆除之後在原本的位址上建立的複合建築設施就是表參道 Hills。於 2006 年 2 月 11 日開幕，全長約 250 公尺，為地上 3 層、地下 3 層的建築。其中進駐了國內外知名的名牌服飾精品店。建築內部為將地上和地下共六層樓挑高的構造，由於表參道是一個傾斜的腹地，因此建築內的地面也有許多斜坡。此外，在東側也保留了以前青山公寓建築的一部份，用來作為店面使用。

建築主：神宮前四丁目地區市街地再開発組合
設計：安藤忠雄建築研究所、森建築設計共同企業體
施工：株式會社大林組、株式會社関電工、高砂熱學工業株式會社、三建裝置工業株式會社
商店數量：設 101 間商店（2006 年 6 月）
住宅數量：提供 38 戶，稱為「Zelkova Terrace」，簡稱「樺木樹住宅（ケヤキの住居）」。
停車場：可停泊私家車 182 臺、電單車 35 臺
樓面數：共有 12 個樓面。（住宅 3 個樓面、商業設施 6 個樓面、停車場 3 個樓面）
面積：建築設施面積 33,916 平方公尺、商店面積 9,959 平方公尺。

營業時間

商店：11:00 - 21:00
餐廳：11:00 - 24:00
咖啡廳（Cafe）：8:00 - 23:00
休館日：表參道 Hills 約每半年會有 1~2 天的全館休息日。第一個休息日訂在 2006 年的 8 月 22 日和 23 日。

鄰近車站

東京地下鐵千代田線、銀座線、半藏門線 - 表參道站 A2 出口徒步 2 分
東京地下鐵千代田線、副都心線 - 明治神宮前站 5 號出口徒步 3 分
JR 東日本山手線 - 原宿站 明治神宮口徒步 7 分
共融

共融或團契（Koinonia，源於字根 ξύν，舊約 Lev6:2 בתשׂומת （字根שׂים）七十士譯本譯作此字；fellowship 或 communion），即夥伴關係，源自《聖經》的 “相交” 一詞，意思為相互交往、分享和建立關係，是指神與人之間、以及神與基督徒之間的親密關係。「團契」在現代中文常用作基督教、特別是新教特定聚會的名稱，其旨在增進基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、幫助的集體情誼。因而廣義的團契也可指教會和其它形式的基督徒聚會。團契生活是基督徒最基本的和非常重要的教會生活，所以團契也稱基督徒團契。天主教會則多譯做「共融」，特別用來指在基督內聯合在一起的行為與活動。

聖經中的團契

中文和合本聖經中沒有 “團契” 這個詞，其在英文聖經中對應的詞通常為 “fellowship”。在舊約聖經中，fellowship offerings（如英文 NIV 版聖經）就是平安祭，其特點是祭物人人都要吃，上帝也與人共同分享。平安祭是一種上帝與人相交的聚餐，所以也稱 “相交祭” 或 “團契祭”。

新約聖經原文（希臘文）的 “κοινωνία” 一詞，在和合本聖經中對應的翻譯為交接、得分、相通、感動、交通、一同等有共同分享、相交的意思的詞語。和合本聖經中出現過很多 “相交”，例如：

那藉著律例架弄殘害，在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？（詩 94:20）
英文：Shall the throne of iniquity have fellowship with thee, which frameth mischief by a law? (Psalms 94:20)
我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。（約一 1:3）
英文：We proclaim to you what we have seen and heard, so that you also may have fellowship with us. And our fellowship is with the Father and with his Son, Jesus Christ.（1 John 1:3）

這個希臘詞也出現在以下主題經文：

神性（彼後 1:4）；
神（約一 1:6）；
神子耶穌（林前 1:9）；
祂受的苦（腓 3:10；彼前 4:13）；
祂將來的榮耀（彼前 5:1）；
聖靈（林後 13:14；腓 2:1）；
基督的血和身體（林前 10:16）；
的祭物和諸神（林前 10:18,20）；
使徒以及他們的患難和信心（徒 2:42；加 2:9；約一 1:7；來 10:33；啟 1:9；門 6,17）；
屬靈的恩惠之源（羅 11:17）；
福音（林前 9:23）；
光明和黑暗（林後 6:14）；
他人受的苦和安慰（林後 1:7；腓 4:14）；
他們的傳福音工作（腓 1:5）；
他們的恩典和特權（羅 15:27；腓 1:7）；
幫補他們的物質需要（羅 12:13,15:26-27；林後 8:4,9:13；加 6:6；腓 4:15；提前 6:18；來 13:16）；
他人所行的罪惡（太 23:30；弗 5:11；提前 5:22；約二 1:11；啟 18:4）；
屬肉體的人性是相同的（來 2:14）；
持久或虔誠的同工（路 5:10；林後 8:23）。

此外在中文舊約聖經，“團契” 也可以指 “談話”：

我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。（詩 55:14）
英文：with whom I once enjoyed sweet fellowship as we walked with the throng at the house of God.（Psalms 55:14）

團契譯名由來

「團契」一詞是燕京大學劉廷芳教授創造的名詞。他說由於中文創造抽象名詞不容易，造了也很難使用，而 fellowship 是非常重要的名詞，故此他在 1925 年燕大的一次演講中懸了賞格，徵求滿意的中譯。半年後他再增加賞格，然而一直無人回應，於是他提出自己擬譯的「團契」一詞試用，自言「並不十二分滿意」。後來他意外地發現「團契」一詞，在中國各地教會得到廣泛採用。他指注意到「團」字有「聚而凝結」的意思，如江淹詩句「團團霜露色」；而「契」字可表契約、合同、或「神合」，也就是意志相合的意思。他覺得這兩字連合起來後，包含了英文和希臘文名詞的主要意義。

團契聚會

團契聚會是狹義的，也是最普遍的團契。教會除了星期天的主日崇拜聚會外，按群體性質又有分別的聚會，即可稱為團契聚會。幾乎每間教會都會有團契聚會。聖經中強調基督徒不可以停止聚會：你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人（來 10:25）。

初期教會團契聚會的形式為擘餅（吃愛筵和聖餐）及禱告。現在團契聚會的主要內容有禱告、詩歌敬拜、查經、分享、互相代求和聚餐等。

團契通常冠以組織、年齡、地域、語言和職業等帶有群體性質的名字或以聖經人物為名。如：某某教會團契、青年團契、校園團契、華語團契、護士團契、夫妻團契、約書亞團契等。
谷河

谷河可以指：

谷河 (北汝河)，河南省南部河流，北汝河的左岸支流；
谷河 (潁河)，河南省東部河流，淮河一級支流潁河的右岸支流；
谷河 (濛河分洪道)，安徽省西北部河流，淮河中游左岸注入濛河分洪道的一條支流；
谷河 (茨河)，安徽省西北部河流，茨河右岸的一條支流；
竹竿河，淮河上游右岸的一條支流，古稱 “谷水”；
邯鄲姓

邯鄲姓為漢字複姓，源自嬴姓，春秋時期晉國襄公女婿趙穿受封於邯鄲，人稱邯鄲君，其後有人以「邯鄲」為氏，奉邯鄲君為始祖，後「邯鄲姓」多改為趙姓，今日邯鄲姓幾乎無人使用。

人物

邯鄲商：東漢末期雍州刺史。
邯鄲淳：三國時期曹魏書法家。
凱基利烏斯

凱基利烏斯（Caecilius of Calacte），約活動於公元 1 世紀前後。出生於西西里卡拉克特的希臘修辭學家之一，為奧古斯都統治時期最主要的文獻校勘家和修辭學家。現僅存其：《論十位演說家的風格》、《論崇高》（曾受人抨擊）、《奴隸戰爭史》（西西里奴隸起義史）、《論修辭和修辭手段》、《按字母順序排列的短語選》（阿提卡語詞典）、《斥弗裡吉亞派》（抨擊亞洲修辭學派的華麗風格）等眾多殘篇。
丹增旺扎

丹增旺扎藏族，西藏巴青縣人，藏醫學家、學者、苯教活佛、苯教古入江寺住持。

生平

1921 年，丹增旺扎生於今巴青縣的一個牧民家庭。他家有三個兄弟，他排行老二。他家世代信仰苯教。4 歲起，他在家中練習讀書寫字。5 歲時，在巴倉寺出家。巴倉為苯教的六大古氏族之一，巴倉寺也是苯教名寺。1925 年到 1935 年，丹增旺扎出家為僧。16 歲獲格西學位，23 歲開始學習藏醫。1956 年參加革命工作之後，在古入江寺從事文史資料整理工作。1959 年，丹增旺扎再度出家為僧。文化大革命中，丹增旺扎被打成反革命分子。1972 年落實政策後，丹增旺紮在阿里地區人民醫院藏醫科工作。1984 年，阿里地區藏醫院成立，丹增旺扎出任首任院長。1984 年 10 月 10 日，在丹增旺扎的奔波之下，位於岡底斯山腳下的岡底斯山藏醫學校成立，丹增旺扎出任首任校長。

丹增旺扎歷任新疆維吾爾自治區第四屆政協委員，西藏自治區政協委員、第八屆全國政協委員、中國佛教協會理事、中國佛教協會西藏分會常務理事、阿里地區佛教協會會長、阿里地區政協副主席。丹增旺扎曾先後為醫療事業及災區捐款 213.5408 元人民幣，培養了許多藏醫人才。

他雖然身為第八屆全國政協委員，但從未參加過全國政協會議，因為每年開會時，阿里都是大雪封山，無法出山。

晚年，丹增旺扎常在山崖上的修行洞閉關，該洞是苯教大師真巴南喀的修行洞。

著作

《藏醫學》
《藏醫臨床治療》
《藏醫配方》
《天文歷算》
《阿里藏醫史》
《阿里歷史寶典》
《苯教史》（上下冊）
《神山神湖簡介》
國風文化

國風文化是日本的歷史文化之一。以 10 世紀初至 11 世紀的攝關政治期為中心的文化，對 12 世紀的院政期文化有深遠的影響。

特色

國風（和風）文化是相對於深受中國影響的奈良時代文化（唐風）的稱呼，是大多數日本文化的源流。

1.1 遣唐使停止

寬平 6 年（894 年），遣唐使停止，日本擺脫中國的直接影響，重視日本獨自風土、生活感情的「國風（くにぶり）」加速發展。

1.2 淨土教流行

以末法思想為背景的淨土教（淨土信仰）大為流行。9 世紀前半，圓仁將唸佛三昧法傳入比叡山，源信著《往生要集》將天台淨土教集大成。又，空也對庶民廣布淨土教，人稱市聖。淨土信仰也盛行在京都的貴族之間，影響國風文化的佛教建築、佛像、繪畫等。

1.3 女房文學發達

藤原氏（藤原北家）主導攝關政治，讓子女入內，選拔有才能的女性作為女房，近侍天皇。女房多出身中級貴族，受過教育。因此，清少納言、紫式部等女流作家輩出。

1.4 假名文字使用

奈良時代，為了日本語表記而使用借漢字音訓的萬葉假名，到了此時代改成廣泛使用假名文字（平假名、片假名）。紀貫之著《古今和歌集》「假名序」是以平假名書寫的和文的初期作品。

文學

2.1 詩歌

古今和歌集：延喜 5 年（905 年），醍醐天皇命紀貫之、紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑等編纂，日本最初的勅撰和歌集。
和漢朗詠集：寬仁 2 年（1018 年）頃，藤原公任編集的漢詩集。

2.2 物語

竹取物語：現存最古的假名物語。
伊勢物語：在原業平為主人公的歌物語。
宇津保物語：遣唐副使、清原俊蔭和其子孫為主人公的物語。
落窪物語：苦於繼母欺凌的落窪之姬和貴公子結婚得到幸福的物語。
源氏物語：王朝物語的最高傑作。

2.3 日記、隨筆

土佐日記：紀貫之在土佐守任務終了的歸途中，以女性口吻的平假名書寫。
蜻蛉日記：藤原道綱母對丈夫藤原兼家和生活不滿的日記。
和泉式部日記：和泉式部自身戀愛的日記。
紫式部日記：紫式部在宮中仕官時的日記。
枕草子：清少納言的隨筆。和鴨長明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》並稱「日本三大隨筆」。
更級日記：菅原孝標女紀述自己人生的自傳式回想錄。
小右記：藤原實資的日記。（漢文）
御堂關白記：藤原道長的日記。

2.4 其他

倭名類聚抄：源順編纂的日本最早的百科全書。
六歌仙：在原業平、小野小町、僧正遍昭、喜撰法師、文屋康秀、大友黑主 6 歌人之總稱。

服裝

男性用

衣冠
束帶
直衣
狩衣

女性用

十二單
細長

樂器

和琴

宗教

御靈信仰
陰陽道
本地垂跡

建築

貴族住宅為寢殿造的建築樣式，平等院可見受其影響。佛教建築則是受淨土教的影響，建立許多阿彌陀堂。

法成寺無量壽院：寬仁 4 年（1020 年），藤原道長建立。現不存。
平等院鳳凰堂：天喜元年（1053 年），藤原頼通建立。
法界寺阿彌陀堂：永承 5 年（1050 年）頃，日野資業以自己的別莊為寺。

天曆 5 年（951 年）建立的醍醐寺五重塔是阿彌陀堂以外的名建築。

雕刻

因為阿彌陀如來像的大量生產，採用寄木造的技法。定朝將此技法集大成，其佛像樣式稱作「定朝様式」。

平等院鳳凰堂阿彌陀如來像：定朝作唯一現存的作品。
法界寺阿彌陀如來像
平等院鳳凰堂雲中供養菩薩像

繪畫

平等院壁畫

日本風的會畫大和繪發達，許多物語繪（冊子或繪卷物）製作。佛教繪畫以來迎圖最多。

高野山涅槃圖 (ACE1086)
高野山聖眾來迎圖
東寺十二天 (ACE1127)
東京國立博物館普賢菩薩像
平等院鳳凰堂扉繪 (ACE1053 年前後)
京都國立博物館山水屏風
源氏物語繪卷（平家時代或院政期）
信貴山緣起（院政期）
伴大納言繪卷（院政期）
鳥獸人物戲畫甲乙卷（院政期）

書法

小野道風、藤原佐理、藤原行成稱為三蹟。11 世紀的高野切是假名書道最高的作品，至 12 世紀展開多樣的假名書風。

工藝

10.1 刀劍

日本刀的様式（鎬造、灣刀）的確立期。

三條宗近（三日月宗近）
小烏丸（天國）
備前國友成
童子切安綱（安綱）

10.2 蒔繪

奈良時代在日本產生的蒔繪技法大幅發展。

參照

關連專案

平安時代
日本文化
日本中古文學史
王朝國家、攝關政治
菅原道真
延喜天曆之治
凱利烏斯・魯富斯

凱利烏斯・魯富斯（Marcus Caelius Rufus），。出生於義大利的古羅馬政治家之一，西塞羅的密友。他在西塞羅與克拉蘇的指導下接受教育。公元前 52 年擔任保民官。羅馬內戰時期，他支援凱撒反對龐培，先後在義大利西北部和西班牙等地作戰。公元前 48 年，被授予 “涉外訴訟審判官” 一職。不久由於與人不和以及政策失誤而去職。後因為參加反對凱撒的暴動被殺。
武安姓

武安姓為漢字複姓，源自羋姓，戰國時期秦國名將白起，受封為「武安君」，其後有人以武安為氏，奉武安君為始祖。後人簡化為武姓，現在武安姓已鮮少在使用。

人物

1.1 文學人物

武安國：於元末明初成書，羅貫中《三國演義》中孔融部下將領，正史中沒有記載此人。
瓊追・晉美南卡多傑

瓊追・晉美南卡多傑藏族，西藏那曲地區巴青縣人，苯教活佛，苯教古入江寺第一任堪布。

生平

瓊追・晉美南卡多傑是巴青縣人，生於 1897 年。苯教發源於阿里地區，但自 10 世紀後，佛教興起，苯教逐漸被佛教排擠出阿里及衛藏，轉到藏東北多康地區。如今在那曲及昌都，除了藏傳佛教外，苯教仍十分盛行。瓊追自幼在苯教環境中長大，家庭富足。瓊追自幼便決心皈依苯教，1911 年在苯教路布寺出家。1919 年，瓊追離開家鄉赴衛藏，在日喀則的苯教寺院梅日寺，隨該寺堪布平措羅追學習宗教哲學，並被正式授比丘戒，起法名 “雍仲堅贊白桑布”。瓊追雖然是苯教徒，但佛、苯雙修，不固執門戶之見。

此後，瓊追四方雲遊，修行弘法，曾到過苯教神山岡仁波齊、聖湖瑪旁雍錯。他了解象雄和苯教的歷史。當他見到苯教發祥地阿里已無苯教徒時，非常難過，便發願在阿里重興苯教。1924 年赴阿里時，瓊追確信卡爾東便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。那次他和博尼加贊共同轉完神山岡仁波齊後，赴芝達布日寺，又折至卡爾東，參拜了苯教大師真巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，最後到附近的曲龍村修行了一百天。在曲龍村，他查看了曲龍遺址，因為有人認為該遺址才是穹隆銀城。當時，卡爾東周邊土地均屬札達縣曲龍村（日後調整行政區劃時，古入江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉，從此同曲龍村分屬兩縣。）瓊追想在卡爾東建苯教寺院，首先要經曲龍村頭人同意。

瓊追的親傳女弟子次仁卓瑪回憶稱：“曲龍村信佛教，比較虔誠，瓊追大師總是說苯佛一家，感動了他們。他在印度的時候，這邊派人派馬從印度請他回來，捐地給他建寺廟。他那時身體好，親自帶人去印度買木頭，用牛車從札達運過來。”

德康・索朗曲傑介紹稱，建寺時，瓊追的父親派人用 35 匹犛牛送來一套《甘珠爾》、一套《丹珠爾》以及其他經文。1936 年，苯教寺院梅日寺堪布丹巴羅追應邀來古入江寺，同意古入江寺成為梅日寺的分寺，並且認定瓊追為 8 世紀苯教聖人真巴南喀的轉世。瓊追成了苯教後弘期在阿里重興苯教的第一個人。

1954 年，在岡仁波齊轉山時，瓊追遇到一位來自自己家鄉巴青縣的苯教僧人丹增旺扎，便將自己的事業託付與他。

1956 年，瓊追圓寂。
納塞赫

納塞赫（Narseh） ，，波斯國王（公元 293 年 — 公元 302 年在位），沙普爾一世之子，原任亞美尼亞總督。公元 293 年奪取巴赫拉姆三世之位，曾因為亞美尼亞而與羅馬帝國發生衝突。為羅馬帝國擊敗後，於公元 296 年與其和解，承認羅馬帝國對亞美尼亞的控制，同時將美索不達米亞以北的草原以及底格里斯河左岸的山區讓予羅馬帝國。從而維持了約 40 年的和平局面。
中國海警 2350

中國海警 2350，原名中國海監 50，是中國人民武裝警察部隊海警總隊（中國海警局）的一艘警用海洋監視船，與中國海警 3383 為相同船型。

歷史

由武漢武昌造船廠於 2010 年 2 月開始建設，2011 年 6 月交付中國海監東海總隊使用。

2012 年 9 月 14 日，中國海監 50 船抵達釣魚島海域開展維權巡航執法。當日 6 時許，由中國海監 50、15、26、27 船和中國海監 51、66 船組成的 2 個維權巡航編隊，抵達釣魚島及其附屬島嶼海域，對釣魚島及其附屬島嶼附近海域進行維權巡航執法。這是中國政府宣佈《中華人民共和國政府關於釣魚島及其附屬島嶼領海基線的宣告》後，中國海監首次在釣魚島及其附屬島嶼海域開展的維權巡航執法，透過維權巡航執法行動，體現中國政府對釣魚島及其附屬島嶼的管轄並維護中國的海洋權益。

2013 年 3 月，國家海洋局重組後，中國海監 50 更改舷號為中國海警 2350，仍為政府公務船，以中國海警局名義執法。2018 年 3 月，中國海警 2350 船隨海警隊伍劃歸武警部隊。

效能

船體總長：98 米，型寬 15.2 米，型深 7.8 米。

航速排水量：最大航速 18 節，排水量 3980 噸，續航能力為 10000 海里，自持力 60 天。

有艦載直升機起降平臺，並設有室內機庫；目前艦載直升機為直 - 9 型直升機。該船採用電力推進，不設舵而透過改變螺旋槳方向來調整航向，同時船頭也有螺旋槳輔助改變方向，因此可以完成原地轉向，旋轉一週耗時僅 12 秒。同時擁有動力定位裝置，可以在 7 級海況中維持原地不動。船上配有海水淡化裝置。
梁光烈

梁光烈，中華人民共和國政治人物，四川三臺人，中國人民解放軍上將，曾任中國共產黨和中華人民共和國中央軍事委員會委員、國防部部長。

經歷

1958 年 1 月，參加中國人民解放軍。1959 年 11 月，加入中國共產黨。1958 年 1 月到 1960 年 4 月，任陸軍第一軍一師二團工兵連戰士、班長，期間曾隨隊奔赴朝鮮。1960 年 4 月到 1963 年 1 月，任陸軍第一軍一師二團工兵連副排長、排長，特務連司務長。

1963 年 1 月到 1966 年 2 月，任陸軍第一軍一師二團司令部作訓股參謀。其間，1963 年 8 月到 1964 年 12 月，為中國人民解放軍信陽步兵學校學員。

1966 年 2 月到 11 月，任陸軍第一軍一師司令部工兵科參謀。

1966 年 11 月到 1970 年 2 月，任陸軍第一軍一師司令部作訓科參謀。

1970 年 2 月到 1971 年 3 月，任武漢軍區司令部作戰部參謀。1971 年 3 月到 1974 年 12 月，任武漢軍區司令部作戰部一科副科長。1974 年 12 月到 1979 年 7 月，任武漢軍區司令部作戰部副部長。其間，1975 年到 1976 年在軍政大學軍事系學習。中越戰爭期間，作為武漢軍區作戰部副部長與 43 軍 127 師前指一起行動、親歷戰場，協助昆明軍區司令員楊得志指揮作戰。1979 年 7 月到 1981 年 2 月，任陸軍第二十軍五十八師副師長。1981 年 2 月到 1983 年 5 月，任陸軍第二十軍五十八師師長。其間，1982 年到 1983 年在中國人民解放軍軍事學院速成班學習。1983 年 5 月到 1985 年 8 月，任陸軍第二十軍副軍長。

1985 年 8 月到 1990 年 6 月，任陸軍第二十集團軍軍長。其間，1987 年 8 月到 12 月在中國人民解放軍國防大學進修系學習；1984 年到 1986 年在河南大學黨政幹部班政治理論專業學習。

1990 年 6 月到 1993 年 12 月，任陸軍五十四集團軍軍長。1993 年 12 月到 1995 年 7 月，任北京軍區參謀長。1995 年 7 月到 1997 年 11 月，任北京軍區副司令員。1997 年 11 月到 1999 年 12 月，任瀋陽軍區司令員。1999 年 12 月到 2002 年 11 月，任南京軍區司令員。

2002 年 11 月到 2003 年 3 月，任中共中央軍委委員、中國人民解放軍總參謀長。

2003 年 3 月到 2007 年 9 月，任中共中央軍委委員、中華人民共和國中央軍事委員會委員、中國人民解放軍總參謀長。2007 年 10 月到 2008 年 3 月，任中共中央軍委委員、中華人民共和國中央軍事委員會委員。2008 年 3 月到 2013 年 3 月，任中共中央軍委委員（至 2012 年 11 月）、中華人民共和國中央軍事委員會委員、國務委員兼國防部部長、國務院黨組成員。

梁光烈是中共第十三屆、十四屆中央候補委員，十五屆、十六屆、十七屆中央委員，十六屆一中全會任中央軍事委員會委員。第十屆全國人民代表大會第一次會議任命為中華人民共和國中央軍事委員會委員。中共十七屆一中全會任中共中央軍事委員會委員。第十一屆全國人民代表大會第一次會議任命為中華人民共和國中央軍事委員會委員。

2024 年 11 月 12 日 2 時 43 分，因病在北京逝世，享年 83 歲（官方訃告算作 84 歲）。遺體於 11 月 18 日火化，中共中央政治局常委李強、丁薛祥、國家副主席韓正等受中共中央委託，前往八寶山革命公墓為梁光烈送別，並慰問其親屬。

家庭

妻：桂珍
古入江寺

古入江寺是位於西藏阿里地區噶爾縣門士鄉卡爾東的一座苯教寺院。該寺建成後，成為阿里地區唯一一座苯教寺廟。

歷史

該寺由瓊追・晉美南卡多傑興建。1924 年瓊追赴阿里時，確信卡爾東便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。那次他和博尼加贊共同轉完神山岡仁波齊後，赴芝達布日寺，又折至卡爾東，參拜了苯教大師真巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，最後到附近的曲龍村修行了一百天。在曲龍村，他查看了曲龍遺址，因為有人認為該遺址才是穹隆銀城。當時，卡爾東周邊土地均屬札達縣曲龍村（日後調整行政區劃時，古入江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉，從此同曲龍村分屬兩縣。）瓊追想在卡爾東建苯教寺院，首先要經曲龍村頭人同意。

瓊追的親傳女弟子次仁卓瑪回憶稱：“曲龍村信佛教，比較虔誠，瓊追大師總是說苯佛一家，感動了他們。他在印度的時候，這邊派人派馬從印度請他回來，捐地給他建寺廟。他那時身體好，親自帶人去印度買木頭，用牛車從札達運過來。”

德康・索朗曲傑介紹稱，建寺時，瓊追的父親派人用 35 匹犛牛送來一套《甘珠爾》、一套《丹珠爾》以及其他經文。1936 年，苯教寺院梅日寺堪布丹巴羅追應邀來古入江寺，同意古入江寺成為梅日寺的分寺，並且認定瓊追為 8 世紀苯教聖人真巴南喀的轉世。瓊追成了苯教後弘期在阿里重興苯教的第一個人。

建築

古入江寺和藏傳佛教寺院的建築類似。正殿中央為瓊追的靈塔，並掛有一張瓊追的大幅黑白照片。

歷任堪布

瓊追・晉美南卡多傑（第一任）
丹增旺扎（第二任）
慕道友

慕道友（catechumen），華人天主教會亦稱慕道者或望教友，從字面上解釋就是 “渴慕正道的朋友”，一般指羨慕或尋求信仰或對某種宗教感興趣或認同的人，但尚未正式接受該信仰。基督徒視慕道友為朋友，故又華人基督新教被稱為福音朋友。伊斯蘭教有時也稱 “慕道者”。

在教會中的角色

在基督宗教中，慕道友會經常參加教會和團契的崇拜和其它活動，從而更加深入地認識基督信仰。從慕道到接受的過程，一般被認為是每個基督徒成長的必經階段，時間長短因人而異，基督宗教的觀點是因為各人對信仰的信心不同。
你那天的笑意。

《你那天的笑意。》（君があの日笑っていた意味を。 ），是日本歌手及演員小野惠令奈推出的第 4 張個人單曲。

概要

本單曲，《君があの日笑っていた意味を。》（中文大意為：你那天笑的意思。），官方簡稱「君笑」，是小野惠令奈於推出第三張單曲後，三個月內推出的單曲，主題為「飛び出す」，可解為「衝出」之意。據本人表示，覺得當女子向著（自己的）夢想和希望下定了決心之時，從自己內裡的狹窄房間中起跑，衝出去的姿態是十分厲害。（原文：自分の中の小さな部屋で、 夢や希望と向き合って決意を決めた時の女の子の駆け出す、飛び出す 姿って素敵だな～と思ったのです。） 。 跟之前三張單曲一樣，本作同名歌曲之作詞同樣由小野惠令奈擔當，並且參與 PV 及 CD 封面拍攝之企劃。與前作不同的是首次與樂隊合作，於歌曲中加入搖滾風格，並且與樂隊結成同樣是主唱小野惠令奈的其中一個夢想 。本單曲以通常盤、初回限定盤 A、初回限定盤 B、初回限定盤 C 等 4 個形態發售。

相關訊息

2013 年 2 月 1 日，於官方網站「えれ屬」中發表將推出本單曲。
2013 年 2 月 11 日，於官方網站「えれ屬」中公開本單曲之封面。
2013 年 2 月 11 日，歌曲《君があの日笑っていた意味を。》於 RecoChoku 開始以電話鈴聲發售。
2013 年 2 月 22 日，於官方網站「えれ屬」中公開本單曲內歌曲《君があの日笑っていた意味を。》的 PV。
2013 年 2 月 23 日，於官方網站宣佈於 3 月 7 日舉行「発売記念＜春一番！大抽選會＞」。
2013 年 2 月 27 日，「えれにゃん」於 dwango 開始以電話鈴聲發售。
2013 年 3 月 1 日，於涉谷舉行新曲活動「えれぴょんバンド新曲お披露目會」。
2013 年 3 月 6 日，於惠比壽舉行活動「えれぴょんバンド初ライブ in リキッドルーム」。
2013 年 3 月 7 日，於東京 NICONICO 本社舉行發售紀念活動「発売記念イベント＜春一番！大抽選會＞」。
2013 年 3 月 9 日，於大阪舉行發售紀念及握手會「出張えれぴょんバンド握手會 in 大阪」。
2013 年 3 月 10 日，於東京臺場舉行發售紀念迷你演唱會及握手會「えれぴょんバンド握手會 in 臺場」。

發售形態

3.1 通常盤

CD

君があの日笑っていた意味を。 4:39
* 作詞：小野惠令奈、作曲：森谷康昭、編曲：賀佐泰洋
MISERU come true 3:28
* 作詞：小野惠令奈、作曲：板垣祐介、編曲：corin.

君があの日笑っていた意味を。（off vocal ver.）
MISERU come ture （off vocal ver.）

3.2 初回限定盤 A

CD

君があの日笑っていた意味を。
* 作詞：小野惠令奈、作曲：森谷康昭、編曲：賀佐泰洋
MISERU come true
* 作詞：小野惠令奈、作曲：板垣祐介、編曲：corin.

君があの日笑っていた意味を。（off vocal ver.）
MISERU come ture （off vocal ver.）

DVD

君があの日笑っていた意味を。MUSIC VIDEO
君があの日笑っていた意味を。MAKING

3.3 初回限定盤 B

CD

君があの日笑っていた意味を。
* 作詞：小野惠令奈、作曲：森谷康昭、編曲：賀佐泰洋
戀愛勇者 4:33
* 作詞・作曲・編曲：Last Note.

君があの日笑っていた意味を。（off vocal ver.）

DVD

君があの日笑っていた意味を。ジャケットオフショット（封面攝影）

3.4 初回限定盤 C

CD

君があの日笑っていた意味を。
* 作詞：小野惠令奈、作曲：森谷康昭、編曲：賀佐泰洋
ふたり 4:24
* 作詞・作曲：飯岡隆志、編曲：SCUDERIA☆180
君があの日笑っていた意味を。（off vocal ver.）
ふたり（off vocal ver.）

DVD

レコーディングオフショット（RECORD 攝影）
克利提亞斯

克利提亞斯（Kleitias），約活動於公元前 6 世紀前後。古希臘雅典陶瓶畫家之一，為古典時代的藝術大師。“弗朗索瓦陶瓶” 的彩圖作者。約作於公元前 570 年前後，為古希臘藝術珍品。1844 年在一墓葬中發現，後以發現者為其命名。現藏於義大利佛羅倫薩考古博物館。該作表面繪有 200 多個人物，並署有其名，除此作外，還留存有他的 6 個陶瓶畫作。
吉祥福慧寺

吉祥福慧寺是位於中國內蒙古自治區伊金霍洛旗札薩克鎮門克慶嘎查的藏傳佛教格魯派寺院。

歷史

該寺建於 1736 年，是第九世烏蘭葛根在家鄉鄂爾多斯興建的家廟。六世班禪赴北京謁見清朝乾隆帝，途經鄂爾多斯時，為該寺賜名 “吉祥福慧寺”。因為歷史原因，該寺曾遷到毛德圖，後又遷到內蒙古伊金霍洛旗的現址。1966 年，在文化大革命中，該寺被全部拆除，成為一片廢墟。

1990 年至 1998 年，經內蒙古自治區人民政府批准，該寺由第十一世烏蘭葛根籌資 200 萬元人民幣重建，於 1998 年 5 月 18 日舉行了重建落成開光大典，在該寺原址建葛根商一院，正殿三間，兩邊各建三間小殿，總佔地面積 4000 平方米，建築面積 2000 多平方米。2010 年代初，有喇嘛 40 名。

2002 年，該寺被評為國家 AA 級旅遊景區。

每年該寺均舉辦法會，主要有：

農曆正月初一至十八：年初祭祀；
農曆四月初八至十八：瑪尼法會；
農曆五月二十五至六月初八：查穆會；
農曆七月初五至十一：祭祀法會；
農曆九月二十至二十三：天降節；
農曆十月二十至二十七的點燈節；
農曆十二月二十四至初一：年末祭典。

建築

該寺建築有大經殿、藏經殿、靈光殿、活佛住宅、客房、九座塔林等等。寺內還珍藏有一部《甘珠爾》，一部《丹珠爾》。
南昌廣播電視臺

南昌廣播電視臺，是中華人民共和國江西省南昌市的一家廣播電視播出機構，也是中共南昌市委、南昌市人民政府的喉舌。主管單位為南昌市廣播電影電視局，創建於 1985 年，節目覆蓋全市四縣五區和周邊縣市。

旗下資產

南昌廣播電視臺共有 3 條電影片道和 2 條廣播頻率。

1.1 電影片道

停播頻道:

公共頻道（NCTV-4）：開播時間不詳，2023 年停播。

1.2 廣播頻率
迪奧多蒂翁

迪奧多蒂翁（Theodotion），約活動於公元 3 世紀前後。生活於希臘的希伯來學者和語言學家。他曾參加了希臘文《舊約》的相關編纂工作，該書博採眾長，將之前的七十子希臘文《聖經》作了必要的補充與修訂。對後世的各種《聖經》版本影響深遠，同時亦提供了極為重要的原始資料。具有重要的研究價值。
歐文堡國家訓練中心

歐文堡國家訓練中心（Fort Irwin & the National Training Center，縮寫為 NTC），簡稱國家訓練中心，是美國軍隊最重要的實戰模擬訓練基地，位於美國加利福尼亞州聖貝納迪諾縣巴斯托東北 60 公里處。歐文堡是美軍三大戰備中心，另兩所是位於路易斯安那州波爾克堡的聯合戰備整備訓練中心（JRTC）及設在德國的聯合多國戰備中心（JMRC）。