範學淹

範學淹主教（Bishop Peter Joseph Fan Xue-yan，），得到聖座認可但是未得到中華人民共和國政府認可的天主教保定教區主教（1951 年 4 月 12 日－1992 年 4 月 13 日）。

早年

1907 年（清光緒三十三年）2 月 11 日（農曆 12 月 29 日），範學淹生於中國河北省保定以東 30 華里的清苑縣小望亭村（今清苑區望亭鎮小望亭村），名玉貴，父母都是虔誠的天主教信徒，經歷了 1900 年的義和團運動而倖存下來，他的父母家境富裕，為人慷慨，對天主教的信仰堅定。

範學淹在出生後第八天從本堂神父手中接受了洗禮，取聖名伯多祿。

修道

2.1 保定：備修院與小修院

範學淹受到父母和本堂神父的栽培，自幼立志修道。1918 年，11 歲的範學淹進入保定西關備修院學習，1920 年，轉入聖若瑟小修院。

1927 年，20 歲的範學淹修士和表弟楊慕時（洗名瑪竇）一同被送到北京西直門外大柵欄聖文生石門大修院，學習哲學與神學。這時他的母親希望他還俗回家，並作主為他訂下了一門婚事，但範學淹修士不為所動，繼續他的修道生活。

2.2 北京

就在範學淹修士進入北京石門大修院的這一年，梵蒂岡教廷駐華代表剛恆毅主教前去視察修院，發現了他們的才華，很是欣賞，於是選派他們到羅馬宗座傳信大學深造。

2.3 羅馬

1934 年年底，範學淹修士修完了神學、哲學課程，並取得教會法博士學位。同年 12 月 22 日，範學淹修士在羅馬晉升為神父。他在首祭彌撒中把自己特別奉獻給中國教會主保大聖若瑟，希望象聖若瑟一樣畢生服侍耶穌，熱愛聖母，並在自己原來的洗名伯鐸後面又加上了若瑟，從此他的聖名改為伯鐸・若瑟（Peter Joseph）。

當神父的時期

3.1 保定教區

1935 年，範學淹神父同表弟楊慕時神父一同離開羅馬，回國傳教。楊慕時神父在南京教區擔任於斌主教的秘書，而範學淹神父則回到保定教區，在環境艱苦的山區傳教。

3.2 徐州教區

1940 年，保定教區應徐州教區邰鐵歐主教的邀請，派遣範學淹神父與本教區的朱友三、安比約、趙保祿、陳比堯、候鴻佑等九位神父前往徐州工作，範學淹被分配在徐州市擔任教會中學的歷史教師。1941 年 12 月 7 日，太平洋戰爭爆發，徐州教區的 40 位外籍神父全被集中到上海徐家彙大堂，許多堂區缺少神父，於是範學淹神父被調往蘇、魯邊界的碭山縣候莊村擔任本堂神父。戰爭期間，候莊是日軍、汪精衛政權軍隊、國民革命軍、八路軍各路人馬出沒的地方，範學淹神父在複雜的環境中竭力維持教友的正常信仰生活，同時還需要小心謹慎地應付各路軍隊的騷擾。

3.3 湖北

1944 年，範學淹神父被調離徐州。1945 年，中國抗日戰爭結束，範學淹神父轉往湖北宜昌從事救助難民和牧靈工作。1949 年，中國大陸政局變化，範學淹神父的許多親友，以及不少神職人員均在這時撤離中國大陸，但他卻執意留在中國大陸，在漢口管理教會房產。範學淹神父說：“我是中國人，我的聖召在中國，相信我即使是死在中國，也是對中華民族的祝福，是天主對我們民族的認定，因為他接納了這塊土地上的祭品，接納了這個民族的兒子。”

當主教的時期

4.1 祝聖

1951 年 4 月 12 日，羅馬教廷任命範學淹神父為保定教區主教。6 月 24 日（聖若翰誕辰瞻禮），範學淹神父在漢口聖若瑟主教座堂接受祝聖，發誓絕對服從聖座、服從教宗，至死不離開中國，誓死不離開他的教區。

保定教區自從賙濟世主教於 1946 年升任江西省南昌教區的總主教後，已經有近 5 年時間主教職位出缺。範學淹主教就職後，便著手恢復保定教區癱瘓數年的教區體制。

1958 年初春，範學淹主教在保定天主教愛國會的籌備會議上表示拒絕脫離教宗，同年 5 月，範學淹在中華人民共和國政府策劃的批鬥大會上被批鬥，並被判處十年勞改（在黃驊縣勞改農場和安新縣大坨子勞改廠）。與此同時，天主教愛國會任命已離職數年並有妻子和孩子的王其威接替範學淹的主教職位並由獻縣教區趙振聲予以祝聖，有關任命未得到梵蒂岡教廷接納。1969 年年底，範學淹主教刑滿獲釋，回到原籍小望亭村，繼續作為 “黑四類” 接受監管。

4.2 文化大革命後

1976 年，教宗保祿六世親筆致書給範學淹主教，表達對他的關懷與安慰、嘉獎和祝福。1977 年 11 月，範學淹主教因為受到教宗的嘉獎，惹怒政府，再次被拘捕。1978 年 4 月 15 日，又 “以範學淹為首的天主教反革命集團” 為罪名第二次被捕。

1980 年 1 月 4 日，中華人民共和國的法院重審範學淹案，判決範學淹主教無罪而獲釋。1980 年 1 月 20 日，範學淹主教由南大冉看守所獲釋回原籍小望亭。1 月 26 日，。

1981 年 1 月 1 日，範學淹不顧徐水縣安莊村青年安樹新對天主教學識的不足而祝聖他為神父，同年的聖枝主日，範學淹將清苑縣田各莊村慈幼會修士蘇志民也祝聖為神父，範學淹表示：現階段我們不可能有那麼完善的修院，我們的神父也不可能都如同聖多瑪斯那樣學問高深，但我們的司鐸都該具備聖維亞奈般的聖德。知識不是最重要的，唯有德行佔首位。範學淹主教還說：“知識不夠，聖了神父還可以再學，唯有品行方面不能含糊。” 範學淹在此後還將正定教區神父賈治國、易縣教區神父周善夫和天水教區神父王彌祿分別祝聖為正定教區、易縣教區和天水教區的主教。並委託賈主教祝聖趙縣教區的閔神父為主教。由於聯絡不便，範學淹主教的舉動事先並未請示羅馬教宗，事後才將自己私自祝聖主教的事情呈報教廷，表示願意接受處分。但教宗若望・保祿二世不但沒有處分範學淹主教，反而在致函中授予範學淹特權：“在一切事上，你可先行裁決處理，而後再向我彙報。” 此後，中華人民共和國河北省的天主教地下教會有了一定的發展，到 1995 年末，河北省天主教地下教會的主教累計已達 27 名（其中已故 13 名），而忠於中國天主教愛國會主教累計僅 10 名（其中已故 2 名）。河北省天主教地下教會控制了保定、張家口、石家莊、邢臺、邯鄲 5 市的部分聖堂。

1982 年 4 月 13 日，範學淹主教因祝聖主教司鐸寫信請示教宗，而第三次被捕，並以 “裡通外國罪、私自祝聖主教、神父” 的罪名被判刑十年，在河北省第二監獄服刑。

1987 年 11 月 17 日，中華人民共和國政府迫於國際社會輿論，將 81 歲的範學淹主教假釋出獄，並將他軟禁在保定市舊道大堂內。

1988 年 1 月 3 日，範學淹主教向一位來訪者（正定教區的牛伯鐸教友）回答關於天主教愛國會的問題答問被整理成《十三條》，在中國天主教會內（不僅在地下教會）廣泛流傳，部分中華人民共和國天主教信徒進行了響應並進行了抵制 “三自愛國會” 的運動，他們聲稱 “三自愛國會” 的神父是分裂教會，已經喪失神權，天主教友不可參加由愛國會神父主持的彌撒或向他們領聖體。受其影響，甘肅平涼教區馬驥主教也發表《我的宣告》，。

1989 年 11 月 20 日，中國大陸天主教各地忠於梵蒂岡教會的主教及主教代表聚集在陝西省三原教區高陵縣張二冊村秘密舉行會議，決定成立 “完全接受教宗的領導，維持其與整個天主教會的徹底共融” 的中國大陸主教團，當時範學淹主教由於被軟禁而未能親自出席，眾教長一致推舉，選舉範學淹主教為第一任團長。範學淹主教成為公認的地下天主教會領袖。

中國大陸主教團的成立震動了中華人民共和國政府，由於範學淹主教的強大影響力，1990 年 11 月 3 日，範學淹主教在保定主教府被政府秘密帶走，在石家莊烈士陵園內住了一個月後，被秘密關押在河北省承德寬城縣潘家水庫內一小島上。1992 年 4 月，84 歲的範學淹主教死亡。1992 年 4 月 13 日，在公安機關人民警察和中國人民武裝警察部隊的警衛下將被綠色塑膠布包裹的範學淹主教遺體放在河北省清苑縣小望亭聖堂門口。幾天內，從全國各地前來弔唁可敬的範學淹主教。範學淹的遺體直到 4 月 24 日下午才安葬，有 4 萬名教友前去送葬。2001 年 4 月 24 日，範學淹主教的墳墓被政府用推土機推平。