佛經

佛經為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按佛教傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、古典藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出焉耆 - 龜茲語、於闐語、粟特語、回鶻語、西夏語、蒙語、滿語、日語、韓語、越南語、、高棉語、泰語、傣語、緬語、僧伽羅語、現代漢語和英語等語言的再譯本。

佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌：

斯里蘭卡、泰、緬等地傳承聲聞乘的上座部教法，以傳至斯里蘭卡島的分別說部──赤銅鍱部中阿努拉德普勒大寺派的《巴利三藏》為主，重視四念處禪修。傳揚解脫道四向四果，為上座部佛教；
漢字文化圈以論為主幹。教理之義學肇始於關河 (鳩摩羅什)，後有三論、天台、華嚴、法相，旁兼說一切有部毗曇學、成實學、俱舍學；行法有參禪 (禪宗)、唸佛 (淨宗)、止觀 (關中 / 廬山禪經、天台止觀、華嚴止觀、瑜伽師地論等)，及秘密乘中雜密的儀軌咒語，和純密的修行體系。主要傳揚菩薩道，推崇菩提心和六波羅蜜行，為東亞佛教，屬於大乘佛教的一支；
西藏、不丹、蒙古等地承接密續教法，以和怛特羅有關的印度密教為主。重視顯教 (藏: grub-mtha') 有部、經部、唯識、中觀的學習，密咒壇城護摩的加持，以及觀修本尊。其修行分為修習空性的解脫道 (藏: grol lam)，和修習那洛六法等密續瑜伽，開通氣脈和脈輪的方便道 (藏: thabs lam)。傳揚密咒金剛乘，得成就，為西藏佛教，屬於大乘佛教的一支。

1967 年，世界佛教僧伽會透過〈上座部佛教與大乘佛教的基本共識〉，作為聯合不同佛教傳統的普世宣言。其成員來自南傳上座部佛教、大乘佛教和怛特羅佛教在世界各地的代表。

結集

佛教早期並沒有書面經典，僧眾以口述傳承教法。釋迦牟尼寂滅後，僧團在王舍城舉行第一次集結（saṃgīti）。據佛教律藏的共通記載，該次集結由「上座」比丘大迦葉等人主持《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若 憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」，「多聞者」阿難誦出佛陀所說修多羅，「持律者」優波離誦出波羅提木叉，大眾對其內容共同審定，再編成次第，為後來《四阿含》（法）與律藏（律）的起源。

佛陀在世期間，其大弟子舍利弗、迦旃延等人，擅於歸納演繹佛法精義，為後來阿毘達磨論藏（對法）的濫觴。傳說王舍城結集時，大迦葉誦出了阿毘達磨（其他的記載，則謂是阿難或富樓那）。在推重阿毘達磨的上座部中，如說一切有部、銅鍱部、犢子部等，主張自宗所傳承的阿毘達磨論為佛陀所說，不過大眾部與化地部、銅鍱部律沒有結集論藏的明文，而經量部師認為沒有對法藏，對法只是契經解說慧學的部份，弟子所作的論只是經疏，不算作藏

《大乘法苑義林章》：「經量部師唯立二藏，一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師說：經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝，如順正理第一卷說... 薩婆多等諸部，同說有三藏，一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩，薩婆多義如毘婆沙。」

《大乘法苑義林章》：「經部師說：契經．調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說：有言世尊亦有別部說對法藏，即發智是，名攝歸彼故名迦多衍尼子造。有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等，若作此解便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法，由此義理故毘婆沙存於二解。」。

印順法師檢視有關論藏結集的記載，異說紛紜，認為論藏在部派分立以前的時代尚未存在，而應為部派時代的作品。他也主張經與律，應是經過一段時期不停的整理與結集才形成現有規模，現存的四阿含與律藏難以單一溯源到王舍城結集。

大乘經的傳出有種種傳說。據《大唐西域記》，大眾部另外進行窟外集結集出五藏。其中或有大乘經；《大智度論》則記載，佛陀滅度後，文殊、彌勒諸大菩薩，與阿難共集摩訶衍教法，專稱為「菩薩藏」

《三論玄義》：「至二百年中，從大眾部又出三部。於時大眾部因摩訶提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將華嚴、般若等大乘經，雜三藏中說之。時人有信者，有不信者，故成二部。」

《分別功德論》：「謂雜藏者，非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏也。佛在世時，阿闍世王問佛菩薩行事，如來具為說法。設王問佛：何謂為法？答：法即菩薩藏也。諸方等正經，皆是菩薩藏中事。先佛在時，已名大士藏，阿難所撰者，即今四藏是也，合而言之為五藏也... 此六度無極事，盡在菩薩藏，不應與三藏合。阿難欲使大小殊因緣，彼不相知，其理自空，難可明瞭，大士疑空者，不取證故。雲狐疑也。彌勒稱善者，以其集此六度大法為一分，此即菩薩藏也。」

《大明三藏法數》：「菩薩藏。菩薩，梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。」。

西藏傳說則稱大乘佛法之根本結集，在王舍城旁無垢空性山（Vimalasvahava），有百萬佛子聚集，由普賢菩薩領導、文殊、彌勒、金剛手等大菩薩共同結集而成。其他則有說是從諸天與龍宮取得、憶念過去生所聞佛法、從他方佛、三昧中見佛等聽聞而來。

當中，文殊傳承甚深觀於龍樹─提婆，形成《中論》等中觀般若經論，彌勒傳承廣大行於無著─世親，形成《大乘經莊嚴論》等唯識經論。天台宗以龍樹為佛陀「金口相承」，以自宗為龍樹「今師相承」。禪宗稱佛陀在靈鷲山拈花微笑，以「正法眼藏」付囑摩訶迦葉，其教外別傳不立文字之「心印」，代代相傳至菩提達摩。。

有些記載稱，三藏之外另立有「咒藏」，專門收集諸佛所說之秘密曼怛羅 (mantra)、陀羅尼 (dhāraṇī)、種子字 (bīja)、(vidya)，或 (paritta)。大乘佛教以金剛手菩薩（金剛薩埵）為雜密及諸密續之傳法與集結者，藏密又以普賢王如來、金剛總持為無上瑜伽的傳法者。

傳佈

關於佛教在何處傳播、受持等問題，歷史上並無留下明確記載，因此無法確定從佛世到佛滅間佛教流傳的地域範圍。只能從阿含經與律藏所提的說法與制戒地點，約略推想出佛陀遊歷的地區，大抵就是恆河中游的摩揭陀國，即現今印度比哈爾邦的大部分與北方邦的一部分地區。

在根本分裂後，由於阿育王對佛教的保護政策，佛教傳到印度內外各地。之後，根本兩部又各自再分裂，到佛滅三百年以後，便形成所謂十八部的「部派佛教」。據南方上座部所傳，阿育王派遣僧伽到印度國內外九個地區傳教，擴大佛教教團的幅員，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更遠及希臘；北至喜馬拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一帶發展，南從印度南部到斯里蘭卡，東則遠達緬甸地區。而佛教哲學的論書（阿毘達磨）也在這時逐漸成立，一般認為論藏是歷經初期、中期、後期，共費時約二至三百年的時間，直到公元前一世紀左右才定型下來。

大乘佛教的傳出，至早為公元前一世紀左右。初期傳出的大乘經典可分為以信行為中心的「唸佛」，與重視智行的「般若」、「空」等兩大類。迦膩色伽 28 年 (公元 2 世紀)，摩偷羅地方就有阿彌陀佛像，為已知最古之阿彌陀佛像，其銘文為「願一切眾生得無上佛智」，可見其時阿彌陀佛信仰已在當地流傳。這些新傳出的大乘佛典，與佛傳文學有密切的關係，當中提倡以菩薩為本的佛法，並反對部派佛教的阿毘達磨學說，引發了當時部派間的論諍。至公元二世紀後，這些大乘經典大量在中國傳譯。

關於大乘教團的起源問題，現代歷史學的學術研究未有明確定論。明治時期的學者 (1903) 對比大乘和大眾部的思想後，找出其中的共通點，提出「大眾部起源說」，但也有學者認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒與上座部繫有很深的淵源。平川彰 (1968) 則提出「在家佛塔教團起源說」，認為大乘佛教非源於部派，而是以佛塔供養為中心的在家信奉者教團。不過此說因文獻證據不足，主觀推論過多，有不少學者提出反對意見。更詳細考察印度與佛塔相關之碑銘，得出公元前二世紀已有出家僧人參與佛塔供養，表明部派僧人與佛塔供養的密切關係，主張「在家佛塔起源說」不能成立。Paul Harrison 等學者，則注意到大乘經典強調禪修的重要，而主張大乘初期的教團是以森林禪修、頭陀行為主的傳統，這群禪修者日漸增多後才開始發展成寺院。

另外，有學者認為大乘是在部派佛教中依附於部派的特定學派思潮，而不具有教團的獨立自主性。按目前已知的考古資料，最早出現「大乘」名號的碑文位於公元五世紀以後西印的阿旃陀石窟，刻有「釋種比丘．大乘（信奉者）的佈施，迴向一切眾生得無上智」的字句，推測或許到此時才有比較自主的大乘教團存在於印度。

翻譯

佛陀傳佈其教法的用語，最初為摩揭陀俗語。隨著教團擴張，僧眾們用印度當地的俗語來傳佈佛陀的教法，到笈多王朝（約西元 320-550 年）時期，佛教內部轉而使用梵語的情況變得明顯。

由於佛陀禁止以吠陀梵語傳述佛典，早期的漢譯佛典並非譯自梵語，而是從印度俗語、犍陀羅語、西域諸語等語言翻譯過來的

添品妙法蓮華經序：「考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。餘撿經藏，備見二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同。」。

直到後期，佛教僧眾改以梵語作為經典語言之後，南北朝之後的漢譯佛典就以梵語佔多數，而七世紀之後的藏譯佛典更是幾乎全譯自於梵語。

中國第一部漢譯佛典相傳是攝摩騰所譯的《四十二章經》，隨後有安世高譯《轉法輪經》《安般守意經》、支婁迦讖譯《道行般若經》、支謙等譯《法句經》《大般泥洹經》、康僧會譯《六度集經》、竺法護譯《生經》《修行道地經》、鳩摩羅什譯《遺教經》、還有譯者不明的《稻稈經》、《八大人覺經》等早期翻譯佛典。

東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期，其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空（或義凈）並稱為佛經翻譯四大家，譯出不少般若、中觀、如來藏、唯識和秘密乘佛典。北宋的法天、施護、天息災等人，所譯佛典以密續為主而旁兼阿含類及些許大乘顯教經論，這是漢傳佛教最後一次大規模翻譯佛典的活動。

民國時期，漢傳佛教與南傳上座部佛教以及藏傳佛教有了較多接觸，分別有了參法師（葉均）和法尊法師譯出零星作品。

教典

4.1 概述

不同時期和地域的佛教，有其各自尊奉的至高教典。初期佛教奉《阿含》為佛陀根本聖教，大乘佛教以《般若經》為佛法核心，唯識學派以《解深密經》為最高宗義；中國佛教把《法華經》《華嚴經》《楞嚴經》視為究竟圓滿的圓教，讚譽「法華成佛，華嚴富貴，楞嚴開慧」

太虛《我怎樣判攝一切佛法》：法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。…… 而天台、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、淨、密等也都屬此宗。

太虛《大佛頂首楞嚴經攝論》：吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗、教，皆信解本經、證入本經者可也。。源自唐密的日本密教，宗奉《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》《般若理趣經》。藏傳佛教的藏密行者常誦持《聖妙吉祥真實名經》，以《秘密集會續》《勝樂根本續》《時輪續》等無上瑜伽密續為最上教法。尼泊爾的尼瓦爾佛教則有以九部梵文字大乘佛經為殊勝「」（Nava Dharma）的傳統。

就漢傳佛教宗派而言，禪宗又與《楞伽經》《思益經》《維摩詰經》《金剛經》《文殊說般若經》《大乘涅槃經》《圓覺經》有重要淵源；西方淨土法門特重《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》，彌勒淨土法門重《彌勒下生經》《觀彌勒上生經》。此外，解說如來藏義的《勝鬘經》，和禪那、三昧有關的《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《觀普賢行法經》在漢傳佛教亦受一定重視（印度中、後期大乘亦重視《月燈三昧經》、《寶雲經》）。祈請佛菩薩護佑加持的《金光明經》《仁王護國經》《藥師經》《地藏經》《普門品》等，在漢傳佛教也相當盛行。《大寶積經》和《大方等大集經》為大乘的經集，廣收各種大乘修行法門。

《般若波羅蜜多心經》以及〈大悲咒〉〈尊勝咒〉〈楞嚴咒〉為漢傳佛教不分宗派普遍誦持的陀羅尼。在密教當中，佛菩薩本尊護法各有其真言，如觀世音菩薩的〈六字真言〉、準提菩薩的〈準提咒〉、毗盧遮那佛的〈光明真言〉。藏傳密宗特別盛行多羅菩薩的〈〉以及〈金剛薩埵百字明咒〉，後者為修習本尊瑜伽的必備。尼泊爾的尼瓦爾佛教奉行《大隨求陀羅尼經》、《守護大千國土經》、《大孔雀明王經》、《大寒林陀羅尼經》、《大護明大陀羅尼經》為（Pañca）。奉尼柯耶為聖典的南傳佛教則把《慈經》、《》、《》、《阿吒曩胝經》等當作經文。舍利弗因之悟入法眼淨的〈緣起偈〉，經常被銘刻在印度寺院的佛塔上，視之為佛陀法身。

並非所有漢傳佛典皆為翻譯之作，如古代民間流行用來祈求福報的《高王觀世音經》、《天地八陽神咒經》等，或者天台宗著作中，常引用南北朝時期流行的《提謂波利經》、《像法決疑經》、《最妙勝定經》，後世經錄皆判定非譯自印度，而列入偽目，為刻本藏經所不收。又如傳達孝順親長的《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》等，現代研究者多認為是華人僧俗所造。這些可能是在漢地撰造的「本土經論」不乏至今仍對中國佛教影響至鉅的佛典，如戒律類的《梵網菩薩戒經》，經藏類的《大佛頂首楞嚴經》、《圓覺經》，以及論典類的《大乘起信論》、《寶藏論》等等。

《六祖壇經》是後人推崇禪宗六祖曹溪惠能的言行，尊稱為「經」的言行錄，在中國佛教史和思想文化史上佔據極為重要的地位。淨影慧遠《大乘義章》、慈恩窺基《大乘法苑義林章》以及永明延壽《宗鏡錄》為漢地重要的佛教通論之書，為佛法之綱要。智顗《法界次第初門》則從其止觀角度出發，撰集法數名目，明法門之淺深次第。《法苑珠林》以類書的形式網羅眾多佛教經論和外典俗書，為佛教的百科全書。《彌蘭王問》（那先比丘經）記載部派佛教時期，印度僧侶（龍軍長老），與統治當時北印度之希臘國王彌蘭王（米南德一世）對答佛教義理，反映了印度佛教文化與希臘文明的初次對話。

中國佛教在唐代以後，為了控管僧尼人數，曾形成「試經度僧」的度牒制度，以《法華經》等大乘經為主要的應試經論。歷史上流行又富有文學影響的漢譯佛經，依據胡適的說法，則要算上鳩摩羅什所譯的《金剛》，《法華》，《維摩詰》這三部。初期佛教聖典、現代佛學公認最接近原始佛教的《阿含》，反而長期在中國佛教的傳統裡受到冷落。不過在印順法師的闡發推動下，記載佛陀根本思想言行的四阿含及尼柯耶，已逐漸為現代華語佛教界所研習重視。

由於佛教經文繁多、經典龐大，一些短小的經文或偈頌集，編輯為入門書而流傳開來，如《法句經》、《四十二章經》(中國佛教)、《佛遺教經》、《八大人覺經》(中國佛教)

為霖道霈《佛祖三經指南序》：佛祖之道，高而無上，深不可測。然造之必有門，行之必有漸；求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法；於是於鹿苑中，隱實施權，循循善誘；三乘五乘成鹹備焉，〔四十二章〕是也。諸乘既經法華開顯，如來出世事畢，於是於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後深誨，〔遺教〕是也。、論師的《佛子行三十七頌》(西藏佛教)、摩咥裡制吒的《一百五十讚佛頌》及龍樹的《勸誡王頌》（印度佛教）等。

4.2 結構

釋迦牟尼在菩提樹下成道後，開演教法的第一部經，是在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦的《轉法輪經》，接著是《》，最後一部是佛陀入般涅槃前三個月行腳教化及開示最後教誡的《大般涅槃經》

《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時，阿難陀聞說大師名，心生戀慕遂便迴首望涅槃處，虔誠合掌，以普遍音作如是語：『如是我聞，一時薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：『此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。』』此中廣說，如上三轉法輪經。時，具壽阿若憍陳如，告大迦攝波曰：『…… 說此微妙甚深經時，我既聞已，於一切法，離諸塵垢得法眼淨』。…… 爾時摩訶迦攝波作是念，我已結集世尊最初所說經典，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教。復告阿難陀，世尊復於何處說第二經？時，阿難陀以清徹音答言：『世尊亦於婆羅痆斯。』『為誰說耶？』『為五苾芻。』『所說云何？』答言：『作如是說。汝等苾芻當知有四聖諦……』…… 時具壽阿若憍陳如，告具壽大迦攝波曰：『如是等法我於佛所親自聽聞。我聞法已，於諸煩惱心得解脫，餘四苾芻離諸塵垢得法眼淨。』『我已結集世尊第二所說經教，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教』。…… 復告阿難陀：世尊在何處說第三經？……『若我聲聞聖弟子眾觀此五取蘊，知無有我及以我所，如是觀已即知世間，無能取所取亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡梵行已立，所作已辦不受後有』，說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫。爾時，諸阿羅漢鹹作是念，我已結集世尊所說第三蘇怛羅，於同梵行無有違逆，亦無訶厭，是故當知此蘇怛羅是佛真教。復作是言，自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。…… 時大迦攝波告阿難陀曰：唯有爾許阿笈摩經，更無餘者，作是說已便下高座。」。天台宗判教等大乘佛教說法，是以如來初成道後，現毘盧遮那身講《華嚴經》頓說佛道，爾後開演《四阿含》，以及《維摩詰經》、《摩訶般若波羅蜜經》等大乘經漸次陶練其心，最後講《法華經》開權顯實，顯揚一乘，又於入滅前說《涅槃經》捃拾眾生，令具真常佛性，入大涅槃

諦觀《天台四教儀》：「言五時者，一華嚴時、二鹿苑時 (說四阿含)、三方等時 (說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經)、四般若時 (說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若，等諸般若經)、五法華涅槃時，是為五時，亦名五味。…… 第一頓教者，即華嚴經也。從部、時、味等，得名為頓。所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。…… 次為三乘根性，於頓無益故，不動寂場，而遊鹿苑。脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。初在鹿苑先為五人，說四諦、十二因緣、事六度等教。…… 次明方等部，淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。…… 次說般若，轉教、付財、融通、淘汰。…… 次說法華開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。…… 次說大涅槃者，有二義。一為未熟者，更說四教具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法中，起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權，扶一圓實，故名扶律談常教。然若論時味，與法華同。」。

若按體裁，佛典又可分為十二種形式（若依九分教則沒有「尼陀那」、「阿波陀那」、「優波提舍」）：

修多羅（Sūtra）：以散文逕直闡述法義，又稱長行、略說；狹義來說，指直說五蘊、十八界、十二處、十二因緣、四諦等內容的教說。

《大乘義章》：「義有通別。通而論之，餘部之中，長行直說，斯皆是其修多羅攝；若別分之，唯取直說陰界諸入十二因緣四諦等法（cf.《大乘義章》：「但能見於陰界諸入及四真諦十二緣…… 但能了知陰界諸入十二因緣四真諦」），為修多羅。餘九部中，長行直說，悉皆攝入餘九部中。」

《大乘法苑義林章》：「契經相者，對法第十一說：謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中長行。略說所應說法，名為契經。八十一說與對法同，謂貫穿義長行直說多分攝受意趣．體性。」

祇夜（Geya）：以偈語重誦修多羅中所說法義，又稱應頌、重頌。

《大乘義章》：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」

《大乘法苑義林章》：「應頌相者，對法等諸論同說：即諸經中，或中或後，以頌重頌。即後更頌，前長行義。又云：不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，後更頌之。即以二義，名為應頌。一者為益利根後來，二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固。又嚴飾詞令，憙樂故。又義入偈中，即令要略，易可解故。」

記別（Vyākaraṇa）：辯析真實法義，解說法義顯明瞭義的教說，用以記真實義；又指弟子所證或死後生處，以及未來世證果及成佛名號，為記未來生事或菩薩當成佛之事，又稱授記。

《大乘義章》：「和伽羅那，此名授記。行因得果，目之為記。聖說示人，故稱為授。」

《大乘法苑義林章》：「記別相者。對法等雲：謂於是處聖弟子等，謝往過去，記別得失，生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。又諸論雲：又了義經說名記別。記別開示深密意故。記者明也。別謂分別。明記分別深密之義，名為記別。... 涅槃經雲。如來為諸大人授記也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當於是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。準諸教言總以三義名為記別：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。」

伽陀（Gatha）：不同於像祇夜那樣對長行再次解說的偈頌，而是直接以偈語來讚詠法義。

《大乘義章》：「伽陀，此翻名為不重頌偈。直以偈言，顯示諸法，故名伽陀。」

《大乘法苑義林章》：「諷誦相者，顯揚等雲：謂諸經中，非長行重說。然以句結成，或以二句．三句．四句．五句．六句等說竝為諷頌。」

憂陀那（Udāna）：無人請問，佛陀見世間事，隨興自發偈語，又稱無問自說；說一切有部的法句經亦名憂陀那（自說品，Udanavarga）。

《大乘義章》：「憂陀那經，此翻名為無問自說。不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。」

《大乘法苑義林章》：「自說相者。瑜伽等雲：謂於是中不顯請者，為令當來正法久住正教久住，不請而說，是名自說。」

尼陀那（Nidāna）：指佛陀宣說法要或制定戒律，其所特有的事緣，又稱因緣。

《大乘法苑義林章》：「緣起相者，八十一說：謂依有請而說諸法。如經說言：世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。此具三義名為因緣：一因請而說。二因犯制戒。三因事說法，如次應知。」

阿波陀那（Avadāna）：為令瞭解所說旨趣，而舉世間事跡、業報因緣、寓言故事等為例，顯明所說本義，又稱譬喻

《大乘義章》：「阿波陀那經，此名譬喻。如百喻等立喻顯法，名譬喻經。」

《大乘法苑義林章》：「譬喻相者。對法等雲：謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」；又用來指辟支佛、阿羅漢等自說其本行因緣，又稱本起

僧伽跋澄《鞞婆沙論》：「此界亦是略說亦是廣說。略說者因大經故，如大本起、大般泥洹。」

玄奘《阿毘達磨大毘婆沙論》：「此界契經亦名略說亦名廣說。名略說者對大記經，如大譬喻、大涅槃等。」。

本事（Itivṛttaka/Ityuktaka）：不清楚是佛陀對何人說，在何處說，為何事說，自古輾轉相傳聽來，以「吾從世尊，聞如是語」起頭，「爾時世尊，重攝此義」及重頌作結。以玄奘所譯《本事經》以及巴利《如是語經》（巴利語：Itivuttaka）為代表

《大智度論》：「結句言『我先許說者，今已說竟』。」；或指除佛本生外，所宣說的所有過去世之事。

《大乘義章》：「伊帝越多伽經，此名本事。宣說他人往古之事，故云本事。」

《大乘法苑義林章》：「本事相者。八十一雲：謂除本生，宣說前際諸所有事。除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。對法論雲：所謂宣說聖弟子等，前世相應事。瑜伽通說往昔一切若人若法若凡若聖，皆名本事。」

本生（Jataka）：佛陀過去生所行的菩薩行故事，有些源自印度民間故事的佛化。

《大乘法苑義林章》：「本生相者。瑜伽二十五．顯揚第六說：謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分，若生若死，行菩薩行，行難行行，是名本生。謂說世尊往世於某方所有死生身，所行菩薩行，所有難行行，竝名本生。對法．及八十一雲，所謂宣說諸菩薩行本相應事。」

方廣（Vaipulya/Vaidalya/Vaitulya）：以正理廣為分辨諸法，廣說種種甚深法義的契經名為方廣 (vaipulya)，如《梵網六十二見經》、《大因緣經》等。亦名廣破 (梵語：vaidalya；巴利語：vedalla)，由此廣言能破極堅無智闇。又稱無比 (vaitulya)，由此廣言理趣幽深，無有諸法能與相比。南傳上座部稱為 vedalla，解釋為由發問而得智與歡喜的契經，如《中部・43 經》、《中部・44 經》等。大乘佛教則認為菩薩藏相應言說名為方廣，或稱方等。

《大智度論》：「廣經者，名摩訶衍…… 如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。」

《大乘義章》：「毘佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經。若依小乘，語正稱方，言多曰廣。」

《大乘法苑義林章》：「方廣相者。八十一雲：謂說菩薩道，如說七地四菩薩行及百四十不共佛法。又復此法廣故．多故．極高大故．時長遠故。此義意言，說菩薩道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名為方廣，唯在大乘不通小乘。涅槃名為毘佛略經。對法說言，亦名廣破，亦名無比，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故名為方廣，能破諸障名為廣破，無法比類名為無比。唯依大乘名為方廣。」

未曾有法（Adbhutadharma）：說三寶佛、法、僧的甚稀有事，又稱希法；或指諸弟子等讚歎如來具有的特別功德。

《大乘義章》：「阿浮陀達摩，此翻名為未曾有經。青牛行缽，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠古希奇，名未曾有。說此希事，名未曾有經。」

《大乘法苑義林章》：「希法相者。顯揚第六雲：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八眾，所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。此意說言，但說功德及希奇事名為希法。」

優波提舍（Upadeśa）：對其餘分教所說義理加以分別法相，釋難決擇，顯示正理，是為論議；佛的大弟子，共集一處，對佛的略說，各申解說，隨理辯釋，如阿毘達磨（Abhidharma）、摩怛理迦（Mātṛka，本母）等，亦為論議。

《大乘義章》：「優婆提舍，此名論義。問答辨理，名論義經，名義如是。」

《大乘法苑義林章》：「論議相者。八十一雲：謂諸經典，迴圈研核，摩咀理迦，一切了義經皆名摩咀理迦。謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毘達磨。」

4.3 佛傳

佛陀在人間活動事跡的素材，散見於律藏以及本緣部佛經，如《根本說一切有部毗奈耶破僧事》、《眾許摩訶帝經》、《四分律・受戒犍度》、《五分律・受戒法》、《巴利律藏・大犍度》、《本生義註・Avidūrenidānakathā》、《》、《中本起經》、《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《異出菩薩本起經》、《過去現在因果經》、《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、《佛本行集經》、《僧伽羅剎集經》、馬鳴《佛所行讚》、《佛本行經》等佛典，當中涉及具神話色彩的本生類故事。信仰者以這些佛傳故事為雕繪主題，創造出四相、八相或十二相佛陀成道圖的藝術表現形式。

傳統的佛傳作品，有五世紀的佛授（Buddhadatta）撰《勝者莊嚴》（Jinālaṅkāra），六世紀初僧祐造《釋迦譜》，禪宗錄〈七佛〉傳，十三世紀天台僧志磬作《佛祖統紀・釋迦佛紀》，十五世紀末格桑曲吉嘉措立《藏傳釋迦牟尼佛傳》（原書名：無誤講述佛陀出有壞美妙絶倫傳記・善逝聖行寶藏），這些作品大多為史實、傳說與法統相糅合的敘事。

現代人著作則有星雲法師《釋迦牟尼佛傳》、《親近釋迦牟尼佛：從巴利藏經看佛陀的一生》、一行禪師《故道白雲》、中村元《瞿曇佛陀傳》等等。

藏經編纂

漢文藏經的編纂始於南北朝時，之後在全國存有大量的寫本藏經，但由於資料缺乏，對於這些寫本藏經的情況現在尚未釐清。到唐開元時，據《開元釋教錄》記載，已有 1076 部，5048 卷。之後，各代又續有新譯經論和著述入藏。雕版藏經最早為開寶藏，北宋初開始刊印。最初為蜀版，後有福州版。其後歷代多有官私方的藏經雕印。

歷代雕版印刷的漢文大藏經以般若部為首，排序《大般若波羅蜜多經》最前，至大正藏則以阿含部為首，排序長阿含最前。藏傳的《蔡巴甘珠爾目錄》以金剛果乘續部為首，排序《聖妙吉祥真實名經》和《吉祥時輪本續》最前。

5.1 分類

狹義的佛經專指經藏中的契經。現存的佛教原典有：

大批的藏文和漢文版本的翻譯經典。
錫蘭、緬甸、柬埔寨和泰國所存，源自古印度上座部所宗奉經典的巴利文版本。
尼泊爾儲存的、印度晚期佛教所存認的一部不很完整的經集，附有一部輔助性著作的選集。
少數散佈在其他各地的印度語文經典，例如儲存在西藏、日本和印度西部某些耆那教徒的藏書，以及埋藏在中亞墓窟的藏書。

廣義的佛經總稱 “三藏”

【初期大乘】龍樹《大智度論》：「佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四阿含中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪，略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中，以經大事異故別說，是故不在集（集在？）三藏中。…… 為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十二萬言；三者、，略說三十二萬言。…… 聲聞法中何所不有？六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜。八十部律，即是屍羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等，是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫佈施忍辱精進，即是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若，如人慾得堅實好木捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。復次般若波羅蜜，是三藏根本，得般若波羅蜜已為度眾生，故說餘事是名枝葉。」

【中期大乘】窺基《大乘法苑義林章》：「西域相傳其義如是。一師說雲：世尊亦有別部類說者，花嚴．般若如是等經是素呾纜藏。阿毘達磨（阿毘達磨大乘經）、深密等經是阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經（毘那耶瞿沙毘佛略經）是毘奈耶藏。此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳雲，清淨毘尼經（清淨毘尼方廣經）是毘尼藏。第二師雲：隨於所詮以分三藏無別部類。解深密經多詮慧學，文殊問經（文殊師利問經）等多詮戒學，首楞嚴經多詮定學，隨多所詮以分三藏。如涅槃經，始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毘達磨經，中具足亦有直非直說，故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多唯素呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。」

，包括：

經藏：梵文 Sūtra-piṭaka 的意譯，音意合譯為 “素怛纜藏”，指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦佛在世時的說教，以及其後佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。

《大乘法苑義林章》：「梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二十五及顯揚第六雲：云何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。契者，契當至合之義。所言經者，天親論解雲：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾纜。謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者謂隨密意等以說諸法，名之為義。以四種義釋素呾纜。瑜伽論第二十五．顯揚第二十說：謂佛世尊於彼方所為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說，結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能行梵行，真善妙義，是名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經。猶綖貫花，如經持緯，西域呼汲索縫衣綖席經聖教等皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣。義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。」

律藏：梵文 Vinaya-piṭaka 的意譯，音意合譯為 “毘奈耶藏”，記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規。

《大乘法苑義林章》：「毘奈耶者，此雲調伏。八十五雲，四種有情，數習邪解脫見所整合界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毘奈耶。故毘奈耶名為調伏。天親釋雲：犯罪故，等起故，還淨故，出離故，名毘奈耶，廣說如彼攝論第一。調者和御，伏者制滅，調和控御身．語等業，制伏滅除，諸惡行故，亦調亦伏。」

論藏：梵文 Abhidharma-piṭaka 的意譯，音意合譯為 “阿毘達磨藏”，是對佛教教義的解說。

《大乘法苑義林章》：「阿毘達摩。達摩雲法。阿毘四義此雲對法，亦云數法．伏法．通法。天親解雲：言對義者，此法對向，無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙行故。若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。對即是法，名為對法。... 亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞，自相等故。此以理為法，以教為數，法之數，故名為數法。... 亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。伏體是理，詮伏之法，名為伏法。即依主釋。或教法即伏。由此教法具論處等，能勝伏他邪異論故。... 亦名通法，此能釋通，契經義故。經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故。」

《大乘理趣六波羅蜜多經》將「過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法」，攝為五分（藏）：

樂處山林，常居閑寂修靜慮者，說素呾纜藏 (經藏)。
樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，說毘奈耶藏 (律藏)。
樂說正法分別性相，迴圈研核究竟甚深，說阿毘達磨藏 (論藏)。
樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，說般若波羅蜜多藏 (般若藏)。
不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業 —— 四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪 —— 使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，說諸陀羅尼藏 (真言藏─密教悉曇咒語等)。

並稱五藏之受持者，阿難受持「素呾纜藏」(經)，優婆離受持「毘奈耶藏」(律)，迦旃延受持「阿毘達磨藏」(論藏)，文殊菩薩受持「大乘般若波羅蜜多」(般若)，金剛手菩薩受持「甚深微妙諸總持門」(真言門)。

5.2 漢傳大藏經

漢傳大藏經，主要由域外翻譯佛典組成，後來也加入漢傳佛教僧人撰寫的佛教著作。最初為寫本，印刷術發明後，在北宋初年出現第一部木刻本大藏經，即《開寶藏》。由於寫本傳抄有異寫、訛字、脫文、衍文、倒文，因此各地流傳的寫本藏經也有所不同。從北宋初年到末年，由當地寫本藏經產生的刻本大藏經，主要形成了三個系統：以《開寶藏》為代表的中原系、以《契丹藏》為代表的北方系、以《崇寧藏》、《毘盧藏》為代表的南方系。

石刻及墨寶

中國佛教石經雕刻之舉始於北魏末年，盛於隋唐。除了刻在碑上，也刻於摩崖和經幢上。

「摩崖刻經」以北齊、北周為盛，所在地域遍及山東、山西、河南、河北、陝西、四川。其中最著名的是山東泰山經石峪的大字《金剛經》﹑徂徠山映佛巖的《大般若經》、水牛山《文殊師利般若經》等。河南安陽寶山、河北磁縣鼓山亦有著名的佛經摩崖。

「經幢」創於初唐，其制如柱，一般為八角稜形，上有蓋，下有座，經文刻於柱身。陝西富平《佛頂尊勝陀羅尼經幢》，刻於唐永昌元年 (公元 689 年)，為現存較早的經幢。佛教經幢以刻《陀羅尼經》為多，但也有刻《心經》、《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》、《金剛經》、《藥師經》等經的。

「碑刻佛經」，數量很多。最著名的是北京房山雲居寺的石刻佛教大藏經「房山石經」。幽州沙門靜琬鐫刻石經以防法難，直至明末，歷時千餘年，共刻成 15061 石，包括佛經 1100 多部，3500 多卷，是中國字數最多的銘文。所用底本校勘精審，亦包括從未見於目錄著錄的稀世孤本，例如《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》、《唐玄宗註金剛般若波羅蜜經》等。

此外，還有「石柱佛經」，刻在石柱上藏於石洞中，以山西太原風峪的《華嚴經》為代表；「塔刻佛經」，鐫刻於塔身或塔內石壁上，內容包含了佛教經目和各類佛教經咒。

長慶二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等於蘇州重玄寺法華院刻成石壁經，係為寺僧契元所書，白居易亦為之作讚碑。計刻法華經、維摩詰經、金剛般若經、佛頂尊勝陀羅尼經、阿彌陀經、觀普賢菩薩行法經、實相法密經 (實相般若波羅蜜經) 及般若心經等十萬言以上。

書法家寫佛經，最早也最重要的，是《般若波羅蜜多心經》。以北魏人所書，刻入《壯陶閣帖》者為最早，有唐鹹通年間大秦寺僧題識。但影響較大的，是稍晚的歐陽詢心經寫本，他也寫有〈佛說尊勝陀羅尼咒〉。此外，釋懷仁集王羲之墨跡為〈集字聖教序〉，寫有行書《般若波羅蜜多心經》。著名的，還有題為王羲之所書的《佛遺教經》、鍾紹京的《轉輪聖王經》（起世經・轉輪聖王品）、柳公權的《金剛經》、國詮的《善見律》卷、張旭草書《心經》、以及懷素草書《四十二章經》。

唐代佛經傳抄最廣的是寫經生、僧人的寫經作品，一直要到敦煌莫高窟藏經洞的發現，這些作品才大量現世。所抄佛經以《妙法蓮華經》、《大般若波羅密多經》、《金剛般若波羅密經》、《金光明最勝王經》、《維摩詰所說經》、《無量壽宗要經》的數量最多，其質量參差不齊，以發願供養、祈求福報為主要目的。此外，大批的佛典疑偽經文獻、漢地佛教撰著、天台教典、毗尼藏、禪宗著作、宣教通俗文書，如變文等，皆在敦煌文獻抄寫之列。

唐代以後，黃庭堅、趙孟頫、董其昌、文徵明、陳洪綬、文嘉、張照、孔繼涑等人所寫《心經》；蘇軾、趙孟頫、祝允明、孫慎行等人所寫《四十二章經》；米芾寫〈倒唸揭諦咒〉；蘇軾、黃庭堅、張即之、趙孟頫、文徵明、董其昌、釋弘一寫《金剛經》；趙孟頫、董其昌寫《妙法蓮華經》等，均可稱為名品。其餘佛經法帖尚有張即之《華嚴經》《佛遺教經》、趙孟頫《楞嚴經讚佛偈》、蘇軾《圓覺經》《華嚴經破地獄偈》、黃庭堅《文益禪師語錄》、董其昌《楞嚴經圓通偈》《阿彌陀經》《佛遺教經》、林則徐《阿彌陀經》、弘一法師《華嚴經》等等。

清代帝王亦好寫佛經，所抄內容以智慧、修持、覺悟、真如類的典籍為主，包括《般若經》、《心經》、《金剛經》、《法華經》、《圓覺經》等。較具有代表性的佛經寫本，則有：康熙《心經》、乾隆《金剛經》、《白衣大悲王印陀羅尼經》、鹹豐《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》、慈禧太后《心經》。

篆書方面的名作，則有宋真宗景德年間（公元 1004-1007 年）靈隱寺莫庵道肎，寫成的集篆三十二體《金剛般若波羅密多經》。每章一體，並註記各體源流。從北宋以後，歷經明、清二代，屢見重鈔翻刻或復臨的三十二體篆書《金剛經》，是篆書史上影響最大、流傳最廣的集篆作品。

為使佛法永存，防止佛經被毀，中國石刻佛經相當興盛，從北齊至宋元時期，究竟刻有多少石經已無法統計。書法家寫佛經的風氣，則較道經晚起步。唐代書法家少寫佛經，宋代書法家以翰墨為佛事，在三教合流的風氣下，兼寫佛道經。晚清藏書家葉昌熾評論：「佛經之精者皆大字，而碑為多；道經之精者皆小楷，而帖為多」。