守基・阿芬第

守基・阿芬第・拉巴尼 （d=Šoqī Effendī, ；)，一般稱作守基・阿芬第，是巴哈伊信仰的核心人物阿博都巴哈的長外孫。阿博都巴哈在他的遺囑中，指定守基・阿芬第為巴哈伊信仰的聖護。從 1921 年至去世的 1957 年間，守基・阿芬第一直擔任這一職位。在擔任聖護期間，守基・阿芬第擁有解釋巴哈伊信仰三位核心人物著作的專屬權力，並有許可權定立法分支的權力範圍。他個人也有一些著作，內容主要涉及對信仰核心人物著作的解釋與有關信仰未來的指引。

早年生活

守基・阿芬第生於 1897 年，他的父親米爾扎・哈迪・設拉子是巴比教的創立者巴孛的親戚，母親迪亞伊・哈努姆則是巴哈尤拉的孫女，阿博都巴哈的長女。在守基・阿芬第的成長道路上，阿博都巴哈為他啟蒙教育花了很多心血，守基・阿芬第也因此深受阿博都巴哈的影響。阿博都巴哈經常引領並鼓勵他吟誦禱文，就連取用 “守基・阿芬第”（“阿芬第” 是對男性的尊稱）這一稱號，也是源於阿博都巴哈的期望，因為這一稱號，象徵著對這孩子的敬重。

守基・阿芬第年輕的時候，就和在阿卡的巴哈伊一起經歷磨難，一起面對米爾扎・穆罕默德・阿里對阿博都巴哈的攻擊。當時，還是男孩的守基・阿芬第察覺到奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒 - 哈米德二世打算驅逐阿博都巴哈至北非的沙漠，並期望他在那痛苦的死去。守基・阿芬第還一度被告誡不要在自己或其他巴哈伊的家喝咖啡，以免被人下毒。

1.1 阿博都巴哈為他寫的書簡

或許是因為是長孫的原因，守基・阿芬第從童年開始就和阿博都巴哈保持著特別的關係。Baghdadi 提到，在只有 5 歲的時候，在守基・阿芬第就纏著阿博都巴哈為他書寫書簡 - 雖然寫書簡對阿博都巴哈來說很平常。阿博都巴哈如此寫道：

守基・阿芬第之後便開始背誦大量的禱文了，並且用最大的聲音來吟誦那些禱文。被誦讀聲吵到無法忍受的家人試圖讓阿博都巴哈叫守基・阿芬第安靜下來，然而這一要求被守基・阿芬第一口拒絕。

1.2 教育

守基・阿芬第最初在家和其他孩子一起接受教育，後來他進入了一所海法的法語基督教兄弟學校就讀，之後又轉到貝魯特的一所天主教學校，然後又去了加了敘利亞的一所新教大學，這所學校後來以貝魯特美國大學之名為世人所知。在這所學校守基・阿芬第度過了高中的最後一年和大學的第一年，並在此獲得了藝術學位。據說，他在學校裡並不開心，因此經常回到海法，陪伴在阿博都巴哈身邊。

守基・阿芬第在讀書期間主攻英語，而在那之前，他已熟練掌握波斯語、土耳其語、阿拉伯語和法語。有了這些語言能力，守基・阿芬第翻譯了許多阿博都巴哈的著作，並承擔起阿博都巴哈秘書的工作。從貝魯特美國大學畢業後，守基・阿芬第被牛津大學貝利奧爾學院的經濟學和社會科學專業錄取，在那裡，他的翻譯水平並未停止提高。

1.3 就任聖護

守基・阿芬第是在 1921 年的 11 月 29 日知道阿博都巴哈去世的訊息的，當時他正在英國的學校中。據 Wellesley Tudor Pole 回憶，當他把這一訊息告知守基・阿芬第時，守基・阿芬第幾近崩潰。在和約翰・埃斯爾蒙特一起度過幾天的艱難的日子、解決了一些護照的障礙後，守基・阿芬第於 12 月 19 日啟程前往海法，並於 29 日到達。到達海法後，守基・阿芬第得知了前幾天公佈的阿博都巴哈的遺囑的內容。

阿博都巴哈在遺囑中稱守基・阿芬第是 “是上帝的表徵，是蒙選之枝，是上帝聖道的守護者”。而從遺囑的內容來看，守基・阿芬還是個年幼時就已被指定為聖護。有關聖護和世界正義院在巴哈伊信仰的地址，阿博都巴哈寫道：。

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守基・阿芬第後來向他的妻子和其他人說，他此前並不知到有聖護這一制度，更對他被指定為聖護一無所悉。他認為，阿博都巴哈如此決定的原因是他是長外孫，阿博都巴哈應該留下世界正義院如何選舉的指引，` 而他本人可以做這些選舉人員的召集人。

翻譯與著作

守基・阿芬第翻譯了許多巴孛、巴哈尤拉和阿博都巴哈的著作。如 1929 年翻譯的《隱言經》、1931 年翻譯的《亞格達斯經》、1935 年翻譯的《巴哈尤拉聖典選集》、1941 年翻譯的《致狼子書簡》。他也翻譯了有關巴哈伊歷史的書籍，如《破曉群英轉》。守基・阿芬第不僅因為他翻譯瞭如此多的著作而重要，他也是巴哈伊著作的權威闡述者。他的翻譯，為之後的巴哈伊著作的翻譯，提供了樣板和方向。

佔守基・阿芬第的著作的絕大比例的是他和全球巴哈伊的書信。這些書信中，到目前為止已整理出 17500 封，而總共據信有 30000 封。這些信件的內容從常規的全球的巴哈伊事務處理信件，到針對某一特定主題向全球巴哈伊發出的說明。守基・阿芬第的一些長信包括關於巴哈伊行政實質的《巴哈尤拉的世界秩序》、關於信仰的傳播的《神聖正義的降臨》以及有關巴哈尤拉至世界領袖的信的《應許之日來臨》。其他信件還談到巴哈伊的信念、歷史、道德、行為準則、管理體系和律法。他也為一些卓越的巴哈伊書寫訃告收錄。他的許多給個人和團體的信件已經被收錄在一些書籍中，這些內容已稱為全球巴哈伊的重要參考文獻的來源。.

守基・阿芬第創作的唯一一本書籍是 1944 年的《神臨記》，這是為了紀念巴哈伊信仰建立百年而寫就。這本以英文寫就的書籍主要回顧了巴比教和巴哈伊信仰在第一個百年發生的事情。守基・阿芬第也創作了一本篇幅較短，但以波斯語寫就的同名書籍。

作為聖護

阿博都巴哈去世時，24 歲的守基・阿芬第依然是一名學生。收到被任命為聖護時，他對這一決定很詫異。同時，守基・阿芬第也為與他有著密切關係的外公的去世感到悲傷，在極度悲痛的時候他去了趟瑞士的阿爾卑斯山。儘管年輕，守基・阿芬第依然對信仰的發展有著清晰的目標。牛津大學的學習背景和西式的裝扮，也使守基・阿芬第和他的外公阿博都巴哈形成鮮明的對比。守基・阿芬第與當地的神職人員與名流來往並不十分密切。也不像他的外公那樣常常遠行拜訪各地的巴哈伊，而是透過信件和朝聖者來傳達他到資訊。他對朝聖者的對話，形成了大量的朝聖者筆記。

守基・阿芬第對巴哈伊的信仰和實踐的問題的處理也花了很多心思。作為聖護，他被授權闡釋巴哈尤拉和阿博都巴哈的著作，依據《阿博都巴哈的遺囑》，守基・阿芬第的解釋是有效的且必須被遵守。他的領導風格與阿博都巴哈有較大差異。如他在給巴哈伊寫信時，落款是 “你最忠誠的兄弟”，他並不強調他的個人職務，而是用聖護制度這一名義。他要求在信件和口頭演講中使用守基・阿芬第而非其他任何稱號。他也和當地名流保持距離。他會對巴哈伊把他作為神聖形象的做法表示批評，對慶祝他的生日和懸掛他的照片的做法表示反對。

個人生活

守基・阿芬第的個人生活相較聖護的工作顯得較為不那麼引人注意。他在海法寫就了大量書信，因為沒有秘書的協助，隨著去歐洲的旅行而流散到各地 - 他早期總是去瑞士的阿爾卑斯山。從 1929 年到 1940 年，他更多的選擇從南至北橫跨非洲的旅行方式。

守基・阿芬第非常熱愛英文。 他會在隨身攜帶的筆記上，記下他喜歡的詞句。他也是音樂和英語文學積極愛好者，欽定版聖經讓他非常著迷。他最喜歡的書是《羅馬帝國衰亡史》。就讀牛津大學時，他參加了辯論隊，並且熱衷於打網球。他因一口出色的國王英語和伊斯法罕口音的波斯語而聞名，而這些都是繼承自他的祖母。

4.1 婚姻

1937 年 3 月，守基・阿芬第與瑪麗・麥克斯韋爾結婚，婚後她被授予「魯希伊・哈儂」的稱號。瑪麗是加拿大人，是阿博都巴哈追隨者梅・麥克斯韋爾與加拿大建築師威廉・薩澤蘭德・麥克斯韋爾的獨生女。守基・阿芬第第一次見到瑪麗是 1923 年，當時她還是少女，跟隨母親前來朝聖。 瑪麗是一個積極的巴哈伊老師和年輕工人，一封寫給守基・阿芬第的信中，描述她為 “見過最為清爽與美麗的女孩”

在她 1937 年第三次去朝聖時，兩人開始互相表示好感。瑪麗 26 歲時，她已成為高挑健康的女士。兩人在阿博都巴哈位於海法的宅邸的一間房內舉行了婚禮，魯希伊・哈儂身著黑色禮服，整個過程簡約、安靜。除了當時的觀禮者和海法的小部分居民外，很少的人知道婚禮的舉行。因此當守基・阿芬第的母親向世界巴哈伊社群宣佈此訊息時，大家都感到異常驚訝，她說：

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守基・阿芬第和魯希伊・哈儂婚後沒有子女。魯希伊・哈儂成為他忠實的伴侶和助手，1941 年她成為守基・阿芬第的主要英文秘書。在守基・阿芬第去世後，魯希伊・哈儂出版了她的部分日記，使大家有機會一瞥守基・阿芬第的生活。她回憶起她的部分家庭成員和海法的一些巴哈伊使他遭受痛苦時寫道： 。

“為了徹底壓垮聖護的精神，他們（教長的家族成員）無所不為。從天性上講，聖護是一個快樂、活躍的人，…… 但是，教長家族中的成員對他無休止的攻擊，…… 所有這些都如同烏雲一般籠罩在聖護的頭頂。……“傷害” 這個詞貫穿了他的一生。現在，他已經到了只能背水一戰的地步。他說，他會堅持戰鬥到最後一個回合}}

歷經守基・阿芬第的一生，阿博都巴哈的幾乎所有其他後代都被其以聖約背叛者驅逐出信仰，這是阿博都巴哈生前對不服從守基・阿芬第的巴哈伊明確規定的懲罰。 而其他巴哈尤拉的後代，已在《阿博都巴哈的遺囑》被宣佈為聖約背叛者，所以，在守基・阿芬第去世的時候已經沒有效忠於他的在世巴哈尤拉後代了。

意外的去世

1957 年 11 月 4 日，守基・阿芬第在倫敦出人意料的去世，原因可能是在不列顛各地旅遊時感染了已導致 200 萬人死亡的亞洲流感。守基・阿芬第葬於新南門公墓。 他的妻子發了如下電報：

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依據阿博都巴哈的遺囑，再指定一名聖護已無可能，同時，有權 “對沒有明確啟示的事務上擁有最高解釋權力” 的立法部門亦未建立，此外，守基・阿芬第沒有留下由聖輔見證的遺囑，而聖輔的認可是遺囑中的任命得以有效的必需形式。 所有 27 名在世的聖輔在守基・阿芬第去世後的很短時間內一致簽署了一份宣告，宣告稱直到他去世時 “沒有指定繼承人”，

5.1 監督人的工作

1957 年 10 月，守基・阿芬第完成了給巴哈伊世界的最後一封信，信中授予聖輔 “孕育中的巴哈尤拉世界聯邦的主要幹事” 的稱號。因此，守基・阿芬第去世後聖輔擔負起臨時管理信仰的責任。聖輔互相選舉產生了 9 名 “信仰監護人”，作為信仰核心在海法為信眾服務。同時，他們亦保留 “聖輔整體” 的權威以確保世界巴哈伊理事會妥善過度到世界正義院。信仰監護人則有權把 “聖約背叛者” 驅逐出信仰。

這些人監督了守基・阿芬第推動的十年拓展計劃最後幾年的執行，並於該計劃預定的結束時間 - 1963 年，完成了向第一次巴哈伊世界大會選舉產生併成立的世界正義院的過渡。

5.2 世界正義院的選舉

1963 年，也就是守基・阿芬第計劃中十年拓展計劃結束的時間，世界正義院完成它的第一次選舉併成立。而它面對的第一件事就是如何處理守基・阿芬第沒有指定繼承人就去世這一問題。世界正義院最終決定，依據阿博都巴哈的遺囑的準則，已無法透過合法方式再指定一名聖護。 因此，雖然《阿博都巴哈的遺囑》留下有關聖護繼位的條款，守基・阿芬第依然是第一位，也是最後一位擔任此職務的人。