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雅歌

雅歌（שִׁיר הַשִּׁירִים）是舊約聖經詩歌智慧書的第五卷。雅歌這個名字取自書中的首句：“所羅門的歌，是歌中的雅歌。” 根據希伯來文的逐字譯法，這個名字是 “歌中之歌”，意即卓越絶倫的歌。這樣的説法跟 “天上的天”──意即天的最高處──有異曲同工之妙。

雅歌與希伯來聖經不同之處，它並沒有著墨於以色列的神耶和華和其與子民所訂的約；或是如傳道書或箴言般教導智慧。相比之下，它以歌頌兩性的愛為主：「兩人互道稱讚，與對對方的渴求，並奉獻自身的欣賞。」兩人和諧，互相渴慕對方，和親近的喜悅。耶路撒冷眾女子為愛侶組成了合唱團，作為在愛侶愛慾中的觀眾。

在現代猶太教中，雅歌會在逾越節期間在安息日讀出，標誌著豐收之始和作為離開埃及的記念。猶太傳統認為它把二人愛侶的關係寓意著神和以色列的關係。

克拉克聖經評論說：它不是一輯歌集，而是一首歌，“一首舉世無雙，絶妙非凡的歌”。生活在公元第一世紀的猶太 “師尊” 阿吉巴（Akiba）則評價：“這首美妙絶倫的詩歌在以色列國中寫成時，它的確堪稱是曠世的偉大作品。”

主題：一個絕佳婚姻裡愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。

雅歌在聖經中的位置

雅歌在希伯來文聖經是屬於「著作」中的「五卷」。「五卷」是猶太人在特殊節期時所詠唱的。雅歌是「五卷」的第一卷，在逾越節時誦唱的。在現代英文及中文聖經中，雅歌屬於「智慧書」（即約伯記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌），這個編排源自拉丁通行本。

作者與年代

正如書中第一章第一節所顯示，詩歌的作者應該是大衛的兒子所羅門王。書中七次提到所羅門的名字。所羅門王本身就是一位很會寫詩的人，他具備充分資格寫成這首希伯來詩歌的經典之作。雅歌書的語言、風格及觀點上的一致，以及一再出現的重疊句，表明全書是由一個作者寫成的。寫作日期，推斷為以色列王國分裂以前的時期，亦即是在以色列民被擄前或在公元前 961 年之前寫成的，因為作者在詩歌中提到全國許多地名（耶路撒冷，沙崙，黎巴嫩，得撒等）好像它們同屬一個國家的，而且作者對動植物有驚人的認識（詩歌中提及十五種動物和廿一種植物），這與所羅門的智慧十分吻合，因此各研經學者均認為雅歌這首最上等的詩歌必然出自所羅門的手筆。

形式與結構

廣泛認同著雖然雅歌沒有劇本，但是它有一個架構；這在本卷書首尾的關係中可看到。另外，有少數學者嘗試找出此卷書的扇形結構，並以不同的方法達致不同的結果。很多學者認為雅歌是一首以和歌的方式對話而組成的抒情詩，這種對話方式含有原始戲曲的成分。除此之外，學者也從雅歌中界別情歌的不同形式：

描述詩歌（4:1-7，6:4-7，7:1-9 是男描述女；5:10-16 是女描述男）
自我描寫（1:5-6，2:1，8:8-9）
讚許之歌（1:9-11，4:9-11，7:7-9）
傾慕之歌（1:2-4，2:5-6，8:1-4、8:6-7）
尋找的敘述（3:1-4，5:2-7）
遊戲之歌（5:2-6:3）
誓約之言（2:7，3:5，5:8，8:4）
嘲弄詩（1:7-8）
誇耀之歌（6:8-10，8:11-12）
求愛的句子（2:5、2:17，4:16，7:11，7:13，8:14）

主題與神學

雅歌揭示出愛情絕妙之美及迷人之處，是神給世人最好的恩賜之一。雅歌裡的愛情之聲和箴言第八和第九章裡的智慧之聲一樣，暗示愛情與智慧對人具有強烈的吸引力。雅歌勾畫出愛的美麗與樂趣。所羅門王的愛人書拉密女宣告愛是佔有性的，並堅持愛情必須是自發的（，不要驚動不要叫醒我所親愛的，等他自己情願）。她也宣告愛的力量勝過一切，可與死亡相匹敵；愛情燃燒起來時，如熊熊烈焰，連海洋大水都無法息滅。她肯定愛情的可貴，人用所有的財寶都買不到愛情，另一方面也不該用它來換取愛情，書拉密女雖沒有明說，卻暗示了愛情乃是神賜給人類的禮物。

文學特色

雅歌作者文筆高超，他以柔情細緻的筆法，激發讀者感性上的強烈反應，卻避免粗鄙地去刺激感官，這是詩人最主要的成就之一。他將良人享愛佳偶的愛情，比喻為羚羊在百合花中牧放群羊，或將她的兩乳比喻為百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。或將佳偶本身比喻為一座充滿上品水果的園子，開放給良人享受，這些都表現了絕妙的詩藝以及對題材的敏感。

學者認為雅歌的文學高潮出現在，該處明朗地宣告愛情就是那種無與倫比的力量與價值。全書最後以一段兩情相悅的互表來結束，暗示愛情會繼續滋長。

在這首戀歌裡，書拉密的聲音居主位。歌中十分清晰地表達了她的愛情經歷，不論是她去愛人，或是她被人愛。這首歌開始時，她盼與愛人親吻，最後以熱切邀請良人所羅門王共享更親蜜的關係作為結尾。

內容大綱

6.1 互相傾慕

標題：最優美之歌
愛的吸引
愛的自憐
愛的尋索
愛的承諾
愛的對白（{cuv | 歌 | 2|3}}）
愛的進深
愛的誓約

6.2 互相追求

兩人相遇
愛情考驗
亮起紅燈
全然信賴
日有所思，夜有所夢

6.3 愛情的成熟

迎接所羅門的場景
愛情成熟的前奏曲
對愛情生動的描述
神對愛情的贊同

6.4 愛情的試探與鞏固

愛的反面：漠不關心
危機與希望
和解之道
愛的回應
婚姻關係復和（上）

6.5 愛情的享受

歡欣起舞（繁）
雅歌（簡）
耶利米哀歌

《耶利米哀歌》（希伯來語：，ʾēḫā(h)，Eikha）天主教思高聖經譯為《哀歌》，是《希伯來聖經》中的一個書卷。主題為耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。

書名

在希伯來原文中，書名取自書中的第一個字 “艾卡！”（’ Eh-khah′）意思是 “何竟！”。
希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為 “特雷諾”（Thre′noi），意即 “輓歌；哀歌”。
《巴比倫塔木德》採用 “季諾夫”（Qi・nohth′）一詞，意思是 “輓歌；哀歌”。
耶柔米把它譯成拉丁文 “拉曼塔森尼斯”（Lamentationes），意即「哀歌」，此書的英文名字便源自這個字。

聖經書序

在基督教傳統中被列為《舊約聖經・詩歌智慧書》第 6 卷（基督教《聖經》全書第 25 卷）。英語聖經譯本把《耶利米哀歌》緊接於《耶利米書》之後。但在《希伯來聖經》猶太教正典《塔納赫》中，它通常屬於《聖錄》部分而與《雅歌》、《路得記》、《傳道書》及《以斯帖記》合稱為《五書卷》（Meghil・lohth′，米基羅夫）。 有些現代希伯來文聖經把它編在《路得記》或《以斯帖記》與《傳道書》之間，但據稱在若干古本裡，它緊接於《耶利米書》之後。

寫作背景

在公元前 586 年，巴比倫王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷為平地。這首哀歌為上帝的選民在歷史上所經歷的慘痛毀滅發出深切的哀悼。

一般意見均認為此書理應在耶路撒冷於公元前 586 年陷落後不久寫成。城市受敵人圍困，繼而被烈火焚燒，這種可怕的經歷在耶利米的腦海中印象猶新。他把自己的痛苦淋漓盡致地描述出來。

關於作者

此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裡有這樣一段序言：“後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐著痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌。” 耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中刪掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古敘利亞文譯本、《通俗拉丁文字聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本（塔古姆）、巴比倫塔木德及其他譯本所支援。

有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份評論著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者，這本書的作者認為：“書中第 2 和第 4 章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裡行間流露出濃厚的同情心，詩句亦蘊含著豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的 “眼淚汪汪”，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。及，的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。

主題特色

耶利米哀歌對尼布甲尼撒揮軍圍攻耶路撒冷，將其攻陷摧毀一事深表哀慟。它的筆觸生動傳神，感情澎湃，同時代其他文學作品難以與之比肩。執筆者對周遭目睹的荒涼、痛苦和混亂局面極感哀傷。城中充滿饑荒、刀劍和各樣可怖的事。城裡的居民苦不堪言，凡此種種都是由於百姓、預言者和祭司的沉重罪孽所致。結果帶來了上帝的直接懲罰。但百姓仍可寄望於耶和華，對祂懷具信心，並可以禱告求上帝把他們復興過來。
書中並沒有對哀傷的某一方面作十分細緻的描述，但每種哀傷都在幾篇詩歌裡反覆表露出來。“這種思想上的激動表現⋯⋯是最有力的證據之一，表明此書是在事發之後不久寫成的，因而能夠把執筆者當時的感觸盡情發揮出來。

主要內容

耶利米哀歌的結構令聖經學者頗感興趣。全書共有五章，亦即五首抒情詩，頭四首是離合體，每句起頭均依次以希伯來文 22 個字母開始。另一方面，第三章則共有 66 節，因此每段連續 3 節都以相同的字母開始，然後才以另一個字母開始，依次順序下去。第五首詩歌雖然也有 22 節，體裁卻並非離合體。

4.1 第 1 首詩歌

“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！” 這是第一首詩歌的首句。錫安的女兒雖曾貴為公主，現在她的愛人竟把她拋棄，她的百姓則流亡異域。她的城門荒廢。耶和華因她罪孽深重而刑罰她，使她威榮盡失。敵人因她傾倒而嗤笑她。她的敗落叫人驚訝，無人安慰她，餘下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）問道：“有像這臨到我的痛苦沒有？” 她舉起雙手説：“耶和華是公義的！祂這樣待我，是因我違背祂的命令。” 她懇求耶和華降禍與那些趾高氣揚的仇敵，正如上帝待她一般。

4.2 第 2 首詩歌

“主（耶和華）何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！”第二首詩歌表明是耶和華親自將以色列的華美扔在地上的。祂使節期和安息日被人遺忘，祂丟棄自己的祭壇和聖所。耶路撒冷的慘況令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅。”他將耶路撒冷的女兒比作什麼，他怎樣安慰錫安的女兒，她的預言者都一籌莫展。現在凡過路的都嗤笑説：“難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？”她的仇敵都向她大大張口，又嗤笑，又切齒，説：“這真是我們所盼望的，吞滅她的日子臨到了。” 她的孩童餓得發昏，婦人吃自己所生的孩子。街上滿了死屍。“耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。”

4.3 第 3 首詩歌

第三首詩歌共有 66 節，強調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以 “這原是好的” 為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；祂擋住百姓的禱告，使之成為 “汙穢和渣滓”。預言者眼淚成河，並説他的仇敵追逼他像追雀鳥一樣。然而，耶和華在深牢中臨近他説：“不要懼怕！” 他求耶和華向仇敵的辱罵施行報應，説：“禰要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。”

4.4 第 4 首詩歌

“黃金何其失光！純金何其變色！”第四首詩歌哀歎耶和華的聖殿何竟榮耀盡失，其上的石頭竟倒散在街上。錫安寶貴的眾子已變得毫無價值，就像泥造的瓦瓶一樣。城中無水無餅，素來鮮衣美食的人如今卻要 “躺臥糞堆”。所受的懲罰比所多瑪的罪所受的還大。錫安的貴胄素來 “比雪純淨，比奶更白”，現在卻 “比煤炭更黑”，乾癟如同槁木。餓死的不如被刀殺的，當時的婦人竟親手烹煮自己的兒女作食物。耶和華傾倒祂的烈怒。難以置信的事終於發生了──敵人竟闖進了耶路撒冷的城門，“這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽”，他們流了義人的血。耶和華的臉並非朝著他們。然而，錫安的女兒的罪愆止息了，她不再被擄到異地去了。現在該輪到以東的女兒遭殃了，她要喝下耶和華的苦杯。

4.5 第 5 首詩歌

第五首詩歌一開始便懇求耶和華記念祂那有如孤兒般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此説，他們的列祖犯了罪，如今他們卻要擔當列祖的罪孽。奴僕轄制他們，他們飢腸轆轆。他們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。他們心裡發昏。他們遂謙卑地向耶和華承認：“耶和華啊，禰存到永遠；禰的寶座存到萬代。” 他們呼求説：“耶和華啊，求禰使我們向你回轉，我們便得回轉。求禰復新我們的日子，像古時一樣。禰竟全然棄絶我們，向我們大發烈怒？”
冊府元龜

《冊府元龜》為中國宋代四部類書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年（1005 年）九月廿二日，下詔王欽若、楊億修歷代君臣事蹟，前後八年，至大中祥符六年（1013 年）八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。“冊府” 是古代皇帝藏書冊之府庫，“元龜” 即大龜，古代用於占卜，有龜鑑之意。

編纂過程

《冊府元龜》廣泛取材於正史、實錄，但不取筆記、雜史，引書處一律不注出處，成書多達一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四庫全書》中篇幅居第二（僅次於《佩文韻府》），其中唐朝、五代史料極其豐富。《冊府元龜》雖與《太平御覽》卷數相同，但各卷容量較大，所以總字數超過《太平御覽》一倍，有 9,392,000 餘字。《冊府元龜》材料豐富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分門編纂，以年代為序，真宗曾寫了序：「粵自正統，至於閏位，君臣善跡，邦家美政，禮樂沿革，法令寬猛，官師議論，多士名行，靡不具載，用存典刑。凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指歸。分為三十一部，部有總序，言其經制，凡一千卷。」《冊府元龜》廣泛收集，可以說概括了十七史。

《冊府元龜》的編纂目的是 “欲載歷代事實，為將來典法，使開卷者動有資益”，編纂的特點是所採資料不改舊文，每部前有總序，每門前有小序。因所採多為常見書，又不加註資料出處，歷代不為學者所重視。南宋洪邁更直言：

類目

冊府元龜之三十一部為：帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計、憲官、諫靜、詞臣、國史、掌禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢擧、奉使、內臣、牧守、令長、宮臣、幕府、陪臣、總錄、外臣等。

主要版本

4.1 宋刻本

現存宋刻本總數 596 卷，主要有兩種版本。

一種題名為《新刊監本冊府元龜》，南宋刻本，殘存 8 卷，現藏於北京的中國國家圖書館。
一種題名為《冊府元龜》，南宋刻本，殘存 588 卷，其中重複的有 15 卷，所以總共 573 卷，分別藏於：
東京的靜嘉堂，總計 474 卷。
臺北的國立故宮博物院，總計 88 卷。
北京的中國國家圖書館，總計 25 卷。
北京大學圖書館，總計 1 卷。

4.2 明刻本

明崇禎 15 年（1642 年），福建建陽縣知縣黃國琦在經歷十餘年整理眾家抄本後，再得到福建巡按御史李嗣京等人的資助下，加以刊刻行世，而在 1960 年，中華書局曾加以影印，並按照陸心源的記載，將宋本多出的頁數、條數校於每卷之後，為今日的通行本。

4.3 清刻本

清康熙 11 年（1672 年），五繡堂曾翻刻過明刻本。
御定佩文韻府

《御定佩文韻府》一〇六卷，清張玉書等奉敕編撰。

康熙四十三年（1704 年），諭令張玉書、陳廷敬、李光地等七十六人編纂的一本韻母詞典。成書於康熙五十年（1711 年），“佩文” 是康熙帝的書齋名，該書因此得名。康熙五十五年四月（1716 年）又諭令王掞、王頊齡等人，就《佩文韻府》未收錄的詞藻或是未引用的文獻資料再加以補充。康熙五十九年（1720）編成《韻府拾遺》，以補《佩文韻府》的遺漏，卷數也是一〇六卷，附刻於《佩文韻府》之後。《拾遺》的編輯體例與《佩文韻府》相同，分為「補藻」和「補注」兩欄。乾隆年間修《四庫全書》時，因病其原書篇頁繁重，改為四百四十四卷，是《四庫全書》中收錄最多的著作。

《佩文韻府》是在元代陰時夫《韻府群玉》和明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補而成，是中國依韻排列規模最大的詞典，全書收單字一萬九千多個，典故大約有五十多萬條，任何文章典故均輯錄於此書。每個韻部排列同韻部的字，在字下列出以此字收尾的詞。書中以單字統詞語，按《平水韻》一〇六韻排列；每字的字頭下，用反切注音，之後簡括地訓釋及標明出處。收詞又分 “韻藻”、“增”、“對語”、“摘句” 四類，凡是《韻府群玉》、《五車韻瑞》已收錄的就稱 “韻藻”。

自頒布《佩文韻府》以來，該書成為科舉考試時詩文用韻的標準。但《佩文韻府》篇帙浩繁，價格不菲，窮學生根本無力購置，而且不易攜帶亦是其缺點，所以有簡版《詩韻整合》的出現。《佩文韻府》引文只列作者名字，多無書名、篇名，增加了查詢的難度。另外，《佩文韻府》所據資料多由其他類書輾轉鈔録而來，核書不精、錯訛雜出，因此錯誤甚多，大大降低其實用性。《佩文韻府》編纂的同時也編纂了《駢字類編》。

參閲

《駢字類編》

category: 語言學書籍
御定駢字類編

《御定駢字類編》，簡稱《駢字類編》，是清代康熙年間開始編纂、至雍正四年（1726 年）完成的一本辭書，凡二百四十卷。

《駢字類編》全書以單字為字頭，不列音訓，與《佩文韻府》有很大差別。《駢字類編》所收都是 “駢語”，單字一千二百多個，典故有十多萬個。駢語即雙音詞或雙音片語，把首字相同的詞語排列在一起，即是齊首字。《佩文韻府》則為齊尾字。單字按 “字義” 分類，共分天地、時令、山水、居處、珍寶、數目、方隅、采邑、器物、草木、鳥獸、蟲魚、人事等十三門。有些門下又細分小類。但《駢字類編》按事物門類部居駢字，不便查詢索引。
陳廷敬

陳廷敬，原名陳敬，字子端，號說巖，晚號午亭山人，山西澤州直隸州（今晉城市陽城縣）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，官至文淵閣大學士兼吏部尚書，《康熙字典》主編。卒謚文貞。

生平

陳廷敬原名陳敬，明崇禎十二年（1638 年）生於山西澤州直隸州皇城村。順治十五年（1658 年）考中戊戌科進士，選庶吉士，因與庶常館翰林院通州陳敬（順治官員）重名，故順治帝賜 “廷” 字，改名廷敬。康熙帝即位，陳廷敬深得賞識。康熙十七年（1678 年）秋七月丙寅，與葉方藹一起入直南書房。累遷翰林院掌院學士。

康熙二十三年（1684 年），授吏部左侍郎兼管戶部錢法，將制錢含銅量減低，以免制錢被大量鎔鑄取銅，九月，晉升左都御史，仍兼管戶部錢法。

康熙二十五年（1686 年），遷工部尚書，與徐乾學奏進《鑑古集覽》，奉詔任纂修《三朝聖訓》，《政治訓典》，《方略》，《大清一統志》，《明史》等書，任總裁。

康熙二十七年（1688 年），前湖廣巡撫張汧因 “貪汙銀九萬餘兩” 獲罪。陳廷敬為其兒女親家，上《俯瀝懇誠祈恩回籍以安愚分疏》，謝罪原官解任，但每四日仍須進內廷侍候康熙讀書，可見康熙非常喜歡陳廷敬侍讀。兩年後重新起用為左都御史。

1691 年，任會試正考官、刑部尚書。

1692 年，父卒，回鄉守制兩年後，授戶部尚書。

1699 年，轉吏部尚書。

康熙四十二年（1703 年），拜文淵閣大學士兼吏部尚書，值經筵。

1705 年，扈從康熙南巡。

1707 年，再扈從康熙南巡。

康熙四十九年（1710 年）十一月以耳病乞休，獲允。次年五月，大學士張玉書卒，李光地患病未愈，陳廷敬又應詔入直。

康熙五十一年（1712 年）三月，陳廷敬病劇，四月去世。康熙帝親作輓詩哀悼，謚文貞。《清史稿》有傳。

著作

陳廷敬生平好學，詩、文、樂皆佳。與清初散文家汪琬，著名詩人王士禎皆有往來，“皆能得其深處，而面目各不相假”。康熙對陳廷敬有 “房姚比雅韻，李杜並詩豪” 的評價。乾隆皇帝親書 “德積一門九進士，恩榮三世六翰林” 的楹聯，對陳廷敬及其家族予以褒獎。

康熙四十九年（1710 年），皇帝命張玉書、陳廷敬領導編纂一部大型字典。後張玉書病逝，陳廷敬獨任總裁官。陳廷敬編纂《康熙字典》付出了極大的心力，親自審閱文稿、編訂目錄、考校典籍、查閱大量古代辭書。這部字典是在前人《字匯》和《正字通》的基礎上補充而成的，共收四萬七千多字，是清代最大的字典。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。

家庭

3.1 妻子

王氏

3.2 子女

大兒子陳謙吉，江南淮安府河務同知。
二兒子陳豫朋，刑部郎中、廣東道監察御史、提督湖南學政。
三兒子陳壯履，翰林院侍讀學士，欽差到衡山祭祀時，繞道騷擾地方，被革去侍讀學士，重新當翰林院編修。與揚州八怪的金農為好友。
女兒 陳采薇

遺跡

陳廷敬在家鄉所建的午亭山村保留至今。

評價

陳廷敬頗有清名，受康熙評價為 “寬大老成，幾近完人”。長篇歷史小說《大清相國》塑造了以其為主要代表的大臣群相，王岐山任北京市長時曾向同僚推薦該書。

皇城陳氏

皇城陳氏在明清兩代，科甲鼎盛，人才輩出， 九人考中進士，其中六人入翰林。陳廷敬六世祖陳天祐為明嘉靖進士，官至都察院御史。伯父陳昌言為明崇禎進士，官至提督江南學政，陳昌言子陳元為順治十六年進士，選庶吉士。陳廷敬二子陳豫朋為康熙三十三年進士，官至學政，三子陳壯履為康熙三十六年進士，侄子陳觀顒、陳隨貞，孫陳師儉均為進士。康熙年間，皇城陳氏為官者高達十六人。

相關文藝作品

7.1 影視作品
海歸

海歸特指從海外留學歸國的人員，為中國大陸與臺灣的常見用語。因為 “海歸” 和 “海龜” 諧音，因此也有作 “海龜” 的用法。

中華人民共和國

1.1 海歸與本土文化的適應問題

由於海歸人群中有很大一部分比例的人群受到來自西方國家或其他相對發達的民主社會的、有關民主及其他社會觀念的影響，在其歸國後，與中國大陸相對較保守的本土文化的交融與衝突問題顯得比較突出。

1.2 海歸創業政策

中國為鼓勵海外留學歸國人員創業，制訂了相關的政府性的條文以便下級行政政府和機關

國家在各學科和技術領域為海外留學人員為國服務提供方便。對在某些學科和專業處於世界領先水平，具有國際競爭力的合作研究開發專案，可按國家現行規定渠道獲得經費支援。
按照國際慣例，海外留學人員為國服務的合作單位要給付合理報酬。對短期聘用的留學人員，單位可根據其業績大小，經雙方協商確定協議報酬。對從事中介活動的，可收取中介費或佣金。對合作研究、合資創辦企業的，留學人員可以專利、發明、專有技術、管理等要素參與分配。
各地區、各部門和用人單位根據人才需要和財力可能，適當撥出專款對留學人員為國服務活動給予一定的經費支援。對從事國家重點研究專案和短期回國服務的留學人員，根據承擔的專案和任務，經申請批准，國家或地方政府及用人單位給予適當經費投入。
保護海外留學人員的智慧財產權。保障留學人員在專有知識、技術專利、科研成果或合作和委託研究開發的科研成果等方面享有的知識權益。個人科研成果在智慧財產權收入分配中所佔份額預先與合作單位商定，留學人員按有關規定分享。所得稅後收入可兌換成外匯匯出境外。
國家支援各地區、各部門和用人單位為海外留學人員為國服務創造良好工作和生活條件。鼓勵到國內各經濟開發區、 高新技術開發區、留學人員創業園進行科技開發和科研成果轉化，享受優惠政策。在國內創辦企業的，各有關部門給予必要支援，在企業註冊、土地使用、工商、稅務、商檢等方面，簡化手續，減少環節，提供服務。
對在華任職的留學歸來人員中的外籍高科技、高層次管理人才可以提供入出境便利。對需多次臨時入境人員，可根據實際需要發給有效期一年以上，最長不超過五年的多次入境有效 “F” 簽證，對需在華常住人員，可根據實際需要發給一年以上，最長不超過五年的外國人居留證，對需要多次出入境的，同時發給與外國人居留證相同期限的多次返回 “Z” 簽證；對申請在華定居（包括其配偶、未成年子女），可批准同意發給永久有效的外國人居留證。上述人員需提供教育部國際交流與合作司或人事部專業技術人員管理司或各地廳局級人事部門的證明檔案。對取得國外長期居留權的，可憑中國護照、副省級市以上政府人事部門證明，在購買住房、子女入學入托及就業等方面享受當地居民待遇。
海外留學人員在國內創辦企業、建立合作研究開發基地等，根據需要招聘大學本科以上工作人員，各地人事部門要按照有關政策積極支援幫助，並提供人事代理服務。

1.3 海待

海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」（出國留學又回國來求職工作的這一群人）。二十世紀末很多人都聽過「出國鍍層金，回國拿高薪。」那時候「海歸」是大家羨慕又佩服的物件。但是隨著回國的越來越多，俗稱「海廢」的「留學垃圾」也不斷湧現，使得某些「海歸」的身價縮水，加之很多「海歸」求職期望值高，不願低就，於是回國後相當長的一段時間內未能就業，被大家戲稱「海待」（與「海帶」諧音），意思就是海外歸來、在家待業。

「海待」的出現有著多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。

中華民國

2.1 海歸與本土文化的適應問題

在臺灣，因在國外受外國文化的影響，有部分海歸學子步入職場後，導致工作期間與老闆、同事無法溝通、相處。有部份則是眼高手低，低的職位不願意做，高的職位又應徵不到，導致一直在找工作。

2.2 波蘭醫學生事件

波蘭醫學臺生事件，又稱波波牙醫事件、波波醫師事件，是指發生於 2008 年至 2010 年間，臺灣對於在歐洲部分國家取得醫學學歷海歸就業的爭議，部份就是經由留學代辦而去就讀。
國際同濟會

國際同濟會（Kiwanis International）是一個以「關懷兒童，無遠弗屆」為任務目標的服務性組織，1915 年 1 月 21 日建立於美國密西根州的底特律。現在，國際同濟會的總部在印第安納州的印第安納波利斯。

「Kiwanis」源於底特律地區的一種印地安語中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我們交易」（we trade）或「祝你愉快」（we have a good time）。

該會原本的宗旨在於促進成員間的商業交流和幫助窮困。關於應定位為一個社交性組織還是服務性組織的討論，在 1919 年獲得解決，國際同濟會選擇以服務為重心。在 1987 年以前，這個組織只有男性參加，然而在該年開始加入女性成員後，女性成員的比例日漸提高。

身為全球第三大的服務性組織，在 2005 年，同濟會在 93 個國家設有分會，成員總數達到 275,000 人。成員的平均年齡是 57 歲。所屬 13,000 個單位的平均規模為 34 人。
文學城

文學城，（Wenxue City），創建於 1997 年，是一家面向海外華人的中文綜合網路社群，目前被中國大陸封鎖。其服務包括論壇、新聞、部落格、群組以及廣告，在海外華人中有著很大的影響。其新聞關注中國內外時事、娛樂及社會新聞，地域上主要著眼於美國和中國。新聞多以轉發為主。除新聞以外，其論壇和部落格在海外華人圈也頗有人氣。

特色論壇

讀者參與進討論其中有一些活躍欄目，並且欄目是以讀者的視角命名的。例如

子女教育 —— 子女培養？上藤校？家長關係？…… 在海外養孩子不是孤軍奮鬥
我愛我家 —— 裝修、家長裡短、鄰里關係…… 家永遠是最溫馨的港灣
私房小菜 —— 不論是私房食譜還是美食地圖，在私房小菜論壇裡你都能找到你的那盤菜
海外原創 —— 分享生活，講你的故事
流行時尚 —— 展示自我充實自我的平臺
影視人生 —— 國內流行看什麼？請看影視人生論壇
世界風情 —— 讀萬卷書不如行萬里路
十二天

十二天，原是古印度敘述事史詩的《摩訶波羅多》（Mahābhārata）裡，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八個方位及其護法，已存在於婆羅門教教義中，後密宗在印度興起，襲承八方天的信仰，還加上日天、月天、上方天及下方天等，成為佛教的十二天信仰。

八方天

婆羅門教（印度教前身）中有八方天之謂，即居東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方的方位護法。佛教密宗吸收為護法部眾，也稱為八方天。

十二天

佛教密宗在八方天又新增為十二天，分別是：

形象、真言

梵天，印相為右手作拳安於右腰，左手五指相著，豎之而屈。其高過肩即作蓮華之想。真言曰：南莫三滿多沒馱喃，沒羅賀摩寧，娑嚩訶（第一句歸命諸佛，其義如例，又結句之娑嚩訶亦如例，下皆同，故略之。又其真言各舉其名，故以其首字為其種子字，以下例亦然）。
地天，即頗哩提毗，印相為先合掌，人指已下，四指頭相脛，而前方大開，二拇指各著於人指之側。真言曰：──喃，畢哩體微曳（地），娑嚩訶。
月天，即戰捺羅，印相同於前之梵天印，但於仰掌中有月之潔白之相。真言曰：──喃，戰捺羅也（月也為聲），娑嚩訶。
日天，即蘇利耶，印相與前之地天印無異，但以二拇指駐於人指下節。真言曰：──喃，阿何 - 可 + 爾底也（日），娑嚩訶。
帝釋天，即因陀羅，乘白象王，住五色雲中，身作金色。右手持三股當心，左手託左胯，左腳垂下。三天女各手持蓮華，或以盤盛雜花。印相為右手作拳安於腰，左手五指，直豎相著，小指無名二指屈中節，以人指著於中指之背，拇指屈中節。真言曰：──喃，因捺羅耶（帝），娑嚩訶。
火天，即阿耆尼，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持軍持；左二手，一舉掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相為左手作拳安於腰左，右手五指，直豎相著，屈拇指納著掌中，人指屈中節，與娑婆訶相招。真言曰：阿哦娜曳。
焰摩天，即閻摩，乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右腳。印相為先合掌，二小指屈中節而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中節。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又靜息），娑嚩訶。
羅剎天，乘白獅子，身著甲冑，右手持刀令豎，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二羅剎鬼持三股戟。印相為右手作拳安於腰右，左手五指，豎而相著，小無名二指屈中節，以拇指端押小無名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩訶。
水天，即伐樓拿，住於水中，乘龜淺綠色。右手執刀，左手持龍索，冠上有五龍，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直豎，中節少屈。真言曰：──喃，嚩嚕拏耶（水），娑嚩訶。
風天，即伐由，雲中乘獐，著甲冑，左手託胯，右手執獨股頭劍，劍上有緋幡。二天女侍之，並有藥叉眾。印相：右手如前，左手五指，真豎相著，小無名二指屈中節。真言曰：──喃，嚩耶吠（風），娑嚩訶。
毗沙門天，即多聞天王，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手執寶棒。身金色，二天女持寶花等。印相：先合掌十指內相叉，二小指頭豎而相柱，二人指豎少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二風與娑嚩訶相招。真言曰：──喃，吠室嚩囉拏耶，婆嚩訶。
伊舍那天，舊雲摩醯首羅天，又云大自在天。乘黃豐牛，左手執劫波杯（髑髏杯），右手執三戟劍，淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花，印相為右手作拳安於腰右，左手五指，直豎相著，小無名二指屈中節，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩訶。

圖例

日本京都國立博物館藏的平安時代後期東寺十二天像，是日本國寶。缺獨缺帝釋天像。
十二藥叉大將

十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。

簡介

十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。

大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊 “本地佛”，認為是祂們的權現。

相關咒語

在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，並宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意為歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。

《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。
提籃橋監獄關押過的名人列表

自 1903 年建成投入使用以後，上海提籃橋監獄在不同歷史時期關押過許多名人。

公共租界時期（1903 年－1943 年）

章太炎
鄒容，《革命軍》作者，1905 年 4 月死於獄中
任弼時，延安時期中共中央書記處五大書記之一
楊匏安，中共早期馬列主義理論家
江上青，皖東北革命根據地創始人之一，江澤民之義父
張愛萍，1949 年以後曾任國務院副總理、國防部部長
楊放之，中華人民共和國國務院副秘書長
曹荻秋，上海市市長
許亞，福建省委書記
吳黎平，化工部副部長
袁也烈，少將
劉鶴孔，少將
阿英，作家、全國文聯秘書長
周立波，作家、湖南省文聯主席

國民政府和中華民國政府時期（1945 年－1949 年）

安藤利吉大將，日本駐臺灣末代總督，1946 年 4 月 19 日自殺於獄中
澤田茂，日本第 13 軍軍長
諫山春樹，日本駐臺灣第 10 軍區參謀長中將
鏑木正隆少將，日本第 34 軍參謀長，處死於獄中
田中久一中將，香港總督
伊達順之助，曾任張作霖顧問，處死於獄中
芝原平三郎，杭州日本憲兵隊情報主任，處死於獄中
大場金次，寧波日本憲兵隊分隊長，處死於獄中
岡部直三郎大將，日本第六方面軍司令官，病死獄中
梁鴻志，中華民國維新政府行政院長、汪精衛政權監察院長、立法院長，1946 年 11 月 10 日處死
潘毓桂，汪精衛政權天津市市長，1961 年 11 月 12 日於監獄中病逝
汪曼雲，汪精衛政權清鄉委員會副委員長
羅君強，汪精衛政權司法行政部部長
陳春圃，汪精衛政權廣東省省長
吳頌皋，汪精衛政權司法行政部部長
周隆庠，汪精衛政權行政院副院長
王蔭泰，華北政務委員會委員長
江亢虎，汪精衛政權考試院院長
顧寶衡，汪精衛政權糧食部部長
夏奇峰，汪精衛政權審計部部長
陳濟成，汪精衛政權駐滿洲國大使
鄒泉蓀，華北政務委員會委員
汪時璟，汪精衛政權中國聯合準備銀行總裁
倪道烺，汪精衛政權安徽省省長
傅式悅，汪精衛政權浙江省省長，處死於獄中
蘇成德，汪精衛政權副總警監，處死於獄中
常玉清 (黃道會)，上海黃道會頭目，處死於獄中
王孝和，1948 年 9 月 30 日，被槍殺於提籃橋監獄

1949 年－1978 年

陳璧君，汪精衛之妻，1949 年 7 月從蘇州監獄移押此獄，1959 年 6 月 17 日病故於獄中。
倪柝聲，“地方教會” 領袖。
張愚之，“上海地方教會” 骨幹。
藍志一，“上海地方教會” 骨幹。
汪佩真，“上海地方教會” 骨幹。
李淵如，“上海地方教會” 骨幹。
張資平，作家。
林昭，“右派” 分子，著名持不同政見者。1960 年到 1968 年關押並最後處決於龍華機場。
龔品梅，天主教上海教區主教。
鄭超麟，中國託派。
徐景賢，上海市革命委員會副主任、上海市委書記
朱永嘉，上海市革命大批判寫作組總負責人
王秀珍
陳阿大
鄭念， 英國殼牌石油公司駐上海辦事處顧問，文革期間在提籃橋監獄被關押 6 年。1980 年赴美國，創作自傳性作品 “Life and Death in Shanghai”《上海生死劫》
邵洵美，新月派詩人，詩人，散文家，出版家，翻譯家。
賈植芳，作家、翻譯家、學者。

1979 年以後

周正毅，房地產商人，上海首富，2003 年 5 月 27 日到 2006 年 5 月 26 日，2006 年 8 月 22 日關押至 2020 年 9 月 20 日。
鄭恩寵，律師，2003 年 10 月 28 日到 2006 年 6 月 5 日因周正毅案件被誣陷入獄。
楊佳，故意殺人犯，在網路上有刀客之稱，2008 年獨闖上海閘北公安局，殺死六名警察砍傷四人。2008 年 11 月 26 日被執行死刑。
張小波，詩人，出版人，《中國可以說不》作者之一。1987 年到 1991 年因強姦罪入獄。
管金生，327 國債期貨事件當事人。
鮑令暉

鮑氏，字令暉，以字行，東海郡（今江蘇漣水縣北）人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。

生平

鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亞於左芬，臣才不及太沖耳。”（左芬是左思即左太沖的妹妹，也很有詩才）鍾嶸《詩品》評其詩 “嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集註》附有鮑令暉的詩集。
處 (佛教)

處（梵文與），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和物件等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處（dvadasayatanani）。

釋義

《大毘婆沙論》記載 “處” 有十二種含義：

十二處

《雜阿含經・三〇四經》等在六六法中定義了十二處：

六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。

《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣

《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」

《鞞婆沙論》：「此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各異。如是十二入雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已種、相身、所有、自然。」。

《雜阿含經・三一九經》定義了一切境就是十二處：

《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙

問：若作是說。『言一切者。謂十八界。』或作是說。『言一切者。謂五蘊及無為。』或作是說。『言一切者。謂四諦及虛空、非擇滅。』或作是說。『言一切者。謂名與色。』如是等說。豈但有語而無實義。答：此中遮義。不遮於文。但遮義施設。不遮文施設。佛意說言。『一切法性。皆攝入此十二處中。』若有說言。『我能施設別更有法。不攝在此十二處中。』彼但有語而無實義。非佛意說十二處外無名色等差別法門。然佛所說十二處教。最上勝妙。非餘法門。

問：何故此教最上勝妙。答：此是處中說。攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說。難可受持。五蘊教非唯略說。難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教。攝諸法盡。非廣非略。是故說為最上勝妙。故作是言：『若欲觀察諸法性相。當依如是十二處教。若依如是十二處教。觀察諸法所有性相。便生十二爾焰智光。復現十二實義影像。如人瑩拭十二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自身影像。一一有情身中有十二處可得。』」

《阿毘曇毘婆沙論》：「說入。是中說亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」。
梁容若

梁容若，生於河北行唐（今河北省靈壽縣），中華民國文學家。

生平

梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922 年入讀北平師範大學，1927 年至 1930 年曾參加國民革命軍北伐工作，1931 年在山東省主編《民眾週刊》；1936 年 4 月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後被推薦到臺灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。

1938 年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945 年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948 年 10 月中旬到臺北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至 1958 年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學（1958 年－1969 年）中文系教授。

1967 年 11 月 11 日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第 5 卷第 11 期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈給胡秋原先生的信〉投書《臺灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書並代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。

1969 年，其回到臺灣。1974 年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981 年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983 年患上眼疾後赴美，1997 年在美國逝世。

梁容若已婚，與傅靜如在 1935 年夏天結婚（傅靜如於 1996 年辭世），育有一子（梁一成）一女（梁華）。

梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。

著作

《中日文化交流史論》
《中國文化東漸研究》
《中國文學史研究》
《國語與國文》
《作家與作品》
《文學十家傳》
《文史叢論》
《談書集》
《大度山雜話》
《常識與人格》（徐復觀的學格與人格）
《坦白與說謊》
《容若散文集》
《南海隨筆》
《鵝毛集》
《藍天白雲集》
色諾芬

色諾芬（Ξενοφών，）雅典人。軍事家，文史學家。他以記錄當時的希臘歷史、蘇格拉底語錄而著稱。

蘇格拉底的學生

色諾芬的出生日期不詳。考古學者認為，公元前 431 年他出生於雅典附近的阿提卡地區。色諾芬出生在上層社會家庭，因此享有一些貴族特權。早年師從蘇格拉底學習，是蘇格拉底比較出色的學生之一。

傳奇的長征經歷

前 401 年，波斯帝國西部小亞細亞的長官小居魯士在希臘招募僱傭軍，約三十多歲的色諾芬應募。當時招募的這支軍隊大約一萬餘人。此後這支軍隊在不知情的情況下，被小居魯士帶領向波斯帝國腹地前進，當到達塔爾蘇斯時，士兵們才得知了小居魯士的陰謀 —— 推翻波斯國王，自立為王。希臘僱傭軍一方面沒有退路，另一方面收到小居魯士的許多許諾，繼續前進至巴比倫附近。但是小居魯士在戰鬥中身亡，由此這支希臘僱傭軍陷入波斯帝國腹地。而後來軍隊的首領又被波斯人誘捕而殺害，色諾芬被推舉出來領導這軍隊。在以後的一年裡，色諾芬帶領這支僱傭軍，歷經千難萬險，穿越大半個波斯帝國，終於回到希臘本土。

晚年的色諾芬自己著書《長征記》詳盡記述了這傳奇經歷。亞歷山大大帝向波斯進軍時，將此書視為戰地手冊。

在斯奇盧斯的生活

回到希臘後，色諾芬投靠斯巴達。為斯巴達國王阿格西萊二世效力。前 399 年，色諾芬的老師蘇格拉底在雅典被處死，雅典政府也對色諾芬宣佈了放逐令。前 394 年，色諾芬隨阿格西萊二世回到了斯巴達，在那裡與妻兒團聚。斯巴達政府把色諾芬安排在奧林匹亞附近的（Scillus）地方，以後，色諾芬在那裡平靜地生活了約二十年，在這二十年裡，他撰寫了很多著作。

晚年

前 371 年伊利斯人攻佔斯奇盧斯，色諾芬全家逃往科林斯。前 369 年，雅典與斯巴達關係改善，雅典政府取消了對色諾芬的放逐令，色諾芬將自己的孩子送回雅典，自己也經常短暫回雅典，但最終死於科林斯。

主要作品

色諾芬是古希臘最偉大的作家之一。他以他個人的傳奇經歷寫成《長征記》，既是出色的文學史學作品，也是出色的軍事學作品。從文學角度上說，這部作品引人入勝，扣人心絃。從史學角度上說，它記述了波斯帝國和希臘當時各各方面的情況。而從軍事學角度上說，有人甚至稱讚此書 “經過了二十三個世紀，還沒有比《長征記》更好的軍事教程”。

色諾芬撰寫了《希臘史》，成就了他作為古希臘偉大的歷史學家的名聲。此書記載了 前 411 年至前 362 年的希臘歷史。也有批評者認為，色諾芬在作品中明顯袒護斯巴達方面，傾向於反對雅典的民主制度。另外，色諾芬也著有斯巴達國王《阿格西萊傳》，傾向於為這位國王歌功頌德。

作為蘇格拉底的學生，色諾芬對老師懷有深厚的感情，他著有《回憶蘇格拉底》、《蘇格拉底的辯護》、《會飲篇》等。

色諾芬比較有名的作品還有《居魯士的教育》，色諾芬借波斯帝國開國君主居魯士之名，撰寫他自己的政治理想。

晚年雅典政府取消了對色諾芬的放逐令的後，可能作為回報，色諾芬寫了《雅典的收入》，這是一份提供給雅典政府的經濟上的建議書，也可看作最早的政治經濟學論文。

色諾芬的《經濟論》論述了奴隸主如何管理農莊，如何增加具有實用價值的財富。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和日後法國重農學派都有影響。

主要作品

歷史與傳記作品

長征記，崔金戎 譯，北京：商務印書館，1985 年 5 月，ISBN 7-100-01792-0，
居魯士的教育，沈默 譯，北京：華夏出版社，2007 年 6 月，ISBN 9787508041902 ，
希臘史

蘇格拉底作品與對話錄

回憶蘇格拉底，吳永泉 譯，北京：商務印書館，1984 年 9 月，ISBN 7-100-02386-6
竇憲

竇憲，祖籍扶風平陵（今陝西鹹陽西北）人，字伯度，竇融之曾孫，祖上六代居住於涼州。東漢外戚、權臣、著名將領。典故 “燕然勒石” 就來自竇憲，涼州武力豪族的代表人物之一。

生平

建初二年（77 年），漢章帝立竇憲之妹為皇后。竇憲、竇篤兄弟親倖，“賞賜累積，寵貴日盛，自王、主及陰、馬諸家，莫不畏憚”。永元元年（89 年）竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。

1.1 伐北匈奴

逢南匈奴單於請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），南單於出滿夷谷，三軍在涿邪山會師，大敗北匈奴於稽洛山（今蒙古國額布根山），竇憲、耿秉乘勝追擊，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。後登燕然山（今蒙古國杭愛山）。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。” 史稱燕然勒石。

九月庚申日，朝廷拜車騎將軍竇憲為大將軍，位高三公，以中郎將劉尚為車騎將軍。燕然山大捷，使竇憲堅定了消滅北匈奴的決心。

二年後，永元三年（91 年）二月，大將軍竇憲派遣左校尉耿夔領兵出居延塞，出塞五千裡進攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴單于主力，斬名王以下五千餘人，俘虜北單于皇太后，北單于倉皇逃竄不知所終。

1.2 涉嫌謀逆

竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。漢和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。

永元四年（92 年）夏四月丙辰日，大將軍竇憲返回京師。六月，和帝以竇憲謀逆，下令逮捕其黨羽，謁者僕射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。

家庭

評價

范曄的後漢書對竇憲有較高的評價，認為他的功績是超過了衛青霍去病。“衛青、霍去病資強漢之眾，連年以事匈奴，國耗太半矣，而猾虜未之勝，所世猶傳其良將，豈非以身名自終邪！竇憲率羌胡邊雜之師，一舉而空朔庭，至乃追奔稽落之表，飲馬比鞮之曲，銘石負鼎，薦告清廟。列其功庸，兼茂於前多矣，而後世莫稱者，章末釁以降其實也。是以下流，君子所甚惡焉。夫二三子是之不過房幄之間，非復搜揚仄陋，選舉而登也。當青病奴僕之時，竇將軍念咎之日，乃庸力之不暇，思鳴之無晨，何意裂膏腴，享崇號乎？東方朔稱 “用之則為虎，不用則為鼠”，信矣。以此言之，士有懷琬琰以就煨塵者，亦何可支哉！”
中國氣象局

中國氣象局（China Meteorological Administration，縮寫：CMA），是中華人民共和國國務院負責氣象行政管理與科學研究的副部級直屬事業單位。

沿革

1.1 中央氣象局時期

1949 年 12 月 8 日，中央人民政府人民革命軍事委員會氣象局（中央軍委氣象局）成立，統一領導全國氣象事業。17 日，中央人民政府主席毛澤東和中央人民政府政務院總理周恩來任命涂長望為局長。

1950 年 3 月，成立了第一個直屬業務機構中央氣象臺。1953 年 8 月 1 日，為配合國家開展大規模經濟建設的需要，根據中央人民政府主席毛澤東、政務院總理周恩來的命令，中央軍委氣象局自中國人民解放軍建制轉歸政務院建制，成為政務院直屬機構，更名為中央氣象局；全國各地的氣象機構也均從軍隊建制轉歸地方人民政府建制。

文化大革命爆發後，中央氣象局再次歸軍隊管理。1967 年 11 月 27 日，軍代表進駐中央氣象局。1969 年 12 月 4 日，國務院、中共中央軍委發出《關於總參軍事氣象局與中央氣象局合併問題的通知》，決定總參謀部軍事氣象局與中央氣象局於 1970 年 1 月 2 日正式合併，撤銷總參謀部軍事氣象局，稱中央氣象局，並保留總參謀部軍事氣象局的名稱，歸總參謀部建制。各級氣象部門由當地軍事部門和地方人民政府雙重領導。

1973 年 3 月 6 日，中共中央同意國務院、中共中央軍委《關於調整測繪、氣象、郵電部門體制問題的請示》，決定：中央氣象局與總參謀部分開，中央氣象局劃歸國務院建制，另行組建總參氣象局；省（自治區、直轄市）以下氣象部門劃歸同級革命委員會領導。1973 年 5 月 23 日，國務院、中共中央軍委發出《關於調整氣象部門體制的通知》，正式將中央氣象局與總參氣象局分開，單獨組建總參氣象局。1973 年 5 月 23 日起，中央氣象局由農林部代管，在此期間至同年 8 月 25 日稱農林部中央氣象局。

1.2 中國氣象局時期

1982 年 8 月 23 日，中央氣象局改稱中國氣象局。1994 年，中國氣象局由國務院直屬機構改為國務院直屬事業單位。

2017 年 5 月，在世界氣象組織（WMO）執行理事會第 69 次屆會上，中國氣象局被正式認定為世界氣象中心（WMC）。

2020 年 8 月 31 日，根據國家發展改革委《》（發改體改〔2019〕1063 號），原由氣象局主管的中國氣象服務協會等 1 家行業協會（商會）與氣象局分離，依法直接登記、獨立執行，剝離行政職能，不再設定業務主管單位。取消對其的直接財政撥款，透過政府購買服務等方式支援其發展。

職責

根據《》，中國氣象局承擔下列職責：

機構設定

根據《》，中國氣象局內設機構為副司局級，省級氣象局為正廳局級。中國氣象局設定下列機構：

3.1 內設機構

3.2 直屬事業單位

3.3 直屬企業單位

氣象出版社有限公司
中國華雲氣象科技集團公司
華風氣象傳媒集團有限責任公司

3.4 垂直管理機構

業務

氣象系統實行氣象部門與地方人民政府雙重領導、以氣象部門為主的領導管理體制，國家、省、地、縣四級管理機制。現有 31 個省級行政區氣象局、329 個地級行政區氣象局、2155 個縣級行政區氣象局，382 個國家、省、地氣象臺，2424 個氣象觀測站（其中艱苦氣象站 987 個，佔 41%）、120 個高空氣象觀測站、323 個天氣雷達站、5 個氣象衛星地面接收站、7 個全球和區域大氣成分本底觀測站等。氣象部門現有職工 107 372 人，國家、省、地、縣分別佔 6.2%、24.1%、32.4%、37.3%，其中在職職工 73 176 人，離退休人員 34 196 人。

歷任領導

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5.1 歷任局長

5.2 在世前局長

截至，歷任中國氣象局局長中有 5 位仍在世：

最近一位去世的前局長是薛偉民，他於 2013 年 10 月 22 日去世，享年 96 歲。