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泰國國際航空

泰國國際航空（การบินไทย，Thai Airways International；SET： THAI ），中文簡稱泰航，是泰國的國家航空公司，總部設在曼谷，主要樞紐為素萬那普機場。泰航的收入來源包括客運、貨運、郵件、代理其他航空公司在曼谷機場之地勤業務及機上免稅商品販售等。

泰國國際航空於 2012 年創立了其全資擁有、營運泰國國內城市至亞洲地區航線的泰國微笑航空，泰航及其子公司從泰國飛往全球 37 個國家超過 100 個目的地，航點遍及亞洲、歐洲和大洋洲。泰航亦是星空聯盟的創始成員之一。

歷史

1.1 早期發展

泰國國際航空（Thai International）於 1960 年成立，當時與經營泰國國內線的泰國航空（Thai Airways Company）及北歐航空合股經營，北歐航空以 200 萬泰銖佔有 30% 的股權。是次合作的目的是為了將泰國航空的航線擴充套件至國外。早期，北歐航空為泰航提供營運、管理、市場經營和訓練等方面的協助，亦將其部份客機租予泰航，使泰航能在短時間內實現獨立運作。也因此，泰航的第一代塗裝源於北歐航空使用的維京長船塗裝。

1960 年 5 月 1 日，泰國國際航空正式開始運作，並開辦首航曼谷到香港，而當時的航線侷限於亞洲。1966 年，泰航成為亞洲第一家全線採用噴射客機的航空公司。1971 年，泰航開通飛往澳洲悉尼的第一班洲際航線，次年開通歐洲航線。1970 年代末，泰航引進麥道 DC-10，並於 1979 年引進其首架波音 747-200，翌年開辦從曼谷飛往洛杉磯的航線。1981 年，泰航開通飛往廣州的航線，首次飛往中國大陸。

1.2 合併・入盟

1.3 21 世紀

航點及程式碼共享

2.1 程式碼共享

泰國國際航空與以下航空公司實行程式碼共享：

星空聯盟成員

加拿大航空
中國國際航空
印度航空
紐西蘭航空
全日空
韓亞航空
奧地利航空
布魯塞爾航空
埃及航空
長榮航空
漢莎航空
瑞士國際航空
深圳航空
新加坡航空
TAP 葡萄牙航空
土耳其航空
聯合航空
泰國微笑航空（優連夥伴）（子公司）

機隊

截至 2024 年 1 月，泰國國際航空擁有以下飛機：

特別塗裝（已全部退役）

退役機隊

獎項

5.1 Skytrax 評估

2007 年：四星級航空公司
2011 年：全球最佳航空公司 第 5 名
2013 年：全球最佳航空公司 第 15 名
2014 年：全球最佳航空公司 第 14 名
2015 年：全球最佳航空公司 第 19 名
2016 年：全球最佳航空公司 第 13 名
2018 年：全球最佳航空公司 第 10 名
2019 年：全球最佳航空公司 第 10 名

子公司

泰國微笑航空（Thai Smile）(已併入泰國國際航空)
皇雀航空（Nok Air）

飛行事故

1967 年 12 月 25 日，泰國國際航空的一架道格拉斯 DC-3（註冊編號 HS-TDH）在清邁國際機場墜毀，機上 31 人中有 4 人死亡。
1973 年 5 月 10 日，一架道格拉斯 DC-8-33（註冊編號 HS-TGU）在加德滿都特里布萬國際機場降落時衝出跑道，1 人死亡。
1986 年 10 月 26 日，泰國國際航空 620 號班機，一架空中巴士 A300-600（註冊編號 HS-TAE），在日本高知縣土佐清水市上空發生手榴彈爆炸，最後緊急降落在大阪國際機場，無人死亡。
1990 年 11 月 10 日，泰國國際航空 306 號班機，一架空中巴士 A300-600 在由仰光飛往曼谷途中被劫持到加爾各答。
1992 年 7 月 31 日，泰國國際航空 311 號班機，一架空中巴士 A310-300（註冊編號 HS-TID）在加德滿都特里布萬國際機場準備降落時撞山墜毀，機上 113 人全部遇難。
1998 年 12 月 11 日，泰國國際航空 261 號班機，一架空中巴士 A310-200（註冊編號 HS-TIA），執行泰國國內線由曼谷飛往素叻他尼。在大雨中試圖降落素叻他尼機場時墜毀，機上 143 人中有 102 人遇難。
2001 年 3 月 3 日，泰國國際航空 114 號班機，一架波音 737-400（註冊編號 HS-TDC）準備由曼谷飛往清邁，在廊曼機場發生爆炸，1 名機組人員被炸死。該事件後來被認定為針對時任泰國總理塔辛的暗殺行動。
2018 年 10 月 8 日，泰國國際航空 679 號班機，一架波音 747-400（註冊編號 HS-TGF）執行由廣州飛往曼谷，在降落曼谷素萬那普機場時衝出跑道，飛機損毀，機上人員全部逃生。
2023 年 6 月 10 日，泰國國際航空 683 號班機，執行由東京羽田飛往曼谷，在羽田機場滑行時與長榮 BR189 飛往臺北松山班機擦撞。
大石街道

大石街道可以指：

大石街道 (廣州市)，中華人民共和國廣東省廣州市番禺區下轄的街道
牛脂

牛脂，又稱牛油脂、牛油、牛脂肪、牛朥，指的是來自牛肉脂肪組織的食用脂肪。室溫下為白色或淺黃色的固體，可以室溫放置一段時間而不變質。

可以用來烹調，是主要的食用油種之一。麥當勞公司早期炸薯條使用的是 93% 牛脂和 7% 棉籽油的混合油，但 1990 年起已改用棕櫚油；傳統的麻辣火鍋底料也要用到牛脂。亦用於工業製品使用，例如潤滑油、肥皂以及製作蠟燭的原料。
黃油

黃油（臺灣稱奶油，港澳、星馬稱牛油，中國大陸官方稱奶油、民間稱黃油，吳語音譯英語 butter 發音為白脫，臺灣臺語音譯日語讀作 bá-tah）、黃乳油，是由新鮮或者發酵的鮮奶油或牛奶透過攪乳提製的奶製品。牛油可直接作為調味品塗抹在食品上食用，以及在烹飪中使用，例如烘焙、製作醬料和煎炸食品等，是製作蛋糕及曲奇的常用材料。

一般來說，牛油是由分散在乳脂中的微小液滴組成的，而這些微小液滴大多是由水和乳蛋白形成的。最常見的牛油原料是牛奶，某些牛油則採用其他哺乳動物的奶，包括羊、山羊、水牛和犛牛，甚或完全沒有奶的成分而只有植物油（見人造奶油）。牛油的生產過程中有時候會加入食鹽成為有鹽牛油。有部分會加入調味劑，純度較高的牛油，大部分水分會在生產過程被分離，由於水分含量低，只要保持冷藏及包裝良好，一般不需使用防腐劑。經過提煉的牛油製造出淨化牛油或幾乎全是牛奶脂肪的酥油。

冷藏的牛油是固體，但會在室溫軟化至可供塗抹的程度，並在 32 至 35 攝氏度（90 至 95 華氏度）融化成稀薄的液體。牛油的顏色主要是淡黃色，也可以是非常深的黃色或接近白色的淺黃。顏色取決於動物的飼料，或新增的食用色素如胭脂樹紅或胡蘿蔔素。

生產

未均質化的牛奶與淡奶油含有微小球狀的乳脂。這些小球被磷脂質（脂肪酸乳化劑）和蛋白質組成的膜包覆著，這層膜防止牛奶中的脂肪聚整合塊。牛油透過攪拌淡奶油來製造，攪動可以破壞這些膜，並且使得牛奶中到處分散的脂肪結合、與其他成分分離開。製造方法中的差異會造成不同的濃稠度，大多是由於成品中的乳脂組成不同。奶油包含三種不同形式的脂肪：遊離乳脂，乳脂晶體，與未破壞的脂肪球。比起主要成分是遊離脂肪的奶油而言，含有許多晶體的奶油較硬。

傳統農場或小規模生產牛油，會先將牛奶置於密閉容器中劇烈搖動，使鮮奶油從牛奶中分離後，或直接使用動物性鮮奶油，放入攪拌機中攪拌，以破壞乳脂肪，將乳脂肪裡的油和水分離，形成凝固狀；用濾網和棉布隔出大部份水，並靜置等水分釋出後，再以攪拌機攪拌，去除多餘的水份，有時加入鹽調味。

工廠生產的牛油成份是大約 80% 乳脂和 15% 水；傳統方法做的牛油可低至 65% 脂肪和 30% 水。乳脂包括許多適度大小，飽和的碳氫化合物鏈子脂肪酸。

種類

在今天，乳製品通常在製造的時候會以巴斯德消毒法（pasteurization）去除會致病的細菌和其他微生物。滅菌後的鮮奶油所製成的奶油稱為甜奶油（sweet cream butter）。因為冷凍技術的發展和奶油分離器（cream separator）的發明，甜奶油的產品在 19 世紀變得常見。

由新鮮或者人工培養，未滅菌的鮮奶油所製造的奶油稱為生奶油（raw cream butter）。生奶油有比較純的奶油味，它沒有因為滅菌而產生的煮過的牛奶的味道。

無水黃油 / 澄清黃油 / 液體黃油：將普通黃油加熱，蒸發水分後，撇去漂浮物並摒棄沉澱物而得。無水黃油的乳脂含量為 100%。
醍醐是印度一種無水黃油。則產自巴西東北部，源於東非。
酥油：以犛牛乳為原料製成的黃油。
乳清黃油是乳酪製作過程中的副產品，是從乳清中分離出的脂肪。相較於普通黃油，乳清黃油脂肪含量略低（82%）並帶有鹹味，口感更像乳酪，價格也更便宜。
發酵黃油：由發酵後酸奶油製作而成，PH 值小於 5.1。

儲藏和烹飪

牛油通常以雪櫃儲存，因為一般的牛油在 15°C（60°F）下即會軟化，成為可塗抹的狀態。有雪櫃設有「牛油儲藏區」（Butter compartment），是雪櫃中較為溫暖的部分。部份在紐西蘭販賣的雪櫃中出現了含發熱器的的牛油儲藏區。 暴露在日光下或空氣中會加速牛油的溶化，將牛油緊緊包裹起來可以延緩這一過程，同時防止產生異味。包裝好的牛油在冷藏溫度下可以有長達數月的保質期。

健康與營養價值

根據美國農業部的資料，1 湯匙約 14 克牛油包含：

熱量：100 大卡，完全來自於脂肪
脂肪：11 克，其中 7 克為飽和脂肪酸
膽固醇：30 毫克

由於牛油大部分為飽和脂肪酸和膽固醇，所以被認為是造成健康問題的食品之一，尤其是心血管疾病。上世紀專家們曾建議以植物牛油為替代品，因為它含有較多的不飽和脂肪酸，且膽固醇含量較少或幾乎沒有，但不完全氫化的植物油會含有反式脂肪，增加壞膽固醇的比例，對迴圈系統的危害較天然牛油更大，且歷經 40 年改善飲食習慣的美國，肥胖和心血管疾病、等諸多問題不減反增，近年營養師的觀點是牛油不宜大量攝取，但如果要使用牛油，寧可使用純牛油，都不要使用人造奶油瑪琪琳，亦有人造牛油被驗出含有氯丙二醇（3-MCPD）或環氧丙醇，過量攝入 3-MCPD 有機會對人體腎臟功能及男性生殖系統構成影響，環氧丙醇則具有基因毒性和致癌性。

使用氫化植物油製造的植物牛油，如氫化過程不完全會殘留大量反式脂肪酸，研究顯示會大量提昇身體中低密度脂蛋白膽固醇（LDL cholesterol）的含量。研究顯示，反式脂肪酸「極可能」提高許多疾病（包含不孕）的患病率，在糖尿病、心血管疾病等各種疾病上比飽和脂肪更有害，此理論已經被多數專家及民眾接受。而現在市面上已經可以買到聲稱不含反式脂肪酸的植物牛油。

牛油中的乳糖是微量的，所以對乳糖不耐症患者來說，吃牛油並不會造成他們的不適。但牛奶過敏患者必須要避免食用牛油，因為牛油含有的酪蛋白量足以引發過敏反應。
纏枝蓮紋

纏枝蓮紋又稱串枝蓮、穿枝蓮，是一種中國傳統的植物紋樣，在朝鮮半島、日本、琉球、越南和蒙古等地也非常常見。

纏枝蓮以蓮花為主體，以蔓草纏繞成圖案。廣泛應用在建築、紡織、石雕、木雕和青花瓷器上。
水經

《水經》是中國第一部記述水系的專著，約一萬餘字，作者晉代郭璞撰，另說是東漢桑欽撰。在四庫全書中為史部地理類。

《水經》的作者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。《隋書・經籍志》載 “《水經》三卷郭璞注”，《舊唐書・經籍志》改《隋志》之郭 “注” 字為 “撰”，郭璞為作者。但《新唐書・藝文志》稱為桑欽撰，《通志・藝文略》亦著錄：“《水經》三卷，漢桑欽撰，郭璞注。” 王禕《水經》序：“水經至新唐志始謂為桑欽作，又言一雲郭璞作，蓋疑之也。” 宋以後人的著作大多稱為桑欽。《四庫全書總目提要》稱：“觀其《涪水》條中，稱廣漢巳為廣魏，則決非漢時；《鍾水》條中，稱晉寧仍曰魏寧，則未及晉代。推文尋句，大概三國時。”

現代酈學家陳橋驛認為《水經》與《水經注》各有兩套；桑欽所撰《水經》，或者郭璞作注之《水經注》都已失傳。酈道元所注的《水經》應是另外一部與桑、郭二人無關之 “作者佚名” 的地理書。

《水經》簡要記述了 137 條全國主要河流的水道情況。原文僅 1 萬多字，記載相當簡略，缺乏系統性，對水道的來龍去脈及流經地區的地理情況記載不夠詳細、具體。

《水經注》則是酈道元在《水經》基礎上擴充撰成，記載的河流水道 1252 條，達三十萬餘字，共 40 卷。全文超過《水經》20 餘倍。
電子振盪器

電子振盪器（electronic oscillator）是用來產生具有周期性的訊號（電子振盪，通常是正弦波或方波）的電子電路。 通常由放大電路、選頻網路、正反饋網路和穩幅環節組成。振盪器將電源提供的直流（DC）轉變成交流訊號。它們被廣泛應用於許多電子裝置中。由振盪器產生訊號的常見例子有無線電和廣播的訊號，調節計算機和石英鐘的時鐘訊號，和電子傳呼機和電子遊戲發出的聲音。

振盪器通常用他們輸出訊號的頻率描述：

（low-frequency oscillator, LFO）是指產生頻率在 20 kHz 以下的（有的定義在 0.1 到 10 赫茲之間）交流訊號振盪器。它通常用在音訊合成器中，用來區別其他的音訊振盪器。
音訊振盪器產生頻率在音訊範圍內，約 16Hz 到 20kHz。
射頻振盪器產生的訊號在射頻（RF）範圍內，約 100kHz 至 100GHz。

用來由直流電源產生高功率交流輸出的振盪器通常稱為逆變器。

振盪器主要可以分成以下兩種：諧波振盪器（harmonic oscillator）與（ relaxation oscillator）。

諧波振盪器

諧波振盪器產生正弦輸出。 分為兩類：

1.1 反饋振盪器

線性振盪器的最常見的形式是電子放大器（如電晶體或運算放大器），放大器的輸出透過反饋網路接回選頻濾波器的輸入。當放大器的電源開始供應的瞬間，在放大器的輸出端只有雜訊。這些雜訊傳到窄頻濾波器，使雜訊中特定部分頻率被濾波出來，出現在濾波器的輸出端。因為濾波器的輸出又接到放大器的輸入，所以濾波後的訊號經由放大器放大，再進入濾波電路濾波…… 如此迴圈往復，一直到輸出訊號正好是我們所要的訊號為止。

反饋振盪器電路可以根據它們在反饋迴路中使用的選頻濾波器的型別進行分類：

在一個 RC 振盪器電路中，該濾波器是一個電阻和電容網路。 RC 振盪器主要用於產生較低的頻率，例如在音訊範圍內。常見的 RC 振盪器電路型別有相移振盪器和文氏電橋。
在一個 LC 振盪器電路中，該濾波器是一個調諧電路（通常稱為槽路；調諧電路是由一個電感器（L）和電容（C）連線在一起的諧振器）。 電荷在電容器的極板間來回流動，使調諧電路可以儲存在其諧振頻率振盪的電能。槽路中會有小的損耗，但放大器補償了這些損失，併為輸出訊號提供電能。當需要可調頻率源的時候，LC 振盪器通常用在無線電頻率， 如在訊號發生器、可調無線電傳送器和無線電接收機中的中。典型的 LC 振盪電路有哈特萊振盪器、Colpitts 振盪器與克拉普振盪器。
在晶體振盪器電路中，濾波器是一種壓電晶體（通常是石英晶體）。 晶體諧振器機械振動，其振動頻率決定了振盪頻率。晶體具有很高的 Q 值，溫度穩定性也比調諧電路要好，因此晶體振盪器的頻率穩定度要比 LC 或 RC 振子的頻率穩定得多。晶體振盪器是最常見的線性振盪器，用於穩定大多數無線電發射機的頻率，並在計算機 (電腦) 和石英鐘中產生時鐘訊號。晶體振盪器經常和 LC 振盪器使用同一個電路，用晶體替換調諧電路； 皮爾斯震盪器也很常用。石英晶體一般限於 30MHz 或以下的頻率。 其他型別的諧振器，和表面聲波（SAW）器件，用於控制更高頻率的（微波範圍以內）振盪器。例如，在手機中使用了振盪器來產生無線訊號。

1.2 負阻振盪器

實作諧波振盪器時，可以使用不同的放大與濾波方式，所以有許多不同的實作方法：

Hartley 振盪器
Colpitts 振盪器
Clapp 振盪器
Pierce 晶體振盪器
相移振盪器
RC 振盪器（Wien-Bridge 振盪器與雙 T）

以上類別中，Hartley 振盪器、Colpitts 振盪器、與 Clapp 振盪器都屬於 LC 振盪器。而 Pierce 晶體振盪器的等效電路也屬於 LC 振盪器，並具有高 Q 值。

弛張振盪器

弛張振盪器主要用來產生非正弦波輸出訊號，如方波或三角波。弛張振盪器內含有像是電晶體之類的非線性元件，可以週期性的把儲存於電容或電感中的能量釋放出來，使得輸出訊號波形瞬間改變。

產生方波的弛張振盪器可以用在序向邏輯電路（如：計時器、計數器）的時脈訊號，雖然通常時脈訊號常會選擇比較穩定的晶體振盪器。

輸出三角波（或稱鋸齒波）的振盪器通常用在以時間為基準、在示波器或電視中的陰極射線管中產生水平反射訊號。在頻率產生器中，三角波也常用來整型以輸出接近正弦波的訊號。

弛張振盪器是一種復振器（multivibrator）。
RC 振盪器

電子振盪器主要利用 LC 儲能電路設計。所謂的 LC 儲能電路，是由電感和電容組成用來在振盪過程中儲存能量的電路。但是電子振盪器不一定要使用電感，而在振盪電路中的頻率選擇部分可以只用電阻和電容構成。這種只用電阻和電容構成的振盪器稱為 RC 振盪器。

型別

依輸出波型是否為正弦波，可區分為弦波振盪器與非正弦波振盪器。

1.1 弦波振盪器

弦波振盪器目前依架構可區分為 Wien-Bridge 振盪器與雙 T 振盪器。

要產生無失真的正弦波，RC 振盪器必須加上振幅控制。常見的設計只有在回授電路中使用白熾燈，這樣的振盪器利用了鎢絲的電阻與溫度成正比上升的特性。在燈絲的溫度還不足以發亮之前，這樣的設計運作良好：在回授電路中昇高的電壓訊號使得流過燈絲的電流昇高，電流量上昇使燈絲盪度提高進而使得燈絲的電阻提高，在回授電路中提高的電阻便可以減弱回授訊號的強度，把振盪器的訊號限制線上性區間（也就是避免產生截波）。惠普的 HP200 型振盪器就採用了這種技術。

更精密的振盪器會量測輸出訊號的大小做為回授以控制振盪器中壓控放大器的增益。若是振幅偵測的頻率響應是完全水平的，則振幅負回授的設計可以確保不論設定工作在任何輸出頻率下振盪器的輸出訊號固定振幅。

1.1.1 Wien-Bridge 振盪器

Wien-Bridge 振盪器由兩組 RC 電路所組成 (一組串聯 RC 電路，一組並聯 RC 電路)。

可配合可變電容調整輸出訊號頻率，因此常用於音訊訊號產生器。

如：惠普公司的原型 HP200 音訊振盪器就是使用 Wien-Bridge 振盪器。

1.1.2 雙 T 振盪器

雙 T 振盪器並聯兩個 "T 型" 的 RC 電路而成。

第一個 "T 型" 電路是 R-C-R 的低通濾波器，第二個 "T 型" 電路是 C-R-C 的高通濾波器。

這兩個電路橋接在一起選擇出振盪器所需要的頻率。

1.2 非正弦波振盪器

有不少 RC 振盪器輸出的訊號不是弦波，許多非正弦波 RC 振盪器只使用一組 RC 電路。

如：

複振器
555 振盪電路
撒馬利亞 (古城)

撒馬利亞（translit=Šōmrōn；translit=as-Sāmirah）是公元前 10 世紀以色列王國分裂後，北部十個支派形成北國以色列的首都。

以色列王國經過了大衛和所羅門的全盛時期，但在公元前 931 年所羅門死後，其 12 部族發生分裂，北部十個支派形成北國以色列。南部兩個支派形成猶大國（南國），首都繼續在原統一王國耶路撒冷。

與南國猶大國不同，北國以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的約束。他們受原迦南住民影響，崇拜偶像，與異族通婚。為南國猶大人所不認同。根據舊約聖經記載，北國以色列因此受到上帝耶和華的懲罰，被亞述帝國消滅，比南國猶大國早滅亡 136 年（以色列國於公元前 722 年亡國，猶大國於公元前 586 年亡國）。
北京足球隊

北京足球隊是成立於 1955 年 10 月，隸屬於北京市體委的一隻專業足球隊。

北京足球隊向中國國家隊輸送了 40 多名隊員。北京足球隊於 1956 年，1957 年，1958 年，1963 年，1964 年，1973 年，1982 年，1984 年獲得全國甲級隊冠軍，1985 年獲得足協盃冠軍。1992 年 12 月 29 日，北京市體育局與中信國安集團共同組建了北京國安足球俱樂部。

著名球員和教練
僑城東站

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僑城東站位於中華人民共和國廣東省深圳市福田區僑城東路以西、小沙河路以東的深南大道地底，於 2004 年 12 月 28 日啟用，乃深圳地鐵 1 號綫的其中一個站點。車站設計以白色及銀色為主。

車站結構

僑城東站為地下兩層 10 米寬島式月臺車站，總建築面積 11,369.1 平方米。

1.1 車站樓層

1.2 出入口

僑城東站共設有四個出入口。

運營時刻表

相簿

接駁交通
紅包

紅包，也叫紅封包，粵語稱為利是，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、婚禮（婚宴）、生辰（賀壽）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為壓歲錢），並逐漸演變成將金錢放置於紅包袋內的一種現代禮金形式。

新年利是

每年農曆新年期間有包紅包的習俗，紅包內所放金錢的多少經常與雙方交情成比例，禮儀上不能隨便當著送禮者的面，將裡面的錢拿出。

廣東、廣西、香港和澳門等地區是已婚人士派給未結婚的親友，粵語稱為 “逗利是”，而現在廣東、廣西、香港和澳門一些同居多年或已訂婚的情侶、未婚媽媽或爸爸、以及未婚的中老年人士亦會派紅包。在中國大陸及臺灣，包紅包的習慣一般只存在於比較親近的親戚朋友之間或是已經在社會工作的人，派給還在就學的後輩。

在香港，新年包紅包的範圍比較廣泛，例如鄰居家的小朋友、普通交情的同事之間都有可能包紅包，但這種紅包內的金額可能比較小，純粹討個吉利。在香港、澳門亦有部份人會以不同理由，送紅包給大廈管理員、助手，以至酒樓侍應等。

在部分地方，農曆新年假期結束，開始上班的第一天，許多機關、公司都會向所有員工派一個 “開工利市”。而公司內已結婚的上司或幹部，一般亦會向下屬或者年輕的同事派利市。

今時今日，很多人已習慣於用全新印製的紙幣來做紅包，有人認為除了比較雅觀外亦寓意去舊迎新，因此每年春節前許多銀行的現鈔提取量就會急劇增大。印鈔廠也會有增印新鈔的壓力。部分環保主義者認為這一習慣不利於環保。因此，2006 年香港政府與澳門政府也倡議市民在春節期間用舊鈔來封利是。

壓歲錢

在除夕由家長派給子女的紅包以及新年期間由長輩派給晚輩的紅包稱作壓歲錢，是表示把祝福和好運帶給他們。港澳、琉球的習俗是已婚長輩派給未婚後輩，日本本土的「lang|ja | お年玉」傳統上是採用白色封套包裝，而且封套上會寫上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常會收到父母或其他親戚派的紅包，年齡越大，獲得的金額就越高（一個家庭裡的所有小孩都會收到相同金額的紅包，以避免不公平）。雖然這只是例行的傳統，但孩子可自由支配自己的紅包錢。現代朝鮮半島成人習慣上會直接把錢給孩子，所以紅包在當地並不如漢字文化圈其他地區流行。

賀禮紅包

除了春節以外，在其他喜慶場合，例如婚禮、新店開張等亦有送紅包的習慣。由於賀禮紅包的金額往往不菲，因此許多人在頻繁收到喜帖的時候，將之戲稱為 “紅色炸彈”“罰款單”，意味著又將掏出一筆賀禮做紅包。

在馬來西亞，傳統馬來人會發一種有金錢在裡面的綠色封套，附有一些伊斯蘭的圖案，這是受了華人在節慶時派紅包的影響。

紅包袋

而第一代的紅包袋，約於 1900 年，印刷技術開始廣為所用時，才得以問世。當時的所謂紅包袋，做法非常簡單，只以紅紙印上黃油，再於未乾的黃油上綴上金粉，效果就如現今燙了金字的紅包袋般，而圖案則多以簡單為主，再配以吉利的字句。

虛擬紅包

每逢春節期間，中國大陸各大網際網路平臺都會向用戶發放虛擬紅包，虛擬紅包的禮品主要有現金和消費券兩種。由於迎合了中國政府貨幣電子化的政策與實體貨幣失去信用的社會現況，並提供了避稅洗錢的便捷途徑，一些網際網路巨頭也藉由線上紅包充值及派發功能而佔據了更多的市場優勢。

與紅包相關的犯罪

送紅包以往亦成為華人慣常使用的貪汙手法。行賄的一方給予對方紅包，以作為某種服務的報酬。在 1950 年代的香港，向政府人員送紅包曾經是日常生活的部份；但在廉政公署 於 1974 年成立以後，送紅包已經絕跡。根據現行的法例，公務員只有收受親屬的紅包不受限制；私交好友的紅包不能超過 2,000 港元；其他人不得超過 1,000 元；同時不準收受有公事往來及下屬的紅包。而若果送紅包是用作行賄，則無論何人、任何數量的紅包都屬違法。
在香港和澳門的新年期間，曾有一些不法之徒（一般是三合會成員）假意送財神、送年桔、送揮春、舞獅賀年等手法，強迫一些商戶及市民派利市以作回謝，以圖勒索金錢。
以收賄聞名的臺灣政治人物廖福本，其外號「紅包本」在當地普遍為人知悉。
東亞國家的人民有在手術前後致送給執刀醫生紅包的陋習，這種紅包的目的是拜託醫生特別照顧與表達酬謝之意，原為東亞文化中一種禮數與敬意的表現，但卻變質為醫生向病患強索紅包，甚至紅包成為醫生的主要收入來源，嚴重傷害醫患關係與善良風俗，因此幾乎已被各國政府立法禁止，但至今仍無法完全滅絕。

繪文字

紅包的繪文字收錄於 Unicode 的補充符號和圖符之中：
撒馬利亞人

《好撒馬利亞人》

撒馬利亞人（שׁוֹמְרוֹנִים，羅馬化：shomronim：字面意思為 “《妥拉》的守護者”；al-Sāmeriyyūn），天主教思高聖經譯撒瑪黎雅人，生活在黎凡特的一個族群，是以色列人的旁支。

起源

撒馬利亞人的整全概念最早見於新約聖經的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非希伯來聖經中的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的信徒後裔，與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教，信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔，儲存有摩西律法的教導，並以基利心山為他們信仰的敬拜中心。但現代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔。據，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀。但當時以色列的宗教已非常混亂（這也是聖經記載他們亡國的主要原因），加上撒馬利亞人接受教導後，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜。故此，他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人（主要來自南國猶大國）所接納，只視為一個汙穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份。

歷史及改革

撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的文獻存在於 3-14 世紀之間。

公元前 113 年，大祭司和猶太人總督約翰・海卡努斯對撒瑪利亞人發動進攻。雖然撒瑪利亞人獲得了安條克九世的幫助但仍被擊敗並被劃為奴隸，基立心山的聖殿被海卡努斯毀滅。

拜占庭帝國時期，公元 5 世紀至 6 世紀，撒馬利亞人曾發動反抗拜占庭帝國的起義，起義失敗被鎮壓，撒瑪利亞人大規模減少，當地人口結構因此發生改變，基督徒比例開始佔主導。撒瑪利亞人在 14 世紀進行了宗教改革，他們的祭司非尼哈把不同的文獻收集整理，參考聖經的記載，編製成 Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等專案。他們並於 1355 年發現阿倫的孫子所編製成的 Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的文獻。

撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信：

耶和華是獨一的真神；
摩西是上帝差遣的主要使者；
律法書是啟示的資訊；
摩西按上帝的啟示，指示約書亞於基利心山建壇，作為敬拜獻祭的中心；
相信塔合伯（Taheb）在末日來臨，讓他們重生，並認為塔合伯就是摩西。

自直 19 世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落。直至現在，以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來。

宗教

因為以色列的特定歷史和文化，撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。

3.1 舊約時期

與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。

3.2 新約時期

在耶穌的時代，猶太人與外邦人之間明視訊記憶體有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例，禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生，因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。

無論在宗教上還是在血緣上，撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過，他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來，耶穌曾被人稱為撒馬利亞人。事實上，《塔木德》有這樣一個主張：“撒馬利亞人的餅，比豬肉還不潔。” 有些猶太人更用 “撒馬利亞人” 一詞來表達蔑視和非難的意思。

對猶太人來説，愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上， 就甚至更困難了，因為和撒馬利亞人比較，外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法，《國際標準聖經百科全書》説：“在舊約時代，我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔，與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵，除非他們歸信，否則就不配認識上帝。但即使這樣，歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事，就會受到咒詛。”

因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。基督耶穌透過新約聖經裡的 “好撒馬利亞人” 寓言、“撒馬利亞打水婦人” 的故事，以及 “復活後的談話”，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。透過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元 1 世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得所看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。

現代情況

現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於 700 多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教（temple Judaism，希伯來語：יָהֲדוּת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ）更古老，所以儲存了更多原始猶太教（יָהֲדוּת קְדוּמָה）的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。
邱達根

邱達根（Chiu Duncan，），祖籍上海，香港科技類企業投資者，主攻大中華、北美和以色列的投資和併購專案。現時為香港立法會議員（科技創新界）、香港資訊科技聯會會長、Innovate for Future（創科未來）召集人、慧科資本聯合創始人及荔園有限公司主席。

簡介

邱達根是邱德根太平紳士和邱裘錦蘭之幼子，1992 年畢業於喇沙書院，1997 年畢業於美國佩珀代因大學，並取得工商管理學士學位，在 2004 年與香港昌記魚旦創辦人蘇金泰之幼女蘇健恩結婚。他在 2021 年立法會換屆選舉中，在科技創新界擊敗對手吳池力當選。2022 年 1 月，邱達根因曾到訪有新型冠狀病毒確診者出席的場合而被送到竹篙灣檢疫中心隔離 21 天。

爭議

2.1 輕視疫情出席聚會被送到竹篙灣檢疫中心隔離

2022 年 1 月，妄顧疫情發生第五波的可能性，與其他高官及議員輕視防疫安全繼續參加一個不跟足政府防疫指引（賓客進食以外時間除口罩、除口罩離檯交際唱歌和多人涉嫌沒掃安心出行入餐廳等等）。多名人士涉「知法犯法」令特首林鄭月娥表示非常失望！因曾到訪有新型冠狀病毒確診者出席的洪為民生日派對場合而被送到竹篙灣檢疫中心隔離 21 天。。

選舉結果

3.1 2021 年
嚈噠

嚈噠}}（大夏語：Εβοδαλο; 羅馬化：Ebodalo），又作挹怛、挹闐，是晚古典時代西域的一支遊牧民族，曾於中亞、南亞地區建立規模廣大的嚈噠帝國。嚈噠人被東羅馬帝國史學家稱為「白匈」，其亦曾自號匈人。嚈噠人是漢代大月氏人的後裔，起源於塞北，公元 4 世紀 70 年代初越阿爾泰山西遷河中，疆域從裕勒都斯河上游（焉耆西北）起，越過伊犁河流域到巴爾喀什湖，再到楚河和塔拉斯河草原、錫爾河地區，一直達到鹹海。據一些史書記載，他們的一個汗庭建在塔拉斯城附近。全盛時，其領域東至蔥嶺到天山南路的一部分，西至裡海的庫爾幹河地方。

2003 年錢伯泉著《於嚈噠族源問題的新探索》肯定嚈噠的族源為阿爾泰山周圍的呼得和東部天山以北的車師人後部，即古代阿爾泰遊牧民族與印歐塞種遊牧民族混合後裔，與突厥人有著深厚淵源。

名稱

《集韻》：“嚈，益涉切”，中古擬音 qjep。《龍龕手鏡》：“噠，俗音達”，中古擬音 that，用入聲字 “嚈” 音譯 eb，入聲字 “噠” 音譯 dal，所以對應於其本土稱呼 ebodalo。

在中國古代史書中，嚈噠有多種異稱。《魏書》作 “嚈噠”；《梁書》作 “滑”；《周書》作 “囐噠”；《隋書》、《新唐書》作 “挹怛”。

歷史

公元 4 世紀 70 年代初，嚈噠人跨過其發源地塞北阿爾泰山向西南遷徙，佔領粟特。

5 世紀 20 年代中葉，嚈噠人跨過阿姆河入侵薩珊王朝，但被巴赫拉姆五世（420—438 在位）擊退；遂轉向吐火羅（蔥嶺以西，阿姆河以南一帶），經粟特侵略當時衰落中的貴霜帝國，於 30 年代末征服盤踞該處的寄多羅人，隨即西向再與波斯衝突；一度佔領大部分呼羅珊地區，並於波斯擴充套件其勢力，緊接著，嚈噠人自吐火羅西侵薩珊波斯，長達一個世紀的嚈噠 - 波斯戰爭揭開序幕。最初十餘年裡，波斯軍隊成功抵擋了嚈噠的入侵，且在 449 年一度轉守為攻；然而 453 年嚈噠人大敗薩珊王雅茲底格德二世（438—457 在位），奪取了薩珊波斯東部領土，484 年又殺死菲魯茲一世（457—484 在位），並將波斯擊敗，使其稱臣納貢。嚈噠再擴充套件其勢力於媯水（阿姆河）之南，乘擊敗波斯之勢南下侵入印度笈多王朝，但被塞建陀笈多擊退。70 年代末，嚈噠人最終滅亡犍陀羅地區的寄多羅貴霜殘餘勢力，立特勤為王，並以此為基地，於 6 世紀初再次大舉入侵印度，一度推進至摩揭陀，但旋被摩臘婆的耶輸陀曼等擊退。

6 世紀初，嚈噠人北上與高車人爭奪準噶爾盆地及其以西地區，並控制高昌，抑制柔然勢力的西進。與此同時，嚈噠人又東進控制塔裡木盆地西部，南道直至於闐，北道直至焉耆。經過西域南北道，嚈噠人頻繁地開展同中國北魏、西魏、北周乃至南朝梁的交往。向東則趁柔然衰敗之機，佔據了塔里木盆地的許多地方。在南北朝時期，於大漠南北與北魏爭雄，嚈噠與柔然結盟，廣泛活動於阿爾泰山脈以西的地方，迫使北魏在 516 年遣使到南梁講和，以免腹背受敵。

約 558～567 年間，薩珊王朝和當時中亞新興的遊牧帝國突厥帝國聯盟，夾擊、滅亡並瓜分嚈噠帝國，河中歸突厥，阿姆河以南屬波斯。其遺民散居於北亞、中亞及南亞各地，後漸與各地民族融合。

日後出現在歐洲的阿瓦爾人含有嚈噠和高車血統。他們有一部分成為印度的拉傑普特人，一些烏茲別克人、土庫曼人和普什圖人也是他們的後人。

文化

嚈噠人是中亞地區最早採用文字的民族，使用古突厥文。他們語言與東伊朗語有關。其國的政治中心在今天的阿富汗與吐火羅，因處於聯結中國、印度、南俄絲綢之路中心，商業極為發達。

著名領袖

金吉剌，~430-490，統一各部落並建立嚈噠帝國；
頭羅曼，？-502 年，入侵印度的嚈噠王公；
大族王，頭羅曼之子，520 年 - 530 年，大規模入侵印度。
七味唐辛子

，又稱七味或七味粉，是日本料理中一種以辣椒（唐辛子）為主材料的調味料，是由辣椒和其他六種不同的香辛料配製的。而在以前的江戶，亦有稱之為七色唐辛子或七種唐辛子。通常七味粉用於烏龍麵或蕎麥麵的調味。除了七味唐辛子，還有一種，是單一的乾辣椒粉。

材料

不同牌子的七味粉的成份可能有所不同，所帶來的風味亦不同。這些材料主要為以下幾種：

山椒
麻子
黑胡麻
白鬍麻
陳皮
紫蘇
芥子
青海苔
生薑
左良玉

左良玉，字崑山。明末山東臨清人。明朝末年將領。

早年經歷

幼年喪父，由叔父撫育成人，雖不識字但多有智謀，“長身赧面，驍勇，善左右射，目不知書，多智謀，撫士卒得其歡心，以故戰輒有功”。初官遼東車石營都司，後隸昌平部督侍郎侯恂麾下。大淩河被民變隊伍包圍，擢副將率兵往援，戰於松山與杏山有功。

徵戰四方

崇禎六年（1632 年）即升至總兵官。到山西后，勝戰涉縣、輝縣，繼而在武安被殲，隻身脫離。後左良玉得到昌平兵，於河南屢戰屢勝。九月，與曹文詔等將領在武安合圍民軍。至十一月，叛軍向王樸詐降，脫離包圍圈，作亂河南。十二月，左良玉開始追擊，二十天內肅清河南境內叛軍，期間叛軍主力高迎祥等人已去湖廣鄖陽，被稱遇強則逃，遇弱則戰。

史載左良玉軍紀敗壞，形同盜匪，崇禎九年（1636 年）七月，左部尾隨張獻忠佔據襄陽城，城內百姓家家駐有左軍，“淫汙之狀不可言”，以至於百姓 “不恨賊而恨兵”。

崇禎十一年（1638 年），追擊張獻忠，揮刀擊之，獻忠面流血。叛軍因此陷入低潮。

崇禎十二年（1639 年）五月，張獻忠復叛，一路勢如破竹，佔領穀城縣城與房縣。熊文燦令左良玉、羅岱率兵進剿，從襄陽起程，途中缺糧，士兵沿途採摘山中野桃、棗子為食，七月二十五日至房縣。張獻忠、羅汝才在播箕寨兩山之間設下埋伏，誘敵深入，良玉中計，官軍大敗，羅岱被殺，左良玉拚命突圍，士卒死者一萬多人，脫困士兵不到千人。

崇禎十二年（1639 年）楊嗣昌薦良玉有大將才，拜平賊將軍。

崇禎十二年，瑪瑙山之戰後，賀人龍以楊嗣昌背信，私下告知良玉，嗣昌欲奪其位，左良玉亦恨之，兩人皆與楊嗣昌不合，長期擁兵自重，傳檄不至。左良玉停兵不追，張獻忠得以進入四川。賀人龍後為孫傳庭所殺。

崇禎十五年（1642 年）督師侯恂發帑五十萬犒賞左良玉部，良玉與李自成戰於朱仙鎮，良玉大敗，退至襄陽。四月，李自成兵圍開封，良玉見李自成軍容甚壯，連夜拔營而逃，李自成率叛軍追擊，良玉 “兵大亂，下馬渡溝，僵仆溪谷中”，“棄馬騾萬匹，器械無算”。不敢同闖軍主力作戰，故技重演，率部順江東竄，撤兵至武昌。左良玉向楚王要兵糧，未得補給，遂掠奪武昌而去。

南明時期

崇禎十七年三月初五日（1644 年 4 月 11 日），封寧南伯。北京城破，崇禎帝自縊，左良玉盡出己擄掠所藏金銀財物，價值二三萬金，散給諸將，才穩住軍心。弘光帝立，晉升為寧南侯。弘光元年（1645 年）李自成的大順軍被清軍在西北擊敗後南下。左良玉為了避戰，藉機南京崇禎太子案爆發，以「奉太子傳國密詔」、「清君側」為名，傳檄討馬士英、阮大鋮，領兵順江東下。臨行之時，下令在武昌屠城。弘光元年四月初一日（1645 年 4 月 26 日），左良玉至九江，已是久病之軀。左良玉軍在九江被江督袁繼鹹拒絕進城。左軍勾結一些袁軍在九江城內放火。袁被迫出城，左邀袁到舟中相見。弘光元年四月初四日（1645 年 4 月 29 日），左良玉病死。後談遷記載 “袁責以大義，良玉疾甚，望城中火光，大哭曰：‘予負袁公！’嘔血數升而死”。

其子左夢庚拘禁袁繼鹹，引兵東下，直通太平府。馬士英急命史可法盡撤江防之兵以防左良玉，行至草鞋峽時，黃得功等部已擊敗左夢庚。弘光元年五月十三日（1645 年 6 月 6 日），左夢庚率部投降清軍阿濟格部。袁繼鹹為清兵所執，不屈，被斬殺。
清真

清真（阿拉伯語：；拉丁字母轉寫：ḥalāl 或 halal 或 halaal），阿拉伯語原意為 “合法的”。在非穆斯林國家，「清真」指的是符合伊斯蘭教規條可食用的食物，與符合猶太教教規的食物有一些相似的地方（所以清真食品就是指符合伊斯蘭教教規的食物）；而在穆斯林（回教徒）佔多數的國家，（清真）不僅指可食之物，而是一套生活方式，言語、行為、衣著皆受約束。

詞源

古代漢語中，“清真” 一詞常被道家用來表示 “純真樸素”、“幽靜高潔” 之意，如《世說新語・賞譽》：“山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡慾，萬物不能移也。”《世說新語》:“太祖以清真而敬之。” 唐朝李白就有過 “聖代復元古，垂衣貴清真” 的詩句，從元明時期開始，「清真」被用於描述清真寺和清真飲食。明清時期的中國伊斯蘭教學者在介紹教義時，曾用 “清淨無染”、“真主原有獨真，謂之清真” 等語，稱頌該教崇奉的真主。故稱伊斯蘭教為清真教，寺曰清真寺。清代以來，這一用法和概念已經得到系統闡述和普遍接受。

漢語中的「清真」對應的阿拉伯語為，原意為 “合法的”，與哈拉姆（禁忌）相對。但漢語清真與阿拉伯語的詞義的範圍存在較大差別。在中國，清真多針對符合伊斯蘭教教法的飲食而言的，較少用於其他符合教規的衣著、住所、行為以及思想。

使用

2.1 清真食品

類似猶太教的規定，伊斯蘭教的經典古蘭經明確規定「禁止吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰殺的動物」，但是食用海裡的動物是合法的。而猛禽，猛獸，或雜食家畜及部分兩棲類（如青蛙）或爬蟲類（如龜、鱉）也是不可食用的。此外，酒也是被嚴格禁止的。

2.2 清真菜

清真菜肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，名菜如烤全羊、涮羊肉、它似蜜等。

2.3 清真寺

清真寺是穆斯林群眾進行宗教活動的宗教場所。對於什麼宗教場所可視作清真寺，遜尼派的伊斯蘭教法學裡有嚴格以及具體的要求，不符合規定的場所則稱作 musallah。伊斯蘭教法規定，一旦某個場地被正式劃定為清真寺，該場所將直到末日都作為清真寺用途，被非穆斯林摧毀或佔用的情形是絕對不容許的。許多清真寺都有精緻的圓頂、宣禮塔和禮拜殿，各有獨特的建築風格。

2.4 清真網際網路

伊朗的國家區域網被稱為 “清真網際網路”，不與外界連通。伊朗政府稱，“清真網際網路” 不僅可以為使用者節省成本，而且還有助於維護伊斯蘭倫理和道德標準。

清真網際網路的網路特點和中國不一樣。

清真網際網路是一種完全由伊朗政府控制的內聯網，使用者須由國家核准後才能和其它網路連通。如果說中國政府的防火長城是在長江入海口建了一座大壩使之與太平洋隔離的話，那麼，伊朗政府的清真網際網路相當於是在青藏高原挖了一個人工湖，完全不與太平洋（國際網際網路）發生聯絡。也就是說，在這一系統內，連利用 VPN 翻牆也沒可能。

清真認證

清真食品的標示與管理早在中國元明時期就已經存在。一般而言，清真標示或招牌都要經過當地的清真寺或伊斯蘭協會等組織的認可才能使用。

有些國家或地區由於存在一定數目的穆斯林，因此推行食品、藥品及餐飲業認證制度供其辨認之。

爭議

穆斯林在非穆斯林世界生活面對幾大難題：伊斯蘭教教規處理食物的餐廳及商店極其稀少；豬肉的食用及酒的飲用。事實上在飢饉危及生命的情形下，為了能活下來保住性命是可以吃不潔的非法食物的，穆斯林所說的「不潔之物」不僅指不合乎教規而訂定的食物，而還是指基於科學不衛生、不健康的食物。

《古蘭經》第五章第五節宣佈有經者的食物合法。由此引申，如果沒有清真食物供應，符合猶太教教規的食物亦可食用。但實際上此種行為不被鼓勵。
明清官話

明清官話是中國明清時期的通用語，因在官場通用而得名。明初繼承元代，即 “一以中原雅音為正”，結合音韻傳統，在元代音系的基礎上有所增益，且並非以某個地方的話為準，形成了以南方官話為基礎的南京官話作為國家標準語音。後來北方官話形成，影響力逐漸擴大，清中期之後，北方官話中的北京官話開始逐漸替代南京官話成為通語。與此同時，南京官話保有一定威望，清末盧戇章創制中國切音新字，仍然倡議以南京話為 “各省之正音”，可見南京官話在清末仍然有很大的影響。到了民國，復經京國之爭，北京官話被確定為國語，以後在中國大陸改稱普通話。

明清時期，官話使用範圍廣泛。據明朝來華傳教士所著《利瑪竇中國札記》記載：“除了不同省份的各種方言，也就是鄉音之外，還有一種整個帝國通用的口語，被稱為官話（Quonhoa），是民用和法庭用的官方語言。…… 官話現在在受過教育的階級當中很流行，並且在外省人和他們所要訪問的那個省份的居民之間使用。…… 各省的方言在上流社會是不說的，雖然有教養的人在他的本鄉可能說方言以示親熱，或者在外省也因鄉土觀念而說鄉音。這種官方的國語用得很普遍，就連婦孺也都聽得懂。”

名稱：與「官話方言」的區別

作為歷史上標準語的官話（即本條目所指的 “官話”），與作為現代漢語分支的官話，是兩個範疇的概念：前者是（古代）漢語的一個語種，它在同一個時期內的語言學特徵（語音、語法、詞彙等）是同質、穩定的，每個詞都有其固定的發音；後者是（現代）漢語的包含眾多語種的一個分支（基於立場的不同可稱這個分支為方言或獨立語言），它因地域的區別有著許多語言學特徵不盡相同甚至差別很大的不同語種，同一個詞在不同的地域往往不同。

官話的演變史

中國歷代朝廷的官方語言早期以中原雅音為正音，即上古漢語時期（主要是周朝至漢朝）為全國通用的語言，又稱通語。

永嘉之亂、衣冠南渡之後，中原政權中心遷移到南方，遷都金陵，僑置州郡，並以中原雅音為基礎正音，加上大量北方士族與民眾湧入南京城和江淮地區，形成流行於上層社會、知識階層，以金陵雅音為代表的南方「士音」。隋朝統一後，以金陵雅音和洛陽雅音為正音基礎，形成以《切韻》、《廣韻》為標準的中古漢語體系，在唐宋時期成為全國通用的正音。

後來元軍征服南宋，位於北方的燕京首次成為全國性的政治中心。元代官話仍然以唐宋以來佔據主導地位的汴洛音為共通語，元代的語音資料有八思巴文注釋的《蒙古字韻》及戲曲曲韻所用的《中原音韻》等。

明朝滅元，定都南京，「一以中原雅音為正」，釐定通行語規範。關於明代官話的性質，早期學界有陝西話說、山西話說、南京話說等多種假論，尤其南京話說影響較大，但仍有爭議。也有學者認為明代官話只是名字叫做 "南京官話"，但並非僅有 "南京方言"，在南京方言之上揉雜了士子對中原音韻的理解。

待明成祖遷都北京，從南京移民到北京四十萬人，超過了北京原有人口，南方官話受到北京語音和北方話腔調的影響，含有北京聲調的官話也逐漸產生，即後來的北方官話，但此時通行範圍不廣也非主流。南方官話的強勢與盛行，一直持續到入清。清初仍使用南方官話的腔調，經過時間的消長，以北方腔調為主的北方官話的影響逐漸擴大。清中葉以後，北方官話才開始逐漸取代南方官話，取得主流的地位。明清官話南北的消長興替，尚有許多未知，有待學界更加深入全面的研究。

宣統元年（1909 年）清政府正式設立「國語編審委員會」，將當時通用的官話正式命名為國語。民國時期，又有京國之爭，以北京官話為標準的北方官話取代老國音，遂成為今日之國語（普通話）。

《漢語方言大詞典》稱：“明初由於南京的政治地位較高，南京話也一度成為官話的基礎方言，直到清代中葉北京官話才逐漸取代南京官話成為中國官方的標準語。民國初年西方傳教士主持的‘華語正音會’，還以南京音為標準，足見南京音的影響。” 萬濟國《官話文典》(又名《華語官話語法》，Arte de la lengua Mandarina，1703 年)，稱官話母語者是生於南京的人。馬禮遜《字典》(A Dictionary of the Chinese Language, Part I, Vol. I, 1815 年)，稱漢字要用南京字音讀。

概而言之，南方官話與北方官話都是由「西晉以前的中原官話」演化而來，兩者有差異，也有聯絡。比如明朝遷都北京時，北京城中南京移民超北京本地人口，此後的北京話也大量融入了南京話。相比較而言，以北京腔調為標準的北方官話語音發展變化比較快，以南京腔調為標準的南方官話則融入了一些吳語方言。

音韻

明朝的北方官話相對於以《切韻》為代表的中古音系，有如下的變化：

聲母：共 21 個。全濁聲母消失，平聲變成送氣清音，仄聲變成不送氣清音。
韻母：見系開口二等顎化韻與相應三、四等韻混同；閉口韻 - m 併入 - n；入聲派入三聲之重，-p、-t、-k 合為 -，入聲韻改配陰聲韻。
聲調：平聲分為陰平和陽平，全濁上聲字併入去聲，入聲逐漸消失，相應的字派入其他三聲之中。

據 15 世紀中葉朝鮮學者申叔舟在《東國正韻》中記載的標準語，其聲母與晚期中古漢語相比，混淆了兩組捲舌音：

-p、-t、-k 三種塞音韻尾混合為聲門塞音韻尾，和今日江淮官話一樣：

現代標準漢語中中母音和與開母音合流。例如，“官”“關” 普通話同音，而在當時則分別是和。

中古平調依聲母清濁分裂為陰陽兩域，這一區分保留在大多數官話方言中。

申叔舟的音系和晚明歐洲傳教士的記音相比，最顯著的差別是濁聲母清化和合流。近音聲母和分別變為濁擦音和。在中低母音前變為，兩個聲母均在高母音前消失。到 18 世紀早期，中母音 / 與合流。

19 世紀初官話仍區分顎化牙塞擦音和齒塞擦音，北京話的尖團合流可能晚至 20 世紀初才徹底完成。

詞彙

19 世紀中葉前的官話大部分詞彙都保留在現代標準漢語中。少數幾個廣泛出現在清朝書面白話文的詞，在早期官話中並不存在，例如 “喝”“很”“所有的” 和 “咱們”。

明清官話對後世的影響

儘管明清官府並沒有對官話正式命名（「官話」是社會上約定俗成的稱呼），也沒有將官話進行推廣，但它對中國普通百姓語音的影響是巨大的。

明清時期各地漢語都或多或少的受到官話的影響。越是官話使用頻率高的地方，這種影響就越劇烈。一個典型的例子是江西景德鎮，長期作為官方瓷器供應地，官話在城區盛行，導致當地的方言往官話靠攏，最終只有三個聲調，這在贛語區乃至整個東南都是極其罕見的現象。

官話的另一個影響是產生了帶方音的官話（下文簡稱為 “方音官話”）。古代非官話所在地的人要學習官話常會受母語的極大影響，從而說出母語特徵極濃的官話來，如藍青官話。方音官話與（標準）官話之間，只是口音之間的區別，而非語言之間的區別。

今日的江淮官話絕大多數方言、西南官話雲南片、北京官話京師片、天津話和中原官話東片是明代南京官話的直接 “後代”。1913 年決議之老國音亦是兼通南北。

在現代戲劇中仍保留了某些特定時期的官話特徵。如京劇的語音，仍保留了清末以前官話中的區分尖團的特點；越劇的語音則繼承了紹興的方音官話的音系。
派財神

派財神是中國春節的一種傳統習俗，以前在香港曾經頗為流行。

財神相傳是主管財富的神仙，因此受各家的歡迎。派 “財神” 的通常是十來歲的小孩及少年。財神的 “製作” 十分簡單，在一張兩吋乘一吋的小小紅紙上，以毛筆寫上 “財神” 二字成為小揮春便可以，後來也有機器印製的。派財神者拿著一疊逐家拍門，當戶主開門時，派者大叫 “財 — 神 — 到”。戶主在新春期間，斷不能立時關門拒絕財神，當然要把財神接下。然後根據習俗，要給予派（賣）財神者利市。如是者接財神者有望新年可以發大財，而派財神的小孩更是立發小財，大家一樣歡喜。

與派財神相關的一種習俗稱為 “賣懶”。相傳倘若小孩生性懶惰不用功讀書，可以在財神中混入一張寫上 “懶” 的紅紙，在派財神時有意無意地將其賣出，新的一年便可戒除懶惰。不過 “懶” 必須在年三十午夜前賣出，而且不可被發覺，否則便算失敗。
承和 (北涼)

承和（433 年四月 - 439 年九月），或作永和，是十六國時期北涼君主沮渠牧犍的年號，共計 6 年餘。

由於《太平御覽》引《十六國春秋》作永和年號，因此《資治通鑒・宋紀・元嘉十年》條跟隨；記載紀元的書籍又跟隨通鑒的記載。學者根據《高僧傳》、《魏書》和《北史》的相同記載承認沮渠牧犍的承和年號，從而認為永和年號為錯誤。

另外，甘肅出土的石刻有 “…… 緣禾三年嵗次甲戌” 字樣。。學者認為永和年號可能緣和之錯誤，

但是 “緣和三年嵗次甲戌” 則指 “緣和元年” 應為壬申年，與史書記載的永和或承和的干支均不合。

紀年
好撒馬利亞人的比喻

《仁慈的撒馬利亞人》

《仁慈的撒馬利亞人》

仁慈的撒馬利亞人的比喻（Parable of the Good Samaritan）或依據天主教思高聖經撒瑪黎雅人的比喻，是基督教文化中一個很著名的成語和口頭語，意為：好心人、見義勇為者。

它來源於中耶穌講的寓言：一個猶太人被強盜打劫，受了重傷。躺在路邊。有祭司和利未人路過但不聞不問。惟有一個撒馬利亞人路過，不顧隔閡，動了慈心照應他。在需要離開時自己出錢把猶太人送進旅店的故事。

對以猶太人為主體的聽眾來說，撒馬利亞人一般說來含有貶義。因為撒馬利亞人（北國以色列）受到宗教的約束比較少。他們崇拜偶像，與異族通婚，為南國猶大王國的人所不認同。他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。在民間，撒馬利亞人與猶太人互相不交往長達數百年。

耶穌用這個寓言說明，鑑別人們行為的標準是人心而不是人的身份地位。猶太人自己的祭司和利未人雖然是出身高貴且廣受尊敬的神職人員但見死不救；仇敵卻成了救命恩人，見義勇為者，好人有好報。

該寓言對西方法律制度的影響是，許多國家制定了 “好撒馬利亞人法”，用立法手段保護做好事的人。例如在美國和加拿大，急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡，可以運用此法案撤銷死者家屬對治療者的法律起訴，從而鼓勵旁觀者對傷、病人士施以幫助。
年花

年花是新年期間用作裝飾及應節的植物，通常有一些具有意頭的含義，喻意為未來一年帶來好運。除了花卉之外，一些有果實植物和觀葉植物亦被視作年花，例如桔，五代同堂（五指茄）、富貴竹等。

東亞的年花

東亞地區的年花是指在新春期間擺放的植物。年花通常在歲晚購買，並在家中或辦公室擺放至元宵節或正月結束為止，各地習俗擺放時間會有差異。

1.1 歷史

新年擺放年花的習俗始於中國唐代，當時稱為歲朝供花，供花於堂上以表示對天、祖先的敬意，以及招祥祈福，常會配上靈芝、如意、柿子等物。當時有盤花和瓶花兩種樣式。瓶花寓意平安吉祥；「盤花」是以盤模仿大地、池塘、湖泊，寓意「叢林具秀，百卉爭新」。歷代的歲朝圖反映了歲朝供花的樣式。

宋代出現有了形體碩大、取材豐富的隆盛型籃花。亦有簡樸、素雅、花材品種單一、造型簡單的文人花的風格便在此基礎上逐漸形成。宋代宮廷畫師董祥所繪《歲朝圖》中的歲朝供花，花材有靈芝、松、梅、茶花、百合花等。靈芝如意形柄頭寓意「事事如意」；梅花、松枝是應季之物，也是飽含了文人所崇尚的不畏凌雪欺的氣節之意。

明代歲朝插花有明確的風格，例如以十種花材表現的「十全」瓶花，以及用松、梅、山茶、百合花、柿子等插作、樸實自然的「文人花」。屬於歲朝清供的一種。明代書畫家孫克弘的《十全圖》就展示了十全花，所用花材為松、竹、梅、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、芝麻梗。

清代盛行果盤花，花材包括蔬菜、水果，例如以柿子、葡萄、百合花作為花材，表達了百事如意、多子多孫的吉祥寓意。

型別

2.1 中國傳統年花

桃花，做生意的人特別喜愛。亦有愛情得意的意思。
菊花
梅花
牡丹，有大富大貴之意。
蘭花，有品格高潔之意
劍蘭
水仙花
杜鵑花
芍藥
銀柳，意指有銀有樓。
年桔
四季桔
金桔
瓜葉菊
墨蘭

2.2 日本傳統年花

梅花，日語中「梅」與「倍」同音
南天竹，有消災解厄的意涵
牡丹
福壽草
松樹，有長壽的意思
竹，表示高潔的人格
草珊瑚，又稱「千両」
硃砂根，又稱「萬両」
葉牡丹
落霜紅，又稱「梅擬」，代表智慧、明朗
萬年青
菊花
蘭花
蠟梅
雪割草，代表冬去春來
交讓木

2.3 越南傳統年花

金盞花（當地人稱為梅花）
金橘

2.4 琉球傳統年花

水仙
桃花

2.5 大中華地區新興年花

五指茄
富貴竹
君子蘭
朱頂紅
長壽花
蝴蝶蘭
金邊瑞香
倒掛金鐘
仙客來
馬蹄蓮
蟹爪蘭
荷包花
映山紅
西洋杜鵑
紅掌
玫瑰海棠
一品紅
豬籠草（一般是紅瓶豬籠草或蓋亞豬籠草），意指豬籠入水。
百合花
風信子
翠玉荷包
大麗菊
富貴子，有子有銀子。
繡球花
連翹（一串金）
迎春花（串串金），意指有黃金。
俄語語法

俄語語法（Russian grammar）中詞與詞的語法關係和詞在句中的語法功能主要透過詞形變化來表示。

詞彙

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俄語中的詞分為 10 類：

有詞形變化：
名詞
形容詞
數詞
代詞
俄語動詞
無詞形變化
副詞
前置詞
連線詞
語氣詞
感嘆詞

俄語詞性有單複數 6 格：主格（第 1 格）、屬格（第 2 格）、與格（第 3 格）、賓格（第 4 格）、工具格（第 5 格）和前置格（第 6 格）

註：-ы/-и的使用因單字而異。

另外，動詞有 "體" 的分別，還有形動詞和副動詞之分。

句子

俄語句子成分可以分為主要成分和次要成分。

主要成分：

主語：表示行為或狀態主體，通常為名詞或人稱代詞。
謂語：表示主語的行為或狀態，用動詞的變化形式表示。作謂語的動詞需要和主語保持性、數的一致。

如果主語和謂語都是名詞第一格，那麼在主語和謂語之間要加破折號 “--”。

次要成分：

定語
補語
狀語

2.1 次要成分

作為句子次要成分的定語表示事物的特徵。用來說明名詞的形容詞、物主代詞和指示代詞在句中經常作為一致定語。

動詞

3.1 形容詞性分詞

俄語形容詞性分詞有主動和被動、完成體和未完成體之分。未完成體可有現在或過去時，而經典語言裡完成體只能有過去時。作為形容詞，它們隨格、數、性而變化。若其由自反動詞衍生，就會有字尾 -ся附在最後，此時它不會縮成短形式 -сь。分詞常常同動詞衍生的形容詞難於分別（這對正寫法的某些情形很重要）。有的詞顯然是分詞，卻沒有對應的動詞：例如 19 世紀的司法名詞вольноопределяющийся並非由不存在的動詞 *вольноопределяться衍生，而是副詞вольно加上определяющийся（определяться的分詞）。

3.1.1 主動現在分詞

– 生活在這城市的人很善良且有責任心。

要建構主動現在分詞，我們應將第三人稱複數現在時動詞末尾的 "т" 替換為 "щ"，並加上形容詞尾：

注意：唯有未完成體 有主動現在分詞。

（*） 注意：現代俄語裡這些形式已廢棄不用，口語中並不用作動詞 “是” 的變形。

3.1.1.1 主動現在分詞變格

3.1.1.2 自反動詞範例

分詞的性、格、數和它修飾的名詞一致：

лю́дям, живу́щим в на́шем го́роде – 我將這首歌獻給住在這座城市的人。