Samantha912/NLP_A2_WTH huggingface dataset:
非慣性參考系

在牛頓力學中，非慣性參考系是指在僅考慮實際力（而非虛擬力）時，不遵守牛頓運動定律的參考系。給定一個慣性參考系，當第二個參考系相對於第一個參考系描述了一個加速運動時，第二個參考系便是非慣性的。非慣性參考系的加速度可以由以下原因引起：

其平移速度的大小發生變化（線性加速度）。
其平移速度的方向發生變化（例如圍繞慣性參考系的旋轉運動）。
自身的旋轉運動（見圖 1）。
上述幾種情況的組合。

例如，地球上固定座標系中的非慣性參考系可以視作一個例子，在該參考系中，物體的運動是相對於地球表面上正在旋轉的點進行測量的。

位於非慣性參考系中的觀察者需要引入虛擬力（例如科里奧利力或離心力）來解釋相對於該參考系的運動。這些力並非真正存在，因為它們並非由與其他物體的相互作用直接引起，但為了根據牛頓定律解釋現象，必須引入這些力。

因此，可以透過觀察一個參考系是否違反牛頓定律來判斷它是否是非慣性的。例如，地球自轉透過傅科擺上引力向量的旋轉表現出來，導致擺的擺動平面相對於周圍環境發生變化。

嚴格來說，可以認為慣性參考系並不存在，或者至少在我們的環境中並不存在，因為地球既繞自轉軸自轉，又繞太陽運動，而太陽又繞銀河系中心運動。然而，為了簡化問題，通常我們會將實際並非慣性參考系的系統視作慣性參考系，只要所犯的誤差在可接受範圍內。因此，對於許多問題來說，通常會將地球表面視為慣性參考系。

牛頓力學中的形式推導

設 S 和 S' 是如圖 5 所示的兩個參考系。假設 S 是一個固定的參考系，而 S' 是一個相對於 S 具有加速度的非慣性參考系（包括平移和 / 或旋轉）。

可以證明，任意向量在這兩個參考系 S 和 S' 中的時間導數之間，透過以下公式相關：

（1）

S' 的下標表示對哪個參考系進行導數運算，是參考系 S' 相對於參考系 S 的角速度。

公式（1）將幫助我們推匯出關於非慣性參考系 S' 的牛頓第二定律。接下來我們將進行這個推導。

設質量為 m 的物體，分別位於參考系 S 和 S' 中，如圖 6 所示。位置向量之間透過以下方程關聯：對方程（2）關於時間求導並應用公式（1），我們得到：

該式也可以寫為速度之間的關係：S} \times \vec {r\,'} + \vec {v}_{O'}|2=4|3=center}} 繼續對其進行求導，並再次應用公式（1），我們得到：

該式可重寫為：S} \times \vec {v\,'} + \vec {\alpha} \times \vec {r\,'} + \vec {\omega}{S'S} \times \left (\vec {\omega}{S'S} \times \vec {r\,'} \right ) + \vec {a}{O'}|2=|3=center}} 由此，非慣性參考系中物體的加速度為：S} \times \vec {v\,'} - \vec {\alpha} \times \vec {r\,'} - \vec {\omega}{S'S} \times \left (\vec {\omega}{S'S} \times \vec {r\,'} \right ) - \vec {a}{O'}|2=5|3=center}} 透過質量乘積，最終得到非慣性參考系中的牛頓第二定律：S} \times \vec {v\,'} - m \vec {\omega}{S'S} \times \left (\vec {\omega}{S'S} \times \vec {r\,'} \right ) - m \vec {\alpha} \times \vec {r\,'} - m \vec {a}_{O'}|2=6|3=center}} 另一方面，慣性參考系中的牛頓第二定律為：比較公式（6）和（7）可見，在非慣性參考系中出現了四個項，這些項被稱為虛擬力，因為它們並不是由物體與其他物體的相互作用引起的：

稱為科里奧利力。
稱為離心力。
是一種僅在具有角加速度的系統中出現的力。
是由 S' 的原點相對於 S 的加速度引起。

這四個項的符號均為負，表示這些加速度是對應於以 O' 為中心的 S' 系統相對於以 O 為中心的慣性參考系 S 所受的加速度。虛擬力補償了這些加速度，確保 S' 相對於 S 的加速度。

相對論力學中的形式推導

相對論力學考慮在平坦時空或閔考斯基時空中運動的機械系統。在該理論中，任何可接受的坐標系都是有效的來表示運動。

然而，牛頓定律的簡單推廣在這些座標系中並不適用，除非它們是伽利略座標系，其中克里斯托費爾符號為零。對於任意參考系，相對論中的牛頓第二定律的等效形式為：其中：

 是粒子的質量，

 是粒子的座標，

 是粒子的原時，

 是與座標系統相關的克里斯托費爾符號，

 是作用在粒子上的四維向量。

在慣性參考系中，由於，得到：這與牛頓第二定律的形式相同。
聯合國兒童基金會

聯合國兒童基金會（The United Nations Children's Fund）（舊稱聯合國國際兒童緊急救援基金會，United Nations International Children's Emergency Fund，簡稱 UNICEF）是聯合國一個專門機構，於 1946 年 12 月 11 日在聯合國大會上成立，總部設於美國紐約，對發展中國家的母親和孩子進行長期的人道主義和發展援助。作為一個志願性的基金機構，聯合國兒童基金會依靠政府和私人的捐助。他的專案著重於提高社群服務水平，以提高兒童的健康。聯合國兒童基金會在 1965 年獲得了諾貝爾和平獎，而本會亦於 1985 至 87 年間成立香港跑馬地分會，現址位於香港島炮臺山英皇道 75-83 號聯合出版大廈。在聯合國兒童基金會執行主任 Carol Bellamy 到期以後，2005 年 5 月由美國前農業部部長擔任執行主任，將加速新千年的發展目標提上了議事日程。

聯合國兒童基金會是促進建立一個實現兒童權利世界的主要推動力。聯合國兒童基金會對全球決策者及基層各類合作伙伴的影響力可將一些富有創意的想法變為現實。這個特性使其有別於其他世界組織和從事兒童工作的組織。聯合國兒童基金會相信撫養和關愛兒童是人類發展的基石。聯合國兒童基金會就是為了實現這一目的而創立的 — 與其他機構協力克服貧困、暴力、疾病和歧視給兒童成長之路帶來的障礙。聯合國兒童基金會認為我們能夠攜手推進這一人道主義事業。

作為聯合國主管兒童問題的機構，聯合國兒童基金會在 156 個發展中和轉型中國家開展工作，保障兒童的生存和發展。聯合國兒童基金會是世界上最大的為貧窮國家提供疫苗的機構，為確保兒童的健康和達到營養標準，它透過為所有男女孩童提供高質量的基礎教育、安全淨水和衛生設施以及努力保護兒童免遭暴力、剝削和艾滋病的影響來推進千年發展目標的實現。

注意名稱相似的與聯合國兒童基金會或聯合國並無關係。

重點專案

聯合國兒童基金會目前的工作重點主要包括五個方面：女童教育，注射疫苗，保護兒童，愛滋病防治和早期教育。其他的工作重點還包括救助兒童，兒童與家庭和發展體育。

1.1 女童教育

教育被證明是一種能有效改善所有人的生活，尤其是兒童生活的途徑。教育年輕女性無論是對現在還是對將來一代人都具有特殊的意義。這也會影響到 UNICEF 所實行的其他一系列重點專案，如救助兒童，兒童與家庭，兒童免疫和保護兒童。

UNICEF 的目標是讓更多的女童進入學校，確保她們能完成學業，學會將來生存所需的最基本的技能。為了確保每個男孩女孩受教育的權利，UNICEF 的加速策略從 2002 到 2005 年在 25 個國家加速女生的招收。

1.2 注射疫苗

在近 20 年注射疫苗都是改善全球兒童健康的直接方式。但每年仍有超過兩百萬的兒童因為沒有接受價格低廉的疫苗注射而死於疾病。

附加專案是注射疫苗過程中可能實現的其他專案。從補充營養到分發未經殺蟲劑處理過的蚊帳。這些附加專案使注射疫苗成為保證兒童健康的強大工具。

1.3 保護兒童

每天都有兒童被迫去做士兵，娼妓，廉價勞動力和僕人。他們被虐待，剝削，成為暴力的受害者，這使他們成為沒有文化，不健康和貧困的兒童。UNICEF 透過各種方式給他們提供保護和支援。

1.4 艾滋病防治

因為艾滋病有 1400 萬兒童成為孤兒。新感染人群中有一半都在 25 歲以下，其中女患者更多更年輕。為了保護和支援這些孤兒，防止親子感染，為了給年輕人提供考慮性別，適宜年輕人的服務，UNICEF 也擁護保護性的家庭，社會和法律環境。UNICEF 也致力於開展一些控制線上和離線兒童色情的專案。

1.5 兒童早期保障

預防疾病，保障健康：包括給兒童、其監護人及其社群提供免疫，充足的營養，潔淨的飲用水和基本的衛生。

社會關注

西班牙巴塞羅那足球俱樂部於 2006 年與聯合國兒童基金會達成廣告協議，慈善性在其球衣前使用 UNICEF 標誌，及將俱樂部年度收益的 0.7% 捐給聯合國發展千禧年發展目標計劃，而且每年都會做相應的慈善活動。

聯合國兒童基金會親善大使分為國際親善大使、地區級親善大使、國家級親善大使。國際親善大使有貝克漢姆、王源、郭富城、黎明、費德勒、羅渣・摩亞、郎朗、崔始源等等。
古斯塔夫・霍爾斯特

古斯塔夫・西奧多・霍爾斯特（Gustav Theodore Holst，），英國作曲家。原名古斯塔夫・西奧多・馮・霍爾斯特（Gustavus Theodore von Holst），在第一次世界大戰後去掉了名字中的「馮」（von）。出生於音樂世家，祖先多為英國人，其餘為瑞典人。19 歲時，進入倫敦皇家音樂學院，師事查爾斯・威利爾斯・斯坦福五年。1906 年後邊擔任倫敦音樂系主任，邊同時進行作曲。在音樂寫作上，除大膽地進行和聲的實驗外，也採用多調的作曲手法。代表作為管絃樂組曲《行星組曲》（The Planets）。

生平

代表作品

行星組曲（The Planets, Op. 32）
（Op. 28, No. 1）
客輪

客船（Passenger Ship）是一種專門設計用來運送乘客的船舶，與以貨運為主的貨船不同。客船通常包括郵輪、渡輪、遠洋班輪和部分遊艇，它們在全球範圍內提供交通運輸與娛樂服務。；遠洋客船則是長途的航行；遊船通常沒有運輸功能，其主要的目的是娛樂，航程結束後通常會將遊客載往原出發點下船。

歷史

在現代交通工具普及之前，海上旅行是長途移動的主要方式。19 世紀初，隨著蒸汽機技術的發展，遠洋輪船開始提供定期航行服務，如白星航運（White Star Line）和昆士納航運（Cunard Line）等公司所營運的遠洋班輪。這些船隻主要用於跨大西洋運輸旅客，並且為移民潮提供了重要的交通方式。

20 世紀中葉，隨著民航業的崛起，遠洋班輪的市場逐漸萎縮，取而代之的是以休閒旅遊為主的郵輪產業，如嘉年華郵輪公司（Carnival Cruise Line）和皇家加勒比國際郵輪（Royal Caribbean International）等公司發展出的豪華郵輪服務。

分類

客船可依用途分為以下幾種：

郵輪（Cruise Ship）：以旅遊和娛樂為主要目的，如海洋光輝號。
渡輪（Ferry）：用於短程運輸旅客與車輛，如英吉利海峽渡輪。
遠洋班輪（Ocean Liner）：傳統的跨洋航行客船，如泰坦尼克號。
遊艇（Yacht）：提供私人或商業娛樂用途的小型豪華船舶。

現代客船的特點

現代客船通常具備以下特點：

先進的導航與安全系統
高度自動化的運營與管理
提供娛樂設施，如游泳池、劇院、餐廳等
嚴格遵循國際海事組織（IMO）規範以確保安全
金陵女子大學

金陵女子大學位於於今江蘇省南京市，是中國第一所女子大學。

歷史

1913 年，美國教會美北長老會、美以美會、監理會、美北浸禮會和基督會決定在長江流域聯合創辦一所女子大學，11 月 13 日，組成校董會，選定南京為校址所在地。1915 年，金陵女子大學在南京東南繡花巷李鴻章花園舊址開學。首任校長德本康夫人（Mrs Laurence Thurston）。

1919 年，首屆 5 位學生畢業，學位以金陵大學名義授予，這是第一屆在中國高等學校中獲得學士學位的女大學生。

1923 年 7 月移至隨園永久校址，這是一個漂亮的中國古典宮殿式建築群，聘請美國建築師亨利・墨菲設計。

1927 年後，校務由美國人轉交中國人。1928 年，徐亦蓁被推選為董事會長，吳貽芳擔任校長。1930 年在國民政府教育部立案，更名金陵女子文理學院。

1937 年，抗戰爆發，金陵女子文理學院遷至四川成都城南的華西壩，和幾所教會大學一起，借用華西協合大學的校園。直到 1946 年才返回南京。留校的魏特琳，利用校園，保護了大批中國婦女免遭日軍暴行。

國民政府遷臺後，在香港金陵女子大學作為 13 所國民政府遷臺前存在的基督教教會大學之一，被併入香港崇基學院，後者於 1963 年，加入成為香港中文大學。

1951 年，私立金陵女子文理學院和私立金陵大學被合併為公立金陵大學，1952 年院系調整時金陵大學被撤銷，原金陵女子文理學院和國立中央大學 1949 年改名而來的南京大學的師範學院合組為南京師範學院（1984 年改名南京師範大學），校址設在原金陵女子大學的校園內。在南師最初的 150 名教職工中，原金女大教職工佔了三分之一。

1980 年代，吳貽芳推動金陵女子學院複校；1987 年 3 月，依託南京師範大學正式成立金陵女子學院。

金陵女子大學在臺灣的校友於 1956 年在臺灣臺北縣三重鎮（今新北市三重區）成立金陵女子高階中學。

歷任校長

金陵女子大學

德本康夫人（Mrs Laurence Thurston），1915-1928

魏特琳 (Wilhelmina Minnie Vautrin)，1919-1922 (代理)

吳貽芳，1928-1930

金陵女子文理學院

吳貽芳，1930-1951

概況

金女大辦學中設定過 16 個四年級學科，包括中文、英語、歷史、社會、音樂、體育、化學、生物、家政以及醫學專科等，在國內外享有聲譽。從 1919 年到 1951 年，畢業人數為 999 人，人稱 999 朵玫瑰。

校園建築

金陵女子大學 1915 年開學時設在南京繡花巷，此後校長德本康夫人籌劃在寧海路隨園一帶建造新校園。隨園金陵女子大學建築群由美國建築師亨利・墨菲規劃設計，中國建築師呂彥直設計，陳明記營造廠承建。1922 年開工建設，到 1923 年校舍落成，金女大遷入，此時完成了 6 幢宮殿式的建築：100 號（中大樓、會議樓，1431 平方米）、200 號（科學館，1541 平方米）、300 號（文學館，1492 平方米）、400 號 —600 號（3 幢學生宿舍，400 號樓、500 號樓、600 號樓，共 3450.54 平方米）。1924 年，又建成了一幢學生宿舍（700 號樓，1150.18 平方公尺）。1934 年，建造了圖書館（1397 平方米）、大禮堂（1444 平方米）。1952 年原金陵女子大學和南京大學師範學院合併成為南京師範學院，金陵女子大學隨園成為南京師範大學校園。

隨園按東西向的軸線對稱佈局，入口採用林蔭道加強空間的縱深感，主體建築物以大草坪為中心，對稱佈置，100 號樓後面設計了 1 個以人工湖為中心的花園，中軸線的西端結束於丘陵（西山）制高點的中式樓閣。建築造型採用中國傳統宮殿式建築風格，建築材料和結構採用西方鋼筋混凝上結構，建築物之間以中國古典式外廊相連線，為中西合璧的東方建築群。被稱為 “東方最美麗的校園”。

校訓

金陵女子大學校訓：厚生

（“厚生” 涵義：“人生的目的不光是為了自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會，這樣不但有益於別人，自己的生命也因之而更加豐滿” —— 吳貽芳）
宋淇

宋淇，原名宋奇，又名宋悌芬（Stephen Soong），筆名林以亮，浙江吳興人，知名文藝評論家和翻譯家。戲劇家宋春舫之子。任職文化界和電影界，對文學批評、翻譯、《紅樓夢》均有心得。

生平

1936 年進入燕京大學西語系。1937 年 “七七事變” 之後，奉父命去上海避戰，恰逢 “八一三” 事變，輾轉求學於內地，最終經香港回上海租界內大學借讀。1938 年春，進入光華大學（今華東師範大學）英文系，與夏濟安、柳存仁等成為同學。1939 年，重回燕京大學，次年以名譽文學士畢業，後留校擔任西語系主任助教。三十至四十年代，曾在上海從事話劇工作，編寫過《皆大歡喜》等名劇，並曾領導有名的金都劇團。1949 年 5 月移居香港，1952 至 53 年間出任香港美國新聞處書籍翻譯專案主編。曾用林以亮的筆名，發表過不少文章，其後輯錄成《林以亮佚文集》等著作。1955 年受聘為國際影片發行公司（後改組為國際電影懋業有限公司〔簡稱電懋〕）劇本編審委員會四位編審人之一，張愛玲就是由他介紹為電懋寫劇本的。宋淇與夏志清、張愛玲、錢鍾書、傅雷等人有深交，夏志清最初讀張愛玲、錢鍾書的作品是宋淇所推薦的。他在電懋亦編過《南北和》（1961）、《有口難言》（1962）等劇本。1958 年轉任電懋製片部主任，由他負責製作的名片有《空中小姐》（1959）、《野玫瑰之戀》（1960）等。1965 年加盟邵氏兄弟（香港）有限公司，出任編審委員會主任。1968 年開始，受聘於香港中文大學，任校長特別助理，兼任該校的翻譯研究中心主任。1995 年，張愛玲在洛杉磯公寓去世，遺物則交由宋淇、鄺文美夫婦保管。

1996 年 12 月 3 日病逝於香港。

著作

宋淇一生著譯極富，有《昨日今日》、《更上一層樓》、《林以亮詩話》、《林以亮論翻譯》、《〈紅樓夢〉西遊記 —— 細評〈紅樓夢〉新英譯》、《文學與翻譯》、《張愛玲往來書信集：（I）紙短情長＋（II）書不盡言》、《張愛玲私語錄》。

香港中文大學學生會會歌是宋淇作詞。

翻譯

宋淇翻譯了不少西洋文學作品，以下引用他所譯 19 世紀法國作家的散文詩為例子：

::: 蘆笛

:在杜鵑花生日那一天，他送給我一枝蘆笛，是用切得很細的蘆葉做成的，用白蠟給連線起來，在我的咀唇上是如此的甜美，像蜜。

:他把我放在他的膝上，教我如何吹奏，可是我卻有一點顫抖。他在我吹完之後吹奏，聲音是那麼的輕柔，連我都幾乎聽不見。

:我們彼此之間沒有甚麼話可說，雖然我們是那麼的貼近；可是我們的歌聲卻互相應和，而我們的咀唇也輪流地和蘆笛接觸。

:天晚了，那和夜晚一起出現的青蛙已經在歌唱了。我的母親永遠不會相信我逗留得那麼久，是為了尋找那失去的腰帶。

家庭

宋淇妻子鄺文美為翻譯家、英語專家鄺富灼之長女。宋淇長子宋以朗是香港知名網志東南西北（zonaeuropa.com）的創立人。
新北市私立金陵女子高階中學

金陵女中（Ginling Girls' High School）全名為金陵學校財團法人新北市金陵女子高階中學，是一所位於臺灣新北市三重區的私立學校。由南京金陵女子大學的校友於 1956 年在臺灣建校。2013 年，更名為新北市金陵女子高階中學。

校史

國民政府遷臺，在臺灣的金陵女子大學校友，希望在臺復校，由於當時設立大學諸多條件限制，故轉而籌辦中學。

1954 年組成建校委員會，當時以籌措基金、尋覓校地為主。爾後購置校地於臺北縣三重市的「以德新村」。

校地取得後，於 1956 年由金陵女子大學校友會組織「金陵女子中學董事會」，由校友會會長賴孫德芳女士為首任董事長，於是年 11 月 5 日奉準立案開學，首任校長為徐秀英女士，首屆招生僅設高國一各一班，學生共 54 人。

由於政府廣設公立高中，故於 1993 年退出私校聯招，改為獨立招生。隔年成立「金陵文教基金會」，用於拓展文教工作及贊助學校活動。

友校

南京金陵女子大學：1952 年南京大學師範學院獨立遷到金陵女子大學校址，成為今日的南京師範大學隨園校區。
南京金陵大學：1952 年新的金陵大學整體併入南京大學，成為今日南京大學鼓樓校區。

校友

鄧麗君：臺灣女歌手、演員及慈善家。
林青霞：臺灣影視演員、作家。
王小棣：知名導演，國中部第 10 屆畢業。
陳昕葳：臺灣女歌手、演員。
做七

做七，又稱作旬（tsò-sûn）、燒七、齋七、理七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。

“七七” 為最後一個 “七”，稱 “斷七”、尾七、滿七或圓七。

起源

依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛傳六道輪迴為：

天道：大善少惡業者
修羅道：有如天之善者，卻有大嗔業，故不得為天人，而生為與天為敵之修羅，可享如天之福，善報盡了，則又入輪迴，往往墮入惡趣
人道：少善少惡者
畜生道：犯愚痴重業者
餓鬼道：犯重貪惡業者
地獄道：犯重嗔惡業者

做七是為了餓鬼道眾生而作，餓鬼道是因貪惡業而生，故餓鬼道多數為貧苦飢餓（少部分餓鬼道眾生為有大神通的神靈。如鳩槃荼、夜叉、羅剎等），人間子孫若積福迴向，則可使餓鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。

道教借鑒佛法中七七日內人將轉世的想法，故超度亡魂，起源於六朝道經中三國孫吳葛玄纂集《太上慈悲道場消災九幽懺》十卷及《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所見的齋儀，以深度懺悔為主，來消災度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至於南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。

北魏時佛教借鑑道教的「七七追薦」改為「七七齋」。《北史．外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。

民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。

頭七

民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的「頭七」習俗，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。

認為，家人之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

七七

自隋唐開始，民間在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者建醮拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為 “做七”。
道教認為人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。 以江浙地區為例： 一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，另外供木主，焚香叩拜，燒冥紙，請僧道誦經、拜懺。
有德且百歲以上仙逝的道長，可以在頭七過後，每一天作七一次，這典故出自彭祖的「一勝七」說。
舉行道場的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。
到了宋代以後，民間佛教也為人設道場做七。解釋是，人死後的中陰身，四十九天之內會再度轉生到六道之中。

習俗

4.1 中國大陸

除 2020 年新型冠狀病毒疫情 “全國性哀悼活動” 以外，中國大陸為重大自然災害遇難者設立的全國哀悼日大多安排在頭七。

 福州：

這在福州喪俗中較為突出。舊時有錢的人「七七做，八八燒」，棺木放在家中要過七重漆，每漆一次耗時 7 天，漆與七，福州方言諧音，過七系一語雙關。貧窮人家只過一七，便將棺木抬上山埋葬。人死後每七天就要「祭」，稱「做過七」。至四十九天止，一共要做七次。孝男要戴孝，穿麻衣麻帽草鞋，腰扎草繩，麻帽上掛兩個棉球。

一七：稱為「過頭七」，也稱「孝男七」，由孝男出資主持，請道搭壇誦經，播鑼鼓和鍾謦，向城隍爺報亡。
二七：「二七」是「內親七」，由族內六親七眷出資延道誦經。
三七：「三七」又是「孝男七」。
四七：是「親友七」，由朋友出資延道誦經。
五七：舉行開弔。（開弔禮儀大體如下：喪家先發出訃告，邀請內親外戚、親朋好友，靈堂內外張素燈結素彩。大門口掛一對白紙高照燈籠，謂之高照，用藍字標明 × 旬（10 歲謂一旬）壽考（父）或壽妣（母），以及幾代同堂，以誇福壽雙全之意。大門口還豎立一塊大屏風，寫著訃告內容。門口另一角，放著堂鼓。弔唁客人一到，禮生（司儀）便擊堂鼓，演奏京鼓吹樂，禮生高舉名帖，引客人步進靈堂，向亡靈三叩首，孝男孝女跪在靈前陪祭。靈堂四壁，掛滿輓聯、素軸，異常肅穆悲涼。）
六七：是「孝女七」，由出嫁女出資延請尼姑誦經。
七七：舉行開弔。

 杭州：

一七，一般叫 “頭七” 或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰 “敲六頭兒”，用土地廟的和尚來做法事，配合音樂。
二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。
三七，亦稱 “散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。
四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。
五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內建錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回孃家祭奠。
六七，祭禮從簡。
七七，“七七” 又稱 “滿七”、“尾七” 等，儀式略同 “頭七”。有的地方又稱 “七七” 為 “起服”，即除去孝服，換上吉服。

4.2 香港

即在亡者去世後第七天開始進行祭祀，每七天拜祭一次，拜足七七共四十九天。

通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會請喃嘸師傅在道堂為先人打齋超渡，或於家中為先人設香燭祭品，自行拜祭 (俗稱做七)。以前在做完法事儀式，家屬都會招待親友一起食齋菜 (俗稱食七)。而做七，同時亦係代表「拜閻王」。

4.3 澳門

4.4 臺灣

清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣本省漢族則直接稱「作七」為「作旬」。
國安

國安，可能指：

國家安全
國家安全法
國家安全機關
北京國安足球俱樂部
中信國安集團公司
民族誌

民族誌（Ethnography；ἔθνος ethnos，民族、人群 加上 γράφειν graphein，書寫）是一種寫作文字，它運用田野調查來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究作為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其作為人類學家或社會學家的記錄資料，可區分為「鉅觀民族誌」：研究複雜社會、多樣社群、多樣社會機構或含有多樣生活型態「單一社群」；「微觀民族誌」：單單描繪某個異國小部落、中產階級社群中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。

社會文化人類學

文化人類學與社會人類學是圍繞著民族誌研究而發展的，而且它們的經典文字大多是民族誌：例如，布朗尼斯勞・馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific，1922）；瑪格麗特・米德的《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa，1928）；E・E・伊凡 - 普理查（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（The Nuer，1940）；或是貝特森（Gregory Bateson）的《納文》（Naven，1958）。今日的社會文化人類學家對於實際進行民族誌研究賦予極高的價值，這是相對於民族學 ---- 對於民族誌資訊的綜合比較研究。

書寫方式

民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為了真實紀錄，1930 年代後，民族誌的產生通常需要相當冗長時間的實際體驗。

特色

民族誌特色在於研究的族群或文化內容的開放心靈（open mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。

偏見的避免

20 世紀之前的「前殖民時期」，以西方世界（含日本）為主的民族誌研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是含有偏見的。後殖民世界中的民族誌工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經由多方檢證（triangulation），脈絡化（contextualization）及非主觀的方向（nonjudgemental orientation）降低該學問偏見所帶來的負面影響。

後殖民時期的民族誌研究重點

後殖民時期的民族誌其重點於

民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數十年。
民族誌不是他者生活方式文獻化而是具有主觀起源的一種呈述。
民族誌化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。
民族誌雖為人類學一旁支，但並非光只是人類學的附庸。

民族誌研究方法

據柯塔克（Kottak 2008）的歸納，民族誌研究方法有下列幾類：

觀察與參與觀察

對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的迴圈。

相處共話、訪談

研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。

系譜法

早期研究者發展出系譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以瞭解社會關係並重建歷史。

重要文化報導人

每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。

生命史

某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他（她）的生命史。

主位觀點與客位觀點

民族誌研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點（emic，當地人取向的觀點）、客位觀點（etic，科學家取向的觀點）。這些語彙源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。

問題取向的民族誌研究

民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。

長期研究

長期研究是針對某個社群、區域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上田野研究的資料。

團隊研究

新進的研究者以先前學者的接觸與發現為基礎，以增進關於當地人如何因應與經營新環境的知識。學術應是一項集體事業，先行者將過去的資料放在這整個事業中，讓新世代學者繼續運用。

調查研究

越來越多人類學家在大規模社會中從事研究，他們發展了結合民族誌研究與調查研究的創新方式。由於調查研究處理大型複雜群體，其研究結果必須運用統計分析。民族誌研究可補充並微調調查研究。
拉麵

拉麵，或稱手拉麵、抻麵，是一種起源於中國的麵食，做法是將揉好的麵團拉長，摺疊，再拉長，反覆若干次，直到麵條足夠細為止。優秀的師傅能將麵條拉得又細又長，口感勁道十足。因為拉麵流行於中國西北，由於當地人飲食習慣，拉麵多為清真食品，其中蘭州牛肉麵最負盛名。中國南方的浙江中部及南部亦有流行手擀拉麵。拉麵向西傳播至新疆及中亞後，當地人將其與蔬菜炒製稱為 “拉條子”。拉麵向東傳播至日本後，日本人用豬骨或海鮮熬製湯底，並根據當地風味配以不同蔬菜，成為日本拉麵。

起源

這種做法起源於中國，可以追溯到 1504 年的明朝，明朝人宋詡在其著作《宋氏養生部》中就描述了這種做麵條的方法。煮熟的拉麵常配以上湯 —— 牛肉湯或羊肉湯 —— 食用，也可以與肉和蔬菜同炒。

演變

2.1 中亞

中亞的拉麵一般比較粗，類似於新疆的拉條子，是陝西、甘肅兩省拉麵的變體。有拌麵、湯麵和炒麵。

2.2 日本

日本拉麵自中國引進之後，由於日本地形的關係呈現自己個別地區不同的發展特色，麵條不再為拉制而是切成的，有醬油拉麵、豚骨拉麵、海鮮拉麵、味噌拉麵等。

2.3 韓國

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醫院學校

醫院學校是特殊學校的一種，專指在醫院內設立的學校，為長期住院而不能上學的病童提供教學服務。

香港

在香港，由於政府推行九年免費強制教育，所有適齡學童都必須上學。但對於長期患病的學生，由於他們不能入讀常規的學校，香港紅十字會於 1954 年成立的醫院學校為他們提供了學習機會。現時香港有 18 家醫院學校，並得到教育局的資助。

按教學程度可以分為：學前教育、小學及中學教育三類。另外，因應學者形式的不同，又可分為：普通科、精神科及家居教學三種不同的形式。

美國

在美國，因應於 1997 年透過的《特殊學習需要法案》及 2002 年透過的《沒有孩子被遺忘法案》，有關教育當局亦開始積極為病童提供各種教育的渠道，包括成立醫院學校。
特殊學校

特殊學校是指專為有特殊教育需要的學童而設立的學校。

各地概況

在英國，由於早年有研究指學生在專為有特殊教育需要而設立的學校中學習，會比讓他們留在正規學校學習取得更大的成果，英國開始在全國各地設立特殊學校。作為當時英國的殖民地，香港亦跟隨英國，為有特殊教育需要的學生設立特殊學校。

不過，由於特殊教育被指為是一種歧視及分隔的措施，英國教育界建議以融合教育為主導，不少特殊學校都要被逼轉型。從 2000 年代開始，在香港的特殊學校亦跟隨這種趨勢，除了專門為中度到嚴重弱智學童設立的智障學校、群育學校及醫院學校以外，其他型別的特殊學校（例如：真鐸學校）都需要轉型為普通學校，接收一般學生。

1.1 中國大陸

2007 年 3 月 30 日，在聯合國總部，中國常駐聯合國代表王光亞代表中國簽署《殘疾人權利公約》。這是聯合國歷史上透過的第一份全面保護殘疾人權利的公約。該公約的核心目標是確保殘疾人享有與健全人相同的權利，能以正式公民的身份生活，並在獲得同等機會的情況下，為社會作出貢獻。

公約涵蓋了殘疾人應享有的各項權利，如享有平等、不受歧視和在法律面前獲得平等的權利，享有健康、就業、受教育和無障礙環境的權利，以及享有參與政治和文化生活的權利等。此外，公約還提出了促進殘疾人事業國際合作的相關措施。

到 2024 年 1 月，為進一步落實《殘疾人權利公約》，中國殘聯辦公廳及教育部辦公廳聯合發出通知，要求充分發揮特殊教育學校的基礎作用，加快在這些學校推廣使用國家通用手語和國家通用盲文。通知明確要求到 2025 年，中國招收聽障和視障學生的特殊教育學校將普遍使用國家通用手語和國家通用盲文，師生將達到相應水平，並逐步在教育教學活動中規範使用。

此外，通知還要求特殊學校進一步強化國家通用手語和國家通用盲文的使用意識，堅持推廣與教育教學工作相互促進，制定切實措施，要求學校領導、班主任學習，特殊教育教師在教育教學活動中 "備手語、備盲文"，並定期組織考核。

1.2 香港

香港法例第 279 章《教育條例》定義「特殊學校」為透過特殊教育課程提供教育予學生，並已獲教育局常任秘書長為此目的而批准的學校。教育局會根據專業人士評估及家長的意願，安排有需要的學童入讀適合的特殊學校。對於學習有障礙的學童，並不一定要入讀特殊學校，由於政府推行融合教育，如果經評估後學童仍適合入讀普通學校，家長可安排學童入讀一般學校，政府於 2017 年已決定於 2019 年在全香港所有中小學設立特殊教育統籌主任，協調普通學校進行特殊教育的工作。

聯合國《殘疾人權利公約》自 2008 年 8 月 31 日起對中華人民共和國生效，並適用於香港特別行政區。這意味著香港必須跟隨中國遵守《殘疾人權利公約》的相關條文。聾人機構「龍耳」創辦人邵日贊指出，根據《公約》第 21 條，締約方應採取措施，包括承認和推廣手語的使用，確保殘疾人能夠有獲得資訊的機會。然而，截至目前，教育局尚未宣佈是否會跟隨中國在特殊學校推廣使用香港手語及盲文。也未知會否效仿中國的要求，即到 2025 年特殊教育學校的師生須達到使用手語和盲文的相應水平，並逐步在教育教學活動中規範使用。

目前香港在落實《殘疾人權利公約》方面的具體舉措仍不太清楚。教育局是否會跟進中國最新的相關部署，仍有待觀察。香港作為《公約》的適用地區，有義務確保殘疾人在教育等領域享有應有的權利和平等機會。因此，教育局的後續動作值得關注。

香港的特殊學校一般按特殊需要分為以下八種學校：

視障兒童學校
聽障兒童學校
肢體傷殘兒童學校
輕度智障兒童學校 (智商介乎於 55 至 69 分，最高到小學 5－6 年級的心智年齡）
中度智障兒童學校 (智商介乎於 25 至 54 分，最高到小學中低年級的心智年齡）
嚴重智障兒童學校 (智商水平為 24 分或以下，心智年齡完全是嬰兒階段）
群育學校（為有適應困難兒童而設，一般都是有紀律問題）
醫院學校

1.3 臺灣

在臺灣，特殊學校在依《特殊教育法》之規定所設立，可分為綜合性的特殊教育學校，或專門性的啟聰學校、啟明學校等。普通學校亦可設立特殊教育班級以彌補特殊教育學校之不足。

1.4 日本

在日本，提供特殊教育的學校稱為「特別支援學校」（2007 年之前稱為「養護學校」），依提供教育及照護的不同功能，可分為智慧及情緒障礙、肢體障礙、特殊疾病三種。
安寧

安寧可以指：

安定、寧靜
安寧 (官員)，清朝旗人、任蘇州織造、江蘇巡撫等職
安寧市，中國雲南省昆明市下轄的一個縣級市
安寧區，中國甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區
安寧花園（位於香港將軍澳的一個屋苑)
安寧天皇
安永

安永可以指：

安永會計師事務所，一家國際性的會計師事務所。
安永 (日本)，日本後桃園天皇所使用的年號。
，日本三重縣的一家公司。
城關區 (蘭州市)

城關區是中國甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區，位於蘭州市區的最東面，包括黃河南北兩岸，舊蘭州城，以及天蘭鐵路修通後新建的城區。全區面積 220 平方公里，其中城區面積 60 平方公里。甘肅省政府和蘭州市政府都位於城關區，此外蘭州大學、西北民族大學、蘭州鐵路局等行政機關都處於城關區。原來位於黃河中心的一個大島雁灘是蘭州郊區的一個鄉，是蘭州的主要蔬菜供應地，現在由於黃河淤積，已經和陸地連成一片，也劃入到城關區。常住人口約 148.5 萬人。

行政區劃

下轄 26 個街道辦事處：。

人口

2020 年末，蘭州市第七次全國人口普查公報顯示：城關區常住人口為 1484016 人 ，年齡結構中 0-14 歲佔比 13.49%，15-59 歲佔比 70.3%，60 歲以上佔比 16.21%，65 歲以上佔比 11.22%。

城關區是蘭州市的中心區，有漢、回、滿、蒙古、藏、維吾爾等 36 個民族，總人口 93.6 萬人。

交通

蘭州軌道交通 1 號線
西關站
省政府站 (暫未開通)
東方紅廣場站
蘭州大學站
五里舖站
省氣象局站
拱星墩站
焦家灣站
東崗站
蘭州軌道交通 2 號線 (建設中)
東方紅廣場站 (2 號線東方紅廣場站屬於第一期工程。)
郵電大樓站
蘭州火車站
公交五公司站
定西路站
五里舖站 (2 號線五里舖站屬於第一期工程。)
雁南路站
雁中路站
雁北路站
城關區

城關區可以指：

城關區 (拉薩市)，中國西藏自治區拉薩市下轄的市轄區，也是市政府駐地。
城關區 (蘭州市)，中國甘肅省蘭州市下轄的市轄區，也是市政府駐地。
安源區，舊稱城關區。
戲神

戲神為戲團中所奉祀之神祇，漢人傳統戲曲戲團的信仰核心，維繫舊時戲團規矩、運作，傳承戲團特有的倫理、精神，為多數藝人的心靈寄託。戲神奉祀，與戲團與行會組織發展緊密結合，崇奉行會共同始祖，藉以建立組織共同規範。各類戲曲依其劇種、師承、地區，奉祀戲神各有不同。以田都元帥、西秦王爺為其代表。

奉祀

戲班中平日奉祀於班主家中，出班時則奉祀於後臺，藝人上下場均須，向戲神禮敬。亦有行會建廟奉為主神，或陪祀於地方公廟中者。

信仰沿革

中國傳統戲曲發展初期與儺戲關係緊密，儺戲原為驅邪祈福，深具宗教儀式意涵。儺戲班子中供有「儺戲太子」，為木雕童子形象。而各種戲曲班中，多供有類似的童子神偶，亦做為道具，稱為喜神。傳統戲曲所供奉祖師爺，原為「翼宿星君」，因在中國星宿信仰中，翼宿主掌音樂、戲劇。而因唐明皇創設梨園，故後世戲曲界多奉為戲神。

各劇種戲神

以田都元帥為主神：高甲戲、四平戲、歌仔戲、亂彈、北管西皮派、南管戲、福州戲、採茶戲、皮影戲、布袋戲、傀儡戲、潮州戲
以西秦王爺為主神：北管福祿派、布袋戲、傀儡戲
以老郎神為主神：京戲
以孟府郎君為主神：南管
以鄭元和為主神：車鼓小戲戲神
以馬天君為主神：粵劇
英國廣播公司第二臺

英國廣播公司第二臺（BBC Two，舊名 BBC2）是英國廣播公司擁有並運營的一條的免費公共廣播頻道，於 1964 年啟播，其節目以娛樂節目和知識性節目為主。任務是 "播放有深度、有內涵的節目"，與更主流和流行的第一臺形成了對比。

與英國廣播公司的其他國內電視和廣播頻道一樣，它的資金來自電視許可證，因此不含商業廣告。總的來說，第二臺是一個資金相對充足的公共電視臺，經常獲得比世界上大多數公共電視臺高得多的觀眾份額。

本臺最初的名稱是 BBC2，是英國第三個電影片道（始於 1964 年 4 月 21 日），從 1967 年 7 月 1 日起，它是歐洲首條定期進行彩色電視廣播的電影片道。它被設想為非主流類節目與更有雄心的節目的歸宿 ，雖然這種趨勢一直持續到現在，但大多數以前在第二臺播出的小眾興趣節目，如逍遙音樂會，現在往往於第四臺播出。

根據 Populus 為 BBC 進行的一項重要的全球研究顯示，BBC Two 被評為世界上品質第三高的電影片道，僅次於巴西的和 BBC One。

歷史

BBC Two 是英國第三個電影片道，原定於 1964 年 4 月 20 日開播；但當晚因巴特西發電站著火，包括當時 BBC 總部倫敦電視中心在內的倫敦西區大停電，只能推遲到次日晚間才開播。BBC Two 也是英國第一個 UHF 電影片道。1967 年 7 月 1 日，英國廣播公司第二臺成為歐洲第一個彩色電視頻道。

BBC Two 的節目以娛樂節目和知識性節目為主。和麵向大眾的第一臺相比，第二臺主要面向小眾觀眾，製作的節目也有不少是劍走偏鋒的實驗類節目，其代表就是頂級跑車秀。但若某一節目收視率較高，一般都會轉移到英國廣播公司第一臺播出。此外，英國廣播公司第二臺還製作眾多在學校播出的教育節目。

從英國廣播公司高畫質頻道開播以來，BBC Two 的部分節目也同時於高畫質頻道同步播出。英國廣播公司在 2011 年 10 月宣佈，英國廣播公司第二臺將會在 2013 年前實現高畫質同步播出。2013 年 3 月 26 日，BBC Two 開始同步提供標準畫質與高畫質頻道。
西固區

西固區是甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區，總面積 385 平方公里，總人口 33.6 萬，距蘭州市中心區約 20 公里，位於黃河南岸，蘭州市的西面，是蘭州市的主要工業區，也是蘭州大氣汙染的主要汙染源。西固區的蘭州石化公司是使蘭州成為中國重要化工基地的原因。

以西固西路、西固中路、西固東路一線為界，以北為工業區，以南為生活區。

行政區劃

下轄 7 個街道辦事處、5 個鎮、1 個鄉：。

交通

、過境。
蘭中城際鐵路陳官營站
蘭州軌道交通 1 號線陳官營站
七里河區

七里河區是甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區，位於黃河南岸城關區和西固區之間。有幾家大型機械廠位於該區，此外幾個大型公司機關也在該區，如蘭州化工公司等。該區地勢比較狹窄，南面離黃河不遠就是黃土山地，所以有許多住宅建築在山坡之上。

七里河區總面積 398.48 平方公里，轄 4 鄉 4 鎮、9 個街道，居住著漢、回、蒙、東鄉等 28 個民族，總人口 47.85 萬。

行政區劃

下轄 9 個街道辦事處、5 個鎮、1 個鄉：。

交通

蘭州軌道交通 1 號線
奧體中心站
馬灘站
土門墩站
蘭州西站北廣場站 (1 號線蘭州西站北廣場站於 2019 年 6 月 23 日通車，2 號線蘭州西站北廣場站屬於第二期工程。)
西站什字站
七里河站
小西湖站
文化宮站
蘭州軌道交通 2 號線
蘭州西站北廣場站 (2 號線蘭州西站北廣場站屬於第二期工程。)
蘭新鐵路
蘭州西站
安寧區

安寧區是甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區，位於黃河北岸，和七里河區隔河相對。安寧區集中了蘭州的多數大學，如蘭州交通大學、西北師範大學、甘肅農業大學、甘肅政法學院等，此外蘭州重要的軍工廠也集中在該區。該區是蘭州新興的房地產開發地區。

行政區劃

下轄 8 個街道和 2 個鎮：。

交通

蘭州軌道交通 1 號線
蘭州城市學院（省科技館）站
蘭州海關站
紅古區

紅古區是甘肅省蘭州市下轄的一個市轄區，位於蘭州市最西面，實際是一個遠郊區。著名的恐龍馬門溪龍骨骼是在這裡出土的。區政府設在海石灣鎮，全區面積 567.7 平方公里，人口總人口 13.53 萬人，其中城鎮人口 7.59 萬人，農村人口 4.97 萬人，總耕地 7.19 萬畝，農業人口人均佔有耕地 1.06 畝。有回、滿、東鄉、藏、土、壯、蒙古和朝鮮等 18 個少數民族。

沿革史

1927 年 7 月 18 日，甘肅省政府在蘭州正式成立，1941 年 7 月 1 日，甘肅省始置蘭州市政府，與皋蘭縣同駐今蘭州市城關區，為省政府所在地。1943 年置湟惠渠特種鄉 (相當於縣級)，1948 年更名湟惠渠管理局 (今蘭州市紅古區)；1949 年 12 月 5 日，甘肅省行政公署（即省政府）決定撤銷湟惠渠管理局併入皋蘭縣。永登縣窯街區轄窯街、紅山、河橋、鰲塔、海石、紅古城等鄉。1950 年 5 月，窯街區改稱永登縣第九區。

大躍進時期，國家對該地礦產進行大規模開發，窯街礦務局於 1958 年 8 月在窯街成立，1959 年 10 月窯街煤礦三號井簡易投產。1959 年 8 月，蘭青鐵路河口南至海石灣（民和）段正式通車（1960 年 9 月通車西寧）。1960 年 6 月，海石灣至窯街的海窯鐵路專用線（後向北延伸至連城，稱 “海連鐵路專用線”）建成通車。

窯街煤礦是當時甘肅省最大的煤礦。在窯街煤礦基地的基礎上，1960 年 4 月 27 日由甘肅省人民委員會決定此地設立紅古區，由蘭州市永登區（1958 年 12 月，撤銷永登縣，併入蘭州市，設立永登區；1961 年 12 月，撤銷蘭州市永登區，恢復永登縣）析置紅古區，以原屬永登區的八寶、紅古、七山、通遠 4 個公社為其行政區域，區政府駐八寶公社的窯街（1961 年改屬窯街公社，1963 年改窯街街道辦事處，1988 年改窯街鎮，2004 年 “撤鎮改街”）。行政範圍包括現今紅古區全境和永登縣西部的連城鎮、河橋鎮、通遠鄉、七山鄉（4 鄉鎮總面積 1681 平方公里），總面積約 2216 平方公里。

1963 年 10 月，國務院批准，將蘭州市紅古區所屬的河橋（即今永登縣河橋鎮）、連城（即今永登縣連城鎮）、永和（今屬永登縣連城鎮）、鰲塔（今屬永登縣河橋鎮）、七山（即今永登縣七山鄉）、通遠（即今永登縣通遠鄉）、臨坪（今屬永登縣通遠鄉）、興隆（今地不詳）等 8 個公社劃歸永登縣。紅古區管轄面積大大縮小，降為 535 平方公里，也就是今天的紅古區。

1964 年，蘭州炭素廠在海石灣籌建，1965 年大規模建設，1971 年建成投產。1966 年，蘭州連城鋁廠在河橋籌建，1974 年投產。1971 年，西北鐵合金廠在連城籌建，1975 年投產

1989 年 7 月，紅古區政府由窯街鎮遷至位於蘭青鐵路的海石灣鎮。

自然環境

2.1 地形

海拔最高 2455m，最低 1580m，相對高差 875m。北高南低，由西北向東南傾斜。沿大通河、湟水河呈東（偏南）西（偏北）狹長走向。河谷地貌在本區佔主要地位，呈明顯的河灘和川地，被溝壑切割成為塊狀分佈的小平原，一般寬 1—3 公里，長 6—9 公里，斷續分佈在湟水河與大通河沿岸。自享堂峽以東稱為紅古川，有高出水面 2—3 米的河漫灘，川地屬 Ⅰ、Ⅱ 級階地，海拔高度一般在 1590—1820 米之間。

2.2 地質

屬北祁連山褶皺帶的東延部分。岩石以白堊紀及第三紀紅色頁岩、砂岩為主。第四紀黃土廣泛覆蓋在上述岩層上。河谷底部為砂礫沉積岩，上覆第四紀洪積物。紅古區大的褶皺構造和斷裂構造有五個，分別是石板溝 —— 王家圈背斜帶、紅古城 —— 河口向斜帶、下川口 —— 上灘背斜帶，窯街礦區構造帶、海石灣 —— 虎頭崖背斜帶。

2.3 氣候

屬溫帶半乾旱大陸性季風氣候。全年降水量 305mm-360mm。年平均日照時數 2350 小時 —2610 小時，日照百分率 53%—60%，六、七月份日照最多，九月最少。年蒸發量 1700mm 以上。年均氣溫 8℃，最高氣溫 37.5℃，最低氣溫 - 20.6℃。年最大積雪 90mm，最大凍土深 80mm--100mm。無霜期 189 天。

行政區劃

下轄 3 個街道辦事處、4 個鎮：。

經濟

紅古區經濟以農業為主，形成以精細蔬菜、高效養殖、優質果品、農產品深加工為主的四大支柱產業，是甘肅省高效農業示範園區，蘭州市無公害蔬菜生產基地、蘭州市副食品基地、奶源基地和果品基地。有平安、水車灣兩個大型農副產品批發交易市場。

區內現有窯街礦務局、蘭州炭素廠、蘭州鋁廠、大通河水泥廠等 12 家大中型企業。
湖南第一師範學院

，簡稱湖南一師、第一師範、一師，是一所全日制師範類普通高等本科院校，坐落在湖南省長沙市，前身為南宋的城南書院，1903 年建立湖南師範館，2008 年升格為本科院校。

歷史

前身為城南書院，由張浚、張栻父子建於南宋紹興三十一年（1161 年），盛極一時。隨著南宋崩潰，書院在元代期間廢棄，改建為僧寺。明朝期間又經歷幾次興廢，正德二年（1507 年）、嘉靖四十二年（1563 年）兩度修復，萬曆六年（1578 年）再度廢棄，嘉慶二十五年（1820 年）於原址妙高峰大規模復建。

清朝光緒 29 年（1903 年），建立湖南師範館，為解決廢科舉、興學校的師資問題，經由湖南巡撫趙爾巽批准設立；同年 2 月 17 日正式開學，學制一年；王先謙任第一任館長。入學物件為 30 歲以下鄉試落選舉子，學制一年，成績及格者發給文憑，准予擔任中、小學堂教員；共設有倫理、經學、算學、中外史學、中外輿地、文學、理化學、英文、圖畫、體操等 10 多門課程。

師範館初址租於黃泥街餘宅（今五一廣場附近），因址窄小，1903 年 11 月遷往妙高峰的城南書院，合併為湖南全省師範學堂。生員達百餘人，分為甲乙兩班。

1904 年，趙爾巽經奏準，將學堂分為湖南中路師範學堂、湖南西路師範學堂、湖南南路師範學堂，中路師範學堂設於長沙，以妙高峰原址為依託組建，招收長沙、寶慶、嶽州三府學生。至 1909 年先後招收文理 4 班、預科 3 班，共 332 人，其中 88 人於 1908 年遵新章撥送優級師範，另 224 人按期畢業。

1907 年，湖南中路師範學堂更名湖南省立初級師範，1910 年毀於大火，並於 1912 年修復，更名湖南公立第一師範學校。1914 年 3 月，湖南公立第一師範學校與湖南省立第四師範學校（建於 1913 年）合併為湖南省立第一師範學校（舊址參見湖南省立第一師範學校舊址）。

此期間主要仿效日本普通中學與師範學校分立雙軌制，1926 年秋季，改為美國式單軌制綜合中學，學校併入湖南省立高階中學，成為湖南省立高階中學教育科。1927 年因馬日事變而停辦，於 1928 年春復課，改為湖南省立高階中學師範科。

1929 年 1 月，舊址續辦湖南省立第一中學，師範科獨立分出更名湖南省立第一師範學校，遷至省教育廳、一師二附小所在的教育會坪（原國民黨省黨校院內），稱 “新一師”。1930 年，中國工農紅軍攻打長沙時，學校一度停辦。

抗日戰爭爆發後，1938 年毀於文夕大火，遷至湘鄉西陽、安化橋頭河等地。1939 年 2 月，與湖南省立第一中學、湖南省立第二女子中學等共七所學校合併為湖南省立第一臨時中學，省立第一師範成為湖南省立第一臨時中學師範部。1941 年 1 月，師範部再次分出，改建湖南省立第一師範學校。1946 年初，從安化橋頭河搬至嶽麓山左家壠。1949 年，更名湖南省第一師範學校。

1950 年，長沙師範學校的男生併入。1951 年，湖南建設中學師範部併入。1954 年，湖南省藝術師範學校併入。1961 年，長沙師範學校 2 個班併入。

1954 年，學校從左家壠遷回原址，到 1969 年初完成全部復建工作，並建有陳列館，1972 年被評為湖南省級文物保護單位。1976 年，批准按照建校初期原貌復建。2006 年，湖南省立第一師範學校舊址列入全國重點文物保護單位。

2000 年，學校升格為專科學校，名稱仍為湖南省第一師範學校。2008 年，升格為本科院校，更名湖南第一師範學院。

2003 年，毛澤東嫡孫毛新宇參觀一師時題詞：“一師是個好學校”。

歷任校長

職工和知名校友

毛澤東：中華民國大陸時期、中國共產黨和中華人民共和國早期的重要政治家、革命家、軍事家、外交家、思想家和詩人。是中國共產黨第一任中央委員會主席，也是中華人民共和國的第一代黨、政、軍最高領導人；於 1913 至 1918 年就讀於一師，1920 至 1922 年任一師附小主事兼師範部國文教員。
皮錫瑞： 經學家、詩人；1903 至 1906 年任一師倫理、經史教員。
王先謙：教育家、語言文字學家；1903 至 1904 年任師範館校長。
陳天華：革命家。1903 年就讀於一師，獲官費赴日留學。
陶峙嶽：高階將領、中國人民政治協商會議全國委員會副主席；1904 至 1907 年就讀於一師附小。
周鯁生：教育家、國際法學家；1904 至 1906 年就讀於一師。
譚延闓：光緒進士，湖南省主席、行政院長；1905、1906 年任一師校長。
徐特立：教育家；1913 至 1919 年任一師教育學、教學法教員兼教育實習主任，曾任毛澤東在該校就讀時的老師。
楊昌濟：教育家；1913 至 1918 年任修身、教育學教員。
羅學瓚：革命家；1913 至 1918 年就讀於一師。
黎錦熙：教育家、語言文字學家，1955 年的中科院學部委員；1913 至 1915 年任一師歷史教員。
蔡和森：革命家、中國共產黨早期領導人、馬克思主義理論家；1913 至 1915 年就讀於一師。
何叔衡：革命家、中國共產黨的創始人之一；1913、1914 年就讀於一師。
楊樹達：教育家、語言文字學家；1955 年的中國科學院院士（學部委員），1914、1915 年任一師國文教員。
張國基：教育家、中華全國歸國華僑聯合會主席。1915 至 1920 年就讀於一師。
任弼時：中國共產黨、中國人民解放軍、中國青年運動的領導人；1915 至 1918 年就讀於一師附小高階部。
李維漢：革命家，全國人民代表大會常務委員會副委員長、中國人民政治協商會議全國委員會副主席、中國共產黨中央顧問委員會副主任；1916、1917 年就讀於一師，1917、1918 年任一師附小初級部主任，1922、1923 年任一師教員。
易白沙：革命家。1917 年任一師國文、歷史教員。
夏曦：紅軍高階將領、烈士；1917 至 1922 年就讀於一師。
辛樹幟：生物學家、農史學家和教育家。1920 至 1924 年任湖南一師生物教員。
劉疇西： 紅軍高階將領，黃埔軍校三百名將之一；1920 至 1924 年就讀於一師。
謝覺哉：中國人民政治協商會議全國委員會副主席、最高人民法院院長。1920 至 1923 年任一師附小教員。
郭亮：早期工人運動領袖、烈士；1920 至 1922 年就讀於一師。
夏丏尊：教育家、作家、翻譯家（譯著有《愛的教育》）；1920 至 1922 年任一師國文教員。
周穀城：教育家、歷史學家、全國人民代表大會常務委員會副委員長；1921 至 1927 年任一師英語教員，曾先後兼任教務、訓育主任。
田漢：劇作家、詩人，中國文學藝術界聯合會副主席；1921 至 1922 年任一師國文教員。
舒新城： 教育家、辭書編纂家。1920、1921 年任一師國文、英語教員。
袁國平：紅軍高階將領、烈士；1922 至 1925 年就讀於一師。
陳子展：文學家。1923 至 1927 年任一師國文教員。
李達：馬克思主義理論家、哲學家、教育家，中國共產黨的創始人之一，中國科學院學部委員；1923 至 1926 年任一師社會學教員。
段德昌：革命家、軍事家；1924、1925 年就讀於一師。
劉起釪：尚書學家，1933 年起就讀一師。