他性空

他性空（，或），又譯他空，也稱為彼彼空，佛教術語，大乘佛教中對於空性的一種見解，主張在自性之外的法，其自性是空性。抱持這種見解，稱為他空見。

一般認為，唯識學派與如來藏學派皆主張他性空，亦即世俗諦是空、勝義諦是有，與主張一切法自性空

印順《空之探究・自性空與無自性》：「『般若經』常說自性空 svabhāva-śūnyatā。一切法無自性 niḥsvabhāva，無自性故空śūnyatā：經論師的大力宏揚，學者們似乎覺得『般若經』所說的自性空，就是一切法無自性空了。」

葉少勇《中論頌：梵藏漢合校・導讀・譯註》：「一切法皆無自性，換句話說，一切法皆具 “無自性性”（niḥsvabhāvatva），這個無自性性就是 “空性”（śūnyatā），空性是世界的普遍性（4.8-9），是一切法的終極真實（tattva），它超越了名言所能詮表的境界，不可妄論生滅、斷常、一多（18.7-9）。空性是龍樹的根本主張。」

的中觀學派的核心主張不同，長久以來有著爭議。

藏傳佛教中的覺囊派是第一個明確以他空見立宗義的宗派，寧瑪派中又稱他空見為大中觀，或了義大中觀。大手印也採用他空見。

字源

他性空，是一個複合名詞。其字根有（bhāva），指法的存有本身，即法的自性（svabhāva），本體或本質。詞頭पर（para-），意為其他的，與自我的（स्व，sva-）相對，凡不是屬於自我的，皆可說是他。他性這個名詞，相對於自性（sva-bhāva），指非存有本身的其他存有，也被拼為，也就是法自性之外的其他自性。在龍樹《中論》等中，對自性及他性做了探討【青目釋】諸法性，眾緣作故，亦因待成故，無自性。若爾者，他性於他，亦是自性。亦從眾緣生、相待故，亦無。無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。」

葉少勇《中論頌：梵藏漢合校・導讀・譯註》：「【今譯】如果自性是無有，從何而將有他性？其他事物之自性，即被說為是他性。」

霍韜晦編著《佛學》頁 92：「他性，他物的自性。自性是對己而說，他物是對他而言。」，Jay L. Garfield 在其英譯《中論》中，將他性譯為 otherness-essence。

概論

大乘佛教的《般若經》，將空性見解的十八空，歸結為四空：有性空、無性空、自性空、他性空。他性空也被歸納在其中，在《楞伽經》中也被稱為彼彼空。自性可以被用來作為真如、法性、實際等的同義詞，龍樹認為，在未斷見結時，產生執著，認為在真如自性之外，還存在其他的法，因此說他性空，來斷除這種錯誤見解。

作為空性見解中的一種，他性空，如其字面意義，係認為某個特定法自性之外的其他法自性，其本質都是空性。因為在佛教中，自性可以有兩種解釋，一種是世間一切法的自性，另一種則是勝義的真如自性。若肯定真如法性為真實自性，在真如法性之外的世俗法自性則為他性，因此他性空也可以解釋為，勝義真如法性之外的世俗法自性為空性。這種見解，雖然沒有明言，但暗示了自性是不空的，也就是有的。根據他性空的論點，他性空論者，一般抱持著世俗自性是空性，但是勝義自性是存在的立場，這個觀點造成大乘佛教中長久的爭議。

龍樹認為「因他性故無自性」

若法自性無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故，無自性。

若謂『以他性故有』者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有，餘皆應爾，而實不然。
若謂『不以他性故有、但因他故有』者，是亦不然，何以故？若『以蒲故有席』者，則蒲席一體，不名為他；若謂『蒲於席為他』者，不得言『以蒲故有席』。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從眾緣出故，無自性，無自性故，不得言『以蒲性故有席』，是故席不應以蒲為體。

餘瓶、酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。內因緣生法，皆亦如是不可得。

【論】如《七十論》中說：緣法實無生，若謂為有生，為在一心中？為在多心中？【釋】是十二因緣法，實自無生，若謂有生，為一心中有？為眾心中有？

若一心中有者，因果即一時共生；又因果一時有，是事不然，何以故？凡物先因後果故。
若眾心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅已，後分誰為因緣滅？法無所有何得為因？

十二因緣法，若先有者，應若一心？若多心？二俱不然，是故眾緣皆空；緣空故，從緣生法亦空。是故當知，一切有為法皆空。

有為法尚空，何況我耶？因五陰、十二入、十八界有為法故，說有我。如因可然故，說有然，若陰、入、界空，更無有法可說為我，如無可然，不可說然。如經說：『佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。』

如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又、我亦復空，誰得涅槃？復次、無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說因緣，後當復說，是故生法不成。因生法故，名無生，若生法不成，無生法雲何成？是故有為、無為及我皆空。」

，而以「一切法無自性故空」

以無自性 niḥsvabhāva 明緣起即空，『中論』「青目釋」也說：「眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空」。『大智度論』也一再說：「若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空」。『中論』頌說：「如諸法自性，不在於緣中」。「眾緣中有（自）性，是事則不然」。「陰合有如來，則無有自性」。「汝若見諸法，決定有（自）性者，即為見諸法，無因亦無緣。…… 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。

自性 svabhāva，是「自有」自成的，與眾緣和合而有，恰好相反。所以，凡是眾緣有的，就沒有自性；如說法有自性，那就不從緣生了。一切是依因緣而有的，所以一切是無自性的；一切無自性，也就一切法無不是空了。進一步說，由於一切法無自性空，所以一切依因緣而成立，「以有空義故，一切法得成」，顯示了龍樹學的特色。」

立宗。有現代學者依據彼彼空論述，認為漢譯《中阿含經》的《小空經》論說了「約他性說空、約自性說不空」。並且有別於漢傳傳統理論一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

故《般若經》曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
又《思益經》雲：『以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正。』
又《中論》曰：『若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空。』
又《中論》曰：『諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我。』
如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』

二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。

故《深密》說：『依所執故，說一切法皆無自性。』
《寶積經》說：『若撥諸法皆無性者，我說彼為不可治者。』
《瑜伽》等曰：『依所執性故，契經說一切諸法皆無自性。』
《辨中邊論頌》：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道。』
如是等文，誠證非一，是故《二十唯識》等曰：『非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執，自性差別諸法我無，如是乃名入法無我。』」

，依據方法論的不同而劃分了空有二宗：龍樹的徒眾主張自空即「此法有故、此法即空」隨後形成中觀學派，又稱空宗；主張他空即「此法是空、餘法不空」的學派，如唯識學派與如來藏學派，通常被稱為有宗。

學說根源

他性空的思想，可追溯至部派佛教時期對空行相和空三摩地

《雜阿含經・二三二經》：「云何名為世間空？佛告三彌離提，眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名空世間。」

龍樹《大智度論》：「性空者，諸法，性常空，假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法，性亦如是，未生時，空無所有，如水性常冷；諸法，眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：『眼空，無我、無我所。何以故？性自爾。耳、鼻、舌、身、意、色，乃至法等，亦復如是。』…… 復次、性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法，皆從因緣生，從因緣生，則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是，一切諸法，性不可得故，名為性空。」

瞿曇留支譯龍樹《壹輸盧迦論》：「如《調伏三蜜提經》中說：『佛告三蜜提，眼空，無常、無不動、無不壞、無不變。何以故？性如是故。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』世尊於此修多羅中，說空，說無常。以是義故，知諸法空、無常。」

的論述。說一切有部的四諦十六行相

迦多衍尼子《發智論》：「云何苦智？答：於諸行，作苦、非常、空、非我，行相轉智。云何集智？答：於諸行，因作、因集、生、緣，行相轉智。云何滅智？答：於諸行，滅作、滅靜、妙、離，行相轉智。云何道智？答：於諸行對治道，作道、如、行、出，行相轉智。」

《大毘婆沙論》：「問：何故名行相？行相是何義？答：於諸境相，簡擇而轉，是行相義。」

中，苦諦四行相即《雜阿含經》中的於五取蘊思惟非常、苦、空、非我

《大毘婆沙論》：「問：何故名苦？廣說乃至，何故名出？答：（1）傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心故，名為苦。（2）由二緣故，說名非常，一、由所作，二、由屬緣。……（3）違我所見故，名為空。（4）違於我見故，名非我。…… 復次：（1）麁重所逼故，名為苦。（2）性不究竟故，名非常。（3）內離士夫、作者、受者、遣作受者故，名為空。（4）性不自在故，名非我。……」

，但不定說「諸法皆空」，理由是一切法「約他性空、約自性不空」。

《中阿含經》的《小空經》中有「約他性空、約餘者不空」的說法

阿難！如此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢；然有不空，唯比丘眾。若此中無者，以此故，我見是空；若此有餘者，我見真實有；是謂行真實、空，不顛倒也。

阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘，莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知，空於村想，空於人想，然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。…… 復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘，莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。…… 莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。…… 莫念地想，莫念無量空處想，當數念一無量識處想。…… 莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。…… 莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。…… 彼作是念，我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『一時，佛住室羅筏城東鹿母精舍，尊者阿難，來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：我憶一時佛住釋種迷主盧園，親從世尊聞如是義，由我多住空三摩地，乃至廣說，我於是義，善受持不？世尊告曰：汝善受持，如說無異。』…… 時諸苾芻，聞世尊說由我多住空三摩地，便疑此是佛不共定，佛知其意，告阿難言：『若有苾芻，亦欲多住此空定者，當除城邑想，及有情想，起阿練若想，若能如是，與我無異。』…… 世尊於是，復告阿難：『若餘苾芻，亦欲多住此空定者，當除有情想，及阿練若想，起於地想，若能如是，與我無異。如是有餘苾芻，應除阿練若想，及地想，起空無邊處想。乃至有餘苾芻，應除識無邊處想，及無所有處想，起非想非非想處想，若能如是，與我無異。若復能除無所有處想，及非想非非想處想，乃能究竟多住空想。』…… 佛告阿難：『如是趣入無上空定，能速盡諸漏，證得無漏無加行解脫。』」

「問：佛言我多住空三摩地者，多住何空？…… 評曰：應作是說，住本性空，觀法本性，空、無我故，雖見變壞，而不憂惱。…… 問：何故世尊於一切位，漸減前一想，漸增後一想，不總勸除前諸想耶？答：過去諸佛，過殑伽沙，皆作如是次第說故。復次、欲令所說文不亂故。…… 復次、欲令所說文不重故。…… 復次、欲令所說文要略故。…… 復次、欲顯論道法應爾故，謂古昔論師，凡興論道，若取後一，必捨前一，世尊既是無上論師，故依論道，作如是說。」

《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：佛說我多住空，為住何空？答曰：…… 評曰：應作是說，住性空，所以者何？但觀法性故。」，其含義為：某自體中無特定的其他客體而稱其為空，這個自體中有特定的其餘客體而稱其為不空。譬如有時因其中無象等人物的緣故而說某堂舍空，有時因其中有比丘的緣故而說此堂舍不空。

在《瑜伽師地論》的進一步解說中，因其自身有所缺失等緣故亦可說此堂舍空，但不能說此堂舍畢竟空。《楞伽經》在彼彼空中有更進一步解說，因他法故空或因他法故不空的論斷，不蘊涵自法和他法本身為空

談錫永《入楞伽經梵本新譯》：「復次，大慧，云何相對空？此謂若一法於此無有，人即謂於彼亦空，譬如大慧，於鹿母講堂中無象、牛、羊等，對諸比丘眾，我可說講堂非無比丘，堂之空僅無彼（象、牛、羊）等而已。更者，大慧，此非謂講堂無講堂性相，比丘無比丘種性，亦非謂餘處無象、牛、羊。大慧，於此處，人於自相共相中見一切法，然而相對而言，此法或不見於此地，由是即說為相對空。【註 101】，前人譯為更互、互相（如《俱舍論》等），或譯為彼彼（如本經唐譯等），實即「彼此」之意，彼此者，相對而言，故意譯為相對空，令經意易明。如經舉例，講堂象等空，比丘則不空，故為相對而空。然此相對空，非龍樹四重緣起之相對緣起空。」。

大乘佛教經典

在大乘佛教經典中有多處提到他空之名相，如《光讚經》卷第六有說到蘊處界五陰十八界者都有生住異滅的現象，都無自性，暫有，最後都畢竟空，不論佛出不出現，唯有本住法常住，祂寂滅故無本，無本就是本際，又為他故空，是菩薩摩訶薩所應修行的大乘法門。又《光讚經》也提到他空。

繼《正法念處經》所說：若修行人能以無常，自空，他空，無我來修禪便是上上根有智慧的人，那麼此人離到達涅槃彼岸就不遠了。《大寶積經》，更有提到自空與他空故彼則寂靜。

《大般涅槃經》說，聲聞緣覺只見一切空，卻見不到不空。於蘊處界見一切都無我，卻不見真我。因此之故，說聲聞緣覺不得第一義空。因不得第一義空的緣故，說聲聞緣覺不行中道。無中道的緣故，他們見不到成佛之性。又說，唯有有智慧的菩薩才能見到空與不空，才能見到常與無常、苦之與樂、我與無我，這些修行人才是真正行於中道。那些不見空與不空的凡愚眾生也就見不到成佛之性，這都是因為他們的智慧被無明所覆蓋故。

《楞伽經》中指出虛妄想像自性執著者常惰於自性空與彼彼空等七種空的妄想中。

覺囊派宗義

在西藏眾多學派中唯有覺囊派獨持他空見，印度的佛典中雖有他空名相但極少流通，故他空並非覺囊派獨創的佛學新名詞，覺囊派承認有情都有真如本性。認為萬法都是暫有的，只有覺明或覺性才真正存在。

覺囊派認為世俗諸法是因緣所生，所以無自性，是自空。而勝義諦「則非緣和之無為法」，是他空，屬實有。自空是西藏諸多中觀學派的主要見解。自空認為世界上的一切事物現象，是假借的概念和名相，本身並沒有獨立的實體性。但覺囊派認為勝義或如來藏不是自空，而是他空。其他西藏教派有主張成佛是證空性，把勝義、世俗一起空掉，把勝義如來藏說成是緣起性空。覺囊派認為這樣世俗萬物就失去依託，認為：「說畢竟空者，認為一切都是空的，他們忽略瞭如來藏的秘奧和自覺之妙智。」認為佛性若自空，求出離三界解脫，契證佛果等都成為毫無意義的事。

5.1 反對意見

格魯派宗喀巴，依據中觀應成派看法，反對他性空見解。

薩迦派果然巴，認為宗喀巴的應成中觀見為斷見，覺囊派的他空見為常見。