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和宮親子內親王

和宮親子內親王，德川幕府第 14 代將軍家茂的正室。和宮生於京都，仁孝天皇第八皇女，桂宮淑子內親王和孝明天皇的異母妹，明治天皇的姑姑。生母為典侍觀行院（本名橋本經子），父親仁孝天皇於她出生前數月已駕崩，是為遺腹女。1861 年（文久元年）獲內親王宣下，賜名「親子」，隔年下嫁德川家茂，史稱和宮降嫁。

生平

弘化三年（1846 年）閏五月初十日，和宮出生於外祖父橋本實久的府邸，為仁孝天皇第八女，母親是橋本經子。嘉永四年（1851 年），與有棲川宮熾仁親王訂婚。萬延元年（1860 年）八月十五日，和宮允諾下嫁。十月初九日，德川家茂公獻上貢品，並派所司代酒井忠義、高家橫瀨貞固，奏請和宮降嫁，十二月二十一日，兩人參內謝恩，二十五日，於桂宮邸參拜，給和宮獻上結納用品，進行納採儀式。

1861 年（文久元年）四月十九日，和宮獲得內親王宣下的詔書，受賜「親子」之名。十月初三日舉行首途儀式，二十日自京都出發。途中經由中山道，十一月十五日，抵達江戶，暫居清水家上屋敷。十二月二十一日，移居至江戶城本丸大奧。

1862 年（文久二年）2 月 11 日，和宮親子內親王於江戶城和十四代將軍德川家茂公舉行婚禮，乃最後一位輿入大奧的御臺所（因大奧解散，末代將軍德川慶喜正妻一條美賀子未踏足大奧）。

和宮降嫁大奧後，因為出身於京都公家，對於大奧內的武家生活模式很不習慣，因此她和實成院（德川家茂生母）、本壽院（德川家定生母）、天璋院（德川家定御臺所）及當時的大奧御年寄瀧山數人之間有很大的摩擦。薩摩武家出身的天璋院尤其對於和宮的公家氣息很是厭惡，兩人關係一度極為惡劣，但最後兩人彼此諒解對方而和解。

和宮與德川家茂之間的感情相當融洽，這在歷代將軍中，將軍與御臺所如此和諧恩愛也是少有的，因為一般御臺所只是一個象徵性的存在，甚至被稱為「將軍家的擺飾品」。根據目前的史料看來，德川家茂除了御臺所和宮以外，並無側室。

1866 年（慶應 2 年）7 月 20 日，德川家茂第二次征伐長州期間，因腳氣性心臟病，病歿於大坂城。21 歲的和宮成為寡婦，同年 12 月落飾出家，孝明天皇賜院號靜寬院宮，法名靜寬院贈一品內親王好譽和順貞恭大姊。她在一年多的時間內，依次失去了母親、丈夫及兄長。

倒幕運動中，和宮應 15 代將軍德川慶喜之請，與已經冰釋的天璋院一同向外遊說，由出身公家的皇女和宮遊說朝廷，而天璋院則與倒幕軍談判。江戶能夠達成無血開城的和平解散，兩人都在德川家的存續事務上出力甚多。江戶開城後，和宮返回京都。後因明治天皇行幸江戶（即現今東京）而受到明治天皇邀請重回江戶城皇居居住至去世為止。大奧解散後，與舊幕臣勝海舟及天璋院也經常見面，關係十分密切。

1877 年（明治 10 年）9 月 2 日，因腳氣衝心（腳氣性心臟病）於靜養的地點 —— 箱根塔之澤溫泉旅館「環翠樓」去世，終年三十一歲，與丈夫德川家茂合葬於增上寺。

死後

昭和 33 年（1958 年）到 35 年（1960 年）增上寺德川將軍家墓地改葬時，根據對德川家遺骨進行過調查的鈴木尚所寫《骨は語る 徳川將軍・大名家の人びと》(遺骨所敘說的將軍一家) 記載，由和宮的遺骨來推定，和宮生前的身高是 143 公分，並由此復原體格、肌肉等，體重大約是 34 公斤，而和宮的骨盆比當代一般正常女性窄小許多；此外，和宮的遺骨算是非常完整的被保留了下來，但左手手掌的遺骨卻消失不見，而在和宮葬地內的和宮銅像，左手手掌也很不自然的被隱藏了起來。另外在和宮的畫像中，左手手掌也沒有露出衣袖之外，因此有可能生前因不明原因而失去左手。

同時在和宮的陪葬品中，發現了一個成年武士的相片板，但是在發現後的第二天因為日照而失去了影像，只留下玻璃板，因此已無法確知影像中的男子是何人。有認為是尚未成親的婚約物件有棲川宮熾仁親王，但一般來說是以夫婿德川家茂最有可能。

世系

登場作品

小說

皇女和宮（德間書店、著）
和宮樣御留（講談社、有吉佐和子著）
皇女的靈柩（講談社、內田康夫著）
幕末姬～葵之章～（集英社、著）

影視劇

朱雀門（1957 年、大映、演：若尾文子）
大東京誕生 大江戶之鐘（1958 年、松竹、演：山田五十鈴）
皇女和宮（1959 年、KR、演：）
皇女和宮（1963 年、NTV、演：香川京子）
幕末（1964 年、TBS、演：矢代京子）
大奧（1968 年、KTV、演：美空雲雀）
皇女和宮（1968 年、NET、演：）
（1971 年、ABC、演：澤真希子）
（1981 年、CX、演：岡田奈奈）
大奧（1983 年、KTV、演：）
天璋院篤姬（1985 年、ANB、演：秋吉久美子）
宛如飛翔（1990 年、NHK 大河劇、演：鈴木京香）
（1991 年、ANB、演：藤谷美紀）
（1996 年、NTV、演：豐田真帆）
德川慶喜（1998 年、NHK 大河劇、演：）
大奧（2003 年、CX、演：安達祐實）
篤姬（2008 年、NHK 大河劇、演：堀北真希）
仁者俠醫（2011 年、TBS、演：黑川智花）
直衝青天（2021 年、NHK 大河劇、演：深川麻衣）

漫畫

和宮內親王（世界文化社、作）
仁者俠醫（集英社、村上紀香作）
大奧（白泉社、吉永史作）
（、作）
克里斯・威廉・馬丁

克里斯・威廉・馬丁 (英語：Chris William Martin是一位加拿大演員。他出現在許多電視連續劇中，包括 Felicity 和 The L Word，以及領導 2002 年加拿大連續劇 Tom Stone。

簡介

馬丁出生於出生於加拿大不列顛哥倫比亞本那比，是維多利亞・凱瑟琳和克里斯・威廉・馬丁的兒子。

他曾經在麥克羅伯茨中學（McRoberts Secondary School）、里士滿中學（Richmond Secondary School）、理想迷你學校（Ideal Mini School）讀書。

職業生涯

馬丁的第一次演出是在青少年電視劇系列 “Hillside”，該劇在溫哥華拍攝。他飾演的迪倫獲得青年電影獎最佳男主角提名。1993 年，他飾演了吉米・諾瓦克在電視劇《麥迪遜》（Madison）中，獲得最佳男主角提名。1999 年，他獲得了多倫多國際電影節特別獎提名。2001 年，他和蘿拉合作演出，2003 年，他和埃米爾合作演出，2002 年，他和伊萊賈・伍德合作出演了《十七歲初體驗》。2004 年，他出演了電影《火山災害》（The Volcano Disaster）。

獎項

最佳男主角，青年藝術家獎，1991 年至 1992 年。
最佳男主角，雙子座獎。
大衛・麥克利蘭

大衛・麥克利蘭（David McClelland，），美國哈佛大學教授、行為心理學家、社會心理學家、當代研究動機的權威專家，從 1940 年代 1950 年代起就開始對人的需求和動機進行研究，提出了著名的 “成就動機理論”（即 “三種需要理論”）”。

生平

1938 年在維思大學獲學士，1939 年在密蘇里大學獲碩士，1941 年在耶魯大學獲博士。

主要著作
成就動機理論

成就動機理論（Achievement Motivation Theory），是一個由美國心理學家大衛・麥克利蘭（David McClelland）和約翰・威廉・阿特金森（John William Atkinson）以默瑞（H.A.murrary）提出的成就需要的理論為基礎發展而成的理論。

理論內容

大衛・麥克利蘭（David McClelland）的成就動機理論又稱三種需要理論（Three Needs Theory）。

人在不同程度上由以下三種需要來影響其行為：

成就需要（Need for achievement，nAch）：希望做得最好、爭取成功的需要。
權力需要（Need for power，nPow）：不受他人控制、影響或控制他人的需要。
親和需要（Need for affiliation，nAff）：建立友好親密的人際關係的需要。

對以上三種需要分別施以不同的激勵措施：

需要高度成就的現實主義者：及時給予其工作績效的明確反饋資訊，使其瞭解自己是否有所進步；為其設立具有適度挑戰性的目標，避免為其設定特別容易或特別難的任務。
為權力需要者設立具有競爭性和體現較高地位的工作場合和情境。
為親和需要者設立合作而不是競爭的工作環境。

約翰・威廉・阿特金森的成就動機理論：成就動機的合成傾向（Ta）= 追求成功的傾向（Ts）- 迴避失敗的傾向（Taf）
大田鄉 (武義縣)

大田鄉，中國浙江省金華市武義縣下轄的一個鄉。

轄區

該鄉轄有：徐村、代石村、大公山村、古竹村、三峰村、宏閣村、白衣坑村、上下倉村、五登村、派塘村、碗鋪村、瓦窯頭村、下弄村、下村、中村、上村、下葉山村
增值稅小規模納稅人

增值稅小規模納稅人是中國大陸稅種 —— 增值稅劃定的開徵物件之一。根據《增值稅暫行條例》及其《增值稅暫行條例實施細則》的規定，小規模的認定標準為：

從事貨物生產或者提供應稅勞務的納稅人，以及以從事貨物生產或者提供應稅勞務為主，併兼營貨物批發或者零售的納稅人，年應徵增值稅銷售額（以下簡稱應稅銷售額）在 50 萬元以下 (含本數，下同) 的；“以從事貨物生產或者提供應稅勞務為主” 是指納稅人的年貨物生產或提供應稅勞務的銷售額佔全年應稅銷售額的比重在 50% 以上。
對上述規定以外的納稅人，年應稅銷售額在 80 萬元以下的。
年應稅銷售額超過小規模納稅人標準的其他個人按小規模納稅人納稅。
非企業性單位、不經常發生應稅行為的企業可選擇按小規模納稅人納稅。

徵收率

增值稅對小規模納稅人採用簡易徵收辦法，對小規模納稅人適用的稅率稱為 “徵收率”

根據經營內容範圍，徵收率為 3%，5% 不等

應納稅額

小規模納稅人銷售貨物或者應稅勞務，實行按照銷售額和徵收率計算應納稅額的簡易辦法，並不得抵扣進項稅額。只能夠開具普通發票，可以到稅務機關代開增值稅專用發票。

其應納稅額計算方式為:

應納稅額 = 銷售額 × 徵收率

徵收方式

小規模納稅人主要有三種徵收方式：查賬徵收、查定徵收和定期定額徵收。

查賬徵收：稅務機關按照納稅人提供的賬表所反映的經營情況，依照適用稅率計算繳納稅款的方式。這種方式一般適用於財務會計制度較為健全，能夠認真履行納稅義務的納稅單位。
查定徵收：稅務機關根據納稅人的從業人員、生產裝置、採用原材料等因素，對其產製的應稅產品查定核定產量、銷售額並據以徵收稅款的方式。這種方式一般適用於賬冊不夠健全，但是能夠控制原材料或進銷貨的納稅單位。
定期定額徵收：稅務機關透過典型調查、逐戶確定營業額和所得額並據以徵稅的方式。這種方式一般適用於無完整考核依據的小型納稅單位。
ERG 理論

ERG 理論（ERG Theory）是美國耶魯大學的克雷頓・埃爾德弗（Clayton Alderfer）提出的人本主義需求理論。埃爾德弗在馬斯洛需求層次理論的基礎上概括、改進，提出了生存需要（Existence needs）、相互關係需要（Relatedness needs）和成長發展需要（Growth needs）三大人類的核心需要，將人在組織生活中具有的需求加以理論化。

內容

（一）三大核心需求

生存需求：人的生理及物質慾望的需求。在組織生活中，表現為薪資給付、福利、工作環境等。
關係需求：人與人之間的情感交流和互動。
成長需求：人在工作上的創造，由此促成的個人成長。

（二）三大需求之間的關係：

需要滿足 - 愈低層次需求愈被滿足，則愈希望能滿足較高層次的需求。
需要加強 - 每一層次需求的滿足愈少，則愈希望能夠獲取滿足。
需要受挫 - 較高層次需求的滿足愈小，則愈轉而追求較低層次需求的滿足以資補償，稱為挫折退化現象 (frustration-regression)。

理論優點

不強調需要層次的順序，認為某種需要在一定時間內對行為起作用，而當這種需要的得到滿足後，可能去追求更高層次的需要，也可能沒有這種上升趨勢。
當較高階需要受到挫折時，可能會降而求其次。
某種需要在得到基本滿足後，其需要的強烈程度不僅不會減弱，還可能會增強，這就與馬斯洛的觀點不一致了。
茭道鎮

茭道鎮，中國浙江省金華市武義縣下轄的一個鎮。

行政區劃

下轄以下地區：。
帝國進行曲

帝國進行曲（The Imperial March）是黑武士（Darth Vader）在電影《星際大戰》的主題曲，是電影配樂史上最有名背景音樂之一，由約翰・威廉斯（John Williams）編寫而成。帝國進行曲第一次出現於星際大戰五部曲：帝國大反擊。
歸因理論

歸因理論（Attribution theory），社會心理學的理論之一。歸因是指觀察者從他人的行為推論出行為原因、因果關係。歸因理論是研究人們如何做出歸因，以及為何在某情況做出某種歸因，在另一情況做出另種歸因的理論。歸因理論的假設是建立在個人隨時向重建認知平衡的慾望之上。主張當人們發生言行脫序狀況時，會主動運用存在腦中的認知為自己提出原因，或為別人找理由。

第一個提出歸因理論者是德國社會心理學家弗裡茨・海德，接著是美國心理學家的 “共變模式”（或稱「三維歸因理論」），對海德的理論提出更深入的解釋。此後還有許多專家對歸因理論有所貢獻。

歸因理論可分為下列兩種：

情境歸因（Situational Attribution）：外因，將行為發生解釋為情境（環境）因素使然者
性格歸因（dispositional attribution）：內因，指個體將行為之發生解釋為自己性格使然

背景

格式塔心理學家弗裡茨・海德經常被描述為 20 世紀初的 “歸因理論之父”，重視對人知覺的研究。在海德看來，行為的原因或者在於環境或者在於個人。如果在於環境，則行動者對其行為不負責任；如果在於個人，則行動者就要對其行為結果負責。海德關於環境與個人、外因與內因的歸因理論成為後來歸因研究的基礎。他認為，對人知覺在人際交往上的作用就在於使觀察者能預測和控制他人的行為。

在 20 世紀 20 年代的論文中，海德解決了現象學的問題：為什麼人在感受到屬性時將之歸因於感受之物件，而其實這些屬性是精神構造出來的（例如：紅色光照在白紙上，我們直覺地以為是一張紅色的紙）。 海德認為，人們將 “直接” 感知的屬性歸因於他們能解釋這些有意義的資料的物件。

他將這個想法擴充套件到關於人的歸因：“動機，意圖，情感...... 表現為公開行為的核心過程”

歸因的種類

單線索歸因 (依據一次觀察就做出歸因)
多線索歸因 (能夠在多次觀察同類行為或事件的情況下的歸因)

共變模式（三維歸因理論）

在弗裡茨・海德 (1958) 提出歸因理論後不久，心理學家哈羅德・凱利 (1967, 1973) 提出了一套理論來解釋，什麼時候人會傾向採內向歸因，什麼時候傾向採外向歸因；這套理論稱為「共變模式」（covariation model）。與 Heider 一樣，Kelley 認為人在做歸因的過程中，會蒐集各種個人與情境的資訊來輔助判斷，並比較判斷他人的行為如何隨著時間、地點、自身角色、參與者、其他情境因素而「一起改變」（covariate）。此際有三種重要的資訊，或稱三個「維度」（面向）的考量：

共識性（consensus）：不同人在面對相同刺激時，行為反應是否與觀察物件的行為一樣？
特殊性或區分性（distinctiveness）：觀察物件是否對同類其它刺激做出不同的反應？
一貫性或一致性（consistency）：在不同時間點、不同情境中，同一行為人面對同一刺激的反應是否相同？

例如：你看到一間餐廳的老闆（行為人、觀查物件）在罵員工（刺激），你會認為是老闆有問題（內向歸因，行為人的問題。如面對此員工時特別苛刻？或剛好今天心情不好？）？還是此員工有問題（外向歸因，行為人身外的問題。如笨手笨腳，或工作不專注）？還是今天某個客人或店的其他地方有問題（外向歸因，並否定本次觀察到刺激來源的因果關係）？

凱利 (1967, 1972, 1973) 認為：

若：共識性高（大家都會罵此員工），特殊性高（老闆不常罵其他員工），一致性高（老闆常罵此員工，幾乎是一見到就罵）→人們傾向於做外向歸因，亦即問題出在刺激（員工）身上。
若：共識性低（除了老闆之外，其他人不怎麼罵此員工），特殊性低（老闆經常罵許多員工），一致性高（老闆經常罵此員工）→人們傾向於做內向歸因，亦即問題出在行為人（老闆）身上。
若：一致性低，則不管共識性及特殊性是高或低→人們難以判斷問題出在行為人（老闆）還是刺激（員工）上，則傾向於做這二者以外的外向歸因。例如：猜測是老闆剛得知失去親人，心情很糟所以發洩在今天第一個犯錯的員工身上，但同時會想，這種事極少發生，所以老闆（行為人）和員工（刺激）都沒問題。

共變模式或三維歸因理論，其實運用的原則跟科學上認定因果關係時的方法一樣，都在觀察某一刺激是否為結果的充分條件和必要條件：觀察同一刺激是否在各種情境下皆能穩定地造成結果（充分條件），以及是否缺少了此刺激時，儘管情境中其他因素不變，結果仍穩定地不發生或減少發生（必要條件）。共變模式理論在此告訴我們的是：每個人，不管科學家或一般人，或多或少都習慣於運用充分、必要條件的邏輯在認識世界、解釋身旁的人事物。

但其他（McArthur, 1972; Wright, Luus & Christie, 1990）針對共變理論的延伸研究得出，在三個維度中，人們較少蒐集與思考「共識性」的證據，也經常不會等到三種維度證據都充足了才做判斷。這告訴我們的是：雖然每個人都有科學觀察和推理的能力，但是一般人，甚至科學家在研究領域之外，經常只看片面的證據就下結論，或者過份看重（同時也是過份輕視）某方面的證據。所以人身為世界觀察者、詮釋者、認識者時，經常犯下「歸因錯誤」（attribution error）。

歸因謬誤

常見的歸因謬誤有下列兩種：

認知性偏差（cognitive biases）：在自己與他人行為或認知一致程度很高的狀況下，人們容易做情境歸因；相反則易做性格歸因。
動機性偏差（motivational biases）：包括為了提升自己的價值感或保護自尊的「自利偏差」，以及個人高估其對外在事件的控制力而易做內在歸因的「高估自控的錯覺」（如過份自責等）。

4.1 基本歸因謬誤

基本歸因謬誤／基本歸因錯誤（Fundamental Attribution Error）：人在解釋別人的行為原因時，傾向歸因於個人內在特質（一定是他有這樣的人格，才做出這樣的行為），而非外在情境因素（也許是情勢所迫，或這個場所有特殊的潛規則）。

4.2 自利歸因

自利歸因（Self-serving attributions）

因高估自我因素而低估外在因素的影響力。傾向於做出對自己有利的解釋。(例如：上班遲到是因為路上交通擁擠，但其實每天交通都很擁擠。）

4.3 文化偏誤

4.4 歸因理論的補充原則

打折扣原則

指人們對於他人行為的歸因，可能事先有幾種假設，如果其他似乎可能的原因同時出現，那麼最初假定的原因就不可全信了，需要打折扣。

增強原則

指如果行為發生在有連續性的抑制原因出現的時候，那麼一個可能的促進性原因的強度將理解得更高。

補償原則

指內部原因，外部原因，抑制性原因和促進性原因對於結果是互相補償的。

韋納的歸因理論

個人的個性差異和成敗經驗等影響著個人歸因。
個人對前次成就的歸因將會影響到個體對下一次成就行為的期望、情緒和努力程度等。
個人的期望、情緒和努力程度對成就行為有很大的影響。

5.1 六方面歸因

能力
努力
工作難度
運氣
身心狀況
別人反應

5.2 歸因的三個構面

控制點：內部、外部
穩定性：穩定、不穩定
可控性：可控、不可控

例如：將失敗歸因於外部、不穩定、不可控時，會產生習得性無助感。

米契爾的領導歸因理論
增值稅一般納稅人

增值稅一般納稅人是中國大陸稅種 —— 增值稅劃定的開徵物件之一。根據 1994 年 3 月 15 日中華人民共和國國家稅務總局國稅發（1994）第 059 號《增值稅一般納稅人申請認定辦法》的規定，界定的範圍如下：

凡年應稅銷售額超過小規模納稅人標準的企業和企業性單位，均為一般納稅人；
非企業性單位如果經常發生增值稅應稅行為，並且符合一般納稅人條件的，可以認定為一般納稅人。
年應稅銷售額未超過標準的（自 1998 年 7 月 1 日起，從事貨物批發或零售的納稅人除外），從事貨物生產或提供勞務的小規模企業和企業性單位，賬簿健全、能準確核算並提供銷項稅額、進項稅額，並能按規定報送有關稅務資料的，經企業申請，稅務機關可將其認定為一般納稅人。
新開業的符合一般納稅人條件的企業，應在辦理稅務登記的同時申請辦理一般納稅人認定手續；已開業的小規模企業，其年應稅銷售額超過小規模納稅人標準的，應在次年 1 月底以前申請辦理一般納稅人認定手續。
米尼奇水庫

米尼奇水庫是白俄羅斯的人工水庫，位於利亞哈維奇以南 10 公里的夏拉河流域，由佈列斯特州負責管轄，始建於 1985 年，長 8.5 公里、寬 0.75 公里，面積 5.4 平方公里，集水區面積 343 平方公里，海拔高度 170 米，最大水深 5 米。
丁光訓

丁光訓，男，漢族，祖籍浙江定海，上海出生，中國基督教新教三自愛國運動和現代派神學的代表人物之一，是前中華聖公會浙江教區主教。

歷任中華人民共和國政府支援的中國基督教三自愛國運動委員會第三至五屆主席（1980 年－1997 年此時副主席為羅冠宗）、第六至七屆名譽主席和中國基督教協會第一至三屆會長、第四至五屆名譽會長，愛德基金會董事長，金陵協和神學院院長、名譽院長，南京大學副校長兼宗教研究所所長，中國宗教界和平委員會第二屆主席、第三屆名譽主席，第三屆全國政協委員，第五屆全國政協常務委員。第三屆、四屆、五屆全國人大代表，第六屆、七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會委員，第七至十屆全國政協副主席（國家級副職領導人）。

生平

丁光訓祖籍浙江定海桃夭門村，丁氏祖上在清朝康熙年間從寧波府鎮海縣（今寧波市鎮海區）遷往定海縣（今舟山定海區）。1915 年 9 月 20 日，出生於上海，外祖父是聖公會牧師。1937 年畢業於上海聖約翰大學，獲文學學士學位，在基督教青年會任職。1942 年獲聖約翰大學神學學士學位，被按立為聖公會會吏，擔任基督教青年會學生部幹事，並與郭秀梅（1995 年去世）結婚。1946 年，丁光訓夫婦移居加拿大，從 1946 年到 1947 年擔任加拿大基督教學生運動幹事。隨後他前往美國紐約，就讀於哥倫比亞大學師範學院和紐約協和神學院，1948 年獲得兩校的文學和神學碩士學位，從 1948 年到 1951 年在瑞士日內瓦的世界基督教學生同盟擔任幹事。

1951 年底，丁光訓夫婦和兒子一同回到中國大陸（次子出生於 1952 年），參加基督教 “三自愛國運動”。丁光訓回國後，先在上海廣學會擔任總幹事。1953 年起，擔任南京金陵協和神學院院長。1954 年，中國基督教三自愛國運動委員會成立，丁光訓被選為常務委員。1955 年與王神蔭牧師一起，被中華聖公會分別祝聖為浙江教區主教和山東教區主教。

1966 年 “文化大革命” 爆發，他失去了牧職，只保留了金陵協和神學院院長的虛銜（當時該院停辦，直至 1981 年復校）；但在 1970 年代又回到了重要崗位。

1980 年，丁光訓當選為中國基督教 “兩會” 主席、會長。雖然聖公會組織在中國已不再存在，但丁光訓仍然保留了他的主教聖職與頭銜。

1980 年至 1989 年，擔任中國基督教三自愛國運動委員會主席、中國基督教協會會長，江蘇省政協副主席，全國人大常委會委員、全國人大外事委員會委員。

1985 年發起成立愛德基金會並任董事長。

1989 年至 1997 年，擔任全國政協副主席，中國基督教三自愛國運動委員會主席、中國基督教協會會長，南京大學副校長、金陵協和神學院院長。

1993 年以後，丁光訓不斷批評基督教內占主導地位的 “保守落後” 的神學思想，主張建設一種 “積極、開放、包容、能動” 的神學思想，提出淡化 “因信稱義” 的教義和 “信者與不信者” 的對立（他自稱在家中醒目位置陳設觀音像以測試訪客神學態度），倡導 “倫理型、服務型和理性” 的新自由神學思想，以 “與社會主義社會相適應”。

1997 年初，改任全國政協副主席、金陵協和神學院名譽院長、基督教全國 “兩會” 名譽主席、會長。

2003 年 3 月，在全國政協十屆一次會議上當選為第十屆全國政協副主席。

2006 年 8 月，第八屆世界宗教和平會議上當選為名譽主席 。

2012 年 11 月 22 日上午 10 時，丁光訓主教在南京逝世，中共對其的官方評價為 “傑出的愛國宗教領袖，著名的社會活動家，中國共產黨的親密朋友”。

軼事

程幹遠在《中共統戰部揭秘─統戰幹部回憶錄》一書中說丁是中共秘密黨員。

愛行論思想

丁光訓大力提倡 “中國基督教神學思想建設”，如他倡導淡化新教的傳統信條 “因信稱義” 而強調 “因愛稱義”，產生了許多爭議。

相對於 “文革” 後，中國國情與處境中，丁光訓倡導中國教會所應該著重的是「因愛稱義」。過往來華傳教士所傳「因信稱義」的教條致使人著重「稱義」的部分，以律法為進入信仰的門檻，使信徒與非信徒、得救與非得救、上天堂與下地獄，對立於鴻溝的兩端。倡導將「因信稱義」的神學「淡化」為「因愛稱義」，宣稱是因為在中國的國情與處境中，多談上帝的愛，使在苦難之下的國民能瞭解上帝普及萬千且無私的愛，並在人與人之間的愛，在落實於中國倫理思想中 “推己及人”、“愛鄰舍及仇敵” 的道德理念，使福音更切合經歷苦難的中國。

「宇宙的基督」是丁光訓所倡導的「基督論」，他宣傳是根基於對上帝的愛的瞭解，並連繫基督於上帝所創造世界的美善的瞭解而來。「宇宙的基督」的神學是為配合當前中國的文化與經驗，包括社會所追求的自由與社會公義，並且基督所彰顯的並不是對個人的救贖，更是上帝愛所創造的宇宙。並且，基督的拯救是伸展至整個上帝所創造的世界，也包括建立中的新中國，而這其意義有二：

基督的主宰、關懷和愛護普及整個宇宙，
基督普及到整個宇宙主宰以愛為其本質。

丁光訓著作

4.1 中文書籍

《怎樣讀聖經》（中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會，1995）
《丁光訓文集》（譯林出版社，1998）
《論三自與教會建設》、《論神學思想建設》、《論聖經》、《論上帝》、《論基督》（中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會，2000）
丁光訓：《丁光訓文集》，1998 年初版，南京：譯林出版社

4.2 英文書籍

《神是愛：丁光訓主教文集》（Cook Communications Ministries International，2004） ISBN 0-7814-4233-8
《不再陌生：丁光訓文選》（由雷蒙德・懷特黑德編輯，Orbis Books，1989） ISBN 0-88344-653-7
《愛永無止境：丁光訓論文集》（由賈尼絲・維克裡編輯，譯林出版社，2000） ISBN 7-80657-067-5
《中國人對大公神學的貢獻：丁光訓主教文選》（由賈尼絲・維克裡和菲利普・維克裡編輯，WCC Publications，2002） ISBN 2-8254-1358-5
第六世達賴喇嘛

倉央嘉措，別名為阿旺卻扎嘉措，舊譯倉洋嘉錯，是藏傳佛教格魯派的第六世達賴喇嘛及第一世達克布呼圖克圖。他也是一位西藏詩人，是歷代達賴喇嘛中最富傳奇色彩的人物。

五世達賴喇嘛圓寂後，攝政桑結嘉措為維護西藏穩定，長期隱瞞五世達賴的死訊長達十五年之久，直到 1688 年才認定倉央嘉措為其轉世。1697 年倉央嘉措在拉薩坐床。1705 年，攝政桑結嘉措與和碩特汗國的拉藏汗發生衝突，拉藏汗率兵入侵西藏，殺死桑結嘉措。翌年，拉藏汗拒絕承認倉央嘉措的合法地位，將其逮捕送往北京，途中於青海湖附近失蹤，可能遭到謀殺。

拉藏汗另立阿旺伊西嘉措為「六世達賴喇嘛」，此人的身份也受到清廷的承認，但藏區人普遍仍認定倉央嘉措為正統的六世達賴喇嘛。1721 年，清廷正式追復倉央嘉措的六世達賴喇嘛身份。

生平事蹟

1.1 早年生涯

1683 年（藏曆十一繞迥之水豬年），倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽，出生在門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺，這個地方今日為中印爭議地區，現屬印度阿魯納恰爾邦的達旺縣管轄；六世達賴的家族都信奉藏傳佛教寧瑪派，屬門巴族，為伏藏師貝瑪林巴的後裔。父親名叫扎西丹增，母親名叫次旺拉姆。

關於六世達賴喇嘛的出生有不少傳說。事實上，他的母親次旺生下他的時候沒有甚麼奇跡發生。在六世達賴出生的當月，一次，次旺正在用石磨研磨稻穀。令她驚訝地是，水珠開始在石磨上聚集。又有一次，次旺在附近的溪流中喝水，牛奶開始從水中噴溢位來。此後，這條溪流被稱為 Oma-Tsikang，意即「牛奶之水」。

1.2 成為達賴喇嘛

1683 年，第五世達賴喇嘛圓寂。為了維持西藏政權的穩定，西藏攝政桑結嘉措遵循達賴的遺願，對外宣稱五世達賴正在閉關修煉不見人。而在重要的場合與法會上，把達賴喇嘛的袈裟放在寶座上。蒙古王公們堅持前來拜見時，則讓長期跟隨五世達賴老僧德帕得瑞裝扮成達賴喇嘛。

五世達賴圓寂的訊息被隱瞞了十五年之久，其間，桑結嘉措派人悄悄地尋找達賴喇嘛的轉世。尋訪轉世靈童的僧侶們最初認為靈童在西藏境內，然而後來認定在西藏以外的一個最後一個音節讀作「」（ling）的山谷裡，從而圈定了 Urgyanling、Sangeling 和 Tsorgeling 三個地方。1685 年，倉央嘉措被認定為轉世靈童，並在 1688 年被認定為五世達賴喇嘛的轉世。倉央嘉措被帶到囊噶孜加，桑結嘉措委派指定的師傅對他加以教導。

1697 年，倉央嘉措被接到拉薩。就在途中，他與一位年輕女友同床共枕。作為對嚴苛的格魯派僧戒的反叛，而且他最終成為一個酗酒者。與此同時，桑結嘉措正式對外宣佈五世達賴的死訊，並派官員夏仲・阿旺雄努出使清朝，向康熙帝報告。

1698 年，拜第五世班禪喇嘛為師，剃度受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。十月二十五日，舉行坐床儀式，倉央嘉措正式成為第六世達賴喇嘛。不過，實權一直控制在桑結嘉措手中，桑結嘉措監督他學習《根本咒》、《秘訣》、《菩薩隨許法》、《生滿誡》等。直到十八歲的時候，才在五世班禪喇嘛、和拉藏汗的勸誡下接受了沙彌戒。在任期間，他在八廓建立了沖賽康。

六世達賴喇嘛出生在信奉寧瑪派的家族中，相對於寧瑪派僧侶來說，格魯派的戒律不允許娶妻生子，因而顯得較為嚴苛。六世達賴生性浪漫，由於十五歲才剃髮出家，出家以前，他已經與很多女性談起戀愛了，並延續到出家以後。他創作了不少優秀的情歌和情詩，也常常違反格魯派的戒律。雖然他一直拒絕過守戒的生活，但並不意味著他被廢黜達賴喇嘛之位。他經常穿著俗人的衣服，步行、騎馬或乘轎離開布達拉宮。他還經常流連於各地的花園、在拉薩的街上過夜，喝著葡萄酒唱著歌，並與女友們有著風流關係。倉央嘉措也因此落了個 “情僧” 的名號。他也經常離開布達拉宮，到野外比賽射箭。爾後倉央嘉措退隱到布達拉宮北側懸崖的一個花園中靜修，放棄了他在 1702 年發表公眾演講的計劃，而這是作為他修煉的一部份。

他在年輕的時候開始學習哲學、詩歌、曆算，並且拒絕成為沙彌。他喜歡飲酒，與男男女女結伴，並創作情歌。

1.3 被廢黜與下落之謎

桑結嘉措與和碩特汗國的拉藏汗產生嚴重對立。拉藏汗則與清朝的康熙帝結盟。1705 年，拉藏汗進攻拉薩，殺害了攝政桑結嘉措。對此倉央嘉措表現出非常不安，他離開了自己的靜修地前往日喀則，請求師傅五世班禪喇嘛的原諒，將僧衣脫下還給了五世班禪，將以表捨戒還俗之意。後來，他返回布達拉宮，繼續先前的遊樂生活。

1706 年（第十二繞迥陰木雞年）6 月 28 日，拉藏汗聲稱倉央嘉措是「假達賴」，決定將其廢黜，另外尋找「真達賴」。拉藏汗想要置倉央嘉措於死地，以滿清皇帝召見為名綁架了他，派蒙古衛兵將他押往北京。此舉激怒了拉薩的僧侶，一行人途經哲蚌寺門前，寺中的喇嘛一齊出動，將倉央嘉措奪回。然而，當拉藏汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措自願出降被俘，被拉藏汗部準備途經青海押回北京。

六世達賴喇嘛的結局各史料記載不一。按照清朝官方的說法，倉央嘉措於 11 月 15 日行至青海道附近得病圓寂，按照亂臣的處置方法，將屍體拋棄在野外。當時西藏官方亦稱其在青海湖附近的公噶瑙爾圓寂。不過，有不少人懷疑他遭到了謀殺。

不過，與官方史料記載截然不同的是，其他資料中卻普遍記載著倉央嘉措逃脫的說法。其中一種說法是：康熙帝派人至西藏調停和碩特汗與西藏格魯派的關係，因拉藏汗種種詆毀，欽差無可奈何，只得邀請倉央嘉措去北京辯解。行至青海地界時，康熙帝降旨責備欽差辦理不善。正在欽差進退維谷的時候，倉央嘉措主動捨棄了達賴喇嘛的名位，決意遁去。欽差只得以途中得病圓寂、依照亂臣之法棄屍於野上報。此後，他遊歷印度、尼泊爾，以及康區、衛藏、安多、甘肅、蒙古等地，弘揚佛法。松巴・益西班覺、達木卻嘉木蘇（《蒙古政教史》作者）、法尊法師，以及才旦夏茸、卻太爾、多識仁波切等現代學者都認同這種說法。

還有一種說法認為六世達賴喇嘛並沒有死，而是被清朝秘密軟禁在五臺山棲賢寺直至圓寂。根據藏文史料《十三世達賴傳》記載，十三世達賴喇嘛在五臺山拜佛期間，曾親往拜謁倉央嘉措閉關修煉的寺廟。

1957 年，中華人民共和國進行民族社會歷史調查中，在內蒙古自治區的阿拉善旗發現當地流傳著有關六世達賴喇嘛的傳說。這些傳說中，六世達賴前半生的敘述與官方記載大致相同，但此後則完全不同了：六世達賴喇嘛行至青海湖附近的公噶瑙爾時，乘風雪之夜悄然遁去。他以阿旺卻扎嘉措的名字，先去安多、再至衛藏；至 1716 年（康熙五十五年）時來到阿拉善旗，為班自爾扎布臺吉所禮遇。六世達賴收其子阿旺多爾濟為弟子，弘揚佛法，在 1746 年（乾隆十一年）5 月 8 日圓寂。阿旺多爾濟依其遺願，在賀蘭山中建立廣宗寺，並將其屍身葬於靈塔之內，放置於中間供人瞻仰。六世達賴喇嘛被尊為廣宗寺的第一世達克布呼圖克圖。其全身舍利靈塔供奉於該寺的黃樓廟中，中華人民共和國成立之後尚存。廣宗寺在文化大革命中被拆除，而全身舍利遭到紅衛兵的焚燒。骨灰由一位名叫桑吉拉布坦的喇嘛秘密收藏。2001 年，六世迭斯爾德呼圖克圖・賈拉森主持重建黃樓廟，將其骨灰重新供奉於此。

身後

在廢黜了倉央嘉措之後，拉藏汗另立了一位 25 歲的僧侶阿旺伊西嘉措為新的六世達賴喇嘛，但其地位普遍不被藏族人和蒙古人認可。1717 年拉藏汗兵敗被殺後，這位「六世達賴」也隨即被廢黜。隨後，格桑嘉措被認定為倉央嘉措的轉世，為第七世達賴喇嘛。

五世至十三世達賴喇嘛的遺體都被葬於布達拉宮靈塔中供人瞻仰，唯有六世達賴喇嘛沒有自己的靈塔。

文學創作
開心樹朋友

《開心樹朋友》又稱《快樂樹朋友》（英文：Happy Tree Friends），是由美國 Nirvana 製作的成人卡通。

簡介

此卡通系列，是一部充滿黑色幽默的喜劇。創立者有肯恩・納瓦羅、Warren Graff、Aubrey Ankrum、Rhode Montijo 等人。

在本作的官方網頁上，寫道「不適合小孩與大寶寶」（Not recommended for small children and big babies）。和卡通人物的可愛造型完全不相稱的是，全劇充滿了極端的暴力內容。全套卡通充滿血腥，每一集幾乎都是用非常殘忍或「創新」的手法將該集大量角色殺死。不是大量噴血就是爆出內臟等重度獵奇畫面。

開心樹友中的死亡畫面和《癢癢鼠與抓抓貓》（The Itchy and Scratchy Show，在辛普森家庭裡虛構的節目）比起來，本作顯得更直接。

每一集全長約 1~5 分鐘，由一個或多個角色主演。在本篇上共有 22 個角色，全部都是畫得頗可愛的小動物。以日常生活或者笑話開始，接著發展成大慘劇的劇情非常常見。全套卡通基本上沒有對白，但仍會有配上一些角色們的嘆氣聲和慘叫聲。很顯然唯一能理解的語言就是它們的反應。

卡通最後通常附帶一條人生哲理名言，通常與該篇主角有關。

開心樹朋友是當 Rhode Montijo 在一張紙上畫一隻有點像卡多的黃兔子，並在底下寫著一行字：「抵抗無用（Resistance Is Futile）」時構想出來的。

播放集數

角色列表

Cub（庫柏）：小熊，Pop 的兒子。
Cuddles（卡多）：兔子，四大主角之一，性格天真可愛，友善淘氣。和 Toothy 為好朋友。
Cro-Marmot：被冰凍的原始土撥鼠。
Disco Bear（迪斯可熊）：十分喜歡跳 Disco 的熊，經常搭訕 Giggles 和 Petunia。
Flaky（芙萊姬）：豪豬，性格害羞膽小。
Flippy（菲利浦）：熊，善良且善於交際，溫柔也不懦弱。但有戰爭創傷後遺症，一回想起戰爭就會暴走，進入 Fliqpy 狀態。
Giggles（琪多）：金花鼠，四大主角之一，性格溫柔謹慎，有點害羞。和 Petunia 是好朋友。
Handy（漢迪）：海狸，一個沒有雙手的工匠。
Lammy（藍米）：有著精神分裂症的紫色小羊。
Lifty（利弗提）：浣熊，時常和哥哥 Shifty 一同偷東西。
Lumpy（藍比）：麋鹿，四大主角之一，長著錯位的眼睛和扭曲的鹿角，性格友善，但十分弱智，因此經常造成其他角色死亡。
Mime（麥姆）：鹿，啞劇演員，其手語活動很難被其他夥伴理解。
The Mole（摩爾）：鼴鼠，帶著墨鏡的瞎子，但時常做盲人不做的事（閱讀、駕車、攝影等等）。
Mr. Pickels：黃瓜。Lammy 的好友，喜歡殺掉除 Lammy 以外的夥伴。
Nutty（那提）：愛吃糖的松鼠。精神高度亢奮，總是抽搐或發笑。
Petunia（潘圖妮亞）：臭鼬，有著嚴重潔癖和強迫症。和 Giggles 是好朋友。
Pop（帕布）：熊，Cub 的父親。非常疼愛 Cub，但時常因為照顧疏失而導致 Cub 死亡。
Russell（羅素）：海獺，缺了單手及雙腳的海盜。
Shifty（史弗提）：浣熊，Lifty 的哥哥。
Sniffles（史尼佛斯）：食蟻獸，非常聰明，熱愛研究科學。
Splendid：飛鼠，富有正義感，每當聽到別人的求助時就會火速前來救援，但總是陰差陽錯的殺掉本應該救援的人，然後假裝無事發生逃走。
Toothy（託迪）：海狸，四大主角之一，有著大板牙，和 Cuddles 是好朋友。
Truffles：野豬，由於在粉絲投選活動中落選，因此在登場時僅數秒鐘的時間。
平山區

平山區是中國遼寧省本溪市所轄的一個市轄區。區人民政府駐北地街道。

歷史

1941 年，日本控制下的滿洲國政權正式設立本溪湖市宮原區，以紀念日俄戰爭期間閒院宮載仁親王曾在本溪率軍與俄軍激戰。日本投降後，宮原區繼續保留。1948 年 11 月，解放軍收復本溪後，仍設本溪市宮原區，1953 年更名為讀音相同的 “工源區”。1955 年，工源、彩屯兩區合併，建立平山區，因其境內的平頂山而得名。其後區劃幾經變更，形成現在的規模。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，平山區常住人口為 226059 人。

行政區劃

下轄 7 個街道辦事處：。
明山區

明山區是中華人民共和國遼寧省本溪市所轄的一個市轄區。區人民政府駐濱河北路 1678 號。

歷史

1984 年本溪市區劃大調整，原本溪市立新區撤銷，下轄的南芬、鐵山、郭家、思山嶺、下馬塘等鄉鎮成立南芬區，彩屯、彩北、豎井、東風等鄉鎮及街道劃入溪湖區，剩餘的牛心臺等地與原屬平山區的北地、明山、體育場、高峪、紫金山和張家堡等街道合併，成立明山區。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，明山區常住人口為 378936 人。

行政區劃

下轄 7 個街道辦事處：。
桃溪鎮 (武義縣)

，中國浙江省金華市武義縣下轄的一個鎮。

行政區劃

下轄以下地區：。
溪湖區

溪湖區是中國遼寧省本溪市所轄的一個市轄區，因境內本溪湖得名。區人民政府駐河東街道。

歷史

溪湖地區（河東、河西兩街道）是現代本溪市的發源地，20 世紀 50 年代之前亦曾是本溪市的政治、經濟和文化中心。1948 年中國人民解放軍收復本溪後，溪湖地區分設河東、河西兩區，1955 年合併為本溪區，翌年更名為溪湖區。1984 年，原屬立新區的彩屯、彩北、豎井、東風等鄉鎮及街道劃入溪湖區，形成現在的規模。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，溪湖區常住人口為 204660 人。

行政區劃

下轄 7 個街道辦事處：

河東街道、河西街道、彩屯街道、東風街道、石橋子街道、日月島街道和火連寨街道。其中石橋子、日月島兩街道實際由本溪高新區管轄，本溪市人民政府所在地也位於高新區境內。
南芬區

南芬區是中國遼寧省本溪市所轄的一個市轄區。區人民政府駐南芬街道。

歷史

南芬古稱 “南墳”。清康熙年間，有一豐姓巡撫見此地風水極佳，便將其祖墳遷來此地，因位於本溪湖之南，故稱為南墳。1942 年，因 “墳” 字不吉而改為 “南芬”，至今當地口語仍稱之為 “南墳”。

1948 年 11 月 15 日，本溪縣劃分為 10 個區，南芬區為其中之一。1952 年 9 月，中共本溪市郊區委員會成立，轄屬南芬區等地。1956 年 8 月，撤銷橋頭區和南芬區，重新組建本溪市直屬的南芬（礦）區，將原橋頭區所屬的 8 個鄉、1 個鎮劃入南芬（礦）區。1958 年 4 月，全省推行撤區並鄉和撤小鄉並大鄉制，本溪市人民委員會決定將南芬區撤銷，組建南芬鎮，隸屬本溪縣領導。1966 年 7 月，南芬礦區成立。1968 年 8 月，撤銷南芬礦區建制，恢復南芬人民公社，劃歸立新區領導。1984 年 11 月，經遼寧省人民政府批准，恢復南芬區建制。1988 年，原屬本溪縣的下馬塘鄉（今下馬塘街道）劃入南芬區。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，南芬區常住人口為 55560 人。

行政區劃

下轄 3 個街道辦事處：。

交通

過境。

特產

遼硯：國家地理標誌產品。遼硯興於遼金時代，相傳遼硯深得蕭太后的厚愛，並被封為御硯。
本溪滿族自治縣

本溪滿族自治縣位於中華人民共和國遼寧省東部，為本溪市所轄自治縣。自治縣政府駐觀音閣街道。

本溪滿族自治縣屬長白山脈東南延續部分。地勢東南高，西北低。地處中緯度，屬於北溫帶溼潤氣候區，季風和大陸性氣候明顯。水系主要為黃海水系和渤海水系。

歷史

1906 年（清光緒三十二年），清政府劃遼陽、鳳城、興京三縣邊地設定本溪縣，大量滿族人遷入境內居住，後陸續又有山東、河北、雲南等地移民至此。在長期的生產生活中，境內漢、滿兩族雜居，互有通婚，互為融合，逐步形成了漢、滿共有的生活習俗。而朝鮮族、回族則大部保留本民族特色生活習俗。其他民族人口稀少，生活習俗基本隨同漢、滿兩族。

民國元年（1912 年），奉天府改為奉天省，本溪縣屬奉天省東邊道。民國 17 年（1928 年），張學良東北易幟，改奉天省為遼寧省，改隸遼寧省。

民國 20 年（1931 年），九一八事變，東北淪陷。民國 21 年（1932 年），建立滿洲國，將遼寧省改為奉天省，本溪縣隸屬奉天省。民國 28 年（1939 年），滿政權將本溪湖街、宮原一帶（今本溪市平山區一帶）從本溪縣劃出，設定本溪湖市。民國 34 年（1945 年）冀熱遼軍區十六軍分割槽部隊（中共軍隊）進駐本溪，復置本溪縣，隸屬遼寧省。民國 35 年（1946 年）4 月，改隸遼東省第三專員公署。10 月，撤銷本溪湖市，將市區併入本溪縣。民國 37 年（1948 年）10 月 27 日，東北人民解放軍部隊進入本溪境。10 月 30 日，開始總攻，在 31 日，佔領本溪全境，國民政府對此地的管轄結束。其後，本溪縣屬安東省。1949 年，安東省、遼寧省合併後，屬遼東省。

1949 年，安東省與遼寧省合併，成立遼東省、遼西省，本溪縣隸屬遼東省。

1952 年，本溪縣撤銷，併入本溪市，設郊區。

1954 年，遼東、遼西省合併，設遼寧省。

1956 年 5 月，復置本溪縣，劃歸安東專區。後改由本溪市代管。

1959 年，本溪縣正式隸屬本溪市，4 個公社由本溪縣劃出，設立本溪市牛心臺區。

1989 年 9 月，撤銷本溪縣，設立本溪滿族自治縣。

行政區劃

下轄 1 個街道辦事處、10 個鎮、1 個鄉：。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，本溪滿族自治縣常住人口為 230850 人。
站前區

站前區是中國遼寧省營口市所轄的一個市轄區，是營口市黨政機關的所在地。隸屬於遼寧省營口市，位於遼寧省南部，西鄰遼東灣，東鄰邊臨鎮，南與二道鎮縣毗連，北與遼賓鄉接壤南鄰二道鎮，全境面積 82.31 平方公里。

行政區劃

下轄 6 個街道辦事處：。

歷史沿革

清初，今站前區西部的榮魁裡、互助裡、菜市裡稱為東營子。

1840 年（清道光二十年）時，東營子築有三義廟。此外境內還有唐官屯（今中興裡）、邰家屯（今富強裡）、賀家屯（今南光裡、南窯裡一帶）和牛家屯（今勞動裡）等幾個居民村落。

1861 年（清咸豐十一年）5 月營口代替牛莊開為通商口岸後，英、法、美、日、俄、瑞典、荷蘭、挪威等國在東營子的三義廟附近設定領事館，歐美洋行、銀行也集中於此。

1864 年（清同治三年），清政府在此區域內設定了山海常關（俗稱東海關）。

1899 年（清光緒二十五年），俄國將東中鐵路支線從大石橋延伸到營口牛家屯，並在牛家屯修建火車站和碼頭，使今東風街道辦事處的勞動裡、道叉子裡和牛屯裡一帶成為居民集聚地。

1900 年 8 月 4 日，沙俄借鎮壓營口義和團運動之機，軍事佔領營口，在區境內建立俄國軍事統治機構 ——“營口民政廳”（今八田地裡），站前轄區隨營口為俄國佔領區。

1904 年日俄戰爭後，日軍佔領營口，並強行在今站前區境內開闢 “新市街” 為日本居留民地，站前轄區隨營口為日佔領區。

1906 年 12 月，日本歸還營口，營口海防同知廳和奉錦山海關兵備道重新迴歸營口，站前轄區隨營口重新隸屬於清政府管轄。

1909 年前，區境內隸屬於蓋平縣，1909 年建立營口直隸廳後改屬之。

1913 年營口直隸廳改為營口縣，區境內除 “滿鐵附屬地” 外均隸屬之。

1938 年，營口縣改為營口市，區境內設有大和區、綏定區、東昌區和振興區（6 條街）。

1946 年 4 月，國民黨統治營口時，將大和區改為復興區，並實行保甲制，區域內設 16 個保公所。

1948 年 2 月，營口第三次解放，再次組建營口市民主政府，廢除舊區劃，建立繁榮、幸福、勝利、河北、工農、車站、建設、民主等 8 個區。站前區境內設車站、建設和民主區。

1949 年 8 月，撤消區建制，成立 17 個公安派出所，實行警政合一制，區內設車站、建設、益民、八田地、三樓 5 個派出所。

1950 年起恢復區建制，以序數命名，設立五個區，站前區為第一區。

1956 年 7 月，撤消一至四區，成立工業、車站、建設、八田地、漁市、得勝、西市場、勝利和清華等九個辦事處，第五區成立郊區公所，劃為路南、農場、花英臺 3 個鄉，轄 27 個村。

1957 年營口市內調整區劃，設站前、新華、西市 3 個區，轄 9 個街道辦事處。站前區下設工業、車站、建設 3 個街道辦事處。站前區之名也由此沿用迄今。

1960 年，工業街道撤消，其轄居委會劃歸造紙廠。

1961 年，從車站街道辦事處勞動、東郊、曙光、公園、東風、鋼鐵街，成立東郊街道辦事處。

1964 年車站街道改稱站前街道，1966 年改稱躍進街道。

1963 年營口市撤消新華區，將八田地街道劃為站前區管轄。

1974 年，營口造紙廠新興人民公社劃歸站前區。

1979 年改稱新興街道辦事處。

1980 年 3 月，從八田地街道劃出體育街，建設街道劃出建豐街和豐收、昌盛街的一部分成立建豐街道辦事處。

1986 年，將營口勞改總隊行政區改為隸屬站前區，同年 7 月成立新建街道辦事處。至此，站前區轄八田地、建豐、建設、躍進、東風、新興和新建 7 個街道辦事處。

2012 年，將原老邊區的光明村、董家村、新興村、大興村整建制劃入站前區。調整後，站前區新增面積約 8.91 平方公里，新增人口約 12014 人。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，站前區常住人口為 261439 人。
西市區

西市區是中國遼寧省營口市所轄的一個市轄區，位於營口市市區西部，遼河入海口處，是孕育營口文明的發祥地。近代的營口市區就是從西市的繁榮中形成的，是營口城市揚帆的啟航之地。。

行政區劃

下轄 5 個街道辦事處：。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，西市區常住人口為 212913 人。
朝鮮金光寺

朝鮮金光寺（朝鮮語：금광사，漢字：金光寺）又名金剛寺，它位於朝鮮民主主義人民共和國的平安北道義州郡金光裡，當地的的「石崇山」（석숭산），景色優美壯麗，在當地有『義州金剛』的美譽。它的建造年份迄今已無從稽考，現存的建築物則是在公元 1848 年修建，總共有 11 棟建築物，規模宏大，顯示了朝鮮王朝時代末期的建築風格：

大雄寶殿：正面 3 間：闊 9.25 公呎；側面 2 間：闊 6 公呎；使用了 10 根圓柱的歇山式屋頂。

萬歲樓：位於大雄寶殿前，它的正面及後面開了三格子窗戶，側面則是板牆。正面 3 間：闊 10 公呎；側面 2 間：闊 5.7 公呎。10 根石柱上鋪了地板。巧妙地運用斜坡，驟看起來活像正面彷似兩層建築的平房。

百花殿：它為單翼拱、單簷及歇山式屋頂。

七星閣：無斗拱、單簷及懸山式屋頂。

此外，還有青雲堂等附屬建築物。
鮁魚圈區

魚圈區是中華人民共和國遼寧省營口市所轄的一個市轄區。1984 年成立，1992 年 10 月經國務院批准，營口市出口加工區與營口新經濟區合併為國家級開發區暨營口經濟技術開發區，經開區黨工委為營口市政府派出機構。1997 年，營口市行政機構整合，將營口市鮁魚圈區與營口經濟技術開發區合署辦公，一套機構兩塊牌子。營口市鮁魚圈區區委書記即為營口經濟技術開發區黨工委書記，營口市鮁魚圈區人民政府區長即為營口經濟技術開發區管委會主任，鮁魚圈區下設人大、政協兩大監督機構，經開區不設人大、政協機構。區人民政府駐紅海街道。

行政區劃

下轄 3 個街道、3 個鎮：。

熊嶽鎮、蘆屯鎮和紅旗滿族鎮原屬蓋州市，於 2004 年劃歸鮁魚圈區。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，鮁魚圈區常住人口為 541113 人。

交通

海運：營口港
鐵路：沈大鐵路、哈大高速鐵路
公路：哈（爾濱）大（連）公路、沈大高速公路
航空：瀋陽桃仙國際機場、大連周水子國際機場、營口蘭旗機場
王宅鎮

，中國浙江省金華市武義縣下轄的一個鎮。

行政區劃

下轄以下地區：。
老邊區

老邊區是中國遼寧省營口市所轄的一個市轄區，位於渤海灣東北岸，遼河入海口處。區人民政府駐老邊街道龍山大街 54 號。

行政區劃

下轄 1 個街道辦事處、3 個鎮：。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，老邊區常住人口為 146748 人。
德川賴宣

德川賴宣，父親是江戶幕府第一代徵夷大將軍德川家康，母親是側室養珠院（阿萬之方），和水戶德川家第一代德川賴房是同父同母的親兄弟。八代將軍德川吉宗的祖父。乳名長福丸，元服後改名賴將，元和年間曾更名賴信，最後才叫賴宣。御三家之一的紀伊德川家家祖。

生涯

1.1 出生到年少

慶長七年三月初七日（1602 年 4 月 28 日），出生於伏見城。為初代將軍德川家康十子，母親是側室蔭山殿（阿萬之方、養珠院）。乳名長福丸。

1603 年（慶長八年），長福丸的兄長武田信吉（家康五子）去世，沒有留下子嗣。於是才兩歲的長福丸便繼承了信吉在常陸國水戶的二十萬石領地，不過長福丸年紀太小，並不幹預藩政。則是和異母的五郎太丸（德川義直）、同母的鶴千代（德川賴房）待在駿府，由家康親自撫養。

1606 年（慶長十一年），五歲時，長福丸在二條城與兄長德川義直一起元服，改名為賴將。

1609 年（慶長十四年），賴宣轉封駿河、遠江國，領五十萬石的領地，被稱做駿河宰相。而他的水戶舊領地成為同母弟弟賴房的領地。

賴宣是家康最後待在身邊養育的兒子，不過家康的教育不是很嚴厲。據說有一次家康帶著還年幼的賴宣到了一條小河後，對賴宣說「試著跳躍小河」，後來賴宣掉入小河裡，家康神色自若，沒有太緊張，足以見到家康對於賴宣並沒有溺愛。賴宣長大之後，經常感激父親家康公那樣寬鬆的教育。

1611 年（慶長十六年），家康和豐臣秀賴在二條城會見。賴宣與兄長義直負責給答謝的禮品。

1614 年（慶長十九年），大坂冬之陣的出征時，家康為賴宣進行初次穿鎧甲的儀式。

1615 年（元和元年），大坂夏之陣，賴宣向家康提出想擔任先鋒的要求，但是家康沒有批准。賴宣流淚哭泣時，隨侍在一旁的松平正綱安慰賴宣說：「以後還有機會的」，可是賴宣卻生氣的反駁到：「人生難道有兩個十四歲嗎？」。而家康也因為聽到賴宣的話而稱讚賴宣。

1.2 紀伊家家祖

元和二年四月十七日（1616 年 6 月 1 日）父親家康公去世，享壽七十四歲。

元和三年（1617 年），賴宣公迎娶加藤清正的五女八十姬（瑤林院）為正室。

元和五年（1619 年），轉封到安藝廣島淺野長晟的舊領地，紀伊國，領五十五萬石（也包含伊勢國）。之後成為紀州德川家家祖的賴宣，有將近半個世紀的時間都坐在藩主的位子上。賴宣整備城下町的法令、和歌浦東照宮的構築，採用地士制度的「今高制度」。賴宣積極果斷的安排使得紀伊藩的體制確立，且藩也開始營運。寬永三年（1626 年）時，任從二位權大納言。

賴宣為了讓家臣團充實，大量僱用浪人。慶安四年（1651 年）發生以浪人由比正雪為首暴動的「慶安事件」，而賴宣也自然被懷疑慫恿由比正雪叛亂。也因為這個緣故，幕府將賴宣視為嫌疑犯。結果，賴宣在十年間不曾回到和歌山，一直留在江戶。

1.3 辭去藩主

寬文六年（1666 年）賴宣公的正室八十姬去世，享壽六十六歲，法名瑤林院。隔年，寬文七年（1667 年），賴宣公因為長期患病，以六十五歲的年齡，將紀州藩藩主一位讓給長子德川光貞（側室中川氏理真院所生）。

1.4 逝世

寬文十一年正月初十日（1671 年 2 月 19 日）賴宣公在和歌山病逝，結束他文治卓著的出色人生，享壽六十九歲。法名南龍院。安葬於紀伊國海士郡濱中村長保院。

而日後歷代藩主也是葬在長保院（吉宗和家茂除外）。

賴宣較為著名的有中川氏，山田氏。其中的中川氏（理真院）便是二代藩主光貞的母親。法號是南龍院殿二品前亞相永天晃大居士。

官職位階履歷

慶長八年（1603 年）十一月七日，領常陸國水戸二十萬石藩主。
慶長九年（1604 年）九月，增加五萬石。
慶長十一年（1606 年）九月十一日，元服，改名為賴將。任從四位下常陸介。
慶長十四年（1609 年）十二月十二日，轉封駿河、遠江兩國，領五十萬石。居城為駿河國駿府城。
慶長十六年（1611 年）三月二十日，任從三位參議左近衛權中將，年月日不詳，參議辭任。
元和三年（1617 年）七月十九日，任權中納言。七月二十一日，權中納言辭任。
元和五年（1619 年）七月十九日，領紀伊國和歌山藩五十五萬石。
寬文三年（1626 年）八月十九日，任從二位權大納言。
寬文六年（1666 年）五月二十二日，隱居。
大正四年（1915 年）十一月十日，贈正二位。

家族

父：德川家康
母：阿萬之方（養珠院、蔭山殿）

3.1 兄弟姊妹

兄：松平信康
姐：龜姬
姐：督姬
兄：結城秀康
兄：德川秀忠
兄：松平忠吉
姐：振姬
兄：武田信吉
兄：松平忠輝
兄：德川松千代（早夭）
兄：德川仙千代（早夭）
姐：德川松姬（早夭）
兄：德川義直
弟：德川賴房
妹：德川市姬（早夭）

3.2 妻妾

正室：八十姬（加藤氏）
側室：中川氏
側室：山田氏
側室：越智氏

3.3 子女

三子四女

長子：光貞（1626 年 —1705 年）二代藩主
長女：因幡姬（1631 年 —1708 年）鳥取藩主池田光仲室，又名茶茶姬，法名芳心院
次女：松姬（1631 年 —1678 年）鷹司松平信平室，法名松壽院法榮日經大姐
二子：修理（1633 年 —1636 年）早夭
三子：賴純（1641 年 —1711 年）西條藩主

登場作品

小說

魔界轉生（大阪新聞、山田風太郎著）

電影

魔界轉生（2003 年、監督：平山秀幸、演：杉本哲太）

影視劇

（1971 年、NHK 大河劇、演：）
（1973 年、TBS、演：江原真二郎）
（1975 年、朝日 電視臺、演：）
（1980 年、東映、演：成田三樹夫）
德川家康（1983 年、NHK 大河劇、演：→）
春日局（1989 年、NHK 大河劇、演：本田太郎）
（1991 年、日本電視臺新春時代劇、演：）
葵德川三代（2000 年、NHK 大河劇、演：→→→）
（2006 年、TX、演：）
功名十字路（2006 年、NHK 大河劇、演：）
（2007 年、NHK、演：→西村雅彥）
新宅鎮

，中國浙江省金華市武義縣下轄的一個鎮。

行政區劃

下轄以下地區：。