馬多克

馬多克（Madoc）或馬多格・阿布奧瓦因・圭內斯（Madog ab Owain Gwynedd）或馬多格・阿布奧文・圭內斯（Madog ab Owen Gwynedd）是民間傳說中的一位航海到了美洲的威爾士王子。傳說他在 1170 年航海到了美洲，比克里斯托弗・哥倫布在 1492 年的航海早了 300 多年。根據這個故事，他是威爾士的圭內斯王國的國王歐文・圭內斯的兒子，他奔向大海是為了逃離家族中的互相殘殺的暴力行為。這個傳奇故事顯然是從中世紀傳統中的威爾士英雄的航海故事逐步發展出來的。這個故事只間接提及了航海者倖存了下來。無論如何，這個故事在伊麗莎白時代是最為顯著的。當時英格蘭和威爾士的作家們宣稱馬多克去過美洲，以此宣稱他是更早發現美洲的人，因此，北美洲是英格蘭王國的合法屬地。這個故事在之後的數世紀依然流行，並且之後還有宣稱說馬多克的航海者們與當地的美洲原住民們通了婚，而他們的說威爾士語的子孫們仍然生活在美國邊疆的某處。透過一些遍佈美國中西部的自然的和人造的地標，這些 “威爾士印第安人” 得到了認可，而一些白人旅行者還被激勵去尋找他們。

馬多克的故事是哥倫布時代前的跨大洋接觸中的許多推測的題材。在新世界和舊世界，都沒有歷史的和考古學的證據被找到以支援他的航海故事，不過，關於他和某些場所的接觸的推測卻大量存在。這些場所之一便是位於俄亥俄河畔的魔鬼脊骨（Devil's Backbone），它位於肯塔基路易維爾附近的十四里溪（Fourteen Mile Creek）旁。馬多克的傳奇為一代一代的詩人、小說家，以及文化歷史學家們提供了豐富的靈感。

背景

奧瓦因・圭內斯在傳說中是馬多克的父親。這是一位真實人物。他是 12 世紀的圭內斯的國王，並且被普遍認為是中世紀中最強大的威爾士統治者之一。他的統治伴隨著與其他的威爾士貴族們以及與英格蘭的亨利二世的戰鬥。當奧瓦因在 1170 年逝世後，他的繼承人 “詩人王子” 希韋爾（Hywel）和他的三個更小的兒子邁爾貢（Maelgwn）、羅德里（Rhodri）、達維德（Dafydd）之間爆發了一場血腥的爭執。邁爾貢和羅德里由達維德指揮，並且他們三人都是克麗絲滕（Cristen）太后的兒子。奧瓦因和他的兩個妻子至少共有 13 個孩子，而且他還有若干個非婚生的孩子，不過按照威爾士傳統，他們都被合法地認可了。根據傳說，馬多克和他的兄弟裡裡德（Rhirid）就是其中之二，不過，沒有那個時代的記錄來為此作證。

這個故事聲稱馬多克因這場爭鬥而感到沮喪，他和裡裡德帶著一支由小舟們組成的小型舟隊，從羅斯（Rhos）省（Cantref，中世紀威爾士的一個僅次於 “國” 的行政區劃）的蘭德里洛（Llandrillo，今濱海羅斯，Rhos-on-Sea）出海，去探索西方的海洋。他們發現了遙遠而富裕的土地，之後有一百名男子在那裡登岸並建立了一塊殖民地，而馬多克和別的一些人回到了威爾士以招募拓荒者。在聚集到了十船的男人和女人之後，這位王子第二次向西航行，並且再也沒有返回。馬多克的登陸點被提議為美國境內的西佛羅里達或者阿拉巴馬的莫比爾灣（Mobile Bay）。

儘管這個民間傳統故事承認從沒有證人從第二次殖民遠征中回來報告這個故事，但是馬多克和他的拓殖者們的故事仍繼續著。他們沿著北美洲的廣大的河流系統而行進，蓋起了建築物，並遭遇了友好的和不友好的美洲原住民部落們，最後他們終於在美國中西部或大平原的某個地方定居了下來。

威爾士印第安人

喬治・卡特林認為曼丹人的牛皮舟類似於威爾士人的小圓舟

馬多克的航海故事的後續發展是一個殖民地傳說：在美利堅邊境的某處，有著一個說歐洲語言的印第安部落。在早期的故事中，有的說這些白皮膚印第安人說的語言是愛爾蘭語，有的則說他們說的是葡萄牙語，並且故事的講述者不同，那個部落的名字也就不同（通常這樣的名字都是未經證實的某個地方）。不過，之後的版本則說他們說的是威爾士語，並且將這個部落與馬多克的拓荒者們的後代們聯絡了起來。

1608 年，克里斯托弗・紐波特（Christopher Newport）船長率領遠征隊探索弗吉尼亞的詹姆斯河的瀑布上面的東蘇語族（Eastern Siouan Languages）的莫納坎人（Monacan）村莊。在 11 月 26 日，其成員彼得・溫內（Peter Wynne）給英格蘭政治家約翰・埃傑頓（John Egerton）寫了一封信，告訴了對方紐波特的團隊的一些成員相信，莫納坎語的發音像是威爾士語，而溫內他本人會說威爾士語，所以這些人叫溫內充當口譯員。莫納坎部落是非阿爾貢金語族的部落之一，而阿爾貢金人將非阿爾貢金語族的部落的人一致稱為曼多阿格人（Mandoag）。

另一個宣稱自己遇到了說威爾士語的印第安人的早期拓荒者是摩根・瓊斯（Morgan Jones）牧師。他曾告訴威廉・佩恩的副手托馬斯・勞埃德（Thomas Lloyd），他在 1669 年被塔斯卡羅拉人的一個叫作多埃格（Doeg）的部落俘虜過。根據瓊斯所述，酋長聽得懂威爾士語，當聽到了瓊斯說威爾士語，酋長便饒了他的性命。瓊斯的報告說，他之後與多埃格人一起生活了若干個月並用威爾士語講解《福音書》，再之後他回到了英殖民地並在 1686 年在英殖民地記錄下了他的冒險。歷史學家格溫・阿爾弗雷德・威廉姆斯（Gwyn Alfred Williams）評註說：“這完全是個混雜故事並且可能是一個玩笑。”

擁護馬多克的人們相信俄亥俄河畔的魔鬼脊骨上的土製堡壘遺址是威爾士拓殖者的作品

一些之後的旅行者們也宣稱他們找到了威爾士印第安人，甚至其中一人還宣稱他造訪過的那個部落崇敬著一本用威爾士語抄寫的《福音書》。威爾士印第安人的故事變得流行，以至於劉易斯和克拉克都被命令去設法找到他們。民間傳說宣稱，從肯塔基的路易維爾沿溪逆流而上約十四英里，在羅斯島（Rose Island）的一個叫作 “魔鬼脊骨” 的地方，就曾經是說威爾士語的印第安人們的一個殖民地的所在之地。來自威爾士文沃爾（Waunfawr）村的十八世紀的密蘇里河探險家約翰・埃文斯進行他的旅行的原因之一就是要找到威爾士人後裔的 “帕多伊卡斯（Padoucas）” 或 “馬多格維斯（Madogwys）” 部落。

有提議表示，喬治亞的堡壘山（Fort Mountain）上的圍牆是徹羅基人稱之為 “月目人”（Moon-Eyed People）的一個種族所建造的。他們之所以被成為 “月目人”，是因為他們在夜晚比在白天能看得更清楚。（不過另一個傳統的說法宣稱這段圍牆是西班牙征服者埃爾南多・德・索托（Hernando de Soto）在 1540 年左右建造來抵禦克里克印第安人（Creek）的。）考古學家們相信，這些石頭是美洲原住民們放在那裡的。這些 “月目人” 據說有白皙的皮膚、金黃色的頭髮、乳白色的眼睛。他們通常會被與馬多克王子及其威爾士人團隊聯絡起來。本傑明・史密斯・巴頓提議稱，這些 “在白天目不能視” 的 “月目人” 也許是一群白化病者。歷史學家約翰・海伍德（John Haywood）在他的《田納西自然與原住民史》中也提到過這個傳說。不過海伍德寫這個作品是為了證明田納西的原住民部落是古代希伯來人的後代。

還有一個學說稱阿拉巴馬東北的迪索托州立公園（Desoto State Park）的 “威爾士洞穴” 是馬多克的團隊所開鑿的，因為當地的原住民部落並不被知道曾經進行過如此的石工建築或者開鑿活動，並且當地也找不到那樣的遺址。

在 1810 年，田納西的首任州長約翰・塞維爾（John Sevier）給他的朋友阿莫斯・斯托達德（Amos Stoddard）少校寫信，講了他在 1782 年與徹羅基老酋長奧科諾斯托塔（Oconostota）關於建在阿拉巴馬河沿岸的古老防禦工事的一場談話。根據塞維爾所講的，酋長告訴他，這些堡壘是被一群叫作 “威爾士人” 的白人建造的，以作為抵禦徹羅基人的祖先們的防護物，不過徹羅基人的祖先們最終將他們趕出了那個地區。塞維爾還曾在 1799 年寫下了其他的發現：聲稱發現了六具穿著黃銅甲的骸骨，並且黃銅甲上還有威爾士人的紋章。

在 1824 年，托馬斯・斯波特伍德・欣德（Thomas Spotwood Hinde ）給《美國先鋒》的編輯約翰・S・威廉姆斯（John S. Williams）寫了一封關於馬多克傳說的信。在這封信中，欣德宣稱自己從眾多的來源中收集到了證據，證明威爾士人曾於十二世紀在奧文・阿普津赫（Owen ap Zuinch）的帶領下來到了美洲，他們比克里斯托弗・哥倫布早了三百多年。欣德宣稱在 1799 年，在俄亥俄河畔的印第安納的傑斐遜維爾（Jeffersonville）附近，有六名士兵被挖了出來，並且他們的護胸甲上含有威爾士人的紋章。也許這 6 名士兵跟塞維爾的提到的那 6 名是同一批人，因為二人所提到的數量、黃銅護甲，以及威爾士人的紋章都是一致的。

曼丹人

至少總共有十三個真實的部落，五個未被識別的部落，以及三個未命名的部落曾被鑑定為威爾士印第安人部落。最終，這個傳奇被定在了鑑定曼丹人（Mandan）為威爾士印第安人。曼丹人們據說在文化、語言、外表上與他們的鄰居們不同。畫家喬治・卡特林（George Catlin）在《北美印第安人》（1841）中提議曼丹人是馬多克及其隨行航海者們的後代。他發現曼丹人的圓形的牛皮舟類似於威爾士人的小圓舟，並且他認為曼丹村莊的先進的建築風格一定是從歐洲人那裡學到的（在卡特林的時代，密西西比文化與霍普韋爾文化等先進的北美洲社會文化還不是很有名）。這一宣稱的支持者們將馬多克與曼丹神話人物 “孤客（Lone Man）” 聯絡了起來。根據一個故事所述，“孤客” 用木製的小圓舟保護了一些村民不受發洪水的河流侵害。

後世推測與虛構故事

一些人曾經企圖確認馬多克的史實性，但是研究早期美洲的歷史學家們，尤其是塞繆爾・艾略特・莫里森（Samuel Eliot Morison），卻將這個故事視為神話。不過，馬多克的傳奇曾經是詩人們的重要題材。關於他的最著名的英語記述是羅伯特・騷塞 1805 年的長詩《馬多克》。騷塞使用了這個故事來探索詩歌的自由思想和平等主義理念。騷塞和塞繆爾・泰勒・柯勒律治曾希望在美洲建立一個叫作 “大同世界” 的烏托邦式的國度，而他因為寫下了《馬多克》而很適切地為他去美洲旅行提供了資金。騷塞的詩轉而激勵了二十世紀的詩人保羅・馬爾敦（Paul Muldoon）寫下了《馬多克：未解之謎》，並且這篇作品在 1992 年贏得了傑弗裡・費貝爾紀念獎。這篇作品探索瞭如果騷塞與柯勒律治成功到美洲建立了他們的 “理想國度”，那麼將會發生什麼。在俄語文學中，著名詩人普希金曾在 1829 年就這一主題創作過一首名叫《威爾士的馬多克（Медок в Уаллах）》的短詩。

小說家們也曾使用過馬多克傳奇。瑪德萊恩・倫格爾（Madeleine L'Engle）1978 年的科幻小說《飛速星球》想象了一名威脅要用核能來毀滅世界的馬多克後人。在 1990 年和 1991 年，帕特・溫特爾（Pat Winter）出版了兩卷長的《馬多克傳奇》。新聞工作者詹姆斯・亞歷山大・索姆（James Alexander Thom）也研究了馬多克的航行，並在 1995 年寫了他的小說《第一個男人的孩子們》。美國小說家桑德絲・安妮・勞本塔爾（Sanders Anne Laubenthal）的幻想作品《斷鋼劍》就設定在莫比爾，劇情是基於馬多克將亞瑟王的斷鋼劍帶到了新世界這一假設而生產的。詹姆斯・A・歐文（James A. Owen）寫了小說《靛藍王》。在這部作品中，馬多克航海的原因是他和他的孿生兄弟米爾丁（Myrddyn，此人之後成為了梅爾林）從一個叫作夢幻群島的地方被放逐了。馬多克之後在亞歷山大港圖書館再次被放逐，直到他成為了梅德羅德並試圖成為至高君王亞瑟（亞瑟王），但是他被淘汰掉了。

安大略的小鎮馬多克以及附近的村莊馬多克都是為了紀念這位王子而被命名的。而在北美洲和英國各地，也有若干的地方性賓館和酒館是為了紀念他而被命名的。威爾士的圭內斯有城鎮波斯馬多格（Porthmadog，意為 “馬多克之港”）和村莊特里馬德格（Tremadog，意為 “馬多克之鎮”）。儘管這暗示了它們與奧瓦因・圭內斯的那位傳說中的兒子馬多克有關，但是它們實際上是以工業家兼國會議員威廉・亞歷山大・馬多克斯（William Alexander Madocks）命名的。這位馬多克斯是它們的最重要的開發者。“馬多格王子號（Prince Madog）” 是威爾士大學和 PO 海事（P&O Maritime）所擁有的一艘考察船。它在 2001 年 7 月 26 日開始了它的處女航。

喬治亞的堡壘山州立公園有一塊銘牌詳細講述了十九世紀時，人們對山上的古老石牆的解釋，而這個地方之所以叫堡壘山，就是因為有這些石牆。這塊銘牌還複述了田納西州州長約翰・塞維爾的陳述，即徹羅基人們相信，“一群叫威爾士人的人們” 很久前在這座山上建造了一座堡壘，以抵禦印第安人的攻擊。