大種

大種（巴利語與}}），印度教術語，佛教吸收；是構成世界的基本元素，主要分為四種，分別是，地、水、火、風，又稱四界（巴利語：），現在也稱為四大元素，被認為構成世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為此四界所構成。也有五界之說，加上虛空；以及六界之說，再加空界

《俱舍論》：「諸有門窓，及口鼻等，內外竅隙，名為空界，如是竅隙，云何應知？

傳說：竅隙，即是明闇，非離明闇，竅隙可取故，說空界明闇為體，應知此體，不離晝夜，即此說名，隣阿伽色。
傳說：阿伽，謂積集色，極能為礙故，名阿伽，此空界色，與彼相隣，是故說名，隣阿伽色。
有說：阿伽，即空界色，此中無礙故，名阿伽；即阿伽色；餘礙相隣，是故說名，隣阿伽色。」

和識界。

釋義

在印度教經典中，“大種” 元素數量為五，五大為：空（特尤斯）、氣（伐由）、火（阿耆尼）、水（伐樓拿）、地（頗哩提毗）。

“大種”（Mahābhūta），是 “大”與 “種”這二個概念的複合：大而是種，其含義如《大毘婆沙論》所釋：

“大種”，為古希臘自然哲學中的元素之意。

定義

基於《象跡喻經》和《入母胎經》等的論述，《大毘婆沙論》記載：地、水、火、風四大種，自相分別是堅、濕、煖、動，其作用分別是持、攝、熟、長。四大種及其所造色，是有色法

問：此中何等名有色法？無色法耶？答：…… 復次、若法體是四大種，或是四大種所造者，名有色法。若法體非四大種，或非四大種所造者，名無色法。……

尊者世友作如是說：有色相者，名有色法，何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。復作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。…… 復次、若有三種色相，可得名有色相，謂：或有色、有見、有對，或復有色，無見，有對，或復有色、無見、無對。…… 復作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相，名有色相者，過去、未來、極微、無表，既無變礙，應無色相；若無色相，體應非色。答：彼亦是色，得色相故，謂：過去色，雖今無變礙，而曾有變礙；未來色，雖今無變礙，而當有變礙；極微，一一雖無變礙，而多積集，即有變礙。無表，自體雖無變礙，而彼所依有變礙故。亦名變礙。……
大德說曰：若有能壞、有對色相，是有色相；與前所說色相相違，名無色相，若法有此無色相者，名無色法。

問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那、極微，而分析者，立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義，而無極微可分析義故，不攝在十色處中。復次、若色，可作五識所依，及所緣者，立十色處。墮法處色，不與五識，作所依緣故，不攝在十色處中。復次、若色有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙故，不攝在十色處中。」

；四大種是不可見、有對色

《大毘婆沙論》：「問：大種、造色，相別云何？

尊者世友作如是說：因是大種，果是造色。能生是大種，所生是造色。所依是大種，能依是造色。能相是大種，所相是造色。和合是大種，和合所生是造色。能建立是大種，所建立是造色。
大德說曰：堅、濕、煖、動相，是大種；若色大種為因，而無大種相，是造色。……
阿毘達磨諸論師言：大種無見，造色，有見、無見。大種有對，造色有對、無對。……」

，而所造色，或可見或不可見，或有對或無對

問：有對、無對是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義；非極微積聚，是無對義。復次、諸可分析，是有對義；不可分析，是無對義。復次、諸可積集，是有對義；不可積集，是無對義。復次、諸有障礙，是有對義；若無障礙。是無對義。復次、諸有形質，是有對義；若無形質，是無對義。復次、若能容受、及能障礙，是有對義；若不能容受、及不能障礙，是無對義。

脇尊者言：若可分析，則可積集，若可積集，則有障礙，若有障礙，則有形質，若有形質，則能容受、及能障礙，若能容受、及能障礙，是有對義；與上相違，是無對義。
尊者世友作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相；無細分相，無障礙相，是無對相。
大德說曰：若能容受、及能障礙相，是有對相；若不能容受、及不能障礙，是無對相。
尊者妙音作如是說：若可施設，極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者，是有對相；與此相違，是無對相；此中極微積聚性者，說八處顯色；長短性者，說色處；隨生音響性者，說聲處。
尊者世友作如是說：極微雜合、積集住相，是有對相；與此相違，是無對相。
尊者覺天作如是說：能據處所、展轉相礙。是有對相；與此相違，是無對相。

應知有對，總有三種，一、障礙有對，二、境界有對，三、所緣有對。障礙有對者，如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾，此等展轉，更相障礙，如是名為，障礙有對。境界有對者，如眼根等，諸有境法，各於自境界，有所拘礙，如是名為，境界有對。所緣有對者，如心、心所，有所緣法，各於自所緣，有所拘礙。如是名為，所緣有對。如是三種有對法中，此中但說，障礙有對。問：障礙有對十色處中，幾處展轉有相礙義？

有作是說：唯有觸處，有相礙義，餘十一處無相礙義，非所觸故。
或有說者：唯有五處，有相礙義，謂：內處中，唯有身處，若外處中，色、香、味、觸。彼作是說：若以手擊手，即以五擊五；若以手擊石，即以五擊四；若以石擊石，即以四擊四；若以石擊手，即以四擊五；若以杵擊鍾，亦以四擊四。
復有說者：唯有九處，有相礙義，十色處中，唯除聲處，若不爾者，有以手等，擊眼處等時，應不生苦。
評曰：應作是說，十種色處，皆有礙義，若聲處無礙者，此應無積聚義，又不應名障礙有對。

《施設論》說：『眼定對色，色定對眼，廣說乃至，意定對法，法定對意。』彼師但依境界有對，而造彼論，故作是說。」

，四大種及七所造觸攝於觸處中；四大種所造色，於四大種外有別自體

覺天所說：色唯大種，心所即心；彼作是說：造色，即是大種差別；心所，即是心之差別。彼何故作是說？依契經故，如契經說：『眼肉團中，若內各別堅性、堅類，近有執受，名內地界，乃至各別動性、動類，近有執受名內風界。』彼依此經故，說造色即是大種。……

問：彼云何通契經所說：『諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。』答：彼作是說，非所造聲，離四大種，別有所因；即於大種，立所造聲。云何知然？如契經說：『苾芻當知，觸由二緣，所謂：眼、色，乃至意、法。有六觸處，是先所為，是先所造，我說即是故業。應知無聞異生，由此所觸，受樂、受苦；由此所造，或此隨一。』非離前六觸處，別有第七觸處，而可於中，立所造聲；即於前六，說為所造。前經亦然，非離大種，別有所造；即於大種，立所造聲。

於我非難，阿毘達磨諸論師言：彼所引經，別有密意，不可引證前所引經。…… 又、所造言若無異者，餘經所說，復云何通？如契經說：『尊者圓滿，告尊者慶喜言：具壽當知，所有我執，誰之所造？是色所造，是受、想、行、識所造，我執即是薩迦耶見。』若所造言無別義者，豈可身見即是色等，然離色等別有我執故，知經說所造色者，非即大種。

問：若離大種，別有造色，如何會釋彼所引經：『於眼肉團中，有地界等。』答：彼經說眼根所依大種，不說眼體。又彼經說世所共知肉團名眼，非說眼根，世於肉團，眼想轉故。尊者妙音亦作是說：世於大種，立眼根名，以是眼根所依止故。有餘師說：彼所引經，於義無妨，彼經但說眼肉團中有地等界，不言地等即是眼根，於義何妨。

尊者法救說：離大種，別有造色，說心所法，非即是心。然說色中，二非實有，謂：所造觸，及法處色。立蘊、處、界，如對法宗。彼亦不然，諸所造觸，如餘造色，應別有故。若無法處所攝色者，無表戒等，不應有故。欲止如是二師所說，故作斯論。」

，二者相依而住；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相

「問：云何得知，此四大種，恆不相離？答：自相作業，一切聚中，皆可得故，謂：

堅聚中，地界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無水界，金、銀、錫等，應不可銷；又、水若無，彼應分散。若無火界，石等相擊，火不應生；又、火若無，無能成熟，彼應腐敗。若無風界，應無動搖；又、若無風，應無增長。
於濕聚中，水界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，至嚴寒位，應不成氷；又、地若無，船等應沒。若無火界，應無煖時；又、火若無，彼應腐敗。若無風界，應不動搖；又、風若無，應無增長。
於煖聚中，火界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，燈燭等焰，應不可迴；又、地若無，不應持物。若無水界，應不生流；又、水若無，焰不應聚。若無風界，應不動搖；又、若無風，應無增長。
於動聚中，風界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，觸牆等障，應不折迴；又、地若無，應不持物。若無水界，應無冷風；又、水若無，彼應分散。若無火界，應無煖風；又、火若無，彼應腐敗。

問：此四大種，其相各異，展轉相違，云何一時不相離起？尊者世友作如是說言：異相相違，因緣各別，非諸相異、皆必相違。諸不相違、而相異者，容俱時起，互不相離，如四大種，及香、味、觸、青、黃色等。諸有異相、而互相違，必無一時不相離起，如薪與火，雹與稼穡，邏呼、月輪，藥、病，明、闇。

問：若堅、不堅物，轉相作者，諸法雲何不捨自相？云何相作？如水性軟，至冬凝結，斧斫猶難；金等性堅，若置炎鑪，便銷如水，如是等，豈非諸法捨自相耶？答：非諸堅物，轉作不堅；亦非不堅，轉成堅物；然堅、不堅法，住未來世，若遇堅緣，則不堅法滅，堅法續生；遇不堅緣，則堅法滅，不堅續生；餘亦如是故，無諸法捨自相過。」。

說一切有部等對四大種及其所造色，圍繞極微理論而進行了大量研討和論述。

各種解釋

四大種亦是色蘊中的 “色” 的內容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教對這四大種的解釋如下：

《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。
《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。
《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的身乃是因四大種和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的身能生種種的病。
《瑜伽師地論》卷 27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
密宗的主張，借用佛教阿含經典所說六界名詞，以四大和空界配比金剛界，識配比胎藏界。

斷見與常見

人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一，大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。順世論是典型的斷滅見

《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。……」

，其核心教義是：四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：

與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點：

在地、水、火、風外，再加空大即虛空，人死後諸根歸虛空：根無大種為所依故，便隨空轉，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸虛空

《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」

，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此虛空非色法，不是六界聚之空界，與四大種不同之處在於沒有 “種” 的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。

應用

四大理論在許多領域都有應用，如泰傣民族醫學中，繼承了印度的地、水、火、風構成身體的理論，並據此根據藥物的性質來配比治療；和中醫學的五行之說有相似之處。

相關概念

五大，部派佛教時期，在四大之上新增 “限定虛空”，稱為 “五大”、“五輪”，但不能稱 “五大種”。
六大，密宗佛教在五大之上再加上識，稱為 “六大”；密宗認為，大日如來，以及眾生身心和世界萬物，都由六大構成，故彼此無差別，是圓融一體的。