阿毘達磨

阿毘達磨（अभिधम्म ，），舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。

釋義

阿毘達磨被解釋為「無比法」、「對法」，佛世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別經藏的分析方法。《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。在《大毘婆沙論》等中，阿毘達磨為「分別諸法自相共相」之「依增上慧論道」，是與戒律和契經相對而言的專門著作，這個術語的含義眾說紛紜。

概述

2.1 上座部佛教

上座部佛教認為，論藏阿毘達磨是佛用更深入、更仔細、更精確的方法說明佛法，阿毘達磨包含了四種究竟法（真實諦、勝義諦），即色法、心法、心所法與涅槃法，以及由心法和心所法想像定義出來的概念法。

上座部佛教《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度記載：佛教第一次結集就有包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021

第十一五百〔結集〕犍度

此律結集時有五百比丘，不多亦不少，故名此律結集為五百〔結集〕。

此犍度有二十三事。攝頌曰：

佛陀涅槃時長老名迦葉

為護持正法以告比丘眾

在波婆旅途須跋陀羅言

於非法興前先結集正法

五百人缺一則亦選阿難

洞窟雨安居結集法與律

律問優波離經問賢阿難

勝者之弟子以結集三藏

小小戒異論隨所制而住

不請問．及踏行禮．不請求

女人之出家信故懺惡作

富蘭那．梵壇有憂陀延那

與彼諸侍女如此多敝衣

上覆及褥覆地上之敷具

拭．雜巾．混泥以名阿難者

始得有千衣恐懼於梵壇

且得於四諦五百自在者

名五百結集，

《巴利律藏》附隨第 3 卷記載：釋迦牟尼佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏 http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，宣說三藏，有經、論及大功德之律。，

本生經第一卷記載：釋迦牟尼佛前世還是菩薩時，曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家，學習包含論藏阿毘達磨在內的三藏，菩薩成佛第四七日後，曾用七天時間，在菩提樹之西北方的「寶之家」，思考阿毘達磨之內容，《法句經・故事集》記載：佛將論藏阿毘達磨傳給舍利弗，並命令舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子

這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者便利用三個月結夏安居期間，講完整部阿毗達摩。。

以大迦葉尊者為首的五百阿羅漢第一次結集時，將論藏阿毗達摩之論母 (Mātikā) 歸入《小部》。

第三次結集時，論藏阿毗達摩七部論《法集論》（Dhamma-saṅganī）、《分別論》（Vibhaṅga）、《界論》（Dhātu-kathā）、《人施設論》（Puggala-paññatti）、《論事》（Kathā-vatthu）、《雙論》（Yamaka）、《發趣論》（Paṭṭhāna）最後定型，以目犍連子帝須為首的一千阿羅漢長老共同認證，包含上座部佛教論藏阿毗達摩七部論在內的巴利三藏內容，全部正確無誤。

第四次結集時，五百阿羅漢長老共同認證，包含上座部佛教論藏阿毗達摩七部論在內的巴利三藏內容，全部正確無誤，此後將之書於貝葉上。

上座部佛教經藏註釋記載：釋迦牟尼佛入滅後第三個千年之近代，是三明 (宿命明、天眼明、漏盡明) 阿羅漢時代，一般而言，在近代這個時代，最高可以證得三明阿羅漢，但難以證得四無礙解智和六神通

在《長部註》中提及正法住世五千年時說：

「以證得無礙解而住立了一千年，以六通為一千年，以三明為一千年，以乾觀者為一千年，以別解脫而住立一千年。」

在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。

第三個千年是可以證得三明阿羅漢的時期。現在是佛滅 2500 多年，也即是處於第三個千年，如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法而修行，還有機會證得阿羅漢果，甚至還能夠證悟「三明阿羅漢」(tevijjā arahata) 。是哪三明呢？宿住智證明、死生智證明和漏盡明，相當於一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認為現在已經是不能再證悟道果的時期，則被認為是造成「法障」 (Dhamma antarāyika) 的邪見。

緬甸近現代有些大長老被普遍認為已經證得阿羅漢果。據說他們也能顯現很多神通變化，有人看到他們在天上飛行，或從水中出來等。然而，因為經典記載現代已不是六通的時代，所以即使他們擁有六通，也被認為是「三明阿羅漢」。

我們本師喬達摩佛陀的教法可以住世五千年，是從這個角度來說。現在大家知道佛陀的正法仍然住世，就應當生起信心，精進修行，乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在於世間，只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導，正法時期就會繼續存在！

所以，在《大般涅槃經》中世尊曾很明確地說：

「蘇跋達，於此，只要比庫們正確地安住，則世間將不空缺阿羅漢！」。

第五次結集時，兩千四百位精通三藏的阿羅漢長老共同認證，包含論藏阿毗達摩七部論在內的所有巴利三藏全部內容，均正確無誤。第五次結集後，包含論藏阿毗達摩七部論在內的所有巴利三藏內容，皆被刻於七百二十九塊大理石上，並被放於緬甸曼德勒的固都陶佛塔內。

西元 1954 年第六次結集時緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾的兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老重新確認包含論藏阿毗達摩七部論在內的巴利三藏內容全都正確沒有錯誤，並進行合誦【第三會期】：

第六次結集的第三會期，始於 1955 年 4 月 28 日，終於 1955 年 5 月 28 日。除了布薩日等，合誦了《增支部》

（Aṅguttara Nikāya），含 1,651 經，共 9,557 頁。

在第一次結集時，《增支部》只誦了 120 回。但因為現在是誦讀（pathaka）的時代，持誦僧團（bhāranatthāraka saṅgha）決定增加合誦的次數至 210 回。於是，自 5 月 30 日至 7 月 2 日，大會也合誦了六冊共 2,302 頁的阿毘達摩藏。因此，在這期間，他們共誦了 11,859 頁。

在此會期間，合誦比丘一致推舉柬埔寨僧王（Samdach Preah Mahā Sumedhādhipati C.N. Jotaññāno, Agga Mahā Paṇḍita）

和寮國僧王（Samdach Phrabuddhajinoros, saklamahāsaṅgha Pāmokkha）作為第六次結集的主席。

【第四會期】：

第四會期始於 1955 年 12 月 16 日。合誦比丘誦念阿毘達摩的《發趣論》（Patthāna），除了布薩日和獨立日外，為期 54 天，止於 1956 年 2 月 16 日。

有超過 600 位合誦比丘出席，並推舉泰國僧伽領導（Samdej Phra Vanarat Kittisobhana）為主席。

在此會期，合誦了阿毘達摩的 5 冊《發趣論》共 2,686 頁，以及 6 冊共 2,299 頁的十五部佛典：《小誦》、《法句經》、《如是語》、《天宮事》、《餽鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、

《長老譬喻》、《長老尼譬喻》、《佛種姓》、《佛所行藏》《大義釋》、《小義釋》。總共誦了 11 冊 4,985 頁。

【第五會期】：

第六次結集的第五也是最後一個會期，被稱為第六次結集的錫蘭會期，始於 1956 年 4 月 23 日，終於 5 月 24 日衛塞節。合誦比丘合誦瞭如下佛典：《發趣論》、《彌蘭陀王問經》、《導論》、《藏論》和《無礙解道》。。

2.2 漢傳佛教

漢傳佛教《五分律》沒有提及阿毘達磨藏，漢傳佛教《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論》《毘尼母經》：「有問分別。無問分別。相攝。相應。處所。此五種名為阿毘曇藏。」《舍利弗阿毘曇論》分為問分，非問分，攝、相應分，緒分。，漢傳佛教《十誦律》提及的阿毘達磨藏對應《法蘊論》《阿毘達磨法蘊足論・學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。…… 不與取者。…… 欲邪行者。…… 虛誑語者。…… 飲味諸酒放逸處者。…… 諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。…… 離不與取者。…… 離欲邪行者。…… 離虛誑語者。…… 離飲諸酒放逸處者。……」，漢傳佛教晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》聲稱大迦葉尊者誦出本母形成阿毘達磨藏。

有些人認為在

漢傳佛教印順法師認為在大眾部與化地部、銅鍱部律藏中，都沒有「結集」論藏的明文，而經量部師認為沒有對法藏，對法只是契經解說慧學的部份，弟子所作的論只是經疏，不算作藏

《大乘法苑義林章》：「經量部師唯立二藏，一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師說：經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝，如順正理第一卷說... 薩婆多等諸部，同說有三藏，一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩，薩婆多義如毘婆沙。」

《大乘法苑義林章》：「經部師說：契經．調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說：有言世尊亦有別部說對法藏，即發智是，名攝歸彼故名迦多衍尼子造。有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等，若作此解便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法，由此義理故毘婆沙存於二解。」。大眾部律中，稱阿毘達磨為九分教。在推崇阿毘達磨的上座部中，如說一切有部、銅鍱部等，則主張自宗所傳的阿毘達磨論藏為佛陀所說

最早傳入漢地阿毘達磨為東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，苻秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，苻秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14 卷），姚秦曇摩耶舍等譯《舍利弗阿毘曇論》，北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存 60 卷），東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》；後來南北朝時期，劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。南北朝時，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗。

唐朝玄奘重新翻譯了《發智論》、《大毗婆沙論》（200 卷）和《品類論》，並翻譯了重要的早期基礎論著《法蘊論》、《集異門論》、《界身論》和《識身論》。說一切有部的阿毘達磨體系完整的儲存在漢傳佛教三藏中。

內容

漢傳佛教中，阿毘達磨有聲聞乘阿毘達磨和大乘阿毘達磨。

聲聞乘阿毘達磨有：上座部六分阿毘達磨，即《品類論》、《法蘊論》、《施設論》、《集異門論》、《界身論》、《識身論》；說一切有部，身義阿毘達磨即《發智論》（六分阿毘達磨和發智論合稱 “六足發智”），發智論的注釋書《大毘婆沙論》；分別論者某部之《舍利弗阿毘曇論》有人言。《六分阿毘曇》中。第三分八品之名《分別世處分》(此是樓炭經作六分中第三分)。是目犍連作。六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分諸論議師所作。有人言。佛在時舍利弗解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。」。對阿毘達磨的總結綜述阿毘達磨主要有：《甘露味論》、《心論》、《雜心論》和《顯宗論》。研究探討阿毘達磨有《俱舍論》和《順正理論》。

大乘阿毘達磨有：阿毘達磨大乘經、大乘阿毘達磨集論、大乘阿毘達磨雜集論。

南傳上座部佛教主要源於分別說部的《巴利文大藏經》中阿毘達磨為七論：《法集論》、《分別論》、《界論》、《雙論》、《發趣論》、《人施設論》、《論事》。

延伸閲讀

Anālayo, Bhikkhu, The Dawn of Abhidharma, Hamburg Buddhist Studies 2, Hamburg: Hamburg University Press, 2014