穆罕默德・馬赫迪・蒙塔扎爾

穆罕默德・馬赫迪・蒙塔扎爾（محمد المهدي المنتظر），意為 “被期待的救世主穆罕默德”，是伊斯蘭教什葉派主流派別十二伊瑪目派尊奉的第十二任、也是最後一任伊瑪目，他被視為馬赫迪（伊斯蘭教中的救世主）。傳說他於 941 年開始隱遁起來，但不會死，在世界末日會復臨人間，在真主的領導下主持末日審判。

遜尼派學者並不相信穆罕默德・馬赫迪・蒙塔扎爾是馬赫迪，也不相信他被真主隱遁起來。某些遜尼派學者甚至認為此人根本不存在。

馬赫迪的稱號

阿布・卡西姆・穆罕默德・伊本・哈桑・阿斯卡里，十二伊瑪目派所推崇的末世救世主，擁有諸多尊貴稱號。

這些稱號包括馬赫迪 、卡伊姆 、蒙塔扎爾 、薩希卜・扎曼 、加伊卜 、霍賈 / 霍賈特・安拉 、薩希卜・阿姆爾 、薩希卜・哈克 以及巴基亞特・安拉 等。"卡伊姆" 一詞寓意著反抗暴政的崛起，薩希卜・扎曼 十二伊瑪目派堅信，地球上任何時刻都不可能沒有伊瑪目存在，因為伊瑪目是真主在人間的明證 。

Abdulaziz Sachedina 指出，"al-Qa'im" 和 "Sahib al-Amr" 這兩個稱號比 "al-Mahdi" 更具政治色彩。另一方面，"al-Hujja" 這一稱號則強調了救世主的宗教功能。事實上，每位什葉派伊瑪目都被視為，是先知逝世後引導人們理解《古蘭經》深意的關鍵。然而，這一稱號在第十二代伊瑪目身上尤為突出，可能源於第十代伊瑪目阿里・哈迪的相關聖訓。

歷史背景

第十和第十一任什葉派伊瑪目（分別為 Ali al-Hadi 和 Hasan al-Askari）在生前一直受到阿拔斯王朝的嚴密監視，被關押在駐軍城鎮 。根據什葉派的記載，這兩位伊瑪目經常遭到阿拔斯王朝的毒害 。

他們親眼目睹了阿拔斯王朝哈里發權力的衰落 ，帝國的實際控制權迅速轉移到土耳其人手中，尤其是在穆塔瓦基勒（822 年 3 月 - 861 年 12 月 11 日）統治期間。

穆塔瓦基勒對什葉派進行了暴力鎮壓 ，部分原因是 Zaydi 反對派的再度興起。

穆塔瓦基勒對第十任伊瑪目的限制性政策後來被他的兒子 al-Mu'tamid 所效仿，據說 al-Mu'tamid 曾將第十一任伊瑪目軟禁，禁止任何人探訪。

為了應對這種情況，阿斯卡里主要透過代表網路與追隨者保持聯絡。其中一位代表是 Uthman ibn Sa'id al-Asadi，據說他偽裝成賣食用油的商人以躲避阿拔斯特工的監視，因此獲得了 al-Samman 的綽號。

Muhammad Husayn Tabatabai 認為，對阿斯卡里施加這些限制是因為哈里發已經瞭解了什葉派精英中流傳的一個預言，即第十一任伊瑪目將成為末世論中的馬赫迪之父。這種嚴格的監控和限制反映了阿拔斯王朝對什葉派潛在政治影響力的深深忌憚。

阿斯卡里的繼承

哈桑・阿斯卡里 於公元 260 年（873-874 年）去世，未留下明確的繼承人。 第十一任伊瑪目去世後，他的追隨者分裂成多個派別，導致了廣泛的混亂 ， 尤其是在伊拉克地區。 阿斯卡里去世後， 他的主要代理人賽義德， 聲稱伊瑪目有一位名叫穆罕默德的年幼兒子， 並因擔心阿拔斯王朝的迫害而將其隱匿。 作為阿斯卡里最親密的夥伴， 奧斯曼的這一說法得到了阿斯卡里其他代表的大力支援。 那些接受穆罕默德 (馬赫迪) 為伊瑪目的人，後來形成了十二伊瑪目派。

另一部分人認為，隨著阿斯卡里的去世，伊瑪目制度已經終結。瓦齊菲派則認為，第十一任伊瑪目會在末世以馬赫迪的身份再次出現。還有人認為，阿斯卡里已故的兄弟穆罕默德・伊本・阿里・哈迪才是真正的伊瑪目。然而，也有一部分人接受了阿斯卡里的另一位兄弟賈法爾・扎基的伊瑪目地位。 還有一些人相信第十二位伊瑪目將在世界末日降生，其後代出自阿斯卡里， 甚至有人脫離了什葉派社群。

然而，據說所有這些教派都在一個世紀內逐漸消失，只有後來發展成為十二伊瑪目派的群體延續了下來。

馬赫迪的誕生和早年生活

阿斯卡里逝世後沒有留下明顯的繼承人。早期伊瑪目所傳授的傳統和預言在很大程度上成為阿斯卡里之子作為第十二伊瑪目存在的信仰基礎。

關於他的出生細節，十二伊瑪目派的訊息來源稱，阿斯卡里的兒子出生於回曆 255 年左右 (公元 868 年)。

他的名字是阿布・卡西姆・穆罕默德，與伊斯蘭先知同名，但他更廣為人知的名字是穆罕默德・馬赫迪 (意為 "正確引導者")。

雖然他的確切出生日期有不同說法，但大多數訊息來源都認同是沙班月 15 日，什葉派會在這一天慶祝。

4.1 隱藏的誕生

十二伊瑪目派記載，除了少數值得信賴的同伴外，馬赫迪的存在一直被保密，因為阿拔斯王朝試圖消滅阿斯卡里的兒子。

4.2 歷史比較

十二伊瑪目派資料經常將馬赫迪的誕生與《古蘭經》中摩西的誕生進行比較，後者奇蹟般地從法老手中獲救。

作為一名年幼的伊瑪目，馬赫迪也常被與耶穌相比，因為他們都被視為真主的證明，且都在孩童時期就以成年人的權威說話。

4.3 馬赫迪的母親

據說馬赫迪的母親名叫納爾吉斯，是一名奴隸女孩。她還有其他名字，如蘇珊、賴哈娜、賽卡爾和瑪麗亞姆。

她的出生地被記載為來自拜占庭帝國或努比亞。

一些記載稱她是被一名特殊代理人購買的，這位代理人透過神秘力量認出了她是馬赫迪未來的母親。

更詳細的記述，如穆罕默德 - 巴基爾・馬傑利西和謝赫・圖西的著作，將納爾吉斯描述為被俘的拜占庭皇帝孫女，同時也是一位虔誠的女性。據說她在夢中得知了自己未來與阿斯卡里的結合。

小隱匿期 (874-941 年)

阿斯卡里於公元 260 年（873-874 年）去世後， Uthman ibn Sa'id al-Asadi（卒於 880 年）宣稱，阿斯卡里有一名年幼的兒子名叫穆罕默德，由於阿拔斯王朝對其生命構成威脅，因此他進入了隱遁狀態。 作為阿斯卡里的特別代表，奧斯曼還聲稱自己已被任命為代表第十一任伊瑪目的兒子。 根據第六任伊瑪目賈法爾・薩迪克（Ja'far al-Sadiq）的什葉派傳統，這一威脅是針對穆罕默德・馬赫迪（Muhammad al-Mahdi）的，他有望崛起，並且不同於其前任那樣，在宗教上採取虛偽和在政治上保持沉默。

據十二伊瑪目派的資料詳細記載，馬赫迪唯一一次公開露面是主持其父親的葬禮祈禱，而不是他的叔叔賈法爾・扎基（Ja'far al-Zaki）。 據說，隱匿事件發生在薩邁拉的一處住宅內，那裡現在是一座清真寺，清真寺下方有一個地下室，裡面隱藏著一口井（Bi'r al-Ghayba，字面意思是 “隱匿之井”）。據說，馬赫迪就是在這口井裡消失的。

在擔任伊瑪目事務管理人的新職位上， 奧斯曼收到了請願書，並提供答覆，有時會以書面形式回覆。 作為阿斯卡里最親密的夥伴， 阿斯卡里的大部分當地代表繼續支援奧斯曼。 然而，什葉派內部可能存在對其收集和管理宗教資金的權力有所疑慮。

奧斯曼後來提名他的兒子阿布・賈法爾・穆罕默德・伊本・奧斯曼（卒於 916-917 年）作為馬赫迪的下一任代表。 阿布・賈法爾任職約四十年，他被認為是統一了主流什葉派的功臣，並被阿斯卡里的兒子任命為第十二任隱遁的伊瑪目。 反過來，阿布・賈法爾又提名阿布・卡西姆・侯賽因・伊本・魯赫・納巴赫蒂（卒於 916-917 年）作為他的繼任者，據說他是阿拔斯王朝備受尊敬的人物。 在阿布・卡西姆統治期間，據報道，與隱秘伊瑪目的交流在大約二十五年後恢復。

這一時期後來被稱為小隱匿期， 在大約七十年後，隨著第四位特使 Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri（卒於 940-41 年）的去世而結束。 據說，阿布・哈桑在去世前不久收到了一封來自馬赫迪的信。 這封信預言了阿布・哈桑將在六天內去世，並宣告了完全隱遁的開始， 後來被稱為 Major Occultation 。 這封被認為是馬赫迪所寫的信還補充說，完全隱遁將持續到上帝允許其在暴政充斥大地時再次顯現為止。 該信強調，從今以後，任何聲稱自己是伊瑪目副手的人都必須被視為冒名頂替者。 據說，這封信以及寫給四位特使和其他什葉派人物的類似信件的筆跡相同，這表明它們是由隱秘的伊瑪目所寫。

大隱匿期（941 年至今）

大隱匿期是後來創造的一個術語，指的是從公元 329 年（940-941 年）第四任特使去世時開始的時期，由於他沒有指定繼任者， 在此之後，人間再無隱遁伊瑪目的代理人，這一狀態持續至今。有證據表明，第四位代理人的去世也導致了主要負責收取和分配宗教捐款的地下代表網路的解散。 代理機構也因此正式關閉.

6.1 領導真空

作為什葉派的精神和政治領袖，隱匿伊瑪目的缺席在什葉派社群中留下了一個巨大的權力真空。 這一領導真空最終由十二伊瑪目派的法學家填補，他們在大隱遁期間成為什葉派社群的實際領導者。 為了支援這一轉變，人們經常引用伊斯哈格・伊本・雅各布收到的一封信，該信回覆了他向第二任代理人提出的宗教詢問。 據說這封信由馬赫迪書寫，其中規定：

)，他們是你們的我的 ，而我則是你們眾人的真主 或另一個版本中的 “他們”。

一些類似的聖訓也歸於第十和第十一任伊瑪目。 傳統還規定，這些法學家 必須公正，並精通伊斯蘭教法。 然而，隨著隱遁伊瑪目的缺席，十二伊瑪目派的法學家從單純的聖訓傳播者發展成為，以解決隨著時間的推移而出現的新宗教問題。 他們的權威也隨著時間的推移而增加，以滿足向社群闡明宗教教義的需求。 例如，早在七世紀（公元 13 世紀），Muhaqqiq al-Hilli 就將伊瑪目應得的 Khums（一種伊斯蘭慈善捐款）份額用於促進什葉派事業的活動， 這與他的前任（如穆菲德・謝赫・穆菲德（Al-Shaykh al-Mufid，卒於 | 1022}}）的做法相反，後者經常要求信徒將這些捐款留到馬赫迪崛起時使用。 考慮到法學家並非由隱遁伊瑪目直接任命，因此人們對他們的權力是否應該擴充套件到具有政治影響的職能（如宣佈聖戰）提出了質疑。 很有可能是扎因・丁・朱拜尼・阿米利（Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili，) 首次提出，合格的法學家是隱遁伊瑪目的總代理人，其權威涵蓋了伊瑪目所有的特權。 十二伊瑪目派法學家向新角色的轉變，得益於什葉派國家的建立，特別是薩法維王朝 和 卡扎爾王朝。

馬赫迪在古蘭經聖訓中

7.1 馬赫迪在古蘭經

十二伊瑪目派認為，根據《古蘭經》第 18 章第 65-66 節，馬赫迪是一位隱藏的聖人，這些經文中提到兩種型別的聖人，即顯聖者，如摩西；以及隱聖者，如希德爾。正如《古蘭經》中對 Khidr 的記載，人們認為隱世伊瑪目在隱匿期間使伊斯蘭社群受益，因為雲層後面的太陽仍然發出光亮和溫暖。

據說第五位伊瑪目 Muhammad al-Baqir 將《古蘭經》第 21:105 節與馬赫迪的崛起聯絡起來：“在提醒之後，我們在經文（Zabur）中確實寫道，我的正義奴隸將繼承大地。” 另一個例子是，謝赫圖西將經文 28:5–6 與末世馬赫迪的統治聯絡起來。特別是，第 28:5 節寫道：“我們願意恩待世上受欺壓的人們，使他們成為伊瑪目，成為繼承人。”

7.2 馬赫迪在聖訓中

一個廣泛的穆斯林信念是，宗教和正義的修復者，以 mahdi 的名字，在時間的末尾統治世界。根據 ali 的傳說，al-tirmidhi、ibn majah、al-nasa'i 和 ahmad ibn hanbal 等聖訓，這些信仰很可能加強了穆斯林對馬赫迪的普遍信念。從歷史上看，許多穆斯林人物被認定為馬赫迪，或使用這個名字作為具有彌賽亞意義的尊稱。其中包括伍麥葉王朝的歐麥爾二世和阿拔斯王朝的馬赫迪等。

然而，與遜尼派伊斯蘭教不同，對馬赫迪先知血統的信仰是什葉派伊斯蘭教的核心，特別是十二伊瑪目派，其中馬赫迪被認為是第十二位伊瑪目。 什葉派的特色還在於隱遁學說或馬赫迪的暫時缺席。 然而，遜尼派和什葉派傳統在馬赫迪的職業生涯上有很多共同之處。 特別是，穆詹・穆門列出了馬赫迪降臨之前的幾個跡象，這些跡象在遜尼派和什葉派的信仰中都很常見。

十二伊瑪目派關於隱遁學說的文獻非常豐富，包含理性的論據和文字依據。 其中一個例項是什葉派和遜尼派權威報道的先知聖訓， 包括經典的 “Musnad Ahmad ibn Hanbal”。 這段聖訓的一個版本是：“如果地球只剩下一天的存在，上帝會將這一天延長到我的後代中出現一個人，他的名字就是我的名字，他的姓氏就是我的姓氏；他將充滿大地，到那時，大地將充滿暴力和壓迫，充滿和諧與正義。” 在另一個聖訓中，， 預言穆罕默德之後會有十二位繼任者，在他們的統治期間，伊斯蘭社群將會團結起來， 正如《Sahih Muslim》和其他經典遜尼派資料所報道的那樣。有人認為，這十二位繼任者不能包括（通常不道德的）伍麥葉王朝或阿拔斯王朝的哈里發，無論如何，他們的人數超過了十二人。因此，他得出結論，這十二人就是十二伊瑪目。 更普遍地說，在十二伊瑪目派的聖訓集中，馬赫迪的再現是先知、他的女兒法蒂瑪和十二伊瑪目所作預言中最常被引用的主題。

Sources

11.1 Encyclopedias

11.2 Books

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11.3 Articles