緣起

緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद ；巴利語：），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。除十二緣起外，還有九緣起和十緣起等說法。

簡介

緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，自早期佛教起就不斷的對緣起進行著深入的研討。從現代研究的角度看，所謂緣起，並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程，而是佛陀所說一切法的本源起點，所以名為緣起；對無明眾生而言，世間見都歸類成宿命，我所成，神所造，無原因等等邪見；因此佛陀開說因緣和合現象，此理即為因緣。任何的法顯現以及事物，都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是「緣」的現象；在眾生的觀點裡，所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生；佛陀為了開悟眾生，對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」，因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起，皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中，見到真實「緣起」。

大乘佛教中部份宗派有四大緣起：業感緣起、阿賴耶緣起、法界緣起、真如緣起。

解說

對十二因緣法各緣起支的簡略分別可見於《雜阿含經・二九八經》即玄奘譯《緣起經》:

《長阿含經・大緣方便經》在《十誦律》中被列為十八大經，在《大毘婆沙論》中列為方廣經，對「緣識有名色」這個關鍵環節有重要釋義：

《中阿含經・大因經》有類似記載並有結論「識、名色共俱」

阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。
阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。
阿難！若幼童男、童女，識初斷壞不有者，名色轉增長耶？答曰：不也。

阿難！是故當知，是名色因，名色習，名色本，名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故，則有名色。阿難！若有問者，識有緣耶？當如是答：識亦有緣；若有問者，識有何緣？當如是答，緣名色也。當知所謂：『緣名色有識。』

阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。

阿難！是故當知，是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故，則有識。阿難！是為『緣名色有識，緣識亦有名色』，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂：識、名色共俱也。」

北宋施護譯《大生義經》：「當知此識與彼名色，互相為緣，而得生起。」

玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「佛於《城喻》《大緣起經》說：識與名色，更互為緣義。為據前後？為約俱生？識緣名色，亦據前後；名色緣識，唯約俱生。所以者何？識入母胎故，與羯剌藍合，成有情身故，識緣名色，亦得有前後。非名色合已，更結餘識；非識未已，起名色為緣故，唯約俱生。…… 又彼經但言：識依名色住故，契經說：『佛告阿難陀，識不依名色，為得住不？不也，世尊！』此經不言：名色依識住，如何展轉？」。

《甕喻經》即《雜阿含經・二九二經》將「行」

《雜阿含經・三七四經》：「若比丘，於此四食，有喜有貪，則識住、增長；識住、增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。若於四食，無貪無喜，識不住、不增長；識不住、不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起，如是純大苦聚滅。」

釋義為「福行、非福行、不動行」

《法蘊論・緣起品》：「復次《甕喻經》中，佛作是說：『無明為緣，造福、非福、及不動行。』云何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業，異熟果故，是名福行。云何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。云何不動行？謂四無色定，諸有漏善，是名不動行。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論・非問分・緣品》：「云何無明緣行？無明緣福行、非福行、不動行。」

，《識身論》及後世論書多以此釋義為主

《瑜伽師地論・本地分・有尋有伺等三地》：「身行雲何？謂身業，若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不動。語行雲何？謂語業，餘如前應知。意行雲何？謂意業，若在欲界，名福、非福，在上二界，唯名不動。」。

分類

對於緣起的分類，分成一支至十二支，其中最通行的說法為十二支緣起，傳統上一般不再於緣起中計入更多的緣生法。

各派見解

上座部《法蘊論》引用文句有微妙差異的《大因緣經》

識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也，世尊！
識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？不也，世尊！
識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？不也，世尊！
識若全無，為可施設有名色不？不也，世尊！

是故，慶喜！一切名色，皆識為緣，是名『識緣名色』，如是名色，識為緣，識為依，識為建立故，起、等起，生、等生，聚集出現，故名『識緣名色』。」

「尊者慶喜問佛：諸識為有緣不？佛言：有緣，此謂名色。佛告慶喜：

若無名色，諸識轉不？阿難陀曰：不也，世尊！
若無名色，為所依止，後世所受生、老、死識，為得生不？不也，世尊！
若諸名色，都無所有，為可施設有諸識不？不也，世尊！

是故，慶喜！諸識，皆以名色為緣，是名『名色緣識』，如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立故，起、等起，生、等生，聚集出現，故名『名色緣識』。」

玄奘譯《大毘婆沙論》：「能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊！』」

真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「若眾生觸一切位，說名具生，非於中陰死，非託色無色界生，何以故？於《大因緣經》中，但約欲界眾生說，經言：『阿難！若識不託母胎赤白，為得變異成柯羅邏不？不得，世尊！』」

玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「補特伽羅，歷一切位，名圓滿者，非諸中夭及色無色，但據欲界補特伽羅，《大緣起經》說具有故。彼說：『佛告阿難陀言，識若不入胎，得增廣大不？不也，世尊！』」

玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「補特伽羅，歷一切位，名圓滿者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕故，世尊但約欲界少分補特伽羅，說具十二，如《大緣起契經》中說：『佛告阿難，識若不入胎，得增廣大不？不也，世尊！』」

並建立了自己的緣起理論，上座部《施設論》提出了「無明」的新解釋。

5.1 說一切有部

說一切有部《發智論》提出了時分緣起學說

僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「無明緣行者，於是現行，前世時所作行，彼行報，今生得有，是謂無明緣行。受緣有者，於是現行，於此生所作行，諸行受報，當得未來有，是謂受緣有。無明緣行，受緣有，有何差別？答曰：無明緣行，於是現行，前世時所作行，彼行報，今生得有，彼行緣，說一結，無明。受緣有，於是現行，今生作行，彼行報，當得未來有，彼行緣，說一切結。無明緣行，受緣有，是謂差別。」

浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「云何無明緣行？答曰：為顯示、分明、施設、解說、諸業相故，若於餘生中作業，亦令增長，彼業報，今得此身，彼業，此生中俱受報，是名無明緣行。…… 云何取緣有？若於此作業，亦令增長，彼業報，使未來有相續，諸未來如是等業，當知盡攝在有分中。…… 問曰：無明緣行，取緣有，有何差別？…… 答曰：無明緣行，為顯示業，廣說如上，彼業緣，世尊說是一結，謂無明結也。取緣有者，若於此作業，乃至廣說，彼業緣，世尊說是一切結，所謂諸取。」

，後經過《大毘婆沙論》增釋了 “三世二重因果”，而成為說一切有部核心教義分位緣起學說

「分位者，羯剌藍等十種分位。（羯剌藍，遏部曇，閉屍，鍵南，缽羅奢佉，初生，嬰孩，童子，少壯，衰老位。）」。

《大毘婆沙論》中，提出四種緣起理論，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。

5.2 分別說部

分別說部《舍利弗阿毘曇論》所引用的《大因緣經》不是「九緣起」

《中阿含經・大因經》：「阿難！是故當知是更樂因、更樂習、更樂本、更樂緣者，謂此名色也。」

《法蘊足論・緣起品》：「《大因緣經》中，尊者慶喜問佛：諸觸為有緣不？佛言：有緣，此謂名色。…… 是故，慶喜！諸觸，皆以名色為緣，是名『名色緣觸』。」

《大毘婆沙論》：「或復有處說，九緣起，如《大因緣法門經》說。」

也是「十二緣起」

「阿難！六入有緣，如是阿難問已有答。六入何緣？名色緣六入，此是答。……」

「阿難！識有緣，如是阿難問已有答。識有何緣？行緣，此是答。……」

「阿難！行有緣，如是阿難問已有答。行何緣？無明緣行，此是答。……」

，不同於斷定了「世與行體無差別」問：何故名世？世是何義？答：行義是世義。問：諸行無來、無去，云何行義是世義？所以者何？諸行若來，不應有去，來相合故；諸行若去，不應有來，去相合故。復次，諸行若來，則來處應空缺；諸行若去，則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去，剎那性故，住義亦無。諸行既無來去等相，如何立有三世差別？答：以作用故，立三世別，即依此理，說有行義，謂：有為法未有作用，名未來；正有作用，名現在；作用已滅，名過去。……」「一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去、幾未來、幾現在。如是等章及解章義既領會已，次應廣釋。問：何故作此論？答：為止他宗顯正義故，謂或有執，過去未來體非實有，現在雖有而是無為。為止彼宗，顯過去未來體是實有，現在是有為，世所攝故。」

的 “時分緣起”，有說法如：無明緣現世行，無明緣未來行，行緣現在識，行緣未來識。