黃庭經

黃庭經指《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍。早期意見主張內景經較為早出，不過有學者認為從用韻來看，《外景經》之韻例比《內景經》更古更早；《外景經》也與早期天師道關係密切，實為內景經的源流。

黃庭外、內二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《內景經》四百三十七句，分為三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。

是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。

題解

黃庭一詞在東漢後期已出見，如邊韶《老子銘》：「出入丹廬，上下黃庭」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。

《抱朴子》將「命門」、「黃庭」、「明堂」並列，《抱朴子・至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂」。

據梁丘子《黃庭內景玉經註》的解釋，黃庭之義喻指中央，「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黃庭所在之身中部位，眾說紛紜。早期的註解者，認為黃庭是「身中神」所居處之一，而在：

頭兩眉之中（卻入一寸至三寸）。
眼睛。
脾。務成子注《黃庭內景經・脾長章》：「脾，黃庭之宮也，黃老君之所治。上應明堂，眉間入一寸是也。」《黃庭內景經・務成子注敘》：「脾為黃庭命門。明堂中部，老君居之，所以雲黃庭內人服錦衣也。」《老子中經》：「中極黃老者，真人之府中鬥君也。...... 人亦有之，黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也，己吾身也。...... 正在脾上，中鬥中也。...... 祝曰：黃裳子，黃裳子，黃庭真人在於已。為我致藥酒，松脯，粳糧，黍臛諸可食飲者，令立至！...... 次念脾上正黃，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直...... 經曰：常以六戊之日雞鳴時、日西黃昏時，拊心祝曰：天道天道，願得不老，壽比中黃，昇天常早，願延某命，與道長久！因瞑目念脾中黃氣來上至口中，上念天精黃氣來在目前，入口中咽之，三五而止。思行黃氣週遍一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女、養子赤子、真人子丹、服食元氣，飲宴醴泉！故言一身神有父母凡三人。至己日復存之，呼其神曰：真人黃庭玉女，與己為友，留為己使。王甲欲求真人黃庭神仙之道。」（《老子中經》主此說）
下丹田（臍下三寸）。《黃庭內景經・務成子注敘》：「自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一雲命門中有黃庭元王、玄闕大君。又云坐當命門。猶如頭中亦呼為泥丸洞房中也。」（《金闕帝君三元真一經》主此說）
腦中、心中、脾中。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「上元老君居上黃庭宮，與泥丸君、倉華君、青城君，及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭眞人等共為朋也。又中元老君居中黃庭宮，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元眞人等共為朋也。又下元老君居下黃庭宮，與太乙君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田眞人等共為朋也。」（通常採此解釋，謂為上中下三黃庭）

後世的內丹家，則說黃庭在：

五臟之正中（心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分）。《鐘呂傳道集・論鉛汞》：「黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東。」《至遊子・百問篇》：「何謂黃庭？曰：在膀胱之上，脾腎之前，臍之後，肝之右，肺之左，如雞子，如權石。」《養生秘錄》：「中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關一竅，即至善之所，即黃極之道，即兌執厥中。...... 天地相去八萬四千裡，人之心腎即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今雲臍者，蓋與腎對也，故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命。所謂至聖之道。秘之！秘之！...... 問黃庭正在何處？答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也。」《丘祖秘傳大丹直指》（民國本）：「心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎」《夢溪筆談・象數一》：「或者又謂黃庭在二腎之間。又曰在心之下。又曰：黃庭有神人守之。」

劉一明《黃庭經解》：「心下腎上黃庭之處。」

《黃庭外景經・石和陽注》：「命門之上，有玄關二竅，左玄右牝，中虛一處，名曰黃庭。」《中華道教大辭典》解釋此句為：「一身內臟之正中，約在臍上三寸通向後背之連線中點，胃下空隙處。」（《鐘呂傳道集》等丹書主此說）

臍內空處或臍中一寸三分。王重陽《重陽真人金關玉鎖訣》：「又咽神水到脾，脾為土，土得水者能生黃芽。腹為大小腸九曲，至臍中一寸三分，方圓一寸，左青右白，前赤後黑，中黃戊己，名為丹田。田內一座宮，宮中名曰黃庭宮。」《大丹直指》（《正統道藏》本）：但臍在人身之中，名曰中宮命府、混沌神室、黃庭丹田、神氣穴、歸根竅、覆命關、鴻蒙竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養一身，淨躶躶，赤灑灑，無可把蓋。」劉一明《黃庭經解》：「腎前臍後之中。」《夢溪筆談・象數一》：「或者又謂黃庭在二腎之間」（陳攖寧、《重陽真人金關玉鎖訣》主此說）
三焦。
脾胃夾中處。《九皇新經註解》：「時會黃庭這黃庭眞處在何地？黃庭也，有比為中宮者，也有比為神室者，其名多端，何名是眞？此正藏藥處、結胎處，人將一黃字認為中央之色，便比做脾胃，殊不知脾雖土母，凡胎元固從脾家元炁提住一經絡，而另有一地。此地卽在脾胃夾中處，離外肉皮有三寸三分。單分一經絡結為婦人之子宮，男子欲懷胎將何處是子宮，卻此地一經絡實通住男子之陽龍…… 庭以黃名者，不過因脾家取號黃，而有庭者卻實是夾居脾胃，上通心液，下通腎水，左通肝汁，右通肺液。」

或認為黃庭並不實指某個身體部位，而是：

有名無所，萬有皆空之境，至虛至無，不可見、不可聞，沖氣之所在。劉一明《黃庭經解》：「非腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天谷之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境... 黃庭之神不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有」李涵虛《太上十三經註解》：「黃庭者，靜養穀神。靜則言定，非真有黃庭也。」李涵虛《圓嶠內篇》：「玄關一竅，自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言：此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以備之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。故曰：自虛無中生。真機直露。得者秘之。」

趙避塵《性命法訣明指》：「因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈炁，機發則成竅。神炁歸中，靈氣上騰而成這箇○，為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神炁，由於黃庭所發者。…… 有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神炁，以之為主宰。炁聚神來則人活，炁散神去則人死…… 故我師南無派敲蹻道人曰：『玄關無定位，黃庭一路為玄關。』」（李涵虛、全真道士劉一明主此說）

龔鵬程認為黃庭養生之術源自中國傳統醫學，主張「黃庭」應當是指任脈中庭穴。

內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景」。《內景經・務成子注敘》說：「景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字」。與內景相對為外景，《黃庭外景經》原名《黃庭經》，唐人為區別於《黃庭內景經》而題作「外景」。

內容

全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。

經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默唸神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙昇天。

經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸、胸部絳宮（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。

《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教養生方術的主流。

相關著作

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《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》
《黃庭遁甲緣身經》
《上清黃庭養神經》
《太清中黃真經》
《》

影響

《黃庭經》不僅被道教尊為重要經典，而且也很受知識分子的歡迎。晉王羲之曾書寫《黃庭經》全文，是書法界的珍寶。歐陽修刪正過黃庭經，蘇軾、米芾、黃庭堅曾書寫《黃庭經》，蘇軾又仿其文體作讚詞。陸遊對《黃庭經》也很喜愛，曾作詩曰：「白髮始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中」。