思可法

思可法，傣語稱思翰法（ᥔᥫᥴ ᥑᥣᥢᥱ ᥜᥣᥳ，Hso Hkan Hpa）。孟卯君主，孟卯思氏政權的締造者，元朝平緬宣慰司宣慰使。

思可法的身世和早年經歷擁有不同版本的記載，1335 年繼位孟卯的說法較為可靠。思可法在執政內發動了多次兼併戰爭，吞併了木邦、孟密等緬北傣邦，趁著元朝政府無力控制滇西邊疆，迅速崛起壯大，多次挫敗元軍的討伐。隨後，思可法西進攻列印度阿洪姆王國並迫使其稱臣納貢。1355 年，思可法選擇歸附元朝，接受了 “平緬宣慰使” 的土司頭銜。1363 年，孟卯軍南下滅亡緬甸實皆王國與彬牙王國。

思可法是現代傣族文化崇拜的物件，在民間被尊為 “思南王”，也是瑞麗傣族所認同的地方保護神（勐神），至今仍有祭祀思可法的活動。

名號

“思可法” 之名在不同文獻中有不同的寫法。傣文獻大多記為思翰法、召思翰法、召弄思翰法或召翰法，也譯思漢法、思賀法，《孟定土司源流》作召軟、罕軟或召法弄罕軟，《刀思忠及其先祖史》除了思翰法之外還稱其為思洛、召三達，在民間又有 “思南王” 的稱呼。漢文獻中，“思可法” 一名是明代早期史料常用的寫法，不同文獻中也有多種譯法，如《百夷傳》作思可發，《土官底簿》作思看法，《滇雲歷年傳》作斯可伐，因數次挫敗元軍的進攻，《元史》將其記為死可伐。緬甸史籍記載的思可法與原名差異較大，《琉璃宮史》作多基發，《華人蒞緬各地記》作思欽發。

《勐果佔璧簡史》、《》、《嘿勐咕勐》、《麓川思氏譜牒》、《廣母貨卯》等文獻均記載其本名並非思翰法，而是在繼位後更名的。《勐果佔璧簡史》、《興威編年史》記載的思翰法本名為混依翰罕（ᥑᥧᥢᥴ ᥟᥤ ᥑᥣᥒᥴ ᥑᥛᥰ，Hkun Yi Hkang Hkam）；《嘿勐咕勐》記載其本名為召伊（ᥓᥝᥲ ᥟᥤ，Chao Yi）；《麓川思氏譜牒》記載為剎遠（ᥔᥣ ᥕᥣᥢᥰ，Hsa Ywang）；《廣母貨卯》記載為三古戛蓋。《勐果佔璧簡史》、《興威編年史》、《麓川思氏譜牒》都記載了 “思翰法” 一名的由來與虎有關，按《勐果佔璧簡史》說法：混依翰罕少年時，地方守護神託夢讓其取走天神的玉璽，翰罕照做；第二天他在山上割茅草時，天神變作一隻大虎向翰罕撲來，並未傷害他，而是從其頭頂躍過。思翰法的 “思”（ᥔᥫᥴ）姓，在德宏傣語中有 “虎” 的意思。

身世

在傣文獻的記載中，思可法有多種不同的身世背景，大部分均記載其為王族後裔、根侖與根蘭後人。《勐果佔璧簡史》和《興威編年史》記載，思可法是孟卯君主芳罕的妃子與孟卯前統治者召法弄宏勐化成的神靈生下的孩子，芳罕和召法弄宏勐都是根蘭（混來）後裔。《嘿勐咕勐》記載，思可法為傣蚌之子，傣蚌是根蘭（混來）後裔、“允線遮”（今緬甸興威一帶）的 “召”，也是芳罕的二哥。阿薩姆傣族的《菩愣記》中，思可法是孟卯君主帕苗蚌（Pameoplung）的王后與天神之孫布拉翰登（Blakkhamdeng）的孩子，帕苗蚌是傣蚌之子。英國學者根據印度阿薩姆和緬甸的文獻整理出《上緬甸和雲南西部撣族歷史概述》一書，當中還記載了另一種說法，思可法之父名為召艾莫康能（Chau-Ai-Mo-Kam-Neng），召艾莫康能是根蘇（Kun-Su）的後人，根蘇則是根侖（混陸）七子、孟養君主。

少部分文獻記載思可法出身平民。《麓川思氏譜牒》中，思可法早年是牧牛人；《孟定土司源流》中，思可法前世是芳罕幼子，因為做了缺德事，受到神靈懲罰，轉世為放牛的窮人。

出生

不同文獻中的思可法擁有大相徑庭的身世背景，也都有各自版本的出生年份和地點。《勐果佔璧簡史》中，思可法之母被芳罕逐出王宮，思可法出生在 “曼南蓋勞” 的 “巒勞”，瑞麗民間傳說認為指的是今瑞麗市勐卯街道姐勒村南悶的後山腳。《興威編年史》則稱思可法出生於 “南博河”（Nam Paw）岸邊的山腳下。《嘿勐咕勐》中，思可法出生於 “南鳩江”（伊洛瓦底江）畔的 “瓦晃”（今緬甸阿瓦）。《廣母貨卯》記載，思可法出生於 “勐鳩”，即今緬甸密支那東南的伊洛瓦底江東岸。《麓川思氏譜牒》載，思可法出生於 “蠻海”，時間是公元 1294 年。《孟定土司源流》載，思可法生於 “遮蘭”，時間是 13 世紀初。據埃里亞斯收集到的文獻顯示，思可法生於 13 世紀初。

繼位孟卯君主

大部分文獻記載，孟卯前任君主無嗣，思可法是由孟卯的大臣推上王位。《勐果佔璧簡史》、《思漢法王》載，1310 年，前任君主南玉罕良逝世，勐卯無主，大臣擁立思可法為王，思可法繼位後封其弟混三弄為 “副王”（堅勐），併兼任孟拱王。《興威編年史》與《勐果佔璧簡史》記載相同，時間卻是公元 1152 年。《麓川思氏譜牒》和《孟定土司源流》載，前任君主罕靜法（芳罕之孫）逝世，地方無人管理，大臣受天旨意，將四匹馬放出城，駿馬賓士到思可法面前跪下，大臣擁立思可法為孟卯王，時間是 1240 年，方國瑜認為應推後一百年，實為 1340 年。《廣母貨卯》記載，前任國王 “吉塔貢瑪拉” 離世後，孟卯沒有官，人們到勐鳩請思可法到孟卯做官。

少部分文獻中，思可法是經世襲得到王位，此說見於《刀思忠及其先祖史》、《菩愣記》和埃里亞斯所收集到的文獻。《菩愣記》稱，前任孟卯君主帕苗蚌無嗣，本來將由外甥蘇卡法繼位，結果王后在與神靈有過交往後生下了思可法，思可法順位繼承孟卯王位，蘇卡法被迫離開，前往布拉馬普特拉河畔建立阿洪姆王國。埃里亞斯收集到的文獻表示，思可法之父召艾莫康能 1220 年逝世，思可法繼位孟卯。

《嘿勐咕勐》則表示，思可法是透過武力取得王位，1335 年，思可法與其弟三弄帶著軍隊抵達孟卯，孟卯君主朗戛將王位禪讓給思可法。

統治

5.1 第一次擴張

1335 年思可法繼位後，首先在 “允遮海”（今緬甸南坎東北的遮海）建都，兩年後遷都 “允遮蘭”（今緬甸木姐西南的姐南）。允遮蘭建好後不久，思可法與鄰近傣族各邦結盟，並出兵攻克了不願結盟的勐英（今緬甸興威西南的孟英）。約 1338 年，思可法與孟密爆發戰爭，孟密君主戰敗身亡，思可法吞併孟密。約 1342 年，思可法與耿馬爆發戰爭。約 1343 年，思可法任命島翰勐（刀幹孟）為木邦勐獨的 “召”，島翰勐在思可法去世後，於 1397 年反抗孟卯，趕走了君主思倫法，史稱 “刀幹孟之亂”。

孟卯原屬元朝行政區劃中的 “麓川路”，孟卯前統治者擁有 “麓川路軍民總管” 的頭銜。元朝可能曾授予思可法麓川土官的名號，但未納入正史記載，還有學者認為 1331 年受命為麓川路總管土官的人物可能就是思可法。

5.2 與元朝的戰爭

思可法在發展壯大、吞併鄰邦的過程中不可避免與元朝發生衝突。1342 年 12 月，元順帝賜雲南行省參知政事不老三珠虎符，以兵討思可法，不老奉命卻未出徵。1346 年 6 月，元順帝任命亦禿渾為雲南行省平章政事，與河南參政賈敦熙一同討伐思可法，元軍因瘴氣退兵。1346 年 7 月，降詔招諭思可法。1347 年 3 月，雲南王孛羅向北京報捷，實際孛羅謊報戰捷，元軍遭到了嚴重損失。同年，元朝派遣元帥述律遵道招撫思可法，隨後，派遣亦禿渾發兵討伐，戰敗。1348 年，元朝令答失八都魯討伐思可法，仍以失敗告終。元朝對思可法的擴張處於無可奈何的境地，曾釋出招諭嘗試離間思可法的屬下，並懸賞其性命。傣文史籍《嘿勐咕勐》提到，1337 年，元軍也曾進討思可法，在三臺山地區被思可法擊敗，不過此說並未見於漢文史書。

5.3 第二次擴張

擊敗元軍後，思可法乘勝吞併鄰邦，將擴張轉向東南，使暹羅、八百、寮國、車裡、白古等國向其納貢，方國瑜、江應樑等學者認為思可法只是在擊敗元軍後聲勢極盛時派使臣聯絡這些地區，與鄰近的政權建立了聯盟關係，尚沒有到納貢的地步。東南方戰事結束，思可法揮師西進，以其弟混三弄為總兵，征討 “勐衛薩麗”（今印度阿薩姆），勐衛薩麗投降納貢；班師回程的途中，混三弄被部下陷害，部下向思可法誣告其將在孟養擁兵自立，思可法聽信誣言，賜混三弄毒酒自盡。

5.4 受封宣慰使

1355 年，思可法向元廷稱臣，派其子滿散入貢，以免再遭征伐。此時元朝腹地爆發紅巾軍起義，無法顧及邊疆地區，也無力將思可法侵佔的地區物歸原主，於是設定羈縻政區平緬宣慰司，任命思可法為宣慰使，標誌元朝政府承認了思可法對傣族諸部的控制。

5.5 第三次擴張

獲得元朝的承認後，思可法再次發兵擴張領土，趁著雲南行省與大理段氏不和，發兵侵佔遠幹府（今鎮沅）和威遠府（今景谷），元梁王無力克復。1360 年，思可法認為允遮蘭地方狹小，人們只有居住的地盤，缺少田地，於是率領國民離開允遮蘭，抵達 “達本”（今瑞麗雷允村喊板寨），建立 “達本城”。

1363 年，思可法將軍隊統治權交給長子思並法，南下攻打緬甸諸邦。孟卯軍首先攻克，太公國王南逃實皆；孟卯軍抵達實皆，實皆國王棄城而逃，孟卯軍誅殺太公國王；隨後橫渡伊洛瓦底江，攻克彬牙王國，將彬牙國王那臘都擄走並囚禁在孟卯，時為 1364 年之事。實皆與彬牙遭到孟卯軍的打擊而迅速敗落，不久後相繼亡國。兩年後，思可法將都城遷至南卯河（瑞麗江）以北三里的 “塔蘇烏”，塔蘇烏即今瑞麗城區勐卯鎮。

去世

1369 年，思可法去世，享年 75 歲，長子思並法繼位。多部傣文史書記載思可法享年 85 歲，方國瑜認為應系 75 歲之誤。根據漢文史書《百夷傳》的記載推測，思可法卒於 1370 年前後。

子嗣

在不同的文獻中，思可法的子嗣有多種記載，這也導致文獻記載的思可法至思倫法之間孟卯君主傳襲十分混亂。

文化象徵

德宏傣族的文化中包括許多由歷史演變為原始崇拜的內容，瑞麗地區的傣族將 “召貨罕” 作為地方保護神（勐神），召貨罕的原型正是思可法。歷史上會在每年的 5 月（傣曆 7 月）舉行祭祀，擇日以初七、十七、二十七為宜，主祭人是勐卯正印土司，祭壇位於今瑞麗市區以東的廣賀罕山，祭品選用黃牛、公雞、米酒、飯、茶等物。隨著 20 世紀 50 年代土地改革運動的結束，瑞麗土司制度廢除，作為土司封建統治之精神支柱的 “勐神” 祭祀也相應廢止。不過民間對 “召貨罕” 勐神的敬仰依然存在，當地居民自發在祭壇原址修建了 “神宮”，主祭人改為鄰近的棒蚌村村長。