領群特

領群特是漢譯《阿含經》中的一個意譯詞語，對應吠陀梵語中的 a dancer Lit. L.N. of king Candra-gupta (who was by birth a Śūdra) Lit. .a horse Lit. L.an ox Lit. L.a kind of garlic Lit. L.

，和巴利語《小部・經集》中的 vasala，在婆羅門口中是對卑賤穢惡之人的蔑稱。《雜阿含經》記載釋迦牟尼曾被婆羅門稱為領群特，此意譯中 “特” 為 “牛父”

《康熙字典》特：……《說文》樸特，牛父也。《玉篇》牡牛也。《書・舜典》格於藝祖，用特。《傳》特，一牛也。《禮・郊特牲註》郊者，祭天之名。用一牛，故曰特牲。…… 又牡馬亦曰特。《廣韻》特，雄也。《周禮・夏官・校人》凡馬，特居四之一。《註》三牝一牡。……

，加 “領群” 修飾而轉義為 “牛王領眾” Amanussaṭṭhāne udakaṃva sītaṃ,Tadapeyyamānaṃ parisosameti;Evaṃ dhanaṃ kāpuriso labhitvā,Nevattanā bhuñjati no dadāti.Dhīro ca viññū adhigamma bhoge,So bhuñjati kiccakaro ca hoti;So ñātisaṅghaṃ nisabho bharitvā,Anindito saggamupeti ṭhāna nti.

元亨寺譯文：「如無人山野清水，無人飲用自行滅，若猶卑人得富者，不自用亦不與他，英雄識者以得富，自用並供其他事，彼牛王養親族群，無被非難行天界。」

《雜阿含經・一二三二經》：「曠野湖池水，清涼極鮮淨，無有受用者，即於彼消盡。如是勝妙財，惡士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼，徒自苦積聚，聚已而自喪。慧者得勝財，能自樂受用，廣施作功德，及與親眷屬，隨所應給與，如牛王領眾。施與及受用，不失所應者，乘理而壽終，生天受福樂。」

《別譯雜阿含經・五九經》：「譬如鹹鹵土，中有冷汪水，鹹苦不可飲，後自煎涸盡。儜夫亦復爾，雖有多財寶，不能自衣食，亦不施他人，是名為儜者。有財能佈施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人獸同快樂。是名為智者，如似大牛王，生則受快樂，死則生天上。」。在《別譯雜阿含經》中將這個古老詞語意譯為旃陀羅，即賤民之意。印度教傳說中，孔雀帝國開國之君旃陀羅笈多也曾因首陀羅出身被如此稱呼，在佛教傳統中常將佛法比喻為牛王正道「汝今寧不聞，釋種具大悲，牛王正道者，所說之法耶。」「佛說三種人，應為起塔廟，釋迦牛王尊，正應為作塔。」。

佛經釋義

在佛陀被稱呼為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，佛問他知道領群特和領群特法嗎，他隨即敷床座請佛陀入坐而求教，佛陀向他闡明瞭造何等惡業者是為領群特

瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，虛偽不真實，如是等士夫，當知領群特。
憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，無慚無愧心，當知領群特。
一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。
若殺縛椎打，聚落及城邑，無道以切責，當知領群特。
住止及行路，為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，當知領群特。
聚落及空地，有主無主物，掠護為己有，當知領群特。
自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。
內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。
妄語欺誑人，詐取無證財，他索而不還，當知領群特。
為己亦為他，舉責及財與，或復順他語，妄語為他證，如是妄語者，當知領群特。
作惡不善業，無有人知者，隱諱覆藏惡，當知領群特。
若人問其義，而答以非義，顛倒欺誑人，當知領群特。
實空無所有，而輕毀智者，愚痴為利故，當知領群特。
高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。
自造諸過惡，移過誣他人，妄語謗清白，當知領群特。
前受他利養，他人來詣己，無有敬報心，當知領群特。
沙門婆羅門，如法來乞求，呵責而不與，當知領群特。
若父母年老，少壯氣已謝，不勤加奉養，當知領群特。
父母諸尊長，兄弟親眷屬，實非阿羅漢，自顯羅漢德，世間之大賊，當知領群特。」

，而不應以種姓確定人之淨穢善惡

生旃陀羅家，世稱須陀夷，名聞遍天下，旃陀羅所無，婆羅門剎利，大姓所供養，乘於淨天道，平等正直住，不以生處障，令不生梵天，現法善名譽，後世生善趣。

二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特，不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」。

有關記載

婆羅門將佛陀稱為領群特的這個事例，涉及到的釋迦族和印度東方部族的種姓問題。在印度種姓制度中，賤民是不可接觸者，不歸屬在種姓制度四大種姓之中，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅意為 “惡人”，世稱為煮狗者（巴利語：，梵語：）

《大毘婆沙論》：「云何住不律儀者？謂：有十二種不律儀家，一、屠羊，二、屠鷄，三、屠豬，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁膾，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。…… 煮狗者，謂栴茶羅等諸穢惡人。婆具履迦者，謂：有傍生名婆具羅，即是蟒類，恆於曠野吞食商侶，有人專能殺之，取商侶價，以自活命，由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅，有人為活命故，恆設罝弶，取諸眾生，故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。」

，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一

《雜阿含經・一一四六經》：「云何為一種人、從冥入冥？謂：有人生卑姓家，若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮短命，形體憔悴，而復修行卑賤之家，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮泥梨中。…… 是故名為從冥入冥。云何名為從冥入明？謂：…… 然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。…… 是名有人從冥入明。」

《雜阿含經・一一四七經》：「爾時，世尊而說偈言：…… 惡劫老病死，常磨迮眾生，四種大族姓，栴陀羅獵師，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，無能救護者。」

，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷髮出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高階種姓的人及時躲避。

佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。《長阿含經・世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的之間可能有密切關係。

在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。在佛教第二次結集記載中，因毘舍離的跋闍族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論

《善見律毘婆沙・跋闍子品第二集法藏》：「世尊涅槃已一百歲時。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中十非法起。」。

學術研究

印順將 Vasalaka 解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷玄奘『西域記』，謂迦毘羅衛以外之釋族，凡四國：一、梵衍那國，在雪山中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅（雪山下）國，在巴達克山南。三 、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。『雜阿含經』載：釋尊嘗入婆羅門家，被呵為「領群特」，且拒其入室。使釋尊而為雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分佈而考之，則可見其為山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之遊牧民族，卜居平地而漸農業化者。自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分佈之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。釋族非雅利安系，其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。」。