四念住

四念住

《長部・Saṅgīti sutta》：「四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上隨觀受…… 在心上隨觀心…… 住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。」 ，又譯作四念處、四念止、四意止，為《阿含經》修行方法次第，也是毘婆舍那的修行方法。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其實質為無常、苦、空及無我，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。

佛教認為不管是要成為佛、辟支佛、阿羅漢都必須修四念處等三十七道品，如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我，精進學習累積智慧，才能正道證悟四果、涅槃、斷除煩惱，脫離輪迴。不能如實修四念處等三十七道品，則無法證悟四果、涅槃、不能斷除煩惱，不能脫離輪迴。

音義

有兩種解讀：，念之出發點，念之基礎，即念處

《大毘婆沙論》：「從此發此為初基。…… 此為根本依此而立。…… 安足處。」

；，念之現起，念之建立，即念住；傳統南傳論師多傾向前者，當代的菩提比丘等則傾向後者。

念即是八正道中正念和七覺支中的念覺支

《雜阿含經・七一一經》：「若婆羅門，有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支。」

等的那個念；念能遍行，如守門者一樣，防護一切，捨不善法，修習善法

《雜阿含經・一一七五經》：「四守門者，謂四念處。」

《大毘婆沙論》：「又說：『念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。』」。

簡介

在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法

《雜阿含經・六一一經》：「云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」

《雜阿含經・六三三經》：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

《大毘婆沙論》：「然佛說有三種念住，一、自性念住，二、相雜念住，三、所緣念住。

於何處說自性念住耶？答：如契經說：『有一趣道，能令有情清淨，超滅憂苦，謂四念住。何等為四？謂：於身循身觀念住，乃至，於法循法觀念住。』
復何處說相雜念住耶？答：如契經說：『若有說，善法聚者，即四念住，是為正說。所以者何？淳具圓滿善法聚者，唯四念住。何等為四？謂：於身循身觀，乃至廣說。』
復何處說所緣念住耶？答：如契經說：『若有說，一切法，即四念住，是為正說。所以者何？具足攝受一切法者，唯四念住。何等為四？謂：於身循身觀念住，乃至廣說。』……

由佛於契經中，說此三種念住故，阿毘達磨者，亦於處處，依三種念住，而作論。云何知然？

如說：『云何身念住？謂緣身慧，乃至，云何法念住？謂緣法慧。』是謂說自性念住處。此即契經所說：『有一趣道，乃至廣說。』
如說：『云何身念住？謂身增上道所生有漏無漏善，乃至，云何法念住？謂法增上道所生有漏無漏善。』是謂說相雜念住處。此即契經所說：『善法聚者，即四念住，乃至廣說。』
如說：『云何身念住？謂十色處及法處所攝色；云何受念住？謂六受身；云何心念住？謂六識身；云何法念住？謂受蘊所不攝非色法處。』是謂說所緣念住處。此即契經所說：『一切法者，即四念住。』」

，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣

《阿毘達磨俱舍論》：「然有經言：『此四念住，由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。』應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。」

；修習三妙行和安那般那念

《雜阿含經・八〇三經》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。

念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學，息長、息短。覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想，修習滿足。」

《中阿含經・念處經》：「念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出。學止身行息入，學止口行息出。」

《增一阿含經・安般品・一經》：「若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長，知息長，入息長，亦知息長，出息短，亦知息短，入息短，亦知息短；出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷，出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息，亦復知有，又時無息，亦復知無。若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。」

能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。

說一切有部修行者於五停心後修行四念住。依五停心安止修行者之亂心，即是奢摩他，依四念住開發修行者之觀慧，即是毗婆舍那。按《大毗婆沙論》，以「勝解作意」

《瑜伽師地論》：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。」 令所取相明瞭現前，稱為「念住加行」（念處方便），不淨觀、持息念、界分別皆是。以外所取相，置於內身，依自相、共相之「真實作意」而觀察者，乃名入「根本念住」（根本念處）。並認為契經說持息念、不淨觀通四念住，是指能引發四念住而作此說。

說一切有部把四念住，分 “別相念住位” 和 “總相念住位”，是三賢位中的後二位。別相念住位（別相念處）是按身、受、心、法分別觀察，依其自相觀察，稱 “自相別觀”：身自相是四大種及所造色，受自相，即三種受，心自相是六識，法自相是五蘊、十二處、十八界，別相法念處是觀察前三念處以外的法，即：想、行、無為法各各法的自相

《大明三藏法數》： 「【二相別】（出析玄記）一自相別。相即相狀。謂如身是身自相。於此身中有能造所造根塵各別故。如受是受自相。於此受中有苦受樂受不苦不樂受等各別故。如心是心自相。於此心中有眼等六識各別故。如法是法自相。於此法中有五陰十二入十八界不同故。又如觀身以不淨為自相。觀受以苦為自相。觀心以無常為自相。觀法以無我為自相。故名自相別。（身受心法。即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識。法謂善惡等法。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）」；依照共相觀察，稱 “共相別觀”，四共相是：非常、苦、空、非我。於身、受、心、法，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，稱為雜緣（舊譯：相雜、壞緣），唯法念住通於雜緣。於雜緣法念住（相雜法念處、壞緣法念處）修四行相，所謂非常、苦、空、非我，為總相念住位（總相念處）

良賁《仁王護國般若波羅蜜多經疏》：「三者、總相念住。如《正理》雲：「雜緣法念住，總觀一切身受心法，所謂非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立順諦現觀。」。總相念住純熟後，則是觀察四諦十六行相，入「順決擇分」煖、頂、忍、世第一法。

四念處是佛教根本的修行方法之一，根據佛教的說法，修行四念處乃至修行四念處其中一個念處，可斷三結、乃至斷五上分結，從而證得初果乃至阿羅漢果（見《大念處經》等經典），可以療愈疾病（見馬雜湊尊者著的《法的醫療》），可對治淨樂常我四顛倒

《大智度論》：「觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。」

《順正理論》：「不淨觀、持息念及分別界，三入修門一切多緣身為境故。修念住位應最初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。…… 觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。…… 觀心無常能治無常，謂常顛倒。…… 觀法無我能治無我，謂我顛倒。」

《俱舍論》：「隨境麁者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，故唯有四不增不減。」 。即便未能當生證果，也能積累未來世的解脫因，積累了波羅蜜，也將會導向解脫。

如煩惱心太重、修行多障礙者，可修行四護衛禪、六念法、佈施、持戒、誦等方法作為正行前的加行，協助修行。

現代四念處修行的相關書籍，如馬雜湊尊者著的《毗婆舍那講記》、《內觀要義》；禪師著的《四念處內觀智慧禪法》；班迪達尊者的《就在今生》；隆波帕默尊者的《唯一道》；帕奧禪師著的《正念之道》等。

內容

四念住最完整的闡釋，經藏中有《長部・大念住經》和《中阿含經・念處經》

《中阿含經・多界經》：「若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。」

《中阿含經・聖道經》：「有一道，令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法。謂：聖正定，有習有助，亦復有具，而有七支，於聖正定，說習說助，亦復說具。云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。」

《法蘊論・證淨品》：「如世尊言：『此一趣道，令諸有情，皆得清淨，超諸愁歎，滅諸憂苦，證如理法。謂：聖正定，並資並具七聖道支，名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見，乃至正念。』」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『有一趣道，能令有情清淨，超滅憂苦，乃至能證隨正理法。謂：聖正三摩地，及彼因緣、彼眾具。』」

《雜阿含經・一一八九經》：「爾時，娑婆世界主，梵天王知佛心念已，…… 作是歎言：如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能淨眾生，謂四念處；乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。時，梵天王復說偈言：『謂有一乘道，見生諸有邊，演說於正法，安慰苦眾生。過去諸世尊，以乘斯道度，當來諸世尊，亦度乘斯道。現在尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清淨。……』」

，論藏中有說一切有部《法蘊論・念住品》

《法蘊論・念住品》：「爾時，世尊告苾芻眾，吾當為汝略說脩習四念住法，謂：有苾芻，於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內、外、俱，受、心、法三，廣說亦爾。是現脩習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦爾。」

和法藏部《舍利弗阿毘曇論・非問分・念處品》

《舍利弗阿毘曇論・非問分・念處品》：「行一道，眾生清淨，遠離憂悲，滅盡苦惱，得證涅槃，斷除五蓋，修四念處。」。

下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。

3.1 身念住

第一念住為身念住，以身體為所緣，觀察思惟。其下為六種修行方式：入出息、正息、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

入出息：觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。
威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀。
正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。
厭惡作意：思惟身體三十一個組成部分的影像，以克服對身體的貪愛。
界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。
地：地界的特性是硬、軟、澀、滑、重、輕。
水：水界的特性是流動、黏結。
火：火界的特性是熱、冷。
風：風界的特性是支援、推動。
九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。

有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。

3.2 受念住

第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受 (捨受)、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受 (捨受)、無物染的不苦不樂受 (捨受)。

觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。

3.3 心念住

第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。

《瑜伽師地論・本地分・聲聞地》解說心念住中的心為二十種：貪，離貪，有瞋，離瞋，有痴，離痴，略，散，下，舉，掉，不掉，寂靜，不寂靜，定，不定，善修，不善修，善解脫，不善解脫。

修心念處必須覺知心的剎那生滅、無常、苦、空、無我。

3.4 法念住

第四念住為法念住，說一切有部的要項為三：五蓋、內六處和七覺支，南傳上座部的要項為五：五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支、四聖諦。

五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。
五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識 (色為物質，其他四者為心靈)。
六內外處 (十二處)，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。
七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨；
四聖諦：即苦、集、滅、道。

不斷覺知五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支的剎那生滅、無常、苦、空、無我後，最終會證悟四聖諦。

四念處為佛教重要的修行解脫方法，修行此道，能夠達到清淨有情，並超越愁、悲，消除苦和憂，並能得道驗證涅槃。