額我略一世

大教宗聖額我略一世（Sanctus Gregorius PP. I Magnus；）於 590 年 9 月 3 日至 604 年 3 月 12 日岀任教宗。他是以一致歡呼的方式當選教宗。他主要以發起第一次大規模任務而聞名 —— 額我略使命，他使當時主要是異教徒的盎格魯 - 撒克遜人改變信仰，成為基督徒。額我略也以他的著作而聞名，他比其他前任教皇更多產。由於他的《》，使他在東方基督教中有著「對話者聖額我略」綽號；因此東方文字的英語譯本有時會將他稱為額我略 "Dialogos"，或相等於盎格魯 - 拉丁語中的 "Dialogus"，均源自於希臘語的 διάλογος（對話）。

額我略是一位羅馬元老院的兒子，當他 30 歲時擔任羅馬城市行政官。額我略在成為教皇大使和教皇之前，他住在自己家族土地所建立的一座修道院裡。雖然他是第一位教皇有修道院的背景，他之前的政治經驗可能幫助了他成為一位才華橫溢的行政人員。他在教皇任期之中，他對羅馬人民福利的管理，大大地改善了，甚至勝過帝王的管理，並且他在提比略二世面前挑戰了君士坦丁堡牧首尤提齊烏斯的神學觀點。額我略在西班牙和法國重新獲得了教皇的權力，並派傳教士前往英國，包括坎特伯雷的奧古斯丁及約克的波萊納斯。野蠻人從他們的亞略教派的基督教聯盟重新對羅馬效忠，塑造了中世紀的歐洲。額我略看到法蘭克人、倫巴底人、西哥德人在宗教上與羅馬結盟。他還與當時在北非特別流行的多納圖斯派異端邪說作鬥爭。

在整個中世紀，他被稱為 “基督教崇拜之父”，因為他對當時的羅馬崇拜做出了非凡的努力。他對發展「預先祝聖的事奉聖禮」（Divine Liturgy of the Pre-sanctified Gifts）有所貢獻，往後仍在拜占庭禮中使用，以至他的重要性被普遍認為是事實上的奠基者。

額我略是拉丁教父之一，也是一名教會聖師。他被認為是天主教會、東正教會、普世聖公宗、各種信義宗派別和其他新教派別的聖人。額我略死後受到大眾讚譽而冊封為聖人。新教改革家約翰加爾文非常欽佩額我略，並在他的基督教要義中宣稱額我略是最後一位好教皇。他是音樂家、歌手、學生和教師的主保聖人。

生平

教宗額我略一世出生於羅馬。初任職羅馬總督；後棄俗隱修，晉陞執事。579 年奉命出使君士坦丁堡；586 年回到羅馬。590 年，教宗柏拉奇二世因瘟疫薨逝，額我略當時正準備去其他地方避難，但被人攔住，帶往聖伯多祿大殿，祝聖為主教，又被選為教宗。他處事賢明，以堅強的信德傳播福音，照顧窮人。593 年倫巴第族侵犯羅馬，最終由於教宗額我略一世的勸說，使得羅馬免遭劫難。他對新拜佔廷皇帝福卡斯極為支援，使得福卡斯在教會內享有絕對權力並授予其普世牧首的頭銜；同時教宗也很重視西方的蠻族，一直重視建立與倫巴第王后和墨洛溫王后的關係；隨後並派遣傳教士到不列顛傳道，克盡司牧聖職。他曾發揚教會禮儀生活，整理拉丁聖樂，是羅馬天主教所封的四大 “教會聖師” 之一，創制了公眾禮拜儀式；額我略讚美聖詠天主教教會單聲部或合唱的禮拜儀式音樂。在彌撒或祈禱儀式中用於伴唱，這也是教宗額我略一世在位時收集和整理的因而以他得名；同時有關倫理學及神學著作甚多。在 604 年逝世。

在西歐向封建社會發展的過程中，教宗額我略一世利用當時的形勢進行了一些改革，從而使羅馬教會勢力得到了空前的發展，羅馬主教獲得了西歐教會的首席權威，這為基督教的廣泛傳播和奠定中世紀教宗制的雛形，打下了深厚的基礎，也對後世產生了十分深遠的影響。傳言教宗十分謙遜，對於普世牧職之首他卻稱作為 “天主眾僕之僕”，且該定義一直沿襲至今。自 8 世紀時其被尊為教會聖師，由於業績卓重影響久遠，故別名又叫作聖大額我略。

修道院時期

在他父親去世後，額我略將他家的別墅改建為一座獻給使徒安得烈的修道院（在他死後，它被重新命名為聖大額我略堂）。在他沉思的生命中，額我略總結：“在內心的寂靜中，當我們透過沉思去密切關注內心時，我們彷彿對外面的一切都睡著了。”

額我略非常尊重修道院的生活，尤其是貧窮的誓言。因此當得知臥床的修道士偷了三枚金幣時，額我略迫其獨自死去作為贖罪的懲罰，然後將他的屍體和硬幣扔在糞堆上腐爛，譴責他：“帶著你的錢去滅亡”。額我略相信，即使在死前的今生，也可以開始對罪的懲罰。然而在修道士死後，額我略及時為他提供了 30 次彌撒，以在最後審判前幫助他的靈魂。他視成為修道士是 “熱切追求造物主的視野”。他的三位姑姑都是以聖潔著稱的修女。然而，在最年長的兩位 —— 特拉西拉和艾米利亞娜在看到他們的祖先教宗斐利三世的異像後去世後，最小的一位隨後就放棄了宗教生活，並嫁給了她的莊園管家。額我略對這個家庭醜聞的回應是 “很多人被召喚，但很少有人被選中。” 額我略的母親，西爾維婭本人是一位聖人。

最終，教宗貝拉二世任命額我略為執事，並請求他的幫助，試圖治癒義大利北部三個分會的分裂。然而，直到額我略離開後，這種分裂才得以治癒。

教庭大使（579-585）

579 年，教宗貝拉二世選擇額我略作為他的教庭大使（駐君士坦丁堡宮廷大使），額我略將擔任該職位直到 586 年。額我略是羅馬代表團（包括平信徒和文職人員）中的一員，該代表團於 578 年抵達君士坦丁堡，請求皇帝提供軍事援助以對抗倫巴第人。由於拜占庭軍隊集中在東方，這些請求結果是不成功的；584 年，教宗貝拉二世以教庭大使的身份寫信給格額我略，詳細說明羅馬在倫巴第人統治下所經歷的艱辛，並請他請求莫里斯皇帝派遣救援部隊。 然而，莫里斯很久以前就決定，他會只會在陰謀和外交上抵抗倫巴第人，讓法蘭克人與他們對抗。額我略很快就明白，拜占庭皇帝不太可能派出這樣一支部隊，因為他們在東部與波斯人以及北部的阿瓦爾人和斯拉夫人之間存在更直接的困難。

根據 Ekonomou 的說法，“如果額我略的主要任務是在皇帝面前為羅馬的前路懇求，那麼一旦帝國對義大利的政策變得明顯，他似乎就沒有什麼可做的了。過分強調自己主張的教皇代表很快就會成為滋擾並發現自己完全被排除在帝國的存在之外”。額我略已經招致了帝國的譴責，因為他就君士坦丁堡牧首約翰三世（John III Scholasticus）的合法性問題寫了冗長教會規範。約翰三世在歐提基烏斯（被查士丁尼驅逐）返回之前佔領了君士坦丁堡宗主教區長達 12 年。額我略轉而與拜占庭城市的精英建立聯絡，在那裡他非常受城市上層階級的歡迎，“尤其是貴族女性”。Ekonomou 推測，“雖然額我略可能已經成為君士坦丁堡大部分重要貴族的屬靈父親，但這種關係並沒有在皇帝面前有顯著地促進羅馬的利益”。儘管執事約翰的著作聲稱額我略 “為義大利的救濟而努力工作”，但沒有證據表明在他的任期內對教宗貝拉二世的任何目標取得了很大成就。

額我略與牧首尤提齊烏斯的神學爭論會給額我略留下 “對東方神學推測的苦澀味道”，這繼續正面地影響他進入自己的教皇職位。根據西方訊息來源，額我略與尤提齊烏斯的公開辯論在提比略二世之前的一次交流中，額我略引用了一段聖經段落來支援基督在復活後是有形的和可觸知的觀點；據稱，由於這次交流，提比略二世下令焚燒尤提齊烏斯的著作。Ekonomou 認為這一論點，雖然在西方資料中被誇大了，但作為額我略的 “一個沒有結果子的啟示錄的成就”。實際上，額我略被迫依賴聖經，因為他無法閱讀未翻譯的希臘權威著作。

額我略於 585 年離開君士坦丁堡前往羅馬，回到他在西里歐山上的修道院。額我略在 590 年以一致歡呼的方式當選為接替提比略二世（Pelagius II），當時後者死於蔓延整個城市的瘟疫。 次年 9 月，額我略被君士坦丁堡的一位帝國 iussio 承認（這是拜占庭教皇時期的常態）。

在君士坦丁堡，額我略與年邁的君士坦丁堡牧首尤提齊烏斯發生爭執，後者最近發表了一篇關於復活的論文，現已失傳。尤提齊烏斯堅持認為複活的身體 “將比空氣更微妙，不再可觸及”，額我略則以路加福音 24:39 中復活基督的可觸及性反對他的論述。由於爭端無法解決，拜占庭皇帝提比略二世承諾進行仲裁，他決定支援可觸及性，並下令焚燒尤推基烏斯的書。額我略和尤推基烏斯都在不久後病倒，之後額我略康復了，但尤推基烏斯於 582 年 4 月 5 日去世，享年 70 歲。尤推基烏斯在臨終的時候放棄了不可觸及的主張，額我略亦不再追究這件事。

作品

《教牧法規》

傳説

中世紀時期的一些傳説聲稱羅馬帝國皇帝圖拉真在去世後原本因信奉異教而被判處下地獄（一説靈薄獄）之刑，但由於圖拉真皇帝生前為人正直，加上額我略一世教皇曾經為其魂神能夠得救一事祈禱，因此最後天主允許圖拉真皇帝升入天國。

譯名列表

額我略一世： 天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 作額我略。
國瑞一世： 香港天主教教區檔案歷任教宗作國瑞。
格列高列一世： 《大英簡明百科知識庫》2005 年版作格列高列。
格列高利一世：《英漢大詞典》（第 2 版）作格列高利一世。
格雷戈裡一世：《世界人名翻譯大辭典》1993 年版作格雷戈裡。
葛利果一世： 國立編譯舘 作葛利果。