詩篇

《詩篇》（תְּהִלִּים，），唐朝景教譯《多惠法王經》，天主教會、正教會稱為《聖詠集》，伊斯蘭教稱為 “宰逋爾”，是舊約聖經詩歌智慧書的第二卷，是古代以色列人對上帝真正敬拜者所記錄的一輯受感示的詩歌集，包括 150 首可用音樂伴唱的神聖詩歌，供人在耶路撒冷的聖殿中對主作公開崇拜時唱詠之用。它是《希伯來聖經》中第 19 本書。這些詩歌除了對主的頌讚之外更含有許多禱告，也透露對主充滿信賴的心聲。

在《希伯來聖經》中，這本書的名字是西佛・透希爾林（Se′pherTehil・lim′），意即 “讚美之書”，或簡稱透希爾林（Tehil・lim′），即 “讚美詩”。它是透爾拉（Tehil・lah′）一字的複數詞，意思是 “讚美” 或 “讚美歌”。這個詞見於詩篇第 145 篇的題署。“詩篇” 一詞採自希臘文《七十士譯本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用樂器伴奏的歌。這個名字也曾屢次在基督教希臘文聖經中出現，例如在及。詩篇乃是用來讚頌、敬拜上帝的神聖詩歌。

寫作背景

1.1 關於作者

這方面的資料主要來自詩篇的標題；在 150 篇中有 116 篇附有標題。這些標題可包括下列六類的資料：
種類（如金詩，訓誨詩等）、
用途（如獻殿，安息日）、
樂器（如絲弦，吹奏的樂器）、
調子（如遠方無聲鴿，百合花）、
作者（如大衛，摩西，可拉的後裔）、
寫作的場合或原因（如三篇：“大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩”）。

根據這些標題，我們可以總結出《詩篇》裡四位主要的作者。他們都是著名的音樂家，肩負歌頌神的重責。

希幔與以探的訓誨詩（89 篇）
大衛總共作了 73 篇的詩
亞薩所寫的 12 篇
可拉後裔的 11 篇

此外，詩篇亦包括了耶杜頓撰寫的三篇（、、）、所羅門撰寫的兩篇及摩西寫的一篇。

另外，由於一些大衛的詩提及聖殿或被擄，有學者認為不會出自大衛的手。無可否認，“大衛的詩” 原文可有各種的解釋，包括：

大衛所寫的詩
為大衛而寫的詩
許選自一本 “大衛詩集” 都指大衛親筆所寫的詩

主題特色

詩篇的主要內容是對猶太人的神耶和華的祈禱和頌讚。
祈禱的詩歌：

詩人遭遇患難（例如疾病，被人誣告等）時向神獻上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。
祈禱詩的結構一般為：
呼叫耶和華的名字（引言）
向神細說痛苦（詩人的苦情）
求神采取拯救的行動（祈求的內容）
指出神為何應該應允祈禱（祈求的基礎）
向神許願或即時發出信心的讚美（結語）

祈禱詩分為個人或團體的祈禱詩：前者的重點是詩人自己遇到的困難，後者則多是全國遭受外敵的侵略和凌辱。

頌讚的詩歌：
讚美詩：耶和華的奇事和屬性（例如創造，救贖選民出埃及，祂的慈愛信實等）。這類讚美詩分為三部分：
引言（邀請人同來讚美耶和華）
原因（指出為什麼要讚美祂）
結語（重複引言或詩人的立志）
感恩詩：述說耶和華如何垂聽了詩人遇難時的祈禱，搭救了他，故他現在到聖殿獻上感恩祭，讚美神為他們施行了奇事。這一類於感恩詩包括：
引言（詩人稱頌神）
原因（復述以前落入困境和獲神拯救的經過）
勸勉（鼓勵和他一起的親友或旁觀者敬畏這位信實的耶和華）
結語（向神還願）

主要內容

3.1 第一卷

（{cuv | 詩 | 41}}）這卷詩除了第 1、2、10 及 33 篇之外，其餘各篇均註明是大衛執筆的。詩篇第 1 篇開宗明義地道出詩篇的主旨，指出喜愛耶和華的律法，晝夜思想而竭力跟從的人是快樂的；他們與不敬虔的罪人截然不同。這便是詩篇中頭一次宣述的福。詩篇第 2 篇一開始便提出一個挑戰性的問題，論及世上的君王和臣宰合謀 “敵擋耶和華並祂的受膏者”。耶和華嘲笑他們，並在怒中責備他們説：“我已經立我的君在錫安──我的聖山上了。” 祂必定會把一切仇敵徹底粉碎。你們作君王和統治者的，現在便 “當存畏懼事奉耶和華”，並要尊敬祂的愛子，否則就自招滅亡了！（第 2，6，11 節）故此詩篇很快便引出了聖經的王國主題。

在第一卷詩裡，禱告──不論是懇求抑或感恩的祈禱──居於顯著地位。詩篇第 8 篇把耶和華的偉大和人的渺小作一對照，第 14 篇則把拒絕順服上帝權威的人的愚昧揭露無遺。詩篇第 19 篇描述耶和華上帝的奇妙創造如何彰顯祂的榮耀，第 7-14 節則強調謹守上帝的完美律法所帶來的豐富裨益；後來第 119 篇詩對此作了更詳盡的論述。詩篇第 23 篇是舉世公認的偉大文學傑作之一，但它感人至深之處在於以優美簡潔的筆觸把執筆者對耶和華的忠貞信賴表露無遺。我們多麼渴望能夠「一生一世住在偉大牧者耶和華的殿中！」（23:1-6）詩篇第 37 篇對生活在惡人當中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告，第 40 篇則鼓勵人要像大衛一樣甘心樂意遵行上帝的旨意。

3.2 第二卷

這卷的頭八篇詩是由可拉的後裔執筆的。標明由可拉的後裔所寫，而雖然沒有標題，但其實第 42 篇和第 43 篇原本是一首分成三段的詩歌（詩 42:1-5，詩 42:6-11，詩 43:1-5），各段由一句重複的話將其連線起來。詩篇第 49 篇強調人無法為自己提供贖價，並指出唯有上帝才能救贖世人脫離 “陰間的權柄”。（第 15 節）詩篇第 51 篇是大衛與赫人烏利亞的妻子拔示巴犯了大罪之後所寫的，詩句流露出衷誠悔改的精神。（{cuv | 撒下 | 12|24}}）這卷詩的最後一首註明是 “論及所羅門的詩”（《新世》），詩句祈求耶和華祝福所羅門，與他同在，使他國運亨昌。──

3.3 第三卷

其中至少有兩篇詩，詩篇第 74 及 79 篇，是在耶路撒冷於公元前 607 年遭受毀滅之後寫成的。詩中對該城的浩劫深表哀痛，並懇求耶和華因祂名的榮耀幫助祂的百姓。詩篇第 78 篇憶述以色列的歷史，自摩西起一直記述到大衛如何 “按心中的忠誠牧養他們”（第 72 節）；此外，第 80 篇指出耶和華的確是 “以色列的牧者”。（第 1 節）詩篇第 82 及 83 篇以強烈的語氣懇求耶和華判決除滅一切與祂和祂百姓為敵的人。經文絶非只求復仇雪恥，而是深盼百姓 “尋求禰──耶和華的名！⋯⋯使他們知道唯獨禰──名為耶和華的──是全地以上的至高者！”卷末的第 89 篇則顯揚 “耶和華的慈愛”，正如祂與大衛所立的約以無與倫比的方式所顯示的一般。大衛的後裔必在耶和華面前坐在大衛的寶座上施行統治，直到永遠！（第 1，34-37 章）

3.4 第四卷

（{cuv | 詩 | 106}}）這卷詩像第三卷一樣包含 17 首詩。它以摩西的禱告開始，將上帝的永恆與人生的匆促短暫作一鮮明對照。詩篇第 92 篇頌揚耶和華的卓越品德，接著是一組偉大的詩篇，詩篇第 93-100 篇。這組詩一開始便歡呼説：“耶和華作王！” 因此 “萬民” 都要 “向耶和華歌唱，稱頌祂的名！⋯⋯因耶和華為大，當受極大的讚美”。“耶和華在錫安為大”。詩篇第 95 篇及第 96 篇有選節在聖公會的公禱書裡合稱為皆來頌。詩篇第 105 及 106 篇齊聲讚美耶和華，因祂為自己的百姓施行奇妙的作為。儘管他們屢次大發怨言，故態復萌，上帝仍然忠貞地緊守祂與亞伯拉罕所立的約，把應許之地賜給亞伯拉罕的後代。

詩篇第 104 篇稱頌耶和華，因祂以尊榮威嚴為衣，並宣述祂在地上的偉大作為和豐饒出産所顯明的智慧。經文接著強調詩篇全書的主題而首次發出這樣的歡呼：“你們要讚美耶和華！”（第 35 節）經文籲請所有純真的敬拜者要把耶和華的名所配得的讚美歸給祂。這句話在希伯來文只用一個字詞去表達，就是哈路亞或 “哈利路亞”，後者的寫法是今日普世的人所熟悉的。從這節經文起，這句話一共出現了 24 次，有不少詩篇更以這句話作開始和結束。

3.5 第五卷

第 107 篇描述耶和華如何施行拯救，並多次反覆使用這句音調優美的話：“但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂。”（第 8，15，21，31 節）第 113 至 118 篇便是所謂的頌讚詩篇。據密西拿經所記，這些乃是猶太人在舉行逾越節、五旬節、住棚節和獻殿節時詠唱的詩歌。

第 117 篇詩十分簡潔有力，是聖經中節數最短的一章。第 119 篇則是聖經中篇幅最長的一章，順序按 22 個希伯來字母分段，每段 8 節，共計 176 節。除了兩節（第 90 和 122 節）外，所有經節都在某方面指向耶和華的話語和律法，並在每段裡複述詩篇 19:7-14 所用的字詞（律法、法度、訓詞、命令、典章）。全章共用了以下 8 個字詞去表達上帝的話語：命令、典章、律法、訓詞、律例、法度、言語、話語，反覆提及逾 170 次。

詩篇第 120-134 篇這一組 15 篇詩稱為登高之歌。譯者對這個詞語有不同的譯法，原因是它的意思仍未完全為人瞭解。有些人認為這個名稱所指的是這組詩歌的內容意義崇高，雖然並無清晰的理由要抬舉這組詩過於其他詩篇。許多注釋家認為這個名稱出自詩歌的原本用途：供敬拜上帝的人 “登上” 耶路撒冷城守節時詠唱之用。當時前往首都的路程被人稱為登城，因為該城高踞在猶大諸山之上。大衛對上帝的百姓必須團結一致地敬拜上帝一事懷有特別深刻的體會。他十分高興聽到人這樣説：“我們往耶和華的殿去。” 眾支派的確上那裡去，一同 “稱讚耶和華的名”。為了這緣故，他懇切祈求耶路撒冷得享和平、安全、繁榮；他禱告説：“因耶和華──我們上帝殿的緣故，我要為你求福！”

詩篇第 132 篇談及大衛所起的誓，表示他不會歇息，直等到他為代表耶和華臨在的約櫃尋得適當的安息之所為止。約櫃被安放在錫安後，經文以優美的詩句描述耶和華的確已揀選了錫安作為 “永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的”。上帝承認這個地方是崇拜的中心，“因為在那裡有耶和華所命定的福”。“願⋯⋯耶和華，從錫安賜福給你們！”

詩篇第 135 篇稱頌耶和華為當受讚美的上帝，因祂凡事都隨己意而行，從而跟虛無的偶像有天淵之別。造偶像的人必定會像它們一樣遭受毀滅。第 136 篇是供和唱之用的，故此每句都以此作為結束：“因祂的慈愛永遠長存。” 這種和應體裁曾在許多場合被採用。詩篇第 137 篇透露當時猶太人雖然被放逐到巴比倫去，心底裡卻仍時刻惦念著錫安；這也證明他們雖然遠離家鄉，卻沒有忘記祖國的詩歌或詩篇。詩篇第 145 篇歌頌耶和華的美善和王權，並宣告祂 “保護一切愛祂的人，卻要滅絶一切的惡人”。（第 20 節）然後來到詩篇令人振奮的高潮，詩篇第 146-150 篇再次強調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束均是：“你們要讚美耶和華！” 這種讚美之聲在詩篇第 150 篇達到最高潮，在六節詩中曾 13 次籲請宇宙眾生齊聲讚美耶和華。

基督新教觀點

4.1 所彰顯的上帝的特質

聖經中的詩篇兼具文字與風格之美，足以和任何語言的文學傑作媲美。然而基督徒普遍認為，它並非僅是一本文學著作而已；它的內容包含來自耶和華上帝的資訊。這本書深入洞察聖經的各項基本道理。

表明耶和華是宇宙及其中萬物的創造者。
耶和華的名字在詩篇中總共出現了近 700 次。此外，耶和華這名字的縮寫式 “耶” 則出現了 43 次；因此，耶和華的聖名平均在每一篇詩中出現約 5 次。此外，詩篇以以魯謙或上帝一詞談及耶和華約 350 次。詩篇中有許多地方也以 “至高統治主” 的頭銜去表明耶和華的至高統治權。

詩篇表明人與永在的上帝不同：

人人都會死，都生在罪孽之中而需要一位救贖者。人一死便歸回 “塵土”，下到希屋爾（人類墳墓的總稱）中。
詩篇強調人需要留意上帝的律法和信賴耶和華。
它警告人提防任意妄為和 “隱而未見的過錯”。
鼓勵人要誠實及有健康的交往。
它指出良好的品行是耶和華所嘉許的。
它向人提出光明的希望，宣告 “救恩屬乎耶和華”；凡是敬畏他的人，他要 “救他們的命脫離死亡”。

4.2 詩篇所含的預言

在基督徒角度中詩篇充滿了許多預言，表明 “大衛的子孫” 耶穌基督會以耶和華的受膏君的身分施行統治。後來基督徒會眾在公元 33 年的五旬節産生，聖靈開始啟發使徒們對預言的瞭解。在那一天，彼得在他的著名演講中一再引用詩篇的經文去發展演講的主題。這個主題與一個人有關：“拿撒勒人耶穌”。彼得的論據的較後部分差不多完全基於引自詩篇的經文，證明耶穌基督便是那更大的大衛，而且耶和華不會撇下耶穌的魂在地獄裡，而是要使他從死裡復活過來。“大衛並沒有升到天上，” 但是，正如他在詩篇 110 篇預言説，他的主卻會如此行。關於大衛的主，使徒彼得在演講達到高潮時有力地回答説：「就是你們所釘死的耶穌！」

彼得根據詩篇所作的演講產生了巨大的影響，聖經記載，在那天大約有 3,000 人受浸加入基督徒會眾。這件事實是對以上的問題提出有力的答覆。

不久之後，在一個特別聚會中，眾門徒向耶和華提出懇求。他們引用詩篇 2:1-2，並且説這些話已應驗了，因為世上的君王聯合起來攻擊上帝 “所膏的聖僕耶穌”。記載也繼續説，他們 “都被聖靈充滿”。

4.3 新約引用證明耶穌的地位

在希伯來書最先的兩章，有多節經文是引自詩篇的，論及耶穌是在天上作王的上帝兒子，比其他天使更優越。保羅根據和其他經文表明，耶穌有一個由 “弟兄” 組成的會眾，是亞伯拉罕的種子的成員，是 “同蒙天召的”。從希伯來書 6:20 開始直至第 7 章，使徒進一步談及耶穌還持有另一個職位，“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”。這是指上帝在詩篇 110:4 起誓所作的應許而言。保羅再三提及這個應許，藉此證明耶穌的祭司職分比亞倫的優越得多。使徒保羅解釋，藉著耶和華的誓言，耶穌得以在天上而不是在地上作祭司，並且 “永遠為祭司”──他的祭司職分會為人類帶來永久的裨益。

希伯來書 10:5-10 說，耶穌深深體會到自己必須犧牲生命；這乃是上帝對他所定的旨意，而他亦決心要執行上帝的旨意。這是以大衛在詩篇 40:6-8 所説的話為根據的。這種對上帝效忠的精神的確堪作我們的榜樣，對我們每個人都有極大的裨益。我們可以思念和效法這個榜樣而贏得上帝的嘉許。

耶穌所採取的途徑在他於苦刑柱上經歷可怕的考驗時達到高潮。詩篇曾以令人驚訝的細節預言到這件事，包括有人拿醋給耶穌喝，別人抽籤分他的外衣，他手腳所受的殘酷傷害，他受人嘲笑，以及耶穌呼喊説：“我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？” 時所表現的更大精神痛苦。約翰福音 19：23-30 指出，甚至在這個艱苦的時刻，耶穌也必然從詩篇得到安慰與指引；祂深知經上所有的話都必須應驗。耶穌也知道詩篇曾談及祂的復活與擢升。祂在死亡的前夕帶領使徒們一同 “唱詩” 讚美耶和華時，祂無疑將這些事謹記在心。

詩篇表明 “大衛的子孫” 和王國的種子就是基督耶穌，他現今已在天上的錫安被擢升為君王和祭司。基督教希臘文聖經大量引用詩篇經文，表明這些經文已應驗在耶和華的受膏者身上。此外，詩篇也預言到耶穌的真正門徒所組成的會眾，但不是論及其中個別分子而是論及整個群體。這群來自萬國的人得蒙耶和華的喜悅，一同致力於讚美耶和華的聖名的工作。

4.4 強化信心

研讀詩篇可以加深基督徒對耶和華上帝的王權的體會。耶和華透過應許的種子和王國的後嗣行使他的王權，洗雪他的聖名而為自己帶來榮耀。留意其中的內容就能因「耶和華的威嚴和尊榮」而歡欣，正如大衛在詩篇第 145 篇所説一般：“他們要傳説禰國的榮耀，談論禰的大能，好叫世人知道禰大能的作為，並禰國度威嚴的榮耀。禰的國是永遠的國！禰執掌的權柄存到萬代！” 正如詩篇所預言，上帝建立的基督王國由人廣為宣揚。詩篇所説的最後一句話十分適當：“凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！”

章節劃分差異

希伯來語（馬所拉文字）和希臘語（七十士譯本）譯本的差異：

希伯來語詩篇第 9 和 10 篇在希臘語譯本中被合併為第 9 篇
希伯來語詩篇第 114 和 115 篇在希臘語譯本中被合併為第 113 篇
希伯來語詩篇第 116 篇在希臘語譯本中被拆分為第 114 篇和 115 篇
希伯來語詩篇第 147 篇在希臘語譯本中被拆分為第 146 篇和 147 篇

為詩篇配樂

講多篇詩篇合併進單一作品的著名作曲家有：

奇切斯特詩篇 – 倫納德・伯恩斯坦（Leonard Bernstein）
波蘭詩篇旋律 – 米科瓦伊・戈莫烏卡
詩篇交響樂 – 斯特拉文斯基（Igor Stravinsky）

詩篇的內容一般用於晚禱，知名音樂家如：克勞迪奧・蒙特威爾第（Claudio Monteverdi），莫札特和安東尼奧・維瓦爾第（Antonio Vivaldi），他們創作時引用詩篇是作為教堂音樂家的責任的一部分。

為單獨詩篇配樂的作品在下面列出，這些作品只包含一篇詩篇的內容：

詩篇 121 和 詩篇 124 音樂家：洛伊斯・布林喬亞 （c. 1500–1559）
我抬起眼睛（詩篇 121）音樂家：奧蘭多・德・拉絮斯（1532–1594）
詩篇 1、29、121 和 150 音樂家：海因裡希・許茨（1585–1672）
Beatus Vir (詩篇 112) 音樂家：維瓦爾第（1678–1741）
詩篇 121 音樂家：巴赫（1685–1750）
詩篇 148 音樂家：威廉・比林斯（1746–1800）
詩篇 42（1837）音樂家：門德爾松（1809–1847）
詩篇 150 音樂家：塞扎爾・弗蘭克（1822–1890）
詩篇 13 音樂家：勃拉姆斯（1833–1897）
詩篇 13 音樂家：李斯特（1811–1886）
詩篇 18 音樂家：卡米爾・聖桑（1835–1921）
詩篇 148 音樂家：佛漢・威廉斯（1872–1958）
詩篇 148 音樂家：古斯塔夫・霍爾斯特（1874–1934）
詩篇 14、24、25、42、54、90、135 和 150 音樂家：查理斯・艾伍士（1874–1954）
詩篇 121 和詩篇 150 音樂家：柯大宜（1882–1967）
詩篇 121 音樂家：達律斯・米約（1892–1974）
詩篇 24 音樂家：莉莉・布朗熱（1893–1918）
詩篇 121 和 詩篇 150 音樂家：霍華德・漢森（1896–1981）
讚美主耶和華（詩篇 147、148 和 150）音樂家：羅傑・塞欣斯（1896–1985）
詩篇 121 音樂家：亨利・考埃爾（1897–1965）
詩篇 150 音樂家：羅伊・哈里斯（1898–1979）
兩首讚美詩（包含詩篇 121）音樂家：傑拉德・芬茲（1901–1956）
詩篇 28 音樂家：阿蘭・霍夫哈奈斯（1911–2000）
詩篇 29 音樂家：雨果・威斯加爾（1912–1997）
詩篇 150（1962, op.67）音樂家：本傑明・布里頓（1913–1976）
詩篇 150 音樂家：喬治・羅奇伯格（1918–2005）
我很高興（詩篇 122）音樂家：丹尼爾・平克漢姆（1923–2006）
詩篇 13 和一句格言 音樂家：內德・羅雷姆（b. 1923）
大衛的詩篇（詩篇 13）音樂家：羅伯特・斯塔勒（1924–2001）
詩篇 24 詩篇 40 詩篇 121 和 詩篇 150 音樂家：塞繆爾・阿德勒（b. 1928）
詩篇 13 篇 3 首配樂 音樂家：埃德溫・倫敦（b. 1929）
詩篇 143 音樂家：耶胡迪・懷納（b. 1929）
詩篇 150 音樂家：威廉・馬蒂亞斯（1934–1992）
詩篇 8 音樂家：約翰・科裡利亞諾（b. 1938）
詩篇 6 和 詩篇 92 音樂家：馬克・奧爾伯格（b. 1957）
詩篇 73 音樂家：巴洛女孩
詩篇 40 和 詩篇 116 音樂家：U2
詩篇 50 音樂家：誓言
多篇詩篇 音樂家：靈魂 - 垃圾（不同的專輯）