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雙靈

雙靈（英語：Two-spirit 或 two spirit、twospirited 等）是一個現代泛北美原住民的概括性詞彙，被一些北美原住民用來描述社群中滿足傳統第三性別（或其他性別變體）的原住民人在他們的文化中的禮儀和社會角色。

雙靈一詞是在 1990 年在溫尼伯舉行的原住民男女同性戀國際聚會上創造的，“專門用來區分美洲原住民 / 第一民族與非原住民並使其保持距離。” 創造一個 “雙靈” 的主要目的是新術語是為了鼓勵替換過時且被認為具有冒犯性的人類學術語 berdache。 這個新術語沒有被普遍接受 — 它被一些傳統社群批評為抹除傳統的術語，因為他們已經對被分組在這個新術語下的人有自己的術語，也被那些拒絕他們所謂的 “西方” 的人批評二元含義，例如暗示原住民人相信這些人 “既是男性又是女性”— 它通常比它所取代的人類學術語得到更多的接受和使用。

“雙靈” 並不打算與 “LGBT 美洲原住民” 或 “（男）同性戀印地安人” 互相替代；相反，它是用英語創作的（然後被翻譯作「Ojibwe」），作為泛北美原住民的統稱詞彙，用於一般受眾，而不是原住民語言中的傳統術語，用於表示多樣化的、特定於文化的儀式和社會角色，這些角色可能會有很大差異（如果它們存在的話）。 對於這一目標是否成功，眾說紛紜。 決定採用這個新術語也是為了與非本土同性戀者保持距離，因為雙靈的術語和身份 “沒有意義”，除非它被置於本土語境中美國或原住民框架和傳統文化理解。 然而，傳統上由美國原住民和加拿大原住民所體現的性別不順從、LGBT 或第三和第四性別禮儀角色，旨在成為兩種精神的現代統稱詞彙，可能會有很大差異，即使在接受英語術語。沒有一個美洲原住民 / 第一民族文化的性別或性取向類別適用於所有，甚至大多數這些文化。

臺灣原住民族群類似概念

臺灣原住民族也有近似雙靈的概念。泰雅族對於性別氣質不符合生理性別者，會被認為是心裡住著不同的一個人，而這類特別的人會被認為是具有巫靈體質，因此在部落之中受到尊重和敬畏，太魯閣族語稱為「hagay」，指的是「有陰性氣質之生理男性」，擅長表演，婚喪喜慶需要他們，來自某些部落的口傳故事，原先 hagay 是某位男性的名字，因為他會表演，又擅長模仿女性，於是將 hagay 形容為陰性特質的男性。

南部排灣族部落則泛稱為 Adju（原意為好姊妹互稱之代稱詞），在部落扮演重要祭典的吟唱者，守護祖先留下的天韻。
張中行

張中行，原名張璿，字仲衡，出自《尚書》“在璿璣玉衡，以齊七政”。後因名難認，以字的簡化 “中行”（《論語》有 “不得中行而與之，必也狂狷乎”）行世。河北香河（今天津市武清區河北屯鎮石薄莊村）人，著名學者、哲學家，散文家，人民教育出版社編審。

生平

1925 年自香河縣考入京兆師範學校，編在第十二班，並被同學推舉為圖書管理員。

1935 年畢業於北京大學中國語言文學系，曾任教於天津南開中學、保定中學、北平四中、北平貝滿女中等校，亦曾主編《現代佛學》期刊。

1949 年後任人民教育出版社編輯，從事中學語言教材的編輯。

自二十世紀五十年代初至 “文革” 結束，歷經政治運動的折磨，但堅持探求學問與思考問題，儘管其所思所見多無處發表。

文革後，20 世紀 80 年代出版的多部散文整合為暢銷書，從而聞名於世，人稱 “文壇老旋風”。短短幾年就奠定了他散文大家的地位，被季羨林先生稱為 “高人、逸人、至人、超人”。作品中著名暢播者有《負暄瑣話》（《負暄續話》及《負暄三話》）與《順生論》、《流年碎影》、《說夢草》（詩詞集）等，凡有作皆內容深刻，文筆優雅，充滿哲理。

文革時曾被遣返故鄉，1978 年 “落實政策” 時遷回北京，戶口一度落在燕園的女兒家，得與北大老人季羨林、金克木為鄰，故後來被合稱為 “燕園三老”。

他曾與著名作家楊沫曾生有一子一女（子出生未久即夭折），兩人因信仰不同而分手。楊沫小說《青春之歌》中的反面人物餘永澤以他為原型，文革時反受楊沫牽連但堅持不出惡言，只稱 “（當時）楊沫革命我不革命。“

著作

張中行認為《順生論》是自己最重要的作品。

《文言津逮》福建教育出版社
《作文雜談》人民教育出版社
《佛教與中國文學》安徽教育出版社
《負暄瑣話》黑龍江人民出版社
《文言與白話》黑龍江人民出版社
《負暄續話》黑龍江人民出版社
《禪外說禪》黑龍江人民出版社
《詩詞讀寫叢話》人民教育出版社
《順生論》中國社會科學出版社
《負暄三話》黑龍江人民出版社
《橫議集》經濟管理出版社
《月旦集》經濟管理出版社
《流年碎影》中國社會科學出版社
《散簡集存》中國社會科學出版社
《望道雜纂〈順生論〉外編》群言出版社
《說八股》（與啟功、金克木合著）中華書局
《說夢草》北京師範大學出版社
《北京的痴夢》北京出版社

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三角學

三角學（Trigonometry）是數學的一個分支，主要研究三角形，以及三角形中邊與角之間的關係。三角學定義了三角函式，可以描述三角形邊與角的關係，而且都是週期函式，可以用來描述週期性的現象。三角學在西元前三世紀時開始發展，最早是幾何學的一個分支，廣泛的用在天文量測中，三角學也是測量學的基礎。

三角學的基礎是平面三角學，研究平面上的三角形中邊與角之間的關係，分為角的度量、三角函式與反三角函式、誘導公式、和與差的公式、倍角、半形公式、和差化積與積化和差公式、解三角形等內容，可能會是單獨的一個科目或是在預科微積分教授，三角函式在純數學及應用數學中的許多領域中出現，例如傅立葉分析及波函式等，是許多科技領域的基礎。

三角學也包括球面三角學，研究球面上，由大圓的弧所包圍成的球面三角形，位在曲率為正值常數的曲面上，是橢圓幾何的一部份，球面三角學是天文學及航海的基礎，也在測量學、製圖學、結晶學、儀器學等方面有廣泛的應用。負曲率曲面上的三角學則是雙曲幾何中的一部份。

歷史

蘇美爾天文學家引入了角度測量，將一個圓分割為 360 度。他們和之後的巴比倫人都在研究相似三角形各邊之間的比例關係，並發現了其中一部分比例，但是並沒有將其發展為一套系統的方法。古代努比亞人也使用了類似的方法。古希臘人最早將三角學轉變成一套系統學科。

穆斯林天文學家巴塔尼引入了我們今天熟知的正弦、餘弦、正切、餘切等術語，並且提出了正切和餘切的概念。

明代末年，由於曆法改革的需要，西學東漸中陸續引進了幾何學、三角學等西方數學。這項工作仍在清朝繼續進行，其中最重要的是由波蘭傳教士穆尼閣和薛鳳祚所介紹的對數方法。薛鳳祚所著《歷學會通》的數學部分主要是傳自穆尼閣的《比例對數表》（1653 年）、《比例四線新表》和《三角演算法》等各一卷。《比例對數表》和《比例四線新表》分別給出了 1～10000 的六位對數表和六位三角函式（正弦、餘弦、正切、餘切）對數表。書中把今天所說的 “對數” 稱為 “比例數” 或 “假數”，並簡單解釋了把乘除運算化為加減運算的道理。這是對數方法在中國的首次介紹。對數是 17 世紀最重要的發現之一，它有效地簡化了繁重的計算工作。在對數、解析幾何和微積分這三種當時西方最重要的數學方法中，也只有對數比較及時地傳入了中國。《三角演算法》所介紹的平面三角和球面三角知識，比《崇禎曆書》中有關三角學的內容更豐富一些。如平面三角中包含有正弦定理、餘弦定理、正切定理和半形定理等，且多是運用三角函式的對數進行計算。球面三角中增加半形公式、半弧公式、達朗貝爾公式和納皮爾公式等。

概述

如果三角形的一個角為 90 度，而另一個角的度數已知，那麼第三個角的度數也就固定下來了，這是因為任何一個三角形三個角的度數之和總是 180 度。這樣，兩個銳角的度數之和為 90 度：它們互為餘角。這樣的三角形形狀已經完全確定下來，它們是一組度數相同的相似三角形。在度數確定的情況下，每個邊之間的比例也就隨之確定，無論三角形大小。如果其中一個邊的長度又為已知的話，那麼其他兩條邊的長度也就確定。這些比例以的三角函式形式表示出來，其中、、分別帶指三角形中對應三邊的長度：

正弦函式，定義為該角的對邊與斜邊的比例。

:

餘弦函式，定義為該角的鄰邊與斜邊的比例。

:

正切函式，定義為該角的對邊與鄰邊的比例。

:

其中，斜邊是指直角三角形中 90 度角所對的邊；它是該三角形中最長的邊，也是角 A 的一個鄰邊。對邊是角 A 所對的一條邊。

這些函式的倒數分別被稱為餘割（或 cosec）、正割和餘切：

它們的反三角函式分別為 arcsine、arccosine 和 arctangent。這些函式之間存在的數學關係被稱為三角恆等式。

透過使用這些函式，可以回答有關任意三角形的所有問題，只需使用正弦定理和餘弦定理。在已知兩條邊長以及它們夾角的度數，或是兩個角的度數以及一條邊長，或是知道三邊長度後，使用這些法則可以計算出其他角和邊。

2.1 定義的擴充套件

上面的定義只是用於度數在 0° 到 90° 之間的角（0 到弧度）。使用單位圓，可以將它們擴充套件到所有度數為正、負的角上（參見三角函式）。三角函式為週期函式，週期為 360°（個弧度）。這意味著在這個區間內，它們的值會反覆出現。正切和餘切函數週期較短，為 180°（個弧度）。

三角函式還可以使用非上述集合定義來描述，如使用微積分和無窮級數。採取這種定義，三角函式可以擴充套件到複數。其中，複數指數函式十分有用。

計算

三角函式是最早使用數學用表的。這樣的數學用表被納入數學課本中，供學生查詢數值和使用插值法得到更高精確度。計算尺在三角函式中有著特別的計量。如今的科學計算器已經配備有計算主要三角函式的功能，大多數電腦程式語言也提供函式庫來計算三角函式。

常用公式

一些有關三角函式的恆等式對於所有角都始終成立，被稱為三角恆等式。有一些恆等式是對於同一角的不同三角函式間的轉換。

4.1 標準恆等式

恆等式是指那些無論給定值為多少都始終成立的等式。在三角函式中存在如下恆等關係：

 --- (1)

 --- (2)

 --- (3)

4.2 正弦定理

對於任意三角形的正弦定理（又被稱為 “正弦法則”）公式如下：

其中，R 是三角形外接圓的半徑長度：

另一個有關於正弦的法則可以用來計算三角形的面積。在給定兩條邊的長度以及它們所夾角的角度，該三角形的面積為：

4.3 餘弦定理

任意三角形的餘弦定理（又被稱為餘弦方程式、餘弦法則），是勾股定理的一個擴充套件 ：

或者可以寫作：

4.4 正切定理

正切定理如下：

4.5 尤拉公式

尤拉公式定義，對於任意的，都有，於是產生了如下的對於 e 和虛數單位 i 的數學分析恆等式：

4.6 角度轉換公式

角度轉換公式也稱為和角公式或是和差公式，是有關二角和或差的三角函式的公式。

4.7 倍角公式以及半形公式

二倍角公式可以利用二角相等時的和角公式求得。

利用和角公式也可以推導三倍角公式、四倍角公式等。

半形公式可以利用餘弦函式的二倍角公式求得。

4.8 積化和差以及和差化積

積化和差是將二個正弦及餘弦函式的乘積轉換為另外二個正弦及餘弦函式的和或差，其逆運算即為和差化積。數學家韋達在其三角學著作《應用於三角形的數學定律》給出積化和差與和差化積恆等式。積化和差恆等式可以透過展開角的和差恆等式的右手端來證明。
大潭山郊野公園

大潭山郊野公園（Parque Natural da Taipa Grande）位於澳門氹仔東面大潭山上，鄰近澳門國際機場，現時由澳門市政署管理。是氹仔第一個也是唯一的郊野公園，公園佔面積約為 49.31 公頃，覆蓋範圍包括雞頸馬路、嘉樂庇總督馬路及司徒澤雄神父馬路一帶的山林，氹仔的最高點（160.4 米）亦包括於園內。園內設有各類休憩設施及步行徑，是一個多功能的郊野公園。

沿革

公園包括主體公園以及步行徑兩部分，主體公園其本為垃圾堆填區，堆填區在 1988 年因堆填達飽和而停止運作。1999 年政府將其改建成大型的郊野公園，經綠化後公園於 2001 年正式開放予大眾使用。

設施

設有大潭山斜行升降機方便市民及遊客來往大潭山水塔瞭望臺和嘉樂庇總督馬路行人天橋。斜行升降機開放時間為早上七時至晚上八時。

2.1 大潭山環山徑

於 2001 年綠化週期間啟用，位於氹仔島的東面，海拔約 160 米，範圍包括雞頸馬路、嘉樂庛總督馬路及司徒澤雄神父馬路一帶的山林，佔地約 49.31 公頃。由司徒澤雄神父馬路旁、湖畔花園側的斜路上大潭山，走 500 米左右的路程便到達大潭山各行山徑的入口前地。前地的左方是自然教育徑入口，右方是大潭山環山徑東南路段（即往大潭山郊野公園方向）及踏板健身徑的入口，在郊野公園的入口旁還有一條小徑向山下延伸通向龍環葡韻景點，這塊前地成了各通道的交滙處。

大潭山環山徑（東南段）

環山徑全長約 4000 米，由 1987 年對外開放全程長 2200 米的氹仔步行徑發展而來，是氹仔島第一條步行徑。大潭山環山徑包括大潭山環山徑東南段、自然教育徑、生態漫遊徑及路板健身徑。

自然教育徑

環繞大潭山西面山坡的步行徑，全長 1150 米，顧名思義此徑是教育行山人士認識大自然的。在大潭山上孕育著豐富的動植物資源，動物資源如鳥類就佔有澳門 116 種中的 26 種，還有林林總總的昆蟲，而觀賞性強的主要是蝴蝶，全澳的蝴蝶有 8 科 100 種之多，大潭山佔的比例亦不少；植物資源主要分 3 個層，分別為喬木層、灌木層、草本層，另外還有一些藤本植物和附生植物，把大潭山上所有的植物層都囊括其中。

踏板健身徑

從健身徑越過大潭山山頂，全長 1050 米，由數百級階梯上上落落組成。

生態漫遊徑

生態漫遊徑僅長 600 米，是於 2002 年春天開放的，它最大的看點是其內的原生魚類保育區。原生魚類保育區原是昔日提供飲用水的水塘，隨著自來水的普及，水塘才改建成原生魚類保育區。

2.2 滑草場

園內有一大型滑草場並免費提供滑兜，市民大可在這裡感受綠茵抉撲面、風馳電掣的感覺。大潭山郊野公園為全澳現有的兩個滑草場之一，該滑草場之草為假草，另一黑沙水庫郊野公園之草為真草，質感和柔軟度亦較大潭山滑草場為優。

2.3 其他設施

自來水處理廠
澳門原生魚類保育區
綠蔭長廊
燒烤區
兒童遊戲區
暸望臺

步行徑及觀景臺

湖畔花園至龍環葡韻步行徑，是一條由行人天橋、步行徑及斜行升降機所組成的步行系統，同時是澳門首次引入斜行升降機於步行設施或步行系統內。步行徑起始於湖畔大廈行人天橋至湖畔花園，沿司徒澤雄神父馬路，連線至大潭山瞭望臺，再利用斜行升降機接駁至嘉樂庇總督馬路，然後透過行人天橋橫越嘉樂庇總督馬路。行人可透過該步行系統前往龍環葡韻、氹仔舊城區一帶及望德聖母灣大馬路。

交通

4.1 巴士

4.1.1 氹仔大潭山斜行升降機

 T306 氹仔嘉樂庇馬路（Est. Gov. Nobre Carvalho）

 路線：15、21A、25、36、50、50B、56、AP1、AP1X、N2、N3、N5、N6

 T315 氹仔 CEM 貨倉（Nobre Carvalho／Armazem CEM）

 路線：15、21A、25、50、50B、56、N2、N3、N5、N6

4.1.2 近湖畔花園出入口

 T409 湖畔公園（Jardim do Lago）

 路線：26、30、30X、34、35、56、MT3

4.1.3 近澳門會展中心出入口

 T411 金皇冠中國大酒店（Hotel China Coroa Douro）

 路線：37
Kathoey

Kathoey（กะเทย，皇家轉寫：Kathoey，IPA：kaʔtʰɤːj）是指泰國等地的一種性別認同。持有這種性別認同的個體類似於跨性別女性，但和典型的跨性別女性有一定區別。相當多的泰國人認為 Kathoey 屬於 “第三性別”，包括一些泰國的跨性別女性。

在古代，กะเทย是指雌雄同體，與現代含義不同。

換性者研究員、活動家普蘭普里達・巴莫・娜・阿育塔雅（Prempreeda Pramoj Na Ayutthaya）指出，泰國存在對換性人教育與就業機會方面的性別歧視。。2013 年的多篇報導也指出，泰國尚未發現換性人從事高層官員、醫生、律師、科學家以及公辦學校教師等職位，在商業機構也不存在任職管理人員的換性人。簡言之，對換性的女性來說，政府機構和大型企業的大門依舊緊閉。而這也是他們成為自僱人士或自由職業者的原因。無論是否為政府職員，泰國法律都不給予進行手術後的男性換女性的人在工作場合中穿著女性制服的權利。

1996 年，一個大半由男同性戀與กะเทย組成的排球隊（外號「鐵娘子」）贏得全國排球大賽冠軍。但是泰國政府以國家形象為由禁止其中兩個 kathoey 參加國手隊作國際比賽。กะเทย排球隊的事件在 2000 年改編成賣座電影《人妖打排球》，並於 2003 年推出續集。

相關

人妖
阿部知二

阿部知二（あべ ともじ、），日本小說家，岡山縣美作市人。

生平

阿部 1927 年畢業於東京大學，1930 年發表短篇小說《日德對抗賽》，一舉成名。他早期是日本文學新興藝術派的重要人物，主張作家應該以理智駕馭感情，進行客觀的描寫。1936 年發表長篇小說《冬之宿》。

阿部同中國文學家林語堂等有著深厚的友誼，曾多次訪問中國，並著有小說《北京》等描寫中國的作品。他在日中戰爭期間，持反戰態度。《風雪》是他這一時期的重要作品。

戰後，他秉承自由主義思想，出版了多部描寫知識分子生活的作品，並積極翻譯、分析西方文學作品。1973 年逝世。
資產

資產（Asset），在會計學上指一企業透過交易或非交易事項所獲得之經濟資源，能以貨幣衡量，並預期未來能提供效益者。資產，就是能夠為個人或企業帶來收益的東西。在財務會計中，資產是企業擁有的任何資源，如機器、廠房、商譽、專利等有形資產與無形資產。一般來說，資產體現了一種所有權，貨幣可以兌換商品體現了選擇權。

概述

依據資產的一般定義，它具有下述特性：

該事物存在未來的經濟價值。「未來的經濟價值」是指，特定企業（或組織）若擁有該事物（資產），則可以利用其來產生（增加）企業未來的現金流入，或利用其替代（減少）企業未來發生的現金流出。
該事物產權被特定企業控制。
若某事物屬於資產（存在未來的經濟價值），但非某企業可控制，則某企業無法利用其經濟價值，故該事物對於某企業不屬於資產。
若該事物屬於公共財產，雖然該事物對特定企業可能存在未來的經濟價值，但公共財非被特定企業所控制，故公共財皆不為特定企業的資產。

1.1 其他定義

美國日裔羅伯特・清崎對資產的定義是：當持有一項物品，這物品會自動使現金流向你的口袋，就是資產。

國際財務報告準則 (IFRS) ：資產是由於過去的事件形成且由實體控制的資源，預計未來的經濟利益將從該資源流向實體。

資產的分類

按形態分：有形，無形
是否具有綜合獲利：單項資產；整體資產（車間，企業整體）
是否獨立存在：可確指資產；不可確指資產（不能脫離有形資產而單獨存在的資產，商譽）
按時間，持有期限分：短期資產；長期資產

2.1 資產定義幾種觀點

未消逝成本觀：未消逝成本觀是對資產性質的早期描述。美國著名會計學家佩頓和利特爾頓在《公司會計準則導論》（an introduction to corporate standard，1940）中明確提出了未消逝成本觀。他們認為：“…… 成本可以分為兩部分，其中已經消耗的成本為費用，未耗用的成本為資產……” 也就是說，他們認為資產是營業或生產要素獲得以後尚未達到營業成本和費用階段的那部分餘額，是成本中未消逝的那部分餘額。顯然，這種觀點同歷史成本會計模式是密不可分的。它著重從會計計量的角度來定義資產，強調了資產取得與生產耗費之間的聯絡。
借方餘額觀：資產定義的借方餘額觀是由美國會計師協會（美國執業會計師協會的前身）所屬的會計名詞委員會在其頒佈的第 1 號《會計名詞》（1953）中提出來的。該公告認為：“資產是由借方餘額所體現的某種東西。這一借方餘額是按照公認會計原則或規則從結平的各賬戶中結轉過來的，前提是這一借方餘額不是負值。作為資產，它代表的或者是一種財產權利，或者是所取得的價值，有的則是為取得財產權利或為將來取得財產而發生的費用支出”。這一認識的基本特徵是將資產視為借方餘額的體現物。據此，不僅借方餘額所體現的應收賬款、存貨、裝置、廠房等要確認為資產，而且由借方餘額所體現的遞延費用等專案也可以確認為資產。顯然，這種觀點只是從會計結賬技術的角度來理解資產，很難說是在描述資產的性質。
經濟資源觀：經濟資源觀是關於資產定義的頗具影響的一種觀點。1957 年，美國會計學會發表的《公司財務報表所依恃的會計和報表準則》中明確指出：“資產是一個特定會計主體從事經營所需的經濟資源，是可以用於或有益於未來經營的服務潛能總量”。對資產的這一認識，第一次明確地將資產與經濟資源相聯絡，雖然它並未正面提到無形資產的內容，但這一定義至少可能將無形資產包納其中。另外，它也明確了資產與特定會計主體之間的關係，即特定會計主體能夠藉助資產業從事未來經營。1970 年，美國會計準則委員會在其釋出的第 4 號公告中提出了一個資產定義：“資產是按照公認會計原則確認和計量的企業經濟資源，資產也包括某些雖不是資源但按照公認會計原則確認和計量的遞延費用”。這一定義雖然明確指出資產的實質是經濟資源，接受了 “經濟資源” 這一新認識，但它卻認為，經濟資源應否視為資產，取決於公認會計原則的確認和計量標準，這就把資產的實質與資產的確認和計量之間的主從關係顛倒了。
未來經濟利益觀：目前比較流行的資產定義體現了未來經濟利益觀的觀點。1962 年，穆尼茨（moonitaz）與斯普勞斯（r.t.sprouse）在《會計研究論叢》第 3 號 ——《企業普遍適用的會計準則》這一文獻中明確提出：“資產是預期的未來經濟利益，這種經濟利益已經由企業透過現在或過去的交易獲得。” 現在的美國財務會計準則委員會（fasb）在《財務會計概念公告》第 6 號（sfac no.6）中提出：“資產是可能的未來經濟利益，它是特定個體從已經發生的交易或事項中所取得或加以控制的。”

未來經濟利益觀認為，資產的本質在於它蘊藏著未來的經濟利益。因此，對資產的確認或判斷不能看它的取得是否支付了代價，而要看它是否蘊藏著未來的經濟利益。在現實中，雖然成本是資產取得的重要證據之一，而且成本還是資產計量的重要屬性，但是，成本的發生並不一定導致未來的經濟利益，而未來經濟利益的增加也並不必然會發生成本，例如，業主投資、接受捐贈等。所以，未消逝成本觀將未耗用的成本看成是資產，視資產為成本的組成部分，是不切實際的。而經濟資源觀強調資產的經濟資源屬性，把一些不是經濟資源但有助於實現未來經濟利益的或減少未來經濟損失的專案如某些備抵專案排斥除在資產之外。未來經濟利益觀則將這些專案合乎情理地包括在資產之中。因此，我們說未來經濟利益相對於其他觀點來說更加全面、合理。

財務會計中資產的一般學術定義：資產指預計有助於生產未來現金流入或減少未來現金流出的經濟資源.

資產定義應包括兩個要義：

資產的經濟屬性即能夠為企業提供未來經濟利益，這也是資產的本質所在。也就是說，不管是有形的還是無形的，要成為資產，必須具備能產生經濟利益的能力，這是資產的第一要義。
資產的法律屬性即必須是為企業所控制，也就是說，資產所產生的經濟利益能可靠地流入本企業，為本企業提供服務能力，而不論企業是否對它擁有所有權，這是資產的第二要義。

分類

會計學上對資產的分類：

依據是否有具體形體分類
# 有形資產
# 無形資產
依據期限的長短分類
# 固定資產
# 流動資產
依據資產所有權分類
# 貸方權益（負債）
# 所有者權益
高陽縣

高陽縣是河北省保定市下轄的一個縣。縣政府駐錦華街道（原高陽鎮）西大街 2 號。

歷史沿革

西漢置高陽縣，屬幽州刺史部涿郡；東漢改屬河間國；西晉為高陽國都；北魏、北齊均為瀛州高陽郡附郭縣；隋屬河間郡；唐屬河北道瀛州；宋為河北西路順安軍附郭縣；金屬中都路安州；元朝安州改屬中書省保定路；明屬京師保定府安州；清屬直隸保定府。

行政區劃

下轄 1 個街道辦事處、7 個鎮：。

原管轄的龍化鄉已由雄安新區的安新縣託管。

人口

根據第七次人口普查資料，截至 2020 年 11 月 1 日零時，高陽縣常住人口 318986 人。

交通

高速公路：

（保滄）、、

公路：

、
、、（西演至肅寧公路）

鐵路：

雄忻高速鐵路（遠期規劃）

名勝古蹟

布里留法工藝學校舊址
高蠡暴動烈士陵園
隆化縣

隆化縣是承德市所轄的一個縣。位於河北省北部，周圍毗鄰內蒙古自治區、承德市雙灤區、承德縣、灤平縣、豐寧滿族自治縣、圍場滿族蒙古族自治縣。總面積 5474 平方公里。縣人民政府駐隆化鎮興州路 115 號。

該縣因當年明月（石悅）一度在此處掛職副縣長而被大陸網路關注。

人口

截至 2020 年 11 月 1 日，承德市第七次人口普查資料公佈，隆化縣常住人口 347707 人。

氣候

年均氣溫 6.5℃，年降水量 500 毫米。

行政區劃

下轄 1 個街道辦事處、9 個鎮、7 個鄉、8 個民族鄉：。

交通

過境。
鄭夢周

鄭夢周（정몽주；4 月），原名夢蘭，九歲改名夢龍，成年後又改名夢周，字達可（달가），號圃隱（포은），慶尚北道永川人，高麗王朝末期的政治家、外交家、哲學家、詩人、文學家，高麗王朝的最後的門下侍中（1390 年 - 1392 年 4 月）。被譽為韓國理學中興之祖。

生平

1.1 早期生活

夢周的祖上皆是下級武官，幼年發奮學文，自學成才，高麗恭愍王九年 (1360 年) 中舉，十六年 (1367 年) 受學李穡賞識，李穡為儒學家。出任學官，負責講解朱子集註。後因父親逝世，辭官守孝三年，回朝後任大司成，負責同中國明朝重建朝貢關係。

1.2 政治生涯

1374 年，恭愍王被弒殺，權臣李仁任立其養子辛禑為王，殺明朝使臣，重新投靠北元。夢周反對不成，被逐出都城，一度出使日本。辛禑九年 (1383 年)，明朝大軍壓境，高麗被迫派遣夢周前往南京朝見明太祖朱元璋。鄭夢周圓滿完成任務，再次重建了高麗和明朝的關係。

1388 年，辛禑派李成桂出兵遼東，李成桂遂發動兵變（威化島回軍），將辛禑廢位，並立其子辛昌為王。次年，李成桂又廢黜辛昌，立王祺後裔王瑤，即恭讓王。鄭夢周在此期間出任守門下侍中，輔佐宰相李穡，史載其 “不動聲色，張設威當，時稱王佐之才”。

1.3 死亡

1392 年 4 月，恭讓王自感李成桂實力強大，為求自保，與鄭夢周商議密謀除掉李成桂。李成桂第五子李芳遠遂派人將其刺殺於開城的善竹橋，梟首於市，抄沒其家。

1400 年，李芳遠繼位後，又因夢周忠義，重新追封其為 “大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君”，諡號文忠，並將其入祀孔廟。

鄭夢周（圃隱）與其業師李穡（牧隱）、同窗吉再（冶隱）等人並稱 “麗末三隱”。

後世評價

他的弟子多有所成，被稱朝鮮理學之祖。

圖集

家族
麥基洗德

麥基洗德（希伯來語：מַלְכִּי־צֶדֶק或מַלְכִּי־צָדֶק）天主教譯為默基瑟德，根據舊約聖經《創世記》的記載，他是撒冷王，被稱為「至高神的祭司」，他帶著餅和酒為亞伯拉罕祝福。麥基洗德這個名字的意思是「公義的王」。

文獻中，包括、和巴比倫塔木德等，認為麥基洗德此名，是挪亞的兒子閃的另一個稱號。

基督教傳統中，根據新約聖經《希伯來書》，耶穌基督是「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」，因此耶穌作為大祭司的效用是一勞永逸的。麥基洗德在天主教和東正教傳統中被尊為聖人。

希伯來聖經中的麥基洗德

希伯來聖經有兩次提到麥基洗德，第一次在創世記，第二次在詩篇。

1.1 創世紀 14 章

創世紀 14 章敘述了以色列人始祖亞伯蘭（即亞伯拉罕）的姪子羅得，被捲入一場名為 “四王對五王之戰” 的上古戰爭中。戰爭初期以攔王基大老瑪為首的四王同盟，擊敗了迦南地所多瑪王比拉等的五王同盟，羅得全家及財物也都被擄去。亞伯蘭知道後率人前往營救，擊敗了基大老瑪，救出羅得一家（創世記 14:1-16）。返程時遇到所多瑪王，這時：

亞伯蘭遂以戰爭中得來的十分之一繳納給麥基洗德，其餘的財物則全數歸還被基大老瑪擄掠的所多瑪王（創世記 14:21-24）。

1.2 詩篇 110 章

希伯來聖經第二次，也是最後一次提到麥基洗德，是在詩篇 110 章 4 節。多數譯本依照七十士譯本，翻譯如下：

大多數文獻，認為此篇是描述詩篇中的主要角色大衛王，大衛是撒冷（耶路撒冷）的 “公義之王”，並且如麥基洗德一般，有著類似先知的職責。巴比倫塔木德認為此篇是表示亞伯蘭在搶救他姪子羅得的戰爭中勝利，因此值得為祭司。猶太神秘主義的經典《佐哈》，認為這裡提到的麥基洗德，是指猶太人的大祭司亞倫。

猶太教傳統中的麥基洗德

基督宗教傳統中的麥基洗德

新約聖經中，麥基洗德頻繁地出現在公元 1 世紀晚期的希伯來書。在希伯來書 7 章 3 節，麥基洗德被描述為是一個非凡的人，他 “無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終”，而使他有幾乎像神一般超然的地位。

根據希伯來書的作者，基督徒相信耶穌是彌賽亞，並且是 “照著麥基洗德的等次永遠為祭司”，所以耶穌扮演 “君王 - 祭司” 的角色是一次就完全成就的。耶穌並不是亞倫的後裔，不符合摩西律法裡擔任猶太人大祭司的資格。但耶穌被認為是如麥基洗德一般，一個麥基洗德體系的大祭司，並且麥基洗德體系的大祭司在各方面均超越亞倫後裔的大祭司。

3.1 天主教傳統

天主教徒認為其祭司的傳統是來自麥基洗德（CCC1544）。在創世記 14 章 18 節，麥基洗德提供了麵包和酒的獻祭。基督應驗了詩篇 110 章的預言，他是一名照 “默基瑟德品位” 的祭司，並在最後的晚餐中，剝開麵包與他的門徒們分享。天主教徒遵行基督的教導：“你們應行此禮，為紀念我”（路 22:19）。因此，天主教會繼續提供麵包和酒的獻祭，作為聖體聖事的一部分。

羅馬禮天主教教會的第一次聖體聖事祈禱，會提到麥基洗德。在（羅馬天主教聖人曆）中，麥基洗德的紀念是 8 月 26 日。

3.2 基督新教傳統

新教傳統的基督教教派，依循馬丁・路德，教導麥基洗德是一個歷史人物和基督的原型。認為神秘的麥基洗德祭司預表耶穌作為永恆的祭司，他一次性的獻祭完成了贖罪的需要，並且現在是教會的元首。在這個由希伯來書而來的傳統，耶穌是過去、現在及未來永遠唯一完全完美的大祭司。

舊約學者認為，對於麥基洗德和耶穌之間關係的一個通俗理解，即麥基洗德是舊約聖經中的 “”－換句話說，耶穌就是麥基洗德。

也就是說，耶穌的神聖和唯一性，不只是因為祂是神的兒子，畢竟亞當和創世紀諸多記載，都有被稱為「神的兒子們」的曾經存在；更是麥基洗德，這上帝的祭司，以神的兒子形式從瑪利亞的子宮而出，稱為耶穌，最後被獻祭而復活。

一些基督教福音派和彌賽亞運動信徒（彌賽亞猶太教），認為基督會以此名作為真正的彌賽亞再臨。這種觀點是從啟示錄 20 章的字面解釋而來，基督在彌賽亞的千禧年到來時，將同時為君王和大祭司（如同麥基洗德）。

《聖經》中關於麥基洗德的章節

《創世記》14:17-20
《詩篇》110:4
《希伯來書》5:6
《希伯來書》5:10-11
《希伯來書》6:20
《希伯來書》7:1-28
君主立憲制

君主立憲制（Constitutional monarchy）或有限君主制，是相對於君主專制的一種國家體制。君主立憲是在保留君主制的前提下，透過立憲，樹立人民主權、限制君主權力、達成民主主義理想。可分為二元制君主立憲制、議會制君主立憲制。君主雖然是國家的元首，但君主的權利與產生的方式，會依各個國家的制度而不同；縱使是同一個國家，往往在不同時期，君主的產生方式與權利範圍也各不相同。

概論

國家元首是一位君主（皇帝、國王、親王、大公等等，教宗有時也視為君主）。與其他國家元首不同的是，通常君主是終身制的，君主的地位從定義上就已經高於國家的其他公民（這是君主與一些其他元首如獨裁者的一個區別，通常獨裁者將自己定義為公民的一員，但出於客觀需要他必須掌權為國家服務），往往君主屬於一個特別的階層（貴族），此外世襲制也往往是君主的一個特點（不過在這一點上也有例外）。
君主立憲制被梁啟超認為是一種共和制，梁在清朝支援君主立憲制時所造，主要原因是要和當時革命黨支援的共和制競爭公共性：
雖稱「虛戴君主」，但部分君主立憲之下的君主仍有一些皇家特權，無需經過國會同意便可行使。不過實際在政黨政治中，這些特權幾乎都是由首相和內閣建議君主行使。只有在緊急情況或沒有先例之下，才有可能發生君主獨自行使特權的情況，但這樣行使特權有可能觸發憲政危機。例如 1975 年澳大利亞憲政危機就是由總督（君主代表）擅自解除總理職務而引發。

歷史

古代一些民族的部落首領（歐洲中世紀前的西日耳曼人、哥特人、汪達人等，中國北部的匈奴、蒙古人在建立元朝以前等，阿拉伯人在 20 世紀初）往往是世襲和選舉混合出來的。一般歷史學家認為，君主和君主制度是從這些首領制度中產生的。歐洲的邊緣民族從羅馬末期民族大遷移到中世紀君主獨裁國家的建立被比較完善地記錄下來了。

世界上最早的君主立憲制國家是英國。早在 1215 年，英格蘭國王約翰王被迫簽署的《大憲章》中，就規定了貴族和教會的權力不受國王的侵犯，國王在徵稅權力方面的限制，以及保障民眾的自由權和財產權等一些內容。這既是君主立憲制的最早起源，也是英國憲法的開端。不過，英國君主仍有相當大的絕對權力，並導致 1640 年代英國內戰的爆發。1688 年反對詹姆斯二世的 “光榮革命” 後，英國議會於 1689 年通過了《權利法案》，其內容有：未經議會同意，國王不得頒佈法律或終止法律的實施，不得徵收和支配賦稅，在和平時期不得招募和維持常備軍；臣民有向國王請願的權利；應定期召開議會，議員由人民自由選舉產生，議員在議會自由發言的權利，國王不得干涉；不得另設宗教法院或特別法院，不得濫用殘酷的刑罰，不得在判決前沒收特定人的財產等等。這樣就確立了議會至上，法院獨立，臣民的權利和自由不被侵犯等幾大基本原則，建立了君主立憲制的政體。

在 18 世紀和 19 世紀的歐洲許多國家，發生了許多革命，它們直接推翻或者嚴重動搖了絕對君主制在多國的統治，著名的革命運動有 18 世紀晚期的法國大革命，19 世紀的 1830 年革命與 1848 年歐洲革命。此後，歐洲君主為免更多激進的革命爆發，與資產階級妥協，逐步實行立憲，允許成立議會和開放有限的自由選舉。

到 20 世紀初，歐洲所有剩餘的君主都是立憲的君主。立憲的君主雖然依然是國家的最高領導人，但他們的權利和義務或多或少受到憲法明確地規定。這樣君主的權力多少受到限制，有一些君主的權力被限制到僅僅作為國家的代表，而沒有實際的權力，稱為「虛位元首」—— 英國、日本、泰國等都是此類例子，但君主依然很受人民愛戴和尊重。今天也依然有一些擁有很大權利（比如組織或解散政府、指揮軍隊）的立憲君主，例如位於中歐的列支敦斯登；雖然這些立憲君主擁有一定特權：如所有的議案要變成法律形式上依然需要國王的核準；王室特權還包括任命首相和解散議會，訂立條約，宣戰，授勛。但事實上，國王對這些權力的行使通常是依據首相和其他內閣大臣的建議。

二元君主立憲制

二元制君主立憲制（另稱半君主立憲制）是君主立憲制的一種形式，其由國家政權由君主和議會共同掌握，但君主為國家權力中心的一種政體形式。相對於議會制君主立憲制，其君主雖受憲法制約，但仍擁有重要的行政、立法、司法和軍事權力並因此高於議會，因此相較於前者帶有更濃厚專制色彩，例如各種主要法令須經君主簽署，並且常有權委任首相和上議院議員，甚至背離政教分離原則傾向君權神授路線。

3.1 沿革

二元君主立憲制起源於近代歐洲資本主義起步較晚且封建地主階級長期擁有巨大勢力的國家。從政府層面看來，在有兩個形式上矛盾的方向同時進行，即是民族國家的中央集權制之成立和相對的自由民主的私有財產之確認。在後世理解是因為公民社會和理性主義發達的結果，所以可以接受政府以獨立於營利事業原則之外運作，而專注於國防和外交事務。但在現代化起步較晚的歐洲國家，為了擴張政府權力又為了吸納社會上不同的思想的人士，為了晉身政府層面加強其運作，於是一部分君主制國家在統一和獨立的同時，編成了憲法成立議會，但和「虛君共和」相反是「虛位議會」制度。

一般認為二元制君主立憲制的原型是 16 世紀的波蘭立陶宛聯邦，但成熟於拿破崙時代的法國，是當時拿破崙因戰爭需要而稱帝，但又希望能保持法國大革命的民主成果之產物。其發展於十九世紀達到頂峰，代表為歐洲德意志統一後的德意志帝國和義大利統一後的義大利王國，並拓展到部分仍然保持啟蒙時代前虔誠信仰的亞洲國家，例如明治維新後的大日本帝國及伊朗伊斯蘭革命前的巴列維王朝伊朗王國。類似例子還有佩德羅二世統治下的巴西帝國、庚子變法後的大清帝國、以及十月制憲後的俄羅斯帝國。

但在實踐上二元君主立憲制，因為無法同時兼顧君主專權和議會權力之爭，往往淪為了第三方的武裝革命或政變的犧牲品，如戰時的日本和義大利或後來的伊朗等。由於其權責不明的制度性問題，所以現代仍然保持二元君主立憲制的國家已屬少數，只有列支敦斯登、科威特、約旦、摩洛哥、泰國、不丹等，均具有開明專制性質。

目前二元君主立憲制國家最典型的例子為泰國，雖然表面上是議會制君主立憲制但是實際上還是由國王（更準確說，是以尊王為名的掌權軍人）來決定要不要推翻政府，泰國近幾年的政治動盪就很明顯地表示出了泰國並非議會制君主立憲制，因為其君主的權力大於議會。

議會君主立憲制

議會制君主立憲制奉行議會至上，內閣從議會中產生，通常由議會中的多數黨或政黨聯盟組閣，並對議會負責。

在英國，君主是議會的組成部分，國王負責主持議會的開幕和在英國首相建議下擁有解散議會的權力。

依據日本國憲法，天皇的實權寫在日本國憲法第七條。天皇是日本國以及日本國民的象徵。天皇僅作為國家的象徵但不具實權，主權者為日本國民。任何外交文書都須取得日本天皇的認可，但實際上內閣擁有最高行政權力。

現行君主立憲制國家列表

5.1 亞洲

5.2 歐洲

5.3 美洲

5.4 非洲

5.5 大洋洲
張楚 (歌手)

張楚，原名張紅兵，中國男歌手，湖南瀏陽人。

經歷

1.1 早期

張楚，1968 年 11 月 17 日在湖南瀏陽出生，8 歲時跟隨父母搬到了陝西。

1985 年，17 歲的張楚考入陝西機械學院（後的西安理工大學）土木工程系。

1.2 演藝時期

1987 年張楚從陝西機械學院輟學，前往北京發展。1991 年，組成毒刺樂隊，參加由魔巖文化打造的中國第一張搖滾樂合輯《中國火 I》的錄音，專輯中收錄了歌曲《姐姐》，後樂隊解散。1993 年，簽約魔巖文化，推出專輯合輯《一顆不肯媚俗的心》。參加了北京音樂臺 10 週年頒獎演出與在北京首體舉辦的 “奧運 - 中國之夢” 搖滾演唱會。1994 年 5 月 6 日發行第一張個人專輯《孤獨的人是可恥的》，與竇唯、何勇並稱魔巖三傑。同年 12 月與竇唯、何勇、唐朝樂隊赴香港參加 “中國搖滾樂勢力” 演唱會。

1997 年 11 月，第二張個人專輯《造飛機的工廠》發行，其中《結婚》一曲收入電影《愛情麻辣燙》。1998 年 8 月赴廣西南寧 “98 南寧中國搖滾演唱會” 演出。2001 年 6 月赴西安 “存在西安搖滾演唱會”。2002 年赴四川成都參加 “小酒館 5 週年紀念”。2014 年，發行一張數字 EP《清楚》。2016 年，專輯《不在繩子上的珍珠》在網上上線。

作品

2.1 專輯

1993 年 《一顆不肯媚俗的心》
1994 年 《孤獨的人是可恥的》
1997 年 《造飛機的工廠》
2014 年 《清楚》
2016 年 《不在繩子上的珍珠》
2018 年 《一部分》

2.2 單曲

1991 年《社會主義好》 收錄於《紅色搖滾》
1992 年 《姐姐》 收錄於《中國火壹》
1996 年 《認識了》 收錄於《中國火貳》
1997 年 《我的睫毛都快被吹掉了》 收錄於《再見張炬》
1998 年 《這麼大》 收錄於《中國火叄》
2021 年 《姐姐》重編電影主題曲，由王源演唱

演出

評價

騰訊娛樂認為，張楚歌曲歌詞有著濃厚的現代詩歌味道，含蓄而深邃，他用歌詞這一邊緣文學形式表達著自己的思索與體驗。他的歌特別感傷，歌聲渾厚蒼茫，他的音樂和語詞是作為一體而產生的。。
平山

平山可以指：

平山郡，朝鮮黃海北道的郡
平山區，中國遼寧省本溪市所轄的市轄區
平山縣，中國河北省石家莊市所轄的縣
平山縣 (越南)，越南廣義省的縣
平山街道，多處地方有名為平山街道的行政區
平山鎮，多處地方有名為平山鎮的行政區
平山鄉，若干以平山為名的鄉
平山站，中國黑龍江省哈爾濱市阿城區的火車站
平山 (香港)，香港九龍觀塘區的一個山丘
平山 IC，日本千葉縣千葉市綠區的千葉外房收費道路之交流道
甲基汞

甲基汞是化學式為 (CH3) Hg + 的有機金屬陽離子。甲基汞有劇毒，其衍生物是是人類有機汞化合物的主要來源。它對環境有生物累積毒害。

無機汞離子在微生物的作用下，會轉化為甲基汞，因此它很容易在河流和湖泊中發現，被湖中的魚蝦吞食後會累積毒素，經過食物鏈轉化後，逐漸累積在人體大腦中。1950 年代日本所爆發的水俁病即是甲基汞中毒。
鯨蝨

鯨蝨（學名 Cyamidae）是節肢動物門軟甲綱的海洋寄生動物，生物學親緣關係與其最接近的動物是生活在淺水中的麥杆蟲類。鯨蝨寄生在鯨類動物的表皮上，並因此得名。

外觀

鯨蝨體長在 0.8 釐米至 2 釐米之間，外觀為淺灰色，體態扁平，尾部退化。其肢節末端呈鉤狀，以便於附著在寄主的表皮之上。

習性

鯨蝨分為若干種，每種都寄生在特定的鯨類身上。不同種的鯨蝨與鯨間的這種對應寄生關係在鬚鯨身上尤其明顯。一些鯨蝨選擇寄主的性別，例如 Cyamus catodontis 多寄生於雄性抹香鯨身上，Neocyamus physeteris 則寄生於雌性抹香鯨及幼鯨身上。

鯨蝨透過口鉗及節肢附著在鯨類體表。常見的寄生部位包括皮膚傷口、生殖器褶皺、口腔邊緣、鼻孔、眼瞼和鰭褶。Cyamus rhachianecti 透過口鉗在鯨類皮膚上咬出凹陷的傷口，然後寄居在傷口內。單頭鬚鯨身上的鯨蝨數量可達 10 萬隻。在遊動速度較快的齒鯨身上，鯨蝨數量相對較少。

鯨蝨無法游泳，透過鯨類之間的身體接觸而轉換寄主。生物學家可透過研究鯨蝨來辨別鯨類種群之間的親緣關係。

鯨蝨的寄生生活持續終生。其食物為藻類和浮游生物。雖然鯨蝨給寄主造成微小的皮膚損傷，但對寄主的健康沒有傷害。

不完全的分類

3.1 Cyamus 屬

Cyamus balaenopterae
Cyamus boopis
Cyamus catodontis
Cyamus erraticus

3.2 Isocyamus 屬

Isocyamus delphinii
Isocyamus deltobrachium
Isocyamus kogiae

3.3 Platycyamus 屬

Platycyamus thompsoni

3.4 Syncyamus 屬

Syncyamus aequus
Syncyamus pseudorcae
衛河

衛河是海河的一條支流，衛河上游為大沙河，發源于山西省陵川縣的太行山，全長 115km，在新鄉西北輝縣合河村與共產主義渠交匯後始稱衛河。再向東北流經豫、冀、魯三省 14 個市縣，左岸支流峪河、石門河、滄河、淇河、思德河、洪河、安陽河流入衛河，右岸支流有西孟姜女河、東孟姜女河。衛河最後在館陶縣徐萬倉和漳河會合後稱為衛運河 (永濟渠) 或者漳衛河（長 157km），作為河北和山東省界河。衛運河在山東省臨清與京杭運河的會通河 (魯運河) 相接，衛運河在山東省臨清–德州市段為京杭運河，在德州市的四女寺水利樞紐，分別入漳衛新河入海、入南運河（長 360km）最終在天津三岔河口匯入海河。

歷史

周定王五年（前 602 年），黃河在宿胥口改道東行。宿胥口大河絕。宿胥口大河以西的湯水、淇水（今淇河）等河道穿越宿胥故道，東流匯入白溝，經內黃、館陶、臨清、武城、故城、東光縣、南皮境內入宿胥故道。白溝行跡與今衛河近似。

漢代，黃河與白溝分流，黃河北瀆屢決，分出屯氏河。屯氏河、張甲河均匯流於白溝。衛河前身是漢代白溝。白溝原是黃河故道，據《三國志。魏書》記載，東漢末，“魏武帝” 曹操為統一北方，征戰袁尚，於 “建安九年（204 年）春正月，遏淇水入白溝，以通糧道”。利漕渠即是利用黃河故道開鑿成的一條運渠。

隋煬帝為了鞏固北方政權，北征高麗，於 “大業四年（608 年）春正月乙巳，詔發河北諸郡男女百餘萬開永濟渠，引沁水南達於河，北通涿郡”。上起河南武陟縣沁水東岸，北達今北京城西南，連線黃河、海河兩大水系，長約 1000 公里，水面寬達 10 餘丈，全河可以通行龍舟，其中今河南汲縣至天津一段，利用清水下接白溝、屯氏河和清河。永濟渠建成後出現 “運漕商旅，往來不絕” 的繁忙景象。隋煬帝尋歡作樂，曾多次乘御樓船巡遊永濟渠，因以巡幸，賜名 “御河”。

衛河是在古永濟渠的基礎上，歷經改造利用形成的。史載，“魏州（治所在今大名城東北大街鎮大街村一帶）貴鄉縣 “有西渠，開元二十八年（740 年），刺史盧暉徙永濟渠，自石灰窠引流至城西，注魏橋，以通江、淮之貨。”。

宋代，黃河北流，與衛河長期合流，泥沙淤積，衛河多次發生變化。宋慶曆八年（1048 年），黃河在澶州商胡（今河南省濮陽市東）決口，向北流經大名入永濟渠，永濟渠名漸廢，廣稱御河。宋建炎二年（1128 年），杜充決黃河東流，由泗入淮，黃河離開御河，改向東流。

明代，受漳河南遷的影響，衛河曾多次由北向南遷徙。據正德《大名府志》和魏縣地名辦公室考證，明代衛河曾由魏縣回隆鎮東流，從泊口折向東北，經雙井村東，河南村村北，從曹夾河、王夾河兩村中穿過，又東北流經牛莊、馮擺渡等村入大名境，再輾轉北流入館陶境；明代對御河曾相繼修浚，並易稱衛河。

清代，據乾隆年間崔述《大名水道記》記載，當時衛河又南徙，自內黃縣界菜園村東流，在張二莊村南入魏縣境後東北流，在旦疃村附近入大名境，循明代御河經由大名艾家口鎮附近北流入館陶。

民國期間，衛河再次南遷，由內黃縣楚旺鎮東北流入魏縣境，過第六店村南，向北過北留固村南，又東北過英封，東入南樂縣境，入大名境（約在今大名城西南七公里白水澶村北）。

衛運河

1946 年 3 月 1 日，冀南區在臨清建立衛運河河務局，確定徐萬倉以上的衛河仍稱衛河，徐萬倉以下至四女寺水利樞紐為衛運河，四女寺水利樞紐至天津稱南運河。

治理

歷史上沿衛河曾興建過許多水利工程。

3.1 河北

1959 年動工興建東風渠灌溉工程，涉及河北省大名、曲周、南宮、鉅鹿、內丘等 5 縣 41 萬公頃土地，1960—1961 年共引水 30 萬億立方米，是河北省最大的灌區。1962 年引黃停止後，東風渠水源中斷，由灌溉渠道變為排水渠道。二十世紀六七十年代，在魏縣、大名縣境內興建了軍留、窯廠、岔河咀三處中型灌區，有效灌溉面積達 2 萬公頃。

3.2 河南

20 世紀 50 年代，為解決海河流域缺水問題，曾修建 “人民勝利渠”，引黃河水入衛河，但當時科技水平不高，不能解決黃河泥沙淤積問題，僅僅十幾年，渠道淤積嚴重，沒有能起到作用。20 世紀 60 年代，林縣沒有用國家投資，用了十幾年時間建造了 “紅旗渠”，引漳河水進山，解決了林縣極度缺水問題。

現在由於上游用水量增加很快，目前南運河接納的水很有限，除汛期外少有衛河的水能流入海河干流。
清江浦區

清江浦區是中國江蘇省淮安市所轄的一個市轄區。清江浦前身為清河縣治所所在，民國以後一直到 1972 年，清江浦均是淮陰縣治所。1983 年淮陰地區改設地級市，原縣級清江市一分為二，分為清浦區和清河區。2016 年 7 月由清河區、清浦區合併組成新的清江浦區。區人民政府駐城南街道淮海南路 268 號，即原清浦區政府。區域總面積為 443.05 平方公里。

地理

清江浦區的三面以河道與其它行政區相分隔：南面隔蘇北灌溉總渠與洪澤區相望；東南隔京杭大運河與淮安區相望；西南隔廢黃河與淮陰區接壤。

清江浦區與周邊行政區均處於遼闊的蘇北平原，地形極為平坦。

清江浦區境內水系發達，河渠縱橫，主要有京杭大運河、裡運河、蘇北灌溉總渠、淮河入海水道、二河等。

行政區劃

下轄 18 個街道辦事處、2 個鎮：。

缽池街道、徐楊街道、南馬廠街道、枚乘街道由淮安開發區代管。

交通

淮安有軌電車
淮安繞城高架；包含西安路高架、延安路高架、迎賓大道高架、寧連路高架。
淮海路貫穿清江浦區並直達金湖縣
淮安汽車總站與淮安汽車南站均位於淮海路上。

人口

2001 年，清浦區人口為 31 萬。

截至 2022 年末，清江浦區戶籍總人口為 59.43 萬人，其中男性 29.31 萬人，佔總人數的 49.3%，女性 30.12 萬人，佔總人數的 50.7%。

教育

國家級示範高中江蘇省淮陰中學位於清浦區境內。江蘇省清浦中學（創建於 1952 年，曾用名城南民中、東方紅中學）為江蘇省重點中學。市屬重點小學淮安市實驗小學位於清浦區境內。區屬重點小學有淮安市人民小學（原稱人和小學，創辦於 1940 年）、清浦小學（原名工農兵小學）等。
漣水縣

漣水縣 為中國江蘇省下轄縣，現由淮安市代管。區域總面積為 1678 平方公里，縣人民政府駐漣城鎮。

歷史

夏、商、商時期，漣水境為 “夷” 聚居之地。
。
秦時漣水境屬東海郡。
漢初，漣水境屬韓信封地楚。
漢武帝元狩六年（公元前 117）在漣水境置淮浦縣，建淮浦城，漣水始設縣。
王莽時期改淮浦為淮敬。
三國時期淮浦屬魏，隸屬廣陵郡。
建武三年（495）並淮浦入襄賁。
隋開皇五年（585）改襄賁為漣水縣。這是漣水的始稱。
唐武德四年（621）在漣水境置漣州，州治漣水城，轄漣水、金城二縣。
貞觀元年（627）廢漣州，並金城縣，並劃歸泗州管轄。
宋太平興國三年（978）漣水縣升為漣水郡。
元代劃歸山東路。
明洪武二年（1369）漣水境改稱安東縣，屬淮安府。
清朝時期，漣水仍稱安東縣。
中華民國三年（1914），因與奉天省安東縣同名，複名漣水縣至今。

人口

根據第七次全國人口普查資料顯示，截至 2020 年 11 月 1 日零時，漣水縣常住人口為 829699 人，佔淮安市的 18.21%。

地理

漣水縣位於江蘇省北部，淮安市東北部。東南隔古黃河與鹽城市阜寧縣、淮安市淮安區相望，東北毗鄰鹽城市響水縣和濱海縣，西南與淮安市淮陰區接壤，西北毗鄰宿遷市沭陽縣，北部與連雲港市灌南縣相接。

漣水縣在亞熱帶和暖溫帶氣候的過渡地帶上，月平均溫度最低 0 度，年均降水量約 1000 毫米，氣候四季分明。

漣水縣河流、湖泊較多，城內漣漪湖、東湖、茵湖三湖相連，設五島公園，為江蘇省黃嘴白鷺自然保護區。

行政區劃

下轄 4 個街道辦事處、12 個鎮：。

交通

過境。
連鎮鐵路：漣水站

經濟

漣水縣是農業大縣，全國商品糧生產基地縣之一。

在工業方面，釀酒業是漣水工業經濟的支柱，上市公司、骨幹企業為位於高溝鎮的今世緣。

漣水亦是淮揚菜的發源地之一，漣水的兩大特產：雞糕和高溝捆蹄，製作方法獨特，口味別緻，深得當地人和他鄉客的喜愛。

教育

位於漣水的漣水中學為國家重點示範高中、鄭梁梅高階中學為省重點示範高中、炎黃職業技術學院是全日制民辦高等院校。此外漣水還有漣水一中、漣水紅日中學、漣水懷文學校、漣水金城外國語學校、漣水中等專業學校等學校。

旅遊

能仁寺始建於唐初，距今至少有 1400 年曆史；寺內妙通塔，始建於公元 1023 年，至今已有 980 多年曆史。
漣水縣五島湖旅遊風光帶
今世緣中國緣文化主題公園位於本縣高溝鎮。
漣水百花園觀光景區位於漣水縣保灘鎮。

名人
次甲基

次甲基（methine group，methyne group，methene group）是指一個和甲烷對應的三價官能團，一般指≡CH。
夏侯傑

夏侯傑，小說《三國演義》的角色。嘉靖版作為「夏侯霸」，與夏侯淵次子重名。

夏侯傑是曹操隨身之將，在第 42 回長坂坡之戰中被張飛怒吼嚇得肝膽俱裂，跌下馬來而死。

在 CAPCOM 街機橫版過關遊戲《吞食天地 Ⅱ 赤壁之戰》中，夏侯傑是 STAGE 6「長坂橋」的關底 BOSS，與晏明同時出現，其威力十分強大，與《三國演義》中的夏侯傑不可同日而語。
洪澤區

洪澤區在中國江蘇省西部，是地級淮安市所轄的一個市轄區，包括洪澤湖水面和東岸地區。該區北部毗鄰淮陰區、清江浦區和淮安區，東部毗鄰寶應縣，南部毗鄰盱眙縣和金湖縣。區人民政府駐高良澗街道東九道 26 號。區域總面積為 1,273.41 平方公里。

地名由來

《嘉慶重修一統志》卷 134 泗州直隸州《山川》載：洪澤湖 “在盱眙縣東北三十里。舊名破釜塘，…… 隋煬帝幸江都，道經此，久旱遇雨，因改今名”。縣以洪澤湖為名。（中國地名語源詞典）

歷史沿革

1956 年重建洪澤縣，縣政府設在高良澗鎮，轄區為原洪澤縣全域和原淮寶縣的一部分，屬淮陰行署。

1957 年由淮陰、泗洪、盱眙三縣析置；水面約佔全區面積的十分之九。

1983 年 1 月，江蘇省實行市管縣體制，洪澤縣隸屬淮陰市。

行政區劃

下轄 3 個街道辦事處、6 個鎮：。

人口

根據第七次全國人口普查資料顯示，截至 2020 年 11 月 1 日零時，洪澤區常住人口為 285097 人，佔淮安市的 6.26%。

交通

過境。
闞澤

闞澤，字德潤，會稽山陰人，東漢末及三國時期的學者。

闞澤雖然出身農家，但他非常好學，閱覽群書，更精通曆法，聞名當世。舉孝廉後曾當過錢唐縣長和郴縣縣令。孫權當驃騎將軍時，任命他為西曹掾。孫權稱帝後，任用闞澤為尚書，嘉禾年間任中書令、侍中。238 年，受孫權吩咐教導十四歲的皇子孫和讀書和技藝。赤烏五年（242 年）加任太子太傅。翌年十一月逝世，孫權因此而痛心，數日吃不下飯。

闞澤是徐嶽的學生，為劉洪的《乾象曆》做注，並且在東吳推行該曆法。因為努力鑽研儒學，封都鄉侯。另外他亦反對酷刑，呂壹犯姦淫罪而執法官員建議以酷刑懲治以儆效尤，他則認為在這個繁盛文明的年代，不應該再用這些酷刑。

演義中的闞澤

闞澤是第一個識破周瑜打黃蓋苦肉計的人，後自告奮勇向曹操獻詐降書，喬裝成漁夫模樣潛入曹營，被曹操識破後仍面不改色，哈哈大笑，一番妙言便讓曹操相信了詐降書，是苦肉計中的關鍵人物。

夷陵之戰爆發時，劉備打敗先鋒孫桓，朝著荊州節節進逼。闞澤立刻向孫權推舉陸遜為統帥，但遭群臣以陸遜無實際戰功為由而駁回，闞澤即以全家性命為擔保，力薦陸遜。而後成為統帥的陸遜果然不負所望，打敗了劉備。

動漫遊戲

《火鳳燎原》（陳某）: 設定為水鏡學府之老師，擅長天文地理，於赤壁之戰時登場。
陳鬱

陳鬱可以指：

陳鬱 (宋朝)，南宋詩人。著有《藏一話腴》4 卷
陳鬱 (洪武進士)，明朝政治人物，洪武十八年進士
陳鬱 (1901 年)，原名陳旭貴，中華人民共和國政治人物
陳鬱 (羽毛球運動員)（1980 年 5 月 8 日－），中國廣西羽毛球選手
陳鬱 (演員)，曾客串出演駭戰內的櫃檯小姐
坐牛

坐牛（拉科塔語：Tȟatȟáŋka Íyotake；Sitting Bull；），美國印第安人拉科塔族領袖。

1831 年 3 月坐牛生於今日美國南達科他州北部，幼時即以遇事三思而聞名。14 歲後，成為本部落的酋長。同時，他也是勇敢的戰士，領導本部落對世仇克羅人進行一系列征討。

1876 年 6 月 25 日在小大角戰役中，坐牛與瘋馬兩人領導本部落和夏延人的聯軍 2500 人，擊退美國聯邦第 7 騎兵團，擊斃團長喬治・阿姆斯特朗・卡斯特。之後，他帶領本部落避難加拿大。1881 年 7 月 20 日，他返回美國，在蒙大拿州向美軍投降，獲得大赦。

在他的晚年，許多美國印第安部落沉浸於一種名叫鬼舞的宗教儀式之中，希望透過這種儀式驅逐白人殖民者。坐牛本人並不是鬼舞的信徒，但是美國政府仍然擔心他領導新一輪針對白人的軍事行動。1890 年 12 月，美國政府派遣了一隊警察試圖拘捕坐牛。15 日，坐牛在槍戰中遭擊斃。
拉惹勒南

辛納坦比・拉惹勒南（，，又譯拉賈拉南，），新加坡政治家、前副總理和高階部長。自 1959 年至 1988 年擔任國會議員，被視為新加坡國父之一。

生平

1954 年，拉惹勒南就讀於新加坡萊佛士公學，後赴英國取得倫敦國王學院碩士。他與吳慶瑞、李光耀、杜進才和其他先驅成員建立了新加坡人民行動黨。拉惹勒南在他二十九年期間在國會服務，曾經當過外交部長（1965 年－1980 年）、勞動部長（1968 年－1971 年）、第二副總理（1980 年－1985 年）和總理公署高階部長（1985 年－1988 年）。1988 年，拉惹勒南因為年老而從國會退休。

拉惹勒南深信 “一個國民、一個新加坡” 的願景。1966 年，拉惹勒南草擬了公民信約，並在其內容重體現了他的願景。拉惹勒南草擬的信約，成為新加坡的國民身份認同和國家精神的象徵。

2006 年 2 月 22 日，拉惹勒南由於心力衰竭，年老辭世，享年 90 歲。政府部門命令從 23 日至 25 日，降下半旗，表示致哀，並於 2006 年 2 月 25 日在濱海藝術中心舉行國葬。南洋理工大學的拉惹勒南國際研究學院即是以拉惹勒南所命名的。