雜阿含經

《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依五蘊、六入處、因緣、食、四諦、界、三十七道品等，將眾多相應主題的短經編集在一起，偈頌則依八部眾編集在一起，因此又稱為相應阿含，由經文細碎不易記誦或參雜聚集，而名雜阿含。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。

音義

「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：，梵語：」相當的印度詞彙，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含（āgama）也譯作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及義淨譯作「阿笈摩」⑵.《根本說一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或將欲誦戒或正誦戒時、或將欲誦《四阿笈摩經》或正誦時，若復大經欲誦正誦」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) 。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱雜阿含為《相應阿笈摩》，與巴利藏《相應部》取名相同。雜阿笈摩、相應阿笈摩，這是同一字的不同翻譯，大抵初期譯作「雜」（雜通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小細碎」

《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜（憙）忘，欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義味共俱，聞之斷疑，故名等含。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。」

，或「次第相間雜」之義），後期才譯作「相應」。

譯本

《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間（據推測約是在元嘉十二年至十三年，即公元 435-436 年），於南京祇洹寺（一說瓦官寺）出經，共五十卷，寶雲傳譯，慧觀筆受 《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅…… 以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯雜阿含經 (五十卷)…… 總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」。

其原本來源，未有定論。《歷代三寶紀》中記載，此本是法顯由錫蘭取回的雜阿含經本。也有學者認為可能是由求那跋陀羅，從天竺或錫蘭帶至中國又，《出三藏記集》卷 2：「沙門釋法顯。以隆安三年遊西域。於中天竺師子國得胡本。歸京都住道場寺。就天竺禪師佛馱跋陀共譯出。其長雜二阿鋡綖經。彌沙塞律薩婆多律抄。猶是梵文。未得譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)。現代在高昌及於闐發現的梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此漢譯本可能是由梵文字譯出，推定為根本說一切有部所傳。

另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。

內容簡介

《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。《薩婆多毘尼毘婆沙・總序》稱《雜阿含經》是坐禪人所習

《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜忘（易忘），欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義（artha）味（vyañjana）共俱，聞之斷疑，故名等含（相應阿含）。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。盡此經中，撮行兩端，聞者多疑，故名等含。部外雜經（雜藏），諸天讚偈（八眾誦），皆入其中，故名等含。」。

四章內容大意如下：

五陰誦：色受想行識，運作如下所述，見其無常，不執為我，心正解脫。

六入處誦：眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，六根、六境、六識相觸，俱生受、想、思。正念即守護六根，不苦不樂捨心住。

雜因誦：苦的緣起，是基於無明，於六入所觸，引發 (感) 受，生起愛 (恨)、(執) 取、有 (無之見)，故於生老病死憂悲苦惱。離有、無二邊，處於中道，是為正見。另外解釋四食、四諦、三受。

道品誦：教導十善、正勤、念住、覺支、聖道，以及出入息、不淨、慈心等修習。

組織

《開元釋教錄》稱此經「說事既雜，故無品次誦等差別」，不過僧肇長阿含序雲雜阿含有「四分十誦」。至於現存刊本則在卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道品第五」，並有與〈五陰誦〉相關的攝頌（uddāna）存留下來。在《別譯雜阿含經》中則存有涉及〈八眾誦〉的攝頌。

印順認為說一切有部誦本，本為五誦（五陰誦、六入處誦、雜因誦、道品誦、八眾誦），與《相應部》分法相同。現存宋譯本《雜阿含經》別立「弟子所說誦」，而為六誦。《根本說一切有部毘奈耶雜事》又立「如來所說誦」，變為七誦的結構。

4.1 經卷整編

近現代學者整理《雜阿含》者「首推日本的」（1908），爾後又有呂澂（1924）、印順（1971）等人依據《瑜伽師地論・攝事分》所引用的雜阿含經本母（Mātṛka），來整編《雜阿含經》。

呂澂按《瑜伽師地論・攝事分》和僧肇長阿含序編為四分十誦。印順依據《瑜伽師地論・攝事分・契經事》整理《雜阿含經》的修多羅部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜部分

在 2008 年蘇錦坤指出以「應頌」解釋「祇夜 geyya」是誤解：，自行整理記說

《長阿含經・眾集經》：「復有四法，謂：四記論，決定記論，分別記論，詰問記論，止住記論。」

《中阿含經・大品・說處經》：「若使此賢者，一向論使一向答者，分別論分別答者，詰論詰答者，止論止答者，如是此賢者得共說，亦得共論。」

《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問？此問應以一向記故。…… 云何名應分別記問？此問應以分別記故。…… 云何名應反詰記問？此問應以反詰記故。…… 云何名應捨置記問？此問應以捨置記故。……」

部分，分為七誦五十一相應，下表主要依據印順著《原始佛教聖典之整合》與《雜阿含經部類之整編》：

《佛光電子大藏經・阿含藏》中，楊鬱文《雜阿含經題解》在導讀時將記說仍附入其前的修多羅而實際上分為五誦。呂澂在 1923 年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論・攝事分・契經事》中的攝頌（嗢拕南，）整理了經卷次序，其整編的四分十誦，如下表：

2014 年華東師範大學出版的《雜阿含經校釋》在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論・攝事分・契經事》卷 85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由 “修多羅”、“祇夜”、“記說” 三分教攝。

4.2 七誦的記載

現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首，並歸納為自行組織的七誦，其依據是《瑜伽師地論》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載：

考證

印順在《原始佛教聖典之整合》主張「雜阿含」和「少分阿含」，與偈頌有著密切的關係

《五分律》：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含…… 自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。」。他認為雜阿含中，長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」 。在《雜阿含經部類之整編》中，據『瑜伽論攝事分』認為四阿含經的整合先後，是以『雜阿含經』為根本的。

日本法幢《俱舍論稽古》認為《雜阿含經》屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本。

法幢《俱舍論稽古》認為《別譯雜阿含經》屬於飲光部，也有說法認為它是法藏部誦本。《別譯雜阿含經》為何種部派所傳，仍未有確切的學術定論。

影響

《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。

近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”