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金剛門

金剛門是金庸筆下小說作品《倚天屠龍記》中的一個門派，乃是由少林叛徒火工頭陀逃往西域後創立，武功以少林外門武功為主，為元朝效力。陰謀對付六大門派。

起源

金剛門的祖師本是少林寺香積廚中灶下燒火的火工頭陀，因被掌管香積廚的武僧打得接連吐血三次，遂憤而偷學武功，苦練二十年後終在一年一度的達摩堂大校中發難，連續重創達摩堂九大弟子，並在與達摩堂首座苦智禪師較量時，將他趁機打死，從此逃出少林寺，後來更到西域開創金剛門。

金剛門的武功技法因出自少林一派而似少林卻非少林，出手剛猛歹毒，與少林派剛猛正大的名門手法殊不相同，甚至暗器上還會下毒。

門人列表

阿二
金剛門高手，替元朝效力而聽命於趙敏，外表乃是一名禿頭老者，因天生神力，由外而內，另闢蹊徑，練成一身極強的內功，武功猶勝不諳內功的祖師火工頭陀，在六大派圍攻光明頂失敗後，率眾圍攻殷梨亭，以大力金剛指損傷其四肢。在剛相偷襲張三豐時，隨趙敏攻上武當，被張無忌以少林正宗九陽神功迫回內勁震斷雙臂臂骨、胸前肋骨、肩頭鎖骨。使用本門秘藥黑玉斷續膏重接傷骨時，也讓趙敏順水推舟，用七蟲七花膏算計張無忌。
阿三
金剛門高手，替元朝效力而聽命於汝陽王和趙敏，年輕時曾奉命向俞岱巖拷問屠龍刀的下落，以大力金剛指扭斷其四肢，令他殘廢二十多年。在六大派圍攻光明頂失敗後，在道上伏擊少林派，以指力對指力，破了空性的龍爪擒拿手，將他殺害，後在剛相偷襲張三豐時，隨趙敏攻上武當，雖然身負少林外門金剛伏魔神通，但敗給張無忌新練成的太極拳，四肢同樣被斷。使用本門秘藥黑玉續斷膏重接傷骨時，也讓趙敏順水推舟，用七蟲七花膏算計張無忌。在一版原名「八臂神魔」宇文策，曾殺死長安城中薛氏五雄，並在壽筵中連殺包含華山、峨嵋兩派在內的十三名高手，嫁禍給明教。
剛相
金剛門弟子，是阿三的師弟，曾化名空相，假託是少林弟子混進武當，趁機用般若金剛掌偷襲張三丰，但旋即被張三豐反擊一掌震碎天靈而亡。

武功

大力金剛指
金剛般若掌
神掌八打
大力金剛抓
梅花鏢
金剛伏魔神通
塞納兒童唱詩班

塞納兒童唱詩班，是由指揮 Francis Bardot 於 1970 年成立。該團名稱頗為複雜，一開始叫作「巴黎塞納皇家禮拜堂唱詩班」（Maitrise de la Sainte Chapelle Royale de Paris），1977 年起它被委任為巴黎管絃樂團以及巴黎大歌劇院正式的兒童合唱團，而名稱也改為「國立巴黎大歌劇院附屬兒童合唱團」（Choeur d'Enfants de l'Opera National de Paris），現在的正式名稱則是叫作「塞納兒童唱詩班」（Maîtrise des Hauts-de Seine）。

歷史

創團之始，是由高達三百位 7 歲至 16 歲的孩童所組成。除了男童的唱詩班以外為了讓演出的範圍能夠更廣，塞納省也同時成立了一個具備六十位成年男性的男聲合唱團和一個女聲重唱團。現在該團已經成為了巴黎大歌劇院的固定駐唱兒童合唱團，千場的演唱會中他們幾乎演過所有的宗教作品、神劇以及歌劇。而在埃克斯音樂節、香榭麗舍劇院、喜劇院、馬德里皇家劇院等，都可以看到他們的身影。除了古典界之外，他們也曾經跨足為搖滾和電影配樂錄音。1996 年該團團址與合唱團學校遷到 College Henri Sellier，但是在哪裡並不重要，就好像該團的宗旨一樣：「唱詩班為著孩童，不是孩童為著唱詩班。」

2005 年三月，他們曾經到大陸上海表演歌劇「馬可波羅與中國公主」，遺憾的是並未能同時踏上臺灣這塊土地。

特色

德奧的兒童合唱團與法國的兒童合唱團大相逕庭，而發聲方法更是各有各的特色，期間的不同，常常一聽就明。法國的兒童合唱講求的是溫柔婉約的美麗共鳴，而德奧的兒童合唱團注重的卻是一股強烈的德奧古典樂派的維也納氣質。然而塞納兒童唱詩班卻打破了這項成見，它同時兼具了德奧的力與法國的優美氣質，不論是演唱較為單調的教堂作品，或是華麗莊嚴的彌撒，都顯的那樣的收放自如。

專輯

凱魯碧尼的 C 小調安魂曲貝多芬深深喜愛著這首曲子，他曾說過：「如果是我自己要來寫一首，我會從它那裡原封不動地挪用許多樂段。」曲子優美動聽程度的程度可見一斑。他們演唱下的這首安魂曲，顯的那樣的莊嚴虔誠、卻又充滿活力。而第三段的 Dies Irae，彷彿可以聲歷其境的聽到他們隨著爬音的咬牙切齒的步步逼近，到最後終於來到面前，時候一到，所有聲部在齊聲喊出同一句歌詞，壯闊的場景，像是千軍萬馬賓士著。而到了第六段的 Pie Jesu，由童聲先起，再帶動男聲的低沉吟唱，剛剛的瀑布奔流，現在如同進入了平原般，成了涓涓細流。

他們也演唱過莫札特的作品。孤兒院彌撒這張專輯除了孤兒院彌撒外，裡頭也收錄著 Veni Sancte Spiritus、Benedictus Sit Deus 這兩首聖歌以及彌撒 KV139。這些曲子都是很典型的「莫札特式的」聲樂作品：眾人齊聚一堂的用充滿喜樂用歌聲的讚美上帝，而不是古老教堂裡頭的那種寂寥肅穆。塞納兒童唱詩班在這張專輯裡頭一開始氣勢非凡的唱出了 Veni Sancte Spiritus 這首華麗的聖歌，十足是一個充滿訓練的德國兒童合唱團。而在其後孤兒院彌撒的 Laudamus te 更是令人驚豔他們兩位訓練有素的 soprano：Nicolas Brooymans 與 alto：Benjamin Hilly，如此純熟的詮釋出這首德奧派彌撒。整體而言，聽完這張專輯很難不把他們跟「獨唱製造機」託澤兒童合唱團與正統維也納古典樂派的傳人「維也納少年合唱團相比」。實際上，塞納兒童唱詩班比起兩者而言，絕對都是平分秋色，甚至有過之而無不及。
德勒斯登十字合唱團

德勒斯登十字合唱團（Dresdner Kreuzchor）是德國最古老的童聲合唱團之一，至今已有 700 年的歷史。也是一個以清唱聞名的合唱團，他們的專輯大都十分安詳。卡爾・李希特以及男高音彼得・許萊爾都曾經是該合唱團傑出的團員。

該團以清唱作為標榜，最引人注目的也就是「人聲合唱」的地方，在毫無背景音樂下，該團用人聲充分的詮釋了不同樂器本來應有的功用，發揮了人類控制自己聲音的極限。

爭議

十字合唱團在 2013 年 10 月首次訪華巡演，取消演唱在德國可謂家喻戶曉的民歌《思想是自由的》。這首歌表達了德國人對自由的渴望、對極權恐怖的唾棄與追求自決的嚮往，因此此舉被指責 “向威權政府下跪”。
林堡主教座堂兒童合唱團

林堡主教座堂兒童合唱團（Limburger Domsingknaben），由主教 Wilhelm Kempf 博士成立於 1967 年，在很短的時間內，該團藉由他們頻繁的音樂會、優異的 CD 錄音、以及一次參加在法蘭克福舊歌劇院的馬勒音樂會，而迅速走紅德國各地。該團創立的目的原是為了在當地的林堡主教座堂做例行性的宗教彌撒活動，之後他們也負責當地教區的一些禮拜等宗教活動。

該團演出的曲子頗為多元，延伸到時代最早的額我略聖歌、彌撒作品、多音部經文歌、浪漫時代的歌曲、各樣的神劇、巴哈的清唱劇、與管絃樂團搭配的彌撒、一些德奧民謠、牧歌等等，都是他們長年在世界各地遊歷時曾經演唱過的曲目。該團遊歷過的國家有像是英國、愛爾蘭、法國、義大利、芬蘭、波蘭、加拿大、俄國、以色列、美國、甚至是南非。

他們每日的練習如下：先是各自在小演唱房的練習，之後再移駕到主要的大演唱房做完整的練習。並且由合唱團團長 Klaus Knubben 及聲樂教練 Wilhelm Gries 統籌管理著。這裡的每個男孩都至少會一樣樂器，等到變聲之後，就可以再藉由樂器的天賦而在合唱團中繼續服務。

除此之外，該團也收容 120 名額外的位於林堡地區的孩童，而這些孩童也一樣的受到和住宿團員一樣的照料。
維也納森林兒童合唱團

維也納森林兒童合唱團是一家奧地利兒童合唱團。

1921 年成立於瑪麗亞恩策斯多夫，位於維也納森林西南方 15 公里。招收 7 至 14 歲的團員，不同於大部分的兒童合唱團或唱詩班所採用的住宿制，該團則是如同一般的學校一樣，讓團員們和家人住在學校附近。也因為該團的制度如同普通學校，因而他們每次巡迴的時間都只會排在寒暑假之類的長假中。

而該團除了歐美地區以外，亦有巡迴至日本、韓國、菲律賓等地。
雷根斯堡主教座堂合唱團

雷根斯堡主教座堂合唱團（Regensburger Domspatzen）是一個古典樂的少年與男子混聲合唱團。Dom 在中文為教堂，而 Spatzen 為吵雜的麻雀們，引申為吵鬧的男童。因而 Regensburger Domspatzen 中文有些唱片公司翻譯為雷根斯堡大教堂唱詩班，也有些叫做雷根斯堡大教堂少年聖樂合唱團。

該團於 1976 年在德國雷根斯堡創立，算是很長壽又不間斷的少年合唱團之一。教宗保祿六世曾在 1976 年的時候在他們「紀念創立一千年音樂會」上讚美他們為「世上最有名氣的合唱團之一」。這些歷來的教宗都頗喜歡在公開場合稱讚一些兒童合唱團，但儘管如此，得到教宗的讚揚仍然是該團一項引以為傲的事實。無數次成功的音樂會也擄獲樂迷們的心，這些「歌唱的麻雀」們不但透過錄製的 CD 也透過媒體的報導迅速的走紅於 Regensburger、德國，甚至是世界各地。而要成為這麻雀的一份子也不簡單，所有的成員相信在離開該團之後，仍然能夠回憶起在 Regensburger 的點點滴滴。雷根斯堡主教座堂合唱團在文化的傳承上也扮演著重要的角色，並且也成為了 Regensburg 當地著名的市標之一。透過巡迴世界的演唱，他們也被當地人叫做「Regensburg 的歌唱使者」。他們周遊著世界各地，西到美國、加拿大，東到像是臺灣、南韓或是日本等國家。當然，在歐洲本地的演唱會更是少不了。

衣著與演唱

雷根斯堡主教座堂合唱團平常在演唱會的服裝為深藍色的西裝，而在雷根斯堡主教座堂做彌撒時，則是習慣穿著著紅白相間的禮袍。演唱的曲目也是十分的廣博，從 16 世紀的合唱音樂到現代音樂皆有涉獵。也許就是因為這樣多方面的演唱，更加引起了樂界對他們的尊敬和愛慕。

歷史

西元 957 年時，Wolfgang 主教將教區從城外的 St Emmeram 教堂移入市中心。而創立出的教會學校很快的就成為了當地重要的教育機構。而彌撒也被認為是學童們生活中重要的一部份。現今這些小麻雀們的巢是繼承了 1924 年到 1965 年的指揮 Dr. Theobald Schrems 所定下的房子。在他 40 年的規劃之下，現在的學校不但是訓練合唱團的寄宿學校也開放當地的孩童就讀。這樣相輔相成之下，雷根斯堡主教座堂合唱團更加的快速成長。

展望

1964 年後改由作為指揮和領導。他為該團找尋一個自然且本質的 Regensburg 聲音概念，並帶領著該團邁向了第一個一千年，並且也展望著下一個將來的世紀。
黑子

黑子可以指：

圍棋中的黑棋
象棋中的黑棋
太陽黑子
野生烏魚子中顏色比一般黃色或橘色的烏魚卵還要暗甚至呈黑色者。

網路用語

喜歡抹黑別人的人，中國大陸網路用語

人名

包拯，人稱包黑子。
黑子 (演員) 原名：張永剛，中國大陸男演員，藝名為黑子。
黑子 (歌舞伎)，是歌舞伎中負責幕後工具，或作為隱形人出場的角色。
白井黑子（白井黒子（しらい くろこ）），《魔法禁書目錄》的登場人物，《科學超電磁砲》的主角之一。
黑子哲也（黒子テツヤ（くろこ てつや）），《黑子的籃球》的主角之一。
電玩遊戲侍魂系列角色
費密

費密，字此度，號燕峰，四川新繁人。明末清初著名學者、思想家、詩人和書法家。

生平

父費經虞為雲南昆明知縣。費密以孝順聞名鄉里，十四歲時父親病重，嘗父糞，使父康復。費密前往昆明探親，途中被彝族擄劫，成為苦力，幸為其父贖回，已被折磨成跛子。受到嘉定楊展重用。後楊展為張獻忠所殺，費密被俘。後被釋回故鄉新繁，祖厝已毀，遂移居陝西沔縣、江蘇揚州等地，長期寓居江南，不能回歸故鄉。與屈大均、錢謙益、孔尚任、萬斯同、朱彝尊、龔賢、林古度、孫枝蔚、吳嘉紀、王士禛等人往來。

1673 年往河南衛輝蘇門山向孫夏峰問學。隔年，又往浙江拜訪呂留良。

費密思想與顏、李學派相近。重視「事功」，提倡實學，反對明末空疏學風，對宋明理學多所批判，反對道統論的觀念。其著述甚豐，如《荒書》，《聖門舊章》二十四卷，《中傳正記》一百二十卷，《弘道書》十卷及申明該書之旨的《古今篤論》四卷、《中旨定録》四卷、《中旨辨録》四卷、《中旨申感》四卷。又有尚書說、周官注論、二南偶説、中庸大學駁議、四禮補篇、史記箋、古史正、歷代貢舉合議、費氏家訓及詩文集《鹿峰集》、《燕峰文鈔》等。

家族

祖父費嘉誥 (1552 年 - 1614 年)，字良輔，曾任四川大竹縣訓導。祖母鄧氏。

父費經虞 (1599 年－1671 年)，字若仲、號鮮民，曾任雲南昆明知縣（1644 年－1647 年）。母曹氏。

伯父費經國、費經世，叔父費經濟。

弟費漱泉。

妻楊氏，彭縣貢生楊雲鵬、趙氏之女。

長子費錫琮（1661 年－1725 年），字厚蕃，號樹棲、次子費錫璜（1664 年－1727 年），字滋衡、滋蘅，皆為清朝學者，以詩文著稱。另有二女。

孫費冕，字天修。
鄭伯克段於鄢

鄭伯克段於鄢（簡稱克段）發生於周平王四十九年（前 722 年，鄭莊公廿二年），是春秋初年在鄭國國內發生的一場內亂，鄭莊公在此事件中擊敗其弟叔段。

背景

鄭武公十年（前 761 年），申侯之女被迎娶成為武公夫人，因申國為姜姓諸侯國，所以武公夫人被稱為武姜。武姜成為夫人後，先後為武公誕下兩子，長子寤生（即鄭莊公）和少子段。生莊公之時候，因莊公腳先出來造成難產，驚嚇到武姜，故名莊公為寤生，以表示其厭惡，此也成為共叔段之亂的起因。少子段出生後，武姜偏心於段，並時常向鄭武公請求立叔段為繼承人，但鄭武公卻按照嫡長子繼承製的禮法，不肯廢除公子寤生的太子身分。

周平王廿八年（前 743 年），寤生承襲鄭國爵位，即鄭莊公。莊公即位伊始，武姜便向莊公請求將制地分封給叔段。莊公則表示 “制” 此地險要，當年鄭國吞併虢國，虢國的國君就死在制地。不過，他同時也告訴武姜，除了制地以外，國內的城池都可以任選。武姜隨後向莊公請求，改將京邑作為段的封地，莊公同意，而段隨後便前往京地。因為叔段是莊公的弟弟，所以眾人就稱他為「京城大叔（太叔）」。

叔段到京地以後，首先擴建京地的城，稱京邑。根據周朝禮法，大的城不能超過國都的三分之一，中等城邑不能超過國都規模的五分之一，而小城只能是九分之一。而叔段之改建，已經明顯違背禮法。當時朝內的大夫祭仲發現叔段逾制後，便上奏莊公，認為京邑之改建，明顯不合祖制，如此下去則會不利於莊公。莊公則認為，武姜如此做，他無法插手阻止。祭仲隨即回答，武姜的要求永遠無法滿足，不如及早處理，如果讓叔段的勢力坐大，以後恐怕局勢無法收拾，蔓生的草都難以除盡，更何況是國君的胞弟。莊公便表示，叔段多行不義必自斃。

之後，叔段又命令鄭國的西部和北部的邊城在服從中央的管轄外，也聽從京邑的命令，使這些要塞成為兩屬之地。公子呂聞訊後，便向莊公進言，一個國家不能有兩個君主，如果莊公不打算未來讓叔段代替自己成為鄭國國君，則就要儘快剷除叔段，以免民意疑慮。而此時，莊公依舊回覆公子呂，置之不理叔段的行為。莊公的無為使得叔段的謀反更加變本加厲，他隨後進一步要求西、北兩座邊城不再接受莊公的命令。而在鄭國的政府內部，公子呂再次要求處理叔段此一行為，否則局勢將會失控。而鄭莊公沿襲以前的做法，還是聽任叔段此次違制行為。

經過

在鄭莊公多次放任之後，叔段則礪兵秣馬，準備偷襲都城新鄭。同時武姜則準備在叔段來襲時，作為內應，開啟城門。莊公居然能夠知悉這一叛亂陰謀，並且命令子封（即公子呂）帶領兩百輛戰車直奔叔段京邑。而同時，京邑的民眾在得知莊公大軍前來平叛後，紛紛背棄叔段。在此情形下，叔段不得已逃往鄢城，而平亂大軍則一路追至鄢。《左傳》認為鄭莊公廿二年五月廿三日，叔段逃離鄭國，流亡共國避難。因此，以後民眾將叔段稱為「共叔段」。《公羊傳》和《穀梁傳》則認為鄭莊公在鄢城殺死了叔段。

事後

在平定共叔段之亂後，鄭莊公便令人流放參與叛亂的母親武姜到城潁，並且發誓不到黃泉（深層地下水，引申為陰間），永不見面。但畢竟武姜是自己的生母，所以一段時間後，鄭莊公便開始反悔之前所說 “不及黃泉，無相見也” 之誓言。而武姜也有所後悔之前所作所為，此時，邊疆潁谷一名官吏潁考叔在得知莊公的悔意後，便藉機上貢。莊公隨後賜宴潁考叔，席間，潁考叔將一些肉留下不吃。鄭莊公隨即便問其原委，潁考叔便回稟莊公自己的行為，只是為了讓在家的唯一的老母，也能品嚐主公賞賜的肉羹。莊公聽聞後，大發感慨，自己與母親已經決裂。而潁考叔則藉機表示，只要挖條隧道，能看見「黃色地下水」，就不算違背誓言了，如此就能完成莊公見母的願望。莊公聽到潁考叔的辦法後，便立即開始動工挖掘。隧道掘成後，莊公和武姜分別走入隧道，母子最終團聚。

儒家解讀

4.1 春秋三傳

《春秋》一書第一年所記載的唯一一件無關於魯國之事件，原文為 “夏五月，鄭伯克段於鄢”。而《春秋》據儒家所說，為孔子親自筆刪魯國舊史而成，被認為包含了儒家精神所說之微言大義。而作為儒家《春秋》學的三個代表，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》各自有評價，但基本都認為鄭莊公與共叔段都有過錯。

《左傳》認為，“鄭伯克段於鄢” 中，共叔段超越了一個做弟弟的本分，所以稱段而不是弟。而鄭莊公則沒有完成教導弟弟應盡的責任，並故意放任共叔段，以期其走上造反的道路，所以稱之為鄭伯而不是兄。而共叔段後來的行為如同另一個國君，所以鄭莊公平定共叔段，要用打贏敵國採用的 “克” 字。而最後，共叔段出逃卻不說，則是史官也不好下筆來寫此件事。

《公羊傳》則認為，之所以說 “克”，那完全是為了強調鄭莊公的惡。而鄭莊公的惡就在於，明知道母親喜歡段，而自己卻要殺掉段。而自己明明要殺掉段，就當初還不如不給他封地。而作為莊公的弟弟，共叔段不稱職為弟，那是因為他能匹敵一國之君。此外，為何寫清楚地點的原因也是為了強調共叔段這一點。因為按照春秋來說，如果這種討伐的事情發生在都城以外，而且被討伐一方能匹敵一國之君者，如此就要寫明地點。以此來體現孔子的微言大義。

《穀梁傳》則從另一方面表達了自己的看法。他們認為之所不說殺，而說克，是為了表示，共叔段當時不是隻身一人，而是有很多人追隨他。而之所以稱莊公為鄭伯，那是因為國君如果殺了自己的嫡長子或者同母弟，如此就稱呼其爵位。所以從這裡也就能看出，共叔段是鄭莊公的弟弟了。而共叔段被稱之為段，而不是公子段或者弟，那是因為他所作的不符合一個公子和弟弟所應有的行為。所以從這一角度上來說，孔子對於共叔段的批評程度要超過鄭莊公。而記載地點，是因為表明共叔段已經逃離到遠離國都的地方，這就說明鄭莊公做得過分之處。而鄭莊公這時不應當繼續追殺，而是應當採取兄弟間相親相敬的道德方法來處置共叔段。

4.2 對 “克” 的理解

“鄭伯克段於鄢” 是整部春秋中唯一一處用 “克” 形容兩軍交戰的記載，除此以外，書中所有的 “克” 字均表示 “能夠” 之義。

後世儒家學者大多和三傳一樣，認為這個 “克” 字是孔子有所深意地特別加上去的，史料原文大概是 “鄭伯之弟段出奔共” 之類的文字。但對於 “克” 究竟有什麼深意以及為什麼春秋為什麼只有這一處用克的問題，分歧就不少。除前述三傳說法外，清代學者姚際恆提出了與左傳 “如同另一個國君” 完全相反的觀點，他認為《春秋》正是為了強調莊公和叔段是兄弟而不是另一個國君才用 “克”，因為春秋裡其他兩國爭戰的記載就從不用克。明代學者賀仲軾的觀點比較接近於左傳的 “如同另一個國君”，認為這是表示莊公和叔段勢均力敵而莊公稍勝一籌。傳統上比較權威的左傳學者杜預則從動機加以解釋，認為 “克” 是揭露莊公想殺弟弟的動機。清代學者毛奇齡直接說這個唯一 “克” 字無法解釋為通用規則，只能是特例。一些後期的學術觀點對 “克” 是否真是孔子所加提出了質疑。清代《春秋傳注》提出 “鄭伯克段於鄢” 不但與孔子無關，甚至不是魯國史官所寫，而是鄭國在平定叔段之亂後給魯國發的官方通告原文。此論的一個重要依據是，依東周時代的國際慣例，魯史對於國外大事，只在當事國來通告時才做記錄，否則不記。

叔段是否被殺在春秋三傳中的記載衝突，後世觀點多以左傳為是，一方面，《春秋》從來不用 “克” 表示 “殺”，另一方面，公谷二傳所據史料可能有誤。
蘇蕙

蘇蕙，字若蘭。前秦苻堅時女詩人，以創作的迴文詩《璇璣圖》聞名。

蘇蕙為陝西扶風美陽鎮人，蘇道質第三女，出身詩書世家。十六歲時嫁於秦州（今甘肅省天水）刺史竇滔。

各種版本的傳說

蘇蕙作迴文詩的故事有多種版本傳說，主要有 112 字和 841 字兩種。

1.1 112 字迴文詩

在這一版本傳說中，竇滔獲罪於苻堅，被遷至沙州（今甘肅敦煌）服役。竇滔發配後，蘇蕙把對丈夫的思念之情寫成一首 112 字的迴文詩：

去日深山當量妻夫歸早咐真思又

公雀同初叫寡思回婦囑不身情貴

陽婆結夫配早織垂時恩上何米語

侶髮年夫與錦歸去雙少深柴夫誰

好伴奴邁回要悽可寒淚中久料我

豈赦尋文身孤本衣憐家上至別月

早知朝能受靠野歸想天今枕日離

子天冷淡尚鶴誰更不久地同鴦鴛

這段迴文詩的讀法是從第一行的 “夫” 字開始，向右斜念下去，然後再按網狀順序唸到第一行中間的 “妻” 字上，便成為一首十六行的七言詩：

夫婦恩深久別離，鴛鴦枕上淚雙垂。

思量當初結髮好，豈知冷淡受孤悽。

去時囑咐真情語，誰料至今久不歸。

本要與夫同日去，公婆年邁身靠誰？

更想家中柴米貴，又思身上少寒衣。

野鶴尚能尋伴侶，陽雀深山叫早歸。

可憐天地同日月，我夫何不早歸回？

織錦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。

傳說中錦帕傳到苻堅手中，他看了後很受感動，傳旨赦免竇滔，官復原職。

1.2 841 字迴文詩（璇璣圖）

這一版本的傳說是竇滔移情於寵姬趙陽臺。蘇蕙知道後，責打了趙陽臺。趙懷恨在心，在竇滔面前專進讒言，竇滔對蘇蕙日漸疏遠。蘇蕙二十一歲時，竇滔鎮守襄陽，任安南大將軍。竇滔攜趙陽臺赴任。蘇蕙在秦州苦等兩年，悲憤不已，意欲感悟其夫，用五彩絲線在錦帕上織就回文織錦圖。送至襄陽，竇滔讀後，悔恨交加，把蘇蕙接到襄陽。兩人恩愛如初，白頭偕老。

後來武則天為蘇蕙創作的迴文詩取名為《璇璣圖》，並親自為其作序，評價它 “才情之妙，超古邁今”。

清李汝珍在《鏡花緣》中提到《璇璣圖》，並附上了部分解讀，成為此版本最為流傳的原因之一。

1.3 其他傳說

在另外的一些傳說中，蘇蕙作 112 字迴文詩後，為苻融（苻堅之弟）所逼自縊身死，最終沒有與竇滔相會，以悲劇結局。但這一傳說明顯與第二種衝突，亦與武則天為璇璣圖作序一事不符。

後人評價

武則天為《璇璣圖》所作序

前秦苻堅時，秦州刺史扶民竇滔妻蘇氏，陳留令武功蘇道質第三女也。名蕙，字若蘭。智識精明，儀客秀麗；謙默自守，不求顯揚。年十六，歸於竇氏，滔甚愛之。然蘇氏性近於急，頗傷嫉妒。

滔字連波，右將軍於真之孫，朗之第二子也。風神秀偉，該通經史，允文允武，時論尚之。苻堅委以心膂之任，備歷顯職，皆有政聞。遷秦州刺史，以忤旨謫戌敦煌。會堅克晉襄陽，慮有危逼，借滔才略，詔拜安南將軍，留鎮襄陽。初，滔有寵姬趙陽臺，歌舞之妙，無出其右。滔置之別所。蘇氏知之，求而獲焉，營加棰辱，滔深以為憾。陽臺又專伺蘇氏之短，讒毀交至，滔益忿恨。蘇氏時年二十一。及滔將鎮襄陽，邀蘇同往，蘇氏忿之，不與偕行。滔遂攜陽臺之任，絕蘇音問。

蘇氏悔恨自傷，因織錦為迴文：五采相宣，瑩心耀目。縱橫八寸，題詩二百餘首，計八百餘言，縱橫反覆，皆為文章。其文點畫無闕。才情之妙，超古邁今。名《璇璣圖》。然讀者不能悉通。蘇氏笑曰：“徘徊宛轉，自為語言，非我佳人，莫之能解。” 遂發蒼頭齎至襄陽。滔覽之，感其妙絕，因送陽臺之關中，而具車從盛禮迎蘇氏歸於漢南，恩好愈重。

蘇氏所著文詞五千餘言，屬隋季之亂，文字散落，而獨錦字迴文盛傳於世。朕聽政之暇，留心《墳典》，散帙之次，偶見斯圖。因述若蘭之多才，復美連波之悔過，遂制此記，聊以示將來也。大周天冊金輪皇帝制。

李白《閨情》：“黃鳥坐相悲，綠楊誰更攀。織錦心草草，挑燈淚斑斑。”
佚名詩：“聰明男子做公卿，女子聰明不出身，若許裙釵應科舉，女兒那見遜公卿。”
清代詩人楊芬燦有詩讚曰：“鶯花古巷秦州陌，元是蘇娘舊時宅。”
據《天水縣誌》記載。清末民初，遺存有 “古織錦臺” 和 “晉竇滔裡” 石碑。但均已不存。
外延

外延（Extension）是指一個想法或（語言）表達延伸到所適用於的事物之外構成；它是相對於內涵的。這個一般概念來自語義學，也適用於一些其他領域。

數學

在數學中，數學概念的 “外延” 是這個概念所指定的集合。

例如，函式的外延是由函式的引數和值配對的有序對；換句話說，是這個函式的曲線圖。抽象代數比如群中的物件（客體）的外延是這個物件的底層集合。集合的外延當然是這個集合自身了。集合可以捕獲任何事物的外延的觀念是公理化集合論中在外延公理背後的想法。

這種外延經常用在基於集合論的當代的數學中，所以它可以叫做暗含的假定。它可以在不同的情況下意味著不同的事物，所以沒有術語 “外延” 的普遍性定義。

計算機科學

在計算機科學中，有些資料庫教科書使用術語 “內涵” 來稱呼資料庫的模式，使用 “外延” 來稱呼一個數據庫的特定例項。

語義學

在哲學語義學或語言哲學中，一個概念或表達的 “外延” 是它所延伸到的或它所適用於的事物的集合，如果它是用一個單一的物件憑自身就能滿足的那種概念或表達。這種概念和表達是 “一元”（monodic）或 “一位”（one-place）概念和表達。

牟宗三則將外延定義為：「具有定義所確定的內容之概念所應用的分子之全體，存在的或不存在的」。

所以 “狗” 這個詞的外延是世界上所有（過去、現在和未來）的狗：這個集合包括費多、Rover、靈犬萊西、等等。短語 “維基百科讀者” 的外延是每個曾經閱讀過維基百科的人，包括你。

一個完整 “句子” 的外延，相對於一個詞或短語，（自 1892 年弗雷格起）是用它的真值來定義的。因為萊西確實‘是’著名的，所以 “萊西是著名的” 的外延是真值‘真’。

一些概念和表達，它們不適用於單獨的物件，而是充當物件到物件的關聯。例如，詞 “以前” 和 “以後” 不適用於單獨的物件 —— 說 “Jim 在以前” 或 “Jim 在以後” 是沒有意義的 —— 而是一個事物聯絡著另一個事物，比如 “婚禮在招待會之前” 和 “招待會在婚禮之後”。這種 “關係”（relational）或 “多元”（polyadic，或 “多位”（many-place））概念和表達也有它們的外延，就是所有滿足談及的概念或表達的物件序列的集合。所以 "以前" 的外延是所有的第一個在第二個之前的所有物件的（有序）對的集合。

形而上學蘊涵

在形而上學中有一個持續的爭論，除了真實的、存在的事物，是否有不真實的或不存在的事物。如果有 -- 就是說有著可能的但不真實的狗（某些不真實但可能的種類的狗），或不存在的人（比如福爾摩斯），那麼這些事物也可以在在各種概念和表達的外延中出現。如果沒有，就是隻有存在的真實的事物可以在概念或表達的外延中。可能存在著只是可能但不真實的事物。(它們可能存在於另一個宇宙中，這些宇宙是其他的 "可能世界"-- 是對真實世界的可能的替代者)。可能某些真實的事物是不存在的。(福爾摩斯好像是虛構人物的一個真實的例子；你可以認為柯南道爾能夠發明很多其他人物，儘管他實際上只發明瞭福爾摩斯。)

對於不再存在的物件也有類似的問題。比如，術語 "蘇格拉底" 的外延，好像是一個（目前）不存在的物件。自由邏輯嘗試避免某些這種問題。

普通語義學

在普通語義學中一些基本公式嚴重的依賴於外延的計算 / 評估，超過了內涵。
Magma

Magma 是成立於 1969 年的法國前衛搖滾團體，由出身古典科班的鼓手 Christian Vander 主導。他說他對於未來世界的預見，無論是人性或是自然都深深擾動其心靈。第一張專輯訴說著一段故事，一群人民逃離了行將毀滅的地球到 Kobaia 星球上。然而沒有多久，首先移居 Kobaia 的人們與新遷到的移民發生摩擦進而衝突。Magma 專輯特別的地方在於 Vander 構思出一種稱為 Kobaian 的人造語言，絕大多數的歌曲皆以此語言演出。之後出版的專輯陸續訴說著更古老的傳說，Kobaian 語則在歌曲中繼續扮演關鍵的角色。

在音樂上極富創作與想像力，Magma 運用了極多元的和唱方式，專輯 Mekanïk Destruktïw Kommandöh 是對作曲家 Carl Orff 致敬，Wurdah Itah 則表現出受到貝拉・巴托克的鋼琴音樂與伊戈爾・斯特拉文斯基的 "Les Noces" 的影響。爵士樂薩克斯風手約翰・柯川對 Magma 亦有著強大的影響力。

許多曾經和 Magma 合作樂手，在離開後組成了新的以及樂風雷同的團體，眾人便以 Kobain 語中的 Zeuhl 來稱呼這種樂風以及當時與他們有密切關係的法國前衛搖滾與爵士融合樂。除了 Christian Vander 外，Magma 中最為人熟悉的應該是貝斯手 Jannick Top（後來曾製作過 Celine Dion 的專輯）。

雖然 Magma 的專輯不大容易找的到，Christian Vander 與 Jannick Top 兩人的知名度讓 Magma 能夠出版並重新製作黑膠唱片的 cd 版本。

音樂唱片分類目錄

不同於許多合輯，"Spiritual" 這張合輯是由其他合輯拼湊而城的海賊版，沒有任何新歌曲，Magma 也沒有從這張唱片獲得任何利潤。

錄音專輯

1970 年 Kobaïa
1971 年 1001° Centigrades
1972 年 The Unnamables （as Univeria Zekt）
1973 年 Mekanïk Kommandöh （not officially released until 1989）
1973 年 Mekanïk Destruktïw Kommandöh
1974 年 Wurdah Ïtah
1974 年 Köhntarkösz
1976 年 Üdü Wüdü
1978 年 Attahk
1984 年 Merci
2004 年 K.A. (Kohntarkosz Anteria)
2009 年 Ëmëhntëhtt-Rê
2012 年 Félicité Thösz
2014 年 Rïah Sahïltaahk
2015 年 Šlaǧ Tanƶ
2019 年 Zëss
2022 年 Kartëhl
內涵

內涵（Intension 或 connotation）是指一個符號、詞語、或句子的意義或特徵，多半是用定義的方式表達。

內涵經常與外延一起討論的。內涵稱謂一個詞能描述一下的所有可能的事物的集合。相反的，外延或指稱 稱謂一個詞實際上描述的所有真實的事物的集合。例如，“轎車” 的內涵是所有可能的轎車（包括巧克力造的一千米高的轎車）。但是 “轎車” 的外延是所有真實的（過去現在和未來）轎車，這可能會總計為數以億計的轎車，
三蘇祠

三蘇祠是位於四川眉山東坡區市區西南紗縠行的園林以及博物館，本為蘇洵、蘇軾、蘇轍舊宅，元代初年為紀念三蘇父子改為祠廟，近年改為三蘇祠博物館。1980 年 7 月 7 日列為四川省重新確定公佈的第一批省級文物保護單位。2006 年 5 月 25 日公佈為第六批全國重點文物保護單位。在 2013 年蘆山大地震中受損嚴重，2016 年 4 月正式開館。

庭院紅牆環抱，綠水縈繞，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的島居特色。樓臺亭榭，古樸典雅；匾額對聯，詞意雋永。就中一副稱一門父子三詞客，千古文章四大家，雖過譽，而「風雨共名山」的為事實。

祠內有蘇洵、蘇軾、蘇轍和程夫人、任採蓮、蘇八娘（蘇軾姊，程正輔妻）、王弗、王閏之、王朝雲、史夫人及蘇家六公子等十餘人的塑像；有木假山堂、古井、洗硯池等蘇家遺蹟；珍藏和陳列著一級文物 4 件、二級文物 24 件和三級文物 696 件。明代陳淳草書《前赤壁賦》、明代王式《西園雅集圖》、明代張風翼書蘇軾《後赤壁賦》、明代許光祚書東坡《記承天寺夜遊》、清代何紹基書《東坡詞》等為三蘇祠鎮館之寶。

歷史

三蘇祠是中國著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，原為約五畝的庭院，有古井、洗硯池、碑亭等遺蹟。元代改宅為祠，明末毀於兵燹，清康熙四年（1665 年）眉州知州趙蒽芽在原址模擬重建，嘉慶十一年（1806 年）進行了擴建，增修了東西廂房和方牆門道，以及重塑了三蘇父子塑像、設了 3 座神龕。之後也陸續擴建，現成為佔地 104 畝的古典園林。2013 年 4 月 20 日蘆山大地震中有 16 處古代建築受損嚴重，於 13 年 8 月 22 日正式閉館維修，也是自清康熙以來規模最大、最全面的一次維修，投入資金約 9000 萬元。三蘇祠的維修堅持按照 “原形制、原結構、原材料、原工藝” 的原則。古建築所用木材上從眉山、樂山等地的木材市場尋找老木料。傳統建築工藝、名家匾額上按照傳統的手工製作和古法加工。維修中剷除震前鋪設的水泥地面，以川西風格紅砂石地面易之。除此之外也透過假山重砌、新增紅砂石古橋、植物分割槽等手段重塑川西園林風韻。維修後也利用生物自平衡技術對三蘇祠水體進行了維護，確保了水體的清澈。博物館展覽上將之前因條件限制未能展示的文物將分主題對遊客陸續展出。
Colpitts 振盪器

考畢茲振盪器（Colpitts oscillator），又稱考畢子振盪器，電容三點式振盪器，電容反饋式振盪器，是由美國電機工程師於 1918 年發明的一種 LC 振盪器（利用電容和電感結合決定振盪頻率的電子振盪器）設計。 Colpitts 振盪器的特點是有源器件的反饋來自一個與電感串聯的，由兩個電容構成的分壓器。

概述

像其他的 LC 振盪器一樣，Colpitts 電路由一個增益器件（如雙極結型電晶體、場效電晶體、運算放大器或真空管）的輸出連在它的輸入上，反饋迴路包含一個 LC 並聯電路（調諧電路）作為一個帶通濾波器固定振盪頻率。Colpitts 振盪器可以看成是 Hartley 振盪器的對偶，在哈特萊振盪器中反饋訊號來自用兩個線圈串聯（或是一個抽頭線圈）組成的 “感性” 分壓器。圖 1 顯示了共基極 Colpitts 電路。L 和串聯組合的 C1 與 C2 構成的並聯諧振電路決定了振盪器的頻率。在 C2 兩端的電壓作為反饋施加到電晶體的基極 - 發射極結，用以產生振盪。圖 2 顯示了共集極版本。這裡 C1 兩端的電壓提供反饋。振盪頻率約為 LC 電路（即兩個電容器與電感的串聯組合）的諧振頻率，

由於結電容和電晶體的阻性負載，振盪的實際頻率會略微降低。

與任何振盪器一樣，為了穩定工作，有源元件的放大率應略大於電容分壓器的衰減。因此，使用可變電感調諧時，相對於調整兩個電容的其中一個來說，可使 Colpitts 振盪器達到最佳效能。若需採用可變電容器調諧，應該將第三個電容與電感並接（或者像在克拉普振盪器中那樣串聯）。

1.1 例項

圖 3：實際的振盪頻率約為 50 MHz 的共基極 Colpitts 振盪器

圖 3 顯示了標有器件引數的一個工作示例。除了雙極性電晶體，還可以使用能夠在所需的頻率產生場效電晶體或真空管等有源器件。

理論

理想的 Colpitts 振盪器模型（共集電極組態）

分析振盪器的其中一種方法是在忽略回授影響的情形下計算其中一個輸入端對應的輸入阻抗，若算出的輸入阻抗是負值則有可能出現振盪。以下利用這種方法決定振盪條件與振盪頻率。

右邊是一個理想模型。此模型是使用前一節中提到的共集極放大器。一開始把寄生電容或其他非線性元件的影響忽略，等到分析結束後再把這些項代回以進行更確確的計算。雖然看起來忽略了不少東西，但計算出的解與實驗結果相比之後，仍然是可接受的。

忽略電感，所以輸入阻抗可以寫成：

而 為輸入電壓， 為輸入電流，電壓 的值是根據下式：

的值為 的阻抗。流入 的電流值為 ，這個值是另外兩個電流值的和：

電流值 為 BJT 輸出的電流。 的值可以用下式計算：

是 BJT 的跨導（transconductance）。另外一個電流值 的表示式為：

式子中的 為 的阻抗。解出 的表示式，代回可得：

輸入阻抗看起來像是兩個電容的阻抗與一個奇妙的項串連。因 與兩個電容的阻抗積成正比：

若 與 為同號複數， 便會是負阻抗（negative resistance）。若 與 以 和 代入 ：

若電感連線輸入，當負阻抗的絕對值比電感的阻抗大的時候，此電路會開始振盪。振盪頻率可見上一節的表示式。

以之前的振盪器為例，射極電流大約是 1 毫安培。跨導約 40 毫西門子（Simens），代入上面的表示式，輸入阻抗約為：

式中負阻抗的絕對值已足以超過電路中的任何電阻。在驗算時會發現：振盪在更大的跨導與更小的電容之下更容易發生。共基極振盪器的更復雜的分析表明，一個低頻放大器電壓增益至少為四才能實現振盪。 低頻增益為：

若把這兩個電容換成電感，並忽略電感間磁偶合的影響，則電路就變成了 Hartley 振盪器。如此一來，輸入阻抗為兩個電感值的和，而負阻抗可以寫成：

在 Hartley 振盪器的電路中，振盪在更大的跨導及更大的電感值之下更容易發生。

有趣的是，在上述分析還可以描述皮爾斯震盪器的行為。皮爾斯振盪器，有兩個電容和一個電感，與 Colpitts 振盪器等效。 可以透過將兩個電容器之間設為接地點來證明。使用兩個電感和一個電容的標準皮爾斯振盪器的電學對偶與哈特萊振盪器等價。

2.1 振盪幅度

振盪的振幅一般很難預測，但往往可以用描述函式方法準確地估計。

對於圖 1 中常見的基準振盪器，將該方法運用於一個簡化模型中，即可預測輸出（集電極）的電壓幅值：

其中 是偏置電流，而 是集電極的負載電阻。

這裡假設該電晶體不飽和，集電極電流以窄脈衝流過，輸出電壓為正弦（低失真）。

這種近似的結果也適用於採用不同有源器件的振盪器，如 MOSFET 和真空管。
孫思邈

孫思邈，唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。

生平

生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好《釋典》。

孫思邈從小多病，“湯藥之資，罄盡家產”。周圍的百姓都很貧苦，很多人因為沒錢治病而死去，因此他 18 歲時立志學醫，終身勤奮不輟。他認為 “人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此”。十八歲之後就 “志於學醫”，最後終有所成。

相傳，周宣帝，周靜帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元 674 年）他稱病退隱山中，唐高宗以良馬賜之。盧照鄰奉他為師。之後一直隱居王屋山。永淳元年（682 年），卒。

思想成就

孫思邈著有《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法，收集藥方五千三百首。《千金翼方》是對《千金要方》的補編，共有三十卷。
孫思邈重視醫德修養，詳論醫德規範。他特別強調醫家的職業道德。特別是《備急千金要方》中的 “大醫習業” 和 “大醫精誠” 兩篇，系統的論述了醫德規範。其內容大致可歸納為兩個方面：第一是技術要精湛，第二是品德要高尚。《千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，把醫德放在了極其重要的位置上，強調為人治病，不分 “貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。還強調以德養性、以德養身。較之漢晉醫家，孫思邈對醫德的論述，可以說是最全面的了。而這些基本醫療道德，至今仍具有重要的現實意義。
他重視前人的寶貴經驗，但尊古而不泥古。他將《傷寒論》的內容較完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行醫的過程中，他十分重視婦人與兒童疾病的診治，他認為這是關係人類繁衍的大事，故曰：“先婦人小兒…… 則是崇本之意也。” 在針灸學方面，他不僅強調針藥並用，還創設了新的穴位，創制彩色經絡圖，還常配合按摩、灸治。同時，他還是食療治法的積極倡導者。他反對魏晉時期盛行的服石求長生的風氣，倡導積極養生，強身長壽。
孫思邈將道家內修理論和醫學、衛生學相結合，是中國歷史上首位探究預防醫學內容的中醫。認為人若善養生，當可免於病。只要 “良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。孫思邈還對煉丹、服食以求長生成仙的道教方術作了探索。
孫思邈同時還是著名的房中術理論家，對房中術有很深的造詣，他的著作中有提到：“夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。”。孫思邈還說：“此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”
孫思邈也被認為是中國古代火藥的發明者。他在《丹經內伏硫磺法》中記載硝石、硫磺和炭化皂角子混合後用火點燃後能猛烈燃燒。他發明火藥是在公元 682 年，同年他仙逝於王屋山。

信仰

臨終時，孫思邈遺囑 “薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，並遺有大量的醫書，人尊其為「孫藥王」。在陝西耀縣藥王山（原稱五臺山），有祭祀孫思邈的藥王廟，並在每年農曆二月初二有「二月二藥王廟會」。此外在耀縣還建有「真人祠」、聖母殿與祖塋碑。宋徽宗崇寧二年（1103）追封妙應真人。

今臺灣仍有祭祀孫思邈之廟宇。

保生三真人信仰

在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為孫思邈與吳夲、許遜在成神之後成了結拜兄弟。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑麵」許真人，但在臺灣其排行則因地而異，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。

傳說

醫虎喉：據說孫思邈一次夜間出診的時候，遇到一隻似乎要向他求救的老虎。他仔細一看發現老虎被人骨骾住，便幫老虎治療取出骨頭。之後老虎為了報恩而成為他的侍者。
開棺救活產婦：傳說孫思邈一次出診偶遇出殯隊伍，發現棺材滲出鮮血，乃請求開棺並救活棺內難產的婦人與腹中的嬰兒。

逸聞

一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火焰，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。

圖集
馬蒂亞斯・薩默爾

馬蒂亞斯・薩默爾（Matthias Sammer，）出生於東德德累斯頓，前德國足球運動員，主要擔任防中或清道夫，現為足球教練。

1996 年，薩默爾率領德國國家足球隊贏得了歐洲足球錦標賽冠軍，他個人獲選為賽事最佳球員。同年，他以 1 分之差驚險擊敗羅納度當選歐洲足球先生（144：143，其實羅納度獲得較多第一名選票，但薩默爾在前三名選票總量上優勢巨大而勝出）。到退役時，薩默爾共參加了 74 場國家隊比賽，其中為東德出場 23 次。

薩默爾先後效力於德累斯頓迪那摩 (1987-1990 年)、斯圖加特 (1990-1992 年)、國際米蘭 (1992-1993 年) 和多特蒙德 (1993-1998 年)。他在德累斯頓迪那摩贏得過兩次東德冠軍盃賽冠軍（1989 年和 1990 年）並分別於 1992 年在斯圖加特、1995 年和 1996 年在多特蒙德獲得過三次德甲冠軍，以及 1997 在多特蒙德獲得歐冠冠軍。

1998 年，在一系列的膝蓋受傷後，薩默爾選擇了退役。2000 年，他成為多特蒙德的主教練並帶領球隊於 2002 年再次獲得了德國甲組聯賽冠軍。同年，他還將球隊帶進了歐洲聯盟杯的決賽，但最終以 2:3 不敵費耶諾德而失去了冠軍。薩默爾還在 2004-2005 賽季執教斯圖加特，但一年後就離開了俱樂部。2006 年，薩默爾成為德國國家足球隊的技術總監。2012 年，薩默爾成為拜仁慕尼黑的體育總監。
重力波

重力波可以指：

重力波 (相對論)（gravitational wave），中國大陸譯作 “引力波”，相對論中由引力場產生的波
重力波 (流體力學)（gravity wave），地球科學與流體力學中的一種波動
長泰路

長泰路是廣東省東莞市的一條主要道路，位於該市的新城市中心區。

定線

長泰路呈東西走向，西起自東莞大道，東止於與莞長公路之平交路口。

沿路途經之建築物及地點

中信東泰花園
親親庭院
東泰居民委員會
康樂花園
中信陽光假日
景湖花園
中信陽光澳園
犬眼嶺
舊錫邊
東華第八小學
東華高階中學

交匯的道路

宏偉路
新源路
曾三多

曾三多，原名李壽生，廣東惠陽人，著名粵劇演員及編劇家。出身自粵劇世家，父親李蓉，戲班男花旦，藝名 “勾魂蓉”。母親岑氏。自小跟從父親到馬來西亞等地演出。後來由其父親同班藝人曾來撫養。曾來是一個武藝超群的藝人，藝名 “飛天來”。曾三多九歲便登臺飾演《武松殺嫂》西門慶一角。由於曾來全面教授曾三多曲藝，他能夠把鑼鼓點和曲牌、眼法、腰腿功、水袖、須功、身段等發揮得洽到好處。

18 歲組建「國壽年班」。19 歲赴上海演出，與粵劇編劇家合作改編上演了《姜太公釣魚》、《流沙井》等劇。40 年代，曾三多跟隨師父先後在樂同春、環球樂、慶華年、大羅天、勝壽年、興中華、勝中華與肖麗章、靚少鳳、蛇仔利、馬師曾、陳非儂、新靚就、桂名揚、陳錦堂、廖俠懷等名家合作。編演了《蛇頭苗》、《雙象隱龍山》、《艷女戲頑郎》、《文太后》、《玉蟾蜍》、《血灑金錢》、《危城鶼鰈》等劇。他的代表作有《火燒阿房宮》、《岳母刺背》、《冰山火線》、《三十六迷宮》、《表忠》、《煞星降地球》、《教子逆君王》等等。

五十年代中至六十年代初，曾三多分別被選為戲曲改革委員會委員，中國戲劇家協會廣州分會理事。他更擔任 “佛山專區青年粵劇團” 名譽團長並在廣東粵劇院擔任藝術指導兼青年訓練班主任。
日常語言哲學

日常語言哲學（Ordinary language philosophy），指對於日常用語的深入分析，是語言哲學及分析哲學的主要分支之一。主要受到後期維特根斯坦思想的影響。分為劍橋學派和牛津學派兩大派別。劍橋學派始於 20 世紀 30 年代中葉，以劍橋大學為中心，主要代表人物是。牛津學派形成於 40 年代，50 年代發展到高峰，它以牛津大學為中心。牛津學派更注重理論的建樹，因而影響更大。

日常語言哲學著重研究如何透過分析日常語言解消 (Dissolve) 哲學問題（而不盡然是解決問題）。日常語言哲學將自然語言視為具有伸縮性、有規律性制的表達方式來研究。與日常語言哲學相對的概念是邏輯實證論，後者的目標是希望把語言約化為可以做嚴格考察的物件語言，從而使之擺脫形上學的影響。

日常語言哲學在在社會哲學方法方面，也具有相當意義，例如談話分析和俗民方法學就是受了日常語言哲學的影響。

代表人物

1.1 劍橋學派

1.2 牛津學派

吉爾伯特・賴爾
約翰・朗肖・奧斯丁
彼得・弗雷德里克・斯特勞森
F. 韋斯曼
保羅・格萊斯
赫伯特・哈特
保羅・維爾特

保羅・維爾特（Paul Wild，1925 年 10 月 5 日–2014 年 7 月 2 日），瑞士天文學家，與 1980 年至 1991 年任伯爾尼大學天文系主任，觀測地點在伯爾尼附近的齊美爾瓦爾德天文臺。他出生於韋登斯維爾，死於伯爾尼。

天文發現

他發現了包括週期彗星威爾德 1 號彗星、威爾德 2 號彗星、威爾德 3 號彗星、威爾德 4 號彗星在內的一批彗星。

他還發現了一批小行星，包括著名的阿波羅小行星小行星 1866、阿莫爾型小行星小行星 2368 和小行星 3552。
朱志偉 (武術運動員)

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朱志偉，澳門男子武術運動員。

簡歷

朱志偉的父親朱奮發是一名武術教練，受父親影響，他自幼便開始學習武術，但後來曾一度放棄。至 10 歲時，朱父開辦了自己的武館，朱志偉便再度重回武館訓練；至 15 歲時，他首次代表澳門出戰亞洲青少年武術錦標賽，最終以 0.01 分之差得到第四名。。

朱志偉其妹朱雅如亦為武術運動員。

2011 年，朱志偉出戰土耳其安卡拉舉行的世界武術錦標賽，在男子劍術專案以 9.67 分奪得金牌。

榮譽

澳門特區政府嘉獎

功績獎狀（2006 年）

體育功績勳章（2011 年）

澳門傑出運動員選舉

「澳門傑出青少年運動員」 （2009 年）

「澳門傑出運動員」（2011 年、2013 年 - 共 2 次當選）
髮菜

菜（學名：）又稱髮狀念珠藻，是念珠藻科念珠藻屬的一種藍綠菌，廣泛分佈於世界各地（如中國、俄羅斯、索馬利亞、美國等）的沙漠和貧瘠土壤中，因其色黑而細長，如人的頭髮而得名，可以食用。有些亞洲傳言宣稱食用髮菜可以讓禿頭人士長頭髮，但缺乏科學證據。

形態和繁殖

髮菜屬藍菌，其細胞形成無分支的藻絲，形如念珠。藻絲中，每隔一定距離會有分化出來進行固氮作用的細胞 ——。許多股藻絲併在一起成為一股，與外面的膠質鞘一起形成肉眼可見的藻體。藻體黑色如髮絲，無分支或偶有分支，直徑 0.2 到 1 毫米，長數十公分，吸水後明顯膨脹，黏滑並有彈性。藻體爬附在石塊、草叢中，相互交織在一起，一端深入土中並有膨大，被稱作 “根”。

髮菜繁殖有三種方式：藻體中的單細胞分離出來形成新的菌落並發展成藻體；透過繁殖；分離產生新的藻體。

食用

在晉朝的《爾雅註》中已有食用髮菜的記載。在《本草綱目》中也有關於髮菜的敍述。

髮菜具有一定營養價值，含有大量膠質，但無特殊味道，因為諧音「發財」，聽來很吉祥，食用主要是用來圖吉利，一向是傳統年夜飯必備菜色。烹調方法包括炒食、涼拌、湯食等。

保護狀況

在中國，髮菜曾廣泛分佈於北方各個省份，主產地有甘肅、內蒙古、青海、寧夏、河北等。髮菜耐高溫、寒冷及乾旱能力很強，生長於海拔 1,000 到 2,800 米的乾旱貧瘠土地中。在環境不適應時可脫水休眠，而在清晨可利用其所含膠質吸收露水膨脹，並透過光合作用吸收二氧化碳生長，但生長緩慢，在野外，一年僅能夠增長 6%。髮菜具有固氮能力，可為土壤中提供天然氮肥。由於髮菜產地通常相當貧窮，有農民以採挖髮菜賣錢謀生。但由於多年來過量採挖髮菜，其野生資源已被嚴重破壞，並導致大片草場退化和土地荒漠化；同時亦引發了牧民與農民間的衝突。髮菜的分佈範圍也隨著土地的開發而大量減少。

由於髮菜的開採已經對自然生態造成了嚴重破壞，中華人民共和國國務院在 2000 年釋出了《國務院關於禁止採集和銷售髮菜制止濫挖甘草和麻黃草有關問題的通知》，將《中國國家重點保護野生植物名錄》中髮菜的保護級別從二級調整為一級，並要求嚴禁髮菜的採集、收購、加工、銷售和出口，禁令於 2000 年 7 月生效。

髮菜採集與生態破壞

髮菜的蒙古語叫做「嘎吉力烏蘇」，意思是「土地的頭髮」，是屬於藍藻類植物，大多生長在雨量較少的草原、山間及淺山之丘陵地。逢雨後萌長，舖長於地表，與草為共生關係。要採集髮菜，必須在夏末初秋的多雨季節，雨後天剛亮趁太陽還未出來時採收，用人力手持耙子去扒，無法用機械採收。要採集二兩的髮菜須挖掘十畝地。

因為素食人口大增，無形中對於髮菜需求量大增；分子及細胞生物學家指出，每採集 2 兩重的髮菜，便會破壞相當於 16 個足球場面積的草原，使這片草原至少 10 年寸草不生。且由於髮菜主要分佈在中國北方草原地帶，採集髮菜也成為中國沙塵暴的主要原因之一。

人工養殖

為解決髮菜的來源問題，已有在沙土中進行的人工養殖技術，但仍然生長較緩慢。也有一些水培養的嘗試，雖然生長較快，但仍存在藻體解離等問題而尚無法應用於生産。

近來有訊息稱寧夏有人成功發現大規模人工種植髮菜的技術，不過目前尚未有專家證實是否可行。

替代品（偽品）

由於髮菜的來源受到限制，其價格升高，各種仿製產品也出現在市場上。根據香港中文大學於 2002 年受委託進行的一項抽樣調查中發現，海產品市場上 30 個髮菜樣品中的 70% 以及全部 5 個餐館的烹調樣品中含有全部或部分的偽品。五年後大學應另一機構的調查，仍發現有 34% 的樣本為偽品。

髮菜的摻假很多是澱粉、海藻酸鈉或玉米鬚加以染色製成的，部份業者甚至以羊毛、馬毛、駱駝毛染色後混入髮菜，若被食用，其色素會對人體造成傷害。其餘的還有用海產的褐藻（水雲）替代的，此種偽品對人體無害。

毒素

Takenaka 等人 (1998) 的研究算是髮菜的早期研究：他們以髮菜餵飼實驗鼠，未有發現餵飼組與參照組有顯著分別。

2007 年 1 月 29 日香港中文大學中藥研究所指髮菜含有氨基酸代謝物 BMAA（β-N-methylamino-L-alanine），可被視為真品髮菜與贗品的指標。但另一方面，科學家視 BMAA 為神經毒素，已證實對動物有毒，加速動物腦神經退化，出現老人痴呆症或柏金遜症等症狀。

另外，藍菌門的次生代謝產物亦能損害肝臟，容易罹患肝癌。
蜂蠟

蜂蠟（Beeswax），也叫蜜蠟、黃蠟，是蜜蜂工蜂分泌的蠟。蜜蜂用蜂蠟在蜂巢裡建分隔的房間，用來育幼或儲存花粉。

屬性及成分

蜂蠟的大致化學分子式為：C15H31COOC30H61。其主要成分是棕櫚酸（palmitate）、棕櫚油酸（palmitoleate）、羥基棕櫚酸（hydroxypalmitate）及長鏈脂肪醇類。

蜂蠟的熔點在 62 至 64 攝氏度之間。當加熱到 85 攝氏度以上時蜂蠟開始變色。蜂蠟的閃點為 204.4 攝氏度。在 15 攝氏度的環境下其密度為 0.958 至 0.970 克 / 釐米 3。

用途

食品：蜂蠟無色無味，質地稍韌、較難咬斷
蠟瓶糖：蜂蠟用於糖果外殼，不可吞嚥
蠟燭
食品新增劑，編號 E901（上光劑）
髮蠟、鞋油、木蠟、模型蠟等的成分
蠟染
蜂蠟布

3.1 中藥

蜂蠟，是一味中藥，味甘、淡，性平，歸脾、胃、大腸經，有養脾胃，潤肺腑，止洩痢之功效。