Hatırlama kültürü

En dar anlamıyla, Anma Kültürü, bir toplumun veya grubun, geçmişin parçalarını bilinçlerinde tutmak ve böylece kasıtlı olarak mevcut kılmak için kullandığı tüm davranış, tutum ve sosyal olarak onaylanmış veya edinilmiş bir tür görgüdür. Ana tema, tarihsel ve nesnel bilginin sergilenmesi değil, öncelikle güncel bir perspektiften geçmişle tarihsel bağlantıların kolektif ve öznel algılarıdır. Özel ve kamusal Hatıra Kültürü ile bunların düzenli ve olaya dayalı öğeleri arasında ayrım yapılabilir. Bir Hatıra Kültürü ile ilgili çarpıcı olan şey, kolektif algıların öznel algıları şekillendirmesidir. Sosyal çatışmalar, ilişkiler ve problemler bir Hatıra Kültürünü etkiler. Belirgin bir Hatıra Kültüründe, daha az vurgulanan unsurların unutulması muhtemeldir. Aile albümleri, soykütük araştırmaları, kişisel veya ailevî öneme sahip yıldönümleri, Hatıra Kültürünün özel veya öznel biçimlerinin örnekleridir. Bir Hatıra Kültürüne ait eserler, uzun süredir devam eden bir kamu yararı varsa, resmî olarak kültürel eserler veya kültürel anıtlar olarak belirlenebilir.

2011'de "Memorial Mania" etkinliğinde anıtların inşası için uygun tarihler ve bunların siyasi amaçlarla araçsallaştırılması riski tartışıldı. Holokost anıtlarının anıtsal estetiğini karakterize etmek için "Karşı Anıt" kavramını tanıtan ABD'li anıtlar uzmanı James Young, New York Sıfır Noktasındaki Ulusal 11 Eylül Anıtı ve Müzesi'ni bu geleneğe göre konumlandırdı. Anıtların inşası için uygun anlar ve anıtların sosyal yaptırım için sömürülmesi tehlikesi hakkında bir konuşma yapıldı.

Tarihsel bir acı olan hatıra kültürü, Berlin "Holokost Anıtı" çatışmasında sadece küçük bir öneme sahipti. Jan-Holger Kirsch'e göre, bunun asıl önemi "Birleşik Almanya'da 'ulusal kimliğin' yeniden tanımlanmasından" ibarettir. Anıt, ulusun kabulü ve tarihi suçluluğun artık çelişki olarak görülmediği yeni cumhuriyet rejiminin önde gelen bir sergilenmesi olarak kabul ediliyor. Böylece Holokost, özellikle Yahudilerin bir kez daha dışlandığı bir kimlik siyaseti biçimi olarak da kullanılabilir.

Tarihçi Erik Franzen, Dachau toplama kampı hakkındaki bir makalesinde, sitenin topoğrafyasının, Hristiyan uzlaşmasının yol gösterici ilkesini teşvik eden farklı dini anıtların inşası yoluyla güçlü bir dini odağı koruduğunu yorumluyor. "Sitenin özgünlüğü, geçmişle temasının bir parçası olarak neredeyse parçalandı - başlangıçta otantik bir site diye bir şey olduysa bile."

Otobiyografisinde bulunan, soykırımdan kurtulan edebiyat bilimci Ruth Klüger, diğer örneklerin yanı sıra Dachau'nun bir eğitim tesisi ve müze olarak kullanılmaya uygun olup olmadığına itiraz etti. Dachau'nun o kadar temiz ve düzenli olduğunu yazıyor ki, sanki işkence görmüş bir merkeden ziyade eski bir tatil kampının anısını çağrıştırıyormuş gibi neredeyse davetkâr bir his yaratıyor. Belleğin artan hafızalaştırılmasıyla ilgili bir konuşmada, "Pathos ve Kitsch" in gerçekliğe bakış açısını değiştireceği ve kurbanların hakkını veremeyeceği görüşünü dile getirdi. Aleida Assmann, Klüger'in görüşüne eklediği yorumla, "müzeleştirilmiş anma mekanlarının" "Deckerinnerungen" ("ekran anıları") haline geldiğini söylüyor.

Bellek üzerine yürüttüğü kültürel çalışmalar ile tanınan Alman bilim insanı Jan Assmann, hatırlama kültürünün bazen bir şablona indirgenmesini, bu sayede yalnızca şablona uyanın geçerli olarak görülmesini ve uymayanların reddedilmesini "tehdit edici bir işaret" olarak görmüştür.