RESENHA CRÍTICA DO FILME LARANJA MECÂNICA DE STANLEY KUBRICK

<jats:p>A resenha a seguir trata-se de uma análise crítica do filme “Laranja Mecânica” (A Clockwork Orange - original) de Stanley Kubrick, produzido em 1971, baseado no livro hormônio de Anthony Burgess, de 1962. Para tanto, usarei como categorias para a análise as práticas discursivas e a ontologia do poder presentes em dois textos de Michel Foucault: A Ordem do Discurso e a História dos Sistemas de Pensamento, que é um resumo dos cursos dados por Foucault no Collège de France quando este assume a cátedras que era de Jean Hyppolite. Assim, observou-se no filme, a ação das práticas de saber (que em si, implicam em uma vontade de verdade, ou seja, a sua presentificação – aletheia) que se produzem e se reproduzem através dos discursos científicos que sustentam a ação penal, principalmente, a partir do século XIX. A ação penal busca “corrigir” o comportamento criminoso, trazê-lo para o que as práticas discursivas científicas entendem por normalidade, sobretudo, se amparando na medicina, na psiquiatria, na antropologia, na sociologia, na psicanálise e na pedagogia, que são as suas porta-vozes.&#x0D;  &#x0D; </jats:p>

section_content: A resenha a seguir é uma contribuição original e inédita, que buscou analisar o clássico filme "Laranja Mecânica" de Stanley Kubrick a partir de leituras de duas categorias foucaultianas: as práticas discursivas e a ontologia do poder. Sua importância está posta, por trazer uma contribuição 1 Universidade Estadual Paulista (UNESP) [1] Stanley Kubrick viveu entre 1928 e 1999. Ele foi um diretor, roteirista e produtor de cinema norte-americano. Considerado um dos maiores diretores de cinema de todos os tempos, criou filmes altamente polêmicos que conduzem a reflexões profundas sobre a humanidade e a vida em sociedade. [2] O texto a "A Ordem do Discurso" foi a aula Inaugural dada por Foucault no Collège de França, a 02 de dezembro de 1970. [3] A História dos Sistemas de Pensamento é um texto resumo de todos os cursos que Foucault proferiu no Collège de France quando assumiu em 1970 até a sua morte em 1984, de HIV. 

analítica ao filme que ainda não havia sido realizada, além de ainda reafirmar a importância deste clássico para o cinema mundial, principalmente, que retrata um momento de transição do sistema penal e prisional mundial, que busca "corrigir" este desvio da delinquência através da ciência positiva.
section_name: Introdução

section_content: De forma geral, o filme trata de nossa sociedade corrompidatodos os setores, aliásdesde a família, a religião e o Estadopor sua vez, a religião, conforme Althusser apud Saviani (2012), não deixa de ser um aparelho ideológico do Estado [1]. É um filme que retrata muito bem o que Foucault (2002; 2011) vem a denominar como Saber [2], que em si é um sistema de exclusão, e de como este conhecimentoeste discurso de verdade -vem sendo utilizado pelo Poder. Este poder [3], polimórfico, é emanado, principalmente [4], pelo Estado no filme, através de suas práticas [1] Segundo Saviani (2012): Ao analisar a reprodução das condições de produção que implica a reprodução das forças produtivas e das relações de produção existentes, Althusser é levado a distinguir no estado os Aparelhos Repressivos de estado (o governo, a administração, o exército, a polícia, os tribunais, as prisões, etc. ) e os Aparelhos Ideológicos do Estado (AIE) que ele enumera provisoriamente, da seguinte forma: AIE religioso; AIE escolar; AIE familiar; AIE jurídico; AIE político; AIE sindical; AIE da informação; AIE cultural. A diferença entre ambos assenta no fato que o ARE funciona massivamente pela violência e secundariamente pela ideologia, enquanto, inversamente, os Aparelhos Ideológicos de Estado funcionam massivamente pela ideologia e secundariamente pela repressão (SAVIANI, 2012, p. 21-22). [2] No texto "A Ordem do Discurso" Foucault nomeia três sistemas de exclusão que atingem o discurso: a palavra proibida; a segregação da loucura e a vontade de verdade. Destes, a vontade de verdade é que Foucault, no texto, vai se deter mais longamente, em suas palavras: Dos três grandes sistemas de exclusão que atingem o discurso, a palavra proibida, a segregação da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que falei mais longamente. É que há séculos, os primeiros não cessaram de orientar-se em sua direção; é que, cada vez mais, o terceiro procura retomá-los por sua própria conta, para, ao mesmo tempo, modificá-los e fundamentá-los; é que, se os dois primeiros não cessam de se tornar mais frágeis, mais incertos na medida em que são agora atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, não cessa de se reforçar, de se tornar mais profunda e mais incontornável. [. . . ] O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera o poder, não pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impõe a nós há bastante tempo, é tal que a verdade que ela quer não pode deixar de mascará-la (FOUCAULT, 2002, p. 19-20). 

[3] Foucault insurgiu contra a ideia, segundo Machado (2012, p. 16-17), [. . . ] de que o Estado seria o órgão central e único de poder, ou de que a inegável rede de poderes das sociedades modernas seria uma extensão dos efeitos do Estado, um simples prolongamento ou uma simples difusão de seu modo de ação, o que destruiria a especificidade dos poderes que a análise pretendia focalizar. Daí a necessidade de utilizar um procedimento inverso: partir da especificidade da questão colocadaa dos mecanismos e técnicas infinitesimais de poder que estão intimamente relacionados com a produção de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, a doença, a loucura etc. e analisar como estes micropoderes, que possuem tecnologia e história específicas, se relacionam com o nível mais geral do poder constituído do aparelho do Estado. A análise ascendente que Foucault propõe e realiza estuda o poder não como uma dominação global e centralizada que se pluraliza, se difunde e repercute nos outros setores da vida social de modo homogêneo, mas como tendo existência própria e formas específicas no nível mais elementar. O Estado não é o ponto de partida necessário, o foco absoluto que estaria na origem de todo os tipos de poder social e do qual também se deveria partir para explicar a constituição dos saberes nas sociedades capitalistas. Foi muitas vezes fora deles que se instituíram as relações de poder, essenciais para situar a genealogia dos saberes modernos, que, com tecnologias próprias e relativamente autônomas, foram utilizadas e transformadas pelas formas mais gerais de dominação do aparelho de Estado (MACHADO, 2012, p. 16-17). [4] Como já salientado neste texto, o poder é polimórfico, emana de todo corpo social e do Estado e também de seus aparelhos ideológicos, mas, utilizei aqui a palavra "principalmente" para designar o tratamento a que é submetido Alex no filme pelo Estado, baseado, sobretudo, em uma psicologia comportamental behavioristapavloviana. A prática discursiva presente na ciência e em suas múltiplas esferas: medicina, psiquiatria, psicanálise, pedagogia, antropologia, sociologia etc. ). 3 normatizadoras, quais sejam, segundo Foucault (2002, p. 19), a psiquiatria, a sociologia, a medicina, a psicologia, a pedagogia, que em si mesmas, carregam um discurso de verdade, que como disse acima existem para excluir. Assim, o poder produz também um saber e, assim, sucessivamente, em uma relação aonde saber-poder-saber se interagem mutuamente, controlando a todos que não pertencem ao que seja designado pelo Estado e pelo corpus social como uma normalidade [5] ao que está no lado de fora do que Nietzsche (2010) irá definir, em Vontade de Potência, como o
section_name: O filme e a análise

section_content: Homem Verídico [6]. Isto, podemos denominar de "a medida"a métrica, em referência a Parmênides

Conhecemos a definição de normalidade e patologia enunciada por Georges Canguilhem no prefácio do livro [7] : "os fenômenos patológicos são idênticos aos fenômenos normais, exceto quanto às variações quantitativas. Era quase idêntica à sugerida por Lacan em 1932, em sua tese de medicina sobre a psicose paranoica. Em ambos os casos, tratava-se, tanto para as questões biológicas quanto as psíquicas e mentais, de incluir em uma mesma essência, definido sua discordância, as afecções denominadas normais e as afecções denominadas patológicas. Segundo essa concepção, a psicose (como distúrbio mental) e a doença (como distúrbio orgânico) não são mais assimiláveis a constituições fixas, mas a reações do corpo ou da personalidade diante de uma situação vital (ROUDINESCO, 2005, p. 34). 

Portanto Conforme o filme, vive-se em uma sociedade corrompida -repressiva e violenta -em todos os seus sentidos, que não consegue dar vazão as realizações humanas, ou seja, ao Eros [9] e à complexidade [7] O Normal e o Patológico, escrito por Georges Canguilhem em 1943. [8] De certa forma, isso simbolizava a tensão da alma grega. De um lado há o ordeiro e racional, de outro o indisciplinado e instintivo. O primeiro dá origem à filosofia, à arte e a ciência. O último surge na religião mais primitiva em conexão com os ritos de fertilidade. Este elemento parece muito mais controlado em Homero, em tempos posteriores, especialmente com a renovação do contato com o Oriente, ressurge. É associado ao culto de Dionísio ou Baco, originalmente uma divindade da Trácia. Com a legendária figura de Orfeu, que dizem ter sido dilacerado membro a membro por bacantes embriagadas, surge como uma influência reformadora dessa selvageria primitiva. A doutrina órfica tende ao ascetismo e enfatiza o êxtase mental. Com isso, espera-se conseguir um estado de "entusiasmo", ou de união com deus, e assim adquirir conhecimento místico que não se obtém de outra maneira. Nesta forma refinada, a religião órfica teve um profundo efeito sobre a filosofia grega. Aparece pela primeira vez em Pitágoras, que a adapta ao seu próprio misticismo. A partir daí, elementos dessa religião chegam até Platão e à maior parte da filosofia grega, à medida de que ela não foi puramente científica. Porém, os elementos mais primitivos sobreviveram até mesmo na tradição órfica. É de fato a fonte da tragédia grega. Aqui, a simpatia está sempre do lado daqueles que são abalados por emoções e paixões violentas. Aristóteles fala corretamente da tragédia como catarse, ou purgação das emoções. Afinal, foi este aspecto duplo do caráter grego que possibilitou a definitiva transformação do mundo. Nietzsche chamou esses dois elementos de apolíneo e dionisíaco. Isoladamente, nenhum produziria a extraordinária explosão da cultura grega (RUSSELL, 2001, p. 16). [9] Segundo Loureiro (2005), Marcuse se preocupava com os fins drásticos que tiveram todas as revoluções (Revolução Francesa e Russa), por exemplo. Os rebeldes quando derrubam o poder se identificam com eleno Brasil, o caso político atual foi a gestão petista. Que se achavam acima da lei. Fazem surgir um novo poder tão ou mais opressivo que o anterior. Ou seja, a dominação é interiorizada, o que significa sucessivas derrotas em termos psicológicos. Para Marcuse, é preciso entender a derrota das revoluções em termos econômicos, políticos, sociais, históricos e psicológicos, sobretudo. Nas palavras de Loureiro (2005): É a repressão das pulsões da vida (Eros) que cria indivíduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua própria libertação. Somente quando esta energia, reprimida pela sociedade administrada (capitalista e socialista), através do trabalho incessante, for direcionada para o trabalho criativo é que teríamos o trabalho não alienado que é existênciaa felicidade! Neste processo de produção de verdadesde saberes -e poderes, inerentes a uma sociedade fascista, Foucault (2011) afirma:

Nenhum saber se forma sem um sistema de comunicação, de registro, de acumulação, de deslocamento, que é em si mesmo uma forma de poder e que está ligado, na sua existência e no seu funcionamento, às outras formas de poder. Nenhum poder, por outro lado se exerce sem extração, a apropriação, a distribuição ou a retenção de um saber. Nesse nível, não existe o conhecimento, de um lado, e a sociedade do outro, ou a ciência e o Estado, mas formas fundamentais do "podersaber" (FOUCAULT, 2011, p. 18). 

De outro modo, pode-se dizer que parte das psicoses são causadas por esta sociedade repressora, pela política de corpos que dela emana -ela fabrica psicopatas -em que os seres humanos são alijados de sua existência, eles não têm certa conta do que é isso, ou seja, a existência. Os fatores [10] Apolo que pode produzir uma nova estética para a existência é esquecida! Tudo se realiza, se produz e se materializa no âmbito da política [11]. Ainda, no século XIX, Foucault (2011) nos remete para a produção de ilegalismos pela máquina estatal:

Mas, talvez, a forma mais importante do novo ilegalismo esteja em outro lugar. Ela refere-se menos ao corpo do aparelho de produção, ou ao da pequena propriedade territorial, do que ao próprio corpo dos operários e à maneira pela qual ele é aplicado aos aparelhos de produção. Salários insuficientes, desqualificação do trabalho pela máquina, horários de trabalho desmensurados, multiplicidade de crises regionais ou locais, interdição de associações, mecanismo de endividamento, tudo isso conduz os operários a condutas como o absenteísmo, a ruptura do "contrato de trabalho", a migração, a vida "irregular" (FOUCAULT, 2011, p. 45). 

ou lúdico. A abolição do trabalho alienado permitiria investir a libido no trabalho que se tornaria lúdico e nas relações sociais, o que transformaria a vida em um jogo estético/erótico, em que os sentidos humanos não seriam moldados pela forma mercadoria (LOUREIRO, 2005, p. 11). 

[10] Utilizei aqui, no começo do texto, a definição dada por Canguilhem do que seja as patologias e a psicose, que nada mais significam que uma reação do corpo ou da personalidade a uma situação vital. Sempre lembrando, conforme este autor, que não existe diferença entre o que é normal e o patológico, são estados apenas de todos os entessem distinções -submetidos a situações vitais. [11] Entende-se, por política, a forma de organização social em que seus entes cedem a sua liberdade e o seu arbítrio em favor da proteçãofísica, psíquica e materialao Estado, ao grande Leviatã, nas palavras de Hobbes, que têm o monopólio legítimo da violência, a política se exerce com violência. Um exemplo, é a constituição do sistema prisional que foi se transformando durante a história, até atingir a constituição atual. Segundo Foucault (2011): a prisão tema vantagem de produzir a delinquência, instrumento de controle e de pressão sobre o ilegalismo, peça não-negligenciável no exercício do poder sobre os corpos, elemento dessa física do poder que suscitou a psicologia do sujeito (FOUCAULT, 2011, p. 50). 6

Corroborando com as ideias acima, pode-se dizer que as relações humanas no filme não existem, já deixaram de existir em uma sociedade que é, em essência, doente, irregular, produto destes ilegalismos. As famílias estão distanciadas de seus filhos, de si próprias, consumidas por um trabalho que as consomem, quando ainda o tem. Hoje, como sempre foi, as pessoas vivem para trabalhar, para sobreviverem, um trabalho que as esmaga -não há espaço para Ser [12]. As ligações O poder não tem um centro, ele é polimórfico, ele se manifesta desde a quem a ciência denomina de delinquentes até mesmo entre intelectuaistodos são alvos e agentes do poder! E isso o filme retrata de forma nua e cruadesde as crueldades praticada pelos jovens (Alex, Dim e George), quando espancam um mendigo; roubam um carro e invadem a casa de um escritordeixando-o paraplégico e estrupam e matam sua mulher; quando invadem a casa da "mulher dos [12] Esta é uma grande discussão que data do século XVIII, quando o Iluminismo buscava criticar o antigo regime e seus aparatos. Em todos os seus textos, Rousseau, iluminista, que viveu entre 1712-1778, critica a corrupção do homem pela sociedade, crítica a civilização. O texto "Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens" explicita alegoricamente todo o processo histórico em que o homembom por naturezafoi corrompido e passou a oprimir outros homens, movido principalmente, pelo Terpelo poder e pela riqueza, em suas palavras: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, cercando um terreno, teve a ideia de dizer, este é meu, e encontrou pessoas bastante simples para acreditarem. De quantos crimes, guerras, assassínios, misérias e horrores o Gênero humano não teria sido poupado se aquele que, arrancando as estacas e enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes. Não ouçam este impostor, estarão perdidos se esquecerem que os frutos são de todos e que a Terra não é de ninguém. Mas, parece muito plausível que então as coisas já tinham chegado a tal ponto de não poderem continuar como estavam, pois esta ideia de propriedade, dependente de muitas ideias anteriores que só aparecem sucessivamente, não se formou de um momento para o outro no espírito humano. Precisou fazer muitos progressos, adquirir muitas habilidades e luzes, transmiti-las e aumentá-las de uma época para outra, antes de chegar a este último termo do Estado de Natureza (ROUSSEAU, 2002, p. 7-8). O seu corpo é forçado e condicionado a reagir negativamente perante qualquer cenário que envolva agressividade ou sexo. O estímulo reforçador é a nona sinfonia. Assim, agora, a violência e o poder emanam do Estado! Através de suas práticas discursivas, baseadas, sobretudo, nas ciências (psiquiatria, medicina, sociologia, psicologia, antropologia) e na pedagogia, tentam corrigir o comportamento "delinquente" [14] do jovem, que é o objetivo principal do sistema penal a partir do século XIX, tirando toda a sua capacidade de reação a qualquer situação de agressão, indo contra o seu livre-arbítrio (MARCELLO, 2021). Assim, esta é a configuração que o sistema judiciário irá assumir, segundo Foucault (2011), a partir do século XIX. Porém, o filme irá mostrar que este tratamentoeste experimentoa que foi submetido Alex, de forma alguma resolve! Apenas há a solução imediata, mas não há mecanismos de apreensão crítica do aparente e a sua transformação [13] Segundo Ferraz (2016): Sob a perspectiva de comportamento animal, a aprendizagem pode ser considerada como uma mudança do comportamento decorrente da experiência do indivíduo em uma interação com o ambiente. Essa mudança visa adaptar melhor o organismo às contingências atuais do ambiente. Para abordar o comportamento humano, Skinner desenhou toda uma teoria denominada de "análise experimental do comportamento", formulando alguns conceitos importantíssimos para compreender o comportamento em sua totalidade. Ele entende que o comportamento pode seguir fatores inatos, reflexos e instintos chamados de comportamento respondente. Este comportamento não depende de aprendizagem e faz parte do repertório de comportamento do organismo. Surgiu com a evolução da espécie melhor adaptada pela seleção natural. No entanto, além de Skinner, Ivan Pavlov (1849-1936), fisiólogo russo, também estudou o comportamento e compreendeu, pela primeira vez, a relação entre o comportamento reflexo e o comportamento condicionado. Em experimentos com cães, Pavlov percebeu uma relação interessante entre a salivação e a presença de alimento. Este fisiologista observou que o comportamento de salivar dos cães podia ser provocado quando o cão associava o alimento a um estímulo sonoro. Com base nisso, realizou diversos experimentos fornecendo alimento para os cães, acompanhados de toques de metrônomo, campainhas, estímulos luminosos, entre outros. Os cães de Pavlov "aprenderam" que quando um som característico surgia acompanhado do alimento, havia a expectativa da presença deste alimento e salivavam mesmo sem a presença dele, mostrando que o comportamento pode ser provocado mesmo na ausência do estímulo naturalmente provocador da resposta no momento em que este é associado a outro estímulo que foi apresentado. A este fenômeno Pavlov chamou de condicionamento, situação na qual o comportamento pode se modelar quando este associa um estímulo incondicional (alimento) a um estímulo condicional (campainha). Ele constatou, enfim, que o comportamento pode ser induzido a ocorrer por meio do processo de condicionamento. Além disso, atestou que, quando o estímulo condicional (campainha) não vem mais acompanhado do estímulo incondicional (alimento), a resposta diminui até não mais ocorrer. Este fenômeno foi denominado de extinção (FERRAZ, 2016, p. 140). 

[14]

Segundo Foucault (2011, p. 49): por delinquente, deve-se entender o sistema combinado penalidadedelinquente. contra Alex e que ele, Alex, têm intenções suicidas quando
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section_content: Assim, observa-se no filme, a ação das práticas de saber (que em si, implicam em uma vontade de verdade, ou seja, a sua presentificaçãoaletheia) que se produzem e se reproduzem através dos discursos científicos que sustentam a ação penal, principalmente, a partir do século XIX. 

A ação penal busca "corrigir" o comportamento criminoso, trazê-lo para o que as práticas discursivas científicas entendem por normalidade, sobretudo, se amparando na medicina, na psiquiatria, na antropologia, na sociologia, na psicanálise e na pedagogia, que são as suas porta-vozes. Mas, a partir do momento em que se fixa "uma patologia", através destas práticas normatizadoras, provocase, como consequênciaum mecanismo de exclusão do corpus social, que em si reflete um sentido de "normalidade" que se quer límpida em sua essência. Ou seja, como se as psicoses não fossem, como o libertário Canguilhem apud Roudinesco (2005), afirmou: alterações quantitativas da normalidade. Assim, estas práticas discursivas científicas são formas de saber-poder-saber, que percorrem toda a narrativa do filme. No filme a psicologia comportamental é utilizada como forma de mudar o comportamento do jovem Alex, pois entende ser ele dotado de uma "patologia fixa", mas a sua ação é por curto tempo, porque não muda ou não altera a sua consciência. Não faz o uso da historicidade, da transformação, do devircomo bem pontua Canguilhem. O jovem não tem como partir da realidade aparente para o concreto pensado, não tem meios de fazer uma apropriação crítica de sua situação perante a sociedade, por desde a tenra infância estar submetido a violência. 

Seu comportamento volta a ser o que era. Isto constatamos ao final do filme. Ainda vemos todos os elementos de uma sociedade doente, em todos os sentidos, e de como a Ontologia de poder de Foucault faz todo o sentido, percorre todos os espaços moleculares de existência socialdo mendigo, passando pelo intelectual ao Estado. Ele não tem um lugar específico -ele é polimórficoemana e percorre como um rizoma de todo o corpo social.
section_name: Considerações finais