CABELOS CRESPOS, TRANÇAS E BLACK POWER: REFLEXÕES SOBRE O ADOECIMENTO DE MULHERES NEGRAS, AUTOESTIMA E EMPODERAMENTO

Resumo: O racismo gerado e perpetuado pelo colonialismo, carregado de explorações, violências, silenciamentos, permanece na sociedade por meio de novas colonialidades presentes nas estruturas das sociedades modernas. Desde a infância, mulheres negras têm sua identidade negada por padrões historicamente construídos que produzem sequências de negação de si e lugares de "não ser", tendo no processo de alisamento dos cabelos a representação da violência racista. A transição capilar marca o início de uma ruptura com padrões estéticos e valorização de si e da cultura afro-brasileira. Através da escrevivência e narrativas de uma pesquisa de mestrado, as autoras pautam a discussão a respeito do cabelo afro-brasileiro seguindo um caminho desde a sua inferiorização até seu empoderamento, abordando em interface o sofrimento psíquico como um trauma que delimita o não pertencimento das mulheres negras ao mundo branco e a transição capilar como autocuidado, autoestima e sobretudo pertencimento a uma perspectiva negra.

section_content: Revista da ABPN • v. 14, n. 39 • Março -Maio 2022 • p. 453-477 interfaz del sufrimiento psicológico como un trauma que acota la no pertenencia de la mujer al mundo blanco y la transición capilar como autocuidado, autoestima y, sobre todo, pertenencia a una perspectiva negra. 

Palabras-clave: Salud mental; Racismo; Mujeres Negras; Terapia Ocupacional; Informe de investigación.

section_content: Résumé: Le racisme généré et perpétué par le colonialisme, chargé d'exploitation, de violence, de silence, demeure dans la société à travers les nouvelles colonialities présentes dans les structures des sociétés modernes. Depuis l'enfance, les femmes noires voient leur identité niée par des schémas historiquement construits qui produisent des séquences d'abnégation et des lieux de « non-être », ayant en train de se lisser les cheveux la représentation de la violence raciste. La transition capillaire marque le début d'une rupture avec les normes esthétiques et la valorisation de soi et de la culture afro-brésilienne. À travers les écrits et les récits d'une recherche de maîtrise, les auteurs guident la discussion sur les cheveux afro-brésiliens en suivant un chemin de leur infériorisation à leur autonomisation, abordant dans une interface la souffrance psychique comme un traumatisme qui délimite la non-appartenance des femmes à la monde blanc et la transition capillaire comme soins de soi, estime de soi et, surtout, appartenance à une perspective noire. 

Mots-clés: Santé mentale; Racisme; Femme Noire; Ergothérapie; Rapport de recherche.
section_name: CHEVEUX BOUCLÉS, TRESSES ET BLACK POWER: RÉFLEXIONS SUR LA MALADIE, L'ESTIME DE SOI ET L'EMPOWERMENT DES FEMMES NOIRES

section_content: Que todos os renascimentos sejam possíveis. Crespos, dreads e turbantes são as coroas contemporâneas que simbolizam a realeza usurpada de nossas ancestrais, despertada em quem sobreviveu (SILVA, 2019, p. 138) Esse texto, escrito por mulheres negras, invoca a escrevivência (EVARISTO, 2005) como instrumento metodológico para produção de conhecimento e para reflexões que transcendem a análise unilateral da história de uma jovem negra, aqui representada por Dandara. 

Pretendemos abordar e refletir sobre como o cabelo crespo, para as mulheres negras, pode ser representativo de um sistema racista de aprisionamento e adoecimento ou, transformar-se em ato político de luta, resistência, autocura e desobediência contra às lógicas coloniais da branquitude. 

A escrevivência, como ferramenta metodológica, possibilita a enunciação de um eu coletivo que compartilha histórias, narrativas e vozes (SOARES; MACHADO, 2017) Revista da ABPN • v. 14, n. 39 • Março -Maio 2022 • p. 453-477 de um ser-nós mulheres negras. Portanto, para além de uma análise que nos distanciaria das vivências, a produção de conhecimento é também uma reflexão de si e das próprias vivências das autoras. As análises aqui apresentadas foram construídas a partir de um recorte de uma pesquisa de mestrado 6.
section_name: INTRODUÇÃO

section_content: A pesquisa qualitativa teve como pilares de análise os conceitos de juventude, gênero, raça e sexualidade. Por ser uma pesquisa que buscou compreender valores culturais e representações históricas de grupos e jovens protagonistas, e processos sóciohistóricos que atravessam os cotidianos, optou-se por uma abordagem fenomenológica, como metodologia que nos permite captar vivências e subjetividades da experiência vivida por cada pessoa (MINAYO, 2014). Nesse sentido, ainda que este relato apresente apenas as vivências de uma das entrevistadas, a intenção é apresentar as subjetividades das vivências apresentadas produzir diálogos epistêmicos e ontológicos. 

As pesquisas fenomenológicas podem partir de diferentes perspectivas, assim, assumimos uma perspectiva crítica merleau-pontyana (MERLEAU-PONTY, 2011) em diálogo com a fenomenologia histórico-racial fanoniana (FANON, 2008). 

A pesquisa foi realizada numa Estação Cidadania-Cultura, anteriormente Ao longo do processo de investigação, análise e produção do manuscrito, as autoras se identificaram com as violências sofridas, trazendo para a construção do conhecimento produzido a própria experiência vivenciada. Evocando memórias, sentimentos e sensações de uma ciência que se produz territorializada em outros corpos racializados, tomando consciência e respeito pelos processos apresentados pela interlocutora Dandara. 

A história apresentada e representada pelas fotográficas constituem um corpo continente (RATTS, 2006), e compõe uma experiência para as mulheres amefricanas (GONZALEZ, 1988). Essa escrita-vivência como estratégia de pesquisa convoca a solidariedade entre as mulheres negras na formação de redes de articulação pela libertação das estruturas sociais criadas pela supremacia branca (SOARES; MACHADO, 2017 Recorrendo a Fanon (2008), nesse primeiro trecho já podemos observar alguns aspectos da construção racializada da corporeidade, ou seja, um esquema corporal epidérmico-histórico-racial que se constrói a partir dos estereótipos negativos atribuídos ao corpo negro. Assim, aparecem também elementos da negação de si, habitando uma zona do não ser e a construção do desejo pelo embranquecimento (FANON, 2008). 

O cabelo negro é um marco da inferiorização (GOMES, 2003; SANTANA, 2016; KILOMBA, 2019; SILVA, 2019) e "o mais visível estigma da negritude" (KILOMBA, 2019, p. 126). Cabelo e corpo tornam-se expressão da sociedade, carregando sinônimos de hierarquias representativas, símbolos de status, poder e riqueza de grupos étnicos diferentes (GOMES, 2003). No contexto brasileiro, assumimos o cabelo liso e loiro como padrão de beleza, a ponto de não nos reconhecermos em nossa própria ideia de sociedade. 

A pessoa negra recebe tratamento diferenciado, sendo considerada "inferior" e passível de piadas. As características fenotípicas, como a espessura dos lábios, o formato do nariz e a textura capilar, nessa mentalidade brasileira cristalizada, tornam-se marcas relevantes para a classificação das pessoas consideradas bonitas ou feias. Assim, quem possui "características caucasianas" -pele branca, nariz afilado, lábios finos, cabelo lisoentra na categoria das pessoas bonitas e quem possui "características negróides" (nariz largo, cabelo lanudo e/ou crespo, lábios grossos) seria despojado de uma categorização positiva, não sendo considerado belo (MALACHIAS, 2007, p. 33) Pensando pelo processo de "domesticação da cor" através da mestiçagem, o qual, supostamente, deve embranquecer a pele, o próximo alvo da supremacia branca torna-se o cabelo (KILOMBA, 2019). A partir dos relatos de Dandara compreende-se que as marcas coloniais não ficaram no passado, o seu cabelo negro, tido como ruim, acarretas dissociações de si e sua própria identidade, tornando o cabelo passível de "domesticação", de "ordem", e de uma padronização associada ao estereótipo europeu: o cabelo liso, "bom" e "comportado". 

Figura 1: Turbantes são elementos culturais que ajudam mulheres negras na transição capilar. 

Fonte: Arquivo pessoal. Registro por Clau Fragelli, em agosto de 2020. Numa sociedade racista, inúmeras estratégias de inferiorização são utilizadas para discriminar as pessoas negras, estando localizados no corpo os aspectos representativos mais expressivos e mais transformados em estratégias de desumanização, pelos quais se estabelecem padrões de inferioridade/superioridade, beleza/feiura (GOMES, 2003). 

Como reflexo de um processo sócio-histórico de embranquecimento epidémico das pessoas negras, de dominação cultural eurocêntrica e da estigmatização, historicamente constituiu-se uma depreciação da identidade negra (FANON, 2008). 

Nesse sentido, a identidade negra vai se constituindo nos espaços de convivência social e relacional, de educação, de lazer, de práticas religiosas e outros, sempre a partir da experiência, do olhar, da negação e da rejeição branca (GOMES, 2003). 

Sobre o sistema de classificação racial, o cabelo e o tom de pele desempenham um papel importante na configuração e denominação da identidade branca e não-branca, assim como, interferem na forma como o negro se reconhece e é visto pelo outro. Sendo que, o processo de classificação racial, além de epidérmico, é estético e corpóreo (GOMES, 2005; 2010; FANON, 2008). 

Ou, até mesmo, você entrar em um lugar chique. Como eu falei, às vezes, as pessoas te olham de um jeito meio sei lá. Ou até eu mesma me sinto mal (Dandara)

Com o processo de embranquecimento da população, possuir características negras epidérmicas, estéticas e corpóreas passa a ser um indicativo de inferioridade em relação a supremacia branca. Dandara relata uma experiência racista vivida durante um processo seletivo para uma vaga de emprego no curso profissionalizante que frequentava. 

A vivência explicita a estigmatização e inferiorização social da identidade negra, pois a empresa que anunciava a vaga não aceitava pessoas com cabelos afro-brasileiros, sejam tranças, crespos, Black Power, ou presos. O padrão da empresa é cabelo liso:
section_name: NOTAS METODOLÓGICAS

section_content: Se uma pessoa nasce em uma terra explorada, sua sanidade já está em risco -a colonização pode acarretar baixa autoestima e outras percepções de si igualmente nefastas. A toxicidade do sistema político se expressa sob as mais diversas formas de opressão psicológica (NOGUERA, 2020, p. 18-19). 

A colonialidade rompe com a identidade de povos tradicionais, e por consequência produz um estado de desagência, de descentramento existencial, das pessoas negras, que se configura como uma vivência de uma humanidade de concessão e subalterna, o que consequentemente leva ao sofrimento psíquico (ALVES; JESUS; SCHOLZ, 2015). 

A desagência representa qualquer situação em que a pessoa negra seja excluída como protagonista em seu próprio mundo. Ainda sobre a produção de saúde mental das pessoas negras, na sociedade brasileira, negras e negros vivenciam uma constante tensão emocional, que oscila entre perceber-se perseguidas ou perseguidoras (ALVES; JESUS; SCHOLZ, 2015). Tudo, corpo, tudo, tudo, tudo (Dandara). 

Percebe-se, principalmente entre as/os jovens, que o julgamento externo interfere e constrói os pensamentos e os discursos sobre si mesmas/os, resultando em falas sobre si que reproduzem estereótipos inferiorizados e inferiorizantes (AMBROSIO, 2020). 

Cada detalhe julgado pelo outro, pelo branco, constitui a corporeidade expressa pelas pessoas negras. 

Solidão, depressão, não aceitação de si, falta de oportunidades, medo, insegurança, deixar de fazer o que quer. O sexismo atua sobre o corpo das mulheres dizendo o que elas podem e não podem fazer. O racismo somado ao sexismo coloca as mulheres negras em situações ainda mais perversas e excluídas (AMBROSIO, 2020, p. 115-116). 

A cultura da branquitude se torna uma cultura histérica e neurótica de produtividade de adoecimento e sofrimento para as pessoas não brancas (GONZALEZ, 1988), afinal, a branquitude é fóbica. E, de acordo com Fanon (2008), a pessoa negra ferese na própria carne na tentativa de encontrar um sentido para existência de si. Patricia Hill Collins (2016) nos chama para combater os estereótipos de raça e gênero, a partir do uso de duas ferramentas: a autodefinição e a autoavaliação, através das quais desafiamos e confrontamos as dinâmicas de poder que subalternizam as mulheres negras substituindo auto imagens criadas pela branquitude por autoimagens autênticas da identidade da mulher negra. 

Alguns autores (GONZALEZ, 1988; GOMES, 2003; RATTS, 2006; FANON, 2008; MBEMBE, 2016; STREVA, 2016; KILOMBA, 2019; RIBEIRO, 2021), vão tratar da ressignificação negra a partir da identificação com este movimento de Negritude como cultura de resistência e, mais do que isso, de superação e transposição das normatividades impostas pelas colonialidades e pela branquitude. 

Nesse sentido, a produção de saúde mental para a população negra demanda noções de saúde pautadas na afrocentricidade, ou seja, na humanidade afro-diaspórica (ALVES; JESUS; SCHOLZ, 2015). Noções essas que sejam capazes de produzir práticas de liberdade e civilizatórias que possam deslocar as identidades negras de um processo de marginalização, para colocá-las na centralidade (ALVES; JESUS; SCHOLZ, 2015), inclusive para se pensar enquanto sociedade amefricana (GONZALEZ, 1988). 

Ampliando o movimento de ruptura de padrões hierárquicos, inclusive relacionados aos estereótipos de beleza, e ampliando a potencialidades pela diversidade humana. 

Assim, temos pistas sobre os processos de adoecimento e cura de pessoas negras, principalmente das mulheres, a partir da representatividade de seus corpos e da autoidentificação com uma cultura que lhes reconhece como pertencentes. A valorização da Negritude possibilita o deslocamento da desumanização para a humanidade afrocentrada, da marginalização para a civilidade amefricana. Os relatos de Dandara refletem a falta de aceitação do seu próprio corpo e as consequências disso para a sua saúde, sobretudo a saúde mental, e a autoestima. O incentivo coletivo para que mulheres negras não aceitem os seus corpos e alisem os seus cabelos é um mecanismo de manutenção do sistema que despreza os corpos negros submetendo-os, desde a infância, aos padrões estéticos, construindo amarras sociais que reverberam na autoestima e no apagamento de sua identidade cultural. 

No momento em que conhecemos Dandara, esses processos de adoecimento, baixa autoestima, depressão, não aceitação de si, tinham sido superados. Por isso, também se apresenta nesta escrevivência a potência otimista sobre os movimentos de Negritude e valorização da identidade afro-brasileira. Passar pelo processo de transição capilar, então, significa resistir aos padrões racistas e sexistas e reescrever a história (RIBEIRO, 2021). E em última instância, tornase elemento de afetividade no processo de empoderamento:

Mas os cabelos são apenas um primeiro elemento, e de grande importância, que responde sozinho, sobretudo nas mulheres negras, pelo orgulho necessário para dar início aos processos de empoderamento. Há também a aceitação dos sinais fenotípicos do rosto e do corpo, além da cor da pele (BERT, 2019, p. 117). 

Para Rocha (2016, p. 86), "o corpo é, por excelência, informante e transmissor de ideias e valores, experiências e narrativas envoltas de subjetividades que expressam "um lugar de fala". Por isso assumir os cabelos crespos e naturais contribui para novas Para as mulheres negras os cabelos compõem a identidade cultural e a cura repleta de ancestralidade, história e significados, ao passar pelo processo de transição capilar, retirando o alisamento e assumindo a forma natural do cabelo. Reflete um processo de construção da autoafetividade, autocuidado, autoestima e, por consequência, produção e cuidado da saúde mental. A partir do relato de Dandara, compreendemos que assumir o cabelo afro também pode significar uma autocura, que acontece através da valorização de si e do autorreconhecimento enquanto pertencente à identidade cultural afro-brasileira.
section_name: ADOECIMENTO PSÍQUICO, IDENTIDADE E DESAGÊNCIA EM MULHERES NEGRAS

section_name: REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS