Recenti controversie sulla giurisdizione territoriale nell’Ortodossia: l’esarcato moscovita per l’Africa

<jats:p>SOMMARIO: 1. Il tema - 2. L’attività ecclesiale di Costantinopoli nella diaspora - 3. Azione pastorale nella diaspora rivendicata da alcune Chiese - 4. Controversie in materia di giurisdizione episcopale - 5. L’esarcato moscovita per l’Africa - 6. Il ruolo del patriarcato ecumenico e del patriarcato moscovita nell’odierna ortodossia - Appendice.&#x0D; Recent disputes on territorial jurisdiction in Orthodoxy: the Exarchate Moscow for Africa&#x0D; ABSTRACT: The pastoral activity of Constantinople and other autocephalous churches in the diaspora. The consequent controversies on the episcopal jurisdiction. The Moscovite Exarchate for Africa. The role of the Moscow patriarchate in today's Orthodoxy.</jats:p>

section_content: fuori dai confini imperiali, fu evangelizzata in un primo tempo da Antiochia, poi da Costantinopoli) o, al di fuori, nella parte settentrionale dell'Europa orientale. 

Dalla caduta di Costantinopoli il patriarca ecumenico, come autorità religiosa e civile, "governava" i sudditi cristiani, titolari di un proprio statuto personale 6, in tutto l'Impero Ottomano 7. Il desiderio, però, di ogni nazione, che riusciva a liberarsi dal giogo ottomano, di costituire una propria Chiesa nazionale, libera da interferenze esterne, è stato il motivo ispiratore e conduttore della creazione delle Chiese autocefale; un desiderio che trova un fondamento nell'ecclesiologia ortodossa che vede le Chiese legate ai propri Stati e che il patriarca ecumenico ha ratificato; ciascuna Chiesa, così, è l'espressione della tradizione, cultura e religiosità di ogni etnia e quindi di ogni Stato-nazione 8.

section_content: Di recente alcune Chiese autocefale hanno disatteso il prescritto dell'ecclesiologia ortodossa secondo cui ci deve essere un solo vescovo per ogni territorio 9 ; in tal modo hanno costituito una giurisdizione personale e 6 Ai cittadini e ai popoli che non avevano abbracciato la fede dei conquistatori, l'Islam, è stato consentito sopravvivere, in una situazione giuridica specifica, sotto un'autorità religiosa cristiana, che, come quella islamica, esercitasse un potere religioso e civile. Il patriarca di Costantinopoli è così a capo del millet cristiano ortodosso. Cfr. E. MORINI, Gli ortodossi, L'oriente dell'Occidente, il Mulino, Bologna, 2002, p. 109. non territoriale, seppur giustificabile per la diversità dei riti delle varie Chiese ortodosse -riti tutti riconducibili al rito bizantino -e alle specifiche tradizioni etnico-nazionali. Così sono state create più eparchie nell'Europa occidentale e nel Nuovo Mondo. 

La giustificazione di questa attività pastorale nella diaspora si nota, ad esempio, nello Statuto della Chiesa di Romania (patriarcato di Bucarest), lì si afferma che la Chiesa ortodossa rumena è costituita dalla comunità dei cristiani ortodossi -clero, monaci, laici -incorporati in parrocchie e monasteri delle eparchie del patriarcato di Romania, dentro e fuori i confini della Romania (artt. 1 e 5) ed si invitano i propri fedeli residenti fuori "dai suoi confini di entrare in comunione sotto la giurisdizione canonica della Chiesa madre" 10. 

Anche lo Statuto della Chiesa russa (patriarcato di Mosca) nel 1988 e nel 2000 (art. 1, § 3) prevede che la giurisdizione della Chiesa di Russia si estenda: "alle persone di fede ortodossa che vivono nei territori tradizionali (canonici) della Chiesa Ortodossa Russa e ai cristiani ortodossi, che vivono in altri Stati e che liberamente fanno parte di questa giurisdizione" 11. 

Anche i patriarcati di Antiochia, di Bulgaria, e di Serbia 12 hanno istituito eparchie in Occidente e nel Nuovo Mondo 13. Nella diaspora, negli Stati occidentali e nelle Americhe, queste comunità hanno mantenuto, grazie alle Chiese rituali, la loro specificità e il loro legame con la nazione d'origine. 

Il Santo Grande Concilio delle Chiese Ortodosse, tenuto a Creta nel 2016, aveva tra i temi da discutere e definire quelli dell'autonomia e dell'autocefalia delle Chiese; il documento sinodale sull'Autonomia, non li ha trattati, limitandosi ad indicare solamente nel consenso di tutte le Chiese autocefale il requisito per concedere lo status di Chiesa autonoma 14.
section_name: -Azione pastorale nella diaspora rivendicata da alcune Chiese

section_content: Le controversie tra i patriarchi di Costantinopoli e di Mosca, che si sono verificate nella seconda metà del XX secolo e anche in questi ultimi anni, sono iniziate con il conferimento dell'autonomia canonica alla Chiesa di Estonia. In merito a questa Chiesa va ricordato che fino alla rivoluzione bolscevica le parrocchie estoni erano soggette ad un arcivescovo dei Paesi baltici nella giurisdizione del patriarcato di Mosca. Costituitosi lo Stato indipendente estone venne chiesta al patriarca ecumenico l'autonomia della Chiesa che fu concessa con tomos patriarcale del 1923. Al divenire dell'Estonia una delle repubbliche dell'URSS, l'autonomia venne abolita e riaffermata la giurisdizione patriarcale di Mosca. Dissolta l'URSS nel 1990, il patriarca moscovita sanzionò l'autonomia della Chiesa ortodossa apostolica estone costituendola autonoma nell'ambito del proprio patriarcato; il governo estone rifiutò la registrazione dell'atto patriarcale, e, per sganciarla definitivamente dall'orbita russa, chiese (1991) al patriarca ecumenico di ripristinare il tomos del 1923 (dichiarato inoperativo nel 1978 su pressione moscovita); il patriarca di Costantinopoli con Atto sinodale aveva affermato che l'autocefalia e l'autonomia possono essere date solo da lui, su richiesta di uno Stato indipendente. L'11 agosto 1993 la Chiesa ortodossa estone si registra come Eesti Apostolik-Öigeusu Kirik. Nel gennaio 1996 Costantinopoli confermò l'operatività del tomos del 1923, con il quale si riconosceva l'autonomia, dopo una violenta reazione di Mosca, che giunse a rompere la comunione con Costantinopoli, il 26 maggio 1996, si creò un modus vivendi accettando, di fatto, l'esistenza di due Chiese estoni una nell'ambito di Costantinopoli, l'altra nell'ambito di Mosca; ciascuna Chiesa avrebbe mantenuto i rispettivi beni temporali 15. Una recente controversia in merito alla giurisdizione ecclesiastica dei patriarcati di Antiochia e di Gerusalemme si è determinata nel Qatar. Entrambe le sedi patriarcali considerano il Qatar come territorio della diaspora e possibile soggetto della propria giurisdizione. La polemica è iniziata quando il patriarca di Gerusalemme ha consacrato, il 10 marzo 2016, un metropolita per il Qatar, nonostante la presenza di un metropolita antiocheno per il Golfo Persico 16. La reazione del Sinodo di Antiochia, non si fece attendere; la mossa avrebbe violato l'Accordo di Ginevra che regola i rapporti fra le Chiesa ortodosse firmatarie, tra cui Gerusalemme e Antiochia 17. A nulla è servita la mediazione del patriarca ecumenico Bartolomeo I. Conseguenza di questa querelle è stata la rottura della comunione tra queste due Chiese ortodosse (per essere venuto meno uno degli elementi costitutivi della communio 18 : il vinculum disciplinae). Il patriarca di Antiochia non ha partecipato al Santo Grande Concilio delle Chiese Ortodosse di Creta.
section_name: -Controversie in materia di giurisdizione episcopale territoriale

section_content: Analogo è il caso della creazione dell'esarcato moscovita per l'Africa: esso è la risposta alla concessione dell'autocefalia alla Chiesa ucraina 19, una Chiesa che insiste sul territorio canonico del patriarcato moscovita 20 e quindi lesiva della giurisdizione del patriarca di Mosca 20 Il 27 maggio 2022 la Chiesa ortodossa ucraina, di obbedienza moscovita, autoamministrata, ha affermato di aver tagliato tutti i legami con la Russia dopo l'invasione. Con una dichiarazione di "piena indipendenza e autonomia della Chiesa ortodossa in Ucraina". Essa, dopo aver tenuto un consiglio incentrato sulla aggressione della Russia contro l'Ucraina, in un comunicato, si è detta in pieno disaccordo con la posizione del Il Santo Sinodo di Mosca il 29 dicembre 2021 aveva deciso di creare sotto la propria giurisdizione due eparchie e un esarcato in Africa, includendo anche 102 chierici del patriarcato di Alessandria, residenti in otto Stati africani, per venire incontro alla richiesta di una parte del clero di quel patriarcato che non si sentiva più in comunione con quel patriarcato, che aveva riconosciuto l'autocefalia ucraina, ritenuta anticanonica 22. 

Così -vista la rottura della comunione ecclesiastica, di alcuni fedeli, con il loro patriarcato di Alessandria -si profila per Mosca quasi il dirittodovere di provvedere alla cura spirituale di quanti, seguaci di una rigorosa ortodossia, abitino in Africa, anche in linea con l'art. 1, §3 del citato Statuto il quale "prevede che la giurisdizione della Chiesa di Russia si estenda: "alle persone di fede ortodossa che vivono […] in altri Stati e che liberamente fanno parte di questa giurisdizione". 

Questo patriarcato greco-melkita ortodosso di Alessandria, i cui fedeli -in parte -sono eredi della popolazione egiziana ellenizzata, di recente aveva ripreso la sua attività pastorale anche con attività missionarie in tutta l'Africa. I fedeli sono circa un milione. patriarca di Mosca Kirill sulla guerra (https://www. agi. it/estero/news/2022-05-28/chiesaortodossa-ucraina). 21 Cfr. Z. V. UDAL'COVA, La Russie de Kiev entre Rome et Constantinople, Les échanges culturels avec Constantinople, in Roma, Costantinopoli, Mosca, cit., p. 485; La Chiesa russa, nel 1448, dopo aver rifiutato l'Unione con Roma, proclamata nel concilio di Firenze, elesse metropolita di Kiev, residente a Mosca, Giona senza chiedere autorizzazione o conferma a Costantinopoli. Comincia da quell'anno l'autocefalia de facto della Chiesa russa, confermata poi nel sinodo di Mosca del 1459 21, accettata a Costantinopoli, anche come patriarcato nel 1459; il territorio è quello dell'antico Principato di Kiev e di Mosca, cfr. A. COUSSA, Epitome praelectionum de iure ecclesiastico orientali, I, Typis Monasterii exarchici Cryptoferratensis, Grottaferrata, 1948, p. 163; H. ALFEYEV, La nozione cit., p. 13, il territorio canonico della Chiesa russa si estende su quello della disciolta URSS; E. MORINI, Gli ortodossi, cit., p. 52; V. PARLATO, L'autocefalia, cit. ; G. CIMBALO, Il ruolo sottaciuto, cit., pp. 487-512; lì si afferma che il tomos di autocefalia emesso dal patriarca ecumenico è stato anche determinato da potenti famiglie ortodosse residenti negli USA. 22 In merito al riconoscimento della autocefalia alla Chiesa ucraina rifiutato da Patriarcato di Mosca, poiché si tratta di una Chiesa scismatica esistente nel territorio canonico del Patriarcato moscovita, alcune Chiese hanno eseguito il riconoscimento, altre lo hanno negato schierandosi dalla parte dei russi. Tra queste il patriarcato di Antiochia, Chiesa che è da sempre molto vicina a quella russa, in quanto storicamente è la Chiesa che ha maggiormente ricevuto una protezione politica e ecclesiastica da Mosca durante la dominazione ottomana e poi nella guerra in Siria. Hanno riconosciuto l'autocefalia ucraina il patriarcato di Alessandria e gli arcivescovati di Cipro e di Grecia. Cfr. Oriente Cristiano, Eparchia di Piana degli albanesi, Palermo, 3/1919, p. 91. L'istituzione dell'esarcato, nel marzo del 2022, non è configurabile come attività pastorale nella diaspora, esso opera nel territorio della giurisdizione esclusiva del patriarcato di Alessandria, territorio, in nuce già identificato dal canone VI del concilio di Nicea I 23. -in caso di registrazione statale dell'esarcato come persona giuridica, sottoporre all'approvazione del patriarca la procedura per il possesso, l'uso e la disposizione dei beni dell'esarcato; -l'esarca è eletto dal Santo Sinodo e nominato con Decreto patriarcale; -l'esarcato riceve il Santo Crisma dal patriarca di Mosca 24.
section_name: -L'esarcato moscovita per l'Africa

section_content: Alla luce delle più recenti problematiche giuridiche sorte nelle Chiese ortodosse, il primato del patriarca di Costantinopoli, onorifico, ma al tempo stesso divenuto suppletivo di una giurisdizione conciliare mancante, incontra resistenze, giuridicamente giustificabili, specie da parte di molte Chiese autocefale, e in particolare dal patriarcato moscovita, vero nuovo antagonista di quello bizantino. 

In merito alle prerogative e interventi del patriarca ecumenico, Bartolomeo I, nel discorso di intronizzazione nel 1991 aveva ricordato che: Tutto ciò, anche per la contestazione dottrinale 26 del primato costantinopolitano in Occidente, ha ristretto l'attività della gerarchia del patriarcato ecumenico nella diaspora a fedeli greci o di Chiese che non hanno istituito la loro gerarchia. 

Va notato che nel tomos del patriarca ecumenico che ha conferito l'autocefalia alla Chiesa ucraina si precisa che la giurisdizione del primate (Metropolita di Kiev) e del sinodo ucraino si esercita esclusivamente nel territorio dello Stato ucraino e non nei confronti dei fedeli ucraini residenti nella diaspora che sono soggetti alla giurisdizione di Costantinopoli 27. 

Il patriarcato ecumenico si considerava, ed è considerato, come la più alta autorità spirituale dell'Ortodossia 28. Il tomos del patriarca ecumenico Geremia II che. nel 1589, elevava la Chiesa ortodossa russa a patriarcato recita: "Il patriarca di Mosca, al pari degli altri patriarchi, ha come capo e principio la sede apostolica di Costantinopoli". 

25 BARTHOLOMEOS I, Incontro al mistero, Ed. Qiqajon, Magnano, 2013, p. 305. 26 Vedi da ultimo G. GRIGORIŢĂ, L'Orhtodoxie, cit., pp. 109-163. 

27 Moreover, we recognize and declare this Autocephalous Church, established within the boundaries of the sovereign territory of Ukraine by means of this signed Patriarchal and Synodal Tomos, as our spiritual daughter, and recommend that all Orthodox Churches throughout the world acknowledge and commemorate it by the name "Most Holy Church of Ukraine" with its see in the historic city of Kyiv, without being henceforth entitled to establish bishops or found extraterritorial altars in regions already lawfully dependent on the Ecumenical Throne, which bears canonical competence over the Diaspora, but instead restricting its proper jurisdiction within the territories of the State of Ukraine. Oggi il suo "primato" è, in parte, contestato; tra le residue prerogative ricordo:

Nella sua veste di primus inter pares tratta con gli altri vescovi capi di Chiese locali su questioni di fede, di morale cristiana; convoca incontri pan-ortodossi a tutti i livelli 29 e si qualifica come istituzione a carattere sovranazionale e sovra regionale 30 ;

In caso di mancanza di tribunali d'appello nelle Chiese autocefale si ricorre al tribunale patriarcale ai sensi dei canoni IX e XVII del concilio di Calcedonia 31. 

Solo al patriarca ecumenico spetta il diritto di porre sotto la sua esclusiva e diretta dipendenza alcuni monasteri prevalentemente nel monte Athos, monasteri stavropedici, che attualmente sono una decina 32. 

Il patriarca ecumenico ha convocato e presieduto il Santo Grande Concilio delle Chiese Ortodosse tenutosi a Creta dal 18 al 26 giugno 2016, purtroppo con l'assenza dei patriarchi di Antiochia, di Russia, di Bulgaria e di Georgia. 

Si nega, ormai, il diritto della sede costantinopolitana, e di essa sola, a concedere sia l'autonomia che l'autocefalia a Chiese, anche se in alcuni momenti storici il patriarcato ecumenico aveva rivendicato a sé questa competenza. Nel recente documento sinodale, sull'Autonomia, nonostante il diverso auspicio del patriarca, dopo che è stato affermato che l'autonomia esprime uno status d'indipendenza parziale relativa alla giurisdizione canonica della Chiesa autocefala, cui si riferisce canonicamente, si precisano due principî che dovrebbero mettere fine a future controversie inter-ecclesiali. Il tomos di autonomia può essere concesso solo da una Chiesa autocefala, e nei limiti dei suoi confini territoriali 33 e occorre il consenso delle altre Chiese autocefale, consenso 29 Il primato di Costantinopoli, non nel senso del potere, ma nel senso di iniziativa e dell'armonia F. RJABYCH, Papa Benedetto XVI e il dialogo della Chiesa cattolica romana con le chiese ortodosse, in O Odigos cit., 1/2012, p. 6. 

30 BARTHOLOMEOS I, Incontro al mistero cit., p. 305. In Albania, dopo la caduta del regime comunista (1990), il patriarca ecumenico ha ricostituito la gerarchia. 31 Cfr., ad esempio, quanto era avvenuto nella Chiesa autocefala di Cipro: cfr. T. GIANKOU, Fundamental of New Charter of Orthodox Church of Cyprus, in Kanon, Jahrbuch der Gesellschaft für das Recht der ostkirchen, XXIII, Wien, 2014, p. 165 ss. Sui canoni indicati cfr. V. PARLATO, L'ufficio patriarcale, cit., p. 18. 32 Stavropedici: in quanto esenti dalla giurisdizione del vescovo locale e direttamente dipendenti dal patriarca; stavr-opedici dai termini stavros (croce) pighnimi (infiggo), croce infissa nelle fondamenta del monastero, o dietro l'altare, dal patriarca o da un suo rappresentante. che il patriarca ecumenico dovrà ottenere secondo la prassi ortodossa in vigore; viene, quindi, negata la possibilità al patriarca ecumenico di intervenire e creare Chiese autonome nei territori della diaspora ortodossa, Sempre un vescovo del patriarcato ecumenico presiede le riunioni delle conferenze episcopali inter-ortodosse istituite nei singoli Stati della diaspora, in sua assenza la presidenza spetterà al vescovo del patriarcato di Alessandria e gli altri secondo l'ordine dei Dittici 34. Dopo la caduta dei regimi comunisti nei Paesi in cui operavano le singole Chiese autocefale si è avuta una maggiore credibilità delle gerarchie ortodosse, non più condizionate da governi sostanzialmente avversi; ciò da un lato ha spinto i fedeli di quelle Chiese, dimoranti in Occidente, a considerarsi membri delle loro Chiese nazionali e, dall'altro, quelle stesse Chiese hanno potenziato, se non istituito ex novo, un'azione pastorale nei confronti dei loro fedeli con l'invio di gerarchie proprie. 

Il patriarca di Mosca, assecondando in pieno e facendo propri i limiti all'azione del patriarcato ecumenico proclamati da molte Chiese autocefale, oggi si fa portatore degli interessi del cristianesimo ortodosso; la Chiesa russa è seguita dal maggior numero di fedeli ortodossi, è la Chiesa che si identifica con lo Stato russo, ormai libero dell'ideologia comunista 35, è la Chiesa della terza Roma 36. 

proclamarla, in Oriente Cristiano, cit., 1/1997, p. 78-79. 34 La quarta conferenza pan-ortodossa, tenuta a Chambésy (Ginevra) nel giugno 2009, in attesa dell'auspicata istituzione di una sola Chiesa e un solo vescovo per ogni territorio, ha previsto un coordinamento a carattere pastorale tra i vescovi operanti nei territori della diaspora, costituendo un'Assemblea Episcopale inter-ecclesiale per ciascuno dei territori occidentali: America del Nord e del Centro; America del Sud; Australia, Nuova Zelanda ed Oceania; Gran Bretagna e Irlanda; Francia e Belgio; Paesi Bassi e Lussemburgo; Austria; Italia e Malta; Svizzera e Liechtenstein; Germania; Paesi Scandinavi; Spagna e Portogallo. È interessante rilevare che ogni Assemblea sarà presieduta ex officio "dal più anziano dei vescovi che dipendono dal patriarcato ecumenico e, in sua assenza, da un vescovo della Chiesa che segue nell'ordine dei Dittici" cioè dal più anziano dei vescovi che dipendono dal Patriarcato di Alessandria, poi di Antiochia, ecc. (art. 4. 2 del Regolamento), anche i vicepresidenti saranno i vescovi più anziani delle "chiese che seguono immediatamente nell'ordine dei Dittici" (art. 4. 3 del Regolamento). Il riconoscimento del ruolo di Costantinopoli e degli altri antichi patriarcati è evidente. 

35 G. CODEVILLA, Laicità dello Stato e separatismo nella Russia di Putin, in Chiesa cattolica e Europa centro orientale, Libertà religiosa e processo di democratizzazione, a cura di A. G. CHIZZONITI, Vita e Pensiero, Milano, 2004, p. 139-454; particolarmente interessante ciò che si riferisce all'insegnamento nelle scuole (p. 150 ss. ) e ciò attiene alla vicende storiche Stato-Chiesa (p. 233 ss. ) in cui bene si illustra la realtà giurisdizionalista confessionista dello Stato russo; G. CODEVILLA, Dalla rivoluzione bolscevica alla Federazione Russa, Traduzione e commento dei primi atti normativi e dei testi costituzionali, FrancoAngeli, Milano Ricordo che, su pressioni del patriarcato di Mosca, la Legge fondamentale della Federazione Russa del 1° ottobre 1997, riconosce lo "speciale contributo dell'ortodossia alla storia della Russia, alla formazione e allo sviluppo della spiritualità e della cultura russa" 37. 

L'abbandono dell'ideologia comunista ha consentito il ristabilimento della comunione ecclesiastica con la Chiesa russa d'oltre frontiera o in esilio, formata da nostalgici della Russia zarista, mantenendone la struttura e ponendola sotto l'immediata autorità del Patriarca 38. 

In questa logica l'istituzione dell'esarcato per l'Africa si pone come risposta ad un intervento ritenuto illegittimo, quale la concessa autocefalia alla Chiesa ucraina nel territorio del patriarcato moscovita da parte del patriarca ecumenico, e come tutela dell'ortodossia per quanti di fede ortodossa vivono fuori del territorio russo e che liberamente aderiscono alla Chiesa patriarcale russa. 

Anche questa vicenda nuoce all'Ortodossia nel suo complesso e al Messaggio Evangelico, specie in un momento storico in cui si scontrano aspettative meramente secolari che influenzano scelte ecclesiastiche.
section_name: -Il ruolo del patriarcato ecumenico e del patriarcato moscovita nell'odierna ortodossia

section_name: Appendice