Juventud, riesgo sexual y religión

<jats:p>El análisis desarrollado en esta investigación tiene como acción principal comparar las Encuestas Nacionales de Juventud en materia de salud sexual y reproductiva, diferenciando por la filiación religiosa de las juventudes en soltería para tres países latinoamericanos alrededor del 2012, en particular para el grupo etario entre 15 y 19 años. Se encontró que la juventud evangélica exhibe mayores niveles de vulnerabilidad respecto al promedio nacional de cada país, especialmente en Perú. Además, según el Índice de Riesgo Sexual propuesto, el grupo etario de 15 a19 años de las adolescencias/juventudes católicas chilenas y evangélicas, en los tres países comparados, superaron su respectivo promedio nacional en la categoría de «riesgo moderado», repitiéndose este resultado para la categoría de «riesgo muy alto» en Perú y Chile. Se destaca la falta de fundamento empírico de las protestas de grupos conservadores peruanos en contra de la Educación Sexual Integral y el enfoque de igualdad de género para la educación básica regular, desde que, probablemente, la adolescencia evangélica sería la que más provecho podría obtener de ellos. Asimismo, se releva también la necesidad de la implementación efectiva del enfoque de género e intercultural (i.e. idioma, costumbres, y religión de la población) en las políticas e intervenciones públicas a fin de asegurar su pertinencia y eficacia.</jats:p>

section_content: As Pesquisas Nacionais de Jovens sobre saúde sexual e reprodutiva são comparadas, diferenciando pela filiação religiosa de jovens solteiros para três países latinoamericanos por volta de 2012, e em particular para a faixa etária entre 15 e 19 anos. Constatou-se que os jovens evangélicos apresentam níveis mais elevados de vulnerabilidade em relação à média nacional de cada país, especialmente no Peru. Além disso, de acordo com o Índice de Risco Sexual proposto, a faixa etária de 15 a 19 anos de adolescentes/jovens católicos e evangélicos chilenos nos três países comparados superou sua respectiva média nacional na categoria "risco moderado", repetindo esse resultado para os "muito alto risco" no Peru e no Chile. Destaca-se a falta de fundamentação empírica dos protestos de grupos conservadores peruanos contra a Educação Sexual Integral e a abordagem da igualdade de gênero para a educação básica regular, já que a adolescência evangélica provavelmente seria a que poderia tirar o máximo proveito deles. Da mesma forma, destaca-se a necessidade de implementação efetiva da abordagem de gênero e interculturalidade (ou seja, idioma, costumes e religião da população) nas políticas e intervenções públicas, a fim de garantir sua relevância e eficácia. 

Palavras-chave: Educação sexual integral, Adolescentes, Religião, Gestão e política intercultural, Abordagem de gênero, risco sexual.
section_name: Resumo

section_content: Desde marzo del 2017 entró en vigor el nuevo Currículo Nacional de la Educación Básica (CNEB) de Perú (MINEDU, 2017) donde se continúa con la implementación de las tres dimensiones pedagógicas abordadas por la Educación Sexual Integral (ESI) (MINEDU, 2008) e incorpora también la igualdad de género como uno de sus siete enfoques trasversales 1. Previamente, desde fines del 2016, los sectores cristianos, políticamente más conservadores del país, tanto católicos como evangélicos, realizaron una serie de movilizaciones en oposición a la entrada en vigor de dicho nuevo currículo, bajo el argumento de que tanto los contenidos de ESI como el enfoque de igualdad de género eran nefastos para los educandos en la medida que ambos los estarían induciendo a «desde temprana edad a la homosexualidad y a las relaciones sexuales», confundiendo así sus identidades y provocando «niveles altísimos de suicidios, [y] problemas psiquiátricos en niños y jóvenes que se han cambiado de sexo» (La República, 2017). Es decir, los actores sociales señalados pretendían influir en una política pública con el único sustento de sus credos religiosos particulares. 

A contracorriente de dicha estrategia de incidencia social, esta investigación presenta datos empíricos de los mayores niveles de riesgo sexual que exhiben las adolescencias y juventudes peruanas en comparación con sus pares de Guatemala y Chile, a fin de mostrar, precisamente, lo conveniente que puede resultar la implementación efectiva de la ESI, tanto en términos de sus contenidos temáticos como del desarrollo de competencias entre los escolares; ambos elementos formativos de relevancia en el contexto de la Política de Educación Sexual en el Perú (Motta et al., 2017). 

Para dicho fin, se analizaron las Encuestas Nacionales de Juventud (ENAJ) de los tres países señalados, en términos de indicadores de Salud Sexual y Reproductiva (SSR), vinculados a las dimensiones pedagógicas de la ESI y diferenciando por grupos religiosos. Asimismo, se elaboró también un Índice de Riesgo Sexual que mide el grado de exposición a situaciones de riesgo no deseadas (como un embarazo no deseado o haber realizado una prueba de descarte de VIH) en una escala de cinco niveles, desde muy bajo, hasta muy alto; encontrándose que el porcentaje de adolescencias/juventudes evangélicas de 15 a 19 años, en los tres países comparados, supera al promedio nacional en la categoría de «riesgo moderado», repitiéndose este resultado en la categoría de «riesgo muy alto» para Perú y Chile. 

A la luz de estos hallazgos, se sugiere que la adolescencia evangélica peruana, respecto a sus pares nacionales, se constituirían en uno de los grupos que más provecho podrían obtener de la implementación efectiva de la ESI. En última instancia, los datos aquí mostrados apuntan a la necesidad de la incorporación efectiva, tanto del enfoque de género como el intercultural (p. e. en términos de la consideración del idioma, costumbres y religión de la población) en las políticas e intervenciones públicas a fin de asegurar su pertinencia y eficacia. Complementariamente, los resultados podrían servir también a las entidades (para)eclesiásticas para justificar la actualización e implementación de programas a medida en sus comunidades religiosas que complementen el enfoque laico de la ESI escolar. Esto con el objetivo de reducir el riesgo sexual de las adolescencias y juventudes en términos de violencia de género, sexual y/o de maternidades/paternidades adolescentes no deseadas, fenómenos a los que no es ajena la comunidad evangélica, según los diferentes tipos de violencia (física, psicológica y sexual) y sus mecanismos de operación a nivel del ámbito familiar y eclesial, explorados por Wieland et. al. (2014) y Rivas (2020), respectivamente. 

El resto del documento se organiza del siguiente modo: en la sección 2 se desarrolla el contexto de la investigación, en la sección 3 se presenta la metodología, datos y variables de interés del objeto de estudio, en la sección 4 se presenta los resultados comparados de las variables de interés para los tres países seleccionados, en la quinta sección se discuten los hallazgos, y en la última se presentan las conclusiones, limitaciones y recomendaciones.
section_name: Introducción

section_content: Postulamos que el abordaje comparativo entre los tres países incluidos, en esta investigación, es relevante porque en Guatemala y Chile se ha venido observando, desde hace varios años, un auge y un declive, respectivamente, del factor religioso en la vida pública nacional. 2 Indicadores de ambos fenómenos podrían ser la elección en el 2015 del primer presidente evangélico en Guatemala y de paso de Latinoamérica (Prensa Maranatha SB, 2015), o el poco entusiasmo, e inclusive resistencia, generado por la reciente visita papal a Chile (Luna, 2018). Es decir, son países que gruesamente representarían los dos extremos del proceso de secularización en la región, con Perú a medio camino entre ambos, con las implicancias que ello pudiera tener en términos de la implementación efectiva de 2. Según la encuesta del 2013 del Latinobarómetro (s/f), la población religiosa en Guatemala, Perú y Chile, ascendía a 89 %, 96 % y 76 %, respectivamente. Sin embargo, ya desde el 2007 Guatemala era el país con mayor proporción de población de evangélicos en toda la región Latinoamericana (ACPress. net, 2007) ; mientras que en Chile el descenso de la feligresía católica paso de 74 % en 1995 a 45 % en 2018, y, una reciente encuesta del Latinobarómetro, a propósito de la visita del papa, señalaba que Chile es el país que peor evaluó al Papa, tiene menos católicos y confía menos en la iglesia católica (dannemann, 2018). 

un Estado laico en estas latitudes. Por ejemplo, en el caso peruano, estudios previos han identificado que la influencia de la iglesia católica en las políticas públicas sería una de las razones que explicarían la falta de determinación del Estado peruano en el tema de la SSR de las y los adolescentes (Fonseca y Alemán, 2018; Yon, 2015; CDD-Perú, 2013; Chávez y Cisneros, 2004). 

Si bien a nivel de políticas públicas, juventud, sexualidad y religión son variables que raramente suelen analizarse en conjunto, a nivel de las comunidades religiosas cristianas es más raro aún hablar de ellas si no es solo en términos de cultivar preceptos y valores morales. La película chilena Joven y alocada (Demasiadotardetv, 2013) narra precisamente el drama existencial de una adolescente millennial cristiana evangélica que, ante el discurso religioso represivo en materia sexual que recibe en su congregación local, emprende su propia búsqueda personal de libertad y subversión por medio de la sexualidad. Para el caso peruano, Amat y León (2013) describe las contradicciones y posibilidades de la reflexión cristiana de la comunidad protestante contemporánea en relación con el cuerpo y la sexualidad, y de cómo se van construyendo diversos discursos religiosos sobre la moral sexual a partir de la labor de acompañamiento que dichas comunidades realizan entre sus miembros y con otros grupos sociales. Esto último podría también ser una de las razones que expliquen la brecha de género respecto al logro educativo escolar adolescente en Perú. En esa línea, Raguz (2002) encontró que la exclusión e inequidades sociales, de género y la discriminación de la mujer (niña, adolescente y joven) en el acceso a oportunidades para el desarrollo, inciden en una mayor vulnerabilidad frente a riesgos sexuales y reproductivos en Perú. Más recientemente, Lavado et al. (2015) han demostrado para el caso peruano que aquellos adolescentes en edad escolar con mayores niveles de inteligencia, autoestima y autoeficacia son menos propensos a adoptar conductas de riesgo, entre ellas una temprana iniciación sexual. Así pues, si bien la educación sexual pública no puede incidir directamente en la inteligencia de los educandos, sin duda, sí lo podría hacer sobre su autoestima y autoeficacia. 

Por todo lo anterior, existen sobradas razones para que el Estado peruano y otros agentes sociales, que trabajan con juventudes y adolescencias, se tomen en serio el tema de la promoción de la ESI, que trasciende a la otrora formación en materia de SSR, en nuestro país. Para dicho fin, esta investigación analiza indicadores de SSR y adapta para Perú un Índice de Riesgo Sexual (Biello et al., 2013; Murphy et al., 2009) que clasifica a las juventudes de tres países latinoamericanos según su nivel de riesgo sexual (muy bajo, bajo, moderado, alto y muy alto). El propósito es doble, examinar cómo varían los indicadores observados, vinculados a las dimensiones pedagógicas de la ESI en función a la religión y a la cohorte de edad más joven.
section_name: Contexto del estudio

section_name: Metodología

section_content: Las fuentes de información utilizadas para el análisis son la Primera Encuesta Nacional de Juventud en Guatemala-ENJU 2011 (CONJUVE, 2011) Notas: 1/Para Perú, se construyó esta variable a partir del cruce del sexo del entrevistado(a) con el sexo de sus parejas sexuales en el último año (hombres, mujeres, o ambos). Para Guatemala, se utilizó como variable proxy al rango de frecuencia de autopercepción de discriminación por identidad sexual, considerándoseles homosexuales si respondieron: casi nunca (2)siempre (5), y heterosexuales si respondieron: nunca (1); 2/ No sabe, no responde; 3/En Perú, se recodificó también como evangélicos a las personas que especificaron el nombre de alguna denominación protestante o evangélica en la opción de respuesta «otros» a la pregunta sobre la religión profesada. 

Fuente: ENAJ de Guatemala, Perú y Chile (datos expandidos). Elaboración propia.
section_name: Datos

section_content: El Cuadro 2 presenta las variables a analizarse, agrupadas según las tres dimensiones pedagógicas abordadas por la Educación Sexual Integral (MINEDU, 2008), que se recogen en el Currículo Nacional de la Educación Básica de Perú (MINEDU, 2017), sin perder de vista que dichas variables no agotan en absoluto el alcance de dichas dimensiones. En ese sentido, la dimensión biológicareproductiva alude a aspectos de la reproducción humana, como: la actividad sexual coital, los métodos de planificación familiar, la fertilización, la gestación, el parto, entre otros. A su vez, la dimensión socio-afectiva integra factores psicológicos (emociones, sentimientos, actitudes personales) con factores socio-culturales (características del entorno social y cultural); mientras que, la dimensión ética y moral implica «el desarrollo del juicio crítico, a fin de poder orientar el comportamiento en una dirección beneficiosa para sí mismo y para los demás» (MINEDU, 2008, p. 25). 

Así pues, la operativización de la dimensión biológica-reproductiva contempló cinco variables (edad del inicio sexual, inicio sexual, anti-concepción, embarazo no deseado e información sobre VIH/SIDA); para la dimensión socio-afectiva, dos variables (victimización sexual, y discriminación por edad, religión o ser mujer) 4 ; y para la dimensión ética y moral, se agregaron algunas de las variables anteriores y se añadieron otras más para construir un Índice de Riesgo Sexual (IRS), con base en los trabajos previos de Biello et al. (2013) Iniciación sexual 1, si alguna vez ha tenido relaciones sexuales; 0 en caso contrario. 

Anti-concepción 1, si ha usado algún método anticonceptivo 1 en la última relación sexual (Guatemala y Chile) o durante los últimos 12 meses (Perú); 0 en caso contrario. 

Embarazo no deseado 1, si no planificó el último embarazo (Perú) o alguna vez tuvo la experiencia de un embarazo no planificado con alguna pareja (Chile); 2 0 en caso contrario. 

Información sobre VIH/SIDA. 

1, si reconoce correctamente todas las formas de transmisión de VIH/SIDA por las que pregunta la encuesta; 0 en caso contrario. El detalle de alternativas de respuestas en cada país es el siguiente:

• Guatemala (9 respuestas), 5 alternativas verdaderas: Compartir objetos cortantes con personas que viven con VIH, Transfusión sanguínea, Tatuajes o perforaciones con material no esterilizado, Tener relaciones sexuales sin condón, Transmisión de madre a hijo durante el embarazo, parto o lactancia; 4 alternativas falsas: Compartir comida con personas que viven con VIH, Bañarse en piscinas públicas, Compartir baños públicos con personas que viven con VIH, Compartir objetos de higiene personal con personas que viven con VIH. • Perú (8 respuestas), 7 alternativas verdaderas: Transfusión sanguínea, De madre a hijo: durante el embarazo, o durante el nacimiento/parto, Relaciones sexuales sin condón, Distintas parejas sexuales del sexo opuesto, Distintas parejas sexuales del mismo sexo, Inyectarse drogas (compartir agujas contaminadas o instrumentos cortantes); 1 alternativa falsa: Estar en contacto con cualquier persona infectada. • Chile (6 respuestas), 3 alternativas verdaderas: Compartiendo objetos cortantes con personas que viven con VIH (cuchillos, gillette, tijeras), A través de una transfusión de sangre infectada con VIH, Teniendo relaciones sexuales sin usar condón con personas que viven con VIH; 3 alternativas falsas: Compartiendo comida con personas que viven con VIH, Bañándose en piscinas públicas con personas que viven con VIH, Compartiendo baños públicos con personas portadores de VIH. Dimensión Socio-afectiva Victimización sexual 1, si ha sido víctima alguna vez de violencia sexual (Perú) o si se ha dado alguna situación de este tipo en su relación de pareja actual (Chile); 0 en caso contrario. 

Autopercepción de discriminación 3 1, si ha sido objeto de discriminación por: edad, religión (Perú 4 y Chile), ser mujer; 0 en caso contrario.
section_name: Variables de interés

section_name: VARIABLES DESCRIPCIÓN POR PAÍS Dimensión Ética y moral

section_content: El índice mide el grado de exposición a situaciones de riesgo, en una escala de intensidad de cinco categorías posibles:

• Riesgo muy bajo: Soltero(a) que se ha iniciado, pero no es sexualmente activo 5. 

• Riesgo bajo: Soltero(a), con pareja sexual estable 6, que usa algún método anticonceptivo o no lo hace porque tiene pareja estable o quiere ser padre/madre 7. • Riesgo moderado: Soltero(a), con más de una pareja sexual, y que usa algún método anticonceptivo. • Riesgo alto: Soltero(a), con más de una pareja sexual, y no usa ningún método anticonceptivo (por desinformación, falta de acceso/recursos o porque no le gusta/quiere, él o la pareja). 8 • Riesgo muy alto: Soltero(a), con más de una pareja sexual, que no usa ningún método anticonceptivo (por desinformación, falta de acceso/recursos o porque no le gusta/quiere, él o la pareja), y que no identifica correctamente las formas de trasmisión de VIH/SIDA 9, o se ha hecho la prueba del VIH en el último año debido a que estuvo expuesto(a) a alguna situación de riesgo, 10 o alguna vez enfrentó un embarazo no planificado. 11

Notas: 1/Guatemala, 11 opciones; Perú, 12 opciones; y Chile, 9 opciones; 2/En ambos países responden hombres y mujeres; 3/Los períodos de referencia varían entre: «alguna vez en la vida» (Perú), «en el último mes» (Chile); «nunca (1) -siempre ( 5 )» (Guatemala). En este último caso, para fines de comparación con los demás países (con respuestas de tipo SI/NO), se consideraron como respuestas afirmativas solo a los tres valores más altos: «ocasionalmente», «casi siempre» y «siempre»; 4/Para Perú, la variable de discriminación por religión fue construida a partir de las respuestas abiertas a la pregunta «¿en algún momento de tu vida, has sido objeto de discriminación por:» (alternativa 9: «¿Otra?», preg. 339); 5/Si no ha tenido relaciones sexuales en los últimos doce meses; 6/Variable inferida según: la identificación de la persona con la cual se mantuvo la última relación sexual (novio(a) o conviviente, en Guatemala), si en el último año mantuvo relaciones sexuales con su pareja actual (en Perú, si su estado de soltería actual era «estar comprometido(a)» o «tener enamorado(a)» ) o si en el último año mantuvo solo una pareja sexual (Chile); 7/Para Guatemala, no existen las opciones de no usar anticonceptivos por estos dos motivos y en Perú no se pregunta por las motivaciones de no uso; 8/Solo Chile y Guatemala preguntan por las motivaciones de no uso de anticonceptivos; 9/según la variable «Información sobre VIH/SIDA»; 10/Solo Chile y Guatemala preguntan por las motivaciones de por qué la persona tomó la prueba del VIH. Las respuestas consideradas para este indicador en ambos países fueron: «exposición a una situación de riesgo», «por mayor tranquilidad», e «inicio de una nueva relación de pareja». A diferencia de Guatemala, en Chile esta pregunta no se restringe al último año; 11/ Similar a la variable «embarazo no deseado». 

Fuente: ENAJ de Guatemala, Perú y Chile. Elaboración propia.
section_name: Índice de riesgo sexual

section_content: Se presentan los resultados comparados para las juventudes en soltería, según los países y variables elegidas para cada una de las dimensiones de la ESI bajo análisis. Las celdas sombreadas en los Cuadros 3 y 4 indican que el porcentaje observado supera al promedio nacional respectivo. 

En primer lugar, se observa que la edad de la primera relación sexual (Gráfico 1; Cuadro 3A) se encuentra alrededor de los 17 años entre las juventudes en general (16. 8 en Guatemala, 17. 2 en Perú); sin embargo, al observarse al grupo de edad menor (15-19 años) esta se reduce hasta alrededor de los 15 años (15. 7 en Guatemala, 15. 8 en Perú), sin importar la filiación religiosa en ambos casos. La religión parece no ser entonces un factor que retrase la edad del inicio sexual; sin embargo, al observarse a las juventudes que se han iniciado sexualmente (Gráfico 2; Cuadro 3B), la religión sí parece ser un factor que incide sobre este evento desde que las juventudes no religiosas superan en porcentaje al promedio nacional y a las juventudes religiosas en los tres países comparados. En particular, es notable el contraste entre el total nacional y el grupo de edad menor; en el primer caso, el porcentaje es creciente al pasar de Guatemala (25. 8 %) a Perú (49. 7 %) y luego a Chile (70. 1 %), mientras que para el segundo caso se observa lo contrario, pasando de 36. 9 % en Guatemala a 28. 0 % en Perú, y luego a 25. 1 % en Chile. Además, para este grupo etario se observa también que ciertos grupos religiosos (católicos de Guatemala y Perú, evangélicos de Guatemala, y otra religión en Perú) superan al promedio nacional. 

En tercer lugar, las juventudes de Chile (14. 5 %) enfrentaron en mayor proporción un embarazo no deseado en comparación con Perú (6. 9 %) (Gráfico 4; Cuadro 3D). La juventud evangélica (peruana y chilena) y de peruanos religiosos no cristianos, superan a sus respectivos promedios nacionales. Para el grupo de edad menor, los resultados previos se mantienen, añadiéndose ahora la juventud chilena religiosa no cristiana. Al respecto, solo la ENAJ de Perú indagó sobre la decisión a tomarse frente a un embarazo no planificado, encontrándose que las juventudes evangélicas del grupo de edad menor sería el único grupo religioso que superó al promedio nacional en todas las alternativas de respuesta: «tener el hijo», «no tener el hijo» y «no sabe». 

Gráfico 4. Embarazo no deseado en Juventudes de Perú y Chile, circa 2012 (porcentajes)

En cuarto lugar, respecto a la correcta identificación de formas de transmisión de VIH, la juventud chilena se encontró mejor informada (23. 9 %), seguida por Guatemala (13. 3%) y Perú (menos del 1 %) (Gráfico 5; Cuadro 3E). Las juventudes católicas de Guatemala, la religiosa no cristiana en Perú y Chile, y la no religiosa de Chile, superaron sus respectivos promedios nacionales. Entre los grupos religiosos de edad menor, solo los católicos de Guatemala, los evangélicos de Perú y los religiosos no cristianos en Perú y Chile no superaron sus respectivos promedios nacionales. Para el caso peruano de este grupo etario, solo los católicos cuentan con algún porcentaje de representatividad. Es decir, el resto de las juventudes, religiosas o no, fue incapaz de responder adecuadamente a esta pregunta. Estos pésimos resultados en relación con una problemática de salud pública tan importante como el VIH no pueden ser atribuidos a la dificultad de las preguntas formuladas en las encuestas, ya que en principio fueron muy semejantes entre los países comparados; además, si bien el cuestionario chileno contaba con menos preguntas en esta materia en comparación al aplicado en Perú, sin embargo, el aplicado en Guatemala contaba con más preguntas que el peruano (ver Cuadro 1). 

Gráfico 5. Identificación correcta de formas de transmisión de VIH en Juventudes de Guatemala, Perú y Chile, circa 2012 (porcentajes)

En quinto lugar, respecto a la victimización sexual, las juventudes peruanas y chilenas muestran una prevalencia de 4. 3 % y 0. 6 %, respectivamente (Gráfico 6; Cuadro 3F); resultados no comparables desde que en Chile la información recogida se restringió a las relaciones de pareja, de ahí que solo tenga sentido hacer comparaciones al interior de cada país. Con todo, es notable verificar que, a pesar que la juventud católica es el segmento poblacional mayoritario, en ambos países no logró superar al promedio nacional correspondiente (junto a los evangélicos chilenos). Estos resultados cambiaron al observarse al grupo de edad menor, al menos para Perú, ya que ahora evangélicos y católicos superaban con 51. 4 % y 45. 5 %, respectivamente, al promedio nacional (45. 4 %), correspondiente. Para Chile, se mantienen los resultados observados previamente. 

Gráfico 6. Victimización sexual en Juventudes de Perú y Chile, circa 2012 (porcentajes)

En sexto lugar, tomando en conjunto la autopercepción de discriminación por religión (Gráfico 7; Cuadro 3G), ser mujer (Gráfico 8, Cuadro 3H) y edad (Gráfico 9, Cuadro 3I), se observa para el grupo de edad menor que las juventudes católicas chilenas y evangélicas peruanas serían los únicos segmentos religiosos que consistentemente superan a su respectivo promedio nacional. Estos resultados llaman la atención, ya que es posible observar también, para el mismo grupo etario, que la juventud evangélica chilena y aquella religiosa no cristiana, en Guatemala y Chile, son los únicos segmentos religiosos que muestran también una menor tolerancia a la convivencia social con diversas minorías poblacionales, por razones étnicas, de discapacidad/salud mental y diversidad sexual (Cuadro 3J, K y L). Es decir, desde que la encuesta peruana no recogió una pregunta similar sobre esta última materia, queda por dilucidar si la juventud evangélica peruana se mostraría igual de intolerante que su homóloga chilena en la misma medida en que se autopercibe discriminada por las causales señaladas. 

Gráfico 7. Autopercepción de discriminación por religión en Juventudes de Perú y Chile, circa 2012 (porcentajes)

Por último, respecto al IRS (Cuadro 4, bloque superior), aplicada sobre la juventud en soltería que se ha iniciado sexualmente, se observa que este segmento representa al 26. 0 %, 49. 6 % y 74. 9 % del total de jóvenes de Guatemala, Perú y Chile, respectivamente. Para cada categoría de riesgo, a nivel agregado nacional, los países con mayor incidencia son: Guatemala en «riesgo muy bajo» (60. 9 %); Chile en «riesgo bajo» (59. 7 %), «riesgo moderado» (22. 1 %) y «riesgo alto» (0. 2 %), y Perú en «riesgo muy alto» (11. 2 %). 

Al desagregarse los resultados previos por categorías del IRS, se observa que en la categoría «riesgo moderado» aparecen dos grupos cristianos, los católicos de Guatemala (8. 5 %) y Perú (21. 8 %), entre los únicos cinco que superan sus promedios nacionales, junto a los no religiosos. En la categoría «riesgo alto» no se observa que algún grupo religioso cristiano supere su promedio nacional, mientras que para la categoría de «riesgo muy alto», los evangélicos de Guatemala (4. 3 %) y Perú (13. 8 %) son los únicos grupos religiosos que superan a sus respectivos promedios nacionales. Por último, se observa para las juventudes de edad menor que siete grupos cristianos superan sus porcentajes nacionales en las tres categorías superiores del IRS; los católicos chilenos y los evangélicos de los tres países para «riesgo moderado», los evangélicos chilenos para «riesgo alto», y los evangélicos de Perú y Chile para «riesgo muy alto». 

El hecho que la tercera parte de la juventud peruana que se ha iniciado sexualmente se encuentre en las categorías superiores del IRS («riesgo moderado», «riesgo alto», y «riesgo muy alto»: 32. 6 %) es indicador de la calidad formativa recibida en materia de ESI, más aún teniendo en cuenta que la juventud chilena iniciada sexualmente es 23 % mayor a la peruana (70. 1 % vs. 49. 6 %) y sin embargo se observa para esta una menor proporción en dichas categorías (24. 2 %). En ese sentido, llama la atención la alta incidencia de la juventud evangélica peruana en la categoría de «riesgo muy alto» frente a sus pares internacionales, que triplica a la guatemalteca y octuplica a la chilena, respectivamente, en particular, la observada para el grupo de edad menor que representa el 50. 4 % de dicho segmento. Esta gran diferencia de resultados se explica por la mayor incidencia de este grupo religioso en los indicadores de Embarazo no deseado (Cuadro 3D) e Información sobre VIH/SIDA (Cuadro 3E), incluidos en dicha categoría del IRS.
section_name: Análisis descriptivo

section_content: En suma, a la luz de los datos comparados, podría considerarse que uno de los grupos más vulnerables en materia de SSR son precisamente las juventudes evangélicas peruanas del grupo de edad menor (15-19 años), ya que, a pesar de que se inician sexualmente alrededor de la edad promedio nacional juvenil, al mismo tiempo exhiben también bajos niveles de desempeño con relación a las tres dimensiones pedagógicas abordadas por la ESI, revisadas en este estudio por medio de diversas variables. Este hallazgo sería capaz de explicar no solo su dramático mayor nivel de desinformación, respecto a las formas de trasmisión de VIH/SIDA, sino también su mayor nivel de exposición a las conductas de riesgo sexual tipificadas como de «riesgo muy alto» para fines del presente estudio (e. i. mantener relaciones sexuales con más de una pareja, no utilizar métodos anticonceptivos y haber enfrentado algún episodio de maternidad/paternidad no deseada o haberse realizado la prueba de VIH, todas ellas en simultáneo), observadas para dicho grupo específico. 

Con todo, a modo de referencia, es posible identificar también iniciativas de formación cristiana alternativa, dirigidas a adolescentes y jóvenes que abordan los mismos tópicos analizados y sintetizados en este estudio por medio del IRS, como los diversos recursos virtuales que se ofrecen desde la página web de la Asociación Radialistas Apasionadas y Apasionados (Radialistas, s/f), las cuales apuntan a desmitificar diversos tabúes sexuales por medio de una propuesta seria, contextual y creativa. Para el caso particular de los grupos religiosos aquí comparados, sería provechoso que en sus comunidades incluyan y/o actualicen sus estrategias y/o programas de formación sobre sexualidad bajo un enfoque de ESI, de modo que puedan complementar y reforzar la formación laica escolar sobre la materia que reciben las y los adolescentes, que participan de sus espacios eclesiales. 

Al respecto, a pesar de los magros resultados alcanzados a la fecha en el marco del PMPEA 2013-2021, con todo es posible identificar experiencias exitosas de comunidades educativas (e. i. directivos, profesores, y padres/madres de familia), como la I. E. N° 7087 El Nazareno (Tiburcio, 2019a), I. E. N° 0073 Benito Juárez (Tiburcio, 2019b), y la del I. E Faustino Sánchez Carrión (Manuela Ramos, 2018), las cuales apostaron por una formación de ESI para sus escolares y lograron reducir a cero la tasa de embarazos adolescentes. En el primer estudio de caso referido se da cuenta de que la religión y la fuerte costumbre conservadora asociada a la misma pueden ser grandes obstáculos al emprender iniciativas como la mencionada (La República, 2016). Por el contrario, en el segundo caso, la principal aliada de la iniciativa de ESI, impulsada por las propias adolescentes escolares, fue la profesora del curso de religión. Sin embargo, es posible observar también que la religión puede obstaculizar la implementación efectiva de la ESI, con los consecuentes embarazos adolescentes que esto pueda implicar, tal como muestra el caso de la región Piura, poseedora de una tradición fuertemente católica (Wayka, 2019). Estas consideraciones no hacen sino confirmar la relevancia y necesidad de considerar la variable religión a la hora de pensar en intervenciones públicas que aborden problemáticas sociales complejas como la educación sexual integral, especialmente en países en desarrollo (UNFPA, 2016); más aún, teniendo en cuenta que el fenómeno religioso en la vida social de los jóvenes puede llegar a ser bastante obvio en determinados contextos (Paixão et al., 2018). 

Por último, a partir del Cuadro 1 es posible obtener cifras estimadas de la población sexualmente diversa para cada religión, que por razones de espacio no se incluyen en el artículo. Este dato merece destacarse en la medida que no existen cifras previas estimadas respecto a las juventudes sexualmente diversas, que profesan alguna confesión religiosa y/o participan de algún tipo de iglesia o comunidad de fe. La invisibilización estadística de dicha población, al interior de los grupos religiosos, se constituye en uno de los mayores desafíos actuales, tanto para la implementación de políticas públicas, en el ámbito escolar, capaces de prevenir el bullying homofóbico (Cáceres y Salazar, 2013) y cualquier otro tipo de violencia en general (p. e. por medio de la Estrategia de Convivencia Escolar), 6 como para la actividad pastoral de las propias iglesias, en la medida que es conocida su actitud de rechazo y condena para con dichas minorías sexuales a pesar de la diversidad de recursos disponibles, actualmente, que podrían orientarlas hacia una mayor empatía y mejor acompañamiento para con dicho grupo poblacional. 

Al respecto, si bien la Primera Encuesta Virtual para Personas LGBTI (INEI, 2018) no indagó sobre la religión de lxs encuestadxs, se encontró que el 7 % manifestó haber participado de alguna organización religiosa durante el último año, otro 43 % declaró haber sufrido discriminación y/o violencia por parte de líderes religiosos (la segunda causal más importante) y que además el 95 % percibía a estos últimos como aquellos que utilizaban en mayor medida un lenguaje ofensivo en contra de ellxs. En este contexto, la ESI, bajo un enfoque de equidad de género, que promueve el respeto y la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, podría también ayudar a trasformar a mediano y largo plazo la percepción de la «sociedad de religiosidad heteronormativa» latinoamericana respecto a aquella población en particular, a fin de garantizar su derecho a la educación, el trabajo y la vida familiar (Da Silva y Barbosa, 2016).
section_name: Discusion de resultados

section_content: En la medida que la sexualidad aún es un tema tabú en la pastoral juvenil de las iglesias cristianas, virtualmente el sistema educativo peruano es uno de los pocos canales formales por el cual los adolescentes pueden acceder a fuentes de información confiables en torno a ella. En este contexto, las movilizaciones en Perú, realizadas por ciertos grupos evangélicos conservadores en contra de la implementación del nuevo CNEB, que se llevaron a cabo durante varios meses desde fines del año 2016, contrastan claramente con la opinión ciudadana favorable en torno a la inclusión de la ESI en las escuelas, según una reciente encuesta (CDD-Perú, 2022) (80 % a nacional, 86 % católicos y 73 % evangélicos). En suma, si bien la implementación efectiva de la ESI aún es deficiente, las movilizaciones en su contra, de haber tenido éxito, paradójicamente pudieron haber perjudicado aún más el acceso a la información y el desarrollo de competencias adecuadas de la propia adolescencia evangélica, a fin de que esta pueda vivir «su sexualidad de manera integral y responsable de acuerdo a su etapa de desarrollo y madurez» (MINEDU, 2017). Por ello, no sorprende que la mayoría de estudiantes (92 %) señalen que la ESI le fue útil o muy útil, y que más de un tercio (39 %) de aquellos que la recibieron en los últimos años de secundaria manifiestan que hubiesen querido recibirla antes (Motta et al, 2017). 7

Respecto a las limitaciones de la investigación, la principal fue la disponibilidad de datos recientes, respecto a la juventud en los países comparados. Así, por ejemplo, mientras que Chile recogía en 2018 su novena encuesta especializada para jóvenes, la mayoría de países de la región cuentan apenas con una sola. De ello se desprenden recomendaciones de corto y mediano plazo para el levantamiento de información estadística actualizada y la generación de políticas e intervenciones públicas sobre la base de la evidencia, al menos para Perú. 

Entre las primeras, se tiene el levantamiento de una nueva encuesta especializada para la juventud y la evaluación del estado actual de implementación de la ESI. Entre las segundas, se debe dar cumplimiento a la transversalización del enfoque, tanto de género como intercultural (p. e. en términos de la consideración del idioma, costumbres, religión de la población) en las políticas e intervenciones públicas a fin de asegurar su pertinencia y eficacia. 8 9 En esa línea, se podría incorporar preguntas sobre identidad de género 10 y religión en la Encuesta Nacional de Relaciones Sociales y en la Primera Encuesta Nacional Especializada en Salud Mental, ambas pendientes de implementación según las leyes de Presupuesto Público 2021 y 7. En la encuesta chilena, 54% de los jóvenes calificaron positivamente la calidad de la educación sexual recibida en el colegio. 

8. DS N° 015-2021-MIMP. 9. DS Nº 003-2015-MC. 

10. Esta pregunta y otra sobre orientación sexual están siendo incorporadas en la Encuesta Nacional de Lectura 2022 a recogerse próximamente. 

2022, así también como en las ENDES a futuro; en la medida que todas ellas se constituyen en fuentes de información importantes en materias de violencia y salud mental, sexual y reproductiva de las juventudes y adolescencias, las mismas que han sido también incluidas previamente como objetivos del PMPEA 2013-2021. 

Incluir la variable religión en dichas encuestas sería también una manera concreta de comprometer a las iglesias para enfrentar las problemáticas señaladas en el marco de la actualización del PMPEA al 2030. De esta forma, se podría visibilizar de manera periódica que las adolescencias que practican alguna religión no están libres del riesgo sexual, que con frecuencia se traduce en una maternidad/ paternidad adolescente no deseada; de ahí la importancia de que todos los actores de la sociedad colaboren para el éxito de las políticas públicas.
section_name: Conclusiones