Hänsel und Gretel auf Lanzarote: Neujahr von Juli Zeh

<jats:p>In diesem Beitrag geht es um die Märchenelemente in Zehs Bestseller-Roman, insbesondere in der zentralen “Geschichte in der Geschichte”, nämlich der Erinnerung des Protagonisten Henning an seine frühe Kindheit, als er und seine jüngere Schwester von ihren Eltern allein im Sommerhaus auf Lanzarote zurückgelassen wurden. Der Sommerurlaub des mittlerweile Erwachsenen am selben Ort wird so zu einer Reise ins Unterbewusste, welche bis zu einem gewissen Grad seine psychologischen Probleme löst. Die zahlreichen Parallelen zum Märchen “Hänsel und Gretel” der Gebrüder Grimm, die so von der Autorin nicht intendiert sind, werden aufgedeckt und ihre Funktion im Kontext des Romans dargestellt, um so zu einer psychologischen Interpretation des Romans zu gelangen.</jats:p>

section_content: [es] Hänsel y Gretel en Lanzarote: Neujahr, de Juli Zeh

Resumen. En esta aportación se tratan los elementos de los cuentos de hadas en la exitosa novela Neujahr, de Juli Zeh, especialmente en la historia central, es decir, los recuerdos de niñez del protagonista cuando él y su hermana fueron abandonados por sus padres en una casa de vacaciones en la isla de Lanzarote. Así, las vacaciones de verano del ahora adulto en el mismo lugar se convierten en un viaje al subconsciente que, hasta cierto punto, resuelve sus problemas psicológicos. Se revelan los numerosos paralelismos con el cuento de los hermanos Grimm Hänsel y Gretel, que la autora no usa de forma intencionada, y se explica su función en el contexto de la novela para así llegar a una interpretación psicológica. Palabras clave: Motivos literarios; cuento de hadas; Hänsel y Gretel; cuentos de ondina; abandono de menores.

section_name: Inhaltsverzeichnis

section_content: Mit Hilfe der strukturellen Märchenelemente, die im Roman auffindbar sind, sollen bestimmte Aspekte des Romans tiefen-und entwicklungspsychologisch interpretiert werden. Vor dem Hintergrund des Märchens, vor allem von Hänsel und Gretel (KMH 15 3 ), aber auch der Nixenmärchen (KMH 79 und KMH 181), erhalten die Elemente der Geschichte, speziell der zentralen Binnengeschichte (Erinnerung an das Kindheitserlebnis), ihre Bedeutung. Das Märchen, das typischerweise tiefenpsychologisch gedeutet wird (Bettelheim 1980, Drewermann 1993), dient dabei als Interpretationsrahmen für die Krise des Protagonisten und deren Überwindung.
section_name: Zielstellung

section_content: Der Roman erzählt von der Reise einer jungen Familie mit zwei kleinen Kindern, Junge und Mädchen, nach Lanzarote um die Jahreswende 2017/2018. In der Rahmenerzählung unternimmt der Vater, Henning, mit dem Leihrad am Neujahrsmorgen eine anstrengende Radtour auf einen Pass 4. Währenddessen erinnert er in vielen Flashbacks sowohl seine Lebensgeschichte als auch den vergangenen Silvesterabend. Obgleich sein Leben perfekt erscheint, leidet er unter dem Gefühl, nicht zu genügen (vor allem als Ehemann und als Vater), das geht bis zu Panikattacken, die er als ES bezeichnet ("Seitdem besucht ihn ES, wann immer es will", 38 5 ), und die ihn auch in der vorangegangenen Nacht wieder heimgesucht haben. Noch etwas _____________ 3 Zitiert wird nach Grimm (1994). 4 Das Thema des Radfahrens in Texten der zeitgenössischen deutschen Literatur, auch in Neujahr, behandelt Hughes (2020). Gründung einer Familie durch Henning selbst.
section_name: Handlung und Erzählstruktur

section_content: Der Name Henning ist eine niederdeutsche hypokoristische Ableitung des Taufnamens Johannes, so wie Hänsel ein oberdeutsches Diminutiv von Hans aus Johannes darstellt. Luna und Gretel dagegen haben wenig mehr als das l gemeinsam und die Zweisilbigkeit. Aber natürlich ist Luna auch der Name des Mondes im romanischen Sprachbereich. Immerhin geht im Märchen der Mond auf und lässt die Kieselsteine reflektieren, sodass die Kinder wieder nach Hause finden. Zumindest ist dies ein Anklang an das Märchen und so der Mond durchaus als Element vorhanden.
section_name: Namen

section_content: Während Wie er [der Vater] sich nun abends im Bette Gedanken machte und sich vor Sorgen herumwälzte, seufzte er und sprach zu seiner Frau »was soll aus uns werden? wie können wir unsere armen Kinder ernähren, da wir für uns selbst nichts mehr haben?« [. . . ] [Hervorhebung S. G. ]. (Grimm 1994: 100)
section_name: Die Urszene

section_content: Eine große Rolle spielt in beiden Texten der Hunger: im Märchen als Problem bei den Eltern und im Roman, verbunden mit dem Durst, als reale Gefahr für das Leben der beiden kleinen Kinder, die sich plötzlich im Ferienhaus ohne die Eltern wiederfinden. In dieser lebensgefährlichen Situation erweisen sich die Verbote der Mutter als völlig kontraproduktiv; das Übertreten dieser Verbote wird sogar überlebensnotwendig. Insbesondere das Verbot, Leitungswasser zu trinken, erweist sich _____________ 7 Für eine ausführliche Darstellung des Begriffs der Urszene bei Freud, vgl. Meyer (2008: 816-818). als fatal und entbehrt aktuell zumindest jeder Grundlage. 8 Die Kinder wären nicht völlig dehydriert gewesen, wenn sie sich getraut hätten, das Leitungswasser zu trinken; mögliche gesundheitliche Risiken wären sicher weniger schwerwiegend gewesen. Auch im Märchen ist die Mutter diejenige, die erzieherische Anweisungen zum Essen gibt: "Dann gab sie jedem ein Stückchen Brot und sprach »da habt ihr etwas für den Mittag, aber eßts [sic] nicht vorher auf, weiter kriegt ihr nichts. «" Wenn im Märchen die hungrigen Kinder am Lebkuchenhaus der Hexe knabbern, so hat auch dieses Motiv seine Entsprechung im Roman. Bettelheim interpretiert wie folgt: Das Lebkuchenhäuschen ist ein Bild, wie es niemand wieder vergisst: wie unglaublich reizvoll und verlockend sein Anblick ist und welch schreckliche Gefahr einem droht, wenn man der Verlockung nachgibt. […] Das Haus symbolisiert die orale Gier und wie gern man ihr nachgeben möchte. " (Bettelheim 1980: 185) Im Roman gelingt es den Kindern, den Kühlschrank aufzumachen. Die nachfolgende Szene 9 gleicht durchaus der Knusperhäuschenszene im Märchen: 10 Der Kühlschrank ist tabu, sagt Papa. Wenn sie etwas brauchen, können sie fragen. […] Henning packt den Griff mit beiden Händen und zieht. Er muss den ganzen Körper nach hinten werfen, bis sich die Tür mit einem schmatzenden Geräusch öffnet. […]. Da ist eine offene Dose mit Oliven […]. Schinken, Käse, Tomaten. Noch mehr Gemüse, und sogar eine Tafel Schokolade. erscheint. Da, wo er in der Not nun die Verbote übertreten muss, ist er besorgt, wie er diesen Ungehorsam später rechtfertigen soll.
section_name: Hunger und Triebbefriedigung

section_content: Die unselige Idee der Mutter, im Aljibe ein Monster anzusiedeln, bringt die Kinder an den Rand eines tödlichen Unfalls. Henning befindet sich in der sog. Phase der Empathie (Piaget) und hat bereits ein Eltern-Ich (Parent Ego) entwickelt (Eric Berne 1964), lebt jedoch noch in einer animistisch geprägten Phantasiewelt, während Luna noch völlig auf andere angewiesen ist. Wie im Märchen von Hänsel und Gretel übernimmt Henning-Hänsel die Verantwortung, indem er den fürsorglichen Standpunkt seiner Mutter gegenüber seiner kleinen Schwester einnimmt; er handelt und spricht wie die Mutter, ebenso wie Hänsel im Märchen: Sie erwachten erst in der finsteren Nacht, und Hänsel tröstete sein Schwesterchen und sagte »wart nur, Gretel, bis der Mond aufgeht, dann werden wir die Brotbröcklein sehen, die ich ausgestreut habe, die zeigen uns den Weg nach Haus. « (Grimm 1994: 103) So hilft Henning beispielsweise der kleinen Luna abends beim Ausziehen und bringt sie zu Bett: "»fein machst du das, nochmal die Arme hoch, Achtung, Kopf«" (144), oder er tröstet sie (und sich selbst), nachdem ein fremdes Auto kurz vor ihrem Haus gehalten hat: "»Das waren nicht Mama und Papa«, sagt Henning. »Aber die kommen auch gleich. «" (140). 

Wie im Märchen entwickeln die Kinder, insbesondere der ältere Henning, eine erstaunliche Eigeninitiative (z. B. die Idee, Kieselsteinen auszustreuen) und Selbständigkeit, aber auch körperliche Kräfte, beispielsweise wenn sie -vergeblichversuchen, über die Schotterpiste das weiter unten am Hang liegende Dorf Femés 11 zu erreichen, um Hilfe zu holen (152-159), ein Unternehmen, bei dem die kleine Luna fast umkommt. Im Märchen heißt es: "Sie gingen die ganze Nacht hindurch und kamen bei anbrechendem Tag wieder zu ihres Vaters Haus" (102). Wie Lüthi (1967 Lüthi ( /1977: 110) : 110) bemerkt: "im Gegensatz zu jugendlichen Märchenhelden wandern Hänsel und Gretel nicht frohgemut in die Welt hinaus, sondern versuchen, nach Hause zurückzukehren", denn sie sind sich wohl bewusst, dass sie ohne die Eltern kaum überlebensfähig sind. 

Der Leser des Romans weiß, dass, im Gegensatz zur Märchenwelt, die Kinder in der Realität noch viel zu klein dafür sind, eine solche Krisensituation allein zu meistern. 12 Man könnte fast meinen, es handele sich um eine Versuchsanordnung, um zu testen, was passiert, wenn kleine Kinder auf sich allein gestellt sind. _____________ 11 Femés ist der Ort, an dem der auch der verfilmte Roman Mararía des kanarischen Schriftstellers Rafael Arozarena spielt. Bartels (2018) situiert fälschlich das Haus im Dorf Femés. Es liegt jedoch weiter oberhalb, noch über der Passhöhe. 

12 Diese Krisensituation verleiht dem Roman Züge eines Thrillers, wie auch die Tatsache, dass die Auflösung des Rätsels, warum die Kinder allein sind, erst später erfolgt, sodass der Leser lange Zeit über den gleichen Wissensstand wie die verlassenen Kinder verfügt, die sich die Situation auch nicht erklären können. 

Im Unterschied jedoch zum Märchen, wo nicht viel reflektiert wird, stellt Henning ständig Hypothesen über die Gründe für das Wegbleiben der Eltern auf; hier ein Beispiel: Tote Eltern gibt's nicht. […] Vielleicht mussten Mama und Papa ganz plötzlich nach Deutschland, oder sie haben sich andere Kinder gesucht, weil Luna wirklich oft nervt und Henning vieles noch nicht so hinkriegt, wie er soll. Aber gestorben sind sie mit Sicherheit nicht. ( 141 ) Die letzte Mutmaßung, die die Mutter selbst genährt hat, hat schließlich fast fatale Konsequenzen: 13 »Komm«, sagt er. Ich weiß jetzt, was passiert ist. « […] [Luna] hat nicht vergessen, was Mama gesagt hat: »Da unten wohnt ein Monster. Wenn ihr zu nah herankommt, zieht es euch in die Tiefe. « Und dann ist es Mama selbst passiert. Henning hat es die ganze Zeit gewusst, er hat nur nicht gewagt, es sich einzugestehen. Dabei weiß er genau, wie Monster sind, er kennt sie aus unzähligen Geschichten. Mama hat im Garten gearbeitet und wollte nachschauen, ob noch Wasser in der [sic] Aljibe ist. In dem Augenblick, als sie das Brett abgenommen hat, kam eine Hand an einem langen Arm aus der Tiefe geschnellt und hat sie hinuntergezogen. Vielleicht hat Papa sie schreien gehört und wollte ihr helfen, und da hat das Monster auch ihn erwischt. […] Vielleicht hat das Monster schon einen von beiden gefressen … […] »Mama und Papa sind da unten«, sagt Henning. Wir müssen sie raufholen. « (166f. ) So entsteht für die Kinder eine tödliche Gefahr, die im Märchen von der Hexe ausgeht, die die Kinder fressen will, im Roman ebenfalls von einem Monster, auch wenn dieses nur imaginiert ist. So reicht das Märchenhafte in die "fiktive reale" Welt des Romans hinein, was eben auch der Tatsache geschuldet ist, dass sich ein Fünfjähriger noch in der animistischen Phase befindet. Diese "zweite Hälfte des Textes ist als Psychothriller konstruiert" (Roca Arañó 2021: 324; vgl. auch den Titel des Vortrags von Pérez Zancas 14 ).
section_name: Animismus und Eigeninitiative

section_content: Es liegt nahe, nicht nur die menschenfressende Hexe aus Hänsel und Gretel hinzuzuziehen, sondern andere Märchen, in denen der Unhold im Wasser lebt, beispielsweise Die Wassernixe (KHM 79) und Die Nixe im Teich (KHM 181), in de- nen das zentrale Motiv der Teich bzw. Brunnen 15 ist, durchaus vergleichbar dem für das ländliche Lanzarote typischen Wasserreservoir oder Aljibe. 16 Die Wassernixe beginnt wie folgt:

Ein Brüderchen und ein Schwesterchen spielten an einem Brunnen, und wie sie so spielten, plumpten [sic] sie beide hinein. Da war unten eine Wassernixe, die sprach: »Jetzt hab ich euch, jetzt sollt ihr mir brav arbeiten«. Beier (1998: 56f. ), in ihrer Dissertation über die nicht-natürlichen Todesarten im Märchen, kommentiert die Szene wie folgt:

Es handelt sich hier um einen "wirklichen" Unfall, vor dem abgeschreckt und gewarnt werden soll. "Der Brunnen als gefährlicher Ort" im Märchen wie in der Wirklichkeit, nicht nur die Gegenstände, die in den Brunnen fallen, sondern auch die Menschen, und unter ihnen besonders die Kinder, waren unwiederbringlich verloren […]. Im selben Augenblick ist der Brunnen auch Pforte zur jenseitigen Welt […], ein typischer Märchenzug. In der Rahmengeschichte symbolisiert derselbe Aljibe, in den der erwachsene Henning beim Besuch des ehemaligen Ferienhauses starrt, die Pforte zur verschütteten Welt der frühkindlichen Erinnerung und des Unbewussten.
section_name: Das Monster im Wasser

section_name: Auch für

section_content: Auch im Roman ist der Vater der Kinder schwach, 18 er verbringt die Tage passiv auf der Terrasse, einen Joint rauchend ("die extra dicke Zigarette" aus der Sicht der Kinder). Er ist zudem derjenige, der die Familie verlässt. Die eigentliche Vaterfigur, die auch den inaktiven Ehemann ersetzt, ist der Gärtner Noah, der die Kinder rettet. Aber auch die Mutter von Henning und Luna hat Züge der märchentypischen Stiefmutter, da sie das Opfer betont, das sie für die Kinder bringt, wodurch diese _____________ 15 Der Brunnen als Motiv wird ausführlich behandelt in Beier (1998: 54-58). 

16 Beier (1998: 56 ) merkt an, dass Brunnen und Teich als Gefahrenquelle mittlerweile durch den Swimmingpool abgelöst worden sind. Für das ländliche Spanien gilt jedoch weiterhin, dass Brunnen eine große Gefahr für Kinder darstellen, wie zahlreiche Pressenachrichten belegen. Weitere Belege in den KHM (vgl. Beier 1998: 58). glauben, bei ihr in der Schuld zu stehen. Trotzdem gibt es ein Familienleben mit einer Struktur (gemeinsames Frühstück), die der kleine Henning verzweifelt versucht, aufrecht zu erhalten (z. B. wird der Frühstückstisch gedeckt und ein Mittagsschlaf gehalten).
section_name: Die Eltern

section_content: Als besonderes Motiv aus Hänsel und Gretel spielen auch im Roman die Kieselsteine eine wichtige Rolle. Im Märchen dienen sie dazu, das Elternhaus wiederzufinden, denn Hänsel wirft sie beim Weggang aus dem Haus hinter sich und legt so eine Spur. Dieses Hintersichwerfen passiert in vielen Märchen, interessanterweise auch und gerade bei den Nixenmärchen. In der Wassernixe (KHM 79) werfen die Kinder auf der Flucht vor der sie verfolgenden Nixe eine Bürste, einen Kamm und einen Spiegel hinter sich, die sich in Hindernisse verwandeln, die die Nixe überwinden muss. Nitschke (1976: 89) 19 verweist darauf, dass dieses Motiv auch in Hänsel-und-Gretel-Varianten vorkommt. Ähnliches geschieht in der Nixe im Teich (KHM 181). Nitschke (1976: 84) betont, dass die Menschen, die in die Gewalt eines Waldwesens oder einer Wasserfrau geraten, sich verwandeln können, oft in Tiere. Denken wir an Käfer und Tausendfüßler, Tiere, die die Mutter auf die Kieselsteine der Kinder gemalt hat! Die Protagonisten im Märchen erwerben nun Fähigkeiten, um sich aus dem Bann der Wald-oder Wasserwesen zu lösen und kehren in die menschliche Welt zurück. "Der Zusammenhalt der Familie, der vorher in der Beziehung zwischen den Eltern und dem faulen Sohn oder zwischen dem Vater und Hänsel und Gretel durchaus gefährdet war, wird nun hergestellt" (Nitschke 1976: 84). Der Mensch, so Nitschke, muss auf eine Konfrontation reagieren (1976: 85), denn

[e]r wird mit der Unheimlichkeit der Waldwesen [oder Wasserfrauen; S. G. ] konfrontiert und mit der Wirkung der Dinge, die einen Zauberbann zu brechen vermögen. Diese Ringe und Perlen verfügen also über eine zauberische Kraft, die einen Bann löst. Wir wollen sie die "erlösenden Dinge" nennen. Nitschke (1976: 86-88 ) nimmt an, dass diese Märchen aus der Zeit vor dem späten Mittelalter stammen, da kein Hinweis auf Ackerbau gegeben ist, sondern die Personen oft im Wald Holz hacken oder Beeren suchen. Menschenopfer seien zu jener Zeit noch verbreitet gewesen. Die Märchen könnten demnach aus einer Zeit stammen, als Menschenopfer nicht mehr verstanden oder gutgeheißen wurden, man sich also (wie in den Märchen) gegen die Menschenfresser wendete. Hexen und Menschenfresser wären so die Vertreter der alten Ordnung. Interessanterweise setzt Nitschke (1976: 88) hung zu den in Südwest-Frankreich, im Mas d'Azilien gefundenen bemalten Kieselsteinen: "Vielmehr haben die so mit Zeichen versehenen Dinge, wie wir aus anderen Gesellschaften wissen, eine bannende Wirkung auf beunruhigende Wesen. " (Nitschke 1976: 88; vgl. auch Tolksdorf et al. 2016). Er nimmt an, die Menschen im 3. bis 6. Jahrtausend vor Christus reagierten damit auf die Unheimlichkeit ihrer Umgebung. 

In Neujahr nun spielen Kieselsteine eine wichtige Rolle. Da sind erstens normale, spitze Kiesel, die auf dem Grundstück des Hauses überall liegen: Den ganzen Tag haben sie Kies in den Schuhen. Am Anfang riefen sie »Pik, pik, Picón« und leerten die Schuhe alle paar Minuten aus. Aber bald ist ihnen das zu mühselig geworden, vor allem weil Luna Hilfe beim Anziehen braucht […]. Sie haben sich einfach an die Steinchen gewöhnt und spüren sie unter den Fußsohlen fast gar nicht mehr. ( 102 ) Zweitens die abgeschliffenen, größeren Kieselsteine, die sofort in den Bereich des Magischen gerückt werden:

Einmal fahren sie an einen Strand, der nicht aus Sand besteht, sondern aus schwarzen Steinen. Sie sind rund und glatt, es gibt sie in allen Größen […]. Mama ist begeistert. Sie fängt sofort an, die schönsten Steine zu sammeln. Die Kinder legen sie später auf die Bettpfosten (105). Am Abend nach der Urszene holen sie die bemalten Steine als Trost ins Bett und spielen damit: "Luna ist der Tausendfüßler, Henning der Skarabäus, und die beiden Insekten gehen über der Bettdecke spazieren, streiten und vertragen sich, retten einander aus Löchern, in denen Monster hausen, bis Luna eingeschlafen ist" (111). Auch als die Kinder alleine bleiben, bemerkt Henning am Morgen, dass er die Steine in der ersten Nacht zu sich ins Bett geholt haben muss (147). 

Als der erwachsene Henning nun das Haus über der Passhöhe besichtigt, direkt nach seiner Kindheitsvision, wirft er dieselben Kieselsteine, die im Haus verblieben waren und die die Hausbesitzerin ihm gezeigt und kurz überlassen hat, in den Aljibe:

Er steht am Rand des Lochs und starrt ins Nichts. […] Hennings Atem geht schnell, als wäre er gerannt. Ihm fällt auf, dass er etwas umklammert, öffnet die Fäuste und sieht zwei bemalte Steine, einen in jeder Hand, links Tausendfüßler, rechts Skarabäus. Im Schreck schleudert er sie von sich wie etwas Widerwärtiges. Sie stürzen ins Loch, schlagen unten ins Wasser, das Platschen klingt hohl und erzeugt einen Hall, konzentrische Kreise versetzen das Schwarz in Unruhe, nur für ein paar Augenblicke, bis die Stille wieder gewinnt. 

»Spinnst du? Die haben mir viel bedeutet!« (176) Die Interpretation ist erlaubt, dass nun durch das Werfen der "erlösenden Dinge", i. e. der bemalten Kiesel, die Unheimlichkeit des Monsters im Aljibe -auch die des ES (Hennings Panikattacken) -gebannt ist. Natürlich muss auch an das "Abwerfen" der Kindheit gedacht werden. 

Die Kieselsteine fungieren im Roman aber auch als Spur zur Vergangenheit, sie bewirken eine Verwandlung und, wie bei Hänsel und Gretel, das Wiederfinden der Familie, hier repräsentiert durch Hennings junge Familie, sehr eindringlich dargestellt in der innigen Umarmung der vier Familienmitglieder -"verbunden zu einem achtbeinigen Tier" (178) -bei seiner Rückkunft im Ferienreihenhaus in Perlablanca.
section_name: Die Steine

section_name: Schluss