EL MITO CURUPIRA DESDE LA COSMOVISIÓN DEL INTERIOR AMAZÓNICO: REALIDAD, TRADICIÓN Y ANCESTRALIDAD

<jats:p>Este trabajo presenta los resultados de una investigación realizada en el marco del Grado en Letras/Español de la Universidad Federal do Pará/Castanhal (2021-2022), cuyo objetivo principal fue acercarnos al mito Curupira y analizarlo desde la cosmovisión del interior amazónico y paraense. Nos centramos en reflexionar sobre el papel que juega este ser sobrenatural en lo cotidiano de los llamados povos da floresta (pueblos de la selva) y observar cómo se preservan las tradiciones ancestrales hasta nuestros días, por medio de la tradición oral. Para ello, nos adentramos en el interior de la gran selva a través de cuarenta (40) relatos orales y descubrimos algunos de los secretos que ella guarda. Las narraciones sobre Curupira son una valiosa fuente de información fundamental para conocer muchos de los misterios de la madre naturaleza, ya que por esta vía es posible (re)conocer, preservar y dar a conocer memorias, secretos, realidades y tradiciones ancestrales que apenas conocemos. Todo ello a través de historias protagonizadas por el genio tutelar de la selva, que es el más vivo dios de los bosques tropicales, según Cascudo (2010). Para la recolección de los datos se realizaron entrevistas espontáneas y amistosas (MAGÁN, 2010), a través del trabajo de campo. Los resultados han demostrado que Curupira es parte de la Amazonía como lo es el agua, la tierra y el aire. Así, pues, se concluye que este ser mitológico, trasmitido de generación en generación por medio de la oralidad, puede ser, inclusive, más ejemplar y eficiente que nuestras propias leyes, que muchas veces son burladas e incumplidas (COLOMBRES, 2016).</jats:p>

section_content: Como es sabido, las entrañas de la enigmática y fascinante Amazonía guardan secretos que ni siquiera podemos imaginar. La voz de los llamados povos da floresta (pueblos de la selva) nos muestra la estrecha relación de hombres y mujeres con el medio ambiente natural y todo lo que ello conlleva; nos aporta culturas y tradiciones que son un valioso legado de nuestros ancestros, a los que les debemos gran parte de lo que somos en la actualidad. 

Nuestra herencia ancestral, que hoy por hoy da lugar a una literatura mestiza, resultante del contacto de diferentes lenguas y culturas a lo largo de más de cinco siglos de colonización, revela que ni la empresa colonizadora ni la invasiva tecnología, ambas que se nos han presentado sin apenas pedir permiso, han logrado borrar de la faz de la tierra a nuestros mitos. No hay que olvidar que nada más clavar sus botas en el que llamó "Nuevo Mundo" el colonizador europeo, a través de sus representantes más emblemáticos como puede ser el sacerdote jesuita José de Anchieta (1560), se percató de la existencia de mitos indígenas como Curupira y trató de "bautizarlos", registrándolos por escrito. Y lo ha hecho desde su cosmovisión como dominante, llamándolo "demonio de los Brasiles", conforme escribe el citado sacerdote jesuita en la Carta de São Vicente, datada del 31 de mayo de 1560. 

La cosmovisión del colonizador, cuyo arraigo se hace notar en cada rincón de nuestro país, contribuye a que seres sobrenaturales como Curupira sigan siendo Revista de Letras JUÇARA, Caxias -Maranhão, v. 06, n. 02, p. 28 -48, dez. 2022| 30 ISSN: 2527-1024 demonizados todavía en la actualidad, conforme está reflejado a través de una de las artes más relevantes, el séptimo arte. En la pantalla gigante del cine es posible ver a ese "demonio" del que trató de dar a conocer Anchieta. "Curupira, o demônio da floresta" (Curupira, el demonio de la selva) da nombre a una de las más recientes producciones cinematográficas sobre el mito Curupira, un título que es una diáfana muestra de lo que afirmamos en párrafos anteriores en cuanto a la demonización del protector de la selva. El "retrato" de Curupira elaborado por los lentes de la gran pantalla nos hace reflexionar sobre la complejidad que supone el mito, siendo una entidad de las más relevantes y populares del folklore brasileño. De ahí que estimamos oportuno estudiarlo más detenidamente y con el respeto que se merece, desde la perspectiva decolonial, puesto que este genio tutelar de la selva, padre o madre de la "mata" (bosque) es un dios que no ocupa el lugar que se merece en la historia oficial. 

Uno de los problemas que se nos presenta en nuestra investigación sobre Curupira es la asfixia, en gran medida, de este que es un personaje-dios, único en lo que concierne a la defensa de la fauna y flora y, por consiguiente, del equilibro de la vida en el planeta. Conforme subraya el folklorista brasileño Luís da Câmara Cascudo (2010, pp. 111-112), "O Curupira é a mãe do mato, o gênio tutelar da floresta que se torna benéfico ou maléfico para os frequentadores desta, segundo circunstâncias e o comportamento dos próprios frequentadores". Para Cascudo (2008), Curupira es el más vivo de los dioses de los bosques tropicales y no un demonio de los Brasiles, conforme la perspectiva de Anchieta (1560). Aunque desde la óptica del colonizador europeo resulte evidente que Curupira carece del status de divinidad, para los pueblos nativos no queda duda que tenemos a un espíritu del bosque cuyo carácter es divino. 

Y no se trata de entender a la divinidad de Curupira desde el espectáculo dogmático que brinda Occidente, en su vertiente más religiosa, cristiana, sino a partir de la cosmovisión de los povos da floresta, quienes también tienen a sus dioses sagrados, seres "imaginarios" que escapan al rigor de los dogmas religiosos, occidentales u occidentales -insistimos en subrayarlo -, y que juegan un papel sumamente relevante en su cotidiano. Estos dioses (seguimos hablando de entidades como el ya mencionado Curupira y muchos a los que pretendemos estudiar en futuras investigaciones), pueblan los días y las noches, especialmente, del mundo rural del interior ribereño. "Me diga uma coisa: o senhor nunca ouviu falar de Curupira?. . .
section_name: Introducción

section_content: Como es sabido, en el interior amazónico los relatos sobre seres misteriosos están a la orden del día. Pero, ¿Quién tiene miedo de Curupira? (Quem tem medo de Curupira?) Con esta pregunta volvemos a dar luz a nuestro anhelo de acercarnos a las entrañas de la gran selva, la enigmática y fascinante Amazonía, esta que es más que una gran mancha verde que ocupa un lugar destacado en el escenario mundial. 

Curupira es la demostración de que la naturaleza tiene sus propias leyes. Como bien subraya Colombres (2016, p. 14), "esto seres imaginarios se revelan a la postre más eficaces que nuestras leyes relacionadas con el medio ambiente, que son más burladas que cumplidas". Curupira es, para quienes lo ven o lo sienten, una realidad estremecedora, porque este es un ser sobrenatural que trasciende la imaginación. 

Curupira tiene cuerpo y tiene forma; tiene voz y tiene palabra; tiene leyes y es la propia ley; Curupira es niño, pero también es joven, mayor, anciano; Curupira es bípedo, cuadrúpedo; pero Curupira también es luz y es aire, es decir, que no está de más saber que él o ella lo es "todo" y está en todas partes; es el Curupira o la Curupira quien se desplaza de día o de noche, pero nunca sale de los bosques densos, porque la selva es su casa. "A mata, e quantos nela habitam, está debaixo da sua vigilância", assevera Cascudo (2010, p. 112). Es por tener la misión de proteger los bosques que Llegada la noche, Paco se subió a un árbol para protegerse de los peligros de la selva, porque solo llevaba consigo un encendedor y un cuchillo, y nada más. Sin poder dormir, se quedó despierto toda la noche. Al amanecer, siguió caminando con la esperanza de llegar a casa, pero estaba mundiado 5 por la Curupira y no pudo encontrar el camino de vuelta. Para su desgracia, el viaje a casa duró tres días y tres noches. El caso fue que el segundo día la Curupira lo encantó y, como ya era tarde y el cazador estaba agotado, hizo una fogata con la intención de hacer brasas para asar algo de pescado para alimentarse. Enseguida, fue a pescar a un arroyo que estaba cerca y, por suerte, logró capturar a un pez con las manos, porque tampoco llevaba anzuelo, ni atarraya, cesto. De regreso a la lumbre, el cazador notó la presencia de algo que le seguía. En ese momento, Paco escuchó ruidos venidos de diferentes lados, chocándose con las ramas del camino, pero apuró el paso y llegó a su destino. 

Al día siguiente, Paco logró encontrar el camino y pudo regresar a casa. A través de sus ojos, el cazador demostró la tristeza que le invadía por lo que había hecho a su amigo. Desde entonces, pasó a creer en la Curupira y cada vez que iba al bosque llevaba aguardiente y tabaco a la Curupira como regalo, acorde con la tradición de lugar. Y nunca más volvió a cazar por diversión ni causar daño a los animales e insectos de la selva. 

Según está demostrado en el relato anterior, los ribereños del interior de la selva son conscientes del papel que ejerce Curupira en su cotidiano y, al mismo tiempo, son testigos del poder que posee el referido ser sobrenatural. Por otro lado, y como manda la tradición, le temen y no dudan que hay que obedecerle. Sin embargo, y conforme es posible observar en el referido relato anterior, vemos que la raza humana, en toda su complejidad, no siempre sigue a raya las leyes de la naturaleza. 

De ahí que necesita el castigo ejemplar del protector de los bosques para actuar de manera razonable. Los lugareños saben que a este dios vivo no solo hay que obedecerle, sino cuidarlo y serle agradecido, porque los dioses también se merecen obsequios. Por esa razón, se le suelen hacer ofrendas a Curupira, generalmente tabaco o aguardiente, dos de los regalos más preciados por este ser sobrenatural. 

Ante lo dicho, no podemos olvidar que como Abraham que ofreció a su hijo Isaac en sacrificio, obedeciendo a los caprichos de Dios, su dios, los povos da floresta ofrecen a Curupira los obsequios de su agrado, conforme se aprecia en el relato anterior, es decir, resulta evidente que la víctima se rinde a la tradición de la región y a las exigencias de la selva. ISSN: 2527-1024 sin cuidado, porque él era consciente de que no desperdiciaba la caza y tampoco cazaba por mero placer. 

Tres semanas después de haber empezado los rumores, su mejor amigo, que se llamaba Mario, vino a pasar las vacaciones a la pequeña comunidad donde había nacido, junto a sus amigos y familiares. Aunque se haya ido a vivir a la ciudad, le seguía gustando el interior. Después de dos años sin ver a su mejor amigo, que ahora estaba de vuelta, se preguntó José: "por qué no hacer las cosas que hacíamos en la infancia, como jugar al fútbol, nadar en los ríos o trepar los árboles para recoger frutas?" Y agregó en sus adentros: "Soy más viejo que antes, pero no estoy muerto. " Lo hizo mientras iba a casa de la madre de Mario, a ver a su amigo que acababa de llegar. Estando allí, los amigos se pusieron a hablar y a contarse las novedades el uno al otro. retrocedió a su infancia y se sintió un niño nuevamente. Entonces, salieron a jugar al futbol con otros amigos a la cancha de arena que quedaba cercana a la vivienda. Fue una mañana divertida, ya que hacía mucho tiempo que todos los amigos no veían a Mario. Luego, fueron a casa de José y en ese momento fue, entonces, que se le ocurrió la idea de ir a cazar con Mario, como antiguamente. José, incluso, se acordó de los consejos de los mayores, pero los ignoró y siguió el plan de cazar junto con el visitante, aunque esa vez era por diversión. Como él no se creyó los rumores que circulaban en el poblado, se preparó y al atardecer se echaron bosque adentro. Su amigo Mario, que no salía de cacería desde hacía muchos años, ya no estaba acostumbrado a la aventura, aunque lo había hecho con mucha frecuencia cuando era niño. Una vez en el bosque, los amigos no tardaron mucho en ver a su primera víctima, un venado colorado (una especie de ciervo muy conocida en la región como mateiro 6 ). Sin pensarlo dos veces, José sacó su escopeta para efectuar el disparo. Ambos se fueron acercando, lentamente, sin hacer mucho ruido, pero aun así el animal notó su presencia. El venado colorado saltó rápidamente hacia adentro de unos arbustos y luego se echó a correr rápidamente, lejos de la mirada de ambos, quienes pensaron que habían alcanzado a la presa con un tiro certero, mientras el animal corría. Mario y José, entonces, se pusieron a perseguir al venado, movidos por la certeza de que la movilidad del animal había resultado perjudicada a causa del disparo que creyeron haberle acertado. Mario, inclusive, comentó que no veía apenas huellas de sangre, pero José estaba convencido de que la presa no llegaría lejos. La experiencia de muchos años cazando para alimentarse le llevaba a estar seguro que así sería. Los cazadores persiguieron al animal hasta perder su rastro de una vez por todas. Ya cansados, se detuvieron cerca de la orilla de un río de aguas claras, bebieron agua hasta aplacar la sed, y cuando miraron al cielo para ubicarse en el tiempo se dieron cuenta de que algo estaba pasando. Tenían la sensación de que solo llevaban una hora en el bosque, pero el cielo ya se estaba quedando oscuro y decidieron volver a casa. Mario y José se percataron de que ya era tarde y se dirigieron hacia la dirección que daba a la salida, guiándose por las marcas en los árboles, hasta encontrar un caminito entre el bosque, uno de esos senderitos que los propios cazadores hacen para guiarse. Fue, entonces, cuando vieron al ciervo colorado tumbado encima de un montón de hojas secas, lamiéndose la herida que José le había hecho, sin apenas notar la presencia de los amigos que se le acercaban lentamente. 

Mario, a su vez, dijo que ahora le tocaba disparar al animal, pero el paso en falso que dio hizo que el ciervo saliera corriendo una vez más por el bosque adentro. Para la sorpresa de los cazadores, lo hizo más rápidamente que antes. Otra vez, la presa debilitada se metió en una especie de arbustos muy grandes. Mientras tanto, José propuso que cada uno se pusiera a un lado, bordeando los arbustos, con el fin de acorralar al animal. Cuando José se dio ISSN: 2527-1024 la vuelta por los arbustos se topó con el ciervo matero y no lo pensó dos veces antes de disparar de lleno al pobre animalito, que se cayó rápidamente al suelo. Mientras se acercaba, el cazador vio que el cuerpo de la presa cambiaba el color y la forma. Y se dio cuenta de que había disparado a su mejor amigo, Mario, quien casi desfallecido le dijo que también había visto a un venado colorado, en lugar de su amigo José. Mario también pidió que su amigo saliera del bosque, porque él estaba oyendo una carcajada siniestra, que venía de todas las direcciones. A continuación, Mario se desmayó. José, sin embargo, no escuchaba nada, pero estaba muy asustado porque acababa de disparar a su amigo, que se estaba muriendo. Además de ello, se sentía vigilado como si miles de ojos le estuvieran observando desde la copa de los árboles. Rápidamente, José cogió a su amigo en brazos, se lo colgó al hombro y se echó a caminar para encontrar la salida salir del bosque. Al llegar al poblado donde vivía pidió auxilio, pero ya era tarde. Su amigo estaba sin vida. Al relatar lo que le había pasado, gran parte de los lugareños no se lo creyeron. Entre ellos, la familia de Mario, que intentó hacer justicia con sus propias manos, pero no éxito. 

A pesar de todo, José se presentó ante la justicia, pero tuvo que pagar por su culpa y por las complicaciones ocasionadas por ello durante mucho tiempo. Después de lo ocurrido, José se a vivir a la ciudad y pasó a tener miedo de la selva. Debido a lo ocurrido, nunca más volvió al pueblo ni a visitar su casita que se quedó abandonada, dejando atrás, también, los cultivos y la crianza de animales a cargo de su tía que vivía cerca. 

Al adentrarnos al universo del interior de la selva amazónica, a través de las narraciones orales sobre Curupira, incrementa nuestra creencia en la divinidad de este mito a quien el colonizador europeo lo llamó demonio. El interior amazónico se configura, como es sabido, como un importante dominio de Curupira, donde ese mítico ser sobrenatural se revela un dios vivo, ejemplar; él que es procedente de las culturas ancestrales y que extiende su influencia sobre otras localidades, adquiriendo colores locales, formas o atributos, pero sin dejar su misión de proteger la naturaleza. 

Pese a que las características físicas de Curupira son variopintas, a Castanhal nos "llega" el Curupira o la Curupira sin alteración en la posición de los pies, que los tiene mirando hacia atrás. Ninguno de los cuarenta (40) relatos analizados en este trabajo presenta cambio en la posición de sus talones, aunque en muchos de ellos coincidan los atributos físicos o de la personalidad: "cabellos rojos", "pelo de fuego", "es niño pequeño", "tiene mucha fuerza"; "tiene una fuerza descomunal", "dejó mundiado a los cazadores", "hizo desaparecer la caza", entre otros. Curupira no solo castiga a los malhechores, sino que también ayuda a los que usan los recursos naturales de manera razonable. En el relato a continuación, narrado por la informante Regiane, vemos a Curupira en su lado más bueno:

Había un niño llamado Azarías, pero su apodo era Guaruma. Él vivía con padres en el bosque, alrededor del río. 

Revista de Letras JUÇARA, Caxias -Maranhão, v. 06, n. 02, p. 28 -48, dez. 2022| 43 ISSN: 2527-1024

A Guaruma le gustaba ir con su papá y sus tíos a pescar cangrejos en los manglares de la isla, siempre al amanecer, desde que tenía la edad de siete años. Los cangrejos servían como sustento de su familia y también los vendían en el vecindario de la comunidad. Guaruma se levantaba tempranito, se lavaba la cara, tomaba el cafetito que su madre lo preparaba en la cocina de leña de su casita de barro apisonado y techo de paja. Muy contento, agarraba su remo y seguía con su papá por el camino que los llevaba al manglar. Había un caminito de tierra que daba al mar, así que el primer tramo solía ir a pie. Mientras caminaba, el chico iba jugando con las piedras, con las hojas secas que adornaban el senderito. Ya en la canoa, jugaba con las aguas del mar, mientras sus tíos aprovechaban para lanzaba la atarraya, que se abría en el cielo para atrapar a los peces. Estas escenas ocurrieron durante dieciocho años de su vida. 

El tiempo pasó, Guaruma ya era joven cuando se enamoró de una chica muy guapa, que pasaba por el camino alrededor de su casa todos los días para bañarse en el mar. Los enamorados se casaron y juntos formaron una gran familia, compuesta por diez hijos, a la cual tenía que alimentarlos. Fue entonces que en vez de ir con su padre Guaruma pasó a ir solo a recoger cangrejos al manglar. Cierta vez, iba distraído y de pronto notó que había algo delante, pero no logró ver lo que era, así que siguió faenando. Al principio pensó que era un animal y no le hizo caso. Pero en la madrugada, lo mismo le volvió a pasar, quedándose con los pelos de punta. Guaruma se detuvo, invadido por el miedo, no podía creer en lo que estaba viendo; sacó el cuchillo que llevaba encima, porque tenía que enfrentarlo. Para su desgracia, sintió que su cuerpo no respondía. Entonces, fijó la mirada una y otra vez, porque estaba seguro que la cosa era sobrenatural y no suponía peligro. A continuación, habló brevemente con la cosa y vio que el espíritu del bosque se parecía a una persona. Algo asustado, cogió el caminito rumbo a su casa y se marchó sin mirar atrás. 

Por el camino, se topó con un anciano, nativo de la región y se dirigió a él: ¡Buenos días! ¿Hay alguna persona viviendo por acá? Interrogó. -No, nunca vivió nadie en este lugar. Contestó el señor. -¿Por qué me lo preguntas? Agregó. -¡Hombre! Hablé hace poco tiempo con un chico y él me dijo que vivía en una casa en la orilla del mar. El lugareño le preguntó: -¿Cómo era ese chico? Guaruma le respondió: -Tenía el pelo rojo, bastante enrollado, la piel negra, los ojos también muy rojos, aunque parecía niño tenía el cuerpo de hombre y un cordón en su cuello. -¿Cómo eran sus pies? -Bueno, no lo he visto, porque estaban cubiertos de lodo. Yo estoy seguro que usted ha visto a Curupira, el protector de los bosques, pero la próxima vez que lo vea, fíjese en sus pies. Dicho eso, se quedó en silencio. Guaruma había quedado demasiado preocupado con la información del hombre. Le dio gracias, volvió a su casa, contó a su esposa lo que se había pasado aquel día. De madrugada, se despertó, volvió a coger la canoa y se puso a remar hasta el manglar, como de costumbre. Al principio, le entró un poco de miedo. Aunque fuera un hombre valiente, Guaruma guardaba el recuerdo de las palabras del anciano con el que había hablado en la tarde anterior. Sin embargo, siguió firme pidiendo la protección de Dios y de todos los santos. Cuando se adentró en el manglar, empezó a sacar los cangrejos y los iba poniendo en el cesto. De pronto, comenzó a soplar un viento muy fuerte. Guaruma miró a su alrededor y vio que en espacio bajo un árbol vio algo que le dejó pálido. Trató de acercarse a la cosa y le preguntó quién era. Y agregó:

-No tengas miedo. La cosa dijo: -No tengo miedo. El que debe tener miedo eres tú, no yo. Y echó una carcajada. ¿Porque dices que debo tener miedo? Le dijo Guaruma: Porque le observo todas las veces que viene acá desde cuando era niño, a usted y a los otros hombres también. Veo que tiene cuidado con la naturaleza, por eso no le hago daño. Pero a los hombres que no les importa la preservación de los bosques, les hago daño, mucho daño. De ahí que Guaruma se acordó de mirarle los pies al ser sobrenatural. Lo pensó una, dos tres veces antes de hacerlo. Parecía no querer tener la certeza de quién realmente era el ser, para volver tranquilo a su casa, con la Revista de Letras JUÇARA, Caxias -Maranhão, v. 06, n. 02, p. 28 -48, dez. 2022| 44 ISSN: 2527-1024 idea de que ha visto a un hombre cualquiera. Pero, entonces, decidió mirarlo bien y tuvo la certeza de que era Curupira, porque vio que tenía los pies hacia atrás. Asustado, Guaruma cerró los ojos y cuando los volvió a abrir vio que el Curupira había desaparecido. 

En el plano más alto de universo mitológico, vislumbramos a un/a Curupira marcado/a por el paso de los tiempos, pero siendo un auténtico dios. Curupira castiga, es cierto, pero sin apenas dejar de ser dios; porque Curupira es dios, pese al innegable contacto con diferentes pueblos y culturas, sigue siendo dios en la cosmovisión de los povos da floresta; se metamorfosea, como es natural, y en plena metamorfosis natural es capaz de imitar a personas o animales con el fin de confundir a la víctima; Curupira es de la selva y es la propia selva; Curupira tiene colores, sonidos… está en el cielo, en la copa de los más altos árboles; en la proa de una canoa que corta las aguas llevando sueños y esperanzas; en cada uno de los caminitos de tierra que corta los bosques densos; a la luz o a la sombra; en el tronco de una esbelta palmera de asaí o de un viejo tronco caído tras cumplir su ciclo de vida; porque las leyendas ganan nuevos colores, como bien subraya Barboza Rodrigues (1881). Más que una simple leyenda, Curupira es un mito viviente, sobreviviente a la invasiva colonización que lo demonizó y que lo sigue dejando malherido como a muchos otros seres (sobre)naturales que habitan o habitaron el interior de la selva, de los que no queda apenas constancia de su paso por la tierra. No hay que olvidar que en la Amazonía sobreviven hasta nuestros días muchas culturas originarias, pueblos cuyos descendientes ya mestizados en gran medida relatan experiencias y riquezas ancestrales de las que apenas oímos hablar o apenas las conocemos. 

Pese a los cambios ocasionados por más de 500 años de contacto de lengua, cultura y todo lo que ello conlleva, nos disponemos a ubicar a Curupira en la esfera de lo sagrado. Tras embreñarnos en las entrañas de la selva, a través de la experiencia de los pueblos que habitan el interior, desde la óptica de la tradición popular y con una mentalidad que dista de ser dogmática, no titubeamos a la hora de exteriorizar nuestro rechazo a la cosmovisión dominante. Conforme Eliade (1961, pp. 21-22), "el mito no es una creación pueril y aberrante de la humanidad 'primitiva', sino la expresión de un modo de ser en el mundo". En efecto, no es difícil demostrar que la misión de Curupira es un arma propia de la naturaleza. En el fragmento que va a continuación, narrado por un estudiante de nombre Marcos, podemos constatar que el progreso, vestido de "civilización" y "desarrollo", no pasa de un pseudo progreso que, más que traer abundancia y riqueza, acaba excluyendo a las poblaciones enteras de sus beneficios, negándoles, inclusive, el derecho a sacar el propio sustento de la madre naturaleza como lo hacían sus ancestros, es decir, "enterrando" gran parte de nuestras tradiciones y costumbres heredadas de nuestros ancestros, que conllevan el respeto a la naturaleza, a partir del uso razonable de los recursos naturales, etc., reflejado en prácticas como la caza o pesca artesanal, entre otras fuentes de supervivencia que aporta la madre naturaleza:

Antes de la llegada de toda la tecnología que vemos hoy en día, de toda esa facilidad para comunicarse e ir a ciertos lugares, teníamos un pasado que era totalmente diferente a todo lo que vemos hoy: las familias más pobres necesitaban cazar sus propios alimentos. 

Como podemos observar en el fragmento anterior, tradicionalmente las familias lograban sacaban sus propios alimentos de la naturaleza. Por desgracia, hoy en día los povos da floresta que habitan el interior ribereño están cada vez más imposibilitadas de sacar el sustento de la madre selva; gentes que nacieron y crecieron en un entorno natural y se conocen muy bien cada rincón de la selva, siendo conscientes del paso del tiempo y de la consiguiente interferencia de las acciones humanas; son gentes que, a duras penas, logran mantener una estrecha relación con el medio ambiente, una relación de respeto, de cuidado muto, de comprensión y sabiduría, una herencia de nuestros ancestrales, como es posible ver en la continuación del relato:

Mi padre nació y creció dentro de la selva (como él mismo dice). Entonces, todas las enseñanzas fueron transmitidas por las leyendas, cuentos e historias que estaban cerca. Él siempre dijo que él es muy rico de relatos y saberes que nacieron junto con él (enseñanzaslo subrayado es nuestro), que mis abuelos pasaron de generación en generación. Cuando era un niño, siempre oía sobre el Curupira, sobre la Matinta. Pero siempre estaba seguro de que era un mito. Mis abuelos siempre respetaron la naturaleza. Ellos creían que ella retribuía enviando alimentos para saciar el hambre. Mi padre pedía permiso a protector del bosque, el Curupira, siempre que iba a bañarse a un igarapé, siempre que sacaba algo de la selva. Todas las veces le pedía permiso al genio protector. Sin embargo, un día se fue solo al bosque y no le pidió permiso al Curupira. 

Había sido la primera vez que mi padre fue solo al bosque. Llegando allí él quedó tan encantado con todo lo que vio que ni siquiera se acordó que debía pedirle permiso al protector de la Amazonia (como él mismo dijo). Rodeado de bosque nativo, papá vivía con mis abuelos en una casita de barro, lejos de toda civilización, que no era tan grande en aquella época. Sus alimentos eran preparados allí mismo, con todos los vegetales y verduras que cosechaban de sus plantaciones. Mi padre, entonces, entró en el bosque, como si fuera íntimo, sin pedir permiso y ni espacio. Empezó a cazar pajaritos y espantar a los animales que estaban allí. Hizo un gran lío en medio de todo ISSN: 2527-1024 el bosque. Él estaba descalzo, con un sombrero de paja y un pantalón largo. Y a cada instante más, él entraba en el bosque, cortando árboles y cazando pececitos. En casa, indignado por lo que estaba sucediendo, su padre lo esperaba en el 'terreiro' (patio), Sentado debajo de un árbol de mango, pensando en la tontería que su hijo estaba haciendo. Mi abuelo fue hasta el igarapé, pidió permiso al protector y él le dio un pescado para comer; agradeció, fue a su casa y comenzó a prepararlo. Un delicioso tambaqui le fue facilitado para que ellos se alimentaran. 

A las casi cuatro de la tarde, mi padre todavía no había vuelto del bosque. 

Como por arte de magia, se perdió dentro de los árboles. Todos los caminos se terminaban en el mismo lugar. Como un viento muy fuerte, mi padre presenció una escena que antes pensaba que era un mito. Vio un niño, de piel negra, cabello quemado por el sol, con pinturas por todo el cuerpo. Mi padre le preguntó: ¿qué haces por aquí? Pero el niño no respondió. Entonces, le preguntó nuevamente: ¿Tú también estás perdido? Pero el niño desaparecido, incluso con los ojos fijados en él. ¡Ahora soy testigo, mi padre siempre ha tenido la razón! ¡He visto a Curupira! Dijo mi padre. Entonces, se puso a pedir perdón por lo que había hecho. Estaba cazando sin su permiso y no podía causar daño a la naturaleza, pero quería algo para comer con su familia. En ese momento, él sintió como si un viento soplara en sus oídos, tan fino como el canto de un uirapurú. Mi padre pensó: "ahora sé que me has perdonado, porque siempre cuidamos todo lo que la naturaleza nos da. Te pido ayuda para llegar a casa. Mis padres me están esperando. ¡Ayúdame!" Entonces, desde el centro de todas las plantas, una gran mariposa azul salió y se posó en su sombrero. Al volar, siguió su camino y mi padre empezó a seguirla. Después de caminar un rato, siguiendo la mariposa azul, mi padre vio la casita de barro en la que vivía. Vio a su padre esperándolo con un avoado de tambaqui asado. Mi abuelo le pidió que no lo hiciera de nuevo y que respetara la naturaleza y toda su magia. 

Las informaciones y secretos de la selva que nos trae el relato están plagados de memoria, de ancestralidad; son experiencias, conocimientos y sabiduría que contribuyen a la preservación no solo de la memoria y cultura de los pueblos que habitan o habitaron la enigmática y fascinante Amazonía, sino que nos aporta retratos de una realidad que da forma a nuestra identidad mestiza. Por otro lado, son historias que nos dan a conocer muchos de los tesoros que guarda la selva y nos invitan a reflexionar sobre nuestro pasado, nuestro presente…todo ello de cara al futuro, A través de las narraciones sobre Curupira nos planteamos escuchar de cerca los latidos de su corazón, acercándonos, también, al vaivén de sus pulmones, con el fin de contribuir con nuestro granito de arena a "estancar la sangre" de sus venas abiertas por la acción degradante del hombre y todo lo que ello conlleva. Entre ellas, la demonización de nuestros mitos, como bien está subrayado en párrafos anteriores. 

Todo ello de manera muy entusiasta y seguros de que las enseñanzas de este emblemático ser sobrenatural trascienden a nuestra imaginación. Que el imaginario colectivo de la región Curupira es un espíritu que se ocupa de proteger los bosques y todo lo que ello conlleva, no quedan dudas, porque él es el genio tutelar de la selva y constituye un dios fundamental de las tradiciones amazónicas, especialmente de los habitantes del mundo rural del interior, quienes están seguros de su papel en cuanto a la defensa de la selva; un ser sobrenatural al que hay que respetar y seguir sus enseñanzas; una divinidad a la que hay que preservar, (re)conocer y darla a conocer, desde la perspectiva de los povos da floresta, los cuales son autoridades para hablar del tema, ellos que, a contracorriente de la cosmovisión dominante, eurocéntrica, son los principales responsables de transmitir a Curupira a través de la oralidad y contribuir a desdemonizar a este dios vivo, el más vivo dios de los bosques tropicales (CASCUDO, 2010). A ellos, a los povos da floresta, unámonos en defensa de nuestros bosques, de nuestros mitos y de la vida misma en el planeta. SOS Amazonía.
section_name: Las voces y los ecos que brotan del interior de la selva