Imprensa e Rádio no Bicentenário da Independência: O Discurso Jornalístico sobre o Rádio como Mídia Educativa e Cultural em Contexto Pandêmico na Bahia

<jats:p>O objetivo do artigo é propor uma investigação descritiva e analítica dos casos de utilização do rádio como mídia educativa no contexto da atual pandemia no estado da Bahia em duas matérias jornalísticas veiculadas pelos jornais O Correio da Bahia e A Tarde. Para isso, acredita-se que é imprescindível apontar a importância da imprensa escrita e do rádio no que se refere à história, memória e identidades que esses veículos suscitam ao atravessarem o Bicentenário da Independência do Brasil, enquanto experiência; a vida do povo brasileiro, e, no caso deste trabalho, especialmente dos baianos. No período pandêmico, surgiram relatos impressos de algumas experiências da utilização do rádio na região nordeste e, neste estudo, duas matérias extraídas dos dois jornais principais da capital baiana são analisadas. Elas suscitaram discussões relevantes acerca dos discursos sobre a efetiva participação do rádio, nos imaginários e identidades culturais e sociais, políticas e econômicas da população. O objetivo geral desse estudo é relacionar imaginários e identidade do bicentenário da Independência, com o surgimento da imprensa no Brasil. Posteriormente como este meio dialoga com o surgimento e papel do rádio no Brasil, observando como se apresentam os discursos que relatam as ações educativas com a utilização do rádio. Metodologicamente, são analisados trechos do discurso em duas matérias de Jornais que tratam da utilização ou reinvenção do rádio neste período pandêmico, sob a ótica de uma abordagem qualitativa, descritiva e analítica. Utiliza-se instrumentos da Análise do Discurso de linha francesa fundamentados pelos estudos que refletem história e memória.</jats:p>

section_content: Volume 16| Número 2 | maio-agosto de 2022 25 del bicentenario de la Independencia con el surgimiento de la prensa en Brasil. Posteriormente, discutir cómo este medio dialoga con el surgimiento y el papel de la radio en Brasil, observando cómo se presentan los discursos que relatan acciones educativas con el uso de la radio. Metodológicamente, se analizan recortes discursivos en artículos periodísticos que abordan el uso o la reinvención de la radio en este período de pandemia, desde la perspectiva de un enfoque cualitativo, descriptivo y analítico. La investigación utiliza los instrumentos del Análisis del Discurso francés, a partir de estudios que abordan la historia, la memoria y la ciudadanía. 

Palabras clave: Cultura; Historia; Radio; Periódico; Análisis del Discurso.
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section_content: Em diversos percursos históricos, as culturas nascem de relações sociais marcadamente desiguais. Desde o início das civilizações, existe uma estratificação de fato entre as culturas, que resulta da hierarquia social (CUCHE, 2002, p. 143). É importante mostrar, neste estudo, a evolução dessas ideias no âmbito da cultura. Há perspectivas teóricas redutoras, que hierarquizam rigidamente a cultura; e há, por outro lado, vertentes instauradoras, que trabalham a cultura como processos simbólicos de resistência, negociação e construção de imaginário social e de cidadania. 

Por imaginário social, entende-se, aqui, a instância simbólica consciente e inconsciente que permeia o plano das práticas e representações, com base nos elos de pertencimento à nação ou à coletividade. Tais representações se manifestam em ritos, mitos, hinos, cantos, festejos, eventos, enfim, em todo um farto conjunto de crenças e tradições. Esse imagético referido constrói a diversidade cultural e incorpora camadas semióticas plurais. Neste artigo, busca-se refletir acerca dos vários usos e construções discursivas sobre rádio, cultura, identidade e imaginário social, tensionando os processos midiáticos e sua contribuição ao imaginário social. Os meios de comunicação permitem essa transversalidade temática, por meio de suas produções midiáticas discursivas, especialmente no contexto pandêmico e por ocasião do bicentenário da Independência do Brasil. 

Segundo Cuche (2002), é o contexto da distinção que leva a valorizar ou não determinadas identidades sociais; e, também, a intensificar algumas diferenças mais do que outras. Por isso, não admitir a hierarquia entre as culturas é pensar que elas existem independentemente, ou seja, sem relação umas com as outras, uma situação que não corresponde à realidade. Antes de adentrar mais especificamente nas ________________________________________________________________________________________________________________ Volume 16| Número 2 | maio-agosto de 2022 26 principais formas e momentos em que a cultura popular é utilizada, cabe destacar que, em uma perspectiva sociológica, ela é produzida por pessoas e grupos que ocupam posições sociais desiguais em diferentes campos -políticos, econômicos e sociais. 

Nessa relação, nota-se um maior ou menor grau de força de alguns grupos em relação a outros. No entanto, admite-se que, mesmo "o mais 'fraco', não se encontra jamais totalmente desarmado no jogo cultural" (CUCHE, 2002, p. 144). 

Fundamentado sobre as bases conceituais que vêm se atualizando, especificamente a partir dos anos 1960, os Estudos Culturais consideram e reconhecem na cultura a dimensão social e política, a ponto de ser necessário questionar qual o lugar da esfera da cultura no mundo contemporâneo. Para tanto, há de se considerar, como pressuposto, o fato de que a ideia de passado não implica o fim das ideias diante da história. 

O fato é que o debate sobre cultura voltou a ter um caráter político, que, sobretudo, busca mudanças por meio das propostas do multiculturalismo. A cultura popular, descrita mais adiante, se transformou no enfoque inicial dos Estudos Culturais, que, entre seus aspectos relevantes, se destinam a questionar a alta cultura oficial. Investigam criticamente a cultura produzida para a "massa", por meio dos mass media. Dessa forma, questionam como a cultura popular passou a ser elevada a um status de objeto de análise. 

Já em meados do século XX desenvolvem-se, na Inglaterra, importantes pesquisas na perspectiva teórico-metodológica dos Estudos Culturais. Segundo Mattelart (2004), no ano de 1957, o inglês Richard Hoggart foi considerado pelos pesquisadores dos Estudos Culturais o fundador desse campo de pesquisas, ao publicar um livro intitulado A cultura do pobre (traduzido para o francês), no qual o autor estuda a influência da cultura difundida em meio à classe operária pelos modernos meios de comunicação. Na década de 1960, criou-se a disciplina Estudos Culturais nas universidades britânicas, inspirada por Raymond Williams, com suas raízes na nova esquerda britânica, pois a cultura popular era o assunto do momento. Diferentemente de se tratar apenas dos aspectos tradicionais, a cultura popular tende a ser não hierarquizada e agrega valores simbólicos diversos dentro de determinada sociedade. Esses valores perpassam pelos vários universos da vivência humana, sendo continuamente negociados. Isso é possível devido à noção de identidades, conceito que se encontra intimamente relacionado à noção de performatividade, assim como à de culturas híbridas (CANCLINI, 2003). De acordo O pesquisador argentino Canclini (2003), radicado no México, sistematiza suas ideias sob a forma de seis refutações à visão clássica dos folcloristas, nas quais esclarece que: 1) o desenvolvimento moderno não suprime as culturas populares tradicionais; 2) as culturas camponesas e tradicionais já não representam a parte majoritária da cultura popular; 3) o popular não se concentra nos objetos; 4) o popular não é monopólio dos setores populares; 5) o popular não é vivido pelos sujeitos populares com complacência melancólica para com as tradições; 6) a preservação pura das tradições não é sempre o melhor recurso popular para se produzir e reelaborar sua situação (CANCLINI, 2003). 

Essa reformulação de ideias ganha uma dimensão mais situada, na medida em que Canclini, sendo um autor latino, vincula a cultura popular a um continente pobre como a América Latina, com sérios problemas de sobrevivência em razão de forte desigualdade social. No Brasil, as ações, em torno da proteção dos bens culturais materiais e imateriais, se desenrolaram de acordo com o pensamento político e ideológico de cada época. As políticas públicas se desenvolveram, em grande parte, de maneira muito lenta, exceção para a década de 1930 e, especialmente, para a década de 1970, quando 28 científicas, correspondendo a uma maior autonomia dos indivíduos, enquanto cidadãos portadores de direitos. A ideia é que todos sejam tratados não apenas como consumidores de bens e serviços culturais, mas também como criadores de cultura. 

Aqui, nesse estudo, considera-se o rádio um meio propulsor de criações culturais, especialmente no âmbito regional, já que uma de suas caraterísticas é a predominância do aspecto local, onde se constrói o imaginário social, a cidadania e os laços de pertencimento (CORTINA, 2005).
section_name: Imaginário social e as contribuições dos Estudos Culturais

section_content: É inegável que, para tratar dos imaginários e políticas de identidade no bicentenário da Independência do Brasil, um dos aspectos marcantes que atravessa o processo de desenvolvimento do país, do período colonial até os dias atuais, é o surgimento e a atuação da imprensa. Repleta de fatos curiosos, a imprensa escrita e o rádio, este a partir do século XX, foram se tornando peças importantes na engenhosidade das práticas sociais em cada período. 

A história do Brasil é repleta de peculiaridades. Nossa independência foi declarada pelo filho do imperador português. Passamos a maior parte do século XIX sob uma Monarquia, enquanto o resto do mundo era republicano. Assim, não é de espantar que o primeiro jornal brasileiro tivesse sido publicado em. . . Londres. De fato, o Correio Brasiliense surgiu em 1808. Oposicionista e crítico, o periódico era feito na Inglaterra, mas discutia os problemas da Colônia e atravessava o Atlântico para circular por aqui. Assim, no mesmo ano que a Corte portuguesa transferiu-se para o Rio de Janeiro fugindo de Napoleão, o jornal idealizado e realizado por Hipólito Costa, disponível a nobres e plebeus do novo Mundo, estava longe de ser um beija-mão dos poderosos. (MARTINS; LUCA, 2008, p. 7) O relato acima apresenta um panorama histórico das contradições que marcam a gênese da imprensa no Brasil, no contexto de um país monárquico, imperial e de cultura conservadora, no qual qualquer iniciativa crítica por parte da imprensa à época -por mais moderada e elitista que fosse -teria que ser concebida em outro país, no caso, na Inglaterra. Havia restrições políticas à oposição e não se permitia a abertura de espaço para vozes dissonantes ao governo colonial. As fotografias são o resultado de uma significante prática ativa, na qual aqueles que fotografam selecionam, estruturam e moldam aquilo que vai ser registrado. Existe, em particular, uma tentativa de construir imagens idealizadas, que embelezam o objeto que está sendo fotografado. O poder da fotografia deriva, assim, de sua capacidade de apresentar-se como uma miniaturização do real, sem revelar sua natureza construída ou seu conteúdo ideológico (URRY, 2001, p. 186). 

Em outros termos, as imagens não são um registro neutro e objetivo da realidade, afastando-se, epistemologicamente, do conceito de espelho da realidade. 

Afinal, as imagens não são o reflexo fiel do real, mas construções de sentidos sempre reinterpretados conforme as peculiaridades do sujeito que vê, percebe, pensa e imagina a partir de seu ponto de vista particular. As imagens são carregadas de subjetividades, desde os diversos olhares tanto de quem as produz como de quem as recebe e as faz circular. Com impressionante carga simbólica, elas são fruto de seletividades, percepções, escolhas, enquadramentos, marcas históricas do tempo e do espaço. 

Portanto, as imagens são construções singulares do imaginário social circulante. 

Na matéria eletrônica do Correio (2021), há algumas fotos significativas: Suponho que em toda a sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por certos números de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua temível materialidade (FOUCAULT, 1998, p. 7). Foucault (1998) considerava sua filosofia uma crítica a Kant, no que diz respeito à noção de sujeito enquanto mediador e referência de todas as coisas, já que, para o francês, o homem é produto e produtor de práticas discursivas. Foucault (1998) concebia o homem, então, enquanto resultado de uma produção de sentido, de uma prática discursiva e de intervenções de poder, sendo sujeito e objeto de conhecimento. 

Mas é desde a criação da AD de linha francesa, no final dos anos 1960, por Michel Pêcheux (MUSSALIM, 2012), que essa vertente de estudos tem demonstrado ser um campo de pesquisa muito fértil. Ela surgiu na conjuntura política e intelectual francesa, já como um campo transdisciplinar, marcada pela conjunção entre filosofia e prática política. Atravessou fronteiras e movimentou o campo das ciências humanas, constituindo-se, hoje, uma disciplina transversal. Sobre a Análise do Discurso, para Navarro (2006, p. 67), "esse aporte teórico metodológico constitui-se em um campo fecundo de investigação, que associa a ciência da língua com a perspectiva histórica". 

No entremeio da análise, há de se considerar e especificar o lugar do analista em relação à particularidade de seu trabalho, como descreve Orlandi (1996) :

O analista de discurso vai então trabalhar com os movimentos (gestos) de interpretação do sujeito (sua posição), na determinação da história, tomando o discurso como efeito de sentido entre locutores. São, como dissemos, duas ordens que lhe interessam: a da língua e a da história, em sua relação (ORLANDI, 1996, p. 49). 

Dialogando nessa linha, Charaudeau (2006), em Discurso das Mídias, aponta para o papel do analista, diante do trabalho que ele realiza nas especificações:

O papel do analista é o de observar à distância, para tentar compreender e explicar como funciona a máquina de fabricar sentido social, engajando-se em interpretações cuja relatividade deverá aceitar e evidenciar. Apresentar como verdade absoluta uma explicação relativa e acreditar nela seria ignorância. Fazê-lo sem acreditar seria cinismo. Entretanto, entre arrogância e cinismo há lugar para uma atitude que, sem ignorar as convicções fortes, procure compreender os fenômenos, tente descrevê-los e proponha interpretações para colocálos no debate social (CHARAUDEAU, 2006, p. 29).
section_name: Imaginários e identidades: imprensa no século XIX e passagem para o século XX

section_content: O analista do discurso deve, assim, manter equidistância racional, nem tão próxima a ponto de perder a objetividade científica e não tão longe de modo a perder o foco de visão. Ou seja, deve orientar-se de forma equilibrada no universo imaginário, tecido por objetividades e subjetividades. 

Esse estudo, que tem caráter qualitativo, se realiza por meio de abordagem metodológica da AD, pois trata dos fenômenos discursivos da linguagem e busca compreender o processo de produção de sentidos como prática social e histórica. 

Segundo Orlandi (2005), um dos princípios fundamentais para a AD, na delimitação do corpus, é a ideia da exaustividade vertical, que "leva a consequências teóricas relevantes e não trata os 'dados' como meras ilustrações. Trata de 'fatos' da linguagem com sua memória, sua espessura semântica, sua materialidade linguístico-discursiva" (ORLANDI, 2005, p. 63). Dessa forma, não se objetiva a exaustividade linear e horizontal, ou seja, a completude em relação ao objeto empírico, uma vez que a interpretação, na análise discursiva, não é o mesmo que decodificar/descrever, mas exige a construção de um dispositivo, pois a interpretação já é uma intervenção na produção de sentidos. Portanto, o analista do discurso não tem a tarefa de interpretar, mas de compreender, ver como o texto funciona para construir sentidos. Para a AD, não interessa a quantidade de impressos coletados para a análise, porque compreende que não há discurso fechado em si, mas um processo discursivo do qual é permitido fazer um recorte e analisar estados diferentes. Com isso:

Atualmente, considera-se que a melhor maneira de atender à questão da constituição do corpus é construir montagens discursivas que obedeçam a critérios que decorrem de princípios teóricos da análise de discurso, face aos objetivos da análise, e que permitam chegar à sua compreensão (ORLANDI, 2005, p. 63). 

Para a autora, os procedimentos da AD atuam diante da noção de funcionamento, que, por sua vez, leva o analista a compreender por meio da observação dos processos e mecanismos de constituição de sentidos e de sujeitos, utilizando a paráfrase e a metáfora como elementos que permitem certo grau de operacionalização dos conceitos. Dessa forma, a análise se constitui por três etapas que realizam um percurso do texto (superfície linguística) ao discurso (objeto discursivo), mediante do contato com o corpus, o material empírico, que leva a análise ao processo discursivo (as formações ideológicas). Diante disso, foram coletadas duas matérias, veiculadas em agosto de 2020 (CORREIO, 2021) e fevereiro de 2021 (A TARDE, 2021), que constituem material suficiente para atender aos objetivos qualitativos da presente O conceito de FD é de grande importância na AD. Segundo Pêcheux (1990 Pêcheux (, 1999)), é por meio dela que se chega à natureza ideológica a partir da qual o sujeito produz o sentido. Com efeito, a FD é tudo que o sujeito pode dizer e deve dizer em condições dadas. É importante lembrar que o sentido das palavras não está contido nelas mesmas, mas na formação de cada discurso. Assim, as FD representam, no discurso, as Formações Ideológicas (doravante FI). O discurso é constituído por várias FD, porque possui sentidos diferentes constituídos ideologicamente. Isso ocorre no corpus analisado, tanto que foi possível detectar, no discurso desse material, a predominância de quatro FD:

• Rádio como recurso pedagógico diante da pandemia (FD1),

• Rádio como política pública (FD2),

• Rádio como história, memória e vínculo (FD3),

• Rádio como cultura em desuso (FD4), A FD1, rádio como recurso pedagógico diante da crise sanitária, pode ser percebida nos seguintes trechos de notícia veiculada no Correio (2021) 3 :

Texto 1: Observa-se que é com internet limitada que alunos de cidade da Bahia sintonizam aula pela FM. Professores de município da Chapada Diamantina ensinam através da rádio local para que estudantes não fiquem para trás. Texto 2: Pensei: Certo, nem todos têm celular e acesso à internet, mas como a gente pode chegar nesses alunos? E aí me veio na mente as duas emissoras da cidade. Sabia que uma delas tem potência mais alta, capaz de chegar nos locais mais distantes, daí tive a ideia de fazer um programa de rádio. Texto 3: Prevendo o impacto no ensino com a suspensão das aulas na Bahia na metade de março, Dilma Pereira, coordenadora pedagógica da cidade, ficou preocupada com a meninada em casa sem acesso aos conteúdos e teve um estalo. A compreensão do rádio como política pública (FD2) apareceu, assim, no Correio (2021):

Texto 10: Enquanto as escolas particulares em todo o país avançam na adaptação para o ensino remoto pela internet, na Bahia mais de 1,5 milhão de casas ainda não têm acesso à rede, o que representa 30% dos domicílios existentes no estado, segundo a pesquisa mais recente do IBGE (2018). A taxa corresponde a quase o dobro da nacional, que é de 17% das casas. Texto 11: Conhecendo a realidade dos estudantes e tendo em conta que o rádio é o meio de maior penetração na pequena cidade de 30 mil habitantes, Dilma levou a ideia para a Secretaria Municipal de Educação (Semec). De acordo com a secretária Floriceia Alves, os professores preparam um módulo com quatro audioaulas por mês e a programação é dividida: os alunos dos anos iniciais do fundamental ouvem às terças e os dos anos finais às quintas. Texto 12: As aulas tratam de temas transversais e já abordaram práticas de saúde durante a pandemia, a geografia da Serra do Orobó, localizada na região da cidade, curiosidades, momento musical, entre outros. Cada edição do programa tem duração de uma hora e sempre encerra com um dever de casa, geralmente uma redação. Texto 13: Além das aulas pelo rádio, a galerinha ainda recebe atividades impressas e livros de literatura, que são entregues mensalmente quando os pais ou responsáveis vão buscar os kits de merenda escolar. A secretária conta que a ideia de distribuir as obras literárias veio depois de assistir uma live da Secretaria de Educação do Estado (SEC) com a participação do educador português Antônio Nóvoa, ex-reitor da Universidade de Lisboa. Texto 14: Celedônio destaca ainda o poder dos podcasts, que são conteúdos de áudio que podem ser escutados quando queremos e não ao vivo, como na rádio, e que consomem poucos dados de internet. Os dois formatos, defende ele, são interessantes para promover um ensino interdisciplinar, reunindo professores de diferentes matérias para transmitir o conhecimento. 

A FD2 aparece assim no A Tarde (2021):

Texto 15: A internet passou a ser o espaço para os encontros educativos, porém, diante dos problemas ligados à conexão, à desigualdade nas condições de acesso às dificuldades de professores e estudantes com as aulas remotas, reacendeu-se a discussão sobre a ________________________________________________________________________________________________________________ Volume 16| Número 2 | maio-agosto de 2022 36 importância da escola, do acesso ao conhecimento e à educação de qualidade para toda a sociedade. 

Texto 16: Diante dos desafios que vivenciamos na pandemia, para levarmos a escola às casas baianas, já que a volta às escolas presenciais ainda não é segura para alunos, professores e suas famílias, e tendo em vista que a internet está longe de ser acessível a toda a sociedade, devemos buscar valorizar o uso do rádio com política pública educacional neste e em outros contextos. Texto 17: A Bahia é pioneira na radiodifusão educativa em âmbito estadual, a produção de conteúdos na década de 60. O rádio foi uma alternativa bem sucedida diante da extensão territorial do Estado, da ausência de escolas em muitas cidades e da necessidade de acesso da população à alfabetização e à educação. 

Os textos acima (T10 a T17) permitem inferir que o rádio ganha importância como política pública a ser desenvolvida no campo que tensiona comunicação/educação. Em face da pandemia, os gestores públicos se viram na necessidade de implementar ações governamentais de apoio à radiodifusão cultural e educativa, buscando incentivar a produção de conteúdos didáticos e profissionalizantes, a exemplo de videoaulas semanais. Programas passaram a discutir temas transversais e curiosidades científicas. Além do formato tradicional, o rádio passou a produzir também podcast como recurso didático de interesse dos(as) estudantes. Estado e municípios passaram a distribuir material didático e obras literárias. Esse investimento foi necessário, uma vez que a desigualdade de acesso à internet no Brasil é expressiva. Na Bahia, em particular, mais de 1,5 milhão de casas não têm internet, o que equivale a 30% dos domicílios. Pioneira em radiodifusão educativa no Brasil, o estado passou a ver no rádio uma importante alternativa para oferecer ensino remoto em um cenário de grande exclusão digital. 

O rádio é compreendido também como instrumento de história, memória e vínculo (FD3), no Correio (2021): Já os textos de 22 a 25, acima reportados, possuem um posicionamento crítico em relação ao rádio como cultura educativa, em razão da falta de interesse e de hábito dos(as) atuais estudantes. Apesar de as audioaulas serem interessantes, houve registro de dificuldades quanto ao entendimento de exposições orais, sobretudo de disciplinas de Ciências Exatas (Matemática, Física e Química), devido à impossibilidade de se visualizar fórmulas e cálculos. Ficaram também patentes a saudade do ensino presencial e a angústia em virtude do prolongamento da pandemia de Covid-19. 

Por fim, os textos acima demonstram uma possível e necessária integração do rádio a dispositivos móveis, especificamente smartphones. Também ficou registrado que certos aplicativos de conversação, a exemplo do WhatsApp, são muito úteis como facilitadores da participação por parte dos ouvintes. 

Nota-se que na matéria "Ao pé do rádio: com internet limitada, alunos de cidade da Bahia sintonizam aula pela FM", do Correio (2021), dentre as formações discursivas detectadas nos argumentos de seu texto, a FD1 -rádio como recurso pedagógico diante da crise sanitária -caracteriza-se como a FDD (Formação Discursiva Dominante), seguida das seguintes: FD2, FD3, FD4. Já na matéria "O rádio e a educação, a pandemia e a radiodifusão educativa na Bahia", do jornal A Tarde (2021), das FD mencionadas, pode-se observar que a FD2 -rádio como política pública, é a FDD, pois é o argumento que mais aparece e é bastante reforçado no texto. 

A FD1 e FD3 aparecem em proporções iguais; a FD4 não aparece nessa matéria.
section_name: 32

section_content: Os argumentos mais presentes nas matérias sobre a utilização do rádio referem- Ao analisar como os jornais constroem as suas narrativas discursivas sobre o rádio no contexto de crise sanitária, as formações discursivas presentes e as dominantes em cada matéria apontaram aspectos que vêm validando a existência, a permanência e as adequações deste veículo de comunicação que, em setembro de 2022, completará cem anos, no Brasil. Suscitaram, ainda, aspectos da história e da memória individual e coletiva da população leitora dos principais jornais da Bahia. O método de Análise do Discurso (AD), com seus princípios e procedimentos, ofereceu ferramentas adequadas para a realização dos objetivos da análise empírica ora apresentada. 

Para além de abordar os vários usos da cultura e das formações identitárias no Brasil bicentenário, esse estudo refletiu e buscou contribuir com uma análise de construções discursivas sobre rádio, cultura, identidade e imaginário social. A investigação procurou articular e contextualizar o rádio aos processos comunicativos da mídia impressa, que tenta edificar ideológica e parcialmente um retrato histórico do Brasil desde a era colonial. O rádio, que surge cem anos depois do primeiro veículo impresso e no mesmo mês (setembro) do Bicentenário da Independência brasileira, revelou-se de fundamental importância como mídia massiva cultural e educativa,
section_name: Considerações finais

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section_content: Volume 16| Número 2 | maio-agosto de 2022 40 especialmente, na atual conjuntura pandêmica. Nesta perspectiva, demonstrou forte potencial como recurso tecnológico e pedagógico a serviço da educação a distância e da construção da cidadania, seja em momentos de crise ou fora deles.
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