El tratado De vita contemplativa de Filón de Alejandría en el marco de la pentalogía que le atribuye Eusebio de Cesarea

<jats:p>El texto de De vita contemplativa fue elaborado por Filón de Alejandría como un escrito encomiástico del pueblo judío, que a su vez estaba inserto en un conjunto de tratados destinados al mismo fin, la denominada Pentalogía mencionada por Eusebio de Cesarea, donde en cinco libros, como su nombre indica, se acreditaban las virtudes inherentes al pueblo hebreo. Esta serie de obras, de la que sólo han quedado tres, la escribió Filón probablemente, al menos en su mayor parte, durante su estancia en Roma con motivo de la embajada que el politeuma hebreo alejandrino realizó ante el princeps Cayo Julio César Augusto Germánico, más conocido como Calígula. En este artículo tratamos de descubrir cuáles fueron esos tratados y en qué orden se compusieron o dieron a conocer.</jats:p>

section_content: uno dedicado al también patriarca José, modelo del hombre político prudente. En todas estas obras, los héroes bíblicos citados son considerados personificaciones de la Ley y de las virtudes mencionadas, porque como afirma el mismo Filón, el hombre virtuoso constituye una ley en sí mismo. 5 n principio, lo que deberíamos desechar es que De vita contemplativa, salvo por mencionar a las virtudes en su subtítulo, esté relacionado con De virtutibus, pues este escrito se integra en el grupo de la hermenéutica del Pentateuco, 6 como adelantamos, mientras que Los terapeutas está incluida tradicionalmente por los especialistas dentro del elenco de tratados histórico-filosóficos de índole apologética y, en consecuencia, nada tiene que ver con la interpretación y exégesis de la Torá. 

En otro orden de cosas, Eusebio en su Historia Eclesiástica nos dice que Filón escribió un segundo texto Sobre las virtudes, 7 donde se narran los problemas de los judíos alejandrinos durante el mandato de Calígula. Pero, este mismo autor expresa, en un pasaje distinto de la misma obra, que Filón cuenta en cinco libros las calamidades de los judíos en tiempos de Cayo, y explica la demencia de este al proclamarse dios y cometer mil atropellos en su gobierno. 8 Igualmente, nos dice, que Filón describe en estos escritos las miserias que experimentaron los judíos bajo su principado, y la embajada que a él mismo le fue confiada hacer en Roma en favor de sus correligionarios alejandrinos. A propósito de esto, refiere cómo se presentó ante Cayo en defensa de las Leyes patrias y cómo no sacó en limpio más que burlas y sarcasmos, faltando poco incluso para dejar su vida en el lance. 9 Esta legación diplomática se efectuó entre el final del 38, o comienzos del 39, y el 41 d. C., pues Filón en el otoño de ese año parece que ya se encontraba de nuevo en Alejandría. 10 Finalmente, al enumerar las obras de Filón, añade el obispo de Cesarea que este llegó a Roma en tiempos de Calígula, y que compuso unos escritos sobre la teofobia de Cayo que leyó ante todo el Senado en tiempos de Claudio, a los que con su habitual ironía tituló Sobre las virtudes. 11 A partir de este hecho, estos textos y otros del filósofo lograron ser conocidos y leídos por un selecto auditorio romano que podría tener cierta curiosidad por las ideas de su autor, pues como nos transmite Eusebio, los citados tratados fueron considerados dignos de albergarse en las bibliotecas de la ciudad. 12 La investigación de la profesora Druille con respecto al Chronicon de Miguel el Sirio, confirma que los archivos públicos de la Urbs custodiaron las copias de las obras de Filón, un dato ausente en la Historia Eclesiástica compuesta por el prelado. 13 5 Ph. Abr. 4-5 y 276. Igualmente las grandes matriarcas bíblicas, Sara, Rebeca, Jocabed o Miriam, son presentadas como símbolos alegóricos de las virtudes por Filón. Véanse Lévy 2018; Niehoff 2019, 205-221. En Flavio Josefo también se encuentra un parecido tratamiento de las heroínas del Antiguo Testamento. Ilan 2019, 185-204. 6 Martín 2009a, 23. 7 Eus. HE 2. 18. 8. 8 Eus. HE 2. 5. 1. 9 Eus. HE 2. 5. 1-2. Flavio Josefo aunque se refiere a la persecución de Alejandría, a la embajada y a Filón, no se detiene tanto en estos acontecimientos (I. AI 18. 8. 1). 10 Daniélou 1962, 44; Niehoff 2018, 3-4. 11 Eus. HE 2. 18. 8. En realidad, si el título se refería en un primer momento a las cualidades de Calígula, el llamarlo Sobre las virtudes era un sarcasmo, pero si aludía a las características heroicas del pueblo judío, como finalmente acabó sucediendo cuando se integró en un conjunto más amplio, tenía todo un sentido definitorio. 

12 Ὡς καὶ τῆς ἐν βιβλιοθήκαις ἀναθέσεως θαυμασθέντας αὐτοῦ καταξιωθῆναι τοὺς λόγους. Eus. HE 2. 18. 8. 13 Druille -Asade (2019, 86-87) revelan, basándose en el Chronicon de Miguel el Sirio, que existe un texto del siglo XII en el que se afirma que, en el principado de Claudio, las obras de Filón fueron colocadas en los archivos públicos de Roma. 

Los escritos Sobre las virtudes en los que se relataba la teofobia de Cayo, por su temática, parecen obedecer en realidad al tratado que conocemos como Legatio ad Gaium, ya que este último título no aparece en el catálogo eusebiano pero el contenido es coincidente. 14 No obstante, el obispo de Cesarea cita en otro pasaje la Πρεσβεία, o sea la Embajada, con este escueto nombre, como un tratado filoniano donde se describe todo este evento, pero no aclara si es el mismo. 15 Todo hace suponer que tanto la Πρεσβεία como los textos presentados por el filósofo en el Senado corresponden efectivamente a Legatio ad Gaium, 16 que es donde se trata de los judíos de Alejandría y de Calígula, al que Filón reprocha, entre otros actos, el haberse revestido con los atributos exteriores de los semidioses y de los dioses en lugar de imitar sus virtudes. 17 Aunque también hemos visto que, en otro fragmento, Eusebio mencionaba un libro segundo Sobre las virtudes, en el que se narran las persecuciones y desgracias acontecidas a los judíos en la ciudad de Alejandría en tiempos de Calígula. 18 ues bien, de las obras de Filón que han llegado hasta nosotros, las únicas vinculadas a este tema, ninguna de las cuales, curiosamente, se encuentra en el repertorio filoniano contenido en su Historia Eclesiástica, 19 al menos conforme a los títulos por los que las conocemos en la actualidad, 20 son In Flaccum y Legatio ad Gaium, y es en la segunda de estas donde sí aparece, en la mayoría de los manuscritos conservados, el subtítulo de ἀρετῶν πρῶτον, es decir, Primero de las virtudes. 21 Así que, una vez descartado De virtutibus mencionado en relación con esta colección, tendríamos que preguntarnos si estos textos, Legatio ad Gaium, Primero de las virtudes y De vita contemplativa, Cuarta parte sobre las virtudes, están relacionados entre sí o con alguna otra obra del filósofo que aluda en su encabezamiento a las virtudes. 

Si seguimos las noticias de Eusebio, lo que podemos decir es que, siendo dos los escritos que tratan de la cuestión judía alejandrina, el tratado segundo sobre las Ph. Legat. 10-13. 78-112. Eusebio comenta que el desarrollo de su estancia en Roma y sus entrevistas con el princeps las expone en la Embajada (Eus. HE 2. 5. 6). 18 Eus. HE 2. 6. 3. 19 Eus. HE 2. 18. 1-8. 20 La cuestión de la denominación original de las obras de Filón es un tema confuso aún, porque las obras han ido cambiando a lo largo de la historia no sólo sus títulos, sino también el idioma de las mismas: algunas se conservaron sólo en armenio, y luego fueron traducidas, la mayoría de las que permanecieron en griego pasaron al latín en el Renacimiento, además también los enunciados se alteraron o acortaron, etc., y al final todas han acabado traducidas a idiomas modernos, con lo que ello supone. Sobre el tema de los títulos de las obras de Filón, véase Alexandre 1997, 255-286. 21 Según afirma Taylor (2003, 35), todos los manuscritos existentes de Legatio ad Gaium menos uno, mantienen que es el Primero de las Virtudes. Torallas Tovar 2009, 180; Vidal 2005, 12. virtudes, o la segunda parte de las virtudes que él cita, se relacionará obviamente con In Flaccum, que es en el que se describe el pogrom de Alejandría 22 y el papel que tuvo el prefecto Aulo Avilio Flaco. 23 Aquí es donde el filósofo nos enumera otras incontables atrocidades que sufrieron los judíos en Alejandría durante el mismo principado, algo que Josefo, aunque no repara mucho en ello, lo confirma mostrando también las desgracias que sobrevinieron a toda la nación judía. 24 Pero además, en su Chronicon, el obispo de Cesarea sí cita expresamente In Flaccum como la segunda parte de una obra llamada la Embajada. 25 Así pues, conforme a lo expuesto por el prelado parece claro que In Flaccum pertenece a la Pentalogía y que ocupa la posición segunda dentro de la misma. 

Por otra parte, en Legatio ad Gaium Filón además de detallar la actitud despreciativa de Cayo, a su vez, como contrapunto a su negativa imagen, también realiza un encomio de la familia gobernante en Roma, centrándose en las figuras de los dos anteriores mandatarios de la dinastía julio-claudia, Augusto y Tiberio, a los que dedica numerosos elogios y los proclama repetidas veces amigos y defensores de la nación judía. 26 os libros de Legatio primero, e In Flaccum, segundo de las virtudes, están íntimamente relacionados y tratan del mismo tema de fondo, aunque con diferente estilo narrativo; sin embargo, acostumbrados como estamos a la secuenciación cronológica, nos puede resultar extraña la disposición aquí seguida, ya que en el primero de ellos aparece el episodio de la embajada y en el siguiente el desarrollo del pogrom, que es el causante de la misma. En relación a esto, creemos que el emplazamiento de los escritos es un factor secundario, puesto que al ser fundamentalmente una apología y una protréptica, más que una narración sistemática de los hechos, lo esencial en ellos no es el orden en el que se ubican, sino el mensaje que contienen: las penalidades sufridas, la manifestación de la providencia divina como guía y auxilio de su pueblo 27 y la rectificación final. Este aspecto es lo que transforma a estos textos filonianos en unas historias sagradas, donde a pesar de relatar unos acontecimientos que trascurren sucesivamente, el tiempo real preciso no es exactamente lo fundamental, de hecho aun conteniendo cadenas de hechos, estos se presentan intercalados por digresiones, cartas, discursos, interpretaciones causales y otros elementos, que ayudan a darle un diferente valor a estas obras, porque estas narraciones lo que exponen, más que una verdad histórica, que también, es una verdad espiritual. 

El tratado In Flaccum contiene tres partes o secuencias fundamentales: primero el infortunio de los judíos acosados en el pogrom, a continuación la consecuente intervención divina para rectificar y reprender la inicua acción del prefecto y sus 22 Véase Van der Horst 2003. Este profesor neerlandés es quien bautiza los acontecimientos del año 38 d. C. en Alejandría como el primer pogrom de la historia. A grandes rasgos lo descrito por Filón en Legatio e In Flaccum sobre los sucesos alejandrinos coincide con lo relatado por Tácito, Suetonio y Dión Casio. Véase Pelletier 1967, 157-165. 23 Aunque, en realidad, en la obra Filón no aclara el origen del enfrentamiento, sí menciona expresamente la envidia y la antigua aversión a los judíos (Ph. Flacc. 5. 29). Goodenough (1940, 35) afirma que este tratado pudo ser escrito por Filón pensando en el sucesor, o uno de los sucesores, de Flaco. Véase también el interesante artículo sobre el tema de Alston 1997, 166-175. 24 Eus. HE 2. 6. 3; I. AI 18. 8. 1-2. 25 Taylor 2003, 36. 26 Ph. Legat. 21. 141-24. 161 y 40. 311-41. 322. 27 Ph. Legat. 31. 191. Torallas Tovar 2009, 232, n. 206. Este concepto era fácilmente inteligible en el mundo culto romano, ya que coincidía en buena medida con el de πρόνοια desarrollado por los estoicos. 

seguidores, y finalmente el destino de Flaco que concluye, antes de su ejecución, reconociendo en medio de remordimientos y pesares el poder de la divinidad hebrea. 28 l esquema de este tratado obedece al de una pura aretalogía moral, con todos sus momentos esenciales: planteamiento de los hechos, nudo y desenlace. Legatio, sin embargo, aunque tenga una intención aretalógica similar, el enaltecimiento de las virtudes de una estirpe y la protección providencial, es una obra más extensa que ofrece una narración más densa y compleja, con más personajes y situaciones, donde Filón, aunque expone los motivos, la persecución alejandrina, y el desarrollo de los hechos, el fracaso de la misión diplomática ante el princeps, deja en suspenso el castigo de Calígula. No obstante, el filósofo anuncia, al final, que falta el colofón, es decir, la rectificación o lección ética donde se expondrá, se entiende que en un libro posterior, la condena de Cayo por su odio a los judíos, completando así el mensaje aretalógico. En este sentido, estos textos pueden relacionarse, en cierto modo, con algunos de los escritos históricos bíblicos, 29 como los Libros de los Macabeos, aun teniendo en cuenta las diferencias existentes entre ellos, porque, al margen de que en este caso no sea en Israel donde suceden los hechos, ambos tratados tienen la intención de componer al igual que las narraciones del Antiguo Testamento referidas, una crónica sacra ligada al destino providencial del pueblo de Yahvé. 

Filón estaba convencido de que el marco político-social creado por Roma, el gobierno universal, era el espacio y el momento idóneo para que las leyes y costumbres romanas, que él consideraba aceptables en muchos aspectos, y la Torá alcanzaran un punto de encuentro que fuese favorable a su pueblo, y que por fin se aceptara y reconociera la grandeza de la norma mosaica. 

Para el filósofo judío el sistema de gobierno instaurado por Augusto, a quien él admira en grado sumo, 30 era absolutamente compatible con la Ley hebrea registrada en el Pentateuco. En realidad, significaban dos manifestaciones diferentes de la misma Ley de la naturaleza porque ambas buscaban fines benéficos de carácter ecuménico. 31 Por lo que la prosperidad del mundo mediterráneo bajo la tutela de Roma tendría un gran porvenir si los dos se aviniesen, siendo, en ese caso, la Torá la norma iluminadora suprema. Y Filón cree que la ocasión, por supuesto auspiciada por Dios, no se podía dejar pasar. Obviamente, para el alejandrino la providencia divina no acompañaba a los romanos más que como instrumento del glorioso destino del γένος judío, o lo que es lo mismo, Roma no dejaba de ser el mecanismo de Yahvé para la implantación y expansión de su Ley. 32 ilón participa con Pablo de Tarsο, un judío casi contemporáneo a él, y una parte de los colectivos hebreos, no todos, por supuesto, de una concepción religiosa más abierta y cosmopolita, que sería capaz de abandonar ancestrales herencias, 33 sin renunciar nunca, de modo parecido a lo que pretendía el apóstol de los gentiles, a su confesión judaica. 34 El mensaje sagrado de Israel debía llegar a todos los hombres; no en vano Dios había hecho a Moisés heredero del mundo entero, y los terapeutas 28 Ph. Flacc. 20. 169. 29 Mélèze-Modrzejewski 1995, 172; Torallas Tovar 2009, 181 y 215, n. 127. 30 Ph. Legat. 21. 143-23. 158. 31 Filón dedica a Augusto un auténtico panegírico en Legat, donde entre otras múltiples alabanzas lo define como el que expulsa el mal del mundo (Ph. Legat 31. 143-158). 32 Parker 2011, 5-6. 33 Lo que Stroumsa (2006, 7-33) de la comunidad descrita en De vita contemplativa, eran ante todo discípulos de Moisés. 35 La profecía de Isaías, que repetía la promesa de Yahvé a Abraham en el Génesis de que le haría padre de una multitud de pueblos, era que todos las gentes de cualquier lengua vendrían a Israel para ver la gloria del Señor y todos le traerían sus ofrendas. 36 Por tanto, para Filón era absolutamente evidente que la ocasión propicia era esta, y pese a la contrariedad experimentada durante el principado de Calígula y la prefectura de Flaco, la solución mosaica estaba cerca, pues los culpables de la agresión, de una u otra manera, terminarían siendo castigados y pronto no estarían presentes en la escena internacional. 

En definitiva, el filósofo creía que el judaísmo, en ese momento y circunstancias, vendría a concluir un largo ciclo de la historia de la humanidad imbuido de un paganismo politeísta primitivo, 37 dando lugar a un tiempo nuevo, constituido por un orden social y político armonioso conforme a las leyes de la naturaleza, que por descontado, eran las de Yahvé. 38 De este modo, se llegaría a consolidar el triunfo del credo monoteísta hebreo, el único verdadero, que el pueblo escogido había decidido, generosa y filantrópicamente, compartir con todo el orbe: 39 una religión más humana y espiritual, menos rígida y superadora de los fanatismos, las supercherías y los fetichismos ancestrales de la idolatría, en consecuencia, una creencia religiosa y filosófica aceptable por cualquiera con buena voluntad. 40 Así, por fin, se alcanzaría el cumplimiento de la Alianza de Dios con su pueblo. 

Pero antes de proseguir con nuestra argumentación, queremos tener presentes las distintas aportaciones que han venido haciéndose en los últimos años, en relación con el contenido de la Pentalogía, que el prelado nombra pero que no llega a aclarar. Y empezamos por una de las pioneras que fue la planteada por el profesor Van der Horst. 41 Este estudioso holandés, examinando la afirmación de Eusebio de que Filón había compuesto una Pentalogía para abordar los problemas de los judíos de Alejandría, 42 propone que este grupo de tratados lo conformarían In Flaccum y Legatio ad Gaium, algo que en principio parece lógico, y además por otros dos que complementarían a cada uno de ellos. Uno estaría dedicado al todopoderoso prefecto del pretorio en el gobierno de Tiberio, Sejano, que Filón menciona en el inicio de la primera obra citada al afirmar que, continuando la labor de Sejano, Flaco Avilio retomó la persecución de los judíos, 43 con lo que quedaba clara su actuación antisemita. El otro escrito que incluye Van der Horst es el que tal vez el filósofo hebreo hubiese podido componer, como Palinodia o rectificación última de todo el episodio del pogrom y de la embajada en Roma, al que nos hemos referido antes como colofón de dicho texto. 44 sucesos, y retribuir a la comunidad judía alejandrina de todas sus desgracias, por tanto en él se narrarían las calamidades y horrores sobrevenidos a los personajes antisemitas que participaron en los incidentes alejandrinos 45 y especialmente al propio Calígula, como escarmiento sobrenatural por haber propiciado los hechos por un lado, y por no atender las demandas y las justas solicitudes de la comunidad mosaica, por otro. 46 e cualquier manera, en el compendio del profesor neerlandés hay solamente cuatro tratados hasta ahora, de forma que falta uno para completar la colección que cita Eusebio. Van der Horst para rematar el elenco introduce uno, desconocido en la historiografía filoniana, que según este investigador encabezaría el repertorio y estaría dedicado a Pilatos, por ser responsable del desgobierno de Judea en su momento, y de las vejaciones sufridas por los judíos en aquella tierra. La Pentalogía propuesta por este autor quedaría de este modo: 1º Pilatus; 2º Seianus; 3º In Flaccum; 4º Legatio ad Gaium y 5º Palinodia, cuyo título desconocemos. 47 Una hipótesis parecida, que a continuación exponemos, la propuso unos años antes otro relevante especialista, el investigador J. Morris: 1º Introducción general. La persecución y la providencia; 2º La persecución en tiempos de Tiberio: Sejano y Pilatos; 3º Contra Flaco; 4º Embajada ante Cayo y 5º Palinodia. 48 or otro lado, otros investigadores que se han ocupado de este tema, como Sandmel, 49 o Royse, 50 creen que In Flaccum es la segunda parte de un tratado más amplio, seguramente el dedicado a Sejano, hoy perdido. Y con respecto a los que faltarían, en la propuesta de estos profesores, descartan a Legatio, pero no así la Palinodia, que ambos lo admiten en la Pentalogía, aunque sin ubicación definida. No obstante, dando por bueno este esquema, la colección no sería tal, pues quedaría incompleta. Y además, estos mismos estudiosos aceptan que dado el estado actual de la investigación no pueden añadir más detalles. 51 Algo similar le ocurre a Torallas Tovar, quien sigue los planteamientos de Van der Horst y mantiene que Eusebio cita a Sejano como el segundo escrito de la serie, 52 aseveración que no hemos logrado localizar en la obra del prelado, aunque, no obstante, la estudiosa española hace una apreciación interesante cuando dice que el desprecio y la hostilidad con la que Filón habla de Calígula en Flacc. 21. 180, hace pensar que el alejandrino no lo publicó hasta después de su muerte en enero del 41. 53 Efectivamente, esto creemos que fue así, al igual que ocurrió con Legatio ad Gaium, como ya hemos visto, aunque es verosímil que ambas obras hubiesen podido estar redactadas antes. Pero en el último caso, es el propio tratado el que lo expresa cuando dice que a Helicón, el esclavo egipcio antisemita al servicio de Calígula, 54 lo mandó ejecutar el princeps Claudio Germánico por sus crímenes. 55 Por tanto, cuando salió a la luz el escrito se puede claramente deducir que fue ya en tiempos del sucesor de Cayo. 56 a hipótesis desarrollada por Taylor en su excelente obra sobre los terapeutas tampoco nos llega a convencer, pero es la más correcta a nuestro entender, como luego expondremos, porque incorpora dos textos esenciales para explicar el conjunto aunque en principio parezca que no tienen ningún nexo con el resto: el tratado perdido sobre los esenios, mencionado al inicio de Los terapeutas, y el propio De vita contemplativa, estableciendo la siguiente secuencia: 1º, Legatio ad Gaium; 2º, Palinodia; 3º Tratado sobre los esenios; 4º, De vita contemplativa; y 5º, Conclusión. 57 propósito de la hipótesis de Taylor, tenemos que decir que Vidal también relaciona Legatio y De vita contemplativa, pero, prudentemente, lo único que llega a afirmar es que al constituir la Primera y la Cuarta Parte de las virtudes, respectivamente, deben tener alguna vinculación. 58 Taylor, como se puede comprobar por la sucesión expuesta, es la primera autora que ha tenido en cuenta los subtítulos de las obras que los clasificaban numéricamente. De esta forma, Legatio ad Gaium y Los terapeutas aparecen donde el compendio sobre las virtudes de Eusebio de Cesarea los sitúan, es decir, en primer y en cuarto lugar, respectivamente. 

En cuanto a los distintos planteamientos presentados, salvo el de Taylor, creemos que los demás no han prestado atención, ni al orden transmitido por Eusebio, ni al recogido en los manuscritos, además de aparecer títulos que no están en ningún lugar mencionados. Apreciamos un argumento endeble en la presunción de un tratado dedicado al prefecto de la guardia pretoriana Sejano, solamente basado en las palabras antes mencionadas al inicio de In Flaccum. Entendemos que lo expresado por Filón al afirmar que Avilio Flaco continúa la labor de Sejano, retomando la persecución de los judíos, 59 no revela nada más que eso. Si se compara con el inicio de Los terapeutas, donde sí se prosigue una obra precedente, hay una gran diferencia ya que en esta Filón expone claramente que después de haberse ocupado anteriormente de los esenios, dedicados a la vida activa, va a hacer ahora también, siguiendo un orden, una exposición sobre los que han abrazado la contemplación. 60 O en el principio de Probus, donde dice explícitamente que después de haberse ocupado en un escrito anterior del tema de que todo hombre ruin es un esclavo, ahora va a tratar de cómo todo hombre bueno es libre. 61 Es evidente el contraste existente entre todos estos comienzos. En el primer caso, Filón, que es el narrador, se refiere a que Avilio Flaco 54 Ph. Legat. 26-27. 166-177. 55 Ph. Legat. 30. 206. Parece dar a entender que Calígula ha fallecido en Legat. 14. 107. Aunque haya quien considere que este fragmento ha podido ser un añadido posterior al manuscrito (Torallas Tovar 2009, 274, n. 158).

section_content: Eus. HE 2. 18. 8. 57 Taylor 2003, 36-37. La profesora británica, a pesar de admitir que Eusebio cita a In Flaccum como la segunda parte de un tratado anterior llamado la Embajada, lo descarta. Esta posición era la que habían mantenido con respecto a esta obra años antes Sandmel (1984, 6-12) y Royse (1991, 53-55). vuelve a perseguir a los judíos como en tiempos pasados ya hizo el prefecto Sejano, sin que esto indique que este personaje sea el protagonista de una composición previa donde se relaten sus peripecias, que además como tal obra no se cita en ningún lugar. Por otra parte, la actuación antisemita de Sejano, admitiendo que se hubiese producido o que hubiese tenido un gran alcance, estaría centrada en la Urbs y habría ocurrido bastantes años antes. Ahora bien, este comportamiento indudablemente estaría reflejado en otras fuentes, y por lo que sabemos no parece ser así. 62 Lo que sí sería admisible, y además tendría bastante sentido, es que al inicio de In Flaccum hubiese un fragmento introductorio dentro de la misma obra, hoy desaparecido, en que se recordasen los acontecimientos antijudíos de Roma protagonizados por Sejano, a guisa de prólogo al pogrom alejandrino. 63 ás débil creemos que es la propuesta de un libro con Pilatos como protagonista. El prefecto de Judea ya está citado en un suceso antijudío acontecido en aquel territorio en Legatio ad Gaium, 64 pero este con Alejandría no tenía nada que ver, y carecería de sentido que apareciera en esta serie de obras más que de manera episódica, tal y como sucede en el referido tratado, mas exclusivamente para apoyar las tesis filonianas que combatían el antisemitismo. Algo similar sucede con Sejano, quien también es nombrado brevemente por su comportamiento judeofóbico en este mismo escrito de Filón. 65 Menos explicable aún sería un texto con ambos, Sejano y Pilatos, como encabezamiento, algo que nos parece absolutamente descartable. 66 demás, hay que tener presente que su actuación entraría de lleno en el principado de Tiberio, al cual Filón no sólo elogia considerablemente en Legatio, afirmando que había sido un gran hombre, que gobernó con generosidad y que supo mantener la paz, sino que lo presenta como modelo de respeto a los judíos hasta el punto de decir, que llegó a ordenar a sus gobernadores que cuidaran a los hebreos como un tesoro, por su naturaleza estable y pacífica. 67 Por tanto, supondría una enorme contradicción tantas alabanzas a Tiberio y la composición de un tratado o dos, según las hipótesis citadas, que narrara o narraran las tropelías antihebreas de dos de sus prefectos. 

En relación a la Introducción general, que sugería Morris, hubiera estado bien pensar en ella, pero no vemos apoyaturas sólidas para mantener esta hipótesis, porque 62 El prefecto del pretorio Sejano fue destituido y murió en el 31 d. C., es decir, el año anterior a que Aulo Avilio Flaco tomara posesión como prefecto de Egipto. La afirmación de Filón atribuyendo a Sejano una persecución contra los judíos en Roma no está confirmada por otras fuentes, ni siquiera Flavio Josefo, aunque Eusebio lo atestigua, pero basándose en Filón (Eus. HE 2. 5. 7). Véase Torallas Tovar 2009, 193, n. 1, y 265, n. 128; Druille -Asade 2019, 87. Por otra parte, hay que tener en cuenta que Filón alaba la actuación de Flaco como prefecto desde su llegada hasta el acceso al principado de Cayo, como sucesor de Tiberio. A partir de ahí, según el filósofo, es cuando comienza a tener una conducta agresiva con los judíos que va creciendo progresivamente (Ph. Flacc. 1. 4-4. 24 no se nombra en ningún sitio. En cuanto a la proposición secuencial de Taylor, aunque respeta el orden virtuoso de Eusebio, como hemos expresado, algo que no hacen los demás autores, 68 la autora británica excluye In Flaccum, aun sabiendo que según Eusebio era el segundo de las virtudes, argumentando que la obra precedente tenía que ser un texto que contuviese un relato similar al de este tratado, y aquí es donde, según su criterio, cabe pensar en la personalidad de Sejano, que también persiguió a los judíos y tuvo un fin análogo al del prefecto de Egipto. Pero esa actuación antisemita de Sejano ya hemos dicho que no está bien contrastada históricamente, que era contradictoria con la defensa de Tiberio por el parte de Filón en Legatio y que, en todo caso, si hubiese tenido lugar, hacía bastantes años que habría ocurrido. Tampoco tiene presente lo transmitido por el obispo de Cesarea, que cuando afirmó que In Flaccum era el segundo de las virtudes y que dentro de la Pentalogía seguía a Legatio, tendría alguna razón para hacerlo. No sabemos igualmente de dónde procede y qué contiene la Conclusión que incluye, una obra completamente desconocida en la historiografía de Filón, además de colocar un tanto forzadamente la Palinodia en una posición extraña, el segundo lugar, 69 salvo porque se mencione al final de Legatio, y la profesora británica interprete esta referencia como una muestra de la intención de Filón de componer un escrito posterior consecutivo y a la vez conclusivo del mismo tratado donde se cita. 70 Para nosotros, más solidez tiene, dada la presunción de certeza que otorga Taylor a existencia de la Palinodia, que esta obra fuese el colofón que cerrase toda la Pentalogía, que es lo que creemos que el propio Filón da a entender, 71 y no que obligatoriamente ocupe el segundo lugar, pues aunque secuencialmente sí podría ser la que continuase a Legatio, también tendría la misión de clausurar el ciclo. Hemos de pensar que esta vez el castigo correspondiente ya no recaía en un prefecto, sino en la máxima autoridad del Estado romano, y por tanto la retribución, que comenzaría con el castigo del tirano, es decir, la merecida muerte vil de Calígula, tendría que acabar con la rectificación y el desagravio ejercido por su sucesor, que inauguraría un nuevo tiempo y daría por concluido definitivamente el episodio antisemita, además de proporcionar todo un sentido moral y providencial al conjunto. Así pues, Filón, que tenía proyectado hacer este elenco de textos y por eso los va enumerando, en el primero anuncia no el segundo, sino el último. Pensamos que en el final de Legatio, como apunta Colson, 72 lo que expresaba el término παλινῳδία era la necesidad de una retractación de la política seguida por Calígula. Y esa se producirá tras su trágica muerte y el advenimiento de Claudio, que una vez comprobada la providencia del dios hebreo, modificará su postura con los judíos mediante una sucesión de contramedidas a favor de estos, como en efecto sucedió. 73 68 Taylor (2003, 40-41) establece además una conexión curiosa entre Legatio, como obra dedicada a Claudio, y De vita contemplativa, que al tratar de terapeutas, estaría apuntando metafóricamente también al princeps, que tantas veces había estado en manos de los médicos.
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section_content: Es altamente improbable que fuese así porque, como hemos dicho, el segundo ya ha acreditado el propio Eusebio de Cesarea que era In Flaccum (Eus. HE 2. 6. 3). 

Este desenlace supondría el perfecto colofón de toda la Pentalogía: la admisión del error cometido por parte de las autoridades romanas y la corrección de su proceder con respecto a la comunidad judía. Mas si esta obra la llegó a escribir no se ha conservado, ni tampoco hay noticias históricas de ella, salvo las propias palabras del obispo de Cesarea y las del alejandrino, 74 por tanto, su contenido realmente lo desconocemos, con lo cual sólo cabe hacer una interpretación, como hemos hecho, acerca de lo que Filón quiso decir con sus palabras finales de la Embajada. 

En definitiva, el filósofo era ya un hombre anciano a su regreso de Roma, 75 y lo que no sabemos es si este tratado conclusivo estaba ya compuesto en ese momento, aunque si hacemos caso a Eusebio y admitimos que dejó libros suyos en esa ciudad, tiene sentido que hubiesen sido todos los de la Pentalogía, es decir, la colección completa. Estas obras constituirían una muestra de su doctrina filosófica y el recuerdo de su estancia, además de servir para dejar patente en la memoria de los romanos los errores cometidos con los judíos en Alejandría, pues aparecen descritos en ellos con un evidente criterio de veracidad y de autoridad, ya que él mismo había vivido los acontecimientos directamente. Por otro lado, estos escritos también evidenciaban la existencia de una providencia sobrenatural que acompañaba a la nación hebrea. 76 Por todo ello, y porque Eusebio habla de él, aunque el último tratado no lo conservemos, creemos que tuvo que existir, máxime cuando este autor manifiesta claramente que el conjunto lo formaban cinco obras. 

De todas formas, aun aceptando que la Palinodia fuese una más de la serie, para completar la Pentalogía tendríamos que admitir el criterio de Taylor que había incluido De vita contemplativa 77 y el texto sobre los esenios en el conjunto. Pero, en principio, el problema es que sus contenidos aparentemente nada tienen que ver con la revuelta antijudía de Alejandría. Sin embargo, si lo analizamos desde otro ángulo, quizás podamos encontrar la solución. Pero antes, vamos a examinar de nuevo De vita contemplativa.
section_name: 69

section_content: Ya hemos visto que De vita contemplativa o Los terapeutas se presenta al comienzo como continuación de un libro anterior dedicado a los esenios. 78 Filón se refiere a sí mismo como un anciano (Ph. Legat. 1. 1). Runia (1990, 3) cree que esta autodescripción es un τόπος, sin duda, con una clara alusión destinada a Platón, Ti. 22b. Nazzaro (1963, 129-138) afirma que Filón en el momento de la embajada tenía de 50 a 55 años, no más. Por tanto, no es una edad tan senil y quizás Runia acierte al valorarlo como una descripción retórica más que real.
section_name: De vita contemplativa y la Pentalogía

section_content: Parece que fue Catón el primero en considerar la historia una ocupación aceptable para los clari y magni viri, y así expone abiertamente la idea de que es prerrogativa de los políticos escribir historia. Marincola 1997, 175-216. Filón, en gran medida, en Roma procedió como un político, que a su vez había sido partícipe de los hechos que recuerda y sobre los que escribe, reconciliando, de este modo, el doble papel de actor y autor. De este modo, otorgaba a su narración una gran dosis de credibilidad, que era un factor muy relevante para el auditorio romano. 77 Martín (2009b, 148) nos dice que otros autores también lo incluyeron, junto al de los esenios, en la Pentalogía eusebiana, aunque a él no le parece probable que forme parte del conjunto. 78 Ph. Contempl. 1. Ἐσσαίων πέρι διαλεχθείς, οἳ τὸν πρακτικὸν ἐζήλωσαν καὶ διεπόνησαν βίον ἐν ἅπασιν ἢ -τὸ comunica que ya se ha ocupado en un escrito previo de los esenios que se entregan a la vida activa, πρακτικός βίος, y que en el tratado De vita contemplativa va a hablar de los que han optado por la contemplación, θεωρία. Al tener el subtítulo de Περὶ ἀρετῶν τό τέταρτον, Cuarta parte sobre las virtudes, hemos de concluir, siguiendo a Eusebio, que la obra tendría que estar incluida en un complejo más amplio centrado en las virtudes. En este caso, sabiendo que Filón, según el obispo de Cesarea, había compuesto una Pentalogía apologética consagrada a las virtudes del pueblo judío, Los terapeutas, como Cuarta parte sobre las virtudes, podría pertenecer hipotéticamente a este conjunto. Pero igualmente este razonamiento sería aplicable a la dedicada a los esenios, que, al parecer, no ha llegado hasta nosotros, y que por tanto también formaría parte de esta plural composición, constituyendo la tercera parte. En este caso, un tratado expondría las virtudes prácticas o de la vida activa, encarnadas en los esenios, y el siguiente las virtudes teóricas o contemplativas personificadas en los terapeutas, conformando ambos, a su vez, dentro del grupo, una especie de díptico de las virtudes que representan la acción y la contemplación, como estilos de vida. Esa fue la opinión de Daumas quien los consideró un conjunto en sí. 79 Por tanto, y hasta ahora, si tenemos presente los tratados Legatio ad Gaium e In Flaccum, señalados por el obispo de Cesarea como primera y segunda parte respectivamente de las virtudes, tal y como lo hemos expresado más arriba, tendríamos cuatro textos correlativos sobre el mismo tema virtuoso que, de momento, ignoramos qué vínculos pueden tener entre sí y a qué virtudes concretas hacen referencia, pero es obvio que conciernen a la nación hebrea. 

La obra incluida en esta Pentalogía como tercera parte de las virtudes, según hemos mencionado, es la desparecida dedicada a los esenios, que algunos autores identifican con Hypothetica, igualmente denominada con el subtítulo de Apologia pro Iudaeis o Apología de los Judíos, 80 de la que nos quedan dos excerpta recogidos por Eusebio, 81 en el último de los cuales se habla de esta minoría sectaria. 82 La crítica ha aceptado que ambas partes corresponden a un mismo escrito, pero lo expuesto en cada una de ellas es completamente diferente. El primer fragmento está vinculado a la historia de los judíos, concretamente se refiere al Éxodo y a la Vida de Moisés, y el otro, que es el que nos interesa ahora más, se titula Virtudes de los filósofos antiguos, donde se habla de los esenios. Este segundo texto, incluso por su título, sí nos puede recordar a De vita contemplativa. Así pues, en absoluto es descartable que esta parte de Hypothetica hubiese pertenecido a una obra más extensa desaparecida, en cuyo caso sí podría ser la que Filón cita al comienzo de Los terapeutas, y que juntas dieran lugar a una Apología de los Judíos. 83 los esenios también se los trata en Todo hombre bueno es libre, o Quod omnis probus liber sit, 84 aunque este libro no esté consagrado específicamente a ellos. Filón Daumas -Miquel 1963, 12. Sterling (1990, 412-430) ha defendido que Filón redactó este tratado en relación con la embajada, con el objetivo de refutar las acusaciones comunes contra los judíos. Niehoff (2018, 86) se hace eco de las palabras de Sterling y confirma que Hypothetica, está dirigido a contener los ataques contra los judíos de Apión y Queremón, durante la embajada. 84 Ph. Prob. 75-92. Vidal (2005, 10), siguiendo a Petit (1974, 25-28), la considera obra de juventud. Sin embargo, nos informa al comienzo del mismo, como ya hemos visto anteriormente, que ha compuesto otro anterior denominado De cómo es esclavo todo hombre maligno, con el que está íntimamente relacionado, 85 algo que igualmente recoge Eusebio. 86 or tanto, ambos escritos se complementaban formando una pareja de la que no conservamos la parte primera. 87 Los títulos de los dos tomaban como referencia la quinta paradoja estoica, en la que se enuncia que sólo los sabios son libres, y todos los necios siervos, mencionada en la obra de Cicerón Las paradojas de los estoicos, realizada en el año 46 a. C. 88 En consecuencia, hemos de descartar este conjunto de filosofía moral por ser un todo que tiene sentido por sí mismo. Con respecto a Hypothetica, quizás pudiera ser un fragmento, pero hay que tener presente que es poco lo que nos queda, y el carácter tan distinto de los dos textos transmitidos por el obispo de Cesarea. Por lo que todo nos conduce a creer que esa composición a la que se refiere Filón, a comienzos de De vita contemplativa, sin descartar absolutamente la Apología mencionada, podría ser otra 89 que no conocemos, 90 y que formaba la tercera parte del conjunto donde se situaba De vita contemplativa como parte cuarta, tal y como figura en el subtítulo actual del libro. Pero además, constaría indiscutiblemente de dos partes primeras y de una última, si es que este grupo de escritos se refieren o componen la Pentalogía de Eusebio. 

Lo cierto, sea Hypothetica, 91 u otro tratado desconocido, es que como dice Daumas, los dos conformarían una suerte de díptico de la virtud, 92 que se desplegaría públicamente en contraste con la sociedad disoluta pagana que rodeaba a los judíos de entonces. Por un lado, la vida contemplativa, βίος θεωρητικός, que, en Filón como en Aristóteles, tiene un valor εὐδαιμονιστικός, es decir, cercano a la máxima la crítica en general la valora como un texto más tardío. Pohlenz (1948-1949, 370) En Colson (1941, 2-9) podemos encontar un amplio comentario sobre la relación de este tratado filoniano y las paradojas estoicas. Niehoff (2018, 83), cree que la obra ciceroniana la pudo conocer en Roma, lo que apoyaría aún más su baja cronología. Por otra parte, una máxima parecida la encontramos en Zenón de Citio, según recoge D L (7. 118) en la que el filósofo estoico afirmaba que sólo los hombres buenos pueden ser ciudadanos, amigos y libres. 89 Martín (2009b, 148) no obstante, al hablar de Hypothetica dice que con alta probabilidad se trata del libro en gran parte perdido Apología de los Judíos. Podría ser que algo de lo conservado perteneciese a esta obra. En realidad, el espacio dedicado a los esenios aquí es muy exiguo, 2. 1-18, y no sabemos cuánto más pudo contener el original, sin embargo, en Quod omnis probus liber sit, el fragmento consagrado a este grupo judío es algo más completo, 75-92. Lucius, Massebieau y Cohn pensaron que en una Apología de los Judíos era donde mejor estarían enclavadas las obras que trataban de los esenios, por un lado, y de los terapeutas, por el otro. Daumas -Miquel 1963, 12. Pero también podría ser un tercer texto que no ha llegado a nosotros, según Colson, 1941, 104. 90 Engberg-Pedersen (1999, 42) cree que Filón escribió, además de Quod omnis probus liber sit e Hypothetica, una tercera obra más en la que se trataba de los esenios.
section_name: 76

section_content: Recogido por Eusebio en PE. 8. 6 1-7 y 20. y 8. 11. 1-18. Hypothetica es un escrito apologético, como uno de sus títulos pregona, con ciertos componentes históricos, ya que describe episodios del devenir bíblico de los judíos, con finalidad moralizante, y también trata de los esenios, en su parte final. 

92 Daumas -Miquel 1963, 11. felicidad, 93 y por otro, la vida práctica, βίος πρακτικός, que sería una distinta manera de tratar de alcanzar esta felicidad, y que se llevaría a efecto mediante la acción útil conducente a la virtud. 94 l problema es discernir ahora si estos dos textos mencionados estaban relacionados con los tratados históricos vistos anteriormente. Aunque muchos de los que han estudiado De vita contemplativa, que es el que subsiste, piensan que no tiene ningún nexo con ellos, hay investigadores como Conybeare, Daumas o Taylor, 95 entre otros, que no están de acuerdo con esta apreciación, y de alguna forma han encontrado conexiones. Por nuestra parte, en sintonía con estos últimos autores, creemos que sí es posible encontrarles a todos ellos un vínculo. 

Legatio ad Gaium e In Flaccum, que servirían como marco temporal y espacial de lo sucedido, relatan lo que estaba acaeciendo en el exterior del mundo aislado en el que vivían los terapeutas de Alejandría y los esenios de Palestina, a los que van a estar dedicadas las otras dos obras. Las circunstancias adversas concretas vividas en Alejandría en aquellas fechas, con un fondo apologético y un sentido propagandístico por parte de Filón, están contenidas en los dos primeros tratados que fueron concebidos principalmente como composiciones históricas, narrativas y explicativas, donde surge la presencia constante de Dios protegiendo y beneficiando a la estirpe de Moisés. Representan ambas la parte descriptiva de la realidad, la historia evenemencial, que aunque esté escrita con pretensiones encomiásticas, contiene el relato de hechos plenamente constatables realmente ocurridos y protagonizados o vividos por nuestro autor, y de los que tenemos noticias también por otras fuentes, es decir, el conjunto de eventos que sirven para justificar o explicar, por contraste, la apología moral posterior recogida en los dos libros alegóricos de la vida activa y de la vida contemplativa, cuyos protagonistas son la plasmación simbólica de toda la nación judía, constituida por el pueblo de Israel, que es el que ve a Dios. 96 endríamos así un claro contraste entre las situaciones históricas cotidianas que figuran en las primeras obras de la Pentalogía, donde lo virtuoso, aludido en los subtítulos, reflejaría el comportamiento paciente y abnegado de los hebreos perseguidos y acosados. Pero además estos tratados en su conjunto implican, por un lado, un mensaje moral y sirven de reivindicación de la causa judía, tanto por la naturaleza de los hechos narrados como por la forma en que se exponen, a manera de un panegírico dedicado a este pueblo, es decir, que componen una modalidad de historia 93 Pohlenz (1948-1949, 379) nos comunica, citando una obra de Filón, que el hombre es débil y está atrapado en el pecado; pero cuando se entrega con todo su corazón a Dios, se hace partícipe de la χαρά, esa alegría interna permanente, la santa risa, que Isaac simboliza con su nombre y su vida. Entonces, el hombre tiene por gracia divina la perfecta eudaimonia y está ya más allá de las fronteras de la bienaventuranza humana (Ph. Sobr. 56). 94 Alesso 2008, 16-17. Arist. Pol. 1333. 30. 95 Conybeare (1895, 292, n. 1, y 283-284) acepta la relación pero con reparos. Daumas -Miquel (1963, 25) afirman que De vita contemplativa formaba parte de una Apologia pro Iudaeis, constituida por dos partes, una dedicada a los esenios y otra a los terapeutas, que sería una obra tardía ligada a Legatio ad Gaium. Taylor (2003, 37) también lo mantiene. 96 Ph. Leg. 3. 38; Ph. Legat. 1. 4; Ph. Praem. 44. Jonas (2000, 141-142) nos informa de que hay un tipo propio de ser humano que ve a Dios: Israel, que significa literalmente el que ve a Dios, y no sólo es un nombre honorífico para la personalidad histórica de Jacob o de la comunidad del pueblo judío, sino que (de acuerdo con la manera alegórica de Filón) es la característica de la persona perfeccionada para la gnosis. Esta ve realmente a Dios, en contraposición a las demás, que sólo saben del Ser mediatamente, y para esta visión hay un órgano propio: el ojo del alma que es el único al que está consentido ver a Dios. sagrada, como ya hemos afirmado, 97 y por otro, dan a conocer la conducta serena, de quietud y de silencio, plasmada en la vida retirada de los ascetas, descrita en los dos libros siguientes. De modo que, estos últimos tratados supondrían el contrapunto moral a unos sucesos tan lamentables e infaustos para los judíos que habían supuesto el atropello de todo un pueblo, cuyo verídico rostro es el que encarnan los dos modelos que realmente personifican la genuina sociedad hebrea: los esenios y los terapeutas, y no la caricatura que habían querido presentar sus adversarios en Roma a donde también habían enviado una misiva. 98 Filón quería poner de manifiesto, ante el auditorio romano, la injusta persecución que estaba padeciendo una comunidad modélica, ejemplo de austeridad, rigor y espiritualidad, ya que los terapeutas, y de manera similar los esenios, significan la encarnación colectiva del pueblo de Israel en los escritos del alejandrino. Lo que decimos es algo evidente, porque el filósofo apenas menciona otras sectas, escuelas o tendencias de las muchas que existían en la realidad hebrea de su tiempo. 99 Y de esta posición intelectual tenemos que deducir, o al menos nosotros deducimos, que Filón sólo estimaba relevantes, por ser la quintaesencia del judaísmo 100 y las auténticas manifestaciones de la más noble filosofía mosaica, el esenismo y el terapeutismo. 101 No es una coincidencia que el filósofo utilice la misma expresión de raza de suplicantes, τῶν ἱκετῶν γένος, para referirse al pueblo judío en general, al comienzo del tratado Legatio ad Gaium, y que a su vez el vocablo griego ἱκετῶν, de los suplicantes, figure en el título de la obra De vita contemplativa, Περὶ βίου θεορετικοῦ ἤ ἱκέτῶν, dedicada a los terapeutas. 102 or ello, debemos considerar los libros consagrados a estas comunidades como tratados históricos, aunque con unos componentes simbólicos filosófico-teológicos predominantes. 103 La conducta ejemplar, pues, estaría personificada no sólo por los judíos aterrorizados por las persecuciones, sino también por los austeros esenios, pacíficamente instalados en espacios dispersos, y por los místicos alejandrinos, terapeutas y sirvientes del Ser. Hay que tener en cuenta, que para un creyente judío como Filón las decisiones del hombre son insignificantes ante el poder de Dios, y sólo la fe en Él, acompañada por una correcta conducta conforme a la Ley, como se 97 El carácter de estas narraciones es el de una historia sagrada, y la profesora Torallas Tovar (2009, 187), sin llegar a hacer esta afirmación, nos dice algo aproximado al considerar que los tratados conocidos como históricos no son tales, pues la intención de Filón no era la de redactar una crónica de los hechos, sino la de justificar en ambos casos lo ocurrido, y demostrar que Dios y su providencia siempre está detrás de su pueblo. A pesar de lo expresado por la investigadora, creemos que estos tratados de Filón son libros históricos, aunque con sus peculiaridades propias, como hemos manifestado, y gracias a los cuales conocemos mucho mejor los episodios que ambas obras describen. 98 Runia (1990, 15) mantiene que el trasfondo de todo este incidente contiene una realidad histórica incontrovertible, que tanto en Alejandría como en Palestina, los judíos fueron la única nación que tuvo el valor de desafiar el imperialismo cultural romano. 99 Sin embargo, Flavio Josefo sí se detiene en otras sectas o escuelas judías como los saduceos o los fariseos, además de mencionar a los esenios (I. BI 2. 120-166). 100 Ph. Legat. 1. 3. 101 Para Vidal (2005, 13), los terapeutas aparecen en el tratado, y por tanto en Filón, como los auténticos representantes del judaísmo, frente al mundo gentil helenista. Algo similar sostiene Martín 2009b, 153. Daniélou (1962, 49) afirma que la obra de Filón es muy pobre en lo que se refiere a las otras tendencias del judaísmo de su tiempo. En relación con la concepción filoniana de la forma de vida virtuosa y filosófica, además de Los terapeutas véase, Ph. Legat. 2. 44-48. 102 Sobre el significado y valor del vocablo suplicante en Filón, en general, y en De vita contemplativa, en particular, véase Nikiprovetzky 1963, 241-278 (1996, 11-43). exponen en la vida ascética de ambas comunidades, pueden ser las bases que permitan hacer aparecer la misericordia divina, que con su providencia proteja a la estirpe escogida, y propicie el castigo de sus enemigos. 104 Porque los acontecimientos no dependen del ser humano, que personifica la οὐδένεια, la nihilidad, sino de Dios, que a través de la πίστις, la fe, hace posible la virtud como una donación gratuita recibida gracias a la ἄσκησις. 105 Por ello, el alejandrino, en esta Pentalogía, tratará de poner de relieve las virtudes hebreas que se hacen acreedoras del beneplácito de Dios, frente a los ataques que simbolizan la anti-virtud o el vicio. Así pues, independientemente del valor sacro de cada uno en sí, el conjunto de los tratados sobre las virtudes formarían un corpus histórico-filosófico-apologético, una verdadera epopeya sagrada aretalógica en la que, como sucede en este género de escritos, la virtud triunfaría sobre el mal mediante una providencial intervención divina. 106 4. La Pentalogía de Filón de Alejandría: hipótesis sobre su composición Como hemos mencionado, los alejandrinos greco-egipcios también enviaron una misión diplomática a Roma y entre sus integrantes figuraba el erudito Apión, que probablemente sería su jefe, 107 un destacado gramático egipcio helenizado, y enemigo acérrimo de la comunidad hebrea, quien utilizó su legación para difundir por la Urbs duras acusaciones sobre los judíos. A ello se unió el efecto de la propagación de los escritos de otro antisemita alejandrino, el influyente filósofo estoico y sacerdote egipcio Queremón, 108 en los que perseguía demostrar que su tradición nativa se ajustaba a los presupuestos filosóficos de la época, describiendo a los sacerdotes egipcios que dedicaban toda su vida a la contemplación, a la visión divina y perseguir la verdad, como verdaderos filósofos. 109 En definitiva, la postura de Queremón era teóricamente cercana a la de Filón, en el sentido de que ambas constituían unas manifestaciones reivindicativas, apoyadas en los valores espirituales y morales de sus respectivas comunidades. En el caso del sacerdote egipcio, su legitimación estaba fundamentada en la ancestral sabiduría del país del Nilo, aunque ello conllevara un despiadado ataque a los judíos. 

Dadas estas evidentes agresiones y el desprecio que la misión judía recibió de Calígula, 110 Filón decidió afrontar la situación con elegante habilidad, y buscar una 104 La pronoia, o providencia, se manifiesta sobre todo en el cuidado que Dios ha dispensado a su pueblo elegido a lo largo de la historia. Pohlenz 1948-1949, 369. 105 Ph. Contempl. 28. En el pensamiento de Filón, al contrario que en el griego que deposita toda su confianza en las capacidades del hombre, es la fe en Dios el fundamento de cualquier acción humana pero que ha de acompañarse de un ejercicio espiritual o ascesis, porque el hombre sin Dios no en nada. Jonas 2000, 105-106; Pohlenz 1948-1949, 371. 106 La persecución del prefecto de Egipto no sabemos si afectó al poblado de los terapeutas, pues aunque Filón en In Flaccum afirma que se extendió por los nomos de Egipto desde Alejandría y el lago Mareotis hacia el oeste, sin embargo, en De vita contemplativa no se refiere a ello (Ph. Flacc. 7. 45). 107 I. AI 8. 257, nos transmite que cada una de las misiones estaba integrada por tres miembros. A Apión le acompañaba el gimnasiarco alejandrino Isidoro, conocido dirigente antijudío. Torallas Tovar 2009, 198, n. 28. Filón, sin embargo, nos dice que la delegación hebrea estuvo compuesta por cinco miembros, aunque sólo conocemos su nombre, que, según Josefo, la encabezaba. Ph. Legat. 45. 370. ; I. AI 18. 259. 108 Niehoff (2011, 2) lo sitúa también dentro de la delegación diplomática greco-egipcia. 109 Niehoff 2018, 86. Queremón, en Porph. Abst. 4. 6-8, recogidos por Van der Horst 1987, 17-22. 110 Tuvieron dos reuniones con el princeps, una primera de presentación, en una explanada junto al Tíber, y otra salida lo más digna posible. En primer lugar, el filósofo alejandrino se preocupó durante su estancia en la Urbs de llevar a cabo una labor diplomática y divulgativa, 111 dentro de círculos intelectuales y sociales más o menos próximos a él y a su familia, 112 que contrarrestaran los ataques padecidos. 113 Igualmente, creemos que estas circunstancias fueron las que le condujeron a dilatar su estancia en la ciudad, esperando un tiempo más propicio para conseguir algunos resultados favorables a su causa, dado el fracaso cosechado en sus encuentros con el princeps. 114 Pero, sobre todo, pensamos que fueron estas adversidades las que supusieron el acicate que impulsó a Filón a componer los libros histórico-filosóficos y apologéticos que estamos analizando, y que estuvieron dirigidos a neutralizar los efectos producidos por la diplomacia greco-egipcia, corrigiendo los infundios de la propaganda antisemita y eliminando, en lo posible, los prejuicios existentes entonces sobre los judíos, para lo cual era preciso mostrar la naturaleza filosófica de la creencia mosaica. Por tanto, es lógico que el alejandrino, consciente de que esta situación exigía una urgente rectificación, concibiese la elaboración de unos textos, donde se expusiesen las reivindicaciones pro judías necesarias en aquellos momentos, que son los argumentos que podemos encontrar en los tratados a los que nos estamos refiriendo. segunda efectuada en los Horti Lamiani, en el Esquilino. Ph. Legat. 28. 181 y 44-45. 349-367. Torallas Tovar, 2009, 269, n. 139. Filón describe en Legat. como muy desagradable el encuentro de la legación judía con Calígula en los Horti Lamiani donde los recibió, después de haberlos hecho esperar largo tiempo, mientras inspeccionaba unas obras que estaba acometiendo en ese recinto. Pero, además, tuvieron que soportar los insultos y las burlas que les hacía la comitiva diplomática greco-egipcia también presente, con la aquiescencia del princeps, que en todo momento mantuvo hacia los hebreos una conducta sarcástica, arrogante y despectiva. 111 Hadot (2009, 90) afirma que los textos filosóficos de la Antigüedad estaban siempre dedicados a un público restringido y culto. Por lo que podemos pensar que Filón lo que trató de hacer, aprovechando su estancia en la capital, fue dar a conocer sus ideas y sus obras, introduciéndolas en los círculos culturales romanos con los que pudo mantener contacto. No hay ninguna fuente documental que avale que Filón dominase el latín (agradecemos al profesor Carlos Lévy que personalmente nos facilitase esta información), y era lógico, ya que Alejandría hacía muy pocos años que había pasado a estar bajo poder romano, y además el idioma del sector oriental del Mediterráneo seguía siendo el griego. Niehoff (2018, 14) tampoco cree que Filón estuviese en condiciones de leer con soltura literatura o filosofía en lengua latina, sin embargo, afirma que probablemente el alejandrino sí tuviese unos conocimientos rudimentarios de este idioma. Por nuestra parte, creemos que si bien Filón originalmente no hablaba latín, aunque posiblemente sí tenía alguna idea de esta lengua, fue factible que en su larga estancia en Roma, y dados los abundantes contactos que mantuvo en esta ciudad, hubiese podido conseguir una cierta familiaridad con este idioma. Quizás puedan respaldar esta conjetura las muestras de conocimiento de obras estoicas latinas, especialmente de Séneca y de Cicerón, que se aprecian en algunos de los tratados filonianos más tardíos. Véase Niehoff 2018, 15-18. En todo caso, la alta sociedad culta romana que sería con la que se relacionase Filón era bilingüe (latín-griego) y por tanto estaba acostumbra a utilizar el idioma heleno con frecuencia (Niehoff 2018, 17-18). 112 La familia de Filón estaba muy bien relacionada con la alta sociedad romana e incluso tenía amistad con los miembros del linaje gobernante, la dinastía julio-claudia. Daniélou 1962, 13-17; Evans 1995, 580-581; Burkhalter 1999, 42; Martín 2009a, 14; Schwartz 2009, 12; Burr 2020, 58-55. 113 Tras haber soportado los desprecios de Calígula, una muestra del relajamiento que Filón llegó a tener en su estancia en Roma, cuando ya logró establecer vínculos en la Urbs y seguramente consiguió verse apoyado en ciertos círculos, es que el propio filósofo nos cuenta la anécdota de que estando en esta ciudad, asistió a menudo a espectáculos y a competiciones de animales salvajes. Y explica detalladamente el comportamiento fiero de los mismos y la participación de los aurigas con los carros en el hipódromo. Ph. Alex. 54. 114 Filón de Alejandría permanece en la Urbs para defender su causa, dar a conocer su posición, conseguir adeptos entre la sociedad culta y, una vez muerto Calígula, convencer al nuevo gobernante, a quien conocía a través de su familia, de que no cerrara las sinagogas, entre otras cosas, al insistir en el hecho de que los collegia judíos no eran lugares de desenfreno sino, al contrario, escuelas de moderación y de rectitud. Ph. Legat. 40. 311-312. Bosch-Veciana 2009, 512. De esta manera, el discurso de la virtud de Filón estaría compuesto por estas cuatro obras mencionadas: primero, Legatio ad Gaium; segundo, In Flaccum; tercero, el perdido dedicado a los esenios, 115 del que desconocemos su denominación, y cuarto, De vita contemplativa, como reza en el subtítulo, Cuarta parte sobre las virtudes. Ahora bien, siguiendo la narración de Eusebio, nos faltaría una más para completar la Pentalogía. Descartado el hipotético tratado Sejano, cuya propuesta, al igual que Pilatos, Introducción general, Conclusión y demás títulos, como hemos expresado, no nos convence, lo que nos queda es la Palinodia final que Filón anuncia y con la que cierra Legatio ad Gaium. Pero nos preguntábamos antes si llegó o no a redactarla. Pues bien, dado que Filón nos manifiesta su voluntad de escribir la Palinodia, que Eusebio nos habla de una colección de cinco obras, y que la mayoría de los estudiosos cuentan con la existencia de ella a la hora de poner en pie la Pentalogía, pensamos que el libro sobre la rectificación realmente existió, y que, en efecto, vendría a suponer el colofón que contenía la lección moral del conjunto. 

El orden de los tratados que hemos presentado creemos que es el correcto, y está avalado por ser rigurosamente fiel a la disposición y numeración citada por Eusebio, y completamente en consonancia con el contenido de la Pentalogía que el prelado indica. En este artículo hemos querido exponer una secuencia clara y coherente, en la que De vita contemplativa jugaría un papel esencial y cobraría todo su sentido en conexión con los demás, así como los otros entre sí, pero asimismo, hemos incluido el último escrito que ha desaparecido, porque serviría como epílogo del episodio histórico y de la apología, es decir, que representaría una culminación del exemplum con su correspondiente moraleja: el castigo del malvado, en este caso del princeps Calígula, los cortesanos antisemitas que le acompañaron en sus nefastas decisiones y los dirigentes alejandrinos que permitieron los luctuosos hechos. De este modo, los tratados pentalogísticos formaban todos ellos en su conjunto, aunque cada uno tuviese su identidad propia, una auténtica Apologia pro Iudaeis, y no sólo los libros dedicados a los esenios y a los terapeutas, como admitían Massebieau, Cohn o Daumas. 116 Además, sería una obra plural protréptica, de contenido histórico-filosófico-teológico, una aretalogía y una diatriba contra los enemigos de Israel, en fin, la manifestación de esa reivindicación que Filón pedía para su pueblo: la rectificación, o παλινῳδία, con la que finaliza y donde brilla la providencia divina, que se encarga de hacer justicia y de corregir los desaguisados humanos del paganismo. 

Por último, si nos preguntásemos ¿pero a qué virtudes concretas de los judíos se refieren estas tratados? Tendríamos que considerar que siendo todas ellas narraciones históricas, unas más propiamente que otras, conforme al criterio historiográfico tradicional, a su vez constituyen alegorías de la virtud, es decir, de la conducta edificante en general, por tanto en su conjunto pueden interpretarse simbólicamente como una alabanza y defensa del pueblo judío, que exalta su entereza ante la adversidad. En consecuencia, se pueden entender como un gran retablo de encomio etnográfico, donde lo que se revela es una compilación de las virtudes de esta estirpe, de este γένος, no de alguna cualidad en concreto: un modelo de imperativo ético representado por la nación hebrea, como paradigma moral de comportamiento. Este estilo de presentar y transmitir la realidad de una sociedad encomiable, por su firmeza ante la adversidad, dignidad y nobleza, estaba muy acorde con la percepción de los valores republicanos del pueblo romano, aún vigentes en muchos miembros de las clases cultas de la Urbs, y Filón lo sabía, o tal vez lo aprendió durante su estancia en esta ciudad. Por ello, trató también, en cierta manera, de acomodar la imagen de la comunidad judía a lo que el público que habitaba en ella demandaba. 

Los tratados debieron componerse, al menos su mayor parte, en Roma en la misma época, y salir a la luz una vez fallecido el princeps Calígula. 118 Por ello, pensamos que probablemente desde la redacción del primer libro, Filón tenía planeado realizar todo un compendio, que revelara ante los romanos las cualidades del pueblo judío y los desmanes que había soportado, siendo este el público al que iban destinados, más que al hebreo, que también lo era en cierta forma, ya que reforzaba su autoconfianza y estima moral, como luego veremos, aunque lo que se trataba fundamentalmente era de resarcir al colectivo judío de los sufrimientos padecidos, y poner de manifiesto el error cometido por unos mandatarios mendaces. 119 en este sentido creemos muy acertada la opinión del profesor Daumas, cuando afirma que si De vita contemplativa fuese parte de una apología, se confirmaría la impresión de que data de la vejez de Filón, porque esta gran obra estaría vinculada a la embajada ante Calígula, 120 que es lo que nosotros estamos defendiendo. 

En conclusión, con esta hipótesis queremos hacer una proposición consistente acerca del conjunto de estos tratados y de sus interconexiones. En cualquier caso, lo que sí creemos que queda claro es que, de los textos que conservamos, In Flaccum y Legatio ad Gaium son tratados históricos-apologéticos, que combinan también otros géneros, y que se vinculan estrechamente con De vita contemplativa a la vez mantienen una relación dialéctica con la misma, pues le proporcionan lo que podríamos calificar como su antítesis, por lo que ayudan a la comprensión de la lección moral de este tratado, que es la gran alegoría de la vida filosófica judía. 

Aunque Filón haya confeccionado, de algún modo, una etnografía encomiástica del mosaísmo en este conjunto, la Pentalogía es el resultado de una estrategia defensiva, porque en el fondo, para Filón, como para los ascetas terapeutas del lago Mareotis, ser ciudadano del mejor de los estados no se define exclusivamente por valoraciones étnicas o nacionales, que sin embargo están siempre ahí, sino más decisivamente en términos religiosos y morales, y esa es la lección de fondo que tanto los esenios como los terapeutas proporcionan, con su ejemplar estilo de vida, al marco histórico que In Flaccum y Legatio ad Gaium dibujan. 

Pero Filón quiere dirigir también su discurso de la virtud a aquellos hebreos que se han ido acomodando a los ideales gentiles, y están en peligro de asimilarse por completo a la sociedad pagana, con la intención de que recuperen el orgullo de su condición de judíos y la confianza en su fe. De ahí, la dureza de sus ataques al paganismo e incluso a personalidades concretas como a Platón, a quien por otra parte tratado De vita contemplativa, véanse entre otros pasajes, Ph. Abr. 56, donde se puede apreciar la perspectiva etnográfica de Filón. 118 Eus. HE 2. 18. 8. Torallas Tovar 2009, 181. 119 Mélèze-Modrzejewski (1995, 166) cree que la intención de Filón, singularmente con el tratado In Flaccum, era crear una obra que sirviera como un manual de moralidad para el sucesor del prefecto Flaco. Algo que ya había expresado en cierta forma Goodenough 1940, 35. él admiraba, en el episodio de los banquetes grecorromanos de Los terapeutas. 121 El conjunto de estos escritos, en general, y De vita contemplativa, en particular, tienen una gran carga retórica pero también un fondo emocional mosaico indudable, porque el alejandrino siente cómo hay algunos de sus correligionarios que, en palabras del profesor David Hay, se estaban enamorando de la cultura pagana. 122 Por ello, frente a los logros gentiles, había que oponer el paradigma de la auténtica virtud mosaica encarnado en los terapeutas, procurando abrir la fe judía al mundo. 123 santísimo Moisés, movido por amor a la virtud y a la nobleza, y sobre todo por sus sentimientos humanitarios, exhorta a todos, dondequiera que se hallen, a cultivar ardorosamente la piedad y la justicia, y ofrece a los arrepentidos, como grandes galardones por su victoria, la participación en la más excelente de las comunidades, y el goce de todos los bienes grandes y pequeños que en ella se dan. 124 í, el discurso de la Pentalogía, aunque queda referido por Filón al pueblo judío, en verdad para el alejandrino no es un patrimonio exclusivo de Israel, sino que las virtudes a las que alude son un modelo universal, y por tanto todos pueden aspirar a ellas. La nación hebrea con su carga de moralidad y heroísmo se expone aquí, no como un reducto cerrado y exclusivo, tal cual había sido percibida durante siglos, sino como un paradigma de valor ecuménico, al alcance de todos y en el que los demás pueden inspirarse e incluirse. 

Filón estableció, sin plantear una ruptura, un novedoso y peculiar modo de ser judío, 125 que entrañaba una proyección hacia la gentilidad, lo que implicaba tener la generosidad de compartir y hacer llegar la Ley de Moisés a todos los pueblos. 126 hora bien, sin adulterarla y sin abandonar las esencias del hebraísmo. Esa es su grandeza. Él, bajo un revestimiento apologético, mantuvo siempre una clara finalidad protréptica y proselitista mosaica, pero en realidad todo ello tiene conexión entre sí. 

121 Contempl. 40-63. 122 Hay 2003, 348. 123 Y también en los esenios, protagonistas del tratado perdido que completaba el conjunto ejemplar con De vita contemplativa. 

124 Ph. Virt. 175 (trad. Triviño). Aquí se aprecia claramente esa vertiente universalista de la fe judía filoniana, máxime cuando la iniciativa de que todos participen en la más excelente de las comunidades parte del profeta por antonomasia Moisés. Una alusión al fin del exclusivismo la tenemos en Is. 56, 4-7. No obstante, este pensamiento no fue homogéneo, ya que una idea opuesta la podemos leer en Ez. 44, 9. En definitiva, estos dos textos proféticos revelan las dos posiciones contrarias existentes en Israel. 125 Montserrat (2005, 57) cree que hay que pensar que esa forma de ser judío no era una absoluta novedad, sino que era un hecho constatable desde hacía un tiempo en el mundo hebreo, donde aparecieron dos tendencias claras, una universalista que pretendía abrir la fe hebrea al mundo y otra particularista partidaria del exclusivismo judío. El etnocentrismo que parte de considerarse un γένος especial que no puede contaminarse de la idolatría de los pueblos vecinos, ya se puede apreciar en Dt. 7, 1-6, y el concepto de simiente racial excelsa separada de los demás y beneficiada por Yahvé, es decir, la idea de una entidad de Israel con una base biológica, la podemos encontrar más tarde en Esd. 10, 3-5. Aunque todavía este período bíblico se pueda estimar como presectario, no obstante las sectas ya se empiezan a configurar. Con el tiempo, el sentido de separación de estas dos corrientes se va exacerbando, y a su vez las dos se van fragmentando abiertamente en distintas sectas o escuelas que presentan diferentes matices. Las divisiones más evidentes se produjeron a partir de la época de los macabeos, en el siglo II a. C. Véase Baumgarten 1997; Vegas Montaner -Piñero 2007, 156-160; Roitman 2016, 163-170; Maier 1996, 291. 126 Esta misma idea ecumenista y filantrópica aparece recogida en otros tratados de Filón. Véase Ph. Virt. 102-105. 108. 

No obstante, esta posición no fue comprendida ni aceptada por el judaísmo oficial, y Filón tardó siglos en ser recuperado por los suyos. 127 Sin embargo, fue un filósofo que el cristianismo casi desde el principio entendió e incluso admiró. Al fin y al cabo, el cristianismo, primero judeocristianismo, había sido una disidencia del judaísmo, y parte de sus raíces estaban en esa religión, aunque acabara distanciándose de ella. 128 a nueva fe captó la importancia exegética y doctrinal de Filón, y supo utilizar en su beneficio todo aquello que pudo extraer de sus escritos, que no fue poco. Gracias a esto, el Corpus Philonicum se ha conservado casi íntegro, siendo uno de los mayores conjuntos filosóficos de un autor de la Antigüedad que ha llegado hasta nosotros.
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section_content: Según nos transmite Eusebio de Cesarea, Filón realizó una serie de cinco obras denominadas Sobre las virtudes, destinadas a la defensa de la comunidad mosaica ante el maltrato y escarnio sufridos en los asaltos a las juderías de la ciudad de Alejandría en el año 38 d. C., donde los hebreos, además, experimentaron la enorme humillación de verse desposeídos, por el prefecto romano Aulo Avilio Flaco, de gran parte de los derechos que disfrutaban como miembros del politeuma judío, tan enraizado en la urbe del delta. Ante este atropello, el filósofo y sus correligionarios tomaron la decisión de realizar una embajada, presidida por el propio Filón, y así lo hicieron, ante el prínceps Calígula para expresarle sus quejas, que en principio no tuvo una respuesta positiva. Sin embargo, tras la muerte de este, su sucesor Claudio, que mantenía relaciones cordiales con la familia del alejandrino, sí atendió a la legación judía y trató de resolver el problema. Durante su larga estancia en Roma, Filón presentó ante el Senado su tratado Legatio ad Gaium, subtitulado el primero de las virtudes, donde daba cuenta de los sucesos acaecidos en Alejandría. Pero Filón también compuso otro texto sobre este episodio, In Flaccum, que denominó el segundo sobre las virtudes, según transmite Eusebio, y que podría haber sido destinado al sucesor de Flaco en la prefectura egipcia como advertencia moral. El tercero consagrado a las virtudes, hoy perdido es casi con seguridad el protagonizado por los esenios, que Filón cita al principio del tratado De vita contemplativa. Cuarta parte sobre las virtudes, como libro precedente. Toda esta colección, presumimos que se cerraría con una obra desaparecida, la Palinodia, nombrada al final del primer tratado, que detallaría el castigo que la providencia divina habría desplegado sobre los responsables del pogrom, especialmente sobre Calígula y sus colaboradores antisemitas. El conjunto de escritos que aquí hemos expuesto, con el orden secuencial que le pertenece conforme a sus títulos y temáticas, está ligado a la época de la embajada, y sirvió para presentar en la Urbs una imagen edificante del pueblo hebreo, y dar a conocer su injusta persecución. En definitiva, creemos que estamos ante la Pentalogía que, según el prelado de Cesarea, Filón escribió con la finalidad 127 Filón vuelve a ser recordado por Azariah de Rossi en un libro titulado Me'or Enayim, traducido del hebreo, Luz de los ojos, publicado en Mantua en 1573. Martín 2009a, 82. No obstante, antes que De Rossi, ya había hablado de Filón el erudito judío español Abraham Zacuto, que igualmente es uno de los primeros hebreos en mencionar a los esenios. Pero las ediciones modernas de Filón aparecieron mucho después de la muerte de Zacuto, a partir de 1515. Hadas-Lebel 2012, 219. 128 Véase Piñero 2015.
section_name: Conclusión