Fascismo além das fronteiras europeias? Ação Integralista Brasileira e o fascismo no Brasil

<jats:p>O presente artigo tem como objetivo analisar o surgimento e o desenvolvimento do maior movimento fascista na América Latina: a Ação Integralista Brasileira. Para tanto, em um primeiro momento, realizar-se-á uma aproximação em relação aos debates historiográficos sobre a existência ou não do fascismo extra-europeu.  Posteriormente, faz-se necessário discutir, a partir dos debates mais atuais na chamada escola sobre “estudos sobre fascismo”, o surgimento da Ação Integralista Brasileira à luz da interpretação do historiador Roger Griffin sobre modernismo e fascismo. Para finalizar, analisar-se-á a construção e as principais ideias do movimento signatário para, então, concluir, com uma reflexão sobre a existência e desenvolvimento do integralismo pós-guerra: o neointegralismo.  </jats:p>

section_content: Locus: Revista de História, Juiz de Fora, v. 28, n. 2 Com efeito, dada a importância transcendental deste fenômeno, 100 anos depois da "Marcha sobre Roma", ainda se faz necessário aprofundar nos estudos sobre fascismo intra e, sobretudo, extraeuropeus. Neste sentido, o presente artigo busca analisar -a partir de uma leitura crítica da bibliográfica clássica, mas também atualizada -e reflexionar sobre a criação do maior movimento fascista além das terras europeias: a Ação Integralista Brasileira (AIB). 

Para compreender o desenvolvimento do fascismo brasileiro, em um primeiro momento, discutiremos sobre as razões do surgimento de movimentos fascistas no continente americano, mostrando as principais discussões histográficas sobre este tema. Em um segundo momento, conectaremos o surgimento da Ação Integralista Brasileira e do movimento modernista com a interpretação do historiador Roger Griffin (2010), cujo foco está centrado nas relações existentes entre o modernismo e o fascismo. Para finalizar, analisar-se-á a construção e as principais ideias do movimento signatário para, então, concluir, com uma reflexão sobre a existência e desenvolvimento do integralismo pós-guerra.

section_content: O fascismo não foi um fenômeno político-ideológico exclusivamente europeu, mas sim um movimento transnacional, tendo um impacto importante na América Latina. No entanto, muitos historiadores, como Stanley Payne em sua obra Fascismo (2014), defendem a inexistência do fenômeno fascista extra-europeu. Para Payne (2014, 210), "na América Latina havia apenas alguns movimentos especificamente fascistas", e, por isso, deveria ser considerado um "fenômeno histórico fundamentalmente limitado à Europa durante a era das duas guerras mundiais" (2014, 221). Ao contrário dos argumentos sustentados por teóricos como Stanley Payne (2014), Ernst Nolte (1966), Emilio Gentile (2002), Robert Paxton (2007) ou Renzo de Felice (1975) Iordachi (2010: 40), "os estudos fascistas recentemente se beneficiaram de uma injeção de novos métodos de abordagem da história global, continental ou regional a partir de perspectivas transnacionais, como a história mundial, a história compartilhada ou a entangled history". 

Em um contexto global de descrédito do sistema liberal, que apontava para a afirmação do totalitarismo como um novo modelo emergente, a gênese do fascismo na América Latina foi justificada pela constatação da falta de soluções imediatas para a experiência liberal e republicana. 

De fato, a América Latina foi uma região onde o fascismo foi um ingrediente fundamental na implantação de novas opções no campo político no período entreguerras. Embora muitos dos regimes pós-liberais tenham incorporado alguns de seus símbolos, como aconteceu com os de

Getúlio Vargas e Juan Domingo Perón, nenhum desses projetos autoritários pode ser facilmente categorizados como fascistas. Houve, no entanto, movimentos realmente fascistas, embora não tenham alcançado o poder. 

Para o historiador britânico Roger Griffin, a Era Fascista significou, geograficamente, o surgimento de modelos fascistas que foram emulados -parcial ou semioticamente -e, por outro lado, tiveram uma dimensão imaginária, de criação de imaginários utópicos, internalizados e sonhados por milhões de pessoas ou líderes políticos atraídos pelo fascismo. Dessa forma, como resultado, "coexistiram fundamentalmente diferentes maneiras de mapear subjetivamente o mundo em termos de valores de forças positivas e negativas, ideais, e, portanto, de diferentes cenários de progresso" (Griffin, 2020). De tal forma que não podemos, nessa perspectiva, mais do que rejeitar a ideia da inexistência do fascismo na América Latina. Em última análise, entender as dimensões Se prestarmos atenção especial ao fascismo neste contexto, seu surgimento coincidiu com uma era geral de autoritarismo político (Payne, 2014, 26). Seu surgimento favoreceu um processo de radicalização da direita, cuja consequência foi a implantação de uma política nacionalista radical em outras partes do mundo. Nessa mesma direção, iniciou-se um processo de fascistização de certos setores da direita radical no Brasil, que começaram a adquirir características de fascistas (Bertonha 2012, 133-150) O que também torna a AIB um movimento original entre os diferentes fascismos europeus e latino-americanos é a importância que este deu ao espiritualismo católico, somado ao esforço de criar uma síntese original de ideias baseadas no caráter multicultural brasileiro. Dessa forma, a peculiar versão brasileira do fascismo caracterizou-se pelo forte peso de elementos católicos, embora sem subordinação ao reacionarismo religioso. O caráter tradicional do movimento liderado por Plínio Salgado baseava-se na doutrina social da Igreja e nas questões fundamentais de renovação de suas elites. Por esta razão, muitos intelectuais católicos e uma massa de praticantes simpatizavam com o movimento. Seus ideólogos se proclamaram defensores da espiritualidade contra os males do materialismo na sociedade moderna e urbana, representada pelo liberalismo e pelo comunismo. Portanto, os integralistas declararam que sua filosofia política envolvia a revalorização do espiritualismo cristão e a busca pela espiritualização das massas. 

No entanto, é interessante destacar, como argumentaram os historiadores Gonçalves e Pimenta (2019, 277), que não havia somente cristãos entre os integralistas: na AIB "abriu-se espaço para a arregimentação de praticantes oriundos de diversas denominações religiosas cristãs e, também, de espiritas para o movimento". Isso porque o seu discurso colocou o foco no elemento "espiritualista" do movimento, já que o integralismo não admitia exclusividade de uma religião "por aceitar todas as religiões que adoram um Deus, amam a Pátria e respeitam a família", como foi destacado na revista Anauê! por Padre Mello (1935). Esta ideia também foi ressaltada por um dos maiores líderes signatários, Miguel Reale (1936, 11) 2016 ), a dimensão antissemita esteve presente no universo ideológico tanto de militantes signatários quanto de alguns dos seus principais líderes. 

Em relação aos afro-brasileiros, Gabriel Predebon (2019, 249) ressalta que "a posição da AIB em relação ao negro não é explicitada de forma direta, mas se pode depreender elementos para a compreensão do movimento em relação ao negro". Para os signatários, o objetivo principal do movimento consistia em unir o povo brasileiro em um só espírito dentro de uma perspectiva nacionalista. Para isso, buscou-se criar entre os militantes um sentimento ultranacionalista e de consciência da sua "brasilidade", com o fim de construir uma nova civilização: uma civilização tropical, cheia de delicadeza e de espiritualidade cristã 5. Precisamente, a participação e inclusão de vários negros nas fileiras da AIB foi fundamental (Cruz, 2004; Grecco, 2018)
section_name: Fascismo extra-europeu?

section_content: Nesse sentido, há uma diferença muito evidente sobre a ideia de raça entre os diferentes fascismos, especialmente se comparamos aqueles surgidos na América Latina com os do continente europeu. Assim, enquanto o racismo integralista se baseava na "exclusão para integração", a partir de uma proposta de miscigenação étnico-racial, o nazismo alemão se baseava na exclusão por raças ao enfatizar e valorizar a "pureza racial". Para os integralistas, a "doutrina moderna de raças" tinha sido mal compreendida por alguns, já que o "pensamento racista não se identificava com o menosprezo de outras raças"; o que argumentavam é que as nações deveriam guardar e desenvolver as "características" próprias das suas próprias raças e, por isso, no caso alemão, rejeitava-se o "cruzamento quando considerado prejudicial para ambas as partes" (Anauê!, 1935, 20). Nesse sentido, a visão racista da doutrina integralista propunha que a raça brasileira estava composta pela integração de várias raças e Plínio Salgado, por sua vez, era o grande "intérprete da Raça brasileira". (1935, 20), ninguém melhor que o "índio-soldado" para ser a "sentinela avançada da soberania de nossa pátria". De fato, de acordo com uma reportagem na revista Anauê!, em 1935, havia 5 mil indígenas integralistas provenientes de comunidades do Amazonas, os quais tinham sido catequizados e doutrinados através das "bandeiras integralistas" coordenadas por Paulo Eleuthério, fundador do núcleo integralista em Manaus (Anauê! 1935, 15). Claramente, o discurso "antirracista" Nas eleições para presidente de 1955, Salgado obteve um sucesso surpreendente: alcançou o número de 714. 379 votos (8,3% do total). Após essa derrota, conseguiu ser eleito como deputado
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