OUTRAS HISTÓRIAS: PRÁTICA DOCENTE E PROMOÇÃO DA LEI 11.645/08 NA REDE PÚBLICA MUNICIPAL DE ANGRA DOS REIS

Resumo: Propomos com este texto mostrar ações realizadas em uma escola pública municipal localizada em um dos bairros mais numerosos da periferia de Angra dos Reis. O projeto visa à promoção da Lei 11.645/08 no espaço da sala de aula, possibilitando às/aos discentes o acesso às histórias e culturas africanas, afro-brasileiras e indígenas, estimulando e provocando assim, em nossas crianças a percepção da diversidade e, sobretudo, sua valorização. Traremos o projeto que o originou, o projeto "Outras histórias", que tinha como principal objetivo aguçar, não somente o gosto pela leitura, mas também instigar histórias com protagonismos indígena e negro, ainda não tão comuns no universo escolar, apesar de ser de extrema urgência dada a relevância do mesmo na construção de uma educação antirracista. Relataremos também nossa participação em uma roda de conversa promovida pelo NEABI/UENF em 2020.

section_content: Resumen: Nos proponemos con este texto mostrar acciones realizadas en una escuela pública municipal ubicada en uno de los barrios más numerosos de la periferia de Angra dos Reis, en la que desarrollamos nuestra labor docente más específicamente en los primeros años de la Enseñanza Fundamental. El proyecto tiene como objetivo promover la Ley 11. 645/08 en el aula, permitiendo que los estudiantes accedan a las historias y culturas africanas, afrobrasileñas e indígenas, estimulando y provocando, en nuestros niños, la percepción de la diversidad y, sobre todo, su valoración. En este texto específico traeremos el proyecto que lo originó, el proyecto "Outras Histórias", cuyo principal objetivo fue agudizar, no sólo el gusto por la lectura, sino también instigar historias con protagonismos indígenas y negros, aún no tan comunes en el universo escolar, a pesar de ser de extrema urgencia dada su relevancia en la construcción de una educación antirracista. Informaremos también de nuestra participación en un círculo de conversación promovido por NEABI/UENF en 2020. Résumé : Avec ce texte, nous proposons de montrer des actions réalisées dans une école publique municipale située dans l'un des quartiers les plus nombreux de la périphérie d'Angra dos Reis, où nous développons notre travail d'enseignement plus spécifiquement dans les premières années de l'enseignement élémentaire. Le projet vise à promouvoir la loi 11. 645/08 dans l'espace scolaire, en permettant aux élèves d'avoir accès aux cultures et histoires africaines, afro-brésiliennes et indigènes, stimulant et provoquant ainsi chez nos enfants la perception de la diversité et, surtout, sa valorisation. Dans ce texte spécifique nous apporterons le projet qui en est à l'origine, le projet "Autres histoires", qui avait comme objectif principal d'aiguiser, non seulement le goût de la lecture, mais aussi de faire naître des histoires avec des protagonistes indigènes et noirs, encore peu courantes dans l'univers scolaire, bien qu'extrêmement urgentes étant donné la pertinence de celles-ci dans la construction d'une éducation antiraciste. Nous ferons également état de notre participation à un cercle de conversation promu par NEABI/UENF en 2020. MARTINS, 2016, p. 17) Metodologicamente falando, faremos a contextualização, o relato das principais ações realizadas no desenvolvimento do projeto que durará o ano letivo. Anterior a isto, uma breve apresentação da professora, como se deu a escolha do nome do projeto, o desenvolvimento do mesmo e algumas ações realizadas, com ênfase no "intercâmbio cultural" realizado entre turmasindígena e não indígena. Nossa participação no encontro realizado virtualmente pelo NEABI/UENF no ano de dois mil e vinte também será relatado neste trabalho, pois sem dúvidas foi uma experiência de valorização enquanto profissionais da educação, como também foi uma oportunidade de estímulo à realização dessas práticas. Para tal, contamos um pouco de nossa modesta experiência, pois no decorrer de cada etapa o amadurecimento acerca do mesmo foi delineando as subsequentes.

section_content: Apresentaremos também algumas imagens do momento de desenvolvimento do projeto, tanto na escola em que atuamos como também no Colégio Indígena Estadual Guarani Karai Kuery Renda na Aldeia Sapukai. Entretanto tais imagens foram propositadamente desfocadas por não termos a autorização das pessoas fotografadas para este trabalho. 

Ao final, faremos uma avaliação, trazendo algumas das falas das personagens envolvidas durante o desenvolvimento do referido projeto, sinalizando o quanto nossas expectativas foram atingidas de forma negativa ou positivamente.
section_name: Mots clés:

section_content: Como mulher negra nosso trabalho foi voltado não só para as relações raciais, mas também na população negra e em seus movimentos de luta, de resistências. Além disso, há o envolvimento das questões de valorização da inclusão, tendo em vista os grupos considerados minoritários. Com isso, buscamos em nosso trabalho o combate ao racismo e demais práticas discriminatórias, como o machismo, sexismo, homofobia, entre outras. 

Como docente dos iniciais do Ensino Fundamental ao longo dos anos temos percebido o quanto nossa presença como professora negra em sala de aula torna-se uma Revista da ABPN • v. 14, n. 39 • Março -Maio 2022 • p. 156-171 referência para as crianças negras e o quanto isso tem sido positivo, da mesma forma, como essa relação tem se firmado para além da sala de aula e do ano letivo. 

Neste sentido, nos deparamos com inúmeras situações que nos levam a reforçar uma prática, na qual as discussões raciais sejam constantes uma vez que há necessidade da luta antirracista em nosso cotidiano. Para tanto, damos continuidade ao desenvolvimento de ações que visem promover a Lei 11. 645/08 em sala de aula, como apontaremos com o projeto a seguir.
section_name: REPRESENTATIVIDADE IMPORTA: APRESENTANDO A PROFESSORA

section_content: O nome do projeto não fora criado tendo em vista o debate sobre modernidade/colonialidade (MC), mas possivelmente poderia, pois, a apropriação e o aprofundamento deste debate se fazem necessário, sendo uma discussão muito presente no Grupo de Pesquisa em Políticas Públicas, Movimentos Sociais e Culturas (GPMC) no qual integramos desde o mestrado. 

Compreender os processos de desigualdades e as relações sociais hierarquizadas de determinados grupos em detrimento a outros, principalmente no que tange aos países com os quais, a colonização, o regime escravocrata foi marcadamente -em algum/alguns períodos históricosa base de suas economias. Tendo em vista a colonialidade e suas consequências nas sociedades originadas a partir deste processo, sobre o debate acerca da Modernidade/Colonialidade (OLIVEIRA, 2012) "as questões levantadas por estes autores do grupo MC faziam referência às possibilidades de um pensamento crítico a partir dos subalternizados pela modernidade capitalista e, na esteira dessa perspectiva, a tentativa de construção de um projeto teórico voltado para o repensamento crítico e transdisciplinar, caracterizando-se também como força política para se contrapor às tendências acadêmicas dominantes de perspectiva eurocêntrica de construção do conhecimento histórico e social (OLIVEIRA, 2012. p. 40) Diante do debate proposto pelo grupo Modernidade/Colonialidade (MC) (OLIVEIRA, 2012), percebemos também [. . . ]que a história oficial invisibiliza a dos povos que não foram considerados "civilizados", modernos, na perspectiva eurocêntrica, na qual os povos "descobertos" pela Europa no período que compreende as grandes navegações não eram considerados detentores de conhecimento, cultura, enfim, uma história que é construída conforme afirma Dussel (1993), forjada na "subalternização dos outros". (OLIVEIRA, 2017, p. 11

As pesquisas de estudos sobre modernidade/colonialidade defendidas por autores latino americanos, nos apontam questões problematizadoras e reflexivas, para repensarmos a subalternização e a invisibilidade forjada aos povos originários e africanos desde a chegada dos europeus neste país. Tais questões nos instrumentalizam a repensar o que tenha sido de fato a chamada "modernidade", pois ainda de acordo com esses estudos, a modernidade não passou apenas de uma estratégia perversa de hierarquizar, diminuir, negar o saber, a história, a cultura dos povos indígenas e africanos, criando uma falácia, um mito de sua superioridade diante desses, inaugurando, portanto, ainda segundo essa linha, mas especificamente em (DUSSEL, 1993 ) "o encobrimento do outro". Pois apesar de não vivermos mais a colonização territorial, carregamos a colonialidade internalizada, introjetada, pois se não temos a colonização territorial propriamente dita, o ideal de história, cultura, povo, entre outros, ainda é a Europa ou mesmo os Estados Unidos e tudo aquilo que destoa desse ideário é considerado inferior ou primitivo. "Esta estratégia, de um lado, afirmou suas teorias, seus conhecimentos e seus paradigmas como verdades universais e, de outro, invisibilizou e silenciou os sujeitos que produzem "outros" conhecimentos e histórias" (OLIVEIRA, 2012, p. 40). 

Esse debate vai de encontro às nossas questões ao trabalharmos a cultura, a história dos povos indígenas e da população negra, pois ainda de acordo com (OLIVEIRA, 2012), Para vários desses autores como Enrique Dussel, Walter Mignolo, Aníbal Quijano, Arturo Escobar, Santiago Castro-Gómez, Ramón Grosfoguel, Catherine Walsh, Edgardo Lander, Nelson Maldonado-Torres, entre outros, foi este o processo que constituiu a modernidade, cujas raízes se encontram na colonialidade. Implícita nesta ideia está o fato de que a colonialidade é constitutiva da modernidade, e esta não pode ser entendida sem levar em conta os nexos com a herança colonial e as diferenças étnicas que o poder moderno/colonial produziu (OLIVEIRA, 2012, p. 41) E na contramão à colonialidade, esses autores defendem a decolonialidade como perspectiva de enfrentamento a este perverso "modelo", como podemos ver em (OLIVEIRA, 2012):

A decolonialidade implica partir da desumanização e considerar as lutas dos povo historicamente subalternizados pela existência, para a construção de outros modos de viver, de poder e de saber. Destacamos também que não somos estudiosas da história e cultura indígenas, nossas pesquisas se dão "ainda" para a prática de sala de aula e para a nossa formação enquanto professora de anos iniciais do Ensino Fundamental e para o enriquecimento dessas práticas, tendo em vista nossa busca por uma conscientização crítica acerca dos processos de luta, de resistências das populações indígena e negra brasileiras. Portanto, buscamos compreender também a relevância e urgência de ações engajadas com as populações indígenas no intuito de fortalecimento de suas culturas, de seus territórios e não tão somente por eles/elas, mas sobretudo por todos nós que lutamos por uma educação, como Paulo Freire nos orienta -uma educação para a liberdade, uma educação emancipadora para todos os povos, indígenas e não indígenas. De acordo com José Ribamar Bessa Freire (2000) em seu texto as "cinco ideias equivocadas sobre os índios" nos sinaliza a urgência de que tais equívocos precisam ser discutidos e problematizados no espaço escolar. Entretanto, a escola ainda reproduz * a imagem dos povos indígenas, segundo o autor supracitado, como "o índio genérico", detentor de "culturas atrasadas", "culturas congeladas" e que "os índios pertencem ao passado" e "o brasileiro não é índio". A naturalização e reprodução desses equívocos nos leva a ouvir frases como esta: "Como assim, meu filho não irá vestido de indiozinho para casa?" Esta frase foi falada a uma professora, colega de trabalho, por uma mãe de um aluno da Educação Infantil que demonstrava descontentamento já que, segundo essa mãe o sonho dela era ver seu filho "fantasiado de índio". Infelizmente essas "ideias equivocadas" em relação aos povos indígenas não fazem parte somente do imaginário de responsáveis de alunos(as) e garantir que as mesmas sejam efetivamente discutidas, desconstruídas é um caminho longo, mas necessário, principalmente nos espaços escolares.
section_name: O PROJETO "OUTRAS HISTÓRIAS"

section_content: Durante a realização do projeto desenvolvemos diferentes atividades, como contação de histórias, exibição de vídeos diversos, rodas de conversas após os mesmos, brincadeiras tradicionais das culturas trabalhadas, confecção de jogos, dicionários variados em Guarani, releituras de artesanatos, pinturas, músicas, aulas-passeio nas comunidades tradicionais de Angra dos Reis, mas especificamente, nas indígenas e quilombolaspasseios estes sinalizados como intercâmbios entre as/os discentes envolvidas/os. Entre essas e outras situações, quando criamos condições para que as relações interpessoais possam ser construídas num espaço onde a diversidade é apresentada positivamente, tendo como consequência sua valorização, entendemos ser este um dos caminhos possíveis na formação de uma consciência crítica pautada na coletividade, na humanidade que nos define. 

Ao encerramos o texto com a imagem acima, nos reportamos a essas crianças, os caminhos percorridos e tantos outros a percorrer e temos a convicção de que foram de alguma forma "afetados/afetadas", no sentido não só do afeto em si, mas na sensibilidade e no respeito ao se relacionarem dali por diante. 

Sendo assim, construir tais estratégias em diferentes contextos urge e é fundamental. Ao pensarmos na promoção da Lei 11. 645/08 na escola, buscamos com este trabalho trazer um pouco de nossas intenções com o projeto apresentado neste texto, quando nos propomos a desconstruir estereótipos, combater o racismo em suas várias formas, visibilizar aos nossos discentes a diversidade dos povos, suas histórias, suas culturas, pluralizando-as fundamentalmente. Sabemos quão pequena ainda é esta ação, mas acreditamos na educação proposta por Freire, em um de seus livros, que possamos pensar na "Educação como prática de liberdade" em que a educação "seja uma força de mudança e de libertação" para todos e todas. 

A troca de experiências que realizamos com os/as discentes do Colégio Indígena Estadual Guarani Karai Kuery Renda de acordo com o professor Lino Gonçalves da
section_name: DESENVOLVIMENTO