A “RELIGIÃO DIFUSA” DE ROBERTO CIPRIANI

<jats:p>O objetivo deste texto é apresentar suscintamente a noção de “religião difusa” proposta por Roberto Cipriani no seu livro La religione diffusa. Teoria e prassi, publicado em 1988. Primeiramente, apresentaremos as discussões sobre a “religião difusa” ocorridas em 1983, durante a Conferência Internacional de Sociologia, no Bedford College, em Londres.  Em seguida, analisaremos os pontos chaves desse conceito, expressos em seu ensaio-fundador, publicado em 1988, uma ampliação da relação discutida em Londres. Finalmente, avançaremos algumas considerações para a análise da realidade sócio-religiosa italiana atual.</jats:p>

section_content: A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI Iniciamos a apresentação do conceito expondo alguns pontos chaves presentes em "La religione diffusa. Teoria e prassi", publicado em 1988, como uma ampliação do texto discutido em Londres 11. Iremos nos ater mais detalhadamente ao primeiro capítulo, essencial para a compreensão da "religião difusa" e, na sequência, relacionamos os principais tópicos constantes no segundo, terceiro e quarto capítulos 12. Finalmente, avançaremos algumas considerações acerca da pertinência deste conceito para a análise da realidade sócio-religiosa italiana contemporânea. 

Segundo o sociólogo italiano, a teoria da "religião difusa" nasce para entender sociologicamente o comportamento aparentemente paradoxal dos italianos chamados a votarem pela revogação das leis que legalizaram o divórcio e o aborto (1974 e 1978). Os italianos, embora se declarassem majoritariamente de fé católica, votaram pela manutenção das leis, não alinhando-se às posições da igreja católica. Justificaram esse posicionamento como respeito ao ponto de vista de outras pessoas, considerando não ser eticamente justo impor o seu próprio ponto de vista, apesar de não compartilharem tais práticas. 

Para Cipriani, este comportamento ético era típico da chamada "religião difusa": não sentir-se obrigado a seguir as prescrições da "religião-de-igreja" de pertencimento e, mesmo assim, permanecer na órbita da mensagem cristã no seu sentido mais amplo. 

A dimensão comparativa da "religião difusa" O sociólogo italiano recorda que na origem da "religião difusa" há um fato indiscutível: a relação entre nação e religião. Em outras palavras, atrás de 11 Título da comunicação oficial apresentada em Londres em 1983: "Religione e politica. 

Il caso italiano: la 'religione diffusa'". 12 O livro compreende 4 capítulos: 1) La dimensione comparativa della "religione diffusa";

2) I presupposti di una teoria della "religione diffusa"; 3) I 'nuovi' valori della "religione diffusa"; 4) Un'indagine sulla costruzione sociale della "religione diffusa". 

cada nação há uma religião, plurissecular, mais ou menos institucionalizada, estritamente relacionada com o poder político, legitimando-se mutuamente:

Há uma primeira consideração a se fazer: quase todas as nações são caracterizadas por uma forma religiosa mais ou menos institucionalizada que, como tal, exerceu e ainda exerce seu condicionamento no contexto particular em que opera. É o caso do catolicismo na Itália, Espanha, Polônia, Irlanda, as várias formas de cristianismo protestante nas regiões de língua alemã, a tripla confessionalidade judeu-protestante-católica nos Estados Unidos, o islamismo nos países árabes, o hinduísmo e o budismo em vários países orientais, a miríade de modalidades religiosas tipicamente nacionais, do anglicanismo britânico ao xintoísmo japonês. 

A ação plurissecular dessas e outras formas religiosas também se materializou em vínculos com estruturas políticas, de acordo com percursos de legitimação mútua que não permitem separar a história de um estado nacional daquela da religião dominante em seu território 13 (Cipriani, 1988, p. 10). 

Porém, na atualidade, nos contextos ocidentais, a religião tem perdido a sua função legitimadora do poder político e suas mensagens e ensinamentos, há muito tempo difundidos, têm sido interiorizados e transmitidos, informando, assim, a "religião difusa":

No entanto, permanece firme e constante aquele invólucro-receptáculo representado pela chamada 'religião difusa', típica de ambientes sociais nos 13 No original: "Vi è una prima considerazione da tener presente: quasi ogni nazione è connotata da una forma religiosa più o meno istituzionalizzata che in quanto tale ha esercitato, ed esercita tutt'ora, un suo condizionamento nel contesto peculiare in cui opera. È cosi per il cattolicesimo in Italia, Spagna, Polonia, Irlanda, le varie forme di cristianesimo protestante nelle regioni germanofone, la triplice confessionalità ebraica-protestante-cattolica negli Stati-Uniti, l'islamismo nei paesi arabi, l'induismo e il buddismo in diversi paesi orientali, la miriade di modalità religiose tipicamente nazionali dall'anglicanesimo britannico allo scintoismo giapponese". La plurisecolare azione di queste ed altre forme religiose si è concretizzata anche in legami con le strutture politiche, secondo percorsi di legittimazione reciproca tali che non consentono di scindere la storia di uno stato nazionale da quella della religione dominante sul suo territorio". 

A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI quais uma específica confissão-crença investiu muito do seu capital no nível de forças militantes, institutos formativos, canais de informação, atividades simbólicos-rituais 14 (Cipriani, 1988, p. 11). 

Em outras palavras, a "religião difusa" é a continuação, a extensão, como dirá Cipriani 15 mais à frente, de uma peculiar "religião-de-igreja". Dito de outra forma, a "religião difusa" não é "a religião natural fundada em alguns valores e sentimentos amplamente presentes e compartilhados" 16 (Cipriani, 1988, p. 15), nem aquela espécie de "sagrado anônimo", praticado por grupos e pessoas religiosas "mas não relacionados a nenhuma instituição" 17 (Id. Ibid.,). A existência de uma ligação com uma "religião-de-igreja", repete Cipriani, é "o ponto qualificante" da "religião difusa": O ponto qualificante do conceito de "religião difusa" é representado pelo fato que existe, ou pelos menos no passado houve alguma conexão com uma forma particular de crença e, portanto, de "religião-de-igreja 18 (Cipriani, 1988, p. 15-16). 

Além disso, diferentes "igrejas-de-Estados" implicam, logicamente, diferentes "religiões difusas":

A rigor, é preciso dizer que não há uma única forma de "religião difusa" (. . . ) De fato, é mais rigoroso falar de diferentes 'religiões difusas', cada uma ligada a uma específica experiência historicamente operante. E então é legítimo considerar como distintas uma 'religião difusa' católica ou anglicana, hebraica ou protestante 19 (Cipriani, 1988, p. 16 ). 

Daí a obrigação, para o sociólogo das religiões, prestar a máxima atenção ao contexto histórico:

Uma maior atenção ao desenvolvimento histórico-cultural se torna (. . . ) uma obrigação fundante para qualquer hipótese no campo das ciências sociais aplicadas ao fenômeno religioso 20 (Cipriani, 1988, p. 16 ). 

Ainda, segundo Cipriani, para formular a estrutura teórica e prática da "religião difusa" é fundamental manter uma atitude intelectualmente honesta e objetiva, evitando defender/forçar teses por razões ideológicas ou meramente acadêmicas, no caso específico, ler na ação da "religião difusa" uma legitimação ou deslegitimação da religião eclesiástica, assim como uma resposta às teorizações sobre a secularização. O indicador mais interessante, no que diz respeito às relações entre "religião-de-igreja" e Estado, é a ação legitimadora da "religião difusa" nas relações entre religião e política: L'interplay legitimatório entre "religião difusa" e política (. . . ) é provavelmente o principal indicador de um interesse mútuo entre as duas dimensões civis dos valores aceitos e das escolhas operativas concretas 21 (Cipriani, 1988, p. 17). 

A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI Por exemplo, a presença de boas relações entre Estado e "religião--de-igreja" é um indicador importante para perceber a capacidade de penetração da "religião difusa": Concordatas, pactos, alianças, privilégios não proliferam em terrenos totalmente hostis; existem as premissas que permitem a realização de determinados acordos. O sentimento comum, o amplo conjunto de valores difusos permitem o início e a conclusão de tratativas que de fato reconhecem o existente 22 (Id. Ibid. ). 

Outro indicador de penetração da "religião difusa" encontra-se, por ocasião dos pleitos eleitorais, no ponto em que os membros de uma mesma religião podem assumir posições tanto de direita como de esquerda:

Mesmo o dado relativo às opções tanto de direita quanto de esquerda dá razão a uma enorme capacidade de penetração da "religião difusa" pois pode ser encontrada entre indivíduos alinhados em posições ideológicas opostas 23 (Cipriani, 1988, p. 18). 

Numa perspectiva comparativa, que permite testar a validade do indicador, ou seja, o quanto a referência religiosa condiciona ou não as escolhas políticas, Cipriani analisa o caso dos Estados Unidos, país considerado bastante religioso. De fato, é demonstrado que as três "religiões difusas" (católica, protestante, hebraica) exercem "uma pressão notável nas escolhas políticas" 24 (Cipriani, 1988, p. 21). No entanto, da pesquisa de Rothenberg e Newport (1984) resulta que "a referência religiosa não é necessária para os propósitos da opção política. Mas, por outro lado, nem sequer é completamente excluída" 25 (Id. Ibid.,). Este comportamento confirmaria a presença, nos Estados Unidos, do indicador individuado por Cipriani como prova da penetração da "religião difusa", embora o resultado pareça ser diferente da situação italiana. Isso demonstra a necessidade de, como alerta o sociólogo italiano, "nunca pensar que tudo acontece da mesma maneira" 26 (Id. Ibid.,). 

A partir da pesquisa de Stoetzel (1983), resulta que 52% dos europeus tem confiança nas "religiões-de-igreja", que 63% das pessoas se autodeclaram religiosas, e, por último, que em diversos países europeus vigora mais confiança nas igrejas do que nos Estados (Irlanda, Itália, Dinamarca, Bélgica, Reino Unido, Espanha). Apesar disso, as pessoas sabem distinguir entre o que pertence à esfera da política e o que pertence à esfera da religião, como Stoetzel (1983 apud Cipriani, 1988, p. 23 ) conclui:

A "religião difusa", em vez de compreender a "religião-de-igreja" (como no caso da "implicit religion") representa sua extensão, um prolongamento com características próprias, inervadas sobretudo na socialização primária e na construção social da realidade adquirida por tradição, aculturação, aprendizagem 28 (Cipriani, 1988, p. 24-25). 

Cipriani conclui o capítulo levantando algumas questões e postulando a necessidade de novas pesquisas de campo para poder respondê-las. Por exemplo, qual seria a função na sociedade contemporânea da "religião difusa" já que ela não serve mais para legitimar o Estado, como fazia outrora a "religião-de-igreja"? Quais seriam os fatores que podem explicar os resultados diferentes e até opostos, por exemplo, da "religião difusa" anglicana e da "religião difusa" polonesa? Isso, considerando que, no primeiro caso, a relação entre religião e política parece ser muito fraca, posto que a religião é vista como algo que transcende a política, enquanto que, no segundo caso, a relação religião e política, que desapareceu durante o período comunista, ressurgiu com grande força. 

Os pressupostos de uma teoria da "religião difusa"

No segundo capítulo, Cipriani retoma integralmente a comunicação apresentada em Londres, em 1983, cujo título original era: "Religione politica. il caso italiano: la religione diffusa". No seu livro (1988), o sociólogo italiano muda o título da comunicação para "I presupposti di una teoria della religione diffusa", para destacar o aspecto científico do seu projeto que quer tanto retornar aos conceitos anteriores, mostrando os pontos de contato e divergência, quanto construir um novo conceito que pode ir além das teorizações sobre "secularização" e /ou "retorno do religioso". 

Com efeito, se no primeiro capítulo Cipriani distancia-se de conceitos aparentemente semelhantes como "implicit religion" (Bailey, 1983) e a concepção rousseauniana de "religião civil", neste capítulo analisa os conceitos de "invisible religion" (Luckmann, 1967) e de "civil religion" de Bellah (1967). 

No que diz respeito à teorização de Luckmann (1967), Cipriani pondera que ela demonstrou-se aplicável apenas para certos aspectos 29, não ocorrendo, porém, como previsto por seu autor, nenhuma crise institucional. Já a "civil religion" de Bellah 30 (1967), projetada principalmente para os Estados Unidos, não parece ser aplicável ao caso italiano (Cipriani, 1988, p. 28-29). Assim sendo, postoque na Itália não há crise nas relações entre Estado e "church religion", é preciso verificar se existem, além das "pressões eclesiásticas" 31 (Cipriani, 1988, p. 31), outros fatores capazes de explicar a influência da religião sobre a política italiana. Em particular, é preciso indagar se há, na história e na cultura nacional do país:

Algumas constantes que trazem valores comuns que podem ser reconduzidos (direta ou indiretamente, com formas vagas ou precisas) a um modelo difundido de socialização religiosa (principalmente ditado por esquemas de referência católica) 32 (Id. Ibid.,). 

A hipótese de Cipriani é que a "religião difusa" implica a presença de uma matriz religiosa produtora do habitus religioso dos italianos: em outras palavras, os italianos (incluindo os ateus) interiorizaram pressupostos religiosos que influenciaram (e influenciam), quase que inconscientemente, seus comportamentos políticos, sociais, éticos/morais atuais. 29 A saber: " l' autonomia individuale, l' autoespressione, l'autorealizzazione, l'ethos della mobilità, la sessualità, il familismo" (Cipriani, 1988, p. 28 ). 30 No terceiro capítulo, o autor retorna a Bellah que propôs para o caso italiano o conceito de religious ground bass. 31 No original: "Pressioni di stampo ecclesiastico". 32 No original: "Alcune costanti apportatrici di valori comuni riconducibili (in via diretta o indiretta, con forme vaghe o precise) ad un diffuso modello di socializzazione religiosa (in prevalenza dettata da schemi di riferimento cattolico)". 

A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI A partir disso, Cipriani condensa o conceito de "religião difusa" adicionando três preposições: em, de, para. Ou seja, a "religião difusa" é "difusa":

Pelo fato que investe em uma grande parte da população italiana transcendendo os meros limites da 'religião-de-igreja', ou melhor, entrando, às vezes, em contraste aberto com ela por razões religiosas (aborto e divórcio) 33 (Cipriani, 1988, p. 31). 

A "religião difusa" é "difusa": "Pois resulta ser um precipitado, histórico e cultural, da presença quase bimilenar da instituição católica na Itália e da sua ação socializante e legitimante" 34 (Id. Ibid.,). 

Enfim, a "religião difusa" é "difusa":

Dado que -independente das intencionalidades inerentes à chamada "religião-de-igreja" -se constata tanto o enxerto de outras afiliações confessionais (testemunhas de Jeová, seitas de origem oriental, etc. ) quanto a predisposição para escolhas operativas éticas e/ou políticas 35 (Id. Ibid.,). 

Em seguida, o sociólogo italiano postula que a "religião difusa", ao se afastar do centro de propulsão (a instituição), perde intensidade: "os conteúdos se dissolvem e perdem intensidades, se dispersam, se confundem, se integram em novas sínteses 36 " (Cipriani, 1988, p. 32). Consequentemente, ela aparece como uma "religião passiva" que, porém, pode retornar "ativa" em ocasiões específicas. 33 No original: "In quanto investe larghi strati della popolazione italiano travalicando i meri confini della 'religione-di-chiesa', anzi entrando talora in aperto contrasto con quest'ultima sulla base di motivazioni di natura religiosa (aborto e divorzio)". 34 No original: "Giacché risulta essere un precipitato, storico e culturale insieme, della presenza quasi bimillenaria dell'istituzione cattolica in Italia e della sua azione socializzante e legittimante". 35 No original: "Dato che -indipendente dalle intenzionalità insite nella cosiddetta 'religione-di--chiesa' -si constata sia l'innesto di altre appartenenze confessionali (testimoni di Geova, sette di origine orientali ecc. ) sia la predisposizione verso scelte operative di stampo etico e/o politico". 36 No original: "I contenuti originari si stemperano e perdono di intensità, si disperdono, si confondono, si integrano in nuove sintesi".

section_content: O eco subjacente, no entanto, permanece e penetra grandes grupos de pessoas. 

Nesse ponto a 'religião difusa' aparece mais sob o disfarce de um sentimento, de uma sensação, que "contagia" o campo religioso e político juntos 37 (Id. Ibid.,). 

Após esta exposição exaustiva das razões e características do conceito de "religião difusa", Cipriani volta a compará-lo com outros conceitos mais ou menos semelhantes, especificamente com o de "religião comum" de Towler (1974), pelas convergências com o conceito de "religião difusa". Resumindo, ambas as religiões se beneficiam do trabalho e do ensino das "religiões-de-igrejas", estão além das fronteiras da religião oficial, não têm estruturas organizacionais, mantêm, porém, plausibilidade e força de influência. Para sintetizar, pode-se dizer que: "Religião comum" e "religião difusa" coexistem no mesmo âmbito, mas as características da segunda são apenas uma expansão parcial de alguns elementos da primeira e, de fato, preveem um espectro de soluções bastante mais complexo, que não se refere apenas à ideia de destino, sorte, crenças e superstições (. . . ) mas muitos outros aspectos além desses 38 (Cipriani, 1988, p. 34).
section_name: Assim:

section_content: Seria legítimo ampliar o critério de pertencimento à "religião difusa" até incluir todas as manifestações mais típicas da "religião-de-igreja". Mas, nesse 37 No original: "L'eco di fondo però rimane e pervade, penetra, larghi gruppi di persone. A questo punto la 'religione diffusa' si presenta piuttosto sotto le mentite spoglie di un sentimento, di una sensazione, che contagia il campo del religioso e del politico insieme". 38 No original: "'Religione comune' e 'religione diffusa' coesistono nello stesso ambito ma le caratteristiche della seconda sono una dilatazione solo parziale di alcuni elementi della prima ed anzi prevedono uno spettro di soluzioni abbastanza più articolato, che non riguarda solo l'idea di fato, fortuna, credenze e superstizioni (…) ma molti altri aspetti oltre questi". 

ponto, a eficácia teórico-empírica da abordagem seria diluída em uma natureza genérica que pouco ilumina ou muito aprisiona 39 (Cipriani, 1988, p. 34-35). 

No que concerne aos conteúdos da "religião difusa", Cipriani salienta que não é fácil determiná-los. No entanto, é concebível que eles provenham sobretudo dos muitos estímulos derivados do modelo católico recebido na família, na escola, no pós-escola. Com o passar do tempo, a mensagem religiosa pode enfraquecer, "no entanto, a memória ética continua a funcionar mesmo longe do chamado da religião-de-igreja" 40 (Cipriani, 1988, p. 36). 

Sobre o papel essencial da "socialização religiosa" primária e secundária para entender a penetração da "religião difusa", o autor frequentemente retornará tanto ao ensaio-fundador quanto para outros ensaios e artigos 41. De fato, o efeito dessa socialização: Especialmente, haverão várias ocasiões durante a vida em que essa religiosidade será despertada: batismos, primeira comunhão, casamentos, funerais, Natal, Páscoa, festas patronais, peregrinações (Cipriani, 1988, p. 36-37). 

Enfim, Cipriani pontua vários dados significativos para a manutenção desse "habitus ideale e valoriale": a ampla rede de comunicação da "religião-de-igreja" (televisões, rádios, jornais); a política "ostensiva" de personalidades religiosas no território; a abertura política de partidos de esquerda (em particular o Partido Comunista Italiano) à igreja; os discursos do Papa (João Paulo II), que apela aos direitos humanos, aos valores da liberdade e da democracia, aos sentimentos de fraternidade e solidariedade, discursos que são muito bem-vindos porque convergem precisamente com aquelesda "religião difusa". 

Os "novos" valores da "religião difusa" O capítulo terceiro retorna, assim como tínhamos anunciado, aos referendos políticos que Cipriani considera como o ponto de partida da teorização da "religião difusa", insistindo sobre o duplo referendo da lei de 1978, que havia descriminalizado o aborto. 

O primeiro referendo promovido pelo Partido Radical pedia por uma lei mais permissiva, enquanto o segundo, promovido pelo Movimento pela Vida, em sintonia com a igreja, queria a sua revogação. Os italianos, em grande maioria (88,5%), disseram não a uma lei mais permissiva, assim como, em grande maioria (77,9%), disseram não à revogação da lei existente. De um ponto de vista sociológico, trata-se de um comportamento típico da "religião difusa":

pratica (e della credenza) religiosa induce di per sé un habitus ideale e valoriale che tende a persistere ben al di là di una religiosità visibile. Infatti, anche chi non è più praticante e magari è anche sempre meno credente conserva una sorta di imprinting, non facilmente cancellabile, che lo vede come membro disaffezionato ma con legami ancora significativi con l'ex gruppo di riferimento". In: Roberto Cipriani, "Religione diffusa, famiglia, chiesa e socializzazione". Disponível em: http://europa. uniroma3. it/cipriani/saggi_desc. aspx?id=8

A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI No entanto, se todos esses resultados forem levados em consideração, pode-se argumentar que o comportamento típico da chamada 'religião difusa', ou seja, de crentes que receberam uma educação católica e que se referem a ela em um sentido amplo, pode ser atribuída a quase 56,4% dos eleitores nos dois referendos. De fato, são cidadãos que não se mostram completamente obedientes às indicações da hierarquia católica, mas também não aceitam completamente a reversão de alguns princípios de base que também se enquadram na área dos valores propostos no âmbito do catolicismo 43 (Cipriani, 1988, p. 67). 

Em outras palavras, a "religião difusa" não rejeita os valores da "religião--de-igreja" recebidos durante a socialização religiosa primária e secundária, mas os modula com valores "diferentes", produzindo um valor "novo": Somatória resultante do desencontro-encontro entre existente e emergente. Por esse motivo a própria "religião difusa" se torna dominante apenas nas condições em que já existe uma fé prevalente 44 (Cipriani, 1988, p. 69). 

Além disso, a "erosão" da autoridade eclesial não enfraqueceu os católicos, que:

Em vez de permanecer no gueto de suas estruturas religiosas, eles foram capazes de se inserir em vários níveis da esfera pública (política, economia, imprensa, rádio -televisão, ensino, assistência, voluntariado) 45 (Cipriani, 1988, p. 73 ). 43 No original: "Orbene se si tiene conto di tutti questi risultati si può arguire che il comportamento tipico della cosiddetta 'religione diffusa', cioè di credenti che hanno ricevuto comunque un'educazione cattolica e ad essa si rifanno in senso lato, può essere attribuito in via approssimativa a quasi il 56,4 dei votanti nei due referenda. In effetti si tratta di cittadini che non si mostrano del tutto obbedienti alle indicazioni della gerarchia cattolica ma neppure accettano completamente un ribaltamento di alcuni principi di base che pure rientrano nell'area dei valori proposti bell'ambito del cattolicesimo". 44 No original: "Sommatoria risultante dallo scontro-incontro tra esistente e emergente. Per questo la 'religione diffusa' diviene essa stessa dominante giusto nelle condizioni in cui già preesiste una fideistica prevalente. " 45 No original: "Invece di restare nel ghetto delle loro strutture a matrice religiosa hanno potuto inserirsi a vari livelli della sfera pubblica (politica, economia, stampa, radio-televisione, insegnamento, assistenza, volontariato) ". 

Assim como não aconteceu "uma perda total de plausibilidade dos líderes institucionais e, acima de tudo, do papa" 46 (Cipriani, 1988, p. 74). 

Uma pesquisa sobre a construção social da "religião difusa"

No quarto e último capítulo, o sociólogo italiano apresenta a metodologia e os dados empíricos em apoio à sua teoria. De fato, como enfatiza várias vezes ao longo do livro, a falta de dados empíricos e de pesquisas qualitativas no âmbito da sociologia da religião produziu o que poderia ser definido como "construção sociológica do inconsistente 47 " (Cipriani, 1988, p. 5). Por exemplo, as teorias sobre a secularização (antes) e do retorno do sagrado (depois), assim como a hipótese de Luckmann (1967) sobre a "religião invisível" não foram verificadas, segundo o autor, com pesquisas empíricas apropriadas (Cipriani, 1988, p. 5-6). 

A metodologia inovadora no campo da pesquisa sociológica proposta por Cipriani é, poderíamos dizer, antropológica, isto é, baseada em pesquisas qualitativas, em particular através do instrumento da "metodologia das histórias de vida" (Cipriani, 1988, p. 104). 

De fato, para compreender a presença da "religião difusa" é necessário utilizar uma solução de mixed methods, já que o simples instrumento do questionário não se mostra eficaz: O procedimento baseado essencialmente nas respostas fechadas a um questionário predeterminado não atende às necessidades relacionadas ao conhecimento científico no campo social (. . . ) Uma estrutura de pesquisa excessivamente rígida corre o risco de anular instâncias e expectativas, de esconder problemas agudos e centrais, de enfatizar alguns dados de porcentagemem detrimento do conhecimento real 48. 46 No original: "Una perdita totale di plausibilità dei leaders istituzionali e soprattutto del papa". 47 No original: "Costruzione sociologica dell'inconsistente". 48 No original: "La procedura fondata essenzialmente sulle risposte chiuse ad un questionario predeterminato poco si adatta alle esigenze relative alla conoscenza scientifica in campo sociale formas religiosas (. . . ) sejam indicativas do reaparecimento de uma demanda de religiosidade entendida não como ato institucional formal, mas como um compromisso substancial com a vida 50 (Cipriani, 1988, p. 108). 

Para alcançar este objetivo, as entrevistas percorreram as histórias de vidas dos entrevistados (adultos e adolescentes) das quais é possível perceber uma substancial tendência de "desencantamento" em idade adolescente para um "reencantamento" em idade adulta. É preciso compreender que por "desencantamento"/"reencantamento" não se entende um processo dicotômico, mas, como dito ao longo do texto, um percurso diacrônico, quase inconsciente, por meio do qual interiorizou-se reflexos religiosos, que influenciaram (e influenciam) os comportamentos políticos, sociais, éticos e morais atuais. 

As entrevistas, como recorda Cipriani, foram organizadas por categorias analíticas: a. Evoluções pessoais e evoluções religiosas; b. Associacionismo religioso, socialização e crença; c. Fé, religião e práticas religiosas; d. Imagem da religião; e. Atitude em relação às instituições religiosas; f. Religião e política; g. Violência e religião (Cipriani, 1988). 

Por razões práticas, não será possível retornar sobre cada ponto. O que interessa é traçar um balanço geral para uma compreensão empírica da "religião difusa". 

A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI Seguindo o esquema de Cipriani, percebe-se que a maioria dos entrevistados teve uma aproximação religiosa institucional (batismo, comunhão, ensino religioso primário e secundário, etc. ) baseada, principalmente, em um modelo de tradição familiar de educação católica. Depois, surge um período sucessivo caracterizado por uma reflexão crítica da religião e seu afastamento. Apesar disso, os espaços tradicionais de socialização religiosa permanecem aqueles do associacionismo religioso (paróquias, escotismo). Vivencia-se a fé a partir de situações concretas da vida cotidiana e percebe-se, pelos relatos dos entrevistados, um distanciamento da religião como problema teórico. Ao longo das entrevistas, começa-se a perceber qual é, portanto, a ideia que os jovens romanos têm da religião. Um dos pontos importantes da pesquisa é a relação jovens/"religião-de-igreja" e suas atitudes em relação às instituições religiosas. O que surge das biografias é um consenso-dissenso em relação à igreja, em particular sobre a questão do aborto, como vimos nos capítulos anteriores. A relação com as instituições eclesiásticas muitas vezes acaba na primeira comunhão. A aproximação com a religião católica é, portanto, mais do ponto vista cultural, de legado histórico, do que propriamente metafísico ou espiritual. Finalmente, no que diz respeito às relações entre igreja e política, outro ponto importante, os conflitos são aqueles em torno dos temas do divórcio e do aborto já que, do ponto de vista dos atores sociais, não têm uma correspondência de sentidos entre a igreja enquanto instituição e o indivíduo, católico ou laico, e suas necessidades práticas. 

Resumindo, podemos dizer que a atitude dos jovens entrevistados acerca da religião é, para utilizar a expressão de Cipriani (1988, p. 134), de "problematicismo crítico", isto é, a dificuldade de aceitação, acriticamente, de teorias de natureza metafísica sem as necessárias explicações. Em particular, o termo é aqui utilizado para sublinhar a posição crítica dos jovens em relação às instituições religiosas. Como escreve Cipriani (1988, p. 136 ):

Para finalizar, pode-se dizer que, apesar deste "afastamento" em relação à "religião-de-igreja", o interesse religioso se mantém vivo, sobretudo acerca dos valores cristãos e laicos da liberdade, da paz, da justiça social, do respeito alheio, da solidariedade. É aqui que, sociologicamente falando, justifica-se plenamente o conceito de "religião difusa". Em outras palavras, as dinâmicas seculares, pelo menos para o caso italiano, devem ser lidas mais como um processo de estranhamento em relação à "religião-de-igreja" do que em relação à religião tout court (Cipriani, 1988, p. 138).
section_name: A partir dessas considerações Cipriani postula que:

section_content: Para concluir, gostaríamos de avançar algumas breves considerações levando em conta o contexto atual. Se é verdade, como sustenta Cipriani (1988), que não houve uma perda de plausibilidade dos líderes institucionais e do Papa, podemos acrescentar que esta afirmação é ainda mais acertada no atual pontificado do Papa Francisco 52, o qual consegue reunir muitos consensos, não somente católicos. Em outras palavras, a "religião-de-igreja" adotou, por conveniência ou convicção, uma política que permite (e permitirá) que continue a ser um ponto de referência para os católicos italianos, mas não apenas para eles. Portanto, podemos dizer que, trinta e quatro anos após a publicação do ensaio (1988), a situação religiosa ainda permanece semelhante na Itália: a instituição igreja não perdeu autoridade; antes, fortaleceu-a com o atual Papa, cujas mensagens inspiradas nos direitos humanos tendem a reduzir as fronteiras entre a "religião-de-igreja" e a "religião difusa". 

Assim sendo, como Garelli (2013) escreve na revista Social Compass, dedicada ao catolicismo italiano do século XXI:

De fato, parte da população parece relutante em cortar os laços com a religião dominante. Ela a vê como uma parte da sua história e biografia, capaz de A "RELIGIÃO DIFUSA" DE ROBERTO CIPRIANI oferecer a segurança e a orientação necessária nesses tempos de grande preocupação, caracterizados pela presença crescente de fé e tradiçõesculturalmente diferentes 53 (Garelli, 2013, p. 334). 

De fato, como mostram asúltimas pesquisas 54, a maioria dos italianos continuam a sentirem-se católicos, mesmo não seguindo as prescrições da "religião-de-igreja" em matéria de procriação, sexualidade, casamento, família, embora a maioria tenha recebido (e recebe), implícita ou explicitamente, um ensinamento centrado nos valores da socialização religiosa católica primária e secundária. Estes fatos confirmam, portanto, que a teoria da "religião difusa" é, ainda hoje, uma teoria "bonne à penser" para descrever a situação aparentemente paradoxal dos italianos (mas não somente deles), católicos e secularizados. Assim, como acrescenta Casanova (2017) na introdução do último livro do sociólogo italiano (Cipriani, 2017), a "religião difusa" é:

El espacio donde se encuentran y se mezclan de una manera indiferenciada: tradición y modernidad, religión y secularidad. La imagen que quiere transmitir es la de un precipitado histórico incontrovertible en el que coexisten la modernización, la secularización y la persistencia da religión (Casanova, 2017 apud Cipriani, 2017). 

O conceito de "religião difusa" possui, portanto, o grande mérito de compreender a persistência das religiões históricas em contextos seculares e pós-seculares:

El núcleo esencial de la religión difusa se encuentra precisamente en este conjunto de valores sobre los cuales se basa la posibilidad de compartir perspectivas y prácticas y que permite reunir a católicos y no católicos, creyentes y no creyentes, en el mismo terreno de la acción social (Cipriani, 2017, p. 205).
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