Imagens Cidadãs: a participação da Bem TV no estímulo à cidadania

<jats:p>O objetivo deste artigo é observar de que modo é estimulada a cidadania através da análise do caso concreto de uma TV comunitária já tradicional no Estado do Rio de Janeiro: a Bem TV. O artigo é dividido em três seções: uma contextualização do aspecto audiovisual na contemporaneidade, relacionando-o ao conceito de Sociedade do Espetáculo, de Guy Debord; uma discussão sobre as TVs comunitárias e suas principais características, com base nos trabalhos de pesquisa de Raquel Paiva, Cicilia Peruzzo e Muniz Sodré, destacando as TVs comunitárias em rede como um elemento recente; a análise de uma amostra da produção audiovisual da Bem TV, de Niterói, com base no seu canal do Youtube, através da seleção e da análise do conteúdo de quatro vídeos publicados em 2018 (ano de eleições presidenciais e de amplo debate sobre temas sociais) e de três vídeos mais antigos (de um período anterior à produção voltada especificamente para o canal em questão). A metodologia usada é a de estudo de caso (com análise de conteúdo dos vídeos selecionados). Os resultados encontrados evidenciam o estímulo à discussão de temas fundamentais para a construção de uma relação cidadã comunitária, inclusiva e dialógica.</jats:p>

section_content: El objetivo de este artículo es observar cómo se estimula la ciudadanía a través del análisis del caso concreto de una TV comunitaria ya tradicional en el Estado de Río de Janeiro: Bem TV. El artículo se divide en tres apartados: una contextualización del aspecto audiovisual en la contemporaneidad, relacionándolo con el concepto de Sociedad del Espectáculo, de Guy Debord; una discusión sobre los televisores comunitarios y sus principales características, a partir del trabajo de investigación de Raquel Paiva, Cicilia Peruzzo y Muniz Sodré, destacando los televisores comunitarios en red como un elemento reciente; el análisis de una muestra de la producción audiovisual de Bem TV, de Niterói, basada en su canal de Youtube, a través de la selección y el análisis del contenido de cuatro vídeos publicados en 2018 (año de elecciones presidenciales y amplio debate sobre temas sociales) y tres videos más antiguos (de un periodo anterior a la producción específicamente centrada en el canal en cuestión). La metodología utilizada es el caso de estudio (con análisis de contenido de los vídeos seleccionados). Los resultados muestran el estímulo a la discusión de temas fundamentales para la construcción de una relación ciudadana comunitaria, inclusiva y dialógica. 198 humanidade o mundo foi tão permeado por imagens elaboradas de modo artificial como nos últimos setenta anos. A segunda metade do século XX, chamada de período pós-moderno por alguns teóricos (LYOTARD, 2003; ANDERSON, 1999; KUMAR, 1997; HALL, 2002; HARVEY, 2006) ou de modernidade líquida (BAUMAN, 2001) e outras variações (por outros pensadores), é um momento no qual a imagem produzida artificialmente pelos meios de comunicação participa de modo cada vez mais impactante da realidade social no contexto do mundo globalizado. 

Tanto a percepção da realidade concreta quanto a própria capacidade de imaginar (ou seja, de criar imagens mentais sobre as coisas existentes ou não existentes no mundo) passam, hoje, pela relação das pessoas com os meios de comunicação tecnologicamente desenvolvidos e difundidos. Dentre eles, a televisão possui algumas características específicas que devem ser levadas em conta, pois ajudam a explicar a sua influência e o seu impacto na realidade cotidiana dos indivíduos contemporâneos. 

Se o jornal e o rádio mobilizam a atenção dos indivíduos, é a televisão que possui um aspecto de produzir efeitos de realidade maiores e mais intensos, devido justamente à sua articulação entre informação baseada no real-histórico, entretenimento, ficção e o caráter imagético desse dispositivo televisual. A televisão dispõe um fluxo de imagens em movimento dentro dos lares dos indivíduos e dos núcleos familiares. 

Se o jornal impresso já possuía a imagem através da fotografia e o cinema já a apresentava em movimento, a televisão colocou essa imagem em movimento aliada às "legendas" e explicações através de narrativas audiovisuais que penetram nas casas das pessoas. Mais recentemente, nos últimos dez anos, a imagem em movimento passou a acompanhar o indivíduo em diferentes lugares, através da portabilidade dos dispositivos móveis convergentes, tais como os smartphones e os tablets. Debord (1997). Em seguida, apresenta uma seção a respeito das características fundamentais dos veículos comunicacionais comunitários com base na obra de Raquel Paiva (2003; 2007), além de diferenciar os tipos de TVs comunitárias com base na obra de Cicilia Peruzzo (2007) e discutir a possibilidade da comunicação como geradora de vínculo social, com base na obra de Muniz Sodré (2002; 2014). Finalmente, o artigo apresenta uma seção com a análise dos vídeos e breves considerações finais.

section_name: Este artigo apresenta uma análise de alguns vídeos publicados no canal do

section_content: No que se refere à presença de imagens através do ciberespaço, é perceptível que a internet possui um impacto muito grande na comunicação contemporânea mais recente. Porém, também é preciso admitir que a penetração dos conteúdos televisivos está presente na rede, muitas vezes de modo adaptado pelas grandes corporações da comunicação brasileira e mundial. 

Ainda sobre a televisão, o autor John Thompson apresenta algumas características de sua potência em termos comunicacionais e políticos. Thompson classifica a difusão dos eventos políticos em três tipos distintos em termos de como os mesmos se tornam públicos: 1) os eventos de copresença; 2) os eventos de publicidade mediada; e 3) os eventos de publicidade mediada pela televisão (THOMPSON, 2008, p. 114-118). A publicidade tradicional de copresença está relacionada à partilha comum do espaço (seja ele público ou privado). Trata-se de participar de um evento no momento em que o mesmo ocorre, percebendo-o através da visão e da audição (THOMPSON, op. cit., p. 114). Já a publicidade mediada constitui o evento em que a escrita produz mensagens que podem ser lidas para/por outras pessoas, de modo que o público-receptor não participa do contexto original no qual a mensagem foi produzida. Ler um discurso ou saber do resultado de uma votação já ocorrida não são idênticos, por exemplo, a estar presente e participar ativamente da votação ou assistir de corpo presente a um discurso político. Os eventos de publicidade mediada desenvolvem-se, ao longo do tempo, através da imprensa escrita e do rádio (THOMPSON, op. cit.,. Já a publicidade mediada pela televisão, por sua vez, apresenta algumas características que remetem aos eventos copresenciais. Em primeiro lugar, porque possui caráter audiovisual e o público percebe os discursos, sensorialmente, de modo que esse tipo de evento pode ser comparado à percepção ________________________________________________________________________________________________________________ Volume 16 | Número 2 | maio-agosto de 2022 200 copresencial. Porém, a publicidade mediada pela televisão difere dos eventos copresenciais em pelo menos três características, segundo Thompson: 1) os eventos visíveis através da televisão chegam a um número muito maior de pessoas; 2) os eventos visíveis através da televisão chegam a contextos espaciais distantes de onde estão ocorrendo copresencialmente, alterando o campo de visão do público-receptor; e 3) os eventos visíveis através da televisão ocorrem de modo unidirecional (ou seja, o público vê o orador, mas não é visto por ele), enquanto nos eventos copresenciais o processo de visão é bidirecional (THOMPSON, op. cit.,. 

A esse processo que envolve diferentes meios de comunicação, mas que possui certo protagonismo da televisão enquanto aparato técnico de ordenação comunicacional do mundo, convencionou-se chamar de midiatização. Autores como Muniz Sodré (2002 ), Lucia Santaella (2003), Douglas Kellner (2001; 2006), dentre outros, apresentam análises teóricas que apontam para esta direção: os meios de comunicação, desde a segunda metade do século XX, vêm participando cada vez mais acentuadamente da cultura contemporânea e da produção de uma realidade midiatizada, na qual eventos copresenciais convivem com eventos midiatizados de modo muito intenso. Muniz Sodré, ao analisar o processo contemporâneo de midiatização em seu livro Antropológica do espelho: uma teoria da comunicação linear e em rede (SODRÉ, 2002), discute justamente o surgimento de um quarto "bios" 2, ou "forma de vida socialmente constituída". Como afirma Sodré, Partindo-se da classificação aristotélica, a midiatização ser pensada como tecnologia de sociabilidade ou um novo bios, uma espécie de quarto âmbito existencial, onde predomina (muito pouco aristotelicamente) a esfera dos negócios, com uma qualificação cultural própria (a "tecnocultura"). O que já se fazia presente, por meio da mídia tradicional e do mercado, no ethos abrangente do consumo, consolidase hoje com novas propriedades por meio da técnica digital (SODRÉ, 2002, p. 25) 3. 

Embora se trate de um cenário que veio a se consolidar nas últimas décadas, a discussão sobre o excesso de imagens produzidas artificialmente e sua ambiguidade ao 2 A teoria dos bios aristotélicos procura compreender quais seriam os âmbitos da vida em sociedade necessários para uma vida plena de felicidade equilibrada (eudaimonia) em função do Bem Comum (to agathon). Segundo Sodré (2002, p. 25), "Aristóteles distingue, a exemplo do que já fizera Platão no Filebo, três gêneros de existência (bios) na Polis: bios theoretikos (vida contemplativa), bios politikos (vida política) e bios apolaustikos (vida prazerosa, vida do corpo)". Grifos como no original. 

3 Grifos como no original. A Sociedade do Espetáculo é um livro que virou conceito, pois o conceito de espetáculo não é simplesmente uma afirmação do protagonismo de eventos grandiosos (ou seja, espetaculares) na sociedade contemporânea. O que o autor chama de espetáculo é o desenvolvimento da produção capitalista industrial que gerou aparatos técnicos e ideológicos para consolidar o processo de difusão da mercadoria industrialmente produzida. O excesso de imagens publicitárias a partir do advento da televisão é um dos aspectos fundamentais da Sociedade do Espetáculo definida por Debord. Portanto, trata-se de um momento específico do capitalismo, em que as forças produtivas materializam a ideologia em discursos que são, em si mesmos, produtos industriais 6. Nas palavras do próprio Debord, a Tese 1 7 define o que seria a Sociedade do Espetáculo, afirmando que: "Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condições de produção se apresenta como uma imensa acumulação de 4 4 A Internacional Situacionista foi um grupo artístico-político que existiu entre 1957 e 1972, tendo sido fundado na Itália a partir de uma fusão de três outros grupos ativistas (Internacional Letrista; Movimento Internacional por uma Bauhaus Imaginista; e Associação Psicogeográfica de Londres). Guy Debord foi um dos seus fundadores e permaneceu no grupo até a sua dissolução no início dos anos 70 (INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 2002, p. 09-24). 5 A Guerra Fria foi um conflito entre os Estados Unidos da América (EUA) e a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). Foi chamada de "fria", pois nunca houve um conflito militar direto entre EUA e URSS durante sua existência, que ocorreu entre o término da Segunda Guerra Mundial (1945) e a dissolução da URSS (1990). Este conflito polarizou parte significativa do mundo, dividindo-o em dois grandes blocos ideológicos: o bloco capitalista (chamado Primeiro Mundo) e o bloco socialista (chamado Segundo Mundo). 6 A este respeito, a publicidade televisiva é um ótimo exemplo. O espetáculo era uma imagem do mundo. O hiperespetáculo é uma imagem de si mesmo. O espetáculo acabou junto com a ilusão do controle e da disciplina. Ainda não estamos, porém, no descontrole, embora o caos urbano apresente performances exemplares. Estamos na época do "sorria, você está sendo filmado". Apogeu do Big Brother como divertimento de massa. A câmara total, contudo, não inibe nem coíbe. Apenas registra. Positividade absoluta. Positivismo total. Enfim, a neutralidade. Salvo se for a indiferença como princípio geral da isonomia. Quando tudo é tela, a imagem torna-se a única realidade visível 9 (SILVA, 2007, p. 32-33).
section_name: Midiatização e o espetáculo audiovisual contemporâneo

section_content: Embora este novo conceito mereça ainda uma reflexão mais aprofundada, fazse necessário reconhecer a importância da provocação de Juremir Machado da Silva, visto que o mundo das imagens computacionais apresenta novas possibilidades e características que devem ser pensadas não como uma superação do espetáculo debordiano, mas como uma metamorfose adaptativa do mesmo. Deste modo, Silva conclui que: "Definitivamente o hiperespetáculo não é um conjunto de imagens, mas uma imagem de conjunto num tempo de mutação tecnológica. Não uma falsa totalidade, mas uma totalidade feita de nem falso nem verdadeiro num tempo imediato" (SILVA, 2007, p. 38). 

Voltando à reflexão sobre o livro original de Debord, a Tese 8 apresenta também uma característica fundamental da formação discursiva televisiva. O aspecto televisual 8 Grifos como no original. 9 Grifos como no original.
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section_content: As TVs comunitárias constituem um elemento muito importante no que se refere ao seu aspecto político de engajamento e transformação social de comunidades localizadas. Isto ocorre, posto que em um mundo caracterizado pelo crescimento do aspecto audiovisual -que produz incessantemente imagens em movimento acompanhadas de sons e efeitos sonoros para criar narrativas em favor do capital e dos aspectos comerciais da sociedade globalizada -, as TVs comunitárias apresentam-se como instâncias criativas que usam as imagens em movimento a partir de um viés ético distinto. Trata-se, em suma, de grupos de pessoas que buscam ampliar os laços comunitários em uma sociedade atomizada, como já exposto pela autora Raquel Paiva (2003). 

Em linhas gerais, as TVs comunitárias possuem características que atendem também a outros formatos de veículos comunicacionais comunitários. Neste sentido, as principais características dos veículos comunicacionais comunitários estão listadas a seguir: 1) não visam ao lucro; 2) possuem atuação política, ou seja, de organização do grupo no território, de busca por melhorias e por uma voz própria do cidadão daquela 10 Grifo como no original. 11 Embora Guy Debord apresente uma noção de Sociedade do Espetáculo na qual o fluxo cada vez mais constante de imagens em movimento atreladas ao capital apresentem uma forma espetacular (ou seja, não se trata do conteúdo das imagens difundidas), é preciso relativizar um pouco o pensamento debordiano neste aspecto. Afinal, a reflexão do autor em questão não apresenta claramente possibilidades de saída do espetáculo (nem mesmo no segundo livro sobre o tema, publicado em 1989), mas aponta a importância dos conselhos neste sentido (visto que os conselhos funcionariam de modo mais horizontal e dialógico). Esta característica está presente nos veículos comunicacionais comunitários e será apresentada na próxima seção (característica 4 estudada pela autora Raquel Paiva, 2003). A relativização do conceito de Sociedade do Espetáculo já foi efetuada anteriormente por Douglas Kellner (2006). apresentam, em geral, muitas dessas características, como, por exemplo: 1) a produção de discursos de caráter contra-hegemônico, ao apresentar visões distintas (ou pontos de vista distintos) a respeito de temas tratados pelos veículos comunicacionais corporativos; 2) a atuação em direção a uma estrutura polifônica, ou seja, em que múltiplas vozes podem dialogar, o que raramente ocorre na comunicação corporativa/massiva tradicional; 3) a redefinição do mundo através da linguagem, o que amplia a autoestima dos grupos relacionados aos veículos comunitários, pois estes grupos se colocam como protagonistas do processo comunicacional; 4) a aproximação entre emissores e receptores durante o processo comunicacional de veiculação de informações; 5) a interferência no sistema produtivo, ao colocar lado-a-lado, no caso dos veículos comunitários que se tornam parte do chamado terceiro setor, agentes que trabalham de forma remunerada ao lado de agentes voluntários; 6) a acentuação da relação entre comunicação e educação, tratando de temas importantes para a formação e o bem-estar dos indivíduos que compõem determinada comunidade; 7) a criatividade no uso das tecnologias de comunicação e informação; e 8) o estabelecimento de uma O segundo entendimento, por sua vez, é o que está relacionado ao advento da comunicação comunitária e de outras formas alternativas de comunicação que estabelecem a comunicação enquanto vínculo social, para além da dimensão veicular/massiva. Longe dos aspectos mercadológicos que envolvem a veiculação de informações pelos meios de comunicação corporativos, que comportam a noção de mídia em sua dimensão político-ideológica (isto é, a "grande mídia", a "mídia gorda", a "mídia massiva" ou mesmo "mídia corporativa"), a comunicação comunitária estabelece a comunicação a partir de um diálogo que é fruto da vivência comum daqueles que habitam o mesmo espaço. Trata-se do pertencimento a um território (físico e/ou simbólico) comum: uma comunidade.
section_name: TVs Comunitárias: a comunicação enquanto vínculo

section_content: Os acordos cotidianos de uma comunidade estão aquém (ou além) da Lei, mas relacionados à regra, como Sodré já apontava em A verdade seduzida (SODRÉ, 2005, p. 120). Outro autor que discute esta diferença entre a relação comunitária e a relação societária é Zygmunt Bauman (2003), a partir de um olhar europeu: a noção de comunidade remete a um acordo tácito, não verbalizado em contratos explícitos. Tratase de um modus vivendi, de uma forma de estar no mundo, da composição de um ethos específico. TVs livres ou de rua; TVs comunitárias por cabo (PERUZZO, 2007, p. 13-37). 

As siglas UHF (Ultra High Frequency 12 ) e VHF (Very High Frequency 13 ) caracterizam, tecnicamente, o tipo de transmissão em termos de onda. As ondas compreendidas em determinadas frequências estão relacionadas a cada uma das siglas. 

No caso das TVs comunitárias em UHF, Cicilia Peruzzo afirma que:

12 "Frequência Ultra Alta", em tradução livre deste autor. 13 "Frequência Muito Alta", em tradução livre deste autor.
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section_content: Volume 16 | Número 2 | maio-agosto de 2022 208 São "repetidoras não simultâneas" de televisões educativas. Funcionam em nível local. Elas retransmitem parte da programação de alguma emissora de Televisão Educativa, mediante convênio. São conhecidas como comunitárias, mas de fato são TVs locais, oficialmente de caráter educativo (PERUZZO, op. cit., p. 13). 

Já no que se refere às TVs comunitárias em VHF, a autora as apresenta como experimentos que objetivam exercitar a liberdade de expressão e contestar o sistema de concessão de canais de televisão no País, bem como sua programação essencialmente marcada por interesses mercadológicos. E, em casos específicos, objetivam democratizar técnicas de produção e transmissão televisivas com grupos populares. Em última instância, o que se pretende é forçar mudanças na legislação dos meios de comunicação de massa no país (PERUZZO, op. cit., p. 16 ). 

Essas experiências eram clandestinas e de baixa potência, em regiões muito específicas e pouco extensas. Trata-se de um tipo muito específico de experiência que ocorreu em pequeno número e com difusão espacial muito restrita, mas gerando um impacto bastante acentuado nas lutas pela democratização das telecomunicações no Brasil. Deste modo, constituem experiências que serviram (e ainda servem) como referência para ativistas da comunicação comunitária. Essas experiências foram muito significativas durante os anos 1980, logo após o período do Regime Militar, mas já não são experiências tão frequentes e significativas na atualidade, visto que a consolidação do ciberespaço como novo elemento de comunicação social tornou menos necessárias e urgentes essas transgressões. Hoje, publicar um vídeo no ciberespaço é muito mais simples e menos custoso para os ativistas da comunicação comunitária. 

No caso das TVs transmitidas por cabo, a Lei 8. 977 de 1995 gerou a necessidade de uma contrapartida social das operadoras de TV a cabo no Brasil, que deveriam fornecer de seis a oito canais não comerciais, de cunho social. Dentre esses canais, destacaram-se algumas experiências de canais comunitários, como os dos municípios do Rio de Janeiro, São Paulo e Porto Alegre. A respeito destes canais, Peruzzo aponta que [. . . ] representam um avanço no sentido da democratização dos meios de comunicação de massa no Brasil, apesar das limitações impostas pelo sistema de TV por assinatura. Institucionalizaram-se em decorrência das negociações ocorridas entre várias forças que controlam os meios de comunicação de massa no Brasil (Governo e empresas de comunicação), parlamentares e entidades da sociedade civil, entre elas o Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (PERUZZO, op. cit., p. 34). [. . . ]são realizações em vídeo produzidas com a participação da população e transmitidas em espaços públicos abertos (praças e ruas) ou fechados (postos de saúde, creches, escolas, centros comunitários, associação de bairro, sindicato, ginásios esportivos, hospitais etc. ) destinados a recepção coletiva. São experiências de comunicação oriundas dos movimentos populares e que têm por finalidade a mobilização social em torno das lutas por melhor qualidade de vida (PERUZZO, op. cit.,. 

Faz-se necessário ressaltar que essas experiências de TVs de rua não se constituem enquanto emissoras tradicionais, mas enquanto grupos sociais que produzem vídeos e outros materiais (incluindo materiais escritos como cartilhas e panfletos) com regularidade, expondo-os em locais como praças públicas, colégios e até mesmo igrejas da região em que atuam. 

É importante dizer que o texto aqui citado de Cicilia Peruzzo foi publicado originalmente em 2007. Muita coisa aconteceu nestes últimos 15 anos, sendo que principalmente o efetivo crescimento da produção de vídeos voltados para a exibição no ciberespaço trouxe novas possibilidades para as TVs comunitárias. Portanto, sugere-se aqui que se inclua uma quinta categoria para a tipologia definida por Peruzzo: as WebTVs comunitárias ou TVs comunitárias em rede. Estas se valem da facilidade de difusão de material audiovisual através do ciberespaço, em diferentes plataformas, e também da facilidade de captação e edição de vídeos através de ferramentas que vieram a ser difundidas comercialmente nos últimos dez anos, tais como tablets e smartphones. Embora um smartphone não tenha surgido necessariamente com esta finalidade, ele permite que ativistas comunitários produzam materiais audiovisuais de modo mais simples e com qualidade técnica acima da média, ao menos quando comparados a materiais audiovisuais produzidos no passado recente (até o final da década de 2000) por tecnologias anteriores. 

Assim, tanto podem surgir novas experiências alternativas (comunitárias ou não) em vídeo através das plataformas da web quanto as TVs comunitárias já existentes podem usufruir dessas plataformas para difundir seu material antigo e dinamizar sua produção atual, com frequência de produção maior do que no passado. Além disso, pode-se afirmar que este canal serve como um repositório de informações relevantes, um registro do trabalho da Bem TV para pesquisadores e ativistas da comunicação comunitária, visto que diversos materiais audiovisuais estão disponíveis em uma mesma plataforma de acesso. Assim, é prático e simples encontrar e usar esses materiais para diversas finalidades didáticas e de pesquisa. 

Finalmente, constata-se que as imagens cidadãs produzidas e difundidas pela Bem TV há 30 anos constituem uma reação à Sociedade do Espetáculo vigente, posto que estes vídeos não geram passividade, mas são fruto da atividade militante que busca nas questões cidadãs as diretrizes para uma longa jornada de lutas e conquistas sociais, tendo a comunicação como elemento gerador de vínculos comunitários em meio às tecnologias audiovisuais do século XXI.
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