nbenba sulakata a tun bo kɛ n'a sɛgɛ na a bo da kɛrɛ fɛ. a bɛ bamuruta a bɛ kafriw faga na ye

mon ancêtre soulakata faisait ça et une fois fatigué il plie ça. il prend le couteau, il tue les mécréants avec.


o darija, o ye arabuw ka dugumakan dɔ de ye.

ce dardia est une langue classique des arabes.


a l'époque, il n'avait qu'un seul griot.


dɔnku n'i ye jamu lajɛ, jamu ye majamunikan dɛ ye. i tun mana koba min kɛ anw fɛ yan, e tun bɛ majamu ni o ye.

donc quand on considère un nom, c'est l'éloge de ce nom qu'il s'agit. ton éloge était fait à partir de la grande tâche que tu avais accomplie.


kuma ni a kɔrɔ b'i ɲwaana munna? ni muso tɛmɛna ka cɛkorɔbaw to gɛlɛ kan

les mots et leur sens sont liés pourquoi? quand une femme est passée retrouver les vieillards assis [sur guele]


baba i ka yamaruya kɔnɔ ni ne yɛrɛ bɛ se ka tɔgɔ da  n yɛrɛ la bi.

baba, avec ton autorisation, je peux baptiser moi-même aujourd'hui ?


gɛlɛba jɔlen, u k'u bɛ boli ka taa kunjɛ fura de kari, k'u bɛ n'a sɔri gɛlɛ da la. ɲɔgɔntumana u nana tuma min na,

et pendant que le grand canon était positionné, les femmes couraient pour chercher des feuilles d'arbre afin de venir bourrer le tuyau du canon. a l'heure pareille de leur retour,


ne ye jeli den ye. n bɛ segin jiya baara kan.

je suis un fils de griot. je reprends le métier du griot.


une mère connait le caractèrede  chacun de ses enfants


«a bɛ kɛ aw ka yamaruya kɔnɔ dɛɛ!»  «ani boɲa kɔnɔ.»

« ça va se faire avec votre autorisation ! » « et dans le respect. »


muso ko a cɛ ma ko n ye mun fɔ i ye, n cɛ?

la femme a dit à son mari qu'est ce ce je t'ai dit?


n'a sɔnna k'a faso jira ni cɛfarinya ye.

a accepté de donner à son pays un renom de bravoure.


o bɛ segou a ni fulakɛ min nana ɲɔgɔn fɛ, fulakɛ in nana bisimila minɛ dugu min na o b'a f'o ma ko jomolo.

on trouve ça ségou. l'homme peul qui l'accompagnait s'est installé dans un village qu'on appelle jomolo.


o y'anw ka farafina lada sigicogo dɔ ye.


ka to ɲɔgɔn tala, an ka ɲɔgɔn boyan, an ǩa ɲɔgɔn karama

soyons humble, respectueux envers les uns et les autres


ko ahh ne ka den ko k'a kɛra baara ye, ko musoma duru ko cɛma t'a la

je regrette de n'avoir que des filles sans garçon


a ko mɛ e tɛ se ka foyi da bin siri kan k'a di ne man min ni sosɔgɔn tɛ kelen ye. o cɛkɔrɔba ko ne bɛ se ka fɛn wɛrɛ d'i ma min n'i ka sosɔgɔn tɛ kelen ye.

il dit mais tu ne peux pas ajouter d'autre chose au foin pour le prix du cheval? ce vieux dit: je peux te donner d'autre chose différente du prix ton cheval.


«c'est un noble, c'est un honnête homme»


o y'i ka cɛya labɛnnen ye. o mana bɔ yen u bɛ so ta ka d'i ma.

et tu es devenu un homme. ensuite ils te donnent le cheval.


n tɛ se ka segin so fo n ka fɛn dɔ sɔrɔ.

je ne peux pas retourner à la maison sans pourtant avoir quelque chose.


an k'a kɛ jamanaba kelen ye. an ka se ka ɲɔgɔn nafa. a y'o fɔ kaɲaka mara bɛɛ lajɛlen na.

pour être un grand pays. qu'on soit utiles les uns aux autres. il a dit cela à toute la région de kagnaka.


dɔnc a fɔra anw de man sisa ko anw ye da maniayankaw ye

c'est nous  qui sommes nommés le peuple de da maniyan.


anw ye da maniyankaw ye . da maniyankaw.

nous sommes de da maniyan, de da maniyan.


ka fɔ cɛbakɔrɔ bɛ ye, ikana da muso la !

dire à tous les hommes, ne croyez à la femme !


jiginɛw falen ko ka ban, bɛɛ bɛ se ka bɔ ka taa i ta ɲini i yɛrɛ ye kɔfɛ

une fois les greniers remplis tout le monde peut sortir pour aller chercher quelque chose pour soi


na jenin na a bɛ fin de nka fen min fin ne do hali n'a jenin maakɔrɔw de ba dɔn k'a jenin na

les personnes âgées étaient dotées de capacités de discernement, de situation


le papa de la femme ne t'appartient pas, la maman de la femme ne t'appartient pas.


tu trouveras certains s'occupe du fil d'autres de l'étoffe


dɔnki an bɛ na. min ye walanda min kalan

nous venons donc. celui qui a étudié telle leçon,


ils ont regroupé les mille jeunes garçons.


ee, ɲanimamudu ko ko e, n ta bada kɛ jamana di!

ee, nianimamudu dit ee, le pays m'appartient.


ka segi ka barika da ba bɛɛ kelen-kelen. n'an tilala o la

ensuite, il remercie toutes les mères une par une. quand on termine,


est-ce que nos enfants peuvent aussi éduquer les siens ?


bɛ lajɛlen na na bɛn min ka u ko ko min ye banabagatɔ ye dɛ

le consensus général était ils ont dit que la personne qui est malade


a ko a na sɔrɔ ala kɛlen be k'e da kɛlɛmasaya kama dɛ.


ɔ, o kɛra an tɔgɔ ye, an ka jamu ye. i y'a ye? dɔnc dabo nana o cogo la.

eh ceci est devenu notre prénom, notre nom. tu vois? donc le nom dabo est venu comme ça.


ale de b'olu bɛɛ kɔlɔsi. ale de bɛ lamɔ d'u ma. a ka ca ala fɛ, ale ye lamɔ min sɔrɔ a fa n'a b'aw fɛ, ale fana b'o lamɔ kelen de yira a fana ka dudenw na.

il veille sur tout le monde il les éduque il va donner la même éducation aux membres de sa famille, qu'il a eue de son père.


aa, a ko basi tɛ, ko nin ye tiɲɛ ye, tiɲɛ fɔra sisan.

ah! il dit: il n'y a pas de problème, c'est réel, tu as maintenant dit la vérité.


barisa, mɔgɔ dɔw bɛ ye nɔn, u bɛka to kana bin anw ka yan

car il y a des gens qui viennent souvent nous cambrioler


ayi n t'a ba dɔn denin yɛrɛ de diyara n ye n b'a fɛ fa t'i se k'i balo la ni fa min k'a bi den bali bi o den bɛ taa a kun fɛ

c'est toujours non je suis juste amoureux de la fille le père ne pourra m'empêcher de cela tout père qui essaye de s'opposer à son enfant cet enfant s'aventure, il s'évade


hali n'a y'a sɔrɔ ne fa ye baba ye, n ko man di a ye. ba ko masajan, e kɛra fugaridenba ye dɛ. n'i ye fugariden sigilen kan mɛn k' a fɔ ne ko man di n fa ye.

même si baba est mon père, il me déteste. la mère a dit massadjan, tu es devenu un enfant paresseux. le paresseux s'assoit et dit que son père le déteste.


mais nous sommes des descendants de diarra-kone


ne bɛ so kɔnɔ. u wulila, u taara. ne bɛ bɔ min kalama, ne fakɔrɔba ye mɔgɔ bila ka n'weele fitiriwagati.

je suis dans la chambre. ils se sont levés, ils sont partis. ce que je vois mon oncle paternel aîné envoi quelqu'un m'appeler à l'heure de la prière du crépuscule.


gosili wɛrɛ de tun bi fara i ka gosili kan.

on ajoutait un autre châtiment à ton châtiment.


n'o ye luwa ye ko adamadenw ka bɛn k'u kana fɛn ta

cette loi qui dit:   que les hommes s'entendent sans rien prendre


ni mɔgɔ minu siginlen bɛ jeliya ma ko kuntan kɛ ni galon tigɛ mana mana  ko la

ceux font le métier des griots dans le mensonge et la tromperie.


ce jour-là, la divination était encore courante


ne pense pas que nos pères et nos mères ne sont pas là.


i ka kɛlɛmasaya tɛ sinsin fiyewu ni jama t'i nɔfɛ. i ka kɛlɛmasaya tɛ sinsin fiyewu ni kɛlɛkɛsow t'i bolo. kɛlɛkɛsow ye mun ye?

ton poste ne sera jamais assuré si la population ne te suit pas. ton poste ne sera jamais assuré si tu n'as pas de cavalerie. qu'est-ce que la cavalerie ?


ko mana kami cogo wo cogo, u b'a f'an ye, an seko ye min ye, saraka min bɛ bɔ, an b'o f'u ye.

le problème quelque soit sa gravité, ils nous informent, nous faisons de notre mieux à trouver une solution, et leurs disons les sacrifices à faire.


kaari ani fonisireya,  maa tun t'a bɔ, nin ye masakɛ kɔni minɛlen ye bɛ,

la libéralité et la générosité, il n'avait pas d'égal, un roi s'il est capturé,


n'a nana k'a sɔrɔ hali ɲɔ murenɲɛkelen de bɛ i ka so, o ɲɔ murenɲɛkelen in e b'o di i balimamuso ma o dagan ne don anw fɛ yan farafina yan. muso ɲuma de bɛ se k'o kɛ dɛ!

si elle vient  dans la famille, même si dans la famille vous n'avez panier de mil, si elle est dans le besoin, tu dois la donner ce panier de mil, cela est permi chez nous en afrique. c'est une bonne femme qui peut faire cela.


ko an tɛ fɛ an ka nafolo de ka bɔ kɛnɛma. nafolo kɛ-ko tɛ a bɛ ye. ne filɛbaga ni ne lamɛnbagaw, nafolo ko tɛ a bɛ ye. a kun tun ye min ye

que nous ne voulons pas que notre fortune aille ailleurs. tout n'est pas question de fortune. mes spectateurs et auditeurs, tout n'est pas question d'argent. la raison était que


n'i kɛra afizu kuranɛ ye, n'i kɛra peresidan ye,


ha, an mɔkɛ fana ko, ko sunjata ka dabakisɛ in kɛ saba.

ah notre grand-père aussi dit à soundiata de tripler le soc de la houe.


le forgeron était courbé sur le tronc de prosopis.africana.


n bɛ foli kɛ bɛɛ lajɛnlen ye an lajɛ ba farafinna ani farajɛla

je salue tous ceux qui nous écoutent, de l'afrique comme de l'europe.


olu fana y' a kunbɛn ko yala fatɔ de ye nin ye wa lakalakatɔ ? n'a bɛ dɔndugu min kɔnɔ ani kule de bɛ dɔn dugukɔnɔ.

eux aussi l'on l'accueillit mal. se demandant, si c'est un fou, ou un malade mental ? quand il entre dans un village, il entre en pleurant.


kɔ in ye balemama fila de ye koya ani sen. balemama ninnu de tun ye u kale ɲɔgɔn ye ko f ' u ka sa u tɛ ɲɔgɔn  diyanfa.

ce marigot est de deux frères koya et sé. ces frères avaient  prêté serment que jusqu'à leur mort, ils ne vont pas se trahir.


sintala, olu ye konatɛw ye. olu ye sigiyɔrɔ di e e ngolobala ma, olu ye jakitew ye.

sintala, ce sont les konaté. c'est eux qui ont donné la terre, eh eh à ngolobala, ce sont des diakité.


a k'o a kɛra cogodi an ka maskɛ ni ɛri in na.

il dit : qu'est-ce que c'est passé, notre roi, à cette heure-ci


kayi watɔ kɛlɛmarifa malɔla karamɔgɔ dayi la.

qu'ils iront donner  le fusil de guerre à maître dayi.


morikalatigiw k'a la k'e ka sababu bɛ kasi la. tiɲɛ b'a la. mɛ n y'i labɔla i y'a mɔgɔladiyala de nun ma.

les marabouts ont vu que ton sort est dans le drame. c'est de la vérité. mais je te mets au courant de ta générosité.


ne funɛ siyɛkinɛ kamara, n bɛna masala ta, ni dɔw k'a ma tariku.

moi funè cheiknè camara, je ferai une causerie, que certains appellent l'histoire.


a taara ni nin labɛn fɛn ninnu ye, ka ta'o di mansakɛ ka mɔgɔw ma dangan da la. aa, faama ko sisan, labɛn min fɔra, o sɔrɔ la. u taara n'oye segu, ka sɔrɔ ka t'o de bara sisan. ka mansakɛ weele, a ka jufa kɔrɔ,

elle est partie remettre ces objets aux hommes du roi dans leur fief. ah! le roi dit que maintenant, les choses demandées ont été retrouvées. ils ont amené ces choses à ségou pour des pratiques rituelles. appeler ensuite le roi sous sa chemise, dans sa poche.


anw minnu ye dɔgɔmusow ye, ni kɔrɔkɛ b'an na, anw kɔrɔkew fana b'an mara. mara tun be daminɛ du kɔnɔ ten de.

nous les sœurs, nos grands frères nous dirigent aussi. l'éducation commençait dans la famille comme ça


o cɛmannin kelen min sɔrɔla, o nana kɔrɔbaya, ka don cɛw la.

ce petit garçon qu'ils ont eu a grandi, et on a fait sa circoncision.


i bɛ min fana dɔn, ka dɔ fara i ka dɔninya kan.

c'est aussi une occasion d'enrichissement des connaissances.


il reste quel élément? ça c'est le fusil.


karamɔgɔw y'a tiɲɛ dɔɔni. mɛ nin bɛɛ ye mara ye. nin bɛɛ ye mara ye. min ka di ne ye, an ka segin an ka na marakɔrɔ kɔnɔ.

les enseignants ont un peu contribué à cette disparition. mais tout ça, c'est l'éducation. tout ça, c'est l'éducation. ce que moi, je préfère, c'est de faire un retour à l'ancienne éducation, aux anciennes valeurs.


n'o ye razali ye k'i y'an bila baara minna an ye baara kɛ.

qui est razali, que la tâche que tu nous donnée nous avons rempli la tâche.


bamananden, n'i kɛra hɔrɔn yɛrɛwolo ye, a bɛ bɔ bamananya de kɔnɔ. a tɛ kɔmi siya tɔw lagosili don dɛ.

le bambara symbolise l'honnêteté. ce n'est pas pour dénigrer les autres ethnies.


cette  femme peulh vient vendre du lait au roi.


o ye ko ye min n'a ma bɛn ale a kɛyɔrɔ la habada.


o bɔra o la dɔrɔn k'a be taa solomabure la

il est sorti alors pour aller à la salle des circoncis


o kɛra sababu ye ka tin bɔ adamadenw ni ɲɔgɔn cɛ

a été la raison de l'absence de commisération entre les hommes


ni ya siya min kɔnɔ c'est que sigi de ye a se yen

quand vous le voyez dans un groupe ethnique, cela signifie qu'ils vivaient parmi eux.


o y'a sɔrɔ silamɛya ma na bamananya kɔnɔ.

pendant ce temps, il n'avait d'islam dans le milieu bamabara.


komaɲini san, k'o tɛ fin maa ni kɔrɔn cɛ.

les nuages d'une pluie provocatrice ne se sont-ils pas très noirs du côté de l'est ?


kɔrɔkɛ ba ma sɔn u ka kuma ma, a nan'i sigin a ya miiri, ka miiri a ye dɔgɔkɛw wele, a ko sisan aw ye kuma min fɔ ne ma sɔn [mais] n bɛna sira d'aw ma wa n ka dugawu b'aw kɔ

il n'était pas en faveur de l'idée, cependant, après y avoir réfléchi. il a appelé ses frères et a dit : ce dont vous parliez je ne suis pas d'accord, néanmoins, je vais vous laisser partir et vous avez mes bénédictions


bɔn ni ne ma f'i ye n mako b'i la e tɛ ne ɲinin. aaa a ko e ye tiɲɛn ye. a ko bɔn kabini ne ye sinamuso furu ka se bi ma k'a ta ka bɔ a fa ka so ka nana ye n ka so; ani gari ma deli ka da ne kɛrɛfɛ.

si je ne te demande pas le lit, tu ne me dis rien. ah, elle dit, cela est une réalité. il dit bon, depuis que j'ai épousé ta coépouse, elle ne s'est jamais couchée aux côtés de moi avec un seul fil d'aiguille jusqu'à aujourd'hui.


a bɛ kon kira ɲa nin kira bɛ taa yɔrɔ min na  a b'a fɔ a ye bɔ aminata den ni abudulay den bɛ kana bi. kana ala ta fɔ aw ɲana

il devance le prophète dans les lieux ou il doit partir pour annoncer l'arrivée du prophète , le fils d'aminata et d'abdoulaye. pour  vous dire les paroles de dieu.


a taara kungo kɔnɔ. a nana dɛsɛ waati min. a ye warawɔ dɔ ye.

elle est allée dans la forêt. quand elle ne supportait plus, elle a aperçu une grotte.


cette fonction doit être réservée aux jeli.


walasa jamanayin bɛ se ka bɔ dingɛ kɔnɔ bi !

pour que ce pays sorte du trou aujourd'hui !


o ɲani mamadu o, a ɲani kojugu ma, fɔ k'a dala k'o ɲani mamadu. kɛnɛ mana bɔ , a bɛ kasi la; su fɛ a bɛ kasi la.

ce mamadou de la souffrance, il a beaucoup souffert, à tel point qu'on lui a nommé mamadou de la souffrance. le jour, il pleure. la nuit, il pleure.


ani n'i b'a fɛ k'i yɛrɛta ka bɔ fanga soba bolo ka k'i ka marabolofara ye. u b'o fana kalan kɛ u denw kun.

et puis si tu veux être indépendant en te retirant de la grande dominance pour fonder un royaume indépendant. ils enseignent cela aussi à leurs enfants.


dɔ ta ye falen ye dɔ ta ye gese ye. n'an y'o falen n'o gese parata k'o ban fonɛnɛ mana se o bɛ bɛn an ka cɛmaniw ka lada ɲɛnajɛ dɔ ma. dugu cɛbalen bɛɛ bɛ wele. bamananw bɛ tabale gosi ka dugu n'a lamini bɛɛ wele k'an bɛn'a ka cɛmaniw sigi nɛgɛ kɔrɔ bi.

certaines font de fils si l'on termine d'enrouler ces fils le début de la saison froide coïncide avec l'une de nos rites traditionnels des garçons. on appelle tous les initiés du village. les bambara tapent le grand tambour pour inviter les villages environnants à assister aux cérémonies de circoncision de leurs garçons.


ni kibaru nanafɔ cɛ dumanw bi sow de minai ka kɛrɛ bɔkɔwla ubi ta kata kibaru ɲini

s'il y avait des nouvelles les hommes braves hommes mobilisent les chevaux


dawula ani garisɛgɛ, ani sɔrɔ olu tɛ kelen ye.

la grande renommée, la chance, et le gain sont différents.


côté maternel, ma mère s'appelle nènè diallo.


il lui a donné la tentation de l'alcool.


n'u ye kɔri siyen sisan u bɛna kɛ gese ye


muhamɛd abudulayi suhadu ko ko waliyou bɛ kumana ko wajubido ale yɛrɛ ka kuma sabu kuma tɛ gansan ye

mouhamed abdoulaye chouadou dit qu'il est obligatoire qu'il parle puisque tous les waliyous ont parlé et la parole n'est pas fortuite


boli i ka ta'a di mansakɛ ka mɔgɔw ma joona.

court et va vite les remettre aux hommes du roi dans leur fief.


ne bɛ ka solisɔn kɛ ka fɛɛrɛ de tigɛ min bɛ se ka e kɛnɛya. k'e kɛ n sago ye. a ko masakɛ ko bɛɛ k'i fa faga dɛɛ.

je suis en train de tout faire pour te soigner. de te ramener à l'état que je souhaite te voir. a dit que le roi dit que tout le monde tue son père.


tu as eu un deuxième. celui-là est décédé.


maa fa donso ale tun bɛ sogo de, marifa ta a bɛ taa kungo kɔnɔ.

un chasseur qui nourrissait les gens à travers la chasse, il partait chassé dans la brousse.


eux aussi, comment sera leur éducation ?


nka n'ale kɔni kumana mɔgɔsi tese kumabile

mais si lui, il parle personne ne peut parler encore


il prépare le repas si le repas est prêt


aw bɛɛ bɛ min o de la. mɔgɔ ba tɛ ta-ta a ta bi-bila a ba ka sokɔnɔ.

vous buvez tous dans ça. personne ne va déposer la sienne chez sa mère.


il n'y a pas de conflit. le cousinage croisé


aaa a ko n kɔrɔ e ka da yɛlɛ bani. kɔrɔkɛ ye da yɛlɛ.

ah, il dit : mon grand frère, il faut ouvrir la porte seulement. le grand frère a ouvert la porte.


mali ye farafinna ye farafinna bɛ jiyɛn kɔnɔ ala de taye

le mali est un pays africain l'afrique est dans le monde c'est pour dieu


u ye kɛlɛ kɛ bitɔn nɔfɛ ka na fɔ segu. ka bɔ yen ka na ngolokuna.

ils ont combattu derrière biton jusqu'à ségou. de là-bas à ngolokouna.


bamananya ye ko belebele de ye diɲɛ- mali taabolo la.

le mode de vie traditionnel est très important dans le fonctionnement du mali.


kanimɛya ni nin ɲinina ka dɔn mali kɔnɔ yan kɛlɛ tɛ yen.

le cousinage crisé si l'on cherche à connaître son importance,  au mali, il n'y aura pas de conflit.


ni den wulila sɔgɔmada fɛ a bɛ taa fa fo a b'a fɔ i ni ɲaatuma. fa b'i kanto a b'a fɔ ko hɛrɛ sila wa? hɛrɛ sila in, fa bɛ se k'o fɔ den de ma.

si l'enfant se réveille le matin, il va saluer son père en disant bonjour. le père répond en disant: comment s'est passée la nuit? le père peut dire à l'enfant, la nuit s'est passée comment?


tɔgɔ bɛ bɛɛ la i cɛ bolo, dɔw ta ye kɔɔkɛ ye; dɔw ta ye denmisɛnninw fa ye; dɔw ta ye n bɛnkɛ den. e b'a wele tɔgɔ min na e b'a wele o tɔgɔ la. ji sigira-ji sigira o b'a sɔrɔ e ye (incompréhensible)

chacun surnomme son mari, certains appellent grand-frère; d'autres appellent papa. tu l'appelles au nom que tu l'as donné. l'eau est prête-l'eau est prête (incompréhensible)


ni maa min bɛ  ka ko kɛ a ka sigida la n'a kɛcogo man ɲi. e de bɛ wuli ka kuma.

si quelqu'un fait quelque chose de mauvais dans son environnement. c'est toi qui dois agir.


k'a kɛ kulukutu-kulukutu ye k'a mɔ ka sɔrɔ k'a kɛ kulukutu-kulukutu ye. ka sɔrɔ k'a di kamalenw ma k'a di kamalenw ma, ni nin y'a di e ma e b'a minɛ e b'a di nin ma ni nin y'a minɛ e b'a minɛ e b'a di nin ma fɔ ka taa ba tigɛ.  ka sɔrɔ ka taa bulon jɔ

le mettre en boule. il l'a donné maintenant aux jeunes hommes afin de le transporter à l'autre rive. pour aller maintenant construire le vestibule.


nɛma bɛye, nɛma bɛye ji bɛ ye ah ko yan ye nɛma dugu ye, yan ye nnnema dugu ye

où il y avait de l'humidité et de l'eau ils se sont dit : qu'il y a de l'humidité ici


e bolo dalen filɛ ne barakɔrɔ la yɔrɔ min na

là où ta main est posée, au bas de mon ventre


don min na kɛra tiɲɛniba yɛrɛ ye tumamin pewu-pewu o b'a sɔrɔ a dɔw dalen bɛ, a bɛka fɔnɔ

le jour où il sera  complètement trop tard trouvant que certains sont couchés et vomis


a wajibiyalen do a k'i mara. kalan ye mara de ye.

il est obligatoire qu'il t'éduque. l'apprentissage, c'est l'éducation.


il répondit : moi je suis l'aîné de mon papa.


aw bɛ taa kɔlɔn sen. bari ko bɛɛ bɛ ji de bolo.

vous allez creuser un puits. parce que tout dépend de l'eau.


certains avaient leur langue tombant sur la poitrine.


on fait aussi des petits-travaux artisanaux.


dumuni tɛ se ka dilan o tuma na, u fɔlɔla ka kɔlɔn sen.

on ne peut préparer la nourriture. dans ce cas, ils ont commencé par creuser un puits.


a ko jeliba ma ko jeliba, naamu. a fɔ n benɔkɔkɛ ka tan ni wɔɔrɔ ye. n'a ma ɲɛ n ni n fa de jɛra ka fakɛsanu dogo.

il appelle jeliba, celui-ci répond oui. ii  fau dire à mes seize oncles. comme c'est avec mon père que nous avons cacher de l'or héritier.


balimaya tɛ foyi wɛrɛ ye fo ala ka fɛ dalen ala de y'a da ni de fana b'a la. fɛnɲɛnɛma de do.

la fraternité n'est autre chose qu'un fait de dieu. dieu qui l'a créé, elle a une âme. c'est un être vivant.


ha de ye sɔsɔli ye, kili de ye k'a sama.

ha veut dire discussion et kili veut dire tirer.


a bolila, a taara so. a selen so, a y'a sɔrɔ a muso bɛ seli la ala ye. unhun.

il a couru, et partis à la maison. arrivée à la maison, il a trouvé sa femme en train de prier pour dieu. ok.


olu fana bɛɛ jɛnsɛnan, kuma kan in dona den nunun bɛɛ fana da

ces enfants aussi se sont éparpillés, mais ils ont retenu le message sacré


ninfaga wali, n'i m'i nin faga i jugu tɛ siran i ɲɛ.

ninfaga wali, si tu ne tue pas ton ami, ton ennmie n'aura pas peur.


i bɛ sigi ni bonyɛ ye, i bɛ sigi ni karama ye. sigi mana kɛ cogo cogo,

tu t'installes dans le respect, tu t'installes dans le respect. quels que soient les conditions de la vie conjugale,


qu'est-ce que ces mabo faisaient d'abord


bakounou était un village voisin de djonkolo


ka bɔ kamalen ka na samafila la, samamarakala n'i bɔra samamaraka la i bɛ sɔrɔ kana bisimila minɛ samafila la. a ni fulakɛ in nana ɲɔgɔn fɛ.

de kamalen, on vient à samafila, samamarakala, si tu quittes là-bas, tu termines maintenant à samafila. il est venu avec cet homme peul.


il a passé un long moment en train de gouverner kaniaga.


ni so don, i bɛ dege dɔgɔ ɲinin na, a be komi i bɛ dege, i ka taa si ɲinin.

si c'est le village, tu vas chercher du bois.


kabini solonin te mankan mɛn, fo a nana maakan mɛn.

depuis que le perroquet ne comprend pas la langue humaine jusqu'à ce qu'il la comprenne.


a be ala weele. ni ala sɔnn'a man ala bɛ ji di nin dugumɔgɔ man.

il prie dieu. s'il plaît à dieu, dieu va donner de l'eau à la population de ce village.


mais les arabes sont venus trouver que nous disons cela.


a ko ne de ye n ka nafolo bɔ k'a d'e ma.

elle demande : c'est moi qui t'ai donné mon argent.


mɛ kɛlɛ sera yɔrɔ dɔ ma e kumanan fo ka bila e jalaki la. ne ma i kɔlɔsi i laban i bɛna na don a ka balimaya la i laban i bɛna na kabila ci.

mais arrivé à un certain niveau des disputes, tu as trop parlé jusqu'à ce que tu as eu tort. si tu ne fais pas attention finalement tu causeras du tort à votre fraternité, finalement du disloqueras votre famille.


il faut être bien pour pouvoir l'apprécier.


n'i a fɔra cɛgana cɛgana si tɛ dugukolo kan

quand tu dis, un célibataire il n'y a pas un seul homme célibataire sur cette terre


mɔgɔ min kɛra hakilima ye ka mɔgɔw fara ɲɔgɔn kan u bɛɛ ka jɛ ka  kan kelen ta ka don da kelen ka bɔ da kelen.

celui qui a eu l'idée de rassembler les gens. qu'ils se mettent tous d'accord pour  traivailler ensemble.


au lever du soleil il appela nama le griot.


ntaw nɛgɛ dɛ kira ka ala ta de ya laban ye. an ka segin o ala ma

je ne vais pas vous mentir ,le dieu du prophète est la seule voie. tournons vers dieu.


ɔ dɔgɔkɛ n'o ɲangolo ye, o ni jama fan kelen ye, o ni jama fan kelen ye ba tigɛ.

le petit frère qui est gnangolo a traversé de l'autre côté du fleuve avec l'autre partie des gens.


mun ye e se yan? a ko baasi tɛ. a ko da yɛlɛn dɔrɔn. a ye daa yɛlɛn. a ye joli ye a farikolo bɛɛ ni ɲɔgɔn cɛ. a ko i ni jɔnni kɛlɛla n'o y'i jogin tan? a ko maa ma ne jogin, ne de ye maa jogin. a ko i ye mun kɛ?

qu'est ce qui t'amène ici? il a dit que c'est pas grave. ouvre seulement la porte. il a ouvert la porte. il a vu du sang partout sur son corps. qui t'a blessé comme pendant la bagarre? il a dit que personne ne l'a blessé mais par contre lui, il a blessé quelqu'un. il dit qu'est ce que tu as fait?


laissé tomber les calebasses, cassé les calebasses.


ko sisan ko an bɛɛ lajɛlen k'an ni fara ɲɔgɔn kan an maa ba kelen.

que demain que de rassembler ,nous  tous,  nos espoirs


a bɔra ni bin ye k'a bila so kɔrɔ. o kɛra su fila ye. su sabanan nin se in, mansacɛ ka so kasi,

il est sorti avec l'herbe et l'a donné au cheval. cela fait deux jours. le troisième jour cette fois-ci, quand le cheval du roi a henni,


a b'an hakili jigin cɛgana jumɛn na? o de ye ɲwala zanjan den ye

a quel homme cela nous fait-il penser ? c'est l'enfant de nuala zandjian


ani a ka cɛsiri kama n'ani ɲwaana ye ko o ko kɛ ni u be kelendɔ o bɛ a sɔrɔ a bɛ tan na

et pour son travail acharné quoi qu'il fasse avec son semblable s'ils en connaissent un, ça trouve qu'il est à 10


ɔ nka ni ne k'aw ni ɲakuma bamanankanna drɔn  o bajira k' ɛ ne n'aw bɛlajɛle aw ni ɲakuma n'a fɔra'aw ni ɲakuma ne yɛrɛ de ye baba jɔ

quand je vous dis salut ça veut dire en bamanankan salue à nous tous quand je vous salue je suis baba djo


hali ni den bɛ e bolo, n'e ye dunan ye n'i ni den de nana,

même si tu as un enfant, si tu es étrangère et que tu es venue avec ton enfant,


a ko n'aw sɔnna n ka kuma ma o diyara n ye. n bɛ min ɲini aw fɛ ni o ye n ka cikan ye

il dit si vous êtes d'accord avec moi cela m'honore. ce que je vous demander qui'est ma commission


a ko ala y'a ka baara kɛ. a ko ala ye mun kɛ?

il a dit que dieu a fait son travail. elle a dit qu'est ce que dieu a fait?


c'est une sacko. elle s'appelle bassounou.


quand le père est bon les enfants se vanteront de lui


maa min b'i bama a yɛrɛ kan, a tɛ siri maa na. o de bamanan ye.

celui qui s'appuie sur lui-même, il ne dépend de personne. c'est ça le bamanan.


aujourd'hui, nous remercions et rendons grâce à dieu.


ko n bɛkanalen ni n ka sokɛ ye, n bɛ ka kungokolon fatan batan taaman n tulo bɛ mɔgɔ dɔ maakanna o bɛ ka na ne pasa in da.

il dit : j'arrive avec mon cheval, je traverse la brousse. j'entends quelqu'un chanter mon éloge.


bakunu ye dabɔndaye dabɔndayɛreye jɔniye


a ye jamana jumɛ mara a ka masaya kɔnɔ? razali, a ye kani jamana de mara.

quel pays a-t-il dirigé pendant son règne? c'est l'eta de kani qu'il a dirigé, razali.


ale de y'i don juru kɔnɔ. ale de y'i don tarawelew ka juru kɔnɔ, o de ye tɔ ye.

c'est lui t'a integré dans la lignée. c'est lui qui t'a integré dans la lignée des traoré, c'est ça le tô.


dɔwɛrɛ tɛmɛna. n'u ye denw sɔrɔ dɔrɔn u bɛ taa ka taa den in di numuw ma.

il en a eu d'autres. dès la naissance, ils iront donner ce dernier aux forgerons.


ni y'o bɛlajɛle fara ɲɔgɔkan a bɛ f'oma ko ŋɔni juru

c'est tout cela qu'on appelle la corde du ngoni


ka kɛ baara min kɛ o de bɛ kɛ k'i majamu fɔlɔ anw fɛ farafina yan maaninfin kun bɛ tamasere ni ci de ye u kun be ci de kɛ i taman da la

pour faire n'importe quel travail c'est ce que nous utilisons pour vous glorifier avant ici en afrique une personne a été identifiée avec des traces. ils avaient l'habitude de tracer votre aux extrémités de ton tempe


k'a ka jelikɛ, n'o ye jeli naman ye k'a wele.


mɔgɔw ma segin ala ma,mɔgɔw ma ala ko ɲɛdon.

les gens ne connaissaient pas l'adoration de dieu.


nka ɲamakala bɛlajɛle ni ka baara bɛlajɛle ni ka metiye

mais chaque type d'homme de caste à son métier


ɔ bamanankan na an bɛna kɛ ɲɔgɔn gese ni ɲɔgɔn fale ye i ya ye bamanankan bɛna kuma bamanan kan kelen kelen bɛ bi kuma ɲɔgɔn gese jɔgɔn fale u bɛna ni gese de ye sisan wa geseda wati sera anw ka siya a bɛ fɔ ko mabɔ u do an bɛ gese de da gese dali ka gɛlɛ dɛ

en bamanankan, nous sommes interdépendant chaque mot bambara a une signification les deux fils sont mélangés au moment de tisser c'est nous les mabɔ qui tissons ce n'est pas facile de tisser


min na na dugukolo san fɛ ɔɔ min tamasiɲɛ ma jira

qui est venu sur terre dont le signe n'a pas été montré


tout le monde a choisi son groupe comme ça.


jeli bɛ kow de dilan, abe fɔ o de ma ko hɔɔrɔnya

le griot rétablit l'ordre social, c'est cela la noblesse


le troisième jour, elle raconte un conte.


à l'époque, les maladies n'étaient pas aussi nombreuses.


a nana solonin yɔrɔ su fɛ. a ko sini ne ni na garibuw ka kan ka taa taama na. solonin k'o te baasi ye.

il est venu chez le perroquet la nuit. il a dit qu'il doit voyager demain avec ses talibets. le perroquet a dit que ce la n'est pas un problème.


nin denyin ka di ne ye a kadi ne ye i ka gɛrɛ n la

j'aime cet enfant, j'aimerais l'avoir près de moi


olu ye jirew de ye. u fana nana mɔriyasen de fɛ. jire kɔrɔ ye mun ye?

ce sont des djiré. ils sont aussi venus par voie de maraboutage. que signifie le nom djiré?


n ni cɛlakaw bɛɛ ɲɔgɔn na. n kana don sokɔnɔ k'i sɔrɔ yan dɛ. n'i y'o fɔ den musoman fɛn wo fɛn ye, a b'a ka minan ta, a bɛ taa. a ni ɲɛji bɛ taa.

j'ai disputé avec ma famille conjugale. je rentre dans la chambre, que je ne te retrouve pas ici. quand tu dis cela à n'importe quelle fille, elle prendra ses bagages pour partir. elle partira en pleurant.


tout le monde était dans un seul groupe.


n bɛ n fa tɔgɔ fɔ; ne fa ye jeli sebalamini sisɔkɔ. français

je dis le nom de mon père. mon père est le griot sebalamine sisoko français


aw bɛɛ bɛ ɲɔgɔn sɔrɔ o la. ni jamu fɔra dɔrɔn, a bɛ dɔn nin ye karisalakaw ye.

vous vous retrouvez tous à cela. si on dit le nom de famille seulement, on reconnait qu'il s'agit de telle tribu.


e b'i taama, e min ye musokɔrɔba, a nana a sara e min na, e b'i taama e bɛ taa dunan fɛ yen de. a bɛ na.

toi, tu te déplaces, toi qui es la vieille, et la personne à qui il s'est adressé. toi, tu te déplaces pour chercher le dit étranger. il viendra.


o kuma na min sigilen do, o de b'a fɔ tɛmɛnsena ma

maintenant celui qui est assis, c'est lui qui dit au passager


rabil alamina tanu bɛ masaba alaye masa min y'a faraɲɔgɔkan bi anbo ala barkada ka ala waleɲumandɔn

mot arabe gloire au grand dieu dieu nous a réuni on le remercie et on est reconnaissant envers lui


o mabɔkɛ wolofila o de tun bɛ ŋɔni fɔ muhamadu abudulaye suadu

ces sept mabo jouaient le ngoni pour mohamed abdoulaye chouad


an bɛ barika da an maasaw ye. an bɛɛ bɛ ɲɔgɔ sɔrɔ musokɔrɔba ka so kɔnɔ

on remercie nos parents. nous nous rassemblons tous chez la vieille.


il dit: moi mon griot bien aimé la bataille de kaana?


mali kɔnɔ mali kɔ kan n ka foli bɛ bɛɛ lajɛlen ye ne tɔgɔ ko fatumata tunkara

de l'intérieur à l'extérieur du mali je salue tout le monde je m'appelle fatoumata tounkara


ii ! a ko k'o mɔgɔ bi yɛrɛsɔrɔ kasi la ? a bɔra yen.

ih marque l'interjection de mécontentement il a quitté là-bas.


e ma taa o di fɛn fosi ma fo n'o kɛra sa ye.  an ka nin wuli sa ka bɔ an kunna, nin tɛ kɛwale ɲuman ye.

ce n'est donner à aucune autre chose qu'un serpent. abrogéons cette loi, ce n'est pas bon.


nka jamu yɛrɛy fɔlɔfɔlɔ o de ye kɔnte ye kɔnte sigi ye a yɛlɛma a kɛra kɔnde ye kɔnde

mais le nom de famille avant tout quel est conté conté la cohabitation l'a changé c'est devenu condé condé


ka sanu ba saba d'a ma. fɛn o fɛn bɛ yen, n'o bɛ di maa ma, ɲɔngɔn mari a ye nin bɛɛ lajɛlen di numukɛ ma.

trois mille d'or. tout ce qu'on peut offrir à quelqu'un, niongon mari offrit tout ça au forgeron.


a ko i ma bakɔrɔnbilenma saba ye wa? ko ne ma dugutigi denkɛfɔlɔ faga dɛ n ye bakɔrɔnbilenma saba de da ka kantigɛ o joliw de filɛ n farisogo la. bi n y'adɔn ko sinji ye ala de ta ye.  teri minnu bɛ ne kɔ  n'u b'a fɔ ne ma perisidan n'u b'a fɔ ne ma karisa-karisa u si tun tɛ ne fɛ a bɛɛ bɛ n bolo fɛ de fɛ

il dit, tu ne vois les trois boucs rouges ? je n'ai pas tué le fils aîné du chef de village, ce sont trois boucs rouges que j'ai égorgés, c'est ce qui fait que je suis taché de sang. aujourd'hui, j'ai su que la fraternité appartient à dieu. les amis couraient derrière moi, et qui m'appelaient président, personne ne m'aimait parmi eux, ils voulaient mon argent.


ɲani ye mun ye an fɛ farafinna yan? ɲani ye mun ye an fɛ manden yan? ɲani dɛ ye, tɔrɔya mana kɛ adamaden kan, o ye ɲani do ye.

quelle est la souffrance en afrique ? quelle est la souffrance au mandé ? la souffrance, c'est le malheur sur l'humain, en est une.


ah, elle dit cela à balla, et balla l'a trouvé parfait.


a ko masajan o tuma e filamakɛ kɛra ne ye wa? ne m'a fɔ e kana na ne fo sɔgɔma fɛ tuguni wa?

il dit : suis devenu ton camarade massadjan? ne t'ai je pas de ne plus venir me saluer le matin?


ala k'an ka baro  sigi hɛrɛla ala k'a wili hɛrɛla diara bayani kaya kɔri bachi tila

bénédiction en bamanankan j'espère que ça va


an ka  nin dugu in laada dɔ de tu bɛ y'annɔ.

il y avait une coutume dans notre village.


iya dɔn farafinna jamu  anka malikɔnɔyan ama fɔ cicimɔ ko massaci fo n'a kɛra kulibaliye o ma fɔ jamuciman jawara diko beyi girilajɔ diko beyi kulubali diko bei nga ni ci ye masaciye o fɔra kulibali drɔn de ma

tu sais en afrique précisément au mali personne n'est appelé descendant des rois saufs les coulibaly il y avait diawara dicko, guiriladjo dicko coulibaly dicko mais uniquement les coulibaly étaient appelé descendants des rois


sur notre éducation d'aujourd'hui et celle d'hier.


o kumana fangolo bɔra o la ɔɔ a bɔnaw ka can

à ce moment fankolo dérive de lui il a de nombreux descendants


ka furuboloma ci cɛlakaw ma. tari u bɛ se k'i cɛ yɛrɛ wele,

pour envoyer l'intermédiaire du mariage dans la famille du mari. ou bien, ils peuvent appeler ton mari lui-même


a gɛrɛla maabaw la ka dugu dugutigi ɲini .

il s'est approché des notables et a cherché le chef du village.


cɛ bato baliya. n'i cɛ ko ko fɛn min man di a ye,

le non-respect envers l'époux. tout ce que l'époux déteste,


fɔlɔla nbenba kun ye kɛlɛ masa de ye. cɛ tun te se nbenba sulakala. mɔgɔ tun te se a la cili la ,i te se a la foyil a tun bɛ cɛw faga. nbenba sulakata a taara kira minɛli kama ala yɛrɛ de tun bɛ kira kɔ kɔrɔ.

auparavant, mon grand-père était chef de guerre. personne ne peut combattre soulakata. personne ne pouvait le battre. il tuait les hommes . mon ancêtre soulakata était parti pour arrêter le prophète , dieu  était avec  son prophète.


yarɔ olu tɛna sɔn maa wɛrɛ kana don olu ka kuru kɔnɔ k'u ka jaman caya?

n'est-ce pas qu'ils n'accepterons pas que d'autres personnes s'ajoutent à eux?


o de kɔsɔ ni ye ɲamakalaye i b'i jatigikɛ su ka bila  fɛn i ba su ka kɛ masakɛ dɔkan n'a ser'ola a b'o tɔgɔta

c'est pour cela qu'un griot pousse son djatigui à faire quelque chose tu le pousses à attaquer un roi s'il le terrasse, il aura le nom


ɔ, ko n'a ma ɲa aw dencɛ nana ka bɔ jamana kɔnɔ yala la; ɔ, k'an nana..., na ma ɲa,an'a fa ye dugu sanu dogo, ɔ, ka k'a dugu sanu nin  na bɔ.

donc, si votre fils est revenu de son aventure, donc, nous sommes venus..., si lui et son père ont caché l'or du village ; donc, qu'il retrouve cet or.


quand tu dis sissouma il y a worofana après ça.


o ɲanimamudu o,  o kɔnɔna na.  o kɛtɔ ka fɛn ni fɔ diɲa kɔnɔ mɔgɔ ye.  n'a fɔra ko hadamaden i ka hɛrɛ bɛ fɛn min na , i sigi i k'a dɔ kɔnɔ k'a lɔn ko duniya ye sababu ye.

ce nianimamudu, dans cela. je vais dire ceci au peuple du monde. quand c'est écrit que ton bonheur dans quelque chose, il faut juste l'attendre de reconnaitre que le destin est une évidence.


jamana tɔnin ye min ye ne yɛrɛ b'a daji.


o ye halala ye. o la arabukan min do, u nana a sɔrɔ anw b'a fɔ sabula anw fana bɔra n'a ye yen de.

ça c'est le halala. c'est un mot que nous utilisions avant leur arrivé car nous sommes venus avec.


solikɛlɛ kɛra cogo mina an ye somaliyɛn fasa cogo ye cogo min fo k'o kankolo bɔ baganw bɛ ten.

les animaux étaient maigres comme les somaliens l'étaient pendant la guerre de soli, avec leurs omoplates qui sortaient


les racines se vanteront de lui  ses descendants


mɔnɔ jɔlen, u bɛ ɲɔ doni kana kɛ jigiɲɛ kɔnɔ.

une fois le grenier construit, ils chargent du mil pour venir le mettre dans le grenier.


wa n'an bɔra ŋɔni sa an bɛ na jumɛnna an ka baara kokura

après le ngoni, on vient d'autre travail des hommes de caste


il se trouvait qu'il avait une peau tannée,


ko sɔsɔli wulilen don ka bɔ ne kan. sɔsɔli wulilen don ka bɔ ne mansaw kan.

la discussion est supprimée sur moi, c'est-à-dire il n'y a pas de discussion sur moi. il n'y a pas de dsicussion sur mes parents.


sɔni an ka tɛmɛ ni baro anbi folikɛ muhamadu kuyate mbɛ kanuba bɛ fo k'an lamɛnba bɛ fo k'an barakɛɲɔgɔ bɛfo

avant de continuer avec l'histoire, on fait des salutations, mahamadou kouyate, je salue tous mes fans on salue tous ceux qui nous écoutent on salue tous nos collègues


a tora ka taa. ka to ka taa ka to ka taa ka to ka taa

il partait. il partait il partait il partait


a n'a filani tɔɲɔgɔn tun do. filanin tɔɲɔgɔn tɔgɔ ye ko jibiru

il était avec son frère jumeau. le frère jumeau s'appelle djibril.


mɛ taalen ɲɛfɛ u b'u da ka halijagabɔ ne ka kuma nin ye o bɛ se ka dɔ t'a la ka baara kɛ.

mais au fil du temps ils accorderont une importance à tes propos.


eux, eux ils sont des konaté, et les wulalé.


n'an nana an bɛ taa an bɛ si ka ɲɛnajɛ kɛ fɛrɛ la. an b'an ka lada donkiliw da. an bɛ ton kɛ. an nisondiyalen bɛɛ kɔntannen. bɛɛ b'a fɔ ko n den bɛna don cɛya la bi. o y'a sɔrɔ cɛw bɛ san mugan, san tan ni duuru i b'o sɔrɔ k'a sɔrɔ i ma sigi nɛgɛ kɔrɔ. n'o bolokoli nana kɛ an sera jɛ kɛnɛ kan numu bolokoli kɛ sɔgɔmada fɛ fajiri fɛ bɛɛ bɛ taa kɛnɛ kɔnɔ.

nous partons fêté à la place publique pendant toute la nuit nous chantons nos chansons traditionnelles. nous dansons. nous sommes toutes égayés et contentes tout le monde dira que son garçon aura la qualité d'homme aujourd'hui. durant cette période, les garçons pouvaient atteindre quinze à vingt ans sans être circoncis. après cette circoncision de purification par les forgerons, tout le monde se retrouve à la place publique à l'aube.


nin ninnu cɛ ba kelen bɛɛ fa kaburu ye. u  ye marifada jɔ u la. u seginna n'u ye kana bulon kɔnɔ.

ce sont les tombes des prères de ces mille jeunes. ils les ont fixés des fusils. ils sont retournés avec eux dans le palais.


ɔ e mana o fɔ e balimamuso ye, balimaya yɛrɛ jigi kama, balimaya sutura kama, balimaya bɛn kama, a b'a lajɛ de.

donc si tu dis cela à ta soeur, pour la cohésion et la consolidation de la fraternité, elle va essayer de voir.


n y'a f'i ye n'i taara n'i ni n balimaw ye ɲɔgɔn ye i ka n ka foli fɔ u ye.

je t'ai dit de saluer mes frères de ma part quand tu les rencontres.


a ye min fɔ ko n'a y'o fɔ k'u b'a dɔn k'a b'u ka kan mɛn, a y'o fɔ.

ce qu'il lui a dit de dire afin que les oiseau sachent qu'iil coprenne leur langue, il a dit cela.


ne ni n cɛ bilara ɲɔgɔn na wala ne ni n cɛlakaw bilara ɲɔgɔn na.

j'ai eu une dispute avec mon mari, ou bien, j'ai eu une dispute avec ma famille conjugale.


an b'o fɔ o bɛ kɛ fo ka don fitirila ola ni fitiri sera

on le dit. cela continue jusqu'au crépuscule. quand le crépuscule est arrivé,


a  tɛmɛr'ola, a sera filanan fana ma , a k'e fana ye jɔn ye

il est arrivé chez le deuxième, il lui a demandé qui il est


eh ne bɛ julaya de kɛ koyi, jula tɛ se ka sigin yɔrɔ kelen

euh moi, je suis commerçant, je ne peux pas m'installer


anw fɛ farafina yan a bɛ fɔ ko n'i balimamuso bɔra kɛnɛma ka na a bɛ fɔ ko balimamuso de ye fanŋa tigi.

chez nous en afrique: on dit que si une soeur mariée vient en famille, elle doit être respectée.


ɛ, halibi n'i y'a ye kɛlɛ bɛ sen na, n'i y'a ye aw ma sɔn, aw de siranna.

alors,la guerre est toujours en cours, si vous n'êtes pas d'accord, c'est vous qui avez peur.


ne ye mabɔ de ye  mabɔ bɛ mun baara de kɛ? mabɔ bɛ geseda a bɛ ŋɔni fɔ

type de griot quel est le travail du mabo? le mabo tisse et joue le ngoni


(bon) ola donsoya kadi obɛ manden kɔnɔ yan

alors le donsoya est un privilège. cela existe au mandé ici.


siya ka ca an ka jamana kɔnɔ. i ye siya min ye, i bɛ se ka dɔ fɔ o de la.

il existe beaucoup d'ethnies dans notre pays. tu peux parler de ton ethnie.


nka lepuli, n'i ye jateminɛ k'a la, a caman bɛ ye,o denw u bɛ kɛ den tɔgɔmaw de ye.

beaucoup d'entre eux sont des enfants célèbres.


i fa minnu bɛ so kɔnɔ, i bɛnkɛ minnin bɛ taanikasegin na i ba nɔfɛ, i fanincini minnu bɛ taanikasegin na olu dɔw ka lakɔlɔsi bɛna boli i kan.

tes pères qui sont dans la famille, tes oncles et tes tontons qui fréquentent ta mères, certains parmi eux peuvent t'observer.


a ma sɔn a y'i kunkolo firifiri wulunin ye dɔnkila min da a yɔrɔnin na:

il n'a pas accepté et agité sa tête, la chanson qui a été chanté le chien la-bas:


eh! s'exclama le griot: le programmé et laisser tomber ensuite?


a' ni ,ɲantuman ne lamɛnnibagaw ani n filɛbagaw. n ka foli bɛ se bɛɛ lajɛlen ma kabini farafinna fɔ farajɛla. n bɛɛ lajɛlen fo kabini u sigiyɔrɔ la.

bonjour mes auditeurs et spectateurs! je salue tout le monde depuis l'afrique jusqu'en europe. je salue tout le monde depuis là où ils se trouvent.


o kulubaliw tinɛye jɛkɛdɔ be jila ko pɔli olu tinɛ de y'oye u ti pɔliɔ dun n'u y'aminai hali jila u mɔnikɛ tɔ uba di jamu wɛrɛma

nom malien donné à un poisson leurs  totem étaient le (poli) ils ne mangeaient pas ça même s'il l'attrape en péchant ils le donnent à un autre nom de famille


a ye kɔgɔji bɛɛ minɛ, a bɛɛ kun ye an ka mara ye.

il a conquis toute la mer et toute était sous notre domination.


fulaw sirannen boli ka nɔgɔ minnu ma, olu biri k'u ka samarasen fila bɔ.

les peuhls effrayés, ceux pour qui il est facile de courir, ils se sont penché pour ôter leurs deux chaussures.


ne y'a fɔ e ye n'i taara i k'o fɔ u ye ni fɛɛrɛ ye min kɛra u bolo u k'o fɔ e ye. n'o fɔra e ɲɛna n'i nana i b'o fɔ ne ɲɛna, ni ne y'o kɛ an bɛ ɲɔgɔn ye. waati min na e y'a f'u ye ko ne ko k'a tɛna ɲɔgɔn ye sanni lahara jɔ don cɛ , i m'a fɔk'u bɛɛ   tun bɛ yaala la ko ni min bɔra ka bin k'o sara wa? unhun. u y'o fɛɛrɛ de kɛ e ɲɛna.

je t'ai dit de leur dire, s'ils ont une solution, ils te diront. si l'on te dit cela, si j'imite cela, on se verra. quand on leur a dit qu'on ne se verra plus, ceux qui étaient sur pied ont commencer à s'écrouler pour mourir. oui. ils ont mis en place ce piège.


kɔrɔ ninnu ye min fɔ dɛsɛ ye k'an b'i to yan.

les frères lui ont dit de rester auprès de la vieille dame.


u ye kɔlɔn sen ni ka ban tuma min na, u nana ka na sow jɔli daminɛ.

quand ils ont fini de creuser le puits, ils ont commencé à construire les maisons.


i tɛ se walimuso ma i tɛ s'i fadenkɛ muso ma i tɛ maa janfa.

tu ne couches pas avec la femme d'autrui, tu ne couches pas avec la femme de ton frère, tu ne trahis personne.


dondɔ fɔ ɲɔgɔn kɔ be na. n'aw fɔra ɲɔgɔn kɔ don minna,

il faut un jour s'attendre aux malentendus. en cas de divergence, de problème,


o de kama kow de bɛ na ni jamu ye. nin ye k'a jira i la jamu kɔrɔ ye di kumaden na, tɔgɔ kɔrɔ ye di kumaden na.

c'est pour cela que les événement amène le nom de famille. c'est pour te montrer c'est quoi le nom, c'est quoi le prénom ?


mais ça se fait avec l'autorisation des habitants.


o tuma ni fa y'i ɲininkan ko hɛrɛ sili wa i bɛ sɔrɔ ka, hami b'i la i ni tɔɔrɔ min sila i ni degu min sila i bɛ sɔrɔ k'o fɔ fa ye.

si le père te demande, est-ce que ça va? tu vas dire maintenant tes soucis, tes problèmes et tes préoccupations à ton père.


ala deli fɛn mun b' o kɔnɔ mɔgɔ ma sɔrɔ  o do segu na jamanakan mɔgɔ min bɛ taa o ala deli fɛn bila kɔlɔ kɔnɔ

personne dans tout ségou n'a voulu mettre ce sac de pouvoir mystique dans le puits


jogoya min kɔnɔ lahali min na. a ma se kira la .

d'une manière il n'a pas pu combattre le prophète.


an fɛ manden yan kuma ye donni ye, naamu le minsiki.

chez nous au mandé, la parole est une charge, dire naamu, l'allège.


kolonkisɛ b'a la ka bɔn a  nɔn fɛ  wara wara


k'o un san kɔnɔntɔn e ni bamanakɛ bɛ kɛlɛla yelima aw bi kɛlɛ muna kɛlɛ kun ye mun ye

neuf ans de guerre entre toi et le bamanan quelle la cause quelles sont les raisons de la guerre


muso ma kuma. a pɛrɛnna a muso kun na sabanan. muso ye seli tigɛ. a ko mun kɛra, n cɛ?

la femme n'a pas parlé. il a crié sur sa femme la troisième fois. la femme a arrêté de prier. elle a dit qu'est ce qui se passe, mon mari?


anw fɛ yan segu siya o siya bɛ ye a bɛɛ n'a ka ɲɛnajɛ kɛ fɛn do. dɔw ta ye dunun ye dɔw ta ye bala yew

chez nous ici à ségou toutes les ethnies présentes ont leur instrument de divertissement. d'autres utilisent le tam-tam, d'autres, c'est le balafon,


n bɛ « biriki » gosi la, a tile naani ye bi ye.

je suis en train de faire des briques voilà quatre jours aujourd’hui.


oui, je n’ai pas une belle maison pour les « étrangers ».


bi, surɔfana dunnen kɔ, n bɛ na an ka baro kɛ.

aujourd’hui, après le repas du soir, je viens causer.


surɔfana dunnen dɔrɔn, paul nana jigi bara.

après le repas du soir, paul est venu chez jigi.


jigi, tilema fɛ, bamanankɛ bɛ baara jumɛn ni jumɛn kɛ ?

jigi, pendant la saison sèche, quels sont les travaux de l’homme bambara ?


ɔwɔ, ne b'a fɛ, i ka ne ladɔnniya o la !

oui, je veux que tu m’informes de cela !


voilà, l’un des travaux, c’est la construction de la maison.


quand tu as fini de faire les briques, que fais-tu ?


siraje ne t’aide-t-elle pas à faire cela ?


oui, le jour de la construction, siraje met l’eau dans la boue.


vas-tu couvrir le toit de la nouvelle maison avec des tôles ?


non, je vais pas le couvrir avec des tôles.


pendant la saison sèche, y a-t-il d’autres travaux ?


cela aussi t’aide pour les dépenses de la famille.


la natte et le secco ne sont pas pareils, n’est-ce pas ?


il y a vraiment une différence entre eux !


il y en a aussi qui font des ruches : n’est-il pas vrai ?


ceux qui savent faire cela, ils le font.


an bɛ ŋunu fiyɛ samiyɛdonda ani fobɔnda.

nous récoltons le miel à l’approche de la saison des pluies et au commencement de la saison sèche.


o ye tiɲɛ ye, ani fana, « baara bɛɛ n'a kɛtuma don ».

c’est vrai, et aussi «chaque chose en son temps ».


jigi, sanni samiyɛ ka se, aw bɛ mun baara kɛ foro la ?

jigi, avant que la saison des pluies n’arrive, quel travail faites-vous dans le champ ?


nous ramassons les tiges de mil et nous les brûlons.


ne feras-tu pas un nouveau champ cette année ?


ayi, ne tɛna foro kura bin ɲinan : ne ka foro man kɔrɔ.

non, je ne ferai pas un nouveau champ cette année : mon champ n’est pas vieux.


u ka ɲɔgɔnye in yɛrɛ kuncɛlen kɔ, talikɛlaw si ma dantigɛli jɔnjɔn kɛ u ka fɔlen kan sema ka dagayɔrɔ la kidali.

leur entrevue elle-même terminée, aucun participant n'a donné d'explication précise sur la teneur de leurs conversations au camp de la cma à kidal.


nka ko dɔnbaga dɔw n'a talikɛla dɔw kɔni ye laseli kɛ ɲɔgɔnye in kan u ka bɔlɔlɔsiraw fɛ, inafɔ sema tɔnden baye ag mahmud.

mais certains experts et certains participants ont, eux,  fait des communication sur internet à propos de cette entrevue, comme un membre de la cma, baye ag mahmud.


ale ko lajɛ kɛrɛnkɛrɛnnen in kɛra sababu ye olu k'u sinsin u ka laɲinikan kura ye, n'o ye ka lajɛ dɔ kɛ alize bɛnkansɛbɛn in yɛrɛ kan yɔrɔ yeleke dɔ la.

selon lui, la raison de cette réunion était d'appuyer leur demande renouvelée qu'une réunion sur les accords d'alger se tienne en un lieu neutre.


ani, ka ɲini diɲɛmagɛnkɛbagaw fɛ fana u k'u ɲɛna ta bɛnkan in lawaleyali layidu kan na, wali jɛɲɔgɔnya tɛmɛni u n'olu cɛ.

il était également demandé aux responsables de la sécurité mondiale de tourner leur regard vers les promesses d'application de cet accord, ou bien d'abandonner leur association avec celles-ci.


o kɔ, sema tɔnden in b'a d'a kan, k'u y'a ɲini fana ko mali marabagaw kana wolomalikɛ jamanadenw ni ɲɔgɔn cɛ inafɔ a sariya b'a ɲini cogo min,

ce membre de la cma a ensuite ajouté qu'il demandait aussi au gouvernement du mali de ne pas faire de ségrégation entre les maliens comme il est stipulé dans la loi,


sabu ko maa caman fagara kɔsa in na menaka ni ansongo k'u ma fɛn fɔ o ko la.

en effet, de nombreuses personnes ont été tuées récemment à ménaka et à asongo, mais ils n'ont pas fait de déclaration à ce sujet.


kasɔrɔ mali marabagaw fana ko sema banbaganci kulu kɔrɔw ninnu de tɛ ka alize bɛnkansɛbɛn lawaleyali nɔgɔya olu ma.

en effet, le gouvernement du mali ont déclaré de leur côté que les ces anciens groupes rebelles de la cma ne leur rendaient pas la tâche facile pour appliquer les accords d'alger.


u ka kɔkanko minisiri abdulaye diop ka fɔ la onu ɲɛma dɔgɔkun tɛmɛnen.

c'est ce qu'a déclaré devant l'onu leur ministre des affaires étrangères abdoulaye diop.


bawo, k'o lawaleyali baaralakɔlɔsi kulu ka ɲɔgɔnye fɛn o fɛn la, o sema maaw bɛ kɛnyɛrɛye maa dɔ de ci ka taa, nk'u yɛrɛ ka ɲɛmaaw tɛ yen.

en effet, à toutes les réunion du comité de suivi des accords, la cma envoie des entrepreneurs privée, mais aucun de leur dirigeants n'est présent.


o kumaw yɛrɛ de ye dɔ fara u cɛ fɔɲɔgɔnkɔw kan, sema mɔgɔw ka sɔrɔ k'a latigɛ dɔgɔkun tɛmɛnen in k'u sen bɔ bɛnkansɛbɛn in baaraw la fɔlɔ, ani mali sariyasunba kura baara tɔ,

de tels échanges n'ont fait qu'empirer la dispute, les représentants du cma décidant alors de se retirer des travaux sur les accords, ainsi que sur le reste de la nouvelle constitution du mali.


ko fɔ lajɛ kɛrɛnkɛrɛnnen dɔ ka boloda yɔrɔ wɛrɛ olu ni mali ani seere wɛrɛw cɛ bɛnkansɛbɛn in lawaleyali kan.

il faut disent-ils que soit organisé une réunion spéciale en terrain neutre entre eux-mêmes, le mali et d'autres témoins, pour discuter de l'application des accords.


tu es venue tôt, cela m’a fait plaisir !


non, nous ne nous sommes pas rencontrés !


ɔwɔ, a bɔra lakɔli la joona, ko a man kɛnɛ.

oui, il est sorti tôt de l’école, il dit qu’il est malade.


n’es-tu pas allée avec lui au dispensaire ?


non, nous ne sommes pas allés au dispensaire.


moi aussi, je suis rassasié. toi et la cuisine !


c’est vrai, je ne me suis pas couché tôt hier soir.


je suis resté longtemps à converser avec papa.


tu es fatigué, ne te couches-tu pas un peu ?


c’est vrai, mais je ne suis pas beaucoup fatigué.


baasi tɛ, ne fana bɛ taa dɔgɔ ɲini kungo rɔ.

d'accord, moi aussi, je vais chercher du bois en brousse.


paul, rassemble le bois près de moi ici.


réglons donc l'affaire de la nourriture !


paul, coupe la viande en petits morceaux !


moi aussi, je suis rassasié, maître, toi et le coup de feu !


ah! quant à moi, je ne traverse pas le lac !


eh bien, il est l’heure d’aller à la maison !


les cyclistes sont nombreux sur la route, d’où viennent-ils ?


ils reviennent de l’aire de battage du mil.


muso caman b'u sen na, n balimamusow, aw fana tun bɛ ɲɔgosi la wa ?

beaucoup de femmes sont à pied, mes sœurs, vous aussi, étiez-vous en train de battre le mil ?


non, nous étions en train de vanner le mil.


que vous mangiez le mil en bonne santé !


elle a sauté tout de suite, ne la vises-tu pas ?


pas du tout, il n’y a plus beaucoup de biches !


il fait noir, n’allumes-tu pas les phares ?


cela fera très plaisir à la nouvelle accouchée !


fagali minnu bɛ ka fɔ olu kɛra kɛrɛnkɛrɛnnenya la sumuni dugu de la segu marabolo kɔnɔ.

ces meurtres dont on parle ont eu lieu en particulier dans le village de soumouni, région de ségou.


rfi kunnafonidiso ye seereya sɔrɔ dugu in maa dɔw de fɛ.

radio rfi a obtenu des témoignages de quelques personnes.


selon, eux, depuis dimanche dernier au soir,


ko mali sɔrɔdasiw n'u dɛmɛbagaw irisiw tun bɛ laraweli baaraw sugu bɛɛ la sumuni dugu kɔnɔ.

les militaires maliens et leurs supplétifs russes avaient entrepris toutes sortes de fouilles dans le village de sumuni.


bawo u tun sigalen b'a la ni jnim ani katiba masina diinɛ dansagonwalekulu ninnu tun tɛ dugu in kɔnɔ.

en effet ils se demandaient si le jnim et ces groupes djihadistes n'étaient pas dans ce village.


sabula a bɛ kalo damadɔ bɔ sumunikaw n'u de bɛɛ dugu caman ye bɛnkan ɲini ni nin dansagonwalekulu ninnu ye.

il faut dire que, depuis plusieurs mois, les habitants de soumouni et de beaucoup de villages alentours ont dû se résoudre à passer des accords avec ces djihadistes.


afin de pouvoir vaquer à leurs occupations en paix.


o seere kelen b'a da a kan ko ntɛnɛn tɛmɛnen sɔgɔma joona fɛ,

l'un des témoins ajoute que lundi tôt le matin,


mali sɔrɔdasiw n'u dɛmɛbagaw irisiw solila ka don sumuni dugu kɔnɔ,

les militaires maliens et leurs supplétifs russes se sont levés et sont entrés dans le village de soumouni,


ko maa duuru de ni tora o yɔrɔ kelen na,

sur le coup, c'est cinq personnes, dit-il, qui y ont laissé la vie.


et environ sept personnes ont été blessées.


banbagatɔw cɛla, naani tun ye sɛnɛkɛlaw ye.

parmi les morts, quatre étaient des agriculteurs.


tɔ kelen yɛrɛ tun ye dugu in kalanso ɲɛmɔgɔ de ye.

quand au dernier, c'était le directeur de l'école du village.


o min tun bɛ nɛgɛjuru de la a ka so da la sɔrɔdasi ninnu nawaati.

lequel était au téléphone sur la pas de la porte de sa maison au moment où les militaires sont arrivés.


naani ninnu sudonna sumuni dugu kɔnɔ yen.

ces quatre personnes ont été enterrées là-bas dans le village de soumouni.


kalanso ɲɛmɔgɔ in kɔni su bilala ka taa a bɔdugu la san,

le cadavre du directeur de l'école, lui, a été emporté dans son village d'origine, à san.


walasa ka taa a ka suturali kɛ yen o dugusɛjɛ.

afin d'y faire ses funérailles le lendemain à l'aube.


banabagatɔ gɛlɛnw saba minnu tun bɛ yen,

les trois blessés graves qui étaient sur place,


mali sɔrɔdasiw yɛrɛ ye u ta joona ka segu dɔkɔtɔrɔsoba sɛgɛrɛ pankurun fɛ.

les militaires maliens les ont aussitôt emporté et ont rejoint en avion l'hôpital de ségou.


rfi y'a ɲini ka mali kɛlɛbolow yɛrɛ hakilina don nin kunnafoniw kan.

rfi a cherché à obtenir de l'armée malienne leur point de vue à propos de ces informations.


kabi waati jan, jamana caman bɛ ka mali jalaki ni irisi kɛnyɛrɛyesɔrɔdasi wagner ko in ye.

cela fait longtemps que de nombreux pays accusent le mali des problèmes créés par la milice privée russe wagner.


nka mali furadama ye o ko in nkalontigiya.

mais le mali a de tout temps nié ces problèmes.


hɛ́rɛ dɔ́rɔn.


les habitants de falaje sont-ils nombreux ?


falaje est-il dans le cercle de kolokani ?


àyí, à tɛ́ kɔlɔkani màra lá, à bɛ́ kati màra lá.

non, il n’est pas dans le cercle de kolokani, il est dans le cercle de kati.


bien sûr, il y a un chef de village ici !


àyí, jígi, í dá man téli, à ka ɲì tèn.

non, jigi, tu ne parles pas rapidement, c’est bien comme ça.


«saya wali ɲɛnɛmaya ko kuma de don, an ka bi lakana ni an ka sini ɲɛnamaya ɲɛsigili kama.»

« l’humanité a le choix : coopérer ou périr. c’est soit un pacte de solidarité climatique, soit un pacte de suicide collectif »


nin tun ye antonio gutteres onu ɲɛmɔgɔba ka kɔsa in na kumaw de ye lamini lakanani ko la.

telles furent les  paroles récentes du chef de l'onu antonio guterres à propos de la protection de l'environnement.


cop27 baaradaminɛ kɛnɛ kan yen fana, a ye lasɔmini kɛ k'an ka dugukolo bɛ ka kamanagan taamasiyɛn de lase nin waati in na.

lors de l'ouverture des travaux de la cop27 il a également averti qu'en ce moment notre terre montrait des signes inquiétants


jamana kɛmɛ fila hakɛ ka talikɛlaw ka bɔ diɲɛ fan bɛɛ lajɛlen fɛ, olu de bɛ cop27 lajɛ in kɛnɛ kan egypte.

les délégués de deux cent pays étaient présents lors de cette réunion de la cop27 en égypte.


dɔgɔkun fila kɔnɔ, u bɛna fɛɛrɛw dajira waatiyɛlɛma kɔlɔlɔw kunbɛnni n'u ɲɛsigili la.

durant deux semaines, ils vont présenter des solutions pour prévenir et anticiper les conséquences du changement climatique.


sabu o waatiyɛlɛma kɔlɔlɔw bɛ ka tiɲɛni kɛ don o don ka taa a fɛ diɲɛ kɔnɔ, n'o dɔw ye : ji walankatali ka sababu kɛ sanji damatɛmɛ nani ye, fiyɛn juguw, ja, fɔ ka taa se kungo jeniw wali tasuma wililiw ma yɔrɔw la.

en effet les conséquences du changement climatique se font sentir chaque jour par les dégâts occasionnés partout dans le monde :  inondations suite à des pluies exceptionnelles, tempêtes, sécheresses y compris feux de forêts et incendies.


ɲinan lajɛ in yɛrɛ la, da bɛ na se baabu dɔ ma, sentanjamanaw mɛnna ka min laɲini.

au cours de la réunion de cette année, vont être abordés des sujets que les pays pauvres voulaient aborder depuis longtemps.


n'o ye ka nafolo hakɛ dɔ saraliko waajibiya setigijamanaw kan, ka sababu kɛ u ka fiɲɛ nɔgɔli walew kan, waasa ka tɔw mɔnɛ bɔ.

c’est-à-dire le paiement de compensations qui seraient imposées aux pays riches en raison de leur responsabilité dans la détérioration de l'environnement, afin de dédommager les autres pays.


cop27 lajɛ in yɛrɛ  kɛnɛ ɲɛmaaya bɛ egypte kɔkanko minisiri bolo, ale y'a laɲini kɛnɛ in kan, k'u ka jɛ k'u fanga kɛ kelen ye waasa ka hadamadenw ani an ka dugukolo in yɛrɛ kisi.

la direction de cette réunion de la cop27 était entre les mains du ministre égyptien des affaires étrangères qui a demandé à l'assemblée d'unir les efforts afin de sauver les hommes et la terre elle-même.


bawo u tun ye fɛɛrɛ fɔlɔ min tigɛ waasa ka dansigi yɔrɔganko jugu la, diɲɛ tɛmɛn'o hakɛ kan ka sababu kɛ nin waati gɛlɛyaw ye.

en effet, les décisions initiales qui avaient été prises afin de limiter le  réchauffement climatique se sont avérées insuffisantes pour protéger la planète de la crise climatique.


lajɛ in baaraw bɛna to sen na fɔ nowanburu kalo in tile 18.

les travaux de cette assemblée se poursuivront jusqu'au 18 novembre.


waati min na lakanabaliya kologɛlɛyalen don koro mara la,

lorsque l’insécurité s’aggrave dans la région de koro,


o kɔlɔlɔ fanba o tun bɛ musolakaw de kan kosɛbɛ.

ce sont surtout les femmes qui supportent la majeur partie des conséquences.


walasa ka se ka musolakaw dɛmɛ u k'u bolomadayɔrɔ sɔrɔ,

afin d’aider les femmes à trouver leur gagne-pain,


balimakɛtɔn dɔ kɔni diɲɛna ka fɛɛrɛw bɛɛ lajɛlen latigɛ.

une organisation fraternelle a pris la décision de tout tenter.


o ko kɔnɔna na, an wulila ka se yadianga dugu kɔnɔ na koro mara la.

afin d’en avoir le coeur net nous nous sommes mis en route pour le village de yadianga dans la région de koro.


nin musolaka minnu kɔni mana dɛmɛ sɔrɔ, olu bɛ tali kɛ bagan mara kan.

les femmes qui ont obtenu cette aide s’occupent d’élevage.


janmila nyangali - an y'a de sɔrɔ a ka bagan kɔrɔ, an ka a de lamɛn :

écoutons janmila nyangali, que nous avons trouvée au milieu de ses bêtes


tobili kɔfɛ ne ka baara fanba bɛ ninnu bagan mara de ma.

après la cuisine, l’essentiel de mon travail est de m’occuper de ces bêtes.


an b'a labɛn de samiyɛ banwaati an bɛ bin ɲini k'a mara.

nous nous préparons dès la fin de l’hivernage, c’est le moment où nos cherchons de l’herbe et la mettons de côté.


binta bamajo, quand à elle, est en train de faire la lessive,


mais elle pense surtout au travail qui l’attend.


bientôt en effet elle leur donnera à boire.


ale fana ye maa ye min ye bagan sɔrɔ, an ka a de lamɛn.

elle aussi fait partie des gens qui ont reçu du bétail, écoutons la:


bagan maralen tun bɛ a la, u b'an dɔ ni, nka u y'an dɛmɛ.

elle avait du bétail, ils en ont donné à certaines mais ils nous ont toutes aidées


u ye an muso hakɛ min dɛmɛ, an ka maa bi duuru bɛ an ko la.

parmi les femmes de chez nous qu'ils ont aidées, il y en a quinze dans cette affaire.


baganmara ka gɛlɛn dɔɔnin, mɛ nafa b'a la.

l’élevage c’est un peu difficile, mais on peut en tirer un profit.


hamidou djindé lui, est le mari de binta.


a b'a yɛrɛ na k'a fɔ ko binta bagan mara,

il pense qu'on peut dire que l'élevage de binta,


a bɛ nafa lase du kɔnɔna fana na, an k'ale lamɛn.

c'est aussi quelque chose qui profite à la famille, écoutons le :


elle ne pouvait pas contribuer à la famille.


tuma dɔw la a bɛ denmisɛnnu ka fini san,

maintenant c'est parfois elle qui achète les vêtements des enfants,


tuma dɔw la ni denmisɛnnu minnu man kɛnɛ, a b'i janto u ye,

parfois quand ils sont malades, c'est elle qui s'occupe d'eux,


c'est elle qui les soigne et les habille.


a ka fɔ la musolaka dɔw ye saga naani, dɔw yɛrɛ saga duuru sɔrɔ cɛman fara musoman kan.

selon lui, certaines femmes ont reçu quatre moutons, certaines en ont même reçu cinq, moutons et brebis.


binta togo, ale kɔni bɛ ka bin di a ka sagajigi ma,

binta togo, elle, est en train de donner de l'herbe à son bélier.


nka a jigi bɛ bugunni kan ani seli sira, an ka ale lamɛn :

elle espère l'engraisser et à l'emmener pour tabaski, écoutons la :


nin saga in, n ye a mara a bɛ kalo wɔɔrɔ bɔɲɔgɔn bɔ.

ce bélier, ça fait environ six mois que je m'en occupe.


yan ni seliba cɛ, ne bɛ na waa bi duuru walima waa bi wɔɔrɔ de ɲini a na.

d'ici à tabaski je pourrais en demander cinq mille ou six mille francs cfa.


musolaka caman kɔni y'a jira k'a fɔ ko ni dɛmɛ kɔni sinsinna baganmarako fanfɛ,

de nombreuses femmes ont en effet indiqué que si cette aide avait pour objet de soutenir les efforts d'élevage,


a bɛ kɛ sababu ye musow k'u bɛ se ka yiriwa cogo min na koro mara la.

c'est cela qui permet aux femmes, disent-elles, de pouvoir prospérer comme ça dans la région de koro.


tijani wederawogo voa tɔgɔ la, ka bɔ koro.

tidiane ouédraogo, pour radio voa, à koro.


comment diouman est restée collée au rocher


dialakoro est un village, un village renommé,


dialakoro est un village, un bien gros village.


kɔba dɔ tun bɛ jalakɔrɔ dugu kɛɲɛka fɛ, min tɔgɔ ye “ tufin kɔba ”.

une grande rivière se trouvait au nord de dialakoro, dont le nom était « rivière de l'acacia ».


tufin kɔba jibɔyɔrɔ ma dɔn mɔgɔ fɛ hali bi.

la source de la « rivière de l'acacia » n'est connue de personne même aujourd'hui.


kɔ in dugumana bɛɛ ye farakolo fɛɛnɛlen ye.

tout le fond de cette rivière était un rocher plat.


toute sa berge est faite de cette même pierre.


tufin kɔba badaa, tile m'a ji gosi sabu, a sanfɛla bɛɛ bililen don ni tu ye, k'a sɔrɔ ka lamini koori ni o tu kelen ye : donda kelen, bɔda kelen.

jamais sur la rivière de l'acacia, le soleil ne frappe son eau parce que, au-dessus, elle est recouverte par les bois, et aussi elle encercle les alentours de ce même bois: l'entrée est comme la sortie.


jalakɔrɔ dugu kɔnɔ, jiri kɛnɛ tun tɛ tigɛ, tasuma tun tɛ don kungokolon la.

dans le village de dialakoro, on ne coupait pas les arbres sains, on n'allumait pas le feu en brousse.


o de y'a to sanji tun bɛ na jalakɔrɔ ka labɔli kɛ.

c'est la raison pour laquelle la pluie tombait à dialakoro en quantité suffisante.


ɲɔw, tigaw, syɔw, kabaw, wosow ni malow tun bɛ ɲɛ fɔ ka damatɛmɛ.

les récoltes de mil, arachides, haricots, maïs, patates douces et riz étaient excessivement abondantes.


jalakɔrɔkaw tun tɛ kɔngɔ ni faantanya dɔn.

les gens de dialakoro ne connaissaient ni la faim ni la misère.


jalakɔrɔ tufin kɔba in na yen, farakoloba dɔ tun bɛ ye, farakoloba cɛɲi, farakoloba dawulama, farakoloba nugumanba.

là-bas près de la rivière de l'acacia de dialakoro, il y avait un gros rocher, une bon gros rocher, un gros rocher renommée, un gros rocher très lisse.


jalakɔrɔka bɛɛ, hali denmisɛnnin fitininw, tun b'a dɔn ko mɔgɔ si man kan ka sigi o fara in kan, sabu o ye jinɛmuso ɲagalen sigiyɔrɔ ye.

tout le monde à dialakoro, même les petits enfants, savait que personne ne devait s'asseoir sur ce rocher, parce que c'était là où s'asseyait la sorcière nyagalen.


jinɛmuso ɲagalen tun ye jinɛ ye, min bɛ jalakɔrɔ kɔlɔsi.

cette sorcière nyagalen était le génie protecteur de dialakoro.


c'était elle qui était dans l'eau qui faisait prospérer les cultures.


a tɛnɛ tun ye ko saba ye : jiri tigɛ, tasuma don ani a ka fara kan sigili.

ses trois interdits étaient : couper les arbres, faire des feux de brousse, et s'asseoir sur le gros rocher.


dugu dumanba denmisɛnnin tan, o ye don dɔ tomo ye.

aussi rempli d'enfants que soit un très beau village, un jour il tombera en ruines.


jalakɔrɔ tun falen don cɛmisɛn ni npogotigi la.

mais à l'époque, dialakoro était plein de jeunes garçons et jeunes filles.


su o su, kalojɛ la, u tun bɛ ɲɛnajɛ kɛ fɛrɛba la.

tous les soirs, à la pleine lune, ils se rassemblaient sur la grande place publique.


wula o wula, u tun bɛ tugu ɲɔgɔn kɔ ka t'u ko tufin kɔba la.

toutes les après-midi, ils retournaient ensemble à la rivière et allaient se baigner dans la rivière de l'acacia.


jinɛmuso ɲagalen sigiyɔrɔ, mɔgɔ si tun tɛ se o ma.

quand à l'emplacement réservé à la sorcière nyagalen, personne n'y touchait.


don dɔ su fɛ, k'u to fɛrɛ la, jumanjɛ ni o ye npogotigi sarama ye, o kamalen y'i kanto :

un jour, le soir venu, pendant qu'ils étaient sur la place publique, le petit ami de la belle diouman, la charmante jeune fille, lui demande :


- juman, est-ce que tu m'aimes vraiment ?


o ye kuma kura ye bi dɛ, n teri fasiga, jumanjɛ kan y'o ye.

- en voilà une question nouvelle aujourd'hui, mon ami fasiga, ainsi parla la belle diouman.


ce n'est pas d'aujourd'hui que toi et moi nous sommes abandonnés l'un à l'autre.


ni ne ko ka di e ye tu ɲɛna la, sini wula fɛ, n'an taara tufin kɔba la, i k'i sigi ɲagalen ka faraba kan.

si je te plais,  devant les bois, demain soir, quand nous irons à la rivière de l'acacia, il faudra t'asseoir sur le gros rocher de nyagalen.


ɛɛ, n terinin, n'o kɛra, o tɛ jalakɔrɔ ma hɛra ye dɛ !

- eh ! mon petit ami, si cela arrive, ça ne sera vraiment plus du tout la paix à dialakoro !


hali n'o kɛra jalakɔrɔ ma balawu ye, o bɛ kɛ ne ma nisɔndiyaba ye.

- même si cela tourne à la catastrophe pour dialakoro, cela sera pour moi une grande joie.


o la, ne bɛ n waso cɛmisɛnnin tɔw la ko n terimuso sigira jinɛmuso ɲagalen sigiyɔrɔ la.

comme ça, je me vanterai auprès des autres garçons en disant que mon amie s'est assise à l'endroit réservé à la sorcière nyagalen.


le soir arrivé, arriva le moment d'aller à la rivière de l'acacia.


dugu cɛmisɛnw ni npogotigiw ye ɲɔgɔn nɔ minɛ, ka kɔ sɛgɛrɛ.

les garçons et les filles du village prirent le même chemin pour rejoindre la rivière.


u sera tuma min na, u y'u waraka ka jigin kɔ la.

dès qu'ils furent arrivés, ils se déshabillèrent et descendirent dans la rivière.


sɔɔni, jumanjɛ tagara ɲagalen ka fara fan fɛ, k'i sigi o kan tɛku.

bientôt, la belle diouma se dirigea vers le rocher de nyagalen, et s'assit dessus délicatement.


la foule des enfants poussait des cris, ils dansaient ensemble.


o yɔrɔnin kelen, tufin kɔba ji yɛlɛmana ka kɛ iko joli kɛnɛ.

aussitôt, l'eau de la rivière de l'acacia se transforma, on aurait dit du sang frais.


cɛmisɛnw ni npogotigiw bolila ka taga so.

les garçons et les filles s'enfuirent pour rentrer à la maison.


jumanjɛ ma se ka wuli, a nɔrɔlen tora farakolo la.

la belle diouman ne put se lever, elle resta collée au rocher.


la belle diouman resta là assise, elle se mit à pleurer.


elle entendit un grand bruit derrière elle.


une grande lumière sortit du bois, et fondit sur elle.


yeelen tigɛra tuma min na, o kɔ kɛra burangosidibi ye.

tout d'un coup la lumière s'éteignit, la rivière fut alors plongée dans une obscurité épaisse.


jumanjɛ siranna, a bɛ yɛrɛyɛrɛ iko jiri fura bɛ sanfiɲɛ bolo.

la belle diouman prit peur, elle tremblait tant qu'on aurait dit une feuille d'arbre dans une bourrasque.


a ɲɛkili gannen tora iko jakumawara taw.

se yeux sortaient de leurs orbites comme ceux d'un chat sauvage.


a sɔnkun bɛ ka pan-pan iko kolonkala kan.

son cœur se mit à battre, on aurait dit le bruit du pilon dans le mortier.


kɔrɔfɔ in sera dugu cɛkɔrɔbaw tulo na tuma min na, olu ye sagajigi wɛlɛwɛlɛ minɛ, ka taga tufin kɔba daga na.

dès que cette réprimande parvint aux oreilles des vieux du village, ceux-ci prirent un bélier d'un blanc immaculé et partirent au campement de la rivière de l'acacia.


cɛkɔrɔba kelen ye sagajigi minɛ k'i kanto :

l'un des vieux prit le bélier et déclara :


“ jinɛmuso ɲagalen, e ka minɛ, o ye anw ka minɛ ye.

« sorcière nyagalen, celle qui est ta proie, c'est notre proie.


celle qui est à ta disposition, elle est à notre disposition.


l'enfant tombe entre les mains de celui qui la prend.


le bord de la marmite a été abaissé, mais son contenu ne s'est pas répandu.


ce que tu n'aurais pas encore dû faire, ne le fait plus.


ce que tu auras déjà fait, défais-le de tes mains.


cɛkɔrɔba y'o fɔ ka sagajigi bila yɔrɔ min na, sagajigi tagamana ka don ji la, ka tunun tugu-tege.

à peine le vieux avait-il parlé et offert le bélier, que le bélier entra dans l'eau et se noya en faisant exprès de trébucher.


depuis, l'eau est redevenue limpide dans son ancien lit.


jumanjɛ wulila k'a jɔ, kumakanba bɔra tu ɲɛkɔnɔ fɛ [ ko ] :

la belle diouman se dressa sur ses pieds, une voix très forte sortit du fond du bois :


ce n'est pas la faute de la belle diouman.


ni i teri ye sira jugu don i kɔrɔ don o don, a' ye teriya dabila o don.

si tu vois tous les jours ton ami te faire prendre une mauvaise route, abandonne cette amitié tout de suite.


bamananw ko : “ ko kɔrɔbɔla, o si tɛ bɛrɛ ye. ”

comme disent les bambaras : « des gens qui mettent les coutumes à l'épreuve, il n'y en a pas beaucoup ».


non, lui, sa femme et ses enfants sont à abidjan.


oui, aujourd’hui, c’est le jour du marché.


est-ce que tu ne te rappelles pas cela ?


ayi, ne hakili ma to o la, a tun bɔra n kɔnɔ.

non, je ne me suis pas rappelé cela, je l’avais oublié.


est-ce que le marché n’a pas lieu à falaje tous les jours ?


ayi, dɔgɔ tɛ jɔ falajɛ don o don, a bɛ jɔ alamisa o alamisa.

non, le marché n’a pas lieu à falaje tous les jours, il a lieu tous les jeudis.


ne ye sabara nin ani lenburuba ani furufuru san.

j’ai acheté ces chaussures, des oranges et des beignets.


est-ce qu’on trouve beaucoup de choses au marché ?


ɔwɔ, fɛn o fɛn ka di i ye, o bɛɛ bɛ sɔrɔ yen.

oui, tout ce qu’on aime, on le trouve là-bas.


qu’est-ce que tu m’as apporté comme cadeau ?


je t’ai apporté des beignets comme cadeau.


et toi, est-ce que tu as prévu un cadeau pour moi ?


mɔgɔ o mɔgɔ bɛ taa sugu la, o bɛɛ bɛ sanni kɛ wa ?

est-ce que tous ceux qui vont au marché font des achats ?


ayi, mɔgɔ o mɔgɔ bɛ taa sugu la, o bɛɛ tɛ sanni kɛ.

non, tous ceux qui vont au marché ne font pas des achats.


jeudi prochain, moi aussi je vais te faire un cadeau.


que dieu le fasse, en nous trouvant en bonne santé !


seerew ka fɔ la nin y'a dɔgɔkun wɔɔrɔ ɲɔgɔn de ye jatigɛ walekɛlaw daga sigilen don jibo da la.

selon des témoins cela fait environ six semaines qu'un camp de forces de la peur s'est installé aux portes de djibo.


o kɔ, nitɔɔrɔ walew de bɛ ka da sigidaladenw kan.

il s'en est suivi toutes sortes de tourments infligés aux villageois.


kunnafoni sɔrɔlen b'a jira ko taji, balo ani fura fosi tɛ se ka don dugu in kɔnɔ.

selon nos information, ni essence, ni nourriture ni médicament d'aucune sorte ne peuvent parvenir au village.


bawo, sira bɛɛ tigɛlen don marifatigiw fɛ.

en effet toutes les routes sont coupées par des hommes en armes.


wa jibo sɔrɔsira min tun bɛ dugu in kɔnɔ, o fana tiɲɛnen.

ainsi, les moyens de subsistance qui existaient à djibo ont été détruits.


wisa badini burukina faso jamanadenw tɔgɔlatɔn ka fara ɲɔgɔn kan tɔn,

wisa badini, organisation de citoyens et d'entraide au burkina faso,


weese ka kumalasela yɛrɛ fana tun ye nin kunnafoni dilen ninnu sɛmɛntiya,

et le porte-parole lui-même de weese ont confirmé les informations qui nous avaient été  données


feburuye kalo tile mugan ni wolonfila tɛmɛnen in wagadugu,


ka kɛɲɛ ni burukina marabagaw ka makun ye ka ɲɛsin nin wale in ma.

alors que  les autorités de burkina gardaient le silence sur ce qui se passait.


dugu sigidaladenw y'u ka nisɔngoya jira ni wulikajɔ ye kunun.

les habitants du village ont exprimé leur mécontentement lors d'une manifestation hier.


u ye welewelekan sama donnatɛmɛfanga in ɲɛmaa,

ils ont lancé un appel au dirigeant du gouvernement transitoire,


k'a ka ko kɛ walasa ka dan sigi nin gɛlɛyaw la.

afin qu'il fasse quelque chose pour mettre un terme à ces difficultés.


wisa badini a indiqué au cours de son intervention


ko ni ba fila ɲɔgɔn de bɛ farati la nin waati la djibo kɔngɔ ni minnɔgɔ kosɔn.

que deux mille âmes sont en danger en ce moment à djibo à cause de la faim et de la soif


u jatew la, muso ni denmisɛnw de ka ca kosɛbɛ.

selon leurs estimations, il y a beaucoup de femmes et d'enfants parmi elles.


tile naani a tununnen kɔ, kunnafonidila aliu ture seginna a ka denbaya la.

quatre jours après sa disparition, le journaliste aliou touré a retrouvé les siens.


o kɔ, aw yɛrɛ ye kunnafonidikɛnɛ sigi ka aw ka nisɔndiya jira n'a ka nisɔngoya fana jira ka da a kan nin t'a siɲɛ fɔlɔ ye nin waleya sugu bɛ kɛ mali la.

vous avez alors organisé une conférence de presse pour exprimer votre satisfaction mais aussi votre mécontentement car ce n'est pas la première fois que ce genre de méfait est commis au mali.


bi, aw yɛrɛ ka miirina ye mun ye nin ko bɛɛ lajɛlen kan ?

aujourd'hui, quel est votre sentiment sur toute cette affaire ?


« bon, en réalité, euh », an bɛ jamana min kɔnɔ, waati minnu b'a kɔnɔna na, waati gɛlɛnmanw don.

bon, en réalité, dans le pays où nous sommes et dans les temps que nous traversons, les choses sont difficiles.


jamanaden bɛɛ lajɛlen ka kan ka fara ɲɔgɔn kan walasa an bɛ se k'an ka jamana dɛmɛ cogo min na.

tous les citoyens doivent s'unir afin d'arriver à sortir le pays de cette passe.


paseke « il ne faut pas que » mɔgɔ dɔ ka kɛ an kan, an yɛrɛdama fana an ka kɛ ɲɔgɔn kan.

parce que il ne faut pas que l'on s'attaque à nous ni que nous attaquions les uns les autres entre-nous.


mali bɛ da, ɲɛ min na bi, a mago bɛ a den bɛɛ la.

dans la situation dans laquelle se trouve le mali aujourd'hui, tous ses citoyens ont ce même besoin.


kunnafonidilaw fana, u ka kan k'u jɔ u jɔyɔrɔ la.

les journalistes aussi, il faut qu'ils tiennent leur rôle.


i kɛra kunnafonidila ye, i kɛra jamaden fɛn o fɛn ye, bɛɛ lajɛlen dama ka kan sariya yɔrɔ.

que vous soyez journaliste ou n'importe quel citoyen, tous sont égaux devant la loi.


n'i ye fɛn min kɛ, n'a sɔrɔla k'i ye fɛn kɛ, k'a ma bɛn, a bɛ ɲɛnabɔ kiiritigiw de fɛ yen.

quand quelqu'un a fait quelque chose, si on s'aperçoit qu'il a fait quelque chose de mal, c'est devant les juges que ça se règle.


mais an ye min ye, k'a ye k'a fɔ ko mɔgɔ bɛ taa a minɛ, ka syɛdenninminɛ, ka taa n'a ye.

mais ce qu'on a constaté, c'est qu'il y a des gens qui font des enlèvement, qui t'enlèvent comme un poussin et t'emmènent.


i t'a dɔn mɔgɔ min ye a minɛ, gofɛrɛnaman mɔgɔ don wa ? mɔgɔ wɛrɛ de y'a minɛ wa, ka a tigilamɔgɔ latunun ?

tu ne sais pas qui l'a enlevé, est-ce que ce sont des agents du gouvernement ? est-ce que ce sont d'autres personnes qui ont fait disparaître cette personne ?


epi an bɛ yɔrɔ min na hali a tigi yɛrɛ t'a dɔn k'a taara yɔrɔ min na.

et puis on en est au point que la personne elle-même ne sait pas où on l'a emmenée.


bon, o ye fɛn ye min bɛ se bɛɛ lajɛlen siran, o ye fɛn ye n'a cɛ man ɲi.

bon, c'est une chose qui peut faire peur à tout le monde, c'est une chose affreuse.


sabu ni mɔgɔ minɛna ka tile caman kɛ, o tile caman kɔnɔna na, fɛn ( o ) fɛn ka di i ye, i bɛ se ka kɛ a tigi la, ala k'an kisi !

car quelqu'un qui a été enlevé depuis plusieurs jours, pendant ce temps, on peut lui faire subir ce qu'on veut, que dieu nous en protège!


a bɛ an siran paseke nin ko in ma daminɛ bi

cela fait d'autant plus peur que ça ne date pas d'aujourd'hui.


ee peresidan ibk tile la, an ka jurunalisiti dɔ bɛ yen, daramani ture,

eh! à l'époque d'ibk, il y avait un de nos journalistes, dramane touré,


o fana tununna nin tununcogo kelen de la.


a bɛna san tan sɔrɔ sɔɔni, mɔgɔ si tɛ a sɔrɔyɔrɔ dɔn.

cela fera bientôt dix ans que personne ne sait où le trouver.


« et puis » ankɛti minnu dayɛlɛla, jisitisi niwo la, o ankɛtiw ma se ka ban « pour des raisons » anw tɛ minnu dɔn.

et puis les enquêtes qui avaient été ouvertes au niveau de la justice n'ont pas été menées à terme pour des raisons qui nous sont inconnues.


donc, ni mɔgɔ wɛrɛ nana ye o hukumu sugu kɔnɔna na, a bɛ an siran

donc, lorsque d'autres personnes se retrouvent dans les mêmes circonstances, cela nous fait peur.


unhun, aw yɛrɛ y'a fɔ, aw ka kunnafonidikɛnɛ in kɔni senfɛ, ko boloninkɔni ka kan ka ɲɛsin marabagaw de ma, ka da a kan, kunnafonidilaw ni jamanadenw bɛɛ ka lakanako kɔni bɛ olu de bolo.

oui, vous-mêmes avez dit au cours de cette conférence de presse qu'il fallait montrer du doigt le gouvernement parce que c'est lui qui est responsable de la sécurité des journalistes et de tous les citoyens.


o ye diyagoya de ye, paseke n'i bɛ jamana kɔnɔ, tigi de bɛ..., marabaga de bɛ jamana na.

c'est forcé, parce que quand on est dans un pays il y a un maître, il y a dans ce pays un gouvernement.


ni marabaga bɛ jamana na, fɛn dɔw bɛ yen, o bɛ ye filimuw de la.

quad il y a un gouvernement, tout ce qui se passe est filmé.


ka hadamaden minɛ ka tunun n'a ye, ka tila ka segin n'a ye, i n'a fɔ fɛn ma kɛ, « bon », tiɲɛ yɛrɛyɛrɛ la, n'o kɛra jamana min kɔnɔ, a ka kan ka mɔgɔ siran.

enlever quelqu'un et le faire disparaître, et pour finir le ramener comme si de rien n'était, bon, en vérité, ceux qui habitent dans un pays comme ça, ça peut les effrayer.


o la, jamana marabagaw, olu ka kan k'u jɔ u jɔyɔrɔ la walasa nin ko suguya kana kɛ.

donc, le gouvernement du pays doit prendre ses responsabilités et empêcher que de telles choses se reproduisent.


kunnafonidilaw yɛrɛ bi, u ka kan ka sira jumɛn ta, u ka kan ka taabolo jumɛn de ta, min b'a to u bɛ se ka kisi nin sugu ninnu ma ?

et les journalistes aujourd'hui, quel chemin doivent-ils suivre, quelles mesures doivent-ils prendre qui leur permette de se protéger de ce genre de chose?


« bon », taabolo min kunnafonidila ka kan ka ta, o taabolo fɔlɔfɔlɔ ye, i k'i ka baara kɛ ni laadiriya ye, i k'a kɛ ni tilennenya ye.

bon, les mesures que doivent prendre les journalistes, la toute première de ces mesures et de faire son travail avec honnêteté et intégrité.


i k'a kɛ ni « professionnalisme » ye, « ça c'est extrèmement important ».

il faut le faire avec professionnalisme, ça c'est très important.


« bon c'est vrai que » kunnafonidi hukumu jamana kɔnɔ, kɛlɛ bɛ jamana min kɔnɔ, mankan bɛ jamana min kɔnɔ, ani yɔrɔ min stabilisilen don, kelen tɛ.

bon c'est vrai que le cadre du journalisme dans le pays, un pays dans lequel il y a la guerre, un pays dans lequel il y a des dissensions, ce n'est pas la même chose que là où la situation est stable.


o « precautions » minnu ka kan ka ta, ne hakili la, o kalan bɛ kɛ mɔgɔw kunna kunnafonidi kalan degeyɔrɔw la.

les précautions qu'il faut prendre, il me semble, on les enseigne à l'école de journalisme.


mais sisan, an bɛ min ɲini kunnafonidilaw fɛ, u ka u ka baaraw kɛ laadiriya kɔnɔ, k'a kɛ ni tilennenya ye.

mais à présent, ce que nous demandons aux journalistes, c'est de faire leur travail avec honnêteté, de le faire avec intégrité.


aw yɛrɛ fɛ, mali kunnafonidilaw ka soba yɛrɛ kɔnɔ « maison de la presi », aw kɛlen don ka fɛɛrɛ dɔw tigɛ, ka dabali dɔw sigi sen kan min b'a to kunnafonidilaw bɛ se k'u ka baara kɛ sariya hukumu kɔnɔ, ani u ka yɛrɛya hukumu kɔnɔ ?

selon vous, à la maison de la presse, quels moyens avez-vous mis en oeuvre, quelles solutions avez-vous mis sur pieds afin de permettre aux journalistes de faire leur travail dans un cadre légal, et dans un cadre qui protège leur intégrité?


« bon » fɛn kɔni nin an b'o kɛ, o ye tiɲɛ la, an ti sɛgɛn fyewu, k'a ɲini jamana ɲɛmɔgɔw fɛ u k'u jɔ u jɔyɔrɔ la walasa ka jamanaden bɛɛ « sécuriser », walasa ka kunnafonidilaw « sécuriser ».

bon, tout ceci on le fait, c'est vrai, et on demande inlassablement aux dirigeants du pays d'assumer leurs responsabilités afin de sécuriser tous les citoyens, afin de sécuriser les journalistes.


an bɛ ɲini kunnafonidilaw fana fɛ, ni i ka baara kɛra baara, baara min n'a cogoya ka gɛlɛn, waati gɛlɛn kɔnɔna na, i gɛlɛya baara ka kɛ tilennenya ni laadiriya kɔnɔ, « et puis », i gɛlɛya fana i k'i janto i yɛrɛ la baara in exercisi la.

et nous demandons aussi aux journalistes, lorsque leur travail devient travail difficile à faire dans cette période difficile, de s'efforcer de faire leur travail avec intégrité et honnêteté, et puis de s'efforcer aussi de se protéger eux-mêmes dans l'exercice de leur travail.


« bon » n bɛ se ka min fɔ, ni y'a ye mɔgɔ minnu bɛ duguba kɔnɔna na n'olu enlevera mɔgɔw fɛ a gurupu suguya ma dɔn, u bɛ tila k'u bila.

bon, ce que je peux dire, ce qu'on constate c'est que ceux qui sont dans les grandes villes et sont enlevés par des groupes qu'on ne connaît pas, ils finissent par les relâcher.


mais dɔw bɛ, olu bɛ zoniw kɔnɔ, zoniw minnu kɔnɔna na ka gɛlɛn, olu enlevelen don « par des groupes armes, par des djihadistes et par d'autres »

mais il y en a qui sont dans des zones dans lesquelles la situation est compliquée, ils sont enlevés par des groupes armés, par des djihadistes et par d'autres.


nous nous souvenons de moussa mbana dicko.


a bɛ an hakili jigin sori kone la, segujamana kɔnɔna na.

nous nous souvenons de sory koné, dans la région de ségou.


« donc » nin mɔgɔ ninnu si tɛ bi min denbaya la.

donc, aucune de ces personnes n'est aujourd'hui parmi les siens.


nin mɔgɔ ninnu si tɛ bi min minɛlen tɛ ka taa n'a ye yɔrɔ, kasɔrɔ a sago t'a yɛrɛ la.

aucune de ces personnes n'est là aujourd'hui, ayant été enlevée et emmenée contre son gré.


wa ninnu bɛɛ lajɛlen ye kunnafonidi baarakɛlaw ye.

et tous étaient des professionnels du journalisme.


banjugu dante, i ni ce i ka nin jaabi ninnu bɛɛ lajɛlen kosɔn.

bandiougou danté, merci pour toutes ces réponses.


ô petit métal d'or! ô petit métal d'argent!


màa y'í tìle kɛ́, màa kélen tɛ díɲɛ lában!

un homme fait son temps, un seul homme ne règne pas éternellement !


le chef de molodo, il y avait un chef à molodo,


à y'à tile kɛ, ǹka à mɛ sé kà díɲɛ lában!

il a fait son temps, mais il n'a pas pu régner éternellement !


jingi de ngodila, il y avait un jingi à ngodila,


à y'à tile kɛ, ǹk'ò mɛ sé kà díɲɛ lában!


sokè de tumakɔrɔ, il y avait un sokè à tumakɔrɔ,


ò y'à tile kɛ, ǹk'ò mɛ sé kà díɲɛ lában!


mèlè de kolodougou, il y avait un mèle à kolodougou,


koundour de nonokènè, il y avait un koundour à nonokènè,


yali de ouéssébougou, il y avait un yali à ouéssébougou,


seribugu maniba, maniba kùn bɛ́ seribugu

maniba de séribougou, il y avait un sériba à ouéssébougou,


siraninkɔrɔ fàama, fàama kùn bɛ́ siranikɔrɔ

roi de siranikoro, il y avait un roi à siranikoro,


le chef de molodo, il y avait un chef à molodo


à y'à tile kɛ, ǹk'à mɛ sé kà díɲɛ lában!


"transparency international" ko ale de bɛ farafinna bɛɛ kan halisa yuruguyurugu juguyali ko la.

transparency international place ce pays devant tous les autres pays africains encore aujourd'hui en terme d'aggravation de la corruption.


jamana in bɛ jɔyɔrɔ 13nan de la jatew la ɲinan.

ce pays est à la 13e place des estimations de cette année.


a kɛrɛfɛ guinee equatoriale bɛ na jɔyɔrɔ 17nan na.

la guinée équatoriale la suit de près à la 17e place


jigin-n-na kɛlen bɛ yen marabagaw yɛrɛ de la yuruguyurugu sankɔrɔtali ko la.

des reproches sont faits au gouvernement local même et son rôle dans l'élévation de la corruption.


farafinna tilebinyanfan jamanaw ka fanfɛ senegali jiginna ni kuru fila ye.

parmi les pays d'afrique de l'ouest, le sénégal descend de deux places.


jamana in bɔra jɔyɔrɔ 45nan na ka na a yɛrɛ sɔrɔ jɔyɔrɔ 43nan na

le pays quitte la 45e place pour se retrouver au 43e rang.


yen yuruguyurugu juguyali fana bɛ ka da marakɛcogoya de kunna.

l'aggravation de la corruption y est aussi à attribuer à la mauvaise gouvernance.


nin waati in yɛrɛ la, koronawirisibana kɛlɛli wari sefa miliyari ba kɛmɛ 7 ni kɔ, o de taafan bɛ ka ɲini jamana in kɔnɔ.

alors qu'au même moment, les 700.000 milliards de francs cfa pour la lutte contre le coronavirus, on cherche encore dans le pays où ils sont partis.


nizeriya fana bɔra a nɔ na ni o kuru kelen ye, ale bɛ jɔyɔrɔ 24nan de la bi.

le nigeria est également déplacé d'un rang et se trouve aujourd'hui au 24e rang.


mali ta b'o cogo kelen na, o fana bɔra jɔyɔrɔ 29nan na ka na jɔyɔrɔ 28nan na.

même chose pour le mali, qui passe de la 29e à la 28e place.


nka "transparency international" ko yen marabagaw ka kan ka jija ko bawo ko yuruguyurugu ni basigibaliya tɛ taa ni ɲɔgɔn ye.

mais transparency international dit que le gouvernement de ce pays doit faire des efforts car, disent-ils, corruption et sécurité ne font pas bon ménage.


dɔw farali farafinna ka yuruguyurugu kan jatebɔ baarada in bɛ ka o ko da jamanaw maracogo ani kiiriw tigɛbaliya de kun na.

cette aggravation de la corruption en afrique, l'organisation d'observation les impute à la mauvaise gouvernance et à l'impunité devant la justice.


maria, araba nana i fo i ka waleɲuman na !

maria, araba est venue te remercier pour ta bonne action !


aw ma a kunsigijugu bɔ a kun na fɔlɔ wa ?

vous n’avez pas encore rasé ses «mauvais cheveux » ?


donne-la-moi, je vais la mettre sur mon dos !


le corps de l’enfant est quelque chose de merveilleux !


a filɛ, araba bolonkɔni ka misɛn, nka don dɔ, a na ɲɔ susu i ye !

regarde, les doigts d’araba sont menus, mais un jour elle pilera le mil pour toi.


dis-moi, à combien de mois l’enfant marche-t-il à quatre pattes ?


den bɛ ŋunuma a kalo seegin, wala kɔnɔntɔn.

l’enfant marche à quatre pattes à son 8° ou 9° mois.


sanni kɔladen ka kɛ senfɛden ye, a bɛ sɛgɛn dɛ !

avant que le bébé que l’on porte sur le dos ne devienne un enfant qui marche, il se fatigue vraiment !


beaucoup, surtout quand il commence à se lever et à se tenir debout.


ɔwɔ, barika tɛ a senkala n'a kunbere la fɔlɔ !

oui, au début, ses jambes et ses genoux n’ont pas de forces !


sanni den ka taama, ne b'a fɔ i ye, baara don !

avant que l’enfant n’arrive à marcher, je te le dis, c’est du travail !


araba, dis-lui que c’est à elle que tu ressembles !


alors, qu’est-ce qu’elle cherche en pleurant ?


sirajɛ, i tɛ ji dɔɔnin di a ma, a kana fɔɔnɔ !

siraje, tu ne lui donnes pas un peu d’eau, qu’elle ne vomisse pas !


sirajɛ, i ye kolonkisɛ siri araba cɛ la, o ye fura ye wa ?

siraje, tu as attaché un cauris à la taille d’araba, est-ce un remède ?


non, ce n’est pas un remède, c’est une parure !


et la ficelle à nœuds (le gris-gris) attachée à son cou ?


je n’y suis pour rien, c’est l’œuvre du vieux !


ayiwa, maria, surɔfana labɛntuma sera, araba ko, k'a bɛ taa so !

eh bien, maria, c’est l’heure de préparer le repas du soir, araba dit qu’elle va à la maison !


grand python, je ne l'ai pas fait pour ça


sàbaminiyanba màkari bɛ́ dèli lè lá.

grand serpent python, la compassion est dans l'amour


grand python, la pitié est dans la prière


grand python, vois ces larmes de sombre regret !


sabaminiyanba làtigɛ ká kɔ̀rɔ jɔ̀n yé.

grand serpent python, la volonté divine est plus ancienne que la créature de dieu


grand python, si tu pars pour le voyage ,


sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í fà̀lu yé.

grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes pères


grand python, si tu pars pour le voyage,


sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í bá́lu yé.

grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes mères


sàbaminiyan ká dùwaw kɛ́ í kɔ̀rɔlu yé.

grand serpent python, que les bénédictions soient faites à tes aînés


grand python, engendrer n'empêche pas de rester sans enfants,


sabaminyan wólo jóona má kònaya sà.

grand serpent python, se hâter d'engendrer n'a pas empêché de rester sans enfants,


grand python, le mariage n'empêche pas la débauche,


sàbaminiyan fúru jóona má jàlonya sà.

grand serpent python, se hâter de se marier n'a pas empêché la débauche,


míniyanba ní dén tɛ́ mɔ̀gɔ mín` fɛ̀,

grand python, celle qui n'a pas d'enfant,


dénmusonin dénkunntan déntigi b'à tìle k'í lá.

la jeune fille sans enfant, c'est celle qui en a qui profite d'elle,


grand python, celle qui n'a pas de mari,


dénmusonin cɛ̀kunntan cɛ̀tigi b'à tìle k'í lá.

la jeune fille sans mari, c'est celle qui en a un qui profite d'elle,


grand python, celle qui n'a pas de mère,


dénmusonin bákunntan bátigi b'à tìle k'í lá.

la jeune fille orpheline de mère, c'est celle qui en a une qui profite d'elle,


grand python, celle qui n'a pas de père,


dénmusonin fàkunntannu fàtigi b'à tìle k'í lá.

les jeunes filles orphelines de père, c'est celle qui en a un qui profite d'elles,


míniyanba ní jìgi tɛ́ mɔ̀gɔ mín` ná,

grand python, celle qui n'a personne sur qui compter,


dénmusonin jìgikunntan jìgitigi b'à tìle k'í lá.

la jeune fille sans soutien, c'est celle qui en a qui profite d'elle,


dénmusonin dénkunntannu déntigi b'à tìle k'í lá.

les jeunes filles sans enfant, c'est celle qui en a qui profite d'elles,


grand python, je ne l'ai pas fàit pour ça


grand serpent python, la compassion est dans l'amour


grand python, vois ces larmes de sombre regret !


sàbaminiyanba làtigɛ ká kɔ̀rɔ jɔ̀n yé.

grand serpent python, la volonté divine est plus ancienne que la créature de dieu


sàbaminiyan, míniyanba túnga má dànbe lɔ́n .

grand serpent python, grand python, l'étranger ne reconnait pas la dignité


dénmusonin cɛ̀kuntan cɛ̀tigi b'à tìle k'í lá.


dénmusonin bákuntan bátigi b'à tìle k'í lá.


dénmusonin fàkuntannu fàtigi b'à tìle k'í lá.


dénmusonin dénkuntannu déntigi b'à tìle k'í lá.

les jeunes filles sans enfant, c'est celle qui en a un qui profite d'elles,


grand python, l'étranger ne connait pas la dignité


grand serpent python, la volonté divine (volonté de dieu) est plus ancienne que (précède) la créature de dieu


je suis en train de déterrer des arachides.


tu n’arrêtes pas le moteur de la mobylette ?


est-ce que l’on trouve de l’eau à boire ?


ɔwɔ, jumadon, arajo bɛ dɔnkili duman da.

oui, le vendredi, la radio donne de beaux chants.


si dieu le veut, je viendrai couper le mil avec toi.


paul, on fait une fête au village ce soir.


karamɔgɔ y'a fɔ n ye, ko : falajɛ denmisɛnw ko ten.

le maître m’a dit que les jeunes de falaje disent ainsi.


la nuit est tombée, siraje vient appeler maria.


maria, ne nana i wele, i tɛ na ɲɛnajɛ la wa ?

maria, je suis venue t’appeler, ne viens-tu pas à la fête ?


non, nous ne veillerons pas toute la nuit.


siraje, tu m’as invitée, cela m’a fait plaisir!


attends, je vais mettre l’habit de fête !


que dieu te donne de l’user en bonne santé !


oui, jigi et les enfants sont déjà partis


kunnafoni in sɛmɛntiyara kaduna mara " commissaire " ɲɛmaa de fɛ bi.

l'information a été confirmée aujourd'hui par le commissaire principal de la région de kaduna.


samel aruwan ka dantigɛli la, a fɔlɔla ka fili dɔ de latilen, ni o ye k'a jira ko sungurunnin ninnu tun ye 8 de ye u minɛdon.

au cours de ses explications, samuel arouan a commencé par corriger une erreur, en indiquant que ces jeunes filles étaient huit le jour de leur enlèvement.


ko 10 tun tɛ, bawo o kunnafoni tun carinna mɔgɔ caman fɛ.

et non dix, une information qui avait été colportée par de nombreuses personnes.


ɲɛfɔliw la halisa, cɛw in ko kalanden ninnu sɛgɛnnen de sera olu ma.

dans leurs déclarations, ces hommes ont indiqué  que ces écolières étaient très fatiguées lorsqu'elles sont arrivées.


u yɛrɛ ka seereyaw la, u k'olu ye tile caman de kɛ taama na u ka tilali kɔ jatigɛwalekɛlaw la walasa ka se ka kaduna mara lasɔrɔ.

selon leurs propres témoignages, elles ont marché plusieurs jours après avoir quitté les terroristes avant de pouvoir rejoindre la région de kadouna.


u se mara in kɔnɔ, dɔgɔtɔrɔ sɛgɛsɛgɛliw de kɛra kalanden ninnu kan fɔlɔ, ka sɔrɔ ka u lasegin u somɔgɔw ma nisɔndiya kɔnɔ.

une fois arrivées dans la région, les docteurs les ont d'abord examinées, avant de les rendre à leurs familles dans la joie.


sungurunnin ninnu ka seereya kan sababu la, mara in lakanatigilamɔgɔw ko : olu ye ɲininiw dabɔ kaduna kɛrɛfɛ kungo dɔw kɔnɔ, walasa ka se ka tɛgɛ da cɛ marifatigiw kan, minnu ka baara ye mɔgɔw diyagoyaminɛ ye.

a propos des témoignages des jeunes filles, les agents de sécurité ont dit qu'ils avaient commencé des recherches dans les zones de brousse proches de kadouna afin d'intercepter les hommes armés dont le travail consiste à enlever les gens de force.


nizeriya jamana na, mɔgɔminɛ ɲɔgɔn ɲɛnen bɛ kosɛbɛ nin waati laban in na kaduna mara la, a caman na minɛkɛlaw bɛ tila ka wari de ɲini mɔgɔ minɛnen somɔgɔw bolo, ni an ko o ma ko " rançon ".

au nigeria, de tels enlèvements sont monnaie courante ces derniers temps dans la région de kadouna, la plupart du temps les kidnappeurs finissent par exiger de l'argent auprès des familles des personnes enlevées, ce que l'on appelle une rançon.


i ɲɛ bɛ jirisunba min na yen fɛ, nin fugakɛnɛba in kɔfɛ, dugu belebele tun bɛ yen, min tɔgɔ tun ye tujan.

le baobab que vous voyez là-bas, avec cette grande clairière à côté, il y avait là un gros village, dont le nom était tujan.


jerika ye muso saba furu : nanaba, togoso ani lariba.

jerika avait épousé trois femmes : nanaba, togosso et lariba.


cɛkɔrɔba mana muso saba furu, bɛɛ b'a dɔn ko olu tɛ se ka damakɛnyɛ furuso kɔnɔ.

le vieil homme ayant épousé trois femmes, tout le monde savait qu'elles ne pourraient rester égale dans le mariage.


ka muso kafo ɲɔgɔn kan k'i sigi olu kunna iko tile.

mettre des femmes ensemble et s'installer au-dessus comme le soleil ?.


muso saba in na, lariba, kɛra mɔgɔ mango ye.

parmi ces trois femmes, lariba, devint celle que l'on déteste.


la haine est une maladie, une maladie très grave.


ni mangoya y'i sɔrɔ, a t'i yɔrɔ si to yen

si la haine te tombe dessus, elle ne te laisse aucun espace.


i kumacogo bɛ mɔgɔw jeni ; i tagamacogo bɛ mɔgɔw dimi ; hal'i yɛlɛkan bɛ dɔw dusu tɔɔrɔ.

ta façon de parler insupporte les gens, ta façon de marcher les irrite, même ta façon de rire fait mal au cœur !


lariba kɛra jerika ka du kɔnɔ iko fali tigintan.

lariba devint, dans la concession de jerika, comme un âne sans maître.


on ne prononçait pas son nom lorsque ce n'était pas le moment de travailler.


don o don, a kelen bɛ baara gologɛlɛnw kɛ : yɔrɔfuran, finiko, minɛnnɔgɔko, dumunitobi ani jita.

tous les jours, elle seule faisait les travaux de force :  balayer, faire la lessive, faire la vaisselle, faire la cuisine, et aller chercher l'eau.


o wagatiw la, a sinamuso nanaba ni togoso ka baara la belebele ye sogojeni ni sogodun.

pendant ce temps, le grand travail de ses coépouses nanaba et togosso c'était de griller la viande et de la manger.


mangoya bɛ hali muso negebɔ cɛ la siyɔrɔ la.

la haine ôte même le désir de la femme chez l'homme dans la chambre à coucher.


jerika boudait complètement la chambre de lariba.


san dɔ kɛra, nanaba tagar'a faso la sabu a y'a fa ka bana ko kibaru mɛn.

il arriva un jour que nanaba parte chez son père ; en effet elle avait appris que son père était malade.


sur le point de partir, elle donna un avertissement à jerika :


- ni ne nana k'a sɔrɔ e ye su kelen si lariba jolimango in fɛ, i k'a dɔn k'o ye ne ka furu salen ye.

- si à mon retour je m'aperçois que tu as passé une seule nuit avec cette détestable lariba, sache que notre mariage sera rompu.


essuie ta salive qui fait sortir des sornettes de ta bouche !


tu ne verras pas ça, ni tu ne l'entendras.


o dugujɛ, dugutagala ye dɔ fara a sennɔ kan.

à l'aube, la voyageuse partit au plus vite.


nanaba tagalen kunɲɔgɔn dafara tuma min na, bana ye togoso minɛ, bana juguba.

nanaba n'était pas partie depuis une semaine que togosso attrapa la maladie, une maladie très grave.


muso saba tigi kɛra don kelen cɛganan ye.

l'époux de trois femmes était devenu célibataire d'un jour à l'autre.


a tora o cogo la fɔ don dɔ, jerika miiri janyara.

il resta comme ça jusqu'au jour où une idée vint à l'esprit de jerika.


kamalen kɔrɔba y'i kɛ cogo o cogo, i nege bɛ sen sɔrɔ i kan wagati dɔ la.

le vieux dragueur, quoi qu'il fasse, vient un jour où le désir prend le dessus.


nege ani kanuya bɔlen don ɲɔgɔn fɛ, nka bɛɛ b'a dɔn k'u tɛ kelen ye.

le désir et l'amour se ressemblent, mais tout le monde sait que ce n'est pas la même chose.


le désir de lariba vint à tomber sur jerika.


su kora tuma min na, nanaba bɛ a faso la, togoso banabagatɔ b'a ka so kɔnɔ, lariba wulila ka t'i da.

au moment où la nuit tombait, nanaba étant chez son père et togosso malade dans sa maison, lariba se leva et ne se coucha plus.


jerika tora, a bɛ yaalayaala du kɛnɛ ma, a kɔnɔnanko y'a kɛɲɛ ka sunɔgɔ.

jerika sortit faire une promenade au-dehors de la concession, ses pensées l'empêchaient de dormir.


dugutilalenba, masakɛ in y'i ɲɔgɔri a sennunkun kan, ka lariba siyɔrɔ sɛgɛrɛ.

au milieu de la nuit, notre chef s'approcha à pas de loup, sur la pointe des pieds, pour rejoindre la chambre à coucher de lariba.


a y'i kari ka don so kɔnɔ yɔrɔ min, lariba jiginna ka wuli k'i kanto :

au moment où il entrait par effraction, lariba se leva promptement et dit :


- qui est-ce à cette heure tardive de la nuit ?


ni i ma wuli ka misɛli ɲini ka di yan walasa ne ka n ka fini bɔrɔtɔkala sisan, i ka tigɛ n na, ne bɛ si yan bi.

si tu ne te lèves pas pour chercher une aiguille et ma la donner, pour que je répare tout de suite mon vêtement décousu, alors crois-moi, je passe la nuit ici aujourd'hui.


dayɔrɔ filɛ, n'o tɛ ne tɛ misɛli ye su in na tugun !

voilà le lit. car sinon, dans cette nuit, je ne peux plus voir d'aiguille !


o fɔra yɔrɔ min, jerika ye dulɔkiba faari k'o da.

sitôt dit, jerika épousseta sa grande chemise et la posa.


min bɔra o ko la, hakilima bɛɛ ka kan ka o faamuya.

ce qu'il advint, tous les sages doivent le comprendre.


une hyène affamée ne plaît pas là où l'on dépèce les bêtes.


togosso ne fut au courant de rien cette fois-ci.


kelen kelen, nanaba nana ka bɔ a ka dugutaga yɔrɔ la.

déjà, nanaba prenait le chemin du retour.


il se trouva que togosso elle aussi était guérie.


nanaba fɔlɔla ka min ɲininka jerika la, o filɛ :

la question que nanaba posa à jerika, la voici :


- est-ce que par hasard quelque chose ne s'est pas passé entre toi et lariba ?


dugu kibaruya dɔnyɔrɔ ye yɔrɔ saba ye : musow ka kolonsenkɔrɔla, dugu forobakɔlɔnba da, ani cɛw ka barokɛgɛlɛjan kanna.

au village, il y avait trois lieux pour apprendre les nouvelles : autour du mortier des femmes, autour du grand puits commun, et sur la grande plateforme où les hommes bavardent.


tujan kɔnɔ, cɛkɔrɔbaw bɛ to k'a fɔ gɛlɛ kan ko :

a tujan, les hommes, installés sur la plateforme de la place du village, disaient entre eux :


“ masakɛ muso lariba yɛlɛmana kosɛbɛ dɛ !

« la femme du chef, lariba, elle a bien changé !


en quoi elle s'est transformée, oh ! vous allez le deviner. »


kolonsenw kɔrɔ, musow bɛ to ka ɲɔgɔn ɲininka :

autour des mortiers, les femmes ne cessaient de se questionner les unes les autres :


« on dit que le chef est revenu auprès de lariba ?


a bɛ iko a kelen t'a golo la sisan dɛ ! ”

c'est comme si elle n'était pas seule dans sa peau, vraiment ! »


forobakɔlɔnba da la, musomisɛnninw b'a fɔ ko :

autour du grand puits communal, les jeunes filles disaient :


“ a fɔ kamalen dɔ bɛ sɔrɔ lariba fɛ wa ?

« dis-moi, est-ce que lariba aurait trouvé un amant ?


j'ai des doutes là-dessus à cette heure !


le chef, lui, en tout cas n'entre plus chez elle. »


kalo kelen, kalo fila, kalo saba, kalo naani, kalo duuru, lariba ka kɔnɔmaya bɔra dogo la, a kɛra kɛnɛkanda ye.

un mois passe, deux mois, trois mois, quatre mois, cinq mois, la grossesse de lariba  ne pouvait plus rester cachée, elle devint une affaire publique.


don dɔ wulada fɛ, nanaba ani togoso, u ye jerika weele k'a ɲininka :

un soir, nanaba et togosso appelèrent jerika et lui demandèrent :


- tu dis qu'il n'y a rien entre lariba et toi.


o tuma na a bɛ sawura min na sisan, o minɛna ji fɛ wa !

la forme qu'elle a prise maintenant, l'a-t-elle attrapée dans l'eau ?


- o tuma na, bi bɛɛ, i b'a labila a ka bɔ du kɔnɔ.

- alors, aujourd'hui même,  tu la feras sortir de la concession.


o yɔrɔnin bɛɛ, jerika ye lariba wele, k'i kanto :

à l'instant même, jerika appela lariba et lui dit :


- i bɛ bɔ ne ka dugu kɔnɔ, i bɛ ne ka dugu bila.

- tu sors tout de suite de mon village, tu quittes mon village.


i den sidɔnbali in tɛ wolo ne ka jamana kan.

ton enfant illégitime ne viendra pas au monde dans mon pays.


kɔrɔfɔ wagati la, jerika kun birilen tora.

pendant toute cette gronderie, jerika garda la tête basse.


jaga nkalontigɛla ɲɛkili tɛ se ka waga a kɔrɔdɔnbaga la.

les yeux du vieux bouc menteur  ne peuvent soutenir le regard de celle qui sait.


malheur au pitoyable, malheur au miséreux, malheur de la désillusion !


ni jan ye kɔnɔnin minɛ, n'o y'a piripiri yɔrɔ cɛ yan, a yɔrɔ bɛɛ bɛ nɔrɔ jan na.

quand le piège attrape l'oiseau, quand il se débat d'un coin à l'autre, tout ce qu'il touche se colle au piège.


a ye minɛnw cɛ, k'a kunfɛtaga sira minɛ..

elle rassembla ses affaires et prit sa route de l'aventure.


a ye su wolonfila ni tile wolonfila kɛ tagama la tuma min na, a nana se fuga kɛnɛba dɔ la ka bɛn ni sufɛla ye.

alors qu'elle eut passé sept jours et sept nuits sur la route, elle arriva à la nuit tombante au seuil d'une grande et agréable clairière.


a ye fini dɔ fɛnsɛn dugu ma, k'i da sunɔgɔ kama kungokolonba in kɔnɔ.

elle étendit un linge sur le sol pour s'y allonger et dormir au milieu de la brousse immense.


tuma min a b'a fɛ ka sunɔgɔ, fɛn dɔ nana a kunun k'a ɲininka :

alors qu'elle était sur le point de s'endormir, quelque chose vint la réveiller et lui demander :