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# 劉義慶

| 臨川康王 |
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| 東晉－南朝宋政治人物、文學家 |
| 姓名 | 劉義慶 |
| 字 | 季伯 |
| 封爵 | 南郡開國公→臨川郡王 |
| 出生 | 東晉元興二年 ( 403年 ) |
| 逝世 | 南朝宋元嘉二十一年 444年2月26日(444-02-26)（40—41歲） 揚州丹楊郡建康縣 |
| 谥号 | 康王 |
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| 經歷 |
| * 415年－418年 南郡開國公
* 418年 輔國將軍、北青州刺史、南郡開國公
* 418年 督豫州諸軍事、輔國將軍、豫州刺史、南郡開國公
* 418年－420年 督淮北諸軍事、輔國將軍、豫州刺史、南郡開國公
* 420年－424年 侍中、臨川王
* 424年 散騎常侍、祕書監、臨川王
* 424年 散騎常侍、度支尚書、臨川王
* 424年－429年 散騎常侍、輔國將軍、丹楊尹、臨川王
* 429年－431年 散騎常侍、尚書左僕射、輔國將軍、丹楊尹、臨川王
* 431年－432年 散騎常侍、中書令、前將軍、丹楊尹、臨川王
* 432年－439年 使持節、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史、臨川王
* 439年－440年 使持節、散騎常侍、都督江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、衛將軍、江州刺史、臨川王
* 440年－441年 使持節、散騎常侍、都督南兗徐兗青冀幽六州諸軍事、衛將軍、南兗州刺史、臨川王
* 441年－443年 使持節、散騎常侍、都督南兗徐兗青冀幽六州諸軍事、衛將軍、開府儀同三司、南兗州刺史、臨川王
* 444年 散騎常侍、衛將軍、開府儀同三司、臨川王
* 444年追贈 侍中、司空、臨川王
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| 著作 |
| * 《徐州先賢傳》、《幽明錄》、《宣驗記》 《世說新語》
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**刘义庆**（403年—444年2月26日），字**季伯**，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲**臨川王**。曾集士人門客作《世說新語》《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。

## 生平

東晉義熙八年（412年），劉義慶的叔父劉道規去世。朝廷論平定桓謙之功，追封其南郡公，食邑五千戶。因劉道規無子，劉義慶過繼為後。義熙十一年（415年），劉義慶服闋，襲封**南郡公**。義熙十二年（416年），劉義慶跟從伯父劉裕北伐後秦。義熙十四年（418年），劉義慶又跟從伯父自長安返回彭城，獲授輔國將軍、北青州刺史，未就任即轉為督豫州諸軍事、豫州刺史，不久又轉督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍如故，出鎮壽陽（今安徽省壽縣）。

南朝宋永初元年（420年），宋武帝劉裕代晉，追封弟弟劉道規為臨川王，劉義慶遂又襲封**臨川王**，並被徵還入朝擔任侍中。元嘉元年（424年），宋文帝即位，劉義慶轉任散騎常侍、祕書監；不久又轉為度支尚書，散騎常侍如故；不久又轉為丹楊尹，加輔國將軍，散騎常侍如故。從該年開始，直到出鎮地方重鎮，劉義慶擔任京尹長達九年。元嘉六年四月癸亥（429年5月20日），劉義慶又獲加尚書左僕射。元嘉八年（431年），因太白星星變，擔心災禍降臨的劉義慶請求皇帝派自己出鎮地方，不獲許後又請求解去其尚書左僕射之職，解職後又獲加中書令，進號前將軍，散騎常侍、丹楊尹如故。

元嘉九年六月壬寅（432年8月11日），連續擔任丹楊尹長達九年的劉義慶獲得外任，轉為使持節、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，出鎮位於長江中游的重鎮江陵（今湖北省荊州市）。自劉裕北伐南歸以來，除權臣謝晦外，作為地方第一重鎮的荊州歷來皆由劉裕之子鎮守，身為一般宗室的劉義慶因才能出眾得以獲授這一要職。劉義慶在荊州任職長達八年，清正有績。

元嘉十六年四月丁巳（439年5月22日），劉義慶轉任都督江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、衛將軍、江州刺史，加散騎常侍，持節如故，移鎮中流重鎮尋陽（今江西省九江市）。元嘉十七年十月戊寅（440年12月3日），劉義慶又轉任都督南兗徐兗青冀幽六州諸軍事、南兗州刺史，軍號等如故，移鎮江北重鎮廣陵（今江蘇省揚州市）。元嘉十八年五月壬午（441年6月5日），劉義慶的軍號衛將軍獲加開府儀同三司。後因疾病纏身，向皇帝請求解除自己的重鎮要職，獲許後以本號衛將軍的身份返回京城。元嘉二十一年正月戊午（444年2月26日），劉義慶在京城去世，享年四十二歲，獲追贈侍中、司空，諡**康王**。

## 文學成就

義慶為人恬淡寡欲，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如：袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。匯集門客，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆多散佚，存《世說新語》一書，大傳於世。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。

《世說新語》記述東漢末年至東晉時期士大夫的生活和思想，反映了當時的社會風貌。依內容分為德行、言語、政事、文學……等三十六門，始於德行，終於仇隙。每門皆收名人遺聞軼事，全書共一千多則故事。每則故事文字多寡不同，大抵以簡短雋永為主，長篇數行而盡，短言僅有三二十字，但均甚有可觀之處，皆可吟詠。

## 家庭

### 子

* 臨川哀王劉燁
	+ 臨川王劉綽，官至步兵校尉。升明三年（479年）反，伏誅，國除。
	+ 劉綰，早卒。
* 劉衍，太子舍人。
* 刘镜，宣城太守。
* 劉穎，前將軍。
* 劉倩，南新蔡太守。

### 女

* 劉氏，嫁王僧達

## 參考文獻

* 《宋書·宗室傳》
* 《宋書·文帝紀》

## 注釋

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 《南史·卷13》，出自李延壽《南史》

| 中国爵位
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| 前任： **繼父烈武王劉道規** | **南朝宋臨川郡王** 420年－444年
 | 繼任： **子哀王劉燁** |
# 木蘭詩[编辑]

《**木蘭辭**》，又名《**木蘭詩**》，為樂府詩。約作於北魏，也有人說作於唐代，其名最早见於南陳釋智匠《古今樂錄》，全文長300餘字，後經隋唐文人潤飾。有一説《木蘭辭》是唐載：“唐人韦元甫擬作木蘭詩一篇。”嚴羽在《滄浪詩話》中指出“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類的詩句，“已似太白，必非漢魏人詩。”與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。

辭中內容以簡述的方式敘述孝女木兰代父從軍的傳奇故事。其講述一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在軍旅生活的苦況，後來木蘭建立功勳，卻寧可不要如尚書郎的高位，只願解甲還鄉，與家人團聚的經歷。辭中着墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息，並塑造了木蘭孝順、勇敢、不畏艱辛等的形象，歌頌古代婦女忠、孝兩全的精神。

## 創作背景

北魏、南齐、柔然并立
《木蘭辭》產生的時代眾說紛紜，其產生之時代不晚於南陳。

作者已不可確考，宋朝初編的《文苑英華》將《木蘭辭》作者題作唐代韦元甫作，其他宋代人著作也多題作者是唐代人，產生年代則有多種說法。然而，現代學術界普遍認為《木蘭辭》是北朝民歌，有可能經唐代文人修改潤飾，而《古今樂錄》早云：「木蘭不知名，浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續附入。」何謂「續附入」則不甚明確。

而辭中稱天子為「可汗」，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。辭中有「旦辭黄河去，暮至黑山頭」、「但聞燕山胡騎聲啾啾」語。黑山即殺虎山，在今內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古国杭爱山。據此，《木蘭辭》中之戰事，當發生於北魏與柔然之間。柔然是北方游牧帝国，立國一百五十八年（394—552）間，與北魏、东魏及北齐曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”「北度燕然山……南北三千里」。至唐代已廣為傳誦，可以為證。因此，學者大都認為，民歌《木蘭辭》產生於北朝後期。

## 注釋
# 玉臺新詠[编辑]

《**玉臺新詠**》，作者不詳，一說是南朝徐陵所編集，凡10卷，收詩769篇，主要收錄男女閨情之作。

玉臺新詠以「選錄豔歌」為宗旨，選錄東周至梁時的詩歌，收詩769篇，有五言詩8卷，歌行1卷，五言四句詩1卷，只有《越人歌》一首為東周作品，其餘皆漢朝以後的著作，是今日研究漢到梁之詩歌的重要參考資料，中國最長篇敘事詩《孔雀東南飛》首見於此書，除豔歌外，《上山采蘼蕪》寫女性遭遇婚變，《嬌女詩》寫活潑可愛的少女，《王昭君辭》寫王昭君遠嫁異邦的辛苦。其他還有班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等女作家的作品。

2004年章培恒考證出《玉臺新詠》爲陳後主妃子張麗華所撰錄，只是陳亡時張麗華被殺而不再用她的名字，並認為《隋书·经籍志》的著录《玉臺新咏》为“徐陵撰”乃是“徐瑗撰”之误。

《玉臺新詠》是繼《詩經》、《楚辭》之後中國古代的第三部詩歌總集。收錄作品上至西漢下至南朝梁代，主要收男女閨情之作。從內容廣泛性看來，它不如成書略早的《文選》。

## 版本

今日可見的最早刻本，是南宋的陳玉父序刻本，分十卷，收有六百九十首詩。後來明代的許多刻本，都是根據陳玉父本刻印的。但不知何時，這些本子中攙入了一百七十九首詩，全書成了八百六十九首詩。直到明末吳郡趙均得到宋本，才知是後人加入。於是趙氏仿宋本刻印行世（仍保留那一百七十九首），這就是趙氏寒山堂刻本。1955年文學古籍刊行社本的《玉臺新詠》，就是用這個本子影印的。

清朝康熙年間，吳江秀才吳兆宜見到宋陳玉父刻本，便用宋本與趙氏寒山堂本互校，進行文字訛誤的改正，並把後人增入的一百七十九首詩移至每卷末尾，作為附錄。同時，吳兆宜又做了十卷的《玉臺新詠箋注》，包括作者簡介、作品題解和字詞箋釋三部份。之後，乾隆時的程琰用明嘉靖年間刻本與吳本對校，於乾隆三十九年（1774年）由稻香樓刻版印行。現在所看到的吳注本基本上都是經過程琰修訂的。到了1985年，吳注《玉臺新詠箋注》經穆克宏點校，對正文和注文都做了大量的校正，書末附上各種版本的序跋，由中華書局出版。

另有光緒五年（1879年）的宏達堂刊本，1935年世界書局標點排印了這個注本，並附入明鄭玄撫的《續玉臺新詠》，此收錄了陳代和隋代的一些玉臺體詩歌，可作為研究這一時代文學源流的參考資料。

## 參考書目

* 章培恆：《〈玉台新詠〉為張麗華所“撰錄”考》，《文學評論》，2004年第2期
* 鄔國平：《〈玉台新詠〉張麗華撰錄說獻疑——向章培恆先生請教》，《學術月刊》，2004年第9期
* 章培恆：《再谈〈玉台新咏〉的撰录者问题》，《上海师范大学学报》，2006年
* 牛继清、纪健生：《玉台新咏》是张丽华所“撰录”吗？——从文献学角度看《〈玉台新咏〉为张丽华所“撰录”考》
* 金開誠、葛兆光：《古詩文要籍敘錄》
* 潘樹廣主編：《中國文學史料學》)
* 田曉菲：〈《玉台新咏》与中古文学的历史主义解读 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 注釋
# 鍾嶸

**鍾嶸**（？—518年），字**仲偉**，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，父親鍾蹈曾任南朝齊朝中軍參軍。鍾嶸與兄鍾岏、弟鍾嶼「好學，有思理」，精《周易》，有辭章修養，齊永明年間為國子生。在梁天監年間曾作過參軍、記室等官。

曾仿漢代“九品論人，七略裁士”的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋後改稱為《詩品》），成書於梁武帝天監十二年（513年）以後，品評自漢至梁122位五言詩作家，齊梁之際，文學思潮浮靡訛濫，故書中提倡風力，反對玄言，是中國第一部專論五言詩的古典文學批評名著。

## 特色

鍾嶸建立了「歷史法批評」方法，以**探索源流**及**評定價值**為兩大要務：

* 他將從漢到齊、梁時代的一百多名詩人，分為上中下三品。『一品之中，略以世代為先後，不以優劣為銓次。』其中上品11人，中品39人，下品72人，共122人。
* 他對於各家的作品，往往認為其源出於某人與某體，標出國風、小雅、楚辭為五言詩的三大系統。

## 重要主張

* 反對用典
* 反對聲病
* 反對玄風

## 《詩品》貢獻及爭議

* 《詩品》最成功之處，應在對各家詩歌風格之論析，往往極其中肯。

* 由於對作家與作品的價值評定等級，容易流於主觀成見。因此鍾嶸《詩品》中亦出現較有爭議的作家等級。如劉楨、陸機、潘岳、張協列於上品；曹丕、陶淵明、鮑照、謝朓列為中品；而曹操列為下品。

* 陶淵明雖置於中品，但其評語不僅備極推賞，而且能說出陶詩最大的優點，從評語來看，鍾嶸對陶詩的推崇，實在超過對其他列為中品，甚至上品的詩家，只是礙於當時的文學風尚，以及鍾嶸認為陶淵明的詩源自於中品的應璩，而《詩品》並沒有「源下而流上」的例子，因此陶詩不能超過中品。

* 《詩品》亦有評曹操父子，鍾嶸對曹操的作品評價「曹公古直，甚有悲涼之句。」，將其置於下品，引起爭議，後世學者亦有認為曹操作品應置於上品。一般認為是由於鍾嶸喜五言詩，而曹操的作品以四言詩見長之故。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《梁書/卷49》，出自姚思廉《梁書》

* 劉大杰《中國文學發展史》
* 葉慶炳《中國文學史》上冊
* 《南史》（卷七十二）
* 《梁書》（卷四十九）
# 詩品[编辑]

| 詩品 |
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| 原名 | 詩評 |
| 作者 | 鍾嶸 |
| 编者 | 註解者：張錫瑜（清） |
| 語言 | 文言文  |
| 成书年代 | 南朝梁 |
| 类型 | 集部詩文評 |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 三卷 |
| 最初著录 | 《隋書》經籍志 |
| 版本 | 《群書考索》 |

《**詩品**》，原名《**詩評**》，唐代改題作《詩品》，南朝梁遠征記室鍾嶸撰，共三卷。《詩品》是中國第一部詩論專著，後人稱之為“百代詩話之祖”、“詩話之伐山”，對中國的詩歌理論和詩話著作、日本的漢詩與和歌產生了深刻影響。

## 內容提要

鍾嶸字仲偉，魏太尉鍾繇十一世孫，通易學，官至晉安王記室。《詩品》一書專論五言詩。大致分為序言與品語兩部分。序言論述了詩的發生、體裁流變以及詩的本質，對詩歌創作的時俗流弊予以批評。品語則迎合漢末以來流行的品評人物之風氣，效倣劉歆“七略裁士”、班固“九品論人”，建立了一套詩學源流與比較評論體系。取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題。在重要詩人的評語中，先敍其詩風淵源、傳承關係，再論其作品風格與優劣得失，以及不同詩人間的比較。因作者的美學思想難免受時代風氣影響，以後世觀點看來，其品評不乏失當之處。如將張協詩列為上品，魏武帝詩為下品，而最受後人詬病的是陶淵明詩僅列中品。

《詩品》中將五言詩的源流分為三派：國風、小雅、楚辭。鍾嶸取詩人作品的主流風格，追溯了曹植、阮籍、王粲等三十六人的詩風淵源。如論曹植詩“其源出於國風”，顏延之“其源出於陸機”，檀超、謝超宗等七人“並祖襲顏延”。有少數詩人兼具兩家風格，如陶淵明“其源出於應璩，又協左思風力”。這些論斷中也有不少頗具爭議。如論陶淵明詩出於應璩，後人多以為“了不相類”。又詩源出自小雅者，僅有阮籍一人。

在文章詞采上，鍾嶸極為推崇曹植，以及風格與之相近陸機、謝靈運等人，強調詩的“骨氣”、“詞采”，又講求“情兼雅怨、體被文質”。反對過分追求聲韻與堆砌典故，對任昉詩“動輒用事”與沈約的四聲八病頗有微詞。

## 貢獻

《詩品》引用歷史法的批評，探討作家和作品的流別，而定其優劣，並進一步論述文學和社會環境的問題。《詩品》提出文學批評的原則，強調內在的「風力」和外在的「丹采」應同等重視。《詩品》並總結創作經驗，反對用典、聲病、玄風；主張賦和比興協合運用。

## 收錄詩人

**詩品人物品級**
| 品級
 | 朝代
 | 詩人
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| 上品
 | 漢代
 | 古詩十九首（佚名）、李陵（託名）、班婕妤、劉楨、王粲
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| 魏晉
 | 魏陳思王曹植、阮籍、陸機、潘岳、張協、左思
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| 南朝
 | 謝靈運
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| 中品
 | 漢代
 | 秦嘉、徐淑
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| 魏晉
 | 魏文帝、嵇康、張華、何晏、孫楚、王贊、張翰、潘尼、應璩、陸雲、石崇、曹攄、何劭、劉琨、盧諶、郭璞、袁宏、郭泰機、顧愷之、謝混
 |
| 南朝
 | 謝世基、顧邁、戴凱、陶淵明、顏延之、謝瞻、袁淑、王微、王僧達、謝惠連、鮑照、謝朓、江淹、范雲、丘遲、任昉、沈約
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| 下品
 | 漢代
 | 班固、酈炎、趙壹、曹操、徐幹、阮瑀、應瑒
 |
| 魏晉
 | 魏明帝、魏白馬王曹彪、歐陽建、嵇含、阮侃、嵇紹、棗據、張載、傅玄、傅咸、繆襲、夏侯湛、王濟、杜預、孫綽、許詢、戴逵、殷仲文、毛玄
 |
| 南朝
 | 傅亮、何長瑜、羊曜璠、范曄、宋孝武帝、宋南平王劉鑠、宋建平王劉宏、謝莊、蘇寶生、陵修之、任曇緒、戴法興、區惠恭、惠休、道猷、釋寶月、齊高帝、張永、王文憲、謝超宗、丘靈鞠、劉祥、檀超、鍾憲、顏測、顧則心、吳邁遠、許瑤之、鮑令暉、韓蘭英、張融、孔稚珪、王融、劉繪、江祏、王屮、卞彬、卞鑠、袁嘏、張欣泰、范縝、陸厥、虞羲、江洪、鮑行卿、孫察
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## 版本源流

《詩品》現存之最早刊本為元延祐七年（1320年）圓沙書院刊《山堂先生群書考索》本。明代中期以後多有刊刻。最早的完整校註本為清咸豐十年（1860年）張錫瑜《鍾記室詩平》三卷。今人校注本有陳延傑《詩品注》，曹旭《詩品集注》。

## 註釋及徵引文獻

## 參考書目

* 陳延傑，1961，《詩品注》，北京：人民文學出版社
* 吕德申，1986，《钟嵘诗品校释》，北京：北京大学出版社
* 曹旭，1994，《詩品集注》，上海：上海古籍出版社
* 张怀瑾，1997，《钟嵘诗品评注》，天津：天津古籍出版社
* 兴膳宏：〈《文心雕龙》与《诗品》在文学观上的对立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸阅读

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 《詩品 (四庫全書本)》
# 五言古詩

**五言古詩**是中國古代古体诗體裁的一種，全篇由五字句構成。與近體詩（絕句、律詩）相異的是，五言古詩不講求對仗、平仄和句數。

## 起源

漢代以前，偶有五言的詩句，但沒有完整的五言詩。五言詩是在兩漢民謠和樂府民歌中首先產生和發展起來的。據《物理論》記載秦代民歌，及《漢書·五行志》、《尹賞傳》索引西漢成帝時歌謠，已為完整的五言形式；東漢時五言歌謠繼續產生，並被採入樂府，其中如《陌上桑》、《江南可採蓮》等，已是比較成熟的五言作品。

文人五言詩始於何時，前人的看法頗不一致。舊傳西漢枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人的五言作品，實際上不可靠。今存最早的文人的五言詩當為東漢班固的《詠史》：

咏史
三王德弥薄。惟后用肉刑。太苍令有罪。就递长安城。自恨身无子。困急独茕茕。小女痛父言。死者不可生。上书诣阙下。思古歌鸡鸣。忧心摧折裂。晨风扬激声。圣汉孝文帝。恻然感至情。百男何愦愦。不如一缇萦。
鍾嶸《詩品》說他「質木無文」，這說明文人初學五言詩體，技巧還很不熟練。

## 興起原因

五言詩取代四言詩的地位，因四言字少，較難把意思表達得完美。鍾嶸《詩品序》指出，四言詩「每苦文繁而意少」。五言詩比四言詩多一個字，較易容納雙音詞以至三音詞，能配合詞彙的發展。古代歌、詩關係密切，樂曲日趨豐富繁複，五言詩的音節富於變化，亦較能與音樂配合。

## 發展

東漢張衡《同聲歌》、秦嘉《贈婦詩》和趙壹《疾邪歌》等，表現技巧日趨成熟。汉顺帝、汉桓帝之时，黄门郎秦嘉所作《贈婦詩》或为最早的五言赠答爱情诗，且为“婉约诗”之祖。東漢佚名《古詩十九首》的出現，標誌着五言古詩已經達到成熟階段。

五言詩到曹植筆下而擴大其範圍，無所不寫。至建安和魏晉南北朝時期，五言詩已「居文辭之要」，成為最盛行的詩體，出現了大批名作，逐步取代了四言詩的正統地位，成為古典詩歌的主要形式。初唐以後，產生了近體詩，其中即有五言律詩、五言絕句。唐代以後的五言詩便通稱為「**五言古詩**」或「**五古**」。

歷代偉大的詩人往往採用五古的體裁，作為立意最高的表現工具。李白說「七言不如五言」，元好問亦以五言為詩的正宗。明清時，詩人寫「詠懷」、「寓感」、「讀史」等題材時，多用五古，作品比同一詩人的其他詩歌，往往更具氣勢。

## 注釋

## 參考書目

* 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000）。
* Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等譯：《中國早期古典詩歌的生成》（北京：三聯書店，2012）。
* 蔡宗齊：〈早期五言詩新探——節奏、句式、結構、詩境（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 楊衒之

**楊衒之**（？—？），又作**羊衒之**、**陽衒之**，北平（今河北省滿城）人，北朝散文家，是《洛陽伽藍記》的主要編撰者。阳休之之弟。

## 生平

楊衒之生於北平，北魏孝莊帝永安年間（528年—530年）爲奉朝請。歷期城太守、撫軍府司馬。東魏孝靜帝武定五年（547年）楊衒之經過洛陽，感於多年戰亂之後洛陽之殘破，撰《洛陽伽藍記》五卷，歷敍佛寺興廢，寄託亡國悲慨；語言潔凈明快，描寫生動精致，「其文裱麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨」，亦列於「北朝三大散文」傑作。魏末爲秘書監，曾上書孝靜帝。然正史所載甚少。

## 注釋

## 參考書目

* 周祖謨《楊衒之事實考》
* 范祥雍《楊衒之傳略》
# 郦道元[编辑]

| 郦道元 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 466年或472年 |
| 逝世 | 527年 北魏陰盤 |
| 职业 | 地理学家 |
| 活跃时期 | 5世纪 |
| 亲属 | 父郦范 |
| 经历* 中央官员 地方官員 关右大使
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| 代表作* 《水經注》
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**郦道元**（466年或472年—527年），字**善长**，范阳郡涿县（今河北省涿州市）人，北魏地理学家、散文家。曾任東荊州刺史，因得罪權貴，被免去官職。十年後，朝廷復起用為著河南尹。明帝孝昌元年，率軍去彭城討平元法僧叛亂，因功陞為御史中尉。因他彈劾過汝南王元悅，在雍州刺史萧寶夤想反叛北魏時，元悅乘機叫朝廷派酈道元去宣撫，酈道元入關時被萧寶夤殺害。著有《水经注》，是著名的文學與地理學大作。

## 生平

### 《水經注》

其父親為郦范，曾任平東將軍、青州刺史，進爵為永寧侯。生於獻文帝天安元年（466年），另一說為孝文帝延興二年（472年）。起初，郦道元继承父亲的封爵永宁侯，按照惯例，由侯降为伯。酈道元雖為涿縣人，卻生在青州，自小就跟著父親郦范在青州任所生活。酈道元十多歲時，就遊青州江河，喜愛大自然。父親做過刺史，也喜歡遊山玩水。青州城從前叫做廣縣，有一條陽水從東北方流過。城東山上有一口石井，據說有妖怪出沒，井三面堆著石頭，深四丈有餘，井水極猛，致成瀑布，匯入陽河。酈道元自小就喜歡在那一帶的水邊玩，夏天時常脫得赤條條的。另外，臨朐縣東有一條巨洋河，有一口熏冶泉的水流入，是酈道元嬉戲的去處。

他天性喜歡江河湖泉，何處有江河，都要去考察一番，必要時還會掏出紙筆紀錄。他走遍北方許多地方，又到過南方江、淮流域的一些地方。

古時有本書名為《水經》，記載全國一百三十七條江河，一萬多字，內容不容易理解，因此酈道元想為此書作註解，但為《水經》做注並不易，不能只關在書齋裡完成，需實地考察江河。於是酈道元便一條條江河親自去探勘清楚，看江河的源流清濁，參觀物產名勝，考察民族風情，打聽歷史沿革、故事傳說等。但當時正值南北分裂時期，有些地方不能親自探訪，因此只能援引他人的著作。

歷經十年左右，《水經注》終於完成，除了為《水經》做注外，也補充了許多江河，共計一千兩百五十二條，近於原來的十倍之多，有三十萬字。

### 得罪權豪

早期在平城（北魏都城，今山西省大同市）和洛阳担任中央官员，并且多次出任地方官。一生足迹遍及中国北方。他为官“执法情刻”、“素有严猛之称”，得罪不少皇族、豪强，在東荊州刺史任上，威猛為治，被百姓上告，因而免官。在京期間專心撰寫《水經注》。

北魏孝昌元年（525年），北魏徐州刺史元法僧稱帝，建元天啟。北魏孝明帝當朝，從洛陽派兵東去鎮壓，並令酈道元調度各軍。魏兵攻到彭城，元法僧抵擋不住，只好投降南方的梁朝。但酈道元仍指揮各軍掩殺，俘虜叛軍甚多。最後成功收復彭城，回朝後，酈道元陞官，官拜「御史中尉」。

「御史中尉」是朝中御史臺的長官。自西漢末年御史大夫改稱「大司空」後，御史中丞便成御史府的第一把手，至北魏時期改名為御史中尉，其官權力甚大，管糾劾各州郡的貪官污吏，就如同現在的檢察官。

北魏汝南王元悦是男同性恋者，其得宠的男宠丘念，在地方魚肉百姓，胡作非為，弄权纵恣，被酈道元聽聞，因此將其關進大牢裡。元悅聽說此事，勃然大怒，便派人至酈道元要求放人，但為人正直的酈道元並不怕官威，因此依然按照審訊結果，把元悅的親信判死。元悦找灵太后恳求特赦，郦道元干脆赶在圣旨到达前处死了丘念。元悅得知此事甚怒，並辱罵酈道元，而後，酈道元並不屈服，反而向上表彈劾元悅縱容親信，作奸犯科且辱罵朝廷大臣。表呈上後，魏孝明帝包庇皇親國戚，沒治元悅之罪。但元悅記恨在心。自此元悦与郦道元结下深仇。

### 為國殉職

北魏孝昌三年（527年）某日，孝明帝一早坐朝，忽然西方有緊急軍情傳到：雍州刺史萧寶夤想擁眾反叛朝廷，但尚未行動。明帝大驚，京師洛陽距雍州不遠，問滿朝文武有何對策，元悅道「臣以為萧寶夤欲反叛，但他為南方人，夾在我大魏與朱羌之間，且其部下兵士仍為我大魏兵將，並無反叛之意。為今之計，可派欽差大臣到雍州，宣撫萧寶夤和眾將士，表示朝廷寬大之厚恩，則雍州便不會反了。」

孝明帝問道「此去雍州宜撫，派誰為妥？」元悅道「臣推舉御史中尉酈道元大人前往，其精明能幹、能力甚強，前年調遣眾軍，去討平元法僧彭城之亂，曾立大功，派他前往，另外其兄弟及兩個儿子也一同前去相助，必定萬無一失！」明帝聽罷大喜，便道「命酈中尉前往雍州，宜撫萧寶夤，酈卿，朕命你做關右大使。」酈道元無法推拒，只好領旨。

於是，酈道元帶了弟弟和兩個兒子，由百名士卒陪護，帶著錢財禮品，駕車西去雍州。當他們來到陰盤驛（今陝西省臨潼縣東），萧寶夤以為朝廷是派人殺他，於是預先埋伏兵將兩千餘人在陰盤驛兩側。

酈道元見狀令全體撤到陰盤驛的小山上，小山只有一條路可以進出，周圍陡峭。萧寶夤的兵將攻山多次失敗，於是決定不攻上山，把小山包圍起來，讓他們困死。酈道元、其弟、兩個兒子與士兵們因為沒水喝沒東西吃，努力向下挖水，但過了六天，許多人已死去，依然不見水源，他們就放棄尋找，而山下的兵趁勢殺死了所有人，把酈道元和他兩個兒子的首級割下，並把屍身丟進井裡。

魏收修撰《魏書》时，將酈道元列入〈酷吏傳〉。

## 成就

酈道元一生勤於讀書和著述，《魏書》卷八十九說：“道元好學，歷覽奇書”，代表作有《水经注》。道元寫景文字，遣詞精當，“片語隻字，妙絕古今”。历来研究《水经注》称“郦学”。唐代李白、杜甫的詩，都吸收了《水經注》的藝術滋養，柳宗元的《永州八記》文章實脫胎於《水經注》。宋朝蘇軾說：“嗟我樂何深，水經也屢讀。”张岱说：“古人记山水，太上有郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”刘熙载亦云：“郦道元叙山水，峻洁层深，奄有楚辞《山鬼》、《招隐士》胜境。柳州游记，此先导也”日本地理学家米仓二郎称郦道元为“中世纪全世界最伟大的地理学家”。

《本志》、《七聘》並無流傳至今。

## 注釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《魏書·卷89》，出自魏收《魏书》
# 三十国春秋

**《三十国春秋》**，南梁梁元帝之子萧方等编著的两晋十六国的纪传体史书。**《玉海》**引**《中興書目》**：“（蕭）方等採削諸史，以晉為主，附列漢劉淵以下二十九國，又上取吳孫皓，事起宣帝迄恭帝。”

记载时间从魏明帝到晋安帝，共三十卷。以晋朝为主，附录曹魏、汉（刘渊）、前赵、成汉、前凉、后赵、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、南燕、西凉、北凉、夏、北燕、前仇池、后仇池、宕昌、邓至、冉魏、西蜀、桓楚、翟魏、代、西燕、北魏29国，故稱。

原书已经亡佚，现有清朝汤球的辑本。

## 三十国

1. 曹魏
2. 晋朝
3. 汉（刘渊）
4. 前赵
5. 成汉
6. 前凉
7. 后赵
8. 前燕
9. 前秦
10. 后燕
11. 后秦
12. 西秦
13. 后凉
14. 南凉
15. 南燕
16. 西凉
17. 北凉
18. 夏
19. 北燕
20. 前仇池
21. 后仇池
22. 宕昌
23. 邓至
24. 冉魏
25. 西蜀
26. 桓楚
27. 翟魏
28. 代国
29. 西燕
30. 北魏

* 十六國春秋
* 十八家晉史
* 五胡十六国君主列表
# 涅槃宗[编辑]

**涅槃宗**，又稱**涅槃学派**，為漢傳佛教宗派之一，以《大般涅槃经》為根本。在南北朝至初唐時極為盛行，講述《大般涅槃经》的法師被稱為**涅槃師**。屬於大乘佛教的如來藏学派。

後被吸納進入天台宗之中。

## 漢地涅槃宗

涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前，東晉末江南譯經事業極盛，法显和佛陀跋陀罗在建康译出《佛說大般泥洹經》六卷，但見解仍然偏於小乘，在曇無讖之後，大乘的看法才得以傳入中國。

北涼時，以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》，慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂，涅槃宗傳至江南，開始興盛。

竺道生為鳩摩羅什門下，曾經有「一闡提也能成佛」的說法，與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》，證實自己的想法，於是在南方大振涅槃宗。

## 朝鮮涅槃宗

朝鮮涅槃宗，新罗武烈王时，由高僧普德以《涅槃经》为依據，以景福寺为根本道场開創，爲高麗佛教“五教两宗”之一，後更名為始興宗，倡讀誦《妙法蓮華經》，元朝後也倡淨土宗的念佛法門，李氏朝鮮世宗後併入朝鲜教宗。

## 代表人物

## 理論

涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質，這個本質稱為佛性。

## 註釋
# 僧肇

**釋僧肇**（384年—414年），俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。

## 生平

年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他“学善《方等》，兼通三藏”，才思幽玄又善談說，不到二十歲即“名振關輔”。後羅什至姑臧(今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱“關中四傑”，在“般若中觀學”方面，特別能夠得到羅什真傳，被誉为“解空第一”。

410年至413年，曾至佛陀耶舍譯場聽新譯《四分律》及《長阿含經》。

414年早逝於長安，年僅三十一歲。

僧肇本人集中國傳統文化及印度龍樹的中觀學精髓於一身。印順導師認為僧肇是中國“三論宗”的第二祖，其思想“切近龍樹學的正義”。

## 師承

* 鳩摩羅什

## 著作

現存藏經中題為僧肇所作者為數不少，但目前學界確定為僧肇所作者有：《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《維摩詰經注》、〈百論序）、〈維摩詰經序〉、〈長阿含經序〉。疑偽者有：《涅槃無名論》、《金剛經注》、《寶藏論》、〈宗本義〉、〈鳩摩羅什法師誄〉、〈法華經翻後記〉、〈梵網經序〉。

陳朝時，出現《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》及《涅槃無名論》合刊本，稱之為《肇論》，並附〈宗本義〉一文，慧達為之序，遂成為通行本。

## 臨刑作偈傳說

有說法稱僧肇爲後秦皇帝姚興所殺，臨刑前作偈曰：

> **四大元無主，五陰本来空，將頭臨白刃，猶似斬春風。**
>
>

此說最早見於北宋的《景德傳燈錄》，實不可信。前人如明代曾鳳儀《楞嚴經宗通》、清世宗《御選語錄》都指出《十六國春秋》記載僧肇卒於晉義熙十年（414），乃吉祥滅度。

據湯用彤，《臨刑偈》係唐以後託名僧肇。李小榮認爲，所謂僧肇臨刑故事，或由更早（曹魏）的師子比丘爲證法空不惜被罽賓國王斬首故事移植而來，二人共同點在於深刻把握「空」觀（鳩摩羅什曾贊其「秦人解空第一」），偈語亦爲空觀之反映。

明朝永樂帝朱棣《金剛般若波羅蜜經集注》，經文「如我昔爲歌利王割截身體」下引兩次僧肇注，其二云「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風」，與《景德傳燈錄》所載偈句小異，可看作僧肇就經文中佛陀向弟子須菩提提及自己前世忍辱仙人遭歌利王割截身體事而闡發。劉成有認爲，《景德傳燈錄》作者或只見到偈句，加之僧肇法師早逝，遂臆想出爲姚興所殺一事。而據張曜鐘、鵜飼光昌等人考證，所謂僧肇注《金剛經》實爲謝靈運注，故該偈有可能出自謝靈運手筆。

## 主要思想

后人收集所著之宗本義、物不遷、不真空、般若無知、涅槃無名諸論，題名為“肇論”。僧肇立言作論，意在指引一條修行悟道至路徑，讓人證得涅槃境界，其由分解物相之真實、體不真空境為悟道入手之處。全書大意具體如下：

### 物不遷論

随顺世人易知之俗“物”來談事物“不遷”之本性，以此明了法性無有“去來”、“即動而靜”之深意。也就是說，一切事物現象處於不斷變化，實則真性不變不動、无去无来。因“所知”的“俗物” 雖變化莫測，皆出於“能知”之一心（或真性），然依名言概念而確立對事物之認知，故變化的萬物本身並非實有。

### 不真空論

不真故為空，認為“至虛無生”即性空真諦。此論從點評“心無”、“本無”、“即色”等三宗思想為出發點，來闡明“即物順通”、“非有非無”和“即物自虛”的中道實相。

### 般若無知論

此就“即動”觀靜、“即色”觀空之般若智來立言。然常人依有漏智，取執一對象或概念為有知；然而，般若智乃系超越相對之二元，而於本性之“道種智”開發顯示出“一切智”來。

### 涅槃無名論

文中主要探究與“涅槃體性”有關的“有名与无名之辩”和“涅槃與修證的關係”等問題。站在“涅槃”不離佛法行證的立場，肯定涅槃“後得”的經驗意義；同时，又從涅槃“無為”、“非有非無”的角度，賦予涅槃“先有”的超證意義。

### 引用

### 书目

* 慧皎：《高僧傳》
* 肇論
* 福永光司：〈僧肇與老莊思想——郭象與僧肇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 蔡宗齊：〈德里達和僧肇：語言學和哲學的解構主義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 解空第一僧肇大師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 無量壽經優波提舍[编辑]

《**無量壽經優波提舍**》，又稱《**無量壽經論**》、《**無量壽論**》、《**往生淨土論**》、《**淨土論**》、《**往生論**》，世親菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯 ，僧辯筆受，凡一卷。淨土宗要籍，净土五经一论之一，主要內容是以五念門修行，得生阿彌陀佛極樂國土。本論的梵文本已佚失，現僅存漢譯本。在唐代之後，此書傳入日本，但之後在中國失傳。清末又從日本傳回中國。

## 題名

無量壽即阿彌陀佛，亦表佛壽命無限之德。優波提舍為十二分教之一，是解釋經義之論。《宋藏》本等均列願生偈於偈頌之前。《高麗藏》本在題目下，題作《無量壽經優波提舍願生偈》。

## 內容

本論並不隨文註解《無量壽經》，而是以願生偈總攝無量壽修多羅章句，再以五念門的修行法門解釋此願生偈。全論所明，為如何念佛，如何發願往生，是以修行為主之論。

此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者、禮拜門。二者、讚歎門。三者、作願門。四者、觀察門。五者、迴向門。

## 註解

此書在北魏譯出，曇鸞為此論作註，題為《無量壽論偈注解》（大藏經題作《無量壽經優婆提舍願生偈註》），又稱《淨土論註》、《往生論註》。現代註解有印順法師的《往生淨土論講記》。
# 勒那摩提

**勒那摩提**（梵語：Ratnamati），意為**寶意**。中印度人，北魏譯經僧。他在北魏宣武帝正始五年到洛陽，跟菩提流支一起奉宣武帝之命翻譯佛經，他的譯作有世親所著《十地經論》其他的譯作還有《妙法蓮華經論優波提舍》跟《究竟一乘寶性論》

他跟菩提流支合作譯出一些瑜珈學系的重要著作，但是他們的初期翻譯比較生硬，有些用詞不够恰當，但是隨著時間的累積逐漸成熟。

勒那摩提跟菩提流支在翻譯《十地經論》時有不同見解，其中本於勒那摩提而始於慧光的流派，稱為「地論師南道派」，慧光是勒那摩提的弟子，十三歲時跟父親入洛陽皈依了佛陀扇多（Buddhaśānta），當時洛陽翻譯佛經者有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，分別進行翻譯工作，慧光常常在他們傳述分歧時擔任溝通的橋樑，受到勒那摩提的教導著成《十地經論述》。

## 參考資料
# 法華宗[编辑]

**法華宗**指以《法華經》作為根本經典的日本佛教宗派，包括以下各種用法。

1. 隋代智顗開創，由平安時代最澄傳入日本的宗派，即天台宗的別稱，又稱**天台法華宗**。
2. 日蓮開創的宗派名稱，即日本傳統佛教十三宗五十六派之一「日蓮宗」的別稱，也是日蓮門下所有門流之總稱。
3. 日蓮開創的宗派中，勝劣派諸門流形成的宗教法人常用名稱。

## 天台法華宗系

* 天台宗
* 天台寺門宗
* 天台真盛宗

## 宗教法人「日蓮宗」

* 日蓮宗

## 冠稱「法華宗」之宗派

* 法華宗真門流
* 法華宗本門流
* 本門法華宗
* 法華宗陣門流
* 顯本法華宗
* 法華宗興門流
# 實相

**實相**，漢傳佛教術語，最早源自鳩摩羅什，它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。

## 概論

實相一詞，源自於鳩摩羅什所譯佛經，包括《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《中論》、《大智度論》等。現代佛教研究者埃坚纳·拉冒特等人，對照梵文原本與鳩摩羅什漢譯本，發現實相並不是由單一梵名詞譯為漢文。他們發現它可以對應到幾個梵文單字，包括：

1. Dharmatā，又譯為法性、法爾、法如是。
2. Dharmadhatu，鳩摩羅什譯為法性，玄奘譯為法界。
3. Tathatā，譯為如、真如；sarvadharmatathatā，又譯為諸法實相、一切法真如，它是個複合字，由Sarva（一切）、dharma（法）、tathatā（如，真如），所組成。
4. Bhūta，又譯為實、真實；或是bhūtakoṭi，又譯為實際。
5. Dharmasvabhava，又譯為法自性。
6. Tattvasya laksana，又譯為真實相。

這幾個單字，鳩摩羅什並沒有統一譯為實相，而是根據其上下文來決定翻譯名稱，其共通點在於，這些名詞皆被用來形容諸法相互依存的緣起關係。

《妙法蓮華經》中有實相印。天台智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。

## 註釋
# 寶誌禪師[编辑]

誌公和尚
**寶誌**禪師（418年—514年），俗姓朱，又稱保誌，多尊稱為**誌公禪師**、**誌公祖師**。梁武帝時代佛教高僧，與達摩、傅大士合稱梁代三大士。誌公與傅大士被認為是禪宗的先驅人物。誌公在民間有神通廣大的形象，後世流傳的濟公傳說，起初的原型可能就是來自誌公。

## 生平

七歲時，依鍾山（今紫金山）僧儉出家，居道林寺，專心禪觀，因而得道。後以神通及不修邊幅的言行而聞名，與佛圖澄有相似之處，有許多神異的事蹟。

刘宋泰始年间就有人见过他出入钟山，往来都城，当时已有五六十岁。宋、齐鼎革之际，他渐渐显露出灵异事迹：披散头发、赤着双脚，说话沉默都不合常理；有时穿着锦袍，饮食却和普通人一样，常常把铜镜、剪刀、镊子之类的东西挂在杖上背着奔走。有时向人索要酒肴，有时几天不吃，预言未来事情的先兆，表现他非凡的心智。他有时在一天之内分身出现在不同地方，远近的人都惊奇地赶去看他，他所住的地方总是议论纷纷。

齐武帝恼恨他用妖术迷惑众人，把他收押在建康监狱。第二天，人们都看见他在街市上行走，去监狱查验，他却还在狱中。当天夜里，他又对狱吏说：“门外有两辆车装着食物，金钵盛着饭，你可以去取来。” 果然是文惠太子萧长懋和竟陵王萧子良送来的供养。县令吕文显把这事禀报齐武帝，齐武帝便把他迎进华林园。不久，忽然他头上叠戴三顶布帽，也不知是从哪里得来的。没过多久，文惠太子、齐武帝、豫章文献王相继离世，南齐的国运也在这时走向末路。

灵味寺僧人释宝亮想把一条纳被送给宝志，还没来得及开口，宝志忽然过来牵起被子就走。蔡仲熊曾问他自己能当到什么官，宝志不回答，只是解下杖头左侧的绳子扔给他，没人明白意思。后来蔡仲熊做到尚书左丞，才知道这话应验了。永明年间，宝志住在东宫后堂，从平旦门中出入。永明末年时，他忽然说 “门上的血会弄脏衣服”，提起衣角快步走过。到萧昭业被杀害时，果然用牛车装着尸体从这扇门运出，停放在宦官徐龙驹的宅子里，而萧昭业的颈血一直流到门坎上。

南梁建立后，梁武帝对他尤为敬重，曾问国家寿命长短。宝志回答：“元嘉元嘉。” 武帝很高兴，以为梁朝寿命会比宋文帝的元嘉年间加倍。宝志虽然剃了须发，却常常戴帽，身穿下裙、帽衫、纳袍，所以世俗称他为 “志公”。他喜欢写谶语，就是所谓的《志公符》。高句丽国听说后，派使者送来绵帽供养他。天监十三年，宝志去世。临终前，他忽然把寺里的金刚像移到门外，对人说：“菩萨要离开了。” 十天后，他无病而终。此前，琅邪人王筠到庄严寺，宝志遇见他，和他交谈欢饮。宝志死后，武帝下令让王筠撰写碑文。

## 传说

梁武帝時為帝師，極受崇信。相傳梁武帝曾使張僧繇為他畫像，誌公現出了「十一面觀音像」，因此他又被認為是觀世音菩薩的化身。

相傳誌公还设计了海青的缝合袖，民間傳說梁武帝的皇后郗氏對众僧惡作劇，假意布施僧用斋，但悄悄在斋食中放入肉包，誌公先知後，爲僧人常服海青设计了缝合的袖袋，命僧侶在內中盛放馒头，伺机把肉包藏到袖子中，只食白饅頭。相传郗氏因为時常嗔怒後宮妃子，死後靈魂堕入地龍之身，梁武帝请求誌公等僧超度，現代流傳的《梁皇寶懺》（《慈悲道場懺法》）即是誌公與十位高僧爲超度郗氏所作。

相傳誌公曾經向梁武帝引薦菩提達摩，但梁武帝與達摩話不投機，後達摩東渡至北魏。

* 十一面觀音
* 泗州大聖

## 參考資料

* 【高僧軼事】 寶誌禪師 撰製《梁皇寶懺》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《智慧之源》 258期 寶誌禪師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 傅大士[编辑]

**傅大士**（497年—569年），原名**翕**，字**玄風**，自號**善慧大士**，揚州烏傷（今浙江義烏）人，南北朝梁武帝時人，著名的佛教居士，與達摩、寶誌禪師合稱梁代三大士。《续高僧传》称傅弘，又称**善慧大士**、**鱼行大士**、**双林大士**、**东阳大士**、**乌伤居士**。

## 生平

傅大士十六歲時娶妻劉氏，生有二子普建、普成，以漁業為生，隱居於雲黃山，師承不明。他自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，已得首楞嚴三昧與無漏智，宣揚彌勒信仰，暗示他為彌勒菩薩的化身，後為梁武帝所崇信，有許多神異的事蹟流傳。他創立的彌勒教，開白蓮教先河。

534年十二月，傅大士初到达京師金陵蒋山。闰十二月八日梁武帝在善言殿接见了傅大士。傅大士和梁武帝第一次接触，即谈得很投机。大同六年（540年），向梁武帝建议造双林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下诏于双梼树旁设寺。

據說他講解《金剛經》，獨樹一格，後世推崇他是禪宗的先驅人物，有《心王銘》傳世。

傅大士的佛学思想主要收入现存的《傅大士录》中。《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》。《宋史》卷205“艺文志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》一卷。

## 紀念

《善慧大士錄》記載傅大士曾創設輪藏（立有中柱、共八面，可轉動之經書架），並發願所有登藏人生生世世皆不失人身、發菩提心誠心轉動輪藏者可得誦經功德，故後世常於輪藏前供奉大士與其二子，大士像頭戴道教冠帽、著佛教衣飾、儒教鞋子以體現其會通三教，二子為童子相俗稱「笑佛」。日本亦有類似做法。

* 彌勒教
* 禪宗

## 注释及參考資料

* 張勇《傅大士研究》
# 一苇渡江[编辑]

**一苇渡江**，是与南北朝高僧菩提达摩有关的佛教传说。

菩提達摩在南朝劉宋年間，乘商船到達廣州。及後達摩聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵與其談法。雙方終因會晤不契，不歡而散。傳說達摩在繼續上北方傳揚佛法時途經長江，他腳踩一根芦苇渡過長江，成了成語一葦渡江的典故。

* 曹仕邦：〈「一葦渡江」與「喫肉邊菜」──兩個著名禪宗故事的歷史探究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 三洞四辅十二类

**三洞四辅十二类**分类法是道教所特有的一种对道教經典的分类方法，道藏就是用这种方法编目的。其中的“三洞”、“四辅”又合稱“七部”。

## 三洞

洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。三洞的概念大约在东晋初期开始形成。到陆修静编撰《三洞经书目录》使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。

**三洞**包括：

* 洞真部：即上清经，天寶君所出。上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宫，交付青童君封於玉華青宮。又有太帝君命扶桑大帝撰出三十一卷，獨立之訣，據傳清虛真人小有天王褒以之授魏華存。
* 洞玄部：即灵宝经，靈寶君所出。太上紫微宮中金格玉書，靈寶真文篇目，十部妙經，合三十六卷，天真皇人囀天音而辯析之。據傳太極真人徐來勒等仙真，降付葛玄，又傳授教戒訣要。
* 洞神部：包括《三皇文》和其他召鬼唤神的书籍，神寶君所出。小有天玉府中有三皇文，本出大有宫，皆上古三皇、八帝所得授之書，以藏名山，據傳為帛和、鮑靚得之；唐皇室曾以三皇文為鮑靚所造，語涉妖妄，下令以《道德經》代之。南宋時，有道派將三皇文與洞神籙階剝離，歸入靈寶，而以正一盟威籙以下諸雜錄，天心正法，五雷諸法，考召之文，書禁之術，隸為洞神部。

## 四辅

随着经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了**四辅**的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。包括：

* 太玄部：辅助洞真，重玄為宗。據傳尹喜於函谷關遇老子，拜師求道，得道德、妙真、西昇等五卷。
* 太平部：辅助洞玄，三一為宗。據傳老君於蜀授干吉神書，至漢順帝時，宮崇獻其師干吉所得神書百七十卷，號《太平經》。
* 太清部：辅助洞神，太一為宗。據傳左慈於天柱山精思，而神人授之金丹仙經，左慈又將其傳付於葛玄。
* 正一部：贯穿各部。真一為宗，徧陳三乘。據傳太上降鶴鳴山，授張天師「三天正法」，正一盟威符籙一百二十階，及千二百官儀三百大章，法文祕要。

这种分类法最早见于《正一法文经图科戒品》。

## 十二部

在四辅分类法出现之后，又出现了**十二部**分类法。就是将三洞各细分为十二部，共36部。而四辅则不分部。最早见于《洞真太上仓元上录》，定型于《道教义枢》。包括：

1. 本文：经书原文
2. 神符：各种符
3. 玉诀：对道经的注解和阐述
4. 灵图：对经书原文的图解以及以图像为主的经书
5. 谱录：记录高真上圣事迹和功德的经书
6. 戒律：各种戒律、功过格
7. 威仪：斋醮科仪方面的经书
8. 方法：个人修炼以及设坛祭祀的方法
9. 众术：炼丹术、五行变化、数术
10. 记传：神仙传记、碑铭、道观等志书
11. 赞颂：颂唱神灵的經書、步虛詞、寶誥
12. 章表：祭祀时呈给天帝的青词等

## 與佛教之間的關係

三洞四輔十二部分類法源自佛教的三藏十二部分類法，顯示道教深受佛教所影響。

## 註釋

## 參考文獻

* 小林正美：〈三洞四輔與「道教」的成立（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 貔貅[编辑]

貔貅
**貔（pí）貅（xiū）**，又称**辟邪**、**天禄**。為中國傳說的一种瑞兽。中国的风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运。从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，传说貔貅除了开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。

貔貅的公獸有独角、头朝左、左脚在前、有翅膀和鬃毛，而母獸則正好相反，但其实单隻貔貅是不分雌雄。依照民间的说法，公獸代表财运，而母獸代表财库，一次收藏一对代表有财有库，才能真正招财进宝，而配戴在手腕上最好一手戴一隻，以免兩獸打架。

## 古代典籍

### 上古典籍

先秦《礼记·曲礼上》：“兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载**貔貅**。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。”

先秦《诗经·大雅·荡之什·韩奕》：“溥彼韩城、燕师所完。以先祖受命、因时百蛮。王锡韩侯、其追其貊、奄受北国、因以其伯。实墉实壑、实亩实籍、献其**貔皮**、赤豹黄罴。”

先秦《尚书·周书·牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、**如貔**、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！”

先秦《逸周书·周祝解》：“故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹**貔貅**何为可服？人智之邃也，奚为可测？跂动哕息而奚为可牧？玉石之坚也，奚为可刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？”

先秦《尔雅·释兽》：“貔，白狐。其子豰，麝父麕足。”

西汉《史记·本纪·五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴**貔貅**貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”

西汉《史记·列传·司马相如列传》：“生**貔豹**，搏豺狼，手熊罴，足野羊，蒙鹖苏，绔白虎，被豳文，跨野马。”

西汉《史记·叙传·叙传下》：“高陵修儒，任刑养威，用合时宜，器周世资。义得其勇，如虎如**貔**，进不跬步，宗为鲸鲵。述翟方进传第五十四。”

西汉《方言·第八》：“貔，陈楚江淮之间谓之猍，北燕朝鲜之间谓之貂，关西谓之狸。”

### 中古典籍

东汉《大戴礼记．五帝德》：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。”

东汉《论衡．率性》：“黄帝与炎帝争为天子，教熊罴**貔**虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。”

东汉《说文解字．卷十．豸部》：“**貔**：豹属，出貉国。从豸声。《诗》曰：‘献其貔皮。’《周书》曰：‘如虎如貔。’貔，猛兽。”

前宋《后汉书·纪·光武帝纪下》：“寻、邑百万，貔虎为群。”

## 起源

「貔貅」較早的文獻出處有以下數個：

* 《尚書．牧誓》：「如虎如貔。」漢．孔安國．傳：「貔，執夷，虎屬也。」說明西漢初年的孔安國認為貔貅與虎同類，另「執夷」可能就是「貔」的緩讀。

* 在《史記·五帝本紀》中，黃帝曾經訓練猛獸建立軍隊，其中包括六種猛獸，熊、羆、貔、貅、貙、虎。《索隱》：「《爾雅》云『貔，白狐』……郭璞云：『《書》稱猛士如虎如貔。貔蓋豹屬，亦曰執夷，白狐之云似是而非。』」從這裡可知道西漢初年的《爾雅》與晉代郭璞對於「貔」的解釋顯然不同。

* 《周禮．大司徒》：「臝物虎豹貔𧴐之屬。」鄭眾：「貔即貅也，云淺毛者，若以淺毛言之則入臝蟲中。」這說明東漢的鄭眾認为短毛的貔貅归入「臝虫」的分类。

* 《說文解字》：「豹屬，出貉國。」說明東漢末年的許慎認為貔貅與豹同類，但清人段玉裁認為「豹」是「狸」的訛誤。

* 《詩經．大雅》：「獻其貔皮。」陸璣疏：「貔似虎，或曰似熊，遼東謂之白熊。」說明晉代陸璣認為貔貅像虎或像熊，在遼東則稱為白熊。

* 《禮記．曲禮》：「貔貅」鄭玄注：「貔貅，亦摯獸也。《書》曰：『如虎如貔』。」賈公彥疏：「貔貅者摯獸，猛而能擊，謂虎狼之属也。貔貅，是一獸，亦有威猛也。」此處說明唐朝的賈公彥認為貔貅是一種猛獸。

* 《正字通》：「據諸說，《尔雅》：‘貔，白狐’、《說文》：‘豹属’，並非。」清人張自烈未提新說，但根據前說基本否定「白狐」与「豹属」的說法。

* 《說文解字注．豸部》：「《大雅．韓奕．傳》曰：『貔，猛獸也。』《尚書某氏傳》曰：『貔，執夷，虎屬也。』《釋獸》曰：『貔，白狐。』舍人曰：『名白狐也。』按：《方言》曰：『貔，陳楚江淮之間謂之𧳟，北燕朝鮮之閒謂之狉，關西謂之狸。』郭云：『貔未聞語所出。』玉裁謂：《方言》所說貍也，非貔也；《爾雅》所說白狐，蓋亦貍類，非貔也。而皆得貔名者，俗𧦝之相混也。《說文》、《毛傳》、《尚書傳》則皆貔之本義也。」此處段玉裁羅列各家對「貔」的解釋，并肯定許慎「猛獸」的說法（《說文》原文最後一句）。值得注意的是，段氏認為「貔」有兩種釋義，其一是猛獸——也就是《詩經》和《尚書》中提到的本義，其二是狸——也就是因俗稱而相混的《方言》、《爾雅》提到的動物；許式兩義皆錄，惟段以為許以「狸」為本義（《說文》原文第一句），段式在此不從許叔重。

貔貅大致起源于汉代，汉武帝击败匈奴，打通西域后，东西方交流加强，貔貅的产生可能和西方有翼神兽的影响有关。汉初黄老思想盛行，貔貅被认为可以在主人死后带主人升仙。汉武帝曾经封貔貅为“帝宝”，下令只有皇族方可拥有，此令绵延两千余年一直有效，直至晚清帝制终结。

## 現代

貔貅
有研究认为貔貅就是现在的大熊猫，但是从先秦古文看来，這個說法值得商榷。有学者认为大熊猫被称为“貔貅”是源自清代旅游家胡世安所著的《译峨籁》一书，这本书明确说明，此“貔貅”跟史记记载的猛兽“貔貅”完全是两码事。《译峨籁》书中的貔貅，实际上是皮裘的谐音，作者认为“皮裘”太俗，所以改称“貔貅”。后人不管三七二十一把前后两种貔貅混为一谈，所以就闹出大熊猫参军的笑话。

還有一種説法認為，貔貅在古代有两种，分别是单角貔貅和双角貔貅，有人说单、双角区别公（貔）母（貅），还有人说是区别善恶，总之是有单角貔貅的，而今多数都是双角貔貅，已经很难看到单角貔貅了。

從以上記錄看來，貔貅可能是一種像虎的短毛猛獸，具體是什麼則沒有明確記載。

另一種說法則認為，貔貅自古至今一直被用作辟邪化煞，镇宅旺财的神兽，其中獨角者稱為天祿，兩角者稱為辟邪，又因為祿與鹿發音相同，天祿可與天鹿通用。

從這段說法可將獨角貔貅視為鹿身猛獸。

一般貔貅的質地有玉、琉璃、木製、瓷製、銅製、布等，建議選購貔貅根據自己的命理五行來決定貔貅的質地。

## 引申義

基於貔貅的猛獸形象，古时候人们常以貔貅来作为军队的称呼。

## 相關

* 窫窳
* 中國妖怪列表

## 參考來源

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·貔貅部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 动物分类学报文章 《大熊猫古名研究》
# 景安陵

| 丹阳南朝陵墓石刻 |
| --- |
| 齐武帝蕭賾景安陵石刻 |
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| 全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 |
| 地址 | 江苏省丹阳市、江苏省句容市 |
| 分类 | 石刻及其他 |
| 时代 | 南朝 |
| 编号 | 3-168 |
| 认定时间 | 1988年 |

**景安陵**是中国南北朝时齐武帝萧赜的陵墓，位于江苏省丹阳市前艾乡田家村。陵墓南向，已平。陵前存石兽一对，东为天禄，西为麒麟。天禄长3.15米，高2.8米，颈高1.55米，体围3米；麒麟长2.7米，现高2.2米，颈高1.4米，体围2.51米。形体略小于天禄，已残。

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* 国保碑
* 法国人谢阁兰摄于1917年