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# 刘义真

| 刘义真 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 407年 东晋 丹杨郡建康县 |
| 逝世 | 424年7月15日 南朝宋 新安郡 |
| 国籍 | 南朝宋 |
| 职业 | 皇族 |
| 活跃时期 | 5世紀 |
| 配偶 | 谢氏 |
| 亲属 | 父 宋武帝刘裕 母 孫修華 |
| 经历* 桂阳县公 三郡诸军事、领护西戎校尉 安西将军、雍州刺史 庐陵王 司徒 车骑将军 开府仪同三司、使持节 六州诸军事、南豫州刺史 废为庶人
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**庐陵孝献王刘义真**（407年—424年7月15日），小字**车士**，宋武帝刘裕第二子，母為孫修華。

## 生平

晋安帝义熙九年（413年）九月，封**桂阳县公**，食邑一千户。义熙十三年十二月庚子（417年12月26日），任都督雍、凉、秦三州之河东、平阳、河北三郡诸军事、领护西戎校尉、安西将军、雍州刺史，刘裕让腹心将佐辅佐他，镇守长安。义熙十四年（418年）十月，刘义真返回建康。又都督司雍秦并涼五州諸軍、建威將軍、司州刺史，持節如故，出镇洛阳，以段宏為諮議參軍；因河南蕭條，未及修理，刘义真并未就任，次年（419年）改除授揚州刺史，鎮守石頭城。

宋武帝永初元年六月乙亥（420年7月18日），进封**庐陵王**，食邑三千户。永初二年正月丙寅（421年3月6日），改任司徒。永初三年三月丁未（422年4月11日），改任车骑将军、开府仪同三司、使持节、侍中、都督南豫、豫、雍、司、秦、并六州诸军事、南豫州刺史，出镇历阳，母亲孙修华同行。

刘义真与谢灵运、颜延之、慧琳道人等人有很深的交情，但与朝中重臣徐羡之不和。大臣認為少帝劉義符无道，徐羡之、傅亮等人密谋废掉劉義符的皇位。由于劉义真是武帝的次子，按次序当立他为帝。徐羡之不想立他，以他与少帝不和睦的罪名，于宋少帝景平二年正月癸巳（424年2月16日），将劉义真废为庶人，徙往新安郡。景平二年六月癸未（424年7月15日），徐羡之派人杀死刘义真，时年十八岁。刘义真的三弟宜都王刘义隆被立为帝，即宋文帝。

元嘉元年（424年）八月，文帝下诏追复刘义真封爵，特派使者将其尸体和母亲孙修华、王妃谢氏迎回。

元嘉三年（426年），宋文帝刘义隆以弑君的罪名诛杀了徐羡之等人，谥刘义真为**孝献王**，追赠侍中、大将军。元嘉九年十二月庚寅（433年1月26日），宋文帝封第五子劉紹为庐陵王，出继劉义真。

## 家庭

### 家系

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|  |  |  |  |  |  |  |  | 过继 |  |
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|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 劉翘 |
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|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 宋武帝 劉裕 |  |  |  | 長沙景王 劉道憐 |
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|  |  |  |  |  |  |  |  | 廬陵孝獻王 (1)**劉義真** |  | 宋文帝 劉義隆 |  | 桂陽恭侯 劉義融 |
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| 宋孝武帝 |  | 南平穆王 劉鑠 |  | 廬陵昭王 (2)劉紹 |  | 桂陽王 劉休範 |  | 臨灃忠侯 劉襲 |
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| (4)劉子輿 |  | 廬陵恭王 (3)劉敬先 |  |  |  |  |  | (5)劉德嗣 |  | 廬陵元王 (6)劉暠 |
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### 母

孫修華：刘裕的妾室，义熙三年（407年），孙氏生刘义真，刘裕建立宋朝後，封孙氏为修華。刘义真赴任历阳时，因有刘裕驾崩的国哀，刘义真所乘的船是单素色，还比不上母亲孙修华的好。刘义真把母亲船上的楼梯拆下来安装到自己船上。刘义真被杀后，宋文帝将孙修华、谢妃迎回建康。

### 妻

* 庐陵国妃谢氏：谢景仁之女

## 延伸阅读

 《宋書·卷61》，出自沈约《宋书》
 《南史·卷13》，出自李延壽《南史》

* 南朝藩王列表
* 《宋书卷二·本纪第二》
* 《宋书卷三·本纪第三》
* 《宋书卷四·本纪第四》
* 《宋书卷六十一·列传第二十一》
# 沈田子[编辑]

| 沈田子 |
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| 出生 | 383年 東晉吳興武康 |
| 逝世 | 418年3月7日 東晉長安 |
| 职业 | 东晋將領 |

**沈田子**（383年—418年3月7日），字**敬光**，吳興武康（今浙江德清縣武康鎮）人。東晉末年將領，曾參與北伐南燕和後秦的戰爭，並留鎮關中。不久因擅殺另一將領王鎮惡而被處死。沈田子是南北朝文學家沈約的伯祖父。

## 生平

### 親報父仇

沈田子父親沈穆夫在隆安三年（399年）孫恩之亂時做過孫恩的前部參軍，並於同年因為孫恩敗於晉軍而被捕處死。沈田子祖父沈警向來厭惡無德行的同宗沈預，此時沈預卻向官府告發逃匿的沈警，於是沈警和沈田子四位叔父都被處死，而沈田子與兄弟們藏身山中，終倖免於難。後因弟弟沈林子向當時正討伐孫恩的劉裕陳情，終獲劉裕接濟，讓其一家移居京口（今江蘇鎮江）。元興三年（404年），劉裕舉兵討伐篡位的桓玄，沈田子亦參與，隨其攻下首都建康（今江蘇南京市）。隨後，沈田子與沈林子東歸吳興並殺了沈預一家，報了父仇，並以沈預的頭顱拜祭父祖。

### 北征南燕

沈田子在劉裕起兵時參劉裕軍事，並於義熙二年（406年）以此功封**營道縣五等侯**。義熙五年（409年），沈田子隨劉裕北伐南燕，其時他率偏師與龍驤將軍孟龍符擔當前鋒，並於臨朐（今山東臨朐）四十里外的巨蔑水與公孫五樓所率的南燕軍作戰。當時孟龍符初戰即擊退燕軍，奪得水源，但不等上隨行騎兵就輕率追擊，最終戰死。由於沈田子力戰，終擊破南燕軍，公孫五樓退走。

### 安定嶺南

次年（410年），劉裕成功滅南燕，但同時盧循就攻取了江州各郡，並威脅建康，沈田子於是隨劉裕班師回防建康。同年盧循因為無法攻下建康，擄掠丹楊郡諸縣亦無所獲，唯有退軍，劉裕乘機大治水軍，並命沈田子加振武將軍，與建威將軍孫處率兵三千，循海路襲擊盧循於廣州的根據地番禺（今廣東廣州市）。由於盧循留守番禺的守軍並未部處海防，且孫處到時正遇大霧，故此孫處於到達即日就攻陷了番禺。沈田子隨即又領兵進攻嶺南各郡。義熙七年（411年），盧循及徐道覆因敗於劉裕而南奔廣州，沈田子就會同追擊的劉藩等進攻徐道覆，並於始興郡擊殺他。不久盧循率餘眾圍攻孫處據守的番禺城，沈田子率軍南返救援孫處，並大敗盧循，殺了一萬多人。盧循兵敗逃走，沈田子則聯同孫處追擊，接連在蒼梧、鬱林及寧浦三郡擊敗盧循，可是沈田子就因孫處患病而放棄繼續追擊。孫處於晉康郡去世，其時山賊乘戰亂之後而起，發生大量攻略城池、殺害官員的事件，新任廣州刺史褚裕之又未至，沈田子因而討伐，很快就平定所有山賊，直至褚裕之到任後才返回建康。

沈田子後來以振武將軍任太尉參軍、淮陵內史，並於義熙八年（412年）隨同劉裕討伐荊州刺史劉毅。義熙十一年（415年）又再隨軍討伐荊州刺史司馬休之，並參征虜將軍趙倫之軍事、轉任扶風太守，與趙倫之同領別軍。

### 從征後秦

義熙十三年（416年），劉裕北伐後秦，命沈田子與傅弘之同率別軍進軍武關。次年（417年）七月，劉裕率軍至陝縣（今河南陝縣），沈田子等即過武關進進關中，因後秦各城守將都棄城出走，於是順利進屯青泥（今陝西藍田縣南）。當時後秦守將姚和都屯駐於嶢柳（今陝西商洛市商州區西北）抵抗，而後秦皇帝姚泓親自率軍抵抗劉裕，並怕沈田子從後襲擊，於是決定先行領兵消滅沈田子，然後才全力與劉裕決戰。當時沈田子既為別軍，只有一千多兵，面臨姚泓大軍，沈田子卻意圖乘姚泓新至進襲，於是自領士兵先進，傅弘之作後繼。後秦軍建了數重包圍圈圍困沈田子，而沈田子則對士卒說：「你們冒險遠道而來，為的正是今日這一戰，建功封侯的機會就在此時了！」士兵於是奮勇殺敵，大敗後秦軍，姚泓敗奔灞上（今陝西西安市東南）。沈田子隨後與劉裕派來支援自己的沈林子一同追擊，其時沈田子更圖窮追姚泓至長安，但因沈林子勸阻而作罷，但其時關中各郡縣都望風向晉軍歸降了。不久長安（今陝西西安市）城陷，姚泓出降，後秦滅亡，沈田子獲授咸陽、始平二郡太守。

### 擅殺國將

同年十二月，劉裕班師，留次子劉義真為鎮守長安，並命王鎮惡、沈田子、傅弘之等留戍長安，協助劉義真，沈田子亦受命為劉義真的中兵參軍。沈田子在嶢柳戰勝後，劉裕曾上书稱頌沈田子的功勳，又在滅秦後的宴會中向沈田子說：「咸陽得以平定，是你的功勞呀。」故此沈田子心中覺得自己在滅秦戰爭中的功勞比起攻陷長安的王鎮惡更大。且由於王鎮惡是北方人，其功勞亦為一眾南方出身的將領所妒忌，其祖父王猛在關中人民中亦甚有威望，於是沈田子和傅弘之就在劉裕班師以前屢次表示王鎮惡並不可信。不過，劉裕以留在關中的兵力強盛，王鎮惡要叛變是自取滅亡，更向沈田子說：「鍾會之所以不能成功作亂，就因為衞瓘呀。正謂『一頭猛獸也比不上一群狐狸』，你們有十多人，怕甚麼王鎮惡！」

義熙十四年（418年）正月，夏國將領赫連璝進攻關中，沈田子率兵抵抗，但因敵方兵力強盛而退守劉迴堡，並派使者向王鎮惡報告。然而王鎮惡卻要沈田子進擊，不久更親自領兵聯合沈田子到長安以北抵抗夏軍。當時軍中傳出謠言說王鎮惡要盡殺南方人，送了劉義真南歸就在關中自立。沈田子一直都想除去王鎮惡，此時就與傅弘之合謀誘殺王鎮惡，假稱是劉裕的命令。正月辛亥日（3月7日），沈田子以議事為由請王鎮惡到傅弘之的營中，席間就讓埋伏的沈敬仁殺了王鎮惡。事後沈田子向劉義真稱王鎮惡謀反，而安西長史王脩就以沈田子擅殺大臣將其拿下處死。沈田子死時三十六歲，而在其死後，原本應該以其攻滅後秦的功勳論功行賞，然而就因為他殺了王鎮惡而沒有做；不過劉裕亦聲稱沈田子是發了狂才殺人，亦不深究其罪。

## 子嗣

沈田子沒有子嗣，於是收繼沈林子次子沈亮為後嗣。

## 參考資料

* 《宋書·自序·沈田子傳》
* 《南史·沈約傳》附《沈田子傳》
* 《資治通鑑》（卷一百一十五至一百一十八）
# 陈郡谢氏

**陳郡謝氏**，又称**陈国谢氏**，是中国中古时代一个以陈郡为郡望的谢氏士族，与琅邪王氏、潁川庾氏及太原王氏同为鼎盛于东晋的侨姓士族领袖。自东晋至于陈朝，常与琅琊王氏并称为**王谢**。

侯景之乱时，陈郡谢氏与琅琊王氏因拒绝與侯景一家联姻，而被侯景大肆屠杀，陈郡谢氏自此彻底败落。唐朝詩人劉禹錫有詩稱：「舊時**王謝**堂前燕，飛入尋常百姓家。」

## 簡介

三國時，太學生謝纘在曹魏司馬懿部下任典農中郎將，遷居陳郡陽夏縣都乡吉迁里（今河南省太康县），遂以陈郡为郡望。

西晋時，謝纘之子謝衡為國子祭酒。东晋初年，謝衡之子谢裒为儿子谢石向琅琊诸葛氏求婚，被诸葛恢拒绝，当时陳郡谢氏在东晋初年还只是一个普通士族。直至谢万出仕，掌握了豫州之后，方才开始崛起，可谢万也被阮裕鄙视，称其为暴发户，直到淝水之战，谢氏所领北府兵以少胜多后，东晋政府追论功绩，追封谢安为庐陵郡公，封谢石为南康郡公，谢玄为康乐县公，谢琰为望蔡县公，陈郡谢氏一门四公，奠定了一流士族的地位。

陈郡谢氏的主要功绩領導北府兵，淝水之战之中以少胜多，打敗了前秦苻堅，保全了东晋江山。淝水之战之后，谢氏子弟开始隐退，较少参與實際政治。但仍旧保持了最高门第的地位不坠。自东晋至蕭梁(317年－557年)，谢氏共有13代、100余人见于史传，其门第之高，连皇帝有时也不得不借助于他们的影响力。谢氏拥有大量资产，子弟也大多才华出众，被视为士族领袖，前后一百餘年。

## 相關條目

* 陈郡谢氏世系图
* 衣冠南渡

* 张学锋：〈南京司家山出土谢氏墓志研究--东晋流寓政府的挽歌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 裴楷

**裴楷**（237年—291年），字**叔则**，河东闻喜（今山西闻喜县）人，晋朝官员、名士。祖父裴茂，汉尚书令。父裴徽，魏冀州刺史。从兄裴秀。裴楷是西晋时杰出人物的代表之一，在西晋政治中扮演了重要角色，有名望于当世。他相貌英俊，气质卓越，学识广博，精擅《老子》《易经》，年少时即出名，当时人们称他为“玉人”，与王戎、王济、和峤等齐名。

## 仕宦经历

### 曹魏时期

裴楷年少时，受到钟会推荐，司马昭任裴楷为相国掾，后任尚书郎。贾充修订律令，裴楷任定科郎参与修订。晋武帝担任抚军时，任命他为参军。后又经钟会推荐，任吏部郎。

### 晋武帝时期

西晋初年，裴楷任中书郎。不久拜散骑侍郎，累官散骑常侍、河内太守，入朝为屯骑校尉、右军将军，转侍中。

### 晋惠帝时期

晋惠帝即位，外戚杨骏执政，裴楷虽然与杨骏有姻亲关系，但关系不和，裴楷改任卫尉。太子少师等，实为闲职。杨骏被诛，裴楷受牵连被免官。在卫瓘、司马亮等推荐下，裴楷受封**临海侯**，食邑二千户。任尚书。因为八王之乱的关系，裴楷担心朝局不安，请求外放，还未出发，楚王司马玮作乱。司马玮被诛后，裴楷任中书令，加侍中，与张华、王戎掌握朝政大权。后加光禄大夫、开府仪同三司。

## 言行风度

裴楷相貌出眾，風度翩翩，精于理義，晉武帝登基占卜世數（即推測晉朝可傳几世），僅為一，裴楷以言語化解，君臣皆悅。長于朗誦，武帝時改訂律令，由裴楷朗誦，“左右矚目，聽者忘倦”。雖然不尚節儉，頗好珍玩，但同時樂善好施，謂“损有余以补不足，天之道也”。性情寬厚，安於毀譽。楊駿事發，大肆誅戮，裴楷受牽連被捕，舉止自若。尤善知人，對樂广、鍾會、夏侯玄、山濤等有所評鑒，病重時又對時為黃門郎的王衍表示賞識，這些人後來都成為一時名士。唐蒙求有诗曰 “王戎簡要，裴楷清通”, 形容裴楷说理明白通达。

## 其他

河东裴氏与琅邪王氏两家在曹魏西晋时期兴盛，当时的人以八裴比拟八王，裴楷比拟王衍。

## 家庭

### 夫人

* 太原王氏，西晋司徒、录尚书事、京陵元公王浑之女

### 子女

* 裴舆，字祖明，官至散骑侍郎。娶司马亮女。
* 裴瓚，中书郎
* 裴宪，字景思，没于石勒。
* 裴礼
* 裴逊
* 裴氏，嫁卫瓘之子
# 張斐

| 張斐 |
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| 大明 |
| 籍貫 | 山東萊州府掖縣 |
| 出生 | 永樂二十一年癸卯正月十九日  |
| 配偶 | 娶楊氏 |
| 出身 |
| * 正統十三年戊辰科進士
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**張斐**（1423年—？年），字文著，山東萊州府掖縣人，軍籍，明朝政治人物。

## 生平

治《詩經》，國子生。正統六年（1441年）辛酉科山東鄉試第一名舉人，年二十六歲中式正統十三年（1448年）戊辰科會試第八十八名，第三甲第三十五名進士。改翰林院庶吉士。

## 家族

曾祖張友道；祖張居寧；父張善；母朱氏。具慶下。行一。

## 註釋
# 中军将军[编辑]

**中军将军**，古代重要将军名称。西汉到南北朝将军名号之一。

汉武帝置中军将军，为杂号将军，汉武帝任命公孙敖为中军将军。将军统兵出征或驻守宿卫，中军将军统兵出征，不统禁军，后来撤销。

三国曹魏黄初三年（222年）置中军大将军，曹真由上军将军迁任。晋武帝泰始元年（265年）改曹魏领军将军为中军将军，以羊祜担任，统左右卫、前、后、左、右、骁骑等宿卫七营禁军，主管京师及宫廷护卫。泰始四年（269年）废除，设北军中候取代。后来重新设置後，不再领兵宿卫禁军，只作为一种将军名号，可离开京师，出任持节都督，镇守一方。

十六国前秦时，中军将军与镇军将军、抚军将军、冠军将军合称四军将军。南燕也有中军将军。

南朝时，中军将军为重号将军。刘宋时，位比四镇将军（镇东、镇西、镇南、镇北），三品；南齐时，位在四征将军（征东、征西、征南、征北）之上。南梁、南陈时，中军将军与中卫将军、中抚将军、中权将军合称四中将军，专任命在京师任职的官员，地位显要。梁武帝天监七年（508年）定为武职二十四班中的二十三班，与四征将军同班；南陈拟二品，比秩中二千石。

北魏时，中军将军位在四镇将军下，魏孝文帝太和十七年（493年）定为从一品下，太和二十三年（499年）复次职令，改为从二品。北齐时，用中军将军安置罢任武官，成为无实权的闲职，从二品。北周时，中军将军的品级是八命。

隋朝因避讳太祖杨忠，中军将军改称内军将军。

诸侯王国的中军将军是西晋设立的。西晋以平原国、汝南国、琅邪国、扶风国、齐国为大国，各置上、中、下三军，中军二千人，设中军将军一人统管。其余王国不设中军。南朝宋大、小诸侯王国都设三军。地位很低，晋朝、刘宋时没有能列入九品以上的流内品阶。南齐、南梁沿用刘宋制度。梁武帝天监七年（508年）定皇弟子国上、中、下三军将军为流外七班中的七班，嗣王国三军将军为六班，蕃王国三军将军为五班。

## 参考

* 《中国历史大辞典·上卷》
* 《中华军事职官大典》
# 田甄

**田甄**，又作**田禋**，是西晋末年乞活軍领袖。

西晋末年，并州饥荒，多遭胡族的抢掠，各郡县不能能够自卫。并州属部将田甄、田甄弟田兰、任祉、祁济、李恽、薄盛等人以及吏民一万多人，都随东燕王司馬騰到冀州邺城找饭吃，称为乞活，剩下的不足两万户。汲桑、石勒在乐陵攻幽州刺史石鲜，石鲜战死。田甄弟帅众五万救石鲜，被石勒击败。晋怀帝永嘉元年五月，汲桑杀司马腾，而据河北。十二月初二，田甄、田兰、薄盛等人起兵，为司马腾报仇，在乐陵杀了汲桑。把成都王司马颖的棺材丢到故井里。司马越不满魏郡以东、平原郡以南都归属汲桑，任命田甄为汲郡太守，田兰鉅鹿郡太守。田甄求为魏郡太守，司马越不许，田甄大怒。司马越召田甄等六率，田甄不受命，司马越派遣监军刘望讨田甄。刘望渡河，田甄退。李恽、薄盛斩杀田兰，率众归降，田甄、任祉、祁济弃军奔上党郡。

* 《晋书》卷十三、卷五十九、卷一百四
* 《资治通鉴》卷八十六
# 白籍[编辑]

**白籍**，東晉時的北方流民僑寓戶之冊籍，相對於東晉正式戶口的黃籍，稱白籍。

東晉政府設置「僑州郡縣」以安置北來的流民，稱僑人，“十家五落，各自星處，一縣之民，散在州境，西至淮畔，東屆海隅”，戶籍所在地以白紙書寫，史稱白籍。因白籍不算正式戶籍，無產業，多數還想重返故里，為了安撫他們，享受免調役的優待。不久僑人己佔有不少產業，有的成為自耕農民，人安其業。東晉後來實行土斷，命令僑人在其定居之處編入正式戶籍，取消其免調役的優待，白籍戶便成為黃籍戶。時稱“土斷白籍”或“土斷僑流郡縣”。

* 檢籍
* 唐寓之

## 參考

* 萬繩楠：〈論黃白籍、土斷及其有關問題〉
# 黃籍

**黄籍**是西晋諸郡國的户籍。

晋代和南朝的户籍册都用黄纸书写，《晋令》載：“郡国诸户口黄籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者载名。”，紙呈黃色，故稱黃籍，黄纸用藥物处理过，以防虫蛀，是普通百姓的户口名簿。西晉地主有家籍，佃客皆注家籍，不承担官家税役。西晉士族則在黄籍上注有爵位。东晋承西晋之制，仍用黄籍，另有为侨居江南的北方流民所设立的临时户口，即白籍。流民因為沒有土地，不用服役納稅。

## 注釋

* 白籍
* 檢籍
* 唐寓之
# 庄园

法國的莊園
**莊園**指大的農場，魏晉南北朝到唐宋時的中國、古代日本及中古歐洲的大農場都稱作莊園。在中世紀的西歐莊園（manor）發展成自給自足的農村經濟共同體。

## 漢地

「莊園經濟」是於魏晉南北朝時期出現，當時指代了地主持有著農業生產單位。在這段時期高門大族無論在政治上、經濟上都擁有特權，不少皇室、貴族、大官、富豪等就借勢佔據民田成為自有資產；另外由於宗教在這段時期發展鼎盛，而深受君主喜愛，政權為開闢財源亦准許寺院在民間佔地為其財產。許多農民因而無法自有土地，而必須到莊園做工謀生。

唐宋時期，面積不太小、互相毗連的一片私有土地，有時稱莊園。為了強調土地私有，莊園會冠以主人之姓，如李家莊張家莊之類，或起個別緻名字，帶有自我炫耀的意味。

唐末及北宋「莊園」十分盛行，大半是地主自己經營的農場。莊園經營方式不一，有奴僮、有雇農、有佃農。到宋代，使用奴隸的農場愈來愈少，使用僱工耕種漸漸增加。從北宋末年開始，以雇工經營的大農場也愈來愈少，地主逐漸將土地出租給佃農。

唐朝中葉，官僚地主侵夺田地，均田制废止，地主庄园经济便日益发展起来，如田庄、庄田、庄宅、庄院、山庄，岭南节度使韦宙的“江陸别业”积攒谷物七千堆、宋之问的“兰田山庄”、王维的“辋口庄”等都是有名的大庄园，江南军使苏建雄，“有别墅，在昆陵，恒使傔人李诚来往检视”。早在唐高宗时，王方翼就已經“辟田数十顷，修饰馆宇，列植竹木”。唐玄宗诏稱：“王公百官及富豪之家比置庄田，恣行吞并”。安史之乱后，均田制既坏，庄园经济更加发达，陆贽指出：“今制度弛紊，疆理隳坏，恣人相吞，无复畔限，富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。

唐代的僧侶也都有大量土地，宜春郡的齐觉寺，“其寺常住庄田，孳畜甚多”。又如少林寺有柏谷庄，占地40顷。

## 藏區

吐蕃滅亡后，各地教派割据，政教合一，出现很多庄园。

## 日本

**庄园**（日語：荘園／しょうえん，羅馬化：Shōen）在古代日本是指由貴族、大寺院、神社所占有，具有經濟效益的領地。莊園制度的出現，在政治上削弱了天皇和朝廷的中央集權。在經濟上促進了古代日本各地區的發展。

## 歐洲

英國邱吉爾莊園
英國奧爾索普莊園
俄羅斯庫斯科沃莊園
德國一所莊園的主屋
英國1086年Slaughter莊園遺跡
俄羅斯托爾斯泰莊園
古堡為中心和周圍農戶構成的庄园
愛爾蘭比爾城堡莊園
美國洛克菲勒莊園
莊園（manor），是中世紀歐洲基本經濟單位。當時因城市毀壞、商業衰退，歐洲經濟淪為自給自足的農業型態，經濟關係也是以勞務交換、以物易物為主。

莊園生產包括糧食、衣物、工具等各項生活所需，是一個農村共同體，也是一個自治的政治單位，內有耕地、公地、教堂、領主邸第與農奴住宅等。莊園土地屬領主擁有，農奴負責耕作。領主與農奴之間有互相約定的權利與義務──農奴提供勞役、耕作、繳稅；而領主則必須分給土地、提供保護、執行司法。領主在莊園中設置的生產設施，如磨坊、烤爐與榨酒設備，農奴必須付費使用。

農奴（serf）身分介於自由人與奴隸之間。人身自由並沒完全失去，但身分又附著於土地。倘無領主同意，不可任意離開莊園，故其非完全的自由人。雖然農奴自由受限制，且生活艱苦，但有一定的保障。農奴只要履行義務，就可以世代耕作土地；一旦遇到困難，領主亦有義務提供適當的協助。

### 莊園制度的意義

封建制度的基礎在土地；經營這土地的方式則是莊園制度。「莊園制度」的英語“Manorialism”來自“Manor”一詞，類似羅馬詞彙的「Villa」。所謂的莊園可以有以下三層意義，這三者都是組成莊園制度的重要因素。第一、地緣上的意義，也就是指一個鄉村，有土地，有人民；農業是他的生活方式。第二、是農耕上的地位，是基於一種特殊的土地分配、耕種方式，以及領主私有地和其他農人持有時間的複雜關係。第三、是一種政治或者法律上的地位，在領主的統治下，每一個莊園自成一個獨立的政治系統。所以莊園制度跟封建制度是不可分的兩者。領主對於莊園內有相對的統治權。綜合上述所言，政治經濟層面上莊園制度固然是封建的一部分，但從社會的角度，莊園經濟跟封建制度沒有關係。因為兩者構成的主角是兩個世界的人。封建制度限於領主跟武士，而莊園制度則是農奴。

### 莊園制度的歷史背景

莊園制度的起源跟封建制度一樣古老，也包含許多羅馬與日耳曼傳統。莊園經濟之所以成為中世紀歐洲的主要制度，如同封建制度一樣，是因為第十世紀卡洛林王朝的解體與歐洲政治的混亂。羅馬時代就有大莊園（Villa）的存在。地主擁有廣大土地，由奴隸與佃農來耕種。但兩者有根本性質上的不同，第一，羅馬大莊園的所有者是地主本身，奴隸是替他工作的，地主直接控制每一塊土地。中古莊園則不是，土地的所有者是貴族與武士，他們無暇參與耕種，為了獲得農奴的勞力，將莊園土地分割給農奴耕種，自己保留較小的「私地」（Demesne）或者稱為「直屬地」。中古莊園的領主對於土地沒有所有權，所有權在國王，領主只有使用權跟管理權。羅馬地主對於土地內的奴隸，沒有政治權利，不同於中古莊園。

### 莊園經濟的特質

中古歐洲的混亂導致莊園必須自給自足，退回到原始的經濟。貨幣經濟可以說完全不存在，完全以物易物。直到十二世紀開始，商業復興，城市興起才慢慢改變這種體制。莊園經濟的一個特色就是「公社合作」（Communal cooperation），就是農奴必須共同生產。由於經濟的困難，各種農具與牲口都由領主提供。所以農奴可以說是一無所有，因此必須共同耕作。另外因為土地的貧瘠與耕種技術的落後，莊園經濟普遍採行三年輪耕制。把耕地分為三個部份，「春耕地」、「秋耕地」以及「休耕地」。

## 另見

* 莊園大屋、大宅
* 羅德島與普洛威頓斯莊園州（State of Rhode Island and Providence Plantations）
* 酒莊
	+ 葡萄園、窖
* 農場、農舍
* 城堡、別墅
* 英格蘭鄉村別墅
* 騎士之家
* 達恰 - 俄羅斯式的鄉間小屋。
* 戶外地 - 荷蘭的鄉間別墅。
* 法式宅第 - 法國貴族的私人別墅
* 英國聯排別墅

## 注釋
# 課田法[编辑]

**課田法**，是西晉時代所規定的制度，其同占田制相關，內容為官府按人口來徵收田租。

## 內容

《晉書·食貨志》：「丁男（16-60歲）課田50畝，丁女20畝，次丁（13-15，61-65歲）男半之，女則不課。」課田的田租50畝收租4斛，大抵合每畝8升。邊遠民族居民不課田，每戶交米3斛，再遠的交5鬥，叫做「義米」；極遠的每人交錢28文，叫做「算錢」。

## 來源
# 佃客

**佃客**，亦称**田客**，中国汉代以后官僚地主、世家豪强荫庇下的一种依附农民。

佃客依附於別人出租的土地爲生，受士族地主的庇护，与主人结成封建依附关系。他们向豪门贵族并种田地服杂役。

战国时已出现佃种他人土地进行耕种并交地租的农民，尚无佃客之称。从西汉开始，具有自由身份的宾客就有降为贵族、豪强的附从的。东汉以后，客的地位更加卑微，常用于农业生产。汉献帝建安年间，官私佃客已遍布南北。

西晋太康元年（280年）颁布户调式，明确规定客的私属身份。东晋、南朝的私附、乐属、属名、程荫，北朝的荫附，以及南北朝后期直到隋唐的部曲，由浮客组成的佃家等，基本都属于分成制佃农。他们是合法与非法的依附者，依附于豪强，纳大半之赋。

晋朝的制度，官品第一、第二者，佃客不超过五十户，以下递减。南朝为官品第一、第二，佃客不超过四十户，依附于佃主户籍上。后来也指租种他人土地的佃户及佃种田庄土地的庄客。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
# 作部

**作部**，魏晋南北朝时官府手工业机构，是制作军器等物的作坊。

晋朝时，作部属少府管领，征发百工和刑徒犯人进行劳动。晋将孟干被孙吴陶璜所擒，孟干是蜀人，会制作侧竹弩，被留在作部。南朝除了中央设置作部外，各州也设置作部制造各种手工业品。南朝宋以相府作部配台为左尚方，掌管制造军器。南朝齐时，荆州作部每年向朝中送数千人仗，曾被沈攸之截留，装成战舰数千艘。

## 參考文献

* 《中国经济史辞典》
# 熟鐵[编辑]

**熟鐵**（英語：Wrought iron）又稱**鍛鐵**、**工业純鐵**，是含碳量小於0.02%的铁碳合金，杂质总含量约0.1%。

## 冶炼

熟鐵除現代可由如：電爐煉鋼、純氧乙炔爐使用鐵礦石直接還原成純鐵外，十九世紀或以前由生鐵經過熔化及鍛打並將雜質氧化而得到的產物；由于生鐵的冶煉温度較低，因此在發現焦煤前均只能先煉成生鐵。經鍛打或炒制后的熟鐵溶點高，會馬上轉稠而成為固體，故古代武器用鋼只有鍛打鋼、例如大馬士革鋼；但兩者都不能使雜質和鐵完全分離，所以即使熟鐵中亦常含有少量的渣，在加工後顯示纖維組織。

由於熟鐵的純度較高，熟鐵較生鐵及鋼軟，也因而具有比較好的抗腐蝕性，韌性和延展性也較高，但硬度和强度較低。而鋼是介于兩者之間。

## 應用

现代，工业纯铁主要用于磁性材料。

* 生鐵
* 鋼
* 鑄鐵
# 油

一瓶煮食用的橄欖油
**油**，是由一种或多种液态的碳氢化合物组成的物质。由于油具有疏水性的特性，“油”亦是许多与水不溶之液体的总称。而可以在油中溶解的物质都具有亲油性，一般不溶於水。

油和水可以在乳液，比如奶中短時間內比较均匀地混合。但是乳液是亚稳定的状态，一段时间后又会重新分为油和水两个相态。
油的过量摄入会导致脂肪增生，可能導致心血管疾病的發生。

## 概述

油跟醇、酮和醚等碳氢化合物的區别在于，油的组成部分不极化；与脂肪的区别在于，组成油的化合物的分子长度和分子之间的连接比较小。

## 油的种类

油亦是多种不同的物质的日常统称，因此它的分类并不系统，一般按其来源、用途等分类。

### 食用油

* 植物油：

许多植物油被用来食用（比如菜油、向日葵油、橄榄油、紫蘇籽油等）。

* 动物油：

动物油中用作食用油的相对来说比较少（比如鱼肝油），动物油与脂肪的区分也不十分明确。此外动物油还被用在工业中（润滑油、肥皂等）。

### 精油

精油是易挥发的、有芳香气味的植物油（比如玫瑰油），常用在化妆品中。

### 矿物油

柴油
矿物油是有机化学工业非常重要的原材料。矿物油提炼后也是目前世界上最重要的能量原材料。作为取暖用油、汽油、柴油和重油的它是今日文明的保障。此外矿物油產物还被用来製造润滑油。

矿物油主要是从地下开采出来的石油，其主要组成部分是烷烃。大自然中的原油大多数含有杂物，除少数例外外（比如利比亚的原油）都含有比较多的硫和其它物质。

### 硅油

硅油是由硅和氧组成的半有机的高分子和非均相高分子化合物。它的优点是不易氧化，不易受温度和其它因素影响。硅油除被用作润滑剂外，还在化妆工业被大量使用。

## 用途

* 润滑剂
* 燃料
* 液压油
* 化工业原料
* 热容
* 肥皂、生物柴油（回鍋油回收再利用）
* 機油

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·食貨典·油部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 五色花箋

**五色花箋**，一種詩箋與書簡箋，又稱“五彩箋”。

晋朝开始创制，唐朝時蜀地大规模製作。北宋謝景初創十色彩箋，称之为“謝公箋”，其色為: 深紅、粉紅、杏紅、明黄、深青、淺青、淺緑、銅緑、淺雲、深緑。后世在安徽宣城、江蘇蘇州諸地製出五色箋，即在刻有畫作之木板上，用金彩印製。書寫时顯富麗堂皇。清代五色花箋上，所印畫作经常是吳昌碩等大家之傑作，而近代以齊白石之繪畫為多。

* 《中华书学大辞典》
# 瓯窑

**瓯窑**，指浙江省温州市一带的古瓷窑，有200多处窑址，广泛分布于温州市区和永嘉、乐清、瑞安、文成、泰顺等县市，多数集中在瓯江流域。上述瓷窑所产的瓷器亦称**瓯窑**，历史悠久，以青瓷为主，有胎白、淡釉的特点，装饰多用褐彩。

## 历史

### 汉末

温州地区早在商周时期就已经生产原始瓷器。永嘉县曾发现汉代的原始瓷窑遗址，也发现了东汉的瓷窑遗址，相互之间距离不远，造型、装饰也很相似。有的瓷窑兼烧印纹硬陶、带原始瓷特征的青褐釉制品和成熟的青灰绿釉瓷器。说明瓯窑是由本地的原始瓷手工业发展而来的，发展时间也跟浙江许多地方的瓷业大体同步。

### 六朝

六朝是瓯窑发展的重要时期，制瓷技术提高，产品种类增多，形成了自己的风格和体系，并具备了超越本地的影响力。

三国、西晋时期的瓯窑在配方和技术上都还有所不足，直到东晋，制瓷技术才大为进步，胎质细腻，釉层厚而均匀，胎釉结合牢固，釉色稳定，多数呈淡青色。窑器种类丰富，日用品有壶、罐、钵、碗、碟、笔筒、砚、水盂、槅、洗、烛台、灯盏、熏炉、唾壶、虎子等；明器有灶、井、鐎斗、火盆、鸡笼、狗圈、猪栏等。

东晋青釉四系带盖瓷罐，温州博物馆藏。褐色点彩十分醒目
这一时期，瓯窑形成了自己的特色，瓷胎颜色较白、略带灰色，釉色淡青、比较透明，跟西晋之后越窑的灰胎深青釉有明显的差异。潘岳《笙赋》中有“傾縹瓷以酌酃”之说。《说文解字》解释“縹”为“帛青白色”。这种青白色的“缥瓷”可能就是瓯窑。在装饰方面，瓯窑广泛应用褐彩，将大小、多少、浓淡不一的点饰进行组合，与白胎淡釉互衬，相得益彰，把褐彩这种三国时期已经出现的装饰技法发挥得淋漓尽致。

随着技术的进步和风格的形成，瓯窑的影响力也在不断扩大，不仅供应本地区，还大量销往福建、广东、江苏等地区，并成为皇家和上层士族的生活用品。南京（六朝国都）地区东晋中晚期墓葬中出土的大量瓯窑产品、精品，浙江省境内东晋墓葬出土的瓷器，都可以说明瓯窑在东晋时的影响力甚至盖过了越窑。

### 唐宋

唐至五代，浙南瓷业继续快速发展，窑场数量增多，从瓯江下游的温州、永嘉等地向周边扩散，南至飞云江、鳌江流域，西至瓯江上游的丽水、龙泉。唐朝早期的瓷器造型饱满、厚重、大气；中晚唐、五代出现了造型明快活泼的精致小巧器物，胎体也更为细薄。装饰上继续使用褐彩，多在外壁饰以对称的大褐斑，有的也在器腹上绘画褐彩花草图案。

两宋的瓯窑以温州市郊的西山窑址群为代表，保持了胎白釉淡的特点，烧制物品多为日常的碗、壶、罐、杯、盏、盘等，其中玲珑精致的小型器物不断增多，装饰上则较为朴素，大多没有纹路，少量有深刻的莲瓣纹或寥寥数笔的花草纹，与题材丰富、图案多样的越窑差异明显。西山窑中一些物件的造型和支烧方法与越窑十分相似，因此也有学者不称之为瓯窑，而称温州窑。

唐宋时期，温州商品经济繁荣，海外交通和对外贸易日趋发达，瓯窑也作为外销商品大量出口，海上丝绸之路沿线港口多有瓯窑青瓷残片出土。

### 元明清

随着龙泉青瓷的发展，瓯窑在元代开始衰落，一些瓯窑窑场开始改烧龙泉风格的青瓷。明、清时期，温州地区的青瓷基本都已停烧。

## 图集

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| * 西晋青釉瓷猪圈，温州博物馆藏
* 东晋虎形瓷灯座，温州博物馆藏
* 东晋青瓷点彩牛形灯，浙江省博物馆藏
* 唐青釉褐彩草叶纹横柄瓷壶，温州博物馆藏
* 北宋青瓷菩萨像，温州博物馆藏
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### 北宋青釉褐彩蕨草纹瓷执壶

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| * 北宋青釉褐彩蕨草纹瓷执壶，温州博物馆藏
* 北宋青釉褐彩蕨草纹瓷执壶，温州博物馆藏
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温州博物馆“镇馆之宝”。温州市郊景山出土。造型挺拔，一侧为弧形长流（嘴），对侧有曲折的扁条形鋬（把手）。瓷器上绘满褐彩纹饰，盖面上绘有草叶纹，壶身绘有罕见的蕨草纹。通过控制彩料内铜和铁的含量，使得蕨叶呈褐色，而枝干呈现褐绿色。无论是器形还是纹饰，都具有浓郁的西亚金银器风格。

## 参考资料
# 德清窑[编辑]

东晋德清窑黑釉鸡首壶
**德清窯**，東晉至南朝中國南方自成系統的民窯。該窯不見於記載，其來源可以上溯至東漢，成熟的燒製技術則始於東晉，在南朝衰落，僅有百餘年的生產歷史。此後在週邊地區雖有延續，但品質每況愈下，至宋末徹底消失。德清窯分佈很廣，核心窯址位於浙江省湖州市德清縣。德清窯主要出產黑色陶瓷，兼燒青瓷，是已知的最早燒製黑瓷的窯場之一，在中國青瓷的發展史上有重要的意義。德清黑瓷釉色上佳者色如黑漆，釉面瑩潤。

## 陶瓷特色

* 造型古樸，比例勻稱。
* 德清黑瓷的燒製溫度已經很高，因此素胎的瓷化程度較高，已達到了現代工業要求的結晶標準。
* 釉料製作精良，經過化驗含有8％的三氧化二鐵，故而在燒成後，釉面色黑如漆，有細小開片。同時因為高溫熔融狀態下釉層垂流，釉面在底部有堆積現象。

## 參考資料

* 德清窑黑釉鸡头壶，故宮藏品
* 德清窑黑釉唾壶， 故宮藏品

## 註釋
# 王献之[编辑]

| 王献之 |
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| 王献之休郗道茂续娶新安公主图，唐寅绘，现藏于沃尔特斯艺术博物馆 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 344年 东晋 今江西省 |
| 逝世 | 386年 东晋 |
| 国籍 | 东晋 |
| 别名 | 王子敬、王大令 |
| 职业 | 文學家 |
| 活跃时期 | 4世纪 |
| 配偶 | 郗道茂 新安公主司馬道福 桃叶、桃根 |
| 亲属 | 父 王羲之 母 郗璿 六兄弟 女儿 王神愛 嗣子 王靜之 |
| 展开学历* 家學
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| 展开经历* 州主簿、秘书郎、秘书丞 长史、吴兴太守 中书令
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| 展开代表作* 鸭头丸帖、淳化阁帖、中秋帖
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**王献之**（344年—386年），字**子敬**，琅邪郡临沂县（今山东省临沂市），王羲之第七子。官至中书令，为与族弟王珉区分，人称**王大令**。与其父并称为“二王”。逸事多見於《世說新語》與《晉書·王羲之傳》中。

## 生平

從小王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書隸書，亦擅長繪畫。他自小隨父練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，而楷書和隸書亦深厚功底。由於其作品並未受唐太宗之賞識，使得他的作品未如其父之作大量留存。

## 家族

今日桃叶渡
为王羲之第七子。与其父并称为“二王”。

据《晋书》记载，王献之卒后，无子，以五兄王徽之子王静之（或曰靖之）为嗣，晉時官至义兴太守，至劉宋時，官至司徒左長史。

## 軼事

王獻之七八歲時始學書法，師承父親。有一次，王羲之看獻之正聚精會神地練習書法，便悄悄走到背後，突然伸手去抽王獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒被抽掉。王羲之誇讚他：「此兒後當复有大名。」

有一次，桓温讓獻之在扇子上寫字，獻之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，王獻之畫小牛掩於扇面。

一日，王獻之和戴安道一起喝酒，安道請求王為其寫文，子敬振臂高呼自己的文采雖不及古人，但也要一起將這潔白的牆壁填滿。

王氏兄弟起初很難分出優劣，只有謝安在接待他和兄長王徽之、王操之的一次拜訪之後說：「小者佳」，即指當中的幼弟獻之。後來一次失火，兄弟二人在屋中，王徽之顛三倒四，魂飛魄散；王獻之收拾物品，從容而出，于是人知安言不虛。

紹興鵝池碑，相傳其“鵝”字系王羲之一筆而就，“池”字由王獻之從容續成。

王獻之與青梅竹馬的表姊郗道茂成婚，極為恩愛。郗愔忠于王室，其子郗超卻與桓温密謀造反，故郗超死後郗氏衰敗。王獻之兄弟明顯表示出對郗愔一族的輕視。

晉簡文帝想拉攏王氏排擠名重一時的大臣謝安，盯上王獻之要把新寡的新安公主相嫁，新安公主也非常愛慕王獻之願以身相許；但王獻之不願與郗道茂離婚，竟自焚雙足致殘以避免賜婚，不料新安公主完全不在意獻之殘廢仍執意要嫁，王獻之最終還是與郗道茂離婚改娶公主，自殘舉動也導致王獻之雙足終身傷殘。生有一女，即晉安帝皇后王神愛。

太康年間新落成了太極殿，謝安想讓王獻之在匾額上題字，好永傳後世，但有不好意思説出口，便聊起當年韋仲將在凌雲臺上題字嚇得鬚髮皆白的事。王獻之知道他的意思，便嚴肅地說：「韋仲將是魏的大臣，豈能有這樣的事嗎？如果這是真的，那正説明魏的德行不夠。」謝安看到他這麽說，就不逼他了。

臨終時，家人請道士作法，問有何遺言。獻之答：「沒什麼要交代的，唯難忘與郗道茂離婚之憾事」。

王獻之送侍姬桃叶、桃根的故事導致今日有桃葉渡地名。「紅楼夢」借薛寶琴之懐古對其進行了舖叙。

## 作品流傳

王献之是魏晋书家群体中的一位巨子。父亲王羲之的悉心传授和指导，使他奠定了坚实的笔法基础。由于他是魏晋名家中晚出的一位，客观上为他提供了博采众家之长、兼善诸体之美的机遇，赢得了与王羲之并列的艺术地位和声望。

王献之的遗墨保存很少，数量远远没有王羲之那么丰富。因太宗贬献之而不购求其书作，内府的王献之书迹“仅有存焉”。宋初的书法，并举“二王”，宋太宗赵光义留意翰墨，购募古先帝王名臣墨迹，命侍书王著摹刻十卷，这就是著名的《淳化阁帖》。“凡大臣登二府，皆以赐焉。”帖中有一半是“二王”的作品。单著录王献之书帖的有七十三件，经后人考证为伪作或他人所书者达二十余件，北宋宣和年间，宋徽宗雅好王献之书法，《宣和书谱》所收的王献之书迹增至八十余件。但这些墨迹本绝大多数没有保存下来，仅存的墨迹本，不逾七件，而且都是摹本。好在历代刻帖还保留着一些真迹刻本。

## 代表作

* 行书：
	+ 鸭头丸帖（絹本行草书，唐摹本，藏於上海博物館）
	+ 东山松帖（纸本行草书，摹本）
	+ 廿九日帖（唐双勾摹拓，硬黄纸本。行楷书）
	+ 鹅群帖（宋临本行草书。刻入《淳化阁帖》）
	+ 淳化阁帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）

* 草书：
	+ 中秋帖（称为一笔书之祖，宋臨本，藏於北京故宮博物院）
	+ 淳化阁帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）
		- 转胜帖
		- 消息帖
		- 集聚帖
		- 玄度时往来贴
		- 先夜贴
		- 适奉贴
	+ 新妇地黄汤帖（唐摹纸本，日本东京台东区立书道博物馆藏）

* 行草书：
	+ 淳化阁帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）
		- 奉對帖

* 楷书：
	+ 洛神赋十三行（又稱：玉版十三行）

* 《地黄汤帖》唐人摹本，日本東京台東區書道博物館藏
* 中秋帖，北京故宫博物院藏
* 廿九日帖，遼寧省博物馆蔵

## 評價

謝安：小 者佳。吉人之辭寡，以其少言，故知之。

王羲之：此儿后当复有大名。

袁昂：張芝驚奇，鍾繇特絕。逸少鼎能，獻之冠世。四賢共類， 洪芳不滅。

羊欣：王獻之，晉中書令，善隸、藁，骨勢不及父，而媚趣過之。

張懷瓘：至於行草，興合如孤峰四絕，迥出天外，其峭峻不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之智，卞莊子之勇，或大鵬搏風，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光，察其所由，則意逸乎筆，未見其止，蓋欲奪龍蛇之飛動，掩鍾張之神氣，惜其陽秋尚富，縱逸不羈，天骨未全，有時而瑣。

孫過庭云：「以子敬之豪翰，擅右軍之筆劄。雖複粗傳楷則，實恐未克箕裘。」是知逸少之比鍾張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或疑焉。

項穆：子敬始和父韻，後宗伯英，風神散逸，爽朗多姿。梁武稱其絕妙超群，譽之浮實；唐文目以拘攣餓隸，貶之太深。孫過庭曰子敬以下，鼓努為力，標置成體，工用不侔，神情懸隔。斯論得之。書至子敬，尚奇之門開矣。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《晉書·卷080》，出自房玄齡《晉書》
## 参考资料
# 江惇[编辑]

**江惇**（305年—353年），字**思悛**，西晉陳留圉县（今河南省杞縣南）人。

## 生平

咸和二年（公元327年），爆發蘇峻之亂，江惇避地東陽山。太尉郗鑒對於昔日提拔他的江統的後人，盡力提攜，檄江惇為兗州治中，又辟太尉掾。晉康帝命其為司徒，征西將軍庾亮聘請他為儒林參軍；徵拜博士、著作郎，但江惇皆不接受任命。

江惇與東陽太守阮裕、長山令王濛，皆一時名士，眾人深相欽重。

永和九年（公元353年），江惇於四十九歲去世。著有《通道崇檢論》、有集五卷。

## 家庭

### 父

* 江統，西晉散騎常侍，領國子博士，著《徙戎論》。

### 兄弟

* 江虨，字**思玄**，曾為平南將軍溫嶠任命為參軍，官至尚書僕射。

## 評價

* 王濛：江思悛思懷所通，不翅儒域。

## 参考资料
# 應詹[编辑]

**應詹**（274年—326年9月8日），字**思遠**，汝南南頓（今項城市南頓鎮）人。曹魏侍中應璩之孫，应秀之子。

## 生平

應詹幼孤，為祖母所養。十余歲時，祖母死去，應詹因悲痛過度，走路用拐杖。後由族人共養，委以資產。長大後以文章著称，气度非凡。司徒何劭稱他：“君子哉若人！”曾擔任太子的教師。韦泓“親屬遇饑疫並盡”，至洛陽，依託應詹，“詹與分甘共苦，情若弟兄”，這是成語「分甘共苦」的典故。

晉愍帝时，應詹督導南平（今福建南平市）、天门、武陵三郡军事，天下大亂，詹境獨全。時百姓有歌曰：“拯我涂炭，惠隆丘阜，润同江海，恩犹父母。”建兴三年，陶侃与杜弢相攻，杜弢屡败，杜弢寫信給应詹，自言与詹“共讨乐乡，本同休戚。后在湘中，惧死求生，遂相结聚。倘以旧交之情，为明枉直，使得输诚盟府，厕列义徒，或北清中原，或西取李雄，以赎前愆，虽死之日，犹生之年也！”于是应詹把杜弢的信，转呈给司马睿，并为流民请愿，“宜命使扶纳，以息江、湘之民！”司马睿遂派前南海郡（广东广州市）郡长王运，前往接受杜弢投降。

王敦之亂平定後，以功封**观阳侯**、江州（今江西九江市）刺史。咸和元年七月癸丑日（326年9月8日）卒，享年五十三歲。册封镇南大将军，仪同三司。谥曰**烈**。有文集三卷。

## 子

* 應玄官至散骑侍郎
* 應誕歷六郡太守、龍驤將軍，追贈冀州刺史。

## 注釋

## 延伸阅读

 《晉書·卷070》，出自房玄齡《晉書》

## 參考書目

* 《晉書·應詹傳》
# 六道[编辑]

**六道**（梵語：ṣaḍ-gati），又名**六趣**（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、**六凡**、**六途**或**轮回六道**等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”。

六道可分為**三善道**和**三恶道**（又称三途、三恶趣）。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的五種眾生，阿修羅被視為天道或鬼道，阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥。阿修罗雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為**四恶道**。

四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱**生趣**。因**欲界**（梵語：kāma-dhātu）爲欲界天人、阿修罗、人、畜生、餓鬼、地獄这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。

三界和六道的關係是這樣的：除了天道外的五道皆屬欲界，而天道中的一部份也屬於欲界，但其他部分則分屬於色界和無色界。

## 經典出處

佛經常說到五道或六道。如：

* 《法华经》：“六道众生生死所趣。”
* 《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
* 《輪轉五道罪福報應經》：“因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，天地尚壞何況身，奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人，三界眾生如群羊，來去五道身壞傷，命速流水何有常。作惡甚近受罪長，泥犁地獄沸鑊湯，制心剛意離禍殃，犯罪入中痛難當。”

## 流转机制

六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。

佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。

原始佛教認為沒有一個常住不變的識神在流轉，其認為普羅在去世之後，對於性命的渴愛會驅使與該普羅有關的無明業力進入胎中而成為另一個普羅，下一輩子因而開始。

## 三善道

* 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。例如天帝釋示現「若」自身天人五衰時，自己將附神於驢胎不久即死胎後再復為天帝的公案，天帝釋並以此說明即使自己貴為天人之首位，仍需不斷精進。
* 阿修羅道：大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
* 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，可生人道。

有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者（例如慳吝不施來世即使生人道也可能得貧窮果報），阿修羅中被天神鎮壓者等。

## 三恶道

* 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
* 餓鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
* 地獄道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等。

## 五道

初期佛教經典中，列名**五趣**（或**五道**，巴利語、梵語：pañca-gati）：「地獄、饿鬼、傍生、人、天」。後來，因對阿修羅歸屬何趣，有分歧的意見，而產生六趣（六道）之說。

在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。

正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。

## 七道

在大乘佛教教典《楞嚴經》中，六趣加上仙道 是為七趣，是依眾生所生的環境而言。《楞嚴經》宣稱身處於仙道的生靈可以被分為十種，分別是地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及絶行仙，祂們都是神通廣大的生靈，夀命能達千萬年，但不論是哪一種，由於祂們非常執着於對身心的修養，因而錯誤地運用心識來修煉，因此祂們不能夠像佛陀那樣成功脱離輪迴，故此終有一天祂們在享盡仙福之後 仍會散入六道之中。

## 出離心

出離心在佛教中是至為重要的一步。六道輪迴分三善道與三惡道，善有三善道，惡有三惡道。佛教徒認為娑婆世界是“三界火宅”，壽命無常，凡夫的慾望會隨著意念而牽入。因此通過修習法門以脫離六道輪迴。漢傳佛教的淨土宗（淨宗）與顯教則認為，通過阿彌陀佛的佛力救度接引眾生往生極樂世界。

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| “
 | 我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向。願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。\_\_\_\_\_阿彌陀佛四十八願 · 第十八願十念必生願
 | ”
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## 艺术表现

有轮（梵語：भवचक्र，羅馬化：bhavacakra；巴利語：भवचक्क，羅馬化：bhavacakka；藏語：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见於藏传佛教唐卡。

## 相關條目

* 三界
* 十法界：四聖六凡
* 地獄
* 輪迴
* 天龍八部

## 註釋
# 神灭论论战

**神滅論論戰**是在蕭梁帝國皇帝梁武帝統治時期所發生的一場關於凡人是否有不滅的元神這個問題的論戰。

## 簡述

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年），篤好浮屠教的竟陵王萧子良司徒邀請了眾多名僧在其所設的宴席上講解佛理，當時浮屠教十分盛行，在這場宴席上，這些名僧基本上都在談論因果應報這個概念，並且聲稱在座的權貴都是因在上一輩子努力修福一事而得以在這一輩子享受榮華富貴，此時，向來頗為反對浮屠教的中書侍朗范缜朝請突然在宴席上发表了對於浮屠教所認可的因果論的批駁意見，並且提出了精魂必將滅散這個説法，蕭子良問范縝説 如果他不信有因果應報，那麼他如何解釋世間有貧富貴賤這個現象，范縝回答説以落葉為比喻，富人就像落在茵席上的樹葉，窮人就像落在茅坑裡的樹葉，一切都是出於偶然，故知沒有所謂的因果應報，蕭子良無法對此作出批駁，随后范縝据此进一步写成〈神滅論〉。范縝所撰寫的〈神滅論〉一文宣稱人的形軀是實在的，世人所説的識神其實不是獨立自存的實體，而只是形軀所產生的作用，如同刀劍的鋒利度一樣，一旦離開了刀劍，也就沒有所謂的鋒利度，因此識神實際上是神識，它是從屬於形軀的，因為范縝聲稱人死後神識便會散滅，故知沒有所謂永存不滅的神魄，所以范縝希望世人不要陷入迷信之中。

此文一出，在其後數年間，发生了关于“神灭”的论战。由於梁武帝篤信佛敎，因此他撰寫了〈敕答臣下神滅論〉一文，命令范縝放棄觀點，並且組織了僧俗六十多人發文，圍攻范縝，但眾人終究無法駁斥神滅説。王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝則回擊說：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”論辯最終在誰也說服不了誰的情況下結束。雖然范縝忤逆上意，但是梁武帝並未為難他，而且讓他官居原職，也未禁毀〈神滅論〉一文。

## 宗教界觀點

中傳佛教的一些信奉者認為由於在范縝所身處的時期，小乘佛教的許多信奉者並不認可無我論 而是認可離藴我論，其認為心藴是離色藴而存在的離藴我，而范縝本人也不了解佛教教義，事實上佛教不認為有離肉軀而存在的靈魄，因此范縝所批駁的關於魂魄的説法事實上與佛教所提出的關於魂神的説法不同，中傳佛教的這些信奉者也認為一切事情的發生都是有原因的，故此范縝不應該否認因果存在。

## 學術界觀點

有學者認為參與論戰的雙方均誤解了佛教教義，佛教本來就否認有常住不變的神我，故此神滅説沒能被用來準確地抨擊佛教教義，另一方面，以為佛教認為眾生有所謂的心我的神不滅説事實上也不是建基於佛教教義之上，而是在中華傳統觀念影響下的產物。

著名佛學家呂澂院長在其著作《中國佛學源流略講》提及了范縝所提出的神滅説，他聲稱神滅説很有說服力，但他也聲稱雖然神滅説遠勝於以往的許多相關説法，但是范縝在與曹思文之間的爭論中仍然犯了錯誤，因為范縝對「相即」的理解不夠正確，所以他接受了曹思文所提出的神形合用説，導致神滅説面臨不少難題，呂澂院長也聲稱由於流行於佛教教內的相關理論有頗多種，如關於補特伽羅我及佛性等等的理論，而且它們較為複雜，而范縝所提出的神滅説過於簡單，因此范縝沒能完全駁斥佛教所認可的相關理論。

一些佛學研究人認為范縝所作的〈神滅論〉的內容的論理性頗強，其所使用的論據所具有的說服力遠比當時以儒教典籍內容、古老神話故事及個人特殊經歷等等為論據來抨擊〈神滅論〉的佛僧所提出的説法所具有的說服力強大得多，其足以證明小乘佛教所提出的神不滅説是有頗多漏洞的，然而，這些佛學研究人從大乘佛教的角度出發，認為范縝終究無法完全證明自己所提出的神滅説是正確的，原因是這是關於始基的問題，而范縝無法通過自己所使用的理則來圓滿地解答這個問題，此外，這些佛學研究人認為許多英美哲學家所使用的經典論理有着不少缺陷，由於世界上很多事物之間的分界線都不是絕對明確的，它們彼此都有着一部份構成對方的要素，因此它們往往不可以被完全區分開來，故此這些佛學研究人認為很多信奉大乘佛教的佛學家所使用的模糊論理更加能夠揭示真相，他們稱這些佛學家所使用的論證方式為般若之光論證方式。

## 相關條目

* 神不滅論
* 三武滅佛

## 參考文獻

## 附加資料

* 司馬光，《資治通鑑》

* 範縝神滅論原文及翻譯，範縝神滅論影響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 許穆 (晉朝)

**許穆**（305年—376年），字**思玄**，又名**許謐**，自號**上清真人**，丹阳郡句容县（今江苏省句容）人，東晉官員、道教人物。

## 生平

许谧担任過郡主簿功曹史，許穆在晉簡文帝還只是藩王的時候，許穆就與之結交。後來选补太学博士。官至给事中、散骑常侍、護軍長史。对外处理世务，对内修炼真学，以杨羲为师，接受《上清经》，後來許穆上表辭職，晉簡文帝批准了他的請求。許穆於是居住在茅山，並與楊義遊覽此地。據說现在的紫阳观南之井，是他所凿。

许谧去世后，被奉为上清第三代真师、左卿仙侯真君，按《真灵位业图》列入第二左位。

許穆和他的後代信仰道教。梁天監十三年（514年），在許穆的故居設立朱陽觀，後更名為紫陽觀。

北宋宣和年间敕封为**太元广德真人**。

## 家族

祖父叫許尚，父親叫許副。

有四個兒子，長子許揆，又名許毗；二子許虎牙，又名許融；三子許翽，字道翔，曾任侍中。其母陶氏早亡。許揆的孫子叫許靈真。

## 參考資料

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
* 宗教大辞典.上海辞书出版社.1998
# 许翙

**许翙**（341年—370年），字**道翔**，小名**玉斧**，丹阳郡句容县（今江苏省句容）人，东晋道士，許謐的儿子。

许翙自幼聪敏，丹阳郡推举他为上计掾、主簿，都不就任。许翙鄙视世务，勤于修习道经，居住在雷平山下方隅山洞方原馆中。死后被奉为侍帝晨右仙公，按《真灵位业图》列入第二右位。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
* 中国文学大辞典.上海辞书出版社.1997