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# 半两[编辑]

漢**半两**，年代不詳
**半两**，中国古代战国中期至西汉早年的一种圆形方孔青铜铸币，因钱币正面铸有“半两”两字而得名。战国时代，半两钱为诸侯国秦国的货币，始铸于秦惠文王二年（公元前336年），至秦始皇二十六年（公元前221年）随着秦统一中国而成为全国通行的法定货币。汉朝建立之初，承袭秦朝币制，仍用半两钱，直至汉武帝元狩五年（公元前118年）进行币制改革，改铸五铢钱为止。半两钱先后历经战国、秦朝和西汉三个历史时期，铸行共计218年，是中国最早的全国统一货币。

## 秦半两

### 战国时期

秦惠文王二年（公元前336年）至秦始皇二十六年（公元前221年）为秦半两的战国时期，共计铸行115年。秦惠文王二年，秦国“初行钱”，将货币的铸造权收归国家，规定圆形方孔半两钱为国家法定货币，这被视作半两的起源。这一时期的半两钱重量在8克左右，采用原始的泥范铸法，不平整，未经修磨，外形和厚薄并不固定，特别是其方孔不方，有的甚至作圆孔，铭文用大篆，“两”字中的“人”部分较长，俗称“**长人两**”。

### 秦朝时期

秦始皇统一中国后，以国家强制推行秦半两，取代原六国自有的货币。这一时期的半两钱多由地方官府自行铸造，形制的差异有所缩小，但是仍然不能做到统一。钱体不圆，方孔仍有不方者。铭文用小篆，传说乃李斯手书，“两”字中的“人”部分较短，俗称“**短人两**”。

## 汉半两

刘邦建立汉朝后，决定重新铸造货币，但由于初期百废俱兴，所铸半两钱重量极轻，仅2克左右，俗称“**榆荚半两**”。随着经济逐渐好转，汉朝所铸半两钱的重量也逐渐增大。漢文帝時期鑄**四銖半兩**。汉武帝元狩五年（前118年），汉武帝在上林苑设立工场，将铸币权首次统一收归中央政府，废半两钱，始造五铢，标志着半两逐渐退出历史舞台，由五铢取而代之。

漢**半两**，呂后時期（前187年-前180年）鑄
漢**半两**，漢文帝時期（前179年-前157年）鑄
漢**半两**，漢武帝時期（前140年-前87年）鑄
漢**半两**，現藏陝西省博物館

* 圜钱
* 汉武帝币制改革
* 五铢
* 三铢
* 四铢
* 中国古代货币
# 算賦[编辑]

**算賦**，中国古代人头税。

汉朝对成年人征收的人头税。汉高帝四年（前203年），初为算賦。《汉儀注》里说，每人十五岁以上至五十六岁出賦钱，每人120钱为一算，治库车兵马。应劭说商人和奴婢算钱为两份。汉惠帝六年（前189年），规定女子十五岁以上到三十岁没出嫁的，缴纳五份算钱。120钱为一算不是定制，之后有所增减。

元朝按户、丁或者资产征收赋税。中原按户，西域按丁，蒙古地区按马、牛、羊征收算赋。

## 参考资料

* 《辞海》.上海辞书出版社.1989.p2124
# 口赋[编辑]

**口赋**，秦汉时政府按人口征收的人头税。亦称“**口钱**”、“**头钱**”、“**口算**”。一说为人头税的泛称。

中国古代的赋税制度中，“赋”是按人丁征收的人口税。“口赋”，即“口算”，亦称“口钱”，按口计赋,以口取钱也。口赋秦朝以前就已经存在，如“田租口赋”、“头会箕赋”等著录。秦朝按人头数摊派，缴纳实物或货币。董说《七国考》引《大事记》：“渭水不洗口赋起。”董仲舒曾说，秦田租、口赋、盐铁之利二十倍于古，汉兴循而未改。汉朝沿袭战国和秦的旧制。由战国以前的军赋蜕变而来，故汉代仍以“为治库兵车马”的名义征收。汉朝专指儿童人口税。百姓七岁到十四岁出口赋钱，一人23钱。20钱是给天子的，3钱是汉武帝加口钱以补车骑马。《贡禹传》说三岁就开始出口钱。有人说口赋起征年龄本来是七岁，汉武帝提早到三岁。另有说法是本来起征年龄是三岁，汉元帝采纳贡禹的建议，改成七岁开始出口赋。东汉末年，政治黑暗，口赋有时从一岁起征，以至于“民多不举子”，口赋此时负担最重。

## 参考资料

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
# 马王堆帛书[编辑]

马王堆帛书，现存于湖南省博物馆。
**马王堆帛书**为1973年在马王堆汉墓三号墓中出土的帛书，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四经》、《战国纵横家书》、《养生方》等秦末汉初学术与方术文献，其中《易传》与《老子》都与今本有较大的区别，被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一，大量的方术文献有助于了解汉初的占卜、星相、医术、房中术等内容。帛书的字体接近于汉隶，而别具一格，被书界称为“马王堆体”。

## 《老子》帛书

马王堆汉墓中出土的《老子》有两种抄本，被研究者称为**甲本**和**乙本**。甲本的文字介于篆隶之間，文字沒有避汉高祖刘邦的“邦”字之讳，因此抄写年代应在刘邦在位之前，即秦末之际。乙本的文字是隶书，避“邦”字讳，但并不避“盈”、“恒”字讳，因此应抄于刘邦在位时期。

## 马王堆医书

据考证，马王堆汉墓形成于公元前168年(汉文帝十二年)，墓主人喜好医书，出土后整理归类医书15种（原书均无名，帛书整理小组根据其内容进行命名)。帛书卷一所载医书5种:《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经（甲本）》《脉法》《阴阳脉死候》《五十二病方》，帛书卷二所载医书3种:《却谷食气》《阴阳十一脉灸经（乙本）》《导引图》，帛书卷三所载医书3种:《养生方》《杂疗方》《胎产书》；竹简医书3种:《十问》《合阴阳方》《天下至道谈》；木简医书1种:《杂禁方》。马王堆医书内容丰富，记录了春秋战国时期劳动人民在与疾病作斗争中积累起来的医疗经验和理论知识，涉及中医药基础理论、临床医学、药物学、针灸学、性医学、气功、保健等等内容。

### 药物与方剂

马王堆医书中记载药物与方剂的有《五十二病方》《养生方》《杂疗方》《胎产书》。

1.医书中记载药物406种，分为植物药(木类、草类、谷类、菜类)、动物药(人部、兽类、禽类、鱼类、虫类)、器物药(衣着类、加工食品、日用品)、矿物药及待考药，涉及药物名称、炮制、剂型、剂量、形状、采收季节等内容。其中：《五十二病方》中关于人部药的记载颇多，如人尿、童便、人发等用于治疗外科病症、急症；《养生方》中的食疗和滋补药较多，并且重视药物的加工炮制与用法。

2.医书中记载方剂454个，内容涉及内科、外科、妇产科、儿科、五官科等，其中《五十二病方》所载方剂最多，每一种疾病的治疗少则一方、二方，多则二十余方，且剂型多样、煎服讲究、精巧实用。书中还记述了方剂的组成、制剂、煎服法、用法、禁忌以及方剂的治则治法、复方配伍、辨证论治、临床运用，内容丰富详实、经验独特实用。

### 成就

先秦两汉是中医药发展史上的重要阶段，中医药开始摆脱自身的原始性,从零散的经验积累进入理论总结。马王堆医书应属荆楚经验医学体系，蕴藏了丰富的临床实践观察方法、加工炮制技术，真实反映西汉以前的方药发展水平，主要记录春秋战国时期劳动人民在与疾病作斗争中积累起来的医疗经验和理论知识，是中国方药学发展史上不可忽视的重要成就。马王堆医书关于方药的内容古朴而广泛，临床应用涉及到内、外、妇、儿、骨伤、五官、养生及性医学，开始体现临证选方用药的“依法选药”“辨证施治”等中医学基本治则，经验丰富、特色鲜明，初步建立方药学体系，为中医临床医学的形成与发展奠定了牢固的基础，促进了后世中医学的繁荣发展。

从近五十年对马王堆医书的整理来看，该系列书籍具有巨大的研究价值，是先秦两汉荆楚医学经验积累到一定程度和理论发展到一定阶段的成果，是一定历史时代背景、地域文化环境、物质技术条件、哲学社会科学以及学术思想氛围下的产物。马王堆医学文献在这方面的作用主要呈现在两个方面：一是文献内容与这一时段传世文献的诸多医学理论互为佐证，填补了中国医药学史的空缺；二是文献中记载的经脉、阴阳五行及方药等内容的临证运用也证明了这一时段中国中医药的实践水平。当前，国内外对马王堆医学方剂领域的研究尚不深入，其研究内容多局限于对药物的单纯解析，缺乏对整体方剂内容的全面系统概括和总结，疾病的治疗法则及方药的临床运用与配伍特色仍未能得到充分剖析。另外，令人不解的是，马王堆出土医书中所载的众多药物却未在《神农本草经》中有所体现，至今仍无从考证。

## 书体

在马王堆帛书中，出现了以隶书笔意书写篆书的字体。其基本保持篆书的字体结构，但较篆书为灵活。其书写时代大多在秦始皇廿五年之后，可以说反映了当时书写字体从篆书转为隶书的情形。
马王堆帛书中亦有用古隶书写的文献，比如《刑德》、《战国纵横家书》、《春秋事语》及《阴阳五行》乙篇等等。时代大约在汉初。然而马王堆帛书中亦已经出现用汉隶抄写的书籍。这表明隶书的规范化在西汉初期就已经完成。这类帛书中，《刑德》乙篇有“孝惠元”（前194年）的纪年，表示成书年代大约在前194年左右。

## 马王堆古墓出土帛书总目

1. 周易经传（六十四卦 二三子 系辞 易之义 要 缪和 昭力）
2. 丧服图
3. 春秋事语
4. 战国纵横家书
5. 老子甲本
6. 老子甲本卷后古佚书（五行、九主、九主图、明君、德圣）
7. 老子乙本卷前古佚书（黄帝四经）
8. 物则有形图
9. 五星占
10. 天文气象杂占
11. 刑德甲篇
12. 刑德乙篇
13. 刑德丙篇
14. 阴阳五行甲篇
15. 阴阳五行乙篇
16. 出行占
17. 木人占
18. 相马经
19. 宅位宅形吉凶图
20. 足臂十一脉灸经
21. 阴阳十一脉灸经甲本
22. 脉法
23. 阴阳脉死候
24. 五十二病方
25. 去谷食气
26. 阴阳十一脉灸经乙本
27. 导引图
28. 养生方
29. 房内记
30. 疗射工毒方
31. 胎产书
32. 太一祝图
33. 卦象图
34. 地形图
35. 箭道封域图
36. 府宅图
37. 居葬图
38. 宅位草图
39. 十问（竹简医书）
40. 合阴阳（竹简医书）
41. 天下至道谈（竹简医书）
42. 杂禁方（竹简医书）

## 研究書目

* 李零：《簡帛古書與學術源流》（北京：三聯書店，2004）。
* 池田知久著，王啟發譯：《馬王堆漢墓帛書五行研究》（北京：中國社會科學出版社，2005）。

* 子弹库帛书
* 走马楼简牍
* 出土文獻

## 参考来源

* 湖南博物院马王堆汉墓帛书集粹 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 马王堆帛书《老子》原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 十一脉灸经
# 迦叶摩腾[编辑]

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| 迦葉摩騰 |

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| 迦葉摩騰像 位於洛陽白馬寺迦葉摩騰墓（在東側） |
| 出生 | 中印度 |
| 圓寂 | 漢明帝 永平\_(東漢)十六年 （公元73年） 洛陽 |
| 駐錫於 | 白馬寺 |
| 譯作 | 四十二章經 |

**迦葉（shè）摩騰**（梵語：Kāśyapa Mātaṇga，？—？），又译作**攝摩騰**、**竺攝摩騰**、**竺葉摩騰**、**竺摩騰**，生卒年不詳（大約1世紀），中天竺人，印度佛教高僧。

傳說在後漢永平十年（公元67年），攝摩騰應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為其所建之白馬寺譯出《四十二章經》。

## 學術研究

釋道宣《廣弘明集》載錄〈漢顯宗開佛化法本內傳〉講述一則有關「佛道論衡」的故事：在永平十四年（71年）正月一日，五嶽十八山觀太上三洞弟子諸善信等六百九十人上表，請帝以火驗佛道二教之優劣。同月十五日，帝集眾於壇上，驗燒二教經典，道教之書盡成灰燼，而佛經毫無損壞，摩騰與法蘭乃出而宣揚佛德，凡見聞者，皆相率歸依佛門。

不過，多數學者認為〈內傳〉所說情節，與中國佛教、道教之歷史不符，顯為偽作。

湯用彤認為是「元魏僧徒所偽造」。任继愈認為：「北魏太武帝取締、鎮壓佛教（464年）之後，佛教、道教的鬥角一直十分激烈，大約在北魏中葉，佛教徒偽造《漢法本內傳》等書宣揚佛教優越，而詆毀攻擊道教。」 。

梁啟超判定為偽書：「勘其事狀及文體，蓋出於元魏高齊釋道交哄最烈時。其述此事，益極荒誕。」

## 參考文獻
# 竺法兰

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| 竺法蘭 |

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| 竺法蘭像 位於洛陽白馬寺竺法蘭墓（在西側） |
| 出生 | 中印度 |
| 圓寂 | 洛陽 |
| 駐錫於 | 白馬寺 |
| 譯作 | 四十二章經 |

**竺法兰**（Dharmaratna，？—？），印度中部佛教僧人，通晓佛教教义，中国东汉汉明帝永平10年（67年）与迦叶摩腾二人随同蔡愔来到洛阳传教。竺法兰通晓汉语，翻译出了现存的第一部中文佛经《四十二章经》，先后住于白马寺和大法王寺，60余岁时在洛阳病逝。

梁慧皎《高僧傳》：「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔前往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」

## 参考资料

* 释慧皎·高僧传 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 顾伟康·历代名僧词典
# 佛像[编辑]

**佛像**，是佛、菩萨的塑像和画像的统稱。通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特徵。佛像的形體、容貌和姿儀通常追求祥和、寧靜、端祥、莊嚴。

佛像必须为完整的全身像，半身像或只有头部会被认为是不恭敬且不完整。

## 歷史

雖然某些傳世佛經宣稱釋迦牟尼在世時已有佛像，但學者一般認為，早期的印度佛教，不雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號來象徵的，如法輪象徵佛的「說法」、菩提樹則是代表「成道佛」、足跡則象徵「遊行佛」。佛教在印度時本來沒有藉由偶像或圖影表示釋尊；直至犍陀羅時期，大乘佛教開始流行，才有佛像的形成。

關於西元前二世紀為何沒有佛像的造作，谷響認為因佛陀相好莊嚴，不應以尋常人的型態看待；且《阿育王傳》卷2記載，弗那槃達（Puṇḍavardhana）尼乾陀（耆那教）弟子畫佛陀像令禮拜尼乾陀像，阿育王聞之大怒，於是將所有尼乾陀捕捉，加以屠殺，佛像也許因而被禁。

中國未經歷印度的造形像與否的衝突，直接接受釋迦牟尼畫作與塑像。《高僧傳》記載，東漢蔡愔攜西域釋迦像來中國，到洛陽後，漢明帝令畫工描繪。但此說經梁啟超等人考證，認為不可信。劉屹認為漢明帝時不可能有佛像傳入；漢桓帝時民間雖已有佛像出現，但宮廷祭祀應仍是保持無佛像的傳統。中原本土建造佛像的最早記載是《三國志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信徒。而根據考古，2021年，陕西省考古研究院在咸阳市渭城区发掘了一处东汉晚期延熹元年（158年）墓地，墓室内出土两尊金铜佛像，是截至2021年中國出土時間最早的金铜佛像。

## 記載

根據《增一阿含經》卷二十八及《大唐西域記》卷五，記載跋蹉國優塡王（或譯作鄔陀衍那主， Udayana-vatsa）因思念佛陀，於是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，這是佛教雕塑佛像起源的傳說。

藏传佛教中有流傳《造像量度經》，是清乾隆七年（1742年）工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，有關製造佛像度量的經典。

## 世界佛像一览

* 日本小野淨土寺阿彌陀佛三尊
* 韩国石窟庵佛像
* 阿富汗巴米揚大佛
* 中國乐山大佛

## 相關條目

* 佛教藝術
* 大佛
* 天壇大佛
* 靈山大佛
* 樂山大佛

## 註釋

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·佛像部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
## 外部鏈接

* 东山健吾：〈麦积山石窟的创建与佛像的源流 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 石松日奈子：〈中国古代石雕论——石兽、石人与石佛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王靜芬：〈觸地印裝飾佛像在中國的形成與傳播〉。
* 八木春生：〈关于中国成都地区的佛教造像——以520-540年间造像为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 东山健吾：〈敦煌莫高窟北朝尊像图像学考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 肥田路美：〈凉州番禾县瑞像故事及造型 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 肥田路美：〈唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 印度早期造像藝術之探討 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛像入門首頁\_佛像
* 相好莊嚴－ 佛道兩 教「相好」概念 初探
* 《大毘婆沙論》佛陀論之探討 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 華雨集第二冊－第三節 造像與寫經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 汤用彤

湯用彤院士
北京市八宝山革命公墓一墓区。图右可见“汤用彤先生之墓”（一墓区“月字组”东2）。该墓左侧为“周学义同志之墓”。
**汤用彤**（1893年8月4日—1964年5月1日），字**锡予**，男，湖北黄梅人，生于甘肃渭源，中央研究院第一屆院士。

## 生平

湯用彤父親湯霖，字雨三，為光緒十六年庚寅恩科進士，光緒二十三年（1897年），戊戌變法的前一年署甘肅渭源。任上頗有政績。次年卸任，先後在蘭州、北京設館教授。

湯用彤於1893年8月4日(農曆六月二十三日)生於甘肅渭源，隨父在任上束髮修學，啟蒙於父親任教的學館，接受了嚴格系統的傳統教育。1908年就學於順天高等學堂，接受新式教育。1912年入清華學校，1916年清華學校畢業。在清華攻讀五年，接受了西方文化的基本訓練，並濡染了美國耶魯大學嚴謹求實，認真負責的校風。清華時期，湯用彤與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結為契友。畢業後留校任国文教师，兼任《清华周刊》总编。

1917年，汤用彤赴美留學，在哈姆莱大学（Hamline University）學習社會學與政治學，後轉入哈佛大学並獲得硕士学位。在哈佛大学期间，由于才学出众，与陈寅恪、吴宓并称哈佛三杰。1922年，正值新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争諸多學術爭論深化之時，他应梅光迪、吴宓之邀，执教于国立东南大学，1925年任系主任。這時他也多與《学衡》、《内学》、《史学杂志》等雜誌供稿。1926年因东大学潮，转任南开大学哲学系教授、系主任，在南开大学开设了包括佛学史、宗教哲学、伦理学、社会学纲要、逻辑、西洋哲学史、现今哲学、实用主义等课程，并担任《南开大学周刊》顾问。

1927年，返回南京國立中央大学哲学系，任教授、系主任。1930年，蔣夢麟接任北大校長後，次年夏，邀請湯至北京大学哲学系任教，自1935年任系主任；1937年，抗战爆发，10月，汤用彤与钱穆、贺麟一行三人南下天津，数日后乘船直抵香港。在香港小住近旬，转程北上广州，又数日抵达长沙。1938年春，汤用彤按照聯大安排由桂林穿过镇南关而至越南河内，并由河内转赴昆明。文學院最初設在蒙自，後辦到昆明，西南联合大学開學後任哲学心理教育系主任，兼北大文科研究所所长，1939年，暑假将至，其时昆明屡遭空袭，汤用彤利用假期赴沪接从北平南下的眷属至昆明，钱穆也于此时赴香港交《国史大纲》与商务印书馆付印，再转上海归苏州探母。二人又得同行。他们绕道河内，乘海轮抵达香港，继而北上抵沪。汤用彤又伴錢穆至苏州省亲。因钱决意在苏州奉养老母，两日后，汤只身返沪，并携眷南下昆明。1945年，代理西南联合大学文学院院长。1946年，暑假，北大由昆明正式迁返北平，汤用彤亦随校复员并开始任北大文学院院长之职。1947年，任中央研究院历史语言研究所北平办事处主任。夏，他应美国加州贝克莱大学陈世骧教授之邀，专程赴加州讲授《魏晋南北朝思想史》、《魏晋玄学与文学理论》等。1948年，当选为中央研究院第一屆院士。1949年1月31日北平和平解放，2月，汤氏被委任為北大校务委员会主席，直至1951年9月。10月担任北京大学副校长。

1948年12月，蔣中正下令派飛機到北平搶救學人，湯用彤在搶救名單上，但是他沒有選擇搭機南下；胡適離開後曾寫信勸其南下，並派人送來兩張機票，湯用彤依然不為所動。1954年，中国史学会公布第一届理事会名单，郭沫若担任主席，吴玉章、范文澜担任副主席，他担任理事。1954年湯用彤出席《人民日報》主持的胡適批判會，湯不願批評胡適，當晚汤患脑溢血，送至協和醫院，一個多月後才甦醒，此後手腳不便，只能坐在輪椅上。1955年当选中国科学院哲学社会科学部学部委员。

湯用彤的兒子湯一介表示：其父的學術成就主要是在1949年以前取得的，之後就沒有寫出過像樣的學術著作，只偶爾寫一些考證的小文章，更多的時間是在看書，查資料，寫讀書札記。
1964年汤氏脑血管病再发，5月1日，去世。

## 学术贡献

汤用彤对中国佛教史的梳理，对魏晋玄学的开掘为中国文化史、中国哲学史的确立打通了难关，受到国内外汉学，佛学研究学者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晋玄学论稿》至今仍具有非常高的学术价值，书中许多论点被视为不刊之论。汤用彤自谓“幼承庭训，早览乙部（乙部指四部分類法中的史部，即早讀史書之意）”，其对佛教文化的钟爱与故乡浓厚的宗教气息或不无关联。

## 重要著作

* 《漢魏兩晉南北朝佛教史》
* 《理學、玄學、佛學》
* 《魏晋玄学论稿》
* 《隋唐佛教史稿》
* 《印度哲學史略》

## 參考文獻

| 教育職務
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| 前任： **张颐** | **国立北京大学哲学系主任** 1934年－1937年8月
 | 繼任： **冯友兰** |
| 前任： **冯友兰** | **国立北京大学哲学系主任** 1938年－1943年
 | 繼任： **冯文潜** |
| 前任： **冯文潜** | **国立北京大学哲学系主任** 1944年8月－1949年
 | 繼任： **郑昕** |
# 支娄迦谶[编辑]

**支婁迦讖**（Lokakṣema），又叫**支讖**，生卒年不詳（大約2世紀）。东汉时來自月支（貴霜帝國）的佛教僧人。為最早将大乘佛教典籍翻译成中文的譯經僧。

其本为月支國人，故稱為「支」，「婁迦讖」為梵語Lokakṣema的音譯，意為“世界太平”。在东汉桓帝末年（約167年）到洛阳，于汉灵帝时（178—189年）翻译《般若道行经》、《般舟三昧經》等十餘部佛典，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。支婁迦讖所譯術語多用音譯，少用意譯，譯文晦澀難懂，又以無為、自然、本無等老子及道家詞語來譯般若經，支敏度說他「凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾」。

安世高所译的佛经是說一切有部教典，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大乘佛经，涉及般若、華嚴、寶積、涅槃等部。後來「般若」学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学。

## 思想

支谶译籍几乎全属大乘，為大乘典籍在汉土翻译的开端。支谶的译籍反映了龙树以前印度大乘经典流行实况，他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积》的基层部分。《道行经》是大部《般若》的骨干。《兜沙经》又属于大部《华严》的序品。呂澂認為可见印度的大乘经典开始就是向境、行、果各方面平均发展的。支谶译出的《阿闍世王经》（异译本题名《文殊普超三昧经》，道安经录说它出于《长阿含》不确）、《问署经》（也作《文殊问菩萨署经》）、《內藏百寶經》、《首楞严三昧经》，都以文殊为中心，发挥“文殊般若”的法界平等思想。这些方面暗示出文殊对于大乘传播的重要关系。

对于以后义学发生影响最大的，莫过于《道行经》。大乘学说本来以般若的缘起性空思想为基础，由于这部经的译出便有了趋入大乘的途径。又因当时思想界有道家的“无名为天地始”等一类说法，恰好作了接受般若理论的准备，也就是通过这类思想使般若理论更快地传播开来。因它译文过于简略，好多义理难得彻底了解，引起了朱士行的西行求法，与《道行》同源异流的《大品般若》也陆续有各种异本的译传。

## 翻譯作品

歷代經錄對支讖譯笈的記載很不一致，《出三藏記集》載為13部27卷。《歷代三寶記》增為21部63卷，《開元釋教錄》認定為23部64卷。呂澂《新編漢文大藏經目錄》認為支讖譯笈現存8種19卷。

| 序號 | 出三藏記集所載 | 序號 | 呂澂的考訂 | 附註
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| 支婁迦讖所译一般肯定有三种，光和二年(179年)出道行、般舟，中平二年(185年)出首楞嚴
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| 1 | 般若道行品經(又云摩訶般若波羅經) | 1 | 道行般若经 | 小品般若經(同本異譯)，為原初形式的八千頌般若經
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| 2 | 首楞嚴經(今闕) |  | --- | 為最早譯出首楞嚴三昧經的記載
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| 3 | 般舟般三昧經(又云大般舟三昧經) | 2 | 般舟三昧經三卷本 | 大集經·賢護分(同本異譯)。汪維輝認為從語言學角度那另外現存的一卷本非支讖譯
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| 道安认为译文体裁似支谶所译的，还有九种：
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| 5 | 遺日說般若經(出方等部古品,今闕) |  | --- | 應為「遺曰說般若經」， 遺曰為「方廣」原語的音譯
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| 6 | 阿闍世王經 | 3 | 阿闍世王經 | 文殊普超三昧經(同本異譯)
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| 7 | 寶積經(又云摩尼寶) | 4 | 遺曰摩尼寶經 | 大寶積經‧普明菩薩會(同本異譯)
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| 8 | 問署經(出方等部) | 5 | 文殊師利問菩薩署經 |  |
| 9 | 胡般泥洹經(今闕) |  | --- |  |
| 10 | 兜沙經 | 6 | 兜沙經 | 華嚴經部份段落的最早譯本，相當於如來名號品與光明覺品
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| 11 | 阿閦佛國經(阿閦佛剎諸菩薩學成品經) | 7 | 阿閦佛國經 |  |
| 12 | 孛本經 |  | --- | 大藏經有支謙所譯《孛經》，「本」為本生
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| 13 | 內藏百品經(又云內藏百寶經,出方等部) | 8 | 內藏百寶經 |  |
| 別錄所載安錄無，有兩種：
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| 13 | 伅真陀羅經(又云屯真陀羅王經,今闕) | 9 | 伅真陀羅所問如來三昧經 | 大樹緊那羅王所問經(同本異譯)
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| 14 | 光明三昧經 |  | --- | 呂澂認為此經即是《成具光明定意經》為支曜所譯
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## 參考文獻
# 孙膑兵法[编辑]

| 孙膑兵法 |
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| 1972年出土于山东省临沂市银雀山的《孙膑兵法》竹简，现藏于山东博物馆 |
| 全名 | 《**孙膑兵法**》 |
| 別名 | 《**齐孙子**》 |
| 作者 | 孙膑 |
| 語言 | 文言 |
| 成书年代 | 战国时代 |
| 亡佚時間 | 东汉以后 |
| 类型 | 兵书 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 三十篇 |
| 最初著录 | 《汉书·艺文志》 |
| 出版地點 | 中國 |
| 版本 | 竹简本——1972年在山东临沂银雀山汉墓出土，为汉初抄本。
1975年文物出版社出版的普及本及线装本。
1985年文物出版社出版的精装本《银雀山汉墓竹简》第一辑中收录。与1975年的版本有所改动。

丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本 |

《**孙膑兵法**》又称《**齐孙子**》，是中国古代著名的兵书之一，作者是战国时齐国人孙膑。

## 题解

《孙膑兵法》最早见于《汉书·艺文志》，东汉以后就已經失传。因此著名历史学家钱穆曾推测孙膑就是孙武，认为《孙膑兵法》就是《孙子兵法》。1972年，在山东临沂银雀山汉墓同时出土竹简本的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，才改变了学界的认识。竹简本是汉初抄本，其中孙膑不以第一人称出现，所以学界普遍认为此书是由孙膑弟子纪录而成。现在分上下两编，共三十篇。

## 评价

《孙膑兵法》进一步发展了《吴子》的军事思想，是一部具有丰富的军事思想的著作。

## 版本

* 竹简本——1972年在山东临沂银雀山汉墓出土，为汉初抄本。
* 1975年文物出版社出版的普及本及线装本。
* 1985年文物出版社出版的精装本《银雀山汉墓竹简》第一辑中收录。与1975年的版本有所改动。

## 参考

* 银雀山汉墓竹简整理小组编：孙膑兵法全文及凡例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 孫臏兵法全文及凡例（繁體：天策府繁體兵書）
# 京房 (魏郡太守)[编辑]

**京房**（前77年—前37年），字**君明**，東郡頓丘（今河南省清丰县西南）人。西汉学者，汉元帝时官员。

## 生平

本姓**李**，因其愛好吹奏音律，自定为京氏，羌笛原本有三個音孔，京房改進後成了多一個，音孔定為商聲，從而使它能奏全宮、商、角、徵、羽五聲。

漢元帝時為郎、魏郡太守。治易學，師從梁人焦延壽，詳於災異，開創了**京氏易**學，有《京氏易傳》存世。《漢書》有傳。焦延寿曾忧虑说：“得我道以亡身者，京生也。”

汉元帝初元四年（前45年），西羌叛亂，又有日蝕。汉元帝召见他时，京房宣稱：“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。”又提出《考功课吏法》。當時宦官石顯擔任中书令，诬陷其诽谤朝政，归恶天子，元帝將京房下狱，死狱中。

## 易學流派

### 爭議

根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏易學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
## 參考書目

* 《汉书·京房传》

## 注釋
# 夏侯姓[编辑]

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| **姓氏** |
| 夏侯 |
| 《百家姓》第413位
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| **52:** | 万俟司马 上官欧阳
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| **53:** | 夏侯诸葛 闻人东方
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| **54:** | 赫连皇甫 尉迟公羊
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| **郡望** | 谯郡
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| 展开**各地寫法**

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| **越南國語字** | Hạ Hầu |
| **日語** | 夏侯 |
| **平假名** | かこう |
| **片假名** | カコウ |
| **韩国標準語** | 하후 |

 |
| 展开**读音**

|  |  |
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| **汉语拼音** | Xiàhóu |
| **注音符號** | ㄒㄧㄚˋㄏㄡˊ
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| **韩国文觀部式** | Hahu |
| **朝鲜馬-賴轉寫** | Hahu |
| **日本音讀羅馬字** | Kakō |

 |

**夏侯姓**是中国姓氏之一，属复姓，在百家姓中排第413位。

## 来源

夏侯姓源于夏禹。武王克殷，建立周朝，周武王将夏禹后人封至杞国（今河南杞县）。春秋诸侯争霸，杞国为楚国所灭，杞简公之弟公子佗逃到鲁国，鲁悼公因其为夏禹之后人，尊之為侯爵，也被稱為夏侯佗，其后代遂取氏族和官职为复姓，稱夏侯。夏侯一系之后裔也有將複姓改為單姓，成為夏姓者或侯姓者。

## 分布

今北京，上海，江西之吉安、萍乡、兴国，山西之太原、晋中地区，台湾台中等地均有此姓。

## 延伸阅读

 《百家姓》
 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·夏侯姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 春秋繁露[编辑]

《**春秋繁露**》，共分十七卷、八十二篇，其中「卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇」等三篇闕漏，剩七十九篇。由漢代董仲舒所撰。

「繁露」代表聨貫現象。「春秋」為事情、命名等各樣的解說。《春秋繁露》大力宣揚“三綱五常”的道德觀。當中內容包括楚莊王、竹林、考功名、通國身、三代改制、官制象天、堯舜湯武、服制、王道通、天容、天辨在、隂陽位、郊祀等等。《四库全书总目提要·易类六·附录易纬·案语》稱《春秋繁露》是纬书：“盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附，如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋》阴阳，核其文体，即是纬书，特以显有主名，不能托诸孔子。”

春秋繁露十七卷 宋嘉定四年胡槻江右计台刻本。国家博物馆藏
## 研究書目

* Sarah A. Queen（桂思卓）著. 《從編年史到經典：董仲舒的春秋詮釋學》. 朱騰 譯. 北京: 中國政法大學出版社. 2010. ISBN 9787562035688.

* 《演繁露》
* 《春秋繁露義證》
* 《朱子五經語類》
* 《別雅》

* 《春秋繁露》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 祥瑞[编辑]

**祥瑞**是指對人類有益的自然現象或生物的出現。

古書記載有許多祥瑞。例如，《国语·周上》：“王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。”《史記·天官書》記載卿雲是一種祥瑞：“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。”唐朝時就有掌管祥瑞的官員。古时的人自小就被教導：“圣人出则黄河清。”。白鹿被視為长寿之鹿，葛洪《抱朴子》稱“鹿满五百岁则其色白”，是標準的祥瑞之物。明朝軍事家胡宗宪曾將白鹿作为祥瑞献給明世宗。

祥瑞包含動物、植物、天象、還有自然現象。南宋周密在《齊東野語》卷六〈祥瑞〉中統計過：“世所謂祥瑞者，麟、鳳、龜、龍、騶虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、靈芝、連理之木、合頴之禾皆是也。然夷考所出之時，多在危亂之世”。

## 中国历代帝王出生时或少年时的“祥瑞”

* **汉高祖**：父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。
* **汉昭烈帝**（刘备）：先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈馀，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。
* **吴武烈帝**（孙坚）：（孙家祖坟）数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：“是非凡气，孙氏其兴矣！”及母怀妊坚，梦肠出绕吴昌门，寤而惧之，以告邻母。邻母曰：“安知非吉征也。”
* **吴大帝**：坚为下邳丞时，权生，方颐大口，目有精光，坚异之，以为有贵象。
* **刘渊**：龙豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龙门，俄而有一大鱼，顶有二角，轩鬐跃鳞而至祭所，久之乃去。巫觋皆异之，曰：“此嘉祥也。”其夜梦旦所见鱼变为人，左手把一物，大如半鸡子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生贵子。”寤而告豹，豹曰：“吉征也。吾昔从邯郸张冏母司徒氏相，云吾当有贵子孙，三世必大昌，仿像相符矣。”自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。
* **刘聪**：初，聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：“此吉征也，慎勿言。”十五月而生聪焉，夜有白光之异。形体非常，左耳有一白毫，长二尺余，甚光泽。
* **石勒**：勒生时赤光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。
* **苻坚**：其母苟氏尝游漳水，祈子于西门豹祠，其夜梦与神交，因而有孕，十二月而生坚焉。有神光自天烛其庭。背有赤文，隐起成字，曰“草付臣又土王咸阳。”臂垂过膝，目有紫光。洪奇而爱之，名曰坚头。
* **南齐高帝**（萧道成）：太祖以元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，颡钟声，鳞文遍体。
* **梁武帝**：生而有奇异，两胯骈骨，顶上隆起，有文在右手曰“武”。所居室常若云气，人或过者，体辄肃然。
* **陈武帝**：尝游义兴，馆于许氏，夜梦天开数丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖开口纳焉。及觉，腹中犹热，高祖心独负之。
* **北魏道武帝**：母曰献明贺皇后。初因迁徙，游于云泽，既而寝息，梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。以建国三十四年七月七日，生太祖于参合陂北，其夜复有光明。昭成大悦，群臣称庆，大赦，告于祖宗。保者以帝体重倍于常儿，窃独奇怪。明年有榆生于埋胞之坎，后遂成林。弱而能言，目有光曜，广颡大耳，众咸异之。
* **北齐神武帝**（高欢）：住居白道南，数有赤光紫气之异，邻人以为怪，劝徙居以避之。皇考曰："安知非吉？"居之自若。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产姊婿镇狱队尉景家。
* **北周文帝**（宇文泰）：太祖，德皇帝之少子也。母曰王氏，孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。寤而告德皇帝，德皇帝喜曰："虽不至天，贵亦极矣。"生而有黑气如盖，下覆其身。
* **隋文帝**：皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。
* **唐太宗**：隋开皇十八年十二月戊午，生于武功之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。
* **安禄山**：母阿史德，为觋，居突厥中，祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。
* **朱温**：以唐大中六年岁在壬申，十月二十一日夜，生于砀山县午沟里。是夕，所居庐舍之上有赤气上腾。里人望之，皆惊奔而来，曰：“朱家火发矣！”及至，则庐舍俨然。既入，邻人以诞孩告，众咸异之。
* **李克用**：在妊十三月，载诞之际，母艰危者竟夕。族人忧骇，市药于雁门，遇神叟告曰：“非巫医所及，可驰归，尽率部人，被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，环所居三周而止。”族人如其教，果无恙而生。是时，虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。
* **石敬瑭**：以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。
* **郭威**：以唐天祐元年甲子岁七月二十八日，生帝于尧山之旧宅。载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。
* **宋太祖**：后唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。
* **辽太祖**：初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿于别幕，涂其面，不令他人见。三月能行，晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。
* **金太祖**：辽道宗时有五色云气屡出东方，大若二千斛囷仓之状，司天孔致和窃谓人曰：“其下当生异人，建非常之事。天以象告，非人力所能为也。”咸雍四年戊申七月一日，太祖生。
* **元太祖**：初，烈祖征塔塔儿部，获其部长铁木真。宣懿太后月伦适生帝，手握凝血如赤石。烈祖异之，因以所获铁木真名之，志武功也。
* **明太祖**：母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。

* 甘露之變

## 注釋
# 穀梁姓[编辑]

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| **姓氏** |
| 穀梁 |
| 《百家姓》第457位
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| **62:** | 漆雕乐正 壤驷公良
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| **63:** | 拓跋夹谷 宰父穀梁
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| **64:** | 晋楚闫法 汝鄢涂钦
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| **各地寫法**

|  |  |
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| **繁體** | 穀梁 |
| **簡體** | 穀梁 |
| **越南國語字** | Cốc Lương |

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| **读音**

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| **汉语拼音** | Gǔliáng |
| **注音符號** | ㄍㄨˇㄌㄧㄤˊ
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**穀梁姓**是漢字複姓之一，在明朝《百家姓续编》中排第457位，在现代是极罕见的姓氏。

## 起源

穀梁姓有兩種來源：

1. 是以職業為姓氏。春秋時魯國有穀粱氏，梁也作粱，是以穀種為姓氏。
2. 以地名為姓氏。春秋五傳中《穀梁傳》的作者是孔子弟子子夏的傳人穀梁赤，他是以居住地穀梁為氏，世稱穀梁赤。

## 郡望

* 下邳郡：東漢永平十五年改臨淮郡為下邳國，南朝宋時改為郡。今為江蘇西北部一帶。

## 参考资料

* 《百家姓姓氏溯源》
* 《百家姓溯源》
* 《中国姓氏辞典》

## 延伸阅读

 《百家姓》
 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·穀梁姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 熹平石经

熹平石经残石，藏中国国家博物馆
**熹平石经**又稱“一字石經”、“一體石經”、“今字石經”，是刻于東漢靈帝熹平四年（175年）的石經，它是官方校定儒家“七经”的刻石，由蔡邕、颍川堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾等人书写，光和六年告成，立于洛阳城南太学门外，并列相接，共刻《易经》、《论语》、《尚书》、《春秋》、《公羊》、《鲁诗》、《仪礼》七种儒家经典。

熹平四年（175年），议郎蔡邕和中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾等人，鑑於当时儒家经籍因辗转传抄，多生谬弊，乃“奏求正定六经文字，灵帝许之”，蔡邕上奏後書冊於碑並使工鐫刻。光和六年共刻四十六石碑，前後历时九年刻成。南宋晁公武撰《石經考異》專門研究石經，但其書已佚；清代初年的顧炎武作《石經考》，万斯同作《石经考》。近人罗振玉的《汉熹平石经残字集录》，马衡的《汉石经集存》，張國淦有《历代石经考》。

熹平石经共四十六石，各高一丈许，宽四尺，两面刻字，共二十余万字，书法为汉隶成熟时期庙堂巨制的代表作，梁武帝《书评》云：“蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。”自刻成后几经战火，损坏严重，1922年在洛阳太学遗址出土残石百余块，现国立历史博物馆、中国国家博物馆、上海博物馆、陕西历史博物馆等处都有残石收藏。

* 熹平石经拓片
* 熹平石经残石，藏中国国家博物馆
* 熹平石经残石，藏洛阳博物馆
* 熹平石经残石，河南博物院藏
* 熹平石经残石，河南博物院藏
* 熹平石经残石，河南博物院藏
* 熹平石经残石，河南博物院藏
* 熹平石经残石，上海博物馆藏
* 熹平石经·周易残石，西安碑林藏

## 注釋

## 参考文獻

* 《後漢書》孝靈帝紀第八
* 同書 蔡邕列傳第五十下
* 同書注 《洛陽記》
* 中国書道辞典（木耳社）
* 書道百科事典（木耳社）
# 毛詩[编辑]

**毛诗**是西漢时期鲁国人毛亨学派的《诗经》。漢代《詩經》學分為四家，為《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。

## 詩經

《詩經》是目前通用的稱呼，在先秦古書中，僅稱之《詩》或《詩三百》，據傳由於孔子曾刪定三千篇《詩經》成三百篇，所以稱之《詩三百》(《史記·孔子世家》)，成了儒家的經典之一。秦始皇焚書坑儒，民間古籍遭劫，《詩經》至漢朝復興。漢朝將《詩經》列於學官，多以《魯詩》、《毛詩》等稱呼之，到了宋、元之後，《詩經》這一名稱才確定下來，沿用至今。魯人申培《魯詩》亡於西晉，齊人轅固《齊詩》亡於曹魏，燕人韓嬰《韓詩》亡於宋。

## 注疏

* 《**毛詩注疏**》--西漢毛公（毛詩故訓傳）、東漢鄭玄（毛詩箋）註《毛詩傳箋》；唐孔穎達疏《毛詩正義》七十卷。五經正義、十三經注疏之一。
	+ 《毛詩》研究著作，簡稱《孔疏》，40卷。唐貞觀十六年 (642)孔穎達(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五經正義》之一，爲當時由政府頒布的官書。
	+ 孔穎達，字仲達，冀州衡水（今屬河北）人。曆任國子博士、司業、祭酒等職。其時撰《五經正義》,孔穎達以年輩在先,名位獨重,受命主持其事,諸儒分治一經，《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達總其成。《毛詩正義》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解,“傳”“箋”被稱爲“注”，“正義”被稱爲“疏”，合稱《毛詩注疏》。《四庫全書總目》說:“其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲稿本，故能融貫群言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。”說明此書內容取材之廣和在唐代影響之大。其中包括了漢魏時期學者對《詩經》的各種解釋,彙集了兩晉南北朝學者研究《詩經》的成果,有的地方並能提出一些新的看法，如對于《史記·孔子世家》所載孔子刪《詩》之說表示懷疑等，但其書遵循“疏不破注”的原則，未能越出《毛傳》、《鄭箋》的範圍，對二者的分歧也不敢加以判斷，因而不可避免地承襲了《毛傳》、《鄭箋》的某些錯誤；在疏解方面此書頗多煩言贅語，這是唐人義疏的共同缺點。
	+ 《毛詩正義》通行的有《十三經注疏》本，以阮元所刻爲佳，書後附阮元的《毛詩校勘記》。
* 《**詩集傳**》二十卷--南宋朱熹注。
# 贾逵 (东汉)

| 贾逵 |
| --- |
| 东汉經學家、天文学家 |
| 贾逵 |
| 國家 | 汉朝 |
| 時代 | 汉朝 |
| 姓 | 贾 |
| 名 | 逵 |
| 姓名 | 贾逵 |
| 字 | 景伯 |
| 族裔 | 漢族 |
| 氏族 | 洛陽賈氏 |
| 籍貫 | 雒陽 |
| 祖籍 | 雒陽 |
| 出身地 | 扶风郡平陵县（今陕西省咸阳市西北） |
| 出生 | 東漢建武六年（30年） |
| 逝世 | 東漢永元十三年 （100年） |
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| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 賈徽 |

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**贾逵**（30年—101年），字**景伯**，扶风郡平陵县（今陕西省咸阳市西北）人。东汉经学家、天文学家。歷官郎中、左中郎將、侍中、騎都尉等職。祖上為洛陽賈氏，是太傅贾谊九世孙，父親是賈徽。

## 生平

賈逵從小聰穎過人，其姐為韓瑤之婦，未生孩子。她為人賢明，被人稱道。賈逵隔壁鄰居家中，天天有孩童讀書，賈逵年方五歲，實未到讀書年齡，卻對讀書聲，表現出很大的興趣，賈逵的姐姐便每天抱著他，隔著籬笆，讓他聽隔壁的學童讀書。賈逵總是一聲不吭，靜靜地聽著。

天長日久，賈逵受到了良好的薰陶，到10歲時，他就能背誦《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》等典籍。他的姐姐沒有想到隔著籬笆聽人讀書，會有這麼好的效果，奇怪地問弟弟道：“我們家貧窮，從來沒有請過教書先生進門，你怎麼知道這麼多古代書籍，而且能一字不漏地背出來呢？”賈逵告訴姐姐說：“起初姐姐抱我在籬笆旁聽鄰居孩子讀書，我便記住了，所以如今能一字不差地全背誦起來。”賈逵曾經將庭院中的桑樹皮，剝下來當紙，隨時記錄書中詞句，或者將字寫在家中門窗、屏風等上面，一面背誦，一面記錄。一年以後，經文全都精通了。

成年的賈逵身形高大，長八尺二寸。弱冠能诵《左传》、《五经》之说，以《大夏侯尚书》教授，诸儒稱之：“问事不休贾长头。”建初四年（79年），賈逵参加了汉章帝在洛阳召开的白虎观会议，与李育 (儒家)辩论。汉明帝时任为郎。汉和帝时任左中郎将，迁侍中，领骑都尉。他倡導用黃道坐標測量日月行度，並對月行遲疾規律有深刻認識，主張曆法必須不斷改進，提出鼕至點移動。

所著共百万言，又作诗、颂、誄、书、连珠、酒令凡九篇。永元十五年（103年）创制黄道铜仪，首次提出用黄道坐标测算日月运行轨道，认为以赤道坐标测算会出现误差。並提出月球运行速度不平均，即“月行有迟疾”“乃由月所行道有远近出入所生，率一月移故所疾处三度，九岁九道一复”，也就是最進點每九年運動一周，這實際上正是拱線運動的結果。后世称“通儒”。《后汉书》论曰：“郑、贾之学，行乎数百年，遂为诸儒宗。”卒于永元十三年（101年；或100年）。

## 著作

主要著有《春秋左氏传解诂》三十篇、《国语解诂》二十一篇、《左氏傳大義長於二傳三十事》、《歐陽大小夏侯尚書古文同異》三卷、《齊魯韓詩與毛詩異同》與《周官解詁》等，皆已亡佚。故凡有所說皆依《後漢書．鄭范陳賈張列傳》（卷三十六）。

## 后世研究

依宋代王應麟始有從事於蒐輯賈逵著作為《賈氏左傳佚說》，可見在宋朝時已皆不可見賈逵的作品了。現在我們所可察見賈逵之學說大要，主要從清儒黃奭、王漠、馬國翰三家的賈氏遺作輯本，而余蕭客，嚴蔚、馮明貞亦收賈氏佚說。這其中以馬國翰《玉函山房輯佚書》及嚴蔚《春秋內傳古注輯存》及馮明貞《補輯》所輯尤多，而賈逵之遺說亦可見其更概。依此清儒輯佚及史志目錄，賈逵著作至少有下列數種，包括《春秋左氏長經章句》二十卷、《春秋釋訓》一卷、《毛詩雜難》十卷等。

## 轶事

舌耕：汉贾逵通经，来学者不远千里，广有赠献，积粟盈仓。或云：“逵非力耕，乃舌耕也。”

## 延伸阅读

 《後漢書·卷36》，出自范晔《後漢書》
 《東觀漢記》

## 注釋
# 馬融 (東漢)[编辑]

| 马融 |
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| 國家 | 中国 |
| 時代 | 东汉 |
| 主君 | 汉安帝刘祜 → 北乡侯刘懿 → 汉顺帝刘保 → 汉质帝刘缵 → 汉桓帝刘志 |
| 姓 | 马 |
| 名 | 融 |
| 職官 | 舍人 → 校书郎中 → 厩长史 → 郡功曹 → 议郎 → 从事中郎 → 武都太守 → 南郡太守 → 议郎 |
| 出生 | 79年 汉朝右扶风茂陵 |
| 逝世 | 166年 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 马严 |
| 女 | 馬倫、馬芝 |

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马融坦卧吹箫图（唐陆曜六逸图卷局部）
**马融**（79年—166年），字**季长**，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，东汉经学家。曾宦校书郎、郎中、议郎、武都太守以及南郡太守。伏波將軍馬援的侄孫，将作大匠马严之子。

## 生平

起初，京兆人摯恂隐居在南山，教授儒家学术。马融便跟随他学习，挚恂因惊诧于马融的才学，便把女儿嫁给了他。

永初二年（108年），大将军邓骘听闻马融的名声，便召他来当舍人，马融并未答复，而且搬去凉州的武都、汉阳一带居住。当时正值西羌贼虏蜂拥而起，导致粮价猛涨，路边随处可见饿死的人。马融因饥饿难耐，又不想早早死去，便去接受了邓骘之聘。

永初四年(110年)，马融任命校书郎中，到东观去校理宫禁秘书。这时邓太后执掌朝政，邓骘兄弟辅佐朝政。朝廷废除了狩猎之礼，废除讲习战阵之法，贼寇趁着这时肆无忌惮。马融认为文武之道，没有一样可以废弃，便于元初四年（117年）献上《广成颂》作为讽刺。

颂文呈上以后，得罪邓太后，以至于马融一直待在东观，十年没有得到升迁。随后马融借着长兄之子去世自我弹劾，回到家中。邓太后认为马融对朝廷的授职感到屈辱，于是下令他不许再做官。

邓太后去世后，汉安帝亲自管理朝政，并且召回马融，让他在讲堂讲论经义。后来派他去河间王那里担任厩长史。当时安帝东巡岱宗，马融呈上《东巡颂》，安帝对此感到十分惊异，便任命他为郎中。到了北乡侯当皇帝时，马融称病辞去郎中的职务，并担任郡功曹。

阳嘉二年（133年），汉順帝下诏书推举敦厚朴素的人。城门校尉岑起举荐马融。順帝便征召马融到公车，回答順帝所设的试题，被授予议郎。大将军梁商举荐他担任从事中郎，后改任武都太守。当时正值西羌叛乱，征西将军马贤同护羌校尉胡畴受命征讨西羌，却长时间滞留不前。

马融知马贤定会失败，便上书要求效力，说马贤处处滞留，错过时机，同时他还担心马贤中声东击西之计，又怕出现将领、士兵溃败叛变的情况。如果能将关东的五千士卒编入他的麾下，他将身先士卒，一月之内必败羌人。但朝廷并未采纳。他又上书说：“彗星在参宿、毕宿出现，预示着并州附近将会有战争。西方的戎和北方的狄恐怕将会起兵，最好多加防备。”不久，陇西的羌人反叛，乌桓入侵上郡，和马融说的基本一样。

马融后为從事中郎，在建和元年（147年），替大将军梁冀写章诬陷前太尉李固致死。或说马融作此章是因为与李固的经学观点不同，外戚与士人的身份对立和自身的媚权求贵。也有说此事是在永嘉元年（145年），被李固免官者诬奏李固之时，且李固之死与马融无关。

经过三次升迁，桓帝在位时马融担任南郡太守。在此之前，马融做了违背梁冀意愿的事情，梁冀便上告马融在南郡贪污。马融便被免去官职，剃发流放至朔方。流放期间，马融曾自杀未遂，后被赦免回京，再次被任为议郎。不久之后，他便再次因病辞去职务。

延熹九年，马融在家中去世。

## 文学

马融年少好学，精通经学。他编辑注释了《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《孝经》等，并著有《三传异同说》。除注经书外，他还注释了《老子》、《淮南子》、《离骚》、《列女传》等书籍。他有千余学生，比如著名的學者郑玄、盧植，就是他的门生。但是，鄭玄只在畢業時見過馬融一面。馬融頗好美色、音樂，講學時，前列為男學生，後列美女、歌妓，中間用絳色絲帳相隔，馬融“常坐高堂，施絳紗帳”，人稱“絳帳教授”。柳亞子《四月十六夜徐老特立羔訪奉呈一首》：“馬融絳帳多英傑，屈子離騷未寂寞。”

馬融的著作大致均佚。清马国翰的《玉函山房辑佚书》和黄奭的《汉学堂丛书》里面有所摘录。另外，明张溥辑撰有《马季长集》。

## 家庭

* 子馬強
* 女馬倫，袁隗妻
* 女馬芝
* 侄女婿趙岐，娶馬融兄女
* 族孫馬日磾

## 评价

范晔《后汉书》中这样评价道：

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| --- | --- | --- |
| “
 | 马融辞命邓氏，逡巡陇汉之闲，将有意于居贞乎？既而羞曲士之节，惜不赀之躯，终以奢乐恣性，党附成讥，固知识能匡欲者鲜矣。夫事苦，则矜全之情薄；生厚，故安存之虑深。登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原其大略，归于所安而已矣。物我异观，亦更相笑也。
 | ”
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同为经学家的赵岐也曾这样评价他：“马季长虽有名当世，而不持士节，三辅高士未曾以衣裾襒其门也。”

颜之推：“然而自古文人，多陷轻薄：。。。；马季长佞媚获诮；。。。”（《颜氏家训》）

## 参考资料

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《後漢書·卷60上》，出自范晔《後漢書》
 《東觀漢記》
# 今文经学

**今文经学**，汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。

## 历史

孔子删定六经，到了秦朝，始皇帝听从李斯建议焚书坑儒，秦末的战火等使这些典籍遭到巨大的破坏（《易经》作为占卜之书，得以不焚）。汉高祖、呂太后、文景二帝主要講究黃老道家思想，夹杂法家刑名之学，到汉武帝时，因皇帝喜好儒家，儒生亦多，六经的流传开始繁荣起来。他们的经书靠口耳传授而且以汉代通行的隶书写成，在政府中列为正统。

同时，一些孔子家族與民间藏匿的经书被重新发现，虽然不曾得到政府的承认，但逐渐流传，这一派所依据的经书往往为汉代以前的文字所写，号称“古文”，认为更加接近原来儒家的思想。西汉晚期开始，古文经学在刘歆的积极倡导下，获得振兴，逐渐成为主流。

这样，由于经书的传承、解释存在分歧，形成了今古文两派。爾後实际上许多儒者两派兼修，所以界限并非相当明显。经学大家郑玄就以两派极深造诣而闻名。

清末的1891年，今文經學專家康有为刊印《新学伪经考》，谓东汉以来古文经学，多出自刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。

## 主要人物

* 治《易经》有：施讐、孟喜、梁丘贺、京房四家，前三家皆本田何
* 治《诗经》有：鲁申培、齐辕固、燕韩婴三家
* 治《礼》（三禮）有：鲁高堂、大戴、小戴、沛庆普（《庆氏礼》）
* 治《尚书》有：伏生、欧阳和伯、孔安国、鲁周霸、贾嘉
* 治《春秋》有：齐胡毋生《公羊春秋》东海严彭祖（《严氏学》）、鲁颜安乐《颜氏学》、瑕丘江公《穀梁春秋》，清代康有为。

## 研究書目

* Benjamin A. Elman著，趙剛譯：《經學、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學派研究》（南京：江蘇人民出版社，1998）。
* 艾爾曼（Benjamin Elman）：〈學海堂與今文經學在廣州的興起（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 考據學

**考據學**又称**考证学**或**朴学**，是一种治学方法。

## 內容主旨

考據學的歷史久遠，歐洲有《聖經》考据学。中國的考據之學鼎盛於清朝乾嘉年間（乾隆、嘉庆年间），故又名乾嘉學派。著名學者有惠栋、戴震、段玉裁、王引之，王念孙等人，“毕注於名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。”

桐城健將姚鼐提倡“義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。”道光、咸丰之際，曾国藩又把经济与义理、考据、词章并列，他认为，“天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰婚礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠”。

郭嵩燾認為：“專門名家言考據者又約有三途：曰訓詁，研審文字，辨析毫芒；曰考證，循求典冊，窮極流別；曰讎校，搜羅古籍，參差離合。三者同源異用，而各極其能。”

* 古典文献学
* 文本批评
* 尚書

## 注釋

## 研究書目

* Benjamin A. Elman著，趙剛譯：《從理學到樸學——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》（南京：江蘇人民出版社，1997）。
* 艾爾曼（Benjamin Elman）：〈早期現代還是晚期帝國的考據學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃克武：〈清代考證學的淵源── 民初以來研究成果之評介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 周启荣：〈儒家礼教思潮的兴起与清代考证学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 罗志田：〈方法成了学名：清代考据何以成学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王晴佳：〈考据学的兴衰与中日史学近代化的异同 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中山久四郎著，連清吉譯：〈清朝考證學風與近世日本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 金原泰介：〈清代考據學對日本古典文學研究之影響研探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 枚乘[编辑]

**枚乘**（？—前140年），字**叔**，淮阴（今属江苏省淮安市）人，西汉辞赋家、文學家。

## 生平与文学创作

枚乘曾为吴王刘濞的郎中，曾劝吴王不要谋反，不听。七国之乱后，枚乘名声鹊起，被封为弘农都尉。後來梁孝王刘武延揽豪杰文士，枚乘就与公孙诡、邹阳、严忌、羊胜等人跟从梁王游于梁园，形成有影响的文学群体。梁孝王去世后，枚乘回到淮阴。汉武帝即位后，慕名用“安车蒲轮”召他入宫，结果还是因年老死在途中。其子枚皋，也是一位辞赋家。

《汉书·艺文志》著录枚乘的赋九篇，其中的《梁王菟园赋》、《忘忧馆柳赋》均为前人称道，但最著名的为《七发》。《七发》在赋的发展过程中地位非常重要，在写作方法上，枚乘采用在一个虚构的故事框架下的问答体，通过对要表现的对象进行淋漓尽致的描写，使文章具有充溢的气势和舒展的意象，表达出作品讽喻的意图，这不同与楚辞中通过自然景物和社会事件，描写作者自身感受抒发情感的风格。

汉代后来的大赋都继承了《七发》的风格，多采用这种问答体，对事物进行不遗余力的铺陈描写，甚至多有以七段为篇，被称为“七体”者，所以《七发》被认为标志着汉代新体赋正式形成。

## 主要作品

* 《七发》

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《漢書/卷051》，出自班固《漢書》