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# 無極

**無極**是中國思想史上的重要概念，源於道德經、莊子，北宋理學家周敦頤著太極圖說闡述宇宙由無極到太極的形成。

太極圖

## 出处

### 道德經

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| “
 | 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於**無極**。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。——二十八章
 | ”
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### 莊子

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| “
 | 湯之問棘曰：「上下四方有極乎？」　　棘曰：「**無極**之外，復**無極**也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」——逍遙遊第一
 | ”
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| “
 | 子桑戶、孟子反、子琴張相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑**無極**，相忘以生，无所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。——大宗師第六
 | ”
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| “
 | 廣成子曰：「來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊**無極**之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昬乎！人其盡死，而我獨存乎！」——在宥第十一
 | ”
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| “
 | 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然**無極**而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。——刻意第十五
 | ”
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### 太極圖說

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| “
 | 自**無極**而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！
 | ”
 |

* 太极
* 本体论 (哲学)
# 五方上帝[编辑]

| 五方上帝 |
| --- |
| 五精之神  |
| 六天帝成員 |
| 其他名稱 | 感帝、感生帝、皇皇后帝 五精帝、太微五帝、太微天帝 |
| 住處 | 太微宫 |
| 部属与从神 | 五官之神、五星 |
| 顏色 | 五方色 |
| 寺廟 | 雍五畤、圜丘、雩坛、明堂 |
| 代表節日 | 孟夏龍見雩祭 |
| 個人信息 |
| 子女 | 天子（感生） |

**五方上帝**，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為**五帝**、**五方帝**、**五天帝**、**五方天帝**、**五方天神**、**皇皇后帝**、**五精之帝**等。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方赤帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北极星，先天五帝位于太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德终始说感生而出。

## 五色帝的演变

五色帝起于阴阳家的五行思想，最初由秦国先后建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝，而后刘邦在秦朝四畤的基础上增加北畤以祭祀黑帝，成为汉代初期的国家宗教最高神，直至汉武帝将五色帝列为太一（即元始仪之后皇天上帝太一）的佐神。

《礼记·月令》中五帝分别为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，属神分别为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。

东汉以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為天稱皇天，亦稱上帝，**五行人帝**可稱為上帝，但不可稱為天。

《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”。汉郑玄注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则**灵威仰**，赤则**赤熛怒**，黄则**含枢纽**，白则**白招拒**，黑则**汁光纪**。其中，白招拒又作白招矩；汁光紀的汁音xié，又作叶光紀（此处，叶为传承字，不是葉的简化字，音xié）、協光紀。

《诗经·鲁颂·閟宫》：**皇皇后帝**，皇祖后稷 。鄭玄《毛诗笺注》：皇皇后帝，谓天也。鲁国所祭祀的感生帝即感生周祖后稷的苍帝灵威仰，鄭玄特别注明此非昊天上帝。

皇皇后帝并称**太微五帝**，在天为上帝，分王五方为五帝,又称**五精之帝**，王者之先祖皆感太微五帝之精以生，历代君王宣告为天下共主时皆昭告于皇皇后帝，以示君权神授。

唐代公彦注周礼：“五帝，苍曰灵威仰，太皞食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少皞食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。”

祭祀五方上帝是極為重要的儒教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。

## 道教中的神格

从南北朝开始，包括六天帝在内的各种儒教神祇被道教贬为六天大鬼、六天大邪王、六天故炁魔鬼、六天大魔王，并要检正自周代以来的六天邪气，以九天中的上三天“正法”除灭下六天“故炁”，六天帝被指为“高天万丈鬼”与“五方直符鬼”。这六天位于北方与周朝酆京同名的酆都，六天之主变为北太帝君炎帝慶甲、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季札。

《靈寶領教濟度金書》

* 東方安寶華林青靈始老九炁天君
* 南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君
* 西方七寶金門皓靈皇老七炁天君
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老五炁天君
* 中央玉寶元靈元老一炁天君

《无上秘要·五老君儀駕》

* 東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

《无上秘要·五方帝儀駕》

* 東方靈威仰，號曰蒼帝，其神甲乙，服色尚青，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方赤飄弩，號曰赤帝，其神丙丁，服色尚赤，駕赤龍，建朱旗。
* 中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗。
* 西方耀魄寶，號曰白帝，其神庚辛，服色尚白，駕白龍，建素旗。
* 北方隱侯局，號曰黑帝，其神壬癸，服色尚黑，駕黑龍，建皂旗。

《上清靈寶大法·卷之四十·散壇設醮品下》

李少微注中引《本行經》謂：

* 東方安寶華林青靈始老，號曰青帝，姓閻，諱開，字靈威仰。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱炎，字赤熛怒。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀魄寶。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓節，諱靈會，字隱侯局。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。
* 其後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
* 嚴東注云：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光紀，中央黃帝含樞紐。
* 李少微於此又注云：此名五老上帝，各領受赤書符命，在天中則主鎮五方神仙，在地則主領五嶽，在人則主領五臟。此說雖近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挾之，名曰五帝座，即太微之帝也。

## 與「五緯」的關係

五方上帝
根據《淮南子》，五方上帝可以與七政中的五緯有所關聯：

| 五方 | 上帝 | 顏色 | 五行 | 季節 | 人格化 | 行星
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 東方 | 青帝 | 藍色（青色） | 木 | 春季 | 太昊 | 木星
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| 南方 | 赤帝 | 红色 | 火 | 夏季 | 神农 | 火星
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| 西方 | 白帝 | 白色 | 金 | 秋季 | 少昊 | 金星
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| 北方 | 黑帝 | 黑色 | 水 | 冬季 | 颛顼 | 水星
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| 中央 | 黄帝 | 黄色 | 土 | 年岁 | 軒轅 | 土星
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* 五德終始說
* 上古五帝（後天五帝）
* 玉皇上帝（昊天上帝）
* 三皇五帝
* 五方色
* 古典行星

## 註釋

## 研究書目

* Sun, Xiaochun; Kistemaker, Jacob. The Chinese Sky During the Han: Constellating Stars and Society. Brill. 1997. ISBN 9004107371.
# 太阴星君

| 太阴星君 |
| --- |
| 月神  |
| 黑水城遗址出土的西夏太陰星君画像，现藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆。 |
| 代表行星 | 月球 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |

**太阴星君**，道教月神，全称包括**上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君**、**月宮黃華素曜元精聖后太陰元君**、**月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊**，或称**太陰元君孝道明王靈寶淨明黃素天尊**、**月府太陰結璘皇君寶光幽照如來妙果素月天尊**、**月宮太陰皇君孝道明王**、**月府太陰皇華夫人**、**月華天女太素結璘皇君**、**月華天女妙果素月天尊**、**廣寒天月府結璘皇君**、**月府素曜太陰皇君**，又稱**太陰娘娘**、**夜明之神**，作女神像。同时也是道教的九曜星君之一，代表星期一（月曜日）。

根據臺灣媒體報導，太陽星君常與太陰星君作為玉皇上帝之配祀神。太陽星君主管陽宮生籍，太陰星君主管陰宮死籍；並於三元日之時，太陽星君與万灵天官前往日宮，太陰星君與冥官僚佐前往月宮一同校定世人生死罪福之目，然後呈進給玉皇上帝。

## 身份

太陰星君名為結璘，結璘意指“奔月之仙”，時常和奔月的嫦娥相互混同，但並非是同一人物。有時太陰星君又被視為是西王母，《雲笈七籤》記載：「西王母者，太陰之元氣也。夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津汋也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。」

《七聖紀》曰：「鬱華赤文，與日同居；結璘黃文，與月同居。鬱華日精，結璘月精。」

《太上黃庭內景玉經》曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。」

《梁丘子注》曰：「鬱儀奔日之仙，結璘奔月之仙。」

《洞淵集》曰：「月者，太陰之精，皇后大臣之象。月中帝君、仙官、神吏，萬眾皆修結璘奔月之道。月為廣寒洞陰之宮，自然化生青華紫桂之林，亦曰絳林。枝葉紅蘭，神仙採食華實，壽同日月，昇入玉清。魄精之炁，化生玉兔。一月一周天。月宮太陰帝君，下管五嶽、四瀆、五湖、四海、十二溪水府、并酆都羅山百司，常以三元日冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，呈進上帝，謂之陰宮死籍。月魄常泛十華之彩，光瑩萬國，月名結璘。」

明·刘基《二鬼》曰：「天帝愍其劳逸不调生病患，申命守以两鬼，名曰结璘与鬱仪。**鬱儀**手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭。咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發暘谷暮金樞，清晨還上扶桑枝。揚鞭驅龍扶海若，蒸霞沸浪煎魚龜。煇煌焜燿啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。**結璘**坐在廣寒桂樹根，漱嚥桂露芬香菲。啖服白兔所擣之靈藥，跳上蟾蜍背脊騎。描光弄影蕩雲漢，閃奎爍璧葩花摛。」

明代的神魔小說《封神演義》三百六十五位正神中，姜皇后被封為太陰星。

## 图库

* 台灣台南市開基玉皇宮所供奉的太陰星君神像
* 台灣艋舺龍山寺天上聖母殿太陰娘娘神龕
* 台灣基隆市代明宮所供奉的太陽帝君與太陰皇君神像
* 道教典籍《大梵斗姥奏申章檢》中的圖畫。太陽星君的日宮和太陰星君的月宮位於斗母元君創造並管制下的中天。

## 參考来源

## 參見条目

* 月神
* 太陽星君
* 自然崇拜
# 電母

| 電母 |
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| 臺南風神廟裡奉祀的電母 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 对应其他神话的 |
| 对应泰国神话的 | 媚卡拉 |

**電母**，又稱**金光聖母**、**火電公主**、**閃電娘娘**，為中國神話傳說雷公之妻。主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。

## 起源和考古研究

### 卜辞与甲骨文

晚商卜辞中，区分了“震”（雷）与“电”（闪电）二字，表明人们已将雷电视为两个独立的超自然力量。卜辞多以“癸卜（询问神意）……爻（裂纹形成）……申神震／电”之式记录，虽未明名“电母”，但体现闪电神职能的萌芽。

甲骨文不仅为後世提供了“电”“震”两神的早期分工证据，也间接佐证了后来电母与雷公兩神配合的神话模式。甲骨文学者傅斯年等认为，这种分列神性的现象，正是母系氏族对自然现象进行女性化崇拜的文化遗存。

### 金文与青铜礼器

西周青铜器铭文中，虽很少直接提到“电母”，但多见“惩伐不义”“昭明天道”等与闪电裁决相关的词句。例如《牧誓》铭的“惩乱不义，以昭九州”，暗合电母“镜光昭彰、惩戒作恶”之职能雏形。礼器上的鸟兽纹、闪电纹常被视为对天象神力的象征铭记。

### **镜之崇拜与电母象征**

汉代以后，铜镜已成为民间及道教供奉的重要器物。500 BCE–200 CE时期出土的镜具中，背面精铸神祇纹饰，少数呈现双人并立、一手执镜、一手持锤（雷公）之形象，学者认为此即电母—雷公组合的早期物质化表达。

河北、河南多处西汉墓葬壁画，描绘天女执镜、手托日轮的图像，学界多将其与电母演化相关联；同时，镜具随葬率显著提升，反映死者对“光明惩恶”“身后得护”神力的双重预期。

## 傳說

很久以前，有一位寡婦和年邁婆婆同住在一起，婆婆患病欲吃肉，由於家貧無錢購買，寡婦在孝心使然下，割下自己手腕處的肉煮熟，給婆婆食用。料不到腕肉堅韌難咬，婆婆大失所望，罵媳婦不孝順，叫她把肉倒掉。媳婦滿懷委屈的將肉倒入水溝，剛好被雷公看見。其二版本是寡婦為了孝順婆婆，將白米飯全都留給婆婆吃，自己只吃絲瓜籽果腹。婆婆發現真相，不捨媳婦的一片孝心，便搶著和媳婦分絲瓜籽，搶奪時不小心將一碗絲瓜籽打翻了，被雷公看見。其三版本為媳婦把白米留給婆婆吃，自己只吃米糠，吃完後再將多的米糠倒掉，結果有一天媳婦把米糠倒到水溝的時候剛好被雷公看到。在各種版本中雷公都以為她糟蹋糧食，於是打雷一聲將寡婦轟死。後來玉皇大帝知悉此事乃雷公所鑄下之大錯，為了彌償寡婦，便封她為「電母」，賜配給雷公為妻。

電母亦叫為「爍爁婆」（爍爁（sih-nah），閩南語「閃電」之意），兩手執鏡運光，每當雷公打雷之前，電母便發出一道閃電，照明是非善惡，以免冤情再度發生。除了一般職務之外，據說當雷公跟電母吵架的時候，天上也會雷電交加。
# 五方鬼帝[编辑]

**五方鬼帝**是中國本土宗教道教神系中主管陰間冥務的五方神祇，其說法初見於東晉道教學者葛洪所著《元始上真众仙记》（又稱《葛洪枕中書》），屬早期道教冥界觀念的重要構成部分。該體系將冥界劃分為東、南、西、北、中五方，每方皆由鬼帝統轄，治理亡魂並維持陰間秩序。後世道教文獻與民間信仰對其說法雖有衍伸，然核心記載多本於此。

## 記載與職能

據《元始上真众仙记》所載，五方鬼帝各鎮一方，其名諱與治所如下：

* **東方鬼帝**：由蔡鬱壘（或作鬱壘）擔任，治所位於桃丘山（一說即桃都山）。其信仰源於先秦門神崇拜，漢代已見於《風俗通義》等文獻，職司捉拿惡鬼。
* **南方鬼帝**：名為杜子仁，治所設於羅浮山（位於今廣東惠州，為道教十大洞天之一）。此說融合了南方地理與道教洞天觀念。
* **西方鬼帝**：由趙文和與王真人（名不詳）共治，治所位於嶓冢山（今陝西寧強縣北，漢水發源地）。雙鬼帝並置之制，反映西方冥職的特殊分工。
* **北方鬼帝**：由張衡（非東漢科學家張衡）與楊雲共同統轄，治所位於羅酆山（又稱酆都山，位於今重慶豐都，後衍化為道教酆都地府信仰核心）。此處被視為陰曹地府之所在。
* **中央鬼帝**：由周乞與嵇康（即三國魏名士嵇康，後被神化）共治，治所設於抱犢山（地點說法不一，或指河北獲鹿或山西壺關）。以歷史人物入祀神系，為道教神譜常見現象。

## 信仰演變與考辨

五方鬼帝之說呈現早期道教對冥界行政化的構想，融合了先秦山川崇拜、鬼神信仰及五行觀念。然其體系未如佛教十殿閻王說般廣泛流傳，後世道教經典如《雲笈七籤》亦較少著墨，部分鬼帝（如南方杜子仁）事蹟記載頗簡。

值得注意的是，北方鬼帝治所「羅酆山」與中央鬼帝「嵇康」之記載，顯示該體系吸納了漢晉間民間信仰與歷史人物。東漢五斗米道創始人張道陵之孫張魯曾孫張衡（非科學家）亦見於《三國志》，或為北方鬼帝張衡之原型；而嵇康因遭刑殺之事蹟，被附會為執掌冥務之神。

近代學者如卿希泰《中國道教史》指出，五方鬼帝反映道教早期神譜的建構嘗試，然其神職後多與泰山府君、酆都大帝、閻羅王等信仰交融，未形成獨立崇拜體系。

## 學術研究

現存研究多聚焦於《枕中書》成書年代與葛洪關係。法國道教學者施舟人（Kristofer Schipper）認為該書內容雜糅晉後觀念，或為南北朝託名之作。日本學者小南一郎則指出，五方鬼帝體系可能受漢代五方上帝信仰影響，將幽冥世界官僚化。

* 酆都大帝
* 十殿閻王
* 東嶽大帝
* 神荼鬱壘

## 參考資料

* 元始上真眾仙記. 维基文库.
# 判官 (神祇)[编辑]

**判官**，即**冥判**，道教、民間信仰中，陰間神明（如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等等）的輔佐之神，主要管理人類的壽命長短、懲罰惡鬼等事。

## 由來

此神得名於唐代節度使或觀察使的輔吏判官。一般相信判官是陰界工作的重要執行者，如章回小說《儒林外史》，第三回：「胡老爹，你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻羅王也不知叫**判官**在這簿子上，記了你幾千條鐵棍。」

## 民間傳說

判官乃中國道教與民間信仰中協助地府陰司治燮陰陽的重要角色，民間傳說中，各地城隍下設有文武判官二職，文判官開粉面，著官服，右手拿毛筆，左手執生死簿。武判官通常亦著官服，手持「金瓜」（俗稱金瓜錘）、「鐧錐」（俗稱九節鞭）、或持「筆撾」（俗稱判官筆），負責押解亡魂，查銷生死簿，有時其額頭有一個太極印記。而據《道法會元》，酆都城内陰間各司下亦設有判官一職，領天樞院從九品銜，協助各司官處理公務，官職較輕，皆號曰天樞院酆都判官，共計二十一位，乃：

明酆都監生案判官班簡像
明酆都五道案判官郭願像
* 追魂案判官王福
* 監生案判官班簡
* 考掠案判官訾和
* 罪業案判官賈元
* 斷刑案判官趙勝
* 主罪案判官張琪
* 受生案判官楊通
* 受牒案判官符樸
* 刀山案判官祝順
* 劍樹案判官李恭
* 注死案判官薛忠
* 執對案判官永真
* 注生案判官盧忠策
* 注祿案判官成珣
* 注病案判官黃壽
* 注等案判官周畢
* 注善案判官釆伸
* 欠殺案判官程德
* 劫監案判官劉寶
* 放生案判官董杰
* 五道案判官郭願

另又設有「判王都督」辛天君轄管諸判官。

## 文學形象

許多神魔小說上有判官的記載，而判官性情也不同，如《聊齋志異》中的不徇私的陸判官，《西遊記》中的設法營救唐太宗的崔判官等。

## 參考資料
# 黑白無常[编辑]

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| **黑白無常** |
| 繁体字 | 黑白無常 |
| 简化字 | 黑白无常 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Hēi bái wú cháng |
| - 威妥瑪拼音 | hei pai2 wu2 ch‘ang2 |
| - 耶魯拼音 | Hēi báiwú cháng |
| - 注音符號 | ㄏㄟ ㄅㄞˊ ㄨˊㄔㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Háik-bĕk-ù-siòng |
| - 閩南語白話字 | O͘-pe̍h-bû-siôⁿ |
| - 台語羅馬字 | Oo-pe̍h-bû-siông |
| - 潮州話拼音 | Ou1 bêh8 bhu5 siang5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Heq baq hhu zan |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Haak1/Hak1 baak6 mou4 soeng4 |
| - 耶魯拼音 | Hāak/Hāk baahk mòuh sèuhng |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Het-pha̍k-mò-sòng |

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| 無常鬼 |
| 繁体字 |  無常鬼 |
| 简化字 | 无常鬼 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | wúcháng guǐ |
| - 威妥瑪拼音 | wu2 ch‘ang2 kuei3 |
| - 耶魯拼音 | Wú chánggwěi |
| - 注音符號 | ㄨˊㄔㄤˊ ㄍㄨㄟˇ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Ù-siòng-gūi |
| - 閩南語白話字 | Bû-siôⁿ-kúi |
| - 台語羅馬字 | Bû-siông-kuí |
| - 潮州話拼音 | Bhu5 siang5 gui2 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Hhu zan kue |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Mou4 soeng4 gwai2 |
| - 耶魯拼音 | Mòuh sèuhng gwái |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Mò-sòng-kúi |

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重慶市丰都鬼城的黑白无常雕像
台湾的黑白无常装扮
印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常

**黑白無常**，源於中國道教神話所言的**無常鬼**，負責接引人死後之鬼魂入於陰曹，為死神之一，一白一黑象徵一日一夜，也象徵一陽一陰。

「無常」原是佛教用語，為變化之意，因此表示非永恆存在的，所謂「諸行無常」，在《地藏經》將其具象化云「無常大鬼，不期而至」，告誡人們生命隨時都在變化，無法永恆不變。民間信仰將轉化「無常大鬼」四字認為是勾魂使者，負責接引人死後進入地府。

## 簡介

除了福建之外，中國各地流傳的黑白無常，是兩個同樣高大的鬼卒，多半持有燈籠、招魂幡、哭喪棒等，為接引一般新死之鬼魂入於陰間，無關善惡，如同報戶口的公務員。

而福建的謝范將軍傳說，則是兩人因生前重諾守信而亡，受玉帝賞賜，封為神明，成為閻君、城隍的部將。職責除了引領新死的鬼魂之外，主要在捉拿惡鬼，同時具有賞善罰惡的教育意義。謝范將軍為緝拿惡鬼的神明，如同捉拿罪犯的刑警偵緝人員；一高一矮。謝將軍高大，手持羽扇、令牌、手銬、鐵鏈等，范將軍矮胖，手握羽扇、方牌、刑具等。

更重要的是，福建、臺灣常認為謝范將軍是陰間神靈如地藏菩薩、引魂菩薩、目連尊者、東嶽大帝、城隍等神的從神，甚至是一般王爺神等的護法神，福州、馬祖地區將謝范將軍供為大量村廟神靈的左右配祀，常供於大殿主龕之左右側，如同天上聖母之千順將軍。

## 黑白無常和謝范將軍和韓盧將軍比較

* 身材：黑白無常身材相仿；謝范將軍為一高一矮；韓盧將軍為一高一矮.韓德爺高瘦.盧清爺矮胖。
* 衣色：黑無常全身黑裝、白無常全身白裝；謝范將軍衣色多元，可以是黑白衣色，也可以是一藍一綠、一黃一紅；韓盧將軍與謝范將軍衣色雷同。
* 表情：黑白無常俱伸長舌；在臺灣，謝將軍伸長舌，但范將軍則不一定；韓德爺有鬍鬚.盧清爺無鬍鬚​​。
* 持物：二者俱持刑具，然黑白無常通常持有燈籠、哭喪棒，而謝范將軍特別有羽扇、令牌；韓盧將軍枷鎖.羽扇等。
* 位份：黑白無常為陰曹冊封的勾魂使者；謝范將軍為受玉帝冊封之神；韓盧將軍為受玉帝冊封之神。
* 隸屬：黑白無常主要為陰間勾拿使者；謝范將軍主要為王爺、城隍爺之部將；韓盧將軍為王爺之部將。
* 職能：黑白無常主要為接引亡者；謝范將軍主要為捉拿惡鬼；韓盧將軍主要為捉拿惡鬼。
* 神將：黑白無常少見於神明遶境；謝范將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會；韓盧將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會。

### 民間形象

周星馳電影《大內密探零零發》（臺譯：《鹿鼎大帝》）中，無相皇之子所使用分身之武功，即為黑白無常一黑一白，二者身材等高，手持哭喪棒，與謝范將軍的形象一高一矮確實有別。

劉德華、林青霞主演之電影《絕代雙驕》，十大惡人中的黑無常與白無常，即是各別一襲黑裝與白裝，二人身高相仿，與七爺八爺的形象一高一矮確實有別。後江玉郎練成寒冰烈火掌，以寒冰掌擊黑無常使其結冰而凍白、以烈火掌攻白無常使其火燒而焦黑，有「黑無常變成了白無常、白無常變成了黑無常」之語。

阿贵里也有黑白无常。

罐頭豬LuLu卡通在2024年10月推出萬聖節系列造型，當中亦包含「黑白無常」角色。

* 城隍爺
* 牛頭馬面（牛馬將軍）
* 八家將
* 死神
* 夜叉、羅剎、阿修羅
* 薩邁爾、沙利葉

## 參考文獻
# 盘古

| 盘古 |
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| 《三才圖會》中的盤古形象 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 官方名稱 | 盤古神話 |
| 申报 | 河南省桐柏縣、泌陽縣 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 544 |
| 編號 | Ⅰ-57 |
| 认定时间 | 2008年 |
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| 省級非物質文化遺產 |
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| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 民間信俗（盘古王诞） |
| 申报 | 廣州市花都區 |
| 編號 | X-4 |
| 认定时间 | 2015年 |
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**盤古**是中国神话中開天闢地的创世神，相傳其死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在道教教內多受奉祀，有些教派尊稱祂為元始天王，認為祂的靈魂仍能主宰萬物。

## 相關神話故事的源頭

盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」

### 伏羲、盤瓠说

部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。卫聚贤、范文澜等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。

### 印度神话说

主流观点认为，盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。

相傳原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物，而在神話中，盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。

呂思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。高木敏雄也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布盧沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饒宗頤认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。

## 內容

盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。

### 三國時

盤古分天地
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」

### 魏晉南北朝

南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」

西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」

道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。

### 唐代

《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。

## 紀念

* 任昉《述异记》中有关于“今南海有盘古氏墓，亘三百餘里，俗云后人追葬盘古之魂也”的记载，今河北省青县、广西来宾市有所谓盘古墓纪念。

## 其他宗教教內的相關觀點

### 漢傳佛教

《佛祖歷代通載》把盤古王列為於上古時代統治中華的諸位君王中的第一位。

### 民間佛教

有在民間流傳的相關通俗小説把盤古描述為释迦牟尼佛的弟子毗多崩娑那菩萨所化作的人物，在故事中，祂被佛陀派去開天辟地，並且在任務被完成後回到西方。

* 尤彌爾
* 宇宙蛋
* 法涅斯
* 提亞瑪特
* 盘古王表
* 盘古大陸

## 參考文獻

* 《盤古心經》
* 盤古古佛社團官網
* 《無極至尊盤古帝王賜福寶經》
* 《天真古佛考證龍華寶經·卷一》
# 李靖 (神话人物)[编辑]

李靖的廟宇壁像。
**李靖**，又稱**托塔天王**，為中國古代文学作品中的護法神。「托塔李天王」、「毗沙门托塔李天王」早見於宋代評話和元曲，至明清时期的神魔志怪小说中，被稱为「托塔天王李靖」，為哪吒的父親。在《封神演義》中，協助武王克殷有功，後位列仙班。

## 原型

一般認為，佛門護法神北方多聞天王毗沙门（源於婆羅門教俱毗羅），是「托塔李天王」的原型，因唐代盛行毗沙门天崇拜，认为毗沙门天帮助国家战胜敌军，因而到处建置庙宇，塑造神像，并在出师时加以祭祀。此外，根據道教经典，唐代衛國公李靖师承李淳，得萬勝兵訣、玄女兵法，为中嶽司命，但與托塔天王无关联，直到明代小说《西游记》出现托塔天王李靖的形象，被學者認為是源於唐代的李靖，加上由於李靖是傑出的军事家，並著有军事理论著作，因而被中国人奉为神灵，進而被附会为托塔天王。

## 文學形象

据《封神演義》，李靖是商朝末年陳塘關的總兵，总兵是明朝才有的官职军阶，小说不符合史实。李靖育有三子，分別是金吒、木吒和哪吒，另據《西遊記》另一女名為貞英，一義女地湧夫人（金鼻白毛老鼠精）。

哪吒鬧海，不慎殺死東海龍王之三子「龍王三太子」，李靖為息事寧人，逼哪吒自殺，后又阻撓哪吒以秘法復活。之後，哪吒在太乙真人幫助之下，以蓮花化身成軀體，並找李靖復仇，李靖不敵，幸遇燃燈道人贈他三十三天玲瓏寶塔，並將哪吒困於該塔內，父子言歸於好。

因此寶塔，李靖被稱為「托塔李天王」。後來，李靖助周武王、姜子牙討伐商紂，立有大功。功成名遂之後，退隱山林潛心修練，終於得道登天，位列仙班。

* 郭绍林. 托塔天王何以是李靖 Why LI Jing Was Regarded as Heaven Marshal Holding a Tower on the Left Hand. 洛阳大学学报 （中文）.
# 二郎神

都江堰二王庙内所供奉的李冰之子二郎神像。
**二郎神**，亦称**川主**、**顯聖二郎真君**、**二郎真君**、**二郎神君**、**灌口二郎**、**灌江神**、**昭惠靈顯王**、**赤城王**、**清源妙道真君**，是一位中国民间和道教的神祇。二郎神的民間造像通常为粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，诞日有農曆四月二十五日與六月二十四日或二十六日等几种说法。多种官方史籍、方志史料、宗教典籍、神话传说、文人笔记小说以及神魔小说都曾出现过他威武骁勇、斩妖除魔的身影。一般認為二郎神是四川灌县（今都江堰市）的地方神，其信仰起源于唐朝之前四川地区对于秦蜀郡太守李冰次子李二郎的信仰崇拜，并在北宋时期便流行于全中国。在漫长的衍变中，民间吸收李二郎的神格要素，又衍变出劈山救母、担山赶日的楊二郎，并经由《西游记》與《封神演义》的传播而廣為人知。

## 来历

根據《宋史》所载：“宋徽宗政和七年（1117年）诏修神保观，俗所謂“二郎神”者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢云某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離不圍京師，其國謂之“二郎君”云。明代馮夢龍所著的《醒世恒言》，其中第十三卷《勘皮靴单证二郎神》亦提及北宋時期的汴京已有“清源真君二郎神”庙宇；

二郎神的來歷有諸多說法，目前以**李二郎**與**楊二郎**兩說最為廣為流傳。张政烺認为二郎神是将几种民间俗神，如李冰之次子、赵昱、张仙、杨戬混合而成的。這些說法包括了：

歷史人物
* 李二郎：秦朝李冰的第二个儿子，曾协助父亲斩杀蛟龙，平定水灾，被称为“灌口二郎”并设祠祭祀。
* 蚕丛後裔：道书《灌江备考》記載“二郎为蚕丛之后，故其目纵。”
* 鄧二郎：晋朝襄阳太守鄧遐，因曾經入水斬殺沔水蛟龍，被人尊称为“二郎神”，死後被尊為清源妙道真君。
* 謝玄：晋朝名將，曾在淝水之戰之中打敗前秦可汗苻堅，保持了漢族一線生機。懷念他的百姓尊其為二郎神（謝安則稱為老郎神）。
* 趙二郎：隋朝嘉州太守赵昱（即青城山道士赵昱）也因为斬殺蛟龍，被称为灌口二郎神，被宋真宗封为清源妙道真君。

神話傳說
* 独健：根據唐朝传说，獨健是四大天王北方多聞天王的二子。相傳在唐玄宗期間協助唐軍於安西遭圍城時戰勝敵軍。
* 楊二郎：見於宗教文獻《二郎寶卷》與《祈祥品經》；《西遊記》提及昭惠靈顯王二郎姓楊，為玉皇大帝的外甥。法力高強，能夠三十六變，曾幫助天庭捉拿大鬧天宮的孫悟空。《封神演義》登場的清源妙道真君・楊戩沿用了《西遊記》中二郎神的部分設定，但除去了玉帝外甥的身分與年輕形象。
* 華山二郎：華山地區的神話人物，品行不佳，是沉香故事中的主要反派。被融合至二郎神形象，即是二郎神與沉香恩怨寶蓮燈的故事情節。

### 三隻眼

清代以前的二郎神並無三隻眼的敘述，直到17世紀後期至18世紀（約公元1650年以後），才出現「三眼二郎」之說

至於二郎神為何有三隻眼亦已不可考，這點引來清代文人學者們的疑惑與批判。

### 與祆教的關聯

《十國春秋》記載提及五代前蜀皇帝王衍「披金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口祆神。」唐末五代時灌口便有披甲持弓的神像，便是由這條史料獲知。中山大學教授黎國韜考證此「祆神」即波斯的火祆教神祇，他在《二郎神之祆教來源》一文中認為，二郎神之形象：三眼、手持三尖兩刃槍、牽一哮天犬、可以變化成三頭六臂，與祆教風神維施帕卡（Vayu-Weshparkar）正相一致。維施帕卡的形像為：三頭六臂、身披甲裝、手執山型叉、臂上畫有尖齒犬頭，與文學描寫中二郎神形像極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關之一證。故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳入中原的波斯神靈，其後才逐漸本土化。且十國前後蜀人信奉火祆教，其形像又與元明淸以來小說、戲曲中之二郎神相似，表明祆神形像對二郎神形像之形成有很大影響。

## 職能

二郎神职掌甚广，最一開始是水神，保護水利、防止水灾，也變成當地的境主神，亦被奉为两蜀（前蜀后蜀）护国神祗和蜀川之境主。不論民间或官方都祭祀，香火十分旺盛，宋朝将二郎神纳入朝廷祀典，并诏修神保观专作供奉。作为正统的官方神灵历代多有褒封，尊以王爵，釐以祀典，封之以号，影响深远、流传广泛。

## 二郎神信仰

### 福建

泉州府城内有庆同庵，庵内供奉清源妙道真君，俗称二郎庙。二郎庙所在的社区也因之而命名为二郎巷、二郎后街。
廈門集美區灌口鎮鳳山祖廟，建於明天啟和崇禎年間，祀奉「李府清源真君二郎神」。

### 台灣

在台灣，許多道觀、寺廟供奉二郎神，還有一些專門祀奉二郎神的廟宇，如雲林縣台西鄉富琦村富安宮、桃園市蘆竹區承天宮、新竹縣新埔鎮二郎神廟、彰化縣埤頭鄉救世宮、彰化縣埤頭鄉三元宮、台南市佳里區番仔寮應元宮 、台南市安南區海尾玉旨應元宮神君殿、台南市安南區新和順保和宮、新店區的天玉堂、新北市五股區玉敕天一神宮，其中苗栗縣後龍鎮的迴天宮。因親戚不計較曾經在此取景，而一度聲名大噪，甚至有觀眾誤以為迴天宮就在主角居住的屏東水底寮。

### 著名廟宇

#### 台灣

* 臺南市安南區海尾玉旨應元宮神君殿。
* 苗栗縣後龍鎮迴天宮。

台西鄉崙豐二郎神君富安宮。

#### 马来西亚

* 吉隆坡冼都天龙宫
* 雪兰莪巴生戩帅宫
* 马六甲华山宫
* 柔佛士古来大学城二郎神庙
* 馬來西亞彭亨直凉大悲堂二郎真君堂

## 文學與藝術形象

楊戩的浮雕像（马来西亚霹雳州平仙寺）
艺术描写中的二郎神居住住灌江口，与梅山六兄弟为伴，掌管一千二百草头神，对于天庭“听调不听宣”，使用三尖两刃刀为兵器，额头中间多生了一只天眼，身边有神犬哮天犬（嘯天犬）跟随。

* 《西游记》中，二郎神是玉皇大帝的外甥，「斧劈桃山曾救母，彈打㯶羅雙鳳凰」，亦会地煞七十二变。二郎神居於灌口，「聽調不聽宣」，平常不聽天庭命令，但危急時會接受天庭的派遣。二郎神第二次出場於唐僧四眾行至「祭賽國」一回。唐僧師徒為救國中「金光寺」蒙冤僧眾，自請為祭賽國奪回被妖精所盜寶物舍利子。盜寶人為萬聖龍王之婿九頭蟲。八戒、孫悟空正在想方設法時巧遇二郎神楊戩與梅山六兄弟打獵歸來，向前請求協助。二郎神與梅山六兄弟和八戒、悟空聯手將九頭蟲擊敗，取回寶物，釋放了金光寺僧人，並改寺名為「伏龍寺」。
* 杂剧作品：《二郎神醉射锁魔镜》（元朝）、《二郎神锁齐天大圣》（元朝）、《灌口二郎斩健蛟》（明朝）、《灌口二郎初显圣》（清朝）。
* 弹词作品：《新编说唱宝莲灯华山救母全传》（清朝）、《新编说唱沉香太子全传》（清朝）。
* 清代刻本：《新出二郎劈山救母全段》（清末）。
* 《聊齋志異》的〈席方平〉最後欲找尋灌口二郎神伸冤。
* 《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》），云花女是三花聚顶女神中的三妹，是斗牛宫的仙女，但愛上了凡人楊天祐，兩人結婚，生下了仙凡之子，名叫楊二郎。天庭認為凡人與仙女不能通婚，故遣雷神與天將捉拿云花女，楊天祐與楊二郎在天兵到来時，和云花女分开，云花女被太山/桃山鎮壓。王母娘娘收养了楊二郎，後來楊二郎學成道法，以斧劈桃山，救出母親。
* 《寶蓮燈》裡面的二郎神為故事的反派，不同於《二郎寶卷》與《祈祥品經》裡的二郎神劈山救母；在這故事中，則是由主角沉香劈開了華山的蓮花峰救出了母親。
* 电视剧《寶蓮燈前传》裡面的二郎神為故事的正派，由台湾演员焦恩俊饰演，不同於《寶蓮燈》裡面的反派形象，涵盖了《二郎宝卷》《西游记》与《封神演义》三部文学作品中的二郎神的经典故事情节。

* 中國戲曲中的二郎神藝術造型。
* 京劇中的二郎神藝術造型。

## 註記

## 参考资料
# 五營神將[编辑]

石門山聖義宮五營元帥（桃園市龍潭區）
**五營將軍**，或稱**五營神將**、**五營元帥**、**五營神軍**、**五營兵馬**、**五營旗**等，簡稱**五營**，在村落的東西南北方位建立祭祀護法神的小祠，以作為保護廟境或村莊。

## 淵源

五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（庄頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。

## 部署

2007年陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》提及五營神將名字為「張蕭劉連李」，分別是東營營長張基清，南營營長蕭其明、西營營長劉武秀、北營營長連忠宮、中營元帥李哪吒。

白沙坑文德宮五營樓五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位布署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。

新營車站為全台灣唯一設有五營的車站。

東營大將軍廟是全臺灣最大的營頭。

## 型態

台灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。簡單的為一棟紅色方形帶屋簷的1.2～1.6公尺高房子。較大的會帶有裝飾物，或擺設桌椅茶水，甚至接電裝上神明燈。也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。

* 令牌：三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於斗座之中央。

* 五營旗：亦稱五方旗、五色旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方。

* 五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。
* 內外營：以臺灣民俗信仰而言，五營的構成又分為兩部分：內營神兵神將為正神之進衛軍的概念；外營則是以該廟之方圓為範圍，設置於村莊的五個方位地點。

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| 外五營主神
 | 內五營主神
 | 方位
 | 代表色
 | 代表神獸
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| 張元帥
 | 溫元帥
 | 東營
 | 青色
 | 青龍
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| 蕭元帥
 | 康元帥
 | 南營
 | 紅色
 | 朱雀
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| 劉元帥
 | 馬元帥
 | 西營
 | 白色
 | 白虎
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| 連元帥
 | 趙元帥
 | 北營
 | 黑色
 | 玄武（龜蛇）
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|  | 李元帥
 | 中營、中壇
 | 黃色
 | 麒麟
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| 註：以上為台灣五營常見布置，但隨著地方不同，五營可能會有其他細節的差異。
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## 圖輯

* 五營神將東營
* 五營神將西營
* 五營神將南營
* 五營神將北營
* 五營神將中營
* 一處五營旗座
* 特殊砲彈造型五營（嘉義縣布袋鎮菜舖里聖天宮）

## 相關條目

* 護法神

## 參考資料

* 黃文博《臺灣民間信仰與儀式》
# 福祿壽

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| **福祿壽** |
| 福祿壽三仙像，左起：壽星、福星、祿星。 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 福祿壽 |
| 简化字 | 福禄寿 |
|

| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Fú Lù Shòu |
| - 威妥瑪拼音 | Fu2 Lu4 Shou4 |
| - 耶魯拼音 | fú lù shòu |
| - 注音符號 | ㄈㄨˊㄌㄨˋ ㄕㄡˋ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Hók-lṳ̆k-sêu |
| - 閩南語白話字 | Hok-lo̍k-siū |
| - 台語羅馬字 | Hok-lo̍k-siū |
| - 潮州話拼音 | Hog4 Log8 Siu7 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Foq loh zeu |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Fuk1 Luk6 Sau6 |
| - 耶魯拼音 | Fūk luhk sauh |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Fuk-liu̍k-su |

 |
| 越南语名称 |
| 國語字 | Phúc Lộc Thọ |
| 喃字 |  福祿壽  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 복록수 |
| 汉字 | 福祿壽 |
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| 标音 |
| --- |
| - 文观部式 | bongnoksu |
| - 马-赖式 | pongnoksu |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 福祿壽 |
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| 标音 |
| --- |
| - 假名 | ふくろくじゅ |
| - 日语罗马字 | Fukurokuju |

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明代福祿壽星君像，法国巴黎吉美國立亞洲藝術博物館藏
**福祿壽**在道教經典記載中，是福星、祿星、壽星三位星君的合稱。又稱**財子壽、福祿壽三星、福祿壽三仙、上清福祿壽三老星君、福祿壽真君、上清福祿壽三星真君**，象徵財富、事業、健康。

在傳統的雕刻和繪畫中，福祿壽三星的排列由左至右依序是壽星、福星、祿星。

從造型上分辨：福星頭戴文陽帽，著蟒袍，手持如意；祿星頭戴文巾，著漢服，手抱嬰兒；壽星鬚髮盡白，持柺杖、蟠桃。

## 象征

中国古代民间将猎户座腰带三星分别称为福星、禄星和寿星。农历除夕夜三星在天空高高升起，人们视之为福禄寿三星的到来，因此它们承载着人们对福气、财富和长寿的美好愿望。

## 由來

台灣罕見供奉福祿壽星君的廟宇(配祀於岡山壽天宮龍邊)
### 福星

福星是幸運之神，與祿星、壽星二位仙官並稱「福祿壽」，三仙排行為尊，立於三星中央，多手持如意、元寶等物。

關於福星是誰，有幾種說法，如：

* 天官大帝：為道教三官大帝之首，有考察世間眾生之權能，並賜予人間福祿，因此《三官經》稱「天官賜福」，故成為福星代表。
* 木德星君：即道教中的木星之神，木星又名歲星，主管天下五穀豐收之事，因此尊為農業的福星，其反方向即凶星太歲所在。
* 陽公福神：《新唐書》載，唐朝時道州（今屬湖南）頗多侏儒，奉朝廷敕令，每年都要選出本地的侏儒送到宮中，做太監以服侍皇帝。陽城任道州刺史，冒死上書給天子，請求免此苛政，為當地侏儒免除了災禍。後白居易亦將此事寫進其《道州民》詩中，因而天下流傳，將陽城當作救災之神供奉，尊之為**福星**。

### 祿星

《史記天官書》記載:文昌宮最後一顆星為「司祿」，及是現今所稱之祿星，職司文運官祿。三仙中排行第二，後來又加上能夠送子的職能，故今一般民間塑造的祿星像，均手牽一童子或抱嬰兒於懷。

關於祿星是誰，有幾種說法，如：

* 文昌梓潼帝君：相傳梓潼張育，晉朝時起義抗擊前秦苻堅，因而陣亡，道教稱玉皇上帝命其掌文昌府及人間功名、祿位之事，故又稱「梓潼帝君」、「文昌帝君」。
* 張仙：傳說為張遠宵，造型多手持彈弓，為能夠護佑世人後嗣之神。

### 壽星

* 壽星是中國天文中象徵長壽之神，又稱老人星。經常與福星和祿星二位仙官並稱「福祿壽」，在三仙中排行第三。形象大多是額禿頂廣、鬚髮盡白、面容紅潤的老神仙，常持杖、蟠桃等物。

## 文學創作

於西遊記第二十六回中，孫悟空大鬧萬壽山五莊觀，打倒了人參果樹，後孫悟空四處求醫，而遇見了**福祿壽三星**，書中描述福祿壽三星居於蓬萊仙島之上。

由明末作家馮夢龍所做的《警世通言》一書，第三十九卷《福祿壽三星度世》，記載了鶴（諧音福）、鹿（諧音祿）、龜（長壽含意）三物下凡搗亂，和原為延壽司星官貶謫下凡的主角劉本道發生一連串插曲，後皆受南極仙翁收服歸天的故事。

* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-福星》
* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-祿星》
* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-寿星》

## 參考文獻
# 月下老人[编辑]

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| **月下老人** |
| 臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟內的 稻江月下老人神尊 |
| 汉语 | 月下老人 |
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| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | yuè xià lǎo rén |
| - 威妥瑪拼音 | Yüeh4 hsia4 lao3 jên2 |
| - 注音符號 | ㄩㄝˋ ㄒㄧㄚˋ ㄌㄠˇ ㄖㄣˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Nguŏk-hâ-lâu-ìng |
| - 閩南語白話字 | Goa̍t-hā-nó͘-jîn |
| - 台語羅馬字 | Gua̍t-hā-nóo-jîn |
| - 潮州話拼音 | Ghuêh8 hia6 lao2 nang5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Hhyq xia lau zen |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Jyut6 haa6 lou5 jan4 |
| - 耶魯拼音 | yuht hah lóuh yàhn |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Ngie̍t-hâ-ló-ngìn |

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**月下老人**，簡稱**月老**，尊稱為**月老公**、**月老爺**、**月老星君**、**月老神君**，是道教的神祇之一，為掌管男女姻緣（關於婚姻之緣分）之神。

## 來源

唐朝李復言的《續玄怪錄·定婚店》記載，唐朝有個叫韋固的人，一日清晨在宋城的客棧附近，遇到一位帶著布囊的老人、坐在月光下看書。韋固無法解讀該書文字，詢問老人，老人回答該書是幽冥之書，他則是掌管天下婚姻文書的幽吏，布囊中裝著連繫夫婦腳部的紅繩。老人又告訴韋固，附近那個瞎眼賣菜老嫗的幼女，現在才三歲，正是他十四年後的妻子。韋固嫌棄，派人行刺那女孩未成。十餘年後，韋固結婚，發覺妻子眉心留有疤痕，正是當年的小女孩。宋城縣宰知道這件事後，把那間客棧定名為「定婚店」。

## 形象

清朝沈復《浮生六記》記載其形象為「一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴髮，奔馳於非煙非霧中。」，呈現隨時行動姿態。有時以額頭前凸象徵其福氣與智慧，拐杖上繫葫芦表「福祿」或「雙蟠」白頭偕老、綁紅繡球意味婚礼，或者略側身表示清楚聆聽信眾需求。

## 各地信仰發展

### 臺灣

清領時期至戰後之間關於月老的記載甚少，僅1933年相良吉哉編纂之《臺南州祠廟名鑑》紀錄臺南部分廟宇供奉月老而已。戰後國立成功大學何培夫教授曾撰文報導臺南月信仰，後衍生府城四大月老說法。

戰後南投縣政府接受縣政顧問黃大受教授建議，參考杭州西湖白雲庵月下老人祠之案例，於1980年在日月潭拉魯島（時稱光華島）上建立臺灣第一座主祀月老的廟宇，並經常辦理水上集團結婚，遊客頻繁造訪、電視公司取景也使該廟頗負盛名。不過學者溫宗翰認為此廟觀光性質顯著，群眾的信仰心理並不強烈。

1990年後各地知名廟宇開始增加祭祀月老，2000年後月老信仰風潮更正式興起，甚至出現許多以祭祀月老聞名的特殊宮廟如臺中慈德慈惠堂、復古婚配文化活動如古禮迎親等。溫宗翰則推測此現象與西元1980年代起臺灣社會整體的晚婚趨勢有關。

臺灣月老信仰的特徵：

* 始終為屬神形態，極少作為廟宇主神。
* 月老神力僅展現於單一儀式、針對單一功能，僅透過特定儀式互動幫信徒加強姻緣，例如賜予信徒紅線或其他加持物、以信徒元辰對應等。其他功能如斬外遇等則透過其從祀神如月老婆婆、氤氳使者、斷緣先師處理。
* 臨時信徒多於長期信徒。
* 晚婚潮流助長月老信仰，並帶動相關活動如集團結婚、聯誼活動等，成為月老信仰之一部份。

* 北京妙峰山娘娘廟月下老人
* 月下老人形象
* 新竹普天宮月老星君
* 艋舺龍山寺月老廳

## 相關條目

* 月神
* 愛神
* 和合二仙
* 兔兒神

## 註解

## 參考資料

* 求愛大作戰！台灣10大最靈月老廟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）