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# 训诂学

**训诂学**（英語：**Philology** 或 **Exegesis**）是指传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。是从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。

所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于战国末年鲁地毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。

## 分类

训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学則只是小学當中，与音韵、文字相对的学科。

也有人将训诂学分为新旧两种。语言学家王力在1947年的《新训诂学》中提出“必须打破小学为经学附庸的旧观念，然后新训诂学才真正成为语史学的一个部门。”周大璞在《训诂学要略》中也说“训诂学的研究对象就是词义和词义系统，他的首要任务就是研究语义发展演变的规律。”新训诂学是相对旧有的训诂学而言的。

## 历史

训诂学从先秦就已经开始，到了汉朝时基本形成。到了宋代，训诂学得到了很多的革新。元明时期，训诂学出现了衰退，而在清朝则是训诂学发展最辉煌的时候。现代则采用现代语言学的方法来发展训诂学。

## 研究对象

历史上每种语言都在不断地变化，古书中有许多词义已经產生变化，或语法变化，历史语言学家考证古书中词的当代意义，编著出注疏书籍，此为训诂学。
训诂学最主要的研究对象是汉魏以前的古书中的文字，是以钱大昕认为：“训诂必依汉儒，以其去古未远，家法相承，七十子之大义犹有存者，异于后人之不知而作也。”。训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛诗注疏》、《韩非子集解》等；另一种是单纯解释古代的词汇，搜集古代词汇，分类注释，如《尔雅》、《说文解字》、《輶軒使者絕代語釋別國方言》等；此外也有对训诂学的书籍进行补充、考证、阐释的书籍，如《方言疏证》等。

## 研究方法

训诂学研究方法有：

* 互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也”。
* 声训，用声音相似意义相同的字解释，如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
* 形训，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。
* 义训，用当代的词义解释古词的意义，如“明明、斤斤，察也”，是说“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
* 反训，或以为有的词古今意义相反，或反义同辞，用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。張廷玉曰：「亂，平亂也，是為治。」亦可通。
* 递训，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，说明这个“庸”字用声训是从“用”字来的，但意思实际是“得”的意思。

## 注釋

* 古籍注解体式

## 参考书目

* 周大璞，《训诂学要略》，湖北人民出版社，1980
* 林尹，《训诂学概要》，台北正中书局，1993
# 上林赋

《**上林赋**》是中國西汉辭賦家司马相如的漢賦作品，是《子虚赋》的续作。创作于漢武帝在位期间，篇幅较《子虚赋》更长。赋中对汉朝皇家园林上林苑的地势、水文、建筑、动植物等做了详细描写。作为典型的汉赋作品，体现了铺陈夸饰的特点。

## 參考文獻

* 中國名著大辭典
* 何沛雄：〈《子虚》《上林》与《七发》的关系（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 樂府

**樂府詩**為舊體詩詩體的一種，與古體詩、近體詩構成古典詩歌中的三大類，原指合音樂以唱的歌詩。

由於樂府是合樂的聲詩，因此以後凡是可傳唱的詩，都可稱為樂府。因此樂府不僅是唐代七言的絕句，連長短句的詞、曲也被士人俗稱為樂府，如蘇軾的词集《東坡樂府》、張可久的散曲集《小山樂府》等。

## 起源

「樂府」本指管理音樂的官府，起源於秦代，是秦的音樂官署，漢代，漢惠帝設「樂府令」，漢武帝擴大「樂府署」的規模，掌管俗樂，收集民間的歌辭入樂。「采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳」、並以李延年為「協律都尉」，命司馬相如等數十人為詩賦，由於該官署是採集趙國、秦國、楚國各地的謳謠，後人便以樂府或樂府詩作為民歌的代稱。後人把樂府機關配樂演唱的詩歌，也歸類標目為「樂府」。

漢人樂府最早稱**歌詩**，也就是可以歌唱的詩，即來自民間歌謠的歌辭。後來貴族文人所作的頌歌，以及國外輸入的樂曲，軍樂等，也跟民歌合流。最後士大夫也大量仿製民歌來寫詩，於是有民間無名氏的樂府和文人樂府的區別。

## 特色

樂府詩的形成受《诗经》影響。漢樂府一面繼承了《詩經》現實主義的藝術傳統和樸實自然的語言風格，一面突破了《詩經》的四言句式，以雜言為主，並逐漸趨向五言，漢樂府詩句長短不一，以五言句式為主，但二至八言都有，形式自由變化，參差錯落，不拘一格。有句式整齊的齊言詩，也有錯綜參差的雜言詩。篇幅長短均有，最長的達三百五十餘句，短的則僅數句。漢樂府押韻靈活，有句句押韻，有隔句押韻，也有隔兩句、三句押韻的。所以，樂府詩的形式較自由，字數、句數不限，用韻較寬，可換韻，但必須押韻，不限平仄，順口即可，對仗也不限制，但可見偶句。

漢樂府又發展了《詩經》的敘事成分而形成敘事詩，並且發展了《詩經》的賦比興手法。因屬民間歌辭，語言樸實自然，回旋反覆，形象鮮明，音調和諧，文字活潑，保持了口語的真面目，有音無義的嘆詞，也一併保留。另一特色，是敘事詩的逐步發展，描寫深刻，敘事詳盡，情節較完整，人物形象較具體生動，並出現符合人物性格的對白，以及用對白推動情節。

## 發展

古代樂府是合樂的詩，如今曲譜的部分已失傳，惟歌詞流傳下來，今從標題上，依然可以看出合樂的痕跡，很多標題上有「歌、行、吟、曲、樂、弄、操、引、調」等字眼的，往往是樂府詩。

兩漢樂府詩的特色，在於“緣於哀樂，感事而發”，故多長篇的敘事詩，如《羅敷行》（又稱《陌上桑》，諷刺權貴調戲民女之醜態）、《飲馬行》、《孤兒行》、《孔雀東南飛》（描述愛情、家庭悲劇）等；六朝樂府大都是“緣情而綺靡”的小詩，故大半為抒情詩，如《子夜歌》、《華山畿》、《襄陽樂》等，而相對於北朝的雄渾大方（如《木蘭詩》）。至唐朝，李白集樂府之大成。

## 古詩化

此外，还有不少名目看似乐府诗的作品，其实不能吟唱，是唐朝以后的诗人，在并无曲的情况下自创的篇目。

唐朝時，大詩人杜甫自創了《丽人行》、《兵车行》都是名篇，是這種「不能吟唱樂府」的先驅。

### 新樂府運動

元和年間，白居易、元稹、李紳等繼承杜甫精神，開創了新樂府運動，宗旨是「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，強調了詩歌諷諭時事的作用，白居易所創的《长恨歌》、《琵琶行》等，這些所謂的新樂府，實際上只用来念誦，并不能吟唱，接近古体诗，以示与已传世的樂府曲目的區別。

## 注釋

## 參考書目

* 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000）。
* Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等譯：《中國早期古典詩歌的生成》（北京：三聯書店，2012）。

* 繁體版樂府詩集，包含繁體字逐字索引 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 蔡宗齊：〈漢樂府的戲劇模式與敘事模式——民間與文人樂府之辨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·文學典·樂府部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 羅敷行

羅敷採桑，清改琦繪
《**羅敷行**》，全称《**豔歌羅敷行**》，又稱《**日出東南隅行**》，簡称《**日出行**》，中国漢朝期間的一個樂府詩詩題，為民歌中的相和體。

## 題目

「羅敷」是一個漢代的美女，另外也被認為是漢代美女的通稱。

## 陌上桑

畫麗珠萃秀，秦羅敷
本詩題有一首敘事詩《陌上桑》，收於徐陵的《玉臺新詠》，敘述一位美貌的採桑女子「秦羅敷」，遭到路過的太守調戲，羅敷義正辭嚴地拒絕，並自稱自己的夫婿儀表堂堂，富貴非常，威壓使君（太守的雅稱），太守只好知難而退。詩中的「使君有婦，羅敷有夫」為本詩的名句。本詩為佚名，樂府詩集與作者處題為古辭，作者無從考證。依內容推測，應為東漢末年民間歌謠。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
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日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。
「秦氏有好女，自名為羅敷。」
「羅敷年幾何？」
「二十尚不足，十五頗有餘。」
使君謝羅敷：「甯可共載不？」
羅敷前致辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中轆轤劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」

 | ”
 |

## 參考文獻

* 《昭明文選》
* 《玉臺新詠》
# 孔雀東南飛

| 孔雀東南飛傳說 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 安徽省懷寧縣、潛山縣 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 1224 |
| 編號 | Ⅰ－130 |
| 认定时间 | 2014年 |

《**孔雀东南飞**》，原题为《**古詩為焦仲卿妻作**》，是中国文学史上第一部长篇叙事诗，与《木兰辞》并称乐府双璧。创作时间大致是南北朝，所叙事在东汉献帝建安年间，全诗353句，2260字，是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗。

《孔雀东南飞》主要记叙了刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽，前夫焦仲卿亦掛樹自縊殉情。从汉末到南朝，此诗在民间广为流传并不斷被加工，终成为漢代樂府民歌中最傑出長篇叙事诗。其中大量运用铺陈的写作手法，叙述了焦仲卿與劉蘭芝之间的爱情悲劇。

## 作品賞析

《孔雀东南飞》其中有不少名句，例如：

* “十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”：這句話是描述劉蘭芝的多才多藝、秀外慧中。
* “君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。”：這句話表達出劉蘭芝對焦仲卿的堅定心意。
* “我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”：這句話也許就是“暴跳如雷”的成語起源。
* “其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏後，寂寂人定初。我命絕今日，魂去屍長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。 府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。”：這些句子表明劉蘭芝與焦仲卿兩人為情自殺的情景。
* “兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名爲鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝後世人，戒之慎勿忘。”：這些句子表明劉蘭芝與焦仲卿兩人死後得到合葬的結局，並且提醒後世不要忘記這段可歌可泣的愛情故事。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）

* 《孔雀东南飞》原文及译文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 林宗正：〈抒情下的叙事传统：《孔雀东南飞》的聚焦叙事与书写 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 古诗十九首[编辑]

**古詩十九首**是一組中國五言古詩的统稱。這些诗共有十九首，一般认为是汉朝的一些无名诗人所作。最早由梁代昭明太子萧统编入《昭明文选》，并命名“**古诗十九首**”。歷代都對古诗十九首有很高的評價，對後世的诗歌創作有巨大影響。

## 作者及內容

古詩十九首不是一個人的作品，作者不可考，大抵成於東漢文人之手。最初收入《文选》时，没有著录作者的名字。刘勰首倡“两汉”，又说《冉冉孤生竹》一篇是傅毅所作，王世贞猜测“杂有枚生或张衡、蔡邕作”，徐陵《玉臺新詠》以为其中八首为汉初枚乘所作，但是后人多认为这种说法不可信。

现在一般认为这不是一个人的作品，也不是一个时期的作品。人们根据诗歌内容题材和语言风格方面的特征，推测它们产生于东汉末期前后。尽管没有确切的证据，人们仍然对这些诗歌的作者有许多猜测和争论。郑宾于《中国文学流变史》推测“十九首”最晚的作于西晋，但仅是推测，缺乏实证。例如，有些人认为这些诗歌都出自文人之手，理由是他们认为这些诗歌的语言显然是经过锤炼的，不像典型的民歌；但也有人认为古诗十九首有鲜明的民歌特色，理由是他们认为这些诗歌用通俗易懂的语言描写一般人的感受和境遇。鍾嶸《詩品》：“古詩其體源於國風”，王士禎《漁洋詩話》云：“風雅後有楚騷，楚騷後有十九首，風會變遷，非緣人力，然其源流則一而已矣。

后人为区分的方便把每首诗的“首句”用作诗题，依次为：

1. 《行行重行行》
2. 《青青河畔草》
3. 《青青陵上柏》
4. 《今日良宴会》
5. 《西北有高楼》
6. 《涉江采芙蓉》
7. 《明月皎夜光》
8. 《冉冉孤生竹》
9. 《庭中有奇树》
10. 《迢迢牵牛星》
11. 《迴车驾言迈》
12. 《东城高且长》
13. 《驱车上东门》
14. 《去者日以疎》
15. 《生年不满百》
16. 《凛凛岁云暮》
17. 《孟冬寒气至》
18. 《客从远方来》
19. 《明月何皎皎》

古詩十九題材內容包括羈旅行役、羈旅愁懷，遊子懷鄉、居人念遠；鄉愁閨怨、閨人怨別、離別相思；自傷所遇、宦途失意、游宦無成；抒寫友情，慨嘆人生短促，亦有追求享樂名位和服藥求仙。詩歌思想感情複雜，共同特徵是對人生無常和歲月易逝，表現出無限感傷。

 明王宠书古诗十九首
## 風格特色

古詩十九首長於抒情，意悲而遠，善用比興，如「胡馬依北風，越鳥巢南枝」、「浮雲蔽白日，游子不顧反」；詩句融情入景，寫景於情，如《迢迢牽牛星》；也有寫作者的內心活動，抒情中帶敘事，如《西北有高樓》。手法或婉轉含蓄，如「相去日已遠，衣帶日已緩」；或感情真率直率，如「昔為倡家女，今為蕩子婦；蕩子行不歸，空床獨難守」。

古詩十九首遣詞用字樸淡，語言不假雕飾，淺近自然，多用疊字，語句卻又異常簡鍊，含義豐富。

## 地位

作者不可考的古詩十九首，標誌著文人五言詩已達到成熟期，是五言詩發展成熟的標誌，在中國文學史上得到極高的評價。

古詩十九首有民歌「感於哀樂，緣事而發」的特質，又有文人的錘鍊，是漢樂府光輝的總結，對後世詩歌的發展有深遠的影響。

## 评价

古诗十九首被认为是中国古代最早的一些五言古诗，上承《詩三百·國風》之餘緒，下啟建安文學之詩風，影响了后世诗人的创作，历代的诗评作家都给予了极高的评价。这些评价大多都认为，古诗十九首语言质朴直率，意境深婉，是五言诗中的极品。

例如，钟嵘《诗品》中说：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”刘勰《文心雕龙》中说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”明代胡应麟《诗薮》中则说：“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地。”沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言,或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”

近代学者梁启超、罗根泽、俞平伯等学术大家，皆著文参与了讨论。梁启超认为“十九首”虽不是一个人所作，“却是一个时代——先后不过数十年间所作”。方东树在《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’ 处”。张中行认为，古诗十九首“写一般人的境遇以及各种感受，用平铺直叙之笔，情深而不夸饰，但能于静中见动，淡中见浓，家常中见永恒”。

## 注釋

## 參考書目

* Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等譯：《中國早期古典詩歌的生成》（北京：三聯書店，2012）。
* 蕭馳：〈「書寫聲音」中的群與我，情與感——〈古詩十九首〉詩學質性與詩史地位的再檢討〉。

* 五言古诗

* 古詩十九首
# 燕歌行[编辑]

| 燕歌行 |
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| 作者 | 高适 |
| 語言 | 文言文 |
| 創作時間 | 738年 |
| 类型 | 唐詩 |
| 形式 | 歌行体 |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 738年  |
| 出版地點 | 中國（唐朝） |
| 行数 | 二十八句 |
| 公版在线阅读 |
| 文本 | 中文维基文库上的《燕歌行》 |

《**燕歌行**》是唐朝诗人高适在开元二十六年（738年）写的一首歌行体诗。

## 题解

《燕歌行》是一個樂府題目，屬於《相和歌》中的《平調曲》。

一种常见的说法认为高适此诗为讽刺张守珪用兵被贬事。但张守珪开元二十六年隐匿败状，二十七年被贬。高适二十六年是否能听到此事值得怀疑。而且高适有《宋中送族侄式颜时张大夫贬括州使人召式颜遂有此作》诗，称赞张守珪抵御契丹的功绩，并同情其被贬是遭人馋毁。
# 鮑照

狩野常信绘鲍照像
**鮑照**（约414年－466年），字**明遠**，人稱**鮑參軍**，東海郡人（今江蘇漣水縣北），南朝宋文学家、骈文家、詩人。他的文章风格浑、朴，与同时代的浮华、奢靡文风相左。胡应麟在《诗薮》中称他是“李、杜先鞭”。以现代的术语来说，鲍照的诗文则颇有寫实主义倾向。

宋元嘉（424年—453年）中，劉義慶以鲍照為國侍郎。他也曾担任过衡阳王刘义季、始兴王刘濬的国侍郎。其後成為中央政府直属的太學博士、中書舍人、海虞令、秣陵令以及永嘉令等职位。臨海王劉子頊鎮荊州時，由於任前軍參軍，世稱鮑參軍。466年劉子頊遵奉其兄劉子勛為正統的宋帝，出兵攻打建康的宋明帝（465年底弒殺前者的长兄暴虐的前廢帝劉子業，自立為帝），參加了所謂的「義嘉之難」（義嘉為劉子勛之年號）。劉子勛與劉子頊在同年兵敗被殺，鮑照也在劉子頊的軍中被亂兵殺害。

鲍照生活贫困，曾因自家房屋为危房行将倒塌，且上漏下湿、需要修葺为由请假，自己动手修房。

鮑照的詩主要學習張協和張華，善於摹寫形狀。宋顏延之問己與謝靈運優劣于鮑照，照曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛；君詩鋪錦列繡，亦雕繢滿眼」。鲍照與謝靈運、顏延之並稱“元嘉三大家”。與庾信並稱“南照北信”。他的妹妹叫鮑令暉，是著名女詩人。

## 著作

《鮑参軍集》

## 代表作品

1. 《登大雷岸與妹書》
2. 《擬行路難》十八首
3. 《飞蛾赋》

* 蘇瑞隆：〈論劉宋諸王對鮑照樂府創作的影響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 参考来源
# 司马谈

| 司马谈 |
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| 西汉五大夫、太史令 |
| 朝代 | 西汉 |
| 姓 | 司马 |
| 名 | 谈 |
| 籍貫 | 西汉皮氏县 |
| 出生 | 前2世纪 |
| 逝世 | 前110年 |
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| 親屬 |
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| 子 | 司马迁 |

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| 著作 |
| 《论六家要旨》 |
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**司马谈**（前2世纪？—前110年），中国西汉皮氏县人，西汉建元至元封年间（前140年一前110年），司马谈被封为太史，掌管天文、历法。

## 生平

元封元年（前110年），汉武帝首赴泰山举行封禅典礼，當時漢武帝禁止儒師進註公祭而是以術士進註公祭，故此談因此積怨而終。

其父司马喜为五大夫，其子为著名史学家司马迁，太史公司馬談曾向唐都受學天官，向楊何、黃子（《史記》儒林列傳中的黃生）受學《易經》。據《史記》〈太史公自序〉所說，司馬談一直想效法孔子寫作《春秋》的精神，寫一部體系完整的史書，可惜他只作了一些準備的工作便病逝於洛陽，臨死之前將此寄望託付給司馬遷，經過司馬遷的十年努力，終於有了《史記》的誕生。

有論六家要旨，包括阴阳家﹑儒家﹑墨家﹑名家﹑法家﹑道家。

* 司马谈生平
* 司馬談〈論六家要旨〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 報任安書

《**報任安書**》，別稱《**報任少卿書**》，是司馬遷給其友任安（表字少卿）的一封回信。一般认为寫信時間是征和二年（公元前91年）。因从回信中可以见到太史公司馬遷撰写《史记》的理想，故为后代所傳頌。

## 写作背景

汉武帝征和二年（前91年）发生巫蠱之禍，司馬遷之友任安接受太子劉據發兵的符節，但按兵不動，不助太子，亦不助武帝。事後，任安以「坐觀成敗、有二心」之罪名被武帝處以腰斬之刑。在獄中的任安寫信勸司馬遷多「推賢進士」，司馬遷在此時寫了信給身為死囚的任安，表達自己想法，自稱為「刑餘之人」，而無力「推賢進士」，還講述了自己撰作《史記》的理由。一般認為因為在李陵事件，司馬遷被判處宮刑時，任安並未助司馬遷之故，所以司馬遷回信稱無力「推賢進士」，暗示有拒絕相救的含意。

## 文中要点

文中講述了他婉拒說情，以及他撰史的決心和毅力。文章載於《漢書·司馬遷傳》，其中有「人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛」一句廣傳於世。

## 異說

王國維認為此信寫於太始四年（前93年），成為一個有影響力的說法。王國維說，當時任安也是在獄中，且案情重大，所以司馬遷信中有說任安可能會死，但後來任安被赦免了。此書信與巫蠱之禍無關。

## 參考資料
# 張彥遠[编辑]

**張彥遠**（?—?），字**愛賓**，蒲州猗氏县（今山西省临猗县）人。

高祖張嘉貞是玄宗朝宰相，曾祖張延賞是德宗朝宰相，祖父張弘靖是憲宗朝宰相，有“三相張家”之稱。父張文规少耽墨妙，官至殿中侍御史。彥遠博學能文，工書擅畫，精鑑賞，唐玄宗称其家“图书兼蓄，精博两全。”“家聚书画，侔（相當於）秘府。”李绰称其家“三相盛门，博物多闻。”

歷官左僕射補闕，大中初年（847年），祠部員外郎，咸通三年（862年），遷舒州刺史，乾符二年（875年），官至大理卿。大中元年（847年）撰成《歷代名畫記》。又嘗從崔龜從、李荀寫《續唐歷》。博学有文辞，尤工书法，擅长隶书，书《三祖大师碑阴记》、《山行诗》等。著有《法書要錄》十卷，《歷代名畫記》十卷，《名画猎精》。

## 注釋

## 參考書目

* 《宣和画谱·张彦远传》

## 外部連接
# 歷代名畫記[编辑]

《**歷代名畫記**》是唐张彦远所寫的一部美術史，是中国第一部绘画通史。後世許多史書、類書如《太平广记》、《太平御览》、《画史》中有關唐朝及之前绘画的内容多取自本書。

## 歷史

《历代名画记》第一卷《叙画之兴废》文末题识为“时大中元年，岁在丁卯”，即847年，记录的内容是“自史皇至今大唐会昌元年凡三百七十二人，编次无差，铨量颇定。此外旁求错综，心目所鉴，言之无隐，将来者能撰述其或继之”。但卷三《西京寺观等画壁》提到“大中七年”（853年），所以实际上作者在847年后仍然在不断编写这部书，定稿至少在853年。

按毛晋的說法，张彦远的家族河東張氏“三世收藏法书名画”，因此張彥遠才有了寫作此書的資本。此書先以抄本流傳。宋理宗时，临安的书棚首次將其雕版印刷後才有了定本，如陈道人书籍铺本。明清时期的各種刊行本基本都是以南宋時印刷的版本為準。現存的兩部抄本均為明清時所抄，分藏於中国国家图书馆和日本九州大学图书馆。現存刻本最早的是明嘉靖本和万历二年至三年间印刷的王世贞的郧阳初刻本。王本与南宋陈道人刊本最接近。此後比較有名的刻本還包括万历十八年王元贞《王氏画苑》金陵重刊本、崇祯年汲古阁《津逮秘书》本、乾隆年《四库全书》本、嘉庆年张海鹏《学津讨原》本。所有版本中，毛晋汲古阁《津逮秘书》質量最好，流传也最广。他還首次在其題跋中指出了《名画猎精录》並非張彥遠的作品，由此引發了一段學界爭論。

## 評價

在《歷代名畫記》之前中國的美術類著作主要以品鑒與著录為主，如顾恺之《论画》及谢赫《古画品录》。张彦远則首次以編年的形式記錄畫家，開創了中國画史的先河。
# 人物龙凤帛画

| 人物龙凤帛画 |
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| **禁止出境展览文物** 中华人民共和国国家文物局公布 |
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| 时代 | 战国中晚期 |
| 出土 | 湖南省长沙市（1949年） |
| 现藏 | 湖南省博物馆 |
| 入录 | 2002年 |

《**人物龙凤帛画**》，又称为《**龍鳳仕女圖**》，是中国东周战国中晚期的帛画精品，1949年出土于湖南省长沙市东南郊楚墓，是现存最早的中国帛画之一，也是中华人民共和国2002年公布的64件禁止出国（境）展览文物之一 。现藏于湖南省博物馆。

## 出土

《龙凤仕女图》于1949年2月出土于湖南省长沙市郊外陈家大山的一座战国楚墓。当时考古学家在整理一个曾被盗掘的楚国墓葬时，在凌乱不堪的器物堆之中发现了一幅不被盗墓者注意的帛画，也就是现在所知的《龙凤仕女图》。事实证明，《龙凤仕女图》是至2020年为止发现的仅有的两幅战国帛画之一，是十分珍贵的文物。

## 描述

《龙凤仕女图》纵长31.2厘米，横宽23.2厘米，四周毛边。质地为深褐色平纹绢，上着以黑墨，兼用白粉，但多已脱落。在画面的下方是一位双手合十，侧身而立，作祈祷状的妇女。她面向画面左方，长髮盘起，梳成垂髻；身着云纹广袖长袍，腰身纤细，腰间束着白色的宽腰带；穿着曳地的长裙，裙角末端向上翻起。仕女的头顶正上方首先是一只正欲展翅高飞的凤鸟，佔半幅畫面。凤鸟鸟头朝左上扬，两翼展开，双脚一前一后，前脚前曲，后脚后伸。凤鸟身后还拖着两条长长的翎毛，向前弯曲至凤鸟的头上，使得整个主体造型成为一个环状，具有美感。凤鸟的左方正对着一条蜿蜒曲折的夔龙，佔四分之一畫面。龙身上装饰着一道道环状的纹路，龙头向上，宛如向上盘旋腾飞。龙凤与仕女一动一静，形成鲜明对比。

### 含义

由于这幅帛画年代久远，缺乏相关资料，从而人们对这幅画的内容含义若干不同的解读。一种解释认为，凤鸟代表着生命，而夔龙代表死亡和战争。而仕女正在祈祷着凤鸟能够击败夔龙，取得胜利。另一种解释是：图中的仕女与战国时代的楚国神话密切相关，应该是传说中的洛水河神宓妃。还有的解释认为，图画要反映的是死者希求灵魂升天的希望，盼望夔龙和凤鸟能够引领死者的灵魂升天。

### 技法

在《龙凤仕女图》中，画者采用了白描的技法，用简洁、洗练而圆滑自然的线条勾画出主要人物和龙凤，有小写意的味道。全画构图平稳，安排恰当，虚实有度。。

## 參考資料

* （中文）人物龙凤帛画. 中國歷史文化遺產保護網.  [2009-04-25]. （原始内容存档于2018-10-04）.

* 人物御龙帛画
* 中国画
* 楚文化
* 水墨画
* 马王堆汉墓
# 太官令

**太官令**，又作**大官令**，中国古代官名。

秦朝、汉朝太官令是少府属官，掌管宫廷饮食，有七丞，俸六百石。东汉置一员，六百石，汉桓帝延熹元年（158年）使太官令得补二千石，属官有左丞、甘丞、汤官丞、果丞各二员。左丞掌饮食，甘丞掌膳具，汤官丞掌酒，果丞掌果及蔬菜。属吏六十九人。

三国曹魏沿置，六百石、七品，孙吴也置太官令。两晋改属光祿勳，东晋一度废除光祿勳而隶属于司徒。南朝宋太官令员一人，隶属门下省侍中；南齐太官令一员，隶属尚书省；南梁太官令隶属门下省，一班，置令一人，太官有市署、正厨、酒库诸丞数人。南陈沿梁制。

北魏太武帝时以毛修之为太官尚书，主进御膳。后分属两省：太官为尚食、中尚食，掌御膳，隶属门下省和集书省；而太官令则掌百官馔食，置令丞，隶属光禄卿。北齐置太官令为光禄寺太官署长官，从八品上，设令丞，掌管食膳而不主御膳。

隋朝置太官令，设三员，正八品下，隋炀帝大业三年（607年）升为正六品。唐朝置二员，从七品下，掌管供祠宴祭品（祠祭）、朝会膳食。

宋神宗元丰改制后，置太官令一员，正九品，隶属于光禄寺，宋哲宗元祐元年（1086年）罢，后重新设置。宋徽宗崇宁三年（1104年）设置尚食局后，太官令仅掌祠祭之事。

明太祖洪武八年（1375年）光禄寺置大官署，设大官令一员，从六品，掌管供祭品宫膳、节令筵席、蕃使宴犒之事，后改为大官署署正。

## 參考資料

* 《历代职官表·光禄寺》
* 《通典·职官七·光禄卿》
# 东海黄公[编辑]

**东海黄公**是‌西汉角抵戏中的著名节目。按东晋葛洪记载，此剧原流行于三辅民间，后被收入宫廷成为角抵戏。该剧表演东海人黄公年轻时擅长法术，佩赤金刀、用绛缯束发，能够抵御和制伏蛇、‌虎。到了老年因气力衰疲、饮酒过度、无法再施法术，最终被虎所食的故事。张衡《西京赋》有：“东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。”。

《东海黄公》不像一般的以两人强弱决定输赢的角抵戏，而是根据特定的人物故事演出一段情节，其中还有举刀祝祷和人虎相搏等舞蹈动作，体现出人欲战胜自然却终遭失败的悲剧，具有一定的戏剧因素，开后世戏曲先河。

* 葛洪 《西京杂记》 卷三
* 张衡 《西京赋》
* 中国大百科全书 第三版（网络版) 东海黄公
# 食官

**食官**，中国古代官职。在秦朝和汉朝，掌管饮食的官大都以“官”为名，包括有大官、中官、私官、中私官、汤官、上官、下官、食官等。大官职位较高，又称为太官、泰官等，秩一千石，是少府下属的官职，主掌皇帝或百官的饮食。中官、私官、中私官三个官职在大官之下，秩六百石，是詹事下属的官职，主掌皇后、太后、太子、公主等饮食。汤官，秩六百石，是詹事下属的官职，主掌糕饼，后汉时主掌酒。上官和大官相同，都是职位较高的官，下官是比上官小的官。食官是詹事或奉常下属的官职，秩六百石，掌皇后、太子等饮食，或主管祭祀所用食物。
# 長信宮燈[编辑]

| 长信宫灯 |
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| **禁止出境展览文物** 中华人民共和国国家文物局公布 |
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| 时代 | 西汉 |
| 出土 | 河北省保定市满城区（1968年） |
| 现藏 | 河北博物院 |
| 入录 | 2002年 |

**长信宫灯**是西漢青铜鎏金灯具之一。中华人民共和国国家一级文物。由考古学工作者白荣金在1968年对满城汉墓中窦绾墓（今河北省保定市满城区西南约1.5公里的山崖上）的发掘作业中发现。现藏于位于中华人民共和国石家庄市的河北博物院“满城汉墓”展区。

## 释名与由来

考古学家在宫灯灯身上辨识出“阳信家”的铭文，周长山等部分学者据此推测长信宫灯原属汉代阳信夷侯刘揭（前179年受封为侯）家中所有，《史记》记载刘揭之子刘中意因在汉景帝六年有罪而遭到废黜，封国与家财收为国有，长信宫灯被送入皇太后窦氏的宫殿“长信宫”浴府使用。故又增加了“长信宫”字样的铭文以示宫灯易主。窦绾与窦太后有亲戚关系，推测长信宫灯由窦太后送给窦绾，窦绾死后宫灯便随她葬入墓内。灯上还有“长信尚浴”字样，故发掘出土后被命名为“长信宫灯”。

**长信宫灯灯罩铭文：“阳信家”**
此外学者赵化成等认为依照汉代“阳信家”青铜器的出土记录，包括长信宫灯在内的大量“阳信家”铜器應均属于汉武帝之姊平阳长公主（阳信长公主），故长信宫灯最早属于哪位皇室成员尚没有确实定论。

## 结构与外观

宫灯的形态为一梳髻的跣足侍女正坐在地，手持铜灯。整件宫灯通高48厘米，重15.85千克。由头部、右臂、身躯、灯罩、灯盘、灯座6个部分分别铸造组成，头部和右臂可以组装拆卸，便于清洗灯具。宫灯部分的灯盘分上下两部分，刻有“阳信家”铭文，可以转动以调整灯光的方向，嵌于灯盘沟槽上的弧形瓦状铜版可以调整出光口开口的大小来控制灯光的亮度。右手与下垂的衣袖罩于铜灯顶部。宫女铜像体内中空，其中空的右臂与衣袖形成铜灯灯罩，可以自由开合。燃烧的气体灰尘可以通过宫女的右臂沉积于宫女体内，不会大量散逸到周围环境中。灯罩上方部分残留有少量蜡状残留物，推测宫灯内燃烧的的物质是动物脂肪或蜡烛。宫灯表面没有过多的修饰物与复杂的花纹，在同时代的宫廷用具中显得较为朴素。

灯上刻铭文九处，共65字，一说为64字，内容包括灯的重量、容量、铸造时间和所有者等。如：“长信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今内者卧”（位于灯座底部）。

## 相关

汉代的长信宫灯
1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票（编73，面额8分 1973年11月20发行）。2000年10月，国家邮政总局再次发行出土文物“长信宫灯”、“错金博山炉”、“朱雀衔环杯”、“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票（2000-21，面额80分 2000年10月20发行）。满城汉墓中出土的“金缕玉衣”“长信宫灯”图片及介绍文字编入了初中历史课本古代史部分。

长信宫灯作为2010年上海世界博览会河北馆的镇馆之宝向外界予以亮相。

河北博物院所藏长信宫灯是该院参加中央电视台节目《国家宝藏 (第二季)》的三件文物之一，由蒋雯丽担任明星守护人。

日本光榮公司的三國志游戲系列多次出現長信宮燈。但是此寶物不能提升持有者的任何技能，只是單純的一件寶物。

* （中文）明灯灿灿，光耀千年——长信宫灯 . 河北省博物館. （原始内容存档于2010-12-03）.
# 周髀算經[编辑]

四库全书 周髀算經书影
《**周髀算經**》（「髀」，拼音：bì，注音：ㄅㄧˋ）也简称《**周髀**》，是中国古代一本数学专业书籍，在中国唐代收入《算经十书》，并为《十经》的第一部。

周髀的成书年代至今没有统一的说法，有人认为是周公所作，也有人認為是在西漢末年寫成。

《周髀算经》是中国历史上最早的一部天文曆算著作，也是中國流傳至今最早的數學著作，是後世數學的源頭，其算術化傾向決定中國數學發展的性質，歷代數學家奉為經典。在四庫全書中為子部天文演算法推步類。

## 起源

《周髀算經》原名《周髀》，出現於西漢時期，記載相關天文學和數學的發展成果，尤其在數學方面有著突破性的進步，後人認為是經典之作，因此則改稱為《周髀算經》。

## 內容

“周髀”这个名称，按该书中的解释，“周”指的是周代，指从周代传下来的一些方法，“髀”原意指的是股（大腿）或者股骨，在这里的意思是“用来测量日影的长八尺之表”。

### 天文學

天文學方面，《周髀》主要闡述蓋天說和四分曆法。

### 數學

數學方面，《周髀》主要記載漢代的數學成就，率先提出了幾何學重要的勾股定理，並在測量太陽高遠的方法中給出勾股定理的一般公式。

《周髀》中出現運用重差術繪出的日高圖，不過沒有詳細說明方法，三國時，趙爽、劉徽進一步研究，使之成為中國古代測望理論的核心內容。

《周髀》周就是圆，髀就是股。上面记载周公与商高的谈话，其中就有勾股定理的最早文字记录，即“勾三股四弦五”，亦被称作商高定理。事实上这一定理在时间上还应往前推移。

### 地理學

地理學方面，《周髀》明確闡述了極晝和極夜現象。

## 價值

《周髀算經》的作者已經無法得知，從成書時間來看，並非一人一時之作，而是對先秦數學發展成果的總結。

《周髀算經》是中國流傳至今最早的數學著作，是後世數學的源頭，其算術化傾向決定中國數學的性質，歷代數學家奉為經典。

《周髀算经》的采用最简便可行的方法确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律，囊括四季更替，气候变化，包涵南北有极，昼夜相推的道理。给后来者生活作息提供有力的保障，自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。

## 日高與七衡

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| 日高圖 | 七衡圖
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## 參考文獻

### 引用

### 来源

书籍
* 《圖說秦漢》，龔書鐸，知書房出版社，ISBN 978-986-7151-48-3
* 《秦漢史—帝國的成立》，王子今，三民書局，ISBN 978-957-14-5120-6
* 《中國通史—秦漢史》，鄒紀萬，眾文圖書公司，ISBN 957032532X
* 《中國文化通史—下》，胡世慶，三民書局，ISBN 978-957-14-4633-2

* 可搜索的《周髀算經》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《周髀算經》：古代天文書（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 理工科

| STEM教育 |
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| 上级分类 | 学术专业  |

**理工科**一詞为理科与工科的合称，泛指與自然科學（即「理科」）、应用科学以及工程學（即「工科」）相關的學科，與文科相對。英文中代表“理工科”含义的对应词为“STEM”，是科學（**S**cience）、技術（**T**echnology）、工程（**E**ngineering）及數學（**M**athematics）四类學科的首字母縮略字。

## 名字起源

### 中文

“理工”二字不曾出現於西方世界裡。其最初為中國留學生於晚清時期，從英文中的“Science（科學）”及“Technology（技術）”兩詞翻譯而來（合稱“科技”）。不過，“科技”一詞本身的定義較廣：“科學”不只指自然科學，而可以包括社會科學等學術領域；同樣地，“技術”亦不只限於工程學的運用，亦可以為科學研究的產物。除此，“Technology”一字有時會被直接翻譯成“科技”；而當此字用於大學名稱中時，則會被譯為“理工”（如：麻省理工學院 Massachusetts Institute of Technology、加州理工學院 California Institute of Technology 等）。

### 英文

STEM一詞出現在二十世紀九十年代的美國。美國国家科学基金会在瑞塔·柯威爾主責時曾執行一次跨領域科學教育會議，之後不久就出現了此縮寫。教師和科學家勞動力發展科學辦公室的主任Faletra建議將縮寫由以往的METS改為STEM。 柯威爾表達了一些對原有簡稱的不滿，建議國科會著手修改。STEMTEC（科學、技術、工程和數學教師教育合作組織）是使用此一縮寫的第一批計劃之一，在1998年成立於马萨诸塞大学阿默斯特分校。

#### STEAM教育

由STEM教育衍生新的「STEAM」框架，在原本的「STEM」加入藝術（Art）的意涵，強調未來的學生應培養跨領域素養和能力。

台灣的親子天下雜誌便在2017年4月針對 STEAM 做了一個專題報導 。

## 各地發展

STEM教育有時強調將四大領域專業知識結合，補強不同學科之間的隔閡，並將課程與真實生活中的情境做結合以激發學生最原始對於新奇事物與知識的好奇心與求知的渴望。此外，這種跨科結合的方式主要能訓練學生不受單一學科侷限思考，而能用不同觀點切入做更全面性的思考，運用「多重」管道的知識來源去解決問題，在這樣的多元發展學習下亦能使學生提早培養出跨界溝通、組織架構、靈活運用知識的能力。政府從利益、安全出發，藉由STEM教育培育人才，促進經濟以及科技的發展，同時提高人民的科學素養，這詞語常常用於學校為提升科技發展的競爭力，有出現的教育政策及課程規劃。這會影響勞動力發展、國家安全以及移民政策。

### 美国

2013年5月，美國總統奧巴馬發佈了《聯邦政府STEM教育五年戰略計劃》。五年計劃中，宣布美國政府將投入了超過10億美金，用於STEM教育推廣和教師培訓等工作。2018年12月，美國總統特朗普公佈了新五年戰略計劃《制定成功路線：美國的STEM教育戰略》。文件除了詳細講述美國STEM教育的規劃外，還特別強調計算思維(Computational Thinking) 的重要性，並規劃將計算思維放入每一個學習階段中。

### 中国

中國推動科創教育以為將來科創經濟發展儲備人才的世界教育趨勢。
2017年八月，國務院頒佈《新一代人工智慧發展規劃》，裡面就明確提出：要在中小學階段設置人工智慧相關課程。2018年一月，教育部印發《普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017 年版）》，當中增加了資料與計算等必修課，還加入了資料結構、人工智慧、開源硬體設計等 AI 相關的選修課程。

深圳市龍崗區教育局頒布了《深圳市龍崗區A-STEM課程建設的指導意見》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），提出了STEM的新變式A-STEM，旨在強調人文引領，STEM要為人類福祉服務。

### 香港

## 参見

* 教育编程语言列表
* 创客
* 計算思維
# 候風地動儀

現代人所想像的地动仪臆造品
**候風地動儀**是中国古代發明欲偵測地震的儀器，傳為世界最早的地震儀，现已失傳。現今展览的各种「候風地動儀」，為各國考古學家，根據古書所嘗試復原的概念臆造品，均非原始的地動儀。

## 史書記載

地動儀於東漢發明。張衡除了地動儀之外還發明了候風銅鳥和演示主要星体位置的渾天儀。

《后汉书》记载該儀器曾經測出有地震，官員立即上奏皇帝，但當時京師洛阳沒有感到地震，立時遭眾臣誹議。幾日後六百里快馬來報，證實隴西（即現時甘肃省南部）發生地震，眾人乃信服。

另外一種說法，候風儀與地動儀是兩種儀器，前者做成銜花的鳥形，可以依照鳥的指向測風向，並以花轉動的速度測定風速。

## 記載构成

地動儀以青銅鑄成。圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，上飾篆文、山龜、鳥獸之形。在八個主要方位上各有一口含铜球的龙头。龙头的正下方，各有一仰头张口的青铜蟾蜍，对准龙头。当某一方向传来地震时，此方向的一个火龙吐珠，正落入蟾蜍口中，发出巨响，报告发生地震，其他七只龙头不为所动。根据口含铜珠的蟾蜍的方位，可知地震发生的方向。

八個主要方位如下：

| 标字 | 方向 | 度数
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| --- | --- | --- |
| 子 | 正北 | 0度
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| 艮 | 东北 | 45度
 |
| 卯 | 正东 | 90度
 |
| 巽 | 东南 | 135度
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| 午 | 正南 | 180度
 |
| 坤 | 西南 | 225度
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| 酉 | 正西 | 270度
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| 乾 | 西北 | 315度
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## 复原的候风地动仪

根據後漢書裡的196個字，考古學家王振鐸花了5年的時間，結合英國科學家的地震理論，于1951年製出他理解的候风地动仪臆造品。其外型的8條龍為明清風，顯得比較華麗。當年美國尼克松總統來訪時，曾讚賞有加。而唐山大地震時，由于其制作原理错误，所以其未能展現該有的功能。后人们重新解读了“关”、“机”二字（关为“门闩”、机为一种“杠杆机关”），认为地动仪应为“悬垂摆原理”所操控，研究人员按此复原。新近復原的候風地動儀採用圓柱體直桶腰，8條龍僅有龍首，線條簡單，8隻蟾蜍背部朝內頂起儀器，嘴巴朝外向上張開。

此外，19世紀的英國和日本學者也曾嘗試復原地動儀。

## 相关事件

2007年，有报道称大韩民国将候风地动仪列为文化遗产申报世界文化遗产。然而此报道正文中并没有“地动仪申遗”的内容，只是提到韩国将候风地动仪印在韩元纸币上。事实上，10000韩元纸钞上所印的古代仪器是韩国高丽大学博物馆所收藏的浑天时计（又名浑天表，韩国第230号国宝）的内部结构，不是地动仪，与中国古代的浑天仪也有所不同。

地震學界對於地動儀以及後人揣摩的地動儀之真實性也有爭議。中國於2017年將統編初中歷史科教科書中關於地動儀的描述移除。關於地動儀的描述，改列入小學道德與法治教科書。

* 地震儀
* 张衡

* A. W. Sleeswyk; 席文（N. Sivin）. "Dragons and Toads, the Chinese Seismoscope of A.D. 132". *Chinese Science*. 1983, **6**: 1–19  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-09-21） （英语）.
* 蕭國鴻（Hsiao Kuo-Hung）; 顏鴻森（Yan Hong-Sen）. "The Review of Reconstruction Designs of Zhang Heng's Seismoscope". *Journal of Japan Association for Earthquake Engineering*. 2009, **9.4**: 1–10  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-12-01） （英语）.
* 蕭國鴻（Hsiao Kuo-Hung）; 顏鴻森（Yan Hong-Sen）. "Structural Synthesis of Zhang Heng's Seismoscope with Cam-linkage Mechanisms". *Journal of Advanced Mechanical Design, Systems, and Manufacturing*. 2009, **3.2**: 179–190  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-11-18） （英语）.
* 蕭國鴻："Systematic Reconstruction Design of the Detecting Mechanism of Zheng Heng's Seismoscope （页面存档备份，存于互联网档案馆）"，國立成功大學博士論文，2007年。
* 馮銳. 〈科學，激活了張衡地動儀〉 (PDF). 《物理》. 2009, **38**: 476–488  [2014-09-10]. （原始内容存档 (PDF)于2014-09-03） （中文（简体））.
# 灵宪

《**灵宪**》是张衡的天文學著作，该书提到天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动、月食的成因、浑天说、中原地区能观测到2500颗星星等內容。該書成书于漢安帝元初五年（115年）到永宁元年（120年）之间。此书沒有流傳下來，残文保存于清朝马国翰辑《玉函山房輯佚書》卷七十六、王谟《重订汉唐地理书钞》、洪颐煊《问经堂丛书·经典集林》、《续汉书·天文志》劉昭注文中。

## 參考資料
# 太初曆

**太初曆**是中國歷史上現存第一部完整統一，而且有明確文字記載的曆法，在天文學發展歷史上具有劃時代意義。在汉武帝太初元年（前104年），由邓平、唐都、落下闳及司馬遷等根据对天象实测和长期天文纪录所制订。汉成帝末年，由刘歆重新编订，改称**三統曆**。從漢武帝太初元年夏五月（前104年）至後漢章帝元和二年二月甲寅（85年），太初曆共實行了188年。

其法规定一回归年为 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 日，一朔望月为 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 日，所以又称**八十一分律曆**。以夏曆的正月为岁首。太初曆第一次編二十四节气入历法，以没有中气的月份为闰月。它亦首次记录了五大行星运行的周期。

## 起源

漢朝初年沿用秦朝的曆法顓頊曆，以農曆的十月為一年之始，因曆法與天象運行正朔失合，司馬遷在公元前104年（漢武帝元封七年）之前（或两年），與太中大夫公孫卿、壺遂等上書，「言曆紀壞廢，宜改正朔」，武帝徵求了御史大夫倪寬的意見之後，詔令司馬遷等「議造漢曆」。於是，一場專家和人民合作改革曆法的行動開始展開。其中，鄧平、落下閎所造的八十一分法，尤爲精密。在司馬遷的推薦下，漢武帝識金明裁，「乃詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷尤疏遠者十七家」。並將元封七年改爲太初元年，以紀念《太初曆》的創建。

## 內容

《太初曆》是中國歷史上第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展史上具有劃時代的意義。該曆法測算出一朔望月等於29又81分之43日，故又稱爲“81分律曆”。《太初曆》以冬至所在之月爲11月，以正月爲歲首，平年12個月，閏年13個月，月大30日，月小29日，並首次將24節氣訂入該曆法，與春種、秋收、夏忙、冬閑的農業節奏合拍。落下閎在《太初曆》的制訂中有許多科學的創意和發明，如改秦曆以10月爲歲首的錯誤，確定以正月初一爲一年之始，12月底爲歲末，從此，《太初曆》與周而複始的四季顺序緊密吻合並相沿至今。

落下閎在預見《太初曆》不足之處曾指出：“日後八百歲，此曆差一日，當有聖人定之。”（实际上仅一百余年即误差一日） 他還測知135個月爲一個交食周期，每一交食周期内將發生日食23次。同時，他對太陽系諸行星的會合周期的測算也相當准確，如水星爲115.87日，僅比現代的測值115.88日小0.01日。落下閎是用“連分數”的數學原理（「通其率」）計算《太初曆》的數據的，直到1579年，歐洲人彭柏里才提出這個原理，但已晚於落下閎1600多年。

《太初曆》的制訂是中國歷史上具有重要性的一次曆法大改革，是中國文明在世界天文學上的不朽貢獻。英國學者李約瑟在《中國科學技術史》一書中盛讚落下閎是世界天文學領域一顆“燦爛的星座”。

## 影響

《太初曆》的科學成就，首先在於曆法計算上的精密準確。中國漢初以前，主要採用「古六曆」（黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯）中的《顓頊曆》。這個古曆，計算一年爲三百六十五又四分之一日，一月是二十九天又九百四十分之四百九十九。由於這種古曆計算不夠精密，常出現月初是無月光的朔日，但實際天空中卻有圓滿的月光；月中是有月光的望滿之日，夜晚卻並沒有月亮。爲了改變這種不對照的現象， 司馬遷主持制訂《太初曆》時，重新進行了反複地周密地運算和實踐驗證。

《太初曆》的科學成就，又在於適應農時的需要。自古以來，中國以農立國。曆書，是否與農時相適應，關係至關重要。《顓頊曆》，是以孟冬（今農曆十月）爲歲首與農時季節不相適應。司馬遷主持制訂《太初曆》時，將有違農時的地方加以改革，《太初曆》把過去的十月爲歲首改爲以正月爲歲首；又在沿用十九年七閏法的同時，把閏月規定在一年二十四節氣中間無中氣的月份，使曆書與季節月份比較適應。這樣春生夏長，秋收冬藏，四季順昌了。二十四節氣的日期，也與農時照應。

《太初曆》的科學成就，還在於第一次計算了日月蝕發生的周期和精確計算了行星會合的周期。說明日月蝕發生的周期和人們看到的時間地點。這在科學還不發達的西漢，司馬遷等人能夠推測計算，是很可貴的。司馬遷在《天官書》中記載了眾多的行星的位置和會合的周期，對中國天文學的發展作出了不可估量的貢獻。

## 註解

## 延伸阅读

 《漢書/卷020》，出自班固《漢書》
## 參考资料

文內參考

其他
# 麻醉學

**麻醉學**（英語：Anesthesiology) 是運用藥物和其他方法，來令病人对手术、医用诊断或治疗手段失去知覺的醫學科目，目的在降低甚或避免病人不适及痛苦。

## 歷史

中國在東漢時期就已經對麻醉學問有研究。相傳華佗就是第一位採用印度传来的草药进行麻醉的醫師。他利用麻沸散來減輕接病人的痛覺，然後為病人進行外科手術。又說中山狄希能造一種名為千日酒的麻醉药酒，一滴就可让人醉1000天。刘玄石求饮一杯，醉眠千日。

歐洲雖然在1800年漢弗里·戴維已經發現氧化亞氮（笑氣）有麻醉的作用，但是受限於當時醫學和宗教觀點，認為痛苦是「自然的聲音」「是生活的必要經歷」，甚至認為讓受傷患者保持一口氣需要刺激；其次當時外科醫生認為麻醉是不必要的，甚至是對他技術的侮辱，導致40年後才正式在手術中使用麻醉技術。

1804年，日本醫師華岡青洲為一位女性進行乳癌切除手術，為世界上首次進行全身麻醉的紀錄。

現代醫學首次運用麻醉技術的記錄，在1842年3月30日的美國喬治亞州杰佛遜市。克劳福德·朗醫生在幫他太太接生的過程中，首次採用了麻醉藥。

1844年，牙醫師霍勒斯·威尔士在友人協助下，接受笑氣麻醉，拔掉自己的大臼齒。

1846年，當時一名美國牙醫師威廉·莫顿，在美國波斯頓麻州總醫院，公開展示以吸入乙醚方式麻醉一名病患，完成頸部手術。

## 概況

麻醉學一般根據用藥份量而將本科分為局部麻醉學和全身麻醉學兩部份。

现代麻醉学是一门尖端技术和药物使用的试验场，许多最新技术往往应用于该学科，因为或许在很多需要救命的病人中才可以找得到愿意以死相试的病例。

## 診療內容

* 急救醫療（Aide médicale urgente/救急医療）
* 加護病房
* 疼痛管理
	+ 終末期醫療（End-of-life care）

## 麻醉種類

* 全身麻醉學（general anesthesia）
* 局部麻醉學（local anesthesia）

* History of Anaesthesia society （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A medical student's guide to anaesthesia from a patient's perspective
* Gasnet, a comprehensive online resource on anaesthesiology
* American Society of Anaesthesiologists（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Patient's guides and more anaesthesia-related information

* 麻醉科医师
* 病人安全
* 外科学
# 风箱

**风箱**即**空氣泵**，是用來冶鐵高炉的設備，風箱的皮橐內充滿空氣，而且並不塌縮，拉動其體能夠將其內的空氣壓出，空氣通過輸風管，可以進入熔煉爐爐中。

## 歷史

最早使用于强制鼓风的器具為扇和吹管，古埃及金匠曾經使用带陶风嘴的吹管，印加人有时以8至12根铜管同时吹炼。稍后，发明了以兽皮製作的鼓风皮囊，囊的两端分设风管和由操作者手控的进风口。此种简陋的鼓风器在近代仍然被一些地区採用。埃及第十八王朝勒克米尔（Rekhmir，约公元前1450年）墓的壁画中绘畫有罐状脚踏鼓风器的图象。进风时，操作者用绳索拽起皮囊，随后踩下，将风鼓入炉内，每炉配备鼓风器四具，两人相向操作。

橐（亦稱橐龠）是一种鼓風器；橐是以牛皮製造而成的風袋；龠原來是指吹口管樂器，在詞語中則是喻喻為輸風管。根據歷史記載，橐於戰國時代已經存在。《老子‧道經》用橐比喻空間「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」

漢朝文獻中論及橐龠者甚眾；山東滕縣出土的漢朝冶鐵畫像石中就有橐的畫面，它有3個木環、兩塊圓板，外敷皮革而成。拉開皮橐，空氣通過進氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內的空氣通過排氣閥而進入到輸風管，最後再進入冶煉爐爐中。漢朝冶鐵的技術得以大幅度地發展，與橐的動力的改進有密切的關係。鼓風器本身即皮製的橐，大概應至唐朝及宋朝年間。

皮橐的初步改進為西夏人作出，根據敦煌榆林窟西夏壁畫畫中，就顯示有雙木扇風箱畫。該風箱依靠木質箱體上的木板的啟閉運動，造成斷續氣流。為了得到足夠的風力，其扇風板比人體高。不久，這種木扇風箱被安裝在水力驅動的機械上，這樣使到木扇風箱有了比較高度的功率效用。

南宋末年，這種風箱被拉桿活塞式風箱所取締。

尽管后来在元朝（1279年-1368年）所发现的汉朝（前202年-220年）冶铁风箱（鼓风机）是采用皮袋或者木制风扇形态仍然是不清楚，不过根據文献记载，东汉杜诗（殁于38年）已經开始利用水车以驱动冶铁高炉的风箱。根据后来的纪录证明，这种方法继续为后人所采用；该发明对冶铁产量增加有重大意义，而且它利用了当时可得的所有必要元件以将旋转运动转换为往复运动。

## 相關參見

## 參考注釋
# 舵

**舵**是航行設備外壳上，用來改变或保持航向的装置，最早用於船舶。

約西元前1422-1411年間古埃及墓畫的船舵
各类槳帆船船桨也具有相类似的功能。古代的船只往往靠人力或风力来推动，有些把船桨用双耳圆环固定在船舷的两侧，有些则安装在船尾，有些为两者皆可通用。在地中海地区的文献中，两侧的船桨往往被称为“四分之一船桨”，其得名于此类船桨安装的位置在船身后方的四分之一处。而位于船尾的桨与现代轮船的转向原理相类似，一般为船尾中心线的位置。其结构设计非常多样化，古代欧洲往往通过铁制的螺栓和铰链将其和船身连接，阿拉伯人的设计是在船尾安装一个圆环，把船舵插在其中。中国古代的舵和阿拉伯比较类似，但是是通过滑轮驱动的。

古埃及人在西元前3100年美尼斯時期就已發明，但那比較像控制方向的船尾船槳而非現代的船舵。不需用人力一直控制的轉向舵，最早出現在西元一世紀的中國，至於歐洲可能到12世紀才有這類船舵。

1955年在广州近郊出土的东汉陶制船模，船尾就设有一支舵，这是中国最早的舵。从出土的汉朝文物和文献可以说明，舵在汉朝已经有。1978年在天津市静海县宋朝古船上发现了平衡舵。1999年，在安徽省淮北市柳孜运河遗址发掘出8条唐朝木船，其中一条尾部留存一把完整的拖舵。这是拖舵在实体船上的首次发现，依发现地命名为“淮北舵”。

* 方向盤

## 參考來源
# 三铢

三銖錢
**三铢**是一种中国漢朝古代铜币。铸于汉武帝建元元年（公元前140年），停鑄於建元五年（公元前136年）。另一說為鑄於漢武帝元狩四年（公元前119年），停鑄於元狩五年（公元前118年）。錢文有篆書「三铢」二字，故名。

自漢朝建國後，一直沿用秦代的半兩錢，並逐漸減重，在漢初先後推出了榆莢半兩、四銖半兩、八銖半兩等減重錢幣。因為錢幣的實際重量與計重不符，因而引起社會通貨膨脹，導致社會動蕩。漢武帝繼位後，重用賢臣推行幣制改革，發行重量為三銖的三銖錢取代沿用已久的漢初半兩錢，不久又改三銖錢為五銖錢，成為漢武帝時期最重要的經濟改革。

三銖錢雖然推行時間很短，但是作為從半兩到五銖之間的過渡品種，是自半兩錢以來的第一次錢幣幣文改革，為以後推行的五銖錢提供了借鑒和經驗，同時對研究漢代的政治、經濟、文化都具有重要的參考作用。
# 帛书[编辑]

帛书『黄帝四经』
**帛书**，又名**繒書**、**缣帛**，是以白色丝帛为书写材料，其起源可以追溯到春秋时期，现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。

指一种将文字、图象及其他特定的符号写绘于丝织品上的书籍形式。為紙還未發明之前重要的書寫物料，尤其在中國春秋戰國至漢代有大量的帛書，出土的帛書較著名的有楚帛書、馬王堆帛書等。

## 形制

帛書有不少方面與竹簡相似。有的帛書會以黑色或紅色畫出行格，類似今日之信箋，稱為烏絲欄、朱絲欄。此實是模仿了簡書的樣子。據此可確認帛書是晚於簡書。

有些帛書上有彩色的繪圖，這是帛書勝於簡書的地方。例如長沙子彈庫的楚帛書。

## 參考

* 文獻：**古代的载体**段落
* 簡帛
* 簡牘
* 中國出土簡帛列表

## 注釋

## 參考文獻

* 李學勤，2001。《簡帛佚籍與學術史》。南昌：江西教育出版社。共433頁。ISBN 7 5392 3606 X。
# 赫蹏

**赫蹏**（hè tí）又作系蹏、阋蹏、击蹏，西汉末年流行用以书写的一种小幅薄纸。

赫蹏是紙的原始名稱，流行於造紙術發明初期的西漢，早于蔡伦造纸（105年），紙質较薄。后亦以借指纸。《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“（籍武）發篋中，有裹药二枚，赫蹏书。”西汉已经有植物纤维纸，但是没有发现作为书写的实物。其质地有不同的说法，一种说法是绢帛丝制薄纸，一种说法是絮纸。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000