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# 青山灵安尊王

| 青山靈安尊王 |
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| 消除瘟疫、行政司法、保境安民、惠安與艋舺移民守護神  |
| 其他名稱 | 青山王、張大帝、張滾、張悃 |
| 住處 | 福建惠安青山宮、台北艋舺青山宮 |
| 符号与象徵 | 官轎、王令 |
| 性别 | 男 |

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| **青山靈安尊王** |
| 臺北 艋舺青山宮的靈安尊王 二祖端坐於神龕內 |
| 繁体字 | 青山靈安尊王 |
| 简化字 | 青山灵安尊王 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Qīng shān líng ān zūn wáng |
| - 威妥瑪拼音 | Ch‘ing shan ling2 an tsun wang2 |
| - 注音符號 | ㄑㄧㄥ ㄕㄢ ㄌㄧㄥˊㄢ ㄗㄨㄣ ㄨㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông |
| - 台語羅馬字 | Tshing-suann-lîng-an-tsun-ông |

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**青山靈安尊王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱**青山王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、**靈安尊王**（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，神誕是農曆十月廿三，通常在前數日就有暖壽典禮，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神，如台灣艋舺青山宮長年於農曆10月20、21日分別於南、北萬華進行暗訪；農曆10月22日則為盛大的「正日遶境」，傳統民俗上皆於該日舉行誕辰祝賀儀式。

日本學者鈴木清一郎則在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》一書中指出青山王有代天巡狩的職能，與王爺信仰有關。隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。

## 源由

艋舺青山宮靈安尊王開基大祖，供奉於正殿神龕之內。2016年始陳列於艋舺青山宮廟門前的靈安尊王張將軍雕像。
#### 說法一

一說是東漢、三國時代孫吳將領張悃（又作張滾），漢獻帝建安十七年（212年），張悃奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔兼智勇雙全，頗受地方人士愛戴。張悃死後停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

#### 說法二

另一說是五代十國「閩國」的將軍張悃，他奉命紮寨於青山防備海盜，軍紀嚴明、愛民如子，使盜賊匪徒不敢輕犯。逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：

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| “
 | 青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。
 | ”
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## 傳奇

傳說張將軍原葬在惠安縣衙門旁，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：

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| “
 | 太平興國間，古縣移惠安；若逢崔知節，送我上青山。
 | ”
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崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。

在臺北艋舺（今臺北市萬華區），又傳說：臺灣日治時期艋舺青山宮附近有些聲色場所，每次華燈初上，正是青樓開市良辰，有些風塵女郎時常出外招攬客人，而青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈，於附近頻頻現身，嚇得那些風塵女郎紛紛避走。

## 敕封

艋舺青山宮遶境隊伍裡的執事牌，書有「靈安尊王」「大宋明臣」之敕封神銜
* **大宋明神**：或**大宋明臣**，待查
* **靈惠侯**：宋紹興十九年敕封；紹興五年賜廟額「誠應」
* **靈安王**：景炎元年敕封，乃為采石之役顯現「張將軍」旗號助戰，虞允文得知是神靈護佑，制入祀典後再加之封號。
* **靈安尊王**：相傳明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封張悃為「**靈安尊王**」

## 陪祀與從神

### 部將

靈安尊王因其司法神之性質，因此部屬有陰司相關職吏：

艋舺青山宮之青山八將，以廟中原祀之枷鎖將軍為基礎之變體
* 司官（八司或六司）
* 文武判官
* 謝范將軍
* 枷鎖將軍
* 八將（由枷鎖將軍演變延伸之神將體系）
* 皂隸捕快
* 劍印童子
* 馬伕

### 家眷

艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像
靈安尊王在中國大陸、台灣等地的廟宇，部分同祀有夫人或太子之神像。靈安尊王傳說有兩位夫人：

* 昭順夫人：或稱顯慶妃，為張悃生前之婚配
* 慶安妃：神婚關係

或有廟宇祀有太子（世子）之信仰，但為少數案例

## 奉祀廟宇

### 中國大陸

**主祀 惠安县螺城镇聯珠巷弦惠古地青山祖廟－該廟奉祀靈安尊王為金面，並擁有青山王及王妃早期墓葬之墓碑
* 惠安县螺城镇科山公園魁青廟中之誠應廟
* 惠安县山霞镇青山村惠安青山宮
* 惠安縣山霞镇青山村青峰宮
* 惠安县輞川鎮大潘村靈安宮

* 惠安青山宮

### 臺灣

**主祀 台北市萬華區艋舺青山宮
* 台北市萬華區鴻福宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新北市板橋區靈安宮（分靈自萬華鴻福宮）
* 新北市中和區青安宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新竹市東區黑金町粳仔寮青山宮
* 新竹市北區大南勢米粉寮間仔尾青南宮
* 新竹青延堂（分靈自南勢米粉寮青南宮）

* 苗栗縣通霄鎮白沙屯省安宮
* 台中市沙鹿區青山宮－廟史
* 彰化縣芬園鄉溪頭靈安宮－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台北市艋舺青山宮
* 台北市艋舺鴻福宮
* 新北市板橋靈安宮
* 新竹南勢青南宮
* 新竹市青山宮

**陪祀 新北市淡水區油車口忠義宮
* 新竹縣竹北市青山弘法宮（分靈自新竹青山宮，其餘新竹青山宮分靈子廟亦有奉祀靈安尊王）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市東區南門口安南宮－(內五營令牌趙郭朱靈四府王爺之靈府傳說就是靈安尊王)
* 新竹市東區西門口祈安宮－(供奉九龍三公、靈安尊王之令牌，現已寄祀他處)
* 新竹市東區宏遠堂（副主神靈安尊王，新竹青山宮分靈，並奉祀有兩位王妃及兩位世子）
* 新竹市北區南勢郭家祖厝汾陽堂（郭家祠堂，青山王分靈南勢(即今南勢青南宮)之發跡地）
* 新竹市香山區浸水南靈宮（鎮殿第二順位／副主神）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市香山區南港南華宮（鎮殿第三順位／副主神）
* 新竹市香山區樹仔腳南寧宮（原為浸水南靈宮之角頭）
* 苗栗縣銅鑼鄉五福廟（尚待確認）
* 苗栗縣竹南鎮公地文天宮
* 台中市神岡區順天宮
* 台中市梧棲區祥芝斗美宮（斗美三王府）
* 彰化縣鹿港鎮後寮仔代天府
* 彰化縣鹿港鎮泉州街集英宮
* 高雄市大社區中正路玉天宮

### 馬來西亞

**主祀 檳城東北縣喬治市天生宮
* 峇株吧辖惠安会馆

* 泉州三邑
* 王爺信仰
* 艋舺青山宮
* 臺灣民間信仰

## 註解

* 艋舺青山宮官方網站

## 註解

## 參考資料

* 槟城天生宫.靈安尊王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 林美容，辜神徹編著，2013，《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》，台北：臺北市文獻委員會
# 古公三王

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| 古公三王 |
| 宜蘭二結王公廟古公三王 |
| 閩南語名稱? |
| 全漢 | 古公三王 |
| 全羅 | Kó͘ -kong-saⁿ-ông |

**古公三王**，又稱為**古公**、**王公**、**三王公**，是閩南漳州漳浦縣的鄉土神。

## 傳說

相傳南宋末年，元兵入侵。**柳信**（後稱大王公）、**葉誠**（後稱二王公）、**英勇**（或作**黃勇**，後稱三王公）於福建漳州漳浦的湖西坑，率軍起義。初期被當地居民排斥，但精通醫術的三人，仍為當地鄉民免費治病，遂為居民所尊敬。其後元軍追至此地，三人奮力抵抗元軍，最後寡不敵眾而壯烈犧牲。鄉民為了緬懷三人的忠勇英烈，為其建廟，尊為「三王公廟」，又以三位王公氣節壯烈，可比為「古代名公」，稱為**古公三王**。

## 廟宇

* 各地古公三王廟

## 參考

## 參考資料

* 台灣大百科全書之古公三王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李心儀、陳建志 《認識傳統建築看二結王公廟》
# 织女[编辑]

| 织女 |
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| 十二地支中的丑〈牽牛星〉，1892年由日本画家山本芳翠所畫 |
| 其他名稱 | 七娘妈、七姐、七姐姐 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 代表節日 | 七夕 |
| 配偶 | 牛郎 |

**織女**是天上知名的仙女。專職是使用天梭编织神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象征天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。

織女最初為“天之織女”，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了“天帝之女”，這個身份使她和西王母混為一談；織女被天帝許配給河西牽牛郎為妻，而嫁給牽牛郎後的織女則荒廢了自己機杼的職責，因此惹怒了天帝，被天帝分離在天河的東、西兩岸，一年只能相聚一次。因此這兩個不同的故事使得織女和董永以及牛郎的故事開始出現分歧。再後來織女又轉變成了王母娘娘的女兒，與七仙女相互混同。在後世，為了避免織女和七仙女混為一談，又將織女編纂為王母娘娘的外孫女（天孫），在牛郎與織女故事的基礎上，又加入了“羽衣仙女”等傳說的要素，才構成了《牛郎織女》的故事，因此《牛郎織女》和《董永與七仙女》的故事才得以分離開來。織女通常是王母娘娘部分神格的分劃之一，道號為“**天孫雲錦太瑤織女星眞**”。

## 簡介

西漢司馬遷（前145年～前1世纪）的《史記》記載：「織女，天女孫也。」

東晉干宝（約284年～336年）的《搜神記》記載：『漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：「願為子妻。」遂與之俱。主人謂永曰：「以錢與君矣。」永曰：「蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」永曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦為我織縑百疋。」於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：「我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。」語畢，凌空而去，不知所在。』

按《德安府志》：「漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女，故生而靈異多神奇。」

《百美新詠圖傳》織女
南朝梁殷芸（471年～529年）的《小說》記載：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」

後代小說家者流，又有王母娘娘生有七位仙女，而織女為么女之說。织女下凡遊玩，与人間的牛郎譜出戀曲，卻又因故分離。牛郎為愛抵達天界，與織女團聚，被西王母（或其他神）发现后，王母用髮簪一劃，變出了一条天河（即银河）将两人分开。後西王母被兩人真情感動，律定每年舊曆七月初七兩人可以在鹊桥（喜鹊搭建的桥）上相会，此即為著名的牛郎織女故事。

閩南、臺灣常尊稱織女和七仙女為「**七娘媽**」，每年七夕，凡是家中有婦女或未滿十六歲的孩童者，幾乎都會在七夕時刻加以禮拜，閩南人流行在十六歲當年的七夕之日，會集合眾多滿十六歲者，為七星娘娘舉辦大型祭典，感謝「七娘媽」十六年來的庇佑，稱作「作十六歲」，如今臺灣屏東慈鳳宮、新竹竹蓮寺都有這樣的風俗，最有名的就是臺南開隆宮。七娘媽也會把人世間未婚男女製成名冊，向天庭呈報。天庭將之傳遞給月老神君，當月老收到名冊後，按照個性、善惡、興趣與條件抄寫成一本配偶名冊，然後用紅線綁牢男女二人之足，使合適的男女配成一對佳偶。

廣東、港澳則稱呼織女為七姐、七姊姊。

## 日本的織女

在日本，織女稱為**織姬**（日語：織姬／おりひめ），又與當地原有的棚機津女傳說結合，被視為日本固有神話中在天上織造天衣、被稱為**棚機津女**的眾女神之一，故又把織女稱為**棚機姬**（日語：棚機姫／たなばたひめ）、**棚機姬命**（日語：棚機姫命／たなばたひめのみこと）、**棚機媛**（日語：棚機媛／たなばたひめ）、**天棚機姬**（日語：天棚機姫／あまのたなばたひめ）、**天棚機比賣**（日語：天棚機比売／あまのたなばたひめ）**天棚機姬命**（日語：天棚機姫命／あまのたなばたひめのみこと）、**天之多奈波太姬命**（日語：天之多奈波太姫命／あめのたなばたひめのみこと）**天棚機姬神**、**天棚機比賣大神**等（日語：天棚機比売大神／あまのたなばたひめのおおかみ）等。

在日本，織女為紡織的守護神。

## 圖集

* 織女圖軸，張靈繪
* 織女渡河，改琦繪
* 銀河月，月冈芳年繪
* 天河，郭詡繪
* 牛郎與織女，頤和園彩繪
* 古今百美圖之織女，吳友如繪

## 供奉地點

### 中國

* 江蘇省蘇州市太倉織女廟
* 陝西省咸陽市織女廟
* 陝西省西安市石婆廟
* 山東省淄博市織女洞

* 香港坪洲仙姊廟
* 香港西貢七聖古廟
* 香港石籬七聖宮

### 臺灣

#### 主祀

* 新北市淡水區福北堂（太保福濟宮分靈）－主祀七星六娘娘
* 新北市淡水區娘媽宮－供奉大甲西靈宮分靈七仙女畫像、七位七星娘娘神像
* 臺中市大甲區鐵砧山西靈宮－供奉七仙女石雕像
* 新竹縣北埔鄉五指山七仙女亭－供奉七仙女像
* 雲林縣水林鄉後寮埔七星宮
* 嘉義縣太保市福濟宮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺南市中西區開隆宮－主祀七位七星娘娘
* 臺南市善化區六分寮福慈宮（太保福濟宮分靈）－主祀七星二娘娘
* 高雄市三民區清海宮－主祀七仙女元君，並以織女元君為首。織女元君頭戴七珠五旒冠冕，雙手持奏板
* 宜蘭縣頭城鎮大坑罟七星堂－主祀七星娘媽左手高舉七星劍，並有娘媽之大仙翁仔

#### 同祀

* 桃園市新屋區深圳玄天宮－奉祀單尊七娘媽，雙手呈抱壽狀（左手隱於衣袖內，右手外露抱之）
* 新竹市東區竹蓮寺－奉祀單尊七娘媽夫人
* 彰化縣鹿港鎮鹿港天后宮－為二十四屬神之育子司，神像為單尊，雙手抱孩童
* 彰化縣鹿港鎮威靈廟－奉祀單尊七宮夫人
* 彰化縣鹿港鎮漁寮天和宮－奉祀單尊七星夫人，神像為粉面，右手持拂塵，左手持葫蘆
* 雲林縣四湖鄉溪崙崙安宮－奉祀單尊七娘媽
* 雲林縣斗南鎮紅瓦磘照瑤宮－奉祀單尊七娘媽，雙手抱壽，另有捧印、空手兩位侍女
* 嘉義市西區朝天宮－奉祀單尊七星娘娘，右手持劍
* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮－奉祀單尊七星娘娘，神像身後背雙劍，右手持拂塵
* 嘉義縣朴子市過埤仔山西宮－奉祀單尊七星娘娘
* 臺南市中西區公界內昭靈廟－尊稱天女七星娘娘，七位娘娘全祀
* 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀單尊七星娘娘，雙手無持物
* 高雄市苓雅區臨水宮－奉祀單尊七娘媽，為排行第七之娘娘
* 屏東縣屏東市慈鳳宮－奉祀單尊七夕娘娘，神像右手持拂塵
* 花蓮縣花蓮市北濱武天宮

### 日本

* 奈良縣葛城市棚機神社
* 大阪府交野市機物神社
* 福岡縣小郡市七夕神社
* 愛知縣名古屋市多奈波太神社
* 愛知縣名古屋市星神社

## 影視形象

* 1963年中國大陸和香港合拍的黃梅戲電影《牛郎織女》－严凤英飾演
* 1988年台視《台灣民間故事 - 七娘媽》－劉德淑飾演
* 2007年香港無綫電視《牛郎織女》－郭羨妮飾演
* 2009年中國大陸電視劇《牛郎織女》－安以軒飾演

## 參考資料

* 牛郎星
* 七夕
* 作十六歲
* 織女星
* 床母
* 月老
# 金花娘娘[编辑]

| 金花娘娘 |
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| 香港非物質文化遺產清單 |
| 官方名稱 | 金花娘娘誕 |
| 分类 | 社會實踐、儀式、節慶活動 |
| 編號 | 3.21 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |
|  |
| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 金花娘娘的传说 |
| 申报 | 廣州市黃埔區 |
| 分类 | 民間文學 |
| 編號 | I-19 |
| 认定时间 | 2018年 |
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| **金花娘娘** |
| 香港灣仔洪聖古廟金花娘娘 |
| 汉语 | 金花娘娘 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Jīn huā niáng niáng |
| - 威妥瑪拼音 | Chin hua niang2 niang2 |
| - 耶魯拼音 | Jīn hwā nyáng nyáng |
| - 注音符號 | ㄐㄧㄣ ㄏㄨㄚ ㄋㄧㄤˊㄋㄧㄤˊ |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | jin ho nyian nyian |
| 粤语 |
| - 粵拼 | gam1 faa1 noeng4 noeng4 |
| - 耶魯拼音 | gām fā nèuhng nèuhng |

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**金花娘娘**，又稱**金花夫人**、**金花聖母**，她是中國大陸粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。每年農曆四月十七日為金花誕，香港坪洲有金花廟，該日有賀誕活動。

屈大均《廣東新語》表示，**金花**是一個廣東的女性巫師，不嫁，能夠服侍鬼神，少年時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似**金花**。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘。

## 註解

* 臨水夫人
* 註生娘娘
* 送子張仙
* 鬼子母神
* 床母
# 張仙[编辑]

傳說張仙以彈弓射天狗
**送子張仙**是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。

## 來源

### 孟昶說

明代陸深所著《金臺紀聞》認為**張仙**是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。

《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。

### 張遠霄說

清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。

《續文獻通考》：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他價三百千。對他說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。

## 職能

### 決定生育

民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。

《桃園明聖經》：帝（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。

### 保護小兒

明代《歷代神仙通鑒》認為張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。

《歷代神仙通鑒》：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。」帝請詳其說，曰：「予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。」帝頓足而覺，即命圖像懸之。

## 供奉處

### 台灣

台灣之張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁，多為立像，與王天君相對，供奉處列舉如下：

主祀
* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮
* 屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂－該廟尊稱為「文賢聖帝」。

配祀
* 苗栗縣苗栗市西山聖帝廟正殿
* 苗栗縣頭份鎮鑒化堂龍邊神龕
* 苗栗縣頭屋鄉象山玉衡宮
* 苗栗縣頭屋鄉明德宮
* 苗栗縣獅潭鄉協雲宮
* 苗栗縣獅潭鄉南衡宮正殿
* 苗栗縣獅潭鄉五文宮正殿
* 苗栗縣三義鄉關聖宮慈和堂正殿
* 苗栗縣後龍鎮母慈宮仙水廟
* 苗栗縣西湖鄉德龍宮樂善堂正殿
* 苗栗縣西湖鄉聖靈宮德教堂一樓正殿虎邊神龕
* 苗栗縣南庄鄉三聖宮
* 苗栗縣南庄鄉獅頭山勸化堂正殿－該廟尊稱為「張仙大師」，與周倉將軍相對。

* 台中市西屯區慈德慈惠堂月老殿－與月下老人、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等神一同奉祀
* 台中市北屯區聖壽宮正殿正龕
* 南投縣埔里鎮瀛海城隍廟
* 南投縣埔里鎮昭平宮育化堂（孔子廟）三恩主殿
* 嘉義縣布袋鎮武聖宮正殿龍邊神龕
* 台南市中西區開基武廟原正殿前殿
* 台南市中西區祀典武廟六和堂
* 台南市中西區台灣首廟天壇武聖殿及太歲殿
* 台南市東區南天府一樓正殿
* 台南市佳里區聖帝殿
* 高雄市鹽埕區文武聖殿一樓
* 高雄市苓雅區意誠堂一樓正殿龍邊神龕
* 高雄市美濃區南隆輔天五穀宮靈霄寶殿神龕前方
* 澎湖縣馬公市紅木埕武聖廟
* 宜蘭縣宜蘭市西門西關廟二樓靈霄寶殿

## 腳註

## 參考資料

* 《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利

* 台灣民間信仰
* 註生娘娘
* 七星娘娘
* 臨水夫人
* 金花夫人
* 鬼子母神
* 孟府郎君
# 五府千歲[编辑]

**五府千歲**是王爺千歲信仰以五位姓氏的組合。

吳府千歲聖像

## 信仰系統

五府千歲有多種組合，例如：

* 「李、池、吳、朱、范」：臺灣最常見的五府千歲組合，多數五府千歲皆是此組合，相傳其名諱分別為李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業。代表性廟宇有臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆區麻豆代天府、麻豆區海埔池王府、安定區蘇厝第一代天府真護宮、安南區土城正統聖母廟、安南區什三佃慶興宮、中西區南廠保安宮、官田區南廍福安宮、嘉義縣民雄鄉民雄鵬民宮、民雄鄉民雄鵬鎮宮、東石鄉臥龍港代天府、布袋鎮內田見龍宮、布袋鎮過溝建德宮、義竹鄉新店紹徽宮、嘉義市西區鵬思宮、西區嘉義鵬上宮、雲林縣口湖鄉下崙金田代天府、口湖鄉下崙興安代天府、彰化縣鹿港鎮後寮仔代天府、鹿港鎮竹圍仔順天府、臺中市大雅區大雅朝順宮、桃園市桃園區鵬聖宮、新北市新店區安坑鵬義宮、汐止區汐止鵬北宮、臺北市萬華區代天府北行宮、連江縣北竿鄉水部尚書公府等。
* 「張、李、雷、許、南」：相傳其名諱分別為張巡、李翰、雷萬春、許遠、南霽雲，乃雙忠信仰的延伸；最有名的代表廟宇是位於臺南市中西區的府城外關帝港厲王宮、南區厲王文安宮。
* 「李、程、魏、郭、尹」：相傳其名諱分別為李靖、程咬金、魏徵、郭子儀、尹思貞，代表廟宇市嘉義縣布袋鎮好美寮魍港太聖宮。
* 「伍福大帝、吳虎大帝、湁府大帝、岳府大帝、金府大帝」：高雄市三民區開臺東寮宮。
* 「朱、岳、紀、金、伍」：臺南市北門區蚵寮保安宮，該廟主祀五府千歲及深山尉池府千歲、北門區井仔腳興安宮、南區鹽埕保安宮、高雄市鼓山區哈瑪星代天宮、鼓山區哈瑪星永安宮、鼓山區哈瑪星龍鎮靖、新北市板橋區板橋北天宮、中和區北海宮、新莊區新莊源天宮。
* 「蘇、邱、梁、秦、蔡」：金門縣金湖鎮新頭伍德宮、臺北市萬華區艋舺金門館、新北市新莊區五德宮、泰山區丹鳳奉德宮、苗栗縣通霄鎮白沙屯天德宮、後龍鎮後龍五德宮、彰化縣鹿港鎮鹿港金門舘、台南市安平區安平金門館海頭社伍德宮。
* 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀世音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。
* 「鐵、黃、蘇、顏、范」：屏東縣東港鎮開基共善堂、東港鎮東港共和堂、東港鎮東津東隆宮溫府正修堂、東港鎮東港中和宮、林邊鄉玉敕鎮海壇。
* 「何、茅、馬、泗、伍」：新北市三重區北巡靈帝殿、高雄市林園區中芸靈帝殿、屏東縣東港鎮東港代天府靈帝殿、萬丹鄉萬丹久留真靈宮。
* 「朱、李、池、抄、吳」：雲林縣台西鄉崙豐進安府，該廟為全台抄府千歲開基祖廟；台灣寺廟藝術館亦設於此廟。
* 「范、池、朱、李、溫」：臺南市善化區胡厝寮代天府，該廟主祀五府千歲、關聖帝君及吳府三千歲。
* 「朱、溫、萬、李、池」：高雄市梓官區蚵仔寮竹圍仔內民安宮、岡山區岡山頂後紅碧紅宮。
* 「池、溫、范、朱、李」：高雄市岡山區舊後協代天府、岡山區新後協協和宮。
* 「紀、尤、溫、答、李」：彰化市鹿港鎮北頭奉天宮、鹿港鎮板店街鎮安宮。
* 「魏、雷、條、嚴、蕭」（東北四省雪山五雷天君）：彰化縣鹿港鎮東石東興宮。
* 「蕭、邢、薛、李、蘇」（惠安官林宮五府千歲）：彰化縣鹿港鎮東石東興宮。
* 「溫、吳、邢、答、李」（蚶江五府千歲）：彰化縣鹿港鎮東石東興宮。
* 「翁、李、狄、邢、何」（北府五王）：新北市五股區五股坑朝天府。
* 「魯、楚、常、章、譚」（五府天君）：彰化縣鹿港鎮後寮仔七巡府。
* 「大周、二周、溫、侯、秦」：雲林縣北港鎮北港新厝里受天宮。
* 「朱、邢、李、燒、施」：彰化縣鹿港鎮開台鹿港營盤地永安宮。
* 「張、李、莫、雷、白」：臺南市中西區府城盤古藥皇廟神佛壇。
* 「朱、溫、萬、李、池」：高雄市梓官區蚵仔寮竹圍仔內民安宮。
* 「蘇、池、李、薛、林」：苗栗縣竹南鎮竹南中華里社興宮。
* 「丁、天、朱、馬、金」：彰化縣鹿港鎮鹿港頂菜園順義宮。
* 「薛、金、朱、鐵、秀」：彰化縣鹿港鎮鹿港泉州街集英宮。
* 「李、張、朱、池、吳」：雲林縣東勢鄉東勢同安厝開安宮。
* 「朱、池、邢、溫、玉」：彰化縣伸港鄉伸港蚵寮代天府。
* 「溫、雷、李、蕭、吳」：台中市后里區四塊厝合安宮。
* 「關、廣、夏、圭、朱」：彰化縣鹿港鎮石廈街復興宮。
* 「朱、邢、李、馬、順」：彰化縣鹿港鎮泊仔寮洽義堂。
* 「高、白、李、朱、池」：彰化縣彰化市阿夷里福成宮。
* 「蘇、李、邢、薛、朱」：彰化縣溪湖鎮奉天宮慈惠堂。
* 「薛、盧、邢、蘇、狄」：雲林縣台西鄉五條港聚福宮。
* 「李、蕭、蘇、徐、吳」：雲林縣麥寮鄉霄仁厝福興宮。
* 「朱、李、池、吳、范」：苗栗縣後龍鎮百三五龍宮。
* 「高、朱、池、溫、李」：台中市大肚區社腳福和宮。
* 「朱、張、池、薛、吳」：台中市大肚區牛埔永順宮。
* 「山、池、朱、吳、范」：台中市龍井區奉天開王府。
* 「朱、溫、池、刑、李」：台中市沙鹿區斗抵保寧宮。
* 「金、衡、溫、池、紀」：台中市梧棲區草湳龍安宮。
* 「白、李、沈、蘇、薛」：彰化縣北斗鎮北斗寶興宮。
* 「廣、順、李、白、池」：彰化縣鹿港鎮港底代天宮。
* 「李、池、番、朱、溫」：雲林縣臺西鄉蚊港鎮安府。
* 「李、池、吳、朱、丁」：雲林縣臺西鄉鹽埔鎮海宮。
* 「朱、李、盧、池、吳」：雲林縣臺西鄉瓦厝明安宮。
* 「金、池、吳、溫、松」：嘉義縣東石鄉龍港慶福宮。
* 「李、練、吳、金、保」：嘉義縣布袋鎮下港護安宮。
* 「池、邢、金、何、馬」：臺南市中西區米街廣安宮。
* 「紀、范、雷、白、伍」：高雄市鹽埕區鹽埕沙多宮。
* 「池、李、朱、蘇、施」：高雄市楠梓區中埔代天府。
* 「李、蘇、吳、黃、范」：高雄市三民區中都開王殿。
* 「范、李、池、溫、吳」：屏東縣枋山鄉楓港德隆宮。
* 「朱、李、池、范、紀」：屏東縣南州鄉壽元朝天府。
* 「蘇、程、韓、趙、金」：台南市南區下林碧龍宮。
* 「李、馬、朱、邢、順」：雲林縣麥寮鄉鎮北宮。
* 「謝、周、陳、康、沈」：高雄市苓雅區清溪宮。
* 「朱、李、池、抄、吳、范」：屏東縣里港鄉里港代天府。

## 相關條目

* 王爺千歲信仰
* 五年千歲
* 三府千歲
* 五福大帝
* 王爺廟

## 参考文献与注释

* 《臺灣的王爺與媽祖》蔡相煇
* 《臺灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版，台北
* 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

* 黑白分明
* 黃彥昇〈 南鯤鯓五府千歲　各有專長留下傳奇故事〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 五年千歲[编辑]

**五年千歲**是王爺千歲信仰信仰對象之一，常見於道教王醮科儀，另稱**五年王爺**、**十二瘟王**，由十二位王爺神組成。

## 信仰來源

五年千歲原是屬於瘟神信仰的一種，奉旨代天巡狩、巡狩一方，常見於道教王醮科儀中「送瘟」、「送煞」常以王船形式把瘟神送到外地或者焚燒送其回天庭。爾後逐漸演變成消災除疫、守護鄉里的神祇，各地流傳的五年千歲名號不同。

十二王爺以天干地支去輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇，會在寅年、午年、戌年作醮，每十二年間，三度作醮。因為每次作醮，相隔四年，若連首尾，即是五年一度，故信徒通稱其為「五年千歲」。

五年千歲信仰在臺灣影響最深及最廣的馬鳴山鎮安宮五年千歲，於108年8月「馬鳴山五年千歲大科」登錄為「國家重要民俗」，成為國家級無形文化資產，「馬鳴山五年千歲五年大科」是馬鳴山及其境內五股14庄、彰雲嘉南等地近500個香庄，每逢大科年都會前來馬鳴山鎮安宮舉行請、送王的宗教儀式，祭典期間長達數個月，參拜隊伍絡繹不絕、廟埕炮仔聲不停歇，蔚為盛典。

### 靈寶系統

道教的靈寶禳災瘟司牛醮科儀中記載十二位行瘟王如下：
子年行瘟周大王、丑年行瘟趙大王、寅年行瘟魏大王、卯年行瘟鄭大王、辰年行瘟楚(梵)大王、巳年行瘟吳大王、午年行瘟秦大王、未年行瘟宋大王、申年行瘟齊大王、酉年行瘟魯大王、戌年行瘟越大王、亥年行瘟劉大王。福建深滬的「鎮海宮」所供奉十二大巡王爺其姓氏與上述相同。

## 主要系統

### 馬鳴山系統

雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮，為全臺灣開基祖廟，每五年（每逢寅、午、戌年）舉行一次三朝三醮大典（在地人稱五年到），各莊都前來恭迎五年千歲到村中遶境，祈保平安，稱「大科年」。十二位千歲值年分別為「子年張千歲，丑年徐千歲、寅年侯千歲、卯年耿千歲、辰年吳千歲、巳年何千歲、午年薛千歲、未年封千歲、申年趙千歲、酉年譚千歲、戌年盧千歲、亥年羅千歲」，不加「府」字，例如「張千歲」而不是「張府千歲」。於108年8月「馬鳴山五年千歲大科」正式登錄為「國家重要民俗」，成為國家級無形文化資產。

| 大科年 | 值年千歲
 |
| --- | --- |
| 寅年 | 侯千歲
 |
| 午年 | 薛千歲
 |
| 戌年 | 盧千歲
 |

### 蘇厝香系統

蘇厝長興宮蘇厝瘟王祭(蘇厝香)所祭祀之**代天巡狩十二行瘟王**值年千歲分別為：子年張全千歲、丑年余文千歲、寅年侯彪千歲、卯年耿通千歲、辰年吳友千歲、巳年何仲千歲、午年薛溫千歲、未年封立千歲、申年趙玉千歲、酉年譚起千歲、戌年盧德千歲、亥年羅士友千歲，每三年所舉辦瘟王七朝醮典。

蘇厝香，為「南瀛古香」，名列「南瀛香科」之一，為臺南市定的重要民俗活動。

| 香科 | 大千歲 | 二千歲 | 三千歲
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 丑年香科 | 余文 | 張全 | 侯彪
 |
| 辰年香科 | 吳友 | 耿通 | 何仲
 |
| 未年香科 | 封立 | 薛溫 | 趙玉
 |
| 戌年香科 | 盧德 | 譚起 | 羅士友
 |

### 蕭壠香系統

佳里金唐殿蕭壠香(蕭壠香科)所恭迎之**代天巡狩值科千歲爺**分別為：「**子年張千歲**、丑年余千歲、寅年侯千歲、**卯年耿千歲**、辰年吳千歲、巳年何千歲、**午年薛千歲**、未年封千歲、申年趙千歲、**酉年譚千歲**、戌年盧千歲、亥年羅千歲」，代天巡狩於香科期間屬臨時性欽差職務則稱為「某(姓氏)千歲」，香科當年值科年者稱為大千歲，前一年稱為二千歲，次一年稱為三千歲，每三年所舉辦瘟王香科五朝醮典。起源自於福建泉州郡富美宮所放巡狩至臺灣之王船。

蕭壠香，為「南瀛古香」，名列「南瀛香科」之一、亦是南瀛五大香之中最早成香，為臺南市定的重要民俗活動。

| 香科年 | 大千歲 | 二千歲 | 三千歲
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 子年香科 | 張千歲 | 羅千歲 | 余千歲
 |
| 卯年香科 | 耿千歲 | 侯千歲 | 吳千歲
 |
| 午年香科 | 薛千歲 | 何千歲 | 封千歲
 |
| 酉年香科 | 譚千歲 | 趙千歲 | 盧千歲
 |

### 西港香系統

西港慶安宮(西港香)所祭祀之**代天巡狩十二瘟王**值年千歲分別為：子年張全千歲、**丑年余文千歲**、寅年侯彪千歲、卯年耿通千歲、**辰年吳友千歲**、巳年何仲千歲、午年薛溫千歲、**未年封立千歲**、申年趙玉千歲、酉年譚起千歲、**戌年盧德千歲**、亥年羅士友千歲。代天巡狩屬於臨時性欽差職務則稱為「某(姓氏)千歲」，香科當年值科年者稱為大千歲，次年稱為二千歲，後一年稱為三千歲。

「西港刈香」(西港香科)，名列「南瀛香科」之一，為南瀛五大香規模最大者，亦稱為「**臺灣第一香路**」，每三年所舉辦十二瘟王香科三朝醮典稱之為「西港刈香」，西港刈香轄境多達九十六個庄頭，影響層面既深且廣，更擁有最多的自組文武陣頭，這些文武陣頭組成時間久遠，絕大部份都已列入台南市無形文化資產，西港刈香則於民國98年登錄成為全國第二個國家級重要無形文化資產，也是全國第一個王爺信仰的重要無形文化資產，為「國家重要民俗」。

| 香科 | 大千歲 | 二千歲 | 三千歲
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 丑年香科 | 余文 | 侯彪 | 耿通
 |
| 辰年香科 | 吳友 | 何仲 | 薛溫
 |
| 未年香科 | 封立 | 趙玉 | 譚起
 |
| 戌年香科 | 盧德 | 羅士友 | 張全
 |

## 特殊系統

### 東石先天宮系統

嘉義縣東石鄉先天宮所祭祀之五年千歲，則由十三位天王組成分別為：代旨李府千歲（原靈為太白金星，與南鯤鯓李王不同）、太子千歲（哪吒太子）、白府千歲（白起）、包府千歲（包拯）、葉府千歲（葉適）、伍府千歲（伍子胥）、方府千歲（方叔）、薛府千歲（薛仁貴）、知府千歲（參知政事范仲淹）、武府千歲（武穆王岳飛）、盧府千歲（盧醫扁鵲）、羅府千歲（羅倫）、侯府千歲（侯贏）等十三位王爺。

* 瘟王醮大典
* 千歲信仰
* 五福王爺
* 五府千歲

## 參考資料

* 三尾裕子著，林美容審訂，李季樺、李道道、黃淑芬譯，《王爺信仰的歷史民族誌：臺灣漢人的民間信仰動態》，台北市：中央研究院民族學研究所，2018年。ISBN 9789860580457

* 黑白分明
* 嘉義縣東石港先天宮
* 西港玉勅慶安宮◎台灣第一香
* 西港慶安宮瘟王醮 - 文建會公告國家重要民俗
* 雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 上清派

**上清派**是在晋朝时由南天师道演变、分化而形成的一个道教派别。以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏華存为开派祖师。

在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。东晋兴宁二年（364年）道士杨羲声称魏華存（南嶽魏夫人）传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。

上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，主神為元始天王（後稱元始天尊），比天师道主神太上老君的“太清”更高。上清派的开创人物均为上流社會出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系。上清派的出现，反映了民间道教转向士大夫道教发展的变化。

## 參考文獻

* 王家葵：《陶弘景丛考》
* 鄭素春：《元朝統治下的茅山道士：1260-1368》
# 神霄派

**神霄派**是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓上天与我同体，人之精神与天时、阴阳、五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號「教主道君皇帝」。

## 簡介

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡扬子江，遇一异人“汪君”（“火师汪真君”），授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书”，能召风雷。后游清真洞天，遇一老妪，授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。

据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。唐玄宗开元二年（714）生于蔡州汝阳县。年四十弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道备。

南宋时期道士萨守坚也以神霄雷法出名，并且后来还演化出萨祖派、西河派、天山派等以萨守坚为祖师的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得为代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驱邪治疾为能事，以擅长役吏雷霆而闻名。

全真道金丹派尊奉的五位为重要人物（南五祖）之一陈楠得自称“辛忠义”（“行忠义”）的道人所传“太上三五邵阳铁面火车五雷大法”，能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里”。神霄派也奉他为本派祖师之一。南宗南五祖之一白玉蟾并撰有多种雷法著作。《道法会元》收录有陈楠、白玉蟾所传神霄派谱系。

第三十代张天师张继先亦对发展神霄派有贡献。第四十三代张天师张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。

该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王文卿说:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 萨守坚说:“行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

明代，其官方承认的道教只有全真道、正一道這兩派，天师道以外的符箓诸派，包括靈寶派、神霄派，逐渐被视为正一派的分支。

## 參考文獻

* 尹翠琪：〈道教版畫研究：大英圖書館藏《玉樞寶經》四註本之年代及插畫考〉。
# 天心派

**天心派**是道教的一个派别，系正一派的一个分支。以北宋时的饶洞天为始祖。侧重于符箓，有三光符、黑煞符和天罡大圣符，一时影响颇大，水浒传中公孙胜便是天心派道士。

按照天心派的法典记载，北宋淳化五年（994年），饶洞天掘地而得天心法箓，后又拜谭紫霄为师，方始创派。元朝有彭元泰传天心地司法，成为天心派另一支。

* 天心派简介
# 净明道

**净明道**，全稱“**淨明忠孝道**”，是一个南宋時期在南昌西山興起的道教派別，发端于晋朝至北宋以来的许逊信仰，託辭為許遜所創，兴盛于元、明，是道教历史上七大派别（一说八大派别）之一，主要典籍有《净明忠孝全书》。得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞，被譽為仙家之“最正者”。同时，为应对北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐渐归于正一道。淨明道很大程度上影響了后来的閭山道。

## 思想

淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於“道”的學說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的“普渡眾生”之說，将“忠孝”作为修道的重要门径。淨明道認為“以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達於“無上清虛之境”。

## 发展

据传许逊曾仕晋为四川旌阳令，后辞官从兰公、谌母，於是通曉道法，授「度人净明大法」，传度弟子五百余人，净明之道于是传行于世。

南宋净明道创始人为玉隆萬壽宮道士周真公、何真公等（或以為周真公、何真公為同一人），受許遜顯靈，感召，聚五百弟子创派，后失传。元朝初年由西山道士刘玉（1257年～1308年）重建，刘玉自称数遇许逊等仙，降授净明道要。又于元世祖至元二十年（1283年）遇西山道士胡惠超，告知“淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂“開闡大教，誘誨後學”，弘揚淨明道法（《西山隱士玉真劉先生傳》）。提倡以老子为宗，忠孝为本，敬天崇道，济生度死为主要内容。

白玉蟾《海瓊白真人語錄》卷一以淨明道為靈寶派旁門，南宋淨明道（尤其淨明院周方文教團）也將其道法總稱為「靈寶大法」。

元代胡惠超编撰《洪州西山十二真君传》，对净明道的信仰体系进行了系统性的总结，将净明道推崇的历史人物归为西山十二真君，分别为：许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。

## 与江右商帮关系

明清江右商帮的兴起与元代道教的改革有很大关系。净明道强调，以忠孝为本，敬天崇道，诚心正念，方寸净明，积功累德，就可得道成仙，不必出家。净明道教经过这一改革适应了社会经济的历史发展，让当时一大批江西儒生和工商人士看到了净明道是以教忠教孝，诚实守信，要求信众應該認真从事世俗事业，改善生活。万寿宫一般是各地江右商帮的聚会中心，许逊与万寿宫信仰也成为江右人身份认同的重要标志。

## 祖庭和福地

* 西山万寿宫（玉隆万寿宫）：在今江西省南昌市新建区西山镇。
* 南昌万寿宫（铁柱万寿宫）：遗址在今南昌市区中山路万寿宫商城。
* 逍遥山：道教七十二福地中称逍遥山，现多称西山，在南昌市郊。
* 西山洞：道教三十六洞天之一，方圆300里，名曰天柱宝极玄天。

## 參考

* 秋月觀暎著，丁培仁譯：《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（北京：中國社會科學出版社，2005）。
# 太一教

**太一教**是金朝时萧抱珍创立的一个道教派别，元朝末年绝传。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法。尊奉太一。是金朝三大新兴道派之一。

萧抱珍于金熙宗天眷初年（1138年）创立太一教，其道法为太一三元道法，具体内容已不可知，大约是一种符箓道法。

创教伊始，萧抱珍只在卫州（今河南汲县）家中传教。信徒渐多以后，才建了一个茅庵定居。其徒侯澄后在赵州和真定府建了太一堂，以符水治病行教。

皇统十一年（1148年）左右，萧抱珍被皇帝召见，正式获得朝廷的承认。

太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”。其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。

其著述现已不传。

## 掌教人

* 一代：萧抱珍
* 二代：萧道熙（1156年-？）
* 三代：萧志冲（1156年-1216年）
* 四代：萧辅道（1191年-1252年）

1. 陈垣，《南宋初河北新道教考》，北平-北平辅仁大学，1941年
# 大道教

**大道教**或称作**真大道教**，是金朝时期劉德仁创立的一个道教派别，到元朝末年绝传。

皇统二年（1142年），刘德仁自称太上老君下降，授予《道德经》，开始传教。大定年间，基本在整个金国范围内传播。

在元朝，大道教分化为天宝宫和玉虚宫两派。泰定三年（1326年）之后，逐渐归并到全真道中。

大道教内炼主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系。此外，大道教有出家制度。

## 传承

* 一代：刘德仁（1122年－1180年）
* 二代：陈师正（？－1194年）
* 三代：张信真（1164年－1218年）
* 四代：毛希琮（1186年－1223年）
* 五代：
	+ 燕京天宝宫：郦希诚
	+ 玉虚观：李希安

从李希安开始，改称真大道教。

1. 陈垣，《南宋初河北新道教考》,北平-北平辅仁大学，1941年
2. 袁國藩，元代真大道教考(上)，《大陸雜誌》43：4()，頁31-26[209-218]
# 龙门派[编辑]

**龍門派**是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為“長春子”丘處機所創。因丘处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。该派尊丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚（赵抱元）为创派宗师。

## 歷史源流

元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因此龍門派發展甚旺。在各地成立多許多宮觀。但丘處機於1227年逝世後，龍門派漸衰，一直到清順治年間，龙门派第七代“律師”王常月在北京白雲觀講道，吸收弟子千餘人，龍門派再度興盛。其後並至南方傳道，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。

龙门派第十一代“素朴散人”刘一明（1734－1821），遇“龛谷老人”、“仙留丈人”传丹术以后，修道传教，著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。

龍門派道士最迟至清末，也多兼行斋醮祈禳。

### 龍門派道家、道士（清末－现代）

第十一代闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，“融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，使該派大盛。至今仍是道教重要的道派之一。

在二十世纪、八九十年代，美国汉学家比尔·波特亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，写成《空谷幽兰》一书。

在二十世纪八九十年代的中国大陆，《大道行》一书记述了龙门派第十八代“孤独居士”王力平修炼的过程。美国汉学家Thomas Cleary 将《大道行》译成英文为 “Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist”。 王力平用现代语言讲解古代道家修炼的《灵宝毕法》的部分内容，被称之为“灵宝通智能内功术”。 另外一本名为《行大道》的书的作者们声称该书总结记述了王力平先生早年传功授法的理论和实践。

### 龍門派百字「字輩表」

道德通玄靜　真常守太清　一陽來復本　合教永圓明

至理宗誠信　崇高嗣法興　世景榮惟懋　希微衍自寧

未修正仁義　超升雲會登　大妙中黃貴　聖體全用功

虛空乾坤秀　金木性相逢　山海龍虎交　蓮開現寶新

行滿丹書詔　月盈祥光生　萬古續仙號　三界都是亲

## 历代宗师

* 第一代：赵道坚
* 第二代：张德纯
* 第三代：陈通微
* 第四代：周玄朴
* 第五代起，分张静定和沈静圆两支传播：
	+ 张静定 → 赵真嵩（第六代） → 王常月（第七代）
	+ 沈静圆 → 卫真定（第六代） → 沈常敬（第七代）

## 支派

* 云巢支派
* 天柱观支派
* 金鼓洞支派
* 桐柏宫支派
* 金山派（崂山派）

* 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（上）（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（下）（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 《中国道教简史》 唐大潮 著，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
* 《大道行》 陈开国、郑顺朝 著 ISBN 7-80053-900-8
* 《Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist〉translate by Thomas Cleary Turttle Publisher （页面存档备份，存于互联网档案馆） ISBN 0-8048-3185-8
* 《行大道》 沈志刚、刘亚丕 著 中国世界语出版社 1995年 ISBN
* 陕西楼观台道家养生术学习班。中国道教协会 任法融、王力平讲授 ，西安晚报一九八八年九月十九日报道.
* 《空谷幽兰：寻访现代中国隐士》 比尔·波特 著 ISBN

* 道教學術資訊站
# 南宗 (道教)

**南宗**為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。

道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陈楠━白玉蟾（南五祖）━彭鶴林。

该派不提倡出家，以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。

南宗的主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其注疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。另外，還有《紫清指玄篇》、《呂祖指玄篇詩注》等經典著作。

## 簡介

南宗師承自钟离权、吕洞宾，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。其理論認爲，金丹大道需要性命双修，而且认为釋、道、儒三教，只是外表和名相不同，實際都是傳授同一道理（三教合一）。主张“混俗和光”、“大隐混俗”，不提倡出家。

傳說张伯端入蜀，遇劉海蟾，因而得道。張不鼓勵形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，才开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。白玉蟾开始建立的教派既是金丹派亦是雷法派。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自称南宗，把王重陽这支则称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。原来流传于北方的全真道与南方金丹派的结合，金丹派也被划分在全真道。与原来的全真道不同的是，内丹学南宗人士多不提倡出家。南宗从陈楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。

明朝以后，南北两宗多有相互融合。

張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

比利时道教研究所所长费丹凝博士（Ｄr. Dan Vercammen）对南宗的“性”、“命”的含义进行分析后，考察了南宗“先命后性”丹法对于心理学和精神病学的价值。他根据自己的内丹修炼体会和治疗病人的经验指出，南宗“先命后性”的方法在治疗和预防精神病方面甚有疗效。

## 参看

* 北宗
* 中派
* 东派
* 西派

## 引述
# 香港道教[编辑]

香港雲泉仙館純陽殿
香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。

香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。

比較著名的香港廟宇位於九龍黃大仙區的黃大仙祠，廟內主要供奉道教神明黃初平真人，長年香火縈繞，不少信眾會在農曆新年爭先上頭柱香。其他著名廟宇包括位於新界的沙田車公廟、位於港島荷李活道的東華三院文武廟、位於聯合道的九龍城侯王廟和九龍油麻地天后廟等。

香港道教的宗教研究和修行，多集中在廟宇、道場和道觀進行，例如全真派的修行道場蓬瀛仙館、青松觀、雲泉仙館等，還有各大小道場。道教團體對香港的社會福利亦有貢獻，多與教育、醫療和社區服務等有關。除開辦的福利、教育和醫療服務機構外，也會捐助其他慈善團體。

## 香港道教及民間信仰神祇

展开列表

* 三清
* 太上老君
* 玉皇大帝
* 三官大帝
* 太乙真人
* 王母娘娘
* 太白金星
* 斗姥元君
* 太歲
* 張天師
* 地母
* 玄天上帝
* 九天玄女
* 紫微大帝
* 北斗星君
* 廣成子
* 三茅真君
* 東華帝君
* 八仙
	+ 李鐵拐
	+ 漢鍾離
	+ 何仙姑
	+ 呂洞賓
* 丘處機
* 張三丰
* 黃大仙
* 王靈官
* 女媧
* 天后
* 文昌帝君
* 魁星
* 城隍
* 軒轅黃帝
* 驪山老母
* 三山國王
* 玄壇真君
* 裴仙師
* 李淳風
* 黃龍真人
* 黃石仙師

* 香港道教聯合會
* 香港宗教與風俗
* 香港宗教活動場所列表

## 另見

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部健康

## 參考文獻
# 老子河上公章句

《**老子河上公章句**》又稱《**老子河上公注**》，老子《道德經》的注釋，托名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國、清靜養生的觀點，主張清虛無為的自然之道，常以治國與治身並舉，養生方術有行氣、固精、養神三項。南朝及隋唐時，《河上公章句》地位崇高，是道藏太玄部的核心經典，為道士必須傳授和誦習的經文，後世廣為流傳，版本眾多，善本有敦煌手抄殘本、日本慶長頃活字本、宋代建安虞氏刊本、宋代劉氏麻沙本及《正統道藏》本。

## 年代與作者

道教傳說，《河上公章句》為戰國時道家神人河上丈人（又稱河上公）所撰，西漢時，河上公授書予漢文帝。現代學者認為此書出於偽託，而其實際成書年代未有定論。吳相武認為《河上公章句》成書於兩漢之際，陳金梁認為成書於東漢，王卡推斷成書於東漢中後期，王明指出為後漢桓、靈時所作，武內義雄和內藤幹治認為是東晉葛洪或葛洪族人所作，而島邦男推測作者是南齊隱士仇岳。也有學者認為《河上公章句》是分階段形成的，楠山春樹和小林正美都認為，原本《河上公注》或《河上丈人注》成書於東漢末年，專講述道家的治國論與養生說，後來附加上道教的養生說與體內神思想，成為後世通行的《河上公章句》；至於改寫者，小林正美推測是劉宋時天師道「三洞派」道士，而楠山春樹則推斷是六朝末茅山派道士。

## 內容與思想

《河上公章句》以無為治國、清靜養生的觀點解釋《道德經》，認為天道與人事相通，治國與治身之道相同，兩者都本於清虛無為的自然之道。作者相信天人相通，常以治國與治身並舉，「聖人治國與治身同也」。天道自然無為，治國的目的在於安定人民，使國家太平長久，要點在愛惜民財，不要奢侈淫佚，黷武濫刑。治身的目的在於身心清靜安寧，達到長生長壽，要旨在於愛氣養神，除情去欲，不要勞煩與放縱。二者共同之處在於皆效法自然，「無為養神，無事安民」。書中解釋天地萬物生成過程，用漢代流行的元氣自然論。

《河上公章句》兼論治國與治身之道，重點卻在治身養生，治身的目的是長生久壽，養生方術有行氣、固精、養神三項。關於行氣，作者認為人禀天地之「和氣」而生，和氣散則死亡，故善養生者必須保養和氣，保存方法在於調節口鼻呼吸，使呼吸輕柔緩慢；若呼吸急疾，則會傷害精神。關於固精，《河上公注》稱男女之精如精液，為「精氣」，保養精氣的方法，是愛惜精氣不放逸，勿使精氣泄漏，節欲以固精。關於養神，《河上公注》所謂的精神，也指駐守人體五臟中的神靈。神靈統治體內，有如君主統治國家。人的精神容易受外界的聲色財物誘惑，產生嗜欲貪念，使精神操勞，離形而去，以致有生命危險。欲長生者不只要節制情欲，必須恬靜寡欲，除情去欲，保持五臟安虛，精神安靜，形神不離。

## 地位

《河上公章句》上承漢代黃老道家之學，下啟魏晉神仙道教，廣泛傳布，影響甚大。漢末張魯撰寫《老子想爾注》，間中沿用《河上公注》的意思；南齊顧歡注釋老子，也參照了《河上公注》。南朝時，道士按《道德經》、《河上公章句》和《老子想爾注》的順序逐步傳授和誦讀，三書構成道藏三洞四輔太玄部的核心經典，成為道士必須傳授修習的經書。唐朝初年，官方學校教授《道德經》，乃用《河上公注》本，道士王玄辯撰有《老子河上公釋義》十卷。719年，《河上公章句》在官學中被唐玄宗《御注道德經》取代。唐代以後，《河上公注》和王弼注二家，並為《道德經》主要注本，廣為流傳。但《河上公注》也受一些學者如唐代劉知幾、宋代晁公武、清代姚鼐斥責為偽書。

## 版本

《河上公章句》古版本有數十種，可分為六大類：一．敦煌文獻有手抄殘本3份：S477、S4681-P2639、S3926；二．日本舊抄本和刻本，如慶長頃活字本等，這系列版本比較接近唐代抄本的原貌，並附有題為葛洪所撰的序文，為其他中國版本所無；三．宋刻本，包括宋建安虞氏刊本，及宋劉氏麻沙本；四．纂圖互助本，此本刻印拙劣，搜羅煩雜；五．道藏本，比較接近唐抄本，版本價值較高；六．明清刻本，如明刊《中都四子集》本、清《四庫全書》本，版本價值不大。

## 參考文献

## 延伸閱讀

* 鄭燦山. 〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉 (PDF). 《漢學研究》. 2000, **18 (2)**: 85–112  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2021-04-28） （中文（繁體））.
* 林明照. 〈《老子河上公章句》治身與治國關係之思辯模式析論〉 (PDF). 《國立政治大學哲學學報》. 2014, **32**: 129–169  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2020-12-02） （中文（繁體））.
* 凌超煌. 〈從避諱現象考訂河上公老子注成書年限〉 (PDF). 《清華中國學報》. 2014, **11**: 159–212  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2021-10-27） （中文（繁體））.