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# 巴蜀文化[编辑]

金沙遗址出土的太阳神鸟金饰之图案
**巴蜀文化**，又称为**四川文化**，源远流长已有5000余年发展历程，在中国上古三大文化体系中占有重要地位，与齐鲁文化、三晋文化等地地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。巴蜀大地是中华民族的又一摇篮，是人类文明的发祥地之一。从秦汉到近、现代巴蜀大地产生了司马相如、扬雄、陈子昂、李白、李珣、李舜弦、苏轼、张木式、杨升庵、李调元、李壽民、李劼人、郭沫若、巴金等文化巨匠，在许多文化领域，诸如汉赋、唐诗、宋词、蜀学、史学、道教、天文、易学等方面，都处于当时中国前列。巴蜀的文化和宗教，与齐鲁的儒学、三晋的法学、荆楚的道家，共同形成了中国古代文化的显著特色。

## 发源

三星堆遗址出土的青铜神树
古之蜀国，約初创于夏同時期，灭亡于战国晚期，前后延续了一两千年之久。第一位蜀王名蚕丛，本是山地民族，过的是半农半牧的定居生活兼之手工业。蚕丛氏之后的蜀王有柏灌氏、鱼凫氏，三代蜀王各传承数百年，古书称之为各为“数百岁”。鱼凫后来被杜宇打败，杜宇成为蜀王，杜宇王倡导农耕，兼之从事多种生产活动。再后来杜宇被迫让位给善长治水的鳖灵氏，鳖灵建立的蜀开明王朝，绵传十二世，公元前316年终为秦国所灭。巴国初创于西周，是最早受周王室分封的姬姓诸侯之一。“巴”，也是一个古老的民族，其远祖为黄帝部落的一支。后来，巴人长居陕南，发迹汉中，流徙荆楚，入川占渝，定都江州。巴人在渝，历经三百多年之久。由于巴蜀近为毗邻，两者文化经济，民风世俗，相互渗透，彼此互补，最后渐趋同一，形成了相互影响的奇特地域文化——巴蜀文化。

## 特色

在新疆尼雅古墓中發現的蜀錦「五星錦」，大約製作於公元1–4世紀期間。
秦灭巴蜀后，原本拥有独立文化体系的四川地区逐渐被纳入中原文化体系，但由于地处盆地的相对封闭的自然条件，在四川地区逐渐发展出了有别于中原地区的独特的地方文化與認同意識（盆地意識）。虽然在巴蜀时期，巴文化与蜀文化之间交流就十分密切，并且相对于中原文化具有一定的共同特征，但巴蜀地区形成统一的文化，成为一个相对独立的文化区域的时间为汉朝。在宋末元初、元末明初和明末清初，四川地区三次经历了长期战乱，经济凋敝，人口锐减，使自巴蜀时期以来一直繁荣的巴蜀文化遭受重创。之后的清初“湖广填四川”的大移民运动奠定了现今巴蜀文化的基础，并使其独特性保留至今，同时形成了以四川话、川剧、川菜、川酒、川茶、川盐、川药、川江、川军、蜀绣、蜀锦、蜀学等为代表的具有强烈地方特色的文化符号。

成漢時期陶俑
宗教方面，巴蜀地區鬼神觀念特別流行，巫祝（占卜祭祀之人）的作用特別明顯。這種特徵可追溯至古蜀王國時代。《蜀王本紀》載：「李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數見。」另一方面，追求長生不老和修仙的神仙學非常盛行。這些特徵為公元二世紀天師道的創立提供了沃土。成漢在蜀地立國時，便獲得天師道首領范長生的全力支持。道教在成漢境內廣為流傳。根據呂子方和蒙文通的研究，《山海經》可能是產生於巴蜀地區的最早著作。明朝曹學佺的《蜀中廣記》卷九六〈著作記第六〉中，也將《山海經》引入蜀人著述。

東方教會（景教）於公元7世紀傳入四川，傳教士在成都原古蜀國七寶樓遺址上修建了大秦寺（景教教堂）珍珠樓（參見四川景教）。中山大學教授黎國韜認為前、後蜀時期的巴蜀人一度信奉源於波斯的祆教（參見四川祆教），並考證川主二郎神很可能是演變自祆教風神維施帕卡。天主教於1640年傳入四川，18世紀在巴蜀地區流傳甚廣。法國教士古伯察在1850年出版的《韃靼西藏旅行記》中提到當時四川是全國天主教最為興盛的地區（參見四川天主教）。

由於遠離中原地區，巴蜀受儒家文化的影響相對較小。和中原、齊魯、江浙等地相比，巴蜀人不遵儒家規範之態更多。《天下四川》一書中描述巴蜀人的文化特徵為「四川出才子，不出貞婦。出文化莽漢，不出道德聖賢。四川人的文化品格，為中國文化貢獻出一個偏離儒家正統的異端列傳，一個以自由精神去克服、對抗、藐視和顛覆儒家禮教與皇權專制的文化集團。」

### 川剧

川剧是巴蜀文化的一大特色。早在唐代（公元618至公元907）就有“蜀戏冠天下”的说法。清代乾隆（公元1661年至1735年）时在本地车灯戏基础上，吸收融汇苏、赣、皖、鄂、陕、甘各地声腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、灯戏、弹戏五种声腔的用四川话演唱的“川剧”。其中川剧高腔曲牌丰富，唱腔美妙动人，最具地方特色，是川剧的主要演唱形式。川剧帮腔为领腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等方式，意味隽永，引人入胜。川剧语言生动活泼，幽默风趣，充满鲜明的地方色彩，浓郁的生活气息和广泛的群众基础。常见于舞台的剧目就有数百，唱、做、念、打齐全，妙语幽默连篇，器乐帮腔烘托，“变脸”、“喷火”、“水袖”独树一帜，再加上写意的程式化动作含蓄着不尽的妙味……。川剧为世人所喜爱并远涉重洋传遍世界。川剧名戏《白蛇传·金山寺》、《死水微澜》更是在国内外流传甚广。人称“巴蜀鬼才”的当代川籍剧作家魏明伦，借鉴国内外各剧种和其它艺术门类的长处，大胆革新传统川剧，创作出《潘金莲》、《易胆大》、《巴山秀才》、《夕照祁山》、《中国公主杜兰多》等多个优秀剧目，对川剧发展做出了特殊贡献。川剧最有名的绝活是变脸。川剧“变脸”绝技源自传统戏《归正楼》，表现义盗贝戎劫富济贫，遭到官兵追捕，以变脸巧妙脱身。

## 与南方丝绸之路的联系

在南方丝绸之路上，先秦至西汉时期分布着由西南地区各族所创造的青铜文化，包括昆明、滇青铜文化、夜郎青铜文化以及《史记》、《汉书》等记载的位于蜀滇之间的邛、笮青铜文化等。在灵关道上，四川宝兴汉塔山、西昌安宁河谷、盐源老龙头、云南楚雄万家坝、德钦永芝等地出土的青铜器各逞其美，颇具艺术魅力。尽管历史洗净铅华，昔日灵关道上文化往还的生动景象已不复再现，但灵关道上的青铜器却以其斑驳的外表征示了历史的厚重与沧桑，以其造型和风格默默地述说着西北文化沿此道向西南地区传播的许多信息。五尺道上的青铜文化与灵关道上的青铜文化风格迥异，相映生辉。云南的昭通张滩、曲靖八塔台、昆明羊甫头、呈贡天子庙、晋宁石寨山、江川李家山等地出土的青铜器则表现出南丝路上青铜文化的另一种风姿。永昌道是南丝路即将出境的一段，沿途的青铜文化更显露出特殊风貌，散发出别样的异域风采，呼应着历史深处的隐隐驮铃……这些青铜文化的产生、形成年代大多在春秋战国时代，其青铜文化的来源多与位于其北面的巴蜀文化有着深刻关系。

## 圖集

* 巴蜀圖形文字
* 重慶巫山東漢「天門圖像」鎏金銅牌棺飾
* 樂山東漢張君墓出土房屋形石棺。源自漢朝四川的屋形棺成為北朝粟特人石堂的原型
* 三星堆金面具
* 三星堆青銅大祭司像
* 三星堆青銅神樹
* 7–10世紀蜀錦「聯珠龍紋錦」
* 7–10世紀波斯-粟特風格蜀錦「聯珠四天王錦」
* 黃龍景區道觀黃龍古寺
* 川西民居式建築潼川禮拜堂

* 古蜀文明
* 盆地意識

## 引用

### 參考書籍

* 袁, 庭栋. 《巴蜀文化志》. 上海: 上海人民出版社. 1998. ISBN 7-208-02269-0 （中文（简体））.
# 川茶

四川蒙顶山茶园
**川茶**，即中国四川地区出产的茶叶。四川地区是茶树的原产地之一，也是世界最早饮茶、种茶的地区之一。四川在中国茶文化发展史上占有重要地位，在历史中形成了独具特色的巴蜀茶文化。中国文献中最早的关于种植茶叶的记载是西汉时期吴理真在川西蒙顶山种茶的事迹。至东晋时期川茶已经成为重要商品，贡茶、名茶不断出现。北宋时期四川茶叶产量占据宋朝茶叶产量的一半之多。自唐至清，四川也一直是通过茶马古道对外茶马互市的茶叶的主要来源地之一。目前四川出产的知名茶叶有蒙山茶（蒙顶甘露、蒙顶黄芽）、峨眉竹叶青、青城雪芽、川红功夫、雅安藏茶、叙府龙芽等。其中蒙山茶自唐至清一直为贡茶，从未间断，在中国历史上非常罕见。

## 历史

茶马古道甘溪坡驿站遗址
四川地区自然条件适宜茶树生长，是茶树的原产地，也是最早人工种植的地区。西汉王褒《僮约》提及“武阳（今彭山、新津）买茶”。东晋常璩《华阳国志》中记载“什邡县出好茶，南安（今乐山）、武阳皆出名茶”，同时列举了“峨眉之白芽”，“雅州蒙山之五花茶、云茶、雷鸣茶”等当时的蜀中名茶。北宋时期四川茶叶产量占据宋朝茶叶产量的一半之多，产有蒙顶茶、峨眉茶、青城山茶、石花茶、雀舌、鹰嘴芽白茶等名茶。南宋之后，中国茶业重心从四川转移至东南。从元至清，四川茶叶产量都未曾超越宋代。

自唐至清，四川一直是茶马互市的茶叶的主要来源地。宋代以川茶交换西北、吐蕃的马匹，并在成都设立茶马司对茶马互市进行管理。宋代四川黎州、雅州、泸州、叙州等地均为茶马互市的交易地点。由于历史上出产大量边茶销往边疆地区，四川形成了与中国其他产茶省区不同的引岸制度，川茶形成了“边茶”（销往边疆）与“腹茶”（销往内地）两大茶类。这一格局一直延续至近现代。

## 现状

四川是茶叶大省，2019年四川茶园面积共计575万亩，川茶综合产值达800余亿元。四川茶叶种植面积、茶叶产量、产业产值均居中国各省区市前三名。但四川存在茶叶企业普遍规模不大、川茶品牌知名度相对不高、附加值低等诸多问题。大量四川产的优质茶叶鲜叶都是以较低价格作为原料销售给四川省外的企业，并未在四川进行精制加工。四川省政府于2020年出台了《川茶产业振兴工作推进方案》，希望通过采取推动四川茶叶精深加工、产业创新等措施来推动川茶发展。四川目前较大规模的茶叶企业有峨眉山竹叶青茶业、四川省茶业集团、蒙顶山茶业、峨眉雪芽茶业、米仓山茶叶集团、文君茶业、巴山雀舌名茶实业、花秋茶业、川红茶业集团、罗村茶业等。

## 川茶品种

蒙顶山皇茶园，宋代皇室贡茶产地
川茶中较为知名的品种如下，其中带\*者入选了2017年由四川省茶叶学会主办的第三届“四川十大名茶”：

* **绿茶**

蒙顶甘露\*、峨眉竹叶青\*、青城雪芽、叙府龙芽\*、天府龙芽\*、巴山雀舌\*、文君绿茶、峨眉毛峰、子竹\*、绿昌茗蒲江雀舌、峨眉雪芽\*、巴中云顶

* **花茶**

三花1951\*、龙都香茗\*、犍为茉莉茶、碧潭飘雪

* **黑茶**

雅安藏茶、文君牌邛崃黑茶\*

* **黄茶**

蒙顶黄芽

* **红茶**

川红功夫

2017年杭州首届中国国际茶叶博览会上，蒙顶山茶入选“中国十大茶叶品牌”，这是继1958年之后由中国农业部组织的第二次十大名茶评选。四川还栽培有一些地方特有的茶树品种，包括崇州枇杷茶、古蔺牛皮茶、筠连早白尖、南江大叶茶等。

## 茶文化

成都双流区的一处传统茶馆
茶馆文化是四川茶文化中的重要组成部分。四川茶馆是传播信息、聚会交易、文化宣传的重要场所。同时四川流行“吃讲茶”的习俗，即民间在茶馆中处理纠纷。传统上四川茶馆中有掏耳朵、剃头、算命、修脚等服务，还是欣赏川剧、四川清音、评书等传统曲艺的场所。民国时期1940年代，成都、重庆两地茶馆数量均超过1000家。从茶馆消费习惯来看，川西成都等地畅销茉莉花茶，而川东重庆周边则主销沱茶。

除了茶馆之外，四川还有众多与川茶相关的风景名胜与文物古迹。四川知名的茶山有蒙顶山、峨眉山、青城山、兽目山等；茶泉有蒙顶山古蒙泉（甘露井）、雅安白马泉、峨眉山玉液泉等。蒙顶山上众多与川茶相关的历史遗迹（如皇茶园、甘露灵泉院石牌坊、净居庵石牌坊和天梯古道）以及茶马古道上边茶官库、甘溪坡驿站、公兴茶号旧址等遗迹均被纳入了全国重点文物保护单位。四川还有蒙顶山古建筑群（甘露石室、古蒙泉、天盖寺、永兴寺、智矩寺、千佛寺、蒙山石刻、盘龙石刻、千佛崖摩崖造像、文昌庙等）、白马泉、雅安天增公茶号旧址、万源紫云坪植茗灵园记岩刻等遗迹被列入了四川省文物保护单位。

四川有多处古茶园被列入了各级文物保护单位，列入省级文物保护单位的有名山中峰牛碾坪万亩茶园、双河骑龙场万亩茶园（以名山茶马古道的名义），列入成都市文物保护单位的有邛崃花楸茶树园、崇州崇庆枇杷茶园。

## 参考资料
# 四川宋元建筑

**四川宋元建筑**，即宋朝至元朝（960年至1368年）在中国四川地区（宋川峡四路、元四川行省）营建的建筑物。四川地区位于盆地之中，地理环境封闭，建筑具有浓郁的地方特色，部分营造手法并不见于中国其它地区。四川现存最早的木构建筑为建于南宋淳熙八年（1181年）的江油云岩寺飞天藏殿，另外四川地区还保存有15座元代木构建筑（见下文列表），元代木构建筑数量居中国南方各省之冠，超过南方其余各省之总和。四川的元代木构建筑中又有7座集中分布在川北岷江方言岛所在的县市附近，使得该区域成为了中国南方宋元木构建筑分布最为集中的区域。除木构建筑外，四川地区还保存有众多宋元时期的砖石建筑，如佛塔、石窟寺、墓葬等。四川宋元时期建筑多保有古制，保留了部分中原地区更早期的建筑营造手法。

## 建筑营造风格

建于南宋的简阳圣德寺塔
建于宋代的南充无量宝塔局部，可见四川特有的角斗样式
四川宋元建筑的建筑形制独具地方特色，很多四川地区流行的营造手法在中国其它地区却极为罕见。

### 强调建筑正立面

四川建筑自元代起开始流行仅强调建筑正立面，减少后檐细节，后檐铺作减跳或梁袱直接出挑的营造手法。该做法与金、元时期中国中原地区的做法一致。可能与元代四川地区经济较宋代衰退有关。也有可能受到了中原地区的影响。

### 角斗

四川地区宋元建筑的角斗做法基本一致，但非常特殊，斗欹部分不是从四面内杀，而是从四角内杀，因此角斗上皮正置。这一做法在中国其它地区极为罕见，仅偶见于四川周边甘肃、陕西、云南等省份，却与日本建筑“鬼斗”的做法非常类似（最早见于奈良当麻寺西塔）。这种独特的角拱做法在四川地区一直延续到明代初期。这可能是源于唐代长安地区的一种非主流做法，传入四川后却成为主流，并进而影响了四川周边云南等地。

### 散斗

四川地区宋元直至明代初期一直流行多散斗的形制，泥道慢栱上常用四个散斗来支撑素枋。这一做法与中国其它地区也很不一致，反而与日本禅宗样建筑“连斗”的做法类似（如奈良东大寺钟楼），二者可能有所关联。

### 昂

四川地区元代至明初流行的昂的样式非常特殊，类似批竹昂，但昂身非常长，昂身长度是出挑距离的约三倍，昂嘴向下起尖。这一做法在中国其它地区也极为罕见。

### 平行椽

四川地区宋元建筑常在转角铺设平行椽。平行椽是中国汉代、南北朝时期的主流做法，在中国其它地区唐代中期之后便极其罕见，而在四川地区和廣西这一做法却自宋元一直延续至明清。

## 四川宋元木构建筑列表

四川地区现存的木构宋元建筑集中分布于川西盆地边缘（芦山、眉山、峨眉山等地）和川北岷江方言岛一带（南部、阆中、盐亭、剑阁、蓬溪等地）。这些区域相对偏僻，远离交通要道，受到四川元代之后的数次战乱的影响较小。以盐亭花林寺为例，依据建筑所存题记记载，该寺为元代当地李氏、蒲氏两家族共同兴建。而过了七百年之后，李氏、蒲氏家族仍然居住于当地，至今后人还在由该寺改建而成的小学中读书。

| 名称 | 建造年代 | 地址 | 图片 | 文保等级 | 备注
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| 云岩寺飞天藏殿 | 南宋淳熙八年（1181年） | 绵阳市江油市武都镇窦圌山 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 东岳庙飞来殿 | 元大德二年（1298年） | 乐山市峨眉山市飞来岗 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 醴峰观 | 元大德十一年（1307年） | 南充市南部县丘垭乡 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 花林寺大殿 | 元至大四年（1311年） | 绵阳市盐亭县富驿镇火星村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 东岳庙香殿 | 元至治二年（1322年） | 乐山市峨眉山市飞来岗 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 金仙寺大殿 | 元泰定四年（1327年） | 遂宁市蓬溪县赤城镇周家店村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 报恩寺大殿 | 元泰定四年（1327年） | 眉山市东坡区永寿镇高丰村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 永安寺大殿 | 元至顺四年（1333年） | 南充市阆中市水观镇 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 五龙庙文昌阁 | 元至正三年（1343年） | 南充市阆中市河楼乡白虎村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 青龙寺大殿 | 元至正四年（1344年） | 雅安市芦山县龙门乡 |  | 全国重点文物保护单位 | 當為明代建築
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| 七曲山大庙盘陀石殿 | 元 | 绵阳市梓潼县七曲山 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 永安庙大殿 | 元 | 南充市南部县桐坪乡卫星村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 平襄楼 | 元 | 雅安市芦山县芦阳镇汉姜侯祠 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 蘆山白塔寺大殿 | 元 | 雅安市蘆山縣蘆陽鎮佛圖山 |  | 四川省文物保護單位 |  |
| 蘆山廣福寺大殿 | 元 | 雅安市芦山县芦阳镇佛图山 |  | 四川省文物保护单位 | 當為明代建築
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| 香沉寺大殿 | 元 | 广元市剑阁县香沉镇 |  | 四川省文物保护单位 |  |
| 独柏寺正殿 | 元 | 重庆市潼南区上和镇后沟村 |  | 全国重点文物保护单位 | 無題記，推測
 |

* 南宋四川抗蒙山城
* 四川全国重点文物保护单位列表
# 成都文化[编辑]

## 民俗

* **川剧**：变脸-吐火-滚灯
* **节日**：成都花会-成都庙会-游喜神方
* **文艺**：谐剧-散打-金钱板-竹琴-清音-精木偶-扬琴
* **游戏**：扯响簧-掺牛牛-滚铁环-逮猫儿-倒糖饼-川牌-
* **其它**：茶馆文化-麻将-滑杆-鸡公车
* **特产**：十色笺-薛涛笺-蜀笺- 竹丝瓷胎-银丝工艺

* 吐火
* 滚灯

## 宗教

* 道教：青羊宫、上清宫
* 佛教：文殊院、大慈寺、昭觉寺、石经寺
* 景教：珍珠樓
* 天主教：領報修院、平安桥主教座堂、舒家灣天主堂、后子门天主教堂
* 基督新教：原衛理公會四聖祠禮拜堂、原聖公會聖約翰堂
* 伊斯兰教：皇城清真寺、鼓樓南街清真寺、土桥清真寺、牟尼镇清真寺

## 饮食

* **川菜**：回锅肉-宫爆鸡丁-麻婆豆腐-开水白菜-鱼香肉丝
* **成都小吃**：夫妻肺片-钟水饺-龙抄手-赖汤圆-韩包子-糖油果子-三大炮-三和泥-担担面
* **特产**：四川泡菜-青山绿水（茶）-蟹目香珠（茶）

## 知名人物

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| **出生于成都的人物古代人物**
	+ 司马相如
	+ 花蕊夫人
	+ 卓文君
	+ 薛涛
	+ 杨雄
	+ 鄧通
	+ 王褒
	+ 杨升庵
	+ 严君平
	+ 何武
	+ 何稠
	+ 罗裒
	+ 蒲元
	+ 杜弢
	+ 常璩
	+ 袁天罡
	+ 欧阳炯
	+ 房纵真
	+ 李昇
	+ 黄筌
	+ 黄居采
	+ 阮知海
	+ 彭晓
	+ 王小波
	+ 李顺
	+ 范镇
	+ 范冲
	+ 王眭
	+ 张唐英
	+ 张商英
	+ 范祖禹
	+ 宇文虚中
	+ 黄休复
	+ 费著
	+ 杨廷和
	+ 杨慎
	+ 日章
	+ 何卿
	+ 费密
	+ 岳钟琪
	+ 魏长生
	+ 杨遇春
	+ 谢朝恩
	+ 肖楷成
	+ 刘咸荣
	+ 吴虞
* **近现代人物**
	+ 巴金
	+ 琼瑶
	+ 李劼人
	+ 流沙河
	+ 艾芜
	+ 李鹏
	+ 邓捷：演员
	+ 刘永好
	+ 郭峰：歌手
	+ 刘心武：作家
	+ 沈伐
	+ 李伯清
	+ 李宇春
	+ 张靓颖
	+ 郭蓉华：画家
	+ 杨莲：围棋手
	+ 余东风
	+ 刀郎
	+ 刘仪伟
	+ 郑洁
	+ 陈彼得
	+ 郑时龄 ：院士，建筑学家
	+ 赵尔宓 ：院士，动物学家
	+ 廖昌永
	+ 刘适兰
	+ 孔祥明
	+ 张蓉芳
	+ 胡坤
	+ 王辉耀
	+ 韩素音
	+ 王光祈
	+ 田家英
	+ 刘正成
	+ 聂荣政
	+ 刘伯承
	+ 陈洪范
	+ 刘文辉
	+ 刘湘
	+ 彭家珍
	+ 余杰
 | **与成都有渊源的人物 杜甫
* 诸葛亮
* 刘备
* 王建
* 孟知祥
* 苏东坡
* 石达开
* 邓小平
* 陈毅
* 王小丫
* 刘文彩
* 李雪梅
* 高敏
* 张翔
* 郭沫若
* 李白
* 张大千
* 凌子风
* 林青霞
* 海灯法师
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## 以成都为背景的文学作品

* 《家》——巴金
* 《春》——巴金
* 《秋》——巴金
* 《死水微澜》——李劼人
* 《四川好人》——布莱希特（德）
* 《成都粉子》——深爱金莲
* 《成都，今夜请将我遗忘》——慕容雪村
* 《成都爱情只有八个月》——江树

## 体育

* **中国足球超级联赛**：四川冠城
* **中国足球甲级联赛**：成都五牛

## 之最拾零

### 世界之最

* 世界第一只人工繁殖的大熊猫
* 世界第一张纸币：交子
* 世界现存历史最悠久的水利工程：都江堰
* 世界最早开采天然气的地点：邛崃火井镇
* 世界发现的最古老古代酿酒作坊：水井坊

### 中国之最

* 中国第一家官办学堂：石室中学
* 中國第一所口腔醫學院：原華西協合大學下屬之口腔醫學院
* 中国第一个商业广告
* 中国第一张股票：蜀都股份
* 中国第一个民间股份制商业银行：汇通城市合作银行
* 中国第一家产权交易市场
* 1949年后中国第一所私立学校：光亚小学
# 四川伊斯蘭教[编辑]

閬中巴巴寺，建於17世紀，穆罕默德第二十九代後裔阿卜董拉希之墓位於該寺。
**四川省的伊斯蘭教**可以追溯至公元10世紀，現今信徒大多是回族。2004年官辦中國伊斯蘭教協會的普查稱全省有穆斯林112,478人。四川省會成都市和川西南諾蘇人聚居的涼山州首府西昌市是回民最集中的地區，其歷史也很悠久。川西藏區阿壩州也有較多穆斯林，據1990年的報告全州有信徒23,288人，信徒最多的地區為茂縣、阿壩縣、小金縣、金川縣、松潘縣、九寨溝縣以及若爾蓋縣。

## 地理特點

臺灣國立政治大學宗教研究所教授蔡源林在《回民穆斯林社群的跨境網絡》一文中對四川地理位置與伊斯蘭回民之間的關係描述如下：「從歷史角度而言，四川一直被漢人視為邊疆省份，周圍是西北各省的穆斯林、青海及西藏境內的藏人、雲南及貴州境內的彞人和苗人等。從回民的角度來看，四川曾是西北、西南和東部各省的十字路口。此處漢人、回民以及其他原住民之間的共存關係和社會互動歷史悠久，造就了四川多元的文化和宗教景觀。」

## 歷史

伊斯蘭教在四川的歷史可以追溯至公元10世紀，不過規模很小。公元13世紀時，窩闊台統治下的蒙古帝國組成探馬赤軍，其中有很多是從中亞地區徵集的穆斯林士兵。伊斯蘭教在蒙古攻四川之戰期間及之後開始大規模傳入四川。

明朝時有大量來自甘肅、陝西、湖廣和江南地區的穆斯林進入四川。在籍穆斯林各地縣志均有記載。這期間也出現很多穆斯林族譜，以及紀念清眞寺落成的石碑銘文。比如《民國重修廣元縣志》記載說「伊斯蘭教於元明兩朝在廣元頗為興盛」。平武縣龍安清眞寺石碑載該寺修建於明朝初期。西昌沙鍋營馬氏族譜載該家族先祖馬綱於1392年領兵攻打駐建昌府的月魯帖木兒。《民國西昌縣志》載西昌最古老的清眞寺建於1369年。明中期，重慶渝中有一百多戶穆斯林家族，當地清眞寺由馬文升修建。終明一朝，成都、新都、灌縣是穆斯林人數最多的地區，各地也相應建有不少清眞寺。

1684年，蘇非派的華哲兼賽義德阿卜董拉希（Khwaja Sayyed Abdullāh）經甘肅、陝西二省至保寧府閬中縣傳教。閬中川北鎭總兵馬子雲尊其為師長，在子雲的安排下，阿卜董拉希在古城東門北側的鐵塔寺定居。阿卜董拉希是伊斯蘭先知穆罕默德的第二十九代後裔，他與馬子雲遊蟠龍山，見南麓處居蟠龍山龍脈之首，便卜陰宅於水池中。阿卜董拉希於1689年去世，他的弟子祁靜一和馬子雲在他生前占卜之處建造「拱北」墓亭，命名為「久照亭」，日後發展為現今的巴巴寺，成為蘇非派嘎德忍耶教門穆斯林的朝聖地。閬中也被部份中國穆斯林視為「東方麥加」。

穆斯林人數在清朝時達到巓峰。乾隆年間，在大、小金川土司被清軍鎭壓後（參見大小金川之役），很多穆斯林士兵留在當地定居。這段時期另有大量穆斯林從湖南省寶慶府移居四川，他們主要定居在川西和川南地區。1820至1850年間，蘇非派哲合忍耶教門經雲南省傳入位於川西南的冕寧縣和西昌縣，但該派後來在川北地區廣元縣更具影響力。1873年雲南回變被鎭壓後，大量穆斯林逃到四川躱避迫害。此外，甘肅、陝西兩地的穆斯林商人對伊斯蘭教在四川的傳播起到較大影響。成都一地至少就有三座清眞寺由這些商人所建。

## 教派

大部份四川穆斯林屬遜尼派格迪目分支，依赫瓦尼穆斯林則主要集中在廣元和江油。蘇非派教門哲合忍耶和嘎德忍耶流行於四川北部，其中前者的影響更大。四川是蘇非派信徒較多的省份，僅次於西北五省甘肅、寧夏、青海、新疆、陝西。

## 教育

皇城清眞寺經堂教育課本
伊斯蘭經堂教育於清初出現在四川，成都皇城清眞寺剛落成就在寺內開設經堂教育。蘇德宣在發表於1934年回民穆斯林雜誌《月華旬刊》上的〈四川穆民概略〉一文中提到「成都一地，為教門淵藪，昔年阿洪，多由此地所學成，故為各地所仰望。」1902年開辦的成都回民小學是中國境內第一所新式穆斯林教育學校。重慶在1907年開設了新式穆斯林學校，之後在廣元縣和萬縣也陸續設立了新式學校。其中影響最大的是1928年開辦的萬縣伊斯蘭師範學校。

## 清眞寺圖集

* 成都皇城清眞寺
* 成都鼓樓南街清眞寺
* 都江堰南街清眞寺
* 都江堰清眞寶瓶寺
* 米易掛榜清眞寺
* 松潘佑所屯清眞寺
* 松潘清眞北寺

## 相關條目

* 四川祆教
* 四川景教
* 四川基督教
* 藏人穆斯林
* 《腦筋急轉彎》事件
* Category:四川省回族鄉

## 參考資料

### 參考書籍

* 四川省地方志編纂委員會 (编). 《四川省志：宗教志》. 成都: 四川人民出版社. 1998. ISBN 9787220037559 （中文（简体））.
# 成渝话[编辑]

| 成渝话 |
| --- |
| 母语国家和地区 | 中国 |
| 区域 | 四川、重慶、陕西、湖北、广西等地 |
| 母语使用人数 | 约9000万 |
| 系属分类 | 漢藏語系
* 漢語族
	+ 漢語
		- 官話
			* 西南官話
				+ **成渝话**
 |
| 官方地位 |
| 作为官方语言 | 无 |
| 管理机构 | 无 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-1 | `zh` |
| ISO 639-2 | `chi` （B） `zho` （T） |
| ISO 639-3 | `cmn` |
| ISO 639-6 | `xghu` |

西南官话**成渝片**主要分布于四川盆地东北部、攀西地区、陕西南部及湖北西部。成渝话的主要特点包括古入声字整体派入阳平、大多无tʂ组声母（卷舌声母）、无鼻音韵母[-m]与[-ŋ]等。同时四川省及重庆市境内的成渝片方言还具有部分中古全浊仄声字读送气清声母、“亩某谋茂”组字读[moŋ]、声调高度相似等特征，内部一致性非常高。成渝话以成都话与重庆话为代表，使用人口约9000万，是《中国语言地图集》的汉语分区方法中使用人口最多的方言片。

## 分布

成渝片的分布区域如图所示
成渝话主要分布于四川盆地东北部四川省及重庆市所辖的75个县市，四川省西南部攀西地区的7个县市，陕西省南部的9个县，湖北省西部的19个县市，湖南省西北部3个县市以及广西壮族自治区的宾阳县。使用成渝话的县市如下：

* 四川省

成都市（青羊区、锦江区、金牛区、武侯区、成华区、龙泉驿区、青白江区、金堂县）；德阳市（旌阳区、广汉市、绵竹市、中江县）；绵阳市（涪城区、游仙区、江油市、三台县、平武县、安县、梓潼县、北川羌族自治县）；广元市（利州区、元坝区、朝天区、青川县、旺苍县、剑阁县、苍溪县）；遂宁市（船山区、安居区、蓬溪县、大英县）；南充市（顺庆区、高坪区、嘉陵区、阆中市、营山县、蓬安县、仪陇县、南部县）；广安市（广安区、华蓥市、岳池县、邻水县、武胜县）；达州市（通川区、万源市、达县、渠县、宣汉县、开江县、大竹县）；巴中市（巴州区、南江县、平昌县、通江县）；资阳市（雁江区、简阳市、安岳县、乐至县）；内江市（资中县）；攀枝花市（东区、西区、仁和区、米易县、盐边县）；凉山彝族自治州（会东县、会理县、盐源县、德昌县）

* 重庆市

渝中区、大渡口区、沙坪坝区、九龙坡区、江北区、南岸区、北碚区、渝北区、巴南区、长寿区、万盛区、永川区、合川区、潼南县、荣昌县、璧山县、大足区、铜梁县、万州区、梁平县、开县、忠县、城口县、奉节县、云阳县、巫溪县、巫山县、涪陵区、南川区、垫江县、武隆县、丰都县、黔江区、石柱土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、彭水苗族土家族自治县

* 陕西省

汉中市（佛坪县、镇巴县、留坝县）；安康市（镇坪县、岚皋县、紫阳县、石泉县、宁陕县、汉阴县）

* 湖北省

宜昌市（西陵区、伍家岗区、点军区、猇亭区、夷陵区、宜都市、当阳市、枝江市、秭归县、远安县、兴山县、五峰土家族自治县、长阳土家族自治县）；荆门市（东宝区、掇刀区）；荆州市（江陵县、松滋市西北部）；恩施土家族苗族自治州（恩施市、利川市、建始县、来凤县、巴东县、宣恩县、咸丰县）

* 湖南省

张家界市（永定区、武陵源区）；湘西土家族苗族自治州（龙山县、永顺县）

## 音韵

### 声调

成渝话的调类总共有阴平、阳平、上声、去声四类，古入声字整体派入阳平。调值与其它四川话方言（岷江、仁富、雅棉）高度一致，阴平一般为高平或半高平（55或44），阳平一般为低降（21或31），上声一般为高降或全降（53或51），去声一般为低升、中升或降升（13、24或213）。部分方言代表点的音调调值如下表所示。

| 方言点 | 阴平 | 阳平 | 上声 | 去声
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 成都 | 45 | 21 | 53 | 213
 |
| 重庆 | 55 | 21 | 42 | 214
 |
| 广元 | 55 | 21 | 42 | 214
 |
| 南充 | 55 | 21 | 53 | 14
 |
| 绵阳 | 55 | 31 | 52 | 13
 |
| 万州 | 55 | 213 | 42 | 215
 |
| 宜昌 | 55 | 12 | 42 | 35
 |
| 黔江 | 55 | 31 | 53 | 24
 |
| 攀枝花 | 55 | 31 | 53 | 213
 |

### 声母

绝大多数地区的成渝话没有tʂ组声母（卷舌声母），仅有大巴山麓的巴中一带和攀西地区（攀枝花城区除外）有卷舌声母，念卷舌声母的字与仁富小片相近，且不与普通话相同。另外，巫溪、奉节两县没有声母[f]，小部分成都话与重庆话中声母为[f]的字都归入[x]母，如“回”与“肥”同音念[xuei]、“饭”与“换”同音念[xuan]。

除上述少数县市外，成渝话的声母仅有两种情况:一是与成都话相同拥有21个声母，包括绵阳、南充、资阳、黔江等地；二是与重庆话相同拥有20个声母，较成都话少声母[ȵ]，所有在成都话中声母为[ȵ]的字（如：研[ȵian]、宜[ȵi]），声母都归并入[n]（如：研[nian]、宜[ni]），包括广安、达州、万州、广元等地。

### 韵母

成渝话内部韵母有两种最常见的情况，一是与成都话相同拥有36个韵母，包括绵阳、南充、广元等地；二是与重庆话相同拥有37个韵母，包括广安、达州、万州等地，较成都话多出了一个韵母[yu]，在成都话中部分韵母为[yo]的通摄入声字（如：欲[yo] 俗[ɕyo]）韵母念为[yu]（如：欲[yu] 俗[ɕyu]）。另外值得一提的是，1960年代后老派成都话的[an]、[ian]、[uan]、[yan]韵母的鼻音尾在年轻人中逐渐消失，发音变得接近[æ]、[iæ]、[uæ]、[yæ]，但这一现象并没有出现在其它成渝片方言中。
# 雅棉话

**雅棉话**，又稱 **雅棉小片** ， **雅甘小片** ，得名于雅安市与石棉县或甘洛縣。属西南官话西南官話西蜀片下分支方言。分佈在四川西部，主要包含雅安市的雨城区、蘆山、石棉、名山、天全、寶興、漢源及甘孜州的泸定 。特点是古入声归阴平，古平声浊母字部分混入阳平。

## 研究歷史

1940年（民国二十九年），中央研究院歷史語言研究所调查了四川省的汉语方言，因当时雅安大部分地区、泸定（时归雅安县管辖）所属的西康省未纳入调查范围，故未收集到此片区的语音材料。

在1956年全国方言普查中，四川大学方言调查工作组注意到此片区入声派入阴平的特点，并将调查结果写入《四川方言音系》。

1986年，学者黄雪贞《西南官话的分区（稿）》中正式将此片区命名爲雅棉小片。
2009年出版的新版《中國語言地圖集》中將此片區命名為雅甘小片, 主要採取了李藍的研究成果

不过，对雅甘小片方言的关注和研究至今不多，公开出版或发表的学术成果仍较为罕见。

## 形成渊源

雅棉话所在的八县区地處四川盆地西緣和川西高原地帶，被夾金山、二郎山、貢嘎山等山脈包圍，對外交通不便，因此長期只能內部互通。

## 音系

### 聲母

部分地区/t//t'/母读/tɕ//t'ɕ/，如在天全、卢山等地“点”读/tɕiɛ/，“天”字读/t'ɕiɛ/。

### 韻母

### 調值
# 江贡小片[编辑]

| 江貢小片 |
| --- |
| 母语国家和地区 | 中国 |
| 区域 | 四川 |
| 母语使用人数 | 约800万 |
| 系属分类 | 漢藏語系
* 漢語族
	+ 漢語
		- 官話
			* 西南官話
				+ 西蜀片
					- **江貢小片**
 |
| 官方地位 |
| 作为官方语言 | 无 |
| 管理机构 | 无 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-1 | `zh` |
| ISO 639-2 | `chi` （B） `zho` （T） |
| ISO 639-3 | `cmn` |
| ISO 639-6 | `rfne` |

**江貢小片**主要分布於四川盆地沱江、岷江兩河下游及川南以及滇東北，黔北的筠連縣，鹽津縣，威信縣，仁懷市茅臺鎮等地。是西蜀片的一个分支，其與盆地內其他地區西南官話的根本區別是古入聲字並入今去聲。
本片語音內部極一致，主要區別是榮縣等部分地區相比下存在音位歸併。有平翹舌聲母之別。黃≠房，連≠年=嚴。叔≠說，榻≠特，筆≠別，月≠藥≠欲。無æ。蛇字韻e，姐字韻ie。

## 代表音系

以仁壽、內江兩點（陽聲韻在盆地相對豐富、分尖團）為代表，其他各地大體可視作子集。
記音人各董同龢、丁聲樹，受訪人皆四川大學學生（其教師亦講本地話），歲數22、26，在各自本地讀小學，原籍各仁壽鶴鳴場、內江椑木鎮，在曾住成都、峨嵋，未曾學國語，不能說別處話。

### 聲母

|  | 不送氣塞音
 | 送氣塞音
 | 響音
 | 清擦音
 |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 唇音
 | p 八北包**瀑縛** | pʰ 丕片**拔泊遍** | m 末妹毛門
 | f 夫凡分方**戶** | 不拼合口韻（除去u）
 |
| 無擦齦音
 | t 大代刀旦**隸** | tʰ 土太天田
 | n 力六**乃內**了
 |  | 不拼撮口呼
 |
| 有擦齦音
 | ts 子左**姐窄拙** | tsʰ 才**千切宅巢** |  | s 四三**囚士生** | 四呼俱全（有尖音） 莊組內轉字除合口支脂兩韻並不翹舌
 |
| 翹舌音
 | tʂ **翅**之爪正中
 | tʂʰ 尺出丑**剎輒** | ʐ 日入柔人**孕** | ʂ 十少手**蟬常** | 唯洪音，舌頭唯翹不捲，字量少於國音。
 |
| 齦顎音
 | tɕ 己巨甲介
 | tɕʰ 去巧丘欠**匡** | n̠ʲ 尼女宜業研
 | ɕ 兮下玄兄**孩** |  |
| 軟顎音
 | k 古瓜干工**街** | kʰ 苦誇可口**弘** | ŋ 我厄艾硬昂
 | x 化火回**鞋陷** | 唯洪音，且ŋ唯開口
 |
|  | 無陽平
 |  | 鼻音字粗重塞濁化
 |  | 零聲母：二沃翁一也又**融**五外未月丸尹**榮** |

### 單字調

江貢小片內部調值高度一致，以下方言點數據均來自語保工程採錄展示平台[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）

| 方言點 | 陰平 | 陽平 | 上聲 | 去聲 | 入聲
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 仁壽話 | 45 | 21 | 53 | 213 | 213
 |
| 威遠話 | 45 | 31 | 42 | 214 | 214
 |
| 富順話 | 45 | 21 | 42 | 214 | 214
 |
| 自貢話 | 35 | 21 | 42 | 214 | 214
 |
| 井研話 | 35 | 31 | 42 | 214 | 214
 |
| 榮縣話 | 45 | 31 | 42 | 214 | 214
 |
| 內江話 | 45 | 21 | 41 | 213 | 213
 |

### 韻母

韻母並不能代表簡陽河西入派去聲的部分鄉鎮，參見簡陽話。

|  |  | /i/
 | /u/
 | /y/
 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | [z̩] 子此四**士** [ʐ̩] 之尺十日 [ə]而耳二
 | [i] 一 比力七**眉些** | [u] 五 夫土入古**六** | [y] 玉 呂**足**去女旭
 |  |
| /a/
 | [ɑ̘] 八大撒沙**下** | [iɑ̘] 牙 甲恰下**嗟斜** | [uɑ̘] 瓦 爪刷瓜誇化
 |  |  |
| /o/
 | [o] 臥 縛多左若各
 | [io] 岳 略雀腳虐學
 |  |  |  |
| /e/
 | [e] **北**特**宅**扯厄
 | [ie] 也 別列且切**穴** | [ue] 國闊輟綴拙
 | [ye] 月 絕**削**決靴血
 | /e//ue/之e時而略低。
 |
| /ai/
 | [ai] 拜乃才債**崖** | [iai] 孩諧解介械
 | [uai] 外 揣帥怪快
 |  | i時而較鬆
 |
| /ei/
 | [ei] 貝**臂披**妹非
 |  | [uei] 未 **內**罪水銳回
 |  | i時而較鬆
 |
| /au/
 | [ɑʊ] 毛刀少好
 | [iɑʊ] 妖 表吊小巧
 |  |  |  |
| /əu/
 | [əʊ] **浮**豆走手口
 | [iəʊ] 又 丟囚九牛
 |  |  |  |
| /an/ /en/
 | [an] 凡旦三安**陷** | [ien] 言 片天千欠研
 | [uan] 完 短算**刪**阮幻
 | [yen] **丸** 全旋捐犬**弦** |  |
| /ən/ /in/
 | [ən] 分倫生人**硬** | [in] 因 平丁心巾
 | [uən] 文 吞存春困**橫** | [yĭn] **尹** 尋均**頃瓊**勳
 | 國語en/eng、in/ing分別合併
 |
| /aŋ/
 | [ɑŋ] 方郎上抗**項** | [iɑŋ] 央 良將相江仰
 | [uɑŋ] 王 狀床光狂
 |  |  |
| /oŋ/
 | [oŋ] 翁 **某朋**同中工
 | [ioŋ] **融** 窮兄雄熊
 |  |  |  |
| 備註
 |  |  |  |  |  |
# 四川客家話[编辑]

| 四川客家話 |
| --- |
| 土廣東話 |
| 母语国家和地区 |  中华人民共和国 |
| 区域 | 四川省、重慶市 |
| 系属分类 | 汉藏语系
* 漢語族
	+ 漢語
		- 客家話
			* *未分片*
				+ **四川客家話**
 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | – |

**四川客家話**或**四川客语**，原称“**廣東話**”或**土广东话**，是指四川、重庆一带的客家语方言。操这种方言的人群一般被称为「土广东人」，他们祖先是清初湖广填四川时期从广东一带迁过去的。这种方言源于明清之际闽粤客家语，并受四川官话影响，能与土广东人祖籍所在处的现代闽粤客家语基本相通。土广东话尽管在四川地区分布较广（以成都市龙泉驿区一带分布最多），但是分布过于分散，长期处于弱势状态，特别是当代推普和社会交流频繁的背景下，其逐渐萎缩，並被當地的西南官話同化。在四川省，土广东话的使用人口约70万。
# 稻城亚丁[编辑]

| 四川亚丁国家级自然保护区 |
| --- |
| 洛绒牛场眺望央迈勇 |
| 四川亚丁国家级自然保护区在中华人民共和国的位置 |
| 位置 | 中國四川省甘孜藏族自治州稻城县 |
| 坐标 | ﻿ / ﻿ |
| 面积 | 3,815.06平方公里（1,473.00平方英里） |
| 建立 | 1996年3月20日 |
| 管理者 | 亚丁国家级自然保护区管理局 亚丁旅发公司 |
| 网站 |  |

**稻城亞丁景区**（藏語：འདབ་པའི་ཉི་བརྟེན་མཛེས་ལྗོངས་ཁུལ་，威利转写：'dab pa Nyi brten mdzes ljongs khul），常被称为**稻城亚丁**，其中亚丁为藏語，意為「向陽之地」，是位於中國四川省甘孜藏族自治州稻城县的自然风景区。主體部分是坐落理塘河上游贡嘎银沟两岸、三座完全隔開，呈「品」字形排列的雪峰，三座雪峰分號名為“仙乃日”、“央邁勇”和“夏諾多吉”。传统上认为仙乃日在三座雪峰中最高。但根据中国自然资源部2023年10月公布的高程数据，央迈勇6033.0米、仙乃日5998.5米、夏诺多吉5951.3米。雪峰周圍角峰林立，共三十多座。

亚丁自然保护区于1996年3月经稻城县人民政府批准，成为县级自然保护区；1997年5月，甘孜藏族自治州人民政府批准亚丁为州级自然保护区；同年12月，四川省人民政府批准稻城亞丁為省級自然保護區。2001年6月，经中国国务院批准，**四川亚丁国家级自然保护区**被增加为新的中国国家级自然保护区。2003年7月10日，联合国教科文组织把亚丁列入联合国人与生物圈计划（MAB）之中，亚丁正式加入世界人与生物圈保护区网络。

## 三怙主雪山

仙乃日、央迈勇、夏诺多吉三座雪山相距不远，呈三角鼎立，统称“念青贡嘎日松贡布”，意为“神圣雪山怙主三尊”，分别对应藏传佛教的慈悲、智慧和勇气三尊：观自在菩萨、文殊师利菩萨和金刚手菩萨。

### 仙乃日

仙乃日峰
“仙乃日（藏語：སྤྱན་རས་གཟིགས，THL：Jänräsig）”是藏文音译，意为观自在菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布仙乃日高程数据为5998.5米。对于从稻城方向过来的人们来说，仙乃日是最先显现全身的雪山。当它首次显现全身时，它的山形是端坐的有头和双肩的佛像姿态，和佛教造像里的四臂观音十分相似。

仙乃日雪山东北坡的冰川融水构成了卓玛拉错（亦称珍珠海），西南坡的冰川融水构成了五色海。

从亚丁村上方的盘山公路、龙龙坝、冲古寺、珍珠海可以看到仙乃日，而在洛绒牛场几乎不可见（只露出雪山的一个角，需要仔细辨认）。在景区内看到的仙乃日雪山面向东北，因此，秋冬季节的全天，只有日出时分，太阳可以照亮山顶的一小部分。而春夏时节，太阳仰角较高时，才能照亮雪山朝向景区的主体。

仙乃日有当地人走出来的转山路径，顺时针转绕一周共需大约10-13小时，途经冲古寺、神水门、洛绒牛场、牛奶海、卡斯地狱谷、松都垭口、卓玛拉错，途中有两次从4000米左右升高到4700米左右，并两次下降。虽然全程十分安全，但当地旅游部门不允许私自转山，此禁令仅限于书面公告（洛绒牛场的租马处可以见到），并未投入人力确保其执行。

### 央迈勇

央迈勇峰南坡
“央迈勇（藏語：འཇམ་དཔལ་དབྱངས，THL：Jampalyang）”是藏文音译，意为文殊师利菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布央迈勇高程数据为6033.0米。

对于从稻城方向过来的人们来说，央迈勇是三座雪山里最难以见到的一座。人们需要从龙龙坝进入山谷，途径冲古寺和神水门之后，才能看到央迈勇。从洛绒牛场、五色海、牛奶海都可以看到央迈勇，而山形以从神水门到洛绒牛场途中所见为最挺拔。

从亚丁景区内所见的央迈勇面向东偏北，因此对于央迈勇来说，日出时可以看到“日照金山”的景观，而日落时并无此景。秋冬季节，太阳无法在正午之后照到央迈勇朝向洛绒牛场的一面。春夏时由于太阳的仰角较高，下午尚可勉强照亮此面雪山。

由于夏诺多吉和央迈勇之间高耸的山脊阻隔，没有单独转绕央迈勇的路线。

### 夏诺多吉

从冲古草甸眺望夏诺多吉峰
“夏诺多吉（藏語：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，THL：Dhak na dorje）”是藏文音译，意为金刚手菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布夏诺多吉高程数据为5951.3米。从洛绒牛场可以看到夏诺多吉的两条巨大的悬垂冰川。和其近邻仙乃日与央迈勇相比，夏诺多吉的岩层被地质营力推向直立，而后被冰川刻蚀成今天的样子。山体上可以看到明显的地层纹路。

对于从稻城方向过来的人们来说，夏诺多吉是第一个显现山尖的雪山。虽然如此，由于其主体部分还是被遮掩，仙乃日作为第一个呈现全身的雪山，更容易被人们首先留意到。

夏诺多吉可以从亚丁村上方的盘山公路上、龙龙坝前往冲古寺的溪畔、冲古寺、洛绒牛场、牛奶海和五色海看到。从北方看到的夏诺多吉雪山呈现挺立的金字塔形。而从西北方看到的夏诺多吉，则是躺倒的姿态。在稻城亚丁景区看到的夏诺多吉面向西、北方向，因此，日出时，太阳无法照射到夏诺多吉雪山朝向景区的一面。“日照金山”的景观，对于夏诺多吉雪山来说，只有日落时才会发生。

由于夏诺多吉和央迈勇之间高耸的山脊，没有单独转绕夏诺多吉的路线。

## 相关问题

2026年4月，稻城亚丁因摆渡车线路不科学、价格不合理、排队时间长、服务态度差等问题，被中华人民共和国文化和旅游部批评。此后有网民发帖称稻城亚丁景区截断462省道收费不合理，随后与工作人员争论后私家车成功进入景区，后景区方面表示“涉事工作人员因违规放行博主自驾进入景区，已严肃批评并依规处理”，此举引发争议。5月28日，甘孜州稻城亚丁景区问题整改工作专班发布通报，针对景区所出现的问题展开整改工作，同时自5月29日起暂时取消景区观光车及电瓶车交通运输服务费用。随后四川省成立省级调查指导组启动调查。7月10日，稻城亚丁景区公布整改措施，包括社会车辆预约通行、降低交通服务费，并自8月至10月对游客免收景区门票。

* 洛克线
# 永昌

**永昌**可以指：

地名：
* 永昌郡，中國东汉始设的行政区划，在今云南省西部、缅甸北部一带
* 永昌府，中国古代的一个府，南诏置，1913年废
* 永昌县，中国甘肃省金昌市下辖的一个县
* 永昌鎮，中國名地同名的鎮。

年號：
* 永昌 (东晋)，晉元帝司馬睿的一个年号
* 永昌 (唐朝)，唐睿宗李旦的年号，該时期朝政由武則天把持
* 永昌 (大順)，李自成建立大顺政权后采用的年号；「擎天王」宮文彩亦尊奉該年号
* 永昌 (越南)，越南高平莫氏所用年号；僅見於无名氏《南天珍异集》

教育
* 永昌小学，中國各地同名的小學
* 南投縣集集鎮永昌國民小學，台灣省南投縣的國民小學

体育
* 石家庄永昌足球俱乐部
# 張裔[编辑]

**張裔**（166年—230年），字**君嗣**，益州蜀郡成都人。東漢末時益州及三國時蜀漢早期的官員。

## 生平

劉璋任益州牧時，張裔被舉為孝廉，為魚復長，後來任從事，領帳下司馬。劉璋和劉備反目後，劉備部下將領張飛率軍由荊州經墊江入益州，劉璋給張裔軍隊，於德陽陌下抵擋張飛，張裔被打敗，撤回成都。劉備兵圍成都後，張裔當劉璋的使節去見劉備，劉備承諾禮待劉璋及好好安置他，最後劉璋決定開城投降。劉備入主益州後，任命張裔為巴郡太守，後又任命為司金中郎將，負責制作農戰的器具。

益州郡發生叛亂，太守正昂被殺，耆帥雍闓叛蜀附吳。此時蜀漢政府任命張裔為益州太守，張裔亦奉命上任。雍闓就將張裔送至東吳。劉備死後，諸葛亮奉遺命主政，並派鄧芝到東吳重修吳蜀關係，並且要求歸還張裔。孫權當時未知張裔，於是答應。臨行前孫權和張裔談話，孫權大為賞識，他乘船走後，孫權後悔並派人追他，但張裔已入蜀漢境內。

回蜀漢後，諸葛亮命他為參軍，署丞相府事，又領益州治中從事。諸葛亮出駐漢中時，張裔又以射聲校尉兼領留府長史。一次張裔要到漢中諮詢諸葛亮，有數百人送行，馬車泊得滿街都是。後來加輔漢將軍，繼續領留府長史。建興八年（230年）逝世。

## 三國演義

在80回和92回提及張裔，但並無事蹟。

## 性格特徵

* 張裔研究《公羊春秋》，又涉獵《史記》、《漢書》，許靖稱讚他幹理敏捷，是鍾繇一類的人。
* 張裔與楊恭交好，但楊恭早死，只有年幼的兒子，張裔於是收留他，和他分開屋子居住，又善待楊恭的母親如對自己母親般。及後楊恭兒子長大，又替他娶妻，購買田宅等。可見他非常盡心對待舊相識，對他的遺屬都盡力去幫助。
* 張裔與司鹽校尉岑述不和，並發展到積怨成恨的地步，諸葛亮不得不親自出面寫信告誡張裔，才將事件平息。從此，張裔才逐步對自己的缺點進行反思和改正。

## 評價

* 楊洪：「（張）裔天姿明察，長於治劇，才誠堪之，然性不公平，恐不可專任，不如留向朗。朗情偽差少，裔隨從目下，效其器能，於事兩善。」

* 三國志評曰:「霍峻孤城不傾，王連固節不移，向朗好學不倦，張裔膚敏應機，楊洪乃心忠公，費詩率意而言，皆有可紀焉。以先主之廣濟，諸葛之準繩，詩吐直言，猶用陵遲，況庸后乎哉！」

## 子女

* 張毣，曾任三郡守監軍。
* 張郁，張毣之弟，官至太子中庶子。

## 參考資料

《三國志·蜀書·張裔傳》

## 延伸阅读

 《三國志/卷41》，出自陳壽《三國志》
# 冕宁县

| 冕宁县 ꍿꆈꑤ |
| --- |
| 县 |
| 泸沽镇彝海镇彝海结盟纪念锦屏雅砻江古道仙人洞漫水湾镇安宁河成昆铁路大桥西昌卫星发射中心 |
|  冕宁县的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 四川省凉山彝族自治州 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 4,422.1平方公里（1,707.4平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 369,166人 |
| • 密度 | 83.5人/平方公里（216人/平方英里） |
| • 城镇 | 144,474人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 615600 |
| 電話區號 | 834 |
| 行政区划代码 | 513433 |

**冕宁县**是中华人民共和国四川省凉山彝族自治州北部的一个县。主要有汉族、彝族、藏族、 回族四种世居民族。“冕宁”一名来源于冕山（现属喜德县）、宁番卫各取一字。

西昌卫星发射中心、锦屏一级水电站座落于境内，境内主要河流是雅砻江及其支流安宁河。当年红军长征时的“彝海结盟”就发生在此地。

## 历史沿革

西汉元鼎六年（前111年）置笮秦、台登县；明初改置宁番卫；清雍正六年（1729年）改为冕宁县，屬寧遠府。

### 冕宁暴雨自然灾害

2020年中国南方水灾期间，6月26日18时到6月27日1时，冕寧縣北部突降暴雨至特大暴雨。縣城高阳街道内冕宁高速路口下方248国道崩塌，导致2辆过往车辆坠河，10名乘载人员中仅5人获救，2人死亡、3人失联；縣內彝海镇曹古鄉的大马乌村降雨量107.5毫米、曹古村降雨量85.7毫米，導致山洪暴發曹古河改道而被淹，12人遇难、5人失联；截至6月30日23时，高阳街道與彝海镇合計14人遇难、8人失联。曹古乡大堡子村水深及腰，正要收成的馬鈴薯被淹。灵山温泉景区降雨量211毫米，景區自駕游營地裡55人被洪水圍困，消防用挖掘机的挖斗救走。

冕寧縣受災統計：农作物受灾500公顷、成灾280公顷、绝收70公顷；房屋严重倒塌80户280间、一般损坏620户2300间；受损公路10.5千米，冲毁桥梁5座370米，受损堤防1.5千米，受损电力线路3千米。

## 行政区划

冕宁县下辖1个街道办事处、15个镇、2个乡、1个民族乡：

高阳街道、​漫水湾镇、​大桥镇、​复兴镇、​泸沽镇、​石龙镇、​彝海镇、​河边镇、​锦屏镇、​里庄镇、​惠安镇、​宏模镇、​泽远镇、​若水镇、​棉沙镇、​磨房沟镇、​和爱藏族乡、​新兴乡和​健美乡。

## 全国重点文物保护单位

* 茶马古道冕宁雅砻江古道南河段、锦屏段、新兴段、仙人洞保护点

* 冕宁县人民政府
# 襄阳耆旧记

**襄阳耆旧记**又名**襄陽耆舊傳**、**襄陽記**，共有五卷，是東晉習鑿齒編寫的一本襄陽志書，範圍涵蓋周朝至晉朝的襄陽歷史、人物、地理等各種事物。元明時期該書已不完整。現存版本有清朝乾隆年間任兆麟的《心齋十種》收錄的《襄阳耆旧记》刻本三卷、《五朝小說》中收錄的《襄阳耆旧记》一卷本和1987年出版的黃惠賢的《校補襄阳耆旧记》。

## 參考資料
# 祝融夫人

清朝所繪的祝融夫人像
**祝融夫人**是《三國演義》裡的虚构人物，南蠻王孟獲之妻。书中说她是火神祝融的後人，有一弟弟為带来洞主。善使飛刀，百發百中，還用飛刀打敗张翼。在孟獲被諸葛亮七擒七縱之後與孟獲一同投降於諸葛亮。

## 藝術形象

### 三國演義

* 祝融夫人以丈八长标为兵器，背插五口飞刀，百发百中，騎捲毛赤兔。三江城被诸葛亮取得后，替丈夫出阵，以飞刀伤张嶷之手，又用绊马索擒下马忠，生擒了兩人；然而因受不住赵云、魏延的挑衅，深入敌军陷阱，旋被马岱以绊马索擒下。最后孟获以张、马二将换回祝融夫人。后来诸葛亮七擒七纵孟获，孟获與祝融夫人亦随之归顺，表示永不再反。

### 影視

* 1994年電視劇《三國演義》：李雲娟

### 動漫遊戲

* 三國演義
* 真·三國無雙系列/無雙OROCHI系列（光榮公司開發，米本千珠配音）
* 神魔之塔
# 楊鋒

**楊鋒**，中国古典通俗历史小説《三国演義》登場的虚构人物。南蛮銀冶洞二十一洞洞主。

楊鋒受到諸葛亮的恩義相待，兄弟子侄都受到諸葛亮活命之恩。于是假装带领五个儿子引三万兵来助孟獲作战。孟獲、孟優、朶思大王以为援軍前来，于是设酒宴相待杨锋父子。因为军中酒宴没有趣味，楊鋒让随军蛮姑表演刀牌舞，以助娱乐。楊鋒的两个儿子为孟獲、孟優敬酒，楊鋒大喝一声，二子将孟获、孟优捕执下座。杨锋抓住朶思大王，蛮姑包围宴席場，楊鋒将他们献给諸葛亮，朶思大王的禿龙洞陷落，是为五擒孟获。杨锋父子都被诸葛亮封赐官爵，重赏洞兵。杨锋等拜谢而去。

《三国演义》第八十九回　武乡侯四番用计　南蛮王五次遭擒
# 木鹿大王

**木鹿大王**，中國古典歷史小說《三國演義》之角色，南蠻人，孟獲部下，南蠻八納洞洞主，深通法術。

## 記載

南蠻八納洞主，深通法術，出則騎象，能呼風喚雨，常有虎豹豺狼、毒蛇惡蠍跟隨。手下有三萬神兵，甚是英勇。自己騎巨象出征，擊退了蜀漢軍。但是被諸葛亮用裝有燃燒之物的巨獸噴火嚇跑巨象，木鹿大王從象上摔下被踩死了。

## 參考文獻
# 朵思大王

**朵思大王**是《三國演义》中的**南蠻**人，禿龍洞洞主，南蠻第一智者，是《三国演义》中的虚构人物。

孟獲在四次被諸葛亮擒獲後，其弟孟優向他介紹了朵思大王。朵思大王利用禿龍洞附近的地勢阻擋住蜀軍，並利用四眼毒泉與之對抗。但是，在營中與孟獲兄弟一同喝醉酒，被歸順了西蜀的楊鋒解往敵軍營寨，獲得釋放。

朵思大王受到孟獲的命令，繼續在三江城抵禦諸葛亮的侵略軍，射毒矢打敗了蜀兵。後來，被孟獲派去守三江城，諸葛亮運用計謀激勵士氣堆起土城攻破了三江，朵思大王被他的戰象踩死。
# 帶來洞主

**帶來洞主**，中国古典通俗历史小説《三国演義》登場的虚构人物。传説上火神祝融氏的後裔。

帶來洞主是孟獲之妻祝融夫人的弟弟，为八番部长。孟獲第五次被诸葛亮释放后，逃到老家银坑洞。帶來洞主向孟獲推荐木鹿大王，驱赶猛兽，抵抗蜀軍。诸葛亮击败木鹿大王，帶來洞主捆绑孟獲夫妻向诸葛亮诈降，想要趁机刺杀诸葛亮，结果被诸葛亮识破，第六次擒获孟獲。孟獲第六次被诸葛亮释放后，帶來洞主又推荐乌戈国主兀突骨率领的藤甲军，最后战敗。帶來洞主随孟獲夫妻归順蜀汉。

《三国演义》第九十回　驱巨兽六破蛮兵　烧藤甲七擒孟获
# 董荼那[编辑]

**董荼那**，《三国演义》虚构人物，南蠻五溪洞人，為南蠻王孟獲配下第二洞元帥。

董荼娜與同僚金環三結、阿會喃一起守備五溪洞，去迎戰第一次南征的蜀漢軍。但是中了埋伏，打敗仗被擒後又遭到釋放。逃到瀘水以南後，因蜀軍的馬岱偷渡過河而占領了夾山峪，受命去抵擋馬岱及重奪糧道。出戰時反而被馬岱辱罵不知羞恥，面紅耳赤的撤兵。董荼那退回本寨，捉住了喝醉酒的孟獲獻予蜀軍而受犒賞。在南蠻王孟獲第二次給蜀軍釋放後，便將董荼娜娜子暗殺，與阿會喃的屍體同被丟在河邊。

* 《三国演义·第087回 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
* 《三国演义·第088回 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
# 金環三結[编辑]

**金環三結**，《三国演义》虚构人物，南蠻五溪洞人，為南蠻王孟獲配下之第一洞元帥。

金環三結與同僚董荼那、阿會喃一起守備五溪洞的蠻寨，去抵抗來南征的蜀軍。但是，由於蜀將魏延、趙雲給諸葛亮的激將法挑撥去偷襲蠻寨，金環三結因而受到突如其來的攻擊。出戰時正逢趙雲，混亂中僅一個回合就遭對方刺死，首級被梟。

* 《三国演义·第087回 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
# 阿會喃

**阿會喃**，《三国演义》虚构人物，南蠻五溪洞人，為南蠻王孟獲配下第三洞元帥。

阿會喃與同僚金環三結、董荼那一起守備五溪洞，去迎戰第一次南征的蜀漢軍。但是中了埋伏，打敗仗被擒後又遭到釋放。逃到瀘水以南後受命守把沙口，卻沒有完成任務，怕孟獲責怪，把孟獲活捉後送去給諸葛亮，南蠻王孟獲第二次被蜀軍釋放後，便將阿會牛腩飯謀殺，把他的屍體丟到了河邊。

* 《三国演义·第087回 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
* 《三国演义·第088回 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》