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# 关尹子

**關尹子**，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。
今本《關尹子》又名《**文始真經**》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。

## 題解

尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。

據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故曰文始先生也」，抱朴子和真靈位業圖已提及此名，元世祖至元三年（1266）加封為「無上太初博文文始真君」。

## 內容

其書分為〈一宇〉、〈二柱〉、〈三極〉、〈四符〉、〈五鑒〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八籌〉、〈九藥〉，共九篇。宇者，道也。柱者，建天地也。極者，尊聖人也。符者，精神魂魄也。鑑者，心也。匕者，食也。釡者，化也。籌者，物也。藥者，雜治也。

## 注解

* （宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷
* （元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷
* （元）牛道淳《文始真經直解》九卷
* （明）王一清《文始經釋辭》九卷

## 考證

《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，《隋志》、《唐書·藝文志》雖然沒有記載此書，但魏晉南北朝成書的《西升經》已經有明引《關尹子》的事實、東晉葛洪也提到過此書，盛唐的書目雖然已經亡佚，但唐玄宗寫序的《上方大洞真元妙經品》、荊溪湛然仍提到《關尹子》，至南宋尤袤《遂初堂書目》則記載了北宋陸佃註解的《關尹子》。從引文線索來看，戰國初年關尹子的弟子列子、戰國中期的莊子都有引用，到了漢朝引用者有揚雄、王充，三國有曹植、鍾會、任奕化用改造《關尹子》，東晉鳩摩羅什翻譯佛經時借用了《關尹子》的名句（而相關梵文其實並無此意）、西魏有蘇綽、唐代開始有李通玄、趙志堅、李白、權德輿、柳宗元、白居易、呂純陽都有引用證據，到了北宋時期王安石、蘇軾、黃庭堅等都以《關尹子》的內文創作了相關的詩句，與三人同時的陸佃則註解了《關尹子》。所謂《關尹子》曾經失傳的謬說不攻自破！
陳顯微《文始真經言外旨》附有葛洪的序，稱鄭思遠傳葛洪「尹眞人文始經」九篇，洪愛之、誦之、藏之、拜之。

胡應麟、王世貞、梁啟超等學者將《關尹子》視為參雜佛教思想的偽書。

## 參考文獻
# 黄庭经[编辑]

**黄庭經**指《**太上黄庭内景玉經**》和《**太上黄庭外景玉經**》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《内景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。早期意見主張內景經較為早出，不過有學者認為從用韻來看，《外景經》之韻例比《内景經》更古更早；《外景經》也與早期天師道關係密切，實為內景經的源流。

黃庭外、内二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《内景經》四百三十七句，分爲三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。

是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。

## 題解

黃庭一詞在東漢後期已出見，如邊韶《老子銘》：「出入丹廬，上下黃庭」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。

《抱朴子》將「命門」、「黃庭」、「明堂」並列，《抱朴子·至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂」。

據梁丘子《黃庭內景玉經註》的解釋，黃庭之義喻指中央，「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黃庭所在之身中部位，眾說紛紜。早期的注解者，認為黃庭是「身中神」所居處之一，而在：

1. 頭兩眉之中（卻入一寸至三寸）。
2. 眼睛。
3. 脾。（《老子中經》主此說）
4. 下丹田（臍下三寸）。（《金闕帝君三元真一經》主此說）
5. 腦中、心中、脾中。（通常採此解釋，謂為上中下三黃庭）

後世的內丹家，則說黃庭在：

1. 五臟之正中（心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分）。（《鐘呂傳道集》等丹書主此說）
2. 臍內空處或臍中一寸三分。（陳攖寧、《重陽真人金關玉鎖訣》主此說）
3. 三焦。
4. 脾胃夾中處。

或認為黃庭並不實指某個身體部位，而是：

1. 有名無所，萬有皆空之境，至虛至無，不可見、不可聞，沖氣之所在。（李涵虚、全真道士劉一明主此說）

龔鵬程認為黃庭養生之術源自中國傳統醫學，主張「黃庭」應當是指任脈中庭穴。

內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景」。《內景經·務成子注敘》說：「景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字」。與內景相對為外景，《黃庭外景經》原名《黃庭經》，唐人爲區別於《黃庭內景經》而題作「外景」。

## 內容

王羲之書黃庭經，宋拓本
全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。

經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默念神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙升天。

經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸、胸部絳宮（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。

《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以後道教养生方术的主流。

## 注解

* （唐）梁丘子，黃庭內景、外景玉經註
* （唐）務成子，上清黃庭內景、太上黃庭外景經
* （金）劉處玄，黃庭內景玉經註
* （宋）曾慥，黃庭篇、太極篇、內景篇、外景篇（出自道樞）
* （清）董德寧，太上黃庭經發微
* （清）蔣國祚，黃庭內景經、外景經
* （清）劉一明，黃庭經解
* （清）李涵虛，黃庭經註解（太上十三經註解）
* （清）石和陽，黃庭外景陰符經合注
* （清）楊任芳，黃庭經闡註
* （清）朱靖旬/敉齋主人，黃庭經箋註
* （民國）陳攖寧，黃庭經講義
* 劉連朋、顧寶田，新譯黃庭經．陰符經，三民書局，2008年
* 蕭登福，黃庭經古注今譯，青松出版社，2017年

## 相關著作

* 《登真隱訣》 〈存神別法〉（陶宏景認為是竊紫度炎光之文）
* 《登真隱訣》〈誦黃庭經法〉（陶宏景認為是傍擬偽經，構造此訣」）
* 《黃庭遁甲緣身經》〈誦黃庭經訣〉
* 《雲笈七籤》〈誦黃庭經訣〉〈推誦黄庭内景經法〉（務成子注本，源自《太真玉帝四極明科經》）
* 《太上黃庭中景經》
* 《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》
* 《黃庭遁甲緣身經》
* 《上清黃庭養神經》
* 《太清中黃真經》
* 《內景圖》
* 《修真圖》

## 影響

《黃庭經》不僅被道教尊為重要經典，而且也很受知識分子的歡迎。晉王羲之曾書寫《黃庭經》全文，是書法界的珍寶。歐陽修刪正過黃庭經，蘇軾、米芾、黃庭堅曾書寫《黃庭經》，蘇軾又仿其文體作讚詞。陸游對《黃庭經》也很喜愛，曾作詩曰：「白髮始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中」。

## 參考文獻

* 鎌田舜英の書の展示室 - 王羲之\_黃庭經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 元趙孟頫摹黃庭經並寫羲之換鵝圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 赵广青：魏晋至唐宋时期书家书写《黄庭经》现象研究
* 虞萬里：黃庭經用韻時代新考
* 張振謙：唐宋文人对《黄庭经》的接受 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 龔鵬程：黃庭經論要 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李養正：魏華存與《黃庭經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 趙建功：《黃庭經》：上清派的理論準備
* 汪慧：论《黄庭经》的养生及修炼思想
# 太上老君說常清靜經[编辑]

**太上老君說常清靜經**，又名《**清靜經**》或《**常清靜經**》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從内容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。

本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入静、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道人日常诵习的功课之一。

## 題解

太上老君，以老子為原型演變而來的道教神明。道教奉《道德真經》為至道妙言，敬太上老君為「無上大道」的化身，常分身救世、教化帝王。

常，指恆久、經常、常住。《易·繫辭》：「動靜有常，剛柔斷矣」。《常清靜經》：「常應常靜，常清靜矣」。

清靜，指意境不煩擾，清心寡欲，無為和靜，為修煉内丹术的基本原則。《清和真人北遊語錄》：「無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也」。《真仙直指語錄》：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。

道書或作清「淨」，與「清靜」意略別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨。《本際經》云：無染無穢，是名清淨」。

## 內容

### 簡介

《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說勿貪求而沉苦海。

經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣慾以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的「常清靜」。最後，降本流末，助化眾生，學習「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物」的無限充實與動力，達到「人能常清靜，天地悉皆歸」的證悟。

### 核心内容

宇宙本源立论

开篇阐释大道本体本自清静，提出 “清者浊之源，动者静之基”，清静是天地万物、大道运行的根本属性；人心本与道同源，先天清静无扰，一切烦恼皆由后天情欲、外境纷扰而生。

修心悟道心法

全书核心宗旨为 “人能常清静，天地悉皆归”，给出完整修持路径：遣除外在贪爱欲望，平息内心杂念妄想，逐步澄净心神；进阶层层观空，从观万物为空，到观空本身亦空，破除一切执着分别，令本心回归本来清静，与大道合一。

善恶轮回警示

区分凡夫与圣人境界：凡夫追逐声色名利、心随境动，便沉沦轮回、滋生灾苦；若能坚守清静本心，不执善恶、不生取舍，即可超脱凡尘，渐证真道。文末点明持诵、悟解此经的功德，称静心守静可消灾护命、感通圣真。

### 全文

## 注解

* （唐）杜光庭，太上老君說常清靜經註
* （金）劉通微，太上老君說常清靜經頌注
* （金）侯善淵，太上老君說常清靜經註
* （元）李道純，太上老君說常清靜經注
* （元）無名氏，太上老君說常清靜經註
* （元）王元暉，太上老君說常清靜經註（依白玉蟾分章本）
* （元）王玠(王道渊)，太上老君說常清靜纂圖解注
* （清）八洞仙祖，太上老君說常清靜真經（收於道藏輯要）
* （清）水精子，太上老君清靜經圖注
* 《太上老君清静心经》（收入《雲笈七籤》卷十七，《道藏》太清部）
* 蕭登福，《清靜經今註今譯》，2004年，九陽道善堂
* 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局
* 林安梧經解、譯註、白話翻譯，《太上老君說常清靜經》，2015年，道教總廟三清宮

## 評價

### 正面評價

本經為全真道所重視。全真教祖碑稱：「重陽子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也...先生勸人誦《道德》、《清靜經》、《般若心經》及《孝經》，云可以修證。」丘長春的高足尹志平聲稱：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學。」

### 負面評價

宋代黃震《黃氏日抄》说：「後世有偽為道書者，曰《常清淨經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。」

有認為自己屬於道教教內最正統的教派的研究者聲稱，《太上老君說常清靜經》是「偽經」，其內容並非出自老子之口，而且其思想與《道德經》的思想相違悖。

* 太上老君內觀經

## 參考文獻

* 蕭登福：《清靜經今註今譯·導讀》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 洞玄靈寶定觀經[编辑]

**洞玄靈寶定觀經**，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《道德真經廣聖義》已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《雲笈七籤》亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智慧圓明、萬法俱備。

雖不題天尊名諱，道教中人認為該經為靈寶天尊所說。

## 題解

靈寶，指神妙的珍寶。《定觀經注》：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物」。

定觀，指定心息念，智慧觀照。《定觀經注》：「心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀」。

後世之論著闡明定觀各有三義，為性相兼修之路徑。《大洞玉經疏要十二義》：「學者究心大洞，性相兼修，工由定觀。定有三義：攝心住一為安定，灰心忘一為滅定，悟心真一為泰定。始則以心依息，安定以破其粗心；繼則以息依心，滅定以除其妄念；終則心息兩忘，泰定以養其慧光...觀這有三義：一者從假入空，二者從空出假，三者，中道正觀。從假入空者， 離一切幻緣；從空出假者，現一切妙有；中道正觀者，離二邊分別心，心湛寂以悟本來真旨」。

## 內容

### 簡介

經文稱天尊告左玄真人來闡發修道之事，主張修道需要做到如下狀態：捨事安坐，內觀心起，滅動心、凝空心，息心精思、意安，寬急得所，自恆調適，制而不著、放而不動，最終達到「真定」。經文還認為：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。舊業日銷，新業不造，無所挂礙，迥脫塵籠，行而久之，自然得道。

該書還闡述了得道之人的「七候」，即成道的七個階段，以為得至道成、慧乃圓備。

### 全文

## 注解

* 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局

## 相關著作

* 太上洞玄靈寶觀妙經

## 影響

丁培仁主張司馬承禎的《坐忘論》並非憑空所創，而有其傳承源流。他認為《坐忘論》直接依據的經書主要有《太上老君內觀經》、《常清靜經》和《洞玄靈寶定觀經》。

孫思邈《太清存神煉氣五時七候訣》(或稱《存神煉氣銘》)，以及司馬承禎《坐忘論》皆提及《定觀經》「七候」之說。此外，該經「捨事安坐」的觀念，也與天台二十五方便，「具五緣」之「息諸緣務」，和「調五事」之「結跏趺坐」相應，是採佛教禪定之學的架構，走往道教「煉形」的路徑。

* 太上老君內觀經
* 坐忘論
* 止觀

## 註釋

## 參考文獻

* 强昱：道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 太上老君內觀經[编辑]

**太上老君內觀經**，撰人不詳，約出於隋唐之際，收入《正統道藏》洞神部本文類，《雲笈七籤》亦收錄此經。其創作與北方樓觀道有關，但也受南方上清經思想的一定影響。經文托為太上老君所說，以南北朝隋唐道教的「重玄」之說，論述人之身心與道體的關係，主張「內觀澄心」為長生登仙之本，其要旨與《靈寶定觀經》、《常清靜經》等諸多隋唐道教經論相合。

## 題解

內觀，指內視或坐忘工夫。《洞玄靈寶定觀經注》：「慧心內照名曰內觀」。《道樞·傳道下篇》：「呂子曰：『內觀何謂也』？ 鍾離子曰：『是所謂坐忘者也』。《道樞·肘後三成篇》：「純陽子曰：『內外具定，澄心自觀，炎炎火裡，歌和喧天，此交換者所謂內觀者歟』」。

## 內容

經文言內觀靜心之法。人心本來清靜，因染六情而入苦海。「心若清靜，則萬禍不生」。故修道即是修心，其要在於「內觀己身，澄其心也」。

內觀之法，先思萬物之中人最尊貴，莫妄染諸塵。再滅六識六欲，虛心無心、定心安心、靜心正心，清心淨心。心靜神定，以至於「亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深」。又謂修心須與煉形結合，使精炁不散，純白不分，「形神合道，飛升崑崙」。

## 注解

* 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局

## 相關著作

今存於道藏中的《煙蘿子內觀經》（收入修真十書）及《太上洞玄靈寶觀妙經》，為《太上老君內觀經》的不同傳本。

## 影響

丁培仁主張司馬承禎的《坐忘論》並非憑空所創，而有其傳承源流。他認為《坐忘論》直接依據的經書主要有《太上老君內觀經》、《常清靜經》和《洞玄靈寶定觀經》。

卿希泰主編的《中國道教》一書，主張道教的內觀修心，承自《太平經》內視之術，並引進了佛教義理，成為「靜神定心」的修心術，唐末以後為內丹術吸收，成為其重要成分之一而被繼續運用。

* 常清靜經
* 坐忘論
* 觀 (佛教)

## 參考文獻
# 北斗本命延生真經[编辑]

**北斗本命延生真經**，簡稱《**北斗經**》，與《南斗六司延壽度人妙經》、《東斗主筭護命妙經》、《西斗記名護身妙經》及《中斗大魁保命妙經》合稱為《五斗經》，據考應為北宋初蜀中道士所作，收於《正統道藏》洞神部本文類。

據傳本經乃太上老君於東漢永壽元年（155年），降于成都，授予張天師此經，教授道民念誦本經，以求掌管人身性命的北斗本命星君消災延壽。

## 題解

北斗，指紫微垣的北斗星官，分別是「貪狼星（天樞星）、破軍星（瑤光星）、巨門星（天璇星）、祿存星（天機星）、文曲星（天權星）、武曲星（開陽星）、廉貞星（玉衡星）」。

道教認為「南斗主生，北斗主死；南斗陶魂，北斗鑄魄」，對北斗極為敬奉。在道經當中，北斗七星又和外輔星、內弼星或天皇大帝、紫微帝君，合稱為北斗九皇。宋以前的經典中，有北斗九皇而無斗母、斗父之稱。斗母生九皇，始見於宋世的道經，並和佛教摩利支天合一。從此以後，民間斗姆信仰盛行，而皆以摩利支天為北斗之母。

本命，指本人出生的年月日時。古時以干支紀年，稱人出生年之干支為本命。如甲子年生，即甲子為本命；乙丑年生，乙丑為本命。

## 內容

內稱北斗星君司察世人善惡罪福，薦福消災。凡人性命五體，皆屬本命星官掌握。世人應於本命生辰及諸齋日，清靜身心，焚香誦經，叩拜本命星君，隨力章醮，廣陳供養，念誦真君名號，即可消除罪業，福壽臻身，永離輪迴。

## 注解

* 玄元真人《太上玄靈北斗本命延生真經註解》
* （宋）傅洞真《太上玄靈北斗本命延生經註》
* （元）徐道齡《太上玄靈北斗本命延生真經註》
* 蕭登福《南北斗經今註今譯》，1998年，行天宮文教基金會

## 相關著作

* 太上玄靈北斗本命長生妙經
* 北帝七元紫庭延生秘訣
* 北斗本命延生燈儀
* 北斗七元星燈儀
* 北斗九皇、諸星君寶誥

## 考據

蕭登福對《北斗經》的作者作了考辨，主張該經始自張陵，由其弟子寫定，並經後人增纂而成，反駁六朝後或唐宋間成書之說。施秦生認為東漢說有誤，〈真武靈應大醮儀〉「宋興之初」的說法亦有些問題，主張《北斗經》應成書於大中祥符八年（1015）至熙寧七年（1074）之間，或進一步縮小至治平四年（1067）至熙寧七年（1074），作者是以李垂應為代表的成都玉局觀道士。

## 參考文獻

* 《太上玄靈北斗本命延生真經》探述（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 試論北斗九皇、斗姆與摩利支天之關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教禮斗科儀釋義（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 三官經[编辑]

《**太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經**》，簡稱《**三官經**》、《**三官妙經**》。撰人不詳，似出於明代。本經依託救苦大仙上請天尊道君，講說祈求三官賜福赦罪解厄之法，收入《萬曆續道藏》。

《三官經》在明代被世人用以祈集功德、消災去禍，清代全真道道士將讀誦此經列入每日功課之一，今世道士則多用於超度亡魂的齋醮法事。

## 題解

三元，指「上元」天官、「中元」地官、「下元」水官，合稱為三元。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》：「三元者，元，本也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元」「言一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆繫在三元九府，天地水三官，考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾。七月十五日為中元，即地官檢勾。十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官之所統攝。」。

三官信仰最早可追溯至東漢。據《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》載：東漢末年，漢中張修一派早期天師教為信眾治病時，舉行「三官手書」儀式，將病人姓名書寫紙上，分別送呈天、地、水三官，以示思過、懺悔、服罪之意。

## 內容

經文內容為稱讚三官大帝的福德及「賜福、赦罪、解厄、消災、延生、保命」等神通妙用，勸喻世人皈依三官大帝，誦經受持，罪滅福生。

## 考據

姜守誠對《三官經》諸本篇章結構、扉畫造型、文末牌記等內容進行比對分析，斷定其成書年代當在明正統十年前後至景泰四年這期間。

## 注解

* 朱耀光《三官真經注釋——附道教常用咒語注解》，2008，高雄縣紫微殿

## 相關著作

* 《元始天尊說三官寶號經》
* 《太上靈寶三元三官消愆滅罪懺》
* 《三官寶誥》

## 參考文獻

* 從萬物有靈到聖王崇拜 —— 臺灣三官信仰流變之探析（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《三官經》註解（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 悟真篇[编辑]

| 悟真篇 |
| --- |
| 原名 | 周易參同契 |
| 作者 | 张伯端 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 炼丹 |
| 类型 | 丹经 |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 1075年  |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 古籍 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 北宋 |

《**悟真篇**》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成。

《四库全书总目》称：“是书专明金丹之要，与魏伯阳参同契，道家并推为正宗。”《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、明《道藏》及清《古今图书集成》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。

全书以诗词形式论述内丹修炼，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内单方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作了进一步发挥。

16首七言律诗为总论，指出修炼内丹才是得道成仙的唯一途径，各种旁门小术难以得道成仙。并且指出了内丹修炼需要注意的一些地方。

64首绝句详细讲述了内丹修炼的过程和方法，指明了需先立鼎器、再捡药物，后明火候。

1首五言说明功法的全过程。12首西江月多重复前面诗词的论述。

卷末还附有《歌颂诗曲杂言》32首，用禅宗修炼来辅助说明内丹修炼。

## 注解

* (宋)翁葆光、(元)戴啟宗，《紫陽真人悟真篇註疏》
* (宋) 夏元鼎，《紫陽真人悟真篇講義》
* (宋) 翁葆光、陸墅、(元)陳致虛，《紫陽真人悟真篇三注》
* (明)陸西星，《悟真篇小序》
* (明)董德寧，《悟真篇正義》
* (清)仇兆鰲，《悟真篇集注》
* (清)朱元育，《悟真篇闡幽》
* (清)劉一明，《悟真直指》

* 悟真篇
* 鄭素春：〈道教南宗煉養寶典——《悟真篇》的詮釋與應用 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 云笈七签

宋真宗
《**雲笈七籤**》，道教类书，全书122卷。北宋宋真宗天禧年间（1017－1021）张君房编。内容主要有道教的教理教义、本始源流、经法传授、秘要诀法、诸家气法、金丹、方药等，有“小道藏”之称。后被收于《正统道藏》太玄部。

道教称书箱为“雲笈”，分道书为“三洞四辅”七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神, 四辅:太玄、太平、太清、正一），此书题名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《云笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍贵的材料，可以帮助读者把握前期道教的概况、发展脉胳和基本史实。《四库全书总目提要》称其书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。”

## 序

太清寶蘊：指太清宮唐寫本《道藏》

## 目次

* 第一卷道德部：老子對道與德的論述。
* 第二卷混元混洞開闢劫運部：關於道教的宇宙論，講述宇宙產生，天地成形的過程。
* 第三卷道教本始部：講道教的起源。
* 第四卷道教經法傳授部：關於道教各流派經典的傳承。
* 第五卷經教相承部：講道教早期各高道流派的傳承。
* 第六到第二十卷三洞經教部：摘錄各流派主要經典。
* 第二十一到三十二卷天地部、日月星辰部、十洲三島部、洞天福地部、二十四治部、秉生受命部：道教的天文學、地理學和生物學論述。
* 第三十二卷到八十六卷雜修攝部、存思部、秘要法訣部、諸家氣法部、金丹部、方藥部等：關於戒律和符圖，以及修煉方術，包括導引、齋戒、存思、氣法、外丹、內丹等等。
* 第八十七到九十五卷諸真要略部、仙籍語論要記部等：高聖仙真修煉心得的摘錄。
* 第九十六到一百二十二卷讚頌部、紀傳部、道教靈驗記部：對仙真的讚頌，紀傳，和靈驗紀錄。

* 《雲笈七籤》全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 雲笈七籤-中國哲學書電子化計畫 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 玉京山

**玉京山**，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之骞樹。八株騫樹施枝布葉，一树弥覆一天，八株骞树彌覆城上八方无极（大罗天之八方）之外，麒麟獅子化生其中，神龍朱鳳悉皆飛翔，無數仙真於此處奉功朝修，灑掃、燒香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上。

道書中亦稱玉京山為虛皇道君、元始天王和太元聖母等仙真、老子、太上道君、玉皇之治所。

## 詞源

玉，溫潤而有光澤的美石，古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物，為尊貴的象徵。京，天地自然生成的高大山丘，非人力所能成。

道教將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心，崑崙山僅次於玉京山，是十洲三島海中五嶽諸山的中心。而玉京山與崑崙分別作為天界、人間界的中心，是道教對讖緯的「北極/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用。

## 道教儀式

在齋醮儀式中，道士穿著法服，吟唱「步虛詞」，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠，用以表現昇天神遊，朝拜仙真的意象。

按《洞玄靈寶玉京山步虛經》，用以形容玉京的十首「步虛詞」為：

1. 稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娱。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。
2. 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。
3. 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。
4. 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝，右盼携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提携高上人。
5. 控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。
6. 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。
7. 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。
8. 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。
9. 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。
10. 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」（出自《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》）。

## 歷代詩詞

唐代文學家令狐楚《中元日贈張尊師》：「偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。」

李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：「天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」。

杜甫《寄韓諫議》：「玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。」

唐‧呂洞賓《憶江南》詞之十二 ：「瑤池上，瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板，青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。」

宋‧白玉蟾《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山。 能於山上通來往，風攪九天霜雪寒。」

宋‧陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》：「兀傲胡床酒半醒，釣筒收盡數舟横。風生細葛無三伏，月上疏林正四更。北斗離離低欲盡，明河脉脉去無聲。斥僊豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」

王重陽寫過一首詞名為：《玉京山》：「失笑迷陰化不來。頑愚心鎖硬，怎生開。直饒富貴沒殃災。天年限，終久落輪迴。鬼使早相催。兒孫難替得，有何推。恁時悔恨哭聲哀。方知道，學道是仙材。」

《金丹真傳》〈赴瑤池〉：「若問瑤池快樂，其間受用無邊。上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯，六銖羽服飄然，眾仙齊至賀新仙，到此平生志滿。」

## 參考文獻
# 十大洞天

**十大洞天**处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。据《云笈七签》卷廿七所载是：

* 第一王屋山洞
* 第二委羽山洞
* 第三西城山洞
* 第四西玄山洞
* 第五青城山洞
* 第六赤城山洞
* 第七罗浮山洞
* 第八句曲山洞
* 第九林屋山洞/左神幽虛之天/天后別宮：江蘇省蘇州市吳中區金庭鎮林屋村
* 第十括苍山洞

* 洞天
* 洞天福地
# 道士

**道士**一词，在古代可以指的是一般学道、务道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步统计，截至2011年，中国大陸有道士近10万人。

## 起源

道家思想最早可追溯到老子、莊子。

《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。真正的道士之稱可能始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為始祖。東漢漢靈帝時，张角創立太平道之後，始有道教之名。

晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有“惟道家之教，使人精神專一，動合無形。”《太霄琅書經》稱：“人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。

「道士」一词是寇谦之时才开始广泛使用。有道教界人士認為，道士专指進入道教廟宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方術的方士。但直到宣統退位，道士與方士的稱呼仍在史書、典籍中混用。

《佛學大辭典》宣稱道士一詞原本是對於佛僧的稱呼，但後來這個詞語被黃巾賊濫竊，於是佛教方面不再使用這個詞語來指稱佛教僧侶。

## 歷史

驅魔符
南北朝时代又多以道人稱佛教沙門。“真人”又是道士的一種尊稱。南北朝的道士尊称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人；體道大法，謂之真人矣。”陸修靜稱道士以道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友。

《太上洞玄灵宝出家因缘经》真正定義了道士的職務：“所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。

到了唐朝道人又專指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。

《唐六典》卷四云：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”

## 称呼

道士
* **道士**，也称**道人**、**羽士**、**羽客**、**黄冠**等
* 資歷深的道士又會被尊稱為道長、**高功 男性的道士可称为**乾道 女性的道士可稱為**坤道**，又稱**女冠**，俗稱**道姑 古代佛門弟子亦可稱道士

## 分類

按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”，道士中被認為道功最高者，稱為“高功”。

閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：“全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。”北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。

## 特徵

道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履(雲鞋)。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙，他们大多住在这些宫观里面。当然现在內襯多半是满清式马褂的道服。

道士在演法時會穿著法服，這些法服會有標記、分辨道士的法位及尊卑的功能，然而在現代因取得法服的難度降低而逐漸喪失此功能。

现代道教主要分為全真派與正一派兩派，一個傳統的全真派道士，需受戒出家，居住於宮觀之內，大部分素食，不許娶妻，類似佛教僧侶。道人時常留鬚蓄髮，头顶挽髻，强调打坐、冥想。另外還有全真南派，可以娶妻生子。

正一派的道士可以结婚，可以居住家中，也称「火居道士」，不齋戒時可喫荤食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉），很少人出家，髮型大多也是一般的現代髮型。集會時方赴宮觀，主要从事道教仪式活动，尤其强调畫符、念咒，驅使鬼神。现代正一弟子须经过授箓才成为有资格的道士，

法會

* 道長
* 道场
* 炼丹
* 茅山道士
* 居士

## 延伸閱讀

* 吉岡義豐：〈道士的道院生活 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 中國道教音樂

| 道家音樂 |
| --- |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 隸屬 | 科儀音樂 |
| 分类 | 表演藝術 |
| 編號 | 2.10.1 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |

| 中国音乐 |
| --- |
|  |
|  |
| 概述 |
| * 乐器
* 音乐学
 |
| 流派 |
| * 傳統
* 流行
* 摇滚
* 說唱
* 民歌
* 中樂團
 |
| 特殊形式 |
| 宗教音乐 | * 道教
* 佛教
 |
| 传统音乐 | * 總論
* 戏曲
* 曲艺
* 雅樂
 |
| * 查
* 论
* 编
 |

**中國道教音樂**是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教藝品店日常播放，修道士平時也常用於靜坐冥想、修練氣功丹道、提昇心靈境界。

自50年代開始，即有業餘音樂家在收集、整理、研究道教音樂，各學術刊物的專論及學術專著開始陸續出現「道教音樂」；後來有專業音樂家將「道教音樂」搬上了舞台，並至東亞國家巡迴演出。道教音樂的藝術表演活動於是慢慢被社會認同接受，而部分道教宮觀有從事這種演示活動的組織 ─「道樂團」。1988年8月22日，北京白雲觀正式成立了「白雲觀道教音樂團」，並首次在北京音樂廳舉行了集合性演出。之後大陸各地道教協會等亦相繼成立了道樂團，其中蘇州玄妙觀、北京白雲觀等宮觀的道樂團還多次應邀到英國、比利時、新加坡、加拿大等國作專場道教音樂演出。1996年，由香港蓬瀛仙館主辦的香港道樂團正式成立，香港道樂團也是歷屆道教音樂匯演的組織策劃者之一。

「首屆道教音樂匯演」於2001年11月在香港演出，由香港蓬瀛仙館、香港道樂團與香港中文大學宗教系、香港中文大學音樂系聯合主辦。道教音樂匯演主要是唱誦平時在宮觀裏誦經說法的經韵，配合走五方、行八卦、轉太極等身伐動作；亦有地方特色的道曲；其中武當山道教武術音樂團表演的「武當仙樂神功」是創意性的節目，該節目將武當山道教音樂與武當山拳、劍及功夫結合于一體，道樂中穿插武功，武功伴隨著道樂，以道樂再搭配中國功夫方式動靜結合；也有演奏道長阿炳的著名作品《二泉映月》，匯演還有表演分別具有江南、東北及香港地方特色的道曲，令觀眾們可感受到道教音樂的可體驗不同風格且豐富之道曲；匯演中特色節目還由東道主成都青羊宮道樂團表演，該團的表演特點是在樂隊中使用了編鐘、古琴等古樂器，使用古老的樂器傳達歷史悠久的道教音樂。

第二屆道教音樂匯演在2002年6月在台北演出。第三屆道教音樂匯演於2003年3月18日在北京民族文化宮大劇院舉行，由中國道教協會、香港蓬瀛仙館聯合主辦。第四屆道教音樂匯演於2004年3月7日在新加坡嘉龍劇院舉行。第五屆道教音樂匯演2005年5月於在廣州星海音樂廳舉行，該匯演創下參演團體和表演人數歷屆最多的紀錄。第六屆道教音樂匯演於2006年8月26日在成都藝術中心嬌子音樂廳舉行。

大陸中國道教協會和臺灣中華道教總會為了弘揚道教文化，展示道教音樂，在經過協商和籌備，於2005年7月底8月在臺灣舉行海峽兩岸道教音樂會，以「蓬萊仙韵頌太平」作為主題。

## 注釋

## 參考文獻

* 曹本冶，〈道乐研究与香港道乐〉，《黃鐘（武漢音樂學院學報）》，1991，（04）。
* 曹本冶，〈香港道教全真派仪式音乐初述〉，《人民音樂》，1989，（08）。

* 道教音乐\_中国道教网（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教葬儀片段(2之1) （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂炳川於臺北市錄製，臺灣音樂館典藏
* 新加坡沙窩巷喪葬儀式音樂（2之1） （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂炳川1978年錄製，臺灣音樂館典藏
* 道教靈寶派建醮類科儀音樂 （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂錘寬1987年於臺南佳里金唐殿「五朝王醮」錄製，臺灣音樂館典藏
# 道曆

**道曆**為現代道教所使用的一種採用黃帝紀元的農曆。道曆以黃帝紀元（格里曆前2697年）開始計算，其餘月份安排等與農曆相同。換算方法為格里曆年份+2697為道曆年份，如2026年，則為道曆2026+2697=4723年。

古代道教有「受道曆」一詞，不過這指的是講述和傳授經、誡、法籙應擇吉日、避何凶日，即「授受道法之曆日」，是道士所用的擇日曆書，其曆法是法沿用各朝代頒定的中國傳統曆法，也就是農曆。

## 转换干支

公元紀年天干地支的是減去分別在前2698年起即由為六十甲子紀年法。

| 紀年 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 公元紀年 | -2697 | -2696 | -2695 | -2694 | -2693 | -2692 | -2691 | -2690 | -2689 | -2688 | -2687 | -2686
 |
| 干支
 | 甲子 | 乙丑 | 丙寅 | 丁卯 | 戊辰 | 己巳 | 庚午 | 辛未 | 壬申 | 癸酉 | 甲戌 | 乙亥
 |
| 紀年 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24
 |
| 公元紀年 | -2685 | -2684 | -2683 | -2682 | -2681 | -2680 | -2679 | -2678 | -2677 | -2676 | -2675 | -2674
 |
| 干支
 | 丙子 | 丁丑 | 戊寅 | 己卯 | 庚辰 | 辛巳 | 壬午 | 癸未 | 甲申 | 乙酉 | 丙戌 | 丁亥
 |
| 紀年 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36
 |
| 公元紀年 | -2673 | -2672 | -2671 | -2670 | -2669 | -2668 | -2667 | -2666 | -2665 | -2664 | -2663 | -2662
 |
| 干支
 | 戊子 | 己丑 | 庚寅 | 辛卯 | 壬辰 | 癸巳 | 甲午 | 乙未 | 丙申 | 丁酉 | 戊戌 | 己亥
 |
| 紀年 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48
 |
| 公元紀年 | -2661 | -2660 | -2659 | -2658 | -2657 | -2656 | -2655 | -2654 | -2653 | -2652 | -2651 | -2650
 |
| 干支
 | 庚子 | 辛丑 | 壬寅 | 癸卯 | 甲辰 | 乙巳 | 丙午 | 丁未 | 戊申 | 己酉 | 庚戌 | 辛亥
 |
| 紀年 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60
 |
| 公元紀年 | -2649 | -2648 | -2647 | -2646 | -2645 | -2644 | -2643 | -2642 | -2641 | -2640 | -2639 | -2638
 |
| 干支
 | 壬子 | 癸丑 | 甲寅 | 乙卯 | 丙辰 | 丁巳 | 戊午 | 己未 | 庚申 | 辛酉 | 壬戌 | 癸亥
 |
# 天師

**天師**可以指：

* 張天師，道教正一道龍虎宗各代傳人的統稱
	+ 張道陵，正一道創始人，被後世尊稱為祖天師
	+ 天師道，東漢開始形成的一個道教流派

* 天师镇，中华人民共和国四川省达州市开江县下辖的镇
* 天津師範大學，中國大陸高等院校，位於天津市
* 天水師範學院，中國大陸高等院校，位於甘肅省天水市
# 功曹 (官名)

**功曹**，漢代以降的官職名，通常屬於郡守的幕僚，主要職掌人事，也可以評議政務。

漢朝有功曹一職，屬於官員的屬官，尤其是太守的幕僚，負責選拔有功之人的工作。此官職在北朝以後發生轉變，多稱功曹參軍，屬於一種拘捕惡人的官職，類似現在的警察局長。唐代時，郡中功曹改稱司功，諸王幕府中的功曹稱功曹参军。宋代時廢。
# 张卫

**张卫**（2世纪—3世纪），字**公则**，中国东汉末年政治人物、天師道人物，割据汉中的军阀镇民中郎将领汉宁太守张鲁之弟。

## 生平

建安二十年（215年），丞相曹操征张鲁，七月，到阳平关，张鲁派五官掾前去举汉中投降，张卫不肯，和部将杨昂率众数万守关，横山筑城十馀里。曹操本来听信凉州从事和武都降人的话，以为张鲁易攻，但与张卫对峙三日，却不能攻下阳平山上诸屯，士卒多伤亡，粮食也将尽，于是决意退军，派大将军夏侯惇、将军许褚召回攻山的军队。但是曹操前军在夜间迷了路，误入了张卫的大营，当夜又有数千野麋踩坏张卫大营，于是张卫军退散。侍中辛毗、刘晔等在后，将此情报知夏侯惇、许褚，二将不信。夏侯惇亲自看到后，才告诉曹操，刘晔也建议曹操回攻，于是曹操派解𢢼、高祚等回击，斩将杨任，误遇张卫军，高祚等多鸣鼓角，张卫害怕，以为曹操大军到了，于是遁走（一作投降，或被曹操军斩杀）。张鲁奔巴中，投降曹操。

张卫后为昭义将军，又弃官学道，传说白日飞升成仙。

## 民間藝術

在历史小说《三国演义》中，左将军刘备攻打益州牧刘璋时，张鲁与张卫商议，决定出兵帮助刘璋，并派之前投奔自己的偏将军马超前去，后来张鲁却中了刘备的离间计，派张卫兵分七路守关不让马超回军，最终促成马超投降刘备。曹操攻打阳平关时，杨昂、杨任中计战败，张卫闻讯便弃关而走。后曹操攻汉中，张卫建议张鲁焚烧仓廪府库，再奔巴中，张鲁虽然出奔巴中，但没有焚烧仓库，只是封锁。张卫与张鲁同奔巴中，曹操又劝张鲁投降，张鲁想投降，张卫不肯。曹操亲征巴中，张鲁派张卫领兵出战许褚，张卫被许褚斩于马下。
# 張富

| 張富 |
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|  臺灣省議會第2－5屆議員 |
| **任期** 1960年6月2日—1977年12月19日 |
|  桃園縣議會第1－2屆副議長 |
| **任期** 1951年1月21日—1955年2月21日 |
| 继任 | 黃宗寬 |
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| 个人资料 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1909年2月20日  日治臺灣桃園廳 |
| 逝世 | 1996年3月30日(1996-03-30)（87歲）  中華民國臺灣省桃園縣桃園市 |
| 国籍 |  大日本帝国（1909年－1945年）  中華民國（1945年－1996年） |
| 政党 |  中國國民黨 |
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| 学历* - 桃園公學校（今桃園市桃園區桃園國民小學）
		- 臺灣商工學校（今臺北市私立開南高級商工職業學校）機械科畢業
		- 日本國學院大學英文科肄業
		- 日本南支進出養成所畢業
		- 日本神學院肄業
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| 经历* - 交通部臺灣郵電管理局桃園郵電局第一任局長
		- 桃園縣議會第一屆副議長 （1951年－1953年）
		- 桃園縣議會第二屆副議長 （1953年－1955年）
		- 臺灣省議會第二屆議員 （1960年－1963年）
		- 臺灣省議會第三屆議員 （1963年－1968年）
		- 臺灣省議會第四屆議員 （1968年－1973年）
		- 臺灣省議會第五屆議員 （1973年－1977年）
		- 中國國民黨中央評議委員
		- 中央銀行新台幣發行委員
		- 臺灣省縣市公職人員選舉罷免監察委員會主任委員
		- 白鹿食品工業股份有限公司總經理
		- 臺林通信公司董事長
		- 台灣土地開發信託股份有限公司常駐監察人
		- 桃園慈護宮遷建主任委員
		- 桃園縣警民協會、桃園縣自治協會、桃園縣體育會理事長
		- 省立成功中學、省立桃園農工職校、縣立文昌國中、私立成功工商家長會長
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**張富**（1909年2月20日—1996年3月30日），字潤生，中國國民黨政治人物，臺灣桃園縣人。曾任交通部臺灣郵電管理局桃園郵電局（今中華郵政桃園郵局）首任局長、桃園縣議會第一、二屆副議長、臺灣省議會第二、三、四、五屆議員、白鹿食品總經理、臺林通信董事長。其重大政績包含推動石門水庫修建計畫以及有利於農業民生的肥料換穀計畫。卒於1996年3月30日。

## 參考文獻
# 張玉蘭[编辑]

**張玉蘭** （？年—？年），東漢末年五斗米道首領張魯的姊妹。

## 傳說

張玉蘭是張衡的女兒。她從小就喜歡吃素，不吃葷食。十七歲時，她夢見紅光從天而降，而在光中有金字篆文繚繞幾十尺，那光進入她的口中。做了這奇怪的夢後玉蘭感到很不安，結果居然有了身孕。父母責問她，她始終沒說夢中事，這事唯有她的婢女知情。某天，她對其婢女說：“我無法忍受恥辱而活，等我死後就將我剖腹，以表明我心。”那晚，玉蘭就逝世了。

婢女將此事告訴了玉蘭的母親，其母不願違背玉蘭的遺囑，也希望洗清她女兒的嫌疑。要將其剖腹時，忽然有一個像蓮花的東西從玉蘭腹中破腹而出。將那樣東西打開後，拿到《本際經》十卷，長二丈左右，寬約六七寸，文字鮮明甚妙。

玉蘭死後的幾個月，經常能聞到有異香。於是傳寫那些經書並安葬玉蘭。一百多天過去後，忽然大風雷雨，天昏地暗，《本際經》不見所蹤，而玉蘭所在的墳竟然是開著的，棺蓋飛在巨木之上，一看，卻只是空棺而已。如今她的墳墓在益州溫江縣女郎觀。

三月九日是玉蘭升天的日子，至今鄉里的人還常常設齋祭祀她。天師之子張衡，人稱為嗣師。在漢靈帝光和二年己未正月二十三日，於陽平化作白日昇天。玉蘭產出經書得道，是在張衡飛升之後，恰逢三國紛爭之時。

## 家庭相關

一說為張衡之女，有一說則為張魯之女，但情節有些許不同。

## 參考資料
# 杨昂

**杨昂**（2世纪—3世纪），东汉末年武将。

## 生平

建安十八年（213年），偏将军马超率众戎族首领攻陇上，尽兼陇右之众，镇民中郎将领汉宁太守张鲁也派大将杨昂助马超攻打唯一固守冀城，军队达到万余人。冀城凉州刺史韦康投降，马超入城，派杨昂杀死韦康和冀城太守。凉州别驾杨阜等发动兵变将马超逐出凉州。马超投张鲁。

左将军刘备从葭萌关还攻益州牧刘璋时，留中郎将霍峻守城，张鲁派部将杨帛诱降霍峻，霍峻不肯，马超向张鲁求兵复夺凉州，不果，张鲁将杨白等人又想害马超；建安十九年，马超从武都逃入氐中，奔蜀投靠刘备。(一说杨帛、杨白与张鲁部将杨昂即同一人。)

建安二十年（215年）秋七月，丞相曹操征张鲁，至阳平，张鲁命弟弟张卫与杨昂守阳平关，横山筑城十余里，曹操攻之不克遂退，张鲁军因而松懈，曹操前军夜间迷路误入张卫大营，张卫敗退。曹操闻讯派解𢢼、高祚等回击，攻占阳平关。此后史书再无杨昂记载。

同時代有另一楊昂為军阀李傕部下。兴平二年（195年）与其党羽后将军郭汜反目，为免郭汜劫驾，李傕胁迫汉献帝归营，楊奇和钟繇等人诱使李傕部曲将宋晔、杨昂、杨奉反叛，导致李傕孤立、献帝得以脱身东行。但在此期间，此杨昂已因其他事被李傕诛杀，杨奉也因而带着所部投靠郭汜。

## 三国演义

在罗贯中历史小说《三国演义》中，曹操征张鲁时，杨昂与张卫、杨任一同防守阳平关。杨昂、杨任分别通过劫寨、设伏，两次打败曹操军。曹操设计诈退，实则安排偷袭。杨昂不听杨任劝阻，率大部追击曹操，却因有雾不能前进。而夏侯惇部却因雾误闯杨昂寨，杨昂部以为是自家军马而放入，夏侯惇军就在寨中放火。杨昂回救时，曹操也回军夹攻。杨昂意欲突围，遭遇张郃，被其所杀。

## 注释及参考文献

* 《三国志》《三国志注》武帝纪、张鲁传、杨阜传、马超传、霍峻传
* 《后汉书》杨震传
* 《资治通鉴》卷六十七
# 杨任 (三国)[编辑]

**楊任**（2世纪—215年），東漢末期軍閥漢中張魯部下，建安二十年（西元215年）曹操征討張魯，在曹軍一次偷襲中楊任被斬殺。

## 生平

曹操在建安二十年攻打張魯，該年秋七月，曹操抵達陽平關。張魯得知消息後密遣弟弟張衛、楊昂守陽平關，曹操攻而不能取勝，使詐退之計。張衛等看到曹軍已退，誤以為曹軍在此役遭到重創而無法再次攻打陽平關，於是守備鬆懈，曹操得知陽平關守備鬆懈，密遣其將解𢢼、高祚夜襲陽平關並大破之，張魯等人逃往巴中，楊任被曹軍所殺。

## 三國演義

和曹魏名將夏侯淵交手三十餘合，不分勝負。夏侯淵詐敗而退，楊任追之，夏侯淵趁楊任不備回馬刀刺殺楊任。

## 三國演義參考資料

* 《三國演義》：於是令夏侯淵，張郃，分兵兩路，各引輕騎三千，取小路抄陽平關後。曹操一面引大軍拔寨，盡起。楊昂聽得曹兵退，請楊任商議，欲乘勢擊之。楊任曰：「操詭計極多，未知真實，不可追趕。」楊昂曰：「公不往，吾當自去。」楊任苦諫不從。楊昂盡提五寨軍馬前進，只留些少軍士守寨。是日大霧迷漫，對面不相見。楊昂軍至半路，不能行，且權紮住。
* 《三國演義》：卻說夏侯淵一軍抄過山後，見重霧垂空，又聞人語馬嘶，恐有伏兵，急催人馬行動，大霧中誤走到楊昂寨前。守寨軍士，聽得馬諦響，只道是楊昂兵回，開門納之。曹軍一擁而入，見是空寨，便就寨中放起火來。五寨軍士，皆棄寨而走。比及霧散，楊任領兵來救，與夏侯淵戰不數合，背後張郃兵到。楊任殺條出路，奔回南鄭。楊昂待要回時，已被夏侯淵，張郃兩個占了寨柵。背後曹操大隊軍馬趕來。兩下夾攻，四邊無路。楊昂欲突陣而出，正撞著張郃。兩個交手，被張郃殺死。敗兵回投陽平關，來見張衛。原來衛知二將敗走，諸營已失，半夜棄關，奔回去了。曹操遂得陽平關并諸寨。
* 《三國演義》：卻說曹操提軍將進，先令夏侯淵領五千軍，往南鄭路上哨探，正迎著楊任軍馬，兩軍擺開。任遣部將昌奇出馬，與淵交鋒；戰不三合，被淵一刀斬於馬下。楊任自挺槍出馬，與淵戰三十餘合，不分勝負。淵佯敗而走，任從後追來；被淵用拖刀計，斬於馬下。軍士大敗而回。

## 參考資料
# 板楯蛮[编辑]

“汉归义賨邑侯”金印（现藏于中国国家博物馆）
**板楯蛮**是秦汉时期分布在川北、川东及陕西汉中一带的土著居民。因使用木板为楯，冲锋陷阵，被称为“板楯蛮”。又称“**賨（cóng）人**”，劲勇善战。汉初，板楯蛮因“从高祖定秦有功，高祖因复之，专以射白虎为事，户岁出賨钱口四十，故世号‘白虎复夷’，一曰‘板楯蛮’。”称其为賨人，则如谯周《巴记》所说：“夷人岁出賨钱，口四十，谓之賨民。”

板楯蠻的樂曲在漢朝時傳入宮廷，稱巴渝舞。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·板楯蠻部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 楊松 (三國演義)[编辑]

**楊松**，三國演義中的虛構人物，在張魯配下任職，楊柏之兄。

統治益州的劉璋由於擔心漢中張魯的威脅，打算與劉備共抗張魯，但反受劉備攻擊，只好向已反目的張魯請求援軍。而曾敗於曹操而投奔張魯的馬超率援軍與劉備軍對抗。忌憚與馬超對峙的劉備陣營，為離間馬超與張魯之間的關係，賄賂楊松使之向張魯進讒、誣陷馬超「不肯臣於漢中」，使馬超進退不得，最後投降劉備。

215年、曹操征張魯之際，因對易守難攻的陽平關無把握，賄楊松作內應。楊松為貪財而協助曹軍、令曹軍得以佔領漢中。

張魯與其部下由於其投降時的應對，均得到曹操的厚待，唯獨楊松被問賣主之罪，被曹操下令斬於市曹。

## 参考

* 《三國演義》