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# 正始 (曹魏)

| 正始 |
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| 240年－249年四月 |
| 政權 | 曹魏 |
| 帝王 | 魏少帝曹芳 |
| 歷時 | 10年 |
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| 正始在三国及曹魏时期的位置 |
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|  景初 | 嘉平  |

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**正始**（240年—249年四月）是三国时期曹魏的君主魏少帝曹芳的第一个年号，共计10年。这也是曹魏政权使用过最久的年号同时是第五个年号。

正始十年四月改元嘉平元年。

《三国志·魏书·三少帝纪》：“景初三年...十二月，诏曰：‘烈祖明皇帝以正月弃背天下，臣子永惟忌日之哀，其复用夏正；虽违先帝通三统之义，斯亦礼制所由变改也。又夏正於数为得天正，其以建寅之月为正始元年正月，以建丑月为后十二月。”潘眉据此考证魏明帝曹叡死与曹芳改元，相距14个月。

## 改元

* 景初四年——正月初一日，改元為正始元年。
* 正始十年——四月初八日，改元為嘉平元年。

## 紀年農曆對照表

表格中各月的干支即為各月的第1日，「**大**」表示該月有30日，「**小**」表示該月有29日，「閏月」表格中的中文數字表示該年為閏某月（比如「六癸卯」裡有中文數字「六」，即表示該行所在年份有閏六月），各月初一底下的數字表示對應的西曆日期。

| 西元 | 干支 | 紀年 | 正月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 | 十一月 | 十二月 | 閏月
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| 240年 | 庚申 | 正始元年
 | 辛亥大 | 辛巳小 | 庚戌大 | 庚辰小 | 己酉大 | 己卯小 | 戊申大 | 戊寅小 | 丁未大 | 丁丑小 | 丙午大 | 丙子小 |
| 2/10 | 3/11 | 4/9 | 5/9 | 6/7 | 7/7 | 8/5 | 9/4 | 10/3 | 11/2 | 12/1 | 12/31
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| 241年 | 辛酉 | 正始二年
 | 乙巳大 | 乙亥小 | 甲辰大 | 甲戌大 | 甲辰小 | 癸酉大 | 壬申大 | 壬寅小 | 辛未大 | 辛丑小 | 庚午大 | 庚子小 | 六癸卯小 |
| 1/29 | 2/28 | 3/29 | 4/28 | 5/28 | 6/26 | 8/24 | 9/23 | 10/22 | 11/21 | 12/20 | 242/1/19 | 7/26
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| 242年 | 壬戌 | 正始三年
 | 己巳大 | 己亥小 | 戊辰大 | 戊戌小 | 丁卯大 | 丁酉大 | 丁卯小 | 丙申大 | 丙寅小 | 乙未大 | 乙丑小 | 甲午大 |
| 2/17 | 3/19 | 4/17 | 5/17 | 6/15 | 7/15 | 8/14 | 9/12 | 10/12 | 11/10 | 12/10 | 243/1/8
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| 243年 | 癸亥 | 正始四年
 | 甲子小 | 癸巳大 | 癸亥小 | 壬辰大 | 壬戌小 | 辛卯大 | 辛酉小 | 庚寅大 | 庚申小 | 己丑大 | 己未大 | 己丑小 |
| 2/7 | 3/8 | 4/7 | 5/6 | 6/5 | 7/4 | 8/3 | 9/1 | 10/1 | 10/30 | 11/29 | 12/29
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| 244年 | 甲子 | 正始五年
 | 戊午大 | 戊子小 | 丁巳大 | 丙辰大 | 丙戌小 | 乙卯大 | 乙酉小 | 甲寅大 | 甲申小 | 癸丑大 | 癸未小 | 壬子大 | 三丁亥小 |
| 1/27 | 2/26 | 3/26 | 5/24 | 6/23 | 7/22 | 8/21 | 9/19 | 10/19 | 11/17 | 12/17 | 245/1/15 | 4/25
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| 245年 | 乙丑 | 正始六年
 | 壬午小 | 辛亥大 | 辛巳大 | 辛亥小 | 庚辰大 | 庚戌小 | 己卯大 | 己酉小 | 戊寅大 | 戊申小 | 丁丑大 | 丁未小 |
| 2/14 | 3/15 | 4/14 | 5/14 | 6/12 | 7/12 | 8/10 | 9/9 | 10/8 | 11/7 | 12/6 | 246/1/5
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| 246年 | 丙寅 | 正始七年
 | 丙子大 | 丙午小 | 乙亥大 | 乙巳小 | 甲戌大 | 甲辰大 | 甲戌小 | 癸卯大 | 癸酉小 | 壬寅大 | 壬申小 | 辛丑大 | 十二辛未小 |
| 2/3 | 3/5 | 4/3 | 5/3 | 6/1 | 7/1 | 7/31 | 8/29 | 9/28 | 10/27 | 11/26 | 12/25 | 247/1/24
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| 247年 | 丁卯 | 正始八年
 | 庚子大 | 庚午小 | 己亥大 | 己巳小 | 戊戌大 | 戊辰小 | 丁酉大 | 丁卯小 | 丙申大 | 丙寅大 | 丙申小 | 乙丑大 |
| 2/22 | 3/24 | 4/22 | 5/22 | 6/20 | 7/20 | 8/18 | 9/17 | 10/16 | 11/15 | 12/15 | 248/1/13
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| 248年 | 戊辰 | 正始九年
 | 乙未小 | 甲子大 | 甲午小 | 癸亥大 | 癸巳小 | 壬戌大 | 壬辰小 | 辛酉大 | 辛卯小 | 庚申大 | 庚寅小 | 己未大 |
| 2/12 | 3/12 | 4/11 | 5/10 | 6/9 | 7/8 | 8/7 | 9/5 | 10/5 | 11/3 | 12/3 | 249/1/1
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| 249年 | 己巳 | 正始十年
 | 己丑小 | 戊午大 | 戊子大 | 戊午小 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 1/31 | 3/1 | 3/31 | 4/30 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |

| 正始 | 元年 | 二年 | 三年 | 四年 | 五年 | 六年 | 七年 | 八年 | 九年 | 十年
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| 蜀汉
 | 延熙三年 | 四年 | 五年 | 六年 | 七年 | 八年 | 九年 | 十年 | 十一年 | 十二年
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| 东吴
 | 赤烏三年 | 四年 | 五年 | 六年 | 七年 | 八年 | 九年 | 十年 | 十一年 | 十二年
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## 参看

* 中國年號索引
* 其他时期使用的正始年号

## 參考文獻

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129.

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| 前一年號： **景初** | 曹魏年号 **正始** | 下一年號： **嘉平** |
# 竹林七贤

《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓 南京市西善桥宫山北麓，东晋晚期至南朝刘宋时期的帝 王陵墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期、阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。
**竹林七贤**是指魏末晋初的七位名士：山涛、阮籍、刘伶、嵇康、向秀、阮咸、王戎。活动区域在当时的山阳县（今河南省焦作市）的竹林裡面。

## 生平

七人是当时玄学的代表人物，雖然他们的思想傾向不同。阮籍、劉伶、嵇康、阮咸始終主张老庄之学，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治態度上的分歧比較明顯。山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。阮籍、劉伶、嵇康等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之乱中，仍優遊暇豫，不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。山涛、王戎则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

## 名稱來由

杨柳青年画竹林七贤 清代 齐健隆画店 天津博物馆藏
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（治所在今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”一般認為“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之遊有关。

传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳县的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。

陳寅恪认为，“竹林七賢”的活動地方實際上並沒有產“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而後有“竹林”，七賢出自《論語》中「作者七人」的事數，有標榜之義。“竹林”之辭，源於西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃托天竺「竹林精舍」（Vlenuvena）之名，加於七賢之上，成“竹林七賢”。

王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。

## 作品

* 阮籍：传世作品〈大人先生傳〉，風格與刘伶〈酒德颂〉相似，诗存《咏怀诗》八十二首，著有〈达庄论〉、〈为郑冲劝晋王笺〉等
* 刘伶：好饮酒，传世作品〈酒德颂〉
* 嵇康：善古琴，作品有〈琴賦〉、〈声无哀乐论〉、〈难自然好学论〉、〈养生论〉、〈答難養生論〉、〈与山巨源绝交书〉等。
* 向秀：對嵇康的〈養生論〉有駁難之作〈難養生論〉；嵇康被司馬氏集團殺害後，写有〈思旧赋〉懷念好友嵇康。
* 阮咸：制作了同名乐器——“阮琴”，精通音律，然而在文學方面沒有留下作品

## 評價

岑逸飛認為，如果分五等，嵇康屬優，隱遁招致殺身之禍，作《管蔡論》為管蔡翻案，認為管蔡之反是疑慮周公篡權，影射司馬氏篡魏，鍾會指他「上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，下不為用，無益於今，有敗於俗」，被誅時有3,000名太學生請以他為師；阮籍屬良，狀甚瀟灑，卻能虛與委蛇，聞悉步兵廚人精於釀酒，為飲酒而當步兵校尉，未可厚非，境界及不上嵇康；山濤、向秀屬常，雖有學問，但山濤位至三公，向秀官至黃門侍郎、散騎常侍，嵇康後與山濤絕交，並非無因；阮咸、劉伶屬可，阮放浪形骸，劉為酒徒，皆乏善可陳；王戎屬劣，神童小時了了，大時壞透，全靠獻媚取容，苟全於世，且貪財聚斂，不知休止。

臺灣高雄市有七賢路以紀念之。

## 画像

* **竹林七贤**，狩野探信绘
* **竹林七贤**，日本江户时代狩野派作品
* 颐和园长廊彩绘
* 深蓝色缎面刺绣，约1860-1880年
*

### 引用

### 书籍

* 萬繩楠，〈清談誤國（附「格義」）〉，《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》（臺北：雲龍出版，1999）

### 期刊論文

* 顧敏耀，〈異時空符碼再現‧在地化互文演繹——臺灣古典詩中的竹林七賢〉，《臺灣學研究》，第12期，2011年12月，頁95-130。

* 〈竹林七賢與清談誤國 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉

* 云台山
* 中國歷代文人並稱
# 孟光

**孟光**可以指：

* 孟光 (梁鴻妻)，東漢人，梁鴻之妻
* 孟光 (蜀漢)，蜀漢政治人物
* 孟光 (畫家)，中國大陸畫家、美術教授
* 孟光 (動力學家)，中國大陸動力學家，上海航天技术研究院高级技术顾问，长江学者，曾任西北工业大学教授，上海交通大学机械工程学院院长，上海航天技术研究院副院长
# 蔡文姬

| 蔡琰 |
| --- |
| 南匈奴左賢王側妃 |
| 畫麗珠萃秀，漢蔡文姬 |
| 姓 | 蔡 |
| 名 | 琰 |
| 姓名 | 蔡琰 |
| 字 | 文姬/昭姬 |
| 親屬 |
| 父親 | 蔡邕 |
| 夫 | 衛仲道 左賢王 董祀 |
| 兄弟 | 蔡某（蔡襲父） |
| 姊妹 | 濟陽縣君蔡氏（羊衜繼室，羊祜母） |
| 子 | 有二子（父南匈奴左賢王） |
| 其他親屬 | 姪兒：蔡袭 姨甥：羊承、羊祜
 姨甥女：羊徽瑜 |

**蔡琰**（177年—249年），字**昭姬**，晉時為避司馬昭諱而作**文姬**，陈留圉（今河南杞县）人，為蔡邕的女兒。她博学有才，通音律，據稱能用聽力迅速判斷古琴的第幾根琴絃斷掉。是建安时期的女詩人。

## 生平

初嫁於衛仲道，後來丈夫過世，蔡琰未育子女，結果歸寧娘家。又於東漢興平二年（195年）被南下的匈奴掳掠，为南匈奴左賢王所愛，後誕下二子，在匈奴一共住了十二年。

建安十二年（207年），曹操因在發迹前已和蔡琰的父親蔡邕相熟，對蔡邕無嗣感到難過，相當同情蔡琰的遭遇，遣使以重金玉璧將蔡琰赎回，並安排其再嫁同鄉陈留董祀，「文姬歸漢」亦成為中國有名的故事。

後來董祀為屯田都尉，犯罪論死，蔡琰親自向曹操求情，時值嚴冬，曹操當時正大宴公卿名士及遠方使驛，向在場賓客介紹蔡文姬，史載蔡文姬進場時「蓬首徒行，叩頭請罪，音辭清辯，旨甚酸哀，眾皆為改容。」曹操最後同意特赦董祀的死罪。

颐和园长廊上的蔡文姬
之后在一次闲谈中，曹操表示很羡慕當初蔡邕家中藏书量之豐，蔡文姬告诉他原来家中所藏四千卷书，但几经战乱全部遗失，曹操十分失望；但当曹操听到蔡文姬表示她还能背出其中四百篇时大喜过望，打算派遣十位吏員默寫蔡文姬記憶中的文章，蔡文姬認為此舉不妥，因為男女有別，應守禮不親自講授，故向曹操建議由她親自默寫，于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误。

《古今傳授筆法》記載：「蔡邕的書法乃神人所授，並遺傳給他的女兒文姬。」

另一方面，《法書要錄》亦評論蔡文姬工於書法，為人甚為賢明。《黃山谷集》更對蔡文姬的《胡笳十八拍》作出高度評價。

## 家庭

### 宗親族

* 蔡質：字子文，漢末儒者，為蔡邕叔父，蔡琰叔公。曾任衞尉、下邳相等職，後和蔡邕一同得罪大臣陽球和中常侍程璜，而遭程璜陷害入獄。蔡邕後被宦官呂強所救但蔡質卻死於獄中。

### 父

* 蔡邕：字伯喈，文史學家，親董卓被王允所殺。

### 兄弟姊妹

* 蔡某：兄弟，名不詳，蔡襲之父
* 济阳县君蔡氏：姐妹，嫁予羊衜

### 夫

* 衛仲道：河东人，早卒，无子，《三国演义》改为卫道玠。
* 劉豹：南匈奴左賢王，漢趙光文帝劉淵之父。
* 董祀：陈留郡（治今河南省开封市东南）人，三国时曹魏屯田都尉。

### 子嗣

與左賢王生有二子

### 其他

#### 姪兒

* 蔡襲，封關內侯

#### 外甥

* 羊承：
* 羊祜：西晉大臣。
* 羊徽瑜：司馬師第三任妻子。

## 相关文艺作品

* 文姬归汉图
* 《文姬归汉》, 传统京剧
* 郭沫若的话剧《蔡文姬》. 北京: 文物出版社. 1959.

## 評價

* 范晔：“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。”（《后汉书·列女传第七十四 》）
* 陈陶：“气调桓伊笛，才华蔡琰琴。”
* 徐钧：“此生已分老沙尘，谁把黄金赎得身。十八拍笳休愤切，须知薄命是佳人。”
* 郝经：“文姬之才辩，不幸而失身绝域。然能传父之业，免夫之死，有足称者，君子责备以为失节过矣。”“婉娩淑女，与士并列。至柔动刚，彤管炜节。”
* 罗见麟：“寥落中郎后，残生窜殛馀。惊看南过雁，羞逐北旋车。莫按胡奴伯，犹传魏主书。身名终莫赎，千载恨单于。”
* 陆时雍：“蔡文姬才气英英。读《胡笳吟》，可令惊蓬坐振，沙砾自飞，真是激烈人怀抱。”
* 屈大均：“缇萦能代父，蔡琰不宜家。玉石同焚后，芳声振海涯。”

## 逸話

文姬歸漢圖
* 蔡琰传世作品有《悲愤诗》二篇，一为五言，一为楚辭体（骚体），抒发自己悲惨遭遇，反映了战乱年代百姓的苦痛，流传至今。另有長詩（琴曲歌辞）《胡笳十八拍》一篇，敘述了文姬一生不幸的遭遇。
* 《三字经》中也有提到蔡琰：“蔡文姬，能辨琴”。
* 水星、金星上各有環形山以蔡文姬命名。

## 蔡文姬纪念馆

蔡文姬纪念馆在1991年建立，是陕西省重点文物保护单位，位于西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王村。

馆内詳細介绍了蔡文姬生平事迹，陈列着蔡文姬所著《悲愤诗》和琴曲歌词《胡笳十八拍》，以及蔡文姬在史書中的記載，其中包括《后汉书》中的《董祀传》，还有蔡文姬墓和现代著名书法家书丹的《胡笳十八拍》石刻。

## 圖集

* 《歷朝名媛詩詞》
* 《百美新咏图传》
* 《古今百美圖》
* 《美人百態畫譜》

## 艺术形象

**电视剧 《英雄曹操》
* 《終極三國2017》

**游戏 《王者荣耀》
* 《三国杀》
* 《真三国無雙》(6代開始，由吉川未來配音)
* 《無雙OROCHI系列》(無雙OROCHI 2開始)
* 《熹妃傳》
* 《神魔之塔》
* 《三國群英傳：霸王之業》

## 延伸阅读

 《後漢書·卷84》，出自范晔《後漢書》
 在维基共享资源**阅览影像 《後漢書·列女傳》
# 讓縣自明本志令

**《讓縣自明本志令》**（十二月己亥令、述志令）是一篇散文，作者為曹操。

## 概要

《讓縣自明本志令》寫於建安十五年（210年）十二月，原名是《十二月己亥令》，是曹操56歲時的散文代表作，文集之中唯一超過千字的作品。最早見於《三國志．魏書．武帝紀》注所引《魏武故事》的內容。時人盛傳曹操將“有不遜之志”，曹操在《讓縣自明本志令》裡說過：“……設使國家無有孤，不知當有幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤彊盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。……”這可以說是權力者的內心話，在躊躇滿志之中，不無自信、自負之意，但也是表達了現實情況。他們一旦離開了權力，就會家破人亡，“恐己離兵為人所禍也。”只能盡一切可能把自己和政權捆在一起，與整個民族同存亡。

* 讓縣自明本志令-曹操（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 让县自明本志令\_古文观止译本
# 典論[编辑]

《**典論**》，是曹丕輯錄他自己不同文章而成的文集，題材包括政治、文學及文化等。《隋書‧經籍志》記載有《典論》5卷及《一字石經‧典論》1卷。《太平御覽‧文部五》引述《西征記》指出《典論》曾刻於6塊石碑上。現在石刻早已不存，除了被選入《昭明文選》而傳世不已的〈論文〉1篇得以保存外，亦可在《三國志》裴松之的註文中找到《典論》的敘文，後來清人嚴可均輯錄《全三國文》時，從殘卷缺頁中輯成《典論》1卷。《典論》中的〈論文〉向來受文學研究者所重視，視為中國文學史上首篇專論文學的文學批評文章。

## 著書背景

### 争嗣

根據史料記載，曹丕與父親曹操及卞太后關係不及弟弟曹植，杨修等人又不斷稱讚曹植之文采，皆不利曹丕争嗣。因此曹丕藉此書使曹操另眼相看。

### 振興文學地位

建安以前，文學創作屢受輕視，其中以揚雄貶斥漢賦為「童子雕蟲篆刻」最為著名，曹丕之弟曹植也附和揚雄，認為「辭賦小道，固未足以揄揚大義、彰示來世也」。然而曹丕在〈論文〉中卻將文學創作的地位一下子提高成「經國之大業，不朽之盛事」。

## 內容

### 篇目

《**典論**》的篇目都是以二字命題的，如《姦讒》、《內誡》、《酒誨》、《自敘》、《論文》等等。這是兩漢以來的通則，如揚雄的《問神》、王充的《對作》。

### 對「建安七子」的批評

曹丕在〈論文〉中評論“建安七子”各人的文章，以王粲及徐幹為首。

### 文學批評

曹丕提出作家的才氣不同會導致作品的風格有異，亦即「文氣」的概念。

原文為「文以氣（指才氣，或解為個性）為主，氣之清濁有體（有本質根據），不可力強而致（勉強求得）」。

### 泛論文弊

他於文章點明兩種文弊：

1. 「貴遠賤近，向聲背實」，這是指尊古卑今。
2. 「文人相輕 ，自古而然」。 曹丕以歷史事例指出文人互相貶損的習慣。

## 歷史記載

根據《三國志》及《魏書》記載，曹丕寫成《典論》以後，“集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦”。 胡衝《吳歷》亦提到曹丕「以素書所著《典論》及詩賦餉孫權 ，又以紙寫一通與張昭」。 《魏志》又記載，後來魏明帝太和四年二月戊子，「以文帝《典論》刻石立於廟門之外”及大學，共有六碑」。表明曹丕自己及其後人都很重視這部《典論》。

《典论》一书在宋代已佚，今存《自叙》、《论文》两篇。严可均《全三国文》辑有《典论》佚文。清人孫馮翼有典論輯本，刊入《問經堂叢書》。另黃奭《漢學堂叢書》亦有輯本。

## 爭議

有人認為此書寫於曹丕做魏太子時期的建安二十二年至建安二十四年，其中太子時期說影響最巨, 張可禮、劉知漸、李澤厚、夏傳才等人皆主此說。其證據主要有:

1. 《典論・論文》中提到「融等已逝」，說明此文寫於建安七子去世之後, 即建安二十二年之後。
2. 由魏國開陽侯卞蘭的《贊太子賦》，可知《典論》在曹丕當太子時已經問世。

## 軼事

《獨異志》記載：「魏文帝嘗著《典論》云，天下無切玉刀、火浣布。俄而外國進此二物，文帝遂毀《典論》。」描述魏文帝曹丕因為曾在《典論》寫天底下沒有切玉刀、火浣布，結果後來外國進貢此物，導致文帝自毀《典論》。

## 著名文句

* **「貴遠賤近，向聲背實」 **「文人相輕 ，自古而然」**(成語只有「**文人相輕**」而已)
* **「家有敝帚 ， 享之千金」**(成語「**敝帚自珍**」的由來)
* **「建安七子」**文中首次將他們相提並論 即：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨 等七人

## 参考
# 胡笳十八拍[编辑]

明代佚名《胡笳十八拍卷》，大都会博物馆藏
〈**胡笳十八拍**〉，簡稱〈**胡笳**〉，中国乐府诗，古琴曲，相传为东汉末年蔡文姬以胡笳音色融入古琴中而作成，流传有“大胡笳”和“小胡笳”等多个版本，最早見於《神奇秘譜》。

## 历史

于魏晋以后逐渐演变成为两种不同的器乐曲，称“大胡笳鸣”、“小胡笳鸣”。需注意的是明朝万历年间孙丕显《琴适》中的“胡笳十八拍”，是由蔡琰的〈胡笳十八拍〉（我生之初尚无为）骚体诗为词组成的琴歌，有十八段。而《神奇秘谱》本中的器乐曲
〈大胡笳〉是以唐李商的〈胡笳十八拍〉诗句作为段落小标题。大小胡笳两曲与琴歌「胡笳十八拍」除了定弦相同外，在音乐上完全没有关系。而大、小胡笳具有类似的定弦法、乐曲结构、乐句型、以及指法运用，可以确认两曲系出同源。

朱权在《神奇秘谱》中收录了〈大胡笳〉和〈小胡笳〉，琴曲解题原文为：臞仙按《琴史》曰：「漢書載蔡琰字文姬，蔡邕之女也。博學有才辯，又妙於音律。其父邕夜彈琴絃絕，琰聞之曰，第一絃也，復斷聞之曰，第四絃也，父甚異之。後適河東衛仲道，夫亡歸寧於家。漢末大亂，琰為胡騎所掠，入番為王后十二年，生二子，王甚重之。春月登胡車，琰感笳之音，作詩言志曰，胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶。後武帝與邕有舊勑大將軍，贖文姬歸漢，二子留胡中。後胡人思慕文姬，乃捲蘆葉為吹笳奏哀怨之音。後唐董庭蘭，善為沈家聲、祝家聲，以琴寫胡笳聲，為大、小胡笳是也。」从其琴曲描述的情境可以看出，全曲的基调委婉悲伤，撕裂肝肠 。其中〈小胡笳〉記載在上卷「太古神品」中，为失传之古谱，明初幾乎無人會彈，吴文光的《神奇秘谱乐诠》中打谱为六段；大胡笳則見於「霞外神品」，是朱權自己曾習彈過的，吴文光的《神奇秘谱乐诠》中打谱为十八段。

长篇骚体诗〈胡笳十八拍〉最早见于宋代郭茂倩的《乐府诗集》，后在朱熹的《楚辞集注·后语》卷三中也有记载，但是两本书记载的内容小有出入，至于作品是否是蔡琰所作，学术界争议颇大。後曾改編為管子（仿胡笳）獨奏曲，以及聲樂和國樂團合奏曲。

## 版本

古琴曲有12首含有“胡笳”二字，即〈大胡笳〉、〈小胡笳〉、〈小胡笳十九拍〉、〈胡笳十八拍〉、〈别胡儿〉、〈忆胡儿〉、〈胡笳明君〉、〈小胡笳鸣〉、〈大胡笳鸣〉、〈胡笳五弄〉、〈胡笳调〉、 〈胡笳声〉。但只有〈大胡笳〉、〈小胡笳〉、〈胡笳十八拍〉 留存至今，而三者之間相似度也較高。

### 常見版本

* 器樂曲〈胡笳十八拍〉：《五知齋琴譜》本，管平湖、姚丙炎、吳兆基、吳景略、吳文光等人演奏。
* 琴歌版〈胡笳十八拍〉：《琴適》本，陳長林整理。
* 〈大胡笳〉：《神奇秘譜》本，管平湖、姚丙炎、吳文光、陳長林、龔一等人打譜並演奏。
* 〈小胡笳〉：《神奇秘譜》本，姚丙炎、吳文光打譜並演奏。

* YouTube上的〈大胡笳〉，姚丙炎演奏，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》
* YouTube上的〈胡笳十八拍〉，管平湖演奏，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》
* YouTube上的琴歌〈胡笳十八拍〉，董宛華演唱
# 周舒[编辑]

**周舒**（？年—？年），字**叔布**，四川省閬中人，善於占星術，蜀漢周群之父。

## 生平

年少時學術於廣漢楊厚，當時的名聲僅次於董扶、任安。多次被東漢朝廷徵召，但他始終不應。

有人曾問周舒：“《春秋讖》有提到『代漢者當塗高』，這是什麼意思呢？”周舒回答：“『當塗高』，就是魏阿。”鄉中學者都私下傳播他的話。周群小時候，向其父學習占星術。

## 參考資料
# 吳書 (韋昭)

《**吳書**》，共55卷，紀傳體史書，是三國東吳官修的一部國史。自孫權末年開始编修，孫權命太史令丁孚、郎中項峻撰寫，因兩人未有撰史才能，孫亮派韋昭、周昭、薛瑩、梁廣、華覈同撰，後由韋昭撰成《吳書》稿55卷，敘贊完成前被孫皓殺害，最後由薛瑩「終其書」。《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》及《新唐書·藝文志》均有著錄，後來亡佚。

現今有清代學人王仁俊輯《吳書鈔》，見《玉函山房輯佚書補編》。

## 注釋

## 參考資料

* 《三國志》張嚴程闞薛傳
* 《隋書》經籍志
* 《舊唐書》經籍志上
* 《新唐書》藝文志二
# 昙柯迦罗[编辑]

**曇柯迦羅**（生卒年不詳），（IAST：Dharma-kāla），又作、**曇摩柯羅**、**曇柯羅**，中文意譯為「法時」，中天竺人，佛教比丘。曇柯迦羅在曹魏時期來到中國，他在佛教東傳過程中，最大的貢獻是譯出《僧祇戒心》，為中國佛教戒律的萌芽打下基礎。

## 生平

曇柯迦羅出生於樂善好施的富有人家，幼時聰慧過人，讀書一遍，就能過目成誦、曉暢文義。曇柯迦羅早年涉獵吠陀經典及圖讖學說，對於五明的學問，有廣泛的學習和研究。加上優異的天賦，曾自負「天下文理，畢己心腹」。二十五歲時，在僧坊中看到《法勝毘曇》，經再三閱讀，領略佛門智慧廣大，教理精深，因此捨棄世間名祿，發心出家為僧，廣學佛教大小乘經典及戒律。

曹魏時期，來到中國。於魏文帝黃初三年，游化在許、洛一帶。齊王曹芳的嘉平二年，於洛陽集合諸僧傳授戒律。這個時期，一方面，中國佛教與道教仍然在進行對話；另一方面，佛教初傳，許多教典教理都還沒有深耕中土。曇柯迦羅認為佛教律典文繁而雜，即便翻譯之後，也有難以實行的地方，所以僅譯出《僧祇戒心》，讓出家人作為日常修行的軌範。這是中國傳授「戒律」的開始。

## 《僧祇戒心》

就字面來看，這是一本關於佛教戒律、戒規的典籍。據《歷代三寶記》、《大唐內典錄》，皆稱本書為《僧祇戒本》，但在《高僧傳‧卷一》、《四分律含注戒本疏行宗記‧卷一》都記載為《僧祇戒心》，《開元釋教錄》則二種用法並存。

**律典**的內容，記載著每一條戒規的制定初機和詳細內容，較為繁長。相對而言，**戒本**的用途，在於簡單排列每一條戒規，方便僧侶讀誦遵行。在佛典裡頭，「心」有精要之義，如為普世所熟悉的《般若波羅蜜多心經》，為六百卷《大般若經》的心髓精要。相對於律典的繁長，《僧祇戒心》的題名以「戒心」命名，即是取其簡扼、精要之義，這也是曇柯迦羅在翻譯戒本時，考量「以律部曲制，文言繁廣」的用意。

## 參考文獻

* 南梁 慧皎 著，《高僧傳》。
* 唐代 道宣 著，《大唐內典錄》。
* 隋 費長房 撰，《歷代三寶記》。
* 元 曇噩 述，《新修科分六學僧傳》。
* 民國 杜斗城 輯，《正史選輯（晉書、宋書、梁書、魏書、隋書、舊唐書、元史、明史）》。
* 民國 沈善登 述，《報恩論》。
* 曹仕邦 著，《僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響—兼論五分律的譯出與流傳》，華岡佛學學報第七期，頁217－233。

## 注釋

## 參考來源
# 昙谛

**曇諦**，姓康，其先康居人。東晋、劉宋僧人。

先祖为康居人，漢靈帝時，移居中原。漢獻帝時，再遷往吳興郡。父康肜嘗為冀州別駕，母黃氏。年十歲出家。晚年加入吳虎丘寺，曾講授《禮記》、《易經》、《秋》及《法華經》、大品般若、維摩等經。以宋元嘉末卒於山舍，春秋六十餘。生時著有《會通論》、《神本論》等，都已經失傳。

## 參考文獻
# 康僧铠

**康僧铠**， （梵文：सँघवर्मन् IAST：Saṃghavarman） 又称**僧伽跋摩**。鎧，即varman，又譯跋摩。三国曹魏时期佛教僧人。在曹魏嘉平末年至洛阳，译出《郁伽长者經》等四部佛經。

著名的淨土宗經典無量壽經中開頭寫為「曹魏天竺三藏康僧鎧譯」。《開元釋教錄》載為康僧鎧譯於洛陽白馬寺，曹魏嘉平四年，簡稱魏譯。《出三藏記集》記載西晉竺法護譯「無量壽經二卷」、佛陀跋陀羅與寶雲於劉宋永初二年共譯「新無量壽經二卷」。釋德安據其語言學研究，考訂現存本《無量壽經》是竺法護所譯出。

## 參考文獻

* 同名劉宋譯經師僧伽跋摩。
# 律宗

弘一法师墨迹“以戒为师”

**律宗**，是漢傳佛教宗派之一，因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其理论依据《四分律》，也称**四分律宗**。也因道宣最后在终南山修行，律宗也称**南山律宗**或**南山宗**。

佛教三无漏学中，分“戒、定、慧”三个部分；戒律为三学之首，为佛教徒一切修持的基础。

## 起源

### 佛陀时期

释迦牟尼佛在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。其原则為「随犯随制」，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：其中包括摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思維：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，於我去世後應為汝等的導師。」
 | ”
 |
| ——《巴利文大藏经·长部·大般涅槃经》（第六章） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
 | ”
 |
| ——《大正新修大藏经·阿含部·大般涅槃經》（法显译） |

此后佛陀入灭后，佛教第一次结集时，由持律第一优婆离诵出律藏。

### 部派佛教时期

之后，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行佛教第二次结集，斥为「十事非法」，导致上座部和大众部的根本分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同。

在部派佛教时期，各派的律藏主要有五部：

* 法藏部，因将一部律藏分为四部分，又称《四分律》。
* 化地部，因将一部律藏分为五个部分，又称《五分律》。
* 饮光部，廣律未译汉文，單出戒本《解脫戒經》。
* 说一切有部，因将一部律藏分十次诵出，又名《十诵律》。
* 大众部，所翻译的经文为《摩訶僧祇律》。

此外，犊子部律藏未传。

## 发展

### 传入

三国曹魏嘉平年间，中印度昙柯迦罗誦諸部毘尼，至洛阳時眾僧未稟歸戒，迦羅以廣律繁重，佛教未昌必不承用，乃譯出《僧祇戒心》，更請梵僧立羯磨法受戒，此為中土戒律之始。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元中，來遊洛陽，出法藏部的《曇無德羯磨》。前秦建元八年（372）時，道安請西域沙門曇摩侍（或作曇摩持）出說一切有部《十誦比丘戒本》，竺佛念、慧常等譯出。後僧純於西域拘夷國得《比丘尼大戒》，於建元十五年（379）到關中令竺佛念、慧常等譯出。

姚秦弘始六年，弗若多羅、曇摩流支出有部广律《十诵律》後，諸部廣律相继传入，从此中国僧众依用受戒。北魏法聪讲法藏部的《四分律》，其弟子道覆隨聽隨記纂《四分律疏》，及至慧光造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。後经道云、道洪、智首，传至道宣。 《四分律》逐渐流传更广，渐次取代各部，成为主流。

### 道宣与四分律

道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，为“南山五大部”，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来中国律学行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位。此外，他还在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住终南山，始有南山律宗或南山宗之称。道宣的弟子秀周继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。

与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和长安西太原寺东塔怀素。法砺和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创相部宗。怀素曾入法砺、玄奘门下，撰《四分律开宗记》，校对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。

### 会正与资持宗

宋朝，允堪、元照律师大弘律宗，唯因释律有异，形成「会正」与「资持」二宗，「资持」影响尤广。宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。

### 明清复兴

明末清初，复有莲池、蕅益、弘赞、元贤等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，开坛说戒，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，此后数传至文海，清世宗时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支法源寺，开坛传戒，从此律宗复兴。清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏。

民国初年，弘一法师校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，云游著书，身体力行，弘传南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛门弟子奉为中兴南山律宗第11代世祖师。

### 传至海外

律宗由道宣三传弟子鉴真于754年（唐天宝十三年）传至日本当时的都城奈良，是为日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。

## 经典与判教

律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》和《摩得勒伽論》（事實上是十誦律一部分的異譯，而非律論）、《毘尼母論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》，为基本经典，通称“四律五论”。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。

南山判教理論提出化制二教、南山三觀。

## 参看

* 佛教戒律
* 慧光
* 道宣
* 弘一大師
# 放光般若经[编辑]

《**放光般（bō）若（rě）经**》，又称《**放光般若波罗蜜经**》、《**放光摩诃般若经**》、《**摩诃般若放光经**》、《**光般若波罗蜜经**》、《**放光经**》，汉传佛教般若经典籍，为西晋无罗叉、竺叔兰等翻译。

## 简介

该经记述般若波罗蜜法及学习功德。最初该经由曹魏甘露五年时，朱士行从西域地区抄得梵本，由弟子法饶送回洛阳。晋惠帝元康元年才由于阗高僧无罗叉送梵本，由竺叔兰口译、祝太玄、周玄明笔受完成。

## 參考文獻
# 支谦[编辑]

**支謙**（約三世紀），字**恭明**，一名**越**，從支婁迦讖之弟子支亮受業的優婆塞（佛教居士），三国时佛教译经人。

## 简介

支谦为大月氏人的後裔，其祖先于汉灵帝时歸化於漢。汉献帝末年，京畿兵乱，他随族人逃避兵火来到江南，从事译经。传说他受孙权信任，拜為博士，辅导東宮。後太子孫亮登位（252年），隐居穹隘山，六十岁去世。

支謙在東吳二十多年，將《維摩經》、《大般泥洹經》、《瑞應本起》等幾十部佛經由梵文譯成了漢語。從吳黃武元年（222年）到建興中約三十年間搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。特別對支讖的重要譯本如《道行般若经》、《首楞严三昧经》等，加以重譯。义从《无量寿》中本起，制菩萨、连句、梵呗三契。并注《了本生死经》。并協助印度僧人維祇難和竺将炎译出《法句經》。

支谦好学深思，博览经籍，多技艺，通六种语言。从小受到汉族文化的影响，因此精通汉文，又从同族学者支亮处习得大乘佛教理论，且同梵典。他对那个时代义理隐晦，文风过分朴素尚质的佛经译本很不满，因此翻译佛经时主张“尚文”和“尚质”要调和。支敏度评价他的翻译︰“属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”僧肇认为他的翻译“文胜于质”，而有所批評。不過，鸠摩罗什所翻译的《维摩经》，大篇幅沿用了傳世的支谦译本。

## 翻译作品

支謙的「譯述」豐富，按《出三藏记集》的記載，晉道安的經錄裏就著錄了三十部，僧祐又據《別錄》補充了六部。慧皎《高僧傳》說有四十九部。《歷代三寶記》增加到一百二十九部。《開元釋教錄》記載為八十八部。

呂澂稱《歷代三寶記》的記載很多是別生或傳抄的異本，不足爲據，並考訂出於支謙翻譯的現存下列二十九部：

| 序號 | 《出三藏記集》所載 | 序號 | 呂澂的考訂 | 附註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 維摩詰經(闕) | 1 | 維摩詰經 |  |
| 2 | 大般泥洹經(道安云出長阿含) | 2 | 大般泥洹經 | 按僧祐所撰《釋迦譜》引文及《出三藏記集》的記載，題為失譯附東晉錄的《般泥洹經》當為支謙所譯
 |
| 3 | 瑞應本起 | 3 | 太子瑞應本起經 | 《修行本起經》、《過去現在因果經》(同本異譯)
 |
| 4 | 小阿差末經(闕) |  | --- |  |
| 5 | 慧印經(或云慧印三昧經) | 4 | 慧印三昧經 |  |
| 6 | 本業經(或云菩薩本業經) | 5 | 菩薩本業經 | 相當於《華嚴經》〈名號品〉、〈光明覺品〉、〈淨行品〉、〈十住品〉(同本異譯)
 |
| 7 | 法句經(支謙和竺將炎共譯) | 6 | 法句經 |  |
| 8 | 須賴經(或云須賴菩薩經) | 7 | 須賴經 | 大藏經有《須賴經》兩種，菩提流志重譯為《大寶積經·善順菩薩會》
 |
| 9 | 梵摩渝經 | 8 | 梵摩渝經 | 中阿含161經：梵摩經(同本異譯)
 |
| 10 | 私阿末經(或作私呵昧) | 9 | 菩薩道樹經 |  |
| 11 | 微密持經(或云無量門微密持經) | 10 | 無量門微密持經 | 《無量門破魔陀羅尼經》、《出生無量門持經》、《無邊門陀羅尼經》（同本異譯）
 |
| 12 | 阿彌陀(三耶三佛薩樓檀過度人道)經 | 11 | 大阿彌陀經 | 《無量清淨平等覺經》、《無量壽經》（同本異譯）
 |
| 13 | 月明童子經(一名月明菩薩三昧經) | 12 | 月明菩薩經 | 為《月燈三昧經》之一分，相當於第八卷之內容
 |
| 14 | 義足經 | 13 | 義足經 | 梵語為Arthavargīya，為巴利三藏小部的義品(Aṭṭhakavagga)
 |
| 15 | 阿難四事經 | 14 | 阿難四事經 |  |
| 16 | 差摩竭經 | 15 | 差摩竭經(菩薩生地經) |  |
| 17 | 優多羅母經(闕) |  | --- | 《經律異相》引用此經；撰集百緣經載〈優多羅母墮餓鬼緣〉，為目連救母的原型
 |
| 18 | 七女經(道安云出阿毘曇) | 16 | 七女經 |  |
| 19 | 八師經 | 17 | 八師經 |  |
| 20 | 釋摩男經(道安錄云出中阿含) | 18 | 釋摩男經 | 中阿含100經：苦陰經(同本異譯)
 |
| 21 | 孛抄經(今孛經一卷即是) | 19 | 孛經鈔 |  |
| 22 | 明度經(或云大明度無極經) | 20 | 大明度無極經 | 小品般若經(同本異譯)
 |
| 23 | 老女人經(道安云出阿毘曇) | 21 | 老女人經 | 老母經、老母女六英經(同本異譯)
 |
| 24 | 齋經(闕) | 22 | 齋經 | 中阿含202經：持齋經(同本異譯)
 |
| 25 | 四願經 | 23 | 四願經 |  |
| 26 | 悔過經(或云序十方禮悔過文) |  | --- |  |
| 27 | 賢者德經 |  | --- | [晉]郗超〈奉法要〉引用此經一段經文
 |
| 28 | 佛從上所行三十偈(闕) |  | --- |  |
| 29 | 了本生死經(安公云出生經) | 24 | 了本生死經 | 東漢末時譯出，經支謙修改或註解，僧祐所見生經無此名。為稻稈經的同本異譯
 |
| 30 | 惟明二十偈 |  | --- |  |
| 31 | 首楞嚴經(出別錄安錄無,今闕) |  | --- | 大藏經有鳩摩羅什譯《首楞嚴三昧經》(同本異譯)
 |
| 32 | 龍施女經(出別錄安錄無) | 25 | 龍施女經 |  |
| 33 | 法鏡經(出別錄安錄無) |  | --- | 大藏經有安玄與嚴佛調所譯《法鏡經》(此經為《郁伽長者所問經》的同本異譯)
 |
| 34 | 鹿子經(出別錄安錄無) |  | --- | 《經律異相》引用此經，該經存有日本寫卷，為竺法護所譯《鹿母經》的同本異譯
 |
| 35 | 十二門大方等經(出別錄安錄無,今闕) |  | --- |  |
| 36 | 賴吒和羅經(出別錄安錄無) | 26 | 賴吒和羅經 | 中阿含132經：賴吒惒羅經(同本異譯)
 |
|  |  | 27 | 佛醫經 | 《出三藏記集》列入失譯雜經，《眾經目錄》《歷代三寶記》記載為支謙和竺將炎共譯
 |
|  |  | 28 | 菩薩本緣經 | 始見於法經《眾經目錄》
 |
|  |  | 29 | 撰集百緣經 | 梵語：Avadānaśataka，始見於法經《眾經目錄》
 |

呂澂認為《菩薩本緣經》和《撰集百緣經》，原始記錄出處不明，但從譯文體裁上看無妨視為支謙所譯，而將其列入。不過，有學者從语言学角度分析，認為此二經並非支謙所譯。

## 參考文獻
# 陈群

**陈群**可以指:

* 陈群 (曹魏)，三国时期政治人物，曾向魏文帝提议制定“九品官人法”
* 陈群 (香港)，一名蜑民（俗称：水上人），英国人于香港仔登陆后从其口中得知香港这地名的发音“Hong Kong”，使“Hong Kong”成为香港的正式英文译名。旧版钞票及部分政府部门标志上有此事的图画，名为“阿群带路图”
* 陈群 (1890年)，中华民国政治人物
* 陳群 (1910年)
* 陈楚平，曾用名陈群
* 陈群 (1963年)，常州大学党委书记
* 陈群 (1964年)，中国学者，曾任华东师范大学校长，上海市副市长，上海市政协副主席，现任民盟中央副主席、上海市主委，联合国教科文组织教育助理总干事
* 陈群 (数学教授)，武汉大学数学与统计学院教授
# 张芝[编辑]

**張芝**（？—192年），字**伯英**，东汉敦煌郡渊泉县（今甘肃安西县东）人，中国书法家。父親張奐為太常卿，後來移居到弘農華陰。張芝年幼時就有高尚的情操，勤學好古，暢曉經學而嘉言善行，朝廷因爲他有道而徵召他，但他不去應召，所以當時的人稱他為張有道，實際上他就是位無心俗務的世外高人。愛好書法，家裏買了新的衣物都先用來練字然後再拿去漂洗，尤其擅長章草書，師承於杜度、崔瑗。曹魏书法家韦诞称他为“草圣”。所以历史上称他为“草圣”，其自行開創的草書书法被称为“今草”。

## 主要成就

他的草书精劲绝伦，张芝的章草系学杜操、崔瑗，但又有所创新，成为今草。他在书法艺术上的成就，并不是容易得来的。他临池学书，池水尽黑。梁代庾肩吾在《书品》中说：“张芝工夫第一，天然次之。”王羲之推崇钟繇、张芝两家，狂草大师怀素承认从二张（张芝、张旭）得益最多。

## 书法评价

王羲之：①頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其餘不足觀。  ②吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。

羊欣：張芝、皇象、鐘繇、索靖，時並號「書聖」，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。斯為當矣。

袁昂：伯英書，如漢武愛道，憑虛欲仙。

褚遂良：鐘繇、張芝之跡，不盈片素。

張懷瓘：天縱穎異，率意超曠，無惜是非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任於造化。至於蛟龍駭獸，奔騰拿攫之勢，心手隨變，窈冥而不知其所知，是謂達節也已。精熟神妙，冠絕古今，則百世不易之法式。不可以智識，不可以勤求，若達士遊乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野。韋仲將謂之草聖，豈徒言哉！

## 作品

《今欲归帖》
* 《冠军帖》
* 《消息帖》
* 《秋凉帖》
* 《今欲归帖》

* 张芝作品
# 張昶 (東漢)

**張昶**（？—206年），字**文舒**，敦煌淵泉人（今甘肅瓜州縣）人。東漢末年大將張奐之子、書法家張芝之弟，張猛之兄。

## 生平

官至黃門侍郎。尤善草書，書類伯英（張芝），時人謂之亞聖。極工八分，又善隸書。《華嶽廟兩祠堂碑文》为张昶造自書之，漢元帝又刊其二十餘字。二書有重名，傳於海內。列其章草、八分、草书皆入妙品。南朝梁庾肩吾《书品》将其书法列为“上之中”品。唐张怀瓘《书断》将其八分书列入妙品、隶书列入能品，称“文舒尤善章草，家風不墜，奕葉清華。”較伯英“雖筋骨不及，而妍華繼之。極工八分，又善隸。”。

## 資料來源

* 《後漢書．張奐傳》
* 《水經註》
* 《書斷》
# 天工开物[编辑]

| 天工开物 |
| --- |
| 《天工開物》冶鐵內容的插圖 |
| 全名 | 天工开物 |
| 作者 | 宋應星 |
| 語言 | 汉语  |
| 成书年代 | 1637年（明崇祯十年） |
| 类型 | instructional literature  |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 18卷 |
| 出版地點 | 中国 |

《**天工开物**》是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作。本书初刊于1637年（明崇祯十年），作者是明朝发明家宋应星。

## 题解

《天工開物》製紙的流程圖。
天工開物中的農業機械繪圖
宋应星原本是一介考生，五試不第，後感於「士子埋首四書五經，飽食終日卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，遂不再應試。曾經旅遊大江南北，行跡遍及江西、湖北、安徽、江蘇、山東、新疆等地，實地考察，注重實學，從東北捕貂到南海採珠、和闐採玉。宋应星在任分宜县教谕期间，将他平时所调查研究的农业和手工业方面的技术整理成书，在崇祯十年，由其朋友涂绍煃资助出版。

## 体例

《天工开物》记载了明朝中叶以前中国古代的各项技术。全书分为上中下三篇18卷。并附有123幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。

1. 上篇：
	1. 乃粒：關於糧食作物的栽培技術
	2. 乃服：衣服原料的來源及加工方法
	3. 彰施：植物染料的染色方法
	4. 粹精：穀物的加工過程
	5. 作鹹：介紹六種食鹽的生產方法。
	6. 甘嗜：種植甘蔗、製糖、養蜂的方法。
2. 中篇：
	1. 陶埏：磚、瓦、陶瓷的製作
	2. 冶鑄：金屬用品的鑄造及加工
	3. 舟車：船舶、車輛的結構、型式及製作
	4. 錘鍛：用錘鍛方法製作鐵器和銅器
	5. 燔石：石灰、煤炭等的燒製技術。
	6. 膏液：十六種植物油脂的提取方法。
	7. 殺青：造纸的五個程序：斬竹漂塘、煮楻足火、蕩料入簾、覆簾壓紙、透火烘乾。
3. 下篇：
	1. 五金：金屬的開採和冶煉
	2. 佳兵：弓箭、弩、干等冷兵器，以及火藥、火砲、地雷、水雷、鳥銃和萬人敵（旋轉型火箭彈）等武器的製造方法。
	3. 丹青：墨和顏料的製作，對油煙、松菸、銀朱（硫化汞）有詳細的描述。
	4. 麴蘖：做酒的方法。
	5. 珠玉：珠寶玉石的來源，如：南海採珠，和闐採玉。

## 流傳

清朝初期，福建書商楊素卿為了使第二版的《天工開物》能夠在清代發行，故將書中「崇禎」、「國朝」、「我朝」等字樣刪去，作了適當改版後便在清初將書行銷各地。

在清代官修頒行到全國各省的百科全書《古今圖書集成》中的《考工》、《食貨》等典中大量轉引《天工開物》各章的內容和插圖（插圖由內府畫師重繪），乾隆初年大學士張廷玉奉敕編寫大型農書《授時通考》多次引用《天工開物》，《天工開物》亦成為向國外出口的書籍之一 。

乾隆前期《天工開物》還在南北各地流通，後來由於在修《四庫全書》時發現《天工開物》中有「北虜」等反清字樣而一度被列為禁書，且沒有被收入四庫全書之中。雖然在《古今圖書集成》以及《授時通考》中仍然可以看到《天工開物》的幾乎全部內容，但較難見到單行本。乾隆晚期後由於有逐漸解禁的趨勢，公開引用《天工開物》的清朝學者也逐漸增多，當中有著有《濱南礦廠圖略》和《植物名實圖考》的吳其濬、被指是第一個用科學眼光看《天工開物》並且幾乎把及其他有關科技書主要內容都逐條摘出，再分類歸入各部，並寫出按語、補充說明及注釋的學貫中西的劉嶽雲、主編《雲南通志·礦政》篇的岑毓英以及著有《中國化學史》的化學史家李喬蘋等。

近三百年來《天工開物》在中國及國外也產生積極良好的影響，引起日本、朝鮮以及歐洲學者的廣泛重視並且得到高度評價。

## 评价

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被法国汉学家儒莲称为“技术百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。

## 译本

《天工开物》先后被翻译成多种語言。

* 英译本:

Chinese Technology in the Seventeenth Century: T'ien-kung K'ai-wu
Yingxing Song, tr. E-Tu Zen Sun, Shiou-Chuan Sun, Dover Publications ISBN 0-486-29593-1

* 德译本:

Erschließung der himmlischen Schätze,Sung Ying-hsing, Konrad Herrmann (Übersetzer) 2004 ISBN 3-86509-133-4

## 天工開物園

天工開物園榨油房
天工開物園内的小溪
为纪念天工开物和宋应星的贡献，在江西省宜春市温汤镇建造了“天工开物园”，园内有根据《天工開物》书中内容建设的各种建筑及制作的物件模型。

## 舞剧《天工开物》

为推进民众了解宋应星以及《天工开物》，导演、编剧、制片人陆川执导舞剧《天工开物》以呈现《天工开物》中的中国古代科技。

## 相關條目

* 四庫禁書
* 天工开物计划

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
## 研究書目

* 藪內清等著，章熊等譯：《天工開物研究論文集》（北京：商務印書館，1959）。
# 指南车[编辑]

想像復原模型
三才圖會的描述
**指南车**，又稱**司南車**，是一种用差速器来辨认方向的仪器，傳說中指南車乃是由軒轅黃帝或周公發明。可靠的信史記载了三國時魏國馬鈞制作司南車。车上有一小人，其手指的方向即为南方。

最早在《西京杂记》记载有：“司南车，驾四，中道”。青龍三年（235年）曹魏人馬鈞創造指南車，而此指南车是采用齒輪的原理製作，並沒有使用磁極，與司南、羅庚完全不同。東晉安帝義熙十三年（417年），劉裕北伐進兵長安，後秦姚興使令狐生製造指南車。北魏的郭善明也曾研發過，未成，扶風人馬嶽又造，垂成，善明鴆殺之。南朝的祖沖之又發明一次，“昇明中，太祖輔政，使沖之追修古法。沖之改造銅機，圓轉不窮，而司方如一，馬鈞以來未有也。”當時北方人索馭驎也號稱能造指南車，但“颇有差僻，乃毁焚之”。《宋史·輿服誌》對指南車的機械結構，作了比較具體的記述，此車僅用為帝王出行的儀仗。北宋燕肅於天聖五年（1027年）造指南車，車上立一木人，伸臂指南，能自動離合，“……至国朝，不闻得其制”，大觀元年（1107年）吳德仁改良了燕肅指南車，但之後又失傳了。

1924年英國學者穆爾（Moule）發表了研究指南車的論文並根據《宋史》文獻記載給出了具體的復原方案，接著又有很多國內外學者研究。1937年王振鐸曾發表《指南車記里鼓車之考證及模制》，他改良穆爾的設計，並成功的製作出指南車模型。1971年王振铎根据史书记载，複製马钧的“黄帝指南车”成功。

| **指南車發明人** |
| --- |
| 年代
 | 朝代·發明人
 | 成果
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| ？年 | 傳說時代·黃帝 | 無法證實
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| ？年 | 西周·張彥晨 | 無法證實
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| ？年 | 漢·張衡 | 成功
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| 235年 | 曹魏·馬鈞 | 成功
 |
| 333年 | 後趙·魏猛、解飛 | 成功
 |
| 417年 | 後秦·令狐生 | 成功
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| ？年 | 後魏·郭善明 |  |
| 424年 | 後魏·馬岳 |  |
| 477年 | 劉宋·祖沖之 | 成功
 |
| 1107年 | 劉宋·索馭驎 | 成功
 |
| 616年 | 唐·楊務廉 |  |
| 808年 | 唐·金公立 | 成功
 |
| 1027年 | 宋·燕肅
 | 成功
 |
| 1107年 | 宋·吳德仁 | 成功
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## 指南车的原理

國立自然科學博物館復原的指南車齒輪組。
指南车使用了差动齿轮装置，或者称加法机构、差速器。其原理是当车辆直线行驶时左右两车轮转动角速度相等。差动机构没有输出。车辆转弯时两侧车轮角速度不相等，这时差动机构输出这个差值，驱动指示机构。

类似的装置应用在现代汽车的差速器和工业上加工齿轮的专用设备插齿机以及滚齿机中。

## 相關

* 涿鹿之戰

## 注釋