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# 潘师正[编辑]

**潘师正**（587年—684年），字**子真**，赵州赞皇青山里人（或说贝州宗城，均为河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗师。陶弘景传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯。

## 生平

潘师正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他自幼熟读六经，年十二，通《春秋》及《礼》并得母鲁氏口授《道德经》。十三岁丧母，结庐于墓侧，以至孝闻名于世。隋炀帝大业年间，道士刘爱道将他推荐给茅山王远知为弟子，于是度为道士，授三洞隐诀真文。唐太宗贞观中，侍从王远知回茅山，渡扬子江，饮秽水，痢下如凝脂。遂梦见一人，衣冠皓鲜，乘空而下，授白药一粒，饮之，及寤而愈。既至，远知谓曰：“吾虽欲留汝于此，而嵩阳乃汝修真之地，当亟还也。”于是，潘师正与刘道合隐居在中岳嵩山，先在双泉顶住了差不多十年，后移居逍遥谷。食饮惟青松涧水而已（烧枫柏而戒净，练松叶以存精）。所修经法，有太清之道三，中真之道六，下真之道八。

上元三年（676年），唐高宗驾幸东都洛阳，召见潘师正请他作符书，师正推辞不懂，复问山中所须，师正对曰：“所须松树清泉，山中不乏。”高宗与武后甚尊敬之，留连信宿而还。后年（678年）高宗巡游许昌，请潘师正来见面，仍被婉拒。调露元年（679年）孟冬十月，高宗与武后在嵩阳观召见潘师正，又前往探访师正隐居的逍遥谷，“叹以颓景”，遂命有司在当地修建隆唐观（后避李隆基讳改为崇唐观），并追谥潘师正的师傅王远知为升真先生，赠太中大夫。次年（380年）仲春二月，高宗又以乘舆步辇，邀请潘师正到洛阳西宫讲道，降制命，以嵩阳观为奉天宫，于逍遥谷口特开一门，号曰“仙游门”；又于苑北面置“寻真门”。时太常寺奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。前后赠诗，凡数十首。后年（681年），高宗又将潘师正接到了洛阳的金阙亭，武后亲自下厨做菜，对潘师正行天师之礼。为了祈求功德，于太子甲第建弘道之坛、老君寿宫立玄元之观。由潘师正命名，高宗亲自题额。

永淳元年正月初一乙未（682年2月13日），奉天宫上方风霁云灭，彻夜长静，但若仔细倾听，又似万籁聚集，五音和奏，但这种声音远非尘世间的乐器所能发出，乃是玄都天宫之仙韵。高宗闻报后，以为潘师正得道升玄，即日驾幸奉天宫观看。永淳二年十月初十（癸亥）高宗再次前往奉天宫，想要封禅中岳，因头疾加重而中止，十一月二十四日（丁未）回东都，二十六日（己酉）（683年12月19日）下诏改永淳二年为弘道元年后当晚崩于真观殿。第二年（684年）季夏六月一日，潘师正对弟子道：“吾获保兹岭，于今五十余年，灵异在谷，仙鹤满野，俾吾不接万乘之尊，亦庶几乎轻举矣。今名登玄录，身历太阴，升玄之言，信吾命也。”当晚出现了“辰象丽天，鹿鸣群山，雉雊众谷”的奇异景象。第二天，潘师正说了一句“吾其蜕矣”，便阖门入静，书青符置汤中，焚香沐浴，身穿紫衣，言道：“反吾静矣，亭午将化，留此十旬，归吾石室。”最终升玄而去，年九十八。武后听闻后，乃降宝命，曰：“去年幽晚，轩皇之驾不追；今岁秋宙，广成之居又寂。以此哀悼，情何可任？赠大中大夫，追谥曰体玄先生，昭国礼也。”

## 文献记载

其他关于潘师正卒年的文字都不及大周圣历二年（699年）王适所撰的《潘尊师碣》碑文记载准确。《旧唐书》、《历世真仙体道通鉴》等都记载潘师正享年九十八，当生于隋开皇七年。据《道藏》研究者陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗李治第一次在洛阳接见潘师正时同他的对话录。

## 贡献

潘师正在嵩山居住50余年，对茅山宗在北方的传播具有很大贡献。

有弟子十人：

* 颍川韩法昭
* 河内司马承祯
* 郭崇真
* 吴筠

## 延伸阅读

 《舊唐書/卷192》，出自刘昫《舊唐書》

## 参考

* 《旧唐书》列传第142 隐逸
* 《全唐文》卷二百六十·王适《体玄先生潘尊师碣》
* 赵道一《历世真仙体道通鉴》
# 張果老

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| 张果 |

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| 张果老画像 |
| 國籍 | 唐朝 |
| 種族 | 汉族 |
| 呼號 | 张果老 |
| 修行法門 | 内外丹兼修 性命双修 |
| 頭銜 | 通玄先生（唐玄宗御封） |
| 修煉地 | 中条山，恒山 |
| 著作 | 《太上九要心印妙经》 《云笈七签》 《张果先生服气法》 《金虎白龙诗》 《玉洞大神丹砂真要訣》 |

**張果老**，本名**张果**，号**通玄先生**，是唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神化，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为**张果老**。

## 生平

据记载，張果老是唐朝人；他的故事最早见于《明皇杂录》卷下：“张果者，隐于恒州条山。常往来汾晋间，时人传有长年秘术，……唐太宗、高宗屡征之不起，则天召之出山，佯死于妒女庙前。……后有人于恒州山中复见之。” ；生平又见于《大唐新语》卷10，《新唐书·张果传》乃至於《资治通鉴》卷214开元二十二年載“方士张果自言有神仙术……”，基本均取材于此。

武则天曾谴使欲召见之，即佯死；后人又见到他居于恒州山中，常倒骑白驴，日行数万里，休息时候又将毛驴折叠藏于巾箱；他曾被唐玄宗召见至京师，演出种种法术，授以光禄大夫，赐号**通玄先生**。

張果声称自己非常长寿，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期。《通鉴》更記載张果自稱尧时为侍中，到唐玄宗時已三千多岁。

## 主要思想

張果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。

## 著作

* 《道藏》中收有張果著《太上九要心印妙经》
* 《云笈七签》
	+ 卷59有《张果先生服气法》
* 《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》
* 《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》
* 《正統道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》

其他还有据说为張果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》

* 《果老星宗》，李憕文字整理，記載李憕與張果老問答對話，內容為用七政四餘推人祿命之術。然而有關張果老的早期記載僅提及他「跡仙髙尚，心入窅冥」（《續仙傳》），或演示「仙家變幻之術」（《大唐新語》），至《太平廣記》皆不稱其會用星象推人祿命。直至後世才有星命家稱其術出自張果老，蓋為依託。《四庫全書總目提要》謂：「考明皇雜録載果多神怪之迹，不言其知禄命，獨是編以五星推命之學依托于果術者，遂以果老五星自名」。

## 神话形象

任仁發作《張果老見明皇圖》局部。北京故宮博物院藏 他的典型形象是倒骑一头白驴。据说这头白驴，日行千里，不用吃也不用喝。休息时把它折叠起来，要乘坐时对它吹口气，又变成了驴子。

### 年龄

根据开元二十三年《唐玄宗敕封仙人张果记》记载：“仙翁张姓果名，邢州广宗人也。”邢州广宗，在今河北广宗、威县一带，《史记》记载其为沙丘地，西汉后期建广宗国始用广宗之名，后历经广宗国、广宗郡、广宗县，到601年为避隋太子杨广之“广”字之讳，乃更名为宗城县。由此可见，张果老当在杨广被立为太子之前（广宗更名为宗城之前）出生，即最迟在公元601年出生。而邢州之名是在开皇十六年（公元596年）由襄国郡改名邢州的，在公元607年又复改襄国郡，由此得知，张果老出生年限当在公元596年至公元601年之间。

而《唐玄宗敕封仙人张果记》记载到“开元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤驰驲迎之，肩舆入宫，果试仙术”。可见开元二十三年张果老还在世，该碑文是开元二十三年篆刻的，而记载之事也发生在开元二十三年，由此推断，张果老仙逝之时间当在开元二十三年（公元735年）。

可以推断张果老的年龄，从公元596年至公元601年之间到公元735年（大概活了134岁到139岁）之间，《顺德府志》记载的张果老为139岁左右。

## 影視作品

張果
* 1976年大陸版戲曲電影《八仙过海》：肖润年饰张果老
* 1985年香港版ATV電視劇《八仙过海》：梁漢威饰张果老
* 1985年香港版TVB電視劇《杨家将》：鮑方饰张果老
* 1985年大陸版電影《八仙的传说》：袁之遠饰张果老
* 1993年香港版電影《笑八仙》：鄭丹瑞饰张果老
* 1996年香港版TVB電視劇《西游记》：李海生饰张果老
* 1998年新加坡版電視劇《东游记》：凌霄饰张果老
* 1998年香港版TVB電視劇《西遊記（貳）》：李海生饰张果老
* 2002年大陸版電視劇《笑八仙之素女的故事》：曹江成饰张果老
* 2006年大陸版電視劇《八仙传奇》：阚水源饰张果老
* 2008年大陸版電視劇《八仙全传》：陳大偉饰张果老
* 2011年大陸版電視劇《碧波仙子》：赵铁人饰张果老
* 2014年大陸版電視劇《劍俠》：王春元饰张果老
* 2014年大陸版電視劇《蓬萊八仙》：郭九龍饰张果老
* 2016年大陸版電視劇《仙班校园》：王程饰张果老
* 2018年大陸版電視劇《小戏骨：八仙过海》：夏澤宇饰张果老

## 延伸阅读

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 《舊唐書·卷191》，出自刘昫《舊唐書》
## 參考文獻
# 沙普尔一世[编辑]

鑄有沙普爾一世肖像的錢幣
**沙普尔一世** （中古波斯語：𐭱𐭧𐭯𐭥𐭧𐭥𐭩；215年—270年）伊朗萨珊王朝第2任王中之王（240年—272年在位）。他是一位杰出的军事家，文化的庇护者，並将头衔由「伊朗人的王中之王」改为「伊朗人与非伊朗人的王中之王」。

## 生平

沙普尔一世是阿尔达希尔一世之子，他继承其父的征服战争，扩展了伊朗的领土。沙普尔一世最主要的对手是罗马帝国，他三次西征罗马的真正动机，是掠夺罗马帝国东地中海诸省的人力和物质资源，并以之用于伊朗两河流域的大规模城市建设，从而打造以波斯湾北岸工商业城市为核心的经济贸易网络。

沙普尔一世于240年镇压亚美尼亚的反叛，并征服了哈拉特。241年，沙普尔一世进攻美索不达米亚和叙利亚，一度攻占安条克，但其攻势终于为罗马军隊所阻。244年，沙普尔一世在米西格战役（Battle of Meshig）击败罗马帝国，迫使罗马皇帝菲利普纳贡；253至256年，对罗马帝国发动大规模攻击作战，一共攻克、洗劫和掠夺的37座城镇；258—260年，对罗马帝国发动了第三次（也是最后一次）战争，258年沙普尔一世再度攻陷埃德萨和安条克。260年沙普尔一世在埃德萨战役中大败罗马军团，并且俘虏了罗马皇帝瓦莱里安；战争结果，卡帕多细亚也归萨珊王朝所有。不过，他在凯旋的途中被叙利亚帕尔米拉的统治者奧登納圖斯击败（260年）。后者于是建立了独立的帕尔米拉王国，沙普尔一世在幼发拉底河西岸征服的领土几乎都被其侵占。

西元270年5月，沙普爾因病去世，王位由他的兒子荷姆茲一世繼承。

## 成就

沙普尔一世在位时期兴建了许多水利工程和新城市，其中像尼沙布尔这样的城市日后发展为8世纪—12世纪时的文化中心。沙普尔一世在大力推进琐罗亚斯德教的同时，对其他宗教尤其是摩尼教表现出令人惊异的宽容。实际上，他是摩尼教创始人摩尼的政治庇护者。

## 历史记载来源

关于沙普尔一世时代国家的疆域、行政系统、对外战争等最重要资料的直接来源是沙普尔一世下令刻在納克什魯斯塔姆悬崖上的铭文。该铭文被称为“琐罗亚斯德教克尔白”，实际上沙普尔一世曾在700多个悬崖上以铭文宣示琐罗亚斯德教教义。在沙普尔一世统治时期，一位名叫卡蒂爾的人被提升为琐罗亚斯德教助理祭司，此人是巴赫拉姆一世时期鼓吹迫害摩尼教的中心人物。

## 参考资料

| 沙普尔一世 **薩珊王朝出生于：**？**逝世於：**270年5月 |
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| 前任： **阿爾達希爾一世** | **波斯萨珊王朝国王** 240年－270年
 | 繼任： **荷姆茲一世** |
# 彌勒教[编辑]

**彌勒教**，奉彌勒菩薩為救主的一種民間秘密宗教，源自佛教彌勒信仰而來。漢傳佛教相信兜率天內院的彌勒菩薩日後當會下凡成佛，繼承釋迦如來的救世之責，普渡眾生，因為此預言，彌勒菩薩成為佛教徒被救度的寄託，不斷有人宣稱「彌勒下凡救世」，意圖推翻政府或者起兵造反。

彌勒教推崇南北朝的佛教大師傅大士為創始祖師，實際上彌勒教不斷吸收佛教、道教、摩尼教、羅教等教義，元代以後的白蓮教也接納了許多彌勒教的教義。

## 彌勒信仰

據說彌勒菩薩現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。大乘佛教由此發展出人間淨土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，將可以救度世人。

弥勒信仰在古印度就甚为流行。据巴利文《大史》记载，公元前2世纪有锡兰王杜多伽摩尼（duṭṭhagāmaṇī）临终时蒙眾天神驾车迎往兜率天；据《大唐西域记》、《婆藪槃豆法師傳》记载，无著、世亲、狮子觉都发愿往生兜率净土。

## 历史

梁武帝年間的婺州義烏人**傅大士**（497～569年），乃著名佛教居士，自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，已得首楞嚴三昧與無漏智，宣揚彌勒信仰，暗示他為彌勒菩薩的化身，創立**彌勒教**。

其實彌勒佛的信仰與造反結合，在稍早便已出現，北魏宣武帝時冀州沙門法慶，自命為“新佛”，以李歸伯為“十住菩薩”，創“大乘佛”；所謂的「新佛」就是引用佛經中“彌勒下生成佛”之說，「彌勒佛取代釋迦牟尼佛下凡救世」等思想出現，一反佛教五戒戒殺的原則，力倡「殺人作亂」，認為「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，“屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”（《魏書·元遙傳》），史稱“法慶之亂”，後來被元遙所滅。

此後，假彌勒降世為旗號的起事此起彼落。隋煬帝大業九年（613年），高陽（今河北高陽）人宋子賢擅長幻術，“能變作佛形”，自稱「彌勒出世」，聚合人眾舉兵作亂。

北宋慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河一帶）人王則本是涿州的農民，逃荒到貝州給地主放羊，後來起兵造反，自稱東平郡主，他的口號是“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”。此外懷州沙門高曇晟、四川萬年縣女子劉凝靜等，皆假稱彌勒降世造反。這時期的小說《三遂平妖傳》則反映了普通民眾對彌勒教的看法。

兩宋起，彌勒教與摩尼教出現融合趨勢。彌勒佛將會來救世的傳說流传很广，其中又以白蓮宗最为著名。白蓮宗以彌勒佛將會來救世作為號召，宣稱彌勒佛下生，起兵造反，自然也开始反抗元朝统治。元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌杜可用，自称“杜圣人”，以白莲宗组织发动起事，后自称「天王」，改元「万乘」。这是白莲宗诞生后策动的第一次民变；但因为白莲宗与白莲教在历史上界定区分并不明确，因此也被认为是白莲教第一次民变。

元武宗至大元年，勅禁白莲社。 时有庐山东林寺释普度，自承慧遠留下的千年正教，致力于复教运动，撰寫《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。普度受命为教主，世称优昙宗主。在宗教政策寬鬆白蓮教可以公開傳播时期，白蓮教宣揚“彌勒佛下生”、“明王出世”，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。但是，宗門的情弊仍未改善，复有社会不平分子潛入，故元英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。

此后白蓮宗的僧人漸漸遠離“白蓮宗”的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，并进一步与弥勒教、明教等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教。泰定二年（1325年），河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨宣传「弥勒佛当有天下」，聚众起事。元顺帝至元三年（1337年），河南陈州白莲教胡闰儿（棒胡）称弥勒佛已经降生，聚众烧香起事。顺帝至元四年（1338年），江西袁州（今宜春）僧人彭瑩玉、周子旺「勸人念彌勒佛號，遇夜燃火炬名香，會偈禮拜」，摩尼教的「崇尚光亮信仰」融入，组织白莲教起事。

顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强徵民夫堵塞黄河缺口，引发了全国规模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附白蓮教韓山童起義，宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，其實也受到白蓮教影響。 至此，弥勒教正式融入白莲教。

明玉珍1362年在四川建国“大夏”，则取缔道教與正統佛教，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教；但其时，彌勒教已经势微。

* 大乘教
* 白莲教
* 羅祖教

* 彌勒佛
# 三元及第

**三元及第**是指汉字文化圈的科举考试中，乡试、会试、殿试皆得第一的考生。连续考中乡试、会试、殿试第一名者称為“**连中三元**”（以下由**粗體**標示），另縣府院試皆第一稱小三元。

乡试第一名稱为“解元”，会试第一名稱为“会元”，殿试第一名稱为“状元”(“殿元”)，合稱「三元」。

## 中國

在中国科举史上，有明确记录曾荣获三元及第的生徒仅16人，他们是：

* 唐朝：崔元翰、张又新、武翊黃；
* 遼朝：王棠；
* 宋朝：孙何、王曾、**宋庠**、楊寘、**冯京**、王巖叟；
* 金朝：孟宗獻；
* 元朝：王宗哲；
* 明朝：黃觀(因靖难之役支持建文帝被明成祖取消进士资格)、商辂；
* 清朝：**錢棨**（六元）、陈继昌（四元）。

## 越南

越南後黎朝後期和阮朝時期，科舉考試不設狀元，所以越南習慣將殿試第一名稱為庭元，越南歷史上共有8人曾三元及第：

* 後黎朝初期（黎初朝）：范敦禮（狀元）、武暘（狀元）；
* 後黎朝後期（黎中興朝）：阮登（二甲）、黎貴惇（榜眼）；
* 阮朝：阮文交（探花）、陳碧珊（二甲）、阮勸（二甲）、武范諴（探花）。

## 武三元

此外，中國历史上也出过五位“**武三元**”。

* 一是明朝嘉靖年间的尹凤，连中武科三元，官拜参将，辅俞大猷在福建、浙江沿海的抗倭战争中屡建战功。今存南京“三元巷”以示纪念。
* 二是明朝万历年间，浙江永嘉人王名世，连中武科三元，官授锦衣卫千户。他博通经史，工诗善书，时人称其武艺、诗词、书法为“三绝”。尤其值得称道的是他秉性刚介，不媚权贵，颇有直道君子之风。
* 三是清朝顺治年间，浙江錢塘人王玉𤩱，连中武科三元。此人在明末曾参加武秀才考试，射箭第一，号称“神射手”，故人们赞其为“武四元”。他虽是武士出身，但手不释卷，文笔斐然，也有文武雙全之誉。
* 四是清朝康熙年间曹曰瑋，康熙三十三年考中武科，連捷三元並擔任陝西靖遠總鎮都督，後來因仕途失意而退隱，為形意拳發展史的重要人物。
* 五是清朝乾隆年间顧麟，曾中乾隆壬申榜顺天乡试解元，后连捷为甲戌科会元。乾隆十九年九月，顾麟又在天下数以百计的贡士中独占鳌头，中武状元，授头等侍卫。

## 註釋

* 及第粥
* 千年老二（三試第二、戴瀚）
# 白蓮教

**白蓮教**是跨越多个中國朝代的秘密民间宗教组织，发展过程中融入了包括彌勒教在内的其他组织的内容，但一般认为主源是白蓮宗而来。因其教徒禁食葱乳，受持五戒，不杀生不饮酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作为一個秘密民间宗教组织，在历史上发动多次民变，屡次受到镇压。

在元朝時，白莲教与明教、红巾军、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了「無生父母」思想。

## 发展

### 南宋

白蓮宗不杀生、不饮酒，禁食葱乳，严守护生之戒，因此宗徒号稱「白莲菜」，又称「茹茅阇梨菜」。外人则称之为「喫菜事魔」。茅子元去世后，有小茅阇梨继承茅子元之教，使之盛行南方，由于出家僧眾對在家俗眾并無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久渐生风俗坏乱之弊，“庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士”，妄談般若，亂說災祥。因此常被取締。也因此流傳不廣，故影响不大。

而後，在教义上，白蓮宗受到彌勒教影響，从崇奉極樂世界的阿彌陀佛改信奉兜率內院的「當來下生娑婆世界」的彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的内容。

### 元朝

白蓮宗以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反，自然也开始反抗元朝统治。元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌县杜万一（又名杜可用）号称“杜圣人”，以白莲宗组织发动起事，后自称「天王」，改元「万乘」。这是白莲宗诞生后策动的第一次民变；但因为白莲宗与白莲教在历史上界定区分并不明确，因此也被认为是白莲教第一次民变。

元武宗至大元年（1308年），因皇帝認為此等人物「有妻子，身已不清淨」，勅禁白莲社。时有庐山东林寺释普度，自承慧遠留下的千年正教，致力于复教运动，撰寫《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。普度受命为教主，世称优昙宗主。在宗教政策寬鬆白蓮教可以公開傳播时期，白蓮教宣揚“彌勒佛下生”、“明王出世”，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。但是，宗門的情弊仍未改善，复有社会反對分子潛入，故元英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。

此后該教的僧人漸漸遠離“白蓮宗”的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，并进一步与弥勒教、白雲教、明教等相混合，称为**白莲教**，成为民间秘密宗教。泰定二年（1325年），河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨宣传「弥勒佛当有天下」，聚众起事。元顺帝至元三年（1337年），河南陈州白莲教胡闰儿（棒胡）称弥勒佛已经降生，聚众烧香起事。顺帝至元四年（1338年），江西袁州彭莹玉、周子旺组织白莲教起事。

顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强徵民夫堵塞黄河缺口，引发了全国规模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附“明教”起義，宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，其實也受到白蓮教影響。至此，弥勒教正式融入白莲教。

### 明朝

元朝末年紅巾軍領袖，韓山童父子便是以家傳**白蓮教**聚眾起事，宣传口號為“弥勒降生”、“明王出世”。後朱元璋亦以“明”為國號。朱元璋成為皇帝之後，知道白蓮教會對其帝國構成威脅，納李善長之議，多次取缔白莲教，《大明律》規定“为首者绞，从者各杖一百，流三千里。”明成祖永乐十八年二月（1420年）山东白莲教女教首唐賽兒发动起義，旋即失败。

成化十八年（1482年），山東即墨軍人羅清在北直隸創立了羅教，提倡「真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。「無生父母」此一概念，演變為惟一的神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受，幾乎皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。

万历年間，有所謂的聞香教，“薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川。森居灤州石佛座，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報機事，一日數千里。……四十二年，森復為有司所攝。越五歲，斃於獄。” 王森伏誅後，信徒山東巨野的徐鴻儒、北直武邑的于弘志分別發動武裝叛乱，均遭明朝鎮壓。

万历十五年（1587年），都察院左都御史辛自修奏：“白莲教、无为教、罗教，蔓引株连，流传愈广，踪迹诡秘。北直隶、山东、河南颇众。”，萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：“白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。” 万历四十三年，白蓮教發展至高峰，“近日妖僧流道聚众谈经，醵钱轮会。一名涅槃教，一名红封教，一名老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，皆讳白莲之名”。

### 清朝

清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白莲教徒以反抗为己任，倡言“日月復來”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝镇压。

清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。到了乾隆後期，清朝國力開始下降，是白蓮教鼎盛時期，在東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起事。

嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂頗傷清朝國力，之後在嘉慶十八年（1813年）發生的天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。

光緒二十四年（1898年），山東義和團之扶清滅洋運動的主要團隊、有部分追溯起源於白蓮教的分支派八卦教。

## 影響

* 直至明清到近代，白蓮教仍未消失，但已經跟當初立教時的宗旨相差甚大。根據清末學者勞乃宣考證，義和團起源於白蓮教。但義和團的信仰主要為中國主流文化的宗教信仰，如義和團提出的保“華教”、反“洋教”，華教主要是尊孔教、講人倫、祀祖宗、尊玉皇、拜關帝、誦觀音、念彌陀等這些民間主流的三教合流信仰，但偏激极端，並不全然同於白蓮教。但不可否認，包括義和團在內的許多民間宗教與團體，都與白蓮教息息相關，他們有著相似的信仰及傳說，通常以「無生老母」為主神，以彌勒佛救世為號召。

* 白莲教在民间流传盛广，出现许多英雄人物，在《聊齋誌異》故事裏也有反映。

* 白莲教思想也與後代的許多宗教有淵源關係，如羅教、在理教等。

## 相關影視作品

* 1980年香港邵氏兄弟出品《洪文定三破白蓮教》，羅烈自導自演；
* 1992年北京電影製片廠與遼寧電影製片廠聯合出品《白衣俠女》，王占軍編劇，張華勛導演。
* 1992年香港嘉禾電影出品《黃飛鴻之二：男兒當自強》，徐克導演，李連傑主演；
* 2018年北京淘梦影业有限公司出品《黃飛鴻之怒海雄風》，麥子善導演，趙文卓主演。

* 洪门
* 青幫
* 青蓮教
* 紅蓮教
* 白莲宗
* 彌勒教
* 摩尼教
* 羅教
* 天道
* 在理教
* 齋教

## 注釋

## 參考書目

* 誌磐《佛祖統紀》卷末“述事魔邪黨”

## 研究書目

* Daniel Overmyer 著，劉心勇 譯：《中國民間宗教教派研究》（上海：上海古籍出版社，1993）。
# 颜康成[编辑]

**颜康成**（?—?），唐朝曲阜人。父亲颜育德，太子通事舍人，司经、校订书史；祖父颜思鲁，曾祖父颜之推。

唐高宗永徽二年（651年）进士科狀元，此年进士及第二十五人。歷官太子舍人、崇文学士。许友根《唐前期进士科状元考辨》认为，如果地方志资料得到确认，颜康成将是目前所知最早的一位有确切记载的唐代状元。

## 注釋
# 崔元翰[编辑]

**崔元翰**（729年—795年），名鵬，以字行。博陵安平（今河北安平）人。唐朝官员。

生於唐玄宗開元十七年（729年），早年為楊炎所引薦，唐德宗建中二年（781年）辛酉科狀元，他是中國科舉史上的第一位三元及第。舉宏詞，歷官禮部員外、知制誥。終官比部郎中。卒於唐德宗貞元十一年（795年）。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《舊唐書/卷137》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷203》，出自《新唐書》
## 參考書目

* 《太平廣記》卷第一百八十貢舉三
# 唐朝樂舞

初唐舞俑
初唐壁畫上的舞姬
唐代胡人舞俑
中國唐朝的舞蹈藝術，在經過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動下，達到一個更趨成熟的新境界，此時乃中國古代舞蹈藝術發展的最高峰。其舞蹈蓬勃發展的主要原因之一為強大的國力，社會思想開放，各民族及外國文化均能被充分吸收而融合。社會各階層的群眾性舞蹈活動普遍，觀賞舞蹈表演成為人民藝術生活的一要，來自民間、經藝術加工後、形式華麗、規模宏大的宮廷燕樂舞蹈也大量湧現，堪為唐代舞蹈一大勝觀。

唐人把舞蹈視為抒情和展示才華，表示禮節的手段能文能武、能歌善舞的文化素養。盛唐時，宮廷中設置了完善健全的太常寺、教坊，管理宮廷樂舞等事宜。唐玄宗時又從坐部伎及宮女中挑選出一大批技藝最高的樂工、舞伎，設立了梨園，專事歌舞的排練和演出。著名代表人物有善作曲能伴舞的唐玄宗與以善舞「霓裳羽衣」的楊貴妃，親自排練過聲勢浩大的破陣樂的唐太宗李世民；即興善舞以抒情的詩人李白。唐代的宗教樂舞也很發達，如鶴舞和花舞等禮佛娛人的舞蹈在佛寺中很常見；祭祀巫舞從巴楚之地到中國西北荒村都很興盛，唐代宮廷的驅儺是種面具神舞，繼承漢代的宮儀規模亦即為盛大。

## 舞蹈種類

唐朝是中國舞蹈發展的繁盛時期，不僅有自娛的民族舞蹈還有大量的表演性舞蹈，朝廷設教坊司，專門訓練舞優，唐皇室亦有不少成員喜愛舞蹈，唐代對歌舞的分類比前代更為細膩有按風格特點來分的健舞和軟舞類別，軟舞動作偏柔，健舞則剛健有力，常會以刀劍等兵器作為道具。有以結構的嚴謹和統一歸類的歌舞大曲，楊太真（楊貴妃）其中霓裳羽衣舞最為著名，据说就是唐玄宗在梦中看到仙女们的翩翩舞姿，又听到仙乐飘飘，而记载流传下来的；有以故事情節歸類的歌舞戲；有從用途和表演方式歸類且用於宮廷朝會、宴饗的宮宴舞，如七部伎、九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎等。軟舞還有讚美龍女的凌波曲，由盛唐著名舞人謝阿蠻依舞曲編舞表演的，深得唐玄宗和楊貴妃的喜愛；又有唐懿宗的伶官李可及編創的「菩薩蠻舞」是表現佛國仙女的美音妙舞，還有驚鴻舞等。其他不能歸類的名舞如「何滿子」、「嘆百年」等都是在當時興盛有深遠影響力的。健舞著名有公孫大娘的刀舞及由西域朝人傳來的胡旋舞、胡騰舞等。

## 舞蹈名家

* 公孫大娘
* 楊貴妃
* 謝阿蠻
* 張雲容
* 梅妃

## 相关

* 唐朝音乐机构

## 參考
# 閻立德

**閻立德**（596年—656年），名**讓**，字**立德**，以字行。雍州萬年縣（今陝西西安）人。唐代官員、建築家、工藝美術家、畫家。

出身於工程家庭，祖父閻慶，北周少司空、上柱國、寧州大總管、大安郡公。父親閻毗，隋將作少匠、殿内少監、石保縣公。閻立本之兄，善長書畫、工藝及建築工程。唐高祖武德中期，奉旨作袞、冕、大裘、六服、腰輿、馓、扇，皆得其妙。唐太宗請他作《玉華宮圖》，得到賞識，官至工部尚書，唐高宗顯慶元年卒於任上。

## 生平

阎立德出身贵族，阎氏兄弟继承家学，擅长建筑、工艺、绘画，具有多方面才能。

唐高祖武德初年阎立德为秦王府士曹参军，继而任尚衣奉御，为宫廷设计服饰、舆伞仪仗等物，唐太宗时升任将作少匠、将作大匠，封大安县男。负责兴建宫室、陵墓等工程。曾主持修建翠微宫、玉华宫以及献陵（高祖李渊陵墓）、昭陵（太宗李世民陵墓）等重大工程。在洪州（江西南昌）造海船五百艘，随太宗远征高句丽，为大军开路造桥，深为太宗赞许和重用，官至工部尚书。贞观二十三年（649年），摄司空，负责营造昭陵。事毕，进封为县公。显庆元年，阎立德逝世，追赠吏部尚书、并州都督，陪葬昭陵，谥号曰康。

阎立德的绘画吸取前代画家郑法士、张僧繇、杨子华、展子虔之长，艺术上与其弟阎立本齐名，作品题材大都与初唐政治有较为密切的关系。

## 作品

### 绘画作品

* 《文成公主降蕃图》，描寫文成公主下嫁吐蕃赞普松贊干布的情景。
* 《玉华宫图》
* 《斗鸡图》
* 《职贡图》
* 《采芝太上像》
* 《游行天王图》
* 《诗意图》

### 建筑作品

* 唐献陵，唐高祖李渊和太穆皇后窦氏皇陵。
* 唐昭陵，唐太宗李世民和文德皇后长孙氏皇陵。
* 襄城宫，后因闷热不可居住，唐太宗将其废弃，赐给百姓居住。
* 翠微宫
* 玉华宫

## 家世

* 祖父：阎庆，魏侍中、骠骑大将军，北周少司空、上柱国、宁州大总管、大安郡公。隋赠司空，諡曰成。
* 父亲：閻毗，北周驸马都尉、开府仪同三司，隋朝将作少匠、殿内少监、石保县公，諡曰恭。
* 母亲：清都公主宇文氏。
* 弟弟：閻立本，唐将作大匠、工部尚书、右相，赐爵博陵县男。谥曰文贞。
* 长子：阎玄邃，官至司农少卿。
* 次子：阎庄，字当时，以父荫补左千牛。随父远征高句丽，以军功加骑都尉。显庆初，加上骑都尉，改授相州司马。徵入为太子右典戎勋府郎将。乾封元年，加定远将军，迁左典戎亲府中郎将。迁太子左司御卫副率。迁拜太子家令，加授轻车都尉。上元二年，从高宗幸东都洛阳。其年四月太子李弘薨，九月廿一日阎庄即死于河南县宣风里第，春秋五十有二。夫人刘氏，大理卿、刑部尚书、彭城襄公刘德威之女，工部尚书兼检校左卫大将军、彭城郡公刘审礼之妹。（出自《大唐故太子家令轻车都尉阎君墓志铭》，1995年出土。）
* 三子：閻泰，字玄道。（出自《大周故尚方监丞阎府君墓志铭》）
	+ 孙：阎识微，玄邃子，任太州司马时，受弟弟阎知微牵连被处决。妻子裴氏为裴重晖和新野县主李令女，即唐太宗侄孙女，李元吉外孙女。
	+ 孙：阎知微，玄邃子，送淮阳王武延秀往突厥和亲时，被突厥默啜扣留，逃还后武则天以其随突厥入寇，令百官脔割，然后斩之，并族诛。
	+ 孙：阎巨源，玄邃子，射洪县令
	+ 孫：閻安貞，玄道三子。
		- 曾孙：阎晃，识微子，崇文馆学生，受叔父阎知微牵连于洛阳弃市，终年十九岁。
		- 曾孙：閻則先，知微子，以武三思婿免死。
		- 曾孙：阎用之，巨源子，左金吾将军、右卫郎将，天宝中，女为义王李玼妃。终左金吾将军。
* 长女：阎婉，嫁唐太宗第四子李泰。
* 女：秀容县君阎氏（贞观十一年（637年）—载初元年十一月八日（690年10月15日）），殿中少监上柱国唐嘉会（唐俭子）后妻。

## 备注

## 延伸阅读

 《舊唐書/卷77》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷100》，出自《新唐書》
 在维基共享资源**阅览影像**
## 参考资料

* 《旧唐书·卷七十七·列传第二十七》阎立德传
* 《新唐书·卷一百·列传第二十五》阎立德传
# 周昉

| 周昉 |
| --- |
| 出生 | 約730年 京兆（今陕西西安） |
| 逝世 | 約800年 |
| 国籍 | 大唐 |

**周昉**（8世紀—9世紀初），又稱**周景玄**，字**仲朗**。京兆（今陝西西安）人。唐代画家，官至宣州长史。善畫“濃麗丰肥”的貴族仕女，風格自成一家而有“周家樣”的説法，《歷代名畫記》說他“妙創水月之体”。程修則說“周侈傷其俊”。

他出身官宦之家，故他的畫自然而然就有一種貴族風格。他早年曾效仿張萱，但主要繼承的是六朝顧愷之和陸探微的清純細膩遺風，其画风为「衣裳简劲，彩色柔丽，以丰厚为体。」唐末畫評家朱景玄曾說：「周昉之佛像、真仙、人物、仕女等畫，皆屬神品。」

唐德宗曾召他為章敬寺繪製壁畫，也曾繪製過“水月觀自在菩薩”。宋徽宗曾收藏過他的72幅作品，其中半數是仕女畫。現传世作品有《簪花仕女圖》(遼寧省博物館藏)、《揮扇仕女图》(北京故宫博物院藏)、《內人雙陸圖》(台灣國立故宮博物院、美國弗利爾美術館等藏)等。

## 作品

 《揮扇仕女圖》
 《簪花仕女圖》(可能為五代或宋人摹本)

* 张萱
# 韓滉[编辑]

|  |
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| 政治家、文学家 |
| 唐鄭國公韓滉朝服像，宋程懷立繪 |
| 時代 | 唐朝 |
| 字 | 太沖 |
| 封爵 | 晉國公 |
| 出生 | 723年 京兆長安（陝西西安） |
| 逝世 | 787年 长安 |
| 谥号 | 忠肅 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 韩休 |
| 母親 | 河东柳氏 |

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| 出身 |
| 明經 |
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**韓滉（huàng）**（723年—787年3月17日），字**太沖**，京兆府长安县（今陕西省西安市长安区）人，中國唐朝中期官员、畫家。

## 生平

韓滉父親韓休曾為太子少師，於唐玄宗時任宰相。开元年间，韩滉进入弘文馆学习，后举明經，授左威卫骑曹参军。韓滉於肅宗時入仕，為監察御史十多年，以廉潔公正著稱，代宗時任戶部侍郎判度支（771年），對於當時不振的唐朝財政頗助益。後擔任太常卿，朝廷以吏部尚书刘晏判度支，韓滉出京为晋州刺史。

大历十四年（779年），任浙江东西道观察使，加检校礼部尚书。781年轉任潤州（今江苏镇江）刺史、鎮海軍節度使。德宗時各地藩鎮叛亂，爆发泾原兵变，中央政府危急，韓滉在兩浙提供穩定的糧食和布帛支援，“毁撤上元县佛寺、道观四十馀所，修坞壁，建业抵京岘，楼雉相属，以佛殿材于石头城缮置馆第数十”，對平亂有很大幫助，因功入京786年升為檢校左僕射同中書門下平章事、润州刺史、浙江东西十五州观察节度、镇海采石军兼江淮转运等使，加金紫光祿大夫。

貞元初年，加封**晉國公**，贞元三年二月廿三日（787年3月17日），韓滉于长安昌化里去世，虚岁六十五，皇帝停止朝会三日，贈太傅，谥号**忠肅**，同年秋七月二十一日（787年9月7日）葬于杜陵南原，由京兆少尹监护丧事。

著有《春秋通例》一卷、《天文事序議》一卷等。

## 家庭

### 高祖

* 韩尚贤，隋朝邓州长史

### 父母

* 韩休，唐朝黄门侍郎、同中书门下平章事、文忠公。
* 河东柳氏，隋朝熊州司马柳孝斌曾孙女、鄘州别驾柳客尼孙女、戎州南溪县令柳明伟之女。天宝七年（748年）八月去世，虚岁六十二

### 夫人

* 河东柳氏，漳抚二州刺史柳少安之女，赠魏国夫人。生二子，韩羣、韩皋。贞元二年（786年）去世，虚岁五十五

### 子孙

* 韩羣，禮部員外郎
	+ 韩察，明州刺史
		- 韩諫師
	+ 韩宥，衛尉卿
	+ 韩寬，右金吾衛兵曹參軍
* 韩皋，字仲聞，尚書左僕射
	+ 韩充，舒王府錄事參軍
	+ 韩袞
		- 韩紹，京兆文學
		- 韩玫，成都少尹
			* 韩諷
	+ 韩氏，嫁柳公綽
		- 柳仲郢
* 韩氏，嫁楊於陵

## 藝術成就

韓滉作品：文苑圖
韓滉博雅多才，工書法，善鼓琴，又是著名畫家，擅畫人物及農村風景、牛驢，畫牛尤“曲盡其妙”，其弟子戴嵩與韓幹畫馬並稱“韓馬戴牛”。韓滉經常入鄉，以寫生為樂。畫蹟有《堯民擊壤圖》、《田家風俗圖》、《李德裕見客圖》等，著錄於《宣和畫譜》。傳世作品有《五牛圖》、《文苑圖》，朱景元《唐朝名畫錄》評為妙品上，趙孟頫赞誉“神气磊落，稀世名笔”。

* 《五牛图》是以田家生活为主题的代表作。曾被收入北宋、南宋的内府。画面布景简洁，仅画有一棵小树，着力地表现出牛的状貌：五头牛，各具姿态，或吃草，或翘首面驰，或纵蹄而鸣，或回顾而舔舌，或缓步而趾行，神情生动，准确地勾绘出牛的体态结构；着色自然，风格朴实，近似民间绘画。
* 《文苑图》现藏北京故宫博物院，绢本，设色。

## 参考资料

## 其他
# 边鸾

**边鸾**，长安（今陕西西安）人，官右卫长史。擅长画花鸟，折枝草木，蜂蝶雀蝉，用笔轻利，设色鲜明。

边鸾善画牡丹，“花色红淡，若浥雨疏风，光彩艳发”。贞元中，唐德宗曾命他画外国赠送的孔雀，他画作一正一背，金翠辉映，舞态若合音节，对推动当时花鸟画的发展起了一定作用。唐末五代的花鸟画家刁光胤，以及五代宋初黄筌画派，都直接承袭他的画风。

## 注釋
# 孔子庙堂碑

《孔子庙堂碑》拓本
**《孔子庙堂碑》**，为中国书法中楷书代表作。系初唐四家之一虞世南所书写。文亦由虞氏撰写。原碑現藏於西安碑林。

## 简介

碑文共有楷书35行，每行64字。孔子庙堂碑立于唐朝贞观初年。碑额：“孔子庙堂之碑”六字，系篆书阴刻。碑中记载了在高祖五年，李渊封孔子的第二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，并修缮了孔庙。

碑文为虞世南69岁时书写，此时虞世南书风已淳熟。书法笔调圆润俊朗，楷体瘦长清秀，有平和润雅之象。

## 评论

* “虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”——宋 黄庭坚
# 汝南公主墓志

**《汝南公主墓志》**，中国著名书法文物，相传此帖为初唐大书法家虞世南所作，现藏上海博物馆。

## 简介

全帖为纸本，纵25.9厘米，横38.4厘米，有行书18列，共计222字，无款。内容为唐太宗女汝南公主的墓志。因其无款，故又有学者认为是宋朝摹本。书法温文圆润，风格敦厚，笔调与宋朝大书法家米芾很相似，故又有米芾临摹之说。帖中所谓的“戈法”体现得淋漓尽致，这又与虞世南书风极为吻合。

## 图片

 《汝南公主墓志》，现藏上海博物馆）
## 正文

> 公主讳，字，陇西狄道人，皇帝之第三女也。天潢疏润，圆折浮夜光之采；若木分晖，秾华照朝阳之色。故能聪颖外发，闲明内映，训范生知，尚观箴于女史；言容成则，犹习礼于公宫。至如怡色就养，佩帉晨省，敬爱兼极，左右无方。加以学殚绨素，艺兼鞶紩，令问芳猷，仪形闺阃。厶年厶月，有诏封汝南郡公主。锡从珪瑞，礼崇汤沐，车服徽章，事忧前典。属九地绝维，四星潜曜，毁瘠载形，哀号过礼，茧纩不袭，壃酪无嗞，灰琯亟移，陵茔浸远，虽容服外变，而沉忧内结，不胜孺慕之哀，遂成伤生之性，天道佑仁，奚起冥漠，以今贞观十年十一月丁亥朔十六日。
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## 评价

* “潇散虚和，姿态风流，有笔外意。”——明朝 王世贞
* “昔人虞永兴、率更书，俱登品神妙间，而往往左袒永兴。余初不伏之：以余之肉，似未胜欧骨，盖谓正书也；晚得永兴《汝南公主墓志》草一阅，见其萧散虚和，风流姿态，种种有笔外意。”——明朝 王世贞
* “笔势圆活，戈法独存。”——明朝 李东阳

## 参考链接

* 虞世南——汝南公主墓志
* 虞世南　汝南公主墓志 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 怀素

苦笋帖
**怀素**（737年—799年）， 字**藏真**，永州零陵人，俗姓钱，唐朝僧人、书法家。精勤学书，以善狂草出名。唐朝人稱他為**醉僧**。

## 生平

懷素的伯祖是惠融禪師。

怀素幼年出家，最初修习佛经、历律书，后来留意于书法。

因貧而無紙可書，就在家鄉故里種植芭蕉萬餘株以供揮灑，以蕉叶代纸练字，所以把他居住的地方叫“绿天庵”。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方板，書至再三，盤板皆穿。

## 風格

怀素早年书法作品，先學歐陽詢書，世莫能辯，至是鄉中呼為大錢師小錢師。之後的笔势纵横驰突，体态健缓跌宕，因以婆娑烂漫形象，别开生面，情韵不减而境界别出。

懷素的性情踈放，不拘於細行，萬緣皆繆，心自得之。於是飲酒以養性，書草書以暢志，每当酒酣興發，一遇到寺壁里墙、衣裳器皿，无所不书，唐朝人称为“醉僧”。

## 作品

* 《自叙帖》國立故宮博物院（台湾）
* 《苦笋帖》上海博物館
* 《食鱼帖》青島博物館
* 《圣母帖》陝西碑林
* 《大草千文》美国安思远收藏
* 《小草千文》蘭千山館寄存於國立故宮博物院（台湾）
* 《論書帖卷》遼寧省博物館

## 评价

前人评其狂草继承张旭，而有所发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”，对后世影响很大。

唐朝诗仙李白：“少年上人号怀素，草书天下称独步，墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。……吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫……怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战……”

相傳懷素年青時由於家貧，以練習書法的紙也沒有，所以種了芭蕉萬多株，並用蕉葉來練習書法。

 『自叙帖』，懐素書，台北国立故宮博物院藏
## 注解

## 參考文獻

* 陸羽，僧懷素傳
# 燕樂[编辑]

宮樂圖
**燕樂**又稱為**宴樂**或**讌樂**，是指在東亞宮廷宴會所用的音樂，與禮儀用音樂雅樂相對。燕乐包括声乐、器乐、舞蹈、百戏等。

隋朝统一以後，邊疆各民族和中原的音調融匯，宫廷燕樂中均以法曲為主，后制定了《七部樂》：一、《清商伎》；二、《国伎》；三、《龟兹伎》；四、《安国伎》；五、《天竺伎》；六、《高丽伎》；七、《文康伎》。隋大业中（公元605－618年间），增《疏勒伎》和《康国伎》，同时将《文康伎》改为《礼毕》，改《国伎》为《西凉伎》，遂成《九部乐》。
唐初宫廷乐舞继承隋制，《九部乐》基本保持原貌。公元618年时，已将歌颂唐朝兴盛的《燕乐》列为首部，去《天竺》，增加《扶南》，贞观十六年（642年）唐太宗宴群臣，加奏《高昌伎》，始成《十部乐》。
除其中两部乐舞，即《燕乐》、《清商》属中原汉族风格，其余八部均以地名、国名为乐部名称，是各具特色的民族民间乐舞。舞者服饰均为美化的民族服装。经过宫廷的整理，有一定的演出制度与规范，所有乐曲及乐工人数、服饰，所用乐器及采用何种歌曲、舞曲、解曲等， 均有所规定。

到了唐玄宗（公元712-756年）的时候，又根据表演方式，分为《立部伎》和《坐部伎》。《立部伎》是在室外表演的，《坐部伎》是在室内表演的。其曲目大都是公元六至八世纪时大曲的新作。属于《立部伎》的有 《安乐》、 《太平乐》、 《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》等八曲；属于《坐部伎》的有 《乐》（含《景云乐》、《庆善乐》、《破阵乐》、《承天乐》）、 《长寿乐》、 《天授乐》、 《鸟歌万岁乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》等六曲。所用的伴奏乐器多是龟兹和西凉等少数民族的乐器。

除法曲、教防授曲以外，还有一些与宗教文学，如《步虚曲》、《望仙门》、《瑶池宴》、《凤凰台上忆吹箫》、《华胥引》、《金人捧露盘》、《鹊桥仙》等。唐高宗以後，燕樂之名益廣，盛唐時设有专门的乐舞机构，如太常寺、梨园、教坊等，谢阿蛮、李可及都是專業的樂工。

## 參考文獻

### 引用

### 书籍

* 《中国古代音乐史稿》. 人民音乐出版社. 1982年2月. ISBN 978-7-1030-0511-8.
# 西涼樂

**西凉乐**是十六国时期在凉州形成的、以中原汉乐为基调杂以羌胡之声的音乐。是隋朝九部乐和唐朝十部乐的组成部分。隋七部乐称“国伎”，唐九部乐、唐十部乐并称 “西凉伎”。

383年，前秦大将吕光受苻坚之命西征，所获龟兹乐舞及奇伎异戏，吕光、沮渠蒙逊据凉州（在今甘肃省武威市），把龟兹乐与中原传统音乐及小月氏、丁零、匈奴、氐等族的乐律相融合，形成新的音乐流派，称为 “秦汉伎”。魏太武帝时，北魏灭北凉（439年），其乐传入内地，称西凉乐。西魏、北周称之为国伎，隋、唐时入燕乐。歌曲有《永世乐》，舞曲有《于阗佛曲》，解曲有《万世丰》。樂器有卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、笛、橫笛、笙、簫、大篳篥、小篳篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、钟、磬、弹筝、铜钹、贝，乐工二十七人，白舞一人，方舞四人。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
# 高麗樂 (中國)[编辑]

**高麗乐**，东北古代民族音乐，又称“**三韩乐**”，古代高句丽国音乐。是隋朝九部乐和唐朝十部乐的组成部分。隋七部乐、唐九部乐作“高丽伎”。

南北朝时，436年，北魏征服北燕，得北燕冯氏政权的高丽伎，高丽乐于是传入中原。周武帝时将其列为国伎。隋、唐时入燕乐。歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。樂器有卧箜篌、竖箜篌、弹筝、琵琶、义嘴笛、笙、大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、箫、贝，乐工十八人，舞者四人。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
# 龟兹乐

**龟兹乐**是古龟兹的音乐。古龟兹人擅长音乐舞蹈；(唐)玄奘在《大唐西域记》写道：“屈支国……管弦伎乐特善诸国”。龟兹乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛员鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十种。龟兹乐曲有：《万岁》、《藏钩》、《七夕相逢》、《投壶》、 《舞席》、《同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鹳子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》、《十二时》、《善善摩花》、《婆伽儿》、《小天》、《疏勒盐》等。

## 历史

* 前秦建元十八年（382年）苻堅之大将吕光灭龟兹，将**龟兹乐**带到凉州。吕光亡后，**龟兹乐**分散。后魏平定中原，此后北魏太武帝拓拔焘把《龟兹乐》带到华北平城，“得其伶人器服，并择而存之”，重新获得**龟兹乐**。
* 南北朝北周周武帝时有龟兹人苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶，其所奏琵琶乐有七声:宫声、南吕声、角声、变徵声、徵声、羽声、变宫声。
* 隋文帝开皇初（581年）定令置《七部乐》：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。开皇中（590年），**龟兹乐器**大盛于朝野。当时著名乐师有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，精通龟兹弦乐、管乐，新声奇变，公王之间，争相慕尚。
* 隋大业中（611年）隋炀帝定《九部乐》：《清乐》、《西凉乐》、《**龟兹乐**》、《天竺乐》、《康国乐》、《疏勒乐》、《安国乐》、《高丽乐》、《礼毕乐》。
* 龟兹音乐舞蹈对唐代也有重要影响。唐朝设乐工196人，《新唐书》记载“分四部：一、**龟兹部**，二、大鼓部，三、胡部，四、军乐部。龟兹部，有羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、大小觱篥、拍板，皆八；长短箫、横笛、方响、大铜钹、贝，皆四。凡工八十八人，分四列，属舞筵四隅，以合节鼓。大鼓部，以四为列，凡二十四，居龟兹部前”。

根据历史学家向达考证，龟兹琵琶七调起源于印度北宗音乐。**龟兹乐**娑陀力（宫声）来自印度北宗音乐的Shadja，般赡调（羽声）来自印度北宗音乐的Panchama调。龟兹音乐传入中国后，在唐代演变成为唐代佛曲。

## 參考文獻
# 疏勒乐[编辑]

**疏勒乐**源自古疏勒，曾是隋朝九部乐和唐朝十部乐的组成部分。

按唐代杜佑《通典》记录，疏勒乐队由乐工十名和舞蹈者二名组成。樂工服裝：皁絲布頭巾，白絲布袍，錦襟褾，白絲布胯；舞蹈者服裝：白襖， 錦袖，赤皮靴，赤皮帶；樂器：“豎箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、橫笛一、簫一、篳篥一、答臘鼓一、腰鼓一、羯鼓一、雞婁一”。
# 高昌樂[编辑]

**高昌乐**源自西域古国高昌的音乐舞蹈，曾是唐朝十部乐的组成部分，又作 “高昌伎”。

高昌国位于今新疆吐鲁番盆地。在西魏宇文泰时，通过丝绸之路传入中原。隋炀帝大业六年（610年）高昌献《圣明乐》，没有进入七部乐和九部乐。。唐太宗贞观十四年（640年）侯君集灭高昌国，高昌乐入十部乐。樂器有箜篌、琵琶、五弦琵琶、铜角、橫笛、簫、篳篥、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、羯鼓。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
# 立部伎

**立部伎**，唐朝宫廷乐舞两大类别之一，与坐部伎相对而言。

初唐创立至盛唐流行的一部宫廷乐队和一套宫廷燕乐节目，与“坐部伎”并列，合称“二部伎”。每部均以乐曲名称之，并配有舞蹈。“殿庭宴用立奏”，立部伎舞者、乐工在堂下或室外庭院、广场表演舞蹈杂技，声乐立奏。规模大，场面宏伟壮观，人数较多，舞者多至一百八十人，少则六十四人。“立部伎”与“坐部伎”的区别主要表现在表演方式和精粗程度。堂下立奏者称为立部伎, 堂上坐奏者称为坐部伎。其曲目大多是唐初及玄宗时大型歌舞。唐玄宗时太常寺考核乐工技艺，以立部伎水平低于坐部伎一筹。伴奏以敲击和吹管乐器为主，音量宏大，气势雄伟，用于朝会宴享。立部伎有八部乐舞：《安舞》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
# 坐部伎[编辑]

**坐部伎**，唐朝宫廷乐舞两大类别之一，与立部伎相对而言。

初唐创立至盛唐流行的一部宫廷乐队和一套宫廷燕乐节目，与“立部伎”并列，合称“二部伎”。每部均以乐曲名称之，并配有舞蹈。“宫中宴用坐奏”，坐部伎舞者、乐工在室内厅堂演出，声乐坐奏，规模较小。于殿堂上表演，相当于现代音乐的“室内乐”含义。乐伎人数较少，舞者多则十二人，少则三人。“立部伎”与“坐部伎”的区别主要表现在曲名、演奏形式和精粗程度。堂下立奏者称为立部伎, 堂上坐奏者称为坐部伎。其曲目大多是经唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗四朝的保留节目。坐、立部伎的分工相传在唐高祖时，一说为唐玄宗时期，但至迟似应在唐高宗时。太常寺考核乐工技艺，以立部伎水平低于坐部伎一筹。坐部伎艺术与技术水平较高。习“坐部伎”不成，则习立部伎。伴奏以丝竹乐器为主，音乐舞蹈较为优雅典丽。坐部伎有六部乐舞：《宴乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
# 梨园[编辑]

**梨园**（りえん）是戏班的别称。在日本，指演劇界，特別指歌舞伎界，嫁給歌舞伎役者的女性也被稱為「梨園之妻」。

## 历史

历史上，梨園原本是唐朝皇帝遊樂的地方，舉行的活動包括拔河、打球等。唐玄宗自作新曲名曰“道調法曲”，曾选伶人三百人在禁院梨园中歌舞，“聲有誤者，帝必覺而正之”，《霓裳羽衣曲》在梨园亦有表演。后遂称戏班为梨园，称戏曲演员为“梨园子弟”。有时也称京剧为梨园。

一說梨园的最高長官為崖公。梨园的乐官還有梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官，都是高级管理者，由宦官担任。另外都知是低级乐官，由具备音乐才能的樂人擔任，后因乐官过多，无法管理，在都知之上，又设都都知一职。安史之亂後，梨园逐渐衰落，白居易的《江南遇天宝乐叟》写道：“唯有中官作宫使，每年寒食一开门。”唐文宗时梨园又设仙韶院，大和九年，太常少卿冯定奉命对法曲进行改造。

梨园的音乐作品有些传播到民间。梨園對後來的元雜劇、明清章回小說產生了很多的影響，因為唐玄宗常常上臺扮演丑角，所以在梨園中，通常以丑角為班主／領導，而玄宗亦被稱為梨園鼻祖。現時，也有很多戲曲藝術工作者稱自己為梨園子弟。

## 注釋

* 宗像陽子. 梨園の妻とは？ その意味と役割. All About. オールアバウト. 2019/04/16  [2025/8/20].  请检查`|access-date=, |date=`中的日期值 (帮助)
# 许和子[编辑]

**许和子**（又称**许永新**、**永新娘子**），吉州永新人，唐玄宗时期宫廷歌伎，擅长女高音。其生平未载于正史，最早出自晚唐时期段安节的《乐府杂录·歌》。

## 生平

许和子，又名子和，是吉州永新一乐师的女儿，能歌善舞，“既美且惠”。735年被选入宫廷，编入教坊“宜春院”，充为歌伎，艺名为“永新”。许和子很有歌唱天赋，亦虚心好学，很快在宫廷中有了名气。她的歌清新自然，“能变新声”，将江南民曲融入到宫廷音乐中，独树一帜。有记载“宫妓永新者，善歌，最受明皇宠爱。每对御奏歌，则丝竹之声莫能遏，帝尝谓左右曰:‘此女歌直千金。’”

一次唐玄宗在勤政楼欢宴，观众多达万人，喧哗聚音，场面失控，皇帝不悦。高力士献策让许和子出场，她歌声悠扬婉转、清脆宏亮，“喉转一声，响传九陌”。全场立即寂然，歌罢，掌声如雷，从此“永新善歌”之名传开，可见许和子音色之美，感染力之强。

755年，安史之乱爆发，洛阳、长安相继沦陷，“六宫星散”。许和子在逃难途中与一士人结为夫妻，流落到广陵，曾被金吾将军韦青听到在河边唱《水调歌》，故人于乱世中相逢，二人既哭且悔。不久丈夫死去，生活更加困苦。战乱平息后，她与养母回到了长安，后沦落风尘，卒年不详（死时应有四十多岁），临死前言“阿母钱树子倒矣!”。

唐人冯诩子《桂苑丛谈》中记载后人为纪念许和子，把她的歌曲编为国乐曲，取名《永新妇》。

现今吉安市文山步行街有一铜雕“一曲动天子”，即是许和子的雕塑。

## 相关影视

* 《大唐歌飞》 许合子（原型为许和子）马苏 饰
* 《长安十二时辰》许鹤子（原型为许和子）曲栅栅 饰

## 参考

## 外部文献

* 《乐府杂录·歌》 唐人段安节 著
* 《开元天宝遗事》 唐人王仁裕 著
* 《唐代吉州卓越的女歌唱家许和子》 《井冈山师范学院学报》 1995年
# 健舞

**健舞**，中国唐代教坊对舞乐的分部之一，意即武舞，指风格偏于矫健刚劲、节奏明快的舞蹈，与“軟舞”相对。

唐人将广泛流行在宫中的小型娱乐性教坊、贵族士大夫家宴及民间的小型表演性乐舞按照其风格特点划分为“软舞”、“健舞”，原为民间舞蹈和胡乐，后由教坊整理改编，多用于宴享。音乐多用繁管急弦。按《放坊记》和《乐府杂录》载，软舞主要包括《阿辽》、《剑器》、《柘枝》、《胡旋》、《胡腾》、《黄獐》、《大渭州》、《拂菻》、《达摩支》、《稜大》等。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
# 秦王破阵乐[编辑]

**秦王破阵乐**，又名《秦王破阵歌》、《秦王破阵舞》、《七德舞》，为唐代宫廷大型乐舞，傳入民間有很多版本但曲調相似。唐三藏法師西天取經到天竺時，跟戒日王介紹了這首樂曲，及大唐的強盛，讓戒日王派人去大唐稱臣朝貢。

## 由来

据唐刘餗《隋唐嘉话》《旧唐书·音乐志》《太平广记》卷二百零三等记载，武德二年（公元620年）十一月，唐高祖命秦王李世民率军征讨叛军刘武周，公元622年大败刘武周，巩固刚建立的唐政权。将士们为歌颂他的功绩遂以旧曲《兰陵王入阵曲》填入新词，作出《秦王破阵曲》——“受律辞元首，相将讨叛臣；咸歌《破阵乐》，共赏太平人”，编入乐府，作曲吕才。

李世民即位后，命吕才协音律、魏徵等制歌辞，贞观七年（633年）亲制《破阵舞图》，命吕才依图教乐工一百二十八人披甲执戟而舞。舞有三变，每变四阵，共五十二遍，有来往疾徐击剑等形象，有箫管歌妓等合奏，歌者合唱，音乐在汉族清商乐基础上吸收龟兹乐成分，史称其舞象及音乐“发扬蹈厉，声韵慷慨”；是唐代最著名的歌舞大曲之一。

## 流变

唐高宗时更号《神功破阵乐》，唐玄宗时的《小破阵乐》源出《秦王破阵乐》，其形式有所变化。

## 特点

《秦王破阵曲》阵容庞大（120人参与），由大型宫廷乐队伴奏，鼓声震天响，传声上百里，李世民亲自编舞，曲调中揉进了龟兹的音调，高昂且极富号召力。整场歌舞气势雄浑，撼天动地，观看者无不为之动容。

## 參考文獻
# 公孫大娘

畫麗珠萃秀
**公孫大娘**（8世纪—？），唐代知名的舞蹈家之一，傳劍擊之術亦是一絕。擅舞「劍器」，舞藝超群，常在民間獻藝，極負盛名。又多次被召入宮，表演劍舞技藝。是唐代見於記載中，既活躍於民間，又聞名於宮廷的少數著名舞蹈家。李十二娘的师傅。

「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。」這是唐代著名詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中對公孫大娘劍舞的描寫。根据杜甫的诗所述，开元三年（715年），年幼的杜甫在郾城见过公孙大娘“舞剑器浑脱”。張旭数次在邺县见公孙大娘舞西河剑器，“自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣”。《明皇杂录》则称“開元中，有公孫大娘善劍舞，僧懷素見之，草書遂長，蓋壯其頓挫勢也。”

当代研究者根据杜甫的诗推测，公孙大娘是在开元初年已供奉宫廷的女伎，推测是梨园弟子。

## 流行文化

知名網路遊戲劍俠情緣網路版參最早推出的五個玩家可選門派中，「七秀坊」為公孫大娘入宮表演後於御賜的揚州樂坊所創立的門派，收徒以女子為主並傳授舞樂技藝與武功。在劇情設定中公孫大娘為一對共用名號的孿生姊妹「公孫幽」與「公孫盈」。