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# 洛河 (渭河)[编辑]

**洛河**，又稱**北洛河**，为渭河第二大支流，全长680千米，流域面积达26900平方千米，发源于陕西定边县白于山南麓，在大荔汇入渭河。北洛河由于主要流经黄土高原，平均年径流量为9.97亿立方米，年输沙量为9990万吨，上游水土流失严重，下游地势平缓，农业生产发达。在黄河洪水期间，如果渭河水流小，黄河水倒灌，北洛河输沙会严重淤积渭河下游河道。为防治此现象，黄河水利委员会正在规划北洛河改道直接入黄河工程。

* 渭河概况 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 直接入黄工程建议
# 子午谷[编辑]

**子午谷**，南北縱向，長約三百三十公里，北起陝西省西安市長安區西南秦嶺山中，經寧陝縣南至石泉縣；北方出口稱「子口」，南方出口稱「午口」。今有 210国道沿此路修建。

## 歷史

子午谷懸崖絕壁，棧道無數，其險要的原因乃在於秦嶺。秦嶺又稱為終南山，山勢西高東低，為長江、黃河兩大流域的分水嶺。子午谷圍於其中，其山勢之險峻，途徑之惡劣，則可想而知。《資治通鑑》記載：「子午：褒中縣，屬漢中郡，為王莽所通。」

三國時代蜀漢丞相諸葛亮在第一次北伐時，於《魏略》載大將魏延曾提出「子午谷之計」，向諸葛亮建議請兵五千，由子午谷出長安，但諸葛亮認為太過冒險而拒絕。不過，於《三國志》載魏延每每向諸葛亮「請兵萬人，與亮異道會於潼關，如韓信故事」，未有提及子午谷。

曹魏大將曹真曾在應對蜀漢北伐時取此道進軍，但遇上多日大雨，棧道斷絕，曹真用了一個月才走了一半路程，被逼撤退。

曹魏大將曹爽讨伐蜀汉的兴势之战也在子午谷打响。

東晉名將桓溫伐前秦，進攻長安，命司馬勳由漢中出子午谷，未出谷道就被秦軍擊敗。唐朝的楊貴妃愛吃荔枝，便是三日內從蜀南涪州取道子午谷飛馬運來。

明末闖王高迎祥自湖廣復出，來到陝西，欲自漢中進攻西安。孫傳庭領明軍鎮守，高迎祥無法攻克，遂意圖自子午谷入，直逼西安。傳庭卻在子午谷的黑水峪以逸待勞，雙方激戰四天後，高迎祥潰敗，後被俘，送往京城處死。

## 注釋
# 五诸侯

**五诸侯**是中国古代星官名，属三垣之中的太微垣，指的是天庭的五位地方诸侯。五诸侯星官由五颗星组成，在现在通用的88星座中属于后发座。

## 五诸侯五星

* 五诸侯一，后发座39，视星等6.02
* 五诸侯二，后发座36，视星等4.78
* 五诸侯三，后发座27，视星等5.14
* 五诸侯四
* 五诸侯五，后发座6，视星等5.11

## 五诸侯增七星

清钦天监1752年编成《仪象考成》星表，五诸侯增加了7颗肉眼可见的星。

## 古書記載

* 《史记正义》：「諸侯五星…‧一曰帝師、二曰帝友、三曰三公、四曰博士、五曰太史，此五者為天子定疑議也。」

## 参考资料
# 轩辕 (星官)[编辑]

**轩辕**是中国古代星官之一，属于二十八宿的星宿，含有17颗星，其中最亮星是轩辕十四，视星等为1.35，为全天第21亮星。

清代星表《仪象考成》和《仪象考成续编》增加星59颗。

## 所含恒星

| 中文名称 | 对应西方名称
 |
| --- | --- |
| 轩辕一 | 10 Uma（Lyn）
 |
| 轩辕二 | *HIP 44700* |
| 轩辕三 | 38 Lyn
 |
| 轩辕四 | α Lyn
 |
| 轩辕五 | *HIP 47617* |
| 轩辕六 | f Leo
 |
| 轩辕七 | κ Leo
 |
| 轩辕八 | λ Leo
 |
| 轩辕九 | ε Leo
 |
| 轩辕十 | μ Leo
 |
| 軒轅十一 | ζ Leo
 |
| 轩辕十二 | γ Leo
 |
| 轩辕十三 | η Leo
 |
| 轩辕十四 | α Leo
 |
| 轩辕十五 | ο Leo
 |
| 轩辕十六 | ρ Leo
 |
| 轩辕十七（御女） | A Leo
 |
|  |  |
| 轩辕增一 | 8 LMi
 |
| 轩辕增二 | 7 LMi
 |
| 轩辕增三 | *HIP 45412* |
| 轩辕增四 | 66 Cnc
 |
| 轩辕增五 | σ3 Cnc
 |
| 轩辕增六 | σ2 Cnc
 |
| 轩辕增七 | σ1 Cnc
 |
| 轩辕增八 | 33 Lyn
 |
| 轩辕增九 | *HIP 42503* |
| 轩辕增十 | *HIP 42472* |
| 轩辕增十一 | 46 Cnc
 |
| 轩辕增十二 | ι2 Cnc
 |
| 轩辕增十三 | 61 Cnc
 |
| 轩辕增十四 | τ Cnc
 |
| 轩辕增十五 | 75 Cnc
 |
| 轩辕增十六 | 70 Cnc
 |
| 轩辕增十七 | 67 Cnc
 |
| 轩辕增十八 | ρ2 Cnc
 |
| 轩辕增十九 | ρ1 Cnc
 |
| 轩辕增廿 | ρ1 Cnc
 |
| 轩辕增廿一 | 53 Cnc
 |
| 轩辕增廿二 | ι1 Cnc
 |
| 轩辕增廿三 | ν Cnc
 |
| 轩辕增廿四 | ξ Cnc
 |
| 轩辕增廿五 | *HIP 46058* |
| 轩辕增廿六 | 9 Leo
 |
| 轩辕增廿七 | 13 Leo
 |
| 轩辕增廿八 | g Leo
 |
| 轩辕增廿九 | 20 Leo
 |
| 轩辕增卅 | 35 Leo
 |
| 轩辕增卅一 | 39 Leo
 |
| 轩辕增卅二 | 40 Leo
 |
| 轩辕增卅三 | 40 Leo
 |
| 轩辕增卅四 | *HIP 49850* |
| 轩辕增卅五 | 42 Leo
 |
| 轩辕增卅六 | 37 Leo
 |
| 轩辕增卅七 | 34 Leo
 |
| 轩辕增卅八 | π Leo
 |
| 轩辕增卅九 | *HIP 48876* |
| 轩辕增四十 | *HIP 48734* |
| 轩辕增四一 | （无）
 |
| 轩辕增四二 | ν Leo
 |
| 轩辕增四三 | 23 Leo
 |
| 轩辕增四四 | 18 Leo
 |
| 轩辕增四五 | 1 Sex （Leo）
 |
| 轩辕增四六 | 2 Sex （Hya）
 |
| 轩辕增四七 | 7 Sex
 |
| 轩辕增四八 | 4 Sex
 |
| 轩辕增四九 | 9 Sex
 |
| 轩辕增五十 | 12 Sex
 |
| 轩辕增五一 | 13 Sex
 |
| 轩辕增五二 | 14 Sex
 |
| 轩辕增五三 | 19 Sex
 |
| 轩辕增五四 | 19 Sex
 |
| 轩辕增五五 | 43 Leo
 |
| 轩辕增五六 | 44 Leo
 |
| 轩辕增五七 | 45 Leo
 |
| 轩辕增五八 | 79 Cnc
 |
| 轩辕增五九 | ο Leo
 |

* 黄帝

## 参考
# 咸池[编辑]

**咸池**是中國古代神話傳說中太陽所沐浴的地方，《淮南子．天文》：「日出於暘谷，浴於**咸池**，拂於扶桑，是謂晨明。」有此可證。相傳西王母及其身邊侍女，亦是在此地沐浴的。

《史記·天宮書》『東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮**咸池**、北宮玄武。』，上古神獸白虎位西方可謂金風而駐紮於**咸池**之地。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 扶桑
* 神獸
* 蒼龍
* 白虎
* 朱鳥
* 玄武
* 西王母
* 咸池星
* 中國古代

《大咸(咸池)》古樂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天市垣

《古今圖書集成》中的“宦者四星圖”，图中即为天市垣
敦煌星图（S.3326）上所绘的天市垣
**天市垣**，三垣之一，按《步天歌》，天市垣為三垣的下垣。

天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。

## 星官

天市垣有星官十九個。

* 敦煌星图（S.3326）上所绘的天市左垣
* 敦煌星图（S.3326）上所绘的天市右垣
* 天市垣图，出自清雍正郝玉麟版《广东通志》（1731年）

| **星官** | **星官英文名** | **註釋** | **所處星座** | **星數** |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 天市左垣 | Left Wall | 天市左垣十一星，分別為宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏 | 武仙座／巨蛇座／蛇夫座／天鷹座 | 11
 |
| 天市右垣 | Right Wall | 天市右垣十一星，分別為韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中 | 巨蛇座／蛇夫座／武仙座 | 11
 |
| 市樓 | Municipal Office | 管理市場的政府機構 | 巨蛇座／蛇夫座 | 6
 |
| 車肆 | Commodity Market | 百貨市場 | 蛇夫座 | 2
 |
| 宗正 | Official for the Royal Clan | 皇帝的小宗，或掌管皇族事務的官員 | 蛇夫座 | 2
 |
| 宗人 | Official of Religious Ceremonies | 皇族的大宗，或周代的禮官 | 蛇夫座 | 4
 |
| 宗 | Patriarchal Clan | 執政的皇族 | 武仙座 | 2
 |
| 帛度 | Textile Ruler | 尺度，或布匹市場 | 武仙座 | 2
 |
| 屠肆 | Butcher's Shops | 屠畜市場 | 武仙座 | 2
 |
| 候 | Astrologer | 負責觀察天象的官員 | 蛇夫座 | 1
 |
| 帝座 | Emperor's Seat | 指天皇大帝 | 武仙座 | 1
 |
| 宦者 | Eunuch Official | 侍候皇帝的太監 | 武仙座／蛇夫座 | 4
 |
| 列肆 | Jewel Market | 寶玉及珍品市場 | 蛇夫座／巨蛇座 | 2
 |
| 斗 | Dipper for Liquids | 量液體的器具 | 武仙座 | 5
 |
| 斛 | Dipper for Solids | 量固體的器具 | 武仙座／蛇夫座 | 4
 |
| 貫索 | Coiled Thong | 平民百姓的牢獄，或繩索市場 | 北冕座 | 9
 |
| 七公 | Seven Excellencies | 七位高級政府官員 | 武仙座／牧夫座 | 7
 |
| 天紀 | Celestial Discipline | 維持天下綱紀的官員，或記錄牲畜年歲的官員 | 武仙座／北冕座 | 9
 |
| 女床 | Woman's Bed | 皇帝的後宮，或雀鳥市場，或一座山的名字 | 武仙座 | 3
 |

* 紫微垣
* 太微垣
* 二十八宿
* 近南極星區
* 中西星名對照表
# 王通 (隋朝)

清宫殿藏本文中子王通画像
**王通**（584年—617年），字**仲淹**，谥号**文中子**，外號**王孔子**，绛州龙门县（今山西河津市）人，隋朝大儒。著作等身，三十三歲離世。

## 生平

王通像
王通生於隋文帝开皇四年，十八歲時秀才及第。仁壽三年（603年）西遊長安，見薛道衡，見隋文帝，獻上《太平十二策》，未受重用，遂吟《東征之歌》而歸。後來由於同鄉薛道衡的推薦，授以蜀郡司戶書佐、蜀王侍郎，不久“棄官歸，以著書講學為業”，于家乡北山白牛溪授徒自给，有弟子多人，时称“**河汾门下**”，“门人常以百数，唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之仲由；薛收理识，方之庄周。”隋室四度徵召，始终不仕。

大业十三年病逝於龙门县万春乡甘泽里第，弟子取《周易·坤卦·象辞》“黄裳元吉，文在中也”之义，私谥为“文中子”。

## 著作

著有《續六經》（又名《王氏六經》），已佚，《文中子中说》，簡稱《中说》，流传至今。司马光編寫《資治通鑑》時，為了考訂王通的生平，曾撰有長篇之《文中子补传》。

## 家庭

### 六世祖

* 王玄则，刘宋太仆、国子博士，王玄谟的弟弟

### 五世祖

* 王焕，江州刺史

### 四世祖

* 王虬，北魏并州刺史、晋阳穆公

### 曾祖父

* 王彦，同州刺史

### 祖父

* 王某，济州刺史、安康献公

### 父亲

* 王隆，铜川县县令

### 兄弟

* 王绩，唐朝太乐丞

### 子女

* 王福郊
* 王福畤

### 孙子

* 王勃，初唐四傑之一。

## 影响

董恆、姚义、杜淹、李靖、程元、窦威、薛收、贾琼、房玄龄、魏徵、温大雅、陈叔达等人都是王通的弟子。

王通的學說，也對後來宋代的理學影響深遠。

## 紀念

* 王通故里︰唐絳州龍門縣/萬泉縣（今山西省運城市萬榮縣通化鎮）
* 王通墓︰山西省運城市萬榮縣通化鎮通化村

### 引用

### 来源

* 薛收 撰《隋故徵君文中子碣铭》，收录于《全唐文》卷一百三十三

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·文中子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 刘璞宁：〈王通的政治道统论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王通的价值———为《山西万荣县通化村史》序
# 明經

**明經**，漢朝出現之選舉官員的科目，開始於漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習經學，故以「明經」為名。龔遂、翟方進等皆以明經入仕。

明經由郡國或公卿推舉，被舉出後須通過射策以確定等第而得官，如：西漢時期的召信臣、王嘉等，皆是因射策中甲科而為郎官。漢代設置這一科，為儒生進入仕途提供了渠道。

明代以後，士大夫雅稱貢生為**明經**。

## 歷史

### 唐朝時期

明經與進士二科為構成唐朝科舉的基本科目，明經又分為五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳等，考試之法，先貼文，後口試，經問大義十條，答時務策三道。《礼记》、《春秋左传》稱大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》稱中经，《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》稱小经。通二经者，通大经一部加上小经一部，或取中经两部；通三经者，大、中、小经各一部；通五经者，大经、小经皆須通。科目則由举子自选。另外，《孝经》、《论语》是必考课目，有時还加试《老子》、《尔雅》。

唐人科舉，進士科最難，明經科較易，因此唐人有諺云：“三十老明經，五十少進士。”意思是說：三十歲考上明經科，已算是年老，因為明經科較易，而五十歲登困難的進士第，已經很年輕了，一般是進士百人中取一二人，明經十人中取一二人。韓愈稱進士考試，到最后錄取時，“有終身不得與者焉”，一旦得第時，“班白之老半焉”。

韩愈曾说：“及来京师，见有举进士者……或出礼部所试诗、赋、策等以相示，仆以为可无学而能。因诣州县求举，有司者好恶出于其心，四举而后有成。”又說“以明經舉者，誦數十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經者，又誦數十萬言，其為業也勤矣。”。岑仲勉说：“明经多帖两经，似乎较难，然《孝经》、《论语》文字无多，不难兼习。……进士诗、赋限韵，要须自出心裁，比口试专凭默记者，难易有差。”

神龙元年（705年）明定明经科考试有三场。第一场帖经，第二场试义，第三场试时务策。唐初取進士科與明經科總數約在一百人左右。至貞元十三年（797年），歐陽詹說：“明經登者不上百人。”

杨国忠之子杨暄举明经，落第。主考官之子见過杨国忠曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜落。”杨国忠骂道：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”主考官以“国忠恃势倨贵”，“奈何以校其曲直”，于是“致暄于上第”。

### 宋朝時期

科舉除進士外，諸科中亦有九經、五經、三禮、三傳、學究等科，乃是經由唐代明經轉變而來，考試之法亦與唐相近。嘉佑年間，又於進士、諸科外別設一明經科，分二經、三經、五經，考試時問大義十條，試時務策三條，出身同於進士，直至宋神宗時方廢除。

## 批評

唐代主考官杨绾指出，进士“幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。……《六经》则未尝开卷， 《三史》则皆同挂壁”。赵赞更指出，明经举子“比来相承，唯务习帖，至于义理，少有能通”。肅宗時，禮部侍郎楊綰指出：“明經比試帖經，殊非古義，皆誦帖括，冀圖僥幸。”尚書左丞賈至更指出：“宣父稱顏子不遷怒，不貳過，謂之好學。……今試學者以帖字為精通，不窮旨義，豈能知遷怒貳過之道乎？考文者以聲病為是非，唯擇浮艷，豈能知移風易俗化天下之事乎？是以上失其源而下襲其流，波蕩不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子生焉。”。事實上對於這個問題，朝廷早有察覺，唐文宗便說“只念註疏，何異鸚鵡學舌”。

## 注釋
# 劉焯

**劉焯**（544年—610年），字**士元**，信都昌亭（今河北省冀縣一帶）人，隋朝天文學家。曾任太學博士等職，精於曆法，隋文帝仁壽四年（604年）編成《皇極曆》，在於歲差部分有極大改進，比過去的曆法準確，惜未被採用。卒於隋煬帝大業六年（610年），享年六十七。與劉炫合稱二劉。

## 文內注釋

* 《隋書·卷七十五·列傳第四十》

## 延伸阅读

 《隋書·卷75》，出自魏徵《隋书》
# 刘炫[编辑]

**刘炫**（约546年—约613年），隋经学家。字**光伯**。河间景城（今河北献县东北）人。

## 生平

隋文帝开皇中，参与撰写隋史及天文律历。时牛弘奏请购求遗书，他伪造《连山易》、《鲁史记》等百余卷送官，领赏而去，被人揭发除名。又起复为旅骑尉、太学博士等官，葉適說他“当时称数百年来，博学通儒，无能出其右”。后在隋末动乱中，饥寒而死，门人私谥宣德先生。平生曾著《论语述议》、《春秋攻昧》、《五经正名》、《孝经述议》、《春秋述议》、《尚书述议》、《毛诗述议》等书，均散佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本。

## 参考资料

## 延伸阅读

 《隋書·卷75》，出自魏徵《隋书》
# 連山 (筮法)[编辑]

**連山**是《周官》記載太卜所掌的三種筮法（三易）之一，三易唯《周易》傳行於世。《北史》記載隋代搜訪圖藉，劉炫僞造《連山》向皇帝獻書。又《新唐書·藝文志》載有《**連山**》十卷，收入經部易類。又《隋書·經籍志》 載有《連山》三十卷，題為梁元帝撰，屬子部五行類。兩書皆不傳世。清人馬國翰從古籍記載中，蒐羅佚文，輯出《連山》一卷。

《周易》為周之《易》，以乾卦為首，以變者爲占，占九、六之爻。據說，夏之《易》曰《連山》，以艮卦爲首，商之《易》曰《歸藏》，以坤卦為首。《連山》、《歸藏》皆以不變爲占，占七、八之爻。不過二易並亡，不知此說確實與否。

## 概述

據《周官》記載，太卜掌三易之法，連山、歸藏、周易，皆由八經卦兩兩重叠成六十四别卦。不過，此三易之法，唯《周易》傳行於世，其餘二易亡失不傳。

據鄭玄所釋：「連山者，象山之出雲，連連不絶。」，又謂連山為夏之《易》。桓譚《新論》曰：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡」。王應麟《玉海》謂：皇甫謐記云：「《連山易》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內於山，夏以十三月爲正，人統，艮漸正月，故以艮爲首。」

關於《連山》的由來，有幾種不同的說法：

* 杜子春以《連山》為伏羲氏之易，賈公彥曰：宓戲造其名，夏因其名以作易。
* 《論衡》以古者烈山氏之王得河圖，夏后因之曰《連山》。
* 皇甫謐以夏人因炎帝曰《連山》。
* 孔穎達據《世譜》等羣書，認為《連山》起於神農氏，以神農氏，號連山氏，亦名烈山氏。

## 歷代考究

《連山》或有其書，因桓譚《新論》稱：「厲山（連山）藏於蘭臺」，《帝王世紀》一書亦曾引《連山》云：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生啟。”《水經注》亦曾引《連山》云：“有崇伯鯀伏於羽山之野”。北朝人劉炫曾偽造《連山》一書，《史記·夏本紀·索隱》引《連山易》有“鯀封于崇”一語，或認為是劉炫之偽作。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

有學者以為《漢志·數術略·蓍龜類》載《夏龜》二十六卷，《南龜書》（疑為《商龜書》之誤寫）二十八卷，此即是《連山》與《歸藏》。余嘉錫亦同意此說，《連山》即《數術略》之《夏龜》。

有學者認為現藏貴州省荔波縣的水書《連山易》即為已失傳的《連山》。

## 參考來源
# 初唐四杰

初唐四杰王勃杨炯卢照邻骆宾王
**初唐四傑**是对中國初唐时期文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。

《旧唐书·杨炯传》记载：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”四杰活动于唐朝高宗、武后时期。他们在内容、风格等方面对宫体诗有较大突破，并将五言律诗发展成熟，勇于改革齐梁浮艳的诗风。杜甫以詩曾評四人：「王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」

## 文学贡献

初唐四傑力求擺脫南朝靡靡詩風，突破了宮體詩的狹小範圍，擴大了詩歌的題材。諸如交友、愛情、離別、懷鄉、邊塞、市井生活、山川景物等都成為他們詩的內容，詩歌有時是樂觀積極的精神，有時抒發抑鬱不平的憤慨，顯示出詩歌創作的不同方向。

在詩歌形式方面，他們積極進行探索，盧照鄰和駱賓王都擅長寫作七言歌行體，七言歌行在劉希夷和張若虛的手中達到高峰。至於五律和五絕，也趨向嚴密精工，王勃是其中成就較高的一位，終於在後來的沈佺期和宋之問，加以發展，終完成律詩之體制。

## 名次排序

四杰的名次历来有多种排序：

* 宋之问在《祭杜学士审言文》中第一次提出“复有王杨卢骆”。
* 《旧唐书·楊炯传》也采用这个排序，但是杨炯本人对这个名次不同意，表示“愧在卢前，耻居王後”。
* 与四杰同时代的张说在《赠太尉裴公神道碑》中称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”。
* 《旧唐书·裴行俭》也有“杨王卢骆”的排序，吏部侍郎李敬玄盛讚四人，但裴行儉見面後，便說：“士之致遠，先器識，後文藝。如勃等，雖有才，而浮躁衒露，豈享爵祿者哉？炯頗沉嘿，可至令長，餘皆不得其死。”
* 明代陆时雍的《诗镜总论》说：“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”

* 中國四大列表

## 注釋
# 頓悟[编辑]

**頓悟**（英語：epiphany，源自古希臘語：ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，“顯化，驚人的出現”）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。

頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法（“尤里卡！”），以及艾薩克·牛頓意識到落下的蘋果和繞軌道運行的衛星都受到相同的力的牽引。

## 历史

顿悟这个词最初是指通过神性的洞察力。今天，这个概念更多的是在没有宗教内涵的情况下使用，但一种流行的神话仍然认为顿悟是超自然现象，因为这种感觉是毫无来由的。

这个词的世俗用法可能要归功于爱尔兰小说家詹姆斯·乔伊斯。乔伊斯的顿悟定义为「一种突如其来的精神表现，无论是从某种物体、场景、事件还是心灵的难忘阶段--这种表现与产生它的任何东西的意义或严格的逻辑相关性不相称。」作者在他的短篇小说集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把顿悟作为一种文学手段；他的主人公突然顿悟，改变了他们对自己和/或社会状况的看法。乔伊斯在Stephen Hero（1944年死后出版）一文中首次阐述了顿悟的含义。对哲学家伊曼纽尔·列维纳斯来说，顿悟或神性的表现是在另一个人的脸上看到的（见Face-to-face (philosophy)）。

Flammarion engraving.来自1888年的书籍「L'atmosphère」
在传统和前现代文化中，入会仪式和密契主义与艺术一样，都是顿悟的载体。希腊戏剧家和诗人在理想中会分别将观众带入淨化或虚己的状态。在现代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的标题背后就是顿悟，一种受药物影响的状态，正如巴勒斯所解释的，「当每个人都看到叉子尽头的东西时，一个冻结的时刻」。馬塞爾·杜尚和安迪·沃荷将普通的物体或图形作为美术作品来呈现（小便池作为喷泉），颠覆人们的期望，通过以意料之外的方式呈现它们，诱发人们对「艺术是什么」或不是什么的顿悟。

## 过程

顿悟可以有许多不同的形式，而且往往是由经验、记忆、知识、倾向性和背景的复杂组合产生的。顿悟在教育领域的一个当代例子是学生「茅塞顿开」的过程。尽管有各种流行的形象，但顿悟是发现者的辛苦工作的结果，而且只是长期投入产生的。顿悟这种感觉之所以令人惊讶，是因为潜意识在提供解决方案方面发挥了重要作用，人们意识不到它的存在；之所以令人满足，是因为之前的长期努力。

## 科学神话

一个比较常见的神话是，大多数创新都是通过顿悟发生的，其实并非如此。斯科特·伯昆指出，「认为顿悟最有用的方式是将其视为解决棘手问题的偶然奖励。」大多数创新的发生都没有顿悟，而且顿悟往往对寻找下一个创新没有什么贡献。关键是，顿悟无法被预测或控制。

虽然顿悟只是一种罕见的现象，为一个重要的劳动过程锦上添花，但有一种流行的神话，认为顿悟就是技术和科学飞跃的原因。著名的顿悟包括阿基米德意识到如何估计给定质量的体积，这启发他喊出「尤里卡！（我找到了！）」许多数学家和科学家的传记都描述职业生涯早期的一个顿悟事件，以及他们如何推动了后面几年的研究。例如，据说阿尔伯特·爱因斯坦在年幼时得到了一个罗盘（作为礼物），并意识到空间中某种看不见的力量在使它移动。另一个也许是更好的例子，发生在1905年，当时他花了一个晚上试图调和牛顿物理学和麦克斯韦方程，但没有成功。当他在伯尔尼乘坐街车回家的时候，他看着身后正在倒退的钟楼，意识到如果汽车加速（接近光速），他就会看到时钟慢下来；他后来说，有了这个想法，「我的脑海中就有了一场风暴」，这使他理解了狭义相对论。两年后的1907年，爱因斯坦又有了第二个顿悟，他称之为「我一生中最快乐的想法」，当时他想象电梯坠落，并意识到乘客将无法区分坠落的失重和空间的失重，由此他将相对论概括为把重力作为时空的曲率。据说查尔斯·达尔文在头脑中闪现出类似的整全观，使他有了「预感」（关于自然选择理论），达尔文后来说他总是记得顿悟时他的马车在路上的那个位置。另一个著名的顿悟是艾萨克·牛顿的苹果故事，还有一个是尼古拉·特斯拉发现可行的交流感应电机。几乎可以肯定，顿悟是这些人长期深入研究的结果，而不是对以前没有想过的问题突然有了灵感。

另一个神话是，顿悟只是（通常是精神上的）愿景的另一个词。实际上，尽管异象和顿悟都是由（有时看起来）无关紧要的事件或物体引发的，现实主义和心理学认为顿悟是区别于异象的不同感觉。。

## 宗教用法

在基督教中，Epiphany（顿悟）指的是认识到基督是上帝的儿子。西方教会一般将麦琪人的来访作为婴儿基督道成肉身的启示来庆祝，并在1月6日纪念主显节。传统上，东方教会遵循儒略历而非公历，在基督接受施洗者约翰的洗礼时庆祝Epiphany（主显节），并在1月19日庆祝；然而，其他东方教会则采用西历，在1月6日庆祝。一些新教教会通常将Epiphany（主显节）作为一个季节庆祝，从圣诞节的最后一天一直延续到圣灰星期三，或2月2日的献主节。

在更广泛的意义上，「宗教顿悟」一词是指一个人意识到自己的信仰，或确信某一事件或事情确实是由其信仰的神灵或存在造成的。例如，在印度教中，顿悟可能是指阿朱纳意识到黑天（《薄伽梵歌》中作为他的战车的神的化身）确实代表了宇宙。印度教的顿悟术语是bodhodaya，来自梵文bodha（意为「智慧」）和udaya（「上升」）。或者在佛教中，这个词可能指的是佛陀在菩提树下获得觉悟，最终实现了宇宙的本质，从而获得了涅槃。禅宗术语明心見性也描述了这一时刻，指的是意识到公案的答案时的感觉。

### 漢傳佛教

頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禅宗六祖惠能提倡的“明心见性”法门，即是主張頓悟。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。

### 藏傳佛教

藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支持蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。

## 延伸阅读

* 尤里卡时刻

## 研究書目

* Peter N. Gregory編，馮煥珍等譯：《頓與漸：中國思想中通往覺悟的不同法門》（上海：上海古籍出版社，2010）。

## 参考资料
# 古文运动

**古文運動**為唐宋兩代改革文章體裁的運動，主要目的在於扭轉寫作駢文的風氣，改為學習三代兩漢的古文。

唐朝的駢文過度要求排比、對偶、用典以及格律，缺乏實用價值，於是唐初陳子昂、張說等人開始提倡復古的言論，同時期的文人，例如李華和蕭穎士等也開始排斥駢儷浮華的風氣，這段時期可以稱為古文運動的先驅時期。

## 詞源

以「運動」二字表達唐宋兩代古文的復興，首見於胡適1928年出版的《白話文學史》。到1931年，胡雲翼《中國文學史》首次提到「古文運動」一詞，從此廣泛使用。但也有部分學者不贊同使用此稱呼。

## 唐代

### 興起原因

自魏晉南北朝駢文大行，文風綺靡，側重形式，忽略內容，須恢復秦朝、漢代的古文，即古代的散文。陳子昂、蕭穎士、李華等提倡詩文復古改革，為古文運動之先驅，而韓愈、柳宗元正式開始。

安史亂後唐朝國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權，故韓愈、柳宗元主張古文運動以移風易俗，鞏固王室。當時佛、道二教盛行，不事生產，韓愈以捍衛儒家道統為己任，以古文排斥佛老。

### 發展

#### 醞釀期

初唐陳子昂提倡漢魏風骨，蕭穎士和李華提出「宗經」、「說道」和「尚簡」；韓會和柳冕提出文章的教化作用，獨孤及提出「文師兩漢」，梁肅教人要「敦古風」，元結主張為文「救世勵俗」，都為韓愈、柳宗元的古文運動作準備。

### 韓愈、柳宗元

貞元、元和年間，韓愈、柳宗元加入從事古文寫作，由於有理論有創作，故有成就。附和者有李靚、歐陽詹、劉禹錫、白居易、元稹等人。韓愈有自信，百折不回，

韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂「道」，是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎上，亦有所創造和革新，主張學古文「師其意不師其辭，唯陳言之務去」。

柳宗元論文意見，與韓愈不盡相同，但反六朝與復古的觀點卻一致。柳宗元所謂的「道」，比韓愈更廣泛。柳宗元散文創作成果斐然，是古文運動有力的支持者。

#### 餘緒

李翱、皇甫湜繼續倡古文，其後又有孫樵、劉蛻等人繼承餘緒，但已步入衰落期，不如之前興盛。

### 主張

韓愈主張文以「載道」之思想（然此一名詞至周敦頤始正式提出），宣揚儒道，攘斥佛、老，「破駢為散」，反對六朝以來的駢文文風，主張恢復三代兩漢自然質樸的文體，「言貴獨到」，「詞必己出」，要「文從字順」，唯陳言之務去。

### 影響

韓愈、柳宗元提倡平淺質樸的散文，使空虛華美的駢文遭受打擊而一度衰落。韓、柳諸人致力於古文創作，使唐代的古文得到很好成績；元稹、白居易一派的社會詩，也受他們理論的影響。古文運動也影響唐代傳奇的發展。

唐代古文運動直接影響到宋代古文運動，而其對散文的影響則遠及清代。由於重視古文，經史遂成為文學的正統。但過於偏重文學的實際作用，而輕視藝術的生命與美的價值，造成後世形成厚古薄今的觀念。

## 宋代

### 興起原因

駢文在宋初再度流行刺激了宋代古文運動的复兴。韓愈、柳宗元以後唐代散文衰落，李翱過於重道，但他的文章不足以繼續領導風氣；皇甫湜則使散文走上怪僻艱澀之途。晚唐李商隱、溫庭筠等人專事雕章琢句，六朝風氣又盛行起來。宋初文風綺靡，文人多寫歌功頌德、華而不實的駢文。宋真宗時，西崑派更重視雕章麗句。另一方面，宋代尊王攘夷思想與哲理風氣興起，也是推動古文運動盛行的因素之一。

### 發展

宋代古文運動可分兩階段。第一階段的鼓吹者有石介、柳開、孫復、穆修、尹洙和王禹偁，主張有明道、致用、尊韓、重散體及反西崑體五點。

第二階段以歐陽脩為領導者，主張文道並重，先道後文，除理論外他還有優秀的作品，支持者有梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍及曾鞏，最终使古文運動走向成功。

### 影響

宋代古文運動阻遏纖巧綺靡文風的流行，反對艱澀怪僻，建立了平易流暢的文章風格，使散文更具表達力和生命力。宋代古文運動並主張文道合一，建立古文的正統地位，也影響了散賦。古文成為文章正宗，直至清末。

## 註釋

## 參考書目

* 佐藤一郎著，趙善嘉譯：《中國文章論》（上海：上海古籍出版社，1996）。
* 副島一郎著，王宜瑗譯：《氣與士風——唐宋古文的進程與背景》（上海：上海古籍出版社，2005）。
* 東英壽著，王振宇等譯：《復古與創新——歐陽修散文與古文復興》（上海：上海古籍出版社，2005）。
* 坂田新著，張季琳譯：〈詩之序議考——關於古文復興運動的另一面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 古文 (文學)
* 駢文
* 韓愈
# 薛道衡[编辑]

**薛道衡**（540年—609年），字**玄卿**，河東郡汾阴县（今山西省運城市萬榮縣）人。历仕北齐、北周、隋朝，隋炀帝时被处决。

出身官僚家庭，父薛孝通。道衡六歲時早孤，性好學，讀《春秋左氏傳》，有感於子產相鄭之功，作《國僑贊》，见者奇之。歷仕北齊、北周，北齊時，薛道衡待詔文林館，兼主客郎，負責接待北周及南朝陳的使者。隋朝开皇八年（ 588年），被任命为淮南道行台吏部郎，随从晋王杨广、宰相高熲出兵伐陈。隋師臨江，高熲曾問薛道衡：“此番舉兵，能否克定江東，請君言之。”薛回答：“南北分裂已久，戰爭不息，否終斯泰，以運數言之，其必克一世；有德者倡，無德者亡。”

隋朝建立後，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝即位，愛其才，自番州（今广州）刺史召回，欲委以秘书监一职，但薛道衡不识时务，撰《高祖文皇帝颂》奏上。煬帝讀後大怒，对大臣苏威说：“道衡至美先朝，此《鱼藻》之义也。”改任司隸大夫。司隶刺史房彦谦知其必及祸，劝他杜绝宾客，道衡卻不以为然。一次，朝臣在討論新令，久無結論，道衡說：“向使高熲不死，令決當久行。”御史大夫裴蘊彈劾他：“道衡負才恃舊，有無君之心。見詔書每下，便腹非私議，推惡於國妄造禍端。”隋炀帝称赞裴蕴说：“公论其逆，妙体本心。”後為隋煬帝賜自盡，薛道衡感到非常意外，不肯自尽。司法部門再上奏皇帝，炀帝下令将他用绳子勒死。妻子兒女被发配且末（今新疆且末县）。天下稱冤。唐朝詩人张九龄有《陪王司马登薛公逍遥台》詩：“尝闻薛公泪，非直雍门琴。窜逐留遗迹，悲凉见此心”。

唐朝时，追赠薛道衡为上开府临河县开国公。

## 成就

尚书左仆射杨遵彦见識到薛道衡之後，十分叹赏。隴西辛術曾感嘆，有道衡在，“鄭公（鄭玄）業不亡”，河東裴讞稱他是“自鼎迁河朔，吾谓关西孔子罕值其人，今复遇薛君矣。”。時人譽为“一代文宗”，詩的内容上曲折深入，常有新意。與盧思道齊名，在隋代詩人中藝術成就最高，代表作《昔昔鹽》描寫少婦孤獨寂寞的心情，其中“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”一詞最為膾炙人口，《隋書》：“江東雅好篇什，陳主猶愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉”。有文集70卷，後散失，剩三十卷，明人輯有《薛司隸集》一卷。

## 子女

薛道衡有子五人

* 薛大年
* 薛收
* 薛仁宝，秦王府库真
* 薛婕妤，唐高祖婕妤。

## 注釋

## 參考書目

* 《隋书》卷57《薛道衡传》

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《隋書·卷57》，出自魏徵《隋书》
# 虞綽[编辑]

**虞綽**（約560年—約615年），隋朝文学家、书法家、政治人物。字**士裕**，会稽郡余姚人。

## 生平

出自会稽郡余姚（今属浙江余姚）的门阀大族会稽虞氏。据近代考证，生於陳文帝天嘉三年，但正史如《隋書》、《北史》本傳均未提其生卒年岁。年少时就因家学渊源博通经史。成年后身長八尺，姿貌伟岸，更以博學才俊闻名。又擅长書法，尤其工于草书隸书。

先在陳朝为官，任太學博士。隋朝大業初年。奉诏任秘書學士，又奉召與虞世南、庾自直等朝中文臣撰修《長洲玉鏡》等書十余部。其文学所作，隋帝看了后都很赞赏。书成后遷著作佐郎，以文翰待詔。後從隋帝东征遼東高丽，隋帝在海濱见到大海龟觉得很奇异，詔虞綽作铭文。虞綽完成后，隋帝覽后稱善，命有司勒刻于海岛上。凭度遼功，授予建節尉。

因为一向與楊玄感友善，杨起兵反隋失敗後，遭株連流徙。流徙途中脫逃，改名换姓作吳章（《隋書》中作吳章，《北史》中作吳卓），在信安隱匿了一年有余，还是被发现了，在江都斩首，故卒於隋煬帝大業十一年，享年五十四歲。但他所作的辞赋，在世上流传很广，文学成就也为世人称道。

## 延伸阅读

 《北史/卷083》，出自李延壽《北史》
 《隋書·卷76》，出自魏徵《隋书》

## 参考

* 《隋书・列傳第四十一・文学・虞綽》
* 《北史・列传第七十一・文苑・虞綽》

## 来源出处
# 北堂书钞[编辑]

《**北堂書鈔**》，又名《大唐类要》，是一部隋代类事类類書，虞世南撰，凡19部，851子目，173卷（可能还有一卷目录），今本160卷。被誉为中国四大类书之一，是中国现存最早的类书。

## 特點

北堂係指隋代秘書省的後堂。虞世南擔任隋秘書郎時，在北堂集結群書，多摘录古书的片断而成，故稱為北堂書鈔，該書引用南北朝以前古书800种，起自“三代、汉、魏，迄于宋、齐。其最晚者沈约《宋书》、萧方等《三十国春秋》、崔鸿《十六国春秋》、魏收《后魏书》。”此書分为帝王、后妃、政术、刑法、封爵、设官、礼仪、艺文、乐、武功、衣冠、仪饰、服饰、舟、车、酒食、天、岁时、地19部。各部又分子目，如“仪饰部”又分节、黄钺、鼓吹、相风、漏刻等五目。體例先立「类」，类下摘引字句作「标题」，标题之下引用古籍。原書經歷代流傳，已有殘缺，至宋代已非全秩。

## 版本

《北堂书钞》的版本颇为复杂。最早由元朝末年人陶宗儀傳抄宋本。

明代萬曆二十八年（1600年）有陳禹謨校刊本。明人俞安期稱見一舊抄本，後輯入《唐類函》本。清乾隆時修《四庫全書》所錄《北堂書鈔》，為內府所藏明陳禹謨校刊本。但陳禹謨校刊本品質最劣，經過胡亂竄改，內容已面目全非。例如擅自将地部十六类增为四十一类。

嘉慶六年（1802年），孙星衍得陶宗仪钞原本《北堂书钞》。嘉慶七年（1802年），孫星衍在金陵五松書屋開館校《北堂書鈔》，約嚴可均、王引之、錢東垣、顧廣圻等同校。光緒十四年南海孔廣陶約林國賡、孔昭熙、傅以禮等續校，才完成這三十三万巻堂校注重刻陶本。

* 北堂書鈔（唐）虞世南輯錄·國學導航（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《北堂書鈔》各種版本·中國哲學書電子化計劃 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《北堂書鈔》·史書典籍-詩詞名句網（页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 注釋
# 書目學[编辑]

格拉茨大學圖書館的圖書編排
**書目學**（英語：Bibliography或Bibliology），又名**文獻學**、**目錄學**或**書誌學**，是图书馆学的一门分支学科，研究文献目录工作的一般原理及形成和发展的一般规律。

## 目錄的用處

* 可以明治學的途徑：如《四庫全書總目提要》，內容都經過選擇，讀者可以得知一個學科需要讀的書。而且每一章都有詳細的提要，從中可以判斷圖書的優劣。
* 可以得知學術的發展：要發展一個學術，要先了解前人的研究。從目錄可以得知前人曾經所研究的課題，這樣就可以避免重覆的研究，同時可以借助前人的研究成果繼續發展。
* 可以得知圖書的存佚：由於戰亂、違禁、黨爭等的關係，有不少圖書經已散佚。然而，目錄仍保存了其書名，甚至有關散佚的內容。而仍然傳存的圖書，就可以了解其所在地方。
* 可以辨別圖書的真偽：「偽書」即是書上所題的作者和真正的作者不符合，如目錄所著的作者和內容不符合，即為可疑。
* 可以得知佚藉的大概內容：部份目錄有解題，例如《文獻通考·經籍考》都是有解題的目錄，根據這些考題，就可以得知佚籍的大概內容。
* 可以得知圖書的版刻：唐宋以後，目錄都用版刻著錄，特別是藏書家的目錄，由此可以得知圖書流傳的過程。
* 可以得知一書的性質：目錄必定分類，會把不同的圖書編在一起，根據目錄的分類，就可以得知圖書的性質。
* 可以得知一書的作者和篇卷：目錄必定會著錄作者及篇卷，讀者可以從此得知篇卷的增損情形和作者的著作多寡，從中更可得知本書有否缺頁、增添等情形。

## 中國目錄學

班固撰寫《汉书叙传》，始有“目录”之名。劉向、劉歆父子整理圖書，著有《別錄》、《七略》，開中國目錄學之先河。從目錄的形成及其體制來看，又可分為官修目錄、史志目錄、私人藏書目錄等三種。班固首創《漢書·藝文志》，開啟官修正史中記載目錄的先例，歷代修史者相沿此例，如《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》等。宋代晁公武的《郡斋读书志》和陈振孙的《直斋书录解题》，均是私家目录的代表作，被誉为“目录之冠”。明代杨士奇主持编纂《文渊阁书目》，以《千字文》为顺序，从‘天”字至“往”字凡二十号五十橱，所录之书只注书名、册数，而无撰人和卷数，有的甚至连册数都不注。清代著名学者如金榜、王鸣盛、姚振宗等人的大力提倡目录学。乾隆年間四庫館臣編撰《四庫全書總目提要》，則是中國（官修）目錄書籍中的集大成之作。1939至1947年王重民鑑定整理美國國會圖書館館藏中文古籍，其成果彙集為《美國國會圖書館藏中國善本書錄》 。

### 佛經目錄

佛教自東漢由印度传入中土，即有佛经之翻译。随着年代的累积，佛经数量渐多，便有了佛经目录。佛經目錄又稱眾經目錄、一切經目錄，指記載佛典的名稱、卷帙、譯撰者和有關事項的一類佛教典籍。為了傳教需要，常常從大部佛經中抄出局部經文單獨流通，此類經典即稱為“別生經”或“抄經”。佛經目錄產生於西晉。晋怀帝永嘉末造，竺法护编撰了《众经录目》，此書早佚。南北朝时期，佛经译事活跃，佛教目录学十分发达。现存最早佛经目录为东晋道安编定之《综理众经目录》。佛经目录在中国目录学史上佔有一席之地，是古代专科目录中最完善的一种，《开元释教录》则代表了佛教文献学和佛经目录学的最高水準。

### 體例

余嘉锡认为目录学的根本意义在于“辨章学术，考镜源流”，更將目錄之書分為三類：“部類之後有小序，書名之下有解題者。”“有小序而無解題者”及“小序解題並無，祗著書名者”。。第一種既有序又有解題的目錄，“故雖書有亡失，而後之學者覽其目錄，猶可想見全書之本末。”，在學術上有很高的價值。至於宋代鄭樵《通志·藝文略》，清代張之洞《書目答問》都只記書名，無小序、解題。

## 分支

書目学的分支学科有：

* 普通書目學
* 专科書目學
* 比较書目學
* 版本書目學

## 研究書目

* 余嘉錫：《目錄學發微》（成都：巴蜀書社，1991年）.
* 王重民：《中國目錄學史論叢》（北京：中華書局，1984年）.
* 長澤規矩也 著，梅憲華 譯：《中國版本目錄學書籍解題》（北京：書目文獻出版社，1990年）.
# 汉语音韵学

**汉语音韵学**是研究汉语各个时期语音状况及其发展、变化的学科，属語言學的分支；在漢學研究語境下常省略「漢語」而直接简称为**音韵学**、**声韵学**。

漢語音韻學研究漢語語音從古至今的變化，因此現代語言學把它歸類於歷史語言學（歷時語言學）；與之相對的是研究某一特定時代語言情況的斷代語言學（共時語言學），如大學中的現代漢語課程語音部份。

它的目标为，在汉语方言，隋朝和唐朝的反切系统的基础上，探测古汉语的发音如何，以及古今发音的演变规律。音韵学的研究最注重中古汉语（隋唐）和上古汉语（春秋、战国）两个时代。

## 历史

汉语音韵学最初是传统中國語言學即小學的分支學科。「小學」在周代的意思和現代一樣，也是指供孩童讀書的地方。因為孩童入學先學讀書寫字，到了漢代，人們就把研究漢字的學問叫「小學」。另外，古人研究漢字的目的是爲了讀懂經書，因此研究漢字的學問被看做經學的附庸，這也是「小學」得名的一個原因。

明朝学者陈第最早提出诗经押韵不準確，是因为「古今音變」；但遲至明末的顾炎武才是试图分析古代音韵的第一位学者。

## 分类

清朝学者将汉语音韵学分为：

* 古音学：研究先秦时期的上古音
* 今音学：研究《切韵》为代表的中古音
* 等韵学：用图表来分析语音的发音原理和类别

漢語語音史分期、研究材料和音韻學門類表
| 分期 | 朝代 | 主要材料 | 成果名稱 | 門類
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 上古 | 周、秦、漢 | 《詩經》等韻文、形聲字 | 上古音 | 古音學
 |
| 中古 | 魏晉南北朝、隋、唐、宋 | 《切韻》、《廣韻》、韻圖 | 中古音 | 今音學
 |
| 近古 | 元、明、清 | 《中原音韻》 | 近古音 | 北音學
 |
| 其它 | 唐——清 | 韻圖 |  | 等韻學
 |

现代学者则将汉语音韵学分为：

* 断代音韵学：对各个历史时期语音的研究
* 历代音韵学：对语音发展的研究

二者统称为汉语音韵史。

## 研究方法

汉语音韵学研究汉语的古音。现有的古音知识是利用大量的文献材料和非文献材料，通过多种方法研究出来。由于汉字不是拼音文字，研究起来与其他语言有不同。

汉语音韵学最重要的研究资料是古代专门的韵书、等韵图等音韵著作，因为它们包含完备的音系框架。重要的古代音韵著作：广韵、中原音韵等。

此外，还有间接的古音资料如：

* 历代韵文的押韵情况、谐声字、假借字
* 现代各地汉语方言的语音状况
* 其它语言，主要是接受汉语古音较多的韩语、越南语、日语
* 古代翻译自其它语言的文字资料，如佛经

汉语音韵学有些基本概念和方法：

* 韵书、等韵图性质、体例、功用、三十六字母
* 以韵母成分为条件分析出的单位：韵、韵部、韵系、摄、开合、四等
* 字母分类的概念：五音、清浊
* 从文献材料考证古音的基本途径，如诗文押韵字的归纳方法、谐声字的演绎方法。
* 拟测古音音值的方法。

* 悉曇學
* 语音学

### 引用

### 来源

* 李方桂：《上古音研究》，商务印书馆，1980年 ISBN 7-100-02644-X
* 王力：《同源字典》，商务印书馆，1982年 ISBN 7-100-01124-8
* Baxter William. *A handbook of Old Chinese Phonology, Mouton de Gruyter*. 1992. ISBN 311012324X
* Sagart Laurent. *The Roots of Old Chinese, Benjamin*. 1999. ISBN 1556199619
* 潘悟云：《汉语历史音韵学》，上海教育出版社，2000年 ISBN 7-5320-6820-X
* 李新魁：《中古音》，商务印书馆，2005，ISBN 7-100-00119-6
* 簡啟賢：《音韻學教程》，巴蜀書社，2005年 ISBN 7-80659-753-0/H86
* ［法］馬伯樂（Henri Maspero）著，马伯乐、聂鸿音 译:《唐代长安方言考》，中华书局，2005，ISBN 7-101-04335-6
* 丁邦新：《汉语音韵史上有待解决的问题》，第三届国际汉学会议论文集语言组
* 唐作藩：《音韻學教程》，北京大学出版社
* 陈复华：《音韻學基础》，中国人民大学
* 王力：《漢語史稿》，中華書局

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·聲韻部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 簡啟賢 音韻學教學課件
* 中華民國聲韻學學會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Chinese Phonological History, Dylan W.H. Sung
* Introduction to Chinese Historical Phonology （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 向柏霖
* Traditional Chinese phonology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Periodization of Chinese Phonology, Marjorie K.M Chan
* Reconstruction of Middle Chinese and Old Chinese as well as intermediate forms （页面存档备份，存于互联网档案馆） done by Sergei Starostin
# 陆法言

**陆法言**（？—？），名**詞**，字**法言**，以字行，魏郡临漳（今河北临漳）人，隋朝音韵学家，于仁寿元年（601年）编成《切韵》五卷，汇集各家之说，乃集大成之作，对后世音韵学影响颇大。

陆法言出自鲜卑陆氏（步六孤氏），太子洗马陆爽之子。年少敏慧好学。初任承奉郎。开皇二十年（600年），追坐父事除名。常与刘臻、萧该、颜之推等探究音韵，详议古今是非，南北通塞，编成《切韵》五卷，全书已经散佚。20世纪发现之数种唐代写本韵书考定，《切韵》分193韵：平声五十四，上声五十一，去声五十，入声三十二。部目次序不及《广韵》整齐，字数较少，注释较略。此书以当时洛阳音为主，酌收古音及其他方音，为唐宋韵书之始。

## 參考書目

* 《隋书》卷58《陆爽传》
# 費長房 (隋朝)[编辑]

**費長房**，亦名**費節**，生卒年不詳，四川成都人。隋朝佛學翻譯家，其主要活動年代爲公元562－597年（這僅是其《歷代三寶紀》一書裏提到的事實可考的年代，並非其生卒年代）。曾在成都某寺出家，北周武帝宇文邕於建德三年（574）推動建德毀佛，因而被迫還俗。隋文帝開皇元年（581）於長安設置譯場，因費長房精通佛學，並精通諸子，被敕召入京，並以俗人身份被委任為翻經學士，此後在大興善寺擔任筆受工作。

漢代曾有同名同姓之人，其為術士，《後漢書·方術列傳》有傳。

## 生平

費長房的生平在歷代史料中記載極少，最早提及費長房略歷的是唐代道宣在其《大唐內典錄》中所述：

> 《開皇三寶錄》一十五卷。右一部，翻經學士成都費長房所撰。房本出家，周廢僧侶，及隋興復，仍習白衣。時預參傳，筆受詞義。
>
>

道宣後又在《續高僧傳》卷二的〈隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳〉中附錄了費長房的資料：

> 時有翻經學士成都費長房，本預細（應為『緇』）衣，周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之譯，即預搜揚。勅召入京，從例修緝。以列代經錄散落難收，佛法肇興，年載蕪沒，乃撰《三寶錄》一十五卷。始於周莊之初，上編甲子，下舒（應為『錄』）年號，并諸代所翻經部卷目。軸別陳敘，凾（應為『亟』）多條例。然而瓦玉雜糅，真偽難分，得在通行，闕於甄異。錄成陳奏，下勅行之。所在流傳，最為該富矣！
>
>

在道宣之後，尚有《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》《四分律搜玄記》《釋門正統》《釋氏通鑑》《佛祖統紀》《四分律行事鈔資持記》《釋氏稽古略》《華嚴懸談會玄記》《歷朝釋氏資鑑》《佛法金湯編》《釋文紀》《金剛三昧經通宗記》《錦江禪燈》等，均對費長房的略歷有所提及，不過大多是承襲道宣的說法。

## 譯經

費長房雖為翻經學士，卻並無自己所翻譯經典，其工作實為筆受。據現有文獻，費長房所筆受的佛經總計8部95卷，包括：

| 譯者
 | 經名
 | 卷數
 | 翻譯年月
 | 存佚
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 那連提耶舍
 | 大方等大集日藏經
 | 15卷
 | 開皇四年五月-五年二月
 | 佚
 |
| 力莊嚴三昧經
 | 3卷
 | 開皇五年十月
 | 存
 |
| 阇那崛多
 | 佛本行集經
 | 60卷
 | 開皇七年七月－十一年二月
 | 存
 |
| 善思童子經
 | 2卷
 | 開皇十一年七－九月
 | 存
 |
| 移識經
 | 2卷
 | 開皇十一年十－十二月
 | 佚
 |
| 觀察諸法行經
 | 4卷
 | 開皇十五年四－五月
 | 存
 |
| 商主天子所問經
 | 1卷
 | 開皇十五年八－九月
 | 佚
 |
| 曇無讖
 | 合部金光明經
 | 8卷
 | 開皇十七年
 | 存
 |

## 撰著

費長房一生最大的成就是其所撰的《歷代三寶紀》一書。《歷代三寶紀》，又名《開皇三寶錄》，略稱《長房錄》《三寶錄》《房錄》等，全書15卷，主要內容包括四個部分：

1. 帝年（卷一至卷三）。費長房在「帝年」部份的記敘起自周莊王十年（前687），到隋開皇十七年（597），總計1274年。以佛教大事和重要政事為線，堪稱一部完整的佛教大事年表。
2. 代錄（卷四至卷十二）。費長房以朝代為經，以譯人為緯，記敘自東漢至隋十七個朝代，197人翻譯的各種經典2146部，合6235卷。並為每一個譯人都附列了小傳。
3. 入藏錄（卷十三、十四）。此部份分別大小乘經律論，著錄應入藏的經典，總計1076部，3292卷。此部份是費長房的創新與貢獻所在，此體例也為後代不少經錄所沿用。雖然漢文大藏經在南北朝時期已初步形成，但遲至《歷代三寶紀·入藏錄》的出現，才說明漢文大藏經已經正式形成，因此可以說，《歷代三寶紀》的編撰完成是漢文大藏經正式形成的標誌。
4. 總目（卷十五）。著錄〈上開皇三寶錄表〉、《歷代三寶紀》之總目以及歷代佛教經錄。

## 評價

後世對於費長房的評價都是通過對其《歷代三寶紀》的評價來體現的。最早作出評價的是在《大唐內典錄》中大量直接或間接引用《歷代三寶紀》資料的道宣。道宣在《大唐內典錄》中評價道：「瓦玉雜糅，真偽難分。得在通行，闕於甄異。」

## 參考資料
# 北周武帝灭佛[编辑]

**北周武帝灭佛**，即**建德毀佛**，是三武滅佛之一，指的是在中国南北朝时期的北周武帝建德年间（公元572-578年），在经过多次辩论，周武帝下令罢斥佛教，在全境内展开了一场声势浩大的灭佛运动。在这次运动中，佛像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还俗，还俗僧人达三百万。

## 簡介

北周武帝即位之初，循例事佛，但更重视儒學。天和二年（567年）因寺僧日多，滋生是非，国库收入骤减，还俗沙门改宗道教的卫元嵩上书请删寺减僧，此论深合帝心。

武帝为制造舆论，从天和至建德年间（566年－578年），曾七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后；甄鸾、道安等屡上书驳斥道教，纷纭不息。天和三年，武帝御大德殿，集百僚及沙门、道士，亲讲《礼记》，欲以儒术治天下。

建德三年五月始议禁佛，诏僧人、道人大集京师，斥佛教不净，下诏禁佛道二教：经像悉毁，并令沙门、道士还俗，三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐予王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。当年六月，设置通道观，选佛、道名士120人，普著衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管。建德六年，北周灭北齐，周武帝入邺城，在原齐境内推行禁佛之令，沙门慧远与帝争论不果。禁佛后，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南。武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法又兴。

## 影響

武帝这次灭佛较为彻底，華北佛教势力几乎禁绝，在中国文化史上有重要的意义。南北朝时代佛教从印度传到中国，蓬勃发展的同时，造成许多严重的社会问题。各大寺院积累了大量銀錢、田地，逐渐形成与朝廷分庭抗议的新政治力量。出家人依仗寺廟的权势胡作非为，苛扣農民，不受平常法规约束。大量土地和税捐被宗教组织控制，严重侵蚀国力。在这种背景下，北周武帝决心禁佛。

经过灭佛运动，一方面迫使源自印度佛教积极汉化，在儒教的思想基础上发展出中土佛教，使原先以講究因果報應和以寺廟财产为基础的早期佛教，转化为一种开放平和的教派，使得佛教在中国得到新生，发展转变成为世界上唯一一个不干预政治力的大宗教。北周武帝灭佛运动還确立了沙门必须尊重皇权的政治原则，断绝了寺院与政府分权抗仪，发展成为政教合一政权的可能，确立了中国皇朝政教分离的传统。