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# 中论

| 《中觀根本論》 |
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| 作者 | 龍樹著，鸠摩罗什译 |
| 語言 | 梵文 |
| 主题 | 佛教、中觀派、三論宗 |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 印度 |

《**中論**》（梵語：मूलमध्यमककारिका，羅馬化：Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《**中觀論**》、《**中論頌**》、《**中觀根本論**》、《**正觀論**》，龙树最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，三论之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍（即依“三论”立宗）。

## 概論

根據現存梵文本，中論名為Mūla-madhyamaka-kārikā，由三個單字組成。梵語：Mūla是根本的意思。梵語：madhyamaka，是形容詞madhya（中、中間）加上最高級詞尾ma，所形成的單字。意思是最中，或至中。梵語：kārikā是一種文體，為一種長行頌偈，用於議論之用，即論頌。可以被直譯為《根本中論頌》。藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，都可以稱為中觀論，如十二門論、入中論等，龍樹所著此書，為一切中觀論的根本，所以稱為《根本中觀頌》。

漢傳佛教譯本，時代較早，根本二字還沒被加入，鳩摩羅什直譯為《中論》。至嘉祥吉藏時，改稱為《中觀論》，又稱正觀論。

相傳此論為《無畏論》中的一部份，但現存藏傳《無畏論》，因為其中引用包括提婆等人著作，被考證非龍樹所做，因此這個說法無法被證實。

印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類：一為抉擇甚深義者，即「深觀」，包括《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相；二為分別菩薩廣大行者，即「廣行」，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。中論屬於抉擇深義的著作，印順法師稱其為中觀的方法學。

## 目的

龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」接著說此無生（故無滅）的如來藏即是諸法之生因。隨後青目詳細說明了造此中論的目的。

《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於**無因邪因斷常**等邪見，種種說**我我所**，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於**聲聞法中說十因緣法及十二因緣法**，又為已習行有大心堪受深法者，以**大乘法說因緣相**；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣**五陰十二入十八界**等決定相，不知**佛意**但**著文字**。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是**空相**而起**貪著**，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。」
## 內容

《中論》有五百頌，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的“若畢竟空一則無罪福報應”、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅、不一不異、畢竟空無所有」之大乘法。《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；**能說是因緣，善滅諸戲論**；我稽首禮佛，**諸說中第一**。」直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。例如,《中論》〈觀四諦品第二十四〉:「若一切皆空(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。…。空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞一切世俗法。汝今實不能知空 空因緣，及知於空(空性)義，…。」以此破斥如無如來藏而言的一切緣起性空、一切皆空之斷滅空、斷見論。如一切皆空，即無四聖諦等諸法。以有四聖諦諸法，故知**非空**。又以此品中之「若一切不空，則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。…」破斥常見外道，若一切不空(實有常住)亦有過失如; 無有生滅，沒有無常、也就沒有四聖諦、解脫果、三寶、因果、罪福等。以諸法生滅、無常，故有四聖諦、解脫果…可修可證，故知**非不空**。此非空、非不空必以本際為本，方有不墮兩邊之中觀可言。又以〈觀四諦品第二十四〉:「以有**空義**故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空(義)者。」及〈觀因緣品第一〉:「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知**無生**。」闡述應以大乘**無生**法的如來藏為本而說因緣相，即是一切法皆以**無生**(無生故無滅)法為因而生，破斥無因論、自然論等等之外道諸戲論。

〈觀因緣品第一〉破斥萬法由四緣「因緣次第緣，緣緣增上緣，**四緣**生諸法，更無第五緣」所生之邪見、謬論，此謬論也被世尊稱之為凡夫妄想，佛言:「大慧！漸次生相續方便，不然。但**妄想**耳。**因**(因緣:諸法種子)、攀**緣**(緣緣)、**次第**(次第緣)、**增上緣**等，生、所生故」中。

## 版本

中論的梵文本尚傳流於世，又有漢譯本與藏譯本。現代又被譯為英文、法文、德文版本等。

### 漢譯本

* 姚秦鳩摩羅什譯本。
* 《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》，叶少勇译，中西书局出版社。

### 梵文本

* 《中論》梵文單行全本，現藏哲蚌寺。此外有梵文單行殘本傳世。
* 《中論》月稱註本，即《淨明句論》，有梵文本與藏文本留傳於世。
* 《中論》佛護釋本，有梵文殘本傳世。

### 藏譯本

《中論》月稱註本，即《淨明句論》，有梵文本與藏文本留傳於世。

## 注疏

釋本有下列七種：

1. 署名為龍樹，釋《無畏論》(Akutobhaya)。存藏譯本。
2. 青目釋．《中論》，共四卷二十七品。存漢譯本，並轉譯為德﹑英﹑日譯本。
3. 無著著．《順中論》二卷。
4. 安慧釋．《大乘中觀釋論》十八卷
5. 佛護釋．《中觀根本論釋》
6. 清辨釋．《般若燈論》十五卷
7. 月稱釋．《淨明句論》(prasannapadā)

西藏亦有中觀學派、唯識学派之二系统，因此《中論》为佛弟子及佛学研究者所珍重，自不待言矣。

## 註釋與引用

* 《十二門論》
* 《百論》
* 《十八空論》
* 中觀學派
* 中觀
* 《破中论》 加拿大国际出版社，ISBN 9781989763810

* 印順法師《中觀論頌講記》
* << 中論 >>--中華電子佛典協會
* 釋惠敏(1984) 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論,華岡佛學學報第七期,1984年9月出版,頁329-354 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Mūlamadhyamakakārikā: first chapter in romanized Sanskrit with diacritics （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 十二門論[编辑]

十二门论 Dvādaśanikāya Śāstra
《**十二門論**》（梵語：Dvādaśanikāya Śāstra），三论之一，一卷，龍樹造，姚秦鳩摩羅什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。吉藏在《十二門論序疏》中依據《十二門論》釋文採用第一人稱而認爲釋文也是龍樹自造。

有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。

## 註釋與引用

* 《中論》
* 《百論》
# 百論

《**百論**》二卷，提婆造，婆藪（Vasu）释，鳩摩羅什译，三論之一。據傳提婆之梵本，原有二十品，每一品有五偈（三十二字为一偈），合有百偈。故称百论。然译者略後十品，现本只存前十品。且依婆藪之注解，罗什之翻译，句数稍为增减。现品之偈数无定矣。現存的唯一註釋是嘉祥吉藏的《百論疏》。

《百论僧肇序》曰：“论凡二十品，品各五偈。後十品，其人以为无益此土，故阙不传。”《百论嘉祥疏》一曰：“依提婆梵本，品皆五偈，无多少也。而有多少者三义：一注人释有广略，二翻论人复重增减，三方言不同。故多少者不定也。”

呂澂認為《百論》第一品〈捨罪福品〉譯文分量相當大，內容概括了《四百論》前八品的要義。另外九品，則相當於《四百論》的後八品。

## 參考資料

* 《中論》
* 《十二門論》
# 王远知[编辑]

**王远知**（528年—635年），字**德广**，琅玡郡临沂县人（今山东省临沂市），是茅山宗第十代宗师。

## 家世

* 祖父：王景贤，南朝梁征北将军、江州刺史。
* 父亲：王昙选，南朝梁散骑常侍、太子左卫率、轻车将军、吴宁县子，陈车骑将军、青冀扬三州刺史、建安郡公。
* 母亲：丁氏，梁驾部郎中丁超之女。
* 弟弟：王脩陁，南朝陈长沙国侍郎、给事中、羽林监，隋左武候大将军、右光禄大夫、鄱阳郡公。
* 侄子：王硕度，字元节，隋朝任永州湘源令、廓州河津令、检校廓州司马。隋末出仕薛举，入唐任豫州郾城令。龙朔二年卒，年八十八。夫人曹氏，仪凤三年卒，年九十八。子王绍基、王绍业。
* 侄子：王守节，唐凉州总管、上柱国、吴兴郡开国公。子王绍文，唐贞观中进士及第，任检校潞州司户参军，武周天授二年卒，年七十八。夫人袁氏，洺州总管、上柱国、郜国公袁子幹之孙。延载二年卒，年六十九。

## 生平

王远知之母丁氏一日梦见有灵凤环绕身旁，不久就有了身孕，还听到腹中的啼哭声，名僧宝志就对其父王昙选说：“生子当为神仙之宗伯也。”

王远知出身官宦世家，自幼博览群书。他先后拜茅山的陶弘景、宗道先生臧競为师，学习道法和儒学。由此知名，受到陈朝皇帝和镇守扬州的晋王杨广的召见。杨广即位后，大业七年（611年）出巡到涿郡，再次派员外郎崔凤举邀请王远知到临朔宫，对他行弟子之礼，并为他建造玉清观，让他主持。次年回洛阳后又让王远知随从巡幸扬州，王远知告诫炀帝不宜远离京城，但炀帝不听，只是让他去中岳嵩山修斋仪。

王远知与唐高祖李渊是旧识，李渊建立唐朝后，秦王李世民在征伐王世充时，曾与房玄龄微服拜访，王远知出门远迎，称秦王为圣人，必作太平天子，要顾惜身体。并为秦王授三洞法籙。

李世民登基后，王远知多次请求回茅山，贞观九年（635年），太宗下诏在润州茅山建造太平观，并度道士七十七人，为王远知侍从。王远知从洛阳坐官船，四月回到茅山，不久即在茅山逝世，享年一百二十六岁（宫内淳平在1977年發表的一篇簡短的劄記中，討論了王遠知的生卒年，認為他應該出生於梁大通二年（528），貞觀九年（635）八月去世時當爲108歲，而不是《舊唐書》本傳等所載的126歲。）。唐高宗调露二年（680年），追赠王远知为太中大夫，谥曰昇真先生。武则天临朝，又追赠金紫光禄大夫，天授二年（691年），改谥曰昇玄先生。

## 弟子

* 潘师正
* 徐道邈
* 陈羽
* 王轨
# 性命双修[编辑]

**性命双修**，内丹学术语，分性功與命功兩種，指“神形兼修”、心身全面修炼。道教相關的内丹学亦可以被称为“性命学”，即一套以“性命双修”为特征的学问。《中和集》、《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。

## 概述

### 相關觀念

不同内丹学流派对於“性”、“命”的看法和对於两者之間的关系的看法不尽相同，但大多认为性命、神形相依。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》引北宋张伯端：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”性命双修又有先命后性、先性后命等不同的次第，分别为内丹派當中的南宗及北宗相關的基本倾向。

### 對相關概念的解釋

在《庄子·庚桑楚》中，庄子聲稱：“长乎性，成乎命。”《周易·说卦传》 有“穷理尽性，以至于命”這一说法。《性命圭旨》聲稱：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。”

## 佛教方面的看法

漢傳佛教教內的天台宗的創立者釋智顗大師認為，道教把煉養術的功效用在延年益壽、得道升天這些事情之上，浪費了止觀的作用， 釋智顗大師透過融攝相關觀念，將其納入到判教系統當中、將其限定為人天乘這一方便法門。

## 参見

* 內丹術

* 黃鴻文：全真道「先性後命」的內外因 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 孔令宏：道教哲学与佛学的关系刍议
# 辟穀[编辑]

1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月
**辟穀**，又称**却穀**、**去穀**、**绝穀**、**绝粒**、**却粒**、**休粮**等，即不吃東西。又稱**服氣**，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜绝食用五谷，是道教中的道士用節制飲食来養生的一种方法，類似間歇性斷食。

## 渊源

辟穀在中國很多古书典籍中也有记载，源于先秦，流行于唐朝。源自古代养生中的“不食五穀”，是古人常用的一种养生方式，辟穀最早的记载源自道家《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露”，作为一种延年益寿的养生法。

除了道教区域，世界各地宗教中也存在相似的修練方法，比如佛教、印度教和伊斯兰教也有要求禁食的特殊戒律（佛教的過午不食、伊斯兰的斋月和天主教的禁食）。

## 類型

原本的「辟穀」一般是甚麼都不吃，只喝水，故又稱「服氣」。隨著道教養生之法的流行，民間也有「服餌辟穀」的方法。

* 「服气辟穀」主要是通过斷食一段時間、调整气息（呼吸）的方式来进行。通常在辟穀期间，不吃任何食物、只喝水，道士們通常會搭配调节气脉、練氣功、瑜伽、禅定，以保证身体没有饥饿感，一次辟穀至少要一晝夜，初學者是三日，可以到七日甚至更久。
* 「服餌辟穀」是長期執行的，则是「減少醣類吸收」（不食五穀）的同时，通过摄入其他「食餌」（一日只食幾個花生或瓜子等坚果、中草药、每天只食一颗紅棗等），对身体机能进行调节。

## 關聯條目

* 間歇性斷食法
* 禁食
* 餓死

* A list of historical and contemporary breatharians （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Living on Light* at Google Videos – episode of *60 Minutes* (Jasmuheen's aborted experiment)
* Skeptic's Dictionary article on Breatharianism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Past Breatharian hoaxes in India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Professor claims to survive on just sunshine and fruit juice （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考文獻
# 五谷[编辑]

稻
黍
粟
麥
菽
**五穀**原是中国古代所称的五种穀物，后泛指粮食类作物，有“五穀丰登”的说法。其内容主要有两种。除了五穀外，还有六穀、九穀的说法，五穀说之所以占上风，可能和五行思想的兴盛有关。

五穀的说法，最早见于《论语》，在此前的《詩经》、《尚书》之中，只有“百穀”，而无“五穀”的提法。但对五穀究竟指哪五种作物，则出现在汉朝时的著作。

## 内容

对五穀的内容，有两种说法。一种说法是稻、黍（黍米）、粟（小米）、麦、菽（大豆）。而根据《大戴礼记》的记载，五穀是麻、黍、稷、麥、菽。兩種说法的差别在于，一种有稻而无麻，另一种有麻而无稻。两种说法结合起来，就得出了稻、黍、稷、麦、菽、麻六种作物。战国时代的名著《吕氏春秋》（公元前三世纪作品）裡有四篇专门谈论农业的文章，其中“审时”篇谈论栽种禾（稷）、黍、稻、麻、菽、麦这六种作物的情况；“十二纪”篇中说到的作物，也是这六种。近代植物學上也一說五穀指的是穗、懸、藤、角、根這五大分類的作物。

## 五穀說法

《本草綱目》中記載：五穀雜糧共有47種

《黃帝內經》中記載：五穀為粳米、麥、小豆、大豆、黃**黍**

《類經》中記載：五穀為米、大豆、麥、黃**黍、麻**

《佛經》祭祀：大麥、小麥、稻、小豆、胡麻

## 五穀屬性

中醫將五穀分為四性五味。四性：寒、熱、溫、涼。

寒：消熱解暑，適合陽氣旺盛的人

熱：消除寒症，適合寒性體質的人

溫：去寒補虛，適合寒性體質的人

涼：減輕熱症，適合熱症體質的人

* 六畜
* 六穀
* 北美洲三穀，指芸豆（及寬葉菜豆）、玉米和南瓜三種美洲土著農業主要糧食。

* 中国文化与外来作物
# 琐罗亚斯德[编辑]

| 琐罗亚斯德 Ζωροάστρης |
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| 亚兹德火神庙内的画像 |
| 逝世 | 前551年，享年77岁 米底王國巴特拉（今阿富汗巴爾赫） |
| 知名于 | 古波斯先知、祆教創始者 |
| 配偶 | 弗拉希姆 |
| 儿女 | Freni、Pourucista、Triti； Isat Vastar、Uruvat-Nara、Hvare Ciϑra |
| 父母 | Pourušaspa Spitāma、Dughdova |

**瑣羅亞斯德**（希臘語：Ζωροάστρης；生存年代争议较大，一说约前628年—约前551年)，原名**查拉圖斯特拉**（阿維斯陀語：Zaraθuštra，意为“拥有骆驼者”），古波斯先知，瑣羅亞斯德教（又称祆教、拜火教）创始人。琐罗亚斯德宣称阿胡拉·马兹达是创造一切的神，因此他后来成为琐罗亚斯德教的最高神。該教延續了二千五百年，至今仍有信徒。他還是瑣羅亞斯德教經典《阿维斯塔》（即“波斯古经”）中《伽薩》的作者。另传其生卒更早。该教古经中自称“阿胡拉教”、“马兹达教”，因其信奉至高善神阿胡拉·马兹达故。

## 生平

瑣羅亞斯德出身于米底王国（今伊朗北方）的一个贵族骑士家庭，母親是處女，父不詳。

瑣羅亞斯德20岁时弃家隐居，30岁时自称受到神的启示，改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教（一神論模式），但受到传统的祭司迫害，直到42岁时，他娶了阿契美尼德帝國宰相的女儿为妻後，被引见給维斯塔巴国王，這國王成了他的朋友及保護人，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。

琐罗亚斯德大概活了77岁，在圖蘭與波斯帝國戰爭中，他在神庙被杀身亡。

## 參考

* Zoroastrianism and Hinduism （页面存档备份，存于互联网档案馆） By Himanshu Bhatt
* Zoroaster （页面存档备份，存于互联网档案馆） at *Encyclopædia Iranica*
* Zoroaster （页面存档备份，存于互联网档案馆） at *Encyclopædia Britannica*
* 互联网档案馆中琐罗亚斯德的作品或与之相关的作品
* 來自琐罗亚斯德的LibriVox公共領域有聲讀物
# 顾恺之

| 顾恺之 |
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| 东晋时期画家 |
| 画像选自晩笑堂竹荘畫傳 |
| 姓名 | 顾恺之 |
| 字 | 长康 |
| 籍貫 | 晋陵无锡（今江苏无锡） |
| 小字 | 虎头 |
| 其他名號 | 虎頭将軍、顧虎頭 |
| 出生 | 約348年 |
| 逝世 | 405年 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 顧悅之 |

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| 經歷 |
| 366年当上大司马参军
392年为殷仲堪参军

405年升为散骑常侍 |
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| 著作 |
| 《画论》
《魏晋胜流画赞》
《画云台山记》

《啟蒙註》 |
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**顧愷之**（約348年—409年），字**長康**，东晋人，是一位出身晉陵無錫（今江蘇無錫）的畫家與官員，以其人物畫作品著稱。

## 生平

出生年份没有记载。约364年在建康为瓦官寺画维摩诘像，引起轰动。366年当上大司马参军，392年为殷仲堪参军，405年升为散骑常侍。

顾恺之多才，工诗赋，善书法，被时人称为“才绝、画绝、痴绝”，他的画线条连绵流畅，如“春蚕吐丝”。著有《论画》、《魏晋胜流画赞 (摹搨妙法)》和《画云台山记》(唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳)，提出“以形写神”、“尽在阿堵中”的传神理论。其陆探微、张僧繇合称“六朝三大家”。

## 繪畫

顾恺之画迹甚多，有《司马宣王像》《谢安像》《刘牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晋帝相列像》《司马宣王并魏二太子像》《桂阳王美人图》《荡舟图》《虎豹杂鸷鸟图》《凫雁水鸟图》《庐山会图》《水府图》《行三龙图》《夏禹治水图》等。传世作品有《女史箴图》、《列女仁智图》卷、《洛神赋图》卷。

### 女史箴图

《女史箴图》长卷，傳顧愷之的作品，現剩唐(8世紀)絹臨本藏於大英博物館，原為清宮藏畫，在英法聯軍火燒圓明園時被搶劫到英國。另宋代白描紙臨本（一說為李公麟筆）於北京故宮博物院藏。

晉惠帝時，賈后專權善妒，當時大文學家張華作《女史箴》一文來諷刺她，並借此教育宮廷婦女。顧愷之根據張華原作的主要內容作畫内容是所谓妇女应遵守的清规戒律。一共12段(現剩9段)，每段包含一个古代宫廷女人的“模范”故事，并在每段前面自己抄录张华的一段赋。唐人摹本上面盖满了从8世纪起，历代收藏家和皇帝的印章，后面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的题跋和乾隆皇帝亲自画的一束兰花。画后有顾恺之自己的签字，这幅画可能是世界上最早的有画家签字的画（签字是否后人所加有争议）。人物線條圓轉，後人稱之為「春蠶吐絲」，又叫「高古游絲描」，技法上受篆書影響。氣味古樸，其用筆的功力，線條的質量，都是後人很難達到的。

女史箴图于1900年八国联军进攻北京时被一名不知情的印度英兵（一說是英军大尉基勇松）為了玉畫扣從某貴婦廉價買下，1903年僅以二十五英鎊賣給大英博物馆。前两段已经流失。大英博物馆曾经请日本专家进行修复，為了不使畫作在捲動的過程當中受損，修復後只供摊平展览。

 顧愷之所作《女史箴圖》摹本，現藏於大英博物館。摹本年代為南朝至唐初。此摹本並非全本，與北京故宮博物館所藏宋代摹本相比缺少兩個段落。該圖片在倒數第四段處有較明顯的修補。
### 洛神賦圖

現剩两幅宋朝人临摹的《洛神賦圖》，是根据曹植的洛神賦画的，画中曹植和随从在岸上遥望水上飘逸窈窕的洛神和各种神仙怪物。其中一幅现藏北京故宫博物院，另一幅被末代皇帝溥仪卷逃到东北，日本投降后散落民间，后被辽宁博物馆收藏。

 北京故宫博物院藏《洛神賦圖》，宋摹本
 弗瑞尔艺廊藏《洛神賦圖》，宋摹本
 辽宁省博物馆藏《洛神賦圖》，宋摹本
### 列女仁智图

《列女传》是汉代的名儒家學者刘向所写。顾恺之以绘画的方式传达了书中列女的故事。《列女仁智图》是宋人摹本。但仔细端详，保留了顾恺之过人的画技。现存《列女仁智图》仅余二十八个人物。在顾恺之的笔下，画卷中人物的神态、气质、身份被描绘得生动有趣，恰如其分。顾恺之对生活观察十分细致。这样才可以将每一个人物的神态、气质描绘得如此传神。《列女仁智图》省掉背景平列人像的画法，是汉代同类题材大多采用的画法，称作"平列构图布局法"。顾恺之的画技，通过人物的姿态表情，使平摆浮搁的人物之间有了内在联系。现藏北京故宫博物院。

 北京故宫博物院藏列女仁智图,宋摹本
### 斫琴图/斲琴图

《斫琴图/斲琴图》传为顾恺之之宋摹絹本。此图描绘古代文人学士制琴的场景。畫中有14人，或斷板、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者（或學徒）執扇或捧場，但从画面的空间布局上看，工艺流程的先后次序不明显，而且人物之间的关系也缺乏确定性与连续性。由于没有具体的历史故事背景，也没有相关的文字说明，因此很可能是脱离文字的故事性而强调人物的各自特征。在古代的长卷人物画中，通常都注重故事的敷演，表达一定的伦理道德观念。此画恰在这一点上忽略不计。此图虽不及《洛神赋图》有名，及具代表性，但在风格特征上仍凸现出顾恺之的千古一绝。現藏北京故宮博物院。

## 轶事

* 桓玄曾经给顾恺之一片柳叶说：“这是蝉用来藏身的叶子，你用它隐蔽自己，别人看不见”顾恺之非常高兴并用他隐身，桓玄假装看不见他，冲着他撒尿。顾恺之果然相信，遂将叶片珍藏。
* 顾恺之非常幽默诙谐，人们喜欢和他亲近。顾恺之每次吃甘蔗，都从尾部吃到根部，人们感到奇怪，他说：“渐入佳境”。
* 顾恺之曾经把一橱缄封好的他所珍爱的画寄存在桓玄处，桓玄则从橱后面偷了他的画并处理好保持缄封未动、原封不动地还给他。他看到缄封未动但画却不见了就说，画通了灵性，变化飞走了。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**、**分类**）
 《晉書/卷092》，出自房玄齡《晉書》
 《南史·卷35》，出自李延壽《南史》
## 參考文獻

* 顧愷之 - 視覺素養學習網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 顧愷之 - 國立新竹教育大學
# 展子虔[编辑]

| 展子虔 |
| --- |
| 出生 | 545年 渤海（今山东省阳信县） |
| 国籍 | 中国 |
| 知名于 | 山水、人物 |
| 知名作品 | 游春图 |
| 展开影响于* 阎立本、李思训
 |

**展子虔**（约545年—618年），隋朝画家，生卒年代不详，渤海人（今山东省阳信县）。

他曾在隋朝任朝散大夫，后任帐内都督，历经東魏、北齐、北周、隋朝，据史料记载画过佛教画《法华经变》，风俗画《长安车马人物图》，但均没有传世。

人物描法非常细致，以色晕开面部，神采如生，为唐代人物画法开辟途径；画马立者有走势，卧者则腹有起跃势。

其山水画《游春图》流传下一个临摹本，但基本符合原作精神，其笔致凝炼，色彩艳丽，尤其是空间透视安排合理，证明在隋朝中国的山水画已经解决了空间处理问题，这幅画可能是世界上第一幅风景画。《游春图》是中国现存最早的山水卷轴，開創用青绿勾填，创青绿山水畫風開端。

他曾在洛阳、长安、江都等地寺院作菩萨和八国王分舍利等壁画。

美史史家称顾恺之、陆探微、张僧繇、展子虔为唐以前杰出的四大画家。

 展子虔《游春图》，北京故宮博物院藏
## 外部參考
# 张僧繇[编辑]

| 张僧繇 |
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| 颐和园长廊彩绘：画龙点睛（仿巢子馀作品绘制） |
| 出生 | 479 |
| 逝世 | 不详 |
| 国籍 | 中国 |
| 知名于 | 写真、释道人物及佛教画 |
| 知名作品 | 《五星二十八宿神形图》 |
| 影响于* 吴道子、李雅
 |

**张僧繇**（479年—？），吴中（今江苏苏州）人，南梁著名宮廷畫師。梁武帝天监（502年-519年）中为武陵王国侍郎、在宫廷秘阁掌管画事，历任右军将军、吴兴太守。子**善果**、**儒童**，师于父，均擅绘宗教画。

## 生平

张僧繇擅长写真、释道人物及佛教画；武帝崇奉佛教，凡装饰佛寺，多命他画壁，所绘的佛像自成样式，有“**张家样**”之称，被雕塑者取作模范；亦精肖像，曾画在外诸王之外貌，武帝看了，认为“对之如面”。

他亦善画龙、鹰、花卉、山水等，他画的龙非常神妙。相传他在金陵安乐寺画了四条龙，给其中的一条龙点上了眼睛，这一条龙便腾云驾雾地飞到天上去了，而未点睛者仍在墙壁上。（“画龙点睛”）。

他一生苦学，“手不释笔，俾夜作昼，未栾倦怠，数纪之内，无须臾之闲。”

## 风格

评者谓僧繇勤于作画，师模宏远，骨气奇伟，“六法”精备。用笔多依书法，点曳斫拂，如钩戟利剑，改变东晋顾恺之、南朝宋陆探微连绵循环之势。又因着为笔不多，点划时见缺落，而形象具备，有意到笔不到之妙，与唐吴道子并称“疏体”，以区别于顾陆的“密体”。

## 作品

张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》、《梁武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王格武图》、《行道天王图》、《清谿宫水怪图》、《摩纳仙人图》等，分别著录于《宣和画谱》、《历代名画记》、《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》，今存唐人梁令瓒摹本现藏于日本大阪市立美术馆。

 《五星二十八宿神形图》梁令瓒摹本，绢本设色 纵28厘米 横491.2厘米 日本大阪市立美术馆藏。
* 张僧繇《雪山红树图》，所绘山石不勾轮廓的技巧，即**没骨法** ，畫幅右側雖有「僧繇」兩字款，疑為晚明仿其畫風之作。
* 《五星二十八宿神形图》摹本局部，土星
* 《五星二十八宿神形图》摹本局部，木星

## 参考来源
# 透视[编辑]

運用透視法的《最后的晚餐》
**透视投影法**分三种：线透视、空气透视、隐没透视。

## 單點透視法

運用透視法的《蒙娜丽莎》（普拉多博物馆）
單點透視法是一种把立体三维空间的形象表现在二维平面上的绘画方法，使观看的人对平面的画有立体感，如同**透**过一个透明玻璃平面**看**立体的景物。透视画法要遵循一定的规律，其中几个要素为：

* 原线：和画面平行的线，在画面中仍然平行，原线和地面可以是水平、垂直或倾斜的，在画面中和地面的相对位置不变，互相平行的原线在画面中仍然互相平行，离画面越远越短，但其中各段的比例不变；
* 变线：不与画面平行的线都是变线，互相平行的变线在画面中不再平行，而是向一个灭点集中，消失在灭点，其中各段的比例离画面越远越小；
* 灭点包括四种：
	+ 焦点，是作画者和观众看的主要视点，与地面平行，与画面垂直的线向焦点消失。
	+ 天点，画中近低远高的，与地面不平行的线都向天点集中消失；天点和焦点在同一垂直线上。
	+ 地点，画中近高远低的，与地面不平行的线都向地点集中消失；地点和焦点在同一垂直线上。
	+ 餘点，与地面平行，但与画面不垂直的线向餘点集中消失。餘点有许多个，和焦点处于同一水平线上，每个和画面不同的角度都有一个不同的餘点。

当画家平视时，焦点和餘点都处于地平线上，仰视图焦点向天点靠拢，俯视图焦点向地点靠拢，餘点始终和焦点处于同一水平线上。

在繪畫中有幾個常用的透視法，可將三維實際物體或景物描繪在二維圖面上，並表現出三維景物的立體感與相互之間的空間距離關係：

* 交點透視法（或稱直線透視法Linear perspective）：以景物中的天花板、牆角、地磚、壁柱連線、桌椅左右邊線、窗框上下邊線或斜角陰影邊線等的假設延長線，相交於畫面深處消失的一點，營造出景觀深入的感覺。
* 前縮透視法（foreshortening）：完整的說法是：「正前縮距透視法」。前縮是指所描繪的物件或肢體，是在作者或觀者眼睛的正前方或微側方，描繪時因二維平面（x和y軸）的畫面本來就沒有第三維（z軸）的深度，所描繪物件、肢體的立體感及實際的長度，因被壓擠疊縮在較短的畫面視覺深度空間中。最常見的例子是漫畫中要表現拳頭對我們的正拳攻擊，拳頭被特寫誇大，前臂縮小變短。
* 仰視角透視畫法（sotto in su）：義大利文中sotto in su意指「由下往上」，多指平面藝術的表現手法，運用前縮透視法，創作出視角由下往上仰觀建築、人物、物件等藝術品的逼真效果，與藝術品正對面視角畫法相反。古羅馬壁畫在某種程度上也應用此手法，但最常見於文藝復興時期以降的西方藝術。此法通常用於天花板壁畫，牆面高處的壁畫，以及其他應從下往上觀賞的繪畫或淺浮雕。部份「仰視角透視畫法」描繪會以「蛙眼透視畫法」或「蟲瞻透視畫法」來繪製，彷彿觀者躺臥在地板向上觀看。

## 散点透视

西方绘画只有一个焦点，一般画的视域只有60度，就是人眼固定不动时能看到的范围，视域角度过大的景物则不能包括到画面中，如同照相。中国画是散点透视法，即一个画面中可以有许多焦点，如同一边走一边看，每一段可以有一个焦点，因此可以画非常长的长卷或立轴，视域范围无限扩大。

## 空气透视

用颜色的鲜明度的大小表现物体的远近：近处物体色彩鲜明，越远的物体越失去原来的颜色。

## 隐没透视

用物体清晰度的大小表现物体的远近，所谓“远山无皴，远水无波，远树无枝，远人无目”。

### 引用

### 来源

书籍
* 《透視技法入門》 椎名見早子 著；楓書坊出版。
* 《达·芬奇论绘画》第三篇《透视学》（意）列奥纳多·达·芬奇 著；戴勉 编译，朱龙华 校；广西师范大学出版社，2003年。ISBN 7563338489
* Perspectiva de Las Meninas
* El punto de fuga de la Puerta de cuarterones de Las Meninas

* 视觉
* 光学
* 透視投影
# 智永

**智永**（？—？），本姓**王**，名**法极**，法名智永，东晋书法家王羲之的第七世孙，陈、隋间山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧人。

智勇继承师法，精勤书艺，据传为练好书法四十年不下楼。相传曾手写《真草千字文》八百余本，分送浙东诸寺庙；当时求书者很多，住处门檻踏损，裹以铁皮，号为“铁门檻”；虞世南得其传授，影响初唐書學。

傳說智永藏有其祖王羲之的《蘭亭集序》真跡，圓寂前傳予弟子辨才和尚，據後來出仕唐太宗的虞世南證實曾見過。太宗渴求此珍寶，不惜用盡各種手段，皆不能得。直到派出監察御史蕭翼，偽裝成一落魄書生，來到永欣寺與辨才交好，後又趁其外出不備，盜走《蘭亭》。辨才老和尚發現墨寶被竊後，大叫一聲，昏絕於地，良久方醒，自覺愧對師父，一年後抑鬱而終。
# 欧阳询

| 欧阳询 |
| --- |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 557年 |
| 逝世 | 641年（83—84歲） |
| 国籍 | 南朝梁 |
| 职业 | 書法家 |
| 活跃时期 | 6、7世紀 |
| 亲属 | 祖父 欧阳頠 父 欧阳纥 妻 徐氏 子 欧阳通 女 欧阳氏 |
| 经历* 隋朝太常博士、唐朝给事中、太子率更令
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| 代表作* 《艺文类聚》
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卜商帖
**欧阳询**（557年—641年），字**信本**，潭州临湘县（今湖南省长沙市）人。隋末唐初官员，唐代四大书法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。

## 生平

欧阳询生于557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陈朝大司空欧阳頠的孙子。13岁那年，任广州刺史的父亲欧阳纥举兵反陈，失败被杀，全家为此而受到株连。欧阳询因年幼而幸免于难，被他父亲的旧友中书令江总收养，并督教他经史、书法。欧阳询聪敏勤学，读书数行同尽，少年时就博览古今，精通《史记》、《汉书》和《东观汉记》三史。后出仕隋太常博士。唐高祖李渊未显贵时，多次交游。李渊称帝后，升迁为给事中。

欧阳询的书法最初仿效王羲之，但不囿于一家：据说有一次欧阳询骑马外出，偶然在道旁看到晋代书法名家索靖所写的石碑。他骑在马上仔细观看了一阵才离开，但刚走几步又忍不住再返回下马观赏，赞叹多次，而不愿离去，便干脆铺上毡子坐下反复揣摩，最后竟在碑旁一连坐卧了3天才离去。欧阳询笃好书法达到痴迷的程度，由于勤学苦練，故能独辟蹊径自成一家。

欧阳询的形貌很丑陋，一如彌猴，但他的书法却誉满天下，人们都争着想得到他亲笔书写的尺牘文字，一旦得到就视作瑰宝，作为自己习字的范本。唐武德（618－624）年间，高句丽特地派使者来长安求取欧阳询的书法。唐高祖李渊感叹地说：“没想到欧阳询的名声竟大到连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为他是位形貌魁梧的人物吧。”

武德七年，欧阳询奉诏与裴矩、陈叔达修撰《艺文类聚》100卷。书成后，得到赏赐帛二百段。唐太宗贞观初年，欧阳询升为太子率更令（因而又被称为欧阳率更），弘文馆学士，封渤海县男。八十五岁时辞世。

## 家庭

二妻（少夫人為徐氏）四子：長卿、肅、倫、通。《唐書》有傳。

* 長子歐陽長卿，因武則天亂逃往嶺南，改名為區愷。
* 四子欧阳通，父亲去世時他才十六嵗，得到母親徐氏庭訓，專攻父親留下的書法，最終也成爲書法名家，人稱「大小歐陽」。
* 女儿
* 小女儿嫁隋尚药奉御、唐秦王祭酒、中散大夫、尚药奉御、永安县开国男吴景达，生子武周承奉郎吴续。

## 书法作品和艺术

欧阳询的书法学自王羲之父子，参以隶法，劲险刻厉，于平正中见险绝，自成面目，世称“欧体”。

唐张彦远《法书要录》辑唐张怀瓘所著《书断》称：“询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，犹龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于大令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。”

所创“欧阳询八诀”的书法理论是關於筆法的，是在前代用筆基礎理論上作出的，具有自己的独到见解。其“八决”为：（点）如高峰坠石；（横戈）如长空之新月；（横）如千里之陣雲；（竖）如万岁之枯藤；（坚戈）如劲松倒折，落挂石崖；（折）如万钧之弩发；（撇）如利剑断犀象之角牙；（捺）一波常三过笔。

歐陽詢的《三十六法》是楷書結字的黃金法則，總結了排疊、避就、穿插等36種結構規律，追求“卻好”的和諧美，是書法學習的經典。

常见欧书碑刻有：

《九成宫醴泉铭》：楷书，是欧阳询的代表作，学欧书多以此为范本，魏征撰文，唐太宗贞观六年。公元632年）立碑。书法严谨峭劲，不取姿媚之态。

《虞恭公碑》全称《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》，也称《温彦博碑》：楷书，书此碑文时，已80高龄。唐大宗贞观十一年（公元637年）立碑。為唐太宗昭陵諸碑之一，碑文三十六行，每行七十七字，清楚的字約有八百多字。

《皇甫诞碑》全称《隋柱国左光禄大夫宏议明公皇甫府君之碑》，也称《皇甫君碑》：楷书，是欧阳询年轻时的作品，无立碑年月，碑藏于陕西西安。

《化度寺塔铭》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》：楷书，是欧阳询得意的作品，唐贞观五年（公元631年）立。

唐太宗得到王羲之《蘭亭序》的真跡後，命歐陽詢臨摹，臨摹完成後，唐太宗又下令把這份臨摹品刻在石頭上，把它放在學士院，拓給身邊的近臣和皇子們賞玩學習。後來這塊刻石輾轉流落到了定州，稱爲《定武本蘭亭》，在《蘭亭序》的諸多石刻和摹本中，這個石刻極爲重要，被稱作「蘭亭諸刻之冠」。

 欧阳询行书《千字文》
## 诗歌作品

《全唐诗》录欧阳询诗三首：

其一为道失：

「已惑孔贵嫔，又被辞人侮。花笺一何荣，七字谁曾许。不下结绮阁，空迷江令语。雕戈动地来，误杀陈后主。」

第二首是嘲萧瑀射：

「急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。十回俱著地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。」

据《太平广记》：“唐宋国公萧瑀不解射，九月九日赐射，瑀箭俱不着垛，一无所获。欧阳询作诗嘲讽。”

第三首《与欧阳询互嘲（无忌嘲询）》，起因是长孙无忌先作诗嘲笑欧阳询瘦（或醜）：

「耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴。」

欧阳询反唇相讥：

「索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。」

因欧阳询的“只因心浑浑”攻击太过，引起唐太宗不悦，制止道：“询岂不惧皇后闻耶？”

## 注釋

## 参考资料

* 《新唐书·列传第一百二十三·儒学上》
# 羯鼓[编辑]

羯鼓| 日本雅乐使用的羯鼓 |
| 打擊樂器 |
| 樂器別名 | 两杖鼓、侯提鼓？ |
| 分類 | 打击类膜鸣乐器 |
| 起源 | 由南亚传入东亚 |
| 相關樂器 |
|
木丹加鼓、甘当鼓 |

**羯（jié）鼓**（“羯”字或作“鞨”、“楬”），是东亚的一种打击类膜鳴樂器。鼓身呈圆柱形，两面蒙皮，演奏时横置于鼓床上，乐者双手各持一支鼓槌敲打，故又称**两杖鼓**。羯鼓源于印度，经西域传入中国，隋唐时用于宫廷宴乐，因唐玄宗的青睐而盛极一时，入宋后渐显萧条，至元明在中国彻底消亡，在海外则于日本留存至今，用于演奏雅乐。

## 历史和传播

印度巴尔胡特浮雕，上方猴子用双杖击鼓。南亚的此类横置双面鼓被认为是羯鼓的源头
羯鼓从西域传入中国，据传是羯人的乐器，故而得名。隋唐宫廷宴乐实行多部乐制度，隋朝九部乐中的龟兹乐、疏勒乐，唐朝十部乐中的天竺乐、龟兹乐、疏勒乐、高昌乐，在编排中都使用羯鼓。因此，羯鼓传入中原的时间，或可追溯到十六国时期，当时呂光征服龟兹、得其音乐。而羯鼓的发源地，可能是印度，当地长期流行各式横置双面鼓。林謙三在《东亚乐器考》中指出，隋唐多部乐中，天竺乐及西域三十六国的龟兹、疏勒、高昌诸乐使用羯鼓，昭武九姓国的康国、安国诸乐则不使用羯鼓，即反映羯鼓源于印度、经西域传至中原的传播路径。

羯鼓在唐朝尤其受到重視。唐玄宗十分喜爱羯鼓，曾在听琴时备感厌烦，急召侄儿李琎来演奏羯鼓“解秽”，又称羯鼓为“八音之领袖”，认为其他乐器不可与之相比。在玄宗倡导下，从他本人，到宁王等王公，宋璟等达官，李龟年等乐师，都积极练习和演奏羯鼓。朝野上下的重视，推动羯鼓的发展，其在乐曲中除了参加合奏，可能还有独奏的段落。晚唐南卓撰《羯鼓录》，记录玄宗朝以来与羯鼓相关的众多轶事，附载羯鼓演奏的曲目。

至宋朝，羯鼓渐显萧条。至元明，在中国彻底消亡，不见于任何文献。在海外则獨于日本留存，参与演奏雅乐，延续至今。朝鲜半岛也有名为“羯鼓”的传统乐器，实际上是细腰鼓的一种，名同实异。

## 形制

自唐朝至后世日本，羯鼓的形制基本一致。鼓身呈圆柱形，两端均有击奏膜。鼓膜的固定方式通常是用绳索拉紧。演奏时，将鼓横置于面前，通常有鼓床（即鼓架）承托。乐者双手各持一支鼓槌敲打，也有一手持鼓槌、另一手用掌拍击的演奏方式。

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| * ​唐朝莫高窟148窟壁画
* ​唐朝莫高窟112窟壁画
* ​唐朝莫高窟154窟壁画，前排左一演奏羯鼓
* 五代前蜀王建墓浮雕
* 五代前蜀王建墓浮雕
* 日本《信西古乐图》
* 日本京都平等院凤凰堂云中菩萨像
* 大都会艺术博物馆藏19世纪日本羯鼓
* 日本雅乐演出，前排右一演奏羯鼓
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## 声音

其聲焦殺鳴烈，尤宜促曲急破，作戰杖連碎之聲。又宜高樓晚景，明月清風，破空透遠，特異眾樂。——《羯鼓錄》
羯鼓的音色富有特点，高昂响亮，穿透力强，故常作为乐队中统领节奏的乐器。据《羯鼓录》，其音高為太簇（相當于D），演奏的乐曲都属于太簇均诸调（即以太簇为音阶主音的曲调）。后世日本雅乐则不限，各种均调都可以使用羯鼓。

* 日本雅樂《平調 越殿樂》
* 仅以鞨鼓、太鼓、鉦鼓演奏的日本雅樂《平調 越殿樂》

## 参考来源

参考文献

* 刘昫. 舊唐書·卷二十九·音乐志二 . 煬帝平林邑國，獲扶南工人及其匏琴，陋不可用，但以天竺樂轉寫其聲，而不齒樂部。……扶南樂，舞二人，朝霞行纏，赤皮靴。隋世全用天竺樂，今其存者，有羯鼓、都曇鼓、毛員鼓、簫、笛、篳篥、銅拔、貝。
* 林谦三. 东亚乐器考. 钱稻孙 (译). 上海: 上海书店出版社. 2013 [1962]. ISBN 9787545804461.
* Murthy, K. Krishna. *Archaeology of Indian Musical Instruments*. Delhi: Sundeep Prakashan. 1985 （英语）.
* 牛龙菲. 敦煌壁画乐史资料总录与研究. 兰州: 敦煌文艺出版社. 1996. ISBN 978-7-80587-034-2.
* 张卫东. 羯鼓漫淡. 华夏文化. 2001, (3): 56-57.
* 罗艺峰; 钟瑜. 音乐人类学的大视野 华南与马来民族音乐考察及比较研究. 上海: 上海音乐出版社. 2002. ISBN 9787806670989.
* 童忠良; 谷杰; 周耘; 孙晓辉. 中国传统乐学. 福州: 福建教育出版社. 2004. ISBN 978-7-5334-3986-6.
* 秦序 等. 中国古代物质文化史 乐器. 北京: 开明出版社. 2015. ISBN 9787513117623.
* 郑汝中 (编). 敦煌石窟艺术全集 音乐画卷. 上海: 同济大学出版社. 2016. ISBN 9787560860152.
# 自然大调

**自然大调**（经常简称为「大调」），即教會調式中的**伊奥尼安调式**（Ionian），是调式的一种。自然大调包含七个音符，在首調唱名中分別是Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si（或Ti）。C大调是大调中最“简单”的一个调性，因为它是唯一一个沒有任何升號（♯）和降號（♭）的大調，在钢琴中只需弹奏白键。

主音比某个大调低小三度的小调，称为该大调的关系小调。

## 结构

自然大调中的音符从主音开始，按照音高依次为主音、上主音、中音、下属音、属音、下中音和下主音，也可以称作主音、二级音、三级音、四级音等等。除了中音和下属音，下主音和主音之间是小二度，其他相邻两音之间都是大二度。结构为：“全音、全音、半音、全音、全音、全音、半音”。

C大调音阶
## 各种大调

沒有任何升降号的自然大调只有C大调一种，其关系小调是a小调，並行小调是c小调。

### 有升号的大调

共有七种带升号的大调，分别有一至七个升号。将某个带升号大调的属音作为主音，即构成比它增加一个升号的大调。在调性标记中的升号就是按照这种顺序排列的。

| 名称 | 关系小调 | 並行小调 | 音阶
 |
| --- | --- | --- | --- |
| G大调 | e小调 | g小调 |  |
| D大调 | b小调 | d小调 |  |
| A大调 | 升f小调 | a小调 |  |
| E大调 | 升c小调 | e小调 |  |
| B大调 | 升g小调 | b小调 |  |
| 升F大调 | 升d小调 | 升f小调 |  |
| 升C大调 | 升a小调 | 升c小调 |  |

### 有降号的大调

共有七种带降号的大调，分别有一至七个降号。将某个带降号大调的下属音作为主音，即构成比它增加一个降号的大调。在调性标记中的降号就是按照这种顺序排列的。

| 名称 | 关系小调 | 並行小调 | 音阶
 |
| --- | --- | --- | --- |
| F大調 | d小調 | f小調 |  |
| 降B大調 | g小調 | 降b小調 |  |
| 降E大調 | c小調 | 降e小調 |  |
| 降A大調 | f小調 | 降a小調 |  |
| 降D大調 | 降b小調 | 降d小調 |  |
| 降G大調 | 降e小調 | 降g小調 |  |
| 降C大調 | 降a小調 | 降c小調 |  |

## 同音异名的大调

有三对大调是同音异名的，它们是B大调与降C大调、升F大调和降G大调，以及升C大调与降D大调。同音异名的调虽然给人不同的调性感觉，但在平均律中音高是完全相同的。

## 常用七大調

常用七大調是指調號不超過三個升降號（包括沒有升降號）的七個大調，包括C大調、G大調、F大調、D大調、降B大調、A大調、降E大調。

## 五度圈

五度圈
亦可以使用「五度圈」分辨各種大調，右邊為有升號的大調，左邊為有降號的大調。順時針方向是每一次升純五度（如C的順時針方向下一個是G），逆時針方向是每一次降純五度（如C的逆時針方向下一個是F）。

|  |
| --- |
| * 查
* 论
* 编

**自然音階與调** |
| Circle of fifths |

|  | 調號的升/降號數量 | 降號 | 升號
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 大調 | 小調 | 大調 | 小調
 |
| 常用七大（小）調
 | 0 | C大調 - a小調
 |
| 1 | F大調 | d小調 | G大調 | e小調
 |
| 2 | B♭大調 | g小調 | D大調 | b小調
 |
| 3 | E♭大調 | c小調 | A大調 | f♯小調
 |
|  | 4 | A♭大調 | f小調 | E大調 | c♯小調
 |
| 5 | D♭大調 | b♭小調 | B大調 | g♯小調
 |
| 6 | G♭大調 | e♭小調 | F♯大調 | d♯小調
 |
| 7 | C♭大調 | a♭小調 | C♯大調 | a♯小調
 |

 |

## 關聯項目

* 大調（大調除了自然大調，還包括和聲大調、旋律大調）
* 小調（小調除了自然小調，還包括和聲小調、旋律小調）

1. Eric Taylor, *The AB Guide to Music Theory PART I*, the Associates Board of the Royal Schools of Music(Publishing) Ltd, 1989, Chapter 2: Introduction to Pitch, 2/2 The major scale (P.11-12), Chapter4: More Scales, Keys and Clef, 4/1 Major scales and the circle of fifths, 4/2 Minor scales and keys, 4/3 Relative major/minor keys (P.21-27), ISBN 978-1-85472-446-5
2. （简体中文）关于大调与小调的简要说明
3. 杨勇. 对位法. 湖南文艺出版社. 2012年4月: 46–47. ISBN 978-7-5404-5463-0 （中文（中国大陆））.
# 万宝常[编辑]

**万宝常**（556年—595年），隋朝音乐家。父万大通，随王琳降北齐。后秘密计划回江南，事泄被诛，万宝常被配为乐户。北周灭亡北齐，隋朝取代北周。开皇年间，郑译制定礼乐，召万宝常参议，奉命制造各种乐器，以自制水尺为律尺以调乐音。

他撰写《乐谱》64卷。他家中贫穷，饿死时，其妻看着《乐谱》说：“要这些有什么用呢？”把《乐谱》丢到火里烧。被看到的人救出几卷。

## 延伸阅读

 《北史/卷090》，出自李延壽《北史》
 《隋書·卷78》，出自魏徵《隋书》

* 《隋书》卷七十八·列传第四十三·艺术
* 郭沫若 《隋代大音乐家万宝常》 133页-165页 《郭沫若全集·历史编》 4
# 何妥[编辑]

| 何妥 |
| --- |
| 字 | 棲鳳 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 不詳 不詳 |
| 逝世 | 不詳 不詳 |
| 民族 | 粟特人 |
| 职业 | 音樂家、哲學家 |
| 父母 | 何細胡（父） |
| 亲属 | 何稠（侄子） |

**何妥**（?—?），字**棲鳳**，何国粟特（今乌兹别克斯坦）人。隋代音乐家与哲学家。

父何细胡是西域粟特人，在梁朝經商致富，遂家居益州郫县（今四川省成都平原中部）。何妥机敏聪慧，八歲入國子學。開皇十二年（592年）以國子博士受命考定鐘律。又曾獻上何妥車。以国子祭酒卒于官。著有《乐要》一卷、《周易讲疏》十三卷等。

侄子何稠通曉織造，為當時的蜀錦提供諸多波斯、中亞紋樣。曾孙何令思，破薛延陀于石堡城。何令思五世孙唐朝魏博节度使何进滔。

## 相關條目

* 四川祆教

## 参考资料

## 延伸阅读

 《隋書·卷75》，出自魏徵《隋书》
# 牛弘

**牛弘**（545年—611年1月21日），字**里仁**，安定郡鹑觚县（今甘肃省灵台县）人，北周、隋朝官员。

## 生平

本姓尞氏。祖父尞宗炽，魏儀同三司、本郡安定郡太守。父尞允，有器干，知名于时。西魏时历官侍中、驃騎大将军、开府仪同三司、少司空、工部尚书、临泾县公，赐姓宇文氏。

牛弘美鬚髯，狀貌甚偉，好學博聞，寬仁文雅，極善文學，一生手不釋卷。北周時，專掌修起居注。宣政年间，歷任内史下大夫、仪同大将军。大象末年，复姓牛氏。入隋後，授散騎常侍、秘書監。精通律令，開皇三年（583年）更定新律，寫成《開皇律》12篇，共500條，又奉敕修撰《五禮》百卷。篤好典籍，奏購天下遺書。開皇三年（583年），牛弘上書議論古代圖書興廢，「经书自仲尼已后，迄于当今，年逾千载，数遭五厄，兴集之期，属膺圣世」，同年隋文帝下詔求書，獻書一卷，獎縑一匹。明代學者胡應麟又廣推為十盛十厄。

他在隋朝担任吏部尚书一职的时间长达11年之久，主要成就是其选人的成功。炀帝时封文安侯。

大業六年十二月己未（611年1月21日），逝於江都。

## 逸聞

牛弘自幼好學，博覽群書，性格寬厚儒雅，作風節儉。當時大臣楊素自恃才能與地位甚高，為人傲慢，時常輕侮大臣，但每見牛弘，沒有哪次不肅然起敬的。楊素率軍要進攻突厥前，曾親自前往與牛弘話別。

## 后裔

牛弘有子三人：长子牛方大（572年-616年），官至内史舍人；次子牛方裕，在牛弘死后追随宇文化及弑杀隋炀帝，投唐后任莱州刺史，在唐太宗贞观二年（628年）七月，李世民下诏以大逆弑君之罪，将牛方裕等人尽行革职除名，流放边疆；三子牛方智，方智有七世孙中唐名相牛僧孺。

## 延伸阅读

 《北史·卷072》，出自李延壽《北史》
 《隋書·卷49》，出自魏徵《隋书》

## 參考文獻
# 辛彦之

**辛彦之**（6世紀—591年），陇西郡狄道县（今甘肃省定西市临洮县）人，西魏、北周、隋朝时期官员。

## 生平

辛彦之的祖父辛世叙是北魏凉州刺史，父亲辛灵辅是北周渭州刺史。辛彦之虚岁九岁时父亲去世，他不结交志趣不同的人，广泛涉猎经书和史书，和天水郡牛弘志向相同热爱学习。辛彦之后来西入关中，在京兆郡安家。宇文泰见到辛彦之后很器重他，引荐他担任中外府礼曹，赐给衣服马匹珠宝玉器。当时西魏刚刚建立，各种制度才开始制定，朝廷中的权贵大多是武将出身，修订礼仪制度的只有辛彦之而已。辛彦之很快担任中书侍郎，等到周孝闵帝宇文觉接受禅让，辛彦之与少宗伯卢辩专门掌管礼仪法度。周明帝、周武帝时期，辛彦之历任典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，加开府仪同三司，接受使命迎接突厥阿史那皇后归来，朝廷赐给辛彦之二百匹马，赐予龙门县公的爵位，食邑一千户。辛彦之的爵位很快晋升为五原郡公，增加食邑一千户。周宣帝宇文赟即位，辛彦之担任少宗伯。当时周宣帝将要册立五个皇后，向辛彦之询问此事，辛彦之回答说：“皇后与天子身份对等同样尊贵，不应有五个皇后。”太学博士西城何妥说：“昔日帝喾有四个妃子，虞舜有两个妃子。之前朝代的后妃数量，哪里有固定的呢？”周宣帝非常高兴，将辛彦之免官。

隋文帝杨坚接受禅让后，辛彦之担任太常少卿，改封**任城郡公**，进位上开府，很快转任国子祭酒。一年多以后，辛彦之担任礼部尚书，与祕书监牛弘撰写新的礼仪。吴兴郡沈重被人称为大学者，隋文帝曾经命令尝令辛彦之与沈重谈论学问。沈重不能抗衡，于是离开座位道歉说：“辛君的辩论是所谓的金城汤池一样坚固，没有可以进攻的形势。”隋文帝非常高兴。辛彦之后来担任随州刺史，当时州刺史大多向朝廷进贡珍贵的玩物，只有辛彦之向朝廷进贡祭祀用的物品。隋文帝称赞他，对朝中大臣说：“人怎能不学习！辛彦之进贡的东西，就是考察古事的功劳。”辛彦之后来又转任潞州刺史，前后都施行仁政。辛彦之又崇信佛道，在城内建立了两座佛塔，都是十五层。开皇十一年（591年），州人张元突然死去，过了几天又苏醒过来，说是在天上游玩，见到新建造的一座庙堂，形制极其高大华丽。张元问其中缘故，有人告诉他是潞州刺史辛彦之有功劳恩德，建造这座庙堂等待他。辛彦之听说后不高兴，当年在任内去世，谥号**宣**。辛彦之所撰写的一部《坟典》，一部《六官》，一部《祝文》，一部《礼要》，一部《新礼》，一部《五经异义》都流行于当世，儿子辛孝舒、辛仲龛都是早年就有美好的名声，辛仲龛官至猗氏令。

## 参考资料

## 延伸阅读

 《隋書·卷75》，出自魏徵《隋书》