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# 丝绸

| 中国传统桑蚕丝织技艺 |
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| **聯合國教科文組織非物質文化遺產** |
| 马王堆出土的丝绸 |
| 国家 | 中国 |
| 参考编码 | 197 |
| 地区 | 亞洲和太平洋地區 |
| 入册历史 |
| 入選年份 | 2009年 |

日本江戶時代描繪絲綢樣品簿的畫作
**丝绸**是用蚕丝编製而成的纺织品，古称「帛」。丝绸著名的光泽外表来自于蠶絲三棱镜般的纤维结构，这令布料能够以不同的角度折射入射光，并将光线散射出去。在中国，丝绸一词也可指代人造的、具有与天然丝绸一样光泽的纺织品。

## 历史

丝绸连衣裙
全新世大暖期（大西洋期）为中国带来了温暖的气候，令桑树和蚕的养殖，能於黄河流域广泛进行。傳說黃帝妻嫘祖發現「養蠶取絲」，並巡行全國教民蠶桑，惟丝绸究竟何时发明尚具争议。考古学家在1998年河南荥阳青台遗址的一次考古中，发现了距今约5500年的丝绸碎片。另一种说法是在河姆渡遗址中人们已发现了纺织工具，借此可以推断，丝绸的使用至少不迟于良渚文化。不过世界上最具影响力的说法，是中国科学家在1958年考古发现的，公元前3700－前3100年（大汶口文化时期）的丝绸织品。

丝绸织品技术曾由中原歷朝垄断数百年，由于其在当时是复杂的工艺，又因其特有的手感和光泽，备受人们的喜愛，因而丝织品为工业革命以前，世界主要的国际贸易物资。最早丝绸织品只有帝王才能使用，但丝绸业的快速发展令丝绸文化不断的从地理上、社会上渗透进入中华文化。并成为中原商人对外贸易中一项必不可少的高级物品。

起初中原歷朝严密控制着丝绸织造业和养蚕业的技术流传，并禁止其流向外国。但朝鮮半島地區则在中原移民的协助下，于公元前200年成功实现养蚕技术的突破。此外，西域的和田河流域（前500年－前300年）与印度（前300年之前）成功实现养蚕。

不过歐洲则是在6世紀左右才得到蚕种并发展养蚕技术的。理論上，從南北朝的北魏、西魏、北周（公元500-581年）直接運送絲綢到東羅馬的平均旅程大約需要230天，或將近三分之二年的時間，而從波斯間接運送絲綢也需要數月的時間，而且成本要高得多。於是有兩位为东罗马帝国皇帝查士丁尼大帝工作的基督教出家人将蚕種放在中空的手杖中，从中亞粟特及中原政權偷運蠶卵，養蠶技術才传到了歐洲，并辗转到达帝國首都君士坦丁堡。但随后的薩珊波斯帝國與阿拉伯帝國等，确实发展了丝绸编制技术，在皇宫庭院内设立蚕室和缫丝机，为該地區的皇帝服务。当时東羅馬所有的土产丝绸大多被皇室成员享用，剩余的材料也能以一个高昂的价格卖到市场上。

## 蚕丝

人们通过养蚕，当蚕结茧成蛹准备羽化成蛾时，将它放入沸水中煮，并即时抽丝。一个蚕茧可以抽出800－1200米的蚕丝。蚕丝纤维比羊毛更硬，尽管它们的主要成分都是由氨基酸链构成的蛋白质。 蚕发出的丝绸由两种主要蛋白质丝胶蛋白和丝心蛋白组成，丝心蛋白是丝的结构中心，丝胶蛋白是围绕它的粘性材料。 丝心蛋白主要由氨基酸Gly-Ser-Gly-Ala-Gly-Ala组成并形成β折叠片，β-角蛋白。

* 丝心蛋白：75％
* 丝胶蛋白：22.5％
* 脂肪和蜡物质：1.5％
* 丝心蛋白灰分：0.5％
* 矿物盐：0.5％

## 特性

在马王堆汉墓一号坑出土的梭织丝绸纺织品。
絲綢質地輕薄、柔軟，是強度最高的天然纖維之一。一旦受潮，就會失去20%的強度。其彈性也偏弱，倘若已稍作拉長，下次就無法再拉伸。暴露在太陽光下，韌性也會降低，並且會變色發黃。

一般而言，絲綢的成份主要是蛋白質和氨基酸，後者比例達50%。一旦弄髒會受到昆蟲滋擾。

絲綢是不良導電體，易受靜電吸附，但也能在冬天產生保暖功效。

絲綢染色性良好，也容易變色，容易留下汗漬且其對水敏感，因此一般家庭難以清洗。

丝织品的分类
| # | 名称 | 特征
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| 1 | 纱 | 也称素纱，由经纱纽绞而成，孔眼分布均匀。
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| 2 | 罗 | 由经丝互相绞缠而成，呈现椒孔。
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| 3 | 绫 | 表面是斜向织纹，质地轻薄。
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| 4 | 绢 | 平纹组织，质地细腻、平整、挺括。
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| 5 | 纺 | 平纹组织，经纬线无捻或弱捻，质地轻薄、柔软。
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| 6 | 锦 | 采用重组织，用多色丝线织成，绚丽多彩。
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| 7 | 缎 | 缎纹组织，外观平滑、光亮、细密。
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| 8 | 绨 | 采用平纹组织，应用长丝作经，棉或其他纱线作纬，质地粗厚、织纹清晰。
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| 9 | 葛 | 采用平纹组织或斜纹组织，经曲纬疏，经细纬粗，织物表面为横向梭纹，质地厚实。
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| 10 | 呢 | 使用较粗的经纬丝线，质地丰厚，有毛感的丝织物。
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| 11 | 绒 | 采用起绒组织，表面呈现绒毛或绒圈的丝织物。
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| 12 | 绸 | 采用平纹组织，经纬交错紧密。
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| 12 | 绡 | 采用平纹或假纱组织，质地轻薄，呈现透孔的丝织物。
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| 12 | 绉 | 应用经纬加强捻等工艺，有弹性，抗绉。
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## 產地

作為傳統絲綢生產發源地，現今絲綢的產量以中國最多，其次是印度。而十大絲綢生產地裡，只有羅馬尼亞是歐洲國家。

2005年世界首十大絲綢生產地
| 國家
 | 生產總值 (以千元結算)(計算值)
 | 生產總值 (每千公斤)(FAO估算值)
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|  中华人民共和国 | 978,013 | 290,003
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|  印度 | 259,679 | 77,000
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|  乌兹别克斯坦 | 57,332 | 17,000
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|  巴西 | 37,097 | 11,000
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|  伊朗 | 20,235 | 6,088
 |
|  泰國 | 16,862 | 5,000
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|  越南 | 10,117 | 3,000
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|  朝鲜民主主義人民共和國 | 5,059 | 1,500
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|  羅馬尼亞 | 3,372 | 1,000
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|  日本 | 2,023 | 600
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* 丝绸之路

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·食貨典·絲部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·食貨典·絹部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 中国丝织技术起始时代初探
# 貨幣歷史[编辑]

## 非金錢交換

### 禮物經濟

禮物經濟（**禮物文化**或**禮物交换**，英語：gift economy）是自古以来的自由价值经济学模式。交换过程中，给与者没有任何得到价值回报的要求和预期。

### 以物易物

人類使用貨幣的歷史產生於最早出現物質交換的時代。在原始社会，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，例如以一隻羊換一把石斧。但是有時候受到用於交換的物資種類的限制，不得不尋找一種能夠為交換雙方都能夠接受的物品。這種物品就是最原始的貨幣。牲畜、食鹽、稀有的貝殼、珍稀鸟類羽毛、寶石、沙金、石頭等不容易大量獲取的物品都曾經作為貨幣使用過。

在現代社會中，一些特定社群亦會出現以物易物，如監獄中就常以酒、菸草、咖啡、茶葉、檳榔作為貨幣，某些以孩童為主的社會，如孤兒院、育幼院，甚至可以用餅乾與糖果、口香糖等作為貨幣。

**附註：**從以物易物到貨幣的發明，這裡面存在著一個人類共同的信念，那就是「我們無法信任彼此」。在以物易物之前，以直系血緣系統為主的人際互動方式是分享與合作，後來複雜的文明開始出現，各大家族的人們開始出現分別比較的概念，於是又創造出「公平」這個概念，乃至發明以物易物到貨幣作為「公平」這個概念的媒介。

## 商品貨幣

### 貝幣

成书于西汉的《史记》及《盐铁论》中均有夏代使用贝币的记载，但由于是后人追述，传说成分很大。而一些夏代的墓葬、遗址出土的文物中，贝币的出现则佐证了夏代使用贝币的说法，如1975年在河南偃师二里头文化遗址中出土了12枚天然海贝和仿制的骨贝与石贝。

商代中后期，随着商品交换规模的扩大，海贝数量出现了相对不足，仿制贝币开始出现，有石贝、珧贝、陶贝、骨贝、蚌贝、铜贝、银贝及包金贝等等。在河南、山西等地的多个商代晚期墓葬中有大量仿贝和真贝同时出土。中国货贝开始了由实物货币到金属货币的过渡。

### 金屬貨幣

銅錢
經過長年的自然淘汰，在絕大多數社會裡，作為貨幣使用的物品逐漸被金屬所取代。使用金屬貨幣的好處是它的製造需要人工，無法從自然界大量獲取，同時還易儲存。數量稀少的金、銀和冶炼困難的銅逐漸成為主要的貨幣金屬。某些國家、地區，使用過鐵質貨幣，如中國的巴蜀地區。

早期的金屬貨幣是塊狀的，使用時需要先用試金石測試其成色，同時還要秤量重量。隨著人類文明的發展，逐漸建立了更加複雜而先進的貨幣制度。古代希臘、羅馬和波斯的人們，由官府鑄造重量、成色統一的硬幣。這樣，在使用貨幣的時候，既不需要秤量重量，也不需要測試成色，無疑方便得多。這些硬幣上面帶有國家元首，如國王、皇帝等君主的頭像、複雜的紋章和印璽圖案，以免偽造。

### 金銀

歷史上，欧洲各國的主幣為金幣和銀幣，輔幣以銅、銅合金製造。隨著歐洲社會經濟與人口的發展，商品交易量逐漸增大，到15世紀時因為礦產枯竭，經濟發達的法兰德斯和意大利北部各邦國出現了通貨緊縮的恐慌。從16世紀開始，大量來自美洲的黃金和白銀通過西班牙流入歐洲，尤其是银币西班牙銀元，這些多出來的貴金屬有如現代印鈔機一般，挽救了歐洲的貨幣制度，並為其後歐洲的资本主义經濟發展創造了起步的條件。

## 紙幣

清朝銀票
隨著經濟的進一步發展，金屬貨幣同樣顯示出使用上的不便。在大額交易中需要使用大量的金屬硬幣，其重量和體積都令人感到煩惱。金屬貨幣使用中還會出現磨損的問題，據不完全的統計，自從人類使用黃金作為貨幣以來，已經有超過兩萬噸的黃金在鑄幣廠裡、或者在人們的手中、錢袋中和衣物口袋中磨損掉。於是作為金屬貨幣的象徵符號的紙幣出現了。世界上最早的紙幣在宋朝年間於中國四川地區出現的交子。

## 金銀本位

最初的紙幣是以黃金為基礎的，與黃金可以自由兌換，兩者可以同時流通，紙幣的發行量也比較少。到19世紀末，資本主義經濟出現速度空前的膨脹與發展，於是紙幣逐漸成為主要的流通貨幣，但是它們仍然有黃金作為發行的保障。這種貨幣制度稱為「金本位」。

## 其它

### 石頭貨幣

在世界上最大貨幣所在地雅蒲島，居民在土地和房屋的買賣交易時，仍用直徑4公尺、重5噸的石材當貨幣使用。這種雅浦島石幣稱為Fei。

## 參考條目

* 经济史
* 中国货币史

## 参考文獻
# 贯

西汉海昏侯国遗址出土，五铢钱一贯。
**贯**，又称**缗**，是東亞古代度量衡的一种質量及货币单位，中國唐朝之前已經出現。一枚铜制铸币（方孔钱）为一文，一千文用绳子从中间的孔裏穿起来，称为一贯或一吊。在中國用作質量單位時，主要是計算貨幣的質量，較少涉及其他事物，但傳到日本後，除了是貨幣單位和計算貨幣質量外，還用作計算重量的度量衡（一貫等於100兩，大約為3.75公斤，舊時用來計算體重，現時則多為計算大體積物品的重量，例如刨冰用的冰塊），亦可當作計算握壽司的量詞。

明朝洪武年间开始发行的纸币大明宝钞，其面值之一也叫“一贯”。开始是相当于一千文。不过后来由于贬值，最低降到价值一文左右。

历史上，铜钱的购买力由其和黃金、白银等貴金屬的兑换价决定，例如：

* 据《三朝北盟會編》载北宋靖康元年（1126年）1两金兑20贯，1两银兑1.5贯。岳珂的《金陀续编》载南宋绍兴四年（1134年），1两金兑30贯，1两银兑2.3贯。
* 清朝从顺治到康熙时候都试图将兑换价稳定在1两银=1贯。道光年间，由于进口鸦片和后来的鸦片战争，白銀漲價，約是1两银兑2贯左右。
# 五經正義[编辑]

《**五經正義**》，原名《**五經義疏**》，專指《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》五部儒家經書（通稱五經）的注解之疏義。由唐太宗詔令孔穎達主持，由諸儒共參議，貞觀十六年撰成，續有修正，直到高宗永徽四年才頒布。初名「義贊」，詔改稱「正義」。

《五經正義》的編纂被視為官方統一南學、北學的手段，使六朝以來南、北地區各自發展的經學思想殊途而歸一，是後來各朝代相繼編纂官方經學解釋的濫觴。至高宗時頒行，成為科舉考試的標準課本，然而朱熹對《周易正義》評價不高，認為孔氏負責編撰的《五經義疏》，《春秋》最好，《诗》、《礼记》次之，《书》、《易》为下。清代《四库全书总目》认为，孔疏不仅“墨守专门”，唯王弼注是从，而且“至于诠释文句，多用空言”，“亦非考证之疏矣”。

## 內容

* 《周易正義》10卷，根據魏王弼、晉韓康伯二人的注。从内容上来说，第一，综述经传源流，第二，解题释例；第三，疏解经传及注文。
* 《尚書正義》20卷，根據西漢孔安國（實際上為偽託）的傳。内容为，第一，解题释例；第二，注疏校勘；第三，信伪与变伪。
* 《毛詩正義》70卷，根據西漢毛公的傳、東漢鄭玄的箋。内容为，第一，解题释例；第二，注释校勘。
* 《禮記正義》63卷，根據西漢戴聖的小戴禮記、東漢鄭玄的注。内容只包括解题释例和注释。
* 《左傳正義》60卷，又稱《春秋左傳正義》，根據左氏傳、西晉杜預的經傳集解。内容包括解题释例和注释校勘。

## 編纂過程

太宗時期（貞觀年間）：

孔穎達總監。

* 周易：馬嘉運、趙乾葉、蘇德融、趙弘智等。
* 尚書：王德韶、李子雲、朱長才、蘇德融、隨德素、王士雄、趙弘智等。
* 毛詩：王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜、趙弘智等。
* 禮記：朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義頵、張權、周玄達、趙君贊、王士雄、趙弘智等。
* 春秋：谷那律、楊士勛、朱長才、馬嘉運、王德韶、蘇德融、隨德素、趙弘智。

高宗時期（永徽二年左右）：

* 長孫無忌、于志寧、高季輔、張行成等中書、門下與國子監三館學士。

* 野間文史著，金培懿譯：〈《五經正義》之研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 長瀨誠著，黃桂譯：〈關於五經正義單疏本（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 周易正義查詢（页面存档备份，存于互联网档案馆） 易經古籍交互查詢系統
# 性善论[编辑]

**性善論**是一种对人性的看法，认为人之本性趨向善，行善比作惡要容易。性善论下有不同的学派，有性本善论、人性向善论。

## 中華

### 儒家

戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。但也有人認為孟子的性善論並沒有明白、直接地稱人性本善，「性善」是點出（或強調）人性中有善性，以及具有向善的一面。

#### 性善與四端心

人性論是中原哲學重要課題，第一個談「性」的是孔子（「性相近，習相遠也」《論語‧陽貨》），但孔子並未明言性為善或為惡。到孟子以善言性，指出仁、義、禮、智正是性善的端倪，就是四端心。孟子講「心」，不單只是行為的表現，不單只是修養，還深入到人的性情發起的地方、發端的地方、端始的地方，在這裡去體會人的性善，人內心的光明。孟子在端始上找根基，找那個本心，所以孟子是立本之論。性善论及四端心的观点，也得到了日本江户时代的儒教思想家伊藤仁斋的讚同及传播。

其著作关于人性善的言论有如：

> 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
>
>

——《孟子·公孫丑上》

> 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
>
>

——《孟子·告子上》

#### 朱熹

朱熹在孟子的性善论基础上有所发展，但也有所变化。朱熹繼承了張載的心統性情，提出了心具有性情，「性」為「仁義禮智」；情則為「喜怒哀樂」。未發為心之體，已發為心之用。當情向著良心本心的方向去走的時候，就是四善端，反之則向著「形色天性」、「耳目之欲」的方向走。
孟子论『性善』，未名『本善』或『向善』，而朱熹主张『性本善』，天理本善，但後天出现了趋恶的人欲，因此要『存天理，灭人欲』。

### 普遍

中原通行啟蒙讀物《三字經》首句即「人之初，性本善」；此似乎是普遍文人和老百姓的看法。學者勞思光認為，傳統中原文人對人性過分樂觀，未能如西方般設立各種制衡權力的措施，以致幾千年來都無法根治貪官污吏，而荀子的性惡論则会向威權主義發展。

## 西方

### 亚当·斯密

西方经济学家亚当·斯密认为人性善，天生关心别人的命运，具备同情心或怜悯心。他认为『无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其它的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。

### 卢梭

法国启蒙思想家卢梭认为在原始时代，人们一无所有，愚昧无知，自由自在，但同时没有任何社会性，纯洁、善良，不会相互欺压，因此人性天性本是善良的，天生拥有自由、理性和良心，如果接受自然主义教育，顺性发展就可成为善良的人，实现善良的社会。

* 性恶论
* 人性论
* 性本善論
* 人性向善論

## 參考文獻

* 張岱年《中國哲學大綱》，中社會科學出版社
* 朱熹《四書章句集注》

* 人性本善找到科學根據
* 日本京都大學實驗「人性本善」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 科學家研究稱“人性本善” 嬰幼兒具有道德判斷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李明輝：〈康德的「根本惡」說──兼與孟子的性善說相比較 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 封建論[编辑]

《**封建論**》是柳宗元的政論文章，該文詳盡分析了唐代以前中國歷代政治得失，認為封建制度百害而無一利，並闡發郡縣制之優越。

## 历史

柳宗元被貶柳州（今廣西柳州市）之時，引史為證，作《封建論》，結構嚴謹，文筆犀利而流暢。《封建論》说“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。……封建，非圣人意也”。

蘇軾評論《封建論》一文稱：“宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖聖人復起，不能易矣。”

清朝人批判《封建論》最烈，李富孫說：“柳子之論，直一偏之見，徒知前世之害，而不知前世之為利者大。既昧前世之利而不知後世之為害更深。”陸世儀：“古之為治者，治心、治身、治家、治國、治天下，一而已矣。自秦以吏為師，始有所為吏治，漢複以蕭何繼之，於是吏治二字，至今習以為固然，莫能破其局者，皆自變封建為郡縣始。不行封建，吏治不可得而去也。不去吏治，三代不可得而複也。”

郭沫若曾著隱含崇儒抑法思想的《十批判书》，支持柳宗元論點的毛泽东作詩《读〈封建论〉赠郭老》給郭沫若，要郭不要從柳宗元的進步論點退返到周文王時代的作法：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。 祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。 百代都行秦政法，十批不是好文章。 熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
 | ”
 |

## 參考文獻

* 盐铁论
* 神灭论
* 新旧党争
* 科玄论战
# 骆宾王

| 骆宾王 |
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| 唐代诗人 |
| 选自《晚笑堂竹莊畫傳》 |
| 字 | 观光 |
| 籍貫 | 婺州義烏（今浙江义乌） |
| 其他名號 | 骆临海、算博士 |
| 出生 | 約640年 |
| 逝世 | 約684年 |
|  |
| 著作 |
| 《骆宾王集》 |
|  |

**骆宾王**（640年？—684年？），字**观光**，义乌（今中国浙江义乌）人。骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称神童。据说《咏鹅诗》就是此时所作。
唐朝初期的著名诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称初唐四杰。684年徐敬业起兵讨伐武则天，骆宾王起草了著名的《為徐敬業讨武曌檄》，敬业败后，宾王不知所终，一說被斬，一說剃髮出家隱居。

|  |
| --- |
|  《咏鹅》

鹅、鹅、鹅，
曲项向天歌。
白毛浮绿水，
红掌拨清波。

 |

## 生平

以《易經.風地觀》：「觀國之光，利用賓于王」，名**宾王**，字**观光**。龙朔初年，骆宾王担任道王李元庆的幕府属官。后来相继担任武功主簿和明堂主簿。唐高宗仪凤四年（679年），骆宾王升任朝廷的侍御史官职。曾经被人诬陷入狱，有《在狱咏蝉》一诗传世。被赦免后出任地方官临海县丞，所以后人也称他**骆临海**。

光宅元年（684年），徐敬业起兵讨伐武则天，骆宾王作為徐敬業的幕僚，起草了著名的《讨武氏檄》，痛斥武则天的种种行为。武则天读到檄文中“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，只是嘻笑，直到读到“一抔之土未乾，六尺之孤何託”，大吃一惊，向左右大臣询问说：“这是谁写的？”有人回答说是骆宾王所作，武则天非常不高兴的说：“这是宰相的过失，骆宾王有如此的才华，怎么可以让他流失在外怀才不遇？”

徐敬业兵败后，骆宾王逃亡，不知所终。《舊唐書》與《資治通鑑》都说骆宾王被杀，《新唐書》本傳說他“亡命不知所之”，《朝野僉載》說是投江而死，郗雲卿在《駱賓王文集》序中認為“文明中，與嗣業於廣陵共謀起義，兵事既不捷，因致逃遁”，孟棨《本事詩》说骆宾王逃脱后削发为僧，“遍遊名山。至靈隱，以周歲卒。”

一说骆宾王逃匿于今江苏南通一带，据朱国桢《涌幢小品》卷六记载，明正德九年（1514年），南通城东黄泥口一位曹姓农民挖地时曾发现骆宾王墓，农人掘开坟墓，見“棺内人还衣冠如新”。农人大異之，於是把墓地封回。不久墓址就被水淹没。清乾隆十三年（1748年），任职南通的福建人刘名芳，派人下水搜寻，结果找到几根“枯骨查牙”，就当作骆宾王的骸骨，迎至狼山东南麓，这就是保存至今的南通骆宾王墓。

骆宾王的诗题材较为广泛，因才高位卑，愤激之情，时见纸上。他的五言律诗精工整炼，尤其擅长七言歌行，笔力雄健。名作《帝京篇》是初唐罕有的长篇诗歌，被当时的人们认为是“绝唱”。他对革新初唐的浮靡诗风，开辟唐代文学的繁荣局面起了一定的作用。

## 相关著作

* 唐中宗时期，郗云卿编辑有《骆宾王集》10卷，现在已经散佚。明清有4卷本、6卷本和10卷本的《骆宾王集》，所收篇目大致相同，都是后人重新编辑的。

## 流行文化

* 2019年，由黃淑蔓主唱、戴偉作曲、陳心遙填詞的香港粵語流行曲《一定要得》，其中兩句歌詞︰「白毛會浮綠水 係因為紅掌撥緊清波」引用了駱賓王的詩作《詠鵝》。

* 骆宾王诗集
* 骆宾王的生死之谜
# 孟浩然

| 孟浩然 |
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| 诗人 |
| 《晩笑堂竹荘畫傳》裡的孟浩然 |
| 朝代 | 唐 |
| 姓名 | 孟浩 |
| 字 | 浩然 |
| 族裔 | 汉族 |
| 通稱 | 孟襄陽、孟鹿門、鹿門處士 |
| 出生 | 唐睿宗永昌元年 689年 唐襄州襄陽（今湖北省襄阳市） |
| 逝世 | 唐玄宗開元二十八年 740年（51歲） 唐襄州襄陽（今湖北省襄阳市） |
| 墓葬 | 湖北襄陽城東風林南麓 |
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| 親屬 |
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| 嫡子 | 孟儀甫 |

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| 著作 |
| 《過故人莊》、《春曉》、《秋登萬山寄張五》、《望洞庭湖贈張丞相》、《晚泊潯陽望廬山》、《送王昌齡之嶺南》、《夜歸鹿門山歌》、《送杜十四之江南》、《宿建德江》、《早寒江上有懷》、《涼州祠》、《夏日南亭懷辛大》 |
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孟浩然（689年—740年），名**浩**，字**浩然**，以字行，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄阳）人，又称**孟襄阳**，盛唐時期著名詩人，屬於山水田園派。孟浩然因隱居於鹿門山，後人稱他孟鹿門、鹿門處士，与王维并称为“**王孟”**。

## 生平

《古聖賢像傳略》孟浩然像
唐玄宗在位時，開元十五年（727年）冬，孟浩然赴京尋求仕官之途，次年應考進士未成。王維曾經向玄宗推薦孟浩然，孟浩然的一句詩“不才明主弃，多病故人疏”，讓玄宗不滿，失去了在朝廷任官的機會。

开元十七年（729年）孟浩然漫游吴越。开元二十年（732年）回到襄阳。

开元十八年（730年）春季，孟浩然乘船東下廣陵（今揚州）時，李白在黃鶴樓送別，寫下千古名篇《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。孟浩然比李白大十二嵗，李白對孟浩然非常仰慕，有數篇描寫孟浩然的詩篇傳世。

开元二十二年（734年）再度入长安。韓朝宗十分欣賞孟浩然，於是邀請他參加飲宴，並且向朝廷推薦他，孟浩然因為與朋友喝酒而錯過了與韓朝宗的約定。

开元二十三年（735年）孟浩然游蜀。

开元二十五年（737年），张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。

开元二十八年（740年）秋，王昌齡遊襄陽，访孟浩然，相见甚欢。适浩然病疹发背，本來將要痊癒，因為縱情飲酒，食鲜疾发逝世。

## 著作

孟浩然的诗歌绝大部分为五言律詩，题材大多關於山水田园和隐逸、旅行等内容。他與王維、李白、張九齡交好，繼陶渊明、谢灵运、谢朓之候，開盛唐山水詩之先聲。知名詩作有《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇。

孟浩然的诗与王维齐名，並稱「王孟」。现通行的《孟浩然集》收诗263首，但其中有他人作品。

## 詩歌特點

**山水田園題材突出**

孟浩然詩歌以山水、田園、隱居生活為主要題材，常取材於個人遊歷與鄉居經驗，描寫自然景物與農家生活，體現對自然與閒適人生的嚮往。如《過故人莊》寫田家款待與村居環境：「綠樹村邊合，青山郭外斜」，展現寧靜和諧的田園圖景；《宿建德江》「野曠天低樹，江清月近人」，以簡練意象勾勒旅途所見。學界多將其視為盛唐田園詩成熟的重要標誌。

**語言清淡自然**

孟浩然詩歌語言質樸少飾，追求自然天成之美，少用典故與華麗辭藻。後世評論常以「清淡」概括其風格。沈德潛評其詩「語淡而味終不薄」，認為其平淡中見深味。如《春曉》「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，語句淺近而意境悠遠，成為傳誦最廣的唐詩之一。

**情景交融的藝術效果**

孟浩然雖多寫景，但往往寓含個人情懷與身世之感，通過寫景間接抒情，形成情景交融的藝術效果。如他在《臨洞庭湖贈張丞相》中說：「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」借洞庭湖起興，氣勢宏大，波瀾壯闊，正是表達希望張說引薦從而施展自己抱負的内在含義。

## 评价

李白对孟浩然极为崇拜，曾作数诗赠年长自己十二岁的孟浩然，最著名的一首是《赠孟浩然》：“吾爱孟子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”

杜甫《解闷十二首》：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：一味妙悟而已。

蔡传：孟浩然诗组建安，宗渊明，冲淡中有壮逸之气。

蘇軾：「子瞻（蘇軾，字子瞻））謂孟浩然之詩，韻高而才短，如造內法酒手而無材料爾。」

王士禛評《晚泊潯陽望廬山》一詩說：「詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也」。

闻一多：正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为了一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。

## 墓葬

孟浩然墓在湖北襄阳城东风林南麓。

## 延伸阅读

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 《舊唐書·卷190下》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷203》，出自《新唐書》
## 參考資料

* 《孟浩然年谱（页面存档备份，存于互联网档案馆）》
* 《古诗库：孟浩然全集（页面存档备份，存于互联网档案馆）》
* 下定雅弘：〈孟浩然对陶渊明的敬慕：从前期到后期的变化（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 对偶

**對偶**，是中文文學（包括文言文、漢詩、現代漢語文學）及越南喃字詩的術語，也是漢詩及喃字詩的創作手法與修辭規則，前後兩句（即出句和對句）語法結構相同。在對偶的創作範圍當中，對仗是其中之一。「對」字在此做動詞，意謂著將兩兩一對的東西放在一起。「仗」字則來自古代儀式往往由兩人一組來舉行，有「儀仗」的「仗」意。對偶是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、意义相关的两个词组或句子所构成的修辭。对偶从意义上讲前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄相對，充分利用声调。

## 句型分類

* 句中對：同一句中的上下兩詞語互相對偶。例如：「峰迴路轉」、「曉風殘月」、「羽扇綸巾」等。
* 單句對：上下兩句相對偶。例如：「浮光躍金，靜影沉璧。」、「岡陵起伏，草木行列。」
* 鼎足對：三句或以上為對，在文言韻文中只限用於元曲。
* 隔句對：又稱扇對、雙句對，第一句對偶第三句，第二句對偶第四句。例如：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」
* 長偶對：奇數句與奇數句相對偶，偶數句與偶數句相對偶，至少三組。例如：「親不負楚，疏不負漢，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，經天行地大文章。」

除了以上，另外還有工對、寬對、自對（即一句中自成對仗，例如「花開花謝」，“花開”對“花謝”）。其中寬對對比工對，要求較為寬鬆，惟詞性或意境符合即可。例如杜牧《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」這首七言絕句並無任何對仗關係，僅在意境上呼應。因此屬於寬對。

## 內容分類

* 正对：由意义相同或相近的前后两个部分构成的对偶。
* 反对：由意义相反或相对的前后两部分构成的对偶。
* 串对：由意义上有连贯、递进、因果複句、条件等关系的前后两部分形成的对偶。

## 對聯

複雜的對仗則牽涉到音節，也就是平仄聲調，還有用字內容和排列順序等。因此在漢文文學對聯當中，就以此來做難易之分。由某人出好上句，再徵求對的最工整的下句。

如上聯「上海自來水來自海上」相對的下聯可以為：

* 「花蓮白種人種白蓮花」
* 「花蓮噴水池水噴蓮花」
* 「台北通聯車聯通北台」
* 「前门落叶松叶落门前」
* 「新橋高樓多樓高橋新」
* 「黄山落叶红叶落山黄」
* 「西湖靈隱寺隱靈湖西」

又如王之渙的《登鸛雀樓》全詩就是由兩組對句所構成：「白日依山盡」對「黃河入海流」，「欲窮千里目」對「更上一層樓」。律詩則規定第三四句、第五六句必須相對，如杜甫的《春望》：國破山河在，城春草木深。**感時花濺淚，恨別鳥驚心**。**烽火連三月，家書抵萬金**。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

宋詞中又例如岳飛的《滿江紅》，上下片七言句：**“三十功名塵與土，八千里路雲和月。**“**壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。**”其中“塵與土”對“雲和月”。“饑餐”對“渴飲”，“肉”對“血”。

* 駢文
* 對聯
* 排比
* 層遞
* 反覆
* 頂真

## 參考資料

* 陳萬成：〈對偶新探──以永嘉四靈詩為例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·文學典·對偶部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 柳毅傳[编辑]

《**柳毅傳**》又稱《**洞庭灵姻传**》、《**洞庭情記**》、《**洞庭記**》，是中唐時期由李朝威所著的唐傳奇。

## 故事梗概

唐高宗儀鳳年間，湖北人柳毅在前往長安應試，落第。回湖南路过陕西泾水北岸，遇到一女子在冰天雪地中牧羊。多次打聽之下，才知道此女乃是洞庭湖的龍宮三公主，遠嫁給涇水龍王十太子。可惜小龍王生性風流，三公主還受到夫家的百般虐待。柳毅義憤填膺，答應放棄科舉的機會返回家鄉送信。

柳毅為三公主送信往龍宮，但洞庭君想息事寧人，不願相救，反觀洞庭君之弟錢塘君對此事則大表氣憤，並帶同水軍前往殺涇水十太子。三公主回宮後，為柳毅奉酒答謝。錢塘君見二人眉目傳情，欲撮合二人。但柳毅認為自己是殺死涇水十太子的幫兇，不能殺了太子又奪取其妻，為此拒絕了婚事。

柳毅回到地面之後，先後娶张氏，张氏亡，再娶韩氏，韓氏又亡，又想念三公主，經常望湖興嘆；而三公主亦對柳毅日夜掛念，乃化身为范陽盧氏之女，追至柳毅家。柳毅经媒妁之言，娶了這位盧氏。一年多後，生下一子，盧氏便自白自己為龍女所變，以報柳毅相救之恩德，並把柳毅接到龍宮，使柳毅成仙。

## 相關條目

* 柳毅傳書
* 柳毅井
# 南柯太守傳

《**南柯太守傳**》，有時又被稱為《南柯傳》或《南柯記》，出自《太平廣記》卷四百七十五《昆蟲三》，為唐代李公佐所著。

## 內容大要

東平人淳于棼，平日嗜酒任俠，不守細行，以巨產招養門客，亦曾因武藝補淮南節度使副將，後來卻因酒壞事，丟了官職。

貞元七年九月某日，淳于棼大醉得病，由兩位朋友扶回家休息。淳于棼才剛睡下，便在恍惚之中突然被兩位使者接往家中槐樹裡的「大槐安國」，在國中重遇舊時門客周弁、田子華。又槐安國國君嫁女金枝公主，淳于棼在槐安國享盡榮華。後淳于棼治理南柯大郡有功，深受百姓愛戴，朝中廣結人緣。

淳于棼在槐安國二十年，與公主生有五男兩女：男皆受父親庇蔭在朝任官，女也許聘王公宗室。淳于棼榮耀顯赫，一時極盛。然而他國來侵南柯郡，淳于棼大敗，得王赦免。隨後好友與公主數月中相繼染疾去世，淳于棼心痛，稱病辭官，回到京城。因家中豪門顯貴出入頻繁，遭國王猜疑；時又遭流言中傷，於是國王再遣使者送他出槐安國，回到現世。

現世，淳于棼從睡夢中醒來，兩位朋友還沒走，杯中酒還未喝完。三人相偕查看槐樹，得夢中所見槐安國原是蟻國，南柯郡、公主的墳墓等在蟻國二十年所歷皆一一呈現。三人大驚，將蟻穴掩埋如舊。不料一夜風雨，群蟻消失。之後，周弁罹患暴疾逝世，田子華寢疾於床。淳于棼遂覺悟人生短暫，皈依道教，戒酒棄色，三年後於自家逝世。

成語「南柯一夢」即是源自此小說，與元曲《黃粱夢》類似。「黃粱一夢」語意如同「南柯一夢」。

## 改編

明朝劇作家湯顯祖把此故事改編為劇本《南柯記》，為玉茗堂四夢之一。
# 鶯鶯傳

《百美新詠圖傳》崔莺莺
《**鶯鶯傳**》，又稱《**崔鶯鶯傳**》、《**会真记**》，唐朝詩人元稹著，是《唐人傳奇》中的一個篇章。本文因女主人公崔氏小名莺莺而得名。「会真」是指「遇到仙女」，意指崔鶯鶯有天仙美貌。此篇章為古典雜劇《西廂記》前身。

## 本事

劇情在於張生对崔鶯鶯一見鍾情，鶯鶯礙於禮教，拒絕了張生的求愛，而侍女紅娘在其身边劝解，兩人成功相戀后，如胶似漆，後來張生赴京赶考，張生说自己不能压住她的妖，怕像周幽王一般引致祸端，便与其断绝联系。鶯鶯只能自怨自艾。各自婚配后，张生回京，对崔莺莺情愫又起，以兄长的身份让崔莺莺丈夫催她相见，而莺莺却久唤不出。几天过去了，张生要走了，崔莺莺作诗送别“還將舊時意，怜取眼前人。”

鶯鶯傳是唐人傳奇中最著名的一篇，故事广泛流传，北宋以降，士大夫“无不举此以为美谈，至于倡优女子，皆能调说大略”。元代王實甫據此改編成雜劇《西廂記》。

## 禁书

《鶯鶯傳》後來改編為《西廂記》
王实甫根据《会真记》所写的《西厢记》曾被明清朝廷列为禁书。小说《红楼梦》中有贾宝玉与林黛玉在大观园偷看禁书《会真》，即是《西厢记》。

## 故事主角的原型考證

宋代蘇軾認為張生是元稹的好友張籍。王銍在《〈傳奇〉辯證》考證張生為元稹本人，並認為鶯鶯為元稹姨母鄭氏與永年縣尉崔鵬之女崔氏，即元稹的表妹。

鲁迅在《中国小说史略》中说：“《莺莺传》者，……元稹以张生自寓，述其亲历之境。”

陳寅恪從元稹詩集一首《曹十九舞綠鈿》，假定“曹十九”是“曹九九”的讹误，又說“九九”二字古音与莺鸟鸣声相近，認為崔鶯鶯應是名叫“曹九九”的“酒家胡”，“此女姓曹名九九，殆亦出於中亞種族”，因“中亚胡人善于酿酒”，得出曹九九是“酒家胡”的结论。但亦有持不同觀點，卞孝萱在《元稹年谱》中指出，“‘工于投机取巧之才人’元稹，怎么忽然蠢起来，把一个社会地位低下的‘酒家胡’，说成自己的姨妹？”

## 注釋

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# 枕中記[编辑]

邯郸黄粱梦镇吕仙祠中关于这个故事的壁画
《**枕中記**》，又稱《**黃粱記**》、《**邯郸夢**》、《**呂翁**》等，是《唐人傳奇》中的一篇文章，作者是唐朝文人沈既濟。

## 本事

開元七年（719年），有一盧生進京趕考，結果未就，只好留在家中種田。一天，旅途中經過邯鄲，下榻旅館，店中遇見了一位老道士「呂翁」，二人相談甚歡，呂翁送他一個青瓷枕頭，當時店主正在蒸黃粱米飯。

盧生以呂翁之枕就寢，夢中娶了清河崔氏之女，又考中進士，平步青雲，官至宰相。忽遭同僚陷害入獄、流放多年。平反後封燕國公。享盡榮華富貴，最後老死家中。夢醒之後發現店主人鍋裡的黃粱飯還沒煮熟，可見此夢時間非常之短，“**黃粱一夢**”的典故由此而來。

《太平廣記》收入卷八十二，改題為〈呂翁〉。

## 故事延伸

《枕中记》以《幽冥錄》的焦湖庙祝以玉枕使杨林入梦事為原型。鸠摩罗什所译的《大庄严论经》卷十二第六十五也有类似故事。元朝馬致遠的〈黃粱夢〉和明朝湯顯祖的臨川四夢中〈邯鄲記〉明顯受到《枕中記》的影響。

## 注釋

## 參考書目

* 沈亞之：《《秦夢記》與《枕中記》、《南柯太守傳》之比較》
* 卞孝萱：《唐人小說與政治》

* 南柯太守傳
* 南柯記
# 長恨歌傳

《**長恨歌傳**》，唐人傳奇之一，作於唐憲宗元和初年。作者陳鴻，生卒年不詳，約與白居易同期。當時白居易與陳鴻、王質夫居盩厔縣，三人同遊，話及唐玄宗與楊貴妃，於是白居易作《長恨歌》；而陳鴻寫《長恨歌傳》，描述楊貴妃從壽王李瑁府邸到入宮，到縊死於馬嵬坡的始末。是最早记载杨贵妃本为寿王妃的文献。《長恨歌傳》與《長恨歌》相輔而行，流傳甚廣。

* 唐人傳奇
* 崔致远传
# 變文[编辑]

**變文**，是中国唐朝受佛教变相艺术的影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。变文有时书写在变绘上，两者统称“变相”。

變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如“多生”、“羅剎”、“涅槃”、“轉世”、“知識”、“天女”、“天堂”、“帝釋”、“佛國”、“淨土”、“發善願”、“阿耨池”、“五濁惡世”等。

## 發現

變文是近代才發現的重要文獻。1907年五月，英國人斯坦因帶了翻譯者蔣孝琬到甘肅敦煌藏经洞发现大批变文手抄本以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。1920年，王國維發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早称之为“通俗诗”、“通俗小说”；罗振玉則称“佛曲”。1929年，郑振铎第一次采用了“变文”这一名称，他於《敦煌的俗文學》中說：“這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；‘變文’之體，似更近於佛曲，所以我們應該更正確的名之曰‘俗文’、曰‘變文’。”中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。

 《降魔變文》（法國國家圖書館）
## 特色

变文在艺术形式上具有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。变文的韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，也有使用口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。变文在表现上较多地继承了辞赋家敷陈铺叙的手法，而文笔粗犷，以刚健清新见长。不过它往往缺乏后世小说家那种细腻传神的描绘，在刻画人物性格、展示人物内心世界方面不免有所局限。

## 影響

孟姜女變文
变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，具有一定的影响。唐初张鷟的传奇《游仙窟》通篇以散文叙事、以韵语对话，便与变文散韵夹杂、唱白并用的形式基本一致；而且描写细致生动，语言通俗易懂，也接近变文的风格。中唐是传奇繁荣的时期，也是俗讲、转变、说话盛行的时期；这时出现了更多的散韵合体的传奇，如李朝威的《柳毅传》、元稹的《崔鶯鶯傳》、陈鸿的《长恨歌传》等，都明显地受到变文的影响。此外，从唐传奇到宋代、金国、元代以后的话本、拟话本等白话小说，它们那种长篇铺陈叙事的表现手法，也是跟变文相通的。

变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响：有些变文，如《维摩诘经讲经文》、《八相押座文》，颇类似于戏曲的脚本，它们那种讲唱间杂的形式，与戏曲的唱白体式已很接近。多样化的变文题材也为后代戏曲文学提供了丰富的素材：如《大目乾连冥间救母变文》曾被明代郑之珍铺衍至长达百出的《目连救母劝善戏文》；伍子胥、孟姜女、王昭君等变文，后来也被改编成多种戏曲。变文在中国文学史上的影响，是很值得重视的。

## 研究

已整理出版的敦煌变文有周绍良编《敦煌变文汇录》(1954)、王重民等编《敦煌变文集》(1957)。后者辑录78篇作品（其中尚有不属于变文的作品），是研究变文的最丰富的辑本。

* 佛教藝術
* 變相
* 文學體裁
* 中國文學
* 古代文學
* 佛教文學（佛教#文学、戏剧）

## 注釋

## 參考書目

* 項楚《敦煌變文選注》
* 王重民《敦煌變文集》

## 研究書目

* 向達：《唐代長安與西域文明》（北京：三聯書店，1957 ）。
* Victor H. Mair（梅維恒）著，楊繼東等譯：《唐代變文：佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之硏究》（香港：中國佛敎文化出版有限公司，1999）。
* 荒見泰史：《敦煌變文寫本的研究》（北京：中華書局，2010）。
* 郭淑云：〈从敦煌变文的套语运用看中国口传文学的创作艺术（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 陈书[编辑]

| 二十四史
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| --- |
| 次序
 | 書名
 | 作者
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| 姓名
 | 時代
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| 1
 | 史记
 | 司馬遷
 | 西漢
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| 2
 | 汉书
 | 班固
 | 東漢
 |
| 3
 | 后汉书
 | 范曄
 | 劉宋
 |
| 4
 | 三國志
 | 陈寿
 | 西晋
 |
| 5
 | 晋书
 | 房玄龄等
 | 唐
 |
| 6
 | 宋书
 | 沈约
 | 蕭梁
 |
| 7
 | 南齐书
 | 萧子显
 |
| 8
 | 梁书
 | 姚思廉
 | 唐
 |
| 9
 | 陈书
 |
| 10
 | 魏书
 | 魏收
 | 北齐
 |
| 11
 | 北齐书
 | 李百药
 | 唐
 |
| 12
 | 周书
 | 令狐德棻等
 |
| 13
 | 南史
 | 李延寿
 |
| 14
 | 北史
 |
| 15
 | 隋书
 | 魏徵等
 |
| 16
 | 旧唐书
 | 刘昫等
 | 后晋
 |
| 17
 | 新唐书
 | 欧阳修等
 | 北宋
 |
| 18
 | 旧五代史
 | 薛居正等
 |
| 19
 | 新五代史
 | 欧阳修
 |
| 20
 | 宋史
 | 脱脱等
 | 元
 |
| 21
 | 辽史
 |
| 22
 | 金史
 |
| 23
 | 元史
 | 宋濂等
 | 明
 |
| 24
 | 明史
 | 张廷玉等
 | 清
 |
| 相關
 | 東觀漢記
 | 劉珍等
 | 東漢
 |
| 相關
 | 新元史
 | 柯劭忞
 | 民國
 |
| 相關
 | 清史稿
 | 趙爾巽等
 | 民國
 |
| 相關
 | 點校本二十四史
 | 顧頡剛等
 | 共和國
 |

《**陈书**》是一本纪传体史书，唐朝人姚思廉所著，凡三十六卷，记南朝陈朝史。記載自陳武帝陳霸先即位至陳後主陳叔寶亡國前後三十三年間的史實，成书于贞观十年（636年）。

## 成書過程

姚思廉父親姚察在隋时已有部份舊稿，後思廉奉命修史後续成，兼采顧野王的《陳國史》及陸瓊的《陳書》所載的史料，寫成紀六卷、傳三十卷，無表、無志。其中姚察僅為陳霸先和陳文帝撰論。

後人據相關史料補作《陳書》的志表，清人萬斯同《歷代史表》中有〈陳諸王世表〉、〈陳將相大臣年表〉各1卷，近人臧勵龢《補陳疆域志》4卷。

## 評價

《陳書》遍载诏书和诗赋文章，史事则多隐恶扬善，陳叔寶荒淫等史實，皆避而不談。魏徵、曾鞏、趙翼認為《陳書》在記述陳朝“其始之所以興”、“其終之所以亡”方面，尤其是在揭示陳武帝的“度量恢廓，知人善任”和陳後主的“躭荒為長夜之飲，嬖寵同豔妻之孽”方面，有些還是有意義的。

## 目录

### 本纪

* 卷一·本纪第一 - 高祖上
* 卷二·本纪第二 - 高祖下
* 卷三·本纪第三 - 世祖上
* 卷四·本纪第四 - 废帝
* 卷五·本纪第五 - 宣帝
* 卷六·本紀第六 - 後主

### 列传

1. 卷七·列传第一 皇后 - 高祖章皇后・世祖沈皇后・废帝王皇后・高宗柳皇后・後主沈皇后
2. 卷八·列传第二 - 杜僧明・周文育・侯安都
3. 卷九·列传第三 - 侯瑱・欧阳頠・吴明徹
4. 卷十·列传第四 - 周铁虎・程灵洗
5. 卷十一·列传第五 - 黄法𣰋・淳于量・章昭達
6. 卷十二·列传第六 - 胡穎・胡鑠・徐度・杜稜・沈恪
7. 卷十三·列传第七 - 徐世譜・徐世休・魯悉達・周敷・荀朗・荀法尚・周炅
8. 卷十四·列传第八 - 衡陽献王昌・南康愍王昙朗
9. 卷十五·列传第九 宗室 - 陳擬・陳詳・陳慧紀
10. 卷十六·列传第十 - 赵知礼・蔡景历・劉師知・謝岐
11. 卷十七·列传第十一 - 王沖・王通・袁敬
12. 卷十八·列传第十二 - 沈衆・袁泌・劉仲威・劉廣德・陸山才・王質・韋載
13. 卷十九·列传第十三 - 沈炯・虞荔・馬枢
14. 卷二十·列传第十四 - 到仲举・韓子高・華皎
15. 卷二十一·列传第十五 - 謝哲・蕭乾・謝嘏・張種・張稜・張稚才・王固・孔奐・蕭允
16. 卷二十二·列传第十六 - 陸子隆・陸之武・陸子才・钱道戢・駱牙
17. 卷二十三·列传第十七 - 沈君理・沈邁・沈君高・王瑒・王瑜・陸繕・陸見賢
18. 卷二十四·列传第十八 - 周弘正・袁憲
19. 卷二十五·列传第十九 - 裴忌・孫瑒
20. 卷二十六·列传第二十 - 徐陵
21. 卷二十七·列传第二十一 - 江总・姚察
22. 卷二十八·列传第二十二 世祖九王・高宗二十九王・後主諸子
23. 卷二十九·列传第二十三 - 宗元饒・司馬申・毛喜・蔡徵
24. 卷三十·列传第二十四 - 蕭濟・陸瓊・顧野王・傅縡
25. 卷三十一·列传第二十五 - 蕭摩訶・任忠・樊毅・魯廣達
26. 卷三十二·列传第二十六 孝行 - 殷不害・謝貞・司馬暠・張昭
27. 卷三十三·列传第二十七 儒林 - 沈文阿・沈洙・戚袞・鄭灼・全緩・張譏・顧越・沈不害・王元規
28. 卷三十四·列传第二十八 文学 - 杜之偉・顏晃・江德藻・庾持・許亨・褚玠・岑之敬・陸琰・何之元・徐伯陽・張正見・蔡凝・阮卓
29. 卷三十五·列传第二十九 - 熊昙朗・周迪・留異・陳寶應
30. 卷三十六·列传第三十 - 始興王叔陵・新安王伯固

* 曾巩《陈书》目录序

## 延伸阅读

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 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·陳書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 政典

《**政典**》，中国唐朝的政书，《政典》共35卷。作者刘秩是著名史家、《史通》的作者刘知几的第四子，在唐玄宗、唐肃宗的时候担任史官。742年，刘秩仿《周官》，著作了记载历代政治制度的专书《政典》，《政典》后来佚失，杜佑认为该书条目未尽，参考《开元新礼》和《五经》以及汉魏以来各家文集、奏疏，拾缺补漏，作成《通典》200卷。《政典》后来佚失，很多内容保留在《通典》中。

## 参考

* 杨绪敏 《论刘秩 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》. 淮海文汇. 2002.2. p. 32-36.
* Robert G. Hoyland (1998). *Seeing Islam as others saw it : a survey and evaluation of Christian, Jewish, and Zoroastrian writings on early Islam*. Princeton, N.J: Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0.
# 唐朝伊斯蘭教

西安清真大寺
**伊斯蘭教**在中國的歷史可以追溯到唐代，根據中國穆斯林傳統傳說中的纪錄，穆罕默德死亡18年後。第三個哈里發奧斯曼·伊本·阿凡派穆罕默德舅父瓦葛斯出使中國，謁見唐高宗（廣州懷聖寺和他有關）。

## 起源

一般歷史家認為這傳說没根據，他們認為唐代開放環境與在西突厥故地置官，密切接觸中亞（原非穆斯林）和西亞的商人，這有助於伊斯蘭教傳入。

## 早期伊斯蘭教和中國之間的聯繫

阿拉伯人首先指出，中國人在史料用大食一字紀錄波斯人，阿拉伯人最早可追溯至713年。

阿拔斯王朝在751年怛羅斯戰役打敗唐朝，安史之亂時有大食兵助唐肅宗平亂。也經常有商船從阿拔斯王朝各地來到中國。

## 早期穆斯林在中國

長安是穆斯林其中一個最初定居點，根據裡面有一塊石碑上雕刻，西安大清真寺建於天宝元年（742年）。

阿拉伯和波斯商人通過陆上絲綢之路和海上絲綢之路經泉州港源源不斷來到中國。他們生活在蕃坊中，有自己的清真寺。

他們的宗教在當时只是其中一種“夷教”，也没意欲傳播，所以不引起注意。
# 宫观[编辑]

**宫观（guàn）**，即**道观**、**道宫**，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市裡。

## 发展

最早的道观被称作“静室”，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个“治”。这些治也都是一些比较简单的建筑，设在道师家。根据天师道的规定，除了三会日信徒（道民）需要到治参与宗教活动，平时是分别在不同场所进行宗教活动的。

到了两晋南北朝时期，“庐”“靖”“馆”“观”等代替了治的名称，其规模和数量也大大增加。这时的“庐”“靖”还只是祭祀神灵的场所，不作为生活场所。而“馆”“观”的出现，则产生了很大变化。它们既是举行宗教活动的场所，也是道士生活的场所；经济来源不再像以往向信徒收取费用，而是通过各种赏赐和施舍来供养，一些道观甚至拥有很多的地产。

唐朝时，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道观。当时全国有将近一千九百座道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的，被称为“宫”。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期，后来此类建筑便被统称为“宫观”。

宋、元、明代，全国依然修建了不少宫观。清代以后，随着道教的衰落，道教建筑的发展开始逐渐趋缓。

## 形制

唐以后的道观一般都是呈现坐北朝南、东西对称的格局。在南北中轴线上修建有山门、中庭、殿堂和寝殿等建筑，作为主体。而两边和后部还修有廊庑、旁房和花园、水池等。各种内部庭院多采用四合院形式。

大多数道观内，都修建了数量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重阳殿、七真殿以及药王殿、关圣殿、灵官殿等。

道观的首领一般称作监院，其下还设有都管、都讲、都厨等职务。而方丈则是一种荣誉性的头衔，由德高望重的老道士担任。

全真道的道观，称作“十方丛林”。这类道观的组织比较严密，其各种房屋、土地和财物都属于道教界公有。目前中国大部分的道观都属于这一种。

正一道的道观，被叫做“子孫廟”，由庙主总领一切。包括庙宇在内的所有财物，都是庙主的私人财产，并且可以继承。

## 名观

中国现存著名的宫观大都为明清时兴建或者重修的，其中还有不少被列为全国重点文物保护单位。

* 鹿邑太清宫，坐落于老子故里。在唐代时，被奉为皇家祖庙。现属于全真道。
* 终南山楼观台，为老子向尹喜传道之所，相传始建于周代。
* 龙虎山天师府，为历代张天师居所和正一道的总部。
* 青城山常道观，又称“天师洞”，是张道陵修道之所。现属于全真道。
* 北京白云观，長春真人丘处机在此长住且葬于此，是全真道总部和三大祖庭之一。现为中国道教协会所在地。
* 北京大高玄殿，位于北京故宫西北角，是明、清两朝的皇家道观。
* 泰山岱庙，為祭祀泰山神東嶽大帝之廟，位于山东泰安城区。现属于全真道。
* 嵩山中岳庙，為祭祀嵩山神中嶽大帝之廟，因为临近北宋首都开封，而受到北宋历代皇帝的尊崇。
* 天津天后宫，三大妈祖祖庙之一。现属于全真道。
* 芮城永乐宫，原址相傳為呂洞賓之故鄉，以其精美的壁画而闻名天下。
* 解州关帝庙，位于关羽的家乡——山西运城，是普天下关帝庙的祖庙。
* 沈阳太清宫，现属于全真道。
* 苏州玄妙观，观内三清殿为今已罕见的宋代古建筑。
* 武汉长春觀，祭祀丘处机，故名“长春”。
* 武当山太和宫，是世界遗产武当山古建筑群的主体。
* 长沙云麓宫， 位于长沙市湘江西岸的岳麓山风景名胜区。该建筑地处岳麓山第二峰云麓峰，为道教七十二福地之二十三洞真虚福地。
* 长沙陶公庙， 位于长沙县榔梨镇浏阳河畔，为祭祀陶淡、陶烜叔侄而建。
* 衡山南岳大庙，奉祀衡山神南嶽大帝，是儒教、道教和佛教三教并存的寺庙，有道教八观（东八观）、佛教八寺、御書樓等建築。
* 成都青羊宫，传说是老子的出生地。现宫观为清代所修，属于全真道。
* 昆明太和宫，以拥有铜铸的“金殿”而闻名，现存建筑主要为吴三桂所修。
* 西安八仙宫，相传此处为唐代“长安酒肆”，吕洞宾在此饮酒，遇钟离权点化而得道。慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现属于全真道。
* 广州五仙观，为了感谢古时五位仙人骑羊降临广州，留下稻穗及仙羊，在他们降临的地方修建了五仙观以示纪念。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·道觀部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 道教戒律
* 武當山宮觀群
* 佛寺
* 醮