Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 謝阿蠻

**謝阿蠻**，唐玄宗時期一名女伎。正史无记载，见于《明皇杂录》，称謝阿蠻为新豐市女伶，善舞《凌波曲》，常出入宮中，唐玄宗的贵妃楊贵妃遇之甚厚，亦遊於楊國忠及諸姨宅。安史之乱爆发后，在马嵬驿之变中，唐玄宗被迫赐死杨贵妃。安史之乱平定后，唐玄宗回到華清宮，復令召焉。一曲舞罷，阿蠻因出金粟裝臂環，云：「此貴妃所與。」唐玄宗持之悽怨出涕，左右莫不嗚咽。

## 备注
# 胡旋舞

敦煌莫高窟第220窟中描绘胡旋舞的壁画
**胡旋舞**（英語：Sogdian Whirl），是唐代的健舞，原為中亞一帶的民間舞，出自昭武九姓地区，由康国等傳入。胡旋舞與元代的「十六天魔舞」被視為中國最負盛名的、來自西域的古典樂舞。南北朝至隋唐壁画、石画、胡俑有波斯男性跳胡旋舞，但也有西域胡人女子跳胡旋舞，《旧唐书·西域传》、《新唐书·西域传》和《册府元龟》有不少西域诸国进献“胡旋女”的记载。

## 歷史

据记载“胡旋女”为康居或康國（今中亞撒馬爾罕、哈薩克一帶）和中亚昭武九姓地区的进献物品之一，說明了胡旋舞的起源自中亞一帶，但也有胡人男性跳胡旋舞。《胡旋舞》在唐代曾經風靡一時。除專門表演《胡旋舞》的舞伎外，楊貴妃、安祿山、武延秀等均善於表演《胡旋舞》。

現在中亞新疆一帶的民間舞仍保留胡旋舞的色彩。在舞動至高潮時，舞者常加快節奏地連續旋轉以抒發內心歡樂的激情。事實上，敦煌莫高窟220窟中唐代壁畫伎樂天急轉如風的舞姿圖和寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人都反映了唐代《胡旋舞》的風姿。

## 舞蹈

胡旋舞的伴奏以擊鼓為主。其特點是快速連續地旋轉。《通典·卷一百四十六·乐六》和《舊唐書·卷二十九·音樂二》曰：「舞急轉如風，俗謂之胡旋」。隋代及唐代的《九部樂》、《十部樂》中均有《康國樂》部的記述。唐代的詩歌一般以诗意描寫該舞旋轉的美姿猶如迴雪飄颻，蓬草飛轉，羊角旋風，奔車輪盤狀。又舞姿縱橫騰踏應弦鼓，千匝萬轉而不停歇。而急速的旋轉舞動會令觀眾難分背面。

## 注釋

## 参考來源
# 八十七神仙卷[编辑]

**八十七神仙卷**是一幅绢本水墨白描人物手卷，现藏于在徐悲鸿纪念馆。原画无署名无款识。1937年，中国画家徐悲鸿在香港购得此画后，定名为《八十七神仙卷》。徐悲鸿认为此画可能是唐代画圣吴道子所画的粉本（草稿），而张大千和谢稚柳则认为与晚唐风格相近，徐邦达、杨仁恺等人则认为是南宋摹本，是对北宋武宗元《朝元仙仗图》的临摹。

 画幅292cm×30cm
# 孙思邈[编辑]

|  |
| --- |
| **天醫真人** |
| 万历刻本《本草蒙筌》卷首历代名医图中的孙思邈像，转绘自《医学源流》 |
| 繁体字 | 天醫真人 |
| 简化字 | 天医真人 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Tiān yī zhēn rén |
| - 威妥瑪拼音 | T‘ ien i chên jên2 |
| - 耶魯拼音 | Tyān yī dà dì |
| - 注音符號 | ㄊㄧㄢ ㄧ ㄓㄣ ㄖㄣˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Tiĕng-ĭ-cĭng-ìng |
| - 閩南語白話字 | Thian-i-chin-jîn |
| - 台語羅馬字 | Thian-i-tsin-jîn |
| - 潮州話拼音 | Tiêng1 ui1 zing1 ring5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Thi i tsen nyin |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Tin1 ji1 zan1 jan4 |
| - 耶魯拼音 | Tīn yī jān yàhn |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Thiên-yî-chṳ̂n-ngìn |

 |

**孙思邈**（541年或581年?—682年），唐朝京兆华原（现陕西銅川耀州孙家塬）人，是著名的中醫師與道士。中国著名的醫學家和药物学家，被誉為**药王**。

## 生平

生年不詳。出生于西魏，七岁就学，日诵千余言，北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好《释典》。

孙思邈从小多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。十八岁之后就“志于学医”，最后终有所成。

相传，周宣帝，周静帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元674年）他称病退隐山中，唐高宗以良马賜之。卢照邻奉他为师。之后一直隐居王屋山。永淳元年（682年），卒。

## 思想成就

* 孙思邈著有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法，收集药方五千三百首。《千金翼方》是对《千金要方》的补编，共有三十卷。
* 孙思邈重视医德修养，详论医德规范。他特別强调医家的职业道德。特别是《备急千金要方》中的“大医习业”和“大医精诚”两篇，系统的论述了医德规范。其内容大致可归纳为两个方面：第一是技术要精湛，第二是品德要高尚。《千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，把医德放在了极其重要的位置上，强调为人治病，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。较之汉晋医家，孙思邈对医德的论述，可以说是最全面的了。而这些基本医疗道德，至今仍具有重要的现实意义。
* 他重视前人的宝贵经验，但尊古而不泥古。他将《伤寒论》的内容较完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行医的过程中，他十分重视妇人与儿童疾病的诊治，他认为这是关系人类繁衍的大事，故曰：“先妇人小儿……则是崇本之意也。”在针灸学方面，他不仅强调针药并用，还创设了新的穴位，创制彩色经络图，还常配合按摩、灸治。同时，他还是食疗治法的积极倡导者。他反对魏晋时期盛行的服石求长生的风气，倡导积极养生，强身长寿。
* 孙思邈将道家内修理论和医学、卫生学相结合，是中國歷史上首位探究預防醫學内容的中醫。认为人若善養生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。孙思邈还对炼丹、服食以求长生成仙的道教方术作了探索。
* 孙思邈同时还是著名的房中术理论家，对房中术有很深的造诣，他的著作中有提到：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”。孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
* 孙思邈也被认为是中国古代火药的发明者。他在《丹经内伏硫磺法》中记载硝石、硫磺和炭化皂角子混合后用火点燃后能猛烈燃烧。他发明火药是在公元682年，同年他仙逝于王屋山。

## 信仰

孫思邈
临终时，孙思邈遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，並遗有大量的医书，人尊其為「**孫藥王**」。在陕西耀县药王山（原稱五臺山），有祭祀孫思邈的药王庙，并在每年农历二月初二有「二月二药王庙会」。此外在耀縣還建有「真人祠」、聖母殿與祖塋碑。宋徽宗崇宁二年（1103）追封**妙应真人**。

今台灣仍有祭祀孫思邈之廟宇。

## 保生三真人信仰

在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為孫思邈與吳夲、許遜在成神之後成了結拜兄弟。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑面」許真人，但在臺灣其排行則因地而異，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。

## 傳說

* 醫虎喉：據說孫思邈一次夜間出診的時候，遇到一隻似乎要向他求救的老虎。他仔細一看發現老虎被人骨骾住，便幫老虎治療取出骨頭。之後老虎為了報恩而成為他的侍者。
* 開棺救活產婦：傳說孫思邈一次出診偶遇出殯隊伍，發現棺材滲出鮮血，乃請求開棺並救活棺內難產的婦人與腹中的嬰兒。

## 逸聞

一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火焰，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。

## 圖集

* 清宫殿藏本孫思邈畫像。
* 湖南瀏陽陽市思邈公園孫思邈雕像。
* 陝西寶雞金台觀内的藥王像，牌位为「藥王廣援妙濟真君之位」。
* 南京天妃宮藥王殿孫真人像。
* 北京白雲觀孫真人像。

## 研究書目

* Nathan Sivin（席文）著，李煥燊 譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973年）.
# 备急千金要方[编辑]

《**备急千金要方**》，简称《**千金要方**》、《**千金方**》，唐朝医学家孙思邈著，共三十卷（《道藏》收入时析为93卷），二百三十二门，收集药方五千三百首。撰于公元652年。该书有述有作，验方经方兼备，是中国第一部理法方药俱全的医学巨著，是继张仲景《伤寒杂病论》后中国医学的又一次总结，被誉为中国历史上最早的临床医学百科全书。

《千金要方》汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；搜集了唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，内容丰富，是唐代中医学发展中具有代表性的巨著，对后世中医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜传统医学之发展也有积极的作用。日本于1974年成立千金要方研究所，特重新精印南宋本《备急千金要方》，并誉之为“人类之至宝”。

《千金要方》保存了大量唐代之前的医学文献，从基础理论到临床各科理、法、方、药齐备，并汇编众多书籍和民间处方，记录了妇科、儿科、内科、外科等各个科室疾病的诊断、预防、食品营养、针灸治疗等等，其中养生长寿等内容极其丰富和珍贵，至今仍在使用。

## 大醫精誠

《**大医精诚**》一文出自中國唐朝孙思邈所著之《**备急千金要方**》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。

### 內容提要

《大醫精誠》論述了有關醫德的兩個問題：第一是**精**，亦即要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是「至精至微之事」，習醫之人必須「博極醫源，精勤不倦」。第二是**誠**，亦即要求醫者要有高尚的品德修養，以「見彼苦惱，若己有之」感同身受的心，策發「大慈惻隱之心」，進而發願立誓「普救含靈之苦」，且不得「自逞俊快，邀射名譽」、「恃己所長，經略財物」。

### 成就

科学无人文则盲，人文无科学则空。《大医精诚》一文开创了论医德之先河，其医德思想兼具“仁术”“仁心”，从多角度、多层次深刻阐述从医者的精神信仰和人道主义精神，蕴含的“仁怀天下”的价值观念、“慎独勤勉”的行医态度、“诚信求真”的职业品行和“同理平等”的处患之道，符合医学教育的本质属性，“精”与“诚”的核心思想不断促进着医生人文精神的培育。

## 版本

《千金要方》流传至今的版本大致分为两类：一是早期传本系统，其内容未经后人校改，较大程度保存原书原貌，包括日藏古抄本《真本千金方》（“真本”）残卷1卷、黑城出土《孙真人千金方》英藏残片及俄藏残叶、日藏《新雕孙真人千金方》残卷20卷（1064年前，简称“新雕本”）3种木刻古本；二是后世广泛流传的《千金方》传本系统，其祖本均源自北宋校正医书局对该书重加整理刊印的《备急千金要方》（1066年，30卷，简称“宋校本”)。统计数据显示，以宋校本比照新雕本的异文约720处，以新雕本比照宋校本的异文约175处。

* 備急千金要方 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）

* 千金翼方
# 醫學文獻

艾德溫·史密斯紙草文稿第6, 7頁，收藏在纽约医学会
**醫學文獻**（Medical literature）是医学相關的科學文獻，包括醫學期刊中的論文以及醫學書籍中的文字。醫學文獻会參考其它医疗卫生文獻。广义的医学文献包括牙醫學、兽医学、药学、护理学及保健專業等的文献。

有關疾病的診斷、治療及預後的研究文獻的历史可以追溯到上千年前。已知年代最早的醫學文獻是艾德溫·史密斯紙草文稿。最早期的医学文献常常与戰爭有關，因為戰爭是当时社會中重要的部份，也是最常遇到醫療相關問題的情形。

## 醫學期刊

### 医学期刊分类

醫學社群會將資訊在一些期刊上發表。这些期刊文献可以主要分为三类：原著論文（original article）、綜述（review）及案例報告（case report）。

* 原著論文描述作者所進行新研究的方法、結果、討論及結論。依照循证医学的共识，最理想的原著論文应当依隨機對照試驗（RCT）的方式進行，不過實際使用隨機對照試驗的原著論文仍是少數。
* 綜述是对特定臨床關注主題的簡單介紹，目的是為了更新讀者的认知与记忆、增強某個還沒出現在教科書上的概念或總結。其他種類的綜述包括系統綜述及元分析。有時，搜集及整理特定临床主题的出版品会启发一些特殊的臨床困境的解决。
* 案例報告描述一些罕見現象或是新臨床方法的臨床案例。案例報告之所以重要，是因为其能提出一些不常見的醫學症狀，而這些症状在臨床試驗上可能無法觀察到的。目前而言，最頂級的醫學期刊不會收錄案例報告，一方面是因为版面的限制，另一方面则是因为希望可以收錄更大規模、確定性更高的研究成果。

### 普通医学期刊

美国国家医学图书馆旗下的PubMed数据库是常用的医学期刊检索途径，此外Google Scholar、百度学术以及各大学图书馆提供的检索服务一般也可以实现医学期刊的检索。同行評審往往可以使医学期刊成为更为可靠的信息来源。

## 医学教材

医学手册是一类描述特定疾病或多种疾病的诊断、治疗、管理和预后的文献题材，多独立成书。现今已知最早的医学手册是古埃及的艾德溫·史密斯紙草文稿。

当一项内容成为医师诊疗的普遍一致意见后，会被纳入教科書中。这些一致意见会形成针对不同醫學專科乃至特定疾病的教科书。而这些教科书则可以较为全面地阐述疾病本身的特性以及其診斷、治疗与预后。首部由专家编写特定章节的医学教科书是医学博士罗素·塞梭（英語：Russell L. Cecil）在1927年主编的《塞梭医学教材》（英語：*the Cecil Textbook of Medicine*）。该书随后在全球范围内都取得了成功，使得专家团队编写的教材逐步取代了单人或双人编写的教材。

廷斯利·哈里森的《内科学原理》（英語：Harrison's *Principal of Internal Medicine*）被认为是阅读人数最多的医学教材。它打破了赛梭教材按照分疾病编排内容的形式，将之改为按照地区和症状排列，使得学生得以了解同一症状的不同原因，而非原先以疾病推症状的模式。《内科学原理》因此被赞扬为将基础科学与临床医学联系的典范。

## 健康资讯

健康资讯往往会在主流的大众媒介中传播，从而影响到医生、普罗大众以及政府。不过，根据美国一项对500则健康新闻的调查，62-77%的这类信息并未有效地告知读者健康资讯中的潜在成本问题、危害性、受益方，消息可靠性以及现有或者替代方案等。尽管新闻媒体的健康资讯能向大众有效传播信息，但在同时也往往传递了健康护理方面错误的或误导性的信息：这一现象背后有时是因为报道者不理解或不能向公众有效表达临床研究结果，有时则又是因为其对内容断章取义。如今，不少网站会评析推荐医学期刊上的文章。

## 互联网的使用

多数主要的医学期刊和教材支持在线浏览，或通过CD-ROM浏览。Medscape和MDLinx之类的在线服务会提供重要的新文章的推荐，有的会附上分析。中文中类似的社区有生物谷等。

## 相關條目

* 考科藍
* 循证医学
* 健康传播
* 医学文献检索
* 醫學指引
* JournalReview.org
* 学术数据库和搜索引擎列表
* 醫學百科全書
* 醫學研究
* 同行評審
* 公共衛生期刊
* 科学方法

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Podolsky, S. H.; Greene, J. A.; Jones, D. S. The Evolving Roles of the Medical Journal. New England Journal of Medicine. 2012, **366** (16): 1457–1461. PMID 22512480. doi:10.1056/NEJMp1113567.
# 千金翼方[编辑]

《**千金翼方**》，孙思邈撰成《千金要方》后，因感其内容之不足而续编《千金翼方》，30卷，约成书于公元682年。

此书分序（医学总论）、妇人、少小婴孺、七窍、诸风、脚气、伤寒、内脏、痈疽、解毒、备急诸方、食治、平脉、针灸部分。首创“复方”。比如：《伤寒论》的格式是一个病种，一种药方；孙思邈则在此书中发展成为一种病多种药方，且灵活地将张仲景的“经方”进行了分析变通。

《傷寒雜病論》在張仲景之後散逸，雖經王叔和整理，但醫家多秘而不傳。孫思邈經過多年努力的收集，首次將《傷寒論》的原條文輯而成書。在孫思邈之前的《傷寒論》版本，都只有條文而無方劑，孫思邈是首位將《傷寒論》條文與方劑合併整理的醫家。經孫思邈整理後的《傷寒論》被稱為唐本，是目前所能見到的最早版本。

《千金翼方》成书时间晚《千金要方》三十余年, 《千金翼方》不是《千金要方》的重复，而是总结孙思邈终生医术精粹与经验以补《千金要方》之不足。该书着重记述本草、伤寒、中风、杂病、疮痈等内容，在内、外、妇、儿等多科疾病的临床症治中增添了更多的治疗方法及适应病证，并在多种病症条例前论述了作者多年的防治见解及思路总结。因此，其势尤如虎添翼，故名《千金翼方》。

## 作者

孙思邈为唐代医学家和药物学家, 对医学有很深的研究, 亦博涉百家学术, 精通老庄, 兼好佛典。相传孙思邈自幼身体虚羸，为求医治病而耗尽家中所有财物，因此他潜心医药，并特别注意平时养护与锻炼，享寿百余岁。他博极医源、精勤不倦，结合自《内经》至隋唐时期诸多医家的著作和理论及自己的亲身经验，撰写《千金要方》和《千金翼方》两部巨著，被后人誉为“药王”。

## 内容

其书分为：（妇人方上）178方，
（妇人方中）200方，
（妇人方下）127方，
（少小婴孺方上）82方，
（少小婴孺方下）242方，
（七窍病上）217方，
（七窍病下）223方，
（风毒脚气）67方，
（诸风）60方，
（伤寒上）99方，
（伤寒下）144方，
（肝脏）62方，
（膽腑）68方，
（心脏）157方，
（小肠腑）85方，
（脾臟上）70方，
（脾臟下、热痢七）103方，
（胃腑）117方，
（肺臟）128方，
（大肠腑）142方，
（肾臟）112方，
（膀胱腑）25方，
（消渴淋闭尿血水肿）78方，
（丁肿癰疽）183方，
（痔漏）187方，
（解毒井雜治）131方，
（备急）329方，
（食治）1方，
（养性）14方。

## 用穴分析

孙思邈主张针、灸、药结合。《千金翼方》中针灸篇治疗选穴共涉及236个穴位，特定穴位使用最多，其次为经外奇穴。其中，十四经络按照穴位出现数量排列顺序为膀胱经、胃经、任脉、督脉、胆经、肾经、大肠经、肝经、三焦经、心包经、肺经、脾经、小肠经、心经。

* 千金翼方 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
# 梁令瓒[编辑]

| 梁令瓒 唐司天监官员、画家、仪器制作家 |
| --- |
| 太史监 |
| 國家 | 唐朝 |
| 主君 | 唐中宗→唐玄宗→唐肃宗 |
| 姓名 | 梁令瓒 |
| 職官 | 奉义郎 率府兵曹参军 隴州別駕 太史令 集贤院待制 |
| 位階 | 正五品上 |
| 比秩 | 六百石 |
| 族裔 | 汉族 |
| 籍貫 | 长安 |
| 出生 | 武则天载初元年(689年） 长安 |
|  |
| 著作 |
| 黄道游仪 水运浑天仪 《五星及二十八宿神形图》 |
|  |

**梁令瓒**，蜀（今四川）人。唐朝画家、天文仪器制造家。

开元九年（721年），任率府兵曹参军。唐玄宗命僧一行创制新历，一行奏请作黄道游仪。他乃做木制游仪样品，一行大为称赞。开元十三年（725年），与一行创制浑天铜仪。上装有两个木人，随浑天仪转动，能自行各报时刻。又工篆刻、绘画，擅长人物。存世作品有《五星及二十八宿神形图》一卷，北宋李公麟称其画风似吴道子。

## 作品

 《五星及二十八宿神形图》，绢本设色 纵28厘米 横491.2厘米 日本大阪市立美术馆藏。
## 參考文獻
# 大衍曆

《**大衍曆**》是唐玄宗開元年間制定的曆法。

唐高宗時頒行《麟德曆》，一直使用到開元年間，又出現緯晷不合的問題。

張公謹之後僧人一行（張遂）和尚開始編輯新曆，並在鐵勒與交州之間成立十二座天文測量點，测量各测点正午日影长度，開元十七年（729年）頒行《大衍曆》取代《麟德曆》。上元二年（761年），被《五紀曆》取代。

《大衍曆》于开元二十一年（733年）传入日本。日本天平宝字八年（764年）采用《大衍曆》。贞观三年（862年），被《宣明曆》取代。

## 參考文獻
# 王恂 (元朝)[编辑]

**王恂**（1235年—1281年），字**敬甫**，祖籍中山唐县，元朝数学家。

## 生平

年少聪慧，年十三，数学已頗有造诣。1249年到磁州紫金山从刘秉忠学习天文、地理、律历。

1258年奉忽必烈之招为太子伴读辅导真金。1260年忽必烈即位，1261年升王恂为太子赞善，有以算术妙天下之美名。

### 授时历

1279年任太史令，与郭守敬等学者一同改革中国历法，1280年底编成《授时历》，次年施行。同年去世。在编《授时历》时，郭守敬负责观测，王恂负责计算。

## 数学成就

王恂推广隋唐时代二次内插法为三次内插法，用以计算太阳盈缩，太阴迟疾的差分，定差，平差，立差，并归纳出计算公式。王恂应用高超的数学，将球面上的弧线化为平面几何进行计算。王恂还将解四次方程的天元术用来解决历法问题。

## 參考文獻

### 引用

### 来源

* 白尚恕. 《13世纪中国数学家王恂》. 《白尚恕文集》. : 265–280.

* 《授时历》
* 郭守敬

## 延伸阅读

 《元史·卷164》，出自宋濂《元史》
# 李淳風

|  |  |
| --- | --- |
|

|  |
| --- |
| 李淳风 |

 |
|  |
| 字 | 道之 |
| 出生 | 602年(隋仁寿二年) 岐州雍（今陕西省凤翔县） |
| 逝世 | 670年（67—68歲）(唐總章三年) 长安城（今陕西西安） |
| 居住地 | 长安 |
| 國籍 | 唐朝 |
| 種族 | 汉族 |
| 著名成就 | 製作渾天黃道儀、注释《算经十书》 |
| 頭銜 | 朝議大夫行太史令上轻车都尉 |
| 修煉地 | 南坨山 |
| 師承 | 至元道长 |
| 著作 | 《推背图》 《乙巳占》 |

李淳風注释《张邱建算经》
**李淳風**（602年—670年），岐州雍人（今陝西省凤翔县），唐朝初年政治人物、天文學家和數學家。

## 生平

父親李播是隋時的高唐縣尉，後放棄官職為道士，道号黃冠子，著有《天文大象賦》。

李淳風早年學道於天台山，最早是隋煬帝的司監官。他通曉天文星象，历法以及数学。貞觀七年（633年），《舊唐書》、《新唐書》皆記載李淳風通过改进传统浑仪，创造性的在赤道环上增加了黄道环和白道环，研制出当时绝无仅有的「三重環」渾天儀，名为浑天黄道仪。貞觀十五年（641年）任太史丞，撰研究浑天仪的《法象志》。

貞觀二十二年（648年）任太史令，奉詔註釋《算經十書》。李淳風还编撰有《推背圖》、《典章文物志》、《秘阁录》、《乙巳占》等书。

李淳風还指出《戊寅元曆》的錯誤。唐高宗時，李淳風以劉焯的《皇極曆》為據，編成《麟德曆》。麟德二年（665年），改用李淳风的《麟德曆》。

## 事蹟

* 李淳风擔任太史，為唐太宗編校新曆，能準確預測日蝕，謂之不吉。唐太宗聞言不悅並懷疑李淳風之言，李淳風说：“有如不蝕，則臣請死之。”到了李淳風預定日蝕當天，唐太宗等候多時仍不見日蝕，於是對李淳風說：“我放你回家，和老婆孩子告別。”李淳风在墙上划了一条标记说：“尚早一刻。等到日光照到这里时，日食就出现了。”後來果“如言而蝕，不差毫髮”。

* 李淳風與张文收隨同皇帝出遊，有狂風從南面迎來，李淳風認為在南面五里處一定有人在哭，張文收則認為那裡有音樂聲。後來果然有一送葬儀隊經過。

* 《太平廣記》及《隋唐嘉话》記載李淳風有一天奏報唐太宗說，翌日北斗七星將化身為人到西市飲酒。太宗於是命人前往等候，果然遇到婆羅門僧七人到西市酒肆飲酒二石。使者宣詔七人入宮，七人笑著說：「這一定是李淳風這小孩說我們在這裡了。」之後忽然消失不見。

* 唐太宗得到一本秘讖，上面說：「唐中弱，有女武代王。」李淳風預言後宮中將會有人在四十年後稱帝，并诛杀唐室子孙殆尽。太宗欲捕杀之，李淳风谏阻太宗說：「這是上天所定下的命數，是無法去除的，若命定當王的人沒有死掉，則只會使陛下因為生疑而濫殺無辜。況且後宮是陛下親愛之人，過了四十年後此人也會年老而變得寬仁，雖然承受帝位使江山易姓，也不能斷絕唐室血脈。若陛下成功殺死此人，又再出現壯年之人繼承天命（《太平廣記》則記載為「男子」）並大開殺戒，到時陛下的子孫恐怕再也沒有遺種了。」太宗於是放棄這個打算。。

* 袁天罡

## 參考書目

* 《太平廣記》卷第七十六方士一
# 括地志[编辑]

《**括地志**》，又名《魏王泰坤元录》、《贞观地记》、《贞观地志》、《魏王地记》、《括地象》，唐朝地理著作，由唐初魏王李泰主编。全书正文550卷、序略5卷。

李泰是唐太宗第四子。贞观十年（636年），徙封魏王，遥领相州都督。當時太子李承乾有足疾，李泰谋求夺嫡，拉拢亲信，结为朋党。貞觀十二年（638年），司马苏勖劝李泰奏请撰修《括地志》，李泰遂引著作郎萧德言、秘书郎顾胤、记室参军蒋亚卿、功曹参军谢偃等就府修撰。唐初曾组织人力在全国进行人口普查，编制了《贞观十三年大簿》。李泰的團隊遍查内府图经典籍，並派遣使者分道诸州，查阅地方图经志书，费時五年时间撰成《括地志》550卷、序略5卷。貞觀十六年正月，书成表上。《括地志》以《贞观十三年大簿》为蓝本，沿用《汉书·地理志》之例，按当时区划三百五十八州、一千五百五十一县，依十道排比，叙述各州、县的建置沿革、山川形胜、风俗物產等。唐代张守节作《史记正义》，主要依靠本书解释古代地名。《通典》、《初学记》、《太平御览》、《太平寰宇记》、《长安志》、《一切经音义》等，对《括地志》亦多所引用。

《括地志》卷帙浩繁，全書約於南宋亡佚。現有的相關輯本是採納自其他史書引用括地志的條目。《贞观十三年大簿》亦早已亡佚，其政区内容仅依《括地志》而得以保存。嘉慶二年，孙星衍最早将唐宋人著作中徵引的《括地志》遗文辑为八卷，收入《岱南閣從書》第31冊至第32冊，这是《括地志》最初的辑本，但错误不少。孙辑八卷本又先后被收入《汉学堂丛书》和《愧庐丛书》之中。嘉慶年間，王謨另輯成《魏王泰括地志》兩卷，刻於《漢唐地理書鈔》。1974年，台灣學者王恢出版有《括地志新輯》六卷。1980年，中國學者賀次君出版《括地志輯校》四卷，是目前所见内容最完整的辑本，但仍不及原典的十分之一。

## 注釋

## 參考文獻

* 岑仲勉：《〈括地志序略〉新诠》，《岑仲勉史学论文集》，北京：中华书局，1990年，第549－550页。
# 龙泉府

**龙泉府**為遠東地區中世紀古國渤海国五都之一，稱上京，位于今中国黑龙江省宁安市西南之渤海镇；《新唐书》称此处原为“肃慎故地”。领四州（龙州、湖州、渤州、铜州独奏州）。

黑龍江寧安渤海上京城遺址出土殘磚，上面刻“上京”兩字。中國國家博物館藏。

## 历史

公元755年左右（天宝末年），渤海国国王文王大钦茂将渤海国都从“旧国”（敖东城）迁徙至北去三百里、位于忽汗河东的上京龙泉府（今黑龙江省宁安市渤海镇），三十余年后又将国都迁至东京龙原府（今吉林珲春八连城），其间一度又以中京显德府为都（今吉林和龙西古城）。第五代成王大华玙在公元794年—公元795年间将国都从东京龙原府迁了上京龙泉府，直至渤海国灭亡。

龍泉府管轄領域。中央部淡緑色部分。
## 特点

上京龙泉府无论从布局、风格、形制都仿效唐长安城，但规模逊于长安。长安城总面积约为84平方公里，城周周长为36745.4米，而上京龙泉府总面积（连郭城）约为15.93平方公里，（郭城）周长约16313米。隋唐长安城面积约为渤海上京龙泉府的5.27倍，周长约为其2.25倍。

上京龙泉府的规模也小于同时期日本的都城平城京（主体东西4.3公里，南北4.8公里；外京东西1.6公里，南北2.1公里；总面积约24平方公里）和平安京（东西4.5公里，南北5.2公里；总面积约23.4平方公里）。

## 构造

上京龙泉府由山外郭城、宫城、王城三部分组成。

### 外郭城

平面呈长方形，总长16296.50米，城墙残高高出地面约2—3米，墙外有护城河。有门十个，东西各二，南北各三，东、西、南、北门互相对直，全城共有土筑街道十一条，其中有连接十个城门的五条笔直的中心道路，以及东西三条大道，一条环形道，路面宽窄不一。中央大道，有如长安的朱雀大街，宽110米，将城市分为东西两区，两区建有坊市，各坊四面有墙，坊有大有小，大多数是四个里坊为一个单元，一坊又有若干院落，坊市布局规整，估计全城共计八十一个以上。

### 宫城

位于外郭城北部中央，平面呈长方形，周长3986米，有南北二门。宫城可分东、西、北、中心四区，各区以城墙相隔。宫城中心区周长2680米，有南北二门，百姓称南门为“五凤楼”。中心区又可分为中、东、西三部分，中区在一条中轴线上，有规模宏大的宫殿址七座。宫城的北、东、西三面为禁苑，有水池、假山、亭榭。

### 王城

在宫城南，与宫城相隔一条街道。王城呈长方形，有东、西、南三门。王城可分中、东、西三区，在东、西区内已发现十处官署遗址，中区地势平坦，可能是广场，兼作宫城南门与王城南门之间的通路，因此未发现任何遗址遗物。从王城的位置与布局来观察，应是渤海中央统治机构的所在地，相当于唐之皇城。

## 建筑

上京龙泉府的建筑一般是夯土筑基，青瓦铺顶，土坯砌墙，外涂泥幛，再覆抹白灰，部分官署和寺庙还施以彩绘，以绿琉璃瓦铺顶。

宫殿建筑的四周设有回廊，廊下有散水，台基高于地表，部分台基周围以石砌筑，有的石墙外还砌以青砖。庙宇多为庑殿式或歇山式。

王承礼的《渤海简史》中认为：“上京城池巍峨，街道坊市井然有序，建筑错落有致，宫殿搭配庙宇，鸱尾竖起，宝珠居中，绿瓦彩柱，一派宏伟壮观的气象。”

## 相关

* 渤海國行政區劃
* 渤海国上京龙泉府遗址
# 紡織

**紡織**原是紡紗（英语：spinning）與织布（英語：weaving）两道生产工序的合称，现在指将纺织纤维等纺织材料加工成产品的过程。

## 历史

蘇州兩名正在紡織的女性，十九世紀後期
中国舊石器時代山頂洞人址上發現了骨針，為已知紡織最早的起源，要远早于制陶的时间。麻绳、麻布等麻织物是人类最先制造的纺织品。最早可以追溯到公元前4000年埃及的亚麻织物和公元前3600年中国江苏草鞋山出土的葛织物。河南青台村仰韶文化遗址出土的距今5500年的丝织物残片，是中国发现最早的丝织品实物。

新石器時代，紡輪的發明使得冶絲更加便捷。西周則出現了原始的紡織機械：紡車和轈車。漢朝時發明了提花機。宋末元初的黄道婆是名垂青史的纺织专家。明朝宋應星編撰天工開物將紡織技術編入其中。

英國工業革命前期出现了分工细致的工厂，然而6-8个纺工生产的棉纱只能供给1个织工织棉布，引起所谓的“纱荒”。1765年一位叫做詹姆斯·哈格里夫斯的英国织工发明了一种新式的纺纱机，他用自己女儿的名字命名了这台机器，即著名的珍妮纺纱机。新型紡紗機與的改良與發明帶動了英國紡織業的發展，間接影響了日後印度甘地不合作運動的發生。

## 产业

紡織廠
纺织业指的是纱线、布匹、服装的设计与制造。纺织材料既可以是天然材料（棉花、蚕丝等），也可以是化学工业中合成的材料。根据加工材料与产品的不同，纺织业可分为棉纺、毛纺、麻纺、丝绸、服装、化纤、针织、纺机等子行业。2016年，中国纺织业的产量超过世界总产量的一半，国际市场占有率超过三分之一，但在品牌、设计等方面以及高新性能产品的研发上，与国外先进水平还有一定的差距。

### 棉毛织业

棉纺织行业横跨农业和制造业两大生产领域，涉及棉花生产、轧花、纺纱、织布、印染、成衣和终端消费等多个环节。棉纺是把棉纤维或棉型化纤加工成为棉纱、棉线或化纤纱、混纺纱的纺纱工艺过程。棉纺企业为下游的针织、印染、家纺、服装提供大量原料和基础产品。

毛纺织加工行业由羊毛初级加工产品、毛纱、服装面料、人造毛皮、毛毯、毛针织服装等上下游配套齐全的多个产品门类组成，可分为毛条加工、毛纺织、毛染整精加工和毛针织品及编织品制造等四个子行业。

### 丝麻织业

丝麻织业是丝绸加工业与麻纺织的合称。丝绸加工业的原料是蚕茧、蚕丝和绸缎。蚕丝是由生物高分子液晶组成的天然纤维，有桑蚕丝和柞蚕丝两种。桑蚕丝是桑蚕在化蛹前结茧时吐的丝，呈白色，手感柔软；柞蚕丝则呈淡黄色、较粗，不宜漂染。

麻纤维原料包括韧皮纤维和叶纤维两大类。其中，韧皮纤维有苎麻、亚麻、胡麻、黄麻、红麻、茼麻、大麻、罗布麻等；叶纤维有剑麻、蕉麻、菠萝麻等。

### 化纤工业

化纤工业是将天然或合成高分子化合物通过化学或物理的方法加工成化学纤维的产业。20世纪30年代中期开始，采用几种碳链类成纤高聚物溶液制成纤维，被称为第一代合成纤维，主要有涤纶（聚酯）、锦纶（聚酰胺）、腈纶（聚丙烯腈），其次是丙纶（聚丙烯）、维纶（聚乙烯醇）和氯纶（聚氯乙烯）。1956年开始，化纤工业进入“分子工程”阶段，产生了第二代合称纤维（改性纤维）。1960年后，耐高温、难燃、高强力、高模量的特种纤维得到了发展。当今化纤工业中常用的纺丝技术有液晶纺丝、凝胶纺丝、化纤高速纺丝等。液晶纺丝是将液晶聚合物溶液或熔体，经干喷-湿纺、湿纺或熔纺制成纤维；凝胶纺丝是将超高分子量的聚合物配成稀纺丝溶液，然后经干-湿纺、冷却后形成凝胶状丝条的过程；高速纺丝是熔融纺丝的主体，分为熔体纺丝和湿法纺织两种。

据统计，2016年中国化纤产量占据全球总量的60%以上，根据产品分为氨纶行业、丙烯腈行业、PTA行业、乙二醇行业、涤纶长丝行业、己内酰胺行业等。

### 染整与服装加工

服裝加工廠
染整加工是通过化学或物理的方法对纺织品进行处理，以提高坯纱、坯布的服用性能和使用价值。染整技术包括染色技术、印花技术和后整理技术。染料分矿物染料和植物染料两大类。

十八世纪末，缝纫机的发明大大提高了纺织和制衣产业的生产效率。

## 技术

织布生产技术的发展过程经历了原始手工织造、手工机器织造、普通织机织造、自动织机织造和无梭织机织造五个发展阶段。1785年，英国人卡特赖特发明了第一台动力织机，标志着纺织技术进入了工业化织造时代。1926年，日本人丰田佐吉发明了自动换梭织机，开启了自动织机织造时代。20世纪80年代以来，无梭织机发展迅速，并呈现取代有梭织机的趋势。

现代纺织技术包括纺织工艺、面料设计、纺织品检测、家纺工艺、针织工艺等。

### 纺纱

早在公元前5000年，人类就开始了手工纺织，直到1522年，德国人发明了装有翼锭和筒管的手工纺车，使加捻和卷绕动作可以连续同时进行。19世纪20年代，英国出现了动力走锭纺纱机和环锭纺纱机，使牵引、加捻和卷绕同时进行。环锭纺纱机至今仍被广泛使用。

### 梭织

引纬器（梭子）
梭织（英语：Weaving）指将纱线经纬交错织成布料的方法。一般要经过开口、投梭、打纬三道操作工序。其中，开口（英語：Shedding）是将经纱分成两层，形成梭口；投梭（英語：Picking）是将纬纱穿过梭口，横穿织物；打纬（英語：Beating-up）则是推动新穿入的纬纱，将其打入织口。此外，如果织造要连续进行，还有两个必不可少的辅助步骤，即：送经和卷取。送经（英語：Warp control）是将经纱送到织造区域并以一个适当的持续的张力在带边织轴上将其退绕；卷取（英語：Cloth control）是将织物卷到卷布辊上。

### 针织

针织（英语：Knitting）分为棒针编织与钩针编织两大类。

### 无纺

无纺布是通过针轧或梳理机械将纺织纤维高压粘合制成的布料，优点是质轻、柔软、拨水、透气、抗菌、环保，缺点是“不结实”，强度和耐久性较差，不好清洗。

## 产品

丝带
中國最著名的紡織品莫過於絲綢，絲綢的交易帶動了東西方的文化的交流與交通的發展，也間接影響了西方的商業與軍事。按生产方式不同分为线类、带类、绳类、机织物、针织物、无纺布等六个门类。其中织物按材料分为麻布、紗布、棉布、絲綢等。

## 文化

《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明养蚕冶絲，被视为中國丝織的起源。

山东省滨州被称为“中国纺织之都”，每年10月举办滨州家纺文化节，对纺织、家纺、服装服饰等名优产品进行展示，涉及棉纺织、毛纺织、印染、针织、棉复织、地毯、化纤、服装等8大行业。

贵州省望谟县有“中国传统纺织文化之乡”的称号，其运用原始的纺车和木质脚踏织布机，纯手工精做而成的布依土布久负盛名。

### 书目

* Collier, Ann M., A Handbook of Textiles, Pergamon Press: 258, 1970, ISBN 0-08-018057-4
* 季国标, 黄道婆走进现代纺织大观园: 纺织新技术、新工艺和新设备, 清华大学出版社, 2002, ISBN 7302049394

* 第一纺织网 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中国纺织行业门户网站
* 白馥兰：〈手工业与工业化技术：中印手工纺织业的比较 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 赵冈：〈19世纪末以前为什么我国没有手工棉纺织工厂？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 森时彦：〈两次世界大战之间中国的日资纱厂与高阳织布业 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸阅读
# 寒食节[编辑]

| 寒食節 |
| --- |
| 山西綿山 |
| 别名 | 禁火節、禁煙節、冷節、百五節 |
| 参与者 | 中國大陸、香港、澳門、台灣、朝鮮半島、越南 |
| 類型 | 傳統節日 |
| 開始日期 | 公曆4月4日或4月5日 |
| 結束日期 | 公曆4月6日或4月7日 |
| 相關 | 清明節 |

|  |
| --- |
| **寒食节** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 寒食節 |
| 简化字 | 寒食节 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Hánshí Jié |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Hân si̍t cheh |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Hon4sik6 Zit3 |

 |
| 越南语名称 |
| 國語字 | Tết Hàn Thực |
| 儒字 |  節寒食  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 한식 |
| 汉字 | 寒食 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 文观部式 | Hanshik |
| - 马-赖式 | Hansik |

 |

**寒食节**，亦稱**禁火節**、**禁煙節**、**冷節**、**百五節**，通常是冬至後第105日，与清明节日期相近，在清明节前一或二日。清初汤若望《時憲曆》訂定後，清明与冬至之间的间隔缩短，为了维持寒食节在清明节前一、两日的风俗，民间将寒食节定在清明节一日之前。现代24节气的定法沿袭汤氏，因此清明节就在寒食节次日。

## 典故

一般認為寒食節是為了紀念介子推（介之推）。相传春秋時期晋公子重耳离开晋国，流亡十九年。一次重耳饿昏，介子推割股（割下自己大腿肉）烤熟给他吃，得以保住性命。重耳很感动。后来重耳回到晋国，回忆起旧事，想封赏介之推，而介之推已经和母亲到山西的绵山隐居。晋文公派人上山搜索，遍寻不到，其臣擅自放火烧山，想以此逼出介之推，但最后發現介之推母子抱著槐樹被燒死。重耳難過至極，便规定每年此时不得生火，一律吃冷食，称为**寒食节**，以纪念介之推。盧象有《寒食》詩，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人。”直到今天，山西省介休市当地居民仍然对此深有记忆，实际节日这三天已没有吃寒食的活动，但晚饭仍然有不生火做饭的习俗，一般晚饭会喝开水，而不是平时喝的各种麵湯。

但後人多所考証，寒食节禁火习俗的起源与介子推無關。介子推割股的史實也存在争议。現今學界認為應是季春時要換新火。

寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火，这在当时是件大事。寒食节习俗，有掃墓、郊游、斗鸡子、荡秋千、打毬、牵钩（拔河）等。

## 演變

寒食在曹操當政时期一度受到禁止，违规者会受到处罚。曹操說，伍子胥自溺身亡，吳國人也沒有游泳渡江作為紀念，豈有晋國人為介之推而不喫熟食的道理？北方嚴寒，老人與幼童因不喫熟食，可能會生病。

南梁《荊楚歲時記》載「去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥。」寒食祭祖在南北朝到唐前稱為「野祭」，後編入《大唐開元禮》中成為御定禮制。據敦煌文獻「進奏院狀」載，晚唐時沙州赴京請旌節者稱：「五日遇寒食，至八日假開。」即寒食清明休4天假。

如今寒食在中原已經不多見，但在江南、閩浙、兩廣等地區仍保持「清明節食寒食」之傳統，如食潤餅卷，或者清明節特有的「清明粿」、「草仔粿」、「青團」等食品。

中國最早的春祭在寒食節，後來改為在清明節。目前已很難考證寒食節是在甚麼時候被清明節取代，只知道唐朝仍保留有寒食的習慣。現在華北部分地區仍有寒食節掃墓祭祖的風俗。韓國仍保留在寒食節進行春祭的傳統。
越南則有在農曆三月初三寒食節，以湯圓祭拜祖先的習俗，因此寒食節在越南又俗稱「湯圓節」。

## 注釋

## 參考文獻

* 刘晓峰：〈寒食与山西 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 藝文類聚/卷四
* 晉 陸翙 鄴中記
* 北魏贾思勰《齊民要術》
* 南朝梁 宗懔 荊楚歲時記
* 唐 杜佑 通典/卷121
* 宋 東京夢華錄/卷七
* 宋 洪邁 容齋四筆/卷四
* 南宋 陳元靚 事林廣記/前集/卷二
* 元 費著 歲華紀麗譜
* 明 錢希言 戲瑕
* 明 顧炎武 日知錄/卷二五
* 三十六孝故事
# 李賢 (唐朝)

| 李賢 |
| --- |
| 唐高宗太子 |
| **前任：**李弘 **繼任：**李顯 |
| 唐章懷太子墓壁画 |
| 時代 | 唐、武周 |
| 主君 | 唐高宗 |
| 姓 | 李姓 |
| 名 | 賢 |
| 字 | 明允、仁 |
| 封爵 | 潞王→沛王→雍王 |
| 出生 | 655年1月29日 |
| 逝世 | 684年（28—29歲） |
| 谥号 | 章怀太子 |
|

| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 唐高宗李治 |
| 母親 | 則天順聖皇后武曌 |
| 元配 | 章怀太子妃房氏 |
| 側室 | 良娣張氏 |
| 元配之父 | 房先忠 |
| 同胞兄弟 | 義宗孝敬皇帝李弘 中宗孝和皇帝李顯 睿宗大圣真皇帝李旦 |
| 同胞姊妹 | 安定思公主 太平公主李令月 |
| 異母兄弟 | 燕王李忠 原悼王李孝 澤王李上金 許王李素節 |
| 異母姊妹 | 義陽公主李下玉 高安公主 |
| 子 | 李光顺 李守义 李守礼 |
| 女 | 长信郡主 |

 |

**章怀太子李賢**（655年1月29日—684年），字**明允**，一字**仁**，諡號**章懷**，後世常稱**章懷太子**。唐高宗李治第六子，也是武则天第二子，拜凉州大都督。在其兄李弘死後，一度被封為太子，之後被廢為庶人，死後再被其弟睿宗李旦追贈為皇太子。

## 生平

李賢生於其父母前往昭陵祭拜唐太宗的途中，才出生不久便被封為潞王，兩歲時就封為岐州刺史、雍州牧、幽州都督。他年幼時便有讀書過目不忘的能力，高宗曾在李勣面前讚嘆自己兒子天生聰敏。長大以後儀容舉止端莊穩重，頗得其父寵愛。七歲時改封為沛王，加揚州都督兼左武衛大將軍、雍州牧，至八歲時又加封為揚州大都督，十一歲時加封右衛大將軍。十八歲時，改名李德，改封雍王，為**涼州大都督**、雍州牧、右衛大將軍。二十歲時，改回本名李賢。

上元二年（675年），四月，李贤兄皇太子李弘死。六月，高宗封李賢為太子，未几，又命李賢監國。面对武则天权势的威胁，李賢先是利用这个机会展示才干，又召集學者，包括張大安、劉訥言、格希元等人，共注范曄的《後漢書》以提高声望。仪凤元年，十二月，書成。李贤呈奏給高宗，得到許多賞賜。此外，李賢尚有著作《列藩正論》、《春宮要錄》、《修身要覽》。

當時有術士明崇儼很得武后信賴，他說英王頗似太宗，而相王有貴相，李賢聽聞以後深感厭惡。而皇宮中又有宮人私下流傳一則閒話，說李賢不是武后之子，而是則天之姊韓國夫人武顺所生，使李賢心生疑慮恐懼。接著，武后又親手書寫《少陽政範》與《孝子傳》送給李賢，以後也常常寫東西給他，李賢的不安感日益嚴重。調露二年（680年），明崇儼被強盜殺害，武后懷疑是李賢下毒手，派人去揭發太子的陰謀，並派薛元超、裴炎、高智周等人一起去辦理此案，最後在東宮馬房裡找到數百具鎧甲。高宗一向喜愛李賢，想要寬恕他的罪過，但武后卻說：「賢心懷謀逆，應該要大義滅親，不能赦免他的罪行。」於是廢李賢為庶人，將他幽禁，在天津橋焚燒搜出的鎧甲，貶張大安為普州刺史，將劉訥言流放到振州，連坐者有十多人。

开耀元年(681)十一月八日，李賢被废为庶人一年后，父皇高宗下诏将他流放到距离京师两千多里的四川巴州幽禁。永淳元年，在奉詔被流放到巴州的路上，途徑旺蒼縣木門寺時，寫了一首詩—「曬經石」，內容為「明允受謫庶巴州，身攜大雲梁潮洪。曬經古剎順母意，堪嘆神龍雲不逢。」的抑鬱難展；永淳二年（683年），李賢遷徙抵達巴州。

武則天得到政權以後，為避免李賢有什麼輕舉妄動，派丘神勣去巴州監視他。但丘神勣卻擅自將他囚於別處，逼他自殺，李賢遂死。武則天得知此事，於顯福門為李賢舉哀，並恢复他的王位，貶丘神勣為疊州刺史。唐中宗神龍二年（706年），追贈李賢司徒的官位，並派人迎其柩陪葬乾陵。唐睿宗景雲二年（711年），追贈皇太子地位，諡**章懷太子**，與其妃房氏合葬。

## 黃台瓜辭

李賢在當太子時，有感於母子親情在權力鬥爭之下已蕩然無存，乃作《黃台瓜辭》，希望武后醒悟。此詩與曹植之《七步詩》並列為千古絕唱。詩全文如下：

> 種瓜黃台下，瓜熟子離離。
> 一摘使瓜好，再摘令瓜稀，
> 三摘尚自可，摘绝抱蔓归。
>
>

章懷太子以摘瓜人比喻親生母親武后，以四個瓜感傷四兄弟的性命朝不保夕，以摘絕瓜後蔓藤秃零比喻宗室血脈的徹底損傷，然而仍被害死。

日後唐肅宗聽信張皇后和李輔國讒言的唆使下賜死立有大功的建寧王李倓，罪名是企图加害皇太子李俶（即後來的唐代宗），然而不是张皇后所生的皇太子李俶也有被谗言伤害的危险。近臣李泌為勸諫肅宗不要殺害太子，講述黃台瓜辭的故事，刚处死建宁王的肅宗本人当时完全未有伤害皇太子的想法，听后大吃一惊，說「公安得有是言！」皇太子的地位终于得到了保障。

## 家庭

### 妻妾

* 房氏，由雍王妃升为太子妃，後亦被廢为庶人，李賢死後恢復了雍王妃的身分
* 良娣南陽張氏，十四歲時被指派照顧當時五歲的李賢，可能是宮女出身，先為孺人，後生李守禮

### 子女

* 李光順，乐安王，改封义丰王，最后被杀于此，赠莒王
* 李守禮
* 李守義，犍为王，改封桂阳王，最後死在桂陽，赠毕王
* 长信郡主
* 陇西郡主，嫁贺兰琬

## 图集

* 唐代马球运动
* 章怀太子墓壁画中礼队
* 章怀太子墓壁画中使者
* 章怀太子墓壁画中宫女
* 章怀太子墓壁画中太监

* 《舊唐書》卷八十六
* 新唐书·卷九十四·列传第六·三宗诸子 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 胡化[编辑]

**胡化**，在傳統中國，漢族人受到北方草原及西方民族的生活方式、語言與文化的影响，所出现的文化轉變現象。這個名詞與漢化相對。在歷史上不同時期都曾出現胡化的現象，對於中國傳統文化有一定的影響。

## 概論

胡，意指胡人，為中國漢民族對於其他民族的統稱。胡化，指的是漢族人受到胡人文化影響，其生活方式、文化乃至民族認同等發生變化，轉變為胡人認同的過程。在中國傳統上，漢人與胡人的差別，並不在於種族血統，而在於文化認同，也就是胡化與漢化的區別。胡化與漢化的關鍵，在於對於這種文化的接受與認同。

### 胡床

胡床在東漢末年開始傳入，但到魏晉南北朝時，漢人依然保持席地而坐的傳統，唐朝時，胡床（一種廣闊的坐椅）開始流行，但不少士大夫和貴族仍然視席地而坐為較優雅的坐法。宋朝以後，坐椅已經非常普遍。日本則保存了唐朝席地而坐的傳統。

### 胡椒、胡蘿蔔及其它食物

胡椒、黃薑、茴香等等許多香料以及胡蘿蔔等食材本來源自波斯、印度等西域地方，經絲綢之路傳入，逐漸成為中國菜的一部份。烤羊肉串、涮羊肉等維吾爾族和蒙古族等的菜式都已被吸納成為常見的中國菜。

### 胡琴與胡樂

胡琴沿自奚族的奚琴，琵琶、嗩吶、揚琴（洋琴）等等均沿自波斯，傳入中國後逐漸吸納為中國音樂的一部份。中國音樂之中有不少受胡樂影響的樂曲，唐朝燕樂中有回紇、高昌等音樂。現今仍然流傳的樂曲中，有不少都帶有胡樂風格，或題材上和胡人有關，如琵琶曲昭君出塞、以及相傳為蔡文姬所作的古琴曲胡笳十八拍等等。

### 藝術及手工藝

佛教的傳入，亦帶來佛教壁畫和受希臘化風格影響的佛像，形成敦煌石窟的獨特藝術風格。琺瑯或搪瓷是在元朝時透過西亞工匠傳入，影響到明朝景泰藍瓷器的風格。

### 紥辮和旗袍

滿清入關後，迫使漢人男子按照滿族習俗削髮留辮，穿著滿人服裝。中國儒家傳統男子二十歲成年時需要進行冠禮，但因為削髮留辮，冠禮在清朝幾乎絕迹。旗袍或長衫原本都是滿族服裝，但到民國時期，已普遍被大眾接納為中國服裝之一。近年出現復興漢服運動，有些人推廣明朝或以前的服飾，反對旗袍等外族服裝。

* 孝文帝改革
* 關隴集團

## 註釋
# 部曲[编辑]

**部曲**，又稱**客**，是中國魏晋南北朝至隋唐、朝鮮新羅、高麗時代的一种社会阶级。在魏晋南北朝时部曲主要指家兵、私兵。隋唐、新羅、高麗时期指介于奴婢与良人之间属于次等人的社会阶层。

## 名称由来

在汉朝，部曲泛指某将军统率下的军队。

### “家兵”时期

早在新朝末年农民起义时，地方豪强曾以军事编制部勒所属的宗族、宾客、子弟等，组成武装力量。

部曲正式起源自東漢末年，黄巾之乱后，由于诸侯征伐，五匪盜寇四起，农民就去依靠世族大姓以自保，他们是當時的士族地主所掌握最主要的農業勞動力，称为佃客；这些人中的壯丁，与世族大姓的宗族、宾客、子弟、门生、故吏編為大門第自卫性质的军隊，这些人都称为部曲，也称家兵，在没有战争时部曲也种地做佃客。

另外在正式军队編制中，属于将军的部曲也发生变化，不作战时也进行屯垦。而后一些将帅见有利可图，更广为招募部曲从事生产。乱世人无所归，部曲永随将帅，从属于主将私人所有的色彩也越来越浓。

魏晋以后，客的身分卑微化，部曲地位也随之卑微化。但仍然有受到尊敬的宾客，部曲的地位还不算太低。

而后有些政权把部曲合法化，例如:

1. 三国时代的孙吴政权就实行世袭领兵制度，使将领与士兵建立世代的隶属关系。
2. 十六国时，成汉政权的李雄命令范长生的部曲不由国家调租，租税都直接交给范家，部曲的私属地位得到国家承认。

但是这时期朝廷随时可把私人部曲收归国家，部曲依附关系还不稳定。

在南北朝前期，已有主人视部曲为贱口，但并未得到法律上的认可。一直到北周武帝建德六年（公元577年）下令释放西魏平江陵及与北齐对立期间掠得的战俘奴婢。此命令乃历史学界迄今所认为最早明确规定部曲为贱口身分，即部曲是已释放而未离本主的奴婢，而且说明部曲身分高于奴婢低于良人。

### “贱口”时期

部曲的贱口身分在《唐律》中更规定的更明确，推测是继承北周而来。这种作为贱口的部曲，已经与军事组织无关，主要从事土地劳作。

隋唐时期，當時所行均田制，以家中人力多少分配田地的方式，亦是配合這種以部曲為主力的莊園式生產方式。一直到唐末五代宋之際，這種部曲制度逐漸崩壞，代興的是佃戶制，佃戶與部曲最大之不同，是其與地主為訂契約的方式，有較多的人身及遷居自由，而佃戶的義務為交租而非服勞役，且在法律上佃戶不再是賤民而是良民。宋以后向进步的方向发展，佃戶在订立租田契约之际，具有很大的选择权，而佃户将田地退还给地主，佃户立即可以恢复自由。但宋代的荆湖南北路、四川等离中央较远地区，依附于大地主庇护的所谓“佃户”，本质上还是部曲。

## 部曲的地位

### 部曲的权利与限制

1. 部曲有自己的私财，但无独立户籍。
2. 若伤害主人，将罪加一等，即使经过放免，对旧主人仍有主从名分。
3. 部曲在隋初大约还与奴婢一样受田，约到隋炀帝执政时停止。
4. 唐代法律规定，部曲、客女“当色”为婚，身分世袭。放免部曲、客女为良，要由家长给手书，长子以下连署，牒报官府，才能有效。

### 部曲与奴隶的分别

部曲與奴隸、奴婢（但此名詞有亦泛指部曲）有所不同，性質類似於西方的農奴（serf），其比奴隸有較多的人身自由，基本上擁有家庭，婚姻雖需主人之同意，但可自收聘金，最重要的，在經濟勞作上，奴隸為一年到頭為主人勞作，而由主人供給其起碼的衣食，而部曲則約投入三分之二的人力時間耕作地主的土地，其餘精力則努力於地主分配給的一塊自用地以自給，但除了耕之外，尚有替地主服勞役的義務。這種形式部曲的出現很可能與奴隸生產效率的不足有關，奴隸因此只以用在家內勞作為主。

## 註釋

## 參考文獻

* 宮崎市定〈從部曲走向佃戶〉
* 《中国大百科全书》
# 袞龍袍[编辑]

明太祖朱元璋銘黃龍袍姿態
**袞龍袍**是中國隋代至明代為皇帝、皇太子、親王、郡王，新羅国王、高麗国王、朝鮮国王、王世子、大韓帝国皇帝、皇太子、親王，越南皇帝、皇太子，琉球國王所穿，绣着龙形图案之圓領袍，穿時配翼善冠。皇帝所穿的又稱**袞服**、**袞衣**、**龍袍**、**黃袍**、**吉服**，與冕服合稱袞冕。

## 历史

袞服最早不是黃色的。隋文帝是中国历史上开始穿黄袍的皇帝，《讀通鑑論》：“开皇元年，隋主服黄，定黄为上服之尊，建为永制。”唐高祖武德年间令臣民不得僭服黄色，黄袍遂为皇室专用之服。

北宋戲曲有《打龍袍》。在京剧中，戏衣有五爪为龙、四爪为蟒的说法，五爪龙只能用在象征皇家的黄色龙袍上。

* 皇后的凤袍
* 官员的蟒袍
* 冕服
* 翟衣

## 參考書目

* 华梅：《服饰与中国文化》，人民出版社，2001年8月，150页。