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# 宋江陣

**宋江陣**（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。

## 歷史

### 源由

宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福建漳泉地方自衛武力團練及清末臺南府城義民旗，學界比較同意的說法是師法戚繼光的「鴛鴦陣」演變衍化而來，名稱則由水滸傳而來。早期宋江陣因模仿水滸傳故事，是武打為主的宋江戲，後來演變成陣式，陣容人數不拘，通常以36人、72人為主，有「36天罡，72地煞」之稱，人數最多時可組到108人。

### 台灣發展

明末清初時宋江陣傳到臺灣，目前是臺灣漢族的民俗文化技藝，是廟會中最常見到的民俗陣頭。傳入台灣並沒有朝向戲劇型式的「宋江戲」發展，因台灣特殊的墾殖背景而回復到陣頭型態，成為有保護鄉里作用與意味的宋江陣。

台灣宋江陣大都流傳於嘉南平原以南的農村，並以臺南市、高雄市居多。早期是農村學習武藝的活動，日治時代因高壓統治，發展為以宗教活動、酬神娛人的武術表演性陣頭。國府來台後，在戒嚴時代發展空間受到限制，宋江陣則附著於廟宇，成為神佛駕前的藝陣。

高雄市內門區有五十四個民俗藝陣陣頭，其中宋江陣就有十八個，有「宋江陣的故鄉」之稱。

臺南市則集中於安南區、安定區、七股區、西港區、佳里區、麻豆區、學甲區、關廟區、龍崎區、玉井區,以及高雄市阿蓮區古亭一帶等地，其中於西港香的廟會活動中就超過16陣，並衍伸出宋江四陣，即宋江陣、金獅陣、白鶴陣、五虎平西陣。

另一個具百年歷史的宋江陣，則在屏東縣東港鎮，其下頭角宋江陣除了傳承完整的宋江陣出陣之陣形外，出陣時所有成員皆譜上宋江陣遠古主角的臉譜，並穿著仿遠古戰服，是該宋江陣的一大特色。

## 主神

宋江陣祭拜的主神是田都元帥，相傳是唐朝時泉州南安市人，名叫雷海青，是唐玄宗宮廷裡的著名樂師，掌管翰林院梨園子弟。田督元帥又俗稱「相公爺」或「宋江爺」，據說是宋江與相公的發音甚為接近，代代相傳的結果產生訛誤，就把相公爺誤解成宋江爺，當宋江陣出陣或收陣時都須加以膜拜。

## 隊形與陣型

宋江陣參加賽會繞境或遊行時，其行進隊伍成二列前進，鑼鼓在前引導，依序是旗斧及持十八般兵器的團員。執事者以丈二掛謝籃（其中置放香爐）跟隨在後。一面行走一面敲鑼打鼓。

宋江陣的傳統陣型，據傳來自小說《水滸傳》的人物「宋江」所使用的攻城武陣，陣型走位的陣法，以「太極圖」為基礎，演化出「十八套」，包括：龍吐耳、開四城門、走蛇泅、跳中尊、開斧、蛇脫殼、田螺陣、雙套、連環套、蜈蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八卦陣、黃蜂結巢、黃蜂出巢，其中最為知名的是「八卦陣」。

## 注釋

* 高雄內門宋江陣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺南市政府文化局-臺南市藝陣資源網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 傳統雜技主題知識網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 九天民俗技藝團

九天民俗技藝團所在的九天靈修院
九天技藝團、九天玄女廟入口處
**九天民俗技藝團**為臺灣的民俗技藝團體，位於臺中市大雅區大肚山上的九天靈修院（九天玄女廟）。原為廟會上的陣頭表演團體，以鼓藝、神偶藝陣、三太子為招牌，融合傳統與現代，將台灣漢族習俗技藝轉變至劇場藝術文化。為臺中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。2012年導演馮凱將其故事拍成電影《陣頭》。以輔導中輟青少年，用陣頭藝術導正人生，傳承本土文化為社會使命。

## 介紹

1995年由九天玄女廟出身的許振榮創立，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次，近年來九天的鼓藝表演與神偶藝陣，不僅多次參與台灣大型慶典活動（包含中華民國國慶）的表演，更受邀前往美國、加拿大、日本、韓國、非洲等地區進行巡迴演出。

## 組織

行政團隊
* 團長/製作人
	+ 副團長
	+ 藝術顧問
	+ 藝術總監
		- 藝術行政經理
		- 會計部行政助理
		- 企劃部行政助理
		- 鼓樂總監
		- 鼓樂助教

演出團隊
* 美術設計師
* 專職演員（8人）

## 大事紀

* 1996－2003年：扛三太子（仙尪）徒步臺灣環島。
* 2002－2006年間多次受邀前往加拿大、韓國、香港等地演出。
* 2004年：徒步揹鼓登上玉山峰。
* 2006年：舉辦「文化朝聖、揹鼓環島苦行」徒步揹鼓巡迴23個縣市文化局演出。
* 2007年：獲邀前往美國巡演一個月及歐洲捷克布拉格國際大展的演出。
* 2008年及2010年：與日本鬼太鼓座合作演出。於西湖渡假村舉辦「好神打鼓季」。
* 2009年：代表台灣參加「非洲布吉納法索-古都古非洲夜」演出。參與青輔會輔導青少年就學就業試辦計劃。
* 2010年：前往日本鳥取縣「鳥曲藝能祭典」交流演出，以及參加「廈門市兩岸民間藝術節」演出。參與青輔會第二屆輔導青少年就學就業計劃，策劃2010年台北市國際花卉博覽會開幕典禮「花神的禮讚」表演節目之一，以及雙十國慶大遊行。
* 2011年：受邀參加福州市「兩岸民間文化節及陳靖姑文化節」交流演出。扛著代表台灣文化意象的三太子神偶，挑戰「四大極地超級馬拉松巡迴賽」之撒哈拉沙漠賽。參與青輔會第三屆輔導青少年就學就業計劃，受台中市政府邀請擔任全國中等學校運動會開幕典禮節目藝術總監及總策劃一職，以及受邀合作策劃2011全民運動會開閉幕活動，擔任「編導組」之一。
* 2012年：與台灣國樂團合作，成為第一個把民間習俗技藝帶入國家音樂廳的陣頭團體。11月受邀於第49屆金馬獎擔任表演團體。電影《陣頭》原型團，票房破3億，帶火台灣陣頭文化。

* 九天靈修院大殿內的神明
* 九天靈修院廟前的廣場

## 演出項目

劇場
* 乞丐太子：2010年創作，以傳統「大仙尪」為主題的作品，以偶劇及真人形式的戲情式演出，融合「王子復仇記」寓言性的劇情。
* 出將：以肢體表達為主要呈現，詮釋八家將與官將首的傳統文化特色，希望能讓民眾更加認識台灣宗教與家將的傳統藝術的距離。
* 鬥陣：與如果兒童劇團合作大戲「鬥陣!范謝將軍之兄弟情深」，希望以與傳統性的民俗技術團體合作創作，將台灣特有的廟會風情結合現代戲劇的兒童劇。
* 眾神也瘋狂：與如果兒童劇團合作，希望透過具有文化忠孝節義的故事，讓現代孩子可以更深刻感受品格教育的重要性。
* 廟會演藝：九天的創團作品，由傳統廟會活動衍生出來的表演藝術，演出內容主要以鼓藝及傳統神偶、家將（官將首）為主，並以九天獨有的「藝陣式劇場」形式打破傳統藝陣及表演藝術的藩籬，希望透過單元性質的演出，讓觀眾能夠了解台灣擁自己的文化藝術。

表演類別
* 鼓藝：由台灣傳統「三筆路仔」（開路鼓）演變而來，創出九天最早期的四拍基本鼓，而後陸續創作出，「齊天戰鼓」、「戰神鼓」、「道鼓」等曲目；2006年更邀請台灣音樂家曾德偉為九天編製鼓曲，創作出更多風格的鼓曲，包含「龍王鼓」、「怒濤」、「歡樂」等。
* 家將：2008年九天將藝陣文化中的八家將及官將首等元素，融合舞蹈、武術，創作出家將類作節目「出將」。八家將源自福建沿海，透過海來台傳至台灣南部，台灣日治時期諸多抗日烈士以八家將團為掩飾，集結抗日人士，發生西來庵事件，導致八家將的「面師」逃至嘉義。官將首則發源1950年以後，於台北新莊發展出來。
* 神偶：仙尪又稱神童或神將，仙尪又分大仙尪、小仙尪；大仙尪就是神將或稱將爺，小仙尪則稱神童。其源由眾說紛紜，有說發源自宜蘭，也有發源自雲林北港，更有一說是源自大陸儺劇，然不管源自何處，都已是台灣傳統文化的一部份。九天將其融入戲劇元素，讓神偶表演更為精緻，成為臺灣的文化特色之一。

## 參考資料

* 九天民俗技藝團（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 九天民俗技藝團的Facebook專頁
# 酬神戲

| 酬神 |
| --- |
| 神功戲的戲棚 |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 分类 | 社會實踐、儀式、節慶活動 |
| 編號 | 3.41 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |

**酬神戲**，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神赛会所表演的戏，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在庙会或是戏台上演出。福建多稱**做戲**，廣東多稱**神功戲**，中國北方多稱**社戏**（社戏一词中的“社”字指的是旧事奉社神之所在，另有一说“社”字为古代地区的一个小单位，社中演戏，即称社戏）。

## 類別

酬神戲大致有庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等这几种分类。最常見的是庙会戏，一般是在玉皇上帝、三官大帝、关帝、北帝、呂祖、天后、龙王、城隍、山神、土地神等神祇诞辰时所演出的戏。对于这些神的祭祀活动一般都是当地神庙的重大活动，同时，在祭祀期间，当地神庙也会举行庙会进行庆祝。

酬神戲主要為了娛神或答謝神祇，順便才演給善信觀賞。故往往戲台搭在廟宇正面，觀眾不許上前、太過靠近，只可以在兩旁或後方看戲，可說神祇坐在貴賓席或者前面幾排的席位。

在香港，酬神戲多為粵劇、潮州戲及白字戲。在澳門，酬神戲亦多為粵劇。在臺灣，早期為亂彈戲、四平戲、梨園戲、高甲戲、歌仔戲及掌中戲，光復後則多是歌仔戲、客家大戲與掌中戲，甚至傀儡戲、現代話劇都有，近幾十年亦有人播放電影酬神。在中國大陸（內地），酬神戲依地區流行的劇種演出。在東南亞華人地區，神誕酬神戲多為歌仔戲、潮州戲及粵劇。

## 發展

北宋時長江下游地區已廣泛舉行廟戲「傀儡戲」，上演時觀眾「穢談群笑，無所不至，鄉人聚觀飲酒，醉又毆擊」。社戏的习俗已经传承多年了，从唐代诗人王驾所写的《社日》以及宋代诗人陆游所写的《春社(又)》中就可见，社戏的庆祝活动十分丰富。

著名文学家鲁迅写过一篇小说《社戏》。現在香港的太平清醮和盂蘭勝會等酬神祈福活動中亦常見神功戲，是當地人籌集資金聘請戲班演出戲曲作為主要慶祝活動，台灣不少祭祀活動也有戲曲演出。

## 流程

### 香港

每年盂蘭節，西環山道天橋下有潮僑搭臨時戲棚，上演神功戲。
1. 請神
2. 拜先人（I）
3. 拜地方菩薩
4. 拜戲神－華光天王
5. 破台：如建戲棚之地未曾上演過粵劇，戲班便要破台（粵劇戲班規定在未完成破台儀式前，台前台後所有人均不准開口說話，否則不吉利）；潮州人、鶴佬人則不論該地曾否做戲皆破台。傳統「破台」戲為《祭白虎》。
6. 丑生開筆，以硃砂筆在後台寫上「大吉」二字。「吉」字的「口」一定要開口，以示吉利
7. 台口上香
8. 例戲，依次序為賀壽（賀壽分《碧天賀壽》和《香花山大賀壽》，以及相對簡單的小賀壽，《香花山賀壽》只在華光誕時演出，碧天賀壽也只在特別日子才演，一般戲班只演小賀壽），《六國封相》（簡稱封相，只於首晚演出），《跳加官》（簡稱加官），《天姬送子》（簡稱送子。平日只演簡單的送子，稱小送子。正誕演大送子。特別節日時，在演戲換幕途中，演員會在師父神位前演送子，稱後台送子）。
9. 拜先人（II）
10. 賀誕
11. 還炮
12. 抽／搶花炮
13. 問杯選來年值理
14. 競投勝物
15. 分豬肉、紅雞蛋
16. 封台（送師）
17. 送神

### 臺灣

1. 拜當地的境主神明。
2. 拜戲神－主要是田都元帥或西秦王爺
3. 演出扮仙戲（吉祥戲）：先演神仙戲，劇目分為三仙戲、醉仙戲和天官戲，以三仙戲最為常見，若請戲團的人沒有特殊要求，通常以三仙戲為主。另演出劇目也有些限制，例如；位階較低的神明不能接受高階神明的祝壽，也就是說一般神祇通常不得接受天官戲（天官大帝），以免錯了天界的次序，在南臺灣就無此分別，且南部特別喜歡天官戲（排場大又熱鬧），另戲金也有所差別，天官戲最貴，八仙戲次之，因此三仙戲為扮仙戲中的基本款。神仙戲演出結束後演人間戲 ，常演劇目為《跳加官》（簡稱加官）和《金榜》（尪某對），《封王》、《封相》和《卸甲》較少被演出。
4. 演出正戲，若真因特殊狀況扮完仙後無法演出正戲，會另外擇期演出。
5. 正戲演畢後，會念吉祥話及酬謝的神明菩薩並演出團圓仙（金榜、尪某對）或快仙（緊仙）。

## 華光師父

廣東傳說，華光天王本為天庭的火神。由於玉皇上帝覺得凡間戲棚十分吵耳，便派遣天王燒毀戲棚。可是，華光被戲棚內的表演所吸引，又看見平民十分欣賞，有點於心不忍。於是華光教導百姓燒香拜祭，以瞞騙玉皇上帝，逃過一場災難，故戲班人稱華光師父。

* 廈村鄉醮會2004 - 神功戲詳情 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 太歲

**太歲**即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。

依據欽定協紀辨方書 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。

蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反方向的太歲用以對應歲星紀年法。至於木星真實公轉軌道，稱之為:十二辰。

所以太歲其實就是木星的鏡像反射，是故太歲與木星一正一反，如同鏡子倒影，因此木星(歲星)為陽(實體)而太歲為陰(鏡像)。

是故，值年木星的真實位置，就在值年地的六合位。例如:子年，木星在丑；辰年，木星在酉，寅年，木星在亥；卯年，木星在戌，午年，木星在未。巳年，木星在申，剛好形成中國地支的「六合」。

## 太歲起源

中國春秋戰國時採用「歲星紀年法」，就是用木星在天上的位置來表示年度，由於木星繞行太陽一周天約略為12年（由於行星有順逆伏留的現象，故以「約略」表示。這也是「歲星超辰」的主因）。

《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古人將周天分成十二段，每段對應一個地支。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。

## 衍生觀念

太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中。

太歲為十二辰之神、歲神，下有十二月將與日值丁甲。也有人將太歲視作天神之最尊貴者，術數家以太歲為眾神煞之首，形容為君王。一直到清代，中國官方在每年立春日會在「迎春」禮的時候祭祀春神、春牛、芒神和太歲，不過民間並不參與立春拜太歲的活動，這個傳統的起源還不清楚，但一直持續到宣統退位，民國建立才跟著消失。

### 太歲神

殷郊神像，六十位太歲星君之領袖，攝於竹南后厝龍鳳宮
在戰國時代，太歲已經成為當時流行的數術中的一個神煞，不過漢代以前的文獻沒有祭拜太歲神的紀錄。最早將太歲視為神明的記載見於東漢王充《論衡‧譋時篇》：「太歲，歲月之神；用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」自此之後，「太歲」就一直是潛伏在民間的凶神，通常並不祭祀，但又有若干與之相關的傳說，內容都是某人冒犯太歲而遭受到災難。

目前可考證的最早人格化太歲神是殷郊，被認為是太歲的領袖。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收錄於《道法會元》），文中便有「北極御前顯靈體道助法馘精滅魔地司猛吏太歲大威力至德元帥殷郊」的稱號，以及若干關於召請殷郊降臨的咒法。元代《三教搜神大全》則記載一神人喚作「太歲殷元帥」，該傳長達六百五十餘字，而大部分的故事與《封神演義》非常相近，由以上可知殷郊的傳說在宋、元時已經成形。明代《封神演義》亦提及殷郊為「值年歲君太歲之神」。

臺灣目前奉祀殷元帥的寺廟並不多，主要奉祀方式有下面兩種：

* 作為太歲殿之主神－如高雄市新興區大港埔鼓壽宮。新北市淡水區正興宮、臺南市關廟山西宮、苗栗縣竹南后厝龍鳳宮則同時奉祀斗姥元君（道教中眾星之母）和殷元帥。
* 作為玉皇上帝之護法神－如新北市樹林區五聖山慈鳳宮凌霄寶殿、雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮靈霄寶殿等。

另有部分廟宇如高雄市前鎮區無極天正興宮一樓主祀殷郊太子；臺南市安平區金門館海頭社伍德宮、新北市泰山區奉德宮（前述伍德宮分靈）、高雄市苓雅區無極德原宮、高雄市旗津區開基旗和堂等亦配祀之，並多以農曆七月十九日為其聖誕。

六十太歲則被認為與六十甲子互相對應，每一年各有一位太歲神輪值。此信仰出自清代北京白雲觀，由於佛教摩利支天菩薩信仰傳入中國後，被道教視為北斗與眾星之母，故稱斗姆元君或斗姥元君。白雲觀先禮斗姥元君後拜太歲的做法在華人世界廣為流傳；也有道士教導犯太歲的信徒，每天早起洗漱之後，念七遍「唵摩利支娑婆訶」，祈求斗姥元君化解一切災難。

也有廟宇把首年太歲星君（甲子年太歲）視為太歲的代表，如臺灣高雄市鳳山區五甲龍成宮。

#### 《三命通会》中的太岁

《三命通会·卷二·论太岁》也提到了太岁，说太岁是一种神祇，是一年的主宰，诸神的领袖；还说根据生辰八字不同，可推断当年太岁对命主有利还是有害。

按照时间上来分，太岁分为游行太岁和当生太岁两种。前者为当年的轮值太岁，比如丙子年的太岁为郭嘉；后者为命主出生时所对应的太岁，比如丁丑年出生的人的当生太岁是汪文。命主的大运与太岁和谐，表示一年顺利；大运与游行太岁不和，则当年不顺。命主的日干伤克游行太岁，祸较轻；命主的日干被游行太岁所伤科，其祸较重。

按照命主的日柱与当生太岁的关系，太岁又可以分为真太岁和征太岁两种。前者是与命主日柱等同的太岁，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太岁），那么这个太岁就是此人的真太岁，又叫转趾煞；后者是被命主日柱相冲克的太岁，被命主的大运干支冲克的太岁，或者与命主日柱性质相反的太岁。碰到真太岁的人，如果大运干支与太岁干支相和，则吉，反之则凶；碰到征太岁的人，则凶。

需要注意的是，以上所说的吉凶只是大致的趋势，也就是说，如果与太岁相和，可是命主四柱中的其他部分扰乱了这种关系，那么也会由吉转凶；如果与太岁不和，可是命主四柱中的其他部分起到了调解的作用，那么也会转祸为福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，这是真太岁，本应该是吉，可是偏偏他的大运是丁亥，丁亥与癸巳冲克（丁火与癸水相克，亥水与巳火相克），因此这年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太岁（甲木克戊土），本应是凶，但如果此人四柱中有癸来与戊相合（戊为阳土，癸为阴水，阳干克阴干为相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，这样一来，就可能逢凶化吉。

#### 十二太歲

十二太歲，為通書、農民曆常使用的神煞。根據唐代李淳風的四利三元，「一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方為凶。」

如2012年為壬辰年肖龍為太歲，肖兔為病符，應以順行排列十二太歲。《四庫全書》子部《協紀辨方書‧乾坤寶典》曰：「病符」主災病，常居歲後一辰。曹震圭曰：居歲後一辰是言「舊歲」也。新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。所謂「舊歲」亦是「舊太歲」也，「新歲」為「辰」；「舊歲」為「卯」。

病符：子年在亥；丑年在子；寅年在丑；卯年在寅；辰年在卯；巳年在辰；午年在巳；未年在巳；申年在未；酉年在申；戌年在酉；亥年在戌。

### 安太歲

鹿港天后宮的太歲燈
臺灣傳統是在農曆正月初，請道士寫著中間寫著「太歲○○星君到此鎮罡」、左下角寫著信徒姓名住址和生辰八字的紅紙，然後將此太歲符帶回貼在神位下。

在臺灣現代，大部分臺灣廟宇主張正沖、對沖兩個生肖民眾安太歲即可，不過有部分廟宇則主張本沖、對沖、左右偏沖者都需要安太歲，有四個生肖、六個生肖都需安太歲之說，引起質疑廟宇斂財的聲浪。亦有部分廟宇保持發放太歲符的傳統，如臺灣臺北市行天宮。

## 參考資料

## 參看

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部疾病
* 迷信
* 太歲紀年
# 太歲[编辑]

**太歲**即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。

依據欽定協紀辨方書 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。

蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反方向的太歲用以對應歲星紀年法。至於木星真實公轉軌道，稱之為:十二辰。

所以太歲其實就是木星的鏡像反射，是故太歲與木星一正一反，如同鏡子倒影，因此木星(歲星)為陽(實體)而太歲為陰(鏡像)。

是故，值年木星的真實位置，就在值年地的六合位。例如:子年，木星在丑；辰年，木星在酉，寅年，木星在亥；卯年，木星在戌，午年，木星在未。巳年，木星在申，剛好形成中國地支的「六合」。

## 太歲起源

中國春秋戰國時採用「歲星紀年法」，就是用木星在天上的位置來表示年度，由於木星繞行太陽一周天約略為12年（由於行星有順逆伏留的現象，故以「約略」表示。這也是「歲星超辰」的主因）。

《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古人將周天分成十二段，每段對應一個地支。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。

## 衍生觀念

太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中。

太歲為十二辰之神、歲神，下有十二月將與日值丁甲。也有人將太歲視作天神之最尊貴者，術數家以太歲為眾神煞之首，形容為君王。一直到清代，中國官方在每年立春日會在「迎春」禮的時候祭祀春神、春牛、芒神和太歲，不過民間並不參與立春拜太歲的活動，這個傳統的起源還不清楚，但一直持續到宣統退位，民國建立才跟著消失。

### 太歲神

殷郊神像，六十位太歲星君之領袖，攝於竹南后厝龍鳳宮
在戰國時代，太歲已經成為當時流行的數術中的一個神煞，不過漢代以前的文獻沒有祭拜太歲神的紀錄。最早將太歲視為神明的記載見於東漢王充《論衡‧譋時篇》：「太歲，歲月之神；用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」自此之後，「太歲」就一直是潛伏在民間的凶神，通常並不祭祀，但又有若干與之相關的傳說，內容都是某人冒犯太歲而遭受到災難。

目前可考證的最早人格化太歲神是殷郊，被認為是太歲的領袖。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收錄於《道法會元》），文中便有「北極御前顯靈體道助法馘精滅魔地司猛吏太歲大威力至德元帥殷郊」的稱號，以及若干關於召請殷郊降臨的咒法。元代《三教搜神大全》則記載一神人喚作「太歲殷元帥」，該傳長達六百五十餘字，而大部分的故事與《封神演義》非常相近，由以上可知殷郊的傳說在宋、元時已經成形。明代《封神演義》亦提及殷郊為「值年歲君太歲之神」。

臺灣目前奉祀殷元帥的寺廟並不多，主要奉祀方式有下面兩種：

* 作為太歲殿之主神－如高雄市新興區大港埔鼓壽宮。新北市淡水區正興宮、臺南市關廟山西宮、苗栗縣竹南后厝龍鳳宮則同時奉祀斗姥元君（道教中眾星之母）和殷元帥。
* 作為玉皇上帝之護法神－如新北市樹林區五聖山慈鳳宮凌霄寶殿、雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮靈霄寶殿等。

另有部分廟宇如高雄市前鎮區無極天正興宮一樓主祀殷郊太子；臺南市安平區金門館海頭社伍德宮、新北市泰山區奉德宮（前述伍德宮分靈）、高雄市苓雅區無極德原宮、高雄市旗津區開基旗和堂等亦配祀之，並多以農曆七月十九日為其聖誕。

六十太歲則被認為與六十甲子互相對應，每一年各有一位太歲神輪值。此信仰出自清代北京白雲觀，由於佛教摩利支天菩薩信仰傳入中國後，被道教視為北斗與眾星之母，故稱斗姆元君或斗姥元君。白雲觀先禮斗姥元君後拜太歲的做法在華人世界廣為流傳；也有道士教導犯太歲的信徒，每天早起洗漱之後，念七遍「唵摩利支娑婆訶」，祈求斗姥元君化解一切災難。

也有廟宇把首年太歲星君（甲子年太歲）視為太歲的代表，如臺灣高雄市鳳山區五甲龍成宮。

#### 《三命通会》中的太岁

《三命通会·卷二·论太岁》也提到了太岁，说太岁是一种神祇，是一年的主宰，诸神的领袖；还说根据生辰八字不同，可推断当年太岁对命主有利还是有害。

按照时间上来分，太岁分为游行太岁和当生太岁两种。前者为当年的轮值太岁，比如丙子年的太岁为郭嘉；后者为命主出生时所对应的太岁，比如丁丑年出生的人的当生太岁是汪文。命主的大运与太岁和谐，表示一年顺利；大运与游行太岁不和，则当年不顺。命主的日干伤克游行太岁，祸较轻；命主的日干被游行太岁所伤科，其祸较重。

按照命主的日柱与当生太岁的关系，太岁又可以分为真太岁和征太岁两种。前者是与命主日柱等同的太岁，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太岁），那么这个太岁就是此人的真太岁，又叫转趾煞；后者是被命主日柱相冲克的太岁，被命主的大运干支冲克的太岁，或者与命主日柱性质相反的太岁。碰到真太岁的人，如果大运干支与太岁干支相和，则吉，反之则凶；碰到征太岁的人，则凶。

需要注意的是，以上所说的吉凶只是大致的趋势，也就是说，如果与太岁相和，可是命主四柱中的其他部分扰乱了这种关系，那么也会由吉转凶；如果与太岁不和，可是命主四柱中的其他部分起到了调解的作用，那么也会转祸为福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，这是真太岁，本应该是吉，可是偏偏他的大运是丁亥，丁亥与癸巳冲克（丁火与癸水相克，亥水与巳火相克），因此这年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太岁（甲木克戊土），本应是凶，但如果此人四柱中有癸来与戊相合（戊为阳土，癸为阴水，阳干克阴干为相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，这样一来，就可能逢凶化吉。

#### 十二太歲

十二太歲，為通書、農民曆常使用的神煞。根據唐代李淳風的四利三元，「一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方為凶。」

如2012年為壬辰年肖龍為太歲，肖兔為病符，應以順行排列十二太歲。《四庫全書》子部《協紀辨方書‧乾坤寶典》曰：「病符」主災病，常居歲後一辰。曹震圭曰：居歲後一辰是言「舊歲」也。新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。所謂「舊歲」亦是「舊太歲」也，「新歲」為「辰」；「舊歲」為「卯」。

病符：子年在亥；丑年在子；寅年在丑；卯年在寅；辰年在卯；巳年在辰；午年在巳；未年在巳；申年在未；酉年在申；戌年在酉；亥年在戌。

### 安太歲

鹿港天后宮的太歲燈
臺灣傳統是在農曆正月初，請道士寫著中間寫著「太歲○○星君到此鎮罡」、左下角寫著信徒姓名住址和生辰八字的紅紙，然後將此太歲符帶回貼在神位下。

在臺灣現代，大部分臺灣廟宇主張正沖、對沖兩個生肖民眾安太歲即可，不過有部分廟宇則主張本沖、對沖、左右偏沖者都需要安太歲，有四個生肖、六個生肖都需安太歲之說，引起質疑廟宇斂財的聲浪。亦有部分廟宇保持發放太歲符的傳統，如臺灣臺北市行天宮。

## 參考資料

## 參看

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部疾病
* 迷信
* 太歲紀年
# 王藍[编辑]

| 王藍  |
| --- |
| 出生 | 王果之 (1922-09-03)1922年9月3日  中華民國天津英國租界 |
| 逝世 | 2003年10月9日(2003-10-09)（81歲） |
| 筆名 | 菓子 |
| 職業 | * 小說家
* 作家
* 畫家
* 天津市參議員
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| 籍貫 | 河北阜城 |
| 文學運動 | * 戰鬥文藝
* 文藝清潔運動
 |
| 代表作 | 《聖女‧戰馬‧鎗》(1942) 《太行山上》(1946) 《藍與黑》(1958) |
| 獎項 | 中華民國全國文藝獎第一名 |
| 親屬 | 王竹銘(父) |

**王藍**（1922年9月3日—2003年10月9日），作家及藝術家，曾在河北阜城當選為第一屆國民大會代表。他的小說《藍與黑》，描寫抗戰時期感人的烽火戀情，被譽為四大抗戰小說之一，也曾在台灣拍成連續劇。其父王勛卿是宣統三年的進士。

## 生平

1922年，生於天津，在北平長大，自幼習畫。1937年，七七事變抗戰，王藍走出藝術學校投筆從戎，在太行山與日軍戰鬥，戰地歲月豐富了生活體驗，充實了創造題材，成為傑出的小說家。 遠在抗戰時期的陪都重慶，王藍的小說多種均風行一時。王藍亦於重慶創辦紅藍出版社，抗戰後遷至北平，內戰撤退來臺，於臺北復社。

1950年，王藍、張道藩、尹雪曼、王平陵、陳紀瀅等人發起、成立中國文藝協會。1952年，其短詩〈你永遠不會失戀〉榮獲中華文藝獎金委員會頒發的五四獎金；長篇小說〈藍與黑〉則在1956年獲得該會的國父誕辰獎金。

## 作品

王藍的創作文類包括詩、散文及小說。

### 詩

* 《聖女．戰馬．鎗》，重慶紅藍出版社，1942年11月

### 散文

* 《寫什麼？怎麼寫？》，臺北紅藍出版社，1955年8月
* 《師生之間》，臺北紅藍出版社，1959年

### 小說

* 《美子的畫像》(短篇小說集)，重慶東方書社，1943年12月
* 《鬼城記》(短篇小說集)，重慶紅藍出版社，1944年2月
* 《相思債》(中篇小說)，重慶紅藍出版社，1944年7月
* 《銀町》(長篇小說)，重慶紅藍出版社，1944年10月
* 《定情錶》(短篇小說集)，臺北紅藍出版社，1954年12月
* 《咬緊牙根的人》(長篇小說)，臺北文壇社，1955年10月
* 《女友夏蓓》(短篇小說集)，臺北紅藍出版社，1957年1月
* 《藍與黑》(長篇小說)，臺北紅藍出版社，1958年2月，純文學出版社(1977)，九歌出版社(1998)
* 《吉屋出售》(短篇小說集)，臺北紅藍出版社，1959年11月
* 《長夜》(長篇小說)，臺北紅藍出版社，1960年11月
* 《期待》(長篇小說)，臺北紅藍出版社，1960年11月

### 藝術

* 《王藍國劇人物水彩畫》，劉其偉編，臺北中國水彩畫會，1983年

### 傳記

* 《蔣總統與中國》，王藍等著，臺北黎明文化出版，1975年

### 合集

* 《一顆永恆的星 : 王藍小說選》，臺北九歌出版社，1999年11月

## 影音

* 《王藍自傳》(王璞先生拍攝作家錄影傳記)，王璞拍攝，1997年6月
* 《王藍追思會》王璞拍攝，2003年。
* 《專訪藍與黑作者王藍》，光耀科技傳播，2009年。
* 《專訪「長夜」作者王藍及地方工作者劉畏吾、孫鴻鈺、王小靈》，光耀科技傳播有限公司/製作

## 研究

* 《王藍小說藍與黑研究》，林德芳著，中國文化大學中國文學系碩士在職專班，2003年。

## 註釋

## 參考文獻

* 《王藍小說藍與黑研究》，林德芳著，2003年。

* 王藍—國家圖書館當代文學史料系統。
# 藍與黑

《**藍與黑**》是中華民國作家王藍所著的長篇小說，被譽為四大抗戰小說之一。內容是孤兒張醒亞、孤女唐琪、千金大小姐鄭美莊「兩女一男」的故事，從對日抗戰時期開始，一直到國共內戰後，中華民國政府遷台的故事。小說有改編為電影《蓝与黑》，電視劇等。

小說《藍與黑》在1958年2月由王藍成立的「紅藍出版社」發行，之後版權轉渡給純文學出版社，在1977年8月再版；純文學出版社在1997年結束營運，《藍與黑》的版權轉讓給九歌出版社，有電腦排版的單行本（1998年1月增訂本）和上下兩集的豪華套裝（2005年）上市。

## 內容概要

全書長達四十二萬字，採第一人稱，時間為1937年對日抗戰爆發到1950年國民政府遷台，空間則橫跨天津、北平、重慶、上海到台灣。作者以孤兒張醒亞、孤女唐琪、千金大小姐鄭美莊「兩女一男」的「烽火戀」，時空環境涵蓋了中日戰爭、國共分裂等戰亂背景，將大時代與個人情感的變化揉合為一部長篇史詩般的小說。緊湊的情節描寫與扣合史實的時間軸發展，使得《藍與黑》在同時代的反共文學中可讀性甚高，深受讀者喜愛，持續流通至今。

小說開頭即以男主角張醒亞的自白陳述，透過愛情元素吸引讀者進入這部抗戰小說的世界中：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 一個人，一生只戀愛一次，是幸福的。
不幸，我剛好比一次多了一次。

 | ”
 |
| ——摘自《藍與黑》第一章 |

隨著時局演變，小說場景也來到抗戰時期的四川，以及國共對峙下的台北，這些場景轉換正好與國民政府的遷移史重疊。而小說結局停留在主角張醒亞，與身處滇緬邊區從事反共戰鬥行動的唐琪，彼此約定在「反攻凱旋的號角」後，重逢於兩人相遇的天津，暗示著政府「反攻大陸、光復祖國」的終將實現。這使得本書具備了呼應反共文藝政策的地位，而成為反共文學的經典作品。

## 角色

* 張醒亞：孤兒，由姑姑養大，年少時認識唐琪，並且一見鍾情。後來因故失散。對日抗戰爆發時，張醒亞離開家鄉，加入抗日軍，之後在重慶的大學唸書，認識鄭美莊，張醒亞在學校曾遭共產黨陷害，受到鄭美莊的鼓勵才再振作。因此張醒亞決定忘了唐琪，和鄭美莊相戀訂婚，但兩人的價值觀和生活都有相關差距。後來抗戰結束，張醒亞投身政治，立場反共。國民政府遷台後，鄭美莊先退到台灣，張醒亞由於飛機失事，失去一條腿，之後和鄭美莊因差異衝突而分手，張醒亞知道他喜歡的還是唐琪。
* 唐琪：和張醒亞一樣也是孤兒，年少時認識張醒亞，和張醒亞相戀，並且表白。唐琪的家人希望唐琪嫁給親日人士，唐琪因此離開家，從事護士工作，在醫院被迷姦，之後無法擔任護士，轉為擔任演員、舞女、歌女。在對日抗戰時又和張醒亞重逢，知道張醒亞和鄭美莊有婚約。在國民政府遷台後，張醒亞設法聯絡到唐琪，唐琪要前往滇緬擔任醫護人員，答應張醒亞之後會返台。
* 鄭美莊：家境富裕，父親曾是軍閥，後來投靠中央政府。和張醒亞在對日抗戰時，於重慶的大學認識，鄭美莊相當崇拜張醒亞，也因此張醒亞改變千金小姐的個性，因此兩人相戀，定有婚約。國共內戰時，鄭美莊的父親支持中國共產黨，鄭美莊最後接受張醒亞的勸告，兩人都退到台灣，但張醒亞斷腿，兩人生活困苦，後來鄭美莊離開張醒亞，另嫁他人。

## 戲劇演出

小說《藍與黑》在出版後，陸續改編成舞台劇、電影、電視劇等。

1960年代初期曾被改編並以話劇形式在臺灣演出，最初由曹健飾演張醒亞、傅碧輝飾演唐琪、錢璐飾演鄭美莊。1966年邵氏電影公司出品了同名電影，共分上下兩集（藍與黑、藍與黑續集），陶秦编剧及导演，林黛、关山主演，目前已發行DVD，獲得第十三屆亞洲影展最佳影片，音樂則有主题曲《藍與黑》、插曲《痴痴地等》、《何日君再来》等。1970年與1985年分別由台視與華視拍攝了電視劇版本。並在1990年代由漢聲劇團再度搬上舞台。

## 軼聞

* 2020年，台灣藝人歐陽娜娜於中共十一國慶中演唱愛國歌曲，引起台灣社會譁然。臉書粉專帳號「肯腦濕的人生相談室」翻出歐陽娜娜之父歐陽龍於1985年演出華視版電視劇《藍與黑》中張醒亞的台詞：「切莫因為貪圖利益而被中共利用。」反諷昔日反共的藝人及後代，如今成為台詞中的「投機份子，牆頭草」，令人不勝唏噓。相關影片及梗圖也成為嘲諷藝人的迷因素材。

## 參考資料

* 九歌文學網：藍與黑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 華視台史館：藍與黑
* 王藍【藍與黑】全文閱讀（好讀網站） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 旋风

**旋（xuàn）风**又名**旋转风**，是指气流绕圆心旋转且同时移动而形成的螺旋状风，此术语是對氣旋四周風向的一種描述。旋风的形成多由于某处气压骤然降低，而周围空气向该处极速涌入造成。

旋风常受地球自转影响，在北半球为逆時針方向，南半球为順時針方向。其用法不限於熱帶氣旋，可用於熱帶擾動及溫帶氣旋。
# 司馬中原[编辑]

| 司馬中原 |
| --- |
| 本名 | 吳延玫 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1933-02-02)1933年2月2日 中華民國江蘇省淮陰縣漁溝鎮 |
| 逝世 | 2024年1月4日(2024-01-04)（90歲） 中華民國臺北市 |
| 别名 | 鬼故事大師 |
| 籍贯 | 江蘇淮陰／南京 |
| 配偶 | 吳惟靜（1930年5月8日—2018年11月15日） （1953年结婚—2018年丧偶） |
| 奖项 | * 第一屆全國青年文藝獎
* 教育部文藝獎
* 十大傑出青年金手獎
* 第1屆十大傑出榮民獎
* 聯合報小說獎特別貢獻獎
* 第12屆（舊制）國家文藝獎
 |
| 荣誉 | * 世界文化藝術學院暨世界詩人大會榮譽文學博士學位
 |
| 经历* 主持

	+ 靈異節目： 《今夜鬼未眠》 《驚夜嚇嚇叫》（類戲劇）
廣播

	+ 《午夜奇譚》
	+ 國立臺灣科技大學專案教授級駐校作家
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| 代表作* **鄉野傳說系列**

	+ 《路客與刀客》
	+ 《紅絲鳳》
	+ 《天網》
	+ 《荒鄉異聞》
	+ 《十八里旱湖》
**秉燭夜談系列**

	+ 《遇邪記》
	+ 《復仇》
	+ 《呆虎傳》
	+ 《野狼嗥月》
	+ 《闖將》
	+ 《挑燈練膽》
**其他**

	+ 《石鼓莊》
	+ 《狂風沙》
	+ 《青春行》
	+ 《煙雲》
	+ 《綠楊村》
	+ 《啼明鳥》
	+ 《荒原》
	+ 《割緣》
	+ 《巫蠱》
	+ 《靈河》
	+ 《鄉思井》
	+ 《失去監獄的囚犯》
	+ 《孽種》
	+ 《湘東野話》
	+ 《月光河》
	+ 《駝鈴》
	+ 《雲上的聲音》
	+ 《大漠英雄傳》
	+ 《鄉野奇談》
	+ 《鬼話》
	+ 《醫院鬼話》
	+ 《春遲》
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**司馬中原**（1933年2月2日—2024年1月4日），本名**吳延玫**，生於江蘇淮陰，之後原籍登記為南京，臺灣國寶級作家，其代表性著作包含鬼故事、恐怖小說、歷史小說、散文及繪本等文類，有「**鬼故事大師**」之稱。

## 生平

吳延玫本籍江蘇淮陰，進私塾已由父親教導粗識文字，之後進私墊後卻逃塾，在滿七歲時插班小學三年級，一年半後該校因對日抗戰而關閉，因此肄業，10歲時父親去世後留下大量書籍，為自學之始。抗戰勝利時淮陰被共軍攻下，成為流亡學生，到鎮江讀臨時中學，之後投考江蘇省警員總隊，在南京時將本籍改為南京，之後隨警員總隊撤往上海，1949年5月18日隨該隊搭船離開上海，該隊在25日於臺灣高雄改編入國軍第八十軍。其自學而成，文筆卓越，於是擔任師旅新聞官等文職宣傳工作，與段彩華、朱西甯號稱「軍中三劍客」。之後任職陸軍步兵學校教材科參謀，後調任第二軍團部參謀，1962年以上尉軍銜退役。退役後專事寫作，寫作範圍相當寬廣。

司馬中原是1950年代文學代表作家之一，其鄉野、懷舊、武俠、《聊齋》式鬼怪通俗小說均頗有特殊之處。其主要作品有《狂風沙》、《荒原》、《失去監獄的囚犯》、《月光河》、《駝鈴》、《雲上的聲音》、《路客與刀客》、《大漠英雄傳》、《鄉野奇談》、《鬼話》、《醫院鬼話》、《春遲》等；其中，《春遲》獲得第12屆（舊制）國家文藝獎。另外，散文《火鷓鴣鳥》（選自散文集《雲上的聲音》）由國立編譯館選入國民中學國文教科書，被視為「以文字描繪聲音」的極佳示範文學作品。其歷史小說著作《狂風沙》在《亞洲週刊》1996年邀集海峽兩岸文化界人士舉辦的票選活動中，獲選為20世紀中文小說100強。

司馬中原曾擔任中華語文著作權仲介協會董事長，並在大學內兼任講師。

司馬中原晚年有失智跡象，其子女曾發現有一名陌生女子入住司馬中原的家，博取司馬中原的信任，並鼓動他找仲介賣房子，子女們十分擔心自己父親遭到詐騙。

2024年1月4日上午10點11分，司馬中原因急性肺炎逝世，享耆壽90歲。1月26日，總統蔡英文明令褒揚，全文如下：

>
> 　　知名作家司馬中原，本名吳延玫，豁達儒謹，茂才稟粹。少歲兵革燎原，流離轉徙；嗣隨政府播遷來臺，淬勉自學，囊錐露穎。迭任中華文藝月刊社社長、中國青年寫作協會暨中華民國著作權人協會理事長等職。平居宣勤筆耕，偏擅敘事手法，以史詩性小說、鄉野傳奇等題材揚聲，描述戰爭殘酷實景，透現時代故事張力；貫注鄉曲地域怪談，揭櫫人性正邪本心，體物寫志，磅礡淋漓；妙思迴雲，斐然成章，尤以《荒原》、《狂風沙》、《春遲》等經典稱頌。復跨足主持、廣播及推廣教育，諸如《今夜鬼未眠》、《午夜奇譚》等，融匯視聽言說技巧，彰顯社會教化理趣，刻深雋永，歷歷如繪，爰有「鬼故事大師」令名。曾獲頒全國青年文藝獎、教育部文藝獎、十大傑出青年金手獎暨國家文藝獎等殊榮。綜其一生，踐履普世人道關懷宏旨，見證國家歷史文化軌跡，大匠運斤，翰苑瑰寶；績望遐緒，蓬島芳垂。遽聞嵩齡殂落，軫悼曷勝，應予明令褒揚，用示政府崇念宿彥之至意。
>
>
>
>
> 總　　　統　蔡英文
>
> 行政院院長　陳建仁
>
>
>

2024年1月27日，於臺北市第二殯儀館舉行告別式，由文化部政務次長李靜慧代表總統出席頒贈褒揚令。

## 家庭

### 父

吳隱觀，原名吳引官，漁溝鎮當地仕紳（一說為鎮長）。

### 妻

* 娶女青年工作大隊隊員吳惟靜（又名慶璋）為妻，兩人於民國四十二年（1953年）私婚，民國一百零七年（2018年）十一月，妻子吳惟靜去世。

### 子女

* 長子：吳融麾
* 長女：吳融容
* 次子：吳融賁，彩繪石頭藝術家
* 三子：吳融戈
* 四子：吳融昊，臺北市文山區興昌里里長
* 五子：吳融哲

## 主持節目

* 衛視中文台靈異節目：
	+ 《今夜鬼未眠》（與郝劭文主持）
	+ 《驚夜嚇嚇叫》（類戲劇）
* 中國廣播公司深夜節目《午夜奇譚》。在《午夜奇譚》中，司馬中原把自己親耳聽過或親眼見過的一些光怪陸離、鄉野奇譚說給聽眾聽，是當時熱門的廣播節目之一。

## 戲仿

藝人郭子乾在中華電視公司綜藝節目《綜藝萬花筒》扮演「司馬湯圓」戲仿司馬中原，劇中台詞「中國人怕鬼，西洋人也怕鬼，全世界的人都怕鬼。恐怖喔！恐怖到了極點喔！」膾炙人口。不過司馬中原曾表示此台詞是某位導播提供的，他「要歸還創作權給原作。」

## 作品

鄉野傳說系列
* 《路客與刀客》
* 《紅絲鳳》
* 《天網》
* 《荒鄉異聞》
* 《十八里旱湖》

秉燭夜談系列
* 《遇邪記》
* 《復仇》
* 《呆虎傳》
* 《野狼噑月》
* 《闖將》
* 《挑燈練膽》

其他
* 《石鼓莊》
* 《狂風沙》
* 《青春行》
* 《煙雲》
* 《綠楊村》
* 《啼明鳥》
* 《荒原》
* 《割緣》
* 《巫蠱》
* 《靈河》
* 《鄉思井》
* 《失去監獄的囚犯》
* 《孽種》
* 《湘東野話》
* 《月光河》
* 《駝鈴》
* 《雲上的聲音》
* 《大漠英雄傳》
* 《鄉野奇談》
* 《鬼話》
* 《醫院鬼話》
* 《春遲》
* 《藏魂罈子》
* 《吸血的殭屍》

## 演出

* 2013年賀歲片《變身》正式預告片擔任旁白

## 電視廣告

* 2013年8月全聯福利中心「Smart中元節」代言

## 軼聞

據司馬中原表示，他轉世時沒喝孟婆湯，因此帶前世記憶投胎

## 註釋

## 參考文獻

* 台灣作家作品目錄資料庫——司馬中原 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 應鳳凰，《台灣文學花園》，2003，台北，玉山社
* 司馬中原的Facebook專頁
# 王文興 (作家)

| 王文興  |
| --- |
|  |
| 羅馬拼音 | Wang Wen-Hsing |
| 出生 | (1939-09-24)1939年9月24日 中華民國福建省福州市 |
| 逝世 | 2023年9月27日(2023-09-27)（84歲） |
| 職業 | 作家、教授、學者 |
| 教育程度 | * 國立臺灣師範大學附屬高級中學
* 國立臺灣大學外國語文學系
* 美國愛荷華大學英國語文學系創作班藝術碩士
 |
| 創作時期 | 1960年－2023年 |
| 體裁 | 小說、散文 |
| 獎項 | 法國藝術與文學騎士勳章 |
| 配偶 | 陳竺筠 （1969年结婚—2023年結束） |

**王文興**（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。

## 生平

出生於福建省福州，1946年舉家遷台，先住在台灣南部的東港，兩年後遷居臺北紀州庵。他在附中時對文學產生興趣，同時開始寫小說。附中畢業後考取國立台灣大學外文系，1960年和同班同學白先勇、歐陽子、陳若曦等人創辦《現代文學》雜誌。早期的《現代文學》編輯事務多半由他負責。臺大畢業後，他前往美國愛荷華大學的作家工作室從事研究，獲得碩士學位。1965年回國，在台灣大學外文系擔任講師，教授小說課程，後來也在中文系任教，直到2005年1月退休。

## 文学成就

雖然王文興教授在台大外文系是以英美語系的文學著作或翻譯為主要授課內容，但是他與法國文化一直維持緊密的關係。部分原因來自於祖父與父親，因為他們二位都曾在法國深造，為了忠實於這個家庭傳統，致力縮短法國與台灣之間的文化距離，翻譯波特來爾的著作。為感謝其對台法文學與藝術交流的重大貢獻，並且向其創作表達崇敬感佩之意，法國政府於2011年4月22日向王文興頒贈法國藝術及文學勳章的騎士勳位。

“他們在島嶼寫作: 文學大師系列電影”也以紀錄片方式記錄了王文興，即林靖傑執導的《尋找背海的人》。

## 作品

王文興小說《家變》背景場所
在台灣文學史上，王文興的《家變》是一本非常具有爭議性的長篇小說。王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

作家張系國指出：「《家變》寫出年輕一代對老一輩的心理變化，要比同類型的小說深刻得多。」台大外文系教授顏元叔則說：「《家變》在文字之創新，臨即感之強勁，人情刻畫之真實，細節抉擇之精審，筆觸之細膩含蓄等方面，使它成爲中國近代小說少數的傑作之一。總而言之，最後一句話：《家變》，就是『真』。」

## 参考资料

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 王文興惜墨如金
* 王文興 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺大近代名家手稿系列展之一 - 王文興
* 臺灣大學圖書館專題書單 - 當代中文作家系列 - 王文興
* 王文興數位主題館 （页面存档备份，存于互联网档案馆）由國立中興大學人社中心製作 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 臺北人[编辑]

| 臺北人 |
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| 作者 | 白先勇 |
| 語言 | 繁體中文 |
| 类型 | 文學 |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | 晨鐘出版社 |
| 出版時間 | 1971年 |
| 出版地點 | 台灣 |
| 媒介 | 短篇小說選集 |
| 系列作品 |
| 系列 | 文學小說叢書 |

《**臺北人**》為白先勇於1971年集結終1960年代於《現代文學》發表的14篇短篇小說而出版的小說集。由台灣晨鐘出版社出版，叢書編號：「晨鐘文叢 27」，初版於1971年發行， 並曾於1997年、2002年再版。

## 內容

小說集中各篇長短不同，寫作技巧也相異，但題材皆關於1950年代從中國大陸來台灣的形形色色的人們以及他們的生活。書中收錄14篇小說包含〈永遠的尹雪豔〉、〈一把青〉、〈歲除〉、〈金大班的最後一夜〉、〈那片血一般紅的杜鵑花〉、〈思舊賦〉、〈梁父吟〉、〈孤戀花〉、〈花橋榮記〉、〈秋思〉、〈滿天裏亮晶晶的星星〉、〈遊園驚夢〉、〈冬夜〉、〈國葬〉。部份篇章曾於1967年文星書局出版的《謫仙記》中收錄。小說集雖以台北為名，然書中所寫的並非土生土長的台北人的故事，或對台北的感情。全書對台灣土地上的人文世故一筆帶過，著力描寫大陸遷台外省族群在台北的生活。

## 評價

部分專家如白先勇與符立中等人，認為本書的敘述技巧師法詹姆斯·喬伊斯的《都柏林人》，堪稱當代中國小說的經典。哈佛大學教授韓南讚揚本書為「當代中國短篇小說的最高成就」。除了關於本書的文學史定位之外，針對書中涉獵的各個主題，亦累積許多相關研究，例如以〈永遠的尹雪豔〉探討憎女理論，或是探討書中的空間意象、當代臺北的休閒育樂等。

本書曾被譯為包括英文在內的多國語言版本，其中的短篇故事也曾經被編成影視、戲劇之劇本於台灣、香港等地上演，也曾經拍成電影，例如：

* 遊園驚夢，1982年改編舞台劇，由盧燕、歸亞蕾、胡錦等人主演
* 金大班的最後一夜，1984年11月上映電影，由姚瑋、歐陽龍、沈海蓉等人主演
* 孤戀花 (1985年電影) ，由姚瑋、陸小芬、柯俊雄等人主演
* 花橋榮記，1998年上映電影，由谢衍執導，由鄭裕玲、林健寰、顧寶明、郁方等人主演
* 孤戀花 (2005年電視劇) ，2005年4月電視劇，由袁詠儀、李心潔、高捷等人主演
* 金大班，2009年電視劇，由范冰冰、周渝民、方中信等人主演
* 遊園驚夢，2011年改編舞台劇，由魏海敏等人主演
* 一把青，2015年12月電視劇，由楊謹華、楊一展、天心、藍鈞天、連俞涵、吳慷仁等人主演

## 注釋

## 參考資料

* 《台北人》漢英對照版，白先勇著，白先勇、葉佩霞譯，長宥文化2000年11月初版，ISBN 957-8265-69-7
* 張學美：《短篇故事系列––台北人與都柏林人的文類比較》，淡江大學西洋語文研究所碩士論文，1987年。
# 林懷民[编辑]

| 林懷民 |
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| 攝於2008年 |
| 出生 |  (1947-02-19) 1947年2月19日 臺灣臺南縣嘉義區（今嘉義縣）林開泰診療所舊宅 |
| 教育程度 | 國立政治大學 新聞學系 愛荷華大學 藝術創作碩士 |
| 职业 | * 編舞家
* 舞者
* 作家
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| 知名于 | 雲門舞集創辦人 |
| 父母 | 林金生（父）鄭翩翩（母） |
| 亲属 | 林維朝（曾祖父） 林開泰（祖父） |
| 奖项 | 國家文藝獎、行政院文化獎 |
| 经历* + 國立藝術學院舞蹈研究所所長
	+ 國立藝術學院舞蹈系系主任
	+ 加州洛杉磯大學駐校藝術家
	+ 紐約大學傅爾布萊特學者
	+ 中華民國總統府國策顧問（2001年5月20日－2003年5月19日）
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**林懷民**（1947年2月19日—），出生在嘉義縣新港鄉，是一名台灣編舞家及作家，為現代舞職業舞團雲門舞集創辦人，自該團創立後長期擔任藝術總監直至退休。林懷民為國立政治大學新聞學士、愛荷華大學藝術創作碩士。2005年獲評為當年《時代雜誌》的亞洲英雄榜。2006年獲選為Discovery頻道《台灣人物誌》的6名主角之一。

## 生平

林懷民1947年出生於臺南縣嘉義區（今嘉義縣）新港鄉祖父林開泰的診療所舊宅。曾祖父林維朝為光緒十三年（1887年）秀才。祖父林開泰為留學日本的醫生，父親林金生則為臺灣首任嘉義縣縣長，第三、四屆雲林縣長，行憲後第十二任內政部長，第十任交通部長。母親鄭翩翩出身新竹富家。

1961年，14歲，就讀台中一中初中部。該年美國荷西·李蒙現代舞團來臺表演。啟蒙了林懷民對舞蹈的熱愛。此時林懷民也開始寫作，作品「兒歌」刊登在《聯合報》的副刊上。他用稿費上了生平第一次的舞蹈課，為期兩個月

1962年，15歲，考進私立衛道中學高中部。

1965年，18歲，考上國立政治大學法律系。

1966年，19歲，從法律系轉到新聞系就讀。並開始間斷的習舞。曾師事旅美舞蹈家黃忠良

1967年，臺灣舞蹈家王仁璐首度引進現代舞大師瑪莎·葛蘭姆的技巧，並在西門町附近的中山堂，舉辦臺灣第一次現代舞蹈發表會，啟蒙了林懷民對於瑪莎·葛蘭姆現代舞編舞理念的喜好。

1969年，22歲，出版中短篇小說集《蟬》，畢業後留學美國，唸密蘇里大學新聞系碩士班，並正式在瑪莎·葛蘭姆以及摩斯·康寧漢舞蹈學校研習現代舞。

1972年，25歲，愛荷華大學英文系小說創作班畢業，獲藝術創作碩士學位。

1973年，回臺北創辦臺灣第一個現代舞劇團「雲門舞集」。

1983年，創辦國立藝術學院（今國立台北藝術大學）舞蹈系，為第一任系主任，研究所所長。

1993年，出版《說舞》與《擦肩而過》兩本書，由遠流出版社出版。

1996年，赴奧地利葛拉茲歌劇院，導演歌劇《羅生門》。

在柬埔寨協助當地舞者組構教案，推廣瀕臨失傳的古典舞。

2000年，獲歐洲舞蹈雜誌選為“二十世紀編舞名家”。國際芭蕾雜誌列為“年度人物”。

2005年，獲選Discovery頻道臺灣人物誌。

2005年，上美國《時代雜誌》的2005年亞洲英雄榜。

2010年，出版《高處眼亮 林懷民舞蹈歲月告白》

2017年，宣布2019年退休。

## 獎項及荣誉

**獎項 第六届國家文藝獎（1980年）
* 第三届吳三連文藝獎（1980年）
* 紐約市政府文化局“亞洲藝術家終生成就獎”（1996年）
* 麥格塞塞獎（1999年）
* 行政院文化獎（2003年）
* 德國Movimentos國際舞蹈節終身成就獎（2009年5月12日）
* 美國舞蹈節終身成就獎（2013年）

**中华民国勋章奖章 二等景星勳章（2008年5月14日于台北总统府颁授）
* 一等景星勳章（2013年11月18日于台北总统府颁授）

**榮譽 第一届世界十大杰出青年（1983年）
* 香港演藝學院榮譽院士（1997年）
* 國立交通大學榮譽博士學位（2002年）
* 國立臺灣大學榮譽博士學位（2006年）

## 編舞作品

* 1974年——寒食 (舞)
* 1975年9月2日——白蛇傳
* 1978年——薪傳
* 1979年——廖添丁
* 1983年——紅樓夢
* 1984年——春之祭禮．台北一九八四
* 1985年——夢土
* 1986年——我的鄉愁，我的歌
* 1989年——輓歌（原名《今天是公元一九八九年六月八日下午四時...》，為六四天安門事件編作，雲門此時仍暫停運作，首演由羅曼菲獨舞）
* 1991年——明牌與換裝
* 1993年——九歌 (舞劇)
* 1994年——流浪者之歌
* 1997年——白（為台北越界舞團編作）
* 1997年——家族合唱
* 1998年——水月
* 1999年——焚松
* 2001年——竹夢
* 2001年——行草
* 2002年——烟
* 2003年——松煙（原名行草 貳）
* 2004年——風景
* 2005年——狂草
* 2006年——白之二、白之三（與 1997 年的《白》合稱《白之三部曲》）
* 2008年——鳥之歌（為雲門二編作）
* 2008年——花語
* 2009年——行草三部曲
* 2010年——聽河、屋漏痕
* 2011年——如果沒有你
* 2013年——稻禾
* 2014年——白水、微塵
* 2017年——關於島嶼
* 2019年——秋水
* 2025年——幾米男孩的100次勇敢

## 其他作品

* 公共電視文化事業基金會生態紀錄片《返家八千里》國語旁白
* 統一企業統一麥飯石礦泉水廣告
* 中華航空公司形象廣告「華航不一樣了!」

## 參看書籍

* 楊孟瑜，飆舞－林懷民與雲門傳奇，天下文化出版社，1998：ISBN 9576214971

＊激流與倒影-時報文化出版

## 參考文獻

* 【跨越半世紀的家族對話1】林懷民：從緘默的歷史中探索家族記憶 （页面存档备份，存于互联网档案馆）