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# 玄壇真君[编辑]

新加坡韮菜芭城隍庙的财神趙公明形象
柔佛古庙内供奉的赵元帅。
**玄壇真君**，全稱**上清如意金輪院正一玄壇趙元帥**，姓**赵**，名**朗**或**玄朗**，字**公明**，終南山人，民間俗稱**玄壇元帥**、**武財公**、**趙玄壇**、**趙光明**、**赵公元帅**、**黑虎玄坛**，是中国道教和民间的一位神祗。最初为道教护法神，隋唐之后奉为瘟神，元明之后逐渐演变为财神。

## 形象

趙公明形象为黑脸有鬍鬚，骑黑虎，全身戎装，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭。作为道教护法神的形象时，另一手持金轮；作为财神形象则另一手拿元宝。

## 护法神

明代赵公明铜护法像
据说在终南山跟随张道陵修道，因看守丹炉有功而被封为正一玄坛元帅，为雷部元帅之一，职能是收妖捉鬼，以他为主将的法事称为金轮如意大法。

## 瘟神

據《三教搜神大全》卷四记载，趙公明为五瘟神之一的秋瘟，隋唐时期每年五月五日祭祀五瘟神，后被匡阜真人收为部将。

## 吉神

《三教搜神大全》中的趙公明形象
據《三教搜神大全》卷三记载，趙公明秦时在終南山修道功成被玉帝封为神霄副帥，帅府在太華西臺，“奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，北極侍御史”。汉朝时张道陵修鍊大丹，因其威猛，被玉帝封为正一玄壇元帥前去守护。张道陵功成升天后，趙公明负责对世间的赏善罚恶。部下有八王猛將者，以應八卦；六毒大神，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞和時煞；有五方雷神，五方猖兵，以應五行；二十八將，以應二十八宿；天和地合二將，以象天門地戶之闔闢；水火二營將，以象春生秋煞之往來。能够“驅雷役電，致雨呼風，除殟剪祟，保病禳災”。

其封号全称是“高上神霄玉府大都督、五方之巡查使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命帐设使、二十八宿都总管、上清正一玄坛黑虎金轮执法赵元帅”。

元明之时，又有说趙公明为日精之一，后羿射落九日之后，化为九鸟落于青城山，其中八鸟变成鬼王，唯独趙公明变为人在山中修炼道术。张道陵在青城山炼丹时收其护卫丹室。丹成后张道陵让他吃了几粒丹，遂能变化无方，且形似张道陵，于是张道陵命其永镇玄坛，号“玄坛元帅”。

## 财神

宋代以前赵公明职能以瘟神为主，元代刻版的《搜神广记》开始称赵公明“买卖求财，公能使之宜利合和”。元代时上海嘉定就有元坛祠祭祀赵公明。明代小说《封神演义》中峨眉山道人赵公明死后被姜子牙封为玄坛真君，手下又有招财、纳珍、招宝、利市四名司财部下，进一步确立了赵公明的财神地位，玄坛庙在江浙一带的商业城市大量出现。

明朝王鏊《姑蘇志》中又记载苏州玄坛庙中祀奉的玄坛神赵公明为三国时期蜀国将领赵云的兄弟。

## 银钱业祖师爷

清朝时的银钱业多奉赵公明为祖师爷。宁波钱庄在正月初五会拜祭赵公明。南昌各家钱庄都会设置神龛供奉赵公明和招财童子，每日早晚敬香，朔望点蜡烛，并在神龛前悬挂一盏油灯，名为长明灯，日夜不熄。

## 趙玄朗

《宋史·礼志七》记载，宋真宗在大中祥符五年（1012年）十月，对宰相王旦等说他梦见了玉皇令赵氏祖先授予他天书，赵氏祖先自称是人皇九人中一人，曾转世为轩辕黃帝，后唐时，奉玉帝之命，七月一日降世，主赵氏之族，总治下界，名曰“九天司命保生天尊”赵玄朗。同年闰十月，宋真宗追尊趙玄朗为“**上灵高道九天司命保生天尊大帝**”，庙号“**圣祖**”，趙玄朗之妻追尊元天大聖后。在宋朝，“玄”、“朗”二字須避讳。元、明以后，趙玄朗逐渐演化成玄壇真君（即赵朗、赵公明）。

## 风俗

明代时西亚与中国商贸往来频繁，这些信仰伊斯兰教的西亚商人被称为“回回”，开始出现赵公明是回族的说法，在北京、江苏、四川等地供奉他不用猪肉，而用牛肉代之，稱作「齋玄壇」。

清朝时民间以三月十五为赵公明诞辰，但也有许多地方以正月初二为其诞辰，当天天没亮就要放鞭炮请财神到家。

竹南炸邯鄲
臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」、「銀主公王」等）。臺灣人相傳「玄壇爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸玄壇」的活動，大多數是請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演赵公明的模樣。隨著性別平權的觀念興起，少數地方也有由女性擔任的寒單爺。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「玄壇爺」感到溫暖一些，並祈求「玄壇爺」的保佑，多在元宵節合併舉辦。

## 玄壇廟

北港武德宮玄壇真君聖像
北港武德宮趙聖父母殿祀奉的趙公明聖父母像
在中华文化圈许多地方都有玄壇廟或财神庙供奉趙公明。成都趙公祖廟始建于晋代，位于都江堰市玉堂街道趙公山，因号称为其羽化升天之地，被视为趙公明的祖庭。

香港新界元朗有玄關二帝廟，为香港一級歷史建築，廟內供奉玄天上帝及關帝、同祀觀音菩薩、玄壇真君。

臺灣雲林縣北港武德宮为臺灣第一間「五路財神」開基祖廟，主祀中路財神玄壇真君趙公明及其餘四路財神，為規模最大、香火最盛的財神廟之一。新北市石碇區有石碇財神廟，供奉玄壇真君等五路財神、虎爺、五營元帥等。位于臺中市的臺中廣天宮是一座主要祭祀五路財神的廟宇。南投縣草屯敦和宮主奉財神玄壇真君，有全球最大的銅製162尺趙天君財神爺像。桃園市蘆竹五福宮主祀玄壇元帥，为直轄市定古蹟，也是是桃園市最古老的寺廟，已有三百多年歷史。还有高雄市高雄天軍殿主祀玄壇真君趙元帥，是當地澎湖移民的信仰中心。

## 文學創作

在明代神魔小说《封神演義》中，武王克殷時，趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教道人，受殷商太師聞仲禮請，輔佐殷紂王，對抗周武王的勢力。書中趙公明身騎黑虎，手持九節金鞭，藝高術強，闡教的仙人及周軍的將領們都敵不過趙公明而接連敗陣，最後姜子牙請出陸壓道人以法術「釘頭七箭書」將趙詛咒致死。後姜太公封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，負責迎祥納福，趙公明神通廣大，能呼風喚雨、驅雷役電、降妖除魔、避瘟消災，最重要的是能執掌眾生財運。部下四大神祇皆有招財進寶的法力，故稱五路財神，而趙公明為五路財神之首。

在書中，趙公明另有三位妹妹，人稱三霄娘娘，分别為赵雲霄、赵琼霄，以及赵碧霄，主要法宝乃金蛟剪、混元金斗，戰敗被殺，大戰之後被封為「感應隨世仙姑正神」（坑三姑娘），掌淨桶、生育。

* 財神
* 五路財神
* 五福王爺
* 虎爺

* 趙天君財神爺傳略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 文化部文化資產局—炮炸肉身寒單爺活動 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 织女

| 织女 |
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| 十二地支中的丑〈牽牛星〉，1892年由日本画家山本芳翠所畫 |
| 其他名稱 | 七娘妈、七姐、七姐姐 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 代表節日 | 七夕 |
| 配偶 | 牛郎 |

**織女**是天上知名的仙女。專職是使用天梭编织神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象征天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。

織女最初為“天之織女”，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了“天帝之女”，這個身份使她和西王母混為一談；織女被天帝許配給河西牽牛郎為妻，而嫁給牽牛郎後的織女則荒廢了自己機杼的職責，因此惹怒了天帝，被天帝分離在天河的東、西兩岸，一年只能相聚一次。因此這兩個不同的故事使得織女和董永以及牛郎的故事開始出現分歧。再後來織女又轉變成了王母娘娘的女兒，與七仙女相互混同。在後世，為了避免織女和七仙女混為一談，又將織女編纂為王母娘娘的外孫女（天孫），在牛郎與織女故事的基礎上，又加入了“羽衣仙女”等傳說的要素，才構成了《牛郎織女》的故事，因此《牛郎織女》和《董永與七仙女》的故事才得以分離開來。織女通常是王母娘娘部分神格的分劃之一，道號為“**天孫雲錦太瑤織女星眞**”。

## 簡介

西漢司馬遷（前145年～前1世纪）的《史記》記載：「織女，天女孫也。」

東晉干宝（約284年～336年）的《搜神記》記載：『漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：「願為子妻。」遂與之俱。主人謂永曰：「以錢與君矣。」永曰：「蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」永曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦為我織縑百疋。」於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：「我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。」語畢，凌空而去，不知所在。』

按《德安府志》：「漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女，故生而靈異多神奇。」

《百美新詠圖傳》織女
南朝梁殷芸（471年～529年）的《小說》記載：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」

後代小說家者流，又有王母娘娘生有七位仙女，而織女為么女之說。织女下凡遊玩，与人間的牛郎譜出戀曲，卻又因故分離。牛郎為愛抵達天界，與織女團聚，被西王母（或其他神）发现后，王母用髮簪一劃，變出了一条天河（即银河）将两人分开。後西王母被兩人真情感動，律定每年舊曆七月初七兩人可以在鹊桥（喜鹊搭建的桥）上相会，此即為著名的牛郎織女故事。

閩南、臺灣常尊稱織女和七仙女為「**七娘媽**」，每年七夕，凡是家中有婦女或未滿十六歲的孩童者，幾乎都會在七夕時刻加以禮拜，閩南人流行在十六歲當年的七夕之日，會集合眾多滿十六歲者，為七星娘娘舉辦大型祭典，感謝「七娘媽」十六年來的庇佑，稱作「作十六歲」，如今臺灣屏東慈鳳宮、新竹竹蓮寺都有這樣的風俗，最有名的就是臺南開隆宮。七娘媽也會把人世間未婚男女製成名冊，向天庭呈報。天庭將之傳遞給月老神君，當月老收到名冊後，按照個性、善惡、興趣與條件抄寫成一本配偶名冊，然後用紅線綁牢男女二人之足，使合適的男女配成一對佳偶。

廣東、港澳則稱呼織女為七姐、七姊姊。

## 日本的織女

在日本，織女稱為**織姬**（日語：織姬／おりひめ），又與當地原有的棚機津女傳說結合，被視為日本固有神話中在天上織造天衣、被稱為**棚機津女**的眾女神之一，故又把織女稱為**棚機姬**（日語：棚機姫／たなばたひめ）、**棚機姬命**（日語：棚機姫命／たなばたひめのみこと）、**棚機媛**（日語：棚機媛／たなばたひめ）、**天棚機姬**（日語：天棚機姫／あまのたなばたひめ）、**天棚機比賣**（日語：天棚機比売／あまのたなばたひめ）**天棚機姬命**（日語：天棚機姫命／あまのたなばたひめのみこと）、**天之多奈波太姬命**（日語：天之多奈波太姫命／あめのたなばたひめのみこと）**天棚機姬神**、**天棚機比賣大神**等（日語：天棚機比売大神／あまのたなばたひめのおおかみ）等。

在日本，織女為紡織的守護神。

## 圖集

* 織女圖軸，張靈繪
* 織女渡河，改琦繪
* 銀河月，月冈芳年繪
* 天河，郭詡繪
* 牛郎與織女，頤和園彩繪
* 古今百美圖之織女，吳友如繪

## 供奉地點

### 中國

* 江蘇省蘇州市太倉織女廟
* 陝西省咸陽市織女廟
* 陝西省西安市石婆廟
* 山東省淄博市織女洞

* 香港坪洲仙姊廟
* 香港西貢七聖古廟
* 香港石籬七聖宮

### 臺灣

#### 主祀

* 新北市淡水區福北堂（太保福濟宮分靈）－主祀七星六娘娘
* 新北市淡水區娘媽宮－供奉大甲西靈宮分靈七仙女畫像、七位七星娘娘神像
* 臺中市大甲區鐵砧山西靈宮－供奉七仙女石雕像
* 新竹縣北埔鄉五指山七仙女亭－供奉七仙女像
* 雲林縣水林鄉後寮埔七星宮
* 嘉義縣太保市福濟宮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺南市中西區開隆宮－主祀七位七星娘娘
* 臺南市善化區六分寮福慈宮（太保福濟宮分靈）－主祀七星二娘娘
* 高雄市三民區清海宮－主祀七仙女元君，並以織女元君為首。織女元君頭戴七珠五旒冠冕，雙手持奏板
* 宜蘭縣頭城鎮大坑罟七星堂－主祀七星娘媽左手高舉七星劍，並有娘媽之大仙翁仔

#### 同祀

* 桃園市新屋區深圳玄天宮－奉祀單尊七娘媽，雙手呈抱壽狀（左手隱於衣袖內，右手外露抱之）
* 新竹市東區竹蓮寺－奉祀單尊七娘媽夫人
* 彰化縣鹿港鎮鹿港天后宮－為二十四屬神之育子司，神像為單尊，雙手抱孩童
* 彰化縣鹿港鎮威靈廟－奉祀單尊七宮夫人
* 彰化縣鹿港鎮漁寮天和宮－奉祀單尊七星夫人，神像為粉面，右手持拂塵，左手持葫蘆
* 雲林縣四湖鄉溪崙崙安宮－奉祀單尊七娘媽
* 雲林縣斗南鎮紅瓦磘照瑤宮－奉祀單尊七娘媽，雙手抱壽，另有捧印、空手兩位侍女
* 嘉義市西區朝天宮－奉祀單尊七星娘娘，右手持劍
* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮－奉祀單尊七星娘娘，神像身後背雙劍，右手持拂塵
* 嘉義縣朴子市過埤仔山西宮－奉祀單尊七星娘娘
* 臺南市中西區公界內昭靈廟－尊稱天女七星娘娘，七位娘娘全祀
* 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀單尊七星娘娘，雙手無持物
* 高雄市苓雅區臨水宮－奉祀單尊七娘媽，為排行第七之娘娘
* 屏東縣屏東市慈鳳宮－奉祀單尊七夕娘娘，神像右手持拂塵
* 花蓮縣花蓮市北濱武天宮

### 日本

* 奈良縣葛城市棚機神社
* 大阪府交野市機物神社
* 福岡縣小郡市七夕神社
* 愛知縣名古屋市多奈波太神社
* 愛知縣名古屋市星神社

## 影視形象

* 1963年中國大陸和香港合拍的黃梅戲電影《牛郎織女》－严凤英飾演
* 1988年台視《台灣民間故事 - 七娘媽》－劉德淑飾演
* 2007年香港無綫電視《牛郎織女》－郭羨妮飾演
* 2009年中國大陸電視劇《牛郎織女》－安以軒飾演

## 參考資料

* 牛郎星
* 七夕
* 作十六歲
* 織女星
* 床母
* 月老
# 青山灵安尊王[编辑]

| 青山靈安尊王 |
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| 消除瘟疫、行政司法、保境安民、惠安與艋舺移民守護神  |
| 其他名稱 | 青山王、張大帝、張滾、張悃 |
| 住處 | 福建惠安青山宮、台北艋舺青山宮 |
| 符号与象徵 | 官轎、王令 |
| 性别 | 男 |

|  |
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| **青山靈安尊王** |
| 臺北 艋舺青山宮的靈安尊王 二祖端坐於神龕內 |
| 繁体字 | 青山靈安尊王 |
| 简化字 | 青山灵安尊王 |
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| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Qīng shān líng ān zūn wáng |
| - 威妥瑪拼音 | Ch‘ing shan ling2 an tsun wang2 |
| - 注音符號 | ㄑㄧㄥ ㄕㄢ ㄌㄧㄥˊㄢ ㄗㄨㄣ ㄨㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông |
| - 台語羅馬字 | Tshing-suann-lîng-an-tsun-ông |

 |

**青山靈安尊王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱**青山王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、**靈安尊王**（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，神誕是農曆十月廿三，通常在前數日就有暖壽典禮，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神，如台灣艋舺青山宮長年於農曆10月20、21日分別於南、北萬華進行暗訪；農曆10月22日則為盛大的「正日遶境」，傳統民俗上皆於該日舉行誕辰祝賀儀式。

日本學者鈴木清一郎則在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》一書中指出青山王有代天巡狩的職能，與王爺信仰有關。隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。

## 源由

艋舺青山宮靈安尊王開基大祖，供奉於正殿神龕之內。2016年始陳列於艋舺青山宮廟門前的靈安尊王張將軍雕像。
#### 說法一

一說是東漢、三國時代孫吳將領張悃（又作張滾），漢獻帝建安十七年（212年），張悃奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔兼智勇雙全，頗受地方人士愛戴。張悃死後停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

#### 說法二

另一說是五代十國「閩國」的將軍張悃，他奉命紮寨於青山防備海盜，軍紀嚴明、愛民如子，使盜賊匪徒不敢輕犯。逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。
 | ”
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## 傳奇

傳說張將軍原葬在惠安縣衙門旁，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 太平興國間，古縣移惠安；若逢崔知節，送我上青山。
 | ”
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崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。

在臺北艋舺（今臺北市萬華區），又傳說：臺灣日治時期艋舺青山宮附近有些聲色場所，每次華燈初上，正是青樓開市良辰，有些風塵女郎時常出外招攬客人，而青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈，於附近頻頻現身，嚇得那些風塵女郎紛紛避走。

## 敕封

艋舺青山宮遶境隊伍裡的執事牌，書有「靈安尊王」「大宋明臣」之敕封神銜
* **大宋明神**：或**大宋明臣**，待查
* **靈惠侯**：宋紹興十九年敕封；紹興五年賜廟額「誠應」
* **靈安王**：景炎元年敕封，乃為采石之役顯現「張將軍」旗號助戰，虞允文得知是神靈護佑，制入祀典後再加之封號。
* **靈安尊王**：相傳明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封張悃為「**靈安尊王**」

## 陪祀與從神

### 部將

靈安尊王因其司法神之性質，因此部屬有陰司相關職吏：

艋舺青山宮之青山八將，以廟中原祀之枷鎖將軍為基礎之變體
* 司官（八司或六司）
* 文武判官
* 謝范將軍
* 枷鎖將軍
* 八將（由枷鎖將軍演變延伸之神將體系）
* 皂隸捕快
* 劍印童子
* 馬伕

### 家眷

艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像
靈安尊王在中國大陸、台灣等地的廟宇，部分同祀有夫人或太子之神像。靈安尊王傳說有兩位夫人：

* 昭順夫人：或稱顯慶妃，為張悃生前之婚配
* 慶安妃：神婚關係

或有廟宇祀有太子（世子）之信仰，但為少數案例

## 奉祀廟宇

### 中國大陸

**主祀 惠安县螺城镇聯珠巷弦惠古地青山祖廟－該廟奉祀靈安尊王為金面，並擁有青山王及王妃早期墓葬之墓碑
* 惠安县螺城镇科山公園魁青廟中之誠應廟
* 惠安县山霞镇青山村惠安青山宮
* 惠安縣山霞镇青山村青峰宮
* 惠安县輞川鎮大潘村靈安宮

* 惠安青山宮

### 臺灣

**主祀 台北市萬華區艋舺青山宮
* 台北市萬華區鴻福宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新北市板橋區靈安宮（分靈自萬華鴻福宮）
* 新北市中和區青安宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新竹市東區黑金町粳仔寮青山宮
* 新竹市北區大南勢米粉寮間仔尾青南宮
* 新竹青延堂（分靈自南勢米粉寮青南宮）

* 苗栗縣通霄鎮白沙屯省安宮
* 台中市沙鹿區青山宮－廟史
* 彰化縣芬園鄉溪頭靈安宮－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台北市艋舺青山宮
* 台北市艋舺鴻福宮
* 新北市板橋靈安宮
* 新竹南勢青南宮
* 新竹市青山宮

**陪祀 新北市淡水區油車口忠義宮
* 新竹縣竹北市青山弘法宮（分靈自新竹青山宮，其餘新竹青山宮分靈子廟亦有奉祀靈安尊王）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市東區南門口安南宮－(內五營令牌趙郭朱靈四府王爺之靈府傳說就是靈安尊王)
* 新竹市東區西門口祈安宮－(供奉九龍三公、靈安尊王之令牌，現已寄祀他處)
* 新竹市東區宏遠堂（副主神靈安尊王，新竹青山宮分靈，並奉祀有兩位王妃及兩位世子）
* 新竹市北區南勢郭家祖厝汾陽堂（郭家祠堂，青山王分靈南勢(即今南勢青南宮)之發跡地）
* 新竹市香山區浸水南靈宮（鎮殿第二順位／副主神）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市香山區南港南華宮（鎮殿第三順位／副主神）
* 新竹市香山區樹仔腳南寧宮（原為浸水南靈宮之角頭）
* 苗栗縣銅鑼鄉五福廟（尚待確認）
* 苗栗縣竹南鎮公地文天宮
* 台中市神岡區順天宮
* 台中市梧棲區祥芝斗美宮（斗美三王府）
* 彰化縣鹿港鎮後寮仔代天府
* 彰化縣鹿港鎮泉州街集英宮
* 高雄市大社區中正路玉天宮

### 馬來西亞

**主祀 檳城東北縣喬治市天生宮
* 峇株吧辖惠安会馆

* 泉州三邑
* 王爺信仰
* 艋舺青山宮
* 臺灣民間信仰

## 註解

* 艋舺青山宮官方網站

## 註解

## 參考資料

* 槟城天生宫.靈安尊王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 林美容，辜神徹編著，2013，《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》，台北：臺北市文獻委員會
# 拾骨葬[编辑]

| 傳統執骨（起金/起骨/遷骨）習俗 |
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| 香港非物質文化遺產清單 |
| 隸屬 | 傳統喪葬儀式 |
| 分类 | 社會實踐、儀式、節慶活動 |
| 編號 | 3.54.1 |
| 认定时间 | 2024年 |
| 詳細資料 |

| 拾骨葬 |
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| 沖繩語 |
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|  |  |
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| 琉球漢字 | 洗骨 |
| 琉球國字頭 | シンクチ |
| 拉丁化 | sinkuci |

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| 南奄美大島語 |
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|  |  |
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| 琉球漢字 | 改葬 |
| 琉球國字頭 | カイソウ |
| 拉丁化 | kaisou |

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**拾骨葬**，俗稱**撿骨**，在香港稱為**執骨**，在台灣又稱**撿金**、**撿風水**。是一種二次葬的埋葬方式，广泛见于东亚各區域，在仰韶文化和大汶口文化中就已流行，常見於中國華南地區、琉球、東南亞部份地區等地，現時闽海人、廣府人、客家人、琉球人、越南人仍使用這種特殊的葬禮方式。鄂温克族中也有这种葬俗。

這種葬儀被認為是移民文化有關，方便遷徙者將先人遺骨帶回故鄉、祖籍地或新的居住地。

有拾骨葬習俗的漢族族群中，沒有官位與爵位、未滿十六歲且未結婚的死者，視為兒童，不一定要撿骨。

## 過程

先将死者尸体土葬或風葬，等待大約六年到十二年（甚至更久），等尸体腐烂后，把骨头取出，放入金斗甕（俗稱金塔）贮存，再重新埋葬。

## 盛載遺骨容器

盛載遺骨的容器稱為金斗甕，又稱「金塔」，琉球稱廚子甕，金斗甕較火葬用的骨灰罈大。

## 現況

隨著時代變遷，有些地區因為墓地不易取得，或因為法律限制火葬以外的埋葬方式，有些傳統上實行拾骨葬的族群，現在已經有不少人選擇將過世的親屬直接火葬。但目前還是有人選擇遵從土葬後撿骨的傳統。除了土地取得問題外，在新冠疫情衝擊後，大家也漸漸地接受了火葬方式。

## 資料來源

## 相關作品

* 舞鶴，《拾骨》（高雄：春暉出版社，1995）
* 《洗骨》，2018年日本電影

## 參閱

* 撿骨師：以幫死者親屬撿骨為職業的人。
* 翻屍節
* 掃墓
* 納骨塔
# 觀落陰

**觀落陰**是一種超自然現象，最早源自巫術，觀落音是「觀靈術」一種，並非是正統道教信仰，意指活著的人魂魄跟隨作法者的指引，進行出體，到陰曹地府旅遊。觀落陰流行於華人社區，《地獄遊記》也就是記錄觀落陰行為的書。觀落陰的真確性尚未能證明，但很多台灣宗教團體在當地舉辦觀落陰旅行團，並聲稱其真確性。也有催眠師認為，觀落陰乃催眠現象的一種。

臺灣民間信仰中，可以帶著凡人觀落陰的神靈通常是地藏王菩薩、目蓮尊者、王孫三使者、三奶夫人、法主三真君等。在閩南、臺灣，有稱「關三姑」、或稱「觀三姑」的觀落陰。池田敏雄在《民俗臺灣》表示臺灣人把此與「關椅仔姑」弄混，經他詢問過臺北萬華老婦，「關三姑」與「關椅仔姑」的儀式與用途並不同，前者是問陰間事，後者是占卜。

在福建龍溪，人們透過催咒將生者的靈魂引入地獄與死者見面、先擺香案，案上點香點燭，被關者頭蒙布巾，端坐在香案前，法士及其助手分立在香案兩旁，先催本壇咒，請三姑臨水夫人神靈附身，附身後，法士即手提紙錢，在香燭上引火點燃，催開路符，開路咒中各段落(路、橋、亭、塔等)常重復幾遍至幾十遍，到被關者過關後，才進入下一段，讓生人靈魂和已故親人靈魂見面後，再轉入對答。

《台灣民俗》有記載關三姑儀式的咒語：「天清清，地靈靈，請恁三姑來問明。問明問哀哀，請恁三姑出壇前。壇前乜項有：亦有花，亦有粉，亦有親呀親果子，也有荖葉藤。荖葉甜甜，好食不分伊。一條繡繡繡觀音，二條繡繡繡繡鳳錦。鳳錦飛來米先苔，七尺紅綾盤米苔。日時燒香乎姑坐，暗時燒香請姑來。請恁大姑來坐正，二姑來問聖。三姑燒香續尾句，尾句分明分汝聽。草蜢金花十二件，腳量落雲十八幅。陰旦接陰府，陰府公，開宮主。大步來接應，寸寸來分明。大路關，平波波。小路關，透地牢。大路陰府城，找起父母找親情。善才龍女慢當行，罔兩將軍綴汝行。雙腳背手過橋邊，銅蛇鐵鼠閃一邊。緊行緊走，走到六角石，地下好茶葉。緊行緊走，走到六角磚，地下好茶湯。緊行緊走，走到六角橋，腳亦搖，手亦搖。」

## 觀落陰與民俗醫療

觀落陰在部分學者的研究中，是屬於一種心理上的民俗醫療行為。民俗醫療是指在系統主流醫學體系之外，俗民大眾世代相傳的不成文與散漫的醫療信仰，是一個民族對付疾病的文化體系與操作方法，是一種俗民集體生活經驗的總和，是建立在俗民文化下的一種對抗疾病的不成文系統。張珣（1989）將台灣的民俗醫療行為分為兩大類，一是超自然的，例如：乩童、扶乩、道士、尪姨、觀落陰、算命、看相、風水、卜卦、抽籤、藥籤、拜廟、收驚、符水、先生媽等。二是經驗的，例如：膏藥、偏方、秘方等等，其觀察的重點就在於醫療行為與巫術的結合性。鄭志明（1999）又再將之分為五大類，1.食療 2.保健外功 3.內功 4.巫術 5.相術占卜。其明確的區分民俗醫療操作方法的不同，前兩項是屬於經驗性的、物理性的保健，後三項屬於繼承了文化傳統世界觀的超自然類醫療行為，是融合了宗教、巫術、文化底蘊的一種醫療模式。俗民藉由觀落陰這種活動來進入冥想或催眠狀態，用以感應到從潛意識浮出的影像，使心靈得到安慰而達到心理治療效果。

## 相關條目

* 閭山派三奶派
* 《地獄遊記》
* 亡人落道

## 參考

* 法師當導遊催眠「遊地府」 法師當導遊催眠「遊地府」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 花車 (巡遊)

墨西哥耶誕節花車
藝閣是花車的一種
**花車**是一種用於節日、慶典的車，上面有裝飾，並搭建舞台供演員在上面表演。除定期的節日外，一些主題公園的巡遊匯演也會使用花車。

## 各地的花車

### 東亞

東亞傳統的花車稱為藝閣，又稱山車、陸船等，源自中國，唐代開始出現，由演員在上面作動態表演。後來傳至日本。

### 西方

西方的花車源於歐洲中世紀用作神秘劇活動舞台的四輪盛會車。

在荷蘭，有一種稱為鮮花飾車的傳統花車，

## 電子花車

巴西嘉年華中的電子花車
電動車普及後，不少花車以電動車製作。與傳統花車相比，電子花車能做出較多不同的特效，如音響、聲光特效，乃至於油壓式開展舞台等，令表演更富於變化。在台灣，電子花車廣泛用於民俗慶典。

## 花車巡遊

現時不少節慶活動皆有花車巡遊，有些成為觀光項目。例如香港在春節期間舉行的香港新春花車巡遊於2007年獲國際著名自助旅遊天書《Lonely Planet》選為全球最值得欣賞的娛樂盛事之一，美國加州帕薩迪納在新年舉行的玫瑰巡遊中的項目玫瑰花車錦標賽是當地的花車競賽，世界各地都會派出以大量玫瑰和其他花卉裝飾的花車。迪士尼樂園的花車巡遊是園內重點表演項目之一。花車巡遊也是嘉年華會常見的表演節目。
澳門和香港一樣由當地的旅遊局贊助的賀歲花車巡遊 將會在年初三晚 在澳門半島舉行以及年初六或年初八的星期六 在澳門沙利頭舉辦第二次澳門花車巡遊。

* 嘉年華
* 愛情花車
# 哭喪女[编辑]

埃及十八王朝的哭喪女雕像
**哭喪女**，又稱**哭孝女**、**哭喪婦**，粵語稱**喊口婆、哭婆**，台灣又俗稱為**孝女白琴**（源自布袋戲《雲州大儒俠》中的角色孝女白瓊），日本稱為**泣女**（泣き女）、**哭女**（哭き女）、**鳴女**（鳴き女）、**泣澤的**（泣沢テ、ナキテ）、**泣澤人**（泣沢ビト、ナキビト）、**泣澤婆婆**（泣沢ババ、ナキババ）、**泣澤老母**（泣沢老母、ナキアサン）、**弔喪婆婆**（弔いババ、トムライババ）等，朝鮮半島稱為**代哭女**（代哭女 、대곡녀）或**代哭者**（代哭者、대곡자） ，是一種喪禮相關職業，由女性擔任，專門受僱於喪禮中代哭，世界各地包括儒家文化圈、南亞、歐洲、美索不達米亞地區以至南美洲、非洲都有見到。在古埃及、古希臘和古羅馬等古文明已有出現。由於哭喪女這種特種代哭職業在現代一些地區並不常見，因此常常受到媒體的訪問。

## 背景

家裡有人逝世後，親朋好友前往葬禮弔喪，死者的家屬除了點頭致意，大部份因為失去親人的痛而會流下淚來，甚至嚎啕大哭。由於「哭」在一些文化的葬禮不單是情感的體現，還是重要的禮儀，有的死者家屬因哀慟欲絕或其他原因而哭不出來，親朋好友左鄰右舍會認為往生者的家屬不夠孝順，因此往生者的家屬會請哭喪女來代哭，並營造葬禮的哀傷氣氛，帶動家屬以哭泣宣洩悲痛情感。為了投入，有些哭喪女還會事先了解死者生平事跡。而哭喪女哭喪通常有一定條理，並非胡亂大哭，有如唱歌。由於哭喪女本身與喪家並不認識，她們也不是真的為死者逝世而痛哭，因此需要一些刺激眼睛流淚的物品如辣椒、薄荷等達到逼真效果。

## 各地情況

### 儒家文化圈

在儒家文化圈中包括葬禮在內的凶禮裡，哭稱為哭禮，是一種重要的禮儀，而不只限於情感的表達，而後世民間喪禮中的哭又以婦女為主，於是出現了專門代哭的哭喪女。哭喪女有專門的打扮，有些穿著普通的素服或喪服，有些穿著戲服。有些哭喪女不但要代哭，還要負責以悲慟的語氣唸祭文，甚至協助葬禮上其他事務如打扫、準備供品、摺冥鏹、上香等。

在台灣這項職業很多都是祖傳職業，
2013年台灣喪葬文化中的孝女白琴被英國廣播公司BBC報導，記者採訪曾為台灣最年輕的孝女白琴劉君玲引起外國好奇，她也是承襲祖母與母親的職業傳承下去，後來還成立殯葬女子團體與公司、擴大斌葬相關服務項目。

在中國大陸，有些哭喪女是從事其他職業後改行，文革時曾被視為「封建遺毒」而禁止，改革開放後又再興起，但近年開始式微。在廣州，哭喪女是照早、午、晚哭三次，也有些會在中間多喊一次，除了哭之外還會喊輓詞 。

在日本，一些地區的哭喪女是以報酬所得到的米量來計算哭的程度，如「五合泣」」、「X升泣」」（「一升泣」、「二升泣」等）之類的名稱來表示哭的程度。

在朝鮮半島，至今儒家思想依然影響人們的日常生活，傳統葬禮上也常會僱用哭喪女

### 南亞

印度教傳統上不容許高種姓的婦女在公開場合過於暴露情感，於是高種姓的家庭在葬禮上就會聘用哭喪女（印地語：रुदाली）代哭，哭喪女則屬於較低種姓。她們穿上黑衣，披頭散髮，在葬禮上捶胸嚎哭、抽搐似地跳舞、滾地大哭等。

### 歐洲

古希臘人會在葬禮上僱用哭喪女，《伊索寓言》中就有一則故事《富人與哭喪女》提及當時的職業哭喪女，而法國小說家奧諾雷·德·巴爾扎克也在他的作品《高老頭》中提及到主角的葬禮上僱有兩名哭喪女代哭，俄國的克雷洛夫亦在他的一篇寓言也提到職業哭喪女。

現代馬爾他島的葬禮中一般要僱二至三位哭喪女來哭喪。

### 中東地區

在烏爾第三王朝時的喪禮中有僱用哭喪女。猶太人葬禮上也會僱用哭喪婦。《聖經》舊約耶利米書提到當時以色列人有職業哭喪女 。

### 古埃及

古埃及壁畫、雕塑常有描繪葬禮中的哭喪女。

### 南美洲

哥倫比亞人有在葬禮上僱用哭喪婦的習俗。此習俗也見於巴西等其他南美洲國家。

### 非洲

在象牙海岸，除了喪家會僱用哭喪女外，也有些喪家的親友為了表達心意而僱哭喪女前往葬禮代哭。當地哭喪女的裝扮是穿著粗略繡上紅色和黑色圖案的衣服、戴頭巾，在葬禮上伏在死者身上痛哭。

## 社會觀感

南華大學生死學系生命禮儀研究中心副主任楊國柱認為，哭喪女能引導喪家在哀戚氛圍下「徹底宣洩心中的抑鬱難過」，起心理輔導作用。

另外，由於哭喪女是以哭作為謀生技能，需要演技，她們所哭的又非自己的親人，有些人認為僱用哭喪女是一種虛偽和愛面子的表現，是一種陋俗，阻礙文明健康發展，而哭喪女也用作比喻一些矯情、強作悲傷的表現。

與其他喪葬相關職業一樣，有些人認為哭喪女這種職業不吉利，於是避免和職業哭喪女交往，以致職業哭喪女的人際關係，尤其是戀愛、婚姻方面遇到困難。

## 相關條目

* 職業孝子：代替無子或兒子無法出席喪禮的喪家擔任孝子擔幡買水的職業
* 舉喪
* 踊禮
* 哭禮

* 实拍葬礼上的职业“哭丧女”（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 二年制專科學校[编辑]

**二年制專科學校**簡稱二專，為實施臺灣二年制專科教育學制的學校機構。

## 簡介

招收對象為技術型高級中等學校之畢業生，或同等學歷參加四技二專統一入學測驗後，以技優甄保、推薦甄試、登記分發等方式入學就讀，學習時間為二至三年（二年制專科學校夜間部）的特別教育學制，實施目的為技職訓練。另外其學制最大特色為入學考試科目不但異於臺灣其他同類型學制，也嚴格限制考生資格必須為技術型高中（高職）的畢業生。以商業專科學校與工業專科學校為主的二專，應修學分數為至少80學分，學習年度通常為日間部為2年，夜間部要3年，畢業後可由學校頒發專科畢業證書，專科學校畢業可報考科技校院（技術學院及科技大學）二技或參加大學或科技校院四年制轉學考，或是以同等學歷（在畢業後三年工作年資）報考研究所碩士班，並依研究所規定補修大學部分課程學分。

## 沿革

* 1950年代，因為國共內戰失利，播遷來台的中華民國政府，初期於臺灣推廣的專科學校學制僅有三年制與五年制。
* 1951年，臺灣省立臺北工專增設二專部，招收高職畢業生。
* 1958年，時任台灣省議會副議長的謝東閔籌設實踐家政專科學校（現實踐大學）。同年9月，實踐家政專科學校成立，僅設有二年制家政科，只招收女生。為臺灣第一所私立家政專科學校。
* 1964年，為加速培育經濟建設所需之中級技術與佐理人才，教育部分別公布了〔專科以上學校夜間部設置辦法〕與〔公私立專科學校試辦二年制實用技藝部辦法〕，擴大辦理推廣教育，以期能充分利用各專上學校之師資、設備與教學資源。
* 1968年，為因應義務教育全面實施後的短期高等教育所需，教育部開始在本有公私立專科學校內試辦二年制實用專科部，另外更專門以公費設立或鼓勵民間創設多間公私立「二年制技藝專科學校」，上述兩專科學制最大特色為該學制嚴格高職畢業生或具有同職業學校學歷方能參加。同年，遠東集團創辦人徐有庠創設「私立亞東工業技藝專科學校」，為台灣第一所私立二年制專科學校。
* 1969年，中國電纜之父孫法民（前太平洋電線電纜公司董事長）成立「私立龍華工業技藝專科學校」，設立二年制專科部機械技術、電工技術、工業電子、電化技術四科。
* 1973~1974年，停止二年制實用技藝部的招生，二年制技藝專科學校取消技藝二字而改以核准單獨成立二年制技藝專科學校，通稱二年制專科學校，以招收職業學校畢業生為準。
* 1990年代末期臺灣實施教育改革後，為了提升技職教育進修管道，部分二年制專科學校已改制為二年制技術學院，並招收原二專或五專畢業生；惟其教育目的仍以技藝和職業科別訓練為主。
* 2004年仿傚美國學位制度改為授予副學士學位。

## 二專進修專校

為提供回流教育升學管道，多所科技校院設有附設專科進修學校（二專學制；簡稱二專進修專校或進專），與高級中等學校附設進修學校構成一貫之進修教育體制。進修學校其入學資格與日間部、進修部等一般學制相同（應屆畢業生亦可報考），入學後學生修滿規定學分，成績及格符合畢業條件者，准予畢業，授予副學士學位證書，具有與一般學制同級、同類學校之畢業資格。進修專校無修業年限之上限，上課時間有非常高的比例安排於週六及週日上課，因此極適合在職人士返校進修；此外亦有配合職場人員上班時間屬性，安排於休假日之上課時段，例如安排於週一至週五其中1∼2日全天上課，或針對科技產業四班二輪之排班性質，將上課時間排在其休假日之排課方式。在招生方式方面，各進修專校招生採各校辦理單獨招生，考生入學成績採計方式以筆試或學經歷書面資料審查為主。詳細各校招生重要日程、報名手續、入學流程及相關規定皆請查閱各招生學校之招生簡章。

* 專科學校 (臺灣學制)

## 參考文獻
# 家庭教育

**家庭教育**是指具有增進家人關係與家庭功能之各種教育活動，包括：親職教育、子職教育、兩性教育、婚姻教育、倫理教育、家庭資源與管理教育、其他家庭教育事項。

## 家庭教育內涵

1. 親職教育：指增進父母職能之教育活動。
2. 子職教育：指增進子女本分之教育活動。
3. 性別教育：指增進性別知能之教育活動。
4. 婚姻教育：指增進夫妻關係之教育活動。
5. 失親教育：指增進因故未能接受父母一方或雙方教養之未成年子女家庭生活知能之教育活動。
6. 倫理教育：指增進家族成員相互尊重及關懷之教育活動。
7. 多元文化教育：指增進家族成員對多元文化理解及尊重之教育活動。
8. 家庭資源與管理教育：指增進家庭各類資源運用及管理之教育活動。
9. 其他家庭教育事項。

「家庭教育法」中華民國一百零一年十一月二日教育部臺參字第 1010203362C 號令修正發布第 2 條條文。

## 影響

家庭是每個人最早接觸的團體，因此家庭教育是非常重要，父母給予孩子正確的教導，孩子自然能夠成為有品德的人，若父母不理會孩子的教育發展，孩子可能會因而學壞。家庭教育隨時都存在，家人對每個人的影響深大。言行舉止，帶給人的感覺都和家庭有深大的關係，因此不只是從小開始的教育，更要在平常給孩子灌輸正確的觀念。

## 家庭教育中心

### 各縣市家庭教育中心

* 教育部家庭教育網[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）

### 家庭教育研究與發展中心

* 國立空中大學生活科學系健康家庭研究中心(
* 國立台灣師範大學家庭教育中心[2]
* 國立暨南國際大學家庭教育研究中心[3]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 國立嘉義大學家庭教育中心。[4]

### 台北市家庭教育中心

* 台北市家庭教育中心[5]（页面存档备份，存于互联网档案馆）

### 苗栗縣家庭教育中心

* 苗栗縣家庭教育中心[6]（页面存档备份，存于互联网档案馆）

### 台中市家庭教育中心

* 台中市家庭教育中心[7]（页面存档备份，存于互联网档案馆）

### 高雄市家庭教育中心

* 高雄市政府教育局家庭教育中心[8]

## 香港情況

其實大部分爭議都可以利用調解方式解決；離異雙方能達成共識更是解決子女管養權及探視權、贍養費和財產分配爭議的最佳方法。透過家事調解服務，可讓雙方和諧理智地商討分居/離婚後的種種安排。香港法律改革委員會已於2005年3月7日發表《子女管養權及探視權報告書》，建議把一個新的「父母責任模式」引入香港的家事法；提倡父母雙方在離婚後仍繼續積極參與子女的教養。假若法例通過後，親職教育將會十分重要。

**社會福利署及非政府機構為離異家庭提供的服務 社會福利署保護家庭及兒童服務課
* 綜合家庭服務中心 (社會福利署及非政府機構)
* 香港家庭福利會
	+ 夾縫中的曙光——「以兒童為本」共享親職先導計劃
	+ 子女探視服務先導計劃
* 香港公教婚姻輔導會
	+ 賽馬會離異父母支援服務
* 救世軍九龍城家庭支援中心

* 家庭学习
* 家庭教师
* 依法带娃
# 做十六歲[编辑]

| 七娘媽生，做十六歲 |
| --- |
| 出鳥母宮－臺南做十六歲的特色 |
| 位置 | 臺南市 |
|  |
|
中華民國文化資產 |
| 官方名称 | 七娘媽生，做十六歲 |
| 類型 | 登錄等級：民俗 登錄種類：風俗 |
| 评定时间 | 2008年6月18日 |
| 詳細登錄資料 |
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|  |

**做十六歲**（臺語偏漳腔：tsò-tsa̍p-la̍k-huè；偏泉腔：tsuè-tsa̍p-la̍k-hè/tserè-tsa̍p-la̍k-hèr），為福州人和閩南人以虛歲十六歲為成年的成年禮習俗。民眾會在小孩十六歲生日時，擺設神案，炊煮油飯、麻油雞酒、圓仔湯等，祭祀七娘媽、臨水夫人、床母等神，感激神佑孩子平安健康，成為大人，但只是民宅簡單舉辦，少見由廟方統一盛大辦理。因十六歲成人禮是閩臺共有風俗，本條目以閩南裔臺灣人的十六歲成人禮風俗為主。

臺南此習俗盛行，起源清治時期於五條港工作的苦力，在十六歲成年前僅能領半薪，故在十六歲當年的七夕時分，敬謝兒童守護神七娘媽而衍生的民間傳統文化，故以主祀七娘媽的開隆宮最為鼎盛，臺南市政府近年推動成為重要觀光節慶之一。

## 起源

做十六歲的起源有多種說法，大致上是襲用泉州舊俗，並與七夕習俗結合，由於做十六歲習俗在臺南經過長期演變，已與其他地區成年禮有顯著不同，成為特色文化。
據傳，五條港苦力工人以十六歲為成人，滿十六歲即為成人，領全薪；未滿十六歲則為童工，薪資差距極大。

### 發源

16歲舉行成年禮，據考據在1754年（清乾隆十九年）《福州府志》即載：「近世於冠禮鮮能行者，郡中惟一二禮法之家偶一舉行。民間則男女年十六延巫設醮，告成人於神，謂之做出幼，是失禮愈遠也。」由此可知，行於祖廟、男冠女笄的古禮，在當時早已式微多時。

另一方面，道教味濃厚的成年式大為風行，在閩浙方誌中屢見做出幼、出童子等風俗，學界認為做十六歲可能與之有同源關係。

七夕當日的開隆宮
### 泉州

臺南部分廟宇自認做十六歲襲承泉州習俗成丁，民间稱做**做十六岁**，晉江、惠安、南安、安溪一帶皆有，但是在該小孩的生日，而非七夕舉行。其餘習俗如祭祀七娘、拜床母、搓圓仔湯（糖粿）、炊油飯、燒紙橋等類似，也設有出鳥母宮等儀式。

### 五條港

七夕即為兒童守護神七星娘娘誕辰，臺南很早就有祭拜的記載。清康熙年間巡台御史燕京人黃叔璥曾在《臺海使槎錄》赤崁筆談中提及：「家供織女，稱為七星娘。紙糊綵亭，晚備花粉、香果、酒醴、三牲、鴨蛋七收、飯七碗，命道士祭獻畢，則將端午男女所結絲縷剪斷，同花粉擲於屋上。」今日彰化縣鹿港鎮仍有七夕拜七娘媽的風俗，但在臺南尚有出鳥母宮等儀式，為最大相歧處。

相傳雍正、乾隆、嘉慶年間，五條港（今中西區一帶）貿易興盛。因當時河港苦力需成年（16歲）方可領全薪，故發展出在16歲成年的七夕，祭拜七星娘娘以感謝16年來順利成長的習俗。

五條港沒落後，做十六歲的儀式反而逐漸繁複，一度成為有錢人家才有能力舉辦的習俗。連橫《台灣通史》：「富厚之家，子女年達十六歲者，糊一紙亭，祀織女，刑牲設醴，以祝成人，親友賀之。入夜，婦女陳花果於庭，祀雙星，猶古之乞巧也。」臺灣通史同卷冠婚篇更稱「成人之禮，男冠女笄，臺灣多以婚時行之。唯富厚之家，子女年達十六歲者，七夕之日，祀神祭祖，父師字之，戚友賀之，以紙製一亭，祀織女，以介景福。」這裡可以看到連橫明白表示「唯」富厚之家做十六歲。連橫即為府城人，其家距離五條港甚近，若此俗起源於五條港之工人，很有可能順帶一提風俗之起源。

直至近年經濟水準提高，做十六歲已經普及且不分男女貴賤。市政府甚至會在少年16歲時，寄函邀請參與活動。

## 程序

做十六歲早期並未有固定儀式，而是隨著家中貧富或行業有所不同。甚至在家中舉行，或是不做的家庭亦不在少數。直至1991年開隆宮才提出一套祭祀程序如下：

### 祭品舖張

### 祭拜七娘媽

祭拜七娘媽（求子平安）需準備的供品：竹篾紙糊的「七娘媽亭」、油飯、麻油雞、糖粿（湯圓中央指壓成凹狀，代表用來「裝織女的眼淚」）、胭脂水粉、千日紅（為祈求多子多孫）、雞冠花、茉莉花、樹蘭。

### 出鳥母宮

父母手持七娘媽亭立於神案前，由將滿16歲的未成年子女匍匐穿過供桌及七娘媽亭，男孩起身後須往左繞三次，女孩則往右繞三次。又由於臺灣話中，白讀的「宮」與「間」同音，故也作**出鳥母間**，另有**出婆姐間**之名。

## 傳播

做十六歲原先僅是臺南城外五條港一帶的習俗，城內不流行此俗。現在十六歲則以城內的開隆宮為主，並接受市府輔導。而臨水夫人廟則是由民間主動發起，直到文化局積極推動後，才改由廟方主辦。

隨著近年政府部份的提倡，其他地區也開始仿效類似做法，並稍稍淡化宗教色彩。1999年，安平天后宮始辦做十六歲，形成府城三廟同時舉辦做十六歲局面，並在同年由文化局開始主辦做十六歲及七夕節。及2002年時，除上述三廟，尚還有五條港發展促進會。而在臺南市縣合併之後，原屬臺南縣境的寺廟也開始舉行類似活動。例2011年下營區上帝廟開始舉辦做十六歲，改以百年歷史的玄天上帝、觀音媽兩座神轎，供學生鑽轎腳。2012年，東山碧軒寺有150年歷史的「迎佛祖」活動也增加做十六歲活動。

除此之外，五條港當地的基督教也加入類似活動。例如看西街基督長老教會也有舉辦。

## 相關條目

* 謝奶：閩都地區的十六歲成人禮。
* 出花園：潮汕的十六歲成人禮。
* 五條港 (臺南)
* 七夕
* 冠禮
* 笄禮

## 參考文獻

* 做十六歲 - 台灣大百科全書 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台南七夕嘉年華 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 雙餘館：七夕一做十六歲
* 七娘媽生，做十六歲——文化部文化資產局（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 登入十六 線上展覽（開放博物館·參與平台）
# 三月十九

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| 农历日历
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**三月十九**，农历三月第十九天。

## 大事记

## 出生

## 逝世

* 明崇祯十七年，崇祯帝朱由检。

## 节假日和习俗

* 太阳星君圣诞
* 北港朝天宮，媽祖遶境活動。

## 其他内容

## 参看

* 日历
* 三月十七 - 三月十八 - **三月十九** - 三月二十 - 三月廿一
* 二月十九 - **三月十九** - 四月十九
* 正月 - 二月 - 三月 - 四月 - 五月 - 六月 - 七月 - 八月 - 九月 - 十月 - 十一月 - 腊月
* 公历3月19日
# 苗栗𪹚龍[编辑]

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| 苗栗𪹚龍 |
| 苗栗市五文昌廟前的𪹚龍 |
| 表記 |
| 客語白話字 | Mèu-li̍t pong liùng |
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| 臺灣客拼 | meuˇ lid bong liungˇ |
| 客家話拼音 | mêu2 lid6 bong1 liung2 |
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| 字面意思 | 苗栗炸龍 |

𪹚龍展的客家藍染龍
𪹚龍活動
2009年苗栗市𪹚龍活動的大型看板
**苗栗𪹚（bàng）龍**（客語白話字：Mèu-li̍t pong liùng）為臺灣苗栗縣於元宵節的主要核心活動，指臺灣客家人在苗栗發展出來的傳統元宵客家舞火龍活動之一，為**「北天燈、中𪹚龍、南蜂炮、東玄壇、西乞龜」**之一，其中「𪹚龍」即苗栗𪹚龍。

## 歷史

臺灣客家人過農曆新年，是要從正月初一一直到正月十五才算過完年。而客家人稱元宵節為「正月半（châng-ngie̍t-pan）」，也稱「燈節」。客家俚諺中有「月半大過年（Ngie̍t-pan thai ko ngièn.）」，說明了客家人過元宵比正月初一（春節）還熱鬧的景象。這天家家除了吃湯圓（不同於元宵）、吃菜包（又稱「豬籠粄（chû-lùng-pán）」）、上燈、賞燈、猜燈謎等過節習俗外，還有一項最重要的傳統活動——「𪹚龍」。「𪹚龍（pong liùng）」為臺灣客語詞，意即「炸龍」。𪹚龍不僅有迎春納福的意涵，更保有傳統習俗及文化傳承的深遠意義。

苗栗𪹚龍是源於苗栗地區的迎龍慶典而演變而來，是相當熱鬧的元宵迎新年慶典，之後更將舞龍神化為「迎龍」活動，期望藉神龍帶來祥瑞之氣，帶給民眾平安吉祥、五穀豐收。「𪹚龍」就是用鞭炮炸龍，採用大量鞭炮、蜂炮去炸舞龍方式得到去邪（去舊）迎新年的作用，每年快接近元宵節時，很多龍隊開始出來練習，到了元宵節那天則進入高潮。臺灣各地皆有舞龍之民俗活動，唯獨苗栗客家發展出「𪹚龍」的習俗。

## 「𪹚龍」七部曲

1. 糊龍（fù liùng）：由龍主取材製龍，於正月初九（天公生）前完成。
2. 牽龍（khiên liùng）：舉辦「牽龍安座」儀式，讓「客家龍神」從客庄的守護神提昇至客家的守護神。
3. 祥龍點睛：祈求天神賜降神靈瑞氣，附於龍身，藉神龍繞境參拜，護祐蒼生。
4. 迎龍（ngiàng liùng）：客家人相信「神龍」登門參拜，等於「神明造訪」能為地方消災，給家戶帶來好運。
5. 跈龍（thèn liùng）：即跟著龍走，帶來平安吉祥。
6. 𪹚龍（pong liùng）：龍愈𪹚愈旺，迎龍時燃放鞭炮，有恭迎神龍的靈氣驅邪納吉之意，一方面慶賀助興，一方面增加年節熱鬧氣氛。
7. 化龍返天：過元宵節後，龍隊須返回龍籍點睛的宮廟「謝神化龍」，其意功德圓滿送龍神返天。

## 註釋

## 參考資料

* 苗栗𪹚龍facebook粉絲專頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 苗栗𪹚龍官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 搶孤[编辑]

香港一個新式搶孤比賽
**搶孤**（白話字：chhiúⁿ-ko͘，臺羅：tshiúnn-koo）為闽南民系及越南一種廟會活動，台灣的宜蘭頭城及屏東恆春、中國大陸闽南、潮汕及香港潮州人在中元普渡或醮會等祭祀活動後，會將祭祀的供品提供民眾搶奪，稱為「搶孤」，其中一種比較為人熟悉的為**搶包山**。一種說法是為了娛樂眾家先靈，扮演搶食的餓鬼，另一種說法是搶奪祭品，以嚇退流連忘返的亡魂；同時亦有賑濟貧苦流民的功能。

## 搶孤

### 台灣

台灣最負盛名的「搶孤」是東北角宜蘭頭城與西南隅屏東恆春的搶孤活動。

搶孤是先搭設十幾公尺高的「孤棚」，選手到此需要「倒翻棚」（臺羅：tò-huan-pênn）到上層，上層再搭「孤棧」（臺羅：koo-tshián），並在上頭擺放供品以及旗幟，而棚柱上塗滿牛油，整隊八人中六人為先發，以底座人撐起其他三位隊員及攻擊手完成任務，想要憑己力爬上孤棚並不容易，往年常有意外發生，因此據說，在台灣清治時期臺灣巡撫劉銘傳曾經下令禁止搶孤活動。現代的搶孤活動則有增加許多安全措施，例如下方之防墜網、登上孤棧時需鉤扣安全繩等。

#### 頭城搶孤

1991年，宜蘭頭城恢復舉辦搶孤，並且改善了活動搶奪的方式，成了目前具有競賽性的民俗活動，截至2011年的新規例：第一階段，五人以疊羅漢方式幫助攻擊手在一小時內搶下柱子中間的紅繩，但如果支撐不住，或攻擊手跌回地上，需要重新開始，然後在第二階段，只能以剩下的白布幫助攻頂能夠首先取得棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人，可以獲得神鬼的庇護。

以頭城搶孤的孤棚結構為例：總高度43公尺、總重量4萬6000公斤。

* 上：13座孤棧（高30公尺、每座由16根竹子編成），均綁有祭品、頂端有順風旗。
* 中：倒塌棚（長12公尺、寬7.2公尺）。
* 下：16根杉木孤柱（高13公尺），各塗75公升牛油。

2015年37歲的林宗麟每天拉單槓及核心肌群訓練，9月12日11點開賽後，在隊員疊羅漢協助下，攀爬塗抹牛油孤柱，爬到孤棚棚頂下，使出類似倒掛金鉤的「倒翻棚」；比上屆冠軍快了24分，僅花了8分9秒就翻上孤棚；創下頭城搶孤史上最快紀錄。

宜蘭頭城搶孤於農曆7月30日「鬼門關」舉行。

#### 恆春搶孤

自屏東設縣以前就有搶孤的活動在進行，直到日治時代末期，因為第二次世界戰爭的緣故，禁止舉辦大型活動而暫時消失；直到1951年左右，再以舉辦三年、停三年方式重新將此項傳統恢復舉行，恢復期間亦曾間斷舉行，直到1981年又再恢復。

恆春搶孤
過去每三年一次於農曆七月十五日中元節舉辦的搶孤活動，於恆春古城的東門旁舉辦；競賽參加者須每八人為一組，以疊羅漢的方式互助合作，運用繩索攀爬上十二公尺高塗滿滑膩牛油的大型柱體，爬到頂端時須以倒掛金鉤的方式翻上孤棚，取下順風旗，便完成搶孤的勝利。

現今孤棚結構也與早年的不同。早期作法是：豎四根長度三丈六的原木代表恆春城內四座古城，原木上塗滿易滑的牛油，下舖防護網、地板鋪細沙，防止意外。原木上再搭建孤棚，孤棚頂端插放一面錦旗，率先搶得錦旗者即為優勝。 如今將四根原木柱改為卅六柱，參賽隊伍數相對就能擴增。鎮公所廣發英雄帖開放給恆春以外各地好手共襄盛舉，也已經有外籍隊伍越洋來較勁。現在每年一次。

### 香港

#### 長洲太平清醮搶包山

### 中國大陸

漳州龍海市隆教畲族鄉大社村搶孤為龍海市「非物質文化遺產」，1949年起搶孤棚及建醮活動曾中斷了35年。

## 新式搶孤

### 香港

#### 長洲搶包山比賽

#### 「盂蘭文化節」搶孤比賽

## 參看

* 頭城搶孤的歷史與演變（游謙） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 神豬[编辑]

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| 神豬 |
| 三峽祖師廟祭典神豬 |
| 表記 |
| 漢字 | 豬公 |
| 白話字 | ti-kong / tu-kong |

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| 神豬 |
| 桃園地區的中元祭典所展示的神豬 |
| 表記 |
| 客家語漢字 | 神豬 |
| 客語白話字 | sṳ̀n chû |

新竹新埔褒忠亭義民廟義民節祭典神豬
**神豬**（臺閩漢字：豬公，白話字：ti-kong／tu-kong；四縣腔客家語拼音：siinˇ zuˊ，海陸腔客家語拼音：shin zhuˋ）為民間信仰祭典中，所用牲禮之一，一般指經過刻意增肥豢養的家豬，特別盛行於臺灣，中國大陸廣東潮汕地區也有類似的「賽大豬」習俗。

## 歷史沿革

日治時期，桃園平鎮的東勢建安宮香火鼎盛，民眾宰殺閹雞祭拜，演變成大閹雞比賽，並受日本政府獎勵，後民眾演變成改殺大豬公比賽。到日治末期，地方民眾為爭面子，開始飼養千斤大神豬，導致有些人傾家蕩產。

神豬常見於臺灣新北市三峽區清水祖師廟慶典以及客家地區的義民節慶典。其作用是以該類型豬隻屠宰後的大型牲禮，擺於祭典供桌上表達對神祇的敬意。而農家信徒們也會互相飼養神豬，以該神豬體重重量，來一分上下。他們普遍相信，神豬養的越重，甚至於一年一度的神豬競賽獲得勝利，會為未來一年帶來好運。

早期神豬都會整隻屠宰，將其內臟拿掉後不加以切割的整隻供奉於供桌上，普遍還會在神豬牲禮的嘴巴上，塞個橘子或鳳梨，表示吉祥。20世紀中期之後，則有人將屠宰過後的神豬四腳張開以顯示龐大。但不管哪種方式，飼主都會將神豬牲禮的豬肉分給在場信徒、鄉眾供用。

## 批評

21世紀，神豬活動於臺灣民間信仰仍十分普遍，相互競賽風氣頗盛。通常90公斤至100公斤就可屠宰的大骨架脂肪型家豬，被參與神豬競賽的農民飼養到超過600公斤（1000臺斤）以上。1999年桃園平鎮的三崇宮和2001年宜蘭礁溪的護國祈安圓醮盛會曾出現960公斤（1600臺斤）以上的神豬，2012年三峽祖師廟祭典甚有1061公斤（1769臺斤）的神豬。

飼養神猪需由於體型過大行動不便需定期幫助豬隻進食，甚至肥胖至無法站立、最終甚至無法自行翻身。有人道疑慮，近年來遭受動物學學者與民眾批評，亦有零星廟宇響應改採替代方案。也有人主張用蔬果、苜蓿芽等素食材料做成的神豬來代替。

2011年8月10日，一百名多位台灣客家大老發起連署，包括前總統府資政鐘肇政、前國策顧問李喬等人，以人道主義與善待動物的觀點，呼籲停止為祭典所特別飼養神豬。

另外，清水祖師廟所舉行的神豬祭典頗受動物保護及佛教人士物議，原為祭祀山神卻被誤為拜祭祖師，敬考清水祖師一生，為佛教禪宗高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。三峽祖師廟廟方表示：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建泉州安溪移民開墾之際，常遭野獸及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀。三峽祖師廟總務組長劉金達則說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」此習俗實際上與祖師無關。

## 相關條目

* 賽大豬 - 中國大陸廣東潮汕地區亦有類似習俗
* 肥肝

 （页面存档备份，存于互联网档案馆）