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# 尼格利陀人

Aeta man, Negrito type
**尼格利陀人**（Negrito）一词是指居住在东南亚和安达曼群岛偏远地区的几个不同种族群体，他們一般膚色偏黑，住在叢林中，從事狩獵採集的生活型態。

根据觀察到的身体相似性，尼格利陀曾被认为是由密切相关的人组成的单一群体。 然而，遗传研究表明，它们位于东亚相关群体和巴布亚相关群体之间的一条直线上，表明它们由几个独立的群体组成，并显示出遗传异质性。 他们在很大程度上被南岛人取代或吸收，或在地理上孤立的地区形成少数民族。

历史上，他们与当地居民进行贸易，但也经常成为奴隶制的受害者，同时也向公元 724 年以来的东南亚当地统治者和王国朝貢。

## 詞源

Negrito源自於西班牙語或葡萄牙語，為黑人的小稱詞，即「小黑人」。因為歐洲航海者第一次看到矮黑人時認為他們的祖先是從非洲來的。然而，這個看法已被人類學者所拋棄，因為除了深色皮膚和鬈髮外，尼格利陀人與非洲人其實沒有太多相似之處。

## 特徵

现代安达曼家庭。
成年男性平均身高約153.6公分，女性約142.7公分（馬來西亞的塞芒人），是世界上最矮的民族之一。皮膚為暗褐色至黑色。虹膜為暗褐色。毛髮短而捲；頭髮為暗褐的黑色。深色皮肤、卷曲的头发和“亚洲人”（蒙古人种）面部和颅骨特征是多样化的内格里托部落的特征。

## 起源

基于欧亚人口计算的 PCA，包括 Negrito 样本。古代和现代的内格里托斯人位于东亚人和巴布亚人之间，没有形成一个单一的人口群体。
PCA 计算了现代和古代东亚人和澳大利亚-美拉尼西亚人。PC1 (23.8%) 区分东亚人和澳大利亚-美拉尼西亚人，而 PC2 (6.3%) 区分东亚人沿北向南倾斜。 Negrito样本位于南东亚群体和巴布亚人之间的一条斜坡上。发现南苏拉威西岛的全新世狩猎采集者样本 (Leang Panninge) 具有大约50%的基础东亚血统和50%的巴布亚血统。
（Negrito）矮黑人和大洋洲人與東亞人的關係最密切，其次是美洲原住民。
一些研究表明，每个群体都应单独考虑，因为遗传证据驳斥了安达曼群岛、马来半岛和菲律宾的“内格里托”群体之间特定共享血统的概念。事实上，这种观点在2013年一项工作中得到了回应，该工作得出的结论是，归类为尼格利陀人的部落彼此之间没有最近的共同祖先。。最近的几项研究，如Larena等人和卡尔霍夫等人。2021年，发现被归类为尼格利陀人的各种群体存在于东亚人和巴布亚人之间。

安达曼人被发现主要是“基本东亚血统”，与当代东亚人最接近，包括古代东亚样本，如中国北方的天元人，同时与澳大利亚人明显不同。据估计，与东亚有关的人群和澳大拉西亚人（如巴布亚人）在公元前 58,000 年彼此分裂。

## 文化

在森林中進行單純的採集和狩獵。菲律賓的矮黑人能使用火，安達曼群島的則不能。馬來西亞的塞芒人（Semang）有使用樹皮製衣的記錄，生活在山洞或以樹葉蓋住的居所。

## 現況

### 中缅边境地区

* 佤族

### 台灣

* 臺灣黑矮人

### 安達曼群島

* 安達曼群島原住民

目前有4族：大安達曼人（Strait Island）、加洛瓦人、翁奇人和桑提内尔人。

安達曼群島上的矮黑人與世隔絕，拒絕與外界接觸。其中桑提内尔人的身高較其他地方的矮黑人高，平均身高約160-165公分高，不符合矮人的定義（矮於150公分）。目前估計只有少於1000人仍然生存。加洛瓦族人口250-400人。

### 馬來西亞

* 塞芒人

塞芒（Semang）在馬來語是負債的奴隸。馬來亞的矮黑人，分佈於馬來半島的中央山地，被認為是馬來半島最早的住民，根據其墓葬可追溯到1萬年前。總人口估計約2000人。

### 菲律賓

兩個安達曼群島原住民，1875年
菲律賓的矮黑人僅占總人口的0.003%。

* 阿埃塔人

主要分佈於呂宋島的三描禮士省和呂宋東、南部的山區。

* 阿提族

分佈於菲律賓的班乃島。

### 泰國

* 馬尼人

分佈於泰國南部接近馬來西亞的邊界。當地在1975年到1977年是泰國政府軍和马来亚共产党遊擊隊的戰場，當地的原住民也遭到相當程度的波及。總人口估計約300人，其語言Tonga可能已經失傳。

* 安達曼人
* 澳洲人種
* 姆巴巴拉姆人
* 美拉尼西亞人
* 臺灣黑矮人

## 參考文献

* 本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.

* 泰國的矮黑人
* 菲律賓的矮黑人
# 小馬遺址

**小馬遺址**，是位於臺東縣的考古遺址。其包含兩個部分，一是小馬龍洞，位於台東縣成功鎮南方之小馬聚落附近，地點約在小馬海蝕洞遺址北方2.2KM處。洞穴位於一座石灰岩山壁下方，為一座海蝕洞，東側為廣大的海蝕平台，附近除此洞穴之外，並沒有其他洞穴。洞穴的洞口朝向東南，同時可以容納1~2人進出，最高處約3M，寬約1.5M。洞內向西北方向深入，進深至少20餘公尺。二是小馬海蝕洞，民國七十六至七十九年，黃士強教授在台東縣東河鄉馬武窟溪口南北岸試掘的四處遺址之一（小馬海蝕洞、東河北、東河南I、東河南II）。位於馬武窟溪北岸的石灰岩地形中，1991年黃士強教授的報告中指出「東距海約800公尺，南距溪約400公尺。」

## 小馬龍洞

小馬龍洞遺址位於一座石灰岩山之岩壁下方，是一個海蝕洞穴，東側即為廣大的海蝕平台，附近除此洞穴之外，未見其他洞穴。根據地質上的研究，小馬龍洞因為與小馬海蝕洞的地點、海拔接相近，經推測其形成的年代應該相差不遠。在考古挖掘方面，陳有貝教授於民國九十二年一月和二月進行考古探坑試掘，初步歸納了層位現象與文化期相的關係。由地表至地表下約40M處為現代擾亂層，可見各種現代擾亂物。再來是地表下70~100cm為新石器時代文化層，出土文物包括陶片、石器與少量獸骨。接著是地表下約100~190cm為舊石器時代文化層，出土各種打製石器。

各文化層方面，新石器時代文化層總共出土了126件陶片，可以分成素面硬陶、素面陶與繩紋陶三大類，素面硬陶集中出土於偏上層位，素面陶與繩紋陶集中出土於偏下層位。其中素面硬陶在陶質上與東海岸的阿美文化(或稱靜浦文化)陶器相近，被認為可能是兩個相近的文化，不過詳細的結果可能要有更多資料才能進一步做準確的判斷。在石器方面，也出土了少量石片器以及石錘殘件，但是這些石器的形制並無一定規制，所以推測不是當時固定或流行的石器種類。舊石器時代文化層方面出土了石質打製器物與廢料。其依據材質可以分為兩類，一類是砂岩或安山岩(主要)製之較大型標本，像是石錘、砍器、石片器等，一類是石英類材質所製之小型標本，像是玉髓、璧玉和瑪瑙製成的小型刮器。而不論是何種質地，種類上皆以石廢料最多，暗示本洞穴可能不是某些石器主要製造場所。另外在出土的石核砍器方面，比較特別的是其中一件石核砍器上帶有明顯的槌擊痕，此種類型的器物亦出土於小馬海蝕洞，因此兩地的文化內容被認為應該有一定的類似性。而同時兼具砍器與搥打痕特徵也說明這兩者並非有絕對的界線。最後在石英質小型石器方面，因為辨識不易，所以只能根據其邊緣有無明顯刃面製造、使用痕或型製的規整性，區分成小石器與石材(或廢料)等2類。

從年代、地質條件以及出土的器物來比較分析之後，推測小馬龍洞遺址應該相近於小馬海蝕洞遺址，即約距今5000~6000年前左右。在兩個遺址的異同方面，相同的地方包括石器的主要種類組成類似，皆包括石槌、偏鋒砍器、石片器、石英質小石器，以及各種石核和石片的廢料。相異的部分則包括各種石器數量的比例不同，小馬海蝕洞有最多的石片器，而龍洞的石片器在比例上數量較少。再來就是小馬海蝕洞石英質小石器數量多，龍洞少。以及小馬海蝕洞出土大量貝類，龍洞則無。小馬龍洞遺址五號洞穴，出土了第一具台灣先陶遺址的人骨，因體積較小，被澳洲考古學界洪曉純等人認為與原住民矮黑人傳說相關，但引發台灣考古學者邱鴻霖的反對。研究小馬龍洞以小馬海蝕洞為認識台灣舊石器時代的重要課題之一。雖然被認為有一定的類似性，但在相異的部分，則有待未來更深入的探討。

## 小馬海蝕洞

小馬海蝕洞並非限於一處，而是一由十數個洞穴所組成的遺址群，由於洞穴群彼此海拔相近故應為同一時期的海蝕作用所形成。海蝕作用約在更新世之後，全新世早期稍晚發生。黃士強教授在〈從東河地區談東海岸史前文化及有關問題〉中指出「對於探討東海岸史前文化的發生與演變，筆者認為東河地區屬於關鍵性地區。」原因為小馬海蝕洞呈現了一個保存完整的文化層序。「值得注意的是地層中的含砂情形，即上部為土層，越往下含砂越多，最下為海砂層。」洞穴形成後隨海平面下降，先陶文化的人類社群首先進駐其中，並且陸續有不同時期的人類社群進駐，因此形成除海砂層外其他地層中均有文化遺留的現象。

小馬海蝕洞遺址雖然在各時期文化層均有文化遺留出土，但調查主要的發現重點有兩項：一是在第五洞發現屬於先陶時期的蹲踞式墓葬，以及在第十洞發掘出一繩紋陶時期的屈肢墓葬。二，小馬海蝕洞中呈現了(1)不同時期文化層序(2)不同遺址地理空間間是否有承襲性或相似的證據，在空間維度上此處的先陶文化與八仙洞中的潮音洞屬於同一文化系統。而在時間的因襲性上，繩紋陶文化層與卑南文化層（夾砂紅褐陶）並無明顯的界線，客觀上只能用繩紋陶與占地層中陶片比例來呈現其程度（在黃士強教授的報告中是以繩紋陶比例小於10％認定為卑南文化層），而繩紋陶占有的程度也隨時間逐漸減少，因此我們似乎能了解此二文化間有因襲性。而最上層的灰陶文化層，應該為阿美族先祖所遺留的遺留有灰陶（質地較硬），然而在層位上與卑南文化層並不銜接。

最後由於台灣東部位於歐亞大陸棚邊緣，因此小馬海蝕洞與其他台灣東部的先陶文化（舊石器）遺址，在探討先陶文化居民遷徙的過程中占有很重要的地位。小馬海蝕洞形成於全新世（由文化層中的落石現象與海砂堆積判斷），並且時至今日位於海拔46公尺處，由此我們可以推斷出海平面變動與居民遷徙之間的關係。冰河融解後，原居於台灣海峽的大陸性文化開始向台灣與大陸兩處地勢較高處遷徙。而東部先陶文化則原本就是居於大陸邊緣的海洋性文化，故彼此差異甚大。

而以台灣整體的先陶與大坌坑遺址而言（兩者層同時），舊石器與先陶文化並無繼承的因襲關係，兩者差異也甚大，且大坌坑文化應為透過渡海橫跨海峽來到台灣。因此應為海平面上升後，東部海岸線升高以至於東部並沒有適合大陸性民族生活的腹地與環境。而迄及地形逐漸抬升東部出現較多的腹地，大坌坑此一較強勢文化才取代原先的先陶文化，這也是為何東部的先陶文化延續至較為近晚。

## 參考資料
# 和平文化[编辑]

和平文化相關考古遺址。
云南省沧源佤族自治县农克硝洞遗址出土的苏门答腊器，农克硝洞被认为是最早的和平文化遗址
**和平文化**（英語 Hòa Bình culture或Hoabinhian，詞源自越南語和平省），首先被法國考古學家用於描述越南北部全新世時期的從巖洞中發掘的考古文化。後在英語文獻中，“和平文化”被用來泛指東南亞地區的石器文化，其中包括了石片、卵石等石器，年代在約公元前兩千年到一万年。

和平文化人群以狩獵採集為生，代表了東南亞地區在狩獵採集時代的文化。此外，雲南一處四萬年前的遺址，其挖掘出的器物，被認為與和平文化相關。

## 地理位址

雖然和平文化一詞，首先被用來稱呼越南挖掘出的遺址。但其衍生用來指稱的史前文化，遍布東南亞，在 馬來西亞、印尼蘇門答臘、泰國、寮國、緬甸與柬埔寨皆廣泛分布和平文化相關遺址。

在現代，安達曼人與塞芒人被認為可能是和平文化相關人群的後裔。

* 尼格利陀人
* 東亞人種

## 參考資料
# 移川子之藏

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 移川 子之蔵 |
| 假名 | うつしかわ ねのぞう |
| 平文式罗马字 | Utsushikawa Nenozō |

移川子之藏教授（後左二）等與到訪泰雅族人等，臺北帝國大學文政學部大門前。1934年
**移川子之藏**（1884年11月16日—1947年2月9日），日本福島縣二本松市人，民族學、人類學者。

## 生平

移川子之藏（前排右和服者）與宮本延人（前列左端）、鹿野忠雄、馬淵東一等人。紅頭社駐在所。1929年
少年時移居美國就讀高中，1914年畢業於芝加哥大學，1917年獲得哈佛大學哲學博士學位，均主修人類學。1919年擔任慶應義塾大學文學科講師，1921年任東京商科大學附屬商學專門部教授兼預科教授。其後轉任臺灣總督府臺北高等學校教授，曾以在外研究員身分赴歐美各國研究1年10個月。1928年臺北帝國大學設立，獲聘為文政學部教授兼評議員，創立土俗學、人種學講座、研究室和標本室，從事台灣原住民研究和太平洋南島民族文物之蒐集。

1937年夏季赴荷蘭海牙國家檔案館，拍攝台灣荷治時期資料照片二萬五千張，攜回後整理裝訂成約二百冊之臺灣史料，並編製目錄。其後聘請專家將一部份抄寫，分訂二十四大冊，名為《O. L. Compagnie（Kamer Amsterdam Overgekomene Papieren）》。

1940年昇任台北帝國大學文政學部長，1943年擔任南方人文研究所所長。戰後返回日本，受委託從事與駐日美軍有關文化方面之研究工作。1947年因急性肺炎去世，享年64歲。

移川子之藏以太平洋地區民族文化的比較研究及環太平洋文化交涉史為重點，留下卓越的研究成果，曾經獲得日本帝國學士院賞。他在臺北帝國大學任教時所開設的課程，是當時進入台灣人類學領域的登龍之門。曾主持發掘過基隆「大雞籠江」、「台南頭社」及「噶瑪蘭」（宜蘭縣）等地文化遺址。

## 其他

* 國分直一曾回憶移川子之藏是個不守時、說要出差大概都會晚到一兩天的人。1930年10月7日發生霧社事件當天移川子之藏預計要來霧社，卻因為延遲躲過這場劫難。所以移川子之藏對宮本延人和馬淵東一說：「延遲沒甚麼不好的嘛」。國分直一聽說宮本延人和馬淵東一私下說「這下子以後會延遲得更久了。」

## 著作

* 《自然民族の話》（1929年）
* 《臺灣の土俗．人種》（1930年）
* 《紅頭嶼ヤミ族と南方に列なる比律賓バタンの島瓡。口碑傳承と事實》（1931年）
* 《承管埔地合同約字を通じて觀たる埔里の熟蕃聚落 其三》（1932年）
* 《台湾高砂族系統所属の研究》（1935年）：移川子之藏、宮本延人、馬淵東一合著
* 《民蕃境界古今埔碑》（1936年）
* 《太巴塱社蕃屋》（1936年）
* 《琉球藩民の墓》（1936年）
* 《墾丁寮石器時代遺蹟》（1936年）
* 《未開社會に於ける時の觀念》（1936年）
* 《高砂族の度量衡及價額矩準等に關する二三の資料》（1942年）
* 《南洋に於ける民族の移動》

* 伊能嘉矩
* 金關丈夫
* 森丑之助
* 鳥居龍藏
* 鹿野忠雄
* 宮本延人
* 馬淵東一
* 國分直一
* 淺井惠倫
* 千千岩助太郎

## 參考文獻
# 巴布薩族

| 巴布薩族 |
| --- |
| 彰化縣西螺社熟番 |
| 總人口 |
| 約1,000人 |
| 分佈地區 |
| 台灣中大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶，埔里北門里梅仔樹腳及埔里籃城里東螺 |
| 語言 |
| 巴布薩語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 海伯信仰、台灣民間信仰、基督宗教 |
| 相关族群 |
| * 和其他台灣原住民都屬於台灣南島民族
* 和東南亞諸島、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的南島民族相關
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彰化市番社王爺宮
**巴布薩族**（巴布薩語：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），為台灣平埔原住民，即荷蘭人所稱的費佛朗（Favorlang），主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入墾埔里後，陸續有族人移入埔里，於埔里北門里梅仔樹腳及埔里籃城里東螺尙有聚落。現存屬於彰化地區的《虎尾壟語詞典》，於1650年由荷蘭宣教師吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。

## 名稱

「巴布薩」主要音譯自族語稱呼「Babuza」。

「猫霧捒」則來自廣泛分布於今台中市市區南半部的猫霧捒社，日治時期乃至戰後的學者常因猫霧捒社（巴布拉語：Babuza）的臺灣語發音「bâ-bū-sak」而將其視為巴布薩族，甚至以「**猫霧捒族**」來對譯「Babuza」一詞。並將猫霧捒社錯誤的歸入巴布薩族之中。然而現代學者簡史朗從語言證據以及猫霧捒社番曲指出猫霧捒社並非巴布薩族，而是巴布拉族（Papora）。

## 聚落

巴布薩族主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶。重要聚落有東螺社、西螺社、二林社、眉里社、半線社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於清代道光年間陸續遷至埔里。

* 馬芝遴社（彰化縣福興鄉）
* 眉裡社（彰化縣溪州鄉）
* 大武郡社（彰化縣社頭鄉）
* 大突社（彰化縣溪湖鎮）
* 半線社（彰化縣彰化市）
* 柴仔阬社（彰化縣彰化市）
* 阿束社（Asoso，原彰化縣和美鎮，1718年大洪水後遷彰化縣彰化市）
* 二林社（彰化縣二林鎮）
* 東螺社（Dabale-Boatao，彰化縣埤頭鄉，後移居南投埔里Taoparī）
* 西螺社（Sailei，雲林縣西螺鎮）
* 虎尾壠社（雲林縣虎尾鎮、土庫鎮一帶）

現林仔城（埔里鎮籃城）、恆吉城（埔里鎮恆吉城）等聚落尚存。

## 歷史

巴布薩族與鄰近的安雅、拍瀑拉族混居，因此對於巴布薩族的記載和了解十分地模糊。關於巴布薩族的記載可參見《番俗六考》、《番社采風圖考》、《重修鳳山縣志》。巴布薩族居住於彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶，在明代已有漁獵粗耕的農業社會形態。重要聚落包括東螺社、西螺社等；因受漢人移民影響，各社於清道光年間被迫陸續遷移至南投埔里。巴布薩語發音的地名，可能之例為鹿港，有認為鹿港是Rokau-an一音的轉譯。另依中國學者認為：漢人本位的政治角度兼顧統一目的的論述，以往漢人稱為「流求」「琉球」或為巴布薩語的直譯，可證明台灣就是古代中國所稱的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布薩語演變而來，為歷史留下了最好的見證。

1828年（道光8年）後，二林社陸續遷入埔里盆地並建立了恒吉城（興吉城，今南投縣埔里鎮大城里），今日當地的蔡姓、潘姓、劉姓、陳姓、許姓、林姓，則是該社的後裔。

伊能嘉矩的資料上記載，在埔里東螺社的巴布薩族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式。在清代因族內的青少年腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以當時駐台的清代政府機構常雇用他們來傳遞公文。

巴布薩族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為輔，但仍需要休耕來維持土地的肥沃度。以南屯為居的巴布薩族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。在1684年（清康熙年間）漢人大量開墾後，因所居地位居彰化平原進入台中盆地的要衝，因此打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心，“犁頭店街”的聲名遠播，進而發展為台中盆地最早的聚落。

## 飲食

十六世紀和漢族接觸後，巴布薩族逐漸採納漢民族的灌溉水稻種植法，讓原本用來釀酒的稻米成為主食。巴布薩族也逐漸捨棄原有的游耕與遷村，改為定耕，農耕時也會使犁、鋤頭等農具以及飼養牛隻作為耕作的力役。巴布薩族不食牛及犬肉，有飲酒的習慣。巴布薩族有取海水曬乾製鹽的習慣，色黑味苦，稱『幾魯』。但由於製鹽的品質不佳，因自荷西時期起，大多是和漢人交易取得。

## 衣著服裝

串珠頭冠和木槲草織花短衣
巴布薩族服飾
巴布薩族夏天會以麻片為衣，因其涼爽且便於渡水。在髮型上巴布薩族有立髮的習慣，頂髮分兩邊，將兩髻梳結，稱為『對對』。女子有紗頭箍，稱為『苔苔悠』，婦女配戴珠串，名為『麻海譯』。
東螺社於農曆八月十五夜晚以家族為單位，舉行祭祖儀式，至今後代族人仍然會在傳統日期於家中進行傳統祭祖儀式。每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

## 婚俗

巴布薩族以入贅及娶妻兩者兼行，但以入贅為主要方式且有自幼訂婚的習俗。巴布薩族娶妻方式為男方給予女方聘禮，且於結婚當天男女雙方並坐杵臼上，將新婦娶進門。婚嫁時新娘會戴嵌有蛤圈即燒石珠及插有雉尾羽的頭飾，稱為『搭搭干』。

## 祭典

每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

* 大肚王國
* 費佛朗族

## 註釋

## 參照

* 中央研究院平埔文化資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台灣大百科全書
* 番社采風圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 重修鳳山縣志 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 洪雅族群[编辑]

| 洪雅族群 |
| --- |
| 諸羅縣諸羅社等熟番 |
| 總人口 |
| 約1,000人 |
| 分佈地區 |
| 臺灣中南部，臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。 |
| 語言 |
| 洪雅語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「臺灣原住民」都屬於「臺灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**洪雅族群**（**Hoanya**）、亦名**和安雅**或**洪安雅**，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。

此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自稱「Lloa」，斗六門社自稱「Hoanya」，但因語言與習俗幾乎相同，便使用「Hoanya」統稱這三群，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。然而根據鍾幼蘭、翁佳音、李壬癸等學者指出：洪雅是由臺灣閩南語 Hoan-á（番仔）轉化而來，台灣很可能並不存在洪雅一族。

## 部落

洪雅族群(Hoanya)住在臺灣中部海岸地區

| 部落 | 荷蘭記錄 | 現今位置 | 族群
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| --- | --- | --- | --- |
| 萬斗六社 | - | 臺中市霧峰區舊正里 | 阿立昆族與巴布薩族混居部落
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| 貓羅社 | Kakar Barroroch | 彰化縣芬園鄉大埔村、舊社村 | 阿立昆族
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| 北投社 | Tausa Mato | 南投縣草屯鎮北投里 | 阿立昆族
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| 南投社 | Tausa Talakey | 南投縣南投市 | 阿立昆族
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| 斗六社 | Talack | 雲林縣斗六市、古坑鄉、湖山岩 | 羅亞族
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| 他里霧社 | Dalivoe | 雲林縣斗南鎮、大埤鄉 | 羅亞族
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| 蔴芝乾社 | Vasikan
 | 雲林縣崙背鄉舊庄村 | 羅亞族
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| 南社 | Abasie
 | 雲林縣臺西鄉臺西村 | 羅亞族
 |
| 笨港社 | Ponkan
 | 雲林縣北港鎮大同里 | 羅亞族
 |
| 打貓社 | Dovaha | 嘉義縣民雄鄉 | 羅亞族
 |
| 諸羅山社 | Tirocen | 嘉義市西區 | 羅亞族
 |
| 哆囉嘓社 | Doroko | 臺南市東山區東山里、東正里、東中里 | 羅亞族
 |
| 鹿陶洋社 | Lohotan | 臺南市楠西區鹿陶洋 | 羅亞族
 |

諸羅山社為現今嘉義市西區番社里（2010年里鄰整併前原稱社內里），舊名番社內，是諸羅山社舊址。中正公園旁忠義街上的福社宮，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爺」神祇。1930年於附近挖出許多遺骨，推論為平埔族人採室內葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉義社社寮眾番祿位番社內」字樣，並於農曆2月29日舉行誕辰祭典，為洪雅族人崇敬祖靈的漢化遺風。市區中央噴水池北邊有番社內、番社口，嘉雄陸橋旁有番仔溝，縱貫鐵路西面有番婆庄等地名，可視為往昔諸羅山社原住民居住證據。

## 文化

洪雅族南北投社頭箍
### 祭儀

洪雅族群的主要文化為走鏢（**Movai**）、祭祖（**Tei-vakkai**）、打鹿（**Murao**）以及會飲（**Manitan**）；其中，走鏢（**Movai**）為該族的成年禮，目前保留該文化為位於南投縣埔里鎮枇杷里之社區。

主祭有很多位，必須是部落的未婚少年，多半從年紀較大、即將結婚者選取。他們穿著禮服，上衣用白布做成，開襟無袖、長至腰下，衣上以紅條裝飾，下端垂下白絲條；下衣的長度由腰至足背，用長方形的白布片做成，其上同樣以紅線條裝飾。

每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉族與洪雅族群諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

傳統在農曆七月二十祭祖，現今留有於埔里洪安雅族祖靈樹前祭拜祖靈的儀式。

### 服飾

傳統服裝：與中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但織紋風格更為獨特，是以鮮豔的紅、藍色線在白色麻布上編織出複雜又立體的菱形紋和人形紋等圖紋。

## 平埔族群第二次大遷徙

大清道光三年（1823年），臺灣中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布薩族以及洪雅族群），共有十四社，聯合遷往水沙連（今南投縣埔里鎮）。

* 大肚王國
* 臺灣南島語言

## 參考文獻

註釋

* 平埔文化專題(平埔文化資訊網)，中央研究院民族學研究所數位典藏
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所
* 嘉義市洪雅文化協會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* YouTube上的洪雅族走鏢

* 南島語的「華武壟族、巴布薩族、洪雅族」不存在，他們全都是閩人 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ，2016-09-28
# 東番記[编辑]

| 東番記 |
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| 作者 | 陳第 |
| 語言 | 漢文 |
| 主题 | 文學、旅遊探險 |
| 类型 | 人事雜記類 |
| 出版資訊 |
| 收錄於 | 沈有容輯《閩海贈言》 |
| 出版時間 | 1603年  |

〈**東番記**〉是17世紀初一篇記載台灣地理與原住民的人事雜記，原本被認為是明末福建莆田人周嬰所著，1950年代考證實為福州連江人陳第記述1603年（陰曆明萬曆三十年尾）前往當時稱為東番的遊記。紀錄下對於17世紀初台灣島上原住民的母系社會生活、服飾、飲食、建築、狩獵、農耕、貿易、以及與海外民族的貿易觀察，並且對原民樂天和諧的性格留下深刻印象。亦可能記有當時明海軍收集有關台灣的情報。是現存最早漢人親自來對台灣島實地採訪，並留下對台灣地形、港口、貿易與原住民風俗記錄的文獻。

## 由來

陳第，本為古北口遊擊將軍，後解甲歸田，回到福建福州連江。

陰曆萬曆三十年尾（陽曆1603年初），明朝将军沈有容为了去驱逐假倭而发兵至今台湾安平外海，邀请陈第随从。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | “万历壬寅冬，倭复据其岛，夷及商、渔交病。浯屿沈将军往剿，余适有观海之兴，与俱。”
 | ”
 |
| ——陳第，〈東番記〉 |

事後，陳第將當時約二十多天的經歷（萬曆三十年十二月七日即1603年1月18日出征、十日即1月21日抵達、三十除夕即2月10日離開），告知其好友陳學伊，陳學伊認為此事不可無記，力勸其記錄為文，作成〈東番記〉一文，文中可能亦收錄有沈有容出征前秘密招聘漁人所收集有關台灣的情報，收錄在沈有容輯《閩海贈言》一書中。當時也有人質疑，海寇盤據東番，而東番不屬中國，沒理由在版圖以外用兵，陳第也為文幫沈有容辯解。

### 佚而復現

台灣清代方志記載，1695年來台灣的徐懷祖著述《台灣隨筆》，記述明末莆田人周嬰著《遠遊編》載〈東番記〉稱台灣為「台員」，為中國南方語音。清人與之後的伊能嘉矩《台灣文化志》、連橫《台灣通史》、戰後《台灣省通志稿》等皆沿用此說而記述〈東番記〉為周嬰所作。周嬰的確有寫作一篇〈東番記〉，然而是為賦體，參考陳第〈東番記〉與張燮《東西洋考·東番考》寫成，和一般傳抄的內容不同，至19世紀初普遍認為〈東番記〉已亡佚。中研院院士史學家方豪懷疑〈東番記〉並非周嬰所作：由何喬遠《閩書·島夷志》與張燮《東西洋考·東番考》二文，記敘東番之內容極相似，疑二文有同一來源，《閩書·島夷志》尚有「連江陳第曰」，可推斷陳第與〈東番記〉關係密切。後來日本學者桑田六郎抄示杜臻《粵閩巡視紀略》，記載萬曆三十年（東番）為倭所據，浯嶼營沈將軍有容出舟師擊之，有連江人陳第者與偕往，共破倭，泊舟大員，其酋長大彌勒等持鹿、酒以獻，因備詢其土俗及山海形勢，述之成篇。由此認為〈東番記〉是陳第所作，依此為線索，追查陳第生平交遊，經多年的追尋，1955年終於在日本東京大學所藏沈有容輯《閩海贈言》一書中，找到陳第所作〈東番記〉的原文。

## 閩語發音的“大員”、“台員”

〈東番記〉全文一千四百餘字，提到“大員”一地，乃「東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也」。“大員”為福建省府福州語音。

其後，莆田人周嬰在其所著《遠遊篇》中，引〈東番記〉將“大員”改寫為“台員”。這是最早出現在漢字文獻上與漳泉音“台灣”同音的文字，但指的僅僅是現在台南“安平”一地。當時台江未淤積，“台員”乃一小島，也有稱之為“一鯤鯓”。

〈東番記〉記述當時台灣西南沿海的原住民生活習俗與地理風光，為漢人親自來台灣實地觀察描繪台灣西部平埔族生活的最早著作。

## 註解

## 參考文獻

* 周婉窈，〈陳第〈東番記〉—十七世紀初臺灣西南地區的實地調查報告〉，《故宮文物月刊》第241期（2003.04），頁22-45
* 陳第〈東番記〉白話譯文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 翁佳音. 釋〈東番記〉中的近代初期番漢關係. 原住民族文獻. 文獻評介 (原住民族委員會). 2015-04, (20)  [2023-04-12]. （原始内容存档于2023-04-17）.
* 許俊雅. 東番記. 台灣文學辭典資料庫. 台南市: 國立台灣文學館.  [2023-04-12]. （原始内容存档于2023-04-12）.
# 社

**社**可指：

* 社区，居民集中区域，或者中国大陆城市、建制镇现行基层行政单位
* 社 (台灣)，台灣歷史上對台灣原住民部落的稱呼，如大浪泵社、武勞灣社、奎府聚社、塔塔悠社。。
* 社团，一些機構、团体的「组织名」，如合作社、福利社、旅行社
* 部份地區的學校把全校學生分成若干個社（House）。
* 社 (宗教)，中國古代的土地神
* 社 (聚落组织)，由土地崇拜发展而来的中国传统地域性基层聚落组织。
* 社日，祭祀土地神的节日
* 社 (金朝)，金朝一種地方制度
* 社 (越南)，越南的一种基層行政區劃單位。
* 社神 (泰國)，泰人的神祇。泰人的村神稱社曼，國神稱社勐。

* 标题以「社」開頭的所有条目
# 兵农合一

現代朝鮮工農赤衛軍
**兵农合一**是由村社居民行政组织与军队的军事制度相结合的产物，是直到近代建立常备军制度为止的古代世界推行的主要兵役制度。

## 制度

由国家推行的授田制。授田制下的每一士兵（成年男子）身份的村社社员都得到一块由国家分配的足以维持自己和家属生活的份地，并义务为国家负担兵役。特点是服役人员平时散在村社为农，战时临时征集为兵。散在为民时，兵器收归国家统一保管，国家临时征兵时发授武器，与职业常备军明显不同。

## 代表

* 古罗马份地。
* 三國時代的屯田制。
* 中国隋唐府兵制。
* 中世纪欧洲和日本的庄园制。
* 台灣史上明鄭時期的屯田制。
* 女真、滿清的八旗佐领
* 日本戰國時期長宗我部氏的一領具足

## 相關條目

* 民事防護、民防團、民防
* 保甲制度
* 保甲法
* 府兵制
* 保安團
* 民兵
# 烏溪

| 烏溪 大肚溪 |
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| 烏溪夕照。攝於台74線橋上，位在彰化市與烏日區之間。 |
|  |
| 词源 | 傳說中未經開發的烏溪，原是鳥類棲息的天堂，常見烏鴉成群飛翔，當大群烏鴉展翅飛起，其數眾以蔽日，致使溪水看起來漆黑一片，故名「黑溪」。 |
| 國家 | 中華民國（臺灣） |
| 地區 | 臺灣中部 |
| 區 | 南投縣 · 臺中市 · 彰化縣 |
| 流域 |
| 水系 | 烏溪（大肚溪）水系 |
|  |
| 源頭 | 北港溪 |
|  • 位置 | 南投縣仁愛鄉更孟山 |
|  • 坐标 | ﻿ / ﻿ |
|  • 海拔 | 2,532米（8,307英尺） |
|  |
|  |
| 第二源头 | 南港溪 |
|  • 位置 | 北東眼山、三角峰之間的合望鞍部 |
|  |
| 河口 | 臺灣海峽 |
|  • 位置 | 臺中市、彰化縣兩縣市交界 |
|  • 坐标 | ﻿ / ﻿ |
|  • 海拔 | 0米（0英尺） |
| 流域面積 | 2,025.6 km2（782.1 sq mi） |
| 本貌 |
| 長度 | 119.13 km（74.02 mi） |
| 寬度 |  |
|  • 平均寬度 | 1 km（0.62 mi） |
| 流量 |  |
|  • 平均流量 | 114.43 m3/s（4,041 cu ft/s） |
|  • 最小流量 | 20.94 m3/s（739 cu ft/s） |
|  • 最大流量 | 15,923 m3/s（562,300 cu ft/s） |
| 特徵 |
| 左岸支流 | 南港溪 · 貓羅溪 |
| 右岸支流 | 北港溪 · 筏子溪 · 大里溪 |

烏溪夕照
遠眺烏溪出海口，出海口右方是台中港。
從國道6號可見烏溪岸邊的卓蘭層露頭。
**烏溪**位於臺灣中部，為中央管河川，下游河段因流經臺中市大肚區，俗稱**大肚溪**，荷蘭時期稱為**甘仔轄河**（Kamachat River）。河長119.13公里，居全台第六，流域面積2,025.60平方公里，居全台第四。

主流上游名為**北港溪**，流域的最遠源頭發源於標高2,532公尺之更孟山南側，向南南西流至經翠巒、紅香、溪門，於馬家附近匯集左股源自中央山脈合歡山向西流的瑞岩溪（傳統認為發源於合歡山西側的瑞岩溪為北港溪源流），不遠處約300多公尺再匯流右股來自白姑大山南側向東南流的帖比倫溪，續流至瑞岩後轉西偏南，經萱野、新生社（眉原）、互助、清流、梅子林、北港、國姓，於柑子林與南港溪會合，改稱烏溪。經過河階、沖積扇及彰化人口聚集地之後，烏溪於臺中市龍井區麗水里與彰化縣伸港鄉全興村之間注入台灣海峽，5—9月是豐水期，約占全年70%的流量，其中流量最高在6月，枯水期為每年的1、2月。

烏溪為臺中市與彰化縣之界河。流域包含南投縣埔里鎮、國姓鄉、草屯鎮，臺中市霧峰區、烏日區、大肚區、龍井區，與彰化縣伸港鄉、和美鎮、彰化市、芬園鄉等鄉鎮。

烏溪主流和支流交匯處，多形成沖積扇，在台中盆地中的辮狀流路在北邊形成豐原沖積扇，東邊有山麓聯合沖積扇，南有烏溪沖積扇和貓羅溪沖積扇。

## 起源

烏溪水系源頭地區在河川基準面侵蝕下，瑞岩溪及支流帖比倫溪等均呈現河床陡降的流勢。這種河勢直至與南港溪合流後的國姓鄉一帶才較不明顯。

## 治理

1931年日本政府實施9年治水計畫，花費606萬圓，1939年已完成烏溪本流及支流大里溪的堤防38公里、護岸2公里，完工後於烏溪橋北岸立有「烏溪治水工事竣工記念碑」。1959年，台灣中南部發生災情慘重的八七水災，水利局成立「臺灣省水利局機械工程隊」，由農復會撥贈美援施工機具執行搶修重建工作。除了民間、工兵、工程隊以外，空軍也參與烏溪堤防復建，於烏溪治水工事竣工記念碑旁立有省府及地方感謝空軍參與堤防復建紀念碑。行政院於2015年核定鳥嘴潭人工湖。

## 烏溪水系主要支流

* **烏溪**：臺中市、彰化縣、南投縣
	+ 大里溪：台中市
		- 舊旱溪：台中市
		- 旱溪：台中市
		- 草湖溪：台中市
		- 廍子溪：台中市
		- 大坑溪：台中市
		- 乾溪：台中市
		- 頭汴坑溪：台中市
	+ 筏子溪：台中市
	+ 貓羅溪：台中市、彰化縣、南投縣
		- 隘寮溪：彰化縣、南投縣
		- 軍功寮溪（樟平溪）：南投縣
		- 平林溪：南投縣
	+ 紅洞指坑溪：南投縣
	+ 南港溪：南投縣 - 35公里
		- 木履欄溪 (國姓鄉)
		- 眉溪：南投縣
			* 南山溪
			* 東眼溪
		- 東光溪（木屐欄溪、木履欄溪）：南投縣
	+ **北港溪**：南投縣、台中市
		- 水長流溪：南投縣、台中市
		- 楊岸溪：南投縣
		- 關刀溪：南投縣
		- 帖比倫溪：南投縣
		- 瑞岩溪：南投縣

## 主要橋樑

台鐵大肚溪橋
省道台63線烏溪橋
省道台14線中潭公路炎峰橋
以下由河口至源頭列出主流上之主要橋樑：

### 烏溪河段

* 中彰大橋（省道台61線）
* 中彰大橋（省道台17線）
* 國道3號191公里烏溪橋（國道3號）
* 烏溪橋（國道1號）
* 大肚溪橋（台鐵西部幹線）
* 大度橋（省道台1線）
* 台74線烏溪橋（省道台74線）
* 高鐵烏溪橋（台灣高鐵）
* 國道3號203公里烏溪橋（國道3號）
* 溪尾大橋 (環中路九段)
* 國道3號215公里烏溪橋（國道3號）
* 烏溪大橋（省道台63線）
* 烏溪橋（省道台3線）
* 國道6號4公里烏溪橋（國道6號）
* 國道6號9公里烏溪橋（國道6號）
* 炎峰橋（省道台14線）
* 平林橋
* 雙冬橋（省道台14線）
* 雙十吊橋
* 國道6號12公里烏溪橋（國道6號）
* 石灼橋
* 國道6號13公里烏溪橋（國道6號）
* 國道6號16公里烏溪橋（國道6號）
* 乾峰橋（縣道136號）

### 北港溪河段

* 龍興吊橋
* 仙洞橋
* 福興橋（縣道133號）
* 港門橋（鄉道投84線）
* 港門吊橋
* 北港溪橋（省道台21線）
* 北港溪石橋（糯米橋）
* 南北通橋
* 新豐橋
* 清流吊橋
* 清流橋
* 瑞岩橋
* 紅香一號橋
* 溫泉橋
* 溫泉吊橋

## 相關條目

* 中央管河川
* 台灣河流列表
* 台灣河流長度列表
* 大肚溪口野生動物保護區

## 參考資料

### 引用

### 来源

* 【烏溪】《經典.TV》大愛衛視製作2009年5月9日播映

* （繁體中文）讓我們看河去（重要河川）-- 烏溪-經濟部水利署
# 黃叔璥[编辑]

| 黃叔璥 |
| --- |
| 大清巡視臺灣浙江道監察御史 |
| 籍貫 | 直隸順天府大興縣 |
| 字號 | 字玉圃，號篤齋 |
| 出生 | 康熙十九年（1680年）庚申八月廿二日  |
| 逝世 | 乾隆二十一年（1756年）  |
| 親屬 | （兄）黃叔琳、黃叔琬 |
| 出身 |
| * 康熙三十八年己卯科舉人
* 康熙四十八年己丑科進士出身
 |

**黃叔璥**（1680年—1756年），字**玉圃**，號**篤齋**，直隸順天府大興縣人，清朝政治人物。首任巡臺御史，其所著之《臺海使槎錄》、《南征紀程》等書對於閩南、臺灣文化的研究具有重要價值。

## 生平

先本徽州歙縣，姓程氏，本生祖父程伯起，字瑞芝，父華蕃字澗采，養於繼母舅黃爾悟，改姓黃。黃叔璥是康熙三十八年（1699年）己卯科順天鄉試第121名舉人，四十四年丁父憂。康熙四十八年（1709年）己丑科二甲第十二名進士。授太常寺博士，升戶部主事、吏部稽勳司員外郎，康熙五十四年（1715年）升湖廣道監察御史，康熙五十七年（1718年）十一月改浙江道監察御史。康熙六十一年（1722年）朱一貴事件結束，清廷任命黃叔璥與滿人吳達禮共同擔任巡臺御史。

康熙六十二年（1723年）六月，黃叔璥抵達臺灣後，除致力與朱一貴殘黨作戰外，經常巡行各地，考察攻守險隘、海道風信、訪問原住民政權，著有《臺海使槎錄》（《使臺錄》）八卷，分為《赤嵌筆談》（四卷）、《番俗六考》（三卷）、《番俗雜記》（一卷）三篇。其中蕃俗六考，詳細記錄台灣的山川地勢、風土民俗。尤其對臺灣原住民的樣貌，更是觀察入微，因此，該書為近現代考證平埔族歷史之根基。另著《南征紀程》一書，記載來臺前自京師至福建內陸的途中見聞。

雍正二年（1724年），黃叔璥離臺，同年受兄長黃叔琳案牽連，罷職歸里奉養母親。乾隆元年（1736年）起為河南分守驛鹽糧儲道，同年改分巡開歸陳許兼管河務兵備道。乾隆四年（1739年）丁母憂歸。服除，乾隆八年（1743年）八月補任江南常鎮揚通道，兼督揚州鈔關，遇疾暫時解任，十三年（1748年）痊愈後復原官，1750年致仕。家居七年，乾隆二十一年（1756年）去世，享年七十七歲。

## 軼事

据清朝李氏《求己堂集》记载，黃叔璥的父亲黃華蕃（号芳洲），康熙年间在曲阳县当教谕，与夫人一起都喜欢行善积德。他在任当官时，曾捐钱出刊刻印《金刚经》、《太上感应篇》、《阴骘文广义》各经文数十部。他的夫人也随喜捐钱印赠《玉歷寶鈔》一千本，广为布施印送。并且时常买鱼、鸟放生，其数成千上万。夫妇俩生有五个儿子：黃叔琳是康熙辛未年探花，黃叔璥是康熙己丑科进士，黃叔琪是康熙乙酉科举人，黃叔琬是康熙己丑科进士，黃叔瑄是康熙癸巳科秀才，都获得了很高的学历和功名。

## 家族

曾祖黄善廕。祖父黄爾悟，無為江防同知。父黄華蕃。兄黃叔琳，康熙三十年辛未科探花。黃叔琬，同科進士。

## 參考資料

* 黃武智，〈黃叔璥生卒年及其著作《臺海使槎錄》序文作者考證〉，《高雄師大學報：人文與藝術類》第19期，2005，頁69-78

* 國家圖書館 臺灣歷史人物小傳—明清暨日據時期：黃叔璥 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 黃叔璥「臺海使槎錄」主要路線推測圖

| 官衔
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| 前任： **無** | **巡視台灣監察御史（漢）** 康熙六十一年（1722年）上任 | 繼任： **丁士一** |
# 大甲西社抗清事件[编辑]

| 大甲西社事件 |
| --- |
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|  |  |
| --- | --- |
| 日期 | 大清雍正九年-雍正十年（1731年－1732年） |
| 地点 | 大安溪、大甲溪流域 |
| 结果 |
事件後中部平埔族勢力衰退、岸裡社崛起 |

 |
| 参战方 |
|
大甲西社 前大肚王國諸社 蓬山社群 |
清朝 岸裡社 |
| 指挥官与领导者 |
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林武力 各社酋長13名 |
福建總督郝玉麟 臺灣總兵王郡 |
| 兵力 |
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2000多名 |
6000多名 |
| 伤亡与损失 |
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159名 1000餘名男女遭俘擄 |
21名 |

**大甲西社事件**，又稱**北路番變**，為台灣原住民中部平埔族群歷史上最大的民眾抗官事件，以大甲西社的林武力（姓名漢化的道卡斯族人）為首，發生於雍正年間，持續長達一年。事件過後不僅漢人與平埔各族群間傷亡慘重，也讓清廷於平埔各族境內加強駐兵，加強控制平埔族群。此「番亂」名稱，來自福建提督許良彬奏摺所稱。

此外，事件爆發後，鳳山總兵奉令率軍前往大甲協助平定，導致鳳山守備鬆散，曾參與朱一貴事件的舊部便趁機起事，造成鳳山的吳福生事件。

林武力之忠勇甚獲重視，總兵李惟義曾賞與其後代大甲屯兵營(正規軍)“幫帶”之職務。1895年乙未戰爭中，當家主林鴻貴英勇防守大甲城，不幸戰死。

## 事件經過

雍正九年（1731年）年末，原住民族道卡斯族位於大甲一帶的大甲西社，因清廷官吏指派勞役過多而群起反抗，發動武裝抗官行動；燒毀臺灣府淡水撫民同知衙門，殺傷衙役兵丁，同知張弘章逃逸。事發之初，時任臺灣鎮總兵呂瑞麟正好北巡到北台灣，聞變趕回貓盂（在今苗栗縣苑里鎮），被原住民起事者圍困。隨後，呂某突圍入彰化縣治，並向臺灣府徵兵合攻，仍未平復。

1732年八月，負責征討大甲西社亂事的福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，竟將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧的「良番」（歸化的原住民）斬首，謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。此事引起已歸化原住民的不滿，群湧彰化縣城理論抗議；知縣隨意敷衍，引起大肚社原住民不滿，於是聯合原大肚王國成員之部落，即南大肚社、沙轆社（在今臺中市沙鹿區）、牛罵頭社（在今臺中市清水區）、樸子籬社（今臺中市東勢區），吞霄社（今苗栗縣通霄鎮）、阿里史社（今臺中市潭子區）等十餘社的平埔族群原住民約兩千餘人圍攻彰化縣城，焚燒附近數十里民房，漢人百姓逃散。

事件擴大後，其他各社如蓬山社（今大甲）、貓羅社（今彰化縣芬園鄉）、岸裡社（今臺中市神岡區）、水裡（今臺中龍井區）、阿束社（今彰化市茄冬腳、彰化縣和美鎮）等原住民番社也起而響應。至此大安溪到大肚溪之間，原屬於大肚王國領域內的山谷平原都陷入動盪之中。這是清領時期平埔族群武力反抗事件中規模最大的一次，當時彰化縣（大約為今臺中市、彰化縣之平原地區）境內平埔族群各社幾乎全部參加了此行動。

## 派兵鎮壓

當時署理福建總督郝玉麟派臺灣總兵王郡親往督征，並先後從中國大陸徵調官兵六千多名，以及銀錢、米糧、軍火、器械，船載一百多艘來臺征討。九月初，清軍採「以番制番」之策，使各敵對之部落互相攻擊，並得岸裡社部分原住民的協助，襲破阿束社。十月中旬清軍兵分七路，攻破水裡社、牛罵頭社及沙轆社。十一月初清兵攻進小坪山反抗軍據點，獲牛千餘頭、馬八匹、車數百輛，焚毀糧食四百堆。最後吞霄社、大甲西社、貓盂社、雙嶚社、苑裡社、房裡社等抵抗失敗，各部落先後率眾投降，事件才告結束。事件歷經七個月，清軍「計擒獲男、婦一千餘名，陣斬首級四十一名，傷死二十一名，軍前梟首一十八名」，林武力等十三名首領依清律判決斬決梟示，沙轆土官被判成立唆謀罪名而杖斃。

事件後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並且建了一個「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山（即八卦山），並改山名為「林軒成帥哥」。

## 結果

亂平之後，參與的番社勢力大幅衰退。直到乾隆年間，生計仍然困苦，官方屢次救濟。福建分巡臺灣道劉良璧作〈沙轆行〉形容：「皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番童少雁行。嗟乎沙轆番，盛衰物之常。祇今防廳廨，荒烟蔓道旁。」

其後清朝放寬海禁，岸裡社接收大肚王國舊地、鹿場等，領域遍及台中盆地。

## 相關條目

* 大肚王國

## 相關作品

**中文小說 《敦仔腳下大肚山夕暮》，徐毅振著，台灣，晨星出版，2022。

## 參考文獻

### 註釋

### 一般參考

* 《臺灣史》 頁115-116 林呈蓉、李筱峰
* 《大肚社古文書》 劉澤民 2000年
# 恆春半島[编辑]

| 恆春半島 |
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| 半島 |
| 從國際太空站所見的恆春半島 |
| 恆春半島的分層設色地形圖 |
| 位置 | 中華民國（臺灣）屏東縣，廣義範圍還包含臺東縣 |

**恆春半島**位於臺灣屏東縣，因恆春鎮得名，是臺灣全島最南處。恆春半島三面環海，西臨臺灣海峽，南為巴士海峽，東鄰太平洋，唯有半島北端是與臺灣本島銜接，故有海洋水氣調節，且半島地形高度多數低於800公尺，乃為中央山脈陡降所賜而使海風可輕易越過，特此環境因素有別於臺灣本島。恆春半島亦為旅遊勝地，以墾丁國家公園著稱，但由於該地之地理位置與地形，而常受到颱風與落山風之侵擾。

## 範圍

西以枋寮為界，經林邊溪上游（力里溪至依山），沿著大武山的東坡面（檜木林分布的潛在界限，即中海拔植群的下限）往東，至知本溪順溪至知本。

### 所屬行政區

狹義恆春半島範圍為屏東縣的獅子鄉、枋山鄉、車城鄉、恆春鎮、滿州鄉、牡丹鄉，廣義恆春半島範圍含臺東縣的太麻里鄉、金峰鄉、大武鄉、達仁鄉。

## 地理

地質
恆春半島位於菲律賓海板塊與歐亞大陸板塊交界處，處複雜的構造環境，以恆春斷層為界分成兩個地質構造單元：

* 恆春斷層東側之中央山脈： 晚中新世深海濁流沉積岩，石門層為主，上新世-更新世之墾丁傾瀉層與恆春石灰岩於其之上。
* 恆春斷層西側的恆春西台地，上新世-更新世之淺海環境的砂頁岩與石灰岩，馬鞍山層與現代沖積層為主。

水文
## 交通

### 大眾運輸

航空
* 恆春航空站（五里亭機場），因為落山風問題而常關閉。

鐵路
* 南迴線
* 恆春線（計畫中）

公路客運：
* 對外聯絡：負責此區域對外主要的客運服務有屏東客運、高雄客運所聯營的公路客運，每天提供旅客往返高雄與墾丁之間。
* 區內交通：本區內的交通主要由屏東客運提供服務，其中在恆春站並有墾丁街車，提供遊客往來恆春半島各景點的旅遊服務。

### 道路設施

* 臺1線：屏鵝公路（屏東～楓港）
* 臺9線：南迴公路
* 臺26線：旭海～南田路段尚未通行。
* 縣道199號
	+ 縣道199甲線
* 縣道200號
	+ 縣道200甲線

## 旅遊景點

* 四重溪
* 墾丁國家公園
* 阿朗壹古道
* 旭海溫泉
* 佳樂水
* 港仔大沙漠
* 南仁湖
* 七孔瀑布

## 參考資料
# 率芒溪[编辑]

| 率芒溪 |
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| 橫越率芒溪下游溪床的台鐵南迴線 |
|  |
| 别名 | 士文溪 |
| 流域 |
| 流向 | 台灣海峽 |
|  |
| 源頭 |  |
|  • 位置 | 大漢山 |
|  • 海拔 | 1,688米（5,538英尺） |
|  |
| 河口 | 保生 |
| 流域面積 | 89.61平方公里（35平方英里） |
| 位置 | 屏東縣 |
| 本貌 |
| 長度 | 22.30公里（14英里） |

**率芒溪**又名**士文溪**，位於台灣南部，為一縣市管河川，幹流長度22.30公里，流域面積89.61平方公里，分佈於屏東縣中部地區，包含枋山鄉北端、枋寮鄉南端、春日鄉南半部及獅子鄉北端。主流發源於標高1,688公尺之大漢山西麓，向西南西流經基基努古、舊古華、埤寮，於保生注入台灣海峽。該溪在清代曾為鳳山縣與恆春縣分界。

## 水系主要河川

* **率芒溪**：屏東縣枋山鄉、枋寮鄉、春日鄉、獅子鄉
	+ 草山溪：枋山鄉、春日鄉、獅子鄉

## 相關條目

* 縣市管河川
* 台灣河流列表

## 參考資料及註釋
# 楓港溪[编辑]

| 楓港溪 |
| --- |
| 楓港溪口 |
| 维基媒体 | © OpenStreetMap |
| 流域 |
| 流向 | 臺灣海峽 |
|  |
| 源頭 |  |
|  • 位置 | 太和山 |
|  |
| 河口 | 楓港 |
| 流域面積 | 102.50平方公里（40平方英里） |
| 位置 | 屏東縣枋山鄉、獅子鄉 |
| 本貌 |
| 長度 | 20.32公里（13英里） |

南迴公路雙流橋與楓港溪
**楓港溪**位於台灣南部，為一縣市管河川，幹流長度20.32公里，流域面積102.50平方公里，分佈於屏東縣枋山鄉、獅子鄉中南部。主流上游為內文溪，發源於太和山，向西流至雙流滙集北側支流達仁溪，始稱楓港溪。續向西流經伊屯、丹路、新路，於楓港注入台灣海峽。

楓港溪谷為台灣南部通往東部的重要孔道，南迴公路（省道台9線）即由此通過。

## 楓港溪水系主要河川

以下由下游至源頭列出水系主要河川，其中粗體字為主流河道。

* **楓港溪**：屏東縣枋山鄉、獅子鄉
	+ 新路溪：屏東縣獅子鄉
	+ 達仁溪：屏東縣獅子鄉
	+ **內文溪**：屏東縣獅子鄉

## 相關條目

* 縣市管河川
* 台灣河流列表

## 參考文獻

* 經濟部水利署水利櫥窗：讓我們看河去（縣市管河川）-- 楓港溪
* 經濟部水利署率芒溪、枋山溪、楓港溪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 南迴公路[编辑]

|  |
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| 南迴公路 South Link Highway |
|  |
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| 類型 | 省道 |
| 道路長度 | 100.7公里（62.6英里） |
| 隸屬 | 台9線、台9乙線、台9戊線 |
| 车速限制 | 40－70公里每小時 |
| 地點 | 臺灣 |
| 起點 | 臺東縣臺東市馬蘭 |
| 終點 | 屏東縣枋山鄉楓港 |

**南迴公路**，是台灣的一條公路，屬於台灣省道系統台9線的一部份，連接屏東縣枋山鄉楓港與臺東縣臺東市馬蘭之間，全長約100.7公里。

## 歷史

南迴公路始建於日治時代，昭和八年（1933年）興工，1939年（昭和14年）完成**楓港－阿塱衛**（今達仁）**－台東**間，可通行汽車的「楓港台東道」，屬於國庫或地方改善養護的「指定道路」。

二戰後，此路原改稱為「楓臺公路」，現俗稱「南迴公路」。

## 路線

西起屏東縣枋山楓港，自台東縣達仁向北，北至台東市區，接續花東公路。路經屏東縣枋山鄉、獅子鄉、台東縣達仁鄉、大武鄉、太麻里鄉、台東市等行政區。其中楓港－達仁間為山地段，達仁－台東間為平地段。位於屏東與台東交界的壽峠是南迴公路的最高點，海拔約478公尺。

南迴公路與其他橫貫公路（北橫公路、北宜公路、中橫公路、新中橫公路、南橫公路）的某些路段同有彎度和坡度大之情況，接近壽峠附近有連續不同角度的陡彎，易導致暈車。而氣溫亦不穩定，容易起霧甚至下雨造成視線不佳而導致路滑，造成交通事故。

2026年1月12日，行政院公告原台9線主線及原台9乙線互換並調整路線，豐田至馬蘭之路段改編入新台9乙線。

## 重大改善

### 楓港外環道

2005年7月19日，海棠颱風造成台灣多處道路中斷，楓港溪橋被大水沖斷，恆春半島頓時失去唯一交通要道，為改善楓港溪橋中斷帶來的不便，風災後交通部公路總局啟動楓港外環道計畫，在楓港溪北側闢建新道路，含台1線匯入外環道之立體交叉橋與新建**麻里巴橋**，全部工程於2008年秋季完工，通車後車輛無需經過楓港地區即可往來南迴公路，原台9線舊線改編為台26線。

### 南迴公路改善計畫

南迴公路為台灣東部花東地區與南部高屏地區之主要運輸交通幹道，惟其受制於地形地勢之限制，原有道路有設計標準偏低、道路線型不佳、縱坡起伏大及路寬不足等限制，加上高路堤及高邊坡多，易因災害受損而交通中斷。雖曾計劃興建南橫高速公路，但因計劃路線通過大武山自然保留區，受限於《文化資產保存法》的規定而無法興建。故於民國100年（2011年）奉行政院核定開始執行**「台9線南迴公路拓寬改善後續計畫」**。

改善內容包含香蘭多良段拓寬暨線型改善（新建金崙高架橋）、安朔草埔段闢建新線（安朔高架橋及草埔隧道）、草埔雙流段拓寬、丹路段闢建新線。

由於丹路部落路段腹地狹小，兩側皆有居民出入，加上車流量較大，容易造成部落居民安全上的風險，丹路段興建長約1公里的外環道做為分流，於2021年9月23日完工通車，並命名為沙布鐵橋。

### 醫療資源

台東縣大武鄉南迴公路沿線長期缺乏醫療資源，臺東縣政府曾於2012年向馬英九政府提報「大武鄉衛生所暨南迴線緊急醫療照護品質提升計畫」，但因都市計畫變更及用地取得因素遭到中央政府註銷。台東縣政府在2016年再度爭取，歷經多次規劃修改，行政院核定新台幣1億4000多萬元的建設經費。已於2020年啟用，由高雄醫學大學附設中和醫院支援急診、牙科、骨科、小兒科、心臟內科、腸胃內科及復健科等專科門診。

## 沿線地名

臺1線與臺9線在枋山的交會處
南迴公路 臺東縣與屏東縣位在壽卡的縣界碑
南迴公路草埔隧道南口
(以下為台9線改線前舊里程)

屏東縣
* 枋山鄉：楓港476.072k（**南迴公路起點**，與台1線連接）→新楓港外環道東端（右台26線起點岔路）→楓林/獅子鄉公所471.487k
* 獅子鄉：楓林村→新路→丹路村467.907k→伊屯464.495k→雙流（森林遊樂區）461.652k→草埔村460.045k（左台9線草埔森永隧道南口，右台9戊線終點往壽峠）→壽峠454.988k（屏東、台東縣界）

台東縣
* 達仁鄉：壽峠454.988k（南迴公路最高點，縣道199號岔路）→歸田453.245k→白雲山莊448.221k→森永村447.160k(Morinaga)→（台9戊線起點，接回台9線）→達仁/安朔村443.350k（阿塱衛Agiogetsu，右台26線終點岔路）→安興（鄉界）
* 大武鄉：南興441.505k→尚武村437.700k（客莊）→大武村434.670k（巴塱衛）→大鳥村432.500k（大鳥萬Tachavan）→加津林428.335k（鴿子籠Katsulin）→富南→富中（目前只有二戶）→富山（加拿美Kanabi）→大竹村425.390k→大竹高橋
* 太麻里鄉：大竹高橋→大溪（瀧溪Tateki）→多良村（多多良Tatara）→新虷仔崙橋→金崙村414.040k（虷仔崙Kanalung）→香蘭村407.300（猴子蘭Kaoaran）→南太麻里溪橋405.900k→太麻里398.585k（Tamari）→北太麻里→華源村396.450k→三和村395.000k→美和村393.540k→荒野（接台11線花東海岸公路）→知本橋391.233k
* 台東市：崎仔頭391.080k（縣道194號岔路）→下建和388.390k（射馬干）→蘇巴陽→新園橋383.717k→豐田370.000k（接台9乙線）→中興路五段→豐田里378.948k（中興路四段）→豐年里377.011k→中興路三、二段→台東糖廠375.255k→馬蘭橋→中興路一段→馬蘭374.386k（公東高工、中興更生路口，**南迴公路終點**，接花東公路)

## 沿線景點

* 知本溫泉
* 舊香蘭遺址
* 金針山
* 大武漁港
* 金龍湖
* 雙流國家森林遊樂區
* 1314號的藍

## 資料來源