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# 濕壁畫[编辑]

龐貝附近赫庫蘭尼姆古城出土的濕壁畫，公元55至78年之間
**濕壁畫**（英語：Fresco），原意是“新鮮”，是一種十分耐久的壁飾繪畫，泛指在鋪上灰泥的牆壁及天花板上繪畫的畫作，14－16世紀流行於義大利。

## 製作方法

逐出伊甸園，1424或1425年禁果的誘惑（原罪），1425年
通常是先在牆壁上抹上幾層灰泥，有時多達四層。在倒數第二層（義大利文：arricciato，意為粗抹）上勾出要畫的圖形（即初步輪廓，義大利文：sinopia，義為草底）。然後刷最後一層石灰漿（義大利文：intonaco，意為刷灰）。研磨好的乾粉顏料摻入清水，製成水性顏料，趁石灰漿未乾前，再將顏料塗在剛抹在牆壁表面的濕灰泥，刷灰面積夠一天的工作（義大利文：giornata，意為一日量），再等待灰泥乾燥凝固之後，便永久保存於牆壁表面。其缺點是乾得很快，繪圖者動作必須很快。

## 湿壁画的创作与保存

“湿壁画”是在墙壁上施涂颜料，以产生持久鲜亮图像的技法。湿壁画（fresco）表面层层相叠：首先在粗糙的墙面上打一层以石灰为主料的粗石膏底子，称为粗灰泥层(arriccio)。之后，艺术家在这一层上画出最初的草图。因为这些草图通常用红石颜料来画，所以被称为铁锈红，这个意大利词出自古代小亚细亚地区的锡诺普，当地以出产砖红色土性颜料而闻名。接着再涂一层细灰泥层（intonaco），只需涂出足够一天绘画工作量的面积，称为giornata（出自意大利语giorno，意为“天”）。当这层灰泥尚且湿润的时候，艺术家用浸泡过石灰水的颜料进行绘画。细灰泥层阴乾之后，颜料就与之凝固在一起，形成了好壁画/湿壁画（buon fresco），字面即“好的壁画”之意。细灰泥层一天就会乾，因此每次只能施涂一天之内能够画完的面积。绘制工作不得不在脚手架上进行，通常的作画顺序是从上到下，一次大约绘制长约1.2至1.8米的水平条带。一层的画作完成后，脚手架就降低至下面一层。为了避免与灰泥层的石灰发生化学反应，某些色彩必须乾涂（secco）上去；许多画面的细节也都采用这种处理办法。乾壁画（fresco secco）并不像湿壁画那样与灰泥层牢固地凝为一体，所以随着时间的流逝就会剥落。因此，有些湿壁画曾经过了蛋彩颜料的润色。

尽管耐久性是湿壁画技术的主要追求，但多年来的战争与洪水仍旧对它造成了损坏。现代博物馆的工作人员发明了将湿壁画从墙壁上揭下来并转移到别处进行保护的技术。1966年阿诺河泛滥之后，佛罗伦萨的许多湿壁画就利用这种方法得以保存下来。这并不仅仅意味着保存艺术品，而且极大地丰富了关于保护湿壁画这一任务的知识与技术。移动湿壁画时，需要在画面周围开出相应的切口。接着用水溶胶将画布式的固定材料粘在壁画表面，这一部分的壁画就可以被轻柔地剥离下来，转移到新的支撑媒介上，除去固定材料之后悬挂别处。此类转移湿壁画的做法也使许多铁锈红草图重见天日，例如此处插图中。
弗兰切斯科∙特拉伊尼
创作的湿壁画，在1944年的大火中遭到严重破坏，不得不从墙壁上剥离下来以保存未遭火灾损害的部分。在剥离过程中，细灰泥层下的底稿显露出来。它们与壁画作品尺寸相同，在风格上比完成后的壁画自由。与壁画相比，这样的草图通常更为直接地揭示着艺术家的个人风格，而壁画的创作往往是在助手的协助下完成的。

## 著名作品

* 耶穌復活，11世紀
* 米列賽瓦修道院《白天使》，約1235年
* 東方三博士朝拜耶穌，1304-1306年
* 聖母領報（天使報喜），約1437-1446年
* 拉斐爾房間簽字廳《雅典學院》，1509-1510年
* 西斯汀小堂《最後的審判》，1536-1541年
* 法爾內塞宮《少女與獨角獸》，約1602年

## 延伸阅读

* 《詹森艺术史》

* 壁畫
# 五刑[编辑]

**五刑**是漢字文化圈古代五种刑罚之统称，在不同时期和地區，五种刑罚的具体所指皆不相同。在西汉文帝前，五刑指墨、劓、刖、宫、大辟；汉文帝废除肉刑之後，五刑则指笞、杖、徒、流、死。五刑是对東亞古代刑罚的部分概括，不代表全部刑罚制度。

## 起源

五刑最早源于有苗氏部落，另有一說源於上古時代蚩尤領導的九黎族。有苗氏亡于夏启后，夏启将有苗氏推行的刖、劓、琢、黥等刑加以损益，形成了墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚，并使之成为主要的刑罚体系。自夏以后、商、周及春秋之际，五刑一直被作为主体刑而广泛使用。先秦时期的五刑在汉文帝时期因为缇萦上书而被废除，由笞刑等處罰替代。笞、杖、徒、流、死五刑則始於南北朝的北齊律，為隋唐即後世沿用。

## 中國的五刑

### 先秦时期

先秦时期的五刑中，除大辟为死刑，其余四种皆为肉刑，对人体造成不可回復之傷害。

* 墨，又称黥，在受刑者面上或额头刺青，并染上墨。
* 劓，割去受刑者的鼻子。
* 刖，夏称膑，周称刖，秦称斩趾。斩掉受罚者左脚、右脚或双脚。有另一说称膑是去掉膝盖骨。
* 宫，又称淫刑、腐刑、蚕室刑，割去受罚者的生殖器。
* 大辟，即死刑，分为斬（枭首、弃市）、刺、绞、烹、坑、腰斬、车裂、凌迟等，還有死後鞭屍、戮屍、脯刑、醢刑等。

### 隋唐至清朝

* 笞，用小荆条、竹板等刑具責打受刑者大腿及屁股，清朝时刑具改为竹板。分五等：一十、二十、三十、四十和五十。
* 杖，用粗荆条、厚竹板拧成的刑具責打受刑者的背部、大腿及屁股。也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。
* 徒，强制犯人劳役。分五等：一年，一年半，两年，两年半，三年。
* 流，将犯人流放到邊疆，不准回乡。分三等：两千里，两千五百里，三千里。
* 死，唐代有斬，絞。明後加凌迟。

### 其他

对女性犯人，其他非正式的刑罰還包含：

* 刑舂
* 拶刑
* 杖刑
* 赐死
* 宫刑

## 日本的五刑

* 五刑和肉刑
* 中国法制史
# 九德

**九德**：古谓贤人所具备的九种优良品格。九德内容，说法不一。或称具有九德的人。亦可谓九功之德。

## 先秦两汉典籍记载

亦行有九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！——《尚书.皋陶谟》

皋陶曰：“于！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，于！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”——《史记.夏本记》

九德：忠﹑信﹑敬﹑刚﹑柔﹑和﹑固﹑贞﹑顺。——《逸周书．常训》

心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔。——《左传．昭公二十八年》

## 部分译文及注释

“宽而栗”：待人宽厚而谨敬战栗。宽：宽宏，宽厚，宽容。栗：敬慎，慎察、知务。

“柔而立”：处事方式柔和而又有主见。柔：仁民爱物的仁者情怀。立：有独立见解，敢于坚持，不动摇。

“愿而恭”：与人随和又庄重。愿：质朴，恭谨，随和。恭：庄重。

“治而敬”：有治国之才又能慎重。 敬：做事严肃认真，不苟且，恭敬。

“扰而毅”：耐心随顺又果敢坚定。扰：驯，顺。毅：果决，有韧性。

“直而温”：正直而色温和。直：正直，率直，耿直。温：温和，温厚。

“简而廉”：处事通达而公正廉明。简：简惠，宽大仁爱。廉，有操守，不苟且。

“刚而塞”：刚正而又扎实。刚：刚强，刚毅，刚健。

“强而义”：坚强而又符合道义。

章厥有常，吉哉：以上九项倘能做得好，又能长久坚持，那就好极了。章：通“彰”，明显。常：指持之以恒。吉：善。

## 引文

## 参考资料

* 《古代汉语词典》，商务印书馆，ISBN 978-7-100-01549-3

* 《史记评注书》，（汉）司马迁 著 韩兆琦 评注，岳麓书社，ISBN 978-7-80665-419-4
# 中國占星術

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**中國占星術**是指中國本土上占星學說，基於傳統的天文學、曆法及哲學知識。中國的占星術過往一直都與天文學不可分割，並於公元前2世紀的西漢時代到公元2世紀的東漢時代完成。

中國天文學、占星術、星命術使用的星宿，包括七曜、二十八宿，以及像太歲、計都、羅睺、紫氣、月孛這樣的虛星。

## 歷史

所謂星占之術，指的是一種「根據天空各類星象的性質、位置及異常變化，來占卜預測地球上的自然災害及人類社會中政治、軍事方面的異常事變的學說和技術。中國商代以前占星术已经萌芽。商代的甲骨片有不少天象纪事。。

占星術往往和古代的天文學知識交合相融，直到近代科學知識建立起來之後，天文學和占星術才逐漸分離。

「星命術」是以出生年月日時作為依據，繪製十二個宮位的命盤，每一套星命術皆有一套星曜系統，它們以特定的方式被安排在十二宮中，用以推算命運。「星命術」以推算個人命運為目的，使用星曜命盤推測個人命運，但古代中國的占星術卻是以國家大事為預測核心，觀測真實的天象作為徵兆，因此兩者在對象和方法上皆有其區別。

星命術，如果老星宗、紫微斗數等，皆有印度天文學的痕跡，和天竺婆羅門僧人金俱吒編纂的《七曜攘災訣》有密切關係，後來融入中國的陰陽五行與干支、二十八宿與分野、八字推命與神煞等理論而逐漸本土化。

## 概說

占星術未能在民間普及，主要原因是占星術傳承中絕了一段頗長時間，明朝時嚴禁民間私習天文曆算，民間懂得天文觀察的人絕無僅有，而古代占星書又多錯漏，一般士子無門路入手。占星術和天文學只能在皇宮學府中傳習，導致以天文為骨架的星宗命理學也逐漸沒落。即使沒有王室禁制，占星、星命在古時亦是一門相當專業的學問，尋常讀書人很少會研習。

另一方面，民間盛行子平八字、文王課等命術、卜術，在某程度上，滿足了人們決疑解惑的需求，這正好替補了占星、星命術的社會功能，故人們對於占星、星命術並不殷切。

及至民初時期，絕大多數執業替人算命的相士只懂八字、易卦。後來紫微斗數因為易學易懂，其星曜不與天上星象對應，起盤亦無需天文推步的知識，只要按表排出命盤，寫下斗數星曜的位置，就可以開始預測命運，而快速盛行起來。在這幾十年間，香港和台灣兩地出版的紫微斗數書籍層出不窮，盛行程度比八字過之而無不及。

1949年中國共产党在大陆执政地位确立後，經歷文化大革命的十年浩劫，中國舊學難以殘存，占星命理等具迷信色彩的知識更不容流傳。中國大陸對於港台流行的八字與紫微斗數極為陌生，反而為西洋占星術的發展騰出了空間。

西藏占星術已於1959年西藏民主改革之后被限制使用，但西藏占星術仍在繼續使用。

## 注釋

## 研究書目

* 何丙郁：《何丙郁中國科技史論集》（瀋陽：遼寧教育出版社，2001）。
* 橋本敬造著，王仲濤譯：《中國占星術的世界》（北京：商務印書館，2012）。

## 參看

* 紫微斗數
* 七曜
* 二十八宿
* 飛星

* 黃一農：〈星占對中國古代戰爭的影響──以北魏後秦之柴壁戰役為例〉。
* 黃一農：〈耶穌會士對中國傳統星占術數的態度〉。
* Chinese Zodiac Chart（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Chinese astrology and Feng Shui international network
* Chinese Animal Signs Website
* Chinese Astrology - Chinese Horoscope（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中国传说生物[编辑]

本文收集中国神话与传说中提及的生物、十二生肖动物、宗教中提及的生物、近代神秘生物以及都市传说的生物、龙生九子以及脊兽等等。其中有些动物出现在上述的几个范围里，不容易明确划分。

## 过年相关

### 年、夕、岁

#### 概述

年是一种凶兽，又名“夕”故过年又称“除夕”，每“年”一次出来害人，先人无法制服它。

也有人认为年和夕是两种不同的凶兽，但是在传统文化中，人们常常将年和夕都视作同一或同类神怪。

就古代汉语的词义来分析“除夕”，“除”由“去除”这一意义引申，有除旧生新的意思。（《诗经小雅小明》有“日月方除”，指新年后不久的初春季节。）“夕”则为“夜晚”的意思，或有“日之夕”、“月之夕”这样比喻的说法。所以“除夕”即为一年最后一天，是“岁之夕”，有除旧生新的含义。

#### 传说

年凶狠无比，每天要吃一种不同的生物来充饥。每年一次，“年”闯入村庄吃人。人们聚在一起，共同抵御“年”。这时候，有人穿红衣，烧竹竿取暖。竹竿燃烧时有“噼啪”爆炸的声音，把年吓跑了。自这时候起，人们认识到年的习性：怕红、怕“噼啪”声。所以每年腊月三十，人们穿红、放炮、举家团圆，共同庆祝“过年”。度过年关之后，为正月初一，又是新的一“年”。

#### 形状

* 形若狮而独角
* 面目狰狞

#### 习性

* 常年深居海底，每年一次爬上岸，吞食牲畜和人。（一说散居在森林里）
* 怕红、怕光、怕响。

#### 民俗

后来，人们为了庆祝过年，并且防止年再出来伤人，他们每年腊月三十放炮、穿红衣服、贴红对联、敲锣打鼓。这种习俗一直延续下来，成为全世界庆祝人数最多，最热闹的节日之一。

#### 文献

《诗经·小雅·庭燎》中记载着关于爆竹的由来。文中有“庭燎之光”一词。“庭燎”是用竹竿做的火炬。庭燎燃烧时，竹腔爆裂，发出响声，这种庭燎又被称为“爆竹”。后来人们发明火药，用火药模仿“爆竹”，也就是人们过年时放的炮。

## 四凶

### 穷奇

穷奇一般被认为是凶兽，但是《淮南子·墬形训》说它是天神。它是“颠倒是非”、“阿谀逢迎”、“忠奸不明”、“残害忠良”的典范，用来形容那些背心忘义的小人。

#### 外形

* 《山海经。西次四经》：“状如牛，音如狗”。
* 《山海经·北山经》：“其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗”。
* 《山海经。海内北经》：“状如虎，有翼”。
* 《淮南子·墬形训》高诱注：“其形如虎也。”

#### 天神说法

* 《淮南子·墬形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”
	+ 高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”

#### 恶兽说法

穷奇是一种食人的凶兽。专吃好人，而遇到坏人百般逢迎。

* 《山海经·北山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
* 《神异经。西北荒经》：“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。
	+ 译：穷奇懂得人话。遇到守忠信之人，从脑袋开始把人食下去。遇到奸邪之人，穷奇去抓禽兽送给他。

#### 比喻义

穷奇被用来比喻背心忘义、是非颠倒之人。

* 《左传·文公十八年》：“少皞氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

### 饕餮

**饕餮**，中国傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀作裝飾，叫作饕餮紋。傳說是龍生九子之一。一說是斷頭的蚩尤。現在則用來形容極度好食的人。

### 混沌

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神。

### 脊兽

#### 太和殿脊兽

龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、猰貐（yā yù）、獬豸、斗牛、行什

#### 中和殿脊兽

#### 保和殿脊兽

#### 其他脊兽

## 十二生肖

## 龙生九子

后羿射日

## 四象

四象指四个方向，每一个方向有七种动物。构成四七二十八宿。加上代表方向的四种动物，总共三十二种动物。

四象、七曜及二十八宿（星名对照表）
|  | 木 | 金 | 土 | 日 | 月 | 火 | 水
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 东宫青龙
 | **角**木蛟 | **亢**金龙 | **氐**土貉 | **房**日兔 | **心**月狐 | **尾**火虎 | **箕**水豹
 |
| 北宫玄武
 | **斗**木獬 | **牛**金牛 | **女**土蝠 | **虚**日鼠 | **危**月燕 | **室**火猪 | **壁**水㺄
 |
| 西宫白虎
 | **奎**木狼 | **娄**金狗 | **胃**土雉 | **昴**日鸡 | **毕**月乌 | **觜**火猴 | **参**水猿
 |
| 南宫朱雀
 | **井**木犴 | **鬼**金羊 | **柳**土獐 | **星**日马 | **张**月鹿 | **翼**火蛇 | **轸**水蚓
 |

## 其他

鸩、鸨

### 龙

龙、龙王、神龙、天龙、地龙

### 凤

### 飞廉

### 精卫

精卫是一种鸟，代表着契而不舍的精神。

* 详见精卫填海条目
* 另参见以此靈獸命名的人汪精卫

## 成语

* 龙凤呈祥
* 精卫填海
* 魑魅魍魉
* 牛头马面

## 道教传说

* 精怪、妖怪、妖魔
* 僵尸
* 人参果
* 蟠桃
* 虾兵蟹将
* 巡海夜叉

## 近代传说

* 天池水怪
* 神农架野人
* 喜马拉雅山雪人
* 猫脸老太太
* 吸血老太婆
* 成都街头僵尸
* 魔都吸血鬼
* 吸血研究员
* 限电爸

## 参看

* 中国神话
* 中國文化中的鬼
* 中国神话人物列表
* 中国妖怪列表
# 天主 (中國)[编辑]

**天主**，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主并列，其後秦始皇、漢武帝皆於祭祀八神同時尋訪仙人以求長生不老，至漢成帝時則因匡衡、張譚上書建議而廢除祭祀，其後未知是否復設。

此外天主一詞亦見於道教、佛教及歷代文獻。道教中有「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等神，佛教中可指各天主宰、帝釋天、印度因明學家商羯羅主，其他文獻中則曾有泛指天上神明、指稱玉皇大帝或中國皇帝者。

## 中國上古時期祭祀的天主

**天主**，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主並列（韋昭則認為八神中無兵主，有星辰主），其起源有自古以來及姜太公創設兩種說法。

祭祀天主的地方在天齊（即天齊淵溫泉，其意為「天之肚臍」，象徵天的中心位置，位於齊國故都臨淄一帶，今山東省淄博市臨淄區辛店街道東南約三公里，淄河東岸，牛山西北麓。），和道教中與天齊高的天齊神不同。天齊神相傳是“管天下人民生死災厄”之神，又稱東嶽大帝、泰山神，祭祀在天齊廟。

秦始皇、漢武帝、漢宣帝等帝王都曾祭祀過這八神。秦始皇於封禪後東遊海上四處祭祀名山、大川、八神並訪求仙人，這種祭祀並無固定周期，皇帝有經過才會祭祀。漢武帝也兩次於上泰山後出海祭祀八神，這種祭祀同樣也非定期，並且同樣與追求長生不老有關。漢宣帝則於曲城祭祀八神，並親自前往致祭兵主、日主、月主、四時主等神。漢成帝時因匡衡、張譚上書建議取消不符儒教禮制之祭祀而廢除，其後成帝為求子、漢哀帝為求病癒分別復設許多神祠，未知八神是否在復設之列。

## 道教中的天主

道教的經懺寶誥中有數位以「天主」尊號為名的神祇，例如「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等。高虛清明天主帝君，於法筵啟白元始天尊，稱揚玉皇上帝；六波天主帝君則為九宸大帝之一，是降授神霄雷法之神明。

## 佛教中的天主

佛教中認為六道輪迴其中之一為天道，天道當中又可細分成許多不同層次的天，各天的主宰即稱為**天主**，偶爾與天王一詞混用。其中由於帝釋天能統領四大天王等眾天神、影響人類壽命等，故也常被稱為天帝、**天主**。

此外印度因明學家商羯羅主亦被依其名字字義簡稱為**天主**。

## 其他用法

《漢書·霍光金日磾傳》、《毛詩正義》、《太平廣記》中以天主一詞指稱天上神明，《西遊記》中則用以指稱玉皇上帝。

南朝宋時呵羅單國王毗沙跋摩將宋文帝與帝釋天、梵天相比擬，而稱其為天主。
# 淫祀[编辑]

**淫祀**指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即现代所谓“民间宗教”。古代中國為了維護社會秩序，以“禮”作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。

關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種“淫祀”。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以息財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科。”

清人孫希旦注稱：“非所祭而祭之，謂非所當祭之鬼而祭之也；淫，過也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如魯季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非禮之祭，明神不歆也。”

## 内涵

所謂的淫祀包含了**越份之祭**與**未列入祀典之祭**兩種。中國神祇有三大部份，分為天神、地祇、人鬼，在此不論天神、地祇（及物精），只論人鬼之部份，按《禮記．祭法》載：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。”可知能為人所祭之人鬼，除了家家戶戶自己的祖先之外，就只能是有功於國家地方者方得受祠祀之享。

雖說有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦屬「淫祀」。以江南之地為例，過去江南曾有“三高祠”祀范蠡、張翰、陸龜蒙，三忠祠祀伍員、張巡、岳飛，然士人們皆認為“三高祠”不應祠祀范蠡，因其曾進美女、寶器以惑吳王，為吳人之仇敵，“禮不祀非族，況可仇敵乎？”是以不得祀也。張巡、岳飛雖忠，但與吳地毫無瓜葛，亦不應祀，祭之則屬淫祀，“古之有功德於民者，廟食百世，豈無其所，而顧為愚夫愚婦之所假託哉。”。

## 历史中的淫祀

與國家認定的正統神祇所相反的淫祀，其所受到的待遇則與正統神祇相反，歷來皆為士人所譏，甚而以武力所禁。例如西漢平帝時有「班教化、禁淫祀、放鄭聲。」；東漢第五倫「禁絕淫祀，人皆安之。」；東漢末曹操「禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。」；魏文帝詔「自今其敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著于令。」，魏明帝詔「郡國山川不在祀典者，勿祠。」；晉武帝時詔「不在祀典，除之。」；北魏明帝「詔除淫祀，焚諸雜神。」；北周武帝「禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。」；南朝宋武帝「禁淫祀，除諸房廟。」。

由於「淫祀」之定義向為「官方」所訂之，是以此時被視之為正祀之神，在彼時又被認為是妖淫精鬼。六朝之前，佛教在中土多為士人認為「佛，外國之神，非諸華所應祠奉」之淫祀；蔣子文傳說於三國時期產生，最初是顯靈迫孫權為之立廟，東晉時被尊為晉守護神，南朝宋武帝時被視為淫祀而毀壞其廟宇，然而南朝宋又於孝武帝時復起蔣山祠，之後蔣子文信仰在南朝即當穩固，甚而被封為「帝」。然至宋時，其聲勢則為關羽所掩蓋，明代時其位則從「帝」被貶為「公」或「王」。項羽兵敗自刎死後被尊之為神，在漢代自然被視為淫祀，然陳武帝封其為「帝」，是重要的武神。至宋代後，地位亦被關羽取代。

* 宋代以後，開始人格化的文昌帝君
原本乃文昌星，星宿神祇。宋代道教地方信仰興起，兼之政府開始大量科舉取仕，在四川，梓潼地方性的人鬼「張亞子」，被視為文昌星化身。也因此，究竟是地方神靈，還是文運之神，經過數百年的爭議，終至嘉慶六年（1801年）進入祀典，正式被認為是文運之神。由於該人鬼信仰源於梓潼，故又有梓潼帝君之稱號。

* 明代的玄天上帝
此神祇源於遠古四帝、四靈、四象與星宿信仰之結合，道教成形之後，其位格亦屬道教大神。於宋代時成為人格神。其成為明代護國家神有兩種傳說，分別為曾顯神跡幫助明太祖與明成祖，故成為明代官方神祇，明鄭時期此神祇亦是臺灣最主要之信仰之一，後至清領時期因政治因素，被大力貶抑，以媽祖此信仰取代。

* 清代的「關聖帝君」
有關清代關羽信仰的論文所在多有，故不多談。此中「帝」乃因道教素有「帝君」之神號，故賜此「帝君」之號乃致其尊，非封爵，民間常以此字附會其地位與帝王齊平，乃以字害意之誤也。

* 另有「天后」（傳說因媽祖有功於施琅攻臺灣、澎湖，故為清廷晉封為天后）、「雙忠」（張巡、許遠）、等以及地方神祇如臺灣的「保生大帝」、「開漳聖王」、「清水祖師」、「青山王」、「三山國王」等。

* 淫祠
* 邪教
* 宗教迫害
* 民间宗教
* 被神化的人列表
# 佛学[编辑]

**佛學**（英語：Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。

近代中國著名的佛學研究者，有太虛法師、印順法師、梁啟超、歐陽竟無與呂澂等人。

亦有不少學校會以佛學作為科目教授。以香港為例，更有以專門傳授佛教知識的佛學社。

## 宗派

佛教宗派大致分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。不同宗派，所依據的經典研究也有所不同。

### 漢傳佛教

漢傳佛教指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。當中漢傳佛教亦分為佛教十宗。

#### 中國佛教十宗

中國佛教十宗可區分為大乘八宗及小乘二宗。

##### 大乘八宗

* 密宗

見下文：藏傳佛教

* 禪宗

禪宗不注重經典權威，提倡禪修，但亦會依據《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《維摩詰經》來修行。
* 淨土宗

淨土宗不注重經典權威，提倡念佛法門，但亦強調專依淨土五經一論：《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《《華嚴經》「普賢菩薩行願品」》、《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」、《往生論》。
* 唯識宗

唯識宗則以《唯識三十頌》、《成唯識論》、《解深密經》作為經典研究。
* 三論宗

以研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。
* 華嚴宗

華嚴宗以《華嚴經》為最高經典
* 律宗

律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱「四律五論」。
* 天台宗

天台宗則以《妙法蓮華經》為根本依據
大乘八宗有著名詩偈簡介了八大宗派的特色：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」

#### 小乘二宗

* 俱舍宗

以《俱舍論》為主要經典
* 成實宗

以研習《成實論》為主的佛教學派
### 藏傳佛教

藏傳佛教，依據宗喀巴大師《密宗道次第廣論》，分為四部：事續（所作怛特羅） 、行續（行怛特羅）、 瑜伽續（瑜伽怛特羅）、無上瑜伽續（無上瑜伽怛特羅）。漢傳的三部，與藏傳的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏界，相當於行續；金剛界，則相當於瑜伽續。無上瑜伽續經典大多未傳入漢傳佛教。
### 南傳佛教

南傳佛教以《巴利三藏》作為經典依據，分为律藏、经藏和论藏三大部分。南傳佛教認為這些都是「佛語」。

1. 律藏，是有关佛教教规和戒律的经文汇编，分为《经分别》、《犍度》和《附随》三部分。
2. 经藏，是佛陀宣传教义的经文汇编。为五部尼迦耶：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。
3. 论藏，为有关总结和阐述各种佛教教义或概念的经文汇编。其中有七部：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》，经文通常用教义对答形式描述。

* 吳汝鈞：〈後期印度佛學的融合轉向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 參考資料
# 无常 (佛教)

**無常**（巴利語：अनिच्चा，anicca，梵語：अनित्य，anitya，藏語：མི་​རྟག་​པ་，威利转写：mi rtag pa，THL：mi tak pa），佛教所使用的術語，是常的反義字，字面意義為變異，意思是一切世間萬物終將變異、無常存者。佛教認為，這是一切有為法的共相，為三相之一，即空性。佛教認為其關於無常的教義道出一切皆不真實和不持久這個事實。

## 部派佛教闡述

佛教從因緣法的角度出發，認為諸有為法是因緣生，並且認為由於因緣會變異而終將滅壞，一切事物皆有生、住、滅的過程，因此具備無常這個共相。《阿含經》宣稱，意以法為緣，而生意識 。佛教認為，意識必須藉緣而生，有生之法終必壞滅，是無常之法。

《雜阿含經》中的〈聖法印經〉，將觀察無常分為無常、有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法八者，《瑜伽師地論》稱為無常八相。

在部派佛教流行時期，對於無常產生了一種解說，強調稱必須通過所謂的剎那生滅了知無常，對此稱之為“剎那無常”；或從其相續不斷，稱之為“相續無常”。

* 佛說無常經. 印順文教基金會.  [2019-10-12]. （原始内容存档于2020-08-09）.
# 三學

**三學**（梵语：śikṣā，巴利語：sikkhā）或**三無漏學**，佛教術語，分別指**增上戒學**（adhisīla-sikkhā）、**增上意學**或**增上心學**（adhicitta-sikkhā）、**增上慧學**（adhipaññā-sikkhā），簡稱爲**戒**、**定**、**慧**。三無漏學是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道，是對八正道的總結：八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。

## 簡介

佛教認為世俗和其他宗教的學說，都不能讓修學的人解脫三界生死輪迴的煩惱，都是有所缺憾、苦樂夾雜的，現前雖然看似有益處，其本質都是無常變異的，隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱顯現苦相，所以稱呼這些學問為「**有漏**」之學。「**無漏**」意指沒有三界生死結縳的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱。

三無漏學包括了「持戒、禪定、智慧」三者，亦即「由戒生定，因定發慧，由慧起修」，分別對治人的「貪、瞋、癡」三毒。防非止惡即為戒，戒能伏貪愛心；息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心；破惡證真叫做慧，慧能伏愚癡；所謂「攝心為戒、因戒生定、因定發慧」，最終可以令學人證得智慧解脫煩惱、究竟涅槃。三者彼此加強，相輔相成，缺一不可。只有精進修行正確的三無漏學，才可以達到最終的解脫之道，釋迦牟尼佛所傳根本教義。

## 註釋與引用
# 羅馬教廷

**羅馬教廷**（拉丁語：Curia Romana），常直稱為**教廷**，是聖座各行政机构的统称，輔助教宗處理整個天主教會的事務，也与教宗一起构成了天主教会的中央领导机构。其為天主教會的日常運作與達成目標提供必要的中樞組織。現今多以其所在地「**梵蒂冈**」代稱。

> 罗马教宗利用罗马教廷各圣部对整个教会，执行最高、完整及直接的权力，各圣部以教宗之名义及权力尽其职务，为谋教会的益处，并为主教们效劳。
>  — 《主教在教会内牧灵职务》法令

## 簡介

位於梵蒂岡城的行政宮，現在為梵蒂岡城國委員會所在地。
「教廷」一詞來自拉丁語「Curia」，大多指一個君主國的朝廷，但也可指法庭，引申即指以教宗、牧首等主教級別之高級聖職人員為首的教會機構；而名稱前加上羅馬是為了顯示出教宗駐錫於此。事實上，羅馬教廷既處理教宗的私人事務、也為全世界的教會服務，與昔日君主制國家的朝廷相似，但又有今日西方國家採用的內閣制行政體系的架構。

教宗方濟各在2022年3月19日頒布《你們去宣講福音》（*Praedicate Evangelium*）宗座憲令，對羅馬教廷進行整體的組織改造，取代此前作為法源依據、由教宗若望保祿二世在1988年6月28日頒布的《善牧》（*Pastor Bonus*）宗座憲令。此次組織改造後，羅馬教廷原有的「聖部」（Congregation）及「宗座理事會」（Pontifical council）全面被「部會」（Dicastery）取代。

## 組織概覽

根據聖座官方網站列載的資料，羅馬教廷由五大类部门组成：

* 國務院
* 部會（Dicasterio）
* 司法部門
* 經濟部門
* 宗座事務局（Pontificia Officia）

### 主要部門

* 國務院（國務秘書處）
	+ 第一科：主管聖座內政等總務
	+ 第二科：主管各國家、國際組織等對外事務
	+ 第三科：主管聖座外交人員
	+ 禮賓處

* 部會
	+ 教義部（或譯「信理部」）
	+ 禮儀及聖事部（全名「至聖敬禮及聖事規範部」）
	+ 福音傳播部
	+ 封聖部（全名「聖人列品部」）
	+ 主教部
	+ 聖職部
	+ 東方教會部
	+ 獻身生活及使徒生活團體部（簡稱「修會部」）
	+ 文化及教育部
	+ 愛德服務部
	+ 平信徒暨家庭與生命部
	+ 促進基督信徒合一部
	+ 跨宗教對話部
	+ 促進人類整體發展部（或譯「全人發展服務部」）
	+ 法典條文部（或譯「法典條文解釋部」、「法務部」）
	+ 傳播部

* 司法部門
	+ 宗座聖赦院
	+ 宗座聖璽最高法院
	+ 羅馬聖輪法院

* 經濟部門
	+ 經濟委員會
	+ 經濟秘書處
	+ 宗座財產管理局
	+ 審計總署
	+ 機密事宜委員會
	+ 投資委員會

* 宗座事務局
	+ 教宗府
	+ 宗座禮儀慶典處
	+ 羅馬聖教會總司庫

### 與聖座有關的機構

* 梵蒂岡宗座檔案館
* 梵蒂岡宗座圖書館
* 聖伯多祿大殿工程處
* 宗座神聖考古委員會
* 宗座科學院
* 宗座社會科學院
* 宗座生命科學院
* 聖座評估及促進教會大學及學院品質署
* 金融訊息監管局
* 梵蒂岡之家

* 圣座
* 教宗內廷（Papal household）
* 教廷
* 梵蒂岡政治
* 世界主教會議（Synod of Bishops）
* 梵蒂岡媒體（聖座的公共媒體機構，由傳播部主管）

## 外部鏈結

* 羅馬教廷 - 聖座官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Roman Curia by Giga-Catholic Information （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Roman Curia （页面存档备份，存于互联网档案馆） in the 1912 Catholic Encyclopedia
* The Roman Curia （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宗座平信徒理事會官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天主之母

**天主之母**（古希臘語：Θεοτόκος，Theotókos，/θe.oˈto.kos/，敍利亞文： ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ‬，Yoldath Alloho，/jɑˈl.dɛθ ʔɑˈl.o.hɑ/，拉丁語：Deipara、Dei genetrix、Mater Dei，英語：Mother of God，教會斯拉夫語：Богородице），又譯為**上帝之母**、**神之母**，是耶穌的母親瑪利亞的稱號之一，在東正教會、東方正統教會與天主教會中，都使用這個稱號來稱呼瑪利亞。相當於東方亞述教會所稱的**我們的上帝和救主基督之母**（英語：Mother of Christ our God and Saviour，或汉译为**我們的天主、救主基督之母**）或**基督之母**（Mother of Christ）。

字面上的翻譯，Theotókos可直譯為**生神者**（正教会译名，英語：God-bearer，Birth-Giver of God，the one who gives birth to God）、或汉译为**誕神女**，天主教會譯為“聖母”或“天主之母”。這個稱號在古代敍利亞教會中極為重視，在以弗所公會議中決議给予瑪利亞這個稱號。

## 語源

古希臘語：Θεοτόκος（Theotokos）是由兩個希臘语單字組成的詞，其中希臘語：Θεός是神、上帝的意思，而希臘語：τόκος是懷孕、生子的意思，相當於拉丁語：Deipara、Dei genetrix。學者雅羅斯拉夫·帕利坎（Jaroslav Pelikan）解釋這個字的意思是「那位生下神的人」（the one who gives birth to the one who is God）。

在英語世界中，Theotokos通常被譯為Mother of God。英語：Mother of God對應於拉丁語：Mater Dei，相當於希臘文單字Μήτηρ του Θεού（Mētēr tou Theou），或古希臘語：Θεομήτωρ（Theomētor，另一個拼法為Θεομήτηρ，Theomētēr），這兩個單字都是“神的母親”之意。它通常被縮寫為MP ΘΥ，作為馬利亞的象徵符號。在中世紀時，拉丁語：Deipara與Mater Dei被視為同義，隨後被傳譯為英文Mother of God。利瑪竇和徐光啟则將天主教传统中的拉丁文Mater Dei漢譯為“**天主聖母**”，有时也以**圣母**代替Regina（Queen；“后”，天上母后）等其他玛利亚的称号。

但不管是Theotokos 或 Mētēr tou Theou，在古希臘文基督教文獻中，都是使用於馬利亞懷孕與生下耶穌的時候。在三位一體教義中，耶穌與天父為一體，在某些基督教派別中，認為耶穌就是天主，馬利亞為耶穌之母，因此也可稱為天主之母。在西方基督教的应用中逐渐被不特指生育耶稣事件，而强调圣母子间恒久特殊关系，因此聖母（天主之母、神之母、基督之母）成為較為通用的譯名。

在東正教會和天主教會中，「天主之母」一詞不是指瑪利亞作為天主聖父的母親，只有指天主聖子耶穌的母親，更精確的說，瑪利亞生下的是神的化身、道成肉身（Incarnation），也就是天主的聖子耶穌基督。但這些觀點引起在神學上的爭議，因此，也有人主張，應譯為「神的化身之母」或「神的肉體之母」（Mother of God Incarnate）。也有如聶斯脫里等人，認為生神女（Theotokos）這個稱號太容易使人混淆，主張以基督之母（古希臘語：Χριστοτόκος，Christotokos）的稱號來加以取代。東方亞述教會將這個稱呼變為「我們天主救主基督之母」（Mother of Christ, our God and Saviour）。天主之母其實為「天主第二位聖子耶穌基督之母」的縮寫。

1994年11月11日，天主教會教宗若望保祿二世與東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《共同聲明》，支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼，「基督之母」或是「我們天主救主基督之母」，將東方教會與西方天主教會的稱呼傳統合一。

## 早期基督教

俄利根通常被認為是第一個以“诞神女”（Theotokos）來稱呼馬利亞的人，但是這個說法根據的文獻可靠性有所爭議，無法確認。

在早期教父中，使用“诞神女”（Theotokos）來稱呼馬利亞的有亚他那修、聖額我略·納齊安、金口若望、希波的奧古斯丁等人。

### 引用

### 来源

论文
* 李奭學：〈三面瑪利亞——論高一志《聖母行實》裏的聖母奇蹟故事的跨國流變及其意義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉

* 耶稣的谱系
* 馬利亞 (耶穌的母親)
	+ 玛利亚的称号
	+ 圣母论
		- 圣母无染原罪（原罪）
		- 圣母卒世童贞（耶穌的血親）
		- 圣母升天
	+ 天主教中的圣母玛利亚
		- 圣母無玷圣心
		- 圣母军
	+ 圣母经、又圣母经
* 基督论
	+ 道成肉身
	+ 属性交流
* 基督教的神
	+ 四字神名
	+ 三位一体：圣父、圣子、圣灵
	+ 成神论
# 佘山[编辑]

| 佘山 |
| --- |
| **国家森林公园** 国家林业和草原局公布 |
| 佘山 |
| 位置 | 上海市松江区 |
| 面积 | 401 hm2 |

|  |
| --- |
| **佘山** |
| 繁体字 | 佘山 |
| 简化字 | 佘山 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 國際音標 | [ʂɤ̌ʂán] |

 |

明代画家董其昌绘《佘山游境图》（北京故宫博物院藏）
**佘山**（漢語拼音：shé shān，上海話：zo sai），位于中华人民共和国上海市松江区佘山镇，分**东佘山**和**西佘山**，海拔分别是72.4米和97.2米。佘山现劃有**佘山国家森林公园**。

## 歷史

關於其名來源有多種說法，一說其因古代有佘姓者修道于此而得名，並且當地古代有較多佘姓者聚居附近，二说佘太君到过此地居住而名，三说东汉佘姓将军隐居此地而名，此由來為目前山上的佘将军庙支持。

佘山之名最早的历史记载，当前所知是在宋代专门记载南宋及较早时期今上海淞南地区的地方志《绍熙云间志》，該書只較模糊提及古代有佘姓者居此故名。

另有民間神話說法西王母斩蛇造佘山，当时峨嵋山有青、黄两条巨蟒经过千年修炼同时得道升天，它们偷饮了三口瑶池仙水成了真龙，被王母娘娘派人打出瑶池，放逐东海，一路上它们互相埋怨斗打導致生靈塗炭，东海龙王急禀玉帝，命雷公雷电轰击下，他们随即坠地而亡成為兩座佘山山峰，後人因蛇不吉利而改稱佘。然而此民間神話只能做為是佘於蛇同音而編撰之說。

## 名勝

* 秀道者塔
* 佘山地震基准台
* 天主教佘山进教之佑圣母大殿（乙級宗座聖殿）
* 佘山月湖
* 佘山天文台
* 佘山高爾夫俱樂部

* 上海佘山国家森林公园（页面存档备份，存于互联网档案馆）（简体中文）
# 亦黑迭儿丁[编辑]

**亦黑迭儿丁**（13世纪—1312年），又译**也黑迭儿**（阿拉伯語：أمير الدين， *Amīr al-Dīn*，「埃米尔丁」），元朝初年穆斯林建筑师。他主持设计了元大都。

## 生平

亦黑迭儿丁早年即为忽必烈服务，中统元年（1260年），当忽必烈即位为蒙古大汗后，至元元年（1264年），他参与修琼华岛（在今北海公园内）。他于至元三年（1266年）八月，被任命为茶迭儿（蒙语“庐帐”之意）局诸色人匠总管府达鲁花赤兼领监宫殿，领诸色人匠造作等事，负责宫殿的营造工作。次年，他与光禄大夫刘秉忠等人，以金中都东北残存的大宁宫为中心，重新规划设计了一座都城，是为元大都。他与大兴府尹张柔、工部尚书段天佑同行工部事，监筑宫城。至元八年（1271年），授嘉议大夫、茶迭儿局诸色人匠总管府达鲁花赤，主持修筑大都宫殿，运用中国古代汉地建筑成就，兼藏传佛教、伊斯兰教和蒙古族建筑风格，至元十一年（1274年）告成。元大都和大都宫殿建筑雄伟壮丽，为明清及现代北京城奠定了基础。

其子马合谋沙，袭父职，遥授工部尚书。卒。马合谋沙有四个儿子：密见沙；木八剌沙，领茶迭儿局、工部尚书；忽都鲁沙，官至户部尚书；阿鲁浑沙。

亦黑迭儿丁死后追赠推诚力功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠敏。马合谋沙死后追赠推诚赞治功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠靖。

## 參考文獻
# 尊王攘夷[编辑]

**尊王攘夷**一词源自春秋时代，“尊王攘夷”一詞最早見於《春秋》，本意為「尊勤君王，攘斥外夷」，后来演化为具备复杂含义的政治术语，特別是近代的日本，在中国、日本、朝鮮等历史上发挥重要作用。

## 中國

齊桓公二十三年（前663年），山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊桓公派兵救燕。齊桓公二十五年（前661年），山戎攻打邢國，管仲提出「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也」，齊桓公再次發兵攻打山戎以救邢國。

魯僖公四年（前656年），齊桓公率領諸侯進入楚國，質問楚國為何不按時向周天子進貢祭祀所用的茅草而導致祭祀大典無法及時進行，使得楚國承認自己的錯誤。

魯僖公九年（前651年），齊桓公召集各路諸侯召開葵丘之盟，提出「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併」。周襄王派宰孔參加，並賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。

近代以來，魏源在其著作《海國圖志》提出師夷長技以制夷的「夷人」也是類似的概念得來。

## 朝鮮

在清兵入關時，朝鮮士人也有「尊皇攘夷」之說法，所謂「皇」，是指曾在日本豐臣秀吉攻打朝鮮時，幫助抵禦日本的中國明朝皇帝，「夷」即是「東夷」：「日本」。

## 日本

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 尊王攘夷 |
| 假名 | そんのうじょうい |
| 平文式罗马字 | Sonnō jyōi |

日本幕府時代，為了鞏固幕府將軍的統治地位，幕府提倡朱熹所提出的朱子學。這哲學主要提出階級有序和強調歷史的思想，反而讓武士想起了真正的國家元首是天皇。另一方面，日本本土的神道教在幕末時代復興。神道教的神職人員從古代的日本詩歌發現，日本的執政者理應是天皇，而非幕府將軍。這成為尊王攘夷的理據。幕末，幕藩體制陷入危機，亦面臨外國侵略威脅，武士階層指責且屏斥江戶幕府的軍政，呼籲應奉還天皇實權，以抵抗侵犯日本的外夷，也就是對強行叩關的外國人予以征討，此種政治訴求活動即**尊王攘夷**，又称**尊皇攘夷**，「皇」出自「天皇」。

長州藩是尊王攘夷運動的中心，代表人物有吉田松陰、桂小五郎、高杉晉作、久坂玄瑞等，成員有各地武士，富商，農民，國學者，神官及倒幕派公卿等。1863年6月6日，幕府同意攘夷，6月24日通告閉港。翌日長州藩開始在下關海峽炮擊外國船隻，挑起下關戰爭。8月，英國軍艦進攻薩摩藩，迫使後者投降屈服，轉而支持公武合體。1863年，幕府及公武合體派發動八月十八日政變，自京都驅逐倒幕派和尊王攘夷派代表。1864年，長州藩軍隊開入京都，與幕府軍隊作戰，史稱禁門之變，最終戰敗，幕府則聯合外國軍隊發動长州征讨，迫使長州藩放棄尊王攘夷運動。尊王攘夷派自此開始向倒幕派轉化，為日後大規模倒幕運動埋下伏筆。

* 挾天子以令諸侯
* 清君側
* 勤王
* 周朝
* 诸侯会盟
* 連橫 (外交策略)

## 參考文獻
# 泰伯[编辑]

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| 無錫泰伯庙至德殿内的泰伯塑像 |
| 氏 | 吴 |
| 姓 | 姬 |
| 名 | 泰伯 |
| 封地 | 吴国 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 周太王 |
| 母親 | 太姜 |
| 兄弟 | 季历、仲雍 |

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**泰伯**（？—？），一作**太伯**，姬姓，是周太王（古公亶父）长子，因为太王第三子季歷的儿子昌有“圣瑞”，所以太王希望以季歷为继承人，然後傳位給昌。於是作为季歷的兄弟泰伯與仲雍不忍发生王位争夺而同避居今无锡东南六十里之梅里，紋身斷髮，以示不可用。

泰伯將中原當時農業等先進科技帶至當時尚未開發的江南地區，故此土著崇尚泰伯的道義和對當地的貢獻，歸附者千餘家，並且奉立泰伯為當地的君主，於前1096年自號句吳。泰伯死后无子，仲雍继立。

吳國亡國後，仲雍的一些子孫入海，有一些观点认为是邪馬台國倭人的始祖，但并没有獲历史学界广泛接受。中巖圓月與林羅山也認為神武天皇是他後人。

## 紀念

* 泰伯墓：為泰伯的墓葬處，位於江蘇無錫。
* 泰伯庙 (无锡)：位於江蘇無錫，為紀念泰伯，吳國歷代君主和功臣所建。
* 泰伯庙 (苏州)：位于江蘇蘇州阊门内下塘。
* 泰伯庙 (庆阳)：位于甘肃省庆阳市庆城县太白梁乡大平村。
* 鹿兒島神宮：配祀吳太伯。
* 全臺吳姓大宗祠 :位於台南市中西區。
* 吳氏宗親總會泰伯紀念學校：位於香港沙田區馬鞍山錦英苑。

## 影響

* 吴语
* 吳越民系

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| 前任： **—** | **句吴君主** | 繼任： **仲雍** |

## 参考资料

* 司馬遷. 吳太伯世家. 史記. [-61].
# 春秋大义[编辑]

**春秋大義**是儒家的基本精神，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。春秋，指東周諸侯列國之春秋，為先秦時代各國的編年體史書，但各國春秋只載其事而無其義。後孔子以修訂魯國《春秋》為範本，就歷史之事件，言春秋之微言大義，成為儒家六經之一。成書原因據《孟子・滕文公下》說明因孔子周遊列國，見“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，恐懼世道衰微而作。司馬遷《史記·太史公自序》中評論道：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」

## 內涵要旨

張其昀在《孔學今義》中，析春秋為「筆法」和「要旨」兩個方面。

春秋筆法
* 正名實
* 辨是非
* 寓襃貶

春秋要旨
* 尊王：尊天子，护中央權威，反對區域獨立稱霸，擁護天下一統。
* 攘夷：明辨華夷之防，發揚文化之大義。曰：「夷狄用諸夏禮則諸夏之」。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則襃揚而進之。凡與夷狄結盟，跟夷狄狼狽為奸，或用夷狄風俗的諸侯，則為春秋筆法所貶黜。華夷之辨，不以种族為标准，而以文化禮義作量度。

## 相關著作

### 春秋三傳

春秋三傳就是註釋《春秋》的書，有左氏、公羊、穀梁三家，稱為“春秋三傳”。

### 春秋繁露

乃漢董仲舒所撰，計十七卷。春秋為解說諸事之意，繁露意指聯貫之象。其力主「三綱五常」之道德觀。

### 春秋決獄

董仲舒等人以《春秋》等儒家經典為指導，組織編輯了《春秋決事比》（又稱《春秋決獄》）。此書收錄232個以《春秋》決案的典型案例，以作為判案的參考依據。

### 中國人的精神

《中國人的精神》（The Spirit of the Chinese People），又名《春秋大義》，是國學大師辜鴻銘的一部英文作品。

### 引用

### 来源

* 高懷民. 中華百科全書.  [2007-03-10]. （原始内容存档于2021-01-07）.  `|chapter=`被忽略 (帮助)
# 师夷长技以制夷[编辑]

金陵機器製造局自製大砲
**「師夷長技以制夷」**是由晚清思想家魏源提出的指導思想，首见于其著作《海国图志》，后成为洋务运动的基础方針。

## 内容

“师夷长技以制夷”的完整解释即为“学习西方的先进技术从而抵抗西方列强入侵”。「长技」乃是确定并非万事皆从师于西方，仅仅学习西方先进的军事技术，师夷便是向西方学习。这一观点与数千年来高高在上的天朝上国思想完全不同，在当时是要冒很大的政治危险。

魏源“师夷长技以制夷”的思想对后世有很大的影响，19世纪末的洋务派运动張之洞提出的“中学为体，西学为用”便是由此深化而来。
# 中國皇后及妃嬪列表

**中國皇后及妃嬪列表**列出中國歷史上所有的君主配偶。

本頁面僅僅是一個索引，請根據時代不同選擇以下不同列表：

## 太古、上古時代

## 夏

## 商

## 周

### 諸侯國

## 秦

## 西楚

## 漢

### 西漢

### 南越国

### 新

### 東漢

## 三國

### 蜀漢

### 曹魏

### 孫吳

## 晉

### 西晉

### 東晉

### 桓楚

## 五胡十六國

### 汉赵

### 成汉

### 前凉

### 后赵

### 代国

### 冉魏

### 前燕

### 前秦

### 后秦

### 后燕

### 北燕

### 南燕

### 西秦

### 后凉

### 北凉

### 南凉

### 西凉

### 夏国

## 南北朝

### 南朝·宋

### 南朝·齊

### 南朝·梁

### 南朝·陳

### 北朝·北魏

### 北朝·東魏

### 北朝·西魏

### 北朝·北齊

### 北朝·北周

## 隋

### 隋末群雄

## 唐

### 大燕—安史之乱

### 大齐—黄巢之乱

## 五代十國

## 宋

### 遼

### 金

#### 刘齐

#### 东夏

### 西夏

## 元

### 元末群雄

## 明

## 清

### 周—三藩之乱

## 逊清→滿州國

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| **君主** |  | **配偶** | **本名** | **位階** | **在位期間** | **备注** |
| 宣统帝→康德帝溥儀
 | 1
 | 皇后
 | 郭布羅氏 婉容
 | **皇后** | 1922年－1946年
 |  |
|  | 2
 | 淑妃
 | 鄂尔德特氏 文繡
 | 淑妃
 | 1922年－1931年
 | 民国时離婚 , 改嫁
 |
|  | 3
 | 贵人
 | 譚玉齡
 | 祥贵人，追谥**明贤贵妃** | 1937年－1942年
 |  |
|  | 4
 | 贵人
 | 李玉琴
 | 福贵人
 | 1943年－1945年
 | 共和国时离婚，改嫁
 |

## 參见

* 中国君主列表
* 中国皇太后列表
* 太皇太后
* 中国君主母系列表
* 中國君王子女列表

* 《中國帝王皇后親王公主世系錄》宋　第四篇　皇后篇

* 《中國皇后傳》 史海陽編著 ISBN 7-80139-000-8
# 中國君王子女列表

**中國君王諸子女列表**，以下的列表列出中國歷史上所有的君主的子女。男在前，女在後。「某」為男，「氏」為女。範圍以中國的夏朝至清朝為主。

本页面仅仅是一个索引，请根据时代不同选择以下不同列表：

* 先秦君主子女列表
* 中國皇儲列表
* 秦漢君主子女列表
* 三國君主子女列表
* 晉朝君主子女列表
* 十六國君主子女列表
* 南朝君主子女列表
* 北朝君主子女列表
* 唐朝君主子女列表
* 五代十國君主子女列表
* 宋朝皇子女列表
* 遼金西夏君主子女列表
* 元朝君主子女列表
* 明朝君王子女列表
* 清朝皇子女列表
# 中國總統[编辑]

孫中山就职总统像
**中國總統**是對中國實施民主共和制之下的國家元首的職稱之一，可用來指涉中國歷史上的國家元首職位。中国历史上第一位总统是在1912年任职中华民国临时大总统的孫中山。

## 概論

中國的總統職位首次出現於1912年於南京正式成立的中華民國臨時政府，當時以「臨時大總統」稱之。北洋政府成立后，国家元首繼續沿用大總統职务；1928年，國民政府取代北洋政府統治中國，大總統職位也被國民政府主席取代，直到1948年行憲後設置中華民國總統為止。1949年，中國共產黨於第二次國共內戰中擊敗中華民國政府、成立中華人民共和國後，並未設置總統一職，而是在1954年設置國家主席，文化大革命期間曾經廢除主席職務。理論上，目前統治臺澎金馬的中華民國總統是唯一可在中文以「中國總統」稱呼的國家元首職位，但中華民國現有的邦交國，也因「臺灣」成為中華民國的通稱而多以「臺灣總統」稱之。

## 可用來代指的職稱

* 中華民國臨時大總統：中華民國臨時政府時期的国家元首。
* 中華民國大總統：中華民國北京政府時期的国家元首。
* 中华民国非常大总统：中華民國軍政府（通稱護法軍政府）的国家元首。
* 中華民國總統：中華民國行憲至今的国家元首。

## 英文译名的称谓

自1983年开始，中华人民共和国根据《八二宪法》恢复设立于1975年被废除的国家主席职务，同时官方英文译名由“Chairman”改為“President”，英文直譯即「總統」；不過重新設立的國家主席職務被剝奪了召開最高國務會議和領導國防委員會的權力，也非中国人民解放军的军事统帅，僅為虛位性质的国家机关。

## 对中国大陆实行总统制的讨论

另一方面，2000年起，部分中國大陸學者開始研究中華人民共和國設置總統職位的可能性，也認為中華人民共和國要於總統制與議會制的兩選項擇一為「當務之急」，是改革中華人民共和國憲政必要課題。

不過即使擁護設立總統一職的中國大陸學者也承認「現在討論中國將來實行總統制或設置中國總統還為時尚早」。

## 註釋

## 參考資料

* 中国主席
* 中国领导人
* 中國總理列表
# 孔颖达[编辑]

《三才圖會》裏的孔穎達像
**孔颖达**（574年—648年10月10日），字**衝遠**（一作**沖遠**、**仲達**、**沖澹**），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝经学家。

## 生平

生於北齊後主武平五年（574年），八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為“明經”，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北）。入唐，任國子监祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》，融合南北經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。卒於貞觀二十二年（648年），終年75歲。

孔颖达所疏或正義的經書包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《左傳》等。

## 孔颖达碑

现在陕西醴泉县昭陵博物馆，于志宁撰文，书者不详。螭首方趺，碑圭篆书阳文《大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭》，共4行，每行4字。前人称《孔祭酒碑》或《曲阜宪公碑》。

## 参考

* 《昭陵碑石》

* 孔颖达世系考略——兼《元和姓纂》与《宋史》所载孔子世系订误