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# 南洋

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| **南洋** |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | nán yáng |
| - 威妥瑪拼音 | nan2 yang2 |
| - 國際音標 | /na̠n³⁵ i̯ɑŋ³⁵/ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Lâm-iûⁿ, Lâm-iôⁿ |
| - 台語羅馬字 | Lâm-iûnn, Lâm-iônn |
| 粤语 |
| - 国际音标 |  /nɑːm²¹ jœːŋ²¹⁻³⁵/, /nɑːm²¹ jœːŋ²¹/  |
| - 粵拼 | naam4 joeng4-2, naam4 joeng4 |
| - 耶魯拼音 | nàahm yéung, nàahm yèuhng |
| 客語 |
| - 客語白話字 | : Nàm-yòng |
| 中古漢語 |
| - 中古汉语 |  /nʌm/ /jɨɐŋ/  |

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**南洋**，字面上的意思是指「南方的海洋」，在漢字文化圈語言各有不同的用法。

## 華語圈

「南洋」一詞自明朝起指南中國海附近之東南亞諸國，包括馬來群島、新加坡和印尼群島，也包括中南半島沿海、中國大陸以南之州省。

南洋概念與西洋、東洋、北洋相對應。西洋指馬六甲海峽以西印度洋地區，還包括歐洲或更遠，清朝起特指歐美國家；東洋特指日本。中國明清時期，以漢族為主的大量移民湧入該區域謀生、定居，成為南洋華人，這個過程叫做「下南洋」。南洋華人曾建立過蘭芳公司等政權。

## 日本

在日本，南洋指日本的南方，特別是太平洋的赤道區域的海洋及島群的總稱。

第一次世界大戰後國際聯盟賦予日本的南洋群岛委任統治地，包括現在的北馬里亞納群島、帛琉、馬紹爾群島、密克羅尼西亞聯邦，總稱「南洋群島」或「南洋諸島」。

上述日本統治的南洋群島，日語又稱為「內南洋」或「裏南洋」。而其他地區，包括密克罗尼西亚岛群的剩餘部分，以及美拉尼西亞、島嶼東南亞，則稱為「外南洋」或「表南洋」。

## 相關

* 南洋廳、南洋群島
* 東洋、北洋、西洋
* 馬來群島、馬來世界
* 南洋水師
# 国族认同

**國族認同**（英語：National Identity，又稱為**國家認同**、**民族認同**，又可稱為「國家身分」、「民族身分」、「國族身分」），是個人對於國家、國族或民族的歸屬感或認同感，是民族主義的重要成份。這是種將國族視為一凝聚整體的觀念，通常以一個國家或民族獨特的傳統、文化、語言和政治作為代表。國族認同也可以指自己與另一群分享同一個國族的主觀感覺，無論該人的法律公民地位為何，例如在日朝鮮人在法律地位上是日本公民，也不具備朝鮮公民的身分，但這不妨礙在日朝鮮人以朝鮮做為自己的國族認同。國族認同被視為是心理學詞彙，用來表示「差異之覺察」、「『我群』與『他者』的認知與感覺」。

國族認同的積極表現是愛國主義，其特徵是對於自身所屬國族的驕傲感和對自身所屬國族的積極熱愛情緒。國族認同的極端表現則是沙文主義（例如第一次世界大战时期的泛日耳曼主义和泛斯拉夫主义），其特徵是堅信自身所屬國族具有優越性以及極端忠誠於自身所屬國族。

## 國族認同的形成

國族認同並非天生就有的特質，其本質上是社會建構。一人國族認同的結果直接由其在日常生活中的接觸到的共同元素而來，例如：國族符號、語言、顏色、國族史、血統、文化、音樂、服裝、廣播、電視以及其他等等。在各種不同的社會影響下，人們藉由採納不同信念、價值而將國族認同融入到個人認同內。對於自身所屬國族認同者會將國族信念和價值視為是對自身有意義的，並將這些信念和價值在日常生活中的實踐。

## 概念化

政治学家鲁伯特·爱默生（Rupert Emerson）将国家认同定义为“一群感觉自己是一个国家的人”。国家认同的这一定义得到了社会心理学家亨利·塔伊费尔（Henri Tajfel）的认可，他与约翰·特纳（John Turner）共同提出了社会认同理论。社会认同理论采用了国家认同的这一定义，认为国家认同的概念化包括自我分类和情感两个方面。自我分类是指认同一个民族，把自己看作这个民族的一员。情感部分是指一个人的情感。

国家认同需要自我分类的过程，它既涉及到群体内认同（认同自己的国家），也涉及到群体外认同（其他国家）。通过认识到共同的血统、共同的命运等共性，人们认同一个民族，形成一个内群体，同时又把认同另一个民族的人视为外群体。社会认同理论认为，一个民族的认同与其他民族的贬低之间存在着积极的关系。通过认同自己的国家，人们参与组间比较，往往贬低组外比较。然而，有几项研究调查了民族认同与贬损他国之间的这种关系，发现认同民族认同并不一定导致群体外的贬损。

## 參见

* 身份認同
* 民族主義
* 精神日本人

## 參考文獻

* 國家教育研究院雙語詞彙 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 文化圈[编辑]

**文化圈**（德語：Kulturkreis）是一個與文化相關的地域名詞，多側重「歷史發展」與「地域統合」。

## 與「文化區」的分別

「文化圈」的概念與另一個類似的概念「文化區」的意思並不盡相同。一般而言，「文化圈」概念著重「歷史發展」與「地域統合」，而「文化區」較著重地理概念。

## 概念的由来

德国民族学家莱奥·弗洛贝纽斯是最早提出“文化圈”（Kulturkreis, Culture Circles）的概念之學者，同是德国人的弗里茨·格雷布内尔（Fritz Graebner,1877-1934）对“文化圈”做了系统的从理论到方法的论述。简单地说，所谓“文化圈”，就是根据一定数量的特定的文化特质（5到20个）对文化所进行的圈层划分。格雷布内尔把澳大利亚和大洋洲地区分为6至8个独立的文化圈，分别是：（1）塔斯马尼亚文化圈，（2）古澳洲文化圈，（3）图腾文化圈，（4）东巴布亚文化圈，（5）美拉尼西亚文化圈，（6）原始波利尼西亚文化圈，（7）新波利尼西亚文化圈，（8）印度尼西亚文化圈。

## 參考資料

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） （日語）

* 文化传播论
* 西方世界
* 伊斯兰文化圈
* 汉字文化圈
* 东欧文化圈
* 印度文化圈

## 注釋
# 文明的摇篮[编辑]

**文明搖籃**是指文明誕生的地方。新月沃土（古埃及和美索不達米亞）、古印度、古中國，被視為世界上首先誕生出文明的地方，但他們之間有多緊密的關係尚未明朗。

學界現時已經接受中部美洲是另一個後來獨立產生出文明的地方，而且並不依賴於歐亞大陸的文明誕生。這文明主要由現今墨西哥伸延到秘魯中北部一帶的小北文明之處。

在20世紀，梁啓超等人曾經在把歐亞大陸首批文明誕生的地方形容成古文明祖國，並導致「四大文明古国」的說法盛行於東亞地區，但此說法未被學術界或國際社會所採納。

## 定義

文明包括使用書寫進行記錄、興建城市、建立有不同社會階層分工的社會、發展農業、畜牧業、冶金學、興建公共建築、以及紀念建築物等等。除了前述各處以外，「文明搖籃」這個詞語也可以用來形容不同地區，例如安納托利亞半島（現今土耳其一帶）、黎凡特地區、伊朗高原等等，以及作為現代文明前身，例如現代西方文明前身的古希臘等地。

## 时间线

## 參考資料
# 聯盟

**聯盟**（英語：consortium、复数consortia）是一個由兩個以上自然人、公司、組織或政府（或任何以上之組合）以參與共同活動或以達成共同成果而共享彼此資源為目標所組成的專業團體。

## 經濟來源

每一個組織成員保有其個別法定的狀態，而聯盟對個別成員的管控通常僅限於與共同目標相關的活動，特別是與收入有關的部門。聯盟的形成基於分限成員權利與義務的契約。聯盟通常是非營利性組織。時間性較具永久性質的，通常統稱為研究院。

## 範例

### 教育界

美國的五校聯盟是歷史最悠久也最成功的聯盟之一。五校聯盟的成員有：安默斯特學院、罕布夏學院、曼荷蓮學院、史密斯學院、麻薩諸塞大學。另一個成功的聯盟是俄亥俄五校聯盟，成員包括：歐柏林學院、俄亥俄衛斯理大學、肯樣學院、烏斯特學院及丹尼森大學。這些聯盟都提供它的成員學校共享資源以分擔人力及物力，並聯結學術及管理的資源。

### 商業界

營利性質的聯盟如歐洲的空中巴士。成立於1970年的空中巴士是世界上重要的民航客機製造商之一，現在屬於歐州航空防衛及太空公司（EADS，本身是法國、德國及西班牙的企業組合），及英國的BAE系統合併而成。因為空中巴士的聯盟特質，所有盈收基於各別興趣及目標分享給成員公司，工作比例依其盈收比例分配。

## 著名聯盟

* 開放地理空間聯盟（OGC）
* 國際開放標準組織
* 全球資訊網聯盟
* 歐洲聯盟

* 合資公司
* 專利池
* 聯合政府

* ConsortiumInfo.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Consortium for Street Children
# 共主[编辑]

**共主**，亦即**宗主**。自人类文明早期阶段、国家形成过程中或产生国家以后，各个部落或共同体共同承认的首领，或封建时代各个主权王国、诸侯国共同承认的宗主政权，現在也叫**宗主國**。

## 歷史

古代的中原地区，最早产生「共主」即可能在进入青銅時代后，原始社会末期或龙山文化时期具备产生共主的条件，黄河文明后期，中原王朝夏、商和周的前期，中原夏、商部落首领，商、周各朝君主和王室即为共主，中国从春秋战国时期开始由商周封建领主社会向秦汉封建地主社会转变；自秦朝以后建立起君主专制中央集权制度，之后历经各个封建王朝，中原王朝朝廷和皇帝也相当于天下「共主」。

儒教文化圈内，从周朝开始以天子作为共主头衔，秦朝则使用皇帝头衔，之后共同使用作为越南、朝鲜等周边国家的共主。隋唐时期，日本也开始使用天子作为对等的称号，不再视中原为主。

天主教文化圈内，罗马帝国和罗马皇帝即为各个王国的「共主」，中世纪的罗马教廷和罗马教宗即为欧洲乃至北非各个天主教教区的「共主」。東正教文化圈中的沙皇与之等同，为各東正教君主国的共主。

草原文化圈的各民族，如蒙古人、女真人、突厥人、匈奴人，各部落間為了團結力量，共同推舉一位共主（匈奴的單于、突厥的可汗、蒙古的大汗），並基於此建立了數一數二的大帝國並建立了特殊的權力劃分制度，如蒙古帝國时期的四大汗國（窩闊台汗國、察合台汗國、欽察汗國、伊兒汗國）以及清朝初年的八旗制度。

伊斯兰文化圈内，自从阿拉伯帝国灭亡后。哈里發为逊尼派共主，哈里發国为其统治的国家。伊瑪目为什叶各派使用的共主头衔，伊瑪目国为其统治的国家。

现在英聯邦王國及更大规模的英联邦均为以英国君主为国家元首（部分君主制国家为另立君主）的共主邦联。

* 君主
* 教宗
* 皇帝、国王、诸侯
* 公國
* 領袖
* 宗主国
# 大一统

**大一统**是中國自西周以来的一種尊崇各種制度统一的立國观念，例如历法统一、政令统一、國家統一、民族统一、思想统一、禮儀统一、度量衡统一、文字統一都屬於尊崇一统的大一統範疇。《公羊传》就曾經提到「大一统」這一觀念。孟子在战国时代提到「**天下将定于一**」。汉朝董仲舒支持政治上集中統一，並以春秋的「大一统」为依据，建议汉武帝罷黜百家，独尊儒术。「**大一统**」這一概念並非儒家獨有。

## 參考資料
# 一中一台

**一中一台**，即“一个中国，一个台湾”，是一個對於海峽兩岸關係論述的觀點，認為台灣海峽兩岸，一邊是代表中國的中華人民共和國，另一邊則擁有獨立政府的台灣，雙方各自為主權國家，互不隸屬，將兩岸關係定位為國際關係。

中華民國憲法規定，中華民國包含大陸地區和台灣地區，兩岸同屬中華民國。但自從台灣民進黨上台執政以來，「兩岸同屬一國」的觀念逐漸淡化。中华人民共和国抱持一個中國原則，認為台灣為中国的領土，中华人民共和国政府是代表全中国的唯一合法政府，反对“台湾不屬於中国”的看法。此類論述常與兩個中國并列為中华人民共和国政府所反對的臺獨主張，兩個中國論者認為，中華民國與中華人民共和國同時都代表中國。兩個中國與一中一台皆被批評為是台灣獨立運動人士煽動的分離主義，在中華人民共和國法律中為犯罪行為。

在這個觀點下，台灣曾發展出陸獨、華獨、特殊的國與國關係、中華民國是台灣、一邊一國等。

## 民调

這個觀點是許多台灣民眾認為的台海現狀。根據台灣民調指標公司在2015年10月15日發布的定期民調，有69.3%的民眾認為兩岸現狀是一邊一國的關係，有69%的民眾認為兩岸是一中一台的關係。

## 註釋

* 陳隆志
# 重农抑商[编辑]

**重农抑商**是中国古代的一種经济政策，統治者將農業視為本業，商業視為末業，故重农抑商也被称为**重本抑末**。是指政府只重视农业生产，抑制商业的发展。

## 歷史

早在春秋時期，管仲在齐国就已推行重農抑商政策。商鞅变法时，商鞅又在秦國推行重农抑商政策。戰國時期法家人物韩非子提出耕農為本務、工商為末作，並認為工商业者是国家的“五蠹”（五類害蟲）之一，應予以剷除。荀子則認為農業可使「國富」，而工商業會使「國貧」，《呂氏春秋》也有類似思想。

秦始皇消滅六國后，繼續在秦朝推行重農抑商政策，並多次遣发商人到边境戍守。此後歷代王朝均堅持重農抑商政策。但在南宋時期，葉適率先對重農抑商提出質疑。明清之際的黃宗羲又提出工商皆本。鴉片戰爭後該政策逐步取消。甲午戰爭後，清朝政府甚至發佈命令明確表示支持工商業發展。

## 参考

* 重农主义
# 國家象徵[编辑]

**國家象徵**是指代表一個國家的意象符號，可以成為國家及其民族、人民的象徵，並做為國際交往中的識別標誌。世界各國幾乎都有自己的國家象徵，它有利於增強國民的民族自豪感和愛國主義感情。許多歷史悠久的國家有自身的象徵或吉祥物，但隨著時代變動，國家象徵也會變動。

國家象徵可以分為正式和非正式兩種不同層面的涵義，正式的國家象徵有法律上的依據，代表了一個國家的主權、獨立和尊嚴，例如：國家元首、國旗、國徽、國歌、貨幣、印璽等之類；非正式的國家象徵是一個國家特有的事物，可以反映出該國的文化特質、環境生活、歷史傳統、民族精神和社會價值觀，例如：飲食、體育、文學、音樂、史詩、神話、地標等之類。

## 常見的官方國家象徵

1. 國旗
2. 國歌
3. 國徽
4. 國花
5. 國樹
6. 國鳥
7. 國樂
8. 國技
9. 國菜
10. 國家化身
11. 國家代表色
12. 國璽
13. 虚君
14. 國獸

### 各國各地區國家象征

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| * 阿鲁巴
* 阿富汗
* 阿尔察赫
* 阿尔巴尼亚
* 阿尔及利亚
* 安地卡及巴布達
* 阿根廷
* 亞美尼亞
* 澳大利亞
	+ 新南威爾士州
	+ 圣诞岛
	+ 诺福克岛
* 奥地利
* 阿塞拜疆
	+ 纳希切万
* 巴哈马
* 巴林
* 孟加拉国
* 巴巴多斯
* 白俄羅斯
* 比利时
* 伯利兹
* 贝宁
* 不丹
* 玻利维亚
* 波黑
	+ 塞族共和國
* 博茨瓦纳
* 巴西
* 汶萊
* 保加利亚
* 布吉納法索
* 布隆迪
* 柬埔寨
* 喀麦隆
* 库拉索
* 加拿大
* 佛得角
* 中非
* 乍得
* 智利
* 中华人民共和国
	+ 香港
	+ 澳門
* 哥伦比亚
* 科摩罗
* 刚果民主共和国
* 刚果共和国
* 庫克群島
* 哥斯达黎加
* 科特迪瓦
* 克罗地亚
* 古巴
* 賽普勒斯
* 捷克
* 丹麦
	+ 格陵兰
	+ 法罗群岛
* 吉布提
* 多米尼克
* 多米尼加
* 顿涅茨克人民共和国
* 厄瓜多尔
* 埃及
 | * 薩爾瓦多
* 赤道几内亚
* 厄立特里亚
* 爱沙尼亚
* 衣索比亞
* 斐济
* 芬兰
* 法国
	+ 法屬玻里尼西亞
	+ 新喀里多尼亞
	+ 法属圭亚那
	+ 法属圣马丁
	+ 圣巴泰勒米
* 加彭
* 冈比亚
* 格鲁吉亚
* 德国
* 加纳
* 希腊
* 格瑞那達
* 危地马拉
* 几内亚
* 几内亚比绍
* 圭亚那
* 海地
* 梵蒂冈
* 洪都拉斯
* 匈牙利
* 冰島
* 印度
* 印尼
* 伊朗
* 伊拉克
* 愛爾蘭
* 以色列
* 義大利
* 牙买加
* 日本
* 约旦
* 哈萨克斯坦
* 肯尼亚
* 基里巴斯
* 韩国
* 北韓
* 科索沃
* 科威特
* 吉尔吉斯斯坦
* 老挝
* 拉脫維亞
* 黎巴嫩
* 賴索托
* 利比里亚
* 利比亞
* 列支敦斯登
 | * 立陶宛
* 卢甘斯克人民共和国
* 盧森堡
* 北馬其頓
* 马达加斯加
* 马拉维
* 马来西亚
* 馬爾地夫
* 马里
* 馬爾他
* 马绍尔群岛
* 毛里塔尼亚
* 模里西斯
* 墨西哥
* 密克羅尼西亞聯邦
* 摩尔多瓦
* 摩納哥
* 蒙古国
* 蒙特內哥羅
* 摩洛哥
* 莫桑比克
* 緬甸
* 纳米比亚
* 瑙鲁
* 尼泊尔
* 荷蘭
	+ 博奈尔
	+ 荷屬聖馬丁
	+ 圣尤斯特歇斯
	+ 萨巴
* 新西兰
* 尼加拉瓜
* 尼日尔
* 奈及利亞
* 纽埃
* 北賽普勒斯
* 挪威
* 阿曼
* 巴基斯坦
* 帛琉
* 巴勒斯坦
* 巴拿马
* 巴拉圭
* 秘魯
* 菲律賓
* 波蘭
* 葡萄牙
* 德涅斯特河沿岸
* 卡塔尔
* 羅馬尼亞
* 俄羅斯
* 卢旺达
* 聖多美和普林西比
* 圣基茨和尼维斯
* 圣卢西亚
 | * 圣文森特和格林纳丁斯
* 萨摩亚
* 圣马力诺
* 沙烏地阿拉伯
* 撒拉威阿拉伯民主共和國
* 塞内加尔
* 塞爾維亞
* 塞舌尔
* 塞拉利昂
* 新加坡
* 斯洛伐克
* 斯洛維尼亞
* 所罗门群岛
* 索马里
* 南非
* 南蘇丹
* 南奥塞梯
* 西班牙
* 斯里蘭卡
* 苏丹
* 苏里南
* 斯威士兰
* 瑞典
* 瑞士
* 叙利亚
* 中華民國
* 塔吉克斯坦
* 坦桑尼亚
* 泰國
* 东帝汶
* 多哥
* 汤加
* 千里達及托巴哥
* 突尼西亞
* 土耳其
* 土库曼斯坦
* 图瓦卢
* 乌干达
* 乌克兰
* 阿联酋
* 美国
	+ 美属萨摩亚
	+ 美屬維爾京群島
	+ 關島
	+ 北马里亚纳群岛
	+ 波多黎各
* 英国
	+ 苏格兰
	+ 英屬維爾京群島
	+ 开曼群岛
	+ 百慕大
	+ 直布罗陀
	+ 福克蘭群島
	+ 安圭拉
	+ 蒙特塞拉特
	+ 特克斯和凯科斯群岛
	+ 皮特凯恩群岛
	+ 澤西
	+ 根西
	+ 曼島
* 乌拉圭
* 乌兹别克斯坦
* 瓦努阿图
* 委內瑞拉
* 越南
* 葉門
* 尚比亞
* 辛巴威
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## 非官方國家象徵

著名的傳統項目工藝品、景點、民族服飾、民族史詩、民族神話也可以看作是國家象徵。

* 國花
* 國家化身
* 國獸

## 參考文獻
# 饮食文化[编辑]

宋朝餐飲繪畫南翔小籠包日本懷石料理食物的種類、烹調方式以至進食方法能反映不同的文化
**饮食文化**，是人类不断开拓食源、开发食品、制造食器、消费食物的过程，以及以進食为基础的习俗、思想和哲学，即由人们在饮食活动中的方式、过程和功能等结构组成的全部食事的总和。

## 概述

人类学家張光直认为“到达一个文化的核心的最佳途径之一，就是通过它的肚子”

饮食文化往往包含各种礼仪和文化，例如食材的选择、菜单的制定、烹饪的方法、餐具的选择、食客的座次、食用的顺序等等。

除此以外，在不同文化中，还规定了平日与节日所食用的食物，还有饮食的频率、进食的时间等，也都属于饮食文化中的重要一环。

在全球化的趋势中，饮食文化也有趋于相同的一面。例如在全球流行的欧美快餐企业、方便食品和零食等。

各地的传统菜色大多以家庭为传播单位，由父母传授给下一代。过于复杂的菜式，则变为一种菜系在当地的餐厅或相应菜系的烹饪班或餐厅中传授。

近年来，除了本地的饮食文化以外，还涌现了一些全世界所认同的饮食文化，例如：素食主义、慢食运动等。

飲食也被認為是具意識形態的習慣，持續生產國家意象卻又毫不顯著的民族主義。

## 歷史

### 古埃及

古埃及饮食文化是指古埃及人在饮食方面的传统、习俗和习惯，它反映了古埃及的社会结构、宗教信仰和经济状况，下面来介绍一下关于古埃及的饮食文化：

他们的主要食材：根据报道，他们的主要食材是以面包和啤酒为主，面包主要由二粒小麦制成，啤酒则是用大麦酿造。蔬菜有绿芽洋葱 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、大蒜、生菜、芹菜、黄瓜等，水果包括椰枣、无花果、葡萄等。肉类主要来源于牛、羊、猪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、鸡、鸭等家畜家禽以及鱼类，牛肉价格高昂，一般家庭较少食用。

### 古羅馬

### 古希臘

### 中世紀

### 臺灣

### 中國

### 韓國

### 日本

### 香港

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·食貨典·飲食部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
## 參考資料
# 史官[编辑]

**史官**是中国历代设置专门记录和编撰历史官职的统称。

各朝均有设置，《史通》稱：“史官之作肇自黃帝，備於周室。”但对“史官”的称谓与分类多不相同，主要的可以分类记录类和编纂类两者。史官刚刚出现的时候以及发展过程中的很长时间，这两者是不大分别的，后来演化出专门负责记录的起居注史官和史馆史官，前者随侍皇帝左右，记录皇帝的言行与政务得失，皇帝不能阅读这些记录内容，后者专门编纂前代王朝的官方历史。但在沒有文字的上古時代，史官只能從前任史官通過口授習得歷史，容易產生紕漏和歪曲，直到漢朝史官司馬遷所作的紀傳體史記具備真正意義上的文獻紀錄功能才徹底打破。

在中國歷代，多數君主、權臣都基本尊重史官的職能而不介入，但也有部分例外：春秋時期齊國大夫崔杼殺害齊莊公，史官寫：“夏五月乙亥，崔杼弑其君光。”崔杼要求史官改寫，史官不肯，崔杼一怒之下杀死多個史官，仍無法改變後繼史官的心意，最後只得屈就事實。中國史學史經常以此強調史官氣節，“不虚美，不隐恶”。

董狐（生卒年不详），春秋晋国太史，亦称史狐。周太史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。据说今翼城县东五十里的良狐村，即其故里。董狐为史官，不畏强权，坚持原则。在赵盾族弟赵穿弑晋灵公后，董狐以“赵盾弑其君”记载此事，留下“董狐直笔”的典故。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。

事實上，前秦苻坚就曾改写历史。唐太宗强调他在唐朝初年的功绩和他即位的合法性，同时塑造其父李渊在隋朝的忠臣形象，在史书叙述上，将太原起兵的首功歸納于己身，高祖李渊则对于起兵反隋，表现为消极被动。他对于玄武门之变中杀兄之事强调自己的正义性，贞观十四年（640年），在皇帝一再要求下，“玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。”唐太宗看過《高祖实录》立即要求重寫，以突出自己杀死兄弟的叙述来淡化自己逼迫父亲的行为，并为自己辩白道：“今欲自看国史者，盖有善事，固不须论，若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改耳。”後來的《高祖實錄》記載︰“建成幼不拘細行，荒色嗜酒，好畋獵，常與博徒游，故时人称为任侠”，通过突出李建成的缺点来强调自己发动政变的正义性。宋朝司馬光撰寫《通鑑》時也不得不懷疑說：“按：建成、元吉雖為頑愚，既為太宗所誅，史臣不能無抑揚誣諱之辭。”

## 注釋

* 赖瑞和：〈唐代史馆史官的使职官名 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 何尊

| 何尊 |
| --- |
| **禁止出境展览文物** 中华人民共和国国家文物局公布 |
| 何尊照片 |
| 时代 | 西周早期 |
| 出土 | 陕西省宝鸡市（1963年） |
| 现藏 | 寶雞青銅器博物院 |
| 入录 | 2002年 |

**何尊**，西周早期青銅酒器，是一位名叫“何”的宗室贵族祭祀所用的尊，作於周成王五年，是西周已知最早的有明確紀年的青铜器。1963年出土於陕西省宝鸡市贾村，現藏寶雞青銅器博物院。何尊是中華人民共和國國家一級文物，首批禁止出國（境）展覽文物之一。内底有铭文122字，為研究西周初年的历史提供了史料。何尊是“中国”一詞已知的最早出处。从何尊的铭文得知，最初的“中国”是指“洛阳”，因为铭文中“宅于成周”和“宅兹中国”所表达的是一个意思，“成周”指的就是“洛阳”，所以“中国”也指的是“洛阳”，铭文记载了周成王迁都于洛邑，这里便是“天下的中心”。

此人“何”字形乃人回头肩荷担，甲骨文“回头”字形见于疑字训担心，肩挑担训担，两个“担”意一起转注（互训）担，故此“何”隶担，此器铭文用作器主人名当指周公担，今作周公旦。何尊，可名周公担尊。

## 历史背景

武王克商后，商代贵族残余以及东夷、南夷对新建立的周王朝仍构成巨大的威胁。针对这个问题，武王选择当时“天下的中心”（即铭文中所谓“中国”）营造新邑作为镇抚东方和南方的战略基地。这在西周初年是非常重大的事件。何尊的铸造时间是西周成王第五年。

## 出土过程

何尊铭文

 銘文中的“中國”字樣

何尊的出土地點在宝鸡市东北郊的贾村，這里常有西周文物出土。贾村镇西街的一戶陈姓人家，常年在屋后三米高的断崖崖根取土，斷崖上面未取土處逐漸突出。1963年的一天，陈家老二為防止上方土块掉落傷人，用镢头挖鏟時意外發現了一件古铜器。陈家人不知其價值，在清理干净泥土之後，用于裝盛粮食。1965年8月，因经济拮据，陈家將銅器卖给宝鸡市的一家废品收购站。同年9月，宝鸡市博物馆的职工在废品收购站將其發現并搶救運回博物館。最初称为“饕餮纹青铜尊”。1975年在北京展出时，故宫博物院的唐兰（一说马承源）发现内胆底部有铭文122字，成為國寶級文物。

## 形制

何尊圆口方体，长颈，腹微鼓，高圈足，通高38.8厘米，口径28.8厘米，底部长20.2厘米，宽19.8厘米，总重14.6公斤。体侧装饰有四道镂空棱脊，以细雷纹为地，高浮雕，口沿下饰蕉叶纹，颈饰蚕纹图案，圈足处也饰有兽面纹。整体造型雄奇，工艺精美。

## 銘文

2020年8月14日 最早记载“中国”的青铜器何尊亮相中国国家博物馆
何尊内底铸铭文12行、122字，因底部破孔，残损3字，现存119字。铭文记述成王继承武王遗志，营建东都成周之事，可与《書經·召诰》、《逸周书·度邑》等古文献相互印證，具有非常重要的史料价值。

原文：唯王初迁宅于成周，复禀武王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’呜呼！尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！”唯王恭德裕天，临我不敏。王咸诰何，赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。惟王五祀。

铭文记载了西周成王营建“成周”洛邑（今河南洛阳附近），在京室对宗小子的一次诰命。銘文大意是成王五年四月，开始在成周營建都城洛邑，對武王行祼祭之禮。丙戌日，成王在京宫大室對同族何進行訓誥說：“昔在尔考公氏，克逑文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’”（今译：“你的先父公氏追随文王，後文王受天命，武王克商後告祭於天，說：‘余入住天下中心，治理民众。’”）成王將贝币30朋賞賜給何，何因此作尊以紀念。

## 參考資料
# 夷[编辑]

**夷**，中國古代中原人對其以東的東方部落的稱呼，最早可見於商代甲骨文與金文記錄中。中國上古史學專家許倬雲認為，後世中國的「蠻夷戎狄」等詞，在上古時代並沒有貶義，像神話中射下太陽的后羿一方面是文化英雄，另外一方面也是干擾夏政的夷人。

## 意涵

許倬雲認為上古時蛮可化华，华亦可变蛮，因而夷狄和華夏并非完全對立而是有相互轉化的過程。

**夷**在古代並沒有野蠻的貶義，還是意指「仁者」，如孔子曾抱怨若中國不能待還不如去夷人的地方，因此許倬雲推測「在廟底溝二期文化時，位於今日黃河流域的新石器時代居民，也許真的會羨慕山東地區的富庶生活與高文化水平」。

### 周秦時期

由於周朝的封國制度其實是分封在各交通及戰略要地的城堡，而國則是指城圍護的駐防基地，周王室的號令只達城邑的“國”而城外即是鄉野，許倬雲主張國人（君子）与“野人”的差別是华夏与夷狄的区分，并無“君子”优于野人的文化意義。

許倬雲認為，“楚秦吴越”是周人之“他者”。

### 漢朝時期

“夷”開始用來指代三韓、倭、沃沮等非漢族群。

* 东夷
* 戎
* 狄
* 華夷
* 華夷變態
* 华夷思想
* 史前時代

## 來源
# 北狄

中国中心主义的四夷图
**北狄**，又稱**翟**、**北翟**、**翟戎**，傳說北狄是源出黃帝的孫子始均，實際上是晚商時從華夏分裂出來的部族，北狄是中国春秋时期，周朝諸侯國对居於漠以南的北方人群称呼，與東夷、西戎及南蠻，合称四夷。在春秋時期，貉族與白狄、赤狄與長狄等部落皆被歸為北狄，經常與西戎並稱為戎狄。在漢朝之後，「北狄」之稱改為代指與先秦北狄無涉的東胡、匈奴、高車、鮮卑等。

## 歷史

有記載說北狄源自黃帝之孫始均。还有記載認為其起源於山戎，與晉國為鄰居。春秋時，北狄分為白狄、赤狄與長狄等不同分支。战国以后，「北狄」之名逐渐被改為代指匈奴及鲜卑等多個民族，但匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等草原民族與先秦時期的北狄各部并沒有任何關係。

在春秋文獻中，狄，又稱翟。周襄王時，因鄭伯不聽王命，曾經要求狄人攻打鄭國。在狄人擊敗鄭國後，周襄王娶隗姓狄人為妻，又將隗后退回。此舉引發狄人不滿，王子帶聯合狄人，攻打周王。

## 農業

从现有的考古知识来看，夏代以前的北方长城地带已经遍布早期农业居民，但受气候或其他因素的影响，各地的农业在生业中占的比重不一，有的地区农业的发展很不稳定，甚至有间歇的现象。

周王朝曾經对鬼方采取过军事行动，著名的小盂鼎铬文记载了周初一次伐“鬼方”的战果：“获聝四千八百□十二聝，俘人万三千八十一人，俘马□□匹，俘车卅两，俘牛三百五十五牛，羊卅十八羊。 ”可以看出鬼方的马、牛、羊并不比华夏各国多，而且羊特别少，显然不是专化的游牧部族。

现在肯定的是，蒙古高原上的北亚蒙古人种的游牧人，在战国时代才全面进入中国北方长城地带，中原各国也向北方长城地带扩张势力，使该地带原有居民或融入中原各国，或融入“胡人”方面。。

## 現代考證

學者胡秋原認為，狄即是丁零之音轉，主張北狄源出於丁零，即後世所謂的突厥。學者蘇日巴達拉哈主張蒙古族源自古代高車，中國歷史所稱的北狄，為蒙古族先祖。學者黃文弼認為，春秋時所稱的狄，如林胡、樓煩與義渠，皆為遷居至中原的匈奴人。學者馬長壽認為，匈奴與丁零，與春秋時所說的北狄，均為阿爾泰語系的蒙古種族草原部落，此說獲得林劍鳴等學者支持。翦伯贊在《中國史綱要》中認為北狄中的赤狄為蒙古族的先祖之一。

學者林澐指出先秦時代的狄人，與華夏是同一族群分化出来，與戰國時期出現带有北亞蒙古人種特徵的匈奴為不同種族。赵越云、樊志民也指出先秦時的狄人是從華夏人群分裂出來的部族。

现代北亚蒙古人种（俄国人类学界习称为蒙古人种的“西伯利亚类型”），是以低颅、短颅、高面、阔面相结合为典型特征的人群，现代蒙古族即其代表。但公元1世纪生活在外贝加尔和蒙古的匈奴人，虽在低颅这一特征上是和现代北亚蒙古人种一致，但却是中长颅和低颅的结合。可见现代北亚蒙古人种的形成是晚于夏家店下层文化时期的。

从现代人种学的观点来看，从新石器时代到春战之际生活在北方长城地带的均属高颅的居民，和均以低颅为特征的汉代匈奴和鲜卑显属不同的种系。北亚蒙古人种特征较为明显的遗骸在战国时期才出现于北方长城地带，和文献中“胡”的出现年代大体一致。

## 分支

* 白狄
* 赤狄
* 长狄
* 匈奴

## 延伸阅读

 《舊唐書·卷199下》，出自刘昫《舊唐書》
# 彭汝礪[编辑]

**彭汝礪**（1042年—1095年），字**器資**，饒州鄱陽（今江西波陽）人。

彭汝方之兄長。英宗治平二年（1065年）第一名進士（狀元），授保信軍推官，武安軍掌書記。元豐初年，出京爲江西轉運判官，徙提點京西刑獄。哲宗元祐二年（1087年），爲起居舍人，一年後升中書舍人。紹聖二年（1095年）正月，召爲樞密都承旨，未及赴而卒。著有《易義》、《詩義》、詩文五十卷，已佚。後人輯其遺詩爲《鄱陽集》十二卷。

## 注釋
# 陆贾[编辑]

| 陆贾 |
| --- |
| 政治家、文学家、思想家 |
| 清代修《江苏吴县陆氏世谱》 |
| 太中大夫 |
| 時代 | 楚國、秦朝、西汉 |
| 主君 | 汉高祖、漢惠帝、吕后、漢文帝 |
| 姓 | 陆姓 |
| 名 | 贾 |
| 姓名 | 陆贾 |
| 本籍 | 楚 |
| 出身地 | 楚 |
| 出生 | 前240年 |
| 逝世 | 前170年 |
|  |
| 經歷 |
| * 西漢太中大夫
 |
|  |

**陆贾**（前240年—前170年），楚人。西汉初期政治人物、作家、思想家，对早期道家的发展有重要作用。

## 生平

按《陈留风俗传》的记载，春秋时陆浑被晋国消灭后，该国国君投奔楚国，陆贾就是陆浑国君的后裔，而《陆氏谱》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》都认为陆贾是齐宣王幼子通的后裔。

陆贾有口才、善辩论，早年随刘邦楚漢戰爭时，常出使诸侯，也和項羽簽訂了鴻溝條約。汉高祖十一年（公元前196年），奉命出使南越（今两广一带），招谕故秦南海尉赵佗臣属汉朝，立为南越王。陆贾出使归来，躍升为太中大夫。

刘邦即位之初，重武力、轻诗书，陸賈諫言道“馬上得之，寧可以馬上治乎?” 也就是說人雖然可以在馬背上得到天下，卻不能夠在馬背上治理天下，他乃建议重视道家，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略，遂受命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训，共著文12篇，每奏一篇，高祖无不称善，故名其书为《新语》。

哲学上提出宇宙万物都是“天地相承，气感相应而成者”，反对神仙迷信思想，但也有圣人“承天诛恶”和天人感应的神秘思想。后人称《新语》开启贾谊的思想，成为汉代确立道家思想统治地位的先声。

高祖死后，吕后擅权。陆贾参與诛灭诸吕、迎立汉文帝刘恒，出力颇多。汉文帝即位后，陆贾再次出使劝说南越武帝赵佗重新恢复与中原的臣属关系。

## 古蹟

* 參見：泥城

## 参考资料

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《史記/卷097》，出自司馬遷《史記》
 《漢書·卷043》，出自班固《漢書》
# 華

**華**可以指：

地理與地方形容詞
* 華人，廣義上為東亞地區中國地區的民族後裔，即為中華民族的後裔。
* 華裔
* 華山，亦稱太華山，五嶽之一，又稱西嶽。
* 中國的簡稱。
* 中華的簡稱。
* 華夏的簡稱。
* 华盛顿的簡稱。
* 华县
* 華州

自然與色彩
* 華 (光象)，為一種自然光源透過薄雲中的微細水滴所產生的特殊光象。
* 華色，花白。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》*故国神游，多情应笑我，早生华发）*

其他
* 華姓，中國姓氏之一。
* 鉛華，一種化妝粉。
* 劉德華的簡稱。

* 标题以「華」開頭的所有条目
* 标题以「华」開頭的所有条目
# 神州[编辑]

**神州**可以指下列事物：

* **神州**，也即九州，是中華民族自古以來對中國、中土的泛稱，亦常稱為赤縣神州、神州大地。參見中國的稱號。
* 神州 (渤海国)，古代渤海国的州。
* 神州奇俠：溫瑞安所著小說。
* 神州学人，中华人民共和国教育部主管的全国性面向留学人员的综合性媒体。
* 神州行，中国移动通信公司的客户品牌。
* 神州数码，神州数码控股有限公司，原联想集团分拆出来的信息服务提供商。
* 神州Online，台灣宇峻奧汀公司製作的MMORPG。

## 參看

* 神國
# 中土[编辑]

**中土**可以指：

* 中国，古称中土
* 中原，以河南省为核心延及黄河中下游的广大地区
* 冀州 (九州)，又称中土，九州之一
* 中土乡，中国四川省苍溪县的一个乡
* 中土站，日本長野縣北安曇郡的鐵路車站
* 中土大陸，托爾金小說中的一塊大陸
* 中国—土耳其关系，中国和土耳其的外交關係。
* 中国—土库曼斯坦关系，中国和土库曼斯坦的外交關係。
* 人类世界 (北欧神话)，又譯中土，北歐神話九個世界之一

* 标题以「中土」開頭的所有条目
# 唐山 (稱呼)[编辑]

|  |
| --- |
| **唐山** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **唐山** |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Tángshān |
| - 注音符號 | ㄊㄤˊ ㄕㄢ |
| 其他官话 |
| - 东干语 | Та-сан (Ta-san) |
| - 四川话拼音 | Tang2 san3 |
| - 南京官话拼音 | Tángshàn |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Dòng-săng |
| - 莆仙語平話字 | Dǒ̤ng-suaⁿ |
| - 閩南語白話字 | Tn̂g-soaⁿ |
| - 潮州話拼音 | Deng5 suan1 |
| - 閩北語羅馬字 | Dǒ̤ng-súing |
| 吴语 |
| - 上海话拼音 | 6daon 1se |
| 湘语 |
| - 长沙话国际音标 | /tan¹³/ /san³³/ |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Tong4 saan1 |
| - 台山話粤拼 | Hong3 san1 |
| 贛語 |
| - 贛語 | Tong2 san1 （借用漢語拼音） |
| 客語 |
| - 客家话拼音 | Tong2 san1（梅縣腔） |
| - 客語白話字 | Thòng-sân（四縣腔） |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  （鄭張尚芳擬構音） 徒郎切 /dɑŋ/ 所閒切 /ʃˠɛn/  |

 |
| 越南语名称 |
| 越南语 | Đường Sơn |
| 马来语名称 |
| 马来语 | Tongsan / توڠسن  |
| 英语名称 |
| 英语 | Tangshan, T'ang-shan |

**唐山**是18世紀以來在海外華僑流行至今的用語，狹義特指華僑本人的家鄉，廣義泛指中國。其在概念上類同唐話（海外華僑的通語）、唐人。

## 歷史源起

### 唐山之「唐」

1927年電影《唐山來客》在英屬香港的廣告
大唐航海风气盛行，1119年大宋仕人朱彧觀察：“唐威令行于东南，故蛮夷呼中国为唐”。“唐人”之稱興起並沿袭，例如大明《瀛涯胜览》指爪哇國百姓“一等回回...一等唐人...一等土人”，唐人擠佔了“宋人”“明人”的說法。以“唐山”指涉家乡的文献則晚得多，最早是1765年《小琉球漫誌》“熟番云：台地（即台灣）寒由唐山人携来。盖诸番以内地为唐山、人为唐人也。”淘金潮興起時，1855年英屬香港報章載“此船甚是快行，前回在金山载有多客，返回唐山，费日甚少”。1900年代大清公文“凡华人商家之在非岛贸易思回唐山，...要禀明该处管辖税司” 。1971年李小龍在泰國拍電影《唐山大兄》。至2011年檳城福建人仍說唐山、唐人。

唐山在民謠民諺尤其「过番歌」的用例凡多。客家民謠「郎在番邦妹在唐，两人共天各一方；妹在唐山无双对，郎在番邦打流浪」。台灣民諺描述台灣人血統「有唐山公無唐山媽」。

### 唐山之「山」

至於為何以「山」代指一片土地，可能是華僑從海中遠眺中國本部陸地時，陸地就像山。例如1948年新加坡《南洋學報》指“南洋各地大率岛屿，独中国为广袤大陆，华侨乃视南洋各国为海国，视中国为山国，故曰唐山。”

## 狹義廣義

廣義的唐山指代整個中國，類同於「中土」，并不特指个人具体的家乡。從海外華僑的家書來看，少取廣義，多取狹義——具體指代本人的家鄉；例如：“近来忽闻唐山米粟暴涨”，“唐中晚冬收成如何”，“唐中邻友近人来暹很多”。（註：**唐中**即唐山之中）

* 唐人 (稱呼)
* 唐話 (稱呼)

## 參考文獻
# 粟特字母[编辑]

| 粟特字母 𐼑𐼇𐼄𐼌𐼊𐼋 𐼼𐼴𐼶𐼹𐼷𐼸 |
| --- |
| 用粟特字母写的粟特文摩尼教書信 |
| 类型 | 辅音音素文字 |
| 使用时期 | 古典时代晚期 |
| 书写方向 | 縱書與橫書、縱書  |
| 语言 | 粟特语 |
| 相关书写系统 |
| 母系统 | 腓尼基字母* 亚兰字母
	+ 叙利亚字母
		- 粟特字母
 |
| 子系统 | 摩尼字母
回鹘字母
　→蒙古文
　　→托忒文
　　→满文
　　　→锡伯文

突厥字母 |
| ISO 15924 |
| ISO 15924 | Sogd (141), ​Sogdian (Sogdian) `Sogo, 142`（古粟特文） |
| Unicode |
| 别名 | Sogdian |
| 范围 | * U+10F00–U+10F2F 古粟特文
* U+10F30–U+10F6F 粟特文
 |
|

**粟特字母**（Sogdian alphabet）是粟特语的原始文字，为中亚历史上的粟特人所使用。此字母表起源自叙利亚字母，而叙利亚字母则是从亚兰字母发展来的。

粟特字母是书写粟特语的三种文字之一，另外两种文字是摩尼字母和叙利亚字母。这套字母表在100年至1200年左右在中亚广泛被使用，最西到达今天伊朗边境，最东到达中国。

## Unicode

粟特字母与古粟特字母于2018年被Unicode 11.0收录，范围分别为 U+10F30–U+10F6F 和 U+10F00–U+10F2F。

|  |
| --- |
| **古粟特字母Old Sogdian**[1][2] Unicode Consortium 官方碼表（PDF）
 |
|  | 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | A | B | C | D | E | F
 |
| U+10F0x
 | 𐼀 | 𐼁 | 𐼂 | 𐼃 | 𐼄 | 𐼅 | 𐼆 | 𐼇 | 𐼈 | 𐼉 | 𐼊 | 𐼋 | 𐼌 | 𐼍 | 𐼎 | 𐼏 |
| U+10F1x
 | 𐼐 | 𐼑 | 𐼒 | 𐼓 | 𐼔 | 𐼕 | 𐼖 | 𐼗 | 𐼘 | 𐼙 | 𐼚 | 𐼛 | 𐼜 | 𐼝 | 𐼞 | 𐼟 |
| U+10F2x
 | 𐼠 | 𐼡 | 𐼢 | 𐼣 | 𐼤 | 𐼥 | 𐼦 | 𐼧 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| **註釋**
1.**^** 依據 Unicode 14.0
2.**^** 灰色區域表示未分配的碼位 |

|  |
| --- |
| **粟特字母Sogdian**[1][2] Unicode Consortium 官方碼表（PDF）
 |
|  | 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | A | B | C | D | E | F
 |
| U+10F3x
 | 𐼰 | 𐼱 | 𐼲 | 𐼳 | 𐼴 | 𐼵 | 𐼶 | 𐼷 | 𐼸 | 𐼹 | 𐼺 | 𐼻 | 𐼼 | 𐼽 | 𐼾 | 𐼿 |
| U+10F4x
 | 𐽀 | 𐽁 | 𐽂 | 𐽃 | 𐽄 | 𐽅 | 𐽆 | 𐽇 | 𐽈 | 𐽉 | 𐽊 | 𐽋 | 𐽌 | 𐽍 | 𐽎 | 𐽏 |
| U+10F5x
 | 𐽐 | 𐽑 | 𐽒 | 𐽓 | 𐽔 | 𐽕 | 𐽖 | 𐽗 | 𐽘 | 𐽙 |  |  |  |  |  |  |
| U+10F6x
 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| **註釋**
1.**^** 依據 Unicode 14.0
2.**^** 灰色區域表示未分配的碼位 |

* Sample of the Sogdian language and script
* Ancient Scripts: Sogdian （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Sogdian at ScriptSource （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* NotoSansOldSogdian; NotoSansSogdian
# 原史时代

|  |
| --- |
| **史前時代** |
| **全 新 世** | **铁器时代** | 原史时代
 |
|   青铜时代晚期
 | **青 铜 时 代** |
|   青铜时代中期
 |
|   青铜时代初期
 |
| 铜石并用时代／紅銅時代
 |
|   新石器时代
 | **石 器 时 代** | 史前史
 |
| 中石器時代
 |
| **更 新 世** | 旧石器时代晚期
 | 旧 石 器 时 代
 |
| 旧石器时代中期
 |
| 旧石器时代初期
 |

**原史时代**，或简称**原史**（英語：**Protohistory**）是歷史時代的一部分，為史前时代与信史时代中间的一段时期，指在一种文明还没有发展出自己的书写系统，但發展出一套穩定的口傳歷史系統，例如早期的密西西比文化都属于这一类的原史时代文明。

原史时代也可以指一个社会从读写能力的出现到第一位历史学家的著作完成之间的过渡阶段。口述传统的保留会使问题变得更加复杂化，因为这会为记录更早的事件提供间接的历史资源。由识字的群体和無書寫傳統的群体共同建立的殖民据点也具有一些原史时代的特征。

原史时代同样可以指一个文明的某些不完整的或外部的历史记载（不一定包括一个完整的书写系统）被发现的时期。例如朝鲜前三国时代、日本弥生时代，又比如在欧洲，凯尔特人与日耳曼人出现在同时期的希腊罗马文献中的时代就可以归为他们的原史时代。

## 学术使用

蒂莫西·泰勒的《牛津插图史前欧洲史》（*The Oxford Illustrated History of Prehistoric Europe*）中写道：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 由于公元前1千年的部分但并非所有社会中的历史记载的存在，这段时期通常被称为“原史时代”，而不是史前时代。当然，通过考古手段获得的对过去的了解与通过历史文献获得的部分性质完全不同。拥有这两种方面的证据既是一种福音也是一种挑战。
 | ”
 |

在他此后的另一篇论文《公元第1千年爱琴海、喀尔巴阡-巴尔干和本都地区的奴隶制度》（"slavery in the first millennium Aegean, Carpatho-Balkan and Pontic regions"）的摘要中，从根本上来说是一位考古学家的泰勒说道：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 在信任古典作家们告诉我们的东西方面，我跨出了相当不寻常的一步。
 | ”
 |

作为另一个例子，参见布莱恩·M·法根关于北美原史时代的著作以及穆罕默德·阿卜杜拉·纳伊姆（Muhammed Abdul Nayeem）对于阿拉伯半岛原史时代的研究。

## 年代学

和史前时代一样，判断一个文化何时由史前时代进入原史时代有时对考古学家来说是十分困难的。不同文化之间，不同区域之间，甚至不同历法系统之间的数据差别都是非常大的。

在最简单的情况下，从史前时代到原史时代的历程与该族群在冶金方面的技术进步历程基本吻合：

* 红铜时代
* 青铜时代
* 铁器时代

## 文明与民族

最著名的原史时代文明与族群就是那些出现于欧洲和亚洲重要文明的历史记载中的蛮族部落了。这些人群同样经历了史前时代，其中的许多此后顺利过渡到信史时代。

|  |  |
| --- | --- |
| * 阿兰人
* 保加尔人
* 凯尔特人与高卢人
* 达西亚人
* 日耳曼人
* 匈人
* 日本古坟时代
* 马扎尔人
 | * 努米底亚人
* 帕提亚人
* 萨尔马提亚人
* 斯基泰人
* 斯拉夫人
* 色雷斯人
* 朝鲜三国时代
 |

## 相關條目

* 古代史
* 史前时代
# 荆南[编辑]

| 荆南/南平/北楚 |
| --- |
| 924年—963年 |
| 917年的五代十國形势图 |
| 地位 | 藩镇 |
| 治所 | 江陵府（今荆州） |
| 常用语言 | 中古汉语 中古楚语 |
| 政府 | 藩鎮割據 |
| 荆南节度使 |  |
|  |
| • 924年－929年  | 高季兴 |
| • 929年－948年  | 高从诲 |
| • 948年－960年  | 高保融 |
| • 960年－962年  | 高保勗 |
| • 962年－963年  | 高继冲 |
|  |
| 历史时期 | 五代十國 |
|  |
| • 高季兴任荆南节度使  | 907年 |
| • 后唐封高季兴为南平王  | 924年 |
| • 北宋灭荆南  | 963年 |
|  |
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| --- | --- |
| **前身** | **继承** |
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|  | 后唐
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|  |  |
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| 北宋
 |  |

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| 今属于 |  中华人民共和国 |

**荆南**（924年－963年），又称**南平**、**北楚**，是五代时十国之一。值得注意的是，荊南雖被列为「十國」之一，但始終没有正式立国，始终是一个割據藩镇。高季興所建。统治范围包括今湖北的江陵、公安一带。

## 历史

后梁开平元年（907年），高季兴任荆南节度使。当时荆南所辖的10州为邻道侵夺，只有江陵一城。高季興到任后，招集流亡，民渐复业，又收用一些文武官作辅佐，暗中准备割据。后唐同光二年（924年），受封南平王，建都荆州（今湖北荆州市荆州区），新五代史称此家族为「南平世家」，又以方镇名为「荆南」，后世以此称之。

荆南虽地狭兵弱，但却是南北的交通要冲。其时南汉、闽、楚皆向后梁称臣，而每年贡奉均假道于荆南；因此高季兴便邀留使者，劫其财物。至南汉、闽、楚各称帝后，高氏对南北称帝诸国，一概上表称臣，以获取赏赐和维持商贸往来，由是被诸国视为“高赖子”。曾被杨吴封为秦王。据有今湖北江陵、公安一带，建都荆州（今湖北江陵）。或后唐灭前蜀以后，高季兴得到了归、峡二州。他本欲夺取夔、忠、万等州，终不敌后唐而作罢。929年，高季兴死后，其子高从诲继位，重新向后唐称臣，因此后唐明宗始追封高季兴为楚王，谥武信（楚武信王），故南平又被称为北楚。后经高保融、高保勗，直到第五主高继冲，于宋太祖建隆四年荆湖之战（963年）时被宋军夺占江陵城，被迫纳地归降。

从907年高季兴担任荆南节度使至963年荆南政权灭亡，前后历56年。

## 行政區劃

## 君主

### 列表

**五代十国·十国·荆南（南平）·节度使与年号**
| 谥号
 | 封爵
 | 名讳
 | 在世时间
 | 在位时间
 | 年号及使用时间
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| **楚武信王** （唐明宗李亶谥、追封楚王） | －
 | 高季興
 | 858年－929年
 | 907年－929年
 | 後梁
 | 開平
 | 907年－911年
 |
| 乾化
 | 911年－912年
 |
| 鳳曆
 | 912年－913年
 |
| 渤海王（913年－925年） | 乾化
 | 913年－915年
 |
| 贞明
 | 915年－921年
 |
| 龙德
 | 921年－923年
 |
| 南平王（925年－928年） | 後唐
 | 同光
 | 923年－926年
 |
| 天成
 | 926年－928年
 |
| 秦王（928年－929年） | 杨吴
 | 乾貞
 | 928年－929年
 |
| **南平文献王** （后汉隐帝刘承祐谥） | －
 | 高從誨
 | 891年－948年
 | 929年－948年
 | 929年
 |
| 後唐
 | 天成
 | 929年－930年
 |
| 渤海王（932年－934年） | 長興
 | 930年－933年
 |
| 南平王（934年－948年） | 应顺
 | 934年
 |
| 清泰
 | 934年－936年
 |
| 後晋
 | 天福
 | 936年－944年
 |
| 开运
 | 944年－946年
 |
| 天福
 | 947年
 |
| 後漢
 | 乾祐
 | 948年
 |
| **南平贞懿王** （宋太祖赵匡胤谥） | －
 | 高保融
 | 920年－960年
 | 948年－960年
 | 948年－950年
 |
| 渤海王（951年－953年） | 後周
 | 广顺
 | 951年－953年
 |
| 南平王（954年－960年） | 显德
 | 954年－960年
 |
| －
 | －
 | 高保勗
 | 924年－962年
 | 960年－962年
 | 北宋
 | 建隆
 | 960年－963年
 |
| 高繼沖
 | 943年－973年
 | 962年－963年
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### 世系图

|  |  |  |  |  |  |  |
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| 1楚武信王 高季興 858-**924-928** |  |  |  |  |  |  |
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|  |  |  |  |  |  |
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| 2南平文獻王 高從誨 891-**928-948** |  |  |  |  |  |  |
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|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |
| 3南平貞懿王 高保融 920-**948-960** |  | 4高保勗 924-**960-962** |  |  |
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|  |  |  |  |  |  |
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| 5高繼沖 943-**962-963**-973 |  |  |  |  |  |  |
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## 参考资料

## 延伸阅读

 《新五代史/卷69》，出自歐陽修《新五代史》
 《宋史·卷483》，出自脱脱《宋史》

| 中国朝代：湖北地区割据政权
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| 前朝： **唐朝 唐末荆南节度使**  |  **十国 · 南平 (荆南) 924年4月－963年6月** | 后朝： **大宋 · 北宋** |
# 二重證據法

**二重證據法**，1925年，由王国维提倡，“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之。”意思是運用“地下之新材料”與古文獻記載相量印證，以考古歷史文化。

陳寅恪曾經概括二重證據法在二十世纪初的发展：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”；“三曰取外來之觀念，以固有之材料互相參證”。二重證據法被认为是20世紀中国考古學和考據學的重大革新。后来又有人在二重證據法的基础上发展出三重证据法。

## 注釋