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# 蒙醫學

| 蒙醫學 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 內蒙古自治區、中蒙醫醫院、科爾沁左翼後旗、科爾沁右翼中旗、通遼市 遼寧省阜新蒙古族自治縣 |
| 分类 | 传统医药 |
| 序號 | 972 |
| 編號 | Ⅸ-12 |
| 认定时间 | 2021年 |
| 新疆维吾尔自治区非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 新疆蒙古醫藥、新疆蒙醫藥（金烙術、藥浴）、正骨療法（蒙古族）、蒙醫藥（蒙醫銀針療法、蒙醫震腦術、正骨術） |
| 申报 | 和靜縣、博湖縣、尼勒克縣、巴音郭楞蒙古自治州、和碩縣 |
| 分类 | 传统醫藥 |
| 序號 | 172 |
| 編號 | Ⅸ—2 |
| 认定时间 | 2009年、2013年、2018年、2025年 |
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1920年代于东蒙古发现的医学食用符咒
**蒙古族传统医学**，简称**蒙医学**，是流傳在蒙古地方的一種傳統醫學，是蒙古民族医药学理论和治疗方法所形成的民族醫學。

## 起源

真實的起源以不可考，但相信其針灸、草藥、推拿等方式是漢朝以前與匈奴之間所交流下來的產物，结合蒙古人生活在高寒地区，多户外活动，多肉食的特点，发展了自己独特的优势，基本也是用草药、针灸、推拿等方法治病，其间也受汉族中医的影响很大，以前也掺杂着萨满教的迷信，如跳大神之类。

## 歷史

蒙醫學有一千多年的历史，但现在已经进行研究，去其糟粕，以求传统医学的现代化。如同中医学一样，蒙医学为中华人民共和国卫生行政部门承认的一种医学方法。

## 概要

蒙医药学认为人体是由三根、七营（指水谷精微、血、肉、脂、骨、髓、精）和三泄（便、汗、尿）构成的统一整体，其理论三根是以赫易（其性为气）、希日（其性为热，是体温和组织的热能）和巴达干（其性寒、湿，滋润皮肤、濡养组织器官、滑利关节的粘液物质）的相互关系，来解释人体生理病理现象。

## “蒙古大夫”

“蒙古大夫”有时也被指代庸醫。蒙医擅用猛药，而中国古代一些本身体质虚弱的达官贵人在接受蒙医治疗后往往效果不佳，“蒙古大夫”因此给人一种“恶治”的印象。一些蒙医医生对“蒙古大夫”一词表达过不满。因涉嫌冒犯少数民族，在中国大陆，用于形容庸医的“蒙古大夫”一词被禁止在正规媒体的新闻报道中使用。

成吉思汗嫡系出身的台灣電視節目主持人包國良說：「蒙古因為牛馬多，因此十位醫生裡，有八位是獸醫，醫人的只有兩位；因此，萬一你罵了人家是蒙古大夫，也等於說自己是獸類了。」

## 院校

* 内蒙古医科大学蒙医药学院
* 内蒙古民族大学蒙医药学院（通辽）
* 赤峰学院蒙医学院
* 呼伦贝尔职业技术学院蒙医蒙药系
* 乌兰察布医学高等专科学校蒙中医系
* 通辽职业学院医学系蒙医学专业
* 锡林郭勒职业学院医学系蒙医学专业
* 阜新高等专科学校蒙文系蒙医学专业
# 诊断[编辑]

| 诊断 |
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| 上级分类 | 診斷、​medical test result、​文献  |
| 原因 | 医疗诊断  |
| ICPC 2 ID | -43  |

 诊断
诊断
**诊断**，在医学意义上指对人体生理或精神疾病及其病理原因所作的判断。作出这种判断一般需要的的资料有：医生等专业人员根据症状、病史（包括家庭病史）、病历及医疗检查结果等。

诊断是现代医学的核心环节，其过程通常遵循假设及演绎推理：医生根据患者的症状和体征形成初步假设，再通过进一步检查验证或排除这些假设。贝叶斯定理为诊断中的概率更新提供了数学框架：医生根据检查结果不断调整疾病存在的后验概率。

## 诊断过程

在临床诊断中，需要以检查数据和患者病情综合指标两方面来做出病情判断，以及利用各种方法如：患者病史、以往临床医生的医嘱、患者形体上的直观观察以及各种必要之医疗检查。

一般认为，一种病情不会只有单一病症迹象反映，也就是说一种病症迹象不会只发生在一种病情中。各种病性之征兆很可能会表现在各种不同的病情之中。从患者所表现出的各种症状里，我们可以根据某些疾病的相互排斥以及各种疾病的各种病症的出现频率，运用贝叶斯定理来帮助诊断。根据每种疾病在每个病人身上出现的各种症状或各种综合症可能会得出不同的诊断，也可理解为同一种症状会出现在不同病人所患的不同疾病中。

### 症状与体征

症状（symptom）是患者主观表达的不适（如“感觉呼吸困难”），而体征（sign）是医生在检查中发现的客观异常（如“每分钟超过30次的呼吸急促”）。症状学和临床症候学是医学很重要的组成部分。

### 体格检查

体格检查是诊断的基础环节，主要由视诊、触诊、叩诊、听诊组成，以此获取最重要的临床病症。中医中的望、闻、问、切可与此类比。所有记录在患者病历中所涉及的各种病情征兆以及在体检中得到的客观病症，都是诊断推理的依据。

## 鉴别诊断

鉴别诊断是医生从多个可能的病因中确定最可能诊断的过程。其基本步骤包括：

1. 根据患者的临床表现生成候选诊断列表；
2. 用流行病学数据评估各候选诊断的概率；
3. 通过进一步检查区分和排除候选诊断；
4. 选择最符合全部证据的诊断。

鉴别诊断中常用的两项逻辑原则是：奥卡姆剃刀（简单性原则——优先选择用单一诊断解释全部临床表现的假设）和Hickam格言（多样病因原则——同一患者可能同时患有多种疾病，当单病无法解释时不应强求一元论）。

## 误诊与过度诊断

### 误诊的原因

误诊是指未能正确识别患者的疾病，包括漏诊、错诊和延迟诊断。在美国门诊患者中，每年约有5%的患者经历过诊断错误。

误诊的原因可分为认知因素和系统因素两大类：

* **认知因素**：医生的临床推理受多种认知偏差影响，包括锚定效应（过早锁定某一诊断）、确认偏差（偏爱支持已有假设的证据）、过早关闭（在充分证据尚未收集前做出结论）、可得性启发（近期遇到的病例被高估）和框架效应（信息表述方式影响判断）。
* **系统因素**：时间压力、信息碎片化、医患沟通不畅、缺乏有效的随访机制和信息技术的可用性不足等。

### 过度诊断

過度診斷是指诊断出某种永远不会引起症状或导致死亡的疾病。过度诊断的常见驱动因素包括：筛查范围的不断扩大（使低风险人群暴露于筛查）、诊断阈值的不断降低以及偶发瘤的影像学发现（影像检查中意外发现的无临床意义的异常）。过度诊断的危害在于导致不必要的治疗（承受治疗副作用却无健康获益）、心理负担（被贴上“病人”标签）和医疗资源的浪费。

### 预防策略

降低误诊和过度诊断的策略包括：

* **针对误诊**：使用诊断核查清单、寻求第二诊疗意见、培养元认知（反思自身推理过程）、通过反馈回路系统性地学习诊断结果、建立诊断错误的报告和披露机制。
* **针对过度诊断**：在制定筛查指南时权衡获益与危害、明确界定疾病诊断阈值、对影像学偶发瘤采取更保守的管理策略、充分告知患者过度诊断的风险。

## 诊断工具

诊断工具包括实验室检查、影像学检查和病理学检查三类。实验室检查（如全血细胞计数、生化检验）的结果解释需要考虑检查的灵敏度（真阳性率）、特异度（真阴性率）和预测值（阳性预测值和阴性预测值），这些指标共同决定了检查的诊断价值。医学影像（如X射线、CT、MRI）和活检则提供了形态学和组织学的直接证据。

* 診斷 (工程)
* 鉴别诊断
* 体格检查
* 检验医学
* 疾病列表
* 病理学
* 臨床化學
* 臨床病理學
* 醫學微生物學
* 分子診斷
* 分子医学
* 分子病理学
* 個體化醫學
* 精準醫學
# 治療[编辑]

**治療**（medical treatment）或**医治**、**疗法**（therapy），是针对某种医学状况，用于解决健康问题的手段，一般通过补充物质或采取其他措施的方式进行。治疗通常在诊断后实施。

每種治療都有其適應症和禁忌症。治療種類繁多，並非全部都是有療效的。許多治療可能產生不良反應。

## 種類

### 照護等級

* 緊急照護
* 重症照護
* 門診照護
* 居家照護
* 初級照護
* 次級照護
* 三級照護
* 安寧照護

### 治療線次

* 第一線治療。有時稱為誘導治療（induction therapy）或初級治療（primary therapy），是最優先嘗試的治療方式，通常是基於臨床試驗證據與醫師臨床經驗。
* 第二線治療：如果第一線治療療效不佳或產生了難以耐受的副作用，可用第二線治療來取代或加強第一線治療。
* 第三線治療：同理，可用來取代或加強第一及第二線治療。
* 联合疗法
* 輔助治療

### 治療成分

#### 物质

* 药物
	+ 化學治療
* 醫療器械：醫用植入物
* 特定分子：分子醫學
	+ 特定生物分子：標靶治療
	+ 螯合物：螯合治療
* 化學元素
	+ 金屬
		- 重金屬
			* 金鹽
			* 鉑基抗癌藥
		- 生物金屬
			* 鋰
			* 鉀
			* 鎂
			* 銅
	+ 非金屬
		- 氧療
			* 經皮連續氧療
		- 氟療
		- 氣體治療
* 基因治疗
* 水：水疗

#### 能量

* 电疗
	+ 穿顱磁刺激
* 磁疗
* 光照治療
* 放射治療
* 熱療

#### 處置和人际互動

* 外科手術
* 心理治疗
	+ 團體心理治療
* 認知行為治療
	+ 行為治療
* 認知復健治療
* 家庭治療
* 教育
	+ 心理教育
	+ 資訊治療
* 物理治疗、職能治療、語言治療
* 生活方式医学

* 治癒
* 逆向获益法则
* 親生命假說

## 參考資料

* 曼苏尔医书第九章，附思拉努斯·德·尼格里斯的评论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中医诊断学

| 中醫診法 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 中國中醫科學院 |
| 分类 | 传统醫藥 |
| 序號 | 441 |
| 編號 | Ⅸ—2 |
| 认定时间 | 2006年 |

**中医诊断学**是根据中医学理论，研究诊查病情、判断病种、辨别证候的基础理论、基本知识和基本技能的一门学科。中医诊断学主要包括诊法学和辨证学两部，两者相互渗透，相互联系。中医诊法学着重于获取临床信息，并对其进行病机分析。中医辨证学则注重于证侯的辨别。

症、证及病的规范化研究，诊法的客观化研究，证的病理生理基础研究等是近半个世纪以来，研究中医诊断学人们的工作实践。

## 中医诊法学

**四诊**是中医诊察疾病基本方法的合称，包括望诊、闻诊、问诊、切诊，即“**望闻问切**”。望是观察病人的身体状况，包括面色、舌苔等；闻是听病人的说话、咳嗽、喘息，并嗅其口中或身上是否有异味；问是询问病人症状，以及患病史等；切是用手把脉或按腹部诊察是否有异常。

通过四诊，诊察疾病显现在各方面的症状和体征，以了解疾病的病因、性质及其与内脏的联系，为辨证提供充分的依据。望、闻、问、切各有独特的作用，他们之间互相联系，互相补充，不能相互取代。临床必须结合运用，互相参证，才能全面系统的了解病情，称为**四诊合参**。

## 中医辨证学

中医辩证又通常指的是整体辨证，是中医临床最具特色、重要的一环。辨证是通过诊法所获得的整体各种信息资料，运用脏腑、经络、病因、病机等基础理论进行综合分析，从而辨别病变位置与性质以及正邪情况，作出高度概括。辨证的内容包括定病位、述病机、阐明证候属性三个方面。只有在临床上要作到言之有理，理必有据，据证立法，方从法立，理法方药完整统一，才能取得预期的效果。

### 八纲辨证

**八纲**是中医认识疾病共性的辨证方法。八纲指表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八个辨证的纲领。其中，阴阳是总纲，它可以概括其他六纲，即阴证包括里、虚、寒证，阳证包括表、实、热证。

八纲是从各种具体证候的个性中抽象出来的带有普遍规律的共性。疾病的表现尽管十分复杂，但都可以用八纲证候加以分析归纳。

**八纲辨证**即医生运用八纲，对四诊所获得的所有病情资料，进行分析综合，从而初步获得关于病位、病性、正邪斗争盛衰和病证类别的总印象的辨证方法。八纲辨证包括阴阳辨证、表里辨证、寒热辨证、虚实辨证。

### 其它辯證方法

* 脏腑辨证
* 气血津液辨证
* 六經辨證
* 卫气营血辨证
* 三焦辨证

## 註釋

## 參考文獻

* 鄧鐵濤等編，《中醫診斷學》，上海科學技術出版社，1999，ISBN 7532302229

* 循证医学
# 衙門差役[编辑]

**衙門差役**（簡稱**衙差**、**衙役**），古代中國吏役名。衙門內實際主管侦缉逮捕、處理管轄地區行政及司法事務的職位或人員。衙門差役於位階上，與衙門胥吏相同的，都屬於沒有官品的行政人員，甚至亦可能被視為賤民。以清朝官方組織為例，地方縣治約配置有百名，縣丞、巡檢則有十數名至廿餘名供差遣。

清末重臣袁世凱創建新式警制，衙門差役於1902年後逐漸裁汰，惟至今仍影響華人社會甚鉅，例如衙役成員中的捕快，常是警察代名詞。在台灣，神化的什家將、八家將民間信仰中，就有衙門差役一員。

## 差役

差役是古代役法的一種，軍戶、民戶、匠戶三大類，分別服兵役、徭役、工役，差役即為徭役的一種。

差役是按丁田或丁糧輪差，均徭則是以丁為主，服務於官府內的經常性差事，均瑤又分力差與銀差，力差多由富戶應役，名目多為皂隸、獄卒、門子、馬伕、驛館夫，由應役人親身應役（明後期准自募人代役），銀差多為貧戶應役繳納，以平衡負擔，名目為歲貢、馬匹、草料、工食、材薪、膳夫折價，加上里甲差役的民壯、巡警防火的總甲，構成整個明代衙門主要的工作，及人員的工食費用。

清代因攤丁入畝，已經將徭役部分折銀收入賦中，原是該是地方經費及勞動支出，變成中央稅收不說，但仍僅發工食費，造成此部分人員資質低下，靠常例、規費生活，與明代有很大的不同，並不能單純說是差役就是賤民，每個朝代有很大不同。

### 緝事番役

梁章钜《称谓录·隶》引《说铃续》：“缉事番役，在唐称为不良人，有不良帅主之，即汉之大谁何也。” 元代属礼部拱衛司衙門。明代由錦衣衛衙門指揮，撥給東廠。

## 種類人數

衙門差役的核心是皂班和快班，兩者因時代迥異而有不同稱呼，也可合稱皂快、皂快班、皂快役。皂快役亦包含捕拿普通罪犯的步快以及捕拿強盜土匪等重刑犯的馬快。其中，步快亦可稱為捕快。另外，皂班也包含了其他特殊差役，如站堂役、刑仗役及糧差役。

衙役除了核心的皂快役外，也有如：民壯、仵作、長班、庫丁等執行公務的其他行政人員，此設置名稱大致相同，但仍依機關的實際情況有所特例。除此，衙門也編制了茶房，轎夫等等雜役。以1889年，清朝光緒十四年間台灣新竹縣治言，該縣總共配置了捕快皂隸十六名、馬快八名、禁卒八名、庫守斗級五名、民壯廿八名、長班四名、茶房四名、聽差四名、把衛兩名、更夫四名、打掃夫兩名、轎夫九名；共94名。三班六房裡的三班衙役指的是皂、壯、快三班。

## 組織

各種衙役均有其固定組織，以人數最多的皂隸快班為例，均以班為單位，稱皂班、快班。皂班、快班設置快班頭役或皂班頭役。再以清光緒新竹縣為例，十六名皂隸共設六班，六班各有該管地區，該管轄區域稱為對保，內置的衙門差役則有對保差或對保役的別稱。這裡面，一至三個皂隸班頭及快班班頭上再各設總頭，各稱皂總、快總。

不管皂隸頭役還是快班頭役均為官家長官所重視，因此可擁有諭帖、牌令等官記。至於皂快班頭的遴選的方式通常是由皂隸快班間互相稟舉，不過此期間仍要有基本條件。如：為人誠實、有家有室、熟悉公務等。

## 職務待遇

衙役雖為基層行政人員，但是影響層面甚廣，尤其是州縣司法。會造成此結果，可能也因為清代司法與行政機構不分，也就是衙役職務不但包含雜役，也涵蓋了保安、司法、官治與自治。

在待遇方面，衙門差役均由官方給予免費工食，以清光緒時的台灣新竹縣言，工食費用年約白銀六兩三錢。另外，於薪給上，皂班總年領150至160銅元（清1841年，銀兩與銅元比價為1:1547），快班總約有110至120銅元年薪，其他有些衙門差役甚至一個月只有微薄的一銅元多，與同時期高階地方官：巡撫薪餉年俸155兩銀、養廉銀10000兩銀；道員的薪餉年俸105兩銀、養廉銀1600兩銀；總兵年俸67兩銀，特別加給144兩銀、養廉銀1500兩銀互相比較，各衙門差役薪水都相當低。

### 皂隸快班

皂隸快班是衙門差役的主要成員，其司法工作職務有受陳狀告人被害情形的受投、傳訊、捕犯、移解看管押送人犯、勘驗及巡查。而在一般行政工作方面，則有選舉、調解、稟告，徵收錢糧等。

皂隸快班於衙門內通常有輪值制度。此輪值以五日為單位，過了一個月之後，又週而復始。舉例：若衙門皂隸以三人一組設置了第一、第二及第三皂班，屬於第一皂班需要於初一至初五輪值，初六則有第二皂班輪值，以此類推，直到月三十。不過，班頭領袖如皂總、快總、快班頭役、皂班頭役均須赴衙輪值上班。另外，不管輪值與否，有其責任區的皂快班，都必須對自己劃分的區域所有司法行政事務負責；此狀況稱為對保。此負責轄區事務，甚至涵蓋師爺的胥吏所指示的專差及臨時事務。

包含皂快的衙門差役辦事，通常以一件事情一差役為原則，以免多差叨擾人民。但如果是尋人、通緝要犯等須全境遍訪者，則會加派衙役配合輪值差役會同偵辦。甚至，可三班、六班、八班一同會辦。

### 其他衙役

除了皂隸快班外，其他衙門差役較重要的有民壯、仵作、長班及茶房轎夫等。

民壯設置功能依時代並不相同，員額額缺亦不一致，有二十名至五十名不等。依清朝台灣府澎湖廳為例，設置了二十名民壯，專長分為刀鎗、弓箭、鳥鎗、籐牌等武藝。民壯適用於雜務差遣，但是不准涉及催繳稅金、公款及逮捕人犯。會有如此限制，在於民壯衙役通常從無賴流氓流浪漢遴選，常常會無故鬧事。

忤作也稱作刑忤，相關衙役名額也不定。以大清律例附例為基準，規模大的縣治設置三位仵作，中型縣治兩位，小縣治一名。若無額缺或人手不足者，可以再募一兩人。忤作差役的工作，以檢驗傷勢與驗屍為其職務。

另外，其他衙役中的長班，其工作通常是押解犯人、護送兵餉等長途運輸的人員。茶房是供應茶湯的雜役，清代縣編制設有四名，轎夫則是扛官轎的雜役。

## 對周圍國家的影響

中國衙門與差役制度隨著中國文化傳播，影響到如朝鮮等儒家文化圈之東亞國家。例如朝鮮王朝有其類似；執行捕抓盜賊和司法執法的捕盗廳制度，其差役則有茶母、捕盜從事官等。

## 參見條目

* 租庸調
* 差役法
* 衙門
* 胥吏
* 差人
* 捕快
* 番役

## 參考文獻

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·選舉典·隸役部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 風俗

**风俗**又称**習俗**，是指在地區社会文化中长期形成之风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、丧葬、宗教、歲時及藝術等。

## 词源与定义

在先秦的《荀子》中已经有了“移风易俗”的说法。而“风俗”一词来自班固的《汉书》。班固在书中为“风俗”做的解释是：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故为之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”（凡是民众都有父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的习性，然而其中也有刚柔缓急的区别，语言口音的不同，这乃是因为地理、气候环境，即水土风物的差别造成的，因此称为风；民众所喜好、所厌恶，所想要与不想要的，以及行动静止没有常规，是因为这些都随着个人的感情欲望而变化，因此称为俗）。

## 地域与民族

有风俗习惯存在一定相似，但同时也存在差异。中国有句古话叫“十里一风，百里一俗”，以此来说明习俗风格随地理位置的不同而不同。当然，不同的民族之间风俗习惯存在一定的差异。

* 相似

从整个中国范围来说，汉族大的习俗是大体相同的，比如都要过春节、端午节、中秋节，但實際上各地的節日習俗不盡相同，另外日本、朝鮮半島、越南也有相似的風俗。
* 地域差异

婚丧嫁娶存在地域差异。
* 民族差异

比如傣族独特的泼水节，是一个盛大隆重的节日，规模和重视程度可以和春节相提并论。
## 約定俗成

不明文規定，不含條約、合約精神約束的規則。《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”由人的風俗習慣而成的「無形規則」。

同屬漢字文化圈的日本，「風俗」一詞原指民間通俗，對應英語的「Mores」；但現今常用來代稱「風俗營業」，類似中文所稱的「特種行業」，尤其是性風俗（性產業）。

* 民俗学
* 传统
* 潜规则
* 元规则

## 参考来源

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·皇極典·風俗部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
* 岸本美緒：〈「風俗」與歷史觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 商鞅变法

**商鞅变法**是法家思想家商鞅在秦孝公支持下，於公元前356年在秦國实施的政治改革。改革分两次進行，首次始於公元前356年，第二次始於公元前350年。经过商鞅变法，秦国富國強兵，奠定秦国在戰國七雄中的实力，对秦國的崛起发挥重要的作用。变法建立的制度也是秦始皇管理秦國的基礎。

## 變法内容

主要内容有：

| 措施
 | 目的及作用
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| --- | --- |
| “开阡陌”、“废井田”、“民得买卖”，承认土地私有 | 以法律形式废除井田制度，开墾荒地 (秦國有很多贵族祖上是贵族，自己没付出，但是坐拥很多的土地，还不让人打理，地就荒在那里），在后来成了令秦始皇獲勝的主要原因 |
| 废除“世卿世禄”制度，按军功大小授予爵位 | 打破世袭贵族的特权，确定等级制度，发展和壮大地主的政治势力，强化了秦国军队的战斗力 |
| 废除封建制、建立县制、编制户口、“什伍连坐” | 实行中央集权，自上而下的普遍官僚主义封建国家机器建立起来。什伍连坐法给人民带来了沉重的痛苦 |
| “重农抑商”、奖励耕织 | 发展农业壮大地主阶级经济力量，但打压工业商业 |
| “平斗桶、权衡、丈尺”颁布标准度量衡器 | 方便税收和交换，加强专制主义中央集权制度 |
| “燔诗书而明法令” | 在上层建筑领域实行统治阶级的专政，使中国古代文化典籍蒙受了巨大损失 |
| 强制推行一夫一妻小家庭政策
 | 加强了政府对社会的控制，有利于封建经济的发展，增加了政府的徭役赋税收入
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## 商鞅入秦

卫国人商鞅在公叔痤死后听闻秦孝公的求贤令，便攜帶李悝的《法經》投奔秦国，通過秦孝公的宠臣景監見孝公。商鞅第一次用帝道游说秦孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，孝公不能接受并再次通过景监责备商鞅。商鞅第三次会见秦孝公时用霸道之术游说，获得孝公的肯定但没有被采用，但商鞅此时已领会孝公心中的意图。最后商鞅见孝公时畅谈富国强兵之策，孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。景监不得其解，向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

### 垦草令

在商鞅的劝说下，秦孝公决定在秦国国内进行变法，但变法遭到以甘龙、杜挚为代表的守旧派的反对，双方产生激烈的争论。变法之争结束后，秦孝公于前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕。主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度以及其他措施。

### 第一次变法

《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。主要内容为：改革户籍制度，实行什伍连坐法、明令军法，奖励军功、废除世卿世禄制度、建立二十等军功爵制、奖励耕织，重农抑商，严惩私斗、改法为律，制定秦律和推行小家庭制。

经过第一次变法后，秦国国力开始强大。前358年，秦国在西山（今河南省熊耳山以西）击败韩国。前357年，楚宣王派右尹黑来迎娶秦孝公的女儿，与秦国联姻。：（楚宣王）十三年，君（应为右）尹黑迎女秦。前355年，秦孝公与魏惠王在杜平（今陕西省澄城县东）会盟，结束了秦国长期不与中原诸侯会盟的局面。

### 第二次变法

咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。主要内容为：开阡陌封疆，废井田，制辕田，允许土地私有及买卖、推行县制、加收口赋、统一度量衡、燔诗书而明法令，塞私门之请，禁游宦之民和执行分户令。

经过两次变法后的秦国国力强大，百姓家家富裕充足。秦国人路不拾遗，山中没有盗贼。人民勇于为国家打仗，怯于私斗，乡村、城镇秩序安定。周显王派使臣赐予秦孝公霸主的称号，诸侯各国都派使者前来祝贺。前348年，韩昭侯亲自前往秦国，与秦孝公签订停战盟约。前342年，秦孝公派太子驷率领西戎九十二国朝见周显王，显示了秦国西方霸主的地位。

## 歷史影响

商鞅在秦国实行变法，使得秦国经济发达，军事强大，奠定秦始皇統一全中国的基础，用法家思想的官僚政治代替春秋的贵族政治，「陽儒陰法」的政治模式為漢朝所繼承，並持续影响中国人两千多年。商鞅变法和戊戌变法是中国两次最大的变法，从根本上改变了中国。
# 法经[编辑]

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**法家**系列條目

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| 法家人物 |
| 春秋：管仲、士匄、子产
戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韩非

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| 法家著作 |
| * 《法經》
* 《申子》
* 《慎子》
* 《商君書》
* 《韩非子》
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《**法经**》，是中國歷史上第一部比較系統的私家法學著作，也是中国最早的一部初具体系的法典，舊題魏國李悝所撰，已經亡佚，其存在真偽受到學界爭議。

## 名稱

學者對於《法經》的名稱意義可謂眾說紛揉。蔡樞衡所著的《中國刑法史》中認為「法經」是概括西周「邦法」、「邦成」兩部刑法而成，因此「法經」的法是代表「邦法」，而「經」則和「刑」相近，或者「經」可借為「成」，因此「法經」指的是法刑或法成。

寧漢林、魏克家所著的《中國刑法簡史》中認為「法」借為「伐」，而「伐」指擊或處罰之意，「法」應使用了古意，應指肉刑。「經」則是「剄」的借字，因此「法經」實際是指肉刊和死刑兩種刑罰。

楊慧潔認為「法」和「經」兩字在春秋戰國時應用廣泛，認為「法經」只可能使用其通行意思。但《法經》中的「經」字有可能是後人所加。

## 內容

《法經》原文已失傳。根據史料的零星記載，《法經》共有六篇，即：

* 盜法（關於打擊侵犯財產權方面的法律）
* 賊法（關於懲治國家安全和人身安全的法律）
* 網法（亦稱囚法，關於囚禁和審判犯罪者的法律）
* 捕法（關於捉拿、追捕犯罪者相關的法律）
* 雜法（關於懲罰除盜、賊以外的法律）
* 具法（對《法經》其他五篇的一般性原則規定）

## 記載

最早提到李悝有著《法經》的文獻是陳群、劉劭所著的《魏律序》，後錄於《晉書·刑法志》，記有李悝著《法經》「以為王者之政，莫急於盜賊，故其律先於《盜》《賊》」。其後，《唐律疏議》對《法經》亦有所記述，「周衰刑重，战国异制，魏文侯师于里（李）悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、盗法；二、贼法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六、具法。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律」。《唐六典》注中亦有類似的記述。至明末，董說的《七國考》中的《魏刑法》引有桓譚《新論》中關於《法經》的記述，約為300字，記載較為詳細。

## 真偽

在先秦兩漢的文獻中對李悝著《法經》一事隻字未提，而是首見於唐代學者所編纂的《晉書·刑法志》。因此，在20世紀30年代起，學者對於李悝編寫《法經》一事多有質疑。

認為李悝沒有著《法經》的學者有捷克斯洛伐克學者鮑格洛、日本學者仁井田陞、守屋美都雄、中國學者楊寬、廖宗麟等。1959年，捷克斯洛伐克學者鮑格洛在《東方檔案》第27期發表《李悝〈法經〉的一個雙重偽造問題》，認為桓譚《新論》在明清時已經不存在，自然不可能出現在董說的《七國考》中，認為他是以《晉書·刑法志》內容加以偽造的。1965年，日本學者守屋美都雄發表了《關於李悝〈法經〉的一個問題》，反駁鮑格洛的意見，認為桓譚《新論》確有可能至明末還存在。

中國學者方面，楊寬初期認為董說《七國考》中確是徵引桓譚《新論》的原文，其後又認為有董說偽造的可能。廖宗麟認為《法經》的指導思想「王者之政，莫急於盜賊」，不合戰國時代各諸侯國對「富國強兵」的要求。而在李悝的個人從政經歷來說，未見其在法律上有所作為。再者，當時無論是儒、法、道家也好都沒有編纂過專門的法律著作，認為這不合李悝先後時代政治家的所為。

認為李悝著有《法經》的學者有中國學者李力、張警、段俊杰等。李力認為假如桓譚《新論》中確有記述《法經》的內容的話，應該在《隋書·經籍志》、《唐律疏議》中有所反映，不應該隻字不提，認為董說《七國志》中徵引《新論》的內容確為偽造。但他認為，漢代時期《法經》已經佚失，只是魏明帝後至《晉書·刑法志》的作者發現了間接的材料，認為《七國志》引《新論》文雖偽，但李悝確著有《法經》。

張警認為，漢代文獻中不見有《法經》記述的原因是因為漢代史學家不好談論秦律，因此也不會討論秦律祖本的《法經》，因此在他們的作品中不見有《法經》的記載。而且桓譚的《新論》在明代尚有完書，董說很有可能確實看見其書。而且董說本身的有一定的人物操守，不太可能對作偽書。

夏陽認為《法經》雖是真實，但不是李悝所著，認為應該是於商鞅死後至秦始皇統一六國之前由某秦國人所撰。

## 參考文獻
# 君主[编辑]

**君主**（英語：monarch）是指從一個家庭或家族中挑選成員來任職的國家元首或政權領袖。其職位之傳承以直系血親世襲為主，也可採選舉或禪讓方式產生；其中實行世襲制度者若無直系血親之繼承人，一般多由其親屬中遴選血親較近者而繼承之。採用君主統治方式的政體稱為君主制，在現代社會中多與共和制相對；而利用君主之權力進行統治的家族團體，則稱為王室或皇室。

## 字源

“尹”甲骨文象形權杖（執政）加“口”（命令）為“君”會意為“執政號令之主”。君，尊也（《说文》）。君也者，掌令者也（《春秋繁露》）。君者，治辨之主也（《荀子·礼论》）。

君主的英語詞彙「Monarch」源自於希臘語「μονάρχης」，意思為唯一的（μόνος）統治者（ἄρχων）。它相當於拉丁語的「monarcha」，唯一的（mona）與統治者（arch）兩個字所組成。原義是指唯一而且具備最高權力的統治者，但是在一般的用法上，是指採取血統世襲制度而形成傳統傳承之統治者。以其他非傳統手段取得絕對權力的統治者，通常被稱為僭主，或是獨裁者。

## 概論

君主在各地有許多不同的頭銜，依時代、地區與傳統而有所不同。如王、國王、君王、大王、親王、大公、大君、大汗、單于、可汗、皇帝、天皇、沙皇、王公 (斯拉夫)、凱撒、英白拉多、奧古斯都、馬利克、埃米爾、苏丹、伊瑪目、謝赫 (稱號)、赫迪夫、哈里發、巴西琉斯、專制公、摩訶羅闍、沙阿、嚴端、贊普、卻嘉、達圖、拉圖、曼薩、法老等，都在不同地區與不同時期中被當成君主的頭銜。

## 各種君主稱謂

* 帝：原指天神「上帝」，但演化為王權神格化後之君主；周朝以前最高统治者的称呼，例“帝辛”，自“王”称号出现之后，便與王字混合使用。
* 王：周朝（西周）最高统治者的称呼，等同于“天子”，例“周武王”，自秦始皇使用“皇帝”称号後，“王”就成为地位仅次于天子的诸侯的称呼，后来又渐成一种荣誉上的爵位（如恭王、延平王）
* 天子：中国周朝及以後中原王朝的最高统治者自称。秦代及其以後為最高君主的別稱。
* 天王：中国周朝的最高统治者自称。便與天子字混合使用。
* 皇帝：中國秦代及其以後最高君主的稱呼，也是對於外國的Emperor和The king of kings等領土廣大的君主的翻譯。汉语中男女皆称“皇帝”，如武则天自封“圣神皇帝”；在对译的西方语言，男性皇帝的称号原为emperor，女性皇帝的称号原为empress。
* 天皇：是唐高宗時對皇帝的尊稱，高宗被稱天皇，皇后武氏被尊稱為天后。
* 天皇：是日本國對其國家元首的尊稱。12世紀至19世紀中葉，天皇淪為名義上的君主，實際上的統治權在征夷大將軍或武家政權首領。
* 大君：是日本國江戶時代其國家元首的尊稱。日本武家政權幕府征夷大將軍是實際上統治的日本君主，故将军家族的家督自封为大君。
* 可汗：古代鮮卑、女真、蒙古族等遊牧民族，其君主多稱可汗。
* 国王：東周時，成為中国古代其他诸侯国君主的称呼，后来也受封于一些藩属国例如李氏朝鲜、安南、琉球等国的君主及日本室町幕府的征夷大將軍，现在常指外國的君主。
* 国主：南唐中主李璟臣服于后周，去帝号，改称“唐国主”，其子后主李煜继位后称“唐国主”、“江南国主”。南明时，孙可望自称“秦国主”。
* 诸侯王：中国学者对中国历史上出现的封地（诸侯）的最高统治者的称谓。
* 大君：對天子或是最高權力者的尊稱，如印度土邦的統治者。此外，日本江戶幕府征夷大將軍則習稱日本國大君。
* 法老：指古埃及最高统治者的称号。
* 曼薩
* 沙阿：意指「萬王之王」（Šāhanšāh），是古代伊朗高原諸民族的君主頭銜，公元前6世紀統一波斯帝國的阿契美尼德王朝以及許多後續王朝都曾使用這一頭銜。
* 沙皇：指俄國沙皇時代和保加利亞之最高统治者。俄罗斯君主称“皇帝”后，中文中仍习惯将其翻译为“沙皇”。
* 王公 (斯拉夫)
* 君王：中文对君主和國王的合称。
* 女主：中文对君主和女王的合称，此词在汉语中仅仅是为了强调君主为女性时才使用，不是封号。汉语中男女君主的封号皆称“皇帝”或“王”、“国王”。
* 蘇丹：伊斯蘭國家的統治者。
* 馬利克
* 埃米爾：伊斯蘭國家的統治者，意指「統帥之人」或意同「國王」。最早用於哈里發派駐在外的軍事統帥及各地總督。
* 伊瑪目
* 謝赫 (稱號)
* 赫迪夫
* 拉惹：印度和東南亞地區的統治者稱謂。
* 最高元首：馬來西亞國家元首，由九位蘇丹、拉惹和嚴端輪流擔任
* 严端：马来西亚森美兰州最高统治者的称号
* 納瓦卜：印度蒙兀兒帝國賜封土邦首領世襲總督的頭銜，帝國勢力衰弱後開始直接控制轄區的最高政治實權，成為地方事實上的統治君主。
* 大公：盧森堡和20世紀前的歐洲部分國家如奧地利、巴登等大公國君主的稱號。
* 公爵：18世紀以前的歐洲部分國家如勃艮第、洛林、諾曼第、安茹等公國君主的稱號。
* 凱撒
* 英白拉多
* 奧古斯都
* 巴塞勒斯
* 專制公
* 贊普
* 卻嘉
* 達圖
* 拉圖
* 天可汗：中国唐朝时期西域诸国及突厥对唐太宗李世民的敬称，比其部落君王可汗还要高的称呼。
* 女帝：中国唯一一位女性帝王武则天的称呼，在汉语中同为皇帝女皇，在其逝世后无人可再称呼。

### 自稱

* 朕
* 寡人
* 孤
* 不穀
* 本王
* 余、予（原為一般人的自稱。在日本，常是大名、顯貴自稱）

### 針對死亡的稱謂

* 駕崩（帝王）
* 薨（公侯貴戚、幕府將軍）

### 其他

* 今上：稱當代的君主。
* 暴君
* 昏君
* 傀儡皇帝
* 廟號
* 諡號
* 封號

## 家族

君主個人的家族。

* 皇室
* 皇族
	+ 皇胤、宗室
	+ 皇室配偶，由于君主通常为男性，他们的妻子有不同的头衔。而一般只有男性皇族的配偶才屬於皇族
		- 欧洲君主，受基督教影响为一夫一妻制，通常只有一位王后，另有王室情妇。女性君主的丈夫可称王夫。
		- 东亚君主，为一夫一妻多妾制，通常有一位皇后和众多嫔御，情妇则较为少见。他们的妻妾，如果在君主登基前逝世，仍可能获得追封。
		- 伊斯兰君主，为一夫多妻制。伊斯兰教四妻制中的妻子不存在嫡庶之分，但古代伊斯兰君主一般不实行四妻制，妻子人数没有限制。除多于四名的正妻外，还有多名不同等级的妃嫔以及无配偶身份的姬侍。
	+ 子女（皇子、皇女）
	+ 父母。在东亚，譬如中国，君主的父母如果在世，会给予太上皇、皇太后的头衔。如果其父母已逝世，并且生前不是君主、皇后（王后），则会获得追尊。开国皇帝通常会追尊自己的几代祖先。
* 朝代

## 建築

為君主而建造的建築稱呼。

* 皇宫
* 宮殿
* 後宮
* 杜尔巴
* 陵墓
* 单于庭

## 物品

君主所使用的物品。

* 御座
* 天盖
* 皇冠
* 勢劍
* 權杖
* 聖球
* 國璽

## 服裝

君主的穿著。

* 龙袍
* 黃袍
* 皇家斗篷
* 英國中世紀國王服裝

## 儀式與行為

* 加冕
* 即位
* 大婚
* 廢黜
* 遜位
* 篡位
* 大酺
* 留守
* 殉葬
* 不敬

* 现任主权君主列表
* 現任非主權君主列表
* 君主制
* 君
* 大帝
* 元首
* 領袖
* 后
* 女王
* 女皇
* 君主稱謂
* 君權象徵
* 君子
* 儲君

## 參考文獻
# 王亚南

**王亚南**（1901年10月—1969年11月13日），湖北省黄冈县（今团风县）人，马克思主义经济学家。

## 生平

父母早逝，在兄长支持下在黄州读完小学。考入武昌第一中学。

### 求學

1923年考入私立武昌中华大学（华中师范大学前身之一）教育系。同时兼任中学英语教员以维持生活。受武汉中小学教员党政练训处负责人董必武影响。

1927年在长沙参加北伐军。在军中任政治教员。中国国民党清党后，他从武昌东下上海、又辗转来到杭州因生活所迫寄居在大佛寺，结识了上海大夏大学哲学系毕业后同样流寓大佛寺的郭大力。两人决定一起从事《资本论》的翻译工作，制定严密计划，先用8年时间翻译马克思之前的6部经济学和经济史名著，包括亚当·斯密的《国富论》、李嘉图的《政治经济学及赋税原理》，为全译《资本论》打开通道。

1929年东渡日本。在东京研究马克思主义经济学，从事写作并开始翻译资产阶级古典经济学，为翻译《资本论》奠定基础。1931年“九一八事变”后回国。在上海以翻译和教书为业，并从事进步文化活动。后兼任暨南大学教授。在此期间与郭大力合译的李嘉图《经济学及赋税之原理》（1932年）、亚当·斯密的名著《国富论》、马尔萨斯的《人口论》、约翰·穆勒的《经济学原理》等经济学著作，自己著述《经济学史》、《世界政治经济概论》等也陆续问世，在学术界开始崭露头角。从中国经济史入手，探索旧中国的社会经济问题，完整系统地提出“地主经济论”，认为中国的封建制度分为领主经济和地主经济两大阶段，而以地主经济形态和半封建生产方式作为一个整体，从经济结构、政治体制和文化思想等几个方面，进行全面系统的、宏观和微观相结合的研究，来解释中国社会经济史长期争论的“停滞发展”问题。主张“西周封建说”。

1933年，十九路军福建事变。1933年11月，中華共和國人民革命政府成立，函邀他往福州出任福建人民政府的文教委员和《人民日报》社社长。入闽参与其事，不久事败被通缉而经香港乘船逃亡欧洲。在德、英等国住了一年多，深入考察西欧资本主义制度，广泛搜集马克思、恩格斯的著作与事迹，并继续进行经济学的写作和翻译。

### 中文版《资本论》翻译者

1935年冬经日本回到上海，与郭大力正式开始合译的《资本论》。读书生活出版社的负责人找到王亚南，向他说明翻译《资本论》的迫切性，并希望尽快译出，早日付印，并且预支了部分费用。1938年中文版三卷正式由上海读书生活出版社出版。

1938年，到武汉任国民政府军事委员会政治部设计委员会委员，接受周恩来的指导。1940年9月，到在粵北山區辦學的国立中山大学任经济学教授兼经济系主任。1943年，英国著名学者李约瑟访华，与王亚南深入探讨中国封建官僚政治问题。1944年，转任福建研究院社会科学研究所所长。同年应邀兼任当时内迁至长汀的厦门大学经济系客座教授，讲授《高级经济学》、《中国土地问题》等专题。1945年秋，任厦门大学法学院院长兼经济学系主任。1948年，《中国官僚政治研究》出版。1949年1月赴香港，5月赴北京，任职于清华大学。

### 《中国经济原论》的研究方法

王亚南在1946年初版刊行的《中国经济原论》是他毕生最著名的学术专著，有“中国的资本论”的美誉。他在1943年完成的〈中国的商品与商品价值形态〉是《中国经济原论》的理论开端。据邱士杰的研究，王亚南认为商品虽由生产物转化而来，但在不同历史阶段与生产方式下可呈现不同形态。在中国这样尚未全面资本主义化的社会中，前资本主义的小商品与资本主义商品形态可以并存，判定哪一种为“标本商品”成为理解中国社会性质的关键。王亚南主张，商品价值的发展程度与其表现形态，决定了社会的本质与其他经济范畴的特性，因此对商品形态的分析是理解中国整体经济的「锁钥」。他结合恩格斯与马克思对商品类型与流通混杂性的思考，提出以「在比较中发现差异」为基础的方法，并试图将中国流通中被动商品化的简单商品（即小商品生产）视为中国经济的代表性形态。这反映他在实践「从抽象上升到具体」的理论方法。《原论》正文共分七章，从商品、货币、资本到恐慌，描绘了中国小商品生产、商业资本对工业与农业的支配关系，以及资本各形态间的相互制约与转化。他指出，过度的货币发行使商业资本异常活跃，经济活动从生产退化为流通与分配，最终导致地方交易实物化与慢性经济恐慌。他将这一套恶性循环归结为三种“原始性资本”互动下的破坏性经济法则。

### 建國後

1950年6月任厦门大学校长。是第一、第二、第三届全国人大代表，中国科学院哲学社会科学部学部委员兼常委、福建省政协副主席、福建省教育工会主席、福建省哲学社会科学联合会主席。1957年5月23日在厦大参加中国共产党。文革开始后，受到残酷迫害，1969年11月13日在上海华东医院病逝。1978年平反。

* 厦门大学历任领导 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 厦门大学官方网站。 2017-11-28

| 教育職務
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| 前任： **汪德耀** | **厦门大学校長** 1950年5月-1969年11月
 | 繼任： **曾鸣** |
# 工艺

篆刻工藝
**工藝**是一種消遣或職業，需要特定技能和熟練工作的知識。尤其是在中世紀和更早期的歐洲历史上，該術語通常適用於從事小規模商品生產或維護的人們，例如由修補匠。工艺也是劳动者利用生产工具对各种原材料、半成品进行增值加工或处理，最终使之成为製成品的方法与过程。

歷史上，具有高價值產品的更專業的工藝往往集中在城市中心並形成行會。他們的職業所需的技能以及永久參與商品交換的需要通常需要更高水平的教育，而在社會等級制度中，工匠通常比農民處於更優越的地位。手工業者的家庭不像從事農業工作的人那樣自給自足，因此不得不依靠貨物交換。一些手工藝，尤其是陶器、木工和紡織生產各個階段的手工藝，可以由同樣從事農業工作的人在兼職基礎上進行練習，並且通常是鄉村生活的一部分。

這種逐步掌握一門手藝的方法，包括獲得一些教育和技能，在一些國家一直流傳至今。但自工業革命時代以來和期間，手工藝經歷了深刻的結構變化。大規模工業對商品的大規模生產將工藝限制在細分市場，在這些細分市場中，行業的運作方式或其大量生產的商品不能滿足潛在購買者的偏好。作為這些變化的結果，今天的工匠越來越多地使用半成品組件或材料，並根據客戶的要求或要求進行調整。因此，他們參與了工業和手工業之間的某種分工。

制定工艺的原则是：技术上的先进和经济上的合理。由于不同的工厂的设备生产能力、精度以及工人熟练程度等因素都大不相同，所以对于同一种产品而言，不同的工厂制定的工艺可能是不同的；甚至同一个工厂在不同的时期做的工艺也可能不同。可见，就某一产品而言，工艺并不是唯一的，而且没有好坏之分。这种不确定性和不唯一性，和现代工业的其他元素有较大的不同，反而类似艺术。因此有人将工艺解释为“做工的艺术”。在中國大陸等地，工厂中管理工艺流程和生产方法的部门称为工艺科。在日本等地則稱技术课。

* 手工藝
# 筝

**箏族樂器**是東亞地區一類半筒状箱型齊特琴類（box zither）撥弦樂器，上有可移動的弦柱（或稱雁柱），移動雁柱即可調校音高，包括有中國的古箏（中國箏）、日本的和箏、朝鮮的伽倻琴、越南的彈箏、琉球的琉球箏、蒙古的雅托噶和哈萨克的Zhetigen哈萨克箏
。而中國的古箏是東亞各類箏類樂器的始祖。

## 各種箏類

### 中國

古箏本稱箏，因流傳歷史悠久，故稱古箏，又稱秦箏、漢箏，最早的演奏记载于《史记》：“擊甕叩缶，弹筝搏髀，而歌呜呼呼，此谓真秦之声。”歷代一直有發展，至今仍是中國音樂常用的樂器之一。

### 日本

和箏是日本傳統音樂中一項重要的樂器，源自於中國的古箏。長度大約180cm，有十三條弦、十七弦、二十弦、二十五弦和八十弦等种类。

### 朝鮮

伽倻琴是朝鮮半島傳統撥弦樂器，從中國古代的箏演變過來的。從新羅時代流傳，已有1500多年歷史，有十二弦、十五弦、十七弦、十八弦、二十一弦和二十五弦等种类。

### 越南

彈箏是越南的傳統撥弦樂器，有十六弦、十七弦、十九弦、二十一弦、二十二弦和二十四弦、二十六弦等种类。相传是仿照宋筝制成。

### 琉球

琉球箏是琉球的傳統撥弦樂器，有十三弦、与日本雅楽筝相同。

### 蒙古

**雅托噶**（传统蒙古文:ᠶᠠᠲᠤᠭ᠎ᠠ yatug-a, 西里尔字母:Ятга yatga），也称**蒙古箏**，
是一种蒙古族弹拨弦鸣乐器，流行于内蒙各地、辽宁、吉林等蒙古族聚居区和蒙古国。

### 哈萨克

Zhetigen 是一種哈薩克語多弦彈撥樂器，形狀類似古瑟。最古老的 zhetigen 是一個長方形的盒子，從一塊木頭上挖空。這樣的zhetigen沒有頂級音板，但有asyk釘。琴弦（由馬毛製成）是從樂器外部用手拉出的。後來，zhetigen 的上部覆蓋著一個木甲板。Asyks 被替換在兩側的每根弦下，用作釘子。通過移動它們，您可以調整弦樂。如果 Asyks 將他們拉得更近，則編隊會增加，分開 - 它會減少。

* 中國音樂
* 朝鮮傳統音樂
* 越南音樂
* 琉球音樂
* 日本傳統音樂

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·樂律典·箏部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
## 參考資料

* 东亚“筝”类乐器简介
* 絲之路｜IIIZ+東亞三箏的交流傳奇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 箏炫-香港古箏資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 怎麼學古箏?解除疑惑，全方位指南 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 箫[编辑]

簫| 琴簫與洞簫 |
| 木管樂器 |
| 樂器別名 | 豎吹、豎篴、通洞 |
| 分類 | 管樂器 |
| 相關樂器 |
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尺八 |

| 洞簫音樂 （朝鮮族洞簫音樂、高陵洞簫） |
| --- |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 吉林省延吉市、琿春市 陝西省西安市高陵區 |
| 分类 | 传统音乐 |
| 序號 | 623 |
| 編號 | II-124 |
| 认定时间 | 2008年 |

东汉时期的陶制箫奏者人像，出土於彭山江口汉崖墓，藏於南京博物院
**箫**又稱**洞簫**、**長簫**、**簫管**，是中國古老的吹管樂器，特徵為單管、豎吹、開管、邊稜音發聲。「簫」字在唐代以前本指排簫，唐宋以來，由於單管豎吹的簫日漸流行，便稱編管簫爲排簫，以示區別。至於「洞簫」之名，則來自於箫管底端之開孔。
其音色圓潤輕柔，幽靜典雅，常用於獨奏、琴簫合奏或絲竹樂演奏。尤其常見於表現抒情曲調。

## 歷史

漢代以前，無論是橫吹還是豎吹的管樂器，都可稱為笛，從馬融《長笛賦》可知，豎吹之笛原有四孔，皆在前側，而後西漢京房多加一背孔，此型制已與今傳之洞簫基本上一致。漢代王褒曾作《洞簫賦》，然而文中有「參差」一詞，故應是指排簫。

笛曲的最早記錄見於晉書, 但只说“三弄”却并未记录曲名，此曲之譜已不存在，仅存有据此改编而来的古琴曲梅花三弄。

唐代，開始以「笛」專稱橫吹之笛，至於豎吹之簫，則因其長度為一尺八寸，稱之為「尺八」，並傳到日本成為“古尺八”。而“簫”在唐代以前則是用來稱排簫。

元代，宴樂之器已有五孔簫的記載，也將簫與排簫做了區別。簫在之後的宮廷禮樂都有廣泛的應用。

明代，單管直吹的“簫”、多管的“排簫”、橫吹的“笛”有了更明顯的區別。現存最早的獨立譜見於《文林聚寳万卷星羅》，為工尺譜。清代有任兆麟的《簫譜》一書。

到了二十世紀，彭祉卿於《今虞琴刊》發表〈新制雅箫圖說〉，發明8孔雅箫，又名琴箫，便於與琴音合奏，現在的八孔箫便是據此發展得來，強調其十二平均律便於樂器合奏。

## 形制

G調六孔全音簫、六孔半音簫及八孔簫的音孔排列。
### 粗短型

管體較粗而短之簫，為傳統古洞簫，或稱「南簫」。以南管洞簫為代表，桂竹、孟宗竹、石竹製成，前五孔、後一孔，十目九節，吹口為V字形。音色渾厚深沉，吹奏時雙臂抬成鳳凰展翅之勢。

### 細長型

管體較細而長之簫。如琴簫，又稱「北簫」，是中國北方後來發展出的簫種。由彭祉卿發展出來的琴箫体型比較细小，故音量較少。管身較長，沒有竹根頭，有箫蓋，多以紫竹製作。傳統洞簫是一體成形。琴箫出現後，有於吹口與按孔之間加上金屬套環，把簫管一分為二，便可以像單簧管、木笛那樣調整音準。而三節箫的出現，據前香港中樂團樂師陳樹桂憶述，在二十世紀八十年代，有香港粵曲樂師向廣州的樂器廠特別訂製一些箫，除了要在吹口與按孔之間加上金屬套環外，還要在第一按孔下再加上金屬套環，得以分為三節，便於攜帶。

* 6孔簫／8孔箫：6孔簫亦有所謂「全音箫」及「半音箫」。「全音箫」即是傳統的6孔箫，音孔平均分佈。而「半音箫」則先以十二平均律定出8孔的孔位，但是第2孔及第6孔不開孔，故看起來音孔分佈不平均。

* U口／V口／唐口：吹口內削而切割成U字或V字則稱U口或V口。唐口則是尺八的開口，外切。

洞簫的吹口：V口和U口
洞簫的吹口：有簫蓋與沒有簫蓋

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·樂律典·簫部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# C (音名)

**中央C**（**Middle C**）為音樂術語，代表位於五線譜大譜表（Grand staff）正中間的音值，或等同於科學音調記號法（Scientific pitch notation）中的「C4」，或等同于小字一组的「c1」，在一些乐器和音乐制作软件上也被称为「C3」。

在钢琴上，每一组的白键都按照C、D、E、F、G、A、B依次排列，因此每一组都有一个C，五线谱上也有多个C，每个C也都有各自的名称，本词条主要介绍中央C。

## 中央C的位置

此音在鍵盤樂器（如鋼琴）亦偏於中央位置，多是女聲或未變聲男性音域最低可發出的C。例如，88键钢琴上，第四组白键的第一个键，或从左向右数第24个白键，就是中央C。在61键电子琴上，第三组白键的第一个键，或从左向右数第15个白键，就是中央C。在五线谱上，高音谱号下加一线上的音，或低音谱号上加一线上的音，就是中央C。

中央C（C1）分別在高音、中音、次中音、低音譜記號之位置圖
中央C（C1）在88鍵鋼琴之位置圖
## 中央C的名称

縱然中央C一般指的都是「C4」，但在不同樂器中，有可能出現不同的稱呼。例如在鍵盤樂器中，「C4」就是中央C。但在西洋笛的演奏家中，中央C指的可能是「C5」。這些差異主要與樂器本身的音調高低有密切的關係。

### 电钢琴

不同的电钢琴说明书称中央C的方式不同，具体分为C3和C4两种，下面是一些实例。

C3：雅马哈（YAMAHA）电钢琴

C4：卡西欧（CASIO）电钢琴，罗兰（Roland）电钢琴

### 音乐制作软件

不同软件上的中央C名称也不同，一般分为C3，C4和C5三种，下面是一些实例。

C3：Apple GarageBand，Logic Pro X，Steinberg Cubase

C4：MuseScore

C5：LMMS，FL Studio

## 中央C的频率

當以十二平均律計算，並以中央C之上的A作為440 Hz時，中央C的頻率約261.6赫茲。詳見音高（pitch）。另外，如果以纯律计算，中央C的频率是261HZ。

## High C与Low C

在声乐中，受人声的客观限制，一般用High C指人声音域中最高的C，比中央C高两个八度（相当于C6）；Low C指代人声音域中最低的C，比中央C低两个八度（相当于C2）。

High C相当于：

Low C 相当于：

## 十二律

C在十二律中对应黄钟。

## 參考資料
# G (音名)

**G**或者**so**,**sol**是唱名的第五個音。

當計算十二平均律連同參考的A以上中音C是440Hz，中音G的頻率大約是 391.995 Hz。參見音高的相關討論。

G和重升F與重降A為異名同音。

在中世紀時期，G在圭多尼亞手六和弦系統中被稱為gesolreut。

## 按八度命名

| 科學音高記號
 | 赫尔姆赫兹音调记号
 | 八度名稱
 | 頻率（赫茲）
 | MIDI音符編號
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| G−1 | G͵͵͵ or ͵͵͵G or GGGG | Subsubcontra | 12.25
 | 7
 |
| G0 | G͵͵ or ͵͵G or GGG | Subcontra | 24.5
 | 19
 |
| G1 | G͵ or ͵G or GG | Contra | 48.999
 | 31
 |
| G2 | G | Great | 97.999
 | 43
 |
| G3 | g | Small | 195.998
 | 55
 |
| G4 | g′ | One-lined | 391.995
 | 67
 |
| G5 | g′′ | Two-lined | 783.991
 | 79
 |
| G6 | g′′′ | Three-lined | 1567.982
 | 91
 |
| G7 | g′′′′ | Four-lined | 3135.963
 | 103
 |
| G8 | g′′′′′ | Five-lined | 6271.927
 | 115
 |
| G9 | g′′′′′′ | Six-lined | 12543.854
 | 127
 |
| G10 | g′′′′′′′ | Seven-lined | 25087.708
 | N/A
 |

## 十二律

G在十二律中对应林钟。
# A (音名)[编辑]

**A**或者**la**是唱名的第六個音。A是用來調音的，當管弦樂團調音時，會叫雙簧管吹A，其他樂器則聽這音來調音；中樂團則是以笙的標準音調音。

當計算十二平均律時，以A4(中音A)為標準，設定為440 Hz（參見音高的相關討論）。升一個半音時，頻率乘以 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 。

A0是鋼琴鍵盤上最低的音。而A7和C8（鋼琴鍵盤上最高的音）很接近。

## 十二平均律

| 音 | 音頻(Hz) | 數學式 | 音 | 音頻(Hz) | 數學式 | 音 | 音頻(Hz) | 數學式
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| C | 261.626 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
 | E | 329.628 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_4
 | G♯ | 415.305 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_6
 |
| C♯ | 277.183 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_8
 | F | 349.228 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_10
 | A | 440 | 440
 |
| D | 293.665 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_12
 | F♯ | 369.994 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_14
 | A♯ | 466.164 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_16
 |
| D♯ | 311.127 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_18
 | G | 391.995 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_20
 | B | 493.883 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_22
 |

在十二平均律裡，A作為標準，設定為440hz。而A♯的頻率的計算方法是把A的頻率乘以 WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 ，得出 WIKINIUM\_MATH\_PH\_26 hz（約等於466.164hz）。

## 不同八度上的A音

| 科學記音法
 | 亥姆霍茲記音法
 | 頻率 (Hz)
 |
| --- | --- | --- |
| A9
 | a′′′′′′
 | 14080
 |
| A8
 | a′′′′′
 | 7040
 |
| A7
 | a′′′′
 | 3520
 |
| A6
 | a′′′
 | 1760
 |
| A5
 | a′′
 | 880
 |
| A4
 | a′
 | 440
 |
| A3
 | a
 | 220
 |
| A2
 | A
 | 110
 |
| A1
 | A͵或͵A
 | 55
 |
| A0
 | A͵͵或͵͵A
 | 27.50
 |
| A−1
 | A͵͵͵或͵͵͵A
 | 13.75
 |

## 十二律

A在十二律中对应南吕。

## 由A開始的調

* A大調：A B C♯ D E F♯ G♯ A
* A小調
	+ A自然小調：A B C D E F G A
	+ A和聲小調：A B C D E F G♯ A
	+ A旋律小調：A B C D E F♯ G♯ A G F E D C B A