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# 因果论 (佛教)[编辑]

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**因果論**（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，傳統佛教認為，**因果法則**是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人，所造之業爲因（業指行為，未必就是因或果之一），報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」，因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。

## 概論

因果論認為，了达因果皆是实相，名为深信，明信因果是佛法基本信念，一切事物均从因緣而生，有因必有果。

因果論認為，當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣**成熟**）才能、也一定會得到善報的結果，反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果，因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

因果論認為，善業爲善因，必收穫善果（**善報**、**福報**）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（**惡報**、**苦報**）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”，果實長出之前爲花，俗稱**花報**、**現世報**，是報應的迅即現前；而果實長成後所成者俗稱**果報**。

## 六因五果論

部派佛教教內流行着更加複雜的六因五果論。

### 六因

六因論認為，**因**是指能引生结果的原因。说一切有部提出了六因論，认为因有六种：**能作因**、**俱有因**、**同类因**、**相应因**、**遍行因**、**异熟因**。

據説六因論原出自《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

六因論認為，以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世，無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

### 五果

五果論認為，果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称**果报**，果报的种类有五种：**异熟果**、**等流果**、**增上果**、**士用果**、**离系果**，六因得五果。

五果論認為，相對於六因，可分為有為果與無為果，有為果分為四種：異熟、等流、增上、士用；無為果只有一種，即離繫。

## 影响

在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

## 批駁

在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流。
朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」意思是普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

有佛學研究人聲稱，許多學佛人曲解了佛教關於解構因果關係一事的觀點、代之以幼稚化的因果論。

有批駁者聲稱，因果關係本來就是很複雜的，一件事情本身往往是由很多因素所造成的，也有多種關於因果關係的理論，單單將其視為報應此舉是非常不當的。有意見認為，不少因果論者混淆了他們所説的因果和哲學家所説的因果，並且經常犯下因果謬誤，事實上否定因果論的正確性並不代表否定因果關係本身的存在性，就算原因會帶來結果，也不代表觸發某一個特定的「因」便一定會產生某一個特定的「果」（例如被視為偽典的《佛説三世因果經》聲稱人之所以能夠成為皇帝是因為他前生用黃金裝飾佛像，這一説法被認為是毫無根據性的），聲稱種下某因必得某果一事當中存在論理跳躍，事實上完全有可能在做了某一件事之後，反而因不同的因素或條件而為自己或別人帶來性質相反的後果，故此因果論者認為可以透過簡單地觀察一個人所處的境況就知道原因是他以前做了甚麼事這種行為是非常不合理的，世上充滿着意料之外的事情，而這完全不違背因果律。

有佛教徒為關於因果報應的觀點辯護，但反對帶有宿命論色彩的相關觀念，其指責很多人把佛教所認可的因果輪迴業論與中華傳統思想當中的因果報應説相混淆、將果報的出現錯誤地歸因於蒼天鬼神、簡單化了對因果的描述等等。

* 业
* 天譴
* 六因論
* 因緣論
* 緣起論

* 黃啟江：〈佛教因果論的中國化（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 无为 (道家)

| 无为 |
| --- |
| notion |
| 话题方面 | 道教、​伦理学、​行動  |
| 母语标签 | 無爲、​无为  |

“**无为**”（英語：wu-wei）是中国古代哲学中的重要概念，字面意为“不行动”或“不作为”，但在不同学派中被阐释为“不刻意作为”“顺其自然”或“轻松自如的行动”。在道家中，“无为”指道的运行方式——道虽为万物之源，其作用却表现为无声无形、自然无痕。道家追求效法此道，以不强迫、不争先的态度生活。在儒家中，“无为”指统治者以德化民、不待干预而天下自化的理想状态。在法家中则演变为君主“藏智于胸”而“以法治国”的权术原则。汉学家毕来德（Jean François Billeter）将之描述为“一种关于形势与感知者共存之完美认知、完美效能和完美能量经济的状态”。

“无为”观念最早见于春秋时期的文献，在《诗经》中已有萌芽。此后在儒家、道家、法家和禅宗中各获发展，成为中国哲学史上影响最深广的概念之一。

## 词源

“无为”由否定词“无”和动词“为”构成。现代汉语中，“为”与“伪”在古代相通——许慎《说文解字》释“伪”为“人为也”，意即人为造作。故“无为”的本义为“无人为造作”，即不加刻意干预、不虚假伪装。学者认为此概念与早期中国哲学中“自然”概念的兴起密切相关，二者共同构成了对宇宙自发秩序的理解基础。

## 早期研究

冯友兰在1948年出版的《中国哲学简史》中最早对“无为”进行了系统性的哲学分疏。他指出，“无为”并非消极的无所作为，而是一种循理而行、不违背事物本性的行动方式。

其后美国汉学家顾理雅（Herrlee G. Creel）进一步区分了道家“无为”的两种形态：“沉思型无为”（contemplative wu-wei）与“目的型无为”（purposive wu-wei）。前者以庄子为代表，强调精神自由与超越；后者以黄老学派为代表，将无为作为治国之术，与法家思想合流。

## 与儒家的区别

儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想强调的是社会的和谐与自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“道”所倡导的“无为而治”实不相同。

## 现代发展

道家要求人們學習順應自然的純樸和諧，讓一切事物都回復到其原始的自然狀態，讓事物顯示其本來的面目，人與自然不應視為一種對立、緊張的關係，人的文化創造不應無視自然之理，而是應當尊重自然，遵循客觀規律，人類應該通過熱愛自然，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態，故為「道法自然」。

到了现代，由于其思想与关心地球环境的环保主义相通而得到认同。另一方面，现代物质的膨胀，使得现代人自我丧失，从而陷入迷茫与痛苦，道家的“返璞归真”、重视清净与个人修养思想有一定的指导作用。

* 無為 in Europe. A Study of Eurasian Economic Thought. （页面存档备份，存于互联网档案馆） Christian Gerlach, London School of Economics – March 2005 (PDF-Datei; 406 kB)
# 黃老治術[编辑]

**黃老治術**是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。

## 政策背景

西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。

## 政策制定者

蕭何、張良、蕭何、曹參、陳平等

## 具体政策

### 使民放铸

使民放铸是汉文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，实施的一系列货币非国家化的措施。

## 政策實踐推廣者

* 漢代：漢高帝、漢惠帝（呂太后）、漢文帝、漢景帝（竇太后）

* 魏文帝

## 政策實施體制精神

以道家的清靜儉約作為官員以身作則奉行的圭臬，以無為（不擾民）的政策推行方法，取代有為（積極實行）。

* 使民放铸
* 黃老
# 黄老道

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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**黄老**是早期道家思想的一種，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家後來也變為道教的开端。老子之門人，託言黃帝，并推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，让民众“自化”，从而使天下安寧而治。

## 历史

秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黄老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。

直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。这个学派的主要著作有陸賈的《新語》、马王堆出土的帛书《老子》、《黄帝四经》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。

黄老道家对法律非常重视，产生了一些原始的法治思想。主张“道生法”，认为“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也”（《淮南子·主术训》）、“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”（《淮南子·主术训》）而主张法律要合乎道义和众人的人心并应当用法律来限制君权。战国时期的法家吸收和学习了黄老道家编写的法律制度，但却把法律用来维护君主专制统治、压制民众自由，与黄老道家的原意相悖。

齐国的姜太公实行精兵简政、尊重当地民众习俗的方式治国，为齐国的富强和思想繁荣奠定了基础，而齐文化中也保留了较多的东夷习俗，后来田氏代齐以后开建稷下学宫从而使黄老道家兴起。而黄老道家本身就喜欢假托商朝和殷周之际的历史人物来表达自身的一些主张，黄老道家推崇女性生殖器而继承了老子“尚阴守雌”的理念，强调“顺天性而为”，注重法治与规则，又担心鬼神之不祥，而其中有的代表人物又直接吸纳了墨家的一些主张而与墨家有重合之处，这些都暗示了殷商文化也是黄老道家的重要渊源之一。

## 代表人物和作品

“黄”指春秋戰國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和阴阳家的思想，偽託黃帝著書，《史记·封禅书》记载“黄帝且战且学仙”，“仙登于天”），“老”指老子，代表道家的老子學說（《史记·老子韩非列传》记载“老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”）。

“黄老道”一名最初见于《后汉书·王涣传》：“延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。“黄老道”意为以黄帝和老子为依托，发扬“道德”思想的一个学派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之『論六家要旨』。後來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，馬王堆出土『經法』、『十大經』、『稱經』、『道原經』四經，據信為黃學經典《黃帝四經》。

《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。”又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”

汉桓帝曾亲自去陈国苦县（今河南省鹿邑）和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。

《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》；后经鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。

## 黃老治術

黃老治術是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。

西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。

蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相关政策，其中包括使民放铸，它是汉文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，实施的一系列货币非国家化的措施。

## 參见

* 《后汉书·王涣传》
* 《史记·孟子荀卿列传》
* 曹峰：〈黃老思想與民間術數——以出土文獻為線索（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 谷中信一：〈论西汉黄老道家的去向（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 參考资料
# 何尚之[编辑]

**何尚之**（382年—460年8月16日），字**彥德**，廬江灊縣人。東晉驃騎將軍何充弟何準曾孫。南朝宋官員。

## 生平

何尚之年輕時輕佻放蕩，喜歡賭博，不過長大後就循规蹈矩，很有操守。起初家境貧困，於是出任臨津令，後獲劉裕徵為府主簿，並隨同北伐後秦，期間因公事免官。不過，劉裕滅秦後仍因隨同征伐的功勳獲賜爵**都鄉侯**。宋少帝即位後，何尚之任廬陵王劉義真的車騎諮議參軍，當時劉義真與執政的徐羨之、傅亮等不和，何尚之曾作出勸諫但不被接納。景平二年（424年），徐羨之廢義真為庶人，何尚之遂調作中書侍郎。同年宋文帝即位後，何尚之歷任臨川內史、黃門侍郎、尚書吏部郎及左衞將軍，直至元嘉八年（431年）尚之父何叔度去世，尚之才離職守喪，守丧期期满后便復任左衞將軍，領太子中庶子。元嘉十二年（435年）遷任侍中，不久又改領游擊將軍。

何尚之因喜好文辭而得宋文帝賞識，而當時宋文帝與司徒、彭城王劉義康之間的主相之爭漸漸浮現，元嘉十三年（436年），劉義康欲以其親信，司徒左長史劉斌出任丹陽尹，文帝察覺並外調劉斌為吳郡太守，轉以何尚之為丹陽尹。何尚之雖與義康近臣劉湛是姻親，但他們關係並不親密，後劉湛為得丹陽尹職位，調何尚之為祠部尚書，領國子祭酒，令何尚之十分不滿。元嘉十七年（440年），宋文帝誅劉湛，尚之遷吏部尚書。後國子學建成，文帝讓尚之領國子祭酒，及後又領建平王師，轉任中書令、中護軍。

元嘉二十二年（445年），何尚之遷尚書右僕射，加散騎常侍。早在文帝消滅義康親黨時，何尚之認為得文帝親待、參與機密、時任左衞將軍的范曄有異志，向文帝建議外調范曄為廣州刺史，以免亂事發生後又行誅殺，有傷皇化。不過文帝以范曄未露形跡，且為免被認為容不下有才之人，故沒有調走他。至此年，范曄與孔熙先等謀立劉義康的事被揭發，文帝稱許何尚之有先見之明，然文帝看見被捕的孔熙先「望風吐款，辭氣不橈」，亦對其十分欣賞，指責曾任吏部尚書的何尚之道：「讓孔熙先快將三十歲才當散騎郎，誰不做賊呀！」同年，文帝建玄武湖，並圖在湖中建方丈、蓬萊及瀛州三座仙山，因何尚之懇切進諫才打消念頭。當時亦在修建華林園，尚之因時值盛夏而進諫，望讓工人休息一下，然文帝以工人常常曝曬，盛夏工作不算辛苦為由不納。又其時文帝外出常常到夜晚才回來，何尚之又諫，獲得接納。

元嘉二十四年（447年），因應民間取較重的古錢中的銅私鑄四銖錢問題嚴重，江夏王劉義恭建議將古錢定值作大錢，一個當兩個小錢，以杜絕私鑄。但何尚之認為此舉只增加大錢表面價值，令富者愈富，貧者愈貧；又建議解決私鑄問題應從加強執法下手，讓懸賞機制名實俱有，並加強檢舉效率，以求遏止私鑄之風。何尚之發言得庾炳之等人贊同，不過其時沈演之贊同義恭提議，文帝亦採納其言，遂作推行。不過一段時間後發現並不便利，於是作罷。

元嘉二十五年（448年），何尚之遷尚書左僕射，加散騎常侍，領汝陰王師。元嘉二十八年（451年）轉尚書令，領太子詹事。次年何尚之退休，當時文帝不許，何尚之沒有堅持，又再復職出仕。及後文帝對何尚之就更為倚重，連北伐時給軍隊的物資都交由尚之處理。

元嘉三十年（453年），太子劉劭起兵弒父奪位，進何尚之為司空、領尚書令。不過武陵王劉駿等諸王旋即發兵討伐劉劭，諸王將領參佐們的家眷當時還在建康，劉劭遂意圖全部誅殺，只因何尚之成功勸止才得保住性命。同年劉劭兵敗被殺，劉駿即位，即宋孝武帝，以何尚之復任尚書令，領吏部。孝建元年（454年）遷侍中、左光祿大夫，領護軍將軍；不久又辭領護軍將軍，轉加特進，又再領尚書令。

大明二年（458年），何尚之轉侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。後又曾兼領中書令。大明四年（460年）去世，享年七十九歲，以本官加贈司空。賜諡號**簡穆**。

## 性格特徵

* 何尚之任丹陽尹時在南城郭建宅並置玄學，聚集生員，不少人都慕名前來，稱之為南學。
* 尚之為人簡約，衣著和車輛都盡行樸素，妻子去世也不再娶，亦無姬妾。為官多年雖屢歷要職，但親戚故友都無一獲薦，反令他們有所怨言，但此舉也得到別人稱許。
* 何尚之退休時曾寫下《退居賦》以明志，但議論者都說何尚之堅持不住，最後果然再度出仕。袁淑因而記錄昔日一些有事跡而無名字流傳下來的隱士，寫成《真隱傳》，用以譏笑何尚之。沈慶之屢辭任命，朝廷屢勸不果，何尚之也曾進言相勸，但沈慶之卻答：「沈公不會學何公那樣去而復返呀。」令何尚之甚有愧色。王僧達亦曾向何尚之說：「家裏養了一隻老狗，放了牠沒處去，已經回來了。」嘲諷何尚之。
* 何尚之與顏延之交好，而且二人都矮小，何尚之常稱顏延之為猨，而顏延之反稱尚之為猴。二人又常互相議論，並得以流傳於世。
* 何尚之爱好围棋。围棋国手褚胤因父亲卷入臧质谋反事件一同伏诛，何尚之请求念褚胤有一技之长免其一死，未果。

## 逸事

* 何尚之曾患病多年，因飲人奶而痊癒。
* 何尚之在家經常戴著鹿皮帽，獲孝武帝授予開府時沈慶之卻在殿上戲言：「今日怎麼不戴鹿皮冠呀？」

## 家庭

### 兄弟

* 何悠之，尚之弟，官至太常，與王微交好。
* 何愉之，悠之弟，新安太守。
* 何翌之，愉之弟，都官尚書。

### 子女

* 何偃，得孝武帝親任，官至吏部尚書、領選。
* 何鑠，偃弟，宜都太守。
* 何曠
* 何氏，劉湛子劉黯。
* 何氏，嫁王景文

### 孫

* 何戢，何偃子，娶山陰公主劉楚玉，在南齊官至吏部尚書，加驍騎將軍。
* 何求，何鑠子，在宋官至太子中舍人，後來隱居不仕。
* 何點，何求弟，隱士，宋、齊、梁三朝都曾召命他入仕，但他都不肯就任。
* 何胤，何點弟，過繼給叔父何曠。南齊以外戚身份官至中書令，後來退隱。

## 延伸阅读

 《宋書·卷66》，出自沈约《宋书》
 《南史·卷30》，出自李延壽《南史》

## 參考資料

* 《宋書·何尚之傳》
* 《南史·何尚之傳》
# 敦煌星图[编辑]

唐代敦煌星图的细节，描绘了北极地区(British Library Or.8210/S.3326)。星图绘制于约公元700年的唐中宗 (705-710)时期。三家不同的星座分别用白、黑、黄标注。整个星图含星约1300颗。
**敦煌星图**，又称《敦煌星图甲本》，斯坦因编号为S.3326。敦煌星图是中国天文学史上最著名的星图之一，绘制于唐中宗时期（公元701-710年），现藏于伦敦大英图书馆。 敦煌星图是敦煌经卷的一部分，绘制了当时对恒星的观测。星图背后的天文学研究可以在国际敦煌项目里找到。 敦煌星图是迄今为止存留的最古老的星图。

## 历史

 中國敦煌星圖—是現存最古老的星圖之一，據信是7世紀的星圖，顯示了每個農曆月和北極地區，有明確的標記和命名的恆星，總共有1345顆恒星，分佈在257個星官中。
伯希和在敦煌莫高窟藏经洞内拣选文书
1900年代，中国一位叫王圆箓的道士在莫高窟发现了藏有大量经卷的藏经洞。1907年，英国人斯坦因购得其中包括敦煌星图在内的大量经书。 对以上文献的首次公开研究是在李约瑟1959年版的“中国科技和文化”。之后，只有少数研究该星图的著作，几乎都集中在中文文献当中。

## 内容

该卷子为绢本彩色手绘，长1.98米，上面标注了1339颗星星的位置。此卷子前为《气象杂占》，后为《解梦及电经一卷》，星图居中。绘制者用不同的颜色区分了甘、石、巫三家星官。

| 颜色
 | 中国天文学家
 | 备注
 |
| --- | --- | --- |
| 黑 | 甘德 |  |
| 红 | 石申 |  |
| 白 | 巫咸 |  |
| 黄 | 其他 |  |

* 中国傳統星图

## 参考资料

* "Star Atlas: Translation" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, by Imre Galambos, 2010, International Dunhuang Project.
# 候風地動儀[编辑]

現代人所想像的地动仪臆造品
**候風地動儀**是中国古代發明欲偵測地震的儀器，傳為世界最早的地震儀，现已失傳。現今展览的各种「候風地動儀」，為各國考古學家，根據古書所嘗試復原的概念臆造品，均非原始的地動儀。

## 史書記載

地動儀於東漢發明。張衡除了地動儀之外還發明了候風銅鳥和演示主要星体位置的渾天儀。

《后汉书》记载該儀器曾經測出有地震，官員立即上奏皇帝，但當時京師洛阳沒有感到地震，立時遭眾臣誹議。幾日後六百里快馬來報，證實隴西（即現時甘肃省南部）發生地震，眾人乃信服。

另外一種說法，候風儀與地動儀是兩種儀器，前者做成銜花的鳥形，可以依照鳥的指向測風向，並以花轉動的速度測定風速。

## 記載构成

地動儀以青銅鑄成。圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，上飾篆文、山龜、鳥獸之形。在八個主要方位上各有一口含铜球的龙头。龙头的正下方，各有一仰头张口的青铜蟾蜍，对准龙头。当某一方向传来地震时，此方向的一个火龙吐珠，正落入蟾蜍口中，发出巨响，报告发生地震，其他七只龙头不为所动。根据口含铜珠的蟾蜍的方位，可知地震发生的方向。

八個主要方位如下：

| 标字 | 方向 | 度数
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| --- | --- | --- |
| 子 | 正北 | 0度
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| 艮 | 东北 | 45度
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| 卯 | 正东 | 90度
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| 巽 | 东南 | 135度
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| 午 | 正南 | 180度
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| 坤 | 西南 | 225度
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| 酉 | 正西 | 270度
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| 乾 | 西北 | 315度
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## 复原的候风地动仪

根據後漢書裡的196個字，考古學家王振鐸花了5年的時間，結合英國科學家的地震理論，于1951年製出他理解的候风地动仪臆造品。其外型的8條龍為明清風，顯得比較華麗。當年美國尼克松總統來訪時，曾讚賞有加。而唐山大地震時，由于其制作原理错误，所以其未能展現該有的功能。后人们重新解读了“关”、“机”二字（关为“门闩”、机为一种“杠杆机关”），认为地动仪应为“悬垂摆原理”所操控，研究人员按此复原。新近復原的候風地動儀採用圓柱體直桶腰，8條龍僅有龍首，線條簡單，8隻蟾蜍背部朝內頂起儀器，嘴巴朝外向上張開。

此外，19世紀的英國和日本學者也曾嘗試復原地動儀。

## 相关事件

2007年，有报道称大韩民国将候风地动仪列为文化遗产申报世界文化遗产。然而此报道正文中并没有“地动仪申遗”的内容，只是提到韩国将候风地动仪印在韩元纸币上。事实上，10000韩元纸钞上所印的古代仪器是韩国高丽大学博物馆所收藏的浑天时计（又名浑天表，韩国第230号国宝）的内部结构，不是地动仪，与中国古代的浑天仪也有所不同。

地震學界對於地動儀以及後人揣摩的地動儀之真實性也有爭議。中國於2017年將統編初中歷史科教科書中關於地動儀的描述移除。關於地動儀的描述，改列入小學道德與法治教科書。

* 地震儀
* 张衡

* A. W. Sleeswyk; 席文（N. Sivin）. "Dragons and Toads, the Chinese Seismoscope of A.D. 132". *Chinese Science*. 1983, **6**: 1–19  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-09-21） （英语）.
* 蕭國鴻（Hsiao Kuo-Hung）; 顏鴻森（Yan Hong-Sen）. "The Review of Reconstruction Designs of Zhang Heng's Seismoscope". *Journal of Japan Association for Earthquake Engineering*. 2009, **9.4**: 1–10  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-12-01） （英语）.
* 蕭國鴻（Hsiao Kuo-Hung）; 顏鴻森（Yan Hong-Sen）. "Structural Synthesis of Zhang Heng's Seismoscope with Cam-linkage Mechanisms". *Journal of Advanced Mechanical Design, Systems, and Manufacturing*. 2009, **3.2**: 179–190  [2014-09-10]. （原始内容存档于2020-11-18） （英语）.
* 蕭國鴻："Systematic Reconstruction Design of the Detecting Mechanism of Zheng Heng's Seismoscope （页面存档备份，存于互联网档案馆）"，國立成功大學博士論文，2007年。
* 馮銳. 〈科學，激活了張衡地動儀〉 (PDF). 《物理》. 2009, **38**: 476–488  [2014-09-10]. （原始内容存档 (PDF)于2014-09-03） （中文（简体））.
# 傘[编辑]

| 雨傘製作技藝 |
| --- |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 分类 | 傳統手工藝 |
| 編號 | 5.65 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |

雨傘
**傘**，粵、客語叫**遮**，是一種用來遮蔽雨、雪或日光照射的工具。使用時，將傘舉在頭上，竹或金屬製成的骨架會撐開紙或布製成的薄膜，藉此遮擋。用來遮蔽雨的傘稱為雨傘，用來遮蔽陽光的傘又稱作陽傘。傘也可以固定在露台桌等戶外家具，或用在海灘上，達到同樣的效果。

## 歷史

### 早期

最古老的傘源自何處尚不可考，各文明都有出現遮蔽擋雨用的手柄，但是大多不能折疊且笨重，亞洲相傳在戰國時代中國的能匠魯班的夫人發明第一把傘的記載，是第一種可以擋雨收揚摺傘，其基本架構沿用到今。但没有任何科学依据可以证明伞是鲁班的夫人发明的。

隨著時代發展，在中國唐朝出現了油紙傘，宋朝時稱之為綠油紙傘，明朝之後這種工藝品開始於民間普及。

在十九世紀歐洲出現了鯨骨和防水布制的傘。

### 現代洋傘的演變

1928年，德國人Hans Haupt對拄著拐杖不便攜帶長柄傘发明了最初的伸縮傘，收縮後幾乎能放到口袋裡，所以也被稱為口袋傘。

1930年代，中国机械学家老焱若见到中国的油紙傘在下雨前后携带非常不便，又发出熏人的桐油味，便想出使用丝绸做伞面、钢架可折叠的雨伞，伞柄可经缩短后放入手提包。样品制成后，老焱若未能找到厂家生产，因为当时中国人民收入低，购买不起比直柄油紙傘价格高的折叠伞。后来，这种技术传到中国上海，有少量产品上市，但很快因滞销而停止生产。

1969年，美国俄亥俄州洛弗兰德的Bradford E Phillips获得了“折叠工作伞的专利”。

雨伞，已成为全球较大的消费产品。截至2008年，大多数雨伞在中国制造，并集中于广东省、福建省和浙江省。仅浙江省的上虞市就有上千家制伞工厂。在美国，每年有价值3.48亿美元的3300万把雨伞被卖出。

用一个大功率的风扇对风暴伞进行测试
雨伞仍在继续发展。在美国，有不少关于雨伞的专利正在提交，美国专利局有四个专利员专门对它们进行评估。截止2008年，已有三千多雨伞专利得到注册。但尽管如此，美国最大的雨伞生产商Totes已经停止接受这些主动提供的建议。Totes的开发总监在报告中说，雨伞寻常得以致于每个人都认为“很难提出改进雨伞的想法”。

2005年，荷兰代尔夫特理工大学工程设计专业的学生Gerwin Hoogendoorn发明了一种基于空气动力学的流线型风暴伞（做成隐形战机的形状），它可以经受住10级风（风速高达100千米/时），并且不会因伞骨意外外翻而使人受伤。风暴伞曾被提名并获得一些设计奖项，还曾上过《早安美国》节目。该伞已授权给美国的Taioz出售，销售名为Senz°。

## 文化

* 中式婚禮中，新娘在戶外時用來遮在頭上，閩南、台灣習俗用黑傘，廣東、港澳習俗用紅傘，亦有人稱，南台灣習俗則為已孕用黑傘，未孕改用竹篩。
* 傘壽 - 指八十歲。
* 在2010年代的香港，雨伞曾是反對強權的標誌，2014年的一系列爭取真普選的公民抗命運動，因示威者以雨傘防禦警察的胡椒噴霧而得名“雨傘革命”。
* 佛門中，多聞天王手持傘表法為阻擋塵穢、保持清淨無染。寶傘為「八吉祥」之一。
* 民間信仰中，傘能遮毒陽、避惡雨，故轉化為避毒驅邪，傘亦可作為「八卦」之轉化或替代物以避邪。
* 廣府民俗迷信從外面帶回來的傘，不能在屋內將其打開，因為這樣會把外面的「污糟嘢」帶入屋內，據說這個老一輩流傳的禁忌，是來源自「大鬧廣昌隆」的故事。

### 文學

* 中國古典名著《封神演義》中的一名角色多闻天王**魔禮红**手持一把混元傘作為武器。

## 参看

* 油纸伞
* 雨衣
# 风筝[编辑]

| 风筝 |
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| 北京传统的沙燕风筝 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 官方名稱 | 风筝制作技艺（潍坊风筝、拉萨风筝、北京风筝哈制作技艺、北京风筝制作技艺） |
| 申报 | * 山东省潍坊市
* 西藏自治区拉萨市
* 北京市海淀区
* 北京市东城区
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| 分类 | 传统技艺 |
| 序號 | 438 |
| 編號 | Ⅷ—88 |
| 认定时间 | * 2006年
* 2008年
* 2011年
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| 省級非物質文化遺產 |
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| 上海市非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 風箏製作技藝 |
| 申报 | 奉賢區 |
| 分类 | 傳統技藝 |
| 序號 | 206 |
| 編號 | Ⅷ-76 |
| 认定时间 | 2015年 |
| 上海市非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 風筝制作與放飛技藝 |
| 申报 | 楊浦區 |
| 分类 | 傳統體育、遊藝與雜技 |
| 序號 | 256 |
| 編號 | Ⅵ—19 |
| 认定时间 | 2024年 |
|  |

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**风筝**是中国历史悠久的传统游戏，亦称**风琴**、**纸鹞**、**纸鸢**等。古代南方稱之為**鷂**，北方稱之為**鳶**，並稱**南鷂北鳶**。晚唐，人们在纸鸢上加装哨子，其鸣如筝如琴，故称之为“风筝”或“风琴”。现代以风筝作为统称，包括没有风哨的纸鸢。

其他方言的称呼有**鷂子**（烟台话、上海话）、**紙鷂**（福州话）、**風吹**（臺語、泉漳话、貴陽話）、**風燈**（武汉话、湖南话）、**毫**（郑州话、开封话）、**風子**（西安话）、**風籠**（合肥话）、**風禽**（客家话）、**鹰**（黟县话）、**鷂**（浦城话、雷州话、温州话）等。

## 历史

中国傳説魯班用木头製作风筝，稱之爲“**木鳶**”，《渚宫旧事》记载「（魯班）尝为木鸢，乘之以窥宋城」；然而《呂氏春秋·爱类》記載“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”提到魯班當時制造的是“高雲梯”，而不是木鳶。

《韩非子·外储说》記載木鳶的發明者是墨子，云「（墨子）费时三年，以木制木鸢，飞升天空」，墨子在鲁山（今山东潍坊境内）「為木鳶，三年而成，蜚一日而敗」。意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，將其放飛並使其成功飛起，飞行一天后就损坏。墨子制造的「木鸢」（或「木鹞」）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。另《康熙字典》中釋義的木鳶發明者也是“墨翟”。另外，《墨子》中記載魯班發明的“**木鵲**”比墨子的“木鳶”更加精巧，称其“（公輸子）削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”。后東漢蔡倫發明造紙术後，才開始出現紙做的風箏，稱爲“**紙鳶**”。

据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，書有“三日不解，臨名士且為悅食”之言，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。公元十三世纪意大利旅行家马可·波罗将风筝传入欧洲。

清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。

## 分类

中国传统文化的风筝一般分为以下三大类：

**软翅风筝**：主体骨架多数做成浮雕式，骨架有单层、双层和多层，升力片（翅）由一根主翅条构成，翅膀的后半部是软性的，没有主条依附。

**硬翅风筝**：骨架由上下两根竹条做成，两侧边缘高，中间略凹，翅的端部向后倾，使风能从两翅的端部逸出。

**板子风筝**：即平面型风筝，升力片是主体，无凸出部分，风筝四边有竹条文撑，是少年儿童最喜爱的一种。

其他主要类型还包括**串子类**、**立体类**、**桶行形类**、**自由类**（其特点是运用现代新技术和外国风筝之长）等等。

## 产地和制作方法

“龙形风筝”主要以龙头蜈蚣风筝为主，也是潍坊风筝的一大特色
开封、北京、天津、潍坊、南通、阳江并称中国六大传统风筝产地，而全国最大的风筝制造地在山东的潍坊，被称为“世界风筝之都”。

风筝的做法一般是采用竹子或竹篾做龙骨，贴上纸、丝绢、尼龙布、塑料膜、纱纸条、马拉纸等，并可绘上鲜艳的颜色。首先要将竹篾浸水，令竹篾软身，再用刀将竹篾破开，约三分之一粗度，然后修半形，因为稍后要将竹篾贴在马拉纸上，如果太粗，竹篾会拉破纸张，同时竹篾太粗，纱纸条就贴不稳。将修好的竹篾裁成两条长短适当的长度，约为16英寸及23英寸。下一步，就将马拉纸裁成一个四方，长约24英寸，马拉纸是一种非常粗糙的纸张，最适合作风筝之用。此时，可以将竹篾贴在纸上，并将长长的竹篾用纱纸扎在短的三份之一，然后慢慢屈曲，直至长竹篾两端触到纸的对角之上将它贴好。最后一步就将风筝的尾巴贴在风筝的下方，校好线与风筝的角度后，就可起放。

风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上之时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量令风筝头部升起，使全身受风，平衡倾斜的一方。风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等线，辘可分圆线辘及排辘将线扎在风筝上，要成一斜角。

* 鹞形

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·藝術典·風箏部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：风筝
* 中国风筝协会官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 連弩

諸葛弩側視圖
楚國墓穴出土的連弩。
**連弩**是一種古代的遠射武器，改進自弩，共分兩種。一種是能把箭連續不斷射向敵人的連發式；另一種是能同時發射多支箭的多發式。

## 歷史

### 中國

連弩最早出自戰國時代，屬於大型的床子弩，有《墨子·備高臨》記載了「連弩之車」，矢長十尺；《六韜·虎韜·軍用》記載了「絞車連弩」；《淮南子·氾論訓》中也有有關連弩的記述。

三國时期诸葛亮极大改进了连弩的设计，所以连弩也被后人称为**诸葛連弩**或**诸葛弩**，一次能連續發射十支箭，是一種具有代表性的連發式連弩。由于连弩发射准确、杀伤力大、打击范围大，在战场上对于冲锋陷阵的军事将领威胁极大，所以也被称为“**元戎弩**”。但缺乏具體圖像實物見明型制，僅有文字描述該弩樣式敘述。

明代的諸葛弩，為明代時人假託諸葛亮之名想像仿造，但射擊力道與傳說相比力道不夠強勁，在明代成書的《天工開物》一書則敘述諸葛弩的工藝是相當精巧，但是射擊的力道卻相當的弱，射程最多到二十餘步，適合做為一般民家防備盜竊的武器，而非戰爭中使用的兵器。

《武備誌》對於諸葛弩的描述是：「東南方的居民喜愛使用這種武器，但是這種武器力道輕以致於不容易傷害到人。」、「這種連弩就算弱小的男子或是居家的婦人都可以拿著來守城，一只連弩可以連續發射十枝箭矢，箭頭的地方塗上獵殺老虎用的毒藥，一旦命中人或馬，只要造成傷口馬上就會中毒死亡，機型便捷輕巧就算遇到騎兵也可以拿著弩對抗，但是弩箭的力道不強，一定要靠毒藥才能發揮殺傷力。」

* 戰國楚墓出土的連弩。
* 武備志所記載的「諸葛弩」。
* 武備志所記載的「神臂床子連城弩」。
* 萬曆朝鮮之役中出現的連弩。

* Crossbow Plans - How to build a repeating crossbow. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* CHU-KO-NU - The Chinese Repeating Crossbow （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Chinese Repeating Crossbow From Ralph Payne-Gallwey's work
* 央視-諸葛連弩 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 机械

**機械**（英語：machinery）是機器（machine）與機構（mechanism）的總稱。機械由機械結構（機構）組成，機械結構再由機械元件（機件）組成，是機械工程學的一個基本概念。機械就是能幫助人們減少工作難度或節省力量的工具裝置。有一些機械單純轉換力的大小或（及）方向，被稱為簡單機械。而複雜機械就是由二種或二種以上的簡單機械構成。

## 概念來源

天工開物中的農業機械繪圖
“機械”之英語詞 machinery 和“机器”的英语词 machine 均源自希臘語詞 mēchanē (Μηχανή)及拉丁語詞 machina，原指“巧妙的設計”，主要是為了與手工工具區别。

古羅馬建築師維特魯威(Vitruvii)在其著作《建築十書》中對於搬運重物發揮效力的機械(machane)和工具(organon)作了區别：即機械是以很大的力量而發生效果的，如重弩炮和葡萄壓榨機；而工具則是一名操縱人員慎重地處理來達到目的的，如蠍形輕弩炮或不等圓的螺旋裝置。

英國機械學家威利斯(Robert Willis)在其《機械學原理》（The Principles of Mechanism，1841年）所给的定義是：“任何機械(machine)都是由用各種不同方式連接起來的一组**構件**組成，使其一個構件運動，其餘構件將發生一定的運動，這些構件與最初運動之構件的相對運動關係取決於它們之間連接的性質。”德國機械學家勒洛(Franz Reuleaux)在其《理論運動學》（Theoretische Kinematik，Grundzüge einer Theorie des Maschienenwesens，1875年）中的定義為“機械是多個具有抵抗力之物體的組合體，其配置方式使得能夠借助它們強迫自然界的機械力做功，同時伴隨着一定的確定運動。”

中文“機械”詞中的“機”在古漢語中原指某種、某類特定的裝置。《尚書·太甲》有“若虞機張，往省括于度，則釋”。《庄子·齊物論》：“其發若機括。”《釋文》稱：“機，弩牙；括，箭括。”《說文解字》對“**機**”的解釋是“機，主發者也”，指弩機。《庄子·山林》道：“丰狐，文豹……不免于网罗机辟之患”即指夹子一類的裝置。古代之“**機杼**”指織布機。《淮南子·氾論》載“伯余之初作衣也，……手經指挂，其成犹网罗。後世為之機杼胜复以便其用。”《史記·酈生傳》有“農夫釋耒，二女下機”。由此可知，“機”之本意指機械裝置中構成轉動的轉動構件。“**械**”在古代中國指器械、器物等實物。《庄子·天地》載“有械魚此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多”，其“械”在此为一般器械或器具；《墨子·公輸》：“公輸般為楚造云梯之械”在此指兵器；《漢書·司馬遷傳》載：“淮阴（韓信），王也，受械於陳”，在此“械”指刑具。《庄子·外篇·天地第十二》載“......子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如湯，其名曰槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。’子貢瞞然，俯而不對。”這段對話為子貢與老人的對話給出了機械的概念界定即“機械是能用力甚寡而見功多的器械”。《韓非子》卷十五《难》二中有類似的論述：“審於地形、舟車、機械之利，用力少，致功大則則入多。”故此中國最遲在戰國時期已形成了與現代機械工程學之“機械”含義較相近的概念。

## 定義与特征

机械是一种人为的实物构件的组合，各部分构件必须实现相互的、单一的、规定的刚体运动，把施加的能量转变为最有用的形式，或转变为有效的机械功。

机械是机构和机器泛称。机器具备机构的特征外，还必须具备第三个特征：即能代替人类的劳动，以完成有用的机械功或转换机械能，故机器是能转换机械能或完成有用的机械功的机构。机器是带有驱动装置的机构。

## 參閲

* 技術、技术史
* 簡單機械
* 耐久財
# 罗伯特·坦普尔

**罗伯特·坦普尔**，（Robert K. G. Temple，1945年—），美国肯塔基路易斯维尔大学人文学、科学史和科学哲学客座教授，中国清华大学科学技术与社会研究中心兼职教授，英国皇家天文学会会员，拥有梵语和东方学的学位。因其部份觀點貶低西方文明，而遭到一些人的抨擊，稱其為“民間科學愛好者”，寫有《水晶太阳之谜》、《天狼星之谜》等書，遭到科学界、史學界的指责，国际主流学术界不承认其观点。

最著名的著作為《天狼星之谜》，主張多貢人與天狼星來的外星人有接觸。

## 作品

### 《中国的100个世界第一》

其畅销书《中国的100个世界第一》（*The Genius of China: 3,000 Years of Science, Discovery, and Invention*）是基於李約瑟《中國的科學與文明》而提炼出来的浓缩本，並获得李约瑟认可，李氏亦为此书作长达三页的序言。此书还获得美国图书馆协会奖、纽约科学院奖等五项奖。联合国教科文组织机关报《信使》於1988年曾撰文'The Chinese Scientific Genius'介绍此书，向全世界推荐，期后此书被翻译成43种文字。

此书有两种中文译本，1995年译本由21世纪出版社出版，书名为《中国：发明与发现的国度》，书首有中国科学院院长卢嘉锡写的序言，中国工程院院长、两弹一星元勋朱光亚院士题词。2003年再度被翻译成中文版，由人民教育出版社出版，书名为《中国的创造精神--中国的100个世界第一》，并被列入语文新课标必读丛书。

也有个别学者认为，书中提到的麦卡托投影法、西门子炼钢法、蒸汽機、來福槍、多節火箭、白蘭地、太陽風、舵、跳傘、運河等被他們認為是中國人最早發明、發現，但事實非如此，或領先時間也無如此長，如太阳黑子、贾宪三角形、石油、炼钢等，还有一位學者批評批评此书颇多穿凿附会 。

## 參考資料
# 中国的100个世界第一[编辑]

《**中国的100个世界第一**》，是罗伯特·坦普尔将李約瑟所著《中國的科學與文明》总结出一百条重要的中国发明（古代），著The Genius of China(《中国的天才》)一书，经李約瑟认可，并为此书作长达三页的序言。此书获得美国图书馆协会奖，纽约科学院奖等五项奖。联合国教科文组织机关报“The UNESCO Courier”在1988年曾专文介绍此书，“The Chinese Scientifc Genius”，向全世界推荐，此后此书被翻译成43种文字。

此书有两种中文译本，1995年译本由21世纪出版社出版，书名为《中国：发明与发现的国度》，书首有中国科学院院长卢嘉锡写的序言，中国工程院院长、两弹一星元勋朱光亚院士题词。2003年再度翻译成中文，由人民教育出版社出版，书名为《中国的创造精神—中国的100个世界第一》，并被列入语文新课标必读丛书。

这100项发明分为11大类。这100项发明、发现，都是罗伯特·坦普尔根据李約瑟所著《中國的科學與文明》总结出中国的世界第一，领先于世界各国，有的早3200年，最短的也有50年。

坦普尔在《中国的天才》一书的前言《西方欠中国的债》写道：“历史上一个不为人知的最大的秘密，就是我们生活於其中的现代世界，乃是中国文明和西方文明结合的产物，现代世界以之为基础的发明和发现，可能多半来自中国。但是这个事实却不为世人所知，对此，中国人和西方人同样地无知。从十七世纪西方传教士来华之后，中国人被西方的技术所震惊，犯了对自己成就的健忘症。”

## 作者简介

1. 罗伯特·坦普尔，（Robert K. G. Temple，1945年－），美国肯塔基路易斯维尔大学人文学、科学史和科学哲学客座教授，中国清华大学科学技术与社会研究中心兼职教授，英国皇家天文学会会员，拥有梵语和东方学的学位。因其部分观点贬低西方文明，而遭到一些人的抨击，称其为“民间科学爱好者”，写有《水晶太阳之谜》、《天狼星之谜》等书，遭到科学界、史学界的指责，国际主流学术界不承认其观点。

最著名的著作为《天狼星之谜》，主张多贡人与天狼星来的外星人有接触。

## 农业

* 行耕与耘锄：领先世界2200年。
* 重型带犁板铁犁：领先世界2200年。
* 胸式馬帶：领先世界2000年，可追溯到西元前4世紀的楚國。
* 扇車：领先世界1800年。
* 耬車：领先世界1800年。

## 天文舆地

* 太阳黑子：领先世界2000年。
* 定量舆图：领先世界1300年。
* 太阳风：领先世界1400年。
* 麦卡托投影法：领先世界600年。

## 工程

* 驻波 ：领先世界1700年。
* 铸铁：领先世界1900年。
* 水力鼓風機：领先世界1900年。
* 铸铁炼钢：领先世界2000年。
* 深钻开采天然气：领先世界1900年。
* 传动带：领先世界1400年。
* 懸索橋：领先世界1800年。
* 蒸汽机的核心技术：领先世界1200年。
* 西门子炼钢法：领先世界1300年。
* 單孔敞肩坦弧石拱桥：领先世界500年。
* 传动链：领先世界800年。

## 工艺

* 漆器：世界上最早的塑胶：领先世界3200年。
* 醴酒：從商朝至今领先世界的小米酒。
* 石油和天然气燃料 ：领先世界2300年。
* 纸：领先世界1400年。
* 独轮车
* 跑馬燈
* 马镫
* 瓷器
* 除虫
* 油紙傘
* 火柴
* 白兰地
* 机械时钟
* 雕版印刷
* 纸牌
* 纸币
* 长明灯

## 医疗卫生

* 血液循环
* 内分泌学
* 糖尿病診斷
* 免疫学，指人痘接種術

## 数学

* 勾股定理
* 十进位制
* 零位
* 负数
* 开高次方和解高次方程。中国南宋数学家秦九韶在1247年表述的一种求解一元高次多项式方程的数值解的算法-正负开方术，领先英国霍纳（1819年）五百余年。
* 十进位分数
* 几何学的代数化
* 多位圆周率：祖冲之圆周率 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 ，精确到小数点后第7位，领先世界一千多年；直到一千多年后才由15世纪的阿拉伯数学家阿尔·卡西以17位有效数字打破此记录。
* 贾宪三角形

## 磁学

* 罗盘
* 仪表盘与仪表指针
* 地磁偏角
* 剩磁与磁感应
* 生物地球勘探
* 雪花六角形结构
* 地震仪
* 地质学
* 夜光漆

## 交通运输

* 风筝
* 载人风筝
* 最早的盤山渠道，靈渠
* 降落伞
* 孔明灯
* 小型热气球
* 船舵
* 桅杆和风帆
* 水密隔艙
* 桨轮船
* 陆地行舟
* 斗門水閘

## 声学与音乐

* 十二平均律

## 兵器

* 化学战：毒气、烟雾弹、催泪弹
* 弓弩
* 火药
* 火焰喷射器
* 烟火，焰火，炸弹，手榴弹，地雷，水雷
* 火箭，多级火箭
* 火枪，大炮，臼炮，来福枪

* 聯合國文科教組織的簡介文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《影响世界的100大中国古代发明与发现》作者：杨禾
# 甘石星經

《**甘石星经**》，是中国古代的天文学专著和观测记录，書名始見於南宋《郡斋读书志》，一般認定為是唐宋时期伪托甘德《天文星占》和石申《天文》的合编。

从文献学的角度考证，中国天文学史在春秋战国时期天文学已有长足发展，在这一时期出现了部分天文学专著和天文观测记录，用以君王星占和便于季节性的生产活动。

战国中期，齐国的天文学家甘德著有《天文星占》八卷，魏国的天文学家石申著有《天文》八卷。汉朝时，这两部著作仍是各自刊行的，唐以后此二书就完全散佚。今本《甘石星经》系唐朝合《石氏星簿经赞》与《甘石巫咸氏星经》之合集，书中列举的地名，如卫州、甘州、秦州、许州、颍州等都是战国以后所设的州郡。《甘石星经》中的《甘石星表》记录了恒星变化位置图表。《甘石星经》记载北斗七星：稱“守斗西，大饥，人相食。守斗南，五果不成。五星入斗，中国易政，又易主，大乱也。”看似通过天象变化來占卜国运，明显帶有神秘色彩。

《天文星占》八卷與《天文》八卷的原书皆已失佚，仅在唐代《开元占经》中保有一些片段，《汉书·天文志》中保存有甘氏和石氏关于二十八宿的星表。因此成書於宋代的《甘石星经》跟上述二書關連不大，自南宋以來，即已有多位学者懷疑《甘石星经》的真實性，目前學界公認今传的《甘石星经》已非原著，乃为后世宋人所伪托。1979年，中國的中学课本將《甘石星经》写入"战国时期的科学成就"，并宣稱是世界上最早的天文学著作。

现传本《甘石星经》有两种版本：一种是署名汉甘公、石申撰的《星经》，被宋以后的人称为《甘石星经》。有广汉魏丛书明万历本、清嘉庆本，说郛宛委山堂本，增订汉魏丛书乾隆本、红杏山房本、三余堂本、大通书局石印本，最常见的是丛书集成初编本。比较上述各版本，内容基本相同。另一种叫《通占大象历星经》，也署名甘公、石申撰。有道藏正统本、小十三经本、汉魏丛书明万历本、津逮秘书汲古阁本、丛书集成本。除极个别字句外，内容也基本一样。

## 本書之天文学成就

1. 书中详细记载了五緯之运行情况，以及它们的出没规律，並肉眼记录木卫二：“若有小赤星附于其侧”，但國際上未被承認。
2. 书中记录800多个恒星的名字，並劃分其星官，其體系對後世發展頗有深遠影響。
3. 书中提及日食、月食是天体相互掩食的现象。
4. 为纪念石申之发现，月球上有一座环形山命名为「石申环形山」，该环形山位于月球背面西北隅，离北极不远，面积约350平方千米。月面坐标为75.78°N 104.13°E，直径46.52公里，深约2.296公里。

## 注釋

## 参考资料

* 钱宝琮〈甘石星经源流考〉（《二十世纪中国文史考据文录》，云南人民出版社，2001）
* 蔡克驕，管成學〈《甘石星經》是一部偽書考辨〉
# 石氏星經[编辑]

原名《**天文**》，西漢以後被尊稱為《**石氏星經**》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。

## 記載

《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐開元占經》（又称《開元占經》）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於藝文志。

## 影響

《開元占經》中保存下來的石申著作的部分內容中，最重要的是標註為「石氏曰」的121顆恆星的坐標位置，是世界上最第二古老的星表，晚於巴比倫星表，早於希臘天文學家伊巴谷測編的歐洲第一個恆星表大約一百多年。現代天文學家根據對不同時代天象的計算來驗證，并根據這些坐標考慮歲差的影響加以推算，證明大部分坐標值確系戰國時期所測。

三國吳國太史令陳卓總合石氏、甘氏和殷商天文學家巫咸三家星圖，整理出了一份標準的恆星表，並繪製了一套標準星圖，以各種形式流傳下來，其中，敦煌莫高窟發現的檔號P2512一卷唐初寫本中的三家星經最為著名。陳卓整合三家星官之後，出現了綜合三家星宮的占星著作，其中有一部重要著作稱為《星經》，又稱為《通占大象曆星經》，曾收入《道藏》，在宋代稱《甘石星經》。

## 注釋

* 薮内清：〈《石氏星经》的观测年代 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 前28年[编辑]

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| **千纪：** | **前1千纪** |
| **世纪：** | 前2世纪 | **前1世纪** | 1世纪
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| **年代：** | 前50年代 | 前40年代 | 前30年代 | **前20年代** | 前10年代 | 前0年代 | 0年代
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| **年份：** | 前33年 | 前32年 | 前31年 | 前30年 | 前29年 | **前28年** | 前27年 | 前26年 | 前25年 | 前24年 | 前23年
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| **纪年：** | **癸巳年**（**蛇年**）；西汉**建始五年**，**河平元年**；匈奴復株累若鞮單于三年；烏孫雌栗靡二十三年，烏就屠二十六年；高句麗朱蒙十年；新羅赫居世三十年；日本垂仁天皇二年
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## 大事记

屋大维获得首席元老职位。

## 出生

## 逝世