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# 盘古[编辑]

| 盘古 |
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| 《三才圖會》中的盤古形象 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 官方名稱 | 盤古神話 |
| 申报 | 河南省桐柏縣、泌陽縣 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 544 |
| 編號 | Ⅰ-57 |
| 认定时间 | 2008年 |
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| 展开省級非物質文化遺產 |
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| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 民間信俗（盘古王诞） |
| 申报 | 廣州市花都區 |
| 編號 | X-4 |
| 认定时间 | 2015年 |
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**盤古**是中国神话中開天闢地的创世神，相傳其死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在道教教內多受奉祀，有些教派尊稱祂為元始天王，認為祂的靈魂仍能主宰萬物。

## 相關神話故事的源頭

盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」

### 伏羲、盤瓠说

部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。卫聚贤、范文澜等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。

### 印度神话说

主流观点认为，盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。

相傳原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物，而在神話中，盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。

呂思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。高木敏雄也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布盧沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饒宗頤认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。

## 內容

盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。

### 三國時

盤古分天地
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」

### 魏晉南北朝

南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」

西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」

道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。

### 唐代

《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。

## 紀念

* 任昉《述异记》中有关于“今南海有盘古氏墓，亘三百餘里，俗云后人追葬盘古之魂也”的记载，今河北省青县、广西来宾市有所谓盘古墓纪念。

## 其他宗教教內的相關觀點

### 漢傳佛教

《佛祖歷代通載》把盤古王列為於上古時代統治中華的諸位君王中的第一位。

### 民間佛教

有在民間流傳的相關通俗小説把盤古描述為释迦牟尼佛的弟子毗多崩娑那菩萨所化作的人物，在故事中，祂被佛陀派去開天辟地，並且在任務被完成後回到西方。

* 尤彌爾
* 宇宙蛋
* 法涅斯
* 提亞瑪特
* 盘古王表
* 盘古大陸

## 參考文獻

* 《盤古心經》
* 盤古古佛社團官網
* 《無極至尊盤古帝王賜福寶經》
* 《天真古佛考證龍華寶經·卷一》
# 中华文明五千年说[编辑]

**中华文明五千年**是清朝晚期以来中文世界中的一种常见说法，指中国有着五千年的历史。此说法最晚到20世纪初开始流行起来，以显示中国或中华文化具有悠久的历史，且有时会成为民族主义叙事的一部分。类似的表达方式有“中国是个有五千年历史的文明古国”、「中国上下五千年」等。

## 依据

夏朝是中国史书记载的第一个统治中原的世袭制朝代。根据夏商周断代工程所做出的结论，夏朝起始年约为公元前2070年。与此同时，中国古代大多文献将历史人文的开端放在了五帝时代，而作为五帝之首的黄帝大约是在夏朝之前近一千年。根据晋代皇甫谧的《帝王世纪》推算，认为尧以上共五帝，历时341年，认为黄帝元年应为公元前2698年。这样算来，中华文明从黄帝时算起，就有接近于五千年的历史。此外，有学者考证认为在黄帝之前还有一个部落首领为炎帝的时代，炎黄合称（见炎黄子孙）成为中国大众意识中的中华文明的开始。这样无论始自黄帝还是之前的炎帝，“中华文明五千年”逐渐成为约定俗成的说法。

## 使用

清末《滿蒙漢合璧教科書》的〈中國〉部分
1650年左右的清朝顺治帝时期，意大利传教士卫匡国来到中国，他来中国的首要目的是传教，与此同时，他还是一名汉学家，对中国文化比较了解，也是向欧洲系统介绍中国地理、文化、历史、语言的第一人。在他的《中国上古历史》一书中就提出中华五千年概念。到清朝晚期“中国五千年文化”之说法已逐步为清朝政府官方认可并加以推广，比如清末由清朝学部审定的教科书《中国历史教科书》一开篇就说“中國之建邦，遠在五千年以前，有世界最長之歷史。又有其文化為古來東洋諸國之冠...”。

清末滿漢蒙三語教科書《滿蒙漢合璧教科書》的“中國”部分也说“我中國居亞洲之東，氣候溫和，土地廣博，人民繁夥。五千年前，文化已開，地球上最有名之古國也”，而《高等小学历史课本》亦说“我中国为世界文明最古之国，文化之开去今已五千年”，等。部分晚清教科书亦有“四千年文化”或“六千年文化”之说。比如清末《初等小学中国地理教科书》中叙述“亚细亚洲……中凡十数国，惟中国版图最广，气候适宜，民庶尤众，为四千年来文化发达、世界著名之大国”。

与此相对，商务印书馆出版的《最新中学教科书中国历史》则有“读我国六千年之国史，有令人悲喜无端，俯仰自失者。读上古之史，则见至高深之理想”等描述。1911年辛亥革命爆发，孙中山于1912年初就任中华民国临时大总统时，通电各省，“以黄帝纪元4609年为中華民國元年”，这是中国历史上第一次以国家元首的身份公开承认了“五千年说”。在此期间中国亦曾经兴起一股“黄帝热”。

此后，“中华文明五千年”的说法变得更加流行。其类似说法亦纷纷出现，逐渐成为在中国流行的说法，比如中国大陆作家林汉达、曹余章编著的关于中国历史的通俗历史读物就以《上下五千年》为名。

## 质疑

尽管“中华文明五千年”成为流传于中国的常见说法，中国内外特别是在西方学界看来，中华文明只有三千年信史，而不认可是五千年。虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且迄今为止又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界有不少人质疑夏朝是否存在，应视为傳说時代而非信史。即使从商朝开始算起，中国仍只有三千七百年左右的信史，离五千年仍有较大差距。若从中国历史出现明确纪年的西周共和（公元前841年）起算，中国的信史尚不到三千年。

与此同时，部分中国学者认为中国历史不止五千年，比如有说法称距今八千年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，同时当时中国大部地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，八千年前已经迈开了中华文明起源的第一步。

* 中国历史
* 中國史觀
* 文明体国家
* 四大文明古国
# 蓝田人[编辑]

| 蓝田人 化石时期：
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| 藍田人，復原於西安陝西歷史博物館（攝於2006年3月）
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| 科学分类  |
| 界： | 动物界 Animalia |
| 门： | 脊索动物门 Chordata |
| 纲： | 哺乳纲 Mammalia |
| 目： | 灵长目 Primates |
| 科： | 人科 Hominidae |
| 属： | 人属 *Homo* |
| 种：
 | †直立人 *H. erectus* |
| 亚种：
 | †**蓝田人 *H. e. lantianensis |
| 三名法
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| **†*Homo erectus lantianensis (J.K.Woo, 1964)
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**蓝田人**（學名：*Homo erectus lantianensis*）是中国的直立人化石。通常称作**蓝田猿人**，学名**直立人蓝田亚种**。生活的时代是更新世中期、旧石器时代早期。

## 发现

| 蓝田猿人遗址 |
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| 全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 |
| 地址 |  中国陕西省蓝田县 |
| 分类 | 古遗址 |
| 时代 | 旧石器时代 |
| 编号 | 2-47 |
| 认定时间 | 1982年2月 |

藍田人在1963年中國陝西省在蓝田县陈家窝村附近發現，化石為一30多歲女性的頭骨。眉嵴碩大粗壯，左右幾乎連成一條橫脊；頭骨高度很低；骨壁厚度超過北京人，腦量只有780毫升，亦小於北京人（850-1300cc），与爪哇人相仿（775-900cc）。据测定距今约60万年，晚于公王岭化石。公王岭的头盖骨是1964年发现的，该遗址在蓝田以东十多公里的地方。有人将陈家窝村的这件化石也称为蓝田人。但不少学者主张，这一名称以专用于公王岭的直立人化石为宜，而另把陈家窝的直立人化石称作**陈家窝人**（*Homo erectus chenchiawoensis*）。后来的古地磁断代证实，公王岭头盖骨的年代比陈家窝的下颌骨早得多。公王岭化石是迄今中国最古老的人类化石。总之，蓝田人是目前亞洲北部所發現的最古老的直立人。「直立人」是指已能直立行走，並懂得製造石器的人類。 在公王嶺的化石包括完整的的额骨，大部分顶骨，右侧的颞骨和上颌骨（附有第二、三臼齿），左上颌骨的何况和额突部，大部分左鼻骨和右鼻骨的鼻根部，以及1颗左上第二臼齿。

## 特征

藍田人的年份較北京人早數十萬年。因此他們在體質形態上有不少差別。例如藍田人的容貌更似猿猴，智力和四肢也比不上北京人發達。考古學家因而把藍田人分類為「早期直立人」，把北京人分類為「晚期直立人」。他們住在更新世中期、舊石器時代。早期的藍田人為西安最早的居民。

## 分布

2005年，中科院古人類學家黃萬波在三峽龍骨坡發現了巫山人時，也發現了藍田人。因此藍田人雖然在陝西藍田發現，但其故鄉卻可能在秦嶺以南。因為藍田一帶的地質構造是黃土，根本不適合原始人類居住。中國的氣候是冰川間隔冰川，藍田人是某一個時期氣候變暖後，從三峽地區遷移過去的。

## 生活

他們大約生活在80至75萬年前。當時藍田人的生活地區，草木茂盛，很多種遠古動物棲息，包括大熊貓、東方劍齒象、葛氏斑鹿等素食動物，更有兇猛的劍齒虎。藍田人用簡單而粗糙的方法打製石器，包括大尖狀器、砍砸器、刮削器和石球等，在自然環境中掙扎求存。他們捕獵野獸，採集果實、種籽和塊莖等為食物。

## 图集

* 1964年 蓝田挖掘现场
* 1965年 蓝田公王岭
* 1965年 蓝田人头盖骨
* 1965年 蓝田人遗骸
* 1965年 蓝田人遗骸发现地 X
* 1965年 杨锺健在蓝田人遗骸发现地

## 参考资料
# 智人[编辑]

| 智人 化石时期：更新世中期－至今
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| 先驱者10号、11号探測器攜帶的鍍金鋁板上刻畫的人类形象
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| 保护状况
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|  无危（IUCN 3.1） |
| 科学分类  |
| 界： | 动物界 Animalia |
| 门： | 脊索动物门 Chordata |
| 纲： | 哺乳纲 Mammalia |
| 目： | 灵长目 Primates |
| 科： | 人科 Hominidae |
| 属： | 人属 *Homo* |
| 种：
 | **智人 *H. sapiens |
| 二名法
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| Homo sapiens Linnaeus, 1758
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| 亞種
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| * †長者智人H. s. sapiens idaltu
* 晚期智人？ *H. s. sapiens*
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| 现代智人的分布範圍
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| 異名
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| 展开异名* *Homo aethiopicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo americanus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo arabicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo aurignacensis* Klaatsch & Hauser, 1910
* *Homo australasicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo cafer* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo capensis* Broom, 1917
* *Homo columbicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo cro-magnonensis* Gregory, 1921
* *Homo drennani* Kleinschmidt, 1931
* *Homo eurafricanus* (Sergi, 1911)
* *Homo grimaldiensis* Gregory, 1921
* *Homo grimaldii* Lapouge, 1906
* *Homo hottentotus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo hyperboreus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo indicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo japeticus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo melaninus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo monstrosus* Linnaeus, 1758
* *Homo neptunianus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo palestinus* McCown & Keith, 1932
* *Homo patagonus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo priscus* Lapouge, 1899
* *Homo proto-aethiopicus* Giuffrida-Ruggeri, 1915
* *Homo scythicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo sinicus* Bory de St. Vincent, 1825
* *Homo spelaeus* Lapouge, 1899
* *Homo troglodytes* Linnaeus, 1758
* *Homo wadjakensis* Dubois, 1921
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**智人**（学名：*Homo sapiens*，意为“有智慧的人类”）是脊椎动物亚门哺乳纲灵长目人科人属唯一现存的物种，在演化生物学上分早期智人和晚期智人两个演化阶段，从人类文明发展的角度，早期智人又可称古人，晚期智人则为新人，此外还有已灭绝的亚种长者智人。

## 早期智人

早期智人（英語：Archaic Homo sapiens）大約在距今25萬年到40萬年間演變出來，體質特徵上介於直立人和晚期智人之間。早期智人腦容量已達到現代人的水準，用獸皮做衣服，能人工取火，有埋葬死人的習俗。

## 晚期智人

智人（红色）的迁徙路径及直立人（黄色）和尼安德特人（棕色）的分布
晚期智人在体质特征上和现代人已没有明显差异，能精制石器和骨器，懂得绘画、雕刻等艺术，能修建简单房屋，男女有明确分工。

人类单地起源说主张智人源于非洲，在距今大约5万年到10万年间迁移出非洲，取代了亚洲的直立人和欧洲的尼安德特人。智人走出非洲时在中东一带与尼安德特人相遇，并发生小规模融合混血，然后才迁移到世界各地，所以非洲以外的现代人都携有部分尼安德特人的基因。
智人往东迁徙在亚洲遇到了丹尼索瓦人，并融合了一部分丹尼索瓦人基因。

## 物种数量

智人在数百万年的演化中，由于地球环境的反复变化，智人的物种数量在随之不停发生变化，其物种的族群也曾三度几近灭绝勉强存活下来。其中，在大约19.5万年前，智人的物种群数量最少竟仅剩600人，这些智人幸运又聪明地存活了下来，并逐渐演化为了现代人类。现代人类的人口数量仍在历史中不停变化，或因为疫病，或因为战争等。

世界人口密度點图
如今，截至2025年1月，世界人口超过81.7亿，联合国估计在2050年时将达到100至110亿。2025年，人口最多的国家是印度（14亿3千万）、中国（14亿）、美国（3亿4千万）、印尼（2亿8千万）、巴基斯坦（2亿4千万）、尼日利亚（2亿3千万）、巴西（2亿）、孟加拉国（1亿6千万）、俄罗斯（1亿4千万）、墨西哥（1亿3千万）、日本（1亿2千万）。

* 直立人
* 现代人
# 巫山人[编辑]

| 巫山人 化石时期：更新世
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| 巫山人下颌骨化石
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| 保护状况
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| 无效状况 |
| 科学分类  |
| 界： | 动物界 Animalia |
| 门： | 脊索动物门 Chordata |
| 纲： | 哺乳纲 Mammalia |
| 目： | 灵长目 Primates |
| 科： | 人科 Hominidae |
| 属： | 人属 *Homo* |
| 种：
 | †直立人 *H. erectus* |
| 亚种：
 | †**巫山人 *H. e. wushanensis |
| 三名法
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| **†*Homo erectus wushanensis |

**巫山人**（学名：*Homo erectus wushanensis*）是1984年在三峡地区龍骨坡遺址发现的史前人类，出土了人类门齿和一段人类下颌骨，颌骨上带有两个牙齿。此外在同一土层中发现了人类加工或使用过的骨器，还发现了巨猿及其它110多种哺乳动物的化石，经测定巫山人为距今204万年前的直立人，为东亚及中國目前已知最早的人之一。考古学中的北京人属于直立人。也有学者认为这几件牙齿化石属于古猿类 。

* 人民網－重慶發現我最早古人類化石 國人祖先源於三峽 （页面存档备份，存于互联网档案馆），2007年11月13日

* 中国旧石器文化列表
# 长阳人

**长阳人**，中国华中地区旧石器时代中期的人类，属早期智人，距今年代约为19.5万年，介于猿人和现代人之间，与北京猿人末期年代相当，是中国长江以南最早发现的远古人类之一。“长阳人”的问世，说明了长江流域以南的广阔地带也是中国古文化发祥地，是中华民族诞生的摇篮。“长阳人”是世界人类进化发展于古人阶段的典型代表，填补了人类考古学“中更新世后期”和“亚洲长江流域”时空两个空白，也进一步否定了“中华文明西来说”。

## 简介

长阳人化石，在1956年发现于湖北省长阳土家族自治县西南下钟家湾村一个称为“龙洞”的石灰岩洞穴中，由贾兰坡教授命名为“长阳人”。长阳人化石近于现代人的性状较多，远没有北京猿人那么原始。“长阳人”是中国长江以南最早发现的远古人类之一。“长阳人”不仅具有现代人的性质，而且也有一定程度的原始特征。距今绝对年代不少于19.5万年，为“更新世中期的后期”古人类化石，迟于马坝人、早于丁村人而补缺。“长阳人”的问世，说明了长江流域以南的广阔地带同黄河流域一样，也是中国古文化发祥地，是中华民族诞生的摇篮。“长阳人”，世界人类进化发展于古人阶段的典型代表，填补了人类考古学“中更新世后期”和“亚洲长江流域”时空两个空白，也进一步否定了“中华文明西来说”。

## 化石发现

长阳地处鄂西南山区，海拔在1000～1500米之间，这里山岭纵横，植被丰富，洞穴较多，这就为远古人类居住和生存提供了较优越的条件。在这些溶洞中，蕴藏着较为丰富的古脊椎动物化石，且早在清代就被发现。据同治年间的《长阳县志》记载：“老鸦岭在邑西南八十里有土坑，形圆如锅，围数亩余，其底有小眼，如井口，深不可测，一日突陷成巨穴，沿围数丈，裂处有折缝，掘得此物，骨脑如巨兽，身盘穴口二周，其刺骨如猪肋而锐，有四齿，粗如巨指，长三寸，板牙四枚，径半寸，长二寸，入城市之众莫识，……视神物委蛇之余。深山古洞中，多有此物，舔之粘舌者龙蜕也。”在“遗闻”部分也有出土化石记载。由于科学落后，当地人们将这些古脊椎动物化石统称为“龙骨”。一九五六年七月，当地群众为集体找副业门路，在洞内挖“龙骨”出售，时任县一中生物老师陈明智（已故）得知消息后，便带着学生到钟家湾采集化石标本，从供销社收购的数万斤“龙骨”中挑选了一箱化石，其中一块人的上颌骨化石，并附有两枚牙齿。其它化石运销到省城武汉后，被省文化主管部门发现，立即电告长阳文化科：“长阳破坏古脊椎动物化石严重，必须立即调查禁止。”省博物馆速派毛在善同志来到长阳，与时任文化科科员的龚发达同志一同步行至钟家湾调查，又挑选了三箱化石，后由毛在善同志将这批化石标本连同陈明智老师发现的上颌骨化石一并送往中国科学院古脊椎动物研究所，经鉴定确为古人类化石，而且其中有一件人类的上颌骨是在长江以南与其相同的动物群中从来没有发现过的。鉴于这批材料的重要性，中国科学院古脊椎动物研究所于一九五七年二、三月间特派贾兰坡、翟人杰、黄万波等5人前往长阳调查并进行了科学的发掘，参加发掘的还有省文化局徐松俊和县文化科龚发达等同志。产化石的“龙洞”为石灰岩洞穴。位于长阳土家族自治县大堰乡钟家湾村西北1.2公里，洞口面向东南，高约3米，离地面耕地高约10米，洞内堆积除下部有大小不同的石灰岩碎块和底部靠洞壁的地方有局部的含碎石块和化石坚硬部分是角砾岩外，大部分堆积为深黄色松软的沙质泥土，在角砾岩和深黄色松软砂质泥土中均含有大量化石。经过七天的发掘，在原生地层中和过去已挖过的松土中，又发现了一颗人类的左下第二前臼齿，这是一颗距今10多万年的古人类牙齿化石，是长江以南古人类遗迹的首次发现。与其共存的还有象、猪、竹鼠、古豺、大熊猫、鬣狗、东方剑齿象、巨貘、虎、獾、鹿、牛、中国犀等大批南方常见的古脊椎动物化石，其中以犀牛、象、鹿三种化石为最多，属大熊猫—剑齿象动物群。同年，贾兰坡教授在《古脊椎动物学报》发表文章，以古人类化石出土地点命名为“长阳人”。

## 体质特征

“长阳人”化石，包括1件不完整的、保留有第一前臼齿和第一臼齿的上颌骨，以及一颗单独的左下第二前臼齿。牙齿相当大，咬合面纹理复杂。齿冠较低，齿根很长，下第二前臼齿的齿根有两个分枝。上颌骨和其他早期智人的一样，一方面保留了若干原始性质，如梨状孔的下部较宽，鼻腔底壁不如现代人那样凹，而与猿类接近，犬齿比较发达等；另一方面又有许多与现代人相近的进步性质，如颌的倾斜度没有北京人的显著，鼻棘较窄而向前，上颌窦前壁向前扩展超过第一前臼齿，颚面凹凸不平等。从总体看，长阳人所具有的进步性质比原始性质要多，明显地比北京直立人进步。

## 出土地

遗址前标识（范曾题字）
* 行政区：湖北省长阳土家族自治县大堰乡钟家湾村
* 绝对地理位置:111°04′E、30°16′N
* 海拔：620m
* 相对地理位置：距长阳土家族自治县龙舟坪县城45km，位置于长阳土家族自治县城西南25km
* 洞穴类别：为大堰乡常见石灰岩洞穴
* 洞穴规格：高2m，宽6m

## 发现意义

长阳人化石不仅在考古学、古人类学研究上具有重要价值，而且对第四纪地质学的研究也具有重要意义。过去学者曾把大熊猫－剑齿象动物群的时代限定在中更新世，和北京人的时代相当。由于长阳人化石与该动物群共存，而长阳人又具有比北京人进步的体质特征，从而证明这一动物群的时代可延续到晚更新世。另外，关于长江中、下游阶地形成的时代，以往因没有动物化石可以借鉴，一直未能解决。长阳人及其动物群的发现，提供了洞穴和阶地的对比资料，解决了长江各阶地形成的时代问题，为南方的地层划分提供依据。贾兰坡教授在《长阳人化石及共生的哺乳动物群》一文中说：“‘长阳人’的发现，不仅给江南动物群增加了新的种属，并为地层的划分提出了新的证据，同时给人类本身的分布与演化提供了新的资料。”“长阳人”的问世，说明长江流域一样，也是中国古文化的发祥地，是中华民族地摇篮。长阳人”在中外人类学、考古学中具有十分重要的地位，各国人类学专著、考古学专著均作论证要题，各类辞书、历史教科书均作要题阐述。

* 尼安德特人
* 长阳人遗址
# 山顶洞人[编辑]

**山頂洞人**指发现于中国北方的晚期智人化石。因化石地点在周口店龙骨山顶部，北京猿人洞穴上方的“山顶洞”内而得名。其重要化石及遗物均在1941年二次世界大戰期間随同北京猿人标本一起丢失而下落不明。山顶洞堆积已全部挖光，原来的洞顶已被挖掉。今后也不会再有新的发现。虽然山顶洞人化石已难于寻觅，但当时对重要的化石均制作了品质精良的模型。原始模型目前保存在中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，科学家基本可以通过对模型的观测研究化石提供的信息。

## 发现

山顶洞
1930年，在对周口店北京猿人遗址堆积物的清理过程中，于龙骨山顶部发现了一个新的洞口，因此称其为“山顶洞”。1933年至1934年间，由中国地质调查所的裴文中主持，对该洞穴进行了系统发掘。出土化石材料包括三具相当完整的头骨，还有其它不完整的颅骨、下颌骨及牙齿标本，总共代表至少8個遺體。

## 分析

山顶洞人头骨化石模型和石器模型，收藏于上海自然博物馆
山顶洞人3个头骨（化石编号分别为PA·101，PA·102，PA·103）分属于老年男性、中年女性和青年女性。头骨硕大，上面部低矮，整个面部中等程度的突出，眼眶较低，梨形孔较阔，其下缘呈鼻前窝形，与现代黄种人相似。山顶洞人生活的时代约为1.1—1.8万多年前，地质时代为晚更新世末，据放射性碳素断代，年代为距今约3万年。而柳江人是中国以至整个东亚迄今所发现的最早的晚期智人。柳江人的生存年代目前尚无确切数据，依据铀系法测定的结果，最小值为距今约6.7万年，最大值距今约22.7万年—10.1万年。

山顶洞人的文化遗物丰富多样。石器很少而且制作粗糙，与北京猿人石器相差不多。骨器中有一根骨针，针身光滑，微弯，一端有针孔（用其他带尖器物挖成的），可见山顶洞人已经会缝制衣物，并能制造和使用细的纤维。装饰品丰富多彩，有穿孔的兽牙、蚶壳、石珠、小砾石、鱼的眶上骨、短的骨管和去除横突和棘突的鱼类脊椎骨。牙齿和砾石的孔是从两面对钻或挖而成。孔的周围多带红色，可能是用红色的条带串连所致。意味着山顶洞人劳动生产率大大提高，生活中也有休暇不需终日劳累了。

山顶洞中还发现48种哺乳动物化石，除少数为绝灭种（洞熊、最后鬣狗等），其中多为现生种（赤鹿、亚洲象等），其中有落入洞隙的熊和虎的骨架，还有现在生活在炎热地带的猎豹和鸵鸟化石，说明当时气候相当温暖。山顶洞人骨周围散布着红色的赤铁矿粉末，这是埋葬死者的标志。

## 种群

1930年代，魏敦瑞（Franz Weidenreich）对山顶洞人化石进行了初步的研究和分析，认为三具头骨分别代表了三种不同的现代人群：101号头骨接近“原始蒙古人种（primitive Mongoloid）但兼有西方舊石器晚期歐洲人的特徵”，102号头骨类似美拉尼西亚人（Melanesoid），103号头骨则属于爱斯基摩人类型（Eskimoid）。山顶洞人的头骨具有一系列与蒙古人种有关的特征，可能代表原始的蒙古人种类型。他強調山頂洞人並非現代中國人祖先的代表，也許移居自別處。

美國哈佛大學教授恩斯特·胡登分析測量結果，認為101號頭骨接近歐洲克羅馬儂人，像是歐洲白種人混雜了澳洲原住民血統，跟日本阿伊努人頭骨很接近。對於102號頭骨與103號頭骨，他認同魏敦瑞的分析。哈佛大學考古學者華特·費爾舍弗斯認為101號頭骨接近於高加索人種，學者李濟認為與澳洲原住民或尼格利陀人接近。

中国人类学家吴新智於1960年对山顶洞人头骨模型进行研究，发现山顶洞人的三个头骨有许多共同的原始特征，同时也具有许多现代蒙古人种的基本特征。吴新智认为，魏敦瑞推断三具头骨分属三个不同人种的形态学特征依据实际与中国人、爱斯基摩人和美洲印第安人相近，这3具头骨不能据此归入三个不同的群体类型，而都应归于正在形成的蒙古人种，而头骨之间的特征差异说明一些蒙古人种形态细节尚未完全形成。此後几十年中，中華人民共和國学术界普遍认为，山顶洞人代表着尚未分化完成的古老型蒙古人种（Archaic Mongoloid）、原始蒙古人种（Primitive Mongoloid）或原蒙古人种（Proto Mongoloid）。。山頂洞人代表了現代蒙古人種的北方類型，而柳江人為南方類型，為現代蒙古人種的直接先祖。

1988年，澳洲學者華特·卡明加與其同事R.V.S. Wright發表新的測量結果，因為山頂洞人的牙齒過度磨損，在精密測量下，不能確認有蒙古人種的鏟形門齒特徵。他用主成分分析方法，將山頂洞人與世界上26個民族比較後，山頂洞人介於印歐民族，撒哈拉以南非洲原住民族以及澳洲原住民三者之間，與阿伊努人及澳洲原住民最為接近。

## 参考资料
# 观音洞

**观音洞**可以指供奉觀音的寺廟（多位於洞窟內），還有以此為名的地名及設施：

中國大陸
* 观音洞 (锦州)：位于辽宁锦州北普陀山的佛寺
* 观音洞 (五台山)：位于山西五台山的佛寺，汉族地区佛教全国重点寺院之一
* 观音洞 (普陀山)：位于浙江普陀山的佛寺
* 马蹄寺石窟群观音洞：位于甘肃马蹄寺石窟群内的洞窟群，分为上、中、下三洞
* 安順觀音洞：位於貴州省安順市的洞窟廟宇
* 觀音洞鎮：位於貴州省畢節市黔西縣下轄的鎮
* 觀音洞水庫：位於安徽省安慶市懷寧縣境內的水庫

台灣
* 秋山清泉岩觀音洞：位於桃園市復興區的洞窟廟宇
* 觀音洞 (太魯閣)：位於太魯閣國家公園内的人工洞穴，內有西方三聖塑像、225位闢建中橫公路殉公的工程人員名錄石碑
* 觀音洞 (綠島)：位於臺東縣綠島鄉的鐘乳洞廟宇，為當地信仰中心
# 柳江人[编辑]

**柳江人**是中国境内年代较早的晚期智人代表，1958年，旧石器时代化石-柳江人在廣西省柳江县通天岩洞穴中被发现。柳江人是中国以至整个东亚晚期智人（即解剖学意义上的现代人）化石的罕见发现之一。根据2024年南京师范大学教授邵庆丰的铀系法测定，其年代为2.3万至2.2万年前，符合人類單地起源說。柳江人约属于旧石器时代晚期，得名于化石发现地，广西壮族自治区柳江县。

## 发现过程

1958年冬，广西壮族自治区柳江县新兴农场职工在一个叫做**通天岩**（Tongtianyan）的山洞附近的一个小洞穴里挖出了一个完整的头骨，农场场长李殿将其上交给有关部门。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的李有恒等又在此发现了其他的人类及动物化石标本。

## 体质特征

柳江人的化石标本包括一个完整的颅骨、两段股骨、四段肋骨、第9至第12腰椎、五块腰椎、完整的骶骨以及髋骨。这些化石可能属于不同的个体。有学者认为柳江人颅骨所代表的个体应当是一个男性，额结节和顶结节发育较弱，眉弓发育。额骨明显后倾，前囟点的位置比现代人的靠后，额骨下部有微弱的矢状嵴。面部短宽，上面部比较扁平。明显的低眶，鼻骨宽大而且扁平，梨状孔短阔，鼻根部略有凹陷。

股骨比较纤细，可能代表一位女性，依据股骨估计其身高约为157厘米。

日本的港川人與柳江人體質最接近。

## 年代测定

根据2024年南京师范大学教授邵庆丰的铀系法测定，其年代为2.3万至2.2万年前，符合人類單地起源說，最早的時間應不超過距今7萬年前的定年。早期研究者的铀系法测定的结果，认为柳江人的定年，最小值为距今约6.7万年，最大值距今约22.7万年～10.1万年。

## 其他遗存

柳江人遗址中，没有发现与化石共存的文化遗物。伴生动物有大熊猫、中国犀、东方剑齿象、箭猪等，属于华南地区中、晚更新世常见的“大熊猫-剑齿象”动物群。

## 扩展阅读

* 山顶洞人
* 田园洞人
* 吴汝康. 广西柳江发现的人类化石. 古脊椎动物与古人类. 1959, **3**.
* 韩德芬, 张森水. 建德发现的一枚人的犬齿化石及浙江第四纪哺乳动物新资料. 古脊椎动物与古人类. 1978, **4**.
* 原思训, 陈铁梅, 高世君. 华南若干旧石器时代地点的铀系年代. 人类学学报. 1986, **2**.
* 韩康信, 潘其风. 浙江余姚河姆渡新石器时代人类头骨. 人类学学报. 1983, **2**.
* 吴新智, 张振标, 张建军. 柳江化石智人的身高. 人类学学报. 1984, **3**.
* 陈德珍. 中国新石器时代居民体质类型及其承继关系. 人类学学报. 1986, **2**.
* 吴新智. 中国晚旧石器时代人类与其南邻(尼阿人及塔邦人)的关系. 人类学学报. 1987, **3**.
* 吴新智. 中国与日本旧石器时代晚期人类的关系. 人类学学报. 1988, **3**.
* 朱芳武, 卢为善, 雷一鸣. 广西壮族颅骨的测量与研究. 人类学学报. 1989, **2**.
* 刘文, 罗安鹄, 朱芳武, 卢为善, 凌材东, 李富强. 柳州大龙潭鲤鱼嘴新石器时代遗址的人骨. 广西民族研究. 1994, **3**.
* 张子模, 漆招进, 朱芳武, 卢为善, 李富强, 凌树东. 桂林甑皮岩新石器时代遗址的人骨. 广西民族研究. 1994, **3**.
* 李志伟. “日本最早的居民源自华南”为何得以成说?. 社会科学家. 1998, **6**.
* 刘武, 吴秀杰, 汪良. 柳江人头骨形态特征及柳江人演化的一些问题. 人类学学报. 2006, **3**.
* 刘武. 更新世晚期人类演化及现代人群形成研究的一些问题. 自然科学进展. 2006, **7**.
* 刘武, 吴秀杰, 李海军. 柳江人身体大小和形状-体重、身体比例及相对脑量的分析. 人类学学报. 2007, **4**.
* 吴秀杰，刘武，董为，阙介民，王燕芳. 柳江人头骨化石的CT扫描与脑形态特征. 科学通报. 2008, **13**.
# 资阳人[编辑]

**資陽人**是發現於在中國四川省資陽縣黃鱔溪橋下的智人化石，於1951年發現，地質年代為晚更新世，大約是舊石器時代晚期的人類化石。

出土的化石是一個頭骨，並保存有上頜骨的部分。伴隨其出土的化石主要有鬣狗、虎、馬、中國犀、麂、水鹿、大額牛和東方劍齒象等。判斷這些化石的年代為中更新世與晚更新世不等。

## 延伸閱讀

* 裴文中等，《资阳人》，科学出版社，1957年。
# 下川文化

**下川文化**是發現於中國山西省西南部的舊石器時代晚期文化，以主要的遺址所在沁水縣下川鎮作為命名，其分布範圍在山西沁水、垣曲、陽城，該文化的年代約在3萬6千年-1萬3千年前之間。為中國境內細石器時代的代表文化之一。

下川文化最早在1970年於山西省中條山東部發現，主要遺址則在1973年被發掘，其石器大多以燧石為原料，包括有雕刻器、刮削器及尖狀器等，主要是屬於細石器。除了下川遺址以外，薛關遺址也發堀出許多石器。

## 參考資料

* 張光直《古代中國考古學》（瀋陽：遼寧教育出版社，2002）
# 燧人氏[编辑]

| 燧人氏  |
| --- |
| 燧人氏钻木取火 |

**燧（suì）人氏**是華夏上古傳說中聚居於河套附近的人物、氏族。

传说中先民本过着茹毛饮血的生活，因生食而多有疾病；有圣人因观察敲击而生的火花有所感，于是教育人民钻木取火，人民由此得食熟食，这位圣人因此被称为“燧人氏”，也成为人民的首领。

或說燧人氏妻弇茲氏之女王，弇茲氏精通結繩記事，或說弇茲氏即為素女，眾說紛紜，皆不可考。

據說燧人氏死後葬於今商丘一带。現今當地有燧皇陵，是河南省文物保护单位。

## 相關

* 石峁遗址
* 氏

## 參考文獻
# 領袖

**領袖**又稱**領導人**，是指有組織的社會結構中握有最高權力的人或團體，不同組織的領袖有不同的銜稱，例如村落的領袖稱為村長；國家的領袖稱為君主、元首、總統等。

## 特点

領袖可以是世袭的、組織内部安排的或是通过民主选举、眾人公認等选出的。

一般说来，领袖是较为杰出的人物，并有能力指出人们的共同目標，帶領人们努力争取成功。但如果领袖的能力不足、思想混乱或者是一名暴君，將引致內部不安、甚至影響組織衰亡.

美國俄亥俄州立大學的研究團隊所提出的兩構面理論。密西根大學研究團隊提出兩大領導行為向度，分別是員工導向（employee-oriented）和生產導向（production-oriented）。

## 运用

一件衣服的最外圍、最前端部分是衣領與裇袖，因此用“领袖”代指身居最高位或是最富远见的人。

在現代汉语中，領袖一詞常用來指其它領域的领导人物或是突出人物，如文坛领袖、宗教領袖、特定領域的意見領袖、商界領袖等。

一定时期，某些地区可能用领袖代指自己地区的领导人。

* 在蔣中正執政時的中華民國，「領袖」一詞若前面不加任何修飾地單獨使用，即是指蔣中正。如標語：「效忠領袖」、「永懷領袖」，或歌曲《領袖頌》等。
* 在中华人民共和国早期（尤其是文化大革命时期），“伟大领袖”特指毛泽东，后来的接班人华国锋也曾经被称为“英明领袖”。2017年中共十九大召开前后，官方对习近平的个人崇拜宣传达到文革结束以来的最高点，官方以“最高领袖”称呼他。习近平亦被中国官方媒体称为“人民领袖”。
* 在非汉语地区的獨裁國家也有类似將此作為個人崇拜的用法，如纳粹德国时期“元首”( Führer ) 一词特指希特勒、法西斯義大利时期“Duce”一词特指墨索里尼、蘇聯史達林時期“Вождь”一詞則成為其個人的專屬稱呼、在北韓，「領袖」一詞則相繼專指金日成、金正日、金正恩祖孫三人、在土庫曼，前總統尼亞佐夫自封為「土庫曼巴希」( Turkmenbashi )，意指「所有土庫曼人的領袖」。

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：領袖

* 領袖列表
* 領袖主義
* 最高領導人
* 長官
* 意見领袖
* 授權
* 權力
* 義務
* 政治學
* 行政學
* 管理學
* 組織行為
* 人力資源管理
* 估領袖
* 被神化的人列表
# 春秋五霸[编辑]

**春秋五霸**，「五霸」又作「五伯」，是指東周春秋時期相繼稱霸的五個諸侯。其說首見于《左傳》。該詞常與戰國七雄並稱。
目前說法有兩種主流：

1. 齊桓公、晉文公、楚莊王、吴王阖闾、越王勾踐（可記為：齊晉楚吳越）；
2. 齊桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王（可記為：齊晉秦宋楚）
3. 無論根據以上何種說法，春秋五霸均先後因國家內亂（如田氏代齊，三家分晉），諸國互相攻伐等，而未能將他們霸業承繼。秦，越更在稱霸後數代已告衰落。

## 霸

“霸”（上古漢語：praːɡs）、「霸主」，在先秦古籍，与代表長者的“伯”（上古漢語：praːɡ）实為同字。就像「伯」是指家族中的長子一樣，「霸」意指诸侯中的長者，即诸侯之領袖。在中國春秋时代，「霸」是强大諸侯國君主的頭銜，并无现代的“蛮横无理”的含义。春秋五霸，在古籍往往也写作“五伯”或“五侯伯”。霸主的職責：

* 尊王攘夷（尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼併）
* 禁抑篡弑
* 制裁兼併

後世士人研究帝王稱霸的方法，稱霸道，與王道相對。

## 五霸

齊桓公與管仲（拓片）
春秋时期的第一个公认的霸主是齊桓公，他是周朝第一大非宗室诸侯国齐国的国君，借助名臣管仲的辅佐，多次举行诸侯会盟，救援被戎狄进攻的卫国、邢国，压制北进中原的楚国，并调解周王室的继承危机，有“九合诸侯，一匡天下”之称。齐桓公举行的诸侯会盟，周天子的代表经常出席，为齐国的霸主地位带来了合法性。

五霸究竟指何五位國君，历来有不同説法：

1. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公。（《辞通》）
2. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。（《孟子》趙歧注、《吕览》高誘注从之）
3. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。（《白虎通·号篇》）
4. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、越王勾践。（《s:四子講德論》）
5. 齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、吴王夫差。（《漢書·卷十四·諸侯王表·顏師古注》）
6. 齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。（《荀子》）

另有學者认为所谓五霸应為虛指，指諸多位君主，并非实指五位国君。

《白虎通義》中稱“五霸”分別是：夏代昆吾氏，商代大彭氏、豕韋氏與東周齊桓公、晉文公；此外又记载“五霸”的另一種說法為：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王與吴王阖闾；還有一種説法為：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

## 在位年代（公元）

1. 郑庄公 前744年－前701年
2. 齐桓公 前685年－前643年
3. 秦穆公 前659年－前621年
4. 宋襄公 前650年－前637年
5. 晋文公 前636年－前628年
6. 楚庄王 前613年－前591年
7. 吴王阖闾 前514年－前496年
8. 越王勾践 前496年－前464年
9. 吴王夫差 前495年－前473年

* 趙鼎新：〈霸權迭興的神話：東周時期戰爭和政治發展〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2011年）
# 孙

一位老人與他的孫子。攝於巴布亞紐幾內亞東新不列顛省。
**孫**是指子女的子女，男性稱**孫兒**或**孫子**，女性稱**孫女**。在父系社會，兒子的子女稱為「**內孫**」或者「**孫**」，女兒的子女稱為「**外孫**」。而自己的孫或外孫就稱自己為祖父母或外祖父母。另外，臺語裡又常把愛孫稱為「**金孫**」。

在東亞傳統的一夫多妻家庭中，嫡子與正妻所生之子女為嫡孫，庶子的子女或嫡子之庶子女則稱為庶孫。而東亞文化傳統上以嫡長繼承制為主，因此長孫往往特別受祖父母疼愛。

一些比自己低兩輩的親屬也稱為孫，如兄弟的孫稱為姪孫，男性稱姊妹的孫為外甥孫，女性稱姊妹的孫為姨甥孫。

孫有時泛指後代，如「皇孫」可以泛指所有皇室後裔，不一定指當朝皇帝的孫。

## 後代

孫的後代並沒有單一的專有名詞，都均以「～孫」來稱呼。如果到達孫的第八代，則連特別的稱謂都沒有，以「耳孫之子」稱呼，如此類推。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 從自己算起代數 | 孫之世代 | 名稱
 |
| 第一代 | （不適用） | （自己）
 |
| 第二代 | （不適用） | （子／女）
 |
| 第三代 | 第一代 | 孫
 |
| 第四代 | 第二代 | 曾孫
 |
| 第五代 | 第三代 | 玄孫
 |
| 第六代 | 第四代 | 來孫
 |
| 第七代 | 第五代 | 晜孫、昆孫
 |
| 第八代 | 第六代 | 仍孫
 |
| 第九代 | 第七代 | 雲孫
 |
| 第十代 | 第八代 | 耳孫
 |
| 第十一代或以後 | 第九代或以後 | （無特別稱謂，多數以「耳孫之～」或「～世/代孫」來稱呼）皆稱裔孫
 |

## 衍生含义

在中文语境中，“孙子”有时被用于辱骂他人，暗指骂人者是被骂者的祖辈。另有“装孙子”之说法，指因有事相求而阿谀谄媚别人，如同对方是自己的祖父母一样。

* 皇太孫

## 參考文獻
# 有虞氏[编辑]

**有虞氏**，作为可能存在的朝代时又称**虞朝**，是一个被认为可能存在数百至上千年、且存在于夏朝之前的中国古代禅让制王朝或部落联盟、酋邦。史学界认为有虞氏可能已经建立了较为完善的行政制度，存在早期国家框架且强调德治，而陶唐氏可能是虞朝的一部分。据推测，其统治疆域可能位于今中国山西省或附近地区，其末代君主相传为舜帝。

一般认为夏朝建立后，“有虞国”以及遂国作为一个实际存在的、有实力的方国得以存续；进入信史时代，春秋时期的陈国是有虞氏后人维持的诸侯政权。但对于前夏时期的记载，至今仍未有信史佐证，以推测为主。

虞朝的存在与否历来备受史学界争议。由于缺乏确凿证据将其与任何考古文化明确关联，这一前夏政权至今仍属古史传说范畴。正因如此，无论在中国学界还是西方汉学研究中，虞朝均未作为信史获得广泛承认，目前亦尚未能为其划定确切的纪年范围。

## 可能存在的证据

### 四代并列说

在《左传》、《国语》中，**虞夏商周**四代连称的文句不胜枚举，引用的都是西周、春秋时人的话。《墨子》、《司马法》、《吕氏春秋》、《礼记》等书中，亦把**虞**和**夏商周**三代放在并列的关系。这些古籍并未把尧的“**唐**”朝（陶唐氏）与**虞夏商周**并置，《尚书》中的《虞书》也记载了尧的事迹，尧本身也是舜的岳父；这说明唐尧可能也属于虞朝，但尧与虞朝的关系不是非常清楚。

《左传·昭公三十二年》：社稷无常奉，君臣无常位，自古以然……三后之姓，于今为庶，主所知也。“三后”是指三个朝代君主的后代，已经成为庶姓。春秋时，周朝姬姓仍为嫡姓，“于今为庶”的三后只能是虞夏商三代的后代。《国语·鲁语上》：幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。这说明，幕是虞朝的中兴君主。

通过以上资料，河北师范大学古籍整理所王树民教授估计，虞朝可能并不只是虞舜一代，而是一个和夏商周一样长达数百年的王朝。

### 陶寺遗址说

在四千多年前，黄河流域主要是龙山文化，处在金石并用时代，有一些原始的大型城市遗址，例如尧王城遗址、陶寺遗址等等，其中陶寺遗址已经存在成规模的宫殿和王族墓地，一定程度上与古籍中的描述相吻合，进一步佐证了该地区可能存在过基于部落联盟的王朝政权。

### 吐火罗先祖说

學者余太山認為，古史中記載源自黃帝系統的各部族，包括陶唐氏、有虞氏與允姓之戎等，在中原地区建立了早期政权，他们被夏朝取代之后陆续西遷，成為吐火羅人先祖之一。

### 良渚文明说/良渚北迁说

有学者推算虞朝存在时间约为公元前3300-前2100年，这与良渚文化的碳十四测年（约前3300-前2300年）存在重叠，而良渚古城、复杂水利系统及社会等级分化，表明已进入早期国家阶段，符合“朝代”定义。

亦有部分学者认为，良渚文化衰落的时间点（约前2300年），与龙山文化中晚期（如陶寺、石峁遗址）的兴起时间衔接，这些中原文明可能吸收了北上的良渚文化，抑或是北上的良渚民族直接建立或参与了黄河流域的政权。

## 有虞氏的后代

舜禪讓給禹後，禹讓自己的兒子啟間接登上了皇位，開創了「家天下」的夏朝。禹將舜的兒子封於河南虞城，仍维持有虞氏的国体，以封国状态存续。

《左传·哀公元年》载，少康落难时逃奔有虞國，“有田一成，有眾一旅”。有虞国君虞思“妻之以二姚，而邑诸纶”，并给予兵力，助其复国，其時虞思的封地位于今河南省商丘市虞城。

少康奪回夏朝權位后，有虞氏的後裔虞遂受封于遂国。至於其他有虞部落後裔的分支，雖有不少，但大都不成氣候。

周武王滅殷商後，因有虞氏的虞閼父做周室的陶正有功，周武王把自己的長女太姬嫁給虞閼父的兒子滿，封他在陳國，是為胡公。

## 君主列表

* 颛顼
* 幕
* 穷蝉
* 敬康
* 句望
* 桥牛
* 有虞迵
* 瞽叟
* 舜
* 商均
* 虞思
* 箕伯
* 直柄
* 虞遂
* 伯戏
* 虞阏父
* 胡公满

* 唐虞

## 参考资料

* 学者解读楚简发现尧舜前任 夏代前可能存在虞代 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 上海成简帛文献出版高地 许多先秦简帛司马迁都未曾见过 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 領袖[编辑]

**領袖**又稱**領導人**，是指有組織的社會結構中握有最高權力的人或團體，不同組織的領袖有不同的銜稱，例如村落的領袖稱為村長；國家的領袖稱為君主、元首、總統等。

## 特点

領袖可以是世袭的、組織内部安排的或是通过民主选举、眾人公認等选出的。

一般说来，领袖是较为杰出的人物，并有能力指出人们的共同目標，帶領人们努力争取成功。但如果领袖的能力不足、思想混乱或者是一名暴君，將引致內部不安、甚至影響組織衰亡.

美國俄亥俄州立大學的研究團隊所提出的兩構面理論。密西根大學研究團隊提出兩大領導行為向度，分別是員工導向（employee-oriented）和生產導向（production-oriented）。

## 运用

一件衣服的最外圍、最前端部分是衣領與裇袖，因此用“领袖”代指身居最高位或是最富远见的人。

在現代汉语中，領袖一詞常用來指其它領域的领导人物或是突出人物，如文坛领袖、宗教領袖、特定領域的意見領袖、商界領袖等。

一定时期，某些地区可能用领袖代指自己地区的领导人。

* 在蔣中正執政時的中華民國，「領袖」一詞若前面不加任何修飾地單獨使用，即是指蔣中正。如標語：「效忠領袖」、「永懷領袖」，或歌曲《領袖頌》等。
* 在中华人民共和国早期（尤其是文化大革命时期），“伟大领袖”特指毛泽东，后来的接班人华国锋也曾经被称为“英明领袖”。2017年中共十九大召开前后，官方对习近平的个人崇拜宣传达到文革结束以来的最高点，官方以“最高领袖”称呼他。习近平亦被中国官方媒体称为“人民领袖”。
* 在非汉语地区的獨裁國家也有类似將此作為個人崇拜的用法，如纳粹德国时期“元首”( Führer ) 一词特指希特勒、法西斯義大利时期“Duce”一词特指墨索里尼、蘇聯史達林時期“Вождь”一詞則成為其個人的專屬稱呼、在北韓，「領袖」一詞則相繼專指金日成、金正日、金正恩祖孫三人、在土庫曼，前總統尼亞佐夫自封為「土庫曼巴希」( Turkmenbashi )，意指「所有土庫曼人的領袖」。

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：領袖

* 領袖列表
* 領袖主義
* 最高領導人
* 長官
* 意見领袖
* 授權
* 權力
* 義務
* 政治學
* 行政學
* 管理學
* 組織行為
* 人力資源管理
* 估領袖
* 被神化的人列表
# 鲧禹治水[编辑]

| 禹的傳說 |
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| 地图显示传说中的洪水和中国古代九州 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 四川省汶川縣、北川羌族自治縣（第三批） 湖北省武漢市漢陽區（武漢大禹治水傳說；第五批） |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 1035 |
| 編號 | I—91 |
| 认定时间 | 2011年（第三批） 2021年（第五批） |

**鯀（gǔn） 禹（yǔ）治水**（也称作**大禹治水**）是中国上古時期的大洪水传说。

## 治水及夏王朝建立

帝堯時期，中原洪水氾濫，百姓深受其苦。堯命鯀治理水患，鯀採用障水法，於河岸修築堤防，然而洪水不減反漲，歷時九年仍未平息災禍。帝舜繼位後流放鯀至羽山，任命他的兒子禹繼續治水之事。

禹與伯益和后稷合作，征召百姓整治水患，他檢討父親治水失敗的原因，改革以疏導方式，順應水流，開通河道，將積水引進大海。亦有文獻記載禹得到應龍幫助，為他畫地成河，並用神力開闢了龍門。後世道教神話中稱禹治水時曾得到黃帝留下的神書十二卷

治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿着量測儀工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。他與塗山氏女嬌新婚不久即離家治水，居外十三年，曾三過家門而不入，甚至聞子啼哭亦未停留。因治水有功，舜禪讓帝位予禹，百姓尊稱其為「大禹」，意為「偉大的禹」。

在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產等皆瞭如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，並制定了各州的貢物品種。禹還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中朝政教。

禹即位後，以封國「夏」為號，建立夏朝。死後其子啟繼位，成為夏朝天子。其陵墓《大禹陵》為後世所立，以紀念其功績。

### 神話

神話則是說：禹具有神力，治水時，會化身成一頭巨熊，用來劈山開路、造溝清沼。其新婚妻女嬌替禹送餐到工程地方，她不知禹能化身，見巨熊碎石，大驚，遂昏死。待禹完成工作之後，見到女嬌的屍體，大哭，但女嬌隨後誕下啟，讓禹無後顧之憂。

## 考古印证

从吉尔伽美什史诗到挪亚方舟，大洪水是世界诸多民族远古传说中共有的成分。鲧禹治水是洪水传说的中国版本，整个治水过程改变了黄河中下游文明的格局，为中国进入国家文明提供了契机与条件。

大约在公元前24世纪至前22世纪，北半球气候大幅降温。文献记载舜派禹伐三苗时，“夏有冰……五谷变化”，气候异常。前22、前21世纪交替时，气候突变，普遍转暖，游牧文明逐渐转向定居的农业生产。温度上升加速了冰川的融化，北半球许多河流的中下游聚居区域发生洪灾。

根据地质学研究，黄河在公元前2050±150年有过一次大变道，由东流（山东入海）转为北流（河北、天津入海）。这次洪水泛滥影响到中下游诸多互不相干的氏族部落，治水需要一个诸族听命的中央权力来指导，于是鲧、禹被举荐。他们来自洪水影响相对小的中游地区。治水成功后，夏后氏不仅没有放弃非常时期授予的权力，反而集中权力建立王朝。这次洪水可能延续了一、二百年，居于下游的商部族首领冥，在夏朝中期还曾在治水过程中丧命。豫西、晋南的河南龙山文化在二里頭文化中得到了延续，而洪水前兴盛的山东龙山文化在此时衰落，甚至出现文化倒退。

史前洪水发生的真实性从侧面证实了夏朝前夕的历史，同时也揭露了鲧禹治水记载中的一些可疑之处。文献归结鲧治水的失败在于堵障，而禹的成功在于疏导，但是堵障洪水是一贯的抗洪举措，不至于使鲧被殛死。屈原质疑，“洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”，无解大禹是如何制服洪水的。疏通九川，开辟九州等浩大工程非人力所及，这种千年一遇的大洪水即便在现代科學也难以控制，很难相信現代科學之前的禹是仅靠疏导河流制服洪水的。現代的科學家們猜想大禹治水时，气候忽然好转，季风降雨正常化，植皮恢复，各大河流完成改道，洪灾自然也随着气候的改善而减少，这可能更接近于「事实」。

2016年8月4日，一个中美科研团队在美国《科学》杂志上宣布，他们在黄河流域发现了古代一场超级大洪水的科学证据，这一洪水很可能就是“大禹治水”故事中提到的灾难性大洪水。2007年，他们在黄河上游积石峡地质考察时偶然看到了一些特殊的碎屑，后确认为上古一场巨大溃决洪水的沉积物。由于这一洪水规模巨大，他们推测，这很可能就是中国大洪水传说的源头。 大禹导河积石，为《尚书·禹贡》等古籍所记载。

目前所能找到的最早提到大禹治水的文物是九百年以后西周的遂公盨，铭文中首句曰“天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征”。遂公盨的發現，將「大禹治水」的記載從春秋時期提早至西周時期。 壶口瀑布之下约65公里的**禹门口**（又称龙门）亦相传是大禹治水所在地。

## 参考资料
# 秦汉

**秦汉**（公元前221年－公元220年）是中国秦朝和汉朝的并称，该时期结束了春秋战国的分裂局面，废除西周的封建制，确立了中央集权。秦汉两朝建立了“天下国家”体制，是塑造中国的民族性格的时期。有学者认为秦汉是中国历史上的首次建立帝国或成为一元体制，与隋唐、明清并称。

秦王嬴政于公元前221年完成灭六国，改称皇帝，在中国创立了長達**2132年**的皇帝制度，并在全国范围内设立郡县，统一文字、度量衡，实现了中国首次真正意义上的统一；但秦朝短祚，仅过了15年就灭亡。

在经过四年楚汉战争后，刘邦再次实现统一，建立汉朝，并“**汉承秦制**”，初年實行郡國制，分封部分異姓王，後入攻滅，並於漢武帝時全面恢復郡縣制，对秦朝制度既有继承又有发展。

* 秦漢服飾
* 隋唐

## 延伸閱讀

* Lao, Gan. 秦漢史 新一版. 台北: 中國文化大學出版部. 2001-09. ISBN 978-957-0340-46-4.
* 傅揚. 秦漢政治思想史中的知識與權威：研究現況與展望. 政治與社會哲學評論. 2022-06-01, (76). doi:10.6523/SOCIETAS.202206\_(76).003.
* 黎明釗. 秦漢史. 香港中文大學歷史系.  [2026-02-22] （中文（香港））.