Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 筆談[编辑]

|  |
| --- |
| **筆談** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 筆談 |
| 简化字 | 笔谈 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Bǐ tán |
| - 威妥瑪拼音 | Pi3 t‘an2 |
| - 注音符號 | ㄅㄧˇ ㄊㄢˊ |

 |
| 越南语名称 |
| 國語字 | Bút đàm |
| 喃字 |  筆談  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 필담 |
| 汉字 | 筆談 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 文观部式 | Pildam |

 |
| 日语名称 |
| 汉字 | 筆談 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 假名 | ひつだん |
| - 日语罗马字 | Hitsudan |

 |

**笔谈**是指人們在面对面的情况下不使用口頭語言（對話、交談）而是通過互相書面書寫或鍵盤輸入文字（書面語言）的方式，來傳達彼此意思的溝通行為，相對於對話交談而言，其傳達訊息的速度及效率相對較慢，但精確度則較高。

筆談通常在如下場合進行：與聽覺障礙者不采用手語的交流時、無法進行對話時（如水中等）、不通曉對方的語言而對話者皆知曉共同的書面語（拉丁文、文言文、英語等）、不能發出聲音時，等等。特別是，在東亞（或漢字文化圈）地區，漢字、文言文則發揮了共同書面語的作用，當翻譯員不在的情況下，多可以進行筆談。現代，很多國家都教授英語，因此当与英語讀寫能力較強而聽說能力欠缺的人用英语交流时，可以用筆談進行意思的溝通。另外，為了防止交談被竊聽，人們有時也會采取筆談的手段。

## 漢字筆談

漢字筆談是汉字文化圈地域内不同母语的文人相互交流的方法之一。主要使用汉字以及文言文（汉文）的交流方式。

作為一種語言現象，漢字筆談的語言現象最好是以其物質及使用特性來定義，而非以其使用者來定義。筆談的中國文字的書寫含有兩成份，一為筆談文字本身，二為十九世紀中國的口說語。前者乃當代所稱的文言文，是中國文本傳統的正式書寫體。後者則是官話，也是後來認定為普通話、國語或中文的中國北方口語。同時，這樣的「中國語文」書寫對映到日本人口中的「漢文」（かんぶん、kanbun），同時指“中國文字”和“用漢字寫的日語”。從第九世紀開始，日本社會文人圈視書寫漢字為日本的，而日本人仍將「漢文」看成在文化上同時是中國的也是日本的。就如同在中國的文言文不斷地加入新的口語成份，在日本的「漢文」也是隨著從中國不斷引進的書籍，以同樣的方式更新。雖然日本「漢文」的讀音因學院和老師有所差異，18世紀的日本文人的漢文書寫技能和中國文人並無區別。再者，因為19世紀中葉幕府語言學院的“官方語”的課程教授都是以中文為母語的中國人，受過良好教育的日本文人，自然也習得筆談中的口說成份。

因此，筆談的存在證明中國語言和日本語言的相互滲透。作為語言代碼的筆談，「漢文」挑戰何為「語言」的正當描述，而和一般「實證主義」概念下的語言相左。實證主義概念下的語言常有以下特徵：（1）語言有一明確的內外界限，來描繪其抽象的統一性，（2）語言界定常採用和語言學及語言本身無關的認定標準，如種族特質或國家（政治和地理）界限，（3）語言將一種形式的語言抬高其地位，以指定標準語言。與這些實證主義概念下的語言相反，筆談的漢文書寫無法以其使用者的假定素質來界定的語言代碼，因為唯一將個別使用者統合在一起成一個群體的特質，僅限於他們有使用此代碼的能力。漢文書寫必須以其特性來識別的主因是，它糾纏現在認知的兩種截然不同的“中文”及“日文”。漢文書寫既不是中文，也不是純日文漢文。筆談之所以成為文化產物的可能性，是因為很長一段歷史的中國文化在東亞的文化霸權，因為要參與並參與書寫代碼的活動，同時熟悉中國漢文字和其文本操作是不可或缺的。

这种方法的交流在近代以前的東亞尤为普遍，日本江户时代的儒学者常和朝鲜通信使用汉字笔谈的方式来争论儒学问题，来自安南的使节与朝鲜使节互赠汉诗。

即使在現代社會，利用漢字的**筆談**也為東亞人民之間的交流也起了很大的作用。朝鲜战争时期，中国方面的许多相关报道以及后来的回忆录便曾提到中国人民志愿军以笔谈方式和朝鲜半岛人民交流的事实，比如在志愿军攻占汉城以后，便有汉城居民以笔谈方式称赞志愿军为“仁义之师”。南韓首爾市立大學教授金榮旭指出，越戰期間，一名被派遣至越南的韓國陸軍排長在與越南當地村長以漢字筆談後，讓這個小村落的無辜村民逃過了美軍的猛烈轟炸；一些韓國游客在中國旅行時，因水土不服而瀉吐時，向中國藥師遞上寫有「腹痛」和「消化不良」的字條後，即迅速獲得處方。

### 實例

#### 越南人与朝鲜人的筆談

越南使者与朝鲜使者在中国会面时（1761年）做的汉诗

|  |
| --- |
| **送朝鮮國使** （黎貴惇）
異邦合志亦同方、學術本從先素王。
完福共欣歌五善、逸才偏愧乏三長。
側釐白錘交投贈、端委洪疇覓表章。
信筆書黃終歉歉、粲花清論過揄揚。 |

|  |
| --- |
| 偉才端的讓東方、義理淵源貫百王。
尚友四旬梅信重、相思二月柳條長。
猥因文字成佳好、還借兼從寄短章。
欲寫風情嫌莫肖、丹臺段段想清揚。 |

|  |
| --- |
| **朝鮮國使鴻啟禧和诗** （鴻啟禧）
高碁傳譜藥傳方、小帙編摩證百王。
南記詞華之子最、神州心眼此行長。
雲烟吳楚移舟夜、雨雪幽燕伐木章。
奇遇只應通紵縞、拙文那得重班揚。 |

|  |
| --- |
| **李徽中和詩** （李徽中）
浮槎渺渺自何方，南指星辰別友王。
煙濕五湖衣帶緩，芝倉三島髮眉長。
倉茫膜外山河遠，絡續花前錦繡章。
歸橐盎然皆越字，春風燕薊馬蹄揚。 |

#### 越南人与日本人的筆談

《印度支那物語》（日語：インドシナ物語）的作者丸山靜雄在越南採訪時的曾與當地越南人進行過筆談（1981年前）。

以下摘錄自原書章節：

> わたしは終戦前、ベトナムがまだフランスの植民地であったころ、朝日新聞の特派員としてベトナムに滞在した。わたしはシクロ（三輪自転車）を乗りついだり、路地から路地にわざと道を変えて、ベトナムの民族独立運動家たちと会った。大方、通訳の手をかり、通訳いない場合は、漢文で筆談したが、結構、それで意が通じた。いまでも中年以上のものであれば、漢字を知っており、わたしどもとも漢字で大体の話はできる。漢字といっても、日本の漢字と、二の地域のそれとはかなり違うが、漢字の基本に変りはないわけで、中国－ベトナム－朝鮮－日本とつながる漢字文化圏の中に、わたしどもは生きていることを痛感する。

中文翻譯：

> （二戰）終戰前越南還是法國殖民地的時候，我曾作為朝日新聞的特派員到過越南。我特意乘坐越式三輪車，行於胡同小巷之間，與越南民族獨立運動家們見面。大多時候，靠翻譯员的幫助，翻譯员不在的時候則用文言文筆談，效果很好，因此可以互通意義。現在中年以上的人大都識漢字，我也大體能用漢字交流。就漢字而言，與日本的漢字相比，雖然兩個地域（日本和越南）完全不同但漢字基本沒有變化，我深深的感覺到自己一直生活在中国－越南－朝鮮－日本共同組成的漢字文化圈中。
>
>

#### 越南人与琉球人的筆談

越南黎朝馮克寬的漢詩《遺琉球國使》：

日表红光日照隅，海天南接海天東。

山川封域雖云異，禮樂衣冠是則同。

偶合夤緣千里外，相期意氣兩情中。

些回攜滿天香袖，和氣薰為萬宇風。

## 關聯條目

* 漢字
* 文言文
* 通用語
* 漢字文化圈
* 和製漢語
* 伪中国语

## 腳注
# 文房四宝

文房四宝
明代陈洪绶《南生鲁四乐图》中的文房四宝
**文房四宝**，是漢字文化圈傳統的文书工具，即**筆、墨、纸、砚**。源於中国，再傳播至日本列島、朝鮮半島、琉球群島和越南等地。

據史料所載，史前的彩陶、商周甲骨文上都可看到使用過類似毛筆、天然墨的痕迹，同時發掘到研墨的工具。

文房四宝之名，起源于南北朝时期（420年—589年），「文房」之名意指「國家典掌文翰之地」（相當於國家資料庫），因为中国古代文人要经常使用毛筆、墨、宣纸、砚台，它们是文人书房中必备的四件宝贝。

「文房四宝」在南唐时指宣州诸葛笔、徽州李廷珪墨、徽州澄心堂紙，徽州婺源龙尾砚。

自宋朝以来“文房四宝”指湖笔（浙江省湖州）、徽墨（安徽省徽州）、宣纸（安徽省宣州）、端砚（广东省肇庆，古称端州），它们不仅具有实用价值，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。

在使用文房四寶之餘，文人雅士還給它們取了人性化的名字。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 磨潤色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭，引書煤而黯黯，入文畝而休休。
 | ”
 |
| ——唐代薛濤，〈四友讚〉
 |

詩中所歌詠的就是硯、筆、墨、紙。

古人還戲言：筆為管城侯毛元銳，墨為松滋侯石虛中，紙為好畤侯楮知白，硯為即墨侯易玄光，人稱四侯。

## 筆

「筆」是指以竹、木做筆管，狼豪（黄鼠狼毛），羊豪（山羊毛），兔毫等製成筆頭的毛筆，一般相信是戰國時期秦國大將蒙恬所發明。

## 墨

「墨」的前身取自天然礦物，或燃燒的木炭等。到商代後期，人工「墨」出現。人工墨相信是取自植物焚燒後的煙垢，與膠性物質混合製成。1975年，於湖北雲夢睡虎地一個戰國至秦初墓穴中，出土一塊純黑色柱狀墨，是目前所見最早的人工墨實物。出土的還有石硯和石質研杵，為一組書寫用具，表明戰國後期已使用固體墨塊。這與《莊子》中「舐筆和墨」的記載相吻合。至宋朝時，徽州的徽墨更是名揚天下。

## 硯

「硯」是研墨的器具，相傳始於漢代。唐朝出現聞名天下的端硯，除了實用，還有收藏、觀賞的價值。

## 紙

「紙」的發明始於西漢，東漢時蔡倫改進了造紙術，讓紙成為中國古代「四大發明」之一。而書畫專用的宣紙則於隋唐誕生。

* 文房四寶 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （《中華百科全書》)
# 官學[编辑]

**官学**是古代中国及周边地区如朝鲜、越南、日本、琉球等国的官府举办的学校。与私人举办的书院、私塾相对。中国历代官学以儒学教育为主，亦有医学或特色教育。

朝廷直接举办的官学为**中央官学**，如国学、太学、四门学、国子监、成均馆等。按行政区划在地方举办的官学为**地方官学**，如各地郡学、府学、县学等。官学常常与孔庙设于一处，合为“庙学”，如北京的孔庙和国子监。

## 中国地方官学

汉代至民国，中国地方行政中，通常维持二级、三级行政区划体系。县通常是二级、三级行政区，亦是最基层的行政区。明清地方官学依明、清的行政区划可分为府学、州学、县学。

### 历史演变

中国历代中央政府一般允许地方政府举办官学，但在宋以前，地方官学一般没有固定的教育经费。北宋仁宗时，创设学田制度。金朝时，沿袭宋代的学田制度。泰和元年（1201年），“更定赡学养士法”，规定：“生员给民佃官田人六十亩，岁支粟三十石。国子生人百八亩。岁给以所入，官为掌其数”。现代研究者指出这项措施刺激了地方官学的发展。而在此前的大定二十九年（1189年）时，已设立府学二十四处、节镇学三十九处，防御州学二十一处。金朝政府亦要求刺史州（二级行政区）普遍设立官学。州之下的县学，则多由本地官吏主持、富豪捐资设立。由于历史久远，金朝县学的具体数目已无法统计

### 官学建筑

## 参考来源
# 辟雍[编辑]

北京国子监辟雍大殿，建於清乾隆四十九年
**辟雍**，又作**璧雍**、**辟雝**，是西周時的大學。辟雍是西周時期的圓形建築物，四面环水为雍。贵族子弟都在辟雍學習礼仪、音乐、舞蹈、骑马等。《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”《五经通义》：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”

辟雍又和上庠、東序、瞽宗、成均合稱五學。周朝京師，其學有五，南為成均、北為上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。因辟雍最尊，故以辟雍統稱之。其中，原先，成均為黃帝時之大學，上庠為舜帝時之大學，東序為禹帝、夏朝時之大學，瞽宗為商朝時之高等學校、音樂最高學府。

《周礼·春官》谓大学名“成均”。《礼记》又有辟雍、上庠，东序（亦名东胶）、瞽宗，与成均为五学，均为大学。在金文中已见记载。据后人考释，明堂与辟雍实为一事而异名。

西汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年作为太学之预备学校外，多为祭祀用。漢代以後，直至清朝，辟雍是太學、國子監的構成部分，是皇帝講學的場所。今北京国子监内辟雍，乾隆时造，为皇帝讲学之所。《麦尊》铭文：“在辟雍，王乘于舟为大礼。王射击大龚禽，侯乘于赤旗舟从。”《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”《五经通义》：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”东汉李尤《辟雍赋》：“辟雍岩岩，规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。”

## 参考

* 上庠
* 太學
* 國子監
* 國學
# 太学

**太學**是中國、朝鮮半島、越南古代中央官學，為古代教育體系中的最高學府。

## 沿革

周朝已有太學之名，當時的太學指中央設立的辟雍等大學。《大戴禮記·保傅》：「帝入太學，承師問道」。

## 發展

### 中國

漢代始「太學」成為中央在京師所設學宮的正式名稱。汉代，太学作为汉后国学，与之前的国学不同的是确立儒学为正统学问。西漢在長安（今西安）設太學，東漢、西晉在洛陽設太學，東晉在建康（今南京）設太學。在晋代，另设专供公卿大夫子弟学习的国子学，与太学分立，国子祭酒统一掌领国子学、太学。经历南北朝以后，隋代改为国子监。

宋朝太學隸屬國子監，專門培養政府後備官員。外舍生兩千人，內舍生三百人，上舍生一百人。太學與國子學都在六月舉行入學考試，稱「補試」。考試不易，入學後還有頻繁的「考試」、「課」，隨時淘汰不合格者。考試有每月一次私試、每年一次公試，以及舍試、私試；公試分兩場進行，內容一是經義，一是策論，主要由太學教師和長貳主持。成績優異可晉級，上舍生則可獲得免試和入仕為官的機會。外舍生三年為限，內舍生六年為限，舍試失敗只能離開太學。院校每月放假四次，其餘時間太學生必須留校住宿，夜間外宿也要告假。請長假不能超過一百天，以感風簿記錄太學生請假情況。平時除了國子博士巡齋，還設一名直學，配有直學室，負責學生登記出入。日常起床、吃飯、就寢、集合等均以擊鼓為號，每天還要在首善堂集合簽到。最早規定太學生、國子學生須住校學習五百天以上，才能參加科舉；宋徽宗時提高為三年。太學生免丁糧、官役和差徭，有豐厚獎學金及膳食，據成績等級享受免解試、免禮部試的優惠待遇。

清朝末代廢除科舉制度，國子監撤銷。

### 朝鮮半島

高句麗時代始設太學。新羅時設國學，高麗設國子監，朝鮮王朝設成均館。

### 越南

陳朝太宗建中八年（1232年）時，實行科舉，其施行方式是設立太學，由太學生參與考試，來取得進士資格。黎太祖黎利登基後在首都昇龍設立國子監。國子監制度一直實施至阮朝，1919年阮朝舉辦最後一次科舉考試，此後科舉廢除，國子監撤銷。

* 上庠：虞舜時的最高學府
* 成均：五帝時的最高學府
* 国学 (学府)
* 国子监
# 慶曆新政

**慶曆新政**，宋仁宗慶曆三年（1043年）九月，参知政事范仲淹等人上呈《答手詔條陳十事》，進行改革。一年又四個月後，慶曆新政宣告失敗，范仲淹罷參知政事，出知邠州。

## 历史

宝元二年（1039年），同判礼院宋祁上疏，以为国用不足在于“三冗三费”。宋祁说：“今天下有定官，无定员”、“州县不广于前，而官五倍于旧”。事實上，宋祁本人亦拥妓醉饮，宋庠諷刺宋祁说：“聞昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知記得某年上元同在某州州學內吃齏煮飯時否？”慶曆三年（1043年），宋朝對西夏用兵，三战皆败，內部動盪已是山雨欲來之勢。仁宗遂罢去宰相呂夷簡，以范仲淹為相，任命富弼、韓琦等為樞密副使，包拯管理京城和御史台；在邊疆上，任用大將狄青，先後弭平儂智高的壯族叛亂和西夏的挑釁，於是成為北宋進入立國以來最繁榮的階段。范仲淹、富弼等人綜合多年来的經驗，於九月將《答手詔條陳十事》奏折呈给宋仁宗，作為改革的基本方案。朝廷表示贊同，並頒發全國。

### 澄清吏治

* 明黜陟：改革文官三年一次循資陞遷的磨勘法，注重以實際的功、善、才、行，提拔官員，淘汰老病愚昧等不稱職者和在任犯罪者。
* 抑僥倖：嚴格恩蔭制，限制中、上級官員的任子特權，防止權貴子弟親屬壟斷官位。
* 精貢舉：改革貢舉制，令州縣立學，士子必須在學校學習一定時間方許應舉。改變專以詩賦、墨義取士的舊制，著重策論和操行。
* 擇長官：慎選地方長官，由中書、樞密院慎選各路、州的長官。由各路、州長官慎選各縣的長官，擇其舉主多者儘先差補。
* 均公田：重新規定官員按等級給以一定數量的職田，調配給缺乏職田的官員，以「責其廉節」，防止貪贓枉法。

### 富國強兵

* 厚農桑：由政府幫助人民興利除害，如開渠河、築堤堰。
* 修戎備(修武備)：主張恢復府兵制，先從近畿實行再漸及諸路。
* 減徭役：主張省併戶口稀少的縣邑，以減其地人民的徭役。

### 厲行法治

* 重命令：針對朝廷過去頒布的法令「煩而無信」的弊病，提出朝廷今後頒行條令事先必須詳議，「刪去繁冗」審定成熟後再頒行天下，一旦頒行，必須遵守，不得隨意更改，否則，要受到懲處。
* 覃恩信（推恩信）：即廣泛落實朝廷的惠政和信義。主管部門若有人拖延或違反赦文的施行，要依法從重處置。除此之外，必須向各路派遣使臣，巡察那些應當施行的各種惠政是否施行。這樣，就不會發生阻隔皇恩的現象了。

## 結果

新政強調澄清吏治，對官吏和商人構成威脅，守舊派朝臣習於茍安，攻击范仲淹等人结党营私。夏竦刻意製造朋黨的流言，更伪造一封石介生前写给富弼的密信，信里说要废掉仁宗，並造谣说石介是诈死，早已经逃往契丹。對此宋仁宗半信半疑，摇摆不定。最後仁宗對於改革失去信心，新政在一年四個月後就偃旗息鼓，范仲淹被迫罷参知政事。慶曆新政最終以失敗收場。慶曆新政的失敗更影響日後的熙寧變法，王安石在執行上改以“理财为方今先急”，不再以裁減冗官為訴求。

## 評價

范仲淹提出的十事，大多以詔令的形式頒行全國，在罷黜了一批官吏之後，“論者藉藉”，富弼說：“范六丈公則是一筆，焉知一家哭”，范仲淹卻說：“一家哭何若一路哭？”由於官僚集團受到極大震動，史稱“按察使多所舉劾，人心不自安，任予恩薄，磨勘法密，僥倖者不便，於是謗毀浸盛，而朋黨之論滋不可解。”由於“新政”限制了權貴、官僚的既得利益，招致了猛烈的攻擊。不久范仲淹被貶，象徵新政的失敗收場。慶曆新政的失敗，社會矛盾更為激化嚴重，更形成了所謂的朋黨之爭，這更影響到後來的王安石變法。

## 延伸閱讀

* 高聰明、漆俠、李華瑞、姜錫東. 漆侠 , 编. 《中國改革史: 先秦--清末》. 河北教育出版社. 1997 （中文（中国大陆））.
* 《庆历新政与熙宁变法——兼论二程洛学与两次“革新政令”的关系》，《中州学刊》2004年第1期
# 壬戌学制

**壬戌学制**于1922年11月由北洋政府颁行，其提案为《学校系统改革案》。也称“1922年学制”，因为这一年是旧历壬戌年，所以又称“壬戌学制”。为了区别于“壬子癸丑学制”，也称为“新学制”。

该学制确立小学、初级中学、高级中学的修业年限为六年、三年、三年，所以还称“六三三制”。

这是中国近代史上实施时间最长、影响最大的一个学制。

## 标准

七条标准为：“适应社会进化之需要；发挥平民教育精神；谋个性之发展；注意国民经济力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸缩余地。”
# 楚辞[编辑]

萧云从绘离骚图经
**楚辞**，有时也被称为**骚体**、**楚辞体**，是以屈原为代表的战国楚國诗人所创作的一种文体。西汉时劉向将屈原、宋玉等人的作品編輯成集并命名为《楚辞》，楚辞又成为一部诗歌总集的名称。楚辞还包括这部诗集以外的其他的楚地作品，在西汉初期曾是对有楚地特色的作品的泛称。

## 影響

楚辭為漢賦、駢文之先河、辭賦之祖、南方文學代表，也屬於貴族文學。

楚辞是中国文学的两大源头之一。骚体之“騷”，因屈原的作品《離騷》而得名，故“後人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱为“風”的《詩經》相對，分別為中國浪漫主義與現實主義的鼻祖，是南方文學的代表。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。

## 作者及篇章

楚辞的代表作家有屈原、宋玉等人，其他如唐勒和景差的作品大多未能流传下来。楚辭的主要作者屈原有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等篇章。劉向編成《楚辭》後，王逸增入己作《九思》，成17篇，並為全書作注，成書《楚辭章句》。今存王逸《楚辭章句》中，保存了賈誼、淮南小山（淮南王刘安門客的筆名）、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。

《四庫全書·總目》說：“初，劉向裒集屈原《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》，宋玉《九辯》《招魂》，景差《大招》，而以賈誼《惜誓》，淮南小山《招隱士》，東方朔《七諫》，嚴忌《哀時命》，王褒《九懷》及劉向所作《九嘆》，共為《楚辭》16卷，是為總集之祖。逸又益以己作《九思》與班固二‘敘’，為17卷，而各為之註。”晉代郭璞有《楚辭注》3卷。在四庫全書之中為集部之首。

在其各篇著作中以屈原和宋玉的作品最受注目。而部分篇章作者未明，如《招魂》在《藝文類聚》卷79載梁沈炯《歸魂賦》認為是“屈原著”，而朱熹在《楚辭集註》中卻同意王逸的説法，歸諸宋玉的作品。

## 形式特點

楚辭篇幅較長，句子長短不一，五、六、七言句較多。和《詩經》比起來，章句較少重複，多直陳。許多楚地的方言：如虛字句首发语词「羌」、「蹇」，句中或句末用语气词「兮」，並常以「亂」（乱辞）來作全文總結、收結。

## 風格

楚辭風格華美浪漫、感情激越奔放，內容多寫神話、個人情志與想像；具有民歌的風格，運用楚國音調，採用楚國方言，描寫楚國的特殊名物。楚地盛行巫覡信仰，楚辭也吸收大量神話故事。

楚辭受南方民族性的影響表達方式熱情而浪漫，內容充滿宗教色彩。藉由對神話和傳說的描寫表達豐富的思想情感，更能呈現精彩細膩的藝術技巧，諸如比喻、象徵、聯想等表達手法，在此得到更大的發展與運用。

## 逸闻

在楚辞的文句中，含有草木之类的名字甚多。与诗经不同的是，楚辞的植物多数不为人所知。此外，诗经中，楚辞则对植物的经济属性并不看重。例如“薇”则指野豌豆，具有浪漫性。此外，在楚辞中出现最多的植物是白芷和泽兰，且受到人们赞颂的《橘颂》中，屈原则着重写其忠臣品行。且千年之后，屈原笔下的三峡橘子为中國海內外所知，名声大噪。

* 屈原
* 宋玉
* 《离骚》
* 《诗经》

## 參考書目

* 藤野岩友著，韓基國編譯：《巫系文學論——以《楚辭》為中心》（重慶：重慶出版社，2005）。
* 游天恩（即游國恩）. 楚辭概論. 臺灣商務印書館. 1999. ISBN 9789570516159.
* 熊良智. 楚辞文化研究. 巴蜀書社. 2002. ISBN 9787806593875.

* 冈村繁：《关于楚辞骚体文学的分离现象》（页面存档备份，存于互联网档案馆）。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《楚辭 (四部叢刊本)》
 维基语录上有关楚辞的语录
* 聽文物講故事·端午|屈原筆下的“香草美人”從何而來？-新華網. big5.news.cn.  [2025-05-31].
* 【百家廊】文靜的菖蒲 - 香港文匯報. 大公文匯 www.tkww.hk.  [2025-05-31].
* 芳菲菲其弥章——读《离骚》识香草-新华网. 新华网.  [2025-05-31].
* 《離騷》裡的花草你認識幾種？--時政--人民網. politics.people.com.cn.  [2025-05-31]. （原始内容存档于2018-08-10）.
# 汉赋[编辑]

**汉赋**是汉朝流行的赋，由《楚辞》发展而来，吸收了荀子《赋篇》的体製，外加纵横家的夸张手法，形成一种兼有诗歌与散文特征的文学形式。有大赋与小赋之分，大赋多写宫廷生活，小赋富于抒情描写。

汉赋辭藻華麗，筆勢誇張，好堆砌冷僻字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。左思《三都赋序》就说汉赋“于辞则易为藻饰，于义则虚而无征”。

## 興盛原因

漢賦的興盛，源於文體本身的發展，繼承《詩經》、《楚辭》、《荀子》短賦而進一步發展。漢賦興盛亦源於君王貴族的提倡。君王提倡於上，群臣響應於下，辭賦成了知識分子進身之階，於是爭相制作。

漢賦興起受政治經濟影響。漢初自文景之治後，海內昇平，經濟富庶，富麗堂皇的宮殿苑囿大規模興建，於是有專寫宮殿苑囿、巡遊田獵、聲色犬馬的富麗典雅大賦出現。

漢賦興起受儒家思想的影響。儒家認為賦能「抒下情而通諷諭，宣上德而盡忠孝」，具有積極作用，漢賦遂取代了楚辭而興起。漢代小學發達，亦導致漢賦興盛。

## 特質

形式方面，漢賦多韻散結合，乃半詩半文的混合體。序言和亂辭多不押韻，正文部分則每多押韻。漢賦多是長篇巨製，前或有序言，後有亂辭，常用問答方式。詩體賦的句式以四言為主，騷體賦則多沿襲楚辭手法，多用楚辭句式，常用兮字。

風格方面，漢賦鋪陳誇飾，辭藻華麗，多用排偶，鋪采摛文，「合纂組以成文，列錦繡而為質」。

主旨方面，漢賦題材內容駁雜龐大，多寫京殿、羽獵、山海、述行等題材，多歌頌帝王功德，描述宮廷生活，如田獵車騎，宮室苑囿，錦衣美食，音樂歌舞。漢賦並多有諷諫或勸戒之旨。

## 發展

漢賦發展可分「形成期」、「全盛期」、「模擬期」及「轉變期」。

形成期自高祖至武帝初，騷體賦頗為盛行，如賈誼《弔屈原賦》、《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》、枚乘《七發》等。散體大賦則遂漸形成。

全盛期自武帝至成帝之世，漢賦離棄楚辭風格，建立純散文的典型漢賦體，傾向精細雕飾，誇張鋪排，如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、東方朔《答客難》、王褒《洞簫賦》等。

模擬期自西漢末至東漢中葉，漢賦多依照一定的型體，堆積辭句，鋪陳形勢；雖然外表華麗，題材廣泛，但內容空洞。作品如揚雄的《甘泉賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。

轉變期起自東漢中葉以後，漢賦由長篇巨製變為短篇，多為表現個人胸懷的言志之作，如張衡《歸田賦》、《思玄賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等。

## 參考書目

* 何沛雄《漢魏六朝賦論集》（臺北：聯經出版，1990）。
* 劉大杰《中國文學發展史》

* 柯馬丁：〈西漢美學與賦體的起源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 苏瑞隆：〈论儒家思想与汉代辞赋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 谷口洋：〈试论两汉“赋序”的不同性质 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 谷口洋：〈从《七发》到《天子游猎赋》——脱离上古文学传统，确立汉赋表现世界 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 竹田晃：〈以中国小说史的眼光读汉赋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 章回小說

**章回小說**是明清以來中國長篇小說的主要形式，淵源自說書傳統、宋代話本及元代雜劇，在魏晉南北朝始有具體形式，而於明清兩代發展。

## 興起原因

明清兩代都市經濟繁榮，大量需求通俗讀物。士人對小說的觀念有所改變，一般儒家思想對小說加以輕視，以為是「小道」。而明代公安派文人，如袁宏道、馮夢龍、凌蒙初則對章回小說較持讚揚態度。但總體而言，章回小說在晚清以前，較被視為通俗娛樂文化的一部分，地位不高，如四庫全書即不收章回小說。

明清時白話文學有所進展，加上戲曲的影響，文人學士有意識地運用白話來寫小說，用小說作為反映時代的工具，運用淺白文字，寫通俗易懂的小說。明清時印刷業發達，社會條件成熟，也促進小說流行。

## 形式特點

章回小說分章、分回敘事。正文之前或有「楔子」。每章每回有撮舉要旨的回目，歸納情節梗概，回目多由雙句組成，對仗工整，辭藻精鍊。每回常以詩歌開場結尾，中間敘事，也多加插詩詞韻文。詩詞作用是總結或引起內容、品評人物、渲染氣氛。

每回有開端語和結束語，開頭常用「話說」、「卻說」、「且說」引出正文，每回結尾時，慣用「欲知後事如何，且聽下回分解」字眼，之後多用「正是」帶出偶句作結。內文有時夾有「看官」、「諸公」的稱呼。

部分章回小說繼承話本小說的傳統，基本上以白話寫成。

## 語言分類

現在較為常見的明清及近代章回體小說，大致有文言體章回小說，如《三國志通俗演義》；方言體章回小說，如清代韓子雲的《海上花列傳》，全文多用吳語方言；彈詞體章回小說，如陶貞懷的《天雨花》；排偶體章回小說，如清代陳球的《燕山外史》等。

## 歷史

### 起源

章回小說繼承話本小說的傳統，許多章回歷史小說，都是從宋代講史話本的基礎上發展起來。

講史說的是歷史興亡和戰爭故事，如：《全相平話五種》、《五代史平話》、《大宋宣和遺事》等。說話人不能把每段故事有頭有尾地在一兩次說完，必須連續講若干次，每講一次就等於後來的一回。在每次講話以前，要用題目向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經常出現的“話說”和“看官”字樣，可以看出它和話本之間的繼承關係。

### 明代前期

經過宋元兩代的長期孕育，元末明初出現了一批章回小說，如：《三國演義》、《殘唐五代史演義》、《水滸傳》等。這些小說都在民間長期流傳，經說話和講史藝人補充內容，最後由作家加工改寫而成。它們比起講史有很大發展，其中人物和故事的核心雖然是歷史的，但更多的內容是後人所創造，篇幅比講史更長了，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分為若干節，每節前面有一單句目錄，如“劉玄德斬寇立功”。

### 明中葉以後

明代中葉，章回小說的發展更加成熟，出現了《西遊記》、《金瓶梅》等。這些章回小說故事情節更趨複雜，描寫更為細膩，內容和“講史”已沒有一定的聯繫，只是體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節，而明確地分成多少回，回目也由單句發展成為參差不齊的雙句，最後成為工整的對句。如明嘉靖後出現的各種版本的《三國志演義》，它們把嘉靖本《三國志演義》的兩節合併成一回，兩節的節目作為回目的兩句。起初兩句不是對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》時，為了“務取精工，以快閱者之目”，就把“以參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。

清代，章回小說繼續發展，《紅樓夢》是其藝術高峰。

## 代表作

章回小說代表之作，古有四大奇書之稱，今人另有四大小說名著。重要的書籍如元末明初施耐庵《水滸傳》及羅貫中《三國演義》、明代吳承恩《西遊記》及笑笑生《金瓶梅》、清代吳敬梓《儒林外史》及曹雪芹《紅樓夢》等。

## 研究書目

* Thomas Zimmer（司馬濤）著，葛放 等 譯：《中國皇朝末期的長篇小說》（上海：華東師範大學出版社，2012年）。
* Andrew Plak（浦安迪）著，沈亨壽 譯：《明代小說四大奇書》（北京：中國和平出版社，1993年）。
* 何谷理：〈章回小說發展中涉及到的經濟技術因素 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李福清：〈中國古代神話與章回小說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 四大奇書
* 四大小說
* 长篇小说
# 李充 (東晉)[编辑]

**李充**（?—?），字**弘度**，江夏（湖北安陆）人。东晋学者、书法家、目录学家。父江州刺史李矩，母衛鑠，祖父李秉，曾祖父平虏中郎将李绪。曾祖父李绪为奉义中郎将李基之子，汝南太守李通之孙。

少孤，父亲坟墓前柏树被盗贼砍去，李充手刃该盗贼，因此而知名。晋成帝时王導征召其为掾，后征北将军褚裒引为记室参军，后因家贫苦求外出，于是褚裒任命其为剡县令，后遭母忧，服阙，为大著作郎，后又历任至中书侍郎，任内去世。为大著作郎时，曾经主持整理图书和编制《晋元帝四部书目》工作，开创了四部分类法：五经为甲部；史记为乙部；诸子为丙部；诗赋为丁部。四部分法之后一直为后人所沿用。

李充爱好刑名之学，深抑虚浮之士，批评当时“越礼弃学而希无为之风”。他擅长楷书，为世人所重。著有《论语注》十卷、《論語釋》一卷、《翰林论》五十四卷、注《尚書》及《周易旨》六篇、《釋莊論》上下二篇、詩賦表頌等雜文二百四十首。现逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中存诗三首，且其中两首仅有类书中所引用的佚句；严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》中保留有李充零星著作。有子李顒，亦有文采，郡举孝廉。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書/卷092》，出自房玄齡《晉書》
## 参考资料
# 陈容 (南宋画家)

**陳容**（約1200年－1266年），字**公儲**，號**所翁**。 福州长乐人（一作临川人、福唐人）。南宋畫家、書法家。

## 生平

理宗端平三年（1253年）進士，知平陽縣，曾為國子監主薄、後來又做過福建莆田太守，官至朝散大夫。

## 作品

以畫墨龍著稱。現藏於波士頓美術館的《九龍圖》是他的代表作。此外傳世的作品還有廣東省博物館的《雲龍圖》、東京國立博物館的《五龍圖卷》、故宮博物院的《行書自書詩卷》、《石渠寶笈續編》中的《六龍圖》等等。

另有《霖雨圖》、《神龍沛雨圖》及《雲煙攬勝圖》收藏於台灣台北國立故宮博物院

## 畫廊

 九龙图

## 参考资料
# 九龙图[编辑]

| 九龙图 |
| --- |
| 《九龙图》局部 |
| 藝術家 | 陈容（传） |
| 類型 | 纸本墨笔浅设色 |
| 尺寸 | 46.3 cm × 1496.4 cm（18.2英寸 × 589.1英寸） |
| 收藏地 | 波士顿美术馆 |

《**九龙图**》传为南宋画家陈容所作，为纸本墨笔浅设色长卷，高46.3厘米，长1096.4厘米，被认为是现存最伟大的龙图之一。现藏于波士顿美术馆。

## 画作内容

《九龙图》卷描绘了九条形态各异的龙一字排开，盘旋腾挪于山岩、云雾、波涛之间，或隐或现。画作将龙的各种神态情势刻画得十分生动，面部表情或怒、或惊、或嚎叫、或沉思。作者还用渴笔塑造出山石之质感，又用墨笔与留白表现出了浓厚、翻腾的云气。

卷首卷尾均有作者题跋，此外还有元代董思学、张嗣成、吴全节、欧阳玄、张翥，明代王伯易，清代乾隆帝、尹继善、刘统勋、于敏中、董邦达、裘曰修、王际华、钱维城、陈孝泳共15段题跋。

## 收藏经过

《九龙图》元代时曾藏于道观之中， 正一道第三十九代天师张嗣成、玄教大宗师吴全节皆在画作上留有诗跋。清初时曾由耿昭忠收藏，后入清内府，收录于《石渠宝笈》卷三十二。后来赐予恭亲王府收藏，民国初年流往海外。1917年，波士顿美术馆购得此画并收藏至今。

## 作者争议

学界中主流观点认为《九龙图》为陈容真迹，傅熹年、林树中、杨仁恺等皆持此观点，原波士顿美术馆亚洲部主任吴同亦持此看法。不过也有部分学者认为《九龙图》与陈容其他传世作品风格有所不同，可能非陈容亲笔所作。无锡学者谈福兴、北京大学艺术学院教授李凇认为《九龙图》的作者可能是陈容四世孙、亦以画龙而闻名的陈亦所。李凇进一步认为作画时间可能并非一般认为的南宋淳祐四年甲辰（1244年），而是一个甲子之后的元大德八年甲辰（1304年）。

 《九龙图》全图
# 國語 (書)[编辑]

| 國語 |
| --- |
| 全名 | 國語 |
| 作者 | 託名：左丘明 |
| 語言 | 汉语 |
| 成书年代 | 戰國初期 |
| 类型 | 國別史 |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 二十一卷 |
| 出版地點 | 中国 |

《**國語**》是中國國別史之祖，在四庫全書之中為史部雜史類。記錄周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國之歷史。上起穆王征犬戎（約前947年），下至三家滅智（前453年）。

## 題解

關於《國語》作者問題歷代存在争议，至今尚無定論。司馬遷最早提到《國語》的作者是左丘明，其後班彪、班固、劉知幾等都認爲是左丘明所著，還把國語稱爲《**春秋外傳**》。但是在晉朝以後，許多學者如傅玄、劉炫都懷疑國語不是左丘明所著，唐朝啖助、陸淳皆以為與左氏文體不類。一般認為是集體創作，“定非一人所为”，清朝趙翼提出《國語》為“左氏持簡料而存之，非手撰也”。直到現在，學界仍然爭論不休，一般都否認左丘明是國語的作者，但是缺少確鑿的證據。普遍看法是，國語是戰國初期一些熟悉各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工彙編而成。左丘明可能參與了其中的工作。

《國語》有多家註文，東漢的鄭眾、賈逵都曾注解《國語》，三國時魏的王肅、吳的虞翻、唐固、韋昭，晉的孔晁等也有註文，但多散佚，只有韋昭《國語解》獨存。

## 體例

《國語》全書共21卷，按照一定順序分國排列，在內容上偏重於記述歷史人物的言論。這是國語體例上最大的特點。

* 〈周語〉3卷
* 〈魯語〉2卷
* 〈齊語〉1卷
* 〈晉語〉9卷
* 〈鄭語〉1卷
* 〈楚語〉2卷
* 〈吳語〉1卷
* 〈越語〉2卷

## 敘事特點

《國語》敘事“繁蕪蔓衍”，常集中幾件事件，加以渲染，增添細節，不如《左傳》的文字簡潔洗鍊。如〈晉語〉所記驪姬之亂、晉文公的流亡，都甚為細膩曲折。先秦典籍中，《國語》受到的批評甚多。

《國語》在內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，認爲“禮”是治國之本。而且非常突出忠君思想。一般以為是當時贵族教育中的教材。《國語》的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，《鲁语上》記魯太史里革认为暴君之被逐被杀是罪有应得。因《國語》著重记实，思想表现也随所记之人、所记之言不同而各异，故较顯驳杂。《国语·晋语》在全书二十一篇中独占九篇，特别侧重于记述晋文公的事迹，然《吴语》僅记夫差伐越和吳國灭亡、《越语》仅记勾践灭吴，因而有人称《国语》為晋史。

《國語》記事與《左傳》相同者有60餘事。《國語》記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻，其他還包括朝聘、飨宴、讽谏等重要事蹟。

## 注釋

## 參考書目

* 顧頡剛：《浪口村隨筆》（瀋陽：遼寧教育出版社，1998），「晉文侵曹伐衛之故」條，頁151-152。
* 薛安勤、王連生《國語譯注》，吉林文史出版社，1991年 ISBN 780626138
* 董立章《國語譯注辨析》，暨南大學出版社，1993年
* 中国传媒大学新闻传播学部《文史要览》，中国传媒大学出版社，2006年

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《國語 (四庫全書本)》
 《國語 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·國語部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《國語》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 王靖宇：〈再論《左傳》與《國語》的關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 四书章句集注

清內府仿刊宋淳祐本
《**四书章句集注**》是一部儒家理学著作，为南宋朱熹所著，是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《论语集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。

## 内容

朱熹首次將《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，認為《大學》中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”；《中庸》是“孔門傳授心法”而由“子思筆之於書以授孟子”。四者上下連貫傳承而為一體。

《大學》、《中庸》中的註釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》中的註釋集合了眾人說法，稱為“集注”。後人合稱為“四書章句集注”，簡稱“四書集注”。此書是朱熹傾注畢生心血之作，他至臨死前一天還在修改《大學·誠意章》的注，如他自己所說“畢力鉆研，死而後已”。

1313年，元仁宗发布诏令定“四書集注”為科舉考試的定本，指望中举的读书人必须熟读，不得另外解释。明清两朝沿用。

## 負面評價

毛奇齡反對朱熹理學，曾撰《四書改錯》批評《四書集注》，書中首句便謂「四書無一不錯」，罗列朱熹《四书》注释的错误达451条。

* 朱子《四书章句集注》的解释学意义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《四书章句集注》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （簡體 （页面存档备份，存于互联网档案馆）/繁體 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
# 季梁[编辑]

**季梁**（？—？），姬姓季氏，春秋早期随国的政治家和思想家，对随国自立为汉水以东诸国较强大者贡献良多，从而能够不被强大的楚国压服。

內政上他提出：“忠於民而信於神也……夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神”。外交上，主張“修政而亲兄弟之国”。

速杞之戰中季梁反對速戰，主張“弗許而後戰，所以怒我而怠寇也”，避实击虚：“楚人上左，君必左，無與王遇。且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，眾乃攜矣”。

季梁死后，葬于随州市东郊义地岗，建有季梁墓、季梁祠。後人李白評價說：“神农之后，季梁为大贤”。
# 五经博士[编辑]

**五经博士**是中国古代的学官名。

先秦即有博士官，掌理文學。秦朝有博士七十人（诸子、诗赋等博士），掌管全國古今史事以及書籍典章。

西汉建元五年（前136年），汉武帝为《易经》和《儀禮》增置博士，与汉文帝、汉景帝时所立的《书经》、《诗经》、《春秋》博士合为五经博士。自此之后，博士专门负责经学的传授。博士和他的弟子们可以通过考试来当官，官位大小和考试成绩相挂钩。五经博士的设置，使得通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，从而确立了儒学和儒学经典的权威地位。

五经博士开始设置时，人数不详。汉宣帝末年，五经博士有十二人。东汉时期，有十四人。博士弟子員，在汉武帝时为五十人。后世不断增减。至汉末，博士弟子員竟达三万余人。

汉代以后，五经博士专司教授经学。三国曹魏设十九员，五品，在其上设太常博士，主管导引、制礼。五经博士不再议礼。十六国后赵在郡国设置五经博士。南梁天监四年（505年）设立国学，开设五馆，每馆设一名五经博士主持。位居六班，在国子博士之下，太学博士之上。五经生出身寒门俊才，不限人数，由官府供应粮食（饩廪），学业合格可以出任吏员。南陈沿置，六品，秩六百石。同期在百济也設有「五经博士」。而中国北朝、隋朝、唐朝前期不设。

唐文宗大和七年（833年），在国子监设立五经博士，每经一员，后来增加为各两员。与国子博士同秩，正五品上，以五经教授国子生。宋代以后不设。明朝在国子监博士厅，设五经博士五人，从八品，分管教授五经，按时考课。在翰林院设立五经博士九人，正八品，专掌各经，以备讲读。景泰年间开始，另设世袭翰林院五经博士，居乡给俸，以奉先世圣哲贤儒祭祀，不治院事。清代只设世袭翰林院五经博士，至嘉庆年间共置二十八员，清朝灭亡后改为奉祀官。

## 参考资料

* 辞海编纂委员会. 《辞海》（1999年版） (M)使用`|format=`需要含有`|url=` (帮助) 1. 上海: 上海辞书出版社. 2000. ISBN 7-5326-0630-9.
* 历史千年：五经博士和经今古文之争
* 孔子文化网：立五经博士
# 杂家[编辑]

**雜家**是先秦時代學術思想中的九流十家之一。

## 概况

雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創思想，而以取各家所長，避各家所短見長。雜家主要包括《呂氏春秋》、《淮南子》及《尸子》。雜家的學者本身並不自認為自己是雜家，而自認為其它各家，以目前所知的資料來看，此一名稱是班固在《漢書·藝文志》中最早提出的，《汉书》中说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。”，并著录杂家著作二十种四百零三篇于其后。《隋书·经籍志》亦著录杂家著作九十七部二千七百二十卷之多。纪昀在《杂家类叙》中则认为“杂之广义，无所不包”。胡適說︰“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。”

由於中國哲學在於春秋戰國後漸少原創，並由於項羽火燒秦宮之舉，使得許多思想的經典付之一炬，在其本源殘缺不全之下，多數的思想家往往向不同的諸子各家裡取法，而不再執著本源，故自漢以後，九流十家幾已都算是雜家，不復原貌。

## 注釋

* 雜家經典 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 中國哲學書電子化計劃
# 纵横家

**纵横家**，是中國战国时期連合政軍外交聯盟的一派，《汉书·艺文志》列为“九流十家”之一。縱橫家出現於戰國至秦漢之際，多為遊說策辯之士，可稱為中國史上最早之外交政治家。他們的出現主要是因為當時列國割據紛爭，需要在國力富足的基礎上，利用聯合、排斥、威逼、利誘不戰而勝，或輔之以兵法以較少的損失獲得最大的收益。縱橫家朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，策計劃謀多基於國際現實政治要求。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

## 歷史發展

先秦典籍《韩非子·五蠹》：「從者（合縱），合眾弱以攻一強也；而衡者（連橫），事一強以攻眾弱也」。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。「縱」指「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國結盟南北向聯合抗秦的外交策略。「横」指「連橫」，即一強連一弱以破獲眾弱，指六國分别與秦國東西向結盟的外交策略。

戰國時期，齊在東，秦在西，東西兩強。其他五國在中，南北縱貫。
合縱，南北聯合，以抗東西強國。
連橫，連東或西一強國，對抗其餘他國

「縱橫家」，指遊說實行「合縱」或「連橫」外交策略的人物。縱橫家是九流十家中最講實務的，一切从客观出发，將當時天下化為棋局，并以取得成功为目标。縱橫者的主要目的就是趨利避害，而縱橫者大多出身寒微，為達成目的，途徑完全是實用主義、現實主義，使用「陰謀」往往多於「陽謀」，但卻往往起到「四兩撥千斤」之效果，如歷史上「三寸不爛之舌」可退百萬雄兵（可參見《戰國策》）。他們是一类杰出的谋士和辯士，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵战国斗争的局势。景春對孟子說：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」（《孟子·滕文公下》）

## 代表人物

纵横家的鼻祖是鬼谷子。纵横家的代表人物有公孫衍、张仪、蘇秦（其中蘇秦、张仪二人為同門師兄弟，同屬鬼谷子門生）。另有甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、郦食其、蒯徹等，事皆详于《战国策》。

## 思想著作

縱橫家主要著作今僅存《鬼谷子》十三篇、《戰國策》三十三篇、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。

* 《鬼谷子》又作《捭闔策》一書講述軍事兵法，理論非常詳細具體，也非常微妙，讀者可有悟但不能道出精髓。《鬼谷子》後附《本經陰符七術》乃七篇修身養性之法，「本經」意為「基本規則」，即其學術派別的理論基礎，「陰符」意為暗合，意思是書中理論暗中符合「自然和人類社會規律」。鬼谷一生只留下此兩部著作。這本書重在用，若學縱橫捭闔之術必須要時常應用，若學而不用，實用主義、現實主義不能得到良好的宣洩排遣，縱橫之術容易反噬習者，往往容易使縱橫者的性格向陰暗一面發展，長久對個人人生必有害；必邊學邊用邊體會方可。
* 《陰符經》又作《黃帝陰符經》，偽托黃帝所作，但其寥寥三百餘字可從哲學、軍事、養生、自然規律等等角度都解釋通，相傳為戰國時期縱橫家、陰陽家、醫家、兵家、道家等思想流派的理論基礎，即這些思想流派的「本經」。此書與縱橫學派大有淵源。相傳鬼谷在其弟子蘇秦下山前交代他「若下山之後不得意，只需熟讀《陰符經》即可。」後蘇秦下山果真失意潦倒，後閉門苦讀，終成一代縱橫家。
* 《战国策》一书是游说辞总集，記錄戰國時代纵橫家谋士之言行軼事，古代也多作縱橫之術「課本」。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。

## 影响

纵横家以审时度势、合纵连横为核心，立足现实利害与地缘格局，以辩术与谋略主导战国政治外交，打破了先秦诸子道德本位的思想传统，构建了中国最早的实用主义外交与博弈思维。其重权变、善游说、精权衡的特质，深刻影响了古代外交策略、政治权谋与谈判艺术，为中国传统谋略文化与治理智慧提供了重要思想资源，也凸显出乱世之中务实功利、因势而为的政治理性。

## 今日的縱橫家

雖然縱橫家在秦朝以後就已從歷史上消失，但是今日的外交人員卻可以視為縱橫家。因為外交人員和使者，甚至是間諜在世界上各個國與國之間活動，進行遊說等工作，都與縱橫家類似。因此外交人員、使者和國際間諜也是縱橫家的現代版。
# 小說家 (諸子百家)[编辑]

在古代中國，尤其在春秋戰國時代，**小說家**為諸子百家中的其中一家，代表人物有虞初。據班固所著《漢書·藝文志》曰：「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。」，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報長官為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有「九流十家」之說。

古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學說，已難考查。班固寫《漢書·藝文志》時，撮了今已亡佚的古書《七略》所錄，將十五本著作編入「小說家」的名下，並以自己的理解作註解。分別是：

| 書名
 | 篇章數目
 | 班固與唐侍郎顏師古，在藝文志上的註解
 |
| --- | --- | --- |
| 《伊尹說》
 | 二十七篇
 | 其語淺薄，似依託也
 |
| 《鬻子說》
 | 十九篇
 | 後世所加
 |
| 《周考》
 | 七十六篇
 | 其周事也
 |
| 《青史子》
 | 五十七篇
 | 古史官記事也
 |
| 《師曠》
 | 六篇
 | 見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因託之。
 |
| 《務成子》
 | 十一篇
 | 稱堯問，非古語
 |
| 《宋子》
 | 十八篇
 | 孫卿道宋子，其言黃老意
 |
| 《天乙》
 | 三篇
 | 天乙謂湯，其言殷時者，皆依託也。
 |
| 《黃帝說》
 | 四十篇
 | 迂誕依託。
 |
| 《封禪方說》
 | 十八篇
 | 武帝時。
 |
| 《待詔臣饒心術》
 | 二十五篇
 | 武帝時。師古曰，劉向《別錄》云：「饒，齊人也，不知其姓，武帝時時詔，作書，名曰《心術》。」
 |
| 《待詔臣安成未央術》
 | 一篇
 | 應劭曰，道家也，好養生事，為未央之術。
 |
| 《臣壽周紀》
 | 七篇
 | 項國圉人，宣帝時
 |
| 《虞初周說》
 | 九百四十三篇
 | （虞初）河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者。應劭曰：其說以《周書》為本。師古曰，《史記》云：「虞初，洛陽人。」即張衡《西京賦》「小說九百，本自虞初」者也。
 |
| 《百家》
 | 一百三十九卷
 |  |

根據上述，列為**小說家**的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作。

## 參看

* 小說家
* 九流十家
# 阴阳家

**陰陽家**，是中國东周戰國中期以提倡陰陽五行，列為“九流”之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。

## 典史記載

陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰

* 鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”。
	+ 「五行」最早見於《尚書·洪範》：「**五行**：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相克即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相克之道，是為‘五德終始說’。
* 稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展。
* 接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
* 最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
* 司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。
* 以五行相克的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金（商），秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。
* 《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」

## 流派發展

陰陽家學派在魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。

阴阳家的“阴阳”和“五行”等思想在战国时期与道家、方仙道思想合并形成黄帝学派，在汉朝时融合老子的学说形成黄老道，后逐渐演变成现在的道教。

而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。

今日部分傳統民俗療法、風水師、堪輿師、中醫、算命、占卜、擇日者等強調**「五行(金木水火土)相生、五行相剋」**來養生、定命的說法也是陰陽家的餘留。

## 維基參考

* 陰陽
* 五德終始說
* 方士、道士、巫覡、陰陽師