# 希贾布[编辑]

佩戴头巾的突尼斯妇女
**希贾布**（阿拉伯語：حجاب，英語：hijab），指穆斯林妇女穿着的头巾，也泛指穆斯林风格的服装。在《古兰经》中，“希贾布”意为“窗帘”或者“遮盖物”。在按字面意思使用的经文中，希贾布是指将穆罕默德家的访客与其妻子的住所分隔开的窗帘。大部分伊斯兰法律将这种类型的服装定义为在公开场合遮盖除脸和手的其余身体部位的服装。按照伊斯兰教法的观点，希贾布带有谦逊、隐私、美德的含义。

穆斯林对于希贾布的穿戴有不同要求。近年来，沙特阿拉伯（针对穆斯林）、伊朗和印度尼西亚亚齐省的法律要求妇女在公共场合佩戴希贾布，而土耳其妇女则在学校和政府机关被禁止穿戴。部分欧洲和穆斯林世界的国家或地区通过了禁止在某些或所有类型的公共场所使用希贾布的法令。世界各地的穆斯林妇女也经历了非正式的不佩戴或佩戴希贾布的压力。

## 在伊斯兰经典中

### 《古兰经》

《古兰经·高处章》第26节以最简单、最根本的方式阐述了穿衣的目的，即遮盖身体的私处，并强调敬畏真主比遮盖自身更为重要。《古兰经》中共有七处经文以不同方式提及女性的服饰，下面讨论的两节表面上与服装的形式有关； 关于这一主题最明确的经文是 它指示男女都要着装得体、行为端庄，并对女性的状态做了更详细的说明。

> 你告诉信女们，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的。叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出她们的首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的公公，或她们的儿子，或她们的继子，或她们的兄弟，或她们的兄弟的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女伴，或她们所拥有的女奴，或无性欲的男仆，或尚未懂得女性羞体的儿童。
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Template:伊斯兰教女性服饰

经文中提到的“首饰”一词，在教法学家中有不同解读：一部分学者将其解释为女性佩戴装饰的部位，另一部分则认为是指女性身体本身，甚至可能涵盖全身。与此同时，伊斯兰教义十分推崇**羞耻心（Haya）**， 并将与之相反的行为视为**放荡（Fahisha）**，伊斯兰学者普遍认为这是蒙昧时代（Jahiliyyah）精神愚昧的标志。

在卢森堡（Luxenberg）对《古兰经》进行的一种叙利亚-阿拉姆语读法分析中，经文“让她们用面纱遮住胸膛”一句，按字面意思可理解为“将腰带系于腰间”，这是一种惯用语表达，腰带在当时被视为**贞洁**的象征，而并非命令用布遮盖身体的某一器官。根据他的分析，该段经文中相关词汇的含义如下：خِمار（Khimar）意为“腰带或束腰”；جيب（jyb）意为“腔、囊”；وَلْيَضْرِبْنَ 意为“让她们击打”。（另见：伊斯兰研究的修正学派）

《古兰经·同盟军章》第59节的经文如下：

> 先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣（jilbab的复数形式 جَلَـٰبِيبِهِنَّ）蒙住自己的身体。这样做最适宜，以使她们被人辨认，而不受伤害。真主是至赦的，是至慈的。
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这节经文指示女性在外出（如上厕所）时穿上“外衣”，一些学者将其解释为一项**命令**，而另一些学者则认为这是在**麦地那**针对性骚扰提出的保护性建议。

认为该表述是命令的学者内部也存在分歧：大多数学者认为该命令不包括面部，但也有少数派认为“遮盖的目的是不让女性被认出”，因此面部也应包括在内。该经文中的关键表述是：（ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ），字面意思正是“以便她们被人辨认，而不受伤害”。为理解这层含义，部分传述可为当时的社会背景提供线索。据报道，**欧麦尔**曾禁止**女奴**模仿自由女性遮盖头发， 这与更早时期的社会习俗无异——在美索不达米亚、亚述和古希腊，佩戴华丽头饰的贵族女性很容易与奴隶区分开来。

关于这节经文（即《同盟军章》第59节），一个广为人知的解释出自**古尔图比**（Al-Qurtubi），他认为这节经文是针对自由穆斯林女性，而非女奴或非穆斯林女性，而**塔巴里**（Tabari）在引用**伊本·阿巴斯**（Ibn Abbas）时也支持此观点。**伊本·凯西尔**（Ibn Kathir）指出，“外衣”旨在将自由穆斯林女性与蒙昧时代的女性区分开来，以便其他男性知道她们是自由女性，而非**奴隶**或**妓女**，从而免受骚扰。

然而，后来的部分学者如**伊本·哈扬**（Ibn Hayyan）、**伊本·哈兹姆**（Ibn Hazm）和**穆罕默德·纳西鲁丁·阿尔巴尼**（Muhammad Nasiruddin al-Albani）对这一解释提出了质疑。他们的理由包括：经文或圣训并未明确将女奴排除在外；女奴可能更容易引发欲望；禁止通奸和骚扰的规定也应同样适用于女奴。 关于“吉勒巴布”（Jilbab）覆盖范围的描述也不尽相同：古尔图比认为“吉勒巴布”应覆盖全身，而**伊本·阿拉比**（Ibn Arabi）则认为过度遮盖会使女性无法被“辨认”，而这正是经文所提及的。

## 伊斯兰教法中的着装规范

古典教法学（Fiqh）在如何理解《古兰经》中关于着装的经文上存在分歧；逊尼派**^** 和什叶派学者均表示头巾是必须的，而伊斯玛仪派（约占所有穆斯林人口的0.25%）则不这么认为。除此之外，传统学者在手部和面部的遮盖问题上也有不同意见。穆斯林学者通常要求女性在公共场合遮盖除手和脸以外的所有身体部位， 但不要求佩戴**尼卡布**（niqab，即部分穆斯林女性佩戴的面纱）。在几乎所有穆斯林文化中，未进入青春期的女孩不被要求佩戴头巾。

在私人场合以及在有近亲（mahram）在场的情况下，着装规定会有所放宽。然而，在丈夫面前，大多数学者强调夫妻之间相互自由和愉悦的重要性。

一些学者认为，除了女性的身体之外，她的声音也是其“羞体”（awrah）的一部分，不应被直系亲属以外的男性听到。他们引用了一些圣训，其中将女性的声音视为诱惑和灾难（fitna）的来源，应当保持私密，并引用了一些经文解读作为依据。

### 逊尼派

在逊尼派传统中，学术共识（'ijma）已认定头巾（hijab）是必须的（fard）。 四大逊尼派教法学派（哈乃斐派、沙斐仪派、马立克派和罕百里派）均认为，自由女性在除近亲（mahram）以外的异性面前，必须遮盖头发以及除脸和手之外的整个身体。

根据哈乃斐学派的观点，这些要求也延伸至与非穆斯林女性相处时，因为担心她们可能会向无关男性描述她的身体特征。 沙特阿拉伯的逊尼派伊斯兰研究及教法令常设委员会 以及穆罕默德·伊本·阿丹·考萨里（Muhammad ibn Adam Al-Kawthari） 也认为女性应当遮盖头部。

男性必须遮盖从肚脐到膝盖的部位，不过各学派在是否包括肚脐和膝盖本身，还是仅限两者之间的问题上存在分歧。

### 什叶派

在什叶派教法中，根据共识，女性在除近亲（mahram）以外的异性面前，必须遮盖头发以及除脸和手之外的整个身体。

什叶派主要且最重要的圣训集，如《辞章之道》（Nahj Al-Balagha）和《教法大全》（Kitab Al-Kafi），在很大程度上并未对头巾要求提供详细说明。然而，什叶派教法书《教法学家不予光顾的人》（Man La Yahduruhu al-Faqih）中引用了一段伊玛目穆萨·卡齐姆（Musa al-Kadhim）对其兄弟的答复，其中提及女性在礼拜（salah）时的头巾要求，指出：“她用头巾遮盖身体和头部，然后进行礼拜。如果她的脚从下方露出，而她没有能力阻止，那也无妨。”

## 历史

### 伊斯兰教前的面纱习俗

面纱并非随着伊斯兰教的兴起而出现。描绘戴面纱的女祭司的小雕像可以追溯到公元前2500年。 在古代美索不达米亚以及拜占庭、希腊和波斯帝国中，精英女性佩戴面纱作为体面和崇高地位的标志。 在古代美索不达米亚，亚述有明确的等级服饰法，详细规定了哪些女性必须戴面纱，哪些女性不得戴面纱，具体取决于女性的社会阶层、等级和职业。 女奴和妓女被禁止戴面纱，如果违反将面临严厉惩罚。 因此，面纱不仅是贵族等级的标志，还用于“区分‘体面’的女性和那些公开可供使用的女性”。

严格的隔离和已婚妇女戴面纱在古希腊也是习俗。在公元前550年至公元前323年期间，即基督教兴起之前，希腊古典社会中体面的女性被期望自我隔离，并穿着能将自己隐藏起来、不让陌生男性看到的衣服。 罗马异教习俗包括维斯塔（Vesta）女祭司（维斯塔贞女）佩戴头巾的做法。

目前尚不清楚希伯来圣经是否包含关于戴面纱的规定，但拉比文献将其视为谦逊（*tzniut*）的问题。 谦逊在罗马帝国早期成为重要的拉比美德，其目的可能是为了将犹太女性与巴比伦以及后来的希腊-罗马社会中的非犹太女性区分开来。 根据拉比教规，已婚犹太女性必须遮盖头发（参见*Mitpaḥat*）。现存描绘戴面纱的犹太女性的作品可能反映了普遍的罗马习俗，而非特定的犹太习俗。 根据法德瓦·埃尔·金迪（Fadwa El Guindi）的说法，在基督教兴起之初，犹太女性是遮盖头部和面部的。

关于基督教头巾遮盖最著名的观点见于《圣经·哥林多前书》11:4-7，其中指出“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头”。 早期教父，包括迦太基的特土良、亚历山大的克莱门特、罗马的希波利特、金口约翰和希波的奥古斯丁，在他们的著作中都证明基督徒女性应当戴头巾，而男性则应不蒙头祷告。 有考古证据表明，在早期基督教中，女性将戴头巾作为一种规定来遵守， 至今，基督教头巾遮盖的做法仍在许多基督教宗派的女性信徒中延续，尤其是在再洗礼派基督徒中，以及在某些东正教徒、东方正统教徒和改革宗基督徒等群体中。

在印度次大陆，一些印度教女性用一种名为*ghoonghat*的面纱遮盖头部和面部。

人口混杂导致了希腊、波斯和美索不达米亚帝国与中东闪米特民族的文化习俗趋同。 女性的面纱和隔离似乎在犹太人和基督徒中确立下来，然后传播到城市上层阿拉伯人，最终传播到城市大众。 在农村地区，遮盖头发很常见，但通常不遮盖面部。

* 婦女頭巾：尼卡布、波卡
* 禁蒙面法
* 法國禁蒙面事件
* 穆斯林女性體育

## 参考资料

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