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# 中華民國教育

中華民國現行學制為國民小學六年義務教育和國民中學三年義務教育（合稱「九年一貫課程」），與高級中等學校三年高等教育、大學四年制教育的架構。除國民義務教育外，高級中等以上學校教育（含五專）包含「普通教育」與「技職教育」雙軌。中華民國政府遷台後於1968年開始實施九年國民教育至今，接受六年學制的國民小學和三年學制的國民中學教育，是中華民國所有及齡國民一項應盡的義務。大約95%以上的國中畢業生會選擇進入三年學制的高級中等學校繼續升學，也可選擇進入五年制專科學校。而高中、大學、研究所等各級學校遴選，現今大都依舊有名稱不同的考試遴選方式。除此之外，亦有以高等教育為主的成人教育，例如在職專班。

## 沿革

19世纪末，辛亥革命元老中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等人开风气之先，排除顽固守旧势力的干扰，成功引进西学，推广新式学校。清政府迫于形势压力，对教育进行了一系列改革。

1901年，刘坤一与张之洞联衔上奏提出“兴学育才”、改学制、变科举、立学堂，仿日本学制。

1902年8月15日，清廷颁布管学大臣张百熙主持拟定的《钦定学堂章程》，称为壬寅学制。由于该学制制定仓促，公布后遭到诸多批评，因而未能实施。

1904年1月13日，清廷颁布颁布张百熙等人重新拟定的《奏定学堂章程》，称为癸卯学制，为中国第一个由中央政府颁布在全国范围内实行的法定近代学制系统，标志着近代新式教育制度的确立。

1905年9月2日，清廷下诏宣布自次年起，科举制度废止。并在全国范围内推广新式学堂。

1909年，地方科举考试停止以后，西学逐渐成为学校教育的主要形式。亦正是教育方式的这一根本性转变，为后来风起云涌的辛亥革命和国家建设培养造就了大批思想进步锐意创新的宝贵人才。此后，新式教育在中国各地得到迅速发展。

1912年1月，中華民國臨時政府教育部成立，教育部要求全國的學校取消讀經（儒家經典）、祭孔，大學撤銷經學科。

## 師範教育

師範院校的設置起於1897年盛宣懷創立的南洋公學，其設有師範院，分上院、下院，培養中小學師資。但有體系的實施師範教育制度，則是始於1902年頒佈之欽定學堂章程（壬寅學制），及1903年修改壬寅學制而頒布之奏定學堂章程（癸卯學制），使得師範教育取得了獨立之地位，學制中規定設置初級師範學堂，以養成小學堂教席之人才，優級師範學堂造就初級師範學堂及中學堂之教員、管理員，並有實業教員講習所，以培養職業科目師資。師範教育雖漸發達，但在當時，一般觀念仍停留在有知識便可為人師的階段。民國建立以後，國民政府把優級師範學堂改為國立高等師範學校，培育中學師資，初級師範學堂改為省立師範學校，培育小學師資。師範學校系統包括全公費、半公費以及自費生，畢業生依據享有公費待遇的多寡服務一定的年限。其中國立高等師範學校的「選科」，以及省立師範學校的「第二部」，均屬為補充教師不足開設的師資培育組織。而實業教員講習所也改為實業教員養成所。1922年颁布壬戌学制，改採美國制度，建立起完备的现代教育制度。將師範學校與中學並列，高等師範與大學並列，主要的培育組織包括培育中學師資的師範大學及一般大學教育科，以及培育小學師資的師範學校、高級中學師範科，師範講習科等，並逐年停止公費。北伐全國統一後，學者開始倡議恢復公辦師範教育，1932年（民國21年）頒佈了師範學校法，將師範學校與普通高中分開，恢復獨立的師範學校教育體系，但師大與一般大學及其他教育院系仍併存。此時期的師資培育組織，包括高級師範教育及初級師範教育系統，前者培育中學師資，後者培育小學師資。高級師範教育系統包括師範大學、一般大學教育院系，另配合師資需求，亦設置師範大學專修科、鄉村師範學院及專修科師資訓練班。初級師範教育系統包括師範學校、鄉村師範學校、簡易師範學校，師範學校微小學師資的主要培育單位，設有附屬小學，鄉村師範學校以培育鄉村小學師資為目的，簡易師範學校以培育師資不足地區之小學師資為主。本期師範生尚未恢復公費制度，但學費與膳食費已全部或部份免費，並有服務年限的規定。師資培育組織以正規的師範大學及學校為主，而輔以變通性的專修科與簡易、鄉村師範學校，師資培育一元獨佔的局面，於焉產生。

1937年(民國26年)起，進入抗戰時期，師資培育組織仍維持高級及初級師範教育系統，但兩級師資培育系統均改為獨立的師範教育體系，其中高級師範教育系統改由獨立師範學院或大學師範學院，培育中學師資，初級師範教育系統仍維持前期的師範學校體系，培育小學師資。本時期的師範生又恢復公費待遇，由政府全額補助，也有服務年限的規定，也奠下了政府遷台後的師範教育體系。

* 台湾教育
* 中国教育史

* 中華民國教育部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
# 波兰教育

本条目介绍波兰的教育概况。由斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特·波尼亚托夫斯基国王于1773年建立的波兰教育部是世界上第一个教育部。

## 义务教育

义务教育开始于学前班或“零年级”（波兰 zerówka或klasa 0）。在7岁时，孩子们开始上小学一年级（波兰 szkoła podstawowa），持续8年（6至2017年），并完成考试。之后，到2017年，学生已加入强制性初中三年（初中教育），最后再参加另一项必修考试。

2012年国际PISA赞扬波兰教育在数学，科学和读写方面取得的进步; 自2003年以来表现最佳的人数增加，而表现不佳的人数再次下降。2014年，皮尔逊/经济学人智库将波兰教育评为欧洲第五，世界第十。

## 高中

高中教育最常见的是四（三级至2017年）年的liceum或五（4至2017年）年的technikum。两者都以成人考试结束（matura，类似于法国的baccalauréat）。

## 高等教育

学士学位：licencjat或inżynier（博洛尼亚进程第一周期认证），硕士：magister（博洛尼亚进程第二周期认证）并最终获得博士学位：doktor（博洛尼亚进程第三周期认证）。波兰公立大学受华约体系的传统影响较大，以专科性大学为主。

## 参考来源
# 哥斯达黎加教育[编辑]

**哥斯达黎加的教育体系**分为三个阶段：学前教育（7岁以前）、初等教育（约6至7岁到12至13岁）以及中等教育（约12至13岁到17至18岁），之后可进入高等教育。学年通常在2月第二或第三周开始，于6月最后一周结束；7月第三或第四周复课，学期分别于11月最后一周（私立幼儿园、小学及中学）或12月第二周（公立幼儿园、小学及中学）结束。学前教育和基础教育均为公共免费教育。初等教育和中等教育各分为两个阶段。自1869年起，教育在哥斯达黎加即被宪法第78条规定为免费且义务的。

根据《全球竞争力报告（2013–2014）》的评估，哥斯达黎加的教育体系在全球排名第54位，并被认为具有“高质量”。全国识字率达97.9%，比拉丁美洲及加勒比地区国家的平均水平高出两个百分点。

根据“人權評量倡議”（Human Rights Measurement Initiative，HRMI）的评估，就哥斯达黎加的收入水平而言，该国在教育权的实现方面仅达应有水准的87.4%。HRMI将教育权进一步细分为“初等教育权”和“中等教育权”。在考量其收入水平的情况下，哥斯达黎加在初等教育方面已实现应有水平的91.9%，而在中等教育方面仅达到82.9%。
# 社會人類學

**社會人類學**（Social anthropology）是人類學的主要分支，研究世界各地的不同社會的性質與差異。一般而言，社會人類學家的研究範圍與對象大致與文化人類學相同，並且同樣採用長期密集的田野調查（主要是參與觀察法）進行研究。不過相較於文化人類學起源於美國，社會人類學發源於英國，並且以英國作為主要根據地，故有時稱為「英國社會人類學」。社會人類學家強調藉由紮實與穩固的田野調查探究特定人群的社會組織：其中包含風俗、經濟與政治組織，法律與衝突調解，消費、交換、親屬與家庭結構的模式，性別關係，兒童養育與社會化、宗教等等。

社會人類學也探索意義所扮演的角色、社會關係的模稜兩可與矛盾、社會性的模式、暴力與衝突，以及社會行為的潛藏邏輯。社會人類學家的訓練，是對於論述、儀式與象徵行為的詮釋，不僅將它們視為文本，而是將它們連結到行動、實踐與歷史脈絡。社會人類學家主張，各種立場與觀點的多樣性，見諸於任何一個社會群體之中。

## 歷史

社會人類學具有來自十九世紀許多學科的歷史根源，包括民族學、民俗學、古典學及其他(參閱人類學史)。社會人類學的前身，在十九世紀晚期
愛德華·伯內特·泰勒與詹姆斯·弗雷澤的作品中成型，並且在1890年到1920年間，歷經多次在研究方法與理論上的重大變革，強調具原創性的田野工作、在自然場景中對於社會行為的長期全貌研究，並引進法國與德國的社會理論。

世界各地的許多大學設有社會人類學系。社會人類學這個領域的擴展速度超乎這個學科創立者的預期，例如這個學科的次領域結構與動力(Structure and Dynamics)。

### 1920年代到1940年

當代的社會人類學是在第一次世界大戰之後，創立於英國的倫敦政經學院。其影響力同時包括布朗尼斯勞·馬凌諾斯基所帶領的研究方法革命，他在1915年到1918年間，在美拉尼西亞的超布連群島採用過程取向的田野工作；以及阿弗列·芮克里夫-布朗的有系統比較研究的理論計畫，這是依據嚴格的田野工作與涂爾幹的社會學結構功能論。其他的知識先驅包括瑞弗斯(W. H. R. Rivers)與哈登（Alfred Court Haddon），他們的研究取向反映著威廉·馮特與巴斯典的當代俗民心理學(Volkerpsychologie)；以及愛德華·伯內特·泰勒爵士，他依循孔德的主張，將人類學界定為實證科學。艾德蒙·李區將社會人類學界定為一種比較研究的微型社會學(comparative micro-sociology)，它是植基於密集的田野工作研究。對於科學與社會的本質，從來都不存在著一種定於一尊的正統理論，而是經常存在著介於幾種嚴重對立的觀點之間的ㄧ個緊張關係。

### 1940年代至1980年代

在二次世界大戰之後，包含著民族誌與民族學成分的社會文化人類學，分成美國學派的文化人類學，以及歐洲的社會人類學，這是藉由挑戰結構功能論，吸收來自李維史陀的結構主義與麥克斯·格拉克曼的曼徹斯特學派 (人類學)，並吸納對於衝突、變遷、都市人類學與網絡等課題的研究。

### 1980年代至今

歐洲社會人類學家學會(European Association of Social Anthropologists，EASA)成立於1989年，來自14個歐洲國家的創始會員在一場會議倡議成立，成為一個學術社團，由溫納葛林人類學研究基金會(Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research)[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）所支持。該會旨在藉由組織兩年一度的歐洲人類學會議，並藉由編輯其學術期刊《社會人類學》(*Social Anthropology/Anthropologie Sociale*)，來推動歐洲的人類學。

## 與社會人類學有關的人類學家

* Andre Beteille
* 瑪麗·道格拉斯
* Robert L. Carneiro
* 艾德華·伊凡-普理查
* Raymond Firth
* Rosemary Firth
* Meyer Fortes
* 克利弗德·紀爾茲
* Ernest Gellner
* Adam Kuper
* 艾德蒙·李區
* Murray Leaf
* Alan Macfarlane
* 布朗尼斯勞·馬凌諾斯基
* David Maybury-Lewis
* Siegfried Frederick Nadel
* 阿弗列·芮克里夫-布朗
* Sarah Rahman
* Audrey Richards
* 维克多·特纳
* Marilyn Strathern
* Douglas R. White

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Margaret Mead

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* James Woodburn

## 書目

* 王銘銘：《社會人類學與中國研究》（北京：三聯書店，1997）。
* Bronislaw Malinowski (1915) *The Trobriand Islands*
* (1922) *Argonauts of the Western Pacific*
* (1929) *The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia*
* (1935) *Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand Islands*
* Edmund Leach (1954) Political systems of Highland Burma. London: G. Bell.
* (1982) *Social Anthropology*
* Thomas H. Eriksen (1985) *Social Anthropology*, pp. 926-929 in *The Social Science Encyclopedia* ISBN 0710200080
* Adam Kuper (1996) *Anthropology and Anthropologists: The Modern British School* ISBN 0415118956

## 引用文獻

## 內部連結

* 文化人類學
* 社會學

* Benchmark Statement Anthropology (UK)
* - The Moving Anthropology Student Network (MASN) - website offers tutorials, information on the subject, discussion-forums and a large link-collection for all interested scholars of social anthropology
* Research Methods in Indigenous Contexts （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 文化史

**文化史**是研究一个时期或一个地区的精神文化生活的科学。文化史不直接讨论政治或国家的历史，在文化史中，一个特定的年代或日期较于政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是语言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。

文化史的开始可以追溯到18世纪，当时启蒙运动（其代表人伏尔泰）相信人类文化的发展和不断的进步，19世纪的雅各·布克哈特也是代表人物之一。

## 新文化史

1970年代-1980年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。

其發展主要來自幾個方面的影響刺激：

* 文化人類學，尤其詮釋人類學學者，克里福得·葛茲（Clifford Geertz）對文化深層敘述（thick description）的概念的影響。
* 米歇爾·傅柯的文化史研究。尤其是對於權力概念的討論。
* 文學批評理論，主要是敘事跟符號理論，後來後現代主義理論逐漸成為強勢的主流。

其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。

新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。

## 时间

* 古代文化史
* 近代文化史
* 现代文化史

## 地域

* 西方文化史
	+ 欧洲文化史
	+ 美国文化史
* 东方文化史
	+ 中国文化史
	+ 台灣文化史
	+ 印度文化史
	+ 日本文化史

## 学科

* 文学史
* 艺术史
* 宗教史
* 生活史
* 科学史
* 哲学史
* 圖書史
# 政治生態學

**政治生態學**（英語：Political ecology），可以將這門學科理解為「生態學的政治學」。政治生態學以环境与生态为主要的对象，并讨论政治与经济對於生態的影响，但生态才是討論主題。政治生態學研究人类生态与社会政治系统的关系，是介于生态学与政治学之间的交叉学科。和「生態政治學」關係密切。生态政治学討論的是在政治的環境中，包括資源、經濟與社會因素如何影響政治的生物圈，其核心在與政治。生態政治學在國外是一個新興的科學，大約在1980年以後才確立了這個名詞。並且在埃莉诺·奥斯特罗姆得到諾貝爾的一書《公共事務治理之道》中一戰成名。

* 生態運動
* 環境科學
* 環境法學
# 精神科学

**精神科学**（Geisteswissenschaften，德語發音：[ˈɡaɪstəsˌvɪsənʃaftən]）是德语学术传统中的人文学科或人文科学，与自然科学相对，包括哲学、历史、语言学、音乐学、语言学、戏剧研究、文学研究、媒体研究乃至德国大学传统的神学和法学等40多种学科。

## 词源

精神（Geist）的概念可以追溯到18世纪和19世纪的德国唯心主义，尤其是赫尔德和黑格尔的民族精神（Volksgeist）概念，即所谓的人民共同的“精神”，或者更确切地说，思想。要理解精神科学一词，应该知道欧洲大陆哲学系继承了中世纪的文学院。除了哲学本身，它还包括自然科学和数学以及语言学和历史学科，后来又包括心理学和社会科学。精神科学一词在德语中首先被用作约翰·斯图尔特·密尔术语“道德科学”（moral sciences）的翻译。

历史学家、哲学家和社会学家威廉·狄尔泰推广了这个术语，认为心理学和新兴的社会学领域——如语言学和历史学科——应该被视为精神科学而不是自然科学（Naturwissenschaft），这些学科的方法与自然科学不同。狄尔泰的论点在著名的德国社会学家马克斯·韦伯的理论中非常有影响力，尽管韦伯更喜欢文化科学（Kulturwissenschaft）这个词，这是由他的新康德主义同事威廉·文德尔班和海因里希·李凯尔特推广的。

## 参考资料
# 人文科學

| 人文科學 |
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| 學科、​科学分支领域 |
| 上级分类 | 社会科学与人文学科  |
| 研究對象 | 人类行为、​人类生物学  |
| 研究学科 | 综合人类学部、​human engineering  |

**人文科学**（英語：human science；德語：Geisteswissenschaften）是以人类产生的各种现象为对象，以价值中立的经验方法进行描述、分析和解释的各种科学研究。人文科学的研究主题包括各种与人类相关的经验、活动、社会建构和文化产物，其目的在于阐明与扩展关于人类存在的各项知识，以及人与社会、人与其他物种之间的互动关系。

人文科学不同于以规范判断和批判性诠释为主要方法的人文学科。前者追求对人类社会与文化的客观描述，后者则涉及价值判断和意义阐释。这一区分源于威廉·狄尔泰关于「自然科学」（Naturwissenschaften）与「精神科学」（Geisteswissenschaften）的方法论划分，以及威廉·文德尔班对「通则式」（寻求普遍规律）和「个案式」（关注独特现象）研究取向的区分。

## 主要领域

人文科学涵盖以下主要分支，均以经验性和描述性方法为核心：

* **语言学与文献学**：对语言的科学描述，包括历史比较语言学（语言的历史演变）、结构语言学（语言系统的共时分析）、语料库语言学（基于大规模文本数据的经验分析）和文本考据（文献的版本校勘与传承史）。费尔迪南·德·索绪尔的《普通语言学教程》（1916）奠定了现代结构语言学的科学基础。
* **考古学**：通过对物质遗存的系统发掘和分析来重建人类过往。考古学使用地层学、类型学和绝对年代测定等自然科学方法，是人文科学中方法论最为接近自然科学的分支之一。
* **人类学**：对人类文化和社会组织的经验研究。民族志（参与观察）是其核心方法，通过长期田野调查来描述和解释不同社会的文化模式。
* **历史学**：基于史料（档案、文献、口述、物质遗存）对人类过往的系统研究。19世纪的利奥波德·冯·兰克确立了「如实直书」的客观主义史学方法论。
* **心理学**：对人类行为和心理过程的经验研究。威廉·冯特于1879年建立了第一个心理学实验室，标志着心理学从哲学中独立为一门实验科学。
* **音乐学**：对音乐的经验性研究，包括历史音乐学（音乐史料的考证）、体系音乐学（音乐声学、心理学）和民族音乐学（跨文化音乐比较）。
* **视觉与媒体研究**：对视觉文化、电影、电视和数字媒体的经验分析，包括受众调查、内容分析和媒介效果研究。

## 历史

### 古代

对人类社会现象的系统研究可追溯至古代文明。古印度语法学家波你尼（约前7–前5世纪）的《八章书》（Aṣṭādhyāyī）以3,959条语法规则对梵语进行了形式化的完整描述，被公认为人类历史上最早的语言学著作，也是形式化语言分析的先驱。古希腊的狄奥尼修斯·特拉克斯（前1世纪）的《语法技艺》（Téchnē grammatiké）是欧洲第一部系统的语法著作。阿波罗尼奥斯·迪斯科洛斯（2世纪）则首次尝试了句法分析。在中国，西汉时期的《尔雅》是最早的词典学和语义学著作，许慎的《说文解字》（约100年）系统分析了汉字的字形结构。

### 近代

文艺复兴时期的「人文学」（studia humanitatis）确立了语法、修辞、诗歌、历史和道德哲学的研究框架。18世纪的启蒙运动将自然科学的方法论理念引入对人类现象的研究。詹巴蒂斯塔·维柯的《新科学》（1725）试图建立一门关于人类社会的「新科学」。大卫·休谟的《人性论》（1739）以经验方法分析人类心智。

19世纪是人文科学学科建制的关键时期。在语言学领域，弗朗茨·博普和雅各布·格林等开创了历史比较语言学，通过系统比较印欧语系诸语言来重建其共同祖语。在历史学领域，兰克确立了基于原始史料考据的科学史学。人类学作为独立的经验学科也开始形成。狄尔泰则从哲学上论证了精神科学作为独立于自然科学的学科群的方法论基础。

### 现代

20世纪以来，人文科学经历了多次方法论转型。索绪尔的结构语言学将语言学确立为一门独立的科学学科，其共时分析方法和系统观念深刻影响了克洛德·列维-斯特劳斯的结构人类学。诺姆·乔姆斯基的生成语法将语言学与认知科学联系起来。20世纪后期，计算机技术的应用推动了语料库语言学和数字人文的兴起，使人文科学获得了大规模数据处理的新工具。

## 价值中立与方法论

人文科学区别于人文（科）学的根本特征在于其方法论的自觉。狄尔泰在《精神科学导论》（1883）中系统论证了精神科学需要一套不同于自然科学的认识论基础——「理解」（Verstehen）而非「说明」（Erklären）——但同时坚持精神科学的经验性和客观性。马克斯·韦伯进一步提出了「价值中立」（Wertfreiheit）原则，主张社会科学研究者应当在事实判断与价值判断之间做出明确区分。

文德尔班提出的「通则与个案」区分——自然科学寻求普遍规律（nomothetic），精神科学关注独特现象（idiographic）——为理解两类科学的方法论差异提供了经典框架。这一区分虽在当代学术中被相对化，但至今仍是界定人文科学认识论特征的基本参照。

## 当代发展

当代人文科学呈现出显著的跨学科和数字化趋势。数字人文利用计算技术——包括文本挖掘、网络分析和地理信息系统——对文化数据进行大规模的经验分析。环境人文将生态学与人类研究结合，探索人类与自然环境的互动。媒体研究和文化研究则继续以经验方法分析当代文化现象。

* 人文学科
* 社会科学
* 精神科学
* 自然科学
* 比较语言学
# 黔敖[编辑]

**黔敖**（？—？），春秋時期齊國貴族，出自《禮記·檀弓下》。

## 經歷

> 齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食。」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」
>
>

春秋時期，齊國發生大饑荒，黔敖於路賑災。見一名饑者蒙袂前來，黔敖便向他道：「嗟！來食。」饑者見其失禮，便稱自己不食嗟來之食，拒絕了黔敖的食物。黔敖意識到自己的無禮，隨後向他道歉，卻無法挽回饑者的心意。最終，饑者不食致死。

曾參聽說了這件事，評論道：「你被失禮地吆喝著吃飯，可以離去不吃，但如果他道歉了，你也就可以吃了。」

## 墓塚

於山東省臨淄區的臨淄墓群中 ，有黔敖的紀念性墓碑。

## 參考資料
# 福德 (佛教)

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
 |  |
| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
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**功德**（梵語：puṇya，巴利語：puñña；寮語：ບຸນ，转写：bun；藏語：བསོད་ནམས，威利转写：bsod nams；泰語：บุญ，羅馬化：bun），也稱**功德利益**（梵語：anuśaṃsa）、**福德**（梵語：guṇa）；佛教術語，最早來自印度諸宗教共有觀念。指福報與德行，一般指善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報，譬如布施錢財、利樂眾生，或者造橋鋪路，或者為人義診，這都是世間福德；有今生財寶豐饒者，皆由宿世修諸布施等福德故。也指出世間法趨向涅槃道所積累的福德，如無上正等覺佛陀號稱“福慧雙足尊”，即福德和智慧皆已達到圓滿。

由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禪宗認為：功德在於「修行的所成」，明心見性，才有功德；福德只是善業善報，並非完全等同於功德。即是說，功德和福德不是斷然分別的，通常所說的兩者是相同的含義，而偏重於世間福報者，多說福德，偏重於出世間福報者，則言功德。相傳梁武帝曾對達摩祖師自誇，武帝說他一心護持佛法，建寺、抄經、度僧、造像甚多，達摩祖師則認為並無功德。達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」但武帝不能理解。

## 簡介

佛教中的六度波羅蜜，布施、持戒、精進、忍辱、禪定五種均為福德所含攝，只有般若波羅蜜屬「慧」，「慧」猶如眼「福德」就像腳，缺一不可，故曰：“六度爲盲，般若爲導”。對修行人而言福德有多種；如一般的布施財物的福德，有接引眷屬進入正法道場所得的福德，道場中隨喜讚歎的福德，過去世與善知識結緣的福德，以及自己在正法中獲得啟示的福德，心性調柔所修的福德等等。

又譬如求生極樂世界者，當修三種福業，以累積福德：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸依，一皈依佛，不墮地獄；二皈依法，不隨惡鬼；三皈依僧，不墮畜生、具足眾多戒律、不犯威儀。三者發菩提心、深深相信因緣果報、讀誦大乘經文、勸進行者。

行者於利益眾生中而得福德，既得福德果報「衣服、飲食、世間樂具」等，又以之利益眾生作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種好、無量光明、無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，度無量阿僧祇眾生。涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。故言：福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎。諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。

## 相关概念

* 三學：三无漏学，简称为戒、定、慧。
* 波罗蜜：菩萨修习诸波罗蜜达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀。
* 功德 (道教)，道教中的功德概念，主要指世间善。
* 做功德，從功德的概念延伸而來，在民間主要偏重爲亡人積累功德，即冥福，并祈求亡者消除罪業，轉世爲天神或人等善道。
* 佈施，佛經佈施三義有智慧的法佈施 (法施)、救濟的資生施 (財佈施)，及佈施他人無畏心的無畏施。

## 参考资料
# 李光地[编辑]

| 李光地 |
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| 李光地 |
|  大清光祿大夫、文淵閣大學士 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字晉卿，號厚庵，又號榕村 |
| 諡號 | 文貞 |
| 出生 | 崇禎十五年九月初六日（1642年9月29日） 福建泉州府安溪縣湖頭鄉（今湖头镇） |
| 逝世 | 康熙五十七年五月二十八日 （1718年6月26日）（76歲） 京師（今北京市） |
| 親屬 | 李先春（祖父）
李兆慶（父）
李鍾倫（子）
李鍾修（子）
李鍾佐（子）
李鍾倎（子）
李鍾僑（子）
李鍾旺（子）
李肅惠（女）
李清藻（孫）
楊志申（外孫)

李維翰（玄孫） |
| 出身 |
| * 康熙九年進士
 |
| 經歷 |
| * 庶吉士 康熙9年－11年
* 編修 康熙11年－16年
* 會試同考官 康熙12年
* 侍講學士 康熙16年
* 額外侍讀學士 康熙16年
* 侍讀學士 康熙16年－19年
* 內閣學士 康熙19年－21年；康熙25年－26年
* 翰林院掌院學士 康熙25年－28年
* 日講起居注官 康熙25年－？年
* 經筵講官 康熙25年－？年
* 教習庶吉士 康熙26年
* 武會試正考官 康熙27年
* 通政使司通政使康熙28年
* 兵部右侍郎康熙28年－33年
* 會試副考官 康熙30年
* 詹事 康熙？年－？
* 順天學政 康熙33年
* 工部右侍郎 康熙36年
* 工部左侍郎 康熙36年－37年
* 直隸巡撫 康熙37年－44年
* 都察院右副都御史康熙37年
* 吏部尚書 康熙42－44年
* 文淵閣大學士 康熙44年－57年
* 會試正考官 康熙48年
* 易經總裁 康熙54年－？年
* 聖祖朝宣力效忠大臣（追卹） 雍正元年
* 太子太傅（贈） 雍正元年
 |
| 著作 |
| * 周易通論等（詳見內文）
 |

**李光地**（1642年9月29日—1718年6月26日），字**晉卿**，號**厚庵**，又號**榕村**，福建泉州安溪湖頭鄉（今湖头镇）人，清初政治人物、理學家。清聖祖康熙九年（1670年）登進士第五名，官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士。1681年並推保荐施琅領軍，消灭明鄭政权。同時代的學者尊稱他為**安溪先生**、**安溪李相國**。

## 生平

### 早期

明崇禎十五年九月初六日（1642年9月29日），李光地出生於富紳之家。史載其自幼穎異，五歲便入塾從師授讀，“未嘗一啟齒，發聲試之，輒已成誦，不失一字。善屬對，矢口驚人。塾師弗能教也”。十三歲時已經遍讀群經，十八歲編寫《性理解》，十九歲寫《四書解》，二十歲寫《周易解》，二十四歲輯《歷像要義》，二十五歲通律呂之學。

### 中期

康熙三十三年（1694年），李光地任顺天学政，康熙三十七年（1698年），担任直隶巡抚。为迎合康熙对西学的爱好，李光地曾与梅文鼎等人交流学术，而且命其弟李鼎征、其子李钟伦随梅文鼎学习数学。

康熙四十年（1701年），李光地負責永定河水利工程事宜，原定一年的工程，最後只歷40天即完成，康熙帝為表揚李光地的功績，賜御書「夙志澄清」匾。

康熙四十一年（1702年），李光地向康熙帝推薦其著作《历学疑问》，康熙帝讀後大為折服，次年南巡，特召至龙舟中長談。

康熙四十四年（1705年）十一月，升文淵閣大學士。

### 晚期

康熙五十二年（1713年），清聖祖再賜「夾輔高風」匾。

康熙五十四年（1715年），清聖祖三賜「謨明弼詣」匾。

康熙五十七年五月二十八日（1718年6月26日），李光地病逝京寓，享壽七十七歲。雍正元年（1723年）追贈太子太傅、賜諡文貞。

曾奉敕編纂了《性理精義》、《朱子全書》、《周易折中》等書。是清初道學家的代表。而陳夢雷實際參與編纂《古今圖書集成》。

## 評價

李光地研究理學，倡言禮樂，實行海禁措施，導致近海百里無人煙，限制了農耕漁礦多種產業的發展，對康熙中年的決策有決定性的影響。晚年的李光地仍大受康熙寵信，出任吏部尚書、文淵閣大學士等職。康熙稱他“謹慎清勤，始終一節，學問淵博。朕知之最真，知朕亦無過光地者”。太子允礽被廢後，李光地開始輔助後來的雍正帝。雍正帝稱李光地為“一代之完人”。

《四庫全書總目提要》曾評其曰：“光地之學，源於朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘墟於門戶之見。其詁經兼取漢唐之說，其講學亦酌采陸王之義，而於其是非得失，毫釐千里之介，則辨之甚明，往往一語而決疑似。”但是在全祖望看來，李光地根本是個偽君子：“其初年则卖友，中年则夺情，暮年则居然以外妇之子来归。”

## 爭議

三藩之亂時，耿精忠佔領福建，臺灣的鄭經起兵攻泉州，李光地一家匿藏於深山，鄭經、耿精忠誘降，李光地嚴拒，遠避深山。與李光地同為康熙九年（1670年）進士的陳夢雷，因在福建，遭到耿精忠掠去。陳夢雷運籌，李光地通謀，由夢雷探聽耿軍軍情，光地上蠟丸密疏，向清廷提供福建前方情報，透過福建籍的大臣富鴻基轉述。後來果然幫助清兵大破耿軍，李受到康熙讚許，但李光地早就將奏章的「陳夢雷」之名刪去，以獨吞功勞。平叛之後，身陷叛軍的陳夢雷便成了附逆罪臣，逮捕下獄，貶戍奉天。李光地卻扶搖直上，官至文淵閣大學士。李光地非但不救陳夢雷，反而落井下石，人稱「賣友」。

陳夢雷被逮入獄，悲憤至極，於七月份寫下了《告都城隍文》，揭露李光地的背信棄義行為。陳夢雷十分憎恨李光地，罵他是「欺君負友」之徒，還寫了《與李厚庵絕交書》。康熙十九年（1680年），刑部尚書徐乾學（顧炎武外甥，徐乾學不承認李光地是顧炎武的學生）主其獄。竟代李光地起草一份疏稿，反映陳夢雷在耿精忠叛亂時的真實表現，逼李光地上奏。李光地義理難卻，乃具名。唯獨至此仍不肯直言陳夢雷參與定策功勞，僅請求寬貸其人而已，最後陳仍流放奉天。

* 韓琦：〈君主和布衣之間：李光地在康熙時代的活動及其對科學的影響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 官衔
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| --- |
| 前任： **陳廷敬** | **吏部漢尚書** 康熙四十二年四月戊戌－康熙四十四年十一月己巳 （1703年6月7日－1705年12月24日） | 繼任： **宋犖** |
# 江苏巡抚[编辑]

**江苏巡抚**，為清朝在江苏省設立的一個巡撫職位。

顺治二年置**江宁巡抚**，驻苏州，辖江宁府、苏州府、松江府、常州府、镇江府。顺治十八年，江南布政使分为左、右两位，分驻江宁府、苏州府。右布政使辖宁、镇、苏、松、常，左布政使辖余下地方。然这两位布政使仍冠以“江南”头衔，所以不可能认为江南分省。康熙五年(1666年)五月，裁鳳廬巡撫，所属庐州、凤阳2府，滁、和2个州归并安徽巡抚管理；淮安府、扬州府2府及徐州隶属江南右布政使司。此时左、右两布政使辖境已经和现在安徽、江苏两省十分接近。康熙六年，左、右布政使分别改为安徽布政使、江苏布政使（这是“安徽”、“江苏”这两个省名出现之始）。康熙二十五年，改称**江苏巡抚**，官名全称为“**巡撫江蘇等處地方提督軍務兼理糧饟**”。两江总督驻扎在江宁府。乾隆二十五年，安徽布政使从江宁府迁往安庆府。同时，江苏布政使一分为二——江宁布政使（驻江宁府 ）和江苏布政使（驻苏州府）。江苏省境内形成了一巡抚两布政的格局。不过，从清朝中期开始，巡抚逐步取代了布政使成为一省之长，所以江苏内部分两个布政的情况并不被认为是“分省”，毕竟名义上还有**江苏巡抚**统辖坐镇。至此江苏、安徽两省官僚体系完全定型，在清代文献中出现频率逐渐高过“江南”的频率，因而坐实了分省的事实。

## 历任江苏巡抚

* 土国寶（1645年—1647年）
* 周伯达（1647年—1648年）
* 土国寶（1648年—1651年）
* 周国佐（1651年—1654年）
* 张中元（1654年—1659年）
* 蒋国柱（1659年）
* 朱国治（1660年—1661年）
* 韩世琦（1661年—1669年）
* 玛祜（1669年—1676年）
* 慕天颜（1676年—1681年）
* 余国柱（1681年—1684年）
* 王新命（1684年）
* 汤斌（1684年—1686年）
* 赵士麟（1686年—1687年）
* 田雯（1687年—1688年）
* 洪之杰（1688年—1690年）
* 郑端（1690年—1692年）
* 宋荦（1692年—1705年）
* 于準（1705年—1709年）
* 张伯行（1709年—1715年）
* 吳存禮（1715年—1723年）
* 何天培（1723年—1725年）
* 张楷（1725年—1726年）
* 陈时夏（1726年—1728年）
* 张坦麟（1728年）
* 尹继善（1728年—1729年）
* 王玑（1729年）
* 彭维新（1729年—1731年）
* 王国栋（1731年）
* 乔世臣（1731年—1733年）
* 高其倬（1733年—1736年）
* 邵基（1736年—1737年）
* 杨永斌（1737年—1738年）
* 许容（1738年—1739年）
* 张渠（1739年—1740年）
* 徐士林（1740年—1741年）
* 陈大受（1741年—1746年）
* 安宁（1746年—1748年）
* 鄂昌（1748年）
* 雅尔哈善（1748年—1750年）
* 王师（1750年—1751年）
* 庄有恭（1751年—1756年）
* 爱必达（1756年—1757年）
* 陈宏谋（1757年）
* 託恩多（1757年—1758年）
* 庄有恭（1758年）
* 陈宏谋（1758年—1762年）
* 庄有恭（1762年—1765年）
* 明德（1765年—1768年）
* 彰宝（1768年—1769年）
* 明德（1769年）
* 永德（1769年—1770年）
* 萨载（1770年—1776年）
* 杨魁（1776年—1780年）
* 吴坛（1780年）
* 闵鹗元（1780年—1790年）
* 福崧（1790年）
* 长麟（1790年—1792年）
* 奇丰额（1792年—1795年）
* 费淳（1795年—1797年）
* 康基田（1797年）
* 费淳（1797年—1799年）
* 宣兴（1799年）
* 岳起（1799年—1803年）
* 汪志伊（1803年—1806年）
* 汪日章（1806年—1809年）
* 蒋攸銛（1809年）
* 章煦（1809年—1812年）
* 朱理（1812年—1814年）
* 张师诚（1814年—1816年）
* 胡克家（1816年）
* 李尧栋（1816年）
* 陈桂生（1816年—1820年）
* 魏元煜（1820年—1822年）
* 韩文绮（1822年—1824年）
* 张师诚（1824年—1825年）
* 陶澍（1825年—1830年）
* 卢坤（1830年）
* 程祖洛（1830年—1832年）
* 林则徐（1832年—年）
* 陈銮（1837年—年）
* 裕谦（1839年—1841年）
* 梁章钜（1841年）
* 程矞采（1841年—1842年）
* 孙善宝（1842年—1845年）
* 李星沅（1845年—1846年）
* 陆建瀛（1846年—1849年）
* 傅绳勋（1849年—1851年）
* 杨文定（1851年—1853年）
* 许乃钊（1853年—1854年）
* 吉尔杭阿（1854年—1856年）
* 赵德辙（1856年—1858年）
* 徐有壬（1858年—1860年）
* 薛焕（1860年—1862年）
* 李鸿章（1862年—1867年）
* 郭柏荫（1867年）
* 李瀚章（1867年）
* 丁日昌（1867年—1870年）
* 张之万（1870年—1871年）
* 何璟（1871年—1873年）
* 张树声（1873年—1874年）
* 吴元炳（1874年—1881年）
* 黎培敬（1881年）
* 卫荣光（1881年—1886年）
* 崧骏（1886年—1888年）
* 刚毅（1888年—1892年）
* 奎俊（1892年—1895年）
* 赵舒翘（1895年—1897年）
* 奎俊（1897年—1898年）
* 德寿（1898年—1899年）
* 鹿传霖（1899年—1900年）
* 松寿（1900年—1901年）
* 聶緝槼（1901年）
* 恩寿（1901年—1904年）
* 端方（1904年）
* 陆元鼎（1904年—1906年）
* 陈夔龙（1906年—1907年）
* 張曾敭（1907年）
* 陈启泰（1907年—1909年）
* 瑞澂（1909年）
* 宝棻（1909年—1910年）
* 程德全（1910年—1911年）

* 《清朝职官年表》

* 江苏巡抚衙门旧址
* 江苏行政长官列表
* 江苏布政使
* 两江总督
* 安徽巡抚
# 张伯行[编辑]

| 張伯行 |
| --- |
| 孔继尧绘，石蕴玉正书赞，谭松坡镌《張伯行石刻像》，为《沧浪亭五百名贤像》之一。 |
| 大清誥授光祿大夫禮部尚書 |
| 籍貫 | 河南儀封縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字孝先，号恕斋，又号敬庵 |
| 諡號 | 清恪 |
| 出生 | 順治八年（1651年） 河南儀封縣 |
| 逝世 | 雍正三年（1725年） 京師 |
| 出身 |
| * 康熙二十四年（1685年）乙丑科同進士出身
 |

**张伯行**（1651年—1725年），字**孝先**，号**恕斋**，又号**敬庵**，河南仪封人（今河南兰考东）。清朝大臣，理学家。

## 生平

张伯行为康熙二十四年（1685年）进士。历任内阁中书，江苏按察使，福建巡抚等职。

为官清廉，康熙五十一年（1711年）正月，江苏省鄉試，辛卯科场案发，總督噶禮考場舞弊，以白銀五十萬兩，徇私贿买举人，張伯行疏参噶礼。噶礼倒参张伯行“七大罪状”，即噶禮與張伯行互參案。康熙帝将此案先后交由尚书张鹏翮、总漕赫寿、尚书穆和伦、张廷枢审理。张鹏翮袒护噶礼，奏稱事属全虚。當時噶禮母親向康熙帝直言噶禮貪狀，並為張伯行伸冤，康熙帝說“其母尚恥其行，其罪不容誅矣！”最後，噶禮革职。康熙稱其為「江南第一清官」。

張伯行雖然號稱清官，但辦事不力。康熙也認為“张伯行操守虽好，而办事多糊涂执拗之处。”，又說他“素性偏执，且短于才，封疆之寄不能胜任。”康熙五十三年（1714年），张伯行弹奏布政使牟钦元藏匿海盜张令涛，是年七月十七日，李煦密奏张伯行“一怕海贼杀他，二怕仇人杀他”，漕运总督郎廷极也指出张伯行“才性短偏，多疑苛细”。後來，發現张令涛根本不是海贼。

不久，入直南書房，署倉場侍郎，充順天鄉試正考官。授戶部侍郎，再充會試副考官。雍正元年（1723年），擢禮部尚書，賜「禮樂名臣」榜。次年，命赴闕里祭祀崇聖祠。雍正三年（1725年）卒，年七十五歲。贈太子太保，諡**清恪**。光緒初年，從祀文廟。

## 著作

任河道总督期间，编有《居济一得》一书，对水利水患等问题有着详细地分析和研究。他大力提倡兴办书院，传抄普及儒学理学名著，编有《正谊堂丛书》，《困学录》等著作。

## 注釋

## 延伸阅读

 《清史稿·卷265》，出自趙爾巽《清史稿》
 在维基共享资源**阅览影像**
## 參考書目

* 《清史稿·張伯行傳》

* 張伯行 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中研院史語所
* 王卫平：〈张伯行书院教育实践及其理学思想的传播——以苏州紫阳书院为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 官衔
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| 前任： **李斯義** | **福建巡撫** 康熙四十六年－四十八年任 （1707年－1709年） | 繼任： **許嗣興**  |
| 前任： **于準** | **江苏巡抚** 康熙四十八年－五十四年任 （1709年－1715年） | 繼任： **吳存禮**  |
# 陸世儀[编辑]

《清代学者象传》第二集之陸世儀像
**陸世儀**（1611年—1672年），字**道威**，號**桴亭**。江蘇太倉人。明末清初學者。

## 生平

萬曆三十九年（1611年）出生，母不久过世。好学勤问，其父出去做家教时，都带着他一同前往。後为张溥门生，又從娄东梨花枪高手石敬严学习兵法。與陳瑚、盛敬、江士韶等結為文會。明亡不仕。學宗程朱理學，其理学以经世为主，对晚明理学空疏学风的批判，他反對王守仁的致良知，他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩當。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然後明白，純靠良知，致得去否？”陆世仪重視教育，要求“切于用世”，主張增设“天文、地理、河渠、兵法”等科，“今天下之精神皆耗于帖括矣，谁肯为真读书人，而国家又安得收读书之益哉！”

陆世仪本人頗能接受西學，他受徐光启、李之藻等人影响，本人亦喜好數學，並承認西方在天文學與數學方面比中國精密。康熙十一年（1672年）正月病重，卒於太仓家中。著有《思辨录》、《论学酬答》、《性善图说》、《淮云问答》等40余种，凡100余卷。

## 延伸阅读

 《清史稿·卷480》，出自趙爾巽《清史稿》
 在维基共享资源**阅览影像**
# 周家楣[编辑]

**周家楣**（1835年—1887年），字**小棠**、一字**雲生**，江蘇省常州府宜興縣人，清朝政治人物、進士出身。

## 生平

咸豐九年，登進士，改翰林院庶吉士。同治元年，任禮部主事、員外郎、禮部郎中、總理各國事務衙門章京。光緒元年，任太僕寺少卿。次年，任四川鄉試正考官、大理寺卿。光緒四年，改任順天府府尹，兼總理各國事務衙門大臣上行走。光緒七年，任總理各國事務衙門大臣上行走，署都察院左副都御。光緒八年，再任順天府府尹、考試孝廉方正閱卷官、順天鄉試漢監臨官、禮部右侍郎，署兵部左侍郎、鄉試覆試閱卷官、戶部右侍郎兼管錢法堂事務。光緒九年，任殿試讀卷官，署戶部左侍郎、兼管三庫事務、考試漢廕生閱卷官。光緒十年，任通政使司通政使。光緒十一年，考試試差閱卷官、考試漢廕生閱卷官，署都察院左副都御史、吏部左侍郎。1881.12.18-1884.9.3，任总理各国事务衙门大臣（正二品）。光緒十二年病休，次年去世。

## 家族

祖父周静齐，秀才。

父亲周爱棠，直隶州学正。母亲潘太夫人，皇清诰封一品太夫人。

夫人高夫人；蒋夫人，皇清诰封一品夫人。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《清史稿·卷442》，出自趙爾巽《清史稿》
# 慈善组织

**慈善组织**或稱**公益组织**，是指以慈善服務為目的組織或機構，通常為非營利組織。慈善組織的法律定義因國家和某些地區的國家而異。任何人士捐款給當地地區或國家法定認可的慈善组织，可以獲得有關的扣稅優惠。

## 中國大陸

* 中华慈善总会是一個成立於1994年的慈善機構。在中華人民共和國民政部備案註冊，目前在中國大陸擁有260多個會員單位。

## 香港

在《香港法例》第112章《稅務條例》第88條的規定，任何慈善團體均可以獲得豁免繳稅，包括物業稅，條件是該慈善團體由於經營的任何行業或業務所得的利潤，若果是純粹用作慈善用途，及其中大部分所得並非使用到非香港的外地，該等利潤便可以獲豁免課稅。該組織稱為慈善團體。

在香港一些活躍的慈善團體包括：香港童軍總會、香港明愛、基督教勵行會、香港精神康復者聯盟、香港展能藝術會、特教平權、龍耳、東華三院、保良局、香港基督教服務處等。

## 台灣

中華民國《公益勸募條例》
第二條定義「公益」為「不特定多數人的利益」。而「非營利團體」則為「非以營利為目的，從事……公益事業，依法立案之民間團體。」

另外第八條規定勸募團體辦理勸募活動所得財物，以下列用途為限：

1. 社會福利事業。
2. 教育文化事業。
3. 社會慈善事業。
4. 援外或國際人道救援。
5. 其他經主管機關認定之事業。

### 非營利組織數量與類型

根據內政部公益資訊平台所示，2019年全台累計登記(含已解散)之非營利組織超過9萬個，其中社會團體占比最大(64%)，寺廟團體(12%)、社區發展協會(10%)次之。而社會團體中前三名團體分別為社會服務及慈善團體(超過1.8萬)、學術文化團體(超過1.1萬)、經濟業務團體 (超過7千)。

另根據台灣公益資訊中心所分類的18種公益團體類型，以數量來看，前三名依序為綜合性服務(40%)、身心障礙福利(23%)、兒童青少年福利(10%)。

## 新加坡

* 新加坡善堂救濟總會，又稱藍十字總會（Blue Cross Charitable Institution，Singapore），是一個新加坡華人創辦的慈善組織，成立于20世纪40年代。该总会及其属下各善堂,对救济灾难、扶助贫困等慈善公益事业,竭力以赴,为国家和社会做出贡献。
* 新加坡同德善堂念心社，新加坡华人慈善组织，於1950年成立。其前身为守愚堂和念心社,后合并成立該社。其宗旨是:救济灾难,扶助贫困,协助贫困,协助慈善公益事业。1958年成立中医中药赠医施乐部。

## 美國

按照美国联邦税法，符合条件的民间非营利组织可以登记成为“慈善组织”，这样，该组织的收入就免缴联邦所得税，而民众捐给该组织的金钱，也可以从个人所得税中抵免。联邦税法界定的“慈善组织”(Charitable Organization)分成两大类，一种被称为“公共慈善”(public charities)，另一种被称为“私人基金会”(private foundations)。享受税收优惠的慈善组织，依法不得从事助选等政治活动。

### 公共慈善

“公共慈善”类组织从政府、公司、私人基金会和民众个人那里募集经费或收取费用，从事公益事业。教会、医院、学校和很多民间机构属于这类组织。这些慈善公益组织活跃于不同领域，比如扶贫、人道救援、少数族裔权益、妇女儿童问题、卫生健康福利、人权、环境保护、动物福利，等等。它们既可以处理美国国内问题，也可以关心国际事务。美国人有结社自由，各地大大小小的慈善组织不计其数。大家在美国新闻中常听到的这类慈善组织包括美国红十字会、救世军、人权观察，等等。美国的教会一般也都登记成为公共慈善组织。

### 私人基金会

“私人基金会”一般是单一经费来源，比如某个家族或公司拿出一笔基金，它们向其它的公益组织和事业拨款，自己并不直接参与具体活动。美国一些大公司、富人或名门望族出巨资成立的某些基金会，比如“洛克菲勒基金会”、“福特基金会”和“比尔与梅琳达.盖茨基金会”，等等，都属于这一类。

## 澳大利亞

* 澳大利亞華人獅子會，是一個澳大利亞華人慈善組織，該組織于1995年4月在悉尼成立。其宗旨是：募集善款，为身处困境的人士提供服务和帮助。成立后，首项任务是为当地一所儿童医院筹资，在医院内兴建一座中国花园。首任会长梁柏源。

## 相關

* 善會
* 非營利組織

## 參考文獻

香港
* **WiseGiving 惠施網 **稅務條例第 88 條獲豁免繳稅的慈善機構及慈善信託的名單** （页面存档备份，存于互联网档案馆）

中国大陆
* NGO发展交流网

臺灣
* 台灣公益團體自律聯盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 信托[编辑]

**信托**（英語：trust）可以指以下內容：

## 社會學

* 信任，社会关系。

## 法律學

* 信托 (法律)
* 信托法，广义上指所有关于信托的法律。

## 經濟學

* 信托公司，一种以受托人（trustee）的身份、向委托人（trustor）提供服务的金融机构。由于法律环境的不同，中国大陆地区同香港特别行政区的信托公司在业务侧重上存在很大的不同。中国大陆地区的信托公司业务偏重将信托作为一种集合性投资工具，通过向公众发行信托计划为投资项目募集资金，同包括银行在内的金融机构业务存在重叠和竞争关系。香港特别行政区的信托公司主要以提供家庭信托安排为主，业务目标是对财产保障、继承以及税务有需求的高资产人士，其业务性质属于非银行（non-banking）金融业务。
* 托拉斯，一种始于19世纪的经济实体。当时其目的是试图在市场上形成垄断。
* 投资信托，投资于其它公司的投资工具。
* 不動產投資信託，依房地产为主的投资信托。
# 獎券基金

由政府獎券基金捐贈的香港紅十字會校巴
**奬券基金**（英語：Lotteries Fund）是於1965年6月30日由香港立法局通過成立，目的為以補助、貸款及墊款方式為各項社會福利服務提供財政資助。基金的主要收入來自六合彩的收益，亦包括車牌拍賣及投資收入等。

申請方法方面為由社會福利署署長獲得授權，根據獎券基金諮詢委員會的意見，批准或者審批有關撥款。該委員會成員包括社會福利署署長和勞工及福利局局長代表等。

## 收入來源

獎券基金的主要收入來源是六合彩的收益。其他經常收入包括投資收入和車牌號碼拍賣。2019至2020年度獎券基金結餘236.39億港元，2020至2021年度獎券基金的預算開支高達46.35億元，其中因預留11億元用作「建造檢疫隔離營單位以對抗新型冠狀病毒感染的建設費」，令獎券基金的結餘大減10%至212.52億港元。

* 2014至2015年度基金總收入為13.22億港元，支出8.75億港元
* 2015至2016年度基金總收入為13.31億港元，支出9.37億港元
* 2016至2017年度基金總收入為20.98億港元，支出13.3億港元
* 2017至2018年度基金總收入為19.2億港元，支出14.59億港元
* 2018至2019度基金總收入為23.46億港元，支出17.27億港元

## 部份受惠機構及項目

* 香港明愛
* 保良局
* 香港紅十字會
* 東華三院
* 因2019冠狀病毒病香港疫情而興建的檢疫中心

## 相關

* 香港法例第334章《政府獎券條例》
* 審計署負責內部審計

## 参考

## 外部参考

* 社會福利署**獎券基金**網站
* 社會福利署獎券基金諮詢委員會網站
* 香港政府2007-08年度預算案有關**獎券基金**的報告，列出香港受惠的 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 慈善團體
* 香港政府**獎券基金**；帳目報告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 獎券基金上季1.4億撥福利服務 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 伍宜孫

**伍宜孫**（英語：Wu Yee-sun，1900年—2005年5月11日），廣東順德杏壇鎮古朗村雙鳳坊人，香港望族伍宜孫家族成員，永隆銀行創辦人。

## 生平

伍宜孫19歲時便出外工作。1919年來香港，在一家上海人组織的泰來銀號當差。後轉入裕仁銀號工作，20岁便成老闆伍季明左右手。老闆伍季明則鼓勵伍宜孫自行創業。於是伍宜孫集資創辦了永隆銀號。1930年代初，粵漢鐵路通車，伍宜孫認為南北交通暢達後，香港乃華南貿易中心，必定有不少外省客商前來經貿，於是聘請專人教授店員學普通話。1937年中國抗日戰爭爆發後，大批各省人南來貿易，由於永隆銀行的同事能講普通話，吸引了各外省人相率來顧，業務因此大增。1956年註冊為有限公司，伍宜孫任董事長，1960年改稱銀行，1980年成為上市公司。至1997年，永隆銀行除總行外，港九新界共有34間分行，在廣州設有代表辦事處，在美國及開曼群島設有分行。

1997年，经国际小行星中心批准，中國科學院紫金山天文臺將該台的國際編號3570號的小行星命名為「伍宜孫星」，以表揚伍對社會、慈善、教育、文化及藝術等事業的傑出成就及貢獻。伍宜孫於2005年5月11日在香港逝世，享耆壽105歲。

2007年，伍宜孫慈善基金會為秉承伍宜孫伉儷育才的理想，捐贈1億7千萬港元予香港中文大學，成立該大學第八所成員書院伍宜孫書院。

## 個人榮譽

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| 年 | 香港 | 香港銀行學會會士
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| 1991年 | 香港 | 香港浸會大學榮譽文學博士
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| 1993年 | 中國 | 番禺市榮譽市民
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| 1994年 | 中國 | 中國科學院南京分院榮譽植物學博士
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## 參見章節

* 伍宜孫家族

## 參考資料

* 香港中文大學: **伍宜孫**簡介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗教社会主义[编辑]

**宗教社会主义**是指在宗教价值观念的基础上实行社会主义的一种思想。
当社会主义产生之时，几个主要宗教在其教旨中均发现包含社会主义原则、理念，或与之相同、相近。因此，宗教社会主义运动在这些宗教中随之产生。他们包括：

* 佛教社会主义
* 基督教社会主义
* 伊斯兰社会主义

* 宗教社会主义者国际联盟