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# 路德维希·费尔巴哈[编辑]

| 路德维希·费尔巴哈 Ludwig Feuerbach |
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| 出生 | 1804年7月28日  神聖羅馬帝國巴伐利亞選侯國兰茨胡特 |
| 逝世 | 1872年9月13日  德意志帝國巴伐利亞王國纽伦堡 |
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| 时代 | 19世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 形而上学唯物主义 世俗人文主义 青年黑格尔派（19世纪20年代） |
| 主要领域 | 宗教 |
| 著名思想 | 宗教是人内在本性的外在投射 |
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| 受影响于* 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
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| 影响于* 勒贡特·德·列尔，卡尔·马克思，弗里德里希·恩格斯，约瑟夫·狄慈根，马丁·布伯
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| 签名 |
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**路德维希·安德烈亚斯·费尔巴哈**（德語：Ludwig Andreas Feuerbach，發音：[ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax]；1804年7月28日—1872年9月13日），德国哲学家。出生于巴伐利亚選侯國下拜恩地區的首府兰茨胡特，逝于同一州的纽伦堡，是德国法学家保罗·约翰·安塞尔姆·冯·费尔巴哈的第四个儿子。

## 生平

位于纽伦堡的费尔巴哈纪念碑
费尔巴哈先在海德堡大学学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，两年后，他成为“青年黑格尔学派”的成员。

1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然科学，并任大学讲师，1830年匿名发表了第一部著作《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎的人死后会被自然重新吸收的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。

1834年发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》，1838年发表《比埃尔·拜勒》， 1839年发表了《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同时发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。1841年发表《基督教的本质》，重申对基督教的看法，认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像，论及到其他学科时，尤其是哲学，他认为黑格尔的哲学是伪宗教的，他提出一种机械论的唯物主义。他的这本书被翻译成英语和法语出版。

费尔巴哈不承认自己是无神论者，但這只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学，以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。

在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后的1872年在纽伦堡去世。

## 观点

费尔巴哈对反基督教的政论家有很大的影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯的影响也很大。虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的提纲》，批判他形而上学的唯物主义。

恩格斯对此评论：“一个人必须亲身体验过这本书带来的解放效果，才能对其有所感受。那时充满了普遍的热情；我们立刻都成为了费尔巴哈的追随者。马克思对这一新观念的热烈欢迎，以及它对他的影响——尽管他有一些批判性的保留——都可以从《神圣家族》中读到。”

## 著作

### 版本

* *Sämtliche Werke*, Leipzig 1846–66
* *Gesammelte Werke*, Akademie Verlag/De Gruyter, 1967至今

### 主要著作

有《黑格尔哲学的批判》和《基督教的本质》等。

* 路德维希·费尔巴哈的作品 - 古騰堡計劃
* 互联网档案馆中路德维希·费尔巴哈的作品或与之相关的作品
* 來自路德维希·费尔巴哈的LibriVox公共領域有聲讀物
* 扎尔塔, 爱德华·N (编). Ludwig Andreas Feuerbach. 《斯坦福哲学百科全书》.
* Ludwig Ludwig Feuerbach （页面存档备份，存于互联网档案馆） at Marxists Internet Archive
# 弗雷澤

**弗雷澤**可以指：

* 弗雷泽 (姓氏)
* 弗雷澤島，Fraser Island
* 弗雷澤河，Fraser River
* 弗雷澤麗卡 (愛荷華州)
* 弗雷澤麗卡鎮區 (愛荷華州布雷默縣)
* 弗雷澤 (愛荷華州)，Fraser
* 弗雷澤公園 (加利福尼亞州)，Frazier Park
* 弗雷澤無鬚魮，Puntius fraseri
* 詹姆斯·弗雷澤
* 弗雷澤·斯托達特，James Fraser Stoddart
* 謝莉-安·弗雷澤，Shelly-Ann Fraser
* 弗雷澤·埃爾德，Fraser Aird
# 施密特[编辑]

**施密特**（Schmidt）和**施米特**（Schmitt）可以指以下人物：

## Schmidt

* 弗朗兹·施密特，奥地利作曲家。
* 赫尔穆特·施密特，德国政治家，前西德總理。
* 埃里克·施密特，Google的执行董事长和前CEO。
* 哈里森·施密特，美国宇航员。
* 乌拉·施密特，德国政治家。
* 马尔滕·施密特，荷蘭天文學家。
* 馬丁·施密特，瑞士足球教練。
* 伯恩哈德·施密特，愛沙尼亞光學設計師。
* 埃哈德·施密特，德国数学家。
* 尼克拉斯·施密特，1998年出生的德国足球运动员。

## Schmitt

* 弗洛朗·施米特，法国作曲家。
* 卡尔·施米特，德国法学家和政治思想家。
* 库尔特·施米特，德国政治家、经济学家和法学家。
* 艾莉森·施米特，美国女子游泳运动员。
* 埃里克·施米特 (政治人物)，美国政治人物，现任密苏里州联邦参议员。
* 埃里克·施米特 (手球运动员)，瑞士男子手球运动员。
* 施米特·帕尔，匈牙利劍擊運動員及政治人物，2010年－2012年擔任匈牙利總統。
* 奧托·赫伯特·施密特，美國科學家，於1934年發明施密特觸發器。

* 施米特 (消歧义)
# 修行[编辑]

一名苦修者在瀑布下修煉自己的定力和耐力

**修行**，本為君子修養的實踐活動，又稱作修身。後來成為專用於佛教、道教的宗教術語，指稱其用精神或行为的鍛鍊，藉以悟道的方法，如打坐修禪、修懺、念經、念佛、行善等等。

## 汉语词义

“修行”一词在古时已有，义爲君子修养德行，或美好的德行、操行（修是装饰、完美、高长之义），常简称作“修”、“爲”、“行”等。如：

* 君子修德行：
	+ 《庄子·大宗师》：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。」
	+ 《韩非子·问田》：「臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。」
	+ 北齐颜之推《颜氏家训·风操》：「又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。」
* 美好的德行：
	+ 《吕氏春秋·赞能》：「叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。」
	+ 汉刘向《说苑·善说》：「愿大王选良富家子有修行者以为吏。」

後佛教、道教将“按照教理践行”称爲修行、修道等，并逐渐成为“修行”一词的主要词义。

## 佛教

佛教中的**修行**（梵語：caryā，义爲行动、行为、实行；或梵語：साधन，羅馬化：sādhanā，义爲修习、令成、实现；藏語：སྒྲུབ་པ་，威利转写：sgrub pa；或藏語：སྒྲུབ་ཐབས་，威利转写：sgrub thabs；越南語：Tu Hành／修行；日語：修行／しゅぎょう，羅馬化：shuugyou或すぎょう，sugyou；韓語：수행／修行，羅馬化：suhaeng），是来源於印度沙门思潮中婆罗门教、耆那教、锡克教等的共同概念；佛教的修行屬於“教理行果”四法寶中的“行”，是依照正法而践行的意思。

佛教的修行方式以遮蔽五慾、求涅槃道爲最終的歸屬，以行十善道、絕十惡道，和持戒、懺悔，爲出家、在家二眾，以及声闻、缘觉、菩萨三乘，或上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教三大传承的共同基礎。在具體的行門上又根據個人的根機而有非常多的選擇。例如可以修不淨觀、白骨觀去除身見（以此身體爲我常有的邪見）、淫慾等；以修出入息爲普遍適用的禪修法門；也可以選擇淨土宗的念佛法門，即生得念佛三昧，更可求生極樂淨土，得不退轉；禪宗還講見性成佛，所有的修行手段都是爲“直指人心（佛性）”爲目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒爲主要修行法門，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另還有行頭陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力爲目的。

### 成就法

梵語sādhana或sādhana-mālā另有個意思，可譯為“成就法”、“成就法鬘”，見於印度教和佛教密宗。

## 道教

道教的修行也稱為**修真**、**修道**、**修煉**，是从主要针对身体的修炼發展出的一套實踐理論。道教將道家的理論，結合煉丹術數、行善積功德等方法，發展出自己的體系；又吸收了佛教的禪定，稱爲打坐，希求修煉歸真，道胎顯現，成為真人。

## 西方宗教

西方宗教的修行制度中，類似於漢地的修行方法，如誦經、冥想、正行等，也翻譯為修行、修道。

## 關於修行的理論模型

修行的辯證曼陀羅模型
Azanlansh 提出了關於修行的跨文化理論模型Dialectical Mandala Model of Self-cultivation (DMMS)，以幫助修行者闡明修行之道，並幫助學者識別修行在不同文化中的複雜含義、背景和進程，尤其是與佛教、道教、儒教相關的文化。 因為想從主客體二分法的角度將修行的傳統融入社會科學研究是困難的，因此，DMMS藉由華嚴世界觀中主客體相互蘊涵來解決這個問題。 DMMS採用超越二元論和化約論邏輯局限的佛教四句辯證法 (catuṣkoṭi) 來構建修行的辯證曼陀羅模型。 DMMS為修行傳統的系統分析提供了一個通用框架，以便未來的學者們的研究可以在其自身文化脈絡下進一步開發特定的心理模型。修行的理論模型可以幫助學者在進行關於各種修行的研究時，彼此間有共通的存有論承諾（ontological commitment），從而更全面地去理解各種不同傳統中的不同修行面向，以反思自己是否忽略了任何領域。

## 註解

談修法與修行. 藥師山.  [2019-12-11]. （原始内容存档于2013-04-21）.
# 政教合一

君士坦丁堡大主教聖金口约翰在東羅馬帝國皇帝阿卡狄奧斯（左）、皇后艾莉婭·歐多西亞（站立者）和普爾喀麗亞公主（右）面前，可見皇權高於教會。19世紀让-保罗·劳伦斯的畫作
**政教合一**（英語：Caesaropapism）是指政府的政治权力与宗教权力相结合，君主对教会的绝对控制。政教合一（德語：Cäseropapismus） 这个词最初可能由尤斯图斯·亨宁·伯默创造。马克斯·韦伯认为政教合一即教会服从政府。更极端情况下，政教合一的国家元首兼任宗教的最高领袖，被称为神权政治（英語：Theocracy）。

## 歷史

政教合一的情况例如，从公元330年到10世纪，东罗马帝國皇帝（包括其家族/王朝）对君士坦丁堡教会和东方基督教会的权威。東羅馬皇帝以保护東方教会为名，管理其行政，通过主持大公会议，任命主教，并给他们的权力设置界限。皇室对教会阶层有着强有力的控制，君士坦丁堡大主教如果没有得到皇帝的批准就不能任职。然而，一些东方教会人士，如君士坦丁堡牧首聖金口约翰、亞歷山大港牧首阿塔纳修斯、西方基督教的圣依拉略、科多瓦主教何西乌等强烈反对帝国皇室对教会的控制。其中聖金口約翰與皇后艾莉娅·欧多西亚（皇帝阿卡狄奧斯的妻子）因宗教及政治發生衝突，由於教會鬥不過皇室，因而他在404年6月20日被流放。

圣徒们，例如马克西姆，作为他们对正统的见证而抵制皇权。此外，由于教会的人，包括世俗人、僧侣、牧师，拒绝接受不符合教会习俗和信仰的事物，皇帝的法令有几次不得不撤销。这些事件表明，教会的权力实际上掌握在教会自己手中，而不仅仅是皇帝。

1547年，伊凡四世获得沙皇头衔，并将俄罗斯东正教从属于国家。这种教会并入政府的程度远远超过東羅馬帝国，并在1721年达到顶峰，彼得大帝用一个神圣会议取代了大主教，使教会成为他政府下的一个部门。

## 參考文獻

* 政教分离
* 神权政治
* 國教
# 僧伽[编辑]

紀錄釋迦摩尼在靈山說法的唐卡
**僧伽**（巴利文：saṅgha；梵語：संघ，saṃgha），簡稱為**僧**，又譯為**僧眾**、**僧侶**、**僧團**、**僧尼**、**教團**、**和合眾**、**出家眾**，印度宗教術語，意譯為**大眾**，源自古印度傳統，最初意指由多人所組成的團體。在各沙門傳統中，如耆那教等，聚集的弟子皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統，將信奉佛教的出家、在家弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上，若不做特別指定，僧伽大部份用來泛指佛教僧侶，也就是受具足戒的出家眾。

讀音方面，「僧伽」的传承音「僧茄」（ㄑㄧㄝˊ，qié），「घा」(ghā)之聲母為牙音，音譯之「伽」當為牙音，唯後顎化為「ㆢ」(jj)，平聲全浊归次清（ㄑ，q）。不过，也有人撇开音韻學传承规律，讀如全清「僧加」（ㄐㄧㄚ，jiā），这样读虽然在北方话的听感上更接近原音，却无法通过音韵学推断原音，更会使吴赣方言区人士错将其认作Sangka。

## 詞源及釋義

僧伽，原意是眾人集會，用於指代信奉教法的出家、在家弟子之集合，特指出家弟子之集合。。其梵文samgha的本意是集合，印歐語同源詞包括拉丁語assimulare（相似集合，相同），英語assemble（集合，收集）、similar（相似的）等。

僧伽原是古印度時代，各城邦中的貴族集會所。在佛陀時代，各個不同派別的沙門修行者，也各自設立僧伽來聚集弟子。釋迦牟尼在證悟之後，建立了自己的僧伽，並制定學處（戒律）來規範弟子。

## 佛教

佛教僧伽，分成出家眾與在家眾兩大部份。佛教出家眾，依性別，可分為比丘、比丘尼，稱為出家二眾，為僧伽的主體。加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那之後，稱為出家五眾。傳統上，比丘與比丘尼不能居住在一處，但是在每月誦戒時，比丘尼可請上座比丘加入誦戒，並進行說法。在家眾，依性別，分為優婆塞與優婆夷二者，稱為在家二眾。與出家眾合稱為七眾弟子。

廣義來說，僧伽可以包括出家眾與在家眾，也就是七眾都可稱僧伽。狹義來說，僧伽只用來指出家眾，特別是比丘與比丘尼，因為沙彌、沙彌尼與式叉摩那三者皆依附於比丘與比丘尼團體中。最狹義的僧伽，只指特定的比丘與比丘尼團體。

釋迦牟尼佛傳正法，由僧伽守護，使正法傳承不絕，僧伽又可被尊稱為僧寶，意即僧團內的四雙八輩聖弟子為珍寶。

上座部佛教的《清淨道論》記載：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 「四雙」：依雙數來說，指證得初道者（須陀洹）及證得（須陀洹）初果者為一雙，如是共有四雙。「八輩」：是依人而言，即證得初道者（須陀洹）為一，初果者為一，如是共有八人。此句中的人（purisa）與補特伽羅（puggala；梵文是pudgala）同義；此處的人指被教化者。「世尊的聲聞眾」：指依此雙數的四雙，或依單獨的八輩補特伽羅（人）為世尊的聲聞眾。
 | ”
 |

### 歷史源流

釋迦牟尼成道之後，在鹿野苑初轉法輪，五比丘跟隨釋迦牟尼出家，這是出家眾的開端。耶舍與其五十四名友人加入僧團，耶舍的父母成為首位優婆塞與優婆夷，以在家身份護持出家僧團，為在家眾的開端。

隨著佛教傳布，出家眾與在家眾的人數也日益增多，在家眾之中，有高層的貴族王者，例如瓶沙王，也有一般的農民、牧民、商人，也有出身低微的賤民，甚至奴隸、妓女等。

為了使正法久住，未生信者生信，已生信者增益，釋迦牟尼制定尸羅與學處，作為僧團修行共居的規範。其堂弟提婆達多，提出天授五法，希望用此來規範僧團，遭到釋迦牟尼的拒絕。他於是決定另立僧團，這是僧團分裂的開端。

在釋迦牟尼般涅槃後，大迦葉聯同五百阿羅漢在王舍城召開第一次結集，由尊者優婆離誦出戒律，集結成在會中將波羅提木叉集結成戒經，尊者阿難誦出經。經與律形成出家僧侶與在家居士共同遵守的最高成文規章。但是僧團中對於戒律仍然有不同的看法，在釋迦牟尼般涅槃後百年，僧團中因為十事非法的爭議，召開了第二次結集。僧團在第二次結集中，分成兩派，造成僧團根本分裂。隨著佛教廣泛被傳播到印度各地，上座部與大眾部又各自分裂出許多不同的僧團，進入部派佛教時期。

在部派佛教時期，大乘佛教興起，但是大乘佛教僧團並沒有訂定自己的戒律，他們仍然遵守著部派佛教的戒律。大乘佛教僧團，其他部派佛教的僧團，主要是基於經典教義及對戒律的解釋不同而分隔的。

### 僧伽制度

#### 出家眾

比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那合稱出家五眾。

漢傳佛教將比丘戒稱爲“大戒”，出家人還可以進一步受菩薩戒。在日本，由於歷史關係，出家人可以食肉娶妻，和其他國家地區僧團制度不同。

#### 在家眾

優婆塞、優婆夷合稱在家二眾。

對在家眾最低的要求是接受三皈依，可視個人決心，進一步由出家眾為他們授五戒，合稱三皈五戒。五戒是否需要全受，還是可以只受持其中一兩條，自古有許多說法。一般認為，以受持五戒為圓滿；但若信徒自認無法全受持，則可自行決定，選擇其中幾條戒來受。受五戒者稱爲五戒優婆塞或五戒優婆夷；如果受三到四條者，稱爲多分優婆塞或多分優婆夷；受三條以下者，稱爲少分優婆塞或少分優婆夷。

佛教戒律有“開、遮、持、犯”四種情況，佛陀爲每種情況詳細地制定了各自因緣條件。如，受戒後在守戒過程中需要臨時“開遮”，必須滿足特定條件，才能不破掉“戒體”，繼續保持受戒身；如果不滿足開遮條件而毀犯戒律，則稱爲“犯戒”，甚至完全破掉戒律成“不可悔”，則爲“破戒”。破戒會招引更嚴重的惡業，但只要誠心懺悔，仍可以在下次重新再受戒一次。在大乘佛教中，在家眾也可進一步受菩薩戒。

因為在家眾平日需要經營生活雜事，無法精進。在布薩日，信徒可以進入寺院，與出家僧眾共居一日一夜，在這一日一夜中，信徒需受持八戒，這稱為八關齋戒。這是在家眾精進用功的方法。

雖然在家眾可以參加出家僧眾的活動，但是一般來說，僧團誦戒時，在家眾不能參加。在某些部派戒律和大乘佛教傳統中，有在家居士不能閱讀出家人毗奈耶（律藏）的禁忌。

## 耆那教

## 婆羅門教或印度教

## 參考文獻

* 佛教制度
* 沙門
* 法師
* 和尚
# 世俗

**世俗**或**俗世**，是指脱离宗教組織或行為的生活状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其日常生活大部分與宗教信仰無關。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。而全世界大部分國家的公立學校機構，均為世俗和不受宗教團體控制的機構。

* 世俗主义
* 世俗化
* 世俗国家
# 爱德华·伯内特·泰勒

| Sir Edward Burnett Tylor |
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| 出生 | 1832年10月2日 英國倫敦坎伯威尔 |
| 逝世 | 1917年1月2日(1917-01-02)（84歲） 英國薩默塞特郡威靈頓 |
| 知名于 | 文化进化论 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 人類學 |
| 机构 | 牛津大學 |
|  |

**愛德華·伯內特·泰勒**爵士（Sir Edward Burnett Tylor，1832年10月2日—1917年1月2日），英國人類學家。

泰勒被視爲社會文化進化論的代表人物。在他的著作《原始文化》及《人類學》中，他定義了人類學的科學研究語境，將之立基於達爾文的進化論。他相信社會和宗教這兩個他認爲具有普遍性的事物的發展具有功能的基礎。 泰勒被視爲社會/文化人類學這門科學的奠基人，而他的學術著作對人類學這門成形於19世紀的學科做出重要且持久的貢獻。他相信對人類歷史及史前史的研究能够被用作英國社會改革的基礎。

他將萬物有靈論（對萬物的個體靈魂或 *anima* 以及自然顯靈的信仰）這一術語帶回常用語中。他認爲萬物有靈論是宗教發展的第一個階段。

## 早年

爱德华·伯内特·泰勒1832年生于伦敦坎伯韦尔一个贵格会炼铜厂主的富裕家庭，其父 Joseph Tylor，母 Harriet Skipper。

泰勒早年就读于托特纳姆的 Grove House School，但因父母在他年轻时即过世，及其贵格会家庭背景十分严格，使他未能取得大学学位。父母去世后，他开始协助管理家业，然而他的这个计划却因为身上出现了结核症状而放弃。根据医嘱，他应该去更温暖的地方修养。于是，他1855年离开英格兰，周游中美洲。此番经历对他今后的研究生涯产生了极其重要的影响。

游历期间，他遇到了 Henry Christy，民族学考古学者。泰勒与他交往激发了泰勒在人类学领域的兴趣，也帮助拓宽了他对史前史的研究。

## 职业生涯

1917年像
泰勒发表处女作 *Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern* (1861)是他1856年与 Christy 探访墨西哥后的成果。此后他虽然再也没有外出考察，泰勒仍继续他对史前（根据考古发现）或当时的部落风俗及信仰的研究，于1865年发表了 *Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization*。随后，发表了他的代表作 *Primitive Culture*（《原始文化》，1871）。尽管一战前他一直笔耕不辍，但《原始文化》一直标志着他事业的顶峰。这部著作不仅是对研究人类文明和人类学有巨大贡献，而且影响了一批后辈学者如詹姆斯·弗雷澤。弗雷澤后来成为泰勒门生，成为人类学重要学者。
他抱有种族歧视观点，认为白人，尤其是英国人，在智力上是优于有色人种的。在其著作《人类学：人及其文化研究》一书中，认为澳大利亚原住民以及黑人为低级种族。

1871年，泰勒当选皇家学会会员（FRS），1875年获牛津大学民法学荣誉博士学位（Doctor of Civil Laws，DCL，荣誉学位）。1883年，委任为牛津大学博物馆管理员（Keeper），并于1884年至1895年间成为首任人类学副教授（“Reader in Anthropology”），1896年升牛津首任人类学教授（“Professor of Anthropology”）。1912年封爵。

## 著作

* *Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern* (1861)
* *Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization* (1865)
* *Primitive Culture* (1871)
* *Anthropology* (1881)
* *On a Method of Investigating the Development of Institutions; applied to Laws of Marriage and Descent* (1889)
# 国家法西斯党

| 国家法西斯党 |
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| Partito Nazionale Fascista |
| 国家法西斯党标志 |
| 领袖及创立者 | 贝尼托·墨索里尼 |
| 成立 | 1921年11月9日 |
| 解散 | 1943年7月27日 |
| 合并自 |  意大利战斗者法西斯  意大利民族主义协会 |
| 继承者 |  共和法西斯党 |
| 总部 |  意大利罗马布拉斯奇宮  意大利罗马法尔内西纳宫 |
| 党报 | 《意大利人民报》 |
| 青年组织 |  国家巴利拉组织  意大利青年刀斧手 |
| 学生组织 | 大学法西斯团 |
| 准军事组织 |  国家安全志愿民兵 |
| 党员 （1939年） | 600万 |
| 意識形態 | 意大利法西斯主义
* 法西斯主義
* 法团主义
* 殖民主义
* 帝國主義
* 军國主義
* 第三位置
* 反共主义
* 反犹主义
* 自给自足
* 民族主义
* 意大利民族主义
* 右翼民粹主义
* 民族保守主义
* 社會保守主义
* 國家工團主義
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| 政治立場 | 极右翼 |
| 官方色彩 |   黑色 |
| 党歌 | 《青年》 |
| 党旗 |
|  |
| 意大利政治 政党 · 选举 |

**国家法西斯党**（義大利語：Partito Nazionale Fascista，缩写为PNF）是意大利历史上的一个极右翼政党，由贝尼托·墨索里尼创建以通过政治形式表达法西斯主义。该政党于1922年“向罗马进军”，夺取政权，成为执政党，统治意大利王國直至1943年墨索里尼被法西斯大议会罢黜。

国家法西斯党的思想基础为意大利民族主义及收复和扩张意大利领土的欲望。法西斯主义者认为意大利必须通过这一举措以树立其国家地位，避免陷入衰败，称现代意大利为古罗马的继承，支持建立意大利帝国以为意大利殖民者提供生存空间，控制地中海地区。

法西斯主义者推行法团主义经济体制，由雇佣者与雇员组合，集体代表国家的经济生产者，并与国家共同制订经济政策。这一经济体系旨在通过阶级协作解决阶级斗争问题。

意大利法西斯主义反对自由主义，但其支持者认为法国大革命前的反动复辟主义存在缺陷，由此采取了相对积极的意识形态。法西斯反对马克思主义社会主义，认为其是民族主义的对立面，但亦反对约瑟夫·德·迈斯特的古典保守主义，认为意大利民族主义的成功需要尊重传统，认同意大利人民的共同历史，但亦当坚持意大利的现代化方向。

国家法西斯党及其继承者共和法西斯党为仅有的两个为意大利宪法禁止重新建立的政党。

## 歷史

1919年3月23日墨索里尼在米蘭圣塞波尔克罗广场正式组建以退伍军人为主的半军事化组织，取名为“意大利战斗者法西斯”（或称法西斯战斗队、战斗的法西斯）。

1921年11月墨索里尼将该组织改组为政党，名为国家法西斯党。

1922年10月28日墨索里尼动用该党麾下的“黑衫军”发起“向罗马进军”，意大利國王維托里奧·伊曼紐爾三世邀墨索里尼的法西斯黨組建政府內閣，使其成為意大利王國大臣會議主席（即首相/總理）。

1924年國會眾議院選舉，該黨取得67%的議席，成功掌握政權。

1925年修改選舉法，強迫國會通過实行国家法西斯党一党专政。墨索里尼在同年自創稱號稱自己為「領袖」。

1926年取締所有政党，国家法西斯党成为意大利王國唯一合法政党。

1943年随着墨索里尼下台，国家法西斯党在意大利的统治崩溃，仅依靠納粹德國援助在北部成立傀儡政權的義大利社會共和國。

1945年二戰结束后，国家法西斯党被取缔。

## 國家法西斯黨歷任秘書長

## 歷次選舉結果

### 众议院

| 選舉
 | 得票
 | 得票比例（%）
 | 議席
 | 席次增減
 | 領袖
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1924
 | 4,653,488
 | 64.9
 | 375 / 535 | ▲ 375
 | 贝尼托·墨索里尼
 |
| 1929
 | 8,517,838
 | 98.4
 | 400 / 400 | ▲ 25
 |
| 1934
 | 10,043,875
 | 99.8
 | 400 / 400 |  ━  |
# 因果论 (佛教)

|  |
| --- |
|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
 |  |
|
**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
 |  |
|
**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
 |  |
|
**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
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 |

**因果論**（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，傳統佛教認為，**因果法則**是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人，所造之業爲因（業指行為，未必就是因或果之一），報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」，因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。

## 概論

因果論認為，了达因果皆是实相，名为深信，明信因果是佛法基本信念，一切事物均从因緣而生，有因必有果。

因果論認為，當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣**成熟**）才能、也一定會得到善報的結果，反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果，因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

因果論認為，善業爲善因，必收穫善果（**善報**、**福報**）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（**惡報**、**苦報**）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”，果實長出之前爲花，俗稱**花報**、**現世報**，是報應的迅即現前；而果實長成後所成者俗稱**果報**。

## 六因五果論

部派佛教教內流行着更加複雜的六因五果論。

### 六因

六因論認為，**因**是指能引生结果的原因。说一切有部提出了六因論，认为因有六种：**能作因**、**俱有因**、**同类因**、**相应因**、**遍行因**、**异熟因**。

據説六因論原出自《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

六因論認為，以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世，無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

### 五果

五果論認為，果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称**果报**，果报的种类有五种：**异熟果**、**等流果**、**增上果**、**士用果**、**离系果**，六因得五果。

五果論認為，相對於六因，可分為有為果與無為果，有為果分為四種：異熟、等流、增上、士用；無為果只有一種，即離繫。

## 影响

在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

## 批駁

在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流。
朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」意思是普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

有佛學研究人聲稱，許多學佛人曲解了佛教關於解構因果關係一事的觀點、代之以幼稚化的因果論。

有批駁者聲稱，因果關係本來就是很複雜的，一件事情本身往往是由很多因素所造成的，也有多種關於因果關係的理論，單單將其視為報應此舉是非常不當的。有意見認為，不少因果論者混淆了他們所説的因果和哲學家所説的因果，並且經常犯下因果謬誤，事實上否定因果論的正確性並不代表否定因果關係本身的存在性，就算原因會帶來結果，也不代表觸發某一個特定的「因」便一定會產生某一個特定的「果」（例如被視為偽典的《佛説三世因果經》聲稱人之所以能夠成為皇帝是因為他前生用黃金裝飾佛像，這一説法被認為是毫無根據性的），聲稱種下某因必得某果一事當中存在論理跳躍，事實上完全有可能在做了某一件事之後，反而因不同的因素或條件而為自己或別人帶來性質相反的後果，故此因果論者認為可以透過簡單地觀察一個人所處的境況就知道原因是他以前做了甚麼事這種行為是非常不合理的，世上充滿着意料之外的事情，而這完全不違背因果律。

有佛教徒為關於因果報應的觀點辯護，但反對帶有宿命論色彩的相關觀念，其指責很多人把佛教所認可的因果輪迴業論與中華傳統思想當中的因果報應説相混淆、將果報的出現錯誤地歸因於蒼天鬼神、簡單化了對因果的描述等等。

* 业
* 天譴
* 六因論
* 因緣論
* 緣起論

* 黃啟江：〈佛教因果論的中國化（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 地球村

**地球村**（英語：Global village），亦称**世界村**（英語：World village），是通过电子媒介将世界紧密联系的形象表达。地球村也是一个术语，表达了世界各地經濟全球化和其他社会科学的关系。这个词是由加拿大人马歇尔·麦克卢汉创造的，他在《古騰堡星系》（1962）和《理解媒介・論人的延伸》（1964）推广了这个概念。麦克卢汉描述了如何通过电力技术将全球联系成一个村庄，以及信息从此处到彼处的瞬时移动。

* 全球化
* 世界
	+ 世界政府
* 大同 (思想)

## 参考资料
# 多元論[编辑]

**多元論**（英語：Pluralism）是一种哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「**多元文化主義**」。

物质多元論認為世界由不同元素所組成（有別於一元論的單一元素），如恩培多克勒所說的「水、風、火、地」其組成萬物的能量來自愛（英語：Love，「結合」）和恨（英語：discord，「分開」）其後，阿那克萨哥拉則提出構成宇宙的原質不限於這四種，而是無數的「種子（英語：seeds）」，由理性（英語：nous）作用發生聚散。

物质多元论，如水風火地四大说，如金水木火土五行说，又如古希腊时期的原子说。
精神多元论，如莱布尼茨的单子说。
身心二元论，比较著名的是笛卡尔的身心二元论。

多元论认为世界的本原并不是一、而是多。

* 多元
* 一元論
* 二元論
* 本体论
* 本原
# 经济基础和上层建筑[编辑]

描述马克思主义中经济基础与上层建筑的图表

在马克思主义的理论框架中，人类社会由两部分构成，其一称为**经济基礎**（英語：base、德語：basis），其二称为**上層建築**（英語：superstructure、德語：Überbau）。经济基础被认为指代社会的生产方式，或被认为仅指代生产关系。上层建筑指的是社会中与生产没有直接关系的其他关系和思想，包括文化、制度、政治权力、社会角色、仪式、宗教、媒体、国家。经济基础并非单向的决定了上层建筑，上层建筑也能够影响经济基础，但经济基础在社会中占主导地位。

## 模型及限定条件

马克思的理论发展自亞歷西斯·托克維爾的观察，他将托克维尔观察中的市民社会称为经济基础，而政治社会称为上层建筑。1859年，马克思在《政治经济学批判》的序言中阐释了经济基础与上层基础概念中的要点：

> 人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突並力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。
>
>

然而，马克思的“基础决定上层建筑”公理有其限定条件：

1. 这句话中的“经济基础”指的是所有“现实生活的生产和再生产”，而不单指某一个具体的经济要素，比如说工人阶级。
2. 从历史上看，上层建筑在社会不同活动中的变化和发展是不平衡的；例如，艺术、政治、经济的发展速度可能并不相同。
3. 经济基础与上层建筑之间关系是相互的；恩格斯解释说，现实生活的生产和再生产只在“归根到底”的情况下才是历史过程的决定性因素。

## 应用及修正

马克思关于经济基础和上层建筑的模型亦可以在马克思主义学者利用的政治学、社会学、人类学和心理学等学科的理论中找到。在这些学科中，经济基础与上层建筑的关系，乃至二者指代的东西都可能与马克思最初的叙述不同。

### 马克斯·韦伯

早期的社会学家马克斯·韦伯更倾向于結構主義，而非基于经济基础和上层建筑的模型，他认为经济基础与上层建筑在逻辑学上是平等的存在，经济理性和规范性思想分别管制着社会。在总结他的东埃尔比亚研究的结果时，他指出，与“我们已经习惯的”经济基础和上层建筑模型相反，两者之间存在着相互之间对等的关系。

### 安东尼奥·葛兰西

意大利哲学家安东尼奥·葛兰西又进一步将马克思的上层结构分为了两部分，其一被他称作政治社会，其二被他称为公民社会。政治社会包括社会的各类组织团体（如警察、军队），而公民社会指的是有助于文化霸權创造共识的要素（如媒体和教育系统）。这两个组成部分仍受到经济基础价值观的影响，并致力于在社会中建立并执行这些价值观相关的事物。

### 弗洛伊德马克思主义与性经济学

弗洛伊德马克思主义者威廉·赖希的理论被称为“性经济学”，主要尝试解释1929年至1933年全球经济危机期间发生的，被认为是经济基础与上层建筑之间分歧的一系列事件。赖希将社会意识形态重新归入经济基础中：就像经济基础中的经济体系会延续自身一样，在这套新的体系中社会意识形态和社会心理学也会通过物质延续自身。赖希借此关注父权制家庭体制中性壓抑的作用，以进一步理解一个社会中如何出现大规模支持法西斯主义的思潮。

* 對馬克思主義的批評
* 文化霸權
* 辩证唯物主义
* 经济决定论
* 虛假意識
* 历史唯物主义
* 意識形態國家機器
* 唯物主义
* 社会变迁
* 社会结构
# 不信者

**不信者**，或**異教徒**（英語：infidel，直译：「不信者」）為基督教或伊斯蘭教對無宗教或異教人士的稱呼。在一神教世界通常為罵人詞彙。不過某些伊斯兰教学者认为伊斯蘭教中引用“異教徒”一詞為中性詞，泛指有不同信仰的人，不過一般不信教者都統稱為卡菲勒。

## 基督教

歷史上，稱脫離正統基督教思想的教會團體為「異端」，而基督教以外的宗教團體或人士則為異教徒。他們還定義否認基督教或基督教聖經的人為異教徒。如果懷疑論者所追求的證據，是用來滿足自己相對於基督教的信仰，則可能不被視為異教徒。這個詞的定義擴大至包括其他懷疑論者如：

* 自然神論，相信神的定義是符合了“原動力”，但沒有超出這一行為。
* 無神論，不相信神的存在。
* 懷疑論，只相信有充分證據的事情，有些會對宗教的基本原則（如天啟、天命和神示等）作出質疑。
* 不可知論，不聲稱知道神的存在與否。

在《新約聖經》中，提倡相信神（或稱上帝、天主）的好處：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到 神面前來的人，必須信有 神，且信祂賞賜那尋求祂的人。
 | ”
 |
| ——希伯來書11章6節（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 沒有信德，是不可能中悅天主的，因為凡接近天主的人，應該信他存在，且信他對尋求他的人是賞報者。
 | ”
 |
| ——希伯來書11章6節（思高本） |

《約翰福音》（或稱若望福音）則稱不相信聖子耶穌，就失去永生的機會：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
 | ”
 |
| ——約翰福音3章18節（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。
 | ”
 |
| ——若望福音3章18節（思高本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。
 | ”
 |
| ——約翰福音3章36節（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 那信從子的，便有永生；那不信從子的，不但不會見到生命，反有天主的義怒常在他身上。
 | ”
 |
| ——若望福音3章36節（思高本） |

## 伊斯蘭教

在希吉拉（622年）之前的時期，即《古蘭經》中「麥加篇章」降示的時期，由於麥加的穆斯林勢孤力薄，所以當時降示的經文主張穆斯林對非穆斯林忍讓。

穆罕默德與追隨者在622年遷到麥地那後，穆斯林的勢力逐漸壯大，這時期降示的《古蘭經》經文被稱為「麥地那篇章」，隨著穆斯林的軍事力量越來越強大，降示的經文對非穆斯林越不友善：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 在真主看來，最劣等的動物確是不信道的人，他們是不信道的。
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第8章55節 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 信道的人們啊！你們不要以不同教的人為心腹，他們不遺餘力謀害你們，他們希望你們遭難，他們的口中已吐露怨恨，他們的胸中所隱諱的，尤為惡毒。我確已為你們闡明許多跡象，如果你們是能了解的。
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第3章118節 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第5章51節 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第9章29節 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣！
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第9章73節 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 信道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲。你們知道，真主是和敬畏者在一起的。
 | ”
 |
| ——《古蘭經》第9章123節 |

根據伊斯蘭教的「經文廢棄論」，如果《古蘭經》不同章節的經文有矛盾，則較後時間降示的經文取代較前者，因此解釋可能越發極端。

* 異端
* 異教
* 褻瀆
* 叛教
* 無宗教
* 基督教
* 伊斯蘭教
* 聖戰
* 宗教戰爭
* 宗教迫害
* 訴諸後果

## 參考文獻
# 奧古斯丁-路易·柯西[编辑]

| 奧古斯丁-路易·柯西 |
| --- |
|  |
| 出生 | (1789-08-21)1789年8月21日  法蘭西王國巴黎 |
| 逝世 | 1857年5月23日(1857-05-23)（67歲）  法國索镇 |
| 居住地 |  法國 |
| 国籍 |  法國 |
| 母校 | 巴黎综合理工学院 |
| 信仰 | 天主教 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 微分方程 微積分學 複變函數 |
| 机构 | 亨利四世中学 巴黎综合理工学院 |
|  |

**奧古斯丁-路易·柯西**（法語：Augustin-Louis Cauchy，發音：[oɡystɛ̃ lwi koʃi]；1789年8月21日—1857年5月23日），法國數學家。

## 生平

奧古斯丁-路易·柯西於1789年8月21日出生於高級官員家庭，他的父親路易· 弗朗索瓦· 柯西是法國波旁王朝的官員，由於家庭的原因，柯西本人屬於擁護波旁王朝的「正統派」。大約在1796年的時候，柯西偶遇了法國化學家克勞德·貝托萊(Claude Louis Berthollet，1748-1822)，當時閑居在家的貝托萊幫柯西寫了一套把科學揉合到中古世紀的修道神學的科學材料，教導他數學。大約在1805年時，他就讀於巴黎綜合理工學院。他在數學方面有傑出的表現，被任命為法國科學院院士等大學的重要職位。1830年法國爆發七月革命，柯西拒絕效忠新國王，並自行離開了法國。大約在十年後，他擔任了巴黎綜合理工學院教授。在1848年時，在巴黎大學擔任教授。柯西一生寫了789篇論文，這些論文編成《柯西著作全集(Œuvres complètes d'Augustin Cauchy)》，由1882年開始出版。

## 成就

19世紀微積分學的準則並不嚴格，他拒絕當時微積分學的說法，並定義了一系列的微積分學準則。在他一生发表的近800篇论文中，較為有名的是《分析教程(Cours d'analyse de l'École royale polytechnique)》、《無窮小分析教程概論(Résumé des leçons données à l'École royale polytechnique sur le calcul infinitésimal)》。他在1823年的在其中一篇論文中，提出彈性體平衡和運動的一般方程可分別用六個分量表示。他和馬克勞林重新發現了積分檢驗這個用來測試无穷級數是否收斂的方法，積分檢驗最早可追溯到14世紀印度數學家Madhava和Madhava的Kerala學派。他一生中最重要的貢獻主要是在微積分學、複變函數和微分方程這三個領域。

## 主要貢獻

奧古斯丁-路易·柯西一生曾發現和證明過很多微分方程，主要列表如下：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| * 柯西判別法
* 柯西積分定理
* 柯西積分公式
* 柯西-施瓦茨不等式
* 柯西分布
* 柯西等式
 | * 柯西數列
* 柯西-黎曼方程
* 柯西積
* 柯西–比内公式
* 柯西-歐拉方程
 | * 柯西方程
* 柯西問題
* 柯西邊界條件
* 柯西面
* 積分檢驗
 |

* 柯西判別法
* 柯西-施瓦茨不等式
* 柯西分佈
* 柯西-歐拉方程
* 積分檢驗

## 參考資料

* 奧古斯丁-路易·柯西簡介

* 《大英百科全书》中的条目：奧古斯丁-路易·柯西（英文）
* 奧古斯丁-路易·柯西在數學譜系計畫的資料。
* 奧古斯丁-路易·柯西詳細資料
* 奧古斯丁-路易·柯西成就 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 巫覡宗教[编辑]

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。
**巫覡（xí）宗教**又稱**巫教**、**巫覡（xí）教**等等，是一类涉及诊断、治疗與引發疾病等能力的传统信仰及实践，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。**巫師**或稱**巫覡**，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力，例如漢族的**巫**（女性巫師）與**覡（xí）**（男性巫師）、滿族的**薩滿**、蒙古族的**孛额**、朝鮮民族的**巫**、藏族的**苯**。

## 概論

常見的巫術有附身、占卜、**祈福**、**施咒**等。巫的歷史悠久，原始社會的村落共同體中就有借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，這種人員就是巫。巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。

巫覡宗教传统始于史前时代并且遍佈世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是巫教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。满洲人的祖先女真人，曾信奉萨满教（巫教的一種），直到公元11世纪。清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

有一种与当代人对巫教（简·阿特金森称之为「萨满术」）的研究不同，代表人物为**莫赛·伊利亚德**，他在其1951年出版的经典著作中提出假设：巫教乃是一种单一类型的教——他称之为“典型的”巫教，其结论认为：巫教是国家产生前的社会中的文化产物。但当代专家学者抛弃了他的假设和结论，主要研究巫教在各种政治制度下的实践，远起草原地区的游牧民族，近至曾是殖民地的地区，如当代的朝鲜和臺灣，涉及各类制度环境。萨满教（阿爾泰與西伯利亞巫教）仍然存在于20世纪的北亚。

## 在世界各地的不同形式

* 東亞的巫教
	1. 華人民間信仰（包含台灣民間信仰）
	2. 日本神道
	3. 朝鮮巫教
	4. 琉球神道
	5. 赫蒙族萨满教
* 台灣原住民傳統靈媒、祭司祭儀
* 藏族的苯教
* 東南亞巫教
	1. 越南民間信仰
	2. 苗族巫蠱
	3. 壮傣民族民间信仰
* 阿爾泰（蒙古、突厥、滿洲、通古斯）的萨满教
	1. 滿族萨满教
	2. 蒙古族萨满教
	3. 中亞萨满教
* 西伯利亞的萨满教
* 萨米萨满教
* 芬蘭－烏戈爾巫覡宗教
* 美洲原住民巫教

## 存在根基及历史

巫觋宗教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的（通常是全部社会成员笃信的）万物有灵论或称泛灵论不同，成为巫覡要求专业的知识和能力。但是，巫覡们不会像佛教的法師或基督教的牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈薩克人中間有一種名爲巴克什的人，即是巫醫。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚，證明巫教的影響無遠弗至。有些巫覡是一夜之間成爲，有些是要拜師。巫覡與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。

## 实践形式

在一些社会中巫覡的力量被认为是从其他被「招魂」的巫覡那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里巫覡被托梦。在其他社会中巫覡找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著*舒阿尔人*追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的巫覡。

西伯利亞人容易患上一種名爲**模仿性舞蹈症**的病，有人認爲這是成爲巫覡的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以爲開玩笑，但發現不是有意的行爲，很多巫覡都是患病後成爲巫覡。雅庫特人稱爲薩滿病症（他们认为萨滿（巫覡）是仪式不是宗教），先經過一昏迷階段，大約三天，然後脫胎換骨，甚麼也要重新學習，再宰羊一隻，就可找一老師學習，成爲薩滿（最后階段爬一棵由刀刃構成的宇宙树）。有趣的是，大部分聖愚也經歷過此階段。

巫覡们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的巫覡和害人的巫覡（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的巫覡都有治疗以及害人的力量；也就是说，巫覡在有些社会也被认为有能力害人。巫覡在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数巫覡是男人，但也有些社会里女人会成为巫覡（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做巫覡被认为是不体面的）。

巫覡教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在極地还是在丛林或者沙漠里。

## 名稱問題

在漢語中，“巫覡宗教”一詞被用來統稱這類宗教，“薩滿教”用來指一類流形于北亞的巫覡宗教。

在英語中使用“Shamanism”（直譯“薩滿教”）一詞統稱所有的巫覡宗教。但是，基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“Shamanism”作为一个英語通称。它在古英语中就是以“witch doctor”（巫婆医生）的形式出现的——一个高度概括的术语体现了巫覡的两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。

* Joseph Campbell, *Primitive Mythology: the masks of God,*: part III

* DMOZ's Religion and Spirituality : Shamanism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* General shamanism page with American traditions dominant （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Flight of the Condor - Contemporary Shamanism （页面存档备份，存于互联网档案馆） Large collection of essays and teachings from a contemporary shaman
* The story of Tantalus a shamanic story from Greek mythology.
* The Two-Spirit Tradition Two-Spirit Shamanism in North America.
* Places of Power （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Lection about using special geographical zones in spiritual development.
* Improvised Music and Siberian Shamanism by Tim Hodgkinson （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 我如何成为女巫师？ （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 女巫师的祷告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）Two interviews with shamanesses in Taiwan.

* 薩滿教
* 朝鮮巫教
* 苯教