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# 理智[编辑]

哥雅畫作《理智睡著時產生的惡魔》
**理智**（英語：reason），一種人類的心智能力。它被認為是一種思考、計算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當成形容詞來使用。當我們說一個人是理智的，代表他的行為都是經過思考，考慮過對錯、前因後果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會說他是理性的。

與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經過仔細計算與推理，由內在衝動引導，進行決策的能力。

## 字源

在西方語言中，理智（英語：reason）最早源起於希臘文邏各斯（希臘語：λόγος，logos），它是邏輯（英語：logic）的字根。

在羅馬時代，譯成拉丁語：ratio，它拉丁文的原意是計算金錢，但在等同於邏各斯後，成為哲學上廣泛使用的術語。譯成英语後，成為法語：raison。英语词reason則來自於法语。

## 哲學史

自古典希臘時期開始，提出理智讓人類在大自然有特殊地位大概是西方哲學以及之後的現代科學的特色。哲學可被形容為以理智作基石的生活方式，相反地理智自遠古時代起已經是哲學討論中的其中一個主題。理性常與「自省」或「自我修正」相並論，而批判理智亦是哲學的一個常見主題。它在不同時空、以不同方式、被不同思想家作出不同關於人性的定義。

## 各種分類

理智指一個人精於算計，不易受騙，所以理智和情感衝動常是相對而顯。
上述引用是一种并非正确的观点，实则所指的是“精明”一词。

牟宗三認為，理智並不是理性。「運用理性」之「理性」其實是「理智」，是科技所代表；「極端非理性的事」之「理性」才是理性。作為材料之理性是知解之理性，就是科技之理性；聖人之理性是實踐之理性，就是道德之理性。

梁漱溟對理智和理性作出了明確的區分，他認為，理性是「無私的感情」，而理智則為理性所使用。他認為，理性是情的一面，而理智則是知的一面。

## 另見

* 工具理性
* 逻辑论证
* 確認偏誤
* 從眾行為
* 批判性思维
* 常理
# 乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰

| 乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰 Georges-Louis Leclerc de Buffon |
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| 由弗朗索瓦-于贝尔·德鲁埃所繪 |
| 出生 | Georges-Louis Leclerc (1707-09-07)1707年9月7日  法蘭西王國勃艮第蒙巴爾 （今 法國勃艮第-法蘭琪-康堤大區科多爾省蒙巴爾區蒙巴爾） |
| 逝世 | 1788年4月16日(1788-04-16)（80歲）  法蘭西王國法蘭西島巴黎 （今 法國法蘭西島大區巴黎） |
| 知名于 | 《自然歷史》 布豐投針問題 拒絕抽樣 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 自然歷史 |
| 机构 | 法蘭西學術院 |
| 受影响自 | 尼古拉·安托万·布朗热 |
| 施影响于 | 尼古拉·德马雷 尚-巴蒂斯特·拉馬克 斯坦尼斯瓦夫·斯塔希茨 |
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| 签名 |
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**布豐伯爵喬治-路易·勒克萊爾**（法語：Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon，1707年9月7日—1788年4月16日），其爵位又譯**蒲豐**、**比豐**，是法國启蒙时代博物學家、數學家、生物學家、作家。布豐的思想影響了之後兩代的博物學家，包括達爾文和拉馬克。更被譽為“18世紀后半葉的博物學之父”。

## 生平

他生於蒙巴爾，其父邦雅曼·弗朗索瓦·勒克萊爾（Benjamin François Leclerc）是第戎和蒙巴爾的領主。十歲時入讀耶稣会。1723年遵循父命，修讀法律。但布豐在學校的成績平平，沒有潛質於法律界發展。於是，1728年的他進入昂热大學修讀數學及其他科目如醫學和植物學。

他曾和加布里爾·克拉默通信，內容包括力學、幾何、概率、數論和微積分。

1730年他參與了一場爭執，被逼離開大學。他展開一趟歐洲之旅，直到其母逝世。

之後他搬到巴黎，認識了伏爾泰和其他知識分子。27歲時加入法國科學院。1739年7月，其被任命為巴黎御花園（後來的巴黎植物园）管理員。期間他將這個皇室花園變成研究中心兼博物館，而公園面積和裏面的植物品種亦大大增加。1752年布丰與勃艮第貴族出身的瑪麗-弗朗索瓦丝（Marie-Françoise de Saint-Belin-Malain）結婚，但其妻在1769年逝世。1772年布丰病重，此時，法國國王將他的官銜提升為伯爵領，後來他的兒子繼承了爵位。1782年布丰當選為美國文理科學院院士。1788年4月布丰逝世。

## 貢獻

布豐在博物學上的作品包括《论自然史的研究方法》（Discours sur la manière d'étudier et de traiter l'histoire naturelle）、《地球论》（Théorie de la terre）、《动物史》（Histoire des animaux）和《自然通史》（Histoire naturelle, générale et particulière）（1749-88年：原定出版50卷，生前出版了36卷，布豐死後由拉塞佩德出版了8卷）。該書包含了當時欧洲所有有關自然界的知識。

布豐注意到不同地区相似环境中生物种群可以有不同特征，被认为最早引入了生物地理学的概念和原理。布豐研究了人和猿的相似之處，以及兩者來自同一個祖先的可能性。布豐的作品對現代生態學的影響深遠。

概率論上的布豐投針問題以他命名。

在《各个自然时代》（Les époques de la nature）（1778年）中，布豐探討了太陽系的起源，猜測行星是由太陽和彗星碰撞而成的。他提出地球的年齡大大長於教會聲稱的六千年，根據鐵的冷卻率，他推論地球年齡應為75,000年，因而受到天主教教會譴責，其書籍被焚燒。

布豐曾發表理論，認為美洲的自然環境不及歐亞大陸，當地沒有強大的生物，甚至人也不及歐洲的強壯，因為當地滿是濕地和繁密的森林。

在《关于自由方格游戏的报告》（Memoire sur le jeu de franc-carreau）中，他將微積分這個工具引入概率論。

他將牛頓的和斯蒂芬·黑尔斯的《植物静力学》（Vegetable staticks）譯成法語。

* 布豐投針問題

* 乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰的作品 - 古騰堡計劃
* 互联网档案馆中乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰的作品或与之相关的作品
* 來自乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰的LibriVox公共領域有聲讀物
* （法文）*L'histoire naturelle*
# 克洛德·阿德里安·愛爾維修[编辑]

| 克洛德·阿德里安·爱尔维修 |
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| 出生 | (1715-01-26)1715年1月26日  法蘭西王國巴黎 |
| 逝世 | 1771年12月26日(1771-12-26)（56歲）  法蘭西王國巴黎 |
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| 时代 | 啟蒙時代 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 功利主义、唯物主义 |
| 主要领域 | 伦理学、政治哲学 |
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| 展开受影响于* 洛克、孔狄亞克
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| 展开影响于* 貝卡里亞、邊沁、馬克思
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**克洛德·阿德里安·爱尔维修**（法語：Claude Adrien Helvétius，1715年—1771年），18世纪法国哲学家、辩论家。他资助过一些启蒙哲学家。他的快乐论、教育理论和对伦理学宗教基础的抨击使他闻名于世。他的哲学名著《论精神》（法語：De l'esprit）一经出版立刻在主流社会中声名狼藉，因为这部著作攻击了一切以宗教为基础的道德，該著主要論旨即：人類不過有五種感官，其唯一的動機就是求樂、避苦：所有人類的行為（包括自我犧牲）都可以自此解釋。該書英譯於1759年倫敦出版，成為該時代最被廣範閱讀的作品。他的其他著作包括《论精神》和《论人》（法語：De l'Homme），出版於死後的1772年。盧梭、霍布斯、孟德斯鳩對其思想均有影響。

## 生平

爱尔维修出身於巴黎富裕的宮廷醫生世家，約翰·弗里德里希·施魏策爾為其祖父。青少年时在耶稣会主办的学校读书，对学校的宗教课程感到厭煩，便利用家中的丰富藏书来满足自己的求知欲。在康城的叔父家接受財政學方面的訓練後，23歲的他受到法王指定成為總包稅人（Ferme générale）。从此，爱尔维修成了拥有年金30万利维尔的富翁。隨著年紀漸長，他開始尋求生命中的其他樂趣：他與妻子（Anne-Catherine de Ligniville Helvétius）在自家開設沙龍，啟蒙時期的思想家門絡繹不絕。1751年，爱尔维修認為財富已足，便辭去總包稅人的工作，回歸位於羅亞爾-謝爾省的農莊，著述、交遊不斷。1764年遊歷英國，並於隔年受腓特烈二世之邀參訪德國，極受敬重。1771年安穩的於家中去世。

爱尔维修之妻安·卡特琳娜
愛爾維修是其中一個經常被普魯士的腓特烈大帝邀請到宮殿的法國哲學家
## 主要思想

爱尔维修强调环境和教育对人性格的形成起决定作用。他认为，人一生下来，如果说是无感情的，那么也不存在有性格。在人们身上造成对荣誉的爱的，是后天获得的，所以是教育的结果。他认为人人都具有相同的学习能力，并宣称教育具有解决人类问题的无限潜力。另外，从洛克的唯物主义经验论出发，他坚持，一切的心理活动来源于感觉的思想。

### 名言

“我不是喜欢荣誉，而是因为荣誉会使我获得利益。”

## 参考资料

* 邓晓芒，西方哲学史，北京：高等教育出版社
* 高觉敷，西方近代心理学史，人民教育出版社
# 孟德斯鸠

| 孟德斯鳩 Montesquieu |
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| 绘于18世纪后半叶 |
| 出生 | 1689年1月18日  法蘭西王國波爾多 |
| 逝世 | 1755年2月10日(1755-02-10)（66歲）  法蘭西王國巴黎 |
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| 时代 | 18世紀哲學 |
| 地区 | 西方哲學 |
| 学派 | 启蒙运动 |
| 主要领域 | 国家学说、法学、社会学 |
| 著名思想 | 三權分立 |
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| 受影响于* 亞里斯多德、西塞羅、霍布斯、波利比烏斯、笛卡兒、布丹、洛克、18世紀英國憲法
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| 影响于* 休謨、潘恩、讓-雅克·盧梭 、伯克、美國憲法、黑格爾、托克維爾、涂爾幹、漢娜·鄂蘭、斯塔罗宾斯基
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| 签名 |
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**拉布雷德暨孟德斯鸠男爵夏尔·路易·德·塞孔达**（法語：Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），通稱**孟德斯鳩**，法国启蒙時期政治哲学家、历史学家、社会学家、作家与法官。

1689年，孟德斯鸠出生于波尔多的一个贵族家庭。1713年，孟德斯鸠因父亲逝世，承袭了**拉布雷德男爵**（Baron de La Brède）的爵位。1716年，孟德斯鸠因伯父逝世，承袭了**孟德斯鸠男爵**（Baron de Montesquieu）的爵位与波尔多高等法院院长的职位。1721年，孟德斯鸠匿名发表《波斯人信札》讽刺了法國攝政時期的种种乱象。1728年，孟德斯鸠成为法兰西学术院院士，随后周游欧洲诸国。回国后，孟德斯鸠于1734年发表《罗马盛衰原因论》，探讨了罗马帝国衰亡的原因。

1747年后，孟德斯鸠几近失明，但他仍在秘书的帮助下，于次年推出其代表作《論法的精神》。在《论法的精神》中，孟德斯鸠提出了三权分立的理论，认为行政權、立法权与司法权应当分离，以避免滋生專制。1754年，孟德斯鸠准备回乡养老，不料染上流行病，并于次年在巴黎病逝，终年66岁。

## 生平

1689年1月18日出生於法國波爾多附近的拉布雷德城堡的貴族家庭。1716年襲男爵封號，曾任律師、波爾多法院庭長。他常去巴黎居住，目睹路易十四晚年朝政混亂的衰敗現象，路易十五即位，由母后攝政，法國社會動盪依舊，孟德斯鳩記錄其見聞，積稿十年，於1721年整理成《波斯人信札》。1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國作學術旅行，實地考察其社會政治制度、民風民俗、人文地理、科學技術，並積累大量日記、筆記，成為日後《論法的精神》的基礎資料。返國後專門從事著述，曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會院士、柏林皇家科學院院士。1748年以27年的光陰出版《论法的精神》，全面分析了三權分立的原則。伏爾泰誇讚這本篇幅巨大包羅萬象的著作是“理性和自由的法典”。1755年2月10日病逝於巴黎。

## 观点

孟德斯鳩雖為貴族，他卻是法國首位公開批評封建統治的思想家，他突破「君權神授」的觀點。認為人民應享有各種基本的自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要的。保證法治的方法是「三權分立」，即立法權、行政權和司法權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權力均衡。「三權分立說」對於1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產生重大的影響，也比較不支持當時法國社會的三個基石：國王、教會和貴族。

他以专制政体为三种基本的政府形态之一，使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。他也是西方思想家中第一个将中国划入专制政体的。他的这个说法强烈影响了西方对中国的印象，总結中国政治制度的细节和特点，以专制二字描述。

## 著作

* 《波斯人信札》（*Lettres Persanes*，1721年）
* 《罗马盛衰原因论》（*Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence*，1734年）
* 《論法的精神》（*De l'esprit des lois*，1748年）

* 孟德斯鸠电子词典（页面存档备份，存于互联网档案馆） 里昂高等师范学院
# 菲爾曼·阿鮑齊特[编辑]

| 菲爾曼·阿鮑齊特 Firmin Abauzit |
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| 出生 | (1679-11-11)1679年11月11日  法蘭西王國于澤斯 |
| 逝世 | 1767年3月20日(1767-03-20)（87歲） 日內瓦共和國日內瓦 |
| 国籍 | 法國 |
| 公民权 | 日內瓦共和國 |
| 知名于 | 校對或修正艾薩克·牛頓的著作 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 物理學、神學、哲學 |
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**菲爾曼·阿鮑齊特**（法語：Firmin Abauzit，1679年11月11日—1767年3月20日），又譯**菲爾曼·阿博齊**，法國物理學家、神學家、哲學家。他在1727年起在瑞士日內瓦當圖書館員，直至逝世，任期達40年之久。他為英格蘭科學家艾薩克·牛頓等學者校對著作，略有名聲。

## 生平

1679年，阿鮑齊特在法國朗格多克省于澤斯的新教家庭出生，有一兄（弟）。他兩歲時父親離世。因為法國國王路易十四大在1685年撤消《南特敕令》，宣佈新教乃非法宗教，他被逼入讀羅馬天主教學校。他母親幫他和兄（弟）逃走。他和兄（弟）在塞文山脈逃亡了兩年，抵達瑞士日內瓦。他們的逃走使母親被關押了一段時間，獲釋後她就前往日內瓦與兒子們匯合。

1698年，阿鮑齊特前往荷蘭，與學者皮埃尔·贝尔、皮埃爾·朱里厄、雅克·巴斯納吉頗熟稔。之後又到英格蘭，結識了科學家艾薩克·牛頓，成為日後牛頓的科學發現的擁護者。牛頓編訂《自然哲學的數學原理》第二版時，阿鮑齊特指出書中一個錯誤。威廉三世賞識他，希望他定居英格蘭，但他不從，寧願回到日內瓦。

1715年起，阿鮑齊特把《新約聖經》翻譯英法文。1723年，他拒絕出任大學哲學教授的邀請。1727年，他擔任日內瓦圖書館員這閒職，長達40年，至1867年逝世。

## 註釋

## 參考文獻

* 本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.

* WorldCat 聯合目錄中阿鮑齊特的著作或與之相關的著作
# 奥拉斯-贝内迪克特·德索叙尔[编辑]

奧拉斯-貝內迪克特·德索敘爾
**奥拉斯-贝内迪克特·德索叙尔**（法語：Horace-Bénédict de Saussure，法語發音：[ɔʁas benedikt də sosyʁ]；1740年2月17日—1799年1月22日）是一位瑞士博物学家、地质学家，日内瓦贵族，一般被认为是现代登山运动的创始人。

## 生平

他出生于瑞士日内瓦附近的孔什（Conches）。大学毕业后，出于对高原山区的着迷而来到阿尔卑斯山脉最高峰勃朗峰附近的霞慕尼。受到其父亲和舅舅的影响，他开始投身于植物学研究。

1760年，他为了研究高山植物，出重金悬赏登顶阿尔卑斯山脉最高峰勃朗峰或提供攀登路线的人，但是一直无人问津。直到1786年，一位叫米歇尔-加布里埃尔·帕卡尔的医生和当地采石工人雅克·巴尔马一起登上了勃朗峰。次年8月，由巴尔马做向导，他亲自率领一支20多人的登山队登顶勃朗峰，证实了一年前的首攀。这一事件被视为现代登山运动诞生的标志，1786年也被认为是登山运动的诞生之年。

## 参考资料

* La vie de Horace-Bénédict de Saussure par dates.
* Horace-Benedict de Saussure and his Hot Boxes of the 1700s（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 弗里德里希·席勒[编辑]

| 弗里德里希·席勒 Friedrich Schiller |
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| 1794年绘 |
| 出生 | (1759-11-10)1759年11月10日  神聖羅馬帝國符騰堡公國馬爾巴赫 |
| 逝世 | 1805年5月9日(1805-05-09)（45歲）  神聖羅馬帝國薩克森-魏瑪公國魏瑪 |
| 職業 | 詩人，劇作家，作家，歷史學家，哲學家 |
| 國籍 |  德国 |
| 文學運動 | 狂飆突進運動，魏瑪古典主義 |
| 代表作 | 《強盜》 《陰謀與愛情》 《唐·卡洛》 《華倫斯坦三部曲》 《瑪麗·斯圖亞特》 《威廉·泰爾》 |
| 配偶 | 夏洛特·馮·倫格費爾德（1790–1805） |
| 子女 | 卡爾·路德維希·弗里德里希（1793–1857） 恩斯特·弗里德里希·威廉（1796–1841） 卡羅琳·路易絲·弗里德里克（1799–1850） 埃米莉·亨麗埃特·路易絲（1804–1872） |
| 親屬 | 約翰·卡斯帕·席勒（父） 伊麗莎白·多蘿西婭·席勒（母，娘家性柯德懷斯） |
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| 簽名 |  |

**约翰·克里斯托夫·弗里德里希·冯·席勒**（德語：Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759年11月10日—1805年5月9日），18世纪德意志文学家、哲学家、历史学家和剧作家，德國启蒙文学的与“狂飙突进运动”的代表人物，被认为为德语文学史上地位仅次于歌德的古典作家。

## 早年经历与创作

席勒出生于神聖羅馬帝國符腾堡的小城马尔巴赫的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。1768年入拉丁语学校学习，但1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，接受严格的军事教育。诗人舒巴特曾称这座军事学校是“奴隶养成所”。

在军事学校上学期间，席勒结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定的走上文学创作的道路。从1776年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。而且，在军校读书期间，席勒逐渐形成了自己的反专制思想。1777年，席勒开始创作剧本《强盗》，1781年完成，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反响。据一些史料记载，当时的剧院就如同疯人院一样，人们潮水般的涌入狭窄的礼堂观赏戏剧，有些评论家甚至认为席勒就是德国的莎士比亚。

《强盗》之所以受到如此热烈的欢迎，是因为作品中蕴涵的反专制思想深切的迎合了彼时德国青年的心理。此时德国的“狂飙突进运动”已经发展至高潮，而《强盗》一剧的主人公卡尔就是一个典型的狂飙突进青年形象。他不满于专制与格局并存的社会现状，却又无力改变。他追求自由，对当时的社会提出挑战，是典型的叛逆者，最后却只能悲剧收场。

《强盗》取得成功之后，席勒进入了生命中的第一个旺盛的创作期。从1782年至1787年，席勒相继完成了悲剧《阴谋与爱情》（1784年）、《欢乐颂》（1785年）诗剧《唐·卡洛斯》（1787年）等。

《阴谋与爱情》是席勒青年时代创作的高峰，它与歌德的《少年维特之烦恼》同是狂飙突进运动最杰出的成果。此剧揭露上层统治阶级的腐败生活与宫廷中尔虞我诈的行径。《阴谋与爱情》无论在结构上还是题材上都是德国市民悲剧的典范。席勒摒弃了创作《强盗》时惯用的长篇大论，而是改用简洁的语言进行讽刺。来自市民阶层的人物路易丝与宰相的对话：“我可以为你奏一曲柔板，但娼妓买卖我是不做的……如果要我递交一份申请，我一定恭恭敬敬；但是对待无礼的客人，我就会把他撵出大门！”直接质问德国社会严格的等级制度，具有乌托邦色彩。

诗剧《唐·卡洛斯》以16世纪西班牙的宫闱故事为背景，以生动的情节表达作者的理想：通过开明君主施行社会改良。这个剧本是席勒创作风格的转折点，表明他已经由狂飙突进时的激进革命精神转化为温和的改良思想。此后，席勒青年时代的创作宣告结束。

## 与歌德的合作和后期创作

位于魏玛的歌德与席勒雕塑
1787年，席勒前往魏玛；次年，在歌德的举荐下任耶拿大学历史教授。从1787年到1796年，席勒几乎没有进行文学创作，而是专事历史和美学的研究，并沉醉于康德哲学之中。法国大革命时期，席勒发表美学论著《论人类的审美教育书简》（1795年），曲折的表达了席勒对暴风骤雨般的资产阶级革命的抵触情绪。他主张只有培养品格完善、境界崇高的人才能够进行彻底的社会变革。这也是在《唐·卡洛斯》中宣扬的开明君主思想的延续。尽管如此，席勒始终没有放弃寻求德国统一和德国人民解放的道路。他的美学研究和社会变革等问题结合得非常密切。

1794年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。在歌德的鼓励下，席勒于1796年重新恢复文学创作，进入了一生之中第二个旺盛的创作期，直至去世。这一时期席勒的著名剧作包括《华伦斯坦三部曲》（1799年）、《玛丽亚·斯图亚特》（1801年）、《奥尔良的姑娘》（1802年）、《墨西拿的新娘》（1803年）、《威廉·退尔》（1803）等等。这一时期席勒创作的特点是以历史题材为主，善于营造悲壮、雄浑的风格，主题也贴近宏大的社会变革题材。

《威廉·退尔》是这一时期席勒的重要剧作。戏剧取材于14世纪瑞士英雄猎人威廉·退尔的传说。这一题材原本是歌德在瑞士搜集到的，他将其无私赠予席勒。席勒从未去过瑞士，却将这一传说诠释得极为生动。瑞士人为了感激席勒，把退尔传说发生地四州湖沿岸的一块极为壮观的巨岩石命名为“席勒石”。《威廉·退尔》以瑞士独立斗争为背景，在歌颂民族英雄的同时也歌颂努力争取民族解放的壮举，在欧洲范围内引起极大反响。

除戏剧创作外，这一时期席勒还和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和魏玛歌剧院。歌德的创作风格对席勒产生了很大影响。1796年，两人共写了上千首诗歌，而歌德的名作《威廉·迈斯特》和《浮士德》第一部也是在这一时期成形的。

总体来说，席勒这一时期的创作是古典主义风格的，早年的浪漫激情已经几近消失。席勒和歌德合作的这段时间被称为德国文学史上的“古典主义”时代。

## 作品

弗里德里希·馮·席勒
### 戏剧

* 《强盗》 (1781年)
* 《阴谋与爱情》 (1784年)
* 《唐·卡洛斯》 (1787年)
* 《华伦斯坦三部曲》 (1800年)
* 《奥尔良的姑娘》(1801年)
* 《玛丽·斯图亚特》 (1801年)
* 《墨西拿的新娘》 (1803年)
* 《威廉·退尔》 (1804年)
* 《德梅特里乌斯》 (未完成)

### 史学

* 《尼德兰的反叛》
* 《三十年战争史》
* 《蛮族入侵、十字军东征和中世纪》

### 散文

* 《審美教育書簡》

### 译作

* 欧里庇得斯，《伊菲格尼亚在奥利斯》
* 威廉·莎士比亚，《麦克白》

### 诗歌

* 《欢乐颂》，(1785年)
* 《艺术家》
* 《铃声》
* 《哥伦布》
* 《希望》
* 《全副武装的神马》
* 《手套》

* 德语作家列表
* 狂飙突进运动
* 启蒙文学

* 弗里德里希·席勒的作品 - 古騰堡計劃
* 互联网档案馆中弗里德里希·席勒的作品或与之相关的作品
* 來自弗里德里希·席勒的LibriVox公共領域有聲讀物
* Friedrich Schiller的作品 - 古騰堡計劃
* 2005“席勒年”
* 美国俄亥俄的席勒纪念碑
* 席勒公园
* 关于席勒的多媒体资料
* 《審美教育書簡》英文翻譯pdf （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 克里斯多夫·马丁·维兰德[编辑]

**克里斯多夫·马丁·维兰德**（德語：Christoph Martin Wieland，1733年9月5日—1813年1月20日）是德國啟蒙時期的詩人，翻譯家和主編。他曾經將大量莎士比亞著作翻譯成德語。

維蘭德逝於薩克森-魏瑪-艾森納赫魏瑪。

*Geschichte der Abderiten* (1887)

## 生平

### 出生，童年和青年

### 瑞士求學（1750--1759）

### （1760--1772）

### 魏瑪（1772--1798）

## 影響

## 家族

## 作品

## 參考

## 註釋
# 赛缪尔·冯·普芬多夫

赛缪尔·冯·普芬多夫
**赛缪尔·冯·普芬多夫**（德語：**Samuel Freiherr von Pufendorf** ，1632年1月8日—1694年10月26日），属古典自然法学派（Classical law-of-nature school）。

## 生平

1632年出身德国牧师家庭。1660年著《法学要论》。1661年于海森堡大学讲国际法。1672年著《自然法和万民法》。普芬多夫主张二个公约建立政权：一个是人们相互协议放弃自然的自由权进入社会，并作出决定规定政府形式；另一个是政权元首与人们协议，全权者承担维护大家安稳与富强的义务，市民承担受管理的义务；管理者受自然法约束。普芬多夫认为人类自然状态是和平而非战争。

普芬多夫于1694年逝世。

* 霍布斯
* 格劳秀斯
# 克里斯蒂安·沃爾夫

| 克里斯蒂安·沃尔夫 |
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| 出生 | (1679-01-24)1679年1月24日 哈布斯堡王朝西里西亚布雷斯劳 (今波兰弗罗茨瓦夫) |
| 逝世 | 1754年4月9日(1754-04-09)（75歲） 马尔堡萨勒河畔哈雷 |
| 教育程度 | 耶拿大学 (1699–1702) 莱比锡大学 (Dr. phil. habil., 1703) |
| 机构 | 莱比锡大学 哈雷-维滕贝格大学 马尔堡大学 |
|  |
| 时代 | 18世纪 |
| 学派 | 启蒙时代 人道主义 |
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**克里斯蒂安·沃尔夫**（德語：Christian Wolff，1679年1月24日—1754年4月9日），德国哲学家、数学家。他同時為哲學家萊布尼茲的學生。他将哲学分为理论哲学和实践哲学，前者包括本体论、宇宙论、心理学和神学，统称形而上学，后者包括伦理学、政治学、经济学。逻辑学为一切学科的导论，他的哲学分类法对后世影响很大。

## 參看

* 哲學
* 康德

## 參考文獻
# 切薩雷·貝卡里亞[编辑]

| 切薩雷·貝卡里亞 Cesare, Marquis of Beccaria |
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| 出生 | 1738年3月15日 米兰 |
| 逝世 | 1794年11月28日 米兰 |
| 职业 | 哲学家、政治家 |
| 配偶 | Teresa di Blasco |
| 儿女 | Giulia |

**切薩雷·貝卡里亞**，或譯**貝加利亞、比卡利亞**（義大利語：**Cesare Beccaria**，1738年3月15日—1794年11月28日），是意大利法学家、哲学家、政治家。他在作品《论犯罪与刑罚》（1764年）中批評刑求、酷刑与死刑，成为現代刑法学的奠基之作。

## 註腳
# 扬·斯瓦默丹[编辑]

**扬·斯瓦默丹**（荷蘭語：Jan Swammerdam，1637年2月12日—1680年2月17日），荷兰生物学家和显微学家。他关于昆虫的研究表明，昆虫生命中的各个阶段（例如卵、幼虫和成虫）是同一动物的不同形式。作为解剖研究的一部分，他进行了肌肉收缩的实验。1658年，他首先实现对红细胞的观察和描述，最早在解剖中使用显微镜，相关技术在后来继续使用了数百年。

## 纪念

* 阿姆斯特丹大学斯瓦默丹生命科学研究所

## 参考资料
# 卡洛斯三世 (西班牙)[编辑]

| 西班牙的卡洛斯 Carlos de España  |
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| 西班牙国王 称**卡洛斯三世** |
| 統治 | 1759年8月10日-1788年12月14日（29年126天） |
| 前任 | 斐迪南六世 |
| 繼任 | 卡洛斯四世 |
| 那不勒斯和西西里国王 称**卡洛七世及四世** |
| 統治 | 1734年12月1日-1759年8月10日（24年252天） |
| 前任 | 卡洛四世 |
| 繼任 | 费迪南多一世 |
| 帕尔马和皮亚琴察公爵 称**卡洛一世** |
| 統治 | 1731年7月22日–1734年12月1日 （3年132天） |
| 前任 | 安東尼奧·法爾內塞 |
| 繼任 | 查理六世 |
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| 出生 | 1716年1月20日 西班牙马德里馬德里皇家城堡 |
| 逝世 | 1788年12月14日 （72岁） 西班牙馬德里皇宮 |
| 安葬 | 埃斯科里亚尔修道院 |
| 配偶 | 薩克森的瑪麗亞·阿瑪莉亞 （1738年结婚—1760年妻逝） |
| 子嗣 | 瑪麗亞·約瑟法 瑪麗亞·路易莎 小菲利佩 卡洛斯四世 费迪南多一世 加布里埃爾王子 安東尼奧·帕斯卡 |
| 王朝 | 西班牙波旁王朝 |
| 父親 | 費利佩五世 |
| 母親 | 埃麗莎貝塔·法爾內塞 |
| 宗教信仰 | 羅馬天主教 |
| 簽名 |  |

卡洛斯三世的雕像
**卡洛斯三世**（西班牙語：**Carlos III**，1716年1月20日—1788年12月14日）波旁王朝的西班牙国王（1759年—1788年在位），全名**卡洛斯·塞巴斯蒂安·德·波旁-法爾內塞**（西班牙語：Carlos Sebastián de Borbón y Farnesio），綽號為**開明者**和**市鎮王**。即位前封号为那不勒斯国王（称**卡洛七世**，1735年—1759年）和西西里国王（称**卡洛四世**，1735年—1759年）也是帕尔马公爵（称**卡洛一世**，1731年—1735年）。

## 早年事迹

卡洛斯三世是西班牙波旁王室的第一位国王菲利普五世第二次婚姻所生的儿子，1716年出生于马德里，他的母亲是帕尔马公国的郡主埃麗莎貝塔·法爾內塞。1731年，法尔内塞家族绝嗣，15岁的卡洛斯因为母系血缘继承了得到帕尔马公国作为自己的封地。他在1734年波兰王位继承战争期间趁哈布斯堡王室无暇南顾，从奥地利夺取那不勒斯和西西里，并以帕尔马公爵身份兼任两国君主。

## 那不勒斯與西西里國王

十九歲的卡洛斯成為那不勒斯兼西西里國王之後，並未展現他後來那樣傑出的治國才幹與精力，而是將王位作為奢侈享受的特權。因此到1755年之前，他對政務細節頗為疏忽，將半數時間花費在打獵上，更一味滿足口腹之慾，把自己吃得肥肥胖胖，與後來的瘦長身材恰成對比。即使如此，因為知人善任，他仍有出色的政績。從1741年開始，卡洛斯在首席大臣貝爾納多·塔努奇（1752、1754年先後兼任司法部長與外交部長）的勸說鼓舞下，緩和了當地嚴酷的封建等級制度，打擊了長久以來把持當地的三個特權階層──貴族（控制國會、管制稅收並打擊改革）、教士（以接近迷信的方式使人民精神臣服）、律政人士（掌握地方行政權並對貴族和主教負責）。

為了制衡貴族的強大勢力，卡洛斯吸引貴族來宮廷以便就近監視，並催生、成立支持他的新貴族；他勸阻年輕人流入修道院，把教士人數從十萬降低為八千一百人，課教產百分之二的稅，更限制教士的合法免稅權。貝爾納多·塔努奇限制貴族之司法權，向司法腐敗戰鬥、改革法律程序，又將嚴厲的刑法修改成溫和許多。本來卡洛斯還對猶太人實施赦免及宗教寬容，但修道士以上帝之名警告他之後，他於是將赦免取消，維持對猶太人的禁令。

1759年异母兄长费迪南多六世国王去世后，卡洛斯三世继承了西班牙的王位。在卡洛斯啟程離開那不勒斯的時刻，那不勒斯人民為之悲傷難過，沿岸聚集著大批人群為國王送行，當人民送別這位「愛民如子的君主」時，據說大多數人都哭了出來。

## 国内政治

卡洛斯三世起用冈波斯、佛罗里达布朗卡伯爵等大臣整顿国政，执行一种开明专制政策。他还设立一个国务会议以协调各大臣的工作。在军事方面，卡洛斯把雇佣兵制度改为征兵制，并学习陆军强国普鲁士的训练方法。一时间，西班牙的国势颇有起色。卡洛斯采取的另一件有影响的大举措是：将耶稣会会士从西班牙及西班牙的海外领地驱逐出境。长期以来，耶稣会卷入一系列的政治阴谋之中，已经令许多国家，包括最重要的天主教国家西班牙和法国感到不满。卡洛斯的举动可能直接影响了教皇后来解散耶稣会。

## 对外行动

卡洛斯三世的对外政策相比之下显得有些冒进。他的主要方针是，联合同为波旁家族统治的法国反对英国。 1761年，卡洛斯与法国国王路易十五签订波旁家族条约，约定共同遏制英国。 但这个条约却使西班牙卷入了与英国直接对抗的、极不明智的七年战争之中。 由于在战争中失败，失去在东北美洲的重要殖民地佛罗里达。 1770年，卡洛斯又险些在马尔维纳斯群岛（福克兰群岛）与英国冲突。

在北美独立战争中，卡洛斯又站在殖民地人民一边反对宿敌英国，虽然有些勉强。 1779年，卡洛斯正式对英宣战，并援助北美殖民地的建国者。 这次他找对了阵营：随着美国的胜利与独立，西班牙在《巴黎條約》簽訂後又收回佛罗里达并获得梅诺卡岛。

## 家庭

1738年，卡洛斯與波蘭國王奧古斯特三世的女兒玛丽亞·阿瑪莉亞結婚，兩人共有6子4女：

1. 玛丽亚·伊莎贝爾（1740年—1742年），夭折
2. 玛丽亚·伊莎貝爾·安娜（1743年—1749年），夭折
3. 瑪麗亞·何塞法（1744年—1801年）
4. 玛丽亚·路易莎（1745年—1792年），神聖羅馬皇后、托斯卡纳大公夫人、奧地利大公 夫人、波希米亞王后
5. 費利佩·安東尼奧（1747年—1777年），卡拉布里亞公爵
6. 卡洛斯（1748年—1819年），即西班牙國王卡洛斯四世
7. 費爾南多（1751年—1825年），即兩西西里國王
8. 加布里埃爾（1752年—1788年）
9. 安东尼奥·帕斯卡（1755年—1817年）
10. 法蘭西斯科·哈維爾（1757年—1771年），早逝

## 參考資料

| 卡洛斯三世 (西班牙) **西班牙波旁王朝卡佩王朝的分支出生于：**1716年1月20日**逝世於：**1788年12月14日 |
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| 統治者頭銜
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| 前任者： 費爾南多六世
 | **西班牙國王** 1759年－1788年
 | 繼任者： 卡洛斯四世
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| 前任者： 安東尼奧·弗朗西斯科
 | **帕爾馬公爵** 1731年－1734年
 | 繼任者： 查理二世
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| 前任者： 卡洛四世
 | **那不勒斯國王 西西里國王** 1734年－1759年
 | 繼任者： 斐迪南三世/四世
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# 約瑟夫·布拉克[编辑]

| 約瑟夫·布拉克 |
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| 出生 | (1728-04-16)1728年4月16日  法國波尔多 |
| 逝世 | 1799年12月6日(1799-12-06)（71歲）  苏格兰爱丁堡 |
| 国籍 |  苏格兰 |
| 母校 | 愛丁堡大學 格拉斯哥大学 |
| 知名于 | 镁 二氧化碳 比热 潜热 分析天平 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 医学 化学 物理学 |
| 机构 | 爱丁堡大学 格拉斯哥大学 |
|  |

**約瑟夫·布拉克**（Joseph Black，1728年4月16日—1799年12月6日）是英國籍的醫生和化學家。他發現了镁元素，以及重新发现了二氧化碳、比熱及解說潛熱的概念。

詹姆斯·瓦特被稱為哲學儀器的製造商。在1775和布拉克在同一所大學，在一個小規模的蒸汽機實驗，他諮詢布拉克的意見，也和布拉克合作了一個項目，生產氫氧化鈉，然而在布拉克不知道有任何商業利益的過程中，布拉克並沒有享受到商業帶來的榮華富貴。他與大衛·休謨，亞當·斯密等当时在爱丁堡的苏格兰啟蒙運動人物有相關聯。

## 早年

出生於法國的波爾多，父親是來自於愛爾蘭的貝爾法斯特·布拉克，從事葡萄酒貿易；母親來自英國的阿伯丁，和他的家人也是從事葡萄酒貿易業務。約瑟夫有十二個兄弟姐妹。

18歲時他進入格拉斯哥大學，四年後前往愛丁堡大学，繼續其醫療研究。

## 分析天平

大約在1750年，約瑟夫·布拉克研發出分析天平，在一個楔形的支點上將待測物或標準砝碼放在左右兩側的秤盤上，測量極輕的物體。它的準確值遠遠超過同一時代的其他天秤，並成為一個重要的科學儀器，大多用在化學實驗室。

1757年，獲格拉斯哥大學任命為Regius教授。

## 潛熱

1761年布拉克推斷，施加熱在其熔點為冰的冰水混和物上溫度上升，而在該混和物中水的量並不會增加。此外，布拉克觀察到水／蒸氣混合物的溫度上升，而是蒸氣量的增加，不會導致熱使水沸騰。從這些觀察中，他得出一個結論：熱量藏在冰粒和沸水中，成為潛在的看不到的熱。潛熱的理論標誌著熱力學，布拉克的理論更是他重要的科學貢獻之一，他也因此聲名大噪，他還表明，不同的物質有不同的比熱。

這一切都證明了重要的不僅是抽象的科學的發展，但在發展中的蒸汽機與其他許多液體相比，水的潛熱大，所以詹姆斯·瓦特的成功嘗試改善推動由托馬斯·紐科門發明的蒸汽機的效率。
瓦特添加一個單獨的冷凝器，氣缸保持在該溫度下的蒸汽包圍在充滿蒸汽夾套中，以便避免再加熱的發動機在每個週期中節省了大量的能量。

1766年，布拉克追随并他好朋友，当时著名化学家威廉·库伦的脚步，取代了他成为了爱丁堡大学医学与化学教授。

## 二氧化碳

布拉克還探討了在各種反應中產生的氣體的性質。他發現，石灰石（碳酸鈣）可進行加熱或用酸，得到他所謂的“固定空氣的氣體”（fixed air）。他認為，“固定的空氣氣體”在空氣之中並沒有辦法使任何火焰燃燒或讓動物生存。

布拉克還發現，鼓泡通過石灰（氫氧化鈣）的水溶液時，就成了沉澱碳酸鈣。他用这一现象来说明二氧化碳是由动物呼吸和微生物发酵产生的。

## 個人生活

在1757年或是1758年布拉克成為詹姆斯·瓦特的朋友，並於1761年在格拉斯哥大學開始蒸汽動力的研究，他提供了大量的資金和其他的事物幫助瓦特蒸汽機的早期研究。布拉克也是撥火棍俱樂部的成員，並與大衛·休謨，亞當·斯密等蘇格蘭啟蒙運動的文人有所往來；其中亞當·福格森更是他的表親。他和地質學家詹姆斯·赫頓的友情尤為深厚，兩人和亞當·斯密共同創立了牡蠣俱樂部（Oyster Club）。

布拉克從未結婚。他於1799年過世於愛丁堡，享年71歲，埋葬在灰衣修士墓園（Greyfriars Kirkyard）。

世人相信布拉克的科學設備於2011年在英國愛丁堡大學的一個考古挖掘過程中被發現。

* 熱
* 熱力學
* 空氣動力學
* 熱化學

## 參考文獻

引用

書目
* John Gribbin (2002) Science: A History 1543–2001.
* Guerlac, Henry (1970–80). "Black, Joseph". Dictionary of Scientific Biography 2. New York: Charles Scribner's Sons. pp. 173–183. ISBN 0684101149.
* Musson; Robinson (1969). Science and Technology in the Industrial Revolution. University of Toronto Press. p. 79.
* Lenard, Philipp (1950). Great Men of Science. London: G. Bell and Sons. p. 129. ISBN 0-8369-1614-X. (Translated from the second German edition)
* "Equal Arm Analytical Balances". Retrieved 2008-03-08.
* Ogg, David (1965). Europe of the Ancien Regime: 1715–1783. Harper & Row. pp. 117 and 283.
* Ogg, David (1965). Europe of the Ancien Regime: 1715–1783. Harper & Row. p. 283.
* Sher, Richard B. Church and university in the Scottish Enlightenment: the moderate literati of Edinburgh. Edinburgh: Edinburgh University Press. 2015. ISBN 978-1-4744-0743-4.
* Ferguson, Adam. 'Minutes of the Life and Character of Joseph Black, M. D. Addressed to the Royal Society of Edinburgh': 101-117. 1801.
# 弗朗西斯·哈奇森

由阿倫·拉姆齊所繪的哈奇森肖像
**弗朗西斯·哈奇森**（英語：Francis Hutcheson；1694年8月8日—1746年8月8日）是一位愛爾蘭哲學家，也是蘇格蘭啟蒙運動的奠基者之一。哈奇森对苏格兰启蒙运动的几位思想家，包括亚当·斯密和大卫·休谟 的思想和著作有重要影响。

他研究的主題包括形上學、邏輯和倫理學，但他的重要性幾乎全在於他的倫理學著作。他的倫理學立場是強烈地反對霍布斯，而基本上是與沙夫茨伯里同意。他接續了沙夫茨伯里的思想，而將其更精確、更哲學化地表達出來。

他主張仁慈的感覺是人性中原始而不可化約的部份。就如同視覺和聽覺，道德感也是人類的一種知覺。霍布斯主張人性基本上是自我中心的，但哈奇森卻強調人的社會性。

## 早年生活

据信，他出生在北爱尔兰唐郡圣菲尔德教区的德拉马里克。他是“生于爱尔兰的阿尔斯特苏格兰血统长老会牧师之子”。哈奇森在基利亚接受教育，之后前往苏格兰格拉斯哥大学学习。1710年至1718年，他在格拉斯哥大学学习哲学、古典文学和一般文学，之后又学习神学，并于1712年获得学位。当他还是个学生的时候，他是基尔马诺克伯爵的家庭教师。

## 回到爱尔兰

面对人们对他“爱尔兰”血统的怀疑，以及他与新立国神学家约翰•西姆森(当时正接受苏格兰教会法庭的调查)之间的关系，他在苏格兰的牧师职位不太可能成功，因此他回到爱尔兰，在学术界追求自己的事业。他被劝说在都柏林开办了一所私立学院，在那里他教了10年书，同时也学习哲学，并在1725年期间对我们关于美和美德的原始观念进行了探究。这篇文章被写成了两篇论文;第一个主题是美学(关于美、秩序、和谐、设计)，第二个主题是道德(关于道德的善与恶)。在都柏林，他的文学造诣为他赢得了许多著名居民的友谊。其中包括爱尔兰教会都柏林大主教威廉·金博士，他拒绝在大主教法庭上起诉哈奇森，因为哈奇森在没有圣公会执照的情况下开办了一所学校。Hutcheson与教会的神职人员的关系,尤其是与大主教国王和rt,尊敬和最启休•鲍博士主大主教阿玛,似乎是亲切,和他的传记作者,说到“他的朋友为他的倾向,对他提出的方案获得晋升,等等,可能是指一些提供晋升的条件接受主教祝圣礼。

1725年，哈奇森与他的表妹玛丽结婚，玛丽是朗福德的弗朗西斯·威尔逊的女儿。她的嫁妆包括大量的财产，包括在朗福德郡的庄姆罗斯镇、加林奇镇和诺克克镇的土地。他们有七个孩子，其中只有一个幸存下来，也叫弗朗西斯。

在都柏林生活期间，哈奇森匿名发表了他最著名的四篇论文:《关于美、秩序、和谐与设计的探究》和《关于道德善恶的探究》。在这些文章的第二版中所作的修改和补充在1726年以另一种形式出版。《关于笑的思考》(1725年)(对托马斯·霍布斯的批评)和《关于蜜蜂寓言的观察》也被提到了他在都柏林居住的那段时期，这六封信都收录在《希比尼格斯的信》中，这是一本在都柏林出版的期刊(1725年至1727年，第2版，1734年)。同一时期末，《伦敦杂志》上刊登了吉尔伯特·伯内特(吉尔伯特·伯内特可能是索尔兹伯里主教吉尔伯特·伯内特牧师的次子)关于“美德或道德美德的真正基础”的争论。所有这些信件都集中在一卷里(格拉斯哥，1772年)。
# 沙滩排球[编辑]

沙滩排球|  |
| 最高管理机构 | 国际排球联合会 |
| 起源 | 1915年，美国加利福尼亚州Pacific Palisades |
| 特征 |
| 是否身体接触 | 不接触 |
| 隊员 | 2 |
| 是否男女混合 | 男双、女双和混双 |
| 分類 | 室外 |
| 器材 | 沙滩排球 |
| 存在 |
| 奧運會 | 1996年 |

2008年北京奧運位于北京朝阳公园的沙滩排球赛场
**沙滩排球**，簡稱**沙排**，是一种新兴的排球，由一种在世界各地海滩上玩的游戏，变成一种正式的体育比赛。

## 歷史

沙滩排球在1920年代起源于美国加州圣莫尼卡，大约在10年之内传入欧洲。1940年代，在圣莫尼卡每年有两个會頒發奖杯的正式比赛。1960年代，圣莫尼卡人想创建职业球队，但是並未成立。同时，法国举行第一次职业锦标赛，有三万多人参加。1970年代，美国啤酒或香烟公司曾经举办过几个沙滩排球锦标赛。

1996年，沙滩排球成为奥运会正式项目，而很多美国室内排球奥运会队员出自圣莫尼卡的海滩，技术高明的沙滩排球球员需要决定是否参加职业锦标赛，因为参加职业比赛之后不能进入奥运会球队。

## 概要

沙滩排球是在室外天然的沙滩或者人工建制的沙坑中举行，规则和排球相似，但每方只能派两人上场。

沙滩排球與正式排球的不同之处如下：

* 一方两人（正規排球為一邊六人）
* 球场较小（邊長為8米 x 8米）
* 拦网算作一次击球
* 不允许张开五指吊球
* 双接的规则更严格

沙滩排球球员用手势与同伴交流，一般會將手势藏在背后防止对方看见。握紧的拳头说明此人將不上前拦网，伸出一个指头則表示会上正前方進行拦网，伸出两根手指表示会以斜向移動的方式上前拦网。

## 得分

沙滩排球比赛采取三局两胜制，先取两局胜利就是获胜。

* Beachvolleybal highlights

头二局设定为二十一分制，第三局十五分制。最先拿下二十一分（第三局十五分）并领先对手两分的情况下胜出。也就是说，如果比分为21-20（第三局15-14分）的情况下，比赛会继续进行直至其中一对超出对方2分。当一方发球失利，便由对方得分及发球权。比赛双方每隔7分（第三局5分）便会交换场地。

## 沙灘排球題材作品

* 赤沙印記@四葉草.2
* 生死格鬥 沙灘排球系列
* 沙滩之星
* 遙的接球

* 沙灘巧固球
* 雪地排球

* Beachvolleybal highlights

| * 查
* 论
* 编

國際沙滩排球 |
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* 世界排名
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* 亞洲運動會沙灘排球比賽
* 全非運動會排球比賽
* 大英國協運動會
* 青年奧林匹克運動會
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| 亞洲和大洋洲 | * 亚洲排球联合会 – 亞洲沙灘排球錦標賽
 |  |
| 非洲 | * 非洲排球联合会 – 非洲沙灘排球錦標賽
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| 北美洲、中美洲和加勒比地区 | * 北美、中美和加勒比排球联合会 – 中北美洲及加勒比地區沙灘排球錦標賽
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| 南美洲 | * 南美洲排球联合会 – 南美洲沙灘排球錦標賽
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| 歐洲 | * 欧洲排球联合会 – 歐洲沙灘排球錦標賽
	+ U22
	+ U20
	+ U18
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# 職業運動員[编辑]

**職業運動員**（英語：Professional athletes）與业余体育相對，參與者因其表現而獲得報酬。體育職業化的興起是多種發展因素結合的結果。大眾媒體和休閒時間的增加帶來了更大的觀眾群體，使體育組織或球隊能夠獲得大量收入。因此，更多運動員能夠負擔得起將體育作為主要職業，投入必要的訓練時間來提高技能、身體狀況和經驗，以達到現代的成就水平。這種專業水準也有助於提升體育運動的受歡迎程度。在大多數職業體育項目中，業餘選手的數量遠多於職業選手，儘管業餘選手和職業選手通常不會同場競技。

## 對職業化的反對

根據業餘體育哲學的支持者觀點，職業運動一直是傳統批評的對象。該哲學認為體育的核心精神是為了競爭本身和純粹的享受而進行比賽，而非作為謀生手段。業餘哲學的例子包括影響英國公學體育推廣的基督教肌肉主義運動，以及皮埃爾·德·顧拜旦所倡導的奧林匹克主義，後者是現代奧林匹克運動會復興的推動力量。這兩種體育實踐和理念之間的緊張關係可追溯至19世紀現代有組織體育的起源。體育運動中涉及的高度政治和經濟利益確保了這種緊張關係持續強烈。職業體育組織往往以「叛逆」組織的形式發展，相對於既定的國家和國際聯合會，例如創造橄欖球聯盟規則的分裂。

反對業餘主義的論點通常訴諸於這樣的觀點：體育中的業餘主義偏向於那些能夠負擔得起不靠比賽獲得報酬的階層，因此是對下層階級的一種隱蔽偏見形式。另一個論點是，業餘選手往往實際上是職業選手，他們通過獲得津貼而非薪水來保持業餘身份。例如，所有東歐集團國家都充滿了實際上是全職運動員的業餘選手，他們被聘為贊助公司（航空工業、食品工人、拖拉機工業）或組織（克格勃、紅軍、蘇聯空軍）的正式工人，這些機構贊助了表面上是為其工人設立的業餘時間社會體育協會工人隊。

### 宗教反對

衛斯理聖潔運動中的基督徒堅持首日安息日主義立場，反對觀看或參與職業體育，認為職業體育聯盟褻瀆安息日，與基督徒對上帝的首要承諾相競爭，在球員和啦啦隊員的制服中表現出缺乏端莊，與暴力和許多球員大量使用褻瀆言語相關聯，並鼓勵賭博以及在體育賽事中飲酒和使用其他藥物，這些都違背了對禁酒主義的承諾。

屬於敬虔路德宗傳統的拉斯塔第安路德宗信徒同樣教導說：「競技體育是不可接受的，但我們應該通過各種形式的運動來保持健康。」

## 體育薪資

職業運動員在最高水平上可以賺取大量金錢；例如，2024年洛杉磯道奇棒球隊將向其薪酬最高的球員大谷翔平支付7000萬美元。根據《富比士》2021年排行榜，收入最高的運動員包括克里斯蒂亞諾·羅納度、萊昂內爾·梅西、大坂直美、老虎·伍茲、小威廉絲和摔角手轉演員巨石強森。前十名網球選手平均每年收入約300萬美元。 體育和運動員收入增長的大部分來自轉播權；例如，NFL最新的電視合約價值接近每年50億美元。

在籃球、高爾夫、足球、壘球和棒球等運動中，女性的收入往往比男性少得多。網球是個例外，女性的薪資往往與男性同行相當。 2019年收入最高的女運動員是小威廉絲，年收入為2920萬美元；收入最高的男運動員是萊昂內爾·梅西，年收入為1.27億美元。在足球運動中，全球女性的平均工資為35,000美元，而男性為410,730美元。女子聯賽的上座率也往往低於男子聯賽，企業贊助商較少，轉播權收入也較少。廣泛的性別差異阻礙了對職業體育中女運動員的支持和認可。女運動員難以獲得與男運動員同等程度的知名度和贊助機會，男運動員的成就經常主導主流體育報導。根據普渡大學美國研究、性別和性向教授謝麗爾·庫基在TEDx演講中所說，女運動員在主流體育媒體和贊助機會中的邊緣化並非新鮮事。據庫基所言，女運動員需要更多的知名度來確保她們獲得必要資源和經濟保障的機會，這影響了她們的職業發展。

然而，在最高級別聯賽之外，職業運動員能賺取的金錢急劇下降，因為粉絲基礎通常較小且沒有電視收入。例如，雖然國家美式足球聯盟的球隊能夠負擔每年向球員支付數百萬美元並仍保持可觀利潤，但美國第二高級別的美式足球聯賽聯合足球聯盟一直難以支付帳單，儘管只向球員分配每年20,000美元，但仍持續虧損，而且電視網絡要求聯盟支付電視播出時間費用而非向聯盟付費，使得聯盟的商業模式無法運作。在美國和加拿大，大多數低端職業聯賽作為附屬農場球隊運營，實際上同意培養年輕球員最終在大聯盟比賽，以換取補貼這些球員的薪資；這被稱為小聯盟系統，在職業棒球和職業冰球中最為普遍。否則，聯盟可能需要將自己歸類為半職業，換句話說，能夠向球員支付少量金額，但不足以支付球員的基本生活費用。

許多職業運動員在退役後不久就遇到財務困難，這是由於不良投資、揮霍消費和缺乏非運動技能的結合。職業體育生涯的磨損可能造成身體和心理副作用（如慢性創傷性腦病變，這種情況在2010年代公眾意識大幅提升），這可能損害前職業運動員的就業能力。在美國，這些問題中的一些因大學體育系統確保大多數職業運動員接受無學生債務的大學教育而得到緩解，這種遺產為他們在體育生涯結束後提供了職業道路。

## 相關條目

* 職業高爾夫球手

## 參考來源

* PDF 牧師羅伯特·S·德·庫爾西·拉凡：顧拜旦在英國的「助手」
# 土葬[编辑]

**埋葬**从字面上说是将一个人或物体埋入地下的行为。这是通过在地上挖掘坑或壕沟，将物体放入，再进行覆盖所实现的，甚至以矯形的方式去安葬。是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中。

## 历史

莫斯特期墓葬是目前所知的最早土葬。

納萊迪人會土葬，比智人早至少10萬年。

中國的夏、殷等朝代都是采用土葬。中國自古即流行土葬，《周礼》更中“眾生必死，死必歸土”，《韓詩外傳》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”

## 人类埋葬的原因

臺灣的土葬墳墓
因為中國傳統，死後要留全屍（從「死無全屍」，「死無葬身之地」等這几句诅咒可以看出），
所以人們通常會選擇土葬，以便死後留全屍。

## 埋葬方法

### 自然葬

将尸体埋入土中，參見「墳墓」、「亂葬崗」

### 防腐

參見「木乃伊」、「金字塔」。

### 放入衣物和个人物品

參見「衣冠塚」、「陪葬」。

### 尸体定位

#### 取向

#### 倒葬

### 各种特殊的埋葬方法

參見「天葬」、「水葬」、「塔葬」。

#### 埋葬非洲裔美洲奴隶

#### 巴哈伊教埋葬

#### 中华文化中的埋葬

部分華南地区（包括香港和澳門），與臺灣有“捡骨”的习俗：初次下葬后若干年，開棺将遗骸里面的骨头拣出来二次安葬。

## 埋葬地点

### 在哪里埋葬

大多在家鄉附近的平原或者在死去的地方。

### 标记埋葬地点

#### 无标记坟墓

#### 匿名埋葬

#### 秘密埋葬

#### 多尸同穴

### 现场埋葬

### 埋藏在十字路口

## 骨殖

## 埋葬的替代物

* 海葬：有多種形式：
	+ 把尸体包裹起来或放入棺材，再沉到海裏。多见于临海国家的传统或海军。
	+ 把尸体火化之後，骨灰撤入大海。也有將屍體置於木排上，然後燃燒，木排隨水流漂流。
* 天葬：把尸体暴露在自然界，让野兽、飞鸟吃掉，为藏传佛教和一些北美印第安人的传统。旧时蒙古有把死者尸体餵狼群的风俗，认为借由此方式可以让死者升到“腾格里”（长生天），一般认为这也是天葬的一种形式。
* 悬棺葬：中国南方一些少数民族的仪式，将棺材悬挂在不容易达到的山崖上。
* 食尸：由其它人类食用其尸体，只有部分原始部落存在（如食人族），大部分国家法律禁止食尸（包括死婴、人体器官）。
* 屍體保存：透過屍體防腐處理技術，把屍體暫時或永久保存，使死人有活人的模样，以作紀念或給後人瞻仰。
* 基因葬：先记录及分析死者的基因，把基因信息保存后，再进行埋葬或火化。
* 干尸：古埃及的丧葬方式，利用盐水、防腐香料及防腐液把尸体变成木乃伊，以作长久保存。
* 树葬：把遗体火化后的骨灰埋在树下。
* 壁葬：把骨灰盒嵌入墙壁的一种丧葬方式，一堵壁葬墙可放几十至几百个骨灰盒。
* 人体冷冻：把尸体放在极低温（通常是摄氏零下一百九十度以下的液态氮）保存。不过也有人认为未来科技可以使死人复活，因此这部分人体未必会当作死亡。
* 环保水化：主要是透过水温，水流，及一些碱性物质，让遗体在最合适的环境下作出分解，经过数小时后，会把遗体的有机物质分解，最后只会遗下骨骼。
* 加工饰品：西方开始流行把骨灰加工成戒指、项链等的饰品，以使亲人认为死者灵魂可以长伴身旁。
* 太空葬：部分国家允许把骨灰随太空船或火箭升上太空，然后弹到太空中。
* 器官捐贈: 把遺體捐贈給有需要的病人，或捐贈給醫療機構作醫學教育及研究用途。

## 動物及寵物埋葬

不少主人都會為他們的寵物施行葬禮，並進行埋葬。埋葬方式一般跟人類的埋葬方式一樣，主要為有土葬、火葬、水化、基因葬等。

### 埋葬方式

#### 由人类埋葬

#### 由其他动物埋葬

## 參閱

* 火葬
* 海葬
* 天葬
* 尸体

## 參考資料