# 道家[编辑]

| 道家 |
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| 哲學學派、​道家学派 |
| 所属实体 | 诸子百家  |
| 创建时间 | 公元前6世纪  |
| 創辦者 | 老子  |

**道家**是中国诸子百家中思想学派之一，也是九流十家之一，在春秋战国时期以老子、列子、庄子为代表。“道家” 一詞是兩漢以後由史官建構的分類概念，戰國時期的思想家並不認為他們屬於同一個學派。

西汉帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治国，減少傜役、賦稅，使人民得以从大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休养生息，汉文帝、汉景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史称文景之治，史籍記載説：「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」當時國家富裕，百姓安樂。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，被后世帝王采纳。道家成为非主流思想，後來魏晉南北朝時 佛教從西域傳入中原，佛教思想開始大大地影響了玄學的發展，使玄學思想被虛無化，往後不少唐主信奉佛教，把儒教教義、道教教義及佛教教義合併為「儒釋道」，舊道家的地位進一步降低，在宋朝時期結束之後，程朱理學、陸王心學興起，舊道家思想被混入理學思想當中，完全獨立的舊道家相關思想體系基本上不復存在。

道家思想虽并未正式被官方采纳，但仍在中国古代思想的发展扮演重要角色。魏晋玄学思想、宋明理学思想都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国之后，也受到了道家的影響，佛教高僧最初使用道家所使用的術語來解釋佛教所使用的概念，可見其影響甚強，直到後來佛教才開始逐漸擺脫道家相關術語的限制。佛教教內的禅宗亦深受老庄思想的影響。

雖然道家被視為中華傳統文化當中的一大學派，但是道家一詞在歷史上常被實際上源自神仙家等各門各派的道教用以指稱自身，這使得道家思想與道教思想常被混淆在一起，數千年以來，舊道家帶有自然主義色彩的思想在道教教內常讓位於別有源頭的神祕主義相關觀念。自近代起，隨着道教衰落，舊道家的思想遺產逐漸走入歷史。

中國哲學大師兼新儒家學者馮友蘭於1948年，在《中國哲學簡史》一書中提出了新道家（**當代新道家**，又稱**現代新道家**）這個概念。

## 歷史

### 先秦源流

一般认为老子是道家始祖，经庄子、列子、杨朱等人发展。法家、名家、纵横家亦受道家影响。“道家”一詞是两汉以后史官所建构的分类，先秦时期并无自觉的道家学派。

据汉学家唐纳德·毕肖普等人的研究，道家思想的源头并非单一，而是多个独立思想流的汇聚。柯克兰（Russell Kirkland）将这些源流归纳为：墨家可能影响了后世道教的“太平”观念；若干儒家修身学派的思想；法家理论家如申不害对“道”和“无为”的讨论，以及韩非对《道德经》的阐释；阴阳家的阴阳五行学说；与占卜和《易经》相关的思想；以及早期独立文本如《内业》《吕氏春秋》《庄子》和《道德经》的前身。

### 汉晋与玄学

西汉初期，黄老之学成为治国主导思想，强调无为而治、轻徭薄赋。汉武帝“独尊儒术”后，道家隐没于民间和士林。汉代的《淮南子》和《太平经》保存了大量道家思想元素，河上公的《道德经注》是现存最早的注本。

魏晋时期兴起的玄学（又称新道家）是道家思想的一次重要复兴。王弼（226–249）在其《道德经注》中提出“以无为本”的本体论，认为“无”（非存在）是一切存在的根基。郭象（约252–312）则持不同立场，主张“自生”“独化”——万物自然而然地自我生成，无需一个“无”的根源。葛洪（283–343）的《抱朴子》融合了儒家教化和神仙方术，对后世道教外丹术产生了深远影响。向秀、张湛等人亦为舊道家的重要代表人物。

### 隋唐时期

唐朝皇室尊老子为祖先，道家获得官方地位。唐高宗将《道德经》列入科举考试科目。唐代在佛道交流中形成了重玄（Twofold Mystery）学派，其思想受到佛教中观哲学的深刻影响，代表人物有成玄英（约631–655）。司马承祯（647–735）的《坐忘论》融合了道家、佛教的修行理论，是唐代重要的内观经典。

### 宋元明清

宋朝时期，王重阳（1113–1170）创立全真道，主张“三教合一”（儒释道一家），将内丹修炼作为核心实践。全真道强调通过修心达到“无心”“无念”的状态，恢复先天的“真性”或“阳神”，这与其对“气”“精”“神”三者的修养密切相关。丘处机曾为成吉思汗讲道，全真道遂在元代變得鼎盛。

元代至元十八年（1281），忽必烈下令焚毁大批《道藏》经版，道家典籍遭受重大损失。明代统治者推崇“三教合一”的观念，编修了现存《正统道藏》。王阳明的心学也吸收了道家思想。清初龙门派（Longmen）兴起，刘一明（1734–1821）等人将内丹修炼通俗化，闵一得（1758–1836）编《道藏续编》，使《太乙金华宗旨》成为龙门派的核心经典。

在清末時期，關於道家的学术研究已經不再盛行。自民國時期起，受到很多知識份子所鄙視的道教趋于衰落。

## 核心概念

### 道

道是道家哲学的核心范畴，指宇宙万物的本源和运行规律。老子在《道德经》中描述道为“有物混成，先天地生……吾未知其名，字之曰道”。道既是有形的万物之源，又超越一切有限存在，不可言说、不可名状。庄子进一步发展了道的内涵，强调道的创造性和不可预测性。

### 德

德是道在具体事物中的显现，指事物从道所获得的本质属性和潜能。老子主张「孔德之容，惟道是从」，德是道的具体化体现；庄子则认为德出自人本身，与老子的理解存在差异。

### 自然

自然意为「自己如此」，指万物按自身本性自发运行的状态。道家反对人为干预自然进程，主张「辅万物之自然而不敢为」。關於自然的观念是道家伦理和政治哲学的根基。

### 无为

**无为**（wuwei）并非消极不作为，而是「为无为，事无事」——不违反事物本性的行动方式。在政治层面，无为指统治者不妄为、不扰民；在个人修养层面，无为指顺应自身的本然状态，不作刻意的人为造作。

## 老子与庄子的思想

老子骑牛图
老子在《道德经》中提出「道法自然」，主张统治者清静自守、卑弱自持，以「无为」达到「无不为」。他认为文明的兴起使人远离了道的本然状态，主张回归简朴的生活方式。在政治领域，老子将统治者分为四个等级：最佳者人民仅知有其存在；其次者人民亲近赞美；再次者人民畏惧；最次者人民轻侮反抗。

庄子继承并超越了老子。他关注的是个体精神如何从有限存在的束缚中解放出来，达到「逍遥」和「齐物」的境界。「齐物」超越事物间的差别，打破以自我为中心的局限；「逍遥」则是与道合一的自由状态，心灵不为外物所累，所谓「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。庄子的思想对后世诗歌、绘画等艺术领域产生了深远影响。

## 文本

道家最重要的经典是《道德经》（约5,000字，分81章），相传为老子所著。1973年马王堆汉墓出土了两种帛书《老子》抄本（甲本、乙本），1993年郭店楚简又出土了更早的竹简本，为研究文本演变提供了关键材料。《庄子》现存33篇，传统上分为内篇（7篇，一般认为庄周自作）、外篇和杂篇。《列子》虽托名列御寇，一般认为成书较晚，但也保存了丰富的早期道家思想。

## 黄老学派

黄老学派，乃战国时代主流**道家**学派。“黄”意指黄帝，“老”意指老子，黄老学派的思想家们以黄帝和老子的传说事迹作为依托，主张以“道”治国。 申不害、慎到为此学派的代表人物。该学派与其他道家的思想有着显著区别，它的重要特征是与法家思想有着紧密的联系，有些学者视其为道家和法家的结合。黄老学派在西方被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism）。

## 道家与道教之間的区别

有説法聲稱，道家思想是哲学学派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的，引起两者相关联的原因可能是在道家的文字描述了对于领悟了“道”并体现“道”的人物意象，道教尊老子为祖師，又追求耳目不衰、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。生活在东汉帝國統治时期的其思想被認為以道家思想为本的思想家王充著有宣揚无神论的書籍《论衡》，对在汉末時期流行的對神仙的崇拜作出了全面抨擊，在中国思想史上获得了很高地位。

在西方，道家与道教统称为Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来。西方学者普遍认为道家是纯哲学的，道教是思想宗教化的产物。著名漢學家亨利·柯蒂埃教授在一篇被收錄於《天主教百科全書》的文章中聲稱 「老子純粹的抽象的教義」被轉變為「煉金術式研究、巫術式實踐和佛教式迷信的混合體」，後者構成了所謂的'Tao-kiao'（道教），這是張道陵的所作所為。

由宗教哲學家唐纳德·毕肖普教授所主编的《中国思想导论》一书表示：「道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」

宗教史學家杨儒宾在一篇論文中探討了古道家的源頭，杨儒宾認為道家一詞是兩漢時期結束後由史官所建構出來的，在先秦時期根本沒有所謂的道家，後世視為道家諸子的人在當時根本不知道自己後來會被認為是屬於道家的，老子、黃帝及莊子的思想可能都是源自神話的，道家與道教之間雖有差別，但又互相關聯，道家及道教可能分別繼承了古時的巫教及神仙秘教的一些元素，道家思想的源頭可被追溯至神話，甚至連道家一詞也可能源自於神話。

## 批判

漢傳佛教教內的天台宗的創立者釋智顗出於降伏外道這一動機，批判了道家思想，並且試圖把關於丹道的觀念收攝於天台宗的思想當中。釋智顗大師攝納了道教所使用的部份煉養方法並將其佛教化、用於禪修相關的預備工作上，其引用了現今已被斷為偽典的《清淨法行經》的經文，認定道教教內關於神仙的觀念是天人相關教法、由法身菩薩所創、屬佛教的一個部份，釋智顗大師認為，道教所使用的煉養術僅為「入門接引之方便」，一旦達至更高階的禪觀修行，就必須將其舍棄。

理學思想的重要代表人物二程對道家作出了批判，其聲稱莊子把道分為內外二者 故失其一體，並且指責莊子棄絶仁禮，也指控他曾經背叛儒道，亦批駁了莊子所創立的齊物論、聲稱 物本不齊，何以齊物，物既不齊，才生萬變，莊子的見道仍屬淺薄， 然而，二程雖批判道家及道教，但沒有全盤否定道家學説的價值的存在性，例如其稱莊子用來形容道體的言語「盡有好處」，《老子》所說的「谷神不死」的意思是道(谷神)永恆存在、是萬物的總根源，《谷神不死章》得到其讚楊，可見道家所提出的道體論對宋儒具吸引力，二程借用了道家的思維框架以構出心性之學，其在批判過程中為理學的出現奠定了基礎、構出了道德性命哲學。

著名理學家朱熹嚴厲地抨擊了老子所提出的學説，他聲稱 老子所説的無為是「全不事事」，與孔子所説的無為根本不一樣，後者主張篤恭盡敬地行事， 朱熹也聲稱老子所提出的學説的極致版本就是楊朱的思想：「如老子之學全是約，極而至於楊氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虛寡慾，這又是他好處。文景之治漢，曹參之治齊，便是用此。」朱熹強調稱：「老子之術，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。」朱熹又聲稱，釋氏初來中華時偷去了老氏思想當中關於空的觀念等「寶藏」，道家卻只從佛氏那𥚃偷去了「色即是空」等「瓦礫」，甚為可笑， 另外，朱熹聲稱道家所提倡的關於修養一事的學説只是被用來服務於自己所擁有的利益的：「人說孟子只闢楊墨，不闢老氏。卻不知道家修養之說只是為己，獨自一身便了，更不管別人，便是楊氏為我之學。」他總結稱：「佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。」

論及道教， 朱熹對道家的相關觀念作出了抨擊，其聲稱，道家內部關於三清的觀念抄襲自佛教教內關於三身的觀念，又把三清的地位抬高到昊天上帝的地位之上，實乃試圖使實際上只是鬼魂的太上老君僭居昊天上帝之上，實在大逆不道，故此「釋老之學盡當毀廢」， 另外，其聲稱道家用行法來愚弄人們以使他們接受關於神識能夠離開肉身一事的説法：「道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史遷。呂與叔集記一事極怪。舊見臨漳有孫事道巡檢亦能此。」此外，朱熹聲稱道家所提出的關於尸解的學説極之怪異。

生活在清朝時期的思想家戴震出於對主觀主義的反對，對理學家的思想提出了抨擊意見，戴震反對理學家所持有的天理与人欲互相對立這一觀點，戴震認為，人的情感十分有助了解道德价值，而且對欲望的滿足若不超越自我衡量的限度，就可以构成基本的道德价值觀，可是理學家往往如道家及釋家那樣貶損形體和推崇精神，但事實上道家及釋家把形及神兩者區分開來此舉的根源是自私，當對「理」的界定符合有权力者所擁有的利益时，即使他们否貶欲望，但欲望反而「误入自私之中」，另外，道家所宣揚的反理智主義為理學思想帶來了負面影響，在戴震看來，老子認為「无欲而静， 则超乎善恶之上」、「智乃不如愚」， 此外，釋家及道家對理學思想所造成的影響的本質是把「理」這個概念主觀化一事，朱熹及其追随者所使用的理一詞只是佛教所使用的「真空」這個概念和道家所使用的「真宰」這個概念的別名，儒學思想被釋家及道家扭曲，其具有很大的危害性。

## 影响

### 政治

道家思想在历史上多次成为批判专制和倡导休养生息的思想资源。黄老之学在汉初的实际治理中发挥了重要作用。近代以来，道家思想中的自然、自由观念被一些学者解读为与自由主义相通的觀念。然而，香港中文大学哲学系教授刘笑敢博士聲稱，雖然老子所提出的學説與西方自由主義在某些方面上相一致，但是兩者不應該被認為是相同的。

### 艺术

道家哲学深刻影响了中国艺术的发展。魏晋玄学时期，道家思想推动了山水诗和山水画的兴起。绘画方面，追求「气韵生动」的美学理想与道家自然观密切相关；音乐方面，「大音希声」成为审美准则；戏剧方面，道家思想影响了戏曲的虚实观和意境追求。

### 在现代的影响

道家思想在西方引起了一定程度上的关注。卡尔·荣格和马丁·海德格尔都曾与道家经典对话。《道德经》是被翻译最频繁的中文典籍之一，影响了生态智慧、深层生态学和无政府主义等思想流派。

## 相關學術研究

### 關於道家与其他思想传统之間的关系的觀點

部分学者認為，道家的思想与起源於古印度的吠陀教的相關哲学思想之间存在相似性，特别是在關於被認為處於形之上層面上的「道」与「梵」這兩者的比较上， 因而認為雙方之間有過交流，甚至認為早期的道家可能從吠陀教那𥚃吸收了相關觀念並予以轉化。然而，這一观点在学术界目前仍然是非主流假说。

* 道教
* 崂山
* 张三丰
* 新道家
* 崂山道士

## 延伸閱讀

* 陳鼓應. (n.d.). 道家思想在當代. *道家文化研究*, 第二十輯, 1-9.
* 高毓婷. (2009). 人間佛教的道家觀點——以聖嚴法師為例. *法鼓佛學學報*, (5), 145-175. ISSN: 1996-8000.
* 馮世綱. (2016). 由「無心合道」再探法融禪學的道家特徵.
* 黃渼婷. (2020). 2020華裔學志「基督宗教與道家／道教的會遇：經典、詮釋與對話」國際會議暨青年學者論壇會議紀實. *《漢學研究通訊》*, 39(4), 35-38.
* 吳展良. (2026). 現當代中西學者看道家. *《漢學研究通訊》*, *45*(2), 1-12.

## 擴展閱讀

书籍
* 陳鼓應. 《老莊新論》 1991年4月初版. 中華書局. ISBN 962-231-402-3.
* ［美］史华兹. 《古代中国的思想世界》 2004. 江苏人民出版社. ISBN 7-214-03588-X.
* Graham, A.C. Disputers of the Tao. Open Court. 1989. ISBN 978-0-8126-9942-5 （英语）.
* Kirkland, Russell. Taoism: The Enduring Tradition. Routledge. 2004. ISBN 9780415263221 （英语）.
* Kohn, Livia. Early Chinese Mysticism. Princeton University Press. 1992. ISBN 9780691020655 （英语）.
* Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion. Stanford University Press. 1997. ISBN 0-8047-2839-9 （英语）.
* Eskildsen, Stephen. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. SUNY Press. 2004. ISBN 9780791460450 （英语）.

## 研究書目

* 宇野精一 編：《中國思想之研究（二）道家與道教思想》（臺北：幼獅文化事業公司，1978年）.
* 池田知久 著，王啟發 等 譯：《道家思想的新研究——以《莊子》為中心》（鄭州：中州古籍出版社，2009年）.
* 葉維廉：《道家美學與西方文化》（北京：北京大學出版社，2002年）.

* Daoism — 斯坦福哲学百科全书
* Chinese Text Project — 道家典籍
* 安乐哲：〈古典儒家与道家修身之共同基础〉（NSSD）
* 刘笑敢：研究道家，不必批判儒家
* 学者澄清对道家学说的若干误解
* 道家只會清靜無為？中山賴錫三用《道家的倫理關懷與養生哲學》談當代新道家style