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# 女性主義神學[编辑]

**女性主義神學**（英語：Womanist theology）是一個建立在幾個不同宗教，包括：佛教、基督教、猶太教及新思想運動等的運動，旨在使用女性主義角度去反思宗教的傳統、實踐、經文以及神學。有些婦女神學的目的是為了提昇婦女在神職人員及宗教權威內的地位、重新演繹以男性為主導對神的想像和語言、確定婦女與母親、職業相關的地位及研究宗教聖典中的婦女形象。

女性主義者亦嘗試反駁對女性固有的偏見，如女性道德或靈性較男性低等；女性是性誘惑的根源；女性該獻身於照顧孩子、家庭或丈夫及因為上述的低等和獻身而在宗教儀式或領導上擔當較少角色。

## 方法論

根據Grenz和Olson回顧婦女神學：「它經過三個明顯的階度發展的。他們由批評過去的開始。」

1. 他們回顧婦女如何被壓迫；
2. 他們尋找聖經和聖經以外另類支持女性主義者理想的傳統；
3. 女性主義者提出他們獨有的神學方法論，包括修改基督教神學的分類。

### 婦女神學家的發問

婦女神學嘗試反思宗教每一個方面的實踐和思想。婦女神學家會問這些問題：

* 我們是怎樣做神學？現在婦女神學家是要重新演繹「神學家是怎樣建立一個思想系統」這個基本的問題。很多婦女神學家都宣稱個人經驗可以是在聖書或傳統以上洞悉神聖的元素。（個人經驗對群體政策的相關性與婦女運動以往的說法相似。）

* 誰是神？婦女神學家支持使用非或多性別的語言來形容神，強調語言對人關於神的行為和本質看法有強烈的影響。

* 在宗教歷史裏，婦女在哪裏？女性主義歷史神學家研究婦女在歷史中影響宗教的角色，包括：在聖經時代、早期基督徒時代、中世紀歐洲和任何引入特定宗教的時期。他們研究對宗教有影響的女性或她們的宗教信仰如何影響文化。這些學術著作幫助了婦女神學家稱這些歷史人物為婦女神學的始祖。例如索杰纳·特魯思（Sojourner Truth）的「難道我不是女人？」的演說中指出：「耶穌是怎樣來這世界的？是由上帝創造，並由女人生他出來的。男人，哪一部份與你有關？」伊麗莎白·凱迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）著寫《女性聖經》，刪除傳統基督教聖經文本內所有她認為有違婦女人權的經文。

## 宗教

### 基督宗教

基督教女性主義是婦女神學的其中一個面向。它以基督教角度去提倡和理解道德、社會、靈性、領導層面的男女平等。基督教女性主義者辯稱女性這方面的貢獻是完整理解基督宗教的要素。基督教女性主義者相信神是不會基於生理特質，如性別和種族而去偏待人的。他們主要的關注包括按立女牧師、男性主導的基督教婚姻、確認平等的靈性和道德能力、生育權和尋找女性特質或超性別的神聖。除了聖經的例證外，基督教女性主義者經常引用其他宗教和思想的教導。

瑪麗·戴莉（Mary Daly）和蕾亞（（Rosemary Radford Ruether）是兩個理解婦女神學的重要作者。而天主教神學家蒂娜·比堤則主張借助批判理論及陰性書寫等角度，重新閱讀聖經及神學著作中的聖母瑪利亞及夏娃。

倡導基督徒性別平等和公正，而又不想與婦女運動扯上關係的人，會傾向使用基督教平等主義一詞。

## 相關運動

### 新思想運動

新思想運動（New Thought movement）並沒有單一的起源，而是由一眾靈性思想家及哲學家推進和從不同的宗教宗派和教會衍生，特別是唯一教堂（Unity Church）、Religious Science、Church of Divine Science。這個女性主義運動，其中大部份的老師和學生都是女性；這顯見於運動創始人艾瑪·寇蒂絲·霍普金斯、獲喻為「老師的老師」的麥蒂爾·費莫爾、Malinda Cramer和Nona L. Brooks；以及由1880年代至今，它的教會和社區中心都是由女性領導的。

### 女神運動

女神運動由第二波女性主義洐生出來，是一個組織鬆散的社會和宗教現象，主要流行於1970s的北美、西歐、澳洲、新西蘭和形而上學社區。受著女性在很多主流宗教都得不到平等對待的印象所刺激，很多婦女轉向更能迎合她們信念和靈性需要的女性神靈。

藝術教育成為那時候學習人道主義哲學家，如休謨（Hume）的工具，想像也同時包含女性作為人文學科的重要課題。但是要點仍是解放婦女去學習和認識她們的看法，在沒有道德意圖下描述女性和男性的形態。

女神和不同文化亦被發掘，但這並不是1970年代的課程部份。男性氣質的社會性別和男性想像伴隨著神靈去排拒女性社會性别和女性的想像。於是，不同運動的一個統一主題便是女性神靈，用以對抗和反照一個父權和男性的神。

女神信仰以不同形式進行，有些人以承認不同女神的女神運動進行；有些包括男性的神；其他的尊崇他們認為的女神，不一定是一神論的，但常被理解為包容的、慈愛的，納入很多不同文化的女神。女神一詞也許會被理解包含用多重方法去看待神靈人格化為女性或者為一個隱喻或者為一個過程（Chirst 1997, 2003）。女神一詞也會被指為一個神聖力量的概念或者為古代傳統被崇拜的偉大女神。

### 無神論女性主義

無神論女性主義主張實踐於無信仰社會的男女平等。

## 相關概念

### Thealogy

Thealogy一詞是呼應theology，「神的論述」，希臘文θεά thea「女神」而來及特意為有神提出一個女性主義的向度。

Thealogy的焦點在於在新異教主義和由主流基督宗教背景下的女性主義者提出神和社會性別的討論。

### 性別與神

實踐女性主義靈性的人或許會反過來肯持女性主義對西方一神傳統的重新演繹。有一些例子，如神的稱呼，因為擁有男性的社會性別而被摒棄，不會使用男性的代名詞來指示神。女性主義靈性也會反對神的獨裁、家長式、執行紀律的形象，而強調母親的特質，如培育、接納和創造力。

* 女权主义
# 一元论

**一元論**（英語：Monism）是認為世界只有一個本原的哲學學說，乃本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。中立一元論認為，物質或精神皆是唯一實在者的我們所觀測到或認知的性質。

## 定義

一元論主張，這個世界必定由單一個體構成，而且這個體不可能與其它任何個體並存。換句話說，一元論只相信只有一個東西存在，而且這個東西能獨立自存。而其他存在物對於一元論者來說，只是這個東西的純粹改變、或只是表象、或只是該東西呈現不同的模樣。

如果更相信世界属于开放的系统，则其究竟是几元都无法不是或然的，應遵从思想自由，也应考虑在知识的核心中尽量避免那些永将置于或然结论的探究。

* 二元論
* 多元論

## 參考文獻
# 形而上自然主義

**形而上自然主義**(英語：Metaphysical naturalism)，哲學學派之一，認為除了被自然科学研究的与我们所理解的物质世界相关的物、力、因以外凡是理論上不可能用自然科學去理解的東西都不存在。形而上自然主義认为所有与意识、心灵相关的概念都是指那些可被还原为、或依附于自然物、力、因的实体。而且，它否认任何超自然的物、力、因，比如诸种宗教中出现的事物、以及所有形式的目的论。它认为所有“超自然”的物均能由纯粹自然的原因来解释。它不只是对现有科学的反映，亦能展望科学在未来能够发现什么。对于现实，形而上自然主义持一元论而不是二元论的态度。

## 深入阅读

### 支持

* Gary Drescher, *Good and Real*, The MIT Press, 2006. [ISBN 0-262-04233-9]
* David Malet Armstrong, *A World of States of Affairs*, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. [ISBN 0-521-58064-1]
* Mario Bunge, 2006, *Chasing Reality: Strife over Realism*, University of Toronto Press. ISBN 0-8020-9075-3 and 2001, *Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge*, Prometheus Books. ISBN 1-57392-892-5
* Richard Carrier, 2005, Sense and Goodness without God: A Defense of Metaphysical Naturalism, AuthorHouse. ISBN 1-4208-0293-3
* Mario De Caro & David Macarthur (eds), 2004. *Naturalism in Question*. Cambridge, Mass: Harvard University Press. ISBN 0-674-01295-X
* Daniel Dennett, 2003, *Freedom Evolves*, Penguin. ISBN 0-14-200384-0 and 2006
* Andrew Melnyk, 2003, *A Physicalist Manifesto: Thoroughly Modern Materialism*, Cambridge University Press. ISBN 0-521-82711-6
* David Mills, 2004, *Atheist Universe: Why God Didn't Have A Thing To Do With It*, Xlibris. ISBN 1-4134-3481-9
* Jeffrey Poland, 1994, *Physicalism: The Philosophical Foundations*, Oxford University Press. ISBN 0-19-824980-2

### 反对

* James Beilby, ed., 2002, *Naturalism Defeated? Essays on Plantinga's Evolutionary Argument Against Naturalism*, Cornell University Press. ISBN 0-8014-8763-3
* William Lane Craig and J.P. Moreland, eds., 2000, *Naturalism: A Critical Analysis*, Routledge. ISBN 0-415-23524-3
* Stewart Goetz and Charles Taliaferro, 2008, *Naturalism*, Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0768-7
* Phillip E. Johnson, 1998, *Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law & Education*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1929-0 and 2002, *The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2395-6
* C.S. Lewis, ed., 1996, "Miracles", Harper Collins. ISBN 0-06-065301-9
* Michael Rea, 2004, *World without Design: The Ontological Consequences of Naturalism*, Oxford University Press. ISBN 0-19-924761-7
* Victor Reppert, 2003, *C.S. Lewis's Dangerous Idea: In Defense of the Argument from Reason*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2732-3
* Mark Steiner, 2002, *The Applicability of Mathematics as a Philosophical Problem*, Harvard University Press. ISBN 0-674-00970-3
# 霍尔巴赫男爵[编辑]

| 霍爾巴赫男爵保羅-亨利 |
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| 亚历山大·罗斯林为霍爾巴赫男爵所绘的肖像画 |
| 出生 | Paul Heinrich Dietrich 1723年12月8日  神聖羅馬帝國巴伐利亞選侯國萊茵普法爾茨埃德斯海姆 |
| 逝世 | 1789年1月21日(1789-01-21)（65歲）  法蘭西王國巴黎 |
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| 时代 | 18世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 法国唯物主义 |
| 主要领域 | 无神论、決定論、唯物主义 |
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| 展开受影响于* 第一代布林布魯克子爵亨利·聖約翰、皮埃尔·贝尔、托马斯·霍布斯
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| 展开影响于* 乔治·雅克·丹敦、查尔斯·达尔文、卡米尔·德穆兰、伊曼努尔·康德、让-保尔·马拉、卡尔·马克思、西格蒙德·弗洛伊德、弗里德里希·尼采、米歇·翁福雷、亞當·魏薩普
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**霍爾巴赫男爵保羅-提利**（法語：Paul Thiry, baron d’Holbach，發音：[dɔlbak]，1723年—1789年），法國哲学家，無神論者。

## 生平

1723年生于德国巴伐利亚一商人家庭。1735年时移居法国。1744年就读于荷兰莱顿大学读书。1749年回到法国，后继承伯父的男爵爵位。与狄德罗等人参加了《百科全书》的编纂工作，是“百科全书派”主要成员之一。著作有《自然的体系》、《健全的思想》、《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然政治》等。其中，《自然的体系》一书有“无神论的圣经”之称。

## 名言

* 人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。
* 基督教依靠的是欺骗、无知和轻信。
* 利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。
* 要公正，因为公正维系着人类；要和善，因为慷慨暖人心窝；要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱；要谦逊，因为你的傲慢伤害每一个人的自爱心。
* 只有在智力薄弱和懶惰無知的人身上，迷信才是根深蒂固的。
# 鲁道夫·奥托[编辑]

**魯道夫·奧托**（Rudolf Otto，1869年9月25日—1937年3月7日）是德國路德宗神學家、哲學家和比較宗教學家。他被認為是20世紀初期最有影響力的宗教學者之一，並以其關於靈性的概念而聞名，他認為這種深刻的情感體驗是世界宗教的核心。 雖然他的工作開始於自由基督教神學領域，但其主要推動力始終是護教的，尋求捍衛宗教免受自然主義批評。 奧托最終認為他的工作是有關宗教的科學，它被分成了部分宗教哲學的宗教史和宗教心理學。

## 參考資料
# 谢尔盖·布尔加科夫

**谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫**（俄語：Серге́й Никола́евич Булга́ков；1871年7月16日—1944年7月12日）俄罗斯东正教神学家、哲学家、牧师和经济学家。早年研究马克思主义经济学，后转向神学，1922年乘哲学船离开苏联，前往捷克斯洛伐克、法国。

## 生平

谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫早年曾在東正教神學院學習，但後來因喪失信仰而離開神學院，之後他轉向馬克思主義並致力於研究马克思主义经济学。

在十九世紀末，他開始抨擊馬克思主義，後來他的哲學思想逐漸受到新康德主義和著名作家杜斯陀耶夫斯基的著作所影響，因而棄絶唯物論並轉向唯心論，這使得他踏上了歸依東正教的旅途。

1909年, 他四歲的兒子伊瓦舍奇卡去世，他在葬禮上經歷了一次深刻的宗教體驗，促使他完成了歸依東正教的旅途。

1922年他乘哲学船离开苏联的國土並先後前往捷克斯洛伐克和法国。他在其撰寫於晚年的一些神學作品中表達了對關於元歷史墮落（Meta-historical Fall, 與此概念有關的一些理論認為《聖經》所記載 原祖的墮落發生於經驗歷史(empirical history)之外，被一些神學家認為是異端邪説）的理論和萬物復純論（認為天地萬物包括凡人和魔鬼最後都會回復至創世之初的純真狀態的理論）等部份神學理論的認可，因而被東正教都主教謝爾蓋一世指控其神學思想與東正教教義有相違背之處，但後來由宗主教埃夫洛成立於巴黎的一個委員會在經過調查後初步得出結論，認為其神學思想中沒有異端邪説。然而, 東正教官方在這次事件上從來沒有正式得出任何結論。

谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加的最後一部作品是關於《默示錄》的。他於1944年7月12日因咽喉癌而病逝。他被安葬於位於巴黎以南郊區的聖熱納維耶夫德布瓦俄羅斯公墓。
# 虚构宗教[编辑]

**虚构宗教**或**虚拟宗教**，指一种虚构的宗教、教派、或邪教，多出现在科幻小说、电影等。虚拟宗教既可能有独创的教义体系，也可能是对一种或数种现有宗教的模仿。它既可能是作者的理念的载体，如阿西莫夫笔下的科学教；也可能是对某些宗教的恶搞，如飞行面条怪；也可以泛指某些有着相同爱好的人组成的兴趣小组，如菊花教；还可以指属于网络次文化且有网民集体参与的恶搞，如春哥教和梨花教。在英文中，模仿宗教（parody religion）也可以指某些秘密宗教。这些宗教有着严格的入教程序，或仅在特定人群传播，令普通人有“不知真假”之感，故称“虚构宗教”。

一些虚构宗教的创建目的，则在于讽刺或反驳某些亲宗教的言论。其立论思路一般为：如果支持某项宗教的论证可被相等地应用于另一个特定虚构宗教，那么其理论一定存在明显的荒谬之处。该类虚构宗教的典型是飛天麵神。该教被用来反讽所谓的智能设计论。

2001年的互联网民调显示，超过0.7%的英国人信仰絕地教。该教是著名的科幻电影《星球大战》中出现的一种虚构宗教。

有些虚构宗教有着颇为严肃的教众。他们看重虚构宗教的种种荒谬之处，将之视为对理解宗教的后现代方式，从而成为一种严肃的精神寄托。

有组织的宗教（如基督教、伊斯兰教等）还几乎从未承认过任何虚构宗教。

## 在推理小說中

* 文化干擾
* 上帝模擬遊戲
* 藝術與流行文化中的魔鬼
* 地獄
* 小說中的天使列表
* 小說中的惡魔列表
* 虛構神靈列表
* 虛構宗教列表
* 勵志小說
* 中土世界的異教
* 流行文化中的輪迴
* 《飛出個未來》的宗教
* 《納尼亞傳奇》的宗教
* 哈利波特系列的宗教爭論
* 神學小說

* Betty Bowers （页面存档备份，存于互联网档案馆） Parody of Christianity
* The Chocolate Cake Church（页面存档备份，存于互联网档案馆） poking fun at the Flying Spaghetti Monster
* Scientology Losing Ground To New Fictionology An Onion article parodying religion
* The Ultimate Comment, a self-proclaimed "psychedelic cult" trying to find the secret of the universe.
* The Reformed Church of Athena worships the goddess of coffee and rock & roll.
# 国家无神论

**国家无神论**（英語：State atheism）是相对于国家宗教的概念，即由政府所推行的无神论，通常会伴随着对宗教自由的压制出现。

## 與共產主義國家的關係

馬克思認為「宗教是人民的鴉片，是被靈魂壓迫的嘆息」，在這個觀念影響下大部分共產黨和共產主義國家在掌權後，將宗教信仰視作資產階級利用精神鴉片去欺騙工人階級的迷信手段，是不務實的精神毒藥，因此往往推行打壓甚至消滅宗教的政策，因為社會主義政策需要公眾遠離宗教事務。

## 歷史

国家无神论在苏联曾有过很长一段历史（苏联对基督徒的迫害），苏联对无神论的推行在斯大林时期达到巅峰，在马克思列宁主义和无神论的治国方针的内因下，苏联政府一直主张控制、打压甚至消灭宗教。苏联政府曾经大量平毁教堂、清真寺和犹太教堂。同樣的情況也發生在東歐等地。日後朝鮮民主主義人民共和國、中華人民共和國等，雖然宣稱允許宗教自由，也在不同程度上采取国家实施的无神论或世俗化。在文化大革命期間，紅衛兵广泛的破坏了其中国內的宗教、古蹟建築等。1975年在云南回族聚居区发生的沙甸事件。在西藏地区，红卫兵曾前往扎什伦布寺的佛塔，并将在该寺曾存放的五世至九世班禅的遗骨挖出肢解抛弃。文革后，十世班禅大师只得把残存不齐的从五世至九世班禅喇嘛的灵骨聚集在一起。1967年2月6日，阿尔巴尼亚最高领导人恩维尔·霍查发表《消除落后习俗和封建迷信》，开展“思想文化革命”，禁止国内一切宗教活动。1976年，阿尔巴尼亚宣布消灭国内一切宗教，还宣称阿尔巴尼亚为“世界上第一个无神论国家”。

* 國教

* Keston Institute: Resources for the Studies of Communist Countries and Religious Affairs（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 不可知有神论

**不可知有神论**（英語：agnostic theism, agnostotheism, agnostitheism），是一种既包含了有神论又包含了不可知论的哲学观念。不可知有神论者相信有神的存在，但同时相信神存在的方式是人类无法理解或者不可知的。不可知有神论者有时也会认为他们所信仰的神本身也是不可知的。

## 不可知有神论的立场

不可知有神论是不包括认知的信仰部分，在图中表示为紫色和蓝色的部分(参考认识论)。
有许多的信仰被认为是不可知有神论的一种，例如信仰主义，信仰主义者们认为知识依附于信仰和真理。并非所有不可知有神论者都是信仰主义者，不可知有神论被更广泛的认为是一种哲学观念而不单纯是宗教观念，不可知有神论并不排斥对神的信仰，所以不可知有神论与大多数有神论一样广为流传。

传统的对知识的哲学认识认为知识是用来规整信仰的。意义治疗的建立者维克多·弗兰克已经在他的观点中很好的举例证明了这一点。Seidner在弗兰克的例子上进行了进一步扩展并且强调弗兰克对*无意识*的描述。 不可知有神论在这套理论下被认为是在实在的神无法有效规整信仰后的折衷。人们也会因为他们宗教的信德的要求过高，两难的悖论(如罗素悖论)或哲学的批判而成为不可知有神论者。

基督教不可知论者则在修行着一种独特的不可知论主义，以进一步理解他们的神的*形态*。他们认为在基督教的基本教义外的任何事都是很难或者不可能确定的。他们相信神的存在，耶稣与他们以神圣的方式连结着，神应该受到崇拜。犹太教和早期基督教与这种理论有着很深的渊源。

* 不可知无神论
* 基督教不可知论
* 宇宙学
* 自然神论
* 怀疑
* 认识论
* 信德
* 信仰主义
* 虚无主义
* 否定神学
* 超自然
* 世俗主义
* 因信称义
* 真理
* 一神普救派

* Epistemology（页面存档备份，存于互联网档案馆） - from Stanford Encyclopedia of Philosophy（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* AGNOSTICISM（页面存档备份，存于互联网档案馆） - from Dictionary of the History of Ideas（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 世俗佛教[编辑]

**世俗佛教**（**secular Buddhism**）是指一種新興形式的佛教，其常建立在人文主義、懷疑論、不可知論、進步主義或自然主義，而非超自然或靈異現象的信仰。

佛陀在世時以三法印確立原始佛教之法印。隨著佛教的傳播與交流發展，眾多的派別與龐大的思想體系、經典應機而生，或逐漸將佛陀主神化。世俗佛教徒用理性主義及證據主義的態度去理解佛教神學中，神格化的佛陀及不同佛經中之教誨。

在世俗佛教看来，某些其它佛教派別所發展出的教義或觀點，可能會被認為是迷信或者不能觀察研究的傳統信仰；如天人、菩薩、迴向、大千世界、淨土或地獄等概念，而世俗佛教試圖在回避這類信仰教義的前提下，重新探討佛教的哲學内涵。

* 世俗
* 世俗化

## 延伸閱讀

* Batchelor, Stephen. *Buddhism without Beliefs*. Riverhead Books, 1998. ISBN 1-57322-656-4.
* Ward, Tim. *What the Buddha Never Taught*. Celestial Arts, 1995. ISBN 0-89087-687-8.

* Secular Buddhism (Australia) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Secular Buddhism (Canada) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* German language Secular Buddhist website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Secular Buddhism in Aotearoa New Zealand （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Spanish language Secular Buddhist website（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Secular Buddhist Association (USA) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Secular Buddhism Website (USA) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 信仰的終結：宗教、恐怖行動及理性的未來[编辑]

| 信仰的终结 |
| --- |
| 作者 | 山姆·哈里斯 |
| 語言 | 英語 |
| 主题 | 宗教 |
| 类型 | 随笔  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | W. W. Norton |
| 出版時間 | 2004年8月11日 |
| 出版地點 | 美國 |
| 媒介 | 纸本印刷（精装版和简装版） |
| 頁數 | 349（简装版） 336（精装版） |
| 系列作品 |
| 續作 | 一封到基督教國家的信  |
| 權威控制 |
| ISBN | 0-7432-6809-1 |
| OCLC | 62265386 |

《**信仰的終結：宗教、恐怖行動及理性的未來**》（英語：*The End of Faith*）是山姆·哈里斯撰寫的一本書，英文原文版本於2004年8月11日出版，有關有組織的宗教活動、宗教信仰對理性思維的衝擊、以及對原教旨主義（亦作基要主義）的容讓所帶來的問題。作者以反讽的手法，犀利地批判宗教的僵化教條，并提倡用哲學和科學作为人類共同的理性基礎。

本書成書於美國紐約市九一一襲擊事件發生之後,對各種形式的宗教信仰作出了廣闊範圍的批判。

这本书于2004年8月11日出版，并于次年获得美国笔会/玛莎·阿尔布兰德第一非小说奖。平装本于2005年10月出版。同月，它以第四名的成绩进入纽约时报畅销书榜，并在榜单上持续了33周。

作为对《信仰的终结》的批评和反馈的回应，哈里斯在两年后写了《一封到基督教国家的信》。

## 概要

《信仰的终结》以一篇关于自杀式炸弹袭击者生命中的最后一天的文学报道开场。在介绍性的一章中，哈里斯呼吁结束对相互竞争的宗教信仰体系的尊重和宽容，他将其描述为“同样没有受到证据的污染”。哈里斯在关注携带大规模杀伤性武器的宗教极端组织构成的危险的同时，也同样批评宗教温和，他将其描述为“宗教暴力永远无法得到充分反对的背景环境。”

哈里斯继续研究信仰本身的性质，挑战我们在任何意义上都可以享有信仰自由的概念，并认为“信仰是潜在行动的源泉”。相反，他认为，为了有用，信仰必须在逻辑上连贯一致，并真正代表现实世界。只要宗教信仰没有建立在经验证据的基础上，哈里斯就把宗教比作一种精神疾病，他说，这种疾病“让原本正常的人收获疯狂的果实，并将其视为神圣。”

他认为，可能存在“数字上的理智”，但“在我们的社会中，相信宇宙的创造者能听到你的祈祷是正常的，而相信他通过在你卧室窗户上放莫尔斯电码的雨龙头与你交流，则表明精神疾病，这只是历史的偶然。”

哈里斯随后对基督教进行了简短的调查，考察了宗教裁判所和迫害女巫和犹太人的情况。他认为，对异教徒的折磨远非反常，而是基督教教义的逻辑表达——他说，圣奥古斯丁等人显然证明了这一点。更进一步地说，哈里斯认为大屠杀本质上是从历史上的基督教反犹太主义中汲取灵感。“不管你是否知道，”他说，“纳粹都是宗教的代理人。”

《信仰的终结》的争议之处之一是对伊斯兰教的毫不妥协的评估和批评，哈里斯将其描述为“死亡崇拜”。他推断出伊斯兰教义与九一一等恐怖暴行之间存在明显联系，他引用《古兰经》中呼吁使用暴力的话支持这一观点。

他还介绍了皮尤研究中心的数据，声称这表明全世界有相当大比例的穆斯林认为自杀式炸弹袭击是一种合法的策略。哈里斯在抨击他所说的“左派的不理性”时，批评诺姆·乔姆斯基等人在他看来表现出了将这种态度的全部责任归咎于美国外交政策的不合逻辑的意愿。

哈里斯还批评了美国基督教右翼在影响发展中国家的药物政策、胚胎干细胞研究和艾滋病预防等领域的作用。哈里斯认为，这是一种稳步走向神权政治的趋势，他强烈批评立法机关和司法机关的领军人物，认为他们在各个领域都未能毫不掩饰地将政教分离。“我们不仅仍然吃着古代世界的内脏，”他断言，“我们对此感到非常自豪。”

接下来，哈里斯继续概述了他所说的“善与恶的科学”——一种理性的伦理学方法，他声称这必须以人类幸福和痛苦的问题为前提。他谈到了维持“道德共同体”的必要性，他认为“被拯救者”和“被诅咒者”的独立宗教道德身份不能发挥任何作用。但哈里斯对道德相对主义的立场持批评态度，也对他所说的“和平主义的错误选择”持批评态度。在另一篇有争议的文章中，他比较了战争期间附带损害和司法酷刑引发的伦理问题。他得出的结论是，附带损害在道德上更麻烦。哈里斯总结道：“如果我们不愿意使用酷刑，我们就应该不愿意发动现代战争。”。

最后，哈里斯转向了灵性，在那里他特别从东方宗教的实践中获得灵感。他写道，西方有神秘主义者，并称其中一些为“非凡的男人和女人”，如埃克哈特大师、十字若望、亚维拉的德兰、萨罗夫的塞拉芬，但就西方精神而言，“我们似乎一直站在侏儒的肩膀上。”他讨论了意识的本质，以及如何通过冥想的技巧使我们的“自我”感消失。哈里斯引用了东方神秘主义者的话，如莲花生和尼萨加达塔·马哈拉吉，但他不承认自己的论点中有任何超自然因素——“神秘主义是一种理性的事业，”他认为，“宗教不是。”他后来阐述道：“神秘主义者对他所信仰的东西有理由，这些理由是经验的。”他说，一个人对世界的体验有可能“彻底改变”，但我们必须用“理性的术语”来谈论这种可能性。

> 我们唯一需要召唤的天使是那些本性更好的人：理性、诚实和爱。我们唯一必须害怕的恶魔是那些潜伏在每个人心中的恶魔：无知、仇恨、贪婪和信仰，这无疑是魔鬼的杰作。
>
>

## 评价

### 正面

约翰·哈里（Johann Hari）在为《独立报》（The Independent）撰稿时基本上是正面的，他将这本书描述为“一次勇敢、好斗的尝试，试图拆除目前使宗教人士免受批评的墙。”

其他广泛正面的评价来自娜塔莉·安吉尔、丹尼尔·布鲁和斯蒂芬妮·梅里特。

理查德·道金斯也为这本书背书。

### 负面

在《自由调查》的一篇评论中，编辑托马斯·W·弗林声称，哈里斯的个人政治和精神语言的使用给他的论点蒙上了阴影。哈里斯后来将弗林的评论描述为“混杂、误导，最终令人愤怒”。

大卫·博尔顿为《新人文主义者》撰写的另一篇评论称，这本书包含了“令人震惊的过于简单化、夸大和省略”

基督徒的批评性评论包括小阿尔伯特·莫勒为《基督教邮报》撰写的评论和马修·辛普森为《今日基督教》撰写的批评。马德琳·邦廷（Madeleine Bunting）在《卫报》（The Guardian）上撰文援引哈里斯（Harris）的话说：“有些主张非常危险，甚至可能因为相信这些主张而杀人。”邦廷评论道：“这听起来正是宗教裁判所负责人提出的那种论点。”

神学家凯瑟琳·凯勒引用了同一段话，问道：“还有比这更危险的命题吗？”并认为它所代表的“反宽容”将“摧毁”教会和国家之间的杰斐逊墙。

### 回应

2005年出版的《信仰的终结》平装版包含了一个新的后记，哈里斯在其中回应了自出版以来他受到的一些更受欢迎的批评。他的文章《对争议的回应》也澄清了一段明显令人不安的段落的背景，那就是他指的是非常具体的案件，比如出于宗教动机的恐怖分子，在这些案件中，试图杀死一名杀人的恐怖分子基本上构成了为了他们所持有的信仰而杀人，即认为他们特定信仰的不信教者应该被杀害。

## 另见

* 对宗教的批评

## 參考資料
# 我为什么不是基督徒[编辑]

| 我为什么不是基督徒 |
| --- |
| 原名 | Why I Am Not a Christian |
| 作者 | 伯特兰·罗素 |
| 語言 | 英文 |
| 主题 | 宗教 |
| 类型 | 非虛構文學、随笔  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | Simon and Schuster |
| 出版時間 | 1927 |
| 出版地點 |  英国 |
| 頁數 | 266 |
| 權威控制 |
| ISBN | 0671203231 |

《**我为什么不是基督徒**》是英国哲学家，诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素发表的一篇解释自己为什么不是基督徒的论文。罗素于1927年3月6日以此为题在伦敦发表演讲，并将它和其他论文一起发表于《我为什么不是基督徒》(ISBN 0671203231)一书中。

## 观点

罗素首先论述什么是基督敎徒，然后论证上帝是否存在，对支持上帝存在的论点，包括最初起因论、自然法则论（牛顿提出）、目的论、神明道德论等，一一阐述并认为它们不能从逻辑上予以证明。罗素主张人们真正信仰上帝的原因并非由于理智的论点，而是从儿童时代起就受到的熏陶。

罗素还探讨了基督的道德品质。由于基督相信地狱，罗素认为基督不是一个真正慈悲的人。罗素认为历史上确有耶稣其人是值得怀疑的。罗素认为基督教作为一个有组织的教会，从古到今一直是世界道德进步的主要敌人。

罗素最后指出宗教是建立恐惧之上的，并呼吁人类要独立思考，勇敢的面对世界的一切，用知识、善良、勇气建设一个美好的世界。

在1957年出版的同名书中，罗素也对于不存在上帝的人生和宇宙发表了感慨，显示出他晚年对人生的悲观看法，與他早年帶有樂觀色彩的進步主義思想形成鮮明對比：

>
> 如此看来，科学更使我们相信世界漫无目的，毫无意义。置身于这样的世界，从今往后，我们的理想必须寻到安身之处，如果还能寻得到的话。人是原因的产物，不晓得末后的结局；人的出生、成长、希望与惧怕，爱与信念，只不过是原子的偶然排列组合；激情、英雄气概、深邃的思想与强烈的感受都不能留住生命使之逃离死亡；世世代代的劳苦，所有的热情，所有的灵感，所有辉煌的才华注定要在太阳系茫茫的死亡中消逝，人类成就的殿堂终归要埋在宇宙废墟的瓦砾中。所有这一切，即便不是无可非议，也是真实确凿，任何哲学都无法否认。
>
>
>
>

* 论文全文（英语）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 論文全文（中文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 國際無神論聯盟[编辑]

| 國際無神論聯盟 |
| --- |
| 英語：*Atheist Alliance International* 西班牙語：*Alianza Atea Internacional* |
|  |
| 成立時間 | 1991年 |
| 類型 | 非營利組織、非政府组织 |
| 總部 | 美国华盛顿哥伦比亚特区 |
| 坐標 | ﻿ / ﻿ |
| 理事長 | 盖尔·米勒 |
| 重要人物 | **理事** 比尔·弗拉维尔(副理事長) |
| 標語 | 英語：*For a Secular World* 西班牙語：*Por un mundo secular* |
| 網站 | atheistalliance.org |

**國際無神論聯盟**（英語：**Atheist Alliance International**，西班牙語：**Alianza Atea Internacional**），是一个国际非政府组织，总部位于美国华盛顿哥伦比亚特区，致力于推动全球无神论事业的发展，定期召开全球无神论者大会。

## 全球无神论者大会

| 屆次 | 國家 | 主辦地
 |
| --- | --- | --- |
| 1
 |  澳大利亞
 | 墨尔本
 |
| 2
 |  加拿大
 | 蒙特利尔
 |
| 3
 |  丹麦
 | 哥本哈根
 |
| 4
 |  墨西哥
 | 墨西哥城
 |
| 5
 |  爱尔兰
 | 都柏林
 |
| 6
 |  加拿大
 | 坎卢普斯
 |
| 7
 |  冈比亚
 |  |
| 8
 |  肯尼亚
 |  |
| 9
 |  菲律賓
 | 马尼拉
 |
| 10
 |  德国
 | 科隆
 |

* atheistalliance.org（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 无神论
# 人文主义协会 (新加坡)

| 人文主義協會 |
| --- |
| Humanist Society |
| 簡稱 | HSS |
| 成立時間 | 2010年10月6日​（2010-10-06） |
| 創始地 |  新加坡 |
| 類型 | 非盈利机构 |
| 總部 | 新加坡  |
| 地址 | * 新加坡
 |
| 隸屬 | 人文主义者国际 |
| 目標 | 推广世俗人文主义 |
| 網站 | www.humanist.org.sg |

**人文主義協會**（英語：Humanist Society）於2010年10月6日在新加坡註冊成立，是為新加坡的人文主義者、自由思想者、無神論者、不可知論者及其他志同道合者所設立的社群組織。根據2020年最新可得的人口普查數據，非宗教人士佔新加坡總人口的20%。

## 宗旨

協會的宗旨在於提高公眾對新加坡世俗與非宗教群體所做貢獻的認識，這些貢獻不僅推動了新加坡作為一個國家的發展，也促進了其在全球社會中的角色。協會亦強調，對社會議題採取理性、非教條式的態度，不應被視為理所當然。

除了推動維持社會中世俗空間的努力之外，協會也舉辦與人文主義、批判性思維相關的活動，並為志同道合的人士提供一個社交與討論的平台。活動內容包括知名人文主義者與科學專業人士的講座、論壇以及社交聚會等。

## 歷史

2008年，新加坡人文主義聚會（英語：Singapore Humanism Meetup）成立，作為一個由世俗人文主義者、無神論者與不可知論者組成的社交網絡。他們定期會面，討論當前的社會議題。該網絡透過網站組織各類社交聚會，線上註冊會員超過500人，並在市區各地舉辦工作坊、講座與讀書會。2009年，該網絡舉辦了新加坡首次的達爾文日活動，慶祝查爾斯·達爾文誕辰200週年。

2010年10月，新加坡人文主義者協會正式註冊為社團，成為新加坡首個被官方公告的人文主義團體。協會的多位創會成員皆是在新加坡人文主義聚會的活動中相識。

* 新加坡宗教
* 新加坡宪法第15条
* 人文主义
# 經驗[编辑]

**經驗**（英語：Experience）一般是指有意識的事件，更具體地說是指知覺，或由這些有意識的過程產生的實踐知識和熟悉程度。在最廣泛的意義上被理解為有意識的事件，經驗涉及主題，各種項目都被呈現在該些主題上。從這個意義上說，在樹枝上看到一隻黃色的鳥，將主體與對象“鳥”和“樹枝”，以及它們與屬性“黃色”之間的關係呈現出來。虛幻事物也可能包括在內，這發生在經歷幻覺或夢境時。當在更狹隘的意義上理解時，只有感官意識才算作經驗。從這個意義上說，經驗通常與感知相一致，並與其他類型的意識事件（如思考或想像）形成對比。在稍微不同的意義上，經驗不是指有意識的事件本身，而是指它們產生的實踐知識和熟悉程度。從這個意義上說，重要的是與外部世界的直接感知接觸是知識的來源。所以一個有經驗的徒步旅行者是一個真正經歷過多次徒步旅行的人，而不是一個只閱讀很多關於徒步旅行的書籍的人。這與反覆的過去相識和透過他們學到的能力有關。

或者可以這麼說，經驗是透過感知和學習獲得的知識和行為，或者，在“生活經驗”的意義上，一個人曾經擁有的所有經驗的總和，包括它們的處理過程。

許多關於經驗本質的學術辯論都將經驗作為有意識的事件，無論是廣義的還是狹義的。該領域的一個重要主題是所有經驗是否都是有意的，即是否針對與自身不同的對象。另一個爭論的焦點是是否存在非概念性經驗，如果存在，它們在證明信念方面可以發揮什麼作用。一些理論家聲稱體驗是透明的，這意味著體驗的感覺只取決於體驗中呈現的內容。其他理論家透過指出重要的不僅是呈現的內容，還包括呈現的方式來駁斥這一主張。

學術文獻中討論了各種經驗。例如，知覺體驗透過感官記錄和傳遞的刺激來表徵外部世界。另一方面，情節記憶的體驗涉及重溫以前經歷過的過去事件。在想像體驗中，物體的呈現並非旨在展示事物的實際情況。思想體驗涉及心智表徵和訊息處理，在這些過程中，想法或命題被娛樂、判斷或聯繫起來。愉快是指感覺良好的體驗。它與情緒體驗密切相關，情緒體驗還具有評價、生理和行為成分。心境與情緒相似，一個主要區別是情緒缺乏在情緒中發現的特定對象。有意識的慾望涉及想要某物的體驗。它們在能動（英語：agency）體驗中發揮著核心作用，在此過程中形成意圖、計劃行動方案以及做出和實現決策。非尋常體驗是指與普通清醒狀態下的體驗顯著不同的罕見體驗，如宗教體驗、靈魂出竅或瀕死體驗。

經驗在各個學科中都有討論。現象學是研究經驗結構和內容的科學；它使用懸置等方法進行探討。認識論對感官體驗特別感興趣；該領域的一個重要傳統討論涉及所有知識是否都像經驗主義者聲稱的那樣基於感官經驗，或者是否像理性主義者所主張的那樣。這與經驗在科學中的作用密切相關，在科學中，經驗被認為是相互競爭的理論之間的中立仲裁者。在形而上學中，經驗涉及心物問題和意識難題，兩者都試圖解釋物質與經驗之間的關係。在心理學中，一些理論家認為所有概念都是從經驗中學到的，而另一些理論家則認為有些概念是天生的。

* 學習心理學
* 歸納法
# 社會化[编辑]

**社會化**或**社教化**（英語：**Socialization**）是广泛应用于社會學、社會心理學、人类学、政治学與教育學范畴的名詞，意指人类學習、继承各种社会规范、传统、意识形态等周遭的社会文化元素，並逐漸適應於其中的過程。對個人來說，社會化是學習同時扮演社會上不同的角色的過程。個人的社會化常受到地區文化的影響，且因個人的成長背景，社會化的過程、內容也會隨之改變。

在社會學中，該概念是指社會規範和意識形態內化的過程。社會化包括學習和教學，因此是“實現社會和文化連續性的手段”。

社會化與發展心理學密切相關。人類需要透過社會經驗學習其所在社群之文化以及謀求生存。

社會化本質上代表了整個生命過程中的整個學習過程，對成人和兒童的行為、信念和行動產生了核心影響。

社會化可能帶來正面的效果（對其所處社會而言），有時被稱為“道德”。個人觀點受社會共識影響，通常傾向於社會認為可以接受或“正常”的觀點。社會化僅對人類的信仰和行為提供了部分解釋，認為能動者（英語：agents，社會學術語）不是由環境預先確定的白板；科學研究提供證據表明，人們是由社會影響和基因共同塑造的。

遺傳研究表明，一個人的環境與其基因型相互作用，進而影響其行為產出。

促進社會化的社會組織包括學校、民間團體、家庭、青少年中心、教堂等社交場合；協助社交化的媒體包括雜誌、電影、電視等，因為它們傳播著一些大眾的文化價值。

* 社會性
* 反社會
* 過度社會化

## 參考文獻

* Chinoy, Ely (1961) *Society: An Introduction to Sociology*, New York: Random House.
* Clausen, John A. (ed.) (1968) *Socialization and Society*, Boston: Little Brown and Company.
* Johnson, Harry M. (1961) *Sociology: A Systematic Introduction*, London: Routledge and Kegan Paul.
* McQuail, Dennis (2005) *McQuail's Mass Communication Theory: Fifth Edition*, London: Sage.
* Parsons, Talcott and Bales, Robert (1956) *Family, Socialization and Interaction Process*, London: Routledge and Kegan Paul.
* White, Graham (1977) *Socialisation*, London: Longman.
* Bogard, Kimber. *"Citizenship attitudes and allegiances in diverse youth."* Cultural Diversity and Ethnic minority Psychology14(4)(2008): 286-296.
* Mehan, Hugh. "Sociological Foundations Supporting the Study of Cultural Diversity." 1991. National Center for Research on Cultural Diversity and Second Language Learning.
* Robert Feldman, Ph.D. *Child Development Third Edition*, University of Massachusetts at Amherst.
# 教师[编辑]

**教師**又稱**老师**、**教員**，在职业教育也称**教练**、**师傅**，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。

教师的职责为培育社会所需人才，通过其教学实践帮助学生获得知识、能力或美德。教师大多有偿任职于教育机构从事教学活动并要先取得相关认证，然而任何人皆可担任非正式的教师角色，例如在家庭从事教学活动的从业者家庭教师、在公司或工厂进行多人教学指导的教员等。

根據聯合國教科文組織（UNESCO）2023年10月的數據，全球教師短缺4400萬名，其中以南亞及撒哈拉沙漠以南最嚴重。

## 职业责任

在教育上，其職責是傳授學生知識、學習方法和實踐技巧。唐代文學家韓愈曾作《師說》，主張教師的存在是為了替學生授道解惑，令其通曉道理。同時，《師說》也指出，教師在學生的智慧啟蒙中扮演非常重要的角色，連帶敘明教師職責的重要性。此外，由於《師說》主張「師」的角色乃是基於授道的責任而存在，因此認為凡聞道者，無分長少貴賤，皆可為師。

## 称呼

### 詞彙釋義

「教師」一詞在中文使用上有兩個意思：

* 教授學生，傳授知識的人。

* 教授武術或戲劇歌藝的人。

不過第二個用法為舊時使用，如今所稱「教師」多偏向前者。

### 古代

教師最早被稱為「師氏」、「父師」、「少師」，「教书匠」，「先生」，「老師」，「師傳」初指年老資深的學者，亦是對教師的尊稱，私學教師則被稱為塾師、館師、館賓、館客，後人對教師的尊稱亦有西席、西賓、先生、夫子、絳帳。

### 近現代

在漢語中，「先生」和「老師」都是對教師的尊稱。在現代，教師的稱呼主要包括「老師」、「教授」（大專院校學生對教師的常見稱呼）和「導師」等。「先生」一詞原本是對有學問者的尊稱，涵蓋範圍廣泛，包括教師和醫生等。在現代社會中，它的使用已擴展到幾乎所有成年男性，無論其職業背景如何。「老師」則更側重於傳授知識和技藝的人，最初主要用於學校教師，但隨著時間推移，這一稱謂逐漸擴展到非教師領域，任何具備指導能力的人都可以被稱為「老師」。另學生亦可尊稱教導自己的教師為**恩師**。

## 中國古代至現代的教師

### 平民教育普及以前

古代中國平民教育普及以前，教師多為家庭教師，因為當時只有皇族以及貴族才有權學習，於是這些人便會聘請一些教師到宮廷中授課，並給這些教師們加封爵位或賜予官職，以示獎賞。自明朝以來，一些宮廷教師改由太監擔任，比如明武宗的老師就是著名的大太監劉瑾。

### 平民教育普及以後

#### 古代中國

春秋時代，至聖先師孔子開創私人講學的風氣，於是使得平民有機會能受教育。西漢時，漢武帝獨尊儒術，設置公立學校「太學」，由地方官員舉薦優秀人才進入太學就讀，促成世族出現。南北朝時，魏文帝採用九品官人法，致使世族勢力達到頂峰。隋朝建立後，隋文帝首創科舉制度，以考試選官，促成階級流動，而教師在這段時間裡須教授學生四書五經，發揮重要角色。而科舉制度下，也有未能考取功名的讀書人選擇以教師為業，如清朝的蒲松齡。此後，各朝政府開始普遍設立書院，也有地方仕紳成立私塾，讓一些教師進入私塾任教，這些人被稱為**塾師**。

#### 現代中國

中華民國建立以後，引進現代西方思想，將「受教權」列為人民基本權利，同時也是人民必須履行的義務，並將其納入《中華民國憲法》條文，又制定《教育基本法》，予以進一步保障。中華民國政府遷臺後，中華人民共和國建國，兩岸分治，中華民國的憲法和法律無法繼續適用於大陸地區。新的《中華人民共和國憲法》便明確規定國家應經營教育事業，以期達成提高人民文化水平、掃除文盲的目標，並鼓勵「自學成才」。1986年，中華人民共和國政府頒布了《義務教育法》，確保人民接受義務教育的權利免受侵害。

## 現代的教師

### 中華民國（臺灣）

中華民國主要規範教師職業之法律為《教師法》，該法的主旨為確立教師權利義務、保障教師工作及生活、提升教師專業地位，並維護學生權益。當老師必經歷程包含修畢教育學程、通過教師資格考試及完成半年教育實習，通過取得教師證書，並最後通過教師甄試（筆試＋面試）。依照《教育基本法》規定，教師不得體罰學生。然為尊重教師專業自主，《教師法》仍賦予教師一定程度的管教輔導權，但政府設下了明確的限度，並規定針對違法體罰的教師之懲戒方式。

### 中华人民共和国

中華人民共和國對於教師的規範，主要載於《義務教育法》中。該法第四章規定，教師依法享有相關權利義務，應忠誠於教育事業，並要求社會大眾對教師予以尊重。同時，《義務教育法》亦明定教師須因材施教，促進學生個體的發展，且禁止對學生施以體罰。

### 世界各國

世界各國為維護學生權益，於是透過法律的約束力，明令教師使用體罰來對學生進行制裁。近年來，人們大多選擇不婚或晚婚，造成少子化。受到少子化影響，學校紛紛倒閉，教師職缺銳減，想擔任教師的人需要更多競爭力，甚至造成流浪教師人數暴增，連帶使得失業人口的增加。而且因為少子化，就算教師沒有失業，其薪水依然減少許多。

## 等級與資格

### 大學層級

在大學裡，教師往往區分成講師、助理教授、副教授及教授等多個職級，有些學校還設有講座教授以及名譽教授的職級。

### 高級中學

在高級中學各級學校裡，教師區分為導師、助理教師、副教授師及教授師多個職級，有些設有講座教師職級。

### 初级中学

在初级中学裡，教師職級分成導師（與高級中學相同）、代理教師，也有人是教師兼任學校行政老師的身分。導師們通常會兼任任課老師，以把自己的專業科目教導給其他班級。代理教師們可能是學校特聘的專業人士，通常無法擔任導師。

### 小学

在小学裡，班主任需要輔導類似於語文、數學等主要科目，也會有其他教師教授類似於道德與法治、科學、音樂等非主要科目。

* 香港教師註冊 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中華民國教師法
* 中华人民共和国教师法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 校长
* 师傅、大師
* 学生、師徒
# 子宫

| 子宫 |
| --- |
| 人类子宫和周围结构图 |
| 怀有胎儿的子宫 |
| 基本信息 |
| 发育自 | 中肾旁管 |
| 系統 | 女性生殖系统 |
| 动脉 | 卵巢动脉和子宫动脉 |
| 静脉 | 子宫静脉 |
| 标识字符 |
| 拉丁文 | *uterus* |
| 希腊文 | *ὑστέρα (hystéra)* |
| MeSH | D014599 |
| TA98 | A09.1.03.001 |
| TA2 | 3500 |
| FMA | FMA:17558 |
| 格雷氏 | p.1258 |
| 《解剖學術語》 |

**子宫**（拉丁語：Uterus）是大多数雌性哺乳动物生殖系统中，用于胚胎发育的生殖器官。

## 结构

女性內生殖系統正面相對位置圖。從後面看子宮。圖中並顯示右**闊韌帶**。
宮頸與宮頸粘膜
人類子宮位於骨盆之中，位置是膀胱後方與直腸前方。形狀是倒置的梨形。血液由子宮動脈供應。子宮稍微向前傾斜彎曲，但是也有向後傾斜的子宮。在未懷孕時，直徑只有幾公分。上端左右兩側連接兩條輸卵管，下連接陰道。在子宮上還有兩條韌帶連接卵巢。

子宮由上到下可分為子宮底、子宮體、峽部與子宮頸：

* 子宮底：輸卵管水平線以上的部分。
* 子宮體：子宮中間較細的部分。
* 子宮峽部：連接子宮體與子宮頸的部分。長度只有1公分。
* 子宮頸：子宮底部狹窄的開口。連接陰道。

子宮由外到內可分為三層：子宮外膜，子宮肌層，子宮內膜。

子宮的外面有一層大致圍繞子宮的外襯，稱為子宮外膜，是腹膜的一部分，並沒有蓋住整個子宮。

子宮大部分由肌肉組成，稱為子宮肌層。這些肌肉是平滑肌。子宮肌層的最內層是連接帶，也是子宮肌腺症之中增厚的部位。

子宮的內襯稱為子宮內膜。是黏膜組織。大部分的哺乳類（包括人類）在未懷孕時，子宮內膜會定期增生、剝落或吸收。人類的子宮內膜會在有生育能力的時期，以大約一個月為週期剝落，造成月經。其他動物的週期則不一定是一個月。

## 主要韌帶

子宮由八條韌帶固定位置：

* 兩條**子宮主韌帶**：一條前，一條後。主韌帶含有平滑肌、血管及神經。是維持子宮正常位置，防止子宮掉入陰道之主要韌帶。
* 兩條**子宮闊韌帶**：位於子宮兩側。連接子宮與骨盆。闊韌帶包住子宮外膜以及子宮連接卵巢的韌帶。
* 兩條**子宮圓韌帶**：維持子宮稍微向前傾斜彎曲的姿勢。
* 兩條**子宮骶韌帶**：位於直腸兩旁。連接子宮與骶骨。

## 常見疾病

* 子宮脫垂：子宮脫離正常位置。
* 子宮頸癌：惡性腫瘤。
* 子宮癌：惡性腫瘤。
* 異位妊娠：意指受精卵未在子宮腔內著床。
* 子宮肌瘤：良性腫瘤。
* 子宮肌腺瘤：良性腫瘤。

## 其他动物的子宫

从鱼类到哺乳动物的单孔目，都是卵生性或卵胎生性子宫，哺乳类有袋目以上，才有胎生性子宫；胎生性子宫是胎儿生长发育的场所，由左、右输卵管末端膨大或愈合膨大而成。

### 分类

因构造不同，可以分为四类：

* 双子宫：子宫成明显的两部，末端分别通入阴道，如象和兔。
* 二分子宫：子宫外观是合一的，但内部有纵隔分成左、右两部；如反刍类、大部分食肉类和啮齿类。
* 双角子宫：子宫两端分开，后端愈合为一；如部分食肉类、鲸类和食虫类等。
* 单子宫：子宫是单一的；如灵长类和犰狳；人的子宫属于单子宫。

* 劉江川譯。解剖學彩色圖譜［Rohen, Yokochi, and Lutjen-Drecoll. *Color Atlas of Anatomy*］。第五版。台北：茂昌圖書。2002。

* （英文） Recognition of the Ovaries and Ovarian Origin of Pelvic Masses with CT1。提供卵巢與子宮的辨識。

* 月经
* 妊娠（即懷孕）
* 胎盤：懷孕時胚胎與子宮連接的組織。