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# 君主崇拜[编辑]

**君主崇拜**，指崇拜君主的信仰文化，伴隨古人的君權神授說而產生的。对君主的个人崇拜通常伴随着对君主进行神化的过程。

## 历史

### 亞洲

中國古代以帝王為天子，即“天的兒子”，對其崇拜。

古代高句丽人的酋長有稱天帝子的習慣：如解慕漱、金蛙和朱蒙。

日本直到二戰戰敗為止，都一直將天皇尊敬為神，神道教現仍是日本民族当中的一個信仰。

在泰國，至今人們普遍對國王十分尊崇，尊號是拉瑪，即借用印度神話英雄羅摩的名號，意指國教佛教說的僅次於佛陀的英雄轉輪聖王。

尼泊爾的國王是毗溼奴第十一個化身。

### 西方

在西亞北非歐洲一帶，有觀點認為君主崇拜始於古埃及。古埃及法老認為他們是神的兒子，所以法老就是地上的神。這個傳統一直流傳到埃及最後一任法老克麗奧佩脫拉七世。

早在尤利烏斯·凱撒崛起之前，古羅馬社會就已經顯露出「王室精神」的痕跡。在早期羅馬王國時代，羅馬國王是一位具有精神地位的貴族人物，其地位高於祭司階級（弗拉明斯）。然而在後來的歷史進程中，這種原始狀態只留下些許影子，祭祀性的聖王與平民階層緊密相連。

隨著羅馬帝國的擴張，羅馬皇帝崇拜逐漸走向規範化，最終演變為對羅馬皇帝的神化崇拜。這種做法始於首位皇帝奧古斯都時期（元首制），並成為古羅馬宗教的重要組成部分，皇帝稱號是「Imperator Caesar Augustus」，弗拉維王朝之後又加上「Flavius」。短短幾十年內，皇帝崇拜便遍及整個帝國，在東部地區尤為盛行。戴克里先皇帝進一步強化了這一崇拜（多米那特制），他要求皇帝接受朝拜，並採用形容詞「神聖的」（sacrum）來指稱一切與皇帝相關的事物（君權神授），例如「Dominus noster」（我們的皇帝）。皇帝君士坦丁一世皈依基督教後，皇帝的神化逐漸被拋棄。然而，皇帝「神聖」的概念以基督教化的形式延續到了東羅馬帝國。

作為閃米特一神諸教源頭的古以色列人的君主崇拜體現在，猶太教崇拜他們預期中成為未來新的猶太國的君主彌賽亞，(基督本意指以色列人的塗過油的國王，和日後基督教所理解的基督概念有別，而按基督教的解釋是猶太教的解釋是過時或錯誤的)，古以色列人將这种塗過油的國王当作救世主進行崇拜，認為他會拯救他們的民族。

在古代以至现在的其它许多地区，也存在君主崇拜。海島民族一般也有尊崇君主的傳統。

* 被神化的人列表
* 神化
* 個人崇拜
* 政治權力的展現方式
# 腾格里[编辑]

“腾格里”在古突厥文中的写法
**腾格里**（古代突厥語：𐱅𐰭𐰼𐰃‬，羅馬化：ẗŋr̈y→täŋri、täŋäri或täŋiri[𐱅𐰭𐰼𐰃‬]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 3 個字元「突」不是拉丁字母。（帮助）；保加利亞語：Тангра，羅馬化：Tangra；土耳其語：Tanrı；蒙古语：ᠲᠩᠷᠢ，羅馬化：Tngri[Tngri]错误：{{Transl}}：拉丁字母轉寫第 84 個字元「英」不是拉丁字母。（帮助）；達斡爾語：tangar，達斡爾語發音：[təŋgər]；哈薩克語：تاڭىر／Тәңір；回鶻語：[]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫（帮助）；维吾尔老文字：تەڭرى，拉丁维吾尔文：Tengri），是古代欧亚大草原一些游牧民族对于天的称呼，是萨满教腾格里信仰中的中心神灵。某些人認為漢語的“天”與“騰格里”是同源詞。

## 詞源

德国历史学家弗里茨·霍梅尔认为，该词源自苏美尔語的“Dingir”，意为“神”或者“明亮的”。

## 相關信仰的歷史

### 源頭

“腾格里”一词最早出于匈奴时期，上古汉语作**撑犁**。匈奴君主单于的全称即为“撑犁孤涂单于”，意为「如天一般廣大的上天之子」。

在欧洲，可萨人、保加尔人、马扎尔人及阿瓦尔人曾經崇信腾格里。

### 對於長生天的信仰

鲜卑、柔然、突厥以至蒙古等草原民族均继承了腾格里信仰。与突厥同族的敕勒发展出了“苍天”（Koke Tengri）這個概念，突厥、回紇时期中古汉语作**登里**（登曷哩），而蒙古人将“蒙哥·腾格里”（突厥语是Mangu Tangri，蒙古语是Mongke Tangri，汉语译作**长生天**）視为地位最高的神靈。

### 外來宗教的影響

在之后，由于受到佛教、印度教等影响，因此腾格里被加上了各种称呼，分裂成为众多神灵，17世纪后甚至出现了“九十九腾格里”的说法。

### 現時對騰格里一詞的使用

今日土耳其语語境中，神一词为自腾格里转化而来的“Tanrı”，使用土耳其語的伊斯蘭教教眾不但以此词称呼基督教教義中的惟一真神，甚至还在非正式的场合用它來代替来自阿拉伯语的阿拉這個名字。

## 与腾格里一詞有关的地名

* 祁连山 “祁连”由中国汉书中的古匈奴语「撐犁」转化而来。（「撐犁」即萨满教神灵“腾格里”）意即“天”
* 腾格里沙漠
* 汗腾格里峰
* 腾格里淖尔（纳木错）
* 騰格里山脈

* 天
* 起輦谷
* 丁吉爾
* 天可汗

## 參考書目

* 蒙古族腾格里观念的演变·胡其德
* 突厥人的信仰
* 腾格里信仰之圈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Rafael Bezertinov 《Tengrianizm: Religion of Turks and Mongols》一书节选
* 蒙古族的萨满教音乐 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Brent, Peter. *The Mongol Empire: Genghis Khan: His Triumph and his Legacy*. Book Club Associates, London. 1976.
* Sarangerel. *Chosen by the Spirits*. Destiny Books, Rochester (Vermont). 2001
* Schuessler, Axel. *ABC Etymological Dictionary of Old Chinese*. University of Hawaii Press. 2007.
* Georg, Stefan. „Türkisch/Mongolisch tängri “Himmel/Gott” und seine Herkunft", "Studia Etymologica Cracoviensia 6, 83–100
* Bruno J. Richtsfeld: Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrophenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen; in: Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München 9 (2004), S. 225–274.
* Yves Bonnefoy, *Asian mythologies*, University of Chicago Press, 1993, ISBN 978-0-226-06456-7, p. 331 （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
* Güngör, Harun. Tengrism as a religious and political phenomenon in Turkish World: Tengriyanstvo (PDF). KARADENİZ – BLACK SEA – ЧЕРНОЕ МОРЕ (Erdoğan Altinkaynak). Winter 2013, **19** (Winter 2013): 189–195  [19 June 2016]. ISSN 1308-6200. （原始内容 (PDF)存档于13 August 2016）.

* Tengri Teg Tengri Created Türk Bilge Kagan （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Orkhon Inscriptions)
* Excerpt from *Tengrianizm: Religion of Turks and Mongols*, by Rafael Bezertinov （页面存档备份，存于互联网档案馆） (2000)
* Andrei Vinogradov Ak Jang in the contextof Altai religious tradition (2003)
* Hasan Bülent Paksoy, Tengri on Mars (2010)
# 天德教[编辑]

**天德教**是一個新興宗教，原稱**天德聖教**，由四川人蕭昌明創立於1927年，1930年向國民政府注冊；

## 起源

天德聖教自稱源自中國最古老宗教「德教」，尊奉一切聖賢，乃道德之教，起源於伏羲，盛興於黃帝，定名於堯舜，以德治天下，上天有好生之德，「天德」是天德聖教的由來，後來「德教」之名失傳。因此該教信眾認為蕭昌明（信眾尊稱為一炁宗主）是「復教」而非「創教」。現存的佛教、道教、儒教、基督宗教、伊斯蘭教等世界主要宗教之旨均通於德教。現該教派主要於香港及臺灣活動。

## 宗旨

### 廿字真言

天德教旨以「廿字真言」為其教理核心，廿字真言具體為「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」，教人行二十字美德，落實於生活；並且共尊五教——儒釋道耶回，提倡將佛教、道教、儒教、基督宗教、伊斯蘭教等世界主要宗教的精粹合一，主張宗教大同。

### 宗教大同

天德聖教之尊五教——儒釋道耶回，並非以蕭昌明作五教之教主，而是蕭昌明宗師勸人學貫五教之道，融匯五教之理，以「無心為心，平等不執」。天德聖教於宗教學上屬於民間宗教，其在經典、教理、方術、組織、影響力及信徒數目，均是中國民間宗教史上之最大者。

### 教壇

天德教的教壇奉一黃布代表天啟；或有佛堂設立有蕭昌明(天德教稱其為「無形古佛」或「一炁宗主」)，教徒學習教理外，並誦蕭昌明宗師所立之經典，特定之「開導師」（道長）得傳授先天氣功及符法等替人免費治病。蕭昌明時代曾派各大弟子至全國各省傳教，勸人奉二十字美德，全盛時如湖南一省辦戒毒農耕中心已有50萬信徒。傳說毛澤東之母亦曾向天德聖教請求治病，可見其全盛時之廣泛性。

### 一炁宗主

蕭昌明歸天後，天德聖教徒得黃布天啟：宗師乃「眾香妙國佛」所化，天封為「一炁宗主」、於氣界為「無形古佛」，並有大量著述。蕭昌明歸天後，教內所奉黃布旁另祀「一炁宗主」像，一些道壇兼奉觀世音菩薩、濟公活佛等。

## 傳播

1930年其弟子趙連成道長帶經本至香港新界屯門青山楊青路立院，是為香港總堂之始。同年1930年以**南京特別市宗教哲學研究社**名義向中華民國南京政府申請備案。1938年蕭昌明於黃山逝世，預言中國將有浩劫。

因天德聖教與初期國民政府關係密切，故中共將之列入反動份子，予以取締。1949年後，天德聖教南遷港台。

## 其他

除宗教事務外，天德聖教亦有參與公益及慈善事業。

### 香港

1930年，天德教弟子趙連成道長帶經本至香港-新界-屯門-青山青楊路立院，是為香港總堂之始。

1970至1980年代，香港約有400間天德聖教樓宇形式之道堂，後因缺乏傳承與人才不濟，故逐漸式微，而一些後期弟子違反蕭昌明宗師治病隨緣樂助之訓，變成職業氣功師與收紅包，亦是天德教式微原因之一。

### 天帝教

蕭昌明宗師於30年代派往18省傳教之開導師(道長)共18人，其一派往陝西華山者為李玉階，後李氏南遷臺灣。其一派往陝西華山者為李玉階，後李氏南遷台灣，1982年另注冊創天帝教，故天帝教亦傳承「先天掌光」氣功等治病方術。

### 密教

另有密教，內部傳承高深之幾十種符令與咒訣，非一般開導師可得傳，故云「得掌『弟子符』，是承一炁教」，只有緣者方遇。

* 天帝教
* 李玉階

## 參考文獻

* 《屯門的宗教及廟宇》，屯門天德區議會，2010年8月初版
# 世界三大宗教

**世界三大宗教**，在中文當中通常指的是基督教、佛教及伊斯蘭教。这三个宗教（包括各自教派）也是目前世界上仅有的三个各自被一部分国家列为国教的宗教，如基督教在欧美的一些国家、伊斯蘭教在中东及北非的一些国家、佛教在東南亞的一些國家分别被列为国教。

截至2020年，世界上宗教信徒人数最多的四个宗教分别为基督教、伊斯兰教、印度教、佛教（人数按照排列顺序递减）。不过印度教常被归类为民族性宗教，因其与出身种族有关，通常只侷限於印度人内部信仰，故为了代表性，取佛教代替印度教作为世界三大宗教之一，但實際上一般人仍可自由皈依印度教。

## 各種教派

* 基督教主要分為三大教派，即天主教、基督新教和東正教，其中東正教與前二者相比信徒較少。
* 伊斯蘭教包括遜尼派和什葉派两大派别，其中遜尼派占多数。
* 佛教有大乘佛教和上座部佛教等教派，其中大乘佛教含顯宗和密宗兩大類，密宗又稱金剛乘，故也有上座部佛教、大乘佛教和金剛乘佛教三分法。亦可依地域分成北傳佛教（漢傳佛教和日本佛教）、南傳佛教和藏傳佛教等。

## 其它說法

另有说法称世界三大宗教为基督教、伊斯蘭教再加上印度教或犹太教。不过后两者常被归类为民族性宗教，而犹太教也被包括在三大宗教中的主要原因爲犹太教、基督教和伊斯蘭教同源，又称为“三大天启教”，信奉獨一創造神，故稱亞伯拉罕一神教。

* 国教
* 世界主要宗教
* 佛教與基督教
* 亞伯拉罕諸教

## 注脚
# 阿拉伯神話[编辑]

| 中東神話 系列條目 |
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| 美索不達米亞神話
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| 阿拉伯神話
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| 黎凡特神話
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| **阿拉伯諸神** |
| * 阿布加爾
* 阿格利波爾
* 考姆
* 拉特
* 阿斯塔蒂
* 阿塔加提斯 〈敘利亞〉
* 阿塔薩麥
* 巴勒沙捫
* 彼勒
* 貝斯 〈埃及－阿拉伯〉
* 杜勒哈拉薩
* 度沙拉
* 埃勒
* 伊絲塔
* 馬拉克柏
 | * 瑪那特
* 瑪那夫
* 納卜
* 匿甲
* 奴哈
* 歐羅塔特
* 魯達
* 沙馬旭
* 辛
* 烏札
* 瓦德 (神祇)
* 葉歐格
* 葉巫斯
* *惡魔*
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* 讨论
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**阿拉伯神話**是前伊斯蘭時期阿拉伯人的信仰體系。

西元622年以前的阿拉伯半島尚未出現伊斯蘭教，麥加的克爾白佈滿了惡魔、精靈以及半神的偶像，也有各種阿拉伯多神信仰體系的各種生物形像。我們據此推測，古阿拉伯的神話極其發達。

《一千零一夜》與各種故事代代相傳，故事裡有精靈、食屍鬼、神燈與魔毯的故事，也有主人公的各種願望。

《古蘭經》〈曙光章〉提到凶眼的概念。有時人們佩帶五指護身符，希望免於凶眼的毒害。不過佩帶護身符之類的物品在伊斯蘭教裡是禁止的。傳統的穆斯林有時會誦讀《古蘭經》的〈世人章〉和〈曙光章〉，以求庇護。

## 阿拉伯諸神

**父神：**

胡巴勒（阿拉伯語：هبل）是眾神之主，也是最有名的一個。胡巴勒的偶像在克爾白內，塑像呈人形，由紅瑪瑙刻成，但斷裂的右手掌則被裝上金色的手掌。

**三女神：**

1. 拉特（阿拉伯語：اللات）是月神，是麥加的三大女神之一。
2. 烏札（阿拉伯語：العزى）是豐饒女神，號稱「強大的女神」，是麥加的三大女神之一。阿拉伯人在發動戰爭前只向她祈求保護與勝利，顯見其地位之重要。
3. 瑪纳特（阿拉伯語：منات）是麥加的三大女神之一，阿拉伯人相信她是命運女神。希夏姆·伊本·卡勒比（Hishām Ibn al-Kalbī）的《偶像之書》（*Kitāb al-Asnām*）指出瑪那特是三大女神中歷史最古老的。阿拉伯人曾經替自己的孩子取名叫「阿布杜·瑪那特」與「宰德·瑪那特」。瑪那特的偶像被塑立在麥加與麥地那之間的海灘，鄰近庫戴德（Qudayd）的穆沙勒（al-Mushallal）。所有的阿拉伯人都曾經敬拜瑪那特，並向她獻祭。雅什里布的奧斯（Aws）與哈茲拉吉（Khazraj）部族及其他地區的阿拉伯人都會到各個聖地朝聖，但並不剃頭。當他們朝聖結束準備返家時，他們先是前往瑪那特所在的聖地，並在此地剃頭、停留片刻。他們只有去敬拜瑪那特，才覺得朝聖活動圓滿結束。

**其他神祇：**

1. 瑪那夫（阿拉伯語：مناف）的塑像由婦女負責維護，但婦女若有月經時則不可接近之。
2. 瓦德（阿拉伯語：واد）是愛情與友情之神，蛇為其聖物。
3. 考姆（阿拉伯語：القوم）是納巴泰的戰爭與黑夜之神，也是駱駝商隊的守護神。

## 神話中的生物

### 靈體

1. 瑪利德（阿拉伯語：مارد）是最強大的精靈，擁有強大的力量。在精靈界中他們也是最自傲的。一如所有的精靈，他們有自由意志，但也有可能被迫做違背自己意志的事。他們有能力滿足人類的願望，但要求的代價通常是戰爭。根據一些文獻記載，代價也可能是有人被監禁，或僅僅是舉行儀式、諂媚。
2. 伊芙利特（阿拉伯語：عفريت）是地獄精靈，位階比天使和惡魔還低。他們力大無比而狡猾。巨大的以福利特擁有翅膀，有男有女，住在底地，並常徘徊於廢墟中。以福利特的社會結構有如古代的阿拉伯部落，有酋長與部落組織。他們彼此婚配，但亦可與人類通婚。普通的武器根本對付不了以福利特，他們只受制於魔法。人們可用魔法殺死或囚禁他們。同精靈一樣，以福利特可以選擇要不要信仰真主，可以是善良的，也可以是邪惡的；但人們通常認為他們邪惡又無情。
3. 精靈是擁有自由意志的超自然生物，可以是善良的，也可以是邪惡的。有時精靈會使人類的行為誤入歧途。

### 妖怪

1. 那斯那斯（阿拉伯語：نسناس）是半個人類；他們有半顆頭顱、半個身體、一隻手臂與一條腿，擅長跳躍。他們據信是一個叫做席克（Shikk）的惡魔與一個人類的後代。
2. 食屍鬼（阿拉伯語：غول）居住在沙漠，能任意變換形體，特別是變成一隻鬣狗。他們引誘毫無防備之心的人到荒涼的沙漠中，然後吃掉他們。食屍鬼也會吃小孩、掘墳、飲血、吃死者。當他們吞噬一個人後，他們的形體就會幻化成受害者的樣貌。由於食屍鬼的這種特性，「食屍鬼」一詞有時用來形容盜墓者或那些沉浸在死亡樂趣中的人。
3. 巴哈姆特（阿拉伯語：بهموت）是一條支撐著地球的大魚，頭部像河馬或大象的頭。

## 內部連結

## 參考資料

* 阿拉伯神話
# 巴比伦神话

**巴比伦神话**是一系列描述了巴比倫神祇、英雄及傳說生物的神話故事。

當中較著名的包括包括世界上最早的史诗《吉尔伽美什史诗》、《埃努瑪·埃利什》，前者有提及大洪水傳說；而神话人物有：阿普蘇（Apsu）、提亚瑪特（Tiamat）、伊絲塔等。

巴比倫的神話故事在現代一般被視為巴比倫宗教的構成元素，目的並不單只作為宗教用途，很多時候這時故事嘗試解釋大自然之謎、對正當行為的獎賞、對禁忌行為的懲罰、又或者是綜合以上種種。但是，一些神話章節是用作宗教活動的儀式。

巴比倫的神話經典大部分取材自蘇美爾神話，都是以阿卡德語寫成的，阿卡德語是閃米特語，以楔形文字刻於泥板上。
# 阿茲特克神話

**阿茲特克神話**是阿茲特克人的神話，也是他們的主要民俗信仰。阿茲特克文明是已經絕跡的文明，古代的位置大多位於現今墨西哥境內。他們的神話中有大量神祇，亦有很多怪物。

## 歷史

阿茲特克綠松石之神、火神希赫特奎特利的面具，於大英博物館展出。
阿茲特克文明一般來說是結合了納瓦特爾族的文化，因為他們使用共同的語言。根據傳說，不同的部族從北面南下，來到圍繞特斯科科湖的阿納瓦克谷（Anahuac valley，現今的墨西哥谷，Valley of Mexico），這些部族成了阿茲特克人。這裏山谷和湖泊的所在地很明顯是指現今的墨西哥城，但是對於阿茲特克人的來源，所知道的東西並不多。

關於他們的來源有不同的說法。根據神話，墨西加（或阿茲特克人）的祖先來自北部的阿茲特蘭，最後七個部落（納瓦特爾語：nahuatlacas，源自tlaca，即「人」的意思）向南進發，因此他們的名字叫作「阿茲特克」。另一個說法是他們來自奇科莫斯托克（Chicomoztoc，意為「七洞穴」），又或者來自塔摩安羌（Tamoanchan，意為「雲霧之國」，傳說中的文明之源）。

據說墨西加人／阿茲特克人由他們的神祇維齊洛波奇特利（意為「左蜂鳥」或「來自南方的蜂鳥」）所帶領。當他們到達湖上的島時，看見一頭鷹棲息於一顆長滿果實的仙人掌上，由於特索索莫克（Tezozomoc）誤譯版本，就成了目前流行的說法——一隻鷹在吃一條蛇，但根據阿茲特克的原來版本，故事中從來沒有蛇的出現。有人認為那頭鷹吃的是另一隻鳥，另外亦有人認為那隻鷹只是站在仙人掌上而已，亦有人說牠是在吃其他東西。這正應驗了他們要找一個新家園的預言。於是，阿茲特克人於當地興建了人工島特諾奇蒂特蘭，即今天墨西哥城的中心。這故事亦繪畫於墨西哥國徽上。

## 資料來源
# 吳汝鈞[编辑]

**吳汝鈞**（Ng, Yu-Kwan，1946年—），男，廣東佛山市南海區人氏，中国哲學家，著作甚豐。吳汝鈞父親為香港著名歷史學家、詩人吳天任。吳汝鈞的主要研究領域為佛教、儒家、道家哲學、京都哲學、現象學、歷程哲學。曾構思其哲學體系「純粹力動現象學」，有論者將其理論與熊十力「體用論」哲學進行比較研究。

吳汝鈞於香港中文大學取得文學學士及碩士學位，後於加拿大麥克馬斯德大學取得哲學博士學位。曾赴日本大阪外國語大學研究日語，赴京都大學研究梵文、西藏文、佛教邏輯，赴德國漢堡大學研究方法論。曾任教於香港中文大學崇基學院、香港能仁書院、香港浸會大學。現為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員、國立中央大學中國文學系合聘教授。

## 榮譽

* The President's Award of Qutstanding Performance in Scholarly Work（香港浸會大學，2001年）
* 傑出人才講座（傑出人才發展基金會，2004年－2009年）

## 著作

* 《唯識哲學：關於轉識成智理論問題之研究》（高雄：佛光出版社，1978）
* 《佛學研究方法論》（臺北：臺灣學生書局，1983）
* 《佛教的概念與方法》（臺北：臺灣商務印書館，1988；簡體字修訂版，北京：世界圖書出版公司，2015）
* 《西方哲學析論》（臺北：文津出版社，1992）
* 《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺北：臺灣學生書局，1993）
* 《印度佛學的現代詮釋》（臺北：文津出版社，1994）
* 《T'Ien-T'Ai Buddhism and Early Madhyamika》（檀香山：夏威夷大學出版社；新德里：Indian Books Center，1995）
* 《京都學派哲學：久松真一》（臺北：文津出版社，1995）
* 《中國佛學的現代詮釋》（臺北：文津出版社，1995）
* 《儒家哲學》（臺北：臺灣商務印書館，1995）
* 《印度佛學研究》（臺北：臺灣學生書局，1995）
* 《佛學研究方法論》（臺北：臺灣學生書局，1996）
* 《金剛經哲學的通俗詮釋》（臺北：臺灣商務印書館，1996）
* 《龍樹中論的哲學解讀》（臺北：臺灣商務印書館，1997）
* 《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》（臺北：臺灣商務印書館，1998）
* 《老莊哲學的現代析論》（臺北：文津出版社，1998）
* 《京都學派哲學七講》（臺北：文津出版社，1998）
* 《天台智顗的心靈哲學》（臺北：臺灣商務印書館，1999）
* 《胡塞爾現象學解析》（臺北：臺灣商務印書館，2001）
* 《法華玄義的哲學與綱領》（臺北：文津出版社，2002）
* 《苦痛現象學：我在苦痛中成學》（臺北：臺灣學生書局，2002）
* 《唯識現象學（一）：世親與護法》（臺北：臺灣學生書局，2002）
* 《唯識現象學（二）：安慧》（臺北：臺灣學生書局，2002）
* 《機體與力動：懷德海哲學研究與對話》（臺北：臺灣商務印書館，2004）
* 《純粹力動現象學》（臺北：臺灣商務印書館，2005）
* 《屈辱現象學》（臺北：臺灣學生書局，2008）
* 《純粹力動現象學續篇》（臺北：臺灣商務印書館，2008）
* 《純粹力動現象學六講》（臺北：臺灣學生書局，2008）
* 《當代新儒學的深層反思與對話詮釋》（臺北：臺灣學生書局，2009）
* 《西方哲學的知識論》（臺北：臺灣商務印書館，2009）
* 《禪的存在體驗與對話詮釋》（臺北：臺灣學生書局，2010）
* 《中道佛性詮釋學：天台與中觀》（臺北：臺灣學生書局，2010）
* 《佛教的當代判釋》（臺北：臺灣學生書局，2011）
* 《道家詮釋學與純粹力動現象學》（臺北：臺灣學生書局，2011）
* 《絕對無詮釋學：京都學派的批評性研究》（臺北：臺灣學生書局，2012）
* 《佛教的當代判釋的對話詮釋》（臺北：臺灣學生書局，2013）
* 《宗教世界與世界宗教》（臺北：臺灣學生書局，2013）
* 《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》（臺北：臺灣學生書局，2013）
* 《當代中國哲學的知識論》（臺北：臺大出版中心，2013）
* 與陳森田合著：《中國佛學要義：以人物傳記為線索》（臺北：文津出版社，2013）
* 與陳森田合著：《早期印度佛教的知識論》（臺北：臺灣學生書局，2014）
* 《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主》（臺北：臺灣學生書局，2014）
* 《佛性偏覺與佛性圓覺：佛教判教的對話詮釋二續》（臺北：臺灣學生書局，2014）
* 《京都學派與禪》（臺北：臺灣學生書局，2015）
* 《佛教知識論：陳那、法稱、脫作護》（臺北：臺灣學生書局，2015）
* 《新哲學概論：通俗性與當代性》（臺北：臺灣學生書局，2016）
* 《從詮釋學與天台學說起》（臺北：臺灣學生書局，2016）
* 陳森田記錄：《梵文入門與習題分析》（臺北：臺灣學生書局，2016）
* 《文化哲學與歷史哲學的對話詮釋》（臺北：臺灣學生書局，2018）
* 《唐君毅哲學的對話詮釋》（臺北：臺灣學生書局，2019）
* 《分析的道德之語言之研究：以赫爾的《道德之語言》為對象》（臺北：臺灣學生書局，2019）

### 譯作

* 梶山雄一：《佛教中觀哲學》（高雄：佛光出版社，1978；再版更名《空之哲學》，臺北：彌勒出版社，1983；臺北：文殊出版社，1988；再版更名《龍樹與中後期中觀學》，臺北：文津出版社，2000）
* 柳田聖山：《中國禪思想史》（臺北：臺灣商務印書館，1982）

### 編著

* 《梵文入門》（臺北：彌勒出版社，1984；臺北：鵝湖出版社，2001）
* 《佛教中觀哲學》（臺北：佛光出版社，1991）
* 《佛教大辭典》（北京：商務印書館，1992）
* 《佛教思想大辭典》（臺北：臺灣商務印書館，1992）
* 《中國佛教哲學名相選釋》（高雄：佛光出版社，1993）

### 審訂

* 陳森田：《佛教中觀學百論的哲學解讀》（臺北：臺灣學生書局，2017）

### 家庭

* 育有一子及一女，兒子吳德川，為科技公司拍拉美有限公司創辦人，亦是香港電商協會副主席。

## 參考資料及注釋

* 中央研究院中國文哲研究所－吳汝鈞
* 國立中央大學中國文學系－吳汝鈞
# 本原[编辑]

在古希腊哲学中，**本原**（英語：arche，古希臘語：ἀρχή，羅馬化：arkhḗ）又译**始基**，是指世界的开端或世界的第一原理，也是世界万物的来源与存在的根据。术语 arche 原义是开始、发端、起源，后演化为原则、依据、本体和本质；arche 为关于世界统一性问题的哲学范畴。

在古希腊哲学语境下，可衍生出其他所有原理的第一原理，称为“本原”（arche），其后也被称为“第一原理”（first principle）或“元素”（element）。就引申义而言，该词也可指代“首位”（first place）、“治理范式”（method of government）、“帝国/领域”（empire/realm）或“权力当局”（authorities）。本原这一概念最早脱胎于赫西俄德和俄耳甫斯教的天体演化学（宇宙起源论），历经前苏格拉底哲学的自然学说以及柏拉图的阐发，最终被亚里士多德正式纳入形而上学体系的组成部分。术语 arche 有时也拼作 arkhé，是一个古希腊语词汇，其核心义项包括“开始”（beginning）、“起源”（origin）或“行动的动因”（source of action），也可表示 “从初始出发”、“原初论证” 或 “统治权 / 号令”多重意蕴。第一原理或元素对应着“终极底层实体”（ultimate underlying substance）以及“终极不可证自明原理”（ultimate indemonstrable principle）的核心内涵。

不同地方的人對於世界最初形態都感到好奇，而此概念可追溯至古希腊米利都学派的泰勒斯。其学生阿那克西曼德则首次提出了本原的定义：“各种存在物由它产生，毁灭后又复归于它”。其他古希腊哲学家对本原亦有不同观点，毕达哥拉斯学派认为是“数”，爱利亚学派认为是“存在”，柏拉图认为是“理念”等。除了西方探討本原外，不同宗教和不同地方的人都嘗試追溯世界之始。

## 西方哲學

### 原子說

留基伯、德谟克利特认为世界本原是“原子”。這學說認為一切事物都由「原子」構成。他們只有形狀、次序和位置上不同，由此構成萬物。原子說認為原子在空虛間不斷移動，在移動期間又會不斷碰撞、分裂然後再組合，從而使物質發生改變。這些原子的數量雖然無窮無盡，但是所組合的數量是有限的，由此解釋了現存物質數量是有限的。

### 水說

米利都学派的泰勒斯認為世界起源是水。在泰勒斯以前，希臘人都以神話基礎解釋世界，然而泰勒斯則觀察自然萬物思考世界。他認為，萬物都可以改變、萬物都可以流動。然而水可以從液態變成固態、亦可以變成氣態。因此他總結水就是構成一切物質的基本元素。

中國哲學家管仲亦提出「水」為萬物之本原。他認為萬物皆不離水，是生命的植根之處。除此以外，他亦觀察水和人的個性關係。如齊國的水急而流盛，因此貪婪、粗暴和好勇；而楚國的水則較柔弱而清白，因此當地的人都較果斷和敢為。

### 氣說

阿那克西美尼和第歐根尼則认为万物本原为「氣」。他們認為氣體是萬物之源，物質是通過氣體的聚和散而產生的，阿那克西美尼則同時認同火是最精純的空氣。

天帝教則以「炁」來代表宇宙的能量。根據《天人文化聖訓輯錄》記載，因「炁」之轉動產生了「氫」和「氧」，而「氫」和「氧」的結合燃燒才產生了「水」。

### 火說

赫拉克利特則認為萬物根基是“火”，他認為「火可以轉為一切，一切亦可以轉為火」，而現在、過去、未來都是永恆的火。它自然有分寸地燃燒和熄滅。

### 種子說

阿那克萨哥拉认为萬物根基是“种子”。太初的混沌分成冷的迷霧和暖的以太，冷霧形成水、木、石等。生命的「種子」由水載送至地，動物從濕暖的泥土中長出來。除此以外，他認為本原是無限的，幾乎所有東西都有共同的部份組成，是為同素體。他認為生成和消滅其實就是合併和分離，因此無所謂的生和滅。在此意義下，物質為永恆的存在。

### 四根說

後來，恩培多克勒總結了以上各學派的論點，提出了地﹑水﹑火與風四種元素。並且它們可以不斷融合和分開。他認為：“它们有时从多种生一，有时从一中生多。”從此產生了世界上種種變化著的複雜物質。

## 中國哲學

### 道家

老子認為，世界本原為道，所謂「道生一，一生二，二生三」。除此以外，他還認為道會生長，培育萬物。並且道是無形無象，不可描述。當「道」應用在物理世界時，則可稱為「德」。而莊子則繼承了老子的學說，認為「道」是宇宙萬物的最後根源。他認為天地形成後天地之間皆為「氣」，而氣的形態則為「陰」和「陽」。陰陽相交則成萬物。因此，莊子把生和滅視為氣的聚散。

## 宗教哲學

### 亞伯拉罕諸教

基督教則認為世界由神創，而神則是自有永有。而自有永有，則是不受任何力量所影響他存在或不存在，祂是超越時間和空間。然而，這裡的“我是自有永有”在希伯來文為同一個詞，在希伯來文中“是”有“存在”的意思。比如創世記1：3，“神說：‘要有光’，就有了光”（和合本版），這裡面的“有”就是這個字。

### 婆羅門教

婆羅門教則認為梵為世界的起源，跟道教教義中的「道」同樣無形無相。「大梵」即為終極現實之意，而「小梵」即為婆羅門階層。印度教認為，梵為世界的運動法則，一切由梵而生，滅後亦回歸於梵。佛教興起後, 佛教神話吸收了大梵的概念成為大梵天王，成為佛教神話中的護法神之一，然而, 與婆羅門教不同, 佛教認為萬物無始無終，沒有梵在背後支撐其存在性，一切皆是無常的。印度教出現後，發展出了「上梵」和「下梵」的概念。

* 第一因
* 哲學
# 訴諸可能

**訴諸可能**（Appeal to Possibility/Probability）或**把合理當正確**是一種非形式謬誤，是基於一件事有可能或相當可能是真的，就把它當作確定是真的。

真相（或事情未來的發展）是唯一的，合理的推測卻有很多，當思考或決策忽略了其他可能性，把一種合理的、可能的推測當做正確的、必然的真相，就不是恰當的推理。像例如說「死刑的嚇阻效果不明確，因此死刑可能無助治安」是合理的，但這不表示死刑一定無助治安。因為死刑嚇阻效果不明確，就一口咬定死刑一定無助治安，是不恰當的推理。

## 示例

> 例1
>
> * 甲：你確定只申請第一大學嗎？你的成績並不算好，缺乏優異事蹟，而且大家都覺得你準備不夠充分……
> * 乙：你認為我不可能上嗎？
> * 甲：並非「不可能」，只是……
> * 乙：既然「有可能」，那就沒問題了。
>
>
>

決策不應只基於「有可能」而做，如許多客觀資訊都顯示可能性極低還堅持要做，且認為一定會成功，後果很可能不符預期。

> 例2
>
> 網路上很多駭客，你上網不裝防火牆，你的電腦一定會被駭客入侵的！
>
>
>
>

上網不裝防火牆會增加電腦被入侵的風險，但並非一定會被駭客入侵。

> 例3
>
> 小華在偵訊時結結巴巴、言詞反覆，還數度說謊，這就是他涉入了這起大規模詐欺案的明確證據！辯護律師找一堆理由幫這種惡徒脫罪，真是毫無良心！
>
>
>
>

要判定小華涉案，通常需有充分的法律證據，小華在偵訊時的表現可作為懷疑小華涉案的線索，但不應據此咬定他必有涉案，及認定試圖為嫌疑犯辯護的律師都是昧著良心做事。

> 例4
>
> 雖然我和他沒見過面，但他用了女生頭像，整體給人的感覺也像女的，因此一定是個女孩子。
>
>
>
>

用女生頭像，行為也像女生的網民，不一定在真實世界是女的。

> 例5
>
> 他有可能有罪，但抓不到其他的嫌疑犯，因此不能將這人給無罪開釋，一定要給他定罪。
>
>
>
>

有罪只是一種可能性，但這不代表這人就一定要被定罪。

## 相關謬誤

* 布佛氏論證：假定某觀點是錯的，由此出發解釋為什麼許多人會相信它，然後斷定該觀點是錯誤的。
* 訴諸陰謀：在未有充分證據下，主張事情的真相一定是某些人在背後進行陰謀。
* 訴諸動機：在未有充分證據下，主張某種觀點的主張者一定是出於某種（不良的）動機，然後斷定該觀點是錯誤的或者是可疑的。

## 注釋

## 參考資料

* Bo Bennett, *Logically Fallacious: The Ultimate Collection of Over 300 Logical Fallacies (Academic Edition)*, 2013. ISBN 1456607375.
* 冀劍制，《邏輯謬誤鑑識班：訓練偵錯神經的24堂邏輯課》，ISBN 9789866272370.

* （英文）Logical Fallacy: Probabilistic Fallacy（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗教經驗

**宗教經驗**，或稱**靈性經驗**、**神聖經驗**或**神秘經驗**等，是一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗。 這個概念起源於 19 世紀，作為對西方社會日益增長的理性主義的一種防禦。 威廉·詹姆士普及了這個概念。

許多宗教和神秘傳統將宗教體驗（尤其是伴隨它們而來的知識）視為由神聖力量而非普通自然過程引起的啟示。 它們被認為是與上帝或眾神的真正相遇，或與人類通常不知道的高階現實的真正接觸。

懷疑論者可能認為宗教體驗是人類大腦的進化特徵，適合正常科學研究。 不同文化之間宗教體驗之間的共性和差異使學者能夠對其進行分類以進行學術研究。

## 定義

### 威廉·詹姆斯

心理學家和哲學家威廉·詹姆士在《宗教經驗的種種》（1901/1902）中描述了神秘體驗的四個特徵。 根據詹姆斯的說法，這種經驗有如下特點：

* 短暫性：這種經驗是暫時的；個體很快就會回復至「平常」的心智狀態，這種經驗會感受到脫離正常的時間和空間的知覺。
* 不可言說性：無法用語言充分表達這種體驗。
* 智性：個體覺得從這次體驗中學到了一些有價值的東西。感覺獲得了通常隱藏在人類理解之外的知識。
* 被動性：這種體驗發生在個人身上，很大程度上沒有意識的控制。 儘管有一些像是冥想這類的活動可使宗教體驗更有可能發生，但依舊不是可任意打開和關閉的。

## 證據及批判

有意見認為，宗教經驗提供了宗教真實性的證據。但有意見認為，在排除造假或欺騙可能後，宗教經驗，可能只是大腦作崇，甚至只是一種個人或集體的幻覺。而疾病被神靈醫治，是一種安慰劑效應的效果及自身免疫系統醫治的結果。而算命或預言的應驗，就利用模糊籠統的語句等語言藝術，利用人類心理及認知的錯覺，製造出預言應驗的效果。此外，也有意見認為，宗教經驗本身是一種宗教妄想。

## 相關術語

* 狂喜：在狂喜狀態下的信徒，被理解成有個靈魂或精神可以離開身體，重點放在靈魂離開身體並體驗到超現實。 這種類型的宗教體驗是薩滿的特點。
* 狂熱：上帝被理解為在信徒之外，但在狂熱或附身的狀態下，神聖的力量、存在或意志會進入並佔據人的身體或心靈。能夠被附身的人有時被稱為靈媒、乩童。 神祇、精神或力量利用這一類人與內在世界交流。 Lewis認為，狂喜和附身基本上是同一種體驗，狂喜只是一種附身可能採取的形式。 這種現象的外在表現是一樣的，因為薩滿巫師似乎就是被精神所附身而作為靈媒，即使他們聲稱控制了這樣的精神，還是可能會失去控制。
* 神秘經驗（Mystical Experience），亦稱密契經驗：神秘體驗在很多方面與靈啟體驗（Numinous experience）正好相反。在神秘經驗中，所有的「他者」都會消失，信徒與超越性成為一體。信徒發現，他與宇宙、神性或其他實相並無不同，並與其合而為一。Zaehner已經確定了兩種截然不同的神秘經驗「自然神秘經驗」和「宗教神秘經驗」。自然神秘體驗以舉例方式說明，是一種「深層自我」或與自然合一的體驗。Zaehner認為這種典型的自然神秘主義（natural mysticism）與宗教神秘主義（religious mysticism）相當地不同。因為自然神秘經驗與特定的傳統無關，因此不被認為是宗教經驗，卻是會對個人造成深遠影響的靈性體驗（spiritual experiences）。
* 靈性覺醒：通常涉及對現實神聖維度的認識或打開，可能是也可能不是宗教體驗。 靈性覺醒往往會對一個人的生活產生持久的影響。所指的可能是任一種包括重生、瀕死體驗，以及解脫和菩提之類的神秘體驗。

## 原因

傳統提供了多種宗教實踐來誘導宗教經驗

* 擴展練習，通常在一個大的社區圈子中進行，用於各種部落和新異教宗教。
* 祈禱
* 音樂
* 舞蹈，如蘇菲旋轉（Sufi whirling）
* 冥想：冥想練習用於平靜心靈，並達到某些意識狀態，如無條件出神（或稱無分別三摩地，nirvikalpa samādhi）。 冥想可以專注於呼吸、概念、曼陀羅圖（Yantra）和曼怛羅。
* 對（自我的）表徵/認知基模提問或調查，如參究真我、話頭禪和道格拉斯·哈丁的《無頭之路》（On Having No Head）。

宗教經歷也可能由使用宗教致幻劑引起，例如：

* 死藤水 (DMT)
* 預言者鼠尾草 (salvinorin A)
* 烏羽玉（仙人掌毒鹼）
* 迷幻蘑菇 (裸蓋菇素)
* 毒蠅傘 (蠅蕈素)
* 大麻
* LSD
* 搖頭丸
* 蘇摩
* K他命

宗教經歷可能具有神經生理學基礎，屬於宗教神經科學和宗教認知科學的研究領域，包括瀕死經驗。原因可能有

* 顳葉癲癇症，如賈許溫德症候群所述。
* 中風
* 嚴重抑鬱症 或思覺失調症

## 宗教經驗例子

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| * 得救見證
* 前世回溯
* 前世記憶
* 瀕死經驗
* 靈魂出竅
* 顯靈
* 信仰治療
* 祈禱治療
* 福音戒毒
* 福音戒癮
* 福音戒賭
* 神打
 | * 養小鬼
* 碟仙
* 銀仙
* 降頭
* 茅山術
* 巫術
* 邪术
* 念力
* 通靈
* 預言應驗
* 算命應驗
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## 註釋

## 參考資料

* 宗教心理學
* 宗教妄想
* 宗教
* 基督教
* 天主教
* 佛教
* 道教
* 伊斯蘭教
* 印度教
* 創造論
* 超自然現象
* 超心理學
* 通靈
* 主觀驗證
* 錯誤記憶
* 假记忆体综合征
* 宗教證據
* 訴諸可能
# 宗教證據[编辑]

**宗教證據**或**超自然證據**，是指支持宗教信仰是真實，或超自然力量存在，或超自然現象 (如神靈、上帝、靈魂、佛、來世、前世、外星人、外星生物、神創造、智能設計) 存在的證據。

雖然目前沒有足夠的科學證據或科學理論或達到科學標準要求的經驗證據證明宗教信仰是真實或超自然現象存在。不過，現時有不少非科學的證據，如軼事證據，認為超自然力量存在，或宗教信仰是真實。

常見宗教證據包括：

* 得救見證：基督徒選擇相信耶穌的原因、過程、經歷、轉變及體會。不少一些因信基督信仰而出現的宗教經驗，如祈禱後疾病得醫治的經歷、或因信神而感到樂觀或快樂、或成功靠福音戒癮甚至戒毒等，偶爾也包括一些特殊的經驗，如瀕死經驗等。
* 宗教經驗：一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗，通常包括信仰治療或祈禱醫治、瀕死經驗、靈異經歷、前世記憶等等。
* 瀕死經驗：接近死亡時一些人所經歷的現象，包括擬似有來世及接觸超自然力量的經歷。
* 靈魂出竅：靈魂離開了生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。
* 信仰治療：透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉着上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。部分人認為，宗教治療的成功個案，是證明神或超自然力量存在的證據。
* 前世回溯：透過催眠進行記憶回溯下獲得的前世記憶。
* 前世記憶：包括非由前世回溯，非由冥想的前世記憶。
* 神蹟或奇蹟: 不少宗教經典會記載宗教人物實行大量的神蹟 或奇蹟，這些神蹟難以用常理或科學解釋，往往都是超自然現象。不過其真實性難以完全證實。懷疑者認為，神蹟可能是虛假記錄、騙術、或用類似魔術等手法制造，神蹟治病方面，也可能是謠傳或安慰劑效應等因素。
* 天主教會認可的神跡: 由天主教會官方認可的神蹟，直接或間接的「天主所為」的事件。天主教會本身有一套程序認可神蹟，要證明治療相關的奇跡，必須滿足封聖部規定的要求。
* 顯靈：指超自然力量如上帝或神靈向個人或少數群體短暫性顯現出來給他們看，有時會向這些特定人士告知一些重要的信息。
* 通靈經驗：活着的人類，與死去的人類的靈魂之間，進行溝通的一種做法和經歷。
* 超心理學研究：研究一系列被稱為的超自然現象的學科。
* 靈異故事：涉及人類與靈體的接觸甚至被附身的故事。
* 佛教神通 :因禪定或冥想而得到超越凡人的神秘力量。
* 靈能力：一種能行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。
* 美國政府關於不明飛行物、外星人及外星生物的解密報告：根據美國國家安全局的一份解密文件研究指出，有大量可靠可信的UFO的報告出現，並認為對於所有UFO事件皆為騙局、幻覺、自然現象或地球物體的假說，幾乎不可能為真，另一文件指，銀河系中至少有1億的行星可以具備孕育生命的條件，包括有適合的溫度及化學條件。 不過，根據薩根標準，超凡的主張，需要有超凡的證據。由於不少學者視外星人存在為超凡的主張，美國解密報告文件中的研究並未達到『超凡的證據』證明外星人或外星生物的存在，因此仍未有科學共識證明有外星人存在。
* 美國太空人及軍方人員對外星人的看法：不少美國太空人認為，外星人或外星生物存在，且有到訪地球及干預地球，甚至保護地球免受核戰威脅，有些甚至聲稱自己目擊不明飛行物或外星人。

另外，世界上也有不少疑似與靈體溝通或疑似一些超自然記實的電影或電視節目，如鬼線人、通靈之戰、通靈之王、通靈之王2等等。不過，這些節目並未能說服科學界及學術界廣為接受宇宙有靈體或超自然力量存在。

根據薩根標準原則，『超凡的主張，需要有超凡的證據』。由於宗教信仰是真實，或超自然力量存在，均是『超乎平凡的主張』。但目前支持有關支持宗教及超自然存在的證據，主要都是以上的軼事證據，一般被認為未達到『超乎平凡的證據標準』，因此目前主流科學對超自然與宗教，一般都抱有懷疑或不信。

另外，即使證明有神靈存在，誰是正氣的神靈、誰是邪靈，也是一個大難題。此外，一些外星生命研究的興趣者認為，宗教的神秘現象，可能是來自外星人的干預，甚至認為外星人創造宗教。在宗教上，看待邪靈的問題，往往是矛盾的。例如，在基督教中認為，所有異教(非基督教)中的靈，均是邪靈。反對者則認為基督教的看法很霸道並具精神上的侵略性。至於來世方面，即使證明有了來世和前世，我們應如何看待前世今生，以及應付來世，也是一個大難題。宗教之間沒有一致的主張及答案，而且宗教的主張往往是互相衝突。例如，基督教認為，人是因信稱義，如果來世要得上帝的祝福，應該要信基督教的神，行善事並沒有明顯作用而言，佛教則相信因果輪迴，人類必須多做善事，來世才能進入三善道。新紀元運動書藉與神對話則認為，靈魂可以自由決定上天堂與到地獄，而無需靠善行，並認為來世會體驗今世所依戀的東西。

## 參考文獻

* 宗教
* 宗教與科學
* 创造论与科学
* 神导演化论
* 薩根標準
* 軼事證據
* 訴諸可能
* 神秘學
* 神秘主義
* 新神秘主義
* 邪靈
* 薩根標準
# 舊天主教會[编辑]

位於荷蘭烏特勒支的聖日多達主教座堂（Sint-Gertrudiskathedraal），為舊天主教會烏特勒支總教區的教座所在，同時為所有舊天主教會的母堂。
**舊天主教會**（英語譯名：Old Catholic Church），也稱作**老天主教會**、**古天主教會**、**復古天主教會**、**舊公教會**、**老公會**等，是一支源流自天主教會的基督教獨立宗派，1870年代從天主教會独立而出，導因是不承認1869年至1870年的第一次梵蒂岡大公會議所公佈的教宗无谬误信條。該宗派的多數教會位於西歐，主要由使用德語的平信徒及教士組成。

「舊天主教」這項名稱最早出現於1853年，用以描述烏特勒支總主教轄下的教會，他們是不與教宗「共融」、即不處在教宗權威之下的公教會，而烏特勒支的舊天主教會總主教也一直具有首席地位。大多數的舊天主教會加入1889年成立的烏特勒支協進會（德語：Utrechter Union der Altkatholischen Kirchen），這是舊天主教會最主要的合作組織；但有部分加入烏特勒支協進會的舊天主教會同時與聖公宗完全共融，部分則同時為普世教會協會成員。現今在英國以及北美有使用英語的舊天主教會，他們與烏得勒支協進會並沒有「完全共融」。斯洛伐克的舊天主教會是歐洲大陸的舊天主教會的一項示範，他們主動加入烏得勒支協進會。

## 信仰

舊天主教神學認為，聖體聖事是教會的核心。從這一點來說，教會是信眾的共同體。所有的人都圍繞耶穌基督的犧牲互相的共融，做為主愛的最高表現。因此，慶祝聖體聖事是重現主的戰勝罪惡的經歷。

## 參考資料

* Episcopi Vagantes and the Anglican Church. Henry R.T. Brandreth. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1947.
* Episcopi vagantes in church history. A.J. Macdonald. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1945.
* History of the So-Called Jansenist Church of Holland. John M. Neale. New York: AMS Press, 1958.
* Old Catholic: History, Ministry, Faith & Mission. Andre J. Queen. iUniverse title, 2003.
* The Old Catholic Church: A History and Chronology (The Autocephalous Orthodox Churches, No. 3). Karl Pruter. Highlandville, Missouri: St. Willibrord's Press, 1996.
* The Old Catholic Sourcebook (Garland Reference Library of Social Science). Karl Pruter and J. Gordon Melton. New York: Garland Publishers, 1983.
* The Old Catholic Churches and Anglican Orders. C.B. Moss. The Christian East, January, 1926.
* The Old Catholic Movement. C.B. Moss. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1964.
* *The Old Catholics*, Anthony Cekada, *The Roman Catholic Magazine* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 1980.

### 舊天主教會

* Union of Utrecht of The Old Catholic Churches
* Old-Catholic Church of the Netherlands （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Catholic Diocese of the Old Catholics in Germany
* Old-Catholic Church of Switzerland
* Old-Catholic Church of Austria （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Old-Catholic Church of the Czech Republic （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Polish-Catholic Church of Poland （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* British Old Catholic Church （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Apostolic Catholic and Spiritual Church

### 其它連結

* （中文） 老公會 大英簡明百科
* Conference of North American Old Catholic Bishops
* Old Catholic Communion of North America （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Table of the Old Catholic Apostolic Succession
* *Catholic Encyclopedia* on the Old Catholics (Döllingerites) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Holy Cross Old Catholic Monastery
* Ecclesia Apostolica Jesu Christi （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Kerkgemeenschap van de Goede Herder （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 伊巴德派

**伊巴德派**（阿拉伯語：إباضية）是伊斯兰教仅次于逊尼派和什叶派的第三大教派，接近於遜尼派，现主要分布于以阿曼为代表的多个国家。

伊巴德派源於7世紀中期第一次伊斯蘭內戰中分裂出的哈瓦利吉派，他們與遜尼派主要差異為是否重視四大正统哈里发。相較於什葉派看重先知穆罕默德的血统，伊巴德派注重领袖品格，特別尊崇頭两任哈里发巴克爾、歐瑪爾，並表示他們的在位時期是伊斯兰最理想的时代。伊巴德派認為後繼的哈里发在虔誠程度和个人私德上，皆不具备穆斯林领袖的资格。

## 历史

穆斯林世界第三任哈里发奥斯曼统治时期任人唯亲。来自阿曼的伊拉克教士贾比尔·本·宰德多有不满，此宰德并非五伊玛目派尊崇的阿里的曾孙宰德·本·阿里。他主张穆斯林应一律平等，非古莱氏人也可以担任要职等等，在倭马亚王朝初期，反对穆阿维叶的哈里发世袭制度，被伊拉克总督哈查只流放到了阿曼。

载德在阿曼时有个弟子叫阿巴迪，后来成了阿曼的穆斯林社团领袖，因此被他们反对的倭马亚王朝称这个社团为“伊巴迪亚”或者“伊巴德”。在阿曼实行伊斯兰教长国的制度，一直持续到19世纪末。

## 教义

伊巴德教派接近于逊尼派，但还是有明显的区别。比如两派都主张哈里发须经协商选举产生，但逊尼派坚持哈里发必须出身古莱氏族，而伊巴德派则认为任何穆斯林只要具备能力并能维持公正的，都有被选为领袖的权利。

## 分布

该教派是阿曼赛义德王朝的国教，也在桑给巴尔、以及阿尔及利亚、突尼斯和利比亚的部分地区存在。

世界各国穆斯林主要分布图   逊尼派   什叶派   **艾巴德派**
# 濕婆教

濕婆教的主神湿婆
**濕婆主義**（梵語：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ；英語：Shaivism，/ˈʃaɪvɪzəm/）是崇奉濕婆的印度教主要傳統。作為規模最大的印度教教派之一，它融合了許多次傳統，從二元對立有神論（如Shaiva Siddhanta）到瑜伽導向的一元無神論（如克什米爾濕婆主義，英語：Kashmir Shaivism）。它包含吠陀經和Agama文本為重要理論來源。

濕婆主義發展為前吠陀宗教和傳統的混合體，源自南部泰米爾人Shaiva Siddhanta傳統和哲學，並被非吠陀濕婆傳統同化。 在梵化和印度教形成的過程中，從公元前最後幾個世紀開始，這些前吠陀傳統與吠陀神樓陀羅和其他吠陀神祇被並列在一起。

濕婆主義在公元第一個千年開始流行，成為許多印度教王國的主導宗教傳統。 它到達東南亞，導致在印尼群島以及柬埔寨和越南等地區建造數千座濕婆寺廟，與這些地區的佛教共同發展。

濕婆神學範圍廣泛，從濕婆是創造者、保護者和毀滅者，到與自己和每個生物體內的「我」相等。它與沙克提主義以及一些在濕婆神廟和沙克提神廟中的濕婆崇拜密切相關。 它在各印度教傳統中最接受禁慾生活並強調瑜伽，又如其他印度教傳統一樣，鼓勵個人發現自己內在的濕婆，並與其合而為一。

## 參考資料
# 天衣派

天衣派重要人物康达康达像
**天衣派**（梵語：Digambara) 又译为**空衣派**、**裸体派**，是印度传统宗教耆那教的两大流派之一。其名称源于दिक्（*dik*，意为“天空”）与अम्बर（*ambara*，意为“衣服”）两个梵语词汇。该派教义认为僧侣不应该拥有或穿着任何衣服，只能以天为衣，故而得名。

与耆那教另一大流派白衣派相比，天衣派在着装、寺庙、肖像、传说、经典、对待女性的态度等方面都存在诸多差异。

天衣派僧侣以不执着、不拥有任何私产为美德。僧侣们手持由孔雀毛制成的公用掸子（*picchi*）驱赶他们行进路上或所坐地方的小虫，以防伤害生灵。

天衣派现存最古老的经典是二世纪中叶的《六部经典》（*Ṣaṭkhaṅḍāgama*）。康达康达则是天衣派传统中最重要的学僧之一。

天衣派区目前主要流行于印度北部拉贾斯坦邦、北方邦、德里、比哈尔邦、贾坎德邦、中央邦等地区，以及马哈拉施特拉邦南部、卡纳塔克邦的部分地区。据耆那教研究专家杰弗里·朗 (1969)所述，目前印度所有耆那教徒中只有不到五分之一的教派属于天衣派。
# 白衣派

耆那教白衣派宗教塑像
**白衣派** (梵語：Śvetāmbara)是印度传统宗教耆那教的两大流派之一，也是信徒最多的一派。与其相对的是天衣派。其教派名称在梵语中的意思是“白衣”，指的是其苦行者穿着白衣的习俗。

白衣派和天衣派在着装、寺庙、肖像、传说、经典、对待女性的态度等方面都存在诸多差异。

白衣派耆那教目前主要分布在古吉拉特邦、拉贾斯坦邦和马哈拉施特拉邦的沿海地区。据耆那教研究专家杰弗里·朗 (1969)所述，目前印度所有耆那教徒中有五分之四属于白衣派。