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# 姜太公

| 太公望  |
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| 西周軍師 齐国始祖 |
| 清宫殿藏画本 |
| 逝世 | 約前1015年 |
| 子嗣 | 子： 齊丁公吕伋
丘穆公吕印 女： 邑姜 |
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| 尊号 |
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| 飛熊（道號） |
| 庙号 |
| 文祖甲齐公 始祖（后凉追尊） |

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| 政权 | 商朝、周朝 |

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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**太公望**，姓**姜**，氏**呂**，名**尚**，字**子牙**，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有**姜尚**、**姜望**、**姜牙**、**姜子牙**、**呂尚**、**呂望**、**呂涓**、**呂牙**，別稱有**姜太公**、**吕太公**、**齊太公**、**太公**、**太公望**、**尚父**、**師尚父**，廟號**文祖甲齊公**，又被追封為**武成王**、**昭烈武成王**。太公望輔佐周朝取代殷商有功，受封於齊國，是姜齊的始祖，也因其戰功，被後代視為武聖、兵家之聖，唐初起设置武成王庙，主祀呂尚，仪典与文庙相同。

民間傳說稱太公望在商朝時當過小官，商末民不聊生，紂王暴政年年，太公望辭官離開商都朝歌，隱居於蟠溪峽。據説曾在磁泉邊以長杆、短線、直勾、背身的奇妙方式钓鱼，因而有「姜太公釣魚——願者上鉤」之説法。

## 生平

姜太公的出生地至少有六种说法，即日照说、汲县说、冀州说、魏邑说、许州说、不知何处说。持日照说的记载最多，《孟子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《史记》均属此列。《史记·齐太公世家》称“太公望吕尚者，东海上人。”东海即东海郡，领海曲等38县，海曲县即今山东莒县。古代莒、吕一字。莒县至今还有东吕乡、东吕里。而依《水經注》，太公出生於汲縣（今河南省衛輝市）。

周文王拜太公望為师。周文王曾對姜尚說：「吾先君太公曰‘当有圣人適周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。」故後人尊稱姜尚為**姜太公**、**太公望**。周文王死后，周武王仍以太公为师。公元前1046年，發生牧野之戰。太公奉命進攻商朝將領方來。《诗经·大雅·大明》中赞此事：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。”因輔佐武王克殷有功，同时为了讨伐东夷，姜尚被分封於齊（現今山東），是齐国的始祖。

太公活躍於中國确切纪年开始之前的前11世纪，他的生卒年眾說紛紜，其生年史料無載，卒年有《古本竹書紀年》記有「周康王六年，齊太公望卒。」根據夏商周斷代工程年表的推算，周康王六年是西元前1015年，太公的生卒年大致為前1128年至前1015年，即113歲。當然這只是大致的年限，也有其他的說法，另《資治通鑑外紀》記載太公卒於周成王年代，大致卒約為前1026年，即103歲，《史記》記載太公卒有百餘年。

五胡十六国時期，呂光以太公為祖先，加上庙号**始祖**。

## 家庭

齊太公像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》）
* 子：齊丁公吕伋
* 女：邑姜，周武王妃，生成王、唐叔虞。

## 传說

### 屠牛賣食

譙周說，太公不得殷商所賞，行年七十歲，還在朝歌以屠牛為業、又在孟津開酒館卖扁食，七十幾個諸侯經過，但無人賞識。一說是過了七年多，但無人賞識。

### 六韜

《六韬》是古代的一部著名兵書，為武经七书之一。《六韜》又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜尚答之，來探討各種古代軍政議題。

### 太公釣魚，願者上鉤

戴进《渭濱垂釣圖》，现藏于台北國立故宫博物院
據民间传說，太公至渭水钓鱼，希望能遇見明主。據說姜尚用直線無彎折的金属絲釣魚。三個月後，周文王出巡至渭水邊時發現八十多歲的姜尚。周文王見呂尚的鱼钩是直的，好奇問道：「魚鉤應該要是彎的，為甚麼你用的魚鉤是直的呢？」姜尚對曰：「我要釣的魚，是自願上鉤的，我不必用彎的魚鉤來強迫魚。願意來就來，不願來，就算了罷。」周文王馬上領悟，這是雙關語，在指求才若渴的自己，於是說：「殷紂暴虐，民不聊生，我將要振興世道，請先生擔任我的老師。」姜尚應允。周文王當場拜姜尚為太师，請姜尚上車，屏退車夫，親自拉車將姜尚請回，路程約八百步，姜尚便推算出周朝之國祚約八百載。虽然这个故事并不见于正史记载，更加可能是野史的虚构，它仍然在民间流传甚广。歇後語：「姜太公釣魚，願者上鉤」，即源於此。

## 文學創作

在小說《封神演义》中，姜尚是一個闡教的老道士，七旬時奉元始天尊之命，騎著四不像，帶著神器打神鞭及杏黃旗下山，扶助周朝，取代商朝，並執行封神的計劃，打神鞭是姜子牙的武器，可以擊落有修為的正神。杏黃旗全名為中央戊己杏黃旗，以大地之力護身。

太公在釣魚時遇見周文王姬昌，兩人相談甚歡，由於文王祖父周太公曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜尚又通稱**太公望**（太公所期望之人），之後，姜尚便致力於輔佐文王，文王死後，姜尚繼續輔佐繼位的文王的兒子武王姬發，並率兵討伐商朝，漫長的戰鬥中姜尚面臨了七次死亡，三次災厄，但最終平安無事，大破誅仙陣，盟津會八百諸侯，斬妲己，成功讓武王一統江山。姜尚也將戰鬥中陣亡的英雄義士冊封為三百六十五位正神，為仙界注入新血。

姜尚由於小說與民間傳說的風行，受人奉為神明。有時會以色紙，上書「姜太公至此」貼於家門等處，以求避邪消災。

## 大眾文化

### 影視作品

| 年份 | 影視作品 | 演出
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| 1981年 | 《封神榜》 | 余子明
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| 1986年 | 《封神榜》 | 陳慧樓
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| 1989年 | 《封神榜》 | 唐远之
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| 1990年 | 《封神榜》 | 蓝天野
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| 1999年 | 《莲花童子哪吒》 | 陈茂林
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| 2000年 | 《封神榜》 | 王道揚
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| 2001年 | 《封神榜》 | 余子明
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| 2006年 | 《封神榜》 | 劉德凱
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| 2009年 | 《封神榜2》 | 劉德凱
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| 2014年 | 《封神英雄榜》 | 陈键锋
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| 2016年 | 《封神传奇》 | 李连杰
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| 2019年 | 《封神演义》 | 于和伟
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| 2020年 | 《姜子牙》 | 鄭希
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| 2020年 | 《封神榜·妖滅》 | 周浩東
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| 2021年
 | 《封神榜：决战万仙阵》
 | 尹扬明
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| 2023年
 | 《封神第一部：朝歌风云》
 | 黄渤
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| 2025年
 | 《封神第二部：战火西岐》
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| 待上映
 | 《封神第三部》
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### 遊戲

* 無雙大蛇系列，岸尾大輔配音
* 王者榮耀，定位法師
* L.G.S~新說封神演義~， 梶裕貴配音
* Fate/Grand Order，五星Rider，前野智昭配音

### 廟宇

* 桃園姜太公廟

* 史记/卷032
* 牧野之战
* 丰觥
* 姜太公釣魚台
* 封神演义

 维基共享资源上的相關多媒體資源：姜太公

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| 前任： **無** | **齐国君主** 前1046-前1026年
 | 繼任： **子齐丁公** |
# 蔡伦

| **蔡倫** |
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| 中常侍、尚方令 |
| 國家 | 漢朝 |
| 時代 | 東漢 |
| 主君 | 漢和帝 |
| 姓 | 蔡 |
| 名 | 倫 |
| 字 | 敬仲 |
| 封爵 | 龍亭侯 |
| 封地 | 今陕西省洋县 |
| 籍貫 | 桂阳郡耒陽 |
| 出生 | 63年 桂陽郡耒陽 （今湖南省耒陽市） |
| 逝世 | 121年（58—59歲） |
| 墓葬 | 位于今天陕西省汉中市洋县龙亭镇 |
| 祠廟 | 蔡侯祠 |
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| 經歷 |
| 改良造紙術 |
|  |

**蔡伦**（63年—121年），字**敬仲**，桂阳郡耒阳（今湖南省耒阳市）人，东汉宦官。蔡倫改良了造纸技术，扩大了造纸原料的来源，把树皮、破布、麻头和鱼网这些废弃物品都充分利用起来，降低了纸的成本，尤其是用树皮做原浆纸的先声，为造纸业的发展开辟了广阔的途径，被漢和帝封為龍亭侯。

## 史書記載

關於蔡倫的資料主要來自於南朝劉宋時期范曄所著的後漢書卷七十八中的三百字，史學家錢存訓認爲即使范曄的記載最完盡，在蔡倫死後三百餘年才完成的後漢書或許有不準確的記載。

## 生平

### 早年

蔡伦出生于63年，于汉明帝永平末年（75年）被朝廷派来家乡的人选中成为小太监，阉割后入宫，年仅12岁。事实上，蔡伦被阉割入宫的年龄在蔡伦所在的东汉并不算早。据史学界分析，东汉时期的太监平均净身年龄在9.6岁。东汉也是中国历史上太监净身入宫时平均年龄第二小的年代，仅次于明朝的9.2岁。汉章帝建初年间，担任小黄门。汉和帝即位之后，升任中常侍，参与国家机密大事的谋劃。《後漢書·宦者列傳》稱蔡伦有真才实学，为官尽忠，做事謹慎老實（有才學，盡心敦慎），多次不惜触犯皇帝的威严进谏朝廷施政的得失（數犯嚴顏，匡弼得失）。

### 改良技術

后来，蔡伦担任尚方令，监督宫廷物品的制作。人们认为就是从这个时候，蔡伦开始接触东汉最好的手工工艺，并改进当时的造纸技术。据《后汉书·宦者列传》所记载，自古以来，书籍文档都是用竹简来做书写载体的，后来出现了质地轻柔的缣帛，但是用缣帛制纸的费用很高昂，而竹简又笨重，于是蔡伦想进行技术创新，改用树皮、破布、麻头和鱼网等廉价之物造纸，大大降低了造纸的成本，为纸的普及准备了条件。汉和帝元兴元年（105年），蔡伦把改进造纸术的成果报告给皇帝，皇帝对蔡伦的才能非常赞赏，并把改进过的造纸技术向各地推广，汉安帝元初元年（114年），朝廷封蔡伦为龙亭侯，所以后来人们都把纸称为“蔡侯纸”。

後來任職長樂太僕。元初四年（117年），汉安帝選調學者整理文獻，并令蔡倫監管負責。

同时蔡伦还有设计弩和剑，当时称之为蔡太仆之弩，龙亭之剑，闻名天下。

### 服毒自杀

蔡伦在任小黄门时，由于掌权的窦太后的授意，参与诬陷汉安帝的祖母宋贵人及其子太子刘庆（汉安帝之父），导致刘庆被废为清河王，宋贵人及其妹妹服毒自杀。之後蔡伦又成為竇太后媳婦鄧太后的得力助手。後鄧太后驾崩，汉安帝得以亲政，於是蔡倫被命令到廷尉那里去自首。蔡伦为了避免受辱，在洗浴全身并换上整洁的衣冠服毒自杀。蔡伦死后，其封地也被收回（位于现在的陕西省汉中市洋县）。

## 紀念

* 蔡侯祠，位于中国湖南省耒阳市城区蔡子池旁，原为东汉蔡伦的故宅，其发明造纸术后，封为龙亭侯，后人立祠纪念。
* 在臺灣紙業、金紙業供奉**蔡倫仙師**等神靈。（詳見：台灣民間信仰）
* 經過蔡倫改造的造紙術得到了極為廣泛的推廣，對人類文明進步產生了重大影響。在1978年出版的，由美国天体物理学家麦可·哈特所著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡倫位列第七位。
* 蔡倫路：在上海市紀念蔡倫的一條路命名。
* 蔡伦环形山：在月球紀念蔡伦的一條环形山命名。
* 蔡倫路：位于山东大学千佛山校区内。
* 蔡倫路：位于长清大学城。

## 后世研究

关于蔡伦造纸，參考凌純聲先生的著作認為：蔡伦改良造纸技法的创新源流，受有南岛语族树皮布文化的影响。蔡伦将古代造丝纸(汉族本身传统)和造树皮布纸(南岛外来文化)的两种工艺整合起来，以造丝纸工艺的制纸工法，结合造树皮布纸工艺的材料学知识，从动物性材料(蚕丝)改为转用植物纤维(渔网、木料)来造纸，遂得到便宜、好用的「真纸」，时人名之曰「蔡侯纸」。

* 纸
* 造纸术
* 四大发明

## 延伸阅读

 《後漢書·卷78》，出自范晔《後漢書》
 《東觀漢記》
 在维基共享资源**阅览影像**
## 参考

* 蔡伦生平考，见《历史与文化论集》，刘光裕著，中国文学出版社，2004年10月。
* 《后漢书·章帝八王列傳第四十五：清河孝王慶傳》
* 《後漢書卷七十八·宦者列传第六十八·蔡倫傳》
# 炎黄子孙

武氏祠黄帝浮雕
**炎黄子孙**，也称**黄炎子孙**，是中國傳統文化中的一個術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。這個術語源於中國傳說中的炎帝和黃帝，被認為是中國人的始祖。炎帝和黃帝被視為中國文明的遠祖，象徵著中國人的血脈和傳統。這個詞彙在中國文學、歷史和文化中經常被引用，代表著中國人的身份和共同的歷史記憶。

黃帝、炎帝爲中国古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，華夏民族的血緣先祖常被認為是黄帝和炎帝的後代。傳統中國帝王爲天下思想，所謂「蒞中國而撫四夷也」，後來，不論是虞夏商周的華夏部族，還是先秦夷蠻戎狄的“四夷”部族，都視黃帝為“高祖”，自稱為“黃炎之後”、“炎黃後裔”。

部份中國及日本皇朝的儀祀中亦有祀拜黄帝炎帝或炎黄合祀的記錄。

中國國民黨及中國共产党都曾以此做為汉族等中華民族的代称或另稱。。

## 炎帝黄帝與華夏文化

在中國古代文獻及傳說中，炎帝与黄帝都被视为始祖。炎帝與黃帝之後形成华夏族，在汉朝以后亦称为汉人，唐朝以后又称为唐人。

炎帝和黄帝也被認為是華夏文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。農業方面神农炎帝制作农具，並教導农耕技术。如醫療方面，黄帝擅长针灸，神农则擅长本草中医。名下的书籍有《針灸甲乙經》、《明堂針灸圖》、《黄帝内经》、《黃帝針灸蝦蟆忌》。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋。

其中黃帝時代尤其被視爲華夏文化以及技術的源頭，如文献记载，“黄帝之前，未有衣裳屋宇，及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”黃帝時代的發明創作，再如，嫘祖發明種桑養蠶和抽絲，倉颉創造文字，黃帝發明輪車，伶伦创制音律，等等。考古學家还没有直接證據證明這些初創為炎帝、黃帝或相關人物的作品，但也不能證明這些不是他們的作品，而且也沒有具有說服力的否定理由。

## 歷史上以炎黄为祖的非漢族群

自古以來，許多非漢人族群也聲稱自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

### 以黄帝为祖的非漢族群

辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。

按《史記》記載，黃帝之後的几位古帝王一直到夏商周帝王，都是黄帝的直系子孙。鮮卑为了确立统治中国漢地的正统，帝王家族也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的蛮夷，如匈奴、鮮卑等等，也称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

### 以炎帝为祖的非漢族群

如《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。然而苗族則是以蚩尤及炎帝為其神話祖先，和漢族以黃帝及炎帝為其神話祖先不同，可能和涿鹿之戰的黃帝及蚩尤的對戰神話相關。

## 炎黄國族建構

清末革命党人，即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持。在清朝末年，炎黄为祖的觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。特別是黃帝被称为中国人的祖先，有學者以文獻證據認爲是始於晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，被尊奉為汉民族乃至整个中華民族的祖先。

炎黄为祖的血緣說包含的族群範圍不一，激进的革命派认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。為了政權及政治正當性，爲了全體中國人團結起來抵抗侵略瓜分中國的外敵列強，个别满洲贵族亦以黄帝子孙的象徵來破除滿漢的族群界限。

因此在晚清內政外交失利及漢人海外移民的擴張的背景下，“炎黄子孙”、“黄帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜、中国传统宗法性宗教为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。

## 辛亥革命之後

抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓同樣地用來做為为中华民族的政治共同體代稱。

### 中华人民共和国官方論述

由於炎黄子孙一詞從晚清以來對漢族有血緣論的論述凝聚力，在香港、澳門地區与海外华人中仍有其文化政治力量，因此中华人民共和国在海外华人及大陆之外地區（台湾、香港、澳門）的政治宣傳有利用的“炎黄子孙”做為宣傳元素。

然而在處理大陸境內的民族問題上，中华人民共和国政府注意到少数民族对‘炎黄子孙’的不同意见，而傾向以“中华民族”來取代“炎黄子孙”一詞的說法。

於1989年六四事件之後，由取代趙紫陽的新任中共中央總書記江澤民所發起並推行的愛國主義教育運動，則將炎黄二帝用為愛國主義的主要文化素材，修正原中國共產黨的共產主義意識形態。

### 中華民國論述

在2000年至2008年民進黨執政时期，中華民國總統陳水扁派內政部主持“中樞遙祭黃帝陵典禮”。中華民國總統馬英九在兩次總統就職演說以炎黃子孫來代稱中華民族。並在2009年、2012年、2013年三次以總統身份主持“中樞遙祭黃帝陵典禮”。中華民國前副總統連戰在多個場合都將大陸人、台灣人称為炎黃子孫。中國國民黨名譽主席吳伯雄多次強調臺灣人與大陸人的炎黃子孫屬性。。

行政院原住民族委員會主委孫大川於2012年在立法院直言自己作为台湾原住民不是所謂的「炎黃子孫」，蒙藏委員會蒙事處處長海中雄也表示他和蒙古民族英雄成吉思汗都不是「中國人」或「炎黃子孫」，而是「蒙古人」。

2024年4月，時任陸委會副主委兼發言人詹志宏表示，「炎黃子孫」只是中國古代的傳說，不必套在現在每一個身上，台灣社會多數人沒辦法理解與接受這個概念。

* 炎黃
	+ 炎帝
	+ 黃帝
* 中華民族
	+ 漢族
* 華夏
* 中國
* 中華思想
# 諸夏

**諸夏**，又稱諸華、華夏，是指中原諸侯國，古代亦用作對中國的泛稱。周克商之後，自稱為“夏”。最初主要是和周朝王室有血緣和姻親關係或有功受封的諸侯國，後來廣義成為中原諸侯國的代稱，頻繁出現在《左傳》和《論語》等春秋戰國的典籍中。

## 歷史

周人克商後，為了獲得統治合法性，亦繼承了中原地區的“夏”文化認同，以正統自居。周人自稱為「有夏」或「時夏」，在春秋戰國時代，周朝諸候們自稱為「諸夏」或「華夏」。

在周之前，在春秋戰國文獻中，相傳另有一支稱為夏的部落，建立了夏朝，後為商人所滅。公羊家認為，孔子作《春秋》，為新王，重新調整三統。在《公羊傳》中，以魯為中國，魯之外的其他諸侯國為諸夏，諸夏之外為夷狄。毛詩也有類似見解。

在春秋時代，魏国被認為夏朝的故地，因此在戰國時代，魏國國君自稱夏王。1987年在寶雞太公廟發現秦國銅器，約秦景公時代所做，其中秦公鐘與秦公簋中，有「虩事蠻方」和「虩事蠻夏」銘文，專家譯為「以恐懼治理蠻(方)夏」。「蠻夏」一詞就是秦國周圍的屬邦。

《雲夢睡虎地秦簡》中，稱秦國屬邦為夏，離開屬國，稱為去夏。臣邦人與秦國女子結婚，所生子女，稱為夏子。張政烺認為，秦國認為自己為中國，其周圍臣屬小邦則稱為諸夏。

《左傳》以諸夏為中原諸邦。古文經學家說法亦近似。中國在漢朝之後，大體上採用古文經學家的說法。

到清末，梁啟超在「中國史之命名」曾提到：

> 吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事。尋常通稱，或曰**諸夏**，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。……曰中國，曰中華，又未免自尊自大，貽譏旁觀。
>
>

《說文解字》中之「夏」字
中國學者許倬雲在2009年提出假說，意指曾生活在黃河中下游中原地区的古代族群，又名**華夏民族**，為日後漢民族之主體。許倬雲認為，「夏」的字形是「長面的人形，有雙手環握，雙足交疊」，為夏族部落人的自稱，而不是夏的「他者」則是「夷」，字形像是背負大弓的人形。

## 当代

“诸夏”一词被一部分主张中国分裂论的异议人士（如刘仲敬、余杰）使用，并引申出“诸夏主义”这一概念，但与原意已经不甚相同。有多名学者（包括香港亲建制派学者）曾对此表示批评。

* 華夏、漢族、中國 (消歧義)、中華 (消歧義)
* 百濮、百越、古羌人、東夷
* 京族：有出自炎帝的传说。
* 鮮卑慕容氏：《晉書·卷108》載，「慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑於紫蒙之野，號曰東胡。」
* 诸罗斯

## 參考文獻
# 化外之地

**化外之地**，文明地区以外的地方，即没有开化的地方。中華思想、華夷之辨所指的化外之地中国或自認為華夏的政權教化达不到、法律管不着的地方。居住在化外之地的周邊民族是「蠻族」。在中國古代，台灣、海南、新疆等一些較偏遠中原且受中華文化影響較淺的地方也被視為化外之地。而一些具有小中華思想的東亞國家如越南、朝鮮等也指一些漢化程度較低的周邊地區為化外之地，除了距離中原地區較遠的地方如占城、真臘之外，有時一些由北方遊牧民族於中原地區建立的政權也會被視為化外之地，如在明亡後仍然奉明朝為正統的朝鮮王朝就把滿清視為蠻夷，有“虽下贱无书清国年号者”的说法。

* 冊封體系
* 朝貢體系
* 中國中心主義
* 大漢族主義
* 雜種 (貶稱)
# 四夷

四夷图
**四夷**，原是先秦中原部落對九州境內四方部落（先秦夷人）所用的泛稱。這個稱謂最早見於西周晚期，是周室用来分別『王母弟甥舅』（華夏）諸國與四方『非王母弟甥舅』（夷狄）諸國的統稱後來周室沒落，諸侯國混戰，中原人群與九州境內的東夷、南蠻、西戎、北狄等各部落人群融合形成漢族，其中戎狄與先秦華夏同源，而秦漢以後東夷、南蠻、西戎、北狄等稱呼轉為代指九州以外地方上其他民族的代稱。。

春秋时代，华夏的族群意识和边界变得日益明晰，风俗、语言、礼制等文化因素成为區分夷夏的主要标准。至战国时期，随着中原的夷狄或被华夏同化或驱逐以及五行学说的发展，夷蛮戎狄的称谓逐渐与四个方位形成固定搭配。後來周室沒落諸侯國混戰，华夏不断融合九州境內東夷、南蠻、西戎、北狄等「四夷」(有研究指出先秦戎狄與先秦華夏同源) 并在汉代開始逐漸出现以「漢」作為族称。秦漢以後東夷、南蠻、西戎、北狄等稱呼轉為代指更遠的地方上其他民族的代稱。

秦汉之后四夷的叫法用以稱呼其他民族，并形成了体系化的记述模式。古代中国人認為自己位於世界的中央，并將主要居於「中国」（九州）以外的居民統稱為夷、夷狄，並以方位來區分。中国皇帝是天子、其政權是天朝，代表“天”统御四方藩属，而四方藩属最高只能稱「王」，其与中国的关系是貢國和屬國，以東南西北四夷方位的敘述來强调自身的正统地位。

戰國時代開始統稱漠北草原匈奴等民族为**胡**，於是此後漠北草原各民族均泛称为北胡、胡族、胡人。及至唐朝，胡人又包含自西域来的各民族，并分为东胡、西胡。

清代“四裔”的具体内涵又进一步发生了变化，不再将蒙古、西藏、回部等称为夷，而是将四夷的地理范围继续向外扩展。清朝统治者认为既然已将历代的四夷地区纳入版图，因此四夷所处之地也应随之延伸。许倬云认为这体现了“中国”的概念自商周以来就在不断扩张中重新构建：随着原有的“边陲”被纳入“中心”，更远的地区便成为了新的“边陲”。

至清代，满族以异族入主漢地，为维护自己的地位，自然要反對“夷”一類的稱呼，因此清廷对一些禁忌字眼考察之精细，堪称前无古人，如陈垣先生在《旧五代史辑本发覆》中所列清人忌字多达十余种，即:“ 忌虏第一，忌戎第二，忌胡第三，忌夷狄第四，忌犬戎第五，忌酋第六，忌伪忌贼第七，忌犯第八，忌汉第九，忌杂第十” 。

至晚清，依舊稱呼外國為**夷**。1858年，清朝和英國簽訂中英《天津条约》，其中第五十一款規定：「嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字。」此後中國逐漸用洋人一詞稱呼歐美人。

## 參考資料

* 漢族
* 中原
* 华夷秩序
* 册封体制
* 中華思想
* 小中華思想
* 中国疆域史
* 中国中心主义
# 国野制[编辑]

**国野制**亦称**乡遂制**，是指西周初期在为各诸侯国分封土地时，为区分统治階層与被统治階層而设立的制度。由于西周采用分封制，此项制度实际被运用在区分贵族与平民居住地上。而在春秋末期则逐渐被郡县制取代。

## 表述

* 国，亦称乡，一般是由周朝攻占各地时建立起来的军事据点或者是分封诸侯后所建立的政治中心组成。管理国中土地民众的被称为载师。
* 野，亦称遂，是指各诸侯国领地中“国”以外的地区。掌管邦之野的被称为遂人。

## 居住者

* 居住在国中的人被称为“国人”，在国中居住的为贵族和为贵族服务的手工业者，商人等。
* 居住在野的人被称为“野人”或“庶人”，在野中居住的多为被統治階層等从事农业生产的平民。

## 国与野的关系

由于国与野之间的关系是统治与被统治的关系，野依附于国。所以居住在两地的人民所享有的权利以及义务均有较大差别。

* 因为在国中居住的人为贵族以及商人，所以他们享有一定程度上的政治和经济权利。对于国内大事，以及政治斗争均享有话语权，并且其享有受教育的权利。但同时他们也肩负着保家卫国的责任，需要服兵役和缴纳稅赋。
* 而居住在野中的人多为农民以及被征服者，所以他们没有参政，參加軍隊及受教育等各项权利。而其主要的责任就是他们从国家获得土地进行耕种以向周王以及诸侯国提供劳动产品。

## 意义

国野制设立初期便是为了方便各诸侯国管理控制其国民。但由于宗法制度，導致双方的流动性很低，并且独立发展。而居住于野中的人为被統治的平民以及其后代，其与居住在国中的统治階層权贵形成微妙的关系。于是国野制便成为了春秋时期阶级矛盾的具体体现。

## 消亡

隨著封建制度完善，國野制的實際作用逐漸減弱。特別是在春秋戰國時期，諸侯權力增強，為強化中央集權，推行編戶齊民，土地和人口管理完全按照諸侯分封、稅收和戶籍制度進行，使得国与野之间不再有清晰的划分，戰國時期的「野人」概念已經名存實亡。
# 編戶齊民[编辑]

**編戶齊民**，始於戰國時期的秦國，指国君将国民納入紀錄，以戶為單位來掌握人民，是謂「編戶」。同时废除过去封建体制下地方上原有的贵族、长老、族长等地方领袖，所有人通通都是国君的臣民，是謂「齊民」；所以總稱「編戶齊民」。編戶齊民制度，始於秦國，通行於秦漢，由於國家為有效掌握人民及相關資源，因此需要嚴密掌握國內戶口資料，對於人民的賦稅或徭役的徵調才能有效執行。

## 簡介

台灣學者杜正勝在1990年聯經出版社發表《編戶齊民：傳統政治社會結構之形成》一書，以九個章節、多達五百多頁的篇幅討論戰國時期之後，從西周「封建社會」過渡成西漢「編戶齊民社會」的現象；畢竟偌大的整體社會結構一旦更動，各地的變動不可能整齊劃一，又加深複雜性，這波變動激盪了五百五十年，中國才正式從「封建制度」社會進入「編戶齊民」的社會。

中國傳統政治社會形成是在秦漢之後；在此之前，西周時代是一個上下階層森嚴的封建社會，在平王東遷之後產生重大的轉折。春秋戰國征戰連年，各國兼併不斷，國家為求富強，開始設置戶籍制度，主要為有效掌控人力資源，舉凡男女老少悉要登錄在冊，截然有別於西周城邦時代「族長主管制」，土地與人民（家臣、國人、野人）悉為該宗族財產所有，「編戶齊民」將他們從森嚴階級制度中解構、洗牌。

「編戶」也順應國家軍制改革，徵召原本散布城邦之外的「野人」參戰。而貴族沒落後「采邑歸公」，列國勤於控制戶口、擴大徵兵，於是整頓行政區域，秦國商鞅乃有「集小鄉邑聚為縣」之改革，強化行政機構以便於管理；此外，軍隊什伍制與連坐制在春秋中晚期後也套入古代閭里行政組織中 ，確實禁絕人口逃亡與確保稅收的穩定，可見在「編戶齊民」出現後，才有實施普遍徵兵的可能性。

國家「編戶」之後，附帶帶動平民開始有姓氏。最初，「姓」在古代是貴族階層的專屬，「氏」則是富有濃厚地域觀念的名詞 。戰國至西漢三百年正是平民姓氏形成的階段 ，姓氏由上而下的獲得延續，即是社會走向編戶齊民之又一例證。

戰國時代紛亂，各國普遍呈現耕戰社會；軍事制度滲透入一般庶民社會組織，如什伍連坐制與平民爵位，商鞅變法頒布「二十等爵」便是主要用來獎勵軍功，但也有利用賣爵來獎勵農耕之意 ，「編戶齊民」在商鞅變法之後提升到另一階段。

中央能直接或間接干涉地方（封國）之內政，象徵「編戶齊民」的郡縣社會漸趨普及，轉捩點約莫在於西漢景帝七國之亂敉平、至漢武帝頒行「推恩令」之際；爾後在漢武帝之後的時代，中國的社會結構正式從古典諸侯國的封建城邦轉化成郡縣制政治社會。

## 相關條目

* 杜正勝
* 諸侯國
* 商鞅變法
* 郡國並行制
* 推恩令
* 郡縣制
* 戶籍

## 參考文獻

* 杜正勝著，《編戶齊民——傳統政治社會結構之形成》（臺北：聯經出版事業公司，1990）。
* 杜正勝著，《周代城邦(二版)》（臺北：聯經，2018）ISBN 9789570851120
* 杜正勝著，《中國文化史》，三民書局，ISBN 957142336X
* 岡田英弘著，《中國文明的歷史：非漢中心史觀的建構》，（新北：八旗文化，2017）ISBN 9789869556149

## 注釋
# 江統

**江統**（？—310年），字**應元**，西晉陳留圉县（今河南省杞縣南）人。主張將胡人遣回塞外的原居地，但未受西晉朝廷理會。

## 生平

靜默有遠志，西晋初年，曾任山阴令、太子洗马，后转尚书令、散騎常侍，領國子博士。八王之乱中属于齐王司马冏、成都王司马颖，对时事多有规谏，還曾為陸雲兄弟辯護。

元康九年（公元299年）嘗於齊萬年事件之後，他担心内迁各族聚集过多，将威胁晋朝的统治，遂作《徙戎論》著稱於世，建议遣返各族返回旧地，与中原隔绝，未能施行。江統也寫過《酒誥》，提出發酵釀酒法。任太子洗馬時。被皇帝親近禮待。太子司馬遹缺乏朝見之禮、浪費過度，禁忌也犯得多，於是江統上書勸諫，朝廷認可他的建議並採納。

東海王司馬越為兗州牧時，任命江統為別駕，該州之事委託江統處理，司馬越給江統的信中說：“王子師在豫州任職，未到任，便徵用了荀慈明；上任後，又徵用了孔文舉。你所在的州中有能應此徵召的人嗎？”於是江統推薦了高平人郗鑒為賢良，陳留人阮修為直言，濟北的程收為方正。

永嘉四年（公元310年），因永嘉之禍，避難到成皋（今河南滎陽西北），不久便病逝。江悦之是他的七世孙。

## 家庭

### 祖父

* 江蕤，譙郡太守，封亢父男。

### 父

* 江祚，南安太守。

### 子

* 江虨，字思玄，曾為平南將軍溫嶠任命為參軍，官至尚書僕射。
* 江惇，字思悛，著《通道崇檢論》。

### 孫

* 江敳，江虨子，官至琅邪內史、驃騎諮議。

## 参考资料

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷056》，出自房玄齡《晉書》
# 秦蒙恬攻匈奴之战

| 蒙恬攻匈奴之戰 |
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| 日期 | 前215年至前214年 |
| 地点 | 河套地区 |
| 结果 |
秦軍勝利，北逐匈奴700余里 |
| 领土变更 |
被匈奴所佔之河南地均被秦军收復 |

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| 参战方 |
|
匈奴 |
秦朝 |
| 指挥官与领导者 |
|
匈奴頭曼單于 |
蒙恬 |
| 兵力 |
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不详 |
30万 |
| 伤亡与损失 |
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不詳 |
不詳 |

**蒙恬攻匈奴之戰**是秦始皇三十二年（前215年）起，秦朝為降低和打擊匈奴對首都咸陽及關中地區的威脅而進行的戰役。

## 戰前情況

秦滅六國初步統一全國後，由於在統一戰爭期間，各國（特別是燕、趙、秦）三國均無暇顧及北部邊疆的匈奴，致使匈奴在這段時間內迅速發展。至統一全國初期，匈奴已東逐東胡至燕山以東，西逐月氏至祁連山以西地區，匈奴主力似在陰山地區西部與賀蘭山地區之北，其中一部已經侵入河套地區至秦原築長城的邊地，形成對關中地區極大的威脅。

## 蒙恬的作戰計劃

秦始皇三十二年（公元前215年），秦始皇派蒙恬统30万大軍北征匈奴。蒙恬的作戰目的如下：

將侵入隴西河套地區及原趙國邊境的匈奴軍隊擊破，並驅逐其至賀蘭山脈及狼山山脈以西，以及原趙國所建長城以北。

蒙恬決定以主力軍從上郡（今陝西省綏德縣）進入河套北部，而以一部分軍力從北地郡（今甘肅慶陽市）出蕭關（今宁夏固原市），進入河套南部地區，以掃蕩河套地區的匈奴軍隊。待掃清河套地區之敵後，再分兵兩支，主力軍由河套西北渡黃河，進攻高闕（今內蒙古五原縣）與狼山山脈。另一部由河套西南渡黃河，攻佔賀蘭山脈高地，以側應主力軍。

## 作戰經過

秦始皇三十二年（公元前215年）夏秋之季，按原定的作戰計劃，蒙恬率军自上郡出發，經榆林進入河套北部，一部秦軍由義渠蕭關之道進入河套南部，兩軍所至，攻擊散落的匈奴部落，未遭遇重大抵抗。当年初冬，秦军已經將河套地區的匈奴部落全部掃蕩肅清，匈奴殘部向西北方向渡河而逃。蒙恬乃將秦军推至黃河南岸以度过冬季，待來年春季的进一步戰鬥。秦始皇三十三年（公元前214年）初春，蒙恬率秦军主力由九原（今內蒙古五原縣）渡過黃河，攻擊高闕與陶山（今狼山山脈）一带匈奴军队，一部軍西渡黃河進入賀蘭山脈。匈奴震於秦之兵威，向北遠遁达700余里。於是秦趙原被匈奴侵佔之地全部被收复。

## 戰後

戰後蒙恬奉命修筑西北邊防長城，乃駐節上郡。蒙恬在世之時，匈奴畏其兵威，不敢南下。

## 參考資料

* 三軍大學《中國歷代戰爭史》第02冊
# 汉灭卫氏朝鲜之战[编辑]

| 漢灭卫氏朝鲜之战 |
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| 漢朝东扩的一部分 |
|  前2世紀漢朝的擴張 |
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| 日期 | 前108年 |
| 地点 | 朝鲜半岛
* 朝鲜半岛漢文化同化
* 卫氏朝鲜被漢朝兼併，新設汉四郡
* 朝鲜半岛北部被纳入中原王朝统治范围
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| 结果 |
西汉胜利 |

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| 参战方 |
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卫氏朝鲜 |
西汉 |
| 指挥官与领导者 |
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卫右渠**†** 大臣成巳**†** 王子卫长降⚐ 相路人⚐ 相韩阴⚐ 尼谿相参⚐ 将军王唊⚐ |
杨仆 荀彘 |
| 兵力 |
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不详 |
5万以上 |

汉**灭卫氏朝鲜之战**是汉武帝为征服朝鲜半岛北部的卫氏朝鲜政权而发动的战争。公元前109年，汉军分水陆两路进攻卫氏朝鲜。左将军荀彘攻破卫氏朝鲜。卫氏朝鲜领土划分为乐浪、玄菟、真番、临屯四郡，史称“汉四郡”，并入汉朝。

## 背景

战国时期，燕惠王遣大将秦开渡河攻箕子朝鲜，占领朝鲜、真番，置官吏，筑要塞。秦灭燕，朝鲜成为檄外之地。

汉朝初年，燕王卢绾叛汉失败，遁入匈奴。燕人卫满聚集党徒千余人，身着蛮夷之服东逃朝鲜，居住在秦朝旧城中，逐渐征服朝鲜、真番、临屯等族，并得到流亡的燕齐等国人的拥护，于是卫满自立为王，定都王险城（今平壤），史称“卫满朝鲜”，又称“卫氏朝鲜”。汉高后时期，天下初定，卫满遂与辽东太守约定为外臣，与汉朝以浿水（今朝鲜清川江）为界。传至其孙右渠时，大量接收流亡汉人，又拒绝朝汉，同时阻碍南边的真番、辰国朝见。

元封二年（前109年），汉武帝派涉何出使卫氏朝鲜，诏令右渠入京朝见，右渠不肯奉召。涉何离开边界时杀死了随行的朝鲜护卫，并将此事报于汉武帝，武帝嘉奖涉何，并封他为辽东东部都尉，不久朝鲜发兵攻打辽东，杀死涉何。

## 过程

元封二年（前109年）秋，汉武帝遣楼船将军杨仆领兵七千从齐地（山东半岛）横渡渤海，左将军荀彘领兵五万出辽东，水陆两路同时进攻卫氏朝鲜，朝鲜王右渠发兵扼守险要地势。左将军率先发起进攻，遭遇失败，汉军溃散，退回辽东。

元封三年（前108年），杨仆率水师七千人先抵达王险城，王险守军发现杨仆的军队人数不足，随即发起进攻，杨仆的军队败退，杨仆逃入山中十余天，重新聚集溃散的部众。左将军荀彘进攻朝鲜驻扎在浿水以西的军队，没有打败朝鲜水军。

同年，汉武帝派遣卫山出使朝鲜，劝说右渠投降。右渠见到汉使就叩首谢罪，表示愿意归降汉朝，派太子入汉为质，并派遣一万五千人护送太子入汉，刚到达边境浿水，荀彘和卫山恐其生变，对朝鲜太子说不要带兵入境，朝鲜太子心生恐惧，又率众退回王险城。卫山向汉武帝禀报此事后，汉武帝诛杀卫山。

荀彘击败了朝鲜在浿水以西的守军，开进到王险城下，驻扎在城的北面。楼船将军杨仆亦抵达王险城，驻扎在南面。荀彘强攻数月也未能破城。荀彘的士兵大多来自燕地和代地，作战凶猛。杨仆的士兵大多来自齐地，曾经和朝鲜作战失败，围城时常“持和节”。朝鲜大臣私下和楼船将军杨仆缔结商议投降，但还没有达成最终的决定。

荀彘多次向杨仆提出攻打的要求，但杨仆因希望达成与朝鲜的约定，不与荀彘合作。荀彘又向朝鲜提出议和的要求，但朝鲜不愿意与荀彘议和，而是希望和杨仆商议。荀彘认为杨仆曾经败给朝鲜，杨仆和朝鲜亲善，而朝鲜又没有投降，所以不敢发兵。

同年，汉武帝派原济南郡太守公孙遂协调两军关系，但公孙遂私下与荀彘合谋，抓捕杨仆夺其兵权，交由荀彘指挥，两军再次猛攻王险城。公孙遂将此事报告武帝后，汉武帝诛杀公孙遂。

元封三年（前108年），朝鲜大臣尼溪相参派人杀死了朝鲜王卫右渠，向荀彘投降。

但此时的王险城尚未被攻破，右渠曾经的大臣成己再次进攻。荀彘让右渠的儿子卫长和投降的宰相的儿子发谕令，杀死成己。

左将军荀彘回朝后，汉武帝以“争功相嫉乖计”杀死了灭亡朝鲜的荀彘。汉武帝以杨仆“失亡多”，论罪当诛，但实际的处罚是“赎为庶人”保留了试图与朝鲜议和的杨仆的性命。

## 结果

漢朝位於朝鮮半島的遼東郡、玄菟郡、樂浪郡、臨屯郡，及真番郡。
卫氏朝鲜的领土划分为乐浪、玄菟、真番、临屯四郡，并入汉朝。

## 参考资料

《汉书•西南夷两粤朝鲜传》
# 杜家骥[编辑]

| 杜家骥 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1949年 天津市武清区河西务镇 |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 展开代表作* + 《清朝简史》
	+ 《清皇族与国政关系研究》
	+ 《中国古代人际交往礼俗》
	+ 《清朝满蒙联姻研究》
	+ 《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》
	+ 《清史研究概说》（合著）
	+ 《中国古代官僚政治》（合著）
	+ 《新编中国历朝纪事本末 明清分卷》（主编）
 |

**杜家骥**（1949年—），天津武清区河西务镇人，南开大学历史学院教授，清史专家。

1978年考入南开大学历史系，1985年硕士研究生毕业，留校任教。研究方向以明清史为主，涉及中国古代政治制度、人际交往礼俗、明清中外关系、清代财政、八旗制度、满族、皇族及满蒙关系方面。曾任南开大学历史学院教授、博士生导师，清史研究室主任，现已退休。
# 唐人[编辑]

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| **唐人** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **唐人** |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Tángrén |
| - 注音符號 | ㄊㄤˊ ㄖㄣˊ |
| 其他官话 |
| - 东干语 | Та-жын (Ta-řɨn) |
| - 四川话拼音 | Tang2 ren2 |
| - 南京官话拼音 | Tángrén |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Dòng-nè̤ng |
| - 莆仙語平話字 | Dǒ̤ng-lâng |
| - 閩南語白話字 | Tn̂g-lâng |
| - 潮州話拼音 | Deng5 nang5 |
| - 閩北語羅馬字 | Dǒ̤ng-nêng |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | 6daon 2gnin |
| 湘语 |
| - 长沙话国际音标 | /tan¹³/ /ʐən¹³/ |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Tong4 jan4 |
| - 台山話粤拼 | Hong3 ngin3 |
| 贛語 |
| - 贛語 | Tong2 nyin3 （借用拼音） |
| 客語 |
| - 客家话拼音 | Tong2 ngin2（梅縣腔） |
| - 客語白話字 | Thòng-ngìn（四縣腔） |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  徒郎切 /dɑŋ/ 如鄰切 /ȵiɪn/  |

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| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 당인 |
| 汉字 | 唐人 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | Dang'in |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 唐人（とう じん） / 唐人（から びと） |
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| 标音 |
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| - 假名 | とう じん / から びと |
| - 日语罗马字 | tōjin / karabito |
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| - 歷史的假名遣 | たう じん |
| - 日语罗马字 | taujin |

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**唐人**與唐話（語言）和唐山（地域）概念對應。既指唐朝的百姓，又指唐代漢族，後常被外國用來指稱漢族或華人。唐朝時中亞和西方人又稱中國為「桃花石」。

在明朝之後，得知國外有稱中國為唐人的異稱，於是出現海外移民稱唐人的現象。清代的廣東人，閩南人，福州人與客家人在移居海外時，常會稱自己為「唐人」，或稱來自「唐山」，因此這些移民的聚居地被稱為唐人街。在中華民國成立後，受到中國民族主義及中華民族思想的影響，「華人」的稱呼被廣泛使用，使得「唐人」一詞有式微的傾向。

## 漢代與唐代

据基因研究指出，現代北方漢族人的父系遺传結構至遲在3000年前已奠定。

日本學者岡田英弘、川本芳昭與森安孝夫等人認為，由於與北方胡人文化混合，因此唐朝時的漢人，與漢朝時的漢人在文化定義上已有不同，形成了新的文化特性，因此可稱唐代漢族為唐族。

## 歷史

在唐朝之前，「秦人」與「漢人」等詞被用於稱呼汉族及其後裔。

到了唐代，由於舉國文化的開放程度有所提升，中國漢人與外國通商日益頻繁，再加上其國力的強盛，使得大唐帝國的一切在海外均被以「唐」字加稱，如「唐人」、「唐語」、「唐字」、「唐山」等等，並延續至今。當時的文人沈亞之在「進士策問」中，就以「唐人」來稱呼中國人。《新唐書》、元代《島夷志略》、《明史》等書皆有使用過「唐人」作為當時漢人之稱呼。

日本直到安土桃山时代，仍以「唐土」或「唐國」來稱呼明朝。清代康熙年間，王士禛任職禮部之時，荷蘭與暹羅（大城王国）等國家仍然稱呼中國人為「唐人」。

## 海外僑民代稱

唐代以來，閩粵港口貿易興起，與西洋交通最頻密，而自稱大唐人。另一種說法是「唐人」為清朝閩粵人對清朝海禁令不滿，流亡後自稱唐人。唐人普遍指代海外華人，又衍生「唐人街」一詞 (China Town，直譯「中國城」)。「華人」一詞在海外普遍不如「唐人」常用。

日本在19世紀中期之後稱中國人為「唐人」。由於歷史原因，印尼官方一直稱呼華人作「Orang Cina」，直翻為「支那人」，此一稱呼被印度尼西亞華人普遍認為是一種歧視的象徵。為了修補及改善與當地華人的關係，印尼政府於2014年頒布法令，改稱華人作「Orang Tionghoa」，「Tionghoa」發音取自於福建話「中華」。

* 唐話
* 唐山
* 唐人街

## 註釋
# 大秦

明代类书《三才圖會》所想象的大秦國人相貌
**大秦**是中國古代對羅馬帝國，尤其是其所统治的近东地区（如叙利亚等）的稱呼。歷史學家約翰·福斯特即將之界定為「……羅馬帝國，或其僅被中國所知之部分，敘利亞。」但也有另外的说法，即“大秦多地论”。其實胡人（波斯人、粟特人等）對阿拉伯地區（特別是塔伊部落）的傳統稱呼是 “大食”。因此在傳統的中國歷史文獻裡對中東阿拉伯地區的記載就是“大食”，“大石”，等發音類似的名字（包括大秦）。當今的塔吉克斯坦也是出自同源。因此大秦更可能是指中東地區，埃及，黎凡特等地，而非指羅馬帝國，只不過它們後來絕大部分被羅馬帝國佔領，成為羅馬帝國的邊緣部分，而羅馬帝國的主體從未是這些地區。 因此，從這個意義上講，大秦和羅馬帝國完全是兩個概念。

## 早期记录

隨著公元前2世紀絲綢之路的開通，東西方文明间的交流得以加速，当时的中国（东汉）已经大概知道贸易路线上的终点有一个主要国家（罗马帝国）。时人认为这个国家就和中國多有类似之处，《后汉书》称“其人民皆長大平正，有類中國”，因此把它命名為“大秦”。

中国史书中对大秦的主要记录来自《後漢書·西域傳》：

> 大秦国，一名犁鞬；以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城；小国役属者数十。以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。人俗力田作，多种树蚕桑。皆髡头而衣文绣，乘辎軿白盖小车，出入击鼓，建旌旗幡帜。
>
>
> 所居城邑，周圜百余里，城中有五宫，相去各十里。宫室皆以水精为柱，食器亦然。其王日游一宫，听事五日而后遍。常使一人持囊随王车，人有言事者，即以书投囊中，王室宫发省，理其枉直。各有官曹文书。置三十六将，皆会议国事。其王无有常人，皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。
>
>
>
> ......以金银为钱，银钱十当金钱一。与安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人质直，市无二价。谷食常贱，国用富饶。邻国使到其界首者，乘驿诣王都，至则给以金钱。其王常欲通使于汉，而安息欲以汉缯彩与之交市，故遮阂不得自达。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表贡，并无珍异，疑传者过焉。
>
>

这段对大秦的记录中有两处可以与罗马相对应：一是“其王无有常人，皆简立贤者”，可能是在形容帝國之前的罗马共和国的共和主义。二是大秦王之名为“安敦”；延熹九年为公元166年，此时罗马皇帝为马可·奥勒留·**安敦宁**·奥古斯都，而奥勒留之养父及前任皇帝则名为**安敦宁**·毕尤（去世于161年），“安敦”这一译名可以与两位皇帝的拉丁文原名相对应。一种可能的解释是，该使节团于安敦宁在世时就已经出发，抵达东汉时已花费五六年，不知道安敦宁已经去世，仍称罗马皇帝为“安敦”。

《后汉书》也记载了东汉试图出访大秦的努力：西域都護班超於公元97年派遣部下甘英出使大秦；但甘英到達條支，在大海岸邊打算渡海前往大秦时，被“安息西界船人”以“海水广大”远行不易为理由所勸止。今人對於甘英最遠到達的地點有不同說法，“大海”可能是地中海、波斯灣、黑海或裏海；后世通常将其理解为中国所在大陆西边的大海。

此外，《三国志注》中引用的《魏略》也有对大秦的记载（见《三国志·魏书·倭人传》后裴松之注）：

> 大秦国一号犂靬，在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，直截海西，遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁。其国在海西，故俗谓之海西。有河出其国，西又有大海。海西有迟散城，从国下直北至乌丹城，西南又渡一河，乘船一日乃过。西南又渡一河，一日乃过。凡有大都三，却从安谷城陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行经之乌迟散城，渡一河，乘船一日乃过。周回绕海，凡当渡大海六日乃到其国。国有小城邑合四百馀，东西南北数千里。其王治濵侧河海，以石为城郭。其土地有松、栢、槐、梓、竹、苇、杨柳、胡桐、百草。民俗，田种五谷，畜乘有马、骡、驴、骆駞。桑蚕。俗多奇幻，口中出火，自缚自解，跳十二丸巧妙。其国无常主，国中有灾异，辄更立贤人以为王，而生放其故王，王亦不敢怨。其俗人长大平正，似中国人而胡服。自云本中国一别也，常欲通使于中国，而安息图其利，不能得过。......
>
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这段记录相比《后汉书》对于大秦的地理位置有更详细的记录。其中“迟散城”“乌迟散城”疑指埃及的亞歷山卓，去罗马城不远。

## 唐代记录

东汉以后，东西方文明交流进一步拓展。唐代贞观九年（635年），东方亞述教会（基督教聂斯托利派，中国称景教）的大德（主教）阿罗本率聂斯脱里派传教团从波斯抵达长安，为基督教入华之始。阿罗本可能是萨珊波斯人或拜占庭帝国叙利亚领地人，唐人最初称其所传教为“波斯景教”，教堂为“波斯寺”。而天宝四年（745）唐玄宗下令改教名为“大秦教”，“波斯寺”为大秦寺，日后长安景教徒在长安大秦寺（景教教堂）树碑纪念传教史，亦名为“大秦景教流行中国碑”。

此外，唐代也已经知晓罗马帝国后继者拜占庭帝国的存在，称之为“拂菻”。如玄奘著《大唐西域记》卷十一波剌斯国条所附西方诸国有“弗懔”，道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁职贡图》作“拂懔”，慧超《往五天竺国传》作“大拂临”，杜环《经行记》、《隋书》、《旧唐书》等均称为“拂菻”。其中旧唐书和经行记均指出“拂菻國一名大秦”，可见唐人已经基本意识到“拂菻”和“大秦”是同一国度，二词可以互换；这一时期历史文献中“拂菻”的用例远多于“大秦”。对比玄宗改景教教名之事，可见此时“大秦”一词可任指西域大国，无论叙利亚还是波斯，更多是一种对异域的美称。

## 明代

以“大秦”一詞代表西域遥远大国的習慣直至16世紀末仍然存在，例如在《三才圖會》和《图书编》中所录的《四海华夷总图》上亦可看見“大秦”這一地名；但制图者已经不知道“大秦”和“弗懔”是一国二名，“大秦”与“弗懔”在地图上并列为两国，而“大秦”被单独画在大海之西。

明朝地理书《图书编》中的四海華夷总图將大秦国置於西海之外

* 拂菻
* 大秦寺
* 大秦景教流行中国碑
* 汉朝和罗马的关系

## 參考資料

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·大秦部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《後漢書·卷88》，出自范晔《後漢書》
 《魏書·卷102》，出自魏收《魏书》
 《北史·卷097》，出自李延壽《北史》
# 夷夏東西說[编辑]

**夷夏東西說**，又稱**中國文化東西二元對立說**，是一個中国史前文化起源假說，於在1933年由傅斯年提出。此说认为，商部落可能起源自今中國東北地區，商代文化由二個族群建立：商朝的西部由夏人开发，并且商朝的东部由東夷人开发。直到大约1960年以前，中國和西方史學家都以這個假說来解釋中國的史前史。大凌河流域的出土商代銅器，符合這個假說。

根据当时最新發現的考古结果，夷夏東西說得到一些学者的进一步擴展，认为仰韶文化是由西部的夏人建立，而龙山文化由東部的東夷人建立。如中華人民共和國學者方漢文等，認為原始漢族的主體應是來自東夷人。

## 對夷夏東西說的質疑

在1950年代后，夷夏東西說受到了一些學者的質疑，以下是反對者的論據。

* 20世紀50年代的考古發現显示殷墟文化出现在中原的二里岗文化之后。
* 在1959年在二里头遺址被發現的二里头文化，是龙山文化之后，二里岗文化之前出现的文化。雖然考古學界对商代和夏代的界限的分界点仍未有定論，中國學者普遍認为二里岗文化和二里头文化分别是商代和夏代的遺址。
* 在1983年，發現了新的二里岗文化遺址偃师商城遗址。 这发现进一步显示二里头和二里岗文化由不同文化背景的人所控制。
* 考古發現，在公元前2000年左右，山東龙山文化被岳石文化取代。这文化的出现顯示二里岗文化從中原向東的擴展。

在1980年代後，包括山東大汶口文化，大、小淩河紅山文化遺址的發展，使夷夏東西說重新受到重視。

## 注釋
# 共工氏[编辑]

**共工**，又稱**共工氏**，又名**康回**。為中國古代神話中的帝王，也被當成水神。《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”另外還有一種說法，共工氏是軒轅裔黃帝王朝時代的部落名，把共工與驩兜、三苗、鯀列入四罪。

在《古今人表》中炎帝时代之前的共工氏为“上中仁人”，唐尧时期的共工为“下下愚人”。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，列舉古代帝王。共工氏為水師，以水來作為官名，在炎帝氏之後，大皞氏之前。

《山海經》記載，共工為炎帝之後，為祝融之子。

## 共工氏霸九州

在太昊伏羲与炎帝神农的时代之间，共工氏曾为九州霸主，虽有水德，但在木与火之间，不符次序，凭借智谋与刑法而统治，故伯而不王。其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

## 共工怒觸不周山

水神共工，是炎帝玄孫祝融的兒子。他人臉、蛇身、紅髮，駕黑龍，管理和控制著佔大地面積十分之七的海洋、江河、湖澤。顓頊繼黃帝登上帝位後，施行絕天地通的治理方略，搞得眾神沒有一點自由，地上的人們也怨聲載道。共工起而造反，向顓頊宣戰。雙方大戰於不周山。這不周山乃是當年女媧補天斬龜腿所立的四根天柱之一。沒日沒夜地廝殺了十幾天後，共工之軍漸漸不支。共工此時已殺紅了眼睛，他怒吼一聲，一頭向不周山撞去。只聽得天崩地裂的一聲巨響，不周山折斷了！ 頃刻之間，西北邊的天空因失去支撐而傾斜下來，日月星辰迅速地向著西方滑落，同時，東南的地表也因巨大的震動而塌陷下去，百川之水順勢向東南奔流，宇宙從此改觀，形成了日月星辰運行的軌道和百川歸海的地勢。

## 共工发动洪水

《淮南子·本经篇》中记载，帝舜之时，先前被流放的共工再度復出，“振滔洪水，以薄空桑”，给原始初民带来了一场大灾难。负责治水的部落首领禹为了消除水害的根源，率领黄帝系的部落成员与共工展开了一场激战，《山海经·大荒西经》中提到“有禹攻共工国山”，很可能就与这场大战有关。《荀子·成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工”，这也进一步印证了共工发动洪水与禹逐共工的神话传说。《淮南子》記載：「昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」

最後共工戰敗，被放逐於幽州的龚城（共城）。因此《尚书·舜典》说：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《括地志》亦说：“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云舜流共工幽州，居此城。”清人顾炎武作《昌平山水记》稱，“其城仍在，亦曰共城，在密云县东北五十里。”

## 共工之臣相柳

传说中有一个九头蛇身的怪物名叫相柳，是共工的臣子。它贪婪无厌，所经过的地方会陷为沼泽，而且这些沼泽中的水不是辛辣便是苦涩，成为人畜无法生存的荒地。禹在治理洪水、驱逐共工的同时也斩杀了相柳，结果相柳之血腥臭无比，被它渍过的土地不生五谷，又低洼潮湿；禹用土壤填塞这些土地，三次填塞而三次塌陷。最后禹只能把这块土地辟作池塘，建造众天帝的神坛，以镇压妖魔。

## 死亡

元雜劇《西遊記》戲文，寫道：“(灌口二郎同行者上，云)不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰數有窮能射日？某高擔五岳逐金烏。小聖灌口二郎神是也，奉觀世音法旨，救唐僧走一遭。唱”

其「曾把共工試太阿」意旨為二郎神以太阿寶劍斬殺共工，是古籍中少有描寫共工戰敗身亡的內容。

## 水神

共工死后，人们奉他为“水师”（司水利之神），他的儿子句龍后土也被人们奉为社神（即土地神）。虽然共工残暴而作恶多端，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。

## 相关文艺作品

### 电子游戏

* 《軒轅劍外傳 穹之扉》：在该游戏中，相柳自称自己千年前便知共工已经因恋爱而失去以往的豪情壮志，只是抱着小儿女的可笑心愿，根本不配统领妖族。但由于妖族中人只推崇共工，所以他千百年来忍气吞声，先假意复活共工，再暗杀以取代之，让自己率妖族一统天下，可在三界扬眉吐气，无须再屈居人下，让天帝也要听从妖族号令。让人间、天界都奉妖族为王。

## 纪念

2020年，矮行星2007 OR10被命名为“共工星”（225088 Gonggong）。

## 注釋

## 相關

* 姜姓
* 炎帝
* 不周山
* 句龍