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# 感情

**感情**是能夠感受、感知或主觀地進行體驗的能力。十八世紀的哲人以此概念來區分思考（「理性」）和感受（「感情」）。在現代西方哲學，感情是能進行感受（精神哲學稱之為「感質」）。這個概念和動物權益有關，不少爭論在於「動物有否感情？」，因為有感情才代表有感受痛苦的能力（而非只是感受疼痛）。

## 與生活關係

古人對於血親感情特別厚，後世卻不然。親密感情是從共同生活而來。所謂共同生活，並不限於財產相共。凡一切事實上關係都是。

* 情绪
* 感性
* 愛情
* 有情眾生

## 參考文獻
# 重陽節[编辑]

| 重陽節 |
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| 茱萸與實 |
| 别名 | 重九節、敬老節、踏秋節、 Chōyō (重陽) 중양절（重陽節） 菊の節句 Tết Trùng Cửu  |
| 参与者 | 漢族、大和民族、朝鮮民族、京族 、琉球族 |
| 類型 | 亞洲傳統節日 |
| 日期 | 農曆九月初九（10月1日至11月1日之間） |
| 时长 | 1日 |
| 频率 | 每年一次
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 中華人民共和國文化部 山西省陽城縣（皇城村重陽習俗） 河南省上蔡縣（上蔡重陽習俗） |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 454 |
| 編號 | Ⅹ-6 |
| 认定时间 | 2006年 |
| 澳門非物質文化遺產清單 |
| 分类 | 社會實踐、宗教實踐、禮儀及節慶 |
| 序號 | 36 |
| 认定时间 | 2020年 |
| 詳細資料 |
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| **重陽節** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 重陽節 |
| 简化字 | 重阳节 |
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| 标音 |
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| 越南语名称 |
| 國語字 | Tết Trùng cửu |
| 汉喃 |  節重九  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 중양절 |
| 汉字 | 重陽節 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | Jungyeongjeol |
| - 马-赖式 | Chungyŏngchŏl |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 重陽 |
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| 标音 |
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| - 假名 | ちょうよう |
| - 日语罗马字 | Chouyou |

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| 琉球語名稱 |
| 汉字 | 重陽 |
| 假名 | ジョンヤン |
| 罗马字 | Jonyan  |

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| **重陽節** |
| 繁体字 | 重陽節 |
| 简化字 | 重阳节 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Chóngyáng jié |
| - 威妥瑪拼音 | Ch'ung2-yang2 chieh2 |
| - 國際音標 | [tʂʰʊ̌ŋ.jɑ̌ŋ tɕjɛ̌] |
| - 國語羅馬字 | Chorngyang jye |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Tṳ̀ng-iòng cáik |
| - 台語羅馬字 | Tiông-iông-tsueh/tiông-iâng-tseh |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Cung4-joeng4 zit3 |
| - 耶魯拼音 | Chùhng-yèuhng jit |

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**重陽節**（Double Ninth Festival）是每年农历九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。“重阳”一词始见于三国时期，因《易经》中“九九”两阳数相重，故名“重阳”，在唐代，唐德宗在位时将重阳节列为“三令节”之一，重阳节开始成为正式节日。中国民间素有在重阳节登高、祭祖及祈求丰收等习俗。2006年，重阳节被列入中国首批国家级非物质文化遗产名录。另外，重阳节也是中国法定的老年节，被赋予了尊老敬老、祝福健康长寿的含义。

## 由來

關於重陽節的由來有很多說法。如南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：桓景聽從費長房警告在九月九日家中當有災禍，應該急忙逃走、以盛滿茱萸以系在手臂上，登高飲菊花酒，此禍可除，於是桓景便在該日舉家登高山，晚上回來發現雞犬牛羊全部暴死。

漢劉歆《西京雜記》記載：漢高祖 劉邦的愛妾戚夫人被呂后凌虐致死後，戚夫人的侍女賈佩蘭也被驅逐出宮，嫁給扶風人段儒，閒談時曾提到她在宮廷時，每年九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，以辟邪延壽。

唐代詩人沈佺期《九日臨渭亭侍宴應制得長字》詩：「魏文頌菊蕊，漢武賜萸囊，年年重九慶，日月奉天長」。

《舊唐書·王勃傳》記載：王勃的《滕王閣序》就是在重陽節這一天寫出來的。當時王勃的父親擔任交趾令，王勃前往探視父親，九月九日路過南昌時，洪州州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請賓客及部屬，他想誇耀女婿吳子章（王勃比之為「孟學士」，一說是孟匡朝）的才氣，便事先拿出紙筆請賓客動筆作序，所有的賓客都知道他的用意，沒有人敢作。卻不料王勃事先並不知道州牧的用心，於是毫不謙讓接過紙筆。州牧原本心中十分生氣，立即派人在旁邊看王勃書寫，誰知道王勃才氣不凡，蓄積已久的心情完全發洩出來，文章越寫越好，當寫到「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的詞句時，忍不住拍案叫絕，王勃從此一舉名震詩壇。

## 風俗

### 活動

* 祭拜祖先
	+ 燒紙錢對健康的影響：紙錢#污染及健康公害
* 敬老活動
* 登高旅遊
* 佩帶茱萸
* 放風箏
* 玩花煎遊戲。
* 射箭
* 賞菊
* 和家人團聚
* 哪吒壽誕
* 祭菊

### 食物

* 重陽糕
* 燒乳豬
* 花煎
* 花菜
* 茄子
* 菊花酒
* 栗子飯
* 九層粿
* 紅龜粿

## 公眾假期

為弘揚孝道，香港政府在1977年應本地華人社群的要求，將重陽節納入法定假期，澳門亦跟隨香港政府，將重陽節定為公眾假期。故此在兩岸四地以至全世界，香港及澳門是少數會在重陽節放假的地方（中國內地重陽節則不放假）。

香港會在這天紀念在兩次世界大戰中的陣亡軍人（原重光紀念日儀式）。2012年6月26日，中國十一屆全國人大常委會第二十七次會議初次審議老年人權益保障法修訂草案，草案規定每年農曆九月初九（重陽節）為老年節 。

## 名人诗赋

### 中國

* 杜牧：《九日斉山登高》
* 劉長卿：《九日登李明府北樓》：「九月登高望，蒼蒼遠樹低。人煙湖草裡，山翠現樓西。」
* 邵大震《九日登玄武山旅眺》：「九月九日望遙空，秋水秋天生夕風。寒雁一向南飛遠，遊人幾度菊花叢。」
* 李白《九月十日即事》：「昨日登高罷，今朝再舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽。」
* 王维《九月九日忆山东兄弟》：「独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。」
* 李清照《醉花阴》：「薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。」
* 孟浩然《過故人莊》：「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」
* 白居易《重阳席上赋白菊》：「满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。」

### 日本

* 松尾芭蕉：「草の戸や　日暮れてくれし　菊の酒」、「山中や　菊はたおらぬ　湯の匂」（《奥之细道》里对山中温泉的赞赏；中文翻譯：草門和黃昏時分的菊花酒，山中和菊花散發著稀疏的溫泉氣息。）

## 圖集

* 香港柴灣墳場重陽掃墓
* 香港柴灣墳場重陽掃墓香燭祭品
* 香港柴灣墳場重陽掃墓點香燭的香港市民
* 東莞重陽祭墳施放炮竹
* 東莞重陽祭墳施放炮竹和燒紙錢灰燼

* 清明節
* 污染與情緒病

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·歲功典·重陽部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 三合院[编辑]

| 台灣語言寫法及拼音 |
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| 漢字 | 三合院 |
| 注音 | ㄙㄢ ㄏㄜˊ ㄩㄢˋ |
| 汉语拼音 | sānhéyuàn |
| 台語白話字 | saⁿ-ha̍p-īⁿ |
| 台語羅馬字 | sann-ha̍p-īnn |
| 英语 | Sanheyuan |

| 台灣語言寫法及拼音 |
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| 漢字 | 伙房屋 |
| 客語白話字 | fó-fòng-vuk (四縣腔) |
| 客羅 | foˋ fongˇ vugˋ (四縣腔) |

| 台灣語言寫法及拼音 |
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| 漢字 | 正身護龍 / 大厝護龍 |
| 台語白話字 | chiàⁿ-sin hō͘-lêng / tōa-chhù hō͘-lêng |
| 台語羅馬字 | tsiànn-sin-hōo-liông / tuā-tshù-hōo-lîng |

**三合院**為漢族傳統民居的基本形制，常見於中國大陸與臺灣，在東南亞也有分布。三合院一般由北面正房（正身）和东西厢房（護龍）组成。由于房屋坐落于三个方向，故名三合院。

桃園新屋范姜祖堂

## 發展

古代中國的倫理觀念，長幼有序，左尊右卑。正廳為祭祀與接待賓客之處，左房是戶長居室，右房是長輩居室；左護龍為長子所住，右護龍為次子所住；若家中人丁旺盛，則於左右護龍外，再加蓋「外護」，屋舍高度則隨正廳（房）、護龍依次下降。

三合院是四合院的簡化形式，通常是將四合院南房直接用院牆代替，大門也採用門樓樣式。其它形式有一條龍、單伸手（二合院）。

## 分布

### 福建

* 福州市台江區 侯德榜故居
* 福州市閩侯縣 孫厝里
* 福州市閩侯縣 洪氏三兄弟老宅（蔗洲路83號）

* 福州市台江區寧化街道侯德榜故居

### 台灣

台語將三合院建築稱作「正身護龍」、「大厝護龍」、「正身帶護龍」或「大厝身，雙護龍」。客語中則將合院建築皆稱作「伙房屋」。

* 基隆市仁愛區 修竹居
* 臺北市大安區 龍安坡黃宅濂讓居
* 臺北市大安區 義芳居
* 臺北市南港區 南港闕家古厝
* 新北市淡水區 公司田溪程氏古厝
* 新北市五股區 守讓堂
* 新北市蘆洲區 蘆洲李宅
* 新北市深坑區 黃氏永安居
* 新北市深坑區 黃氏興順居
* 宜蘭縣礁溪鄉 吳沙故居
* 宜蘭縣員山鄉 大三鬮林宅
* 宜蘭縣五結鄉 黃舉人宅
* 桃園市大溪區 李騰芳古宅
* 桃園市大溪區 簡送德古宅
* 桃園市新屋區 新屋范姜祖堂
* 桃園市蘆竹區 蘆竹德馨堂
* 新竹縣北埔鄉 天水堂
* 臺中市西屯區 張家祖廟
* 臺中市清水區 社口楊宅
* 臺中市清水區 社口林宅
* 彰化縣永靖鄉 餘三館
* 彰化縣秀水鄉 馬興陳宅
* 彰化縣社頭鄉 月眉池劉氏古厝
* 南投縣埔里鎮 烏牛欄黃宅
* 雲林縣西螺鎮 廖家祠堂
* 雲林縣二崙鄉 崇遠堂
* 嘉義市西區 北社尾王姓宗祠
* 臺南市北區 西華堂
* 臺南市新化區 新化鍾家古厝
* 臺南市柳營區 吳晉淮故居
* 臺南市楠西區 鹿陶洋江家宗祠
* 高雄市楠梓區 右昌楊家古厝
* 高雄市左營區 廍後薛家古厝
* 高雄市鼓山區 內惟李氏祖厝
* 高雄市大樹區 莊家古厝

* 臺北市大安區龍安坡黃宅濂讓居
* 桃園市觀音區白玉里的三合院。
* 高雄市小港區小港紅毛港文化園區的三合院

### 其他地區

* 泰國曼谷空訕縣黌利宅
* 泰国曼谷空讪县 廊1919

* 泰國曼谷黌利宅

## 相關條目

* 下山虎
* 四合院
* 四點金

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：三合院
# 石橋[编辑]

**石橋**一般解作岩石造的橋樑，但亦可表示下列事物：

## 地名

* 石橋 (大阪府)，一個日本大阪府池田市和豊中市附近的地方。
* 石橋，柬埔寨吳哥古跡之一。
* 石桥 (杭州市)，位于中国杭州，又称“古通济桥”。
* 石桥街道
* 石橋車站
* 石桥 (江埔街道)

## 人名

* 石橋姓，一個日本姓氏。
* 石橋湛山，一位日本前內閣總理大臣。

## 工商

* 普利司通（Bridgestone），一個日本汽車輪胎品牌。

## 科學

* 「石橋」（Ishibashi），小行星7710的命名。

## 藝術

* 石橋 (能劇)，能劇劇目。

* 大石桥
# 陵墓[编辑]

摩索拉斯王陵墓的復原模型
柔佛皇陵的陵墓建築
**陵墓**，或稱**陵園**，古代“陵”，专指皇帝的墳墓，今日含义扩大，“陵墓”可以指王公貴族、國家領袖、民族英雄、偉人，或現代著名人物的墓地建築。古今各地富有領袖皆深諳如何運用藝術來落實自己對不朽的追求，如古波斯帝國卡里亞總督摩索拉斯的陵墓即堆置眾多古希臘藝術家雕塑作品，以致於「摩索拉斯」一詞演變為「偉大的墳墓陵寢」之意，在後世成為陵墓（英語：Mausoleum）的代名詞。古中國墓葬自周以後始出現「封土」，地位愈高則封土愈大。以帝王而言，因其墓葬封土大如山陵，故稱為「陵」；陵內建有供亡者靈魂起居的寢殿、陵外建有供亡者後裔祭祀的祭殿，稱為「寢」，故亦合稱為「**陵寢**」。古代安葬（入土為安方為安葬，不入土存放在地上者為厝）名稱分別，帝為**陵**、聖人為**林**、王侯將相為**塚**、士大夫為**墓**、平民百姓為**墳**。皇帝的坟墓通称“**皇陵**”或“**帝陵**”，国王的陵墓通称“**王陵**”，详见帝王陵墓。

陵墓一般規模宏大，建築華美。

## 著名陵墓

### 大中華地區陵墓

* 秦始皇陵
* 西漢帝陵（五陵）
* 邙山陵墓群
	+ 首陽陵（魏高陵於安陽、高平陵於汝陽）
	+ 西晉皇陵
	+ 北魏皇陵
* 洛南東漢帝陵（漢惠陵於成都）
* 隋泰陵、隋炀帝墓
* 唐十八陵
* 宋陵、宋六陵與宋少帝陵
* 遼陵、西夏王陵
* 北京金代皇陵
* 起輦谷、成吉思汗陵
* 明清皇家陵寢
* 藏王墓、達賴喇嘛靈塔殿
* 袁林、元帥林
* 中山陵、中正紀念堂（非墓葬）、慈湖陵寢、大溪陵寢、辭修公園（前墓葬）
* 毛主席紀念堂、華陵
* 建國先賢紀念園（非墓葬）

### 外国陵墓

* 金字塔、帝王谷、纳克歇-洛斯塔姆
* 胡馬雍陵、阿克巴大帝陵、泰姬陵
* 高句麗古墓群暨王陵、新羅王陵、高麗王陵、朝鮮王陵
* 天皇陵、平相國廟、中尊寺金色堂、白旗神社、等持院與相国寺、豐國廟、德川家靈廟、瑞鳳殿、玉陵
* 菩提寺 (日本)
* 順化皇陵
* 金邊銀塔、古杰寺
* 貢榜王陵
* 地下聖堂
* 聖彼得大教堂（教皇陵墓）
* 歐洲君主陵墓列表
	+ 天使長主教座堂、彼得保羅主教座堂
	+ 聖使徒教堂
	+ 西敏寺、聖喬治禮拜堂、浮若閣摩爾
	+ 榮軍院、聖但尼聖殿
	+ 奧古斯都陵墓、聖天使城堡、萬神殿
	+ 柏林大教堂、波茨坦和平教堂、夏洛滕堡宮陵墓
	+ 維也納皇家陵墓
	+ 埃斯科里亞爾修道院
	+ 羅斯基勒主教座堂
	+ 乌普萨拉主教座堂、骑士岛教堂
	+ 布拉干薩王朝皇家先賢祠
* 列寧墓、錦繡山太陽宮、胡志明紀念堂
* 聖伊菲热尼亚公墓、加拉加斯革命博物館
* 季米特洛夫墓、維特科夫國家紀念碑、卡羅爾公園、南斯拉夫歷史博物館（狄托紀念中心）、蘇赫巴托爾墓
* 阿戈什蒂紐·內圖紀念館
* 地拉那金字塔（非墓葬）、阿爾巴尼亞國家烈士陵園
* 烈士谷
* 獨立紀念柱、革命紀念塔
* 布宜諾斯艾利斯都主教座堂
* 拉巴斯和平聖母大教堂
* 委內瑞拉國家先賢祠
* 智利祖國祭壇
* 國家英雄聖殿
* 阿蒂加斯陵寢
* 多明尼加祖國祭壇
* 巴西獨立紀念碑、儒塞利諾·庫比契克紀念館
* 贝纳迪诺·里瓦达维亚陵寢
* 英雄萬神殿
* 海地國家先賢紀念館
* 凱末爾紀念館、真納陵墓
* 布托家族陵墓
* 謝赫·穆吉布·拉赫曼陵墓
* 齊亞·拉赫曼陵墓
* 尼亞佐夫陵寢、卡里莫夫陵寢
* 布爾吉巴陵墓
* 尼雷爾紀念中心
* 夸梅·恩克魯瑪紀念館
* 艾哈邁德·塞古·杜爾陵寢
* 喬莫·肯亞塔陵寢
* 海斯廷斯·卡穆祖·班達紀念陵寢
* 亞穆蘇克羅總統府教堂地下墓室（烏弗埃-博瓦尼陵寢）
* 納辛貝·埃亞德馬陵寢
* 萊昂·姆巴紀念館、哈吉·奧馬爾·邦戈陵寢
* 基特加愛國主義最高領袖陵寢
* 使館公園總統陵園
* 約瑟夫·卡薩武布陵寢
* 洛朗-德西雷·卡比拉陵寢
* 皮埃爾·薩沃尼昂·德·布拉薩陵寢
* 富爾貝·尤盧陵墓、恩古瓦比紀念堂
* 于貝爾·馬加陵寢、馬蒂厄·克雷庫總統陵寢
* 阿米爾卡·卡布拉爾陵寢
* 亞西爾·阿拉法特陵寢
* 萨德·扎格卢勒陵墓
* 賈邁勒·阿卜杜勒·納瑟清真寺、埃及無名烈士紀念碑
* 馬拿瓜中央公園
* 福布斯·伯納姆陵寢
* 莫三比克英雄廣場
* 茲溫巴穆加貝家族農莊
* 辛巴威國家英雄公墓
* 納米比亞國家英雄公墓
* 榮譽谷
* 金九紀念館暨孝昌陵園
* 黎剎紀念碑、阿奎納多紀念館、奎松纪念圣地
* 馬可仕總統紀念館、蘇哈托家族陵寢
* 蘇加諾墓
* 谷巴轄皇陵
* 奥德公共墓地
* 謝赫扎耶德大清真寺
* 阿迪斯阿貝巴聖三一大教堂
* 穆罕默德五世陵墓
* 禮薩·沙阿陵墓
* 霍梅尼陵、阿薩德家族陵寢
* 先知清真寺、伊玛目阿里清真寺、麻札
* 先贤祠、國立公墓、大墓地
* 美國正副總統墓地列表
* 美國總統紀念建築（部份非墓葬）
	+ 林肯陵墓
	+ 格兰特将军国家纪念堂

## 參考文獻

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·坤輿典·陵寢部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 妻姊妹婚[编辑]

**妻姊妹婚**（或**妻姐妹婚**）是指男子同时以两个或多个姊妹为配偶，或者在妻子去世后续娶其姊妹的行为或习俗。此在一夫多妻制社会中经常出现。

中国最早记载的妻姊妹婚为舜帝同时娶尧的两个女儿娥皇、女英为正妻。春秋、戰國时代的诸侯婚姻经常为姐妹同嫁一夫。如《尔雅·释亲》载“女子同出，謂先生為姒，後生為娣。”，郭璞注“同出謂俱嫁事一夫”。后来又变化成以同姓宗女（侄娣）陪嫁，称为媵。后世姊妹同嫁一夫包括：赵飞燕与赵合德、大周后与小周后、蜀漢後主劉禪娶張飛的兩個女兒、曹操嫁三個女兒給漢獻帝等。清朝后宫中为姐妹关系的有孝莊文皇后和敏惠恭和元妃、孝惠章皇后和淑惠妃、珍妃与瑾妃等。

景頗族有妻子死后男子续娶其未婚姊妹的风俗。北美洲的納瓦約族印第安人传统的一夫多妻婚姻中，也经常有同时娶姐妹的。

## 参考

* 夫兄弟婚
* 媵
# 媵[编辑]

**媵**（拼音： yìng、注音：ㄧㄥˋ ）是中国古代周朝盛行的一种婚姻制度，或称**媵制**、**媵婚**、**媵妾婚**。与此类婚姻有关的青铜器则称媵器。

當時周王室与诸侯奉行内婚制。周天子、诸侯至士各級貴族皆一娶多女。周王室和贵族女子出嫁為正室時，需要娣或姪女陪嫁，称为媵，媵會成為側室，為明媒正「娶」的一部分，地位比「納」、「嬖」的妾高（先秦時期的「妾」為婢妾之意，非配偶）。所生之子視為嫡子，是嫡長繼承制「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」的一部分，媵的出身是等同於妻，故所生之子地位高於庶子。在正妻无子，媵之子就是法定继承人。

现代对媵器铭文研究的文章指，西周时期的媵主要是女子的娣、侄女和侍从之类。春秋时期的媵器，除“一器铭一女之媵器，还有一定数量的一器兼铭主嫁国和来媵国之女的媵器”。

明清时，媵多指成为婢妾的陪嫁婢女。

* 妻
* 妾
* 姬侍
* 嫡庶

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·家範典·媵妾部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 導引

**導引**可以指：

## 教育

* 「指引」及「引導」的合稱；
* 導引圖，一種圖像式思考輔助工具。用以引導思考途徑的視覺繪圖；

## 體育或醫學

* 導引 (氣功)、導引術，一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。
	+ 導引圖，教導導引術的圖象。

## 軍事

* “**制导**”。科学技术名词“guidance”在中國大陸稱“制导”，在台灣常稱“導引”，常用於軍事。

例如“半主动雷达制导”在台灣稱“半主動雷達導引”、“导弹制导”在台灣稱“飛彈導引”。
# 角抵[编辑]

**角抵**是一种中国古代的角力游戏，又称相扑。它们主要是通过力量型的较量，用非常简单的人体相搏的方式来决出胜负。

角抵是上古时代的战争搏斗的一种手段，后来逐渐演变为一种带有一定表演成分的游戏活动。到了秦汉时期，角抵游戏已非常盛行了。[1]

晋代角抵又称相扑。《晋书》中最早出现“相扑”一词[2]

唐代，角抵、相扑游戏已经是盛及朝野。《旧唐书·敬宗本纪》引《续文献通考·百戏散乐》中有记载：“角力戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。”

宋代相扑又名“争交”：“角抵者，相扑之异名也，又谓之争交”[3]

宋太祖曾制定军中以相扑决高下升迁的法则，并以相扑高手担任御前“内等子”[4]，每逢朝廷大朝会圣节或御宴，照例用左右军相扑助兴。

相扑在宋代军中十分流行，宋朝名将韩世忠、岳飞在军中推行相扑练武，提拔相扑比赛得胜者。

现代汉语的一些方言依存在“角抵”一词，意思是指打架，尤指一对一地打架。

## 参考

* 宋吴自牧《梦梁录·角抵》 ISBN 7806288201/K
* 伊永文著 《行走在宋代的城市·相扑》 ISBN 710104535-9/K

1. **^** 《史记·李斯列传》：“方作角抵徘优之观”
2. **^** 《晋书》“襄城太守责功曹刘子笃日：‘卿郡人不如潁川人相扑‘”；“相扑下技”。
3. **^** 宋吴自牧《梦梁录·角抵》
4. **^** 大内高手，设额120人。
# 拔河

拔河進行中
柬埔寨(英國神話)12世纪拔河石雕(刻於吳哥窟內)
**拔河**（英語：Tug of war）是一项歷史悠久的團隊角力運動，世界各地皆有拔河活動。在今日的各種運動會中，仍然不難看見有此項比賽活動。目前拔河運動可被區分傳統拔河及新式八人制拔河運動，傳統拔河為20-30人的活動，過去以祭祖等活動常出現；但新式八人制拔河則為近代較常推展的運動，體重分級、規則分明，更具公平性，競技性更高。目前八人制拔河運動被區分室內及室外，室外項目最初由歐洲發展，後來日本將室外帶回後研發了室內拔河運動，甚至被國際拔河總會採用，成為國際賽固定時間交錯舉辦室內及室外拔河的競賽。亞洲八人制拔河推展最普及為台灣、日本等國家和地区。

2015年12月，經韓國、菲律賓、越南、柬埔寨四國聯合推薦，拔河以「Tugging rituals and games」的名稱被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄，同時成為韓國的第18項人類非物質文化遺產。

## 歷史

### 中國大陸

根據唐代封演《封氏闻见记》，春秋时期的楚国一带，军中已經出現拔河運動，用来训练士兵称為“牵钩”。书云：“拔河古谓之牵钩，襄、汉风俗，常以正月望日为之。相传楚将伐吴，以为教战”。唐代以前的拔河活动以拉扯竹索为主，到了隋唐时期已将竹索改为大绳，绳长约50丈（即167米），两头还分系小绳索数百条。在古代拔河时一边还要敲着大鼓，以壮士气。唐中宗提倡此一運動，並曾多次观看拔河比赛，拔河者多至千余人，呼声振天，中外观众，无不震骇。進士河東薛勝在《拔河賦》中言：“皇帝大誇胡人，以八方平泰，百戲繁會，令壯士千人分為兩隊，名曰拔河于內，實耀武于外。”光緒版《洮州廳志》“風俗”記載：“舊城民有拔河之戰。用長繩一條，聯小繩數十，幹百人挽兩頭，分朋牽扯之。”

唐代也稱為“牽道”，《梵網戒本疏日珠鈔》：「牽道者，大唐已南禮朗州人多樂作之。盡地作河。兩邊各有百人。或二百三百五百相對。以一條大繩。繩上復有子繩。繩頭著一木板方三寸長二尺五寸。兩頭繋繩。各樓人胸前向前。牽梚使過河。得度者爲勝。以賭當財物。買飮食共喫此物。」

唐朝拔河風氣盛行，唐景龍四年(710年)清明節，皇帝宮中舉行過一次拔河比賽，參加的人有宰相、駙馬與將軍，是史上較為盛大的拔河比賽，此清明節拔河的習俗流傳到今天。唐玄宗(明皇)也喜歡拔河運動，拔河起源於襄楚之間的水軍健身運動，是人與船之間的拔河。

山西省的民眾會在冬天利用天然的河湖結冰表面，以潑水融冰的方式製作冰場進行野外拔河活動。

### 台灣

1979年開始台灣彰化鹿港的拔河比賽是在每年端午節進行，除了划龍舟以外也在溪水中置放浮筒綁繩結，繩子拉到相距67公尺的福鹿溪岸兩端，兩端各分別拉出五條繩子，兩岸人民每四人拉這五條繩子中的一條，所以兩岸分別各二十人共四十人進行拔河比賽，輸的一方會掉落入水。1990年因為溪岸都是土堤高低落差大影響拔河比賽的安全與公平，因此暫時停辦。在經過河岸整治後已經有水泥岸提，2018年起重新開始舉辦福鹿溪水兩岸的拔河比賽。

### 韩国

15世纪的《东国舆地胜览》《梧州渊章殿山高》《东国岁时记》等书籍记载了拔河在朝鲜半岛的发展。

韩国传统拔河的特点是，不仅是单纯的拉绳行为，连制作绳子的过程也被视为一种非物质文化遗产。制作绳子的方法是，把绳子编好，把十根绳子拧成一团，挂在模具上牢牢地拧紧。然后把绳子重新收集起来，做成更大的绳子。据说，根据地区不同，孩子们和青少年们还提前用事先做好的绳子玩耍。这个过程最快从拔河一个月前开始，因为不能独自完成，所以在制作过程中可以培养共同体的合作心。

据悉，根据地区不同，形成的绳子直径为0.5米至1.4米，长度为40米至60米。因此，亲手握着这条绳子进行拉绳比较困难，所以通常是抓住被称为“**벗줄、곁줄、동줄**”的小绳子拉绳的游戏。

过去的拔河大多在元宵节在农田和农田进行，从这一点来看，与农事有很大的关联。另外，绳子也意味着降雨。而且拔河中使用的绳子的材料是葛根、参、稻草等，所以被赢过绳子的人拿走后用于农田肥料。

如果说韩国传统拉锯战与其他国家的拉锯战有不同之处，那就是不以在短时间内决胜负为目的，所以短则半天，长则数天，悠闲地进行的行为。 一边的力量似乎在膨胀，一边调节对方的力量，与对方协调，通过拉拽、推搡等行为获得快乐。因此，在决定最后胜负的瞬间之前，参与者们会中途休息，也会吃饭回来。

截至目前，韩国传统拔河运动传承至今的著名地区有忠清南道唐津市基地市拔河、江原道三陟市拔河、庆尚南道荣山拔河等。

#### 國際比賽

台灣較著名的國際拔河比賽隊伍是由景美女中組成在2013年翻拍為電影<志氣>，後來因為人力缺乏，由國立臺灣師範大學與景美女中合組隊伍參加國際比賽，原本主要以室內拔河為主的師大景美隊，在2016年瑞典舉辦的世界杯室外拔河錦標賽裡，奪得女子540公斤組錦標賽金牌。

### 古高棉

柬埔寨的古高棉帝國時期於小吳哥內一个12世纪的石雕上刻有拔河的图形。

## 運動項目

近代的新式拔河比賽中，較量的團隊每邊場上有八人，候補兩人，團隊的總體重不得超過參加組別的指定重量。雙方的人馬分别站在圓周約100厘米的绳索的兩端，面向對手。繩子正中標有中線，再於中線左右離開4米劃出標誌。繩子中線對齊地面劃好的一條直界線，比賽於一聲號令下開始。雙方團隊使勁往自己方向拉扯繩子，對手那邊的標誌超越了地面界線、又或者對手犯規多於兩次，即當勝出。這種遊戲除了主要依靠腿部力量外，也講求全身肌肉和整個團隊的配合，務求全隊人员共同协作使力，是典型的角力型運動。

1904年奧運會的拔河比賽
拔河運動在1900年第二屆法國巴黎奧林匹克運動會中列為正式競賽項目，直至1920年停辦。目前拔河是世界運動會的正式競賽項目之一，並採用世界正式拔河比賽制度。國際拔河運動總會（Tug of War International Federation）每半年举办由各国国家队参加的世界锦标赛，分為室內及室外舉行。协会还同样举办由俱乐部队参加的类似的比赛。

## 其他

* 在琉球那霸（今屬日本沖繩縣）於10月9日舉行「那霸大綱引」的拔河活动中，绳子有200米长，40多吨重。
* 韓國忠清南道的機池市拔河
* 1997年臺灣曾發生臺北市拔河斷臂事件。
* Netflix原創韓劇《魷魚遊戲》第3項遊戲即為拔河

* 中華民國拔河運動協會
# 杜菫

| 杜菫 |
| --- |
| 杜堇绘《仕女图-蹴鞠》 |
| 知名于 | 中国画 |
| 知名作品 | 《玩古图》 |
| 影响于* 周臣、沈周、唐寅、吴伟、尤求等
 |

**杜菫**（約1444年—1521年前後），本姓**陆**，出继杜氏，字**懼男**，號**檉居**、**古狂**、**青霞亭長**，丹徒（今江蘇鎮江）人，明代画家。

生卒年不詳，約活動於明代中期（1465至1509年間）。成化（1465-1487）初，應進士試不第，绝意进取，遂以文人及職業畫家的身份寓居北京，亦往來南京、江蘇等地，與當時著名的文人仕宦多有交遊。根據畫史著录，杜堇兼擅人物、界畫、山水、花卉。

現存畫蹟則以人物故事畫為主，除白描風格外，亦有繼承南宋院體風格設色精緻的工笔人物畫。他的畫作對明代中後期人物畫影響深遠，如唐寅的人物畫風，便明顯受到杜堇的影響。

文士雅集，绢画

## 作品

* 《伏生受经图》
* 《蕉荫习书》
* 《雅集图》
* 《陶潜吟诗图》
* 《东坡题竹图》
* 《邵雍像轴》
* 《梅下横琴图》
* 《古贤诗意图》

### 《玩古圖》

《玩古圖》為杜堇工筆人物畫的代表作，並反映了明代中晚期文人士大夫賞玩品鑑古書畫器物的風尚。畫中描繪濱水庭園一角，兩名士人在碩大屏風前賞鑑長案上的鼎彝古物，前方女童持扇撲蝶，另有侍童攜來畫軸和圍棋盤，朝斜後方解開琴套、準備香具的仕女走去。畫中家具器用雅緻華麗，說明著主人的財富與品味，然此非杜堇意欲表現的重點。他在畫上五行雅秀的款題，賦予「玩古」更嚴肅的意義：

> 玩古乃常。博之志大。尚象制名。禮樂所在。日無禮樂。人反塊（愧）然。作之正之。吾有待焉。檉居杜堇。柬冕徵玩古圖并題。予則似求形外。意托言表。觀者鑒之。
>
>

杜堇認為若發揮「博古」的精神，透過詳究古物的形制名稱，理解尋索古代禮樂制度，便可將看似逸樂的耳目之玩，提升成如同孔子所言「好古敏求」的積極作為。畫中長鬚文士蹙眉審視的專注情態，及其主要的品鑑對象並非一般琴棋書畫，而是上溯三代的古青銅器，展現了杜堇寓道於畫的特別設計。

## 注釋

## 参考资料

* 韩昂《图绘宝鉴续编》
* 朱谋垩《画史会要》
* 姜绍书《无声诗史》
* 王丽娟，杜堇活动系年及生卒略考，《美术学报》2012,(4):55-60.

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 好古敏求－杜堇玩古圖展
# 太昊

**太昊**（？—？），亦作**大皞**、**太皞**、**太皓**，風姓，居於陳。他即位時有龍瑞，而用作官名。春秋時期濟水流域的任、宿等國，都是他的後代。《山海經》說巴國始祖能追至太皞。〈月令〉以太皞為東方之帝（青帝），於五行屬木，其神句芒。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，稱大皞氏以龍紀事，以龍名命官之長。

一说太昊就是伏羲，此說源自漢朝刘歆。太昊和伏羲是否同人，後人爭論不休。

直到春秋時期的前639年，太昊仍受到任国、宿国、须句、颛臾的祭祀。

## 注釋
# 少昊

| 少昊 |
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|  |
| 活跃时期 | 三皇五帝时代 |
| 父母 | 父：黃帝 母：女節或嫘祖 |

**少昊（hào）**（？—？），**昊**又作**皞（hào）**、**皓**、**顥**，又稱**青陽氏**、**金天氏**、**窮桑氏**、**雲陽氏**，或稱**朱宣**或**清陽**。姓**己**，名**摯**（亦作質、鸷），為黃帝之子，生於穷桑（今山東省曲阜北），建都于曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱**少昊**或**小昊**。又“鸷”，乃手执鹰隼之意，故少昊名“鸷”（传说少昊养有猛禽鹰隼作为宠物，故名“鸷”）。司马迁在《史记》中没有将少昊列为五帝之一，但《礼记•月令》、《尚书·序》、《帝王世纪》等则视少昊为五帝之一。

亦有另一傳說四凶之一窮奇為少昊之子，少昊还是殷商始祖帝嚳（kù）（玄鸟氏）的祖父（另一说帝喾祖父为玄嚣）。他曾以鳥作官名，並設有管理手工業和農業的官。活動於山東西南部一帶，擅於治水與農耕。

據舊史**少昊**、**青陽**、**玄嚣**是否同一人並無公論。一說少昊非青陽玄囂，而是遠古時期太皞族的後裔少皞族，因被黃帝族打敗名號被吸收。

少昊金天氏，西方之神，金星的化身。在《山海经》中，蓐（rù）收是他的助手，少昊表示秋天收割之金神。少昊死后，成为**白帝**。

今有少昊陵，位于今山东省曲阜市城东旧县村。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，列舉古代帝王。少皞氏為鳥師，在大皞氏之後，始祖名摯，即位時有鳳鳥到，故以鳥來命名，郯國為其後裔。

《逸周書》記載，赤帝曾任命蚩尤統治少昊之地。隨著蚩尤勢力變大，與赤帝在涿鹿發生戰爭。赤帝不敵，求助於黃帝。黃帝擊敗蚩尤，讓天下恢復和平。黃帝重新任命少昊為鳥師，統理五帝之官。《越絕書》則稱炎帝傳位於黃帝，黃帝任命少昊治理西方，由蚩尤輔佐。

## 後裔

漢族中，金姓與臺姓據說起源自少昊氏。

朝鮮半島的新羅曾認為自己為少昊後裔。見《三国史记》金庾信傳。

## 現代考證

顾颉刚认为的少昊氏加入古史系统自刘歆始。然而，近代考古学家在山东大汶口遗址发现了天顶太阳有形如昊字的族徽后否定了顾颉刚的观点。

中華人民共和國學者余太山認為，少昊後代的允姓之戎，向西遷徙，成為塞種先祖，其後代建立了大夏、月氏與貴霜帝國等。由於在考古人類學上，塞種與吐火羅人一樣，皆源自原始印歐人，所以余太山進一步推測如少昊等，源於黃帝的各部族，可能都帶有原始印歐人血統。而曾憲法認為塞種人起源於克里米亞半島與黑海北岸，於公元前2000年至公元前1000年間東擴至羅布泊。考古学的研究指出，古代印歐人種東進的地理介限位於新疆東部至甘肅西部之間，在此以東的地區並沒有發現具有印歐人種型態的類群。

复旦大学教授李辉根据现代分子生物学与考古学研究成果推测山东大汶口文化的主人少昊是发源于湖南高庙文化伏羲、太昊的继承者，少昊在公元前三千年左右北上進入中原。

## 注釋

## 相關

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| 前任： **父黄帝** | **中国中原地区君主** | 繼任： **侄子颛顼** |
# 李慈銘[编辑]

李慈銘像
**李慈銘**（1830年—1894年底），初名**模**，字**式侯**，字**㤅（ài）伯**，號**蓴（chún）客**，因讀書於越縵堂，稱**越縵先生**，又自號**越縵老人**，清末詩人。浙江省紹興府會稽縣（今紹興）人，五十二歲始中進士，因性情清高狂放，官止於御史。

## 生平

自幼好學，“为文沉博绝丽，诗尤工，自成一家”，嗜書成癖，“于书无所不窥”，承乾嘉漢學之餘緒，治經學、史學，蔚然可觀。光緒六年（1881年）進士。同年五月，授户部郎中，光绪十六年，官至山西道監察御史，文廷式指责李慈铭當御史时，多明哲保身，對李鴻章這等大人物“不敢置一词”，“观其日记，是非亦多颠倒”。周祖培曾說他“能读书而不能做官”。

李慈銘曾與表妹珠婴私訂終身。但十四歲時祖母病重，為了沖喜延寿，家人强迫他娶大他五歲的表姐馬淑人為妻，不料祖母仍在大婚當日過世，至此對表姊耿耿於懷，夫妻感情不睦。婚後無子，為傳宗接代，先後納了三名小妾，但都未能有後，因此常流連於風月場所，據說因為常到妓院可看盡天下美女，與當時名伶朱霞芬、梅蕙仙、傅芷秋、时琴香等都交往甚密，還记在日记里。《孽海花》中的李纯客，便是以李慈铭为原型的。李慈铭過慣官場糜爛的生活，又“戌削善病”，光緒二十年（1894年），中日甲午戰爭戰敗，李聞訊憂懼，咯血而死。

## 著作

《越縵堂日記》大抵是李慈銘生前認定的傳世之作，因此在字裡行間都不能苟且，1920年，由生前好友蔡元培助其出版。一生著作等身，有《越縵堂日記》、《越縵堂文集》、《越縵堂詩集》、《湖塘林館駢體文鈔》、《白華絳跗閣詩集》、《後漢書集注》、《北史補傳》、《歷史論讚補正》、《歷代史》等。

《越縵堂日記》是清代著名的日記，文字達數百萬言，從1854年起前後記載41年的生活經驗，有大量的治學札記，文學價值很高。《越縵堂日記》很早便列入台灣國中國文教材之一。

## 評論

* 魯迅在《怎麼寫———夜記之一》一文中說道：“《越縵堂日記》近來已極風行了。我看了卻總覺得他每次要留給我一些很不舒服的东西。为什么呢？一是钞上谕，……二是许多墨涂，……三是早给人家看，钞，自以为一部著作了。我觉得从中看不见李慈铭的心，却时时看到一些做作”。

* 清人劉體智在《異辭錄》卷三用了整整12篇文章评论李慈铭，其中第一篇《李慈銘越縵堂日記》：“蒓客記所讀之書全無宗旨，嫌其太雜。經史子集，無一不有，讀之未畢，隨手札記，難免首尾不貫。”、“在他人畢生精力所在，僅看一序，以一日了之，便加評語”，意指李慈銘讀書常不及深審，即筆記批評他人之著作。

维基文库中的相关原始文献：**異辭錄**

 《清史稿·卷493》
 《清史稿/卷486》，出自趙爾巽《清史稿》
# 越縵堂日記[编辑]

| 越縵堂日記 |
| --- |
| 作者 | 李慈銘 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 记载從清咸丰到光绪四十年之间的大量治學札記、朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗。 |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 線裝書 |
| 頁數 | 9部分（甲寅日记－苟学斋日记后集） |
| 系列作品 |
| 系列 | 雜記系列 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 1920年（蔡元培助其出版） |

《**越縵堂日記**》，是清代著名的日記，文字達數百萬言。為作者李慈銘積四十年心力，銖積寸累而寫成，如當日“无暇写日记，皆草草札记之邸抄面纸”，日後仍“补录前月日记讫。”中間亦有短暫闕失或輟記。

## 目錄

日记共包括《甲寅日记》、《越缦堂日记乙集－壬集》、《孟学斋日记》、《受礼庐日记》、《祥琴室日记》、《息荼庵日记》、《桃花圣解庵日记》、《荀学斋日记》、《苟学斋日记后集》九部分。

## 特點

內容记载了清咸丰到光绪四十年间有大量的治學札記、朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗，文學價值很高。

另一方面史學價值亦高，如記載胡雪巖之“阜康號擠兌事件”，《翁同龢日記》僅云：光緒九年十一月初六日，“京都阜康銀號，大賈也，昨夜閉門矣，其票存不可勝計，而圓通觀粥捐公項六千兩亦在內，奈何奈何！”僅寥寥數十字，但《越缦堂日记》的記載達數百字，“光緒九年十一月初七：昨日杭人胡光墉所設阜康錢鋪忽閉。……湘陰西征軍饷皆倚光墉以辦。凡江浙諸行省有大役，有大赈事，非囑光墉，若弗克舉者。故以小販賤豎，官至布政使，階至頭品頂戴，服至黃馬褂，……所畜良賤婦女以數百，多出劫奪。亦頗爲小惠，置藥肆，設善局，施棺衣，爲饘粥。時出微利以餌士大夫……忽天津電報言南中有虧折，都人聞之，競往取所寄者，一時無以應，夜半遂潰，劫攘一空。聞恭邸、文協揆等皆折閱百余萬。亦有寒士得數百金托權子母爲生命者同歸于盡。……”。

1959年，由云龙整理编辑其日记并撷成《**越缦堂读书记**》，专取日记中的读书心得、札记部分。

## 讚譽

《越縵堂日記》大抵是李慈銘生前認定的傳世之作，因此在字裡行間都不能苟且，還常将日记借友好阅读。如同治九年十月十五日記，“作片致孙子宜，索还日记”。同治十年四月朔又記，“作书致周允臣，借以近年日记两册”。李死後，文廷式曾见其《日记》，並摘抄之。《绍兴公报》、《文艺杂志》、《中国学报》相继刊出。1920年由生前好友蔡元培助其出版第二函至第七函，共51册，1936年，根据钱玄同的倡议，商务印书馆又影印了《越缦堂日记》第一函，共13册，李慈铭的日记第八函被其门人樊增祥索去，下落不明，其他七函皆公诸于世。1988年，李慈铭的最后一函日记“失而复得”，由北京燕山出版社影印出版，名为《荀学斋日记后集》，共9册。至此，李慈铭的日记終於得以完整面世。《越縵堂日記》出版後風行海內，士林爭相一睹為快，被譽為“日記之大觀，掌故之淵藪”，《越縵堂日記》與《缘督庐日记》、《湘绮楼日记》和《翁同龢日記》同为晚清四大日记。

## 批評

也有人對於《越縵堂日記》持反面的看法：

* 魯迅說道：“《越縵堂日記》近來已極風行了。我看了卻總覺得他每次要留給我一些很不舒服的東西。為什麼呢？一是鈔上諭，……二是許多墨塗，……三是早給人家看，鈔，自以為一部著作了。我覺得從中看不見李慈銘的心，卻時時看到一些做作”。
* 清人劉體智《異辭錄》著錄十二條李慈銘相關佚事，又評《越縵堂日記》：“蒓客記所讀之書全無宗旨，嫌其太雜。經史子集，無一不有，讀之未畢，隨手札記，難免首尾不貫。”、“在他人畢生精力所在，僅看一序，以一日了之，便加評語”，意指李慈銘讀書常不及深審，即筆記批評他人之著作。

越縵堂讀書記·中國哲學書電子化計劃 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 注釋
# 左丘明[编辑]

| 左丘明 |
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| 本名 | 氏：**左丘**或**左**或**丘** 名：**明**或**丘明** |
| 墓地 | 山東省肥城市石横镇东衡鱼村东 |
| 国籍 | 魯國 |
| 别名 | 丘明 |
| 活跃时期 | 春秋時期 |
| 知名于 | 魯國史官 |
| 知名作品 | 《春秋左氏傳》（簡稱《左傳》）、《國語》 |

|  |
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| **左丘明** |
| 汉语 | 左丘明 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Zuǒ Qiūmíng Zuǒqiū Míng |
| - 威妥瑪拼音 | Tso Ch‘iu-ming Tso-ch‘iu Ming |
| 中古漢語 |
| - 中古汉语 |  tsaX khjuw mjaeng  |

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**左丘明**（？—？），相传为中國春秋末期鲁国的盲人史学家，为《左传》和《国语》的作者。《左传》为解释另一历史著作《春秋》的作品，战国时期成为儒家学派的经典之一。

## 姓名争议

对左丘明的姓名有很多观点。一说复姓**左丘**，名**明**，一说单姓**左**，名**丘明**。还有观点认为他姓**丘**名**明**，因其世代为左史，所以人们尊其为**左丘明**。

## 生平

左丘明的记载最早见于《论语·公冶长》。据传左丘明是春秋时期的盲人史官，与孔子同时代或在其前。司马迁《史记》称其为“鲁君子”，又说他失明或无目，因此许多人认为他是一位瞽矇。

左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」

据传，山东省肥城是左丘明的食邑。《宋祥符二年平阴县令范讽重修左传精舍记》载：「二年春，余承命来莅兹邑。知县之东古肥子国地即左子故里，古庙犹存。」左丘明死后葬于肥城。《魏书·地形志》载：「富城有左丘明墓。」富城即今肥城一带。

## 后世

1725年（清雍正三年）为避孔子名讳，奉旨“丘”旁加“阝”改为邱氏，故左丘明之后改丘氏为邱氏，今肥城市石横东衡鱼村邱氏皆为左丘明之后人。

## 注釋

## 参看

* 《國語》
* 《左传》
* 瞽矇
# 吕不韦[编辑]

| 呂不韋 |
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| 小说《东周列国志》中的吕不韦绣像 |
| 出生 | 約前290年 |
| 逝世 | 秦王政十二年 （前235年）× 秦国三川郡（今河南洛阳） |
|  |
| 时代 | 战国 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 雜家 |
| 主要领域 | 政治學 |
|  |
| 受影响于* 老子、諸子百家
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**吕不韦**（前290年？—前235年），姜姓，呂氏。中国战国时代政治人物，衛國濮阳（今河南濮阳南）人，初為大商人，後來成為秦相，封**文信侯**，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。

执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政下令將其流放至蜀（今四川），不韋憂懼交加，于是在三川郡（今河南洛陽）自鸩而亡。

## 生平

吕不韦生年不詳。呂不韋为卫国濮阳人，在韩国陽翟经商，因“低買高賣”而“家累千金”。

呂不韋在趙國都城邯鄲經商時，結識在趙國當人質的秦國公子嬴異人（秦莊襄王），呂不韋認為「奇貨可居」，決定投資嬴異人，又將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，並資助嬴異人返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和交結賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然後親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，並親自接見異人。因華陽夫人是楚國人，呂不韋採取「鄉情攻勢」，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名「子楚」，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人變為安國君之嫡子，其在秦國的地位得到了很大的提昇。

秦昭襄王五十六年（前251年），秦昭襄王嬴稷崩，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。

### 拜相封侯

"右丞相印"封泥
秦莊襄王元年（前249年），秦莊襄王以不韋為相邦，封**文信侯**，食邑河南洛陽十萬戶。同年，东周君与诸侯谋秦，吕不韦奉命诛杀东周君，灭东周国。

秦莊襄王三年（前247年），秦莊襄王病故，嬴政繼位，即後之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊呂不韋為「仲父」。

呂不韋執政後，推行下列政策：開疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統一戰爭的勝利奠定基礎。廣納人才，呂不韋廣招門客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎建設，興建鄭國渠等水利工程，促進秦國農業生產。推行文化建設，招攬門客編寫呂氏春秋，並公布於咸陽門市以彰顯其權威性。

呂不韋常與太后私通，後因恐祸及己，竟找到一個陽具巨大的男子嫪毐，偽成宦官進宮侍奉太后，且甚得太后專寵，太后與嫪毐生下二子。

秦王政十年（前237年），秦王政發現太后與呂、嫪姦情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。秦王政下令调查，嫪毐作乱，秦王政派吕不韦、昌平君、昌文君将其平定诛杀，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，並軟禁母親趙氏。

### 流放

嫪毐叛亂牵连吕不韦，秦王政打算誅殺呂不韋，但呂不韋畢竟令秦王政父親得以登上秦王之位，有擁立之功，而且有眾多呂不韋門客求情，於是打消了判處呂不韋死刑的念頭。秦王政十年（前237年）十月，秦王政以失職為名罷免吕不韦的相國职务，並把呂不韋放逐到其領地。

不過一年過後，吕不韦仍然名聲顯赫，有不少來自各诸侯国的宾客使者，專程拜訪呂不韋。秦王政惟恐呂不韋叛乱，在秦王政十二年（前235年）向他賜下一封敕書，大致內容如下：

君何功於秦。秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦。號稱仲父。其與家屬徙處蜀！
—《史記·呂不韋列傳》
呂不韋一家被發配蜀地，想到秦王政不會放過自己，惟有飲鴆自殺，遺體被其食客偷偷安葬在洛邑北邙山。

秦王政对于呂不韋的舊部，與參加呂不韋葬禮的賓客，採取下列措施：

* 對於出身自六國的呂不韋門客，一律驅逐出境。
* 對於俸禄在六百石以上的秦國官員、參加呂不韋葬禮者，即剝奪其官爵，流放至房陵。
* 對於俸祿在五百石以下的秦國官員、沒參加呂不韋葬禮者，亦流放至房陵，但不剝奪其爵位。

## 呂氏春秋

呂不韋生前“招致天下遊士”，有鑑如荀況及其學生，都喜歡著书立说以名揚天下，吕不韦因而授意他的食客編撰《呂氏春秋》，寫成八覽、六論、十二紀，共二十萬言。書成之後，呂不韋自覺《呂氏春秋》已經包含了天地万物古往今来的事理，因此對該書充滿信心，并将它公布在咸阳城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客。呂不韋聲言若有人能對《呂氏春秋》增删一字的話，賞千金，竟無人改之，此即「一字千金」之由來。

## 影視形象

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| 年份 | 劇名 | 導演／監製 | 演員 | 劇中姓名 | 註解
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| 1986年 | 亞洲電視劇集《秦始皇》 | 李兆華、丁　亮監製 | 王偉 | 呂不韋 |  |
| 2001年 | 無綫電視劇集《尋秦記》 | 莊偉建監製 | 郭鋒 | 呂不韋 |  |
| 2001年 | 電視劇《亂世英雄呂不韋》 | 周曉文導演 | 張鐵林 | 呂不韋 |  |
| 2002年 | 電視劇《宰相小甘羅》 | 李惠民、藍志偉導演、湯鎮業監製 | 呂良偉 | 呂不韋 |  |
| 2004年 | 電視劇《荊軻傳奇》 | 李惠民導演 | 張鐵林 | 呂不韋 |  |
| 2019年 | 電視劇《皓鑭傳》 | 李達超導演 | 聶遠 | 呂不韋 |  |
| 2020年 | 電視劇《大秦賦》 | 延藝導演 | 段奕宏 | 呂不韋 |  |

## 動畫 漫畫

* 《天子傳奇2秦皇篇》
* 《王者天下》

## 注釋

## 延伸阅读

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 《史記/卷085》，出自司馬遷《史記》
 《賜文信侯書》

* 《呂氏春秋》
* 杂家
* 文信圜钱
* 不韋縣
# 全唐文

《**欽定全唐文**》，簡稱《**全唐文**》，是清朝官修唐人總集。全書一千卷，並卷首四卷，輯有唐朝、五代十國文章共18,488篇（一說20,025篇）、作者3,042人（一說3,035人）。

## 編纂經過

清嘉慶十二年（1807年），清仁宗取得內府舊藏《唐文》一百六十冊，認為該書「體例未協，選擇不精」，於是命詞臣加以重輯。《全唐文》正式輯纂始於嘉慶十三年（1808年），敕令開設「全唐文館」，由文華殿大學士董誥領銜，由廷臣學者共107人入館編校，以《唐文》為基礎，取《四庫全書》內的唐人別集，以及《文苑英華》、《唐文粹》、《唐大詔令集》、《古文苑》、《崇古文訣》、《文章辨體彙選》等總集，並搜羅《永樂大典》所載之殘篇，“散見於史子雜家記載、志乘金石碑版者”。至嘉慶十九年（1814年）閏二月成書進呈欽定、御製序文後即交由內府、督理兩淮鹽政阿克當阿等負責刊刻，嘉慶二十四年（1819年）刊成，即揚州官本。光緒年間有廣州重刻本。

作為《全唐文》底本的內府舊籍《唐文》原書今已不存，當時學者對其檢視描述如下：

* 《唐文》收錄唐、五代文一萬數千篇，分十六函，每函十冊。
* 《唐文》無序文、凡例，頁首有「梅谷」鈐印，當時不知編者，傳說為海寧陳氏或玲瓏山館、傳是樓之遺藏。
* 《唐文》尚未編輯完成，採納文章大都來自常見明代版本之唐人文集。
* 《唐文》將誥制特別分為一類。
* 《唐文》將帝王批語附於本文之後。
* 《唐文》中唐太宗文章內有《晉書》贊文。
* 《唐文》收有《會真記》等傳奇作品。
* 《唐文》將史書中唐人對話誤以為該人之文章。
* 《唐文》誤收隋代以前之文。
* 《唐文》中採自《文苑英華》之文章因據明刻本所輯，極多訛誤脫漏之處。

清仁宗所批評“體例未協，選擇不精”主要指後六項，於是《全唐文》編輯時修改了體例，也不收錄小說作品。體例上遵循《全唐詩》，次序分別為：“首諸帝，次后妃，次宗室諸王，次公主；五代亦依此序次，十國主附五代後；次臣工，次釋道，次閨秀。至宦官四裔，各文無可類從，附編卷末。”

## 評價

《全唐文》蒐羅極為廣博浩大，成書以來即為研究唐朝文學與歷史之重要典籍，俞樾評“有唐一代文苑之美，畢萃於茲；讀唐文者，歎觀止矣”。

《全唐文》有漏收、誤收、重出等缺失，例如：卷三百五十七收〈皇甫冉集序〉並非高適作品，〈陋室铭〉似為偽作、非刘禹锡作品。

《全唐文》最為詬病者，全書不注出处，大大降低了史料价值，史家陈垣说“《全唐文》等官书，其谬尤甚，不可不注意也。”又說“《全唐文》不注出处，一塌糊涂，殊可笑也。”

## 參與編輯人員

清仁宗御製序文。
編校官員職名。
《**欽定全唐文**》卷首·嘉慶十九年閏二月〈奉旨開列編校全唐文諸臣職名〉詳列姓名與官銜。

* 正總裁官：董誥、戴衢亨、曹振鏞
* 副總裁官：英和、潘世恩、周兆基、秀寧、帥承瀛、覺羅桂芳、陳希曾
* 總閱官：阮元、文寧、孫玉庭、秦承恩、陳嵩慶
* 提調官：穆彰阿、繼昌、李恩繹
* 提調兼總纂官：徐松、孫爾準、胡敬
* 總纂官：杜堮、法式善、席煜、鄧廷楨、謝崧、陳鴻墀
* 纂修官：彭邦疇、潘恭辰、吳椿、謝學崇、洪占銓、胡開益、盛唐、董桂敷、何彤然、魯垂紳、程德楷、周壽椿、陳官俊、陶樑、董國華、陳傳經、謝階樹、周之琦、石承藻、劉榮黼、洪瑩
* 協修官：汪潤之、李宗昉、白鎔、宋湘、陳用光、葉紹本、沈維鐈、孫升長、胡承珙、翟錦觀、葉申萬、劉嗣綰、史評、吳信中、高翔麟、費丙章、孔傳綸、龔鏜、黃旭、方葆升
* 收掌官：春昭、雙寶、桂昌、哲麟、星額布、文路、承恩、汪繩𤇴、王爾勄、貴格、握爾敦、德慶、台斐英阿、那彥福、門裕安、福盛泰、博琳、福秉泰、寶桂、福寧
* 監刊官：阿克當阿、劉澐、廖寅、巴彥岱
* 刊校官：莫晉、吳鼒、吳錫麒、程壽齡、秦恩復、施杓、石韞玉、趙佩湘、江漣、谷際岐、黃文輝、貴徵、孫星衍、洪梧、汪端光

## 格式

* 四部類目：集部，總集類，斷代之屬，隋唐五代。
* 現存版本：嘉慶十九年武英殿刊本。
* 卷數：一千零四卷（含卷首四卷）。
* 函數：五十函。
* 冊數：五百零四冊。
* 裝訂：線裝。
* 版面：每頁面九行，每行二十二字。行格四周雙欄，板心花口、單魚尾，中縫上記書名「欽定全唐文」卷次，下為頁次。

## 补遗

為裨補《全唐文》考訂未精之處，陳鴻墀撰《全唐文紀事》一百二十二卷，比照計有功《唐詩紀事》，錄唐文逸事兼補闕篇；道咸年間學者勞格撰《讀全唐文劄記》、《劄記續補》指出其错谬者凡130条；岑仲勉撰《讀全唐文札記》，沿劳格之例，“就小传洎人名、官爵、郡县、年月等数类，笔其偶见”，又得310条。

《全唐文》編成後未及收錄之文，清末陸心源編《唐文拾遺》七十二卷、《唐文續拾》十六卷，補輯遺文達3,000篇，新增作者近500人。二十世纪唐代新出土文献数量极其丰富，周绍良主编的《唐代墓志汇编》、《唐代墓志汇编续集》，收录以墓志为主的唐代文章约5500篇；吴刚主编《全唐文补遗》，是汇编近年来新发现的唐五代人的墓志等资料，后附篇名索引和作者索引，2007年由三秦出版社出版九辑；陳尚君編《全唐文補編》，2005年由中華書局出版。

### 引用

### 来源

* 《欽定全唐文》卷首·職名
* 《全唐文》出版說明，中華書局，1982年.

* 全唐詩
* 全上古三代秦漢三國六朝文
* 全宋文
# 革命軍[编辑]

《**革命軍**》，原名《**革命軍馬前卒**》，是由上海大同書局印行。清末鄒容寫的一本書。以西方革命理論為主要武器，從正面闡述革命的正義性和必要性，宣傳革命排滿和民主共和是它的主旋律。全書一冊，共7章、2萬餘字。

## 簡介

1903年（光緒二十九年）5月30日在上海出版。《革命軍》一書風行海內外，暢銷一百餘萬冊，是清末革命書刊中流傳最廣的，對散播革命思想有很大貢獻。作者以通俗淺近之文字，宣傳推翻清朝統治，反對外國侵略，主張建立獨立自主之「中華共和國」。是中国近代史上第一部系统地宣传革命、主张建立民主共和国的著作。

## 影響

刊行後，流傳很廣，銷數逾百萬冊；促進中國民主主義革命運動。蔣中正、胡適在青少年時期都曾閱讀過此書。

與章太炎的著作《駁康有為論革命書》同時出版，兩書曾合在一起刊行，稱《章鄒合刊》，此二書是當時宣傳辛亥革命最有力的著作之一。

## 評價

2011年國立政治大學歷史學系教授楊瑞松指出，從學術研究和思想文化中的探究角度而言，《革命軍》可謂只是出自於一位熱血青年的未成熟之作，其中所提到的思想觀點大多缺乏原創性，甚至有明顯的轉借拼貼之斧鑿痕跡。鄒容在挪用其他思想家的過程中並未照單全收，除了有意地刪減若干論點外，其論述的主要用意仍是要明確界定所謂漢族和滿洲人的敵我分明界線。他亦指出，對於許多閱讀《革命軍》的讀者而言，該書最大的吸引人之處正是其鮮明的排滿言論和仇滿意識。

## 參考文獻