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# 渭河[编辑]

| 渭河 |
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| 渭河流域圖 |
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| 流域 |
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| 源頭 |  |
|  • 位置 | 甘肃省定西市渭源县的鸟鼠山 |
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| 河口 | 陕西省潼关县入黄河 |
| 流域面積 | 134766平方公里 |
| 流經国家 |  中国 |
| 本貌 |
| 長度 | 818公里 |

渭河于潼关汇入黄河
**渭河**，古称**渭水**，是黄河的第一大支流。发源于中国甘肃省渭源县的鸟鼠山东侧和西秦岭北侧，主要流经今甘肃省的天水、陕西省关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南市潼关县汇入黄河，全长约818公里。 渭河流域包括甘肃、宁夏、陕西三省区，总面积134766平方公里，其中陕西占50%，甘肃占44%。渭河南有东西走向的秦岭横亘，北有六盘山屏障。渭河流域可分为东西二部：西为黄土丘陵沟壑区，东为关中平原（又叫渭河平原）区。

渭河上游以及北岸泾河、洛河等支流，流经黄土高原，携带大量泥沙。

在甘肃省境内，渭河主要支流有秦祁河、大咸河、散渡河、义陇河、榜沙河、散渡河、葫芦河、藉河、牛头河等。

陕西省境内渭河流域右岸南山支流较多，从西到东有清姜河、清水河、石头河、西汤峪、黑河、涝峪河、新河、沣河、皂河、灞河、零河、湭河、赤水河、遇仙河、罗纹河、罗敷河等，大都水清、源短、流急，较长的黑河125公里，灞河104公里，其余皆不足百公里。左岸为黄土阶地原区，支流稀少，从西向东有通关河、小水河、金陵河、千河、漆水河、泾河、石川河、洛河等，大多水量相对较小而含沙量很大，流长在百公里以上。

在西安咸阳地区的渭河河段及其在这一地区的八条支流构成了自古以来著名的八水绕长安，说明关中地区在古时候的优越的自然条件。

地图描绘了八水绕长安的八条河流的分布
中國古代歷代為了灌溉和水運的目的，修築了渠道。公元前246年，秦朝的鄭國渠引涇河到洛河、漕渠，漢武帝時的白公渠引涇河到渭河、涇惠渠、渭惠渠、洛惠渠等水道，這些渠道主要集中在渭河的中下游。

## 渭河清濁考證

“泾渭分明”景观
自古以來關於渭河跟涇河，究竟是“涇清渭濁”？還是“涇濁渭清”？學界看法各有分歧，但陝西省作家協會會員，研究涇河的作家李勝靈認為基本上是涇清渭濁，但會隨著人為以及自然等不同因素而有所改變。

像西周時期，渭河下游就已發展為農業較發達地區，森林面積逐漸縮小，土壤自然容易受到地表徑流的侵蝕，雖然這種現像只限於渭河的下游地區，但已經影響到渭河整體的清澈。而當時的涇河流域，居住在上游的戎人還過著原始的游牧生活，土壤侵蝕較少，因而涇清渭濁。

到了北魏後期涇河上游陸續增置郡縣，西魏時又先後在涇河大支流馬蓮河流域設置朔州等三個州。隋、唐兩朝，涇河上游人口皆較渭河上游稠密，農業耕耘對土壤的侵蝕十分明顯，而唐朝的渭河流域由於吐蕃不斷騷擾，人口顯著減少，原來的森林得已保存，於是又變成涇濁渭清。

唐朝後期，涇河流域除接近源頭的段落以外，其他已經下切到前第三紀基岩。也就是說涇河的河床是石頭底，所以涇河平時是沒有泥沙的。涇河泥沙含量大，集中在雨季和汛期，通過侵蝕黃土高原而獲得大量泥沙。因此，若非大雨、暴雨之時，河旁山坡沒有被侵蝕的土壤隨水流下，則涇河中所含的泥沙就比較少些。但是渭河流域的情況卻大不相同。渭河流淌在沖積平原上，既沖刷，又淤積，河床是自己堆積製造的，可以自己給自己供沙。唐朝中葉，大量採伐導致長安城中所需用的巨木，已經開始要遠求之於呂梁山西黃河兩岸。到了北宋，岐山的森林已被摧毀無餘，只剩下一條赭色的土山。由於岐山以西的秦、隴兩州山林尚相當茂盛，因而也成了採伐的集中地。渭河上游的森林基本消失，於是又再度變成涇清渭濁。

另外，促使唐朝以後渭河轉濁也和當地降水量的變遷有一定關係。從《陝西省自然災害史料》記載的資料顯示，由北宋初年到清朝末年，涇河上游的大雨、暴雨僅有14次，渭河上游則為38次。大雨、暴雨次數多，土壤侵蝕必然嚴重，泥沙順水流下，增加河水的渾濁程度。

## 詩經典籍中的渭水

* 〈詩經·國風·秦風·渭陽〉

我送舅氏，曰至渭陽，何以贈之，路車乘黄；

我送舅氏，悠悠我思，何以贈之，瓊瑰玉佩。

* 〈列子·湯問〉

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河**渭**。河**渭**不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

* 〈山海經·海內東經〉

又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。**渭水**出焉，而东流注于河。

* 〈山海經·海外北經〉

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河**渭**；河**渭**不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

* 〈史記·周本紀〉　司馬遷

公刘…务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用。

* 〈史記·齊太公世家〉　司馬遷

於是周西伯獵，果遇太公**渭**之陽，與語，大說，曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」

* 〈史記·秦本紀〉　司馬遷

有新生嬰兒曰「秦且王」。悼武王生十九年而立。立三年，**渭水**赤三日。

* 〈史記·留侯世家〉　司馬遷

留侯曰：「雒陽雖有此固，其中小，不過數百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國也。夫關中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河**渭**漕輓天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。」於是高帝即日駕，西都關中。

* 〈水經注〉　酈道元

《洪範五行傳》云：「赤者，火色也；水盡赤，以火沴水也。」**渭水**，秦大川也；陰陽亂，秦用嚴刑，敗亂之象。

* 〈淮南子·墬形训〉　劉安

汾水蒙浊而宜麻，泲水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，**渭水**多力而宜黍，汉水重安而宜竹。

* 〈漢書·卷六·武帝紀第六〉　班固

六年冬，初算商車。李奇曰：「始稅商賈車船，令出算。」 春，穿漕渠通渭。匈奴入上谷，殺略吏民。

* 〈漢書·沟洫志〉　班固

武帝元光六年，鄭當時為大司農，言異時關東漕粟，從**渭**上，度六月罷，而**渭水**道，九百餘里，時有難處，引**渭**穿渠，起長安，旁南山下至河三百餘里，徑易。

* 〈三輔決錄〉 赵岐

安陵清者，有項仲山，飲馬**渭水**，每投三錢。

* 〈見**渭水**思秦川〉　岑參

**渭水**東流去，何時到雍州。憑添両行涙，寄向故園流。

* 〈咸陽城西樓晚眺 〉　許渾

一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。

鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來**渭水**流。

* 〈上皇西巡南京歌十首·其一〉　李白

谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成**渭水**，天回玉垒作长安。

## 渭河沿岸主要城市

甘肃省：定西市、天水市

陕西省：宝鸡市、咸阳市、西安市、渭南市、華陰市

## 註釋

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·渭水部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 简介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 水利报 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 契[编辑]

| 契  |
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| 統治 | ？ |
| 政权 | 商國 |
| 父親 | 帝嚳 |

**契（xiè）**（？—？），子姓，名**契**，帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡狄，商高祖乙的祖先，也稱**閼（è）伯**。商代的祖先，傳說是舜的臣子。

## 生平

### 誕生

有娀（sōng）氏佚女有兩個女兒，大女兒為簡狄，小女兒為建疵，兩人都長的非常得美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。

有一天，帝嚳打發一隻燕子去看她們，燕子飛到她們的面前回旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，終於燕子被蓋在了玉筐裡面。過一會兒，打開玉筐一看，燕子從筐裡逃出來，向北飛離，不再飛回，卻留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：「燕燕于飛！燕燕于飛！」據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆蛋，據說被簡狄吃掉，不久懷孕生下契。

另一種說法是：簡狄和兩位婦人在河裡洗澡，看到燕子從天空墮下一顆彩蛋，簡狄把這顆蛋含在口中，一不小心卻吞下了肚，後來就懷孕生下契。

### 協助大禹

虞舜二十年，虞舜指派司徒禹去處理洪水，另外契、后稷協助禹。十三年後，他們處理好洪水之後，契被虞舜封於商（今陕西商洛市商山所在），同時擔任為司徒（主要掌管土地、人民的官）。不久開始治理商。後來契去世後，由其子昭明接下去治理商。

## 影響

### 火神

據史料記載，五帝之一的帝嚳（高辛氏）把兒子**契**封於商丘，任火正（管火的官），觀察和祭祀火星，死後葬於觀星台上，後人稱其為**閼（è）伯**，被尊稱為火正始祖。阏伯被認為是華夏民族最早保存火種的地方，也稱**火神台**。在每年農曆正月初七（閼伯的誕辰之日），人們都要來這裡祭祀朝拜火神，祭祀活動莊嚴而隆重，久而久之形成規模龐大的古廟會。火神祭祀作為民間信仰活動，經歷幾千年的沿襲變革，逐漸演變為物資交流和文化活動的盛會，在一定程度上促進了商業的繁榮好民間文化的進步和傳承。

* 黃帝的曾孫帝嚳時代有火官（掌祭火星、行火政之官）名祝融，帝堯時有火官名阏伯，因百姓感念他們的德行，奉祀他們為火的祖神，配祀火星。

《漢書·五行志》：「帝嚳則有祝融，堯時有阏伯，民賴其德，以為火祖，配祭火星。」
* 帝堯（陶唐氏）時負責觀測大火星的天文官—阏伯，宋代封之為宣明王。傳說阏伯是帝嚳的兒子，是商朝的始祖，住在商丘，奉祀大火之星，後世祭大火，因以其為配。

《宋史·禮志六》：「乾道五年，太常少卿林栗等言：『本寺已擇九月十四日，依旨設位，望祭應天府大火，以商丘宣明王配。二十一日內火，祀大辰，以閼伯配。大辰即大火，閼伯即商丘宣明王也。緣國朝以宋建號，以火紀德，推原發祥之所自，崇建商丘之祠，府曰應天，廟曰光德，加封王爵，錫謚宣明，所以追嚴者備矣。今有司旬日之間舉行二祭，一稱其號，一斥其名，義所未安。乞自今祀熒惑、大辰，其配位稱閼伯，祝文、位版並依應天府大火禮例，改稱宣明王，以稱國家崇奉火正之意。』」

## 資料來源

* 《史記·殷本紀》
* 蔡哲茂：〈契生昭明辨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 泉源出版社編輯部編譯，《中國古代神話》

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| 前任： **無** | **先商君主** 虞舜三十三年－？
 | 繼任： **子昭明** |
# 不窋

**不窋（zhú）**（?—?），姬姓，是尧时重臣后稷的後人，夏朝孔甲时期周部落的首领。

后稷納姞氏，生不窋。

姬氏自尧时起历代为稷官（农师），不窋也继承父职。不窋晚年时，夏朝国政腐败，不关心农业，取消了稷官。不窋失官后，离开祖居邰（今陕西省武功县）出走，率领周部落迁徙到北豳（今庆城县）的戎狄之间。其死後葬在甘肅慶城的周祖陵。

## 參考資料

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| 前任： **后稷** | **周部落首領** | 繼任： **鞠** |
# 束髮[编辑]

束髮的男性
**束髮**是古代漢人常用的一種髮型，一般通過髮簪、冠帽、头巾等头饰來束缚住頭髮以形成髮髻并固定髮型。在中國古代，束髮被普遍視爲成年男子最爲重要的身份標志，也因为《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”的記載而成爲孝行的一大衡量標準。古代男子一般于15歲起开始束发，故15岁也称“束发之年”，20岁时加冠并举行冠禮，以示成年。

关于古代中原人束发习俗的最早记载可追溯至商周时期，并在春秋战国时代发展成为华夷之辨的重要根据。孔子在论语中曾提到的“微管仲，吾其被发左衽矣”即是将华夏族束发右衽这一特征与当时北方游牧民族披发左衽的特征所区分对立。故而束发发型在后来日益成为古代汉族的民族象征之一，而披发、散髮、断发等发型则被视为蛮族习俗被加以唾弃。历史上入主中原的少数民族政权曾多次针对这一习俗下达剃发令，如金朝就曾在靖康之变后禁止其境内汉人留发，但汉人的束发习俗一直到清代的剃发易服令之后才在中国完全消失。

* 交領右衽
* 汉服
* 剃发易服

## 參考文獻
# 鸿沟[编辑]

**鸿沟**，中国古代运河，大約為南北走向，位于今河南郑州、荥阳、中牟境内。

開鑿於戰國，到南北朝一直發揮重要的作用；隋朝至宋朝仍存在，但已非主要幹道；元朝時堵塞，鴻溝自此走入歷史。

战国时期，魏国迁都大梁。魏惠王十年（前360年），魏国开凿连结黄河与淮河的运河，稱為鴻溝。鸿沟修成后，使济河、淮河和黄河互相贯通，构成了鸿沟运河系统。经战国、秦、汉、魏、晋、南北朝，一直是黄淮主要水运交通线路之一。

## 名称

鸿沟在历史上有不同名字，《竹书纪年》称“大沟”，《史记·河渠书》称“鸿沟”，《汉书·地理志》称“狼汤渠”，《后汉书·郡国志》称“鸿沟水”，《水经注》称“蒗荡渠”或“渠水”，魏晋以后称“蔡河”。

## 河道

鸿沟故道从荥阳北的黄河南岸开凿，引黄河水东经中牟北，开封北而折向南，经尉氏东、太康西、淮阳，再分两支：南入颍水，东入沙水，二者皆入淮河。鸿沟中途在开封东，分水入汳水（古汴水）。又南，向东分水入睢水、涣水，皆可通淮。再南，向东分水入涡水，直通淮河。

隋代开通济渠，唐改名广济渠，宋时的汴河，成为黄淮间的交通干道，時稱**蔡河**的鴻溝仍部分起着沟通黄淮的作用。元代建大都，开京杭运河，水运干线东移，蔡河湮塞，鴻溝自此走入歷史。

## 典故

秦灭魏（前225年）时，秦军将军王翦决鸿沟水灌大梁城，大梁城三月而坏，魏国灭亡。

楚汉相争时，汉四年（前203年）八月，楚汉进入相持阶段，项羽向刘邦提出议和，楚汉约定以鸿沟为界中分天下，鸿沟以西为汉，以东为楚，项羽归还刘邦的父亲和妻子，从此休战。九月，项羽率兵东归。刘邦背约乘机追击楚军，次年十二月围困项羽于垓下，项羽自刎而亡。

## 演变

鸿沟后用来比喻把人或事物隔开的明显界线。例如，不可逾越的鸿沟。

## 參考
# 交領右衽[编辑]

**交領右衽**是一些東亞及南亞服飾如**漢服**、**和服**、**韓服**、**越服**、**琉服**等的特徵之一，交领是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内）的服飾，称为**右衽**。

## 历史

交領右衽的历史可以追述至先秦时期，马王堆汉墓出土的交领右衽汉服重量仅有49克，显示当时中原纺织技术已达到极高水准。 而中国古代一些少数民族服装则是向左掩，称为**左衽**。当时左衽被认为更适合游牧民族进行马上活动，而较早进入农耕文明的中原文明则选择了右衽，故而右衽也被古人当作华夏文明与四夷的重要文化区别。

《论语·宪问》曾记载孔子所述：‘子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’意思是说要是没有管仲，我们就得沦为蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。 东汉末年儒学家经学大师郑玄注云：“言东夷西戎南蛮北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福” 。《汉书》记：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心” 。《后汉书·西羌传·滇良》记载：“羌胡被发左袵，而与汉人杂处” 。
这种思想影深远，如南宋著名爱国诗人陆游《剑南诗稿》诗云：“尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤”，“哀哉六十年，左衽沦胡尘。抱负虽奇伟，没齿不得伸”，“遗民九愤污左衽，孱虏何足烦长缨”等。

另外，左衽也曾被用来指死者，在陪葬的壁画和绘画先人的画像中，使用左衽，以示阴阳有别。如《说文解字》记述：“按，凡敛死者，左衽，不纽”。

交領右衽亦並非漢字文化圈獨有，历史上一些非漢字文化圈的民族通过与中原文化交流也开始采用交領右衽，唐朝汉书颜师古注中记载：“右衽，从中国化也”。如敦煌壁画中的吐蕃皆为左衽，而松赞干布与唐朝文成公主和亲后，开始出现交領右衽。又如受藏族影响的不丹，現任不丹國王穿著傳統服飾會見公眾照片中見到其服裝為交領右衽。而蒙古人作为游牧民族的后裔，如今流傳之成吉思汗及以後各元代皇帝畫像，其衣著打扮為傳統服飾，也皆為交領右衽。而在西亞蒙古人建立的伊兒汗國，丞相拉施德主編的《史集》中插圖，顯著反映當時蒙古人都是交領右衽的。

* 汉服交领右衽
* 韩服交领右衽
* 和服交领右衽

## 各地演变

### 中国

在漢語里，「交领」指衣服前襟左右相交，「右衽」則是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内），在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。而古代中國中原地區周邊的一些民族的服装是向左掩，称为「左衽」。古代中原贵族“二十而冠”，平民戴巾，只有异族是披髮为常。《論語》中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。由此可见华夏夷狄之分也被体现在服饰之上。此外，在中华传统文化“左”与“右”暗示着在社会中的地位的等级意识，分为“尊左卑右”与“尊右卑左”两种。前者主要体现在乘车、官职封号、宫室、陵墓等设置上，後者則包括服饰的衣襟、出身、官制等。道家以左为阳以右为阴，右衽是生人。反之，左衽就表示故人，这也就是寿衣的由来和基本形制。

在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。圆领也同樣是右衽。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是左襟搭在右襟上。

### 日本

現代阿伊努人的服裝穿著方式乃同和服採右衽，與其傳統左衽穿法已有所不同。
在日语里，右衽被称为**右前**（日語：右前／みぎまえ，羅馬化：migimae）。在漢人服飾传入日本之前，日本人仍穿着简单的土著服装，或爲套头装，或爲对襟装。直到古坟时代后期，受中原和朝鲜半岛服饰的影响，豪族服饰出现了左衽的倾向。进入飞鸟时代，推古天皇十一年十二月，宫廷开始仿照中原隋朝的服饰制度，制定了自己的冠服和朝服制度，东亚大陆的服饰制式对日本的影响走向系统化而左衽则被視為禁忌。现代日本一般只有寿衣为左衽，且因為日本壽衣與普通和服差別甚少，不懂日本禮節的人很容易會帶錯領子，造成「活人穿死人衣服」的尷尬場面。臺灣女藝人郭雪芙、楊丞琳、林采緹、伊能靜、香港女藝人陳慧琳和日本女藝人紗榮子就因為在公眾場合、電視劇、MV或於互聯網上載的相片裏穿錯（或者被懷疑穿錯）和服浴衣領子，使得浴衣變成壽衣而被傳媒廣泛報道。

日本北海道的原住民阿伊努族的民族服装原本为左衽，但因为受到和族文化的影响，已经普遍采行右衽。

## 參见

* 汉服对周边民族服饰的影响

## 參考文獻
# 长孙道生[编辑]

**长孙道生**（370年—451年11月27日），鮮卑姓**拔拔氏**，代人，北魏**上黨王**，与堂叔长孙嵩同为道武帝、明元帝、太武帝三朝老臣。生性忠厚廉谨，为人慎重。

## 生平

道武帝時期，因個性廉謹慎重，道武帝讓他與賀毗等四人擔任內侍，執掌機密以及詔令之事。明元帝即位後，任南统将军、冀州刺史，曾經派人於民間強取婦女貢獻給明元帝，遭到斥責，但因舊臣的身分而免罪。

太武帝即位后，进爵汝阴公，迁廷尉卿。曾随太武帝征討柔然。北魏始光四年（427年），又跟隨太武帝攻打匈奴夏国的赫连昌，長孫道生與長孫翰、娥青領軍三萬騎做為前鋒軍隊，成功攻破赫連昌軍隊。神䴥三年（430年）劉宋將領到彥之北伐，長孫道生率軍隊駐屯於黃河北岸對峙之，隔年又與叔孫建在滑台擊敗南朝刘宋大将檀道济和王仲德等軍隊。

長孫道生頗有將略，並且善待士卒，爾後又多次率領軍隊征戰，包括了延和三年（434年）與拓跋健、古弼攻打北燕，太延三年（437年）圍剿西河地區叛胡餘黨，兩年後柔然舉兵南下，率軍拒之。後官拜司空，加侍中，进封**上党王**。

其为人节俭，一件垫在马鞍下的熊皮鄣泥，用了数十年都没有换，当时人将他比作晏婴。他的家族曾經重整翻修過宅第，長孫道生看到後感嘆：「昔霍去病以匈奴未滅， 無用家為，今強寇尚遊魂漠北，吾豈可安坐華美也！」，下令將新建後的屋宅毀去。雖然其廉潔、議政、將略等方面皆備受稱許，但晚年過於寵信其妻孟氏，因而招致非議。正平元年十月十八日己巳（451年11月27日）去世，年八十二歲，諡號**靖**。

太和十八年（494年），魏孝文帝把都城由平城迁到洛阳，鲜卑族姓氏改为汉姓，本姓拔拔的長孫道生的后裔改姓为长孙氏，此后世居河南洛阳，隋朝的长孙晟和其子唐代的长孙无忌是其後代。

## 家庭

### 妻

* 孟氏

### 子

* 长孙乌者，北魏少卿，早卒。

### 孫

* 長孫觀，襲封上黨王，諡號定。

* 河南长孙氏
* 关陇集团

## 注釋

## 延伸阅读

 《魏書·卷25》，出自魏收《魏书》
 《北史/卷022》，出自李延壽《北史》

## 參考資料

* 《魏書》卷二十五　列傳第十三
* 《北史》卷二十二　列傳第十
# 南人[编辑]

**南人**，為元朝统治者在其辖境内划分的四等人制之一，泛指长江淮河以南的原南宋王朝统治之下的华南各地的汉族和苗壮等西南方少数民族人民。又稱南家歹、囊家歹、蠻子等。

传统说法认为，元朝时期统治者将元朝境内的人民分为四等階級，第一等为蒙古人，为元朝的“国族”，蒙古统治者称之为“自家骨肉”，第二等为色目人，第三等汉人，第四等为**南人**。南人在元朝的四種位階中地位最低，是指原南宋境内包括汉族在内的各民族。當時南人的人數約為六千萬人。

元朝以族群降附次序先後及政治可靠程度，分蒙古、色目、漢人、南人為四等，進而實行族群歧視政策賦予不同的身份與權利，以凸顯蒙古人之優越地位，並壓制被征服各族群；終元之世，始終奉行蒙古至上主義，優待色目人，輕視漢人、尤其歧視南人。

在元末明初，明太祖評元朝的制度：「所在官司輒以蒙古色目人為之長，但欲私其族類羈縻其民而矣」、「元时任官但贵本族，轻中国之士，南人至不得入风宪」。

## 參考文獻
# 金朝的民族歧視

**金朝的民族歧視**，是指金朝的女真人統治者在制度、政策方面歧視和壓迫非女真人的一種民族歧視現象。女真人在制度上相較非女真人具有优势，而金朝境內除女真人之外的非女真人被稱為「諸色人」。

## 漢族情況

金國將原辽國统治区內的漢族稱為「漢人」，而原北宋统治区內的漢族稱為「南人」。

### 升遷制度

自金初以來确立的超迁格，是指在政治制度上专门为女真人“超迁官资”而设立的，令女真人相对于非女真人在仕途上获得更快的升迁，即使是在论功行赏的特殊情况下，也有所體现。根據都兴智的统计，以汉进士和女真进士为例，一般情况下，女真进士及第不到20年就可升至三品，而汉进士则需25年到30年乃至更长的时间。根據統計，女真进士最快迁转至宰执，只用17年就可以，而汉进士最快者则要24年，女真进士的平均年数是22.7年，汉进士的平均年数是30.7年，两者相差8年。可见汉进士进入官僚集团上层要比女真进士缓慢和困难得多。至金宣宗時，因蒙古大军压境，才將女真人与非女真人在官资迁转上的规定一視同仁。

金國統治者對於由宋降金的漢族士人并不信任，所以金國就在1132年创立磨勘法，在政治上对这些漢族士人进行压制。

刘浦江認為金國的猛安谋克人口约占全国总人口的14%，而州县人口占全国总人口的80%以上，他们各自在官员中所占比例分别为41%和59%，由此可见女真人和汉人在入仕比例上的不平衡状况。

根据都兴智先生的统计，金代三品以上官员可考者共627人，其中女真族344人，占总数的一半以上，而所有被统治民族所占比例还不到一半。金國共有宰执158人，其中竟有101人出自女真族，占总数的近三分之二，而且每个时期都占有绝对多数。

### 武举制度

在1214年之前，非女真人应試武举是被禁止的，直到蒙古的威脅之下，金國才被迫容許非女真人应試武举。

### 礼制

在朝廷上，規定非女真人如果着便服就必须采用女真人传统的礼拜仪式，否则即要受到惩罚。

### 法律诉讼

當非女真人在和女真人发生法律纠纷时，無論非女真族有沒有犯錯，即使是非女真族的官员也要解职，所以地方官府对女真人是不具有司法权的。

#### 文化同化

1126年，金國向治下的臣民发布了改俗令：“今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短巾、左衽。敢有违犯，即是心怀旧国，当正典刑。”在淮河以北地区纳入統治後，也繼續強迫削发及左衽，所有不達標準的百姓必須處死。
金國在扶植偽齊後，對有關的改俗令稍稍寛容，至1139年廢除偽齊後，再度嚴格執行削发及左衽。

### 土地爭端

女真在滅遼後，曾經三度大規模遷往漢地，第一次在1133年，完顏宗翰將大批女真人遷往黃河以北的漢族地區，第二次在1141年，規模比起上一次更大，囊括河南及陝西地區，第三次在1156年，篡君自立的完顏亮，又一次將女真人遷往漢地，當時大批女真權贵涌入漢族地區果分土地，後来土地遂漸不敷分配，於是在正隆元年二月開始首次括地，范圍是在中都大兴府、山东、河北西路真定府以及中都路平州的闲置土地。同時，金帝國也將中原地區數以十萬計的漢族人遷至上京地區，以充實金源內地，於是松花江以北、嫩江流域及張廣才嶺以東等地區都有漢族人聚居，例如會寧府半數以上的居民是漢族人。

遷往漢族地區的女真人，後來因土地兼并及奢靡之风而導致貧窮化，金世宗為了救济女真人，開始了大規模土地置换及括地，大定十七年至大定二十一年的括地運動令大量汉族百姓的私田被括地官强取豪夺，當時猛安谋克进行了频繁的迁徙，從相对贫瘠的土地遷往肥沃的耕地。至金章宗時亦有括地運動，而且規模比之大定年間更大，比如1200年的一次括地就得到了「三十餘萬頃」，相較北宋时各类官田总数仅三十二万余顷，入金時稍為增加，金國在此基礎上再增加三十餘萬頃地，增幅驚人，比清初圈地的总数还多，這次括地令广大汉族百姓对女真人生出刻骨仇怨。
金國多次括地，致使百姓流离失所，另外，女真人的狩猎習慣所需圈占的围场和牧地，也引致女真人与汉人之间的土地争端，比如金國皇帝捺钵围猎要占用大量田地，將都城至捺钵地的沿途道路两侧被辟为猎地。而且女真人的畜牧活动经常恣意侵害民田。

土地争端令女真與漢這兩個民族的關係惡化，在彼來金廷遭受蒙古入侵時，深受括地之害的山東爆發了红袄军起义，目的是「仇撥地之酷，睚眥種人，期必殺而後已。」，「種人」是指女真人。

#### 经济

針對不同民族，租收負擔也有所不同，女真人每亩平均0.12升至0.25升，非女真人為平均每亩5.3升。

盐课居金國财政收入首位，而各地盐价的差别很大，1198年七盐司的盐价分別山东、沧州、宝坻每斤42文；西京每斤28文；解州每斤25.6文；辽东、北京每斤15文，山东、沧州、宝坻三盐司的行盐范围主要在河北、河南及山东，这些地区的居民多为汉族百姓，所以盐价最高。西京、解州二盐司的行盐区域虽有不少汉人，但猛安谋克民户也不少，所以盐价就低了很多。辽东、北京二盐司行盐区内的居民以猛安谋克户为主，所以盐价最低。由此可见汉族人民所承受的盐课比猛安谋克户要高得多，这是与金代的民族歧视政策的體現。

## 渤海族情況

渤海族的地位仅次女真族，因為他们都同为靺鞨人的后裔，渤海源于粟末靺鞨，女真出自黑水靺鞨。金國统治者对两民族间的同源关系非常看重，將這種关系视为怀柔渤海人的方法。在大定后期，渤海族集团因為卷入了皇室内部的继承权之争，失败後遭到女真统治者的排斥。

## 契丹族情況

在反遼戰爭中，很多契丹人投降金國，為女真滅遼國出力，所以金初的契丹族的地位要高于“汉人”和“南人”，直至正隆年间因海陵王南征而強制契丹人參軍，於是发生了契丹人起义，導致女真與契丹的關係迅速惡化，契丹起义被平定後，金世宗將參與叛亂的契丹猛安谋克被打散分隶女真猛安谋克。金世宗與廷臣談及契丹人問題時說“海陵时，契丹人尤被信任，终为叛乱，群牧使鹤寿、驸马都尉赛一、昭武大将军术鲁古、金吾卫上将军蒲都皆被害。赛一等皆功臣之后，在官时未尝与契丹有怨，彼之野心，亦足见也。”尚书右丞唐括安礼回答说：“圣主溥爱天下，子育万国，不宜有分别。”世宗又說：“朕非有分别，但善善恶恶，所以为治。异时或有边衅，契丹岂肯与我一心也哉？”

後來在蒙古威脅之下，金國为了防患於未然而加强了对契丹的控制，不過并未能成功控制契丹人，後來契丹人耶律留哥起兵反金，就引蒙古為外援。

## 評價

刘祁：“大抵金国之政，杂辽宋非全用本国法，所以支持百年。然其分别蕃汉人，且不变家政，不得士大夫心，此所以不能长久。”

元好问：“金朝官制，大臣有上下四府之目，自尚书令而下，左右丞相、平章政事二人为宰相，尚书左右丞、参知政事二人为执政官。凡在此位者，内属、外戚，与国人有战伐之功、豫腹心之谋者为多；潢之人，以阀阅见推者次之；参用进士，则又次之。其所谓进士者，特以示公道、系人望焉尔。轩轾之权既分，疏密之情亦异。”

忽必烈问：“或云辽以释废，金以儒亡，有诸？”张德辉答：“辽事臣未周知，金季乃所亲见，宰执中虽用一二儒臣，餘则武弁世爵，若论军国大计，又皆不预。其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼理财而已。国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！”

## 相關

* 紅襖軍
* 四等人制
* 首崇滿洲

## 參考資料
# 清兵入塞[编辑]

**清兵入塞**，又称“**清（后金）南略**”，是皇太极（后金和清政权君主）在辽西与明朝交战因无法完全打通关宁锦防线而陷入僵持局面时，绕道漠南蒙古，从山海关西面的明长城关隘进入华北开辟第二战场的数次军事行动。因为有几次攻击的掳掠规模不大，所以究竟有几次这样的军事行动有四次、五次、六次等不同的说法。

明崇禎七年（1634年）五月，皇太极第二次攻入长城，突入长城独石口，七月，在延庆大败明军，八月，清军猛攻昌平，遍蹂京畿，历时四个多月。崇禎九年（崇德元年，1636年），清軍第三次入塞時，阿济格的军队56战皆捷，共克16城，俘获人畜17万，“艷服乘騎，奏樂凱歸”，砍木書寫“各官免送”四字，以羞辱明軍。宣大總督梁廷栋與兵部尚書張鳳翼恇怯不敢战，自知死罪難逃，每日服食大黃取瀉求死。

崇德三年（明崇祯十一年，1638年），清軍第四次入塞，睿亲王多尔衮、贝勒岳托统帅军队从沈阳出发，绕道蒙古，从密云东面的墙子岭、喜峰口东面的青山口，突破长城要塞，沿着运河往南直到济南，俘获了人畜46万，明称“戊寅虏变”。朝廷急调辽东前锋总兵祖大寿入援。卢象升拼死奋战，弹尽粮绝，最後阵亡。後來清军在崇祯十二年（1639年）三月初八日至十一日从青山口出长城北归，洪承畴奉命鎮守蓟辽边境。山西巡抚孫傳庭建议陕西精锐之师调回對抗“流寇”，朝廷未采纳，反以傳庭為保定总督，傳庭借口推辞，崇禎皇帝大怒，將其逮捕入狱。此後李自成、张献忠再度崛起，直至明亡。

清兵入塞一直被視為明朝滅亡的主因，蓋因在己巳之變前，滿清統治範圍一直控制在遼東地區，並沒有越過長城。清軍入塞使明朝伤筋动骨，對華北地區造成空前浩劫，死者無算，更令被重重圍困的農民軍乘機逃脫明軍的清剿，例如滿清在1638年的入塞，便令被困在商洛山中的李自成有喘息之機。

另一方面，在徹底擊敗察哈尔林丹汗，讓漠南蒙古成為其附庸之后，滿清才開始對華北地區進行大規模擄掠。己巳之變時，虽因袁崇焕的议和政策，导致蒙古人偏向满清，但滿洲人此时尚未徹底降伏蒙古大汗，因此皇太極繞道蒙古遊牧地進攻明朝京畿地區，亦被視為軍事冒險。因當時關寧軍仍控制山海關及遼西地區，內蒙古地區相當於滿清的后路。

明末东北边疆战略态势图

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| **年份** | **明/清（后金）纪年** | **主帅** | **兵力** | **入侵关隘** | **攻击范围** | **战利品** | **影响** |
| 1629年
 | 崇祯二年十月二十七日至 次年五月十一日 后金天聪三年
 | 皇太极
 | 约十万
 | 喜峰口
 | 遵化、良乡、固安、香河、永平、顺义、迁安、滦州等
 |  | 被称为“己巳之變”、“己巳虏变”或“己巳之役”。袁崇焕被處決。趙率教陣亡、遵化陷落。大將滿桂、孫祖壽戰死。
 |
| 1634年
 | 崇祯七年七月至闰八月 后金天聪八年
 | 皇太极
 |  |  | 宣府、大同的数个州县
 |  | 在河南包围高迎祥、李自成、张献忠等人的曹文诏被调往大同抗金，以致被围民军趁机突围。
 |
| 1635年
 | 崇祯八年 后金天聪九年
 | 多尔衮 薩哈璘 豪格
 |  |  | 林丹汗的河套地区，太原府所属的忻州、定襄、五台等州
 |  |  |
| 1636年
 | 崇祯九年五月至九月 清崇德元年
 | 阿济格
 |  | 独石口 （今河北赤城县北）
 | 昌平、宝坻、定兴、房山、安肃、安州、东安、雄县、容城、文安、永清、顺义等州县
 | 克16城，共俘獲人口、牲畜共179820
 | 清軍撤回時砍木書寫「各官免送」四字，「艷服乘騎，奏樂凱歸」，以羞辱明軍。宣大總督梁廷棟與兵部尚書張鳳翼恇怯不敢戰，自知死罪難逃，每日服食大黃取瀉求死。
 |
| 1638年
 | 崇祯十一年九月至次年三月 清崇德三年
 | **左翼：** 多尔衮 豪格 阿巴泰 **右翼：** 岳托 杜度
 |  | 青口山 （今河北迁安市东北） 墙子岭 （今北京密云东北）
 | 通州、涿州、济南府等河北、山东的大量州县。“共计一府、三州、五十五县、二关。”
 | 人畜46万
 | 孫承宗率領全家子孫拒守高陽城；城破，一家四十餘口皆壯烈戰死。 宣大總督盧象昇拚死奮戰，彈盡糧絕，最後陣亡，監軍高起潛坐視盧象昇孤軍戰歿，人多惡之。
 |
| 1642年
 | 崇祯十五年十月至次年五月 清崇德七年
 | 阿巴泰
 |  | 黃崖口
 | 蓟州、河間、景州、临清、兖州、萊州、登州、青州府、莒州、沂州、德州、回師攻沧州、天津卫、三河、密云、东昌、广平、彰德、真定、海州。“攻克三府、十八州、六十七县,共八十八城”，降城六。
 | 黄金二千二百五十两。白银二百二十万五千二百七十两有奇。珍珠四千四百四十两。各色缎共五万二千二百三十疋。缎衣、裘衣万有三千八百四十领。貂狐豹虎等皮，五百有奇。整角及角面千有一百六十副。俘获人民三十六万九千名口。驼马骡牛驴羊，共三十二万一千有奇。
 | 清軍一路上縱橫千里，兵鋒止步於南直隸海州一帶。
 |

* 打草穀
# 庚寅之劫

**庚寅之劫**，指1650年（清顺治七年，南明永曆四年，即中国农历庚寅年）11月24日到12月5日清朝軍队在广州的一次对平民大屠杀事件。死者約數萬。

## 过程

顺治六年（1649年），尚可喜獲满清册封为「平南王」，此后便受命带领清兵南征广东。次年二月，清军攻至广州城下，开始了长达十个月的围城攻坚。到了至十一月，当年公历11月24日，尚可喜与靖南王耿继茂指挥的清军（汉军镶蓝旗）在围困进攻近十个月后，经过艰难的战斗，包括筑垒相逼，以楼车攻城，及动用荷兰炮手，终于攻破广州城，随后对据城死守的广州居民进行了长达十天的大屠杀。

### 记载

* 《清史稿》卷二百三十四記載：「繼茂與可喜攻下廣州，怒其民力守，盡殲其丁壯。」
* 黄佛颐的《广州城坊志》引用清人方恒泰《橡坪詩話》的記載：“城前后左右四十里，尽行屠戮，死者六十余万人。相傳城中人士竄伏六脉渠約六七千人，適天雨，瀆溺幾盡，其所存僅二人，雙門底劉中山其一也。”“止有七人躲入大南门瓮城关帝庙神像腹中，得免诛戮。”
* 意大利传教士卫匡国在《韃靼戰紀》描述广州大屠杀：「大屠杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼，一律残酷地杀死，他们不说别的，只说：『杀！杀死这些反叛的蛮子。』……最後，他們在12月6日發出佈告，宣佈封刀。除去攻城期間死掉之人以外，他們已經屠殺了十萬人。」
* 荷兰使臣约翰·纽霍夫在《An embassy from the East-India company》记述：「鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西；妇女、儿童和老人哭声震天；从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音；全城到处是哀号、屠杀、劫掠……在冬月的六日，总督及清军统帅下令，即日起不得再从事如此残酷的杀戮。我得到确切的消息，18天内，被鞑靼人残忍屠杀的，在八千人以上」。
* 罗一星（廈門大學博士，治明清經濟史）：「当时南明官兵被杀六千余人,而无辜死难的广民却达几万,这在广州历史上确实是空前的。“血洗十八甫”的传说,就是广民对这段悲惨历史的可怖回亿。」
* 「尸体在东门外焚烧了好幾天，直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆」。
* 顧誠《南明史》描述道：顺治七年尚可喜、耿继茂“再破广州，屠戮甚惨，居民几无噍类。浮屠真修曾受紫衣之赐，号紫衣僧者，募役购薪聚胔于东门外焚之，累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。”番禺县人王鸣雷写了一篇声泪俱下的祭文，摘录一段以见当日情状： ..甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北。北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山邱。便房已朽，项门未枯。欲夺其妻，先杀其夫；男多于女，野火模糊。羸老就戮，少者为奴；老多于少，野火辘轳。五行共尽，无智无愚，无贵无贱，同为一区。.. 广东著名文人邝露就是在这次屠城中遇难的。

## 死亡統計

* 荷兰使臣约翰·纽霍夫在《An embassy from the East-India company》记述：「我得到确切的消息，18天内，被鞑靼人残忍屠杀的，在八千人以上」。

* 美國漢學家魏斐德在1985年著作《洪業——清朝開國史》指最多7萬人被殺。
* 意大利传教士卫匡国在《韃靼戰紀》指「十萬人」。Christopher Duffy在1979年著作《攻城戰：1494-1660年的堡壘》採納「十萬」一說。

* 罗一星（廈門大學博士，治明清經濟史）指出「广州屠城后不久，两县合共减少45,901人，这与死者几万的记载大致相符」（註：广州城分归南海和番禺管辖，南海縣崇禎15年114,351人，順治14年92,047人；番禺縣崇禎15年62,795人，順治14年39,208人；廣州大屠殺發生於順治7年）。

* 廣州日報記者金叶2008年寫道：“清顺治六年十月，满清大军抵达广州，围困城池长达10个月，最终攻下城池，平南王尚可喜率清军攻陷广州之后，屠城十日，尸横遍地。广州城当时人口大约40万，死难者约五分之一。”

* 同治《番禺县志》说“可喜等屠城,死者七十万人,民居遂空。”。广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》援引此說法，「清顺治七年(1650)，清军攻广州，死难70万人。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。」 但是，「七十萬」說法一般未獲採納，例如罗一星（廈門大學博士，治明清經濟史）指出:「当时广州究竟死难了多少人?据现有材料,有两说:[同治年間]《番禺县志》说“可喜等屠城,死者七十万人,民居遂空。”;亲厉其变的李一奇说:“人民死至几万”。“七十万人”之说显然不可信。因为明末广州府十三县人口总共才40万人。南、番两县人口合共才17万余人。广州一城何来“七十万人”? 笔者认为“死至几万”的记载较为可靠。」

* 十八甫
# 清初六大弊政

**清初六大弊政**，指清朝初年被漢人反對的六項政策。

公元1644年，明朝滅亡後，清兵入關，清政权成为中原的新统治者。统治初期，摄政王多尔衮先后颁布占房圈地令、剃发令、投充法、逃人法以及禁关令（禁止漢人進入山海關關外，滿清的“龍興之地”拓荒）、屠城，此六项被学者称之为清初六大弊政（另一种说法则为剃发、易服、圈地、占房、投充、逃人）。
# 投充[编辑]

**投充**（滿語：ᡤᡡᠰᠠᡩᡝ᠋
ᡩᠣᠰᡳᡴᠠ
ᡳᡵᡤᡝᠨ ‍ᡳ
ᡠᠰᡳᠨ，穆麟德轉寫：gūsade dosika irgen i usin），是指清兵入關後，一度允許八旗官兵搶掠漢人百姓，並以之為奴隸的政令，學者紀連海、閻崇年稱之為清初六大弊政之一。

投充是圈地的後續，由於直隸畿辅地区大量土地被圈占，必須有大量的人力耕作；順治二年（1645年）春，攝政王多爾袞頒布投充法，允許八旗官民招收貧民屯墾，成為近似佃農與歐洲農奴性質的農戶。但許多圈地後的原有農民也因家產被奪占，只好“帶地投充”，帶地投充者僅需交租稅，若無土地則負擔較大。同時出現旗人士兵強逼漢人的“满洲威逼投充”，或大地主為維持對土地持有與使用權而主動帶地投充的情況。

顺治二年四月，朝廷發現此情形後上谕：「前听民人投充旗下为奴者，原为贫民衣食开生路也。……今闻有满洲威逼投充者。又有愚民惑于土贼奸细分民屠民之言，辄尔轻信，妄行投充者。」並申斥違法的投充、強逼投充。投充造成逃人的問題，於是產生了逃人法。

「此事起於墨勒根王許各旗收投貧民，為役使之用。嗣後有身家土地者，一概投充，遂有積奸無賴，或恐圈地而寧以地投，或本無地而暗以他人之地投，甚且帶投之地有限而恃強霸佔之弊百端出矣。借旗為惡，橫行害人。所投之主原不盡知，但聽投充之口，護庇容縱，以致 御狀鼓狀通狀紛爭無已，獄訟繁興。且投充之後自命滿州，同為一旗之人併不敢問所行何事，而地方有司明知民冤，亦併不敢伸 朝廷之一法。是投充旗下，即為法度不能加之人矣。 朝廷設官以治百姓，反不如旗下之私人，是投充之人重於 朝廷之命官。 朝廷亦何利於此輩，而養奸貽禍，使一統之時無畫一之政令耶？」。

投充政策造成了社會動亂，以致上諭指出「以致民以不靖」，要求取締違法旗人。康熙帝亲政后下詔禁止圈地和投充、裁撤督捕衙门。不过仍存在零星的投充，直到乾隆四年（1739年）再度嚴禁，规定“禁止汉人带地投充旗下为奴，违者治罪”。

## 參考文獻
# 人頭稅

**人頭稅**（**poll tax**或**head tax**）是一種向每一個人課相同、定額的稅種（有別於所得之百分比）。在19世紀時，此稅曾為許多國家的重要稅收，但是現在已非如此。歷史上有幾個著名的人頭稅例子。

## 西方人頭稅

在美國部份地區，人頭稅曾被用來當投票資格；主要目的為排除非裔美國人、美洲原住民及非英國後裔白人的投票權（但同時又設立祖父條款來保障貧困白人的投票權）。英國岡特的約翰和柴契爾夫人也曾分別於14及20世紀徵收人頭稅。

加拿大也曾於1885年通過1885年華人移民法案，向所有進入加拿大的華人徵收$50人頭稅。其用意在阻擾低層華人在加拿大太平洋鐵路完工後繼續向加拿大移民，但加拿大仍歡迎負擔得起人頭稅的華人富商移民。在發覺人頭稅並不能有效遏止華人移民之後，加拿大政府將稅額在1900年和1903年分別加到$100及$500。該稅到1923年被更嚴厲的排華法所取代，至1947年才得以被废除。

2006年6月22日，加拿大政府為百多年前向華裔移民徵收人頭稅正式道歉，預料將會賠償受害人及遺孀，当时加拿大总理史蒂芬·哈珀特意用粤语（最多加国华人说的语言）宣布“加拿大道歉”。據估計，曾經付過人頭稅的華人約有8.1萬人，至2006年仍在世的只剩下約30人。

## 中国丁税

古代中国政府历来抽取**丁税**（即人头税，丁指男丁，壮年男性劳动力），在历次税收改革中被数次并入征税，又数次重新衍生出来。

人頭稅在清代廢止，從此中國人口大爆炸。

## 伊斯兰吉茲亞

昔日有伊斯蘭國家向非穆斯林人民徵收稱為「吉茲亞」的人頭稅。

## 参看

* 華工
* 人頭稅石

## 参考资料
# 江右民系[编辑]

| 江右人 |
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| 陶渊明 | 王安石 | 欧阳修 | 文天祥 | 八大山人 |
| 汤显祖 | 严嵩 | 毛伯温 | 陆九渊 | 曾巩 |
| 黄庭坚 | 张国焘 | 程抱一 | 袁隆平 | 何大一 |
| 李烈钧 | 解缙 | 晏殊 | 杨士奇 | 吴有训 |
| 曾庆红 | 傅抱石 | 刘涛 | 李安 | 梅汝璈 |

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| 總人口 |
| 5500萬 |
| 分佈地區 |
| 中國（江西、湖南、湖北、安徽、福建） |
| 語言 |
| 贛語、現代標準漢語 |
| 宗教信仰 |
| 傳統的漢傳佛教、道教、儒教、中國民間信仰 近代的基督新教、天主教 |
| 相关族群 |
| 客家民系、其他漢族 |

玉山縣的一戶人家，攝於1898
**江右民系**，又稱**江右人**、**江西人**、**贛民系**、**贛人**，是指以贛語為母語的漢族民系，主要分佈於中國的江西、湖南、湖北、安徽、福建等地區。

## 歷史

江西在上古時期曾經有干越和艾國等非華夏族國家。史載干越國在春秋時期被吳國所滅，其位置可能位於今餘干一帶，而艾國則位於今修水、武寧一帶，後來被楚國併吞。至春秋時代，江西地方經常被稱為「吳頭楚尾」，是因為江西曾迭為吳、楚、越國的爭雄之地。公元前473年越滅吳，公元前306年楚滅越。處於「吳頭楚尾」的江西和各方都有大量關係，而贛語中至今依舊保存着一些很有特色、很常用的古吳語和古楚語詞的積澱，西漢揚雄在其著作《輶軒使者絕代語釋別國方言》中，提到「南楚」方言達85次，其中單言「南楚」、不並引其他地名有42次，提到「南楚之外」、「南楚之南」10次。而《史記·貨殖列傳》中則註明道：「衡山、九江、江南豫章、長沙，是南楚也。」同時，《方言》中提及的吳越、吳楊越、吳楚等地也被認為包括江西的部分地區。

江西處於中國歷史上歷次中原漢民南遷的中心地帶，因此出現了令後世驚羨的政治、經濟和人文景觀，因此贛語對中國文化、文學有著重要的歷史影響，並且是中國古典戲劇贛劇、採茶戲、弋陽腔等重要藝術流派的說白語言，故歷代有過不少夾雜贛語的作品。明朝其間也有一支江右人遷徙至湖南省西部，形成一個贛語方言島。

## 文化

元代青花四愛圖梅瓶
江右文化是以贛鄱農業文明為核心，歷經數千年發展起來的一種特色文化。萬年仙人洞文化見證了江西上萬年的水稻耕作歷史，自然條件的優渥使得江西農業非常發達，隨著人口的繁盛也就有「萬點青山萬戶煙」的江南景緻。但也因為如此，東、南、西三面環山，北面臨江的江西地理使得贛地人民戀於溫飽、安分守故。江西人的「官本位」意識濃重，但又好於爭訟。北宋袁州（今宜春）知州楊侃就說，如果官員不「自紊其法」，那麼「民知法是易治」。這也得利於江西書院教育興盛、科舉文化強勢的歷史傳統，“耕讀傳家”被公認為處世準則。注重自身修行是江西人的重要思想。儒學的綱常道德歷來都是最為江西人的標準價值取向。

贛菜是中國菜主要菜系之一, 以三杯雞、粉蒸肉、剝皮菊花心、紅酥肉、雙層肚絲、文山雞丁、四星望月等菜最具代表性。江西瓷器，由其景德鎮的陶瓷，是世界上聞名的江西特產。

## 參考
# 擂茶[编辑]

| 擂茶 |
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| 制作擂茶 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 官方名稱 | 綠茶製作技藝（贛南客家擂茶製作技藝） |
| 申报 | 江西省全南縣 |
| 分类 | 傳統技藝 |
| 序號 | 931 |
| 編號 | Ⅷ—148 |
| 认定时间 | 2014年 |
|  |
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| 省級非物質文化遺產 |
| --- |
| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 陆河擂茶制作技艺 |
| 申报 | 汕尾市陆河县 |
| 分类 | 傳統技藝 |
| 序號 | 30 |
| 編號 | Ⅷ-48 |
| 认定时间 | 2012年 |
|  |

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**擂茶**是客家菜中一種介於茶飲和粥之間的餬類食物，把茶葉、穀物和其他食材磨碎後沖入熱水食用。也流傳於湖南和有客家移民的海外地區。類似的食物有茶泡飯和麵茶。

## 客家地區

客家擂茶是传统的食俗。客家擂茶源于中原地区，南宋诗中有“渐近中原语音好，见客擂蔴旋点茶”句。
近代作家汪曾祺先生引用成書於南宋端平二年的《都城紀勝．茶坊》中出現的「冬天兼賣擂茶」、「冬月添賣七寶擂茶」、「杭州人一天吃三十文木頭」說明歷史上南宋偏安，人口眾多，擂茶相當普及，甚至日耗大量木質棗擂杵。

客家擂茶是客家文化的重要組成部分之一，客家人更把擂茶帶到了台灣。

保留客家擂茶古朴习俗的地方有：

江西省的赣县、宁都、石城、兴国、吉安、于都、瑞金等；

福建省的将乐、泰宁、宁化等地；

广东省的揭西、陆河、清远、英德、海丰、汕尾、惠来、五华等地；

广西的贺州黄姚、公会、八步等地。

客家人热情好客，传统上擂茶是客家族群招待貴賓所用的茶點也是最普遍的礼节。不论是婚嫁喜庆，还是亲朋好友来访，即请喝擂茶。客家擂茶不單飽肚，還可解渴。客家人制擂茶，以妇女见长。廣東、廣西客家人的傳統做法，一般用小米、花生、芝麻、生薑、黃豆等食材經複雜手續加工而成，呈粉末狀。食用時沖入開水調勻成糊狀，或加入涼水在鐵鍋中煮開調勻。

具獨特的香味，微咸，美味可口。客家擂茶文化在福建的客家人中亦有分布，主要有两处：一是宁化县，一是将乐县。其中将乐县的擂茶在民俗中尤其重要。民间的各类喜庆节日、红白事项、交友往来，平常待客，乃至日常生活，均离不开它。在交往方面，它比酒席更宽广、层次更丰富。邀请的客人可以是亲戚、朋友、同事，甚至可以是朋友的朋友、过往的路人。该地人情味极浓，与客家的擂茶文化有关。将乐擂茶以芝蔴、茶叶为主料，佐以少量桂皮、桔皮等香料，夏秋季节，有时还用少量青草药，用微量水擂烂原料成糊状后，冲入稍凉后的沸水，成悬浮液。平日间，三五朋友，隔壁邻居，小擂小饮；遇喜庆事，或春日擂茶，客人一拨接一拨，流水席，加配满桌花生、瓜子、炒笋、油粿等小菜，常要安排一天时间，大喜庆如结婚等，有连擂两三天的。

## 台灣

北埔擂茶
台灣原本的在地客家先民過去並無普遍飲用擂茶的習慣。第二次世界大戰結束後，客家擂茶隨著廣東省揭西縣河婆鎮的客家移民傳入台灣客家地區，在物資匱乏的年代，客家人使用擂茶材料來替代缺乏的奶水，成為嬰幼兒的主食替代品。日後也成為觀光景點推廣的客家美食之一，例如北埔老街的客家擂茶就是加入了藏族酥油茶特色而聞名於世。

## 湖南

湖南擂茶則可能发源于湖南桃源县马石村。湖南的擂茶文化主要流传于中國大陸湖南省的益阳、常德、張家界和湘西等地，起于汉、盛于明清。湖南擂茶一般用大米、花生、芝麻、绿豆、食盐、茶叶、山苍子、生姜等为原料，用擂钵捣烂成糊状，冲开水和匀，加上炒米，清香可口。湖南擂茶在其內部又分為安化擂茶、桃江擂茶、武陵擂茶和土家族擂茶，其製作方法、原料和口味又各不相同。湖南擂茶具有生津止渴，清热解毒，消炎去疾之功能，又能飽肚，是湖南人待客時和宴會節日的上乘飲品。

## 馬來西亞

擂茶是馬來西亞新村文化中的一環。新村是馬來西亞華人的聚居地，它間接促進了馬來西亞華人傳統文化的流傳。飄洋過海的客家人把他們故鄉的擂茶帶入馬來西亞，加入當地的食材，形成新馬一帶獨特的擂茶文化。馬來西亞霹靂州的雙溪古月、也南、拱橋等地都保留了許多河婆客家新村，這些地方保留了過去新村擂茶的古早風味。而霹靂州的怡保也享有「擂茶的故鄉」的美譽。

## 世界各地

如今擂茶已经传遍全亚洲如：新加坡，马来西亚，印尼，台湾

* 客家擂茶：闲话揭西擂茶 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（简体中文）
* 湖南擂茶：茶文化之安化擂茶（简体中文）

## 參考資料
# 海陸豐[编辑]

**海陸豐**，中國地名，今日是廣東省汕尾市的別稱。由于中華人民共和國1988年建立下轄海豐縣、陸豐縣及陸河縣的汕尾地級市，所以海陸豐亦泛指汕尾市。

但在臺灣以及東南亞，「海陸豐」的概念多是認同於自己祖籍是清朝廣東省惠州府的華人，而不太可能會是指祖籍汕尾市的華人。因為汕尾市是晚到1988年才成立的地級市，从而管轄了海豐縣、陸豐縣，但這兩縣在清朝隸屬於廣東省惠州府管轄，而臺灣與東南亞的華人大多數都是清朝時往海外移民的華人後代，其代代相傳歷史記憶的「海陸豐」仍是祖籍「惠州府」，而不會是指汕尾市。

## 方言

海豐縣主要通行海丰话，陆丰縣通行陆丰话，东部的三甲地區通行相近惠來口音的潮州话。三种方言统称学佬话、福佬话或海陆丰话，均属于闽南语。

客家人主要分布在陸河縣以及海豐縣、陸豐市的部分村鎮，使用客家話海陆片；台湾客家语的海陆腔及东南亚的部分惠州话源于此。

## 戏曲

在今日的海陸豐地區，白字戲、正字戲、西秦戲、陸豐皮影戲4種傳統戲曲被中國國務院列為第1批國家級非物質文化遺產。

## 歷史

清朝時海豐縣及陸豐縣屬惠州府。孫中山惠州起義曾仰仗當地和僑界的海陸豐人。

陳炯明、呂樂等粵港軍警界人士出身海陸豐。陳炯明是洪門致公堂的最高領導，輩分比職稱紅棍的孫中山還高，曾帶領致公堂系統轉型為中國致公黨。洪門、天地會、三合會、三點會、致公堂、新義安都和鶴佬人關係密切。面臨生产资料和生活资料困難處境的福佬人，換帖結拜和結社聚義的風氣很盛，不獨海陸豐一地。

## 参閲

* 陸豐海豐戰鬥
# 河洛

**河洛**可以是：

## 中原黃河相關

* 《**河圖**》和《**洛書**》的合称。
* **黃河**、**洛水**一帶。三代之君，百家姓氏，皆源於此。
* 河南、洛陽一帶，泛指中原。
* 河南省**河洛镇**

## 閩南民系

* **河洛人**（稱呼）、**河洛話**

## 其他

* 《二十年來香港驚人罪案》香港作家、《成報》港聞版編輯何劍緋筆名。

## 注釋
# 海南民系

| 海南民系 海南人 Hái-nâm-nâng |
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| 白玉蟾 | 他侬·吉滴卡宗 | 丘濬 | 宋庆龄 | 乃朴·沙拉信 |
| 翁詩杰 | 宋美龄 | 宋子文 | 黄循财 | 凌绪光 |
| 陈艺文 | 周士第 | 王定宇 | 陳策 | 吳宣儀 |
| 潘濂 | 鄭介民 | 吴德耀 | 冯白驹 |  |
| 文拉妮 | 王霏霏 | 周長耀 | 谢盛友 |  |

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| 分佈地區 |
| 海南、泰国、香港、台湾 ､ 越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亚、美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、英国、寮國、柬埔寨 |
| 語言 |
| 海南琼雷闽语（海南岛的通用语）、現代標準漢語、粵語（儋州話、蜑家話）、客家話、军话等漢語 其他临高語、黎語、加茂語邁話、瑶语（勉語）回輝話 海外移民使用所在地官方语言 |
| 宗教信仰 |
| 以佛教、道教、儒教、中国民间信仰為主 少數為基督宗教和伊斯蘭教 |
| 相关族群 |
| 漢族 |

**海南民系**，也称为**海南人**（海南白话字：Hái-nâm-nâng）、**琼崖民系**，是指聚居于海南島的漢族人，海外移民如泰国东南亚亦有分布。除了海南琼雷人之外，海南島境內也有其他漢族粵民系儋州人、臨高人聚居，以及黎族、苗族、瑶族、壯族、回辉人等不同的少數民族聚居。

## 分布

### 海南岛

海南岛是海南闽语漢族的聚居地，海南島多数居民以海南閩語為母語。中國境內有超過500萬人使用海南話並作為第一語言。

### 泰国

除了海南岛之外，亦有150万海南闽民系人口居住在泰国，是海外瓊文民系人口最多的国家。 著名的海南裔泰国人包括前泰国总理乃朴·沙拉信、副總理泡·沙拉信和财政部长黃聞波。

### 新加坡

根据新加坡2010年人口普查所得数据，新加坡有177,541人的祖籍為海南岛，包括但不限於海南閩民系的移民後代。

## 歷史

自海南島在漢朝設立郡縣管治以後，便有漢人移居海南，但人數不多。早期移民海南者多是來自今两广地区的農民和漁民。

從宋朝起，闽南人和兴化人也开始往海南島移民，使得島上的漢族人口激增。現今海南人的祖先多有源自闽南、莆田，以及两广者。

南下雷州半島和海南島的漢族民系與當地原住民融合後形成了今日的雷州民系和海南閩民系，兩者在文化和語言上有不少相似性。而儋州民系主要是廣府移民的後代，擁有相對不同的文化風俗和語言。
海南島也是近代東南亞地區华人的重要移民來源地之一，他們主要從事飲食業和旅館業。

## 文化

### 語言

海南閩民系的母語是海南話，為閩語分支。海南話與泉漳話有一定歷史淵源，昔日曾被學界當作閩南語的方言。
現代的海南語與泉漳閩南語有很大的差異，因此海南話現今歸屬於閩語的瓊雷話而非閩南語。

### 藝術

瓊劇表演
* 瓊劇（瓊州劇、海南戲）

* 海南八音

### 飲食

海南雞飯
海南闽民系有名的菜餚包括海南雞飯、文昌雞、加积鸭、東山羊、和乐蟹及牛肉麵。

## 參考資料