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# 鄒容[编辑]

| 鄒容 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1885年  大清四川省重慶府巴縣（今重慶市） |
| 逝世 | 1905年3月20日(1905-03-20)（19—20歲）  上海公共租界 |
| 国籍 |  中國 |
| 教育程度 | 東京同文書院 |
| 职业 | 作家 |
| 活跃时期 | 20世紀 |
| 政党 |  中國同盟會 |
| 展开经历* 作家
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| 展开代表作* 《革命軍》
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**鄒（zōu） 容**（1885年—1905年4月3日），原名**紹陶**，又名**桂文**，字**蔚丹**（一作**威丹**），生於四川省巴縣（今重慶市），曾經在留學日本時改名鄒容。是中國近代革命宣傳家，《革命軍》一書的作者。

## 生平

1885年在出生四川省巴縣的鄒紹陶，幼年曾就讀於英國倫敦基督教公誼會（又稱貴格會）於1892年創立的廣益中學，是第一屆畢業生。

1902年自費赴日本留學，就讀於東京同文書院，開始參加革命運動。

1903年因與同學張繼、陳獨秀等人一同剪去清政府留學生監督姚文甫的髮辮，事後被迫回國。至上海後，與章太炎、章士釗、張繼拜盟為兄弟，積極參加拒俄運動與愛國學社的革命活動。是年出版《革命軍》和《流血革命》，亟言排滿反清，號召人民起來革命，誅殺清帝及滿人，建立獨立自由的「中華共和國」。

不久，蘇報案發，因清政府的要求，鄒容與章太炎一同被上海公共租界工部局通緝。鄒容原本可以逃得掉，然而在吳稚暉慫恿愛國學社的人，在鄒容家門口丟磚塊叫罵「不入獄為無恥」下，與愛國學社不合的鄒容憤而投案。

鄒容入獄後，章太炎被關一起，在引渡和無期徒刑的風波後。最後被租界判處2年有期徒刑（章太炎3年），監禁期間，罰作苦工。監禁期滿，逐出租界。鄒容在獄中，因憤怒，開始衰弱、生病。最後大病四十天。於光緒三十一年（1905年）二月二十九日（4月3日）深夜病死於上海公共租界工部局警務處監獄，年僅二十歲。距離刑期結束還剩七十天，隔天，章太炎撫屍哀働，看見鄒容口中有血，兩眼微睜。鄒容墓位於現今上海市徐匯區華涇鎮。

## 身後

鄒容紀念館，上海徐匯區華涇鎮
《革命軍》一書風行海內外，暢銷一百餘萬冊，是清末革命書刊中流傳最廣的，對散播革命思想有很大貢獻。蔣中正、胡適等在青少年時期都曾閱讀過此書並受其感召反清。

1912年3月29日，中華民國臨時大總統孫中山追贈鄒容為陸軍大將軍。

## 紀念

* 鄒容出生地(1885)：重慶夫子池街洪家院子（今重慶市渝中區解放碑街道鄒容路）。
* 鄒容墓(1905)：上海市徐匯區華涇鎮華涇五村華涇路北側
* 重慶鄒容路(1943)：重慶市渝中區解放碑街道鄒容路1943年12月，重慶市政府將城內的新生路改名為鄒容路，至今仍是重慶市區CBD的重要道路。
* 鄒容烈士紀念碑(1946)：重慶市渝中區菜園壩街道南區路鄒容公園(南區公園) 1946年6月，重慶市政府在重慶市渝中區公園建立起鄒容烈士紀念碑。
* 鄒容公園(2005)：重慶市渝中區菜園壩街道南區路，2005年，紀念碑所在的南區公園更名為鄒容公園]。
* 鄒容紀念館(2007)：上海市徐匯區華涇路868號2007年，原劉三故居開館。

## 評價

台灣國立政治大學歷史學系教授楊瑞松指出，從學術研究和思想文化中的探究角度而言，鄒容的著作《革命軍》可謂只是出自於一位熱血青年的未成熟之作，其中所提到的思想觀點大多缺乏原創性，甚至有明顯的轉借拼貼之斧鑿痕跡。鄒容在挪用其他思想家的過程中並未照單全收，除了有意地刪減若干論點外，其論述的主要用意仍是要明確界定所謂漢族和滿洲人的敵我分明界線。他亦指出，對於許多閱讀《革命軍》的讀者而言，該書最大的吸引人之處正是其鮮明的排滿言論和仇滿意識。關於鄒容對於「漢人如何遭受滿洲人嚴重迫害和奴化」的各種革命宣傳控訴，日本學者桑原隲蔵曾於辛亥革命剛結束後針對這些指控提出一些觀點，在革命黨指控滿人殘暴屠殺，以及嚴行剃發令的指控上，桑原雖然認為這些指控有誇大的嫌疑，並且缺乏和歷史上其他類似事件的比較視角，但他基本上同情漢人針對這些屠殺和壓迫事件有強烈的情緒反彈現象。然而在有關「政治權力分配上是全由滿人壟斷而漢人淪為奴隸」的指控上，他認為和事實大有出入，清統治期間滿漢政治勢力的分配，遠比先前的異族政府（例如元朝）公平得多，特別在同治中興後，內政外交的大權大半已由漢人官僚所掌控。因此以「主奴」的關係界定滿漢之間的政治權力分配情況並不符合事實。尤其是有清一代後期，大部權臣、新軍皆為漢人掌握，滿洲人僅保留名義上的優先地位。。

## 參考文獻

* 《革命軍》全文
* 鄒容：粉身碎骨，乃人之義務也
* 楊瑞松：〈打造共同體的新仇舊恨：鄒容國族論述中的「他者建構」〉。
# 陳致平

**陈致平**（1909年—2002年），名**均**，字**致平**，以字行，湖南衡阳人，为中国国民党元老陈墨西次子。

## 生平

年幼时随父母定居北京。1933年毕业于北平私立辅仁大学历史系。师从于陈垣，任教于同济大学。1937年，抗日战争爆发后，转往后方，历经广西、湖南、四川等地，曾任教于成都私立光华大学、国立同济大学。抗战胜利后，随同济大学回到上海。

1949年渡海去台湾，受聘为台湾师范大学教授。在台湾空中大学教育科目中主讲中华通史，一度就任新加坡南洋大学客座教授。1972年退休后，在中國文化大學和私立辅仁大学任教授。1969年被聘为中国国民党中央党务顾问。著述以《中华通史》最为有名。陈致平有子女四人，长女陈喆，即作家琼瑶。

* 衡阳县志编纂委员会．衡阳县志（1978-2003）
* 《当代湘籍著作家大辞典》
# 漢名[编辑]

**漢名**，又稱**唐名**、**中國名**。狹義是指漢族或比照漢族命名方式的人名，例如韩国、朝鲜、越南人的姓名，廣義則包括日本姓名以漢字命名的名稱。在中國歷史中，部分少數民族也會兼用、甚至改用汉名。日本人的姓名雖然可以寫成漢字，屬於汉字姓名，但有些也會另取汉姓漢名，如遣唐使阿倍仲麻吕另有汉名晁衡。古代琉球士族一般都有漢姓（庶民無姓氏），有些亦會取漢名，例如麻平衡，琉球名為真常，若用琉球姓名稱呼則是麻氏真常，若再加上封爵稱呼則是「麻氏儀間親方真常」。

古代中國有些民族會為自己取漢名，但不一定會取漢姓，如身為女真人的金朝完顏氏就保留自己原來的姓氏，只是另取漢式名，金太祖完顏阿骨打漢名是「旻」，加上本身的姓氏就是完顏旻。

現在一些漢字文化圈以外的人也會取漢化姓名，有些是因為本身喜歡中華文化，也有些是工作因素所取（如華語圈境外國家的涉華外交官或漢學家），亦例如英國政治人物的中文名采用常见的二字或三字，見英國官方與政治人物漢化譯名列表。香港地區的媒體製作群，為了令角色的英語人名更簡潔易记和更有親切感，在電視劇集或電影等作品的配音稱呼和字幕植入角色名稱時採用這種風格。中国近代一些外国文学作品的翻译中人物姓名也采用这种风格。

## 汉人姓名

漢族的傳統姓名系統（漢名）中包括姓、氏、名、字、號等。“氏”是同一姓下的人为表示家族分支而另起的名号，西周与春秋战国时期有姓与氏者一般是名门望族之后，而习惯上称呼一个人既有称呼姓的，如姜子牙是姜姓吕氏；也有称呼氏的，如孔子是子姓孔氏，商鞅（卫鞅、公孙鞅）是姬姓商（卫、公孙）氏。姓氏在秦朝合并，统一为**姓**；而中华人民共和国建国以后，起“字”的人越来越少，人们也习惯了用姓名称呼彼此。所以现代人的称谓只有“姓”和“名”组成。部分人或會因工作需要而使用化名、筆名、網名等，但不限于使用汉字。

古代有文化的读书人家一般都会为家中男子取字，而且直至近代一直如此，如周恩来字翔宇，毛泽东字润之，蒋经国字建丰，但皇帝是例外，古代皇帝的字有记载的并不多，而且一般是開國皇帝，如刘备字玄德、孙权字仲谋、曹操字孟德、朱元璋字国瑞、李渊字叔德。元朝和清朝的皇帝绝大多数没有记载的字流传下来，唯一的例外是溥仪字曜之。

部分中国的文人拥有「号」，如李白号青莲居士、王守仁号阳明子、陶潜号五柳居士、孙文号逸仙。

名与字一般是有关系的，有可能是名的延伸或解释，如毛泽东字润之、诸葛亮字孔明、张飞字益德、关羽字云长、胡适字适之、李敖字敖之、杜牧字牧之、李白字太白、杜甫字子美；也可能有表示辈份的作用，如孙策字伯符、孙权字仲谋、管夷吾字仲、曹操字孟德；少数的与名的意义相反，如韩愈字退之。字也可以有多個，例如周樹人字豫山、豫亭，後又改字豫才。

习惯上称呼一个人，在姓后有可能是称名，如曹操、杜甫、王安石、毛泽东；也有可能称呼字，如杨士奇（寓）、蒋介石、姜子牙；也有可能称号，如苏东坡、王阳明、徐霞客、曹雪芹；亦有习惯上的称呼既不是名也不是字或者号，而是其他的称呼，如陶渊明、孙中山。

在20世紀前，女性人名的譜名通常不对外使用，一般使用姓氏來稱呼。比较为人熟知的例外是武曌、蔡琰（蔡文姬）和李清照。20世纪以后随着思想开放，中国的女性开始对外称呼姓名。

## 漢姓

漢姓，指漢民族以及採用漢族姓氏或漢族風格的姓氏（漢化的姓氏）的其他周邊民族的姓。漢姓一般由一個漢字組成（單姓），也有少部分以兩個或以上漢字組成（複姓）。

## 姓名长度

漢名（不包括日本名）除姓氏以外一般習慣用两个字（雙名）或一个字（單名）。中國在西漢以前單名為主，然亦有雙名。在王莽奏「令中國不得有二名」後不見雙名，然自晉朝後期、南北朝時雙名重新出現。直到現代則以雙名為主。在臺灣，中華民國法規表示《姓名條例》並未規定不得以三字命名。2015年5月23日，黃宏成台灣阿成世界偉人財神總統成為當時中華民國內政部公布的最長的姓名。2021年3月在台灣發生的「鮭魚之亂」改名熱潮中，出現50字的姓名
。中华人民共和国原則規定姓名用字应当在二至六个汉字。

## 名字与家族

### 區別輩份

有些人名字中用一些方法来区别同一个家族的不同辈分。比如在名字中用一个字表示辈分，稱為輩字，而用另一个字表示取名所标示的含义。也有的在名字中用相同的偏旁来表示同一辈分。传统上家族中有男性要按辈取名，女性没有限制。有些家族则是男女不同的辈字。

### 區別宗族

由於有不少同姓但不同宗的情況，為了區別，有些家族會在姓和名之間加上祧字，這種做法在越南、日本、琉球較為常見，如吳權的子孫在姓名之間以「昌」字為祧字。在越南，有些祧字與姓融合變成複姓，如阮朝國姓阮福氏，本姓阮，福為祧字；類似的例子還有阮有氏、吳廷氏等。也有些融入名字中，當作其一部份。

琉球把祧字稱為「名乘頭」，是男子琉球名（名乘）的第一個字。尚氏名乘前為「朝」，如尚久的琉球名為「朝公」，姓名連稱即為尚氏朝公，其子尚豐琉球名為「朝昌」。麻氏名乘前為「真」，因此麻平衡又名麻氏真常，其子麻舉要又名麻氏真之。池城毛氏的名乘前為「安」。豐見城毛氏名乘前為盛。

## 名字与忌讳

由于宗法制的影响，漢字文化圈傳統在名字的使用上有避讳的制度。讲究为尊者讳，在言谈和书写时，遇到君父长上的名諱一律要回避。取名时除祧字外也不能取他们的名字中有的或同音的字。日本除外，日本歷史上的公家貴族與武士也喜歡取父、祖名中的字為己名，象徵傳承。但亦有例外。

現代社會很多人家不再避諱。金正日的父母分別名金日成和金正淑，他的三個兒子名金正男、金正哲、金正恩。前韓國總統盧武鉉之兄名盧建平，他的兒子盧建昊的名字卻又有伯父的「建」字。李鵬有兒子李小鵬。蔣孝勇有孫蔣得勇。

但是仍然有部分人在取名时尽量不取同父辈或祖辈同名或同音的字作为名字。由于避讳的影响，现代華語人士仍认为直呼长辈的名字为不敬。

* 漢化
* 汉族人名
* 中國人名
* 台灣人名
* 中文译名
* 洋名
* 英國官方與政治人物漢化譯名列表

## 參考文獻
# 夏人 (上古人群)

**夏人**，古稱**有夏氏**或**夏后氏**，也被稱為**夏族**、**夏部落**，古代人群，主要活動範圍在今中國河南、山西至山東一帶，其領導階層為姒姓，以禹為始祖。為建立夏朝的主體族群，後為商朝所滅。可能源自东夷人、原始漢族或古越人，相傳漢族、百越與羌族皆為夏人的後裔，匈奴王室亦可能為夏人後裔。

對於夏人的記載，主要出自中國戰國時期文獻，其中有很強的傳說成分。因考古資料缺乏，學界對於夏文化來源尚未有定論。

## 歷史

根據春秋戰國時文獻，夏人以黃帝之孫顓頊為先祖，至鯀與禹時，成為獨立部落。經由禪讓，禹繼承了舜，建立夏朝，故以禹為始祖。夏人以嵩山為起源地，最早聚居於陽城。

也有说夏人出自于西羌，是炎帝姜姓的后人。

夏朝的世系主要記載於《竹書紀年》與《史記》。

## 後裔

周人經常自稱「**有夏**」或「**時夏**」，春秋戰國時代，周朝在中原諸候自稱為諸夏。但周人與夏人的關係不明。戰國時代，魏國國君自稱夏王，為夏人後裔。

在商代甲骨文中，曾發現**禹**，但目前尚未發現記載**夏**的字。日本學者高津純也分析中國古代文獻，在春秋時期開始出現夷夏之分的爭論，夏主要用於周人自稱，但是在文獻中把夏當成是國名或王朝名稱，是在戰國時期才出現，如《公羊傳》與《穀梁傳》中未提到夏朝，但《左傳》中多次提及。

根據《史記》、《吳越春秋》等記載，於越人為夏人後裔，曾建立越國。

## 研究學說

傅斯年在〈夷夏東西說〉中提出夏人源自中國西部，居住在中國東部的東夷同時發展。中華人民共和國學者徐中舒也主張夏民族源自羌人，他同時主張，中亞的大夏為夏人西移後建立的國家。冉光榮等認為夏人為羌族先祖，根據《吳越春秋》的記載，夏人的始祖禹曾在西羌地區居住。

中國考古學家一般認為二里頭文化為其遺址。中華人民共和國學者徐中舒與翦伯赞認為仰韶文化為夏民族創造。

郭沫若、胡厚宣等人認為，在被商朝擊敗後，夏人遷移到西北，建立了稱為土方的國家。玁狁為夏民族後代。

根據《史記》記載，匈奴相傳為夏人後裔。學者呂思勉、郭沫若與何震亞等皆支持這個說法。

中華人民共和國學者余太山認為，以黃帝為共同先祖的部落，如陶唐氏、有虞氏、少昊、顓頊等黃帝部落其後向西發展，先形成陸渾與陰戎等部族，後成為月氏人與塞種的先祖。余太山推測這些黃帝氏族可能與吐火羅人、印歐人有關。

夏曾佑《中國古代史》認為中國古代有夏族與華族兩大不同族群，學者許倬雲進一步提出，夏族起源自黄河上游和中游的中國西北地區，與居住在山西的華族，兩者融合，形成華夏族，為漢族的前身。劉學銚曾引用這個說法。

中華民國學者羅香林認為百越為夏人的直接後代。中華人民共和國學者董楚平認為，夏人為百越族分支，北上中原建立了夏朝。香港大學語言學者金鐘，經由語言學考證，認為百越族的分支北上，建立了夏朝。。

中華人民共和國學者方漢文等，認為原始漢族的主要起源自東夷。

## 註釋
# 周人[编辑]

**周人**，上古人群，被稱為**周族**、**周部落**、**周部族**，是黄帝部落的後裔之一，活動於今中國陝西一帶，其領導階層為姬姓。周人曾為殷商的附庸（周方），後攻打商朝，建立周朝，是漢族先民的一支。

## 歷史

在傳說中，周人始於帝嚳的元妃有邰氏之女姜嫄，她踩踏巨人足跡後，懷孕生下棄，成為周人始祖。在帝舜時，棄作后稷，為農官，封於邰（可能位於今中國陕西省咸陽市武功縣），為姬姓，建立自己的部落。棄還是個孩子時，就高大勇武，有巨人之志。他做遊戲，喜歡的是栽麻種豆，種下去的麻、豆都長得茁壯茂盛。等他長大成人，也就愛上種莊稼，能根據土地的栽培特性，選擇適宜的穀物加以種植培養，人民都仿效他。帝堯聽說了，便舉用棄為農師，天下的人都蒙受其惠，有功勞。帝舜說：「棄，百姓們當初忍飢挨餓，全靠你這個后稷播種各種穀物。」所以封棄於邰，號稱后稷，另外得姓為姬氏。后稷的出名，全在陶唐、虞、夏幾代之間，歷任者都很有美德 。

夏朝末年，其首領公劉喪失后稷官位，率部落遷到豳（今陝西省彬縣），受到北狄、西戎等部落的侵擾，歷經遷徙，在古公亶父時，遷居至岐山下的周原（岐周），以地為名，稱周人。「周」字 （页面存档备份，存于互联网档案馆）最初寫法是：上田下口，上下合成，後來演變為「周」字。

周人經常自稱「有夏」或「時夏」。 目前中國可信文獻中，最早出現「**華夏**」二字並稱的，是《尚書·武成》：「**華夏**蠻貊，罔不率俾」，《偽孔傳》將其解釋為「冕服采裝曰**華**，大國曰**夏**」。《左傳·定公十年》「裔不謀**夏**，夷不亂**華**」。《春秋左傳正義》：「中國有禮儀之大，故稱**夏**；有服章之美，謂之**華**。」意即因周朝是禮儀之邦，故稱「夏」，「夏」有高雅的意思；周朝人的服飾很美，故作「華」。

## 研究學說

中華民國學者錢穆主張，周人為夏后氏之後，與夏人及商人皆為同一民族。學者徐中舒主張，周人為夏人之後，但與商人為不同民族。丁山將這個學說發展為夏商周三代皆為不同民族。

學者傅斯年認為，周人源自姜嫄，是由古代姜姓部落分支出來的，學者王吉林、管東青等人皆支持這個說法。

中華民國學者岑仲勉認為周人與西戎為同一種族。中華人民共和國學者楊寬認為，周人為西戎，原本為姜戎。學者劉寶才也主張西戎與西周為同一種族。

中華人民共和國學者林甘泉認為，周人的血統來自西戎、北狄，可能源自西羌，但在文獻上將「出於戎狄」修飾為「竄於戎狄」，解釋其先祖的戎狄成份是沾染而來，而不是本身就是戎狄

中華人民共和國學者方漢文等，認為原始漢族主體是源自東夷。

## 註釋
# 巴賽族[编辑]

| 巴賽族 Basay |
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| 鳥居龍藏所攝臺北縣圭武卒社的巴賽族人，1897年 |
| 總人口 |
| 不詳 |
| 分佈地區 |
| 臺北盆地周圍東北側 |
| 語言 |
| 巴賽語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 泛靈信仰、基督宗教 |
| 相关族群 |
| * 與雷朗族和噶瑪蘭族在文化上有相近關係
* 屬於臺灣南島民族
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巴賽族的木雕板
**巴賽族**（巴賽語：Basay/Basai/Kawanuwan），又稱**馬賽族**、**馬塞族**，為台灣平埔原住民族，分布於新北淡水、台北、基隆、新北貢寮一帶，以新北金山、基隆及新北貢寮一帶為主體。且與蘭陽平原上的噶瑪蘭族曾有著密切的關係，現因巴賽族是被凱達格蘭族所同化又被漢化而難以辨別。巴賽族與雷朗族（Luilang）同屬凱達格蘭族的支系。

## 簡介

巴賽族的祖先最早有可能是在新石器時代後期，從東南亞來到台灣東、北部沿海地帶以金屬、玻璃等物品進行貿易的族群，後來貿易來往因故中斷，他們留在台灣，但和其他沿海地帶的族人不同，並沒有被當地的台灣原住民族同化，而是持續以交易為主的方式生活，最主要的證據為他們的聚落分布表現出明顯的「貿易與交換離散社群」特徵，而且以薩那賽傳說為主流族群起源（相傳巴賽族的祖先是從其原居地「沙那賽」（Sanasai）出發後，至台灣島最東境的岬角三貂角（San Tiago/Ki-vanow-an）登陸。），1694年康熙大地震前，巴賽族仍為北台北一帶最主要的住民結構群。該族分布範圍在淡水河、基隆河、新店溪以北地區，即分佈於現今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、貢寮、新店等地。再加上16世紀前遷移至宜蘭社頭的一支‧哆囉美遠（Trobiawan），並及相關的宜蘭里腦社（Linaw）。

巴賽族是台灣少數以貿易為主要生活方式的族群，他們一年只從事不到幾個月的小型農耕，其餘時間大多以其製作的工藝品如器具、布料等東西和其他族群交換糧食，在現今巴賽族舊社遺址中發現的近代陶器也幾乎都是跟噶瑪蘭族貿易而來的，有時他們也會做為在地原住民族與外來商人、統治者的中介角色，他們貿易對象擴及整個北部、東北部沿海或河岸地區，在17世紀西班牙人的文獻紀錄中，巴賽語甚至隨著他們的貿易成為北台灣不同族群的通用語言。記載中Quimaurri（金包里社）、Taparri（淡水社）雖然住在不同地方，但所有的Quimaurri人都是Taparri人，他們互相競爭，但也互相通婚、習俗相同，不像其他原住民那樣耕種、在自己村社附近偶爾獵鹿、交易鹿皮。他們以手工和其他原住民交換稻米，他們也輕視其他農耕的原住民。荷蘭文獻稱馬賽族不事農耕，可以推測其他農耕的原住民也許與馬賽人為不同族群。因為從16世紀開始漢人商人已經進入北台灣並大量輸入陶瓷器、小型工藝品等商品，所以巴賽人傳統的手工藝並無法累積大量的財產，相較於其他族群而言生活條件是比較差的，後來巴賽族逐漸成為了福建商人和台灣原住民交易的中介角色，17世紀-18世紀，福建泉州府和漳州府一帶的漢人移民大量進入台灣，平埔各族因處平地，與漢人的接觸機會較多，致使原有的文化與母系社會制度迅速滅失，漢人將其歸之為「熟番」。目前部分族裔定期於「自立長老會新北投教會」（台北市北投區中和街377號）聚會活動。

貢寮巴賽祖師廟
### 參與戰役

雞籠之戰（第二次聖薩爾瓦多城戰役）交戰途中，有1000位淡水巴賽族弓箭手抵達雞籠島（巴賽語：Tuman）對岸，替荷蘭軍助陣，不過荷軍實戰指揮官哈魯斯認為弓箭對戰況幫助不大，令其留駐原地。

## 聚落

### 臺北市

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| * 嗄嘮別社
* 內北投社
* 唭哩岸社
* 毛少翁社
* 大浪泵社
 | * 圭武卒社
* 塔塔悠社
* 貓裡錫口社
* 里族社
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### 新北市

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| * 老梅社
* 小雞籠社
* 大屯社
* 圭柔社
* 外北投社
* 滬尾社
 | * 八里坌社
* 南港社
* 峰仔峙社
* 金包裏社
* 三貂社（山朝社）（基瓦諾灣社）
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### 基隆市

* 瑪陵坑社
* 暖暖社
* 大雞籠社

## 遺跡研究

位於北台灣的七星山，在接近山頂附近有類似金字塔形狀一樣的小山丘，以及附近散落的一些奇岩怪石，飛碟學家何顯榮者認為是台灣巨石文化的遺跡，極可能是巴賽族的祭壇。

2004年，內政部營建署陽明山國家公園管理處委託中華民國國家公園學會進行「七星山天坪與凱達格蘭文明研究」，初步結果認為該「遺跡」並非過去人類行為的遺留，相關考古發掘亦未發現早期人類遺留，因此無法證明該區域與「凱達格蘭文明」有關。

## 藝術作品

以巴賽族為背景之作品有：

### 著作

* 莊華堂《巴賽風雲》（臺北：唐山出版社，2007年）
* 莊華堂《水鄉》（臺北：九歌出版社，2011年）
* 徐毅振《康熙台北湖》（臺中：白象出版社，2019年）

### 漫畫

* 簡士頡《北投女巫》

## 知名人物

* 李宗盛（1958-）：臺灣知名音樂製作人、詞曲作家、歌手，出生於台北北投，母親為巴賽族後裔，北投社耆老潘慧耀為其親舅舅。
* 潘氏腰（1867-?）：日本統治時期貢寮莊新社（舊稱三貂社）巴賽族耆老，1936年協助語言學者淺井惠倫記錄約1000餘巴賽語字彙及採錄三首祭歌。同年協助日人石坂莊作錄製三支巴賽語「祝年歌」等歌謠。
* 潘耀璋（1934-2008）：基隆市仁愛區仁愛國民小學退休校長，前台北縣凱達格蘭族協會理事長，凱達格蘭族（巴賽族）文化復振運動家。

## 註釋

## 參考文獻

* 吳佳芸《從Basay到金雞貂──臺灣原住民社群關係之性質與變遷》，國史館，2011

* 台灣未識別民族
* 平埔族正名運動
* 凱達格蘭族
* 雷朗族
* 噶瑪蘭族
* 臨時台灣戶口調查
* 哆囉美遠族
* 山蛸

* [紀錄片]凱達格蘭族的奮起之路.  [2021-07-22]. （原始内容存档于2021-07-23）.
* YouTube上的凱達格蘭族的奮起之路
# 雷朗族

| 雷朗族 Luilang |
| --- |
| 總人口 |
| 不詳 |
| 分佈地區 |
| 臺北盆地周圍西南側 |
| 語言 |
| 雷朗語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教 |
| 相关族群 |
| * 與巴賽族在文化上有相近關係
* 屬於臺灣南島民族
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**雷朗族**（**Luilang**）為台灣平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峽一帶，及桃園市一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大致在台北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現因漢化關係而難以識別。

之前將其歸為巴賽族的一支，兩族地域區別為淡水河北岸和基隆河流域為巴賽族的分布區，淡水河南岸到中和、板橋，及新店溪以南為雷朗族分布區。其主要的部落包括有南港社、雷里、龍匣口社、里末社、擺接社、武朥灣、秀朗社、龜崙蘭社、擺接社、南港社、挖仔社等社群，而在大台北盆地加上巴賽族的部落大約有二十三社之多。

雷朗族的名稱源自日本史學家小川尚義用台北東園的「雷」里社及中和的秀「朗」社，結合兩個蕃社取一字種「雷朗族」。

## 聚落

### 臺北市

* 沙麻廚社
* 雷裏社
* 了阿八里社（龍匣口社）

### 新北市

|  |  |
| --- | --- |
| * 武朥灣社
* 擺接社
* 里末社
 | * 龜崙蘭社
* 秀朗社
* 挖仔社（瓦烈社）
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* 雷朗語
* 臺灣原住民
* 霹靂宮
* 凱達格蘭族

## 註釋
# 巴布拉族[编辑]

| 巴布拉 Papora |
| --- |
| 拍瀑拉人 |
| 總人口 |
| 不明 |
| 分佈地區 |
| 台灣中部臺中大肚、大甲、沙鹿、龍井、梧棲、清水、烏日和南屯一帶的海岸平原，以及南投埔里地區。 |
| 語言 |
| 巴布拉語（已滅絕） 漢語（臺灣閩南語、中華民國國語） |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰、祖靈信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**巴布拉**（Papora、Vupuran、Bopalat、Basagar、Babusagar，亦作**拍瀑拉族**）為台灣原住民，平埔族群之一，詞源來自大肚社人之自稱Papula（音近巴布拉）。早期曾分布於今臺中市大肚區、大甲區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、南屯區和清水區一帶的海岸平原。巴布拉族為建立構成大肚王國最主要的民族之一，在荷蘭、明鄭和清治時期都有被討伐的記錄。1731年－1732年該族反抗清朝的大甲西社抗清事件，為史載最大的熟番民變。也因為此民變，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布薩族以及巴布拉族慘遭屠殺，統治台灣的清廷取消漢人移民來台的「禁止攜眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美蘭社遭郭百年私自率領墾戶劫掠屠殺，後來連合水沙連邵族招西部平埔6族入墾埔里。在可耕地與部落遭漢人強佔、原鄉生存不易的情況下，巴布拉族就如同另外5族一樣，集體遷往埔里。臺灣知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲頭」－農曆七月一日敲鑼領唱召集大家一起來「牽田」的工作，唱到興致高昂時，就會邊跳邊抖，變成「抖田」，或稱「跳田」。

## 早期聚落

* 牛罵社（台中市清水區）
* 沙轆社（台中市沙鹿區）
* 水裡社（台中市龍井區）
* 大肚社（台中市大肚區），下分北、中、南三社。根據荷蘭東印度公司的紀錄，過去大肚王國的中心應在南大肚社。
* 猫霧捒社（台中市南屯區）：位於今嶺東科技大學左側舊名楓樹林一帶，今屬春安里台貿五村。猫霧捒社早期曾被劃歸為巴布薩族。他們在埔里傳唱〈猫霧捒社番曲〉。

## 現存聚落

* 大肚城（南投縣埔里鎮大成里）
* 水裡城（南投縣埔里鎮大成里）
* 生蕃空（南投縣埔里鎮溪南里）
* 沙轆社（台中市沙鹿區洛泉里、居仁里）

## 紋身

「林天木台灣巡視圖」中的紋身平埔族
根據清代郁永河的紀錄:「半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體」巴布拉族有紋身的文化。

## 祭典

祖靈祭上舞蹈的沙轆社巴布拉族女性
埔里地區，每年農曆8月2日巴布拉族在祖靈祭
後會讓部落中健壯的男子進行競走活動以祭拜祖先，在終點插上布標首先取得並回來的勇士可以選擇族中美女為妻，這個活動稱為「走田」 (台語：cháu-chhân)。

普善寺
而台中沙轆社在普善寺的祖靈祭為農曆八月初二。
每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

### 飲食習慣

巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋為主。巴布拉族吃的飯有兩種，一種是用占米水煮的飯；一種是用糯米炊蒸的飯，糯米蒸熟之後，舂搗成餅餌，叫做「都都」(tutu/類似漢人的粿/粄)。

## 語言

## 相關作品

* 《大肚城，歸來》，趙慧琳著，台灣，印刻出版，2013。（大河小說）
* 《敦仔腳下大肚山夕暮》，徐毅振著，台灣，晨星出版，2022。

## 註釋

## 參考資料

* 《清職貢圖選》

* 巴布拉語
* 沙轆社之役
* 大肚王國
* 金聖公祠

* 拍瀑拉族過年 傳承走標、牽田 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院平埔文化資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 費佛朗族[编辑]

| 費佛朗族 |
| --- |
| 分佈地區 |
| 雲林縣虎尾、土庫、褒忠等鄉鎮一帶 |
| 語言 |
| 費佛朗語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、台灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教、海伯信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**費佛朗族**（Favorlang、Vavorolang；**虎尾壟族**、**華武壟族**、**法波蘭族**、**法佛朗族**），是17世紀荷蘭人在台灣中南部所記錄的民族或巴布薩族的社 (部落)，而就其語言性質而言，費佛朗語與巴布薩語有明顯的親緣關係 ，應為巴布薩語的分支。主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。還存有屬於彰化地區的費佛朗語詞典，於1650年由荷蘭傳教吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。

## 名稱

林昌華牧師推測**費佛朗**（Favorlang、Vavorolang；虎尾壟、華武壟、法波蘭、法佛朗）一詞為西拉雅族對費佛朗人的稱呼，為西拉雅語的「豬」（vavoy）加上閩南語的「人」（lang），但此說法並沒有直接證據，亦無法說明為何荷蘭人會以此稱呼費呼朗人，李壬癸教授則認為「費佛朗」一詞便是來自「巴布薩」（Babuza），即該語言中「人」的意思。

費佛朗人（Favorlang）指涉兩個概念，其一是使用費佛朗語的地區；其二是費佛朗社人。

## 歷史

1636年起，因赤崁附近的鹿群大量減少，大員當局遂開放漢人前往北邊捕鹿。此時虎尾壠社則為有名的梅花鹿棲息地，不少漢人走私團體居住於此，並和原住民從事鹿皮交易。虎尾壠漢人為了排除新來漢人的競爭，便聯合費佛朗族反抗荷蘭人，並殺害前來捕鹿的漢人。1637年10月、1638年11月，荷兰人分别两次進攻虎尾壠社。

費佛朗族可能在荷蘭人離開後分化為數個不同的族群。

## 聚落

* 費佛朗社（Vavoralang）：雲林縣虎尾、土庫、褒忠等鄉鎮一帶。
* 貓兒干社（Basjekan）：雲林縣崙背鄉貓兒村
* 西螺社(Dobalibaota): 雲林縣西螺鎮
* 猴悶社(Goumol): 雲林縣土庫鎮
* 他里霧社(D'haliboo): 雲林縣斗南鎮
* 二林社(Tackeijs)：彰化縣二林鎮
* 馬芝遴社(Taurinap)：彰化縣鹿港鎮
* 阿束社(Assoeck)：彰化縣和美鎮
* 柴坑仔社(Babariangh):彰化縣彰化市
* 大武郡社(Tavekol): 彰化縣社頭鄉
* 東螺─寶斗社(Dobalibaiou): 彰化縣北斗鎮
* 眉裡社？(Balabeijs): 彰化縣溪州鄉？

## 註釋
# 洪雅族群

| 洪雅族群 |
| --- |
| 諸羅縣諸羅社等熟番 |
| 總人口 |
| 約1,000人 |
| 分佈地區 |
| 臺灣中南部，臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。 |
| 語言 |
| 洪雅語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「臺灣原住民」都屬於「臺灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**洪雅族群**（**Hoanya**）、亦名**和安雅**或**洪安雅**，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。

此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自稱「Lloa」，斗六門社自稱「Hoanya」，但因語言與習俗幾乎相同，便使用「Hoanya」統稱這三群，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。然而根據鍾幼蘭、翁佳音、李壬癸等學者指出：洪雅是由臺灣閩南語 Hoan-á（番仔）轉化而來，台灣很可能並不存在洪雅一族。

## 部落

洪雅族群(Hoanya)住在臺灣中部海岸地區

| 部落 | 荷蘭記錄 | 現今位置 | 族群
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| --- | --- | --- | --- |
| 萬斗六社 | - | 臺中市霧峰區舊正里 | 阿立昆族與巴布薩族混居部落
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| 貓羅社 | Kakar Barroroch | 彰化縣芬園鄉大埔村、舊社村 | 阿立昆族
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| 北投社 | Tausa Mato | 南投縣草屯鎮北投里 | 阿立昆族
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| 南投社 | Tausa Talakey | 南投縣南投市 | 阿立昆族
 |
| 斗六社 | Talack | 雲林縣斗六市、古坑鄉、湖山岩 | 羅亞族
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| 他里霧社 | Dalivoe | 雲林縣斗南鎮、大埤鄉 | 羅亞族
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| 蔴芝乾社 | Vasikan
 | 雲林縣崙背鄉舊庄村 | 羅亞族
 |
| 南社 | Abasie
 | 雲林縣臺西鄉臺西村 | 羅亞族
 |
| 笨港社 | Ponkan
 | 雲林縣北港鎮大同里 | 羅亞族
 |
| 打貓社 | Dovaha | 嘉義縣民雄鄉 | 羅亞族
 |
| 諸羅山社 | Tirocen | 嘉義市西區 | 羅亞族
 |
| 哆囉嘓社 | Doroko | 臺南市東山區東山里、東正里、東中里 | 羅亞族
 |
| 鹿陶洋社 | Lohotan | 臺南市楠西區鹿陶洋 | 羅亞族
 |

諸羅山社為現今嘉義市西區番社里（2010年里鄰整併前原稱社內里），舊名番社內，是諸羅山社舊址。中正公園旁忠義街上的福社宮，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爺」神祇。1930年於附近挖出許多遺骨，推論為平埔族人採室內葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉義社社寮眾番祿位番社內」字樣，並於農曆2月29日舉行誕辰祭典，為洪雅族人崇敬祖靈的漢化遺風。市區中央噴水池北邊有番社內、番社口，嘉雄陸橋旁有番仔溝，縱貫鐵路西面有番婆庄等地名，可視為往昔諸羅山社原住民居住證據。

## 文化

洪雅族南北投社頭箍
### 祭儀

洪雅族群的主要文化為走鏢（**Movai**）、祭祖（**Tei-vakkai**）、打鹿（**Murao**）以及會飲（**Manitan**）；其中，走鏢（**Movai**）為該族的成年禮，目前保留該文化為位於南投縣埔里鎮枇杷里之社區。

主祭有很多位，必須是部落的未婚少年，多半從年紀較大、即將結婚者選取。他們穿著禮服，上衣用白布做成，開襟無袖、長至腰下，衣上以紅條裝飾，下端垂下白絲條；下衣的長度由腰至足背，用長方形的白布片做成，其上同樣以紅線條裝飾。

每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉族與洪雅族群諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

傳統在農曆七月二十祭祖，現今留有於埔里洪安雅族祖靈樹前祭拜祖靈的儀式。

### 服飾

傳統服裝：與中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但織紋風格更為獨特，是以鮮豔的紅、藍色線在白色麻布上編織出複雜又立體的菱形紋和人形紋等圖紋。

## 平埔族群第二次大遷徙

大清道光三年（1823年），臺灣中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布薩族以及洪雅族群），共有十四社，聯合遷往水沙連（今南投縣埔里鎮）。

* 大肚王國
* 臺灣南島語言

## 參考文獻

註釋

* 平埔文化專題(平埔文化資訊網)，中央研究院民族學研究所數位典藏
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所
* 嘉義市洪雅文化協會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* YouTube上的洪雅族走鏢

* 南島語的「華武壟族、巴布薩族、洪雅族」不存在，他們全都是閩人 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ，2016-09-28
# 味方蕃[编辑]

|  |
| --- |
| **味方蕃** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | 味方蕃 |
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| 展开标音 |
| --- |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 味方蕃 |
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| 展开标音 |
| --- |
| - 假名 | みかたばん |
| - 日语罗马字 | Mikata-ban |

 |

**味方蕃**（日語：味方蕃／みかたばん）或稱**親日蕃**、**良蕃**，是台灣日治時期對衝突中協助政府、警察或軍方之原住民族群的稱呼。其主要任務包括偵查、搜索、作戰、逮補、勸降、運輸與臨時建設。與此相對，在衝突中反抗政府之原住民被稱為反抗蕃、抗日蕃或凶蕃。味方蕃並非專指特定族群或是部落的原住民，亦非常態性組織；同時，相同的部落在不同時空環境下，可能同時具有反抗蕃與味方蕃的身分。

## 歷史

霧社事件中參與戰事的味方蕃
臺灣清治時期在設有隘勇制度，並在屯墾區與原住民活動範圍間設置隘勇線。進入日治時期後，基本上延續清末的隘勇制度，並利用鐵絲網、設置哨站等措施，加強防衛原住民的侵襲。其中，駐紮在隘勇線之隘丁，便有與日本軍警較為友好的原住民。在1896年間，陸軍中尉長野義虎向總督府建議廢除隘勇制度、由原住民組織保護部落的義勇隊。儘管最終施行狀況不明，這仍有可能是味方蕃的雛形。

臺灣總督府於1910年開始進行五年理蕃計畫。推進隘勇線、並以武力討伐被稱為「北蕃」的泰雅族、賽德克族各部落，期間利用平埔族、阿美族、布農族之部落作為味方蕃，輔助軍警鎮壓。至1914年太魯閣戰爭爆發，總督府動員賽德克族部落參與戰鬥，並成功壓制太魯閣族勢力。其後於1915－1945年間政府與原住民的各個衝突中，大多有味方蕃參與。其中包括了薩拉矛事件與霧社事件。太平洋战争爆發後，日本政府亦有於1942－1943年間動員原住民各族組成高砂義勇隊至南洋作戰。

## 參與事件

下表列出部分有味方蕃參與的衝突事件及其中味方蕃的組成：

| 名稱
 | 時間
 | 味方蕃組成
 |
| --- | --- | --- |
| 新城事件
 | 1896年
 | 阿美族南勢群
 |
| 姊妹原事件
 | 1903年
 | 平埔族、布農族干卓萬社
 |
| 威里事件
 | 1906年
 | 阿美族七腳川社等
 |
| 七腳川事件
 | 1908年
 | 阿美族南勢群薄薄社、飽幹社、里漏社、尾子社、荳蘭社
 |
| 太魯閣戰爭
 | 1914年
 | 部分太魯閣族、賽德克族都達群
 |
| 薩拉茅事件
 | 1920年
 | 賽德克族德克達雅群、都達群；太魯閣族；泰雅族白狗群、馬勒巴群、萬大群
 |
| 霧社事件
 | 1930年
 | 賽德克族都達群、德克達雅群之巴蘭社、塔卡南社、卡茲庫社、西寶社；太魯閣族；泰雅族白狗群、萬大群
 |
| 第二次霧社事件
 | 1931年
 | 賽德克族都達群
 |
| 太平洋战争
 | 1942－1945年
 | 高砂義勇隊
 |

## 身份

味方蕃成員在參與衝突時適用戰地敕令，其身份視同軍警；若建有戰功，則適用臺灣總督府頒令的官役人伕貸給予獎賞。

* 臺灣原住民族、台灣日治時期
* 理蕃政策、五年理蕃計畫
* 太魯閣戰爭、薩拉矛事件、霧社事件
* 高砂義勇隊

## 參考資料
# 平埔族正名運動

2015 年於台南市舉行的平埔正名高峰會議。
**平埔正名運動**是受到原台灣高山族正名運動的鼓舞、民族學、民俗學的進步而產生的運動，在1994年「山胞，番人，山地人、高山族」的稱號終於在台灣正式走入歷史，並正名為「臺灣原住民族」。從2001年起，400位平埔族前往中華民國立法院召開公聽會，要求回歸原住民身份後，平埔族的正名運動走上了積極的路線，但速度依然緩慢，在2010年發生台灣平埔族代表為爭取原住民身分認定，向聯合國遞控訴書控告行政院原住民族委員會委員章仁香、孫大川事件。2022年10月28日，中華民國憲法法庭針對西拉雅族正名案宣告現行的《原住民身分法》違憲，同屬南島語系民族的所有台灣原住民族，具有「民族文化特徵」、「族群認同」及「客觀歷史紀錄」三項判準，都可依民族意願申請核定為「原住民族」，並要求相關機關於3年內完成修法。2025年10月17日，立法院通過《平埔原住民族群身分法》。

## 歷程與成果

### 西拉雅族

目前平埔族正名運動，也具有成果的是西拉雅族，西拉雅族在台南市為市定原住民族。
1996年台南縣政府首度在大內鄉舉辦「頭社太祖夜祭」的文化活動，鼓動了西拉雅各部落尋根與認同的隱藏基因，也引起了各界的注意。
1999年佳里鎮的北頭洋部落在時任立法委員的蘇煥智縣長協助下，恢復了傳統的夜祭活動。
2004年10月15─17日三天，舉辦了台灣首次的「平埔會親」活動。
2005年11月23日蘇煥智縣長在吉貝耍部落召開記者會，正式宣布即將成立「台南縣西拉雅原住民事務委員會」，西拉雅族也成為台灣第一個由地方政府所承認的「縣定原住民族」。
2006年7月6日「台南縣西拉雅原住民事務委員會」正式運作，並召開首次委員會議。

### 大武壠族

2013年11月15日，花蓮縣富里鄉鄉長正式認定當地包括大武壠族在內的平埔族群為「鄉定原住民」，成為全台第一個認定平埔族群為「鄉定原住民族」的鄉鎮。

### 馬卡道族

2013年11月15日，花蓮縣富里鄉正式承認當地馬卡道等族群為鄉定原住民。2016年9月9日，屏東縣正式承認縣內馬卡道為縣定原住民。

### 道卡斯族

雖然道卡斯族現在不是中央或地方的指定原住民族，但是在道卡斯族的苗栗縣縣長劉政鴻的領導下，開始舉辦各種道卡斯民族活動。

### 巴宰族

巴宰族人在近年也積極發起正名運動，希望獲得官方承認。
大約20年前巴宰族人苗栗縣巴宰族群協會理事長潘英琦的大伯與父親潘大州即開始復名運動，近幾年來潘英琦等族人向原住民族委員會申請正名列入原住民族群，雖然因為資料不足而未能成功，仍表示不放棄正名的決心。

## 爭議

平埔族正名運動目前有部分成功案例，但大部分的平埔族正名運動的推展並不順利，正名過程面臨以下議題。

### 認定和復族方式之爭議

由於平埔族大都和漢族混居，有些生活習慣已經漢化，因此在認定的方式非常多，而且也有一定程度的困難。一般認定和識別的方式大都有三種：

* 戶口登記：
* 文化復族：
* 血緣復族：

### 被認為謀求原民政策資源

官方對平埔族的正名運動不表支持，或未獲其他原住民族的認同。2009年，西拉雅族向原住民族委員會請願正名，原民會對該運動的解讀為：「平埔族」是為了共享原住民政策的資源才自稱「原住民」。

* 平埔族
* 台灣未識別民族
* 西拉雅族原住民身分案

## 註釋

* 縣定原住民族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 西拉雅平埔族正名運動
* 平埔族的認定與困境 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 被遺忘的平埔族正名 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 政院修法為平埔族正名，等了20年的族人卻覺得像「次等原住民」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中部平埔族群青年聯盟Central Taiwan Ping-Pu Indigenous Groups Youth Alliance （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 漳州裔臺灣人[编辑]

| 漳州裔臺灣人 Tsiang-tsiu è Tâi-uân-lâng |
| --- |
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|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 連橫 | 林獻堂 | 蔣渭水 |
| 藍高川 | 林懷民 | 楊麗花 |

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| 總人口 |
| 人口約佔臺灣本省人人口的35% |
| 分佈地區 |
|  中華民國（臺灣本島、澎湖群島） |
| 語言 |
| 閩南語（臺灣話） 中華民國國語（現代標準漢語） |
| 宗教信仰 |
| 佛教 道教和臺灣民間信仰 基督宗教（新教和天主教）  |
| 相关族群 |
| 閩南人、泉州裔、潮州裔、臺灣原住民 |

**漳州裔臺灣人**（臺羅：Tsiang-tsiu è Tâi-uân-lâng）是臺灣閩南裔族群的第二大群體，僅次於泉州裔臺灣人。父系祖籍位於福建漳州府（範圍大約等同今日的漳州市（不包含龍海區角美鎮少數地區、南靖縣西北角之長塔村）以及龍巖市所轄漳平市少數地區、永定區少數地區與廈門市海滄區南半部、金門縣金城鎮東碇島、廣東南澳縣東半部。）和龍巖直隸州（今龍巖市的新羅區和漳平市大部分地區，三明永安市少數地區）。其原始母語為閩南語漳州方言。

歷史上，漳州人移民臺灣可至少追溯至荷蘭時期的閩南倭寇首領顏思齊，他曾率領漳泉人於笨港登陸並從事開墾。原鄉漳州平原被稱為「閩南穀倉」，因此漳州移民與其後裔在臺灣西部平原、中部盆地、北部丘陵、平野，以及東部的花東縱谷等地均取得相當優秀的開墾成就。

傳統上，相較於泉州裔台灣人偏向聚居於城市，漳州裔台灣人則多散居於鄉里間。泉州人在航海與經商上取得優異的成就，來自漳州的則在農耕開墾方面有著重大貢獻；也因此，來自泉州的成就多半表現在郊商與宮廟文化上，而來自漳州的則有較多的地主與豪族。清治乾隆中葉，漳泉族群之間因利益衝突與祖籍意識的催化下，經常發生大規模械鬥事件，俗稱「漳泉拚」。除了與泉州族群的衝突，因為鞏固開墾利益而逐漸壯大的會黨，也會因官府介入而引發民變，如林爽文、戴潮春等民變領袖均為漳州人。

實際上，漳州府區劃內亦有操客家話之客家社群存在，分布在平和縣、南靖縣、雲霄縣、詔安縣山區地帶，人口較少，唯獨詔安的客語人口佔三分之一，在漳州客家人之中佔有相當重要的地位。因其介於閩、客過渡地帶的特殊性，移民至台灣的後代較難分界，可能保有明顯客家特質而被歸類為客家裔台灣人，抑或是福佬化而成福佬客。

## 移民背景

明朝中葉以降，漳州人口顯著增加，「生齒日繁，民不足於食，仰給他州， 又地濱海，舟楫通焉，商得其利，而農漸弛」。漳州一地人口大量成長，耕地面積卻未見增長，人口土地關係失調，一遇天災人禍，往往造成重大饑荒。清順治五年（1648）至嘉慶元年（1796），一百五十年間總計發生十七次相當嚴重的饑荒。再者，清廷實施遷界令與海禁令，衍生出沿海地帶產業經濟、社會治安等問題。而臺灣其時未開闢之地甚多，土地肥沃，地價極低，各項產業皆有發展潛力，種種因素皆吸引漳州人的移入。

1926年臺灣漢人祖籍、籍貫調查表格中來自漳州府和龍巖直隸州移民人數比例
| 府州／居民（千人）
 | 漳州府 1,319.5
 | 龍巖直隸州 16.0
 |
| 比率
 | 35.2%
 | 0.4%
 |

## 文化與信仰

### 音樂和戲劇

* 歌仔（唸歌仔）
* 車鼓弄
* 歌仔戲
* 亂彈戲
* 布袋戲

唸歌仔歌仔戲亂彈戲布袋戲
### 鄉土神信仰

漳州移民渡海至臺灣開墾時，把家鄉神祇信仰一併帶到臺灣。迄今臺灣的閩南裔漳州人仍不忘本，對待與家鄉同名、同神的寺廟，依然祭以鼎盛的香火。開漳聖王為漳州裔最具代表性的鄉土神，開漳聖王廟分佈臺灣各地漳州閩南人開發的地區。

* 漳州府移民跨縣信仰：開漳聖王（漳州客家人亦視為鄉土神）、輔信王公、倪府總管、廣惠尊王、保生大帝（原為泉州同安縣信仰，之後信仰遍佈整個閩南地區）、三山國王（原為廣東潮州信仰。隋開皇十一年（591年）的漳州部分地區曾屬潮州管轄，轄境為漳州梁山以南，包括平和西南地區和雲霄、東山、詔安全境，次年（592年）改隸泉州龍溪縣；唐垂拱二年設立漳州，從泉州割龍溪縣南界地成立。而《太平寰宇記》記載潮州晚至北宋仍屬廣州風俗區）
* 漳州府漳浦縣籍移民：古公三王
* 漳州府平和縣籍移民：三坪祖師
* 漳州府南靖縣籍移民：關聖帝君（不分地域，廣泛信仰的神靈，南靖視為鄉土神）、慚愧祖師
* 漳州府詔安縣籍移民：三官大帝（不分地域，廣泛信仰的神靈，詔安視為鄉土神）、五顯大帝

開漳聖王為漳州裔共同的鄉土神輔信王公為漳州裔共同的鄉土神倪府總管為漳州裔共同的鄉土神廣惠尊王為為漳州裔共同的鄉土神保生大帝原為泉州同安的鄉土神信仰，之後信仰遍佈整個閩南地區，成為泉漳人的共同信仰
古公三王為漳浦移民的鄉土神三山國王原為廣東潮州信仰，平和西南地區、雲霄、東山、詔安曾屬潮州管轄，而成為這四地移民的鄉土神五顯大帝為詔安福佬人的鄉土神，亦為詔安客家人的鄉土神三坪祖師為平和移民鄉土神慚愧祖師為南靖移民的鄉土神，亦為客家信仰三官大帝為漢人共通的信仰，詔安移民也視為鄉土神關聖帝君為不分地域的共同信仰，南靖移民也視為鄉土神
### 語言

漳州移民主要分佈在中部平原地帶、基隆北海岸、蘭陽平原、嘉南平原和屏東平原；宜蘭、花蓮、桃園以及貢寮一帶的臺灣話腔調和漳州話特徵高度吻合，台中盆地至嘉義山線的內埔腔音韻也偏向漳州話。臺灣話混合第一優勢腔在漳州話和泉州話的比例當中，大部分的音韻聲調和漳州話相似，混入少部分泉州話變體，臺灣南部口音大部分為聲調偏漳州音的臺灣話漳泉混合腔，為目前的第一優勢腔，也是傳媒及廣播常用的臺灣話腔調。

## 各時期名人

## 相關條目

* 臺灣閩南人
* 臺灣泉州人
* 臺灣潮州人

## 注釋

## 參考資料

* 漳州人 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 半山仔

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| 半山仔 |
| 漢字 | 半山仔 |
| 白話字 | Pòaⁿ-soaⁿ-á |

**半山仔**（白話字：pòaⁿ-soaⁿ-á；客語白話字：Pan-sân-è），又稱**半唐山人**，是台灣民間用語，指台灣日治時期前往中國大陸旅居、戰後返台的台灣籍人士，其中有相當一部分為中國國民黨黨員。此詞的原意為「半唐山的本省人」，「唐山」是臺灣話對中國大陸的代稱之一，當時本省人稱外省人為「唐山仔」（白話字：tn̂g-soaⁿ-á）、「阿山仔」（白話字：a-soaⁿ-á），故稱這種長居中國大陸的本省人為「半山仔」。

## 背景

因第二次國共內戰失利，喪失中國大陸治權而撤退至台灣的中華民國政府，為了有效管理台灣本島，需要提拔台灣世族，卻又不信任台灣人，因此起用不少半山人士擔任高級公務員。台灣歷史上，由於半山人士早年在台灣政治與經濟領域擁有特權，導致本省人對其有所批評，例如作家吳濁流在其作品內（如《台灣連翹》）有暗示一些半山人士的劣行。其中包含連震東、黃朝琴、劉啟光、游彌堅、林頂立等半山台灣人製作黑名單，將台灣菁英列在其上，臺灣省黨部拿到這份名單後，交給陳儀、警備總司令。至今部分台灣人對半山人士及其家族仍有不良印象。

戰後初期，「半山」一詞在民間言談中，帶有貶損意味，因其與中華民國政府利益上的緊密連結，甚至有「新御用紳士」之稱；連官方對半山也頗有微詞，情治系統就以「撥弄於政府與臺胞間之政治魔術為臺胞所覺察」來定位半山。

著名的半山人士有連震東、陳守山、黃仲圖、黃朝琴、謝東閔、劉啟光、黃國書、李友邦、林頂立、游彌堅、李萬居、谢挣强、陳金水、蔡繼琨、蘇紹文、林忠等人。

## 参見

* 本省人
* 外省人
* 大陸人
* 中國人
* 省籍情結
* 臺灣人口
* 白色恐怖
* 二二八事件
* 唐山 (消歧义)
* 社會特權

## 參考文獻

### 書籍

* 吳濁流. 《臺灣連翹》. 台灣文藝出版社. 1987-06-25 （中文（臺灣））.  引文格式1维护：日期与年 (link)
	+ 吳濁流. 《臺灣連翹》. 草根出版公司. 1995-07-01. ISBN 957-989-714-X （中文（臺灣））.  引文格式1维护：日期与年 (link)
* 林文月. 《讀中文系的人》. 洪範書店. 1982 （中文（臺灣））.
	+ 林文月. 《讀中文系的人》. 洪範書店. 2007-02-15. ISBN 978-957-674-281-1 （中文（臺灣））.  引文格式1维护：日期与年 (link)

* YouTube上的1945年日本宣佈投降 台灣光復？台灣再殖民？【民視台灣學堂】台灣新文學史 2019.02.28—陳芳明，始於4分58秒
# 台湾与琉球关系史

位在左下的台灣以及一路往右上延伸的琉球群島
**台湾与琉球關係史**指自古以來臺灣與琉球（今日本沖繩縣及鹿兒島縣奄美群島）之間的關係，包括雙方在歷史上的不同時期，目前為中華民國與日本關係的一部分。

## 史前時期

琉球與台灣在地理上相當接近。約3萬年前的舊石器時代，就有人从歐亞大陸東部渡海到琉球居住。科學家分析人骨化石和DNA後，推測當時住在琉球的居民很可能來自台灣。

## 中世至二戰

「琉球」這一國名源自中國古典文獻（如《隋書》）中提及的「流求國」。不過，歷史上的「流求」（部分史書又作「琉求」、「瑠求」）究竟是位於琉球群島還是台灣抑或其他地區至今尚無定論。

明太祖朱元璋所編的《皇明祖訓》稱呼沖繩為「大琉球國」、台灣為「小琉球國」，以示區分，並且兩者列入「不征之國」列表。

1874年（清同治十三年，日本明治七年），琉球國船難者因誤闖台灣原住民領地而遭到出草遇害，史稱八瑤灣事件；日本因而出兵攻打台灣南部原住民各部落的軍事行動，引发中日兩國的外交折衝，史称牡丹社事件。

1895年大清帝國割让台湾予大日本帝國後，台灣與琉球均成為日本領土，雙方往來益加密切頻繁。當時有大量琉球人在台工作、求學。沖繩漁民也經常停泊於基隆港休息或販售魚貨。
1937年由台灣人設置的「大同拓殖株式會社」，招募台灣移民前來石垣島。第二次世界大戰後期沖繩戰役中，有4.5萬多名來自台灣的戰士為日本戰死及失蹤。

## 冷戰時期

1947年，台灣爆發二二八事件。部分台灣人逃到美國管理下的琉球避難；亦有部分在台琉球人遭到殺害。社寮外嶋集善堂收容有被害的琉球（沖繩）漁民遺骨。

八重山群島的許多住民是台灣移民。二戰結束後，在八重山的台灣人既失去了日本國籍，又不享有中華民國國籍的同等待遇，長期處於無國籍狀態。1973至1975年間，共有178位八重山的台灣人取得了日本國籍。

1949年，中華民國退守台灣後，中华民国政府對琉球的基本政策為 ：（一）盡力防阻琉球陷於共產勢力範圍；（二）願見琉球人民自治獨立的願望得以逐漸實現。

1957年，中琉文化經濟協會成立。1962年3月20日，中華民國政府不滿美國總統甘迺迪宣布琉球為日本領土，重申對琉球問題立場。1963年8月1日，琉球政府行政主席大田政作訪臺。1966年5月，中琉文化經濟協會首次組成正式代表團訪問琉球。

## 當代

2006年5月30日，中華民國外交部將「中琉文化經濟協會駐琉球辦事處」改名為「台北駐日經濟文化代表處駐琉球辦事處」；2007年2月又改為現名「臺北駐日經濟文化代表處那霸分處」。

2016年，中華民國前總統李登輝訪問日本沖繩縣石垣島时表示，「台灣和石垣的關係密切，台灣人對石垣的鳳梨產業貢獻很大，我要對他們的辛勞表示敬意。」。

2016年、2018年，在沖繩戰跡國定平和祈念公園設立為紀念沖繩戰役的台灣戰亡者的「台灣之塔」和「為國作見證」紀念碑。

* 臺灣與日本關係
* 琉球歷史

## 注釋