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# 脫清人[编辑]

**脫清人**指的是琉球處分期間，因不滿日本統治而流亡清朝以求復國的琉球人，以向德宏、林世功最為出名。

## 概要

1872年，日本宣佈廢除琉球國，并改為琉球藩。隨後又於1874年強迫琉球停止向清朝朝貢。這引起了親清派（日本人呼之為「頑固黨」）人士的不滿和恐慌，1875年，原琉球國遣紫巾官向德宏、都通事蔡大鼎、通事林世功等人，假借探問未歸國的進貢使毛精長的名義，赴清朝交涉，是為脫清人之始。1879年，日本兼併琉球後，因沖繩縣警察的鎮壓和逮捕，不滿日本統治的琉球人紛紛流亡清朝。一方面出於政治避難，另一方面向清朝上書請願，希望憑藉清朝的力量重建琉球國。

## 琉球人流亡清朝事件列表

| 時間
 | 清朝年號
 | 日本年號
 | 代表人物
 | 人數
 | 備注
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1874年 | 同治13年 | 明治7年 | 毛精長 （國頭親雲上盛乘） | 不詳 | 毛精長為最後一任進貢使， 琉球滅亡後不再歸國。 死後葬於福州。
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| 1876年 | 光緒2年 | 明治9年 | 向德宏 （幸地親方朝常）、 蔡大鼎 （伊計親雲上） 林世功 （名城里之子親雲上） | 19人 | 赴清朝交涉朝貢一事
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| 1879年 | 光緒5年 | 明治12年 | 湖城以正 （蔡氏）、 神山庸忠 （殷氏） | 13人 | 湖城以正是空手道高手。 神山庸忠是親清派神山庸榮之子
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| 1880年 | 光緒6年 | 明治13年 | 富名腰朝衛 （向氏） | 2人 | 山奉行筆者，位階「親雲上」，時年49歲
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| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 毛鳳來 （富川親方盛奎）、 王大業 （國場親雲上大業） | 2人 | 毛鳳來是最後一任三司官之一
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| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 湖城以恭（蔡氏） | 3人 |  |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 真壁德名 |  |  |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 馬必選 （國頭親雲上必達） | 3人 |  |
| 1883年 | 光緒9年 | 明治16年 | 向有德 （浦添親方朝忠） | 42人 | 按司奉行，時年37歲
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| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 仲本進輝 | 5人 |  |
| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 宜野座朝義 （向氏） | 6人 |  |
| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 毛有慶 （龜川親方盛棟） | 4人 | 毛有慶於次年歸國， 與祖父毛允良（龜川親方盛武） 同被沖繩警察逮捕
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| 1885年 | 光緒11年 | 明治18年 | 向龍光 （津嘉山親方朝助） 與其次子 向廷選（津嘉山朝克） | 2人 | 親清派首領。 因毛有慶被捕而流亡清朝
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| 1892年 | 光緒18年 | 明治25年 | 毛有慶 （龜川親方盛棟） |  | 親清派首領。 政治避難
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| 1896年 | 光緒22年 | 明治29年 | 向志禮 （義村按司朝明） | 5人 | 義村御殿三世。親清派首領。 因甲午戰爭清朝戰敗而流亡清朝避難
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## 相關資料

* 向德宏初次稟稿
* 琉球救国請願書集成 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 琉球大学学術リポジトリ
* 置県前後における沖縄統治機構の創設
# 中国中石器文化列表

**中国中石器時代**的考古工作远没有旧石器时代与新石器时代丰硕。中石器时代处于旧石器时代晚期与新石器时代早期之间，其特征是细石器的制造，所以又称作“细石器时代”。中国在约前1万至前7千年间处于中石器时代，一、二千年间又纷纷进入新石器时代，持续时间较短。该列表列举了由考古发掘所发现的中国中石器文化，按时间顺序排列。

## 中国中石器时代文化列表

| 时间
 | 文化命名
 | 位置
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| --- | --- | --- |
|  | 沙苑文化
 | 陕西省大荔县沙苑
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| 1965
 | 灵井文化
 | 河南省许昌市灵井
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|  | 下川文化
 | 山西省沁水县下川
 |
|  | 和平文化
 | 越南和平省
 |
# 十二州

**十二州**，指漢族原居地，传说是由大舜所劃分的地理区划，相比《禹貢》九州，区别在于從冀州分置出并、幽、营三州，加上原來的九州，總共為十二州，分布在黃河、長江流域等地方。

堯舜时代的十二州地域，但圖中的十二州並沒有將遼東、嶺南、河套、甘肅等傳統九州地區包含
## 地理範圍

十二州地域與《禹贡》九州地域、汉代政区的關係
| 十二州 | 《禹贡》九州 | 汉代政区区划 | 明代政区区划 | 今行政区划
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| --- | --- | --- | --- | --- |
| **冀州** | 冀州 | 冀州刺史部 | 北直隸、萬全都司、山西省；彰徳府、衛輝府、懷慶府、廣寧衛以西之地 | 河北、天津、北京、山西、遼寧、德州市、聊城市
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| 并州刺史部
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| 并州 | 河東郡、河內郡 |
| 幽州 | 幽州刺史部
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| 营州 | 辽东；济南府、青州府、登州府、莱州府
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| **青州** | 青州 | 青州刺史部 | 濟南市、青島市、濱州市、東營市、濟寧市、日照市、濰坊市、威海市、煙臺市、淄博市
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| **兗州** | 兗州 | 兗州刺史部 | 东昌府、大名府部分、兖州府部分、开封府部分 | 菏澤市、濟寧市；商丘市
 |
| 徐州 | 徐州 | 徐州刺史部 | 徐州、兖州府部分 | 江蘇、安徽北部；臨沂市、棗莊市、萊蕪市、泰安市
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| **揚州** | 揚州 | 揚州刺史部 | 南直隸、浙江省、福建省、江西省、廣東省；南寧府 | 浙江、福建、江西、廣東；上海、江蘇、安徽南部
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| 交趾刺史部 |
| 荊州 | 荊州 | 荊州刺史部 | 湖廣省；韶州府、梧州府、桂林府、铜仁府、平樂府 | 湖北、湖南；廣西東北部
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| **豫州** | 豫州 | 豫州刺史部 | 歸徳府、河南府、南陽府、汝寧府、汝州、開封府部分、襄陽府部分 | 河南
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| 弘農郡、河南郡 |
| 梁州 | 梁州 | 益州刺史部 | 四川省；施州卫部分 | 四川、重慶
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| **雍州** | 雍州 | 朔方刺史部 | 陝西省、陕西行都指挥使司 | 陝西、甘肅、寧夏
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| 涼州刺史部
 |
| 京兆尹、左馮翊、右扶風 |

## 備註

## 參考資料
# 漢朝行政區劃[编辑]

黃色為前195年西汉初期漢高祖的直屬領地，當時還是郡縣與（有實權的）封國並存
**漢朝**初年，漢高祖劉邦封異姓王七人。但由於對功臣的猜忌，不久又相繼削除，同時大封同姓諸侯，這些王國「大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子」。地方王國勢力的強大導致中央政府所實際控制的區域萎縮。吕后時期，增加外戚諸侯王。到文帝時期又紛紛剷除，增加劉氏諸侯王。但是地方王國勢力的膨脹已經對中央政府構成嚴重威脅。漢文帝接受賈誼的建議，用分地的方法削弱諸侯的勢力。漢景帝即位後採納晁錯的建議，直接縮減王國的封地，引發諸侯王的強烈反彈，導致吳楚七國之亂爆發，但未幾就宣告失敗。漢武帝後，採納主父偃的建議，推行推恩令，規定諸侯王位由嫡子即位，而餘子皆分一縣或一鄉的土地。因此王國不斷縮小，漢郡不斷擴大，加上邊郡的開擴，漢朝中央政府對地方的控制力日益加強。同時，政府將大量面積較大郡予以分割。到漢平帝元始二年（公元2年），共有郡國103個，轄縣、侯國、邑、道等縣級政區1587個。

「州」作為行政區劃，在西漢時期萌芽，到東漢宣告形成。武帝元封五年（前106年），始在郡之上又設十三行部，每部派一刺史，每個行部管轄若干郡（國）。但此時的行部是監察區，還不是真正意義上的行政區。東漢末年，地方多事。靈帝中平五年（189年），朝廷選重臣出任刺史，稱州牧，掌一州軍民。州從監察區變為行政區。至此，中國地方行政由原本的郡縣兩級制度變為州郡縣三級制。

十三個州部為：**司隸**校尉部（治雒陽）、**徐州**刺史部（治剡縣）、**青州**刺史部（治臨淄）、**豫州**刺史部（治譙縣）、**冀州**刺史部（治高邑）、**并州**刺史部（治晉陽）、**幽州**刺史部（治薊縣）、**兗州**刺史部（治昌邑）、**涼州**刺史部（治隴縣）、**益州**刺史部（治雒縣）、**荊州**刺史部（治漢壽）、**揚州**刺史部（治歷陽）和**交州**刺史部（治龍編）獻帝興平元年（194年），又分涼州置**雍州**刺史部。則至漢亡，全國有十四州。

* 西漢行政區劃、東漢行政區劃、蜀漢行政區劃
* 西汉官制、东汉官制
* 汉朝军制
# 辽朝行政区划[编辑]

辽代行政区
据《辽史·地理志》记载，辽朝行政区划大体上是道、府（州）、县三级。共有5京、6府，156州（军、城），309县。辽全境一级行政区分5个道，每个道有一个政治中心，称为京，并以京的名称来命名道；道下设府、州、军、城4种政区，为同一级别。

* 五个道：上京道、中京道、东京道、南京道和西京道；
* 府：
	+ 京府：上京临潢府、中京大定府、东京辽阳府、南京析津府、西京大同府；
	+ 率宾府、定理府、铁利府、安定府、长岭府、镇海府和兴中府，1041年兴中府升霸州置今朝阳，这7府的地位比京府略低。
* 州： 分等，从高依次为：节度州、观察州、防御州、刺史州；
* 县：辽朝还设有与县同级的州、军、城。

| 道名
 | 治所
 | 辖区数目
 | 府名称
 | 州名称
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| --- | --- | --- | --- | --- |
| 上京道
 | 上京
临潢府

 | 一府二十三州
 | 临潢府
 | 祖州、怀州、庆州、泰州、乌州、永州、饶州、徽州、成州、
懿州、渭州、壕州、原州、福州、横州、凤州、遂州、丰州、顺州、
仪坤州、长春州、龙化州、隆圣州等

 |
| 东京道
 | 东京
辽阳府

 | 两府10州
 | 辽阳府、黄龙府
 | 开州、定州、保州、辰州、卢州、铁州、兴州、汤州、崇州、海州等
 |
| 中京道
 | 中京
大定府

 | 两府六州
 | 大定府、兴中府
 | 成州、宜州、锦州、川州、建州、来州等
 |
| 南京道
 | 南京
析津府

 | 一府五州
 | 析津府
 | 顺州、檀州、涿州、易州、蓟州等
 |
| 西京道
 | 西京
大同府

 | 一府九州
 | 大同府
 | 丰州、云内州、宁边州、奉圣州、蔚州、应州、朔州、东胜州、金肃州
 |
# 中国半岛列表[编辑]

中国的海岸线曲折，除三大半岛以外，还有众多的小半岛，尤其在杭州湾以南的海岸线上。有的虽然名为岛者而实为半岛，如：葫芦岛、秦皇岛。

## 三大半岛

* 辽东半岛
* 山东半岛
* 雷州半岛

## 其他主要半岛

* 旅大半岛
* 穿山半岛（浙江宁波市）
* 象山半岛（浙江象山县）
* 强蛟半岛（浙江宁海县）
* 石塘半岛（浙江温岭市）
* 楚门-玉环半岛（浙江玉环市）
* 霞关半岛（浙江苍南县）
* 龙高半岛（福建福清市）
* 江阴半岛（福建福清市）
* 鉴江半岛（福建罗源县）
* 黄岐半岛（福建连江县）
* 秀屿半岛（福建莆田市）
* 埭头半岛（福建莆田市）
* 忠门半岛（福建莆田市）
* 崇武半岛（福建泉州市）
* 围头半岛（福建晋江市）
* 厦门半島（福建厦门市）
* 古雷半岛（福建漳浦县）
* 六螯半岛（福建漳浦县）
* 梅岭半岛（福建诏安县）
* 东山半岛（福建东山县）
* 东冲半岛（福建霞浦县）
* 稔平半岛（广东惠东县）
* 大鹏半岛（广东深圳市）
* 南头半岛（蛇口半岛，广东深圳市）
* 北海半岛（广西北海市）
* 洋浦半岛（海南洋浦區）
* 九龍半島（ 香港）
* 澳門半島（ 澳門）

## 被称为岛的半岛

* 青岛
* 秦皇岛（河北）
* 葫芦岛（辽宁）
# 中国丘陵

延吉市周围的低山丘陵区
**中国丘陵**地形主要分布在东部地区，自北向南主要有：辽东丘陵、山东丘陵、东南丘陵。此外，东北长白山周边，四川盆地，长江三峡以东的淮阳地区亦分布有低山丘陵。中国东南地区是丘陵分布最广、最集中的地区，这一地区统称为东南丘陵。其中长江以南，南岭以北的地区称为江南丘陵；南岭以南的广东、广西境内的为两广丘陵；武夷山以东，浙江、福建两省境内的为浙闽丘陵。辽东丘陵主要分布在辽东半岛上，山东丘陵主要分布在山东半岛上。

## 成因

中国海岸带处在多板块相互作用影响下，发育出以NE与NNE走向为主的一系列构造带，同时叠加了较“新生”、活动性更强的NW与EW走向活动断裂。在这种构造组合的控制下，中国海岸带形成了两类关键地貌单元：一类是以辽河平原、华北平原等为代表的沉降带，另一类则是以胶辽丘陵、浙闽粤等低山丘陵为代表的隆起带。

## 参考资料
# 中国政党史[编辑]

**中國**自古就有**會党**组织的存在，但皇帝相當反感結黨營私，並加以取締。直至清末，中國方有模仿西方的政黨組織。1894年中国近代第一個革命政黨團體是孫中山領導的兴中会。

## 大清

1890年代戊戌变法期间，曾出现强学会、保国会等政治团体。

1910年，康有为将帝国宪政会改组为帝国统一党，并以政党名义在清政府登记注册，成为中国第一个合法政党。1911年10月30日（农历九月初九），在辛亥革命的压力下，清廷下诏开放党禁，允许反对派依法组织政党。

## 中华民国

1912年1月同盟会由秘密组织转为公开化，孙中山为总理，黄兴、黎元洪为协理，宋教仁、胡汉民、马君武、刘揆一、平刚、张继、李肇甫、汪兆铭、居正、田桐为干事。实际责任由宋教仁负责。

同年1月3日，章炳麟脱离同盟会，组织中华民国联合会，后与张謇的预备立宪公会联合，组成统一党，由章炳麟、程德全、张謇、熊希龄为理事，汤寿潜、唐绍仪、汤化龙等为参事。孙武因不满黄兴，以拥黎为号召，约湖北派人士组织民社，发起人有黎元洪、蓝天蔚、谭延闿、王正廷、王鸿猷、孙武、张振武、吴敬恒、刘成禺、宁调元、张伯烈、汪彭年等。辛亥革命后，在议会活动的政党多达30多个。

1912年孙中山对國民黨重新改组，1914年又改組为中華革命黨，1919年在俄国革命影响下，参照布尔什维克的建党原则再次改組为中國國民黨。與國民黨同一時期成立、政治勢力相當的進步黨之前身則為清末之君主立憲派。

与此同时，马克思主义也开始传播到中国工人运动中。1921年中国共产党成立。1927年国共分裂，此后中国共产党在國共內戰中夺得了政权，成为中华人民共和国的执政党。同时，由于在国共内战时与一些其他政党的合作关系，在中华人民共和国成立后形成了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。

中华民國行憲後，中華民國國軍已於1947年實現軍隊國家化，從中國國民黨手中轉交行政院國防部指揮，不受任何黨派控制；現時中國大陸的軍隊中國人民解放軍完全由中國共產黨控制，負責執行中共的政治任務。

動員戡亂時期，中華民國一直實施黨禁，但1989年後已經允許公民組成政黨。

## 中华人民共和国

中华人民共和国实行“中国共产党领导的多党合作和政治协商制度”，有中国共产党和八个民主党派，但只有中国共产党有执政权。

## 當代政黨

* 中华民国政党
* 中华人民共和国政党
* 香港政黨
* 澳門政黨

* 中國政治史
# 中國水利史

**中国水利史**，记录中國地区水利活动历史。司马迁《河渠书》中记述了上自大禹治水。中國水災頻仍，商朝的五次遷都均為水患所致，其中又以黄河最為暴虐，很早就成了中國水利防治的重點。

## 周朝

《史记·河渠书》中最早的记述：西門豹開漳水十二渠。“蜀守冰，凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”。
秦王政元年（246年）由韓國水工鄭國主持修建，引涇水入洛河，故名鄭國渠，可澆灌關中農田四萬餘頃。

## 漢朝

漢朝重視水利工程建設，致力於治理黃河。有召信臣、王景等水利專家。永平十二年夏四月，王景與王吳率數十萬民工，「修渠築堤，自滎陽東至千乘海口千餘里」，改善了汴口水門工程。永平十三年夏四月，所有工程完成，「雖簡省役費，然猶以百億計」。永平十五年，王景隨帝東巡，行至無鹽（今山東東平東南），漢明帝嘉獎他的治河功績，拜為河堤謁者。

左内史倪宽曾上書“表奏开六辅渠，定《水令》以广溉田”。元鼎六年（前111年），穿鑿六輔渠。

太始二年於鄭國渠之南方，穿渠引涇水，名白渠。與鄭國渠統稱鄭白渠。

## 隋朝

京杭大運河的全面成型是在隋朝。隋煬帝時陸續開鑿四條運河，分別為通濟渠、邗溝、永濟渠、江南河，全長二千五百多公里。《隋书》载：“四年春正月乙巳，诏发河北诸郡男女百余万开永济渠，引沁水，南达于河，北通涿郡。”

黄鞠修隧道水利工程。

## 明朝

潘季馴四次治理黃河，習知地形險易，成績顯著。他主張綜合治理黃河下游。認為黃河運河相通，治理了黃河也就保護了運河，黃河淮河相匯，治淮也就是治黃，既不能離開治黃談保運，也不能拋開治淮談治黃。他指出，黃河下游善徙的主要原因，在於水漫沙壅。因此治理上應築堤束水，借水刷沙。

## 清朝

明末清初，河道年久失修，灾害连年，疊有黄河夺淮之事。康熙年间，奖励垦荒屯田，重视兴修水利，使得经济得到恢复和发展。《清圣祖实录》记载，康熙皇帝在亲政之初，即以“朕自听政以来，三藩及河务、漕运为三大事，曾书而悬之宫中柱上，夙夜廑念。”康熙帝六次南巡，均以巡视河工为首要。

康熙十六年（1677年）二月，帝敕谕安徽巡抚靳辅总督河道，靳辅“周度形势，博采众论，为八疏同日上之”。靳辅指出：“清口以下不浚筑，则黄淮无归，清口以上不凿引河，则淮河不畅。高堰之决口不尽封塞，则淮分而刷黄不力，黄必内灌，而下流清水潭亦危。且黄河南岸不提，则高堰仍有隐忧，北岸不提，山以东必遭冲溃。故筑堤岸，疏下流，塞决口，但有先后，无缓急。今不为一劳永逸之计，屡筑屡圮，势将何所底止。”並借用明代水利学家潘季驯“筑堤束水，以水攻沙”的理论，治河取得了初步成效。

## 參考書目

* 李卓穎：〈新方案與十五世紀晚期江南水利改革（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 周魁一《中国科学技术史·水利卷》
* 姚汉源著，《中国水利发展史》，上海人民出版社，2005
# 中國電力史[编辑]

**中国电力史**，中国电力工业的发展起源于清末的上海公共租界，1879年5月28日。上海公共租界工部局电气工程师毕晓浦在虹口乍浦路的一幢仓库里，通过1台10马力的蒸汽机为动力，带动自激式直流发电机发电点亮了中国历史上的第一盏电灯。1882年，英国商人立德尔在上海创办上海电气公司，并从美国购得发电设备，在南京路江西路的西北角（今南京东路190号）创办了中国首家发电厂。

## 清末时期

#### 宫廷用电

光绪十四年（1888年），北洋大臣李鸿章将发电设备和电灯作为贡品献给慈禧太后。包括直流发电机组及电灯材料在内，共耗资白银6000两。根据盛昱的奏折和翁同和的日记记载，该电灯安装在慈溪太后的寝宫仪銮殿（今怀仁堂），发电机则安装在仪銮殿西门墙外盔头作胡同北侧饽饽房，这是北京的第一盏电灯，同时清廷成立了专门的供电机构西苑电灯公所。

光绪十六年（1890年），清政府耗资白银1.22万两，从德国购进了一台蒸汽机带动的20马力（约15千瓦）的发电机组，并于次年安装在颐和园宫门外东南角的耶律楚材祠南侧，同时建立了颐和园电灯公所。并在颐和园内的大戏台等处安装大弧光灯2盏，普通电灯六十余盏。颐和园、西苑电灯公所，官员、工匠各二十人，户部每年拨白银六万两，用于电灯公所的维护费用。电灯公所房院共屋68间、东院房18间，蒸汽发电机3台。

光绪二十六年（1900年）八国联军入侵北京，西苑、颐和园电灯公所两套发电机组及电灯设备均被毁坏。光绪二十七年(1901年)，清政府同八国联军议和。翌年慈禧太后由西安回京驻跸颐和园内。为重修西苑与颐和园两处电力设施，清政府筹银12.49万两，向德商荣华洋行订购发电机设备。光绪三十年（1904年），西苑电灯公所恢复发电。

为扩大宫廷电灯照明范围，光绪三十三年（1907年），清宫内廷总管崔玉贵口传太后懿旨，在紫禁城宁寿宫安装电灯设施。并把北池子大悲院寺庙内的空闲房间改建为发电机房，安设了发电设施。光绪三十四年（1908年），通电，并成立宁寿宫电灯处，隶属西苑电灯公所管理。1888年-1907年的20年间，清宫廷先后在西苑、颐和园、宁寿宫建成三处电灯公所，发电机3台，发电装机总容量不足50千瓦，均属清宫廷官办官用。

### 民间用电

清末民间电力行业的发展始于上海租界。1882年，英国商人立德尔在上海创办上海电气公司，并从美国购得发电设备，在南京路江西路的西北角（今南京东路190号）创办了中国首家发电厂。1899年，德国西门子贸易公司在北京东交民巷建立了第一家商用电气灯公司，开始向附近的领事馆、银行和洋行提供照明电力。

1905年，官商联营的华商电力公司在正阳门内的顺城街成立，为官府、街道、商店的8000余盏电灯供电。据史料记载，北京城内最早安装电灯的私人用户是居住在安定门内菊儿胡同的左都御史兼内务府大臣怀塔布。随后，东厂胡同荣禄名下的宅院也装上了电灯。1909年，已经有600多户官员的住宅用上了电灯。随后几年，京城的富户人家都用上了电灯。清末时期，发电、供电都是为了照明，所以发电厂大多叫电灯厂，至辛亥革命前，大清共有20余座城市新建有电灯厂，全国的发电装机总容量2.7万千瓦。

## 民国时期

中華民國成立后，在民族工业繁荣的背景下，各地官办、商办、官商合办电力企业。电，开始较多地应用于采矿、工厂、交通、种植（灌溉）等行业。

1912年，中国第一座水电站——云南昆明石龙坝水电站建成投产。

1923年杨树浦电厂不断增容成为远东第一大电厂。

1930年，国民政府颁布了《电气事业条例》，逐渐统一了频率和电压。频率采用50赫兹，用户电压为380伏与220伏。这是中国电力工业最早的标准化，且延用至今。

受日本帝国控制的满洲国兴建的吉林丰满电厂，是当时亚洲规模最大的水电站。汪精衛政權时期的的华北地区出现了中国第一个电网“平津唐电网”，满洲国建立了当时中国唯一的跨省大区电网“东北电网”。

## 共和国时期

1949年中华人民共和国成立时，中国大陆全国发电装机185万千瓦，发电量43亿千瓦时，分别居世界第21位和第25位；全国电力线路6474千米，最高电压等级220千伏；全社会用电量34.6亿千瓦时，人均年用电量7.94千瓦时。

至1978年底，中国大陆发电装机容量达到5712万千瓦，年发电量2566亿千瓦时，分别比1949年增长了29.9倍和58.7倍，分别居世界第八位和第七位。电网初具规模，建成了220千伏及以上的输电线路2.3万千米，变电设备容量2528万千伏安。在改革开放前30年的时间中国大陆已经初步建成了较为完整的电力工业体系。但此时人均装机容量和人均发电量还不足0.06千瓦和268千瓦时，缺电、限电现象仍然非常普遍。

## 参考来源
# 中國典當史

**中國的典當業歷史**一般認為不遲於南北朝開始，而中國的當鋪源於佛教寺庫質貸，當鋪在歷史上還有典鋪、解鋪、解庫、質庫、長生庫、抵當所等不同的稱呼，但典當活動卻早已盛行。漢代時，典當在民間非常普遍，當時司馬相如曾把自己穿的袍子拿到集市上陽昌家裡去賒酒，有了錢以後再去把它贖回來。現代意義上的當鋪卻是出現於南朝，至宋代成為獨立專門行業，興盛于明清兩代，衰落于清末民初。《大英百科全书》认为：“典当业在中国二、三千年前即已存在。西方可追溯到中世纪。”1993年曲彥斌著有《中國典當史》，是中國第一部典當史專著。

## 漢朝

《后汉书·刘虞传》载：“虞所贲赏，典当胡夷，瓒数抄夺之”，东汉末年黄巾之亂，甘陵相刘虞奉命攻打幽州，与部将公孙瓒不和。刘原打算把受赏之财质押外族，却被公孙劫掠。刘秋根《中国典当制度史》称：“私人典当业从其业务形式来看，汉代时期便已经产生了，但是有关典当活动的零散文字，只能认作随机性的行为，可视为产生典当业的萌芽。”

## 南北朝

范文澜說：“后世典当业，从南朝佛寺开始”

《南史·甄法崇传》“法崇孙彬，彬有行业，乡党称善，尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，以手巾裹之。彬得，送还寺库。”

《南齐书》有：“渊薨，澄以钱万一千，就招提寺赎太祖所赐渊白韶坐褥，坏作裘及缨，又赎渊介幌犀导及渊常所乘黄牛。”

## 唐朝

《大唐六典》卷六载有一条关于质贷利率的具体规定“凡质举之利，收子不得逾五分出息，债过其倍。若回利充本，本官不理。”

杜甫《曲江》诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉旧。”

白居易诗：“走笔还诗债，抽衣当药钱。”

## 宋朝

吴自牧在《梦梁录》载：“凡顾倩人力及干当人，如解库掌事，贴窗铺席主管，酒肆、食店博士、铛头、行菜、过买”等等“俱各有行老引领。”

陆游《老学庵笔记》卷六，说：“今寺辄作质库钱取利，谓之长生库，至为鄙要。……庸俗所为，古今一揆。”

## 明朝

《明实录》载：“今徽商开当，遍于江北，资数千金，课无十两，见在河南者，计汪充等二百三十年”。又《嘉兴县志》载，安徽的“新安大贾与有力之家，又以农田为拙业，每以质库居积自润”。

## 清朝

薛福成表示：和珅被抄家時有“当铺七十五座，查本银三千万两。”

《合肥金融志》载嘉庆八年（1803年）合肥城有当铺13家，如德生、德成、德盛当铺，由李鸿章家族开设经营。光绪十六年（1890年）李鸿章之子李经元经营的德盛当铺，有員工百余人，组织健全，分工明确，是合肥典当业中最大的一家。至抗日战争，合肥的典当近乎销声匿迹。

## 中華民國

民國二年（1913年）江苏省修訂前清“本榜规条”而成的《典当修正本榜规条》之第5条规定：“當物眼同估值，不准信當，挜當，官物之可辨識者，概不准當，珍奇之物，不知價值者，不當。”

中華民國二十九年十二月一日內政部、經濟部會銜訂定發布 當舖業管理規則 （页面存档备份，存于互联网档案馆）， 廢止日期：中華民國 90 年 08 月 27 日

民國九十年六月六日總統（90）華總一義字第 9000110770 號令制定公布全文 38 條；並自公布日施行「當舖業法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）」管理當舖業者。

## 中華人民共和國

1950年，上海市人民政府颁布《上海市私营典当业管理暂行办法》，经批准营业的为206家，1951年为197家，到1955年仅有145家。

## 注釋

## 參考書目

* 曲彥斌，《中國典當史》，上海文藝出版社，1997年
* 劉秋根，《中國典當制度史》，上海古籍出版社，1995年
* 曲彥斌主編：《中國典當手冊》，遼寧人民出版社，1998年
* 杨肇通，《中国典当业》

* 典當業
# 中国性交易产业历史[编辑]

**中国性交易产业历史**，中国学界一般追溯至春秋战国时期。性交易本身是性產業一部分，性产业还包括色情服务业、色情品、性用品产业。而性交易和色情服务关系密切，不易区分。有研究者指，中国古代性产业主要指性交易及色情服务产业，尤其是性交易产业。

中国历代从事性交易的性工作者男女皆有。女性性工作者称娼妓。男性性工作者称男妓、男娼。娼妓一词，来源于倡伎，指专业演奏乐器、表演舞蹈、歌唱、杂技等技艺的艺人，本不分男女。唐朝以后，出现专指女性倡伎的“娼妓”一词。倡伎与专职性交易的娼妓同样提供性服务，“倡伎”、“娼妓”两词混用，两者无严格区分。有研究者指，不能以其是否提供性服务为界定两者的标准。

在当时社会缺乏文娱活动的背景下，20世纪之前的中国性交易产业在社会文化中持正面形象。19世纪中叶，因“性病预防”而逐渐成为一个社会问题。有研究者指，其在当代亦被浪漫化，妓院生活成为“都市繁华的主要方面，同时还象征着某一朝代的盛世景象”。男性文人做为嫖客很少提到妓院生活的阴暗面。在男女授受不親的背景下，包办婚姻是社会主流，戀愛自由、婚姻自由被排斥。男性嫖妓被视为并非为满足性欲，而是寻求爱情的行为。妓女成为文人赞美的对象，视为职业情妇，以及“扩大着的姬妾队伍的候选人”。嫖妓行为以婚外戀的形式在古代社会文化中存在。

## 历史

### 早期

西方学界将人类社会最早的性产业追溯至廟妓，中国学者称为“宗教卖淫说”。中国学界亦将中国性交易产业的历史追溯至殷商时期的“巫娼”。其论据是女巫善歌舞，同后世娼妓相类似。反对者，认为这一说法是受“宗教卖淫说”得出的结论，不符合中国国情。而一般认为的中国性交易业最早的明确记录是，《戰國策·东周策》所记“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？”此处“女闾”被认为是官营妓院。故管仲、齐桓公被认为是中国性交易产业最早的创始人。

中国学界通常将古代政府设置营妓的时间，追溯到西汉武帝时。即《汉武外史》所记，“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻息者。”此处营妓被理解为军妓。有研究者指“汉武帝始置营妓”的说法，无任何汉代文献可做证据，与“‘管仲始创妓院’一样，纯属以谬传谬的产物”。《汉武外史》的记载，使得中国学界以汉代就有军妓的结论，“虚构了全然子虚乌有的中国军妓历史”。营妓实是唐代才有的，对乐营女伎的称呼。

中国民间的性交易业实际产生时期，已不可考。有研究者指出，民间性交易形成产业，可追溯至南北朝时期，即所谓私妓。是市民阶层日益壮大、城市经济发展的产物。

### 唐宋元明

唐朝时，因城市经济发达，妓业繁盛。到宋朝时，私妓已取代官妓，成为性交易业的主力。

明朝初年至宣德年间，仍设官妓。宣德以后，裁撤官妓，禁令甚严。有研究者指，“究其实质，仅仅是政府不再直接经营妓院，将之推向市场而已。”此类官营妓院很快被市场所淘汰。

### 清朝

清兵入关后，清政府设有教坊司，管理官伎。康熙十二年（1673年），废除北京和直隶的官伎。雍正三年（1725年），对乐户、惰民、丐户、世僕、伴当、疍戶等賤籍，下令除籍，开豁为民，编入正户。官伎制度彻底结束。

清朝初年，清政府严禁官员嫖妓和逼良為娼，私妓活动因此有所收敛。娼妓亦与传统女伎渐行渐远，逐渐专门提供性服务。相比明代，清代以女伎为主的家伎萧索。戏曲演出亦排挤女性优伶。顺治年间，女伶已十分罕见。雍正初年，戏班演员尽为男性。故有研究者指，“在女伎全面凋谢的情势下，男旦作为女伎的替代者已成事实”。

乾隆年间，徽班进京、京剧萌芽，出现相公堂子，由男旦提供男男性服务。乾隆以后，男旦进入全盛期，城市剧场演出无女性演员，女性角色均由男旦扮演。而延续晚明的男風，官员、士人“狎优蓄童”风气兴盛，延续至清末民初，以致首都北京城，出现“有歌童而无名妓”的现象。

对于清代“狎优蓄童”的兴盛，一般认为是清政府禁女妓不禁男妓的政策所致。有研究者指，清政府不仅禁女妓，也禁止“狎优蓄童”。嘉庆年间，狎优蓄童之风极盛，同时“政府禁令也发得最多”。故“士人的狎优蓄童行为更多的也是出于一种热烈的兴趣而不是禁妓之后无奈地寻找一种替代品”。

清朝中期以后，因经济发展和法令松驰，性交易业及娼妓重新兴盛。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。上海工部局为防止租界中的外国人感染性病，于1854年英国引入公娼制度。中国本土的公娼制度，一般认为肇始于1905年的北京城。清政府在财政困难的情况下，对性交易产业开始实行“寓禁于征”的政策。此类在政府登记营业，按月缴纳“妓捐”或“花捐”的妓女即公娼，未缴纳者为私娼。在北京推行公娼管理制度后，中国各省大城市陆续效仿。在一些地方，花捐是当地政府的主要收入来源，列入正式预算。

### 中华民国大陆时期

1911年爆发辛亥革命。1912年1月1日，中華民國建立，南北議和后，清帝退位。1913年，北洋政府开始执政，北京仍是中国首都。做为男娼中心的北京，好男色的风气已在辛亥革命后消退。南方来京妓女的声势已压过北方本地妓女。

北洋政府、國民政府时期，中央政府均没有禁娼，亦没有统一的娼妓管理制度。地方政府沿续清朝政策，维持抽取“妓捐”的管理制度。娼妓管理仍交由地方警務機關。各地警署参照本地情况行事，又因相互影响、借鉴，各地做法逐渐一致。采用公娼登记，私娼严格取缔、教育挽救的管理体系。

在持续政治动荡、战争和灾难频繁，以及经济凋敝、社会衰败的背景下，性交易产业持续发达，使得妓女占女性人口比例奇高。1933年时，上海总人口约370万人，而娼妓和提供色情服务的准娼妓的总人数，估计约有12万人。抗日战争期间，北平市250名妇女中就有一名妓女，仅次于上海市。上海市、北平市在全世界大城市妓女比例中，排名为第一、第二。。经济上的贫困，被认为是此时妓女从业的原因，她们大都来自社会下层。1937年报告显示，北平市每500名妓女，仅11人識字、能读写。天津市3000名妓女，仅13人识字、能读写，约占全部人数的4%。神經衰弱者，约占40%。

新文化运动的讨论中，废娼问题被提出。1919年五四运动后，中国社会的旧道德受到冲击。卖淫嫖娼失去其正面的浪漫色彩，与吸食鸦片、缠足同样被视为陋习，与“中国的衰弱、落后和统治阶级的腐败联系在一起”。同时，电影、戏剧、酒吧等新娱乐行业的兴起，使妓院完全成为性交易的场所，妓女兼有的文化角色被转移。性交易产业的文化形象从“名士与名妓的风游韵事”，变成“弱女子受恶霸坑害、受鸨母虐待的故事”。有若干省市曾推行“禁娼”政策，但时禁时弛，没有实际效果。

### 中华人民共和国

中国共产党把取缔娼妓、解放妓女，视为妇女解放工作的重要内容。第二次国共内战期间，中国共产党在其控制的解放区即开始禁娼工作。1949年，中国共产党取得第二次国共内战胜利，建立中华人民共和国。中華民國政府遷台。至1952年，中华人民共和国政府在中国大陆完全关闭公开的妓院。民国时期娼妓人口比例最高的上海市在1952年11月至1958年，又多次进行了禁娼活动。

改革开放后，虽然性交易产业重新活跃，但仍处于非法状态。
# 中国传说生物

本文收集中国神话与传说中提及的生物、十二生肖动物、宗教中提及的生物、近代神秘生物以及都市传说的生物、龙生九子以及脊兽等等。其中有些动物出现在上述的几个范围里，不容易明确划分。

## 过年相关

### 年、夕、岁

#### 概述

年是一种凶兽，又名“夕”故过年又称“除夕”，每“年”一次出来害人，先人无法制服它。

也有人认为年和夕是两种不同的凶兽，但是在传统文化中，人们常常将年和夕都视作同一或同类神怪。

就古代汉语的词义来分析“除夕”，“除”由“去除”这一意义引申，有除旧生新的意思。（《诗经小雅小明》有“日月方除”，指新年后不久的初春季节。）“夕”则为“夜晚”的意思，或有“日之夕”、“月之夕”这样比喻的说法。所以“除夕”即为一年最后一天，是“岁之夕”，有除旧生新的含义。

#### 传说

年凶狠无比，每天要吃一种不同的生物来充饥。每年一次，“年”闯入村庄吃人。人们聚在一起，共同抵御“年”。这时候，有人穿红衣，烧竹竿取暖。竹竿燃烧时有“噼啪”爆炸的声音，把年吓跑了。自这时候起，人们认识到年的习性：怕红、怕“噼啪”声。所以每年腊月三十，人们穿红、放炮、举家团圆，共同庆祝“过年”。度过年关之后，为正月初一，又是新的一“年”。

#### 形状

* 形若狮而独角
* 面目狰狞

#### 习性

* 常年深居海底，每年一次爬上岸，吞食牲畜和人。（一说散居在森林里）
* 怕红、怕光、怕响。

#### 民俗

后来，人们为了庆祝过年，并且防止年再出来伤人，他们每年腊月三十放炮、穿红衣服、贴红对联、敲锣打鼓。这种习俗一直延续下来，成为全世界庆祝人数最多，最热闹的节日之一。

#### 文献

《诗经·小雅·庭燎》中记载着关于爆竹的由来。文中有“庭燎之光”一词。“庭燎”是用竹竿做的火炬。庭燎燃烧时，竹腔爆裂，发出响声，这种庭燎又被称为“爆竹”。后来人们发明火药，用火药模仿“爆竹”，也就是人们过年时放的炮。

## 四凶

### 穷奇

穷奇一般被认为是凶兽，但是《淮南子·墬形训》说它是天神。它是“颠倒是非”、“阿谀逢迎”、“忠奸不明”、“残害忠良”的典范，用来形容那些背心忘义的小人。

#### 外形

* 《山海经。西次四经》：“状如牛，音如狗”。
* 《山海经·北山经》：“其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗”。
* 《山海经。海内北经》：“状如虎，有翼”。
* 《淮南子·墬形训》高诱注：“其形如虎也。”

#### 天神说法

* 《淮南子·墬形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”
	+ 高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”

#### 恶兽说法

穷奇是一种食人的凶兽。专吃好人，而遇到坏人百般逢迎。

* 《山海经·北山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
* 《神异经。西北荒经》：“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。
	+ 译：穷奇懂得人话。遇到守忠信之人，从脑袋开始把人食下去。遇到奸邪之人，穷奇去抓禽兽送给他。

#### 比喻义

穷奇被用来比喻背心忘义、是非颠倒之人。

* 《左传·文公十八年》：“少皞氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

### 饕餮

**饕餮**，中国傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀作裝飾，叫作饕餮紋。傳說是龍生九子之一。一說是斷頭的蚩尤。現在則用來形容極度好食的人。

### 混沌

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神。

### 脊兽

#### 太和殿脊兽

龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、猰貐（yā yù）、獬豸、斗牛、行什

#### 中和殿脊兽

#### 保和殿脊兽

#### 其他脊兽

## 十二生肖

## 龙生九子

后羿射日

## 四象

四象指四个方向，每一个方向有七种动物。构成四七二十八宿。加上代表方向的四种动物，总共三十二种动物。

四象、七曜及二十八宿（星名对照表）
|  | 木 | 金 | 土 | 日 | 月 | 火 | 水
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 东宫青龙
 | **角**木蛟 | **亢**金龙 | **氐**土貉 | **房**日兔 | **心**月狐 | **尾**火虎 | **箕**水豹
 |
| 北宫玄武
 | **斗**木獬 | **牛**金牛 | **女**土蝠 | **虚**日鼠 | **危**月燕 | **室**火猪 | **壁**水㺄
 |
| 西宫白虎
 | **奎**木狼 | **娄**金狗 | **胃**土雉 | **昴**日鸡 | **毕**月乌 | **觜**火猴 | **参**水猿
 |
| 南宫朱雀
 | **井**木犴 | **鬼**金羊 | **柳**土獐 | **星**日马 | **张**月鹿 | **翼**火蛇 | **轸**水蚓
 |

## 其他

鸩、鸨

### 龙

龙、龙王、神龙、天龙、地龙

### 凤

### 飞廉

### 精卫

精卫是一种鸟，代表着契而不舍的精神。

* 详见精卫填海条目
* 另参见以此靈獸命名的人汪精卫

## 成语

* 龙凤呈祥
* 精卫填海
* 魑魅魍魉
* 牛头马面

## 道教传说

* 精怪、妖怪、妖魔
* 僵尸
* 人参果
* 蟠桃
* 虾兵蟹将
* 巡海夜叉

## 近代传说

* 天池水怪
* 神农架野人
* 喜马拉雅山雪人
* 猫脸老太太
* 吸血老太婆
* 成都街头僵尸
* 魔都吸血鬼
* 吸血研究员
* 限电爸

## 参看

* 中国神话
* 中国神话故事解说
* 中国神话人物列表
* 中国妖怪列表
# 漢字文化影響史

西元1100年的中國、越南、韓國與日本
**漢字文化影響史**是中國的書寫系統、文化與制度，在一段長時間內被越南、韓國、日本以及其他鄰近國家整體引入。中國佛教於西元2至5世紀間傳播至東亞，隨後，隨著這些國家建立起以中國制度為範本的強大中央政府，儒家思想也隨之傳入。在越南與韓國，以及在日本與琉球較短的一段時期內，學者官僚是透過仿效中國科舉制度、以儒家經典為考試內容的考試制度選拔產生的。

對中國經典與儒家價值的共同熟悉，使整個地區的知識分子與統治菁英擁有一個共通的思想框架。這一切都建立在文言文的使用之上，它成為整個區域學術與政府運作的書寫媒介。儘管這些國家各自發展出本土書寫系統，並將其用於通俗文學，但在19世紀末民族主義興起之前，正式書寫仍持續使用漢文。

在20世紀，數位日本歷史學者將這三個國家與中國一同歸類為一個東亞文化圈。根據西嶋定生的觀點，此文化圈的特徵包括：漢字書寫系統、以漢文翻譯的大乘佛教、儒家思想以及中國法律制度。然而，「東亞世界」這一概念，在被日本軍國主義者挪用（如「大東亞共榮圈」等用語）之後，在其他國家的學界中並未受到太多重視。

西嶋定生也被認為創造了「漢字文化圈」（Kanji bunka-ken）與「中華文化圈」（Chūka bunka-ken）這兩個詞彙，之後被引入中文語境使用。有些學者也將這四個國家稱為「漢字文化圈」或「漢文化世界」（Sinic World）。

## 文言文

韓國的佛教著作《直指》（Jikji）是現存最古老的以金屬活字印刷的書籍（1377年）。
在現行紀元初期，漢字是東亞唯一可用的書寫系統。戰國時期與漢代的經典著作，如《孟子》、《左傳》以及司馬遷的《史記》，長久以來被視為散文風格的典範。後世作家致力於模仿這種古典風格，並以一種被稱為「文言文」的形式寫作。

因此，這種以古典時期上古漢語為基礎的書面語風格，在各種漢語方言逐漸發展並分化、甚至彼此無法通話理解的過程中，仍大致保持不變，且始終與實際書寫形式有所區隔。此外，由於語音簡化的影響，口語逐漸發展出複合詞與新的句法形式。相較之下，文言文因其簡潔與表達經濟性而備受推崇，但即使以當地發音朗讀，也難以理解。這種差異是「雙言現象」（diglossia）的典型例子。

在1919年的五四運動之前，中國所有正式書寫皆使用文言文；之後則被白話文所取代。這種新形式以現代漢語方言的詞彙與語法為基礎，特別是以北京話為標準，並成為現代標準漢語的書寫形式。文言文在新聞與政府領域中曾持續使用一段時間，但到了1940年代後期也被白話文取代。

佛教於西元1世紀自中亞傳入中國，在接下來的數個世紀中，佛教經典被翻譯為文言文。隨後，佛教傳教士將這些文本傳播至整個東亞，而新宗教的學習者也隨之學習這些神聖文本所使用的語言。

在整個東亞地區，文言文一直是行政與學術的語言。雖然越南、韓國與日本各自發展出本民族語言的書寫系統，但這些系統主要用於通俗文學。直到19世紀末與20世紀初，白話書寫興起之前，漢文始終是正式書寫的主要媒介。儘管這些國家並不以漢語進行口語交流，但各自發展出朗讀漢文的傳統，即所謂的「漢字音讀」（Sino-Xenic pronunciations），這為中古漢語的發音提供了重要線索。依據這些讀音，大量漢字詞彙也被吸收進各地的口語之中，至今仍佔其詞彙的一半以上。

因此，文言文成為東亞的國際學術語言。就如同歐洲的拉丁文一樣，它使來自不同地區的學者得以互相交流，並提供了構成複合專業術語的語素來源。然而，與拉丁文不同的是，文言文並未用於口語交流，且因為它屬於一個仍然存在且強大的鄰國之語言，因此缺乏拉丁文那種中立性。

文言文書籍廣泛流通。至遲在7世紀（甚至更早），中國已發展出木版印刷技術。最初此技術僅用於複製佛教經典，之後也開始印製世俗著作。到了13世紀，韓國的官營印刷已開始使用金屬活字，但此技術在中國、越南與日本似乎並未被廣泛採用。同時，手抄本的複製仍持續具有重要性，直到19世紀末才逐漸式微。

* 筆談

## 註記

## 參考資料

## 延伸閱讀

* Gálik, Marián, Die theoretischen Aspekte der interliterarischen Gemeinschaft des Fernen Osten, Diem, Werner; Falaturi, Aboldjavad (编), XXIV Deutscher Orientalistentag vom 26 bis 30 September 1988 in Köln, Stuttgart: Franz Steiner Verlag: 491–496, 1990, ISBN 978-3-515-05356-3.
* ———, Some theoretical problems of the interliterary community of the Far East, Kawamoto, Koji; Yuan, Heh-hsiang; Ohsawa, Yoshihiro (编), The Force of Vision 6: Inter-Asian Comparative Literature, University of Tokyo Press: 222–228, 1995, OCLC 490701154.
* Holcombe, Charles, The Genesis of East Asia: 221 B.C.–A.D. 907, University of Hawaii Press, 2001, ISBN 978-0-8248-2465-5.
# 中國傳統遊戲列表[编辑]

**中國傳統遊戲**，可分为棋類、牌類、猜射等类型。若干項目被列入中国国家级非物质文化遗产。

## 棋類

* 围棋（中国非物质文化遗产項目之一）
* 象棋（中国非物质文化遗产項目之一）
* 砍高粱棋
* 算盘棋
* 三花棋
* 六轴棋
* 分六煲棋
* 斜方棋
* 旋回棋
* 窝窝棋
* 老牛棋
* 牛角棋
* 砍秫秫棋
* 金木水火土棋
* 转角棋
* 锄棋
* 头目棋

## 牌類

* 牌九
* 天九
* 麻将
* 叶子戏
* 马吊
* 默和牌
* 四色牌
* 五十老
* 娃兒牌
* 搬字錢
* 詩牌
* 铜钱牌

## 智力玩具

* 九连环
* 七巧板
* 十五巧板
* 四喜娃娃
* 鲁班锁
* 八道行成
* 孔明锁

## 猜射

* 谜语
	+ 燈謎
* 字花
* 射覆
* 藏钩
* 发财枚
* 数字拳
* 酒令

## 掷赛游戏

* 六博
* 格五
* 樗蒲
* 双陆
* 五木
* 打馬
* 投琼
* 彩战

## 博彩

* 白鸽票
* 盲公骰
* 六名
* 中秋博餅
* 流觞曲水
# 中國宗族史[编辑]

**宗族**是早期部落（tribe）的概念，亦称“家族”、“族”。漢人的宗族中女姓只是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”，《尔雅·释亲》稱：“父之党为宗族。”有时「宗族」和「家族」互相混淆使用。宗族建有祠堂祭祀共同的祖先。

## 三代

《尚书》载，“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍”。

《左传·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”

周代已有史官修譜制度，《世本·帝系篇》記錄黃帝至春秋歷代帝王公侯卿大夫的姓氏起源，重點在於“奠系世，辨昭穆”。久佚，清朝有輯本。

《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹”。

## 漢朝

《汉书·韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”

《后汉书·天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”

## 魏晉南北朝

魏晋南北朝重门阀，推行九品中正制，中央与地方均设谱局，“考之簿世然后授任”，“有司选举，必稽谱牒”，“官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系”。是以，修谱之风兴盛，贾弼之“广集众家， 大搜群族”，撰有《十八州士族谱》百帙，共七百余卷，王僧孺撰有《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷。又有贾渊与王俭共同参撰《百家谱》，贾渊本人則撰有《氏族要状》、《人名书》等谱牒。

挚虞为京兆大族，其父挚模曾任曹魏太仆卿。挚虞以為當時世家大族，其子孙已不能明白祖先的事迹，故撰有《族姓昭穆》十卷。

南齐时，齐武帝打算以萧鸾为吏部尚书，王晏反对說他不熟悉“详练谱牒”。

當時士族连姻，要先查谱牒。宋文帝為庶族出身，为了攀上士族，竟與彭城士族刘延孙合族，延孙無法反對，只好接受。王源与满璋两家通婚，牽線人刘嗣之称满氏为高平旧族，再“索璋之簿阀”查核，卻“士庶莫辨”。

## 唐朝

唐代始有设立族田、族产之舉。

唐初撰修族姓成為一种时尚，唐太宗執政不久，即下令高士廉、韦挺、令狐德棻、岑文本等修《氏族志》，贞观十二年（638年）奏上《氏族志》 一百三十卷，唐太宗看了很不滿意，不准沿袭南北朝以来以山东士族为高门的惯例，指示按照“止取今日官爵高下作等级”。又如林宝著有《元和姓纂》。

唐中宗命柳冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志》重撰《姓族系录》二百卷。柳芳在秘阁见到《姓族系录》，非常喜爱，另撰成《开元谱》二十卷。

唐朝宗谱遭到兵戎之禍，至今已荡然无存，但仍保留有《河南于氏家谱后序》等文献。

## 宋朝

宋朝以後，宗族開始組織化。宋儒程颐和朱熹不約而同的提出祠堂制度。

## 遼朝

《辽史》卷45《百官志一》稱“百官择人，必先宗姓”。

## 清朝

清代的宗族觀念達到鼎盛，宗族观念十分强烈，族譜详细记载着全族男子的名讳、字号、生辰八字、卒年，“至于讳某字，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”，“祖茔， 或绘形胜地图， 或书世系格内， 某山某向， 坐落某处， 庶免侵占． 志不忘也。 ”。甚至記載家族偉業，《袁氏宗谱》记载：“我祖功垂史册，爵显天朝。著卧雪之清操，布仁风之善政……钦赐铜釜至宝传家，分徙栗岗根基稳厚。先分九岗，居九子。后有双港复双溪。……於是记世系而并记铜锅焉。”，族人做了坏事，不准写进家谱， “违者许房长鸣祠处治”。许多家族规定家谱“三十年一修”，“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。 ”。

《绍兴县志资料第一韩》记载：“张渭，字春江，山阴庠生，习法家言，历就刑席，办理积案，平反冤狱，有声于时。馆谷所人，除事畜并抚养弟家外，悉以赀助族党间之无力婚嫁者及丧葬者……。”

章学诚《汪泰岩家传》亦言；“啟諱宗魯，字泰岩，號繼元，世居蕭山之大義村。……方君游幕有名，館穀所入，不使有餘蓄，三黨宗親，有孤弱者植之，老而貧者贍之。汪氏數世同一宅居，宅毀於火，眾力不給，君為輯其堂構，以為毋失先人舊。繼母邱，有弟行賈遠去，數十年不復相聞，君游山西，微得之，時邱年己五十，未有室家，君亟使使持金，往助其昏……。”

## 中華民國

1924年1月中国国民党第一次全国代表大会在广州举行。孫中山在广州国立高等师范学校礼堂三民主義演講中曾表示：“民族主義就是國族主義。中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。”

## 中華人民共和國

土地改革後，传统族长制知名度废除，族规荡然无存。

## 注釋

## 參考書目

* David Faure（科大衛）：〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉
* 吕思勉：《中国宗族制度小史》，中山书局，1929年
* 陶希圣：《婚姻与家族》，商务，1934年
* 高达观：《中国家族社会之演变》（正中书局，1944年
* 鄭義：《窩裏鬥的國族》
* 诸桥辙次：《支那の家族制》，大修馆书店，1940年

## 研究書目

* 清水盛光著，宋念慈譯：《中國族產制度考》（臺北：中華文化出版事業委員會，1956）。