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# 笔记小说[编辑]

**笔记小说**是一种筆記式的短篇故事，特点即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。

筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也沒有特別鋪張情節的發展。基於以上理由，再加上作者欠缺創作的自覺意識，所以不能算是真正的、成熟的小說，頂多算是唐傳奇的前身。

## 興起原因

魏晉南北朝政治黑暗，社會動蕩，佛道兩教盛行，求仙煉丹成為社會風尚，於是產生了很多談神仙鬼怪、報應、隱士異人的小說；再加上秦漢舊有的傳說，遂形成雜談怪異的「**志怪小說**」。

魯迅在其《中國小說史略》中認為是中國本就信巫，後來又經過秦漢神仙之說的流行和小乘佛教的傳入而使此風大盛。但漢魏之後流行的「雜傳」也有所影響。魏晉士大夫崇尚清談，喜歡品評人物，於是有人便把一些名人的言行軼事匯編成軼事小說，或稱「**志人小說**」。

## 分類

### 志怪小說

志怪小說的題材多為非現實的故事，所述都離不開神仙鬼怪，帶有濃厚的浪漫主義的神異色彩。在所有的志怪小說中，又有著宣傳神怪的宗教小說和進步的民間傳說的不同。前者大力渲染神鬼怪異的靈驗，後者則以幻想的形式來表現人民反抗強暴的意志和嚮往幸福生活的美好願望。如《拾遺記》中的《怨碑》就表達了人民對統治者罪惡的抗議，而《幽明錄》中的《劉晨阮肇》則表現了人民對美好生活的嚮往。這些非現實的志怪故事，實質上都帶有很濃的現實的人間氣味。作者就是用那些非現實的情節和美麗的幻想來表達人民的愛憎和願望的。如托名曹丕的《列異傳》、干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》、王嘉《拾遺記》、托名陶淵明的《搜神後記》、吳均《續齊諧記》、吳承恩 《西遊記》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等。也有廣搜地理博物的瑣聞，如張華《博物志》、郭憲《漢武洞冥記》、託名東方朔的《神異經》、《十洲記》等等。

### 志人小說

志人小說或稱「軼事小說」，在真人真事的基礎上選取生活片斷來表現人物，如劉義慶《世說新語》、裴啟《語林》、郭澄之《郭子》、沈約《小說》、邯鄲淳《笑林》、楊松玢《解頤》、侯白《啟顏錄》、列禦寇《列子》等。

「志人」一詞是魯迅在《中國小說的歷史變遷》中首次提出，用以和「志怪」相對，並廣為學界接受使用。此類小說在魏晉時主要是以記述歷史上真實人物的逸事與瑣言為主，故在某種程度上可以被當作史料所引用。

## 六朝筆記小說的影響

六朝小說開導筆記小說的先路。志怪小說，為後世神仙鬼怪類的筆記小說開闢了道路，如宋徐鉉的《稽神錄》、吳淑的《江淮異人傳》、《京本通俗小說》中的「西山一窟鬼」、「志誠張總管」、明崔佑的《剪燈新話》、清紀昀的《閱微草堂筆記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

志人小說則成為筆記小說的重要流派，如《世說新語》啟導了唐王方慶的《續世說新書》、唐王讜的《唐語林》，明何良俊的《何氏語林》、馮夢龍的《古今譚概》、清王卓的《今世說》、梁維樞的《玉劍尊聞》等；《笑林》則啟導了元托名蘇軾的《艾子雜說》等。

六朝筆記小說也影響後世一般文學的創作。志怪小說的創作方法和表現技巧，足為後世同類文學創作的借鏡。創作方法方面，能結合現實與想像；表現技巧方面，則能刻劃人物性格、描摹細節，安排曲折結構。最明顯的莫如唐代的傳奇，如《古鏡記》、《補江總白猿傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《離魂記》、《柳毅傳》等，都深受魏晉南北朝志怪小說的影響。

不論志怪或志人的小說，都為後世的文學作品提供了題材或情節。小說方面，例子有明《兩窗欹枕集》的「董永遇仙傳」、《古今小說》的「范巨卿雞黍死生交」、《三國演義》內左慈和華佗等人的故事、清《聊齋志異》的「阿繡」和「勞山道士」、近人魯迅《故事新編》的「鑄劍」。

至於戲劇方面，如元關漢卿的《竇娥冤》、京戲《童女斬蛇》、《擊鼓罵曹》、《除三害》、地方戲《天仙記》、《相思樹》等。

六朝筆記小說為後世各類有關魏晉南北朝的研究，於社會狀況、風俗民情、思想潮流、宗教信仰、傳說軼聞、以及地理物產、語言文字等，提無參考資料，如唐人修《晉書》，多取材於《世說新語》；酈道元撰《水經注》、范曄編《後漢書》，曾採錄《博物志》和《搜神記》的內容。

軼事小說內的文人故事，常被引用作為典故。筆記小說並創造優美的文學語言，如成語和警句，豐富中文的詞彙。筆記小說以平凡細節刻劃人物性格，從而顯示作品主題的表現方法；以光明結局寄托堅強信念、不屈精神的手法，都影響後世。

### 引用

### 来源

書籍
* Monika Motsch（莫宜佳）著，韋波 譯：《中國中短篇敘事文學史》（上海：華東師範大學出版社，2008）.
* 李劍國：《唐前志怪小說史》（天津：南開大學出版社，1984）.
* 李劍國：《宋代志怪傳奇敘錄》（天津：南開大學出版社，1997）.
# 官場現形記

| 官場現形記 |
| --- |
| 作者 | 李寶嘉 |
| 成书年代 | 清代光绪 |
| 类型 | 小說 |
| 出版資訊 |
| 章回 | 六十回 |

**《官場現形記》**， 晚清四大著作之一 ，共60回。作者李寶嘉（1867年－1906年），字伯元，號南亭亭長，江蘇武進人。本書體裁仿《儒林外史》，由一系列獨立人物故事連接而成，光绪二十九年（1903年）於《世界繁華報》連載，至光绪三十二年作者因肺病病故上海,《官場現形記》部份故事內容由朋友歐陽巨源補綴而成。該書直指封建官僚胥吏習性與官場黑暗腐敗，竟至驚動朝廷。魯迅在《中國小說史略》中稱《官場現形記》與劉鶚的《老殘遊記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、曾樸的《孽海花》為「晚清四大譴責小說」。

| 晚清四大谴责小说
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| --- |
| 作者
 | 作品
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| 刘鹗
 | 老残游记
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| 李寶嘉
 | 官場現形記
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| 吳趼人
 | 二十年目睹之怪現狀
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| 曾樸
 | 孽海花
 |

## 簡介

全書由几十個独立的中篇故事构成，全書沒有中心人物，前面出现过的人物，可能後面就不会再出现。有些姓名是可考的，如华中堂即荣禄，黑大叔即李莲英，都是历史上的人物。华中堂回答贾大少爷说：“多碰头，少说话，是做官的秘诀。”大学士曹振镛和曾國藩都說過，可知是清季的官場文化。本書第一回寫赵温中举，赵家设宴庆贺，熱鬧了幾天。赵家请來王孝廉、王乡绅撑门面，又求他们带赵温进京会试开开眼界。赵温进京会考，考前拜见老师吴赞善。赵温只拿了二两銀子給老师，这个吴老师嫌少，於是不再帮忙了，赵温的會試就落榜。最后趙溫只好在京城里花钱捐了個官，托徐都老爷写推荐信，做了中书。赵温身边的钱典史也在盟弟胡明理的帮助下，出了一百两银子，得到徐都老爷的推荐信，赶往江西，於是故事转到江西黄知府。趙溫的故事只是個引子，后来趙溫就没下文。清代捐钱买官的文化盛行，為歷朝僅見，但名义上的官很多，实际上的职位少。华中堂就在京城开古董店，专门经营卖官生意。第三回寫钱典史在黄知府的差役戴升的活动下，谋得了支应局收支委员的好差使。黄道台升了道台后，因前案子被人告發，最後花一万两银子疏通，最後安然无恙。第四回以後，钱典史又沒下文。第四回写江西何藩台和他的三弟“三荷包”，用二千两银子，买得一位军机大臣给山东巡抚的一张八行书，到山东省做了胶州知府。第七回到第十一回，寫山东官员陶子尧拿了朝廷两万银子，被派到上海买外国机器，結果人一到上海就被骗子魏翩仞带到四马路花天酒地，被騙幾萬兩銀。幸好有山东试用府吏周果甫獻策，請洋人出面協調，此事才有驚無險。周果浦因得陶子堯谢礼，前往浙江，协助浙江巡抚刘中远办洋务。周果甫与刘中丞的助手戴大理不和，彼此互相拆台。

第十二回寫浙江统领胡化若奉命赴严州剿匪，却兼程进军，纵容兵丁“洗灭村庄，奸淫妇女”。百姓向县官伸冤，县首却驳回百姓的申诉。李寶嘉蒐集了當時流傳的話柄，然後盡情的謾罵，如：“初次出来做官的人，没有经过风浪，见了上司下来的札子，上面写着什么‘违干’、‘未便’、‘定予严参’，一定要吓得慌做一团……”。胡統領還虚报粮饷，冒领功劳。因为与地方官分赃不均，引起了内讧，周果甫暗地里找人上北京揭發，此事驚動了朝廷。第十八回寫御史因剿匪一事弹劾刘中远，清廷派欽差查案，兩名钦差抓了很多官员，他們自稱是“只拉弓，不放箭”，然后就谈價碼，一开口就是两百万。第二十五回寫浙江粮道贾筱芝（假孝子）用六千两银子买得一个密保，升任河南按察使。贾筱芝的大少爺贾润孙，趁著黄河决堤之之際，伪造军机大臣周中堂给贾筱芝的信，謀得河臺委派下游總辦一職，一共赚了十几万两银子，又进京谋职。

第三十回寫炮船管帶冒得官犯了过
失，为求上司羊统领包涵，將自己的女儿作为礼物，送给羊统领做第九個小老婆。第三十六回写湖广总督旗人湍多欢，有十二个姨太太，人称“十二金钗”。得宠的九姨太与十二姨太先后插手卖官捞钱。唐二乱子通过湍制台的十二姨太，成了新委银元局总办。第四十二回寫湍总督调任直隶总督，湖北巡抚贾世問抚台升署，担任制台 。贾世問有二大绝技，一是画梅，二是寫字，下属便借此来奉承他。第四十六回寫钦差童子良前来湖北清查财政，他脾氣不好，讨厌洋货，但因病抽上了鸦片。有人对他开玩笑说：“这是洋烟，你为什么抽?”但下面的人改称鴉片为云南土熬，他就繼續享用。第四十八回主要写安徽候补知府刁迈彭，善于逢迎巴结。第五十二回寫徐中堂女婿尹子崇为了填补吃喝嫖赌欠下的債務，打著老丈人的名義，将安徽矿产卖给洋人。

整本書中幾無善良角色，只有壞人，但壞人又都有做坏事的理由；至于官员失职或犯罪，都能用钱化解。连書中慈禧太后也承认“通天底下一十八省，哪里来的清官”。正如卷首有茂苑惜秋生序曰：“種種荒謬，種種乖戾，雖罄筆墨，不能書也！”

## 評價

《官場現形記》為晚清四大譴責小說之一。李锡奇说：“所写种种，大都实有其人，实有其事。惟都不用真名，而所用假名亦皆有寓意。”鲁迅说：“特缘时势要求，得此为快，故《官场现形记》乃骤享大名。”

本書急於表現當時時代特色，著重揭露官僚的“齷齪卑鄙”，在內容上少了細緻的修飾，人物典型化，描寫過於渲染誇張、筆無藏鋒，內容顯得不夠耐人尋味。其劇情大同小異，寫之又寫，難免雜沓重複；又因隨寫隨刊，結構仿《儒林外史》，因而顯得雜亂散漫。

* 官场现形记 (电视剧)

## 注釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**
## 相關鏈接

* 官場現形記 作者：李寶嘉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大塚秀高：〈关于《官场现形记》的海盗版（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 二十年目睹之怪現狀

| 二十年目睹之怪現狀 |
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| 原名 | 《**二十年目睹之怪現狀**》 |
| 作者 | 吳趼人（吳沃堯） |
| 成书年代 | 晚清 |
| 类型 | 小說 |
| 出版資訊 |
| 章回 | 108回 |

《**二十年目睹之怪現狀**》，又名《**晚清二十年目睹之怪現狀**》，是由筆名“我佛山人”的晚清吳趼人（吳沃堯）所作的長篇章回小說。

全書由“死裡逃生”在市集上碰到一位大漢賣“九死一生”的筆記展開序幕。“九死一生”是這部小說的第一人稱主人公，由於其認為在亂世中能夠僥倖活著實在是九死一生，因而以此為號焉。一開始時主人公為父奔喪，但家族的長輩與父親的友人覬覦他家的財產。所幸他受到一位旧时学兄吴继之的幫助，之後便在吳繼之手下經商，遊遍中國各地，藉此描寫當時亂世的總總現象，最後終於經商失敗。書中着重描绘人性的醜惡，尤其洋場與官場中的人、事。

原載《新小説》第八至十五、十七至二十四號， 清光緒二十九年( 1903) 八月至三十一年(1905)十二月出版，僅載至第四十五回。後由上海廣智書局陸續出版單行本，分八册，第一至五册光緒三十二年(1906)出版，第六册宣統元年(1909)出版， 第七至八册宣統二年(1910)出版，共一百零八回。標“社會小説”。每回附有評語，書後還有總評。

魯迅在《中國小說史略》中稱，劉鶚的《老殘遊記》、李寶嘉的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》和曾樸的《孽海花》為「晚清四大譴責小說」。

## 主要人物

* “我”，不愿通过科举做官的人
* 吴继之，中进士后为官，后来还兼营商业买卖，“我”的同学兼挚友，“我”后来成为吴的幕友和商业助手、合伙人。
* 文述农，吴继之的助手
* 管德泉，吴继之的助手
* 金子安，吴继之的助手
* 伯父，“我”的伯父，重利的官员
* 符弥轩
* 苟观察

* 鲁迅《中國小說史略》第二十八篇 《清末之譴責小說》
# 海上花列传[编辑]

| 海上花列傳 |
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| 杭州国家版本馆收藏《海上花列传》 |
| 作者 | 韓邦慶 |
| 語言 | 汉语、吳語白話文  |
| 成书年代 | 清代 |
| 类型 | 小說 |
| 出版資訊 |
| 章回 | 64回 |
| 最初著录 | 《海上奇書》 |

《**海上花列传**》，作者江苏松江府人韩邦庆。是一部清代以吳語苏州方言（“苏白”）创作的狭邪小说。又名《青楼宝鉴》、《海上青楼奇缘》、《海上花》，原题“云间花也怜侬著”。主要内容是写清末中国上海十里洋场中的妓院生活，涉及当时的官场、商界及与之相链接的社会层面。被胡适称为“吴语文学的第一部杰作”。鲁迅《中国小说史略》称《海上花列传》为“清之狭邪小说”的压卷之作。张爱玲晚年生活一研究《红楼梦》，二翻译《海上花列传》，在拉德克利夫学院将用吴语的《海上花列传》译成英文和国语。

## 历史画面

《海上花列传》展示中国古老宗法社会向现代工商社会转变的历史画面：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 在小说开头，当刚从乡下出来打算到上海找点生意做做的农村青年赵朴斋，冒冒失失撞上早晨刚刚醒来的花也怜侬的地点，乃是上海地面，华洋交界的陆家石桥；当时便有青布号衣的中国巡捕过来查询。租界、巡捕和外乡农民，这几个独特的意象，表明了上海的森严和另类。
 | ”
 |
| ——上海大学讲演，栾梅健教授 |

不同于传统小说的人物关系设置与氏族血统安排，翻开《海上花列传》小说，记述是海上妓女，不甚了解其出身背景籍贯。记述是一座无根的真正的现代工商都会，夹杂着各种口音、混杂着各色人等的移民城市。

文学转变还表现在大量出现的新兴器物描写内容，在《海上花列传》中，从自来水、交通运输、通讯、照明，处处显示西方物质文明影响，不同于农耕文明和乡村都会。中国传统中从未有新兴器物洋灯、洋镜台、煤气灯装点堂馆门面，黎篆鸿的老相识屠明珠的厢房内，“十六色外洋所产水果、干果、糖食暨牛奶点心，装着高脚玻璃盆子，排列桌上”，“桌前一溜儿摆八只外国藤椅”表现浓浓西洋韵味。《海上花列传》展示从外国传入的电报、人力车、东洋车、马车与长江轮船，记录新兴都会上海的工业性质与现代转型。

## 译本

从小就阅读过海上花列传这部作品的张爱玲，来到美国之后拜访胡适提及翻译的愿望也得到支持，不過在他眼中，吴语“这种轻灵痛快的口齿，无论翻译成哪一种方言，都不能不失掉原来的神气。”1983年，張譯本以《海上花開》、《海上花落》兩部形式由臺灣皇冠出版。

凭借着对于语言的天分，张爱玲将《海上花列传》的吴语对白，转换成地道晚清官话。同时，《海上花列传》中出现的欢场行规、上海的风土人情、晚清服饰、张爱玲都做了准确详尽的注解。然而她仍担心读者不满意，在序言中写道：“就怕此书的下一回目是：张爱玲五详红楼梦，看官们三弃海上花。”

## 影响

张爱玲曾说自己创作的小说承继的正是《海上花列传》和《红楼梦》的传统。

潘飞论，张爱玲晚年生活放在两件事情上：一是研究《红楼梦》，二是翻译《海上花列传》，张爱玲“将那种嗲声嗲气的吴语对白，悉数转换成了地道的晚清官话。同时，爱玲对于《海上花列传》最大的贡献就是为作品中出现的晚清服饰、欢场行规、上海的风土人情都做了很多准确详尽的注解。”

* 海上花
* 荔鏡記，明朝閩南語白話文作品。

## 參考文獻

* 海上花列傳 - 開放文學
# 沙加尔[编辑]

**洛朗·沙加爾**（法語：Laurent Sagart，1951年—），漢名**沙加爾**，法国语言学家，上古汉语、汉语方言和南岛语系的专家。他第一个提出汉藏语系和南岛语系同源的假设。

## 重要著作

* *Les dialectes Gan*, Paris : éditions langages croisés, 1993年 《赣方言研究》
* *The Roots of Old Chinese*, Amsterdam : Benjamins 1999年—中文翻译：《上古汉语的词根》，上海教育出版社 2004年 ISBN：7532095940H.0101

* CNRS homepage
* Hyper Article en Ligne (HAL) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Laurent Sagart's Academia page （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 传说

日本傳說中的狐的聚會
**傳說**（英語：legend）是流传下来的以特定的人物或地点为主题的故事。在文字尚未發明的時代，人們要對歷史紀錄，只能夠利用口耳相傳的方式，因此傳說通常不可考證，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。

由于传递者的知识有限，所描述的事物多数难以正確回溯其当时场景，但其基于遥远过去曾发生的“史实”。能够保存下来的传说由于传递者对内容的主观修改；所记录的事迹年代久远、过于罕见，甚至是绝无仅有的奇迹；以及人为加入虚构情节，或是根本就是胡謅的故事。因此传说的真实性难以考证。

傳說不像民間故事一般有固定的形式。虛構故事的作者也常以傳說起頭帶過，引致人云亦云。

## 著名的傳說

* 亚特兰蒂斯
* 亞瑟王與圆桌骑士
* 聖杯
* 羅賓漢
* 罗慕路斯与雷穆斯
* 賢者之石
* 奧德修斯
* 香格里拉
* 威廉·泰爾
* 黄帝
* 盘古
* 女娲
* 仓颉
* 蚩尤
* 燧人氏
* 龙
* 凤凰
* 麒麟
* 嫘祖
* 神农
* 德古拉
* 黃金國
* 水怪
* 大腳怪

### 日本傳說

日本的傳說豐富多彩，依出現的內容主題可大致分類如下：

* 自然傳說：動植物、礦物、天體、氣象、地形、火、水等。
* 歷史傳說：神佛、聖地、長者、偉業、事件、地名等。
* 信仰傳說：各種神祇、精靈、幽靈、妖怪等。

## 中国道教神仙传说

在中国古代，神仙的传说在民间广为流传，在道听途说的遐想中，可能确有其事，在真实的故事发生后，经百姓的口口相传、添油加醋，使这凡人羽化升仙的神奇故事更增添了一份神秘的色彩。著名的神仙故事有：八仙传，韩湘子祝寿，魏伯阳炼丹成仙的故事，老君点化六诏的故事，等。

## 参考资料

## 相關條目

* 都市傳說（又稱現代傳說）
* 谣言

* 道教神仙传说 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 老君点化六诏的故事 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 信史[编辑]

苏美尔楔形文字，使用时期：公元前30世纪至公元1世纪
商代甲骨文，使用时期：公元前12世纪
玛雅文字，使用时期：公元前3世纪至16世纪
**信史**（英語：Recorded history），即**文字记载的历史**，又称**书面历史**。在漢字文化圈中，该词原指記事詳實可靠的歷史，現常被泛指以文字或符號記錄下來的人類歷史，与没有文字记录的史前時代相對。 人类使用文字记录历史的时代被称为**信史時代**或**歷史時代**。

就世界範圍而言，信史时代始於公元前四千年左右文字的發明（如楔形文字）。然而，由於古代書面記錄的存世量與普及程度有限，不同地理區域或文化進入信史時代的時間各有先後。此外，古人的文字記錄往往無法涵蓋後世史學家關注的所有資訊（如自然災害的全面影響或平民的日常生活），因此信史的廣度與深度深受文献遗存类型的限制。

對信史的詮釋通常依賴于歷史学方法，即歷史學家透過考证一手文獻與其他考古證據来研究及记录过去的一套学术规范。關於什麼構成歷史，以及是否存在解釋信史的絕對有效方法，在歷史哲學的認識論領域中一直是重要的探討課題。研究不同歷史研究方法的學科則稱為史学史。

## 背景

在文字發明之前，人類主要依靠口頭敘述的形式（如神话传说和史诗）代代相傳，以此來記憶歷史事件與傳承文化。史前時代即是指人类文明产生至文字发明之前的漫长时期。現代史學家主要透過分析神話與進行考古學发掘，來探索文字記錄出現之前的遙遠歷史。

## 沿革

商代铭文肩胛骨
### 早期文明的文字纪录

美索不達米亞的苏美尔、古印度和古埃及是最早擁有文字可考歷史紀錄的古代文明。目前已知最早用于完整記錄語言的文字，是約公元前3500年出現的苏美尔楔形文字。早期的楔形文字由象形符號演變而來，與古埃及象形文字的出現時期大致相近。此外，約公元前1000年出現的腓尼基字母源於埃及圣书体，它是現代各主要字母系统的源頭。在美洲，瑪雅文明也較早發展出玛雅文字并进入信史时代。

### 中國及汉字文化圈

目前考古學發現的中國最早的文字，主要是出土於商代晚期（約公元前1250年－前1200年）的殷墟甲骨文，以及同时代或更早的二里崗文化金文。 雖然半坡遗址出土了年代更早的陶符，但目前尚无明确证据表明夏朝是否已经使用成体系的文字。甲骨文多用于占卜及记录祭祀、狩猎、战争等事件，一般被视为中国目前已发现的最早历史文献。到了西周的共和元年（公元前841年），中国历史才有了确切且连续的纪年。

中国历史编纂的一大特点是设立了史官制度。《尚书》是中国现存最早的古典文献之一，记录了上古君王的文告与事迹；传统上认为由孔子编订的《春秋》则是鲁国的官方编年史，涵盖了公元前722年至公元前481年的历史；《左传》（相传为左丘明所作）则以叙事形式详述了春秋时期的历史细节。《战国策》也是一部著名的史学著作，收录了战国时期的文献资料。

西汉的司马迁（公元前145年－前87年）编纂了《史记》，开创了纪传体通史的先河，为中国专业历史的写作奠定了基础。该书不仅记录了自黄帝至汉武帝时期的政治史，还首开记录社会经济、文化思想及周边多个民族历史的范例，其因果关系的分析方法和体例编制对后世史学家（如东汉的班固）产生了深远影响。 随后的历朝历代均延续此传统，形成了卷帙浩繁的《二十四史》（中国古代各朝撰写的二十四部正史的总称），以及后来的《清史稿》和《新元史》。著名的史学家还包括陈寿、范晔、刘知几、杜佑、司马光和章学诚等。

在古代，受汉文化影响的汉字文化圈国家与地区（如越南、朝鲜半岛、日本等地），其官方与知识分子也长期使用汉字文言文来记录各自的历史。

### 古希臘与古罗马

古希臘歷史悠久。19世纪中叶，英国史学家乔治·格罗特在其著作《希腊史》中，將公元前776年（即第一屆古代奧林匹克運動會召開之年）作為古希臘信史的開端。

關於古罗马，传说羅馬建城於公元前753年，随後開啟了羅馬王政時代。考古学研究推论，早期的羅馬人已受到希臘文明的影響。在公元前6世纪开始的希腊大殖民时代，希腊城邦开始与罗马产生直接接触，罗马也自此开始被希腊人以文字记载於史册之中。而此时的罗马大約正步入其共和時代（约建立于公元前509年）。

* 史詩
* 口述歷史
* 神话学
* 考古學
* 放射性碳定年法
* 伪史
* 历史修正主义
* 春秋笔法
* 正史
	+ 二十四史
	+ 实录
* 野史
* 楔形文字
* 古埃及象形文字
* 甲骨文
* 玛雅文字

## 參考資料

### 參考書籍

* 海斯，穆恩，韦兰 著. 世界史. 由费孝通，冰心，吴文藻翻译. 世界图书出版公司. 2011. ISBN 978-7-5062-8709-8.
# 篆书[编辑]

**篆书**，又称**篆文**、**篆体**，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。

## 大篆

普遍認爲大篆在周宣王期間已经系統化，並以垂直規則出現的瘦長字體描繪，成為籀文。戰國秦又有石鼓文，古代被當作是周宣王時期的刻石。

## 小篆

说文解字十五卷
小篆又称**秦篆**，是秦始皇统一六国后（公元前221年），向全国颁布的官方文字，当时的丞相李斯奏请始皇帝统一全国的文字，始皇帝命他主持文字的统一工作，一方面废除六国的古文以及区域用字，一方面以秦国通用的籀文（传为周宣王太史籀所造，属于大篆的一种）为基础加以简化，使之成为秦朝的官方文字，并且汉唐沿用了几百年，至漢朝时期，民间普遍盛行隶书。至此，小篆不再具有法定地位。

李斯曾編寫《倉頡篇》、中车府令赵高作《爰历篇》、太史令胡毋敬作《博学篇》，小篆为秦代通用的标准字体，选“汉·许慎《说文解字·叙》”，大約3300個小篆漢字認可名單的非現存作品。它們的形式較不長方形和更加似方形。第一本字典，《說文解字》（公元100年—121年），在540部首之下顯示9353小篆字體，是許慎在漢代的畢生事業。

三國時期，曹魏正始二年（241），以古文、小篆、隸書三種字體刻立三體石經。孫吳天璽元年（276），以篆書分別刻立天發神讖碑、禪國山碑。

后世小篆另有演化出的铁线篆。字体形式变化不大，但用笔圆活，字划细硬似铁、笔划从头至尾粗细一致，形似如线。主要是由秦代《峄山刻石》等李斯手书的碑刻中演化出来。唐代李阳冰犹善此种书法。即后世称唐代李阳冰的篆书为“铁线篆”。代表作品为《三坟记》。

踏入現代，隨著電腦出現而對傳統書法藝術帶來衝擊，電腦字庫開始收錄一些小篆的書體，商業類以書法家張永明書寫、方正集團開發的**小篆體**及漢儀公司開發的**篆書**系列為代表。

其它可用的小篆字形也如陳昌治本風格的台灣小學堂的崇羲篆體或藤花榭本風格的學術類**北師大說文小篆**和其非官方衍生字型華瑞小篆體。

## 道教傳說

六朝道教傳說，天界所用文字及道經都是篆書，仙真或有道之士把篆書轉寫成隸書，使道經流傳世間。如東晉《太上靈寶五符序》說該經本是「科斗古書，字不可解」；東晉《元始五老赤書玉篇真文天書經》則稱天書本是「雲篆」或「祕篆文」。靈寶經上常記載了天書上的「雲篆」與經轉寫的隸字。

## 篆文与現代字体对照

* 一
* 二
* 三
* 七
* 八
* 九
* 十
* 千
* 萬
* 日
* 月
* 光
* 世
* 昔
* 今
* 天
* 山
* 川
* 雨
* 水
* 夏
* 冬
* 人
* 父
* 母
* 女
* 子
* 主
* 我
* 心
* 生
* 死
* 喪
* 弔
* 目
* 見
* 立
* 舞
* 弓
* 矢
* 犬
* 馬
* 鹿
* 牛
* 羊
* 魚
* 虫
* 高
* 大
* 小
* 食
* 豆
* 皿
* 色
* 黃
* 黑
* 要
* 到
* 止
* 在
* 有
* 無
* 不

## 其他变体

* 鸟虫文
* 九曲文

## 注釋

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·篆書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 等韻學[编辑]

**等韻學**是漢語音韻學的一個分支，是中國古代以審音爲主，分析漢字讀音，說明發音原理和發音方法的學科，課題範圍和研究方式都類似西方的音韻學（phonology）。中國音韻學實質上是漢語歷史語言學的語音門類，而等韻學則是研究具體某時段地區漢語音系的的斷代音韻學（共時語音學）。

## 研究方法

傳統等韻學主要以等韻圖描述音系，以字母表明聲母系統（如三十六字母）；以七音、五音分析聲母發音部位；以清濁解釋聲母發音方法；以等、呼、內外轉揭示韻母的結構；以轉、攝概括韻類。由於等是該學科最複雜的概念，也是核心概念，其內含涉及聲母、韻部、介音等語音系統的諸多方面，而且古人研究音韻學往往側重於韻，所以該學科就稱作**等韻學**。

## 目的和功用

等韻學重點分析漢語音節結構和展示整個語音系統，對補充反切注音和韻書有必要。韻圖可以幫人理解反切上下字及所拼字音的音位學特徵，提供了用反切拼出正確字音的理論基礎，韻圖又完整展現了全部漢字音所構成的語音系統（**音系**），也就標明了韻書中散亂分佈的每一小韻在音系的地位。

## 現代的等韻研究

今人研究等韻目的不在於用韻圖描述現代漢語方言，而是解讀與整理古韻圖、結合韻書與其他材料，還原出韻圖與韻書所載錄的語音系統，並用科學的描述手段再現出來，爲漢語的歷史演變研究提供斷代材料。

## 等韻學概念

### 「紐攝轉呼等」音韻五分論

聲韻調口介（音韻五分論），或謂「紐攝轉呼等」五分論，是等韻學精華，將南北通塞區別問題納入《廣韻》模型中，可通論北語（鄴下音）兼論南言（金陵音）。「紐攝轉等呼」音韻五分論，所指亦即以「四十一聲紐」、「十六韻攝」、「陰陽入三調對轉」（陰陽對轉）、「開合二口呼」、「介音四分等」（開齊合撮／開合洪細）共五種分類方式將漢字音韻結構的共時語言學屬性與歷時語言學屬性整合為一，可通論共時的「聲韻調／紐攝轉」也可兼論歷時的「等呼」問題（古今是非問題）。「等呼」本為共時語言問題，開合二口呼、介音四分等本都是一般音韻描述方式，但「四等呼」的定義爭議（開齊合撮／開合洪細）令描述共時語言出現歧異，反而更方便說明歷時語言問題，「等呼」自此成為歷時語言研究的用語遠甚共時語言研究用途。

### 等呼論

等呼，為聲韻學上分析韻母結構的一種方法。音的洪細叫做等（四等），脣的開合叫做呼（二呼）。洪細的標準以韻頭（介音）或韻腹（主要元音）是否具有元音[i]為斷，有的叫做細，無的叫做洪。開合的標準以韻頭或韻腹是否具有元音[u]為斷，有的叫做合，無的叫做開。宋元的等韵學家按[u]的有無先分開合，然後再按[i]的有無區分洪細，同一洪細又按古今音變區分為一二三四等。大體來說，一等是古音的洪音，二等是變音的洪音，三等是變音的細音，四等是古音的細音。到明清時代，以實際的讀音為準，把古今音變的因素拋開，於是開口的一二等叫開口呼，合口的一二等叫合口呼，開口的三四等叫齊齒呼，合口的三四等叫撮口呼。潘耒類音說：「初出于喉，平舌舒脣，謂之開口，舉舌對齒，聲在舌腭之間，謂之齊齒，斂脣而蓄之，聲滿頤輔之間，謂之合口，蹙脣而成聲，謂之撮口。」以現在的話來說，凡是韻頭或主要元音有[i]沒有[u]的叫做齊齒呼。例如堅[tɕian]，嬌[tɕiau]；有[u]沒有[i]的叫合口呼。例如關（kuan），乖（kuai）；有[i]又有[u]的叫撮口呼。不過[iu]變成了[y]就是了。例如捐[tɕyan]，絕[tɕye]；沒有[i]也沒有[u]的叫開口呼。例如干[kan]，高[kau]。這就是所謂的四呼了。（陳新雄）

### 陰陽對轉

1. 指古音陽聲韻與陰聲韻之間互變。
2. 狹義陰陽對轉，指無韻尾或有元音韻尾的韻同有鼻音韻尾的韻互變；
3. 廣義陰陽對轉，包括了有塞音韻尾的入聲韻，把入聲韻當陽聲韻，陽入對轉也稱陰陽對轉。
4. 興起於清儒戴震及弟子孔廣森先後總結提出。他們提出這理論並不是從語音成素的增加或減少來研究語音變化的實際情況，而是指古陰聲韻與陽聲韻互相押韻、諧聲、通假的現象，為研究古韻分部服務。

#### 戴震提出

#### 孔廣森重整

#### 章太炎《成均圖》重議

《成均圖》
* 章太炎的陰陽對轉與孔廣森有三點不同：

1. 孔廣森是「一陰對一陽」，章太炎認為有一陰對一陽，也有「二陰對一陽」還有「三陰對一陽」。章太炎分古韻為廿三部，有陰陽相配關係。
2. 孔廣森九陰對九陽的內部順序沒有考慮到元音侈弇（開口度大小），頗為任意；章太炎則依照元音侈弇把陰陽各分兩類。
3. 孔廣森把「緝」、「盍」入聲當作陰聲，章太炎歸入陽聲。章太炎陰陽對轉不同孔廣森，源於兩者倡導這學說的目的不同。

* 孔廣森的陰陽對轉為古韻分部服務，章太炎為講文字諧聲、假借、孳乳張本，所以章太炎在《成均圖》中較多講旁轉。

### 旁轉

* 指古韻某部的字與鄰近韻部押韻、諧聲、通假的現象。章太炎把所有陽聲韻與陽聲韻、陰聲韻與陰聲韻之間的通轉都稱做旁轉，只要同為侈聲或弇聲即可。
* 章太炎概括了三種情況：

1. 主元音變化。
2. 收尾音變化。
3. 主元音和韻尾同時改變。

### 旁對轉

* 章太炎《國故論衡》用語。

## 註解

## 參看

* 漢語音韻學
* 等韻圖
* 歷史語言學

## 注釋
# 六朝

南北朝后期（北齐、北周、陈）中国行政区划（州，郡县）地图，截至公元 572 年
**六朝**指在建康（建業）建都的中國南方六王朝的统称，包括孫吳、东晋、刘宋、南齐、南朝梁、南朝陈。源于唐代許嵩在《建康實錄》中的记载。江左六朝与汉、魏合称「汉魏六朝」，或与秦、汉合称「秦汉六朝」。六朝时代开始于孫吴对南方的经营，结束于隋文帝南北统一，与魏晋南北朝时代大致重叠。

## 文化

六朝诗是中国诗歌史上的一个重要时期，摆脱了建安文學慷慨悲凉的风格，注重对形式美的追求，为唐诗的多样化做出铺垫。

六朝志怪小说的盛行，源于时局动荡，社会现实残酷，人们开始关注神魔志怪故事和宗教神话传说，以寻求精神寄托。

## 宗教

六朝时代，谶纬中的阴阳五行終始理论在多次王朝更替中得到广泛发展，对儒教正统观念产生深远影响。魏朝王弼在否定五行说和谶纬说的立场上，对经书进行注解，为之后晋朝及南朝所接受。而北朝则沿袭了郑玄的注解，以至经学产生了南北差异。王弼和何晏基于无为思想的清談，被认为是“正始之音”。竹林七贤通过思想与文学上的实践，进一步推动了这一进程，至后来郭象的思想成为玄学的成熟形态。佛教在六朝（同时在北朝）得到蓬勃发展，由清談对佛教理论的吸收而广泛被民众所接受。葛洪撰写《抱朴子》宣扬长生修炼，被南朝梁陶弘景所继承，形成了上清派。而北方的寇谦之吸收了佛教教理开创了新天师道。

## 參考

* 洪順隆《六朝詩論》.文津出版社.1978
* 许抗生,赵建功,田永胜《六朝宗教》南京出版社.2004 ISBN 9787806149331、7806149333
* 唐志远《六朝史学与文学》.北京大学出版社.2018 ISBN 9787301295144、7301295146
* 许辉,李天石《六朝文化概论》.南京出版社.2003 ISBN 9787806147740、7806147748
# 諧聲[编辑]

**諧聲**是指用一個漢字作為「主諧字」來表示多個字的讀音。如「工」字，可以用來表示功、攻、紅、空、汞、貢……後面有-ong這樣的音。段玉裁的《六書音均表》里說：「一聲可諧萬字，萬字而必同部。」《說文解字》共收9000多字，80%都是諧聲字。

## 諧聲表

* 段玉裁
* 江有誥《諧聲表》
* 王力(1986)《同源字典》
* 周祖謨
* 董同龢(1944)《上古音韻表稿》
* 李克(Rick Harbaugh)(2006)《中文字譜》

## 參考資料

* 《中國大百科全書·語言文字》，174頁
* 曾昭聰(2000)「王力先生有關形聲掌聲符示源功能的研究述評」《中國語文通訊》第55期
* 王思齊(2017)《江有誥「諧聲表」研究》台北：政大中文所博論

## 註解
# 商汤

| 商湯  |
| --- |
|
道統五像.湯（南宋·马麟绘） |
| 統治 | 前1600-前1587年 |
| 逝世 | 前1587年(出生：約前17世紀) |
| 安葬 | 洛阳偃师蔺窑村汤王陵或亳州谯城区湯陵 |
| 政权 | 商朝 |
| 父親 | 主癸 |

**汤**（约前17世纪—前16世纪），商朝开国之君，**子**姓，名**履**，今人多称**商汤**、**殷汤**，又称**武汤**、**天乙**、**成汤**、**成唐**，商代金文和甲骨文称為**唐**、**成**、**大乙**，原商部落首领，与有莘氏通婚后，任贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，准备灭夏朝。

当夏桀之时，夏王内政不修，外患不断，夏后氏的共主地位严重动摇。汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵县北）及十多小国和部落。接着又克韦（今河南滑县东南）、顾（今河南范县东南）、昆吾（今河南许昌东部）等小国。经过11次战役，使得夏王朝空前的孤立無援，又利用有娀氏的反叛，起战车七十乘，必死之士六千人伐夏，在鸣条之战中击败夏桀，一举灭夏。由于商汤以武力灭夏，打破君王永定的说法，因而史称“貴族革命”。汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服 。

成汤在商代文字称为“唐”。在祭祀先祖时，殷商人也称呼成汤为“成”、“大（太）乙”。

## 生平

成汤是商国国君示癸的儿子，示癸死后成汤成为商国君主。成汤成为商国君主把都城迁回了祖先居住的亳，并写下《帝诰》记录此事。成汤曾替夏朝天子讨伐过不祭祀的葛国。成汤重用伊尹、仲虺等能臣，勤于政事、推行善政、减轻税赋赈济困穷百姓抚育孤儿和寡妇让民众休养生息使得商国实力逐步扩大。成汤曾多次派伊尹前往夏国打探夏朝的情况，为讨伐夏朝做准备。成汤还曾被夏桀囚禁，但在伊尹、仲虺活动下又被释放。因夏朝天子桀昏庸无能，残暴无道，诸侯们纷纷背叛夏桀归顺成汤。在灭夏之前，成汤先讨灭了韦、顾、昆吾等效忠于夏朝的诸侯国。

成汤于诸侯盟誓，号称“武王”讨伐夏桀，成汤先是在有娀氏的旧地击退了夏桀的军队，后又在鸣条之战一举歼灭了夏朝军队，汤还乘胜讨伐三嵕（Zōng）国，缴获大量财宝，灭夏后汤还想把夏朝的祭台迁走，但没有成功，并写下《夏社》记载此事。伊尹向诸侯报告了胜利的消息，于是诸侯全都归服，汤成为“天子”，平定了天下，商朝正式建立。

其后成汤启程返回都城亳，途中在“泰卷陶”这个地方，由中垒起草诰文，宣布废除夏朝的天命，回到都城亳后，成汤颁布《汤诰》确立新的诸侯统治秩序。三月，成汤在东郊会晤诸侯，成汤告诫诸侯，若不能为百姓建立功业，勤于政事，将受到惩罚，治国无道的诸侯将被废除。

## 在位年數

商湯
現今流傳文獻記載的成湯在位年數有2種說法：

* 在位12年（若包括商部落首領在位17年，合計29年），《今本竹書紀年》。
* 在位13年（若包括商部落首領在位17年，合計30年），《太平御覽》卷83引《韓詩外傳》，《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《通志》、《資治通鑑前編》、《文獻通考》均同。

## 評價

湯是儒家推崇的上古聖王之一。

房玄龄在《晋书》中称赞他：「商汤，哲后也，托负鼎而成业。」

## 妻

* 妣丙，甲骨文作“大乙配妣丙”，又称“高妣丙”，出自有莘氏，太丁之母。根据周代甲骨，所有商代王后中，只有她在受周人祭祀的范围之内。
* 妣甲，甲骨文作“卜丙母妣甲”，外丙之母。

## 注釋

## 參考文獻

* 《史記·殷本紀》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| **前任：** 桀
 | **商朝国君** 前16世纪
 | **繼任：** 子太丁
 |
| 父主癸
 | **商朝君主列表** 前16世纪
 |
# 小篆

| 小篆  |
| --- |
| 秦始皇二十六年（前221年）诏书 |
| 类型 | 意音文字 |
| 使用时期 | 战国至今 |
| 用于官方文字 | 秦国、秦朝 |
| 语言 | 古代汉语 |
| 相关书写系统 |
| 母系统 | 甲骨文* 籀文
	+ 秦系文字正体
		- 小篆
 |
| 姊妹系统 | 隶书、六国文字 |

**小篆**是一种汉字字体，是汉字在古文字阶段的最后一种字体。小篆以西周籀文为基础，发展于战国时期的秦国，后成为秦始皇统一六国文字时采用的字体。两汉以来，小篆的地位逐渐被隶书取代，是为隶变。此后，小篆的应用场景仅限于印章、书法艺术等领域。

## 历史

西周周宣王曾整理籀文，规范汉字书写。春秋战国时期，各国文字在籀文的基础上各自发展变化。秦国一系文字的特点是字形规整、匀称，象形程度较低，如石鼓文。随着这一趋势进一步增强，大约在秦献公迁都栎阳时期，秦小篆从秦系文字正体中脱胎而生。

与此同时，东方六国文字的变化不断加剧，与秦小篆的分歧越来越大。有感於此，秦始皇在統一六國之後决定實行“書同文”政策，統一全中国的文字書寫規範。李斯、赵高、胡毋敬等人奉命对秦小篆进行整理，编成字书《苍颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》，确认了小篆字体的标准字形。这是继殷商甲骨文、西周籀文后，汉字的第三次大整理。

* 商鞅方升拓片。左壁为秦商鞅变法时期小篆，底部为秦统一后小篆
* 秦骃（秦惠文王）祷病玉版
* 战国时期秦国“泠贤”私人用印
* 琅琊台刻石，传为李斯所书，秦巡游纪功刻石中唯一留存至今的一件
* 峄山刻石拓片，传为李斯所书。原物已毁，今存北宋郑文宝摹刻本
* 修建秦始皇陵所用石材上的小篆

在秦系文字正体发展为秦小篆的同时，秦系文字俗体则发展为隶书。小篆作为正式场合的主要字体，隶书作为辅助字体。秦朝灭亡、西汉建立后，小篆的地位逐渐被隶书所取代。东汉许慎著《说文解字》时，人们普遍只认识隶书而不了解篆书。小篆的使用范围逐渐退缩至印章、瓦当、碑额、墓志盖等领域，更多地作为一种书法艺术而非实用字体。

* 汉永奉无疆瓦当
* 东汉袁安碑
* 三国孙吴天发神谶碑

唐朝李阳冰擅写小篆，推动小篆书法的复兴，但仍未摆脱秦代小篆的风貌。直到清代，伴随着金石学的发展，邓石如熔铸秦汉篆隶为一体，成为小篆书法复兴的先驱，涌现出吴让之、赵之谦、吴昌硕等篆书家。

## 小篆的風格

秦代時的小篆風貌，可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》及權量銘文等遺物中得見之。小篆的筆劃較細 ，所以也有「玉箸篆」之稱；在字形上呈長方形，結構往往有左右對稱的現象，給人挺拔秀麗的感覺。

* 大篆
* 篆刻

## 参考资料
# 周祖谟

| 周祖谟 |
| --- |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1914-11-19)1914年11月19日  中華民國京兆地方（今北京市） |
| 逝世 | 1995年1月14日(1995-01-14)（80歲）  中华人民共和国北京市 |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 别名 | 周燕孙 |
| 教育程度 | 國立北京大學中国语言文学系 中央研究院历史语言研究所语言组 |
| 职业 | 语言学家 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
| 经历* 中央研究院历史语言研究所助理研究员 私立北平辅仁大学中文系讲师、副教授 北京大学中文系教授 国学季刊、中国语文、语言研究刊物编委 普通话审音委员会委员 北京大学学术委员会委员 北京市语言学会副会长 中国音韵学研究会名誉会长
 |
| 代表作* 《汉魏晋南北朝韵部演变研究》 《篆隶万象名义中之原本玉篇音系》 《教非汉族学生学习汉语的一些问题》
 |

**周祖谟**（1914年11月19日—1995年1月14日），字**燕孙**，中国文字、音韵、训诂、文献学家。北京人，祖籍浙江杭州。1932年考入國立北京大學中国语言文学系。从罗常培学音韵学，毕业论文《篆隶万象名义中之原本玉篇音系》。1936年考入中央研究院历史语言研究所语言组，和董同龢同寝。

北大毕业前受史语所委託校勘宋本《广韵》，1938年《广韵校本》北京商务印书馆出版。1958年《汉魏晋南北朝韵部演变研究》第一分册（与罗常培合著）科学出版社出版。

《中国语文》1952年第7期刊载《教非汉族学生学习汉语的一些问题》，是中国对外汉语教学的第一篇论文。
# 罗常培

| 羅常培 |
| --- |
|  |
| 字 | 莘田 |
| 号 | 恬庵 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1899-08-09)1899年8月9日  大清直隸省順天府（今北京市） |
| 逝世 | 1958年12月13日(1958-12-13)（59歲）  中华人民共和国北京市 |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 民族 | 滿族萨克达氏 |
| 语言 | 漢語 |
| 职业 | 語言學家 |
| 学历* 國立北京大學哲學系
 |
| 经历* 國立西北大學教授 廈門大學教授 國立中山大學教授 中央研究院歷史語言研究所研究員 國立北京大學中文系教授 國立長沙臨時大學教授 國立西南聯合大學教授 北京大學中文系教授 中國科學院語言研究所所長
 |
|  |
| 學術工作 |
| 主要領域 | 語言學、漢語音韻學、方言學 |
| 著名作品 | * 《廈門音系》
* 《切韻魚虞之音值及其所據方音考》
* 《知徹澄娘音值考》
* 《唐五代西北方音》
* 《中原音韻聲類考》
* 《蒙古字韻跋》
* 《耶穌會士在音韻學上的貢獻》
* 《蓮山擺夷語初探》
* 《貢山俅語初探》
* 《貢山怒語初探敘述》
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|  |

**羅常培**（1899年8月9日—1958年12月13日），滿族，本姓萨克达氏，字**莘田**，號**恬庵**，北京人，中國語言學家，與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學界的「三巨頭」。其學術成就對當代中國語言學及音韻學研究影響極為深遠。

## 生平

罗常培受其速记老师蔡璋邀请任临时参议院秘书厅速记科科员时照片（1918年摄），同时正在北京大学就读
羅常培於1899年8月9日生於北京，於1916年考入國立北京大學國學門，後轉至哲學系。1921年畢業後於北京及天津南开中学任教，1926年至1928年間曾先後赴西安的國立西北大學、廈門大學及廣州的國立中山大學任教。1929年，傅斯年成立中央研究院歷史語言研究所，羅常培與趙元任、李方桂為該所語言組第一批聘用的研究員。1934年羅常培於國立北京大學中文系出任教授，1937年因戰爭爆發，隨北大轉至由北大、清華、南開共同組成的國立長沙臨時大學。翌年該校遷往雲南，易名國立西南聯合大學，羅常培也隨校到雲南。1944年他到美國講學，1948年回國，繼續於北大任教。1949年中華人民共和國成立，羅常培於1950年獲任命負責籌建中國科學院語言研究所（即今中國社會科學院語言研究所），並出任第一任所長。他還曾經擔任第一屆中國人民政治協商會議代表、中國文字改革委員會委員、全國人民代表大會代表等公職。1954年，中国史学会公布第一届理事会名单，郭沫若担任主席，吴玉章、范文澜担任副主席，他担任理事。1958年12月13日逝世，享年59歲。

## 學術成果

羅常培的主要成果集中在方言學、音韻學方面，其代表作包括有《臨川音系》《廈門音系》《切韻魚虞之音值及其所據方音考》《知徹澄娘音值考》《唐五代西北方音》《中原音韻聲類考》《蒙古字韻跋》《耶穌會士在音韻學上的貢獻》《普通语音学纲要》等。他於民族語言學方面亦有建樹，例如他於西南聯大時考察雲南少數民族的語言，即與李方桂同開風氣之先，使西南少數民族語言的研究正式進入中國語言學的視野。他這方面的作品包括有《蓮山擺夷語初探》、《貢山俅語初探》、《貢山怒語初探敘述》等。

## 參考文獻

* 羅常培,蔡美彪(Cai Meibiao) 1959. *Basibazi yu Yuandai Hanyu [Ziliao Huibian]* 八思巴字與元代漢語[資料彙編]. Beijing : Kexue Chubanshe. Revised edition, 2004.
* 羅常培, 周辨明，"廈門音系及其音韻聲調之構造與性質"，祥生出版社，臺北市，1975年3月。內版台業字：第2164號.

## 参考

## 參閲

* 李方桂、赵元任

* Biographical sketch (Chinese Academy of Social Sciences) （中文）
* A memoir of Luo Changpei (悼念羅常培先生) （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Laoshe （中文）
# 安世高[编辑]

**安世高**（?—大約2世紀），本名**清**，字**世高**，來自西域安息帝國，故稱「安」。原為太子，後出家為佛教僧人，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。

## 生平

年幼時以孝行聞名，聰敏好學，並精通外國典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫方異術，無不暢達。约130年，他因不安于世俗生活，將王位讓位給叔父，出家修行，精研阿毘曇與禪經，歷遊西域諸國。於漢桓帝即位初年（約147年）隻身東來。建和二年（148年），游步洛阳，通习汉文。在中原大約二十年，弘法譯經。東漢末年，漢靈帝即位時（約170年左右），中原動蕩不安，安世高避禍江南，曾先后到豫章、丹阳、会稽等地宣扬教义，讲解佛典。曾至廣州，最後於會稽（浙江紹興）遭誤傷身亡。

安世高所譯佛典以說一切有部的禪經和毘曇學為主，世稱「善開禪數」（禪定、法數）。釋道安法師譽其譯作：「義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野」。

## 翻譯作品

安世高的譯籍，《出三藏記集》卷二載出35部40卷，還具體列出所譯經名。安世高譯經時，往往把自己的解釋加進去，其中《四諦》、《口解》、《十四意》、《九十八結》，道安認為似乎是安世高所撰。《口解》是講經的記錄，類似於講義。

安世高的譯籍歷經散佚，現存22部26卷，呂澂編著的《新編漢文大藏經目錄》所列如下：

| 序號 | 《出三藏記集》所載 | 序號 | 呂澂《目錄》所載 | 附註
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| 1 | 安般守意經(安錄云小安般經) |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
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| 2 | 陰持入經 | 1 | 陰持入經 | 本經可與《藏釋·第六章》對照
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| 3 | 百六十品經(出增一阿含) |  | --- |  |
| 4 | 大十二門經 |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
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| 5 | 小十二門經 |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
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| 6 | 大道地經 | 2 | 道地經 | 修行道地經經抄
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| 7 | 人本欲生經 | 3 | 人本欲生經 | 中阿含97經：大因經、長阿含：大緣方便經(同本異譯)
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| 8 | 道意發行經 |  | --- |  |
| 9 | 阿毘曇五法經 | 4 | 阿毘曇五法行經 | 阿毘達磨品類足論·辨五事品(同本異譯)
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| 10 | 七法經(又云阿毘曇七法行經,今闕) |  | --- |  |
| 11 | 五法經 |  | --- |  |
| 12 | 十報經(出長阿含) | 5 | 長阿含十報法經 | 長阿含經10經：十上經(同本異譯)
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| 13 | 普法義經(一名具法行,出長阿含) | 6 | 普法義經 | 真諦《廣義法門經》(同本異譯，出中阿含)，梵語經題：Arthavistara
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| 14 | 義決律(或云義決律法行經,出長阿含) |  | --- |  |
| 15 | 漏分布經(出長阿含) | 7 | 漏分布經 | 中阿含111經：達梵行經(同本異譯)
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| 16 | 四諦經(出長阿含) | 8 | 四諦經 | 中阿含31經：分別聖諦經(同本異譯)
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| 17 | 七處三觀經(出雜阿含) | 9 | 七處三觀經 | 雜阿含42經(同本異譯) 除七處三觀經，還混入《積骨經》，《九橫經》，及44篇(對應增支部經)的雜經
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| 18 | 九橫經(出雜阿含) | 10 | 九橫經 | 附於七處三觀經
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| 19 | 八正道經(出雜阿含) | 11 | 八正道經 | 雜阿含784經(同本異譯)
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| 20 | 雜經四十四篇(出增一阿鋡,今闕) | 12 | 雜經四十四篇 | 呂澂認為附於七處三觀經的增支部雜經即是雜經四十四篇
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| 21 | 五十校計經 | 13 | 明度五十校計經 | 收入《大方等大集經·十方菩薩品》，高明道認為本經也許是支婁迦讖所翻
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| 22 | 大安般經 | 14 | 大安般守意經 | 安般守意經及其註釋
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| 23 | 思惟經(或思惟略要法) |  | --- | 據祐錄， 形疾三品風抄自本經。五門禪經要用法及題羅什譯思惟略要法有其內容：「形疾有三品……如入刺林」
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| 24 | 十二因緣經 |  | --- | 據法經錄，安世高所譯十二因緣經又名聞城十二因緣經。此是雜阿含287經(同本異譯)
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| 25 | 五陰喻經 | 15 | 五陰譬喻經 | 雜阿含經265經(同本異譯)
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| 26 | 轉法輪經 | 16 | 轉法輪經 | 雜阿含經379經(同本異譯)
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| 27 | 流攝經 | 17 | 一切流攝守因經 | 中阿含經10經：漏盡經(同本異譯)
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| 28 | 是法非法經 | 18 | 是法非法經 | 中阿含85經：真人經(同本異譯)
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| 29 | 法受塵經 | 19 | 法受塵經 | 增壹阿含9品7-8經(同本異譯)、對應增支部一集1-10經
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| 30 | 十四意經(菩薩十四意經,今闕) |  | --- |  |
| 31 | 本相猗致經(出中阿含) | 20 | 本相猗致經 | 中阿含51經：本際經(同本異譯)
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| 32 | 阿鋡口解(阿鋡口解十二因緣經) |  | --- | 大藏經收有此本T1508標為安玄譯；許理和、左冠明認為是安世高譯
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| 33 | 阿毘曇九十八結經(今闕) |  | --- |  |
| 34 | 禪行法想經 | 21 | 禪行法想經 | 對應增支部一集465經-484經 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《禪行三十七品經》為同一系列
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| 35 | 難提迦羅越經(今闕) |  | --- | 迦羅越梵語為kulapati，指居士
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| x |  | 22 | 積骨經 | 附於七處三觀經，與雜阿含經947經；單卷本T101《雜阿含經》11經為同本異譯
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呂澂認為從翻譯用語等對勘，「五陰譬喻經」、「轉法輪經」、「法受塵經」與「禪行法想經」可能不是安世高譯經，而「四諦經」有與記載不符的疑慮。許理和等人排除掉《五十校計經》、《九橫經》、《積骨經》、《雜經四十四篇》等，認為這些不是安世高所譯。

一般較為肯定是安世高所翻譯的佛經主要是《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《人本欲生經》、《阿毘曇五法經》等，以及在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現的大小《十二門經》。

另外，一卷本的《雜阿含經》從譯語來看，或許也是安世高的譯作。《出三藏記集》〈新集安公古異經錄〉基本列出了該一卷本的經名，從「色比丘念本起經」至「說人自說人骨不知腐經」。現存的《雜阿含經》一卷本沒有「署杜乘披羅門經」，又附加《身觀經》、《四婦喻經》和《七處三觀經》，形成今本二十七經的樣貌。

## 學術研究

馮承鈞在1930年代曾研究安世高的身世，認為他是安息國王帕科羅斯二世之子Parthamasiris of Armenia，他父親死後，由其弟弟Chosroes繼位。

馬雍則認為安世高非帕科羅斯二世（滿屈）之子，而是Chosroes（Osroes I）的兒子，他父親死後，其叔叔沃洛吉斯三世繼位，安世高被迫流亡他國。

## 參考文獻