Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 犹太-罗曼语支

**犹太-罗曼语**是由罗曼语言转化而来，它仍在某些犹太人群中使用，并且为了获得作为一门语言的认同，它演变为现在的形式，成为了数量众多的犹太语中的一种。

## 语言类别

### 犹太-加泰罗尼亚语

**犹太-加泰罗尼亚语**，仍然在西班牙北部和东部的猶太密宗中使用，巴利阿里群岛上也有部分人使用。

### 犹太-意大利语

**犹太-意大利语**的各种变种（有时也被称为"Italkian"，此词由Solomon Birnbaum于1942年首创）如今只有不到200人可以流利地利用了。这些语言的使用者们代表着贯穿整个意大利，克基拉島以及沿着亚得里亚海东岸到达伊奥尼亚海这些地区曾经广泛使用犹太-意大利语各种方言的残余。

### 犹太-阿拉贡语

**Judaeo-Aragonese**曾于公元８世纪中叶到阿罕布拉法令时在西班牙北部的中心地区使用。在使用过程中，它不是被犹太-西班牙语的方言所同化，就是被更有影响的发源于西班牙南部，尤其是这些地区如巴伦西亚自治区，穆尔西亚以及安达卢西亚的犹太－西班牙方言摒弃。

### 犹太-拉丁语或La'az

一般以“通俗犹太-拉丁语”代称Judæo-Romance(犹太-罗曼语)，犹太-拉丁语使用范围覆盖了很大的地理区域并且记录在案的各种拉丁语方言对于居住在罗马帝国的犹太裔群体是有非常特殊意义的。

### 犹太-葡萄牙语 或 卢西塔尼亚语

猶太葡萄牙語使用于分散在葡萄牙各地的犹太人秘密组织中。正如大部分犹太语一样，它保存了一些葡萄牙语中已无迹可寻的古体字。它以残存的形式保留于葡萄牙本土的犹太人秘密社区中，比较突出的有北部的貝爾蒙蒂，以及阿尔加维大区。

### 拉丁诺语

这种语言因多种名字而著称，并且拥有多种方言，拉丁诺语(Ladino language)是西班牙语的近代后裔，它的使用者是西班牙裔犹太人，他们是西班牙大驱逐前居住于此的有较大影响力的犹太人的后裔。

### 苏阿迪特语(Shuadit)

苏阿迪特语，又被称为犹太-普罗旺斯语，是由希伯来化的奥克语发展而来。它的使用不限于普罗旺斯，而遍及整个中世纪的法国南部。它向人们展示了一些希伯来外来语的独特现象。

### 查法蒂语(Zarphatic)

查法蒂语，或称犹太-法语，是一门已经死去的语言，曾经使用于法国北部，低地国家，以及德国西部。

## 歷史與发展

确切的犹太-罗曼语发展过程已经无从知晓。其中的两个重要的理论都认为它们继承自犹太-拉丁语，然后它们做为拉丁语的子语言的并行发展，或者它们是由各自的语言使用区域单独发展而来。另一个理论适用了这两个理论的各一部分，认为以下几种犹太-罗曼语（有很多种，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰羅尼亞語）是从犹太-拉丁语演变而来的，而其它几种（如查法蒂語、加泰羅尼亞語、、猶太-葡萄牙語）是独立发展而来的。

## 現今地位

犹太-拉丁语、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及犹太-阿拉贡语如今已是絕跡語言。犹太-拉丁语使用于古代，查法蒂語和犹太-阿拉贡语使用于中世纪，最后一位说的人死于1977年。

犹太-葡萄牙语及加泰罗尼亚语仍以残存的形式存在于伊比利亚半岛和巴利阿里群岛上的犹太人秘密社区中。

意大利堪语的使用者在两代以前还有5000人，而今却不到200人，他们都是意大利犹太人，而且年纪都很大了。

拉地诺语的使用者是居住于非洲北部馬格里布，中东（尤其是土耳其），这些人有150000之多，是西班牙裔犹太人。他们大部分能讲最少两种语言。

正如大部分的犹太语一样，犹太-罗曼语的未来是不明确的。希伯来语在中东地区犹太人社区的信息传送中占据主导地位，英语不断上升的威望以及地方话地区经济重要性（尤其是土耳其），使得情况变得更加扑朔迷离。

## 參考

* Jewish Languages Project
* Judeo-Aragonese: Revista de Filología Española (Cited as RFH:Hispánica?) 8.136-41 (1946) cited in Current Trends in Linguistics 9.1025
# 犹太-普罗旺斯语[编辑]

| 犹太普罗旺斯语 |
| --- |
| 犹太奥克语 |
| 母语国家和地区 |  法國（普罗旺斯） |
| 区域 | 法国东南部 |
| 系属分类 | 印欧语系
* 意大利语族
	+ 拉丁-法利希语支
		- 拉丁语
			* 罗曼语族
				+ 意大利-西罗曼语支
					- 西羅曼語支
						* 高盧-羅曼語支
							+ 奥克-罗曼语支
								- 奥克语
									* **犹太普罗旺斯语**
 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | `sdt` |
| Glottolog | (考证不足或不是一门单独的语言) `shua1252` |
| IETF | `sdt` |
|

**犹太普罗旺斯语**（Judeo-Provençal），又称**犹太奥克语**（Judæo-Occitan），是法国南部沃奈桑伯爵领地的犹太人使用的普罗旺斯语/奥克语变种。

在最近的许多二手资料中，犹太普罗旺斯语被错误地称为**舒阿迪特语**（Shuadit），一个由波兰学者佐萨·沙伊科夫斯基于1948年发明的词汇，尽管其使用者从未使用过这个名字。

关于犹太普罗旺斯语的记载可以追溯到11世纪的法国。直到19世纪之后其母语者改说法语。因此，犹太普罗旺斯语被认为已是一种死语。虽然犹太普罗旺斯语通常使用希伯来字母书写，但它与非犹太人使用的奥克语具有互通性。

## 文学

17世纪普罗旺斯地区的手写体希伯来语手稿
犹太普罗旺斯语文献分为两大类，即宗教文本及世俗文本。

宗教文本中希伯来语借词的出现频率明显更高，呈现出一种总体来说“有文化”的风格。其亦包含许多古法语、普罗旺斯语、希腊语、亚拉姆语及拉丁语借词。

现存的世俗文本中借词使用较少，基本便是使用希伯来字母书写的奥克语。这反映了犹太人普遍避免使用常与压迫他们的基督教政权联系在一起的拉丁字母。这些文本表明，普罗旺斯的犹太人不仅熟悉希伯来语，并已与当地的基督教社区融合。

## 语音

犹太普罗旺斯语具有许多其他奥克语方言并不具备的语音上的特征。

犹太普罗旺斯语最显著的特征之一是，在衍生自拉丁语的单词中，/ʒ/音已与/dʒ/、/ʃ/和/tʃ/音同化。

犹太普罗旺斯语在拼读希伯来语借词时有一套独特的规则以适应其音系。尤其是字母Samekh、Shin、Tsade及Taw的发音。在犹太普罗旺斯语中，他们都被读作/f/。

## 灭绝

1498年，犹太人被正式下令驱逐出法国。虽然直到1501年，整个犹太社区都并没有完全被驱逐，但是许多犹太人都流散到了其他地方，如北意大利，德国及奥斯曼帝国。自此之后直到1790年，沃奈桑伯爵领地都由教宗直接统治，拥有一个某种程度上与世隔绝的小型犹太社区。法国大革命后，犹太人被给予公民权，并被允许在法国的所有地方居住。从这时开始，犹太普罗旺斯语开始极速衰亡。据称，其最后一个使用者，阿尔芒·吕内尔也已于1977年去世。但其作为一个法语母语者，也只知晓几个犹太普罗旺斯语单词。虽然犹太普罗旺斯语已经灭绝，但其仍影响了仅由50-100个居住在法国南部的犹太人所说的南部犹太法语方言。

## 范文

| 犹太普罗旺斯语
 | 汉语
 |
| --- | --- |
| *Eftaḥ śefatai be-rina cantaren deman a dina* | 令我欢乐地开口，在晚餐时歌唱
 |
| *Irʾat Adonai le-maʿana* | 我们都一样敬畏上帝
 |
| *Qu'aco es lou bon mestre* | 因祂是善的
 |
| *Ve-odeh na le-el elom* [ *elyon*原文如此] de *essu tanbourin ei vioulon* | 令我用手鼓和小提琴，尽我之所能地去赞美主
 |
| *Es vengu lou Cadoch barourhou Qu'avé chorhéta lou malarhama* | 然后，被祝福的圣人降临，屠戮了死亡天使
 |
# 猶太葡萄牙語

| 猶太葡萄牙語 |
| --- |
| **Judeu-Português** |
| 母语国家和地区 | 荷蘭、德國北部(漢堡)、英格蘭、北美洲、巴西 |
| 母语使用人数 | 少於2,000人使用於宗教禮拜 確切使用人數不明 |
| 系属分类 | 印欧语系
* 意大利语族
	+ 罗曼语族
		- 西羅曼語
			* Gallo-Iberian
				+ 伊比利羅曼語
					- 西伊比利語
						* 加利西亞-葡萄牙語
							+ **猶太葡萄牙語**
 |
| 文字 | 主要為拉丁(葡萄牙字母) |
| 官方地位 |
| 管理机构 | 無 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | – |

**猶太葡萄牙語**（**Judeu-Português**，又稱**盧西塔尼亞語**，**Lusitanic**）是一種大體而言已經邁向絕種的猶太語言。

在十六世記之前，猶太-葡萄牙語是葡萄牙猶太人日常生活使用的語言，後來與流離的塞法迪猶太人通婚之後，猶太-葡萄牙語也影響了猶太西班牙語。由於與標準的葡萄牙語相當接近，因此在葡萄牙境內漸漸無人使用，而一直到十九世紀初期，移居海外的葡萄牙猶太人仍在日常生活中使用猶太-葡萄牙語。

## 特點

### 猶太-西班牙語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 葡萄牙語 | 猶太西班牙語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ay | há | ay | there is | （這裡）有
 |
| Dio | Deus (arch. Deo) | Dio | God | 上帝
 |
| manim | mãos | manos | hands | 手（複數）
 |

### 葡萄牙語古體

| 猶太葡萄牙語 | 現代葡萄牙語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| algũa | alguma | any | 任何
 |
| angora | agora | now | 現在
 |
| aynda | ainda | yet | 但
 |
| dous | dois | two | 二
 |
| he | é | is | （它）是
 |
| hũa | uma | a, one | 一
 |

### 希伯來語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 希伯來語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| cados | קדוש/kadosh | holy | 神聖的
 |
| jessiba | ישיבה/yeshiva | Religious School | 宗教學校
 |
| massó | מַצָּה/matzah | ritual bread | 猶太逾越節薄餅
 |
| misvá | מִצְוָה/mitzvah | commandments | 戒律
 |
| ros | ראש/rosh | head | 頭
 |
| rassim | ראשים/rashim | heads | 頭（複數）
 |
| rossaná | ראש השנה/rosh hashanah | Jewish New Year | 猶太新年
 |
| sabá | שבת/Shabbat | Saturday | 星期六
 |
| sedacá | צדקה/tzedakah | charity | 宗教團體
 |
| queilá | קְהִלָה/qehila | congregation | （宗教的）集會
 |
| quidus | קידוש/kiddush | blessing over the wine | 祝福酒
 |
| tebá | טבה/tevah | central platform in the synagogue | 猶太教堂的中央平台
 |

### 希臘語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 希臘語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| esnoga | συναγωγη/synagogē | Synagogue | 猶太會堂
 |

## 參考資料

* Judaeo-Portuguese *in* Jewish Language Research Center （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Thesouro dos Dinim, a Halakhic work （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Strolovitch, Devon L. (2005) *Old Portuguese in Hebrew Script: Convention, Contact, and Convivência.* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Ph.D. dissertation, Cornell University, Ithaca, NY.
# 犹太-伊朗语言[编辑]

**犹太-伊朗语言**也可被称为**犹太-伊朗方言**，是生活在曾经的阿契美尼德帝国疆域内的犹太人所使用的一系列伊朗语言的犹太变种。与相邻穆斯林族裔所使用的伊朗方言相比，犹太-伊朗方言在整体上更为传统。例如，法尔斯省的犹太-设拉子方言依旧与波斯抒情诗人哈菲兹所使用的语言较为接近。

与大多数犹太语言一样，所有犹太-伊朗语言都含有大量來自希伯来语的外来语，在书写方面，这些方言用到的也是各种希伯来字母。但总的来说，犹太-伊朗方言中的这种外来语的数量与其他犹太语言（如意第緒語、犹太西班牙语）相比还是比较少的。
# 猶太-塔特語[编辑]

| 猶太-塔特語 |
| --- |
| cuhuri, жугьури, ז׳אוּהאוּראִ‬ |
| 母语国家和地区 | 阿塞拜疆、俄羅斯 – 北高加索聯邦管區，以及使用在以色列，美國 (紐約市)等地的移民社區 |
| 族群 | 高加索猶太人 |
| 母语使用人数 | ca. 101,000（1989–1998） |
| 系属分类 | 印歐語系
* 印度-伊朗語族
	+ 伊朗語支
		- 西伊朗語支
			* 西南伊朗語支
				+ 波斯語
					- **猶太-塔特語**
 |
| 文字 | 拉丁字母、西里爾字母、希伯來字母 |
| 官方地位 |
| 作为官方语言 | 在達吉斯坦登錄為塔特語 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | `jdt` |
| Glottolog | `jude1256` |
| ELP | Judeo-Tat |
| 瀕危程度 |
| 联合国教科文组织认定的瀕危語言 **极度危险**（UNESCO） |
|

**猶太-塔特語**（Judeo-Tat 或 Juhuri，*cuhuri* / жугьури / ז׳אוּהאוּראִ）是高加索山脈東部高加索猶太人的傳統語言，特別是阿塞拜疆與達吉斯坦，現在主要在以色列使用。

猶太-塔特語是波斯語的一種形式，屬於印歐語系伊朗語言的西南語支。塔特語由阿塞拜疆的穆斯林高加索塔蒂人使用，在蘇聯史學時期，高加索猶太人被錯誤地認為屬於該群體，儘管這些語言可能起源於波斯帝國的同一地區。而猶乎里（Juvuri）猶乎羅（Juvuro）這兩個詞翻譯為「猶太語」（Jewish）與「猶太人」（Jews）。

猶太-塔特語在所有語言水平上都具有閃米特語族（希伯來語／阿拉米語／阿拉伯語）元素的特徵。猶太-塔特語有閃米特語的發音「ayin/ayn」（ع／ע），而相鄰的語言也有此發音。

猶太-塔特語是一種瀕危語言，被聯合國教科文組織的世界瀕危語言地圖集列為「絕對瀕危」。

## 字母

猶太-塔特語使用30個西里爾字母書寫；包括基本西里爾字母，以及延伸二合西里爾字母等。而參照的猶太-塔特語拉丁字母架構使用30個拉丁字母表示；包括基本拉丁字母、延伸拉丁字母，以及附加符號拉丁字母等。

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 西里爾字母
 | Аа
 | Бб
 | Чч
 | Дждж
 | Дд
 | Её
 | Ээ
 | Фф
 | Гг
 | Гьгь
 | ГӀгӀ
 | Хьхь
 | Ии
 | Йй
 | Кк
 | Лл
 | Мм
 | Нн
 | Оо
 | Пп
 | Гъгъ
 | Рр
 | Сс
 | Шш
 | Тт
 | Уу
 | Вв
 | Хх
 | Уьуь
 | Зз
 |
| 拉丁字母
 | Aa
 | Bb
 | Çç
 | Cc
 | Dd
 | Ee
 | Əə
 | Ff
 | Gg
 | Hh
 | Ḩḩ
 | Ħћ
 | Ii
 | Jj
 | Kk
 | Ll
 | Mm
 | Nn
 | Oo
 | Pp
 | Qq
 | Rr
 | Ss
 | Şş
 | Tt
 | Uu
 | Vv
 | Xx
 | Yy
 | Zz
 |
| 希伯來字母
 | אַ
 | בּ
 | 'צ
 | 'ג
 | ד
 | אי
 | א
 | פ
 | ג
 | ה
 | ע
 | ח
 | אִ
 | י
 | כּ
 | ל
 | מ
 | נ
 | אָ
 | פּ
 | ק
 | ר
 | ס
 | ש
 | ת
 | אוּ
 | ב
 | כ
 | או
 | ז
 |

## 註釋

## 延伸閱讀

* Borjian, Habib; Kaufman, Daniel. Juhuri: From the Caucasus to New York City. International Journal of the Sociology of Language. 2016, **2016** (237): 59–74. S2CID 55326563. doi:10.1515/ijsl-2015-0035.
* Shapira, Dan D.Y. Juhūrī (Judeo-Tat or Judeo-Tātī). 諾曼·斯蒂爾曼 (编). Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Brill Online. 2010  [2021-09-25]. （原始内容存档于2021-08-21）.

## 參閱

* 猶太-塔特文學

* Горско-еврейский язык (словарь, грамматика, библиотека)
* JUHURO.RU - Информационно развлекательный портал горских евреев （页面存档备份，存于互联网档案馆） Горские Евреи Израиля population ~70,000
* Горские Евреи Нальчика （页面存档备份，存于互联网档案馆） Mountain Jews of Nalchik.
* Горские Евреи Америки Mountain Jews of the US.
* Сайт Горских Евреев （页面存档备份，存于互联网档案馆） Культура новости
* Encyclopedia of Jews in the Islamic World: "Juhūrī (Judeo-Tat or Judeo-Tātī)", p 16 sq （页面存档备份，存于互联网档案馆）, print: Brill, Leiden 2010
# 犹太-帕皮阿门托语[编辑]

| 犹太-帕皮阿门托语 |
| --- |
| 母语国家和地区 | 库拉索 |
| 母语使用人数 | “几乎没有” （2021） |
| 系属分类 | 葡萄牙语克里奥尔语
* 非洲葡萄牙语克里奥尔语
	+ 几内亚克里奥尔语
		- 帕皮阿门托语
			* **犹太-帕皮阿门托语**
 |
| 文字 | 拉丁字母 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | – |
| Glottolog | *无* |

**犹太-帕皮阿门托语**，是一种濒危猶太語言，也是库拉索的塞法迪犹太人所使用的帕皮阿门托语的一种方言。它很可能是目前唯一现存的以克里奧爾語为基础的犹太语言。

## 特征

犹太-帕皮阿门托语通常与普通帕皮阿门托语相通。帕皮阿门托语通常被认为是一种最初以葡萄牙语为基础的克里奥尔语，具有一些西班牙语特征，但一些语言学家持相反观点，认为帕皮阿门托语是一种以西班牙语为基础受葡萄牙语影响的克里奥尔语。

犹太-帕皮阿门托语不同于库拉索非犹太人所说的“一般帕皮阿门托语”。犹太-帕皮阿门托语通常有更多希伯来语借词，部分常用词发音也与一般帕皮阿门托语不同。当帕皮阿门托语各语种的使用者在较正式的场合交谈时，他们经常使用其词源语言（如葡萄牙语）中的某些非帕皮阿门托词，几乎不加改动。不过，他们对书面语言的选择有所不同。讲帕皮阿门托语的犹太人倾向于使用葡萄牙语和法语，而非犹太人的库拉索人在同样的场合通常使用西班牙语。

## 参考资料

## 延伸阅读

* Jacobs, Bart. A New Perspective on the Linguistic Profile of the Curaҫaoan Sephardim. Journal of Jewish Languages. 2016, **4**: 141–165  [2024-07-13]. （原始内容存档于2023-06-22）.
* Jacobs, Neil G. Sutcliffe , 编. Curaҫao Sephardic Jewish Papiamentu in the Context of Jewish Languages. Dripping Springs, Texas: Agarita Press. 2020: 103‒128.
* Shabashewitz, Dor. A Jewish creole language in the Caribbean. Forverts. 2023  [2023-06-22]. （原始内容存档于2023-08-25） （意第绪语）.
# 德國手語語系

| 德國手語語系 |
| --- |
| 地理分佈 | 歐洲 |
| 谱系学分类 | 世界主要手語語系之一 |
| 分支 |
德國手語
波蘭手語
以色列手語

 |
| – |
| Glottolog | `dgsi1234` |

**德國手語語系**是一個小型的手語語系，其中包括德國手語、波蘭手語，也可能包括以色列手語。 後者亦受到與此語系無親緣關係的奧地利手語的影響，但影響程度尚不清楚。

* 手語
* 語系

## 參考資料
# 原始亚非语[编辑]

| 原始亚非语 |
| --- |
| 地理分佈 | 可能位于西亚或东北非 |
| 分支 |  |
| – |

**原始亚非语**(英語：Proto-Afroasiatic language ，PAA)，又称原始含米特-闪米特语、原始闪米特-含米特语及原始亚非语系语言，是假想中所有现代亚非语系语言的共同始祖。尽管学界对其存在年代估算差异巨大，但普遍认为该语言约在12,000至18,000年前（即公元前16,000年至公元前10,000年）作为统一语言流通。关于亚非语系发源地的具体位置虽无定论，但多数学者认同其应位于西亚或东北非的某个区域。

原始亚非语的重建工作困难重重，其进展程度远不及印欧语系语言学研究。各语支分化时间跨度极大，且最早文献记载时间差距悬殊（东北非的埃及语与西亚的闪语可追溯至公元前三千纪，而乍得语族、库希特语族和奥莫语族的诸多语言直至公元19-20世纪才有记录），导致音系对应规律至今难以确立。与此同时，西亚古典闪语究竟能在多大程度上保守反映原始亚非语形态特征亦存争议，这直接关系到该语言词汇词根原初形态的核心争议——究竟以双辅音词根抑或三辅音词根为主体。

尽管如此，学界在某些领域仍达成共识并重建了部分词汇。多数学者认同原始亚非语名词具有语法性范畴，至少存在两种可能三种数范畴（单数、复数，可能包含双数），以及至少包含两种格位的格系统。其主格标记可能呈现显性特征，或采用作通格语法模式。动词派生前缀mV- 的构拟也获广泛支持。虽然人称代词形态存在争议，但独立形式与"黏着"（非重读附缀）形式的存在已获确认。指示范畴中n表示阳性/复数、t表示阴性的模式可追溯至原始时期，疑问代词mV（可能不区分有生性）的存在也形成共识。动词系统方面，学者们基本认同存在两种或三种基本形式，但对这些形式的具体功能及其表达的时体态范畴仍存分歧。两类变位词缀（前缀与后缀）的功能分化也获普遍认可。此外，动词双音化与重叠现象的重要性，以及三种派生词缀（尤其是使动后缀 -\*s-）的存在已获构拟。虽然学者已提出1-9的多个数字构拟方案，但完整的数词系统尚无法重建。

## 研究历史

## 语音学

### 辅音

几种亚非语言有大量的辅音，这很可能是从原始亚非语继承而来的。根据 Ratcliffe 的研究，原始亚非语的辅音可能是：

Ratcliffe （2012）
|  | 双唇音
 | 唇齿音
 | 齿音/齿龈音
 | 龈后音
 | 硬腭音
 | 软腭音
 | 咽音
 | 聲門音
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 不送氣
 | 唇音化
 |
| 鼻音
 | m |  | n |  | (ɲ)
 | (ŋ)
 | (ŋʷ)
 |  |  |
| 爆发音
 | 喷音 |  |  |  |  |  | kʼ | (kʷʼ)
 |  |  |
| 清音 | p |  | t |  |  | k | (kʷ)
 |  | ʔ |
| 浊音 | b |  | d |  |  | g | gʷ |  |  |
| 颤音
 |  |  | r |  |  |  |  |  |  |
| 擦音
 | 清音 |  | f | s |  |  |  |  | ħ | h |
| 浊音 |  |  |  |  |  |  |  | ʕ |  |
| 塞擦音
 |  |  |  | t͡ʃ |  |  |  |  |  |
| 边音/边擦音
 |  |  | ɫ/t͡ɫ
 |  |  |  |  |  |  |
| 近音
 |  |  |  |  | j |  | w |  |  |
| 边近音
 |  |  | l |  |  |  |  |  |  |

### 元音

重建原始亚非语元音系统的猜想差异很大。虽然没有充分共识，但许多学者更喜欢重建一个简单的三元音系统，包括长短 \*a、\*i 和 \*u。

但是，gor Diakonoff、Viktor Porkhomovksy 和 Olga Stolbova 于 1987 年提出，原始亚非语具有 \*a 和 \*ə 的两个元音系统，后者根据其与唇音或唇化辅音的接触实现为 \*i 或 \*u。 Christopher Ehret提出了一个长短 \*a、\*e、\*o、\*i \*u 的五元音系统，认为他的重建得到了乍得语和库希特语言的支持。

### 声调

一些学者假设原始亚非语是一种声调语言，随后在某些分支中失去了声调。Igor Diakonoff根据他对许多其他谐音词的重建来论证声调的存在。相反，Christopher Ehret以亚非语系的三个分支都有声调这一事实作为他的出发点;他假设了一个至少两个声调音素的声调系统，下降声调、上升声调，可能还有第三个声调，即平调。

其他学者认为，原始亚非语具有音高重音，一些分支随后发展出声调。这些学者假设声调的发展是为了补偿丢失或减少的音节，并指出某些声调通常与某些音节词尾辅音相关。

## 语法

## 词汇

## 演变

## 参考资料
# 萨霍-阿法尔语[编辑]

| 萨霍-阿法尔语 |
| --- |
| 地理分佈 | 厄立特里亚、埃塞俄比亚、吉布提 |
| 谱系学分类 | 亚非语系* 庫希特語族
	+ 低地东库希特语支
		- **萨霍-阿法尔语**
 |
| 分支 |
阿法尔语
萨霍语

 |
| – |

**萨霍-阿法尔语**屬於亚非语系通行於厄立特里亚、埃塞俄比亚與吉布提等地區。其中，再分出來兩個語言分支：萨霍語、阿法尔语。

### 引用

### 来源

网页
* Ethnologue entry for Saho-Afar languages （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 高加索犹太人[编辑]

| 高加索犹太人 *Juvuro* |
| --- |
| 總人口 |
| 2004: **150,000** to **270,000** (估計) 1970: **50,000-53,000** 1959: **42,000-44,000**(估計) 1941: **35,000** 1926: **26,000**(估計) 1897: **31,000** |
| 分佈地區 |
|  以色列 | 100,000 to 140,000 |
|  美国 | 10,000 to 40,000 |
|  俄羅斯 | 3,000 to 30,000 |
|  阿塞拜疆 | 12,000 to 30,000 (依據巴庫高加索猶太人社區而估計) |
|  欧洲联盟 | 3,000 to 10,000 |
| 語言 |
| 希伯来语、猶太-塔特語、俄语、阿塞拜疆语 |
| 宗教信仰 |
| 犹太教 |
| 相关族群 |
| [[阿塞拜疆犹太人]]、波斯犹太人、米兹拉希犹太人、阿什肯納茲猶太人，及其他的犹太人民族划分 |

高加索犹太人派出的代表 Matityahu Bogatirov 和 Shlomo Mordechaiov正在参加第四次犹太复国主义者大会，1900年。
**高加索犹太人**，或称“**山区犹太人**”，分布于高加索地区，尤其是阿塞拜疆与达吉斯坦、車臣。北高加索地带一向有猶太人居住。但“高加索犹太人”群体的概念**並不包括 格鲁吉亚猶太人**，因为这两个群体在文化上有很大不同，在语言、习俗方面差异甚多。

山区犹太人被稱為是多才多藝的戰士，他们同样擅长骑马作战。

## 历史

高加索犹太人的总人口約為270000人。他们又被称为“塔特人”。其祖先在五、六世纪时因逃避波斯马兹达克运动来到高加索地区。当时高加索地区被可萨汗国 统治，正因来自波斯地区，犹太先民主要使用波斯語 进行交流。高加索犹太人先民在可萨汗国时期主要负责当地从黑海至中国的贸易往来。

可萨汗国的疆域包含车臣，故大批高加索犹太人先民生活於車臣，並适应了当地社會。車臣人和猶太人可以族際婚姻，所以高加索猶太人除了信仰與大多數車臣人相異外基本上沒有什麼區別，並以車臣語作為語言直至現代。

高加索猶太人以农业为生（大米種植，養蠶和種植煙草和葡萄），也從事手工与贸易，但在农业集体化后其文化与生活方式逐渐俄罗斯化，犹太教被禁止，但傳統生產活動仍保持。隨著城市化和蘇聯化的進行，到20世紀30年代，一層知識分子開始形成。到二十世紀六十年代末，學術專業人士，如藥劑師，醫生和工程師，在社區中相當普遍。高加索猶太人比格魯吉亞猶太人更多從事高学历要求的专业工作。

1990年代蘇聯解體和該地區民族主義興起之後當地發生顯著變化，因此使許多高加索猶太人離開了他們在高加索的家鄉，搬到莫斯科或國外。在第一次車臣戰爭期間，猶太人遭到車臣好戰分子綁架和暴力的比率很高。許多人移民到以色列或美國，阿塞拜疆的Qırmızı Qəsəbə是目前在世界上最大高加索猶太人的定居點，人口超過3000。

## 圖片

*
* 一名高加索地区的山区犹太人，照片大约拍摄于1898年。
* 一名山区犹太人妇女，达吉斯坦，拍摄于1870-1880.
* 山区犹太人妇女和她的孩子们，大约拍摄于1900年。
* 高加索当地的山区犹太人群体，大约拍摄于1900年

## 著名人物

* 以色列·兹威耿邦, 藝術家

* query.nytimes.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, New York Times
* juhuro.com, website created by Vadim Alhasov in 2001. Daily updates reflect the life of Mountain Jewish (juhuro) community around the globe.
* newfront.us （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *New Frontier* is a monthly Mountain Jewish newspaper, founded in 2003. International circulation via its web site. «Новый Рубеж» является ежемесячной газетой Горско-Еврейской общины США. Она издается с мая месяца 2003 года. Отражая жизнь общины не только в пределах своей страны, она информирует о новостях и событиях происходящих в Горско-Еврейских общинах во всем мире.
* keshev-k.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Israeli website of Mountain Jews.
* gorskie.ru （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Mountain Jews, website in Russian language.
* "Judæo-Tat" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *Ethnologue*
# 馬格里布猶太人[编辑]

**馬格里布猶太人**是指中世紀時分布在非洲馬格里布地區的猶太人。早在西班牙和葡萄牙的猶太人到來之前就已經有猶太社區存在於北非，最古老的猶太社區在羅馬時期出現，可能早在古代迦太基時期已存在，從13世紀到16世紀馬格里布猶太人大多與新近被驅逐的塞法迪猶太人混合，最終被大多數的塞法迪猶太人所接受。

混合的馬格里布-塞法派猶太社區在20世紀中葉崩潰，他們大多從新獨立的北非阿拉伯國家移民以色列和法國，並融入以色列猶太人和法國猶太人社區。

## 歷史

北非的一些猶太定居點可追溯到羅馬時代前期。猶太人在公元70年的第一次猶太戰爭失敗後，羅馬將軍提圖斯將許多猶太人驅逐到毛里塔尼亞，這大致相當於現代馬格里布，許多人在現在的突尼斯定居。 這些定居者從事農業，養牛和貿易。他們被分成許多氏族或部落，由他們各自的領袖統治。並且必須支付羅馬人謝克爾的人頭稅。

在公元429年之後，隨著相當寬容的汪達爾人到來，北非省的猶太居民增加並繁榮到這樣的程度，非洲教會會議決定頒布針對他們的限制性法律。

在羅馬時期，一個猶太人社區定居在突尼斯東南部海岸的傑爾巴島上，主要由祭司組成，他們特別用直接從耶路撒冷來的石頭建造了Ghriba猶太教堂，今天每年仍有許多北非猶太人訪問。

在穆斯林統治下，猶太社區在重要的城市中心，如凱魯萬和突尼斯及阿爾及利亞的沿海城市蓬勃發展，馬格里布的穆斯林和猶太人之間的關係是相當好的，這要感謝安達盧斯的和平時代，直到實行反猶太主義的穆瓦希德王朝到來。後來馬格里布猶太人受到马林王朝等柏柏爾王朝相對較好的對待。

在7世紀時，北非的猶太社區又增加了來自伊比里亞半島的猶太人，他們逃離了西哥特國王西塞布特和他的繼承者的迫害而逃到馬格里布，塞法迪猶太人大批來到北非是在1391年至1492年之間，因西葡兩國的逼害和西班牙明令驅逐。

非斯和阿爾及爾分別在摩洛哥和阿爾及利亞成為重要的塞法迪猶太人拉比的中心，直到20世紀初，大多數當地的猶太人現在於以色列，法國，加拿大和拉丁美洲定居。
# 葉門猶太人

**葉門猶太人**（希伯來語：יהודי תימן，阿拉伯語：اليهود اليمنيون, Yehudei Teman）指如今或曾經生活在葉門的猶太人，也可指代葉門猶太人社群的後裔。在1949年6月至1950年9月之間的魔毯行動中，約有47,000名葉門猶太人被空運到以色列。在葉門遭受幾波迫害後，大多數葉門猶太人現在生活在以色列，而在美國和其他地方也存在較小規模的葉門猶太人社區，而也門國内則僅剩下零星少數（2022年時僅剩1人）。這些剩下的猶太人每天都會經受激烈的，甚至是暴力的反猶太主義的意識形態攻擊。

在葉門，有些猶太人的血統可以追溯到猶大，部分還可以追溯到便雅悯，而其他部分則可以追溯到利未和流便。關於猶太人到達阿拉伯南部各個地區的報導和傳統很多。一種傳統說法是所羅門國王派遣猶太商隊前往也門尋找黃金和白銀，用來裝飾他在耶路撒冷的所罗门聖殿。1881年，法國駐也門副領事館曾致信以色列民族大學聯盟的領導人，稱他在阿拉伯歷史學家阿布·菲達撰寫的書中讀到，猶太人於公元前1451年便已定居葉門。 另一種傳統說法是，在示巴女王拜訪所羅門國王之後，葉門部落便皈依了猶太教。薩那派猶太人存在其祖先在第一聖殿（所罗门聖殿）被毀的42年前便已定居在也門的傳統説法。據說在耶利米的帶領下，包括祭司和利未人在内的大約75,000名猶太人前往也門。還有一種説法是以斯拉以天条令狀的名義將不服從命令的猶太人驅逐到葉門，但這種説法受到當今以色列的葉門聖賢的強烈譴責。

葉門猶太人有三個主要群體，分別是巴拉迪族（英語：Baladi）、沙米族（英語：Shami）以及邁蒙尼教派（英語：Maimonideans）。由於受到葉門原始傳統的各自影響（主要基於邁蒙尼德的作品以及自17世紀開始影響力漸升的《光輝之書》和艾薩克·盧里亞所體現的卡巴拉傳統），這些群體之間存在較明顯的傳統差異。

葉門猶太人有獨特的宗教傳統，而這些傳統與阿什肯納茲猶太人、瑟法底猶太人和其他猶太人群體的傳統區別較大。但葉門猶太人也因此得名“所有猶太人中最貼近猶太的人”。儘管葉門猶太人與以色列的米茲拉希族群的總體趨勢有所區別（後者或多或少經受過全部或部分希伯来文化和塞法迪禮拜儀式的同化過程），但葉門猶太人通常還是會被描述為隸屬於米茲拉希猶太人。雖然葉門猶太人的沙米子群確實採用了受希伯来文化影響的禮拜儀式，但在很大程度上要歸功於强制措施，而這些措施并沒有反映出人口或文化的轉變。葉門猶太人和講阿拉姆語的庫爾德猶太人是現今唯二維護在希伯來和阿拉姆塔格姆的猶太會堂中閱讀律法的傳統的社群。

## 參考

* Finn, Tom (September 30, 2013). "For Yemen's Few Remaining Jews, Time Has Run Out". Time (New York). Retrieved January 29, 2015.
# 牙買加猶太人

**牙買加猶太人**，大部分是在1494年從西班牙和葡萄牙被驅逐猶太人的後代。人口估計由200-424,000人

## 歷史

猶太人最早來到牙買加是1494-1655年屬於西班牙帝國的時期，他們是為了逃避宗教審判所而來。為了隱瞞自己的身份，他們稱自己為“葡萄牙人”或“西班牙人”和秘密信奉他們的宗教。在英國統治時代，猶太人被允許在征服後留下，開始公開實踐自己的信仰。他們被克倫威爾授予英國公民權，由國王查理在1660確認。有英國公民身份的有財產猶太人
在1831年獲得充分的政治權利。

牙買加的猶太人口從未很多。但他們對國家的經濟和商業生活的貢獻超過了任何牙買加同等規模的民族。

## 現代

以前認為，只有200個在牙買加猶太人信仰猶太教和大多數猶太人遷出牙買加。最近的一項研究，現在估計近424,000牙買加人是1494年從葡萄牙和西班牙移民到牙買加的塞法迪猶太人到現在的後裔。無論是出生或血統，猶太文件，寫在墓碑的希伯來文和最近的DNA測試已經證明了這一點。

## 參考

* Jump up ^ Jew of Jamaica
# 日本猶太人[编辑]

| 日本犹太人 日本のユダヤ人 יהודים יפנים Japanese Jews |
| --- |
|  长崎的犹太教堂 |
| 總人口 |
| 约**300** 至**2,000** (2014) |
| 分佈地區 |
| 东京、神户・長崎・横浜・徳島等大都市附近 |
| 語言 |
| 希伯来语, 英语, 日语 |
| 宗教信仰 |
| 犹太教和其他宗教，包括佛教 |

长崎的犹太公墓
日本犹太会堂的总部，位于东京涩谷区
**日本猶太人**（日語：日本のユダヤ人，希伯來語：יהדות יפן）是指在日本居住一定時間的猶太人，並也包括改信猶太教的日本人及其子孫，和歸化日本國籍的猶太人。過去在神戶市和長崎市曾有較大的猶太教徒社群，但在二戰之後，眾多猶太人移民美國。現在日本的猶太人大多是美國猶太人暫住者，並且也有來自以色列的珠寶商。雖然以色列人和猶太人並不是相等的關係，2005年末時，日本居住有802名以色列人。有研究認為2014年時日本有約2,000人猶太人。日本目前在神戶市、東京都澀谷區、橫濱市、名古屋市有四處猶太會堂。

* 日猶同祖論

## 參考資料

* Links to Jewish Communities - Japan - Beyth haTphutzoth （页面存档备份，存于互联网档案馆）
	+ Japan （页面存档备份，存于互联网档案馆） （長崎、広島、神戸、東京、横浜などのコミュニティーと連絡先）
* Die Meiji-Deutschen （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* [1]　神戸・ユダヤ文化研究会
* Chabad of Tokyo, Japan （页面存档备份，存于互联网档案馆） 東京のコミュニティーと連絡先
# 緬甸的猶太人[编辑]

**緬甸的猶太人**，最早是在19世紀時從英屬印度來的商人，人口大約2500人。

## 歷史

緬甸歷史上最早關於猶太人的記載是在18世紀，當時一個猶太人所羅門·戈比諾成為國王雍笈牙的軍隊指揮官。

在19世紀，印度的猶太貿易商紛紛到緬甸從事買賣，特別是在仰光與曼德勒建立社群，其中有巴格達猶太人、柯枝猶太人和貝尼以色列。在英國統治下猶太小企業繁榮發展，特別棉花和大米貿易，甚至在20世紀初仰光和勃生都有過猶太人市長。隨著1942年日本侵略緬甸，許多猶太人逃往印度。雖然日本是納粹德國的盟友，但他們沒有對猶太人有任何特別的反感。同時，他們認為當地的猶太人作為一個親英和“歐洲”的懷疑對像。猶太商家財產在1964年被緬甸政府國有化，社會地位進一步下降，許多猶太人轉移到其他國家。緬甸最後的拉比在1969年離開緬甸。

在2002年，只有20位猶太人留在仰光，多數緬甸猶太人也回到以色列。當地猶太人使用猶太會堂禮拜，但人數常不足猶太律法所需法定人數，通常情況下，以色列使館會幫助猶太教堂保持經常性的服務。在2011年，有45位猶太人在猶太會堂禮拜，創下最高紀錄。

在緬甸北部和印度東北部的藏緬語系民族米佐人被認為是以色列失落的支派，2005年4月1日，以色列的瑟法底犹太人首席拉比Shlomo Amar宣佈確認此猶太教社群為可信的以色列失落支派，並同時派遣一小隊拉比到印度為該社群舉行正統猶太教的正式歸信儀式。根據以色列的回歸法，此批自稱屬瑪拿西支派的米佐猶太人將可移居以色列。

緬甸也是第一個承認以色列的亞洲國家，於1953年以色列派員訪問緬甸，並於1957年設置大使館。

## 參考

*
# 哈西迪猶太教

**哈西迪**（希伯來語：חסידות；或譯作**哈西德**），是猶太教正統派的一支，受到猶太神祕主義卡巴拉的影響，由18世紀東歐拉比巴尔·谢姆·托夫創立，以反對當時過於強調的守法主義猶太教。

哈西迪是組成現代猶太教極端正統派的一部分。

## 常規與文化

### 家庭

哈西迪男人和女人的結婚需藉由媒人經由一種稱為Shidduch的方式來決定。一般而言新郎與新娘的年紀需相同，約17歲至25歲；通常不允許年長的男子與年輕女孩結婚；哈西迪也強調性愛的神聖。

一般哈西迪家庭平均擁有8個小孩。

### 使用語言

大多數哈西迪在外都講當地的語言，但在自己的社群裡則使用意第緒語，因此哈西迪小孩仍然在學習意第緒語；仍然有意第緒語報紙在發行，以意第緒語寫成的小說（通常是給女性閱讀）也依然持續有人在創作。至今意第緒語電影也持續在哈西迪社群被製作出來，並立即以DVD形式發行（與以往意第緒語電影多由世俗的猶太人拍攝相異）。由於哈西迪認為希伯來語是神聖的語言，因此仍有許多哈西迪社群拒絕使用希伯來語；除了禱告和研究以外，使用希伯來語被認為是褻瀆的；所以世界各地的哈西迪在日常生活中都使用意第緒語。

使用意第緒語也是塞法迪和阿什肯納茲哈雷迪間最大的差異，塞法迪、哈雷迪不會使用意第緒語。

## 政治观点

哈西迪主流派萨图马雷世系和小众派聖城守衛（נָטוֹרֵי קַרְתָּא）都持反犹太复国主义观点，身在巴勒斯坦国（即以色列）的团体常自认犹太族巴勒斯坦国公民，并拒绝参与和以色列政府相关的任何事务，如选举。不过，二者在如何面对大屠杀否定论的问题上持不同观点：圣城守卫人认为应以善意推定的方式耐心劝导，而萨图马雷世系则像多数犹太人一样认为应拒绝feed the troll。例如，祖父母双双死于集中营的圣城守卫成員Yisroel Dovid Weiss拉比曾赴约大屠杀否定论者组织的大屠杀讨论会并向否定论者解释大屠杀的真实性以及屠杀的数字未被夸大的理据，并因此遭到包括萨图马雷世系在内的各派犹太人的批评：由于主流犹太人均拒绝参与大屠杀否定论者组织的讨论，圣城守卫人的参与和劝导不仅难以形成正面效应，反而可能帮助否定论者确立他们所组织的讨论的合法性。

## 延伸閱讀

* Elior, Rachel. The Mystical Origins of Hasidism. Littman Library of Jewish Civilization. 2006. ISBN 978-1-904113-04-1.
* Buber, Martin. Tales of the Hasidim. translated by Olga Marx; foreword by Chaim Potok Paperback: 2 volumes in 1. New York: Schocken Books. 1991-07-23 [1947]. ISBN 0-8052-0995-6. LCCN 90052921.
* Berger, Joseph. The Pious Ones: The World of Hasidim and Their Battle with America. Harper Perennial. 2014. ISBN 978-0-06-212334-3.

* 犹太教正统派

* Chasidim. 新国际百科全书. 1905.
* Map of the spread of Hasidism from 1730 and 1760–75, and its encroachment on the Lithuanian centre of Rabbinic opposition（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 猶太教重建派[编辑]

猶太教重建派拉比學院
**猶太教重建派**（希伯來語：יהדות רקונסטרוקציוניסטית‬；英語：Reconstructionist Judaism），是一個現代猶太人運動，將猶太教視為一個逐漸發展的文明。這一教派基於莫德采科普蘭的概念發展，原本是猶太教保守派內部的一個流派，自1920年代後期開始發展，並在1955年自保守派分離，在1967年創建了拉比學院。在美國和加拿大有超過100個猶太會堂屬於猶太教重建派。

## 參考資料

* *Platform on Reconstructionism*, FRCH Newsletter, Sept. 1986, pages D, E
* *Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach*, Rebecca Alpert and Jacob J. Staub, The Reconstructionist Press, 1988
* David Griffin's article in *Jewish Theology and Process Thought*, Ed. Sandra B. Lubarsky and David Ray Griffin, State University of New York Press, 1996
* Louis Jacobs *God, Torah, Israel: Traditionalism Without Fundamentalism* Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1990;
* *Judaism As a Civilization* Mordecai Kaplan, The Jewish Publications Society, 1994
* Mordecai Kaplan "The Meaning of God in Modern Jewish Religion", 1962

* Jewish Reconstructionist Communities （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Reconstructionist Rabbinical College （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Reconstructionist Rabbinical Association （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 米德拉什[编辑]

**米德拉什**，或译作"**米德拉西**"、"**密德拉西**"（英语：Midrash），是猶太教對律法和倫理進行通俗闡述的宗教文献，為猶太法師知識的研究與猶太聖經的詮釋。

"米德拉什"是希伯來文מדרש的音譯，意思是解釋、闡釋，即"聖經註釋"。雛形在公元2世紀時已出現，全部在公元6至10世紀成書。猶太拉比們通過"米德拉什"將不同的觀念引入猶太教，聲稱乃揭示早已存在經卷內的觀念。

全書按《塔納赫》（即希伯來聖經）的卷序編排而講解，稱呼是在每書卷加上「米德拉什」，例如《出埃及記》的解釋，稱呼為“出埃及記米德拉什”。"米德拉什"的內容分為兩大類型："哈拉卡"（Halachah）和"哈加達"（Haggadah），前者以解釋律法為主，後者以有教育意義的故事為載體進行解經，有時兩者兼存。

"哈拉哈"意為規則，是猶太教口傳法規的文獻，為闡釋經文的律法、教義、禮儀與行為規範，說明其生活應用。"哈加達"則意為宣講，是闡述經文的寓意、歷史傳奇和含義等，並對逾越節的儀式和祈禱進行指導。約在公元2世紀，"哈加達"的內容已見雛形，而最早的單行本則出現於8世紀。
# 哈加达[编辑]

Illuminated Haggadah
**哈加达**（希伯來語：הַגָּדָה，拉丁化：Haggadah），是一种用来传述逾越节规定的犹太文本。“哈加达”一词源于“传说”这个希伯来字，原因是《哈加达》引用了大量希伯来圣经的经文，以及“拉比时期”针对出埃及往事所流传下来的传说、解释和典故。

犹太人经常根据《哈加达》来吃逾越节宴席、传述希伯来人从奴役到自由的历程，以及学习逾越节宴席中的礼仪。

目前所知最古老的《哈加达》版本出现于公元10世纪。时至今日，已有超过2500种不同的《哈加达》版本，分别记载了古今各地犹太人的各种独特风俗和礼仪。往往《哈加达》会配上许多艺术插图，目前在世界各地共有数百种不同的插画版《哈加达》，里面缀满了精美的艺术作品。由于其可读性高，哈加达成为了最受欢迎的犹太典籍之一。

## 参考书目

* 魏道思. 猶太信仰之旅. 聖經資源中心. 2006. ISBN 9789867077042.
* Scherman, Rabbi Nosson & Zlotowitz, Rabbi Meir. Artscroll youth haggadah. Mesorah Publications. ISBN 0-89906-232-6.
* Yerushalmi, Yosef Hayim. Haggadah and History. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. 1974. ISBN 0-8276-0046-1.
* Mishkin, Edwin. A Haggadah For The Nonobservant. Raleigh: lulu. 2010. ISBN 978-0-557-28494-8.

*
* Yale University Haggadah Exhibit（页面存档备份，存于互联网档案馆） - *You Shall Tell Your Children*
* Hagadah Yeshiva Mesivta Rabbi Chaim Berlin（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 西都爾

**西都爾**（希伯來語：סִדּוּר sīddūr, [siˈduʁ, 'sɪdəʁ]; 複數 סִדּוּרִים [siduˈʁim]）是猶太教的日常祈禱書，其內容是各式禮拜儀式的提綱，並非固定的經文，而會根據形成的社會及文化有所不同。現存最早的西都爾出自西元九世紀。

* Siddur HaEsh (of Fire)
# 拉结

**拉结**或譯**辣黑耳**（希伯來語：**רחל**，羅馬化：Rāḥēl，直译：「牝羊」），是《希伯来圣经》裡以色列族長、以色列人祖先雅各的第二位和最宠爱的妻子（兩人是表親），古埃及大內總管约瑟和便雅悯的母亲，拉班的女儿，雅各第一位妻子利亚（Leah）的妹妹。丈夫雅各是她的表兄，婆婆利百加是拉结的姑母，參見《創世記》。

## 生平

### 出场

拉结在圣经中首次出现，是在《创世记》第29章第17节，被形容为“生得形貌美丽。”（希伯來語：**וְרָחֵל הָֽיְתָה יְפַת־תֹּאַר וִיפַת מַרְאֶה**）。

### 嫁给雅各

雅各的母亲利百加劝他逃到拉结的家，以免被哥哥以扫杀害，也能有机会物色一位妻子。他看见拉结，立刻爱上了她，希望同她结婚，舅舅拉班要求雅各为他牧羊7年，但在婚礼的夜晚却哄骗他，将姊姊利亚穿上礼服，冒充拉结嫁给雅各。犹太人中还传说，雅各和拉结怀疑拉班会施行这样的诡计，设计了一连串的暗号，让新郎到时可以识别出蒙头的新娘。可是当拉结發现拉班带利亚前去时，不忍让自己的姊姊在众人面前蒙羞，将暗号透露给了姊姊。當雅各在結婚初夜發現妻子是利亚後，婚姻已經生效。于是雅各接受拉班的要求，再牧羊7年，才有机会娶到了拉结。隨了利亚及拉结外，拉班也給予利亚及拉结的兩個侍女給雅各，兩人皆成為雅各的妻子。

### 母亲

當利亞生了四個兒子後，拉結仍難以懷孕。她讓其侍女辟拉給雅各，辟拉再生了兩個兒子，被視為拉結的兒子。利亞再生了兩個兒子及一個女兒，亦使其侍女悉帕生了兩個兒子，拉結自己其後生了兩個兒子。**《创世纪》** （35章24节）拉结生约瑟（יוֹסֵף） 和便雅悯（בִּנְיָמִין）

### 去世与埋葬

据《创世记》记载，拉結生下第二個兒子便雅悯（Benjamin，原名為便俄尼）後，因難產而死。雅各在耶路撒冷往伯利恒的路上埋葬拉結，並設立墓碑，今日尚在。

## 后代

拉結所生的長子約瑟成為以色列支派的領袖，他成為古埃及的大內總管，期間以色列人移居埃及，在埃及建立自身的民族主義。

## 其它

在普鲁斯特的代表作，长篇意识流小说《追忆似水年华》中，圣卢侯爵的情妇（她后来成为举世闻名的风格演员）也叫拉结。马塞尔早年去妓院游荡时，也曾听到妓院老板因圣经中的故事戏称她为拉结主托。

* 拉結墓
* 雅各
* 拉班
* 利亞
* 約瑟 (舊約聖經)
* 便雅悯
* 便雅悯支派

## 流行文化

* 撲克牌上的方塊Q，以拉結為人物原型。

* The Committee for Rachel's Tomb
# 萨阿迪亚·果昂[编辑]

**萨阿迪亚·果昂**（阿拉伯語：سعيد بن يوسف الفيومي / *Saʻīd bin Yūsuf al-Fayyūmi*,  *Sa'id ibn Yusuf al-Dilasi, Saadia ben Yosef aluf, Sa'id ben Yusuf ra's al-Kull*；希伯來語：רבי סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון'；882/892年—942年）是阿巴斯王朝时期犹太教的一位重要的拉比、哲学家、解经学家，犹太-阿拉伯语文学奠基人。他主要以阿拉伯语进行创作，作品涉及希伯来语语言学、哈拉卡、犹太教哲学。
# 阿巴伯內爾

阿布拉內爾
**阿布拉內爾**（**Isaac ben Judah Abrabanel**，1437年—1508年），又名**阿布拉瓦內尔**（**Abravanel**）猶太作家，生於里斯本。作品包括對於《聖經》的詮釋和哲學論文。1508年卒於威尼斯。長子犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔是一位醫生和哲學家，作品有《愛的哲學》。