Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 蔡家人

| **蔡家族** |
| --- |
| 總人口 |
|  中國 约兩萬餘人 |
| 分佈地區 |
|  中國贵州、雲南 |
| 語言 |
| 蔡家話、汉语 |
| 相关族群 |
| 汉族、白族 |

清《皇清职贡图》蔡家苗**蔡家人**，又称**蔡人**，是中国未识别民族之一，分布在贵州省西部和雲南省东北部。蔡家人自称"men˨˩ ni˨˨"（門你）。人口约兩萬餘人。因在20世纪80年代的民族识别中未能按照蔡家人的民族意愿确立蔡家为单独的民族，现在的蔡家人大多根据各地的实际情况被划入彝族、仡佬族、布依族、苗族、汉族等。

蔡家有自己的語言蔡家話，属于極度濒危语言，只有毕节赫章、威宁以及水城地区的少数蔡家人还会说蔡家话（剩下百餘人）其系属和白语一样存在争议，核心詞裡有大量與漢語同源，但也有部份找不到來源。现在的蔡家人通用汉语（西南官話），部分也使用彝语、苗语。

## 名称

蔡家自称“门你”，汉族称其“蔡家”、“菜家”，彝族称其“阿武哪” （含歧視），苗族称其“阿乌”或“斯聂”，水族称其“楼慢”，布依族称其“布慢”或“布阿武” 。

## 分布

蔡家人广泛分布于贵州省西北部，包括毕节、黔西、织金、纳雍、威宁、赫章、安顺、水城、六枝。云南省昭通地区的昭通、彝良、镇雄等县也有蔡家居住。

现在蔡家的主要聚居地如下：

赫章县：

* 新发乡新营村李家寨
* 松林坡乡垭口村蔡家园
* 可乐乡李家沟

威宁县：

* 新发乡
* 龙街镇
* 黑土河镇

水城县：

* 鼠场蔡家园

## 历史

與宋家人來源相若，在明清史料、蔡家人家谱中以及墓碑上均记载，蔡家人是春秋战国时期**蔡国人的后裔**。蔡国公元前四百四十七年被楚国所灭后，蔡国人被流放到牂牁地区（即现在的贵州）與少數民族長年混居而“蠻化”。类似的祖源传说也在民间故事中流行。这一说法的真实性待考。

## 文化习俗

蔡家内部分不同的等级和单位，包括黑、白、青、上水、下水等。蔡家以农业为主，并世代传承**擀毡**、**种痘**的手藝。

其中擀毡技朮最有特色，彝族等民族流傳著「阿鳥子，擀毡子」的民謠便表明了蔡族古老的擀氈文化。而由于现代纺织工业的冲击以及擀毡工序繁杂耗时且经济效益相对较低，年轻一代多外出务工，导致该技艺面临‌后继无人‌的局面。僅有民間傳承人唐启全，非遺傳承人李發輝等少數老人在中活躍。

唐启全身穿蔡族披肩披肩
史料记载的蔡家葬俗是：“居丧三月不食米肉，唯饮稗粥，犹存古礼，杀牛宰牲，聚亲属吹笙跳舞，名曰做戛。夫死，将妇殉葬，妇家抢去乃免”。

蔡家人主要信奉的神是“孔陇”，即大财神。

## 民族识别

20世纪50年代费孝通等曾对蔡家作过初步识别，但未下结论。1981-1983年，毕节地区民族识别办公室对蔡家人进行了民族成分的调查，得出的结论是：

“*蔡家这个人们共同体，于公元前四百四十七年为楚所灭“放之南徼”后，迁其公族于牂牁。据史籍、碑刻、谱书等所记载及民间口头传说，均是一致的。即它的来源，基本上是清楚的。蔡家人有自己独立的语言，独特的擀毡、种痘手艺，有共同的地域、共同的心理素质，并且他们的民族风俗习惯，现在也还保留得较为完整。现据他们本民族人民的意愿和调查结果，我们认为可以定为单一的少数民族——蔡族*。”

然而，最终贵州省政府未按照此结论将蔡家定义为单独的民族。因此，蔡家至今仍是中国的未识别民族之一。

## 菜族人

目前尚無法確定**菜族人**和蔡家人是否為同一族群。

菜族主要分布在贵州山区一带，據稱约有170人，通用汉语，身份证多填成汉族，可能源於先秦时代包括骆越、西瓯等百越族群。
多数地区菜族习惯于日食三餐，少数地区的菜族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐，大米、玉米是菜族地区盛产的主食，菜族飲食以水煮菜最为常见，也有腌制酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等的习惯。

菜族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色，妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是家庭手工业，男子、妇女、未婚女子的头饰、服饰各有不同。
# 安多地区[编辑]

**安多**（藏語：ཨ༌མདོ།，威利转写：a mdo，藏语拼音：Amdo），源自藏族传统文化，是藏地的區劃之一，常与衛藏和康区并列。安多位于青藏高原，其範圍大致相當於今中华人民共和国青海省的海北、海南、黃南、果洛、海西五個藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和四川省的阿坝藏族羌族自治州北部。

藏区傳統分區：衛藏（紅）、安多（紫）、康區（綠）

## 释义

安多又称为**多麥**（藏語：མདོ་སྨད།，威利转写：mdo smad），意思是朵甘思的上部（北部）。在元朝时期译为**朵思麻**或**脫思麻**。

安多与康区形成一个更大的地区，在吐蕃王朝时期称爲**多康**（藏語：མདོ་ཁམས།，威利转写：mDo Khams），又譯**朵甘斯**、**朵甘**，意思是匯合的区域；在元朝称为朵甘思。

## 文化

安多的塔尔寺
在安多，最有名的寺院是拉卜楞寺（甘肃省），瞿昙寺和塔尔寺（青海省）。

安多地區主要通行藏語安多方言，地区名称由此而来。藏文是根據近古藏語的發音書寫，所以不受方言影響，藏區各地都一樣。

## 历史

在吐蕃帝国兴起之前，安多为苏毗、吐谷浑等国的地区，后都被吐蕃吞并。吐蕃崩溃之后，吐蕃王室末裔唃厮啰在安多建立宗喀国。

元朝建立后，在朵思麻設立脫思麻路軍民萬戶府，秩正三品，归吐蕃等處宣慰使司都元帥府管辖，隶属于宣政院。

1642年，固始汗率部进入安多，建立和硕特汗国。固始汗被五世达赖喇嘛授予“护教法王”的称号。自此蒙古人开始迁入青海湖一带。1723年雍正帝征服青藏高原后，对藏区实行分治。规定青海蒙古人在黄河以北游牧，藏人在黄河以南游牧。同时改西宁卫为西宁府，由甘肃省管辖。设置青海办事大臣，总理青海蒙古诸旗、番人（藏族）事务。自此，藏人传统的安多地区被从西藏地方划出，成为青海地区，由满清朝廷派驻的军政长官西宁办事大臣管理。

中华民国成立后，以安多地区设置青海省。中华人民共和国成立后沿袭了这一行政区划。

### 引用

### 来源

书籍
* A. Gruschke: *The Cultural Monuments of Tibet’s Outer Provinces: Amdo*, 2 vols., Bangkok 2001.

* 藏区、西藏、西藏 (消歧義)
* 安多語
* 衛藏、康區、朵甘思
* 藏區分治
# 康巴人[编辑]

| 康巴族 康巴人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  中國四川西部及西藏東部等地 |
| 語言 |
| 康巴語 |
| 宗教信仰 |
| 藏傳佛教 |
| 相关族群 |
| 藏族衛藏人，安多人、羌族、嘉绒人、氐人 |

**康巴人**，是生活在四川西部及西藏東部的一個族群。

## 特徵

康巴人在內部有著眾多不同文化和不同自稱或他稱的族群，如「木雅」、「布巴」、「魚通」、「卻域」、「扎巴」、「普米」、「納木日」、「魯汝」等等，康巴人與衛藏地區的藏人在體質結構上具有明顯差異，相比康巴人，衛藏人的特點是短頭型、面孔寬、身材較矮，性格溫和。

关于康巴的特点，藏文典籍《安多政教史》中作了一个很精辟的概括：“卫藏法区，安多马区，康人区。”此意在藏族民间谚语中有更为生动、直白的表述：“最好的宗教来自卫藏，最优秀的人来自康，最好的马来自安多。”这句话简明地道出了康巴人文的特点与精髓。

康区所以被称作“人区”，从體質意义上来说，康巴人体格普遍高大健壮。20世纪初，戴烈斯勒（F.Delisle）、杜纳尔（W.Turner）、莫仁德（Morant）三位人类学者曾先后对60多个藏族人头颅进行过测量和研究，根据测量结果，他们把藏人划分为两种不同的体质类型，分別是藏A型和藏B型。藏A型又称“僧侣型”，其特点是短头型、面孔宽、身材较矮小；藏B型又称“武士型”或“康区型”，其特点是长头型，面孔相对窄，身材较为高大。并指出康区即今天的横断山脉地区是藏B型的故乡，藏A型则以卫藏地区为代表。此研究结果与藏族的实际情况相符。

就康巴族的形成来看，其成份相当多元与复杂。总体上说，康巴族基本上是以汉代以来当地原有的氐、羌等众多民族成分为主体，自唐以来在不断受到吐蕃和藏文化的融合与同化的基础上形成的。

## 文化

康巴文化的多样性，在流传于当地的一些谚语中有很好的反映，如：“一条沟，一种话”、“每条沟有自己的习俗，每条沟有自己的土话”、“五里不同音，十里不同俗”、“一山一文，一沟一寺，一坝一节”。这些谚语是对康巴地域文化多样性的生动概括。

康巴男人多帶有腰刀、護身盒等物品，並將用黑色或紅色絲線與頭髮相辮的“英雄穗”盤結於頭頂，顯得剛武勇猛。康巴女人的服飾以雍容華貴而著稱，其內衣多用絲綢料，外衣講究用水獺皮縫制，並拼合傳統圖案予以修飾。還有頭飾、胸飾、背飾、腰飾和其他飾物，這些飾物往往是代代相傳的寶物，如用九眼石、瑪瑙、翡翠、紅珊瑚制做的項鏈、頭飾，用綠松石、蜜臘石和純銀制做的各類飾物等，這些服飾價值少則幾十萬，多則上百萬，成為其家庭財富的標志。

* 康巴語
* 康巴
# 在华尼泊尔人[编辑]

| 在华尼泊尔人 |
| --- |
| 阿尼哥 |
| 分佈地區 |
| **西藏**: 拉萨 · 日喀则(吉隆镇) · 江孜 **其它地区**: 香港 · 广州 · 昆明 · 大理市 |
| 語言 |
| 汉语 · 藏语 · 尼瓦尔语 · 尼泊尔语 |
| 宗教信仰 |
| 印度教 · 佛教 |
| 相关族群 |
| 尼泊尔人 · 尼瓦尔人 · 卡扎拉 · 达曼人 |

**在华尼泊尔人**，是指居住在中国的尼泊尔移民、尼泊尔籍人士和有尼泊尔血统的中国公民。

## 西藏

### 历史

尼泊尔商会，1955年，拉萨
首先到达西藏的尼泊尔人是尼瓦尔商人。在马拉王朝前期（1100年-1480年），有尼瓦尔人活动范围扩张的证据出现。经胡姆拉、木斯塘、卡萨、吉隆和瓦隆琼果拉(Olangchung Gola)到达西藏的贸易路线引导了南北关系。在沙阿王朝征服尼瓦尔后，普利特维·纳拉扬·沙阿切断经过加德满都的路线，剥夺了马拉国王的收入，打击了尼瓦尔商人的商业活动。英国侵藏战争后，英国人开辟了由噶伦堡到西藏的更短贸易路线，到1908年，尼瓦尔商人失去了在拉萨的贸易优势地位。

为了有效地在西藏进行贸易，部分尼瓦尔人开始在西藏的主要城市拉萨、日喀则、江孜等地生活。随着时间的推移，这部分人学会了说藏语，参加以佛教为中心的文化活动，也有很多人娶了藏族女人为妻。1943年，拉萨的尼泊尔商人成立了尼泊尔商会，以促进贸易、协调其成员为他们的商品统一价格以及游说政府制定商业友好政策等为目的。

### 现在

拉萨的尼泊尔族裔社区包括两个突出的群体：尼泊尔商人后代和在旅馆或餐厅工作的持短期工作签证的尼泊尔人。根据领事统计，这些人数少于100人的尼泊尔餐饮工作人员由于其非亚洲美食的烹饪技术受到了拉萨酒店业者的赞赏。

拉萨的一些知名旅馆的所有者是尼泊尔族藏族混血家庭，这些家庭被当地藏民称为卡扎拉，意为“混种”。有些家庭在西藏生活超过了300年，现在他们说汉语、藏语、尼瓦尔语和尼泊尔语。虽然很多孩子在当地的汉语学校上学， 尼泊尔家庭也会选择将他们的孩子送到拉萨廓尔喀小学上学，这所学校有60多年的历史，有两名尼泊尔教师，教师的工资由尼泊尔政府支付。

## 香港

尼泊尔人占香港总人口的约0.5%。他们作为英国陆军廓尔喀旅的士兵及其家属自20世纪70年代开始来到香港，这些廓尔喀士兵的主要职责是打击非法移民和保护当地居民。他们中的大多数生活在威菲路军营和石岗军营。1997年6月30日之后，英国政府从香港撤离，廓尔喀旅解散。这些廓尔喀人被允许留在香港继续生活。

在香港，有超过40家由尼泊尔人成立的非政府组织，这些社会组织得到了政府的许可。 南方联盟组织（The Southern League Organization） 和香港廓尔喀（尼泊尔）协会是这组织中规模最大的两个组织。

## 其它地区

### 广东

在广州的尼泊尔人大都是来自尼泊尔的留学生与贸易商由于近几年居住在昆明和香港的尼泊尔人开始向广州移居，广州的尼泊尔人数急剧飙升，中国的非居民尼泊尔人（The Non-Resident Nepalis，NRN）协会已经请求中国政府在广州开设一个总领事馆办公室。

### 云南

大理市的大理大学吸引了想要学习医学课程的尼泊尔学生。从2005年开始，就有尼泊尔医学生在此就读。在此期间，只有两名学生被录取，但最近尼泊尔医学生的总人数已上升至175名。

## 著名人物

* 阿克拜尔·古力特：模特，前尼泊尔王室成员，中尼混血儿，被尊称为“尼泊尔公主”

* 中国—尼泊尔关系
* 在华印度人

## 参考资料

* Non Resident Nepali Association, China（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Worldwide Nepalese Students' Organization (China)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 达曼人[编辑]

| 达曼人 |
| --- |
| 總人口 |
| 194（2021年统计） |
| 分佈地區 |
| 藏区 |
| 語言 |
| 藏語，汉语 |
| 相关族群 |
| 古隆族，塔芒族 |

**达曼人**是聚居在中国西藏日喀则市吉隆镇的尼泊尔人后裔，**达曼**一词在藏语中的理解，“达”为马，“曼”为兵，引申开来就意为“骑兵的后裔”。中国方面对其的称呼经历有“**铁匠**”、“**索巴**”、“**达玛人**”、最后为达曼人的演变，西方则称为**喜马拉雅山民**。

达曼人普遍认为他们的祖先是于18世纪末期从尼泊尔迁到吉隆镇一带，至今已有六、七代。2003年，达曼人始被列入中国国籍，民族成分归为藏族下的一个支系。

## 历史

1792年，清朝与尼泊尔王国发生廓爾喀之役后，数百名廓尔喀士兵滞留西藏，并定居在中国与尼泊尔边境。达曼人认为，他们是尼泊尔廓尔喀士兵的后裔，因为历史原因滞留边境。达曼人聚居的吉隆镇全镇辖11个行政村，共876户，3423人，全镇除充堆村（即现达曼村）之外均为藏族。达曼人没有国籍，没有牧场、土地等生产资料，只能靠打铁或帮助藏族耕种、放牧、干杂活等，居无定所、生活贫困，没有保障、无法上学。2000年前，35户达曼人中，19户借居、16户有私有房屋，这16户有房户中，其最大房子建筑面积不到40平方米，最小的仅为十几平方米，其人均居住面积仅2.84平方米。

2001年，日喀则市政府人员走访吉隆县吉隆沟时，发现了无户口、无国籍、无房产的达曼人，自此，达曼人问题进入西藏自治区人民政府视野，各级政府部门就此展开工作。2003年5月26日，经中华人民共和国国务院批准，47户86名达曼人被加入中国国籍后，前后共计190名达曼人成为中国公民，结束了长达百年的“漂泊史”。而2003年以前，达曼人未获得中国国籍时，达曼人既不属于尼泊尔，也不属于中国，他们散居于吉隆镇萨拉、吉普、扎村、乃村一带，住房为石垒矮房，或寄居于当地藏民的牛圈羊圈中。

2004年，西藏自治区兴边富民项目投资147万元，为达曼村修建了总建筑面积3846平方米的新住房。同年，中国政府也让达曼人拥有了属于自己的耕地，2004年开垦荒地约53亩，平均分配给197人。

2005年，中国投资125.5万元，于同年5月4日开工，在距离吉隆镇3.5公里的一片开阔地上建成达曼新村，设立达曼村委，达曼人迁入新居，获得当地户籍，并拿到了属于自己的身份证和户口本。2008年，达曼人获得中华人民共和国二代居民身份证，民族成分为藏族。2010年，为便于管理，“达曼新村”降为村小组，与附近冲堆藏族村组成新村委：冲堆村委。

2011年9月18日錫金地震后，达曼人的房屋已全成危房，无法居住，2012年春节过后，当地政府给达曼人在村前搭建防寒帐篷，全村迁入帐篷居住。后经吉隆县党委、政府研究决定，每户投资12万元，共投入564万为达曼村整村重建，2012年4月开工，共修建房屋47栋，每户建筑面积90.49平方米，此外还做了道路硬化、牛棚修建、修建广场，安装太阳能路灯等工作，改善了村容村貌。2015年4月尼泊尔地震后，中国又投入资金对达曼村的房屋进行了灾后重建。

2018年，吉隆县委、县政府投资三百万元实施了达曼村民族手工艺展示和培训基地建设，成立了专业合作组织，并于2019年7月成立劳务输出专业合作社与生态岗位合作社，传承和发扬达曼人传统打铁工艺，培育支柱产业，助力达曼人脱离贫穷。截至2018年底，达曼村村民人均纯收入超过了一万元人民币。截至2021年 (2021-Missing required parameter 1=*month*!)，达曼村共有59户、194人，其中低保户32户、105人，占总人口的55%，全村中专学历2人、初中学历21人、小学学历13人，文盲占全村人口的64%。

## 族源研究

在实地调查中，几乎所有成年的达曼人都认同自己的先辈来自尼泊尔。关于达曼人的族源，民间与学术界暂未有结论，现主要有三种说法，分别是出走说、骑兵后裔说以及逃荒说。

### 出走说

该说法认为，达曼人原本属于尼泊尔打铁部落的一支，后来尼泊尔那边的人不知何种原因抛弃了他们，他们便离开故乡。

### 骑兵后裔说

该说法认为，达曼人的起源与尼泊尔部落之一的廓尔喀人第二次入侵吉隆、聂拉木等地相关。战斗中，一些将士失踪在浩瀚的密林中，其中包括数百余骑兵。此后他们便一直滞留在边境地区，再也没有回到故土。在漫长的岁月中，这些将士与边境地区的尼泊尔人通婚繁衍，据说达曼人就是他们的后裔。但该说法受到塔芒人的反对，因为达曼人的铁匠职业属于尼泊尔社会等级的最底层，塔芒人是不会与其交往、通婚的。

### 逃荒说

该说法认为，达曼人是从尼泊尔那边一路讨饭过来的。

## 文化习俗

达曼人长年与藏族混居，服饰、语言（有达曼人本族语言，但通常用藏语）难以分辨，但是他们有蓝眼睛，高鼻梁、卷头发、皮肤为深棕色，仍保有尼泊尔人的外貌特征。在藏族社会中，人们认定从事屠夫、铁匠、天葬师等特定职业的人群为“黑骨头”，意为血统不纯、不洁净之人，而达曼人以祖传打铁技艺出名。

达曼人有本族群的语言，但没有文字，达曼人敬畏鬼神，曾有用动物血和肉敬奉菩萨的“达晒节”（举于每年藏历八月初七至八月初十）以祈求来年的平安吉祥的文化习俗，但自2003年入籍后，达曼人慢慢停止过这个节日，如今的达晒节就是达曼人礼佛、玩乐、休息的日子。达曼人在常年寄居生活中，学习了当地藏族的语言、习俗、文化，与藏族同庆藏曆新年（ལོ་གསར，洛薩）、“初巴彩西”、“宁内”等节日。

达曼人的名字里不存在姓氏。

达曼人有新生儿出生3天后家里才给取名的习俗，男孩由父亲取，女孩由母亲取，名字由出生当天藏语里对应星期的称呼来取，如星期一出生的叫“达瓦某某”，星期二出生的叫“米马某某”等。达曼人还有不过生日的习俗。

达曼人的婚姻一直实行一夫一妻制，有三代以内禁止通婚的习俗。

达曼人去世后实行水葬、布施给鱼，仪式中过程简单，不请僧人颂经，出殡日期由观天象、星象得出，而不是占卜算卦。达曼人长者认为，从家里抬走尸体举办丧事时，死者的头部若正对着天上最大星星，会给整个村的达曼人带来不吉利。

* 塔芒族：尼泊尔的民族
# 阿洛人

**阿洛人**是分布在西藏墨脱、不丹西部和北部的民族，即是不丹主体民族主巴族（不丹语言“宗卡”：འབྲུག་པ；藏语：འབྲུག་པ）的一个支系；在中国他们被归为门巴族。在1950年代民族识别时，在中国的阿洛人与错那门巴族一起被统称为门巴。

他们说宗喀语，信仰宁玛派藏传佛教，靠近孟加拉国边界的人信仰万物有灵。
# 白馬人[编辑]

| 白馬人 |
| --- |
| 采取蜂蜜的白马人 |
| 總人口 |
| 約1.5萬人 |
| 分佈地區 |
|  中國甘肅省東南文县和四川省西北平武、九寨溝 |
| 語言 |
| 白馬語 |
| 宗教信仰 |
| 藏傳佛教 |
| 相关族群 |
| 藏族、羌族 |

平武县白马寨
**白馬人**或稱作**白馬藏族**，是居住在甘肅東南和四川西北特別是文縣、平武的一個中國未識別民族（目前暫列為藏族），但普遍被認為是**氐族**的直系後裔。白馬人有獨特的語言和文化。白馬語和康巴語、羌語相近，但沒有相應的文字，依靠口口相傳。在宗教儀式裡使用類似象形文字的符號。

## 历史

白馬人的祖先為氐人，在汉代被称为**白馬氐**。《後漢書·列傳·南蠻西南夷列傳》有如下記載：

> 「白馬氐者，武帝元鼎六年時，分廣漢西部，合以為武都，土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜，氐人勇戇抵冒，貪貨死利，居於河池，一名仇池，方百傾，四面斗絕。數為邊寇，郡縣討之，則依固自守，元封三年，氐人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡，昭帝元鳳元年，氐人復叛，遣執金吾馬適建、龍哣侯韓增、大鴻臚田廣明，將三輔、太常徒討破之。」
>
>

汉武帝时设立了武都郡以管理白馬氐为主的氐族人。唐初松贊干布建立吐蕃後，扩张到今甘肃东南、四川西北一带后，白馬氐逐漸吸收藏族部份生活習慣。白馬人所居住的區域以前稱為湔氐道。一般而言，白馬人都有小名、白馬語名、漢名三套姓名，每家每戶都有漢姓，其中楊姓居多。

## 分布

甘肅東南文县和四川西北平武、九寨溝。

## 文化

### 節日

白馬人保留著遠古的自然崇拜和圖騰崇拜，又受到藏族苯教的影響。每年夏曆正月初一到十五日的跳“曹蓋”（十二相舞）儀式，是白馬人最重要的宗教活動。白馬人在一定程度上受到佛教、道教的影響，但沒有寺廟和僧人。

### 命名習俗

白马人一般拥有三套姓名，第一套是姓和名不分，多是出于迷信的贱名，如“狗娃子”、“猪娃子”，或是根据孩子的胖瘦等身体特点取名，類似漢族的小名；第二套為白馬語名；第三套姓名則是漢姓，如三國時期魏略所载（魏略·西戎传载：氐人“各自有姓，姓如中国之姓矣”），即杨、班、田、曹、余、王等，尤以杨姓居多。這套命名習俗從東漢、三國時期傳至今日。

### 女性服飾

白马人的妇女身穿以黑、蓝为基调的长衫，领、肩、袖及后裙均由各色花布搭配拼接，并绣有花草鱼虫等图案，色彩艳丽，做工精细。无论年龄大小、结婚与否，她们的头饰都十分复杂。成年妇女头缠长达3.2丈或1.8丈的黑色丝帕，丝帕紧裹着十几条长辫，编在黑色的毛线里，再串上五至八块鱼骨牌和红、蓝、白、黄等各色的玉石小珠，绾在头上吊至右耳旁，既端庄古朴，又美丽大方；老年妇女则要在腰上扎缠一丈多长的红色的自织羊毛练子带，年轻姑娘有的腰扎丝绸彩带，有的还要围匝缀有数枚古铜钱的牛皮腰带，据说具有“腰缠万贯”的象征和寓意。

### 沙尕帽

白马人不论男女老少，一年四季头上都戴着白色的毡帽，這種毡帽當地人稱為沙尕。帽为圆顶，镶有荷叶边盘，帽上插有一支或数支白色的雄鸡尾羽。

* 氐族

## 延伸阅读

 《史記/卷116》，出自司馬遷《史記》
## 参考
# 普米藏族[编辑]

**普米藏族**和普米族实为同根同源之一体，它们均是来自普米口传文明史中的“直吾布知东（普米语：txiip xgut puut txiit donp），普米冉贡祖（普米语：trhwit mit zrevp gont tsuum）”的源头，这句表现族群来源的词句通常被理解为“雪水汇集之地，普米四祖分流”。有关这句话的表述和解释，不同的专家、学者和族群内部长者有不同的看法和见解，但其历史事实的发生地基本都指向喜马拉雅文化圈的范畴。

## 族群归属

在汉语未进入该族群活动范围之前，由于这两个民族同时持有和传承同种文化，故族群归属并无异议。中华人民共和国政府于20世纪50年代开始进行民族识别工作，在这个过程中，将分布于云南西北部的操原生普米语言的人群定位为单一民族普米族，将分布于四川西南部的操原生普米语言的人群定位为藏族，为了区分于其他支系的藏族群体，在民间一般将其称为普米藏族。这两个群体，在文化和血统归属上均认为是同一族群，只是政治意义上的归属不同而已。

## 民族识别与定位

1952年3月，中华人民共和国国家民族事务委员会主任刘格平在北京主持有关民族问题的一个座谈会，当时的木里土司项·松坚扎巴作为西康省代表之一出席此会，国家民族事务委员会听取了项·松坚扎巴的意见后，决定将木里境内操普米语言的群体划为藏族。当时正在筹备建立木里藏族自治县，有一种说法认为只有将这部分操普米语言的人划归为藏族，才能够在人口比例上形成建立藏族自治县的条件，后木里土司项·松坚扎巴成为木里县第一任县长。另外在民间的一种说法认为，这个操持普米语言的群体，从宗教、文化、习俗、语言等各方面，都和传统意义上的藏族非常接近，故将四川境内的这个群体识别为藏族。

## 分布区域

普米藏族主要分布在中华人民共和国四川凉山彝族自治州的木里藏族自治县、盐源县和四川甘孜藏族自治州的九龙县等地。

## 语言文字

使用的语言为普米语北部方言，为方便对外交流，也使用藏语康巴方言，使用的文字大多为藏文。在木里土司时代，普米语北部方言则是木里喇嘛王国的官方语言，当时在寺院里使用藏文和普米语言，在民间则是普米语言使用者居多，藏语康巴方言只实用于官方外交和书面表述。一般而言，普米藏族人把普米语称为土语，而把藏语称之官话。

## 争议

在中华人民共和国的民族识别之前，这两个群体并不存在族属争议，但是后来在政治上被定义为普米族和普米藏族之后，则出现了民族归属上的争议。很多人把民族和族群的定义混为一谈，在个别年轻人中出现了相互不承认对方民族归属的现象，但在本族群体里的长老级别的人物之间，从未出现所谓争议。有分析者认为，所谓争议是年轻群体普米语言和文化的流失导致。

[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）普米族多宗教之和谐共融

[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）凉山州藏族青年导演的普米族母语电影《戎肯》将首播

[3] （页面存档备份，存于互联网档案馆）普米族宗教的文化自觉与和谐

[4] （页面存档备份，存于互联网档案馆）“培米”藏族远古氏族考据

[5] （页面存档备份，存于互联网档案馆）普米族的识别过程

[6] （页面存档备份，存于互联网档案馆）四川普米简介

[7] （页面存档备份，存于互联网档案馆）国内首部普米族母语电影《戎肯》近日试映 西藏话剧团两名演员担纲主演

[8] （页面存档备份，存于互联网档案馆）親屬、族群性與地景： 從中國雲南普米族人的「根骨（ɻu35 ）」談起

[9] （页面存档备份，存于互联网档案馆）中国社会科学院侯红蕊研究员应邀来我院开展学术讲座

[10]探秘普米藏人过新年之一新年序曲

[11] （页面存档备份，存于互联网档案馆）雲南的普米藏人 Yunnan Pumi People

[12]【观九龙】普米族纪录片——《遥远的乡愁》

[13] （页面存档备份，存于互联网档案馆）普米族的木里大寺

[14] （页面存档备份，存于互联网档案馆）普米语语言现代化中存在的问题——兼谈文字推广和语言保存
# 阿侬人

| 阿侬人 Anong/Along/Nung/Nung Rawang |
| --- |
| 分佈地區 |
| 缅甸克钦邦、中国云南省 |
| 語言 |
| 阿侬语 |
| 相关族群 |
| 怒族、獨龍族、克钦族、景颇族 |

**阿侬人**（Anong/Along/Nung/Nung Rawang），是居住在缅甸克钦邦的日旺人（约12万人）和中国云南省怒江傈僳族自治州福贡县上帕镇（2200人）、子里甲乡（1100人）、鹿马登乡（2100人）、石月亮乡（2200人）的怒族阿侬支系的总称，他们所操的语言，都是阿侬语。

阿侬人有70余个氏族，如:马特旺（Mutwang）、提塞勒旺、色旺（Serwang）、色撒、瓦克、阿古、彭色、瓦达姆空（Wvdamkong）等，因居住分散，有多种方言，甚至彼此之间不能听懂。克钦邦的日旺人有自己的文字（日旺文），日旺文是以马特旺（Mutwang）方言为基础，用拉丁字母制作。

## 參考資料

* 阿侬语 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Rawangs in China 中国的日旺人 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 緬彝語群[编辑]

| 緬彝語群 |
| --- |
| 地理分佈 | 中國南方和東南亞 |
| 谱系学分类 | 漢藏語系* 藏緬語族？
	+ 羌緬語群？
		- **緬彝語群**
 |
| 分支 |
緬語支
彝語支
納西語？

 |
| 语言代码 |
| ISO 639-5 | `無` |
| – |
| ISO 639-6 | `bmol` |

**緬彝語群**（Lolo-Burmese），又稱彝緬語群，是漢藏語系的一個支系，分佈在雲南、四川、貴州、廣西、緬甸、泰國、老撾、越南等地，使用人口達4400萬人，是藏緬語族使用人数最多的支系。

## 緬彝分支

可以分成緬和彝兩個分支：

* 緬語支：緬語、阿昌語、載瓦語、浪莪語、勒期語
* 彝語支
	+ 北部：彝語北部方言、彝語南部方言、彝語東部方言
	+ 中部：拉祜語、傈僳語、彝語西部方言、彝語中部方言、彝語東南部方言、基諾語
	+ 南部：哈尼語、毕苏语
	+ 东南部：仆拉语、姆基语

Bradley（2007）认为贡语(Ugong language)是緬彝語群的一个独立分支。

納西語的地位尚不明確。

## 外部联系

向柏霖 & Alexis Michaud (2011)论证了可能存在的**羌缅语群**，包含纳西-羌语支和缅彝语群。相似地，大卫·布拉德利 (2008)也假设了一个**东藏缅语支**，包含缅彝语群和羌语支。

## 語音系統

緬彝語群多數語言元音有鬆緊對立，而且和聲調有一定制約關係。

## 語法結構

語序和多數漢藏語系的語言一樣是主賓謂。

## 另见

* 原始彝语

## 參考文獻

* Bradley, David (1997). "Tibeto-Burman languages and classification". In *Tibeto-Burman languages of the Himalayas, Papers in South East Asian linguistics*. Canberra: Pacific Linguistics.
* Bradley, David. The Characteristics of the Burmic Family of Tibeto-Burman (PDF). Language and Linguistics. 2012, **13** (1)  [2016-10-17]. （原始内容 (PDF)存档于2020-11-21）.
* 黄布凡, ed. (1992). 《藏缅语族语言词汇》. 北京：中央民族学院出版社.
* Lama, Ziwo Qiu-Fuyuan (2012), *Subgrouping of Nisoic (Yi) Languages*, thesis, University of Texas at Arlington (archived)
* Van Driem, George (2001). *Languages of the Himalayas: An Ethnolinguistic Handbook of the Greater Himalayan Region.* Brill.
* 云南省地方志编纂委员会 (1998). 《云南省志卷59: 少数民族语言文字志》. 昆明：云南人民出版社.
* 《藏缅语语音和词汇》 (1991). 北京：中国社会科学出版社.

Template:Sino-Tibetan branches
# 苦聪人[编辑]

| 苦聰族 |
| --- |
| 總人口 |
| 6874 |
| 分佈地區 |
|  中國 | -（2000年） |
|  越南 | 6874人（1999年） |
| 語言 |
| 苦聰语 |
| 宗教信仰 |
| 传统信仰 |

**苦聰人**是分布於中國和越南的少數民族，現被劃入拉祜族中，目前主要居住在中國云南中部的哀牢山一帶和越南。

越南54个民族之一的拉祜族（越南語：La Hủ）实际是**苦聪人**，人口為6874（1999年普查）。

苦聰人是個貧困的民族，由於生活方式與世隔離，也被稱作隱形的人。苦聰人分為黑苦聰和黃苦聰，限於文獻，本文未註明處，即暫以黃苦聰人為主。

## 民族分布、人口與語言

苦聰人分布圖
### 民族分布

苦聰人主要分布於中國雲南橫斷山脈的艾洛山，苦聰人居住的地方鄰近彝族，屬於金平縣的範圍之內，與越南邊境。

### 人口

在中國有43,000人，在全世界有50,800人

### 語言

苦聰人的溝通語言為拉祜語，他們並沒有自己的文字。

## 地理環境

苦聰人沿著湄公河，在中國的茂密森林中生活。

## 歷史沿革

在1950年以前，苦聰人一直維持着原始社会的生活方式。生活在山林里的苦聪人缺衣少食，甚至根本没有衣物，男人们就用火把芭蕉叶烤卷，然后围在腰间充当围腰。

1950年，民族工作者進入紅河尋找苦聰人。1953年，民族工作者找到600名苦聰人，後來，遇見了一名正在採野果的苦聰人，不過他逃跑了，並且所有的苦聰人都躲起來，從此之後再也找不到苦聰人了，在一次因緣際會下，民族工作者進入了瑤家村，認識了一名叫做登山妹的婦女，她宣稱自己的姊姊嫁給了一名苦聰男子，於是，她帶領民族工作者找到了苦聰人，這次之後，大部分的苦聰人被找到了。

1957年，金平縣成立了苦聰人訪問團，其訪問團進入了森林，訪問了2000名苦聰人。附近的其他民族也開始送種子、工具，並且協助他們蓋房子。後來他們被迫搬離原本居住的地方，定居在半山區，其中熱氣候讓他們不太適應，他們的生產方式從原始採集和狩獵變成種植稻米，但他們不適應在村落和農業的生活方式，而在這個地方居住他們也沒有耕牛協助他們。由於在政府的搬遷後不習慣在平原居住，一些村民遷回山區。

## 社會、家庭與婚姻

### 社會

其社會組織為父系社會，設有公社，是原始公社制度。

他們平均一到兩年遷移一次，在遷移前，他們會先卜卦，然後在遷移的目的地蓋好房子，在遷移的時候，家族長走在最前面，並且拿著火種和祖先牌，遷移後，他們就不可以再回到舊的居住地點。由於他們經常遷移，使得家族與家族之間不常聯繫，也無法形成部落，也沒有階級之分。

### 家庭

苦聰人的一家族有三代，平均為15人。一個家族中會有一位家族長，通常是最老的男人來擔任，家族長的工作有祭祀。

苦聰人的禮品主要是烤松鼠肉乾。

### 婚姻

傍晚時，年輕的小夥子會去鄰近的別的家族作客，而別的家族的女生會當主人款待他們，到了晚上，年輕的男女會自由選擇伴侶。男方求婚時會準備松鼠肉乾做為禮品，結婚後，丈夫會住妻子家數年。苦聰人的結婚制度為氏族外婚制。

## 產業與生活

### 生活方式

苦聰人以採集野果、打獵維生，他們也會刀耕火種、養豬隻、編織、種植玉米。他們沒有紡織的技術，平常用芭蕉葉裹著身體，包括剛出生的嬰兒也是。他們也沒有陶器。平常孩子也會參與勞動。

### 耕作方式

他們是採取火耕的方式，其火耕是春天時砍森林，在兩個月後燒光它，再進行種植的動作，首先用木棒或木鋤鬆地，再撒玉米種子。通常都用木質工具挖土，鐵製的工具都是和其他民族換來的。收成的玉米會平均分配。

### 食物

他們的主食是玉米，有時候會和一些蔬菜或肉一起煮。他們把煮飯的方式有時候是直接在火上烤，有時候是放進竹筒或芭蕉葉裏頭。他們不太會加水或鹽，不加鹽的原因是因為鹽對他們來說難以取得，是稀有的。他們會把熟食放在芭蕉葉上，用筷子吃。

### 住屋

苦聰人的家是用三根粗樹枝或竹子插在地上，以香蕉樹葉或竹葉編織成一張大片，蓋在樹枝上面所形成的，由於香蕉樹葉和竹葉容易腐敗，他們平均一至兩個月就要換一次屋頂。苦聰人的房子又小又窄，通常只有一公尺高。他們的房子只有一間房間，而火被擺在最中間，由狗、豬、雞和人們睡覺的地方圍繞著，因為沒有窗戶，所以那個唯一的房間通常都很暗。苦聰人睡覺時沒有毯子，他們用草或芭蕉葉蓋住自己。

### 以物易物

苦聰人某些東西是和其他民族交換的，例如哈尼族。他們和別的民族以物易物的方式是把他們要換出去的物品，例如漿果或動物毛皮，放在路上，然後躲在附近的草叢裡，當經過的人有需要和他們交換時，那些人就會把那些物品拿走，並且把他們想換出去的東西，通常是鹽、刀子或其他工具，放在原本的位置，然後離開。苦聰人確定沒有人在附近之後，才會從躲藏之處現身。這稱作無言的以物易物。

### 狩獵

當男孩四、五歲時，他的父母會給他一把弓，他會把那把弓一輩子帶在身上，死後也和他一起埋葬。獵人狩獵的工具通常是弩弓或毒箭，由於
他們的工具較簡單，在獵人們要獵體型較龐大的動物時，他們會集體出動，利用把樹幹砍倒的巨響嚇大型動物，再把牠團團圍住、獵殺。獵殺完之後，獵物的頭會分給打到獵物的獵人，其餘的部分平均分給其他人。在獵人獵到大型動物後，家族長會祭祀獵神。

### 採集

採集是苦聰人最主要的生產方式，佔一年的大部分時間，他們會集體去採集，而採集到的東西也是平均分配，據統計，他們能夠採集到100萬種植物，其中一些植物會被他們加工成麵粉，做成餅或釀成酒。

### 土地制度

他們認為土地是公有的，只要沒有人佔領的土地就可以自由開墾，然而若有人想要一塊已被佔領的土地，就要先取得佔領的人的同意，再用松鼠乾做為報酬。若一個家族有塊土地，那塊土地會被分給每個家庭。

### 崇拜火

苦聰人把火視為生命一樣重要，當颱風來襲時，他們會盡力保護，不讓火熄滅。一個家族中有人外出打獵或採果實時，也會留人在家中看火種。苦聰人生火的方式為利用兩片竹片摩擦生熱，進而產生火。

### 生老病死

苦聰人生病的時候會祈求鬼神。當人死後，他們會認為是房子不吉利，於是會把房子燒掉。他們會用兩片樹皮包裹著屍體，並且就地埋葬。

## 信仰與習俗

### 信仰

苦聰人信仰佛教佔55%、基督教2%。

### 節日

苦聰人唯一的節日是過年，通常在12月到隔年1月之間，這也是他們唯一可以休息的時間。在過年期間，他們會殺豬，準備酒，不同的家族也會一起飲酒作樂。

## 現況

苦聰人現今仍存在著薩滿信仰。居住的地方有一個交換市集叫做夢拉。

雖然族中的孩童開始進入學校念書，但是苦聰人平均接受教育的年數為3.8年，文盲率高達90%，青年人也已受到漢族的影響。另一方面，由於接受現代醫療技術，人口也有增加的趨勢。

2005年，人均純收入為187元，人均口糧170公斤，繼續住在小屋或竹屋有6600人。2008年， 54個苦聰村莊被重建，8個搬遷，2000多人入住新家園。

* Kucong （页面存档备份，存于互联网档案馆） ethnic-china.com
* Kucong millionelephants.com

## 參考文獻
# 怒族[编辑]

| 怒族 |
| --- |
| 總人口 |
| 2.8万（2000年） |
| 分佈地區 |
|  中國云南省怒江傈僳族自治州  緬甸撣邦 |
| 語言 |
| 怒苏语、阿侬语、汉语 |
| 宗教信仰 |
| 泛靈論、藏傳佛教、基督教 |
| 相关族群 |
| 傈僳族，藏族 |

**怒族**主要分布在中国云南省怒江傈僳族自治州的贡山独龙族怒族自治县，人口约为2.8万人（2000年）。使用多种语言，差异明显，互相不能通话。没有本民族的文字，多使用漢文，但由于与傈僳族长期共处，多数人会讲傈僳语。

怒族的傳統信仰是火教，同时很多人也信仰藏传佛教，近代以来更多的人信奉基督教。

怒族族名来自于其民族居住于怒江两岸，是怒江和澜沧江两岸古老的民族之一。

## 集聚地

福贡县匹河怒族乡老姆登村，典型怒族村寨
有四个支系：

* 怒苏支系，12000人，分布在怒江傈僳族自治州的泸水县和福贡县，自称怒苏，说怒苏语，属于彝语支，分3个方言。
* 柔若支系，2200人，分布在怒江傈僳族自治州的兰坪县，少量分布在泸水县，说柔若语，属于彝语支。
* 阿侬支系，7000人，分布在怒江傈僳族自治州的福贡县，自称阿侬，多数已改用傈僳语或汉语，仅有380人说阿侬语，属于侬语支。
* 独龙支系，6500人，分布在怒江傈僳族自治州贡山县的丙中洛区，自称也是阿侬，说独龙语贡山方言，属于侬语支。

* 自治县
	+ 贡山独龙族怒族自治县（云南省怒江州）
* 自治乡镇
	+ 匹河怒族乡（云南省怒江州福贡县）

## 文化教育

* 2004年，在清华大学计算机系完成本科、硕士、博士学业的杨武勇，是怒族历史上首位博士。2014年6月22日，怒族学生桑舒平在武汉大学公共卫生学院获得医学博士学位，成为怒族历史上首位女博士。

* 孙宏开、刘光坤，《阿侬语研究》，民族出版社，2005年。

* 怒族概况
* 怒族鈄拉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 載瓦人

**载瓦族**（Zaiwa， tsau˧˩va˥˩; Tsaiwa, Tsaiva）是景颇族的一支，屬于藏缅语族的缅语支，有10多万人，分布在中国云南省和缅甸克钦邦。多数操载瓦语的人会说景颇语。

中国的载瓦人有8万，占景颇族的多数；缅甸的载瓦人有3万，称为阿齐族（Atsi），属于克钦族群。载瓦是自称，阿齐是景颇语对载瓦人的称呼。

中华人民共和国建立后，创造出载瓦文，载瓦语被书写。和景颇文一样，载瓦文不标声调符号。
# 毕苏人

| **毕苏人** |
| --- |
| 總人口 |
| 近1万
  中國 5000余人 |
| 分佈地區 |
|  中國云南的澜沧、勐海和西盟地区 |
| 語言 |
| 毕苏语 |
| 相关族群 |
| 拉祜族 |

**毕苏人**是亚洲民族，主要分布在中国、泰国、缅甸和老挝交界一带。人口近1万，其中在中国境内有5000余人，属中国未识别民族。

在中国的毕苏人主要分布在云南省南部的澜沧、勐海和西盟地区，常与其他民族混杂而居。他们操毕苏语，属汉藏语系藏缅语族缅彝语群。很多毕苏人都是双语或多种语言的使用者。
# 景颇族

| 景颇族 |
| --- |
| 克欽族傳統服飾 |
| 總人口 |
| 约16万 |
| 分佈地區 |
|  中华人民共和国云南省德宏傣族景颇族自治州 |
| 語言 |
| 景颇语，载瓦语、浪速语、勒期语，汉语西南官话 |
| 宗教信仰 |
| 泛靈論、基督宗教、佛教 |
| 相关族群 |
| 克钦族 |

**景颇族**，克欽族之下最大的分支，居住在中国云南省，為中華人民共和國官方認定的少數民族之一。

## 分布

### 中華人民共和國

境內有147,828人（2010年人口普查），是中国大陸的少数民族之一，主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的芒市、陇川县、盈江县、瑞丽县和梁河县。其中4万人是講景颇语，其他人講景頗方言，例如载瓦语（8万人）、浪速语（4000人）、勒期语（1000人），而把景颇语作为第二语言。有以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇文。

中华人民共和国2000年第五次人口普查各地景颇族人口列表（普查单位：人）

|  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 位次 | 地区 | 总人口 | 景颇族 | 占景颇族 人口比例（%） | 占地区 少数民族 人口比例（%） | 占地区 人口比例（%） |
|  | 合计 | 1,245,110,826 | 132,158 | 100 | 0.12546 | 0.01061 |
|  | 31省份合计 | 1,242,612,226 | 132,143 | 99.99 | 0.12558 | 0.01063 |
| G1 | 西南地区 | 193,085,172 | 130,720 | 98.91 | 0.36266 | 0.06770 |
| G2 | 中南地区 | 350,658,477 | 629 | 0.48 | 0.00213 | 0.00018 |
| G3 | 华东地区 | 358,849,244 | 513 | 0.39 | 0.02053 | 0.00014 |
| G4 | 华北地区 | 145,896,933 | 159 | 0.12 | 0.00182 | 0.00011 |
| G5 | 东北地区 | 104,864,179 | 64 | 0.05 | 0.00058 | 0.00006 |
| G6 | 西北地区 | 89,258,221 | 58 | 0.04 | 0.00033 | 0.00006 |
| 1 | 云南 | 42,360,089 | 130,212 | 98.53 | 0.91965 | 0.30739 |
| 2 | 贵州 | 35,247,695 | 413 | 0.31 | 0.00310 | 0.00117 |
| 3 | 山东 | 89,971,789 | 343 | 0.26 | 0.05421 | 0.00038 |
| 4 | 广东 | 85,225,007 | 261 | 0.20 | 0.02057 | 0.00031 |
| 5 | 湖南 | 63,274,173 | 136 | 0.10 | 0.00212 | 0.00021 |
| 6 | 广西 | 43,854,538 | 95 | 0.07 | 0.00056 | 0.00022 |
| 7 | 河南 | 91,236,854 | 85 | 0.06 | 0.00743 | 0.00009 |
| 8 | 四川 | 82,348,296 | 79 | 0.06 | 0.00192 | 0.00010 |
| 9 | 江苏 | 73,043,577 | 60 | 0.05 | 0.02309 | 0.00008 |
| 10 | 山西 | 32,471,242 | 52 | 0.04 | 0.05041 | 0.00016 |
| 11 | 浙江 | 45,930,651 | 43 | 0.03 | 0.01088 | 0.00009 |
| 12 | 北京 | 13,569,194 | 37 | 0.03 | 0.00632 | 0.00027 |
| 12 | 海南 | 7,559,035 | 37 | 0.03 | 0.00282 | 0.00049 |
| 14 | 河北 | 66,684,419 | 36 | 0.03 | 0.00124 | 0.00005 |
| 15 | 吉林 | 26,802,191 | 32 | 0.02 | 0.00130 | 0.00012 |
| 16 | 福建 | 34,097,947 | 31 | 0.02 | 0.00531 | 0.00009 |
| 17 | 内蒙 | 23,323,347 | 28 | 0.02 | 0.00058 | 0.00012 |
| 18 | 新疆 | 18,459,511 | 27 | 0.02 | 0.00025 | 0.00015 |
| 19 | 辽宁 | 41,824,412 | 24 | 0.02 | 0.00036 | 0.00006 |
| 20 | 安徽 | 58,999,948 | 20 | 0.02 | 0.00503 | 0.00003 |
| 21 | 陕西 | 35,365,072 | 19 | 0.01 | 0.01077 | 0.00005 |
| 22 | 重庆 | 30,512,763 | 16 | 0.01 | 0.00081 | 0.00005 |
| 23 | 湖北 | 59,508,870 | 15 | 0.01 | 0.00058 | 0.00003 |
| 24 | 江西 | 40,397,598 | 12 | 0.01 | 0.00955 | 0.00003 |
| 25 | 甘肃 | 25,124,282 | 11 | 0.01 | 0.00050 | 0.00004 |
| 26 | 黑龙江 | 36,237,576 | 8 | 0.01 | 0.00045 | 0.00002 |
| 27 | 天津 | 9,848,731 | 6 | 0.00 | 0.00225 | 0.00006 |
| 28 | 上海 | 16,407,734 | 4 | 0.00 | 0.00385 | 0.00002 |
| 29 | 宁夏 | 5,486,393 | 1 | 0.001 | 0.00005 | 0.00002 |
|  | 西藏 | 2,616,329 |  |  |  |  |
|  | 青海 | 4,822,963 |  |  |  |  |
|  | 现役军人 | 2,498,600 | 15 | 0.01 | 0.01343 | 0.00060 |

### 印度

### 台灣

1961年因國共內戰撤退至緬甸的游擊隊（雲南人民反共志願軍）遷往台灣，其中包括52名景頗族人，甚至撤退時還帶來長老所演奏的象腳鼓；景頗人在台灣人口一度達兩百人，目前僅剩百餘人散佈高雄、屏東、台北、台東等地，每年十月族人都會聚會一起穿傳統服飾與跳傳統舞蹈，目前已成立有「景頗族台灣同鄉聯誼會」。

* 貢龍制度
* 貢紮制度

## 来源参考
# 僜人[编辑]

| 僜人 |
| --- |
| 阿薩姆邦北部的僜人（1922 年） |
| 總人口 |
| 约2—3万 |
| 分佈地區 |
|  中國 | 1391人（2006年） |
|  印度 | 约2—3万人（2006年） |
| 語言 |
| 僜语（达让语、格曼语） |
| 宗教信仰 |
| 泛靈論 |

**僜人**（注音：ㄉㄥˉ ㄖㄣˊ，拼音：dēng rén）是一个生活在中国西藏自治区林芝市察隅地区（即藏南三隅之一）的民族，他们分布在喜马拉雅山脉以东、横断山脉西部、雅鲁藏布江的支流杜来河流域和察隅河流域等平均海拔1000米左右的林区（即岗日嘎布山脉西支和米什米山地）。总人数约5万。他们居住在西藏林芝市东南部察隅县境内的额曲、桑曲、察隅河、格多曲和杜来河流域。在中国实际控制区的察隅县内有超过1391人（2006年），其余的主体部分生活在印度占领的麦克马洪线以南的阿鲁纳恰尔邦。僜人在中国属于未识别民族之一，其身份证上的民族成分一栏标识为“其他”。

## 民族来历

由于僜人生活在偏远的地区，没有文字，其历史记忆全靠口耳相传，且人数稀少，因此关于其来历，目前尚无明确的结论。僜人属于黄色人种南亚类型，僜人语言都属于汉藏语系藏缅语族，且僜人的传统民居和传统服饰与云贵一带的一些少数民族相似，因此有学者根据这些特征提出僜人是古氐羌三千年前南迁的一支的假说。

1985年，中国中央政府曾委派中国社会科学院的民族学与人类学专家调查僜人状况，拟归为一個新的少数民族，但遭到藏族保守勢力的反对，此事不了了之。

## 支系和语言

僜人有三种语言，分别有各自的自称。讲达让话的僜人自称“达让”，讲格曼话的僜人自称“格曼”，讲杂话的僜人（即 藏化的格曼人）自称“杂”。 杂话人对外使用藏语交流，达让部落和格曼部落通用＂达让话＂交流。达让部落与珞巴族义都部落关系密切，格曼部落的族源来自缅甸北部。

僜人传统上有＂达让人＂和＂格曼人＂两支：

* 达让人自称“达让”/tɑ˧˩ɹuɑŋ˥/，说达让语，属于义都-达让语支；又分达崩纽、阿宗纽、德嘎（里面还分德嘎·林高、德嘎·嘎绕哈衮、德嘎·格拉）、阿鹏、玛牛、阿歪冷、玛尹、帕衮（里面又分帕衮·哈贡、帕衮·达冉巴、帕衮·格冷崩、帕衮·空贡）等。
* 格曼人自称“米教”（Miju）或“格曼”/kɯ˧˩mɑn˧˥/，说格曼语，属于格曼语支。分都西（内部又分都西·阿贡、都西·布林、都西·郭冬）、布雷、阿东、德美、克洞等。

另外，珞巴族的义都语和达让语接近。印度把义都、达让、格曼统一歸類为米什米部落。

汉语裡“僜”这一名称来自达让语里“美登”一词，意思是穷人。

## 生存状况

20世纪上半叶以前，中印边界地区是三不管地带，僜人处于无人统治的原始生活状态，其生产水平仍处于刀耕火种的阶段。由于人数单薄，只能生活在深山老林之中，被藏族视为“野人”，禁止其下山。

1960年代以后，中方控制区内的僜人受到中央政府的支持和鼓勵，走出山林，开始农业耕种。察隅河谷受印度洋暖气流影响，处于自然环境优越的亚热带湿润气候区，但由于没有务农传统，僜人至今仍以种植鸡爪谷、青稞等简单作物为主要生存手段，经济仍較落后。

## 生活习俗

僜人是一个男性拥有绝对权威的父权社会，在20世纪上半叶仍实行买卖的一夫多妻制。僜人相信万物皆有鬼灵，生育、疾病、丧葬等大事都要杀牲送鬼。他们的传统住宅是一种类似于傣族吊脚楼的低干栏式长屋，用竹子修建而成，下层养家畜，上层住人。上层每间有开向走廊的门，分为男主人房、妻子房和客房。廊壁上挂着的牛头骨和兽头骨分别是主人财富和狩猎能力的象征。男子的传统服饰是头缠黑色或白色的头帕，上身着无领无袖坎肩，腰缠布带，下身则只有前面一块遮羞布，身上挎挂砍刀、熊皮袋、弓箭等。女子佩银抹额、喇叭形银质耳鼓、银项链，上身着紧身胸衣，腰部袒露，下身着有长短两层的筒裙。男女均赤足。

由于察隅处于中印對立地帶的前哨，大批中方边防军的入驻，给藏南地區中方控制區內的僜人的传统生活和文化带来了很多變化。受文化大革命的影響以及90年代后经济与交流的迅速发展，僜人的习俗更是迅速現代化，大多數放弃了传统的狩獵生活方式，目前僜人的传统长屋多被現代化樓房替代。而由于学校只提供藏语和汉语教育，有的僜人儿童便較少使用僜语了。

* 王传超. DNA揭秘喜马拉雅山区的僜人. 科学网.  [2019-01-26]. （原始内容存档于2020-09-24）.

* 莫非. 即将消失的僜人（西藏少数派报告——僜人）. 华夏地理. 2008年3月, (总第69期): 152–171 （中文（中国大陆））.
# 沙人 (壮族民系)

西南少數民族名，自稱为**布雅衣**、**布雅依** (bu Yai / [pu4ˀjui4])、**布越** (bu Yei)，与部分廣西、貴州布依族相同，他称**富寧「土族」**、**普廳**、**沙人**、**沙族**，主要使用各种桂邊壮语和丘北壮语。

可能为从宋末元初时的西原蠻、牂牁蠻等民族分化出来，因其首領沙氏而得名。明代沙人主要分布于廣南府富州、廣西府維摩州和曲靖府羅平州，清代沙人则主要分布于廣南府、廣西府、曲靖府、臨安府、開化府等五府，亦有少数散處于元江府、澄江府、普洱府，并分化为白沙人和黑沙人，其中廣南府沙人主要分布在其東北部、北部及富州，廣西府沙人集中聚居在師宗州。

另外，部分沙人也迁徙并可能分布于越南、老挝、緬甸境內，1953年人口普查时，约有112,433人，民族識別后**沙人**分別被歸入壯族和布依族。
# 儂族[编辑]

| 儂族 Người Nùng |
| --- |
| 儂族婦女 |
| 總人口 |
| 1,083,298（2019） |
| 分佈地區 |
|  越南北部  中国廣西壮族自治區 |
| 語言 |
| 儂語、越南語、漢語 |
| 宗教信仰 |
| 祖先崇拜、麼教 |
| 相关族群 |
| 岱依族、壯族 |

**儂族**（越南語：Người Nùng／𠊛儂；壮语：Bouxnoengz 或 Noengzyaw）是越南官方認定的53個少數民族之一，與岱依族親緣關係密切。在中華人民共和國，這兩個民族都被劃為壯族。

## 分布

儂族人口約70萬，主要分布在越南北部內陸的山區。比較集中的地區包括諒山省、高平省、太原省、河江省、北𣴓省、老街省、宣光省等。

## 源流

目前生活在越南境內的岱依族與儂族跟中國的壯族一樣，由僚人分化而來。1950年代，中國政府將岱依族與儂族皆認定為壯族的支系。越南區分岱依族與儂族的主要標準，除族稱與自我認同外，即為岱依族是世居或較早由中國遷入越南的，而儂族是較晚近（18世紀以后）遷入的。其實在現代意義的國界劃定之前，中越兩側的民族遷徙與交流一直非常頻繁。

儂族人自稱“布儂”，“布”是“人”的意思；“儂”的名稱可能來源自10世紀中葉的生僚首領儂智高，或為古代中國廣西南部的壮族族姓之一。

儂族也有諸多支系，如英侬、萬承儂、安儂等，名稱多帶有中國祖居地的印記。

## 語言

儂族的語言儂語，屬于壯侗語系台语支，與壯語很接近，可以互通。

### 引用

### 书目

* Đoàn, Thiện Thuật. **Tay-Nung Language in the North Vietnam**. [Tokyo]：Institute [sic] for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, Tokyo University of Foreign Studies, 1996.

* Nung People in Vietnam
* The Nung
* Nung - Vietnam Ethnic Group （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 岱依族
* 壯族
# 傣端语[编辑]

| 傣端语 |
| --- |
|  |
| 母语国家和地区 |  越南  老挝  中国 |
| 母语使用人数 | 50萬 |
| 系属分类 | 台-卡岱語系
* 侗台語族
	+ 台語支
		- 西南部
			* **傣端语**
 |
| 文字 | 傣端文 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-1 | `無` |
| ISO 639-2 | `tai (台语支其他语言)` |
| ISO 639-3 | `twh` |

**傣端语（傣担文：ꪁꪫꪱꪣ ꪼꪕ ꪒ꪿ꪮꪙ）**，又称**傣皓语**、**白傣语**、**金平傣语**，是台语支的西南语群的一种语言。與泰語、傣担语關係密切。说这种语言的人自称傣端（傣担文：ꪼꪕ ꪒ꪿ꪮꪙ）/taj˦.dɔn˦˥/ 或傣皓（傣担文：ꪼꪕ ꪄꪱꪫ）/taj˦.xaːw˨/。主要分布在越南（28万）和老挝（20万）。中国也有一些，主要在金平县勐拉区。在越南为泰族的一支——白泰，在中国为傣族的一支——白傣。

* 金平傣文简介