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# 天津条约

天津条约| 中俄天津条约 中美天津条约 中英法天津条约 |
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| 簽訂《天津條約》，簽訂者左起分別為花沙納、額爾金、桂良、英海軍上將西摩爾 |
| 類型 | 不平等条约 |
| 狀態 | 中美：被《中美友好通商航海条约》取代 |
| 簽署日 | 1858年6月13日（清、俄） 1858年6月18日（清、美） 1858年6月26日（清、英） 1858年6月27日（清、法） |
| 簽署地點 | 大清直隶省天津府海光寺 |
| 失效日 | 1948年11月30日（中美） |
| 簽署者 | 清朝：桂良、花沙纳

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 普提雅廷  列衛廉  額爾金  葛罗 |
| 締約方 | 大清帝国

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 俄罗斯帝国  美利坚合众国  大不列颠及爱尔兰联合王国  法兰西第二帝国 |
| 保存處 |  中華民國國立故宮博物院 |
| 收錄於维基文库的條約原文 |
| 《天津条约》 |

《**天津條約**》包括《**中俄天津条约**》、《**中美天津条约**》、《**中英法天津条约**》，是指1858年（咸丰八年）清政府在第二次鴉片戰爭戰敗後與俄罗斯帝国、美國、英國、法國在天津海光寺所簽訂的一系列條約。清朝委派大學士桂良和各國代表談判並簽約。中方的真確文本原存於中華民國外交部，現典藏於臺北市國立故宮博物院恆溫恆濕的庫房保存。

## 对俄国

清朝代表桂良和俄國代表於6月13日簽約，共12款。

1. 向俄国增开上海、宁波、福州、厦门、广州、台湾（台灣府安平舊港）、琼州七处通商口岸，俄国兵船可在各口岸停泊。
2. 扩大陆路通商，嗣后对俄国陆路通商人数、所带货物与资本，不加限制。
3. 俄国得在各通商口岸设领，俄人若与中国人发生纠葛或其他事故，由两国官员“会同办理”。俄人在华犯罪，按俄国法律受审。
4. 俄国人在内地传教，中国方面不得禁止。
5. 中国今后给予别国的一切政治、贸易及其他特权，“毋庸再议，即与俄国一律办理施行”。
6. 由两国派员查勘“从前未经定明边界”，“务将边界清理补入此次和约之内”。

## 對美國

清朝代表桂良和美國代表於6月18日簽約，共30款。

1. 清政府若就公使駐京問題與別國另有應允或立约，美国同時享受同等權利。
2. 若美國官船駛至中國近海，清朝應就採買食物、汲取淡水、修理船隻等給予協助。若美國船隻被毁、被劫，應准許美国官船追捕盗贼。若美国人受到匪徒侵害，地方官须立即派兵驅逐匪徒，嚴拿治罪，以保护美国人。
3. 增开潮州（后改汕头）、台南（台南安平舊港）為通商口岸。美国人可在通商口岸居住，或租地自行建楼以及设立医院、教堂及墓地等。美国的官员及人民可以雇佣清朝買辦、厮役、工匠、水手、引水，可以延纳漢人教授语言及幫辦文墨，地方官民均不得稍有阻挠、陷害。
4. 對於傳教士，地方官当一体保护，他人毋得骚扰，即“宽容条款”。“宽容条款”的要害是，不仅外国传教士，连中国信徒也受不平等条约的保护。
5. 嗣後清朝有何惠政、恩典、利益施及他国及其商民，美国官民一体適用。

## 對英國、法國

清朝代表桂良和英法代表於6月26、27日簽約，各有56、42款，再加上附約。

1. 增開牛莊（后改营口）、登州（后改烟台）、台灣（今台南安平舊港）、淡水、打狗（今高雄港）、雞籠（今基隆港）、潮州（后改汕头）、瓊州、南京及鎮江、漢口、九江為通商口岸。
2. 英法人士可在內地遊歷及傳教。
3. 英法商船可以在長江各口往來。
4. 英法人士在華犯罪，享有領事裁判權。
5. 關稅由雙方協定，每十年修訂一次。
6. 雙方互派公使；外使可行西禮，並進駐北京。
7. 清朝賠償英國四百萬兩、法國二百萬兩白銀。

附約亦規定：

1. 鴉片改稱洋藥，可自由買賣及進口。
2. 海關聘用英人幫辦稅務。
3. 修改稅則，以「值百抽五」(即5%)為原則。

## 天津條約臺灣開埠情形

| 簽約國
 | 時間
 | 備註
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| 俄羅斯
 | 咸豐八年（1858）
 | 五月初三日天津條約第三款（臺灣）
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| 美利堅
 | 咸豐八年（1858）
 | 五月初八日天津條約第十四款（臺灣）
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| 英吉利
 | 咸豐八年（1858）
 | 五月十六日天津條約第十一款（臺灣）
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| 法蘭西
 | 咸豐八年（1858）
 | 五月十六日天津條約第六條（臺灣、淡水）
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| 布羅斯（普鲁士）
 | 咸豐十一年（1861）
 | 七月廿八日天津條約第六款（臺灣、淡水）
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| 葡萄牙
 | 同治元年（1862）
 | 七月十八日和好貿易條約第十款（臺灣、淡水）
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| 丹麥
 | 同治二年（1863）
 | 五月廿八日北京條約第十一款（臺灣、淡水）
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| 荷蘭
 | 同治二年（1863）
 | 八月廿四日天津條約第二款（臺灣、淡水）
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| 西班牙
 | 同治三年（1864）
 | 九月初十日天津條約第五款（臺灣、淡水）
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| 比利時
 | 同治四年（1865）
 | 九月十四日北京條約第十一款（臺灣、淡水）
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| 義大利
 | 同治五年（1866）
 | 九月十八日北京條約第十一款（臺灣、淡水）
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| 奧地利
 | 同治八年（1869）
 | 七月廿六日通商條約第八款（臺灣、淡水）
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| 日本
 | 同治十年（1871）
 | 七月廿九日通商章程第一款（臺灣、淡水）
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| 秘魯
 | 同治十三年（1874）
 | 五月十三日通商條約（一體均霑）
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| 巴西
 | 光緒七年（1881）
 | 八月十一日和好通商條約第五款（一體均霑）
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1861年7月英國駐臺領事郇和四度訪臺後開埠，1862年7月18日在滬尾設洋關開市。開港後，英國、荷蘭、法國、普魯士、比利時、意大利、奧大利、丹麥、西班牙、葡萄牙、美國、日本、秘魯、巴西等國商船紛紛前來貿易。臺灣清治時期除德意志帝國於1886年設館外，英國駐臺領事亦兼攝他國領事事務。

* 第二次鸦片战争
* 不平等条约
* 璦琿條約
* 北京条约
* 中日天津会议专条
* 中美天津条约续增条款
# 福佬客

| 福佬客 *Hô-ló-kheh* |
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| 賴和 | 呂赫若 | 李登輝 | 蔡英文 |

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| 總人口 |
| 數十萬人 |
| 分佈地區 |
| 臺灣 |
| 語言 |
| 中華民國國語 · 客語 · 臺語 |
| 宗教信仰 |
| 臺灣民間信仰 · 道教 · 佛教等 |
| 相关族群 |
| 臺灣閩南人 · 臺灣客家人 · 臺灣原住民族 |

**福佬客**（臺語白話字、臺羅拼音方案：hok（hô/ho̍h）-ló-kheh，四縣腔台灣客家語拼音方案：hog loˋ hagˋ），俗稱「**客底**」，是指放棄客家話而改用臺語，並受到閩南文化影響而福佬化的客家人後裔。「福佬客」之概念，由歷史學家林衡道首次提出，在臺灣人口的統計中，可能有數十萬人以上，而在調查中，多數福佬客會依其本人的意願，列為閩南裔臺灣人或客家裔臺灣人。年輕一輩的福佬客，以中華民國國語和臺語為主要使用語言，可能多亦以閩南裔臺灣人或客家裔臺灣人自居。

此外，也有非常少數的人，原本是臺灣閩南人，因定居客家庄，後代逐漸受到客家文化影響的**客福佬**。

## 簡介

「福佬客」一詞為學者林衡道提出，用以命名當時臺灣彰化縣一群自稱有「客底」，卻使用臺語的民眾。臺灣清治時期由中國大陸渡海來臺的移民，不少為福建汀州、漳州及廣東嘉應州及潮州、惠州客家人。但由於閩南人優勢人口的關係，許多客家人已經徹底閩南化，不再使用客家話，而改用臺語，也完全融合於閩南族群。

林衡道在〈員林附近福佬客村落〉首先提出「福佬客」這個名詞，他從祖籍、習俗、語言等方面觀察，發現彰化員林一帶的許多居民應為客家後裔，定義為被臺灣閩南人同化的客家人，稱之為「福佬客」。許多姓氏家族的堂號都是客家的，與客家淵源極深。員林福佬客的語言已經完成語言轉換，僅殘留少數潮州話和客家話詞彙（如地名與親屬稱謂），是具有潮州話和客家話風格的偏漳腔臺語，鄰近的永靖鄉亦然，田尾鄉仁里村一帶的彭氏後裔也為福佬客。

舉例來說：清初平埔原住民岸裡社的首任通事張達京，其兄弟有張達朝、張達標等著名的墾戶首領，皆為廣東省潮州府大埔縣的客家人，但現在該家後代，如豐原張家、石岡金星村張家等，皆僅使用臺語，不諳台灣客家話，且自認為鶴老人。可說是福佬客的一個例證。另例為分佈於臺中西屯一帶的張廖姓，係詔安客家人之後，然今日該區完全是臺語的使用地區。

## 分布

據學者相關研究，臺中市西屯區、北屯區、南屯區、豐原區、神岡區、潭子區、大甲區、南投縣國姓鄉、南投市、草屯鎮、中寮鄉、竹山鎮、彰化縣員林市、永靖鄉、埔心鄉、社頭鄉、大村鄉、溪州鄉、雲林縣崙背鄉、二崙鄉與西螺鎮的部分地區、大埤鄉、斗六市、古坑鄉、嘉義縣大林鎮、民雄鄉、水上鄉、溪口鄉、新港鄉、太保市 、梅山鄉、竹崎鄉、番路鄉、中埔鄉、新北市三芝區、高雄市六龜區、甲仙區、屏東縣高樹鄉、恆春半島如蔡英文家族都有福佬客的分佈。

## 名人

臺灣著名的福佬客人物：

* 賴和（1894 - 1943）：彰化縣彰化市人，醫師、作家，臺灣文學的奠基者，被尊稱為「臺灣新文學之父」。
* 呂赫若（1914 - 1951） ：臺中市潭子區人，臺灣日治時代重要作家，亦精通聲樂、劇作，有「台灣第一才子」之稱。
* 呂泉生（1916 - 2008）：臺中市神岡區人，臺灣作曲家。
* 李登輝（1923 - 2020）：新北市三芝區人，前中華民國總統。
* 邱創煥（1925 - 2020）：彰化縣田尾鄉北曾村人，曾任中華民國考試院院長、內政部長等職。
* 李壬癸（1936 - ）：宜蘭縣冬山鄉人，語言學家，中央研究院院士，被尊稱為「臺灣南島語言研究之父」。
* 張良澤（1939 - ）：彰化縣永靖鄉人，台灣文學史專家、作家。
* 張博雅（1942 - ）：嘉義縣溪口鄉人，前嘉義市市長、行政院衛生署署長、內政部部長兼臺灣省政府主席、中央選舉委員會主任委員、監察院院長。
* 游錫堃（1948 - ）：宜蘭縣冬山鄉人，曾任中華民國立法院長、行政院長等職。
* 宋澤萊（1952 - ）：本名廖偉竣，雲林縣二崙鄉人，台灣鄉土文學論戰末期的代表性作家。
* 朱高正（1954 - 2021）：雲林縣北港鎮人。
* 蔡英文（1956 - ）：屏東縣枋山鄉楓港村人，生於臺北市，前中華民國總統。
* 管碧玲（1956 - ）：臺中市豐原區人，海洋委員會主任委員。
* 李佳芬（1963 - ）：雲林縣西螺鎮人，詔安客家人，曾為雲林縣議會議員。
* 鍾文音（1969 - ）：雲林縣二崙鄉人，詔安客家人，作家，曾獲得十多項臺灣重要文學獎項。
* 江啟臣（1972 - ）：臺中市豐原區人，立法委員及中國國民黨黨主席。
* 張萬禮（？—1659年）：明鄭時期將軍，生父是平和小溪客底張氏，養父是詔安客家人張廖氏。

## 討論

關於「福佬客」一詞的使用，2012年12月，池永歆與謝錦綉在《發現客家：嘉義沿山地區客家文化群體研究》一書中認為：「『福佬客』一詞，在本質上是由閩南系臺灣人的觀點，來命名已不會講客語、改以閩南系臺語交談的他者（客家文化群體），實難擺脫族群偏見之嫌。」抑且他們指出，在其所從事之田野調查中，這群被稱作「福佬客」的人，雖然已不使用客家語，而改以臺語來作為日常的使用語言。但是，這群人是「依舊保有許多客家傳統」。因此，池與謝質疑：「是否能以他們已不會講客語，就稱已被閩南化，而稱為福佬客呢？」除此之外，池與謝更指出：「就文化地理現象來說，語言雖常被刻劃為族群間認同或凝聚的要素，但卻僅是文化要素中的一個。特意強調福佬客是被閩南化的客家人，似乎無形中論及臺灣的閩南系文化群體具有一原型的文化，以供這群『福佬客』模仿、學習，因此被同化。」他們在引用唐·米丘的論點上，表示該類文化觀點被「批判為『超有機的』（super-organic）行動者；亦即，文化不僅被整體地看待，而且被當為單一的存在者，被當作高於並獨立於社會個體的結構，如同文化區域變得輕易地被等同於單一的行動者，而沒有內在的分化過程一般。」他們亦表示，該類文化觀點「已被新文化地理學所摒棄與批判」。

## 參考資料

* 中華民國行政院客家委員會：認識福佬客

## 參看

* 鶴佬
* 詔安客家人
# 臺灣新住民[编辑]

| 臺灣新住民 Taiwanese new immigrants |
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| 吳鳳 | 瑞莎 | 羅美玲 | 郭靜云 |
| 趙德胤 | 呂若瑟 | 文魯彬 | 劉一峰 |
| 吳若石 | 吾爾開希·多萊特 | 戴維斯 | 麥玉珍 |
| 李貞秀 |  |  |  |

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| 語言 |
| 各種漢語（華語、客語、粵語等） 越南語、印尼語、泰語、他加祿語（菲律賓語）、緬語、高棉語 英語、日語、韓語、印地語等 |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教（新教、天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教、道教、印度教等 |

**臺灣新住民**是臺灣族群的大分類之一，依據內政部移民署的定義，指1987年1月後因結婚、移民而定居臺灣的人士，尤指其中歸化取得中華民國國籍者，涵蓋族裔多元。

## 統計

內政部移民署統計顯示，已經取得本國國籍及身分證的人口超過65萬人，若不分國籍視為一體，則已超越臺灣原住民族的人口57萬人（2019年11月，約2.4%）。

另外截至2019年中，臺灣外籍勞工與外籍專業人員合計已近77萬（均不含中國大陸籍）。

## 來源

主要來自於中國大陸、香港、馬來西亞、越南、印尼、泰國、菲律賓、美國、智利、阿根廷、南韓、日本、烏克蘭、德國、法國、西班牙、英國、義大利、埃及、印度、加拿大、波蘭等。

## 註釋

## 相關條目

* 在台外國人
* 臺灣人口
* 臺灣人
* 外省人
* 外籍配偶 (臺灣)
* 臺灣族群
# 果敢县[编辑]

| 果敢县 ကိုးကန့်ခရိုင် |
| --- |
| 县 |
|  |
| 果敢县果敢县在缅甸的位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 |  緬甸 |
| 特区 |  缅甸联邦第一特区 |
| 县治 | 老街市 |
| 时区 | MST（UTC+6:30） |

**果敢县**（緬甸語：ကိုးကန့်ခရိုင်）是缅甸联邦第一特区下辖的一个县，位于缅甸联邦第一特区东部，县政府寄治于特区首府老街市。

## 地理

果敢县三面环绕老街市，西与勐古县、贵概县、木邦县隔萨尔温江相望，南临佤邦富邦县，东、北接中国云南省。

## 历史

1989年缅甸掸邦第一特区成立后，将包括滚弄（当时缅甸民族民主同盟军未实际控制）在内的果敢地区划分为1县1市1经济特区，即果敢县、老街市、清水河经济特区，2008年将清水河经济特区并入果敢县。

2009年果敢军事冲突后，同盟军退守红星区红岩乡并作为根据地。

2011年果敢自治区成立后，果敢地区的行政区划被调整为2镇2区，其中老街市、东山区、西山区（除小街乡）合并为老街区，兴旺区与西山区小街乡合并为拱掌区，清水河区更名为清水河镇，红星区更名为慕泰镇，滚弄区更名为滚弄地区。这一调整不被同盟军承认，同盟军依旧依照原行政区划进行划分。

1027行动开始后，同盟军恢复对果敢地区全境的统治。

2025年7月9日，清水河区并入滚弄区。

## 行政区划

缅甸联邦第一特区果敢县分区地图
果敢县下辖5个区：

* 东山区：太平乡、民族乡、和平乡、道水乡
* 西山区：大水塘乡、楂子树乡、小街乡、满乐乡
* 兴旺区：兴华乡、金泰乡、民全乡
* 红星区：慕泰乡、红岩乡、崇岗乡、杏塘乡
* 滚弄区：滚弄镇、清水河镇、董杰乡、南湖乡、黑河乡、水沟洼乡、龙塘乡、上地林乡

## 参考资料
# 楊彥迪[编辑]

**楊彥迪**（越南語：Dương Ngạn Địch／楊彥迪，？—1688年），廣東高州府茂名人氏，家中排行第二，故亦名**楊二**。其為明末清初反清復明的軍事將領，時郑氏政权封為「廣東鎮守龍門水陸等處地方總兵官」。在吳三桂身故後，其與高雷廉總兵陳上川，率龍門部屬三千餘人及戰船五十餘艘，從欽州龍門羣島過海投奔廣南，是為明清之際廣西向海外遷徙的規模最大、組織最強、人數最多的政治性移民集團。

## 行狀

楊彥迪原為鄭成功的部將。根據《防城縣志》的記載，1661年，楊彥迪率部佔據廣東省欽州的龍門島，活躍於欽州、防城港一帶，成為海盜，並自稱楊王，被鄭經封為禮武鎮總兵。1663年，清朝派遣尚可喜前往征討，楊彥迪在乾體港戰敗。1669年再次戰敗，退至大風江海面。

三藩之亂爆發後， 1677年，楊彥迪奉明鄭王朝首領鄭經之命，再次出兵攻佔龍門島。1679年，清軍攻佔龍門島。根據《嘉定城通志》記載，楊彥迪見恢復明朝無望，遂在1679年正月同副將黃進率部三千人逃往廣南國，請求阮福瀕給予庇護。陳荊和教授根據英國東印度公司東京商館日誌和日本資料，認為楊彥迪在1679年時仍在廣東省龍門停留，直至1683年清軍渡海攻臺前後才前往廣南國。

1682 年 3 月，楊彥迪的艦隊駛往越南離開清朝，首次出現在 越南北部 的 東京 海岸附近。據越南人記載，越南黎朝大臣武惟志想出一個擊敗中國海盜的計劃，派300多名越南美女，她們是美麗的歌女和拿著紅手帕的妓女。在小船上的中國海盜帆船。中國海盜和越南北部女孩發生性關係，但越南婦女隨後用手帕沾濕了中國海盜船的槍管。然後他們乘坐同一條船離開。越南海軍隨後襲擊了無法用濕炮還擊的中國海盜船隊。中國海盜船隊原本有206艘帆船，到了南越的廣南和湄公河三角洲時，已經減少到50-80艘。與北越婦女發生性關係的中國海盜也可能將一種致命的流行病從中國傳播給了越南人，從而蹂躪了北越的東京政權。法國和中國的消息來源說，颱風導致船隻和疾病的損失。 "58 时有北国人驾海舟百余艘来我国之洪潭。命公进讨 . 公用出女子计,觅花娘桃娘约三百余,放下贼艘,托为弄月醉花之状,密教各把红巾一幅,浸以水,乘夜索艘间 × 口,取湿巾水滴入,仍各依从 小 船 回去 。 次日 陈船 排开 一 字交射 ,贼 仓忙 取 × 应 之, 射 不 发 , 揚帆 遁 去 ,官军大 捷 ” 。

面對楊彥迪庇護的請求，阮福瀕將他們安置到了尚未納入廣南國直接統治的水真臘東浦之地（今同奈省、胡志明市和隆安省一帶）。楊彥迪率部在邊和、定祥等地建立村莊和城市，使當地成為了貿易繁華之地，也為廣南國日後接管東浦，建立政權打下了基礎。

1688年，黃進殺楊彥迪，反抗柬埔寨國王。柬埔寨王吉·哲塔四世（匿螉秋）也築城防備，拒絕向廣南臣服。阮福溙派兵討伐，設計殺死黃進，吞併了該地區。

## 相關人物

* 陳上川
* 鄚玖

## 参考资料

* 广西防城港市发现一座被人遗忘的神秘的皇城
* [1]
# 箕子[编辑]

| 箕子  |
| --- |
| 商朝宗室 箕子朝鮮開國君主 |
| 箕子像想像圖 |
| 君主 |
| 儲君 | 莊惠王 |
|  |
| 逝世 | 西元前1082年 箕子朝鲜 |
| 安葬 | 箕子陵 |
|

| 谥号 |
| --- |
| 太祖文聖王 |

 |
| 政权 | 商朝末年 箕子朝鮮 |
| 父親 | 文丁 |
| 母親 | 不詳 |

**箕（jī）子**（？—？），**子**姓，名**胥餘**。商朝宗室、官員，帝文丁之子，帝乙之弟，帝辛（纣王）叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带）。曾劝谏纣王，惟纣不听，反囚禁之。於是他披頭散髮、裝瘋賣傻以躲過災禍。周武王克殷后，命召公释放箕子。武王曾向箕子询問治国之道，记载于《尚书·洪范》。

《論語·微子第十八》中记载箕子与微子、比干合称「殷有三仁」。元朝時追封爲**仁獻公**。據《淇縣縣志》記載，河南淇縣有「三仁廟」，奉祀微子、箕子、比干，配祀先師孔子、孟子、曾子、陽明子、文昌君。亦縣塾所在，邑民頗奉香火，太平天國時被毀。

根据司馬遷《史记》說法，箕子晚年統治朝鮮。《舊唐書》中說箕子也被朝鲜民族奉為神祇祭祀。《舊唐書·卷199上》记载，后世的高句丽“頗有箕子之遺風”，“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”。在平壤牡丹峰腳下原有箕子陵，1959年被金日成下令拆毀。

## 史料中的箕子朝鲜

据《史记》记载箕子朝鲜据说是商朝的宗室箕子建立，典籍中最早出现“朝鲜”一词的是《尚书大传》中周武王封箕子于朝鲜之地。有謂“朝鮮”即“朝日鮮明”之意，“朝”讀如“朝日”的“朝”；但在《史记》卷一百一十五《朝鲜列传》第五十五“集解”引张晏云：“朝鲜有湿水、洌水、汕水，三水合为洌水，疑乐浪朝鲜取名于此也。”索隐云：“朝音潮，直骄反，鲜音仙。以有汕水，故名也。汕一音讪。”史记中也有周武王封箕子于朝鲜之地。《山海经·海内经》曰：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜”。

《今本竹書紀年》殷紀中记载纣王五十一年‘冬十一月戊子，周師渡孟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。’，但记载箕子的这两本古书并没有提及箕子从中国迁徙到朝鲜或者箕子建立朝鲜的描述。

一部分考古发现表明被认为是箕子封地的朝鲜（今辽东，朝鲜）琵琶型的铜剑在外形和金属成分上与同期中国其他地区的类似武器有所不同，但礼器、生活器具则大体相当。

有一种观点认为箕子朝鲜的疆界是随着时间推移而变动的，起初与孤竹国一同处于辽西地区，有辽西出土的殷晚期青铜器中，方鼎内底中心有铭文“其侯”为佐证。后来由于燕国的强大而退居辽东和朝鲜。《魏略》中记载“秦开攻其西方，取地二千余里，至满潘汗为界。朝鲜遂弱”。

箕子朝鲜然后被卫满朝鲜所灭。汉武帝时灭了卫满朝鲜。

* 簡介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 箕子朝鲜
* 箕子陵
* 朝鲜半岛君主列表

|  |
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| **箕子** |
| **箕子朝鮮建立** | **箕子朝鮮國王** 前1126年—前1082年
 | 繼任： **莊惠王** |
# 江陵劉氏[编辑]

**江陵劉氏**（韓語：강릉유씨），朝鲜半島的歸化氏族，主要分布江陵市。

始祖劉承備，他是1082年渡來高麗的漢人劉荃的子孫。根據江陵劉氏族譜，劉荃是漢高祖劉邦的第41代子孫，也是東漢漢光武帝劉秀的第32代子孫。

2000年統計，江陵劉氏178,913人。

江陵劉氏有二分支： 居昌劉氏和白川劉氏。

## 行列字

* 大同行列

| ○世孫
 | 41
 | 42
 | 43
 | 44
 | 45
 | 46
 | 47
 | 48
 | 49
 | 50
 | 51
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 行列字
 | 정（釘） 옥（鈺） 륜（錀）
 | 숙（淑） 소（沼） 호（浩）
 | 낙（樂） 재（栽） 계（桂）
 | 훈（勳） 혁（爀） 조（照）
 | 지（址） 요（堯） 훈（塤）
 | 록（錄） 은（銀） 건（鍵）
 | 관（涫） 태（泰） 광（洸）
 | 두（杜） 권（權） 직（稙）
 | 경（炅） 연（燕） 승（昇）
 | 곤（坤） 준（埈） 동（垌）
 | 동（銅） 청（錆） 민（鍲）
 |
| ○世孫
 | 52
 | 53
 | 54
 | 55
 | 56
 | 57
 | 58
 | 59
 | 60
 | 61
 |  |
| 行列字
 | 준（浚） 순（淳） 택（澤）
 | 주（柱） 수（樹） 양（楊）
 | 형（炯） 엽（燁） 경（景）
 | 용（埇） 은（垠） 원（垣）
 | 탁（鐸） 균（鈞） 흠（欽）
 | 락（洛） 강（江） 빈（濱）
 | 함（梒） 극（極） 격（格）
 | 광（炚） 영（煐） 희（熹）
 | 방（坊） 광（垙） 규（奎）
 | 금（錦） 석（鉐） 환（鐶）
 |  |

* 江陵派

| ○世孫
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| 行列字
 | 원（源）
 | 병（秉）
 | 열（烈） 묵（默）
 | 재（載） 시（時）
 | 종（鍾） 호（鎬）
 | 영（永） 승（承）
 | 상（相） 근（根）
 | 환（煥） 용（容）
 | 식（埴） 균（均）
 | 현（鉉） 진（鎭）
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* 居昌<居陀>派

| ○世孫
 | 23
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| 行列字
 | 호（鎬）
 | 제（濟）
 | 병（炳）
 | 연（然）
 | 재（在）
 | 종（鍾）
 | 위（渭）
 | 주（柱）
 | 형（炯）
 | 균（均）
 | 경（鏡）
 | 태（泰）
 | 영（榮）
 | 섭（燮）
 | 기（基）
 | 용（鎔）
 | 원（源）
 | 근（根）
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* 居昌<娥林>派

| ○世孫
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| 行列字
 | 원（元）
 | 신（臣）
 | 우（遇）
 | 묵（默）
 | 기（基）
 | 진（鎭）
 | 순（淳）
 | 상（相）
 | 준（埈）
 | 석（錫）
 | 영（永）
 | 동（東）
 | 섭（燮）
 | 재（在）
 | 종（鍾）
 | 한（漢）
 | 원（源）
 | 근（根）
 |

## 人物

* 昭儀劉氏：朝鮮肅宗的後宮
* 劉在錫：韓國著名主持人、諧星及演員。
* 劉寅娜：韓國女演員
* 劉智愛：韓國女歌手
* Karina：韓國歌手，偶像團體aespa的成員。
* BE'O：本名劉燦旭、韓國饒舌歌手

## 參考

* 韓國學中央硏究院 강릉유씨 江陵劉氏. 韓國學中央硏究院.

* 韓國外來歸化姓氏
# 仁同張氏[编辑]

| 仁同張氏 인동 장씨 |
| --- |
| 朝鲜民族本貫 |
| 籍貫 | 慶尚北道龜尾市·漆谷郡仁同 |
| 始祖 | 張金用, 張桂 |
| 人口 | 666,652（2015年） |
| 著名成员 | 張顯光, 張晚, 張建相, 張澤相, 張勉, 張泰玩, 張夏成, 張鎮 |
| 인동장씨 대종회 (상장군계) |

**仁同张氏**（韓語：인동 장씨）又称**仁东张氏**，是韓國的張姓本貫，源于新羅景德王设置的仁同郡（今屬於庆尚北道龟尾市）。

韩国历史上最早的张氏是张源及其子张贞弼父子，以安东为本贯。现在韩国张氏各派的家谱已经合谱，把张贞弼作为韩国张氏的都始祖即总始祖。

仁同张氏始祖为张金用，王氏高丽的开国功臣，封三重大匡神虎衛上將軍。其后著名人物有朝鲜肃宗时的张禧嫔，燕山君时期的领议政张顺孙，朝鲜仁祖时的儒学家张显光，韩国前总理张勉、张泽相，前情報部門首長张世东等。

在韩国的张姓约十三万户中，仁同张氏就占十万多户，约占80%。首尔有一个以仁同张氏为主要成员的“全国张氏大宗会”，其团体功能是以修筑始祖张贞弼的墓地和庙堂为主，谋求全国张氏亲睦，获得政治意义上的团结一致。

## 历史名人

* 始祖张金用，三重大匡神虎衛上將軍
* 張善 金用后，金吾衛上將
* 張安世 金用后，號松隱，官德寧府尹，治萬歲橋，高麗亡，李太祖手書屢徵不起，謚忠貞，有遺事享表節祠及杜門書院
* 張仲陽 安世子，官府使，李太祖除左尹，不就，臨死遺命以前朝官書墓道，有詩曰：院宇雖非松壤日，江山惟是馬韓天。
* 張信元 金用后，文內史令
* 張均 金用后，文通政
* 張順孫 金用后，號悟齋，中廟文領相，寬厚威德，博達學識，謚文肅。
* 張脩 仲陽子，擧遺逸以親命出仕，拜掌令，正直不撓，有古諍臣風言事不合退，終于家，有仁風樓詩。
* 張顯光 脩后，號旅軒，天資純粹，道德文章爲世所宗，仁廟屢徵至右參贊，贈領相，謚文康，著性理說及易學圖說，有文集
* 張應一 顯光子，號聽天堂，仁廟文三司，玉堂姜嬪賜死，獨啓伸救，忤旨罷歸，街童走卒有青天白日張獻納之謠，孝廟疏覈宋時烈黨同伐異，補黃澗不赴，除提學，贈吏判，謚文穆，有文集及趨庭錄。
* 張慶遇 乃範子，號晩悔堂，仁廟中司馬，孝廟薦英陵郞，不就，遊張顯光門得淵源嫡傳，丁卯倡義旅愚伏鄭經世啓聞，著法天說，設鄉約，有善惡籍序。
* 張澩 慶遇子，號南坡，仁廟中司馬，孝廟薦除昌陵郞，遊張顯光門文學夙著師門，臨終執手訣以敦臨夬夬之語，著六若說敬義箴木鍾等篇，有文集。

* 韓國外來歸化姓氏
# 渡來人[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 渡来人 |
| 假名 | とらいじん |
| 平文式罗马字 | Toraijin |

**渡來人**廣義而言是古大和（日本的舊稱）对朝鮮、中國、越南等亞洲大陸海外移民的称号，約4至7世紀從外地遷移到大和的人口被考古學者稱為「渡來人」，不過主要仍是代稱由東亞遷徙而來的移民史，主要來自朝鮮半島和歐亞大陸東部，渡來人通常是因國內戰爭頻繁或隨文化交流傳播而移居日本，這些擁有高度文明的渡來人傳入諸如農耕技術、土木建築技術，以及燒製陶器、鍛鐵、紡織等農業文明。戰前叫歸化人。他们多数是汉人，在樂浪郡与帶方郡被高句麗攻陷后被逼移民百濟再前往日本。

日本彌生時代稻作文化傳入日本，雖然日本繩文時代後期就有稻作，不過真正開始普及，要到西元前3世紀以後才迅速在日本列島傳播開來，位於北九州福岡的板付遺跡（Itazuke）即彌生時代早期稻作的遺跡。

古墳時代，大和政權與朝鮮半島國家交流頻繁。西元552年，百濟聖王派遣使者至大和朝廷，帶來了佛像與佛教典籍，佛教文化也隨之傳入日本。佛教傳入日本後，成為日本主要宗教之一，也成為現今日本文化的一環。大和朝廷讓這些渡來人居住在近畿地區，渡來人所帶來的文明大大改變了日本人的生活形態。進入飛鳥時代後，許多日本王族公卿皆篤信佛教，如聖德太子和蘇我馬子等，並致力於推展佛教。百济人去日本的原因，是日本向百濟索取工匠与五经博士及逃避高句丽。

白江口之戰後，朝鮮半島上的百濟和高句麗被唐新聯合軍所攻滅，許多百濟遺民逃往日本，並接受大和朝廷的保護。百濟王族子孫在日本傳百濟王統。

* 在日本的外国人
* 日鮮同祖論
* 騎馬民族
* 騎馬民族征服王朝説
# 瑞山鄭氏[编辑]

**瑞山鄭氏**是韓國（朝鮮民族）鄭姓的一個本貫。

## 始祖

瑞山鄭氏的始祖是中國宋朝時的浙江浦江人判將作監事鄭應冲，和浦江義門鄭氏同源。

## 淵源

鄭應冲曾孙鄭臣保是宋朝尙書刑部員外郞，宋朝衰落后到高丽瑞山定居。

## 參考

* NAVER知識検索 서산정씨 瑞山鄭氏. 韓國學中央硏究院.

* 韓國外來歸化姓氏
# 东汉氏[编辑]

**东汉氏**是以阿知使主为始祖的汉人氏族，与日本秦氏是两大渡来人氏族。古事記説他们是在应神天皇时来到日本，生活在大和国高市郡与河内國。

## 東漢氏

因阿知使主被赐姓倭汉直，因此又叫倭汉氏。因他们由百济引入手工和土木建築技艺与江南招来织匠而地位很高。在六世纪时，受苏我氏招揽。日本学者认为東汉氏是一个有很多汉人氏族的联合氏族。

## 技术引入者

他们從百济、新罗引入冶炼技术、武器、紡织新技术。

## 文人

他们在奈良时代是与東文氏、西文氏一起管理大藏省与文書編輯工作的氏族。

## 武人

他们在飞鳥时代負責苏我氏的保安工作，暗杀崇峻天皇的東汉直駒出自这氏族。平安时代初，征战虾夷人的坂上田村麻呂也是東汉氏。
# 阿知使主[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 阿知使主 |
| 假名 | あちのおみ |
| 平文式罗马字 | Achi no omi |

**阿知使主**，亦作**阿智使主**、**阿知吉師**，三世纪至四世纪人。应神天皇二十年（太康十年）九月帶儿子都加使主（都賀使主）与族人由百济東渡日本，自稱汉灵帝曾孫。墾居在大和國高市郡一帶，成为大和王权中的地方官東汉氏始祖。

日本的高橋氏、原田氏、大藏氏、秋月氏、江上氏、坂上氏、志賀氏、樱井氏、木津氏等多為阿知王後嗣。東汉駒与遣隋使中的福因、坂上苅田麻呂、坂上田村麻呂是他的後代。在天武天皇时代，東汉氏被授新姓忌寸。

## 參考文獻

* 1906年，德川光圀編，《大日本史·卷百零七·列傳卅四·阿知使主傳》
# 察度[编辑]

| 察度
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| --- |
| **第1代琉球國中山王** |
| **察度王朝第1代國王** |
| **在位期間：**1350年—1395年
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| **前任：**—
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| **繼任：**武寧
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| **宗主國** | 明
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| **年號** | 洪武
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| **姓名** | 察度
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| **神號** | 大真物
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| **出生** | 1321年 至正十年
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| **出生地** | 浦添間切謝名村
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| **逝世** | 1395年（73—74歲） 洪武二十八年十月初五
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| **逝世地** | 中山王國浦添城
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| **父親** | 奧間大親
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| **母親** | 天女飛衣（？）
 |
| **妃** | 勝連按司之女
 |

**察度**（琉球語：察度／サットゥ，羅馬化：Sattu[察度／サットゥ]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）；1321年—1395年）是琉球中山王國的國王，1350年至1395年在位。神號**大真物**（琉球語：大眞物〔大真物〕／ウフマムン，羅馬化：Uhu mamun[大眞物〔大真物〕／ウフマムン]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助））。他出生于现在冲绳县宜野湾市，被後世尊為宜野灣市的偉人。

相传他是浦添謝名的奥间大亲与仙女飛衣（羽衣）所生的儿子，出生时家境极窘，后来娶了胜连按司之女后开始有了家运。察度原为浦添按司，1350年，中山王西威病逝，時年30歲的察度趁機推翻世子，自立为君主，建立察度王朝。隨後，又擊敗了英祖王朝餘黨讀谷山按司的勢力，鞏固了自己的統治。

察度在位期間，從海外大量購入鐵，製造武器和農具，使中山王國的國力日漸增強，成為三山中最強大的一個國家。

對外關係上，察度于1372年遣其弟泰期向中国明朝称臣；明太祖派杨载为使者前往诏谕，承认察度「中山王」的地位，是为琉球向中国朝贡之始。

1390年，宮古島酋長與那霸勢頭豐見親入貢。不久，八重山酋長也前來朝貢。

## 家族

* 父 奥間大親
* 母 天女（傳說）
* 妃 勝連按司女
* 世子 武寧王

* 琉球君主列表

|  |
| --- |
| **察度王** |
| 前任： **－** | **第一代察度王朝國王 第一代琉球國中山王** 1350年—1395年
 | 繼任： **武寧王** |
| 前任： **西威** | **中山的統治者** 1350年—1395年
 | 繼任： **武寧王** |
# 韩非[编辑]

| 韓非 |
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| 后世绘制的韩非肖像 |
| 出生 | 公元前280年（韓釐王十六年） 韓國 |
| 逝世 | 公元前233年（秦王政十四年） 秦國 |
|  |
| 时代 | 戰國時期 |
| 地区 | 東亞哲學 |
| 学派 | 法家 |
| 主要领域 | 政治學 |
|  |
| 展开受影响于* 商鞅、申不害、慎到、李悝、管仲、荀子、老子
 |

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**法家**系列條目

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| --- |
| 法家人物 |
| 春秋：管仲、士匄、子产
戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韩非

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| 法家著作 |
| * 《法經》
* 《申子》
* 《慎子》
* 《商君書》
* 《韩非子》
 |
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* 讨论
* 编辑
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**韓非**（約前281年—前233年），為中国战国末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是法家的集大成者。其著作收在《韓非子》。

## 生年

有关韩非生平的史料很少。韩非的出生时期尚存争议。钱穆的《先秦諸子繫年》认为韩非和李斯是同学，年龄应该相似，由此推定韩非生在韓僖王十五年（公元前281年）前後。

但有學者質疑，他們就讀的並不是義務教育，这种推定不見得准确，比如孔子弟子中有若、子夏、子游、曾子年齡相仿，但只小孔子九歲的子路，比有若、子夏、子游、曾子等都大了三、四十歲。陈千钧《韩非新传》根据韩非子曾与堂谿公谈话，堂谿公又曾与公元前333年去世的韩昭侯谈话，将韩非的生年前推到韓僖王元年（公元前295年）前后，这样他才有机会在长大成人后遇到年迈的堂谿公。

## 生平

韓非為韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國為戰國七雄中最弱小者。

韓非有嚴重口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。

約前255年至前247年間，與同學李斯（後來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習，李斯自覺才學不如韓非。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安遊說，皆不為所用。《孤憤》、《五蠹》、《顯學》、《難言》等篇著於此時期。之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容讓秦王政驚為天人說：「唉，寡人假如能夠見到這個作者並與他往來，就死而無憾了。」李斯說：「此乃韓非寫的書。」秦王便以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。

韓非到秦國後，秦王政因他的到来而喜悦，但并没有相信和任用他。李斯深知這位老同學的才華與智慧遠超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被害死獄中。過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但為時已晚。

## 思想

### 儒家起源

韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非將荀子重視禮法的一端，改為重視「刑名法術」之學，韓非反對儒家建構在私人情感聯繫與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強調君權視為一切事物的決策核心，君權神聖不可侵犯，君主應當運用嚴刑峻法來統御臣民，以建立一個中央集權的國家。韓非的正名，則是認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。

### 道家起源

韓非在其《韓非子》裡面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》「無為」的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非其最高理想為「君無為，法無不為」，認為「法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。」君主無為而治，而靠著法律治理一切，在權術上，落實在君王統治上，「無為」應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「**術**」。胡適、郭沫若和容肇祖認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。然而張純、王曉波和熊鐵基则认为，《解老》《喻老》仍该被视为韩非作品，至少不宜轻率排除。

### 法家起源

韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用「法」、「術」、「勢」三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。韓非也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子學思想人物。

## 注釋

## 參考文獻

* 李憲堂. 《大家精要·韓非子》. 2009年.

## 延伸阅读

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 《史記/卷063》，出自司馬遷《史記》

* 《史記‧老子韓非列傳》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《韓非子》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 白彤東：〈韩非子：第一個現代政治哲學家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 白彤东：〈韩非子与现代性——一个纲要性的论述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非哲學中的認識論問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論禪讓：淵源與融合 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非關於用與美的矛盾與合作關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論君術之窮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論人新說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非的道、天命、聖人論及其缺口 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈回應：韓非的研究挑戰 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 正体字[编辑]

**正體字**，从正俗的角度来看，与异体字相对，是指在处于同一个位置平面的表示某一单音语素的众多不同形体结构的字中，在其中选定某一字形结构的正选字。中國古代文字學家依照《說文解字》將漢字分為正體、變體和俗體。說文所載的字稱為正體，不載者為變體或俗體。

## 汉字正俗历史

中國古代文字學家依照《說文解字》將漢字分為正體、變體和俗體。說文所載的字稱為正體，不載者為變體或俗體。

唐《干祿字書》將所收漢字分為俗、通、正三体。卷契、药方、账据用俗体，奏表、牋啓、判状用通体（相承久远的俗字，另見本字），对策、碑碣以及其他著述文章用正体。

1935年8月中華民國教育部公布《第一批简体字表》，附说明：简体字为笔画省简之字，易认易写，别于正体字而言，得以代繁写之正体字。該字表後來遭擱置，並一直沒有再實行。

1955年中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会公布《第一批异体字整理表》，将810组汉字每组选定一种形体作为正体字，没有选中的1055个汉字作为异体字予以废除。

## 文字學上的正體字

漢字文字學上的**正體**、**正字**或**正體字**，與異體字和俗字相對，在學術上指較符合文字學字理和字源的形體，判斷的標準在於六書等造字理據，以及用字時是否遵從古人傳承，同時又表義準確。

對沒有接受過文字學訓練的一般人而言，也可以從權威字書裏認可的、較有權威出處來歷的字來判斷。第一部權威字書標準爲《說文解字》。後世因應文字使用的變遷，更新過其字形標準若干次，這些標準包括《干祿字書》、《五經文字》、《九經字樣》。及至近代，以《康熙字典》集各家大成，作為代表。上述的字書，有些也獲得當朝政權的支持，但字書編撰的觀點仍在傳統文字學知識上，比較一脈相承。

《康熙》以後，因時局關係，各地並不統一，但學界基本上以遵從康熙體系的傳承字形（又稱傳統字形，大陸地區推行簡化字後改稱「舊」字形）為依歸，例如老版《辭海》、《中文大辭典》等由學人主導的權威字書，可作學界認同的權威；日本有《大漢和辭典》等學界權威標準，一樣是傳承字形體系。在並非使用簡化字的地區，仍有大量印刷字型遵從傳統印刷字的正體字字樣，詳見傳承字形之說明。

## 现今各地政權公佈的正体字

然而在學界以外，隨着時局發展，正體標準未必再掌握於學界，因應各地的不同情況，所謂的正體字或字形規範也許會落在政權主導、頒佈的標準中。由於近代史演變的複雜因素，傳統漢字現在有不同名稱及內涵的差異。當中有些只是指引甚至參考而非硬性標準，有些則以行政和執法手段作出較強制性的要求。這些，包括有：

* 中華民國：國字標準字體（只在語文教育上作標準）；
* 中華人民共和國、新加坡：通用規範漢字表。當中大陸亦以《新华字典》、《現代漢語詞典》為規範，其釐定正俗的考慮點未必與傳統文字學學界一致；
* 香港、澳門：常用字字形表（語文教育參考標準，非強制規範，日常印刷字體習慣依傳承字形）；
* 日本：常用漢字、人名用漢字（印刷字體依新字体）
* 南韓：漢文教育用基礎漢字

### 中華民國

中華民國政府對傳統漢字的官方名稱為「**國字**」、「**正體字**」，又名「**正體中文**」，是官方唯一的中文字體標準。

> 教育部函，民國65年（1976年）9月13日臺（65）社字第24416號
>
>
> 主旨：（中華民國）學校學生應習正體字，以學生為對象之用書，亦應以正體字印製，不得使用簡體字。
>
>
>
> 資料來源：《教育部公報》第21卷，第5-6頁。（1976年9月30日）
>
>

馬英九擔任臺北市長期間曾要求臺北市政府教育局通函各市府、學校與民間單位推行「正體字」非「繁體字」之正名宣導，2004年參與撰寫《臺北市政府推行使用正體字說帖》，到臺灣微軟公司建議將Windows作業系統中的「繁體字」正名為「正體字」。

### 中華人民共和國

1964年5月，中華人民共和國國務院直属的中国文字改革委员会頒布《簡化字總表》，中華人民共和國推行简化字，並將與之對應的傳統漢字則稱作**繁体字**（民間亦有「正體字」、「老字」、「深筆字」等稱法），還有一些漢字未簡化，继续沿用，称为传承字。

严格来讲，“繁体字”一词只在一个字存在汉字简化時使用，如某汉字無對應的简化字，则属于传承字範疇。但在某些时候，港、澳、臺通行字体会被笼统的称为「繁體字」；中國大陆规范汉字（包括简化字和未被简化的传承字）分别会被笼统的称为“简体字”，不过其实此系统和臺湾、香港、澳门的用字差异除了简繁汉字本身的分别外，也有很大部份源于不同的异体字选择和字形的分别，所以“简体中文”的笔画不一定较少，例如中國大陸新字形的「强」字比港澳台通行的「強」字多一畫（若以傳承字形書寫則筆畫數相同其複合筆畫的交接須斷筆），再如《簡化字總表》將「谷」、「穀」合併為「谷」，“山谷”的“谷”與傳統寫法相同，這類“一簡多繁”的例子還有很多。

### 香港

香港在歷史及政治因素下曾屬英國統治，不受中華人民共和國推行简體字的影響。1997年7月1日香港主權移交後，基於一國兩制政策沒有改變原有傳統漢字的使用，官方正式文字仍分為英文和傳統漢字（「繁體字」，民間也有「正體字」、「原體字」、「深筆字」等稱法），教學和民間行文普遍使用傳統漢字，甚少为了手寫方便而使用简笔字。受與大陸經貿往來的加強，以及開放內地（大陸）人士來港旅遊自由行的影響，工商業簡體字的使用漸多，香港商店有時會為招攬内地遊客而只提供簡化字的宣傳單張、大型廣告板、交通路線圖或路牌等，常引起香港居民不滿。

### 澳門

澳門在歷史及政治因素下曾由葡萄牙統治，不受中華人民共和國推行简體字的影響。1999年12月20日澳門主權移交後，基於一國兩制政策沒有改變原有傳統漢字的使用，官方正式文字仍分為葡文和傳統漢字（「繁體字」，民間也有「正體字」、「原體字」、「深筆字」等稱法），教學和民間行文普遍使用傳統漢字，甚少为了手寫方便而使用简笔字。

### 新加坡

新加坡的華文（華語）學術界在1970年代後開始統一使用簡體中文，繁體字在大眾媒體中仍普遍存在，如華人商店的招牌、舊告示及許多非學術類中文書籍，香港和臺灣出版的書籍也在市場流動，當地許多中文報章都會使用「標題繁體字，內容簡化字」的方式讓簡繁中文並存。

### 馬來西亞

和新加坡類似，馬來西亞的華文（華語）學術界在1970年代後開始統一使用簡體中文，繁體字在大眾媒體中仍普遍存在，如華人商店的招牌、舊告示及許多非學術類中文書籍，香港和臺灣出版的書籍也在市場流動，當地許多中文報章（印刷版《東方日報》和《南洋商報》除外）都會使用「標題繁體字，內容簡化字」的方式讓簡繁中文並存。馬來西亞所有本地中文報章（包括《東方日報》）的官方網站都以繁體中文為主要文字。

### 日本

### 南韓

* 漢字規範

* 正體字主題網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 華語[编辑]

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| **華語** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 華語 |
| 简化字 | 华语 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | huáyǔ |
| - 注音符號 | ㄏㄨㄚˊ ㄩˇ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | hôa-gí / hôa-gú / hôa-gír / hôa-ú |
| - 台語羅馬字 | huâ-gí / huâ-gú / huâ-gír / huâ-ú |
| 粤语 |
| - 粵拼 | waa⁴ jyu⁵ |
| 客語 |
| - 客家话拼音 | fa² ngi¹ |
| - 客語白話字 | fà-ngî |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Hoa ngữ |
| 儒字 |  華語  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 화어 |
| 汉字 | 華語 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | hwa-eo |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 華語 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | カゴ（片假名） かご（平假名） |
| - 日语罗马字 | kago |

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「**華語**」指華人使用的語言，在20世紀後期是對**漢語**的別稱，在一些地區如新加坡、馬來西亞等地常特指有“華人共同語言”地位的**現代標準漢語**，但同時也可包含漢語族的各種語言或方言，尤其在影視音樂文化學術界上，或者港澳等另一些地區的使用。臺灣則兩種用法皆存在。由於「華語」一詞具體指涉內容，在不同領域與對不同政見者會有不同含義。因此「華語」概念的多樣化界定，也成為了學界的研究課題爭議。

## 歷史

歷史上，「華語」一詞大致在隋唐代开始出现，指漢語，也用于区分“胡语”、“夷语”等，不過當時更常見的有“華言”，“漢語”等。至近现代「唐話」、「華語」是海外華人或唐人對其語言的常用的稱呼。

在中華民國成立后，官話被國語（老國音與新國音）所取代。新、馬當地的中文教育也從原有的方言私塾改為現代化的華文學校，至戰后，由於馬、新先後獨立建國，當地的中文教育亦本地化，原本稱為「國語」的新國音隨之更名為「華語」，并在海外流行開來。

回溯歷史時序，「華語」一詞出現時，本來是指漢語或是對各種漢語方言的統稱，這定義直到現代仍在中國大陸、香港等地運用，泛指全球华人的语言，即汉语的同义词

## 現代標準漢語的專稱

華語在兩岸三地之外，經常用來指稱現代標準漢語，尤其以新加坡及馬來西亞為代表的東南亞地區，「华语」用來指以漢語北京音為標準音、以北方方言（官話）為標準方言的現代標準漢語，其他漢語被視作方言。

中國大陸及臺灣對外推廣现代标准汉语教學時，亦經常會將隨順各地之習慣將“普通話”或“國語”調整為“華語”。

### 馬來西亞

1955年，中華人民共和國總理周恩來在印尼萬隆會議中宣佈不再承認雙重國籍，1957年独立的马来亚联合邦亦不承認雙重國籍，因此定居於馬、新的華人必須在公民權上二選一，為配合公民身份之轉變，當地中文教育教材均開始本地化。1957年独立的马来亚联合邦将馬來語定为「國語」（Bahasa Kebangsaan），至1963年成立的馬來西亞聯邦正式通過《1963/67年國語法令》，更在各官方領域推廣馬來文為國語之運用，成為所有學校的必修科，當地華文學校亦自然必須將原稱為「國語」、「國文」的中華民國國語（現代標準漢語）重新正名，因此，基於“華人”共同民族身分的“華語”、“華文”就正式取代「國語」、「國文」，成為現代標準漢語之定稱，而粵語和閩南話等其他漢語方言則統稱為“華人方言”。

1965年脫離馬來西亞獨立的新加坡亦延續此用法，并將華語列為官方語言。1979年李光耀在新加坡發起讲「华语」运动，推動當地華人「多說华语」、「少講方言」，這運動後來也被馬來西亞的華人社會所效仿。在此運動，華人在社區或家庭裏增加「华语」之使用，在華文學校更嚴格禁止學生說「方言」，違者遭校規處罰。「華語」意義被改變，成為當地現代標準漢語之名稱，乃在這段時空背景之下產生出來。

中國大陸在“推廣普通話”之時，亦經常以新加坡的“講華語運動”為例子。

### 台灣（中華民國）

台灣（中華民國）的華語，是指以注音符號拼讀、並融入臺灣在地語彙的現代標準漢語，即現今之中華民國國語。國立金門大學「華語文學系」及國立臺灣師範大學「華語文教學系」主要教授標準漢語及文言文。臺灣亦開設專供外國人學習語言之機構或臺灣派往國外之教學師資培訓單位，如國立臺灣大學語文中心「國際華語研習所」、國立政治大學「華語文教學中心」、銘傳大學「華語文教學系」等。

2005年起由教育部籌辦之華語文能力測驗，其「華語」拼寫和聽力以《重編國語辭典修訂本》所審訂的中華民國國語為依據。

1990年起由台灣官方發起的金曲獎，自2021年起「國語」獎項易名「華語」獎項，與台語、客語等其他漢語獎項並列。

中華民國《教育部臺灣客語辭典》將華語解釋為「華人的共通語言。為外國人士及海外華人地區所稱，或為臺灣及大陸地區對外所稱。」

## 文化中的廣義華語

在早期，新馬地區就將港產片（粵語）、廈語片（閩語閩南片）、國語片（北京官話）一概稱為「華語電影」；把多種漢語的歌曲都稱作「華語歌曲」。縱使當地已經將“華語”作為標準漢語之正式名稱，但在當地中文影視圈仍習慣將華人方言以“華語方言”之解讀包含在其中，此詞彙之用法遍及香港、澳門、廣東、中國大陸一些地區、臺灣、及東南亞國家等。至今，臺灣、香港、澳門、廣東等地仍不時使用此意義，而涉及上述等領域或範疇的文化與研究，亦沿用其本義。

比如有“華語圈的奧斯卡”之稱的金馬獎，自1990年代以來逐漸放寬語言之限定，從最初的國語（現代標準漢語）到後來只要演員過半是華人，不論所操是否标准漢語均可參加。大會的參賽資格規則也清楚說明，大會計算片中的「華語」對白，是指「華人地區所使用之主要語言或方言」。也加深了“廣義的華語”之印象。

### 學術界

學者論及「華語」時常常要開一段闡釋其廣義和狹義的用法，然後該論文再擇其中一義展開論述。例如臺灣師範大學編《華語語音學》的研究主題採華語的狹義（即現代標準漢語的語音學，如漢語拼音），並在總論說明華語的廣義用法「面對世界上其他語言的時候，習慣上我們都說這些汉语是中國話，是華語，是Chinese」。採其廣義的例子有，史書美「台灣最常使用的華語是閩南話」。

### 香港

香港仍然使用華語的本義，指多種漢語族語言或方言。曾有報刊廣告視「粵語」不屬於「華語」，而受語文界批評，指出「這種『分』法，是把粵語排斥在華語之外，不合邏輯」，沒有理由跟隨新加坡官方「胡說亂道」。

## 參考文獻
# 洪武正韻

隆庆元年（1567）本《洪武正韵》书影
中国国家图书馆藏明刻本《洪武正韵》书影
北京大学藏《洪武正韵》书影，有崇祯辛未（1631）序
《**洪武正韻**》是明太祖洪武八年（公元1375年）樂韶鳳、宋濂等11人奉詔編成的一部官方韻书，共16卷。宋濂作的序文中說，《洪武正韻》“壹以中原雅音為正”。但從編輯人員的籍貫來看，絕大多數卻是來自浙江、安徽一帶。

《洪武正韻》是在南宋《增修互注禮部韻略》（簡稱《增韻》）的基礎上重編。《洪武正韻》刊行四年之後，明太祖又因書中「尚有未協叶者」而要求重修，因此《洪武正韻》有了兩個版本：洪武八年（1375年）的初編七十六韻本，洪武十二年（1379年）的重修八十韻本。《正韻》和《增韻》、八十韻本和七十六韻本之間的差異，大概就是以中原雅音校正的記錄，因此比較兩者就可以考察明初官話音系之特點。

## 音系

### 聲母

繼承三十六字母，但不分非和敷、知和照、徹和穿、澄和牀、禪和部分牀、泥和娘，因此實際是31聲母，其中保留了全濁聲母。

### 韻母

舒聲二十二韻母，每個韻母都可以配平、上、去三聲調。入聲十韻母，仍保留-p、-t、-k韻尾。

這樣共有22 x 3 + 10 = 76韻：

平聲：東·支·齊·魚·模·皆·灰·真·寒·刪·先·蕭·爻·歌·麻·遮·陽·庚·尤·侵·覃·鹽

上聲：董·紙·薺·語·姥·解·賄·軫·旱·產·銑·篠·巧·習·馬·者·養·梗·有·寢·感·琰

去聲：送·置·霽·禦·暮·泰·隊·震·翰·諫·霰·嘯·效·個·祃·蔗·漾·敬·宥·泌·勘·艷

入聲：屋·質·曷·轄·屑·藥·陌·緝·合·葉

### 聲調

四個聲調，平上去入。

## 影响

朝鲜时期的《洪武正韻譯訓》（1455年）
1455年，朝鲜将《洪武正韵》进行翻译注解，出版了《洪武正韻譯訓》，高丽大学藏的金属活字《洪武正韻譯訓》卷三至十六是韩国国宝417号。

## 注釋

## 參閲

* 禮部韻略
* 韻補

* 韻典網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）