Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 拔河[编辑]

拔河進行中
柬埔寨(英國神話)12世纪拔河石雕(刻於吳哥窟內)
**拔河**（英語：Tug of war）是一项歷史悠久的團隊角力運動，世界各地皆有拔河活動。在今日的各種運動會中，仍然不難看見有此項比賽活動。目前拔河運動可被區分傳統拔河及新式八人制拔河運動，傳統拔河為20-30人的活動，過去以祭祖等活動常出現；但新式八人制拔河則為近代較常推展的運動，體重分級、規則分明，更具公平性，競技性更高。目前八人制拔河運動被區分室內及室外，室外項目最初由歐洲發展，後來日本將室外帶回後研發了室內拔河運動，甚至被國際拔河總會採用，成為國際賽固定時間交錯舉辦室內及室外拔河的競賽。亞洲八人制拔河推展最普及為台灣、日本等國家和地区。

2015年12月，經韓國、菲律賓、越南、柬埔寨四國聯合推薦，拔河以「Tugging rituals and games」的名稱被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄，同時成為韓國的第18項人類非物質文化遺產。

## 歷史

### 中國大陸

根據唐代封演《封氏闻见记》，春秋时期的楚国一带，军中已經出現拔河運動，用来训练士兵称為“牵钩”。书云：“拔河古谓之牵钩，襄、汉风俗，常以正月望日为之。相传楚将伐吴，以为教战”。唐代以前的拔河活动以拉扯竹索为主，到了隋唐时期已将竹索改为大绳，绳长约50丈（即167米），两头还分系小绳索数百条。在古代拔河时一边还要敲着大鼓，以壮士气。唐中宗提倡此一運動，並曾多次观看拔河比赛，拔河者多至千余人，呼声振天，中外观众，无不震骇。進士河東薛勝在《拔河賦》中言：“皇帝大誇胡人，以八方平泰，百戲繁會，令壯士千人分為兩隊，名曰拔河于內，實耀武于外。”光緒版《洮州廳志》“風俗”記載：“舊城民有拔河之戰。用長繩一條，聯小繩數十，幹百人挽兩頭，分朋牽扯之。”

唐代也稱為“牽道”，《梵網戒本疏日珠鈔》：「牽道者，大唐已南禮朗州人多樂作之。盡地作河。兩邊各有百人。或二百三百五百相對。以一條大繩。繩上復有子繩。繩頭著一木板方三寸長二尺五寸。兩頭繋繩。各樓人胸前向前。牽梚使過河。得度者爲勝。以賭當財物。買飮食共喫此物。」

唐朝拔河風氣盛行，唐景龍四年(710年)清明節，皇帝宮中舉行過一次拔河比賽，參加的人有宰相、駙馬與將軍，是史上較為盛大的拔河比賽，此清明節拔河的習俗流傳到今天。唐玄宗(明皇)也喜歡拔河運動，拔河起源於襄楚之間的水軍健身運動，是人與船之間的拔河。

山西省的民眾會在冬天利用天然的河湖結冰表面，以潑水融冰的方式製作冰場進行野外拔河活動。

### 台灣

1979年開始台灣彰化鹿港的拔河比賽是在每年端午節進行，除了划龍舟以外也在溪水中置放浮筒綁繩結，繩子拉到相距67公尺的福鹿溪岸兩端，兩端各分別拉出五條繩子，兩岸人民每四人拉這五條繩子中的一條，所以兩岸分別各二十人共四十人進行拔河比賽，輸的一方會掉落入水。1990年因為溪岸都是土堤高低落差大影響拔河比賽的安全與公平，因此暫時停辦。在經過河岸整治後已經有水泥岸提，2018年起重新開始舉辦福鹿溪水兩岸的拔河比賽。

### 韩国

15世纪的《东国舆地胜览》《梧州渊章殿山高》《东国岁时记》等书籍记载了拔河在朝鲜半岛的发展。

韩国传统拔河的特点是，不仅是单纯的拉绳行为，连制作绳子的过程也被视为一种非物质文化遗产。制作绳子的方法是，把绳子编好，把十根绳子拧成一团，挂在模具上牢牢地拧紧。然后把绳子重新收集起来，做成更大的绳子。据说，根据地区不同，孩子们和青少年们还提前用事先做好的绳子玩耍。这个过程最快从拔河一个月前开始，因为不能独自完成，所以在制作过程中可以培养共同体的合作心。

据悉，根据地区不同，形成的绳子直径为0.5米至1.4米，长度为40米至60米。因此，亲手握着这条绳子进行拉绳比较困难，所以通常是抓住被称为“**벗줄、곁줄、동줄**”的小绳子拉绳的游戏。

过去的拔河大多在元宵节在农田和农田进行，从这一点来看，与农事有很大的关联。另外，绳子也意味着降雨。而且拔河中使用的绳子的材料是葛根、参、稻草等，所以被赢过绳子的人拿走后用于农田肥料。

如果说韩国传统拉锯战与其他国家的拉锯战有不同之处，那就是不以在短时间内决胜负为目的，所以短则半天，长则数天，悠闲地进行的行为。 一边的力量似乎在膨胀，一边调节对方的力量，与对方协调，通过拉拽、推搡等行为获得快乐。因此，在决定最后胜负的瞬间之前，参与者们会中途休息，也会吃饭回来。

截至目前，韩国传统拔河运动传承至今的著名地区有忠清南道唐津市基地市拔河、江原道三陟市拔河、庆尚南道荣山拔河等。

#### 國際比賽

台灣較著名的國際拔河比賽隊伍是由景美女中組成在2013年翻拍為電影<志氣>，後來因為人力缺乏，由國立臺灣師範大學與景美女中合組隊伍參加國際比賽，原本主要以室內拔河為主的師大景美隊，在2016年瑞典舉辦的世界杯室外拔河錦標賽裡，奪得女子540公斤組錦標賽金牌。

### 古高棉

柬埔寨的古高棉帝國時期於小吳哥內一个12世纪的石雕上刻有拔河的图形。

## 運動項目

近代的新式拔河比賽中，較量的團隊每邊場上有八人，候補兩人，團隊的總體重不得超過參加組別的指定重量。雙方的人馬分别站在圓周約100厘米的绳索的兩端，面向對手。繩子正中標有中線，再於中線左右離開4米劃出標誌。繩子中線對齊地面劃好的一條直界線，比賽於一聲號令下開始。雙方團隊使勁往自己方向拉扯繩子，對手那邊的標誌超越了地面界線、又或者對手犯規多於兩次，即當勝出。這種遊戲除了主要依靠腿部力量外，也講求全身肌肉和整個團隊的配合，務求全隊人员共同协作使力，是典型的角力型運動。

1904年奧運會的拔河比賽
拔河運動在1900年第二屆法國巴黎奧林匹克運動會中列為正式競賽項目，直至1920年停辦。目前拔河是世界運動會的正式競賽項目之一，並採用世界正式拔河比賽制度。國際拔河運動總會（Tug of War International Federation）每半年举办由各国国家队参加的世界锦标赛，分為室內及室外舉行。协会还同样举办由俱乐部队参加的类似的比赛。

## 其他

* 在琉球那霸（今屬日本沖繩縣）於10月9日舉行「那霸大綱引」的拔河活动中，绳子有200米长，40多吨重。
* 韓國忠清南道的機池市拔河
* 1997年臺灣曾發生臺北市拔河斷臂事件。
* Netflix原創韓劇《魷魚遊戲》第3項遊戲即為拔河

* 中華民國拔河運動協會
# 封氏闻见记[编辑]

《**封氏闻见记**》是唐代封演著的笔记，全书共十卷，前六卷記掌故，七、八卷多記古跡，後兩卷多記士大夫之軼聞，内容包括宗教、典籍、声韵、制度、掌故、古迹、轶事和自然现象等。原有101条，有不少缺文。纪晓岚《四库全书总目提要》对此书有很高的评价：“唐人小说多涉荒怪，此书独语必徵实”。此书詳实记录唐代史料，有些材料还是其他典籍所無，因此历来被史家看重。1958年，中華書局出版趙貞信校注版。

## 版本

* 天一阁明钞本
* 《四库全书》本
* 《学海类编》本
* 王国维校本

## 出版

* 封演：《封氏闻见记》中华书局 ISBN 710104722-X
# 杜菫[编辑]

| 杜菫 |
| --- |
| 杜堇绘《仕女图-蹴鞠》 |
| 知名于 | 中国画 |
| 知名作品 | 《玩古图》 |
| 展开影响于* 周臣、沈周、唐寅、吴伟、尤求等
 |

**杜菫**（約1444年—1521年前後），本姓**陆**，出继杜氏，字**懼男**，號**檉居**、**古狂**、**青霞亭長**，丹徒（今江蘇鎮江）人，明代画家。

生卒年不詳，約活動於明代中期（1465至1509年間）。成化（1465-1487）初，應進士試不第，绝意进取，遂以文人及職業畫家的身份寓居北京，亦往來南京、江蘇等地，與當時著名的文人仕宦多有交遊。根據畫史著录，杜堇兼擅人物、界畫、山水、花卉。

現存畫蹟則以人物故事畫為主，除白描風格外，亦有繼承南宋院體風格設色精緻的工笔人物畫。他的畫作對明代中後期人物畫影響深遠，如唐寅的人物畫風，便明顯受到杜堇的影響。

文士雅集，绢画

## 作品

* 《伏生受经图》
* 《蕉荫习书》
* 《雅集图》
* 《陶潜吟诗图》
* 《东坡题竹图》
* 《邵雍像轴》
* 《梅下横琴图》
* 《古贤诗意图》

### 《玩古圖》

《玩古圖》為杜堇工筆人物畫的代表作，並反映了明代中晚期文人士大夫賞玩品鑑古書畫器物的風尚。畫中描繪濱水庭園一角，兩名士人在碩大屏風前賞鑑長案上的鼎彝古物，前方女童持扇撲蝶，另有侍童攜來畫軸和圍棋盤，朝斜後方解開琴套、準備香具的仕女走去。畫中家具器用雅緻華麗，說明著主人的財富與品味，然此非杜堇意欲表現的重點。他在畫上五行雅秀的款題，賦予「玩古」更嚴肅的意義：

> 玩古乃常。博之志大。尚象制名。禮樂所在。日無禮樂。人反塊（愧）然。作之正之。吾有待焉。檉居杜堇。柬冕徵玩古圖并題。予則似求形外。意托言表。觀者鑒之。
>
>

杜堇認為若發揮「博古」的精神，透過詳究古物的形制名稱，理解尋索古代禮樂制度，便可將看似逸樂的耳目之玩，提升成如同孔子所言「好古敏求」的積極作為。畫中長鬚文士蹙眉審視的專注情態，及其主要的品鑑對象並非一般琴棋書畫，而是上溯三代的古青銅器，展現了杜堇寓道於畫的特別設計。

## 注釋

## 参考资料

* 韩昂《图绘宝鉴续编》
* 朱谋垩《画史会要》
* 姜绍书《无声诗史》
* 王丽娟，杜堇活动系年及生卒略考，《美术学报》2012,(4):55-60.

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 好古敏求－杜堇玩古圖展
# 正统史观[编辑]

**正统**，出自儒家五经之一的《春秋》一书，既是历史观，也是政治观，又称法统、道统、礼仪之统，分为“居正”和“一统”两个层面。“居正”的意思是符合儒家道统，《汉书》曰：“《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已”。《孟子·滕文公下》曰：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”道統的正統及法統的正統是有區別的；前者相對詞為異端、後者相對詞為僭偽。

## 史觀與政治觀

《春秋》史观在于宗周，即要强调血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。《周礼》和《春秋》大义是衡量正统的标准，对正统的追求称为拨乱反正、尊王攘夷，对正统的反叛则为乱臣贼子。

## 儒家傳承

正统又指儒教正统学派“尧、舜、汤、文王、孔子、孟子、子思、曾子”，因此正统又引申为学派一脉相传的嫡系。

* 法統
* 王晴佳：〈中国史学的元叙述：以“文化中国”说考察正统论之意涵 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 太昊[编辑]

**太昊**（？—？），亦作**大皞**、**太皞**、**太皓**，風姓，居於陳。他即位時有龍瑞，而用作官名。春秋時期濟水流域的任、宿等國，都是他的後代。《山海經》說巴國始祖能追至太皞。〈月令〉以太皞為東方之帝（青帝），於五行屬木，其神句芒。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，稱大皞氏以龍紀事，以龍名命官之長。

一说太昊就是伏羲，此說源自漢朝刘歆。太昊和伏羲是否同人，後人爭論不休。

直到春秋時期的前639年，太昊仍受到任国、宿国、须句、颛臾的祭祀。

## 注釋
# 李慈銘

李慈銘像
**李慈銘**（1830年—1894年底），初名**模**，字**式侯**，字**㤅（ài）伯**，號**蓴（chún）客**，因讀書於越縵堂，稱**越縵先生**，又自號**越縵老人**，清末詩人。浙江省紹興府會稽縣（今紹興）人，五十二歲始中進士，因性情清高狂放，官止於御史。

## 生平

自幼好學，“为文沉博绝丽，诗尤工，自成一家”，嗜書成癖，“于书无所不窥”，承乾嘉漢學之餘緒，治經學、史學，蔚然可觀。光緒六年（1881年）進士。同年五月，授户部郎中，光绪十六年，官至山西道監察御史，文廷式指责李慈铭當御史时，多明哲保身，對李鴻章這等大人物“不敢置一词”，“观其日记，是非亦多颠倒”。周祖培曾說他“能读书而不能做官”。

李慈銘曾與表妹珠婴私訂終身。但十四歲時祖母病重，為了沖喜延寿，家人强迫他娶大他五歲的表姐馬淑人為妻，不料祖母仍在大婚當日過世，至此對表姊耿耿於懷，夫妻感情不睦。婚後無子，為傳宗接代，先後納了三名小妾，但都未能有後，因此常流連於風月場所，據說因為常到妓院可看盡天下美女，與當時名伶朱霞芬、梅蕙仙、傅芷秋、时琴香等都交往甚密，還记在日记里。《孽海花》中的李纯客，便是以李慈铭为原型的。李慈铭過慣官場糜爛的生活，又“戌削善病”，光緒二十年（1894年），中日甲午戰爭戰敗，李聞訊憂懼，咯血而死。

## 著作

《越縵堂日記》大抵是李慈銘生前認定的傳世之作，因此在字裡行間都不能苟且，1920年，由生前好友蔡元培助其出版。一生著作等身，有《越縵堂日記》、《越縵堂文集》、《越縵堂詩集》、《湖塘林館駢體文鈔》、《白華絳跗閣詩集》、《後漢書集注》、《北史補傳》、《歷史論讚補正》、《歷代史》等。

《越縵堂日記》是清代著名的日記，文字達數百萬言，從1854年起前後記載41年的生活經驗，有大量的治學札記，文學價值很高。《越縵堂日記》很早便列入台灣國中國文教材之一。

## 評論

* 魯迅在《怎麼寫———夜記之一》一文中說道：“《越縵堂日記》近來已極風行了。我看了卻總覺得他每次要留給我一些很不舒服的东西。为什么呢？一是钞上谕，……二是许多墨涂，……三是早给人家看，钞，自以为一部著作了。我觉得从中看不见李慈铭的心，却时时看到一些做作”。

* 清人劉體智在《異辭錄》卷三用了整整12篇文章评论李慈铭，其中第一篇《李慈銘越縵堂日記》：“蒓客記所讀之書全無宗旨，嫌其太雜。經史子集，無一不有，讀之未畢，隨手札記，難免首尾不貫。”、“在他人畢生精力所在，僅看一序，以一日了之，便加評語”，意指李慈銘讀書常不及深審，即筆記批評他人之著作。

维基文库中的相关原始文献：**異辭錄**

 《清史稿·卷493》
 《清史稿/卷486》，出自趙爾巽《清史稿》
# 越縵堂日記

| 越縵堂日記 |
| --- |
| 作者 | 李慈銘 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 记载從清咸丰到光绪四十年之间的大量治學札記、朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗。 |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 線裝書 |
| 頁數 | 9部分（甲寅日记－苟学斋日记后集） |
| 系列作品 |
| 系列 | 雜記系列 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 1920年（蔡元培助其出版） |

《**越縵堂日記**》，是清代著名的日記，文字達數百萬言。為作者李慈銘積四十年心力，銖積寸累而寫成，如當日“无暇写日记，皆草草札记之邸抄面纸”，日後仍“补录前月日记讫。”中間亦有短暫闕失或輟記。

## 目錄

日记共包括《甲寅日记》、《越缦堂日记乙集－壬集》、《孟学斋日记》、《受礼庐日记》、《祥琴室日记》、《息荼庵日记》、《桃花圣解庵日记》、《荀学斋日记》、《苟学斋日记后集》九部分。

## 特點

內容记载了清咸丰到光绪四十年间有大量的治學札記、朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗，文學價值很高。

另一方面史學價值亦高，如記載胡雪巖之“阜康號擠兌事件”，《翁同龢日記》僅云：光緒九年十一月初六日，“京都阜康銀號，大賈也，昨夜閉門矣，其票存不可勝計，而圓通觀粥捐公項六千兩亦在內，奈何奈何！”僅寥寥數十字，但《越缦堂日记》的記載達數百字，“光緒九年十一月初七：昨日杭人胡光墉所設阜康錢鋪忽閉。……湘陰西征軍饷皆倚光墉以辦。凡江浙諸行省有大役，有大赈事，非囑光墉，若弗克舉者。故以小販賤豎，官至布政使，階至頭品頂戴，服至黃馬褂，……所畜良賤婦女以數百，多出劫奪。亦頗爲小惠，置藥肆，設善局，施棺衣，爲饘粥。時出微利以餌士大夫……忽天津電報言南中有虧折，都人聞之，競往取所寄者，一時無以應，夜半遂潰，劫攘一空。聞恭邸、文協揆等皆折閱百余萬。亦有寒士得數百金托權子母爲生命者同歸于盡。……”。

1959年，由云龙整理编辑其日记并撷成《**越缦堂读书记**》，专取日记中的读书心得、札记部分。

## 讚譽

《越縵堂日記》大抵是李慈銘生前認定的傳世之作，因此在字裡行間都不能苟且，還常将日记借友好阅读。如同治九年十月十五日記，“作片致孙子宜，索还日记”。同治十年四月朔又記，“作书致周允臣，借以近年日记两册”。李死後，文廷式曾见其《日记》，並摘抄之。《绍兴公报》、《文艺杂志》、《中国学报》相继刊出。1920年由生前好友蔡元培助其出版第二函至第七函，共51册，1936年，根据钱玄同的倡议，商务印书馆又影印了《越缦堂日记》第一函，共13册，李慈铭的日记第八函被其门人樊增祥索去，下落不明，其他七函皆公诸于世。1988年，李慈铭的最后一函日记“失而复得”，由北京燕山出版社影印出版，名为《荀学斋日记后集》，共9册。至此，李慈铭的日记終於得以完整面世。《越縵堂日記》出版後風行海內，士林爭相一睹為快，被譽為“日記之大觀，掌故之淵藪”，《越縵堂日記》與《缘督庐日记》、《湘绮楼日记》和《翁同龢日記》同为晚清四大日记。

## 批評

也有人對於《越縵堂日記》持反面的看法：

* 魯迅說道：“《越縵堂日記》近來已極風行了。我看了卻總覺得他每次要留給我一些很不舒服的東西。為什麼呢？一是鈔上諭，……二是許多墨塗，……三是早給人家看，鈔，自以為一部著作了。我覺得從中看不見李慈銘的心，卻時時看到一些做作”。
* 清人劉體智《異辭錄》著錄十二條李慈銘相關佚事，又評《越縵堂日記》：“蒓客記所讀之書全無宗旨，嫌其太雜。經史子集，無一不有，讀之未畢，隨手札記，難免首尾不貫。”、“在他人畢生精力所在，僅看一序，以一日了之，便加評語”，意指李慈銘讀書常不及深審，即筆記批評他人之著作。

越縵堂讀書記·中國哲學書電子化計劃 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 注釋
# 阎崇年[编辑]

| 阎崇年 |
| --- |
| 性别 | 男 |
| 出生 |  (1934-04-24) 1934年4月24日  中華民國山东省蓬萊縣 |
| 居住地 | 北京 |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 教育程度 | 本科 |
| 职业 | 学者 |
| 活跃时期 | 20世纪－21世纪 |
| 政党 | 无党派人士 |
| 信仰 | 佛教 |
| 经历* 北京社会科学院满学研究所研究员 北京满学会会长 中国紫禁城学会副会长 北京满学研究基金会会员
 |
| 代表作* 《袁崇焕研究论集》 《努尔哈赤传》 《清十二帝疑案》 《明亡清兴六十年》
 |
| 荣誉* 《努尔哈赤传》荣获中国“光明杯”优秀学术著作奖、中国满学研究优秀成果奖。
 |

**阎崇年**（1934年4月24日—），中國歷史學家，漢族，山东省蓬莱市人，北京师范大学历史系本科毕业，从事满学研究。

阎崇年创立了中国第一个满学研究机构——北京社会科学院满学研究所、北京满学会，现为北京社会科学院满学研究所研究员及北京满学会会长。他先后发表满学、清史论文一百五十余篇。自2004年起在中央电视台《百家讲坛》栏目中主讲「清十二帝疑案」，2006年9月1日起主讲「明亡清兴六十年」。

阎崇年本人的言论被汉民族主义者认为偏袒满清而遭到部分汉民族主义者的不满和抵制。

## 生平

1934年，阎崇年生于山东省蓬莱县解宋营村（今解西村）。他的父亲、哥哥都在北平谋生。阎崇年在山东省完成了小学课程。1949年1月北平和平解放后，阎崇年转入北京六中读书。据他回忆，中学时代他的数学、物理、化学成绩优秀，很喜欢历史学。中学毕业后，阎崇年考入北京师范大学历史系。大学毕业后，那时的阎崇年对先秦史非常感兴趣，带着一篇自己写好的先秦史论文到中国科学院历史研究所明清史研究室主任杨向奎家中向他请教。1963年3月8日，杨向奎给阎崇年写了一封信，信中建议他改换方向、研究清史，理由是人们“厚今薄古”，中国古代史中清史时间更接近现代；先秦史需要考古发掘，在西安研究更方便，在北京不方便研究，而清代的宫室、文献、档案都在北京，在北京研究清史很方便。阎崇年考虑之后，决定改搞清史。

阎崇年在1963年开始研究满学，1980年在北京社会科学院工作至今。近年常出版书籍和举行讲座发表清朝历史研究论文和最新研究成果。

## 著作

### 论文集

* 《满学论集》
* 《燕史集》
* 《袁崇焕研究论集》
* 《燕步集》

### 专著

* 《努尔哈赤传》
* 《康熙大帝》
* 《天命汗》
* 《袁崇焕传》
* 《清朝通史·太祖朝》
* 《清朝通史·太宗朝》
* 《清朝开国史》
* 《努尔哈赤传》（修订版）
* 《袁崇焕传》（修订版）

### 学术丛刊

* 《满学研究》第一至六辑
* 《袁崇焕学术论文集》

### 百家讲坛

* 《清十二帝疑案》
* 《明亡清兴六十年》
* 《康熙大帝》
* 《大故宫》

## 签售被掌掴事件

2008年10月5日，阎崇年在无锡新华书店出席签售活動时，被汉网管理员黄海清（网名“大汉之风”）掌掴。黄海清的弟弟稱他的哥哥因无法认同阎崇年关于明清历史的一些观点，所以动手打人。“大汉之风”在其被结束拘留后作出辯解，他认为阎崇年「粉饰屠杀、肯定文字狱、拒绝质疑和沟通」，并以英国右翼学者戴维·欧文因否认纳粹大屠杀被奥地利维也纳一家地方法庭判3年徒刑为自己辩护。 后来他又接受了天涯社区的访谈邀请。

一些媒體試圖進一步評論事件背後原因，鳳凰網特意對此事件做了一個專題，對該事件的原因表達各自意見。并在《我們如何面對文化暴力》專題中提及和探討暴力問題。事件發生後引起社會熱議，有認同掌摑閻崇年的支持者表示看了網上的「閻崇年語錄」後認為他該打，亦有學者評論說即便閻崇年個人的學術觀點再為偏頗，也不應該上升到使用武力的地步。閻崇年後來在接受採訪時作出澄清，指出網上流傳及一些報紙轉載的「語錄」是仿造和杜撰的，亦有媒體文章對「語錄」和閻崇年的著作和電視節目講話中的言論作出對比，指出「語錄」所言並非事實。

## 评价

國家清史編撰委員會委員、研究员李治亭評其人學術研究：將本来属於皇太极的功绩，强加给努尔哈赤，是為“颠倒史实，任意篡改历史”；“对历史事实缺乏认真研究和考证，将正、误乃至错谬混淆一处，统统作为努尔哈赤的‘功绩’加以赞扬。所列‘十大功绩’，硬是凑数”、“绝非治史者所为”...“作者给努尔哈赤的历史定位，已经远远地背离了努尔哈赤自身的历史真实，大失史学的严肃性与科学性。作为一个学者，亦失应有的学风与史德”

評論家张鸣則說：“阎崇年是研究清朝的，他研究了清史一辈子，在《百家讲坛》威望很高的，阎崇年很有风度，在无锡被掌掴仍旧镇定地签名售书。”

作家韓浩月說：「閻崇年的處亂不驚體現了一位學者的涵養，打人者也將會為自己的行為蒙羞……閻崇年算異端人物嗎。他的節目收視率很高，他的書賣得很好，他在各地的粉絲眾多，豈止不算異端，稱之為主流一點也不為過。所以，這樁事件只能說是一位主流人物說了幾句異端的話（那些語錄被證實為偽造）……如果對待一個哪怕說了幾句錯話的人，有更多的人衝上去拳打腳踢，甚至像加爾文那樣以假信仰的名義對異端分子動以私刑，那才是一件真正恐怖的事情。」

作家灰熊貓說：「诸位来拜访我博客的朋友们大多早已了解我的倾向性，我对明清的评价与阎崇年先生的评价是有很大差异的。我以为（仅仅是个人看法）:作为一个现代人而不是满清的御用文人，我的立场应该与人民的立场相一致，应该拒绝为残暴的满清贵族集团文过饰非，应该对文字狱和愚民政策持批判态度，应该旗帜鲜明地谴责针对中国百姓的屠杀行径。」

* 百家讲坛
* 清朝
* 满族
* 易中天

* 我讲历史更学术 阎崇年:我比易中天收视率高.  [2006-10-24]. （原始内容存档于2007-03-12） （中文（中国大陆））.
* 阎崇年到底该不该打. 凤凰网.  [2010-10-22]. （原始内容存档于2011-08-22） （中文（中国大陆））.
# 马褂

著馬褂者。
**马褂**（滿語：ᠣᠯᠪᠣ，羅馬化：olbo，蒙古語：хүрэм），在清代文獻中称**行褂**，是滿族及蒙古族服裝，也是中國清代及民国男式服装之一，被視為一種外套或夾克，套在滿族長袍外面穿用，與長袍／長衫合稱“长衫马褂”或「長袍馬褂」。马褂有袖（无袖的稱作马甲），分大襟、对襟、琵琶襟三种，一般长度到肚脐，袖长到肘部。材質上有单、夹、皮、纱、棉等种类。

马褂在清順治年間多為满族人穿用，至康熙雍正年間，流行全國。在清朝，明黄色的黃馬褂是特赐給有軍事功勞者、對皇家有功勞者、或者武藝高強的軍人與精於打猎的武士，代表皇帝的恩典。所以其他人不得随便穿用明黄色的黃馬褂。

## 演化

雖然常被認為是滿族的衣裝，但馬褂的雛形在明朝已經出現，《明宣宗射獵圖》中就有明宣宗穿上對襟方领無袖罩甲射獵的畫像。

马褂是清朝官员制服的一种，在《清朝通典》内长与坐齐的褂子称为行褂，设计上方便骑马时穿著。满清皇帝的制服分为朝服、龙袍、常服褂、行褂、常服袍、行袍。行褂比常服褂短。满清官员的制服分为“朝服”、“常服”、“行服”和“雨服”几种。当中行服是出外时所穿，而马褂(亦称为“行褂”)即行服的一种。据《大清会典》定制，清朝皇帝、王公大臣及文武品官的行褂形制相同，但以面料的颜色区分等级。皇帝和亲王色用石青，领侍卫内大臣、御前大臣、护军统领等色用明黄。在八旗之四正旗中，除正白旗、正红旗和正蓝旗副都统之行褂色各如旗色外，正黄旗副都统的行褂为金黄色。

马褂的颜色和用料皆与穿著者的阶级有关，当中黄色是皇帝的专用顏色，只有皇帝近身的侍卫，或者获皇帝特别赏赐者才可以穿著。皇帝、亲王的常服行褂则用石青色。

民国元年（1912），北洋政府和参议院颁发了正式的服饰法令，即《服制》（民国元年十月初三）。男子常礼服采用中西两式，即《服制》中所指的甲乙两种。《服制》中将長袍馬褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民政府公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为「国民礼服」。

在台灣，參加正式傳統宗教祭典時，主祭、陪祭者多會穿著馬褂。近年來參加佛教式喪禮的家屬由傳統披麻戴孝改為穿著黑色馬褂。

### 黃馬褂

根据清官规定，有四类人可以穿著淡黄色的黄马褂：

* 行职褂子：第一类是皇帝出行时，各内大臣、御前大臣、御前侍卫等随从，必须穿著黄色的马褂以壮行色。这种黄马褂称之为“行职褂子”，没有花纹及图案。因为是因职而穿著，离开工作岗位，或者非与皇帝同行时便不能穿。

* 行围褂子：第二类黄马褂是皇帝狩猎校射时所赏赐的。清代的各皇帝至咸丰为止俱有每年狩猎的习惯。在皇帝围猎、校射时表现出色，或者向皇帝献猎物者，都可能得到皇帝赏赐黄马褂。这种黄马褂称之为“行围褂子”，按规定只有在跟随皇帝狩猎时才可以穿著。平时无故穿上属于犯禁，是可以被治罪的。

* 武功褂子：第三类黄马褂是因特殊功勋而得到奖赏。这种赏赐又称“武功褂子”，得赏者可以在任何隆重的场合穿著；意义上才属于一般人平时所说的“赐穿黄马褂”。据考据，这种赏赐方式在清初并不盛行，一路至嘉庆年间都未见于史书；相信是在道光或咸丰以后才开始出现。到了太平天国起后更多见赏赐于对太平军作战有功者。而获得赏赐者不单是有军功的战将，有时为皇帝(或太后)办事得其欢心亦可能获得赏赐。清末时慈禧太后便曾赏赐为其开火车的司机黄马褂一件。

* 特使特赐：第四类是特使、宣慰中外的官员。通常情况下，皇上特赐某官员黄马褂的诏書宣读后，被特赐黄马褂的官员须骑马绕紫禁城一周，这种威武而又庄严的仪式，在咸丰年间最为盛行。

## 穿着马褂的人物

* 康熙帝石青色常服褂姿
* 满绰尔图马褂
* 满族士兵马褂
* 清朝士兵马褂
* 清代官员的朝服满装长褂
*
* 穿著馬褂的駱成驤
* 穿著馬褂的周馥
* 穿著馬褂的清朝公派留學生
* 清朝士兵马褂
* 清代马褂
* 穿著馬褂的潘震
* 穿著馬褂的刘锦藻
* 穿著馬褂的王文韶
* 1871年大清总理衙门的大臣清晰照
* 李鸿章
* 胡先骕与胡适的長袍馬褂
* 1934年，宋子文、马步芳在青海西宁的清真寺前，与当地男性回族民众合影。回族男性穿着长袍马褂的同时，以佩戴白色缠头的方式，展示穆斯林身份。

## 註釋

## 相关资料

* 旗袍
* 黄马褂
# 革命軍

《**革命軍**》，原名《**革命軍馬前卒**》，是由上海大同書局印行。清末鄒容寫的一本書。以西方革命理論為主要武器，從正面闡述革命的正義性和必要性，宣傳革命排滿和民主共和是它的主旋律。全書一冊，共7章、2萬餘字。

## 簡介

1903年（光緒二十九年）5月30日在上海出版。《革命軍》一書風行海內外，暢銷一百餘萬冊，是清末革命書刊中流傳最廣的，對散播革命思想有很大貢獻。作者以通俗淺近之文字，宣傳推翻清朝統治，反對外國侵略，主張建立獨立自主之「中華共和國」。是中国近代史上第一部系统地宣传革命、主张建立民主共和国的著作。

## 影響

刊行後，流傳很廣，銷數逾百萬冊；促進中國民主主義革命運動。蔣中正、胡適在青少年時期都曾閱讀過此書。

與章太炎的著作《駁康有為論革命書》同時出版，兩書曾合在一起刊行，稱《章鄒合刊》，此二書是當時宣傳辛亥革命最有力的著作之一。

## 評價

2011年國立政治大學歷史學系教授楊瑞松指出，從學術研究和思想文化中的探究角度而言，《革命軍》可謂只是出自於一位熱血青年的未成熟之作，其中所提到的思想觀點大多缺乏原創性，甚至有明顯的轉借拼貼之斧鑿痕跡。鄒容在挪用其他思想家的過程中並未照單全收，除了有意地刪減若干論點外，其論述的主要用意仍是要明確界定所謂漢族和滿洲人的敵我分明界線。他亦指出，對於許多閱讀《革命軍》的讀者而言，該書最大的吸引人之處正是其鮮明的排滿言論和仇滿意識。

## 參考文獻
# 鄒容

| 鄒容 |
| --- |
|  |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1885年  大清四川省重慶府巴縣（今重慶市） |
| 逝世 | 1905年3月20日(1905-03-20)（19—20歲）  上海公共租界 |
| 国籍 |  中國 |
| 教育程度 | 東京同文書院 |
| 职业 | 作家 |
| 活跃时期 | 20世紀 |
| 政党 |  中國同盟會 |
| 经历* 作家
 |
| 代表作* 《革命軍》
 |

**鄒（zōu） 容**（1885年—1905年4月3日），原名**紹陶**，又名**桂文**，字**蔚丹**（一作**威丹**），生於四川省巴縣（今重慶市），曾經在留學日本時改名鄒容。是中國近代革命宣傳家，《革命軍》一書的作者。

## 生平

1885年在出生四川省巴縣的鄒紹陶，幼年曾就讀於英國倫敦基督教公誼會（又稱貴格會）於1892年創立的廣益中學，是第一屆畢業生。

1902年自費赴日本留學，就讀於東京同文書院，開始參加革命運動。

1903年因與同學張繼、陳獨秀等人一同剪去清政府留學生監督姚文甫的髮辮，事後被迫回國。至上海後，與章太炎、章士釗、張繼拜盟為兄弟，積極參加拒俄運動與愛國學社的革命活動。是年出版《革命軍》和《流血革命》，亟言排滿反清，號召人民起來革命，誅殺清帝及滿人，建立獨立自由的「中華共和國」。

不久，蘇報案發，因清政府的要求，鄒容與章太炎一同被上海公共租界工部局通緝。鄒容原本可以逃得掉，然而在吳稚暉慫恿愛國學社的人，在鄒容家門口丟磚塊叫罵「不入獄為無恥」下，與愛國學社不合的鄒容憤而投案。

鄒容入獄後，章太炎被關一起，在引渡和無期徒刑的風波後。最後被租界判處2年有期徒刑（章太炎3年），監禁期間，罰作苦工。監禁期滿，逐出租界。鄒容在獄中，因憤怒，開始衰弱、生病。最後大病四十天。於光緒三十一年（1905年）二月二十九日（4月3日）深夜病死於上海公共租界工部局警務處監獄，年僅二十歲。距離刑期結束還剩七十天，隔天，章太炎撫屍哀働，看見鄒容口中有血，兩眼微睜。鄒容墓位於現今上海市徐匯區華涇鎮。

## 身後

鄒容紀念館，上海徐匯區華涇鎮
《革命軍》一書風行海內外，暢銷一百餘萬冊，是清末革命書刊中流傳最廣的，對散播革命思想有很大貢獻。蔣中正、胡適等在青少年時期都曾閱讀過此書並受其感召反清。

1912年3月29日，中華民國臨時大總統孫中山追贈鄒容為陸軍大將軍。

## 紀念

* 鄒容出生地(1885)：重慶夫子池街洪家院子（今重慶市渝中區解放碑街道鄒容路）。
* 鄒容墓(1905)：上海市徐匯區華涇鎮華涇五村華涇路北側
* 重慶鄒容路(1943)：重慶市渝中區解放碑街道鄒容路1943年12月，重慶市政府將城內的新生路改名為鄒容路，至今仍是重慶市區CBD的重要道路。
* 鄒容烈士紀念碑(1946)：重慶市渝中區菜園壩街道南區路鄒容公園(南區公園) 1946年6月，重慶市政府在重慶市渝中區公園建立起鄒容烈士紀念碑。
* 鄒容公園(2005)：重慶市渝中區菜園壩街道南區路，2005年，紀念碑所在的南區公園更名為鄒容公園]。
* 鄒容紀念館(2007)：上海市徐匯區華涇路868號2007年，原劉三故居開館。

## 評價

台灣國立政治大學歷史學系教授楊瑞松指出，從學術研究和思想文化中的探究角度而言，鄒容的著作《革命軍》可謂只是出自於一位熱血青年的未成熟之作，其中所提到的思想觀點大多缺乏原創性，甚至有明顯的轉借拼貼之斧鑿痕跡。鄒容在挪用其他思想家的過程中並未照單全收，除了有意地刪減若干論點外，其論述的主要用意仍是要明確界定所謂漢族和滿洲人的敵我分明界線。他亦指出，對於許多閱讀《革命軍》的讀者而言，該書最大的吸引人之處正是其鮮明的排滿言論和仇滿意識。關於鄒容對於「漢人如何遭受滿洲人嚴重迫害和奴化」的各種革命宣傳控訴，日本學者桑原隲蔵曾於辛亥革命剛結束後針對這些指控提出一些觀點，在革命黨指控滿人殘暴屠殺，以及嚴行剃發令的指控上，桑原雖然認為這些指控有誇大的嫌疑，並且缺乏和歷史上其他類似事件的比較視角，但他基本上同情漢人針對這些屠殺和壓迫事件有強烈的情緒反彈現象。然而在有關「政治權力分配上是全由滿人壟斷而漢人淪為奴隸」的指控上，他認為和事實大有出入，清統治期間滿漢政治勢力的分配，遠比先前的異族政府（例如元朝）公平得多，特別在同治中興後，內政外交的大權大半已由漢人官僚所掌控。因此以「主奴」的關係界定滿漢之間的政治權力分配情況並不符合事實。尤其是有清一代後期，大部權臣、新軍皆為漢人掌握，滿洲人僅保留名義上的優先地位。。

## 參考文獻

* 《革命軍》全文
* 鄒容：粉身碎骨，乃人之義務也
* 楊瑞松：〈打造共同體的新仇舊恨：鄒容國族論述中的「他者建構」〉。
# 徐杰舜

**徐杰舜**（1943年12月—），中国当代民族学家、人类学专家，生于湖南省零陵，浙江余姚人。徐杰舜被认为在中国民族学诸领域有创造性学术贡献。

## 经历

1965年，毕业于中央民族学院分院（今中南民族学院）历史政治系。

任职有：广西民族学院民族学人类学研究所教授，中央民族大学人类学博士生导师，中南民族大学学科带头人，广西民族学院汉民族研究中心主任，右江民族师专人类学研究所所长等。

另任有：广西民族学院学报编辑部主任兼常务副主编。

社会兼职有：
中国都市人类学会常务理事，中国人文社会科学学报常务理事，中国东方文化研究会理事，中国民族社会学专业委员会理事，中国百越史研究会理事，广西法学会民族法学研究会会长，广西高等教育学会学报专业委员会理事长。

学术兼职有：
美国《社会学与人类学》杂志编委。中山大学兼职教授，云南大学兼职教授。

## 代表著作

* 《汉民族发展史》
* 《雪球：汉民族的人类学分析》
* 《人类学教程》
* 《汉族风俗史》
* 《中国民族史新编》

曾主编：

* 《中国民族政策通论》
* 《图说中华民族史》
* 《汉族民间风俗》

* 中国民族宗教网：徐杰舜 专栏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新浪 人类学高级论坛：徐杰舜 人类学访谈录 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 王秉祥[编辑]

**王秉祥**（1916年—1993年），原名**王东平**，曾名**王志英**，男，陕西旬邑人，中华人民共和国政治人物。

## 生平

王秉祥是陕西省旬邑县太裕镇人。早年参加中国工农红军，任陕甘边红军三路指挥部一支队队长，后改任红二军团独立团团长。抗日战争爆发后，担任中共关中地委组织部部长。第二次国共内战期间，担任警备一旅一团政委。1949年，调任中共陇东地委书记。1954年，任中共甘肃省委组织部部长。1979年，担任甘肃省副省长。1981年，任中共甘肃省委书记、政法委书记。

## 参考
# 黄伯荣

**黄伯荣**（1922年7月—2013年5月12日）广东阳江人。中华人民共和国语言学家。

## 生平

1951年，黄伯荣自中山大学语言学系研究生毕业，留校任教。1954年，由于高等院校专业合并，黄伯荣调入北京大学中文系担任讲师。1958年到1987年，为了响应支援西北的号召，黄伯荣历任西北师范大学中文系、兰州大学中文系讲师、副教授、教授，成为中国西北地区现代汉语学科的奠基者。在文化大革命期间，黄伯荣遭到迫害，多次裸露膝盖跪在板凳上，导致双膝化脓。但在平反时，他宽容了迫害他的造反派。1987年后，黄伯荣出任青岛大学中文系教授、汉语教研室和语言研究室主任，并兼任山东省语言学会副会长，青岛市语言学会会长、名誉会长，中国语文现代化学会顾问，全国高师现代汉语教学研究会顾问，山东省第六届政协委员。晚年，黄伯荣是中山大学中文系兼职教授。黄伯荣还曾任中国语言学学会理事、中国修辞学会顾问。1993年起，黄伯荣享受中华人民共和国国务院的政府特殊津贴。

2013年5月12日，黄伯荣病逝，享年91岁。

## 著作

黄伯荣的主要著作有：《祖国的文字》（1954年）、《北京语音学习》、《陈述句、疑问句、祈使句、感叹句》、《句子的分析和辨认》（1963年）、《汉语方言语法类编》（1996年）、《汉语方言语法调查手册》（合著，2001年）、《广州人怎样学习普通话》（1957年）等。

黄伯荣的主要论文有《划分词类问题的考察》（语言学论丛第一辑）、《框架核心分析法》（1999年）、《广州话和普通话的语音比较》（方言与普通话集刊，1集，1958年）、《阳江话"入声非声"实验报告》（甘肃师大学报，1960:1）、《阳江音系》（亚非语言数理研究，26，1986，东京）、《广州话补语宾语的词序》（中国语文，1959:6）、《谈谈阳江语法的两个特点》（语文知识，1955:3；方言与普通话集刊，1集，1958年）、《广东阳江话物量词的语法特点》（中国语文，1959:3）、《广东阳江的形容词》（语言文字学术论文集──庆祝王力先生学术活动五十周年，1989年）、《阳江话动词的动态》（第二届国际粤方言研讨会论文集，1990年）等。

黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》统编教材，获教育部全国优秀教材二等奖，1999年被推为文科重点教材。 1978年该教材出版。2012年出版第八版。
# 王力 (语言学家)[编辑]

| 王力 |
| --- |
| 字 | 了一 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 王祥瑛 (1900-08-10)1900年8月10日  大清廣西省梧州府博白縣 （今玉林市博白縣） |
| 逝世 | 1986年5月3日(1986-05-03)（85歲）  中华人民共和国北京市 |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 配偶 | 秦祖瑛 夏蔚霞 |
| 学历* 上海南方大学 上海国民大学 清华大学国学研究院 巴黎大学文学博士
 |
| 经历* 国立中山大学语言学系教授、系主任 北京大学中国语言文学系一级教授
 |
| 代表作* 《中国音韵学》 《中國古代文化常識》
 |

**王力**（1900年8月10日—1986年5月3日），字**了一**，原名**祥瑛**，斋号**龙虫并雕斋**，广西博白人，中國汉语语法学家、翻譯家、詩人、散文家。对汉语拼音方案的制定做出了重要贡献；在聲韻學、訓詁學等領域亦有成就。

## 生平

1920年代, 王力（最左）在上海与大学同学
据说王力家境贫困，初小辍学。1911年考入博白高小。1914年高小毕业。

1924年就读于上海南方大学国学专修班，第二年转学进入私立上海国民大学本科。

1926年凭借自学进入清华国学研究院，师从梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任四位学术大师。赵元任先生非常欣赏王力，与之深交。

1927年自费留学法国攻读语言学，师从约瑟夫·房德里耶斯，1931年获巴黎大学文学博士学位。在巴黎期间翻译文学作品以作供养，结识当时在上海商务印书局的叶圣陶先生。

1932年回国，历任清华大学、燕京大学、广西大学、昆明西南联合大学教授，岭南大学教授、文学院院长，国立中山大学教授、文学院院长、语言学系主任。

1954年8月，因院系調整，王力带领中山大学的语言学系并入了北京大学中文系，舉家遷往北京。1954年后任北京大学教授，并兼任中国文字改革委员会委员、副主任。曾兼任中国国家语言文字工作委员会顾问、中国语言学会名誉会长、中国音韵学研究会名誉会长等职务。他还曾是中国科学院哲学社会科学部学部委员。主张汉字拉丁化，在其主要著作中多次推崇，要求简化汉字并推行汉语拼音，以求将来逐渐达到全民汉字拼音化，便利“国际友人学习汉语”，预言“中国进入社会主义社会的时代，也正是汉语在全世界传播的时代”。

在反右运动和文化大革命期间，王力曾被当作右派與“资产阶级学术权威”批判。

北京大学中文系设有“王力文库”收藏王力的14架藏书，供语言学专业教师参阅。

为了促进中国语言学科的发展，王力生前捐献出其《王力文集》全部稿费人民幣十万余元，设立了北京大学王力语言学奖金。

## 家庭

1947年王力与陈寅恪在岭南大学陈家门前
王家书香门第：父亲王炳如為晚清秀才；曾祖父王文田，清朝贡生，客家人（註：博白縣兼通客家話、粵語）。

原配夫人秦祖瑛，其兒女的最后一个字和王力的三侄王缉民合成“和平民国”

* 王缉和（男，筆名秦似，1917-1986，作家、廣西政协副主席）
* 王缉平（男，1920-1991，广西医科大学附属医院神经内科首任主任、教授）
* 王缉国（女，1925-1998，广西日报社女编辑）

第二任夫人夏蔚霞（蘇州人，1913年8月15日出生于江苏省苏州市——于2003年10月7日在北京去世），有5个儿女：

* 王缉志（男，1941年-，1957-63年北京大學數學力學系，中關村四通集團IT創業家）
* 王缉惠（女，1943-1991，清華大學畢業，四通集團，因骨癌壯年早逝）
* 王缉慈（女，1946年2月—，1963-1968年北京大學地理學畢業，文革老三屆，恢復高考的回炉生，北京大学城市与环境学院教授）
* 王缉思（男，1948年11月-，1978年恢復高考考入北京大學，今北京大學国际政治系教授）
* 王缉宪（男，1954-，因文革沒受良好初中教育，1978年考入中國人民大學計劃統計系生產布局專業，今香港大學地理系副教授。

## 主要作品

1936年王力教授与夫人夏蔚霞在家门前
* 《汉语音韵学》
* 《汉语史稿》
* 《汉语诗律学》
* 《同源字典》
* 《诗词格律》
* 《诗律餘論》
* 《古代汉语》（主编）
* 《王力古汉语字典》（主编）
* 《古汉语常用字字典》（主编）
* 《简明古代汉语字典》（主编）
* 《龍蟲並雕齋文集》
* 《龍蟲並雕齋文集續編》
* 《龍蟲並雕齋詩集》
* 《龍蟲並雕齋瑣語》
* 《詩詞格律概要》
* 《中國古代文化常識》
* 《中国语言學史》
* 《中國現代語法》
* 《中國語法理論》
* 《中國古文法》
* 《中國音韻學》
* 《楚辭韻讀》
* 《詩經韻讀》
* 《詞類》

王力的论著汇编成《王力文集》。

## 方言研究

西南聯大時期，王力在昆明龍頭村的房子前抱着王緝志
王力也在漢語方言上用力頗多 ，他既著有對具體方言的調查研究 ，也結合音韻學研究，以及推廣普通話的實際需要，拓寬了漢語方言調查研究的領域 。

在具体方言的研究上，王力研究廣西博白方言，即他的母語。王力於1931年在法國著成《博白方音實驗錄》，詳細描述了廣西博白方言的音系。後續研究也與王力先生的結論一一符合。與錢淞生教授聯合著作的三篇調查報告，《東莞方音》、《珠江三角洲方音總論》、《台山方音》。三篇報告，除了因爲方言的自然演變，發音人之間的不同，處理方法的差異外，與稍後的研究相差很小，並且，他準確地描繪出了這三種方言的主要特點。

## 评价

王力先生是中国当代杰出的语言学家和中国现代语言学的奠基人之一。

他综合了古代语言研究成果和西欧语音学，兼识八国语言。在继承中国两千多年语言学优良传统的基础上吸收现代语言学的理论和方法，为建立中国现代语言学的科学体系做出了很大的贡献。他是第一个以西方诗律学为参照系、用技术定量分析手段总结现代汉语诗歌写作的人，他为中国现代汉语诗歌的写作提供了比较宽泛的基本范式。

王力先生一生从事汉语教学与研究工作，深入广泛研究汉语语音、语法、训诂、文字、词汇的历史和现状，在音韵学方面成就最大。在将近六十年的学术生涯中写了千多万字的学术论著，其中专著四十多种，论文近二百篇。不少著作译为美、英、法、日、俄等多国文字，列为研究生必读之书和汉语基础课教科书。

王力先生的学术成就使他成为继王国维、赵元任之后，和罗常培同期著名汉语语言学家。

## 纪念

北京大学保留燕南园60号王力旧居，现已改为北大工学院办公室。王力和胡适、朱光潜、周培源、冯友兰等人合列“北大名家名师”，是北大人所自豪的学者。

王力的故乡广西玉林市在本市文化广场建立王力纪念雕塑。（博白在玉林市辖区内）博白修缮王力故居，建立博白王力中学。希望王力的治学精神再次在故乡展现光芒。

* 王力 对其学术生涯有较详细的说明。
* 语言学一代宗师—王力（页面存档备份，存于互联网档案馆） 唐作藩，《光明日报》，评价了王力的学术。
* 北京大学图书馆—名人名家—王力
* 北京大学图书馆—名人名家—王力—岁月留痕 有大量王力的手迹、照片和证书。
* 王力
# 漢文[编辑]

**漢文**可以指：

* 文言文，即古漢文，此「漢文」是區別於「胡語」「夷語」「外語」的稱呼，類同於「華語」。例如南朝梁510年代成書的《出三藏记集》載：「外国三藏众护撰述经要为二十七章，世高乃剖析护所集七章，译为汉文，即道地经也。」今日臺灣、朝鮮半島、日本和越南仍將古漢文稱為“漢文”。而日語詞彙類型的「漢語」則是指「漢源詞」。
* 漢代散文
* 汉文帝
* 汉语的文字，即「汉字」。
* 中文書面語，也稱作「通用中文」。
* 汉语／中文／華語／唐話
* 许仙：《白蛇传》男主角，字汉文。
* 蒂姆·亨曼（英語：Tim Henman，1974年9月6日生）：英國退役職業網球運動員，香港譯音作「漢文」。

## 參考文獻
# 原始漢族[编辑]

**原始漢族**（英語：Proto-Han people，Proto-chinese people），為使用原始漢語的古代族群，被認為分支自原始漢藏族，為后来的华夏族以及现代汉族的共同先祖。

## 研究學說

學界一般支持原始漢族是自原始漢藏族分支出來。

有研究指出原始漢藏族起源於新石器時期的黄河流域，建立了仰韶文化與大汶口文化，形成漢族先祖。

大汶口文化與磁山文化可能是由原始漢族建立。在之後的仰韶文化及馬家窑文化，與原始漢族有緊密關係。

龍山文化也被認為與原始漢族有關。

中華人民共和國學者方漢文等，認為東夷是原始漢族的主要起源。

## 參考文獻
# 夏人 (上古人群)[编辑]

**夏人**，古稱**有夏氏**或**夏后氏**，也被稱為**夏族**、**夏部落**，古代人群，主要活動範圍在今中國河南、山西至山東一帶，其領導階層為姒姓，以禹為始祖。為建立夏朝的主體族群，後為商朝所滅。可能源自东夷人、原始漢族或古越人，相傳漢族、百越與羌族皆為夏人的後裔，匈奴王室亦可能為夏人後裔。

對於夏人的記載，主要出自中國戰國時期文獻，其中有很強的傳說成分。因考古資料缺乏，學界對於夏文化來源尚未有定論。

## 歷史

根據春秋戰國時文獻，夏人以黃帝之孫顓頊為先祖，至鯀與禹時，成為獨立部落。經由禪讓，禹繼承了舜，建立夏朝，故以禹為始祖。夏人以嵩山為起源地，最早聚居於陽城。

也有说夏人出自于西羌，是炎帝姜姓的后人。

夏朝的世系主要記載於《竹書紀年》與《史記》。

## 後裔

周人經常自稱「**有夏**」或「**時夏**」，春秋戰國時代，周朝在中原諸候自稱為諸夏。但周人與夏人的關係不明。戰國時代，魏國國君自稱夏王，為夏人後裔。

在商代甲骨文中，曾發現**禹**，但目前尚未發現記載**夏**的字。日本學者高津純也分析中國古代文獻，在春秋時期開始出現夷夏之分的爭論，夏主要用於周人自稱，但是在文獻中把夏當成是國名或王朝名稱，是在戰國時期才出現，如《公羊傳》與《穀梁傳》中未提到夏朝，但《左傳》中多次提及。

根據《史記》、《吳越春秋》等記載，於越人為夏人後裔，曾建立越國。

## 研究學說

傅斯年在〈夷夏東西說〉中提出夏人源自中國西部，居住在中國東部的東夷同時發展。中華人民共和國學者徐中舒也主張夏民族源自羌人，他同時主張，中亞的大夏為夏人西移後建立的國家。冉光榮等認為夏人為羌族先祖，根據《吳越春秋》的記載，夏人的始祖禹曾在西羌地區居住。

中國考古學家一般認為二里頭文化為其遺址。中華人民共和國學者徐中舒與翦伯赞認為仰韶文化為夏民族創造。

郭沫若、胡厚宣等人認為，在被商朝擊敗後，夏人遷移到西北，建立了稱為土方的國家。玁狁為夏民族後代。

根據《史記》記載，匈奴相傳為夏人後裔。學者呂思勉、郭沫若與何震亞等皆支持這個說法。

中華人民共和國學者余太山認為，以黃帝為共同先祖的部落，如陶唐氏、有虞氏、少昊、顓頊等黃帝部落其後向西發展，先形成陸渾與陰戎等部族，後成為月氏人與塞種的先祖。余太山推測這些黃帝氏族可能與吐火羅人、印歐人有關。

夏曾佑《中國古代史》認為中國古代有夏族與華族兩大不同族群，學者許倬雲進一步提出，夏族起源自黄河上游和中游的中國西北地區，與居住在山西的華族，兩者融合，形成華夏族，為漢族的前身。劉學銚曾引用這個說法。

中華民國學者羅香林認為百越為夏人的直接後代。中華人民共和國學者董楚平認為，夏人為百越族分支，北上中原建立了夏朝。香港大學語言學者金鐘，經由語言學考證，認為百越族的分支北上，建立了夏朝。。

中華人民共和國學者方漢文等，認為原始漢族的主要起源自東夷。

## 註釋
# 瓦乡人[编辑]

| 瓦乡人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  中国湖南省沅陵县、古丈縣、泸溪縣、永顺縣、辰溪縣、溆浦縣、石门县、城步县、酉阳县 |
| 語言 |
| 瓦乡话、西南官話 |
| 宗教信仰 |
| 傳統宗教、佛教 |
| 相关族群 |
| 漢族、苗族、瑤族 |

**瓦乡人**是中華人民共和國境內的一個未識別民族，自称“话乡”（IPA:/wa33 ɕioŋ55/），操瓦乡話。他们在穿着、饮食、居住、耕作等风俗习惯方面与当地汉、苗、土家等民族存在很大差异。

## 人口与分佈

**瓦乡人**，自称“话乡”（和苗族的自称Ghao Xong不同），是中國一個未識別民族，人口约40万。目前學術界普遍的看法和官方的看法认为瓦乡人的主要语言瓦乡话属于汉藏语系汉语族，是一种非常古老而独特的语言。瓦鄉人的母語是瓦鄉話，但對外交流時使用西南官話或湘语辰溆話（当地人称“始客话”）。瓦乡族主要分佈在中華人民共和國湖南省沅陵縣西南部及泸溪的上堡、桑植、辰溪的船溪驿，溆浦与渭溪相连的地方，古丈、龙山、永顺等地与沅陵交界的地带，以及城步地区南山牧场的部分区域。

## 民族劃分

大部份劃分苗族，部分劃成土家族（八十年代国家出台民族优惠政策后改的）或漢族。但不論是劃分成苗族、土家族或漢族，大都對瓦乡族有一定認同，也都希望更改民族類別并建立瓦乡族自治州。

## 習俗

* 跳香节

每年的农历十月初一到十五是瓦乡人的传统跳香季节，跳香时由村民请“老法司”到本村殿上做“法式”。据当地第201代跳香传人、“老法司”唐守业介绍，每一场法式，有一个音调，韵律、节拍不同，念的咒语也各异，唱的歌用的语言大都是瓦乡话。

## 名人

* 宋祖英：母為苗族，其父亲為瓦乡人。

## 參考文獻

### 引用

### 书籍

* 中國社會科學院：《中國語言地圖集》．香港：朗文出版（遠東）有限公司，1987．ISBN 9780582999039

* 瓦乡话
* 中國未識別民族
# 穿青人

住在朗岱附近、土著化的明代遺民“黎民子（里民子）”。**穿青人**，又称**川青人**、**青族**，是明朝初年及以后一段时间内进入黔西少数民族地区的汉族移民，主要分布在贵州的偏远山区里，也有一些住在县城，有67万左右，是中国人数最多的自认但是未被承认的民族。大部分穿青人自认为是一个独立的民族。中华人民共和国政府认为穿青人是汉族，但是在某些情况下穿青人可以部分享受少数民族的待遇，并可申领民族標示為穿青人的身份证。

## 历史

《苗蠻圖冊頁》中的里民子（大定、黔西、貴陽、貴筑、安順、清鎮等處）
民族专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅友德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土著通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。据明朝史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”。称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这些就是其历史源流来称呼的。而穿青人这个名称在官方記載最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志》和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，是因其“衣尚青”，所以“又曰穿青”。在《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的獨立民族载入史册；在民間記載方面，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》记有了“穿青”這個民族，並与水西境内的彝族、苗族、仡佬族、龙家人、蔡家人、羿人、白族、仲家(布依族的一支)等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由歷史文獻可知“穿青”这个名称，至迟在清初就有了。

### 识别过程

1953年，中国政府开展了第一次人口普查。两年后，全国人民代表大会民族委员会在贵州组建工作组，由费孝通带头进入穿青人聚居区实地调查。四个多月后工作组完成《贵州省穿青人民族成分调查报告》，判断穿青人是明朝初年及以后一段时间内进入黔西少数民族地区的汉族移民，最终认定穿青人是汉族而不是少数民族。

当时费孝通认为：“迁居到少数民族地区的汉人，前后有若干批。早去的汉人曾经长期和内地隔绝，和后去的汉人，在语言、风俗习惯上有一定的区别，并且受到后去汉人的歧视，因而自认和汉人有区别，在新中国成立后，有人要求承认是少数民族。例如贵州的穿青、广西的六甲等。”同时政府出于民族团结的目的，允许穿青人将民族成分填写为“青”。

1978年9月，费孝通在政协全国委员民族组会议中，重申“穿青是汉人，是汉族中的一部分，并不是少数民族”。同时他强调“必须在政治、经济上对穿青人适当照顾，帮助他们更快地发展起来”。

1981年，贵州省政府开展全省未定民族的识别工作。织金县、纳雍县、大方县民族事务委员会组成工作组，对穿青人民族成分进行第二次调查。1985年2月，工作组在《贵州省穿青人民族成分调查报告》中，提出穿青人是以贵州土著民族为主，与迁入人口融合而生的少数民族。结论“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”。该报告未获政府批准。同年，中国大陆实施身份证制度。次年4月，贵州省政府下发《中共贵州省委常委办公会议纪要》(1986)29号文件，指示穿青、蔡家等人群的民族成分问题“没有明确解决之前，先维持现状。即：凡已经按少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍然怎么填写”。

1990年第四次人口普查后，中国政府正式确认56个民族。穿青人被列为“其他未识别民族”。由於穿青人擁有獨特文化，至今穿青人仍想成為一支獨立民族。同时中国实行的民族政策，使少数民族在政治、生育、教育、就业等方面享有优侍，甚至是司法特权。将穿青人归于汉族，则会丧失这些特权待遇，但一方面优秀人才可以避免天花板效应。

2014年5月上旬，从贵州纳雍嫁到四川丹棱的穿青人、23岁的郭丹，拿到的身份证上，“穿青人”三个字写在了身份证的民族一栏里。早前準備加入丈夫的戶口时，在民族欄當中，公安在「常住人口管理信息系統」中找不到穿青這個民族，無法辦理身份證。公安層層上報，最後決定為她在民族一欄選擇「其他」，之後再人手填入「穿青人」，以完成登記、製作身份證。

## 分佈和人口

1954年普选登记，穿青人有約24.8万人。2000年中国第五次人口普查中，自报穿青人有67万左右。主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水、黔南、黔西南五个地州市所属的二十多个县内。毕节地区的织金县、纳雍县各有穿青人20多万，占半数以上。

## 文化

穿青人在节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围民族不同。
大多数集中于织金县和纳雍县，另一些生活在大方县、水城县、关岭县、清镇市、普定县、六枝（特区）县。 彝族称穿青族为Sher tu或Sher feizu，意思是“白皮肤的汉人”或是“吃蛇的汉人”，另有一些当地人称穿青族人为“大脚板”、“大袖子”。 穿青族将自己看作是特别的部族，尽管他们说汉语，从历史上来看他们属于汉族，但是政府将他们列入“未识别的民族”。

### 信仰

穿青人以猴为图腾崇拜。祭祀“五显”兵马是猴类山魈。至今还保持五显坛的信仰。

### 服饰

妇女没有缠脚的习俗。当代，穿青服饰在大部分地区已近消失，只在偏远地区明显可见。

## 语言

穿青人原先使用一种汉语方言，稱“老辈子话”（今仍流行于黔东南及黔南地区），今多普遍使用贵州官话，但多数地区仍有这种方言的痕迹，如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，可能与江西、湖北、湖南通行的汉语方言有渊源关系，關於“老辈子話”是否為独立民族语言，目前尚未有明确的证据。

* 屯堡人

* 穿青民族--万民网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）