Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 泰裔香港人

| 泰裔香港人 คนไทยในฮ่องกง |
| --- |
| 總人口 |
| 30,000 (2011) |
| 宗教信仰 |
| 上座部佛教 |
| 相关族群 |
| 泰族、泰國華人 |

**泰裔香港人**是指居住在香港的泰裔人士，是香港人口較少的族群，也是全球泰國移民的一小部分。九龍城集中了相當多的泰國菜館。香港泰國人集中地位於九龍城，觀塘及新界區的大埔

## 移民歷史

從1970年代開始，香港一些男子有娶居住在九龍城的泰籍婦女的趨勢。然而，他們移民的理由不僅僅是婚姻。從歷史上看，泰國既有高女性勞動力參與，也有移民史。泰國人從事移民的目的通常是尋求專業技能，更好的土地或提高家庭資源。 此外，在1990年代，亞太地區的勞動力需求因亞太地區的政治局勢而增加，因為香港被認為比中東“更安全”，因此更多的婦女在這里工作。泰國華人也在1980年代到1990年代期間移居到香港。

根據香港人口普查，泰國是香港人口在過去十年下降的少數少數族裔人士之一。2001年人口普查記錄為14,342人，佔非中國人口總數343,950人的約4.2％。2006年香港人口普查報告了11,900人，佔非中國人口總數342,198人的3.5％。2011年香港人口普查記錄了11,213泰國人，佔非中國人口總數451,183人的2.5％左右。

泰國政客也經常飛往香港，與流亡的前總理他信其胞妹英祿會面。

## 就業

根據2006年人口普查報告，香港的泰國勞動力大約有7,414人，71.9％的勞動人口是家庭傭工，入息中位數為4,000元。然而，印傭正在取代泰傭，因為後者的工資要求較低，而且他們說粵語的能力較高。失去這兩個優點，使泰傭不能佔領香港家庭傭工的主流市場。香港家庭傭工的最低工資在2005年為3,270港元，由3,670港元調低；工資的額外徵稅應由雇主支付，但泰國勞工部2005年報告說，雇主經常強迫僱員支付這筆徵稅。

其他常見的職業包括清潔工，服務員，理髮師和銀行官員。香港的少數泰國人是商人和投資者，如陳有慶和陳智思父子，泰國在香港的直接投資在1996年達到高峰，然後由於1997年亞洲金融風暴而下降。

## 節日和宗教

大部分泰裔香港人也信仰上座部佛教在香港，共有四座上座部佛教寺廟，分別位於元朗牛潭尾、十八鄉順山新村、屯門及下白泥、大埔等地。泰國人在4月13日至15日在“潑水節”慶祝他們的新年。根據泰國曆法，4月13日是舊年的結束，而4月15日是新年的開始。4月14日通常被視為新來年的準備。在這個節日，將有通過彼此潑水慶祝。它意味著洗去差運氣，歡迎好運，前景和幸福。他們還在他們的臉上放了一些沐浴粉，這傳統上意味著保護他們的皮膚。在最接近宋干節的星期日，其中一些人在寺廟中慶祝，而居住在九龍城的大多數泰國人沿著打鼓嶺道行進，沿啟德道行進，並連續潑水一個小時。

## 參考

《香港的泰國風情》, Hong Kong Economic Journal, 2008-05-12
# 拉基族[编辑]

| 拉基族 Người La Chí |
| --- |
| 總人口 |
| 10,765（1999年） |
| 分佈地區 |
|  越南河江省、老街省  中國雲南省馬關縣 |
| 語言 |
| 拉基語 |
| 相关族群 |
| 仡佬族 壯族 |

**拉基族**（越南語：Người La Chí）是越南官方認定的54個少數民族之一，主要分布在最北部的河江省和老街省。根據1999年人口普查結果，越南共有拉基族10,765人。

在中國境內有1600多拉基人，主要居住在雲南省文山州的馬關縣境內，卻被中国政府识别为彝族。中國拉基人有7個支系。

其語言拉基語屬于壯侗語系仡央语族。

## 注釋

* Ethnologue entry （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 羿人

| **羿人** |
| --- |
| 20世纪民族調查的羿人圖片 |
| 總人口 |
| 300 |
| 分佈地區 |
|  中國貴州畢節普宜和陰底、四川古藺蠟盤溝，敘永 |
| 語言 |
| ~~羿語~~（20世紀80年代後無）→漢語，苗語，彞語 |
| 宗教信仰 |
| 中國民間信仰，佛教，道教 |
| 相关族群 |
| 漢族，仡佬族 |

**羿人**（羿语：gau¹³），也稱**羿子**，是中國西南的一支未识别民族，目前未獲官方承認，大部份屬於漢族，少部分歸入仡佬族。

唐代以後，史書出現了對羿人的記述。據現有羿人族群的老人口傳，他們是由明洪武年間從湖北孝感麻城一帶調來鎮守的兵士和當地羿人婦女通婚的後代。羿人自稱gau¹³，接近普定新寨仡佬族自稱qau¹³。當地民族称他們爲“客”，彞族稱他們爲sa⁵⁵ phu³¹或ʂu⁵⁵ phu³¹，sa⁵⁵的意思是漢人，phu³¹的意思是仡佬，連起來就是漢仡佬，可以與羿人的口傳歷史相映證。

## 語言

原有本民族語言羿語，是侗台語系仡央语群的一種語言，羿人對它的漢語稱呼爲“鄉談”。貴州畢節的普宜區小河公社的何子秀是世界上有記錄的最後一個該語言的使用者，已經去世，但在1982年（何子秀當時已年近九十，年高耳聾）她重病時畢節地區及當時畢節縣民委對她的羿人語進行了搶救性調查，記錄下幾百個基本詞和一些簡單句子。

## 生活

主要生活在貴州省畢節市和四川古藺縣交界的大山之中，以從事農耕與畜牧為主。中华人民共和国成立前經濟文化落後，目前已獲得較大改善。政治生活上已經有本族群的人大代表和政協委員。

### 引用

### 来源

书籍
* 張濟民：《仡佬語研究》．貴陽：貴州民族出版社，1993年．
# 布标族[编辑]

| 布标族 Người Pu Péo 彝族普标人 |
| --- |
| 布標族服飾 |
| 總人口 |
| 705（1999年） |
| 分佈地區 |
|  越南河江省 |
| 語言 |
| 普标語（「标」支系）、普標彝語（「麻榭」支系）、漢語、越南語 |
| 宗教信仰 |
| 萬物有靈 |
| 相关族群 |
| 壯族 |

**布標族**（越南語：Người Pu Péo）是越南官方認定的53個少數民族之一。根據越南1999年的人口普查，布標族只有705人，居住于最北部的河江省的同文县、安铭县和北迷县。在與河江省交界的中國云南省文山壮族苗族自治州的麻栗坡县，也有數百人自称“普标”、“布標”或“嘎標”，但被中國政府劃歸彝族**普标人**。

## 族源

布標人自稱“噶標”。布標是當地岱依族、儂族對他們的稱呼，意為“標人”。至于“標”的具體含義不明。據說布標人從前住在云南省廣南府的普梅（今屬富寧縣），后來陸續南遷，到達中越邊境定居。進入越南的時間約在17世紀至19世紀初之間。根據同文县的華人、赫蒙人、仡佬人祭祀中提到的線索，最早开发同文县的即是布标人和倮倮人。

## 語言

布標語是一種趨近消亡的語言，語音和語法比較接近壯語，從同源詞來看更接近仡佬語，屬于壯侗語系的侗台語族，進一步歸屬有爭議。

由于布標族人數很少，又與漢族（華族）、苗族（赫蒙族）雜居，因此多會說幾種語言。在中國一側的布標人都會說漢語，說布標語的多為老人。越南的布標人也兼操幾種語言。

## 經濟

布標人多從事山地農業。约100年前，布標人居住于木質干欄式房屋中，上面住人，下面养牲畜。由于木材缺乏，現在多改為土墻茅草頂屋或磚石房屋。

## 宗教

布標人普遍相信萬物有靈，進行多神和祖先崇拜。

## 注釋
# 木佬人

| **木佬人** |
| --- |
| 總人口 |
| 30000 |
| 分佈地區 |
|  中國貴州黔东南苗族侗族自治州凱里、麻江、黃平，黔南布依族苗族自治州福泉、都勻 |
| 語言 |
| ~~木佬語~~→漢語 |
| 宗教信仰 |
| 中國民間信仰，佛教，道教 |
| 相关族群 |
| 仡佬族，仫佬族 |

**木佬人**（木佬语自称“嘎沃”，国际音标：：/qɑ24 ɣo53/；“木佬”为当地汉语他称）是中國西南的一支少數民族。中华人民共和国成立后，一直定为“未识别民族”，期间有些人虚填为苗族或布依族。直到1993年，贵州省人民政府才批复认定贵州的木佬人为仫佬族。

木佬人的本族语言木佬语更接近贵州仡佬族的仡佬语，与其同属仡央语群，与广西仫佬族属于侗水语支的仫佬语差别较大。贵州的木佬人接受“仫佬族”的称呼是改字不改音，只是接受历史上与仫佬族有一个近音的民族他称的事实。历史上有过“**木老**”、“**木佬**”、“**木僚**”、“**狇狫**”、“**狇獠**”、“**狇狫苗**”等称呼。

據歷史文獻，過去貴州省的西部如水城、大方等地也有木佬人的分佈。如今木佬人居住在貴州東南的麻江、黃平、福泉、都勻、凱裡等地，人口有3萬多。

## 語言

有本民族語言木佬語，是侗台語系仡央语族的一種語言，最近瀕危語言調查顯示，一说使用人數只有百人，一說只有麻江境內的1名年過九十的老人會說 。

## 生活

以從事農耕與畜牧為主。解放前經濟文化落後，目前已獲得較大改善。

## 歷史

木佬人分佈範圍唐朝史書記載的仡佬族範圍多有重合，是這些地方最早的開拓者。如黔東南苗族侗族自治州首府凱里市，是苗語的音譯，意思就是“木佬人的田地”。

* 張濟民，《仡佬語研究》．貴陽：貴州民族出版社，1993．
# 苗族蒙人

| 苗族蒙人，仡蒙人，赫蒙族 Hmong, Ghab Hmongb, H'Mông |
| --- |
| 在越南北河市场着传统服装的花苗妇女。 |
| 總人口 |
| 400~500万 |
| 分佈地區 |
|  中國：约280万  越南：1,068,189  老挝：65,000  法國：10,000  美国：275,000  泰國：160,000  法属圭亚那：3,000 |
| 語言 |
| 苗語川黔滇次方言（苗族蒙語） |
| 宗教信仰 |
| 薩滿教、佛教、基督宗教和其他 |

**苗族蒙人**（RPA苗文：Hmoob；川黔滇苗文：Hmongb），亦作**仡蒙人**（川黔滇苗文：Ghab Hmongb），为苗族的一个分支，居住在中国贵州、云南、四川、重庆、广西以及中南半岛。美国等西方国家的苗語族裔亦以蒙人为主。越南称为**赫蒙族**（H'Mông Hơ Mông），是越南的53個法定少數民族之一。由于在中華人民共和國，蒙人不被視為单独的民族，人口普查只统计苗族总人口，故苗族蒙人的中国人口及世界总人口难以精确估计。

苗族蒙人可分为许多支系，如**白苗**（Hmongb Dleub）、**青苗**（Hmongb Nzhuab，也叫**绿苗**、**蓝苗**、**花苗**）、**红头苗**（Hmongb Lenl，也叫**花苗**）、**轻苗**（Hmongb Shib，也叫**青苗**、**花苗**）、**汉苗**（Hmongb Shuat，也叫**偏苗**）、**小花苗**、**角角苗**（Hmongb Rongt，也叫**长角苗**）、**清水苗**等。

赫蒙語因地區差異而有不同方言，例如白赫蒙語及綠赫蒙語，白與綠指不同區赫蒙族人女性傳統服飾的偏好顏色。

## 地理環境

赫蒙族在中國主要分布於雲貴高原及廣西一帶，在中南半島主要分布在越南、寮國及泰國的北部山區。赫蒙族在中國及中南半島地區主要皆位於崎嶇的山地，對外交通較不便。氣溫涼爽，且因山區多霧而濕氣高。

## 歷史沿革

#### 上古時期 (4000~5000年前):

赫蒙族為中國苗族分支，而苗族起源自中國黃河以南至長江一帶的平原，歷經三苗之亂遭漢人驅趕後逐漸遷移至中國南江山區。然而此段歷史有爭議，雖然苗族人及赫蒙族人普遍信仰這段歷史，但有些學者認為古時的三苗人其實不同於今日的苗族。

#### 明清時期 (十七~二十世紀):

越南移民潮(十七世紀~十九世紀) : 第一波移民潮始於十七世紀~十八世紀清朝實施改土歸流的政策(派駐中央官員管理邊疆地區)，引發邊疆地區居民不滿，而赫蒙族也包括在內，於是他們起義反抗，不過結果以失敗告終，為了躲避當局，有一部分人選擇遷居到越南。第二波移民潮於十八世紀~十九世紀（清朝乾嘉時期）貴州苗族起義失敗，貴州、雲南和廣西的赫蒙族分兩路遷入越南。第三波移民潮於十九世紀中，當時太平天國之亂造成地方局勢動盪，也促使一部分赫蒙族人遷居越南。

寮國及泰國移民潮(十九世紀~二十世紀初) : 中國發生戰亂且人口飽和需要尋找新耕地，一部分赫蒙族人遷入寮國，之後又有部分人自寮國直接遷入泰國，或從寮國經緬甸遷入泰國。

#### 蘇聯與美國冷戰時期下的寮國內戰(1953~1975年):

在越戰結束後以及老撾人民民主共和國建立後，許多苗族蒙人由于参加过美国支持的王寶游击隊而受到越南和老撾兩國的嚴酷追杀迫害，逃至當時與聯合國合作的泰國難民營，之後由聯合國安置到美國、法國、法屬圭亞那等地。去往美國的最早一批赫蒙族人是在1975年，只有3,466人獲准庇護身份進入美國。

#### 當代(2000年後):

2011年越南西北部邊境地區的奠边省发生罕见大型骚乱，多达7000人的越南赫蒙族发动和平抗争，要求越南当局消除对少数民族的压迫、给予更多宗教自由及自主权。越南当局调动军队镇压，据称最少28死、数百人失踪。越南当局禁止外国媒体到当地采访，又截断当地电源及通讯。德新社引述当地官员指，示威民众架设了路障，并建立了防御设施，当局表示當時有1300名警察及为数不明的士兵派到該地區。

## 社會、家庭與婚姻

#### 社會與家庭層面:

赫蒙族為父系社會，所以女性地位較低，但有一傳說為僅有女性的靈魂會在來世受到保護。赫蒙族以父系同姓宗族為單位，每個宗族有共同祖先與祭祀傳統，姓氏範例如:Thao、Vang、Yang等。而赫蒙族對兄弟情誼的觀念特別看重，以此將男子團結在一起，無論在何地，同姓族人都能獲得彼此的熱烈款待。

#### 婚姻層面:

通常只與姓氏異族通婚。雖允許一夫多妻，但娶第二個妻子的聘金很昂貴，通常只有富裕的男子負擔得起。財產繼承權方面僅有男性有資格，女性出嫁後僅能帶走服飾與首飾。

## 產業與生活

赫蒙族的糧食作物主要有旱稻、玉米、水稻、草藥、蕎麥、芋頭、高粱或豆類等。他們會以輪耕的形式來栽種旱稻及玉米，而中南半島赫蒙族會以梯田來種植水稻，草藥則是靠採集而來。經濟作物有罌粟，中國苗族在大約西元600年即開始種植，而又因其為鴉片原料，在19世紀因應鴉片的國際需求，赫蒙族人開始將罌粟賣出以換取金錢。工藝方面，赫蒙族較著名的有銀器、刺繡及蠟染。銀器的作工較為繁複，通常會融入自然元素，也可看出赫蒙族人對自然崇拜的信仰。

## 信仰與習俗

赫蒙族人為泛靈信仰，相信房屋、山川、河流、風和樹木等物品都有神靈存在，而這些神靈既能帶來好運與財富，也能帶來疾病與災厄。而他們相信疾病是源自於靈魂暫時脫離或喪失，這時他們就會尋求薩滿的協助來尋回靈魂，即治病。每位薩滿都有「導師神靈」，指導他們如何施法，在治病儀式的過程中薩滿也會召喚導師神靈來幫病人治病。

習俗如新年花山節，目的為祈求整年的好運平安。儀式剛開始會立新年竹竿(新年竹竿必須要是筆直的、切面完整且沒有病蟲害的竹子)，接下來的祭祀儀式主要圍繞在竿下舉行。花山節期間赫蒙族人會有吃年夜飯、包粽子、吹蘆笙、跳蘆笙舞的活動，而青年男女也會趁此機會對唱情歌、拋繡球，是認識彼此的好機會。

赫蒙族還有一習俗「搶婚」，在新年期間男性綁架自己心儀的女性回家被視為合理行為，而女性則會因為一些貞潔名譽的考量而答應男性的求婚。因在當代涉及剝奪女性身體自主權及婚姻自由，該習俗充滿爭議。亦有影視團隊將搶婚習俗記錄下來，如紀實紀錄片《 迷霧中的孩子》。

## 藝術

#### 蠟染:

第一步:燒融蜂蠟，用畫蠟筆在麻布上繪出想印染留白的圖案，作畫的時候筆尖要對著自己。

第二步:將布浸至染料中反覆染色約4~5次。

第三步:將線條上的蠟去除並晾乾，即可得到蠟染成品。

#### 刺繡:

赫蒙族刺繡多用十字紋、三角紋、橢圓紋等幾何紋飾，展現祖先對太陽、天氣、時空等宇宙觀。衣裙喜用暖色織線如黃、綠、紅，且會以顏色來代表特定物體，例如綠色代表樹葉，黃色和紅色代表花朵。

## 現況

信仰層面上來說，赫蒙族傳統上為泛靈信仰，現今在歐美地區已有許多赫蒙族人改信基督教。而在生產面，赫蒙族人在原先自給自足的基礎上發展出青年跨境打工，因許多現代設備需要打工賺錢才能購買，且透過這些現代設備的支撐才能確保自給自足的模式能順利運作。

越南花苗典型夯土建屋術

* 苗族
* 越南民族
* 苗瑤語族
* 非聯合國會員國家及民族組織
# 巴天族[编辑]

| 巴天族 người Pà Thẻn |
| --- |
| 身著傳統服裝的巴天族婦女 |
| 分佈地區 |
| 越南河江省和宣光省 |
| 語言 |
| 巴哼语 |
| 宗教信仰 |
| 傳統宗教 |
| 相关族群 |
| 瑤族 |

**巴天族**（越南語：người Pà Thẻn）或称为**巴兴族**（越南語：Pá Hưng）、**宋族**（越南語：Tống），是越南官方認定的54個民族之一，居住在越中邊境附近的河江省和宣光省，2009年人口為6811，其中河江省占5771人。1974年正式劃為一個民族，1979年，人口极少的水族（越南語：Người Thủy／𠊛水）也并入该族。巴天族在中國也有分布，但被劃為瑤族。

## 族源和分布

巴天族自稱“巴哼”（或寫作“巴亨”：**pa**21ŋ̊ŋ35），分布於越南河江省的北光县（Bắc Quang）、箐门县（Xín Mần）和黄树皮县（Hoàng Su Phì）以及宣光省的霑化县（Chiêm Hoá）；在中國湘桂黔交界的城步、綏寧、新寧、通道、三江、龍勝、融安、融水、臨桂、黎平、從江、榕江等縣，也居住著幾萬這樣自稱的居民，皆被視為瑤族的一支，稱為“八姓瑶”。

“巴哼”意為“八姓”，即邓、盘、赵、卜、戴、沈、洪、蓝這八個姓。這些姓有两種讀法，分別是源自漢語的读音和本民族语言的讀音，如卜姓读“嘎波”。每个姓又分為三支，各支都有来历传说。也有學者提出，巴哼中的“ŋ̊ŋ35”與苗族、瑤族其他支系的自稱如“nu12”、“mjen21”、“ne31”等同源，這些族群皆是“苗蠻”的后裔。根據族人的口傳歷史，在越南的巴天族是在17、18世纪，與瑶人一起從中國遷徙而來的。

越南官方對該民族的稱呼“**Pà Thẻn**”可能源自漢台語中“八姓”的發音。

## 語言

巴天族的語言巴哼语，是一種聲調語言，屬于苗瑤語系苗語支。詳細歸屬有爭議，早期由于資料缺乏，學者認為這是一種布努語或苗語的方言。近年，根據對基本詞匯的比較，學者傾向將其劃為獨立的語言。無文字，歷史上受漢文化影響，漢語借詞豐富。

1994～1995年，法國學者聂芯（Barbara Niederer）詳細調查了越南河江省北光县新郑社和中國廣西壮族自治区融水苗族自治县白雲乡的巴哼語，并進行了比較研究，認為兩地的巴哼语基本相同，只是聲調略有差异。

## 經濟

巴天族主要從事農業，在坡度不大的林地边缘种植水稻，亦於有碎石的地裡種植玉米，耕作方法為原始的刀耕火種。使用牛耕的歷史不長，從前雖然养牛，卻不用于农事，而用于出售、交换或食用。

## 社會

巴天族的村落由數十戶組成，传统住宅是干欄式結構，上面住人，下面养牲畜。近几十年来，已有平房和半干欄半平房出現。巴天族新住房完工后，要举行“贺新房礼”。

婚姻嚴格遵循同姓不婚的原則，有男娶女和男子入贅兩種形式，前者花費較大。孩子出生后不取名，按各家的長幼順序叫老大、老二等，并在加上父亲的名字以示区别。男子成人後行取名禮，從巫師寫好名字的几张紙中抽取一张，定為正式名字，并終身使用直至去世；女子雖然也取正式名字，但不行取名礼，死后不使用，而稱某某之妻。

## 信仰

巴天族在家里祭拜祖先，也有一些信仰與農業有關，如播种前要以彩色糯米饭祭土地神；正式收割前，要割回一些穀穗煮成新米饭，盛三碗與瓜果、野菜一并供祭狗、猫和猪，剩下的方給人吃。

與很多民族對神靈的崇拜充滿敬畏相比，巴天族對神的信仰有獨特的方面。例如，久旱之時，人们會捉来代表龙王的螃蟹和乌龟，又捅又戳，以使龙王被激怒而下雨。

## 文化

巴天族的民間文化豐富，主要有傳說、民歌、舞蹈和音樂等形式。常用樂器有排簫、稱為“lay nhay”的弦樂器以及竹笛。

各家都有織布機，女子出嫁前都要織布以示靈巧。民族服飾為婦女織布制成，顏色鮮艷，設計獨特。男子身著長袍，青色長褲并佩戴頭巾；女子著長裙，以紅色為主色調，多佩戴銀飾。

重要節日為“跳火節”。

## 參考資料

* Ethnologue entry for Pa-Hng language （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 红瑶

| 红瑶 |
| --- |
| 龙胜龙脊田头寨的一位红瑶妇女 |
| 總人口 |
| 约15000 |
| 語言 |
| 优诺语、优念话、汉语西南官话、巴哼语 |
| 相关族群 |
| 平地瑶、布努瑶和其他瑶族支系 |

**红瑶**，是中华人民共和国境内的一个瑶族支系，“红瑶”系他称，因其衣色尚红而得名，他们的自称则为“**优诺**”或“**优念**”。红瑶主要居住于广西壮族自治区桂林市龙胜各族自治县、临桂区等地。

## 族群历史与语言

红瑶的语言繁杂，依照母语与居住地的不同，红瑶可以分为两大支系。主要居住于龙脊镇、泗水乡、马堤乡等山区乡镇，说优诺语的称为山话红瑶，人口约有4600人；主要居住于平原，说汉语方言优念话的称为平话红瑶，人口一万余人。红瑶的两大支系在语言上差异很大，在生活方式、风俗习惯、宗教信仰和服饰上则十分相近。尽管互相之间难以以本族语进行沟通，但山话红瑶与平话红瑶仍视对方为本族人，双方具有相同的族群认同。多数红瑶为双语人群，他们也能掌握桂柳话、普通话等。

和其他平话族群类似，红瑶有着青州认同，认为自己的祖先来自山东青州，根据红瑶的传说，红瑶因为受压迫离开青州，分成数部长期流徙，在分离六、七百年后，两部于广西义宁、龙胜等地会合。语言学家毛宗武认为，根据山话红瑶、平话红瑶双方高度相似的风俗与传说和分布于双方语言底层的大量同源词，可判断出红瑶两个支系具有共同的起源，而语言的差异则是长期的迁徙以及汉族群体的加入导致的。

有些资料亦把八姓瑶视为红瑶。八姓瑶主要说苗语支语言巴哼语、唔奈语等，在越南境内被识别为独立民族巴天族。

## 民俗与文化

服饰方面，红瑶崇尚红色，他们认为红色是兴旺、喜庆的颜色，女性往往穿着以红色为主色的艳丽上衣，红瑶也因此而得名。红瑶服饰中最为珍重的是“花衣”，“花衣”工艺颇为复杂，一件花衣制作耗时约一年。红瑶女子亦有佩戴耳环的习俗，传统上红瑶女子自七八岁开始即佩戴银质耳环。

农历新年是红瑶最重要的节日。在农历新年之前，龙胜各族自治县细门寨的红瑶会于腊月廿七日杀猪，同其他地方不同的是，红瑶会在厅堂的祖宗牌位下将猪宰杀，以示孝敬祖先，并祈求祖先保佑。大年三十时红瑶还有“抬狗拜年”的习俗，即一个村寨将小狗放入筐子中访问临近村寨以图好运。农历新年期间，黄洛村的红瑶还会宴请本族长老背诵古歌，讲述民族故事。而随着经济的发展，红瑶的许多传统已经趋向没落。

红瑶素有蓄髮传统，并以发长为美。在红瑶的传说中，头发是“血气所化”，不能隨意剪去，因而传统上红瑶女子只在3岁和18岁剪髮，且剪下的头发也要保存下来。成年后，红瑶女子髮长平均达到1.7米。其中龙胜县龙脊地带的红瑶村落黄洛村于2002年被上海基尼斯世界纪录总部认证为“群體長髮之最”。长发也成为龙胜红瑶的重要旅游宣传品牌。

## 参考资料
# 𱎼家人[编辑]

| 𱎼家人 |
| --- |
| 分佈地區 |
| 語言 |
| 𱎼家話、漢語 |
| 宗教信仰 |
| 傳統宗教、佛教 |
| 相关族群 |
| 苗族、东家人 |

**𱎼家人**（“”有时因電腦缺字作「革」），是中华人民共和国贵州的一个少数民族族群，使用語言為𱎼家话，他们没有文字。自称是上古传说中的射日英雄羿的后代，是一个有待识别的民族。

中央电视台的《探索·发现》栏目在2002年作过一次专题节目，较为详细的介绍了𱎼家人的起源、历史发展以及民俗风情，𱎼家人遂开始为世人所关注。

## 分布

𱎼家人居住在貴州省清水江沿岸，人口约有6万人，主要分布於黔东南的黄平、凯里、关岭。其中黄平县境内约有2万多人，占全部人口的一半多，是𱎼家族人口最集中的一个县。黃平縣的重安镇、凯里市的龙场镇等都是𱎼家人的主要聚居区。

## 手工艺、服饰

### 蜡染

蜡染是𱎼家人的文物继承。因為𱎼家人没有自己的文字，于是他们采取了用蜡染图画表示文字的办法，並逐渐形成了一种文化风俗。

## 儀式傳統

在𱎼家人祭祖的仪式中有一项重要的内容就是射『发达鸟』。发达鸟是一只具有女性特征的大鸟，画在纸上，青年男子去射，射到到嘴巴预示子孙能说会道，射到乳房预示丰衣足食，射到阴部预示子孙满堂。

* 羿
* 东家人
* 苗族
# 西家人

| 西家族 |
| --- |
| 總人口 |
| 約3000多人 |
| 分佈地區 |
|  中國贵州省黔东南苗族侗族自治州一带 |
| 語言 |
| 西家苗语 |
| 相关族群 |
| 苗族 |

**西家人**为中国未识别民族，主要居住在贵州省黔东南苗族侗族自治州一带，人口有3000多人。至今仍保留有独立的言语（西家苗语）和奇特的生活习俗。目前被中国政府认定为苗族。
# 东家人

| 東家族 |
| --- |
| 分佈地區 |
| 語言 |
| 東家語、漢語 |
| 宗教信仰 |
| 傳統宗教、佛教 |
| 相关族群 |
| 苗族、畬族、客家人 |

**東家族**是中華人民共和國境內的一個未識別民族（暫劃分成畬族），东家族主要分布在贵州，自称为“嘎孟”，“嘎”是词冠头，无意义，“孟”是人之意。东家是当地汉人对他們的称呼，即自“东边”来的人，麻江县绕家人（未識別民族，暫認定為瑤族）称其“东家”与“嘎朵”，附近苗语中部方言的苗族称其为“嘎斗，和东家人语言相近的革家人（未識別民族）称其为“嘎孟夏”，意为住在上方的**东家**。

## 历史

东家人史称**东苗**和**鸭崽（子）苗**。东苗一词最早于明洪武十三年（1379年）以**东苗乱**见载史册，明英宗天顺二年（1487年）东苗爆发了大规模的反叛，其声势之浩大，人数之众多，使英宗大为震惊，不得不“命方瑛与巡抚白圭合川湖云贵军讨之”（《明史白圭传》）。因此“东苗”的存在似应早于明朝以前。又因“东家”人善于养鸭，汉族及史载又称之为鸭崽苗或鸭子苗。

## 分布和人口

東家人分布在貴州省贵阳以东、以北、以南部分地区，涉及贵阳、开阳、修文、长顺、贵定、龙里、都匀、平越（福泉）、荔波、麻江、镇远、施秉、凯里等十多个县。現有五萬多人。

## 文化

### 節日

### 習俗

* 吃泼汤

吃泼汤習俗是每年从农历腊月十五至二十五之间，至此东家人家家户户杀年猪，请亲朋好友到家来欢聚，吃新鲜肉，叫吃泼汤。猪是自家餵的，在选好吃泼汤的日子后，通知亲朋好友聚来，全家喜气洋洋，十分热闹。过去杀年猪吃泼汤，选择的日子为单日（即十五、十七、十九等），不选择双日（即十六、十八、二十等），意为“杀单不杀双”，不能斩尽杀绝，蕴含朴素的道理。

* 七月半蒸鱼

每年节日“七月半”（农历七月十三），东家人家家户户都要到田里去捉魚来煎好，然后蒸成香喷喷的蒸鱼来祭神、祭鬼、祭祖和自家享用。

### 服飾

东家妇女能工巧织，有种棉花、自纺自织自染的习惯。据清康熙年间《贵州通志》载：“东苗……男髻，着短衣，色尚且兰，首以花布条束发。妇着花掌，无袖，惟遮复前后”。民国《贵州通志》记载：“男子衣用青白花布，领缘以土棉。妇人盘髻，贯以长簪，衣用土棉，无襟，当幅中孔，以首纳而服之……”。到了近代《都匀县志稿》云：“东苗……服饰类汉族，惟女皆青色带，着青色裤，项戴银环，不着裙”。

* 男性

東家人男性通常穿着自制的青、兰土布，长衫长袖并腰扎青布腰带，或着短汗衫，布纽扣，下穿大裆便裤，从裤以带内往外，下吊一个用来装烟或打猎时装铁沙盒子的蜡盒。平时男女赤脚或穿自用草编的草鞋，逢年过节或走亲串寨，穿上自作绣花船型、鞋尖猫鼻型布鞋。

* 女性

東家人女性通常穿著自绣无领花排肩长袖父母装，袖口绣有五至六寸一圈花边，衣长过臀部，腰拴一张绣花围腰，用银链制作腰带，下穿粗料青布裤子，並佩带银饰手镯、项链、耳环。
然而在頭式方面中年妇女和姑娘各有不同，已婚者把头发笼向后侧挽成髻团，并用马尾等作成网子如拳头大小笼于发团插上别插，包上藏青色长六尺，宽一尺，白底蜡染兰花，两端镶各以红绿两道边，下垂红色缨须长约尺许的还蜡花头帕。有的已婚妇女挽髻，将包头正中的碗底团花盖于头顶，由左右两边分别缠绕，缨须朝后张开，俨然如凤展翅。而姑娘头部用一根有色头绳扎实捆后侧头发，并梳成独辫；中老年妇女、姑娘脚腿自包蜡花白裹腿。

## 和其他民族關係

### 畲族與東家人

目前中华人民共和国政府把东家人识别成畲族，但有许多民族学者提出异议。

### 革家人與東家人

廈門大學民族研究所通过对以六堡村为中心的东家人的历史来源、迁徙、婚丧嫁娶、生命礼仪、民间信仰、建筑、服饰等方面的考察，考察的結果是，就社会历史文化而言，东家人既不同于周边的其他少数民族如苗族、瑶族、仫佬族等，也不同于闽、粤、赣、浙、皖等省的畲族，而是有其自身的特点。它与贵州省内目前还作为待识别民族存在的革家人在社会文化方面具有较多的相似性。

* 畬族
* 革家人
* 中国未識別民族
# 绕家人

| 绕家族 |
| --- |
| 總人口 |
| * 1982年：6,500
* 2000年 ：9,890
* 2010年（预计）：12,750
 |
| 分佈地區 |
|  中國主要分佈在贵州省麻江、都勻兩縣。 |
| 語言 |
| 绕家语 |
| 相关族群 |
| 布依族、瑶族 |

**绕家人**是居住于贵州都匀县、麻江县的布依族的支系。将近1万绕家人居住在贵州省，多达4千人居住在凯里市西部的麻江县龙山镇属下的六个村。有2,454绕家人居住在麻江南部的都匀县下属的21个村。都匀最大的绕家村寨是垭口村（356人）、坪村（31人）、晓村（215人）、王村（181人）与扎河村（172人）。 大多数绕家村在都很闭塞，从最近的公路进山，需步行几个小时才能到达。

官方对绕家的分类有点混乱，政府没有认可其成为独立的民族，而是将其归入另两个少数民族之内。1991年之前，绕家归入未识别民族，1991年之后，麻江县的绕家被归入瑶族，而其南面相距100公里的都匀绕家，则算为布依族的一部分。 绕家声称多年前由云南省迁移过来。他们认为自己本身为瑶民族的一部分，长期分离后逐渐形成了自己的民族特性。
# 蒙古回回

**蒙古回回**是历史上中国人对西北的蒙古语族群中穆斯林的泛称，明清时指信仰伊斯兰教的蒙古人。过去蒙古语称呼穆斯林为**浩腾**（蒙古语：ᠬᠣᠲᠣᠩ，中蒙通用转写：Hoton）。今天，除在内蒙古自治区阿拉善盟的蒙古族穆斯林外，其他蒙古回回后裔大都已不归属于蒙古族。青海省海北藏族自治州海晏县、祁连县等地区的托茂人也曾被称为蒙古回回，今归属回族。

## 背景

早先，蒙古人信仰萨满教。蒙古帝国分裂后，蒙古高原外的蒙古人与当地民族融合，逐渐突厥化。统治中原及蒙古高原的元朝对藏传佛教相当推崇，然而萨满教仍然被普通蒙古人所信奉。而中亚和新疆地区的蒙古人（蒙兀儿人）除突厥化外，在14世纪开始伊斯兰化，逐渐失去蒙古特征。明末清初，生活于蒙古高原的蒙古人已全民信仰藏传佛教，而生活于中国西北地区信仰伊斯兰教的蒙古人则在史料中被称为“蒙古回回”。

明朝初年的瓦剌贵族经常可见到穆斯林经名，如马哈木、阿卜杜拉·彻辰、阿把巴乞儿（大同王）等人。而且在明朝接待的瓦剌使臣名单之中，亦有大量穆斯林名字。而蒙古大汗之中亦有皈依伊斯兰教或取阿拉伯名字者，如本雅失里、阿巴丁。而作为畏吾儿近族的畏吾慎部，其首领亦思马勒、亦不剌等人更是因参与了蒙古各部的争霸而见诸史书。证实了至少是在俺答汗引入藏传佛教之前，蒙古社会中有大量穆斯林存在的事实，从一个侧面反映出明代蒙古人宗教信仰的复杂多样和新旧并存的一面。

## 各地蒙古回回

除遵行伊斯兰教法外，明清时代蒙古回回大都保持蒙古生活习俗，使用蒙古语或方言。各地蒙古回回称谓、族群来源、形成时间不一。自明代起，历史文献中即有「瓦剌回回」、「红帽回」等称谓。清初投奔青海蒙古的河西回回，虽均信奉伊斯兰教，但族源多样，他们有的从事牧业活动，有些从事农业生产，从事农业生产者主要居住在祁连山大通河谷和北川河谷一带，他们也被官府视为“蒙古回子”。明清时代的这些蒙古回回随着定居和农耕，大都融入回族。

形成于清代，聚居于今内蒙古自治区阿拉善盟的蒙古族穆斯林，自称缠头回回、蒙古回回，或按蒙古语称蒙古浩腾。因宗教中心在科布尔巴格，又有科布尔回回之称。为区别于其他蒙古族，清代地方政府称他们为蒙回。族源有多种说法，记者范长江调查时，蒙古浩腾称其先祖为新疆哈密缠回一支。或说来自于哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、回族等。青海的托茂人亦是蒙古回回一类，他们与阿拉善盟蒙古回回一样自称是缠回。在甘肃河州东乡的蒙古回回，又称为东乡回，或东乡土人、东乡蒙古人。另一个使用蒙古语族方言的是保安回。

1950年代，中华人民共和国政府进行民族识别，将使用蒙古语系语言的东乡回、保安回认定成为新的民族，即东乡族、保安族。而托茂人被归于回族。仅阿拉善盟的蒙古回回仍属蒙古族。当代研究指出，由于宗教信仰的缘故，阿拉善盟的蒙古回回与回族、东乡族关系更为亲密，有“回回”认同的趋向。而青海的托茂人自光绪二十一年第三次河湟事变后，脱离与青海蒙古族共同生活的环境。此后历经迁徙，又因与回族接触较多，社会习俗已与回族同化，语言由蒙古语厄鲁特方言（卫拉特语）转化为汉语，蒙古族特征正在逐渐消逝，与之类似的还有康家人。

## 备注

## 參考資料

* 北方民族大学 杨德亮 《托茂再考》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、2020年
# 蒙古族穆斯林[编辑]

**蒙古族穆斯林**指蒙古族之中信奉伊斯兰教者，明清时形成的蒙古回回，在1950年代中国政府进行民族识别后，今聚居于内蒙古自治区阿拉善盟的蒙古族穆斯林，是中国境内唯一归属蒙古族的蒙古回回族群。

## 名称

这一族群自称“缠头”、“缠头回回（缠回）”、“蒙古回回”，或按蒙古语称“浩腾”、“蒙古浩腾”。清代地方政府称他们为“蒙回”。因宗教中心在科布尔巴格，又有“科布尔回回”之称。民国时，在范长江的文章中，他们被称为“回回蒙古”、“蒙古回回”。2006年的文章中，作者在当地进行的调查中，回族、蒙古族、汉族称他们为“蒙古回回”或“缠头回回”，汉族也称他们为“回民”。“蒙古族穆斯林”一名为学术界使用的称谓。

## 族群特征

蒙古族穆斯林与普遍信仰藏传佛教的蒙古族人相比，除信仰不同外，两者的族群特征相近。他们讲蒙古语，使用蒙古文字，传统服饰相同，与蒙古族同样从事牧业生产。亦会参与当地传统的蒙古族民俗活动，如祭敖包。

同时，有当代研究指出，除与蒙古族相近的文化认同外，由于宗教信仰的缘故，他们与回族、东乡族关系更为亲密，有“回回”认同的趋向。

## 人口、族源

蒙古族穆斯林聚居于阿拉善盟阿拉善左旗的科泊尔滩、哈鲁乃一带。即今阿拉善左旗东北部的敖伦布拉格镇查干德日斯嘎查、和平嘎查、巴音哈日嘎查，巴彦木仁苏木巴彦树贵嘎查，乌斯太镇巴音敖包嘎查、呼和温都尔嘎查。核心聚居区科泊尔滩在行政区划上，为敖伦布拉格镇、乌斯太镇、巴彦木仁苏木交界地区，是荒漠与半荒漠型地带。另有部分散居于阿拉善左旗所在的巴彦浩特镇和巴彦淖尔市磴口县等地。历史上，临近敖伦布拉格镇的巴彦淖尔市哈腾套海苏木曾有几十户蒙古族穆斯林，1990年代以来，陆续迁居他处。2006年时，最后一户迁至敖伦布拉格镇。今蒙古国境内有少量“蒙古浩腾”，被称为“霍屯人”，还有具体情况不详的缠头人。

民国时期，记者范长江在西北调查时最早提及蒙古族穆斯林，他指内蒙古磴口县（有作者指其地是今阿拉善左旗巴彦木仁苏木）有300多户蒙古回回。2010年的文章指出，由于蒙古族穆斯林在人口普查时被归入法定的蒙古族，因此无具体人口数。其引用的《内蒙古阿拉善盟志》统计数据，蒙古穆斯林在1875年时为170户，507人；1970年为177户，599人；1989年为2400人；2008年时，约3000人，主要分布于牧区。散居在巴彦浩特镇的，其职业归为两类：一是公务员和事业单位职工，二是个体商人。

2015年，对阿拉善盟的蒙古族穆斯林进行首次专题调查。截止2015年6月，蒙古族穆斯林人口为429户，1255人。其中，常住人口866人，户籍人口1124人。

族源有多种说法，范长江调查时，蒙古浩腾称其先祖为新疆哈密缠回一支。或说来自于哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、回族等。蒙古国的相关“蒙古浩腾”族源也大多来自中亚。

## 备注

* 蒙古国伊斯兰教
* 托茂再考\_兰州大学西北少数民族研究中心. rcenw.lzu.edu.cn.  [2025-10-05]. （原始内容存档于2023-11-07）.
# 鄂伦春族[编辑]

| 鄂伦春族 |
| --- |
| 孟金福（1927-2000） 鄂伦春族最后的萨满之一 |
| 總人口 |
| 9168人（2020年） |
| 分佈地區 |
|  中國内蒙古自治区、黑龍江省 |
| 語言 |
| 鄂伦春语、蒙古語、汉语 |
| 宗教信仰 |
| 传统上普遍信仰萨满教； 少数信仰佛教 |
| 相关族群 |
| 鄂温克族，赫哲族 |

**鄂伦春族**（鄂伦春语国际音标：/arʊtɕʰen aiman/，滿語：ᠣᡵᠣᠨᠴᠣᠨ，穆麟德轉寫：oroncon），清代又称**俄伦春**、**鄂伦绰**（滿語：ᠣᡵᠣᠨᠴᠣ，穆麟德轉寫：oronco）、**鄂罗春**（滿語：ᠣᡵᠣᠴᠣᠨ，穆麟德轉寫：orocon）等，是中国官方承認的55个少数民族之一，使用鄂伦春语，大部分分布在内蒙古自治区的大小兴安岭中。人口9168人（2020年）。“鄂伦春”是民族自称，意为“山岭上的人”，或“有驯鹿的人”。鄂伦春族人过去普遍信仰萨满教，崇拜自然物，相信万物有灵。盛行对祖先的崇拜。

鄂倫春族在俄羅斯被稱為‌埃文基族‌（Evenki），认为和鄂温克族是同一民族，這是俄羅斯對該民族的官方稱呼。‌

## 歷史

公元5世纪前，古鄂伦春人仍处于氏族社会时期，各氏族按照血缘关系和婚姻关系沿水居住。史书記載的“沃沮”、“乌素固”、“靺鞨”、“鉢室韋”等都與鄂伦春族有關。三國志：“无大君主，有邑落长帅。”，《魏志》曰：‘东沃沮……无大君王，世世有邑长。……今诸邑落渠帅称三老臣，句丽置其中大人为使，又置大家以统之，税其貂布食物、美女婢妾。’

5世纪初，鄂伦春人進入氏族封建制，其生产生活领地的划分以家族或氏族为单位。

有觀點認為遼國之前鄂伦春族主要是越喜、铁利、拂涅、虞娄等部的居民，还包括渤海国的粟末靺鞨族（渤海人）人。渤海国灭亡后西迁的“乌素固”人、“移塞没”人、“西室韦人”，是那些迁移到了呼伦贝尔地区的乌古人，也就是鄂伦春的先民。他们语言与鄂温克族一样是北通古斯語系。他們分庫馬爾與畢拉爾二部落，下有氏族。也有使馬與使鹿之分。

在滿洲國期間，鄂倫春族人口大幅減少。日本人在他們中間分發鴉片，對部分社區成員進行人體試驗，再加上流行病的發生，導致人口驟減至1000人。日本人禁止鄂倫春族與其他民族交流，並強迫他們為日人獵殺動物，以令他們換取有時不足以生存的口糧和衣服，這導致了很多人因飢餓和暴露而死亡。作為控制手段，鴉片被分發給18歲以上的鄂倫春族成年人。在阿里河被鄂倫春獵人打死2名日軍後，日軍毒死了40名鄂倫春人。日本人還在戰爭中強迫鄂倫春人為他們而戰，導致鄂倫春人人口減少。

## 语言

鄂伦春语属满-通古斯语系北通古斯语族埃文基语支。元音根据舌位分阴、阳两类，有元音和谐。名词有两对格；动词有人称范畴和丰富的体。没有文字。

鄂伦春语已经成为濒危语言。1980年代末的调查显示，鄂伦春族只有51%的人仍使用鄂伦春语；聚居区的生活用语仍以鄂伦春语为主。2000年的调查显示，鄂伦春自治旗的7个鄂伦春族聚居的猎民村中，完全、熟练掌握鄂伦春语的不到40%，半数以上集中在30岁以上人群中；完全不懂鄂伦春语的超过40%，10岁以下的人群有94%完全不懂鄂伦春语。2007年的调查显示，鄂伦春族内部通用的交流语言已经变为了汉语，鄂伦春语成为50岁以上人群内部使用的“专利语言”。

## 人口情况

根据中华人民共和国第六次全国人口普查（2010年），全国共有鄂伦春族8659人：

* 黑龙江省3943人（45.5%），内蒙古自治区3632人（41.9%），（鄂伦春族人口数大于100的6个省份）合计8189人（94.6%）。
* 男性4033人，女性4626人，性别比0.87。
* 2298人（26.5%）居住于城市，2794人（32.3%）居住于镇，3567人（41.2%）居住于乡村。
* 6岁及以上人口（7884人）中，教育程度为小学或以下的1516人（19.2%），比例为全国第4低（次于朝鲜族、俄罗斯族和赫哲族）；大学（含大专）或以上的1840人（23.3%），比例为全国第4高（次于俄罗斯族、塔塔尔族和赫哲族）。

## 聚居区域

鄂伦春族建立的民族自治地方有一处：内蒙古呼伦贝尔市鄂伦春自治旗。

此外另有6个鄂伦春民族乡：南木鄂伦春族乡（内蒙古扎兰屯市）、新生鄂伦春族乡、新兴鄂伦春族乡、新鄂鄂伦春族乡（黑龙江黑河市）、白银纳鄂伦春族乡、十八站鄂伦春族乡（大兴安岭地区）。

## 文化

鄂倫春文學以神話、傳說和摩蘇昆說唱藝術為代表，主題圍繞狩獵生活和自然崇拜，是傳承民族精神和生態智慧的核心載體。摩蘇昆是鄂倫春族最珍貴的口頭文學瑰寶，用「說一段、唱一段」的獨特形式，把英雄史詩、生活故事和神話傳說代代相傳。2006年就被列入國家級非物質文化遺產。

鄂倫春族擁有眾多的神話故事，如《恩都力創造了鄂倫春人》、‌《恩都力莫里根》、‌《達公射日》‌、《白那恰》、《雷神》‌、《倫吉善和阿依吉倫》、‌《三女神》、‌《卡仙洞和奇奇嶺》‌等。

民歌贊達仁是鄂倫春族的傳統山歌，旋律高亢悠揚，節奏自由，常帶襯詞「那依耶」、「希那耶」，用以抒發情感、記錄生活，是國家級非物質文化遺產。

黑熊搏斗舞是鄂倫春族文化里非常有代表性的一部分。通过模仿黑熊搏斗的动作，展现了狩猎民族的勇敢精神和对熊图腾的崇拜。

樺皮工藝是鄂倫春族聰明才智的體現，2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。製品如樺皮船（窄而長，用松木做骨架，樺皮包裹船體，不用鐵釘）用於漁獵生活，體現了人與自然的和諧。

如今，這項技藝通過文創產品（如樺樹皮畫、首飾盒得以傳承。在大小興安嶺地區，仍能看到工匠們製作樺皮器皿，體驗這項古老而精湛的工藝。

* 索伦部
* 达斡尔族
* 鄂温克族
* 赫哲族

## 来源参考

* 鄂伦春族. 北方狩猎民族文化网.  [2015-05-07]. （原始内容存档于2016-03-04）.
* 纪录片《最后的山神》. CCTV.  [2015-05-14]. （原始内容存档于2015-05-18）.
* 孟金福，中国东北鄂伦春最后的萨满 (PDF). 理查德·诺尔.  [2015-05-14]. （原始内容存档 (PDF)于2015-11-06） （英语）.
# 新疆索伦人[编辑]

| 新疆索伦人 翁阔人 Ongkor |
| --- |
| 總人口 |
| 1993年仅剩20人 |
| 分佈地區 |
|  中國新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州伊宁县  |
| 語言 |
| 翁阔语为主，过去通用满文，兼用蒙古语、维吾尔语、哈萨克语，现通用汉语 |
| 宗教信仰 |
| 無神論、泛神論（萨满教）、喇嘛教（少数） |
| 相关族群 |
| 鄂温克族、索伦人、达斡尔族、锡伯族、通古斯支源、维吾尔族 |

**新疆索伦人**是中国新疆人数最少的一个民族群体，自称**翁阔人**（Ongkor），翁阔人有自己的民族语言和丰富的民族历史，“索伦”一称来自1763年从东北派往新疆的鄂温克索伦，但他们与原索伦营的人并没有直接关系，据1945年新疆人口调查，尚有2506人，后与新疆的达斡尔、锡伯等民族通婚，至1993年仅剩20人，据1990年调查，翁阔语属于濒临灭亡语言，仅一位79岁的老人可流利地使用翁阔语。

* 鄂温克族

* Ongkor of China （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
* 稀有民族——新疆翁阔人Ongkor（中文）
* 中國翁闊族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（中文）
# 巴拉人[编辑]

| 巴拉人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  中国黑龍江省、吉林省的張廣才嶺 |
| 語言 |
| 巴拉語→東北官話 |
| 宗教信仰 |
| 薩滿教 |
| 相关族群 |
| 烏德蓋人、满族、其他属于通古斯語系的民族 |

**巴拉人**，又稱**半拉人**，滿語稱為“巴拉瑪”（滿語：ᠪᠠᠯᠠᠮᠠ，穆麟德轉寫：balama，「狂」）、“巴懶尼雅瑪”（滿語：ᠪᠠᠯᠠᠠᠨ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ，穆麟德轉寫：balan niyalma，意為“狂野之人”），是原生活在黑龍江省、吉林省張廣才嶺地區（黑龍江尚志、方正、雙城、阿城、延壽、五常、通河、吉林敦化、舒蘭、蛟河、樺甸等地）的一個族群。巴拉人本是東海女真的一部，因未歸降建州女真逃入張廣才嶺的深山中，故未被編入八旗，不屬於滿洲。

## 歷史

巴拉人源於明末東海女真的窩集部。萬曆三十五年（1607年），建州女真首領努爾哈赤發動了對女真各部的統一活動。征戰中，建州以北的其餘女真各部相繼被併入八旗，成為入軍中原的主力之一。因從龍入關，巴拉人也獲得了佛滿洲（舊滿洲）的身份，後來清廷在松花江下游、黑龍江一帶原“野人女真”地區又設佐編旗，這些後融入滿洲的族群被稱為伊徹滿洲（新滿洲）。但在牡丹江上游、鏡泊湖一帶的張廣才嶺山區的一部分東海女真仍留居原地，未被編旗，不屬滿洲，亦不屬旗人，被稱為“巴拉瑪”、“巴懶尼雅瑪”，意即“狂野之人”。

因未被征服不隸旗籍，清宮檔案對於巴拉人甚少提及，只是當地旗人口中流傳着許多有關巴拉人的怪異傳說。如言巴拉人善騎射、啖生肉飲生血、能殺熊擒虎豹、祭祖時善跳鬼（萨满教祭神的一種捉鬼的活動，旗人中沒有這種活動）。

留居東北深山中的巴拉人仍以北部女真人的傳統生活方式漁獵為生，直到清末因為俄國南侵清廷開放柳條邊，大量漢人湧入張廣才嶺地區後，巴拉人才開始逐漸下山從事農業，民國後才和漢人普遍交往。直到新中國成立，巴拉人才完全脫離無戶籍的“野人”狀態，被登籍編戶，除去少部分融入漢族外，大部分的民族被認定為滿族。

今天黑龍江穆棱、寧安、吉林省東部、北部的樺甸、敦化、蛟河、舒蘭、德惠等部分縣市的地名，如：巴拉窩集、窩集口、巴拉頂子、半拉撮羅、半拉山，即巴拉人的遺存。

## 文化

相比清朝的統治族群滿洲人而言，巴拉人仍保留着許多傳統女真人的文化和習俗。

巴拉人有三種居住方式：樹屋、地窨“烏克敦”和地上房屋“納葛里”。其中以烏可敦最為獨特：烏克敦為半地穴，多依靠有泉水的山坡而築，向東開門，室內三面炕，西炕不住人，供奉祖先；此外還供奉女神“窩烈媽媽”，灶門旁供奉火神“托恩都力”的木偶。烏克敦外圍有護牆“嘎滿”，中間有一套院牆，院內一般還建有倉庫、豬圈、馬廄、還會在牆角設置狗窩。

巴拉人的生活方式以狩獵和捕魚為主，兼有採集和極少數的粗放農業；飼養的牲畜主要是狗、豬、馬。馬為騎乘動物，冬季也坐馬或狗拉的爬犁在雪地上出行；畜豬一般用於祭祖；不食狗肉，狗死後，立墳，上插柳枝。

春夏季時，巴拉人以捕捉飛禽和打魚為主，採集蕨類等野菜；秋冬方進行大型的狩獵活動，獵獲動物後由阿布達（獵長）進行薩滿教儀式祭祀獵神“班達瑪發”之後，才能用馬爬犁拉回駐地，與同一氏族的人均分。

巴拉人還保留了滿族宮廷宴席樂舞“莽式”的民間形態，在每年春季的祭天、祭山的薩滿儀式後，男女青年徹夜跳莽式舞。舞時赤膊披髮，故又名“野人舞”。

歷經清朝和民國的漢化，滿族的口傳文學“說部”多已湮滅，而巴拉人則相對保留了較多說部的傳誦。“小莫爾根傳奇”、“東海窩集”等滿族重要說部均是由巴拉人傳承下來的。

## 語言

巴拉語屬於阿爾泰語系滿-通古斯語族的南滿通古斯語支，一些與滿洲人或漢人有交往的巴拉人也用滿文或漢文記錄過族譜。因為下山後居住分散，巴拉語已於20世紀80年代滅絕。目前巴拉人被中華人民共和國認定為滿族的一支，通用漢語東北官話。

## 宗教

主要信仰薩滿教，相信萬物有靈，山、泉、狐、黃鼠狼、貂、虎、樺樹、石頭等皆可為神。

巴拉人的薩滿信仰與滿洲人有一定區別：滿洲人樹立神桿（“索伦杆”），巴拉人類似，但是以柳樹代替。巴拉人盛行偶像崇拜，所供奉的神皆雕刻人偶。滿洲人供奉的祖先神為佛頭媽媽，而巴拉人供奉的祖先神則是烏什哈媽媽（北斗星神），相傳烏什哈媽媽曾指引巴拉人逃離滿洲軍隊的圍剿。

巴拉人的神分為三個等級，最高級為天神、日神、月神，較低一級為恩都力，最低一級為付其庫。傳統的巴拉人認為佛教、道教、天主教等宗教的神明只屬於付其庫一級。

## 参考资料

### 引用

### 书籍

* 穆晔骏.巴拉语[J].满语研究.1987,(2)：2-31+128.
* 张林，孙颢.长白山“巴拉人”生活与文化习俗考略[J].满族研究.2012,(2)：90-94.
* 池上二良.満洲語研究[M].汲古書院.1999.
* 唐戈编.满-通古斯语言与文学宗教研究[M].北京：民族出版社.2008.
* 李松华.宁古塔满族舞蹈述略[J].民族艺术.1990,(1)：110-122.
* 爱新觉罗瀛生.满语口语音典[M].北京：华艺出版社.2014.
* 李德洙主编；王宏刚主编.中国民族百科全书 12 满族、朝鲜族、锡伯族、赫哲族卷[M].世界图书出版西安有限公司.2015.
* 朱立春著.满族说部文本研究[M].长春：长春出版社.2016.
* 周惠泉著.满族说部口头传统研究[M].长春：长春出版社.2016.
* 张丽红著.满族说部的萨满女神神话研究[M].北京：中国社会科学出版社.2016.
* 高荷红著.口述与书写 满族说部传承研究[M].广州：暨南大学出版社.2017.
* 夏征农，陈至立主编.大辞海 民族卷[M].上海：上海辞书出版社.2012.
* 王季平总纂；吉林省地方志编纂委员会编纂；汪玢玲（卷）主编.吉林省志 卷46 民俗志[M].长春：吉林人民出版社.1992.
* 傅英仁口述.傅英仁满族故事 上[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社.2006.
* 谷长春主编.尼山萨满传 上[M].长春：吉林人民出版社.2007.

## 相關條目

* 滿族
* 東海女真
* 烏德蓋人
# 中国乌孜别克族

**中国乌孜别克族**（烏茲別克語：Xitoylik oʻzbeklar），或通称**乌孜别克族**，是中國西北地區的一個少數民族，也是中華人民共和國官方認定的56個民族之一。2021年總人口12,742人，散居在新疆的伊寧、莎車、烏魯木齊、塔城等地，其中大部分居住在城鎮，少數在農村。大南沟乌孜别克族乡是中國唯一的烏茲別克民族鄉。南疆的烏孜別克人因長期與維吾爾族雜居使用維吾爾語，北疆牧區的烏孜別克人使用哈薩克語。

烏茲別克人在中國的歷史可以追溯到金帳汗國時代，金帳汗國存在於13世紀至15世紀的中亞和南俄。在中國的烏茲別克族是沿著絲綢之路旅行的河中商人的後裔。其他人是在1750年代中國軍隊擊敗準噶爾人後抵達的。多數來自安集延和浩罕，在新疆從事商貿，一部分定居農耕。

## 參考來源
# 艾努人[编辑]

| **艾努人** |
| --- |
| 總人口 |
|  中國 約3萬人 |
| 分佈地區 |
|  中國新疆天山南麓和田、墨玉、洛浦、莎车、疏勒和英吉沙等县 |
| 語言 |
| 對內：艾努语；對外：维吾尔语 |
| 宗教信仰 |
| 伊斯蘭教什葉派 |
| 相关族群 |
| 波斯人、嚈哒 |

**艾努人**是中国新疆西部的一个民族，属于中国未识别民族中的一支，現在被暫時識別成维吾尔族。不過维吾尔族和其他民族人称他们为“阿布达里人”（Abdal），带有贬义，也有人把阿布达里人称为“谢依赫人”（因其集中生活的村子叫谢依赫村），艾努人主要分布在天山南麓的和田、墨玉、洛浦、莎车、疏勒和英吉沙等县，人口据估計至少一萬人。由於艾努人信奉伊斯蘭教什葉派，長期受到周邊以伊斯蘭教遜尼派為主體的维吾尔社會之歧視，所以他们与外界交际时讲维吾尔语，对内则使用艾努语，外人较难理解。艾努人的起源目前仍有争议。

艾努人的生活方式独特，他们祖祖辈辈从事手工业，同时以算命、看手相、治病、小商贩、巫术、割礼、乞讨为副业。由于从事的职业、生活方式以及风俗习惯和其他民族不同，所以长期以来固守“女不嫁外人、男不娶外人”的婚姻习惯。

## 历史

艾努人的起源目前仍有争议，目前不外乎兩種說法:

* 波斯人說

阿布达里一词来源于波斯语，意思是“挡水者”，“把水当护拦者”。持这一观点的学者以波斯语为自己的依据，提出Abdal”一词中的“Ab”在波斯语中指“水”，“dal”意为“挡住”。

* 嚈哒人說

有的學者認為他們是古代嚈哒的後代，在牛汝极主编的《阿尔泰文明与人文西域》一书中这样写道：目前在塔里木盆地西南部的喀什、和田、莎车、疏勒、墨玉和库车等地分布有一些小的部落群体，自称‘艾努’，我们认为其祖先可能是嚈哒（Epthalitai）。嚈哒的古音与Abdal极近。嚈哒也被称为‘白匈奴’。

* 嚈哒
* 艾努民族-万民网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 克里雅人

| **克里雅人** |
| --- |
| 總人口 |
|  中國 1300人 |
| 分佈地區 |
|  中國新疆維吾爾自治區塔克拉玛干沙漠东南边缘 |
| 語言 |
| 维吾尔语 |
| 宗教信仰 |
| 伊斯兰教 |
| 相关族群 |
| 维吾尔族、古楼兰人、西藏阿里古格王朝的后裔 |

**克里雅人**居住在新疆維吾爾自治區塔克拉玛干沙漠东南边缘，是中國的未識別民族（暫時劃分成維吾爾族）、使用維吾爾語。于田县城北部230公里的达里亚博依乡，是克里雅人聚集地，虽处沙漠腹地，而百岁老人众多。今日克里雅人有许多生活习惯与维吾尔族不同。克里雅人目前大約有263户、1300人。

## 歷史

克里雅人從未出现在中國古籍上，最早將克里雅人记载于文字的是瑞典人斯文·赫定和英籍匈牙利人斯坦因。關於克里雅人的族源依然不清楚，一种说法是克里雅人为西藏阿里古格王朝的后裔，为逃避战乱翻越昆仑山进入了新疆；另一说法是克里雅人原来就是这里的沙漠土著民族；第三种说法是克里雅人是2000年前的古楼兰人的一支。

## 文化

### 建築

克里雅人生活在沙漠环境中，特殊的自然环境使这里的牧民居住得非常分散，交通靠马和骆驼。住房是用沙生胡杨木与红柳枝编搭建成的，弯曲的胡杨木并排竖插在地里做支柱，红柳编织成墙体，房顶铺以较厚的芦苇。在略高起地面约一尺的土沙垒成的台地上，铺着羊毛毡或者地毯，这就是他们的床了。每户人家都在地上挖一个几十公分见方的火坑，用来取暖和烧烤美食。

### 婚俗

克里雅人家里有喜事，主人家必须提前20天甚至一个月，骑着毛驴，一户传一户将信息带給所有親人克里雅人的婚礼。

## 注釋

* 古格王朝
* 中国未識別民族
# 西伯利亞語支

| 西伯利亞語支 |
| --- |
| 東北突厥語支 |
| 地理分佈 | 西伯利亚 |
| 谱系学分类 | 突厥语系* 共同突厥语
	+ **西伯利亞語支**
 |
| 分支 |
北西伯利亚语支
南西伯利亚语支

 |
| – |
| Glottolog | `nort2688`  (North) `sout2693`  (South) |
|    雅库特语   多尔干语   哈卡斯语   楚利姆语   索尔语   阿尔泰语   图瓦语   图法语   西部裕固语   富裕柯尔克孜语 |

**西伯利亞語支**又名**東北突厥語支**，是主要分佈於西伯利亞的现代突厥语，以及古突厥语的统称，突厥語族六大語支之一。

## 系属分类

|  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 原始突厥语
 | 共同突厥语
 | 西伯利亞语支
 | 北西伯利亞语支
 | 北極语支
 | * 雅库特语
* 多尔干语
 |
| 南西伯利亞语支
 | 萨彦语支
 | * 图瓦语
* 托法语
* 索尤特语
* 回纥乌梁海语
 |
| 叶尼塞语支
 | * 邵尔语
* 西部裕固语
 |
| 阿爾泰语支
 | * 阿爾泰語（含北阿爾泰語, 圖巴語, 鐵列烏特語等）
* 库曼丁语
* 哈卡斯语
* 富裕柯尔克孜语
 |
| 楚利姆語支
 | * 楚利姆語
 |
| †古突厥语
 | * † 鄂尔浑突厥语
* † 回鹘语
 |

有學者認為西伯利亞語支內部差異大，應拆分成包括北極語支、薩彥語支、葉尼塞語支、楚利姆語支、阿爾泰語支的五个語支。

亚历山大·沃文 (2017)指出，托法语和其他西伯利亚语支语言，特别是萨彦语支语言有叶尼塞语系借词。

## 參考資料