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# 乌裕尔河畔五姓柯尔克孜[编辑]

| 柯尔克孜族 ĝırƣıs |
| --- |
| 總人口 |
| 1,400人（2010年） |
| 分佈地區 |
|  中國 | 1,400 |
| 語言 |
| 富裕柯尔克孜语 |
| 宗教信仰 |
| 现在：各种；过去：萨满教与黄教 |
| 相关族群 |
| 阿尔泰柯尔克孜（哈卡斯）、天山柯尔克孜 |

**乌裕尔河畔五姓柯尔克孜**，或称**乌裕尔河畔六姓柯尔克孜（乌裕尔河畔六姓格尔格司）**，是指在今黑龙江省富裕县五家子村和七家子村，居住着由六个氏族组成的哈卡斯人支系。中华人民共和国政府将他们归入柯尔克孜族。今天，乌裕尔柯尔克孜还存在其他汉姓，多是通婚造成的。

## 名称

当地的蒙古族称他们为oyrot（“衛拉特”的转音，与蒙古族对阿尔泰人的称呼相同）；满洲国时期的日本殖民者将他们叫做solon（“索伦”）或daƣır（“达斡尔”）；为与天山柯尔克孜人分开，当地人在汉语中使用“吉尔吉斯”或“格尔格司”称呼他们。

值得注意的是天山与中亚的柯尔克孜族主体对自己的族称也有方言差异，部分南部方言就将尾音“－孜”发作“－斯”；而天山与中亚的柯尔克孜语在二十世纪语言标准化（主要由苏联进行）之前，对清浊音的区分也不统一，经常相互替换，至今在吉尔吉斯斯坦南部地区，仍有g、k互换的现象。因此，ĝırƣıs与k̂ırƣız（书面语写作Кыргыз或قىرعىز）的差异并不能描绘柯尔克孜族不同支系的差异。外加上中国将中亚的柯尔克孜族称作吉尔吉斯人，这种使用“吉尔吉斯”或“格尔格司”来区分柯尔克孜族不同支系的方法就更加失效了。

在俄罗斯哈卡斯共和国，柯尔克孜（哈卡斯人）是当地的主体民族。早期俄罗斯人从柯尔克孜语“k̂ırƣız”在古汉语中的音译“黠戛斯”构拟了“хакас-”这一称呼，近年来这一称呼又被转译到汉语，称“哈卡斯”。

## 族源及歷史

族人的传说中，部分叶尼塞柯尔克孜在1755至1757年间大清乾隆帝出征攻打准噶尔汗国達瓦齊汗时受胁迫从阿尔泰山、杭愛山一带迁至乌裕尔河畔。

史書記載，淸雍正十一年八月初二，賽音諾顏部額魯特旗所轄的特克斯河流域柯尒克孜276人抵達卜奎（今齊齊哈尒），竝獲得賞銀；乾隆二十二年七月廿六，“原爲準噶爾叛民”的柯尒克孜與蒙古共570人抵達呼倫布雨尒，被充爲奴。五家子村民稱，該次遷來的柯尒克孜原爲達瓦齊屬部，厄魯特原爲阿睦尒撒納屬部，因此待遇不同；這一説法與史籍相符：由依克明安氏巴桑、綽羅斯氏阿卜達什所領的厄魯特隨阿睦尒撒納出征攻灭達瓦齊，阿睦尒撒納叛亂時又協助淸廷平叛刺探軍情，這部分厄魯特在遷至滿洲後皆受重用。

烏裕尒河畔柯尒克孜在抵達滿洲后，長期與厄魯特蒙古族有著密切的交往，流傳著準噶尒汗國達瓦齊王子的傳説、雅袞墨尒根箭射乾隆帝的傳説等傳説故事。

烏裕尒河畔柯尒克孜多與厄魯特蒙古和達斡尒通婚。儘管五、七家子村等柯尒克孜聚居地與厄魯特蒙古的聚居區大、小泉子二村相隔百里，與達斡尒、滿族聚居區登科、三家子村僅相隔四五里，柯尒克孜與厄魯特蒙古仍較與其他民族通婚常見。

另有史書記載，1293年蒙古帝国忽必烈汗迫其迁至此地；值得注意的是，在富裕柯尔克孜语中，存在一部分伊朗语借词，这些借词在东迁之前传入柯尔克孜的可能性不大。

## 六大姓氏

这六个氏族分别为：

| 姓氏原名 （拉丁转写） | 汉姓 | 说明
 |
| --- | --- | --- |
| tabın | 吴 | “tabın”为蒙古语借词，意为五。“吴”由原汉姓五谐音而来
 |
| ĝaphan或ĝapk̂an | 韩 |  |
| ıčık̂ | 常 |  |
| sandır | 蔡、刘 | 胡振华猜想“sandır”是蒙古语借词sayın的误读。“刘”为后生汉姓，经于毅夫调查源于蔡姓
 |
| bıltır | 郎 | 胡振华猜想“bıltır”是“büürdər”（狼）的误读，汉姓“郎”可能原由汉姓狼谐音而来
 |
| ĝırƣıs | 司 |  |

## 语言

使用富裕柯尔克孜语，不同于新疆的柯尔克孜语。

## 民居

庐帐
牛皮帐
草窝棚（撮罗子）
地窖子
马架子房
土房
草房
砖瓦房

## 知名人物

* 陈延良：黑龙江省教育厅厅长、省委教育工作委员会常务副书记、省委教育工作领导小组秘书组组长。

注释

* Hu Zhen-hua (胡振华); Imart, Guy. *FU-YÜ GÏRGÏS: A tentative description of the easternmost Turkic language*. Papers on Inner Asia. Bloomington, Indiana, U. S. A.: Indiana University Research Institute for Inner Asian Studies. 1987. ISSN 0893-1860. OCLC 604165821.
* 《哈卡斯部落的划分与黑龙江柯尔克孜族姓氏的来源》
* 于學斌. 《烏裕爾河畔五家子村柯尒克孜族研究∶一個有別於新疆柯尒克孜族的族群》. 北京: 中國社會科學出版社. 2013. ISBN 978-7-5161-2261-7.
# 布赓语[编辑]

| 布赓语 |
| --- |
| 布甘语 |
| 母语国家和地区 | 中国 |
| 区域 | 云南省 |
| 母语使用人数 | 2,700 （2005） |
| 系属分类 | 南亚语系
* 布赓语支
	+ 帕干语
		- **布赓语**
 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | `bbh` |
| Glottolog | `buga1247` |
| ELP | Bugan |

**布赓语**、**布甘语**或**布干语**是一种最近发现的南亚语系语言。主要在中国云南省广南县南部和西畴县北部的一些村庄由约3,000人使用。布赓语是分析语，词序和助动词在语法中起重要作用。

## 分布

### 李锦芳

据李锦芳于1996年的论文，布赓语人群分布在中国云南省广南县南部和西畴县北部的7个村子。这种语言内部高度统一，不能被划出任何方言。

* 老挖龙；布赓语：*pə55 luŋ13*
* 新挖龙；布赓语：*pə55 tsuŋ13*
* 九平（布赓、汉杂居）；布赓语：*pə55 tsiaŋ31*
* 石北坡 ；布赓语：*pə55 ɕe13*
* 新寨（布赓、汉杂居）；布赓语：*li̠31 laŋ13*
* 马龙；布赓语：*pə55 ɣu31*
* 那拉（布赓、汉杂居）

### 李云兵

据李云兵2005年的数据更新，布赓人共有500余户和2,700余人。

* 那洒镇老挖龙；布赓语：*pə31 loŋ55*
* 新挖龙；布赓语：*pə31 tɕoŋ55*
* 小坪寨；布赓语：*pə31 tɕaŋ55*
* 那腊；布赓语：*pə31 pʰja44*
* 篆角乡九坪（冲天乡）;布赓语：*pə31 tɕa̠ŋ31*
* 石碑坡；布赓语：*pə55 ɕe24*
* 曼龙；布赓语：*pu31ɣu31*

李云兵以布赓代替了布甘。

## 民族

布赓人的内名是*pə55 ka̠n33*，周边的汉族因其服饰称呼他们为*花族*或*花倮*。其他自称有*pu55 qe̠ŋ44* （西畴县马龙）和*pə55 qe̠ŋ44* （广南县那拉和新挖龙）。他们是一种分类不明的少数民族，目前被分为彝族。布赓人实行同族通婚。

布赓人在农历四月庆祝其新年。

布赓人的姓包括李、王、郭、罗、严、卢、普。

## 音系

布赓语是SVO声调语言。不同于巴琉语，布赓语有元音松紧的区别。在目前的布赓语相关出版物中，紧音由带下划线的元音表示。布赓语有49个声母（包括各种复辅音）和67个韵母。

## 参考资料
# 克木族[编辑]

| 克木族 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  老挝 | 708412人 |
|  越南 | 90612人 |
|  泰國 | 10000人 |
|  中國 | 7000 |
|  緬甸 | - |
|  美国 | 8000人 |
| 語言 |
| 克木语，汉语、老撾语、越南语、泰语、緬甸语、英语 |
| 宗教信仰 |
| 原始宗教、上座部佛教、基督教 |

**克木族**，是東南亞與雲南一個民族，在緬甸、老撾，泰國，越南與西雙版納也有分佈，在中国屬於未识别民族(或歸入布朗族)。

## 名称

克木(Khmu)一词可能来源于克木语中*kymhmuʔ* 一词。最终来源于原始克木语的\*k(-)muʔ “人”。克木(Khmu)与高棉(Khmer)两个词没有任何关系，高棉(Khmer)一词来源于巴利语。

## 地理分佈

老撾北部原住民，一般劃入老聽族，也是老撾最大少數民族，全世界有800000克木人，逾700000人在老撾，45000人在越南，10000人在泰國，數千人在中國西雙版納，8000人在美國。在老撾的生活在瑯勃拉邦與川壙省、豐沙里省、烏多姆賽省、博胶省、琅南塔省(人數遠超當地老族)。在泰國一般生活在老泰邊境的楠府、帕堯府、清萊(在200年前在當地已以伐柚木為業)，他们生活的村庄通常孤立在丘陵上，有时與苗族雜居。他们出現在加州是因为越戰與逃避老撾政府。

## 起源

一般相信他们是老撾原住民。老撾曾屬於高棉帝國。高棉帝國衰落瓦解後，這些人被老龍族從湄公河平原排擠至老撾北部山區。

## 語言

他们的語言克木语属南亞語系。

## 社會

他們是農業社會行刀耕火種(農作物包括水稻，玉米，香蕉，甘蔗和各種蔬菜)，也在河流捕魚、狩獵、森林採集，主要手工藝是編織、陶器和金屬首飾的生產，也以狩獵採集捕魚補充。婦人也負責收割貯藏稻米，克木族的寨老在村庄地位重要，村里的領袖有巫师、藥人、祭師。老撾克木族村庄的寨老也負責負責解決村里的所有糾紛，村長則負責村中司法事務。

## 文化
# 莽族

| 莽族 Mảng |
| --- |
| 分佈地區 |
|  越南萊州省、奠邊省 | 4,650（2019年） |
|  中国云南省金平縣 | 約600（2003年） |
|  老挝丰沙里省 | 不詳 |
| 語言 |
| 莽語 |
| 宗教信仰 |
| 傳統宗教、佛教 |
| 相关族群 |
| 克木族、德昂族、布朗族 |

**莽族**（越南語：Người Mảng）是越南、中華人民共和國和老撾邊境的跨境民族。

在越南，莽族是官方認定的54個民族之一，居住在萊州省的芒齐县、生胡县和奠邊省的芒莱市社，人口為4,650（2019年）。

在中國一側，莽族被稱為**莽人**，原屬于未識別民族；2009年，经国家民委和云南省政府批复，将莽人归属为布朗族，保留「莽人」的称谓。1959年，此前长期在云南省金平縣境内的原始森林中游居游耕的莽人，在政府的动员下出林定居定耕，逐步在金平縣金水河镇形成了南科新寨、坪河中寨、坪河下寨、雷公打牛四個自然村，居住著600多人（2003年）。

在老挝，莽人居住在丰沙里省北部山区，村落与人口情况不详。

莽語屬于南亞語系。

## 參考資料

* Mang language page （页面存档备份，存于互联网档案馆） from Ethnologue site
# 在港印尼人[编辑]

**在港印尼人**，在2015年人口約165,750人，是香港第三大族群，僅次於菲律賓人。他們多是以外籍家庭傭工身份來到香港，在港印尼勞工佔全世界海外印尼人勞工人口的2.4%。

2020年香港小姐亞軍陳楨怡是首名印尼裔香港小姐三甲得主。

## 就業

在2006年估計有102,100個印尼人在香港工作，80%-90%是女性。這比6年前記錄的41,000人增長了約150％，而在同一時期，菲律賓的家庭傭工人數減少了。一些報導認為這是因為一些僱主認為菲律賓人“更難管理”，以及就業機構對印尼家庭傭工的更好培訓。印度尼西亞派遣工人到香港的就業機構通常提供至少三至六個月的家務工作培訓，包括廣東話的基礎課程，而菲律賓的類似機構只提供十四天的培訓。他們亦與香港的僱員中介合作，在印尼人開始在香港工作後，向他們收取較高的費用。香港的印尼家庭傭工有兩個工會，即印度尼西亞移民工人工會（IMWU）和印度尼西亞移民工人組織聯盟（KOTKIHO，Koalisi Organisasi Tenaga Kerja Indonesia Hong Kong）。

根據代表移民工人的組織的說法，警察對移民工人的恐嚇也是一個問題。低工資和雇主虐待也是一個問題；印尼工人每月只獲1800港元至2000港元。在1998年5月印尼黑色五月暴動期間，香港政府威脅要驅逐在香港的印尼勞工，以回應印尼政府對當地人對華人婦女犯下的罪行不採取行動。然而他們最後沒有採取行動。

## 匯款和儲蓄

在港印尼人多數依賴於朋友或其他非正式網絡把薪水送回家鄉，她們家人用這些收入做生意，可創造一到五個工作機會。

## 宗教

在2009年約有220,000名穆斯林生活在香港，其中129,999人是印尼人。

在其社區內，主要由非政府組織向印度尼西亞穆斯林和其他穆斯林提供服務。這些非政府組織大多數都有阿拉伯語和古蘭經的課程，以便兒童和新穆斯林可以學習他們所需要的宗教習俗和語言。

在香港有七所伊斯蘭學校，主要由非政府伊斯蘭組織，例如中華回教博愛社主辦。其中一些有成員計劃，並提供圖書館，零售等服務。有些人在宗教慶祝活動期間也聚集在清真寺。如果他們似乎主要在社群內互動，那是因為他們的社會價值觀和道德標準與主流香港文化不同。

2015年，一名被指親伊斯兰国的印尼傳道人原定到香港向印傭演講傳道，但是被香港特別行政區政府禁止入境，相關講座被迫取消。

* 归国华侨
* 華僑農場
* 在台印尼人
* 归侨安置委员会

## 參考
# 在华菲律宾人

| 在華菲律賓人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  中华人民共和国：北京、广州、上海、厦门、香港、澳门  中華民國：臺北、新北、桃園、高雄等 |
|  中华人民共和国 | 12,254 |
|  香港 | 140,000 |
|  中華民國 | 194,107 (2025年11月) |
| 語言 |
| 英语、他加禄语等其它菲律宾的语言 官话、粵語以及其他漢語 |
| 宗教信仰 |
| 天主教 |
| 相关族群 |
| 海外菲律賓人 |

**在华菲律宾人**是指在大中華地區的来自菲律宾的移民或外籍人士。

## 就业

许多菲律宾女人来到中国作女佣。2009年来自菲律宾政府的数据表明，由于中国家庭愿意为更好的家庭服务以及流畅的英语而愿意聘用来自菲律宾的女佣，中国大陆已成为菲律宾女佣寻求海外务工的首要地区。

## 分布

### 中華人民共和國

#### 中國內地

来自菲律宾外交部的数据显示，约有12254名海外菲律宾人在中国內地。他们大都生活在北京（2492人），重庆（164人），广州（4564人），上海（4264人）和厦门（7707人）等城市。

#### 香港

香港约有14万菲律宾人，很多都是外籍家庭佣工。

#### 澳門

澳門大约有15,000名菲律宾人（2011年），大多爲外地雇員，少數有澳門居民身份，主要從事家傭、酒店等行業，是澳門第二大族群。

### 中華民國

中華民國约有156,996名菲律宾人（2021年3月），他们大都属于工作型态短期移民，主要工作为家庭看护、保姆，少数来者为技术性工作者。

* 中菲关系
* 菲律宾华人
* 苏禄王墓

## 参考资料
# 伊萬特人[编辑]

| 伊萬特人 Ivatan people *Ibatan* |
| --- |
| 伊萬特婦女 |
| 總人口 |
| 大約24,500–50,000 |
| 分佈地區 |
|  菲律賓 （巴丹群島省） |
| 語言 |
| 巴丹语(伊萬特語)、伊洛卡諾語、他加洛語、英語 |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教（主要為天主教，也有部分新教） 祖先崇拜 |
| 相关族群 |
| 達悟族、伊洛克人、其他南島民族 |

**伊萬特人**，又譯**伊巴丹人**，是菲律賓巴丹群島的原住民。

他們的文化受到當地地理條件的影響。與菲律賓常見的老式小屋不同，伊萬特人採用石灰石建成石頭房子，旨在防止極端氣候。

## 起源

目前，研究伊萬特人起源的學者仍然不確定他們的確切起源。然而，他們認為伊萬特人與馬來人的種族相似，他們的語言結構可能意味著他們來自菲律賓的其他地區，通過他們的民間傳說追溯他們的起源。人類學家尾本惠市認為他們與臺灣蘭嶼的達悟族關係密切。

## 歷史

工作中的伊萬特男性
在西班牙人16世紀到達菲律賓之前，伊萬特人已住在巴丹群島並自治。1783年6月26日，巴丹群島被併入西班牙東印度群島受西班牙統治115年，於1898年9月18日獲得獨立。那天剛是巴丹群島省成立慶祝日。

## 體質特徵

關於伊萬特人的最早的記錄之一是1687年的英國海盜威廉·丹皮爾。丹皮爾描述他們是矮胖，眼睛棕色小佐略比中國人大，低額頭、濃眉、扁鼻、白牙、黑色厚髮、以及非常深，銅色的皮膚。還有一些人似乎有一些阿伊努人特有的物理特徵。

## 人口和信仰

1990年，伊萬特人人口為15026人，比1980年人口12091人增加了24％。這些人分佈在六個城市，其中38％居住在巴士古，23%住在伊巴雅特，12％在沙布坦、11％在馬哈托，8％在Uyugan和伊凡那，在2000年的人口普查中，巴丹群島上16421人中15834名屬伊萬特人。

他們的母語稱Chirin nuIvatán，一個獨特的南島語，有兩種方言，包括Basco，Itbayáten，一般能廣泛地說和理解他加祿語和英語。

伊萬特人大多數是天主教基督徒，少數人保留祖先崇拜，然而新教基督徒人數也有增加，特別是省會巴士古。

## 文化

巴丹群島最古老的伊萬特式房屋，由石灰岩和珊瑚建造，屋頂則由白茅鋪張
伊萬特人的文化主要受到氣候的影響。伊萬特人面臨高度破壞農業的風險，為了生活而採取了戰略。傳統上，由於頻繁的颱風和乾旱，它們種植能夠應對環境的根莖作物。這些作物包括山藥，甘藷，芋頭，大蒜，薑和洋蔥，因為它們在惡劣的氣候條件下有更高的生存機會。他們也研究動物的行為，天空顏色，風和雲來預測天氣。當他們看到牛從payaman（公共牧場）回到家中和鳥類在房子或在地面避難，橙色和粉紅色天空也預示著風暴。海洋對伊萬特人的生活至關重要。雖然只在3月至5月份豐富，但它們仍依賴此時來到的飛魚和海豚。

在西班牙人到達菲律賓之前，伊萬特人建造的房子的建材大部分來自白茅，坐落於位置優越的地方旨在防止強風。西班牙人後來引進了石灰，他們用來建造現在著名的石頭房子。厚厚的結構以承受強風。這些房子與新西蘭，愛爾蘭和蘇格蘭高地的白色房子相似，因巴丹群島是菲律賓颱風的終端通道。

## 參考

* Datar, Francisco A. "The Batanes Islands". National Commission for Culture and the Arts. Retrieved 2008-04-06.[dead link]
# 瓦罕人[编辑]

**瓦罕人**是分布于巴基斯坦北部，塔吉克東部、阿富汗東部以及中國新疆西部的民族。操瓦罕语，人口大概10万人。瓦罕人與其他帕米爾民族在上世紀遭到塔吉克政府的嚴重迫害。

## 人口

瓦罕人粗略估计大概有十万多人，分布于巴基斯坦的吉尔吉特地區，塔吉克的戈尔诺-巴达赫尚自治州和阿富汗瓦罕走廊，以及中國新疆的塔什庫爾干縣。在中国与阿富汗被當局稱為（高原）塔吉克族。他们也被普遍歸為帕米尔人。

## 宗教

全民信仰伊斯玛仪派伊斯兰教，為什葉派的一支，擁有獨特的信仰體系。以阿迦汗为精神领袖，在巴基斯坦吉尔吉特電台有他们自己的节目。
# 上海韓僑[编辑]

上海韩国街井亭天地生活广场
截止2018年12月，上海有3.2万余民韩国僑民，韩国也是上海第三大外僑團體。1992年中華人民共和國與大韓民國建交後在滬韓僑人數增加，多數韩国人來上海是商業原因。

虹橋镇是韓僑集中生活的地方，那里甚至出現一個韓國城，50,000名韩国僑民有30000人生活在當中。

## 歷史

在1919年有400個朝鲜人，在當年秋天有700人生活在上海。他們多是日治朝鲜时期反对日本统治的民族主義者和朝鲜独立运动活动家。1926年至1932年间，大韩民国临时政府在上海的旧址，被称为“韩民族独立运动的圣殿”。是当时上海朝鲜侨民，保留至今的遗迹。

在1982年有462個韓僑生活在上海，在1990年734人，增長了58.9%

在2003年估計有7,500韓僑長期生活在上海，其中2,676人有外國人居留證。

在2008年有23,000個韓僑生活在上海，成為上海第三大外僑團體，上海也成為中韓旅遊中心。

## 相關條目

* 韓國駐上海總領事館
* 上海韩国街

## 參考
# 日裔中国人[编辑]

| 日裔中國人 日裔華人 在華日本人 |
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|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
| 嵯峨浩 | 伊达顺之助 | 蒋纬国 | 蒋英 |
| 苏曼殊 | 许鞍华 | 郑苹如 | 小林清 |

 |
| 總人口 |
| 中國大陸：140134（2018年） 香港：27429（2018年）note 澳門：4200（2018年） 臺澎金馬：14965（2021年7月） |
| 分佈地區 |
| 北京、蘇州、上海、廣州、香港、澳門、臺北、高雄 |
| 語言 |
| 日本語、官话、閩南語、粵語、上海話等 |
| 宗教信仰 |
| 神道、佛教、天理教、基督宗教 |
| 相关族群 |
| 日僑、在港日本人、在台日本人 |

**日裔中國人**，又称**日裔華人**，是指具有日本血统且取得中國國籍的人。**在華日本人**則泛指在華的日本人，沒有限定國籍。

## 歷史

### 第二次中日戰爭

日本侵華戰爭期間，日本政府計劃向滿洲國與内蒙移民500萬，期間生活在滿洲國和其他被日本占領的中國領土的日本國民由46000增至127000人。

1945年8月日本無條件投降後，在中華民國領土之内，尚有近400萬日本僑民和俘虜。與聚居中國東北地區的朝鲜人（前滿洲國朝鲜人）不同，絕大多數日本僑俘被陸續遣返回國。1949年，中華人民共和國成立，延續原有政策，承認朝鮮族為少數民族，朝鮮人為中國公民，但不承認日本人為中国公民，自1950年代起繼續集體遣返，將中國僅餘的4萬名日本僑民和千餘名日本戰俘遣返回日本。集中遣返後，遺華日僑主要是中國東北地區家庭收養的戰爭遺孤。1972年中日邦交正常化後，約2800名日本遺孤分階段返回日本。最終，極少數遺華日僑留居中國，並獲得中國國籍。

### 21世紀

2014年8月，日本外务省公布的数据显示，约120多万日本人定居海外，其中约有14万人定居中国，仅次于美国，排名第二。

居住在中國的日本國民人數（包括香港）
上海是大中華區日本人最集中的地方。 截至2018年10月，有40,747名日本人居住在上海。第二大集中城市是香港，第三大集中城市是臺北。

## 著名的日裔中国人

* 佐佐木敦子：乒乓球运动员庄则栋的夫人。
* 嵯峨浩（1914-1987）：溥杰之妻，中日友好活动家。
* 叶绮（1929-2004）：日裔中国外科大夫。
* 蒋佐梅（1890-1978）：军事家蒋百里之妻，物理学家钱学森的岳母。
* 伊藤郁子（1925-2016）：原日军女护士，日籍解放军之一。
* 中村京子（1925-）：原日军女护士，日籍解放军之一。与中国德裔外科专家汉斯·米勒（1915-1994）结婚。
* 杨治国（1943-）：日本遗孤之一。
* 于德水（193？-）：日本遗孤之一。
* 中村祐人：香港足球运动员

### 父系

## 备注
# 在港日本人[编辑]

| 在港日本人 在香港日本人 |
| --- |
| 崇光百貨（sogo） 是在以往香港眾多的日本企業公司之一 |
| 總人口 |
| 22,877（2024年） (佔香港人口的0.3%) |
| 分佈地區 |
|  香港 （太古城、紅磡、大埔） |
| 語言 |
| 日語 (77.4%)、英語 (17.2%)、粵語 (3.9%)、普通話 (1.0%) (2011 年人口普查的受訪者認為日語是他們的常用語言) |
| 宗教信仰 |
| 神道教、佛教、天理教、基督宗教、無宗教 |
| 相关族群 |
| 日裔中國人、日本華人、日僑 |

**在港日本人**，是指香港境內居留的日本人，截至2017年，日本駐香港總領事館領事轄區內的在港日本人約為22,877人，佔全港總人口0.3% 。與美國、英國和加拿大僑民相比，他們的人數較少。香港也是日本遊客前往中國大陸的中途站。在港日本人多數是商人和他們的家人，也有少數是單身的日本女性。

根據2021年香港人口普查，有10,291名日本人生活在香港，大多聚居於東區以及九龍城區 ，例如太古城和紅磡。

## 起源歷史

日本人出現在香港是在江戶時代後期，當時禁止日本人離開日本的鎖國政策結束，日本，香港和上海之間開始了常規輪船服務；日本商人和唐行小姐慢慢開始在海外定居。到1880年，有26名日本籍男子和60名日本籍女子被記錄為在香港居住；到1912年明治時代結束時總人口將達到200人。許多這些早期移民是被稱為唐行小姐，來自長崎縣一帶。

到1885年，日本領事從英國殖民當局獲得了某種程度的非正式合作，以抑制日本人參與賣淫：獲得賣淫許可證的日本婦女人數將限制在52名，其他申請牌照會轉介他的辦公室，他會安排她們遣返日本，或將他們限制在灣仔的處所。然而，日本領事館與當地日本僑民社區在努力壓制賣淫方面幾乎沒有合作，從事酒店業的日本商人依賴於來自日本妓女帶來的利潤。

## 1931年反日騷亂

1931年发生九一八事變之後，日本人和香港華裔居民之間的緊張關係開始增長。在1931年9月20日，香港中文新聞界刊登了首次入侵的報告，嚴厲譴責，並呼籲中國人「站起來，採取行動」。南京國民黨政府宣布1931年9月23日為國恥日。那天晚上，一些香港青年開始在日本擁有的酒吧裡扔石頭，當時許多日本人居住在灣仔莊士敦道，第二天，在堅尼地城日本學校的日章旗被燒，對日本個人的攻擊持續到25日。

## 日本佔領下

在接下來的十年中，日本人口增長不大，雖然日本學校繼續在灣仔和堅尼地城運作。日本宣布對大英帝國的戰爭和香港的戰役開始時，日本人口已經下降，雖日本移民經常跟隨帝國日本軍隊，但1941-1945年日本對香港的佔領並沒有伴隨著日本平民的湧入，除了少數官僚和管理者。而當地日本人的現有機構是則因為軍方自己的目的而被徵用。

## 戰後

隨著日本經濟從第二次世界大戰的破壞中恢復並開始繁榮，日本在海外的投資增長，導致在港日本人人口增加。香港日本人學校是一所面向日本學生的國際學校，成立於1960年代，還有一份週報《香港邮报》，於1987年6月開始出版。在1981年至1999年期間，香港的日本人口從7,802人增加到23,480人，增長近三倍，使日本社區的規模與倫敦和紐約等城市相似；根據這一增長幅度，日本公司的數量也迅速增長起來，從1988年到1994年幾乎翻了一番，從1,088個增加到2,197個。

1978年，中国大陆开始实行的改革開放政策，加上香港在1997年回歸中國的主權，促進了與大陸的經濟一體化，按照這種趨勢，許多日本管理的公司把業務轉到深圳和廣州。这导致在香港的日本人口從1999年的达到高峰之后开始下降。香港政府統計處在2001年只錄得14,100名日本人，減幅達33%。然而之後开始回升；2004年，日本駐香港總領事館估計有25,600名在香港居住的日本人。具體有多少日本國民（或持有日本居留權的人）在香港定居，來自日本方面的統計數據無法跟香港的統計數據對上：根據居港6年的日籍網民Genna的比對，2021年歸日本外務省香港總領事館管理的日本人有24097人，而同年香港統計署的人口統計數據卻指只有10291位日本人在香港。現時日本人在香港大多數居住於太古城、西灣河和紅磡一帶。

## 對整合的態度

日本人社群在國外被描述為「外國的日本村莊...其居民最重要的關注維持與東京的文化，經濟和政治關係」，雖然大部分來港的日本人繼續是商人及其家人，但在1990年代期間，日本單身女子的“繁榮”，逃離了以男性為本的日本家庭和工作場所環境。不像以前的移民，現在許多這些女性去香港和其他亞洲城市，以努力進一步發展她們的職業生涯。值得注意的是，在一項調查中，在這段期間來港的單身或離婚女性中，有三分之一報告了之前的留學經歷。不僅單身女性更願意移民，而且香港的日本公司比日本更願意僱用女性，部分原因是僱用男性工作人員的費用，這通常包括兒童教育津貼和其他這種在外工作人員的好處。

在港日本人多數說日语，其他口語則以英语為主，亦有部分學習粤语或普通话。

## 教育

香港日本人學校是一所國際日本學校，為香港的日本人口提供服務。而香港日本人補習授業校則為香港的日本兒童提供補充課程。

## 參考資料

* Mathews, Gordon; Sone, Akiko (2003). 《香港日本人中的｀日本人＇和｀非日本人＇之間的衝突》 [The Struggle Between "Japanese" and "non-Japanese" Among Japanese in Hong Kong]. Warsaw, Poland: Japan Anthropology Workshop, European Association for Japanese Studies Conference
# 脫清人

**脫清人**指的是琉球處分期間，因不滿日本統治而流亡清朝以求復國的琉球人，以向德宏、林世功最為出名。

## 概要

1872年，日本宣佈廢除琉球國，并改為琉球藩。隨後又於1874年強迫琉球停止向清朝朝貢。這引起了親清派（日本人呼之為「頑固黨」）人士的不滿和恐慌，1875年，原琉球國遣紫巾官向德宏、都通事蔡大鼎、通事林世功等人，假借探問未歸國的進貢使毛精長的名義，赴清朝交涉，是為脫清人之始。1879年，日本兼併琉球後，因沖繩縣警察的鎮壓和逮捕，不滿日本統治的琉球人紛紛流亡清朝。一方面出於政治避難，另一方面向清朝上書請願，希望憑藉清朝的力量重建琉球國。

## 琉球人流亡清朝事件列表

| 時間
 | 清朝年號
 | 日本年號
 | 代表人物
 | 人數
 | 備注
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1874年 | 同治13年 | 明治7年 | 毛精長 （國頭親雲上盛乘） | 不詳 | 毛精長為最後一任進貢使， 琉球滅亡後不再歸國。 死後葬於福州。
 |
| 1876年 | 光緒2年 | 明治9年 | 向德宏 （幸地親方朝常）、 蔡大鼎 （伊計親雲上） 林世功 （名城里之子親雲上） | 19人 | 赴清朝交涉朝貢一事
 |
| 1879年 | 光緒5年 | 明治12年 | 湖城以正 （蔡氏）、 神山庸忠 （殷氏） | 13人 | 湖城以正是空手道高手。 神山庸忠是親清派神山庸榮之子
 |
| 1880年 | 光緒6年 | 明治13年 | 富名腰朝衛 （向氏） | 2人 | 山奉行筆者，位階「親雲上」，時年49歲
 |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 毛鳳來 （富川親方盛奎）、 王大業 （國場親雲上大業） | 2人 | 毛鳳來是最後一任三司官之一
 |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 湖城以恭（蔡氏） | 3人 |  |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 真壁德名 |  |  |
| 1882年 | 光緒8年 | 明治15年 | 馬必選 （國頭親雲上必達） | 3人 |  |
| 1883年 | 光緒9年 | 明治16年 | 向有德 （浦添親方朝忠） | 42人 | 按司奉行，時年37歲
 |
| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 仲本進輝 | 5人 |  |
| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 宜野座朝義 （向氏） | 6人 |  |
| 1884年 | 光緒10年 | 明治17年 | 毛有慶 （龜川親方盛棟） | 4人 | 毛有慶於次年歸國， 與祖父毛允良（龜川親方盛武） 同被沖繩警察逮捕
 |
| 1885年 | 光緒11年 | 明治18年 | 向龍光 （津嘉山親方朝助） 與其次子 向廷選（津嘉山朝克） | 2人 | 親清派首領。 因毛有慶被捕而流亡清朝
 |
| 1892年 | 光緒18年 | 明治25年 | 毛有慶 （龜川親方盛棟） |  | 親清派首領。 政治避難
 |
| 1896年 | 光緒22年 | 明治29年 | 向志禮 （義村按司朝明） | 5人 | 義村御殿三世。親清派首領。 因甲午戰爭清朝戰敗而流亡清朝避難
 |

## 相關資料

* 向德宏初次稟稿
* 琉球救国請願書集成 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 琉球大学学術リポジトリ
* 置県前後における沖縄統治機構の創設
# 香港猶太人

**猶太人**在香港出現始於19世紀中期。香港作為一個主要的金融中心，大部分在港猶太人社區都是暫時的，主要是來自猶太人數量更大的國家的外派人士，比如美國、以色列和某些歐洲國家。

## 1840-1960年代

猶太人於1842年首次抵達香港，當時香港島由滿清割讓給英國。猶太人將他們的辦事處從鄰近的廣州和澳門（葡萄牙人定居點）轉移到香港，並幫助開發這個新港口。

香港猶太社區於1857年成立。第一座猶太教堂於1870年在荷里活道的一所出租屋內成立。一個紀念雅各布·沙宣爵士的母親利亞的新猶太教堂，於1881年取代了舊的教堂。猶太教堂於1901年建成，1904年公社陵墓擴大，以符合社會各界的需要，由香港唯一的猶太港督彌敦爵士和嘉道理家族建造的猶太人俱樂部於1904年創建並在1909年擴大。

在1882年，香港有60個猶太人，在1921年增長到100人（主要是塞法丁猶太人），在1954年增長至250人（塞法丁和阿什肯納茲猶太人各佔一半）。之後增長放緩，1959年人口只有230人，1968年人口達到200人。何福和何東的生父是荷蘭的猶太人。

香港的猶太人社區並沒有快速增長，大多數猶太商人被吸引到上海，特別是在1910年至1936年期間。然而，在二十世紀三十年代，第二次中日戰爭使得許多猶太人離開上海、天津和哈爾濱逃到香港。第二次世界大戰的爆發以及隨之而來的日本軍隊佔領香港暫時停止了在港猶太人所有的活動。

## 1960-1990：擴張

由1960年代開始，香港發展為金融和貿易中心，吸引了數以萬計的外國人，包括來自美國、澳洲、英國、加拿大和以色列的猶太人，他們振興了本地的猶太社區。自二十世紀六十年代以來，以色列也開始任命名譽領事到香港。

## 現在

根據以色列駐香港總領事館截至1998年2月的統計數字，大約有2,500名猶太人居住在香港（三分之二是美國人和以色列人），高於二十世紀八十年代的1000人。 據估計，2000年，約有5000名猶太人在香港居住，2002年有6000人。

香港的猶太教有四派，各有自己的會堂和拉比。還有一個大型的猶太社區中心、圖書館、康樂設施和猶太餐廳，是城市猶太人活動的主要場所，也有兩所猶太人學校。

## 參考

* Jewish Community Centre. （原始内容存档于2009-05-22） （英语）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 在香港的非洲人[编辑]

| 香港黑人 |
| --- |
| 總人口 |
| 4,697 （2021年） |
| 分佈地區 |
| 尖沙咀、元朗 |
| 語言 |
| 英文、法文、伊博文及其他非洲語言 |
| 宗教信仰 |
| 基督教、伊斯蘭教 |

**在香港的黑人**，是香港人口中的一個非華裔族群，根據香港非洲中心的數據，2021年共有4,697名非洲人居住在香港。3,545人為普通居民，1,052人為酷刑聲請人。普通居民：男性1,937人，女性1,708人。免遣返聲請人的細分：男性831人，女性221人。總人口包括來自南部非洲的移民，他們約有200名居民，主要由歐洲血統的非洲人組成。

## 大眾

在香港的黑人多數是在尖沙咀重慶大廈裏從事銷售手機和電子設備，其中有的是提出酷刑聲請的難民。

他們大多數也同時生活在重慶大厦附近，這裏有第一個也是唯一一個國家資助的非洲委員會組織，為在港非洲人利益服務。
# 贵州未识别民族[编辑]

贵州省有数十个未识别民族群体。

* **蔡家人 **穿兰人**：超过30万人，被分为汉族，安顺市；可能也说布依语和苗语
* **穿青人**：50–100万人，被分为汉族, 主要在织金和纳雍，大方、水城、关岭、清镇、普定、六枝亦有分布；存在非汉语借词
* **里民**：5–10万人，被分为彝族，有时是黎族，贵州西部六枝、关岭、普安、兴仁、镇宁和安龙等县市；大多人改说西南官话，少数人仍说里民语。在晴隆县也有分布（《晴隆县志》 1993）。王献军 （2011）调查了关岭县坡贡镇凡化村的里民人村庄。
* **六甲人** ：4千人（1999），被分为汉族，从江县。侯井榕 （2009）认为六甲话是粤语方言。六甲话在广西分布在三江县（古宜、周坪和程村）和融水县（大浪镇和大年乡）。
* **龙家人 **卢人**：3–6千人，被分为满族，大方、黔西（金坡乡附源村）、毕节、金沙县安洛。卢人现在说西南官话。黔西市满族（截至1990年916人）也被称为禄额子、禄人和原人，分布在黄泥乡沙厂区、嘎木乡大水以及沙厂镇。次级分类有白卢人和黑卢人。
* **南京人**：12万人，被分为白族，贵州西部毕节、大方（沙沟村和东丰村）、六盘水、黔西、威宁、金沙、纳雍、安顺、清镇、织金等县；有些人操龙家话。钟山区二塘乡有2,262名南京人，六盘水市共有2,936人；历史名称包括龙家子/龙架子和龙格兜。黔西市的内名是写南，大方县的则是写京（《镇雄县志》 1987:447）。安顺县西秀区南京人也被叫做应天。云南镇雄县的内名是阿乌浦和阿乌堵（尤伟琼 2013:134）。
* **七姓民 **神州**：4千人（1999），被分为汉族，安顺市；存在非汉语借词
* **屯堡人**：安顺县古汉语方言后代的使用者。龙异腾等的研究（2011）研究了安顺市大西桥镇九溪村的屯堡方言。

贵州多种民族群体
| Group
 | 人口
 | 官方分类
 | 分布
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 六甲人
 | 152
 | 汉
 | 榕江
 |
| 辰州人
 | -
 | 汉
 | 平塘
 |
| 南京人
 | 61,171
 | 汉
 | 毕节、安顺、六盘水
 |
| 喇叭人
 | 6万+
 | 苗
 | 晴隆、普安、六枝、水城、盘县、龙里
 |
| 西家人
 | 9千+
 | 苗
 | 凯里、都匀、麻江
 |
| 莫家人
 | 17,017
 | 布依
 | 独山、荔波县交界
 |
| 七姓民
 | 7,589
 | 白
 | 水城、威宁、赫章
 |
| 长袍瑶、油迈人
 | 300+
 | 瑶
 | 荔波、望谟
 |
| 卢人
 | 7,747
 | 满
 | 黔西、金沙、大方等县交界
 |
| 羿人
 | 1,015
 | 仡佬
 | 毕节
 |
| 下路司、刁人
 | 984
 | 侗
 | 从江
 |
| 三撬人
 | 2,374
 | 苗/侗
 | 黎平
 |
| 里民
 | 7万
 | 彝
 | 晴隆、关岭、镇宁、水城
 |
| 木佬人
 | 2.8万
 | 仫佬
 | 麻江、都匀、福泉、瓮安
 |
| 佯僙人
 | 4万
 | 毛南
 | 平塘、独山、惠水、罗甸
 |
| 绕家人
 | 9千+
 | 瑶
 | 麻江、都匀
 |
| 东家人
 | 4万+
 | 畲
 | 麻江、凯里、都匀、福泉
 |
| 龙家人
 | 1万+
 | 白
 | 毕节、安顺、六盘水
 |
| 𱎼家人
 | 4万
 |  | 黄平、凯里、关岭、施秉
 |
| 蔡家人
 | 2万
 |  | 黔西、毕节、纳雍、赫章、织金、水城、六枝
 |
| 穿青人
 | 60万+
 | 汉
 | 毕节、安顺、六盘水
 |

## 参考

## 另见

* 中国少数民族
* 中国未识别民族
* 侗水语支#其他语言
# 歸國華僑[编辑]

| 归国华侨 |
| --- |
|

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
| 伍淑清 | 王国兴 | 徐克 | 尹光 |
| 杨振宁 | 姚期智 | 谷建芬 |  |

 |

**歸國華僑**（简称**归侨**）指從海外僑居地回到祖国（籍），並將其作为長期或終身居住地的海外華人。

## 1949年前

歸國華僑其實在清末至民國初年已經出現。當時清朝已接近走向滅亡，而當時中國國内的革命黨務求革命成功，皆請求當時的海外华侨協助。部分华侨為貢獻祖國，不惜隻身回國參與革命運動，開創了歸國華僑的先河。迄於抗日战争时期，东南亚华侨大力支援中国抗战，捐款、捐物，亦有回国直接参加抗战的南洋机工等。

## 1949年后

### 中國大陸

1950年代第二次国共内战後，當時東南亞國家，如印尼、菲律賓等，因政治問題而動蕩不安。而當時部份海外華人深受當時居住地動蕩所影響。加上當時中華人民共和國政府為求在這些地方吸納人才，以彌補內戰人才的流失，所以在東南亞國家大力宣傳，吸引了大量當地華人的關注，乘船乘机回到中國大陸等地，被中國政府分派中國各地開墾或加入政府工作。廣東、福建等地的華僑農場是他們開墾的例子。1955年起，中华人民共和国政府不再承认双重国籍。歸國華僑需選擇加入中國國籍，放棄自身的外國國籍。

他们中的一些人为中华人民共和国体育事业做出了杰出贡献。印尼归侨吴传玉是中华人民共和国首位国际体育比赛冠军、首位参加奥运会的运动员。中国乒坛三杰——容国团、姜永宁和傅其芳皆为香港归侨。印尼归侨湯仙虎是中国大陆1960至70年代著名男子羽毛球运动员。

在中國大陸經歷大躍進、文化大革命時期，归国华侨因其海外背景而受到政治迫害。容国团、姜永宁和傅其芳三人皆在文革中受迫害，最终自杀身亡。部分歸國華僑對大陸政權感到失望，於1970年代離開大陸，到達台灣、香港和澳門等較自由的地區生活，逐漸融入成為當地華人的一分子。他們紛紛組織聯會等組織，維繫關係。

改革开放后，普通民众移民、留学外国的机会增多。已归化外国国籍的华人会选择回国工作，如乒乓球运动员侯美玲、演员张铁林、刘亦菲、吴亦凡等。但由于中华人民共和国政府不再承认双重国籍，又很难取得中华人民共和国公民身份，他们通常以外国公民的身份在中国大陆工作。另有一部分取得外国永久居留权的人士，选择在中国大陆工作、生活，不论他们是否保留或放弃外国永久居留权，通常不会将他们视为归国华侨，譬如中国亿万富豪宗庆后。

### 臺灣

部分海外華人因「崇尚民主自由、來臺求學工作、婚姻、事業有成後返鄉定居」等因素，長期居住於臺灣，並成立華僑協會總會、華僑救國聯合總會、中華民國緬甸歸僑協會、中華民國越南歸僑協會、中華民國印尼歸僑協會、中華民國高棉歸僑協會、中華民國寮國歸僑協會、中華民國臺灣歸僑協會、金門縣華僑協會等若干僑民暨歸僑團體。這些團體多由中華民國僑務委員會主管，協助辦理活動，並提供聯繫服務工作。

## 著名归侨

| 姓名 | 相片 | 说明
 |
| --- | --- | --- |
| 辜鸿铭 |  | 自称「生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋」。1885年回中国，被湖广总督张之洞委任为“洋文案”（即外文秘书）。
 |
| 陳嘉庚 |  | 1910年加入同盟会参与革命。1949年以华侨首席代表身份参加中国人民政治协商会议。1950年回中国定居。1956年-1961年担任中华全国归国华侨联合会主席。
 |
| 葉飛 |  | 生于美属菲律宾，1918年回到中国。中国人民解放军开國上將之一。
 |
| 吴孟超 |  | 英属马来亚归国华侨。中华人民共和国医学家。
 |
| 钱学森 |  | 1935年公费赴美进修。1955年以朝鲜战争空战中被俘的多名美军飞行员交换回中国大陆。1991年被授予“国家杰出贡献科学家”荣誉称号，1999年被评为“两弹一星元勋”。
 |
| 杨振宁 |  | 中国理论物理学家，2015年放弃美国国籍加入中国籍。
 |
| 蕭光琰
 |  | 日本華僑，石油化學專家，1951年到中國定居，在大躍進和文革期間都遭受過批鬥，最後在1968年服毒自殺。
 |
| 姚期智 |  | 中国计算机科学家，出生于上海，在臺灣長大。1967年毕业于国立臺湾大学，之后赴美国深造。2000年图灵奖得主。2015放弃美国国籍加入中国籍。
 |
| 林軍 |  | 印尼归侨，2008年-2017年担任中华全国归国华侨联合会主席。
 |

### 引用

### 来源

* big5.chinanews.com:89/zgqj/2012/05-11/​3882241.shtml 2013年2月16日 - 印尼‧歸僑歡喜迎新春 - 天下故事 - 亞洲‧東南亞 - - 世華媒體
* www.qiao-you.com/index.php/article/​detail/uid/1462.html （页面存档备份，存于互联网档案馆） 澳門慶祝印尼華僑回國50周年暨印尼歸僑綱開通儀式-侨友网-全球最大的侨友家园
* 1960年2月2日国务院要求妥善安置归国华侨 (圖片參考)

* 華僑華人
* 海外關係
* 台灣緬甸華人

* 华侨、外籍华人、归侨、侨眷是指哪些人？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 歸僑的不歸路？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 拉阿魯哇族[编辑]

| 拉阿魯哇族 Hla'alua |
| --- |
| 聖貝祭 |
| 總人口 |
| 約477人(2024年5月) |
| 分佈地區 |
| 主要居住於高雄市桃源區桃源里與高中里；另少數族群居住於那瑪夏區瑪雅里 |
| 語言 |
| 拉阿魯哇語、布農語、中華民國國語 少數：臺灣話、臺灣客家語 |
| 宗教信仰 |
| 十二貝神 |
| 相关族群 |
| * 鄒族、卡那卡那富族、布農族
* 屬於臺灣南島民族
 |

拉阿魯哇族於高雄市桃源區（綠色）與那瑪夏區（藍色）之分布
**拉阿魯哇族**（拉阿魯哇語：Hla'alua，國際音標：[ɬaʔaɾua]，書寫系統制定前慣以Saaroa 拼之），舊稱**沙阿魯阿族**，清代文獻稱為**四社生番**，是中華民國政府認定的臺灣原住民族16族之一。主要分佈於高雄市桃源區，向內政部申報族群人口者約477人，傳統語言為拉阿魯哇語，但通用語是布農語。

以往被政府官方錯誤歸類為鄒族的一支，和卡那卡那富族合稱「南鄒」，中華民國政府於2014年6月26日承認其為台灣原住民族的第15族。

## 簡介

傳統拉阿魯哇族由排剪社（Paiciana）、美瓏社（Vilanganʉ）、塔蠟袷社（Talicia）、雁爾社（Hlihlala）組成，因此古稱「四社番」或「四社生番」，於日治時期，相傳塔蠟袷社族人因為交通不便，紛紛移居至排剪社居住，而至民國90年附近，發現那瑪夏區瑪雅里有部分族人居住，其遷移過程已不可考，故以那爾瓦社(na'ʉvuana)稱之。拉阿魯哇族在日治時代就被政府歸類為鄒族，戰後亦沿用此分類至今。但學界在日治時代即對兩族群的分合各持不同意見。伊能嘉矩、鳥居龍藏等學者根據語言與風俗習慣的異同，將鄒族視為單一族群，但對族群內部的區分並不一致；小川尚義則由比較語言學的觀點，將鄒族、卡那卡那富族、拉阿魯哇族視為三個獨立的族群。分族後，拉阿魯哇族族人認為在語言、習俗上都與鄒族不同，因此發起正名運動及連署活動，並於2014年6月26日正式獨立為一族。

## 分布

目前族人主要分布於高雄市桃源區的桃源里桃源部落kalʉvʉnga（屬雁爾社）、四社部落tanguhla（屬雁爾社），高中里高中部落rʉhlʉcʉ（屬排剪社）、高中二部落papanara paiciana（屬排剪社）、草水部落sʉhlʉnganʉ（屬排剪社）、美蘭部落su'aci（屬美瓏社），以及那瑪夏區的瑪雅里na'ʉvʉana（屬那爾瓦社），少部分族人因為就學就業等需求，遷移至都會區或其他地區。

## 祭儀

拉阿魯哇族服飾
拉阿魯哇族最重要的祭儀是**miatungusu**（舊稱貝神祭，現稱聖貝祭），原為2年舉辦一次，但為了文化傳承，自1994年起改為每年舉行。

貝神祭之由來：很久前hla'alua（拉阿魯哇人）與kavurua（小矮人**嘎夫魯阿**）曾經同住在hlasʉnga（日昇之地；東方之山）這個地方，而takiiarʉ（貝神）是小矮人的守護神。小矮人與拉阿魯哇族人相處非常的融合，有一天拉阿魯哇的祖先要離開hlasʉnga，小矮人很難過，於是當拉阿魯哇族人要離開時，就把他們最珍惜的寶物─貝神贈送給拉阿魯哇祖先，並且交代拉阿魯哇族人要把貝神奉為自己的神來祭拜，於是十二貝神從此就成為拉阿魯哇的神了。

貝神共有12個，各有祂們的名稱，分別為：

1. Pavaasu（勇猛神）：能保護族人成為勇士。
2. Paumala papa'a （狩獵神）：能保佑族人狩獵時都能獵到獵物。
3. Pamahlatʉra（健康神）：能保佑族人身體健康強壯。
4. Paumala aanʉ（食物神）：能保佑族人每年都有豐富的食物可用。
5. Hlalangʉ 'ihlicu（驅魔神）：能驅逐妖魔永不附身。
6. Patama'iiarʉ（勤勞神）：能保佑族人勤勞工作。
7. Pamavahlaʉvaʉ（平安神）：能保佑族人做任何事均能相安無事。
8. Kupamasavaʉ（驅懶神）：能驅離族人的懶惰。
9. Paumala ngahla（狀元神）：能保佑族人出人頭地、成大業、立大業。
10. Pamaiatuhluhlu（守護神）：能守護部落的族人化險為夷。
11. Papacʉcʉpʉngʉ（聰明神）：能保佑族人個個都聰明。
12. Sipakinivaratʉhlausahlʉ（風雨神）：能保佑年年風調雨順、遠離天災。

miatungusu（聖貝祭）是拉阿魯哇人所有祭祀中最重要的祭典，每兩年舉行一次。平常貝神是由raahli（部落首領）保管，頭目會把貝神放在甕中封起來，再把甕埋在家後面，但很神奇的是，不到祭典時，既使貝神被封在甕裡，埋在土裡，卻仍然不見其在存。據說祂們都已經回到hlasʉnga這個地方了，但是當族人要舉行貝神祭的前十天，部落首領會去看甕裡的貝神是否已回來，果然發現貝神都已經回到甕中，這是不可思議的神奇之事。

* 嘎卜魯阿

## 參考資料

* 行政院原住民族委員會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 拉阿魯哇族 臉書專頁
# 卡那卡那富族[编辑]

| 卡那卡那富族 Kanakanavu |
| --- |
| 鳥居龍藏所攝卡那卡那富族男人，1900年 |
| 總人口 |
| 約441人（2024年6月） |
| 分佈地區 |
| 高雄市那瑪夏區 |
| 語言 |
| 卡那卡那富語、布農語、中華民國國語 少數族人亦使用臺灣話 |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教、卡那卡那富族信仰 |
| 相关族群 |
| * 鄒族、布農族、拉阿魯哇族
* 屬於臺灣原住民族
 |

**卡那卡那富族**（卡那卡那富語：Kanakanavu），舊稱**卡那卡那布**，荷蘭文獻記載為Kanakannavo，清代文獻記載為**干那霧**、**干仔務**、**干仔霧**、**簡仔霧**等，是臺灣原住民的一個族群，人口向內政部申報約441人，主要分佈於高雄市那瑪夏區，傳統語言為卡那卡那富語，但目前通用語是布農語。以往被各統治政府歸類於鄒族，和拉阿魯哇族合稱「南鄒」，原住民族委員會於2014年6月26日承認其為獨立於鄒族之外的民族。

## 簡介

卡那卡那富族服飾
「卡那卡那富」（Kanakanavu）意為住在Kanakanavu一地的人。而麻竹在族語中稱作「kanavunavu」，當地耆老稱，因他們早年居住地遍佈竹林，故以Kanakanavu自稱。

1647年荷治時期的熱蘭遮城日誌在北部集會區鄒族村落戶口表中出現有「Kanakannavo」的記載。清代文獻以台灣閩南語音譯簡稱記載為「干那霧」、「干仔務」、「干仔霧」、「簡仔霧」等。
在日治時代認定為鄒族，戰後亦沿用此分類至今。但學界在日治時代即對於該族群和鄒族，有各種分類法。伊能嘉矩、鳥居龍藏等學者根據語言與風俗習慣的異同，將鄒族視為單一族群，但對族群內部的區分並不一致；小川尚義則由比較語言學的觀點，將鄒族、卡那卡那富族、拉阿魯哇族視為三個獨立的族。卡那卡那富族人在2001年原住民族語言能力認證時，發現他們在語言上無法溝通，進一步比較發現與鄒族在祭典與食材上也有很大差異，加上受到賽德克族正名運動激勵，決定發起正名運動，並於2014年6月26日正式獨立為一族。

卡那卡那富族，主要狩獵的方式有三種：Uma'anupu（帶狗狩獵）、Rumaringee（陷阱）、Aracakaan（狩獵）。

卡那卡那富族的重要祭儀有：Mikong（米貢祭）、Pasikarai（河祭）等。

## 民族起源

卡那卡那富族的口傳族史中，關於其祖先的原居地在何處有幾種不同的說法，按照其地理位置可大致分成兩大類：第一大類是「東來說」，有關此說的傳說有多種版本，不過其內容大同小異，現舉一例：卡那卡那富族與拉阿魯哇族昔日同住在Nacunga，後來遭遇了大洪水侵襲，前者逃往Tanungintsu，後者逃往Nausulana（籐包山，在今那瑪夏區東南方）。待洪水退後，卡那卡那富族再下山至Natanasa 。第二大類則為「西來說」：一說卡那卡那富人的祖先原本住在嘉南平原。後來因平原上的野獸被獵得越來越少，為了追捕野獸之故，就漸漸地往山區遷移，最後來到楠梓仙溪上游一帶建立聚落。在遷移的路途上，大約走到台南市楠西區一帶時，有一群人與卡那卡那富人的祖先分手而往旗山的方向走去，這群人就是今日的拉阿魯哇族的祖先。另一說是卡那卡那富人的祖先原本住在台南附近，與同住平原的其它族群和諧相處，後來受荷蘭人逼迫才遷往山區。

## 註釋

## 參考資料

* 行政院原住民族委員會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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