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# 台灣未識別族群[编辑]

大武壠族已被花蓮縣富里鄉承認為鄉定原住民族，然尚未獲中央政府承認。
**台灣未識別族群**指的是臺灣原住民族當中未獲中華民國政府認定的部族，以積極恢復族名的平埔族群為主，還有部份是已被列為原住民、但不認同自己現在被劃分族名的一些族群。

受理認定的原住民族委員會認為影響族群被完成認定的因素，通常包含了該族群的家譜蒐集狀況、歷史相關紀錄、和其具延續性質的語言和文化身分。傳統文化非現代文明而缺乏的證明文件，或是族語因殖民國語言政策影響的消亡，許多因素都使族群正名運動更困難。但原住民族復興及族群自我覺醒運動在1980年代的興起，都促使很多原先生活在平地的原住民族，更努力推動族群文化復興。

## 台灣未識別族群列表

### 中央政府未認定，僅地方政府認定族群

| 漢語名稱 | 拉丁文字 | 語言 | 现状 |
| --- | --- | --- | --- |
| 西拉雅族 | Siraya | 西拉雅語 | 台南市市定原住民族、花蓮縣富里鄉鄉定原住民族。 |
| 大武壠族／大滿族 | Taivuan 或 Taivoan | 大武壠語／大滿語 | 花蓮縣富里鄉鄉定原住民族。 |
| 馬卡道族 | Makatao | 馬卡道語 | 屏東縣縣定原住民族、花蓮縣富里鄉鄉定原住民族。 |

### 中央、地方政府未認定族群

當前被認定為魯凱族的 'oponoho，也希望進一步獲正名。

| 漢語名稱 | 拉丁文字 | 語言 | 现状 |
| --- | --- | --- | --- |
| 歐佈諾伙族 | 'oponoho | 萬山魯凱語 | 當前被認定為魯凱族，因語言文化均有差異，希望正名為 'oponoho（歐佈諾伙）。 |
| 德樂日卡族 | Teldrika | 茂林魯凱語 | 當前被認定為魯凱族，因語言文化均有差異，希望正名為 Teldrika（德樂日卡族）。 |
| 古納達望族 | Kongadavane | 多納魯凱語 | 當前被認定為魯凱族，因語言文化均有差異，希望正名為Kongadavane（古納達望）。 |
| 巴布薩族（貓霧捒族） | Babuza | 巴布薩語／貓霧捒語 |  |
| 巴賽族 | Basay | 巴賽語 | 凱達格蘭族支族，在新北市金山區居民的推動下，逐漸恢復巴賽族的各項文化。 |
| 洪雅族（和安雅族） | Hoanya | 洪雅語／和安雅語 | 包括阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）兩支族 |
| 阿立昆族 | Arikun | 阿立昆語 |  |
| 羅亞族 | Lloa | 羅亞語 |  |
| 凱達格蘭族 | Ketagalan | 凱達格蘭語 | 1994年凱達格蘭古蹟巡禮與重返登陸地的活動，1996年台北市凱達格蘭大道的更名典禮中迎神祭舞的儀式。 |
| 哆囉美遠族 | Trobiawan | 哆囉美遠語 | 巴賽族的支族，已被噶瑪蘭族同化消失。 |
| 里腦族 | linau或Tau | 里腦語 | 巴賽族的支族，已被噶瑪蘭族同化消失。 |
| 猴猴族 | Qauqaut | 猴猴語 | 已被噶瑪蘭族同化消失。 |
| 達谷布亞努族 | Takupuyanu | 蘭群布農語 | 原屬布農族蘭社群，已被鄒族同化消失 |
| 雷朗族 | Luilang | 雷朗語 |  |
| 龜崙族 | Kulon | 龜崙語 |  |
| 道卡斯族 | Taokas或Taukat | 道卡斯語 | 在道卡斯族裔的苗栗縣長劉政鴻推動下，逐漸恢復道卡斯族的各項文化。 |
| 巴宰族（巴則海族） | Pazih 或 Pazeh | 巴宰語／巴則海語 | 1998年出版了自己的歷史。 |
| 噶哈巫族 | Kaxabu | 噶哈巫語 |  |
| 拍瀑拉族（巴布拉族） | Papora 或 Papuran | 拍瀑拉語／巴布拉語 |  |
| 斯卡羅族 | Seqalu | 排灣語 | 排灣化的卑南族，曾有斯卡羅四大社。 |
| 箕模族 | Chimo 或 Tjimur | 排灣語 |  |
| 宜蘭噶瑪蘭族 | Kebalan或Kevalan | 噶瑪蘭語 | 目前僅原先登記於阿美族的花蓮地區部分族人獲得正名，宜蘭地區族人現爭取恢復原住民族身分。 |
| 邦查人 | Pangcah | 南勢阿美語 | 花蓮地區以及長濱鄉等地阿美族。 |
|  | maiNGaiNGai | 郡群布農語 | 客家人和布農族的混血兒。 |
| 虎尾壟族（費佛朗族） | Favorlang | 虎尾壟語 | 可能為巴布薩族或洪雅族的分支 |
| 搭加里揚人 | Taccariangh | 馬卡道語 | 17 世紀的台灣西南部平原原住民，現屬於馬卡道族。 |
| 瑯嶠人 | Longkiau | 馬卡道語 | 17 世紀的台灣西南部平原原住民，現屬於馬卡道族。 |
| 放索人 | Pangsoia-Dolatok | 放索語 | 17 世紀的台灣西南部平原原住民，現屬於馬卡道族。 |
| 小琉球人 | Lamai | 拉美語 | 小琉球的原住民，在拉美島事件中滅絕。 |

## 另見

* 台灣原住民族
* 平埔族群
* 平埔族正名運動
* 少数民族

## 註釋

* 原住民正名 不是即興支票
# 雷朗族[编辑]

| 雷朗族 Luilang |
| --- |
| 總人口 |
| 不詳 |
| 分佈地區 |
| 臺北盆地周圍西南側 |
| 語言 |
| 雷朗語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教 |
| 相关族群 |
| * 與巴賽族在文化上有相近關係
* 屬於臺灣南島民族
 |

**雷朗族**（**Luilang**）為台灣平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峽一帶，及桃園市一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大致在台北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現因漢化關係而難以識別。

之前將其歸為巴賽族的一支，兩族地域區別為淡水河北岸和基隆河流域為巴賽族的分布區，淡水河南岸到中和、板橋，及新店溪以南為雷朗族分布區。其主要的部落包括有南港社、雷里、龍匣口社、里末社、擺接社、武朥灣、秀朗社、龜崙蘭社、擺接社、南港社、挖仔社等社群，而在大台北盆地加上巴賽族的部落大約有二十三社之多。

雷朗族的名稱源自日本史學家小川尚義用台北東園的「雷」里社及中和的秀「朗」社，結合兩個蕃社取一字種「雷朗族」。

## 聚落

### 臺北市

* 沙麻廚社
* 雷裏社
* 了阿八里社（龍匣口社）

### 新北市

|  |  |
| --- | --- |
| * 武朥灣社
* 擺接社
* 里末社
 | * 龜崙蘭社
* 秀朗社
* 挖仔社（瓦烈社）
 |

* 雷朗語
* 臺灣原住民
* 霹靂宮
* 凱達格蘭族

## 註釋
# 哆囉美遠族

| 哆囉美遠族 Torobiawan |
| --- |
| 總人口 |
| 100人左右 |
| 分佈地區 |
| 宜蘭縣壯圍鄉、冬山鄉一帶 |
| 語言 |
| 哆囉美遠語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰 |
| 相关族群 |
| 噶瑪蘭族、凱達格蘭族、巴賽族、雷朗族 |

**哆囉美遠族**（哆囉美遠語：**Torobiawan**、**Turubiawan**；噶瑪蘭語：**TuRbuan**）為台灣北部平埔族原住民，分布於宜蘭縣壯圍鄉、冬山鄉一帶。是巴賽族16世紀前遷移至宜蘭社頭的一支，已被噶瑪蘭族同化。部分族人隨噶瑪蘭族遷移到花蓮、台東等地。

## 歷史紀錄

在哆囉美遠人與噶瑪蘭人的傳說中，皆有提及其祖先是自南方搭船遷移至今日的宜蘭平原一帶。馬淵東一認為哆囉美遠人自台灣北部移居到花蓮的立霧溪一帶，之後才向北遷移至宜蘭平原。至於移居的時間點，最早可以追溯到17世紀的荷蘭文獻，當時已有發音類似哆囉美遠的部落，目前推測哆囉美遠人可能在噶瑪蘭族之後才遷居宜蘭。18世紀左右，哆囉美遠社的規模以達到230至240戶左右，約1200到1300人口。1899年，宜蘭哆囉美遠社仍有35戶、160人。隨著漢人勢力進入宜蘭平原，威脅到噶瑪蘭人及哆囉美遠人的生存空間，儘管當地原住民嘗試抵抗漢人勢力的入侵，然而最終仍不敵漢人勢力，最終逐漸移居或遭到漢化。

## 現況

部分哆囉美遠人南下遷至花蓮新社部落，與噶瑪蘭族及阿美族雜居。但早在20世紀初期，這些與噶瑪蘭族共同生活的哆囉美遠後裔除了兩、三個單字之外，已無關於哆囉美遠語的記憶。1955年左右，哆囉美遠人舉辦了最後一場哆囉美遠式的治病祭儀，目前僅存祖先祭祀祭儀。而哆囉美遠也大多自我定位為噶瑪蘭族，已喪失對於哆囉美遠族的族群認同。

## 聚落

* 社頭社（哆囉美遠社/trobiawan）：今宜蘭縣壯圍鄉新社村等地。
* 里腦社（linaw）：今宜蘭縣冬山鄉補城村及三奇村之間。

## 祭儀

哆囉美遠族和噶瑪蘭族一樣會舉行年底的祭祖儀式「巴禮令」（palilin），但哆囉美遠族的儀式較嚴格。

噶瑪蘭族在晚上舉行，允許外人參與或祭拜；哆囉美遠族則是在早上舉行，當天中午12點以前結束，嚴格規定只有至親的家人才可以參加，不許外人觀看和參與，因為哆囉美遠族人相信，若讓外人看到某家人正在舉行「巴禮令」時，那壞運氣將會降臨在這個家族，因此部落的人都嚴格遵守這個規定。
「巴禮令」主要祭品是一隻會啼叫的公雞，祭祀用的公雞經過燒烤水煮熟後，取下雞心、雞肝、雞胃，並平均分成四等份，移到客廳正式舉行祭拜。由於「巴禮令」的祭祀行為非常隱密，因此不同家庭的祭祀方式也可能不同。

* 凱達格蘭社會文化（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 哆囉美遠族之祖先祭祀 - 國史館臺灣文獻館 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 在新年出現的族群 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 巴布拉族

| 巴布拉 Papora |
| --- |
| 拍瀑拉人 |
| 總人口 |
| 不明 |
| 分佈地區 |
| 台灣中部臺中大肚、大甲、沙鹿、龍井、梧棲、清水、烏日和南屯一帶的海岸平原，以及南投埔里地區。 |
| 語言 |
| 巴布拉語（已滅絕） 漢語（臺灣閩南語、中華民國國語） |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰、祖靈信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**巴布拉**（Papora、Vupuran、Bopalat、Basagar、Babusagar，亦作**拍瀑拉族**）為台灣原住民，平埔族群之一，詞源來自大肚社人之自稱Papula（音近巴布拉）。早期曾分布於今臺中市大肚區、大甲區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、南屯區和清水區一帶的海岸平原。巴布拉族為建立構成大肚王國最主要的民族之一，在荷蘭、明鄭和清治時期都有被討伐的記錄。1731年－1732年該族反抗清朝的大甲西社抗清事件，為史載最大的熟番民變。也因為此民變，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布薩族以及巴布拉族慘遭屠殺，統治台灣的清廷取消漢人移民來台的「禁止攜眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美蘭社遭郭百年私自率領墾戶劫掠屠殺，後來連合水沙連邵族招西部平埔6族入墾埔里。在可耕地與部落遭漢人強佔、原鄉生存不易的情況下，巴布拉族就如同另外5族一樣，集體遷往埔里。臺灣知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲頭」－農曆七月一日敲鑼領唱召集大家一起來「牽田」的工作，唱到興致高昂時，就會邊跳邊抖，變成「抖田」，或稱「跳田」。

## 早期聚落

* 牛罵社（台中市清水區）
* 沙轆社（台中市沙鹿區）
* 水裡社（台中市龍井區）
* 大肚社（台中市大肚區），下分北、中、南三社。根據荷蘭東印度公司的紀錄，過去大肚王國的中心應在南大肚社。
* 猫霧捒社（台中市南屯區）：位於今嶺東科技大學左側舊名楓樹林一帶，今屬春安里台貿五村。猫霧捒社早期曾被劃歸為巴布薩族。他們在埔里傳唱〈猫霧捒社番曲〉。

## 現存聚落

* 大肚城（南投縣埔里鎮大成里）
* 水裡城（南投縣埔里鎮大成里）
* 生蕃空（南投縣埔里鎮溪南里）
* 沙轆社（台中市沙鹿區洛泉里、居仁里）

## 紋身

「林天木台灣巡視圖」中的紋身平埔族
根據清代郁永河的紀錄:「半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體」巴布拉族有紋身的文化。

## 祭典

祖靈祭上舞蹈的沙轆社巴布拉族女性
埔里地區，每年農曆8月2日巴布拉族在祖靈祭
後會讓部落中健壯的男子進行競走活動以祭拜祖先，在終點插上布標首先取得並回來的勇士可以選擇族中美女為妻，這個活動稱為「走田」 (台語：cháu-chhân)。

普善寺
而台中沙轆社在普善寺的祖靈祭為農曆八月初二。
每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

### 飲食習慣

巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋為主。巴布拉族吃的飯有兩種，一種是用占米水煮的飯；一種是用糯米炊蒸的飯，糯米蒸熟之後，舂搗成餅餌，叫做「都都」(tutu/類似漢人的粿/粄)。

## 語言

## 相關作品

* 《大肚城，歸來》，趙慧琳著，台灣，印刻出版，2013。（大河小說）
* 《敦仔腳下大肚山夕暮》，徐毅振著，台灣，晨星出版，2022。

## 註釋

## 參考資料

* 《清職貢圖選》

* 巴布拉語
* 沙轆社之役
* 大肚王國
* 金聖公祠

* 拍瀑拉族過年 傳承走標、牽田 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院平埔文化資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 費佛朗族

| 費佛朗族 |
| --- |
| 分佈地區 |
| 雲林縣虎尾、土庫、褒忠等鄉鎮一帶 |
| 語言 |
| 費佛朗語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、台灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 基督宗教、海伯信仰 |
| 相关族群 |
| * 和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**費佛朗族**（Favorlang、Vavorolang；**虎尾壟族**、**華武壟族**、**法波蘭族**、**法佛朗族**），是17世紀荷蘭人在台灣中南部所記錄的民族或巴布薩族的社 (部落)，而就其語言性質而言，費佛朗語與巴布薩語有明顯的親緣關係 ，應為巴布薩語的分支。主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。還存有屬於彰化地區的費佛朗語詞典，於1650年由荷蘭傳教吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。

## 名稱

林昌華牧師推測**費佛朗**（Favorlang、Vavorolang；虎尾壟、華武壟、法波蘭、法佛朗）一詞為西拉雅族對費佛朗人的稱呼，為西拉雅語的「豬」（vavoy）加上閩南語的「人」（lang），但此說法並沒有直接證據，亦無法說明為何荷蘭人會以此稱呼費呼朗人，李壬癸教授則認為「費佛朗」一詞便是來自「巴布薩」（Babuza），即該語言中「人」的意思。

費佛朗人（Favorlang）指涉兩個概念，其一是使用費佛朗語的地區；其二是費佛朗社人。

## 歷史

1636年起，因赤崁附近的鹿群大量減少，大員當局遂開放漢人前往北邊捕鹿。此時虎尾壠社則為有名的梅花鹿棲息地，不少漢人走私團體居住於此，並和原住民從事鹿皮交易。虎尾壠漢人為了排除新來漢人的競爭，便聯合費佛朗族反抗荷蘭人，並殺害前來捕鹿的漢人。1637年10月、1638年11月，荷兰人分别两次進攻虎尾壠社。

費佛朗族可能在荷蘭人離開後分化為數個不同的族群。

## 聚落

* 費佛朗社（Vavoralang）：雲林縣虎尾、土庫、褒忠等鄉鎮一帶。
* 貓兒干社（Basjekan）：雲林縣崙背鄉貓兒村
* 西螺社(Dobalibaota): 雲林縣西螺鎮
* 猴悶社(Goumol): 雲林縣土庫鎮
* 他里霧社(D'haliboo): 雲林縣斗南鎮
* 二林社(Tackeijs)：彰化縣二林鎮
* 馬芝遴社(Taurinap)：彰化縣鹿港鎮
* 阿束社(Assoeck)：彰化縣和美鎮
* 柴坑仔社(Babariangh):彰化縣彰化市
* 大武郡社(Tavekol): 彰化縣社頭鄉
* 東螺─寶斗社(Dobalibaiou): 彰化縣北斗鎮
* 眉裡社？(Balabeijs): 彰化縣溪州鄉？

## 註釋
# 巴布薩族[编辑]

| 巴布薩族 |
| --- |
| 彰化縣西螺社熟番 |
| 總人口 |
| 約1,000人 |
| 分佈地區 |
| 台灣中大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶，埔里北門里梅仔樹腳及埔里籃城里東螺 |
| 語言 |
| 巴布薩語（已滅絕） 漢語（中華民國國語、臺灣閩南語） |
| 宗教信仰 |
| 海伯信仰、台灣民間信仰、基督宗教 |
| 相关族群 |
| * 和其他台灣原住民都屬於台灣南島民族
* 和東南亞諸島、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的南島民族相關
 |

彰化市番社王爺宮
**巴布薩族**（巴布薩語：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），為台灣平埔原住民，即荷蘭人所稱的費佛朗（Favorlang），主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入墾埔里後，陸續有族人移入埔里，於埔里北門里梅仔樹腳及埔里籃城里東螺尙有聚落。現存屬於彰化地區的《虎尾壟語詞典》，於1650年由荷蘭宣教師吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。

## 名稱

「巴布薩」主要音譯自族語稱呼「Babuza」。

「猫霧捒」則來自廣泛分布於今台中市市區南半部的猫霧捒社，日治時期乃至戰後的學者常因猫霧捒社（巴布拉語：Babuza）的臺灣語發音「bâ-bū-sak」而將其視為巴布薩族，甚至以「**猫霧捒族**」來對譯「Babuza」一詞。並將猫霧捒社錯誤的歸入巴布薩族之中。然而現代學者簡史朗從語言證據以及猫霧捒社番曲指出猫霧捒社並非巴布薩族，而是巴布拉族（Papora）。

## 聚落

巴布薩族主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶。重要聚落有東螺社、西螺社、二林社、眉里社、半線社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於清代道光年間陸續遷至埔里。

* 馬芝遴社（彰化縣福興鄉）
* 眉裡社（彰化縣溪州鄉）
* 大武郡社（彰化縣社頭鄉）
* 大突社（彰化縣溪湖鎮）
* 半線社（彰化縣彰化市）
* 柴仔阬社（彰化縣彰化市）
* 阿束社（Asoso，原彰化縣和美鎮，1718年大洪水後遷彰化縣彰化市）
* 二林社（彰化縣二林鎮）
* 東螺社（Dabale-Boatao，彰化縣埤頭鄉，後移居南投埔里Taoparī）
* 西螺社（Sailei，雲林縣西螺鎮）
* 虎尾壠社（雲林縣虎尾鎮、土庫鎮一帶）

現林仔城（埔里鎮籃城）、恆吉城（埔里鎮恆吉城）等聚落尚存。

## 歷史

巴布薩族與鄰近的安雅、拍瀑拉族混居，因此對於巴布薩族的記載和了解十分地模糊。關於巴布薩族的記載可參見《番俗六考》、《番社采風圖考》、《重修鳳山縣志》。巴布薩族居住於彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶，在明代已有漁獵粗耕的農業社會形態。重要聚落包括東螺社、西螺社等；因受漢人移民影響，各社於清道光年間被迫陸續遷移至南投埔里。巴布薩語發音的地名，可能之例為鹿港，有認為鹿港是Rokau-an一音的轉譯。另依中國學者認為：漢人本位的政治角度兼顧統一目的的論述，以往漢人稱為「流求」「琉球」或為巴布薩語的直譯，可證明台灣就是古代中國所稱的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布薩語演變而來，為歷史留下了最好的見證。

伊能嘉矩的資料上記載，在埔里東螺社的巴布薩族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式。在清代因族內的青少年腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以當時駐台的清代政府機構常雇用他們來傳遞公文。

巴布薩族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為輔，但仍需要休耕來維持土地的肥沃度。以南屯為居的巴布薩族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。在1684年（清康熙年間）漢人大量開墾後，因所居地位居彰化平原進入台中盆地的要衝，因此打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心，“犁頭店街”的聲名遠播，進而發展為台中盆地最早的聚落。

## 飲食

十六世紀和漢族接觸後，巴布薩族逐漸採納漢民族的灌溉水稻種植法，讓原本用來釀酒的稻米成為主食。巴布薩族也逐漸捨棄原有的游耕與遷村，改為定耕，農耕時也會使犁、鋤頭等農具以及飼養牛隻作為耕作的力役。巴布薩族不食牛及犬肉，有飲酒的習慣。巴布薩族有取海水曬乾製鹽的習慣，色黑味苦，稱『幾魯』。但由於製鹽的品質不佳，因自荷西時期起，大多是和漢人交易取得。

## 衣著服裝

串珠頭冠和木槲草織花短衣
巴布薩族服飾
巴布薩族夏天會以麻片為衣，因其涼爽且便於渡水。在髮型上巴布薩族有立髮的習慣，頂髮分兩邊，將兩髻梳結，稱為『對對』。女子有紗頭箍，稱為『苔苔悠』，婦女配戴珠串，名為『麻海譯』。
東螺社於農曆八月十五夜晚以家族為單位，舉行祭祖儀式，至今後代族人仍然會在傳統日期於家中進行傳統祭祖儀式。每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

## 婚俗

巴布薩族以入贅及娶妻兩者兼行，但以入贅為主要方式且有自幼訂婚的習俗。巴布薩族娶妻方式為男方給予女方聘禮，且於結婚當天男女雙方並坐杵臼上，將新婦娶進門。婚嫁時新娘會戴嵌有蛤圈即燒石珠及插有雉尾羽的頭飾，稱為『搭搭干』。

## 祭典

每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。

* 大肚王國
* 費佛朗族

## 註釋

## 參照

* 中央研究院平埔文化資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台灣大百科全書
* 番社采風圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 重修鳳山縣志 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 阿立昆族[编辑]

| 阿立昆族 |
| --- |
| 埔里枇杷城的平埔人，可能是阿立昆族。 |
| 分佈地區 |
| 彰化縣、南投縣、臺中市一帶 |
| 語言 |
| 阿立昆語、台語、華語 |
| 相关族群 |
| * 和其他「臺灣原住民」都屬於「臺灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**阿立昆族**（**Arikun**），為臺灣原住民族平埔族群。分布於彰化縣、臺中市東側山麓與南投縣西側區域一帶附近。本族與羅亞族（Lloa）由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。然而根據鍾幼蘭、翁佳音等學者指出：洪雅是由台語 Hoan-á（番仔）轉化而來，台灣很可能並不存在洪雅族，認為羅亞族與阿立昆族兩者應屬於不同民族。目前因同化而已難以辨別。

## 聚落

* 萬斗六社：臺中市霧峰區舊正里。與巴布薩族混居部落。
* 貓羅社(**Kakar Barroroch**)：彰化縣芬園鄉大埔村、舊社村。
* 北投社(**Tausa Mato**)：南投縣草屯鎮北投里。
* 南投社(**Tausa Talakey**)：南投縣南投市。
* 大突社: 彰化縣溪湖鎮
* 大武郡社: 彰化縣社頭鄉

* 臺灣南島語言
* 洪雅族群
* 羅亞族

## 註釋

* 平埔文化專題(平埔文化資訊網)，中央研究院民族學研究所數位典藏
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所
# 箕模族[编辑]

| 箕模 Tjimur、Chimo |
| --- |
| 總人口 |
| 20000餘不等 |
| 分佈地區 |
| 屏東縣及台東縣一帶 |
| 語言 |
| 排灣語、箕模語 台灣閩南語、中華民國國語 |
| 宗教信仰 |
| 臺灣原住民族泛靈信仰 |
| 相关族群 |
| 排灣族、卑南族、馬卡道族、西拉雅族 |

**箕模**（Tjimur，Chimo）是與排灣族具有淵源的神秘族群，甚至與原排灣族為兩個不同的族群。據考究可能原居於山區後遷往平原；也可能由平原遷徙入山區，後主要分布於中央山脈南段的一個族群。由於箕模群分布幾乎與原排灣族Vuculj群重疊，現今大多與排灣族群相互涵化。

## 神話

中央研究院學者李亦園教授認為排灣族的「太陽卵生」型神話，是箕模人的起源傳說影響所致。

## 歷史

* 說法一：公元1000年前左右，箕模族人小琉球一帶遷徙至恆春半島地區，後分成兩支，一支前往屏東縣的來義山區，另一支則翻越中央山脈抵達臺東，最後與排灣族和卑南族社群共存。

* 說法二：根據中央研究院考究，上古時期箕模人可能原居於中央山脈南段林邊溪上游一帶，後可能遷往嘉南平原、屏東平原或琉球嶼等地區，公元60000年前曾離開過台灣，並於2500年前回到台灣，其分布範圍遼闊，北起林邊溪上游南達楓港溪山麓區域都有其蹤跡，少部分則遷向平原地區。中研院考究表示台灣各地部分考古遺址出土的文物與箕模人有關係，後長期與排灣族人混居而相互影響，今林邊溪上游來義鄉一帶的箕模人極可能為後裔，而高雄、屏東平原地區的馬卡道族及西拉雅族也受箕模文化影響。

## 相關條目

* 排灣族
* 矮黑人
* 大龜文酋邦
* 斯卡羅人

## 參考文獻

* 李亦園，1956，〈來義鄉排灣族中箕模人的探究〉

* Paiwan(排灣)祖源及遷徙口傳敘事文學之研究（pdf）
* 漂流兩千年：邏發尼耀族（Ruvaneyeav）家史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 羅亞族[编辑]

| 羅亞族 |
| --- |
| 諸羅縣諸羅社等熟番 |
| 總人口 |
| 不足200人 |
| 分佈地區 |
| 臺灣中南部，雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。 |
| 語言 |
| 羅亞語、臺語、國語 |
| 相关族群 |
| * 和其他「臺灣原住民」都屬於「臺灣南島民族」
* 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
 |

**羅亞族**（**Lloa**），為臺灣原住民族平埔族群。分布於雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族與阿立昆族（Arikun）由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。然而根據鍾幼蘭、翁佳音等學者指出：洪雅是由臺語 Hoan-á（番仔）轉化而來，台灣很可能並不存在洪雅族，認為羅亞族與阿立昆族兩者應屬於不同民族。目前因同化而已難以辨別。

## 早期部落

* 斗六社(**Talack**)：斗六、古坑。
	+ 柴里社：斗六市三光里，與斗六門社又合稱斗六柴里社。
* 他里霧社(**Talivu**)：斗南、大埤。
* 貓兒干社(**Badsikan**) ：崙背、麥寮。
* 猴悶社：斗南、土庫。
	+ 土庫王社(**Docowang**)：土庫。 屬猴悶社之社。
* 南社：臺西、東勢、四湖。
* 笨港社：北港、水林、口湖、新港、六腳、東石。
* 打貓社(**Dovaha**)：嘉義縣民雄鄉。
* 諸羅山社(**Tirocen**)：嘉義市西區。諸羅山社為現今嘉義市西區番社里（民國99年里鄰整併前原稱社內里），舊名番社內，是諸羅山社舊址。
* 哆囉嘓社(**Doroko**)：臺南市東山區東山里、東正里、東中里。
* 鹿陶洋社(**Lohotan**)：臺南市楠西區鹿陶洋。

* 臺灣南島語言
* 洪雅族群
* 阿立昆族

## 註釋

* 平埔文化專題(平埔文化資訊網)，中央研究院民族學研究所數位典藏
* 中央研究院南島語數位典藏
* 中央研究院語言學研究所
# 猴猴族[编辑]

| 猴猴族 Qauqaut |
| --- |
| 總人口 |
| 1909年約123人，1921年約68人，部分遷移他地 |
| 分佈地區 |
| 宜蘭縣蘇澳龍德里一帶 |
| 語言 |
| 猴猴語 |
| 宗教信仰 |
| 泛靈信仰 |

**猴猴族**（猴猴語：**Qauqaut**，泰雅語：**Mek-qaolin**）為台灣原住民，平埔族群之一。聚居於宜蘭縣蘇澳鎮龍德里一帶。 根據伊能嘉矩的調查，猴猴族是被噶瑪蘭族所同化消失。目前位於蘇澳鎮北方，新城溪北岸的龍德、頂寮，舊名猴猴，為龍德工業區所在地，此為宜蘭縣內最大的工業區。

## 歷史

猴猴族首次出現於馬偕日記。馬偕在1892年5月14日的日記中，記載了這個族群。

猴猴族起源不詳，不屬現有的高山原住民族、亦不屬平埔原住民族。馬偕牧師根據當地人的傳說，推測他們是來自東南海域的馬來人後代，經航海來到台灣。最初他們與泰雅族混居，後因發生糾紛，猴猴族遷移到南方澳地區，又遭逢瘧疾。在馬偕牧師時代，只剩下11戶。

台灣語言學家李壬癸主張猴猴族在公元前200年從東南亞遷移到馬紹爾群島和加羅林群島，並在公元1000年左右到達台灣東海岸。

## 文化

### 喪葬

葬亡故者的方式是在地上挖洞，亡者坐著，旁邊放著他的器具、菸草和菸斗。當墓穴快要蓋滿時，所有家屬要立刻奔跑回去家中哭泣。

### 獵首

猴猴族在1870年代仍有出草行為，他們會將30 天左右遭殺害的人頭放置在敵首棚上，用青葉盛飯祭祀；受到敵對部落攻擊時會將頭骨裝上金飾掛在門上，以警示部落老婦勿進入近旁的山中。

### 服飾

猴猴族會穿著開襟短丈無袖上衣和披肩，
大致上與噶瑪蘭族相差無異。不同的是，直到1860年代，猴猴族不分男女，夏季仍習於赤裸上身，僅圍一條遮陰布。

## 傳說

月亮上的黑點：有個 6 歲的孩子被原住民砍頭（另有一說，是一位 66 歲名叫 A-pi Lu-kit 的年老婦人），於是這個少年就此消逝。他的雙親就請求月亮（Ku-lan）降下來帶走這個沒有頭的孩子的衣服，於是他們都飛上天成為神仙，全天下的人都能夠看到並了解他們的煩惱。

* 猴猴語
* 猴猴
* 頂寮城隍廟
* 加禮宛開山廟

## 註釋

* 中央研究院民族學數位典藏
* 中央研究院語言學研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 猴猴族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 清代宜蘭猴猴人遷徙與社會文化的考察
# 福爾摩沙人[编辑]

1670年荷蘭人所描繪的福爾摩沙人之長老與常民
1961年旅美臺灣人在紐約聯合國外要求自由、自決、與福爾摩沙人的福爾摩沙（Formosa belongs to the Formosans）
**福爾摩沙人**（英語：*Formosan*），也被寫作**福爾摩莎人**，意即福爾摩沙島上的居民，是早期歐美世界對臺灣島居民的稱呼。在葡萄牙、荷蘭、西班牙等國早期涉臺文書記錄中常指臺灣原住民族，如西拉雅族。近年來，「福爾摩沙人」則被泛指出身臺灣者，並與廣義上的臺灣人通用（含外國移居而來的臺灣新住民），所以也有臺灣人以此自稱。

## 源流

1648–1650年來台的荷蘭東印度公司德籍傭兵司馬爾卡頓手繪追鹿的「一個福爾摩沙人（德語：Ein Formosan）」
全世界以福爾摩沙命名的地名遍及五大洲，其中，面積最大的為阿根廷北部內陸的福爾摩沙省，面積7.2萬km²，首府福爾摩沙市，有趣的是，福爾摩沙省部分區域與國際間最知名被稱為福爾摩沙島的臺灣有一部分區域是對蹠點。

臺灣島在早期被歐洲稱為「福爾摩沙島」，臺灣海峽則稱為「福爾摩沙海峽」，一般認為最早是16世紀中期，葡萄牙水手對臺灣島的驚嘆之語「Ilha Formosa!」，即美麗(Formosa)的島嶼(Ilha)之意。不過，當時葡萄牙人的殖民與貿易重心是在澳門與日本，台灣只是他們航海時經過的美麗景點，未曾登陸與探險。

十七世紀荷蘭東印度公司來台的德籍傭兵手繪平埔族追鹿，寫下“一個福爾摩沙人（德語：Ein Formosan）”。荷蘭首任駐臺牧師干治士（1627至1637年在臺）對當時臺灣先住民描述道：「總的來說，福爾摩沙人都很友善、忠實和善良。他們對外來人也很好客，以十分的誠意按照他們的方式拿出食物和飲料。…福爾摩沙人對朋友和盟友非常忠實...他們有很好的理解力，記憶力特別強，很容易明白和記住任何事情。」
公司的德國人傭兵司馬爾卡頓 1642-1652年的遊記《東西印度驚奇旅行記》（Die Wundersamen Reisen des Caspar Schmalkalden nach West- und Ostindien 1642-1652），日記中清楚描述了1648–1650年來台期間，臺灣及島上的住民，也留下多張珍貴的手繪畫，包括福爾摩沙人圖。他在遊記中提到狩獵之外，「福爾摩沙人最大的樂趣在於賽跑，那是在村落中固定的地方舉行，為此他們的年輕人和同儕在他們的慶典中相互鬥走。還說他們在奔跑時藉由手上的鐵環來製造清脆的聲響，使他們在跑步時能聽著協調步伐、輕快小跑」。

## 近現代

在西方世界，區隔外省人和本省人時，福爾摩沙人一詞被作為本省人的替代名詞，用於新聞報導中。如《紐約時報》於1947年3月29日對二二八事件的報導即描述「...10,000 Formosans were killed by the Chinese armed forces.（這些見證人估計大約有一萬名福爾摩沙人遭到中國軍隊屠殺。）」「...the actions of the Chinese soldiers there a "massacre". They said unarmed Formosans took over the administration of the town peacefully on March 4 and used the local radio station to caution against violence.（兩位接近屏東地區的外籍女士稱中國軍人的行為是『大屠殺』，沒有武裝的福爾摩沙人在三月四號和平的佔領市政府，並用廣播要求大家不要使用暴力。）」「 Chinese were well received and invited to lunch with the Formosan leaders.（中國人被善待還被邀請到福爾摩沙人領袖的家中共進午餐。）」「...unarmed Formosans had taken over the running of the city... Chinese soldiers from an outlying fort deployed through the streets killing hundreds with machine-guns and rifles and raping and looting. Formosan leaders were thrown into prison, many bound with thin wire that cut deep into the flesh.（一位英國人也描述發生在高雄類似的事件，福爾摩沙人佔領市政府，幾天後中國軍人由外港登陸，用機關槍、步槍搶劫與強姦婦女，共有數百人遭殺害。福爾摩沙人的領袖被逮捕入獄，許多人被鐵絲穿過身體串成一串。）」「Formosans... seeking United Nations' action on their case. Some have approached foreign consuls to ask that Formosa be put under the jurisdiction of Allied Supreme Command or be made an American protectorate. Formosan hostility to the mainland Chinese has deepened.（福爾摩沙人正要求聯合國採取行動，有些人聯繫外國大使，要求將台灣交由聯軍最高統帥治理，或是成為美國的保護地。福爾摩沙人對中國人的敵意已經加深。）」。

美國柏克萊加州大學教授施樂伯等曾受聯邦參議院外交委員會主席J·威廉·傅爾布萊特委託研擬亞洲情勢的「康隆報告」，東亞(東南亞)地區最敏感的議題是福爾摩沙，他認為美國承認福爾摩沙代表中國完全不切實際，因此建議美國迫使蔣政權放棄金門與馬祖外島，並准許福爾摩沙人有自決的權利，舉行公民投票成立共和國，由美國保障安全。

二次大戰後，海外的臺灣獨立運動即有「Formosans' Free Formosa」、「Formosa for Formosans」、「Free Formosa for Formosans」、世界福爾摩沙獨立聯盟（World United Formosans for Independence）、福爾摩沙人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs）等口號與組織名稱。1966年，大費城地區台灣同鄉會會長羅福全等找出彭明敏、謝聰敏與魏廷朝在1964年發表的《福爾摩沙自救宣言》，翻成英文後製版，加上「Formosa for Formosans」的標題，以美金4300元的廣告費，在11月20日的《紐約時報》以半版的篇幅刊出台灣人自決的文宣，轟動一時。

## 註釋

* 福爾摩沙
* 福爾摩啥
* 臺灣人
* 臺灣裔
* 臺灣主體性
* 台灣民族主義
* 被出賣的台灣
* 被出賣的台灣 (電影)
# 味方蕃[编辑]

|  |
| --- |
| **味方蕃** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | 味方蕃 |
|

| 标音 |
| --- |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 味方蕃 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 假名 | みかたばん |
| - 日语罗马字 | Mikata-ban |

 |

**味方蕃**（日語：味方蕃／みかたばん）或稱**親日蕃**、**良蕃**，是台灣日治時期對衝突中協助政府、警察或軍方之原住民族群的稱呼。其主要任務包括偵查、搜索、作戰、逮補、勸降、運輸與臨時建設。與此相對，在衝突中反抗政府之原住民被稱為反抗蕃、抗日蕃或凶蕃。味方蕃並非專指特定族群或是部落的原住民，亦非常態性組織；同時，相同的部落在不同時空環境下，可能同時具有反抗蕃與味方蕃的身分。

## 歷史

霧社事件中參與戰事的味方蕃
臺灣清治時期在設有隘勇制度，並在屯墾區與原住民活動範圍間設置隘勇線。進入日治時期後，基本上延續清末的隘勇制度，並利用鐵絲網、設置哨站等措施，加強防衛原住民的侵襲。其中，駐紮在隘勇線之隘丁，便有與日本軍警較為友好的原住民。在1896年間，陸軍中尉長野義虎向總督府建議廢除隘勇制度、由原住民組織保護部落的義勇隊。儘管最終施行狀況不明，這仍有可能是味方蕃的雛形。

臺灣總督府於1910年開始進行五年理蕃計畫。推進隘勇線、並以武力討伐被稱為「北蕃」的泰雅族、賽德克族各部落，期間利用平埔族、阿美族、布農族之部落作為味方蕃，輔助軍警鎮壓。至1914年太魯閣戰爭爆發，總督府動員賽德克族部落參與戰鬥，並成功壓制太魯閣族勢力。其後於1915－1945年間政府與原住民的各個衝突中，大多有味方蕃參與。其中包括了薩拉矛事件與霧社事件。太平洋战争爆發後，日本政府亦有於1942－1943年間動員原住民各族組成高砂義勇隊至南洋作戰。

## 參與事件

下表列出部分有味方蕃參與的衝突事件及其中味方蕃的組成：

| 名稱
 | 時間
 | 味方蕃組成
 |
| --- | --- | --- |
| 新城事件
 | 1896年
 | 阿美族南勢群
 |
| 姊妹原事件
 | 1903年
 | 平埔族、布農族干卓萬社
 |
| 威里事件
 | 1906年
 | 阿美族七腳川社等
 |
| 七腳川事件
 | 1908年
 | 阿美族南勢群薄薄社、飽幹社、里漏社、尾子社、荳蘭社
 |
| 太魯閣戰爭
 | 1914年
 | 部分太魯閣族、賽德克族都達群
 |
| 薩拉茅事件
 | 1920年
 | 賽德克族德克達雅群、都達群；太魯閣族；泰雅族白狗群、馬勒巴群、萬大群
 |
| 霧社事件
 | 1930年
 | 賽德克族都達群、德克達雅群之巴蘭社、塔卡南社、卡茲庫社、西寶社；太魯閣族；泰雅族白狗群、萬大群
 |
| 第二次霧社事件
 | 1931年
 | 賽德克族都達群
 |
| 太平洋战争
 | 1942－1945年
 | 高砂義勇隊
 |

## 身份

味方蕃成員在參與衝突時適用戰地敕令，其身份視同軍警；若建有戰功，則適用臺灣總督府頒令的官役人伕貸給予獎賞。

* 臺灣原住民族、台灣日治時期
* 理蕃政策、五年理蕃計畫
* 太魯閣戰爭、薩拉矛事件、霧社事件
* 高砂義勇隊

## 參考資料
# 化番[编辑]

**化番**，即**歸化生番**，為台灣清治時期官方文書對台灣原住民的一種分類稱呼。化番介於熟番與生番之間，三者之間有被漢化程度上的深淺，因此對清廷履行之編籍、納糧、應差等義務也有所不同。日治時期延續了清治時期的用詞，兩代皆視化番為生番下的一個較「漢化」或「進化」的族群。化番一詞至今已成歷史名詞，不再被使用。

「歸化生番」之說法最早出現於劉良璧的《重修福建臺灣府志》中，後於《皇清職貢圖》中亦可見。1837年（道光十七年），柯培元於《噶瑪蘭志略》中稱蘭地三十六社為「化番」。

## 参看

* 噶瑪蘭族
* 鄒族
* 排灣族
* 邵族
* 賽夏族

## 圖集

* 諸羅縣內山阿里等社歸化生番
* 鳳山縣山豬毛等社歸化生番
* 彰化縣水沙連等社歸化生番

## 參考資料
# 平埔族正名運動[编辑]

2015 年於台南市舉行的平埔正名高峰會議。
**平埔正名運動**是受到原台灣高山族正名運動的鼓舞、民族學、民俗學的進步而產生的運動，在1994年「山胞，番人，山地人、高山族」的稱號終於在台灣正式走入歷史，並正名為「臺灣原住民族」。從2001年起，400位平埔族前往中華民國立法院召開公聽會，要求回歸原住民身份後，平埔族的正名運動走上了積極的路線，但速度依然緩慢，在2010年發生台灣平埔族代表為爭取原住民身分認定，向聯合國遞控訴書控告行政院原住民族委員會委員章仁香、孫大川事件。2022年10月28日，中華民國憲法法庭針對西拉雅族正名案宣告現行的《原住民身分法》違憲，同屬南島語系民族的所有台灣原住民族，具有「民族文化特徵」、「族群認同」及「客觀歷史紀錄」三項判準，都可依民族意願申請核定為「原住民族」，並要求相關機關於3年內完成修法。2025年10月17日，立法院通過《平埔原住民族群身分法》。

## 歷程與成果

### 西拉雅族

目前平埔族正名運動，也具有成果的是西拉雅族，西拉雅族在台南市為市定原住民族。
1996年台南縣政府首度在大內鄉舉辦「頭社太祖夜祭」的文化活動，鼓動了西拉雅各部落尋根與認同的隱藏基因，也引起了各界的注意。
1999年佳里鎮的北頭洋部落在時任立法委員的蘇煥智縣長協助下，恢復了傳統的夜祭活動。
2004年10月15─17日三天，舉辦了台灣首次的「平埔會親」活動。
2005年11月23日蘇煥智縣長在吉貝耍部落召開記者會，正式宣布即將成立「台南縣西拉雅原住民事務委員會」，西拉雅族也成為台灣第一個由地方政府所承認的「縣定原住民族」。
2006年7月6日「台南縣西拉雅原住民事務委員會」正式運作，並召開首次委員會議。

### 大武壠族

2013年11月15日，花蓮縣富里鄉鄉長正式認定當地包括大武壠族在內的平埔族群為「鄉定原住民」，成為全台第一個認定平埔族群為「鄉定原住民族」的鄉鎮。

### 馬卡道族

2013年11月15日，花蓮縣富里鄉正式承認當地馬卡道等族群為鄉定原住民。2016年9月9日，屏東縣正式承認縣內馬卡道為縣定原住民。

### 道卡斯族

雖然道卡斯族現在不是中央或地方的指定原住民族，但是在道卡斯族的苗栗縣縣長劉政鴻的領導下，開始舉辦各種道卡斯民族活動。

### 巴宰族

巴宰族人在近年也積極發起正名運動，希望獲得官方承認。
大約20年前巴宰族人苗栗縣巴宰族群協會理事長潘英琦的大伯與父親潘大州即開始復名運動，近幾年來潘英琦等族人向原住民族委員會申請正名列入原住民族群，雖然因為資料不足而未能成功，仍表示不放棄正名的決心。

## 爭議

平埔族正名運動目前有部分成功案例，但大部分的平埔族正名運動的推展並不順利，正名過程面臨以下議題。

### 認定和復族方式之爭議

由於平埔族大都和漢族混居，有些生活習慣已經漢化，因此在認定的方式非常多，而且也有一定程度的困難。一般認定和識別的方式大都有三種：

* 戶口登記：
* 文化復族：
* 血緣復族：

### 被認為謀求原民政策資源

官方對平埔族的正名運動不表支持，或未獲其他原住民族的認同。2009年，西拉雅族向原住民族委員會請願正名，原民會對該運動的解讀為：「平埔族」是為了共享原住民政策的資源才自稱「原住民」。

* 平埔族
* 台灣未識別民族
* 西拉雅族原住民身分案

## 註釋

* 縣定原住民族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 西拉雅平埔族正名運動
* 平埔族的認定與困境 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 被遺忘的平埔族正名 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 政院修法為平埔族正名，等了20年的族人卻覺得像「次等原住民」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中部平埔族群青年聯盟Central Taiwan Ping-Pu Indigenous Groups Youth Alliance （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 西拉雅族原住民身分案[编辑]

| 西拉雅族原住民身分案 |
| --- |
| 聲請日期 | 2020年4月28日 |
| 言詞辯論日期 | 2022年6月28日 |
| 判决下达日期 | 2022年10月28日 |
| 案件编号 | 中華民國憲法法庭判決 111年憲判字第17號 |
| 聲請人 | 臺北高等行政法院第三庭 |
| 案由 | 聲請人因審理原住民身分事件，認應適用之原住民身分法第2條規定違憲，聲請解釋憲法，請求宣告法規範違憲。 |
| 法庭成员 |
| 審判長 | 許宗力 |
| 法官 | 蔡烱燉、黃虹霞、吳陳鐶、蔡明誠、林俊益、許志雄、張瓊文、黃瑞明、詹森林、黃昭元、謝銘洋、呂太郎、楊惠欽、蔡宗珍 |
| 法庭意见 |
| 决定制定 | 黃虹霞 |
| 协同意见 | 許志雄、黃瑞明、詹森林、黃昭元（謝銘洋加入）、蔡宗珍（林俊益及張瓊文加入） |
| 适用法律 |
| 原住民身分法第2條 |

**憲法法庭111年憲判字第17號判決**（**西拉雅族原住民身分案**），是2022年（中華民國111年）間由中華民國憲法法庭審理的違憲審查案件。

本案的背景是，屬於臺灣平埔族群的西拉雅族族人萬淑娟等（Uma Talavan），欲依中華民國《原住民身分法》登記為「平地原住民」身分，被原住民族委員會以不符該法第2條對「平地原住民」登記期限規定為由不允許。萬淑娟等人不服，提起行政訴訟，起訴原住民族委員會。審理過程中，臺北高等行政法院第三庭法官認為本案應該適用的《原住民身分法》第2條登記期限規定有違反憲法的疑義，向司法院申請解釋憲法。

案件於2022年6月28日進行言詞辯論，2022年10月28日宣判。憲法法庭認為，憲法所保障的「原住民族」並不限於「山地原住民」、「平地原住民」，具有「民族文化特徵」、「族群認同」及「客觀歷史紀錄」三項判準的其他臺灣南島語族，也屬於「原住民族」。憲法法庭亦認定《原住民身分法》第2條對原住民的定義違反憲法，並要求相關機關於3年內完成修法或另訂新法，否則符合上述標準的民族，可以依其意願，向政府申請認定為原住民族。

判決由大法官黃虹霞主筆，許志雄、黃瑞明、詹森林、黃昭元（謝銘洋加入）、蔡宗珍（林俊益及張瓊文加入）提出協同意見書。15位大法官對於主文罕見地一致同意，至於判決理由，部分大法官如黃昭元未完全認同。

## 案件背景

改制為臺南市之前，原臺灣省臺南縣政府2009年開放西拉雅族人登記為平地原住民，但原住民族委員會函文指出，法定原住民僅限臺灣省政府在1950-1960年代間登記者，否則不可以依照《原住民身分法》規定，申請登記為原住民族。萬淑娟（Uma Talavan）等西拉雅族人不服，起訴原住民族委員會，一審台北高等行政法院判決敗訴，經上訴後，最高行政法院撤銷原判決，發回北高行更審。北高行更一審認為，應該適用的《原住民身分法》第2條（尤其後段）規定原住民族限於特定時間內登記者，才可取得原住民族身分，可能違反憲法對平等權保障的意旨，於是向司法院申請解釋憲法。《憲法訴訟法》施行後，續由憲法法庭審理。

## 判決內容

該案判決主文分為三項，分別是：

1. 依据《中華民國憲法增修條文》第10條第11項及第12項前段所保障的「原住民族」，應包括既存於臺灣的所有臺灣南島語系民族。除了增修條文第4條第1項第2款規定的「山地原住民」及「平地原住民」，只要（1）民族語言、習俗、傳統等文化特徵仍存續，（2）成員仍維持族群認同，且（3）有客觀歷史紀錄可稽的其他臺灣南島語系民族，都可以依照各民族的意願，申請核定為原住民族。該民族所屬成員，可以依法取得原住民身分。
2. 《原住民身分法》第2條對原住民的定義，僅限於「山地原住民」及「平地原住民」，不包含符合上述要件的其他臺灣原住民族，導致這些原住民（族）的身分沒受到中華民國法律的保障。在此範圍內，違反了該國憲法第22條保障原住民（族）身分認同權、憲法增修條文第10條第11項及第12項前段保障原住民族文化等意旨。
3. 相關機關應該於該判決宣示之日起3年內，依照判決的意思，修正《原住民身分法》或另定特別法，就上述同屬南島語系民族的其他臺灣原住民族，他們的認定要件、所屬成員的身分要件及登記程序等事項，給予明文規範。如果在3年內未完成修法或立法，只要是日治時期戶口調查簿其本人或其直系血親尊親屬經註記為「熟」或「平」，釋明其所屬民族語言、習俗、傳統等文化特徵至今依然存續，且其所屬民族成員仍維持族群認同的，在修法或立法完成前，都可以向中央原住民族主管機關（原住民族委員會）申請，依該判決意思認定其民族別。

## 判決理由

判決理由認為，北高行法官聲請釋憲，主要認為相關規定違反憲法第7條保障平等權的意旨。憲法法庭則是認為，該案爭點在於：憲法上所謂的「原住民（族）」應該如何解釋。

對此，憲法法庭認為，由憲法文義及修憲意旨觀察，憲法沒有特別將所欲保護之「原住民族」，限定在《原住民身分法》所稱山地原住民與平地原住民的族群範圍。由臺灣歷史脈絡觀察，除日治時期所稱「高山（砂）族」外，尚有其他南島語系民族（平埔族）存在。

至於如何認定其他南島語系民族，憲法法庭認為，日治時期戶口調查詳盡，就當時戶口調查簿的註記，可作為客觀證明。然而，憲法增修條文特別要保障原住民及原住民族集體身分認同，且其內涵主要就是文化認同，故保障範圍應限縮於文化特徵存續、成員仍有族群認同的民族。

## 大法官意見

憲法法庭由15位大法官組成。本案中，所有大法官罕見地一致同意主文判決立場。判決由大法官黃虹霞主筆，許志雄、黃瑞明、詹森林、黃昭元（謝銘洋加入）、蔡宗珍（林俊益及張瓊文加入）五位大法官提出協同意見書。

對於判決相關規定違憲的理由論述，大法官黃昭元持不同看法。他認為：本案聲請釋憲的法官主張《原住民身分法》第2條第2款有關平地原住民身分認定有登記期限部分，違反憲法的平等原則（憲法第7條）等規定，判決卻是認為第2條欠缺對其他原住民族身分的保障。也就是，本案「聲請法院表面獲得違憲宣告，但提出的違憲理由其實並不成立」，是違憲審查史上的特例。

## 判決影響

### 肯認平埔族群可以被認定為原住民族

憲法法庭判決中，指出一個民族是否屬於臺灣原住民族，有「民族文化特徵」、「族群認同」及「客觀歷史紀錄」三項認定標準。由於《原住民身分法》中，已明文肯認高山族（又分為山地原住民、平地原住民）原住民族身分，本案主要意義是平埔族群可以依此標準申請認定為原住民族。

不過，對於取得原住民（族）身分後，參政權的保障與其他福利、優惠措施，憲法法庭則未予置喙。由於當時中華民國法規範中，對原住民（族）的優惠達一百餘種，憲法法庭交由行政、立法機關自行依照民主程序修法，完善配套。

### 對關係人的影響

#### 對西拉雅族人的影響

判決並未明文支持西拉雅族主張自身為平地原住民族一事，也沒有直接認定他們是原住民族。亦即，西拉雅族並不因此判決，而當然享有憲法增修條文保障的參政權（立法院平地原住民席次）。

#### 促使相關機關修法或立法

憲法法庭要求相關機關，3年內須以《原住民身分法》修法或另定特別法方式，妥善處理對原住民族認定的問題。中華民國中央原住民族事務主管機關原住民族委員會表示，將從速徵集各界意見，依照憲法法庭的意思處理。

2025年10月17日，立法院三讀通過《平埔原住民族群身分法》。

* 平埔族正名運動

## 參考資料

## 參考文獻

* 111年憲判字第17號. 憲法法庭.  [2022-10-29]. （原始内容存档于2022-11-05）.