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# 大秦[编辑]

明代类书《三才圖會》所想象的大秦國人相貌
**大秦**是中國古代對羅馬帝國，尤其是其所统治的近东地区（如叙利亚等）的稱呼。歷史學家約翰·福斯特即將之界定為「……羅馬帝國，或其僅被中國所知之部分，敘利亞。」但也有另外的说法，即“大秦多地论”。其實胡人（波斯人、粟特人等）對阿拉伯地區（特別是塔伊部落）的傳統稱呼是 “大食”。因此在傳統的中國歷史文獻裡對中東阿拉伯地區的記載就是“大食”，“大石”，等發音類似的名字（包括大秦）。當今的塔吉克斯坦也是出自同源。因此大秦更可能是指中東地區，埃及，黎凡特等地，而非指羅馬帝國，只不過它們後來絕大部分被羅馬帝國佔領，成為羅馬帝國的邊緣部分，而羅馬帝國的主體從未是這些地區。 因此，從這個意義上講，大秦和羅馬帝國完全是兩個概念。

## 早期记录

隨著公元前2世紀絲綢之路的開通，東西方文明间的交流得以加速，当时的中国（东汉）已经大概知道贸易路线上的终点有一个主要国家（罗马帝国）。时人认为这个国家就和中國多有类似之处，《后汉书》称“其人民皆長大平正，有類中國”，因此把它命名為“大秦”。

中国史书中对大秦的主要记录来自《後漢書·西域傳》：

> 大秦国，一名犁鞬；以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城；小国役属者数十。以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。人俗力田作，多种树蚕桑。皆髡头而衣文绣，乘辎軿白盖小车，出入击鼓，建旌旗幡帜。
>
>
> 所居城邑，周圜百余里，城中有五宫，相去各十里。宫室皆以水精为柱，食器亦然。其王日游一宫，听事五日而后遍。常使一人持囊随王车，人有言事者，即以书投囊中，王室宫发省，理其枉直。各有官曹文书。置三十六将，皆会议国事。其王无有常人，皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。
>
>
>
> ......以金银为钱，银钱十当金钱一。与安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人质直，市无二价。谷食常贱，国用富饶。邻国使到其界首者，乘驿诣王都，至则给以金钱。其王常欲通使于汉，而安息欲以汉缯彩与之交市，故遮阂不得自达。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表贡，并无珍异，疑传者过焉。
>
>

这段对大秦的记录中有两处可以与罗马相对应：一是“其王无有常人，皆简立贤者”，可能是在形容帝國之前的罗马共和国的共和主义。二是大秦王之名为“安敦”；延熹九年为公元166年，此时罗马皇帝为马可·奥勒留·**安敦宁**·奥古斯都，而奥勒留之养父及前任皇帝则名为**安敦宁**·毕尤（去世于161年），“安敦”这一译名可以与两位皇帝的拉丁文原名相对应。一种可能的解释是，该使节团于安敦宁在世时就已经出发，抵达东汉时已花费五六年，不知道安敦宁已经去世，仍称罗马皇帝为“安敦”。

《后汉书》也记载了东汉试图出访大秦的努力：西域都護班超於公元97年派遣部下甘英出使大秦；但甘英到達條支，在大海岸邊打算渡海前往大秦时，被“安息西界船人”以“海水广大”远行不易为理由所勸止。今人對於甘英最遠到達的地點有不同說法，“大海”可能是地中海、波斯灣、黑海或裏海；后世通常将其理解为中国所在大陆西边的大海。

此外，《三国志注》中引用的《魏略》也有对大秦的记载（见《三国志·魏书·倭人传》后裴松之注）：

> 大秦国一号犂靬，在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，直截海西，遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁。其国在海西，故俗谓之海西。有河出其国，西又有大海。海西有迟散城，从国下直北至乌丹城，西南又渡一河，乘船一日乃过。西南又渡一河，一日乃过。凡有大都三，却从安谷城陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行经之乌迟散城，渡一河，乘船一日乃过。周回绕海，凡当渡大海六日乃到其国。国有小城邑合四百馀，东西南北数千里。其王治濵侧河海，以石为城郭。其土地有松、栢、槐、梓、竹、苇、杨柳、胡桐、百草。民俗，田种五谷，畜乘有马、骡、驴、骆駞。桑蚕。俗多奇幻，口中出火，自缚自解，跳十二丸巧妙。其国无常主，国中有灾异，辄更立贤人以为王，而生放其故王，王亦不敢怨。其俗人长大平正，似中国人而胡服。自云本中国一别也，常欲通使于中国，而安息图其利，不能得过。......
>
>
>

这段记录相比《后汉书》对于大秦的地理位置有更详细的记录。其中“迟散城”“乌迟散城”疑指埃及的亞歷山卓，去罗马城不远。

## 唐代记录

东汉以后，东西方文明交流进一步拓展。唐代贞观九年（635年），东方亞述教会（基督教聂斯托利派，中国称景教）的大德（主教）阿罗本率聂斯脱里派传教团从波斯抵达长安，为基督教入华之始。阿罗本可能是萨珊波斯人或拜占庭帝国叙利亚领地人，唐人最初称其所传教为“波斯景教”，教堂为“波斯寺”。而天宝四年（745）唐玄宗下令改教名为“大秦教”，“波斯寺”为大秦寺，日后长安景教徒在长安大秦寺（景教教堂）树碑纪念传教史，亦名为“大秦景教流行中国碑”。

此外，唐代也已经知晓罗马帝国后继者拜占庭帝国的存在，称之为“拂菻”。如玄奘著《大唐西域记》卷十一波剌斯国条所附西方诸国有“弗懔”，道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁职贡图》作“拂懔”，慧超《往五天竺国传》作“大拂临”，杜环《经行记》、《隋书》、《旧唐书》等均称为“拂菻”。其中旧唐书和经行记均指出“拂菻國一名大秦”，可见唐人已经基本意识到“拂菻”和“大秦”是同一国度，二词可以互换；这一时期历史文献中“拂菻”的用例远多于“大秦”。对比玄宗改景教教名之事，可见此时“大秦”一词可任指西域大国，无论叙利亚还是波斯，更多是一种对异域的美称。

## 明代

以“大秦”一詞代表西域遥远大国的習慣直至16世紀末仍然存在，例如在《三才圖會》和《图书编》中所录的《四海华夷总图》上亦可看見“大秦”這一地名；但制图者已经不知道“大秦”和“弗懔”是一国二名，“大秦”与“弗懔”在地图上并列为两国，而“大秦”被单独画在大海之西。

明朝地理书《图书编》中的四海華夷总图將大秦国置於西海之外

* 拂菻
* 大秦寺
* 大秦景教流行中国碑
* 汉朝和罗马的关系

## 參考資料

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·大秦部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《後漢書·卷88》，出自范晔《後漢書》
 《魏書·卷102》，出自魏收《魏书》
 《北史·卷097》，出自李延壽《北史》
# 震旦[编辑]

**震旦**（梵語：Cīna-sthāna，巴利語：Cīna-rattha），又譯**震丹**、**真丹**、**真旦**、**振旦**、**神丹**，也稱**摩訶震旦**（Mahā-cīna-sthāna），即**支那斯坦**，是支那的異譯，為古代印度對中國的稱呼。

## 字源

震旦這個稱呼可能源自中亞或印度。源自梵文Cīna-sthāna，Cīna音譯支那，為中國的古稱。「斯坦」是印歐語系語言中普遍存在的字根，意为「……聚集的地方」，有國家的意思。梵語：Cīna-sthāna，音譯支那斯坦，即中國的意思。

震旦的英文翻譯為Cathay，屬於「契丹」系中國稱呼。

## 概論

震旦此名稱，最早可追溯至公元205年，秦州刺史派遣至天竺的成光子。南北朝開始，震旦在佛經中，泛指今天的中國。

由於天竺是佛陀出生之地，佛教徒認為是世界的中心，對印度來說，中國是遙遠的邊地。《雜阿毗曇心論》與《大毘婆沙論》皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。

丰臣秀吉在回覆葡萄牙驻果阿总督的信函中以震旦称呼中国：「此神在竺土唤之为佛法，在震旦以之为儒道，在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。」

這封信是由日本五山禪僧（推測為西笑承兌）代筆，用的是當時東亞通行的漢文（變體漢文），原文「抑吾朝神國也。神伊弉諾、伊弉冊二尊，開闢之昔，依陰陽配合之儀，作為國土，及森羅萬象之儀。此神在竺土為佛法，在震旦為儒道，在日域為神道。知神道則知佛法，又知儒道。蕃邦雖多，未有不依神道而存者也。」收錄在《異國往復書翰集》天正十九年（1591年）七月二十五日。

## 註釋
# 夷夏東西說

**夷夏東西說**，又稱**中國文化東西二元對立說**，是一個中国史前文化起源假說，於在1933年由傅斯年提出。此说认为，商部落可能起源自今中國東北地區，商代文化由二個族群建立：商朝的西部由夏人开发，并且商朝的东部由東夷人开发。直到大约1960年以前，中國和西方史學家都以這個假說来解釋中國的史前史。大凌河流域的出土商代銅器，符合這個假說。

根据当时最新發現的考古结果，夷夏東西說得到一些学者的进一步擴展，认为仰韶文化是由西部的夏人建立，而龙山文化由東部的東夷人建立。如中華人民共和國學者方漢文等，認為原始漢族的主體應是來自東夷人。

## 對夷夏東西說的質疑

在1950年代后，夷夏東西說受到了一些學者的質疑，以下是反對者的論據。

* 20世紀50年代的考古發現显示殷墟文化出现在中原的二里岗文化之后。
* 在1959年在二里头遺址被發現的二里头文化，是龙山文化之后，二里岗文化之前出现的文化。雖然考古學界对商代和夏代的界限的分界点仍未有定論，中國學者普遍認为二里岗文化和二里头文化分别是商代和夏代的遺址。
* 在1983年，發現了新的二里岗文化遺址偃师商城遗址。 这发现进一步显示二里头和二里岗文化由不同文化背景的人所控制。
* 考古發現，在公元前2000年左右，山東龙山文化被岳石文化取代。这文化的出现顯示二里岗文化從中原向東的擴展。

在1980年代後，包括山東大汶口文化，大、小淩河紅山文化遺址的發展，使夷夏東西說重新受到重視。

## 注釋
# 有虞氏

**有虞氏**，作为可能存在的朝代时又称**虞朝**，是一个被认为可能存在数百至上千年、且存在于夏朝之前的中国古代禅让制王朝或部落联盟、酋邦。史学界认为有虞氏可能已经建立了较为完善的行政制度，存在早期国家框架且强调德治，而陶唐氏可能是虞朝的一部分。据推测，其统治疆域可能位于今中国山西省或附近地区，其末代君主相传为舜帝。

一般认为夏朝建立后，“有虞国”以及遂国作为一个实际存在的、有实力的方国得以存续；进入信史时代，春秋时期的陈国是有虞氏后人维持的诸侯政权。但对于前夏时期的记载，至今仍未有信史佐证，以推测为主。

虞朝的存在与否历来备受史学界争议。由于缺乏确凿证据将其与任何考古文化明确关联，这一前夏政权至今仍属古史传说范畴。正因如此，无论在中国学界还是西方汉学研究中，虞朝均未作为信史获得广泛承认，目前亦尚未能为其划定确切的纪年范围。

## 可能存在的证据

### 四代并列说

在《左传》、《国语》中，**虞夏商周**四代连称的文句不胜枚举，引用的都是西周、春秋时人的话。《墨子》、《司马法》、《吕氏春秋》、《礼记》等书中，亦把**虞**和**夏商周**三代放在并列的关系。这些古籍并未把尧的“**唐**”朝（陶唐氏）与**虞夏商周**并置，《尚书》中的《虞书》也记载了尧的事迹，尧本身也是舜的岳父；这说明唐尧可能也属于虞朝，但尧与虞朝的关系不是非常清楚。

《左传·昭公三十二年》：社稷无常奉，君臣无常位，自古以然……三后之姓，于今为庶，主所知也。“三后”是指三个朝代君主的后代，已经成为庶姓。春秋时，周朝姬姓仍为嫡姓，“于今为庶”的三后只能是虞夏商三代的后代。《国语·鲁语上》：幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。这说明，幕是虞朝的中兴君主。

通过以上资料，河北师范大学古籍整理所王树民教授估计，虞朝可能并不只是虞舜一代，而是一个和夏商周一样长达数百年的王朝。

### 陶寺遗址说

在四千多年前，黄河流域主要是龙山文化，处在金石并用时代，有一些原始的大型城市遗址，例如尧王城遗址、陶寺遗址等等，其中陶寺遗址已经存在成规模的宫殿和王族墓地，一定程度上与古籍中的描述相吻合，进一步佐证了该地区可能存在过基于部落联盟的王朝政权。

### 吐火罗先祖说

學者余太山認為，古史中記載源自黃帝系統的各部族，包括陶唐氏、有虞氏與允姓之戎等，在中原地区建立了早期政权，他们被夏朝取代之后陆续西遷，成為吐火羅人先祖之一。

### 良渚文明说/良渚北迁说

有学者推算虞朝存在时间约为公元前3300-前2100年，这与良渚文化的碳十四测年（约前3300-前2300年）存在重叠，而良渚古城、复杂水利系统及社会等级分化，表明已进入早期国家阶段，符合“朝代”定义。

亦有部分学者认为，良渚文化衰落的时间点（约前2300年），与龙山文化中晚期（如陶寺、石峁遗址）的兴起时间衔接，这些中原文明可能吸收了北上的良渚文化，抑或是北上的良渚民族直接建立或参与了黄河流域的政权。

## 有虞氏的后代

舜禪讓給禹後，禹讓自己的兒子啟間接登上了皇位，開創了「家天下」的夏朝。禹將舜的兒子封於河南虞城，仍维持有虞氏的国体，以封国状态存续。

《左传·哀公元年》载，少康落难时逃奔有虞國，“有田一成，有眾一旅”。有虞国君虞思“妻之以二姚，而邑诸纶”，并给予兵力，助其复国，其時虞思的封地位于今河南省商丘市虞城。

少康奪回夏朝權位后，有虞氏的後裔虞遂受封于遂国。至於其他有虞部落後裔的分支，雖有不少，但大都不成氣候。

周武王滅殷商後，因有虞氏的虞閼父做周室的陶正有功，周武王把自己的長女太姬嫁給虞閼父的兒子滿，封他在陳國，是為胡公。

## 君主列表

* 颛顼
* 幕
* 穷蝉
* 敬康
* 句望
* 桥牛
* 有虞迵
* 瞽叟
* 舜
* 商均
* 虞思
* 箕伯
* 直柄
* 虞遂
* 伯戏
* 虞阏父
* 胡公满

* 唐虞

## 参考资料

* 学者解读楚简发现尧舜前任 夏代前可能存在虞代 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 上海成简帛文献出版高地 许多先秦简帛司马迁都未曾见过 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 關中

**關中**可以指：

* 日本中部地方，包括名古屋等地
* 關中平原（又稱渭河平原），陝西秦嶺北麓渭河沖積平原。前350年，秦孝公遷都關中咸陽。由秦朝至唐朝，關中为中国政治及经济中心。
* 关中特区、关中分区，中国共产党政权在1930年代至1940年代于今陕西省境内设立的行政区。
* 关中－天水经济区，经济区范围包括陕西的西安、咸阳、渭南、铜川、宝鸡、杨凌、商洛和甘肃天水。

也可以指以下人物：

* 關中 (中華民國政治人物)（1940－），滿族人，臺灣政治人物，曾擔任考試院院長、中國國民黨副主席等要職。
* 關中 (彰化高中校長)（？－2011年5月29日），字逸生，遼寧省人，曾任彰化高中校長。
# 有蟜氏[编辑]

**有蟜（jiǎo）氏**是上古时代的一个氏族，是黄帝的母族，生活在洛阳平逢山、嵩县一代以蜂为图腾的氏族，最早记载见于《山海经》：“中次六经缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛(伊水和洛水)，东望穀城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰蟜骄虫，是为螫虫，实为蜂蜜之庐。其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀。平逢山即是洛阳境内的邙山古称。

有蟜氏为姒姓，炎帝之母女登的别名为任姒。

## 參考文獻
# 华阳[编辑]

**华阳**，中国地名，因为在华山之南而得名。相当于今天陕西省秦岭以南、四川省、重庆市、和云南省、贵州省一带。

《书经·禹贡》记载“华阳黑水惟梁州”。东晋常璩所撰写的《华阳国志》，就是记载华阳地区的历史。

春秋战国时期，在今河南省新郑市北有华阳城，参见華國。历史上还有很多地方设置華陽縣和华阳镇。

## 参考资料

* 《中国历史大辞典》
# 姬水[编辑]

**姬水**，今地不詳，是传说中轩辕黄帝的成长地之一。傳説中黃帝及炎帝皆為少典及有蟜氏所生，而黃帝就在姬水長大，炎帝在姜水長大，於是兩人部落風俗不同，更有說黃帝後裔亦因姬水而姓姬姓。

## 说法

姬水所在，史无明载，但姬水则有多种说法，一说是关中中部武功县一带的漆水河，一说是位於古有熊國境內的潩水河。 即在河南新鄭市区一带，即今黄水河（古溱水）和双洎河（古洧水）交汇处的高台地上，是傳說中的軒轅之丘所在地，古潩水有可能就是古姬水。

## 参考
# 鲧[编辑]

| 鲧  |
| --- |
| 崇國君主 |
| 君主 |
| 統治 | ？－唐堯七十年 |
|  |
| 逝世 | 羽山（今在江苏省连云港市东海县） |
| 配偶 | 正妻：女志（一作「女嬉」） |
| 子嗣 | 禹 |
| 政权 | 中國（唐堯） |
|  |
| 首都 | 崇 |
|  |

**鲧（gǔn）**（？—唐堯七十年），字**熙**。大禹之父，封崇伯，又称**崇伯鲧**。

## 上古典籍

先秦《尚书·虞书·舜典》：“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

先秦《春秋左传·昭公·昭公七年》：“昔尧殛**鲧**于羽山，其神化为魚，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”

先秦《楚辞·天问》“鸱龟曳衔，鲧何听焉，顺欲成功，帝何刑焉，永遏在羽山，夫何三年不施，伯禹愎鲧，夫何以变化，纂就前绪，遂成考功。”

先秦《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。”

先秦《国语·周语下》：“其在有虞，有崇**伯鲧**，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”

先秦《国语·晋语八》：“侨闻之，昔者**鲧**违帝命，殛之于羽山，化为魚，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。”

先秦《列子·杨朱》：“**鲧**治水土，绩用不就，殛诸羽山。”

先秦《韩非子·外储说右上》：“尧不听，举兵而诛，杀**鲧**于羽山之郊。”

先秦《孟子·万章上》：“万章曰：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛**鲧**于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”

先秦《吕氏春秋·恃君览·行论》：“舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”

西汉《史记·本纪·五帝本纪》：“殛**鲧**于羽山，以变东夷”

西汉《史记·本纪·夏本纪》：“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。”

西汉《说苑·善说》：“闻善为国者，赏不过；刑不滥。赏过则惧及淫人；刑滥则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子，故尧之刑也，殛**鲧**于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不滥刑也。”

西汉《说苑·辩物》：“昔**鲧**违帝命，殛之于羽山，化为魚，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。”

## 生平

《史記集解》和《史記正義》認為鲧亦號梼杌；《左传》紀載了鯀的為人“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”

堯在位時，洪水泛滥，民不聊生，堯便派他治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，结果反使洪水更加泛滥。後來堯把帝位傳給舜後，鲧便被帝舜為流放，使其死於異鄉，由禹繼續治水的工作。
也有认为鲧为尧所杀。根據《韩非子》之《外储说右上·说三》，鯀反對堯將天下傳給舜，因此被殺。

## 傳說

相傳鯀為堯時代的人，孩子為禹。鯀被堯所殺。夏、商、周三代都將他列為郊祀對象。據傳鲧造出农具，并驯服了牛，亦傳是城郭的创作者。鯀跟禹都有治水的事蹟，鯀被殺的原因有許多傳說：《山海經》記載，鯀為治水竊取息壤，因此被殺。

屈原的《天問》寫，鲧死後屍體三年不腐。而屈原在《天問》和《離騷》中都對鯀抱著强烈同情之情︰

> 鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
>
>
> 順欲成功，帝何刑焉？
> 永遏在羽山，夫何三年不施？
> 伯禹愎鯀，夫何以變化！
> 纂就前緒，遂成考功。
> 何續初繼業？而厥謀不同？
> 洪泉極深，何以窴之？
> 地方九則，何以墳之？
> 河海應龍，何畫何歷？
> 鯀何所營？禹何所成？
>
>
>
> 康回馮怒，墜何故以東南傾。
>
>

> 鯀婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。
>
>

## 檮杌

左傳記載，顓頊之子檮杌，為四兇之一；《史記集解》和《史記正義》認為鲧亦號梼杌。

## 世系

《山海經》記載，鯀為黃帝之孫，其父為駱明。《左傳》、《世本》、《史記》記載鯀為顓頊之子，《漢書》、《大戴禮記》稱鯀為顓頊五世孫。

## 影視作品

* 1988年電影《神州精魂》由杜振清飾演。
* 1995年新加坡電視劇《閻羅傳奇》由嚴華飾演。
* 1996年戲曲電影《大禹治水》由施律民飾演。
* 2015年電視劇《大舜》由修庆飾演。

* 《史記·夏本紀》

## 註記

## 資料來源
# 阪泉之战[编辑]

| 阪泉之战 |
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|  |  |
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| 日期 | 約前2500年 |
| 地点 | 中國阪泉 |
| 结果 |
有熊氏勝利 |

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| 参战方 |
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神農氏 |
有熊氏 |
| 指挥官与领导者 |
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帝榆罔 |
黃帝 |
| 兵力 |
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未知 |
未知 |
| 伤亡与损失 |
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未知 |
未知 |

**阪泉之战**是中國上古時期傳說中的一場战争，由黃帝與炎帝對戰，最終由黃帝擊敗炎帝。此傳說見於《史記·五帝本紀》。

## 介绍

《史记》相关记载如下：

**以与炎帝战於阪泉之野。 【集解】服虔曰：“阪泉，地名。”皇甫谧曰：“在上谷。”
* 【正义】阪音白板反。《括地志》云：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。又有涿鹿故城，在妫州东南五十里，本黄帝所都也。晋太康地里志云‘涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠’。”案：阪泉之野则平野之地也。

**三战，然後得其志。 【正义】谓黄帝克炎帝之后。

黄帝修整军队，经过充分的准备后在阪泉和炎帝进行决战。经过三次激烈的战斗，最终黄帝战胜了炎帝，组成炎黄部落。

**蚩尤作乱，不用帝命。 【正义】 言蚩尤不聽黄帝之命也。

**於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野， 【集解】服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。”
* 【索隐】或作“浊鹿”，古今字异耳。案：地理志上谷有涿鹿县，然则服虔云“在涿郡”者，误也。

**遂禽杀蚩尤。 【集解】皇览曰：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”
* 【索隐】案：皇甫谧云“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷”。或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰“绝辔之野。”注“皇览”，书名也。记先代冢墓之处，宜皇王之省览，故日皇览。是魏人王象、缪袭等所撰也。

**而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之， 【正义】平服者即去之。

諸侯都奉黃帝為主，不順從者黃帝都派兵攻伐，平定一个地方之后就离去。

**披山通道，未尝宁居。 【集解】徐广曰：“披，他本亦作‘陂’。字盖当音诐，陂者旁其边之谓也。披语诚合今世，然古今不必同也。”
* 【索隐】披音如字，谓披山林草木而行以通道也。徐广音诐，恐稍纡也。

平定天下之路上劈山开道，从来没有在哪里安定的居住过。

黄帝，名轩辕。黄帝时期，神农氏统治着各部落，但神农氏日渐衰微，于是各部落之间争战不断。以轩辕为首领的部落，在战争中逐渐强大起来。很多小的部落都归附了轩辕。炎帝和蚩尤也是两个很强大的部落的首领。炎帝和蚩尤成为黄帝最大的两个对手。

## 战争地点分析

阪泉之战的地點，一种说法认为在河北省涿鹿县东南。也有说在今北京市延庆区。另一種説法認爲是阪泉在今山西运城市盐湖区解州镇，理由有二：解州镇春秋晋国时称解梁，汉代置解县。据《解县志》记载：解梁古时曾称作涿鹿。第二，从如今的地图看，炎帝的都城是蒲阪，即今山西省运城市永济市蒲州镇，“黄帝居于轩辕之丘”，是在今日郑州市轩辕丘，而运城正好处于两者之间，离永济相当近。

* 涿鹿之戰
* 太康失國
# 共工氏

**共工**，又稱**共工氏**，又名**康回**。為中國古代神話中的帝王，也被當成水神。《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”另外還有一種說法，共工氏是軒轅裔黃帝王朝時代的部落名，把共工與驩兜、三苗、鯀列入四罪。

在《古今人表》中炎帝时代之前的共工氏为“上中仁人”，唐尧时期的共工为“下下愚人”。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，列舉古代帝王。共工氏為水師，以水來作為官名，在炎帝氏之後，大皞氏之前。

《山海經》記載，共工為炎帝之後，為祝融之子。

## 共工氏霸九州

在太昊伏羲与炎帝神农的时代之间，共工氏曾为九州霸主，虽有水德，但在木与火之间，不符次序，凭借智谋与刑法而统治，故伯而不王。其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

## 共工怒觸不周山

水神共工，是炎帝玄孫祝融的兒子。他人臉、蛇身、紅髮，駕黑龍，管理和控制著佔大地面積十分之七的海洋、江河、湖澤。顓頊繼黃帝登上帝位後，施行絕天地通的治理方略，搞得眾神沒有一點自由，地上的人們也怨聲載道。共工起而造反，向顓頊宣戰。雙方大戰於不周山。這不周山乃是當年女媧補天斬龜腿所立的四根天柱之一。沒日沒夜地廝殺了十幾天後，共工之軍漸漸不支。共工此時已殺紅了眼睛，他怒吼一聲，一頭向不周山撞去。只聽得天崩地裂的一聲巨響，不周山折斷了！ 頃刻之間，西北邊的天空因失去支撐而傾斜下來，日月星辰迅速地向著西方滑落，同時，東南的地表也因巨大的震動而塌陷下去，百川之水順勢向東南奔流，宇宙從此改觀，形成了日月星辰運行的軌道和百川歸海的地勢。

## 共工发动洪水

《淮南子·本经篇》中记载，帝舜之时，先前被流放的共工再度復出，“振滔洪水，以薄空桑”，给原始初民带来了一场大灾难。负责治水的部落首领禹为了消除水害的根源，率领黄帝系的部落成员与共工展开了一场激战，《山海经·大荒西经》中提到“有禹攻共工国山”，很可能就与这场大战有关。《荀子·成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工”，这也进一步印证了共工发动洪水与禹逐共工的神话传说。《淮南子》記載：「昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」

最後共工戰敗，被放逐於幽州的龚城（共城）。因此《尚书·舜典》说：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《括地志》亦说：“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云舜流共工幽州，居此城。”清人顾炎武作《昌平山水记》稱，“其城仍在，亦曰共城，在密云县东北五十里。”

## 共工之臣相柳

传说中有一个九头蛇身的怪物名叫相柳，是共工的臣子。它贪婪无厌，所经过的地方会陷为沼泽，而且这些沼泽中的水不是辛辣便是苦涩，成为人畜无法生存的荒地。禹在治理洪水、驱逐共工的同时也斩杀了相柳，结果相柳之血腥臭无比，被它渍过的土地不生五谷，又低洼潮湿；禹用土壤填塞这些土地，三次填塞而三次塌陷。最后禹只能把这块土地辟作池塘，建造众天帝的神坛，以镇压妖魔。

## 死亡

元雜劇《西遊記》戲文，寫道：“(灌口二郎同行者上，云)不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰數有窮能射日？某高擔五岳逐金烏。小聖灌口二郎神是也，奉觀世音法旨，救唐僧走一遭。唱”

其「曾把共工試太阿」意旨為二郎神以太阿寶劍斬殺共工，是古籍中少有描寫共工戰敗身亡的內容。

## 水神

共工死后，人们奉他为“水师”（司水利之神），他的儿子句龍后土也被人们奉为社神（即土地神）。虽然共工残暴而作恶多端，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。

## 相关文艺作品

### 电子游戏

* 《軒轅劍外傳 穹之扉》：在该游戏中，相柳自称自己千年前便知共工已经因恋爱而失去以往的豪情壮志，只是抱着小儿女的可笑心愿，根本不配统领妖族。但由于妖族中人只推崇共工，所以他千百年来忍气吞声，先假意复活共工，再暗杀以取代之，让自己率妖族一统天下，可在三界扬眉吐气，无须再屈居人下，让天帝也要听从妖族号令。让人间、天界都奉妖族为王。

## 纪念

2020年，矮行星2007 OR10被命名为“共工星”（225088 Gonggong）。

## 注釋

## 相關

* 姜姓
* 炎帝
* 不周山
* 句龍
# 皋陶

虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》）
**皋陶**（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），**偃**姓，又作**皋繇**、**咎陶**、**咎繇**（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的「理官」，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。

## 生平

舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是，舜还是把这一职位交给了禹。并且对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶上任後，定刑法，制教规，推行“五刑”、“五教”。从此，社会和谐，天下大治。

传说皋陶还使用一种叫獬豸的怪兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋。“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”这描述的与苏美尔、古犹太等文明肇始时神权祭司（巫师）主持的占卜来审理诉讼案件的“神判”一致。一直以來有“皋陶造狱”的传说，所謂“皋陶造狱，划地为牢”，皋陶后来被奉为狱神。

皋陶历经尧、舜、禹三世，功高德厚。皋陶曾经协助大禹治水。禹为了报答皋陶，把他封在皋城，在今安徽省六安市。就此，皋陶成为古代六安国始祖，故今六安称为皋城。

## 晚年

禹继帝位後，为了尊重禅让制，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。但是皋陶在禹帝死前就逝世了，传说活到106岁。皋陶的死让禹又把帝位让给了伯益。

皋陶的墓冢遗存至今，在今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧。

## 死后

禹念皋陶之功，封皋陶之后于英国、六国。天寶二年（743年），唐玄宗追尊李唐皇室遠祖皋陶為皇帝，並上尊諡為**德明皇帝**。

## 史书记载

《史记》、《虞书》、《左传》、《水经注》、《括地志》、《尚书·皋陶篇》、《太平寰宇记》对皋陶有详细的记载。

## 杂录

* 《考工记·攻皮之工》中记载，韗人为皋陶。
* 苏轼在他的《刑赏忠厚之至论》中写了一个典故：当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：‘杀之。’三；尧曰：‘宥之。’三。不过，这是苏轼效仿孔融编出来的假故事。
* 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣！汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣！ （论语．颜渊二十一）

## 与大业的混淆

《列女传》班昭注、王符《潜夫论》和郑玄《毛诗谱》均把伯益充当皋陶之子，此后高诱《吕氏春秋注》、陆德明《经典释文》、张守节《史记正义》、孔颖达《毛诗正义》、邢昺《论语注疏》、《新唐书》、郑樵《通志·氏族略》一直沿用了这种说法，认为大業和皋陶是同一人。但梁玉绳指出把伯益充当皋陶之子是刘向、郑玄等人的错误理解所导致的，并详细论证此说有误。李学勤也指出以伯益充当皋陶之子，完全违背了《史记·秦本纪》的记载，而《秦本纪》的记载出自秦人自己的史籍，当以此为准。

## 影視形象

* 2010年电视剧《嫦娥》：关少曾饰
* 2015年电视剧《大舜》：张永刚饰
# 邢国[编辑]

| 邢 |
| --- |
| 地位 | 周朝诸侯国 |
| 国都 | 邢（？-前659年）河北省邢台市
夷仪（前659年-前635年）山东省聊城市 |
| 政府 | 封地 |
|  |
| • 始封此國者  | 周成王 |
| • 爵位  | 侯爵 |
| • 姓  | 姬姓邢氏 |
| • 始祖  | 邢朋叔 |
|  |
| 分封 |
|  |
| • 创始  | 前11世纪 |
| • 灭亡  | 前635年 |
| • 灭亡原因  | 先後為衛國所滅 |
|  |
| 史书记载 | 春秋左氏传 (始見於隱公四年) |

**邢國**，即銘文記載的「**井國**」、「**丼國**」、「**𨙷国**」、「**𨚢国**」，中國歷史上商部落方国和周時代的一個諸侯國，侯爵，周时國君為姬姓。《左傳》記載「凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也」，可知為周公旦後裔。據《元和姓纂·十五青》、《通志·二六·二·以國為氏》、《古今姓氏書辨証·十五青》記載，為周公第四子朋叔，受封為邢侯。

## 历史

### 商朝时

商朝时为井方，根据《史记》和《竹书纪年》记载，商代祖乙九年迁都于邢（今邢台市），历祖辛、沃甲、祖丁至南庚，邢为商代的国都长达129年之久，盘庚迁殷后，邢地称作邢（井）方，为商朝重要的畿辅方国。

商王武丁时期，邢（井）伯之女妇妌嫁于武丁为后，邢地乃成为邢（井）伯世袭封地，为商朝的肘腋之国，是商国北部屏藩。

根据《帝王世纪》记载“邢侯为纣三公，以忠谏被诛。”商代末期，井伯被擢封为邢侯，为商纣王三公之一，称邢侯国，纣王在邢国的沙丘之地扩建沙丘宫苑为离宫，荒淫无道长期在此酒池肉林、长夜之饮，邢侯不堪纣王胡作非为，愤而进谏，被纣王杀死。

### 周朝时

周成王时，成王封周公旦第四子邢朋叔于**邢国**，爵位为侯。

春秋时期初期以后国力衰减，鮮虞频侵略邢国。

前661年，鮮虞军侵攻邢国，邢有存亡的危机。齐桓公派遣齐军与宋、曹军，大破狄军于聂北，入邢国的都城。城已被甚损，乃筑新城于夷仪。

前659年，筑城完了，邢侯与民迁去夷仪城。

前644年冬，齐桓公、鲁僖公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、邢侯、曹共公在淮地会见，为了商量救援鄫国免被淮夷所侵。商量向东方用兵。

前642年冬，邢侯与鮮虞侵略卫国。

前641年，卫文公反侵攻邢国报复。

前640年，卫再攻击邢国。

前636年，卫文公欲灭亡邢国。卫国大夫礼至兄弟谋策，去邢国，欺骗为邢国大夫，就得邢国正卿国子的信赖。

前635年正月，礼至兄弟与国子巡视城中，忽然执国子的双臂而使国子屈膝后，杀之。邢人就骚乱，卫文公乘隙发兵侵攻邢国，邢国终于灭亡。

## 君主列表

* 井朋叔，即《麥方鼎》的井侯。
* 井侯，西周早期人。
* 井侯，西周中期前段人。
* 井公，又稱**井伯**，西周中期後段人。
* 井伯䚄，名䚄，又稱**井文伯**，西周中期君主。
* 叔向父禹，即《禹鼎》之主，曾參與對鄂侯作戰。

## 參考文獻
# 束髮

束髮的男性
**束髮**是古代漢人常用的一種髮型，一般通過髮簪、冠帽、头巾等头饰來束缚住頭髮以形成髮髻并固定髮型。在中國古代，束髮被普遍視爲成年男子最爲重要的身份標志，也因为《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”的記載而成爲孝行的一大衡量標準。古代男子一般于15歲起开始束发，故15岁也称“束发之年”，20岁时加冠并举行冠禮，以示成年。

关于古代中原人束发习俗的最早记载可追溯至商周时期，并在春秋战国时代发展成为华夷之辨的重要根据。孔子在论语中曾提到的“微管仲，吾其被发左衽矣”即是将华夏族束发右衽这一特征与当时北方游牧民族披发左衽的特征所区分对立。故而束发发型在后来日益成为古代汉族的民族象征之一，而披发、散髮、断发等发型则被视为蛮族习俗被加以唾弃。历史上入主中原的少数民族政权曾多次针对这一习俗下达剃发令，如金朝就曾在靖康之变后禁止其境内汉人留发，但汉人的束发习俗一直到清代的剃发易服令之后才在中国完全消失。

* 交領右衽
* 汉服
* 剃发易服

## 參考文獻
# 交領右衽

**交領右衽**是一些東亞及南亞服飾如**漢服**、**和服**、**韓服**、**越服**、**琉服**等的特徵之一，交领是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内）的服飾，称为**右衽**。

## 历史

交領右衽的历史可以追述至先秦时期，马王堆汉墓出土的交领右衽汉服重量仅有49克，显示当时中原纺织技术已达到极高水准。 而中国古代一些少数民族服装则是向左掩，称为**左衽**。当时左衽被认为更适合游牧民族进行马上活动，而较早进入农耕文明的中原文明则选择了右衽，故而右衽也被古人当作华夏文明与四夷的重要文化区别。

《论语·宪问》曾记载孔子所述：‘子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’意思是说要是没有管仲，我们就得沦为蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。 东汉末年儒学家经学大师郑玄注云：“言东夷西戎南蛮北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福” 。《汉书》记：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心” 。《后汉书·西羌传·滇良》记载：“羌胡被发左袵，而与汉人杂处” 。
这种思想影深远，如南宋著名爱国诗人陆游《剑南诗稿》诗云：“尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤”，“哀哉六十年，左衽沦胡尘。抱负虽奇伟，没齿不得伸”，“遗民九愤污左衽，孱虏何足烦长缨”等。

另外，左衽也曾被用来指死者，在陪葬的壁画和绘画先人的画像中，使用左衽，以示阴阳有别。如《说文解字》记述：“按，凡敛死者，左衽，不纽”。

交領右衽亦並非漢字文化圈獨有，历史上一些非漢字文化圈的民族通过与中原文化交流也开始采用交領右衽，唐朝汉书颜师古注中记载：“右衽，从中国化也”。如敦煌壁画中的吐蕃皆为左衽，而松赞干布与唐朝文成公主和亲后，开始出现交領右衽。又如受藏族影响的不丹，現任不丹國王穿著傳統服飾會見公眾照片中見到其服裝為交領右衽。而蒙古人作为游牧民族的后裔，如今流傳之成吉思汗及以後各元代皇帝畫像，其衣著打扮為傳統服飾，也皆為交領右衽。而在西亞蒙古人建立的伊兒汗國，丞相拉施德主編的《史集》中插圖，顯著反映當時蒙古人都是交領右衽的。

* 汉服交领右衽
* 韩服交领右衽
* 和服交领右衽

## 各地演变

### 中国

在漢語里，「交领」指衣服前襟左右相交，「右衽」則是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内），在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。而古代中國中原地區周邊的一些民族的服装是向左掩，称为「左衽」。古代中原贵族“二十而冠”，平民戴巾，只有异族是披髮为常。《論語》中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。由此可见华夏夷狄之分也被体现在服饰之上。此外，在中华传统文化“左”与“右”暗示着在社会中的地位的等级意识，分为“尊左卑右”与“尊右卑左”两种。前者主要体现在乘车、官职封号、宫室、陵墓等设置上，後者則包括服饰的衣襟、出身、官制等。道家以左为阳以右为阴，右衽是生人。反之，左衽就表示故人，这也就是寿衣的由来和基本形制。

在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。圆领也同樣是右衽。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是左襟搭在右襟上。

### 日本

現代阿伊努人的服裝穿著方式乃同和服採右衽，與其傳統左衽穿法已有所不同。
在日语里，右衽被称为**右前**（日語：右前／みぎまえ，羅馬化：migimae）。在漢人服飾传入日本之前，日本人仍穿着简单的土著服装，或爲套头装，或爲对襟装。直到古坟时代后期，受中原和朝鲜半岛服饰的影响，豪族服饰出现了左衽的倾向。进入飞鸟时代，推古天皇十一年十二月，宫廷开始仿照中原隋朝的服饰制度，制定了自己的冠服和朝服制度，东亚大陆的服饰制式对日本的影响走向系统化而左衽则被視為禁忌。现代日本一般只有寿衣为左衽，且因為日本壽衣與普通和服差別甚少，不懂日本禮節的人很容易會帶錯領子，造成「活人穿死人衣服」的尷尬場面。臺灣女藝人郭雪芙、楊丞琳、林采緹、伊能靜、香港女藝人陳慧琳和日本女藝人紗榮子就因為在公眾場合、電視劇、MV或於互聯網上載的相片裏穿錯（或者被懷疑穿錯）和服浴衣領子，使得浴衣變成壽衣而被傳媒廣泛報道。

日本北海道的原住民阿伊努族的民族服装原本为左衽，但因为受到和族文化的影响，已经普遍采行右衽。

## 參见

* 汉服对周边民族服饰的影响

## 參考文獻
# 鸿沟

**鸿沟**，中国古代运河，大約為南北走向，位于今河南郑州、荥阳、中牟境内。

開鑿於戰國，到南北朝一直發揮重要的作用；隋朝至宋朝仍存在，但已非主要幹道；元朝時堵塞，鴻溝自此走入歷史。

战国时期，魏国迁都大梁。魏惠王十年（前360年），魏国开凿连结黄河与淮河的运河，稱為鴻溝。鸿沟修成后，使济河、淮河和黄河互相贯通，构成了鸿沟运河系统。经战国、秦、汉、魏、晋、南北朝，一直是黄淮主要水运交通线路之一。

## 名称

鸿沟在历史上有不同名字，《竹书纪年》称“大沟”，《史记·河渠书》称“鸿沟”，《汉书·地理志》称“狼汤渠”，《后汉书·郡国志》称“鸿沟水”，《水经注》称“蒗荡渠”或“渠水”，魏晋以后称“蔡河”。

## 河道

鸿沟故道从荥阳北的黄河南岸开凿，引黄河水东经中牟北，开封北而折向南，经尉氏东、太康西、淮阳，再分两支：南入颍水，东入沙水，二者皆入淮河。鸿沟中途在开封东，分水入汳水（古汴水）。又南，向东分水入睢水、涣水，皆可通淮。再南，向东分水入涡水，直通淮河。

隋代开通济渠，唐改名广济渠，宋时的汴河，成为黄淮间的交通干道，時稱**蔡河**的鴻溝仍部分起着沟通黄淮的作用。元代建大都，开京杭运河，水运干线东移，蔡河湮塞，鴻溝自此走入歷史。

## 典故

秦灭魏（前225年）时，秦军将军王翦决鸿沟水灌大梁城，大梁城三月而坏，魏国灭亡。

楚汉相争时，汉四年（前203年）八月，楚汉进入相持阶段，项羽向刘邦提出议和，楚汉约定以鸿沟为界中分天下，鸿沟以西为汉，以东为楚，项羽归还刘邦的父亲和妻子，从此休战。九月，项羽率兵东归。刘邦背约乘机追击楚军，次年十二月围困项羽于垓下，项羽自刎而亡。

## 演变

鸿沟后用来比喻把人或事物隔开的明显界线。例如，不可逾越的鸿沟。

## 參考
# 济水[编辑]

位于济源济渎庙济水东源
**濟（Jǐ）水**，又名**兗水**，**沇水** ，山東境內俗稱**大清河**以與小清河區別。是黃河歷史上的一條汊流，於河南荥陽與黃河幹流分離，東流至山東濟寧以北入巨野澤，東北於濟南經今黃河河道入海。濟南、濟寧等地以此得名。濟水曾与江水（长江）、河水（黄河）、淮水（淮河）并称“四渎”。魏晉時期一度乾涸，1855年後由於黃河改道而淤塞消失。

## 水文

據學者推測，在第四紀到來的時候，古華北巨湖消亡，但在坳陷區依然有若干的古湖。這些古湖在構造運動的影響之下，形成了早期的濟水。在全新世時期之初，當時華北平原應該只有北部的濟水水系以及是南部的黃-淮水系。據推測，當時的濟水可能大致分為兩條支津，北支源於今天的濟源，下有沁水的注入，流經沁陽古湖後，然後有淇水、清水注入，再下有羑水、蕩水注入，接着注入了大陸澤和寧晉泊湖淀群系，接納了近20條河流，再流經數個湖淀群後，在天津附近流入渤海。南支即傳統的濟水水道，從沁陽古湖流出之後，向東南方向流經今鄭州市以北的武、敖、古滎。途中有礫石溪水、索水等注入，並在今原陽縣以南，向東北方向流經今封丘縣北，濟陽縣北，在冤句和定陶附近進入古菏澤，而後在乘氏（今巨野西南）向東北注入巨野澤。然後在巨野澤流出，向東北方向，過須昌、谷城、臨邑，在濟南市北流過後，向東經過營縣、臨濟，然後在利縣（今山東博興）入海。而當時黃河可能隨着淮河南下入海，甚至可能和長江共用一個出海口。

在距現今約五千年前的大禹時期，黃河從南下入海改為由在北方入海，黃淮兩者互相獨立出來。最初，黃河選擇的是南支濟水，從開封東南，由雎縣向東，或者由扶溝東下鹿邑，進入周口拗陷並東流入海 但在後期，因為從晚更新初期的淤積之下，加上黃河本身的泥沙量，於南支並沒有辦法順暢下瀉，並改走北支。南支作為傳統意義上的濟水，學者認為在大禹治水之，濟水實際已經成為了黃河的一條支津。史念海認為，當時黃河有數條支津，而濟水則是其中之一。岑仲勉認為，在東周時期，濟水可能是黃河的正流。

在漢魏時期，據《水經注》卷七、卷八中記載，濟水分為兩支，第一支為南濟：在濟源出，東南進入溫縣，東南流經過隤城以西，之後南出於鞏縣以此，南入於黃河。之後經過辠縣北，向東流依次經過膋陽縣以北，礫溪以南，滎澤以北，陽武縣南，濟陽故城以南，冤胊縣以南，定陶縣以南，陶丘以北，濟陽郡以南。接着改為東南流乘氏縣以南，又繼續東流昌邑縣以北、金乡县以南、东缗县以北、方与县以北，湖陆县以南，沛县东北。接着东南流經过畄县北，又東經彭城县北，又东南过徐县北，又东至邳睢陵县，流入淮水。 第二支為北济：由温县东北流出，過过阳武县故城以北後，依次經過酸枣县东南，封丘县以北，平丘县以南，济阳县以北。其一條從濟陽縣東北流入巨野泽，由东北过寿张县西界後，向北过须昌县以西，谷城县西，临沂县东。改為向東北流，過过营县以南，东过梁邹县北，又改為東北流向，依次經過临济县以南，利县以西，甲下邑以南。最後向東流經琅槐县故城北，在乐安郡博昌縣入海。水量方面，在漢魏時期，在洪水季節的時候，有多次和黃河共同泛濫的記錄，顯示當時的水量依然充足。但據《後漢書·郡國志》，在王莽時期也有因為大旱而枯絕的記錄。

至唐宋時期，已較為少見河、濟共同泛濫的文獻，顯示濟水作為黃河的支津，已經開始枯竭。這主要因為濟水作為黃河的支津承受了大量的泥沙，但是沒有得到有效的清理。即使有所清理，也是較為局部或者是臨時，因此開始堵塞。此外，當時為了漕運在濟水的入河口修建了汴水，因此也可能影響了濟水的水量。 在咸豐五年（1855年），黃河在蘭陽（今河南蘭考）銅瓦廂決口，以濟水河道進入渤海，濟水正式消失。

## 古代爭論

在古代對於及水源頭較為流行的說法是指济水源自济源王屋山，晋代郭璞《水经》指：“水出王屋山为沇水，东至温县西北为济水”，北魏郦道元《水经注·济水》指“济水出河东垣县东王屋山，为沇水”。唐初李泰《括地志辑校》將源頭明確指明为“王屋山顶崖下石泉”。晚唐著道士杜光庭撰写的《天坛王屋山圣迹记》认定为王屋山主峰天坛山顶西崖下的“太一泉」。至明代，李濂《游王屋山记》認為王屋山黑龙洞太乙池是濟水的發源處，至清代胡渭在《禹贡锥指》也認可出自於王屋山太乙池的說法。此外，也有發源於濟源城區西北東、西二源的說法。《水经注》認為濟水出自於濟城城區西北的兩個泉水。唐代李吉甫编撰的《元和郡县图志》记载了济水兩個源頭，指雖然有王屋山的源頭，但是也指明有東源。宋代《太平寰宇記》、清代蔣作錦《東源考古錄》也使用了這個說法。

古代人們認為濟水發源於王屋山後潛流於地下，再流向今溫縣西南，然後再潛流於地下，越過黃河之後，再滎陽以北溢出，形成滎澤。然後在滎澤以東，濟水再次伏流，然後在陶岳（今山東省定陶西）北溢出。過程中三次潛流，又三次伏出，即是「三伏三見」。宋代的鄭樵、沈括，明代的胡纘宗等都認同這個說法。鄭樵在《通志》中認為伏流的現象非常常見，濟源、滎水、以及山東各泉水和大小清河都是濟水。沈括在《梦溪笔谈》中记载：“济水自王屋山东流，有时隐伏地下，至济南冒出地面而成诸泉。」也有部份古代學者認為「伏見」的現象並不可信，程大昌在《禹贡山川地理图》中指假如伏流說成立的話，在漢高宗的時候黃河不入滎口，也應該有濟水的水源補充滎澤，不至缺水，因此不認同「伏見」的說法。胡渭引用了王纲振說法，認為假如濟水流入黃河可以算是伏見的話，這樣渭水、洛水流入黃河也可以算是伏見的一種，認為「三伏三見」說沒有依據。

## 現代研究

現代學者一般都不認同古代的「三伏三見」說。1957年，岑仲勉在《黃河變遷史》中否定了「截黃而南」的觀點，認為濟水是濟河源頭到入於黃河的一段。何幼琦則認為濟水上游並非黃河的支流，而中下游也不是黃河的支渠。史念海認為，濟水並不是獨立的一條河流，而是黃河分流出來的支津。譚其驤在《中國歷史地圖集》中將濟水標为和黃河平行的獨立河流，認為它發源於河南，流經山東，然後流入渤海。

## 参考

## 連結

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·濟水部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 诸侯

**诸侯国**，狭义上主要是指中国历史对封地的称呼，也被称为“**诸侯列国**”、“**列国**”、“**封國**”或「**侯國**」；封地君主最高统治者被赐与“**诸侯**”的封号。广义上指封建时代（封建社会）及其以前人类文明时期共主（天子）对其家族、功臣给予的封地，直至宣統退位以後，中華民國北洋政府取消世爵。

## 中国

周朝諸侯國
早在炎帝到黄帝等五帝时期，众邦林立，各邦国的君主都被称为诸侯。到了夏朝时，仍是萬國林立，但开始有分封同姓诸侯的现象，藉以加强对地方的控制。商朝时分封的部分诸侯国已经可以考证，如邓国、孤竹国、应国、杞国、楚国、宋国、比国等等，其中楚国一直延续到了战国末年。武王克殷以後，西周时分封制趋于成熟，将功臣、亲戚、先代贵族封为诸侯，目的在于“封建亲戚以蕃屏周”。《左传》稱西周分封“兄弟之国十有五人，姬姓之国者四十人”。周公东征胜利后，大规模分封**诸侯**，姬姓宗室就有53個諸侯國。

诸侯封国的面积大小不一，爵位也有高低，为五等：即公、侯、伯、子、男。諸侯不得祭祀天子之宗廟，卿、大夫不得祭祀諸侯之宗廟。諸侯在自己的采邑內，可設立自己的「宗廟」，以便祭祖。诸侯的嫡长子永世为宗子，诸侯的宗子继承诸侯的权力位置，其他的儿子立为卿、大夫，享有食邑。只有宗子才有祭祖的权利，其餘諸子祭祖會被視為僭越、忌諱。宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。這是西周的宗法制。

西周滅亡之前，诸侯各国大多一直服从周天子，《吕氏春秋·观世》谓“周之所封四百余，服国八百余”。東周時，代表中央政府的周王室对诸侯的控制力很弱，实际控制区只剩下几百里，周朝遂進入春秋戰國時期。各诸侯不斷兼併小型、中型诸侯國，战国时期只剩下七个实力较强的大型诸侯国，称为战国七雄，另有泗上诸侯等小国，战国晚期时仅剩七雄，中小诸侯不复存在。战国末期秦始皇統一六國時，秦國是周朝最後一個諸侯國，秦始皇本人則是周朝最後一位诸侯的宗子。卫国是周朝最长命的初封诸侯国，秦朝建立后仍然存在，最後被秦二世所撤銷。

汉初，郡县制和封国制两种行政制度并存，即郡國並行制。诸侯王自治其国，拥有自己的政府、官吏、军队，甚至自己发行货币。而列侯对于自己的封国只是拥有課税的权力。七國之亂後，諸侯僅為名義上的封君，并沒有實權。

中国歷史自漢朝直至清朝，均不同程度实行分封制，期间伴随朝廷中央政府的强弱，权力发生变化，大多数情况下，只是作为行政區。汉朝诸侯王和列侯的封地均称国。汉初，大的诸侯王国可以下辖十数郡之多，侯的封地一般为一县大小，也有封一乡的。汉以后，诸侯王和其他受封爵的人只在名义上有封国，曹魏、晋朝、刘宋在某些地区还有行政区划上以及行政序列上的封国，但与郡县没有区别，只是长官称为国相，而不是太守、县令。南北朝后期，封国名实俱废。从唐玄宗开始，封爵的人只能按照爵位大小在政府领取俸禄，不得直接向封地上的人民征收赋税。西魏、北周开始延至唐朝、宋朝，許多宗室與貴族被封為親王、郡王等藩王，亦稱諸侯，但大部分沒有實權和封地（地方行政区划没有国一级），只有虛名。

明初洪武建國，立各王於邊塞，握有兵權，用以禦敵，太祖死後，傳位建文帝，強大的諸侯燕王朱棣，就起兵奪位，是為靖難之變。

到了清朝，諸侯分封上便吸取了明代的教訓，除了不濫封爵位外，還嚴格規定受封王爵應該賜予的土地數目，而且受封土地主要是從內務府經營的皇家土地中撥給。

## 延伸

中文翻譯外國歷史資料時，常常對照中国的封建制，把日本幕府時代的大領主大名，歐洲罗马帝国时代的眾王國，中世纪“神聖羅馬帝國”聯盟內的眾“王国”和“公國”都称为“诸侯国”。

在中国古代，名义上效忠于中央朝廷但拥有一定独立性的地方军政长官也经常被称作“诸侯”，如汉末三国就有“挟天子以令诸侯”之语，三国时期的名相诸葛亮在其《出师表》里面也曾提到「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」。小说《三国演义》中也将联合讨伐董卓的地方州郡长官称为“十八路诸侯”。

## 注釋

* 中國封建制度
* 藩王
* 異姓王
* 诸侯会盟
* 大名──日本的諸侯
* 豪族──朝鮮半島後三國時期的割據勢力
* 領主
# 汉王

**汉王**可以指：

* 王号
	+ 刘邦，中国汉朝开国皇帝，曾为汉王
	+ 司馬迪
	+ 司馬固
	+ 劉淵
	+ 李寿
	+ 邢杲
	+ 侯景
	+ 宇文贊
	+ 楊諒
	+ 李貞
	+ 黎绍勋，前黎朝黎龙铤之义子，被黎龙铤封为汉王
	+ 陈友谅，元末軍閥，曾为汉王
	+ 赵元佐，宋朝宗室，追封汉王，趙光義長子
	+ 朱楧，明朝第一次封的漢王（後改封肅王），朱元璋十四子
	+ 朱高煦，明朝第二次封的汉王，朱棣次子
	+ 刘通
* 地名
	+ 汉王镇，有若干以汉王为名的镇
	+ 汉王乡，中国四川省洪雅县的一个乡
* 其它
	+ 汉王科技，中国科技企业
	+ 漢王洲際飯店，台湾高雄的一間飯店