Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 單一族群國家[编辑]

**單一族群國家**（英語：Monoethnicity），又稱**單民族國家、单一民族国家**，指人口幾乎為同一民族的國家。與多元族群國家相對。

朝鲜日报的一篇报道指称OECD将主体族群占全国人口比重超过95%的国家和地区视作单一族群国家和地区；截至2025年，中国外交部和美国中央情报局各自的各国概况中则均只称朝鲜和韩国为单一族群国家。事实上，在经济全球化时代，随着各国之间人员往来的密切，并没有任何一个国家是真正的单一族群国家；虽然如此，大多数民族国家都拥有占人口绝大多数的主体族群，从而表现出单一族群国家的一定特征。

大部分表现出单一族群国家的一定特征的国家都有视无视国内少数族群的存在，从而挤压其族群文化生存空间的问题，例如仅OECD的36国中就有20国在人口普查中不询问关于种族、族群、原住民的信息。即使表现出单一族群国家的一定特征的国家承认其国内少数族群的存在，其主体族群由于占人口比例过于庞大，天然存在对少数族群文化、语言、族群自我识别等方面的挤压倾向。

## 一般被认为是单一族群国家和地区的国家和地区举例

### 日本

日本视自己为单一族群国家。

截至2024年底，日本长居外国人（含在日朝鲜人和韩国人）约377万；此外1.2379亿日本本国人中，尚有琉球人约182万、阿伊努人约1.3万。亦即，日本人口中，大和民族的占比为95.6%。

日本的少數族群面臨被大和族同化風險，其語言、歷史和族群識別權力都受到擠壓。

### 韩国

韩国视自己为单一族群国家。

截至2024年11月，韩国国内长居外国人占到韩国人口的4.86%，此外韩国尚有华裔移民等少数族裔。

由于朝鲜民族自身即为韩国的原住民，因而韩国不存在拥有“原住民形态”的少数族群，使得韩国在族群对立上与日本一样没有欧美般严重，而韩国國內的外国人也較能認同單一族群的思維。

### 前南斯拉夫国家

南斯拉夫解体使得其加盟国成为“事实上和法理上的单一族群国家”。

根据2021年统计数据，克罗地亚国内的克罗地亚人占比为91.6%。科索沃国内的阿尔巴尼亚人占比则达到92%。

## 参考文献及注释
# 部落[编辑]

**部落**是一種社群，由两个或以上的氏族组成。有的部落在氏族之上还有中间环节胞族。大體來說，一般認為其成員為同一祖先之後裔。他們通常佔據於一特定地理區域，擁有文化、宗教、語言以及價值觀上的同質性，而且可能在政治上由一頭目或首領統一領導，也可能從屬於其他政權。

## 近代用法

在近代的用法之中，很多時「部落」皆指有以下特質的團體:

* 必有共同流通的語言及共有之文化和歷史的團體。
* 因其生產能力於現代的角度視為相對低下，未達成專業分工，生產效率不發達。
* 由於部落以親族關係構成體系。故此，於社會發展階段中部落是被視為初階的、原始的。
* 雖說部落已有一定程度的政治體來管治，但中央權力還是欠奉的，並未發展出階級概念。

此外，在现代汉语中，对非洲、中亚、西亚及其他地区以单一民族为主体的较大的群体，如果这些民族群体的生产能能力仍处于极不发达的状态，也称为“部落”。

傳統意義上的部落受地域的影響很大。但現代隨互聯網的興起與發展，人们因为某个主题、兴趣、项目等通过互联网平台沟通和写作，在現在的一般意義上也可以理解成「部落」。

## 部族列表

漢族先民各部落
| 部落名
 |
| --- |
| 東夷、華夏(黃河文明)
 |
| 百越
 |
| 古蜀
 |
| 戎狄
 |
| 荊楚
 |

### 蒙古族

* 汪古部族
* 扎只剌部族
* 弘吉剌部族
* 克烈部族
* 塔塔兒部族

* 民族
* 氏族、宗族、家族
* 族群
* 胞族
* 酋邦
* 夏朝
* 商朝
* 華夏
* 炎黃
* 遊群
# 民族植物學[编辑]

民族植物學家理查·舒爾茲在亞馬遜工作時的檔案照(攝於1940年代)
**民族植物學**又称为**民俗植物學**，是一門研究人与植物之间相互关系的交叉学科。该学科涵盖了人类对植物的利用、认知、管理以及植物在人类文化、社会和经济中的作用。它结合了植物学、人类学、生态学和药理学等多个学科的理论与方法，其目的是紀錄、描述和解釋人類在文化上（及使用）與植物（常常也包括真菌）間的關係，並著重於研究植物如何在人類社會中被使用、認知及保育，例如食品、衣著、貨幣、宗教儀式、醫藥、染料、建築及化妝品等使用情形。

## 歷史

### 早期

人類使用植物的历史和人類一樣久，並且古往今來也不乏旅行者和探險家前往陌生的地方向當地人學習如何利用植物。例如1世纪時，迪奧斯科里德斯在羅馬帝國各地遊歷並紀錄了各地六百餘種植物的食用和藥用特性。在1732年林奈也曾前往拉普蘭訪問薩米人怎麼使用各種植物。但是研究「人類如何利用植物」則是近代才有。

### 現代

“民族植物学”（Ethnobotany）一词最早由美国植物学家約翰·威廉·哈許博格于1895年提出，在1896年正式发表于《植物学公报》（*Botanical Gazette*）杂志，他最初将其定义为“研究原住民利用植物的科学”。理查·舒爾茲將其發揚光大，被稱為民族植物學之父。現代民族植物學往往和人類學的民族誌結合。

早期的民族植物学研究以描述性为主，主要侧重于记录不同民族对植物的利用方式。自20世纪后半叶以来，单纯的描述性研究因缺乏坚实的理论基础和严谨的方法论而受到批评。随着人类生计方式的快速变化，人与环境的关系日益复杂，研究者开始寻求建立一个理论框架，以解释人类利用植物资源的行为模式和原因。

1993年，美国生物学家Oliver Phillips和Alwyn Gentry首次提出了民族植物学的理论假设，试图解释人们选择和利用特定植物的原因。

现代的民族植物学研究更多地融入了生态学、经济学、人类学等多学科理论，并重视定量方法的使用。例如文化重要性指数（Cultural Importance Index, CI）、信息一致性指数（Informant Consensus Factor）等指标被用于量化植物利用信息，推动了定量民族植物学的发展
。

## 研究主題

民族植物學的研究主題包括野菜、食用蕈、編織、染料、醫藥採集方式，以及對各種植物的神話、儀式利用等等。有時用現代科學分析這些植物的特性（包括生態學、生物地理、生物化學），並與傳統利用方法比較，或是比較不同文化之間對植物利用的相近和相異之處。科學中藥也可以視為一種民族植物學。在現代，民族植物學也可能和永續利用、原住民權利等議題結合。

## 研究范式与方法

民族植物学的研究通常始于科学问题的提出，研究范式主要分为两类：

* 植物导向范式（plants-oriented paradigm）：以植物的生物学、生态学特征及化学成分为出发点。
* 人类导向范式（human-oriented paradigm）：强调传统植物知识及其在文化中的整体意义。

研究过程通常包括提出问题、界定研究背景、选择地点、收集田野资料、整理与分析数据、进行假设检验、得出结论并发表成果。中国植物学家裴盛基将其归纳为三个阶段：描述阶段、解释阶段与应用阶段。前两个阶段侧重于揭示人与植物的密切关系及其成因，第三阶段则着眼于研究成果的应用，如生物多样性保护、新药研发等。

描述阶段旨在系统地记录人与植物的密切关系。通过田野调查，利用“5W + 2H”（何物、何人、何时、何地、为何、如何、多少）分析框架，详细记录当地人利用的植物种类、使用部位、方式、频率和功效等信息，并制作民族植物学名录，采集凭证标本。研究植物如何反映和影响人类文化，包括植物在神话、宗教、艺术中的象征意义，特定语言中的植物命名系统，以及与植物相关的饮食、医药文化和生态观念。为了增加研究的层次感，研究者会引入定量指数，如相对引用频率（Relative Citation Frequency）或食用植物文化重要性指数（Cultural Food Significance Index）。

解释阶段旨在回答“人与植物为什么会形成这种密切关系”的问题，对传统植物知识进行科学解读。探究植物被选择利用的原因，可能与其外在特征（如种群常见性、形态特点）或内在特征（如化学成分、遗传信息）有关。通过现代化学分析和生物活性测试，验证药用植物功效的科学基础。利用人类学和社会学的理论假设，解释人们选择这些植物的原因、知识如何传承，以及在迁徙、城市化等社会变迁中植物文化的演变。此阶段常使用跨文化比较法和历史比较法。

应用阶段将描述和解释阶段的研究成果转化为实际应用，以解决现代社会面临的问题。研究成果可应用于生物多样性保护、新药研发、植物资源可持续利用等领域。如基于对传统药用植物的科学研究，开发新产品并推动惠农项目。研究成果还可用于保护生物文化多样性。通过建立生物文化保护区或推广科普教育，传承和保护传统植物知识。

## 理论与假设

在民族植物学研究中，研究者常常借鉴人类学、社会学、民族学、生态学中的理论。

### 从人的角度

* 生存假说：认为人类作为生物有机体，其生存必须依赖从自然界获取的植物资源。这一假设是所有民族植物学研究的基础。
* 泛灵论：认为自然万物皆有灵魂，倡导人与自然和谐共生。与此相关的自然崇拜和禁忌，是很多民族保护自然资源的重要文化机制。
* 文化适应假说：认为人类文化是为适应特定环境而形成的，当面对新环境时，文化会发生适应性变化。该假说有助于解释移民群体对植物利用模式的延续或改变。
* 生态位假说：认为在多民族杂居的地区，不同民族群体在植物资源利用上占据不同的“生态位”，从而实现共存。
* 人口特征假说：认为特定民族或文化群体的人口特征（如年龄、性别、教育水平）会影响其掌握传统植物知识的程度。
* 社交网络理论：认为传统植物知识的丰富程度受到社交网络结构的影响，网络越紧密，知识传递越有效，知识体系也越稳健。
* 城市化假说：预测城市化进程和植物产品商业化会加速传统植物知识的流失。

### 从植物的角度

* 生态显性假说：又称可获取度假说，认为越是常见的、易于获取的植物，其被利用的频率越高。
* 生态冗余假说：又称功能冗余模型，用于衡量具有相似用途的植物种类是否过多，以及传统植物知识系统的弹性。
* 协同进化假说：描述人类与环境之间如何相互作用并共同驱动进化的过程，强调人与植物在漫长历史中的相互影响和适应。
* 边缘效应假说：认为地理位置相近、生活环境相似的民族，其对植物的认知和利用方式会相互渗透和借鉴。
* 多功能性假说：认为被利用较多的植物往往是那些具有多种用途和使用方式的植物。
* 多元化假说：提出引入外来植物是为了弥补本地植物在药用功效上的不足，以应对多样化的疾病治疗需求。
* 象形假说：源于象形医学，认为植物的形态特征在选择和应用上具有重要意义，因其与人体的患病部位或疾病症状相似。
* 亲缘假说：在药用民族植物学中，该假设认为在分类学上亲缘关系相近的植物，其化学成分和药用功效也往往相似。

## 主要学术期刊

* 《民族药理学杂志》（*Journal of Ethnopharmacology*）
* 《经济植物学》（*Economic Botany*）
* 《民族生物学与民族医学杂志》（*Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine*）

* 民族生物学
* 民族生态学
* 民族药物学

## 參考文獻
# 族群地質學[编辑]

**族群地質學（Ethnogeology）** 研究全球土著社群如何從在地的角度看待地質學特徵，記錄傳統知識，了解長者傳承下來關於地球的傳統故事和智慧想法。過去研究的重點是少數族群和不同文化群體的獨特思想和知識，以及這些想法與普世跨文化知識的關係。

族群地質學的一個全球性案例是製造石器和鏃。世界各地的人類都會將特定種類的岩石打造成工具。這些文物證明，各族群都知道哪些岩石夠硬，哪些岩石容易切割成有用的形式。古代人類發現的岩層為他們提供了製作器物的素材。 燧石、黑曜石、銅和石英是幾千年來一些有用的岩石或礦物。此外，人類一直使用乾燥的高地進行陸路運輸。天然水道被用於航行勘探。幾個世紀以來，地球周圍各種自然元素派上用場。黃金和白銀因貿易而備受推崇。農業需要良好的土壤。山川河流為各種政治團體提供了天然的防禦邊界。諸如此類都是族群地質學的研究對象。

族群地質學一詞最早出現在1990年曼尼托巴大學對北溪（Northern Cree）第一民族的研究中，研究內容是原住民對曼尼托巴省的地質觀點。當時美國新墨西哥州的納瓦荷社群大學正在研究美洲原住民傳統知識、地質學概念和對地球的獨特觀點，族群地質學一詞遂成為專業術語。

## 參考資料

* 考古天文學
* 美洲原住民
* 史前時代
* 口述歷史
* songlines
* 石器
# 搶救民族誌[编辑]

美國胡帕人漁夫；在20世紀初期，愛德華·柯蒂斯旅行橫越美國，記錄正在消失當中的美國原住民部族的生活方式影像。
**搶救民族誌**（英語：Salvage ethnography）是人類學家在1960年代開始使用的一個術語，做為對19世紀民族誌與早期當代人類學的批評。這個術語是由格魯伯（Jacob Gruber）所創，他發現，在19世紀的民族誌研究者開始記錄被歐洲國家或美國所征服的人民的語言，搶救民族誌隨之產生。格魯伯表示，第一個正式聲明，承認殖民主義的一項重大影響是破壞現有的語言和生活方式，就是1837年的《英國專責土著委員會報告》（*The report of the British Select Committee of Aborigines*）。格魯伯引述學者的回應，1839年詹姆斯·考爾斯·普里查德（James Cowles Prichard）在英國科學協進會的報告：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 無論歐洲人定居在何處，他們的到來已成為土著部族滅絕的前兆。無論這些簡單的鄉村部族在何時與更文明的農業民族建立關係，他們毀滅的時刻即將到來；而且這似乎就像過去的時代，當第一個畜牧者被第一個農夫所撂倒時。現在，隨著過去幾年殖民主義的進展延伸如此廣闊，克服了許多距離和身體的障礙，可以計算的是，這些災難即將發生在大部份的人類身上，如果我們以家庭和種族為單位來計算，這些災難的進程正在加速；而且有可能發生的是，在下一個世紀，世界大部分的土著民族將完全不存在。在此同時，如果基督教民族認為這不是他們的責任，介入並保存這些跟他們同一個物種的眾多部族免於徹底滅絕的話。從哲學觀點，對於他們的身體和道德特徵，獲得比我們現在擁有的更多的廣泛資訊，這具有極大的重要性。有大量令人好奇的生理學問題，說明了人類這個物種的歷史及其傳播的法則，依然未得到完整的解答。這些種族的心理已受到學者研究，但極少以開明態度來研究；而且這是十分需要的，以完整敘述人類本性的歷史與人類心智的哲學。當這些部族將來滅絕，而且他們思想隨之消失時，要怎樣獲得這些資訊？
 | ”
 |

弗朗西斯·登斯莫爾（1867年－1957年），一個重要的民族音樂學家，在搶救民族誌的學術傳統下進行工作。登斯莫爾錄製美國原住民的歌曲和歌詞，期望永久保留它們。

在這段時間，藝術家加重了專業人類學家的工作。在攝影師愛德華·柯蒂斯（1868年－1952年）之前，畫家喬治·卡特林（1796年－1872年）試圖捕捉他們認為即將消失的北美原住民傳統。柯蒂斯和卡特林都被指控採用藝術修飾，將一個場景加以美化，或是改變某些東西，讓它們顯得更像真實的「美國原住民」。愛德華·柯蒂斯在他關於北美印第安人的系列叢書的引言提到：「這些資訊就是要被蒐集起來...關於人類的一個偉大種族的生活模式，必須一口氣蒐集起來，否則機會就會消失」。這段話反映了這位藝術家對於記錄美洲印第安人的文化的溫和專制關注，同時代表著當時流行和學術的情懷。

自從1950年代以來，搶救民族誌開始有條不紊地運用於視覺人類學，由許多導演以民族誌影片的形式呈現。例如在1960年代早期的法國讓·魯什、加拿大的Michel Brault與Pierre Perrault，或葡萄牙的 António Campos，後面在1970年代則有其他導演。

搶救民族誌往往納入電影與媒體研究課程中，做為一種影片風格，捕捉一個文明或一個人群的先前的生活方式。最佳例子是羅伯特·弗萊赫提的《北方的南奴克》，弗萊赫提所導演的事件和場景，並沒有忠實再現因紐特人部族當時的生活方式，而是呈現他們「昔日的壯觀景象」。

## 引用文獻

## 延伸閱讀

* Conn, Steven. History's Shadow: Native Americans and Historical Consciousness in the Nineteenth Century. Chicago: University of Chicago Press. 2004. ISBN 0-226-11494-5.
* Smith, Sherry. Reimagining Indians: Native Americans Through Anglo Eyes, 1880-1940. Oxford: Oxford University Press. 2000. ISBN 0-19-515727-3.
* Carter, Edward, ed. Surveying the Record: North American Scientific Exploration to 1930. Philadelphia: American Philosophical Society. 1999. ISBN 0-87-169231-7.
# 民族学方法论

**民族学方法论**（英語：Ethnomethodology），也叫“常人方法学”、“民俗学方法论”、“本土方法论”、“俗民方法論 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ”，是对人们用来了解他们作为一部分所处的社会世界的方法的研究。

常人方法学拒绝用分析者的标准理解来理解人，而倾向于通过人自己的范畴工具来分析他们自身。

俗民方法论重视从微观层次研究社会秩序的构成与运作，例如，人们如何在日常生活中做性别（doing gender），研究的策略采取“破坏性实验”，或选取特殊个案，以悬置研究者视为理所当然的社会规范与习惯。简言之，对俗民方法论的研究来说，微观日常生活即是社会，必须选取特殊的情境或个案来进行研究。

## 理论起源

美国社会学家哈罗德·加芬克尔（Harold Garfinkel）是民族学方法论的鼻祖。加芬克尔的理论在 乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）角色理论、胡塞尔（Edmund Husserl）现象学、阿尔弗雷德·舒茨（Alfred Schutz）为代表的现象学社会学、英国日常语言哲学基础上发展而来，假定社会具体而非抽象，社会仅在其成员觉察到它存在时才存在，重视对社会成员在建构、解释他们所处社会时所使用之方法进行考察。这种方法论中，社会成员组织社会活动、并使活动具有共同的意义的规则和程序来被称作民族方法或本土方法，该方法被视作社会的基石。它看重人们行为的微观面，反对实证主义学派。

该方法论的主要概念有：考虑——指社会成员解释社会的过程；指示性——指一切行为对应于社会情境；省略原则——人类对交往中不清晰原则的忽视；文件方式——探寻隐意以相互理解；自然语言——语言的连续性。

民族学方法论注意经验研究，发展了马克斯·韦伯的理解的社会学。
# 民族醫學[编辑]

**民族醫學**（英語：Ethnomedicine），針對不同族群，特別是原住民內部，傳承的傳統醫學進行比較與研究的學門。有時候與傳統醫學是同義詞。

這些民族醫學經常是以口述傳統方式流傳。這是一個跨學科的研究領域，結合了歷史學、民族植物學與醫療人類學等研究方法。

## 概論

## 參看

* 中國民族醫學
# 墨西哥人口

墨西哥人口密度
墨西哥是人口最多的西班牙语国家，也是拉丁美洲第二人口大国，仅次于巴西。全国大约60%的人口为印欧混血人，30%是印第安人后裔，9%是欧洲后裔。墨西哥是一个天主教国家，全国89%的人口是天主教徒。但也有6%的人信奉各个派别的新教，其余5%的人口信奉其他宗教，或没有宗教信仰。

2018年，墨西哥超越日本成為全球人口第十多的主權國家。

## 數據

墨西哥人口統計 (1961-2008)
 資料來源:FAO, 2008年; 單位:千人

歷回墨西哥人口普查| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1900  | 13,607,272 | —     |
| 1910  | 15,160,369 | +11.4% |
| 1921  | 14,334,780 | −5.4% |
| 1930  | 16,552,722 | +15.5% |
| 1940  | 19,653,552 | +18.7% |
| 1950  | 25,791,017 | +31.2% |
| 1960  | 34,923,129 | +35.4% |
| 1970  | 48,225,238 | +38.1% |
| 1980  | 66,846,833 | +38.6% |
| 1990  | 81,249,645 | +21.5% |
| 2000  | 97,483,412 | +20.0% |
| 2010  | 112,336,538 | +15.2% |
| 来源： |

**人口:** 123,000,000人 (2020年估計)

**年齡結構: 0-14 歲: 30.1% (男 16,696,089人/女 16,011,563人)
* 15-64 歲: 64% (男 33,624,812人/女 35,925,372人)
* 65 歲以上: 5.9% (男 2,917,563人/女 3,525,492人) (2007年估計)

**年齡中位數: 總計: 25.6 歲
* 男: 24.6 歲
* 女: 26.6 歲 (2007年估計)

**人口增長率:** 1.9% (2015年估計)

**出生率:** 18.3 出生/1,000 人 (2016年估計)

**死亡率:** 5.8 死亡/1,000 人 (2016年估計)

**淨遷移率:** -4.08 移民/1,000 人 (2007年估計)

**性別比: 出生: 1.05 男/女
* 15歲以下: 1.043 男/女
* 15-64歲: 0.936 男/女
* 65歲以上: 0.828 男/女
* 總計: 0.96 男/女 (2007年估計)

**嬰兒死亡率: 總計: 19.63 死亡/1,000 活产
* 男: 21.54 死亡/1,000 活产
* 女: 17.62 死亡/1,000 活产 (2007年估計)

**預期壽命: 總計: 76.66 歲（2012年估計）
* 男: 73.84 歲（2012年估計）
* 女: 79.63 歲 (2012年估計)

**總生育率:** 2.4 嬰兒/婦女 (2018年估計)

**HIV/AIDS 成人感染比例: 0.3% (2003年估計)
* 感染人数: 160,000人 (2003年估計)
* 死亡人数: 5,000人 (2003年估計)

**民族: 混血 (白人和印第安人血统) 60%, 印第安人 30%, 白人 9%, 其他 1%

**宗教: 天主教 76.5%, 新教 6.3%（五旬節派 1.4%, 耶和華見證人 1.1%, 其他教派 3.8%), 其他 0.3%, 未具體說明 13.8%, 無 3.1% (2000年普查)

**语言: 西班牙語, 馬雅語, 納瓦特語, 和其他地方原住民語言

**识字率: 定义: 15岁以上可以读写的人口比率
* 总共: 91%
* 男性: 92.4%
* 女性: 89.6% (2004年普查)

* 墨西哥 - 美国中情局《世界概况》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 西伯利亚原住民

| 西伯利亞原住民 |
| --- |
| *Коренные народы Сибири* |
|  |
| 總人口 |
| **160–180萬** 佔西伯利亞總人口5% |
| 分佈地區 |
| 西伯利亞 |
| 語言 |
| 俄語（通用語） 西伯利亞原住民語言： 阿伊努語 · 楚科奇-堪察加語系 · 愛斯基摩-阿留申語系 · 蒙古語族 · 尼夫赫語 · 通古斯語族 · 突厥語族 · 烏拉爾語系 · 葉尼塞語系（凱特語） · 尤卡吉爾語系 |
| 宗教信仰 |
| 俄羅斯東正教 · 伊斯蘭教遜尼派 · 藏傳佛教 · 西伯利亞薩滿教（騰格里信仰 · 蒙古薩滿教 · 突厥薩滿教 · 尤皮克薩滿教） |

**西伯利亚原住民**（俄語：Коренные народы Сибири）是指世代居住在俄羅斯西伯利亞及遠東地區的原住民族群。西伯利亞作為北亞的主體部分，其原住民在俄羅斯征服西伯利亞（16至19世紀）及蘇聯時期（1917–1991年）的人口遷移政策影響下，現今人口結構已由俄羅斯人（西伯利亞俄裔）及其他斯拉夫人主導。不過，原住民族群仍佔西伯利亞總人口約5%（約160萬至180萬人），且數量正緩慢增長。

根據1926年蘇聯人口普查，西伯利亞北部原住民人口約為12萬人，但20世紀的俄羅斯化政策及強制定居措施，使原住民比例大幅下降。目前，俄羅斯官方將西伯利亞原住民歸類為「北方、西伯利亞和遠東原住民族」（Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации），指人口不足5萬、維持傳統生活方式並居住於祖先領地的少數民族。

西伯利亞原住民包含多種語系族群，如突厥、蒙古、通古斯及烏拉爾語系的雅庫特人、布里亞特人、鄂溫克人和涅涅茨人等。基因研究顯示，部分西伯利亞原住民與美洲原住民有密切關聯，例如古代古西伯利亞人（Ancient Paleo-Siberians）的DNA與美洲原住民高度相似，後者約三分之二的祖先可追溯至這一群體。

自16世紀俄羅斯擴張以來，原住民社會逐漸受到殖民政策影響，包括土地掠奪、強制同化及經濟剝削。20世紀初，部分地區如科米共和國的科米人仍佔當地人口94%，但蘇聯時期的工業化、集體化及斯拉夫移民潮使原住民淪為少數。蘇聯政府強制推行定居政策，並將傳統經濟（如馴鹿牧養及狩獵）納入國家控制，導致原住民失業率、酗酒問題及傳染病加劇。此外，史達林時期的大清洗及遠東華人強制流配等政策亦波及朝鮮族等族群。

當代西伯利亞原住民面臨全球化及自然資源開發的威脅，如森林大火與工業擴張破壞其生存環境。儘管俄羅斯法律承認原住民權益，但實際保護不足，使其在政治與經濟層面處於弱勢。近年部分原住民推動文化復興運動，並爭取更大自治權利。

## 民族

* 烏戈爾人
	+ 汉特人
	+ 曼西人
* 萨莫耶德人
	+ 涅涅茨人
	+ 埃涅茨人
	+ 塞爾庫普人
	+ 恩加纳桑人
* 尤卡吉尔人
* 叶尼塞人
	+ 凯特人
	+ 尤格人
* 突厥語族群
	+ 雅庫特人
	+ 多尔干人
	+ 阿尔泰人
	+ 哈卡斯人
	+ 图瓦人
	+ 圖哈人
	+ 索尔人
	+ 托法人
	+ 庫曼丁人
	+ 切爾干人
	+ 圖巴拉爾人
	+ 楚利姆鞑靼人
	+ 西伯利亚鞑靼人
* 蒙古語族群
	+ 布里亚特人
	+ 哈米尼幹
	+ 索尤特人
* 通古斯民族
	+ 鄂温人
	+ 鄂溫克人
	+ 涅吉达尔人
	+ 鄂罗克人
	+ 乌尔奇人
	+ 乌德赫人
	+ 奧羅奇人
	+ 那乃人
* 阿伊努人
* 尼夫赫人
* 楚科奇-堪察加语系
	+ 楚科奇人
	+ 科里亚克族
	+ 阿留特族
	+ 克列克族
	+ 伊捷尔缅族

## 圖片

* 1913年楚科奇人
* 舊日科里亞克族
* 尤卡吉爾女子

## 參考資料
# 南亞人[编辑]

**南亞人**為南亞地區族裔的統稱。南亞是亞洲南部的一部分，主要有來自以下地區的人口：巴基斯坦、印度、馬爾地夫、尼泊爾、不丹、孟加拉、斯里蘭卡。印度是全球人口最多的國家。2026年的南亞人口為21億，佔全球人口的25%，南亞人的人數位居世界第一。

印度主要由十個大民族與無數小民族構成。依據马加力在2003年的報告，印度的印度斯坦族有46.3%、泰鲁固族8.6% 、孟加拉族7.7%、马拉地族7.6%、泰米尔族7.4%、古吉拉特族4.6%、卡纳达族3.9%、马拉雅拉姆族3.9%、奥里雅族3.8%、旁遮普族2.3%。著名小民族則有阿萨姆族、拉贾斯坦族、比哈尔族等。

* 亚裔

## 參考資料
# 族群形成過程[编辑]

**族群形成**（英語：Ethnogenesis），又譯**民族起源**或**民族形成**，為民族集團（ethnic group）的形成起源與發展起點。族群在形成之後，會出現自我認同或外在識別（outside identificatio）。這個名詞被廣泛應用在民族学中。

在19世紀和20世紀，社會因先前為社會提供連貫性的敘事已過時而面臨挑戰，轉而依靠族群或種族敘事來維持或重申其群體認同。

## 字源

民族形成（Ethnogenesis，複數形為ethnogeneses），字根來自古希臘語：ἔθνος（éthnos），以及古希臘語：γένεσις（génesis）。古希臘語：ἔθνος（éthnos），意為一群人，在中世紀時，在英文形成族群與國族（nation）的單字。古希臘語：γένεσις（génesis），意為開始，由此開始形成。
# 族群認同理論[编辑]

## 定義

個人對於某一族群的歸屬感，以及對於某一族群身分產生的想法、認知、感情等，族群認同通常具有主觀性與情感性的價值判斷及選擇。

## 四大理論

### 原生論 Primordialism（或稱根基論/根源論）

1. 狹義：來自根源性的情感聯繫，其凝聚方式多為既定的血緣、語言、風俗習慣、宗教等
2. 廣義：除上述四大要素之外，同一族群起源、共同文化、主觀認知等皆可做為族群認同的因素

### 工具論 Circumstantialism（或稱情境論）

1. 放棄根基論以自身血緣、語言、風俗習慣、宗教等作為族群認同的依據，可能根據政治、社會或經濟現象。此認同是可以視情況而定，非一成不變的。
2. 族群成員選擇自己認同的方式以適應當時的文化、社會條件
3. 族群認同是多變的，同樣的人在不同的時間、空間環境下，其身分是會流動、變化的

### 建構論 Constructionalism

1. 建構論重視民族認同中由武力征服所形成的結果。王甫昌 (2003) 所認為族群的定義是：「一群因為擁有共同的來源，或者是共同的祖先、共同的文化或語言，而自認為或者是被其他人認為，構成一個獨特社群的人群。」例如中國人自認或被認為是炎黃子孫，炎帝和黃帝成為中華民族之共同祖先。
2. 族群的重要觀點在於強調人群間的「共同來源」、「共同祖先」，做為區分「我群」與「他群」的標準
3. 社會學家韋伯（M. Weber）、人類學家潘乃德（Ruth Benedict）為著名代表

### 族群邊界論 Ethic Boundary

1. 受到社會變遷及族群互動日漸頻繁的影響，使得一些外顯的族群特質，如語言、文化、體質等逐漸模糊，故而發展出重視在異族社會互動中找到自我族群認同的理論
2. 美國人類學家弗雷德里克·巴特（Fredrik Barth）認為族群是由本身組成，在地理區域或社區中藉由不同族群互動所培育出的感情及凝聚力，主觀地產生「生命共同體」的族群認同。在多元族群的國家如美國、巴西等，同一社區中的不同族群長期互動、合作，培育出自我族群認同，超越原有的種族、體質及文化界限。
# 自稱與他稱[编辑]

文化人类学上，**他稱**或**外名**（英語：Exonym）指外方語文對一個地方、族群、人物、语言时，使用與當地語文不同的名稱。他稱的存在不只是历史和地理原因，也可能考虑到外来词的发音困难。

相對地，**自稱**或**内名**（英語：Endonym）指当地语文对一個地方、族群、人物、语言的通用内部名称。

例如，印度、俄罗斯、埃及和德国分别是四个自稱依次為「भारत」、「Россия」、「مَصر」和「Deutschland」的国家，在汉语里对应的他稱。

## 他稱的种类

### 同源他稱和翻译他稱

#### 同源他稱

例如，伦敦的同源他稱包括：

* Londinium（拉丁語）；
* Londres（加泰罗尼亚语、菲律宾语、法语、加利西亚语、葡萄牙语和西班牙语）；
* Londino (Λονδίνο)（希腊语）；
* Londen（荷兰语）；
* Londra（意大利语、马耳他语、罗马尼亚语、萨丁尼亚语和土耳其语）；
* Londër（阿尔巴尼亚语）；
* Londýn（捷克语和斯洛伐克语）；
* Londyn（波兰语）；
* Rānana（毛利语）；
* Lundúnir（冰岛语）；
* Londain（愛爾蘭语）;
* Lunnainn（蘇格蘭蓋爾语）;
* Llundain（威爾士语）;
* Lontoo（芬兰语）；
* لندن（*Landan*）（波斯语）
* Լոնդոն（*London*）（亞美尼亞语）;
* 伦敦（标准现代汉语）；
* Luân Đôn（越南語）。

#### 意译他稱

例如，荷兰这一国名在荷兰语的自稱为Nederland，在法语的他稱为Pays-Bas，在意大利语则是Paesi Bassi，以上三种说法的字面意思都是“低地国家”。

### 本土他稱和借词他稱

他稱可以分为本土他稱和从第三种语言借用的他稱。例如，斯洛文尼亚语使用：

* 本土他稱：Dunaj（维也纳，字源為「多瑙河」。）和Benetke（威尼斯，字源為「威尼托」。）；
* 借词他稱：Kijev（基辅）和Vilna（维尔纽斯），这两个他稱来自俄语。

另外比如德國城市慕尼黑，在標準德語中稱作München，但在本地方言巴伐利亞語稱作Minga，另外在英語中稱作Munich。

## 實例

1. 中文的北京是自稱，法文的Pékin是他稱。
2. 意大利首都羅馬的意大利文Roma是自稱，英文的Rome是他稱；俄文的Россия是自稱，中文的俄羅斯是他稱。
3. 英文的San Francisco是自稱，中文的旧金山是他稱。
4. 英文的Christchurch是當地地名，中文的基督城是他稱，中國正式的漢譯名克賴斯特徹奇也是他稱因為發音不同。有時即使拼寫相同，發音差異也會使一個地名在不同語文成為他稱。
5. 法國首都巴黎的法文Paris是自稱，英文和德文的Paris是他稱，因為這兩種語文的發音和法文不同；法文中Paris的s不發音，但英文和德文都發音。
6. 東京在日文為自稱，在中文為他稱。
7. 泰語的恭貼（กรุงเทพ）是自稱，全球所稱的曼谷（บางกอก）是他稱
8. 珠穆朗玛峰时称“Everest”为他稱。

## 減少使用趨勢

20世紀後期，使用他稱引起了爭議。當地人不喜歡有貶低意味的他稱。人們也避免使用涉及敏感歷史的他稱。近年來地理學家致力於減少他稱。例如：現在西班牙文稱土耳其首都安卡拉為Ankara，不用以前的他稱Angora。聯合國建議把他稱的使用盡量減至最少。

有時政府會要求外國應使用當地地名，放棄外國沿用的他稱，但實際使用情況各不相同。例如1985年象牙海岸政府要求外國一致使用該國的法文國名音譯Côte d'Ivoire，不用他稱。中文的「象牙海岸」来自其意譯，法語中Côte為海岸，d'表示前後詞彙為附屬關係（類似英語of或者中文“的”，但前後關係反過來），Ivoire表示象牙，中文因此改音譯為「科特迪瓦」，但在台灣等地仍沿用「象牙海岸」。2005年韓國政府要求首都的漢譯名，從他稱漢城改為自稱首爾。2018年白俄羅斯要求將其國名的漢譯名改為自稱白羅斯，但民間仍稱呼為「白俄羅斯」。

## 註釋

## 参考资料
# 民族称呼[编辑]

**民族称呼**是应用于特定族群的名称。民族称呼可分为两类：外名（其民族称呼由另一群体创造）和本名或内名（其称呼由民族本身创造和使用）。

## 来源

* Roberts, Michael. The Semantics of Demonyms in English. The Semantics of Nouns. Oxford: Oxford University Press. 2017: 205–220  [2022-01-28]. （原始内容存档于2022-04-19）.
* Room, Adrian. An Alphabetical Guide to the Language of Name Studies. Lanham and London: The Scarecrow Press. 1996  [2022-01-28]. （原始内容存档于2021-04-14）.
* Tuite, Kevin. The declension of ethnonyms in English. Proceedings of the Berkeley Linguistics Society. 1995, **21**: 491–502  [2022-01-28]. doi:10.3765/bls.v21i1.1420 . （原始内容存档于2022-01-28）.
# 想像的共同體[编辑]

斯洛文尼亚人自9世纪起由日耳曼人主导的东法兰克王国、神圣罗马帝国、奥地利帝国和奥匈帝国先后统治了11个世纪，其受到德语文化的深刻影响，Y染色体DNA单倍型类群也和其他南斯拉夫族群差异颇大。然而在19世纪末20世纪初的几十年间，这一民族共同体及其所属的民族国家就得以被创造和确立
**想像的共同體**（英語：Imagined community）是美國學者本尼迪克特·安德森創造來分析民族主義的概念。想像的共同體不同於（基於實踐的理由，不可能是）現實共同體，現實共同體是建立在成員之間每日面對面的互動。安德森相信民族是社會建構的共同體，是由認知他們自己是團體一份子的人們之想像所建構而成。

安德森的著作《想像的共同體》，在這本書中他深入說明這個概念，這本書首先在1983年初出版，並在1991年再版，在2006年進一步再版。

## 起源

根據安德森的說法，想像共同體的創造之所以成為可能，是由於「印刷資本主義」。資本主義企業家為了最大限度地增加銷售量，用當地語言出版書籍和媒體，取代了過去像是拉丁文之類的書面語言，讓没有学习过拉丁文等的當地普通人得以理解。其結果是，使用各種本地方言的讀者得以通过书面语言理解原本因使用其他方言而難以相互交流的人，而浮現共同的論述。安德森論證第一波歐洲民族國家就是從他們的民族印刷語言周邊形成。

## 民族主義與想像的共同體

根據安德森想像共同體的理論，民族主義出現的主要原因是因為大量白話讀寫，對於特定書面語言（像是拉丁文）的特權使用重要性逐漸下降；白話讀寫運動廢除了神權以及世襲君主統治的觀念；印刷出版資本主義的出現（「資本主義的聚斂以及印刷技術…曆法、時計以及語言的標準化體現在書籍以及日報的出版上」）—工業革命的開始伴隨著所有現象的發生。

當安德森試圖定義民族主義時，他指出了三個弔詭：

>
> 1. 民族在歷史學家眼中的客觀現代性 vs. 民族在民族主義者眼中的主觀古代性；
> 2. 民族性作為社會文化概念的形式普遍性 vs. 其具体表现的不可救药的特殊性；以及，
> 3. 民族主義的政治力量 vs. 民族主義在哲學上的匱乏甚至是不融貫。
>

安德森談到無名士兵之墓作為民族主義的例子。無論這個無名士兵之墓是空的，或者有未知的殘骸，個別的民族都支持這類型的紀念館，並聲稱這個戰士是屬於他們的。無論這個無名士兵的實際來源是什麼，這個民族已經將他們的想像共同體寄託在這些無名士兵之上。

## 民族作為想像的共同體

安德森定義民族為一個想像的共同體。就像安德森所指出的，民族之所以：「是想像的，是因為即使在最小的民族的成員，也從來不認識他們的大多數同胞，並和他們相遇，甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在他們的心中。」共同體的成員可能永遠不會面對面認識每一個其他成員。然而，他們卻可能有相似的利益，或者識別他們自己為相同民族的一份子。民族成員在他們心中存在親密的心理意象：例如，當你的「想像共同體」參與像是奧林匹克比賽之類的較大型的事件時，你會與你其他的民族成員分享作為同一民族的感覺。
最後，民族是一個共同體，是因為，

> 儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等及剝削，民族總是被想像成一個深刻的、平等的同志情誼。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族，去屠殺或從容赴死。
>
>

## 內容及影響

本尼迪克特·安德森之所以提出他的理論是因為他感覺無論是馬克思主義還是自由主義的理論都無法充分解釋民族主義。

吳叡人在为本书撰写的中文版序言里称，促成生长于中国、并且此后长期研究东南亚问题的本尼迪克特·安德森写作此书的直接原因为1978年开始的中国、越南、柬埔寨三国之间爆发的第三次印度支那战争。

安德森與厄內斯特·蓋爾納以及艾瑞克·霍布斯邦都屬於「歷史主義」或「現代主義」的民族主義學派，他假定民族以及民族主義是現代性的產物，而且是為了經濟及政治目的而被創造出來的手段。該學派與原生論者對立，原生論相信民族是自早期的人類歷史就已經存在。想像的共同體可以被看成是一種社會建構論，與愛德華·薩伊德想像地域的概念相提並論。

安德森與蓋爾納及霍布斯邦不同，他對民族主義的觀念不懷有敵意，他也不認為民族主義在全球化的世界裡是陳舊的事物。 安德森認為民族主義中的烏托邦元素是有價值的。

根據 Harald Bauder，想像共同體的概念仍然高度與民族國家框架的當代語境相關，並明確地表達與國內或國外政策有關的認同，像是對於移民或遷移政策的認同。根據 Euan Hague：「安德森之民族作為想像共同體的概念已經變成（在他書中所呈現的）回顧地域思想的標準。」

即便「想像的共同體」這個術語是被創造用來特別談論有關民族主義的，但它現在被使用的更廣泛，幾乎與「利益共同體」的概念模糊不分。例如，「想像的共同體」可以被用來指涉基於性傾向的共同體，或者全球風險因素的覺醒。

## 參考資料

* 本土香港──誰想像的共同體？ - 陳婉容（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 民族建構

**民族建構**（英語：Nation-building），又譯**國族建構**，是指透過國家力量構建國民的國家認同（民族認同）。 因此，它比Paul James所說的「國家形成」，即國家形成的廣泛過程，更為狹隘。民族建構旨在實現國家內部人民的統一，從長遠來看，保持政治上穩定和可行。哈里斯·米洛纳斯認為「現代民族國家的合法權威與大眾民主統治有關。國家建立是透過這些大眾去構建的成果。」

## 參考文獻
# 起源神话[编辑]

《密涅瓦与涅普顿之争》（约1689年或1706年），作者为勒内-安托万·乌瓦斯（René-Antoine Houasse），描绘了雅典的建城神话**起源神话**（英語：origin myth）是一种神话，用以解释某种自然现象或社会现实的起源。创世神话（英语：creation myth）是起源神话的一种，叙述宇宙的形成。然而，许多文化也有在最初创世之后发生的故事，这些故事旨在解释自然现象或人类制度在一个已存在的世界中的起源。在希腊-罗马学术传统中，有时会使用**建国神话**（英語：founding myth）或**缘起神话**（英语：etiological myth，源自古希臘語：αἴτιον aition，意为“原因”）来描述一种阐释起源的神话，特别是关于某物或某种习俗如何出现的叙述。

在当代政治话语中，“建国神话”“基础神话”等术语常被批判性地用来指称某一国家、社会、文化等官方或广泛接受的起源或早期历史叙述。

## 性质

起源神话是一类叙述某一特定现实如何产生的故事。 它们通常通过将既有秩序的建立归因于神圣力量，从而起到为现存秩序正名的作用（参见§ 社会功能）。描述世界起源的宇宙创世神话（cosmogonic myth）与起源神话之间的界限并不总是清晰。一则关于某一世界部分起源的神话，必然预设了世界本身的存在，而后者常常依赖一个宇宙创世神话。因此，起源神话可以视为对其文化中的宇宙创世神话的扩展与深化。在传统文化中，讲述起源神话之前往往会先讲述宇宙创世神话。在学术领域中，“神话”一词往往专指起源与创世神话。例如，民俗学家保留“神话”一词用于描述有关创造的故事。不以起源为主要焦点的故事则被归类为“传说”或“民间故事”，在民俗学中这与“神话”是不同类别。 历史学家密尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）认为，在许多传统文化中，几乎每一个神圣故事都可以被视为起源神话。传统社会常以神圣事件为行为范式，并将其生活视为对神话时代的永恒回归。因此，几乎每一则神圣故事都描绘了确立人类行为新秩序的事件，从而本质上成为一种创造的故事。

## 例子

* 罗马帝国：罗慕路斯与瑞摩斯建城
* 奥斯曼帝国：奧斯曼之夢
* 法国：高卢人与维钦托利
* 德国：条顿堡森林战役
* 普鲁士王国：普鲁士神话
* 日本：天照大神与神武天皇
* 朝鮮：檀君建立檀君朝鮮
* 越南：涇陽王建立鴻龐氏的赤鬼
* 以色列：摩西出埃及
* 美国：五月花号和清教徒建立殖民地，开国元勋建国
* 中国：三皇五帝
* 墨西哥：在湖中见到鹰站在仙人掌上啄蛇的神迹，并在此建立了特诺奇蒂特兰城

## 参考资料
# 协商民主[编辑]

**协商主义**（英語：Consociationalism）民主制度中的一种权力分享的形式。政治学者将协和国家定义为一种内部依种族，宗教或语言界限划分了多个主要群体，而无一群体足以构成多数派，但由于这些族群精英之间的协商而保持稳定。协和国家常与具有多数选举制度的国家形成对比。

协商民主的目标是政府稳定，权力共享，维持民主和避免暴力。例如黎巴嫩的共和政府是按照宗教圣训组成的。

协和主义有时被视为类似于社团主义。一些学者认为协和主义是社团主义的一种形式。其他人则声称，经济社团主义旨在规范阶级冲突，而协和主义则是在调和因种族和宗教界限引起的社会分裂的基础上发展起来的。

## 概要

荷兰學者李帕特分析奧地利、比利時、瑞士和荷兰政治系統，歸納出協和民主理論；在社會上不同階級、地域、文化等所產生的分裂，被所屬陣營納入系統之中，形成「柱狀化」（英語：Pillarisation；荷蘭語：Verzuiling）結構稱「柱狀體」（英語：Pillar；荷蘭語：Zuil），以此結構為前提的聯合政權內，各陣營進行「協調的政治」（politics of accommodation）。具有以下特徵：

* 大聯合內閣，納入各柱狀體的菁英
* 比例性，國會及公共資源等依比例分配之
* 區域自治，創立個體意識及允許不同文化共同體的法律
* 相互否決權，各群體共識仍需多數決，少數群體有權否決，但也會被其他群體回報否決阻撓

另外，以協和民主為基礎進而推展出「共識民主」（Consensus democracy）理論。

## 评价

中国共产党及其支持的相关学者高度认可协商民主，认为协商民主是现代政治的本质特征。他们认为，相较于西方式的议会民主，协商民主更容易激发普通公民参政议政的积极性，进而改善和提高民主的质量。因此之故，他们认为，政治协商会议正是协商民主的典范，彰显中国智慧。

此外，由于中国大陆政府所承认的“协商民主”是特指由中国共产党领导的民主形式，中国共产党的领导是整个政治框架的前提性条件

* 共識民主

## 參考文獻
# 離散政治[编辑]

**離散政治**或稱**僑民政治**，研究跨國種族離散（或稱流移）中的政治行為、離散者們跟他們的故鄉和所在國的關係、以及他們在種族衝突中的顯著角色。離散政治是離散學（diaspora studies）的一部份。

要明白離散者的政治，必先要明白歷史背景及其附帶事件: 離散者是一個跨國群體，基於他們的共同身份而把自己定義為一個獨特的族群。離散是從故鄉或「祖國」僑居他處而生。在現代，這種移居可能有歷史文獻記載，而離散者們可能跟某片土地有關係。某片土地是否是某族群的祖國或家鄉是一個政治問題。該次遷移發生的時間愈久遠，證據就愈少：以羅姆人為例，他們的祖國、遷移、以及遷移路線都仍未能確定。去宣示一片土地為祖國必定會有政治涵意，而且經常帶來爭議。

因為那個地方和他們的種族以及文化的關係，對自己身份有所認知的離散者很看重他們的故鄉 － 特別當那是失土或佔領區時。有幾個離散者群因此發起種族民族主義運動，亦時常以成功建立主權國為家作終結。但即使建立了「祖國」，全數離散者回歸故鄉卻很少有，而沒有回鄉的離散者通常對故鄉，以及當地其他種族的居民保有重要的情感。

學者現在認為種族離散群體是國際系統裏「無法避免」和「在地」的特徵，Yossi Shain和Tamara Cofman Wittes提出的原因是：

1. 在離散者所居住的每一個國家中，他們都可以在當地組織起來以加強他們的政治影響力。
2. 離散者可以為了他們所關心的問題而對其祖國當地的政治圈施加強大壓力。
3. 一個離散者跨國群體可以直接跟某第三國及國際組織接觸, 繞過祖國以及所在地政府。

離散者因此被視為跨國政治實體，「為同胞奔走」，而且有能力獨立於任何國家行事，不論是祖國或所在地政府。

## 請參閱

* 身份政治
* 美國離散政治

## 註腳
# 跨种族色情[编辑]

以白人女性（麗莎·黛兒·席亞拉）和越南女性（Sharon Lee）为主角的种族色情片
**跨種族色情**是一種以特定族群為主角或內容以不同族群之間的跨種族性行為為主的色情作品。

2019年《性行為檔案》中的一篇文章指出，就內容而言，跨种族色情片中白人男性與亞洲、拉丁裔或黑人女性性交的場景比較常見。就觀看次數而言，以白人男性與拉丁裔女性性交為主的跨种族色情片觀看次數最多。大約37.2%的跨种族色情片中有白人女性，大約55.2%的种族色情片中有白人男性。
# 模范少数族裔[编辑]

模范少数族裔指的是一个基于种族或宗教信仰的人口群体，其成员被认为有较高的社会经济地位。这一标签是社会建构的产物，在 20 世纪 50 至 60 年代美国民权运动时期被广泛传播，用于弱化其他少数族裔的平权诉求并掩盖系统性歧视(Dhingra & Rodriguez, 2014)。

这是一个有争议性的概念，因为有人据此认为政府不必调整不同群体之间在社会经济上的差距。这种论证常常被用来将亚裔美国人与非裔美国人和拉丁裔美国人作比较，强调亚裔美国人是守法、勤劳的公民，而拉丁裔、非裔往往是高犯罪率、接受社会福利救济的公民。

## 概况

统计数字往往被用来支撑模范少数族裔这一概念，比如高学历和白领职业中较高的代表性。一个常见的误解是相关群体对“模范少数族裔”这一标签感到很自豪。这种刻板印象实际上可能反而对相关群体是有害的。它造成巨大心理压力与心理健康隐患，同时破坏亚裔与其他少数族裔的团结，掩盖就业、医疗、住房等领域的真实歧视（Kim & Sakamoto, 2010; McMurtry et al., 2019）。这一概念还将不同的少数族裔群体对立起来，暗示“非模范”的族裔没有达到模范族裔取得的成就是他们自己的错。

这一概念被全国公共广播电台（NPR）、亚裔学者与社区领袖广泛批评。该标签看似正面，实则简化亚裔身份、忽视群体差异并维持结构性不平等（Dhingra & Rodriguez, 2014）。有亚裔美国人指出，这一标签看似恭维，实际上只会助长社会对亚裔美国人的歧视。

“模范少数族裔”一词与美国文化高度关联，因此很少在美国之外的语境中出现。

## 参考资料

Dhingra & Rodriguez (2014). Asian America: Sociological and Interdisciplinary Perspectives

Kim, C. H. & Sakamoto, A. Have Asian American Men Achieved Labor Market Parity with White Men. American Sociological Review: Sage Journals, 75(6), 934-957.

McMurtry, C. L. & Findling, M. G. & Casey, L. S. & Blendon, R. J. & Benson, J. M. & Sayde, J. M. & Miller, C. (2019). Discrimination in the United States: Experiences of Asian Americans. SPECIAL ISSUE: EXPERIENCES OF DISCRIMINATION IN AMERICA, 54(52), 1419-1430.