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# 信仰的終結：宗教、恐怖行動及理性的未來

| 信仰的终结 |
| --- |
| 作者 | 山姆·哈里斯 |
| 語言 | 英語 |
| 主题 | 宗教 |
| 类型 | 随笔  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | W. W. Norton |
| 出版時間 | 2004年8月11日 |
| 出版地點 | 美國 |
| 媒介 | 纸本印刷（精装版和简装版） |
| 頁數 | 349（简装版） 336（精装版） |
| 系列作品 |
| 續作 | 一封到基督教國家的信  |
| 權威控制 |
| ISBN | 0-7432-6809-1 |
| OCLC | 62265386 |

《**信仰的終結：宗教、恐怖行動及理性的未來**》（英語：*The End of Faith*）是山姆·哈里斯撰寫的一本書，英文原文版本於2004年8月11日出版，有關有組織的宗教活動、宗教信仰對理性思維的衝擊、以及對原教旨主義（亦作基要主義）的容讓所帶來的問題。作者以反讽的手法，犀利地批判宗教的僵化教條，并提倡用哲學和科學作为人類共同的理性基礎。

本書成書於美國紐約市九一一襲擊事件發生之後,對各種形式的宗教信仰作出了廣闊範圍的批判。

这本书于2004年8月11日出版，并于次年获得美国笔会/玛莎·阿尔布兰德第一非小说奖。平装本于2005年10月出版。同月，它以第四名的成绩进入纽约时报畅销书榜，并在榜单上持续了33周。

作为对《信仰的终结》的批评和反馈的回应，哈里斯在两年后写了《一封到基督教国家的信》。

## 概要

《信仰的终结》以一篇关于自杀式炸弹袭击者生命中的最后一天的文学报道开场。在介绍性的一章中，哈里斯呼吁结束对相互竞争的宗教信仰体系的尊重和宽容，他将其描述为“同样没有受到证据的污染”。哈里斯在关注携带大规模杀伤性武器的宗教极端组织构成的危险的同时，也同样批评宗教温和，他将其描述为“宗教暴力永远无法得到充分反对的背景环境。”

哈里斯继续研究信仰本身的性质，挑战我们在任何意义上都可以享有信仰自由的概念，并认为“信仰是潜在行动的源泉”。相反，他认为，为了有用，信仰必须在逻辑上连贯一致，并真正代表现实世界。只要宗教信仰没有建立在经验证据的基础上，哈里斯就把宗教比作一种精神疾病，他说，这种疾病“让原本正常的人收获疯狂的果实，并将其视为神圣。”

他认为，可能存在“数字上的理智”，但“在我们的社会中，相信宇宙的创造者能听到你的祈祷是正常的，而相信他通过在你卧室窗户上放莫尔斯电码的雨龙头与你交流，则表明精神疾病，这只是历史的偶然。”

哈里斯随后对基督教进行了简短的调查，考察了宗教裁判所和迫害女巫和犹太人的情况。他认为，对异教徒的折磨远非反常，而是基督教教义的逻辑表达——他说，圣奥古斯丁等人显然证明了这一点。更进一步地说，哈里斯认为大屠杀本质上是从历史上的基督教反犹太主义中汲取灵感。“不管你是否知道，”他说，“纳粹都是宗教的代理人。”

《信仰的终结》的争议之处之一是对伊斯兰教的毫不妥协的评估和批评，哈里斯将其描述为“死亡崇拜”。他推断出伊斯兰教义与九一一等恐怖暴行之间存在明显联系，他引用《古兰经》中呼吁使用暴力的话支持这一观点。

他还介绍了皮尤研究中心的数据，声称这表明全世界有相当大比例的穆斯林认为自杀式炸弹袭击是一种合法的策略。哈里斯在抨击他所说的“左派的不理性”时，批评诺姆·乔姆斯基等人在他看来表现出了将这种态度的全部责任归咎于美国外交政策的不合逻辑的意愿。

哈里斯还批评了美国基督教右翼在影响发展中国家的药物政策、胚胎干细胞研究和艾滋病预防等领域的作用。哈里斯认为，这是一种稳步走向神权政治的趋势，他强烈批评立法机关和司法机关的领军人物，认为他们在各个领域都未能毫不掩饰地将政教分离。“我们不仅仍然吃着古代世界的内脏，”他断言，“我们对此感到非常自豪。”

接下来，哈里斯继续概述了他所说的“善与恶的科学”——一种理性的伦理学方法，他声称这必须以人类幸福和痛苦的问题为前提。他谈到了维持“道德共同体”的必要性，他认为“被拯救者”和“被诅咒者”的独立宗教道德身份不能发挥任何作用。但哈里斯对道德相对主义的立场持批评态度，也对他所说的“和平主义的错误选择”持批评态度。在另一篇有争议的文章中，他比较了战争期间附带损害和司法酷刑引发的伦理问题。他得出的结论是，附带损害在道德上更麻烦。哈里斯总结道：“如果我们不愿意使用酷刑，我们就应该不愿意发动现代战争。”。

最后，哈里斯转向了灵性，在那里他特别从东方宗教的实践中获得灵感。他写道，西方有神秘主义者，并称其中一些为“非凡的男人和女人”，如埃克哈特大师、十字若望、亚维拉的德兰、萨罗夫的塞拉芬，但就西方精神而言，“我们似乎一直站在侏儒的肩膀上。”他讨论了意识的本质，以及如何通过冥想的技巧使我们的“自我”感消失。哈里斯引用了东方神秘主义者的话，如莲花生和尼萨加达塔·马哈拉吉，但他不承认自己的论点中有任何超自然因素——“神秘主义是一种理性的事业，”他认为，“宗教不是。”他后来阐述道：“神秘主义者对他所信仰的东西有理由，这些理由是经验的。”他说，一个人对世界的体验有可能“彻底改变”，但我们必须用“理性的术语”来谈论这种可能性。

> 我们唯一需要召唤的天使是那些本性更好的人：理性、诚实和爱。我们唯一必须害怕的恶魔是那些潜伏在每个人心中的恶魔：无知、仇恨、贪婪和信仰，这无疑是魔鬼的杰作。
>
>

## 评价

### 正面

约翰·哈里（Johann Hari）在为《独立报》（The Independent）撰稿时基本上是正面的，他将这本书描述为“一次勇敢、好斗的尝试，试图拆除目前使宗教人士免受批评的墙。”

其他广泛正面的评价来自娜塔莉·安吉尔、丹尼尔·布鲁和斯蒂芬妮·梅里特。

理查德·道金斯也为这本书背书。

### 负面

在《自由调查》的一篇评论中，编辑托马斯·W·弗林声称，哈里斯的个人政治和精神语言的使用给他的论点蒙上了阴影。哈里斯后来将弗林的评论描述为“混杂、误导，最终令人愤怒”。

大卫·博尔顿为《新人文主义者》撰写的另一篇评论称，这本书包含了“令人震惊的过于简单化、夸大和省略”

基督徒的批评性评论包括小阿尔伯特·莫勒为《基督教邮报》撰写的评论和马修·辛普森为《今日基督教》撰写的批评。马德琳·邦廷（Madeleine Bunting）在《卫报》（The Guardian）上撰文援引哈里斯（Harris）的话说：“有些主张非常危险，甚至可能因为相信这些主张而杀人。”邦廷评论道：“这听起来正是宗教裁判所负责人提出的那种论点。”

神学家凯瑟琳·凯勒引用了同一段话，问道：“还有比这更危险的命题吗？”并认为它所代表的“反宽容”将“摧毁”教会和国家之间的杰斐逊墙。

### 回应

2005年出版的《信仰的终结》平装版包含了一个新的后记，哈里斯在其中回应了自出版以来他受到的一些更受欢迎的批评。他的文章《对争议的回应》也澄清了一段明显令人不安的段落的背景，那就是他指的是非常具体的案件，比如出于宗教动机的恐怖分子，在这些案件中，试图杀死一名杀人的恐怖分子基本上构成了为了他们所持有的信仰而杀人，即认为他们特定信仰的不信教者应该被杀害。

## 另见

* 对宗教的批评

## 參考資料
# 鲁道夫·奥托

**魯道夫·奧托**（Rudolf Otto，1869年9月25日—1937年3月7日）是德國路德宗神學家、哲學家和比較宗教學家。他被認為是20世紀初期最有影響力的宗教學者之一，並以其關於靈性的概念而聞名，他認為這種深刻的情感體驗是世界宗教的核心。 雖然他的工作開始於自由基督教神學領域，但其主要推動力始終是護教的，尋求捍衛宗教免受自然主義批評。 奧托最終認為他的工作是有關宗教的科學，它被分成了部分宗教哲學的宗教史和宗教心理學。

## 參考資料
# 安东尼·弗卢

| 安东尼·弗卢 |
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|  |
| 出生 | 1923年2月11日  伦敦  |
| 逝世 | 2010年4月8日  （87歲） |
| 母校 | * 牛津大學聖約翰學院
* 倫敦大學亞非學院
* 京士活學校
* 圣菲斯学院
 |
| 职业 | 哲學家、大學教師  |

**安东尼·弗卢**（英語：Antony Garrard Newton Flew，1923年2月11日—2010年4月8日）英国哲学家，属于分析主义和证据主义思想流派，致力于宗教哲学，倡导无神论，博士导师为吉尔伯特·赖尔，他曾在英国牛津大学、阿伯丁大学、基尔大学和雷丁大学以及加拿大多伦多的约克大学教授哲学。他首先区分了强无神论和弱无神论的概念，提出了“没有真正的苏格兰人”谬误。

## 参考资料
# 民族 (消歧義)

**民族**，又稱**人**，簡稱**民**或**族**。在現代標準漢語中是個外來語，源自日語「民族」（みんぞく）。可以指：

* 種族（英語：race，又譯作人種）：血緣的共同體。
* 國族（英語：nation，又譯作國民）：國家認同的共同體，為十八世紀以降的觀念。
* 族群（英語：ethnic group）：文化的共同體。
* 部族（英語：tribe）：具有相同的起源和歷史背景，以共同的文化、語言和價值觀一起生活的人群，此稱呼用於非現代族群概念的社會群體。

民族一詞具有多重指涉，可以表達種族、國族、族群等近似概念，用法受到政治意識型態的影響，容易相互混淆，不同學科對於民族的定義也有許多歧異。民族一詞在以中文翻譯外語時也十分容易混淆。例如民族主義（nationalism）精確翻譯應為「國族主義」，民族學（ethnology）精確翻譯應為「族群學」等。

在中华人民共和国，官方雖然认为“民族”是文化概念而不是血缘概念，但血統仍被視為公民認定民族成份的大前提。而今日中华民族本身较为偏向国族概念。辛亥革命之前，革命党人试图以长城为界建立一个汉民族国家，此时的中华和汉族的意义等同，为族群概念。而提出五族共和后，中华民族被升格为表示全中国内的所有族群，成为国族概念。
# 族[编辑]

**族**可以指：

* 社会科学中的：
	+ 人種（Race），例如亞洲人、非洲人、歐洲人
	+ 国族，例如中华民族、日本人
	+ 族群（ethnic group），如汉族、满族、藏族、大和族。
	+ 民族（Ethnographic group），族群的次單位，如閩南人、廣東人、客家人。
	+ 部族的简称，华夏族、越族。
	+ 氏族，世族、宗族、家族。
	+ 群体的概称，上班族、追星族。

* 自然科学中的：
	+ 化學中的族，是元素週期表的一列。
	+ 生物分類法中的族是一個次要等級，介於亞科和屬之間。
	+ 種群，一定空間範圍內同時生活的同種生物。

* 形式科学中的：
	+ 数学中的族，有集合族、索引族、函数族等。

* 标题包含「族」的頁面
* 标题以「族」開頭的所有条目
# 實驗考古學[编辑]

建造一堵维京风格的泥墙。
**实验考古学**（亦称**实验性考古**）是一门通过再现或验证古代文化在执行各类任务或工程时的可行性，以推演并检验考古学假说的研究学科。该学科以考古资料为基础，如古代建筑与器物遗存，运用多种方法、技术、分析与研究路径，以探索人类过去的行为与创造。

实验考古学不同于单纯出于兴趣而进行的原始技术实践，这类活动并不以考古或历史研究为目的。与之相对的“生活史再现”与“历史重演”活动，多属业余性质，可视为此学术领域的非考古学对应形式。

实验考古学的重要形式之一，是运用与当时相符的技术手段复建历史建筑，这一过程有时被称为**重建考古学**或**复原考古学**。然而，“重建”一词往往暗示对过去的精确复制，而实际上，这类成果只是研究者对古代情境的一种推测性重现；因此，更为准确的表述应为“对过去的可操作性构建”。

近年来，实验考古学已成为多部电视作品的主题，如英国广播公司（BBC）的《不可能的建筑》（*Building the Impossible*）以及美国公共广播电视台（PBS）的《失落帝国的秘密》（*Secrets of Lost Empires*）等。其中尤为引人注目的是对达·芬奇15世纪草图中多项设计的复原尝试，包括他所构想的武装战车等。

* 逆向工程
# 民族

**民族**（英語：ethnic group），又譯**民族集團**，是一个以文化为纽带构成的共同体概念，其内涵与依附于某一国家的国族概念和基于血统的种族概念有些许不同。共同的母语通常被认为是构成一个民族身份的重要因素，也是民族性的核心组成部分。语言作为一个民族形成过程中长期共同生活之产物，是承载民族文化的主要载体，也被认为是决定民族认同感的第一要件。此外，语言并非是构成民族的唯一因素，一些族教群体也被认为是民族，而这些群体通常信仰统一的民族宗教。

## 詞源

在漢語中，民族一詞具有多重指涉，可以表達種族、國族、族群等近似概念，用法受到政治意識型態的影響，容易相互混淆。不同學科對於民族的定義也有許多歧異。民族一詞在以中文翻譯外語時也十分容易混淆。例如民族主義（Nationalism）精確翻譯應為「國族主義」，民族學（Ethnology）精確翻譯應為「族群學」等。

中华民族這一概念本身较为偏向国族概念。辛亥革命之前，革命党人试图以當時漢族地區为界建立一个汉民族国家來反抗清廷的民族壓迫，此时的中华和汉族的意义等同，为族群概念。而革命党人提出五族共和后，中华民族轉變為表示全中国内的所有族群，成为国族概念。

“民族”一词可以追溯至南朝梁时期萧子显《南齊書·高逸傳》：「今諸華士女，民族弗革」，以及唐朝李筌《太白阴经》：“愚人得之，以倾宗社，灭民族”，但其含义为民众。

近代日本譯者翻譯歐洲著作（主要是德人著作），以民族（みんぞく）一詞對應 「國族」（Nation） 或「族群」（Ethnic group），之後傳入中國。這使漢語的「民族」一詞具有多重指涉，「民族」的概念又開始分化，與「種族」、「國族」、「族群」等人們共同體相區別。在現代日語中，民族（みんぞく）一詞專指族群，國族則以国民（こくみん）一詞替代。

## 馬克思主義意義下的民族

馬克思去世之後，恩格斯在1884年所出版的《家庭、私有制和國家的起源》，被視為馬克思主義民族學的第一本經典著作。提到了民族形成的規律。人結合成群；由血緣關係組成原始的家庭型式並形成親屬制度，逐漸排除同胞的性交關係；共祖的血族團體結成氏族，氏族結成部落，進而結成部落聯盟，融合成「人民（Volk）」；隨著生產力的增加，分工擴大，新的生產關係出現，新階級產生，使得氏族制度漸漸不能負荷而消滅，隨之產生由「新國族（Nation）」組成的國家。

從氏族到國家，「民族」的用法有兩種；前一種是相應著血緣關係而使用的「volk」，後一種則是充滿著現代「國族」國家意味的「nation」。也就是說，恩格斯在提到民族的發展規律時，所指的現代的民族或資本主義社會下的民族，應該是相應著現代國家逐漸成形，涉及到以國家意識為核心的人們共同體所構成的「國族（nation）」。這個詞必須依附於「國家」形成的論述脈絡，才有它的地位的。

民族、國族既然依附於國家體制的產生，相應於資本主義社會，只是特定歷史發展階段中的一個產物。等到國家體制所服務的資產階級對無產階級的壓迫出現之後，《共產黨宣言》中所謂「統一的民族階級利益」就讓位給了階級利益；在階級對立中，只要能消滅最基本壓迫型式的階級壓迫，其他型式的壓迫（包括民族壓迫）就會隨之解決。等到那個時候，民族、國族將會像國家一樣，失去存在的必要而自然消亡。

1912年，時任真理報編輯的史達林，為了解決第二國際及俄共內部對民族自治、國族自決的爭議，被列寧派到維也納去寫國族問題的小冊子。其成果就是被馬克思主義國族理論引為「民族」定義聖經的《馬克思主義和民族問題》。從現代的國族研究看起來，這個定義相當粗糙。但史達林從歷史唯物論的角度，以明確的客觀特徵首次為「國族」提出了定義：

> 國族是人們在歷史上形成的一個有*共同語言*、*共同地域*、*共同經濟生活* 以及*表現於共同文化上的共同心理素質* 的穩定的共同體。
>
>
> 國族也和任何歷史現象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。......只有一切特徵都具備才算是一個國族。
>
>
> 國族不是普通的歷史範疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史範疇。
>
>
>
>

日後，中華人民共和國建國之後，即引史達林定義的這四項國族特徵，為中國境內的少數民族進行民族識別和民族認定。

2005年，中華人民共和國對民族的定義：

> 民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。
>
>

中華人民共和國將血統視為認定公民的民族成份的大前提。

## 參考資料

### 參考文獻

（按照作者姓氏漢語拼音順序排列）

* 朱浤源，1988，從民族到國家：論Nation意義的蛻變 。中山社會科學譯叢 3：118-32。
* 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編，《馬克思恩格斯選集》第四卷，1972。北京：人民出版社。（恩格斯「家庭、私有制與國家的起源」）
* 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編，《斯大林全集》第二卷，1953。北京：人民出版社。（史達林「馬克思主義與民族問題」）
* 江宜樺. 自由主義、民族主義與國家認同. 台北: 揚智文化. 1998. ISBN 957-8446-66-7.
* 王柯：〈「民族」，一个來自日本的誤會〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2003）

* 种族
* 國族
* 族群
* 部族
* 民族主義（亦稱國民主義，英文：Nationalism）
* 民族国家
* 分裂主义
* 主权国家
* 中华民族
* 中国民族主义
* 族群列表
# 泰国人[编辑]

| 泰國人 |
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|  |  |  |  |  |
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| 朱拉隆功大帝 | 蒙固大帝 | 拉玛大帝 | 达信大帝 | 兰甘亨大帝 |
| 纳黎萱大帝 | 乌通王 | 普密蓬大帝 | 銮披汶·颂堪 | 英拉·西那瓦 |
| 拉莉莎·马诺芭 | 那莱大帝 | 诗琳通公主 | 顺通铺 | 暹罗双胞胎 |
| 拉差诺·因达农 | 平采娜·乐维瑟派布恩 | 他您·謝拉瓦儂 |  |  |

 |
| 總人口 |
| 約66,000,000人 |
| 分佈地區 |
|  泰國 | 64,500,000人 |
|  美国 | 199,000人 |
|  老挝 | 130,000人 |
|  中華民國 | 110,000人 |
|  马来西亚 | 60,000人 |
|  新加坡 | 56,700人 |
|  日本 | 53,200人 |
|  緬甸 | 41,000人 |
|  柬埔寨 | 40,000人 |
|  英国 | 38,000人 |
|  澳大利亞 | 32,500人 |
|  德国 | 22,000人 |
|  沙烏地阿拉伯 | 20,000人 |
|  香港 | 20,000人 |
|  新西兰 | 12,000人 |
|  瑞典 | 11,400人 |
|  菲律賓 | 10,600人 |
|  阿联酋 | 10,000人 |
|  巴林 | 9,670人 |
|  卡塔尔 | 7,800人 |
|  利比亞 | 2,100人 |
| 語言 |
| 以泰語為主 |
| 宗教信仰 |
| 上座部佛教 |

**泰国人**指长期生活在泰王国的民族與族群人民。

另外，生活在世界各国的，父母中有至少一人曾经为泰王国公民的人也可按照本人意愿称其为泰国人。一般来说泰国人是指泰族中的小泰人（暹邏泰族）。泰国现在一般认为泰國人是文化民族，是來自中国云南、廣西的古代泰人移民与当地的孟-高棉人土著融合而成，近代又融入了不少來自中國東南沿海的漢族移民。

## 歷史

泰国在泰族來到前是孟族的地方，一般以为泰族以前居住於广东西部、广西至云南南部一帶，在秦朝南征百越之地後南下东南亚。後来分别在缅甸，老挝与越南西北建立勐。现在小泰人是在十世纪时在现在泰国定居，他们在十二世纪成立了素可泰王国。

## 人口

絕大多数泰族人生活在泰国，泰族人口第二多的是美国。还有不少泰國移民生活在老撾、中華民國、馬來西亞、新加坡、柬埔寨、緬甸、英國、澳大利亞、瑞典、挪威、利比亞和阿拉伯聯合酋長國等地。

## 文化

泰国人主要信仰上座部佛教。泰国人用佛曆作為曆法。在1932年前，暹羅是一個絕對君主制國家，國王被尊稱為神，平民不得接近國王。國王有最高的立法和司法權力，是所有武裝部隊指揮官和佔最高主導地位的泰國佛教保護者。直到现在，泰国人仍然很尊崇泰国王室。

* 泰族

* 美国国会图书馆泰国、泰语、泰国人物研究档案 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* CIA纪实册（泰国专辑） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 泰国人种录（Ethnologue Thailand） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 泰国的山胞研究报告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 馬來西亞民族[编辑]

**馬來西亞民族**（馬來語：Bangsa Malaysia，又譯**馬來西亞國族**）是马来西亚第四任首相马哈迪·莫哈末的一个理想政策，为所有马来西亚的公民创造一个具有包容性的民族（國族）认同，从而放弃旧有国家文化政策所强调的马来民族认同。

## 参考

* 新马来人
* 马来人至上
* 马来西亚马来人
* 马来人
* 巫统
* 2020年宏愿
* 马来西亚民族
* 马来主权
* 2030年共享繁荣愿景
* 大马一家
# 苏联人民[编辑]

| 苏联人民 |
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| Советский народ |
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| 肖斯塔科维奇 | 列宁 | 謝苗諾夫 | 帕斯捷爾納克 | 马列维奇 |
| 斯坦尼斯拉夫斯基 | 斯大林 | 加加林 | 朱可夫 | 巴甫洛夫 |
| 庞特里亚金 | 阿赫玛托娃 | 柯倫泰 | 肖洛霍夫 | 托洛茨基 |
| 齊奧爾科夫斯基 | 萨哈罗夫 | 卡拉什尼科夫 | 朗道 | 勃列日涅夫 |
| 巴拉索夫 | 舒霍夫 | 科羅廖夫 | 特雷門 | 维克多·崔 |
| 图哈切夫斯基 | 普罗科菲耶夫 | 布尔加科夫 | 列夫·雅辛 | 坎托羅維奇 |
| 卡皮察 | 艾森斯坦 | 戈巴卓夫 | 赫魯曉夫 | 奧爾洛娃 |

 |
| 總人口 |
| 286,730,819 (1989年苏联人口普查) |
| 語言 |
| 以俄语为主, 其余语言参见苏联语言 |
| 宗教信仰 |
| 以东正教为主，其余宗教参见苏联宗教 |

**苏联人民**、**苏联各族人民**或**苏维埃人民**（俄語：советский народ）或稱**蘇聯公民**（Граждане СССР）是對居住於蘇聯者之住民總稱，最初僅非特定指涉居住在蘇聯的人民，經過政治使用，被宣示為社會主義下團結的人民群眾，是一個“新的歷史性、社會性和其有國際團結的人民群眾”。

然而自1930年代后期開始，相關的語言、文化及行政政策逐渐俄罗斯化，俄罗斯化政策使得各地的非俄罗斯语言和文化受到打壓。俄罗斯化政策使部份非俄羅斯民族對“蘇維埃”為“俄羅斯化”的懷疑，也促成了後來蘇聯解體。

民族方面，以東斯拉夫人為主，同時亦有西伯利亞人和蒙古人在內。

## 苏联的國族主義政治

從蘇聯的開始到結束，苏联的國族主義政治反映在「苏联人」的政治使用及意涵上，随着時間有不同變化，並影響苏联人民和俄羅斯民族主義的緊張關係，及相關的民族識別和种族区分政策。

《世界將是我們的》宣传画，作于1935年
### 歷史分期

因苏联由不同的共和國聯合組織而成，因而有不同民族的人口；從1920年代開始，就有主張以地區政府消除並取代各別組成的共和國，以發展出新的苏联民族觀，將所有人民放在苏联人民這新民族的概念之下，這主張在1970年代起草苏联憲法時再被提出並受到認真考慮，然而並沒有被正式接受，仍持續的是「蘇聯是由俄羅斯人民繼承並領導的帝國」傳統的觀點：。

1930年代前後發生重要俄罗斯國族主義的轉折，相關俄罗斯化的國族主義政策的推行，使各地的非俄罗斯语言和文化受到打壓，造成地方欲獨立的反彈情緒。二次世界大戰期間史達林主導的蘇維埃社會主義愛國主義的發展強化了俄罗斯人的主導及領導角色，戰後由赫魯曉夫領導的苏联政府雖減少仰賴俄羅斯國族主義的政策，回復到马克思列宁主义的意識型態，非俄羅斯人及地區對“蘇維埃”是另一波的“俄羅斯化”的懷疑仍持續，直至苏联解體。

### 1930年前後的轉折

1920年代到1930年代初期：以共产党的领导推動的本土化政策，執行的內容是在聯邦體制下强化非俄罗斯语言和文化（见国家划界苏联）的各地本土化。

然而，自30年代后期，政策转向更积极推广俄语的努力更加明显，特别是在公共教育领域，有往主流語言文化的俄罗斯化同化現象。苏联廣泛且強制性執行俄罗斯化政策，而各地的非俄罗斯语言和文化受到打壓。

此歷史轉折也反映在如史達林等蘇聯領導人的言論及外交政策，1930年初史達林對贊揚俄羅斯人民的偉大還有所節制和保留，1930年中期開始則大力突顯俄羅斯人。

### 1940年代與蘇德戰爭下的蘇維埃社會主義愛國主義

史達林在1940年代對抗德國希特勒時，更以俄羅斯國族主義動員俄羅斯無產階級人民。1940年代的官方神話將偉大俄羅斯人描述成承續主要文化、捍衛革命及祖國的真正領袖：是俄羅斯人而不是其他民族，被視為真正的現代化推手，而其他非俄羅斯民族因此遭受強迫性的社會動員要求。

史達林的政策將俄羅斯人視為「蘇聯人民的兄長」，和他的一国社会主义政策，形成一個強調中央集權的蘇維埃社會主義愛國主義精神。於二次世界大戰期間，社會主義愛國主義和俄羅斯國族主義結合，將戰爭定位成不僅僅是社會主義和資本主義的鬥爭（由於法西斯主義在共產主義者的眼中是資本主義的一種），也是俄羅斯國族存亡之戰。史達林政府以擁抱俄羅斯傳統英雄及文化象徵，並和俄羅斯東正教建立實質的聯盟的手段，將俄羅斯人民利益等同於蘇聯的利益以一樣的方式來呈現。這戰爭被史達林領導的政府描述成偉大的衛國戰爭。

### 赫魯曉夫的转变

赫魯曉夫領導的苏联政府，取消並改變史達林仰賴俄羅斯國族主義的政策，減少對俄羅斯國族主義的強調並回復到马克思列宁主义的意識型態。赫魯曉夫提倡的超越民族的苏联人民概念，並成為1961年後的正式政府政策，各民族形成“兄弟聯盟”。

### 非俄羅斯民族對“蘇維埃”為“俄羅斯化”的懷疑

儘管如此，由於學習俄語是一個強制性國民教育的一環，再加上蘇聯政府鼓勵俄羅斯民族移民到俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國以外的地區，許多非俄羅斯民族的苏联人民懷疑此“蘇維埃”是另一波的“俄羅斯化”。

1970及1980年代的經濟問題，使建立統一的苏联人民努力受到嚴重打擊，不分俄羅斯人及非俄羅斯人，產生出反蘇維埃聯邦的情緒。戈巴契夫雖以蘇維埃愛國者的身份自居，欲解決苏联的政治及經濟問題，但仍無法對抗高漲的區域及族群民族主義，而苏联於1991年解體。

## 做為政治概念的“苏联人民”

苏联人民做為政治概念的相關表述，主要在全国代表大会、官方媒體和歷代苏联領導人的公開演講裡。

尼基塔·赫鲁晓夫在1961年苏联共产党第二十二次代表大会宣布，在苏联已经形成了一个“新的歷史性、社會性和其有國際團結的人民群眾”，這些人的共同的特点就是苏联人民。

苏联共产党第二十四次代表大会作出最終定義。这单一的苏实体的苏联人民，以官方關於国家（俄語：нации，拉丁化natsii）和民族（俄語：национальности，拉丁化natsionalnosti）的教條原則，組成了多民族苏联政府：“苏联人”是一个“有新历史，社会性和国际團結的人民，在共有的领土、经济、和社会主义内容的所構成的文化，這文化反映了各民族的特殊性，同時也反映一个联邦国家政府及一个共同的最终目标：“建设共产主义。”

少数民族文化並沒有被完全废除，而整體國家的文化，按苏联的定义，是「以社会主义為内容以国家為形式」的來促進官方的目标和价值观以建立共一的国家结构。在民族識別和种族区分方面，苏维埃国家在许多行政记录，包括学校，工作和军事记录，以及定期普查人口的信息中，保持公民的民族／种族（俄語：национальность，拉丁化natsionalnost）的部分。

戈巴契夫企圖以改進的社會主義來處理地域、種族間的界線及衝突宣告失敗，形塑苏联人民的政治行動，也解體回復到俄羅斯人、烏克蘭人、亚美尼亚人等的政治文化及國族狀態。

* 新苏维埃人
* 俄羅斯化
* 民族主义
# 德意志族

德国侨民在世界上的人口分布图。
    德国   + 10,000,000   + 1,000,000   + 100,000   + 10,000
1910年欧洲德语使用者分布图，泛日耳曼主义者想将海外德意志族地区大一统进入德意志民族国家。
**德意志族**（德語：Deutschstämmige）指的是没有出生在德国本土，但民族上属于德意志的人，如伏尔加德意志人。纳粹德国时期曾称为德意志裔人（Volksdeutsche），两者意义相同但后者现在已不常用。另外一个需要区分的概念是“海外德国侨胞”（Auslandsdeutsche），指的是侨居于德国本土以外，有权参与德国选举的德国“公民”。
# 氏族[编辑]

**氏族**（英語：Clan），經由實際的親屬血緣關係，或是擬親屬血緣關係，因而建立的人類群體。以擁有共同祖先產生認同與信仰形成社會結構，氏族通常會擁有自己的獨特起源神話、圖騰與稱呼，這個獨特稱呼產生了姓氏。

之成员一般有一共同祖先或有一想象的共同祖先，其成员一般不會是另一个氏族的成员，成员之间有特别密切的关系、权利和义务，氏族有自己独特的称号，一般来说氏族内部成员之间不通婚。氏族一般作为部落的成员而存在。

氏族产生于旧石器时代晚期。依照计算其世系划分氏族的方式可分为母系氏族和父系氏族；子女成为母亲所在氏族成员的是母系氏族，子女成为父亲所在氏族成员的是父系氏族；氏族为母系氏族的社会状态为母系社会，氏族为父系氏族的社会状态为父系社会；一般认为母系社会早于父系社会，父系氏族是由母系氏族演化产生的。

在中國古代社會中，公共事務由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。

随着金属工具的出现和生产力的提高，私有制和阶级关系逐渐确立，氏族制度开始解体，形成一夫一妻制家庭为单位、按地域原则结成的农村公社。

* 民族
* 部落
* 胞族
* 宗族、家族
* 族群
* 共同体
* 氏

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·氏族總部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 宗族[编辑]

陳德星堂
**宗族**是以父系傳承建立的共同氏族集團，宋元以後，廣泛流行於漢族平民，以儒家制度和士族文化為基礎發展來。在漢族传统社会中，民众个人及家庭的财产、事业、社会地位等通常依附于宗族。

一個宗族可以包括很多的家庭，形成大的聚落，保持團結和互助，有祭祖或節慶等共同活動，并保有公共财产（族产）。

## 起源

### 起因

宗族組織源自宋代。唐代的士族、門閥累世為官，生於士族就注定當官，但宋代在科舉制度下，任何家族都難以長期掌權，進出統治集團有快速的循環，家族驟起驟落，並不穩定。。

宋代士大夫看到個人力量不足恃，為自己及子孫打算，乃試圖透過組織親屬族人，建立能維持久遠的宗族，提倡宗法、祠堂、族产、族學、族譜、族長、家法等等，成為以後八個世紀常見的親屬制度。

### 雛形

11世紀中范仲淹范氏義莊的出現，象徵新的宗族組織的誕生。蘇州人范仲淹移居潁昌後，出資為家鄉蘇州的族人設立義莊。義莊供給義米，救濟貧窮族人，並為科舉考生提供資助，期待他們出仕後回饋同族。若族人任官，則停止供給義米。

宋代的宗族雖聚居一處，但往往各家各自為政，只有清明祭祖等少數家族活動，族譜亦不常見，族產更是罕有，組織大多鬆散，分家分產，可說是「共祖屬群」，只有極少數家族是「同居共财」的「聚居型家族」。只有上層士大夫才有能力照顧族人，義莊往往只是一家家產，並非一族共有，只能臨時幫助族人，沒有經常性的族學或祭祖。

宋代士人探討宗族的組織方式，但付諸實行則有待元代及以後。

## 特點

宗族一般聚族而居，著重團結和保持傳統，甚至數代不分家，族人互相幫助，維持其凝聚力。以拥有族产、族谱、祠堂为主要特征。這種宗族的模式，一直保存到20世紀。

同輩的族人，名字中有一字是相同的，代表輩份，並顯示氏族的凝聚力。宗族傳襲祖宗的家訓，在節日，族人會一同祭祀和宴會。当一个男性无子，从宗族中过继其他男性为继承人，是常见的作法。

## 發展

### 宋代

11世紀中，宗族組織開始出現，范仲淹及其好友李師中，都買田為族人設立義莊，建立早期的宗族。在宋代，宗族主要由官員或士大夫提倡建立，商人和百姓較少擔當要員。宗族組織有助提高族人地位。科舉制度下，要成為官員有賴教育，教育又仰賴於田地和財產。宗族擁有田產，收入固定，便可致力於教育，中舉機會就愈大，進士也愈多。如宋代休寧縣中中舉最多的是吳氏、汪氏、程氏，當地財產最多的也是這三個宗族。由于科举制和商品经济，造成宋朝官僚地主家庭的政治、经济地位的不稳定性，唐朝的品官家廟制未能在宋朝实行，而墓祭成为凝聚家族的手段。在此背景下，相较义庄，家族更为普遍的置办祭田，保障墓祭。

### 元明清

### 近现代

1926年成立的香港新界鄉議局被认为是宗族政治共同体的代表。系乡绅贤达在现代社会中的扩展。

中华人民共和国政府在1953年以后推行的土改运动，打击了地方宗族组织的主要资助者和维护者地主及富农阶层，将土地的耕作权重新分摊到原本的雇农阶层中、以小家庭或个人为单位，由此进一步削弱了宗族在经济生产活动中的影响力；随后的中国农业集体化在1955年一夜之间被强令完成，所有的农民被编入了“生产合作社”，原有的宗族组织遭到了彻底的破坏，新产生的“生产队队长”、“农业合作社社长”等组织负责人，在后来的一系列半强制性集体生产、粮食征购等国家行为影响下，成为了中国农村地方新的权力结构。

随着现代中国的社会不断发展，城市化的推进、社会思想的不断解放以及现代社会中以核心家庭为主的家庭模式，使得宗族组织基本退出了日常生活的舞台。

* 宗法
* 中國宗族史
* 宗族衝突
* 原子化 (社會)

### 引用

### 来源

* Harriet Zurndorfer（宋漢理）著，葉顯恩 等 譯：〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展（800-1600年）〉，載 江淮論壇編輯部 編：《徽商研究論文集》（合肥：安徽人民出版社，1985年），pp. 237-313.
* 吕思勉：《中国宗族制度小史》，中山书局，1929年.
* Maurice Freedman 著，劉曉春 譯：《中國東南的宗族組織》（上海：上海人民出版社，2000年）.
* Rubie S. Watson 著，時麗娜 等 譯：《兄弟并不平等：華南的階級和親族關係》（上海：上海譯文出版社，2008）.
* David Faure（科大衛）著，卜永堅 譯：《皇帝和祖宗——華南的國家與宗族》（南京：江蘇人民出版社，2010年）.
* 許烺光 著，薛剛 譯：《宗族．種姓．俱樂部》（北京：華夏出版社，1990年）.
* 瀨川昌久 著，錢杭 譯：《族譜：華南漢族的宗族．風水．移居》（上海：上海書店出版社，1999年）.
* 井上徹 著，錢杭 譯：《中國的宗族與國家禮制》（上海：上海書店出版社，2008年）.

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·家範典·宗族部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 王銘銘：〈宗族、社會與國家〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）（1997）
* 遠藤隆俊：〈宋代的士大夫與家族、宗族——以范公偁《過庭錄》為線索〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《中國社會歷史評論》，2004年1期。
* 遠藤隆俊：〈宋元宗族的坟墓和祠堂〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* David Faure（科大衛）：〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉
* 科大卫：〈宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 臼井佐知子：〈明清时代之宗族与宗教（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陳其南：〈方志〈氏族志〉體例的演變與中國宗族發展的研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 郭云南：〈宗族网络与村庄收入分配（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 萧凤霞：〈宗族、市场、盗寇与蛋民（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 松原健太郎：〈是信託還是法人？中國宗族財產的管治問題（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 嘉絨人[编辑]

| 嘉絨人 |
| --- |
| 總人口 |
| 約12萬人 |
| 分佈地區 |
|  中國四川省阿壩州马尔康、黑水、理縣、汶川等縣，甘孜州等地 |
| 語言 |
| 嘉絨語 |
| 宗教信仰 |
| 藏傳佛教 |
| 相关族群 |
| 羌族、藏族 |

**嘉絨人**（藏語：རྒྱལ་རོང་，威利转写：rgyal rong）是中華人民共和國的一個未識別民族。“嘉絨”為藏語“嘉摩察瓦榮”的簡稱，因位於大渡河流域而得名，“察瓦榮”是藏語“炎熱峽谷地帶”的意思，是大渡河流域十八個小王國的總稱，在西藏傳統的衛藏、安多、康巴的劃分中，一般劃歸安多，但其中的大澤多（康定）等地又劃為康區，這主要是因為他們的語言是保存古藏語最多的，與康區和安多的方言都有聯繫但又不完全一致而造成。

在中華人民共和國的行政區劃中，嘉絨屬於四川省阿壩藏族羌族自治州和甘孜州。

從民國年間起眾多文獻著述至1953年前都將其地民族稱之為**嘉絨族**，1950年代初中央民族學院還專設了嘉絨族研究班，用拼音創製了嘉絨民族文字，將其該地民間故事，用該文字拼音寫記，在馬爾康、理縣、金川一帶嘉絨人中去念讀，反映很好，比藏文譯音準確易懂，該文字課本和昔日的譯稿，今理縣籍當年中央民院學生中還保存著。1954年才正式將「嘉絨族」識別歸入為藏族中的一支，並延續至今。

嘉絨語屬于汉藏语系藏缅语族的嘉絨語支，被認為是漢藏語系內的活化石。

## 腳註

* 嘉絨語
* 嘉绒十八土司
# 國民[编辑]

**国民**（英語：national），是指在某一特定国家拥有该国国籍的人。与国民相对，没有国籍的人称为外国人。

大多数国家是不区分国民（national）和公民（citizen）的。在中国大陆，早期也使用“国民”一词，后来使用“公民”一词（英文翻译时而为citizen，时而为national）表示拥有中华人民共和国国籍的人。而在英国、美国、欧盟等地，公民（citizen）一词指与公民权密切相关，不是所有国民（national）都是公民。

“国民”一词明治维新后由日本传入中国，甲午战争后“国民”一词占据主流，而“人民”一词则相对少用。1903年，晚清一部分人认为“国民”即是“有权利，有责任（即义务），有自由、平等、独立之精神的人民，换言之，就是有国家观念的人民”。1919年李大钊在《宰猪场式的政治》一文中所使用的“人民”一词，已不再是指全体国民，而是指与统治者相对立的群体——“我们的政治，是宰猪场式的政治，把我们人民当作猪宰，拿我们的血肉骨头，喂饱了那些文武豺狼。”1924年国共合作开始“国民革命”、掀起国民运动，成立“国民革命军”。

## 参考
# 族誌群體[编辑]

**族誌群體**（英語：ethnographic group），或稱**民族誌群體**、**民系**、**人誌學群體**，是在較大的族群中，擁有共同文化軌跡的一個子群體。換言之，如果某人是一個族誌群體的成員，他也會認為自己是一個更大族群的成員，享有對這些群體的集體意識。儘管族誌群體擁有文化價值觀方面的差異、特徵，諸如生產生活方式、言語、宗教、服裝等，但仍與所屬族群有顯著的同質性。

族誌群體這一用詞於西歐較為罕見，而20世紀起在前蘇聯與東方集團廣泛使用，散見於保加利亞、格鲁吉亚、匈牙利與波蘭民族誌文獻中。美國的乌克兰歷史研究者保羅‧馬格齊認為族誌群體的概念與族群的概念極其相關，有學者將族誌群體視為族群的同義詞，否認兩者定義有特殊差別，現今的研究也多無法分辨族誌群體與族群的差異。

族誌群體的典型案例：下喀爾巴阡羅斯的盧森尼亞人（英語：Rusyns）是一個族群，可以分為蘭科人（英語：Lemkos）、博伊科人（英語：Boykos）、胡楚爾人（英語：Hutsuls）等族誌群體，此外還有保加利亞的波馬克人（英語：Pomaks）、波蘭的利普卡韃靼人（英語：Lipka Tatars）、喬治亞的赫夫蘇列季人（英語：Khevsurians）等。衛藏，安多，康區等藏族分支、瓦剌等蒙古族各部、维吾尔族的南北分支常被視爲中國境內比較典型，有活力的少數民族民系。

* 民族誌
* 民族學
* 次文化
* 漢族民系
# 外來移民[编辑]

2016年净迁移率。  净迁入   净迁出   无变化   无数据
欧洲移民抵达阿根廷
日本政府向日人推廣移民巴西之海報。
**外來移民**，為那些由一個國家或區域，移動到並長期居留於另外一個國家或區域，在移居地從事生計性的經濟活動，並被課以當地社會義務的個人或人群。

在西方語言中，移出民（英語：emigrant）、與移入民（英語：immigrant）為不同词汇，但在中文基本上皆稱為「移民」。

自古世界各國國家體系與交通設施未臻健全，並無規範移民的具體法制。進入現代以後，由於交通工具的進步（客觀條件），以及不同國家之間經濟發展程度差距的擴大（主觀誘因），國際間的人口遷徙漸趨頻繁，各國乃陸續開始立法規範移民。

例如加拿大移民種類就包括：经济移民、獨立技術移民與家庭團聚類移民。其中的经济移民又分為投資移民、企業家移民及自僱移民三種。

移民潮是大規模的移民現象，主要由於战争、大饥荒或者政治的不穩定因素，例如19世纪40年代欧洲农业大歉收加上经济危机引发大量移民美国（爱尔兰大饥荒）。

至於經濟影響，研究表明，移民對接收國和派遣國都有利。除了少數研究例外，發現移民平均對當地人口有積極的經濟影響，但低技術移民是否對低技能本地人產生不利影響的情況好壞參半。研究表明，消除移民障礙將對世界GDP產生深遠影響，估計收益在現有GDP的67％至147％之間。發展經濟學家認為減少發展中國家與發達國家之間勞動力流動的壁壘將是減輕貧困的最有效手段之一。

日本的边防檢査入境章
研究發現，在美國和歐洲，廣泛的證據表明在各種正負面情況下都有不同程度的歧視問題。

## 經濟移民

經濟移民一詞是指為了尋求就業和提高生活質量和獲得資源而從一個地區到另一個地區旅行的人。經濟移民不同於逃離迫害的難民。

許多國家都有一定的移民和簽證限制，禁止一個人為了在沒有有效工作簽證或以不合規定的情況下獲得工作而進入該國。違反國家移民法的，和被宣佈為經濟移民的人可以被拒絕進入某個國家或被驅逐出境。

## 統計

2015年，全球國際移民人數已達到2.44億，自2000年以來增長了41％。全​​球三分之一的國際移民居住在僅20個國家中。居住在美國的國際移民人數最多，佔世界總數的19％。德國和俄羅斯分別接待1200萬移民，在全球移民最多的國家中排名第二和第三。沙特阿拉伯有1000萬移民，其次是英國（900萬）和阿拉伯聯合酋長國（800萬）。

## 社會

出於各種原因，移民有動機離開其先前的國籍國或慣常居所，包括缺乏當地資源獲取渠道，對經濟繁榮的渴望，尋找或從事有償工作，以改善生活水平，家庭團聚，退休，氣候或環境導致的移民，流亡，逃避偏見，衝突或自然災害，或者只是希望改變自己的生活質量。通勤者，遊客並且在目的地國家/地區的其他短期居留不屬於移民或移民的定義，有時包括季節性勞工移民。

有研究表明，短期內移民會對社會資本產生不利影響。例如，一項研究發現，“ 1986年至2004年期間，美國各州墨西哥人口份額的較大增加對應於社會資本的較大減少”。而移民常衍生出相關事故。

## 教育

2016年的一項研究發現，在1940-2010年期間，美國的移民增加了土著人的高中畢業率：“將11-64歲人口中移民所佔的比例提高1個百分點，就會增加11歲以下原居民人的概率–17最終以0.3個百分點完成了12年的教育。”

## 反移民

大多數移民國家都存在反移民的問題，並已成為許多國家的重大政治問題。例如歐洲懷疑主義為此作為其中一個政治主張。

* 中国移民史
* 难民
* 非法移民
* 人才外流
* 回流（人口流動）
* 移民出境
* 国际移民组织
* 殖民地
* 电脑辅助移民处理系统
* 反移民
* 各国移民数列表
* 各国净迁移率列表

## 參考資料
# 移民出境[编辑]

福特·馬多克斯·布朗的畫作英格蘭的最後描繪了移民離開英國的情況
日本政府宣传南美的海报
**移民出境**（英語：**Emigration**）建立之前，人類的移民行動被稱為人類遷徙。人們選擇移民出境有很多原因。有些是因為政治或經濟因素，亦可能是個人因素，例如在外地旅遊時找到自己的配偶而選擇移民來與他生活。許多在富裕國家生活的老人在退休時會選擇移民出境至一些與其國家氣候相異的地方。

不少政治或經濟移民都會與他們的家庭一同遷移到新地區或國家，而希望得到在他們原來的地方得不到的和平或工作機會。縱觀歷史，大批移民最終會返回自己的家園，這往往是因為他們在其他國家賺取到足夠的金錢。有時，這些移民遷往文化差異大的國家時，通常會感到自己被視為貴賓，而保留原本的文化、傳統和語言，有時亦會將這些傳給移民自己的孩子。本土文化和新文化之間的的衝突很容易造成社會上的差別，對「外國人」來說，有時必須了解的法律和社會制度是全新和陌生的，而導致他們通常會感到不舒服。通常情況下，移民社區是在當地逐漸形成的。

18、19和20世紀時，數以百萬計的貧困家庭或在国内遭歧视、受迫害、缺乏发展机会者離開歐洲移民至美國、加拿大、拉丁美洲各国、澳大利亚和新西蘭，對整個世界造成了深遠影響。据《帕尔格雷夫世界历史统计：欧洲卷1750-1993》给出的数据，在1850—1920年间，约有1567万英国人、431万德国人、233万奥匈帝国人、858万意大利人和38万法国人离开本国去往欧洲以外的地方定居，其中英国人主要移居北美、澳洲和南非，德国人主要移居美国，意大利人主要移居巴西南部、阿根廷和美国，法国人主要移居阿尔及利亚和突尼斯。

雖然移民出境的定義模糊和可能略有不同，但移民出境或外來移民不應該與被迫遷移混淆，例如人口轉移或種族清洗。

移民出境的動機可以是以獎勵來吸引人們離開，稱為**誘因**（英語："pull" factors），例子：高收入、低稅率、氣候更好、較好的職業、更好的醫療設施、更好的教育設施、人與人之間更好的行為、家庭原因、政治穩定、宗教自由、相對自由和國家威望較高等；或是促使人們離開，稱為**推動力**（英語："push" factors），例子：戰爭、饑荒、乾旱、疾病、貧窮、政治腐敗、政治分歧、原教旨主義、宗教不容許、天災、當地人不滿（例如經常遭到騷擾、欺負和虐待）、當地人不滿移民率過高、缺乏就業機會、缺乏各種權利和單一文化或宗教等。這些因素，除政治分歧和當地人不滿移民外，一般不會影響發達國家居民而導致移民。甚至是自然災害也不可能導致此類居民移民。

## 移民限制

東德興建了柏林圍牆防止民眾移民至西德
有些國家會限制其公民移民出境至其他國家。1918年，蘇聯的加盟共和國開始這種限制，由於法律和邊界的收緊，直至1928年非法移民出境幾乎是不可能出現的。為了加強這一點，他們設計了蘇聯國家護國家內部護照管制和個別城市的居民證制度，以及國內自由流動的限制，稱為第101公里，就算是小範圍內流動，也因而受到極大限制。

1945年，第二次世界大戰結束後，蘇聯與其佔領幾個東歐國家，統一被稱為東方集團，其中大部分生活在這些新領域的人們渴望獲得獨立和希望蘇聯人離開。1950年前，超過1500萬名蘇佔東歐國家的人們在五年間移民至西方。1950年代初，蘇聯將自己所用的限制移民方法套用在東方集團上。限制實施後，阻止大部分東方集團的人們向西遷移，在1950年至1990年只有1300萬人遷往西方。然而，數十萬的東德人通過東、西柏林之間的漏洞紛紛遷往西德。大規模移民出境導致東德的年輕教育專才移民至西德，例如在1961年近20個百分比的東德人口已遷移到西德。1961年，東德築起了一道鐵絲網屏障，最終將其擴建成柏林圍牆堵塞了绝大部分的漏洞。1989年，隨著蘇聯解體和兩德統一，柏林圍牆最終倒下。

1950年代初，蘇聯限制移民出境的做法亦为中國、蒙古國和朝鲜所仿效。朝鮮仍然嚴格限制移民出境，即便是在1980年代後期柏林圍牆倒下前，朝鲜依然是世界最嚴格的禁止移民的國家，但仍有一些朝鲜人非法移民出境至中國。其他曾嚴格限制移民出境的國家，包括安哥拉、埃塞俄比亞、莫桑比克、索馬里、阿富汗、緬甸、民主柬埔寨、老撾、北越、伊拉克、南也門和古巴。

* 出入境自由
* 庇護權
* 外來移民
* 流亡
* 村落
* 國際移民組織
* 難民
* 隔離牆
* 单程证

## 註釋

## 參考資料

* （英文）Böcker, Anita, Regulation of Migration: International Experiences, Het Spinhuis, 1998, ISBN 9055890952
* （英文）Dale, Gareth, Popular Protest in East Germany, 1945-1989: Judgements on the Street, Routledge, 2005, ISBN 0714654086
* （英文）Dowty, Alan, Closed Borders: The Contemporary Assault on Freedom of Movement, Yale University Press, 1989, ISBN 0300044984
* （英文）Harrison, Hope Millard, Driving the Soviets Up the Wall: Soviet-East German Relations, 1953-1961, Princeton University Press, 2003, ISBN 0691096783
* （英文）Krasnov, Vladislav, Soviet Defectors: The KGB Wanted List, Hoover Press, 1985, ISBN 0817982310
* （英文）Mynz, Rainer, Where Did They All Come From? Typology and Geography of European Mass Migration In the Twentieth Century; EUROPEAN POPULATION CONFERENCE CONGRESS EUROPEAN DE DEMOGRAPHE, United Nations Population Division, 1995
* （英文）Pearson, Raymond, The Rise and Fall of the Soviet Empire, Macmillan, 1998, ISBN 0312174071
* （英文）Thackeray, Frank W., Events that changed Germany, Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN 0313328145
# 少数群体[编辑]

**少數群體**（英语：Minority group），又譯**少數人群**，是指在某一现存社会总人口中不占主导地位，政治性投票中也不能构成半数以上的一类社会群体。他们通常在民族、语言以及信仰方面与社会主流價值觀存在着差异，或者职业、性取向等身份特征不被历史观念所接受，因而可能会受到歧视或者变相歧视。

為提高選舉過程合法並避免有人質疑選舉是否公平，一個種族分裂之國家最緊要考慮少數族群之代表性；相對地，在另外之新興民主國家，少數族裔問題可能也是重要，或許有其他更需要優先考慮之情況——比如確保政府可以有效率推動立法而不會陷入政治僵局。

## 雙重少數

對於持有雙重少數族群身份的人來說，例如在美国的穆斯林亞裔女性以及穆斯林同性戀黑人等，會被稱為雙重少數群体（double minority）。

* 種族歧視
* 少数民族
* 弱势群体
* 社会群体

## 參考文獻
# 國籍

**國籍**（英語：nationality）是指一個人屬於一個國家國民的法律資格，也是國家實行外交保護的依據。各國將國籍作為立法的重要內容，是從十八世紀末，十九世紀初開始。《世界人權宣言》第十五條規定：「人人有權享有國籍。任何人的國籍不得任意剝奪，亦不得否認其改變國籍的權利。」

## 取得國籍

### 根據出生取得國籍

大多數人都是通過這種方式取得國籍，根據出生取得國籍分為依血統和依出生地，世界上大多數國家采用血統主義和出生地主義相結合的原則。

* 依血統：不論出生在何地，只要其父母一方為本國人，則子女就獲得父母一方或兩方的國籍，這種原則稱為：血統主義（拉丁語：jus sanguinis，血液衍生的权利），又稱為屬人主義。
* 依出生地：無論父母是哪國人，只要出生在該國的領土內，即自動獲得該國國籍，這種原則稱為：出生地主義（拉丁語：jus soli，土地衍生的权利），又稱為屬地主義。

### 通過加入取得國籍

根據出生取得國籍，並非是按照個人意願的一種方式，而通過加入取得國籍的方式，則是根據個人意願或某種事實，並具備相關條件，才可取得它國國籍。

* 婚姻：一國男子和另外一國女子結婚，例如：女子願意申請，則獲得男子所屬國的國籍，如女子所屬國的法律規定，不允許雙重國籍，則女子必須放棄本國國籍才可申請男子所屬國的國籍，反之亦然。
* 收養：一國國民收養無國籍或另一國的兒童，被收養者的國籍會發生改變，或者繼續保持收養者的原國籍。
* 自願申請：又稱歸化，是指一國國民自願申請另一國國籍。在入籍條件方面，許多國家都有一定的限制。

## 喪失國籍

國籍的喪失分為自願和非自願。

### 自願退出國籍

自願退出國籍是指退出本國國籍或成為無國籍人。

原因
* 選擇他國國籍：因為某些國家不承認雙重國籍，要求申請他國國籍者，必須放棄原本國籍。
* 婚姻：若一國法律規定，本國人與外國人結婚，即喪失本國國籍；另一國法律規定，不因同本國人結婚，而取得本國國籍。

### 強制退出國籍

強制退出國籍，就是在非自願的狀況下喪失國籍。

因《世界人權宣言》第15條申明「任何人的國籍不得被任意剝奪」，發生國籍剝奪的情況多數屬持有多重國籍者被剝奪不承認多重國籍國家本國的國籍，在單一國籍情況下被強制剝奪國籍的案例在現代非常罕見。

原因
* 剝奪：因為政治原因或其它原因，而被剝奪國籍。
* 戰爭：某國政權的滅亡後，又沒有新的政權取代，這段期间無政府狀態會造成無國籍。

## 多重國籍

多重國籍，是指擁有一個以上國籍的狀態。不同國家對多重國籍的承認是不同的，有國家不承認多重國籍（如中华人民共和国），也有國家有限制的承認多重國籍。

## 無國籍

無國籍（Statelessness），是指法律上沒有任何國家的國籍，也被稱為國籍的消極衝突。而無國籍人是指不被任何一個國家的法律認為是其國民從而沒有任何國籍，或者說其人處於不屬於任何國家的狀態。無國籍人在國際上不享受任何國家的外交保護。

原因
* 剝奪：如果原國籍被剝奪，且無法申請加入其他國家的國籍，就會成為無國籍人。
* 出生：無國籍人在部分採用血統主義國家所生的子女，也視作無國籍人。
* 棄嬰：在採用血統主義國家且無法確定父母的嬰兒若無人收養，可能會被視作無國籍。

現為避免新的無國籍人出現，各國制訂了《減少無國籍狀態公約》，現在部分採用血統主義的國家允許出生時父母是無國籍人或父母國籍不明的情況下取得出生地所在國國籍。

## 自然人以外的国籍

### 船舶的國籍

無論內陸國還是沿海國都有權在公海上懸掛表明船籍的旗幟，船在某個國家的港口，申請登记領取船籍證書，該國家就是這條船的船籍國，船的國籍保護船舶在公海上航行的權利，受船籍國管轄和保護。聯合國《海洋法公約》規定：國家和船舶必須有真正的聯繫，由於巴拿馬對船舶國籍的審批並不十分嚴格，使得很多外國人或外國公司懸掛巴拿馬的“方便旗”，這樣的船隻又稱為「權宜船」。

### 航空器的國籍

《國際民用航空公約》規定：航空器具有其登记的国家的国籍。一般在飞机的明显位置喷涂表明飞机所属國籍標誌，國際電訊聯盟分配給各國的國籍標誌代號如：美国的代号为N，英国的为G，法国的为F，日本的为JA，而中國大陸和台灣為B。

* 公民身份
* 中國國籍
* 美國國籍
* 英國國籍法
* 葡萄牙國籍法
* 新加坡國籍法
* 加拿大國籍法
* 紐西蘭國籍法
* 马来西亚国籍法
* 歸化