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# 遺傳工程武器

**遺傳工程武器**（genetic engineering weapon）又簡稱基因武器，即為透過分子遺傳學以及合成生物學的技術，以重組DNA的方式將基因混合以及結合的方式製造的生物武器，目前處於概念階段尚未有國家公開裝備。基因武器理論有一大特點是可以進行針對性種族滅絕，不只是殺傷人類而是特定族群人類甚至包含遺傳其後代，然病毒無法區別軍人與平民，而是全面滅絕類似恐怖主義所以有道德爭議。

## 特點

1. 未來以後的生產成本下降、殺傷力會更大、甚至作用時間長。
2. 對於使用方法難以發現偵測、難預防、難治療。
3. 使用方法簡單，施放手段多。
4. 只傷害人畜，甚至特定人種，而不破壞武器裝備、設施。
5. 一旦產生效果後能產生強烈的心理威懾作用。

某一種基因型的人種在非洲分布圖，若是設定一種病毒辨認該基因觸發，則上述地區都將重創其他地方甚至無影響。
2017年，中国人民解放军国防大学出版的一本名为《军事战略学》的教材首次提出了生物战可能包括“特定族群的基因攻击”。同年，前中国人民解放军将军张士波撰写的一本书得出结论称，“现代生物技术的发展逐渐显示出具有进攻性的特征”，包括“特定族群的基因攻击”。2020年，同一所解放军大学的一位教授谈到了“针对性攻击具有巨大的战争效果”，可以“摧毁一个种族或特定群体的”攻击方式。

## 基因武器製造方式

### 基因混合製造

基因混合的方式例如蘇聯於1970年代在俄屬中亞鹹海附近的「復興島」（Vozrozhdeniye）成功地將「鼠疫」與「天花」結合在一起，亦即如果患者感染這種**「Plague-pox」**就會先出現鼠疫的症狀，例如全身淋巴腺發炎、紅腫、壓痛且可能流膿，也會有發燒現象。在感染後3—8天會出現倦怠感、寒顫、發燒等現象。

但是鼠疫發病後期就會出現天花的症狀，例如膿泡。膿泡出現後，會因為皮下出血而導致皮膚變黑，患者多數會因此死於內臟出血、感染其他併發症、或是多重器官衰竭。這種生物武器的可怕在於鼠疫與天花均為潛伏期長的重大流行疾病，亦即帶原者發病前已經造成大規模的傳染與散佈，其後發病時，病患的唾液與分泌物又會再一次造成大規模的傳播。目前此疫病並無疫苗可資對抗，亦無藥物可以治療；更令人毛骨悚然者，即為自1990年代蘇聯垮台後，軍方各單位均因經費大幅衰減而出現人員逃役，武器遺失等重大管理缺陷與疏失，此病毒株與技術資料亦然。但至今沒有在世上傳出有類似病情或武器，所以當年的研發是否真的成功暂时无法考证，也有可能是成功但已經被徹底銷毀。

### 基因結合方式

基因結合的方法如下：例如改變流行性感冒病毒株（主要是以甲型（A型）流感病毒株為主），令其產生結合眼鏡蛇毒液的化學鍵，因此帶原者發病後除了流行感冒的症狀產生之外，例如會有發燒頭痛、咳嗽、肌肉痛（以背部和腿部最為明顯）、疲勞感、胸部不適，鼻塞打噴嚏，以及喉嚨劇痛之外，在病發後期也會出現遭到眼鏡蛇以毒液攻擊後的症狀，比如嚴重視力障礙、暈眩、嗜睡及麻痹等癥狀，最後患者亦如傷者一樣產生心臟血管系統崩潰並且陷入昏迷，最終會因呼吸衰竭而死亡。

## 終極基因武器

理論上最完美的武器是利用基因具有分別物種的功能，儘管靈長目人科黑猩猩屬（Pan）與人屬（Homo）在基因上有極大相同之處（黑猩猩的染色體除了第22對和額外的一對，其他的都與人相近），但是經過DNA定序之後，基因武器即可以定序後的基因碼，排除各物種之間的基因差異，然後針對特定族群進行攻擊導致發病，或者降低一定的免疫力以致於容易死於輕微的生物感染。

另外終極基因武器還可改變策略，利用遺傳學中的種系發生學及遺傳系譜學改變被攻擊對象的基因，以致於被攻擊的對象出現絕育或產生嚴重缺陷的後代子嗣。由於現代民族國家的形成與漫長歷史的文化聚居現象有關，所以同一國家的人可能大部屬於同一基因意義人種，所以基因甄別型病毒一旦施放是有可能對敵國重大殺傷而己方就算感染也只有輕度死傷，成為一種有軍事意義的戰略武器。

## 國際相關事件

### 俄羅斯的指控

2017年11月敘利亞內戰逐漸走向終結，ISIS組織也遭重創，俄羅斯與當地什葉派力量的結盟戰略在3年間幾乎挫敗了美國所有計畫，中東影響力大增並使土耳其等若干遜尼派美國盟國，也開始調整為中間立場略為親俄。

然而在一場莫斯科會議上普京突然提出有人正在蒐集俄羅斯人的基因特徵，並暗示是要製造基因武器對俄羅斯種族滅絕，此番論據引起軒然大波，然而隨後的俄羅斯最大入口網站民調顯示，多數俄國人民相信確有其事，且認為就是美國意圖進行基因武器的種族滅絕，而公開資料顯示7月份時美國空軍的一個小型後勤教育部門突然開標一個怪異的採購計畫，需要12個人類基因和24個人類滑膜樣本，而指定要俄羅斯人種和歐羅巴人種(俄籍占多數)，多數民眾沒有人相信美國是要研發什麼新藥幫俄國人治病，那唯一解釋就是基因武器。

### 中國藥明康德事件

2016年10月21日科技部對蘇州药明康德新藥開發公司發出處分決定書，根據《人類遺傳資源管理暫行辦法》第四條、第十六條開罰，未經許可將5165份中國人遺傳資源(血清)以動物血漿的名義詐欺海關部門，意圖出口，決定書送達起科技部終止該公司國際合作和出境活動的申請，沒收並銷毀所有查獲血清，另處罰款。公司方說法則是个别员工的个人行为，並在招股书中有公示過並無隱瞞。

人類遺傳資源管理法規趨緊與國際傳言甚久的基因武器研發有關，理論上有可能研發一種病毒針對特定民族強化殺傷力，例如SARS病毒陰謀論，全球感染人數共8437例而中國受感染人數有7764例，占比高達92%，而在西方人中，幾乎沒有一人中SARS，东南亚感染国家中，华人为主的新加坡感染人数又居多，因此，SARS可能是某国研發專門針對华人的基因武器，時至十多年後依然有論點認為這是天然狀況的機率近於零，實質是人為基因武器的陰謀論在傳播，但在理論上，病毒能自己鎖定某一族群的可能性很小。雖然長期處於國際傳言階段，但俄羅斯總統普京在2017年10月30日俄罗斯人权委员会议上首次公開宣稱，有人正在系統收集俄國人生物资料，意圖製造基因武器，讓這一傳言首度公開由世界大國口中檯面化。此次事件與药明康德在美國上市和與美國製藥廠的關係做出聯結，導致其替外國製作基因武器的流言在網上傳播。

### 以色列“种族炸弹”

1998年11月，《星期日泰晤士报》报道称，以色列试图制造一种“种族炸弹”，其中包含一种可以针对阿拉伯人群中特定遗传特征的生物制剂。《连线新闻》也报道了这个故事，外交报告也有报道。

### 新冠病毒起源

2019新冠病毒溯源引起了一些关于该病毒来源的阴谋论，其中称其来源为德特里克堡的阴谋论引起广泛关注。

中国外交部发言人赵立坚提及了一篇文章，声称美国军人可能将病毒带入武汉，而中国网民则联署要求调查德特里克堡生物实验室。然而，一些媒体指出这些说法可能是阴谋论，加拿大全球研究机构的历史也被质疑。此外，一些文章在社交媒体上广泛传播，但存在质疑其可靠性的声音。中国外交部和媒体则多次呼吁世卫组织对德特里克堡实验室进行调查，称其安全记录不佳。

###### 相关文化与作品

* 茱蒂‧蜜勒等. 《細菌戰；美國生化武器之秘》. 時報文化. 2002年初版. ISBN 957133605X （中文（臺灣））.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)

* 生物武器
* 药明康德事件
# 種族衝突

在1995年的格羅茲尼戰役期間，一個車臣人在祈禱（由米哈伊爾·埃斯塔菲耶夫拍攝）。
1994年卢旺达大屠杀後，在薩伊（今剛果民主共和國）為流離失所的图西族所建的难民营。
**種族衝突**（英語：Ethnic Conflict）是指兩個或更多的族群爭奪而造成的衝突。造成衝突的原因可能是政治、社會、經濟或宗教方面的因素，但不論原因，在衝突中的個體均會明確地為自己的族群而戰，這也是從其他鬥爭區分出種族衝突的標準。

種族衝突並不一定涉及暴力。在言論自由受到保障的多元種族的社會之中，種族衝突可能在多個民主國家當中是每天都會出現的事情。例如，種族衝突可以是為了爭奪分給不同族群的資源，而不涉及暴力的鬥爭。但是，在衝突之中參與對抗的主體必定是直接地或象徵性地與一個族群有關。在發達的多元種族的民主國家中，這些衝突一般已經制度化，並以國會、議會和政府部門為渠道，或者透過非暴力的示威和罷工等方式進行。雖然民主國家並不能一直避免種族衝突升級至暴力的層面，但是制度化的種族衝突可以保證該些族群能夠以一些和平的方式說出他們的訴求，從而減少暴力衝突發生的可能性。另一方面，在獨裁的體制中，少數民族一般無法表達他們的不滿，這因而使他們的不滿越加劇烈，從而造成長時間的種族沉默，接著便會爆發暴力衝突。因此，種族和平是指沒有暴力事件發生，而不是沒有衝突。另外，暴力的種族抗爭往往使得先前被邊緣化的族群獲得政治上的權利。

造成種族衝突的學術解釋一般有三個主流派系：原生論、工具主義或建構主義。最近，政治學家正爭論種族衝突是由上至下或還是由下至上。知識分子的辯論也集中在種族衝突是否在冷戰後更為普遍，以及透過如协商民主和联邦主义等手段制定管理衝突的方法。

## 種族衝突案例

* 南斯拉夫內戰
* 北愛爾蘭問題
* 北高加索叛亂
* 納戈爾諾-卡拉巴赫衝突
* 亞美尼亞種族滅絕
* 1919年华盛顿种族骚乱
* 盧旺達種族滅絕
* 新疆民族衝突
	+ 新疆種族滅絕指控
* 西藏問題
* 2016年羅興亞人危機
* 蘇丹游牧民族衝突
* 土耳其-庫爾德衝突
* 緬甸內戰
* 斯裏蘭卡內戰
* 2020年哈薩克斯坦南部種族騷亂
* 五一三事件 (馬來西亞)
* 黑色五月暴動
* 原漢衝突
* 2024年英國騷亂

* 文化衝突
* 文化權利
* 種族裙帶關係
* 種族仇恨
* 大民族主义
* 離散政治
* 種族滅絕
* 進行中武裝衝突列表

## 參考來源

* European Centre for Minority Issues （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* INCORE International Conflict Research （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Political Studies Association Specialist Group on Ethnopolitics
* Minority Rights Group International （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Party-Directed Mediation: Facilitating Dialogue Between Individuals （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Gregorio Billikopf, free complete book PDF download, at the University of California (3rd Edition, 2014). Special focus on multiethnic and multicultural conflicts.
* Party-Directed Mediation from Internet Archive (3rd Edition, multiple file formats including PDF, EPUB, and others)
# 種族笑話[编辑]

種族笑話是指針對一個民族或文化團體的幽默
**種族笑話**是指針對一個民族或文化團體的幽默，大多由來於族群刻板印象。雖然有人認為種族笑話有種族主義和攻擊性，但亦有人能接受嘲諷自己民族的種族笑話。

## 例子

* 英格蘭人、蘇格蘭人和愛爾蘭人
* 波兰笑话

## 參考資料

* Intergroup Humor in Bosnia （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *The Rhetoric of Racist Humour* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *When racist jokes aren't a laughing matter* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 民族恐怖主義[编辑]

**民族恐怖主義**是指因民族冲突而進行的恐怖主義活動及內戰行為。

民族恐怖主义可以由團體主導，例如三K黨、光头党和新納粹等，具體行為包括恐嚇壓迫、剝奪公民權等。

实际上，民族恐怖主义则更通常与政治的血腥暴力联系起来，由一個執政黨及其领导的獨裁政府对其境内的少数族群开展实施的镇压或種族屠殺，例如：納粹德國在歐洲領導的猶太人大屠殺、沙皇俄国对犹太人的屠杀、鄂圖曼土耳其帝國的亞美尼亞大屠殺、印度尼西亚苏哈托軍政府（對印度尼西亚華人及共產黨）、緬甸軍政府、泰國軍政府、中國國民黨及中華民國政府（針對本省人及臺灣原住民）、中國共產黨及中華人民共和國政府（針對新疆維吾爾族及西藏藏族，及其他少數民族）、印度（1980年代針等錫克教徒及信奉該教的族裔）以及1994年的盧旺達胡图族政權。

爱尔兰共和军（IRA）是一个北爱尔兰民族主义武装组织，成立于20世纪初，目的是将北爱尔兰从英国分离并与爱尔兰统一。在1960年代到1990年代的“北爱尔兰问题”中，IRA通过爆炸和暗杀等方式展开暴力活动，以抗议英国在北爱尔兰的统治。1998年的《贝尔法斯特协议》后，IRA逐渐结束了武装行动。

巴斯克祖国与自由组织，简称**埃塔**（ETA），是西班牙的巴斯克分离主义武装组织，成立于1959年，致力于巴斯克地区的独立。ETA在西班牙和法国进行过数百次袭击，针对政府官员、警察和平民。经过多年的暴力冲突和西班牙政府的打击，ETA在2011年宣布永久停火，并在2018年正式解散。

泰米尔伊拉姆猛虎解放组织（LTTE）是斯里兰卡的泰米尔分离主义组织，成立于1976年，寻求在斯里兰卡北部和东部建立独立的泰米尔国。LTTE因其激进的战术（包括自杀式袭击和儿童士兵的使用）而臭名昭著。经过长达二十多年的冲突，斯里兰卡政府在2009年最终打败了LTTE，该组织被解散。

## 參考來源
# 原住民主义[编辑]

**原住民主义**（英語：Indigenism），又译**土著主义**，可以指代多种不同的意识形态，这些意识形态旨在促进原住民的利益。不同的学者和活动家对该术语的使用方式有所不同，它可以仅仅作为描述性词语使用，也可以带有政治含义。原住民身份的定义有多种方式，包括政治、法律、文化和地理上的区别。在某些情况下，原住民主义可以被视为一种族裔民族主义。

* 原住民主义 (拉丁美洲)
# 重置移民

2015年法國的一場極右翼遊行中，遊行者正舉起「重置移民」（remigration）的標語
**重置移民**（remigration），或譯**再遷移**、**重返遷移**，是一個由極右翼白人提出的概念。重置移民的支持者主張透過大規模驅逐非白人移民及其後代（有時包括已取得所在國國籍者甚至在所在國出身者）來保持白人文化的純潔性。部分重置移民的支持者主張某些具有「非歐洲背景」的人在某種程度上「融入歐洲文化」的前提下，可以不被納入大規模驅逐的範圍。

重置移民的支持者通常視其為應對大規模移民問題與歐洲「伊斯蘭化」問題的解決方案。甚至不少歐洲的極右翼政黨已將重置移民納入其核心政綱之中。英國戰略對話研究所2019年4月的研究表明，2012年至2019年間，Twitter有關重置移民的討論有明顯增加。Telegram以及如今已由右翼商人埃隆·馬斯克持有的Twitter（X）等社群媒體在推動这一名詞进入主流話語中發揮了重要作用。

2024年美國大選後，唐納·川普及其支持者將「重置移民」引入了美國的主流話語之中。川普曾經表示要對非法移民執行重返遷移政策，還曾聲稱要驅逐俄亥俄州春田市的海地移民（儘管大多數人已取得在美居留權）。在卓蘭·曼達尼贏得2025年紐約市長民主黨初選後，一些支持川普的共和黨議員表示要剝奪曼達尼的美國公民權，並將他驅逐出境。

* 大取代

## 參考資料
# 外族中心主義[编辑]

**外族中心主义**（英語：xenocentrism）是一种对其他民族文化和社会的文化习俗的偏好，例如某人更偏好其他民族文化的生活方式和饮食习惯，而非本民族的。 一个典型的例子是18世纪欧洲艺术、哲学和人种学的原始主义运动中对所谓高贵野蛮人的浪漫化。 外族中心主义与民族中心主义完全相反，民族中心主义认为自己的社会比其他社会优越，而外族中心主义反之。

## 词源

“外族中心主义”一词是由美国社会学家唐纳德·P·肯特和罗伯特·G·伯奈特在1952年发表于*《美国社会学杂志》*的论文《复杂社会中的群体中心主义》中所提出的。

肯特和伯奈特指出，外族中心主义是由三个可能的因素造成的：

* 与外国有家庭关系的个人，特别是第二或第三代移民；
* 反对本国政治选择的个人，这方面的一个例子是美国共产党，该党过于理想化了苏联；
* 接触到其他文化并对自己的社会越来越不满，随后反叛的个人。

这个术语在学术上仍然是晦涩难懂的，但被认为是有用的，偶尔也被其他社会学家使用。 佛罗里达大学将其视为社会学的一个关键术语。

该术语与19世纪美国社会学家威廉·格雷厄姆·萨姆纳创造的民族中心主义一词相反，民族中心主义描述了个体将自己民族文化的价值观和信仰置于他者的价值观和信仰之上的自然倾向。

## 例子

### 消费者外族中心主义

雷内·邓蒂斯·穆勒（Rene Dentiste Mueller）和阿曼达·布罗德里克（Amanda Broderick）率先应用消费者外族中心主义 (consumer xenocentrism, CX) 概念来描述一些消费者对外国商品的偏好，即使国内商品在质量或功能性上相似或更好。研究人员通过对大量文献进行分析，表明在前殖民地往往有更多的消费者外族中心主义倾向，因为当地人已经被“调教”成倾向于认为“外国”的产品更好。消费者外族中心主义的一个后果是，它将对当地工业和生活水平的下降产生负效应，因为贫穷的消费者会购买（通常）更昂贵的外国产品。消费者的尤其是在当地精英中产生的外族中心主义，会降低对本地制造业的信心和自豪感，这可能导致本地工业的损失和购买选择的减少（特别是传统类型的商品），同时也有可能会助长对外国产品的依赖。 Mueller、Wang、Liu 和 Cui等学者将这一概念应用于中国，并表明消费者外族中心主义并不是一个新现象。研究还表明，当消费者外族中心主义增长过快时，“保护主义”的心态将会导致消费钟摆将向消费者民族中心主义（民族主义）摆回。

史蒂文·詹姆斯·劳伦斯 (Steven James Lawrence) 在他的博士论文中指出，外族中心主义可能会对消费者做出购买决定产生影响，因为他们可能“对来自其群体之外的产品有好感”。

## 延伸阅读

* Merton, Robert K. Insiders and Outsiders: A Chapter in the Sociology of Knowledge. American Journal of Sociology. 1972, **78** (1): 9–47. JSTOR 2776569. S2CID 143276240. doi:10.1086/225294.

* 文化挪用
* 文化同化
* 精日
* 多元文化主义
* 高贵野蛮人
* 客体化
* 东方主义
* 他者
* 浪漫民族主义

## 参考来源
# 伯利恒之星

*东方三博士的崇拜*，佛罗伦撒画家乔托·迪·邦多纳（Giotto di Bondone，1267年－1337年）。伯利恒之星是在这画作顶部的一颗彗星。乔托见证了1301年哈雷彗星回归。
**伯利恒之星**或譯**白冷之星**（英文：**Star of Bethlehem**或**Christmas Star** ），也被称作**圣诞之星**或者**耶稣之星**，是耶稣降生时，天上一顆特別的光體，在耶稣降生後指引来自东方的「博士」找到耶稣。

## 圣经的记载

《马太福音》描述“博士”（通用希腊语：*magoi*）到达耶路撒冷，告诉他关于新犹太王的事情:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个占星术士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召集齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说在伯利恒。

 | ”
 |
| ——《马太福音》第2章第1–5节（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：「纔誕生的猶太人君王在那裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。他們對他說：「在猶大的白冷。」
 | ”
 |
| ——《瑪竇福音》第2章第1–5节（思高本） |

## 解释

### 圣经对耶稣降生地点的预言

耶稣将要在犹大小城伯利恒出生可以在《希伯來語經卷·弥迦书》看到。

《弥迦书》记载：“伯利恒啊，以法他啊，你虽然是犹大最小的城，将来却有一位从你那里出来，为我统治以色列。他源自远古，出于万世以前。”在以色列有2个城市叫做伯利恒，北方的伯利恒位于加利利一帶，另一个伯利恒在耶路撒冷附近，属于犹大国，只有这个伯利恒有另外的名字叫做以法他。

由於约瑟，就是玛利亚的丈夫属于犹大支派，所以他们遵循羅馬帝國皇帝凯撒·奥古斯都的命令回到这里来登记户口，这样几个世纪之前的预言获得应验。

公元前7年11月12日18:00-21:30分耶路撒冷南方星空
### 天文现象

圣经记载，从东方来的几个占星术士观测到有一个明亮的星在西方升起，他们以为犹大有了新的国王。占星术士认为，明亮的星星与地上的君王有某种联系。这个行星长时间挂在西方的天空。

#### 星星指引

根据圣经记载这个行星的行为十分特殊，它指示给占星术士耶路撒冷当地分封侯希律的居住地，之后又指引他们到耶稣以及父母居住的地方。这一切现象违背日常生活经验。

#### 天文学解释

目前在天文学上对伯利恒之星的解释还没有达成统一的共识。目前主要的假設有三種：彗星、行星合或超新星爆炸。但是按照地球自转现象，天上的星星每天都要随着地球自转东升西落。稳定的出现在北半球西部星空的星星是不符合天文学常识的。因为，在北半球越接近北天极的星星，在天空移动越不明显。

有人认为是当时发生在北半球看观测的某一次超新星爆发，其明亮程度和持续时间都是比较罕见的。根据圣经的记载，这颗星在天上至少存在几个月到一年以上，而只出现在耶路撒冷附近星空，之后神秘消失。也有人认为是一次流星现象，不过流星一般持续时间不是很长，所以天文学家并不支持这个说法。

### 圣经的解释

## 耶稣出生的确切年份

根据考古发现和圣经福音书的记载，耶穌出生于公元前2年秋季，并不是一般人認為的聖誕節12月25日。当伯利恒之星出现的时候，占星术士发现了这个奇异的现象，因此赶到耶路撒冷看望犹太人的“新王”。

* 凱撒彗星

* 大卫之星

* Case, Shirley Jackson (2006). *Jesus: A New Biography*, Gorgias Press LLC: New Ed. ISBN 1-59333-475-3.
* Coates, Richard (2008) 'A linguist's angle on the Star of Bethlehem', *Astronomy and Geophysics*, 49, pp. 27–49 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Consolmagno S.J., Guy (2010) Looking for a star or Coming to Adore? （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Gill, Victoria: Star of Bethlehem: the astronomical explanations and Reading the Stars （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Helen Jacobus with link to, Jacobus, Helen, Ancient astrology: how sages read the heavens/ Did the heavens predict a king? （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *BBC*
* Jenkins, R.M., "The Star of Bethlehem and the Comet of 66AD 互联网档案馆的存檔，存档日期2018-10-05.", *Journal of the British Astronomy Association*, June 2004, **114**, pp. 336–43. This article argues that the Star of Bethlehem is a historical fiction influenced by the appearance of Halley's Comet in AD 66.
* Larson, Frederick A. What Was the Star? （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Nicholl, Colin R., *The Great Christ Comet: Revealing the True Star of Bethlehem* （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Crossway, 2015. ISBN 978-1-4335-4213-8
* Star of Bethlehem Bibliography （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Provides an extensive bibliography with Web links to online sources.
# 收税人[编辑]

A tax collector at work – from an illustration by Henry Holiday in Lewis Carroll's *The Hunting of the Snark* (1876).
**收税人**（tax collector或taxman），或译为税吏、税务人员，是收集来自其他人或企业欠税的人。收税人往往在刻画小说为邪恶的。

## 参看

* District collector
* 包稅
* 避稅及逃稅
* Taxman
* 預扣所得稅
* 税吏
# 纳税人[编辑]

**纳税人**（英語：Taxpayer），指的是一類需要納稅的個人或組織（例如公司）。現代納稅人可能有一個識別號，一個由政府發給公民或公司的參考號。

“納稅人”一詞通常表示在一國之內，所有具有義務的人類。納稅人是有義務向市政或政府稅務機構付款的個人或實體。稅收可以以對不動產（如房屋和車輛）所有者徵收的所得稅或財產稅的形式存在，以及許多其他形式。人們在購買商品和服務時可能會納稅。“納稅人”還可以指一個國家的全部勞動力，他們通過稅收為政府系統和項目買單。納稅人的錢將成為公共資金的一部分，包括政府為滿足個人或集體需求或產生未來利益而花費或投資的所有資金。出於稅收目的，企業實體也是納稅人，其收入和支出均需納稅。

## 定義

* 即有义务交纳税收的人，分为法人和自然人。不同的税种有不同的纳税人；纳税人与课税对象、计税依据和纳税环节有密切的关系。
* 纳税人与税收实际负担人是两个不同的概念，因税种和经济条件的不同，纳税人有时是实际负担人，如个人所得税，有时不是实际负担如增值税。

## 繳交的稅種

### 所得稅

政府對個人和企業收入以及利息收入徵收所得稅。除所得稅外，政府還可以強制雇主在每個發薪期從工人的工資中扣除工資稅，然後匹配扣除的金額。資本利得稅是為出售資產所得利潤繳納的稅款，通常適用於股票和債券交易。在所有者去世後，對財產的轉讓徵收遺產稅。

### 財產稅

財產稅，有時也稱為從價稅，是對房地產或其他個人財產的價值徵收的。財產稅通常由地方政府徵收並定期徵收。房地產稅通常會根據司法管轄區根據其狀況、位置和市場價值對財產價值的評估或分配給不同稅收接收者的金額的變化而波動。

### 商品和服務稅

銷售稅最常被用作州和地方政府增加收入的一種方法。在零售層面進行的採購按特定商品銷售價格的百分比進行評估。費率因司法管轄區和購買的物品類型而異。消費稅基於物品的數量而不是其價值。使用費是針對各種服務徵收的稅款，包括機票、租車、收費公路、公用事業、酒店房間、執照、金融交易等。對香菸和酒精等物品徵收所謂的罪惡稅。對某些物品徵收奢侈品稅，例如昂貴的汽車或珠寶。

### 納稅人類型

納稅人可分為兩大類——個人和公司。公司是出於稅收目的獨立於所有者的法人實體。這些主要類別可以進一步分為不同的子類別。

個人納稅人可以分為公民或外國人，外國人是指居住在一國境內但不是該國國民的人。公民可以進一步分為居民公民或非居民公民。

公司可分為國內公司、外國公司和合夥公司。外國公司可以是外國居民公司，也可以是非居民外國公司。居民外國公司是在該國從事貿易或業務的外國公司。非居民外國公司是指不在該國境內從事貿易或業務但從該國境內獲得收入的外國公司。合夥企業是一種業務結構，其中公司的所有權和管理責任由兩個或多個人分配。合夥企業不是獨立於所有者的法律實體，因此合夥企業本身不納稅。

分類取決於給定的國家，可能會有所不同。

### 納稅人的錢

納稅人的錢有助於支付聯邦預算中的項目。收入（通過稅收收取的錢）和支出之間的差距被稱為預算赤字。聯邦政府為彌補預算赤字而藉入的資金創造了國債。政府出於各種原因花錢：減少不平等（“安全網”計劃），提供公共產品（消防、警察、國防），提供重要的公共服務，如教育和衛生（績效產品）、債務利息支付、交通和軍費開支。“安全網”計劃是為老年人、失業者、殘疾人和窮人提供額外經濟支持的舉措。示例包括收入所得稅抵免、兒童稅收抵免、失業保險、食品券、補貼校餐、低收入住房援助、能源援助等。聯邦政府以四種主要方式花​​錢：直接付款、贈款、合同和保險。

### 避稅和逃稅

納稅人可能因不繳納強制性稅款而違反法律。這種犯罪稱為逃稅。逃稅是一種非法行為，個人、組織或公司故意避免支付其真正的納稅義務。那些被發現逃稅的人通常會受到刑事指控和巨額處罰。如果納稅人故意不報告收入或少報收入（聲稱的收入少於您從特定來源實際收到的收入）、向 IRS 提供有關業務收入或支出的虛假信息、故意少繳所欠稅款或大幅少報稅款，則視為逃稅稅收（通過在申報表中說明低於報告收入所欠金額的稅額）。逃稅不同於避稅，這是利用法律手段改變個人的財務狀況，以降低所欠所得稅的數額。

## 例子

* 增值税课税对象（**纳税人**）分为一般纳税人和小规模纳税人

## 另見

* 納稅人的錢
* 納稅人權利法案，旨在限制政府增長的概念
* 納稅人地位，挑戰稅收立法的法律要求
* 英國納稅人聯盟
* 常識納稅人，美國壓力集團
* 納稅人（建築物），產生足夠利潤以支付業主財產稅的小型商業建築物
* 預扣所得稅

## 參考資料

## 外部鏈接

* [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） *金融字典“稅務”*
# 救援[编辑]

山地搜救员在救援行动中使用担架
**救援**通常是指涉及挽救生命，以及在紧急事故或危险情况下，施以治疗免除创伤的响应行动。救援使用的工具可能包括搜救犬、直升机、液压救援工具等器材，有时会由救援队操作专门的救援车辆提供支持。

## 另见

* 紧急情况
* 紧急服务
* 搜救
* 民事防护
* 潛水拯救
* 災害管理
# 普救派[编辑]

**普救派**是18世纪在美國逐步形成的基督教新教派别之一。普救派認為耶穌基督所作的救贖是為普世全人類而作的（即不管是否信徒）。

## 概述

雖然普救派在十八世纪才出現，但早期的基督教教父，如亚历山大的革利免、奧利金及尼撒的貴格利，都被一些人認為曾經提出過普救論的相關觀點。在宗教改革時期，再洗禮派的思想也被認為包含了普救論的觀點。

普救論者在一些話題上可能有不同的看法，舉例來説，一些普救論者認為所有人都必然會得救而另一些普救論者認為只可以期望所有人或許都會得救，一些普救論者認為對任何宗教的信奉都會導向得救一事而另一些普救論者認為只有對於基督的信仰才是唯一途徑，一些普救論者認為地獄不存在而另一些普救論者認為地獄存在但相關刑期不是永久的或者認為在地獄中的罪人最終都會得救。

普救論在歷史上很長時間都是被邊緣化的理論，主流基督教一般不接受這一理論，但普救論思想的影響力仍然長久存在，現今有不少關於普救論的爭論。

## 历史

1779年，英国人约翰·墨累在美國麻省設立屬於普救派的教堂。

1803年，屬於普救派的神學家埃尔赫南·温彻斯特撰寫了〈温彻斯特认信文〉（Winchester Profession）。

1935年，有些普救派人士声称自己屬於世界性的自由派基督教。

1961年，美国國內的普救派組織与一神论派組織合併在一起、在美國國土上成立了「一神普救派协会」。

## 觀點

〈温彻斯特认信文〉提及了普救派的主要观点为：

1. 相信上帝是全人类的天父。
2. 相信耶稣基督是上帝之子。
3. 相信《圣经》。
4. 相信罪会有公正报应。
5. 相信人的灵魂最终归回上帝。

普救派與其他派別在思想方面上的主要区别在于第四点及第五点提及的普救论思想。總体而言，普救派认为地狱即便存在，相關刑期也不会是永久的，而是按照罪行轻重並以改造为目的被给出。

## 對於普世得救論的批駁意見

有批駁者聲稱，由處於十九世紀的自由神學家所宣揚的認為神因其慈愛而不會把惡人置於地獄中 故所有人都會得救的普世得救論偏離了正統基督教的立場，另外，如果它是正確的，那麼耶穌基督捨生以為世人贖罪此舉便是多餘的。

## 關於普救論的爭論

在現代，被認為屬於東正教的著名神學家大衛·本特利·哈特撰寫了《人人都將得救》一書以宣揚普救論，其在史學及神學等方面上試圖證明普救論是正確的，該書的內容引發了很大回響，其受到了褒貶不一的評價，信奉天主教的哲學家愛德華·費瑟曾經撰文抨擊該書，哈特博士則猛烈地抨擊了愛德華所寫的文章，而愛德華對此作出了詳細的抨擊，另有神學研究人對愛德華所提出的一系列抨擊意見作出了評述。

* 何希爾·巴盧

* 《普救論的聖經基礎和神學理據》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），張毅勤
* 《略評排他論、普救論及不可知論》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），Fox Lo
* *The Remarkable Unity of Rhetoric and Dialectic in ‘That All Shall Be Saved’*， Jordan Daniel Wood
# 合力论

**合力论**（英語：**Synergism**）在基督教神学中，也称**自他合力论**、**神人合作论**，指通过上帝的恩典和人类自身的行为达到得救的观点。它和《他力论》相对立。

天主教會常被稱為持《合力論》，認為人還必須善功才能有得救的機會，但天主教會實際上持《他力論》，只是認為信德須以善功來彰顯。

## 參考資料

* Universal prevenient grace（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Prevenient Grace by Jeff Paton
# 娑婆世界

**娑婆世界**（梵語：सहालोक / सहालोकधातु，羅馬化：sahāloka / sahālokadhātu；藏語：མི་འཇེད་འཇིག་རྟེན་，威利转写：mi 'jed 'jig rten），簡稱**娑婆**（梵語：सहा，羅馬化：sahā；巴利語：सह，羅馬化：saha），也译作**索诃**、**娑河**，指佛教教義中釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。

## 概述

佛教認為，居住在娑婆世界的眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故此該世界名為忍，該詞也可意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。

## 經論解釋

漢文文獻（Chinese Sources）
多部論書明確指出，娑婆世界即是三千大千世界的總稱，是釋迦牟尼佛所化之境。

《淨土指歸集》

> 「閻浮在須彌海南。兼餘三洲。為一四天下一世界也。如是千四天下名小千世界。千小千世界名中千世界。千中千世界名大千世界。總是娑婆化境。為一佛土。」
>
>

《四分律名義標釋》

> 「以三次言之。故云三千大千。其中須彌。四洲日月。乃至梵天。各有萬億。總名一三千大千世界。通號曰娑婆。」
>
>

《楞嚴經直解》

> 「世界總有三千大千俱名娑婆。是釋迦牟尼一佛所化之境。」
>
>

梵文與藏文平行文本（Sanskrit and Tibetan Parallels）
在《八千頌般若經》的註釋書中，也提到了三千大千世界與「娑婆」（Sahā）的對應關係。

《Ratnākaraśānti: Sāratamā》

> 「eṣa eva trisāhasro lokadhātuḥ sahā 」（這三千大千世界即是娑婆。）
>
>

《阿毘達磨俱舍論》（Vasubandhu: Abhidharmakośabhāṣya）

> 梵文原文：「atha ko'yaṃ sāhasraścūḍiko lokadhātuḥ ko dvisāhasrastrisāhasro vā / ... sahasrañjaṃbūdvīpānāṃ ...」
> 對應藏文：「... སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ...」（... 三千大千世界 ...）
>
>

巴利文獻（Pali Sources）
在巴利語傳統中，雖然較少直接使用「娑婆」（Sahā）一詞來指代整個大千世界，但對於「三千大千世界」（Tisahassī Mahāsahassī Lokadhātu）的結構有詳盡描述，並確認南瞻部洲（Jambudīpa）只是其中的一個組成單元。

《Tikanipāta》

> 「Tasmiṁ sahassadhā loke sahassaṁ candānaṃ, sahassaṁ sūriyānaṁ, sahassaṁ sinerupabbatarājānaṁ, sahassaṁ jambudīpānaṁ...」（在那千世界中，有一千個月亮、一千個太陽、一千座須彌山王、一千個南瞻部洲……）
>
>

## 出離心

此為六道輪迴圖唐卡，可見上方為三善道（天、人、阿修羅），下方為三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。上方右處為佛陀指著左處的菩薩，由此則強調出離之意。
出離心是佛教常強調的，其意為脫離六道之心（六道，即天、**人**、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）。簡意為“解脫”。出離心最早自佛陀時代已提出，可見於佛教經典之中。

### 淨土法門

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（《無量壽經》）、《佛說阿彌陀經》（阿彌陀經）、《佛說觀無量壽佛經》（觀經）描述了極樂世界的種種莊嚴，種種清淨。其中《無量壽經》的阿彌陀佛四十八願為法藏比丘（阿彌陀佛前身）因地修行時所發的大願，其核心為解救眾生往生至極樂世界。而四十八願中的核心為第十八願“十念必生願”。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向。願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
 | ”
 |

強調“念佛往生”。另外《觀經》除了介紹十六種觀想方法，也介紹“三輩九品往生”，其中下品往生的核心為即使曾造作諸多惡業，於臨命終時肯念佛，阿彌陀佛與諸聖眾也會前來接引眾生往生至極樂淨土。此三部佛經的核心皆為要求眾生發願往生西方極樂世界。在淨土法門中，強調**信、願、行**，希望藉由阿彌陀佛的慈悲願力來使之得以接引眾生往生極樂。

### 藥師法門

> 若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。
>
>

在佛教教典中，除了強調往生極樂，世尊亦要求眾生發願往生淨琉璃世界（藥師佛淨土）。往生淨琉璃世界的方法，與往生阿彌陀佛極樂國土相同，即“信願持名”。據説 每日讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》（藥師經）、念誦藥師灌頂真言、持念藥師佛聖號，便能於現世獲得安穩健康，而且於臨命終時，八大菩薩前來接引，往生東方淨琉璃世界。

## 明朝藝術上的描繪

《法界安立图》的作者，萬曆年間明朝沙門釋仁潮聲稱，娑婆世界一詞指的是南瞻部洲，大千世界則被稱為佛剎，意思是佛的國土，在太虛空中有十方佛剎，其數量是無限的，此外，莲花藏庄严世界海及四周的十方剎海各自包含了無數個大千世界， 故此仁潮用莲华藏世界海一詞來指稱整個宇㣙，藉以顯示他認為諸佛的境界是廣大無邊的、無窮無盡的。

* 娑婆三聖

## 參考文獻
# 救世主[编辑]

**救世主**（英語對應詞：Savior）意為「拯救世界／世人者」，可以指：

## 宗教信仰

* 彌賽亞
* 救世主 (基督教)，通常指耶稣基督。
* 马赫迪
* 彌勒菩薩
* 祆教有3位救世主，見苏什扬特。

## 神學思想

* 耶稣再临
* 世界末日

## 繪畫作品

* 救世主 (達文西)，達文西以耶穌為題的一幅畫作。

## 流行文化

* 黑客帝国系列电影，由勞倫斯·費許朋、基努·里维斯、曉高·韋榮等主演。
* 宇宙追缉令，科幻电影，李连杰主演，英文名为The One，有殺盡其他所有平行宇宙的自己能夠取得救世主或滅世能力的傳說。
* ZGMF-X23S Saviour救世主高达，日本電視動畫《機動戰士GUNDAM SEED DESTINY》中登場的人形兵器。
* 惡魔獵人4中的最終Boss之一「救世主」(The Savior)，藉由主角「尼祿」的［惡魔之力］啟動的「對惡魔用大型兵器」。（雖然操控者「教宗」本人用的是惡魔的力量）
* Sociology: Refers to Xiong Jingchao, who founded Common World, a movement leading world peace, thus establishing his status as a Savior. See also: Automated Era, ISBN-13 979-8903012787
# 教父哲學[编辑]

**教父哲學**（英語：patristic philosophy）是指處於聖經神學與經院神學之間的基督教神學思想。教父們為了使基督教更具吸引力和知識更充實，教父開始將《聖經》教訓與古希臘哲學、古羅馬哲學融合。而在早期基督教時期（公元2-5世紀）的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。在聖經神學與經院神學之間，更有承上啟下的作用。在早期基督教神學發展中，教父哲學可謂是影響力最大的神學思想之一。

教父哲學以哲學論證很多現今的基本教義，主要的有神論、三位一體論、創世論、原罪論、救贖論和天國論等。教父哲學可說是經院神學的基礎。另一方面，教父哲學與托馬斯主義都有相當的關聯。

* 教父 (基督教历史)
* 教父學
* 新柏拉圖主義
* 基督教神學
* 基督教哲学
# 亞納多留斯

**亞納多留斯**（**Anatolius**）亦作**安納托利烏斯**，君士坦丁堡牧首（449年-458年）。在亞歷山大宗主教狄奧斯庫若（仅次于君士坦丁堡）和羅馬皇帝狄奧多西烏斯二世的影响下，於以弗所会议弗拉维安被废黜后成为牧首。他曾是狄奥斯科鲁斯和皇帝在君士坦丁堡的特使（*Apocrisiarius*）和代表。

## 生平

**亞納多留斯**在祝圣为主教后，被怀疑歐廸奇主義。是故，他不仅公开抨击歐廸奇，亦斥责聶斯脫里。对于區利羅反对聶斯脫里和教宗良一世反对歐廸奇的书信都表示赞同。根据佐納雷斯的记载（*Annals*, iii），他请求皇帝馬爾西安召集会议反对狄奧斯庫若和歐廸奇派，但皇帝却要求亞納多留斯为迦克墩公會議作准备，在皇帝的复信中，只提到良一世。在此次会议上，亞納多留斯与罗马的特使共同主持。在会议通过的法典中，著名的第28条规定，君士坦丁堡与罗马的尊荣同等。这引起了亞納多留斯与罗马教宗的争执。良一世诉至馬爾西安和普奇利亞（Ep. 55）称亞納多留斯僭越权限祝圣安提阿牧首瑪西米諾二世，抗议亞納多留斯（Ep. 53）。

迦克墩會議后，亞納多留斯接到一封由数位埃及主教签署的来信，请求他协助反对篡位亞歷山大牧首的弟茂德二世。于是亞納多留斯写信给拜占庭皇帝利奧一世反对弟茂德二世。伊伐格流斯和尼賽福祿记载了皇帝向亞納多留斯咨询亞歷山太骚乱局势的信函。吉本说亞納多留斯给利奧一世就任加冕是史无前例的。据说狄奧斯庫若的追随者在458年将他杀害。

他推广了希腊的赞美诗。

## 參考文獻

* Henry Wace, "Anatolius, bp. of Constantiople," in *A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies*. online
# 亞弗拉哈特

**亞弗拉哈特** （叙利亚语：**ܐܦܪܗܛ** — Ap̄rahaṭ 希腊名 **Ἀφραάτης** — Aphraates，来自波斯名 *Aphrahas* 或 *arhadh*）4世纪中叶的叙利亚语作家。他写作了二十三篇系列证道稿，论及基督教的教理和实践。前十篇写作于337年，其后十二篇写作于344年，最后一篇作于345年。

## 作者身份

亞弗拉哈特是波斯王國的第一位敘利亞基督徒作家，同時也是一位苦行者。他的著作包含二十三篇專論，包涵了愛德、謙卑、悔罪等道德品行，以及祈禱、禁食、苦修等履行。此外，他的作品還觸及復活、復活節、默西亞是天主子等教義主題。亞弗拉哈特在希臘哲學和希臘基督信仰神學方面的生活環境中，沒有受到太多影響，這使他在當時的希臘教父中獨具特色；他的神學更傾向古老，源自於猶太社會的經師。

长期以来，人们并不清楚二十三篇证道稿的作者明确身份。

作者最早以 *hakkimis artaya*（意即「波斯賢士」，*Persian Sage*）而为人所知，是波斯沙普尔二世时人，可能出生异教，而后改宗。他曾使用“雅各”作为笔名。比如一份512年的抄本，包括了他的后十二篇证道，在其扉页上，即如此署名。在包括十九篇证道的古代亚美尼亚语版本里，则署名波斯贤人。根据14世纪一个抄本（B.M. Orient. 1017）的邊注，他是“Mar Mattai 的主教”，Mar Mattai 指的是 Mostil 附近的一个著名的修院，然而这个修院建立如此之早似乎可能性不大。

马赛的根拿丢（496年以前）将他与尼西比斯（Nisbis）主教雅各相混淆。但是，曾参加第一次尼西亞公會議的尼西比斯主教雅各死于338年，并且作为波斯人的作者不可能生活在尼西比斯。尼西比斯是在约维安协定后才属于波斯。*Aphrahas* 或 *arhadh* 的名字来自以后的文献——尼西比斯的以利亚（Elias of Nisibis）和 巴爾·希伯來（Bar Hebraeus）。阿拉伯的主教乔治（Georgius）在714年给朋友的书信中，为了答复朋友所提出的一系列关于这位波斯贤人的问题时，承认他不知道他的名字，家乡和品阶，他从其著作中发现他是一名修士，在教士中深孚众望。证道稿的作者在344年曾代表主教会议和其他教士致函西流基（Seleucia），Cteiiphon 等地教会，见于证道稿第14篇。William Wright 等人以此证明他有主教职。

## 证道内容简介

亞弗拉哈特证道稿的写作目的，如 Burkitt 教授所指出的，是为了“详尽而有条理地阐释基督教的信仰”。其立场是叙利亚语教会在亚流主义论争之前的观点。作者从信仰出发，进行有关教理和职责的建构。于337年完成的前十篇证道没有涉及有争议的内容，分别为：

1. 论信仰
2. 论爱德
3. 论禁食
4. 论祷告
5. 论战争（其中谈到但以理的异象时令人费解地提及了罗马与波斯间的冲突）
6. 论约民（修士与禁欲苦修者）
7. 论悔罪
8. 论复活
9. 论谦卑
10. 论牧者
11. 论割礼
12. 论逾越节
13. 论安息日
14. 劝诫（即上文提到的函件）
15. 论肉类的分别
16. 外邦人的呼召
17. 耶稣与弥赛亚
18. 童女生子
19. 以色列的流散
20. 论施舍
21. 论逼迫
22. 死亡与末后的日子
23. 关于“葡萄”（参见以賽亞書65:8），写于345年7月，关于弥赛亚预言的应验以及自亚当至耶稣年表。

亞弗拉哈特以其道德上的热诚，坦率，争议中的克制，语言风格上的朴素，对圣经主旨和字句的了解，给读者留下了良好的印象。另一方面，他冗长的重复，不准确的论证，经常离题，不适当地引用圣经，以及犹太解经者对他强烈的影响，成了他的缺点。他尤其喜欢用数字证明他的观点。从他的第十七篇证道可以看到，他和他当时所处的环境没有受到亚流主义论争的波及。他认为旧约圣经中“上帝”和“上帝的儿子”可以授予那些配得的人，上帝没有拒绝人类分享祂的属性——诸如上帝的主权与父权——因此，成就了人类救恩的基督应得这个至高的名字。

从亞弗拉哈特引用圣经的频率来看，他是当时叙利亚教会如何阅读福音书最好的见证；Zahn 等人证明他——至少——使用了他提安所著的《四福音合参》（*Diatessaron*）。他见证了当时基督教会在沙普尔二世时所遭受的迫害，教会在道德上受到的侵蚀，早期修道组织的环境，叙利亚教会在复活节期上的习俗，等等。

## 參考文獻

本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
# 亞挪比烏[编辑]

Arnobius
**亞挪比烏**（Arnobius，亦称Arnobius of Sicca，？—约330年），基督教护教者，享盛名于戴克里先时（284年 - 305年）。根据耶柔米的《编年史》（*Chronicle*）记载，亞挪比烏在皈依之前是 Sicca Veneria（位于罗马帝国阿非利加省，今突尼西亞 Le Kef 城，是当时阿非利加省的一个基督教中心）著名的修辞学家，他皈依的原因是他做的一个梦。但亞挪比烏现存的著作对这个梦轻描淡写，因此这可能是出于耶柔米对这个梦的重视。据耶柔米的记载，为了消除当地主教对他基督信仰是否热诚的疑虑，他写作了（约于303年，参见 IV:36）七卷护教著作。耶柔米（*De Viris Illustribus*, lxxix）称之为 *Adversus Gentes*（意为“反对异教徒”），但在仅存的抄本（9世纪）中，题为 *Adversus Nationes*（意为“反对异教徒”）。耶柔米的引用和保留下来的这部论著是有关亞挪比烏仅存的史料。

很少有迹象表明这部著作曾被主教们所修改，这一作品反映了他初信的热诚和朴素的观点。亞挪比烏是基督教信仰活跃的辩护者，他热心于维护基督教，更甚于基督教的正统原则。有非议认为基督徒招致了古罗马诸神的忿怒。亞挪比烏在第一卷中否认人们在基督教建立后遭到了更大的灾祸，即使如此，这也不是因为基督徒。他承认异教神的确存在，但认为他们都服从基督教的天主；他认为人的灵魂（卷二，14 - 62）并非天主所创造，而是由某个中间神的作为；以本性而言灵魂并非不死，但可以因为恩典而不死。亞挪比烏引证基督教的迅速传播，在开化蛮族时的影响，及其与哲学的和谐一致，来维护一神论和基督教（*deus princeps, deus summus*）的正确性，并阐明基督的神性。在第三至五卷中，他猛烈抨击异教神话和偶像崇拜。他认为那是充满矛盾，并且是不道德的。他为证明这一点，他收集了许多关于偶像崇拜的方式，神庙，偶像，希腊罗马宗教习俗的罕见材料。对历史学家和神话学者而言，这些材料有很大价值。

亞挪比烏受到柏拉图和卢克莱修影响很大。

## 《反對異教徒》

《反對異教徒》是為回應戴克里先對基督徒的迫害而創作的，是關於異教徒迫害基督徒有理的論點的反駁。 亞挪比烏是 "被稱為非洲風格的冗長而粗糙的實踐者"， 他是一位積極為基督教信仰辯護的人，他對基督教的辯護比完全正統的教義更認真。他的書是由羅馬的抱怨所引起的，講述基督徒給古羅馬帶來了眾神的憤怒。因此，他認為異教徒的神是真實的存在，但從屬於至高無上的基督教的天主；在諾斯底主義的信念中，他確認人類的靈魂（第二冊，14-62）不是天主的作品，而是一個中間人的作品，從本質上講不是不朽的，但能夠把不朽作為一種恩典。他甚至說，對靈魂不朽的信仰會消除道德約束，並對人類生活產生不利影響。 亞挪比烏從未明確指出他的異教對手，其中一些人可能是被拆穿的稻草人， 他通過舉出一神論和基督教（deus princeps, deus summus）的迅速傳播、其對野蠻人文明的影響以及其與最佳哲學的一致性，捍衛並闡述了一神論和基督教的正確性，以及基督的神性。他將柏拉圖基督教化，駁斥了異教的偶像崇拜，認為它充滿了矛盾，是公開的不道德行為，為了證明這一點，他的第三至第五卷中充滿了從可靠來源（例如，科尼利厄斯-拉貝奧）收集的奇特信息。他的第三至第五冊中充滿了從可靠來源（如科尼利厄斯-拉貝奧）收集的有關偶像崇拜形式、廟宇、偶像和他那個時代的希臘-羅馬崇拜習俗的好奇信息，讓歷史學家和神話學家謹慎地感到高興，但所有這些都被阿諾比烏斯拿出來供基督徒嘲笑。第六和第七冊處理祭祀和圖像崇拜問題。

在《反對異教徒》第二冊第4節中，亞挪比烏給出了後來被稱為帕斯卡爾賭注的論點的第一個已知版本， 即在對宗教有疑問的情況下，他辯稱人們應該致力於宗教，因為這樣做有回報，不這樣做則有風險。

> 那麼，既然未來的性質是這樣的，它不能被任何預期所掌握和理解，那麼，在兩件不確定的、懸而未決的事情中，寧可相信帶有一些希望的事情，也不相信根本沒有希望的事情，這不是更合理嗎？因為在一種情況下，如果所說的即將到來的東西被證明是徒勞無益的，那就沒有危險；在另一種情況下，如果時間到了，被證明所宣佈的東西沒有任何虛假，那就會有最大的損失，甚至是救恩的損失。
>
>

亞挪比烏的作品似乎是在他剛信主時寫的，因為他並不具備非常廣泛的聖經知識。他對《舊約》一無所知，只知道《新約》中基督的生活，而他沒有直接引用《福音書》。他受盧克萊修的影響很大，也讀過柏拉圖。他關於希臘和羅馬神話的論述分別基於亞歷山大的亞里斯多德的《勸勉》，以及屬於上一代並試圖恢復新柏拉圖主義的科內利斯-拉貝奧。

《反對異教徒》在巴黎僅存於一份九世紀的手稿中（在布魯塞爾有一份糟糕的副本） 法國手稿中還包含了馬庫斯-米努西烏斯-費利克斯的《奥古斯都》

## 参考资料

* Michael Bland Simmons, *Arnobius of Sicca: Religious Conflict and Competition in the Age of Diocletian* 1995.
* Philippe Borgeaud, *Mother of the Gods: from Cybele to the Virgin Mary*, Johns Hopkins 2005 ISBN 0-8018-7985-X.

* （英文）*Catholic Encyclopedia*
* （英文）Arnobius, *Seven Books Against the Heathens* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （拉丁文）*Arnobii Adversus Nationes Libri VII* （页面存档备份，存于互联网档案馆）