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# 杜纳亩[编辑]

**杜纳亩**（鄂圖曼土耳其語：دونم; 土耳其語：dönüm），或译为**杜纳姆**、**杜诺亩**、**杜诺姆**、**德南**，也被称为**旧斯特伦马**、**土耳其斯特伦马**或**奥斯曼斯特伦马**，奥斯曼帝国时期的面积单位，相当于希腊斯特伦马或英国英亩，代表了两头联套的牛一天时间内可耕的土地的面积。其正式的定义是“四十步见方的面积”，但它的实际面积存在很大的地区差异，在巴勒斯坦约为900 m²稍多，而在伊拉克约为2500 m²。

该单位在原奥斯曼帝国统治的地区仍有使用，**新杜纳亩**或称**米制杜纳亩**被重新定义为等于1迪卡尔（1000 m²），与现代希腊的皇家斯特伦马相等。

## 历史

名字“**dönüm**”源自奥斯曼土耳其语的*dönmek*（دونمك，*翻转*)，是对拜占庭希腊语中的面积单位strémma（στρέμμα，斯特伦马）的借译，并且两者的面积相等。它可能是奥斯曼人从密细亚-比提尼亚的拜占庭人那里吸收来的。

《现代希腊语辞典》定义旧的奥斯曼斯特伦马为约1,270 m²，但20世纪初，Costas Lapavitsas在纳乌萨是按1,600 m²来使用的。

## 定义

### 阿尔巴尼亚、波黑、塞尔维亚、黑山

在波黑和塞尔维亚，该单位被称为*dulum* (дулум)或*dunum* (дунум)，在阿尔巴尼亚被称为dynym或dylym，大小等于1000平方米。

### 保加利亚

在保加利亚，使用面积单位“迪卡尔”（декар），也等于1000平方米。

### 塞浦路斯

在塞浦路斯，一杜纳亩等于14,400平方英尺（1,338平方米）。 在塞浦路斯共和国年长的希腊塞浦路斯人仍使用这个单位，不过是以当地方言称其为σκάλες ['skales]，而不是随希腊称其为“斯特伦马”。当然，官方上塞浦路斯是使用平方米的。

### 希腊

在希腊，旧dönüm被称为“土耳其斯特伦马”，而现在希腊的斯特伦马与米制杜纳亩一样，与迪卡尔等值。

### 伊拉克

在伊拉克，1杜纳亩等于2500平方米。

### 叙利亚、以色列、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩和土耳其

在以色列、巴勒斯坦、叙利亚、约旦、黎巴嫩和土耳其，1杜纳亩等于1000平方米，即1迪卡尔。在奥斯曼帝国结束前和巴勒斯坦初年，1杜纳亩曾等于919.3平方米，但在1928年，1000平方米的米制杜纳亩被采用，并沿用至今。

## 换算

1米制杜纳亩等于：

* 1000 平方米（精确）
* 10 公亩（精确）
* 1 迪卡尔（精确）
* 0.1 公顷（精确）
* 0.001 平方千米（精确）

* 0.247105381 英亩（约等）或 39,062,500/158,080,329英亩（精确）
* 1,195.99005 平方码（约等）或 1,562,500,000/1,306,449平方码（精确）
* 10,763.9104 平方英尺（约等）或 1,562,500,000/145,161平方英尺（精确）

* 1 E3 m²
* 单位换算
* 费丹，一个相近的非国际单位制面积单位，用于埃及、苏丹和叙利亚。

## 参考

* Foreign Weights and Measures Formerly in Common Use
* Dictionary of units（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Variable donums in Turkey
* Summary based on UN handbook
# 斯特伦马

**斯特伦马**（希腊语: στρέμμα, *strémma*），或称**希腊亩**，希腊的一个用来表示土地面积的计量单位，现在该单位的大小等于1迪卡尔，即1000平方米。为与之前的旧版本区分，该单位现又被称为**皇家斯特伦马**。

## 历史

古希腊时期与斯特伦马对应的面积单位是平方普勒戎（平方引），相当于希腊版的亩。它最初以两牛联套一天的耕地距离来定义，但名义上是边长为100希腊尺的正方形的面积。该面积也是古希腊摔跤场的尺寸。

**拜占庭斯特伦马**或**摩里亚斯特伦马**根据土地的好坏和时期的不同而不同，但通常在900—1,900 m2（9,700—20,500 sq ft）范围内。它最初也被称为“普勒戎”，但最终被表示用简单的拜占庭犁来翻地的动词“斯特伦马”所取代。

在希腊语和英语等语言中，奥斯曼帝国计量土地的面积单位“杜纳亩”也被称为**旧斯特伦马**、**土耳其斯特伦马**或**奥斯曼斯特伦马**，杜纳亩可能源自于这个拜占庭单位。这个单位的大小也是因地而异的，《现代希腊语辞典》定义其约1,270 m2（13,700 sq ft），但20世纪初，Costas Lapavitsas在纳乌萨英雄城是按1,600 m²来使用的。

## 换算

1现代斯特伦马等于：

米制
* 1,000 平方米
* 10 公亩
* 1 迪卡尔
* 0.1 公顷
* 0.001 平方千米

英制
* 10,763.9 平方英尺
* 0.247 105 38 英亩
* 0.000 386 102 平方英里

## 参考
# 布洛陀

| 布洛陀 |
| --- |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 广西壮族自治区田阳县 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 2 |
| 編號 | I-2 |
| 认定时间 | 2006年 |

**布洛陀**（壮文：Baeuqloegdoz或Baeuqlozdoz；“知道得很多的公公”）是壮族神话中的创世大神和男始祖。有关他的神话，既有散文体又有诗歌体，两种形式体裁同时在民间流传；内容上，若是被当作巫教经文的，则多含浓重的宗教色彩，其他都大同小异，只是某些章节、情节、细节或有或缺而已。

布洛陀史诗是一部古老而又宏伟的创世史诗。它以诗歌的语言和形式，形象生动地叙述了宇宙天地的形成、日月星辰的产生、人类的起源、千种万物的来历，以及原始先民们的生活和斗争，热情地赞颂了布洛陀这位半神半人的壮族男始祖神及其创世的伟大业绩。

## 流传及整理状况

布洛陀史诗主要流传于广西红水河流域、右江流域及左江流趋的广大壮族地区，云贵南、北盘江流域的壮语和布依语地区亦有流传。除一般的口头流传(一般的口头传唱内容多不完整)，许多地方都有古壮字手抄本，且多为巫师或道公保存。

平时在民间，一般是逢全寨或全族性的喜庆，或者重大节日才开唱，这必须唱全诗，而且要请最高明的巫师或歌手来唱。在举行这项活动的时候，每个人都务必以极其严肃的态度和无比虔诚的心情来参加。演唱者必须事前认真做好准备，不仅要再三温习诗的内容，而且要戒嘴(不吃狗肉和牛肉)三天，修身(洗浴后无房事)七天，可见其要求之严。凡能从头至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被誉为“歌王”而深受人们的尊敬和夸奖。据说过去曾有人用一头牛作为学费，翻山过岭去向负有盛名的歌王投师，请他传教“布洛陀”。

此外，过去有些地区，男女青年对唱山歌找对象，当恋情发展到一定程度时，也往往以是否会唱“布洛陀”作为考察对方才华的最高标准。双方各自选唱一些篇章，要唱一整夜，如果都能顺利唱完，那彼此就称心如意了。

布洛陀在壮族人心中分量很重，有民歌唱道：“百张好树叶，难凑花一朵。千百本厚书，不比布洛陀。” 对布洛陀神话及其史诗的搜集整理始于20世纪50年代。1958年，广西壮族文学史编辑室搜集到流传于桂西各县的散文体《陆驮公公》(后改题为《保洛陀》)。1978年，广西民间文艺家协会在采风中搜集到“招谷魂”、“招牛魂”的师公唱本，1980年又搜集到两本内容较完整的唱本，但因种种原因未能出版；1984年，周朝珍口述、何承文整理并发表了长篇神话《布洛陀》，这是流传于右江及红水河一带的，是散文体中内容较全面和丰富的一篇；1985年，罩承勤根据在广西东兰、巴马搜集到的师公唱本整理出了创世史诗《布洛陀》；1988年，广西少数民族古籍整理出版规划领导小组调动了各方面的积极性，从各地搜集到《布洛陀经诗》手抄本二十二本，并经翻译整理，于1991年出版了用五种文种(原文古壮字、新壮文、国际音标、汉对译、汉意译)对照朗《布洛陀经诗(译注)》(广西人民出版社出版)。1992年，贾承勤又根据流传于红水河中下游的“摩兵”派师公唱本，翻译并用四种文种(原文古壮字、汉对译、壮文、汉意译)对照，出版了《摩兵布洛陀》(张元生等的《古壮字文献选注》，天津古籍出版社出版)。

《布洛陀经诗》是较有代表性的版本，根据已搜集到的二十二个手抄本综合整理而成。其整理小组通过对二十二个手抄本的八万多行翻译资料反复研究后确定以版本较古老、内容较完整的本子作为基础本，一类内容为创5天地万物，另一类内容为伦理道德、宗教禁忌。对原手抄本选材均整章整节缀用，不作任何修改补充。

## 内容

《经诗》的篇章，除“序歌”外，共有七篇：造天地、造人、造万物造土官皇帝、造文字历书、伦理道德、祈祷还愿等。有些篇因内容多样，下面分有章节。各篇的基本内容大致如下：

《经诗》共有25个章节，5741行。从全诗的内容来看，它在纵的方面，上溯到人类蒙昧时代以至荒古混沛时代，下迄原始社会瓦解甚至阶级社会早期，上下千万年，各章都是由古至今地加以叙述；在横的方面，它广泛地触及了各个历史时期的社会生产、生活以及宗教活动等，从天上到地上，从神到人，从宇宙天地的形成到千种万物的来历，从实际生活到宗教信仰、伦理道德，方方面面，几乎无不为它所描述和反映。透过这部经诗可窥见史前壮族社会的一些基本面貌；看到壮族原始先民们的某些生活和斗争情况。

## 参考资料

* 梁庭望等，布洛陀——百越僚人的始祖图腾 .外文出版社,2005.
* 张声震编，布洛陀经诗译注. 广西人民出版社.1991.09
* 时国轻，壮族布洛陀信仰研究. 宗教文化出版社.2008.04
# 右江

**右江**，是中國南部的一條河流，為郁江正源，屬於珠江水系。

右江河源段称**达良河**，发源于云南省文山州广南县莲城镇那省上寨（原属那伦乡），北流至坝美镇坡们（原属八达乡）右纳阿科河后称驮娘江，北流进入广西百色市西林县。驮娘江在西林县八达镇那汪屯左纳泥洞河后转东流，至田林县八渡瑶族乡福达村（原福达瑶族乡）附近左纳八中河后转东南流，进入云南文山州富宁县境，称**剥隘河**。剥隘河在富宁县剥隘镇北右纳那马河后转东流，进入广西百色市右江区境内，东流至百色市区以东，左纳澄碧河后干流又改称**右江**。

右江转东南流，干流流经田阳县、田东县、平果市、隆安县后进入南宁市辖区，在南宁江南区江西镇同江村北右纳左江后，干流始称“郁江”。

右江本流河段的主要支流為龍須河、達臘河、淥水江、武鳴河等。
# 红水河[编辑]

红水河
**红水河**位于中国广西壮族自治区西北部，为西江上游的别称。其上游为南盘江，在贵州省望谟县蔗香村双江口，与北盘江汇合后始称为红水河。下游与柳江汇合后称黔江。因流经红色岩系地区，河水呈红褐色，故名红水河。

## 概况

红水河全长638公里，流域面积3.32万平方公里（不包括南盘江和北盘江流域面积），年平均流量为696 亿立方米，落差756.5米，年降水量1200毫米。其中黔江出口处多年平均流量每秒4100立方米，多年平均径流量1360亿立方米，占珠江流域年径流量的39%，相当于黄河的两倍。该河段多峡谷、险滩，水流湍急，不利船只航行，但水量大，落差集中，水力资源十分丰富，它的梯级开发已被中国政府列为国家重点开发项目。天生桥至纳贡段河长14.5公里，集中落差达181米，平均每公里落差约13米，最大落差每公里竟达50米。

## 建坝

1975年10月起，红水河上开始建设大化、百龙滩、乐滩、桥巩、岩滩、龙滩共6个水电站，且由于部分枢纽未同步建设过船设施，红水河被人为阻断。南盘江黔桂省界段也相继建起天生桥一级水电站、天生桥二级水电站和平班水电站，红水河上游的南盘江也被电站阻断。岩滩、大化、百龙滩、乐滩、桥巩等五个水电站通航设施都已经全部建成。岩滩水电站虽已建成通航设施，但250吨级的升船机亦成为红水河全线复航的桎梏。

## 干流梯级

| 水电站 | 坝址水面高程（米） | 正常蓄水位（米） | 坝址年均径流量（亿立方米）
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 天生桥一级水电站 | 645 | 780 | 193
 |
| 天生桥二级水电站 | 440 | 645 | 193
 |
| 平班水电站 | 400 | 440 | 194
 |
| 龙滩水电站 | 223 | 400 | 517
 |
| 岩滩水电站 | 155 | 223 | 555
 |
| 大化水电站 | 126 | 155 | 628
 |
| 百龙滩水电站 | 116 | 126 | 637
 |
| 恶滩水电站 | 84 | 112 | 687
 |
| 桥巩水电站 | 61 | 84 | 672
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| 大藤峡水电站 | 23.5 | 61 | 1340
 |

* 紅水河鎮
# 左江

| 左江 |
| --- |
| 位于左江岸边的中国广西扶绥县 |
|  |
| 國家 | 中华人民共和国、越南 |
| 流域 |
| 水系 | 珠江流域、郁江水系 |
|  |
| 源頭 | 越南广宁省平辽县枯隆山西北 |
|  • 坐标 | ﻿ / ﻿ |
|  |
| 河口 | 中华人民共和国广西壮族自治区南宁市江南区江西镇同江村三江坡（俗名宋村）郁江中游 |
|  • 坐标 | ﻿ / ﻿ |
| 流域面積 | 32,379 km2（12,502 sq mi） |
| 城市 | 谅山市（越南）、龙州县、崇左市、扶绥县（中国） |
| 本貌 |
| 長度 | 591 km（367 mi） |
| 特徵 |
| 左岸支流 | 燕拉河、水口河、黑水河、峪阳河、驮卢河 |
| 右岸支流 | 明江、客兰河、汪庄河、双侠河 |

**左江**（越南語：Tả Giang）位于越南社会主义共和国北部和中华人民共和国广西壮族自治区西部，是郁江右岸支流，发源于越南广宁省，在中国广西南宁市与右江相汇，干流全长591千米，平均比降0.34‰，流域面积32379平方千米。其中中国境内河长342千米，流域面积20786平方千米。

## 干流概况

越南谅山市境内的一段淇穷江
干流上游在越南境内称**淇穷江**（Sông Kỳ Cùng），发源于越南广宁省平辽县北部，与中国广西宁明县交界的枯隆山西北1千米处，西北流经谅山市，至七溪东南转东流，经广西凭祥市平而关进入中国境内（此段也称**平而河**），最大支流水口河流至龙州县城龙州镇汇入左江。向东流经广西龙州县、崇左市、扶绥县，最后于南宁市江南区江西镇同江村三江坡（俗名宋村）汇入郁江。

## 流域概况

左江流域地处东经107°22′～108°07′，北纬21°38′～22°05′，涉及中国广西5个地级市13个县（市）和越南东北部分地区。广西境内有地下河56条，补给面积4865平方千米。

左江流域地处北回归线以南，属于亚热带季风气候，常受热带气旋影响。年均降水量1370.6毫米。

## 参考资料
# 史前巴尔干神话[编辑]

**史前巴尔干神话**（英語：Paleo-Balkan mythology）。该神话包括达契亚人，色雷斯和伊利里亚人的宗教习俗。铁器时代，其宗教习俗影响至古希腊地区。作为其中之代表**科提斯**（巴尔干神话神祇之一）具有重要意义与价值。其形象亦于相关艺术作品中得到广泛反映。

## 色雷斯神話

許多古希臘和古羅馬銘文提供有關色雷斯宗教的證據，列出各種神靈和稱號。希羅多德寫道，色雷斯人只崇拜「戰神」（涵義類似阿瑞斯）、涵義類似狄俄尼索斯的神祇，以及「主要女性神」（「偉大的女神」，涵義類似阿耳忒彌斯或本迪斯等），儘管他們的國王也崇拜涵義類似赫爾墨斯的神祇；希羅多德如此描述，是為了使古希臘讀者能理解這些神祇的本質。

## 扩展阅读

* Wilkes, John. *The Illyrians*. Blackwell, 1992.
* Tacheva, Margarita. *Eastern Cults in Moesia Inferior and Thracia (5th Century BC-4th Century AD)*, 1983, ISBN 90-04-06884-8.

* Paleo-Balkan Mythology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 社稷[编辑]

**社稷（jì）**是中國古代君主的祭壇。“**社**”指社神，土地之神。“**稷（jì）**”指谷类「粟」，即小米，亦指「稷神」，即穀物之神。中國古代國君都祭社稷，祈求風調雨順、五穀豐收；後來就用“社稷”代指“國家”。

## 簡介

「社神」在殷商已受崇拜。殷商的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社神和祖靈，是殷商崇拜的兩大焦點。

有人說稷神是后稷，也有人說是神農氏，又稱炎帝。也有人說神農氏的後裔「后土」是社神，「柱」是稷神。

炎帝后裔「柱」能植五穀、百蔬，故祀以为稷，被尊奉为谷物之神。神農氏后裔还有共工氏，以善于平治水土著称。其子曰句龍，被尊稱為后土，后来被尊奉为社神。对以农业立国的国家和民族来说，土地和粮食是社会经济的基础，是社会发展和兴衰存亡至关重要的因素。所以在中国社稷即国家的代名词。

在周代，社和稷被一起崇拜，合稱「社稷」。周天子會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。

《周礼·小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”國家的君王，稱為社稷主；中國的天子，稱為天下主。社稷主的名號是侯；天下主的名號是王。誰夠資格稱為天下主？誰夠資格稱為社稷主？乃是有條件的，《老子》第七十八章說：“是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下主。正言若反。”不論是天下主或是社稷主，都必須承擔危難災禍屈辱，而不是坐享安榮舒適。

现今北京中山公园内，仍有社稷坛及国土象徵的五色土。

* 后土
* 土地公
* 土地廟
* 社稷坛
* 北京社稷坛

## 參考資料

* 楊慶堃. 《中國社會中的宗教》. 上海人民出版社.
* 晁福林. 《夏商西周的社會變遷》. 北京師範大學出版社.
* 王國維. 《殷卜辭中所見先公先王考》.
# 洪武[编辑]

| 洪武 |
| --- |
| 1368年1月23日－1399年2月5日 1402年7月18日－1403年1月22日 |
| 政權 | 明朝 |
| 帝王 | 明太祖朱元璋 |
| 歷時 | 31年（仅明太祖使用） 35年（明成祖废除建文年号，继续沿用洪武年号） |
|  |
| 洪武在明朝的位置。 |
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|  |  |
| --- | --- |
|  至正 | 建文  |

 |

**洪武**（1368年1月23日—1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一个年號。

吴二年正月四日（1368年1月23日），朱元璋在应天府登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年间全国没有战乱，社会迅速从元末的战乱中恢复，人口迅速增加，经济快速发展，史称洪武之治。

自明太祖朱元璋开始形成惯例，皇帝在位時只使用一個年號（明英宗因退位後又復辟，有兩個年號，其餘均使用一个年号），參見一世一元制。

洪武三十一年闰五月初十日（1398年6月24日），明太祖朱元璋駕崩。闰五月十六日皇太孙朱允炆即位，是为建文帝，翌年改元建文。

建文四年六月十八日（1402年7月18日），通过靖难之役篡位即皇帝位的明成祖朱棣废除建文年号，改称洪武三十五年，翌年改元永乐，夏燮《明通鑑》考異認為從朱棣在建文元年（1399年）北京起兵開始其征伐地区復稱洪武年號，靖難之役後下令全國復用洪武年號。

南明隆武元年八月初三（1645年9月22日），靖江王朱亨嘉自称监国时，一说紀年用洪武二百八十七年（应为二百七十八年）。

## 改元

* 吳二年一一正月初四日，改元為洪武元年。
* 洪武三十二年一一正月初一日，改元為建文元年。
* 建文四年一一六月十八日，停用建文年號，改為洪武三十五年。
* 洪武三十六年一一正月初一日，改元為永樂元年。

## 公元紀年對照表

| 洪武 | 元年 | 2年 | 3年 | 4年 | 5年 | 6年 | 7年 | 8年 | 9年 | 10年
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 公元
 | 1368年 | 1369年 | 1370年 | 1371年 | 1372年 | 1373年 | 1374年 | 1375年 | 1376年 | 1377年
 |
| 干支
 | 戊申 | 己酉 | 庚戌 | 辛亥 | 壬子 | 癸丑 | 甲寅 | 乙卯 | 丙辰 | 丁巳
 |
| 洪武 | 11年 | 12年 | 13年 | 14年 | 15年 | 16年 | 17年 | 18年 | 19年 | 20年
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| 公元
 | 1378年 | 1379年 | 1380年 | 1381年 | 1382年 | 1383年 | 1384年 | 1385年 | 1386年 | 1387年
 |
| 干支
 | 戊午 | 己未 | 庚申 | 辛酉 | 壬戌 | 癸亥 | 甲子 | 乙丑 | 丙寅 | 丁卯
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| 洪武 | 21年 | 22年 | 23年 | 24年 | 25年 | 26年 | 27年 | 28年 | 29年 | 30年
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| 公元
 | 1388年 | 1389年 | 1390年 | 1391年 | 1392年 | 1393年 | 1394年 | 1395年 | 1396年 | 1397年
 |
| 干支
 | 戊辰 | 己巳 | 庚午 | 辛未 | 壬申 | 癸酉 | 甲戌 | 乙亥 | 丙子 | 丁丑
 |
| 洪武 | 31年 | *32年* | *33年* | *34年* | 35年
 |
| 公元
 | 1398年 | 1399年 | 1400年 | 1401年 | 1402年
 |
| 干支
 | 戊寅 | 己卯 | 庚辰 | 辛巳 | 壬午
 |

## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 元朝/北元
		- 至正（1341年－1370年）：元顺帝妥懽貼睦爾之年号
		- 宣光（1371年－1379年）：元昭宗愛猷識里達臘之年號
		- 天元（1379年－1387年）：元益王脫古思帖木兒之年號
	+ 明夏
		- 开熙（1367年－1371年）：明升之年號
	+ 明朝時期
		- 天定（1386年）：彭玉琳之年號
		- 龙凤（1397年）：田九成之年号
* 越南
	+ 陳朝
		- 大治（1358年－1368年）：陳裕宗陳暭之年號
		- 大定（1369年）：楊日禮之年號
		- 紹慶（1370年－1372年）：陳藝宗陳旺之年號
		- 隆慶（1373年－1377年）：陳睿宗陳曔之年號
		- 昌符（1377年－1387年）：陳廢帝陳晛之年號
		- 光泰（1388年－1398年）：陳順宗陳顒之年號
		- 建新（1398年－1400年）：陳少帝之年號
* 日本
	+ 南朝
		- 正平（1347年－1370年）：后村上天皇与长庆天皇之年号
		- 建德（1370年－1372年）：长庆天皇之年号
		- 文中（1372年－1375年）：长庆天皇之年号
		- 天授（1375年－1381年）：長慶天皇之年號
		- 弘和（1381年－1384年）：長慶天皇、後龜山天皇之年號
		- 元中（1384年－1392年）：後龜山天皇之年號
	+ 北朝
		- 貞治（1362年－1368年）：後光嚴天皇之年號
		- 應安（1368年－1375年）：後光嚴天皇與後圓融天皇之年號
		- 永和（1375年－1379年）：後圓融天皇之年號
		- 康曆（1379年－1381年）：後圓融天皇之年號
		- 永德（1381年－1384年）：後圓融天皇與後小松天皇之年號
		- 至德（1384年－1387年）：後小松天皇之年號
		- 嘉慶（1387年－1389年）：後小松天皇之年號
		- 康應（1389年－1390年）：後小松天皇之年號
		- 明德（1390年－1394年）：後小松天皇之年號
	+ 明德統一以後
		- 應永（1394年－1428年）：后小松天皇、稱光天皇之年號

## 參考文獻

## 深入閱讀

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129.
* 鄧洪波. 東亞歷史年表. 臺北: 國立臺灣大學東亞經典與文化研究計劃. 2005-03  [2021-11-26]. ISBN 9789860005189. （原始内容 (pdf)存档于2007-08-25）.

## 參见

* 中国年号列表
* 明朝年號列表
* 洪武 (消歧義)

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前一年號： **西吴：吴 元朝：至正** | 明朝年号 1368年－1398年
 | 下一年號： **建文** |
# 凤阳县[编辑]

| 凤阳县 |
| --- |
| 县 |
| 明中都鼓楼 |
|  凤阳县的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 安徽省滁州市 |
| 政府駐地 | 府城镇 |
| 下级行政区 | 15 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 1,937.27平方公里（747.98平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 631,934人 |
| • 密度 | 326人/平方公里（845人/平方英里） |
| • 城镇 | 315,375人 |
| 語言 |
| • 方言 | 中原官话 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 233100 |
| 電話區號 | 0550 |
| 車輛號牌 | 皖M |
| 行政区划代码 | 341126 |
| 網站 | 中国凤阳 |

**凤阳县**位于中华人民共和国安徽省中东部，是滁州市下辖的一个县。明朝時為中都。区域总面积为1,937.27 平方公里。

## 地名由来

歷史上稱為钟离县。明朝洪武七年（1374年），出身此地的明太祖朱元璋取“凤凰山之阳”之意，赐名家乡“凤阳”。

## 历史

商代钟离子国，位于现凤阳县临淮关东板桥镇古城村，典故吴楚之争“钟离之畔”来源于此。西汉高祖四年（203年）设钟离县；刘邦封英布为淮南王，改九江郡为淮南国，钟离县为淮南国的领地。

明洪武二年（1369年）改为中立县，属于中书省南京，同时在濠州西南凤凰山南麓建中都；洪武三年（1370年）因县城北临淮河，改为临淮县，这是临淮地名之始；洪武六年（1373年）临濠府改为中立府，洪武七年（1374年）中立府改名凤阳府，同时割临淮县的太平、清洛、广德、永丰4乡设凤阳县；因县城位于凤凰山之阳，所以得名。

明崇禎八年（1635年），高迎祥、李自成、張獻忠等人擬議打擊明朝的氣勢，率農民軍分路合擊，直取中都鳳陽，以不到十日的時間，便攻陷了鳳陽。農民軍入城後，斬殺了六十名宦官、四千名官兵，並擒獲鳳陽知府顏容暄，並以杖殺之，留守朱國相力抗農民軍，最後仍不敵而自殺。農民軍搜刮城內戰利品，釋放囚犯，火燒明皇陵，並焚燬明太祖朱元璋出家的皇覺寺。

1978年末，因长期吃不饱饭，凤阳县小岗村18位农民私自定下了实行“大包干”的“生死状”，秘密将村内土地分开承包，搞私有化生产。此举在当地取得成效后，应顺应时局变化，得到国家认可和推广，并被称作“家庭联产承包责任制”，小岗村也被作为典型示范村大力宣传。实行“大包干”后，大部分人实现了快速脱贫，但因为缺乏进一步发展的有利条件，当地经济一度发展缓慢，至今未能成为富裕之乡，与沿海地带的发展差距明显。中央现已很少宣传小岗村的发展现状。

## 人口

2020年11月1日零时，全國第七次人口普查基本情况公布如下：全县常住人口为631934人，比2010年第六次人口普查减少12961人，下降2.01%，年平均下降0.2%。截至2025年初，全县常住人口为63.9万人。

## 地理

### 区位

凤阳县位于北纬32°37′-33°03′、东经117°19′-117°57′之间，地处淮河中游南岸。地形北低南高，北部是沿淮冲积平原，中部是倾降平缓的岗丘，南部是山区；平均海拔15-17米，最高山峰为狼窝山，海拔340.3米。境内石英岩和石灰岩资源丰富，特别是石英岩矿已初步探明储量约100亿吨，储量和品位均位居华东之首、全国前列。

### 气候

凤阳县气候属亚热带季风气候，年平均气温14.9℃，年降雨量904.4毫米，年蒸发量1609.7毫米。

### 自然灾害

凤阳地处江淮分水岭地区，旱、涝灾害十分频繁，历史上就有“十年九灾”之说。自1919年有水文记载以来的89年中，该县共发生较为严重的洪灾36次，旱灾42次，有的年份旱涝灾害交替或同时发生。

## 经济

凤阳在历史上一直以贫穷知名，20世纪六七十年代更是几乎家家有过乞讨经历。凤阳经济目前仍以农业为主。20世纪80年代至21世纪头几年，凤阳仍主要依靠农业支撑经济，经济发展较慢，但开始了当地工业的初步发展。2005年至2010年期间，从农业向工业和服务业的产业转型加快，而且重工业发展明显快于轻工业，经济有了明显提升，工人年平均工资从2005年的11531元上升至2010年的27017元(需考虑物价上浮的因素)。连农民年收入也从很低的2658元上升至5760元。2015年，当地约有近万贫困户。

当地发展经济仍有一定盲目性。自当年摁手印的大包干带头人现在办起“农家乐”后，当地许多农民也纷纷跟风办起了农家乐。结果因市场需求快速饱和，未达到最佳预期效果。

## 行政区划

凤阳县下辖14个镇、1个乡：

府城镇、​临淮关镇、​武店镇、​西泉镇、​官塘镇、​刘府镇、​大庙镇、​殷涧镇、​总铺镇、​红心镇、​板桥镇、​大溪河镇、​小溪河镇、​枣巷镇、​黄湾乡、​凤阳县工业园区和​安徽凤阳硅工业园区。

## 交通

* 公路： 合徐高速， 宁洛高速，蚌淮高速， 345国道
* 铁路：京沪铁路，淮南铁路，京沪高速铁路，合蚌客运专线
* 水运：凤阳港——“千里淮河第一港”

## 旅游

古凤阳八景：濠梁观鱼，九华屏障，谯楼归市，龙兴晚钟，浮桥烟锁，钓台春涨，明陵风雨，韭山仙境。

凤阳是历史文化名城，近年来旅游业发展迅速。目前已有国家4A级景区2个、3A级景区3个。其中大包干纪念馆被列为国家红色旅游经典景区，凤阳韭山地质公园申报为国家级地质公园。

* 朱元璋紀念館： 位於鳳陽縣縣城樓西街
* 明皇陵
* 龙兴寺
* 明中都遗址
* 小岗村

## 文化

印有明中都鼓樓圖案的窨井盖。鼓樓為鳳陽城市形象的代表
凤阳花鼓又称“花鼓小锣”、“双条鼓”，是凤阳传统的民间艺术。“凤阳花鼓”最早是当地人外出乞讨谋生敲出来名的。

## 名人

* 凤阳府, 明中都遗址, 明皇陵
* 家庭联产承包责任制

* 凤阳县人民政府
# 漢名

**漢名**，又稱**唐名**、**中國名**。狹義是指漢族或比照漢族命名方式的人名，例如韩国、朝鲜、越南人的姓名，廣義則包括日本姓名以漢字命名的名稱。在中國歷史中，部分少數民族也會兼用、甚至改用汉名。日本人的姓名雖然可以寫成漢字，屬於汉字姓名，但有些也會另取汉姓漢名，如遣唐使阿倍仲麻吕另有汉名晁衡。古代琉球士族一般都有漢姓（庶民無姓氏），有些亦會取漢名，例如麻平衡，琉球名為真常，若用琉球姓名稱呼則是麻氏真常，若再加上封爵稱呼則是「麻氏儀間親方真常」。

古代中國有些民族會為自己取漢名，但不一定會取漢姓，如身為女真人的金朝完顏氏就保留自己原來的姓氏，只是另取漢式名，金太祖完顏阿骨打漢名是「旻」，加上本身的姓氏就是完顏旻。

現在一些漢字文化圈以外的人也會取漢化姓名，有些是因為本身喜歡中華文化，也有些是工作因素所取（如華語圈境外國家的涉華外交官或漢學家），亦例如英國政治人物的中文名采用常见的二字或三字，見英國官方與政治人物漢化譯名列表。香港地區的媒體製作群，為了令角色的英語人名更簡潔易记和更有親切感，在電視劇集或電影等作品的配音稱呼和字幕植入角色名稱時採用這種風格。中国近代一些外国文学作品的翻译中人物姓名也采用这种风格。

## 汉人姓名

漢族的傳統姓名系統（漢名）中包括姓、氏、名、字、號等。“氏”是同一姓下的人为表示家族分支而另起的名号，西周与春秋战国时期有姓与氏者一般是名门望族之后，而习惯上称呼一个人既有称呼姓的，如姜子牙是姜姓吕氏；也有称呼氏的，如孔子是子姓孔氏，商鞅（卫鞅、公孙鞅）是姬姓商（卫、公孙）氏。姓氏在秦朝合并，统一为**姓**；而中华人民共和国建国以后，起“字”的人越来越少，人们也习惯了用姓名称呼彼此。所以现代人的称谓只有“姓”和“名”组成。部分人或會因工作需要而使用化名、筆名、網名等，但不限于使用汉字。

古代有文化的读书人家一般都会为家中男子取字，而且直至近代一直如此，如周恩来字翔宇，毛泽东字润之，蒋经国字建丰，但皇帝是例外，古代皇帝的字有记载的并不多，而且一般是開國皇帝，如刘备字玄德、孙权字仲谋、曹操字孟德、朱元璋字国瑞、李渊字叔德。元朝和清朝的皇帝绝大多数没有记载的字流传下来，唯一的例外是溥仪字曜之。

部分中国的文人拥有「号」，如李白号青莲居士、王守仁号阳明子、陶潜号五柳居士、孙文号逸仙。

名与字一般是有关系的，有可能是名的延伸或解释，如毛泽东字润之、诸葛亮字孔明、张飞字益德、关羽字云长、胡适字适之、李敖字敖之、杜牧字牧之、李白字太白、杜甫字子美；也可能有表示辈份的作用，如孙策字伯符、孙权字仲谋、管夷吾字仲、曹操字孟德；少数的与名的意义相反，如韩愈字退之。字也可以有多個，例如周樹人字豫山、豫亭，後又改字豫才。

习惯上称呼一个人，在姓后有可能是称名，如曹操、杜甫、王安石、毛泽东；也有可能称呼字，如杨士奇（寓）、蒋介石、姜子牙；也有可能称号，如苏东坡、王阳明、徐霞客、曹雪芹；亦有习惯上的称呼既不是名也不是字或者号，而是其他的称呼，如陶渊明、孙中山。

在20世紀前，女性人名的譜名通常不对外使用，一般使用姓氏來稱呼。比较为人熟知的例外是武曌、蔡琰（蔡文姬）和李清照。20世纪以后随着思想开放，中国的女性开始对外称呼姓名。

## 漢姓

漢姓，指漢民族以及採用漢族姓氏或漢族風格的姓氏（漢化的姓氏）的其他周邊民族的姓。漢姓一般由一個漢字組成（單姓），也有少部分以兩個或以上漢字組成（複姓）。

## 姓名长度

漢名（不包括日本名）除姓氏以外一般習慣用两个字（雙名）或一个字（單名）。中國在西漢以前單名為主，然亦有雙名。在王莽奏「令中國不得有二名」後不見雙名，然自晉朝後期、南北朝時雙名重新出現。直到現代則以雙名為主。在臺灣，中華民國法規表示《姓名條例》並未規定不得以三字命名。2015年5月23日，黃宏成台灣阿成世界偉人財神總統成為當時中華民國內政部公布的最長的姓名。2021年3月在台灣發生的「鮭魚之亂」改名熱潮中，出現50字的姓名
。中华人民共和国原則規定姓名用字应当在二至六个汉字。

## 名字与家族

### 區別輩份

有些人名字中用一些方法来区别同一个家族的不同辈分。比如在名字中用一个字表示辈分，稱為輩字，而用另一个字表示取名所标示的含义。也有的在名字中用相同的偏旁来表示同一辈分。传统上家族中有男性要按辈取名，女性没有限制。有些家族则是男女不同的辈字。

### 區別宗族

由於有不少同姓但不同宗的情況，為了區別，有些家族會在姓和名之間加上祧字，這種做法在越南、日本、琉球較為常見，如吳權的子孫在姓名之間以「昌」字為祧字。在越南，有些祧字與姓融合變成複姓，如阮朝國姓阮福氏，本姓阮，福為祧字；類似的例子還有阮有氏、吳廷氏等。也有些融入名字中，當作其一部份。

琉球把祧字稱為「名乘頭」，是男子琉球名（名乘）的第一個字。尚氏名乘前為「朝」，如尚久的琉球名為「朝公」，姓名連稱即為尚氏朝公，其子尚豐琉球名為「朝昌」。麻氏名乘前為「真」，因此麻平衡又名麻氏真常，其子麻舉要又名麻氏真之。池城毛氏的名乘前為「安」。豐見城毛氏名乘前為盛。

## 名字与忌讳

由于宗法制的影响，漢字文化圈傳統在名字的使用上有避讳的制度。讲究为尊者讳，在言谈和书写时，遇到君父长上的名諱一律要回避。取名时除祧字外也不能取他们的名字中有的或同音的字。日本除外，日本歷史上的公家貴族與武士也喜歡取父、祖名中的字為己名，象徵傳承。但亦有例外。

現代社會很多人家不再避諱。金正日的父母分別名金日成和金正淑，他的三個兒子名金正男、金正哲、金正恩。前韓國總統盧武鉉之兄名盧建平，他的兒子盧建昊的名字卻又有伯父的「建」字。李鵬有兒子李小鵬。蔣孝勇有孫蔣得勇。

但是仍然有部分人在取名时尽量不取同父辈或祖辈同名或同音的字作为名字。由于避讳的影响，现代華語人士仍认为直呼长辈的名字为不敬。

* 漢化
* 汉族人名
* 中國人名
* 台灣人名
* 中文译名
* 洋名
* 英國官方與政治人物漢化譯名列表

## 參考文獻
# 日本元服礼

|  |
| --- |
| **元服** |
| 日语名称 |
| 汉字 | 元服 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 假名 | げんぶく ‧ げんぷく |
| - 日语罗马字 | Genbuku ‧ Genpuku |

 |

**元服礼**是日本奈良时代以来男子成人礼意思，「元服」是冠禮的別稱。

## 概述

“元”是头的意思，“服”是穿的动词意思。解释为“头戴帽子”,也有戴帽子和初次戴帽子的意思。公卿家女子成年时衣冠礼是用裳着这个词。

### 日本

依日本禮制，男子十五成年，行元服之禮。將美豆良髮型解開，束成髮髻，戴上幞頭，並除去童子服，用成人之服飾。公卿子弟一般在此時會蔭襲位階，故同時穿上束帶。

武士家庭元服时由乌帽子亲将乌帽子交给元服者，两人之间就建立了義父子关系，元服者会一直受到乌帽子亲的庇护，一般乌帽子亲都是选家中最有权势的人。

* 冠禮
* 笄禮
* 裳着

## 腳註

* 『【新制版】日本史事典』（数研出版）
* 『旺文社日本史事典』（旺文社）
* 「現代民俗の形成と批判―「成人式」問題をめぐる一考察―」室井康成(2018), 専修人間科学論集社会学篇Vol.8 No.2
* 澤田裕子. 平安中期の叙爵と元服前叙爵の成立. 歴史文化社会論講座紀要 / 京都大学大学院人間・環境学研究科歴史文化社会論講座 編 (京都大学大学院人間・環境学研究科歴史文化社会論講座). 2012, **9**. ISSN 1349-2292.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
* 古谷紋子. 平安時代の童殿上　-　小舎人・蔭孫・殿上簡　-. 駒澤史学 (駒沢大学歴史学研究室内駒沢史学会). 1998, **51**. ISSN 0450-6928.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
* 森茂暁. 足利将軍の元服 : 足利義満より同義教に至る. 福岡大学人文論叢 (福岡大学研究推進部). 2003, **35** (3). ISSN 0285-2764.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
* 堀新. 史料紹介 岡山藩官位関係史料（二）. 早稲田大学図書館紀要 (早稲田大学図書館). 1998, **45**. ISSN 0289-2502.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
* 長坂良宏. 近世朝廷における太政大臣補任の契機とその意義. 近世の天皇・朝廷研究大会成果報告集 / 朝幕研究会 編 (学習院大学人文科学研究所). 2009, **2**. ISSN 1883-4302.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
* 吉田昌彦. 徳川将軍家の元服儀礼と朝幕交渉. 地球社会統合科学 (九州大学大学院地球社会統合科学府). 2016, **23** (2). ISSN 2433-2453. doi:10.15017/1792160.  已忽略未知参数`|naid=` (帮助)
# 庶民[编辑]

**庶民**，又稱**庶人**，是君主制國家的社會階層，指非皇族或貴族出身且無官職無爵位又非奴隸者。現代漢語則衍伸作為一般大眾的別稱。

## 中國

在周代封建制度下，指非貴族階層平民，與貴族有較明顯不同的權利義務甚至法律上的不同對待，例如《礼记·曲礼》記載「礼不下**庶民**，刑不上大夫」。西周時庶人與貴族之間的流動較少，至春秋時代，庶民因軍功昇貴族，貴族沒落成為庶民的情況日多；戰國時代時這種貴族庶人之分的秩序更被打破。此後「庶人」泛指没有官爵亦非賤民階級的平民，雖然政治經濟地位上有所不同，但庶人與有官爵者之間同是編戶齊民中的一分子，其法律上的差異就不像西周和春秋時代有這麼大的差異。

* 百姓
* 自由人
* 平民
* 人民
* 民眾

## 參考資料
# 欹髻[编辑]

琉球國第二尚氏王朝後期的欹髻樣式
**欹髻**（カタカシラ）是琉球成年男子的一種髮型。

琉球士族男子在15歲的時候元服，將頭髮束起來插簪、戴冠。根據琉球位階，各種位階的士族所插簪的材質、所戴冠的顏色都不同。欹髻結的越小越為上品，為了使頭髮數量減少，將中部剃去。頭頂部約4釐米處將頭髮盤數圈結起來，稱為「元結」（ムーティー）。

琉球官方正史《球陽》記載，相傳舜天頭的右側長了一個瘤，為了隱藏這個瘤，便結髻在右邊以遮掩這個瘤。國人紛紛效仿，如結欹髻。15世紀中期，日本畫僧雪舟渡航到明朝，在其描繪各國人的《國國人物圖卷》中，可見琉球人頭頂部沒有結髮，而是將髮髻結在了頭的後部。

久米村人的髮型原先與琉球人不同，而與中國衣冠、髮型相同。自1650年起，改為琉球習俗，也開始穿琉裝、梳琉球式髮髻。自此時開始，欹髻的結髻才變成到頭頂的部位。

日本於1871年（明治四年）頒佈斷髮令。1879年，琉球被日本吞併，改為沖繩縣。不過與日本本土不同的是，沖繩縣推行舊慣溫存政策，對不斷髮的琉球人沒有加以處罰，直到1900年代仍然很常見。

## 參考文獻

* 《沖繩大百科事典》，沖繩時報，1983年
* 《沖縄コンパクト事典》，琉球新報，2003年
# 深衣[编辑]

**深衣**是一种記載於中國先秦時期、於漢代失傳後被宋朝學者朱熹重新復原的中國古代服飾，後來再傳至朝鮮，是自宋代以降，士庶在部份禮儀場合如冠禮、祭祀等，以及文人、儒者平日穿用的服飾。

## 得名

在《礼记正义· 深衣》中有提到其他的服饰的上衣和下裳均不相连，而「深衣」上衣和下裳相连，将整个身体均包裹在内，被体深邃，因此而被称作深衣。自古天子诸侯朝会服玄端，燕居服深衣。宋末金履祥认为深衣乃古代士大夫闲居之服，合于周礼"规矩准绳" ，并撰《深衣小传》。

## 復原的漢服深衣及其傳播

### 中國

《文公家禮集注》深衣圖。
深衣是一種記載於儒家經典《禮記》中相傳為先秦時代的天子和庶人所共同穿著的服飾、並於漢代失傳。北魏孝文帝推行漢化時曾嘗試按照經典的紀載進行復原，歷史上司馬光、朱熹、黃宗羲等人也都曾試圖進行復原。朱熹以後，深衣只是在儒者之間广泛穿着。到了明朝，深衣成为普遍的禮儀場合服飾。現存的明代深衣實物有張懋墓出土的深衣。

### 朝鮮

朝鮮王朝從明代傳入深衣，自此成為當地士大夫常穿的服飾，直至大韓帝國滅亡後，人們多穿西服，深衣漸漸只在特定場合出現。

## 考究

宋元歷史學家马端临在《文献通考》中提到，夏商周三代可考的服制中虽然有所變化，但是除了冕服之外，只有玄端（端衣）和深衣两者最廣為流传。玄端是自天子至士人均可穿着的，而深衣则是自天子至平民百姓均可穿着的。也是古代士人未得功名时所穿衣服。深衣裁制时加长了衣襟，穿着符合礼法，因此不论贵贱，不论身份地位均可以穿着，而没有等级之分。

## 相關文獻記載

《礼记》的《深衣》、《玉藻》两篇分别记载了对深衣的标准形制。首先，礼经中的深衣由苎麻布制成。幅宽二尺二寸。每匹大约45-60厘米宽，12米长。在《诗经·蜉蝣》中的“麻衣如雪”中，郑玄注：“麻衣，深衣也。”古时没有棉布，而“布”均指的是苎麻布，別名苧麻、青苧、紵。苎麻成布之后，需加灰锻濯漂白，制成白纻、白紵細布，然后成衣。《乐府白紵歌》曰：“质如轻云色如银，制以为袍余作巾。”中唐时“沤纻为缊袍”、“春衫裁白纻，朝帽挂乌纱。”。明代深衣用玉色，素带，素履，白靴。

《礼记正义·深衣》中有提到深衣最重要的特征为深衣的衣衽是由一幅布交解裁之，上尖下阔。內衽連于前右之衣，外衽連于前左之衣。并且衣襟边缘有勾边。也被称为青衿。唐宋学生所服。深衣的领型为斜襟方领。司马光指出应頸下別施一衿，映所交領，使之方正尺。但明代后期也出现了方形直襟领。如朝鲜儒学者朴世堂的深衣。衣领宽二寸。袖口广一尺二寸。衣缘用幅宽三寸黑繒，对折缝之，则广一寸半。

上衣用两幅布，对折，两幅布缝拢为后背中缝。理學家吴澄说深衣的裳是以六幅布裁为十二片制作的，象征一年十二个月中有六阴六阳。司马光依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。後期的深衣以此為基礎製作，有朱子深衣、江永深衣、明深衣等形制，常配搭幅巾。缁布冠亦用苎麻布，比深衣经纬密度大一倍。大帶广四寸。垂其余為紳，所以服深衣的士大夫又被称为士紳、縉紳、鄉紳。

* 朝鮮儒學者徐直修肖像
* 朝鮮儒學者尹拯
* 朝鮮儒學者李齊賢
* 李氏朝鮮儒學者宋時烈
* 朝鮮儒學者朴趾源
* 朝鮮儒學者權尚夏
* 朝鮮儒學者許穆
* 朝鮮儒學者金宗直
* 朝鮮儒學者韓石峰
朝鮮儒學者韓石峰
* 江户儒學者藤原惺窩
* 江户儒學者林羅山

## 参考资料
# 襕衫[编辑]

明代的襕衫
**襕衫**又稱**盤領襴衫**，是中国古代的男性服饰。自唐朝開始就已出現襕衫。明朝有些士大夫也會穿著襕衫参加科举考试。

## 历史

圓領服飾據說是在南北朝時期由鲜卑人引入。鲜卑人引入的圓領服飾後來與深衣結合並漢化，最終完全融入汉服系统。在唐朝、宋朝、明朝，襕衫有了进一步的发展和规范。

唐朝時的襕衫袖子比較窄，而且顏色以紅色為主。

到了宋代，襕衫的袖子越来越宽，而且顏色也变成了白色或灰白色。江苏金坛南宋周璃墓出土過襕衫，被认为是南宋国子生經常穿的襕衫。

明朝時有人繼續穿著襕衫。明代还出现了一种藍色的襕衫。

## 设计

襕衫袖子宽，而且邊緣為黑色，圆领，當外面穿著襕衫時裡面必须穿交領衣服。

* 襕衫
* 古今圖書集成中的襴衫
* 襕衫
* 宋朝的襕衫
* 清朝徐璋的《松江邦彥畫像冊》中收錄的穿著襕衫的戴昕
* 穿著襕衫的男子
* 穿著襕衫的王元瑞
* 穿著襕衫的馮從吾

## 朝鮮半島

襕衫同樣引入了朝鮮*。* 據說朝鮮英祖規定朝鲜王朝的人應穿著襕衫參加科舉考試。

在朝鲜，為科舉考試而準備的人為也穿着类似襕衫的长袍，它的名字叫做莺衫(앵삼)。莺衫看起来与襕衫相似，但颜色不同。朝鲜王朝时代末期莺衫开始逐漸流行，而且科舉考試時考生也可以穿著莺衫
# 公服[编辑]

**公服**即“公事之服”，是漢字文化圈古代官員官服的一種，圆领、右衽，用絲綢制作。依品秩用不同顏色。宮廷樂舞中舞生也會穿著公服。颜色等差则不明显。

## 中國公服

唐宋制度，常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。上元 元年 定 三品 以上 紫色, 四品 深緋, 五品 淺緋，六品深綠, 七品 淺綠, 八品 深靑, 九品 淺靑，流外官 及 庶人之服 黃色。宋因唐制，公服以紫、緋、綠、碧分品秩。 公服染色用草木染。皇帝的黄袍 用柘黃所染。柘黃，据《本草纲目》说是用柘木汁染成的赤黄色。唐袭隋制，天子穿赤黃色的袍衫。但臣民"仍许通著黄"，到唐高宗总章年间才"禁士庶不得以赤黃为衣服染飾"。

| 品秩 | 色彩 | 染料
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| --- | --- | --- |
| 黃袍 |  | 柘木
 |
| 紫袍 |  | 紫草
 |
| 緋袍 |  | 茜草
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| 綠袍 |  | 槐花
 |
| 靑袍 |  | 藍草
 |

唐代袍衫皆绣画以武豹鹰鹯之类。

宫廷乐舞中宋代宫廷官办的舞蹈队穿绯绿紫青生色花衫、上领四契义襴束带。

明代公服等級依次用緋、靑、綠色，只在朔望日朝參时穿著，其他日子則穿官常服（補服）。皆盘领、右衽，用紵丝、纱、罗、绢织成。

* 一品：緋袍，织大独科花暗纹，直径五寸；佩玉腰带
* 二品：緋袍，织小独科花暗纹，直径三寸；佩犀角腰带
* 三品：緋袍，织散答花暗纹，无枝叶，直径二寸；佩金荔枝腰带
* 四品：緋袍，织小杂花暗纹，直径一寸五分；佩金荔枝腰带
* 五品：靑袍，织小杂花暗纹，直径一寸五分；佩乌角带
* 六品：靑袍，织小杂花暗纹，直径一寸；佩乌角带
* 七品：靑袍，织小杂花暗纹，直径一寸；佩乌角带
* 八品：綠袍，无暗纹；佩乌角带
* 九品：綠袍，无暗纹；佩乌角带

官员穿公服时，帽用幞头，分漆、纱二等，展角长一尺二寸。

* 宋太祖
* 明太祖黄袍
* 司马光公服
* 沈括公服
* 趙孟頫公服
* 明朝商輅公服
* 明朝董琦公服

* 朝服
* 補服
* 祭服

## 註釋
# 展脚幞头[编辑]

**展角**，也稱為「**展腳**」，是古時職官冠帽後部的附件，像尺狀向兩邊伸展。

初唐时期，幞头脚均以轻薄柔软的纱罗制成，统称软脚幞头。五代时期，幞头的样式多为直脚、交脚、曲脚、翘脚、朝天脚等。直脚又名平脚或展脚，即幞头的两脚平直向外伸展。宋代、元代、明代的公服统一为展角幞头。

* 宋仁宗头戴展角幞头
* 北宋司马光头戴展角幞头
* 元朝趙孟頫头戴展角幞头
* 明朝董琦头戴展角幞头

* 冠帽
* 漢服
* 韓服
* 越服
* 琉裝
# 宋学 (中国哲学)

**宋学**，一般指称宋代的儒家学术，也有指宋代学术总称的。两宋是中国历史上学术比较繁荣的时期，宋代儒家学术派别众多，而且各家之间常有学术辩论，比如“鹅湖会”。宋代也是中国教育大发展的时期，书院林立。

## 宋代的学术代表流派

宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以「道」为核心概念）、邵雍的“数学”派（以「数」为核心概念）、张载的“气学”派（以「气」为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以「理」为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以「心」为核心概念）、陈亮与叶适的“事功学派”、吕祖谦的经世致用派等。陆九渊本人則提出“六经注我”的治學方法。

* 气学
* 程朱理学
* 心学（陆九渊）
* 永嘉学派
* 永康学派
* 金华学派
* 东发学派
* 四明学派

宋學吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學與心學，淩廷堪認為“宋學不求於經而但求於理，不求於故訓典章制度而但求於心”。方東樹則認為“竊以孔子沒後，千五百餘歲，經義學脈，至宋儒講辨，始得聖人之真。平心而論，程、朱數子廓清之功，實為晚周以來一大治。”。

## 宋代著名的书院

北宋四大书院：

* 江西庐山白鹿洞书院

* 湖南岳麓书院

* 河南登封嵩阳书院

* 河南商丘应天书院

## 史上各家对宋学的论述

### 正面

* 錢穆以為“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。……”
* 陈寅恪曾指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，而未来中国文化的发展必归于“宋代学术之复兴，或新宋学之建立”。

### 反面

* 江声说：“性理之学，纯是蹈空，无从捉摸，宋人所喜谈，弟所厌闻也。”
* 江藩指出：“经学一坏于东西晋之清谈，再坏于南北宋之道学。元明以来，此道益晦。至本朝三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君，继起于歙，从此汉学昌明，千载沈霾，一朝复旦。”
* 毛奇龄说；解释经义，“汉取十三而宋取十一，此非右汉而左宋也。汉儒信经，必以经为义，凡所立说，惟恐其义之稍违乎经，而宋人不然”
* 章学诚说：“第其流弊，则于学问文章、经济事功之外，别见有所谓道耳。以道名学，而外轻经济事功，内轻学问文章，则守陋自是，枵腹空谈性天，无怪通儒耻言宋学矣。”

## 注釋

* 清學
* 中国学
* 考據學

## 参考链接

* 山井湧著，任鈞華譯：〈宋學之本質及其思想史上的意義（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李存山: 宋学与《宋 论》——兼评余英时著《朱熹的历史世界》
# 鵝湖之會[编辑]

**鹅湖之会**，是中國宋朝時的一場程朱理學與心學之間的學術辯論，由呂祖謙主持。辯論方為：程朱理學派（客觀唯心主義）朱熹，對抗心學派（主觀唯心主義）的陸九齡、陸九淵兄弟。地點在鹅湖山（今江西省铅山县），鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會。雙方連三日激辯，陸九淵質問朱熹「堯舜之前有何書可讀？」，認為頓悟即明心見性。陸朱兩方各持己見，陸九淵略佔上風，朱熹不滿而離去，但未明定勝敗结果。

## 簡介

**鹅湖山**位于江西省北部上饶市铅山县。鹅湖山上建有鵝湖仁壽寺，鹅湖之会即在此举行。南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的哲學理論分歧，使兩人的觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月，由呂祖謙主辦，朱熹與陸九淵、陸九齡等人參加，此一次「鵝湖之會」，首開書院會講之先河，是一場中國哲學大辯論，列席旁聽者有劉子澄、趙景明、潘叔度等江西、浙江、福建官员及学者百人以上。朱、陆双方的朋友和门生弟子都参加了。

在這場大辯論中，雙方「相與講其所聞之學」，朱熹侧重“道问学”，他认为治学的方法，最好是「居敬」和「穷理」，二者相互把持运用。朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。

陸九淵、陆九龄侧重“尊德性”，力主发人之本心。陸九淵從“心即理”出發，提出「堯、舜之前有何書可讀？」，認為只要「明心見性」即可，所謂「學苟知本，六經皆我註腳」，但朱熹不滿意這個說法（朱熹不慊）。

雙方爭議了三天，辩论非常热烈，雖然言詞上陸九淵略佔上風，但誰也不能說服誰，最後未明定结果。

## 鵝湖會詩

雙方在會上初見時，有備而來的陸九齡吟了一首詩表明其哲學立場：
「**孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳註翻蓁塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。**」

陸九淵又接著吟了一首詩為兄長做補充：
「**墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。**」
兩詩的重點皆強調人的心性古今不易，不應遠離本心而窮究枝微末節的古書文句。

朱熹當下沒有吟詩回應，三年後才以此詩表明心跡：
「**德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜蔾杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。**」
詩中除了問候的語句，還聲明自己有好好消化鵝湖會上的各種意見，但仍然質疑對方「只重視不能言說的本心、甚至認為古今的人世沒有差異」的看法。

## 後續

象山門下朱亨道有一段記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”。會後，張栻寫信給朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否？”，朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學而專務踐履，卻於踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表裏不二，實有過人者。惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流於異學而不自知耳。”後來朱熹給呂祖謙的信中說道，鵝湖之會以後，「吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數月」。其實朱熹和陸九淵在會後仍維持君子之交，朱熹還邀請後者至白鹿洞書院講學，不過數年後雙方又展開「皇極之辨」。

明末清初思想家黄宗羲评价“鹅湖之会”说：“（朱陆）二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智……”其子黄百家也说：“二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，及至室中，则一也。”

後代的理學家為紀念朱、陸二方的辯論，便建立“鵝湖書院”。后人为纪念鹅湖之会，于此立四贤堂，设有呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡等四个牌位，又有一个题着“顿渐同归”字样的匾额。

後來的辛棄疾和陳亮也有過“鵝湖之會”。

## 注釋