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# 天祿琳琅[编辑]

**天祿琳琅**是清朝皇室內廷藏書的代稱，主要收藏宋、元、明歷代善本書。自乾隆起，宮中檢閱內廷藏書，嚴格挑選，彙取善本呈覽，並集中貯於紫禁城昭仁殿，成為皇家藏書菁華之書庫。乾隆九年（1744年）由乾隆帝將這批藏書賜名為《天祿琳琅》，並於乾隆四十年（1775年）整理《欽定天祿琳琅書目》（又稱《初編》），成為中國首部官修善本目錄。著錄書目之特藏書刊皆為一時之選，貴重如金石珠玉。嘉慶二年（1797年）十月，乾清宮大火，延燒昭仁殿，藏書付之一炬，今日流傳之天祿琳琅盡為嘉慶年間重彙的圖書。

## 命名

天祿為傳說中的神獸，與辟邪並稱。漢高祖時，命蕭何建“天祿閣”於未央宮，為存放宮廷檔案、典藏與著述之所。《三輔黃圖》：“未央宮載天祿閣，藏典籍之所。”《漢宮殿疏》：“天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書，處賢才也。”

“琳琅”為美玉，也可指珍貴的圖書，唐朝柳宗元詩作：“又覽所著文，宏博中正，富我以琳琅珪璧之寶甚厚。”乾隆九年（1744年）於昭仁殿藏置宋、元等善本書，賜名為《天祿琳琅》，意為宮中善本收藏琳琅滿目，是皇家藏書的菁華。

## 歷史

乾隆九年（1744年），乾隆帝下旨搜羅宮中藏書，擇善本進呈御覽，計429部，其中宋版71部、金版1部、影宋抄本20部、元版85部、明版252部，宋刊本竟達七十餘部，非民間收藏家可比擬，亦及明版的佳作，但未錄及任何清代刊本。這批皇家藏書被收貯昭仁殿，賜名為“天祿琳琅”。

乾隆四十年（1775年），大學士于敏中、尚書王際華、梁國治、王杰、彭元瑞、董誥、曹文埴、沈初、金士松、陳孝泳等九人奉敕編撰藏書解題目錄，仿南宋晁公武《郡齋讀書志》，詳記收藏家題識，凡屬謬誤之字，俱經改正無誤，並按照年代、版本、經史子集順序，是為《欽定天祿琳琅書目》，又稱《欽定天祿琳琅書目初編》，計10卷。是書亦有誤認版本之失，如卷六錄及《集千家註分類杜工部詩》，列入元版集部，但刊者為明嘉靖人汪諒，實誤。

嘉慶二年（1797年），昭仁殿遭大火焚燬，殃及藏書，嘉慶帝為回復藏書規模，命彭元瑞等人再行蒐求檢閱，計664部，編成《欽定天祿琳琅書目後編》，計20卷，雖較《初編》更為豐富，然偽本參差。

## 特徵

每一部編進書目的善本書均加蓋鈐印，分別是“五福五代堂古稀天子寶”、“八徵耄念之寶”、“太上皇帝之寶”、“乾隆御覽之寶”等屬於乾隆帝的璽印。及至《後編》既成，每部書另鈐“天祿繼鑑”。此外，亦有許多書目未列，而存在此類鈐印特徵的目外書籍。

## 流傳

乾隆朝《欽定天祿琳琅書目初編》著錄之書籍，目前考證與調查皆未見殘存，現存於世之《天祿琳琅》書刊皆為嘉慶年間重彙，登載於《後編》書目。光緒二十年（1894年），光緒帝諭查昭仁殿藏書，按《初編》皆不在其中，並依《後編》重新清點殿內藏書，詳記書況。宣統帝溥儀遜位後，以賞溥傑名義運送文物出宮，其中即包括《天祿琳琅》書刊83部，合計1,241冊。今日《後編》收錄書刊仍有67部不存或不知其所。

### 書目補纂

《後編》完成後，昭仁殿並未停止後續庋藏與編目，一直延續至清末，而有《三編》、《四編》，然今皆不傳。

### 現況

* 國立故宮博物院典藏344部，其中《後編》321部，目外書而帶有鈐印特徵者23部。
* 中國國家圖書館藏有272部。
* 遼寧省圖書館35部。
* 海內外公私收藏家：大陸韋力12部、台灣潘思源8部。

## 相關條目

* 石渠寶笈
* 欽定秘殿珠林

## 注釋
# 千頃堂書目[编辑]

《**千頃堂書目**》，凡三十二卷，明末清初黄虞稷撰。

黃虞稷生於崇禎二年（1629年），自幼受父親黃居中影響，嗜書成癖，节衣缩食，多用在购书抄书上，千頃堂（千顷斋）即其室名。黃虞稷及其父两世相传，聚书六萬余卷。钱谦益因辑《列朝诗集》，曾在千顷斋借阅明代诗文集，得见前所未见之书，可想其藏书的丰富。《千顷堂书目》收录的著述宏富，幾無所不收。康熙十八年（1684年），黃虞稷由左都御史徐元文荐入明史馆，分纂《明史艺文志》，详考有明一代典章，而《千顷堂书目》可謂《明史艺文志》之初稿，所辑之书达一万二千余种，比之王鸿绪版《明史艺文志》仅收入四千六百三十三种，从数量来说，多出二倍。如錢宰《临安集》一書，《四庫全書總目提要》云：“其集《明史艺文志》、焦竑《国史经籍志》俱未著录，则在明代行世已稀，今从《永乐大典》中采掇编排”。而《千顷堂书目》十七卷却列有临安十卷，此四庫館臣不察之失。

《千顷堂书目》按经、史、子、集四部分类。並设二级类目，卷一至卷三为“经部”，下分：〈易〉、〈书〉、〈诗〉、〈三礼〉、〈礼乐〉、〈春秋〉、〈孝经〉、〈论语〉、〈孟子〉、〈经解〉、〈四书〉、〈小学〉（附算学）等十二类。卷四至卷十为“史部”，下分：〈国史〉、〈正史〉、〈通史〉、〈编年〉、〈别史〉、〈霸史〉、〈史学〉、〈史钞〉、〈地理〉、〈职官〉、〈典故〉、〈时令〉、〈食货〉、〈仪注〉、〈政刑〉、〈传记〉、〈谱系〉、〈簿录〉十八类。卷十一至卷十六为“子部”，下分：〈儒〉、〈杂〉、〈农〉、〈小说〉、〈兵〉、〈天文〉、〈历数〉、〈五行〉、〈医〉、〈艺术〉、〈类书〉、〈释〉、〈道〉十三卷。卷十七至卷三十二为“集部”，下分：〈别集〉、〈制诰〉、〈表奏〉、〈骚赋〉、〈总集〉、〈文史〉、〈制举〉、〈词曲〉八类，总计五十一类。黄虞稷善于藏书，又能读书，精於考訂，《書目》叙录详瞻，於作者、书名下附录字号、籍贯、官籍、谥号，以略論其作者生平。《四库全书总目提要·千顷堂书目》中说：“考明一代著作者，终是以是书为可据。”

现今流传的《千顷堂书目》的刻本，是吴兴张钧衡刻的《适园丛书》本。南京图书馆藏有八千卷楼藏旧抄本，共十四册，另一抄本是高鴻裁辨蟫居抄本，三十二卷，二十四册。

## 注釋
# 經義考[编辑]

**《經義考》**，原名《經義存亡考》，中國經學文獻的目錄。由清代朱彝尊所撰、盧見曾所編。於1695年至1699年間成書，1705年開始發行。

《經義考》是朱彝尊辭官之後，仿马端临《文獻通考·经籍考》体例的作品，統考歷代之見解來整理古今經學文獻，著录了自先秦迄至清初八千四百多种的经学著述。

朱彝尊生前仅刊行了一百六十七卷，乾隆十八年（1753年），盧見曾在寓居淮南的朱彝尊之孫朱稻孫處見到《經義考》未刻之原稿，決定捐資補纂，增加“凡例”。乾隆十九年（1754年）夏，由祁門馬曰琯、馬曰璐兄弟主事補刻《经义考》一百三十卷，前後合計二百九十七卷，再加上卷二百八十六《宣讲》《立学》、卷二百九十九〈家學〉、卷三百〈自序〉三卷，全書共有三百卷，最後改名為《經義考》，分“存”、“佚”、“阙”、“未见”四门。

《經義考》把經學文獻分類為：《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、通禮、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》、群經、四書、逸經、毖緯、擬經、承師、宣講、立學、刊石書壁、鏤版、著錄、通說等凡二十六類，末附家学、自序两篇。所收錄的經書都列出撰人姓名、書名、卷（篇）數，並且註明存、闕、佚、未見和偽書，另有《尚书》之《洪范五行传》、《大戴礼记》之《夏小正》是原属某经又自成卷帙的经籍。最後的是“按語”，是朱尊自己的考訂。《四库全书总目》评“上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，亦可以云详赡矣。”

清代翁方綱依據《經義考》撰有《經義考補正》12卷，羅振玉有《經義考目錄附校記》9卷，而沈廷芳則撰有《續經義考》。章學誠打算續寫《經義考》，後得河南巡抚畢沅的協助開始编纂《史籍考》，惜咸豐年間書稿毀於戰火。

## 注釋

## 參考書目

* 张宗友：《〈经义考〉研究》
# 集古錄[编辑]

《**集古录**》，即《**集古录跋尾**》，宋代金石学著作。北宋欧阳修撰，十卷。

中国古代对于金石遗文的研究，在三国时已发端，当时学者已用出土古器来考订前代旧籍，但尚无人以此名家。梁元帝萧绎曾搜集前代碑刻文字。欧阳修早年即喜搜集平生周秦以来的碑刻，凡有所闻，便多方求取。朋友馈赠拓片和实物，更增加了他集古的完备性。据作者自《序》，书成于嘉祐八年（1063年）。一说成于嘉祐六年（1061年），曾收入《欧阳文忠公全集》。当时即有庐陵刻本。清朝收入《四库全书》。本书是记其所录碑帖、铭文之作。卷一列三十种；卷二列三十四种；卷三列四十八种；卷四列四十六种。欧阳修集录金石之文多至千篇，收有历代铜器铭文、碑刻跋尾四百余篇。题材广泛、内容丰富，是中国现存较早的研究金石文字的书籍。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
# 金石录[编辑]

潍坊市博物馆馆藏《金石录》
《**金石录**》，宋代金石学著作。中国现存最早的彝器、碑刻、石刻目录和研究专著之一。北宋赵明诚撰，三十卷。

《金石录》著录三代彝器及汉唐至宋以前石刻等二千种。成书于宋徽宗宣和末年。趙明誠出身仕宦之家，自幼博览群经诸史，与其妻李清照都喜欢收藏古书字画及前代金石碑版，很早就开始致力于搜求，金石碑刻家藏甚丰。《金石录》体例仿欧阳修的《集古錄》，采用目录和跋尾体例。前十卷为铜器铭文和石刻目录，按时代先后编排，每目有年月及撰者姓名；后二十卷为辨证，共跋尾502篇。赵明诚撰写此书为了抢救文化遗产，校正史书上的讹误。现存最早的宋刊本为龙舒郡斋本，开禧元年浚仪赵不谫又重刻，此本自明朝以来即已罕见。《四库全书》所收为杨州刻本。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000

 《金石録 (四庫全書本)》（ 在维基共享资源**阅览影像**）
# 醉翁亭记[编辑]

苏轼手书《醉翁亭记》
《**醉翁亭记**》是北宋文学家欧阳修作于宋仁宗庆历六年（1046年）的一篇记，收录于《欧阳文忠公集》。文章描述了欧阳修在滁州为官时修建的醉翁亭游玩一事，表达了作者对自然景物的游玩乐趣和滁州百姓平实生活的安然，文中的宴席是个局部重点描述。最后作者抒情与“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的情怀，此句名言也在现今社会广泛流传和使用。醉翁亭记作为名篇，许多知名书法家也留下了书法墨迹。其中有苏轼及文徵明手书《醉翁亭记》。

## 扩展变化

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”在现在使用语境也有所变化，原文中只是表达了作者借酒表达自然之美的情，并无褒贬之分，而现今多表达了目的不在表面做的事情，而在于更深层的意思。

* 维基文库中的相關文獻：醉翁亭记
# 朋黨論[编辑]

《**朋党论**》，北宋欧阳修的文章，為了反駁政敵而寫，也是中國古代有關朋黨的文章。

## 背景

自古以來，朋黨都視作壞事，在宋代，「朋黨」更是打擊政敵的最好罪名。范仲淹為人以天下為己任，意氣軒昂，認為朋黨有正邪兩種。1043年，范仲淹和韓琦推行慶曆新政，第二年，不少人開始攻擊改革派范仲淹、韓琦、富弼和歐陽修自成朋黨。宋仁宗聽聞後質問范仲淹，他竟打破慣例不作自辯，公然直率回答說，自古君子小人「未嘗不各為一黨」，視乎君主是否明察。宋仁宗對他的答覆不甚滿意。歐陽修隨即奏上《朋黨論》，獨出心裁作翻案文章，反說君子才有朋黨，小人倒沒有；換言之，被稱為朋黨的才是好人。

## 內容

《朋黨論》指出，「小人之朋」為了利益而形成，是「偽朋」，他們為了利益而相爭，不能團結，有共同利益時就暫時結黨，稱為朋友，沒有利益時就沒有來往，甚至互相殘害。「君子之朋」則是因志同道合而形成，堅守道義、忠信和名節，是「真朋」，有助修身，為國服務時則同心共濟，終始如一。

《朋黨論》促請君主分辨君子之朋與小人之朋，任用君子之朋而貶退小人之朋，任用君子之朋則上下一心，國家興盛，堯、舜、周武王都是例子；若貶退君子之朋，疑而不用，則國破政亡，如汉献帝（漢桓帝、漢靈帝）、唐昭宗之時；若禁絕朋黨，會導致人人各懷異心，有如商紂亡國之時。

《朋党论》中多次出现运用史实的错误，如写到党锢之祸发生于汉献帝时期，而实际为桓帝、靈帝时期，唐朝杀害名士并投入黄河的事件即白马驿之祸发生于唐昭宗时期，而实际是唐哀帝时期。

## 手法

《朋黨論》篇首入論，先立論後闡明，文中大量運用史例，正反立論，並活用排偶句子，加強語氣。

## 餘波

宋仁宗始終不信《朋黨論》的說法，歐陽修隨即到河東做官，離開京城。《朋黨論》是一時迫切之言，其實歐陽修也明知理論上君子不應有朋黨，實際上他和范仲淹等人也不算朋黨。第二年，歐陽修上書說明范仲淹等人根本沒有朋黨，只是被人誣告。

## 影響

《朋黨論》是中國古代有關朋黨的最著名議論文，明代東林黨人就秉承《朋黨論》的宗旨，認為朋黨並非壞事，高攀龍《朋黨說》一文讚賞《朋黨論》議論傑出，沿襲其說加以補充，認為「小人之朋」在沒有共同利益時也不會消散。

## 註釋
# 唐宋八大家

**唐宋八大家**，又稱**唐宋古文八大家**，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代欧阳修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱。

八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分別為苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之譽。故可用「唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王」概括。

歐陽修、蘇軾、曾鞏和王安石四位，又稱古文宋四家。

明初朱右选韩、柳等文人为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此；明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家；明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷。此书在旧时流传甚广，「唐宋八大家」之名也随之流行。

自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗，通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

## 名錄

| 姓名 | 畫像 | 字號 | 生卒 | 祖籍 | 出身 官仕 | 著作 | 備註
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| **韩愈** |  | 字**退之** 號**昌黎先生** | 768年生 824年卒 | 河北昌黎 | 唐贞元八年進士出身 官至国子監祭酒、刑部侍郎 兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹 | 《昌黎先生集》 《外集》、《原道》 《原毀》、《遗文》 《论佛骨表》、《师说》 《获麟解》、《祭十二郎文》 | 唐朝古文运动倡導人。曾因反對唐憲宗迎奉佛骨舍利，被貶為潮州刺史。
 |
| **柳宗元** |  | 字**子厚** 號**柳河东** | 773年生 819年卒 | 山西解州 | 唐贞元九年進士出身 官至礼部员外郎 | 《诂训柳先生文集》 《柳河东集》 《三戒》、《黔之驴》 《永某氏之鼠》、《临江之麋》 《非国语》、《贞符》 《断刑论》、《天说》 《天对》、《时令论》 《永州八记》、《捕蛇者說》、《江雪》 | 唐朝古文运动倡導人。曾因支持王叔文改革而被牽連，貶為永州司馬，后改柳州刺史。
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| **歐陽修** |  | 字**永叔** 號**醉翁、六一居士** | 1007年生 1072年卒 | 江西永丰 | 宋天圣八年進士出身 官至翰林學士、兵部尚书、太子少师 | 《欧阳文忠集》 《新五代史》 《醉翁亭记》、《鸣蝉赋》 《秋声赋》、《与高司谏书》 《朋党论》、《卖油翁》 | 北宋诗文革新运动领导者。
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| **苏洵** |  | 字**明允** 號**老泉** | 1009年生 1066年卒 | 四川眉山 | 科舉不中 官至秘书省校书郎、文安县主簿 | 《类编增广老苏先生大全文集》 《六国论》、《衡论》 《辨奸论》、《管仲论》 《权书》 | 苏轼、苏辙之父，合称“三苏”
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| **苏轼** |  | 字**子瞻**、**和仲** 號**東坡居士** | 1037年生 1101年卒 | 四川眉山 | 宋朝嘉祐二年進士出身 | 《东坡七集》 《前赤壁赋》、《后赤壁赋》 《平王论》、《留侯论》 《石钟山记》 | 蘇轍的兄長，因反对王安石变法而被贬，后因烏臺詩案险些遇害，此后历任杭州、颍州、扬州、定州太守。
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| **苏辙** |  | 字**子由**、**同叔** 號**栾城**、**颍滨遗老** | 1039年生 1112年卒 | 四川眉山 | 宋朝嘉祐二年進士出身 官至中书舍人、户部侍郎 御史中丞、尚書左僕射兼門下侍郎等 | 《诗传》、《春秋传》 《论语拾遗》、《孟子解》 《龙川志略》、《古史》 《老子解》、《栾城文集》 《栾城应诏集》 | “三苏”之一。
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| **曾巩** |  | 字**子固** 號**南丰先生** | 1019年生 1083年卒 | 江西南丰 | 宋朝嘉祐二年進士出身 官至史馆修撰、中书舍人等 | 《上欧阳舍上书》、《墨池记》 《醒心亭记》、《上蔡学士书》 |  |
| **王安石** |  | 字**介甫** 號**半山** | 1021年生 1086年卒 | 江西临川 | 宋朝庆历二年進士出身 官至翰林学士、参知政事 尚書左僕射兼門下侍郎等 | 《遊褒禅山记》、《伤仲永》 《答司马谏议书》 | 熙寧变法的领导者
 |

* 唐宋八家文讀本--巻1-30 : 沈徳潛 評點, 頼山陽 増評（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 茅坤 : 唐宋八大家文鈔·卷二~卷五
* 唐宋八大家文格纂評 : 唐順之、應德逋編、日本川西潛士龍編次、片山勒子纂評（臺灣，新文豐出版公司，1975（民國64）年3月。（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 唐順之編 : 文編·卷一~卷三
* 唐宋八大家文体弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 林紓 -- 韓柳文研究法( 1914年 )（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 唐宋八家文法明弁 -- 岡三慶編 : 第１冊巻之1,東京：豊文堂，明１５．４（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 唐宋八大家古文 : 香港中學中國文學名著選讀簡介--教學建議（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 醉翁亭

| 醉翁亭 |
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| 安徽省文物保护单位 |
| 地址 | 安徽省滁州市 |
| 分类 | 古建筑 |
| 时代 | 清 |
| 认定时间 | 1981年9月8日 |

**醉翁亭**，中国四大名亭之首，又被称为天下第一亭。位于现安徽省滁州市西南的琅琊山风景名胜区中。

## 历史

北宋庆历六年（1046年），文人欧阳修被贬为滁州太守。欧阳修自号“**醉翁**”，醉翁亭之名由此而得。后写下传世之作《醉翁亭记》，其中有千古名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”醉翁亭与琅琊山的清秀山水从此闻名于世。今存亭台为清代修筑。

* 滁州市人民政府网站 滁州历史文化
* 琅琊山风景名胜区
* 醉翁亭记 - 维基文库 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 丰乐亭

| 丰乐亭 |
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| 安徽省文物保护单位 |
| 地址 | 安徽省滁州市琅琊山风景区 |
| 分类 | 古建筑 |
| 时代 | 宋-清 |
| 认定时间 | 1986年 |

**丰乐亭**，建成年代在宋-清期间，属于古建筑分类，公布文号:皖政[1986]51号，公布批次为第二批省级重点文物保护单位，位于滁州市琅琊山风景区城西丰山北麓。

## 保护范围

四周围墙外、南、西、北各20米、东40米。

## 建设控制地带

保护范围外，东至紫薇泉以东18米，西至丰山岭山脊，南北各300米。

## 面积

250000平方米。
# 歐陽觀[编辑]

**歐陽觀**（952年—1010年），中國吉州永豐（今屬江西吉安）人，歐陽曄之兄，歐陽修之父，歷任泗州、綿州推官，歐陽修任参知政事（副相）之時，追封其為崇國公，夫人鄭氏（歐陽修母，981年-1052年）追封魏国太夫人。

## 生平

宋真宗咸平三年（公元1000）49歲考中進士，開始步入仕途。先後任道州（今湖南道縣）判官，泗州（今安徽泗縣），綿州（今四川綿陽市）推官，最後做過泰州（今江蘇泰州市）判官。其子歐陽脩更是名垂青史的先賢。歐陽觀死後歸葬於故鄉永豐縣沙溪鎮之瀧岡。他和夫人鄭氏的合葬墓至今保存完好。

## 參考文獻
# 都市傳說 (消歧義)

**都市传说**一般指主要以生活為背景的新奇、怪誕或嚇人短篇民間故事。除此以外，「都市傳說」也可指：

* 都市传说 (综艺节目)，2018年韓國電視綜藝節目。
* 都市传说 (电影系列)， 1998-2005年間美加地區一個電影系列，共三部。
* 都市传说 (电视剧)， 2007-2011年間加拿大電視劇。
* 都市傳說 (文凱婷歌曲)，香港女歌手文凱婷2022年發表的歌曲，電視劇《OPM》主題曲。
# 傳奇

**传奇**可以指：

* 褒義的传说。传说属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识。传说是中性的，而貶義則稱之為谣言。
* 傳奇 (小說)（唐傳奇），泛指中國唐代盛行的文言短篇小說。
* 傳奇 (戲劇)（明傳奇），是明、清兩代的一种戲劇文学体制。
* 传奇 (游戏)，韩国制作的网络游戏“The Legend of Mir”。
* 传奇系列（《Tales of》系列），Bandai Namco制作的一系列的电子游戏。
* 传奇电影公司，美国的电影制片公司。
* 傳奇網路，台灣的一家電腦網路遊戲公司。
* 传奇 (美国电视剧)，英文原名：Legends，又译：传奇卧底、潜龙谍影、千面传奇，2014年开始播出的关于FBI深度卧底特工的美国电视剧。
* 传奇 (王菲歌曲)，香港歌手王菲演唱的歌曲。
# 民俗學

**民俗學**（**Folkloristics**）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。

## 概要

民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」（The Lore of Folk），作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。

民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。

## 民俗學起源

民俗學早期的代表人物是德國的格林兄弟。但是，「民俗」（*folklore*）一詞卻是1846年才由湯姆斯（W.J.Thomas）首先提出,而（*folkloristics*）則是其學科名本身的意思。在此之前的德國，民俗學（*Folkloristik*）是人民學（*Volkskunde*）的一項分支，在英國及歐洲其他國家被稱為大眾古俗（*popular antiquities*）或俗文學（*popular literature*）。1846年，在寫给《雅典娜神廟》雜誌的信中，英國考古學家湯姆斯提出用*folklore*一詞來概括此一新興的學科。從此以後，民俗學風靡歐洲。

## 特点

1. 区别于阶级社会中统治阶级的受过文明教育的知识阶层的文化，是被视为“无文化”的人们的文化。
2. 是各民族的习俗都有各民族的特点，如汉族的新年和婚丧、白族的泼水节、苗族的跳月、鄂伦春族的拜熊……都具有浓厚的民族特性。
3. 和广大劳动人民群众的生活有直接的联系，从劳动人民的精神生活到物质生活，从劳动人民的饮食起居到内心活动，都具有强烈的现实性。
4. 许多民间习俗，都有极其悠久的历史，可以追溯到远古。
5. 内容丰富，形式生动多样。民俗学研究的范围，主要是传统的民族民间的物质文化和精神文化，其中包括民间习俗、民间信仰、民间文化，民间工艺、民间语言、民间娱乐、民间组织等。
6. 深入了解文化的傳統和表達形式，像是歌曲、故事、舞蹈、儀式、手工藝、藝術、飲食習慣、服飾、習俗、宗教、建築、技能和其形成的過程和背後的意義。

## 重点

1. 劳动人民的世界观。在民间习俗、民间信仰上的许多东西都近于荒诞、迷信，离奇古怪，实际上都反映了古代劳动人民在特定的历史条件下的世界观。
2. 是劳动人民在精神文化和物质文化上创造的业绩，特别是民间文学艺术的光辉成果、民间文艺、无论是民间文学、民间舞蹈、民间语言以至民间工艺等，都形象地体现了广大劳动人民的智慧、情调、思想、风格、特别是表现了广大劳动人民的精神领域中的丰富的想象力和卓越的才华。

## 發展沿革

隨著社會文明的進程和民俗學的發展，國際學術普遍趨向廣義民俗學的研究。它既研究人類的生活與文化，也研究精神和物質的事物；同時，甚至將研究對象伸延至野蠻民族的的生活與文化。這樣，民俗學已擺脫以前的狹隘與執著，成為跟其他社會科學並駕齊驅的獨立概念科學。

## 研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法——兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。

20世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象，如口頭承傳。這種方法十分重視研究對象自己揭示事象的規律。現今國際間已日益以結構方法為新潮流。

隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向靈活，連民俗學也不例外。

## 研究對象

* 口頭民俗學（口傳文學）
	+ 神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩、都會傳奇

* 風俗民俗學（儀式慶典）
	+ 家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、禁忌、遊戲、民間舞蹈、民族音樂

* 宗教民俗學（信仰寄託）
	+ 民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、禁忌、民俗療法

* 物質民俗學（常民生活）
	+ 民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

1914年英國的班妮、德國的鮑斯特、法國的莫斯均主張不僅研究文明民族，而且也該以文化較低的或野蠻的民族為研究對象。

## 关联学科

* 人类学
* 民族学
* 社会学
* 民间文学
* 考古学
* 恶魔学

## 參考
# 訴諸恐懼[编辑]

**訴諸恐懼**（拉丁語：argumentum ad metum）是一種邏輯謬誤，是意圖以引發恐懼的方式使人誤認，選擇某些抵抗恐懼的措施、或接受某些信念是唯一的選擇，但事實並不一定如此。

## 訴諸恐懼的謬誤

以下是一個例子：

1. 你要選擇甲或乙。
2. 甲令你恐懼，所以乙是正確的。

這樣的論斷是不成立的，只是說話者利用接收者恐懼的情緒去支持自己的方案（乙）。通常，說話者也一同犯了假兩難推理的邏輯謬誤，因為他會假定乙是甲的唯一替代方案。

### 可能不是謬誤的狀況

一些看法認為，假如訴諸恐懼的內容是有實質證據支持的，那對訴諸恐懼的應用末必是不合理的；而在沒有證據的情況下，應用訴諸恐懼就是一種謬誤。因此像是抽菸增加死於肺癌的可能、廢除死刑可能導致治安惡化等宣稱，因為有實證研究證據支持之故，因此在這些情況下對訴諸恐懼的使用，未必犯了訴諸恐懼的謬誤。

## 機理

恐懼是一種人類最原始的情感之一，也是人類生存的一種直覺反應，當人類感到恐懼的時候，經常會做出一些可怕或不尋常的事情。正由於這種天性，恐懼是最常被宣傳與廣告使用的技巧之一，而且十分有效，而這也是嚇阻這種刑事司法和軍事上常見的手段的基礎。

訴諸恐懼有幾種特殊的類型，例如恐外症（xenophobia）、對恐怖主義的恐懼、對犯罪的恐懼、對經濟困頓、環境災難、天災、人口爆炸、侵犯個人隱私或歧視等恐懼。宣傳者可以從如此寬廣的恐懼光譜中，挑選相關的恐懼置入訊息當中。當恐懼的背景資訊不是很充分的時候，訴諸恐懼的效果可以隨著消息的不確定性與猜疑而倍增。當這種不確定推至極致時，就成了陰謀論。

## 實際案例

訴諸恐懼最常見的例子，是宣傳者或廣告會警告閱聽人可能面臨的危險或災難，如果閱聽人不立刻跟隨或改變信念，就會身陷於危難當中，希望閱聽人藉此改變行為或信念，以減少恐懼，例如：

1. 你再繼續酗酒，就會跟你爸一樣早死！
2. 你如果高中畢不了業，就只好窮一輩子！
3. 把票投給他們就等於把票投給恐怖分子！

宣傳者在上面的例子中都以恐懼來強化自己的訊息，但所訴諸的恐懼是否真的與訊息相關，卻值得存疑。而如上所言，一些看法認為，訴諸恐懼是否合理，和訴求內容背後的證據有關。

### 常見的訴諸恐懼的情境

美國「宣傳批判」網站認為，雖然法西斯能更有效地利用訴諸恐懼蠱惑人心，不過通常訴諸恐懼都沒有用在那麼戲劇性的地方，反而較常見於類似下列的情況中：

1. 電視廣告播出一段可怕的車禍（恐懼），提醒觀眾乘車時別忘了繫上安全帶（減少恐懼）；
2. 保險公司的廣告小冊子上放了房屋被洪水侵襲過的照片（恐懼），而下面則是住宅保險的詳細資料（減少恐懼）；
3. 支持槍枝組織敘述在無法無天的美國只允許犯罪者持有槍枝（恐懼），而結論則是呼籲讀者支持解除持有槍枝的禁令（減少恐懼）。
4. 反疫苗團體不斷宣傳說對兒童疫苗導致自閉症或其他問題（恐懼），並要求大家不要給自己的子女施打疫苗（減少恐懼）。
5. 宗教人士透過派發善書、廣播、電視節目等各種媒體，宣揚因果報應及描述地獄慘況（恐懼），藉此勸導大家孝敬父母、努力行善及減少為非作歹的行為、減少性行為、斷絕一切婚外性行為，並宣說行善的福報（減少恐懼）。

在美國最近的例子就是於第二次伊拉克戰爭前，美國政府強力宣稱伊拉克擁有大規模毀滅性武器，藉此合理化出兵伊拉克的行動。而許多廣告、政治宣傳、網路謠言及都會傳奇也大量了使用訴諸恐懼的技巧。

## 註解

* （英文）Fear — Propaganda Critic（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Fear（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* FUD（懼、惑、疑）
* 訴諸後果
	+ 訴諸武力
* 恐嚇
* 嚇阻
# 都市奇幻

**都市奇幻**（英語：**Urban fantasy**）是設定於都市場景的奇幻類型。該類型的作品主要設定於現實世界中，並常有著魔法、外來種族的到來、神話生物的發現、人與超自然存在的共存或衝突以及其他為都市生活帶來的變化等情節。

都市奇幻和當代奇幻不同，因為當代奇幻不一定設定於都市場景。

## 電視

* 《魔法奇兵》（1997年）
* 《妖女迷行》（2010年）
* 《格林》（2011年）
* 《英國恐怖故事》（2014年）
* 《闇影獵人》（2016年1月12日）
* 《魔鬼神探》（2016年1月25日）
* 《詭魅海妖》（2018年）
* 《嘉年華大街》（2019年8月）（Amazon）
* 《黑暗元素》（2019年11月）（BBC + HBO）
* 《地獄風暴》（2020年）
* 《一猎钟情》（2022年）（Netflix）
* 《洛克靈異偵探社》（2023年）（Netflix英國）
* 《死亡男孩偵探社》（2024年）（Netflix）（《睡魔》衍生劇）

### 不死宇宙

* 《夜訪吸血鬼》（2022年）
* 《梅菲尔女巫》（2023年）
* 《泰拉玛斯卡：秘社》（2025年）

### 待上映

* 《夜行神龍》（Disney+）
* 《獵魔戰記》

## 電影

### 吸血鬼

#### 刀鋒戰士系列

* 《刀鋒戰士》（1998年）
* 《刀鋒戰士2》（2002年）
* 《刀鋒戰士3》（2004年）

#### 決戰異世界系列

* 《決戰異世界》（2003年）
* 《決戰異世界：進化時代》（2006年）
* 《決戰異世界前傳：鬼哭狼嚎》（2009年）
* 《決戰異世界：未來復甦》（2012年）
* 《決戰異世界：弒血之戰》（2016年）

#### 其他系列

* 《夜訪吸血鬼》（1994年）
* 《血世紀》（2009年）
* 《獵魔教士》（2011年）
* 《暗夜獠牙》（2021年）（Netflix）
* 《打卡獵人》（2022年）（Netflix）

### 科學怪人

* 《科學怪人：屠魔大戰》（2014年）
* 《科學新娘！》（2026年）

### 其他

* 《夜巡者（電影）》（2004年）
	+ 《日巡者（電影）》（2006年）
* 《魔法師的學徒》（2010年）
* 《天使聖物：骸骨之城》（2013年）
* 《獵巫行動：大滅絕》（2015年）
* 《光靈》（2017年）（Netflix）

## 動畫

* 《夜行神龍》（1994年）

## 另見

* 當代奇幻

## 參考文獻
# 廁所裡的花子

**廁所裏的花子**（日語：トイレの花子さん／トイレのはなこさん，羅馬化：Toire no hanakosan），即相傳在學校廁所出沒的幽靈少女，是日本的都市傳說。這则故事有着不同版本——一說認為花子是二戰時期的學生，在捉迷藏時不幸死於空袭；另有一說認為她在學校被父母或陌生人殺害；此外亦有說法指花子是在學校自殺。

一些日本學生會嘗試以特定方式召喚花子。日本漫画、动画、电子游戏、電影亦經常把花子的故事當作題材使用。

## 傳說內容

相傳花子是在學校廁所出沒的幽灵。她的外表細節眾說紛紜，一般認為她是個身穿红裙的妹妹頭少女。她化作幽靈的原因亦有不同說法——一說認為她在學校廁所被父母或陌生人殺害；亦有說法認為花子是在學校自殺；還有一說指花子是二戰時期的學生，她在捉迷藏時躲在學校廁所，然而卻不幸在那死於空襲。

根據傳言，要召喚花子的人須進入學校三樓的女廁，然後走到第三間廁所，敲三次門，再問道「花子，你在嗎？」。若花子在裏面，她就會回答：「我在這裡」。召喚者之後的經歷因傳言而異。一說認為花子會伸出靈手或血手，把人拉進廁所或地獄；另有一說指三头蜥蜴會從廁所走出來，吃掉召喚者。

## 歷史

日本在江戶時代至昭和初期的一段時間曾經有祭祀廁所之神的信仰，祭祀的方法則是在廁所擺放紅色、白色的女子人偶或是花卉。二戰後祭祀廁神的風俗不復存在，在廁所擺放花束的人卻越來越多，這就是廁神供奉風俗的殘存。廁所的花子身着紅、白兩色衣服，以及其名字「花子」，都可能是這種舊風俗的表現。

民俗學家马修·梅尔（Matthew Meyer）表示，花子的傳說可追溯至1950年代。《妖怪全書：日本民俗神秘生物》（The Book of Yōkai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore）的著者迈克尔·迪伦·福斯特（Michael Dylan Foster）說道，這則都市傳說「聞名於世的原因在於它跟日本各地学校都有關。自1990年代開始，創作者數度把這則都市傳說當作電影題材使用，故此它亦成了流行文化的一部分……不再只是口耳相傳或區域性的民間傳說」。2014年，全国公共广播电台的報導形容花子「成了過去70年來日本民間都市傳說的固定符號」。

## 流行文化中的花子

日本漫畫、動畫、電子遊戲、電影都把花子的故事當作題材使用。1995年，松冈锭司執導的電影《鬼娃娃花子》（トイレの花子さん）上映，它為首部把花子設為故事角色的電影。該電影的花子在自殺後，化為於廁所出沒的善靈。3年後，電影《新生廁所的花子》（新生 トイレの花子さん）亦於戲院上映。它由堤幸彦執導。《新生廁所的花子》的花子是隻怨靈，常於自己生前就讀的初中出沒。2013年，山田雅史執導的電影《廁所里的花子 新劇場版》（トイレの花子さん 新劇場版）公開，花子同於當中登場。

花子還成為漫畫《花子和寓言敘事者》的故事人物。該漫畫的花子是主角亞想大介的室友。漫畫系列《地縛少年花子君》的花子則以少年的模樣登場。Lerche及後把它改編成電視動畫，於2020年播出。花子有在當中亮相的ACG作品還包括《境界之輪迴》、《鬼太郎》、《學校怪談》、《妖怪手錶系列》 、《都市傳說系列》（都市伝説シリーズ）、《少女教育》、《膽大黨》。恐怖漫畫《我死前的百物語》第99話亦借鑑了花子的相關傳說。

## 引用

## 參考資料

* Bathroom Readers' Institute. Uncle John's the Haunted Outhouse Bathroom Reader for Kids Only!: Science, History, Horror, Mystery, and... Eerily Twisted Tales. Portable Press. 2013. ISBN 978-1607107842.
* Dylan Foster, Michael. The Book of Yokai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore. University of California Press. 2015. ISBN 978-0520271029.
* Harper, Jim. Flowers from Hell: The Modern Japanese Horror Film. Noir Publishing. 2009. ISBN 978-0953656479.
* Yoda, Hiroko; Alt, Matt. Yokai Attack!: The Japanese Monster Survival Guide. Tuttle Publishing. 2013. ISBN 978-1462908837.
* 並木伸一郎・多田克己他. 講談社コミッククリエイト編 , 编. DISCOVER妖怪 日本妖怪大百科. KODANSHA Official File Magazine **VOL.10**. 講談社. 2008. ISBN 978-4-06-370040-4.

## 类似

卵鬼神：在朝鲜学校怪谈里的妖怪，四肢细瘦，躯体像蛋。会倒立步行，且会从厕所的门下面偷窥
厕鬼,中国传说里在厕所的妖怪
# 雙魚玉佩傳說[编辑]

**雙魚玉佩傳說**是中國大陸從2009年起廣泛流傳的一則都市傳說，有迷因特性已經成為一整個世代網民耳熟能詳的故事，其到目前為止沒有絲毫證據證明其真實性。

## 內容

此為最早期流傳的版本，大意是文革期間發現新疆羅布泊有一批遊蕩的精神失常怪人稱為沙民，可能是文革時代前往大漠找古物變賣或是避居的人，也有說是國民黨潛伏新疆的秘密軍隊或殘兵，他們精神亢奮但不久後都暴斃，經檢查胃部後發現他們食用了一種有毒植物，這種植物具有傳染性。甚至有些人器官左右相反，稱為「鏡面人」，後經調查發現古代樓蘭古國的雙魚玉佩會導致這種所謂「鏡面人」的產生，而科學家彭加木在調查過程中被啟動的雙魚玉佩複製出鏡面人，因此被偽裝成失蹤，實際上為了阻止樓蘭古國的科技機密洩漏到西方，其中一個彭加木穿越到了漢朝，並化名為王莽，成為新朝皇帝，在目標達成後便死於古代，最終毛澤東下令用一枚核武轟炸當地把一切怪事物全部毀滅，對外封鎖消息，而對偵測到核武的國家則聲稱是試爆。

## 流行文化

在2009年的時空下，中國大陸網路普及度並不高，尚有眾多平民剛接通網路不久，接觸此一新領域，各種網路次文化也在探索階段，甚至不少人有一種想法將電腦作為電視機看待，認為被准許出現在網上的訊息就是有可靠度和真實性，另一方面其題材牽涉文革後期的時空背景、軍方秘密計畫、神祕學、科幻、再加上真有其事又從未被大舉討論的彭加木神秘失蹤案，眾多元素湊合在一起的創新性吸引了當年眾多網民的討論和傳播，當時集結如此多眼球要素的網文可說少之又少。

時至今日網上以雙魚玉佩為題材二次創作的網路小說或個人誌漫畫已經多不勝數，其中2014年一部網路小說由樂華娛樂投資後拍成小成本電影《死亡之謎之雙魚玉佩》，由港星溫兆倫主演，然而該電影實質劇情只是借用熱度的作品，內容與傳說本身幾乎毫無相關已經是另創的都會偵探劇。但在電影上映時的新聞報導中環球時報等官方媒體間接認可雙魚玉佩傳說為「中國十大神秘傳說之首」。2020年网络电影《双鱼陨石》改编自小说《双鱼玉佩·星痕》。

## 參见

* 麥當勞茄汁密碼
* 八達通增值傳說
* 納粹飛碟
* 呂紫劍
# 衍生

**衍生**可以指：

* 繁衍，即繁殖、生殖，指透過生物的方法製造生物個體的過程
* 衍生物，一种简单化合物中的氢原子或原子团被其他原子或原子团取代而衍生的较复杂的产物
* 金融衍生工具，特殊类别买卖的金融工具统称
* 衍生作品，对原著改作的作品
	+ 衍生作品 (法律)
	+ 衍生作品 (敘事)
	+ 外傳
	+ 二次創作
* 衍生集團，香港日用品及保健產品銷售商
# 犹他大学[编辑]

| 猶他大學 |
| --- |
| University of Utah |
|  |
| 老校名 | University of Deseret |
| 创办时间 | 1850年2月28日 |
| IPEDS编码 | 230764 |
| 学校类型 | 公立旗艦大學 |
| 捐贈基金 | US$1.64 billion |
| 预算 | $6.75 billion (2023) |
| 校长 | Taylor R. Randall |
| 教师人數 | 3,412 |
| 职工人數 | 2,2426 |
| 学生人數 | 34,705 |
| 本科生人數 | 26,355 |
| 研究生人數 | 8,350 |
| 校址 | 美國犹他州盐湖城 |
| 校區 | Urban 1,534英畝（6.21平方公里） |
| 校隊 | NCAA Division I-12大聯盟 |
| 代表色 | Crimson and White    |
| 昵称 | 猶特 |
| 吉祥物 | Swoop |
| 網站 | utah.edu |
|  |
|

| 位置 |
| --- |
|  |

 |

| 綜合排名 |
| --- |
| 全球名次
 |
| 《ARWU》主排名 | 101–150
 |
| 《QS》主排名 | 353
 |
| 《泰晤士》主排名 | 201–250
 |
| 《美國新聞》全球版 | 139
 |
| 全国名次
 |
| 《ARWU》主排名 | 42-56
 |
| 《華爾街》/《泰晤士》
 | 43
 |
| 《福布斯》
 | 98
 |
| 《美國新聞》本地版 | 97
 |
| 《華盛頓月刊》
 | 84
 |

**犹他大学**（英語：University of Utah，经常在标志上简称为字母**U**），位于美国犹他州的盐湖城市，是一所顶尖的公立研究性大学。

## 历史

它始建于1850年，由临时的沙漠州议会成立，是犹他州最古老的高等教育机构。该大学在1892年获得了其现在的名称，即犹他州获得州份四年前，并于1900年迁至其现在的地址。该校是犹他高等教育系统的旗舰大学。

## 学院

截至2023年秋季，该校有26,355名本科生和8,350名研究生，总计35,236人，是犹他州第二大公立大学。研究生学院包括S.J. Quinney法学院和医学院，犹他州第一所医学院。它是美国大学协会的成员，并被卡内基高等教育机构分类归类为非常高研究活动的博士大学。

## 教育

根据美国国家科学基金会的数据，该大学在2022年获得了6.7亿美元的研究与开发经费，位列全国第47位。该大学的医疗保健系统包括四家医院，包括犹他大学医院和亨茨曼癌症研究所，以及十二家社区诊所和专科中心，如Moran眼科中心。该大学的体育队，Utes队，为12大聯盟的成员，参加NCAA第一級別运动项目。

## 荣誉

该大学的历史上，与该大学有过联系，作为学生，研究人员或教师成员中，有22位罗德学者，4位诺贝尔奖获得者，3位图灵奖获得者，八位麦克阿瑟奖获得者，以及各种普利策奖获得者，两名宇航员，盖茨剑桥学者和丘吉尔学者。

## 参考资料

* 犹他大学官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 榮譽退休[编辑]

**榮譽退休**（英語：Emeritus），是一些人士退休後所被授予的榮譽稱號，例如美国大學教授退休後會成為「**榮譽退休教授**」，天主教會主教退休後則會稱為「**榮休主教**」（*Bishop Emeritus*）。該稱號不適用於逝者。

* 上皇 (天皇退位特例法)：日本宫内厅官方英译为“Emperor Emeritus”。
* 榮休教宗

## 參考資料
# 宮田登[编辑]

宮田登（みやたのぼる，1936年- 2000年），日本民俗學者，東京教育大學文學博士，筑波大學名譽教授。

## 經歷

出生於神奈川縣橫濱市，1960年畢業於東京教育大學文學部。東京學藝大學助教授、筑波大學歷史人類學系助教授。

## 論述

宮田登《妖怪的民俗學》(1985)深入發展都市民俗學的研究，以日本案例探討都市傳說議題。宮田登《妖怪的民俗學》第四章「都市的妖怪」探討髮切魔、都市型犯罪、都市中的魔所、都市中的妖怪等等議題，成績卓越，其學說從九O年代開始影響許多人，也啟發日本與台灣研究者對於都市傳說與妖怪關聯的研究。小松和彥在其著作《妖怪文化入門》也介紹宮田登的「都市空間中的怪異」理論。

## 獲獎

1971年：日本宗教學會賞

1992年：第46回每日出版文化賞特別賞。

2000年：柳田賞(第39回)

## 作品

《日本の民俗学》（講談社、1978年）

《都市民俗論の課題》（未來社、1982年）

《妖怪の民俗学》（岩波書店、1985年）
# 有效性[编辑]

逻辑学中，一个演绎论证或论据（argument）是「**有效的**（valid）」，当且仅当它没有所有前提为真同时结论为假，并且它的结论跟随前提的逻辑，否则它是**无效的**。一个有效的演绎论证并不必需要它的部分前提或结论为真，但是如果它所有的前提为真，那么它的结论必为真。

我們可以引入內在矛盾（internally contradictory）的概念來定義「**有效性**（validity）」：「對於任何論證而言(假設它的所有前提所組成的集合不是內在矛盾的)，如果由它的所有前提以及對於結論的否定所共同組成的語句集合是內在矛盾的，則該論證是有效的。」在定義中之所以有「假設所有的前提所組成的集合不是內在矛盾的」這樣的一個但書，是因為從矛盾的前提可以推導出任何的結論，這一性質在自然演繹法（natural deduction）中是顯然的。

一个论证的**有效性**可以被检验、证明或反驳，并取决于它的逻辑形式。

在形式演繹系統中，一个逻辑公式被称为是有效的，如果它在所有释义（interpretation）下都是真的。更一般的說，給定一個形式語言 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 ，當我們說公式 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 是有效的，即表示該形式語言 WIKINIUM\_MATH\_PH\_4 中的所有釋義 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 都是 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 的模型(Model)，用符號表示即為： WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 。另外，在邏輯學中我們已經約定：對於形式語言 WIKINIUM\_MATH\_PH\_12 的所有釋義 WIKINIUM\_MATH\_PH\_14 都是空集合 WIKINIUM\_MATH\_PH\_16 的模型，所以形式語言 WIKINIUM\_MATH\_PH\_18 中的每一個有效公式 WIKINIUM\_MATH\_PH\_20 都是空集合 WIKINIUM\_MATH\_PH\_22 的語意結論（semantic consequence），用符號來表示即為： WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 。在某些中文邏輯教科書中，也將「model」翻譯成「釋模」。参见模型论或数理逻辑。

一个重言式，或重言公式，是真值泛函有效的。不是所有量化逻辑的有效的公式都是重言式。参见真值表。

## 例子

以下的演绎论证是有效的，且前提与结论皆为真。

人必有一死。
苏格拉底是人。
因此，苏格拉底必有一死。
以下的演绎论证也是有效的，但是前提不全是真的。

猫有九条命。
苏格拉底是猫。
因此，苏格拉底有九条命。
形式逻辑中，有效的论证可以表示如下，其中P、Q和A表示未分析的或未解释的句子。

所有P是Q，
A是P，
所以A是Q。
实际论证的有效性可以通过把它转换到一个论证形式中，并接着分析这个论证形式的有效性来确定。（上述论证形式是有效的，参见三段论。）

如果所有P是Q，并且A是P，那么A是Q。

* 逻辑推论

## 引用

## 参考

* Copi, Irving M.; Cohen, Carl; Rodych, Victor. Introduction to Logic. New York. 2019. ISBN 978-1-138-50086-0.

* Barwise, Jon; Etchemendy, John. *Language, Proof and Logic* (1999): 42.
* Beer, Francis A. "Validities: A Political Science Perspective （页面存档备份，存于互联网档案馆）", *Social Epistemology* 7, 1 (1993): 85-105.
# 天鹅之歌

舒伯特的《天鵝之歌》第一卷，最初出版於1829年。
**天鹅之歌**（德語：Schwanengesang），目錄第957號，是弗朗茨·舒伯特的套曲作品，创作于其临终前（1828年），死后才出版（1829年）。當中的“小夜曲”是舒伯特最著名的歌曲之一。

## 名稱

此歌曲集的名字由出版者托拜厄斯·哈斯林格所起，大概希望将它以舒伯特最后的音乐遗作来介绍给世人。

## 构成

与先前的《美丽的磨坊女》及《冬之旅》不同的是，《天鹅之歌》使用了诗人路德维希·莱尔斯塔勃、海因里希·海涅、约翰·加布里尔·塞德尔的等人的诗作。

### 莱尔斯塔勃

* 爱的使者（Liebesbotschaft）
* 士兵的预感（Kriegers Ahnung）
* 春天的渴望（Frühlingssehnsucht）
* 小夜曲（Ständchen）
* 休息处（Aufenthalt）
* 在远方（In der Ferne）
* 告别（Abschied）

### 海涅

* 阿特拉斯（Der Atlas）
* 她的肖像（Ihr Bild）
* 渔家少女（Das Fischermädchen）
* 城市（Die Stadt）
* 海边（Am Meer）
* 另一个她（Der Doppelgänger）

### 塞德尔

* 飞鸽传书（Taubenpost）

* *Schwanengesang* songtexts and translations （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天鹅之歌的免费乐谱，由国际乐谱典藏计划提供
* Performance of *Schwanengesang* by Randall Scarlata (baritone) and Benjamin Hochman (piano) from the Isabella Stewart Gardner Museum in MP3 format
# Snopes[编辑]

Snopes|  |
| 网站类型 | 事實查核 |
| 持有者 | * David P. Mikkelson
* Proper Media
 |
| 创始人 | Barbara Mikkelson David P. Mikkelson |
| 网址 | www.snopes.com |
| 注册 | Required only on forums |
| 推出时间 | 1994年 |
| 现状 | 營運中 |
|  |

**Snopes**是一个事实查核网站，建立于1994年，常被用于都市传奇的验证和辟谣。Snopes是威廉·福克纳小说描述的一个家族的名字。CNN、MSNBC、财富、福布斯、纽约时报曾引用Snopes的内容。2017年，该网站每月约有2000万人访问。

## 註釋

* 官方网站
* Snopes.com的Facebook專頁
* snopes的X（前Twitter）账号
# 广西师范大学出版社[编辑]

| 广西师范大学出版社有限責任公司 Guangxi Normal University Press |
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| 成立 | 1986年11月18日 |
| 代表人物 | 社长兼总编：何林夏 |
| 總部 | 中华人民共和国广西壮族自治区桂林市中华路22号 郵政編號：541001 |
| 所有權者 | 广西师范大学 |
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| ISBN代码 | 978-7-5598- |
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**广西师范大学出版社**（英語：Guangxi Normal University Press）成立于1986年11月18日，位于广西壮族自治区桂林市，出版书籍以教材與社会科学圖書為主，隶属广西师范大学。

广西师范大学出版社出版大厦

## 简介

广西师范大学出版社建社20年来，共出版图书15,000多种，总印数达16亿多册。截至2006年3月，广西师范大学出版社资产总额为2.84亿元人民幣，其中长期投资5840万元人民幣、固定资产6010万元人民幣、净资产额2.04亿元人民幣，全社总人数共800多人。

广西师范大学出版社下設杂志社（有期刊《作文大王》、《英语大王》、《数学大王》、《新营销》、《市民》、《南方文坛》）、印刷厂、大学书店、电子出版社四个下属企业和五家控股公司（北京、广州、南京、广西與上海五地“贝贝特出版顾问有限公司”，2001年9月至2003年陸續成立）。2009年6月28日，广西师范大学出版社改制为“广西师范大学出版社有限责任公司”，并以此为基础成立“广西师范大学出版社集团”（英語：Guangxi Normal University Press (Group)）。

广西师范大学出版社1998年由肖啟明出任社長後，2000起出版的社科图书、譯著集偏向以藝術與人文風氣濃厚為主，在海内外学术文化界享有较好声誉。近五年来出版《世界名著譯叢》、《世界名著‧思想+史學文庫》、《余英时文集》、《韦伯作品集》、《温故系列》、《白先勇作品系列》、《黄仁宇作品系列》、《钱穆作品系列》、《大学人文读本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》、《朱光潜作品系列》、《朱自清作品系列》、《中国大学学术讲演录》、《跨世纪学人文存》、《西域考古图记》、《冷战年代的中国与世界丛书》等。因此蕭在2005年1月獲《出版人》與新浪網舉辦之「2004年中国书业年度评选」的該年度出版人獎項。

广西师范大学出版社亦有出版古籍、檔案整理系列，如《日本关东宪兵队报告集》、《滿鐵調查報告》、《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本》等等。

## 社长

* 肖啟明
* 何林夏（2016年遭到逮捕被判刑10年）

## 社名社徽

由中国书法家启功教授所题。

出版社社徽以书籍为图案主体，造型上稍似桂林标志性景点─象鼻山。将书籍概念和桂林地方特色结合，以绿色為主色调。

* 中华人民共和国出版社列表
* 广西师范大学

* 出版社主頁
* 广西师范大学出版社集团有限公司简介
# 鬼船

迪士尼世界的幽靈船道具
**鬼船**，亦称為**幽灵船** ，在文学作品当中通常指称一艘由鬼所驾驶的船；也可以指一艘船在被报道失踪或沉没后神秘的再次被人发现或看见，或指船只被发现在海上漂流且无人驾乘。

## 文学作品当中的幽灵船

到现在为止，最著名的文学作品当中的幽灵船当属飞翔的荷兰人（De Vliegende Holländer）。这艘船由幽灵而著称，现在已经成为**幽灵船**的代名词。在《加勒比海盗：鬼盗船魔咒》中的幽冥飛船，正是這艘船。

## 现实当中的幽灵船

* 棉蘭號（SS Ourang Medan）：据说是1947年6月前后的某个时间点在荷属东印度群岛附近水域的一艘幽灵船，船员皆死于非命，死因至今扑朔迷离。
* 瑪麗·賽勒斯特號（Mary Celeste）：在1872年被發现遗弃在葡萄牙和亚速尔群岛之间的海域，尽管船只毫髮无损但船员却不见踪影。
* 卡羅爾·迪林號（Carroll A. Deering）：在百慕達「魔鬼三角」人間蒸發，美國政府也沒能給出官方解釋。
* 巴倫西亞號（SS Valencia）：1933年北美蒸汽客輪本在1906年沉沒，有水手曾报告说看见已沉没27年的Valencia號蒸汽船出现于温哥华岛附近。这艘船如幽灵般尾随其他船隻，直到这些船隻靠近海岸，这些目击者还称看见其救生船完好无损的漂浮在母船的周围，同样无人驾驶。
* 喬伊塔號（MV Joyita）：在南太平洋失蹤五周後被發現，船上25人和貨物不知所踪。
* 货轮Fisah Ketsi號：於1990年發现其漂流于巴西东海岸，船员消失，货仓盖敞开。
* 建生號：于2006年3月26日在澳大利亚海岸被發现，无人知道船只的来源或出现在该地点的原因。
* 貝奇莫號（Baychimo）：1931年在北冰洋航行时由于被浮冰卡住而弃船，其通常被认为已经沉没，但它在其后的38年间不断被报道发现仍在漂浮，但没有人曾前去救援此船隻。
* 卡茲二號（Kaz II）：2007年4月15日在澳洲昆士蘭北部的愛麗海灘出發，4月18日被發現漂浮於昆士蘭北部湯斯維爾80海里外，拯救人員於4月20日早上登上遊艇，發現引擎、電腦及無線電也在啟動，所有情況均很正常，他們更看到枱面擺放了食物及餐具，但遊艇卻人去船空，救生艇也不見了，然而遊艇完全沒有遇事痕跡，有關當局已將「Kaz II」號封為「鬼遊艇」。
* 海鳥號（Seabird）：1750或1760年，該船於美國羅德島州紐波特的艾斯頓海灘（Easton's Beach）被發現，被發現時船上完全沒有任何人，然而所有的物品都完好的擺在船上，就連上頭的咖啡都還在煮着。最後唯一找到的生物是一隻狗和一只猫。

* 鬼
* 飞翔的荷兰人