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# 羅巴塔克銘文[编辑]

羅巴塔克銘文
**羅巴塔克銘文**（英語：Rabatak inscription），又譯為**羅巴塔克碑文**，刻在岩石上的古代銘文，使用希腊字母以大夏語寫成。1993年在阿富汗的羅巴塔克發現，銘文的內容與貴霜王朝的迦膩色伽一世相關。這個銘文的發現，使學者對於貴霜王朝的史實有進一步的了解。

## 銘文

1. ......伟大的拯救者、贵霜的迦腻色伽，正义、公正、君主、值得崇拜的神
2. 他已从娜娜（Nana (Kushan goddess)）及所有众神那里获得了王权，他已开创了纪元元年(xšun,王權紀年，而非日曆意義的）
3. 如神所愿。而且他颁布了一项希腊文诏令（并且）随即将它翻译成为伊朗语（同贝希斯敦铭文所称，雅利安是伊朗人的自称。实际是大夏语）。
4. 在纪元元年已经对印度宣布主权，传到了
5. ......，和......，和娑枳多（Sāketa），和桥赏弥（Kauśāmbī），和华氏城（Pataliputra），远至室利·瞻波（Śrī-Campā）；
6. 在他和其他将军们所到的任何（城市），（他）使（它们）屈从于（他的）意志，而且他使全
7. 印度屈从于（他的）意志。随后迦腻色伽王命令边地领主沙法尔（Shafar）
8. 在这个地方建造名为巴格-阿布（Bage-ab）的神庙，位于迦施格（Kasig）平原，为这些神，
9. 他们已经加入到光荣的乌摩（Umma）引导仪式中来，这些神（是）上述提到的娜娜和
10. 上述提到的乌摩、阿胡拉马兹达（Aurmuzd）、Muzhduwan、斯罗施哈德（Sroshard）——印度人称其为摩诃舍那（Mahāsena）或毗舍佉—纳尔瑟（Viśākha-Narasa）、（和）密特拉（Mihir）。而且他
11. 下令制作与这些铭刻在上的相同的神的肖像，并且
12. 他下令制作这些王（的肖像）：库朱拉·卡德菲赛斯（Kujula Kadphises）王，（他的）曾
13. 祖父；和维马·塔克图（Vima Taktu）王，（他的）祖父和维马·卡德菲赛斯（Vima Kadphises）王，
14. （他的）父亲；和他本人，迦腻色伽（Kanishka）王。然后，作为众王之王、诸神之子
15. 迦腻色伽下达了命令，边地领主沙法尔（Shafar）建造这个神庙，
16. 边地领主白阿什（Pyash），边地领主沙法尔（Shafar），和hashtwalg努昆祖克（Nukunzuk）
17. 执行王的命令。祈这些铭刻于此的神[护佑]
18. 众王之[王]，贵霜的迦腻色伽，永远健康、幸运、（和）胜利！
19. 以及王，诸神之子，从纪元元年到六年一直致力于征服整个印度。
20. [所以]此神庙建于纪元元年；然后，在第三年也......
21. ......遵照王的命令，许多仪式被资助，许多侍从被捐献，许多......[被]
22. [捐献。而且][迦腻色伽]王将该城堡献给诸神，并提供给在巴格-[阿布]里......的这些自由民......

## 引用

《罗巴塔克碑铭与早期贵霜王问题》
# 賈特人[编辑]

**賈特人**是印度雅利安人的分支。古代多在信德一帶從事畜牧業後定居從事農業。在瓦爾那系統中，其種姓地位沒被明確。有些資料顯示他們被視爲刹帝利。又有資料顯示他們被視爲降級的刹帝利，和首陀羅同級，因爲他們不恪守婆羅門教清規戒律(允許寡婦再婚)。分布于喜馬偕尔邦、查谟、北阿坎德邦、俾路支斯坦、信德省、旁遮普邦、拉贾斯坦、哈里亞纳邦与北方邦。全北印度也有他们，但多数分布于拉贾斯坦与北方邦。

他们在二十世纪早期佔旁遮普人口两成，拉賈斯坦、德里与俾路支人口一成，信德省百分之二至五。他们在巴基斯坦是穆斯林，在印度多是印度教徒与锡克教徒。

他們以務農為生但也很多人以當兵為業。

根據印度政府的官方分類，賈特人被歸類為“其他落後階層”（OBC）。儘管如此，賈特人是現代印度最繁榮的群體之一（按人均計算）。居住在旁遮普邦、哈里亞納邦和古吉拉特邦的賈特人數量最多。近年來，賈特一直是旁遮普邦的主要政治階層。

**賈特錫克教徒**，是賈特人和錫克人中一個次群體，他們主要生活在印度的旁遮普邦，佔當地人口21-25%，因此他們在旁遮普邦是繼賤民之後是人口第二多的社會團體。

## 歷史

根據英屬印度時期的普查，大多數賈特錫克教徒原先是印度教徒，在那納克創立錫克教後有少數賈特人接受但數量很少，直到第十代祖師古鲁·戈宾德·辛格成立宗教武裝組織卡爾沙後信仰者才增加。他們從18世紀開始成為了錫克教反對莫臥兒帝國的先鋒隊。他們改變信仰的部分原因是因正統婆羅門把他們視同首陀羅。

12個錫克教團中至少有7個由賈特錫克教徒領導。

## 軍隊招募

根據A.E. Barstow少校的說法，賈特錫克教徒是非常好的士兵，由於他們的飲食習慣和他們對摔跤的喜愛，使他們體魄強健，同時因忠誠，因此被視為英屬印度新兵的好來源。他們也是印度軍隊新兵的重要來源。

## 農業

在印度旁遮普邦，賈特人多是農民和地主。他們擁有旁遮普省80％以上甚至可能多達95％的可用農地。他們經常住在農村，在國家有很大經濟影響力。

## 參考

Jump up
^ "The Jats in Punjab comprise only 21 per cent population of the total 60 per cent Sikhs, yet they have been ruling and dominating politics in Punjab for decades.". India Today. 16 January 2012. Retrieved 27 February 2016

## 参考资料
# 脅尊者[编辑]

脅尊者
**脇**尊者（梵語：Pārśva），音譯波栗濕縛、波奢，意譯為脅，又寫為脅尊者，還稱為長老脇、勒（肋）比丘，印度佛教著名出家僧侶，屬說一切有部。他是馬鳴尊者的太师父，其最著名的事蹟，是勸請貴霜帝國迦膩色伽一世進行第四次结集。禪宗尊其為西方第十祖。

## 生平

脅尊者為中印度人，原為外道梵志，年紀極大，頭髮皆白之後，才從佛陀蜜多出家。出家後勤修頭陀行，終身不曾躺臥睡覺，脅不至席，故稱脅尊者。

他曾為四《阿含經》作註釋，在龍樹時代廣大流通，在《大毘婆沙論》中多處引用其言論，在當時是極為知名的佛教僧人。

## 註釋
# 第四次结集

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
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|  **初期佛教** |
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**經典 巴利聖典
* 阿含經
	+ 南传尼柯耶
* 法句經
* 十二分教
* 初期佛教文獻
* 犍陀羅語佛教原稿
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**结集 第一次結集
* 第二次结集
* 第三次结集
* 第四次结集
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**部派**

最初僧伽
├ 大眾部
　├ 一說部
　├ 說出世部
　├ 灰山住部
　├ 多聞部
　├ 說假部
　└ 制多部
└ 上座部
　├ 雪山部
　├ 说一切有部
　　├ 說轉部
　　└ 经量部
　├ 可住子部
　　└ 正量部
　└ 分別說部
　　├ 化地部
　　├ 法藏部
　　├ 飲光部
　　└ 赤銅鍱部

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**第四次结集**，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。

北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。

南傳佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿羅漢。首次把巴利语三藏寫在貝葉上成為文字記錄 。

## 記載

《大唐西域記》記載了有關傳說，其中四百九十九人為阿羅漢而世友尊者為上座，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毘奈耶毘婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨毘婆沙論》注釋論藏，其中论藏註釋便是《大毘婆沙論》。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。

## 考證

* 玄奘《大唐西域记》卷三：王因以道问人而解答各异，问了胁尊者，尊者即答：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”王甚痛惜，乃发心宣令，召集圣哲，结集三藏。共五百贤圣，以世友菩萨为上首，次第造论、释经、释律各十万颂，计三十万颂九百六十万言，备释三藏。

* 《婆薮盘豆法师传》中说：“佛灭后五百年中，有迦旃延子罗汉，於萨婆多部出家，与五百罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿达磨。”

* 西藏所传：迦腻色迦王於迦湿弥罗国的耳林精舍，集五百罗汉、五百菩萨、五百在家学者，使结集佛语。自此以后，十八部异说，悉认为真佛教，又记录律文；其经论有未记载的，今亦记录。

以上三说，圣严法师认为，《大唐西域记》仅以世友一人称菩萨，《世亲传》加上五百菩萨，西藏的又加上五百在家学者，并将此次结集形容成为通含一切的佛教，实则仅是一切有部的结集。因而，三说之中，当以《大唐西域记》较为可信。同时，此次结集的成果，是二百卷的《大婆沙论》，可是现存的该论之中，却有“昔迦腻色迦王时”的字样，推想其内容业已经过后人的增补了。

* 结集
* 王舍城結集
* 拘尸那羅結集
* 窟外結集
* 第二次结集
* 第三次结集
* 第五次結集
* 第六次結集
# 赫拉欧斯[编辑]

赫拉欧斯在位期间贵霜使用的银币
**赫拉欧斯**（Heraios，又名Heraus、Heraos或Miaos）是贵霜帝国的翕侯（1年－30年在位）。是巴克特里亚的月氏联盟五翕侯之一，大约在他在位时，贵霜开始入侵印度。赫拉欧斯时期的银币有着希腊化文明风格，并且刻有希腊文字。上面画有氏族酋长，并且表示希腊女神尼刻的花环。

## 参考资料

* A Comparison of Images of Kushans from Coins and Sculpture

* (en) E.A. Davidovitch, *The First hoard of tetradrachmas of the Kuṣāṇa "Heraios."*, AKADÉMIAI KIADÓ, BUDAPEST 1980, pages 147 - 177.

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| 前任： **巴克特里亚， 月氏酋长： Sapadbizes**  | **贵霜帝国統治者** （1－30年）
 | 继任： **丘就却** |
# 波調

| 波调（韦苏提婆一世）  |
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| 贵霜君主 |
| 韦苏提婆一世或二世的金币
**正面:** 韦苏提婆头戴高头盔，手握权杖，在祭坛上献祭。贵霜语和希腊字母铭文: ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΒΑΖΟΔΗΟ ΚΟϷΑΝΟ ("Shaonanoshao Bazodeo Koshano"): "万王之王，贵霜韦苏提婆"

**反面:** ΟΗϷΟ (*oesho*), 印度教神湿婆，手握三叉戟，旁边是公牛南迪。左侧有字母组合*tamgha*。 |
| 統治 | 191年–232年 |
| 加冕 | 191年 |
| 前任 | 胡毗色伽 |
| 繼任 | 迦腻色迦二世 |
| 出生 | 139年 喀布尔 |
| 逝世 | 232年 (91岁) 卢迪亚纳 |
| 安葬 | 232年 列城 |
| 配偶 | 不详 |
| 子嗣 | 迦腻色迦三世、婆什色迦 |
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| 全名 |
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| 韦苏提婆一世 |

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| 朝代 | 贵霜帝国 |
| 父親 | 迦膩色伽一世 |
| 母親 | 不详 |
| 宗教信仰 | 印度教 |

**马图拉HashtnagarMamane Dheri**class=notpageimage| 提及韦苏提婆一世为统治者的铭文的位置。
**波调（韦苏提婆一世）**（贵霜巴克特里亚文: Βαζοδηο *Bazodeo*；中婆罗米文:  *Vā-su-de-va*；中文: 波調 *Bodiao*；活跃于200年前后）是贵霜帝国的一位帝王，最后一位被称为“贵霜大帝”的人物。以迦腻色迦纪年64年至98年的铭文表明，他的统治时间至少从公元191年到公元232年。他统治北印度和中亚，在巴尔赫（巴克特里亚）铸造钱币。他可能必须应对崛起中的萨珊王朝，及貴霜-薩珊王國对其领土西北部的首次入侵。

他的前任胡毗色伽的最后一份铭文是在迦腻色迦纪年60年（公元187年）书写的，而中国的记载表明他直到公元229年仍在统治。

他的名字"Vāsudeva"取自印度教的著名神祇Vāsudeva，即黑天, 他是第一位以印度神祇的名字命名的贵霜国王。他在位期间皈依了印度教。他的名字强化了其权力中心在马图拉这样一种观念.

## 与中国的联系

中国史书《三國志》中记载，他在公元229年（太和三年）向中国曹魏皇帝曹叡进贡：“（十二月）癸卯，大月氏王波调遣使奉献，以调为亲魏大月氏王。”

他是最后一位出现在中国史料中的贵霜统治者。他的统治与中国势力从中亚的撤退相吻合，有学者认为波调可能填补了中亚地区的权力真空。 这一时期法藏部佛教团体在中亚的大扩张也与此有关。

## 铸币

波调的铸币包括金第纳尔和四分之一第纳尔，以及铜币。波调几乎完全移除了迦腻色迦和胡毗色伽铸币中展示的神系。除了几枚印有Mao和Nana肖像的硬币外，波调的所有铸币背面都有Oesho，他通常被认为是湿婆。在铸币正面，波调恢复了迦腻色迦的皇家形象，帝王站立着，在祭坛上献祭，他拿着三叉戟，而不是迦腻色迦的长矛，而且他看起来像圓光。有时还会在小祭坛上添加另一个三叉戟。波调统治的末期，在自己的铸币上引入了南迪的脚符号()。

## 萨珊王朝入侵西北

波调是最后一位贵霜帝国皇帝，他的统治结束与萨珊王朝入侵印度西北部的事件相吻合，貴霜-薩珊王國或於公元240年左右建立。波调可能已经失去了巴克特里亚的领土，将首都巴尔赫割让给了貴霜-薩珊王國的貴霜王阿爾達希爾一世。此后，贵霜王朝的统治范围将仅限于其东部领土，即旁遮普的西部和中部。

* 貴霜王阿爾達希爾一世（约公元230年 - 约245年）铸造的仿韦苏提婆一世钱币
* 貴霜王卑路斯一世（公元246年 -275年）仿韦苏提婆一世设计，在巴尔赫铸造的金币

## 雕像

韦苏提婆一世 (Vasudeva I) 佛像，底座铭文：“大王、天神之子Vasudeva（   *Mahārājasya Devaputrasya Vāsudeva*，从第一行开始）的93年（𑀲𑀁𑁣𑁔）。”马图拉博物馆。底座照片
波调相对和平的统治，以的重要艺术作品作为标志，特别是在雕像领域。几尊佛像可追溯到波调统治时期，是佛教艺术年代学的重要标记。

马图拉博物馆还发现了韦苏提婆一世佛像底座上的铭文：“在Maharaja Devaputra Vasudeva的第93年...”，可能对应于公元171年或公元220年，较新的研究认为迦腻色迦时代始于公元127年。同样来自马图拉的一尊部分完整的释迦牟尼雕像，日期标为“94年”，但没有具体提到韦苏提婆。

在马图拉发现的耆那教雕像上，也有以韦苏提婆的名义献祭并注明日期的标记。

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| **可追溯至韦苏提婆一世统治时期的雕像** |
| * 哈什特纳加尔（Hashtnagar）佛像，刻有“384年”（可能是耶槃那纪年，因此应为公元209年）。
* 现藏于大英博物馆的哈什特纳加尔佛像基座上刻有“384年”（可能是耶槃那纪年，因此应为公元209年）。碑文以佉卢文写成：“sam 1 1 1 100 20 20 20 20 4 Prothavadasa masasa divasammi pamcami 4 1”（“384年，Prausthapada月第五天，五日”）。1883年，L. White King将基座从雕像主体上锯掉，并送到了大英博物馆。 大英博物馆
* 马曼尼德赫利（Mamane Dheri）佛像，刻有“89年”（可能是迦膩色伽一世时代，因此应为公元216年）。白沙瓦博物馆。
* “94年”（公元221年）释迦牟尼雕像。马图拉博物馆。
 |

* Falk, Harry (2001). "The yuga of Sphujiddhvaja and the era of the Kuṣâṇas." *Silk Road Art and Archaeology VII*, pp. 121–136.
* Falk, Harry (2004). "The Kaniṣka era in Gupta records." Harry Falk. *Silk Road Art and Archaeology X*, pp. 167–176.
* Sims-Williams, Nicholas (1998). "Further notes on the Bactrian inscription of Rabatak, with an Appendix on the names of Kujula Kadphises and Vima Taktu in Chinese." *Proceedings of the Third European Conference of Iranian Studies Part 1: Old and Middle Iranian Studies*. Edited by Nicholas Sims-Williams. Wiesbaden. Pp, 79-93.

* Coins of Vasudeva
* Coins of late Kushan emperors
* Vasudeva coin （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Online catalogue of coins of Vasudeva （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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| 前任： **胡毗色伽** | **贵霜帝国君主** | 繼任： **迦腻色伽二世** |
# 鲁惟一[编辑]

| 鲁惟一 Michael Loewe |
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| 2005年的鲁惟一 |
| 出生 | (1922-11-02)1922年11月2日  英格兰牛津 |
| 逝世 | 2025年1月1日(2025-01-01)（102歲） |
| 教育程度 | 倫敦大學亞非學院 (1st) 倫敦大學亞非學院 (Ph.D.) |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 中國歷史 |
| 机构 | 劍橋大學 |
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| 汉语名称 |
| 繁体字 | 魯惟一 |
| 简化字 | 鲁惟一 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Lǔ Wéiyī |
| - 威妥瑪拼音 | Lu3 Wei2-i1 |
| - 國語羅馬字 | Luu Weii |

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**鲁惟一**（英語：Michael Loewe，1922年11月2日—2025年1月1日），英国汉学家、历史学家。剑桥大学教授、美国艺术与科学学院名誉会员，《剑桥中国秦汉史》主编。

## 生平简介

鲁惟一年轻时就读于博斯学校和牛津大学。二战时应征入伍，经过培训成为军事密码破译人员。1942至1956作为一名技术专家在英国政府通讯总部任职，并在1951年获得伦敦大学亚非学院（the School of Oriental and African Studies）一等荣誉学位。1956年他开始在伦敦大学担任远东历史讲师，1961年因研究居延汉简的成就而获得伦敦大学亚非学院博士学位。1963年加入剑桥大学担任中国研究讲师，曾任剑桥大学东亚系主任等职，1990年退休。

鲁惟一在中国先秦史和秦汉史研究上贡献颇多，著有《剑桥中国秦汉史》、《汉代的信仰、神话和理性》、《汉代的行政记录》等。

## 著作

* 1956年：《中华帝国：对当代历史背景》（Imperial China: the Historical background to the Modern Age）
* 1967年：《汉代的行政记录》（Records of Han Administration）
* 1974年：《汉代的危机与冲突》（Crisis and Conflict in Han China）
* 1975年：《古代的学说》（Ancient Cosmologies）
* 1979年：《天堂之路：中国长生之道研究》（Ways to Paradise: the Chinese Quest for Immortality）
* 1981年：《占卜与甲骨文》（Divination and Oracles）
* 1982年：《汉代的信仰、神话和理性》（Chinese Ideas of Life and Death: Faith, Myth and Reason in the Han Period）
* 1986年：《剑桥中国秦汉史》（《剑桥中国史》第一卷）（The Cambridge History of China: volume I. Cambridge）
* 1990年：《中国的骄傲》（The Pride that was China）
* 1994年：《汉代的占卜、 神话和君主制》（Divination, Mythology and Monarchy in Han China）
* 1999年：《剑桥中国先秦史》（The Cambridge History of Ancient China. Cambridge）
* 1999年：与夏含夷（Edward L. Shaughnessy）, 合编《剑桥中国古代史》
* 2000年：《秦、 汉、 新朝历代人物传记辞典》（A Biographical Dictionary of the Qin, Han and Xin Dynasties）
* 2004年：《汉代人口管理》(The Men who Governed China in Han Times)、《剑桥中国秦汉史补充》（Supplementary Volume to the Cambridge History of China: volume I ）

## 註解

## 出处

## 相关链接

* 鲁惟一在剑桥大学的主页
* 鲁惟一2009年参加第二届汉学大会报道
* 鲁惟一文字访问 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 凤凰网专访鲁惟一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 蒲立本

| 蒲立本 Edwin George Pulleyblank |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1922年8月7日  加拿大艾伯塔省卡尔加里 |
| 逝世 | 2013年4月13日(2013-04-13)（90歲）  加拿大英屬哥倫比亞省溫哥華 |
| 国籍 |  加拿大 |
| 教育程度 | 艾伯塔大学希腊文和拉丁文系 卡爾頓大學汉语系 伦敦大学哲学博士 |
| 职业 | 學者 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
| 经历* 剑桥大学汉语教授 不列顛哥倫比亞大學教授 不列顛哥倫比亞大學亞洲研究系主任 加拿大亚洲研究学会会长 加拿大皇家学会会员 荣誉退休教授 美国东方学会会长 美国东方学会西部支部会长 意大利中东和远东研究所通讯会员 国际汉语语言学学会主席
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| 代表作* 《安禄山叛乱的背景》《早期汉语语法研究》
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**蒲立本**（英語：Edwin George Pulleyblank，1922年8月7日—2013年4月13日），加拿大汉学家，艾伯塔省卡尔加里人，生前为不列颠哥伦比亚大学东亚研究系教授。

## 生平

蒲立本1942年毕业于艾伯塔大学，主修希腊文和拉丁文经典。参与太平洋战争期间情报工作时接触日语，私下也在渥太华的卡爾頓大學学习汉语。1946年到伦敦大学攻读中国语言和历史。1951年获哲學博士学位，论文《安祿山的家世和早年生活》，然后到日本东京和京都的图书馆进修至1952年。1953年评上剑桥大学汉语教授职位。1955年出版著作《安禄山叛乱的背景》。在《亚非学院院刊》、《通报》和《大亚细亚》发表唐代历史论文，兼及中亚历史。

1959年因“受早年对印欧比较语言学兴趣的启发”和“对更好的古典汉语教材的需要”，开始研究汉语的歷史語言學。他从语法入手，1960年在《大亚细亚》发表《早期汉语语法研究（一）》。随后转到了中古汉语和上古汉语的构拟，发表《上古汉语的辅音系统》（1962年）、《上古汉语的辅音系统（二）》（1962年）、《上古汉语和缅文元音系统的诠释》（1963年）。1966年到不列颠哥伦比亚大学出任教授，1968年出任亚洲研究系系主任。在《大亚细亚》发表《晚期中古汉语》（1970年）、《晚期中古汉语（二）》（1971年）。1973年在《中国语言学报》创刊号发表《关于汉语词族的一些新假设》、在《亚非学院院刊》发表《关于上古汉语-s的更多证据及其消失的时间》。1974年卸下系主任职位。在《华裔学志》发表《上古汉语的韵尾辅音》（1977年—1978年）。1987年成为荣誉退休教授。

1980年后出版的专书有《中古汉语：历史语音学的研究》（1984年）、《早期中古汉语、晚期中古汉语、早期官话构拟发音的词汇》（1991年）、《一份以中亚婆罗米文书写的汉语文献：晚期中古汉语和于阗语发音的新证据》（1993年合著）、《古典汉语语法纲要》（1995年）。历年出任的其他职位包括：1980年当选加拿大皇家学会会员、1993年成为意大利中东和远东研究所通讯会员、加拿大亚洲研究学会会长（1971年—1974年)、美国东方学会会长（1990年—1991年)、美国东方学会西部支部会长（1992年—1993年）、国际汉语语言学学会主席（1995年—1996年）。

* Asian Studies E.G. Pulleyblank
# 老上单于[编辑]

**老上单于**（？—前160年），攣鞮氏，名**稽粥**，匈奴單于，冒頓單于之子。公元前174年，冒頓單于病死，稽粥立，號老上單于。

## 簡介

在位时曾攻打月氏，杀了月氏王，並且將月氏王的顱骨作為骷髏杯，占据全部河西地区。始时他与汉朝保持和好，结和亲，娶汉宗室女公主为阏氏（单于妻），收留重用汉使臣中行说，委其教臣下疏记，计课人畜，亲自求教利害得失。漢文帝十一年（前169年），再次侵扰汉朝狄道及诸边地。

老上單于稽粥憑借塞外的地理優勢，看準了漢軍無法遠追匈奴，故而對漢朝採取「敵休我襲，敵進我遁」的游擊政策，發起一些十分突然性的騷擾、入侵、掠奪，使漢朝防守上疲於奔命，每次整頓好兵力求戰匈奴，匈奴就帶著既得的掠奪品逃回塞外，使漢軍求戰不得。最大規模的一次是漢文帝十四年（公元前166年）冬，老上單于揮兵十四萬扰朝那、萧关、北地，直抵彭陽，其先鋒人馬火焚大漢回中宮，兵至甘泉宫（故址在今陕西淳化西北甘泉山），遠哨鐵騎逼近長安。漢文帝大怒，當即部署反擊，以中尉周捨、郎中令張武為將軍，發車千乘，騎十萬，駐軍長安旁以備應戰匈奴。而拜昌侯盧卿為上郡將軍，甯侯魏漱為北地將軍，隆慮侯周灶為隴西將軍，東陽侯張相如為大將軍，成侯董赤為前將軍，大發車騎往擊匈奴。內史欒布亦為將軍。老上單于膽怯，畏懼漢兵人數，避不敢戰，不敢與漢軍進行正面決戰。留塞內月餘後遁逃，漢軍追出塞外後就撤軍了，不能有所殺。

此後數年之間，匈奴又連年入侵，偷襲搶掠雲中、遼東二郡，又及代郡，每年被殺掠人口萬人以上。汉文帝后元二年（前162年），双方遣使致书，而漢朝無奈只得以和親及歲貢安撫匈奴。老上單于也接受了漢朝講和的意見。兩國以長城邊塞為界互不侵擾。漢文帝后四年（前160年），老上單于稽粥病逝，由他的兒子軍臣單于即位。

老上單于稽粥在位十四年，這期間匈奴軍事上空前強大，西面擊走月氏，平定了西域；南方屢破漢朝，使漢朝無計可施。政治上也相對團結，沒有發生內部矛盾。

## 注釋

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| 前任： **父冒顿单于** | **匈奴单于** 前174年－前161年
 | 繼任： **子军臣单于** |
# 罽賓[编辑]

**罽（jì）賓**（上古漢語擬音：\*kǐat-pǐen〔王力〕，\*kiar-pjien〔周法高〕，\*krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又译作**𦋺賓**、**劫賓**、**羯賓**，為古代西域國名，是在大月氏迁徙浪潮中被迫南迁的一支塞种人在兴都库什山以南建立的一个国家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。

## 概論

罽賓的所在地，就古來的記載有兩處：

* 迦濕彌羅國（Kaśmīra），又作羯𨻋弭羅、迦葉彌羅，或譯為迦閃弭羅，位於北印度境，健馱邏國的北鄰，即今日之喀什米爾。此說出自《一切經音義》、《大唐西域記》。
* 迦畢試國（Kāpiśī），或譯為劫比舍，位於阿富汗的卡菲里斯坦至喀布爾河中下游間。此說出自《貞元新定釋教目錄》、《梵語雜名》。

至清初編修《明史》時，又以撒馬爾罕為罽賓，稱「撒馬兒罕，即漢罽賓之地，隋曰漕國，唐復名罽賓，皆通中國。」

依現代學者的見解，雷暮沙（Rémusat）謂罽賓為喀布爾河古名喀菲斯（Kophes）之譯音。萊維（Lévi）及沙畹（Chavannes）謂為迦濕彌羅國（Kaśmīra）之古稱。日本學者白鳥庫吉認為《漢書》所謂罽賓，在喀布爾河流域，應指以犍陀羅國為中心、喀布爾河下游之塞族國家。其都城循鮮城，應是位於富婁沙富羅（Puruṣapura）之北約十六哩的犍陀羅古都富沙迦羅（Puṣkalāvatī，蓮花城）。在東晉南北朝時代，罽賓之名轉為迦濕彌羅的稱呼。到隋唐，罽賓又轉為漕國（Jabula）或迦畢試。印順認為罽賓指懸度山西南、犍陀羅以北一帶（犍陀羅以北的雪山區，今印度西北邊省北部，及阿富汗東北山地），後被擴充而用於犍陀羅（業波、業波羅），用於東鄰的喀什米爾，用於西鄰的迦畢試。在漢、晉以來罽賓一向指犍陀羅、烏仗那一帶，到了隋唐才以迦溼彌羅及迦畢試為罽賓。

迦溼彌羅及迦畢試在隋唐被突厥沙希王朝统治，唐朝以突厥沙希王朝的君主烏散特勤洒等人作为罽賓王。

## 文獻記載

### 《漢書》中對於“罽賓國”山川風俗的記載

**《漢書·卷九十六上•西域傳第六十六上》**

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| “
 | 罽賓國，王治循鮮城，去長安萬二千二百里。不屬都護。戶口勝兵多，大國也。東北至都護治所六千八百四十里，東至烏秅國二千二百五十里，東北至難兜國九日行，西北與大月氏、西南與烏弋山離接。
昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。塞種分散，往往為數國。自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。
罽賓地平，溫和，有目宿，雜草奇木，檀、櫰、梓、竹、漆。種五穀、蒲陶諸果，糞治園田。地下溼，生稻，冬食生菜。其民巧，雕文刻鏤，治宮室，織罽，剌文繡，好治食。有金銀銅錫，以為器。市列。以金銀為錢，文（文面，錢幣刻字的一面）為騎馬，幕（漫面，錢幣無文字的一面）為人面。出封牛（犎牛）、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵、珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離。它畜與諸國同。

 | ”
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### 佛教文獻的記載

根據大眾部支派的《分別功德論》，傳說在阿育王時代，摩禪提（Madhyantika）赴北方的罽賓傳教，摩呻提（Ｍahinda）則到南方的師子國弘法。

在《根本說一切有部毘奈耶雜事》，末田地那（Madhyantika）宣教的地區是迦濕彌羅國。

分別說部的《善見律毘婆沙》記載末闡提（Madhyantika）前往的地點是罽賓─揵陀羅咤國（Kasmīra-Gandhara），罽賓所對應的巴利語為kasmīra。在巴利文獻中，kasmīra總是和Gandhara並列，在其一則本生故事中，kasmīra曾為犍陀羅王國的一部分。《彌蘭王問》提到奢羯羅和kasmīra的距離為12由旬。

* 大唐西域記
* 印度-斯基泰王國
* 天竺

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·罽賓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《舊唐書·卷198》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷221上》，出自《新唐書》
# 天竺[编辑]

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| **天竺** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **天竺** |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | tiānzhú |
| - 注音符號 | ㄊㄧㄢ ㄓㄨˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Tiĕng-dé̤ṳk |
| - 閩南語白話字 | Thian-tiok |
| 吴语 |
| - 上海话拼音 | 1Thi-tsoq |
| 粤语 |
| - 粵拼 | tin1 zuk1 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Thiên-chuk |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  /tʰen/（他前切） /ʈɨuk̚/（張六切）  |

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| 越南语名称 |
| 越南语 | Thiên Trúc |
| 汉喃 |  天竺  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 텬듁 |
| 汉字 | 天竺 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | Cheon-chuk |

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| 日语名称 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | てんじく |
| - 日语罗马字 | Tenjiku |

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| 梵语名称 |
| 梵语 | सिन्धु（Sindhu） |
| 古波斯語名称 |
| 古波斯語 | 𐏃𐎡𐎯𐎢𐏁 （hinduš） |

**天竺**，通“**天柱**”，为東亞对印度的称呼，广义上也指整个南亚次大陆。在一些古代文献或传说中，因為佛教起源于天竺國，所以天竺有时會被称为**西天**，西天一詞本身也可以被用來指稱太陽西落之處、亡者的去處、印度及極樂世界，這種情況使得西天這個概念在人們心目中有着神秘感，古時人們把這個地方稱為西方世界。

一些文献内将“天竺”用来泛指印度以外的地区，所谓“东天竺”根据四库全书四海华夷总图东起四川盆地以西黑水（今四川阿坝自治州），南天竺南至中南半岛**南天池**（今中南半岛柬埔寨境内洞里萨湖北暹粒附近），也包括横断山脉和山脉西南中南半岛北部、青藏高原东南部。

中国各地也有以“天竺”命名的地方，例如秦岭的“天竺山”等，杭州西湖以西灵隐至琅岭的“三天竺”山丘地区，北京市内的“天竺地区”等。

## 概論

“天竺”这一称呼最早可以追溯到古波斯语中印度教（「\*Hinduka」）一词的中文音译，读作「**l̥induk**」或者**\*qʰl'iːn tuɡ**——这一词语最早为公元前6世纪于印度西北部旅行的波斯人依照印度河的梵语名称（Sindhu）命名得来。除此之外，汉语中对古印度的称呼还有「身毒」(*n̥i[ŋ][d]ˤuk*) 、「天篤」、印特伽等。南朝劉宋范晔曾在《后汉书·西域传》中对天竺有十分详细的描述：

> “天竺国一名身毒，在月氏之东南数千里。俗与月氏同，而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏，修浮图道，不杀伐，遂以成俗。从月氏、高附国以西，南至西海，东至磐起国，皆身毒之地。身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名，其时皆属月氏。月氏杀其王而置将，令统其人。土出象、犀、玳瑁、金、银、铜、铁、铅、锡，西与大秦通，有大秦珍物。又有细布、好毾卫、诸香、石蜜、胡椒、姜、黑盐。”
>
>

由于天竺可划分为中部、东西和南北五大区域，中国古代也将天竺称作五天竺。在朝鲜半岛新罗时期的《往五天竺国传》中，这一词语即被用于指代当时的印度。

在日本，不少著名作品中亦使用「天竺」二字指代古时的印度；其中包括《西游记》的日文译本。

## 讀音

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| **身毒** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **身毒** |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Juāndú, Yuāndú |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Sian-to̍k |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | 1sen-8doq |
| 湘语 |
| - 长沙话国际音标 | shen33 dou24 |
| 粤语 |
| - 粵拼 | gyun1 duk1, jyun4 duk6 |
| 贛語 |
| - 贛語 | siin1 tuh7 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Sṳ̂n-thu̍k |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  /ɕiɪn/（失人切） /duok̚/（徒沃切）  |

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| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | **연독**/**건독**/**신독** |
| 汉字 | 身毒 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | Yeondok/ Geondok/ Sindok |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 身毒 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | しんどく |
| - 日语罗马字 | Shindoku |

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歷史之音變過程爲：

1. 「身毒」（[n̥iŋ dˁuk]）
2. 「天竺」（[tʰen ʈiuk]）
3. 「賢豆」（[ɦen dəu]）、「狷篤」（[kʷiɛn tuok]）、「乾篤」（[gian tuok]）
4. 「印度」（[ʔin duo]）

## 相似名

* 天毒國：山海經所記載位於古朝鮮附近的國名，不一定指印度。
* 捐毒國，在今新疆喀什以西至吉爾吉斯和塔吉克連接地帶。
* 中國 (佛教)：印度佛教思想中形容佛法興盛之地。

## 文學作品中的概念

在《西遊記》中，如來佛祖等佛老菩薩及眾多僧尼居住在位於靈山山頂的大雷音寺裏。靈山一帶被稱為西天，其位於西牛賀洲，釋家在《西遊記》等文學作品的影響下，把西天視為善信去世後的居處並會在喪禮中試圖通過儀式來度其往西天去。但在大乘佛教神話中，沒有西天這個地方，西牛賀洲只是四大部洲之一，與佛家之間的關係不大。佛教認為，釋尊出生於摩陀耶提舍，他一生都在位於南瞻部洲的中天竺弘法，從未到過西牛賀洲，去世之後也沒有在那𥚃定居，而是直接出離了世間。

至於靈山的形象的原型是鷲峰山的形象，相傳釋尊曾經在此山上弘法。大乘佛教教典《妙法蓮華經》宣稱在釋尊去世之後，作為佛陀的祂仍然留在靈鷲山時常弘法。大雷音寺這個名稱源自位於中華廣東的雷音寺的名稱。大雷音寺的形象的原型是玄奘曾經到訪的位於印度比哈爾的佛教聖地那烂陀寺的形象，西天的形象的原型是神話中無量壽佛所在的清泰世界的形象。《佛説阿彌陀經》宣稱它位於釋迦牟尼佛所在的娑婆世界的西邊。在大乘佛教教義中，此地離娑婆世界有十萬億佛剎之遙，並非位於如此接近神州的天竺。

學者何新聲稱，在《西遊記》中，西天印度一詞所指的是巴基斯坦，其被稱為西土，身毒、天竺、印度這些名稱源自巴基斯坦的某個地區的名稱「信德」。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·天竺部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《後漢書·卷88》，出自范晔《後漢書》
 《梁書/卷54》，出自姚思廉《梁書》
 《南史·卷78》，出自李延壽《南史》
 《舊唐書·卷198》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷221上》，出自《新唐書》
 《宋史·卷490》，出自脱脱《宋史》
# 北匈奴[编辑]

**北匈奴**是匈奴分裂成兩部之其中一部，相對於移居在河套一帶的南匈奴而言，居住在漠北一帶的匈奴人群，被稱為北匈奴。公元48年，日逐王比稱單于，形成南匈奴，內附漢朝。與北匈奴蒲奴單于分立。後來因與漢朝、南匈奴和鮮卑連年戰爭，兩度西遷至烏孫、康居，進入月氏一帶，之後就沒有了記載。

## 歷史

### 南北匈奴分立

在東漢初年，匈奴就大量進入塞內經營，人口不斷增加。公元46年前後，匈奴國內發生嚴重的自然災害，人畜飢疫，死亡大半。在這種情況下，統治階級因爭權奪利，稱雄漠北長達數百年的匈奴發生分裂。公元48年，匈奴八部族人，其貴胄八部大人起兵叛亂，目的是為爭奪王位，匈奴大小單于混戰不休，互相殘殺，逐漸分裂成南北二部，南方共立呼韓邪單于之孫日逐王比為單于，與北方的**北匈奴**蒲奴單于分庭抗禮。之後日逐王比率4萬多人南下附漢稱臣稱為**南匈奴**，為新的單于，被漢朝安置在河套地區開拓，作為緩衝地帶。

### 漢伐北匈奴及爭奪西域

留居漠北的北匈奴，連年遭受嚴重天災，又受到南匈奴、烏桓、鮮卑的攻擊，退居漠北後社會經濟極度萎縮，力量大大削弱，多次遣使向東漢請求和親。其一怕東漢北伐，其二想挑撥破壞東漢與南匈奴的關係，以免南匈奴聯合漢朝襲擊；其三想在西域抬高自己聲望，其四想通過和親與東漢互市交換所需物資。東漢政府沒有答應和親，僅同意雙方人民互市。但北匈奴因為貧困，從公元65年至公元72年不斷入侵東漢漁陽至河西走廊北部邊塞，隨著東漢的政治穩定和經濟得到恢复發展，國力增强，在南匈奴的支持下，開始了征伐北匈奴的戰爭。

公元73年二月，東漢派竇固以四路大軍出擊佔據伊吾盧城(今新疆哈密)。同年，派班超通西域南路鄯善國，75年至76年漢匈之間對西域展開了一場爭奪戰，竇固、耿恭擊敗呼衍王和左鹿蠡王，占車師、爭奪金滿城，因漢明帝死，中原大旱，人民負擔太重，暫時罷兵。

83年，鮮卑擊敗北匈奴，南匈奴單于上書漢庭，希望藉此機會北伐，王庭回到北匈奴。但被阻止。83年至85年北匈奴人先後有七十三批南下附漢，加上南匈奴攻擊，北匈奴力量大大削弱。87年鮮卑從東部猛攻北匈奴，殺死優留單于。

### 漢破北匈奴

優留單于死後，北匈奴大亂，漠北又發生蝗災，人民饑饉，內部衝突不斷，北匈奴內部危機連連。東漢乘此時機，於89年到91年與南匈奴聯合夾擊北匈奴。

公元89年（東漢永元元年）夏六月開始，竇憲、征西將軍耿秉等人，率漢軍出雞鹿塞攻打北匈奴，與南匈奴軍隊在涿邪山會合（今蒙古國滿達勒戈壁附近）後，與北單于戰于稽落山（今蒙古國額布根山），聯軍於河雲擊破北匈奴，北單于受傷率轻骑数十逃走。汉匈联军得到北单于的玉玺，俘获北单于的母亲及男女五人。斬首八千級，生虜數千口。北單于大敗逃走，漢軍追擊3000餘里（當時一里約相當於今400-500米左右），俘殺一萬三千餘人，北匈奴先後有二十餘萬人歸附。竇憲、耿秉登燕然山（今蒙古國杭愛山）刻石紀功而還。漢書的編纂者班固，作為隨軍記者出征紀錄，他奉竇憲之命作《燕然山銘》。

公元90年（永元二年），大將軍竇憲派校尉閻讋率精騎三千突襲漠北，在今天新疆哈密伊吾大敗駐紮於此的北匈奴別部。一年後，91年，東漢軍又出擊金微山（今阿爾泰山），右校尉耿夔、司馬任奉竇憲軍令引漢軍出居延塞，在南匈奴的配合下長途奔襲5000餘里，在金微山（今阿爾泰山）大敗北匈奴軍，迫使北單于西遷鄂爾渾河流域，率殘部西逃烏孫與康居。

公元92年，北單于弟於除鞬自立為單于，向漢廷乞降，漢和帝命耿夔授與璽綬。但北匈奴仍不穩定，隔年於除鞬叛變，被中郎將任尚討伐。又到了94年，南匈奴單于師子立。新降的北匈奴部眾對單于師子不服，在同年，十五部二十幾萬人皆叛變，脅迫前單于屯屠何之子奧鞬日逐王逢侯為單于，匈奴再次分裂，東漢派遣大軍以及烏桓、鮮卑兵共四萬人大敗逢侯，逢侯遂率眾出塞，漢軍追趕不及。

### 北匈奴西遷

在91年北單于戰敗後，西逃至伊犁河流域的烏孫國，率領所剩殘部在當地發展，在其立足已穩後，仍然出沒於天山南北，實施掠奪。107年，逢侯趁東漢放棄西域之際，控制西域，脅迫諸國共同搔擾東漢邊疆十幾年。118年，逢侯被鮮卑擊敗，率領百餘人重新投靠東漢。

119年，北匈奴攻陷了伊吾，殺死了漢朝的伊吾守將索班，並重霸哈密等綠洲小國。為了對付西域的北匈奴，東漢朝廷任命班勇為西域長史，屯兵柳中，班勇於124年、126年兩次擊敗北匈奴，西域的局勢開始穩定。在班勇離職後，北匈奴勢力又重新抬頭，漢將裴岑於137年率軍擊斃北匈奴呼衍王於巴里坤，151年夏，新呼衍王率兵攻伊吾屯城。汉遣司马达领敦煌、酒泉、张掖等吏士4000余人，援救伊吾，至蒲類海（今新疆的巴里坤湖）司馬達部擊斃北匈奴呼衍王。新呼衍王闻讯退去，汉军无功而还。但北匈奴在西域遭到漢朝的反擊，已無力抵禦咄咄逼人的東漢大軍，不得已開始了第二次兇險莫測的漫漫西遷之路。

因為匈奴餘眾已無法立足西域，被逼無奈，再次狼狽西逃。呼衍王率北匈奴又向西撤退，大約在160年左右，北匈奴的一部分又開始了西遷，來到了錫爾河流域，錫爾河是中亞的內陸河，流經今天的烏茲別克、哈薩克等國，注入鹹海。在漢時，這裡是康居國。至於北匈奴人在康居的活動，因為缺乏史料記載，就不得而知了。

## 北匈奴與匈人

在3世紀末，一个草原民族突然出現在欧洲人的視野內，東征西討建立了一個龐大的帝國。在欧洲文献裡他们被称为Hun，中文译“匈人”或者“匈奴人”。匈人於350年左右進入歐洲，隨後在稱為巴蘭比爾王的領導下開始了他們的征服戰爭，第一個目標便是當時稱為阿蘭的伊朗语族人國度。

东亚的北匈奴在被汉朝军队击败之后西迁，其后是否成了入侵欧洲的匈人尚无定论。也可以解釋為西遷的北匈奴人壓迫到了日耳曼人原來的生存空間，造成日耳曼人的南侵，間接促成了西羅馬帝國的滅亡。肯定这一想法的人认为，北匈奴远走欧洲，一部分在高加索，一部分在中伏尔加河地区（今天的俄罗斯鞑靼自治共和国），一部分在下多瑙河（今天的保加利亚），一部分在中多瑙河（今天的匈牙利）。中亚匈奴一部分与图兰低地民族融合（中亚河中地区），一部分在阿富汗山区（吐火羅斯坦），一部分在印度旁遮普邦，即是白匈奴。

## 註釋

## 參考文獻
# 车师

**车（Jū）师**，也称**姑师**，古代中亚东部西域城郭诸国之一。都城為交河（今中国新疆吐鲁番西北）。东南通往敦煌，向南通往楼兰、鄯善，向西通往焉耆，西北通往乌孙，东北通往匈奴，是丝绸之路上的重要商站。从考古发掘上来看，車師人操印欧語系吐火羅语的一種方言。古代车师人的种族还未完全研究清楚，头骨上显示高加索人种与蒙古人种的混合特征。部分古代遗骨DNA显示，一定比例吐火罗人男性的Y染色体为单倍群R1a1a-M17。

中国自汉朝武帝时开始将势力渗入西域，车师因为位于西域东侧，受到汉朝极大压力，因此与匈奴联合，为其充当耳目，并攻劫汉朝使节。征和四年（前89年），汉朝同楼兰等国联兵围攻交河，车师投降汉朝。汉宣帝时，遣侍郎郑吉在车师境内渠犁屯田，立军宿为车师王，迁都于渠犁。元康四年（前62年），匈奴另立兜莫为王，率一部分车师国众退往博格达山北麓（今吉木萨尔一带）。自此车师分为前、后两国。

神爵二年（前60年），匈奴日逐王降汉，丧失对西域的全部影响，汉始置西域都护府，任命郑吉为都护。汉元帝初元元年（前48年），又置戊己校尉，在车师前国屯田。其后，车师前王复还交河。据统计，当时车师前国有人口六千余，兵一千八百余人；车师后国人口四千余，兵也是一千八百余人。车师前国国都交河城，车师后国国都务涂谷。戊己校尉在高昌壁的驻地称车师都尉国，戊部候城的驻地（今奇台）称车师后城长国。

王莽建立新朝以后，屡屡欺压车师前、后王，车师被迫重新依附匈奴。汉光武帝建武二十一年（45年），车师前、后王与鄯善等国联名遣王子入侍，请复置西域都护，被拒绝。其后车师连续兼并邻近小国，称车师六国。汉明帝年间，车师前部有人口四千余，兵两千人；后部人口一万五千余，兵三千余人，成为西域东部霸主。

永平十七年（74年），窦固等出击车师，前、后王俱降，汉朝遂重设戊己校尉，分屯车师前、后国。不久，北匈奴围攻汉朝屯田军队。汉章帝建初元年（76年），汉放弃车师。汉和帝永元二年（90年），窦宪击破北匈奴，车师前、后王重新服从汉朝。永元八年（96年），车师后王击破前王，次年，汉朝派兵斩车师后王。

汉安帝永初元年（107年），汉朝再度放弃西域。元初六年（119年），汉敦煌太守派索班屯驻伊吾，车师前王复降汉。永宁元年（120年），车师后王引北匈奴攻杀索班，击走前王。延光三年（124年），汉西域长史班勇击败北匈奴，次年，班勇进击车师后国，斩其王军就，再次年立加特奴为后王。汉顺帝永和二年（137年），敦煌太守裴岑出伊吾攻杀北匈奴的呼衍王，安定了车师局势。

其后车师仍然存在了数百年。车师前国于北魏太平真君十一年（450年），被高昌的沮渠安周引柔然兵攻破而灭亡，王族逃入北魏。

## 车师王列表

车师前部国王（前71-508）
* 乌贵 (4) 庚戌 前71
* 军宿 (5) 甲寅 前67
* 尉卑大 (36) 庚寅 90-126
* 弥窴 (32) 丙子 376
* 车伊洛 (44) 戊申 408
* 车歇 (39) 壬辰 452
* 车伯生 (17) 辛未 491

车师后部国王（前67-170）
* 兜莫 (29) 甲寅 前67
* 姑句 (40) 癸未 前38
* 须置离 (8) 壬戌 2
* 狐兰支 (62) 庚午 10
* 安得 (22) 壬申 72
* 涿鞮 (3) 甲午 94
* 农奇 (24) 丁酉 97
* 军就 (7) 庚申 120
* 加特奴 (9) 丙寅 126
* 阿罗多 (18) 乙亥 135
* 卑君 (1) 癸巳 153
* 阿罗多 (17) 癸巳 153

## 參考文獻

## 关連項目

* 烏孫
* 于闐
* 焉耆
* 龟兹
* 康居
* 高昌
* 姑墨
* 西域都護府
* 莎車
* 疏勒国
* 大宛
* 大夏 (中亚古国)
* 大月氏
* 楼兰
* 西域

## 延伸阅读
# 吐火罗人[编辑]

**吐火罗人**（*Tókharoi*、英語：**Tocharians**）是现代学界对曾聚居在新疆塔里木盆地一帶的吐火罗语使用者的称呼。學者相信其源自原始印欧人。吐火羅語為印歐語系的一支已滅絕的語言，僅存於塔里木盆地發現的西元六世紀到八世紀手稿。

## 名稱

20世纪初，德国探险队在新疆库车和焉耆发现大批用当时尚无人知的文字书写之古本残卷，並將其带回柏林。德国學者穆勒根据一篇回鶻文佛经跋文中一段文字:“回纥文的《弥勒下生经》，先从**库车语**译为twγry语，又从twγry语译为突厥語”，认为twγry就是历史上的“Tokharoi”。他認為這些手稿上所記錄的語言的使用者，對應古希臘、羅馬史料中所記載的巴克特里亞之地的游牧民族（古希臘語：Τόχαροι, *Tókharoi*、拉丁語：Tochari），即中國史書中的吐火羅、覩貨邏，因此將這些語言统称为吐火羅语，說吐火羅语的人被称为吐火羅人。

然而現在的學術界通常對穆勒的鑒定持否定態度，因為西方和中國古書記載的吐火羅人生活於蔥嶺以西的阿富汗、塔吉克斯坦一帶，說巴克特里亞語，目前沒有切實的證據表明穆勒所認定的新疆“吐火羅人”與蔥嶺以西的吐火羅人有任何關聯。

## 考古研究

唐朝疆域圖中最左方的吐火罗，也是唐朝臣屬區之一
根据对库车和焉耆出土的吐火罗语残卷研究，以吐火罗语交談的吐火罗人属印欧语人，但很早从原始印欧语人群分离，所以還保留有很多原始印歐語的特徵。
根据对塔里木乾屍與新疆古墓出土古尸骨的研究，吐火罗人的外貌特徵都是黄褐或棕褐頭髮、藍眼睛、高鼻，具有原始印欧人特征，头骨类似北欧型。塔里木乾屍生前是地處最東使用印歐語言的人，后来成为吐火罗人。《汉书·西域志》关于西域人有“今之胡人青眼、赤鬚”、“其人皆深目，多鬚髯”。吐火罗人最後可能被回鹘人在9世紀中叶后同化。
部分古代遗骨DNA显示，一定比例吐火罗人男性的Y染色体为单倍群R1a1a-M17。部分吐火罗文物被学者认为与颜那亚文化同源。

## 民族

原始印歐人相關文化的傳播。
吐火罗人的由来和如何迁移到中国新疆地区的，目前还没有定论，只略有线索。德裔（東普魯士）英国语言学家亨宁的遗作《历史上最初的印欧人》，对吐火罗人在塔里木盆地的出现，提出了一種研究论点。
他认为，塔里木盆地的吐火罗人就是前2300年左右出现在波斯西部札格罗斯山脈附近区域，并活跃于尔米亚湖和土耳其東部的凡湖之间的游牧民族库提人和Tukris(札格羅斯山脈土著)。亨宁还发现库提人具有明显的讲吐火罗语特征。公元前2000末，库提人突然在近东历史舞台上消失。亨宁相信，古提人大概就在这个时候离开巴比伦，长途跋涉，向东迁徙到塔里木盆地。亨宁认为汉谟拉比铭文中提到的库提人和Tukris最终在新疆定居下来，其中库提人在河西走廊发展成月氏部落，而Tukri人则占据了今新疆南部的库车和焉耆，他们后来被称为**吐火罗人**。

吐火罗人分北路及南路往东方进发，直至受匈奴所阻为止，但考古基因證明，匈奴也有不少原始印歐血統，事實上史前時代原始印歐人的遺址東至外蒙古。北路的部份在龟兹及焉耆定居，建立了龟兹及焉耆等国，并分别发展了龟兹语及焉耆语。另一支往南路分佈的吐火罗人则曾建立了于阗，及东接河西走廊的鄯善等国家。

## 語言

塔里木9世紀的壁畫
1890年，英国军官鲍威尔（Bower）在库车从当地农民手中买到一些桦树皮写本，后经研究后发现为迄今最古的4世纪梵文写本，引起轰动。除梵文外，学者们很快从中区分出两种过去从来不为人知的古代语言，其中一种即现在所谓的吐火罗语。吐火罗语作为一种印欧语，却不像居于东方的印欧语（如梵语、粟特语、波斯语、印地语、俄语等）一样属於噝音類（satem语组），而是与居于西方的印欧语（如凯尔特语、日尔曼语、拉丁语等）一样同属顎音類（centum语组）。有人說他們不同於其他印歐民族，可能是與烏拉爾語系民族接觸有關。

## 文字

當佛教由印度传入，吐火羅人便開始接觸印度的各種文字，他們使用其中一种婆罗米文拼写自己的语言，成了吐火罗語的文字。

## 生活習慣

克孜爾石窟的吐火羅供養人壁畫，3世紀–8世紀。
根据中国历史文献，吐火羅人能歌善舞，善賈市爭分銖，善騎馬射箭，已有妓寮。下文是一些关于他们生活的描述：

“龟兹，……。横千里，纵六百里。土宜麻、麦、粳稻、蒲陶，出黄金。俗善歌乐，旁行书，贵浮图法。产子以木压首。俗断发齐顶，惟君不翦发。姓白氏。居伊逻庐城，北倚河羯田山，亦曰白山，常有火。王以锦冒顶，锦袍、宝带。岁朔，斗羊马橐它七日，观胜负以卜岁盈耗云。葱岭以东俗喜淫，龟兹、于阗置女肆，徵其钱。”

“屈支国。东西千馀里。南北六百馀里。国大都城周十七八里。宜穈麦有粳稻，出蒲萄石榴。多梨柰桃杏。土产黄金铜铁铅锡。气序和风俗质。文字取则印度。粗有改变。管弦伎乐特善诸国。服饰锦褐断发巾帽。货用金钱银钱小铜钱。……所以此国多出善马。”

“出鐵門，至睹貨邏國（舊曰吐火羅國，訛也）。其地南北千餘里，東西三千餘里。東阨蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河中境西流。自數百年，王族絕嗣，酋豪力競，各擅君長，依川據險，分為二十七國。雖畫野區分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。其俗則志性恇怯；容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐。語言去就，稍異諸國。字源二十五言，轉而相生，用之備物，書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣疊毛，少服褐。貨用金、銀等錢，模樣異於諸國。”

## 吐火罗和月氏、大夏关系

研究吐火罗的学者大致分为两派：

* 主张吐火罗是月氏的有西克、西格林、萊維、伯希和、痕宁、蒲立本、奈然、林梅村、张广达、黃盛璋等。
* 主张吐火罗是大夏。王国维主张大夏西迁为吐火罗说。主张大夏说的还有馬迦特、王静如、余太山、王欣等。

### 支持月氏说的文献根据

* 《三國志·魏志》引《西戎傳》：“敦煌西域至南山中從婼姜西至蔥嶺數千里有月氏遺種。
* 出生在龟兹的高僧鸠摩罗什在所譯《大智度論》中“吐火罗”旁註“小月氏”三字。
* 431年翻译的《求那跋摩經》（Gunavarman）将梵文“吐火罗”译为**月氏**。
* 敦煌文件《西天路竟》：“又西一日至高昌国，又西行一千里至月氏国，又西行一千里至龟兹国。”

高昌、龟兹之间为焉耆，即月氏。

### 大夏

馬迦特曾建议将Thogar训为Dat-ga，即“大夏”古读音，但伯希和指出，根据高本汉古代汉语对音，大夏古代读音Dat-ga不太可靠。

## 後裔

岑仲勉認為西戎中的義渠為吐火羅人後代。林梅村提出類似看法，認為義渠與緄夷皆為吐火羅人分支。

* 吐火罗语
* 粟特
* 月氏
* 龟兹
* 焉耆