# 迦膩色伽一世[编辑]

| 迦膩色伽一世  |
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| 萬王之王 |
| 迦膩色伽一世金幣 |
| 貴霜帝國皇帝 |
| 統治 | 127年－150年 |
| 前任 | Vima Kadphises |
| 繼任 | 胡維什卡 |
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| 子嗣 | 胡維什卡 |
| 王朝 | 貴霜王朝 |
| 父親 | Vima Kadphises |

**迦膩色伽一世**（梵語：कनिष्क Kaniṣka，大夏語：Κανηϸκι，英語：Kanishka），貴霜帝国第4任君主。他統一了帝國，從中亞和犍陀羅一直延伸到恒河平原的華氏城。他的帝國首都建在白沙瓦，另一首都建在馬圖拉。在今賈巴爾普爾發現了迦膩色伽的硬幣。

迦膩色伽一世對大乘佛教的贊助對絲綢之路的發展，以及從犍陀羅穿越喀喇崑崙山脈到中國的傳播發揮了重要作用。大約在公元127年，他用大夏語取代希臘語作為帝國的官方行政語言。

## 世系

迦膩色伽一世是大月氏人。大月氏的母語可能是吐火羅語。羅巴塔克銘文使用希臘文來書寫一種被描述為Arya（αρια）的語言，很可能是一種大夏語，這是伊朗中部時期的東伊朗語言。但亦很可能被貴霜採用以促進與當地臣民的交流。

迦膩色伽是Vima Kadphises的繼任者。 迦膩色伽與其他貴霜統治者的聯繫在羅巴塔克銘文中有記錄，因為迦膩色伽列出了在他那個時代統治的國王名單：Kujula Kadphises他的曾祖父，Vima Taktu是他的祖父，Vima Kadphises是他的父親，以及迦膩色伽本人。

## 生平

在吞併其他國家之後，定都於白沙瓦。之後鼎力宣揚佛教，並於在位期間統合佛教各部的思想，使大乘佛教產生其雛型。相傳因為脅尊者的建議，他召開了第四次結集，相傳《大毘婆沙論》也在他贊助下編成。

## 征服南亞與中亞

貴霜帝國的版圖從烏茲別克斯坦南部和塔吉克斯坦延伸，西北部的阿姆河以北到印度北部，直到東南部的馬圖拉（羅巴塔克銘文甚至聲稱他擁有華氏城和斯里佔巴）。他的領土也包括克什米爾，那裡有一個城鎮 Kanishkapur（現代的 Kanispora），以他的名字命名，離巴拉穆拉山口不遠，仍然包含一個大佛塔的底部。

《後漢書》記載，公元90年，班超率領70,000人與貴霜（被称为月氏）在和闐附近作戰，而貴霜由一位不為人知的貴霜總督謝率領。班超取得勝利，以焦土政策迫使貴霜撤退。疏勒、于闐和莎車是東漢在新疆塔里木盆地的屬地。在塔里木盆地發現了幾枚迦膩色伽硬幣。

迦膩色伽的帝國控制了南亞和羅馬之間的絲綢之路，使其版圖與影响力四射。

* 根據羅巴塔克銘文紀載，貴霜領土（實線）卡尼什卡（虛線）下貴霜領土的最大範圍。
* 迦膩色伽像，蘇爾赫科塔爾，公元2世紀，藏於喀布爾博物館。
* 在中國于闐發現的迦膩色伽銅幣。
* 三摩呾吒（Samatata）國王Vira Jadamarah的硬幣，模仿迦膩色伽一世的硬幣。大約公元2至3世紀。

## 迦膩色伽一世與佛教

新興的大乘佛教是在貴霜帝國之下大為發展並傳播，大乘佛教也因此受到希臘文化或羅馬文化的強烈影響，如佛菩薩像的制造、建築及雕刻等出現新樣式與風格，即所謂犍陀羅藝術。犍陀羅佛像的雕刻是在西元1世紀後半葉左右開始出現，正是大乘佛教出現時期。在佛教發展之初，雖然印度有高度的藝術發展，但因崇敬佛陀而沒有製作佛像，只以菩提樹等象徵佛陀與佛法，另佛陀已般涅槃，因此佛陀當不可見，不能以形像來掌握的。但到了大乘佛教傳播之時，信眾祗求佛陀與菩薩救濟在家苦難信眾，拜佛求救苦眾需要佛陀的具體形象禮拜，從此，在大乘佛教中，禮拜佛像也成了功德。

## 考證

過去歷史學家普遍認為他是大月氏人，但也有考證認為他應該是塞种人。

迦腻色伽一世在位28年。之後他傳位與胡维什卡。但有關當時發生的事，由於年代久遠及欠缺歷史記錄，詳細情形已不為後人所知。

## 註釋

## 參看

* 貴霜王朝

* 徐文明，《迦膩色伽王與大月氏王系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，北京师范大学哲学系。
* 貴霜王朝早期的一些歷史爭議(英語) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 貴霜王朝簡史(英語) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 迦膩色伽王一世時期的佛像錢幣

## 延伸阅读

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* Chavannes, Édouard. (1906) "Trois Généraux Chinois de la dynastie des Han Orientaux. Pan Tch'ao (32–102 p. C.); – son fils Pan Yong; – Leang K'in (112 p. C.). Chapitre LXXVII du *Heou Han chou*." *T'oung pao* 7, (1906) p. 232 and note 3.
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