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# 冊封[编辑]

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| **冊封** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 冊封 |
| 简化字 | 册封 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | cè fēng |
| - 注音符號 | ㄘㄜˋ ㄈㄥ |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Sắc phong |
| 汉喃 |  冊封  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 책봉 |
| 汉字 | 冊封 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | caek bong |
| - 马-赖式 | ch'aek pong |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 冊封 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | さくほう、さっぽう |
| - 日语罗马字 | sakuhō、sappō |

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| 蒙古语名称 |
| 傳統蒙文 |  ᠡᠷᠭᠦᠮᠵᠢᠯᠡᠬᠦ  |
| 西里尔蒙文 | өргөмжлөх |
| 满语名称 |
| 满文 |  ᠠᠪᡩᠠᠩᡤᠠ ᡶᡠᠩᠨᡝᠮᠪᡳ  |
| 穆麟德转写 | abdangga fungnembi |
| 太清转写 | abdangga fungnembi |

**册封**原意是指「册命封爵」，是指君主制國家中君主授予他人封爵名號的典禮或行為，並會有授予封爵的詔書，這種詔書叫“冊文”，簡稱“冊”。一般會舉行一定儀式對受封者宣讀詔書授給封爵。皇后、太子等則是**冊立**。

中央政權君主同周边诸国的君主结成「名义上」的君臣关系。以此形成的国际关系叫作朝貢体制。

## 朝貢體系上的冊封

接受册封的君主，被授以王或侯等宗主国的爵号，同宗主国结盟，以此成为宗主国君主的臣下，这些被册封的君主的国家叫做**册封国**。以这种册封关系，一般册封国的君主号由一定的土地或是民族观念组合成「地域名（或民族名）+爵号」的形式，册封是以封建概念为基础，这样的君主在册封国内有基本的自治权。但是册封国的土地并非是宗主国的领土。册封国君主的臣下同君主是君臣关系，与宗主国皇帝没有直接关系。册封关系的意义是外交支配，形成了以宗主国为中心的外交秩序。

冊封国需要向宗主国朝貢，并义务性的使用宗主国的年号、历法（正朔），宗主国可以命令册封国出兵，另外，册封国受到攻击时也会向宗主国请求增援。

在東亞的冊封體系中，以中國作為宗主國的冊封體系最為知名。在歷史上，越南、朝鮮等國也曾模仿中國的冊封體系，對其周邊的部落政权或蒙昧中的“蛮夷”國家進行冊封。例如，越南在廣南阮主時期和阮朝初期，便曾冊封過萬象、高棉等國的君主。

* 朝貢
* 羁縻
* 册封体制
* 曾向中原王朝朝贡的政权列表
# 禅让制[编辑]

**禅让制**（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。形式上，禅让是在位君主自愿进行，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓（也包括外親），这会导致朝代更替，稱為“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，讓位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。沒有血緣關係的禅让更是不把權位當作一家人私有，讓其給賢能的人，是一種理想的政治制度，由部落推選出來。

## 起源

由於遠古時代生產力極為落後，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出贤能、公正的人當首领，以帶領大家抵禦外來侵襲，進行生產勞動和平均分配食物。

## 中国传说中的禅让

中國上古時期的“禪讓”制度，是部落聯盟推舉首领或帝王讓位給別人的一種方式，即部落各個諸侯表决，以多數决定。

禪讓制度最早記載於《尚書》之中，但其是否真實一直存在爭議。相傳尧為部落聯盟領袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核後，使幫助為事。堯死後，舜繼位，同樣用推舉方式，經過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最後族人擁戴禹之子啟為王。啟繼承禹而確立夏朝家天下的開始，使上古時代的禪讓制度結束。

王莽新政时期，扬雄在《蜀王本紀》中記載蜀王杜宇禅让于开明。

1993年郭店一号墓出土的〈唐虞之道〉與2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》收錄的〈子羔〉、〈容成氏〉三篇都記載上古的禪讓。《唐虞之道》推崇禅让，指出“不禅而能化民者，自生民未之有也”。

## 對禪讓傳說的懷疑

許多學者與書籍質疑遠古禪讓傳說是否真實，懷疑是後起之秀以暴力奪權，並冠上「禪讓」的虛名。

* 《山海经·海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，亦稱呼堯的兒子丹朱為“帝”。
* 荀子在《正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”
* 韩非子在《说疑》一文中说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。”
* 《竹書紀年》认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”
* 《汲冢瑣語》云：“舜放堯于陽，而書云某地有城，以囚堯為號識者，憑斯異說，頗以禪受為疑”。
* 《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》云：“舜囚堯於平陽，取之帝位，今見有囚堯城”
* 曹丕篡位漢獻帝後，跟群臣說：「舜、禹之事，吾知之矣。」（《三國志·文帝紀·魏氏春秋註》）
* 顾颉刚指出：“禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激，在想象中構成的烏托邦。”又說“這是墨家為了宣傳主義而造出來的”。1936年，他還发表《禅让传说起于墨家考》。

## 中國歷史上的禪讓

最早信史有記載的禪讓，發生在燕國，由燕王噲禪讓王位於宰相子之，這次是一次自願禪讓，動機是燕王噲希望效法堯禪讓的故事。

中國歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權之實。此等所谓禪讓，都是朝中權臣脅迫皇帝退位，而由於繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，就打著禪讓之旗號，以取得正统。

因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”（如“王莽篡漢”、“曹丕篡漢”），而若外部武力直接推翻某一朝代，則用“滅”（如“元滅宋”）、（如“清滅明”），以表明某種價值判斷。

## 中華人民共和國的禪讓

2013年5月，宋鲁郑刊文認為，中華人民共和國最高權力的更替具有傳統的禪讓色彩，但又打破了古代禪讓終身制的局限，其特點為“一黨領導、全國選拔、長期培養、年齡限制、定期更替”。但程晓农”認為，禪讓真正意義在於政權的更替跟繼承不侷限在少數權貴集團圈內，而是傳位給一個有能力有人望的領導者，也就是所謂“傳賢不傳子”，如今中共雖然嚴格講不是家天下，但“政權交接權力都掌握在少數人手上”，是否可以稱做禪讓很有爭議。

## 年表

以禪讓形式完成的政權更替見下表：

### 漢→魏→晉→宋→齊→梁→陳

* 220年，漢獻帝劉協禪讓魏文帝曹丕
* 266年，魏元帝曹奂禪讓晋武帝司馬炎
* 420年，晋恭帝司馬德文禪讓宋武帝劉裕
* 479年，宋順帝劉準禪讓齊高帝蕭道成
* 502年，齊和帝蕭寶融禪讓梁武帝蕭衍
* 557年，梁敬帝蕭方智禪讓陳武帝陈霸先

### （东）魏→齊

* 550年，魏孝靜帝元善見禪讓齊文宣帝高洋

### （西）魏→周→隋→唐→梁

* 557年，魏恭帝元廓禪讓周孝闵帝宇文覺
* 581年，周靜帝宇文衍禪讓隋文帝楊堅
* 618年，隋恭帝楊侑禪讓唐高祖李渊
* 619年，隋恭帝杨侗禪讓王世充
* 907年，唐哀帝李祝禪讓梁太祖朱温

### 吳→唐

* 937年，吳睿帝楊溥禪讓給唐烈祖李昪

### 漢→周→宋

* 951年，漢李太后下誥將後漢皇位禪讓周太祖郭威
* 960年，周恭帝柴宗訓禪讓宋太祖赵匡胤

### 清→中华民国

1912年，在《清室優待條件》、《共和之電》後，清宣统皇帝頒布《清室退位詔書》，禪讓全国，中華民國接管「滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國」。

### 历代王朝内禅

* 705年，周则天皇帝武曌禪讓給其子唐中宗李顯
* 712年，唐睿宗李旦禪讓給其子唐玄宗李隆基
* 1189年，宋孝宗赵昚禅让给其子宋光宗赵惇
* 1795年，清高宗乾隆帝讓給其子清仁宗嘉慶帝

### 其它

以下是其餘在中國歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權

* 蜀望帝杜宇禪讓蜀叢帝鱉靈
* 前316年，战国时代的燕王燕王噲禪讓子之
* 8年，漢的孺子婴禪讓新的王莽
* 403年，晋安帝司馬德宗禪讓楚武悼帝桓玄
* 551年，梁帝萧栋禪讓漢帝侯景
* 649年，隋帝楊侗禪讓鄭帝王世充

### 兰芳共和国

华人在南洋婆罗洲建立的蘭芳共和國，总长实行禅让和选举结合的形式。

## 注釋

## 參考文獻

## 延伸阅读

* 萨拉·艾兰著，孫心菲等譯：《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替傳說》（北京：北京大學出版社，2002）。
* 尤鋭：〈禪讓：戰國時期關於平等主義與君主權力的論爭 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 内禅
* 篡位
# 抓周[编辑]

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| **抓周** |
| 穿韓服抓周的一歲韓國女嬰 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 抓周、試周、試兒、拿周 |
| 简化字 | 抓周、试周、试儿、拿周 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | zhuāzhōu, shìzhōu, shì'ér, názhōu |

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| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 돌잡이 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | doljabi |
| - 马-赖式 | toljabi |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 選び取り |
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| 标音 |
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| - 假名 | えらびとり |
| - 日语罗马字 | Erabitori |

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**抓周**，又稱**試周**、**試兒**、**拿周**，是東亞國家，如中國、新加坡、馬來西亞、日本、韓國的一种小孩周岁时的预卜婴儿前途的习俗。新生儿周岁时，将各种物品摆放于小孩面前，任其抓取，傳統上常用物品有笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、書籍等。魏晋南北朝时已存在，“江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”（《颜氏家训·风操》）現在也有些會放滑鼠、牙刷等現代物品，也有些會以圖像卡片代替實物讓嬰兒抓取。

因為取六六大順的吉祥意思，抓周物品樣數應是6的倍數，如12或18。

| 抓周物品 | 現代寓意
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| 印章 | 做官、從政
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| 聽診器 | 醫師
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| 金融卡、存摺 | 金融業
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| 算盤、計算器 | 經商、會計
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| 書本、毛筆 | 學者、教師、作家
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| 滑鼠、手機 | 信息产业、工程師
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| 勳章、軍帽 | 軍人、警察
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| 球 | 球員
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| 口紅 | 名模、化妝師
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| 尺子 | 設計師、建築師
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| 稻米 | 農業
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| 食材、鍋鏟 | 餐飲業
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## 参考资料
# 九壇八廟[编辑]

**九壇八廟**是北京17处重要的皇家祭祀场所。

## 京城九壇

* 圜丘坛（天坛），今天坛公园南部，在正阳门外，冬至日祭天
* 方泽坛（地坛），在安定門外，夏至日祭地
* 祈穀壇，今天壇公园北部，正月第一辛日祈年谷
* 朝日壇（日壇），在朝陽門外，春分日祭日
* 夕月壇（月壇），在阜成門外，秋分日祭月
* 太歲壇，位于今先農壇内，正月上旬、腊月下旬两吉日祭太岁
* 先農壇，在永定門內，今天坛公园西南方，春季第二月亥日祭神农
* 先蠶壇，位于今北海公园内，春季第二月巳日祭蚕神
* 社稷壇，位于今中山公园内，天安门西北方

## 京華八廟

* 太廟，今北京市勞動人民文化宮內
* 奉先殿，今故宫内
* 傳心殿，今故宫内
* 壽皇殿，今景山公园内
* 雍和宮
* 堂子，清朝愛新覺羅家族的薩滿祭祀場所
* 文廟（又稱孔廟）
* 歷代帝王廟

## 参考资料
# 宗庙

**宗庙**是中国古代国家君主、貴族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在中国夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。明清时期宗庙被称为太庙。位于中国河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古時期只有皇室和貴族才可以有宗廟，數目也有嚴格規定，不能僭越，《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟”。當時平民沒有設置宗廟的權利，《荀子·禮論》載：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”

在中国古代，宗廟被視為國家的象徵，常與「社稷」並稱，毀壞宗廟往往會受到重罰。如《唐律疏議》把毀壞宗廟視為「謀大逆」之罪。

## 中国

### 殷墟宫殿宗庙遗址

殷墟宫殿宗庙遗址是中国商朝京畿附近的一个殷商帝王宗庙，原宗庙距今约3300余年，出土于今天的河南省安阳市西北郊的小屯村，原址为盘庚迁殷后中国商朝的首都附近。有大量殷商同时期的文献与器具在此宗庙遗址中被发现，著名的如司母辛鼎。殷墟2006年入选世界文化遗产[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）。

### 南京太廟

南京太廟位於應天府都城承天門內之東，廟前有石橋，門內有東西井亭。太廟丹陛三重，殿宇九間，中設靈位，面南一位，面東三位，面西三位。嘉靖十三年（1534年）6月毀於祝融。

### 明中都太廟

明中都太廟位於鳳陽都城午門前東側，興建於明洪武四年，前殿及寢殿十五間，東西各二間夾室。已不存。

### 北京太庙

太庙位于北京天安门东侧，是中国明清两代皇帝的宗庙。1924年辟为和平公园，1950年5月1日改名为北京市劳动人民文化宫。北京太庙已被列为中华人民共和国全国重点文物保护单位。

### 盛京太庙

盛京太廟位於瀋陽，建於1636年，是清太宗皇太極奉祀祖先的家廟，北京太廟建成後，盛京太廟不再供奉神牌，但皇帝仍會在東巡盛京時在此行禮致祭。

### 历代帝王庙

历代帝王庙是中国明代、清代皇家祭祀三皇五帝和历代帝王的场所，初設于应天府（今南京），嘉靖年间移祀顺天府（今北京），现坐落在北京西城区阜成门内大街。

## 韩国

宗庙制度在朝鲜半岛最早由新罗从中国引进。高麗王室於開京皇城築有太廟、景靈殿，高丽景灵殿是供奉高麗太祖与其直系四祖御真的真殿。韩国首尔的宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建，是世界最古老的皇家儒教祠廟。1995年韩国首尔宗庙被联合国教科文组织列入世界遗产名录。韩国首尔宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼乐。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

## 日本

伊勢神宮和石清水八幡宮合稱“二所之宗廟”。另東京皇居內宮中三殿的皇靈殿供奉有歷代天皇的牌位，是目前日本皇室祭祖之地。

江戶時代，日光東照宮等德川家靈廟為德川將軍家的宗廟，幕府將軍會定期前往祭祀。另於江戶城大奧御殿向的御佛間設有歷代將軍牌位，為將軍家日常祭祖之地。

## 琉球

琉球第二尚氏王朝時期，以崇元寺為供奉先王的宗廟。天王寺、天界寺供奉被追尊的君主，龍福寺供奉第一尚氏王朝國王的牌位。

## 越南

順化皇城中的太廟、興廟、肇廟與世廟是越南阮朝時期帝王的宗廟。

* 太庙
* 宗庙礼制
	+ 七廟
	+ 祧廟
* 原廟：太廟之外另立的宗廟，屬於帝室祭祀制度的一環，該制度始於西漢，而在宋代臻於完備，祭祀對象為帝后肖像（神御），有「神御殿」或「影堂」等異稱。
* 奉先殿
* 祠堂（祠）
* 菩提寺

## 参考资料
# 五方上帝

| 五方上帝 |
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| 五精之神  |
| 六天帝成員 |
| 其他名稱 | 感帝、感生帝、皇皇后帝 五精帝、太微五帝、太微天帝 |
| 住處 | 太微宫 |
| 部属与从神 | 五官之神、五星 |
| 顏色 | 五方色 |
| 寺廟 | 雍五畤、圜丘、雩坛、明堂 |
| 代表節日 | 孟夏龍見雩祭 |
| 個人信息 |
| 子女 | 天子（感生） |

**五方上帝**，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為**五帝**、**五方帝**、**五天帝**、**五方天帝**、**五方天神**等。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方赤帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北极星，先天五帝位于太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德终始说感生而出。

## 五色帝的演变

五色帝起于阴阳家的五行思想，最初由秦国先后建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝，而后刘邦在秦朝四畤的基础上增加北畤以祭祀黑帝，成为汉代初期的国家宗教最高神，直至汉武帝将五色帝列为太一（即元始仪之后皇天上帝太一）的佐神。

《礼记·月令》中五帝分别为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，属神分别为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。

东汉以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為天稱皇天，亦稱上帝，**五行人帝**可稱為上帝，但不可稱為天。

《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”。汉郑玄注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则**灵威仰**，赤则**赤熛怒**，黄则**含枢纽**，白则**白招拒**，黑则**汁光纪**。其中，白招拒又作白招矩；汁光紀的汁音xié，又作叶光紀（此处，叶为传承字，不是葉的简化字，音xié）、協光紀。

唐代公彦注周礼：“五帝，苍曰灵威仰，太皞食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少皞食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。”

祭祀五方上帝是極為重要的儒教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。

## 道教中的神格

从南北朝开始，包括六天帝在内的各种儒教神祇被道教贬为六天大鬼、六天大邪王、六天故炁魔鬼、六天大魔王，并要检正自周代以来的六天邪气，以九天中的上三天“正法”除灭下六天“故炁”，六天帝被指为“高天万丈鬼”与“五方直符鬼”。这六天位于北方与周朝酆京同名的酆都，六天之主变为北太帝君炎帝慶甲、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季札。

《靈寶領教濟度金書》

* 東方安寶華林青靈始老九炁天君
* 南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君
* 西方七寶金門皓靈皇老七炁天君
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老五炁天君
* 中央玉寶元靈元老一炁天君

《无上秘要·五老君儀駕》

* 東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

《无上秘要·五方帝儀駕》

* 東方靈威仰，號曰蒼帝，其神甲乙，服色尚青，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方赤飄弩，號曰赤帝，其神丙丁，服色尚赤，駕赤龍，建朱旗。
* 中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗。
* 西方耀魄寶，號曰白帝，其神庚辛，服色尚白，駕白龍，建素旗。
* 北方隱侯局，號曰黑帝，其神壬癸，服色尚黑，駕黑龍，建皂旗。

《上清靈寶大法·卷之四十·散壇設醮品下》

李少微注中引《本行經》謂：

* 東方安寶華林青靈始老，號曰青帝，姓閻，諱開，字靈威仰。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱炎，字赤熛怒。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀魄寶。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓節，諱靈會，字隱侯局。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。
* 其後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
* 嚴東注云：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光紀，中央黃帝含樞紐。
* 李少微於此又注云：此名五老上帝，各領受赤書符命，在天中則主鎮五方神仙，在地則主領五嶽，在人則主領五臟。此說雖近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挾之，名曰五帝座，即太微之帝也。

## 與「五緯」的關係

五方上帝
根據《淮南子》，五方上帝可以與七政中的五緯有所關聯：

| 五方 | 上帝 | 顏色 | 五行 | 季節 | 人格化 | 行星
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 東方 | 青帝 | 藍色（青色） | 木 | 春季 | 太昊 | 木星
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| 南方 | 赤帝 | 红色 | 火 | 夏季 | 神农 | 火星
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| 西方 | 白帝 | 白色 | 金 | 秋季 | 少昊 | 金星
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| 北方 | 黑帝 | 黑色 | 水 | 冬季 | 颛顼 | 水星
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| 中央 | 黄帝 | 黄色 | 土 | 年岁 | 軒轅 | 土星
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* 上古五帝（後天五帝）
* 玉皇上帝（昊天上帝）
* 三皇五帝
* 五方色
* 古典行星

## 註釋

## 研究書目

* Sun, Xiaochun; Kistemaker, Jacob. The Chinese Sky During the Han: Constellating Stars and Society. Brill. 1997. ISBN 9004107371.
# 天皇大帝 (消歧義)

**天皇大帝**是天皇星的星君，道教四御尊神之一

**天皇大帝**還可以指：

* 上帝，中國君主所祭拜的至上神。
* 天皇大帝 (星官)，古中國星官之一，位於紫微垣中，是皇帝的象徵之一。
* 天皇大帝 (恒星)，恆星

諡號
* 老子，中國春秋時代思想家、道家及道教奠基者，唐朝皇室認其為祖，唐玄宗追諡高上大廣道金闕玄元天皇大帝。
* 唐高宗，李治（628年7月21日—683年12月27日），初諡天皇大帝。
* 劉龑，五代十國時南漢的開國君主，諡號天皇大帝。

* 同谥号庙号列表
# 社 (宗教)[编辑]

**社**爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為**社樹**，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為**邑社**或者**里社**。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。

## 語源

「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）于土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖相土。其他學者又提出了許多補充性的意見，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類。于省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經·小雅·甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神。

字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面。《淮南子·齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。

「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。

## 發展

### 商、周兩代

土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。

社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。

在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。

社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。

地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。

### 秦漢六朝

漢代繼承周代傳統，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。

在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「土地」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。

魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「齋」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。

### 唐宋元明清

各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童遊玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節競舟，也會祭社。

祭社所費不菲，社錢多由巫覡徵收。村落或為祭社活動而訂立社規。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。

自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災害的祈求，開始轉向各種神廟。

「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。

### 引用

### 来源

* 王靜芬 著，毛秋瑾 譯：《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前及之後的運用》（北京：商務印書館，2011），pp. 33-41.
* 金井德幸 著，朱越利 譯：〈社神與道教〉，載 福井康順 等 監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），pp. 129-161.
* 楊慶堃 著，范麗珠 等 譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007），pp. 100-102.
# 后稷 (称号)[编辑]

**后稷（jì）**，是中国上古的农官名，也是农神、五穀神的称号。

炎帝烈山氏掌管天下的时候，他的儿子柱能种植各种谷物和蔬菜，被尊为谷神，夏朝之前被人祭祀；夏朝兴起后，周部落的弃继承了柱的事业，也被尊为稷神，自商朝以后受到人们的祭祀。

弃的子孙世袭后稷的官职，传至不窋，大概在孔甲时代，夏朝衰落，废去了农官不顾农事，不窋因此而失去官职，就流浪到了戎狄地区定居下来。

## 参考资料
# 伏羲

| 伏羲  |
| --- |
| 道統五像.伏羲（南宋.马麟绘） |
| 安葬 | 伏羲陵 |

| 太昊伏羲祭典 |
| --- |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 甘肅省天水市、河南省淮陽縣、河北省新樂市 |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 485 |
| 編號 | Ⅹ—37 |
| 认定时间 | 2006年 |

**伏羲**（又称**宓羲**、**炮犧**、**庖牺**、**包犧**、**羲皇**、**虙羲**、**皇羲**及**太昊**等）是中国传说时代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不仅在古代被视为人文始祖，其神话形象和事迹也深刻影响了后世的道教、儒家及民间信仰体系。

## 記載及起源

伏羲與女媧
伏羲的名字最早见于战国时期的文献，如《易·系辞下传》、《管子·封禅》、《庄子》、《楚辞》、《战国策》等作品中，与女娲并称则最早见于汉代《淮南子·览冥》篇。

伏羲传说的内容，因时代不同而异。西晋《帝王世纪》云伏羲氏生於成纪。相传伏羲氏教民结网捕魚、制造八卦等，亦传说伏羲创文字、琴瑟。《白虎通义》云：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇的地位。據傳伏羲與女娲為兄妹，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖。

東漢《潛夫論》記載，赤帝魁隗氏，號神農氏，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。司马贞指出伏羲與女娲為华胥氏所生，在燧人氏之後為王。

伏羲氏自古以来被奉为华夏族群的人文始祖；同时在神话中，也被认为是所有人类的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陈仓，定都于陈宛丘（今河南淮阳），以“龙”为图腾，風姓是中国传说时代「伏羲」的姓。

《欽定古今圖書集成》引《鳧山人祖廟碑記》（金·田肇）記載：“混沌肇分，天地开辟。有民人则有君长，自盘古而来，遐哉邈乎。其详不可得闻。太古既远，三皇迭兴。为皇初之首者，伏羲也。按《帝王世纪》：伏羲，风姓，有大圣德，继天而王，位正东方，象日之明，以木德而治天下。仰以观乎天文，俯以察乎地理。近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《天皇至道太清玉冊》（明·朱權）記載：“天皇，即太昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰**東華至真蒼天上帝**，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。”

## 传说的演变

甘肅天水伏羲城
根据战国时期出土文献《楚帛书》甲篇的记载，伏羲是楚国神话中的始祖神、创世神。

有说法认为伏羲与太昊原为两人，太昊以玄鸟为图腾，为东夷部族的祖先之一。如《左传》记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟官名，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名”，至西汉刘歆《世经》，刘歆出于将五德终始说由五行相克改为五行相生的目的，修改并扩充了帝王的五德谱系，在此过程中为了调和现存世系记载与其理论的矛盾，宣布神农就是炎帝、伏羲就是太昊。自此，伏羲成为「太昊伏羲氏」，太昊的一些特性，如风姓，也被嫁接到伏羲身上。

近代有学者认为伏羲即盘古氏，或认为盘古神话与伏羲神话属于同源的神话谱系。學者以文字學的角度考証盘古氏，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古，流传入後來南方少数民族当中，演变出“盘古开天”的传说，而盘古传说开始出现後，伏羲的地位便开始低落了。

不過，当代亦有学者认为盘古神话与伏羲神话属于两个不同的神话谱系，盘古神话与盘瓠神话没有关。

## 影響

河南淮阳有太昊陵庙（伏羲陵）。

## 圖集

* 伏羲氏畫八卦
* 伏羲皇帝
* 太昊伏羲氏
* 畫帝王道統萬年圖，仇英繪
* 伏羲看卦，郭诩繪
* 伏羲像，狩野山雪繪
* 歷代帝王半身像冊，太昊伏羲氏
* 龍馬負河圖洛書
* 伏羲氏真像

## 影視形象

### 電視劇

* 2000年大陸版電視劇《伏羲女媧》：黃志忠飾伏羲
* 2003年陸港合拍電視劇《奔月》：鄭則仕飾伏羲
* 2004年香港版ATV電視劇《我和殭屍有個約會III之永恆國度》：鄭浩南飾伏羲
* 2005年大陸版電視劇《天地傳奇》：焦恩俊飾伏羲
* 2009年大陸版電視劇《仙劍奇俠傳三》：范明飾演天帝伏羲
* 2010年大陸版電視劇《传说》：劉德凱飾伏羲
* 2014年大陸版電視劇《英雄时代·炎黄大帝》：張紀中飾伏羲

### 電影

* 2009年大陸版電影《人皇伏羲》：譚耀文飾伏羲

## 遊戲

* 無雙大蛇系列，安元洋貴配音
* 仙劍奇俠傳四
* 仙劍奇俠傳五
* 仙劍奇俠傳五前傳

## 注釋

* 龍
* 華胥
* 女媧
* **伏羲**：八卦
* 城头山遗址
* 神農：神農本草經
* 黃帝：黃帝內經
* 三墳五典
* 东王公

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：伏羲

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| 前任： '
 | **中国中原地区君主** | 繼任： **炎帝** |
# 赤帝[编辑]

**赤帝**，中國古代傳統稱號，曾被用來稱呼炎帝、神農氏、堯與祝融。因應五行思想與圖讖，漢朝開國主劉邦，相傳為赤帝子；漢朝五方上帝中，赤帝代表南方上帝。在道教神明中，也有使用赤帝這稱呼的神明，如洪聖。

## 炎帝

《逸周書》記載，蚩尤曾為赤帝之臣，受命統治少昊之地。隨著蚩尤勢力變大，與赤帝在涿鹿發生戰爭。赤帝不敵，求助於黃帝。黃帝擊敗蚩尤，讓天下恢復和平。

王苻《潛夫論》記載，赤帝魁隗氏，為神龍之子，自號炎帝，承襲了神農氏稱號，取代伏羲氏成為天下共主。

## 神農氏

## 堯與劉邦

將堯視為赤帝的說法起源於漢朝，《史記》引用《世本》、《大戴禮記》記載，以堯為五帝之一。配合五德終始說，堯為赤帝。傳說以劉邦為堯之後代，為赤帝子。

## 祝融

## 五方上帝

## 道教神明

## 註釋
# 祝融[编辑]

祝融
**祝融**，中国上古神话人物，号**赤帝**，乃创世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海经》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。

据《山海经》记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。

祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代一个以善于用火而闻名的部落，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”被用作官职名称。

「祝融」是火的代名詞，原先所司的火是有利于原始初民生产活动的火，火灾則往往被归结为如畢方等的特定的怪鸟和怪兽。後期方代指火災。

## 起源

祝融
《山海经·海内经》一书中关于祝融的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。據《越绝书·计倪内经》記載，祝融作为炎帝之后，司管南方。因此是南方先民热爱拥戴的主神，被楚人视为先祖（《国语·郑语》），也被很多民族视为祖先，因此在地位上甚至被排为三皇之一（《白虎通》）。据《山海经·海内经》，在祝融诞生同时，祝融的宿敌共工，是狂暴威武的大神，以水神的面貌出现在北方。

据《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。

有一说祝融為顓頊帝孫**重黎**，高辛氏火正之官；《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……（帝喾）诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”这里的祝融是一种官名。祝，大也；融，明也。《国语·郑语》：“夫黎为芈氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《吕氏春秋·孟夏》：“其神祝融。” 高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”

汉王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。”

《轩辕黄帝传》记载：“在位百年，始划野九州，奠五岳、四渎、四镇，得苍龙，辨乎东方；得祝融，辨乎南方。”黄帝成为华夏族首领后，开始南巡，走后派遣祝融在衡山治理南方。祝融住在衡山的最高峰上，教授民众用火，在南岳山上活到百余岁，死后葬南岳一山峰，后命名为赤帝峰，其居住的最高峰被命名为祝融峰，祝融峰顶上建祝融殿。宋代封南岳之神为司天昭圣帝，民众又称之为南岳圣帝。

## 祝融與共工之戰

祝融與共工大战，共工戰敗，惱羞成怒用頭撞向不周山，而不周山是天柱，天柱断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的神话。

## 祝融助商灭夏

《墨子‧非攻下》提到，夏朝末代暴君桀无道，天帝命令祝融在夏都城放火：“……帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命（祝）融隆火，于夏之城闲西北之隅。’”

## 祝融奉帝命杀鲧

据《山海经·海内经》所记载的中国古代洪水神话傳说，禹的父亲鲧为了治理洪水，不待帝命私自偷取天帝的息壤来阻塞洪水；于是天帝派火神祝融在羽山之郊处死鲧，死去的鲧化为三足鳖（黄能），而禹却从鲧的腹中诞生，继续其父的未竟之业。

## 考古发现

在出土楚国竹简中，祝融常和老童、鬻熊受到特别祭祀，并称为三楚先。据安徽大学收藏安大简记载，老童生有四个儿子重、黎、吴、回，第二子黎就是祝融，不是重或吴、回，黎生有季连等六子，并没有陆终一代。

## 信仰/纪念

* 廣州南海神廟祭祀的主神「南海之神」，即祝融。
* 香港各洪聖廟祭祀的主神「洪聖」，亦與作為南海神的祝融有關，祝融封號「洪聖」。
* 南岳衡山主峰名为祝融峰，上有祝融殿。
* 中國首輛火星車2021年4月被命名爲祝融號，象徵點燃中國火星探測的火種。

## 注釋

* 祝融峰、祝融殿
* 祝融星
* 洪聖、南海神廟
* 吴回，中国神话人物，祝融之弟。
* 祝融八姓，祝融後人研究。
* 朱陵天尊
# 白帝[编辑]

**白帝**，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的西方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，白帝即為少昊。五行中對應金，季節中對應秋天，五色中則對應白色。在道教概念中，白帝的化身是「**西方七寶金門皓靈皇老七炁天君**」與「**西斗四宮紀名護身星君**」。

## 概述

儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝**白招矩**（或為**白招拒**），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，纬书《尚書帝命驗》称：「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名**顯紀**，黑帝名玄矩。」判斷白帝的名字是「顯紀」。可是，同樣在《尚書帝命驗》中，卻又另載：「**顯紀**者，白帝招拒之府，名顯紀。」指出白帝的名字應為「招拒」，其居住的仙府才是稱為「顯紀」。

《續漢書》曾記載關於一場祭祀五帝的儀式，當中提到：「制郊兆於洛陽城南七里，為壇，八陛，中又為重壇，天地位皆在壇上。其外壇上為五帝位，青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黃帝位在丁未，**白帝位在庚申**，黑帝位在壬亥。」另外，蔡邕《獨斷》載：「青帝以未臘卯祖，赤帝以戍臘午祖，**白帝以丑臘酉祖**，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖。」記述了祭祀白帝的對應時辰。

## 相關軼事

### 高祖斬白蛇

漢高祖劉邦斬白蛇起義，是漢代立國時期的一個著名傳說。《史記‧高祖本紀》中記載，在劉邦尚身為亭長的早期階段，曾經有一次斬蛇的經歷：「高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：『前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰：『壯士行，何畏！』乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：『人殺吾子，故哭之。』人曰：『嫗子何為見殺？』嫗曰：『吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。』人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。」

內容大概是指，某次劉邦帶醉上路，與侍從在路上遇到了大蛇當道，侍從勸劉邦回去，劉邦卻強要通過大道，於是乘醉將大蛇斬為兩段。後來有一老婦在大蛇被斬處痛哭，在後方跟隨劉邦的侍從來到斬蛇處時看到老婦，便問其為何痛哭。老婦說：「有人殺了我的兒子，因此為其而哭。」侍從問她的兒子何以被殺，老婦便道：「我的兒子是白帝的兒子，化成蛇形守在路上，卻被赤帝的兒子殺掉了，所以我為此而哭。」說罷消失不見。侍從將這情況告訴酒醉方醒的劉邦，劉邦自覺命運不凡，因而感到竊喜，自此以赤帝子自居，連後來軍隊的旗幟都尚赤色。

由於秦始皇的先祖秦襄公說自己是白帝的後裔，眾人都認為劉邦被賦予天命，取代秦朝，是為「斬蛇起義」。

### 白帝公孫述

兩漢之間的野心家公孫述，曾經管有蜀郡之地，更據地為帝，自稱「白帝」。《後漢書·公孫述列傳》中記載：「會有龍出其府殿中，夜有光耀，述以為符瑞，因刻其掌，文曰『公孫帝』。建武元年四月，遂自立為天子，號成家。**色尚白**。建元曰龍興元年。」這段文字是公孫述自稱白帝的過程。《後漢書》亦記：「蜀中童謠言曰：『黃牛白腹，五銖當復。』」時人便認為當中的「黃」是指王莽，而「白」就是指公孫述。

現今位於重慶市長江北岸的白帝城，與及當地白帝山及白帝廟等名字，均為公孫述稱帝時所改稱。而後來三國時代的蜀漢昭烈帝劉備，亦是逝世於此地。

## 備註

## 相關

* 少昊
* 五帝
* 白帝城
* 公孙述
* 玄壇真君

## 參考資料

* 《周禮》
* 《國語》
* 漢司馬遷《史記》（〈高祖本紀〉、〈孝武本紀〉）
* 漢班固《漢書》
* 南朝宋范曄《後漢書》（〈公孫述列傳〉）
# 少昊[编辑]

| 少昊 |
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| 活跃时期 | 三皇五帝时代 |
| 父母 | 父：黃帝 母：女節或嫘祖 |

**少昊（hào）**（？—？），**昊**又作**皞（hào）**、**皓**、**顥**，又稱**青陽氏**、**金天氏**、**窮桑氏**、**雲陽氏**，或稱**朱宣**或**清陽**。姓**己**，名**摯**（亦作質、鸷），為黃帝之子，生於穷桑（今山東省曲阜北），建都于曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱**少昊**或**小昊**。又“鸷”，乃手执鹰隼之意，故少昊名“鸷”（传说少昊养有猛禽鹰隼作为宠物，故名“鸷”）。司马迁在《史记》中没有将少昊列为五帝之一，但《礼记•月令》、《尚书·序》、《帝王世纪》等则视少昊为五帝之一。

亦有另一傳說四凶之一窮奇為少昊之子，少昊还是殷商始祖帝嚳（kù）（玄鸟氏）的祖父（另一说帝喾祖父为玄嚣）。他曾以鳥作官名，並設有管理手工業和農業的官。活動於山東西南部一帶，擅於治水與農耕。

據舊史**少昊**、**青陽**、**玄嚣**是否同一人並無公論。一說少昊非青陽玄囂，而是遠古時期太皞族的後裔少皞族，因被黃帝族打敗名號被吸收。

少昊金天氏，西方之神，金星的化身。在《山海经》中，蓐（rù）收是他的助手，少昊表示秋天收割之金神。少昊死后，成为**白帝**。

今有少昊陵，位于今山东省曲阜市城东旧县村。

## 文獻記載

據《左傳》，前525年，郯子訪問魯國時，列舉古代帝王。少皞氏為鳥師，在大皞氏之後，始祖名摯，即位時有鳳鳥到，故以鳥來命名，郯國為其後裔。

《逸周書》記載，赤帝曾任命蚩尤統治少昊之地。隨著蚩尤勢力變大，與赤帝在涿鹿發生戰爭。赤帝不敵，求助於黃帝。黃帝擊敗蚩尤，讓天下恢復和平。黃帝重新任命少昊為鳥師，統理五帝之官。《越絕書》則稱炎帝傳位於黃帝，黃帝任命少昊治理西方，由蚩尤輔佐。

## 後裔

漢族中，金姓與臺姓據說起源自少昊氏。

朝鮮半島的新羅曾認為自己為少昊後裔。見《三国史记》金庾信傳。

## 現代考證

顾颉刚认为的少昊氏加入古史系统自刘歆始。然而，近代考古学家在山东大汶口遗址发现了天顶太阳有形如昊字的族徽后否定了顾颉刚的观点。

中華人民共和國學者余太山認為，少昊後代的允姓之戎，向西遷徙，成為塞種先祖，其後代建立了大夏、月氏與貴霜帝國等。由於在考古人類學上，塞種與吐火羅人一樣，皆源自原始印歐人，所以余太山進一步推測如少昊等，源於黃帝的各部族，可能都帶有原始印歐人血統。而曾憲法認為塞種人起源於克里米亞半島與黑海北岸，於公元前2000年至公元前1000年間東擴至羅布泊。考古学的研究指出，古代印歐人種東進的地理介限位於新疆東部至甘肅西部之間，在此以東的地區並沒有發現具有印歐人種型態的類群。

复旦大学教授李辉根据现代分子生物学与考古学研究成果推测山东大汶口文化的主人少昊是发源于湖南高庙文化伏羲、太昊的继承者，少昊在公元前三千年左右北上進入中原。

## 注釋

## 相關

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| 前任： **父黄帝** | **中国中原地区君主** | 繼任： **侄子颛顼** |
# 禺強

**禺強**，也作**禺疆**、**禺京**，為傳說中的海神、風神和瘟神，是黃帝之孫。統治北海，人面鱼身或鸟身，耳佩两条青蛇，足踏两条赤蛇。禺强即**玄冥**，是颛顼氏的辅佐神，是传说中的水神、雨神、冬神。

## 記載

* 《山海經·大荒北經》記載：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊（禺強）。」形象與傳說中的雨師妾國民相當接近，亦即雨師的化身。
* 《山海經·大荒東經》有「黃帝生禺虢，禺虢生禺京。」之句，郝懿行箋疏解釋：「禺京即禺彊也，京、彊聲相近。」
* 《列子·湯問》：「五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五，舉首而戴之。」
* 《莊子·大宗師》：「禺強得之，立乎北極。」
* 郭璞《注》:「禺强，字玄冥，水神也。」
* 《风俗通义》：「郑大夫子产禳于玄冥。玄冥，雨师也。」
* 《礼记月令》：「孟冬、仲冬、季冬之月，其帝颛顼，其神玄冥 。」
* 《太平御覽》「南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海曰**玄冥**，西海曰蓐收。」
# 君主崇拜

**君主崇拜**，指崇拜君主的信仰文化，伴隨古人的君權神授說而產生的。对君主的个人崇拜通常伴随着对君主进行神化的过程。

## 历史

### 亞洲

中國古代以帝王為天子，即“天的兒子”，對其崇拜。

古代高句丽人的酋長有稱天帝子的習慣：如解慕漱、金蛙和朱蒙。

日本直到二戰戰敗為止，都一直將天皇尊敬為神，神道教現仍是日本民族当中的一個信仰。

在泰國，至今人們普遍對國王十分尊崇，尊號是拉瑪，即借用印度神話英雄羅摩的名號，意指國教佛教說的僅次於佛陀的英雄轉輪聖王。

尼泊爾的國王是毗溼奴第十一個化身。

### 西方

在西亞北非歐洲一帶，有觀點認為君主崇拜始於古埃及。古埃及法老認為他們是神的兒子，所以法老就是地上的神。這個傳統一直流傳到埃及最後一任法老克麗奧佩脫拉七世。

早在尤利烏斯·凱撒崛起之前，古羅馬社會就已經顯露出「王室精神」的痕跡。在早期羅馬王國時代，羅馬國王是一位具有精神地位的貴族人物，其地位高於祭司階級（弗拉明斯）。然而在後來的歷史進程中，這種原始狀態只留下些許影子，祭祀性的聖王與平民階層緊密相連。

隨著羅馬帝國的擴張，羅馬皇帝崇拜逐漸走向規範化，最終演變為對羅馬皇帝的神化崇拜。這種做法始於首位皇帝奧古斯都時期（元首制），並成為古羅馬宗教的重要組成部分，皇帝稱號是「Imperator Caesar Augustus」，弗拉維王朝之後又加上「Flavius」。短短幾十年內，皇帝崇拜便遍及整個帝國，在東部地區尤為盛行。戴克里先皇帝進一步強化了這一崇拜（多米那特制），他要求皇帝接受朝拜，並採用形容詞「神聖的」（sacrum）來指稱一切與皇帝相關的事物（君權神授），例如「Dominus noster」（我們的皇帝）。皇帝君士坦丁一世皈依基督教後，皇帝的神化逐漸被拋棄。然而，皇帝「神聖」的概念以基督教化的形式延續到了東羅馬帝國。

作為閃米特一神諸教源頭的古以色列人的君主崇拜體現在，猶太教崇拜他們預期中成為未來新的猶太國的君主彌賽亞，(基督本意指以色列人的塗過油的國王，和日後基督教所理解的基督概念有別，而按基督教的解釋是猶太教的解釋是過時或錯誤的)，古以色列人將这种塗過油的國王当作救世主進行崇拜，認為他會拯救他們的民族。

在古代以至现在的其它许多地区，也存在君主崇拜。海島民族一般也有尊崇君主的傳統。

* 被神化的人列表
* 神化
* 個人崇拜
* 政治權力的展現方式
# 岐伯

万历刻本《本草蒙筌》卷首载“历代名医图”中的岐伯像，转绘自《医学源流》
**岐伯**，传说中的上古时代医家。白天識藥、嘗藥性，晚上習養生之道，掌握經絡醫術。黃帝在崆峒山問道於廣成子時，中南子向黃帝推舉了岐伯。岐伯後來成為黃帝的大臣。他受黃帝的命令品嘗百草。傳說他曾經駕馭由12隻白鹿拉的絳雲車赴蓬萊山問不死之藥。「岐黃」為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫家之祖。

## 著作

《黃帝內經》是以黃帝與他討論醫學問題的問答體裁編著的，分成《素問》與《靈樞》二部。後據說《難經》八十一篇，稱為八十一難，為根據《黃帝內經》內容而寫的八十一條答辯議論，包括有關把脈、經絡、解剖、五臟疾病，以及針灸治療法等之理論；作《內外術經》十八卷，教制九種針灸之方法；作《經方》，為記載藥劑治療之書；作《神農本草經》，記載中國古代藥物的著作，收藥物三百六十五種，共記載植物、動物、礦物和釀造的飲料食品及少數化學製品等，因以草類居多，故有此稱（今原書不傳，有清孫星衍等輯本）。
# 韋慈藏[编辑]

万历刻本《本草蒙筌》卷首载“历代名医图”中的韦慈藏像，转绘自《医学源流》
**韋慈藏**（？—？），本名**訊**，京兆府（今陕西省西安市）人道號**慈藏**，唐朝道士、名醫。

陳嘉謨《本草蒙筌》記載：「有藥王韋慈藏，姓韋氏，名訊，道號慈藏，大唐人。醫中之聖，藥中之王，靈應如神，人皆仰之。圖贊曰：“大唐藥王，德號慈藏。老師**韋訊**，萬古名揚」；《中國醫學大辭典》：「藥王，韋訊之別名。」

## 參考資料

* 《本草蒙筌》
* 《中國醫學大辭典》
# 劉完素[编辑]

**劉完素**（12世纪約1100年—1180年），字**守真**，自号**通元处士**，河間（今河北河间市）人士，世称**刘河间**。金元四大醫學家之一，研究五運六氣，為“寒涼派”的創始人。

發揮《內經》理論，提倡火熱論，並重視針灸治法，臨床施治重視井穴、原穴。並喜用五腧穴，以火熱論思想指導針灸臨床，形成了以清熱瀉火爲基點的針灸學術思想，對金元以後的醫家影響很大。因创制不少治疗伤寒热病的方剂，故后世称他为“寒涼派”。

劉完素的著作有：《黃帝素問宣明論方》、《素問玄機原病式》、《宣明内方》、《內經運氣要旨論》、《傷寒直格》、《傷寒標本心法類萃》、《三消論》、《素問藥注》、《醫方精要》。

## 影視作品

* 电影：

2018年中國電影《河间圣手》，北京鸿博先锋影视文化有限公司出品，導演：孫愛國，劉完素一角由劉子驊飾演。

* 黃帝素問宣明論方 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 傷寒直格 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 素問病機氣宜保命集 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
# 钱乙[编辑]

**钱乙**（1032年—1113年），字**仲阳**。宋朝郓州（今山东东平）人，精专儿科。

其著作《傷寒論指微》《嬰孺論》等失传。现仅存《小儿药证直诀》，本书被稱为“幼科之鼻祖”， 是儿科经典著作。 其成方如六味地黃丸等应用至今。据传抑肝散亦是钱乙所发明，后被明朝的薛铠薛己改良入书『保嬰撮要』。

曾为宋神宗九子赵佖治愈痼疾急驚風。

## 影視作品

* 電影：

2014年中國電影《医者童心》，導演：方軍亮，錢乙一角由薛嚴飾演。

## 以钱乙命名的细菌

* 钱乙菌属 *Qiania* Liu et al. 2021

## 延伸阅读

 《宋史·卷462》，出自脱脱《宋史》
 在维基共享资源**阅览影像**、**分类 小兒藥證直訣 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 六味地黃丸 Liu wei Di Huang Wan （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥標本數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 六味地黃丸 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
# 李東垣

中国河北省正定县南城门（长乐门）内的李杲雕像。
**李杲**（1180年—1251年），字**明之**，號**東垣老人**，后世多称为**李東垣**。真定（今河北正定）人。金元四大家之一，开创了補土派。由於李東垣生活於北方，所以被譽為**北醫**，和朱震亨南医相对。

## 生平

自幼喜愛醫藥，拜張元素為師。李認為人體內在元氣充足，則疾病無以發生，而元氣充足與否，關鍵在於脾胃是否健旺，他在所著的《脾胃論》中提出“內傷脾胃，百病由生”，當時中原戰亂，人民生活動盪，三餐不得溫飽，以致百病叢生。親創“補中益氣湯”、“龍膽瀉肝湯”等名方。張景岳認為李氏“相火為元氣之賊”一說是錯誤的，應當改為“相火為元氣之本”。

## 著作列表

* 《脾胃論》三卷
* 《內外傷辨惑論》
* 《蘭室秘藏》三卷
* 《醫學發明》
* 《傷寒會要》
* 《用藥法象》
* 《東垣試效方》等。

## 主要學術思想

### 脾胃學說

李東垣主張"內傷脾胃，百病由生"的理論，強調脾為後天之本，脾胃虛弱則容易生百病。

### 陰火學說

李東垣認為脾胃氣虛，失其升清則下陷，陰火上沖，形成口乾，潮熱，口瘡等等的陰火症狀。

### 甘溫除大熱論

李東垣認為脾胃氣虛，陰火上沖則為熱，故治法當以甘溫益氣健脾，脾氣得以健運，恢復其升降功能則熱自除。

## 秋不食薑，令人瀉氣

在李之後，世人多沿用李之筆誤 "秋不食薑，令人瀉氣"，只有明朝的陳嘉謨，講出正確的 "秋分食薑，令人瀉氣"。

* 《金匱玉函要略輯義》...案秋不食薑。令人瀉氣。出於本綱李杲之說
* 《本草綱目》...杲曰︰古人言︰秋不食薑，令人瀉氣。
* 《本經逢原》...古云，秋不食薑，令人瀉氣。
* 《普濟方》...經云：秋不食薑。令人瀉氣。
* 《本草蒙筌》...秋分食薑，令人瀉氣，故禁之。

## 軼事

清朝阮葵生在茶餘客話記載：李杲祖父家貧時，有一夜正在書，有一女子從室西地中出，告知地下有金。李杲祖父掘地，果然有金，上壓一石，石上刻有：「金一笥，畀李氏，孫以醫名後世。」李杲後來跟從張元素學醫，盡得其術。

## 參考

* 脾胃論 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 內外傷辨惑論 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 蘭室秘藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 醫學發明 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 東垣試效方 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 補中益氣湯 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 龍膽瀉肝湯 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中藥方劑像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 李東垣學術思想探討
# 澹臺滅明[编辑]

澹臺滅明
**澹臺滅明**（前512年—？，但根据《孔子家语》为前502年出生，卒年不詳），**澹臺**氏，名**灭明**，字**子羽**，魯國武城（今山东平邑县，也有说武城县，另有一說是旧有澹台子祠的故城县大坛村）人。是孔子的弟子，七十二贤之一。

因相貌丑陋，孔子一度认为其才识浅薄。但他从师学习后，致力于修身实践，处事光明正大，令孔子改觀。后来他游历於江淮之间，才能顯著，各地都传诵他的名字。於是在進賢，今日的南昌講學，弟子大约有300人。孔子听说后，认为自己“以貌取人，失之子羽”，將他和宰予做對比。在今日，南昌仍然每年有紀念他的儀式。

澹臺滅明曾經在武城宰子游身邊擔任幕僚，子游（言偃）向孔子稱讚澹臺滅明「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」意思是指澹臺滅明此人很講義氣，絕對不會自私，不是為了公事，從來不到子游的房裡來。

唐朝唐玄宗尊之为“**江伯**”。宋朝宋真宗加封为“**金乡侯**”。在明嘉靖九年又改称“**先贤澹台子**”。

## 參看

* 澹台滅明墓