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# 唐君毅[编辑]

| 唐君毅 |
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| 1954年4月 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1909-01-17)1909年1月17日  大清四川省敘州府宜賓縣柏溪鎮周壩村 |
| 逝世 | 1978年2月2日(1978-02-02)（69歲）  英屬香港九龍香港浸信會醫院 |
| 死因 | 肺癌 |
| 墓地 |  中華民國（臺灣）新北市八里區觀音山朝陽墓園 |
| 研究领域 | 新儒家思想 |
| 配偶 | 謝廷光 出生：1916年12月11日 逝世：2000年8月24日(2000-08-24)（83歲） |
| 亲属 | 父：唐迪风 (1886年-1931年) 母：陳大任 (1887年-1964年) 妹：唐至中，唐德叔，唐恂季，唐寧孺 弟：唐慈幼 女：唐安仁 外甥：王康 |
| 学历* 成都省立第一師範附屬小學高小 重慶聯合中學 中俄大學 北京大學哲學系 肄業 國立中央大學哲學系學士（副修文學系）
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| 经历* 國立中央大學助教 國立中央大學哲學系教授兼任系主任 香港中文大學新亞書院哲學系講座教授兼任教務長及哲學系系主任 新亞研究所所長 國立臺灣大學哲學系客座教授
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新亞中學圖書館內唐君毅先生紀念室
**唐君毅**（1909年1月17日—1978年2月2日），學名**毅伯**，四川宜賓人。現代思想家、哲學家、教育家。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。

## 生平

唐君毅祖籍為廣東五華，其六世祖以歲荒移川。父親唐迪風，本名烺，又名倜風，字鐵風。母親陳大任，字卓仙。唐父曾從學於歐陽竟無，故先生於著作中稱他為太老師。唐君毅自半歲起，即隨父居成都。十二歲半入重慶聯合中學求學，受蒙文通啟迪，對宋明理學產生興趣，其後師從支那內學院之歐陽竟無，研習釋家思想。1925年先後入北平中俄大學、北京大學，1926年轉往國立中央大學哲學系。1932年畢業後返回四川任教中學，1937年受聘於華西大學。1940年任教重慶中央大學，自此獻身教育及學術界。

1949年遷居香港（其後曾搬遷合共12次），與錢穆、張丕介等人創辦亞洲文商學院，1950年更名新亞書院。

1957年，應美國國務院所邀，赴洋講學。1958年，與徐復觀、張君勱、牟宗三發表《為中國文化敬告世界人士宣言》。

1963年，新亞書院與崇基學院、聯合書院合組成香港中文大學，出任新亞書院哲學系講座教授，兼任教務長及哲學系系主任等職，至1974年9月5日後退休。唐氏在1968年至1978年擔任新亞研究所所長期間，廣邀學界名宿來校主講文化講座，令香港一時成為研究中華文化的重鎮；但在其任內，由於研究所與大學間衝突變得白熱化，新亞研究所先被大學終止補助，繼而脫離了中文大學，在後繼無人的情況下，使研究所一蹶不振。1973年新亞中學創辦後，他出任其校董會成員。1975年，任台灣大學哲學系客座教授；同年確診肺癌，雖經反覆治療仍無效，1978年2月2日凌晨於香港病逝。葬於新北市觀音山朝陽墓園。

香港中文大學於2009年唐先生百歲冥壽時在中大校園（新亞書院水塔下）內樹立了他的銅像以紀念他。而在1988年林聰標教授擔任新亞書院院長時，亦擬將書院內樂群館冠名為「君毅館」，以資對唐氏的紀念，但最後被大學校董會否決。

## 主張

未來的事物未來，而空說向未來進步，人只有託心於虛無；要追求未來的價值，必先肯定過去，現在已有的理想而保守；未來只可能是抽象。

## 主要著作

* 《中西哲學思想之比較硏究集》（1943年）
* 《人生之體驗》（1946年）
* 《心物與人生》（1953年）
* 《中國文化之精神價值》（1953年）
* 《人文精神之重建》（1955年）
* 《中國哲學原論》：《導論篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》（1956－1975年）
* 《中國人文精神之發展》（1958年）
* 《文化意識與道德理性》（1958年）
* 《哲學概論》上、下（1961年）
* 《人生之體驗續篇》（1961年）
* 《道德自我之建立》（1963年）
* 《青年與學問》（1973年）
* 《愛情之福音》（1945年）
* 《說中華民族之花果飄零》（1974年）
* 《中華人文與當今世界》（1975年）
* 《生命存在與心靈境界》（1977年）
* 《病裡乾坤》（1980年）
* 《致廷光書》

## 弟子

* 唐端正
* 李杜
* 黎華標
* 霍韜晦
* 陳特
* 梁燕城
* 岑逸飛
* 李天命
* 冼景炬
* 小思
* 陶國璋

## 註解

## 參考

* 黃冠閔：〈唐君毅的永久和平論——視野與局限（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈唐君毅的境界感通論：一個場所論的線索（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈主体之位：唐君毅与列维纳斯的伦理学思考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 安樂哲（Roger T. Ames）：〈唐君毅和儒家民主觀〉。
* 黃兆強：〈唐君毅先生（1909-1978）論清代學術〉。
* 黄兆强：〈从《爱情之福音》看唐君毅先生的爱情观〉。
# 徐复观

| 徐复观 |
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| 出生 | (1904-01-31)1904年1月31日  大清湖北省黃州府蘄水縣 |
| 逝世 | 1982年4月1日(1982-04-01)（78歲）  中華民國臺北市城中區臺大醫院 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 政党 |  中國國民黨 |
| 配偶 | 王世高（結婚於1935年） |
| 学历* 湖北省立第一師範學校 湖北國學館 明治大學 陸軍士官學校
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| 经历* 香港中文大学客座教授 東海大學教授
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| 备注 |
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其師為熊十力 |

**徐復觀**（1904年1月31日—1982年4月1日），原名**秉常**，字**佛觀**，後由**熊十力**更名為**復觀**，男，湖北浠水縣徐琂坳凤形塆人，新儒學的代表人物之一。

## 生平

徐復觀生於一個偏僻山村的貧苦農家，父親做私塾老師，但還需要做工來補貼家用。
徐家共有子女5人，徐復觀排行第四，上有兩個姐姐和一個哥哥，下有一個弟弟。8歲跟隨父親讀書。1915年，考入浠水縣高等小學，到縣城讀書。

1918年徐复观考入湖北省立第一師範学校，在此奠定其国学基础。1923年畢業，返回家鄉的第五模范小學教書，後以第一名的成績考入湖北国学馆。1926年，北伐軍攻入武昌，徐复观因國學館關閉而失學。1927年在湖北省立第七小學做校長。1928年，徐复观東渡日本，相继就學於明治大學經濟系、陸軍士官學校步兵科，求學期間組織“群不讀書會”研究馬克思主義。1931年，918事变後，徐复观與同學抗議日本侵華被驅逐出境，結束了留學生涯，回國後經友人介紹到桂系的部隊任職。中國抗日戰爭期間，徐复观一直持續著軍旅生活。

1933年秋，徐复观離開桂系，當黃紹竑的幕僚。曾在中國國民政府參謀本部參謀總長辦公室、軍事委員會委員長侍從室及中國國民黨中央黨部當幕僚。1935年，徐复观隨黄绍竑前往浙江主持防務，同年和王世高成婚。1937年10月，徐复观隨軍參加娘子關戰役，之後離開了黄绍竑，任八十二師的團長。1938年春，徐复观到武昌珞珈山武漢大學校舍參與軍官集訓。徐復觀受蔣中正賞識，1942年以国军少将军衔、军令部联络参谋的名义驻延安，历时半年，與毛澤東、劉少奇等人晤談。他曾寫道「與毛（澤東），長談過五次以上，並曾誠懇地向他請教過。」。徐复观又稱於1943年秋由延安回到重慶，向蔣報告：「中共有能力奪取全面政權，假定國民黨這樣下去的話」。同年徐复观到重慶北碚的勉仁書院拜訪熊十力，兩人結下師徒情誼。1947年，徐复观和商务印书馆合作辦《學原》雜誌。1949年3月，徐复观應下野的蔣介石之召到溪口陪同蔣度過了最後的大陸時光。1949年5月，徐复观於香港創辦著名自由主義刊物《民主評論》，並擔任該刊主編，被視為「以傳統主義論道，以自由主義論政」之人物。

來到臺灣後，徐复观棄武從文，精研儒學，發表不少學術論文。1952年因臺灣省立農學院擴大辦學網羅學者任教，徐复观受農學院院長林一民之聘到該校任教。1955年東海大學在台中建校，曾約農邀請徐复观到東海任中文系教授兼系主任。。他也曾投稿參與雷震的自由中國半月刊，積極支持反極權鬥爭。

1960年代，錢穆與唐君毅於香港籌辦香港中文大學新亞書院，徐復觀亦曾在中大講學研究。1968年，與東海大學同事梁容若發生筆戰，徐復觀批評梁容若在抗戰期間被日本吸收，是漢奸。因此論戰，徐復觀在1969年被迫自東海大學退休，離開台灣。同年秋，受唐君毅邀請去香港到新亞書院任教，以寫政论雜文闻名。1973年協助創辦新亞中學。直到1976年5、6月間，香港左派人士才駡他是「文特」「蒼蠅」，此前都是各行其是，和平共處。於臺灣期間徐復觀因罵李敖「小瘋狗」被李敖一狀告上法院，但獲判無罪。1980年，徐到台灣參加國際漢學會議，在台大醫院體檢時發現胃癌，進行了手術。1982年4月1日，病逝於台大醫院。生前曾口述遺囑：「余自四十五歲以後，乃漸悟孔孟思想為中華文化命脈所寄，今以未能赴曲阜親謁孔陵為大恨也。……」。

## 著作

著作有《中國人性論史》、《中國藝術精神》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《中國文學精神》、《政治與學術之間》、《公孫龍講疏》等。

九州出版社整理徐复观著作，于2014年全面出版。名为《徐复观全集》。

## 作品列表

* 《學術與政治之間》(學生書局出版)
* 《中國思想史論集》
* 《中國人性論史─先秦篇》
* 《中國藝術精神》
* 《公孫龍子講述》
* 《石濤之一研究》
* 《徐復觀文錄》(四冊)
* 《徐復觀文錄選粹》(從文錄四冊中選錄)(學生書局出版)
* 《徐復觀文存》(四冊中未入選粹者)
* 《黃大癡兩山水長卷的真偽問題》
* 《中國文學論集》
* 《兩漢思想史》(三卷)
* 《儒家政治思想與民主自由人權》(八十年代出版社出版)
* 《周官成立之時代及其思想性格》
* 《徐復觀雜文集》(四冊))(時報文化出版)
* 《中國文學論集‧續篇》
* 《中國思想史論集‧續篇》
* 《中國經學史的基礎》
* 《論戰與譯述》
* 《徐復觀最後雜文集》
* 《徐復觀教授紀念文集》
* 《徐復觀教授紀念論文集》
* 《徐復觀最後日記─無慚尺布裹頭歸》
* 《徐復觀雜文補編》(六冊)

翻譯：

* 《詩的原理》(萩原朔太郎 著)
* 《中國人之思維方法》(中村元 著)

## 參考資料

* 黃俊傑：《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* 黃俊傑：〈徐復觀對日本政治、社會與文化的評論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄俊杰：〈徐复观对西方近代文化的评论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄兆强：〈大师眼中的大师：徐复观论说唐君毅 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 《徐復觀全集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* p. 003 百日致亡夫徐復觀先生 徐王世高.pdf. docs.google.com.  [2016-11-29]. （原始内容存档于2022-05-12）.
# 蔣慶

**蔣慶**（1953年—），字**勿恤**，號**盤山叟**，中国当代儒学研究者。

## 生平

1953年生長於貴州貴陽，祖籍江蘇徐州。1982年畢業於西南政法大學法律系，先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。1995年出版《公羊學引論》，闡揚《春秋》經傳中的內聖外王之道。2001年申請提前退休，在明代大儒王陽明悟道處貴陽龍場驛建陽明精舍，任山長。

## 思想

蒋庆是中国大陆新儒家的一员。他认为马列主义是侵入中国的一种异族文化，並且主张以儒家思想取代马克思列宁主义在中华人民共和国國內的地位。

## 著作

* 《公羊學引論》
* 《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與發展》
* 《再論政治儒學》
* 《以善致善：蔣慶與盛洪對話》
* 《生命信仰與王道政治》
* 《儒学的时代价值》
* 《儒教宪政秩序》（英文版，美国普林斯顿大学出版社二〇一三年版。 A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future Princeton University Press )
* 《申論政治儒學》

## 翻譯

* 《基督的人生觀》
* 《自由與傳統》
* 《當代政治神學文選》
* 《政治的罪惡》
* 《道德的人與不道德的社會》

## 編輯

* 《中華文化經典基礎教育誦本》

## 批評

有批評者聲稱 蔣慶對孔子的思想有着多重的誤讀，蔣慶所提出的對於許多新儒家人士的批評意見是「片面理解加上简单否定，借以表现他本人偏至之论的正确性」，蔣慶宣揚其政治儒學思想此舉會使儒学成为一股阻礙社会的现代转型的力量，蔣慶名義上要使儒學復興，但其行為實際上給儒学帶來了危害。

## 参考文獻

* 蒋庆简介（原始連結已經失效）
* 蔣慶文集（原始連結已經失效）
# 劉述先[编辑]

| 劉述先 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1934年  中華民國上海市 |
| 逝世 | 2016年6月6日(2016-06-06)（81—82歲）  中華民國臺北市 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 职业 | 哲学家 |
| 亲属 | 父亲：劉靜窗 母亲：王蕴聪 |
| 学历* 国立台湾大学学士、硕士 南伊利諾大學博士
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| 经历* 东海大学教授 国立政治大学教授 东吴大学教授 香港中文大学教授
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| 代表作* 《朱子哲學思想的發展與完成》 《文學欣賞的靈魂》 《語意學與真理》 《文化哲學的試探》
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**劉述先**（1934年—2016年6月6日），筆名**音衍**，男，籍貫江西吉安，生於上海，宋明理學專家及新儒家代表學者。

## 生平

其父劉靜窗，畢業於西南聯大，與熊十力相熟。

1949年，因國共內戰，隨中華民國政府來到台灣。進入國立台灣大學哲學系，取得文學士、哲學碩士。大學時代師從方東美，和傅偉勳、成中英、孫智燊，有“方門四大弟子”之稱。碩士畢業後，至東海大學任教。期間，與唐君毅、牟宗三與徐復觀等人來往。

他於美國南伊利諾大學（英語：Southern Illinois University）取得哲學博士。

以構建新儒學、弘揚新儒學為己任。1962年曾參與以李敖、徐复观為首的「中西文化論戰」。1980年發表《中國哲學與現代化》，被視為新儒家第三代代表人物。2000年任東吳大學第一任端木愷講座教授。

劉於2016年6月6日清晨逝世於臺北家中，享年82歲。

## 著作

劉一生筆耕不輟，著作有《文學欣賞的靈魂》、《語意學與真理》、《新時代哲學的信念與方法》、《文化哲學的試探》、《生命情調的抉擇》、《中國哲學與現代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學思想的發展與完成》、《文化與哲學的探索》、《黃宗羲心學的定位》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外—傳統的反省與轉化》、《儒家思想與現代化》，編有《熊十力與劉靜窗論學書簡》、《儒家倫理研討會論文集》等書。

## 奖学金

劉述先於2009年起在武漢大學設立了「劉靜窗青年教師獎」和「王蘊聰紀念獎學金」，以其父母名字命名，鼓勵青年學者致力於新儒學的研究。

## 弟子

* 鄭宗義

## 參考資料
# 學衡派

**學衡派**是一個在民國早期形成的文化保守主义學術流派，宗旨是“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”。依學衡的最初精神，凡在《學衡》雜誌發文之人，通常視為學衡派成員。學衡派成員雖存在共同的旨趣，但仍有各自觀點的差別。

## 歷史

早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派：

* 一派以梅光迪、胡先骕等人爲代表，認同、捍衛中國文化，及文言文；
* 一派以胡适等人爲代表，認爲西方文化高於中國文化，主張全盤西化，意圖打倒文言文，推行白話文。

這些留洋學生回國后在國内形成兩派，維護中國文化派以為南京为中心。胡先骕、梅光迪、吳宓等人先後來到南京高等师范学校（国立东南大学，现在的南京大學）。

1917年胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，胡先驌則在《南高日刊》上發表《中國文學改良論》，白話文和文言文文學之爭日益成爲導火綫。

1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨後胡先驌撰《評〈嘗試集〉》，但「歷投南北各日報及各文學雜誌」，無一為之刊登，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、马宗霍（承堃）的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。

1921年10月，學衡雜誌社成立。1922年1月，《學衡》雜誌創刊。

### 學衡人物

學衡派主要人物

* 梅光迪：《學衡》雜誌的發起、籌辦人。受白璧德人文主义思想影响，立誌於儒家學說的復興。
* 吳宓：長期擔任《學衡》雜誌主編，服膺西方新人文主義導師白璧德，以弘扬中国儒家传统文化自居。
* 胡先驌：《学衡》杂志发起人之一，學衡核心人物之一，科學家、人文學者、文學家。
* 柳詒徵：學衡的國學支柱，啟發現代儒學復興運動。
* 劉伯明：學貫中西，作為中國現代學術的精神宗師，同樣以其人格力量擔當著學衡的精神領袖。劉伯明和柳詒徵並為學衡派的兩大精神領袖和靈魂人物。
* 马宗霍（承堃）：《学衡》专栏“国学摭谭”作者，文字音韵学家、史学家、经学经、文学评论家、书法家、书法评论家。

學衡派是一個文人群體，他們往往学贯中西，因此構成了一个當時向現代文化社會轉型時代中國的精英文化集团。在以上六位核心人物之外，还有蕭純錦、邵祖平、湯用彤、徐则陵、王國維、繆鳳林、張其昀、陳寅恪、梁啟超、黃節、林損、王易、张歆海、郭斌和、景昌極、王焕镳、劉永濟、吴芳吉、趙萬里、胡夢華、張蔭麟、向達、鄭鶴聲等人。

### 学风

劉伯明曾撰《論學者之精神》、《再論學者之精神》、《論學風》等。劉氏倡言，學者應具學者精神，作為一體的學者精神，可分五端：一、學者應具自信之精神。 二、學者應註重自得。三、學者應具知識的貞操。四、學者應具求真之精神。五、學者必持審慎之態度。“真正的學者，一面潛心渺慮，致力於專門之研究，而一面 又宜了解其所研究之社會的意義。其心不囿於一曲而能感覺人生之價值及意義。或具有社會之精神及意識。如是而後始為真正之學者也”。“茍冀為學者，必於科學 有適當之訓練而後可。所謂科學精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集證據，考核事實皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。蓋所謂自由之心，實古今新理發 現之條件也。”

中國“古來學風，最重節操。大師宿儒，其立身行己，靡不措意於斯。雖經貧窮，守誌彌堅。”“不為燥濕輕重，不為窮達易 節。”“學校既為研究學術，培養人格之所，一切權威應基於學問道德。事功雖為人格之表現，然亦應辨其動機之是否高潔，以定其價值之高下。若通俗所重之名利 尊榮，則應擯之學者思想之外。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。此從事教育者應持之態度，而亦應提倡之學風也。”

### 人文主義

從文化理念上看，學衡派持人文主義，在很大程度上是中西人文主義在現代社會的結合。中國人文主義學者柳翼謀源溯孔子，孔子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主義宗師白璧德遠溯亞裡士多德及柏拉圖、蘇格拉底，梅光迪、吳宓、張歆海、郭斌和以及陳寅恪、湯用彤等人本源儒家，又都是白璧德的弟子，或認同其思想。人文主義的基本觀念是尊重人本、崇尚理性。胡先骕翻译的《白璧德中西人文教育谈》（发表于《学衡》第三期，1922年）是学衡派向中国介绍人文主义思想的最早文章。

### 中國文化

學衡派認爲，中國傳統文化的精粹具有永恆的價值，是構成民族文化的基石。孔子是中國文化的集大成者和開創者，儒家文化是中國文化的主軸。

### 儒家思想

學衡是現代新儒家的學術源頭。學衡派認為，“以儒家之根本精神，為解決今世人生問題之要義”。

### 道德理想

學衡派倡導以道德構建理想社會，德化天下，以人文道德拯救现世世界。提倡君子之德，注重人格修養。

### 世界主義

學衡派融通中西人文思想，關注文化及國家危機下的中國，同時關切整個人類世界的前途。学衡派认为，“在現代科學昌明的物質狀態下”，只有儒家思想，才能“使 吾中國人免蹈近百年來歐美生計組織之覆轍，不至以物質生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上”。並認爲儒教是世界之光，以儒教拯救當今物質社會，“此吾儕對 於全人類之一大責任也。”。

## 相關條目

* 國風
* 新文化运动

## 擴展閱讀

* 王晴佳：〈“观乎人文，以化成天下”：“学衡派”对中西文化的理解和诠释（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王晴佳：〈白璧德與「學衡派」—— 一個學術文化史的比較研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 《學衡》中的「柳詒徵」
* 学衡派的政治理念与道德理想主义（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 张淑锵：学衡派：浙大学术文化的重要源流 《浙江大学报》
# 太庙

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| **太庙** |
| 北京太庙匾額 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 太廟 |
| 简化字 | 太庙 |
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| 标音 |
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| 越南语名称 |
| 國語字 | Thái Miếu |
| 儒字 |  太廟  |

**太庙**是古代中國天子的宗庙，後來鄰近國家如朝鮮、越南數個王朝也效仿。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。

## 配享制度

最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。關於功臣配祀的記載最早可追溯至先秦時期，據《尚書·盤庚》記載：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」《周禮》載：「凡有功者，銘書於王之大常，祭於大烝，司勛詔之。」但商朝自武丁以後的甲骨文僅有記載伊尹配享先公、先王，至武乙以後的卜辭則未見有關功臣配享記錄，相關配祀制度尚未趨穩定。相对稳定的功臣配享于帝王庙堂制度始于三国时期的曹魏。據《魏書》记载：「昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。」然歷代功臣配享太廟的資格條件嚴苛，隋朝、元朝的太廟甚至沒有功臣配享記錄，其中元朝太廟只有配享一位皇后。而帝王将相的神主被供奉入太庙的仪式则称为「升祔礼」。

## 现存太庙

* 中国：
	+ 北京太庙：明朝和清朝的太庙。
	+ 盛京太庙：位于沈阳，建于1636年，是清太宗皇太极奉祀祖先的家庙，清朝入关迁都北京后，盛京太庙不再供奉神牌，但皇帝仍会在东巡盛京时在此行礼致祭。

* 北京太廟
* 北京太廟室內
* 盛京太廟

* 韓國
	+ 漢城宗廟：李氏朝鮮的太廟。

* 漢城宗廟正殿
* 漢城宗廟正殿室內
* 漢城宗廟永寧殿

* 越南：
	+ 顺化太庙：越南阮朝的太庙，奉祀歷代阮主。
	+ 順化世廟：越南阮朝的宗庙，奉祀歷代阮朝皇帝。
	+ 李八帝廟：越南李朝皇帝宗廟，位於北寧省。
	+ 太平陳廟：越南陳朝皇帝宗廟，位於太平省。

* 順化太廟
* 順化世廟
* 李八帝廟
* 太平陳廟

* 祠
* 祠堂
* 宗庙

## 參考文獻
# 书院

岳麓书院
嵩阳书院
**书院**是中国大陆、台灣、朝鮮、越南等漢字文化圈地区古代的教育制度中，有別於官學的另一種教育系統，為私人兴辦的教育机构，但有时会受到官方领导。

## 历史

### 中國

中国最早的官办书院开始于唐朝，一般多以集賢殿書院為濫觴。集賢殿書院的起源為「乾元院」，開元六年（718年）更名為麗正脩書院，後來再改為集賢殿書院。而根據《新唐書·卷四十七 百官志》的記載，開元十一年（723年）在光順門外已置有「書院」。後來在唐憲宗元和年時，李寬在衡州曾建有石鼓書院；五代時，南唐主李昪在廬山白鹿洞建學館，並以李善道為洞主，被認為是中國有講學書院的開始。

宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特別是庆历新政之後，在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成為理學書院。

元朝书院制度更為興盛，專講程朱理學，並供祀兩宋理學家。

明朝初年，書院轉衰；直到王陽明出，書院再度興盛。隨後書院因批評時政，遭當道之忌，明世宗、張居正皆曾毀書院；尤其是東林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒落。

清朝入主中原，对书院加以监管，順治九年（1652年）的〈上諭〉便要求「不許別創書院」；但因為書院制度由來已久、可補學校制度的不足，順治十五年（1658年）在偏沅巡撫袁廓宇的請求下，修復衡陽石鼓書院，以「表彰前賢、興起後學」。雍正十一年（1733年），改採鼓勵態度，正式明令各省建書院，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監督，不復宋元時的講學自由。

直到庚子後新政，庚子詔令將全國書院改制為新式學堂，書院制度瓦解。

### 朝鮮

## 构成

书院有自己的教学行政组织，有学田作为经费来源，在经济上独立。院長稱為“山長”，副院长稱為“堂長”。

## 具体功能

书院大约可分为讲学、庙祀、课士。

## 並稱

华洲书院景
後人對历史悠久、影响广大，或官方褒扬、朝廷赏赐，或名人主讲，人才辈出，或规模较大，世人称道的书院的例举，各家所说往往有差異。各家的中國書院並稱中，唯岳麓书院为各说所共取，今天中國的書院中，独独岳麓书院仍然担任着培养人才的重任，其它书院都不再办学，甚至有些遗址都已荡然无存。

### 中國大陸

中国古代四大书院，一般也称「天下四大书院」、「北宋四大书院」，「宋代四大书院」。是后人对宋代“四大书院”的说法。最早出现于南宋，起初是对北宋时期四大著名书院的称谓。另外也有「宋初四大书院」和「南宋四大书院」的说法。对“四大书院”的说法历来不一，除了四大**书院**，还有六大，八大之说。唯一受到各种说法公认的是位于湖南长沙的岳麓书院。

最受公认的说法四大书院的说法是：湖南长沙的岳麓书院、江西九江的白鹿洞书院、河南商丘城南的应天书院（睢阳书院）、湖南衡阳的石鼓书院或河南嵩山南麓的嵩阳书院。吕祖谦《白鹿洞书院记》、吴澄之推举，而宋末马端临《文献通考》中的《职官考》也推举。但在同一本书《学校考》中则用石鼓书院取代嵩阳书院。
其他被列入的书院还有徂徕书院，丽泽书院，象山书院，茅山书院（又名金山书院），龙门书院。

宋初四大书院為石鼓书院、金山书院、岳麓书院，徂徕书院，出自范成大《骖鸾录》。

南宋四大书院為丽泽书院、象山书院、岳麓书院、白鹿洞书院。此说法出自清代全祖望《鲒琦亭集外编》卷四十五。

天下六大书院為嵩阳书院、应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院，附列石鼓书院，茅山书院。出自南宋王应麟《玉海》，清代全祖望亦赞同此說。

北宋六大书院為石鼓书院、应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、茅山书院，出自中華民國大陸時期盛朗西、陈登原《中国书院制度》。

北宋八大书院為石鼓书院，应天书院，岳麓书院，白鹿洞书院，嵩阳书院，茅山书院，龙门书院，徂徕书院，出自南宋诗人范成大，民国陈登原《国史旧闻》也收錄此說。

### 臺灣

臺灣有「臺灣四大書院」、「臺灣府城三大書院」、「臺灣府城四大書院」、「臺北府城三大書院」等說法。

臺灣四大書院為海東書院、玉峰書院、白沙書院、明志書院，出自《臺灣府志》。

臺灣府城三大書院為崇文書院、海東書院、蓬壺書院，四大書院則加上奎樓書院。

臺北府城三大書院為學海書院、登瀛書院、明志書院。

### 朝鮮

朝鮮有「朝鮮五大書院」的說法，包括陶山書院、紹修書院、道東書院 、屏山書院、玉山書院。2019年，该五大书院与韩国其他4座书院被一并列入世界遗产。

## 賜額書院

賜額書院是指君主对书院的钦赐匾额，是书院地位非常重要的象征。賜額的同時會賜學田、書籍，甚至奴婢。有時賜額還包括賜名，由君主下詔更名。

北宋太平兴国二年（978年），宋太宗赐石鼓书院匾额和学田；至道三年（997年）五月，宋太宗颁书赐额太室书院（即嵩阳书院）；大中祥符二年（1009年），宋真宗颁书赐额应天书院；大中祥符八年（1015年），宋真宗颁书赐额岳麓书院；北宋景佑三年（1035年），宋仁宗钦赐匾额石鼓书院。另外，太平兴国二年（977年），宋太宗赐给白鹿洞书院国子监印制的儒家九经。岳麓书院、石鼓书院等也数次获得了皇帝的赐书。

朝鮮歷史上的賜額書院合計為269所。第一所賜額書院是紹修書院，由大儒李退溪向朝鮮明宗請求賜額，明宗下令書院名稱由原名白雲洞書院改為紹修書院，並親書匾額。第二所賜額書院是灆溪書院。

## 書院一詞的現代用法

今日中國大陸地區的民間國學教育機構也常稱為書院，而在香港一般具有歷史的中學也常稱為書院，也是英文College的翻譯。此外，以聯邦制辦學的大學，其主要的教學單位亦常借用「書院」一詞稱之，而在越南，書院則指稱圖書館。

## 註釋

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 李弘祺：〈精舍與書院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李弘祺：〈宋元书院与地方文化——吉州地区书院、学术与民间宗教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄俊杰：〈传统书院的“全人教育”与现代大学的建立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吾妻重二：〈文化交涉与东亚世界的书院〉。
* 吾妻重二：〈关于东亚书院——研究的角度和展望 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 私塾
* 鄉校

 维基共享资源上的相關多媒體資源：书院
# 私塾

|  |
| --- |
| **私塾** |
| 金沙鎮山后聚落的海珠堂學堂 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 私塾、私學、學堂 |
| 简化字 | 私塾、私学、学堂 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | sīshú sīxué xuétáng |
| - 注音符號 | ㄙ ㄕㄨˊ ㄙ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄩㄝˊ ㄊㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | sĭ-sṳ̆k sĭ-hŏk hŏk-dòng |
| - 閩南語白話字 | su-sio̍k su- o̍h o̍h-tn̂g |
| - 潮州話拼音 | se1 sêg8 se1 oh8 oh8 deng5 |
| - 閩北語羅馬字 | sú-sé̤ṳ sú-hă hă-dǒng |
| 吴语 |
| - 上海话拼音 | 1sy-zoq 1sy-ghoq 8ghoq-3daon2 |
| 粤语 |
| - 粵拼 | si1 suk6 si1 hok6 hok6 tong4-2 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | sṳ̂-su̍k sṳ̂-ho̍k ho̍k-thòng |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  息夷切、殊六切 （**私塾**） 胡覺切、徒郎切 （**學堂**）  |

 |
| 粵語廣府話別稱 |
| 繁体字 | 攴攴齋、書館 |
|

| 标音 |
| --- |
| 粤语 |
| - 粵拼 | bok1 bok1 zaai1, syu1 gun2 |

 |
| 閩語興化話別稱 |
| 繁体字 | 孔子學、孔子殿、民學 |
|

| 标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 莆仙語平話字 | kô̤ng-cô-eo̍h, kô̤ng-cô-tēng, míng-eo̍h |

 |
| 閩南語別稱 |
| 繁体字 | 學仔 |
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| 标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | o̍h-á |

 |
| 閩東語別稱 |
| 繁体字 | 書齋 |
|

| 标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | cṳ̆-că̤ |

 |
| 越南语名称 |
| 越南语 | tư thục học đường |
| 儒字 |  私塾、學堂  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 사숙，학당 |
| 汉字 | 私塾、學堂 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 文观部式 | sasuk, hakdang |

 |
| 日语名称 |
| 汉字 | 私塾、学堂 (學堂) |
|

| 标音 |
| --- |
| - 假名 | しじゅく、がくどう |
| - 日语罗马字 | shijuku, gakudō |

 |

**私塾**，也叫**私學**或**學堂**，是古中國的私立學校或補習班，流行于受儒家影響的文化圈。私塾大多由讀書人、秀才等私人開辦，由教書者（稱為**塾師**）在自宅設立，入學者多係六歲至八歲孩童。一般百姓多為合資聘師，富家門第則是家教模式居多，私塾分為「蒙館」、「經館」和兩者兼具三種，蒙館其教學宗旨主要是啟蒙識字，經館教學內容與科考有關，包括四書，詩、書、易、和左傳；年齡較大者，則讀古文，習字，作詩文，修業年限視各人需要而定。

## 教學內容

私塾的学习内容，从启蒙到逐步深化，在中國私塾的教育順序一般是：《三字经》、《百家姓》、《日用杂字》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《左氏春秋》等，有的选读《女儿经》、《孝经》、《幼学琼林》、《千家诗》、《古文观止》等书，也有的加学《世事应酬》，即契约、媒柬、輓联之内容，以应实用。其他地區除了中國的經典外也包括當地儒學著作及詩文等。

## 祠堂

祠堂春秋舉行祭禮，而平常則作為私塾，教育家庭子弟。當中供了一個牌位「大成至聖先師孔夫子神位」，同學站在兩邊，老師站在上面，新來的學生向孔子神位行叩首禮。每一次新學生來的時候，這個禮節舊生就看一遍，一生當中從內心裡面尊敬老師，對於道學看得比什麼都重。

## 現代私塾

現代東亞地區也有一些私人開辦，專門提供傳統文化課程如書法、茶儀式（中國茶藝、日本茶道、韓國茶禮、台灣茶藝、越南茶藝、琉球茶道）、古典文學欣賞寫作、傳統禮儀等的學校，也常稱為「私塾」。

* 書院

## 註解

* 劉祥光：〈中國近世地方教育的發展一一徽州文人、塾師與初級教育(1100-1800) （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 山長

**山長**，又稱院長、山主、洞主、主洞、掌教等，古代書院的負責人，主持教學與行政，類似今日文學院院長。

## 沿革

山長之名始於五代，五代時蔣維東隱居衡嶽，受業者號曰山長，書院歷任山長大多是德高望重，如王守仁、吳道行、王闓運、黃彭年、吳汝綸、王韜均都曾當過山長，乾隆三十年（1765年）諭令改稱院長。但一般仍習稱山長，丘逢甲也曾為崇文書院之山長。

## 注釋

* 書院
* 校长
# 祭酒[编辑]

**祭酒**原是中国古禮祭祀宴饗時，由最年長尊者舉酒以祭於地，故以祭酒為尊稱，同輩之長之義。最早追溯可源與夏商周時代之官品職位役階。戰國時代齊國稷下學宮之長，即為祭酒，荀子曾三次擔任此職務；漢博士之長原稱仆射，東漢改稱「博士祭酒」，秩六百石。
西晉以國子學之長為國子祭酒，另設有郡掾祭酒、京兆祭酒、東閣祭酒、西閣祭酒等職務，北齊國子寺、隋唐國子監均以祭酒為長，《續漢書·百官志二》劉昭注引：「漢人胡廣说，謂官名祭酒，系部門之長。」

軍師祭酒是汉朝末年的官职，由曹操所创，与功曹、仆射同位階，不同的是祭酒為文職，类似现代秘书或機要這類没有实权的幕僚職。曹操著名谋士郭嘉就曾经担任军师祭酒，后来由於公務繁重而廣設此職以輔助政事，比如太乐祭酒、太常祭酒等等。
# 司儀

**司儀**（英語：Master of ceremonies, emcee 或 MC）是指國家、宗教、民俗、舞台、大會等典禮的場合，負責禮儀儀式進行程序的主持人，中國古代又稱為「贊禮」。司儀的襄助稱為「襄儀」，又稱為「禮生」，負責配合司儀的口令進行引導動作。

舞台上的司儀
現在，一般也有將電視台、公眾活動、節目和宴會主持人、新聞發佈會主播、廣播電台播音員、馬戲團報幕人、拍賣會拍賣師、會議主席稱為司儀，是 MC 的關聯詞語——microphone controller。

## 辭源

漢語「司儀」一詞由來已久，是中國古代的官職，掌理接待賓客的禮儀，在典禮中贊禮及報告進行程序。《周禮·秋官·司寇》：「司儀，掌九儀之賓客擴相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」鄭玄注：「出接賓客曰檳，入贊禮曰相。以詔者，以禮告王。」

周代秋官有司儀上士八人、中士十六人，漢代大鴻臚有理禮郎，此後無聞。北魏置司儀官，北齊改司儀署，隋唐沿置，屬鴻臚寺，掌凶禮喪葬之事。宋代以後不設職官，明代的司儀主管陳設引奏禮儀，清代廢除。

外語「master of ceremonies」起源於5世紀的天主教會，是教宗府的官員，負責處理涉及教宗的彌撒，也可能參與宗座、教宗府或其他部門的禮儀工作。

## 儒家祭典

中國傳統祭祀典禮的司儀稱為「通」、引導者稱為「引」、複誦儀節程序者稱為「贊」，專事協助行禮者進行應對的禮節，是由儒生來負責擔任。在祭孔大典的大型祭祀典禮，設有通贊（司儀）2人、引贊（配合通贊的執事人員）10人、禮生（其餘執事人員）52人，臺北孔廟將這64人並稱為禮生。

## 天主教會

天主教會的教宗禮儀長負責處理涉及教宗的彌撒，也可能參與宗座、教宗府或其他部門的禮儀工作。

## 宮廷

現代，一些國家的宮廷仍另行設有司儀官（或類似名稱）的職位，負責君主加冕和接待外國大使的禮儀。

## 騎士團

許多古老的騎士團仍然保留傳統的司儀官，這種傳統也在近現代的兄弟會中盛行。

## 婚喪喜慶活動

婚禮、喪禮、喜事、慶典、尾牙、宴會等活動的主持人也稱為司儀，須要引導有關活動的進行，並熟悉各項儀節的程序、內涵和用語，有時候還要代表款待人講話；除此之外，也要有掌控時間、處理突發狀況和營造不同現場氣氛的應變能力。他們帶動氣氛的能力，令參與者可以融入活動的氣氛。

## 另見

* 典儀
* 主持人、主播、播音員、電台主持人
* 相聲、棟篤笑、脫口秀
* 金牌司儀、名嘴
* DJ（disc jockey）、VJ（video jockey）、MC

## 參考文獻

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：司儀
# 家主

**家主**是指家庭或家族的領導者。家庭的場合上多稱為**家長**；如用在家族上，漢語傳統又稱為**族長**或**宗長**，日本古代則稱為**當主**（日語：当主／とうしゅ，羅馬化：Tōshu）、亦稱為家長（日語：家長／かちょう，羅馬化：Kachō）。

## 概要

大致上有兩種模式，一種是由各房子孫選舉出一位德高望重、輩分較高，並能領導統御全族的人。

另一種則是採世襲制，世代由嫡長子繼承、無嫡長子者則由同父同輩之弟繼承，無同輩者則由次房嫡長子繼承。

## 歷史

### 日本

當主通過父權或親權支配配偶和直系卑屬，而且對其他親族亦有道德上的關係；對其他親族而言，有保護當主的義務，而且違反當主意向的話，當主有權與其斷絕關係（勘當）；還握有與本家的家風和祭祀相關的權限；主導管理家產和經營家業等，不過家産、家業等並不是當主的佔有物，而是屬於其「家」中物。

在鎌倉時代的武家，根據能力而定出當主的情況相當多，家督只能由一人擔任，但是所領等家産需要分配給其他人。不過在鎌倉時代後期開始，家産和家督亦變成由長子單獨繼承，當主的權限亦由長子或嫡子本身所決定，擁有系譜、祭具、墳墓等的繼承權。明治時代以後，武家的家制度得到強化，於是根據日本民法中「戶主」的概念而被法制化，在日本民法的「家制度」之下，家長擁有強大的「戶主權」，亦擁有一家內部強大的權力。

二戰結束後的盟軍佔領時期，在驻日盟军总司令部（General Headquarters，縮寫GHQ）的指導下，修改《民法典》，家制度和戶主被廢止，有「住民票」的「世帶主」相當於家長的角色，權限大幅降低。

## 參考

* 芳賀登 《世界歴史大事典 4》（教育出版センター、1991年） ISBN 978-4-7632-4003-3
* 中野卓 《日本大百科全書 5》（小学館、1991年） ISBN 978-4-09-526105-8

## 註釋

## 相關條目

* 家庭
* 家族
* 家長
* 家督
# 師徒[编辑]

**師徒**是指**師父**與**徒弟**的關係；師父也作**師傅**是前輩，是學問、武功、技術、工藝、信仰的傳授者；而徒弟亦作學生，是晚輩。

## 历史

受儒家文化影響，東亞傳統師徒關係往往是要求尊師重道，而師傅和徒弟一起生活，師徒之間往往形式一種有如父母和子女的關係，這種關係是終身的，所謂「一日為師，終身為父」，而傳統拜師儀式也是結誼儀式之一。當徒弟的不像學生上學一般，每天未必都有新的知識傳授，甚至跟隨師傅幾年，也只是當童工、傭人而已；但他們並不像學生那樣需要按時交學費，而是要為師傅工作，同時師傅會供應徒弟的日常生活所需。

隨著學校制度與免費教育普及，師徒制在現代社會已經較少見，但一些傳統藝術、文化的傳承如戲曲、武術等以及宗教修行（如佛教、道教等）或某些特定行業如大律師仍有師徒制。

## 著名的师徒关系

* 苏格拉底 → 柏拉图 → 亚里士多德 → 亚历山大大帝
* 弗洛伊德 → 荣格
* 本杰明·格雷厄姆 → 沃伦·巴菲特
* 孔子 → 颜回、子路、子贡、子夏、有若……（参见：**孔子的三千弟子和七十二贤人**及**孔子弟子列表**）
* 子夏 → 魏文侯
* 荀子 → 韩非子、李斯
* 鬼谷子 → 张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福
* 温庭筠 → 鱼玄机
* 康有为 → 梁启超 → 徐志摩
* 梁赞 → 陈华顺 → 叶问 → 李小龙
* 楚原 → 馮淬帆
* 于占元 → 「七小福」元龍、元樓、元彪、元奎、元華、元泰、元武等人。
* 相聲演員師承關係

### 文學作品

* 菩提老祖 → 孙悟空
* 唐僧 → 孙悟空、猪八戒、沙僧
* 小龍女 → 楊過

## 相關

* 門徒
* 道統
* 學徒制度：在職訓練的一種，但晚近的師徒制度含意已跳脫學徒制的觀點，特別是採導師制（mentoring）的概念時，其與傳統學徒制度的意涵-在職訓練-差異更大。
* 师弟：比自己小的、师父的徒弟
* 师兄：比自己大的、师父的徒弟
* 师娘/师母：师父的妻子
* 师爷：师父的师父
* 太师爷/曾师爷/太师祖/曾师祖：师爷的师父
* 高师爷/高师祖：曾师爷的师父
* 玄师爷/玄师祖：高师爷的师父
* 来师爷/来师祖：高师爷的师父
* 晜师爷/晜师祖：来师爷的师父
* 仍师爷/仍师祖：晜师爷的师父
* 云师爷/云师祖：仍师爷的师父
* 耳师爷/耳师祖：云师爷的师父
# 独尊儒术

**独尊儒术**，全称「**罢黜百家，独尊儒术**」，是指西漢武帝接受董仲舒的建議將儒家列為統治思想並壓制其他思想流派。这一术语首次出现于易白沙1916年发表的文章《孔子评议》。

## 词源

“罢黜百家，独尊儒术”並不出現於中國古籍中，《汉书·武帝纪赞》僅僅表明“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”。學者易白沙在1916年2月15日《青年雜誌》第1卷第六號發表《孔子评议》，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”，第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”，指出這一政策正是帝王以孔子為傀儡奴役人民的手段。然而對於這一論述是否符合歷史，史學界仍存在爭議。

## 历史

在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。汉朝建立後，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。汉朝初期各君主，主要奉行“与民休息，无为而治”的黃老之術，尊重道家思想；惟七国之乱平定後，汉朝中央政府权威空前强大，为了巩固自己的地位，急切需要大一统的思想标准。到汉武帝时，日益需要完整及深厚的哲学思想来维护政权的权威。汉武帝即位後，权臣卫绾、田蚡和窦婴等主张尊崇儒术、贬抑法家，同主张道家無為思想的窦太后展开政治斗争。建元二年（前139年），窦太后一度得胜。建元六年（前135年），窦太后去世，支持儒家的官员重新得势。

在这种情况下，汉武帝于元光元年（前134年）征召天下著名儒生入长安策问，其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”班固於《漢書·武帝纪》贊曰：“孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。”《漢書》中漢武帝未置可否，不過武帝頗好方術，但孝文帝本好刑名之言；及至孝景，不任儒者的情況有很大的改善，在全国的思想及仕进上慢慢開始采用儒家思想的观點。此后，汉武帝大量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主张以《春秋》作为断案的凭据，即“春秋决狱”，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家逐渐成为中國社會的统治思想。但是，汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别，其中加入了天人感应的神学思想，該时期的儒术成为了以原儒家思想为主体，大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系。

汉宣帝執政時偏愛刑法治國，遭到大臣蓋寬饒的反對，而太子刘奭也十分相信儒家学说、同樣对宣帝喜歡任用文法吏利用刑名之學處治大臣不满，結果刘奭遭宣帝训斥：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教、用周政乎？”

## 學術爭議

易白沙在提出這一論述後，這一論述一度成為史學的公論。易白沙提出這一學說有著新文化运动追求民主、自由的歷史背景。但是從1970年代開始，不少史學家開始質疑這一論述，對於漢武帝是否實行過獨尊儒術、或者漢代學術是否獨尊儒術，受到了學界的廣泛質疑和批評；而對於“罢黜百家，独尊儒术”的學術性質，學界也眾說紛紜；就目前而言，學界的否定派佔據上風，否定漢武帝曾經實行過這一政策。

有意見認為，中國歷代實行的只是外儒內法、儒表法裏。

2021年中國大陸新版中国历史七年级下册部编版将“罢黜百家，独尊儒术”的表述更改为“罢黜百家，尊崇儒术”。

* 诸子百家
* 王道 (儒家思想)
* 天人感应
* 霸道
# 國語 (書)

| 國語 |
| --- |
| 全名 | 國語 |
| 作者 | 託名：左丘明 |
| 語言 | 汉语 |
| 成书年代 | 戰國初期 |
| 类型 | 國別史 |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 二十一卷 |
| 出版地點 | 中国 |

《**國語**》是中國國別史之祖，在四庫全書之中為史部雜史類。記錄周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國之歷史。上起穆王征犬戎（約前947年），下至三家滅智（前453年）。

## 題解

關於《國語》作者問題歷代存在争议，至今尚無定論。司馬遷最早提到《國語》的作者是左丘明，其後班彪、班固、劉知幾等都認爲是左丘明所著，還把國語稱爲《**春秋外傳**》。但是在晉朝以後，許多學者如傅玄、劉炫都懷疑國語不是左丘明所著，唐朝啖助、陸淳皆以為與左氏文體不類。一般認為是集體創作，“定非一人所为”，清朝趙翼提出《國語》為“左氏持簡料而存之，非手撰也”。直到現在，學界仍然爭論不休，一般都否認左丘明是國語的作者，但是缺少確鑿的證據。普遍看法是，國語是戰國初期一些熟悉各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工彙編而成。左丘明可能參與了其中的工作。

《國語》有多家註文，東漢的鄭眾、賈逵都曾注解《國語》，三國時魏的王肅、吳的虞翻、唐固、韋昭，晉的孔晁等也有註文，但多散佚，只有韋昭《國語解》獨存。

## 體例

《國語》全書共21卷，按照一定順序分國排列，在內容上偏重於記述歷史人物的言論。這是國語體例上最大的特點。

* 〈周語〉3卷
* 〈魯語〉2卷
* 〈齊語〉1卷
* 〈晉語〉9卷
* 〈鄭語〉1卷
* 〈楚語〉2卷
* 〈吳語〉1卷
* 〈越語〉2卷

## 敘事特點

《國語》敘事“繁蕪蔓衍”，常集中幾件事件，加以渲染，增添細節，不如《左傳》的文字簡潔洗鍊。如〈晉語〉所記驪姬之亂、晉文公的流亡，都甚為細膩曲折。先秦典籍中，《國語》受到的批評甚多。

《國語》在內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，認爲“禮”是治國之本。而且非常突出忠君思想。一般以為是當時贵族教育中的教材。《國語》的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，《鲁语上》記魯太史里革认为暴君之被逐被杀是罪有应得。因《國語》著重记实，思想表现也随所记之人、所记之言不同而各异，故较顯驳杂。《国语·晋语》在全书二十一篇中独占九篇，特别侧重于记述晋文公的事迹，然《吴语》僅记夫差伐越和吳國灭亡、《越语》仅记勾践灭吴，因而有人称《国语》為晋史。

《國語》記事與《左傳》相同者有60餘事。《國語》記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻，其他還包括朝聘、飨宴、讽谏等重要事蹟。

## 注釋

## 參考書目

* 顧頡剛：《浪口村隨筆》（瀋陽：遼寧教育出版社，1998），「晉文侵曹伐衛之故」條，頁151-152。
* 薛安勤、王連生《國語譯注》，吉林文史出版社，1991年 ISBN 780626138
* 董立章《國語譯注辨析》，暨南大學出版社，1993年
* 中国传媒大学新闻传播学部《文史要览》，中国传媒大学出版社，2006年

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《國語 (四庫全書本)》
 《國語 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·國語部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《國語》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 王靖宇：〈再論《左傳》與《國語》的關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 四方风

**四方风**是著名的中国历史文物，在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文（残，全文应为28字），记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。现藏中国国家图书馆。

* 世界数位图书馆（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* “四方风”险些被埋没的甲骨文珍品（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 胡厚宣《甲骨文四方风名考》
* 饶宗颐 《四方风新义》
# 大唐开元礼[编辑]

| 大唐开元礼 |
| --- |
| 作者 | 张说、萧嵩、王仲邱等 |
| 成书年代 | 唐开元二十年（732年） |
| 类型 | 史部政书类 |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 一百五十卷 |

《**大唐开元礼**》原名《**开元礼**》，为正式颁行于唐代开元二十年（732年）的官修礼制专著，署名为唐玄宗时期宰相萧嵩奉敕修撰，实际参与编纂工作的则包括张说、萧嵩、王仲邱、徐坚、李锐、施敬本、贾登、张煊、陆善经和洪孝昌等人。该书编纂的主要基础为唐太宗贞观年间和唐高宗显庆年间的礼书，通过折衷异同编次而成，为唐代礼制的集大成者。对于该书的性质历代有多种看法，有经部礼类仪注及史部仪注、职官及政书等数种不同的划分，表现出仪注与礼学的密切关系，当代观点则认为该书叙述五礼的规范和一般性原则，属于礼制范畴。

## 成书背景

唐初礼制大致因袭隋礼，其新礼的制定始于贞观时期。唐太宗贞观十一年（637年）修成以简明扼要为特点的《贞观新礼》（即《贞观礼》），唐高宗时又以《贞观礼》不够详尽，于显庆三年（658年）制定《显庆礼》，但其中所增部分大多为迎合皇帝意图，造成学者议论纷纷，且其后二者并用，以致无固定的礼仪制度，凡遇大事时均为临时议定礼仪。

开元十四年（726年）通事舍人王喦上疏，请以《礼记》为参照制定当朝礼仪制度，集贤院学士、右丞相张说则认为《礼记》为历代不刊之典，不易修改，而建议参照贞观和显庆时所修的五礼仪注，因二者有诸多矛盾，故折衷异同而定。于是唐玄宗下诏由学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐、太常博士施敬本编修礼仪专书，于当年开始，后因张说、徐坚和施敬本的去世一度停滞，开元十八年宰相萧嵩任用对朝廷礼仪典章较熟悉的起居舍人王仲邱负责继续修撰，期间二人共同解决协调了祈谷、大雩、明堂等在用礼方面犹疑不定的内容，最终在至开元二十年九月完成，并在全国颁行。

《开元礼》在成书后成为唐代臣僚谈及礼制时较常引据和提及的对象，而《贞观礼》与《显庆礼》则提及较少，表明《开元礼》的作用和影响超过了前者，又因唐玄宗亲自下令颁行，表明《开元礼》在当时得到了贯彻和实行。但仍有少量条文未实际应用，如卷一零四《皇帝养老于太学》中所规定的养老礼。

## 篇章结构

《大唐开元礼》全书共一百五十卷、二百二十六目、记载一百五十二仪，前为序例三卷，规定祭祀的时日、神位与祭品（俎豆）的安排及举行祭祀时的出行卤薄、所着服冠首饰、斋戒和祈祷等规范，后为吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼五礼。所述礼仪以皇帝为中心的国家典礼仪制为主，兼及地方政府祭仪及官僚家庭的吉凶之仪。

* 吉礼（卷四至七十八，共七十五卷）：以叙述皇帝祭天、祭祖的礼仪制度为中心，例如冬至时祀昊天上帝于圜丘、夏至时祀皇地祇于方丘等，每章均规定祭祀时所用的陈设、牲器，及祭祀前后的斋戒、銮驾出宫、奠玉帛、进熟和銮驾还宫等程序。此外吉礼还包括皇帝皇太子视学礼仪、皇帝巡狩、封禅礼仪及诸州县祭岳镇海渎、社稷和祈神的礼仪。
* 宾礼（卷七十九至八十，共二卷）：叙述蕃王或使者来朝时皇帝如何接待、宴请并接受其上表和贡品的礼仪制度。
* 军礼（卷八十一至九十，共十卷）：叙述皇帝亲征、遣大将出征及讲武、田狩等军事活动的礼仪制度。
* 嘉礼（卷九十一至一百三十，共四十卷）：叙述皇帝纳后、元正和冬至时接受朝贺、册命皇后、皇太子和王公大臣，以及皇太子纳妃、亲王纳妃和公主出嫁等庆典活动的礼仪制度，并按品级叙述官员的婚礼及其嫡子、庶子的冠礼。
* 凶礼（卷一百三十一至一百五十，共二十卷）：叙述皇帝在发生水旱虫灾的凶年振抚诸州、劳问诸王疾苦，为亲人、大臣、蕃主等举哀办理丧事活动的礼仪制度，也包括皇后等后妃为亲人举哀的礼仪，并按品级叙述官员的葬礼。

## 影响

《大唐开元礼》取法唐贞观和显庆两代礼仪，并对汉魏以来的礼制作了较系统的总结，与以往的礼典相比较具有内容广博而全面的特点，使唐朝礼制臻于完备化，为今日研究唐朝礼法及法律、风俗的重要原始文献。唐代史学家杜佑曾称赞该书“于戏！百代之损益，三变而著明，酌乎文质，悬诸日月，可谓盛矣”，清代史学家王鸣盛亦称“唐礼莫著于开元”。该书也为后代官修礼书奠定了基本格局，其按序例和五礼分类编撰的方式被《政和五礼新仪》、《大金集礼》、《明集礼》、《钦定大清通礼》等普遍采用。

自唐德宗时将《开元礼》立于官学，成为科举考试必读之书，至宋初时仍将该书列为科举中的科目之一，唐代曾出现《开元礼义镜》、《开元礼京兆义罗》、《开元礼类释》和《开元礼百问》等多种解释或者阐发《开元礼》含义的文献。《旧唐书》、《新唐书》中的礼志部分也均以此书为蓝本，但其中保存材料仅有十分之三四，杜佑修《通典》时亦将其中的三十五卷纳入礼典，仍不及原书完备。至宋太祖时期所编修的《开宝通礼》仍以该书为蓝本而有所损益，但《开宝通礼》行用后，《开元礼》不再被列为考试科目，并逐渐湮没无闻。

该书的现存旧本多为抄本，较有代表的为《四库全书》文渊阁本，为两淮盐政所采进，列于史部政书类，刻本则以清光绪十二年（1886年）公善堂《洪氏唐石经馆丛书》校刊本为代表。除此之外，近年在敦煌、吐鲁番分别出土了该书的官文书残片，被初步考证为其中的卷三九《皇帝祫享于太庙》和卷六五《时旱祈于太庙》。

## 参考资料

* 贞观礼
* 显庆礼
* 唐六典
* 大唐郊祀录