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# 佐久間象山[编辑]

| 佐久間 象山 |
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| 時代 | 江戸時代後期 |
| 出生日期 | 文化8年2月28日（1811年3月22日） |
| 逝世日期 | 元治元年7月11日（1864年8月12日） |
| 改名 | 国忠→啓 |
| 别名 | 受領名：修理
号：象山、子迪、子明 |
| 墓所 | 蓮乗寺 |
| 朝廷官位 | 贈正四位 |
| 主君 | 真田幸貫 |
| 藩 | 信濃国松代藩士 |
| 氏族 | 佐久間氏 |
| 父母 | 父：佐久間一学、 母：まん（農民出身） |
| 正室 | 勝順子（勝海舟の実妹） |
| 子 | 三浦啓之助 |

**佐久间象山**（日語：佐久間 象山／さくま しょうざん，羅馬化：Sakuma Shōzan，1811年3月22日—1864年8月12日），名**启之助**，字**子明**，号**象山**，以号行。日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。

## 生平

象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，崇拜陆九渊，故自号“象山”；其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。

1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防；象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》上书幕府老中阿部正弘。1854年，因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。

1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。

1864年，七月十一（8月12日），象山遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。

象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省愆录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。

## 人物

佐久間象山在當時既以天下第一的蘭學者聞名於世，但據傳是個性自大到異常的人物，因此樹敵頗多。

象山一直认为自己是「國之重寶」，並認為自己應該多留下優秀子嗣。他曾在予弟子坂本龍馬的信中寫道「繼承我的血統的孩子必成大器，因此我必須要多生孩子，所以幫我介紹屁股大的女性吧」（僕の血を継いだ子供は必ず大成する。そのため、僕の子供をたくさん生めるような、大きな尻の女を紹介してほしい）

刺殺象山的河上彦斋其實相當敬重象山，事實上河上當天是在不清楚刺殺對象真實身分的情況下進行襲擊的；當河上在事後得知自己斬殺的是象山時十分吃驚，感嘆「吾過去斬人，不過斬木偶矣；今斬象山，方有斬人之感」，並因此封刀。

* 横井小楠
* 台灣日治時期
* 日俄战争
* 甲午战争
* 後藤新平
* 東鄉平八郎
* 乃木希典
* 东条英机
* 兒玉源太郎
* 仁者俠醫（第二期　第一话）
# 薛聰 (新羅)[编辑]

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| 薛聰 |
| 諺文 | 설총 |
| 汉字 | 薛聰 |
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| 文观部式 | Seol Chong |
| 马-赖式 | Sŏl Ch'ong |
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**薛聰**（설총，7世紀?—8世紀?），字**聪智**，號**于堂**，为新罗国僧人元晓大师与武烈王瑶石公主的儿子。为新罗文武王时期的儒家大學者、並在新羅國擔任翰林的職務，曾经起草很多涉及唐朝，日本的汉文书信，对于联合唐朝灭亡百济和高句丽有一定的联络沟通的贡献。

歷史考察**新羅語的漢字表現方法（「吏读」）**與**以新羅語（朝鮮語）閱讀的儒教經典**皆為薛聪所創，但并无充足的证据证明此事，薛聪可能仅为当时的表记法的整理者。

## 榮譽

後世，成為代表新羅時代的儒家學者，受到尊敬，成为东国十八贤之一在朝鲜半岛的文廟祭祀。

## 相關條目

* 《花王戒》
* 儒胥必知
* 訓民正音
* 鄉札
* 口訣
* 漢文訓讀
* 近代朝鮮語 （근대 한국어）
* 古朝鮮語
* 朝鮮漢字音

## 參考文獻

* 《三國史記》列传第六，与 强首 , 崔致远合撰 金富軾撰
# 王仁 (儒学学者)[编辑]

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| **王仁** |
| 王仁 菊池容齋繪 |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 왕인 |
| 汉字 | 王仁 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | Wang In |
| - 马-赖式 | Wang In |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 王仁 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | わに,おうにん |
| - 日语罗马字 | wani,ounin |

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**王仁**（韓語：왕인，日語：わに，？—？），四世纪儒家学者，傳說于應神天皇在位時從百濟前往日本，在當地傳播了漢字和儒教。一些學者質疑此人的真實性。此人的名字在《日本書紀》上的寫法是**王仁**，《古事記》則寫成**和邇吉師**。他的祖父爲中國出身的百濟渡來人。

## 漢文典籍和儒教

朝鮮半島方面的書籍記載找不到能跟王仁對應的人物，有關其記述只存在於日本方面的《古事記》、《日本書紀》和《續日本紀》三本書，記載各如下：

### 古事記

根據《古事記》，王仁是由百濟進貢給日本的賢者。

* 文：「百濟國 若有賢人者貢上 故 受命以貢上人名 和邇吉師 即論語十卷 千字文一卷 并十一卷付是人即貢進（此和邇吉師者、文首等祖）
* 譯：（應神天皇）命令百濟國：「如百濟有賢人，立即貢上。」而（百濟）所進貢之賢人，其名叫「和邇吉師」。又附論語十卷、千字文一卷共計十一卷一併獻上。

### 日本書紀

根據《日本書紀》，王仁受學者阿直岐之薦，從應神天皇之邀而舶來，為歸化日本之學者。據《古事記》王仁獻《論語》、《千字文》與日本，儒教與漢字亦被認為是藉此傳至日本。（注意：《日本書紀》並沒有宣稱王仁帶進《論語》、《千字文》，這是依照『古事記』所補充的。蓋因《日本書紀》編纂者考察現行之《千字文》尚未成立，遂刪之）然而，《千字文》在王仁來日之時尚未定稿，（按，今傳千字文為六世紀梁朝人周興嗣所作。而王仁索引入之千字文者，當為三世紀魏學者所作，今已被六世紀所作者取代；或者只是一般的習字書籍，而訛傳為千字文。）是以藉此記述認定王仁是否實際存在亦有疑慮，有一種說法是當時多名歸化學者的事蹟在《日本書紀》及《古事記》編寫時被歸到同一人身上，所以有人說王仁的原型是百濟漢人王辰爾或王宇志。

### 續日本紀

根據《續日本紀》，左面大史、正六位上的文忌寸最弟、武生真象以王仁子孫的身份上奏桓武天皇，表示其祖先王仁乃劉邦的後裔（出身山東瑯琊）。因王仁在漢末至樂浪郡避亂，然後前往百濟並改姓王姓。若此記述為真，王仁可能是313年樂浪郡滅亡時亡命至百濟的樂浪王氏的一員（王氏是樂浪大姓）。他在日本的後人是西文氏，掌管文字與文書起草，他與另一學者王辰爾有關。

### 古語拾遺

根据齋部廣成的說法，王仁與阿知使主管出納。

## 韓國的王仁

在韓國，王仁被視作傳達文化給日本之韓國人。其初中所用的國定歷史教科書記述「王仁傳給日本進步的文化」。然而，實際的韓國史書三國史記與三國遺事之中，並未發現王仁或與王仁為同一人物之人的記述。是以關乎王仁之事，只得藉由《日本書紀》、《古事記》、《續日本紀》之記述察之。但韓國人對只能在《日本書紀》中尋獲之王仁記述極力讚揚，卻同時否定同樣只能在《日本書紀》中尋獲之任那相關敘述。不過，一般認為王仁是五世紀時被日本掠奪的漢人學者。

## 古今和歌集的假名序上被視為王仁作品的和歌

* なにはづに さくやこの花 ふゆごもり いまははるべと さくやこのはな
* 文言譯：花咲押照難波津　隆冬已過今為春　綻放咲之此花矣
* 現代漢語譯：在難波津 此花開放 冬天过去 現已是春 此花開放

此和歌在競技歌牌中作為序歌所朗誦。

## 相關條目

* 古事記
* 日本書紀
* 續日本紀
* 古今和歌集

## 参考资料

* （日語）傳王仁墓的案内 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（大阪府枚方市）
* （日語）古今和歌集 假名序 紀貫之 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 郑梦周

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| 郑梦周 |
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| 韓文名稱 |
| 諺文 | 정몽주 |
| 汉字 | 鄭夢周 |
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| 文观部式 | Jeong Mong-ju |
| 马-赖式 | Chŏng Mong-ju |
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| 号 |
| 諺文 | 포은 |
| 汉字 | 圃隱 |
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| 文观部式 | Po Eun |
| 马-赖式 | P'o Ŭn |
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**鄭夢周**（韓語：정몽주；1337年—1392年4月），原名**夢蘭**，九歲改名**夢龍**，成年後又改名**夢周**，字**達可**（달가），號**圃隱**（포은），慶尚北道永川人，高麗王朝末期的政治家、外交家、哲學家、詩人、文學家，高麗王朝的最後的門下侍中（1390年-1392年4月）。被譽為韓國理學中興之祖。

## 生平

### 早期生活

夢周的祖上皆是下級武官，幼年發奮學文，自學成才，高麗恭愍王九年(1360年)中舉，十六年(1367年)受學李穡賞識，李穡爲儒學家。出任學官，負責講解朱子集注。後因父親逝世，辭官守孝三年，回朝後任大司成，負責同中國明朝重建朝貢關係。

### 政治生涯

1374年，恭愍王被弑殺，權臣李仁任立其養子辛禑為王，殺明朝使臣，重新投靠北元。夢周反對不成，被逐出都城，一度出使日本。辛禑九年(1383年)，明朝大軍壓境，高麗被迫派遣夢周前往南京朝見明太祖朱元璋。鄭夢周圓滿完成任務，再次重建了高麗和明朝的關係。

1388年，辛禑派李成桂出兵遼東，李成桂遂發動兵變（威化島回軍），將辛禑廢位，並立其子辛昌為王。次年，李成桂又廢黜辛昌，立王祺後裔王瑤，即恭讓王。鄭夢周在此期間出任守門下侍中，輔佐宰相李穡，史載其“不動聲色，張設威當，時稱王佐之才”。

### 死亡

1392年4月，恭讓王自感李成桂實力強大，為求自保，與鄭夢周商議密謀除掉李成桂。李成桂第五子李芳遠遂派人將其刺殺於開城的善竹橋，梟首于市，抄沒其家。

1400年，李芳遠繼位後，又因夢周忠義，重新追封其為“大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君”，諡號**文忠**，並將其入祀孔廟。

鄭夢周（圃隱）與其業師李穡（牧隱）、同窗吉再（冶隱）等人並稱“麗末三隱”。

## 後世評價

他的弟子多有所成，被稱朝鲜理學之祖。

## 圖集

* 鄭夢周像（1880年作）
* 夢周隕命
* 鄭夢周故居崧陽書院

## 家族

| 關係 | 姓名 | 封號
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| 父 | 鄭云瓘 |  |
| 母 | 永川李氏 | 卞韓國大夫人
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| 妻 | 慶州李氏 |  |
| 子 | 鄭宗誠 |  |
| 子 | 鄭宗本 |  |
| 妾 | 無名 |  |
| 庶子 | 鄭宗和 |  |

* 鄭道傳

## 參考文獻

* 郑梦周:NaverCast (韓語)
# 李彦迪[编辑]

| 李彦迪 |
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| 朝鮮王朝思想家、政治家 |
| 國家 | 朝鲜 |
| 字 | 復古(복고) |
| 號 | 晦齋(회재), 紫溪翁(자계용) |
| 信仰 | 儒教(性理學) |
| 本籍 | 驪江李氏（여강이씨） |
| 出生 | 1491年 慶尚道慶州 |
| 逝世 | 1553年 平安道江界郡 |
| 谥号 | 文元(문원) |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 이번(李蕃) |
| 母親 | 경주손씨(慶州孫氏) |
| 庶子 | 이전인(李全寅) |
| 養子 | 이응인(李應寅) |
| 其他親屬 | 祖父이수회(李壽會)、외숙 손중돈(孫仲暾)、외할아버지 손소(孫昭) |

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**李彦迪**（韓語：이언적／李彦迪，1491年—1553年）字**復古**（복고），號**晦齋**（회재）、**紫溪翁**（자계용），本貫驪江李氏，慶尚道慶州出身，諡**文元**（문원）。朝鲜王朝时代的儒学家，居东国十八贤之一。《国朝儒先录》又将**李彦迪**与赵光祖、郑汝昌、金宏弼列为朝鲜四贤。

## 早年生活

## 政治生涯

### 學術辯論

### 與勳舊派的不和

### 重返中樞

### 乙巳士禍

### 流放和晚年

## 著作

* 《회재집》晦齋集
* 《구인록》求仁錄 4권(1550)
* 《봉선잡의》奉先雜儀(1550)
* 《대학장구보유》大學章句補遺(1549)
* 《속대학혹문》大學續惑問(暫譯)
* 《중용구경연의》中庸九經衍義(1553)
* 《관서문답록》關西問答錄

## 評價
# 阮秉謙[编辑]

**阮秉謙**（越南語：Nguyễn Bỉnh Khiêm／阮秉謙，1491年—1585年），字**亨甫**，號**白雲居士**，別號**雪江夫子**。越南南北朝時期的哲學家、教育家、儒者和詩人，也是後世高台教的「聖人」之一。

## 生平

阮秉謙出生在海陽處下洪府永賴縣中庵鄉（今屬海防市永保縣理學社）。他曾師從於榜眼梁得朋（Lương Đắc Bằng）學習儒學，並於1535年參加莫朝的科舉考試，連中三元，成為狀元，時年45歲。隨後阮秉謙歷任莫朝的吏部左侍郎、東閣大學士、吏部尚書等官職，封程國公。由於他是狀元，因此民間稱他為**程狀元**（越南語：Trạng Trình／狀程）。

1542年，由於上書彈劾朝廷官員的貪污腐敗行為而被壓制，憤而辭官歸隱。阮秉謙在自己的家鄉開辦學校，教授儒學。馮克寬（外交官）、梁有慶（Lương Hữu Khánh）、阮嶼（Nguyễn Dữ，《傳奇漫錄》的作者）都是阮秉謙的學生。

在南北朝動盪的年代，阮秉謙成為了各路勢力的拉攏目標。隨著莫朝在內戰中的垮臺，阮主和鄭主分別控制了越南的南北部，鄭檢和阮潢在爭權奪利中都曾徵求過他的意見。對於鄭主，阮秉謙建議他重建後黎朝並挾持黎皇號令天下；而對於阮主，他則建議在未開發的越南南部地區建立一個根據地。鄭檢和阮潢都聽從了他的意見，使得雙方的政治和軍事實力達到了互相抗衡，並持續了200年之久。1585年（莫朝延成八年），阮秉謙对皇帝莫茂洽说：“他日国有事故，高平虽小，可延数世福。”1592年鄭松攻陷昇龍之後，莫朝果然偏安於高平。如此高明的建議，使得阮秉謙擁有了能夠預知未來的智者的名聲。

除此之外，阮秉謙也是一位詩人，著有許多漢詩和喃詩，其中有不少流傳至今。同時他也是一位預言家，被稱作「越南的諾斯特拉達姆士」。其著名的著作《程狀讖》就是其所作。在這篇著作裡暗示了未來即將發生的事情，十分神秘。

阮秉謙同孫中山、維克多·雨果，被後世的高台教併稱為高台教的「三聖」。現在越南不少城市的街道以他的名字命名。

## 延伸閱讀

* Ta Ngoc Lien *Renowned Vietnamese Intellectuals: Nguyen Binh Khiem*, The Gioi Publishers, 2004.
* Nguyễn Huyền Anh. *Việt Nam Danh Nhân Từ Điển* （越南文）
* Phạm Thế Ngữ. *Việt Nam Văn Học Sử.* （越南文）
* 陳仲金《越南史略》

* （越南文）Tổng kết, diễn giải về sấm Trạng Trình （页面存档备份，存于互联网档案馆） trên LifeLOG (lifelog.ddo.jp)
* （越南文）Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm với Đạo Cao Đài
# 阮廌

| 阮廌 |
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| 越南政治家、儒學者及文學家 |
| 阮廌 |
| 丞相（追封金紫榮祿大夫） |
| 國家 | 大越 |
| 時代 | 陳朝、後黎朝 |
| 姓 | 阮、黎 |
| 姓名 | 阮廌 |
| 號 | 抑齋 |
| 位階 | 正一品 |
| 封爵 | 冠服侯 |
| 出生 | 1380年 |
| 逝世 | 1442年 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 阮飛卿 |
| 母親 | 陳氏太 |
| 側室 | 阮氏路 |

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| 著作 |
| * 《藍山實錄》
* 《军中词命集》
* 《平吳大誥》
* 《抑斋诗集》
* 《抑斋舆地考》
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**阮廌（zhì）**（越南語：Nguyễn Trãi／阮廌，1380年—1442年），號**抑齋**，他早年參與藍山起義，主要負責和明朝文書往來等事務。起義勝利後受後黎皇室賜姓，故又名「**黎廌**」，是越南後黎朝開國君主黎太祖黎利的策士與摯友，也是越南著名的政治家、儒學者以及文學家，亦通漢文。他輔佐黎利成功脫離中國明朝的統治，使越南取得再度獨立，是後黎朝的主要開國功臣。

## 生平

### 初仕胡朝

阮廌祖籍鳳山縣支碍社（今屬北江市），生于上福縣蕊溪社（今河內市常信縣）一官僚家庭，是榜眼阮飛卿的儿子。阮廌为陈元旦的外孙，因而与后黎朝另一位开国功臣陳元扞有亲谊。胡朝建新三年(1400年)，阮廌通过科举考试，成为胡朝庚辰科的一名进士。

1407年，明成祖以平討陳氏叛臣之名，派遣八十萬明軍南下攻滅胡朝，其父阮飛卿被明軍俘虏，押往金陵。阮廌送其父至南關隘口（今友誼關）时恸哭不愿返回，其父劝其回去，說「我觀天文，二十年後，西方必有真主興。汝當決志於此，雪國之恥，復父之仇」。

### 起義抗明

阮廌返回昇龍後，日夜思虑反明复国之事，隱居於茶山。1418年，黎利率兵至磊江縣，阮廌迎接并獻「平吳三策」，因而受到黎利的賞識和提拔，自此參加藍山起義。阮廌在戰爭中建功甚多，並向黎利主張不殺明俘、避實擊虛，又協助黎利整齊號令，嚴明軍紀，成功獲得越南百姓的支持。

1427年，阮薦加授朝列大夫、入內行遣、吏部尚書兼樞密院事。同年，明交州總兵王通困守昇龍，明朝派柳升、沐晟领10萬兵分兩路来援，阮廌主張圍而不打，在援军必经之地支棱（位於今諒山省）设伏。东路的柳升果然中伏，在馬鞍山（今諒山省同登市鎮）戰死，西路沐晟连夜经老街逃回云南。後明軍十萬再攻，向昌江進發，又被黎利軍大敗，潰不成軍。

黎利命阮廌撰《與王通書》，以「夫大廈將傾，非一木之所能支；長堤將潰，非杯土之所能障」勸王通退兵，并告知王通明朝援軍已經幾路覆沒的事實，威脅「倘若猶豫不決，吾之將士，疲於攻㦸，廢其農桑，決意兼攻」。王通最終被迫議和，領兵退回廣西，黎利軍最終在長達十年的抗明戰爭中獲勝，使越南再次恢復獨立。

### 建國以後

1428年黎利稱帝後被任為丞相，黎太祖賜其國姓，並封為**冠服侯**。阮廌完成《平吳大誥》，以記擊敗明朝之功，在任內制定了後黎朝的典章制度，並致力恢復與明朝的外交關係，使明朝正式確認越南的獨立。黎太祖死后，曾辞官回昆山清虚洞隐居，后又被重新启用。1442年七月，黎太宗閱兵到至靈縣（今海阳省至靈市），顺路前往探望阮廌宅邸，见其妻（或稱小妾）阮氏路有姿色，令随驾伺候。不料太宗突然暴斃，阮廌受诬陷遭到处死，並被誅三族。黎圣宗时冤案得以昭雪，被追封為金紫榮祿大夫。

阮廌的汉文作品有《藍山實錄》三卷、《军中词命集》、《平吳大誥》、《抑斋诗集》、《抑斋舆地考》等。他编选的《国音诗集》收入字喃诗254首，是越南现存第一部完整的喃字诗歌集，作品全部用唐律诗体写成，在形式上，唐律体到了阮廌的筆下有了创新。他追求脱离唐律诗体严格的韵律规定，创造出了有别于中国的民族诗体。他的创新明显地表现于诗人在唐律体的七言诗中插入一句或多句六言和首尾吟。阮廌诗歌的特點被後世越南诗人陆续采用。

## 封號

阮廌生前因功受封亞大智字冠服侯（李陳至黎初的爵位制度），後因黎太宗遇刺，奪爵族誅。黎聖宗為其平反，追封贊疇伯。襄翼帝洪順四年（1512年），加封濟文侯。顯宗景興初年，加封太保溪郡公。

歷代累加大王字號，為應義建謀濟艱定難宣猷迪德匡弱弼辟贊聖翊運顯功揚烈大王。景興二十八年（1767年），加宣靈延慶四字。景興四十年（1779年），加佐治迪猷四字，為應義建謀濟艱定難宣猷迪德匡弱弼辟贊聖翊運顯功揚烈宣靈延慶佐治迪猷大王。

阮朝嗣德六年，加封贈為俊邁剛忠中等神。

## 子女

據黎貴惇《全越詩集·黎廌》，阮廌有一子。

* 子阮鸚鵡，貢生出身，官至同知州
	+ 長孫阮祖鑒，進士出身，官安邦承政使

* 黎太祖
* 大越史記全書
* 平吳大誥

## 參考資料

* （越南文）（中文）从胡春香喃字唐律诗看中越文学交流.
* （中文）越南簡史（明朝出兵越南）.
* （英文）阮廌生平事跡略述. （原始内容存档于2008-09-28）.
# 阮文超

阮文超
**阮文超**（越南語：Nguyễn Văn Siêu／阮文超；1799年—1872年），字**遜班**（越南語：Tốn Ban／遜班），号**方亭**（越南語：Phương Đình／方亭），又號**壽昌居士**，越南阮朝時期诗人、大臣。

## 生平

阮文超祖籍青池县金縷鄉，後附籍於懷德府壽昌縣，是十二使君阮超的后裔。他弱冠讀書，喜愛古文辭，不專科舉之學。明命六年（1825年），參加昇隆場鄉試，考中舉人第二名。通過鄉試後，阮文超屢次推脫，不赴京趕考。明命十九年方登進士科副榜，授翰林院檢討。紹治初年署禮部員外郎，坐免開復，後遷任內閣承旨。嗣德元年（1848年），任侍講學士，第二年奉命出使清朝。歸國後任職於集賢院，歷任河靜、興安按察使。後因事貶官，遂稱病辭歸故里。不久又任命為翰林院侍讀，援例乞休。嗣德二十五年（1872年），阮文超去世，年七十四歲。

他和從善王阮福绵审、绥理王阮福绵寊、高伯适在阮朝文人中最负盛名。为此，嗣德帝曾称赞他们：「文如超、适无前汉，诗到從、绥失盛唐。」著有《方亭随笔录》六卷，詩集四卷，文集五卷，《大越地輿全編》五卷。

其墓位於今河內市黃梅郡大金坊金江路256號，附近還有祠堂。

## 家庭

有一子，名叫阮文穎，補儒關府分府。

## 參考文獻

* 《大南實錄》正編列傳二集 卷三十三 阮文超傳
# 潘廷逢[编辑]

| 潘廷逢 |
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| 潘廷逢 |
| 字 | 珠峰 |
| 出生 | 1847年 阮朝乂安省羅山縣 |
| 逝世 | 1896年1月21日(1896-01-21)（48—49歲） 法屬印度支那乂安省 |
| 国籍 | 越南 |
| 运动 | 勤王運動 |

**潘廷逢**（越南語：Phan Đình Phùng／潘廷逢，1847年—1896年1月21日），字**珠峰**，越南阮朝兩圻經略大使，著名军事家、儒學學者。越南勤王運動義軍首領之一。

## 家世

潘廷逢生於乂安省德壽府羅山縣越安總安仝社東泰村（今河靜省德壽縣松影社）的一個書香門第裡。其祖先自後黎朝開始便在朝廷裡擔任官職。父親潘廷選為紹治四年副榜，三弟潘廷運為嗣德二十一年副榜，長兄潘廷述則考中舉人。

## 生平

嗣德二十九年（1876年），潘廷逢考中舉人。次年（1877年），他參加會試中格，在庭試中考中三甲同進士出身，是該科第一名庭元。嗣德帝治下潘廷逢迅速晉升，並因他的正直上和對腐敗不妥協的姿態而出名。潘廷逢擔任御史期間，曾多次上書批評官吏甚至皇帝，調查並撤除了許多無能和腐敗的官員。

1883年，嗣德帝駕崩，遺詔立阮福膺禛（育德帝）為嗣，由阮文祥、尊室說、陳踐誠擔任輔政大臣。不久，阮文祥、尊室說便廢黜育德帝，改立阮福洪佚（協和帝）為新君。沒有官員敢於抗命，唯獨御史潘廷逢反對，被關入監獄，隨後革職，放逐回家鄉。

1885年，兵部尚書尊室說以咸宜帝的名義發佈《勤王詔》，號召越南人起兵反抗法國的殖民統治，拉開了勤王運動的序幕。潘廷逢在家鄉舉兵響應，被咸宜帝封為協督軍務大臣。不久法國人另立同慶帝為傀儡君主，咸宜帝退往山中繼續抵抗。1888年，咸宜帝被張光玉出賣，遭法國逮捕，被放逐到阿爾及利亞，運動宣告結束。

勤王運動失敗後，潘廷逢逃到香溪縣（今屬河靜省），開闢屯田，圖謀東山再起。他派人去中國和暹羅學習鑄造槍支彈藥的方法。1893年，潘廷逢在香溪再次發動反對法國殖民統治的起義。他率軍突襲了出賣咸宜帝的張光玉並斬首。他的起義受到越南人的響應，勢力越來越壯大。法國殖民政府多次鎮壓，都未能成功。潘廷逢和他的副將高勝在叢林中展開游擊戰，並發展間諜網、基地和小武器工廠。根據法國人戈塞林上尉（Gosselin）在《安南帝國》（*L'Empire d'Annam*）一書中的描述，潘廷逢是一個有軍事才能的將領，他使用西式方法訓練部下，全軍都裝備了自行製造的西洋式槍支。不過由於槍筒上沒有來福線，故而射程不遠。

殖民政府無法鎮壓起義軍，令其同鄉黃高啟寫信勸降，遭到拒絕。殖民政府便派人挖掘了他的祖墳，將潘廷逢父親的骸骨投入江中；又拘捕了他的親屬，威脅說若不投降便將其家屬殺害。但潘廷逢仍拒絕屈服。

殖民政府任命平定總督阮紳為欽命節制軍務，領兵圍剿。起義軍副將高勝在1893年末一次戰鬥中被殺害。長達十年的鬥爭最終使潘廷逢的實力耗盡，他在被法國人包圍時死去。其死因，法國殖民政府方面聲稱潘廷逢死於痢疾，但後來的越共學者卻聲稱潘廷逢是英勇戰死的。

潘廷逢的筆跡
潘廷逢臨終前作詩一首：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
戎場奉命十更冬，武略依然未奏功。
窮戶嗷天難宅雁，匪徒遍地尚屯蜂。
九重車駕關山外，四海人民水火中。
責望愈隆憂愈重，將門深自愧英雄。

 | ”
 |

潘廷逢死後，起義軍群龍無首，起義宣告失敗。吳廷可奉命掘開了潘廷逢的墳墓，棺面有咸宜帝敕賜的兩圻經略大使平西大帥之印，遂將其遺體用火燒毀，將其挫骨揚灰。

## 評價

潘佩珠和胡志明都對潘廷逢甚為尊崇，稱讚他是越南的一位民族英雄。不論北越還是南越都對他評價很高。今日越南有不少街道以他的名字命名。

## 注釋

## 參考文獻

* 陳仲金《越南史略》
# 潘周楨

| 潘周楨 Phan Châu Trinh |
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| 潘周楨 |
| 出生 | (1872-09-09)1872年9月9日 阮朝廣南省升平府河東縣榮貴中總西祿社 |
| 逝世 | 1926年3月24日(1926-03-24)（53歲） 法屬印度支那聯邦西貢 |
| 国籍 |  越南 |
| 组织 | 維新會 |
| 运动 | 東遊運動、越南獨立運動 |

**潘周楨**（越南語：Phan Châu Trinh／潘周楨；1872年9月9日—1926年3月24日），字**子幹**（越南語：Tử Cán／子幹），號**西湖**（越南語：Tây Hồ／西湖）、**希瑪**（越南語：Hy Mã／希瑪）。越南革命家，越南獨立運動人士。

## 早期經歷

潘周楨出生在廣南省升平府河東縣榮貴中總西祿社（今屬廣南省富寧縣三祿社）。其父潘文評是當地的一名文紳，曾舉兵響應勤王運動，1885年因被其他起義軍首領懷疑通敵而遇害。潘周楨受到母親和兄長的良好教育。成泰十二年（1900年），潘周楨參加鄉試，考中舉人。次年（1901年），潘周楨參加會試中格，隨後在庭試中考中副榜，被任命為禮部承辦，從此踏上仕途。

## 發起東遊運動

但是不久之後潘周楨便對腐朽的制度甚為不滿。1904年，潘佩珠、阮小羅組織維新會，發起維新運動，主張越南向日本學習。在此期間，潘周楨認識了潘佩珠。1905年，潘周楨辭去官職；翌年前往香港、廣東與潘佩珠會面，引為同志。此後二人發起東遊運動，號召知識分子前往日本留學。他們一起到達日本橫濱，此後又前往東京學習日本的教育制度和政治制度，探尋富國強兵之策。

潘佩珠主張建立君主立憲制國家，希望從日本那裡獲得軍事援助，但這遭到潘周楨的反對。潘周楨主張民主制度，而日本是個君主制國家。因此二人便分道揚鑣。

## 國內活動

1906年，潘周楨寫信給法屬印度支那殖民政府總督保羅·博（Paul Beau），指責他縱容越南官員的貪污腐敗，要求殖民政府在政治、經濟、教育、法律制度等方面進行近代化改革。1907年，潘周楨與梁文玕效仿日本福澤諭吉設立慶應義塾的先例，在河內成立東京義塾，宣傳新思想。翌年與陳季恰、黃叔沆發起中圻抗稅運動。受此影響，潘周楨被逮捕，判處死刑。東京義塾也隨之被殖民政府強制關閉。在法國友人的交涉下，改為終身流放崑崙島。1911年獲釋，但仍被監視居住。1915年前往巴黎定居，並被禁止回到越南。

## 流亡巴黎

在巴黎期間，潘周楨與阮生恭（即後來的胡志明）、阮安寧、潘文祥等人組成「在法越南人愛國者團」。1919年凡爾賽條約簽訂的時候，上書法國政府，要求進行改革。1922年启定帝訪問法國馬賽之際，潘周楨率領旅法越僑和在法越南留學生示威抗議。

## 晚年回國

1925年，潘周楨獲准返回越南，到達了西貢（今胡志明市）。翌年病逝於西貢。共有六萬人參加其葬禮，葬禮上爆發了反對法國殖民統治的大型示威活動。

## 紀念

越共領導人胡志明對潘周楨甚為尊敬。現今越南有不少街道以他的名字命名。越南中部的廣南省有私立大学命名为潘周桢大学，该大学以培养医学、医务人员，医学研究为著称。

## 注釋
# 向象賢[编辑]

| 向象賢 |
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| 第二尚氏王朝攝政 |
| 國家 |  琉球國 |
| 姓名 | 吳象賢 → 向象賢 |
| 字 | 文英 |
| 號 | 通外 |
| 名乘 | 重家 → 朝秀 |
| 封爵 | 按司 → 王子 |
| 封號 | 羽地按司 → 羽地王子 |
| 封地 | 羽地間切 |
| 氏族 | 羽地御殿 |
| 出生 | (1617-06-06)1617年6月6日 萬曆四十五年五月初四 |
| 逝世 | 1676年1月5日(1676-01-05)（58歲） 康熙十四年十一月廿日 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 尚維藩（羽地王子朝泰） |
| 正室 | 屋我公主（童名思戶金，號雪峯。毛泰運（豐見城親方盛良）女） |
| 兄弟 | 向自泰（勝連按司朝賢，過繼給向國昭（勝連按司朝盈）為嗣子）） |
| 姊妹 | 尚質王妃美里按司加那志向氏（號栢窓） 向氏（童名真竃金，號花窓，嫁和得志（古謝親雲上景信）） |
| 子 | 向愼淵（羽地按司朝字） |

 |

**向象賢**（琉球語：向象賢／ショーショーチン，羅馬化：Shō Shōchin[向象賢／ショーショーチン]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）；1617年—1676年）即**羽地按司朝秀**（琉球語：羽地 按司 朝秀／ハニジ アジ チョースー，羅馬化：Haniji Aji Chōsū[羽地 按司 朝秀／ハニジ アジ チョースー]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助））、**羽地王子朝秀**（琉球語：羽地 王子 朝秀／ハニジ ヲージ チョースー，羅馬化：Haniji Wōji Chōsū[羽地 王子 朝秀／ハニジ ヲージ チョースー]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）），琉球國政治家。字**文英**，號**通外**。他是琉球第二尚氏的王族，原姓「**吳**」（琉球語：吳〔呉〕／グ，羅馬化：Gu[吳〔呉〕／グ]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）），名乘「**重家**」。直到他死後的1691年，琉球王府將王族的分支統一改姓為「向」，名乘改為「朝」字輩，象賢的名乘才被改為「**朝秀**」。初為按司，後陞王子。1666年至1673年任琉球國攝政。親薩派人物，是「日琉同祖論」的提出者。

## 生平

1617年出生於琉球王族羽地御殿。根據伊波普猷和真境名安興共著的《琉球五偉人》一書的說法，向象賢自幼就有非凡的才能，得到王子尚亨（具志川王子朝盈）的讚賞，試圖將其培養為自己的繼任者。1640年繼任羽地御殿家督，領有羽地間切之地。後赴薩摩藩留學。1650年奉命修撰《中山世鑑》，這是琉球歷史上最古老的一部史書。1658年，以年頭使的身份前往薩摩，同年歸國。

1664年，慶賀康熙帝即位的進貢船在福州遇風擱淺，賞賜物品被盜。1666年，薩摩藩藩主島津光久得知此事，十分憤怒，將進貢的王舅向國用（北谷親方朝暢，時任法司）、英常春（惠祖親方重孝）投入獄中。次年，薩摩藩將向國用、英常春二人處決，引起琉球政壇的混亂，史稱「北谷惠祖事件」。為了鞏固在琉球的統治，向象賢在薩摩藩的支持下被任命為了攝政。此後，向象賢奉行「財政再建，政教分離」的政策，對琉球進行改革。他廢止了國王對久高島的祭祀和巡禮，銷弱了琉球傳統信仰的影響。同時他要求琉球官員們都要學習茶道、花道等日本諸藝。他的改革在一定程度上打擊了宗教勢力，增加了財政收入，但對杣山和田地過度的開發也為後來琉球的資源短缺埋下了伏筆。

1673年辭官退隱，兩年後死去。他被以國葬級的禮儀下葬，尚貞王親自出席了他的葬禮。

## 後世對向象賢的評價

沖繩民俗學家伊波普猷認為向象賢的改革使琉球得以復興，因此積極的評價此次改革，並將向象賢當作琉球的偉人看待。但是中華民國歷史學家陶元珍認為向象賢在編撰《中山世鑑》中，「偽造出日人源為朝乃舜天王之父親的謬說」、「實極可恨」；其改革最終導致琉球文化被日本逐漸同化，所以向象賢「是個琉奸」。

## 腳註

## 參考資料

* 琉球王朝第二尚氏系図

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| **向象賢（羽地朝秀）** |
| 貴族爵位和頭銜
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| 前任者： 尚維藩 （羽地朝泰）
 | **羽地御殿** （六世）
 | 繼任者： 向愼淵 （羽地朝字）
 |
| 官衔
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| 前任： **尚亨 （具志川朝盈）** | **琉球攝政** 1666年 - 1675年
 | 繼任： **尚弘毅 （大里朝亮）** |
# 礼记

| 礼记 |
| --- |
| 礼记集说 |
| 作者 | 孔子後學 |
| 编者 | 戴圣 |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 战国时代 |
| 主题 | 禮樂制度和君子修養 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 49篇 |

《**禮記**》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇，慶普《慶普禮記》四十九篇，其中《慶普禮》不傳，《大戴禮》殘缺，而以《小戴禮》最為通行，一般所稱的《禮記》通常就是指《小戴禮記》。

汉景帝时魯恭王劉餘因整修宮室，毀壞孔府舊宅，得古文經《禮》五十六篇於壞壁之中。其中有十七篇与今文經《禮》相同，餘下三十九篇則屬於逸《禮》。禮家將〈奔喪〉、〈投壺〉等逸禮篇章錄於《禮記》而流傳下來，其餘篇章因藏之秘府，世人难得一见，後來散逸不传。

《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

《礼记》不仅涉及了周朝的禮樂制度，也重視君子的道德修養和治世理想。其中有名的篇章，有〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉等等。〈大學〉与〈中庸〉為朱熹选入“四书”，作為君子修身的指引。〈禮運〉首段是孔子与子游的对话，又稱為〈禮運·大同〉篇，反映了儒家治世的理想境界。

## 篇章

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| * 曲礼上
* 曲礼下
* 檀弓上
* 檀弓下
* 王制
* 月令
* 曾子问
* 文王世子
* 礼运
* 礼器
* 郊特牲
 | * 内则
* 玉藻
* 明堂位
* 丧服小记
* 大传
* 少仪
* 学记
* 乐记
* 杂记上
* 杂记下
* 丧大记
 | * 祭法
* 祭义
* 祭统
* 经解
* 哀公问
* 仲尼燕居
* 孔子闲居
* 坊记
* 中庸
* 表记
* 缁衣
 | * 奔丧
* 问丧
* 服问
* 间传
* 三年问
* 深衣
* 投壶
* 儒行
* 大学
* 冠义
* 昏义
 | * 乡饮酒义
* 射义
* 燕义
* 聘义
* 丧服四制
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## 文本承续

唐朝孔颖达《礼记正义》引郑玄《六藝論》：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇；后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇”。小戴传《礼记》四十九篇的说法，也是从东汉郑玄开始的，依据的是也是孔引《六艺论》：“案《汉书·艺文志》、《儒林傳》云，传《礼》者十三家，惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也”、“今礼行于世者戴德、戴圣之学也”、“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”而“大戴删古《记》，小戴删大戴”的说法，依据为唐陸德明《經典釋文·序录》引西晉陳邵《周礼论·序》所云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。後漢馬融、盧植考诸家异同，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今之《礼记》也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。” 唐貞觀官撰《隋书·經籍志》也使用了类似说法。

晚近以来，多人对删书说法提出了怀疑，对《大戴礼记》、《小戴礼记》的篇章数与篇章异同，以及材料来源，乃至漢時是否存在《大戴礼记》，是否已成书并流传，都提出了问题。因为《汉书·艺文志》做为书目，没有记载大小戴传的是哪些内容，以及是否为礼之《记》。《汉书·艺文志》原记载为：“《礼古经》五十六卷，《经》七十（十七？）篇，《记》百三十一篇，......。凡《礼》十三家，五百五十五篇”。不过，《汉书·艺文志》下文记载了二戴“立学官”：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。”《汉书·儒林传》另处记载了二戴师承及授业事。现在知道，汉人在使用“礼”与“礼记”这两个词时，界限不是那么清楚的。而当代新发现的簡帛文献对廓清文本传承带来了新的期望，如郭店楚简文字的分析就证实了《缁衣》篇的源头出于先秦。

## 注疏

* 《禮記註疏》：東漢鄭玄注《禮記注》；唐孔穎達疏《禮記正義》六十三卷。五經正義、十三經注疏之一。
* 《大學章句》一卷、《中庸章句》一卷：南宋朱熹著《四書章句集注》。
* 《禮記集說》十卷：元陳澔撰。明代科舉取士必讀經典。
* 《禮記析疑》四十八卷：清方苞著。
* 《禮記集解》五十卷：清孫希旦著。

## 地位

朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。「《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有〈冠禮〉，《禮記》便有〈冠義〉；《儀禮》有〈昏禮〉，《禮記》便有〈昏義〉。以至燕、射之禮，莫不皆然。」

阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”

* 月令

### 引用

### 书籍

* 葉衡 選註. 《禮記》. 學生國學叢書. 台北市: 台灣商務印書館. 1964年12月. OCLC 37636933.

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**、**分类**）
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·禮記部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《大戴禮記》原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （繁 （页面存档备份，存于互联网档案馆） / 簡 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
* 《小戴禮記》原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁 （页面存档备份，存于互联网档案馆） / 簡 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
* 工藤卓司：〈近一百年日本《禮記》研究概況 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 礼记单注本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 穀梁傳

《**穀梁傳**》是《**春秋穀梁傳**》的简称，是一部对《春秋》的注解，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给战国時魯國人穀梁子，穀梁子将它写记录下来，學者認為此書原本是口頭傳授，其成书时间是在汉朝，由學派門人集結而成。

《穀梁傳》的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十四年（前481年）。體裁與《公羊傳》相似，內容有伦理史、教育史、妇女史、文化史的宝贵资料。它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。

《穀梁傳》一般认为属于“今文经”（见今文经学）。全书正文23000多字，采用问答体解说《春秋》，重点在阐述经义即《春秋》的政治意义，与《公羊传》风格类似，但在许多义理和考据问题上有歧异。一般来说，《穀梁传》的解经风格比较平实，与惯说高言大义的《公羊传》形成了一定对比。漢武帝時“尊公羊家，诏太子受公羊《春秋》，由是公羊大兴”。漢宣帝時則重用《穀梁》学者，立为学官，“自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习，乃召五经名儒太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非”，這是由於宣帝的祖父戾太子“少壮诏受公羊《春秋》，又从瑕丘江公受《穀梁》”，东汉以后，《穀梁》之学日渐衰落。唐代将《穀梁传》列为“九经”之一，后又被列为《十三经》之一。

郑玄在《六艺论》中说：“《左氏》善于礼，公羊善于谶，《穀梁》善于经。”东晋范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”范甯還搜辑诸家训释著《春秋穀梁傳集解》，标榜“兼採众说、择善而从”，唐人杨士勋又为之作疏，成《春秋穀梁傳注疏》。清人钟文烝有《穀梁补注》，网罗前人遗说，可供参考。

## 現代研究

日本學者平势隆郎認為《穀梁傳》作者來自於戰國時中山國，其著作時間在戰國中晚時期，時代應晚於左傳。

## 注疏

* 《**春秋穀梁傳註疏**》--東晉范甯註《春秋穀梁傳集解》；唐楊士勛疏《春秋穀梁疏》。是十三經注疏之一。

## 参考资料

* 穀梁姓

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《春秋穀梁傳 (四部叢刊本)》
 《春秋穀梁傳註疏》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·春秋部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 古文經學[编辑]

**古文經學**，漢代經學一派，與今文經學相對應，認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經文本義的理解和典章制度的闡明：關注歷史的史料學與語言學。興起於西漢末年，盛行於東漢民間，曾短暫地立於學官。

## 历史

魯恭王壞孔子宅，發現壁中夾層所藏竹簡，《論語》、《書經》、《孝經》等數十篇，因以古蝌蚪文所寫，乃稱古文經。

古文經學的興起最早起自《春秋穀梁傳》，西漢後期曾被立為博士。在王莽當政時期，劉歆極力鼓吹古文經學，並使之立為新朝的博士。東漢時期，古文經學雖然一直沒有被立為博士，屬於民間學說，但是其影響力越來越大，逐步超出並壓倒了今文經學。由於今文經學發展後期日趨繁瑣，例如「曰若稽古」四個字可以解釋十萬字，又有所謂「師法」「家法」的束縛，再加之其與讖緯糾纏過深，使得人們逐漸遺棄了今文經學。而古文經學一來較少受「師法」「家法」的制約，較為自由也較為簡明；二來與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來其放棄了今文經學的批判性，對君主專制的維護更有優勢，所以在今古文經學的長期鬥爭中，古文經學取得了最後的勝利。東漢的古文經學大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。近現代著名的古文經學代表人物為章炳麟（太炎）。

## 参考
# 朝鮮實學

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| 朝鮮實學 |
| 諺文 | 실학 |
| 汉字 | 實學 |
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| 文观部式 | silhak |
| 马-赖式 | sirhak |
|  |

**朝鲜实学**是17世纪至19世纪朝鲜王朝盛行的崇尚实际、实效、实用和实事求是的思想流派。16世纪末和17世纪初的壬辰倭乱和丙子胡乱使朝鲜国力受到很大的破坏。朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，研究强国济民的“有用之学”。实学思想力求“学以致用”，强调儒学思想中的“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的思想，以此寻求解决社会问题的改革方案。朝鲜王朝后期的实学思想是朝鲜儒学思想发展的顶峰，同时也蕴含着“近代指向”的启蒙意识，是最接近近代社会的一种思想形态。

朝鲜实学最初是指与佛、道等出世宗教相对的入世学问儒学。“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理念相对于佛学、道学是现实而具体的。广义上的朝鲜实学在不同历史时期有着不同的意义，有指儒学、程朱理学的实学，有指修身治人的学问或纯学术性的考据学方法。狭义上的朝鲜实学是指进入17世纪后，相对于“空理”、“空谈”的程朱理学，朝鲜出现的倡导经世致用、利用厚生、实事求是、救国济民的实学派思想。通常意义的朝鲜实学是狭义上的朝鲜实学。

## 历史

柳馨远所著《磻溪随录》
### 萌芽期（17世纪）

朝鲜王朝成立初期，程朱理学战胜佛学，成为朝鲜当权者的治国“实学”。程朱理学的实学到李珥（1536-1584年）时逐渐开始发生变化。李珥不将程朱理学局限于伦理道德秩序和其实践上，而是扩大到政治、经济、军事等范畴。他反对只读书不实践的学问。他说：“读书而无实践者，何异于鹦鹉之能言耶？如梁元帝，读书万卷，竟为魏之囚！此亦可为道学乎？”

17世纪，实学在朝鲜有了全新的认识，不过这一时期的实学并不否定程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。他们需要通过努力，探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。

17世纪到19世纪上半叶的朝鲜实学端倪于李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。早期朝鲜实学理论成型于柳馨远（1622-1673年）。在其所著的《磻溪随录》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。

### 发展期（18世纪）

18世纪前半期，朝鲜实学思想到李瀷（1681-1762年）时得到了更深层次的发展，并形成星湖学派。星湖学派的经世致用实学继承了许多磻溪社会改革观点，将土地制度视为实学的中心问题，希望通过自然过渡实现均田地、等贫富的社会。星湖学派把实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域，视传统的观念所尊崇的阀阅、僧尼等坐食之辈为社会蛀虫，将奴婢制度、科举制度视为社会时弊，反对以中国为中心评价历史。与磻溪不同的是，星湖学派受西学影响的成分很多，崇尚西方科技，但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。

18世纪后半期，以洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齐家（1750-？）为代表的“北学派”在朝鲜实学思想中占有重要地位。北学派对朝鲜崇明排清的华夷观念进行了批评，主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派是中小工商业者利益的代言人，他们研究自然科学，怀疑程朱理学。北学派的利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点，包括身份制度、科举制度、税收制度、兵役制度的改革。同时，北学派在星湖学派的基础上有了新的突破。与星湖学派 以土地制度改革为中心的改革思想不同的是，北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心，具有一定程度的近代文明性质。

### 集大成时期（19世纪）

朝鲜实学集大成者丁若镛
18世纪末到19世纪是朝鲜实学思想的集大成时期。丁若镛（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔汉绮（1803-1877年）等人是这一时期的代表人物。丁若镛是朝鲜王朝实学思想的集大成者。他的茶山实学纵向继承了星湖李瀷、鹿庵权哲身等经世学派的实学传统，横向吸收了明清实学和朴趾源、李德懋、朴齐家等人的朝鲜北学派，以及天主教、西方科技等西学。朴齐家的弟子金正喜在继承利用厚生的北学派思想的基础上，吸收借鉴了中国清朝的考据学，确立了朝鲜考据派的实事求是实学。崔汉绮在气学的基础上，提出学问的对象应该是有形的、可经验的、对人的生活有用的东西。学问的优劣体现在士农工商兵等具体事务的实行。

## 派别

### 星湖学派

“星湖学派”又称“经世致用派”或“经学派”，以星湖李瀷（1681-1762年）思想为主流。星湖派对性理学进行了深刻的反思，批评了其中的一些清谈空论，同时吸收和发展经学中的合理因素。他们主张对土地制度、奴婢制度、科举制度、国防外交、货币流通等社会弊端进行改革，将阀阅、僧尼等坐食之辈视为社会蛀虫，反对以中国文中心评价历史，崇尚西方科技，但对西方宗教持怀疑态度。星湖学派对后来出现的北学派起到了积极的作用。

### 北学派

“北学派”又称“利用厚生派”，代表人物主要有洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齐家（1750-？）等。北学派通过出访盛世时的清朝，突破了朝鲜排清自大的思想，对尊华攘夷的华夷观进行了批判，主张积极学习中国和西方先进技术、文化，改变朝鲜落后的局面。北学派继承发展了经世学派的思想，除了提出工商、货币流通、生产器具、技术革新等主张外，还提出土地、行政、身份以及其它制度的改革。

### 学斋实学派

“学斋实学派”又称“实事求是派”或“考据学派”，主要代表人物是金正喜（1786-1856年）、崔汉绮（1803-1877年）。“学斋实学派”继承了北学派的实学思想，吸收清朝考证学，提出尚实学，重实证，讲究“经世致用”，反对“空谈心性”。他们认为学问的对象应该是有形的、可经验的、对人的生活有用的东西，学问的优劣体现在具体实行中。
# 熊十力[编辑]

| 熊十力 |
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| 字 | 子真 |
| 号 | 逸翁、漆园老人 |
| 出生 | 熊继智 光绪十一年正月初四 (1885-02-18)1885年2月18日  大清湖北省黄州府黃冈县上巴河张家湾 |
| 逝世 | 1968年5月23日(1968-05-23)（83歲）  中华人民共和国上海虹口医院 |
| 死因 | 心臟衰竭 |
| 职业 | 学者 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
| 亲属 | 韓阮光（夫人） 熊幼光（长女） 熊再光（次女） 熊原、熊儒（皆孙女） 熊明心、熊明宗（皆曾孙女） |
| 学历* 湖北陆军特别小学堂
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| 经历* 湖北军政府参谋 全国政协第一至四届委员
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| 代表作* 《新唯识论》、《原儒》
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| 备注 |
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其師為欧阳竟无，其弟子為高赞非、张立民 |

**熊十力**（1885年2月18日—1968年5月23日），原名**继智**、**升恒**、**定中**，后改名**十力**，字**子真**，号**逸翁**，晚年号**漆园老人**。湖北黄冈人，中国现代哲学家、思想家、学者，新儒家的代表人物。 1968年5月23日，因反对文化大革命绝食患病，逝于上海虹口第一医院。

## 生平

熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。

13岁到14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何柽木先生处读了半年乡塾。

16岁到17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。

1954年10月29日，由弟子刘公纯、周朋初陪同，熊十力离京，从此定居沪上。行前，董必武、林伯渠、吴玉章等在北京饭店为熊十力饯行。

文革开始之后，1966年，熊十力遭抄家、批判。他對於紅衛兵的行為感到悲憤不已，不断给中央领导写信抗议，他独自一个人在街上和公园里自言自语：“中国文化亡了！中国文化亡了！”

1968年，熊十力在家曾拒绝饮食，后改为减食。但仍不停地写书，写了又毁，毁了又写。春夏之交，又患肺炎，病后不肯服药，送医院前已发高烧。在虹口医院治疗后基本好转，但他习惯于一清早开窗，又患感冒。病体衰弱，心力衰竭，抢救不及，于5月23日上午9时与世长辞，终年84岁。

## 哲学观点

熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。人与天地万物同具仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化。又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以为人的根蒂。

## 著作

主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。

## 评价

熊十力被认为是一位以世界历史的视野思考形而上问题的思想家，被《大英百科全书》称为20世纪中国最杰出哲学家。熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物，被譽為**當代新儒家三聖**（馬一浮、熊十力、梁漱溟）之一。熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）在20世纪后半叶香港、台灣、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。

熊十力自谓：“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。

许纪霖：“一代大师已远去，世间再无熊十力。”

## 參考資料

* 《熊十力先生學行年表》，蔡仁厚著，1987，台北，明文出版社。

## 研究書目

* 張慶熊：《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》（上海：上海人民出版社，1995）。
* 张庆熊：〈熊十力和胡塞尔的本体论学说 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 张庆熊：〈从“致知疑难”的求解看牟宗三与熊十力的异同 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 刘康：〈待之以无待　悠悠任天常——熊十力晚年“外王学”的启示 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 印順法師--評新唯識論自序
# 馬一浮[编辑]

| 馬浮 |
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| 出生 | 馬福田  大清光緒九年二月廿五
(1883-04-02)1883年4月2日  大清四川省成都府 |
| 逝世 | 1967年6月2日(1967-06-02)（84歲）  中华人民共和国 |
| 别名 | 一佛（字）、湛翁（號）、被揭（號）、蠲叟（晚年之號）、蠲戲老人（晚年之號） |
| 职业 | 中國國學研究者、書法家、篆刻家 |
| 家乡 | 浙江紹興 |
| 经历* + 清政府駐美使館留學生監公署秘書（聖路易斯，1903年）
	+ 國立浙江大學特約講座（抗戰時期）
	+ 四川復性書院院長
	+ 浙江文史館館長（1949年）
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**马一浮**（1883年4月2日—1967年6月2日），原名**浮**，字**一佛**，幼名**福田**，号**湛翁**、**被揭**，晚号**蠲叟**、**蠲戏老人**，浙江绍兴（今浙江绍兴上虞）人。中國国学家、书法家、篆刻家，近代新儒家学派的代表人物之一，與梁漱溟、熊十力齊名，是“新儒学三圣人”之一，有“一代儒宗”之称。

## 履历

马一浮纪念馆，位于杭州西湖
1883年4月2日（光绪九年二月廿五）在四川省成都市出生，排行第四。其父马廷培，曾任四川仁寿县令。5岁时回到绍兴原籍。

９岁能诵《文选》、《楚辞》，1899年（16岁），应科举乡试名列第一。1901年与谢无量、马君武等人合办《翻译世界》。1903年，留学美国，学习欧洲文学，后又游学德国、日本，研究西方哲学。归国后寓西湖畔广化寺，广阅文澜阁《四库全书》。1911年，回国，支持孙中山领导的辛亥革命。后又潜心国学。民国初蔡元培任教育总长，应聘为秘书长，不久因意见不合離去。抗日战争期间，任国立浙江大学教授。1939年，在四川建复性书院并亲任院长。

1949年後，蔣國榜邀请马一浮住进杭州西子湖畔蔣莊。1951年副总理陈毅专程到蒋庄看望马一浮。1953年，任浙江文史馆馆长。

文化大革命时期，一生耿介的他晚年向红卫兵低头，被迫遷出蔣莊，住在安吉路23號一處寓所裏；被抄家时，他恳求道：“留一方砚台给我写字好不好”，得到的却是一记耳光。他激憤怒號：“斯文掃地！斯文掃地！”不久，胃病加劇，出血不止，1967年6月2日於浙江醫院病逝。

## 影响

与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。礼聘他为浙大教授的浙江大学文学院院长梅光迪认为马一浮和柳诒徵是当时中国学问最渊博的人，称两人的组合“或可周知有关中学和中国文化的知识，目前在中国还没有第三个人可以和他们相比。”

浙江大学校歌由马一浮作词。

2013年4月23日上午，在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上，浙江大学国际马一浮人文研究中心成立。

## 著作

主要著作有：《泰和会语》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《老子道德经注》、《朱子读书法》、《蠲戏斋怫学论著》、《宜山会语》等等。

马一浮书法造诣极高，也是一位很有艺术成就的篆刻家，有《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等著作传世。

## 延伸閱讀

* 馬一浮：生平‧佛緣‧佛心，陳星，《普門學報》第2期，2001。ISSN：1609-476X。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）