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# 帕爾馬爾天主教教會

帕爾馬爾天主教教會總部
帕爾馬爾天主教教會現任教宗伯多祿三世
伯多祿三世主持宗座彌撒**聖容加爾默羅會的帕爾馬爾基督教會**（西班牙語：Iglesia Cristiana Palmariana de los Carmelitas de la Santa Faz），或簡稱為帕爾馬爾教會，以及直接音譯為帕爾瑪利安教會。是一個自天主教會分裂的新興宗教，屬於獨立天主教會的一支。

帕爾馬爾天主教教會的創始人是西班牙盲人克萊門特·多明格斯·戈梅斯，他自稱獲得聖母啟示，認為當時的教宗保祿六世遭到挾持並最終死於殉道，而他本人則受聖母委任為教宗職位的繼承人。1978年保祿六世死後，多明格斯自立為教宗「國瑞十七世」，宣布若望保祿一世以後的羅馬教宗都是非法的對立教宗。此教會以西班牙塞維利亞省的特羅亞的帕爾馬爾為其教宗教座以及總部所在。

帕爾瑪利安教會現任教宗為瑞士人若瑟·奧德馬特，稱號伯多祿三世，2016年即位。

帕爾馬爾教會的批評者認為該教會具有邪教性質。他們反對梵二大公會議改革措施、宗教自由、普世教會合一運動、同性戀及平信徒參與教會治理。信徒行為規範極為保守，例如不看任何電影或電視、不參加選舉投票、不去游泳池、不賭博、不穿著性感的衣服及不讀報紙。該教會還要求信徒必須和離教者斷絕聯絡，並只和同教會信徒通婚。

## 歷史

### 起源

1968年3月，四位西班牙女學生宣稱自己在特羅亞的帕爾馬爾附近的拉·阿爾卡帕羅薩（La Alcaparrosa）見到聖母顯現，隨後亦有不少人宣稱自己也見到了神視。其中包括克萊門特·多明格斯·戈梅斯，一位來自塞維利亞的保險經紀人。

當時該地區所在的塞維利亞總教區總主教何塞·瑪麗亞·布埃諾·蒙雷阿爾樞機很快地就否定了這起奇蹟事件的真實性，然而這卻無法讓多明格斯停止後續活動。1975年，他成立了一個獨立的修會團體－聖容加爾默羅會，並在隔年1月1日和幾位跟隨者一起從一位流亡的越南裔主教吳廷俶手中領受鐸品。

### 自聖主教

為了保有獨立的運作，多明格斯也汲汲於在他的團體內設立主教職位。因此在1976年1月11日，被說服的吳廷俶又再度祝聖了他以及另外四位跟隨者為主教。這私自祝聖的行為很快就引起教宗保祿六世的注意，吳廷俶在15日得到宗座駐西班牙大使傳達的自科絕罰的宣告。吳主教很快地切斷了與聖容加爾默羅會的關係，但在此之後他也開始了多次私自祝聖主教和與教廷關係時好時壞的生活。雖然如此，隨後多明格斯依然繼續自行祝聖其追隨者為主教。到了1978年時，這個小團體已經有超過九十位自行祝聖的新主教了。

### 宣告即位

1976年5月，多明格斯因車禍而雙目失明。

1976年8月4日，宣稱保祿六世已經被軟禁的多明格斯宣布，他獲得了聖母的天啟，要他預備好擔任保祿六世殉道後的繼承人。隨著1978年8月6日保祿六世的辭世，，當時人在哥倫比亞的多明格斯迅速地宣告自己繼承了伯多祿寶座，以國瑞十七世為號，並隨即將教座自羅馬遷移到帕爾馬爾。

### 自創教義

自此聖容加爾默羅會演變為帕爾馬爾天主教會。國瑞十七世宣布將羅馬的若望保祿二世逐出教會，並且封聖了他認定殉道的保祿六世。大航海家哥倫布、西班牙獨裁者弗朗西斯科·佛朗哥、主業會創辦人施禮華神父也被他封為聖人。一則網路惡作劇宣稱帕爾馬爾教會為希特勒封聖，這個說法來自一個虛假的帕爾馬爾教會博客，曾通過維基百科和其他媒介傳播。帕爾馬爾天主教會曾闢謠此事。

1980年，國瑞十七世宣稱已故的教宗庇護五世向他啟示，可以修改脫利騰彌撒。1983年，國瑞十七世頒布了他修改後的彌撒，只保留奉獻禮、成聖體禮及領聖體，約五分鐘就能做完。因此帕爾馬爾天主教會的神父會一次舉行多輪彌撒。

1982年，國瑞十七世宣布撤銷所有不屬於帕爾馬爾天主教會的主教、司鐸和執事的權力，主張除帕爾馬爾教會之外的聖職者均不合法。

1982年，國瑞十七世宣布，不只耶穌基督，聖母瑪利亞也真實臨在於聖體聖事中。這曾是17世紀一些天主教神學家如Cristóbal de Vega的邊緣學說。

1995年，國瑞十七世取消了帕爾馬爾天主教會的樞機團，因此該教會的教宗繼任人選不由秘密會議選舉，而以國務卿為繼承人。

1997年，國瑞十七世聲稱先知以利亞向他啟示：幾個世紀以來，聖經中一直存在錯誤，需要「淨化」。帕爾馬爾教會於2001年出版了獨自版本的聖經。

2000年11月5日，由於教會內部對國瑞十七世的異議日多，十八名主教和七名修女被逐出帕爾馬爾教會。

2005年國瑞十七世去世，國務卿曼努埃爾·阿隆索·科拉爾繼任教宗，稱伯多祿二世。

2011年7月15日伯多祿二世去世，國務卿希內斯·赫蘇斯·埃爾南德斯繼任教宗，稱國瑞十八世。

### 近年醜聞

2016年4月22日，國瑞十八世（埃爾南德斯）宣布因失去信仰而放棄帕爾馬爾教會教宗職位。據透露，國瑞十八世愛上了曾是帕爾馬爾教會修女的離教女性Nieves Triviño，於是離開帕爾馬爾教會和她結婚。埃爾南德斯對媒體說，帕爾馬爾教會的信仰“从一开始就是一场骗局”。帕爾馬爾教會稱埃爾南德斯為「前教宗國瑞十八世，叛教者」，指控他竊取教會資產，極其虛榮，被情慾所腐蝕（將他比作亞歷山大六世）。

2018年6月10日，前教宗埃爾南德斯和妻子Nieves Triviño企圖闖進帕爾馬爾教會總部搶劫，和教會人員鬥毆，他被刀刺傷。之後夫婦二人只被判金錢賠償和緩刑。

* 官方網站
# 基督教宣道會[编辑]

基督教宣道會會徽
**基督教宣道會**（簡稱**宣道會**，英語：Christian and Missionary Alliance，直译：「基督徒與宣教士同盟」，简称：C&MA），即将原来强调圣洁生活的一个基督教组织和强调宣教的另一个组织合成一个机构，由宣信博士（Dr. Albert Simpson）於1887年成立，在二十世纪形成了一个新的宗派。宣道會總部設於美國Colorado Springs。自1888年開始，差遣傳教士到中国宣教。現活躍於美國、加拿大、中国大陆、香港、澳洲及台灣等地。信徒分佈於75個國家，會眾人數超過200萬。

## 歷史

宣信於1887年在纽约组成**基督徒联盟**（The Christian Alliance）。两年之后，成立**福音宣教联盟**（The Evangelical Missionary Alliance），分别应付国内和海外的需要。1897年，两会合并成为**基督教宣道会**（Christian and Missionary Alliance），在還没有教会的地方作宣揚基督教義的工作。

宣信成立宣道會背後的動力是他宣揚福音的心志。起初，宣道會並非是要成為一個教派，而是作為一個有組織的「全球普傳福音」運動。正如宣信博士所願，今天，宣道會肩負著「全球普傳福音」運動的領導角色。

## 四重福音

宣道會會徽的四個標誌象徵著該會的「四重福音」教義，分別為：

* 十字架：基督是拯救之主（Christ our Savior）
* 洗濯盆：基督是成聖之主（Christ our Sanctifier）
* 油瓶：基督是醫治之主（Christ our Healer）
* 冠冕：基督是再來之王（Christ our Coming King）

## 在中國和越南的傳教站（1936年）

1934年，宣道会在华设有5个年议会：

* 中部议会（湖北、湖南、安徽3省，總部驻武昌）：总堂包括蕪湖（1891年）；武昌（1893年）；南陵、青陽、灣址（1896年）；常德（1897年）；長沙（1899年）；漢口（1908年）；漢壽（1914年）；太平（1922年）；祁門、廬江（1923年）。澧县
* 甘肃藏边议会（甘肅）：总部驻临洮，总堂包括洮州（临潭，1895年）；岷州（1897年）；狄道州（临洮，1902年）；卓尼（1905年）；合作；河州（臨夏）；循化；巩昌府（陇西）。
* 南部议会（廣西，總部驻梧州），总堂包括梧州（1897年）；慶遠（1898年）；百色（1923年）；越南峴港、海防。
* 川黔议会：总部驻龙潭，总堂包括松桃、秀山（1923年）；彭水；龙潭
* 上海议会：驻上海北四川路守真堂（1900年）。

宣道會在初期到中國傳教時，曾將傳教重點放在北部长城沿線一帶。有60名瑞典青年人在這一帶傳教，他們從张家口開始，向西到甘肅、南到大同、北到庫侖（今乌兰巴托），總部設在歸化城（今呼和浩特玉泉區）。到1900年，已經有16個傳教站和200名信徒，但在「义和团事件」中，瑞典傳教士有21名成人和15名兒童被殺，有16人向北穿過沙漠逃到俄國；還有一群向南逃到漢口，華北工作完全結束。後來山西北部6個傳教站交給中國內地會負責。北京和天津的宣道會也在1900年被毀，伍约翰夫婦從天津遷往上海，設立著名的北四川路守真堂。1913年，宣道会在广西梧州开设宣道书局。

1919年，宣道会差会在华传教士106人，在各省分布情况如下：

* 广西：38人
* 甘肃：22人
* 安徽：19人
* 湖南：13人
* 湖北：9人
* 上海：5人

1919年宣道会在华受餐信徒3157人，在各省分布情况如下：

* 广西：1603人
* 甘肃：541人
* 湖南：388人
* 安徽：374人
* 湖北：131人
* 江苏：120人

## 香港區聯會

### 轄下機構

* 建道神學院（位於香港長洲）
* 宣道出版社
* 香港宣道差會
* 基督教宣道會社會服務處
* 房角石協會
* 宣道園

### 轄下學校

* 宣基中學
* 宣基小學（原為「宣基學校」）
* 宣基小學（坪石）
* 徐澤林紀念小學
* 上書房中英文幼稚園
* 宣美幼稚園
* 將軍澳宣道幼稚園
* 茵怡幼稚園
* 天水圍宣道幼稚園
* 錦綉幼稚園
* 頌安幼稚園
* 太和幼稚園
* 大澳幼稚園
* 安泰幼稚園

### 其他機構

* 西差會
* 宣道廣播中心

### 主要人物

* 滕近輝：前宣道會北角堂堂主任、宣道會香港區聯會榮譽主席及榮譽牧顧長、宣道會北角堂榮譽顧問牧師、世界華福會國際會榮譽主席。2013年12月安息主懷。
* 蔡元雲：香港宣道差會董事、突破機構榮譽總幹事
* 蕭壽華：宣道會香港區聯會執委會顧問、前北角堂堂主任
* 區伯平：宣道會香港區聯會執委會主席、香港宣道差會董事、前康怡堂堂主任
* 畢德富：宣道會香港區聯會執委會副主席、香港宣道差會董事、前荃灣堂堂主任
* 簡耀堂：宣道會香港區聯會主席、香港宣道差會主席、希伯崙堂堂主任
* 梁家麟：前建道神學院院長、香港區聯會執委會執委
* 張慕皚：前建道神學院院長
* 蕭如發：明光社董事、前基蔭堂堂主任
* 蔡少琪：建道神學院院長

* 九龍塘宣道會
* 基督教柏斯宣道會
* 福音之声（Suab Xaa Moo Zoo，对老挝信众的福音广播电台）

* 基督教宣道會—美國 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 基督教宣道會世界團契 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 基督教宣道會—澳洲 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世界華人宣道會團契（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 基督教宣道會香港區聯會
* 基督教宣道會澳門聯會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宣道出版社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宣道廣播中心
* 基督教宣道會臺灣省聯會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考資料
# 撒伯流主義

**撒伯流主义**（英語：Sabellianism），又稱**形态论**（英語：modalism）、**形態神格唯一論**（英語：modalistic monarchianism，modal monarchism），屬於神格惟一論（Monarchianism）。是基督教神学中一种被三位一體論的教派所批判的信仰论述，被三位一體教派认为主張圣父（天父、上帝）、圣子（神之子、耶穌）和圣灵（圣神）是一個神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知。撒伯流主義常被三位一體教派簡化為「聖父戴上面具，化身為耶穌」。撒伯流主義最重要的反对者是特土良，他戲謔地称撒伯流主義为“圣父受苦说”（Patripassianism）。

## 意义与起源

形态论的创立者是撒伯流，第3世纪在罗马教导这种学说。撒伯流厌恶三位一體神学。撒伯流認為，上帝擁有三種不同的外貌，或是面具（古希臘語：πρόσωπα，prosopa，拉丁語：personae），在不同狀況下出現，被人所認識。

## 反对

撒伯流主義的原始資料已經失傳，现存撒伯流主義的资料来源，都来自于他的批评者戴都良與希坡律陀等人。今天的学者无法确知撒伯流所提出的内容，很有可能是戴都良和希坡律陀曲解或误传了对手的主张。

特土良似乎暗示当时大多數基督徒赞成撒伯流的一位神論的观点。375年左右，艾比法（Epiphanius）提到撒伯流在美索不达米亚和罗马都有大批信徒。
。553年，第二次君士坦丁堡公會議宣布撒伯流派的洗礼无效，证明那时形态论仍然存在。

形态论受到大部分支持三一神論教会的抵制，最终大公教会确定了三个不同的、同等、永远共存的神位。

## 晚期教导

## 相關條目

* 幻影說
* 義子說
* 一神論
* 單一神論
* 一位神論
* 三位三體
* 逻各斯
* 道成肉身
* 惟一真神

* 大英百科全书：形态论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 弥赛亚犹太教[编辑]

**彌賽亞猶太教**（英語：Messianic Judaism；希伯來語：יַהֲדוּת מְשִׁיחִית‬/יהדות משיחית‬，羅馬化：Yahadút Mešiḥít ），是現代融合宗教運動，將基督教與猶太教和猶太傳統的元素結合在一起。过犹太教的节日，遵守犹太教的律法。同时承认耶稣是救世主。它出現在1960年代和1970年代。許多彌賽亞猶太教徒認為耶穌是聖子，《希伯來聖經》和《新約聖經》是權威的聖經。相信三位一体的信条。弥赛亚犹太教，遵守猶太教律法、过犹太教节日，同时强调救贖只有透過接受耶穌為救主（彌賽亞） 才能實現。

* 伊便尼派
* 拉斯塔法里

## 參考文獻

* 詳論“希伯來根源運動”/“彌賽亞猶太教”
# 羅馬禮[编辑]

建造於1700年的聖則濟利亞聖殿祭壇
**羅馬禮**（英語：Roman Rite；拉丁語：Ritus romani）或稱**羅馬儀式**，是天主教會的拉丁禮教會常使用之禮拜儀式。羅馬禮指遵從天主教會禮典而舉行聖祭、施行聖事、頌念的日課或其他教會禮儀。它有別於西方禮中之道明禮（英語：Dominican Rite）、安博禮（英語：Ambrosian Rite）和嘉都西禮（英語：Carthusian Rite）等禮儀。它更有別於東方禮（英語：Eastern Rite）。

## 簡介

這是直到現在為止，天主教會內最廣泛的拉丁禮拜儀式。和其他禮拜儀式一樣，羅馬禮在這數百年內，不斷壯大和改編。其聖體禮儀可分為三個歷史的階段：前脫利騰彌撒時期、脫利騰彌撒和後脫利騰彌撒時間（即保祿六世新彌撒規程）。

## 與東方禮儀的比較

其禮儀使用了更多詩歌的語言，因羅馬禮指出，這是為表達對其莊重。在使用脫利騰彌撒時期，有人也指出其形式上：脫利騰彌撒應精細規定每一個動作。

## 教堂佈置

建造於1584年的耶穌教堂內部，文藝復興建築风格
自從開始使用保祿六世新彌撒規程後，**羅馬禮**教堂不再有在彌撒中司祭講道的講道台、祭台屏風（在教堂正中的祭台前上方或牆上，傳統上掛一大十字架苦像或聖像）。在中世紀和文藝復興早期所建的宗座聖殿和主教座堂，其靠近主祭壇的區域是保留給神職人員。

* 羅馬禮 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《天主教百科全書》
* Australian site, mainly on present form of the Roman Rite （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 天主教禮儀
* 彌撒
* 脫利騰彌撒
# 聖經神學

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| 宗教系列 **聖經** |
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| **聖經歷史** 聖經成書時序
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| **舊約聖經** 摩西五經 大先知書 小先知書 歷史詩歌書
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| **新約聖經** 四福音書 新約歷史書 保羅書信 其他書信 啟示文學
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| **次經** 猶太教的次經 天主教及東正教的次經 各教派對次經的立場
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| **外典** 多馬福音 猶大福音 巴拿巴福音
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| **釋經書** 釋經書歷史 歷代釋經書一覽表
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**聖經神學**一詞有許多不同的用法，很難對其做出清楚的界定。可以指:

* 聖經神學運動(biblical theology movement) － 指一聖經神學的運動。
* 聖經神學(biblical theology)－ 作為一神學研究方法。

## 聖經神學運動

聖經神學運動(biblical theology movement)是一个近代基督教神学运动，盛行於20世紀40年代至70年代。運動由北美與歐陸的聖經學者發起，以自由主義的批判假設與方法，試圖處理與聖經研究相關的神學。

## 聖經神學

基于《圣经》的文本内容，以歷史學的態度，来研究各時期內的神學與各聖經作者的思想。

* 顶尖圣经学者视频集

* 启示论
* 圣经论
* 唯独圣经
# 聖經研究[编辑]

**聖經研究**（英語：**Biblical studies**）亦稱**聖經學**，是透過一系列不同學術應用方式，從社會科學、歷史學、文學批評、哲學、考古學等方面的理論的方法，研究猶太教的塔納赫及基督教的聖經。

不少世俗以及宗教大學和學院都有提供聖經研究的課程，通常設在宗教学、神學、猶太研究、歷史或比較文學等學科部門內。許多聖經學者是由於宗教信仰而從事相關研究，但並不是所有聖經學者都對其所研究的文本持有信仰。

## 定義

牛津聖經研究手冊（The Oxford Handbook of Biblical Studies）定義了一系列不同及獨立的規則以研究聖經及古獻。這些規則包括但不限於考古學、埃及學、文學批評、語言學, 歷史學、社會學及神學。

## 學會

一些學術團體正促進聖經研究的領域，當中最大的團體是（聖經文學學會），在超過80個國家和地區擁有約8,500名成員，更發出版了許多書籍和期刊，當中有屬旗艦級雜誌的聖經文學雜誌。它每年定期在北美舉行學術會議，也有一次國際會議，以及較小的區域會議。

## 聖經批評

聖經學者的研究又可以是聖經批評，它既不預先假定，但也並不否認超自然起源的經文。相反，分析聖經是採用在人文學科和社會科學文本分析的方法。許多聖經研究學者與傳統的猶太教和基督教的翻譯者及翻譯方式有所互動，詮釋歷史，又稱為聖經詮釋學。

## 聖經歷史研究

歷史研究佔去現代聖經研究的大部份，聖經研究學試圖詮釋聖經內的文字及語境、以及各項資料，以重建聖經的畫面。歷史批評則旨在確認聖經出處、作者、古代典籍的組成。歷史的批評，包括著名的理論[紀錄片假說]這表明，[五經]從四個不同的書面資料，“歷史上的耶穌”，主要基於典型福音之間的差異和不同的重建被編譯。

## 源語言研究

研究聖經原來寫成的語言是研究聖經的先決條件，猶太教的塔納赫（基督教舊約聖經的基礎）內許多書卷是由希伯來語寫成，有些則是亚拉姆语。而新約聖經則是由通用希臘語寫成，夾雜亚拉姆语。因此，開設聖經研究的神學院及大學通常需要教授希伯來語、希臘語及亞拉姆語，以便學生研究。

### 引用

### 来源

* *The Cambridge History of the Bible,* 3 vols., eds. P. R. Ackroyd, C. F. Evans, S. L. Greenslade and G. W. H. Lampe. Cambridge: Cambridge University Press, 1963, 1969, 1970.
* Frei, Hans. *The Eclipse of Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics.* New Haven: Yale, 1974.
* Greenspahn, Frederick E. "Biblical Scholars, Medieval and Modern," in J. Neusner et al. (eds.), *Judaic Perspectives on Ancient Israel* (Philadelphia: Fortress, 1987), pp. 245–258.
* Harrison, Peter. *The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science.* Cambridge: Cambridge U.P., 2001.
* Harrisville, Roy A. & Walter Sundberg. *The Bible in Modern Culture: Baruch Spinoza to Brevard Childs*. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
* Knight, Douglas A. and Gene M. Tucker, eds. *The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters.* Philadelphia: Fortress/Chico: Scholars Press, 1985.
* Nicholson, Ernest W. *The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen.* Oxford: Clarendon, 1998.
* Noll, Mark A. *Between Faith and Criticism: Evangelicals, Scholarship, and the Bible in America.* Harper & Row, 1986.
* Reventlow, Henning Graf. *The Authority of the Bible and the Rise of the Modern World.* Tr. J. Bowden. Philadelphia: Fortress, 1985.
* Sherwood, Yvonne and Stephen D. Moore. *The Invention of the Biblical Scholar: A Critical Manifesto.* Fortress, 2011.
* Sperling, S. David. *Students of the Covenant: A History of Jewish Biblical Scholarship in North America.* Atlanta Scholars Press, 1992.
* Sugirtharajah, R.S. *The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial, and Postcolonial Encounters.* Cambridge: Cambridge U.P., 2001.

* Society of Biblical Literature （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* AcademicBible.com from the German Bible Society （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Wabash Center's Internet Guid to Religion: Bible
# 默示[编辑]

**默示**或**圣经的默示**（Biblical inspiration，希腊语：theopneustos)是个神学概念，是使徒保罗发明的，意思是圣经的作者有圣灵的引导，使他们所选用的字词都能正确地写出神的心意来。因此「默示」强调两件事：一是「过程」(process)，一是「产品」(product)，过程中有圣灵的保守，产生无讹的作品——圣经。

很多神学家都对默示做出了自己的定义，比如扬以德(Edward J Young)说：「默示是神的灵在圣经作者身上的监管工作。其结果是，圣经就拥有神圣的权威及可信性，而且由于拥有这种神圣权威及可信性，它就不会包含错误。」

默示一词是翻译希腊文 theopneustos；这词在新约希腊文圣经中只用过一次，就是提摩太后书3章16节：“ 圣经都是神所**默示**的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。” Theopneustos 的意思是：「神呼气」，强调圣经是从神呼气而出的。圣经是神「呼」出来的产品 。

## 参考资料
# 释经学[编辑]

**释经学**（英語：**Biblical hermeneutics**）是指基督教神学和猶太教神學中对圣经进行解释的分支。它属于广义的解释学的一部分，内容涉及对文本旨意的研究，并包括文字交流的所有形式：文字的和非文字的。尽管犹太教法典解释学和基督教的释经学有一些重叠和对话，它们却有着各自不同的解释传统。

## 解经学与释经学的区别

解经学（英語：exegesis）是对原本的语言和环境进行解读，即神在当时当地对原来的听众说了什么；而释经学则是将圣经的教导运用在现实之中，即目的是了解神对此时此地的当事人说了什么。

## 猶太教

### 現代聖經來源批判

在非正統猶太教信徒中，運用聖經來源批判（如底本假說和補編假說）來建構現代猶太教神學的興趣日益濃厚。其目標如下：

* 如何調和現代道德觀與聖經中那些認可了，諸如種族滅絕和其他集體懲罰等，道德上有爭議的行為的段落？
* 接受或拒絕民俗、社會規範和語言趨勢，作為更全面了解情況的猶太人，可以進行選擇和取捨。
* 儘管聖經對某些現代現象的描述不足，甚至完全排除在外，但我們仍然可以從中學習。

在某種程度上，這是將塔木德詮釋學應用於對相互競爭的妥拉學派的傳統來源批判：祭司學派、申命記學派，以及一個、兩個或多個非祭司學派和非申命記學派。

* 犹太教与基督教

* Biblical Interpretation and Application Reading Room （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Extensive online resources for contemporary biblical hermeneutics (Tyndale Seminary)
* Issues in Hermeneutics by Prof. Herman C. Hanko （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Bibliology and Hermeneutics Course featuring audio and video resources from an Evangelical perspective
* Basic Rules for New Testament Exegesis
* Rev.Dr. Jose Puthenveed ,"Psybible Interpretation of The Bible Passages through tools of Psychology " A Website Interpreting Biblical passages (Sunday Homlies) using Psychlogy and Biblical scholarship, Website
* BiblicalStudies.org.uk （页面存档备份，存于互联网档案馆） Offers detailed bibliographies and numerous scholarly articles on various aspects of biblical hermeneutics.
* Hermeneutics - A Guide To Basic Bible Interpretation, By Darryl M. Erkel（福音派）
# 解经学[编辑]

聖經打開在以賽亞書篇章.
**解经学**（英語：Exegesis，名字来源于古希腊语，即“引导”）是指对一段文字（尤其是宗教经典）批判解读或理解。一般这个词用来指与圣经相关的解经工作，但人们现在一般“圣经解经”（英語：biblical exegesis）来将它与其他文字解读工作区分开来。

## 参閱

* 释经学

**翻譯 Book of Isaiah （页面存档备份，存于互联网档案馆） – Hebrew, side by side with English
* Book of Isaiah （页面存档备份，存于互联网档案馆） (English translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org)
* Bible Gateway（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* LibriVox中的公有领域有声书《*Isaiah*》
# 位格合一

**位格合一**（古希臘語：ὑπόστασις hypóstasis，英語：**Hypostatic union**）是基督教神学中的一个观点，其被主流基督论所采纳，并用来表述基督人性和神性在同一位格具有统一性。

在以弗所公会议上，这一教条得到了承认，教会还强调了它的重要性，根据逻各斯观点，他们宣称基督的人性和神性被统一化。
# 基督中心論[编辑]

**基督中心論**是卡爾·巴特所提出的神學理論。**基督中心论**（英語：**Christocentric**）是一个基督教神学术语，认为应该更加看重三位一体中的第二个部分圣子——耶稣基督，而非圣父（上帝中心论）、圣灵（灵恩派）的观点。基督中心论神学使得基督成为了中心主题，而其他神学立场都以此为向导。基督中心论由卡尔·巴特提出。

## 基督信仰在於基督

巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於祂自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。

基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋梁，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以「基督中心論」為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。

## 教會根基在於基督

巴特的神學基本上是以「基督中心論」為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在「基督中心論」基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告祂自己是藉著向教會宣告，如同路德派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯祂自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。

## 神學論述奠基基督

基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的「上帝的神性」本身所包含的「上帝的人性」來肯定和提升人的人性。巴特在1956年的之上帝的人性「Die Men」的演講中說：「若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。」這句話總結了他自「教會教義學」，卷四第一部。自1953年到1968年，可以說是巴特通過耶穌基督強調「上帝的人性」的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的「審判的上帝」轉向了「恩典的上帝」，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的「上帝的神性」正在於道成肉身的「上帝的人性」。住在耶穌基督之中，「上帝的神性」就完整地包含了具體的「上帝的人性」，「活生生的上帝的神性」通過同樣也具有完全人性的耶穌。

當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做「上帝話語的神學」，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。

## 歷史發展根源基督

基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。

人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌裡上帝的啟示。上帝在基督裡是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。

## 參考書目

1. Bromiley, Geoffery William. An Introduction to the Theology of Karl Barth. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979.
2. Hartwell, Herbert. THE THEOLOGY OF KARL BARTH: AN INTRODUCTION. Philadelphia, PN: The Westminster Press, 1964.

1. Polman, A.D.R. Barth. Translated by Calvin D Freeman. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1982.
2. K·巴特。《當代歐陸宗教思想系列—教會教義學（精選本）》。戈爾維策精選。何亞將、朱雁冰譯。香港：三聯書店有限公司，1996。
3. 歐力仁、鄧紹光編。《巴特與漢語神學—巴特逝世四十週年紀念文集》。香港：漢語基督教文化研究所，2008。
4. 鄧紹光、賴品超編。《巴特與漢語神學》。香港：漢語基督教文化研究所，2000。
# 上帝中心论

**上帝中心论**（英語：**Theocentricism**）是基督教神学中的一个术语，指上帝是人们存在的中心，相对的概念包括人间中心主义（Anthropocentrism）和存在主义（Existentialism）。

在基督教神学中，这个术语被用于指代以圣父作为关注焦点的理论，而非以基督为中心的基督中心论，或以圣灵为关注焦点。上帝中心论是希波的奥古斯丁的基督论的关键所在。
# 天使等级[编辑]

九等天使，從左到右分別為，第一排：熾天使、智天使、座天使、主天使；第二排：力天使、能天使、權天使、大天使、聖天使。彩繪玻璃窗，位於英格蘭索莫頓的聖米迦勒暨諸天使堂。
在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即**天阶等级**。由于在《新约圣经》的《使徒行传》第17章第34节中出现过一名叫做丟尼修（Dionysius）的希腊官员，因此早期部分基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献，将天使的三级九等奉为可信的外典。但今日學者則否定其為丟尼修的作品。

天使三级九等的理论被早期基督徒所承认，6世纪教宗額我略一世在《福音书注解》中写道：“那些将天使作为榜样的人，将接近神的领域。”这被称为“天使模仿论”，等于是教会对《天阶序论》的承认。

但在745年，教会进行了大规模的改革，规定教徒只得崇拜上主，不得崇拜天使、只得将它们作为一种指引者。而大多数的经过具体描述的天使形象原本也只出现在圣经的外典和伪典中。然而，偽丢尼修《天阶序论》在12至13世纪仍由托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，《神学大全》作者）等神学学者进一步完善。

在16世纪之后，天使三级九等的理论逐渐被教会淡化，在1992年版的《天主教会教理问答》中，偽丢尼修的天使分级不被承认。

在《天阶序论》中天使的分级为：

* 上三级──神圣的阶级
	+ 炽天使，Seraphim
	+ 智天使，Cherubim
	+ 座天使，Ophanim（*Thrones*）
* 中三级──子的阶级
	+ 主天使，Dominions（*Kyriotetes*），亦有译为权天使
	+ 力天使，Virtues
	+ 能天使，Powers（*Exusiai*）
* 下三级──圣灵的阶级
	+ 权天使，Principalities（*Archai*）
	+ 大天使，Archangels
	+ 天使，angels,

* 天使列表
* 恶魔分类

## 參考文獻

* Copeland, Mark. Ministering Spirits: Angels In The Old Testament （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Executable Outlines*. 2004.
* Copeland, Mark. Terms And Descriptions Of Angels （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Executable Outlines*. 2004.
* Fares, Aymen. Angelics and the Angelic Realm. *Spiritual.com.au Pty. Ltd*. 2000.
* Tatum, Johnny. The Hierarchy of Angels: Hierarchical Chart of Angels （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Worldnet Grace Ministries*.
* Tatum, Johnny. The Hierarchy of Angels: Distinguishing the Higher Ranked （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Worldnet Grace Ministries*.
* The Bible (Searchable online version)
* Pseudo-Dionysus the Areopagite. The Celestial Hierarchy （页面存档备份，存于互联网档案馆）.

## 延伸閱讀

* C. A. Patrides. "On the orders of angels" (Chapter one). *Premises and Motifs in Renaissance Thought and Literature* (Princeton, 1982). ISBN 0-691-06505-5.
# 特赦[编辑]

中華民國法務部頒予呂秀蓮之特赦證明書
**特赦**指以行政權免除罪犯全部或部分的刑罰，通常由國家元首行使。宋代以前中國即存在特赦，有所謂「八議」之同罪異罰之說。學者認為特赦權的開始始於19世紀的英國君主，在司法獨立以及國會擴權的時代，是少數專屬於君主的特權之一。

在不同的国家里，不同的人或组织有下达特赦令的权利，比如国家元首或者议会。在不同国家里对特赦令的定义和理解也各不相同。比如有些国家中（如德国），对个人和对一群人的特赦令有不同的称呼和定义。在有些国家里，特赦令虽然免除被特赦的人的服刑期或服刑的重度，但它并不表示该人已经无罪了。在另一些国家中，特赦令也免除被特赦者的罪行。減刑及其他從寬處分（clemency）的作為，與特赦相關；另外特赦與寬恕的概念也相關，英語中指稱「赦免」的Pardon一詞，和指稱「原諒」的forgiveness被一些字典給列為同義詞。

某些情況下，法官也會替被告求情，建議國家元首對被告施以特赦。例如，2020年，臺灣發生79歲陳姓老奶奶悶死照顧50年腦麻病兒的刑案。本案經臺北地方法院合議庭審理後，認定陳姓被告之行為成立《中華民國刑法》第271條第1項所定之殺人罪及《家庭暴力防治法》第2條第2款所稱家庭暴力罪。同時，法院認為被告雖可依自首減刑之規定，使殺人罪原定10年刑期減輕至5年，但慮及本案具體細節及行為背景，若科處5年有期徒刑，仍有責罰過重之虞，因此依《中華民國刑法》第59條規定，認本案情節顯可憫恕，再予減刑，改判有期徒刑2年6月。合議庭並於判決書中籲請時任總統蔡英文考慮發布特赦令。

## 颁布特赦令原因

颁布特赦令的原因一般有以下几种：

* 对过去当权者或其助手的特赦令，过去的政府及其政治在一种新的体系下被視為非法，但为了保持国家的稳定和团结，特赦过去政府及其雇员的罪行。中华人民共和国、大韓民國、柬埔寨（对红色高棉）、南非、智利等国家均曾於近代特赦其过去的当权者。
* 为了使得一个地区或国家获得和平，而对所有非法武装组织成员或恐怖组织成员給予的特赦令。在阿富汗、伊拉克等国家施行过这样的特赦令。
* 古代封建王朝會因一定的庆祝活动而对部分（一般罪行比较轻的）罪犯發布特赦令，这样的庆祝活动比如新任君主登基，大赦天下、君主生日、皇室成員大婚、周年的国庆日、战胜纪念日等等。
* 由于法律的更改过去被按法律判刑的人可能按新的法律成为无罪的人。在有些国家里这些人可以被特赦，在其它国家里也可能有其它的机构可以保证他们不必继续服刑。
* 解決某些司法無法解決的問題，例如女皇訴杜德利與斯蒂芬案，及與臺灣原住民文化有關的王光祿案等。

## 特赦實例

### 中華民國

### 中华人民共和国

国家主席刘少奇曾经在1959年至1966年间发布六次特赦令。历次特赦释放人员包括原属于蒋介石集团、满洲国、蒙疆自治政府的战争罪犯、反革命罪犯和普通刑事罪犯。以下名单中列出获得特赦的原属于蒋介石集团、满洲国、蒙疆自治政府的战争罪犯。获得特赦的反革命罪犯和普通刑事罪犯暂不列入。至1975年，因国家主席一职被废除，改由中共中央主席毛泽东发布。

### 古代中國

#### 唐朝

* 清赵翼《瓯北诗话·杜少陵诗》引《朝野佥载》记载唐玄宗特赦安禄山之事：“帝特谓曲江曰：‘卿无以王衍知石勒故事，而害忠良。’遂特赦之。”

#### 宋朝

* 《宋史·河渠志三》：“知县宋炎亡匿不敢出，特赦其罪。”

### 緬甸

* 緬甸軍政府於2021年緬甸傳統新年特赦2.3萬名囚犯。

### 伊朗

* 2023年2月，伊朗以伊朗伊斯兰革命周年紀念的名義特赦了逾萬囚犯，其中包括了部分因参加頭巾示威的被拘捕的示威者。但伊朗官员称，大赦并不适用于为外国从事间谍活动、与外国情报机构有直接接触、故意杀人或伤人，以及故意破坏政府、军队或公共财物者。卫报认为对特赦范围的限制表明当局可能只对释放政治动机极小的政治犯感兴趣，伊朗人权组织称此次特赦为虚假的政治宣传。

### 泰國

* 2023年9月1日，泰國國王玛哈·哇集拉隆功批准了他信·欽那瓦的特赦申请，将其刑期减轻至一年。

### 马来西亚

* 2018年5月16日，馬來西亞最高元首莫哈末五世根据联邦宪法第42条，在吉隆坡、纳闽和布城特赦局的建議下，御准安华的特赦申请，并允许安华从吉隆坡、纳闽和布城特赦局开会的日期起，即日获释。

* 2024年2月2日，前首相拿督斯里纳吉的刑罚获得减半，即监禁12年减至6年，罚款2亿1000万令吉减至5000万令吉，若无法缴交罚款，监禁刑期增加一年。

## 各国特赦机构

### 马来西亚

依联邦宪法第42条，统治者有特赦之权，可以免除、减刑或缓刑。有统治者的州属，特赦权属于该州统治者；没有统治者的州属和联邦直辖区，特赦权属于国家元首。

特赦局由统治者或国家元首主持，一般由5名成员组成，任期3年。在统治者的许可下，得连任，其成员有：

* 总检察长 （可书面授权他人）
* 该州州务大臣/首席部长（注：联邦直辖区由掌管联邦直辖区的部长履行职权，如无设立联邦直辖区部长，则由首相署领导人，即首相担任）
* 其他成员（身份保密；由国家元首或苏丹任命，其身份不能是民选国会议员及州议员，最多3人）

特赦局收到特赦申请后，由总检察长在会议上提出，由统治者考虑成员意见后做出决定。由于特赦是联邦宪法赋予统治者的权力，其结果不能被挑战，但也因为特赦局没有上诉程序的明文规定，囚犯不满意特赦结果是有权上诉的。

## 类似情况

* 曲赦，与大赦相对，仅赦免某些特定地区。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·祥刑典·赦宥部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 大赦
* 十惡不赦
* 寬恕
* 減刑
* 中华人民共和国特赦
* 美国特赦
* 白宫火鸡放生仪式
# 基督教信仰

**基督教信仰**（英語：**Faith in Christianity**），也称**信心**（并非“自信心”），或稱為**信德**，是耶稣基督传道的核心内容之一，这在大量有关福音的内容有所表现。信仰是一种不借助于人自身力量的行为，这种行为植根于对他们所信之人的力量和教导的精神寄托。宗教改革之后，对这个术语意义的不同理解成为了教会不同派别的重要神学争议之一。这一理解差异在1999年签署的《关于称义教义的联合声明》（*Joint Declaration on the Doctrine of Justification*）中得到了较好的和解。在基督教神学发展史中，对于该词的解释大多遵循了《希伯来书》第11章第1节的内容：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”。在其他的亚伯拉罕诸教中，信仰包括了对于上帝、上帝之国等的确信。

* 《我們所信》
* Confident Christians （页面存档备份，存于互联网档案馆） Free Christian apologetic materials and presentations
* Save the World Online Church"
* *Summa Theologica* "Second Part of the Second Part"（页面存档备份，存于互联网档案馆） See Questions 1-16
* *Catholic Encyclopedia* "Faith" （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 因信称义
# 人道援助

**人道援助**（英語：Humanitarian aid）又稱**人道救援**，是基於人道主義（例如出現人道危機時）而對受助者作出物資上或物流上的支援，主要目的是拯救生命，舒緩不幸狀況，以及維護人類尊嚴。 「人道援助」與「發展援助」的主要分別，在於後者是致力於解決可能導致危機或緊急局勢的潛在社會經濟因素而發。

## 人道回應

人道救援由政府機構、非政府組織及其他非政府人道主義機構，根據人道主義原則提供。政府及聯合國機構所奉行的人道主義原則列於聯合國大會46/182決議案中。而非政府人道主義機構則依據《国际红十字和红新月运动及从事救灾援助的非政府组织行为准则》。

2005年10月19日，在从巴基斯坦的穆扎法拉巴德飞往伊斯兰堡的美军CH-47运输直升机上，美军中士科内利亚·拉赫瓦尔（Kornelia Rachwal）给一个年轻的巴基斯坦女孩喝水。
瓜地馬拉的美國藥品救濟計畫
## 資金

人道救援資金由個人、商業機構、政府及其他組織捐款維持。人道援助资金的筹集和人道援助物资的发放日益国际化，例如聯合國的中央应急基金，这有助于更快及更有效地回應影響大量人口的危急狀況。聯合國人道事務協調廳（OCHA）根据联合国大会第46/182号决议案，協調應對危機或緊急狀況的國際人道救援行动。

## 标准

國際人道責任夥伴組織（HAP International）與其合作夥伴、災難倖存者及其他各方一起制定了「2007年人道責任與質量管理標準」（簡稱HAP標準）。這個體系旨在確保獲得認證的機構能夠根據HAP標準來監督其人道行動的質量。實際上，有效期為三年的HAP證書意味著外部審計人員能夠了解該組織的使命、賬務和控制系統，從而確保其行動和整體問責制度更為透明。

正如国际人道责任伙伴组织所言，2007年人道责任与质量管理标准是人道组织的质量保障工具。通过将一个组织的运作程序、政策和成果与HAP标准的六大基准进行比较，就有可能衡量这个组织在确保其人道工作的质量和问责制度方面的表现。遵守这一标准的各个组织：

* 宣布遵守HAP人道行动原则及其自身的人道问责框架
* 开发并实施人道质量管理系统
* 为重要利益相关者提供质量管理方面的关键信息
* 使受益方及其代表能够参与项目决策并表示知情同意
* 确定工作人员的能力和发展需求
* 建立并实施投诉处理程序
* 建立持续改善的工作方法

由多個主要非政府人道主義機構出版的環球計劃手册中載有《全球计划：人道宪章和灾难响应最低标准》，當中列出了下列多項人道行动原则：

* 活得有尊嚴的權利
* 戰鬥人員與非戰鬥人員的區分
* 不遣返原則

以“质量指南”为基础的“质量项目”是“全球计划”之外的另一个选择，它考虑了追求“最低”标准而非质量的工作方式以及标准化的副作用。这一项目由救援、重建与发展集团（Groupe URD）组织开展。

## 国际人道援助排名

根据全球人道主义援助机构（Global Humanitarian Assistance，以下简称GHA）的研究，西方各国政府一直是国际人道救援的最大贡献者。据GHA的数据，2003年至2012年的十年间，美国政府累计提供了389亿美元的资金用于国际人道救援，稳居全球政府性人道主义捐助榜首位，是排在第二位的欧盟数额的两倍多。

此外，国际人道救援拨款额领先的国家还有英国、德国、瑞典、日本、荷兰、挪威、加拿大、法国、西班牙、澳洲和意大利等国。其中日本曾是国际人道援助最多的国家，2001年美国才超越日本成为全球头号援助大国并保持至今。2012年，美国政府援助了38亿美元的国际人道善款，同年中国政府国际人道援助额约2700万美元，仅約美国的0.7%。

若以援助额占GNI的比例衡量一国慷慨度，卢森堡则为2012年最乐于助人的国家。2012年卢森堡贡献了全国国民总收入的0.16%用以支援外国人道救援，而瑞典、土耳其分别以0.14%和0.13%的比值位列其后。GHA还将总援助额和各国人口数做了比较，结果为2012年卢森堡还是全球最慷慨的国家——该国公民为了人道援助平均每人贡献了142美元。

## 另见

美國的SH-60海鷹直升機在印尼救援
* 無國界醫生
* 国际红十字与红新月运动
* 红十字会与红新月会国际联合会
* 世界糧食計劃署
* 宣明會
* 樂施會
* 聯合國兒童基金會
* 聯合國難民事務高級專員辦事處

## 參考

Larry Minear,. The Humanitarian Enterprise: Dilemmas and Discoveries. West Hartford, Conn: Kumarian Press. 2002. ISBN 1-56549-149-1.
# 成神论[编辑]

**成神论**（希臘語：θέωσις / *theosis*)是希腊语单词，意为**神化**或**使神圣**。信徒的变化，是将基督耶稣的教导和他的福音付诸实践（称为实践），是基督教神学，特别是东正教神学和天主教神学的特色。

## 东正教神学

圣像画《神圣的天梯》，西乃山圣凯瑟琳修道院
亚他那修写道“基督成為人，為教我們得成聖”。他的话是此教义的最好说明。原本似乎荒唐的事—堕落的，有罪的人可以成为圣洁，如同圣洁的神—通过耶稣基督，神的化身，已变为可能。

## 李常受

1994年2月20日，年已89岁的李常受，在新春华语特会中，跟随亚他那修的榜样，恢复宣讲成神论，即神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神（在生命和性情上，但不在神格上），称为圣经中“神圣启示的高峰”。

### 引用

### 来源

书籍
* Anstall, Kharalambos. "Juridical Justification Theology and a Statement of the Orthodox Teaching," *Stricken by God?* Nonviolent Identification and the Victory of Christ". Grand Rapids, MI: Eerdmans. 2007.
* Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. St. Vladimir's Seminary Press. 1997. ISBN 978-0-913836-31-6.
* Gross, Jules. The Divinization of the Christian According to the Greek Fathers. A & C Press. 2003. ISBN 978-0-7363-1600-2.
* Catechism of the Catholic Church. Pauline Books & Media. 1994: 116. ISBN 978-0-8198-1519-4.

* Book extract *Nonviolent Atonement and the Victory of Christ （页面存档备份，存于互联网档案馆）* by Brad Jersak, 2007
* Eastern Orthodoxy and Theosis （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Orthodoxwiki article （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Theiosis （页面存档备份，存于互联网档案馆）