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# 王肃 (三国)[编辑]

王肅
**王肃**（195年—256年），字**子雍**，东海郯（tán）县（今山东郯城西南）人，三国时期曹魏官员、经学家。其父为曹魏重臣王朗。王肃之女王元姬嫁司马昭，后为晉武帝司馬炎之母，因此王肃亦为司马昭的岳父和司马炎的外公。

王肃以经学著述知名，兼采今文、古文经学，其学说与郑玄多有不同，时称“王学”。魏晋南北朝时期，王肃注本影响较大，并一度成为官方显学。唐代《五经正义》编成后，郑玄、孔安国等注本重新成为主流，王肃之学逐渐式微。

王肃著有或传称著有《尚书传》《诗经注》《论语注》《孝经注》等。今传《孔子家语》《孔丛子》亦与王肃有关。

## 生平

汉献帝興平二年（195年），王肃出生於會稽郡。早年曾随宋忠学习《太玄》，并研习经学，兼采古文、今文经学，並注解《尚書》、《诗经》。王肃推重贾逵、马融等人，对郑玄之学多有异议，常在经典训释中提出不同解释，逐渐形成自成一家的“王学”。

魏文帝黄初年间，王肃任散骑、黄门侍郎。魏明帝太和二年（228年），其父王朗去世，王肃袭封兰陵侯。太和三年，王肃任散骑常侍。

太和四年（230年），大司马曹真伐蜀。王肃上疏认为蜀道险阻，且连日霖雨，军队修路前进、粮运难继，已犯兵家大忌，主张暂缓用兵。魏明帝采纳其议，遂罢征蜀之役。

约太和五年（231年），王肃之女王元姬及笄后嫁给司马昭。

青龙二年（234年），山阳公刘协去世。王肃上疏议其丧礼与谥号，认为刘协禅位后受魏优待，死后礼制亦应有所尊崇，并主张追谥时可称“皇”。魏明帝未完全采纳其议，最终追谥刘协为“汉孝献皇帝”。

后来，王肃兼任秘书监，掌管国家图书典籍。青龙四年（236年），魏明帝设立崇文观，由王肃任祭酒。

正始元年（240年），王肃出任广平太守，后被征还朝廷，历任议郎、侍中、太常等职。曹爽执政期间，王肃曾与蒋济、桓范议论时政，并批评何晏、邓飏等人。其后因宗庙事务免官，后复任光禄勋，转河南尹。

嘉平六年（254年），魏帝曹芳被废，王肃以持节兼太常身份去元城迎接曹髦。正元二年（255年），毌丘俭、文钦起兵反对司马师，王肃建议司马师立刻出兵征讨。叛乱平定后，王肃任中领军，加散骑常侍。

甘露元年（256年），王肃去世，諡**景侯**。

王肃去世后，其子王恽（yùn）袭爵。王恽无子而卒，封国一度废除。景元四年（263年），王肃另一子王恂重新被封为兰陵侯。咸熙元年（264年），曹魏实行五等爵制，王恂因王肃旧功受封为氶子。

## 軼事

明帝曹叡時期，散騎常侍王肅著作經傳解說和議定朝儀，都改易鄭玄的版本，作為鄭玄再傳弟子的王基因而與王肅抗衡，堅持要跟從鄭玄的原意。

神算朱建平曾幫他看面相，說其可活到七十多歲，位至三公。但王肅於六十二歲就得病了，那些醫師都說治不好了。王肅之妻問其遺言，王肅還對其妻說：“建平說我可活七十多歲，官位可達三公，現在我還未到七十歲，有什麼好擔憂的！（建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，將何慮乎！）”不久，王肅就這樣病逝了。

## 纪念

唐太宗贞观二十一年（647年），诏令王肃等历代先贤先儒二十二人配享孔庙。

宋真宗大中祥符九年（1009年）七月，下诏追赠王肃为司空，并命近臣撰赞。

明世宗嘉靖九年（1530年），下诏将王肃等十三人罢祀孔庙。

## 家庭

### 父族

* 王朗，父親，曹魏開國任三公。

### 妻妾

* 羊氏，王元姬母，晋武帝追赠平阳靖君。
* 夏侯氏，王元姬继母，晋武帝时追赠为荥阳乡君。

### 子嗣

* 王惲，嗣侯，无子而亡。
* 王恂，再封兰陵侯，后为氶子，历任河南尹、侍中。
* 王虔，位至尚书。
* 王恺，官至后将军，因与石崇斗富而出名。
* 另有四子，名不詳。

#### 女兒

* 王元姬，司马昭妻，晋武帝司马炎母。
* 王氏，南阳太守蒯钧妻。
* 王氏，嫁給鄭家。
* 王氏，嫁給劉家。

#### 孫

* 王康，字士文，王虔子，歷任右衛將軍、南中郎將。
* 王隆，王虔子，晉後將軍。

#### 曾孫

* 王景，王隆子，晉大鴻臚。

#### 玄孫

* 王雅，王景之子。

#### 八世孫

* 王僧孺

## 注釋

## 延伸阅读

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 《三國志·卷13》，出自陳壽《三國志》

### 引用

### 来源

书籍
* 《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》
* 《全三國文·卷二十三》
* 渡邊義浩：〈东汉末年的荆州与诸葛亮、王肃〉
# 程顥[编辑]

| 程颢 |
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| 北宋哲学家、文学家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 姓 | 程 |
| 名 | 颢 |
| 字 | 伯淳 |
| 號 | 明道 |
| 封爵 | 豫国公 |
| 封號 | 河南伯 |
| 族裔 | 汉族 |
| 出生 | 1032年 宋淮南西路黃州黄陂縣 |
| 逝世 | 1085年 |
| 谥号 | 纯公 |
| 墳墓 | 洛阳伊川二程墓 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 程珦 |
| 兄弟 | 弟程頤 |
| 子 | 程端懿、程端慤、程端本 |
| 女 | 四名，其中一名程澶娘 |

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| 著作 |
| 《遗书》(《河南程氏遗书》)25卷 |
|  |

**程顥hào**（1032年—1085年），字**伯淳**，号**明道**，世稱**明道先生**。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。後追封**豫国公**，配祀孔廟。

程顥與其弟程頤皆理學大師，世稱“二程”，二程為洛城伊川人，故其學說，稱之為洛學。早年與程頤共師周敦頤。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

## 生平

程顥與其弟程頤共同為宋代理學奠定了基業，“新儒學”的真正成立，自程氏兄弟始。世稱“二程”，程顥叫大程，程頤叫小程。因二程兄弟長期在洛陽講學，故世稱其學為“洛學”。程氏兄弟最重要的貢獻在「天理」的發現，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的說法。他把“理”視為宇宙的本原。认为知识、真理的来源，知识内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”。就天道來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已。为学以“识仁”为主，《識仁篇》提到“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”《定性書》則說「夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然大公，物來順應。」

在教育上，程顥先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆弃也”。

二程兄弟個性極其不同，大程為人隨和活潑，在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。小程則嚴肅剛直，讲学时间比其兄还长，达三十余年之久。新儒學發展到南宋，朱熹實為集大成者，而以小程為正統。小程整日嚴肅臉孔，端坐如木人，神聖不可侵犯。被視為所謂“道學臉孔”。大程活了五十四歲，小程則活了七十五歲。二程兄弟、張載、邵雍、司馬光、周敦頤六人，朱熹稱之為「北宋六先生」。

程颢在熙宁元年向宋神宗上《论王霸劄子》和《论十事劄子》，並肯定王安石变法。變法之初曾视察诸路农田、水利、赋役。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯”，程颐为“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

## 家庭

《晩笑堂竹荘畫傳》程颢像
其祖父程遹任黄陂县縣令，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，后来还做了县尉。二程就是在其父任黄陂县尉时所生。

* 高祖父︰程羽
* 曾祖父︰程希振
* 曾祖母︰崔氏
* 祖父︰程遹yù
* 祖母︰張氏 (理學家張載之姑)
* 父親︰程珦xiàng (張載表兄)
* 母親︰侯氏 (侯道濟第二女，侯可姐姐)
* 外祖父︰侯道濟
* 外祖母︰刁氏
* 外曾祖父︰侯嵩
* 外高祖父︰侯元
* 舅父︰侯可
* 舅母︰劉氏、劉氏，兩名劉氏是姐妹關係。
* 表弟︰侯仲良
* 外父：彭思永
* 外母：晏氏，晏融女兒，晏殊侄女
* 兒子：程端懿，程端慤，程端本
* 女兒：四個，其中一個名程澶娘

## 參考資料

## 延伸阅读

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 《宋史·卷427》，出自脱脱《宋史》
## 研究書目

* A.C. Graham（葛瑞漢）著，程德祥譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》（鄭州：大象出版社，2000）。
* 溫偉耀：《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》（開封：河南大學出版社，2004）。
* 林維杰：〈程明道的經典詮釋與人物想像〉。

| 北宋五子
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| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 陸九淵[编辑]

| 陆九渊 |
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| 出生 | 1139年 宋江南西路撫州金溪縣 |
| 逝世 | 1192年12月14日（54歲） 宋荊湖北路荊門軍 |
| 配偶 | 吳氏 |
| 儿女 | 陸持之 |
|  |
| 时代 | 南宋 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 儒學心學學派 |
| 主要领域 | 哲學、自然科學、道學 |
| 著名思想 | 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 |
|  |
| 受影响于* 孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載
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| 影响于* 王陽明、李滉、王夫之、林羅山、藤原惺窩、李約瑟、錢穆、杜維明等
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**陸九淵**（1139年—1193年），字**子靜**，江西撫州金溪（今江西省金溪县）人。南宋哲學家，陆王心学的代表人物。因講學象山書院（位于今江西省貴溪市），世稱「**象山先生**」，學術界常稱其為「**陸象山**」。兄陸九韶、陸九齡，均儒學名家，兄弟合稱「三陸」。

## 生平事迹

陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的世家，祖上為吳郡陸氏。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，從小行為就異於常人，當時的人對他甚為尊敬。母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出“天地何所之”的疑問，久思竟至廢寢忘食。

乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。

大约十年后，他被荐为国子監正，不久，又迁「编修敕令所」的「删定官」。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任「删定官」时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）

淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。

直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以禦边防。

但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。

## 墓葬

陆象山墓位于金溪县陆坊乡，1957年公布第一批江西省文物保护单位。

## 哲学思想

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王陽明贊赏陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為「陸王」学派，實際上王陽明是心学的集大成者。

### 鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加“鵝湖之會”，陸九淵雄辯滔滔，提出“堯舜之前有何書可讀？”，認為只要明心見性即可，致使“朱熹不慊”，雙方不歡而散；後來朱熹在給吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹認為陸九淵的學說簡略空疏，而陸九淵則認為朱熹的學說支離瑣碎。

### 吾心即是宇宙

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”只須一任其自然，此心自能應物而不窮。

### 无极与太极

陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。

### 阴阳与道

陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。

## 主要著作

* 《象山先生全集》陸九淵逝世後，其子陸持之於開禧元年（1205年）收其父陸九淵作品，編為《象山先生全集》。

* 祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈朱陸異同的詮釋學轉向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈陸象山學問的詮釋學性格 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈朱熹的另一個論敵——陳亮哲學與陸九淵的親和性 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈陸九淵哲學新考——陸九淵是否為“心學”思想家？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 相關項目

* 儒学
* 心学
* 王陽明
* 宋明理学
* 鵝湖之會
# 许衡[编辑]

許衡
**许衡**（1209年5月8日—1281年3月23日），字**仲平**，又称**鲁斋先生**，怀州河内（今河南沁阳）人，元代理学家、教育家。儿子许师敬。

## 生平

许衡生于金卫绍王大安元年（宋宁宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六岁时，下决心求学，一心研究儒家经典。1232年，蒙古军攻破金国新郑，许衡被俘，但是后来获释。6年后科举中选，遂以教学为业，与当时著名的隐士窦默一起谈论学问。1242年，许衡得程颐的《易传》、朱熹的《四书章句集注》、《小学》等书，从此以此传授门徒。1254年，忽必烈置宣抚司，以许衡为京兆教授。1258年还居河内。中统元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召许衡北上。次年，官国子祭酒，不久辞职还乡。中统三年，复入朝，但因病燕京，至元元年（1264）归乡。二年，忽必烈再召，许衡奉命即赴，四年，告病还，不久复召入。七年，官中书左丞。许衡劾阿合马专权，世祖不听，于是又请求解职。八年，官集贤大学士兼国子祭酒，置国子学。许衡致力教学，用小学、四书，及所著《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。十年，许衡辞职归怀州。十三年，再召至大都，命与王恂、郭守敬等人商定历法。十七年致仕还乡，十八年三月初三（1281年3月23日）去世，赠荣禄大夫、司徒，谥号“文正”，后加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、魏国公。皇庆二年（1313年），从祭孔庙。

## 影响

许衡五进五出，但从未被重用过。他的主要业绩是奠定元朝国子学基础和阐扬程朱学说。所以元代有不少人推崇他是朱熹的继承者。他的著作收在《鲁斋遗书》中。今人有王成儒點校本《許衡集》，東方出版社2007年出版。

## 延伸阅读

 《元史/卷158》，出自宋濂《元史》
 《新元史/卷170》，出自柯劭忞《新元史》
# 薛瑄[编辑]

| 薛瑄 |
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| 明《三才圖會》載《薛文清像》 |
| 大明禮部左侍郎兼翰林院學士 |
| 籍貫 | 山西承宣佈政使司河津縣 河南承宣佈政使司鄢陵縣籍 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字**德溫**，號**敬軒** |
| 諡號 | 文清 |
| 出生 | 洪武22年（1389年）己巳八月十日 山西河津縣 |
| 逝世 | 天順八年（1464年）甲申六月十五日 山西河津縣 |
| 配偶 | 娶寧氏，贈淑人 |
| 親屬 | （子）薛溥、薛淳、薛治、薛濬 （孫）薛禥（天顺甲申进士） |
| 出身 |
| * 永樂十八年庚子科河南鄉試第一名舉人
* 永樂十九年辛丑科進士出身
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| 著作 |
| * 《讀書錄》
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**薛瑄**（1389年—1464年），字**德溫**，號**敬軒**，山西河津縣人（今河津市），明朝政治人物、理學家。永樂庚子解元，聯捷進士。官至禮部右侍郎兼翰林院學士。

## 生平

薛瑄生於書香世家，祖父薛仲義“通經術，以元末不仕，教授鄉里”。父薛貞曾任元氏縣儒學教諭。

薛瑄幼時聰穎，入私塾學習《詩》、《書》，日記千百言。因其父改官河南鄢陵，便補當地縣學生。永樂十八年（1420年），薛瑄參加河南鄉試，高中第一名，次年聯捷辛丑科進士。宣德三年授官御史，宣德四年（1429年）至七年（1432年）任湖广道监察御史、出使辰州，並監理湖廣銀場（在湘西沅州）這一肥缺，期間以查辦銀礦官員營私舞弊聞名，「在沅凡三年余,所至多惠政」。

因繼母去世歸返。正统初年，任山東提學僉事，升大理寺左少卿。當時王振權傾朝野，薛瑄見之不拜，得罪王振，被逮捕下錦衣衛詔獄，以貪污受賄罪名判處死刑。處斬前夕，王振一位老僕人在廚房流淚，王振問他為什麼哭，僕說：“聽聞今日薛先生要處死。”王振大為震動。後經兵部侍郎王偉等申救，得以免死。

景帝嗣位，經由給事中程信推薦，起用為大理寺丞。景泰二年，推南京大理寺卿。英宗復辟，拜為禮部右侍郎兼翰林院學士，入閣參預機要事務。因見石亨、曹吉祥亂政，上疏請求告老還鄉。天順八年（1464年）六月十五日卒，年七十六。贈禮部尚書，謚**文清**。隆慶六年（1572年），從祀孔廟。《明史》有傳。

## 著作

瑄好“程朱理學”，曾言“自考亭（朱熹）以還，斯道已大明，毋煩著作，直須躬行耳。”著有《讀書錄》、《薛文清集》等集，今人輯有《薛瑄全集》。

## 註釋

## 參考資料

* 李賢《通议大大夫礼部左侍郎兼翰林院学士直内阁薛公瑄神道碑铭》
* （清）張廷玉等，《明史》，中華書局點校本。
* 許齊雄：〈國家政治目的和理學家教育理想在官學和科舉的結合——以薛瑄思想為例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 許齊雄：〈我朝真儒的定義：薛瑄從祀孔廟始末與明代思想史的幾個側面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 许齐雄：〈为昭代真儒辩护：明朝人讨论薛瑄從祀问题的一个重要侧面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 薛瑄 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 運城名人
# 罗钦顺[编辑]

| 羅欽順 |
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| 《聖廟祀典圖考》之羅欽順像 |
| 大明南京吏部尚書 |
| 籍貫 | 江西泰和縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字允昇，號整菴 |
| 諡號 | 文莊 |
| 出生 | 成化元年（1465年）乙酉十二月初八日 江西泰和縣 |
| 逝世 | 嘉靖二十六年（1547年）丁未四月二十四日 江西泰和縣 |
| 配偶 | 元配曾氏，继配李氏，赠封皆淑人 |
| 親屬 | 曾祖父羅寧、祖父羅鐸、父羅用俊 羅欽德、羅欽忠（弟） 羅珵（侄） |
| 出身 |
| * 弘治五年壬子科江西鄉試第一名舉人（解元）
* 弘治六年癸丑科一甲第三名進士及第（探花）
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| 著作 |
| * 《整菴存稿》
* 《困知記》
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**罗钦顺**（1465年—1547年），字**允昇**，號**整菴**，江西泰和人，明朝政治人物、哲學家、儒家學者，探花。

## 生平

弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修，弘治末升南京国子监司业，正德三年（1508年）六月以送亲违限，被黜为民。五年十月起复原职，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省亲。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗继位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚书，九月以其父衰病，乞归养，赐驰驿归。六年二月起复礼部尚书，未至，复改吏部，具疏恳辞，于是得旨致仕。年八十三卒，賜太子太保。

## 思想

罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲學史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

## 影響

罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”

明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。

## 著作

著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。

## 家族

曾祖罗宁，祖罗铎，黟县训导。父罗用俊，号栗翁，由天順三年举人（四年會試副榜）历任国子助教。祖及父俱以钦顺贵赠通议大夫南京吏部右侍郎。弟羅欽德、羅欽忠，俱登进士。子二人：长子罗琰，引礼舍人，次子罗珝，马湖知府。孙男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。

* 罗钦顺收錄於維基文庫中的作品
* 鍾彩鈞：羅整菴的經世思想與其政治社會背景 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
* 鍾彩鈞：羅整菴的理氣論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
* 哲学人物 罗钦顺介绍
* 罗钦顺 走进泰和

| 官衔
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| --- |
| 前任： **毛澄** | **明朝禮部尚書** 嘉靖二年（1523年） | 繼任： **汪俊** |
| 前任： **廖紀** | **明朝吏部尚書** 嘉靖六年（1527年） | 繼任： **李承勛** |
| 前任： **席書** | **明朝禮部尚書** 嘉靖六年（1527年） | 繼任： **吳一鵬** |
# 王廷相

| 王廷相 |
| --- |
| 大明太子太保兵部尚書都察院左都御史 |
| 籍貫 | 河南儀封縣 |
| 字號 | 字子衡，別號平厓，又號浚川 |
| 諡號 | 肃敏 |
| 出生 | 成化十年（1474年）十月二十五日 河南儀封縣 |
| 逝世 | 嘉靖二十三年（1544年）九月初七日 河南儀封縣 |
| 配偶 | 娶劉氏，累封一品夫人 |
| 出身 |
| * 弘治八年乙卯科河南鄉試第七十八名舉人
* 弘治十五年壬戌科同進士出身
 |

**王廷相**（1474年—1544年），字**子衡**，别號**平厓**，又號**浚川**，河南儀封縣人（今蘭考縣），明朝政治人物、思想家、文學家，官至兵部尚書、都察院左都御史。前七子之一。諡**肅敏**。

## 生平

王廷相自幼丰姿發秀，聪慧奇敏，13岁补邑庠生。弘治八年（1495年）廿二歲舉於鄉，弘治十五年（1502年），29岁考中进士，被选为翰林庶吉士。

弘治十七年（1504年）任兵科给事中，蒙古鞑靼部进犯大同等地，王廷相上《擬經略邊關事宜疏》。弘治十八年（1505年）丁父憂三年，因曾忤中官劉瑾，正德三年（1508年）以亳州判官起復，隔年升高淳縣知縣，不久改監察御史，巡按陝西，任內懲治權閹廖鏜，正德八年（1513年），提督北畿學政，權閹三王二劉者及廖鏜誣其貪墨，吏部尚書楊一清等大臣抗疏論救，正德九年謫贛榆縣縣丞。正德十一年（1516年）升任寧國縣知縣，隔年升松江府同知，旋改四川按察司提學僉事，正德十六年（1521年）升任山東提學副使，明世宗嘉靖二年（1523年）升任湖廣按察使。嘉靖三年任山東布政司右布政，旋丁母憂，嘉靖六年以右副都御史巡抚四川、嘉靖七年兵部左侍郎、嘉靖九年升南京兵部尚書，參贊機務。嘉靖十二年任都察院左都御史，掌都察院事。嘉靖十五年加太子少保，嘉靖十八年（1539年）加升太子太保。

嘉靖二十一年（1541年）因受郭勋一案牵连，革職為民，被罢免官职回归故里。嘉靖二十三年（1544年）病逝。埋葬于仪封城东二里许（即今仪封乡老君营村南），直到穆宗隆庆初年才得以平反昭雪。諡**肅敏**。

## 影響

王廷相一生锐意改革，不仅在政治、经济、军事上提出了一系列改革措施，而且在教育、哲学、文学等方面也有卓越的成就。他在山东任职期间，提介文教，改变士风，主张改革教育及科举制度，提出“学习读书当以经国济世为务”，坚持以正面教育为主。

博學好議論，因為文學理念相近，加上同時尊崇復古文風，因此與李夢陽、何景明、康海等人並列為前七子之一。王廷相對李夢陽推崇備至，钱谦益在《列朝詩集》反問：“秦漢以來，掩蔽前賢，牢籠百代，獨空同一人乎”。王廷相還是一名哲學家，繼承了王充、范縝等人的唯物主義思想，在宇宙觀上，他否定佛道「有生於空、無」的說法，揚棄了宋明理學大家程頤、朱熹以理氣、心性為本體的二元觀點。除此，他對自然科學也有過人的見解，他對夢的解釋是：“夢，思也、緣也、咸心之跡也”（《慎言‧見聞篇》）。文學評論也頗有見地。

## 家族

曾祖父王思義；祖父王實一；父王增，母田氏。

子王旒，累封後軍都督府经历。孫王徵逸（1513年-1574年），字思彦，别號中渠，以祖父蔭入为國子生，五年後拜後軍都督府都事，遷後軍经历，出为庆远府知府，庚戌入覲，遂乞致仕歸，卒年六十二。

## 著作

著作有《王氏家藏集》、《內臺集》、《慎言》、《雅述》、《橫渠理氣辯》等。

## 參考書目

* 許贊：《王公墓誌銘》
* 高令印、乐爱国，《王廷相评传》，南京大学出版社，1998年12月

## 延伸阅读

 《國朝獻徵錄·卷之三十九》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
 《明史卷一百九十四》，出自《明史》
# 王艮 (泰州)

**王艮**（1483年7月20日—1541年1月2日），原名**王銀**，字**汝止**，号**心斋**，明朝泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人稱王泰州。思想家王陽明弟子，泰州学派創始人。

## 生平

先世原居苏州，後祖王伯寿落户於泰州安丰场，以烧盐为生。王艮生於明憲宗成化十九年（1483年），為「灶丁」（烧盐的苦力）階級，世代為灶户，“七歲受書鄉塾，貧不能竟學”，十一歲時家貧輟學。

十九歲時隨父王守庵經商至山東。在山東曲阜曾謁孔廟而嘆曰：“夫子亦人也，我亦人也”。十九歲後“常銜《孝經》、《论语》、《大学》袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，因善经营，“自是家道日裕”，成為富戶。

三十八歲時，遠赴江西，师从江西巡抚王阳明，是王阳明的重要弟子之一，陽明一開始覺得他個性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止意思的“艮”字；王艮經常與師爭論，“時時不滿師說”，堅持自己的觀點，既“反复推难、曲尽端委”，又“不拘泥传注”、“因循师说”，於是自創“淮南格物說”。有一次坐“招搖車”（蒲輪）招搖過市，遭陽明指責。

阳明病逝后，“迎丧桐庐，约同志经理其家”，“往会稽会葬”，照料其后人。後來王艮定居泰州安丰，开始自立门户，创立泰州学派，主张“百姓日用即道”，他深知“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。”

明世宗嘉靖十九年（1540年）十二月八日卒於鄉。有其门人收辑的《心斋全集》6卷传世。

## 学说

王艮的门徒以平民百姓居多，「入山林求會隱逸，過市井啟發愚蒙，沿途聚讲，直抵京师」，但亦不乏著名學者如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人，羅汝芳為集大成者。黃宗羲稱此一派竟能“赤手以搏龍蛇”。泰州学派提出“百姓日用即道”的观点，强调“知之为知之，不知为不知，是天德良知也”。

王艮在讲学時别出心裁，按《礼经》制着深衣、戴五常冠，“行则规圓方矩，坐则焚香默识”，他一生布衣，拒絕入仕，並直指统治者：“使僕父子安乐于治下，仍与二三子讲明此学，所谓师道立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣”，故被斥為“異端”。

* 王陽明學生列表
* 崇儒祠
* 心學
* 泰州學派
* 李贽

## 注釋

* 吳震：〈王心斋“淮南格物”说新探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* “尊身立本”：王艮与泰州學派
* 王艮年譜
# 羅汝芳[编辑]

| 羅汝芳 |
| --- |
| 《近溪羅先生一貫編》之近溪羅先生像贊 |
| 大明雲南右參政 |
| 籍貫 | 江西南城縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字惟德，號近溪 |
| 出生 | 正德十年乙亥（1515年）五月初二日 江西南城縣 |
| 逝世 | 萬曆十六年（1588年）戊子九月二日 江西南城縣 |
| 配偶 | 娶吴氏，封安人 |
| 親屬 | （子）羅軒、羅輅 |
| 出身 |
| * 嘉靖二十二年癸卯科舉人
* 嘉靖二十三年甲辰科会试進士
* 嘉靖三十二年癸丑科同進士
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| 經歷 |
| * 工部观政
* 太湖县知县
* 刑部主事
* 刑部员外郎
* 宁国府知府
* 东昌府知府
* 万历元年十月升云南按察司副使
* 万历五年正月升雲南布政司参政
* 万历五年闰八月被令致仕
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| 著作 |
| * 《明通寶義》一卷、《廣通寶》一卷、《近溪集語》十二卷、《問求正牘》兩卷、《八九病榻心宗》兩卷、《孝經宗旨》一卷、《近溪羅先生一貫編》四卷（門人熊儐編）、《近溪羅先生明道錄》七卷（門人杜應奎編）、《近溪子文集》五卷（曾孫羅萬先編）、《近溪子集》六卷、《會語續錄》兩卷（皆為門人楊起元編）
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**羅汝芳**（1515年—1588年），字**惟德**，號**近溪**，江西建昌府南城縣人，明朝政治人物，同進士出身。

## 生平

嘉靖二十二年（1543年）癸卯科江西鄉試第十二名，嘉靖二十三年（1544年）甲辰科會試登第，未廷試，三十二年（1553年）登癸丑科進士。工部觀政，授直隸太湖縣知縣，頗有政績，擢刑部主事。歷官寧國府知府，後丁內艱歸鄉，服闕，補東昌府知府，不久改任雲南屯田司副使，整治昆明堤，疏浚滇池，講學五華書院，日孜孜不倦，萬曆四年（1576年）與王畿同遊雞足山。轉任雲南右參政，分守永昌，因事獲罪而遭言官彈劾。萬曆十六年（1588年）從姑山山崩，大風拔起樹木，認為自己將在九月一日當天去世。羅汝芳的學生們懇求其再多留一天，於是到了次日的午時才去世，享壽七十四歲。

## 評價

羅汝芳師從顏鈞，後顏鈞遭下獄論死，羅汝芳便變賣家產救之，才得以減刑，改發配充軍。羅汝芳罷官後，顏鈞也跟著被赦免歸鄉。羅汝芳將老師帶回家中奉侍，吃喝必定自己親自張羅，世人都認為他不簡單。顏鈞性格詭怪猖狂，其學派趨向佛教，故羅汝芳的言行亦與僧道無異。王時槐說他早歲于釋典、玄宗，無不探討，緇流、羽客，延納弗拒，人所共知。而不知其取長棄短，迄有定裁。楊時喬則在《上士習疏》裡提到他：“師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。其守甯國，集諸生，會文講學，令訟者跏趺公庭，斂目觀心，用庫藏充餽遺，歸者如市。其在東昌、雲南，置印公堂，胥吏雜用，歸來請托煩數，取厭有司。每見士大夫，輒言三十三天，憑指箕仙，稱呂純陽自終南寄書”並批評其“誕妄”如此。許孚遠也曾斥責羅汝芳，說其大而無統，博而未純。

## 著作

著有《明通寶義》一卷、《廣通寶》一卷、《近溪集語》十二卷、《問求正牘》兩卷、《八九病榻心宗》兩卷、《孝經宗旨》一卷、《近溪羅先生一貫編》四卷（門人熊儐編）、《近溪羅先生明道錄》七卷（門人杜應奎編）、《近溪子文集》五卷（曾孫羅萬先編）、《近溪子集》六卷、《會語續錄》兩卷（皆為門人楊起元編）。

## 家族

曾祖羅思忠，祖父羅廷璛，父羅錦，生員、封主事。母寧氏，封太安人。具慶下。弟羅汝順、羅汝初。

## 註釋

## 參考文獻

* 張朝瑞，《皇明貢舉考》
* 魯小俊、江俊偉，《貢舉志五種（上）》，武漢大學出版社，2009
* 朱保炯、謝沛霖，《 明清進士題名錄索引》，文海出版社，1981
* 郭斗，《刻近溪羅先生明道錄》
* 高奣映，《雞足山志》
* 張廷玉等，《明史》，中華書局點校本
* 黃宗羲，《明儒學案》
* 龔延明，《 天一閣藏明代科舉錄選刊》，寧波出版社，2016

## 延伸閱讀

* 吳震：〈罗近溪的经典诠释及其思想史意义——就“克己复礼”的诠释而谈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陈晓杰：〈“复者道之动”——论罗近溪的“复”思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 官衔
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| --- |
| 前任： **羅憲 南海舉人** | **明朝太湖縣知縣** 嘉靖三十二年任
 | 繼任： **吳階 莆田舉人** |
| 前任： **方逢時** | **明朝寧國府知府** 嘉靖四十一年－四十三年 1562年-1564年
 | 繼任： **沈志言** |
# 章學誠

| 章學誠 |
| --- |
| 《清代學者象傳》之章学诚像 |
| 大清國子監典籍 |
| 籍貫 | 浙江紹興府會稽縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 原名 | 章文斅 |
| 字號 | 字實齋，號少巖 |
| 出生 | 乾隆三年（1738年）  |
| 逝世 | 嘉慶六年（1801年）  |
| 出身 |
| * 乾隆四十三年（1778年）戊戌科進士出身
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**章學誠**（1738年—1801年）。字**實齋**，號**少巖**，浙江會稽（今浙江紹興）人，清代史學家、思想家。

## 生平

學誠幼資椎魯，體弱多病，日僅誦百餘言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四歲，随父至湖北，二十歲以後學業大進，好读史部之书。然而科舉不順，曾七應鄉試，乾隆三十年，第三次鄉試落榜，拜翰林院編修朱筠為師，朱筠告以“科举非君所长，不能学亦不足学”，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。又得與邵晉涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪輝祖、黃景仁等交遊。乾隆三十九年第六次應浙江鄉試落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天鄉試中舉，乾隆四十三年（1778年）中進士。乾隆四十六年，至河南谋事，归途遇盗，携带所撰文稿荡然无存，日後寫作必存副稿。曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。乾隆五十三年（1788年），经周震荣介绍，入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書，畢沅待之甚厚。五十五年，毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。

## 家族

父章镳是乾隆七年（1742年）進士，官湖北应城知县。

## 著作

章學誠一生精力都用于講學、著述和編修方志。所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》幷稱史學理論名著。曾編纂《史籍考》，擬盡收古今史部書叙目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。所修方志，傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，現存遺稿數十篇。

章学诚晚年于绍兴所居之滃云山房
章學誠一生頗自負，不與劉知幾並稱，他说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意，此余《文史通义》所为作也。”又在家書中說：“吾於史學，蓋有天授。自信發凡起例，多為後世開山。而人乃擬吾於劉知幾。”他主張“學為實事，而非為空言”，其見解“頗乖人好惡”，生前沒沒無聞，窮困潦倒。一直到死後，名字被人誤寫為“張學誠”，或“章石齋”。1920年，胡適受了日本學者內藤湖南出版的《章實齋先生年譜》的刺激，兩年後以後出版了一本《章實齋先生年譜》，他表示︰“最可使我們慚愧的，是第一次作《章學誠年譜》的乃是一位外國學者。”

章學誠提出“道（理） 寓于器（事物）”命題，認爲“道”是客觀事物之規律，“求道”應根據對事物的實際考察。所提出“六經皆史”之說，主張治經以考證史料和發揮義理相結合，將治經引向治史，反映其解脫舊經學傳統束縛學術趨向。論文注重內容，反對擬古和形式的傾向，批判了當時桐城派的流弊。其學說至清末始爲人重視。1922年有《章氏遺書》刊行。仓修良称章为“浙东学派”的“殿军”。

章学诚相貌不佳，臉上有斑點、耳背，多少有點自卑，使得他的言論極具攻擊性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪氏“黑白不分”。章学诚還批評袁枚“好色”，專收女弟子。

## 評價

* 梁啟超在《清代學術概論》中稱：“學誠不屑于考證之學，與正統派異。書中創見類此者不可悉數，實為晚清學者開拓心胸，非直史家之杰而已。”
* 钱基博對章學誠推崇备至，著《文史通义解题及其读法》，以发扬章学。
* 錢穆在《中國史學名著》表揚章氏：“他不站在史學立場來講史學，而是站在整個的學術史立場來講史學，這是我們應該特別注意的。也等於章實齋講文學，他也並不是站在文學立場來講文學，而是站在一個更大的學術立場來講文學。這是章實齋之眼光卓特處。”
* 余英時認為：“劉知幾決非章實齋之比。《史通》所能及的問題，始終未能邁出撰史體裁的範疇。”

## 延伸阅读

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 《清史稿·卷485》，出自趙爾巽《清史稿》
* 余英時：《論戴震與章學誠》（香港：龍門書店，1976，增訂版台北東大，1996）。
* 山口久和著，王標譯：《章學誠的知識論——以考証學批判為中心》（上海：上海古籍出版社，2006）。
* David S. Nivision著，楊立華譯：《章學誠的生平及其思想》（南京：江蘇人民出版社，2008）。
* 吳震：〈章學誠是“近代”意義上的“學者”嗎──評山口久和《章學誠的知識論》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 范慰曾：《章實齋年譜》
* 吳天任：1979年，《章實齋的史學》，臺北：商務印書館。
* 杜維運：1991年，《清代史學與史家》，臺北：東大圖書。
* 逯耀東：1996年，〈《史記》列傳及其與本紀的關係〉，《國立臺灣大學歷史學報》，第二十期。
* 楊志遠：1995年，〈章學誠的史論及其影響〉，《吳鳳學報》。
# 藤原惺窩[编辑]

| 藤原 惺窩 |
| --- |
| 儒學者 |
| 藤原惺窩像（原本狩野永納筆。文政6年（1823年）渡邊崋山臨摹，絹本著色，東京國立博物館藏） |
| 國家 | 日本 |
| 時代 | 日本戰國時代—江戶時代前期 |
| 姓 | 冷泉氏→藤原氏（藤氏） |
| 名 | 肅（諱） |
| 字 | 歛夫 |
| 號 | 惺窩、北肉山人、柴立子、廣胖窩 |
| 氏族 | 下冷泉家 |
| 出生 | 永祿四年正月二十四日（1561年2月8日） 播磨國三木郡（美嚢郡）細川庄（現今兵庫縣三木市） |
| 逝世 | 元和五年九月十二日（1619年10月19日）（59歲） |
| 墓葬 | 京都府京都市上京區今出川通烏丸通東入相國寺門前町的相國寺塔頭林光院 |
|

| 親屬 |
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| 父親 | 冷泉為純 |
| 母親 | 不詳 |
| 正室 | 不詳 |
| 兄弟 | 兄：為勝、六條俊久 弟：為將 |
| 子 | 為景 |

 |
|  |
| 著作 |
| 『寸鐵錄』、『假名性理』、『文章達德綱領』 |
|  |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 藤原 惺窩 |
| 假名 | ふじわら せいか |
| 平文式罗马字 | Fujiwara Seika |

**藤原惺窩**（1561年2月8日—1619年10月19日）是日本戰國時代至江戶時代前期的儒學者。以本姓藤原氏和籐氏為公稱。父親是冷泉為純。

## 生平

永祿4年（1561年），家中三男。在下冷泉家的所領播磨國三木郡（美嚢郡）細川庄（現今兵庫縣三木市）出生。

因為不是長男，在上洛後，進入相國寺並成為禪僧，學習朱子學。本來為了深入了解儒學而留學明朝，於是前往九州正龍寺，打算從山川港渡海，不過最終沒能成功。在與朝鮮儒者姜沆交流後，加上從五山僧習得的部份儒學，創立京學派。雖以朱子學為基礎，亦接受陽明學等相異的學派。另外，亦通曉和歌和日本經典，與歌人木下長嘯子為友。曾為豐臣秀吉和德川家康等講授儒學，並辭退家康的仕官邀請，推薦弟子林羅山代為出仕。

因為實家下冷泉家被播磨的戰國大名別所氏攻滅，擁立弟弟為將為新任當主，盡力再興下冷泉家。在元和5年（1619年）死去。享年59歲。兒子為景在後來成為下冷泉家當主。

## 弟子

* 林羅山
* 那波活所
* 松永尺五
* 堀杏庵
* 石川丈山
* 片山良庵
* 角倉素庵
* 戶田為春等

## 人物

* 被稱為近世日本儒學之祖，弟子中的林羅山、那波活所、松永尺五、堀杏庵被稱為惺門四天王。
* 為了記念藤原惺窩，出生地兵庫縣三木市細川町有「生誕之地」（生誕の地）的石碑和銅像。

* 武家家伝＿細川(下冷泉)氏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 藤原惺窩 生誕地 / 三木市

## 相關條目

* 下冷泉家
# 林羅山[编辑]

| 林羅山 |
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| 林羅山像 江戸時代後期模写 |
| 出生 | 天正11年1583年 日本京都 |
| 逝世 | 明历3年1月23日（1657年3月7日） |
| 居住地 | 日本 |
| 别名 | 信勝（名讳）、子信（字）、又三郎、道春（法号） |
|  |
| 學術背景 |
| 受影響自 | 藤原惺窝 |
| 學術工作 |
| 年代 | 江户时代初期 |
| 学派或传统 | 朱子学派 |
| 著名作品 | 《林罗山诗集》 《林罗山文集》 |
|  |

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 林 羅山 |
| 假名 | はやし らざん |
| 平文式罗马字 | Hayashi Razan |

**林羅山**（1583年—1657年3月7日），本名**信勝**（日語：信勝／のぶかつ，羅馬化：Nobukatsu），字**子信**，號**羅山**，出家後法號**道春**，日本江戶時代初期的儒學家、德川幕府御用文人。

## 生平

天正11年（1583年）出生於京都、他被其伯父收為養子。自小即表現出傑出的天才、文祿4年（1595年）13岁進入京都的建仁寺作“稚儿”，學習佛教，寺内诸僧劝其剃发出家，但他拒絕出家，他说：“身体发肤不可毁伤，孝也。且无子孙，亦为不孝”，最後返回家裡。

他治學熱衷於朱子學，慶長9年（1604年）時遇到藤原惺窩，學問受其影響甚大。藤原亦對林羅山的聰穎相當欣賞，因而於次年的1605年將他推薦給德川家康，以二十三歲的年輕少年身份，成為德川的智庫。

1607年他在江戶為第二代將軍德川秀忠（家康的三子）講學。寬永元年（1624年）時他成了第三代將軍德川家光（秀忠的長子）的老師、以後幕府的相關政治、公文文書起草他多有參與。德川家康重用儒家学者，使儒学越发兴隆。例如林罗山为《公羊传》加上训读读音，以便传习和教授。寬永12年（1635年）他起草了武家諸法度一書、次年1636年則參與了伊勢神宮的參拜典禮。

寬永9年（1632年）他在上野國忍岡一地興建先聖殿、之後稱為昌平阪學問所，在此成為他發揚新儒學的基地。

林羅山對德川幕府早期成立時的各種相關制度、禮儀、規章和政策法令的制定貢獻很大，此外他對日本儒學的推展亦功不可沒。林罗山一生读书不辍，著有《林罗山诗集》和《林罗山文集》。

之後林羅山的孫子林鳳岡被賦予大學頭一職，擔任幕府學問的導師，並負責管理駿河文庫。

林羅山夫婦與長子、次子葬於林氏墓地，位在現今東京都新宿區市谷山伏町。

## 評價

林罗山一方面反对朱熹“理气论”，一方面又利用朱熹的“排佛反释”思想来打击佛教势力。朱谦之称其“在日本文艺复兴期中，罗山不但把儒学从明经家手中、从僧侣手中解放出来，而且他自己在学术整理方面，均有许多新成绩”。

## 注釋

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| **林羅山** |
| 前任： **？** | **日本大學頭** ？—1657年
 | 繼任： **林鵞峰** |
# 新井白石[编辑]

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| 日語寫法 |
| 日語原文 | 新井 白石 |
| 假名 | あらい はくせき |
| 平文式罗马字 | Arai Hakuseki |

**新井白石**（1657年3月24日—1725年6月29日），名**君美**，號**白石**。日本江戶時代政治家、詩人、儒學家，他對朱子理學、歷史學、地理学、語言學、文学等方面造詣頗深；曾為幕府第六代、第七代將軍德川家宣、德川家繼的重要輔臣。

## 簡介

新井白石的父親新井正濟是久留里藩的目付。

1657年，新井白石在江戶出生，其出生的日期恰好是明曆大火發生的第二天。他天資聰穎，相傳三歲時就能抄寫父親所讀的儒家經典。由於他性格暴躁如火，且眉間的皺紋似「火」字，被藩主土屋利直稱為「火之子」。

1679年，久留里藩被廢除，土屋氏被改為旗本。新井白石成為大老堀田正俊的家臣。1684年堀田正俊為稻葉正休所暗殺，堀田氏被迫遷往古河藩、山形藩、福島藩，藩財政日益窘迫。新井白石被迫同堀田氏脫離關係，成為一個浪人。

1686年（貞享三年），新井投奔當時著名的儒學學者木下順庵門下，學習朱子理學。新井白石的才能受到木下順庵的讚賞，並成為加賀藩藩主前田綱紀的家臣。

1693年（元祿六年），新井白石成為甲府藩藩主德川綱豐的心腹。

1707年12月16日，富士山發生寶永大噴發，當時住在江戶的新井白石目睹了噴發後大量火山灰落在江戶的情況，在其自傳《折焚柴記》有所記載。

1709年（寶永六年），五代將軍德川綱吉去世。德川綱豐改名家宣，成為新的幕府將軍。新井白石受到了家宣的重用，成為文學侍臣。新井白石執政期間，對政治、經濟、外交政策進行了一系列的改革，史稱正德之治。在政治上，他廢除了以前的生類憐憫令。在經濟上，他重新發行貨幣，鑄造正德小判、正德丁銀，試圖遏制通貨膨脹；同時制定海舶互市新例，縮小長崎貿易的規模。在外交上，他簡化了接待朝鮮通信使的待遇，縮減幕府的財政開銷，與其同學雨森芳洲的主張完全相反。在神道方面，他提出幕府將軍與天皇一樣，皆為君權神授的說法。

德川家宣死後，新井白石奉命輔佐德川家繼。然而，新井白石的改革引起了一些反對派的不滿。

1716年德川吉宗成為幕府將軍後，新井白石被免去文學顧問的職務，以室鳩巢代之。此後，新井白石退隱，研究儒學。在這段期間，他整理了諸大名的家系圖，著《藩翰譜》、《讀史餘論》。對偷渡來長崎傳教的天主教傳教士（約翰·巴提斯塔·西多契）進行探訪，研究西方的文化，著《西洋紀聞》、《采覽異言》。同時，他也對琉球、蝦夷等周邊國家的歷史進行考察，寫《南島志》、《蝦夷志》。在對魏志倭人傳的研究中，新井白石提出了邪馬台國位於大和國的主張。新井白石的自傳則有《折焚柴記》。

享保十年（1725年），新井白石逝世，享年69歲。葬於今天的東京都中野區高德寺。

對織田信長的「火燒比叡山事件」提出：「亡山門者，非信長也，山門也」的論點。

## 延伸阅读

* 奈良本辰也. 日本の歴史17 町人の実力. 中公文庫. 中央公論社. 1974-06. ISBN 4-12-200111-0. 新版2005年12月
* 宮崎道生『新井白石』 吉川弘文館〈人物叢書〉、新装版1989年　ISBN 4-642-05190-2
	+ 編著『新井白石の現代的考察』吉川弘文館、1985年
	+ 『新井白石と思想家文人』吉川弘文館、1985年
	+ 『新井白石の研究』吉川弘文館、1969年、新版1984年
	+ 『新井白石の史学と地理学』吉川弘文館 1988年
	+ 『新井白石の人物と政治』吉川弘文館、1977年
	+ 『新井白石序論』吉川弘文館、1976年
	+ 『新井白石の時代と世界』吉川弘文館、1975年
	+ 『新井白石の洋学と海外知識』吉川弘文館、1973年
* ケイト・W・ナカイ 『新井白石の政治戦略 儒学と史論』
平石直昭、小島康敬、黒住真訳、東京大学出版会、2001年
* 荒川久寿男『新井白石の学問思想の研究 特に晩年を中心として』皇學館大学出版部、1987年
* 入江隆則『新井白石 闘いの肖像』新潮社、1979年
* 吉川幸次郎『鳳鳥不至 論語雑記 新井白石逸事』新潮社、1971年
* 桑原武夫編『日本の思想13 新井白石』筑摩書房、1970年、現代語訳
* 桑原武夫・上田正昭編『日本の名著15 新井白石』中央公論社、1969年、新版・中公バックス、現代語訳
	+ 新版 『現代語訳 新井白石「読史余論」』 横井清訳、講談社学術文庫、2012年
	+ 新版 『折りたく柴の記』 桑原武夫訳、中公クラシックス、2004年。ISBN 4-12-160067-3
* 村井淳志 『勘定奉行 荻原重秀の生涯--新井白石が嫉妬した天才経済官僚』集英社新書　2007年
* 岡田俊裕『日本地理学人物事典 ［近世編］』 原書房 2011年

* 德川家宣
* 德川家继
* 正德之治
# 雨森芳洲

雨森芳洲肖像画

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 雨森 芳洲 |
| 假名 | あめのもり ほうしゅう |
| 平文式罗马字 | Amenomori Hōshū |

**雨森芳洲**（日語：雨森 芳洲／あめのもり ほうしゅう，羅馬化：Amenomori Hōshū，1668年6月26日—1755年2月16日）名**俊良**（後改**誠清**），字**伯陽**，號**芳洲**，是日本江戶時代的代表儒者。他通曉漢語和朝鮮語，曾擔任對馬藩的官員，為對馬藩與朝鮮的外交作出一定貢獻。

## 生平

1668年，雨森芳洲出生於近江國伊香郡雨森村（今滋賀縣長濱市高月町雨森），父親是一名町醫者。12歲左右前往京都學習醫學。18歲時投奔江戶木下順庵門下，學習朱子學。同為木下門人的新井白石、室鳩巢、祇園南海皆稱讚其才能。當時對馬藩正在尋找對朝鮮中繼貿易管理財政的優秀人才，因此在1689年，木下順庵推薦雨森芳洲擔任對馬藩的仕官。1692年，雨森前往對馬藩赴任。在此期間，雨森芳洲在長崎學會了漢語。

1698年，雨森芳洲被任命為朝鮮方佐役（朝鮮擔當部補佐役），於1702年渡海到達釜山。1703年至1705年期間滯留釜山的倭館，學習了朝鮮語。在此期間，雨森協助朝鮮方面編纂日本語辭典《倭語類解》，同時自己編著了朝鮮語入門書《交隣須知》。而這本《交隣須知》在後來的明治時期曾經被日本政府定為朝鮮語學習書籍，廣為使用。

1711年，雨森隨朝鮮通信使趙泰億赴江戶，慶祝德川家宣就任幕府將軍。1719年，又隨朝鮮通信使洪致中到江戶，慶賀德川吉宗就任將軍。在同行的朝鮮人申維翰所著的《海遊錄》裡，可以知道雨森芳洲在使團中扮演著相當重要的角色。

1720年，雨森隨日本使團赴釜山，慶賀朝鮮景宗的即位。然而，由於對對馬藩從朝鮮秘密輸入人參的政策不滿的緣故，雨森芳洲辭去了朝鮮方佐役的官職，並將家督之位讓給了兒子顯之允。1727年，雨森在對馬藩開設朝鮮語學校，專注于著書和教授儒學。

1729年，雨森曾作為江戶幕府的特使前往釜山倭館。1734年，擔任對馬藩主宗方熙的側用人，著有藩政管理相關書籍《治要管見》和對朝鮮外交心得的《交隣提醒》。1755年，在對馬嚴原日吉的別邸中逝世，享年88歲。諡號**一得齋芳洲清府君**，葬於日吉的長壽院。其子顯之允死後，葬於芳洲墓之側。

## 相關文獻

* 吳滿 《雨森芳洲 日韓のかけ橋》，新風書房，2004年10月。ISBN 4882695391
* 賈島憲治 《雨森芳洲の運命》（歷史小說），風媒社，2001年8月。ISBN 4833151146
* 賈島憲治 《朝鮮佐役雨森芳洲の涙》（歷史小說） 風媒社，1997年8月。ISBN 4833150883
* 上垣外憲一 《雨森芳洲 元禄享保の国際人》，講談社，2005年2月。ISBN 4061596969
* 小西健之助 《海峡の虹 日朝の架け橋雨森芳洲》，新風舍，2006年1月。ISBN 4797485175
* 申維翰著、姜在彥譯 《海游録 朝鮮通信使の日本紀行》，平凡社，1974年。ISBN 4582802524
* 田井友季子 《対馬物語 日韓善隣外交に尽力した雨森芳洲》，光言社，1991年5月。ISBN 4876560234
* 永留久惠 《雨森芳洲》，西日本新聞社，1999年11月。ISBN 4816704922
* 《江戶文人辭典》，東京堂出版。ISBN 4490104278

* 真宗佛光寺派 法皇山 光明寺: 芳洲先生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 高月町立觀音之里歷史民俗資料館: 芳洲会 （1998年企画展「雨森芳洲與朝鮮通信使」）