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# 周敦颐[编辑]

| 周敦颐 |
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| 清宫殿藏画本 |
| 出生 | 周敦實 1017年 |
| 逝世 | 1073年7月24日 |
| 知名作品 | 《太极图说》、《通书》、《愛蓮說》 |
| 配偶 | 元配 陸氏（陸參之女） 繼室 蒲氏（蒲宗孟之妹） |
| 儿女 | 長子 周壽（母陸氏） 次子 周燾（母蒲氏） |
| 父母 | 周輔成 鄭氏（鄭燦之女、鄭向之妹） |
| 亲属 | 姐 周季淳 異母兄 周礪 異父兄 盧敦文 妹周敦穎 (黃中庸妻) |
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| 时代 | 北宋 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 宋明理学 |
| 主要领域 | 哲学、自然科学、道学 |
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| 影响于* 程颢、程颐、朱熹
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**周敦颐**（1017年—1073年7月24日），原名**敦实**，字**茂叔**，後避宋英宗諱，改名**敦頤**，號**濂溪**，學者稱**濂溪先生**。道州营道县（今湖南道县）人，北宋官員、學者，是宋明理学理論基礎的創始人之一。

## 生平

颐和园长廊绘画中的茂叔爱莲图画
周敦颐年幼喪父，北宋天圣三年（1025年），8岁时，母親帶他投靠衡阳舅父鄭向，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦颐随其母到京师开封。1037年，郑向调任两浙转运使，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦颐知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由于任宋仁宗朝中的龙图阁学士的舅舅郑向的推荐，做了分宁县（修水）的主簿，后调任到南安军担任司理参军。

宋仁宗庆历六年（1046年），大理寺丞程珦在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师受业。后移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。后知南康军，治所在今星子县。筑室庐山莲花峰下，前有溪，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。周敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。

位于湖南汝城县的濂溪书院，为纪念周敦颐而建
熙宁六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程颢、程颐继承和完善了他的思想。后来经过南宋著名学者朱熹进一步的探討，歸納为程朱理学。是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。《宋元學案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠諸大儒辈出，圣学大昌。”《宋史·道学传》:“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”

二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為「北宋六先生」。

## 著作

1072年，在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院，并自号“濂溪先生”。著名散文作品《爱莲说》作於此時，表明了敦颐对莲花的赞赏。是为千古名句。

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| “
 | 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
 | ”
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周敦颐的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太极圖说》，提出宇宙生成论体系，继承了《易传》和部分道家、道教、禪門思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。

敦颐首次將「無極」一詞引入儒家理論，说“无极而太极”，“太极”一动一静，產生阴阳万物。“萬物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。

而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：“圖學從來，出於圖南（陳希夷）。”不過希夷乃是假《易》理而論仙道。史载希夷曾将“无极图”传给种放，种放以传穆修，后穆修将“太极图”传敦颐。周敦颐與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。

## 圖集

* 周敦颐像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》
* 周濂溪先生，《歷代名臣像解》
* 《至聖先賢半身像》，周敦頤
* 周茂叔愛蓮圖
* 周敦頤像
* 周敦颐塑像
* 盧山白鹿洞书院周敦頤銅像
* 治平三年（1066），周敦頤任永州通判時在零陵朝陽巖的題名。

## 紀念

* 周敦頤故里(周敦頤紀念館、濂溪書院、濂溪廣場）：湖南省永州市道縣清塘鎮樓田村道山東麓
* 周濂溪故居、濂溪書院、書院山、濂溪港、濂溪橋：江西省九江市濂溪區蓮花鎮
* 周敦頤墓（宋熙寧四年1073年）：江西省九江市濂溪區蓮花鎮東成村周家湾三起山
* 濂溪書院/周家祠(宋孝宗淳熙二年1175)：廣東省廣州市越秀區北京街道流水井社區西湖路小馬站19號
* 濂溪書院(南宋嘉定十三年1220)：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區環城西路狀元樓21棟。宋朝初期，理學家周敦頤出任桂陽（今桂東、汝城）縣令，政績卓著。後來汝城人為紀念周敦頤，修建了濂溪書院。書院歷代屢遭興廢，現在位於縣城城西的濂溪書院，是在民國舊址上修建的。
* 江頭周敦頤祠：廣西壯族自治區桂林市靈川縣九屋鎮江頭村。江頭村至今仍然北宋理學家周郭頤的後代居住的地方
* 白鹿洞書院三賢祠︰江西省九江市廬山市海會鎮環山公路27號 五老峰東南
* 濂溪區：江西省九江市濂溪區
* 濂溪街道：湖南省永州市道縣濂溪街道濂溪社區
* 濂溪社區：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區

* 黃崇修：〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 張祥龍：〈周敦頤的《太極圖說》、《易》象數及西方有關學說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 湖湘文化
* 關學
* 洛學
* 閩學

| 北宋五子
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| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 義[编辑]

**義**，一般指公正合宜的道德、道理或行为，衍生出「**義氣**」之概念。“义者，宜也。”《釋名》：“義，宜也。裁制事物，使合宜也。”《說文》:“義，己之威儀也。从我、羊。（註）臣鉉等曰：與善同意，故从羊。”《周官》註：“儀作義，古皆音俄。” 《近思录》按其“适宜”的意义将“义”定义为“合理地处理事务”。

“义”是儒家五德（仁、义、礼、智、信）之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想為“仁”，孟子的中心思想為“義”。西汉董仲舒认为，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理人际关系。

## 義氣

「義氣」是由「義」所衍生的概念，在中國民間普遍用以表示朋友之間的情誼與關心。在武俠小說及黑社會裏，便經常強調人與人之間的義氣。換個角度來說，「義氣」之意涵範圍相較於「義」較為狹隘，可稱為「小義」。

## 道家

老子認為，「義」是因為「仁」衰微才出現；而「仁」是因為「道」（和「德」）衰微才出現。

## 《论语》的义

论语共计出现 24 个义字。从语法上分析，义字在《论语》文本中时作名词，时作动词，时作形容(副)词，但基本涵义还是“合适、合宜”。在道德意义上，义就具备了动态的道德评价、道德要求和静态的道德标准三重道德职能。

**义利 君子喻于义，小人喻于利。《里仁》

* 不义而富且贵，于我如浮云。《述而》（适宜）

* 义然后取，人不厌其取。《宪问》（适宜）

* 见利思义，见危授命。《宪问》

* 疑思问，忿思难，见得思义。《季氏》（道德要求）

* 士见危致命，见得思义。《子张》

**道义 上好义，则民莫敢不服。《子路》

* 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。《颜渊》

* 其使民也义。《公冶长》(合宜地)

* 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《雍也》（道德评价）

* 不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。《微子》

* 见义不为，无勇也。《为政》(‘合宜’之事)（道德要求）

* 信近于义，言可复也；《学而》(‘合宜’这种标准)

* 闻义不能徙。《述而》（道义）（道德评价）

* 主忠信，徙义：崇德也。《颜渊》（道义）（道德评价）

* 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！《卫灵公》（道德评价）

* 隐居以求其志，行义以达其道。《季氏》

* 君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《阳货》（道德评价）

* 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！《卫灵公》

* 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《里仁》(‘合宜’这种标准)

* 正義
* 仁義
* 孝
* 第三方惩罚

## 參考資料

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·義部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 天理 (儒家)

**天理**是與舊儒家有關的宋明理学理論所设置的一个哲学范畴。在理学思想中，天理是最高范畴、是先验永恆的存在。

根据生活在北宋帝國統治時期的理学家程颐所提出的説法，「万物皆只是一个天理」，而且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移，因為它是最高的范畴，所以无法以人力去改变天理。生活在南宋帝國統治時期的理学家朱熹創立了理気論，他在《答何叔京》中聲稱：「天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數。」朱熹認為人是由理及気所結合而成的事物。理學家認為，性、理二者相近，毋宁说理包含性。据生活在南宋帝國統治時期的理学家陈淳的作品《北溪字义》卷一所言，先验的、存在于人个体中的天理就是“性”。

## 簡論

### 關於天理的觀點

天理這個概念并不是宋明理学家所創造出來的，包括道家典籍《庄子》在內者也曾談論天理，不過儒家更為講究社会的伦理道德準则，理學的創始者通過對天理這個概念的理解構出了一個新的儒學思想體系。創出了關學的張載用太虛這個概念揚棄了邵雍、周敦頤所提出的太極説，由此為二程對天理相關思想的發展開闢了道路。

二程認為，天理是自然万物賴以生存的基本法則，蒼天的職責是生育萬物，所行的即是自然之理，這一以'生'為特徵的生存方式被稱為天道，人所具備的天性就是人之理，人性或人理源起于苍天所作的安排，人理即是天理，人伦法则與自然法则相同， 而朱熹認為天理是自然之天的運行法則，與認為天理是世上唯一一個理的二程不同，朱熹不認為天理是唯一的公理，而是認為它是各種事物各自所具備的原理，朱熹的思想中的理不僅包括蒼天之理，還包括人事之理，在朱熹看來，既有正理，也有怪理及邪理， 朱熹把理視為自足的、自在的、自然的、绝对的存在法则，根據他所持有的觀點，这种天理並非一，而為多。

在理学思想的后续发展中，程朱理学思想与陆王心学思想在“人如何接近天理”的相關方法這一方面上出现了分歧。二程、朱熹认为，“格物”──追求对事物的透彻理解這種行為 能夠使人达至天理，故天理客观地存在于事物中， 而陆九渊、王阳明认为，天理存在于人的主观思维中，即是存在於“心”之中。王陽明不採用程、朱等人所提出的解釋，在王陽明所提出的心學思想當中，有「心之本體即是天理」、「良知即是天理」這些觀念。

### 對於天理相關觀念在生活方面上的應用

在受到佛教教內關於無明的觀念所影響這一情況下，朱熹提出了「存天理，滅人慾」一説，朱熹並不主張完全消滅人的欲望，而是主張用人性中的天理来约束自然欲望 。宋明理学思想所讲的“存天理，去人慾”中的天理一詞指的是社会普遍的道德準则，生活在不同时期的儒者因历史文化的环境、条件之間的差異而對這一準則有不同的理解，而在宋明理学思想當中，人欲所指的不是一切生理欲望 而是與道德準则相違悖的感性慾望。

與玄學家不同，生活在宋朝時期的理學家主張從人文式的名教之禮中引申出天理，並且強調稱人文之禮就是天理之自然，他們聲稱「禮即理」。宋明理學思想鼓吹人們無條件地服從封建政治纲常礼教制度、用關於理的理論描述人與社會之間的關係，周敦颐、张载、屬於程朱一派的理学家和屬於陆王一派的心学家都無一例外地提倡「灭人欲 存天理」、主張令人的生命遵从代表封建制度的"天理"。

## 對於相關理論的批駁意見

有認為自己屬於道教教內所謂的思想最純正的派別 經典派 的宗教家聲稱，外道把「道」錯誤地解釋為「理、法」或「一」，然而，「理、法、一」既不會生出萬物，也不會養育萬物，書上所記錄的一條數學定理、在桌子上的一本民法書、被寫在紙張上的一個'一'都不會生出東西來，「束而為一」中的「一」是作為模糊概念的數字，而老子否定了名言的純粹性，朱熹所講的「理」字是完全沒有生命也完全沒有實體的模糊概念，它根本生不出萬物，故與老子所講的能夠生出和統攝萬物的「天道」之間毫無相同之處，這個「理」字與法家所講的「法」字也頗相似，兩者合起來就是「理法」，天道不是「理」或「法」，朱熹等人原本想把道這個概念改為理這個概念以創立理學理論，但他們發現天理無體無命、無法生出萬物，於是儒家使用了気這個概念、聲稱其與理相配合以生出萬物，但又因為理被認為無法生出気，所以有些儒家人仕聲稱理與気是一體兩面的，可是這又接近於老子所講的「道」，故此儒家的繼後者 包括一貫道 只好把「一」等同於「道」，然而，據老子所言，「道」不是「一」， 「一」只是人們觀察天道時所產生的名，而「一」本身是一個沒有實體的概念，「一」又會產生「二」這個概念，之後通過「二」這個概念產生「三」這個概念，如此類推，而朱熹所講的「理」連「一」也不如，只配與「気」一起被視為「二」。

* 達摩
* 恆法
* 阿沙
* 瑪阿特
* 邏格思
* 自然法
* 理神論
* 客觀唯心論

## 参考文獻

## 延伸閱讀

* 曾振宇、张晓冉. “天理自然流行”：程朱“天理”的三大特点. *济南大学学报（社会科学版）*. 2023, 33(1): 25-34.

## 外部鏈接

* 【殷慧】理学家如何体贴天理
* 翟玉忠：宋明理学“存天理，灭人欲”窒息了中华礼义文明
# 四善端[编辑]

**四善端**是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲為「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。

另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。

* 孟子
* 儒家
* 性善论
# 宗法[编辑]

**宗法**是西周的政治制度。宗法制以血缘关系为基础，核心是嫡長子繼承制，起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

## 概述

世袭周王称天子，为天下政治共主，王位由嫡长子继承。天子的其它诸子可被分封为诸侯，君位亦传给嫡长子。诸侯其它诸子则被分封为卿大夫。卿大夫之位亦传位嫡长子，其余诸子为贵族阶层的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭嫡长子成为各级政权的首领。

周人很早就有建造宗庙习惯，宗庙安置有代表祖先的牌位，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行典礼、决定事情，具有礼堂的性质。这种对祖先的尊敬，加强了宗族内部的团结。与宗庙制度相辅相成的还有族墓制度，西周、春秋时代，贵族和国人都被集体安葬于公共墓地。按礼，除了凶死者外，所有族人都应葬于族墓。宗主有紧急的事情，有时也要去族墓报告祖先。

在西周时代，“姓”和“氏”是两个概念，“姓”表明血统，“氏”则为“姓”的分支。贵族在幼年时由父亲题取“名”，“字”则是成年后“冠礼”或“笄礼”时所取。男子的“字”全称有三个汉字：第一字表长幼行辈（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字为“父”字。女子的字全称的末一字则为“母”或“女”，第一字后标明“姓”。由于全称过于复杂，故习惯上省略末尾的“父”或“母”。这种姓氏名字制度能够很好的起到确定血统、长幼、尊卑的作用。

与氏族社会相类，周代贵族禁止同姓通婚。但是各等级的贵族又必须在同等级之内迎娶异姓女子，天子、王姬则可与诸侯通婚。贵族实行的是一夫一妻多妾制，生育的后代则实行嫡长子继承制（但是在早期并没有被严格的执行）。嫡长子继承制起到了稳固部族、防止内乱的作用。西周脱胎于氏族社会，各宗族由族长或管理。天子是天下的大宗、诸侯是本国的大宗、卿大夫则是本家的大宗，掌管采邑人民和土地，各种宗族组织构成了由上至下的层层统治结构。各级贵族都拥有军队，由族长统领。族长还是宗庙的主祭者、宗族成员的庇护者。各国的卿大夫掌管着军政大权，还有家臣助其打理各种事务。“室老”负责族长财务，“宗老”掌管各种礼仪，“宰”帮助处理政务，还有各种服务卿大夫生活的家臣。家臣对“家”的利益必须绝对的效忠。

宗法制的缺點在於諸侯國權力會日漸膨脹，尾大不掉。周天子對其采邑的控制權則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉變成人爵。西周時諸侯國領土大多很小，有的封國只是一個城。但東周以後，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞併，出现春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨立王國，最終甚至演變為「陪臣執國命」的情況。

* 祖先崇拜
* 昭穆制度
* 封建制度
* 礼乐制度
* 宗法爭議
	+ 濮議
	+ 大議禮
* 中國傳統宗法性宗教

## 參考文獻
# 井田制[编辑]

井田制圖解（据《榖梁傳·宣公十五年》）
**井田制**是中国春秋以前土地公有制的实现形式。**井田**就是方块田。“井田”一词，最早见于《榖梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田”“井田者，九百亩，公田居一。”

## 历史记载

据载，夏朝曾实行过井田制。商朝、周朝的井田制因夏而来。到西周时已经发展很充分。《周礼·地官·小司徒》载：“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”到春秋时期，由于铁制农具的和牛耕的普及，使得农业生产力大大地提升，庶民都自己开垦私田，而荒廢公田，井田制逐渐瓦解，使得井田制“唯莠骄之”。

井田制就是把耕地划分为一定面积的方田，周围有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一人耕种大约100亩（约合今182公亩）。100亩为一个方块，称为“一田”。甲骨文中的“乢囲”字也是由此而来，被认为是井形块状耕地的证据。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。《詩小雅·大田》稱：“雨我公田，遂及我私”。但实际上并不是每块井田都是900亩，还存在诸如800亩，1000亩这样的特殊情况。

井田制的史料1930年代以前僅來自於《孟子》與《周禮》，或者再參考《詩經》。1980年代伴隨金文、甲骨文及陶文等大量出土、釋讀，證實井田制的存在似乎應該已不成問题，多數學者也抱持肯定態度。持否定態度者則認為，在《孟子》之前，没有关于井田制度的记载。有学者仍然缺乏考古支持下猜想，井田制度可能仅是一种乌托邦式的理想制度，“有很多理想化成分”。由于实际地形地貌的千差万别，这种制度可能从未得到严格的实施。胡適在《井田辩》一文中就認為孟子所讲的井田制是传说加想象。郭沫若承认有井田制，“周制百步为亩，一夫百亩，称为一田，是井田的基本单位”，但他认为孟子所说的井田“完全是孟子的乌托邦式的理想化”。唐兰认为“那末，田十田是田一千亩。”范文澜亦否认井田制：“西周领主们的土地疆界纵横交错，像无数的井字，但并没有一井九百亩的那种划分，与邑密切相关的井，也不是孟子所说的井。”

井田制度是可以还原出来的中国夏、商、周三代社会的基本政治经济制度，可以将它定义为：井田制度是建立在以井田作为一种有效的产权供给制度为基础的中国夏、商、周三代社会的农业生产方式及其制度结构安排的总体描述；同时也可以解释为微观经济活动如何与宏观价值构造相结合，以实现资源包括资源与社会资源兑现率最大化的一种社会政治经济关系。结果，随着这种产权制度的有效性的丧失而失去其现实意义并退出历史舞台。

公元前361年，商鞅在秦国实施改革，主要内容有：“废井田”、“开阡陌”、“民得买卖”、承认土地私有。

明朝建文帝重臣方孝孺曾提议恢复井田制，建文帝也与他商议，后建文帝在靖难之役中被推翻，此事遂不果。

## 軼事

清朝最後一位台灣籍進士汪春源，因讚賞“一夫受田百畝”的主張和推崇井田制，而將其四個兒子分別命名為受田、大田、福田、圻田。

## 注釋

## 相關條目

* 初稅畝
* 均田制
* 兩田制
* 均富思想

## 參考書目

* 曹毓英：《井田制研究》
* 楊寬：〈重評1920年關於井田制有無的辯論〉，《楊寬古史論文選集》

* 由自如风. 解读中华文化，再简单谈谈“井田制”. 乌有之乡.  [2011年1月23日]. （原始内容存档于2009年9月1日） （中文（简体））.
# 格物致知[编辑]

“格物致知”思想不是新鲜事，早在孔子时期就已产生
**格物致知，**简称**格致，**是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

## 格物致知的語源歷史

“格物致知”最早出自於《礼记‧大学》：

> “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
>
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其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫。

程颐讲：“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。”

朱熹讲：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。」

「理」存在于具体的事物之中，所以格物致知的目的是要还原出具体事物之理，也就是「即物而穷理」。

然而，宋明儒学另一分支陸王心學对「致知」提出不同看法。

宋代陆九渊曾认为朱熹的“格物致知”的方法过于“支离破碎”。

明朝王阳明在《大学问》写道：“『致知』云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓『是非之心，人皆有之』者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

明代羅欽順認為，“格物”就是人們對於外界事物的認識，是以“學問為主，而思辨輔之”。“致知”，就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。

晚明文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中記：「儒者志大學，則言必首格物致知矣」也就是說儒學者談論研究和增加知識的重要性。但是他借用中庸之道裡的”天地之道可一言而盡也“來批判當時的知識空缺和碎片性。最後他提倡對天地萬物的細緻觀察，以一件一件地理解每個事物為何是目前狀態，為何不是其他狀態：“一一音當然之像，求其所以然之故，以明其不得不然之理。”

根据鲁迅在《呐喊》的自序中的记载，在清末的洋务学堂中，把物理、化学等学科称为“格致”，即格物致知的简称。

> 在這學堂裏，我纔知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衞生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端于西方醫學的事實。
>
> ——鲁迅，《吶喊》自序

新儒学代表人物唐君毅则认为，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道。此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。

## 关于格物致知思想的争议

明末劉宗周說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！” 自从宋代儒士将《大学》从《礼记》独立出来后，“格物致知”的真正意蕴也逐渐成为颇具争议的议题。

当今社会主流的“格物致知”的解释是依托于南宋朱熹的观点之上，主张“格物致知”就是研究事物而感知道理。

争议主要在于对“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性，包含智慧与知识；而现代流行观点的“知”在大多数情况下专指知识。这种区别可能是受唯物论盛行的影响，在思维演化中形成的。

儒學家周善甫先生《大道之行·格物議》認為：

> “格物”的本義既不是漢代大儒鄭玄所注的：“格，來也；物，猶事也，其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。”也不是北宋名儒程頤以“窮理”所作的牽強附會，認為“天下之物皆能窮（徹底弄清），只是一理”，當然也不是南宋巨儒朱熹為四書做“集注”，竊取程子之意補著傳文第五章所解釋的“即物求理”。明代大儒王守仁因為按此解釋面對竹子靜靜地“格”了七天七夜（據說七天七夜不吃不喝面對竹子發呆），也沒有弄明白竹子之理究竟是什么，故而放棄此說，主張“天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身上做。”于是以“心”代物，回歸了主觀唯心主義的“理學”，且愈說愈玄奧離奇。
>
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## 格物致知和科學

語言學家周有光在《華夏文化的光環和陰影》中談及格物致知和科學的關係：

> “格物致知”沒有發展成為科學；“民本思想”沒有發展成為民主。科學和民主是西歐脫離中世紀進入現代的關口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想從儒學的入世哲學變成理學的“準出世”哲學，中國歷史的發展道路不幸進入了誤區。
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#### 格物致知與科學的藉詞歷史

美裔漢學家本傑明艾爾曼認為在這種文化交流中，宗教和科學活動在傳教士和他們的中國合夥人中有重疊。明朝時期，當來到中國的歐洲傳教士和他們的中文合夥人將Scientia等拉丁詞彙翻譯成文言文時，這些翻譯反映的是十六世紀中國和歐洲對自然研究的視角，而不是當代對科學的視角。學問是傳教士的Scientia的本土對照詞，意為一類專業學習。十七世紀時，"格物"和"窮理"是中國文人和以天主教堂代表隊早期當代西方的知識交換之核心。文人和傳教士用這些文言文詞彙來描述西方和東方對於實用知識（包括自然研究）的視角。晚清的傳教士視“格物”和“窮理”為將基督教傳給中國人的必要渠道。方以智等晚清文人在復興古籍中的實學的過程中把傳教士帶來的西方學習當作格物的同義詞，因此有前者更高的接受度。區別是，傳教士的科學動機是尋找上帝，而儒學者的格物動機是尋找道。

#### 格物致知等同於科學一觀點

古典主义者认为科学始于观察。胡适在翻译“格物”时使用的动词“investigate”直接体现他对格物致知包含观察要素的认识。朱熹在科学观察方面取得了一定的成果。他通过观察发现高山石中的螺蚌壳而成为了古代中国辨认化石的第一人。此外，朱熹还对风、云、雨、露、霜、雷、虹、雹、潮汐、佛光等自然现象进行了广泛观察。 这与其格物致知的“即凡天下之物”“逐物格将去”等要求是一致的。所以，格物致知也蕴含着科学逻辑的观察要素，为中国古代科学发现奠定了一定的思想基础。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·致知部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 朱熹格物致知论 任守愈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 格物致知 邱韻如 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 内圣外王

**内圣外王**是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下篇》“是故内圣外王之道，闇而不明，鬱而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所發揮，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是体，外王则是用。

## 思想内涵

作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而《庄子·天下篇》明确提出了“内圣外王之道”，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物致知、诚意正心、修身被视为内圣之业，而齐家治国平天下则被视为外王之业。“内圣外王”这一儒家思想也对中国的政治、伦理、文化以及哲学等产生重要影响。

## 历史发展

孔子以德才把人划分为君子与小人两类，并让有德才之人居于高位，在其“六艺”教育中，把礼、乐、书、数分为文，把射、御分为武。可见其重视文武并重。但是随着历史的发展，儒家思想出现了重文轻武、内圣强外王弱的局面。儒家“内圣外王”理论形成与发展历史可分为：宋代改革派与功利派阶段；明代心学与实学阶段；清代提倡实学阶段，清王朝末期在欧洲列强的打击下出现洋务派与民族资产阶级改良派阶段；民国时期三民主义、当代新儒家文化现象出现阶段这几个过程。

## 影响

“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对人身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，馬克思主義史學家認為，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治膨胀而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。

* 哲学王

* 黃俊傑：〈內聖與外王─—儒學傳統中道德政治觀念的形成與發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
* 吳震：〈對「內聖外王」的一種新詮釋〉（2010）
* 李明輝：〈由「內聖」向「外王」的轉折──現代新儒家的政治哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
# 君子

**君子**一语，广见于先秦典籍，起初多着重强调社會地位的崇高，而後被赋予了道德修養的含义。自此，“君子”一词有了德性的意義，历代儒士文人以君子之道作為自勉的行為規範。

## 基本解释

「尹」甲骨文象形權杖（執政）加「口」（命令）為「君」會意為「執政號令之主」。君，尊也（《說文》）。君也者，掌令者也（《春秋繁露》）。君者，治辨之主也（《荀子·禮論》）。

君子的本義，一說指“君之子”，是一部分貴族的通稱（如胡適《中國古代哲學史》）。中国周朝时期，周天子分封诸侯，建立邦国。诸侯称国君，国君的儿子称为君之子。一說以前說為附臆，認為「君」為動詞，指統治、掌管，「子」為對人的通稱，君子是指「掌握統治權力的人」或「處於管理地位的人」（如高喜田《君子之道》）。無論哪說，最初君子都是指有一定身份地位的貴族階層者。後來君子被賦予道德修養的意涵，從「有位」漸漸轉向「有德」，指才德出眾的人。

根據蕭公權的《中國政治思想史》，君子一詞之舊意，傾向於「就位以修德」，孔子則重「修德以致位」。孔子賦予君子一詞新的意義，是該詞意義移轉的關鍵。

## 相关典故

### 標準

* 「內省不疚」，君子在每天反省自己一天所做的事的時候，沒有內疚，沒有恐懼，那麼他可為君子。
* 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
* 「君子不党」
* 「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改」(《學而》第一）
* 「先行其言，而後從之。」(《為政》第二)
* 「君子喻於義，小人喻於利。」(《里仁》第四)
* 「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」(《述而》第七)
* 「君子不憂不懼。」
* 「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
* 子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」(《顏淵》第十二)
* 「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」(《顏淵》第十二)
* 「君子以文會友，以友輔仁。」(《顏淵》第二四)
* 「君子恥其言而過其行。」(《憲問》第十四)
* 「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉」(《衛靈公》第十五)
* 「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《衛靈公》第十五)
* 「君子求諸己，小人求諸人。」(論語．《衛靈公》)
* 子曰：｢所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無伐；思慮通明，而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。｣(《孔子家語》五儀解第七)
* 「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」(周易（易）·乾卦·象辭)

### 其他

* 一般敬稱自己的父親為君子，如**家君子**。
* 自古以荷花、菊花、蘭花、梅花、蓮花、松、竹等和玉带为君子自表。
* 竊賊因東漢許昌人陳寔的典故而被雅稱為「梁上君子」。

* 三君子
* 四君子
* 六君子
* 七君子
* 八君子

## 參考文獻
# 周武王[编辑]

| 周武王  |
| --- |
| 西周天子 |
| 周武王在《道統五像》的形象（南宋馬麟繪） |
| 君主 |
|  |
| 出生 | 約前1076年 |
| 逝世 | 前1043年 |
| 安葬 | 不詳 |
| 配偶 | 正妻：邑姜 |
| 子嗣 | 周成王等 |
|

| 谥号 |
| --- |
| 武王 |

 |
| 政权 | 周朝 |
| 父親 | 西伯昌（周文王） |
| 母親 | 太姒 |

**周武王**（前1076年—前1043年），姓**姬**，名**发**，西周創建者，第一代天子，青铜器铭文又名**珷**。他是西伯昌（後追尊文王）与太姒的嫡次子，其正妻为邑姜。傳統上，周武王同堯、舜、禹、湯和周文王一向為後世儒家人物所尊崇的先秦明君。

武王繼承文王志業，約11世紀中期東征商朝，在牧野之战擊敗帝辛（纣王），建立周朝。商亡後，遗民勢力仍然強大，東面又散居着多個部落，周人地處西方難以直接控制他們，於是開始封建制度。武王克商不久便去世，由成王繼位。近代中國大陸夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，《劍橋中國史》則推測其在位時間约為前1049年至前1043年。

## 生平

周文王在十五歲時生周武王。周文王临死时嘱附周武王早图攻克商朝。

### 牧野之战

受命十一年（約前1046年），商纣（帝辛）不顧慮財政，持續發動征討東南夷的戰爭，已把商朝弄得國困民乏。周武王见时机己到，便联合庸、蜀、羌、髳、卢、彭、濮等部族，亲自率領战车三百辆，虎贲三千人、甲士四萬五千人，进攻商朝陪都朝歌，在牧野發動戰鬥，血流漂杵。《尚书·武成》：「会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。」《论衡》说：「察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。」

一些有奴派学者认为，商朝因為軍隊人數不足，要將奴隶臨時武裝起來，商朝奴隸阵前突然倒戈，反攻商军，商军最終不敵周國士兵大败，商纣王繼而自焚于鹿臺，周武王以鉞砍紂王遺體，代表誅殺商紂，商朝覆亡，史稱武王克殷。但是无奴学派普遍认为商朝不是奴隶社会，商代士兵不可能由奴隶充当，而当时的将领又由各级贵族担任，因此史书记载的“军队倒戈”实际上是贵族叛乱。

### 建立周朝

周武王像
滅商後，周武王建立周朝，定都镐京（今陕西西安西南），追封父親西伯昌為周文王，再将枉死於商紂王之手的比干改葬，和释放被商纣王禁錮的箕子。

由于商朝餘部的勢力依然殘存，周武王于是對商朝餘部實行懷柔政策，先將商紂王的兒子武庚封在商朝的首都殷，再分别分封自己三个王弟，管叔鮮、蔡叔度及霍叔處於管国（河南鄭州），蔡国（河南上蔡），霍国（山西霍州），是為三監，包圍看管武庚及其商朝餘部。又將神农氏的后人封于焦，黄帝的后人封于祝（济南长清区），尧的后人的一支封於蓟，为公爵（今北京丰台区莲花池公园一带）（尧的另一支仍居唐国，为侯爵，不久为周公所灭 ，后人迁至杜国，为伯爵 ）。舜的后人封于陈（河南淮阳），夏朝的后人封于杞（河南杞县）。周的開國功臣如：召公封于燕，太公望封於齊（現今山東省）。

周武王得天下後，憂國憂民，自夜不寐。

### 寿命与驾崩

攻克殷商三年後（約前1043年），周武王便驾崩。按照武王受命伐殷在（文王）十一年，周成王十三岁继位（1043年），武王生周成王应该在20岁左右，故武王生年当在前1076年，英年34岁。

關於周武王年寿有多種説法：

* 《今本竹书纪年》説是九十四岁。
* 《礼记·文王世子》說是九十三岁。
* 《史记·周本纪》説是六十多歲。
* 《今本竹书纪年疏证》説是五十四岁。
* 陶弘景《真诰》中説是四十五岁

元年夏天六月，周武王葬于毕。由周公旦、召公奭和太公望輔佐繼承人周成王。

## 避讳

在漢字文化圈诸国一些史书版本中，出于为自己君王避讳的传统或因袭传抄原因，有的将“周武王”写为“周虎王”，如高丽史书《三国遗事》和《帝王韵记》，为高丽惠宗“王武”避讳即改“武”为諧音的“虎”。

## 十亂

《尚書·泰誓》：「予（周武王）有亂臣十人，同心同德。」孔傳：「我治理之臣雖少而心德同。」孔穎達疏：「《釋詁》云：亂，治也。」晉潘岳《西征賦》：「豈三聖之敢夢，竊十亂之或希。」《樂府詩集·郊廟歌辭十一·唐昭德皇后廟樂章》：「辰位列四星，帝功參十亂。」明李贄《答以女人學道為見短書》：「邑姜以一婦人而足九人之數，不妨其與周、召、太公之流並為十亂。」後因以「十亂」指上述十個輔佐周武王治國平亂的大臣。十人為：

* 周公旦
* 召公奭
* 太公望
* 畢公高
* 榮伯（榮公）
* 太顛
* 閎夭
* 散宜生
* 南宮适
* 文母（武王之母太姒，一說指武王之妻邑姜）。

## 家庭

### 父母

* 周文王
* 太姒

### 兄弟

* 伯邑考
* 管叔鮮
* 周公旦
* 蔡叔度
* 衛康叔
* 郕叔武
* 霍叔處
* 毛叔鄭
* 冉季載
* 郜叔
* 雍伯
* 曹叔振鐸
* 错叔绣
* 畢公高
* 原伯
* 豐侯
* 郇伯

### 妻妾

* 邑姜，姜姓，齐太公吕尚之女。

### 子女

* 周成王誦：為**周武王**與邑姜所生。
* 邘叔
* 唐叔虞：為**周武王**與邑姜所生。
* 應侯
* 韓侯
* 大姬，长女，陈国君主胡公满妻

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| **前任：** 周文王
 | **西伯侯** 約前1049－約前1046
 | **繼任：** ─
 |
| ─
 | **周天子** 西周第1代 約前1046－約前1043
 | 周成王
 |
| 商紂王
 | **中國國君** 約前1046－約前1043
 |

## 影視作品

### 電視劇

| 年份 | 劇名 | 演員 | 製作單位 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1990年 | 《封神榜》 | 張曉林 | 上海電視劇製作中心 |  |
| 2000年 | 《封神榜》 | 林佑星 | 中國電視公司（中視） |  |
| 2001年 | 《封神榜》 | 張松枝 | 香港電視廣播有限公司 |  |
| 2006年 | 《封神榜之鳳鳴岐山》 | 周杰 | 中國中央電視台 |  |
| 2009年 | 《封神榜之武王伐紂》 | 黃維德 | 中國中央電視台 |  |
| 2014年 | 《封神英雄榜》 | 張迪 | 山東衛視 |  |
| 2015年 | 《封神英雄》 | 安徽衛視 |  |
| 2019年 | 《龍族的後裔》 | 宋宗軒 |  |  |
| 2019年 | 《封神演義》 | 張博 |  |  |
| 待播 | 《哪吒與楊戩》 | 丁野 |  |  |
| 待播 | 《封神之天啟》 | 張睿 |  |  |
| 待播 | 《夢回朝歌》 | 張哲瀚 |  |  |

### 電影

| 年份 | 劇名 | 演員 | 製作單位 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2023年 | 《封神第一部：朝歌风云》 | 于适 |  |  |

## 参考资料

* 郭偉夏商周斷代工程結論夏商周年表疏証
* 牧野之戰

* 《史記·周本紀》
# 颜回

| 颜回 |
| --- |
| 顏回像（國立故宮博物院藏） |
| 字 | 子淵 |
| 本名 | 名：回 |
| 出生 | 公元前521年（周景王24年） |
| 逝世 | 公元前481年（周敬王39年） |
| 国籍 | 魯國 |
| 活跃时期 | 春秋時期 |
| 知名于 | 颜氏之儒 |
| 儿女 | 顏歆 |
| 父母 | 父：顏無繇 母：未知 |

**顏回**（前521年—前481年），**曹**姓，**颜**氏，字**子淵**，又稱**顏子**、**顏淵**。唐代為避李淵名諱，曾改其字為**子泉**。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有说法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心法傳承的直系弟子，但年僅四十歲就去世了，後世尊稱為「**復聖**」。

## 生平

有一次顏淵、子路侍候孔子。孔子要他們各自說說自己的志向。

子路說：「我希望把车马、轻软的皮衣都拿出来，和朋友们分享，即使用到破烂了也不觉得遗憾。」可見其輕視財物、好交朋友的個性。顏淵說：「我希望自己能不炫耀自己的优点，也不夸饰自己的功劳。」可見其謙虛的个性。

孔子对颜渊说：「受重用时，就展露才华；不受重用时，就韬光养晦。只有我和你能做到！」

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」

### 困於匡

孔子受困於匡，顏淵在後跟上。孔子說：「我以为你死了。」顏淵說：「您还健在，我怎么敢死呢？」

### 去世

顏回39歲，頭髮盡白，過二年即去世。孔子非常難過，說：「自吾有回，門人益親。」又說：「噫！老天要了我的命啊！老天要了我的命啊！」隨從說：「您这是过度悲痛了啊。」孔子說：「我過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛！」

顏無繇請孔子把車賣掉以用來為顏淵買棺槨。孔子說：「有才無才，都是兒子。」

弟子們又欲厚葬顏回，孔子說：「不可以。」最後他们還是厚葬了顏回。子曰：「顏回把我當作父親，我卻沒把他當作兒子。不是我要這樣，是學生們背著我乾的。」

之後，魯哀公問：「您的弟子中誰好學？」孔子回答：「有個叫顏回的好學，不對人發怒，不重複犯錯。不幸短命死了，現在沒有，沒聽說過誰（像顏回那样）好學。」

顏回留有一子顏歆。

## 歷代追封

山东曲阜复圣庙中的兌國復聖公顏回像。
山东曲阜复圣庙中的兌國復聖公夫人神位。
臺北市信義區象山登山步道口興建於1975年的復聖顏子廟。
自汉代起，顏淵因為較易查考的關係，被列為七十二贤之首，有時祭孔时独以顏淵配享。此后历代统治者不断追加谥号。

* 唐太宗貞觀二年（628年）詔稱“**先师**”。
* 唐高宗總章元年（668年）追封太子少保。
* 唐玄宗開元二十七年（739年）封“**兖公**”。
* 宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“**兖国公**”。
* 元文宗至順元年（1330年）又加封“**兖国复圣公**”。
* 明世宗嘉靖九年（1530年）改封“**复圣**”。

### 特殊待遇

除了歷代追封外，顏淵的嫡系後代被封为翰林院五经博士，民國時期為「复圣奉祀官」，享簡任官職位及待遇，約比照司長級，世代世袭。

## 後人

## 評價

### 孔子

* 孔子：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」（論語・為政第九）

* 孔子：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」（論語・雍也第六）

* 孔子：「一簞食，一勺漿。人不勝其憂，己不勝其樂。吾不如回也。」（論語・雍也第六）

* 孔子：「語之而不惰者，其回也與！」（論語・子罕第九）

* 孔子：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」（論語，先進第十一）

* 孔子評顏回：「惜乎，吾見其進也，未見其止也！」（論語・子罕第九）

* 孔子：「回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」（論語，先進第十一）

### 子貢

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」（論語・公冶長第五）

### 曾子

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

### 宋代

顏回受宋代思想家贊譽為超凡入聖的師表，能持之以恒，保持操守，是完美典範，最接近成聖，未能大成只因早夭。

## 影視作品

* 1940年中國電影《孔夫子》：司馬英才 飾
* 1990年中國大陆電視劇《孔子》：焦體怡 飾
* 2010年中國大陆電影《孔子：決戰春秋》：任泉 飾
* 2020年中国大陆电视纪录片《中国》第一季：陆进 饰

## 註釋

* 儒家
* 儒教
* 孔子
* 顏無繇
* 顏歆
* 复圣庙

* 井之口哲也：〈漢代的顏囘觀——以《論語》爲中心〉。
# 冉雍[编辑]

冉雍像（國立故宮博物院藏）。
**冉雍**（前522年—？），冉氏，字**仲弓**，春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。生于鲁昭公二十年。孔子弟子，孔門十哲之一，少孔子二十九岁。唐赠薛侯，宋封下邳公，改封薛公。有人認為，仲弓是荀子推崇的儒家學者子弓。

## 簡介

仲弓與冉有、冉伯牛同族，生于不肖之父。為人敦厚、氣度寬宏，在孔門以德行著稱，早年拜师於孔子，孔子稱贊他可以做南面王，《论语》记其名与字11次，並尊冉雍为孔門十哲德行科弟子之一。

仲弓曾問於孔子，孔子教仲弓存心敬恕，重視修身，辦事從大體著想，多舉賢才。孔子知名的「己所不欲，勿施於人」就是跟仲弓說的。随孔子周游列国后，回鲁後的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了魯國季氏的家宰(总管)。

## 冉子後代

冉子第67代冉天琳於雍正6年，旨授翰林院五經博士。

* 冉氏网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 儒家
* 儒教（孔教）
* 孔子
* 冉子雍世系
* 冉子家族
# 子路

| 子路 |
| --- |
| 仲由像（國立故宮博物院藏） |
| 字 | **子路**，或稱**仲由** |
| 出生 | 前542年 魯襄公卅一年 魯國卞邑 （今山東省泗水縣泉林鎮卞橋村） |
| 逝世 | -480年（61—62歲） 衛莊公元年 / 魯哀公十五年 卫国 （今河南省內） |
| 国籍 | 鲁国 |
| 活跃时期 | 春秋 |

**仲由**（前542年—前480年），字**子路**，或稱**季路**，鲁国卞人，是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，亦為《二十四孝》中為親負米的主角。小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。子路後來追隨衛國大夫孔悝，在衛莊公發動的兵變中，子路為了救孔悝而殉職，其遺體被衛莊公施以醢刑（剁成肉醬）。

唐玄宗尊子路为“**卫侯**”，宋真宗加封为“**河内公**”，宋度宗又尊为“**卫公**”。明世宗改称“**先贤仲子**”。

百里负米
子路見到孔子，子曰：「汝何好？」對曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」

前498年随孔子周游列国。後任衞國蒲邑（今长垣县）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。

## 記載

### 子路受牛

《吕氏春秋·察微篇》記載，魯國之法，只要有人能贖出在其他諸侯國當奴隸的魯國人，可以向魯國政府領賞金。子貢贖出一個在外國當奴隸的魯人，但不領賞。孔子認為子貢的行為不對，子貢不領賞，大家從此不敢領賞，所以也不願意救助同胞，會讓魯國人喪失了拯救同胞的風氣。子路拯救了溺水者，此人送給子路一隻牛，子路收下。孔子曰：「從此魯國人一定會救助溺水者了。」

子貢花自己的錢救人後不領獎勵，但讓別人不願意救人；然而子路救人後領取獎勵，反而讓別人願意救人。孔子成功預言這兩個行為的影響，其道理是如果將道德的標準提高到只有少數人能遵守，則反而是懲罰想要符合道德的人，讓人不想遵守道德，若立下行善會獲得獎勵的慣例，則會有很多人行善。

### 子路用子羔

子羔也是孔子弟子，亦來到衛國當官。

有一次，子路委派子羔當費邑的邑宰，孔子責罵子路假手於人把工作外包是不稱職的行為。然而子路則認為有土地、有人民，可以一邊當官，從做中學，不一定要讀書才是學習。但孔子認為這是強詞奪理。

### 君子死，冠不免

小说《东周列国志》插画：纳蒯瞆子路结缨
衛出公之父蒯聵打算自立為君。蒯聵本來是衛靈公的太子，因謀害嫡母南子事敗獲罪后，选择投奔晉國的趙簡子，但他一直想廢了自己的兒子衛出公，从而得到衛國的君位。

公元前480年，蒯聵想要兵變，但認為自己沒有實力，於是想得到外甥孔悝的幫助。於是蒯聵男扮女裝來找與孔悝之母伯姬（蒯聵之姊）、伯姬的情夫渾良夫聯手，要劫持孔悝。伯姬居然在孔悝如廁時劫持了孔悝，逼孔悝跟蒯聵盟誓，然後蒯聵又把孔悝劫到一個樓臺上去。

當時孔悝的家臣欒甯正在喝酒配著烤肉，肉都還沒烤熟，聽說發生兵變了，馬上派人去告訴子路，欒甯命他的駕駛兵「獲」駕車，自己趕緊拿著烤肉跟酒在車上喫喝，趕往宮內接應衛出公，並把衛出公送往魯國。

子路一聽到蒯聵兵變的消息，就要趕去救孔悝，但遇到逃出孔悝家的子羔。子羔說：“城門已關了。”子路說：“我還是去看看。”子羔說：“來不及了，你何必跟著人家一起死？”子路說：“拿了人家的俸祿，不能見死不救。”子羔就自己逃走了。

子路來到城門前，守將公孫敢關緊大門說：“不要再前進了！”子路罵說：“這是我認識的公孫敢嗎？你拿了人家的薪水，在人家有危時逃跑？我才不這樣。花用了人家給的薪水，就要解決人家的困難。”這時城中恰好有使者開門出來，子路趁機衝了進去。

到了孔悝被脅持的樓臺，子路對著蒯聵說：“太子您怎麼要來找孔悝呢？您就是殺了他，也一定有人代替他進攻您啊。”又罵說：「太子沒膽，如果我放火燒這個樓臺，燒到一半，大概就會退兵了。」蒯聵聽了，十分害怕，派了勇士石乞、盂黶跑下去阻擋子路放火。

子路與石乞、盂黶打了起來。子路難以招架兩人圍攻，繫帽子的帶子被敵方的戈刺斷了，子路說：「君子就是死了，也不能讓帽子掉了。」停止戰鬥，並綁好帶子。子路就在綁帽帶時，被石乞、盂黶刺死，年六十三。子路死後，蒯聵命令把其遺體施以醢刑，剁成肉醬。

孔子聽説衛國兵變，感慨地表示，子羔應該可以安全回來，子路就必定會犧牲了。聽到子路殉職而死，遺體還受醢刑的訊息時，孔子就在院子裏大哭，極為傷心，誓言從此不吃肉醬（覆醢）。

## 坟墓

現今中華人民共和國河南省長垣市和濮陽縣分別有子路坟和仲由墓（亦可稱子路墳）。

## 評價

子路性格直爽、勇敢、信守承诺、忠于职守，孔子曾說：「理想無法實現了，我準備乘著竹筏到海上漂流。會跟我走的，只有子路吧？」同時也表示：「子路比我勇敢，但缺乏才能」。《論語》中提到他是孔門四科（德行、政事、言語、文學）中傑出的“政事”人才。最終子路因為盡忠而殉職，且死時仍很有君子之風，戴好帽子才戰死。

《论语》记载孔子曾預言，子路個性過於剛強，恐怕難以善終。但子路死後，孔子還是非常傷心 ，有覆醢之舉，即吃飯時見肉醬即請人倒掉而不忍食用。

## 参見

* 孔子
* 孔子弟子列表

## 參考文獻

* 子路寫真畫像，中研院史語所典藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宰予[编辑]

宰予像（國立故宮博物院藏）。
**宰予**（前522年—前458年），宰氏，名予，字**子我**，又名**予我**、**宰我**，春秋時代魯國人，孔子弟子，為孔門十哲之一，擅長說話。曾因白天睡覺，被孔子訓斥：「朽木不可雕也。」

## 事蹟

宰予曾與孔子討論三年喪期的禮制及仁的問題，宰予認為為了精進德業，服喪一年就夠了，使孔子相當生氣而做出批評。另外，他因「晝寢」而被孔子批評為「朽木不可雕也」，為此一著名成語的來由。而且孔子因此將事從「聽其言信其行」改變為「聽其言觀其行」。

孔子曾說：「吾以言取人，失之宰予」，將他和子羽做對比。但南懷瑾的《論語別裁》提出不一樣的看法，認為孔子不是在批評宰予，而是告訴其他學生要體諒宰予，不要因宰予的行為而對他過度批評。

## 疑雲

司馬遷《史记·仲尼弟子列傳》记载他死於齊國的田常之亂。

但根据唐代司马贞的《索隐》认为司馬遷有誤，《左传》中并未记载宰予参与田常之乱的事，参与叛乱的是阚止，阚止的字也是“子我”。

## 歷代追封

* 唐朝開元二十七年，宰予被追封為「齐侯」。
* 北宋大中祥符二年（1009年），又再被加封為「临淄公」。
* 南宋咸淳三年（1267年），再進封为「齐公」。
* 明朝嘉靖九年改稱為「先贤宰予」。

## 参考资料
# 顓孫師[编辑]

| (唐)陈伯→(宋)宛丘侯→(明)先贤颛孙子 颛孙师 |
| --- |
| 颛孙师像（台北國立故宮博物院藏） |
| 字 | 子张 |
| 本名 | 姓：媯 氏：颛孙 名：师 |
| 出生 | 公元前503年 |
| 逝世 | 公元前447年 |
| 国籍 | 陈国 |
| 活跃时期 | 春秋時期→战国时期 |
| 知名于 | 子张之儒 |
| 知名作品 | 《颛孙子》 |
| 儿女 | 颛孙申详 |
| 父母 | 父：颛孙姜 |

**顓孫師**（前503年—前447年），媯姓顓孫氏，名師，字子張，陳國陽城（今河南登封）人，孔子的弟子。唐玄宗尊之为“**陈伯**”，宋真宗加封为“**宛丘公**”，宋徽宗又尊为“**颍川侯**”。宋度宗又尊为“**陈国公**”。明嘉靖九年改称“**先賢顓孫子**”。

## 简介

子張比孔子小了四十八歲，容貌俊美，太過注意儀容而誠樸不足。孔子說：「師也，辟。」就是子張太過注意外表而張狂。因其性狂，不能守仁，故曾子敬而遠之。曾子曰：「子張真是儀表堂堂！但是很難和他互相同行仁道啊。」

子張曾經問如何求官，孔子說:「多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，官位就在這些細節之中了。」

子張與孔子同在蔡時，有一天向孔子問「行」。孔子說：「說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。雖然到了蠻貊的國度也能行。說話不忠實誠信，行為不篤厚敬慎，雖然在自己的鄉里，能行得通嗎？站著，彷彿看到『言忠信，行篤敬』這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字倚在車轅前端的橫木上，念茲在茲，這樣才能行。」子張把這一段話寫在腰帶上。

《韓非子·顯學篇》謂孔子死後，儒家分為八派，其中有子張之儒，惜其學說少可考究。

## 語錄

* 士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
* 執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
* 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

## 軼事

《禮記·檀弓上》：「子張病，召申祥而語之曰：『君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！』」

## 參考資料

* 儒家
* 儒教（孔教）
* 孔子
* 顓孫子世系
* 顓孫子家族
# 郑玄[编辑]

| 鄭玄 |
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| 经学家、文字學家、语言学家、文獻學家 |
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| 國家 | 漢朝 |
| 時代 | 东汉 |
| 姓名 | 鄭玄 |
| 字 | 康成 |
| 籍貫 | 北海郡高密（今山东省高密市） |
| 後世稱號 | 經神 |
| 出生 | 127年8月29日 |
| 逝世 | 200年（72歲） 魏郡元城縣（今河北省大名县境） |
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| 著作 |
| 《三禮注》（《周禮注》《儀禮注》《禮記注》）、《毛詩箋》 |
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**郑玄**（127年8月29日—200年7月），字**康成**，北海高密（今山东省高密市）人，东汉经学家、预言家。集兩漢經學小成。曾拜大司農。《拾遺記》称郑玄为「經神」。

## 生平

少时习《易经》、《公羊传》，有“神童”之称，十八歲（144年）任乡啬夫。晋为乡佐。受北海国相杜密十分器重，永寿三年（157年），荐入太学，師從京兆第五元先、陈球；学习今文经學。延熹三年（160年），与卢植同拜马融为师，學習古文经學，又嘗游学于幽、并、兖、豫诸州。因党锢事件而被禁，专心著述，遍注群经，乃为汉代集经学之大成者，世称“郑学”。善飲酒，可飲一斛。

汉献帝年间，权臣董卓伏诛后，余党李傕、郭汜继续把持朝政，徐州刺史陶谦率前扬州刺史周乾、琅邪相阴德、东海相刘馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、泰山太守应劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士郑玄等共推行车骑将军朱儁为太师，发檄文号召地方讨伐李傕，尊奉献帝。但朱儁应李傕征召入朝，陶谦等只能作罢。

建安三年（198年），汉献帝征郑玄为大司农，郑玄拜受后不赴任。故世又称为郑司农（但经学注疏的郑司农多指东汉初年经学家、大司农郑众）。建安五年（200年）春，夢見孔子对他说：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”官渡之战时，被袁绍逼迫下随军而行，到元城（今河北省大名县境）病危，至六月病逝。

## 作品

作品有《毛诗笺》、《三礼注》、《鄭司農集》。

## 家庭

子郑益（168～194），字益恩，二十三歲時被北海相孔融舉孝廉。北海被黃巾賊管亥包圍，鄭益率從家將兵前往奔救，遇賊見害，死時二十七歲。

孫郑小同，字子真，康成授小同家學，曾於三國魏時任官。

## 延伸阅读

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 《後漢書·卷35》，出自范晔《後漢書》
## 注釋