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# 行为科学[编辑]

**行为科学**（英語：Behavioral Science）指應用心理學與人類學等學科的知識與研究方法，如訪談法(interviewing method)與觀察法(observation method)等方法，研究人的行为，如梅堯(Mayo)主持之胡桑實驗(Hawthorne Experiment)。不过，许多心理学学术部门也采用这个术语来指对行为问题的科学研究，以区别于较为普通的心理学主题。

## 与社会科学的区别

行为科学经常与社会科学相混淆。这两个领域互相有关联，都涉及人的行为过程，但是对行为研究的尺度不同。行为科学研究社会系统内有机体内部或有机体之间的决策过程和交流策略，包括心理学等；而社会科学研究社会系统的结构层次，及其对社会过程、社会组织的影响，通常包括社会学、经济学、历史学、公共卫生、人类学和政治学等。

## 含意

1. 行為科學是以科學方法來研究人類行為問題的科學。
2. 行為科學是運用某些自然科學的研究法則來研究社會現象和社會事實的科學。
3. 行為科學是科際整合學科，行為科學的研究者應該具備一種高度的多學科訓練。
4. 行為科學的目的在於建立社會科學中，能夠共同使用的一般理論以提供研究指引。
5. 行為科學是以驗證（Verification）的方法來進行研究的學問，是以徹底的科學態度站在價值中立（Value-neutrality）的立場來研究，是種偏事實的研究而非偏價值研究。

## 分类

行为科学包括2大类：神经系统的“决策科学”和社会的“交流科学”。决策科学包括的学科主要与有关决策过程和个体在社会环境中的生存技能。包括心理学、生物心理学、管理科学、运筹学等。

另一方面，交流科学包括研究有机体交流策略及有机体之间的动力学。它包括人类学、组织行为学、社会学和社会性网络等。

## 行为科学是交叉科学

决策科学研究有机体决策的生理机制和认知过程的交互作用，构成行为科学与自然科学之间的桥梁；交流科学研究个体认知和交往策略的交互作用和社会结构的程序，构成行为科学与社会科学之间的桥梁 。

因此，行为科学处于自然科学与社会科学的十字路口，联结着科学探索的广阔领域。

**科学**

| 自然科学
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| --- |
| 物理学 | 化学 | 生物科学 | 认知科学
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| 行为科学
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| 决策科学
 | 交流科学
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| 心理学 包括社会心理学 | 消费心理学 | 人类学 | 组织行为学
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| 生物心理学 | 管理科学 | 行为金融学 | 社会性网络
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| 运筹学 | 动物行为学 | 模因学 | 组织生态学
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| 社会科学
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| 社会学 | 经济学 | 政治学 | 经济社会学
 |

## 侷限

一、行為科學偏重關注組織中的成員行為，於某些程度上忽視組織結構、法令規章的重要性。

二、行為科學的研究對象為人，但多以組織內的人員為主，絕少論及外在環境對人員的影響，事實上外在環境的變化，隨時可能會影響到組織內人員的行為，進而引起組織本身的變遷。

## 影響

研究者在基本觀念上已從「應然」的研究轉換成「實然」的研究。

### 在組織理論上的影響

#### 靜態研究到動態研究

以往研究組織問題大多只能從形式結構、法令規章、制度、權責分配來探討；但是行為科學注重組織之中的人員研究，包含:他們的互相行為、需求、滿足、意見溝通、權力運用、小團體的關係和活動等。

#### 發現非正式組織

在正式組織之外尚有非正式組織，對於正式組織發生著極大的影響。人員不僅受正式組織的約束也受制於非正式組織；甚至有時候會對非正式組織的服從超過正式組織。

#### 組織平衡論

以往學者認為人一旦加入組織便是屬於組織的，故個人利益不行優於組織利益。但是巴那德、賽蒙等人認為只有在雙方利益都得到合理的平衡時候，組織才能發展而成員才會把其心力奉獻給組織。

#### 群組角色的重視

傳統學者認為:組織之中一個成員的地位即為組織法規所給予的責任、工作；其實一個人在組織之中縱使有地位高低，但是他們所扮演的角色都是一樣的重要，故組織之中每個人都有重要性，不能因為地位高低而有不同的對待態度。

### 在管理上的影響

#### 從監督制裁到人性激發

科學管理者從X理論出發，嚴格的監督制裁方式來管理。行為科學家抱持人性是善良的Y理論主張尊重人格、滿足人員需求只有在這種管理方式之下，才會產生較高的工作效率。

#### 從消極懲罰到積極激勵

以往對人的管理是消極懲罰，人努力工作是為了免於受罰。但是行為科學則採取積極的激勵，不僅要滿足人類的基本需求，更要根據個別差異給予適當的、不同的激勵，讓個人發揮最大的潛力。

#### 從專斷領導到民主領導

以往主管的領導多採取專斷式的領導，部屬只能服從。但是行為科學下的領導方式為民主的，決策由大家參與制定，命令錯誤可更改，下屬更可反映意見。

#### 從唯我獨尊到意見溝通

以往機關長官有唯我獨尊的觀念，所以長官的意見是絕對的。但是行為科學主張建立溝通，同時還要透過非正式組織成員增強團結近而圓滿達成任務。

果。

### 對人事行政影響

行為科學之下的人事行政側重如何建立工作人員和工作的調適關係、工作人員的合作關係，與機關和成員之間的平衡關係。

* 行为
	+ 人类行为
* 科学
	+ - 自然科学
		- 行为科学
		- 社会科学
	+ 科学史

## 参考资料

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Software and labs for behavioral research)
*  (Canadian journal of behavioural sciences)
*  (Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences - 斯坦福大学)
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Tools for behavioral research)
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Association for the Behavioral Sciences and Medical Education)
# 精神科学[编辑]

**精神科学**（Geisteswissenschaften，德語發音：[ˈɡaɪstəsˌvɪsənʃaftən]）是德语学术传统中的人文学科或人文科学，与自然科学相对，包括哲学、历史、语言学、音乐学、语言学、戏剧研究、文学研究、媒体研究乃至德国大学传统的神学和法学等40多种学科。

## 词源

精神（Geist）的概念可以追溯到18世纪和19世纪的德国唯心主义，尤其是赫尔德和黑格尔的民族精神（Volksgeist）概念，即所谓的人民共同的“精神”，或者更确切地说，思想。要理解精神科学一词，应该知道欧洲大陆哲学系继承了中世纪的文学院。除了哲学本身，它还包括自然科学和数学以及语言学和历史学科，后来又包括心理学和社会科学。精神科学一词在德语中首先被用作约翰·斯图尔特·密尔术语“道德科学”（moral sciences）的翻译。

历史学家、哲学家和社会学家威廉·狄尔泰推广了这个术语，认为心理学和新兴的社会学领域——如语言学和历史学科——应该被视为精神科学而不是自然科学（Naturwissenschaft），这些学科的方法与自然科学不同。狄尔泰的论点在著名的德国社会学家马克斯·韦伯的理论中非常有影响力，尽管韦伯更喜欢文化科学（Kulturwissenschaft）这个词，这是由他的新康德主义同事威廉·文德尔班和海因里希·李凯尔特推广的。

## 参考资料
# 圣家

拉斐尔画作《圣家》
**圣家**（拉丁語：Sacra Familia）是指由耶稣、其母亲瑪利亚与其养父若瑟组成的神圣家庭。

17世纪时天主教开始出现纪念这一家庭的**圣家节**，他们被视为家庭的模范。1893年，教宗良十三世将圣家节确定为正式节庆。此后教宗庇护十世曾将圣家节取消，不过其继任者本笃十五世于1921年恢复了该节庆。圣家节原为主显节后的首个主日，1969年起则改为圣诞节后的首个主日。
# 基督[编辑]

**基利士督**，略稱**基督**，是亚伯拉罕诸教中的术语，意為“受膏者”，来自希腊文“Χριστός”（Christos），也等同于希伯来文中的“彌賽亞”（מָשׂ֧חׇה）。在《新約聖經》中，基督是“拿撒勒人耶稣”之专有名稱，即“耶穌基督”。

基督一词常被误认为是耶稣的姓，因为《新約聖經》中曾多次提到「耶稣基督」。相信耶稣基督的人被称作基督徒，因为他们相信並清楚知道耶稣是他们的救世主，也是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚。大部分犹太教徒反对这一观点，并仍然等待着弥赛亚的到来，而所有基督徒现正在等待耶穌基督的再临，从而验证弥赛亚预言餘下的内容。

基督教神學集中於耶稣的身位、生活、工作等關於其「基督」職務的研究，通稱為「基督學」。

## 各宗教觀點

中東地區膚髮易乾裂，古代的以色列國王即位時必須將油倒在國王的頭上，滋潤膚髮，象徵這是神用來拯救以色列人的王，後來轉變成救世主之意。

### 犹太教

根據希伯來人的信仰傳統，被（其他人用油）膏立是一種特別宗教儀式，意思指被選立的人，例如：祭司、君王及先知是神所選定的。在某些场合下一些器具也被油膏抹，用以预备宗教仪式。受膏的重要性，是因为设立圣职（代表会众到神面前赎罪）的需要，而得以强调。例如：「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕」（《利未记》）。在《希伯来圣经》之中，称为“弥赛亚”的多為人而不是神，无神性含义。犹太教与基督教在弥赛亚等一系列问题上都有分歧。

### 基督教

彌賽亞是《舊約聖經》中受膏者的意思，希臘文譯作基督。《舊約》時代的猶太人之中，只有三種職份才可以受膏，分別是君王，先知和祭司。不論在《舊約》或《新約》，只有耶穌同時兼備這三個身份，正因為耶穌是君王，是先知，也是祭司，所以耶穌就是真正的受膏者，也就是希臘文中基督的意思，故用來指代耶穌。

在《新約聖經》中，基督是指等候已久而來臨的救世主。聖靈如鴿子般降下，且有聲音被施洗約翰聽見，見證耶穌就是基督、就是舊約所有　神的子民素來所盼望的那位——彌賽亞。耶穌多次給他的門徒證明自己就是基督，並且在他受審時三次聲稱他就是**基督**。

### 伊斯兰教

伊斯兰教穆斯林稱耶穌基督為耶稣（爾撒），他是基督，即彌賽亞，更是一位早於穆罕默德的阿拉使者，儘管穆斯林相信耶稣是聖母瑪利亞所生，但他们不相信爾撒是上帝之子，他们也不相信耶稣死于十字架後復活，而是直接被安拉升上天堂了。

伊斯兰传统《聖訓》叙述爾撒会在世界末日时，由天國降临俗世：恢复正义、摧毁各種異端、叛教者與假弥赛亚（敌基督）以及伊斯兰教的敌人。

## 延伸阅读

* Jewish Encyclopedia 中的 Messiah 条目 [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jewish Encyclopedia 中的 Jesus of Nazareth 条目 [2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A. J. Maas, *Origin of the Name of Jesus Christ*, Catholic Encyclopedia [3] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ludwig Ott, *Fundamentals of Catholic Dogma*, 1957.
* Paul A. Hughes, *The Gnostic Christ: Gnosticism vs. Christianity* [4]
* *The Etymological Derivation Of The Name "Christ"*, NZs Hare Krishna Spiritual Network [5] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 道成肉身

**道成肉身**或譯**聖言成了血肉**（英語：Incarnation，希臘語：Ενσάρκωση，基督教術語，正統基督教信仰認為，耶穌基督是三位一體中的第二個位格，即是聖子或道（或譯**聖言**、**羅格思**、**邏各斯**、**物爾朋**，古希臘語：λόγος，羅馬化：lógos），他通過瑪利亞的子宮，成為肉體，降生在世上，瑪利亞也因此擁有天主之母及聖母（又譯為誕神女）的稱號。

這個信條在《尼西亚信经》中被確認，是基督教基本教义之一，基于对《圣经·新约全书》的理解。该教义认为：三位一体中的圣子在降世之前与圣父同体，称为“**道**”或「**聖言**」。后来这个“道”以肉身的形式降世成人，便是耶稣。所以耶稣就是**道成肉身**或稱**聖言成了血肉**，既是完全的神，又是完全的人。

幻影說反對道成肉身，認為耶穌不曾以肉體方式出生與行動，而是聖父讓世人產生的一個幻影。

面具說反對道成肉身，認為耶穌不是道的化身，而是聖父本人的化身。

養子說則認為，耶穌完全是一個人類，並無道成肉身，是因為耶穌的聖潔與道德，成為聖父指定的養子，他們以「收養」來比喻耶穌與聖父之間的關係。

亞玻里拿留派认为耶稣基督仅有人類的身体和魂，没有人類的靈，乃是以道來代替「灵」。

## 字源

這個單字源自於《約翰福音》1:14：「道成了肉身」的希臘文版本kai ho logos sarx egeneto，譯作拉丁文為 et Verbum caro factum est。古希臘語：Logos，即邏各斯，意為話語，或是道，譯為拉丁語：Verbum。古希臘語：σάρξ（sarx），意思是肉、肉身、身體，譯為拉丁語：caro，加上前綴詞　in-，成為動詞incarno，意為使它成為血肉。這個單字，最後成為英語：incarnation。

天主教會傳入中國時，傳教士借用中國傳統名詞「天主」稱呼唯一真神，此譯名乃源自中國神話中的天神──天主一詞；中國的新教則借用同屬中國傳統名詞「上帝、神」稱呼。和合本聖經《約翰福音》第1章第1节：「太初有道，道與神同在，道就是神」；聖經思高本《若望福音》第1章第1節：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」；「道」是新教的譯法，而天主教會則譯為「聖言」，聖經恢復本翻譯為**“話”**。

* 基督教：邏各斯、圣子、以马内利、约翰福音第1章第1节
* 佛家：應身、即身成佛
* 化身
# 大齋期[编辑]

**大齋期**，亦稱**大齋節**、**大齋節期**，天主教會、东正教会稱**四旬期**（舊稱**四旬節期**、**嚴齋期**、**封齋期**），信義宗稱**預苦期**，是基督教教會年曆一個節期，是禮儀年中為準備復活節而舉行的莊嚴的基督教宗教儀式。英文寫作Lent，意即大齋日。拉丁教會稱Quadragesima，意即四十天（四旬）。整個節期從大齋首日（聖灰星期三/塗灰日）開始至復活節止，一共四十天（不計六個主日）。

天主教會、信義宗、摩拉維亞弟兄會、聖公會、合一教會、東正教會等基督教派通常都會慶祝大齋期。一些重浸派、浸信會、衛理公會、歸正宗（包括某些大陸改革宗、長老會和公理會）和無宗派的基督教會也遵守大齋期，儘管這些傳統的許多教會並不遵守。基督徒一日只能喫一餐正餐，以齋戒、施捨、克己及刻苦等方式反省自己的罪惡，並準備慶祝耶穌基督的由死刑復活的「逾越奧蹟」。此期間特別以守齋（拉丁語：Ieiunium，禁食）為做復活節的準備，故從前稱之為「嚴齋月」；但在中古前期，四旬期是為一般人成為基督徒及加入教會的預備期，後來才轉變成大家所熟悉的做補贖、悔改以預備迎接耶穌復活的功能。

四十日的時間起源於耶穌在施洗者約翰受洗後，到荒野禁食並三退魔鬼以食物、權勢與對天主的信賴的試探。

大齋期的禮儀顏色是紫色，但棕枝主日是用紅色。

由於大齋期的日期與農曆新年一樣以陰曆為參考，因此這兩項節期的時間經常重疊。部分教派為免與農曆新年衝撞，會在必要時把某些儀式順延一個星期舉行，天主教會則允許華人地區的教會慶祝新年而免齋。

## 主日

大齋期內一共有六個主日（附代表顏色）：

* 第一主日（紫）
* 第二主日（紫）
* 第三主日（紫）
* 第四主日（玫瑰紅／紫）
* 第五主日（紫）
* 第六主日/棕枝主日/棕樹主日/聖枝主日（深紅）

此六個主日並不計算在大齋期的40天內，而其完結之後的聖週則被計算在大齋期之內。

## 參考資料
# 耶稣遭弃绝

在四福音书中，许多地方都记载了**耶稣遭弃绝**，包括拿撒勒的弃绝，哥拉汛、伯赛大和迦百农的弃绝，许多门徒离开，以及犹太人的弃绝。

## 拿撒勒的弃绝

对观福音书中记载了这一事件，耶稣被他家乡的人强烈拒绝，而《路加福音》特别指出就是在拿撒勒。

《路加福音》第4章记载，耶稣在开始尽职传道（在施洗约翰被杀之前）后不久，回到家乡拿撒勒，在安息日进入犹太会堂讲道，并且称自己就是那个预言的应验，不过其他的对观福音书没有记载此事。但是所有的对观福音书都记述群众质疑他的教训的来源（见《马可福音》第3章），并讥笑他不过是木匠的儿子（《马太福音》）或者木匠（《马可福音》）。《马太福音》和《马可福音》记载，群众还提到耶稣是雅各、西门、约瑟和犹大的哥哥，以此暗示耶稣只是一个普通人，并且批评耶稣与众不同的举止。各卷福音书中都有类似的记载：

“先知除了在本地本家之外，没有不被人尊敬的。”
## 哥拉汛、伯赛大和迦百农的弃绝

根据记载，加利利的哥拉汛、伯赛大和迦百农没有响应耶稣的教训（“她们没有悔改”-），尽管耶稣在那里行了大部分神迹，因此耶稣诅咒他们（“你必坠落到阴间”）。

## 许多门徒离开

约翰福音 6:60–6:66记载，耶稣在迦百农会堂里，说到那些吃基督的身体，喝基督的血的人，就住在基督里面、基督也住在他们里面，他们就得到永远的生命之后，许多门徒离开了耶稣（约翰福音 6:48–59）。在约翰福音 6:67–71 耶稣询问十二使徒是否也要离开，但是彼得回答说他们已经成为信徒。

## 犹太人的弃绝
# 濯足節

| 濯足節 |
| --- |
| 十四世紀繪於天主教錫耶納-埃爾薩谷口村-蒙塔爾奇諾總教區锡耶纳主教座堂的**《洗腳和最後的晚餐》** |
| 别名 | 濯足日 設立聖餐日 聖周星期四 聖周四 |
| 参与者 | 基督徒 |
| 類型 | 基督教 |
| 意义 | 紀念耶穌基督最後的晚餐 |
| 风俗 | 濯足禮、彌撒；分發濯足錢 |
| 相關 | 聖週 |

**濯足節**（拉丁語：**Dies Cenae Domini**、天主教旧称「**建定聖体瞻礼**」，義大利語：**Giovedì Santo**、意思是「**神聖星期四**」）為復活節前的星期四，乃基督教（廣義）紀念耶穌基督最後的晚餐，設立了圣体圣事、濯足服事精神的重要日子。

在亞洲的菲律賓、印度部份邦與地區，歐洲的丹麥、挪威、西班牙部分地區，北美洲的哥斯達黎加、瓜地馬拉、尼加拉瓜，拉丁美洲的哥倫比亞、巴拉圭、烏拉圭等國，濯足節都是法定假日。

## 典故

依新約聖經福音書記載，耶穌在受難前，到耶路撒冷過逾越節（約12:12），他安排兩名門徒至城裡準備逾越節的晚餐（可14:13~16）。當天晚上，耶穌和十二門徒到晚餐地點（可14:17），耶穌脫了衣服、拿一條手巾束腰，把水倒在盆裏，逐一為門徒洗腳，再用腰間所束的手巾擦乾（約13:4~5），耶穌為門徒洗完腳後，穿上衣服坐了下來，對門徒解說：「你們稱呼我夫子、稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主、你們的夫子，尚且幫你們洗腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，吩咐你們照著我所作的去作（約13:13~15）。」

席間耶穌指出門徒中有一人將要出賣他，他必如聖經預言所寫死去（可14:18~21）。用餐時，耶穌拿起餅祝禱，剝開分送給門徒食用，並說「這是我的身體」（可14:22）。耶穌拿起酒杯祝禱，遞給門徒們輪流飲用，又說「這是我立盟約的血，為世人所流」（可14:23~24）。餐後，耶穌被猶大引來的軍隊、祭司長、法利賽人差役等眾捆綁帶走（約18:2~12），第二天清晨，在猶太人的壓力下，羅馬帝國猶太行省的執政官本丟·彼拉多下令將耶穌處十字架釘刑致死，這日是預備日（星期五）（約18:33~40、19:1~34）（可15:1~37）。

## 起源

16世紀義大利畫家吉安弗朗切斯科·潘尼畫作《康士旦丁受洗》
早期基督教信徒，在凱撒里亞主教尤西比烏所著的教會史中記載，早期教會基督徒在逾越節慶祝與紀念耶穌復活。由於福音書記載耶穌於猶太人預備日死亡，逾越節後的第三日復活，也是聖經所說「一週的第一天」（如今的星期日），故基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，進行集會並紀念基督的復活。2世紀時東方教會習慣於猶太人的逾越節，其他教會則定於逾越節後兩週的主日，來紀念耶穌的復活。

羅馬帝國君士坦丁一世於313年頒布《米蘭詔書》承認基督教為合法宗教後，325年君士坦丁一世為了調停爭論，選在尼西亞召開了「尼西亞第一屆大公會議 」，由教宗西爾維斯特一世的代表維特（拉丁語：Vitus）及味增爵（拉丁語：Vincentius）共同任主席，有三百多位主教出席，會中有兩項重大決議，其一為明定了復活慶典的規定：

1. 所有基督徒都該在同一天慶祝
2. 不該隨從猶太習俗
3. 在春分後第一次月圓後的星期日舉行

## 最早文獻

埃格里娅遊歷時羅馬帝國版圖
4世紀晚期，一名來自西北方（據考證可能為高盧，即今西、葡、法境內）的女性朝聖者埃格里娅，她經康士坦丁堡到聖地（指故以色列王國國境）遊歷 3 年，寫下許多信件，把她所見所聞傳達給家鄉的友人，是謂《埃格里婭遊記（Itinerarium Egeriae）》，其中描寫到當時人們為期 8 天的復活節記念活動，從棕枝主日、聖餐日、受難日到復活節，詳如時間、地點、環境、禮儀方式等，此為有關復活節的最早文獻紀錄，也是西方最早的女性文學作品。

## 各地風俗

傳統上，許多基督宗教派別聖週四之後會將十字架上蒙上紫色的布
## 禮儀

2007年濯足節時，威爾斯的約翰戴維斯主教為民眾舉行濯足服事。
濯足礼，是天主教會（又稱羅馬公教會）、東方基督教（包含東正教會、東方正統教會與東方亞述教會等）、以及新教（聖公宗固定舉行、其他教派沒有一定），在濯足節當天的重要儀式。20世紀初期，皇室政權仍在時以前，奧匈帝國的哈布斯堡王朝與西班牙王國的波旁王朝，也會在每年的濯足節，舉行濯足礼活動。

天主教會係據《羅馬彌撒禮儀（拉丁語：Missale Romanum）》一書，自從1570年開始明訂，各地教會於濯足節當天的圣体礼仪後，應舉行濯足礼，後於1955年經教宗庇護十二世修訂為在圣体礼仪中舉行。儀式的進行，會在適當地點放置椅子，供選定受洗的人坐在椅子上，人數沒有規定，然通常是十二人，由教役帶領入坐，司祭在教役協助下，逐一替各人洗腳。

東方基督教是在各區的大型或特定教堂，依循《聖經》記載，於濯足節當天「最後晚餐」儀式後，盛大進行濯足服事，由主教或資深教牧，為十二名長老或執事洗腳，重演耶穌為十二門徒洗腳的故事。

### 「主的晚餐」彌撒

### 濯足錢

* 最後的晚餐：聖餐禮、洗腳禮
* 羅馬彌撒禮儀
* 丹麥公眾假期、挪威公眾假期、西班牙公眾假期
* 尼加拉瓜公眾假期、哥倫比亞公眾假期、巴拉圭公眾假期、烏拉圭公眾假期
* 菲律賓公眾假期、印度公眾假期
# 耶稣被捕

西西里蒙雷阿萊主教座堂描繪耶稣被捕的東羅馬帝國馬賽克（12世紀），可見猶大、門徒、祭司長和士兵（身穿羅馬帝國晚期服飾，頭戴潘諾尼亞帽）
詹姆斯·蒂索《衛兵向後倒下》，1886年至1894年間
客西马尼园的祷告
**耶稣被捕**是《新约圣经·四福音书》所记载的耶稣受难过程中一个关键性事件，这一事件最终导致福音书所记载的耶穌被釘十字架。

根据四福音书的记载，在最后的晚餐之后，耶稣和他的门徒前往位于汲沦谷边缘的客西马尼园（Gethsemane），学者们认为那里可能是一片橄榄树树林。此前福音书中曾经记载耶稣离开人群，前往此处单独祷告。

对观福音记载，耶稣请求天父，取去他的重担，不必经历将要临到的苦难，但是他将最终决定权交给天父，“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”。路加记载一位天使显现，加给他力量，然后返回门徒那里，不过其他对观福音书仅仅记载他的返回。对观福音记载，和耶稣在一起的三个门徒都睡着了，耶稣责备他们，为何不能保持一个小时的警醒，要求他们起来祷告，使得他们避免试探。对观福音记载耶稣再次去祷告，当他返回时，他的门徒再次沉睡。

### 引用

### 来源

书籍
* Brown, Raymond E. *An Introduction to the New Testament* Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. et al. *The New Jerome Biblical Commentary* Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
* Kilgallen, John J. *A Brief Commentary on the Gospel of Mark* Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
* Miller, Robert J. Editor *The Complete Gospels* Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

阅读圣经

* 耶稣受难
* 耶稣受犹太议会审判
# 苦路[编辑]

第十二处苦路：耶穌十字架上死亡，天主教迪比克总教区圣拉斐尔主教座堂
**苦路**或稱**拜苦路**（拉丁語：**Via Crucis**）是指基督宗教的一種模仿耶路撒冷耶穌被釘上十字架過程重現的宗教活動，直譯為“**十字架之路**”，主要進行於四旬期間。17世紀時方濟會士聖良納（St. Leonard Of Port Maurice）开始宣揚拜苦路的敬禮，最後在1731年教宗克萊孟十二世（Clement XII）確定14處地方為苦路地方和敬禮儀式，教宗若望保祿二世曾重編拜苦路內容，重編內容包括了紀念主的復活。它已成為最常見的祈禱活動之一，在許多西方基督教教會都會紀念拜苦路，包括天主教會、信義會、聖公會、循道會。

## 歷史

耶路撒冷苦路十四处是基督徒等，追思與朝聖之路，是耶穌背上十字架，前往刑場遊街示眾的路途 。

首先是耶穌被鞭打的地方（即係所謂的安東尼亞堡壘，是耶穌時代的一支附屬羅馬第十海峽軍團的軍隊駐守的地方，但事實上安東尼亞堡壘只是羅馬軍隊駐地並不是總督的官邸，羅馬總督在耶路撒冷住的是大希律王生前的「希律宮殿」，因此耶穌所有的審判和鞭刑是在希律宮殿發生的。），然後他背負十字架遊街三次跌倒之處，各地均有圓形紀念標記。沿途曲曲折折，上階梯經過商場，道路多係小巷無法通行汽車，最後到一個山坡，是當年刑場，公元四世紀開始建造聖墓教堂，是教友場朝聖的主要場所之一。

**耶穌經過的十字架苦路十四处地圖。**
## 十四处苦路

* **第一处**：**耶穌无罪而问死罪**

「然后他们从盖法那裡把耶稣解往总督府，」（若18：28）

現為耶路撒冷奧瑪莉亞中學(Omariya)附近，經常每星期五的下午，聖方濟會的信徒，會集合在奧瑪莉亞中學的廣場，作紀念十字架之路的禮拜，並沿耶穌的聖跡，逐处再走一趟。

* **第二处**：**耶穌肩负十字重架**

「那时，比拉多命人把耶穌带去鞭打了。」（若19：1）「於是比拉多把耶穌交給他們去釘死。」（若19：16）

現為耶路撒冷判刑及鞭打禮拜堂，這兩座聖方濟會禮拜堂，部分座落在據說是昔日耶穌被判死刑的普華石路上。

* **第三处**：**耶穌力尽首次跌倒**

「是因为鼓舞我心灵的安慰者，已经離我遠去；」（哀1：16）

現為耶路撒冷愛華路(Ei-I-Wad)轉角有一波蘭禮拜堂，在禮拜堂大門的門楣上，有達多蕭梭萁(Thaddeus Zielinsky)的藝術雕刻品，描述耶穌在十字架下跌倒。

* **第四处**：**耶穌圣母苦街相遇**

「一切過路的人啊！请你們细细觀察，看看有没有痛苦能像我所受的痛苦？」（哀1：12）

耶穌遇見母親，圓形標記在街面牆上。

* **第五处**：**耶稣伤重西满代荷**

「有一個基勒乃人西满，是亞歷山大和魯富的父親，他從田间來，正路過那里，他們就強迫他背耶穌的十字架。」（谷15：21）

圓形標記是在聖方濟教會教禮拜堂，在到各各他的斜路上。

* **第六处**：**耶稣圣容永留帕上**

「願上主的慈颜光照你，」（户6：25）

現建了一個耶穌小修女院禮拜堂，圣韦洛尼加（Saint Veronica）的故居已修建好，以紀念她的義行。

* **第七处**：**耶穌出城再次跌倒**

「他們在一切苦難中，他也同受苦難。」（赛6：9）「他以自己的爱情和怜悯赎回了他们；」（依6：9）

圓形標記是在聖方濟教會教禮拜堂門上，根據傳統耶穌的處決判文是貼在這裡，故被稱為「審判的大門」。

* **第八处**：**耶穌回头惊醒婦女**

「‘耶路撒冷女子！你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女，」（路23：28）「如果对于青绿的树木，他们还这样做，对于枯槁的树木，又将怎样呢？’」（路23: 31）

標記是在希臘修道院牆壁上。

**第九处**：**耶穌上山三次跌倒**

「我的天主，承行你的旨意为我所喜爱，」（咏40：9）

右下標誌是耶穌第三次跌倒的地方，遠處是聖墓大殿的圓屋頂及半圓形的後殿。

**第十处**：**耶穌刑前被剝衣服**

「从脚掌直到头顶已体无完肤，尽是创痍、伤痕和新的伤口；」（依1：6）

耶穌被剝去外衣的地方，沿著圖右的樓梯上去，可到達耶穌被剝去外衣禮拜堂。

**第十一处**：**耶穌手足被釘架上**

「他們穿透了我的手腳，我竟能數清我的骨骼；」（咏22：17-18）「到了一個名叫‘髑髏’的地方，希伯來話叫‘哥耳哥达’，他們就在那裡把他釘在十字架上，」（若19: 18-19）

在聖墓大殿內，1938年用馬賽克的拉丁主壇標記耶穌被釘十字架的地方。

**第十二处**：**耶穌悬垂在二盗中**

「耶穌大聲喊說：厄里、厄里，肋玛撒巴黑塔尼！」就是說：「我的天主，我的天主！你為什麼舍棄了我？」（玛39：46）

目前也在聖墓大殿內，希臘祭壇是以東方風格裝飾，小副壇有一木像裝飾著。

**第十三处**：**耶穌死后卸下圣尸**

「有一個人名叫若瑟，是一個議员，」（路23：50）「他也是耶穌的門徒。」（玛27：57）「他去见比拉多，要求耶稣的遗体。他把遗体卸下，」（路23：52-53）

耶穌從十字架上取下來。放在膏抹石上面作安葬前的處理。耶穌的母親當時在那裡。

**第十四处**：**耶穌圣尸埋葬墳墓**

「若瑟领了耶稣的遗体，就用洁白的殓布将他包好，安放在为自己于岩石间所凿的新墓穴内；并把一块大石头滚到墓口，」（玛27：59-60）

也是耶穌復活的地方，並為基督信仰最神聖的所在。

* 第一处 耶穌无罪而问死罪
* 第二处 耶穌肩负十字重架
* 第三处 耶穌力尽首次跌倒
* 苦路第三处教堂內聖壇
* 第四处 耶穌圣母苦街相遇
* 第五处 耶稣伤重西满代荷
* 第六处 耶稣圣容永留帕上
* 第七处 耶穌出城再次跌倒
* 第八处 耶穌回头惊醒婦女
* 第九处 耶穌上山三次跌倒
* 苦路第九处圓形標記
* 第十处 耶穌刑前被剝衣服
* 第十一处 耶穌手足被釘架上
* 第十二处 耶穌悬垂在二盗中
* 第十三处 耶穌死后卸下圣尸
* 第十四处 耶穌圣尸埋葬墳墓

* 耶穌受難苦路十四站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 公東的教堂：海岸山脈的一頁教育傳奇 本事文化出版

* 耶稣受难
	+ 維亞多勒羅沙
	+ 架上七言
# 假先知[编辑]

**假先知，或假申言者，**是一个人物或宗教概念，指部分基督教、伊斯兰教和犹太教教徒宣称的任何聲稱受神啟示而發布信息的人或團體，但信息其實並非來自真神，跟真神的旨意也不一致，而且假申言者会迷惑住在地上的人去拜敌基督和敌基督的像，并受那兽的印记。假先知对应的词汇是真先知。

## 使用

* 这一概念经常被运用在基督教各教派之间。一些基督教教派或团体的人物被基督教界其它方面指为假先知。
* 在宗教典籍里有一些关于假先知的记录，而这些假先知往往会被铲除的命运。
* 被判为邪教的宗教组织，其内部骨干也往往被判定为假先知。

## 基督教观点

基督教教徒根据《圣经》的《旧约》和《新约》提出一些判定所谓真假先知的标准。

相信耶穌，奉耶穌的名傳道的不都是真先知

* “要試驗這些來自靈界的主張，看看是不是源於上帝的，因為有許多假先知已經到世人當中去了。你們認識上帝聖靈的主張，就是憑着這一點：凡承認耶穌基督成了的來過，就屬上帝聖靈的言論；凡不承認神的，就不是上帝聖靈的主張”。
* “不是每一個對我説‘主啊，主啊’的人，都可以進天上的王國，惟獨遵行我天父旨意的人，才可以進去。到那個日子，很多人會對我説：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名説過預言……嗎？’到時我就要向他們聲明説：我從來不認識你們！你們這些行事不法的人，離開我去吧。”

自稱代表上帝發言的大多不都是真先知

* “我要從他們的弟兄當中，為他們興起一位像你［摩西］一樣的先知。我必把該説的話告訴他，他必把我吩咐他的告訴他們。誰不聽從他奉我的名所説的話，我就要向誰討罪。可是哪個先知敢擅自冒我的名説我沒有吩咐他的話，或者奉别神的名説話，哪個先知就必須處死。”
* 耶穌説：“我做甚麽事都不是自作主張的。我説的這些話，跟父親教導我的一樣。”他説：“我奉我父親的名而來”。耶穌也説：“誰憑着自己的主意講話，就是尋求自己的榮耀”。

能行“神迹”的可能是真先知

* “必有假基督和假先知興起，行大神迹和奇事，如果可能，就連蒙揀選的人也想迷惑。”
* “這不法的人靠着撒但所施展的力量而存在，用各樣異能和虚假的神迹異兆，又用各樣不義的伎倆，蒙騙那些將要滅亡的人。這是報應，因為他們根本不肯愛真理，結果不能得救。”

憑着自稱先知的人和跟從者的“果實”辨别真假

* “你們要提防假先知。他們到你們這裏來，外表打扮得像綿羊，裏面卻是兇狠的狼。你們憑着他們的果實，就可以認出他們來。……凡好樹都結好果實，壞樹都結壞果實……。因此，你們憑着他們的果實，就可以認出他們來。”
* 生活方式。“順應肉體的行為……有淫亂、不潔、無恥的行為、拜偶像、交鬼、敵對、爭執、嫉妒、烈怒、爭勝、分黨、結派、妒忌、酗酒、狂歡，還有其他類似的事。……常做這些事的人，必不能承受上帝的王國。另一方面，聖靈的果實有愛心、喜樂、和平、堅忍、仁慈、良善、信心、温和、节制。”

* 基督教末世论、基督教辨惑学
* 敌基督、巴比伦大淫妇
* 神迹、超自然现象
* 先知、启示录中的两个见证人
# 救赎主 (基督教)

蒂齐亚诺·韦切利奥画作《救主耶稣》
**救赎主**（英語：redeemer）是基督教术语，通常指耶稣基督。指的是救赎主能够实现对人的救赎，能够抵免人的罪恶。在《新约》中，救赎既指从罪中得释放，又指从囚禁中得自由。

尽管在《福音书》中并未出现“救赎主”一词，但是在保罗书信中却多次出现了“救赎”一词。根据澳大利亚新约学者莱昂·莫里斯的说法，保罗在书信中多次提到“救赎”，其目的是为了彰显耶稣之死的重要意义。
# 陀耶难陀·萨罗斯薄底[编辑]

| 陀耶难陀·萨罗斯薄底 |
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| 出生 | 1824年2月12日  Tankara  |
| 逝世 | 1883年10月30日  （59歲） |
| 职业 | 哲學家、自传作者、祭司、斯瓦米  |

**陀耶难陀·萨罗斯薄底**（1824年2月12日—1883年10月30日）也被称为达扬达先知，印度的哲学家、社会领袖和印度教改革派雅利安社创始人。他的代表作是《真理的光明》（Satyarth Prakash），这本书对吠陀的哲学和人类各种思想和义务的阐释有很大影响力。他首先在1876年提出“印度人的印度”，这个呼声后来由巴尔·甘格达尔·提拉克继续传承。

他生于孟买古吉拉特的婆罗门家庭。提出“回到吠陀”的复古口号，宣扬恢复古代雅利安人的宗教。1875年创办“雅利安社”，成员多为商人和手工业者，最多时达四万人。主张社会改革，反对童婚和种族限制，要求普及教育，曾在拉合尔成立一所教授现代人文和自然科目的平民学校。虽不公开号召推翻英国殖民统治，但揭露外国势力对印度的压榨，要求以近代化来改造印度社会。

## 参考资料
# 克理索[编辑]

**克理索**（Celsus），又译**塞尔修斯**、**瑟尔索**、**克爾蘇斯**。生卒年不祥，为生活在二世纪的、居住在罗马帝国國土上的哲学家。

## 作品

克理索很可能在马可·奥勒留皇帝统治时期（161-180年）写了一本反基督教的书，名为《真教义》（*On the True Doctrine*）。此书現已不存 。他熟悉犹大教与基督教的经典，捍卫罗马传统多神宗教。克理索是第一位以传统价值观和古代宗教的名义，以罗马政府要求的公民职责名义反对基督教信条。同时为哲学理性相对于基督教信仰的优先性辩护的人。

## 来源

今天人们对克理索的认知依赖于奥利金对《真教义》內容的抨擊，他写下巨著《驳克理索》。奥利金试图用那个时代流行的伯拉图哲学来说明基督教信仰的合理性。此书超越了其他的基督教护教书籍，把敌視基督教的巨人歌利亚彻底击溃。這是人们目前了解克理索观点的唯一来源，在此书中因为奥利金在引用了克理索很长的摘录。克理索用反讽的方式对基督教进行批评。

## 观点

他批评基督教的观点主要：首先，他认可在罗马的流行宗教，他否认耶稣具有任何神性，其認為，只是一个普通的犹太人，基督徒把耶稣当作神的独子来崇拜；其次他把基督信仰当作一种新的哲学来看待，並且認為這还是一种低劣的哲学，他认为犹太人和基督徒显然不可能被纳入他所支持的宗教、哲学和政治体系之中。也就是说，他维护多神论与一神论的混合； 还有，他认为基督教义是罗马帝国的威胁，他鼓动基督徒放弃信仰、改信罗马的多神国教，第四，他认为，基督教信仰强调毫无理性的“单纯相信，引思想简单、缺乏文化的人做信徒，确保它的巨大成功有时甚至认为它们是一种毫无价值的迷信，只能优先在老年妇女、孩子和奴隶中吸收信徒，这种宗教对罗马帝国无益。奧利金則在其著作中對克理索所持有的觀點作出了抨擊。
# 洗衣[编辑]

比利時一個十九世紀末的公共洗衣房
**洗衣**，又稱**洗濯**，即清洗衣服或其他紡織品，古中國稱**浣**、**浣衣**、**搗衣**。最常見的是用水洗衣，也有加入洗衣粉等清潔劑加強清潔效能。後來發明另一種洗法，名叫「乾洗」，即是用化學物質清潔衣物上的污漬。洗衣機是用作洗衣的機器。

洗衣工作傳統上是高度性別化的，在大多數文化中，洗衣工作的責任落在女性（以前稱為洗衣女工或洗衣女工）身上。工業革命逐漸帶來了洗衣工作的機械化解決方案，特別是洗衣機和後來的滾筒烘乾機。洗衣，就像做飯和照顧孩子一樣，仍然是在家裡和戶外的商業機構進行的。
洗衣已有近四千年历史，草木灰是人类最早使用的清洁用品之一，被视作古代的“洗衣粉”

* 洗衣業
	+ 洗衣店
* 洗衣符號
* 洗衣粉
* 洗衣板
* 洗衣球

## 參考
# 献祭[编辑]

巴伐利亞州阿尔托廷（Altötting），德國恩典小堂（Chapel of Grace）迴廊內的祭畫。
1911年的墨西哥祭畫：這名男子在一次公牛襲擊中倖存下來。
Part of a female face with inlaid eyes, Ancient Greek Votive offering, 4th century BC, probably by Praxias, set in a niche of a pillar in the sanctuary of Asclepios in Athens, Acropolis Museum, Athens
Bronze animal statuettes from Olympia, votive offerings, 8th–7th century BC
Ancient greek votive relief. 400 BC. Asclepios is sitting on an omphalos between his wife Epione and a man clad in himation. New Acropolis Museum, Athens, Greece.
**献祭**（英語：votive offering/votive deposit）是指将单件或多件物品出于宗教目的展示或存放在圣地，且不打算将其收回或复用。被献祭的物品多数具有现代和古代社会的一些特征，通常是为了祈求超自然力量的恩赐而制作的。

虽然有些祭品显然是为了实现某个特定的愿望而献上的，但在有文献记载的西方文化中，更典型的做法是等到愿望实现后再献上祭品，这种做法可以用更具体的术语“还愿”（ex-voto）来表达。其他祭品很可能被视为仅供奉给神灵的礼物，与任何特定需求无关。

在佛教中，建造舍利塔等献祭行为是一种在古印度盛行的做法，例如在古代超戒寺的遗址和其他当代建筑中就可以看到这种供品。献祭在罗马时代和希腊时期的史料中已有记载，尽管类似的行为至今仍延续——例如在传统的天主教文化中，以及现代将硬币抛入许愿井或喷泉的习俗中。现代建筑的封顶习俗可以被视为具有古老根源的献祭习俗的一个例子。

在考古学中，献祭物与窖藏不同；尽管它们可能包含类似的物品，但献祭物从一开始就不被指望能够重复使用。

## 书目

* Alan Dundes. *The Walled-up Wife*. University of Wisconsin Press (1996).
* John V. Robinson (2001). "The 'topping out' traditions of the high-steel ironworkers" （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Western Folklore*, Fall 2001.
* Weinryb, Ittai (ed.). *Ex Voto: Votive Giving Across Cultures* (New York, 2016)
* Weinryb, Ittai (ed.), *Agents of Faith: Votive Giving in Time and Place* (New York, 2018)
* Mikalson, Jon (2009). *Ancient Greek Religion*. Chicester: Wiley-Blackwell.pp. 1–31.

* Votive Offerings on the Catholic Encyclopedia (1917) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Santa Heduwiges Retablo in my family (Nuevo Casas Grandes, Chihuahua, Mexico) 互联网档案馆的存檔，存档日期2011-02-08.
# 行乞[编辑]

巴托洛梅·埃斯特萬·牟利羅，《乞丐吃葡萄和瓜（老繪畫陳列館館藏）

現實中的一種行乞。攝錄自深圳市南山區。
**行乞**是指向他人求討食物及錢財等，以行乞为生之人称为**乞丐**，俗稱**要飯**、**討乞**。

## 成因

有的乞讨者因沒有工作能力才乞讨；有部分則是雖有工作能力，但難以找到工作及賺取穩定收入，因此他們便只能以乞討維生。部分乞讨者雖有工作能力，但是沒有工作意願，寧願乞討維生；部分則被認定為騙子，利用人們的愛心或憐憫賺錢。

有收入，但是因賭博输钱输光並成瘾就成为乞丐，成天在路街上讨钱。

其中某些骗子型的假乞丐，是人口贩子的工具。

## 丐幫

非個體經營的乞丐，都可以稱之為丐幫。

在武俠小說，例如名作家金庸筆下的天龍八部，更稱丐幫為「天下第一幫」，首領是喬峰。丐幫，他們可能是同病相連的人，例如是一家人，在街角上，父親拉二胡，母親和奏，子女申手向圍觀的觀眾要錢，討人同情。

丐幫的成員也可能是僱主與僱員關係，幫主傳授行乞丐技巧，指示成員在適當的地點向路人討錢。遇有麻煩，丐幫成員會團結對付外敵。丐幫內部成為小社會，有行規、義氣，又或組成犯罪集團。明清乞丐无钱治病，常倒毙路上被狗啃食，成人狗互食的怪场面，狗腿肉最多，导致新丐先奉狗腿给老丐先吃，狗腿文化也

## 職業乞丐

有些乞丐雖然有工作能力，但是不願意工作，以乞討為職業。在中国大陆，有报导称有职业乞丐日收入可達人民幣300元，年收入30萬。有的假扮殘疾人博取同情心，以圖乞得更多金錢。

## 相關概念

* 乞食：在古印度沙門思潮中普遍存在出家修行，乞食維生的傳統，簡言之，出家人拋棄財產、家宅等一切所繫，到山野當中隱居禪修，不事生產，只靠平民佈施食物而存活（不要財物），故名乞食。原始佛教即是托缽乞食，現代南傳佛教地區依然保留此傳統，而漢傳佛教實行禪林制度後通常不托缽乞食，也有頭陀僧、雲遊僧在寺外行腳時會採用，稱爲“化緣”、“化齋”等。

* 露宿者
* 失業
* 貧困
* 貧富差距
* 無條件基本收入

## 參考文獻

来源
* 徐珂編撰. 《清稗類鈔》卷11《乞丐類》.
* 曲彦斌. 《中国乞丐史》. 九州出版社. 2007-4: 376页. ISBN 9787801954664.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 岑大利. 《中国古代的乞丐》. 中国古代生活丛书. 商务印书馆. 1995-01: 169页. ISBN 9787801030122.
* 王振忠. 《遙遠的迴響——乞丐文化透視》. 上海人民出版社. 1997-05-01. ISBN 9787208025387.
* 《乞丐調查報告》

## 延伸阅读

* 广州 携子乞讨或被撤销监护资格. 新京报. 2013年3月12日 星期二  [2013年3月11日]. （原始内容存档于2020年6月1日）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
# 稅吏[编辑]

**稅吏**，指徵税的官吏，即“收税人”。官府中的“**征税者**”、“**征税人**”，现代意义即指代表官方徵税机构（税务机关）向纳税人徵税的人。“稅吏”一词属于文言文词语，在清朝及其以前时期常用此詞，尤其《聖經》時常運用此詞。稅吏在聖經中多次被提及（主要是在新約中）。他們因貪婪和與羅馬占領者合作而受到耶穌時代的猶太人的辱罵。收稅員通過要求繳納超過羅馬徵收的稅款並保留差額來積累個人財富。 他們為稅收農民工作。 在路加福音中，耶穌同情稅吏撒該，這引起了群眾的憤怒，他們認為耶穌寧願成為罪人的客人，也不願成為更受尊敬或“正義”的人的客人。 新約中的使徒馬太是一名稅吏。

## 引用

* 执达吏
# 摩西律法

Popular Graphic Arts在1844年繪畫的十誡
**摩西律法**或譯**梅瑟法律**（英語：Mosaic law）指的是上帝通过摩西向以色列人（原犹太人）颁布的诫命；新教稱之為**律法**，天主教稱之為**法律**。

根据指示的宽泛程度，摩西律法可以指：

* 十诫
* 613條戒律
* 圣经法律
* 摩西五经

在少数情况下，摩西律法也可指：

* 塔纳赫
* 哈拉卡
# 犹大支派[编辑]

**犹大支派**（שֵׁבֶט יְהוּדָה‎, *Shevet Yehudah*）来源于以色列人第三代部落首领雅各的第四子猶大，由利亚所生，后來由于长子流便因與父亲的婢女（妾）辟拉（她為雅各生下二子，亦即他的乳母）通姦，并試圖隱瞞，因而喪失長子命分。次子西缅和三子利未因其妹底拿被姦污而未經雅各的同意率領部族屠殺示劍平民，因而同樣喪失繼承長子名份的資格。雅各的长子名分（繼承權）是由約瑟继承（代上5：2）

犹大因以自己和兒子的性命保證便雅憫不會受害而得到雅各的信任，而正因為他，约瑟才因此得以保存性命。（约瑟是雅各第二任太太拉結所生的長子，而拉結生前最受雅各寵幸，因此雅各最疼他，同時因而惹來諸兄嫉妒和密謀殺害，但犹大向諸兄弟建議把約瑟改為販賣作奴隸，而不用將他殺害）他後來在埃及也為便雅憫向約瑟求情。

后来由大卫王建立的長達四百五十多年的王朝就从犹大支派里来，而以色列的圣城首都耶路撒冷，大卫出生地伯利恒等也在犹大支派的地产里。

按照大衛的家谱，耶稣也是从此支派所出。而传说中的以色列之拯救者彌賽亞也出于这个支派。

* 猶太人
* 猶大君主列表
* 以色列王國
* 猶大王國
* 以色列人
* 以色列十二支派
* 犹大王国君主列表
# 受膏[编辑]

大卫受膏
**受膏**（亦稱**傅油**、**塗油**）是用芳香的油、奶、水或其他物体，倾倒或涂抹，为许多宗教和种族所采用。人和事物受膏，标志其引入了神力或神灵，也可被视为使人或事物摆脱魔鬼（波斯语 *drug*，希腊语 κηρες, 亚美尼亚语*dev*）影响的一种精神方式。常用於王公的即位（古印度的灌頂），或祈禱病患康復（天主教的病人傅油聖事）等。

## 希伯来圣经

在希伯来人中，受膏的行动代表圣别的用途：因此需要受膏的包括大祭司（出埃及记 29:29；利未记 4:3）和神圣的器皿 （出埃及记 30:26）。

### 药用

橄榄油也被用于药用，治病或疗伤（诗篇 109:18；以赛亚书 1:6）。

“用油抹盾牌”（Isaiah 21:5）是一种习惯，将油敷在盾牌的皮革上，使之柔软，适于在战争中使用。

### 以色列祭司和国王

大祭司和国王也被称为“受膏者”（利未记 4:3–5，4:16；6:20；诗篇 132:10)。先知也受膏(列王纪上 19:16；历代志上 16:22；诗篇 105:15）。

君王受膏相当于戴上王冠；事实上，在以色列王冠并非必须（撒母耳记上 16:13；撒母耳记下 2:4）。因此大卫由先知撒母耳所膏，成为国王：

撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他；从那日起，耶和华的灵就大大感動大卫。于是撒母耳起身往拉玛去了。—撒母耳记上 16:13。
### 異族國王

耶和華曾命令以利亞去膏哈薛作異族亞蘭的王（列王紀上19:15），而此任務後來由以利亞的後繼人以利沙完成（列王紀下8:13）。

## 基督教福音

### 弥赛亚

耶稣受膏
与犹太教观点不同，基督徒相信诗篇 2:2、但以理书 9:25–26等处圣经章节所提到的“受膏者”是应许的弥赛亚。根据希伯来圣经的记载，只要某人用特别的圣膏油，以出埃及记 30:22–25中描绘的仪式受膏，神的灵降在身上，使其获得资格完成神的使命。由于耶稣从未以这种方式受膏，基督徒对受膏采取灵意的解读，相信耶稣直接为圣灵所膏。根据新约圣经的记载，拿撒勒的耶稣就是受膏者“弥赛亚”(约翰福音 1:41；使徒行传 9:22; 17:2–3；18:5，18:28）。福音书也记载了耶稣身体的受膏，是由一位匿名的妇女完成（有人认为是抹大拉的马利亚）；不过，这次受膏与出埃及记中描述的方式不同，而是出于爱的表示，为了预备耶稣的安葬。基督一词来自于希腊语*Christos*，意为“受膏者”。

### 药用

新约圣经也记载，膏油用于治病、疗伤（马可福音 6:13; 雅各书 5:14)。有时死者的尸体也要涂油（马可福音 14:8; 路加福音 23:56）。

## 基督教的使用

在初期基督教中，病人接受抹油来治愈疾病：

雅各书 5:14–15
14 你们中间有病弱的么？他该请教会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。
15 信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
而天主教會及東正教會的病人傅油聖事維持了這個傳統。

### 基督教國王

歐洲君主加冕禮儀當中，受膏也是一個很重要的儀式。

## 參考文獻
# 犹太教末世论[编辑]

**犹太教末世论**与犹太教的弥赛亚、来生、复活等观念密切相关。末世论通常是指关于世界历史上最后一个事件以及人类最终命运的神学或哲学学说。

## 弥赛亚的概念

希伯来词语Mashiach（或作Moshiach）意为“受膏者”，指在在一个安定繁荣的弥赛亚时代里所有生者和逝者的引路人。犹太教称将有一位弥赛亚复兴古老的以色列王国和耶路撒冷圣殿里的五祭活动。

## Olam Haba（来世）的概念

犹太教尽管强调今生（Olam Ha'zeh）的重要性，它还是断言有来世的存在。犹太人的传统坚称人的灵魂是永恒的，在肉体死亡之后仍能存在下去。在犹太教中来世被称为Olam Haba（“将来的世代”）、Gan Eden（伊甸园）和Gehinnom（地獄）。

### 引用

### 来源

* Sanders, E.P. "Paul and Palestinian Judaism". Fortress Press. (Christian perspective on Judaism)
* Wright, N.T. "The New Testament and the People of God". Fortress Press: 1992. (Christian perspective on Judaism)
* Yitzchak Blau "Body and Soul: *Tehiyyat ha-Metim* and *Gilgulim* in Medieval and Modern Philosophy", *The Torah U-Madda Journal*, Volume 10, 2001 (Modern Orthodox perspective)

* Questions and answers regarding afterlife （页面存档备份，存于互联网档案馆） at AskMoses.com
* What is the Jewish Belief About 'The End of Days'? （页面存档备份，存于互联网档案馆） (from chabad.org)

* 犹太复国主义
* 第三圣殿
# 第三圣殿[编辑]

《以西结书》第40-47章中描写的圣殿
在公元70年第二圣殿被毁之后，犹太教徒希望能在圣殿山上建造**第三圣殿**（希伯来文：בית המקדש השלישי‎，拉丁化希伯来文：Beit haMikdash haShlishi）。祈祷神对此事的应允是犹太教每日三次的祷告中正式的一部分。尽管圣殿尚未建成，其概念和犹太人对其建立的渴望在犹太教（尤其是正统犹太教）中仍是神圣的。《塔纳赫》中记载了先知对第三圣殿建立的预言，称其会在弥赛亚时代被实现。

圣殿的平面图记载于《以西结书》第40章至第47章中（书中记载的圣殿与第一、第二圣殿在在外观、占地面积等方面皆不相同，因此被认为是对未来的第三圣殿的描写）。另外，在库姆兰发现的死海古卷的圣殿卷轴中亦有类似记载。

## 官方嘗試

363年，最後一位信仰古羅馬多神教的羅馬帝國皇帝尤利安離開安提阿入侵薩珊波斯帝國前不久，他秉持宗教自由寬容的原則，允許猶太人重建耶路撒冷聖殿。重建聖殿的目的是這個反基督教的皇帝為了推翻耶穌關於聖殿於70年被毀的預言，以及偏袒猶太人來利用猶太教阻止基督教的發展。重建聖殿的失敗被歸咎於363年加利利地震，以及猶太人本身對重建計畫的猶豫不決。人為縱火和意外火災也是一種可能性。當時的基督教歷史學家普遍認為這是神的介入。尤利安在位不到三年便戰死沙場，約維安被軍隊擁立為皇帝後，基督教重新確立在整個帝國的地位，重建聖殿的機會也隨之消失。

## 穆斯林的观点

许多穆斯林，以生活在阿拉伯国家的穆斯林为主，视第三圣殿的修建为对伊斯兰教的公然冒犯。因为圣殿山上已有阿克萨清真寺和圆顶清真寺存在，而犹太人则认为阿克萨清真寺立于原圣殿的废墟上。今天大部分穆斯林将这一地区视为圣地，并坚持认为自己对这一地区拥有主权。

## 扩展阅读

* Gorenberg, Gershom. *The End of Days : Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount*. Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (Journalist's view)
* Ha'Ivri, David. *Reclaiming the Temple Mount*. HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Advocacy of immediate rebuilding of a Third Temple)
* Grant R. Jeffrey. *The New Temple and The Second Coming*. WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
* N. T. Wright, "Jerusalem in the New Testament" (1994) (Jesus claimed to do and be what the Temple was and did)
* Ben F. Meyer. "The Temple at the Navel of the Earth," in *Christus Faber: the master builder and the house of God*. Princeton Theological Monograph Series no. 29. Allison Park, Pa.: Pickwick Publications, 1992. (Arguing that, for Jesus, the real referents of the imagery of biblical promise—Zion, or cosmic rock and, on it, God's gleaming temple of the end of days—were himself and his messianic remnant of believers.)

* THIRD TEMPLE WORLD Online Third Temple research and education center
* Location of Temples （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 犹太教末世论（弥赛亚）、基督教末世论（敌基督）、伊斯兰教末世论（马赫迪）
* 耶路撒冷圣殿、会幕、约柜
* 耶路撒冷老城、圣殿山、以巴冲突
* 錫安主義
* TempleOS