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# 跨文化研究[编辑]

**跨文化研究**（Cross-cultural studies），有時稱為「全文化研究」（Holocultural Studies），是人類學及其姐妹科學(社會學、心理學、經濟學、政治學)的一項專門，運用來自許多社會的實地研究資料，檢視人類行為的視野，並檢視關於人類行為與文化的假設。跨文化研究是第三種跨文化比較研究的型態。第一種是案例比較研究，第二種是針對同一個衍生現象的各種不同變易型態，所做的經過控制的比較。第三種則是在一組案例之中，進行抽樣比較。有別於比較研究（comparative studies）檢視在某些社會之中的相似特徵，跨文化研究運用一組充足的樣本，因此可以運用統計分析，針對所欲探討的問題，分析在幾個特質之間究竟是具有關聯性或欠缺關聯性。這些研究是對於民族誌資料的調查。跨文化研究已由許多學科的社會科學家所採用，特別是文化人類學與心理學。

## 跨文化研究的歷史

第一個跨文化研究由比魯尼所進行。他撰寫一些比較研究作品，探討在中東、地中海，特別是在印度次大陸等地的宗教人類學、人群與文化。 他運用跨文化比較，客觀與中立地呈現他的研究發現。

其後，十九世紀人類學家愛德華·伯內特·泰勒與路易斯·亨利·摩爾根，進行詳細的跨文化研究。泰勒最早的一項研究，催生了跨文化研究的一項核心的統計議題：高爾頓問題(Galton problem)。

## 當代的跨文化研究

當代的跨文化研究始於莫達克(George Murdock)(1949) 他設立許多個基本資料庫，包括人類關係區域檔案與《民族誌地圖》(Ethnographic Atlas)。他連同道格拉斯·懷特(Douglas R. White)，發展廣為學界所用的《標準跨文化樣本》(Standard Cross-Cultural Sample)，目前係由開放獲取的電子期刊《世界文化》(World Cultures)負責維護。

## 進階閱讀

* Ember, Carol R., and Melvin Ember. 1998. Cross-Cultural Research. *Handbook of Methods in Cultural Anthropology* / Ed. by H. R. Bernard, pp. 647–90. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
* Ember, Carol R., and Melvin Ember. 2001. *Cross-Cultural Research Methods*. Lanham, MD: AltaMira Press.
* Andrey Korotayev (安德烈·科罗塔耶夫), *World Religions and Social Evolution of the Old World Oikumene Civilizations: A Cross-Cultural Perspective*. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. ISBN 0-7734-6310-0
* Levinson, David, and Martin J. Malone. 1980. *Toward Explaining Human Culture: A Critical Review of the Findings of Worldwide Cross-Cultural Research*. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press.
* Alan Macfarlane. 2004. To Contrast and Compare （页面存档备份，存于互联网档案馆）, pp. 94-111, in *Methodology and Fieldwork,* edited by Vinay Kumar Srivastava. Delhi: Oxford University Press.
* de Munck V. Cultural Units in Cross-Cultural Research （页面存档备份，存于互联网档案馆） // Ethnology 39/4 (2000): 335–348.
* Murdock, George P. 1949. *Social Structure*. New York: Macmillan.
* George Murdock 1967. *Ethnographic Atlas: A Summary*. Pittsburgh: The University of Pittsburgh Prsrtjh sdxthgn fdty a45tesjtukcn bess.
* Murdock, George P. 1970. Kin Term Patterns and their Distribution. *Ethnology* 9: 165–207.
* Murdock, George P. 1981. *Atlas of World Cultures*. Pittsburgh: The University of Pittsburgh Press.
* Murdock, George P., and Douglas R. White. 1969. Standard Cross-Cultural Sample. （页面存档备份，存于互联网档案馆） *Ethnology* 8:329-369.
* Whiting, John W.M. 1986. *George Peter Murdock, (1897-1985)* （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *American Anthropologist*. 88(3): 682-686.

## 期刊

* 《跨文化研究》(Cross-Cultural Research)
* 《跨文化心理學期刊》(Journal of Cross-Cultural Psychology)
* 《世界文化》(World Cultures)
* 《結構與動力：人類學及相關科學電子期刊》(Structure and Dynamics eJournal of the Anthropological and Related Sciences)
* Transtext(e)s 《跨文化：全球文化研究三語期刊》(Transcultures: Trilingual Journal of Global Cultural Studies)
* 《社會演化與歷史》(Social Evolution & History)

## 引用

## 組織

* 跨文化研究學會(Society for Cross-Cultural Research) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 法國里昂跨文本與跨文化研究中心INSTITUT D'ÉTUDES TRANSTEXTUELLES ET TRANSCULTURELLES (IETT) Institute for Transtextual and Transcultural Studies, Lyons, France （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 文化相對論
# 傳播論[编辑]

格拉夫顿·埃利奥特·史密斯繪製的埃及文化傳播圖（1929）

**傳播論**、**文化傳播論**或**文化散布理論**是文化人類學和文化地理學上的一個概念，由利奧·費羅貝尼烏斯在1897年首次提出。這一個概念用來描述各種文化要素，如思想、語言、科技及宗教的傳播。雖然文化傳播確實存在，但實際上關於某些文化的傳播程度和範圍至今在學界仍有爭議。其與人類學理論的發展有著深遠影響，一些重要的文化概念如文化圈等，都是文化傳播學派的人物提出來的。“超傳播主義”也是從這一理論中發展出來的，這一理論否認歷史上存在任何形式的平行演化和單獨發明，認爲人類史上所有重大發明都來自于一個文化。

* Frobenius, Leo. *Der westafrikanische Kulturkreis. Petermanns Mitteilungen 43/44*, 1897/98
* Kroeber, Alfred L. (1940). "Stimulus diffusion." *American Anthropologist* 42(1), Jan.–Mar., pp. 1–20
* Rogers, Everett (1962) *Diffusion of innovations*. New York: Free Press of Glencoe, Macmillan Company
* Sorenson, John L. & Carl L. Johannessen (2006) "Biological Evidence for Pre-Columbian Transoceanic Voyages." In: *Contact and Exchange in the Ancient World*. Ed. Victor H. Mair. University of Hawaii Press, pp. 238–297. ISBN 978-0-8248-2884-4; ISBN 0-8248-2884-4

## 外部連接

* "Diffusionism and Acculturation" （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Gail King and Meghan Wright, *Anthropological Theories*, M.D. Murphy (ed.), Department of Anthropology, College of Arts and Sciences, The University of Alabama.
# 歷史特殊論[编辑]

**歷史特殊論**（英語：**Historical Particularism**，這個名稱由馬文·哈里斯於1968年提出）普遍被認定為美國的第一個人類學思想學派，由法蘭茲·鮑亞士所創立。歷史特殊論拒斥了单线进化论----這個理論曾經主導人類學，直到鮑亞士提出反擊為止。歷史特殊論主張，每個社會都是其獨特歷史的一個集體表徵（再現）。鮑亞士也拒斥平行进化论，這個概念主張所有社會都處在相同的路徑上，並以其他社會都具有的相同方式，達到其特定的發展水平。相反地，歷史特殊論呈現，社會可以透過不同的路徑，達到相同的文化發展水平。
鮑亞士認為，傳播、貿易、相對應的環境和歷史事件可能產生類似的文化特質。鮑亞士建議用來解釋文化習慣的三個特徵是：環境條件、心理因素、歷史連結，其中歷史是最重要的（因此成為這個學派的名稱）。

評論家認為，歷史特殊論是反理論的（antitheoretical），它並不尋求建立適用於世界所有文化的普遍理論。鮑亞士認為，一旦蒐集到充分的資料，理論就會自發產生。這是美國第一個人類學思想學派，而且鮑亞士（包括他的思想學派）可謂是美國歷史上最具影響力的人類學思想家。

## 引用文獻

## 進階閱讀

* Calhoun, Craig J. (编). historical particularism. Dictionary of the social sciences. Oxford University Press. 2002: 212. ISBN 9780195123715.
* Card, Claudia. The unnatural lottery: character and moral luck. Temple University Press. 1996: 10. ISBN 9781566394536.
* Darnell, Regna. Invisible genealogies: a history of Americanist anthropology. University of Nebraska Press. 2001: 34. ISBN 9780803266292.
* Sanderson, Stephen K. Historical particularism. Barfield, Thomas (编). The dictionary of anthropology. Wiley-Blackwell. 1997: 237. ISBN 9781577180579.
# 結構人類學[编辑]

**結構人類學**（英語：Structural Anthropology），是文化人類學學派。結構人類學始於克勞德·李維-史陀，認為文化有普遍的深層結構。李維史陀認為人類會把世界上的東西以二元方式表述，譬如高低、內外、人和動物、生死。這些概念在不同的文化領域都能夠被了解。

* Interview with Sir Edmund Leach, website of Prof. Alan MacFarlane at  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Excellent kinship diagrams that exemplify cross-cousin marriage structures can be found at  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 原始社会[编辑]

**原始社会**（德語：Urgesellschaft）是一个馬克思歷史唯物主義术语，最早由恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出，指人类社会发展的第一阶段，到目前为止，还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现，原始社会也就产生了。但是它的消亡在各地参差不一。一般来说，它终于国家的产生。国家的诞生，标志着原始社会的终结。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏，而被阶级社会所取代。

原始社会可以分为这样几个时期：

## 旧石器时代

这一时期人类还只能制造简单石器，通过狩猎和采集维持生活。在旧石器时代早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。这样一个家族就是一个社会集团和生产单位。内部两性並非男獵女採的分工，研究顯示女性有近八成會參與狩獵活動，更會帶著孩子一起狩獵。

到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生活。人口逐渐增多，同时认识到家族内部同辈之间近亲婚姻对人类体质的危害，原先的血缘家族为氏族公社所取代，同时形成了族外婚制。互相通婚的两个氏族就形成了部落。一个氏族的成员必须和另一氏族的成员通婚。在这种情况下，人们只知有母不知有父，氏族的世系只能按母系计算，所以叫做母系氏族。

## 中石器时代

中石器时代是从旧石器时代到新石器时代的过渡阶段。这一时期细石器被大量使用。广泛使用弓箭；已知驯狗；在一些地方还发现了独木舟和木桨。

## 新石器时代

新石器时代母系氏族得到了全盛。婚姻制度由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。在氏族内部，除个人常用的工具外，所有的财产归集体公有。有威望的年长妇女担任首领，氏族的最高权力机关是氏族议事会，参加者是全体的成年男女，享有平等的表决权。

每个氏族都有自己的名称、共同信仰和领地。当氏族内部的成员受到外人伤害，全族会为他复仇。

在新石器时代，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。

## 原始社会的解体

在新石器时代末期，人类已使用天然金属，后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬，不能取代石器，这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。到了前1000年～公元初年，随着铁器的使用，人类进入铁器时代。

从金石并用时代到铁器时代，是原始社会的解体时期，也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关，唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样，在埃及和两河流域，原始社会在金石并用时代就已经解体，而在其他一些地区，则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。

这一时期，生产有较大发展。出现了三次社会大分工。随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了 。在父系氏族公社内，出身和世系按男子的系统计算，实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降，父系氏族首领改由男子担任，氏族议事会由各大家族的族长组成，原来由全体成年男女参加的氏族议事会，现在由全体成年男子参加。

随着生产的发展，产品出现了剩余，集体劳动逐渐被个体劳动所取代，由此产生了私有制，随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期，以血缘关系结成的氏族开始破裂，一些氏族成员脱离自己的氏族，到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居，同时氏族也不断接纳外来人，于是出现了按地域划分的农村公社。

到了这时，原始社会基本上就已经瓦解了，不同阶级之间出现了斗争，随着情况的深化就出现了国家來对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。

## 原始社会时期的科技与文化

在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生。

* 原始共产主义
* 原始人生活

### 引用
# 礼拜

**礼拜**是一種宗教活動。

## 基督教

天主教及東正教的主日（星期日）崇拜被稱為主日彌撒。在更正教教內的一些教派當中，則被稱為「禮拜」或「敬拜」。

### 天主教

天主教宣稱：“崇拜是承認天主（又稱上帝）是神、創世者和救世主，是世間所存一切的主人和救主，是永恆的仁慈之愛。”“崇拜是對榮耀的天主的敬愛，是在天主的無盡光輝之下的謙恭的沉默。” 還稱崇拜是由聖神引起的。

嚴格意義上，崇拜是一種拜天主的宗教行為，用以宣揚天主的完美無缺和至高無上，以及世間各種存在對祂的依賴。 “理性的生物崇拜絕對冷靜和理智的天主，而不能用'正確'和'公正'這樣冷漠的詞彙來評價天主。我們必須敬拜這種注定永存的完美，這種無論我們擁有與否的，一切美好以及它們的源頭的總和，承認它的無限，臣服於它的至高無上。”

在《路加福音》第四章第八節中，耶穌對魔鬼說：「經上記載：『你要朝拜上主，你的天主；惟獨奉侍他。』」由天主喚起的，也只會給予天主的這種敬拜行為，在希臘語中叫做latreia，在拉丁語中則稱為latria，中文譯文通常為“崇拜”。天主教認為，崇拜不同於其他的敬拜行為，如祈願、懺悔等之處在於，它包含了人面對天主時的的謙卑，以及對祂的極度完美的虔誠禮讚，崇拜的前提和基本特性是內在的心靈和意志的行為： 心靈感知到天主的無限完美，並命令身體讚美和膜拜這種完美。

天主教認為，崇拜是一種對天主自願的服從，有內在和外在的表現，心靈和意志的行為是內在的，心靈謙卑地承認天主的無限完美，意志驅使我們崇拜這種完美，對天主至高無上的存在以及佔有並控制一個人的生命的權利的承認包含自願的服從。 托馬斯·阿奎那說：“崇拜首先是內在的對天主的崇敬，其次才是表示謙遜的姿勢動作，比如用來顯示我們遠卑下於天主的跪拜和用來表現我們自身毫無價值的匍匐。”跪拜是一種用來表達內心中對天主的崇拜態度的姿勢，就像祈禱中的天主經一樣。 “我們的父的第一句話是：帶有崇拜的祝福要在祈求之前。因為天主的榮耀就是我們認他為‘父’與‘真神’。”

天主教認為：與因天主所做之事才承認天主存在的祈禱者的“感恩”不同，祈禱者的“崇拜”表現在承認並崇敬一個固有的“天主”的概念。 Rev. Raniero Cantalamesa認可這種觀點：“天主最大的危險是我們不再感激他的恩德，從敬畏他的偉力，變成了例行公事的祭拜。”

還有所謂聖體聖事的崇拜形式。天主教所認可的變質說認為，祭祀用的麵包和酒，實際上是耶穌的身體和血液。天主教教眾通過這種方式表達對耶穌基督的崇拜。聖體往往被置於聖體光中，在崇拜儀式中被虔誠地敬奉。有些教堂中有“聖體崇拜室”，在那裡聖體不斷供應，信徒可以藉此表明他們的信仰。 “聖維也納常常在聖餐面前花費數小時。當人們問起他這些時間都在做些什麼的時候，他會說：“天主和我，彼此可見。”

### 更正教

更正教稱在主日舉行的崇拜活動為主日崇拜。

## 伊斯兰教

礼拜是伊斯兰教五功之一。根据伊斯兰教的规定，穆斯林每天必须祷告五次。

## 参考资料
# 邪靈[编辑]

聖安東尼被惡魔糾纏，馬丁·施恩告爾，1480年代
**邪灵**，或**恶灵**指邪惡的灵体包括鬼魂，以及魔鬼等，在不少宗教以及世界各地的民間信仰中也有提到。一般人自古便相信有邪惡的精靈與惡靈存在，而多神教信仰地區也有許多這種信仰。

其词语“demon”源自希腊语“daimon”，该字词在古希腊有人类魂魄或邪恶的附身灵的意思。

佛教亦有惡鬼一詞。

## 文学作品中

奇幻小说等文学作品常会为了表现宏大的、有史詩感的矛盾冲突而使用恶魔的意象。在这类作品中，恶魔被描写为神及天使的对立面，但并不一定是邪恶的。

《神曲》、《失乐园》等名著中也出现了恶魔的形象。这类作品中的恶魔比较接近基督教的描述。

## 影视作品中

许多美国电影使用神与恶魔交战的题材或恶魔残害人类的题材。这类作品中的恶魔是强大的怪物，但不一定有多少宗教元素。

美式漫画《再生侠》等改编的电影中，恶魔的形象比较接近基督教的描述，是长有角和蝙蝠状翅膀的怪物，常常被描述为地狱的统治者。

## ACG作品中

有極多的ACG作品中出现了身为恶魔的角色。但因ACG作品幾乎都源自已世俗化的日本，所以这类作品往往打破原有的善恶设定，推翻許多宗教的價值觀和傳統的信念，把恶魔描述为有人类的感情，有些甚至敢于挑战神的权威，而把天使甚至神设定为真正的邪恶。

## 电子游戏

电子游戏中的恶魔往往作为頭目或強大的召喚獸等出場，或者可以作爲玩家的夥伴。

* 《惡魔獵人系列》
* 《周五放克夜》（作爲玩家的女友）

### 引用

### 来源

书籍

* 小松和彦著：『悪霊論 ― 異界からのメッセージ』筑摩書房［ちくま学芸文庫］。ISBN 4480083332

* 撒但
* 魔鬼
* 通灵术
* 守宝妖精
* 妖怪
# 性崇拜[编辑]

**性崇拜**或**生殖崇拜**，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一斑。

由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。

## 種類

### 古代生殖崇拜

古代人類认为妇女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在妇女分娩時，會举行隆重的祝祷仪式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古中国有女娲造人的中国神話，神像則有送子观音和送子娘娘等，當然也有一說認為觀世音菩薩及註生娘娘等民間神話比較屬於護送每個靈魂轉入新生，不過由生而性，因性而生，這些都有再探討的空間。代表生殖之神的神像的特徵是强调肥大的躯干，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。

### 古代生殖器崇拜

龐培城裏顯示普里阿普斯的陰莖的壁畫
古代人類认为长在人身上的生殖器是一种完全独立而神性的东西。起初古代人類以為生育是女性单独完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性阴门的象征有：倒三角形、橄榄形、椭圆形和菱形。其後，古代人類認為男子才是创造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐渐被男根崇拜所取代。

古埃及的金字塔、印第安人的图腾柱以及中国的华表，均有男根崇拜的象征意义。古代不同崇拜出現三位一體的神祇，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣。古希腊的神普里阿帕斯突顯其勃起的陰莖。

### 古代性交崇拜

古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡灵和表达对神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈仪式中表達，配偶的选择、性交前的预备和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交图畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(性力派)被認為是性崇拜。

## 現代

田縣神社的神體
古代的性崇拜深刻地存在于传统观念之中，并一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放纵。性解放是有意识、有目的和主动的；性放纵則是不顾应該承担的义务，只顾及眼前利益和自己的利益的性行為。

二水定覺寺陽具崇拜與蔣公像
性解放的主要特征可見於現代社會。明显的躯体外露；两性的接觸自由；两性关系淡化；离婚率上升；公开谈论性的題目等。

* 菲勒斯（Phallus，希臘語：Φαλλός），勃起的男性生殖器的圖騰。佛洛依德用以代表「男權」。
* 林伽（梵语：लिङ्गं liṅgaṃ），意為（吉祥的宇宙大神的）“標誌”，象徵古印度吠陀宗教神祇湿婆。
* 金精神

## 參考資料
# 拜物教[编辑]

南非拜物教，伦敦会，circa 1900
**拜物教**（fetishism），或譯為「**物神崇拜**」，是原始宗教的一种。拜物教的信徒崇拜某些無生物，如石块、木片、树枝、弓箭。認為這些無生物具有灵性，或神秘的、超自然的性质，以及支配人类命运的力量。以該無生物是否為人造物，可分為「自然物神」(Natural fetish)與「人造物神」(Artificial fetish)兩類。

歷史學家William Pietz分析**拜物教**（fetishism）的起源，指出此來自歐洲人在16、17世紀對西非宗教的描述。 18世紀的法國作家德布侯偕將演化論應用在宗教分析上，認為西非宗教是種拜物教，且是較原始、低階的宗教形式。

## 精

在道教和一些國家地區的傳說中，無機物受天地的日月精華或特殊環境影響，就會幻化為人類的模樣，或得到跟人一樣的智能。

## 付喪神

日本妖怪傳說中，指器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪，即**付喪神**。

## 阿美族十方位之靈

十方位之靈，是在阿美族神話中，位於八個方位，能附身在人類身上使人受苦、生病甚至是死亡的卡瓦斯（Kawas）。十方位之靈可能為惡靈，或受到惡靈影響而幻化的器物。

* 物怪
* 宗教人类学
* 泛靈論
* 薩滿教
* 接觸巫術
* 商品拜物教：马克思借用拜物教这个名词，在《资本论》中提出了商品拜物教一词。

## 腳註
# 異教

各種異教信仰符號
**異教**，指不同的教。

有兩種含義：

1. 第一種含義是指不同的文化教俗，如「五帝殊禮，三王異教」。
2. 第二種含義是指站在一種文化教俗的角度稱其他不同的教為異教，即不同的外教。這種含義又分成三種情況：
	1. 第一種情況是將不同于自己文化教俗的國外的教稱為異教，中國人將不同于中國文化教俗的外國的教稱為異教；
	2. 第二種情況是同一個社會的不同思想教派將其他的教稱為異教。
	3. 第三种情况是信仰任何不同于主要宗教（如佛教，伊斯蘭教等）的宗教信仰，音译为**徘艮宗教**。

广义上特指非主要宗教（亞伯拉罕，印度宗教等）的诸宗教，包括适此定义的现当代新宗教如大本教。稍为狭义则指非主要宗教中的原始宗教形式，特别是充斥着巫、多神、萨满、民族神话元素的具有代表性的原始宗教如雅兹迪，及由这类宗教派生的现当代新宗教如白教。最狭义的用法是指欧洲民族，特别是日耳曼、北欧、凯尔特、斯拉夫、古希腊罗马及南欧等民族的非亚伯拉罕系民族原生宗教，及基于这些欧洲原生宗教的现当代新宗教如威卡教、日耳曼新異教運動等。

以英语中的习惯为例，亚伯拉罕诸宗教指“别的宗教信徒”的诸名词，如"Pagans", "Heathens", "Infidels", "Kafirs/Kufar", "Goyim"，通常界限较为模糊。甚至有时两个亚伯拉罕系宗教如基督教与伊斯兰教，会互相把对方的信徒称为"Heathens", "Infidels", "Kufar"。

異教一詞在一些宗教中被使用。例如佛教稱佛教以外的婆罗门教、耆那教、顺世论、道教、基督教、伊斯蘭教等等非佛教的思想流派、宗教都称為異教或外道。在印度，因為外道做了一幅釋迦牟尼佛跪倒在他們的裸體神靈腳下的繪畫，阿育王一怒之下將數以萬計的分那婆陀那國外道殺了。後來有一個外道弟子還繼續畫釋迦牟尼佛跪在裸體神腳下，阿育王大怒，将該人全家處以火刑，阿育王認為外道一直羞辱釋迦牟尼佛，實在怒不可遏，直接宣布懸賞，每一個外道的首級，可換一個金幣；亦曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶。據記載因為此事導致阿育王的老師亦被當是外道屠殺了，於是阿育王後悔了，之後的他也再没有迫害其它教派的具體記載，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。所以後來的人都認為阿育王强调宽容和非暴力主义，稱他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。

由於亞伯拉罕諸教的教義對於神學方面的排他性與不妥協性，猶太教、基督教、伊斯蘭教之間互相稱對方為異教徒，而又將所有不信亞伯拉罕諸教的人在更大規格上稱為異教徒。

## 參考資料

## 相關

* 外道
* 異端
* 宗教迫害
* 不信者
* 邪教
# 面具[编辑]

德國的一個嘉年華中的戴著面具的人
威尼斯 - 面具製造商工作坊
**面具**或**面罩**是一種戴在面上的物件，通常是用作保護、隱蔽、表演或娛樂用途。

## 歷史

2003年在伊拉克國家博物館所發現擁有5000年歷史的蘇美爾面具（Sumerian mask）被認為是目前世界最古老的面具。

## 面具的儀式用途

禮儀面罩出現在世界各地，他們往往有著許多特點，并且以極鮮明的形式發展。

### 非洲

許多非洲面具代表動物。

## 面具的戲劇用途

在古希臘戲劇便開始使用面具，後來因為觀眾想看演員個人的演技表演而衰落，十九世紀面具常被歐洲前衛藝術家重新使用。如歌劇魅影裡的角色使用面具。

在中國往往用臉譜代替實體面具，而日本面具屬於相當古老的傳統，至今成為高度精密和程式化的戲劇傳統。有些戲劇如能劇的主角必須戴面具。

## 面具的功能

### 偽裝

* 犯罪分子經常使用面具，避免被認出。
* 證人出法庭作證時，有些也戴上面具。
* 执行特殊任务的人，戴面具防止别人认出。例如反恐小队执行近身距離作戰时。

### 醫療用途

黑死病席捲歐洲的年代，當時的醫生為了杜絕傳染，頭頂戴著厚厚的黑帽，戴上巨鳥嘴般的面具，手著白手套，身穿泡過蠟的亞麻或帆布衫，持一木棍，用來掀開黑死病患的被單或衣物，他們深深地相信這樣的裝備可以保護自己免於黑死病的感染。他們被稱為勾嘴大夫或鳥嘴醫生(Doctor Schnabel)。
鳥嘴面具常為銀製，中空部位塞入藥草用以過濾空氣。久而久之，銀製長鳥嘴面具就變成醫師的象徵。現在義大利威尼斯嘉年華會，人們也會佩戴鳥嘴面具，頭帶圓盤帽、黑色全罩斗蓬、蕾絲頸圍、白手套、手持短木棒，成為威尼斯嘉年華代表裝扮。

## 保護用途

* 焊工的面罩，以保護焊機操作員的臉和眼睛。
* 防毒面具

## 懲罰

* 鐵面罩，適合作為酷刑或體罰。大仲馬有小說《鐵面人》
* 19世紀後期，澳大利亞的監獄裡，面罩用來孤立和讓囚犯靜下。它們製成白布蓋臉，只留下眼睛看得見。

## 體育

進行美式足球運動時，運動員會穿戴面具以免受傷
* 美式足球護具
* 棒球運動員的捕手頭盔
* 擊劍面罩。

## 時尚

* 有些化妝舞會的參加者會戴上面具，作為他們服飾的一部份。

## 流行文化

机动战士高达SEED里的劳·卢·克鲁泽（Rau Le Creuset）和机动战士高达SEED DESTINY里的尼奥·罗阿诺克（Neo Roanoke）都戴着一副面具。

## 其它類型

* 死亡面具是以石膏或蠟將死者的容貌保存下來的塑像。
* 面膜是一種蓋在臉上用以美容的物品。

## 相關條目

* 禁蒙面法

## 參考
# 招魂術[编辑]

一名女巫奉掃羅王之命招喚撒母耳的靈魂。
**招魂術**（英語：Necromancy）是指一種與死者靈魂溝通的巫術，在人類歷史上已經存在一段很長的時間，通常和黑巫術或巫術有所關聯。

* 迷信
* 通靈
* 招魂

## 參考

## 參考文獻

* Cook, D. Breault, M , 编. Player's Handbook. *Advanced Dungeons & Dragons, 2nd Edition*. Lake Geneva, WI: TSR. 1989. ISBN 978-0-88038-716-3.
* Guiley, R. E. Necromancy. The Encyclopedia of Magic and Alchemy. New York City, NY: Infobase Publishing: 215–216. 2006. ISBN 978-0-8160-6048-1.
# 新異教主義[编辑]

各種新異教信仰符號，分別為（從左到右）： \*第一排分別是斯拉夫本土教（斯拉夫本土符號之一“斯拉夫十字架”）、凱爾特新異教（三曲腿圖/三螺旋）日耳曼新異教（“雷神索爾之鎚”）拉脫維亞狄耶夫图里巴（“十字架的十字架”或“馬拉的十字架”）\*第二排分別是古希臘復興教（月桂花環）、亞美尼亞異教（亞美尼亞永恆標誌“Arevakhach”）、意大利羅馬復興教、古埃及復興教（生命之符“ankh”）\*第三排分別是威卡教（五芒星或五角星）、芬蘭新異教（伊庫-圖爾索之心/圖爾薩斯之心“Tursaansydän”）、匈牙利新異教（雙十字或“világfa”，象徵{生命之樹）、立陶宛洛姆瓦（由草蛇組成的太陽符號）\*第四排分別是愛沙尼亞新異教（矢車菊“Jumiõis”）、切爾克斯哈布澤教（“錘十字”）、閃米特新異教（法蒂瑪之手）、威卡教女神運動（舉起雙臂的女性形象）
**新異教主義**（英語：**Neopaganism**，或稱**新異教信仰**）是多種新興宗教運動的統稱，這類新信仰主要是與基督教開始盛行以前的非基督宗教有關。其中包含了許多不同的思想，包括多神論、泛靈論與二元論等，以及由此衍生而出的各類變形。部分新異教徒所進行的性靈活動純粹是現代產物；而其他的新異教徒，則依照歷史與傳說，試圖精確地重建出原生的宗教，並將其復甦。

以數量而言，美國、英國、北歐與烏克蘭等地，是新異教運動最為盛行的地方。而依據新德魯伊信仰、日爾曼異教信仰（Heathenism）、以及斯拉夫異教信仰（Slavianism）而建構出來的威卡教，則是目前最龐大的新異教運動。

## 相關用語

「新異教」（Neopagan，也可指「新異教徒」）主要是用來區分古代文化裡的異教徒，以及現代異教運動的擁護者。新異教包括了一些融合多種信仰的新宗教，例如威卡教、新德魯伊信仰或是新薩滿信仰（Neoshamanism）；也包括了某些對應於特定傳統的信仰，例如各種多神論重建主義信仰（polytheistic reconstructionism）。有些重建主義者拒絕被稱做新異教徒，因為他們希望與其他由多種信仰融合而成的宗教有所區隔。

有些「傳統主義者」（Traditionalist）與「重建主義者」（Reconstructionist）強調他們與民間宗教的關聯性與傳承性；而其他如威卡教或部份新德魯伊信徒，則宣稱源自一些秘密流傳的宗教教義，但其中有許多是假傳說。重建主義者著重於建構歷史上的宗教傳統，且並不宣稱有任何尚未被發現的傳統。

在1964年到1965年間，女巫研究協會（Witchcraft Research Association）的出版刊物裡，開始出現以「異教徒」（Pagan）來稱呼自己的新異教徒。同時期美國與英國的女巫復興人士，也有使用同一個字，但意義與各種新異教運動沒有關聯。

1990年代起，日耳曼新異教運動（Germanic neopaganism）的擁護者，開始以「Heathenism」、「Heathen」或是「Heathenry」來描述自己的信仰。

## 批評

新異教主義在許多方面都受到了批評，從偽歷史到種族問題再到製度問題。由於新異教主義並非一個統一的宗教，因此這意味著針對某些群體的批評往往並不適用於其他群體。對特定新異教群體的批評包括對其性別本質主義信念的批評及對其某些民族主義信念的批評。

* 新紀元運動

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Bonewits, Isaac. Rites of Worship: A Neopagan Approach. 2003. ISBN 1-59405-501-7.
* Bonewits, Isaac (2006) *Bonewits's Essential Guide to Druidism*. New York, Kensington Publishing Group ISBN 0-8065-2710-2.
* Ronald, Hutton. The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. 2001. ISBN 0-19-285449-6.
* Strmiska, Michael F. Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives. Santa Barbara: ABC-CLIO. 2005.
* Seznec, Jean. The Survival of the Pagan Gods: The Mythological Tradition and Its Place in Renaissance Humanism and Art. 1953. ISBN 0-691-02988-1.
* York, Michael. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. NYU Press. 2003. ISBN 978-0-8147-9702-0.
* Douglas E. Cowan, *Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet*, Routledge (2004), ISBN 0-415-96911-5.

* CUUPS （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Covenant of Unitarian Universalist Pagans
* The Kith of Yggdrasil - UK-based Heathen website
* Mything Links - A meta page about myths and mythology around the world
* Neopagan.net （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Neopagan author Isaac Bonewits's thoughts on the development of Neopaganism, modern druidry and public perceptions
* Pagan Federation （页面存档备份，存于互联网档案馆） A UK-based organization promoting awareness and acceptance of Paganism in Europe and the world.
* Pagan Association UK （页面存档备份，存于互联网档案馆） Promoting paganism in the Community.
* PFSA （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Pagan Federation of South Africa
* PaganWiki - *"Striving to be the most complete pagan resource"*
* WikiPagan A free content wiki-based website for Neopagans （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 預兆

1493年《纽伦堡编年史》中记载的预兆，包括自然现象、畸形儿等。
**預兆**（英語：Omen）是一種被認為預示未來的現象，通常預示著變革的到來。 在古代，人們普遍相信，今天仍有一​​些人相信，預兆會帶來來自諸神的神聖訊息。

這些預兆包括自然現象，例如日食、動物（尤其是人類）的畸形，以及被獻祭的動物在前往屠宰途中的行為等。有占卜者來解釋這些預兆。有人還會使用人工方法，例如製造並使用羊肝的粘土模型，在危急時刻與神靈交流，以期得到一個二元的答案，是或否，有利或不利等。如此是為了預測未來會發生什麼，並採取行動避免災難。

## 參考文獻
# 重生 (基督教)[编辑]

在基督教中，**重生**指人“**属灵的再生**”，与每个人都经历的身体的第一次出生相对。“重生”一词来源于《约翰福音》第3章第3节：“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不**重生**，就不能见神的国。”

这是一个与基督教救赎论有关的术语。在大部分基督教历史中，“重生”被理解为通过洗礼这种聖事达到的精神再生，天主教会和东正教会至今依然是如此理解。

## 起源

《圣经》中第一次提到“重生”是在《约翰福音》第3章中，出现在耶稣对称为法利赛人的犹太教拉比尼哥底母的教导当中。

《圣经》中与“重生”相关的术语包括新的出生、复活、新生活、新造、心灵的更新、向罪死和向义活、从黑暗转入光中等。

## 公共立场

在当代，“重生”一词与自1960年代后期以来从美国开始，后来遍及世界各地的福音复兴运动有着广泛的联系。“重生”被用来指一种激烈转变的经历，日益成为一个术语，用来识别虔诚的信徒。

1976年，水门事件的同谋者科尔森的书《重生》获得了国际上的注意。他被时代杂志评为“美国最具影响力的25位福音派之一。”。这个词由于这一年的总统候选人吉米·卡特将自己形容为“重生”而更加普及，特别是在花花公子杂志第一次采访美国总统候选人时。现代音乐家小理查德彭尼曼，、鲍勃·迪伦,、戴夫·马斯泰恩、约翰尼·卡什、奇里夫·李察，都是对现代文化产生了影响的重生的艺术家，其他还有摔跤明星尚恩·麥可、克里斯·傑利可、杰西麦卡尼，也被提及是重生的。前任阿拉巴马州州长和美国总统候选人乔治·华莱士在1970年代末经历了重生，他也为自己早些时候的种族隔离观点表示道歉。

* Calvinist View of the Doctrine of Regeneration or The New Birth
* John Wesley Sermon #18: The Marks of the New Birth
* John Wesley Sermon #45: The New Birth
* Monergistic Regeneration? (Calvinist/Reformed) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* New Birth （页面存档备份，存于互联网档案馆） Menno Simons, c. 1537, revised c. 1550

* 神的国（天国）
# 咒语

**咒语**為古代巫師祭拜神鬼的祝詞。

## 定义

咒语起源于古代巫师祭拜神鬼时的祝词。此各话语可以通天地之气，积山河之音。《書經.无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。

## 研究与应用

### 大乘佛教对咒语的解释

咒者即是「總持」、「真言」的意思，總持一切真實不虛巨大威神之力。咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。總持一切真實不虛巨大的威神之力，就是說，它能統領和率決一切威神之力。

另見真言宗。

### 道教对咒语的解释

在道教修炼中，咒语是重要组成部分。道教的咒语，就是起源于古时的巫祝。《说文解字》中载：“祝者咒也”。在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。

另見祝由十三科。

## 注釋
# 祈願[编辑]

| 祈願 |
| --- |
| Kis-My-Ft2的单曲 |
| 收录于专辑《Kis-My-Zero》 |
| 发行日期 | 2010年7月5日 |
| 格式 | 配信限定樂曲 |
| 类型 | J-POP |
| 排行榜最高名次 |
| * 週間最高順位1位
 |

「**祈願**」（日語：**祈り**）是Kis-My-Ft2的配信限定樂曲。於2010年7月5日由「dwango.jp」完整歌曲鈴聲(R)（手机铃声）開始配信。歌曲與『FIRE BEAT』同時配信，由松田モトキ作詞，山口真雄作曲。

## 出典・備註

* 官方网站（日語）
* archive
# 護身符

新加坡道教护身符
香火袋，為台灣民間信仰常見的一種護身符
**護身符**
是在各宗教及民間信仰中，指能夠帶給擁有者好運，或是保護擁有者，讓他避免惡運及鬼神侵害的任何物體。不同人類族群中，根據其本身的文化，有不同的護身符信仰。例如西洋的幸運兔腳，幸運錢幣與十字架，中國道教的符籙，儒家推崇的玉佩習俗，都是一種護身符。

在台灣，許多的廟宇會提供護身符讓信眾索取，護身符上通常會印有太極和八卦的圖案，以及宮廟主神名稱。基本上護身符裡面都放有符咒或香灰，保佑佩戴者平安。

## 另見

* 香火
* 符咒
* 御守
* 佛牌

### 引用

### 文獻

* 平安符上的紅印　代表公文由神明所批（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 圖騰[编辑]

加拿大不列颠哥伦比亚省印第安人酋长蒙哥·马丁1953年在维多利亚建造的夸夸卡瓦库和图腾柱
**圖騰**，在古代文化中是原始部落或代表心中所信所仰的標誌、標識或徽標，承載著有關祖先或精神上的守護。「圖騰」是根植於視覺表達與物質文化的視覺符號體系。

商族的玄鳥圖騰：據《詩經·商頌》記載，「天命玄鳥，降而生商」，玄鳥（燕子）被視為商族的祖先，商族人以此為圖騰，認為自身源於玄鳥的化生。

華夏的蛇圖騰：古代神話中，伏羲氏、女媧氏均為人首蛇身，蛇被視為華夏最早的圖騰。後經部落融合，蛇圖騰逐漸演變為龍。

《山海經》：書中記載的九鳳（九首神鳥）、麒麟等神獸，均與圖騰信仰密切相關，反映古代人對超自然力量的崇拜。

這種標誌或徽標，體現了古代人對生命起源的朴素理解 — 將自身與自然物緊密聯繫，不同氏族以不同圖騰為標誌，如《禮記·禮運》記載的「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈」，分別代表不同族群的心中所信。而將圖騰與神靈並列，亦體現其神聖地位。

商周青銅器上的饕餮紋，以誇張的雙目與獠牙構建權威意象，既作為祭祀禮器上的「神靈視窗」，也通過紋樣規格（如列鼎制度）標識貴族身份；而楚地絲織品中的龍鳳紋，則以流暢的曲線與對稱布局，暗合「陰陽相生」的哲學觀念，成為跨越地域的通用文化符碼。

此類圖騰圖案的傳承不依賴文字記載，而是通過師徒口傳心授與工藝模件化生產（如青銅鑄造範式）實現跨代延續，其變異與創新亦反映着不同歷史階段的技術突破（如失蠟法）與審美轉向（如漢代雲氣紋的流動感）。

以下為來自於西方文件的翻譯，有關美洲原住民 totem：

美洲原住民 totem：（源自奧吉布瓦語：ᑑᑌᒼ或者ᑑᑌᒻ）指的是一種精神存在、神聖物件或象徵，被視為一群人，例如家庭、氏族、血緣或部落，如安尼希納比族氏族體系中的象徵。原始时代的人们把某种动物、植物或非生物当做自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己和自己的族群及部落，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾是一个被人格化的崇拜对象。图腾崇拜是将某种特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，大约出现在旧石器时代晚期。「图腾」为美洲原住民語言*totem*的音译，源自北美阿爾岡昆人歐及布威族奧傑布瓦語*ototeman*，意为“他的亲族”或“他的氏族”，相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。

雖然「圖騰」一詞源自奧吉布瓦語，其相關詞語和信仰都是奧吉布瓦語言和文化的一部分，然而，图腾崇拜並非僅限於奧吉布瓦語人。在世界各地的多種文化中，我們可以看到類似的概念，雖然名稱和信仰實踐的具體形式各有差異。該詞已由各文化背景的民族學家和哲學家所採用，有時也會被重新定義。當代的新薩滿教、新時代運動）和神話詩式男性運動，他們都沒有傳統的部落宗教的成分，但都會用上「圖騰」此術語，來描述個人與指導靈或精神導師的連結。

## 作用

圖騰具有增加群体的团结精神、加強血缘关系、令社会组织正常運作和互相区别的能力。同时通过图腾标志，得到對自己和族群的认同，受到同個族群裏大眾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安的村落中，多立有图腾柱。在中国东南沿海考古中，也有人发现有鸟的图腾柱。浙江绍兴出土的，战国时古越人铜质房屋的模型，屋顶竟然頂立了图腾柱，柱顶部有尾鸠。

图腾崇拜的动物是不能捕杀的，只能在特殊的场合举行祭祀时才能杀死它。以澳洲原住民為例，他們認為靈魂會離開身體，並停留在圖騰（即生物的替身）上。商族的圖騰是玄鳥。因此，圖騰崇拜也可以說是對祖先的崇拜。圖騰與親緣的關係有很多，如：鄂倫春族族人把公熊稱為「雅亞」，意思為祖父，又稱母熊為「太帖」，有祖母的意思。

## 人與圖騰的關係

1. 圖騰是自己血緣親屬的祖先，他們會用父親、祖父、祖母等等，親屬的稱呼來稱呼圖騰，並以圖騰名稱作為自己整個族群的名稱。
2. 圖騰是自己族群的祖先，認為自己整個族群的成員都是由圖騰繁衍而來。
3. 圖騰是群體的保護神。但在人類的思維有了一定發展後，人類便會了解到人類與動物之間有很大差異後，他們不再認為圖騰可以繁殖人類。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，於是產生了圖騰是保護神的觀念。

## 圖騰主義

圖騰主義是一種社會和宗教組織形式，基於圖騰的概念。早期的人類學家和民族學家如詹姆斯·喬治·弗雷澤、阿爾弗雷德·科特·哈登、約翰·弗格森·麥克倫南和W. H. R. 里弗斯認為圖騰主義是一種遍布世界不同地區的原住民群體之間的共同實踐，通常反映了人類發展的一個階段。蘇格蘭民族學家約翰·弗格森·麥克倫南在其研究《動植物崇拜》中，根據19世紀的研究潮流，從廣泛的視角探討了圖騰主義。 麥克倫南並未試圖解釋圖騰主義現象的具體起源，而是指出整個人類在古代經歷過一個圖騰主義階段。到1910年，關於圖騰主義具有跨文化共性的觀點受到挑戰，有民族學家指出其他群體也有一些與圖騰主義相關的習俗，但並沒有圖騰。在21世紀，澳大利亞人類學家質疑「圖騰主義」在不同澳大利亞原住民群體之間，甚至在與奧吉布瓦人（該術語的原始來源）不同文化之間普遍化的程度。

## 另見

* 華表
* 長栍
* 塔木加，一種由歐亞游牧民族使用的抽象印章或標誌
* 《圖騰與禁忌》，佛洛依德著
* 紹納人：信仰與習俗
* 灵魂
* 神秘主义

## 參考資料

* 曲風：〈图腾：古代神话还是现代神话？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 社会科学[编辑]

| 社會科學 |
| --- |
|  |
| class used in Universal Decimal Classification、​科学分支领域、​學科、​專業領域、​研究领域 |
| 上级分类 | 社会科学与人文学科、​humanities, arts and social sciences  |
| 话题方面 | democratic competence  |
| 研究對象 | 社会  |
| 拥有特性 | social science award  |
| 主题历史 | 社会科学史  |
| 从业者 | 社會科學家  |
| 相关分类 |   |
| Mastodon站台URL |   |

社会市场调查的范例

**社会科学**（英語：social science）是研究社会及其成员间关系的科学分支。狭义的社会科学是对人类社会组织、结构与活动进行描述、解释和预测的实证科学研究，如社会学研究当代人类社会，政治学研究政治、政策和有关的活动，经济学研究资源分配。广义的社会科学则包含了对所有以人和社会为研究对象的实证与跨学科研究及人文学科。「社会科学」这一术语的现代用法源于1930年出版的《社会科学百科全书》。

社会科学区别于自然科学之处在于它以人的社会行为和文化为研究对象。社会科学的核心特点包括：以经验证据为基础的实证研究、追求理论建构与概括、使用系统化的研究方法，以及关注社会现象的复杂性和语境依赖性。

## 历史

社会科学虽然作为独立学科群是近现代的产物，但对社会现象的哲学思考古已有之。14世纪的伊本·赫勒敦在其《历史绪论》中系统论述了文明兴衰的规律，被许多学者视为社会科学（特别是历史社会学）的先驱。

启蒙运动时期，随着自然科学取得巨大成功，思想家们开始尝试将科学方法应用于人类社会。大卫·休谟的《人性论》（1739）和亚当·斯密的《国富论》（1776）奠定了经济学的基础。孔多塞侯爵在《人类精神进步史表纲要》（1795）中提出了社会进步的历史哲学。19世纪初，奥古斯特·孔德创立了「社会物理学」（后称社会学），主张用实证方法研究社会，被公认为社会学的奠基人。

19世纪中后期，社会科学进入大发展的「经典时代」。卡尔·马克思提出了历史唯物主义；赫伯特·斯宾塞将进化论应用于社会研究；爱米尔·涂尔干通过《自杀论》（1897）示范了社会学的实证研究方法；马克斯·韦伯强调了理解（Verstehen）在社会科学中的方法论意义；约翰·斯图尔特·密尔的《逻辑体系》（1843）为社会科学方法论奠定了基础。

20世纪的社会科学经历了行为主义革命（强调可观察行为的量化研究）和随后的「解释学转向」（重新关注意义、文化和语境）。二战以后，社会科学各分支的专业化程度不断提高，同时也出现了大量跨学科研究领域。

## 核心分支

社会科学通常包括以下核心学科：

* **社会学**：研究社会结构、社会关系和社会变迁。涂尔干、韦伯和马克思被公认为社会学三大奠基人。
* **经济学**：研究资源的稀缺性及其配置、生产、分配和消费。现代经济学分为微观经济学（个体决策）和宏观经济学（总体经济现象）。
* **政治学**：研究权力、政府、政策和国际关系。包括比较政治学、国际关系学和公共行政等子领域。
* **心理学**：研究心智和行为。现代心理学涵盖认知心理学、发展心理学、社会心理学和临床心理学等多个方向。（注：心理学同时具有自然科学属性，在中国多归入理学。）
* **人类学**：研究人类文化和生物多样性。文化人类学关注不同社会的文化模式，体质人类学研究人类进化与生物特征。
* **地理学**：研究空间、地方和环境的相互关系。人文地理学关注人类活动的空间组织，自然地理学侧重自然环境。
* **历史学**：研究过去的人类事件。历史学常被视为居于社会科学与人文学科的交叉地带，但其方法论——证据考证、因果分析、叙事建构——与社会科学有深厚关联。
* **语言学**：研究语言的本质、结构和变化。现代语言学包括音系学、句法学、语义学和语用学等分支。

## 方法论

社会科学研究通常分为定量研究和定性研究两大范式。

**定量研究**采用量化数据对社会现象进行经验考察，运用统计学分析个案，以达成有效及可信的广泛通用结论。常见方法包括问卷调查、实验和统计分析。定量研究从样本推断总体特征的误差可以通过置信区间和显著性检验来控制。

**定性研究**通过直接观察、深度访谈或文本分析，产生关于特定研究个案的知识。常见方法包括民族志（参与观察）、焦点小组、案例研究和话语分析。定性研究强调准确理解特定语境中的社会意义，而非广泛的概括性。

**混合方法**（三角交叉）将定量和定性方法结合，以综合利用两者的优势。例如，大规模的问卷调查与深入的个案访谈相结合，既可获得统计概括，又可理解行为背后的意义。

抽样是社会科学实证研究中的关键环节。当总体规模极大时，研究者从总体中抽取可控制的样本来推断总体情况。抽样方法包括随机抽样（简单随机、分层抽样、整群抽样）和非随机抽样（便利抽样、滚雪球抽样等）。

## 社会科学哲学

社会科学哲学探讨社会科学研究中的根本认识论和本体论问题。

**实证主义与反实证主义**之争贯穿社会科学史。实证主义（Comte, Durkheim）主张社会科学应采用与自然科学相同的方法：观察、归纳和验证。反实证主义则强调社会现象与自然现象有本质区别。威廉·狄尔泰区分了「自然科学」与「精神科学」（Geisteswissenschaften），认为后者应以诠释学（理解）而非因果解释为方法。韦伯提出「理解社会学」作为中间道路，主张在解释社会行为时既要关注因果分析，又要把握行为的主观意义。

**结构与能动性**之辩论探讨社会结构在多大程度上决定个人行为，以及个人在多大程度上可以自主行动。皮埃尔·布迪厄的惯习概念和安东尼·吉登斯的结构化理论都是试图超越这一对立的尝试。

**反思性**（reflexivity）指社会科学家自身也处于他们所研究的社会世界之中，因此知识生产工具本身就是该世界的产物。这一循环性要求研究者保持批判性的自我意识。

* 科学
* 人文学科
* 语言学
* 計算社會科學