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# 社會無政府主義[编辑]

**社會無政府主義**（英語：Social anarchism或Socialist anarchism），也稱**無政府社會主義**（Anarcho-socialism或Anarchist socialism）、社群無政府主義（Communitarian anarchism）（可與自由意志社會主義、左翼自由意志主義、左翼無政府主義交替使用），是用來區分兩大類無政府主義的一種總稱，一類是集體主義，另一類是個人無政府主義。個人主義型式的無政府主義強調個人自治和人類的理性，社會無政府主義者「將個人自由視為與社會平等在概念上的連結，強調社會公眾和互助」。不同於個人無政府主義著重在私有財產或財物的重要性，社會無政府主義反對私有財產，視為是社會不平等的來源。

社会无政府主义作为无政府主义的一个分支，认为个人自由与互助相联系。其理论强调共同体和平等原則是对自主權和公民自由的补充，它试图通过在地方分权的联邦制中保持言论自由，思想自由和辅助性原则来达到这种平衡。辅助性原则的最佳定义是“一个人不应该超出个人的范围，并向共同体承诺可以通过他们自己拥有的企业和工厂完成工作”并且“每一种社会机构都应该具有向社会成员提供帮助的性质，而不是统治或兼并他们”，最明显地表达这种特征的口号或许是“不要将自治的机构从人们手中夺走。”

社会无政府主义一直是无政府主义的主要流派。从术语上讲，强调社群主义和合作社主义的社会无政府主义与个人无政府主义形成鲜明对比，同时与后者一样作为无政府主义，反对与集体思维和从众行为相关的威权共产主义，这有利于个人与社会之间的和谐。同时社会无政府主义通过人民自決，工人自治，教育，赋权并基于反权威的检查和警惕来抵制权威。尽管“检查”这一概念可能显得与无政府主义原则相违背，但实际上无政府主义的检查所指向的是个体对个人自由的捍卫和非强制：DIY的思想方法与社会领域的教育相结合。最重要的是，社会无政府主义还主张将现在和未来的私有生产资料转换成公有制，它认为这么做可以通过更轻松地使用生产资料来保持对个人财产的尊重并通过共享公共资源来保护个人权利。

社会无政府主义被认为是一个笼统的术语，因为它通常指代着诸如无政府共产主义、集体无政府主义以及互助主义等概念，有时也可以包括由非国家控制的行会社会主义联盟，基于企业内双重权力的产业民主和经济民主，甚至是主张由工人委员会联盟，工人委员会取代国家并保留大部分基本权利的派系。此外，它还包括无政府工团主义的工会理论，Platformism和specifism的社会斗争策略以及社会生态学。作为一个术语，随着社会无政府主义的语义与发生重叠，在19世纪末与个人无政府主义相区别开后，以无政府共产主义取代“集体无政府主义”成为主要趋势。

社会无政府主义属于自由意志主义，自由意志社会主义，左翼自由主义。它在十九世纪末兴起并与个人无政府主义相区别。

社会无政府主义被描述为无政府主义的集体主义或共产主义流派，并代表了与社会主义相适应的无政府主义形式，这令其与以个人无政府主义为代表的自由社会主义派形成鲜明对比。但是，一些集体或无政府共产主义者在激进的个人主义理论上建立了他们的理论，将集体主义或共产主义视为实现个人自由的最佳社会制度。个人主义-社会主义之间的区分也受到质疑，因为个人无政府主义在很大程度上是社会主义的，并且相互影响。

在美國，「社會無政府主義」是指出版《社會無政府主義》這本刊物的圈子，之後由默里·布克钦所宣揚。布克金將社會無政府主義結合「左翼」，他在當中提到了「人類團結的優秀傳統與人性潛力的信念」、國際主義和邦聯主義、民主精神、反軍國主義和理性的世俗主義。然而，宗教無政府主義和宗教左翼則反對左翼與「理性世俗主義」的合作，並發起了多次左翼宗教運動，如解放神學和民權運動。社會無政府主義致力於「自由結交的人們在自由社區內居住並合作」。

* 左翼无政府主义
* 左翼自由意志主义
* 自由意志社会主义
# 康嘉娜·拉洛

| 康嘉娜·拉洛 |
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| 2019年，康城影展 |
| 女演员 |
| 出生 |  (1987-03-23) 1987年3月23日 印度喜马偕尔邦門迪縣 |
| 职业 | 演員 |
| 宗教信仰 | 印度教 |
| 活跃年代 | 2006年至今 |
| 签名 |  |
| 互联网电影数据库（IMDb）信息 |
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| 奖项 |
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| 印度电影观众奖 |
| **最佳女配角** 2008 *Fashion* **最佳女新人** 2007 *Gangster* |
| 印度国家电影奖 |
| **最佳女配角** 2008 *Fashion* |

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**康嘉娜·拉洛**（英語：Kangana Ranaut，1987年3月23日—）是印度女演員，主要亮相於寶萊塢。

她出生於喜马偕尔邦一個小地方，父母都期望她成為一位醫生。16歲時，拉洛搬到德里居住並成為一位模特兒。在接受演藝訓練後，她在2006年拍攝了她首套電影《Gangster》並獲得2007年印度電影觀眾獎及國際印度電影大獎頒獎禮最佳女新人殊榮。

2008年，她和佩麗冉卡·曹帕拉合作拍攝電影《時尚》（Fashion），此電影大受歡迎，也使拉洛奪得印度電影觀眾獎及國際印度電影大獎頒獎禮等獎項的最佳女配角。

2024年，康嘉娜·拉洛被印度人民黨提名為人民院議員候選人，在故鄉喜马偕尔邦參選2024年印度大選，並順利當選為議員。

## 參考來源

* 康嘉娜·拉洛在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
# Workday[编辑]

| Workday, Inc. |
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| 公司類型 | 上市公司 |
| 股票代號 | * NASDAQ：WDAY (Class A)
* 納斯達克100指數
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| ISIN | US98138H1014  |
| 成立 | 2005年3月​（2005-03） |
| 創辦人 | * Dave Duffield
* Aneel Bhusri
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| 總部 | 美国加利福尼亚州普莱森顿 |
| 業務範圍 | 全球 |
| 产业 | 雲端運算 软件 |
| 產品 | Human capital management, payroll, financial management, and student administration |
| 服務 | * 软件
* 招聘
* 人力资源
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| 員工人數 | 20,000 (2025年)  |
| 网站 | www.workday.com |
| 備註 |  |

**Workday**是美国一家雲端财务管理和人力资本管理软件厂商。

2012年10月，Workday进行首次公开募股。2017年12月18日，Workday獲納入納斯達克100指數成份股。

## 历史

在2005年甲骨文公司收购ERP公司仁科公司之后，创始人和前首席执行官David Duffield和前仁科公司首席战略师Aneel Bhusri所创立。

* 2017年8月，Workday收购Pattern。
* 2018年1月，Workday收购机器学习及人工智能公司SkipFlag。
* 2018年6月，Workday收购Rallyteam。
* 2018年6月，Workday收购Adaptive Insights。
* 2018年7月，Workday收购Stories.bi。

* 官方网站
# 復活節[编辑]

| 复活节 |
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| *基督復活* - Noël Coypel約1700年繪製（cf. 关于耶稣复活的基督教艺术） |
| 参与者 | 基督徒、部分非基督徒。 |
| 類型 | 基督教、文化節日 |
| 活動 | 教堂儀式、家庭聚餐、復活節蛋裝飾與互送禮物 |
| 风俗 | 禱告、復活節守夜禮、日出服務 |
| 日期 | 根據復活節的計算 |

| 俄羅斯族巴斯克節 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 內蒙古自治區額爾古納市 |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 1199 |
| 編號 | Ⅹ—124 |
| 认定时间 | 2014年 |

2020年到2030年复活节日期
| 年份 | 天主教、新教 | 东正教
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| 2020年
 | 4月12日 | 4月19日
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| 2021年
 | 4月4日 | 5月2日
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| 2022年
 | 4月17日 | 4月24日
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| 2023年
 | 4月9日 | 4月16日
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| 2024年
 | 3月31日 | 5月5日
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| 2025年
 | 4月20日
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| 2026年
 | 4月5日 | 4月12日
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| 2027年
 | 3月28日 | 5月2日
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| 2028年
 | 4月16日
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| 2029年
 | 4月1日 | 4月8日
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| 2030年
 | 4月21日 | 4月28日
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**復活節**（拉丁語：Pascha；英語：Easter），又稱**主復活日**，是基督教的重要節日之一，紀念耶穌基督於公元30/33年受難被釘死後第三天復活的事蹟，日期則為（北半球的）春分月圓之後第一個星期日。由於耶穌的死亡及復活是基督教信仰的核心，因此復活節被基督徒認為是信仰生活的高峰，象徵人類的重生與希望；不過現今許多與復活節相關的民間風俗，都不起源於基督教。

復活節的日期，最初由各地教會依猶太曆定於猶太人的逾越節或後首星期日，但教會在4世紀召開第一次尼西亞公會議決議不用猶太曆，改為統一定在每年春分月圓之後第一個星期日，實際日期則以專用方式計算，因此每年復活節的日期不會一致；而又因基督教的東方宗派與西方宗派使用不同曆法計算，使得大部分年份的復活節會出現兩種不同的日期。如果月圆那天刚好是星期日，复活节则延後一星期，因此复活节可能在从3月22日到4月25日之间的任何一天。

## 名稱來源

復活節名稱乃自教會拉丁語的「Pascha」转换而来（由于pascua（nourriture，食物）一词的影响，从pascere（paître，喂食、放养）这个拉丁动词里来的），原本是从希腊语裡的πάσχα（páskha）借用而来，而这个希腊词本身则是从希伯来语פסח（Pessa'h，超越[par-dessus由...之上]）裡借用的，源自passage（过路/道），即指犹太人的逾越節，這詞同时含有纪念當年以色列人出埃及的意义。根据圣经福音记载，在这个犹太节期间，耶稣基督复活了；这是为什么这个名称被用在基督徒的节日上。

根據《牛津詞典》和其他一些文章（比如Francis X. Weiser的“Handbook of Christian Feasts and Customs”），英文Easter這個字與猶太人的逾越節這個字有關，這不僅因為耶穌就是逾越節的羔羊，而且在時間上耶穌基督的復活和逾越節也吻合。在很多歐洲的語言裡，不僅逾越節的筵席曾稱為Easter，而且早期英文聖經譯本中用Easter譯逾越節。

现在公认的理论认为，Easter 一词与德语 Oster, 荷兰语 ooster 等词同源，来自于古英国女神 Ēostre。四月本是以该女神命名的月份，而在这个月份，人们举行相应的宴会与庆祝活动。后来欧洲基督教盛行之后，传统的节日就被冠以了与基督教相关的典故，这与圣诞节类似。

## 計算方法

早期的基督教會，按照耶穌使徒的傳統，在猶太人的逾越節當日，即猶太曆尼散月14日，紀念耶穌的受難和復活，以示耶穌是逾越節的羔羊（哥林多前書5:7）。然而，包括羅馬在內的西方教會，以耶穌在星期日復活為理由，改在逾越節後的星期日紀念耶穌復活。各地教會對復活節日期爭論長逾一世紀，結果拋棄了依照猶太曆法在逾越節紀念的使徒傳統，而由教會自行計算每年復活節的日子。

羅馬皇帝君士坦丁一世在公元325年召開第一次尼西亞公會議，訂明了各地統一復活節日期、及不用猶太曆法定出。復活節是星期日，因星期日被教會視作為耶穌死而復活的日子，所以復活節就在每年春分月圓後第一個星期日舉行。

復活節會在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，因為春分之後北半球便開始日長夜短——光明大過黑暗，月圓的時候，不但在日間充滿光明，就連漆黑的夜晚也被光輝（月光）照耀。

此後每年3月21日當日或之後，出現月圓後的第一個星期日，就是復活節，然而計算復活節的方法，自古以來均十分複雜，拉丁文Computus（計算）一字更專指計算復活節的方法，而天主教會及東正教會用不同曆法計算，令東西方復活節可在不同日子出現。教會復活節日期有時與天文觀測的不同，例如：2019年按照天文的復活節應是3月24日，但是西方教會復活節是4月21日，東方教會是4月28日。

1997年，普世教會協會在敘利亞召開會議時，曾建議改革計算復活節的方式，並建議統一東、西教會的復活節，但至今絕大部分基督教宗派仍沒有跟隨。

## 民間風俗

复活节彩蛋
在西方，與復活节相关的物品有复活节兔和复活节彩蛋。传说复活节彩蛋是復活節兔發送的，有些人喜欢在蛋上画各种各样的鬼脸或花纹。而這些民間風俗都不是起源於基督宗教的。

復活節百合花也是復活節最具代表性的物品，百合花在《聖經》中多次出现，它象征着重生、纯洁、和希望，与耶稣基督的重生正好寓意相同。復活節的時候，有的教堂會使用百合花來佈置教堂，基督徒們也會互相贈送百合花。目前，美國95%的復活節百合花都產於加州與俄勒岡的交界處。

復活節吃羊肉也是一項復活節習俗，根據《聖經》中記載，耶穌基督被釘十字架，成為所有人的替罪羔羊，用死亡來代人贖罪，所以，羔羊就成為了耶穌基督犧牲的象徵。所以，在復活節，人們也會吃羊肉，之後，也會用火腿來代替。

美索不達米亞的早期基督教把蛋染紅以紀念耶穌基督在所流的寶血。

復活節亦有吃火腿和十字包(Hot cross bun)的習慣及在復活節前四十日禁食紀念，隨後演變成基督宗教的大齋期或四旬期(Lent)。

在芬兰复活节期间有吃曼米的习惯。该习俗源自早期天主教会禁食在复活节时结束，其时可以开始享受美食，但聖週五是个神圣的日子，其时不可生火和做饭，所以那个时候就吃冷的易于保存的食物，诸如曼米。

## 復活節島

荷蘭人雅可布·羅赫芬率領的一支艦隊，在1772年發現南太平洋的智利以西外海有一個島嶼。因發現該島這一天正好是復活節，洛加文在航海圖上記下此島位置及在旁邊記下「復活節島」。直至1774年，英國探險家詹姆斯·庫克船長再次找到該島。當今的人類學界多根據當地的語言稱此島為拉帕努伊島(Rapa Nui)，這是1860年代來自大溪地的玻里尼西亞勞工對它的稱呼。

## 參考

## 相關條目

* 復活節計算表冊
* 耶稣复活
* 圣周
* 清明
* 卫塞节
# 胁迫[编辑]

**胁迫**、**強（qiǎng）迫**、**强制**、**压迫**、**非自愿性**，是指使用威胁或武力迫使另一方以非自愿的方式采取行动的做法。它涉及到一系列不同类型的强迫行为，这些行为违反了个人的自由意志，以诱导期望的反应，例如:欺凌者向学生索要午餐钱或学生被殴打。这些行为可能包括敲诈、勒索、酷刑、威胁以引诱好处，甚至性侵犯。在法律上，胁迫被定为**胁迫罪**。这种行动被用作一种手段，迫使受害者以违背其自身利益的方式行事。胁迫可能涉及实际施加身体疼痛/伤害或心理伤害，以提高威胁的可信性。进一步伤害的威胁可能导致被胁迫者的合作或服从。

## 综述

强迫的目的是用自己的目的代替受害者的目的。因此，许多社会哲学家认为强制是自由的对立面。

不同形式的胁迫被区分:首先根据威胁伤害的种类，第二根据其目的和范围，最后根据其效果，它的法律、社会和伦理含义主要依赖于其效果。

### 身体上地

身体胁迫是最常被考虑的胁迫形式，其中有条件威胁的内容是对受害者、其亲属或财产使用武力。一个常用的例子是"用枪指着某人的头"（在枪口的威胁下）或者“喉咙下的刀”（在刀尖的威胁下或割喉）迫使受害者采取行动，否则受害者会被杀或受伤。这些是如此普遍，以至于它们也被用作其他形式的强迫的隐喻。

许多国家的武装部队使用行刑队来维持纪律，恐吓群众或反对派屈服或默默顺从。然而，也有非物质形式的强迫，威胁伤害并不意味着立即使用武力。拜曼和韦克斯曼(2000)将胁迫定义为“使用威胁武力，包括有限地使用实际武力来支持威胁，以诱使对手采取不同的行动。”

* 酷刑

## 参考资料
# 个体

**個體**（英語：individual）是单个的人、其他生物或或其他不可分的实体，有不可分的整体、总体或单一体的意思。個體相對於群體、集體。

在生物學中，每一隻動物、一株植物、甚至一個能以單細胞生存的生命形式都可稱為“單一個體”。

在哲學或社會學中，個體一般指“一個人”或是“一個群體中的特定主體”，指人時也稱**個人**。**個體性**（individuality，selfhood）又稱**個性**，則是指能夠成為一個個體的特性或是狀態。

從15世紀或更早（以及今天在統計學和形而上學領域）開始，個體的意思是“不可分割的”；而在統計學、形而上學中，個體又被視為“单独存在的”。

## 個人

個人是作為獨立實體存在的人。個性（或自我）是個體的狀態或品質；特別是與他人分開並擁有自己的需求或目標，權利和責任的人。在生物學，法律和哲學領域，個人的確切定義很重要。

## 參考
# 教理[编辑]

**教理**（拉丁語：doctrina；英語：doctrine），又譯為**教義**、**信理**，是一種宗教上的教導，歸結了某個宗教的信仰體系中的基礎原理，主要使用於基督教。在某些方面，與教條（dogma）是同義詞，但根據教派的解釋而有所不同。研究教理的神學分支，稱為「信理神學」或「教義學」。

天主教會傳統認為，教條（dogma）是一種經過正式會議肯定過的信仰內容，而教理（doctrina）只是由教會或是某個導師，根據教條進一步歸結出的非正式信仰原理，可以作為教育信徒之用，但是具備較低的權威性。但是這個定義不一定適用於新教各教會。

## 歷史

教理（doctrine）這個名詞由天主教會介紹進入漢語圈。

英語：Doctrine，在《欽定版聖經》（King James Bible）中，對應到拉丁語：doctrina這個名詞，被用來指基督的教導、宗教及道德上的教導，被譯為教理，教義，道理，教訓，或訓誨。但是對應到希臘文新約，拉丁語：doctrina可以對應到不同的希臘文名詞，如在《提摩太前書》中，doctrina對應到古希臘語：διδασκαλία（didaskalia），其字義為教訓；但在《提摩太後書》，古希臘語：διδαχή也被譯為doctrina。

## 不同教派的定義

### 天主教

天主教會中，以信理部負責教會的教理編寫及整理。

天主教會將教會主要的教理，編寫為教義問答，其中包括聖座頒布的《天主教教理》，該書在天主教會的宗教教育上具有權威性的地位。

關於研究教理的神學分支，稱為信理神學，亦稱為教義學。

### 新教

系統神學中，將基督的所有教導，教會的各項學說，都統稱為教理（dogma）。在教理中，最基礎的部份，稱為教義（doctrine）。

* 教條
* 教義問答
* 信理神學（教義學）

* 天主教教理
# 人文主义者国际[编辑]

| 人文主义者国际 |
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| Humanists International |
| 原稱 | International Humanist and Ethical Union (1952–2019) |
| 成立時間 | 1952年​（1952） |
| 創始人 | 朱利安·赫胥黎 Jaap van Praag Harold Blackham |
| 創始地 | 荷兰阿姆斯特丹 |
| 類型 | 国际非政府组织 |
| 法律地位 | 501(c)(3) |
| 總部 | 英国伦敦 |
| 服务地区 | 全球 |
| 董事 | 安德鲁·考普森  |
| 收入 | 562,350 歐元 (2020年)  |
| 捐款 | 427,800 歐元 (2020年)  |
| 網站 | humanists.international |

**人文主义者国际**（英語：Humanists International），1952年—2019年称为**国际人文主义和道德联盟**（International Humanist and Ethical Union；缩写：IHEU）是一个倡导世俗主义和人权的国际非政府组织，1952年在阿姆斯特丹成立，由来自80多个国家的160多个世俗人文主义者、无神论者、理性主义者、不可知论者、怀疑论者、自由思想和道德文化组织组成。

它每三年举行一次世界人文主义大会（World Humanist Congress）。2002年，大会一致通过了《2002年阿姆斯特丹宣言》。

## 历史

它由五个人文主义组织，即美国伦理联盟、美国人文主义协会、英国伦理联盟（British Ethical Union，今Humanists UK）、维也纳伦理学会（Vienna Ethical Society）和荷兰人文主义联盟，于1952年8月22日至27日在阿姆斯特丹的大会上成立，发布《阿姆斯特丹宣言》。

* 人文主义国际
* 世界人道主义日

* 官方网站
* Freedom of Thought Report website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* End Blasphemy Laws campaign website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 伦理运动[编辑]

| Ethical movement |
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| 總部 | 纽约市 |
| 創始人 | 菲利克斯·阿德勒 |
| 起源 | 1877 |
| 教堂 | 约30 |
| 信徒 | 近10,000（2014） |
| 官方網站 | www.aeu.org |

**伦理运动**（Ethical movement），或译**道德运动**，也称为**伦理文化运动**（Ethical Culture movement）、**伦理人文主义**（Ethical Humanism）和**伦理文化**（Ethical Culture），是由菲利克斯·阿德勒于1877年发起的一场伦理、教育和宗教运动。它主张尊重道德准则并按照道德准则生活，才能过上有意义的生活，并使世界变得更加美好。

在美国伦理运动以各种教育组织（例如美国人文主义协会）为核心，在英国则形成南广场伦理学会和英国伦理联盟（British Ethical Union）。

* 此條目包含現處於公共領域的出版物中的內容：Edward William Bennett. Ethical Culture, Society for. Singer, Isidore; et al (编). 犹太百科全书. New York: Funk & Wagnalls Company. 1901–1906.

* 官方网站
# 形而上自然主義[编辑]

**形而上自然主義**(英語：Metaphysical naturalism)，哲學學派之一，認為除了被自然科学研究的与我们所理解的物质世界相关的物、力、因以外凡是理論上不可能用自然科學去理解的東西都不存在。形而上自然主義认为所有与意识、心灵相关的概念都是指那些可被还原为、或依附于自然物、力、因的实体。而且，它否认任何超自然的物、力、因，比如诸种宗教中出现的事物、以及所有形式的目的论。它认为所有“超自然”的物均能由纯粹自然的原因来解释。它不只是对现有科学的反映，亦能展望科学在未来能够发现什么。对于现实，形而上自然主义持一元论而不是二元论的态度。

## 深入阅读

### 支持

* Gary Drescher, *Good and Real*, The MIT Press, 2006. [ISBN 0-262-04233-9]
* David Malet Armstrong, *A World of States of Affairs*, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. [ISBN 0-521-58064-1]
* Mario Bunge, 2006, *Chasing Reality: Strife over Realism*, University of Toronto Press. ISBN 0-8020-9075-3 and 2001, *Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge*, Prometheus Books. ISBN 1-57392-892-5
* Richard Carrier, 2005, Sense and Goodness without God: A Defense of Metaphysical Naturalism, AuthorHouse. ISBN 1-4208-0293-3
* Mario De Caro & David Macarthur (eds), 2004. *Naturalism in Question*. Cambridge, Mass: Harvard University Press. ISBN 0-674-01295-X
* Daniel Dennett, 2003, *Freedom Evolves*, Penguin. ISBN 0-14-200384-0 and 2006
* Andrew Melnyk, 2003, *A Physicalist Manifesto: Thoroughly Modern Materialism*, Cambridge University Press. ISBN 0-521-82711-6
* David Mills, 2004, *Atheist Universe: Why God Didn't Have A Thing To Do With It*, Xlibris. ISBN 1-4134-3481-9
* Jeffrey Poland, 1994, *Physicalism: The Philosophical Foundations*, Oxford University Press. ISBN 0-19-824980-2

### 反对

* James Beilby, ed., 2002, *Naturalism Defeated? Essays on Plantinga's Evolutionary Argument Against Naturalism*, Cornell University Press. ISBN 0-8014-8763-3
* William Lane Craig and J.P. Moreland, eds., 2000, *Naturalism: A Critical Analysis*, Routledge. ISBN 0-415-23524-3
* Stewart Goetz and Charles Taliaferro, 2008, *Naturalism*, Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0768-7
* Phillip E. Johnson, 1998, *Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law & Education*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1929-0 and 2002, *The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2395-6
* C.S. Lewis, ed., 1996, "Miracles", Harper Collins. ISBN 0-06-065301-9
* Michael Rea, 2004, *World without Design: The Ontological Consequences of Naturalism*, Oxford University Press. ISBN 0-19-924761-7
* Victor Reppert, 2003, *C.S. Lewis's Dangerous Idea: In Defense of the Argument from Reason*, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2732-3
* Mark Steiner, 2002, *The Applicability of Mathematics as a Philosophical Problem*, Harvard University Press. ISBN 0-674-00970-3
# 聖經考古學

**圣经考古学**是根据西亚及北非地區出土的古代遗迹及出土文物研究《圣经》，揭示其历史原貌的学科。

## 研究区域

## 圣经考古学分期

* 新石器时期: c. 8500–4300 BC
* 铜石并用石器 period: 4300–3300 BC
* 铜器时代: 3300-1200 BC
	+ 铜器时代早期(EB) = 3300-2300 BC
	+ 铜器时代中期(MB) = 2300/2000–1550 BC
	+ 铜器时代晚期 (LB) Age = 1550–1200 BC
* 铁器时代: 1200-586 BC
	+ Iron IA = 1200–1150 BC
	+ Iron IB = 1150–1000 BC
	+ Iron IIA = 1000-925 BC
	+ Iron IIB = 925-720 BC
	+ Iron IIC = 720-586 BC
* 新巴比伦帝国时期: 586-539 BC
* 波斯帝国时期: 539-332 BC
* 希腊化时期= 332-63 BC
	+ 希腊化时期早期 = 332-198 BC
	+ 希腊化时期晚期 = 198-63 BC
* 罗马时期: 63 BC-324 AD

## 学科历史

### 圣经考古学发展的阶段

* 古代
* 英国托管时期之前
* 英国托管期间
* 现状

1798年，拿破仑东征埃及的部队在尼罗河谷发现大批古代遗址和文物，其中包括羅塞塔石碑（Rosetta Stone），使尼罗河流域的古文化宝藏从此门户大开。数年后，巴格达任职的英国外交官C. J. Rich准确地辨认出巴比伦城和尼尼微城遗址。

## 重要发现

### 20世紀初

20世纪最初10年，考古学家在西亚-北非地区進行了4项重要的出土：

* 汉谟拉比法典（1901年）：最著名的古代法典
* 基色曆（1902年）：涉及巴勒斯坦的田间耕作和历法
* 象岛蒲草纸卷（Elephantine papyri）（1903年）：反映了尼希米—以斯拉复兴故国时的历史
* 波格斯凱泥板（Boghazkoy Tablets）（1906年）：证实赫人是一个重要的上古民族

### 一戰與二戰之間

在第一次世界大战和第二次世界大战之间，圣经考古学又取得了很大的进展，主要為以下5项：

* 吾珥废墟考古（1922年-1934年）：著名古城，希伯来人的祖先居住于此。吾珥第三王朝时，城郊建有著名的庙塔（Ziggurat），建塔经过记载在吾珥南模碑石（Ur Nammu Stone）上。
* 烏加里特（Ugarit）文獻（1928年）：乌加里特文献记载了大量迦南宗教故事，提供了崇拜巴力的迦南人的角度（即約書亞時期希伯來人的敵人）去看待歷史。
* 努斯文件（1925年 - 1931年）：努斯文件反映了前15世紀美索不達米亞社群的歷史與日常生活，包括經濟、社會、法律結構等。
* 马里文献（Mari Letters）：用巴比伦文字写成，包括马里君王和鄰近各城邦通信的记录。马里文献对研究希伯来族长时代的历史颇有价值。
* 拉吉信件（Lachish Letter）：文件中提到许多見於《旧约》的人名及地名，还提到一位类似耶利米的先知，但无法肯定他是否就是耶利米。

除上述各项成就外，20世纪前期考古学家还发掘出《约翰福音》的莱兰纸莎草纸残片、扫罗的国度基比亚、巴力比利土之庙、非利士人的铁制武器、舍伯那的印鉴与墓碑、基遍水池、乌西亚的王宫等圣经文物或古迹。

### 近年

* 1947年，死海古卷出土，震驚學界。
* 1964年至1972，玛迪废墟中發現了第一批在叙利亚北部的早期文献。这些泥板上的文字不同于已知所有楔形文字，有待于进一步研究释读。

## 爭議

伊拉克历史学者卡扎尔·马吉迪批評聖經考古學是以色列「以符合圣经叙述的方式解释巴勒斯坦文物，旨在伪造历史以服务于其殖民利益」的伪考古学。

* 以色列考古学
# 社會人類學[编辑]

**社會人類學**（Social anthropology）是人類學的主要分支，研究世界各地的不同社會的性質與差異。一般而言，社會人類學家的研究範圍與對象大致與文化人類學相同，並且同樣採用長期密集的田野調查（主要是參與觀察法）進行研究。不過相較於文化人類學起源於美國，社會人類學發源於英國，並且以英國作為主要根據地，故有時稱為「英國社會人類學」。社會人類學家強調藉由紮實與穩固的田野調查探究特定人群的社會組織：其中包含風俗、經濟與政治組織，法律與衝突調解，消費、交換、親屬與家庭結構的模式，性別關係，兒童養育與社會化、宗教等等。

社會人類學也探索意義所扮演的角色、社會關係的模稜兩可與矛盾、社會性的模式、暴力與衝突，以及社會行為的潛藏邏輯。社會人類學家的訓練，是對於論述、儀式與象徵行為的詮釋，不僅將它們視為文本，而是將它們連結到行動、實踐與歷史脈絡。社會人類學家主張，各種立場與觀點的多樣性，見諸於任何一個社會群體之中。

## 歷史

社會人類學具有來自十九世紀許多學科的歷史根源，包括民族學、民俗學、古典學及其他(參閱人類學史)。社會人類學的前身，在十九世紀晚期
愛德華·伯內特·泰勒與詹姆斯·弗雷澤的作品中成型，並且在1890年到1920年間，歷經多次在研究方法與理論上的重大變革，強調具原創性的田野工作、在自然場景中對於社會行為的長期全貌研究，並引進法國與德國的社會理論。

世界各地的許多大學設有社會人類學系。社會人類學這個領域的擴展速度超乎這個學科創立者的預期，例如這個學科的次領域結構與動力(Structure and Dynamics)。

### 1920年代到1940年

當代的社會人類學是在第一次世界大戰之後，創立於英國的倫敦政經學院。其影響力同時包括布朗尼斯勞·馬凌諾斯基所帶領的研究方法革命，他在1915年到1918年間，在美拉尼西亞的超布連群島採用過程取向的田野工作；以及阿弗列·芮克里夫-布朗的有系統比較研究的理論計畫，這是依據嚴格的田野工作與涂爾幹的社會學結構功能論。其他的知識先驅包括瑞弗斯(W. H. R. Rivers)與哈登（Alfred Court Haddon），他們的研究取向反映著威廉·馮特與巴斯典的當代俗民心理學(Volkerpsychologie)；以及愛德華·伯內特·泰勒爵士，他依循孔德的主張，將人類學界定為實證科學。艾德蒙·李區將社會人類學界定為一種比較研究的微型社會學(comparative micro-sociology)，它是植基於密集的田野工作研究。對於科學與社會的本質，從來都不存在著一種定於一尊的正統理論，而是經常存在著介於幾種嚴重對立的觀點之間的ㄧ個緊張關係。

### 1940年代至1980年代

在二次世界大戰之後，包含著民族誌與民族學成分的社會文化人類學，分成美國學派的文化人類學，以及歐洲的社會人類學，這是藉由挑戰結構功能論，吸收來自李維史陀的結構主義與麥克斯·格拉克曼的曼徹斯特學派 (人類學)，並吸納對於衝突、變遷、都市人類學與網絡等課題的研究。

### 1980年代至今

歐洲社會人類學家學會(European Association of Social Anthropologists，EASA)成立於1989年，來自14個歐洲國家的創始會員在一場會議倡議成立，成為一個學術社團，由溫納葛林人類學研究基金會(Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research)[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）所支持。該會旨在藉由組織兩年一度的歐洲人類學會議，並藉由編輯其學術期刊《社會人類學》(*Social Anthropology/Anthropologie Sociale*)，來推動歐洲的人類學。

## 與社會人類學有關的人類學家

* Andre Beteille
* 瑪麗·道格拉斯
* Robert L. Carneiro
* 艾德華·伊凡-普理查
* Raymond Firth
* Rosemary Firth
* Meyer Fortes
* 克利弗德·紀爾茲
* Ernest Gellner
* Adam Kuper
* 艾德蒙·李區
* Murray Leaf
* Alan Macfarlane
* 布朗尼斯勞·馬凌諾斯基
* David Maybury-Lewis
* Siegfried Frederick Nadel
* 阿弗列·芮克里夫-布朗
* Sarah Rahman
* Audrey Richards
* 维克多·特纳
* Marilyn Strathern
* Douglas R. White

```
Margaret Mead

```

* James Woodburn

## 書目

* 王銘銘：《社會人類學與中國研究》（北京：三聯書店，1997）。
* Bronislaw Malinowski (1915) *The Trobriand Islands*
* (1922) *Argonauts of the Western Pacific*
* (1929) *The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia*
* (1935) *Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand Islands*
* Edmund Leach (1954) Political systems of Highland Burma. London: G. Bell.
* (1982) *Social Anthropology*
* Thomas H. Eriksen (1985) *Social Anthropology*, pp. 926-929 in *The Social Science Encyclopedia* ISBN 0710200080
* Adam Kuper (1996) *Anthropology and Anthropologists: The Modern British School* ISBN 0415118956

## 引用文獻

## 內部連結

* 文化人類學
* 社會學

* Benchmark Statement Anthropology (UK)
* - The Moving Anthropology Student Network (MASN) - website offers tutorials, information on the subject, discussion-forums and a large link-collection for all interested scholars of social anthropology
* Research Methods in Indigenous Contexts （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 民族考古學

**民族考古學**（英語：**Ethnoarchaeology**）是由ethno (culture)及 archaeology組合而成，它是考古學的一分支。其內涵為探究現代原有之文化與技術來提供類推史前文化之方法。

主要是透過當代社群物質文化的研究，作為省思與考古學解釋相關的一些基本假設，即所謂的民族考古學。

## 詞源

「民族考古學」的詞源，被認為首先在美國考古學家霍克斯(Jesse Fewkes)的《圖薩揚人的遷移傳統》（Tuseyan Migration Tradition）一書中所使用，也是民族考古學家(ethno-archaeologist)這個詞語第一次作為專有名詞出現。

## 內涵

根據《民族考古學實踐》(Ethnoarchaeology in Action)，第一本從考古學角度研究民族物質文化的專書，當中揭示民族考古行動是民族考古的第一和唯一的綜合性學習，生活的文化考古學角度的民族誌研究。民族考古學的內涵包括遺址形成、生計、人工製品與風格、聚落系統、遺址與建築結構、手工生產專門化、交換與貿易、墓葬與意識形態等。

另外，根據中國考古與民族學者汪寧生著的《民族考古學論集》的定義：民族考古學，從考古學觀點對「活的社會」(living society)的研究。民族考古學家研究這樣社會的目的是進一步了解考古學發現的物質遺存，特別是在物質文化模式和社會其他方面建立系統的關係。

## 台灣民族考古分期

根據考古與人類學者陳伯楨的分期，台灣民族考古學可分為四個階段：

1. 日治時期的民族考古學研究(1896-1949 AD)

2. 國民政府遷臺初期(1950-1970 AD)

3. 新考古學引入時期(1970-1980 AD))

4. 近年民族考古學的趨勢(1980 AD-迄今)

## 台灣民族考古學說明

### 日治時期的民族考古學研究(1896-1949)

臺灣考古學研究一般以1897年栗野傳之丞，在圓山拾得史前石器做為開端(金關丈夫、國分直一 1979a)。著名的學者有鳥居龍藏、伊能嘉矩、鹿野忠雄、移川之子藏、金關丈夫及國分直一等。當時考古都以個人探險的方式，從事小規模的考古學與民族學調查。調查地點也集中在所謂的「蕃地」，並以調查所得遺物來研究原住民族問題。

### 國民政府遷臺初期(1950-1970)

國民政府遷臺後，來台考古學者如凌純聲及衛惠林，除整理搬運來台的考古學材料外，也利用原日本學者所留下調查臺灣原住民族資料來解釋中國古史中的社稷及宗廟等社會組織的概念(凌純聲 1959，1964；衛惠林1955)。因類比對象之脈絡及時空關係造成不夠嚴謹。殊為可惜。

### 新考古學引入時期(1970-1980)

1960年代後，美國興起新的考古學風潮，其代表人物為芝加哥大學的考古學家路易斯·賓佛（*Lewis Binford*），他透過研究美洲現代的狩獵採集者愛斯基摩人(Eskimos)所遺留的遺物

將民族學類比的工作視為中程理論(middle-range theory)的依據。1970年代，李光周於受教當時新考古學派著名的學者Fred Plog以及John Fritz門下，返台後便引進新考古學的研究方法。利用民族學類比的方式，於墾丁國家公園進行一系列的考古學研究。

### 近年民族考古學的趨勢(1980-)

1980以後，最具有代表性的學者為陳玉美。以臺灣離島蘭嶼的達悟族為主要研究對象進行一系列的研究。涵蓋的層面有對於透過現生觀察而對考古遺物的認識、對於遺址空間的理解、物質文化變遷的情形，以及民族考古學的倫理問題等問題(陳玉美 1990a, 2007)。

另外，民族學與考古學者鍾國風對於台灣花蓮阿美族的宗教儀式與器物的關聯有所研究。其中以祭壺對於阿美族社會的象徵意義最具代表性。

## 參考文獻

### 引用

### 書目

* **Ethnoarchaeology in Action** (Nicholas David & Carol Kramer) (Cambridge, 2001)
* 汪寧生．民族考古學論集－北京：文物出版社．1989
* 陳伯楨／圖．楊政賢、王香瑜、葉長庚。臺灣民族考古學的百年回顧。全文可見《邊疆民族考古與 民族考古學集刊》。(2009)。
# 法医人类学[编辑]

**法医人类学**（英语：**Forensic anthropology**），是體質人類學與人骨學（osteology，對人類骨骼的研究）運用於法律環境下的應用科學。當刑事案件中死者遺骸已腐败、焚毁、残缺或處於其他無法辨認的状态時，法医人类学家可以協助辨認其身分。此處“法醫”是指將這門科學用於司法審判。

## 概述

法医人类学家可以辨别一些骨骼化尸体残骸，譬如此图中为一具呈侧卧状的尸体残骸
法医人类学技術可以用于协助对尸体的还原分析，包括年龄、性别、身材、祖源，並分析创伤与疾病。法医人类学家通常与法医病理学家、法医口腔学家、刑事调查员协同工作，以确定死者身份、发现创伤证据，並确定死亡时间。尽管他們往往欠缺法律权威，無法宣布官方認可的死因，但是他们的專業意见依然会被验尸官納入考慮。他們也在法庭上擔任作證的專家證人。在美國，某些資料來自某些不常使用的技術，如「法醫顏面重建」(Forensic facial reconstruction)，並不會被法庭採納為證據。

體質人類學是美國法醫科學院(American Academy of Forensic Sciences)的分支部門之一。

在美国，两个著名的法医骨骼收集及研究中心，分別是設在克利夫蘭自然史博物館（Cleveland Museum of Natural History）的「哈曼托德收藏」(Hamann-Todd Collection)，以及設在史密森尼學會的「特里收藏」(Terry Collection)。這些藏品對於建立統計分析而言，是一項重要的歷史資料，以便從已發現的遺骸，建立計量資料與預測。更現代的藏品包括美国田纳西大学的「威廉·巴斯骨骼收藏」（William M. Bass Donated Skeletal Collection）。

## 法醫人類學家與法醫的分別

根據法醫人類學家李衍蒨提及，「法醫人類學家多在屍體腐化後期才會參與，因為一般軟組織到此時已經完全腐化，必須以法醫人類學的知識來鑑定。這種情況多數發生於死後幾個月、甚至以年計。 法醫人類學家的工作除了推斷死亡時間外，更需要推測屍體從死後到被發現中間發生了甚麼事。與法醫相比，法醫人類學家處理的屍體一定不『新鮮』，多半處於進階腐化階段，甚至已經變成骨頭。因此，屍體腐化都是幫忙推算的好工具。」(2017年)

## 從業人員

在美国和加拿大，只有少数人認定自己是法医人类学家，其中僅有不到一百人獲得美国法医人类学协会（American Board of Forensic Anthropology）的認證。大多數獲得認證者在學術領域工作，當案件發生時接受諮詢。

## 內部連結

* 體質人類學
* 法醫

## 参考

* American Board of Forensic Anthropology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* American Academy of Forensic Sciences
* American Association of Physical Anthropologists （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 人與動物關係學[编辑]

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**人與動物關係學**（英語：**Anthrozoology**，又稱英語：*human–animal studies*，稱為**HAS**），又譯**人類動物互動科學**，是一項專門研究人類跟其他動物的互動關係的動物學分支。這一門學科是一項跨學科的研究，包括有：人類學、民族學、醫學、心理學、獸醫學和動物學。人類動物互動科學研究的其中一個焦點，是把人類和動物對雙方面各自關係的正面效應量化，以及雙方互動的現實研究。

## 參看

* 動物行學
* 動物權利
* 服務動物/介助猿/介護猿
* 動物考古學
* 交叉性
* 認知動物行為學
* 擬人論
* 獸迷/毛茸物迷戀

## 參考資料

* Anthrozoology.org
# 演化人類學[编辑]

**演化人類學**（evolutionary anthropology）研究介於人科及非人靈長類的演化與社會行為之間的關係。它包括：

* 研究人類演化的人類學。
* 研究人類行為的社會文化演化。
* 對於人類技術跨越時空的變遷過程，所做的考古學研究。
* 研究人類遺傳學，以及人類基因組隨著時間推移而發生的變遷。
* 研究演化心理學與演化語言學

演化人類學同時關注人類的生物演化和文化演化，包括過去和現在。它大多依據科學研究方法，並匯集考古學、行为生态学、神經科學、心理學、靈長類動物學與遺傳學等領域 。這是一個充滿活力和跨學科領域，運用了許多的證據路線以了解人類的經驗，包括過去和現在。

對生物演化的研究一般關注人類形體的演化。文化演變的研究包括文化歷經時間和空間的變遷，而且經常包括Cultural learning模型。請注意，文化演化有別於生物演化，而且人類文化包括文化訊息的傳播，它的行為方式明顯有別於人类生物学和遺傳學。目前透過支序分類學和遺傳學模型，對於文化變遷的研究正逐漸增加。

## 參閱

* 演化心理學

* 演化人類學會（Evolutionary Anthropology Society） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 德國麥斯普蘭克演化人類學研究所（Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《演化人類學》（Evolutionary Anthropology） – 期刊
# 分子人类学

**分子人类学**（英语：Molecular Anthropology）是人類學的分支，是在人類基因組等研究基礎上發展形成的一門新興交叉學科，利用分子水平的遺傳信息來分析人類起源、當代和古代人類群體的演化以及古代社會文化結構等多方面多層次的問題。主要方法是**比較DNA序列或蛋白質序列**，但是早期方法亦包括血清學的比較研究。

通過考察在不同人群中的DNA序列，科學家可以判斷的有關種群之間（或群體內部）的親密關係。基因構成一定的相似性，能讓分子人類學家確定不同的人群是否屬於同一個單倍群（haplogroup），進而確定是否他們都有一個共同的地理發源地。它允許人類學家追踪遷移的和定居的模式，這提供了幫助洞察到現代人群是如何形成的並且將是如何繼續向未來發展的。

## 参考资料
# 古人类学[编辑]

| 古人类学 |
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| 人类学分支、​branch of paleontology、​學科、​專業領域、​研究领域、​工作领域 |
| 上级分类 | 古生物學、​人类学  |
| 創辦者 | Édouard Lartet  |
| 从业者 | 古人类学家  |

**古人类学**（英語：paleoanthropology），是古生物学与体质人类学的交叉学科，主要以人类演化为研究内容。该学科通过重建人科（Hominidae）内部的演化亲缘关系，整合生物证据（如石化骨骼、骨骼碎片、足迹）和文化证据（如石器、人工制品、居住遗址），来理解解剖学上的现代人的早期发展过程。

古人类学的研究对象以古人类和古猿类的化石遗骸为主。研究者在演化理论的指导下，借助体质人类学、比较解剖学的知识和方法，研究古人类及其猿类祖先的体质特征变化，从而分析系统发生关系。此外，古人类制造和使用过的工具和其他遗物，曾与古人类共存的古动植物化石以及古地理、古气候、年代学等领域的资料，也都成为古人类学研究的重要依据和参考。该领域融合并借鉴了灵长类学、古生物学、体质人类学和文化人类学。随着技术手段的进步，遗传学在古人类学中发挥着日益重要的作用——通过比较DNA结构来研究相关物种和属的演化亲缘关系。

## 词源

英文 paleoanthropology 一词源自希腊语 palaiós（παλαιός，「古老的」）、ánthrōpos（ἄνθρωπος，「人」）和后缀 -logía（-λογία，「研究」）。

## 分类学

人科（Hominidae）目前被认为包括人亚科（Homininae）和猩猩亚科（Ponginae）。人亚科又细分为大猩猩族（Gorillini）和人族（Hominini）。「人族」一词泛指人属（*Homo*）及其直系祖先所属的人亚科分类，即人科下的人类谱系分支。术语「古人」（hominin）指的是人族中的任何属——*Homo sapiens*（现代人）是其中唯一的现存物种。

## 研究简史

### 18–19世纪的奠基

1758年，卡尔·林奈在《自然系统》第十版中首次将人类命名为*Homo sapiens*。1856年，德国发现了尼安德特人骨架。1859年查尔斯·达尔文的《物种起源》出版——尽管该书未直接讨论人类演化，但「人类的起源及其历史将会被阐明」的论断已使演化论的含义不言自明。1863年，托马斯·赫胥黎在《人类在自然界的位置》中令人信服地展示了人类与猿类之间的相似与差异。1871年达尔文的《人类的由来》正式将人类演化纳入自然选择的理论框架。

### 亚洲：周口店与北京猿人

1903年，德国古生物学家马科斯·施洛塞尔描述了一颗来自北京的人牙化石。1918年，瑞典地质学家安特生（Johan Gunnar Andersson）发现了周口店遗址。1921至1923年，奥地利古生物学家师丹斯基（Otto Zdansky）在周口店第一地点发掘出两颗人牙，将其鉴定为*?Homo sp.*。

1927年，加拿大解剖学家步达生（Davidson Black）根据瑞典古生物学家步林（Anders Birger Bohlin）发现的一颗左下臼齿，正式将其命名为北京猿人（*Sinanthropus pekinensis*）。1929年12月，中国考古学家裴文中在周口店发掘出第一具完整的北京猿人头盖骨，震惊了国际学术界。

1934年步达生去世后，魏敦瑞（Franz Weidenreich）接替了研究工作。1937年抗日战争爆发后，田野工作被迫中断，1941年北京猿人化石在战争中遗失。1949年中华人民共和国成立后，周口店的发掘得以恢复，此前建立的新生代研究室（1929年成立）最终发展为中国科学院古脊椎动物与古人类研究所（IVPP）。

### 非洲的重大发现

1924年，雷蒙德·达特在南非塔翁发现了一个保存完好的幼年头骨，命名为南方古猿非洲种（*Australopithecus africanus*）。尽管达特提出的南方古猿是人类祖先的观点在当时受到广泛质疑，但随着更多化石的发现和皮尔丹人骗局的揭穿，这一观点终被接受。1930年代，罗伯特·布罗姆在南非克罗姆德莱发现了粗壮傍人（*Paranthropus robustus*）。

1959年，玛丽·利基在坦桑尼亚奥杜瓦伊峡谷发现了著名的「津吉」化石（OH 5），命名为鲍氏傍人（*Paranthropus boisei*）。1960年，利基夫妇发现了OH 7，命名为能人（*Homo habilis*）。1970年代，理查德·利基在肯尼亚图尔卡纳湖地区的发现将人类演化的时间线进一步向前推进。1978年，玛丽·利基在坦桑尼亚莱托里发现了约360万年前的人类足迹，证实了直立行走在人类谱系中的古老性。

1973年，唐纳德·约翰森和莫里斯·塔伊布在埃塞俄比亚哈达尔发现了著名的露西骨架（南方古猿阿法种）。1994年，蒂姆·怀特在埃塞俄比亚发现了更古老的地猿始祖种（*Ardipithecus ramidus*）。

进入21世纪，非洲继续涌现重要发现：2001年的塞拉姆（南方古猿阿法种儿童化石，含完整的舌骨）、2002年在乍得发现的萨赫勒人（*Sahelanthropus tchadensis*，将早期古人类的地理分布扩大到中非）、2008年在南非发现的南方古猿源泉种（*Australopithecus sediba*）和2015年发现的纳莱迪人（*Homo naledi*）。

## 著名古人类学家

* 雷蒙德·达特（1893–1988）
* 罗伯特·布罗姆（1866–1951）
* 路易斯·利基（1903–1972）
* 玛丽·利基（1913–1996）
* 理查德·利基（1944–2022）
* 唐纳德·约翰森（1943–）
* 蒂姆·怀特（1950–）
* 李·伯杰（1965–）
* 米歇尔·布吕内（1940–）
* 步达生（Davidson Black，1884–1934）
* 裴文中（1904–1982）
* 魏敦瑞（Franz Weidenreich，1873–1948）

* 人类演化
* 人類演化化石列表
* 人類演化歷程
* 北京猿人
* 早期人类对火的使用
* 石器時代

## 參考文獻