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# 大使路—淡江大道[编辑]

| 33号高速公路 |
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| 大使路－淡江大道 （DUKE大道） |
| 道路信息 |
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| AH141 （大使路－冼都巴沙－青木园路段）的一部分 |
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| 由东北大道财团（吉隆坡）私人有限公司（Kesturi）管理 |
| 長度 | 18公里（11英里） |
| 存續 | 2006年至今 |
| 歷史 | 2009年完成 |
| 組成路段 | 大使路—淡江大道 主要路线 （大使路－冼都巴沙－淡江） 大使路—淡江大道 加叻连贯公路 （青木园、峇都喼－冼都巴沙） 大使路—淡江大道 斯里白沙罗连贯公路 （泗岩沫－斯里白沙罗、双溪毛糯路） 大使路—淡江大道 敦拉萨连贯公路 （彭亨路交通圈、吉隆坡－冼都巴沙） |
| 主要連接道路 |
| 起點 | 南北大道北段大使路交通枢纽 |
| 主要交匯處 | 南北大道北段 AH141 新巴生河流域大道 西部疏散大道 本查拉连贯公路 泗岩沫绕道 FT 1 吉隆坡－万挠快速公路 冼都公路 FT 2 云顶吉冷－彭亨公路 FT 2 甘榜班达达南路 Jalan Sultan Yahya Petra (Jalan Semarak) 遮拉迪路 37/66路 FT 28 FT 2 AH141 吉隆坡第二中环公路 白沙羅—蒲種大道 白沙罗－蒲种大道 |
| 終點 | 淡江附近的青木园交通枢纽 |
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| 位置 |
| 國家 | 马来西亚 |
| 主要目的地 | 大使路、泗岩沫、冼都、文良港、斯迪亚旺沙、淡江 |
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| 公路系統 |
| * **马来西亚公路 高速公路
* 联邦公路
* 州级公路
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**大使路－淡江大道**大使路—淡江大道（简称**大淡大道**，馬來語：Lebuh Raya Duta-Ulu Kelang，英語：Duta–Ulu Klang Expressway，缩写**DUKE**）是马来西亚巴生谷的主要高速公路之一，全长18公里（11英里）， 由新巴生河流域大道（E1）的大使路交通枢纽连接至淡江（Ulu Kelang）附近的青木花园（Taman Greenwood）交通枢纽，并与吉隆坡第二中环公路（联邦28号公路）交汇。建造该高速公路是为了连接这三条主要道路，即新巴生河流域大道（E1）、吉隆坡－加叻大道（E8）和吉隆坡第二中环公路（联邦28号公路）。

## 收费

大淡大道使用开放式收费系统。

### 收费率

该大道于2009年2月9日开始收费。最新的收费率于2017年11月23日开始生效如下：

| 级别 | 交通工具种类 | 收费（令吉）
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| **0** | 摩托车、自行车或拥有2轮以下的交通工具 | 免费
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| **1** | 拥有2轴与3或4轮的交通工具，除了计程车 | 2.50
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| **2** | 拥有2轴与5或6轮的交通工具，除了巴士 | 3.80
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| **3** | 拥有3轴或以上的交通工具 | 5.00
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| **4** | 计程车 | 1.30
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| **5** | 巴士 | 1.30
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**注**：该收费站以一触即通卡、SmartTAG精明卡或射频识别卡付费，不接受现金。

* DUKE网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中國交通建設集團

| 中国交通建设集团有限公司 |
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| China Communications Construction Group Corporation Limited（英語） |
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| 中交总部大楼 |
| 公司類型 | 中国中央企业 国有独资企业 |
| 机构代码 | 91110000710933809D （查） |
| 公司前身 | 中国港湾建设（集团）总公司 中国路桥（集团）总公司 |
| 成立 | 2005年12月28日​（2005-12-28）  中国北京市 |
| 代表人物 | 宋海良（董事长）
张炳南（总经理） |
| 總部 |  中国北京市西城区德胜门外大街85号 |
| 产业 | 土木工程建筑业 |
| 所有權者 |  中华人民共和国（国家） 国务院国资委代表国务院履行出资人职责 |
| 子公司 | 中国交通建设股份有限公司 |
| 网站 | www.ccccltd.cn |

**中国交通建设集团有限公司**，简称**中国交建集团**，是中华人民共和国一家主要從事建筑工程製造的特大型中央企业，除了製造工程以外，該公司還有實驗室可進行改良技术升級、勘察、设计、服务与生產设备制造的的功能，它的主要業務集中在和基礎交通設施有關的行業上。

## 历史

2005年12月18日，原中国港湾建设（集团）总公司和原中国路桥（集团）总公司合并重组设立中国交通建设集团有限公司，为特大型中央企业。

2010年8月5日中国房地产开发集团整体并入中国交通建设集团有限公司，成为其全资子企业，但現時未有注入上市公司的計劃。

## 分支机构

### 子集团

* 中交疏浚（集团）股份有限公司
* 中交房地产集团有限公司

### 外经平台企业

* 中国港湾工程有限责任公司
* 中国路桥工程有限责任公司
* 中国水利电力对外有限公司

### 基建企业

* 中交第一航务工程局有限公司
* 中交第二航务工程局有限公司
* 中交第三航务工程局有限公司
* 中交第四航务工程局有限公司
* 中交一公局集团有限公司
* 中交第二公路工程局有限公司
* 中交第三公路工程局有限公司
* 中交建筑集团有限公司（原中交第四公路工程局有限公司）
* 中交路桥建设有限公司
* 中交隧道工程局有限公司
* 中交机电工程局有限公司
* 中国交通建设股份有限公司总承包经营分公司

### 设计企业

* 中交水运规划设计院有限公司
* 中交公路规划设计院有限公司
* 中交第一航务工程勘察设计院有限公司
* 中交第二航务工程勘察设计院有限公司
* 中交第三航务工程勘察设计院有限公司
* 中交第四航务工程勘察设计院有限公司
* 中交第一公路勘察设计研究院有限公司
* 中交第二公路勘察设计研究院有限公司
* 中国公路工程咨询集团有限公司
* 中交基础设施养护集团有限公司
* 中国市政工程东北设计研究总院有限公司
* 中国市政工程西南设计研究总院有限公司
* 中交煤气热力研究设计院有限公司
* 中交铁道设计研究总院有限公司

### 投资运营企业

* 中交投资有限公司
* 中交城市投资控股有限公司
* 中交海洋投资控股有限公司
* 中交资产管理有限公司
* 中交财务有限公司
* 中交国际（香港）控股有限公司
* 中交产业投资控股有限公司
* 中交投资基金管理（北京）有限公司
* 中交建融租赁有限公司
* 中交海南建设投资有限公司
* 中交海西投资有限公司
* 中交华东投资有限公司
* 中交华中投资有限公司
* 中交东北投资有限公司
* 中交西南投资发展有限公司
* 中交西北投资发展有限公司
* 中交京津冀投资公司
* 中交云南高速公路发展有限公司
* 中交哈尔滨地铁投资建设有限公司

### 装备制造企业

* 中交郴州筑路机械有限公司
* 上海振华重工（集团）股份有限公司
* 中国公路车辆机械有限公司
* 中交西安筑路机械有限公司
* 中交天和机械设备制造有限公司

### 金融服务企业

* 中交投资基金管理（北京）有限公司
* 中交财务有限公司
* 中交融资租赁有限公司

### 其他业务

* 中国交通物资有限公司

### 事业部

* 港航疏浚事业部
* 路桥轨道交通事业部
* 装备制造海洋重工事业部
* 海外事业部
* 投资事业部
* 房地产事业部

### 区域总部

* 海西区域总部
* 海南区域总部
* 新疆区域总部
* 华东区域总部
* 东北区域总部
* 西南区域总部
* 西北区域总部
* 华中区域总部
* 京津冀区域总部
* 华南区域总部

* 中國交通建設股份有限公司官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 上海振華港口機械
* 中国港湾（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中国路桥（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 喬恩荷蘭集團
# 威立雅環境[编辑]

| Veolia Environnement S.A. |
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| 公司類型 | Société Anonyme |
| 股票代號 | Euronext：VIE CAC40指數 |
| ISIN | FR0000124141  |
| 成立 | 1853（通用水务公司） 1998（威望迪） 2000年​（2000）（威望迪環境） |
| 代表人物 | 安东尼·费雷罗 （會長兼CEO） |
| 總部 | 巴黎 |
| 产业 | 环境服务 |
| 服務 | 水处理、污染物排放控制技术、暖通空調、街燈、设施管理 |
| 營業額 | €243.9亿 （2016年） |
| 息税前利润 | €13亿8400万 （2016年） |
| 净利润 | €6.1亿 (2016) |
| 總資產 | €379亿4900万 （2016年底） |
| 資產淨值 | €76亿1400万 （2016年底） |
| 所有權者 | 法国存托银行、达索集团、Qatari Diar、挪威銀行、先锋领航、百達集團、Lyxor Asset Management  |
| 員工人數 | 163,226（2016年） |
| 网站 | www.veolia.com |

**威立雅環境**（法語：Veolia Environnement），品牌Veolia（希臘神話中風神埃俄羅斯的別名），是一家提供水管理、废物管理、运输和能源服务的法国跨国公司。公司前身是1853年12月14日成立的通用水務公司（Compagnie Générale des Eaux），1998年改名為威望迪（Vivendi）。2000年，威望迪分拆供水和廢物清理業務及其它公共設施服務為**威望迪環境**（Vivendi Environnement）。2003年4月，威望迪環境改名為威立雅環境，下設威立雅運輸集團經營交通運輸業務。

威立雅環境的業務可分為四個分部，分別為水部、垃圾清理部、電氣部與運輸部。

截至2012年，威立雅在48个国家雇用了318,376名员工。2012年年度收入为294亿欧元。公司已在巴黎泛歐交易所上市。总部设于巴黎十六区。

2021年12月，欧盟委员会正式批准威立雅環境(Veolia)收购蘇伊士環境集團(Suez)

## 運輸部

2011年3月份，威立雅運輸集團與舊法國交通發展集團合併，成為新的合資公司威立雅－交通發展集團（現已改名為法國交通發展集團)。威立雅環境至今還擁有法國交通發展集團的30%股權。　法國交通發展集團在中國與香港營運香港電車與瀋陽有軌電車。

* 分散式發電
* 威立雅运输
* 水私有化

## 參考資料及注釋

* 官方网站
* 威立雅環境在OpenCorporates上的群組
# 顯靈

**顯靈**（英語：Theophany)，泛指歸於超自然現象的說法。說是上帝、神靈、佛、菩薩，向個人或少數群體短暫性顯現出來給他們看，有時會向這些特定人士告知一些重要的信息。顯靈也指神鬼顯出靈驗，進行奇蹟性的表現或醫治。

## 意見及批判

一些意見認為, 顯靈現象間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，顯靈在排除造假可能後，可能只是一種個人或集體的幻覺。[1][2]

## 疑似顯靈例子

* 聖保祿在前往大馬士革的路上看到耶穌的異象（1世紀）
* 聖母顯現：聖母瑪利亞多次的顯現、異像或拜訪（1世紀至今）
* 聖加大利納多次看到耶穌顯現（14世紀）
* 瑪利亞·傅天娜·克瓦爾斯卡多次見證耶穌基督的顯靈，在日記中稱自己在1931年於神視中看見了耶穌，並按耶穌的要求繪製了此救主慈悲像。

## 參考

* 超自然現象
* 宗教心理學
* 宗教經驗
* 幻覺
* 妄想症
# 祭祀[编辑]

香港西營盤正街某公司開張儀式，可见燒香拜神祭祀及分燒肉的习俗
**祭祀**，演變自中國古代“牺牲”儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或亡魂奉獻和祈禱這種行為。现代祭祀活動一般不再供奉活物或烧化祭品等带有原始崇拜性质的仪式。

## 概論

### 儒家文化圈內的祭祀活動

作为文化融合的一部分，儒家文化中的祭拜活動除了宗教意義之外，也有紀念意義。這通常是為了纪念人們已經去世的祖先，但儒家认为，凡是有利于人類生存和发展的人或物，都可以被列為拜祭对象。居住在東亞的不少天主教徒、佛教徒及无宗教信仰者受儒家文化影響，有時也会进行一定的祭祀活动，典型一例即是十七世紀至十八世纪天主教传教士因祭祖相關问题而進行的中国礼仪之争。在梵蒂冈第二屆大公会议（1962-1965）上，適當的本土祭敬儀式受到接納，成为天主教在合適的情況下可以進行的儀式之一，但根據相關規定，被用以敬祭祖輩的活動不可以包含與天主教教義不符的迷信的成份。信奉本土民間宗教的人們常因祭祖相關問題而與改信基督教者之間發生衝突。现今基督教的很多教徒，特别是新教的許多教徒，不會拜祭祖輩或孔子。

## 内容

祭或祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝禱詞）、祭品等内容：

* 仪式，有祭礼、祭典；
* 节日，有祭典、祭日、庙会；
* 对象，祭亡灵、祭天地、祭神灵（神和世界万物），有祭祖、祭烈士、祭死难者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；
* 根据仪式大小分类，有官方祭典(公祭)、民间祭祀活动包括家祭，有祭饭（祭席）、祭食；
* 设施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲之間的關係

許多祭祀仪式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英语：animal sacrifice）和人祭（英语：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自杀祭（英语：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神与祭祖在仪式上的区别

虽然同为祭祀，但是祭祀神靈与祭祀祖先，在仪式上并不相同。以浙江省岱山县的民俗为例，祭祀神靈（如年神）时祭桌为东西朝向（即桌缝东西向），而祭祖时南北向；祭祖时祭桌上摆设较固定，朝南或朝大门方向的上香，其它三面各摆四筷四酒四饭，上3\*4共十二碗菜以上，而祭神时，通常是香烛南向，北向并排由桌沿（北）向南摆放6茶6酒。

## 漢字文化圈祭祀

祭祀點香
漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者---皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分学者认为商代原始多神教信仰中并不存在真正意义上的至高神的概念，而是以萬物崇拜为主，“上帝”、“天”在卜辞中只是“不为尧存，不为桀亡”的自然规律而不直接干预人间事务，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，对最高神“帝”是只贞问而不祭祀的态度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，并把祭祀和战争都看作是最重要的事务之一，东周的刘康公则说“国之大事，在祀与戎”，这是周人对商人观念的继承，也是整个先秦社会的常态。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，从周武王开始设立了专门的籍田以祭祀“天帝”，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”。这些均为周代神道设教的重要体现，宗教由最初的原始性转变成专门为王权服务的工具，也为后世所效仿例如天子所专享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以来的“天”、“天命”视为至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰则更接近于西周之前的多神教下“天”、“地祇（自然神）”和“人鬼（祖先神）”并重的局面。而从原始社会后期到商周时期的祭祀中有时会使用人牲，通常以战俘为主，到了春秋戰國时期，随着社会思潮变化，諸子百家幾乎都批评当时的人祭现象。儒家主张恢复周朝的祭祀制度（但不恢复人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。继承了殷商政治宗教观念的墨家也重视对鬼神的祭祀（也不恢复人祭），例如墨子主张“御乎祭祀，以致孝于亲”、“人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。”，但墨家为了避免浪費社會資源因而主张节约祭品和节葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至1990年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、臺澎金馬和越南等地，除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

* 民間信仰
* 參拜
* 供品
* 祭祀公業
* 节日
* 祭 (日本)

* 教徒真的可以上香嗎？
# 擲筊[编辑]

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| **擲筊** |
| 台灣彰化縣鹿港天后宮展示的各種筊杯 |
| 繁体字 | 擲筊 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | zhìjiǎo |
| - 注音符號 | ㄓˋㄐㄧㄠˇ |

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| 汉语别称㈠ |
| 繁体字 | 卜筊 |
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| 展开标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | bǔjiǎo |
| - 注音符號 | ㄅㄨˇㄐㄧㄠˇ |

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| 汉语别称㈡ |
| 繁体字 | 跋杯 |
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| 展开标音 |
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| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | buăk-buŏi |
| - 莆仙語平話字 | buá-boi |
| - 閩南語白話字 | poa̍h-poe |
| - 台語羅馬字 | pua̍h-pue |

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| 汉语别称㈢ |
| 繁体字 | 問杯 |
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| 展开标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | muóng-buŏi |
| 粤语 |
| - 粵拼 | man6 bui1 |

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| 汉语别称㈣ |
| 繁体字 | 跌筊（仔） |
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| 展开标音 |
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| 其他官话 |
| - 江淮官话国际音标 |  tiɪʔ꜆ kɔ꜄ （盐城话）  |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | tieʔ꜆ tɕiɔ꜄ （靖江话） |
| 客語 |
| - 客語白話字 | tiet-kâu-é |

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**擲珓（jiào）**、**卜珓**，「珓」後來或寫作「筊（jiǎo）」字，而為**擲筊**、**卜筊**，是中國民間信仰中人們请神明指示的儀式。所用工具稱作「珓杯」、「筊杯」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代，一般是兩個約巴掌大的半月形木片，均为一面平坦、另一面中间凸出。儀式內容是將筊杯擲出，根据落下後的形状方位以探測神明之意。

在福建與部分其他華人地區，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺院也大多有之。中國民間信仰中，許多地區的求籤儀式，都需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「筊」或「杯」，閩語稱此儀式為**跋杯**（也寫作跋桮、博杯，閩拼：buak55-bui55，白話字：poa̍h-poe，臺羅：pua̍h-pue），客家話以及部分江淮官话和吴语則稱為**跌筊**或**跌筊仔**。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供神明或祖先神主者，往往也可備有一對筊杯。

## 筊杯

筊（jiǎo）杯，或作杯珓（jiào），閩語稱為珓杯、杯，臺語俗稱為桮（白話字：poe，臺羅：pue），客家語稱之為筊仔，是民間信仰與道教信仰中一種尋求神明指示的儀式工具。筊杯在遠古時期的原型，原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯爻」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「跋杯」。關於「杯珓」兩字的字源，宋代學者程大昌推論：因蚌殼可如杯子般盛水，是為「杯」；珓的發音和「叫」相同，代表借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以教示人們，於是使用「珓」一字。

台灣彰化縣鹿港天后宮自清朝開始使用的筊杯
筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在「有需求處」，雙手握好筊杯，再將筊杯上下甩動，這是用在廟方人員求問重要私務時，如慶典日期等。
材質普遍以木頭雕刻為主，也有竹子製成，今日，有許多人也採用了塑膠製的筊杯，如臺北行天宮。

筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在紙錢上，雙手握好紙錢，再將筊杯甩落，這是用在廟方人員求問重要事務時，如慶典日期、作醮事宜等。

## 說明

簡化對交北結果的解讀
下列是陽陰組合的說明：

* 聖筊：一陽一陰（一平一凸）的組合，表示神明允許、同意，或行事會順利。但如祈求之事相當慎重，多以連續擲得三次聖筊才算數。臺語稱聖筊為聖杯（或寫作象杯；臺羅：siūnn-pue）、允杯（臺羅：ún-pue）。
* 笑筊：兩陽面（兩平面）的組合，表示神明一笑、不解，或者考慮中，行事狀況不明，可以重新再擲筊請示神明，或再次說清楚自己的祈求。臺語稱之為笑杯（臺羅：tshiò-pue）。
* 陰筊：兩陰面（兩凸面）的組合。又稱無筊，表示神明否定、憤怒，或者不宜行事，可以重新再擲筊請示。臺語稱之為陰杯（臺羅：im-pue）、無杯（臺羅：bô-pue）、怒杯（臺羅：nōo-pue）、蓋杯（臺羅：kah-pue）。

尚有特殊筊型：

* 立筊：一個或兩個筊杯直立，依習俗以金紙將之圈住保護。當時，只有擲筊之人才能移動擲筊 ，一般人擲筊多半對神明「有所求」，相傳若為「無所求」的信徒，為了國運或公益等事項求問，較容易擲出「立筊」，且此現象，會被善信視為神明顯靈。
* 同心筊：兩筊杯相疊。
* 黏筊：其中一或二個筊杯依附在神桌桌裙、桌布或拜墊等物體垂直的布面上，亦被信眾視為神蹟 。
* 隱筊：其中一或二個兩筊彈入桌底或不明地方無法得知筊面。

在民間信仰中，擲筊有幾個約定俗成的禮儀如下：

1. 一般情況下，祈求連續允筊，以三次為限。
2. 擲筊前需在神靈面前說明自己姓名、歲數、生日、戶籍地址、現居住址和請示的事情。
3. 擲筊前雙手要合住一對筊杯，往神明面前參拜之後，才能鬆手讓筊杯落下。

## 機率論

在**理想的情況**下擲出一組成對的筊杯(A&B)，可預期的結果表列：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| A＼B | 陽面 | 陰面
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| 陽面 | 笑杯 | 聖杯
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| 陰面 | 聖杯 | 怒杯
 |

假設出現陽面陰面的機率同是二分之一（此假設未必正確），則：

* 擲出聖杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_0
* 擲出笑杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
* 擲出怒杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_4

連續 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 次獨立擲出**聖杯**的機率 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 ，即可由式： WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 ，計算得知 。

## 註解

* 新浪網觀世音靈籤 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 以擲筊結果來模擬
* 台南县学甲镇 慈济宫 网路掷杯 - 以擲筊結果來模擬，另有抽签和许愿
# 神仙方术[编辑]

蓍龜被用來卜卦使用
**神仙方术**，传统五術之一。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，這種思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他們所从事的活动就叫「方術」。

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

## 秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

### 徐福與蓬萊神仙

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

### 外丹與內丹

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。

## 民間信仰

經歷史發展，衍生出多種民間信仰，為人熟識的有風水、通靈或問米、掌相命理、超渡等，對中華文化影響深遠。

## 江湖術士

這些中國的方術有時被一些自稱僧道之徒用作一般民間信仰作法之用。亦被一些別有用心的江湖相士用作詐騙財物與騙色之徒所利用。

### 方術

* 畫符
* 唸咒
* 喃嘸
* 驅邪
* 祈福
* 種生基
* 超度
* 附身
* 乩童
* 觀靈術

* 徐福
* 葛洪
* 煉金術
* 外丹术
* 道教
* 道士
* 性功
* 性命雙修
* 丹術

## 參考文獻

* "術數略", 《兩周辞典》. 2015年7月12日查閱.
* "方技略", 《兩周辞典》. 2015年7月12日查閱.

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方術部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 祠[编辑]

國民革命忠烈祠大殿
**祠**，又稱**祠堂**，是一种源自中国，並廣為東亞文化圈傳統民间信仰採用的半宗教设施，其主要用于供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，采用廟堂式建筑形式。

## 內容

祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建，某些情况下在世人物也会受到供奉。如明代，滕縣百姓為紀念在当地为官清廉而即将去京城赴任的趙邦清，為他修建了生祠，“黃童白叟，羅而拜之”。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處，祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中华民国內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。此外又有紀念修築中橫與南橫公路因公殉職人員的長春祠與長青祠、供奉義民的義民祠。

其他例子有賢良祠、医圣祠、屈子祠、南阳武侯祠、杨忠武祠、文天祥祠、陸秀夫祠、三蘇祠、米公祠、范成大祠、包公祠、韩侯祠、韓文公祠、杜公祠、五公祠：位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬谪来海南的五位历史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲、赵鼎及宋代大学士李光、胡銓。他们万里投荒，不易其志，为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年（1889年），雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”，故名五公祠。衢州徐偃王庙：韩愈在《衢州徐偃王庙碑》載：「开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史……乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗乡咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不矢厉，谷果完实。」

## 延伸

由於祠、廟性質相近，而一些設立時為紀念先賢的祠，後世也會被信眾視作祈福避凶之用，所祭祀的對象也被視為神祇，故有時會混用。一些供奉儒教、道教、佛教或民间信仰中的神佛、圣人的场所也以祠為名，如黃大仙祠。

供奉祖先的宗祠，現在一般通稱祠堂。

朝鲜半岛的祠自三國時代由中國傳入，在高麗王朝逐漸普及開來，在朝鲜王朝達到繁盛，但現今已較少見。

* 祭祀
	+ 淫祀
* 祠堂
* 宗庙
	+ 太庙
* 先賢祠
* 萬神殿
# 佛堂

**佛堂**，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間，包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物或住宅內用作供佛的房間，藉以禮拜、祈福，或作功課修行之用。**佛堂**，最早由古印度佛教石窟「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來。

佛寺裡的佛堂常以所供奉之佛命名，如供奉佛祖釋迦牟尼的佛堂稱為釋迦堂，供奉藥師佛的佛堂稱為藥師堂等。

## 一貫道

一贯道亦有设立佛堂的传统，但其供奉的对象主要是明明上帝及弥勒菩萨等，并设立三盏佛灯。一贯道的佛堂主要分为公共佛堂及家庭佛堂。

* 佛寺
* 佛龕
* 伽藍
* 窣堵坡
* 阿旃陀石窟
# 龕[编辑]

香港中式祠堂裡供奉祖先牌位的神龕
日本神龕-神棚，供奉神道教
古羅馬的神龕-Lararium
**龕（kān）**是供奉佛像、神像、神位或祖先灵位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般为木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱爲**窟龕**或**壁龕**，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。

小龕又称**櫝（dú）**。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圆雕等纹饰，具有古典美感。

大龕一般放在宗祠中，而椟一般置于居室内。

## 形制

龕可分為有龕門及無龕門二種。在廟宇中的龕為方便受十方信徒禮拜，通常為開放式的，在中國大陸、臺灣民宅通常也設有開放式的龕；日本家戶則多為具有龕門的龕，在禮拜、祭祀時才會打開龕門。

## 其他地區

### 日本

在日本，只有窟龕或窟龕形狀的藝術品（如大都會博物館藏品2008.504 （页面存档备份，存于互联网档案馆））才被称为佛龕（仏龕/ぶつがん），一般情况所用的龛有：

* 佛敎的**橱子（zǐ）**（日語：厨子；日文中厨是橱的異體字）。意思是櫝，但漢語中櫝多指棺櫝或寳盒，存放祖先靈位式存在“神櫝”一詞；日語中則一般通稱寺廟或居室内的佛龕都通稱橱子或佛壇。
* 神道教的**神棚**（かみだな）供奉神道教神明的神符(神札/しんさつ)於牆上，設**祖靈舍**（祖霊舎/それいしゃ）中安奉祖先牌位立於地板。

### 古羅馬

在古羅馬，也存在有一種專門的家庭神龕，稱為"Lararium"，供奉著守護神。
這些神龕通常位於房屋的中心位置，是日常供奉、祈禱和舉行儀式的中心，以確保家族的庇佑、繁榮和血脈的延續。
古羅馬和東亞一樣，龕前會供奉食物（如鹽或穀物）、焚香，以及維持一盞小小的聖火或油燈。

## 參考資料
# 醮

南投縣埔里鎮建醮醮壇
2020年12月埔里建醮大典
**醮**或**醮典**為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱**打醮**、**建醮**、**造醮**或**齋蘸**。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫“清醮”又稱為“祈安醮”；為慶祝寺廟或相關建築物落成的“慶成醮”；祭拜瘟神的叫“瘟醮”；超度死於水火亡魂的是“水醮”或“火醮”。此外，尚有為神明祝壽的“神誕醮”和佛教盂蘭盆會混合而成的“中元醮”等。

## 字義

《說文》：「醮，冠娶福祭。」《博雅》：「醮，祭也。」《高唐賦》提到祭祀時：「進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。」《隋書·經籍志》：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」

## 歷史

漢之後，醮成為道教的重要儀式，許多道教的典籍都有記載醮儀。史書上亦有許多關於醮事的記載，例如《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》：「大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恒ˋ知岳。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。」到了明末所撰的《正字通》中，「醮」字的知釋更顯醮和道教的關係：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」

明代之後，民間醮典已不一定和道教有關。

## 種類

在道教上，醮分清醮（陽醮）和幽醮（陰醮），前者主要目的為祈福、慶賀，後者則意在超渡亡靈。[1]《喻世明言·第二十四卷楊思溫燕山逢故人》就提到幽醮一詞：「（金陵土星觀觀主劉金壇）吩咐一面安排做九幽醮，且請眾官到裡面看靈芝。」

在香港，醮典主要稱為「太平清醮」。

在臺灣，醮多於冬天舉行，有「立冬之後打大醮」的說法。除了有定期醮典外，亦有因各種特殊原因而有的，如：

* 水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮。
* 中元醮：普渡亡靈。
* 瘟王王船醮：多在南部有王爺信仰的地區舉行，驅瘟逐疫之王爺醮，迎接代天巡狩下凡主持。
* 慶成醮：慶祝建築物（多為廟宇）落成。
* 圓醮：主醮祭後舉行。
* 臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有

按日子長短，有一／二／三／五／七／九朝醮。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮，種類很多，如祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為祈安醮；為慶祝寺廟或其他建築物落成的「慶成醮」，並依醮期長短及醮儀多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，規模越大、醮期越長、醮儀也最繁複。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮。據《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。

## 民間醮典習俗

長洲太平清醮飄色巡遊
* 齋戒
* 百足真人蜈蚣陣（臺灣南瀛五大香）／飄色（香港長洲）：以兒童裝扮成歷史人物巡遊
* 進香
* 神功戲（以粵劇、潮劇、白字戲、歌仔戲、掌中戲、傀儡戲等）表演
* 搭醮壇
* 豎燈篙（香港稱「豎幡」）：請天地鬼神參加醮典
* 普渡
* 祭王船（王船祭）

## 參考文獻

## 研究書目

* 呂鵬志：《唐前道教儀式史綱》（北京：中華書局，2008）。
* 蔡志祥，2000，《打醮：香港的節日與地方社會》，香港三聯書店 ISBN 9620416708
* Bokenkamp, Stephen（柏夷）著，林欣儀譯：〈麻布與灰――塗炭齋中的自我與家族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吕鹏志：〈灵寶六斋考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 譚偉倫：〈中國東南部醮儀之四種形態 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 譚偉倫：〈粤北及赣西北山区乡村醮仪的佛教元素 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 劉枝萬：〈臺灣南部何以多醮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 賴宗賢：〈台灣的醮祭與符咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 卜永堅等：〈宗教儀式．地域社會．歷史脈絡：婺源縣玉坦村2009年11月仙水老爺醮考察報告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 佳里刈香情：醮典卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 王爺信仰（椰林風情 - 精華區）：提到瘟醮王船祭

### 特定醮典

* 嘉義市城隍廟清醮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 茄萣鄉：提及其建醮儀式
* 西港王船醮-文建會公告國定重要民俗
# 祖先[编辑]

中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像。
中國清代傳統家族的歷代祖先容像，顯考、顯妣分立於左右。
**祖先**，又稱**祖亲**、**祖輩**、**祖宗**，是指輩分比自己高的直系血親，與後代相反。然而，很多時候所指的祖先，通常都是最少隔幾代，年代久遠的則稱為**遠祖**。在很多父系社會，狭义的祖先一词只代指父親那邊的祖先。

如果兩個人有共同的祖先，即是代表他們有血緣關係。在演化論上，幾個物種有同一演化祖先，它們便是該祖先物種的後代。

中国古代尊称去世祖先为“皇”，如皇考(对亡父的尊称)、皇姑(对丈夫亡母的尊称)、皇祖(远祖,称高祖以上的祖先)、皇舅(女子称丈夫的亡父)等。

很多文化均有敬仰祖先的傳統，不論健在與否均要表現恭敬。有些民族還有祖先拜祭的習俗（如清明掃墓、祭拜神主），以維繫整個家族及社會秩序。

* 五世排序（元、祖、宗、示、小）
	+ 太祖 （示的曾祖父）
	+ 祖/太宗 （示的祖父，又名太宗）
	+ 宗 （示的父亲，又名大示）
	+ 示 （示、当世、现在的一辈，传宗接代）
	+ 小示 （示的儿子，又名代）

**五世 元，元宗、太祖
* 祖，太宗
* 宗，大示
* 示，示
* 小，小示

**祖先 自己
* 父
* 祖父
* 曾祖
* 高祖

* 漢語親屬系統
* 祖先崇拜
* 祖先牌位
* 祖譜
* 祖籍
* 籍貫
* 郡望
* 堂號

## 参考文獻
# 林兆恩[编辑]

**林兆恩**（1517年—1598年），字**懋勳**，別號**龍江**，道號**子穀子**、**心隱子**，晚年又號**混虛氏**、**無始氏**，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝宗教家和思想家，創立三一教，故世稱**三教先生**、**林三教**、**三一教主**、**夏午尼氏**。

## 生平

### 早年經歷

林兆恩生於明正德十二年。年輕時被認為有才能，但18-28歲間，三次鄉試都未中頗受挫折，開始對科舉厭惡，一度隱身山林拒絕舉業。

### 中年

他在三十歲開始，開始對儒道釋三家思想作了探求，四處拜訪有道人物，走訪寺廟，並閱讀各家經典，其中包括結識了道士卓晚春，成為摯友，彼此談論道理，當時莆田人稱為「卓狂林顛」，後來卓晚春也成為三一教中陪祀林兆恩的人物。林兆恩受到三教的影響，但一度對當世的三教頗失望，直到受他所謂「明師」（無法確定其明師真實身分為何）的指點，才得以脫出受縛，而走向他創立的三一教。

他在開始時並未自稱教主，而是把他融合三教作為學問，嘉靖三十年（1551年）他接受第一位弟子黃州，之後幾年內許多福建的人紛紛求教於他，達到數十人，當時為類似學術團體的形式，彼此探討三教學說。嘉靖三十七年，他建立了三教堂，將團社階成天、地、人三會，並制定相關的禮儀，吸引了更多的人拜師。嘉靖四十五年，以「三綱先生」自號。
六十歲（1577年）前后，他的學說已大致成熟，且在福建名氣已盛，許多人都慕名請教，包括名將戚繼光在福建時也慕名請教

除了對思想本身的探求外，他在這期間還運用艮背法（一種氣功療法）幫人治病，吸引了下層社會人民。在倭寇入侵時，組織其成員參與社會救助，包括收屍、救濟、超度等活動，獲得了一般民眾的支持。

### 晚年

在中年時期他僅作為學術思想團體的領袖以及社會活動家，但在晚年，其社團逐漸宗教化，他也由思想家轉成為宗教家。

這種發展，首先是在各地建立三一教堂，其次制定了入教儀式，把儒家的倫理道德轉化為宗教戒律，林兆恩著述中的佛道等宗教成分增加，他本人則在信徒的推波助瀾下逐漸成為宗教偶像，成為「三一教主」，並藉由一些「神蹟」，以及道術煉丹等方式，增加神秘性和對下層人民的吸引力，因此更吸收了大量的信徒。

即使到晚年，他還是希望以儒教為主，吸收佛、道信仰，但其中展現一些矛盾，因佛道二教更具宗教特性，而引入二教常又削弱儒教的影響力，這是他始終面臨而無法完全解決的問題。

## 身后

林兆恩去世時，三一教已有了數十萬信眾，他死後，其門徒分成五支，將該教傳播開來，在南方各省最為流行，後來也傳播到東南亞等地，該教信徒都以林兆恩作為教主加以敬拜
2011年，福建省莆田市三一教协会正式成立，三一教成为继中华东正教会之后第二个获得中国政府认可的（五大宗教之外的）区域性宗教团体。

## 家族

出身福建書香世家。林兆恩祖父林富為弘治年間進士，曾大理評事、廣西參政、兵部侍郎等官，與王守仁過往甚密。父親林萬仞受林富蔭恩太學生，叔父林萬潮和兄林兆金亦為進士為官。

## 祭祀

臺灣臺北市大安區夏教養聖堂、新竹市香山區南港南華宮主祀之。

## 參考文獻
# 礼乐制度[编辑]

**礼乐制度**是后人对西周王室制定并傳播的一系列社會習俗的統稱，相傳為周公所創建。 它和宗法制度構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。 禮樂制度分禮和樂兩個部分。 「禮」的部分主要從形式上規範什麼是正確的外向社會舉止，包括每個身份的人應當履行何種禮儀和義務，最終形成等級制度。

## 克己复礼

明代“御赐诗书礼乐”山水人物黑寿山石章，孔府旧藏
随着西周社会制度的土崩瓦解，礼崩乐坏，中国历史进入了东周的春秋和战国时期。春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱象，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，认为只有恢复礼乐制度，实行仁政，才能解决当时的社会问题，实现“天下有道”的和谐社会。孔子对礼的解释是：“君君，臣臣”即君主要有君主的樣子，臣子也要有臣子的樣子。孔子主张和提倡恢复礼乐制度，还身体力行。传说他曾向老子问礼，又曾痴迷于乐，达到“三月不知肉味”

* 中国封建制度
* 宗法制度
* 礼教
* 中国音乐

## 參考文獻

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·禮樂總部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 儒

**儒**，本意是远古时代负责宗教祭祀的术士，也被称作「**原儒**」以区分后世的儒家之儒。

也可以指：

* 儒教 (宗教)，自遠古以来中国的原生宗教，包含祭祀礼仪制度。
* 儒家教化，春秋时期礼崩乐坏之际，孔子对儒教禮樂的复兴，包含了孔子的学术思想
	+ 儒生、儒士、儒者，研究儒家學術的人，通儒家经书的人，後泛指讀書人

## 另見

* 儒教 (消歧義)
# 天子[编辑]

**天子**意指上天之兒子，象徵統治天下之權力源自上天。**是中國共主及帝王之頭銜**，在后世的文献中黃帝、堯、舜都被尊為天子。从周朝开始「天子」成為了君主的正式名號。而自秦始皇開始，中國統治者都冠上皇帝頭銜，也稱天子，類似於单于、天皇、可汗等稱號。天子的命令又稱「聖旨」，即“德为圣人”的旨意。明清兩朝皇帝使用的「奉天承運皇帝」一辭，彰顯了帝王權力受命於天，類同於西方所稱君權神授。「天」在此意為「天神」或「上帝」、「天公」。中國歷史上的冊封體系，認為「天無二日，國無二君」，天下只有一個天子，只有中國的皇帝才有資格稱“天子”，其餘國家的君主最多只能叫「大王」或「國王」，藩屬國的國王向中國皇帝稱臣納貢，如朝鮮國王，而越南等國採取「外王內帝」的策略，對中國稱臣，對內也自稱天子。日本飛鳥時代九州的倭國派遣隋使，國書中自称「日出处天子」，致使煬帝大怒。清代前中期也因禮儀問題與歐洲使節馬格爾尼、戈洛夫金等人產生嚴重衝突。直至近代被歐美列強打開國門後，此種觀念方才逐漸消弭。

## 背景

隨著人類由漁獵採集時代演化到畜牧農耕時代，原先人們在漁獵時對於體力和反射神經的要求極高，但到了農牧時轉而開始重視起了管理、守望、互助合作。反映在宗教現實上，也由對於禽獸草木的力量萬物崇拜轉型到了對於祖先靈魂、英雄、智者的人形崇拜。

隨著人口數目的增加，上下之間的階層關係也益加嚴密。群體彼此間也會發生摩擦，這種各自為政，只有宗主的現象不利發展，於是出現共主。在上位者意欲領導統御眾民，在民智未開的西方，只有透過宗教是迅速而便捷的。為了自己在民眾之中的威信，自己或手下的依從者便會加上特別的傳說：或是誕生時有異象、或是天賦異稟、或者智勇過人。建立一般人對領導者的崇拜與信心。和西方不同的是，中國的皇帝並非真正意義上至高無上的「神」，而一定是「有德」的賢君，一旦「失德」就有被推翻的可能性。

晁福林認為，夏商兩代時，管理的國土或民眾已經擴大到包含許多不同的氏族與部落。君王本身所擁有的傳說顯然無法貼切的讓所有的人民都明白，君權神授的概念在此開始萌芽——我的權力是天地一切執掌者所賦予的。天是每個人都必定看得到的，又接觸不到的，而天意可經由「占卜」所顯示。這樣的概念一經釋放，便可以在群眾心中形成敬畏的心態。從甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保護萬民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。

晁福林亦認為，周朝時王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献記載中，曾述及殷商是因敗德所致才被周室取代。《大誥》一篇中，更直接記載著周公論及周興商亡的始末，周公認為商失道而周室因明德獲得天命，而明德的首要條件乃是取得民意的支持。天子只是「受命於天」，上天神祇把天子賜給下界,而由天子去行使天命，在於其是否有合乎天意的德行，即所謂的「明德」，天子明德才不會失道。周室推行禮樂制度，強調長次有序，將人民原本的原始多神教信仰，轉化為一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

## 權力

在中國古代，不少思想家認為，天子只是「受命於天」，而非至高無上者，即使是人中之王，還是要受天命約束。倘天子「逆天而行」，如暴虐無道使百姓受苦，人民是有權推翻他的。如儒家的孟子就曾經說過：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」只有天子是受命於天，因此統治世上每個角落。不只本土，周邊各民族也必須承認天子權威，受其冊封並向其朝貢；如有不從，就遭到無視，或視其為化外之民、蠻夷戎狄。

## 文献记载

* 「蔡邕《獨斷》，漢百戶小吏稱天子曰『大家』。晉曰『天』。唐人多曰『天家』，又云『官』。今人曰『官家』，禁中又相語曰『官裡』。官家之義，蓋取『五帝官天下，三王家天下』。」——趙彥衛《雲麓漫鈔》卷三

* 朕
* 孤
* 寡人
* 不穀
* 縣官
* 官家
* 大家
* 大君
* 皇帝、皇上
* 可汗
* 陛下
* 萬歲
* 予一人
* 君權神授

## 參考文獻
# 神道设教

**神道设教**，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子·天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

* 《中国哲学大辞典》
* 《四书五经辞典》
* 《中国古代典章制度大辞典》
# 春秋决狱[编辑]

**春秋决狱**是中国古代在审判案件时的一种断狱方式，司法官根据《春秋》的义理来判断案件如何定罪。春秋决狱从汉武帝时代开始，直至唐朝儒家思想和法學融合，“礼、法合一”而结束。

## 历史

西汉初年，政府的法律多数来自秦朝。但随着历史发展过于严酷的秦法令不能适应社会发展。随着儒家思想逐渐得到中央政权的重视，尤其是汉武帝即位后“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家思想成为正统。

董仲舒曾参与朝廷要职，甚至在隐退回家以后朝廷有案件，廷尉張湯仍会找他参考。董仲舒等人以《春秋》等儒家经典为指导，组织编辑了《**春秋决事比**》（又称《**春秋决狱**》）。此书收录232个以《春秋》决案的典型案例，以作为判案的参考依据。

## 断案方式

春秋决狱虽是以儒家的经典《春秋》作为断案参考，但实际上对案件的判断有一定的人情考虑，而不是死板照搬。以下是三个案例：

* 《太平御览》六百四十引中讲：乙与丙争吵打架，丙用佩刀刺乙，乙的儿子甲（见此情况）用棍子打丙，却误伤其父。
	+ 董仲舒认为，甲并非有意打伤父亲，因此以《春秋》许止进药的故事作参考，判甲的行为并不是殴父罪。

* 杜佑《通典》卷六十九载：甲生了儿子乙，却将其送给丙，求丙收养，乙由丙撫养，长大成人。有一天，甲因贪酒，喝醉了，对乙说：“你是我的儿子。”乙很生气，用棍子打了甲二十下。甲因为乙是他亲生，咽不下这口气，就向县官告乙殴父。
	+ 董仲舒认为，甲对乙有生育但没有养育之恩，已经没有了父子之义。不能判乙犯殴父罪。

* 班固《汉书》卷七十一、〈雋不疑传〉载：汉武帝時，卫太子刘据因巫蛊之祸而自尽身亡，但民间谣传其未死。至汉昭帝时，有人自称卫太子，诣长安北门，群臣束手无策，帝诏公卿将军中二千石杂识视，吏民聚观数万人，真假莫辨。京兆尹雋不疑赶到，依春秋時卫灵公子蒯聩出奔、其孫辄不纳返的先例将其拘捕，春秋决狱至此已演成解决政治疑难的司法手段。

## 评价

### 正面

“春秋决狱”的核心是“**论心定罪**”，也就是按当事人的主观动机、意图、愿望来确定其是否有罪及刑罚的轻重。春秋决狱在一定程度上限制了刑罚，减轻了法律原先的死板性所带来的弊端，可以说是中国历史上最早的较为体系的刑罚裁量制度。

春秋决狱也一定程度上稳定了当时的汉朝政权统治，并将儒家思想带进法律之中，进一步加强儒家思想对统治阶级的影响力。

### 负面

但由于其具有一定的主观性及模糊性，尤其是将**道德和法律的界限也模糊处理**，也为后世的“**文字狱**”等统治者的主观意愿断案甚至是为惩罚某人而定罪提供一定的依据。其实际上是扩大了断案者的主观判断影响力，也使断案产生了一定的随意性，从而给最终的断案结果带来负面影响。
# 孝經

《**孝經**》是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，為十三經中篇幅最短者，但依然為一本獨立的經書。可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，而用於祈禱，驅邪，治病等。

## 作者

古人傳說此為孔子親撰，以告知曾子孝道的要義，或說曾子筆記孔子之言。但後人皆懷疑。

東漢鄭玄在《六藝論》中，提出：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》總會之。」

清代纪昀在《四库全书总目》中是孔子“七十子之徒之遗言”。目前學界認為是秦、漢時的儒者所作。

## 簡介

《孝经》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。

《孝經》（1826年）
書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大夫的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。

《孝经‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。

在中國古代，《孝經》對傳播和維護倫理道德起了很大的作用，深受歷代君主推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗）御注的書。《孝經》現存今文和古文兩種版本，今文較為流行。

## 注疏

* 《**孝經註疏**》（十三經注疏之一）
	+ 唐玄宗註《孝經注》
	+ 北宋邢昺疏《孝經正義》

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《孝經 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·孝經部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《孝經》中英文對照版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《孝經》全文在線閱讀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
* 莊兵：〈《呂氏春秋》所見《孝經》經句考述－兼論《孝經》的成立問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈敦煌吐魯番文獻展現的《孝經》今古文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈《孝經述議》藏本文獻整理與思想價值探究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈《御注孝經》的成立及其背景──以日本見存《王羲之草書孝經》為線索 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：《孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* 呂妙芬：〈做為儀式性文本的《孝經》：明清士人《孝經》實踐的個案研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：〈晚明士人論《孝經》與政治教化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：〈做為蒙學與女教讀本的《孝經》——兼論其文本定位的歷史變化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 十三經
* 孝道