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# 约翰福音第3章第16节[编辑]

《约翰福音》第3章第16节是全聖經被引用最多的一段《圣经》经文，也是最著名的一段。它被称为“简而言之的福音”，因为它以最短的话讲述了基督教最基本的教义：

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| “
 | **神爱世人**，甚至将**他的独生子**赐给他们，叫**一切信他的**，不至灭亡，反得永生。

 | ”
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| ——《約翰福音》第3章第16节参（和合本） |

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| “
 | **天主竟這樣愛了世界**，甚至賜下了**自己的獨生子**，使**凡信他的人**不至喪亡，反而獲得永生。

 | ”
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| ——《若望福音》第3章第16节（思高本） |

## 希腊语原文

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| “
 | Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον. | ”
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## 汉语譯文

以下列出一部分文言文及白話文聖經譯本的翻譯。有的譯文原本用舊式標點，這裡改用現代標點。

| 譯本 | 譯文
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| 文言文譯本
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| 文理和合本 | 蓋上帝愛世，至賜其獨生子，俾凡信之者，免淪亡而有永生。
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| 馬殊曼譯本 | 蓋神愛世，致賜己獨子，使凡信之者不致沉淪，乃得常生也。
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| 馬禮遜神天聖書 | 蓋神愛世，致賜己獨子，使凡信之者不致沉忘，乃得永常生也。
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| 委辦譯本 | 蓋上帝以獨生之子賜世，俾信之者免沉淪而得永生，其愛世如此。
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| 東正教新遺詔聖經 | 因天主愛世，至以獨一子賜之，俾凡信之者，免沉淪得常生。
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| 施約瑟淺文理譯本 | 蓋上帝愛世，至以獨生子賜之，使凡信之者，免沉淪而得永生。
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| 吳經熊新經全集 | 夫天主不惜以其惟一聖子賜之於世，俾凡信之者，得免淪亡，而獲永生，是其愛世之篤。為何如乎？
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| 白話文譯本
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| **國語和合本** | 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
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| 新標點和合本 上帝版 | 上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
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| 和合本修訂版 | 神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。
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| 施約瑟官話譯本 | 上帝憐愛世人，甚至將獨生子賜給他們，叫凡信他的不致滅亡，必得永生。
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| 思高譯本 | 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。
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| 呂振中譯本 | 上帝這樣地愛世人，甚至賜下獨生子，使一切信他的人都不滅亡、而得永生。
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| 蕭鐵笛譯本 | 神深愛這世界，甚至將祂的獨生子賜下，使信服祂的人不遭滅亡，反得永恆的生命。
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| 聖經恢復本 | 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。
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| 現代中文譯本 | 上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命。
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## 相關釋義经文

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| “
 | 因為神差他的兒子降世，**不是要定世人的罪**（或作審判世人），乃是**要叫世人因他得救**。**信他的人，不被定罪**；不信的人，**罪已經定了**，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，**世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。**凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的**行為**受責備。但行**真理**的必來就光，要顯明他所行的**是靠神而行**。
 | ”
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| ——《約翰福音》第3章第17节至第21节参（和合本） |

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| “
 | 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上所吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：**你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。**于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？」她说：「主啊，没有。**」耶稣说：「我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了**。」耶稣又对众人说：「**我是世界的光：跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。**」
 | ”
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| ——《約翰福音》第8章第3节至第12节参（和合本） |

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| “
 | 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。**他必照各人的行为报应各人。**凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦、加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人、后是希利尼人。因为**神不偏待人**。**凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。**凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。**没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。**这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非）
 | ”
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| ——《羅馬書》第2章第1节至第15节参（和合本） |

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| “
 | **我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。** | ”
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| ——《約翰福音》第14章第6节参（和合本） |

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| “
 | 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
 | ”
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| ——《提摩太前書》第2章第5节参（和合本） |

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| “
 | 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，**没有赐下别的名，我们可以靠着得救。** | ”
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| ——《使徒行傳》第4章第12节参（和合本） |

* 耶稣：山上宝训、橄榄山讲论
* 基督论、基督教救赎论、基督教末世论
* 使徒约翰：约翰福音、启示录
# 救贖論[编辑]

**救援論**(**Soteriology**)是宗教理論中有關救援和拯救的理論思想。這種思想存在於多種宗教當中，但以基督宗教的救贖論最為一般人所熟知。

## 字源

「救援論」這名詞是從希臘語直譯過來，本身由*soter*(「拯救、救援」)和*logos*(可解作「文字」、「理由」、「原則」等意思)兩個字構成。

## 救援理論

救援理論一般都講及與造物主的關係，以及如何與造物主重新合一。這些理論大致可以分為普世救援論及善功救援論兩種。

普世救援論主要認為：救援是適用於所有人的、無條件的。救援的因由並非因為後天的努力，而是因為造物主的恩寵或慈悲。因此，凡所有符合救援條件的人，都可以得到救援。

善功救援論認為救援是要透過後天的不斷努力和補救才可以得到。

## 各種宗教的救援論

### 猶太教

### 基督教

#### 新教

新教的救援論主要集中於人類怎樣透過「因信稱義」而使原罪得赦免，享有來自耶穌基督「道成肉身（降生奧蹟）」的救援。新教徒相信天父差遣獨生兒子耶穌基督來到世間，被釘十架，以寶血洗淨世人的罪，讓信徒與上帝的關係得以復和；人只要單單信靠主耶穌的名就能稱義，不用做其他任何事。

#### 天主教

天主教則認为雖然得救完全本乎天主的恩典，信徒若信靠主耶穌的名就能成為義人，但只有善功是信德的彰顯，讓天主納悅自己，如此才有得救的机会。

### 伊斯蘭教

### 錫克教

### 印度教

### 耆那教

### 佛教

在世時修行成佛或死後往生淨土修行成佛，再返回娑婆世界救度眾生。

### 希臘哲學

### 日本神道教

## 與宗教無關的救贖論

* 尼采曾發表過藝術救贖論。

* 救赎
* 救主
* 基督教救赎论
# 基督的血[编辑]

**基督的血**，基督宗教教內又稱之為**寶血**，是基督教神学術語，指基督耶稣被釘十字架死時流出的血。基督的血使《新約》的救赎得以完成，使上帝與人的新約生效；也指圣餐中所使用的酒。

## 救赎

新约聖經描述基督的血意味着为人类的救赎已经完成

## 圣餐

比较古老的教派，例如天主教、东正教和一些圣公会，相信在圣体中基督圣体实在。天主教和东正教都使用變質說这个术语来描述饼和酒变成基督的身体和血。 1672年耶路撒冷大会颁布法令。

路德宗教会接受马丁·路德的教训，认为基督的身体和血的基本实质与饼酒之质合二为一（经常被误解为圣体共在论）。而大部分新教教会不相信圣体实在，但是将此作为一个共同的纪念仪式来遵守。

* 《天主教百科全书》：宝血 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 耶稣之死、救赎、赎罪祭、代罪羔羊、基督教救赎论
* 基督的身体、圣餐、无酵饼、圣经中的酒、圣经中的葡萄树
# 政教合一[编辑]

君士坦丁堡大主教聖金口约翰在東羅馬帝國皇帝阿卡狄奧斯（左）、皇后艾莉婭·歐多西亞（站立者）和普爾喀麗亞公主（右）面前，可見皇權高於教會。19世紀让-保罗·劳伦斯的畫作
**政教合一**（英語：Caesaropapism）是指政府的政治权力与宗教权力相结合，君主对教会的绝对控制。政教合一（德語：Cäseropapismus） 这个词最初可能由尤斯图斯·亨宁·伯默创造。马克斯·韦伯认为政教合一即教会服从政府。更极端情况下，政教合一的国家元首兼任宗教的最高领袖，被称为神权政治（英語：Theocracy）。

## 歷史

政教合一的情况例如，从公元330年到10世纪，东罗马帝國皇帝（包括其家族/王朝）对君士坦丁堡教会和东方基督教会的权威。東羅馬皇帝以保护東方教会为名，管理其行政，通过主持大公会议，任命主教，并给他们的权力设置界限。皇室对教会阶层有着强有力的控制，君士坦丁堡大主教如果没有得到皇帝的批准就不能任职。然而，一些东方教会人士，如君士坦丁堡牧首聖金口约翰、亞歷山大港牧首阿塔纳修斯、西方基督教的圣依拉略、科多瓦主教何西乌等强烈反对帝国皇室对教会的控制。其中聖金口約翰與皇后艾莉娅·欧多西亚（皇帝阿卡狄奧斯的妻子）因宗教及政治發生衝突，由於教會鬥不過皇室，因而他在404年6月20日被流放。

圣徒们，例如马克西姆，作为他们对正统的见证而抵制皇权。此外，由于教会的人，包括世俗人、僧侣、牧师，拒绝接受不符合教会习俗和信仰的事物，皇帝的法令有几次不得不撤销。这些事件表明，教会的权力实际上掌握在教会自己手中，而不仅仅是皇帝。

1547年，伊凡四世获得沙皇头衔，并将俄罗斯东正教从属于国家。这种教会并入政府的程度远远超过東羅馬帝国，并在1721年达到顶峰，彼得大帝用一个神圣会议取代了大主教，使教会成为他政府下的一个部门。

## 參考文獻

* 政教分离
* 神权政治
* 國教
# 哈米吉多頓[编辑]

米吉多的遺址
**哈米吉多頓**（新教和合本译，英語：Armageddon，古希臘語：Ἃρ Μαγεδών，羅馬化：Har Magedón，希伯來語：הר מגידו，羅馬化：Har Megiddo），天主教思高本译作**阿瑪革冬**（拉丁語：Armagedōn），东正教新遺詔聖經作**阿爾瑪鿤東**（教會斯拉夫語：Ảрмaгєддώnъ，羅馬化：Ảrmagjeddón，俄語：Армагеддо́н，羅馬化：Armageddón），意譯為**末日戰場**，是基督教《新約聖經·啟示錄》所预言的末世末期善惡對決的最終戰場，只在《启示录》第16章所记錄的異象中描述过一次。

## 来源

這個詞來自希伯來語中一座名為「米吉多」的山（Megiddo，位於現今的以色列）。哈米吉多頓的發音來自希臘語：Ἁρμαγεδών（[har.ma.ɡe.dɔ̌ːn]），而拉丁语中h音在共和国晚期就已经幾乎不發音了。

米吉多位于一个交叉路口，往北可以到欧洲，往东可達土耳其和过去的波斯地区，往南則可到非洲。米吉多地形处于一个隘口，是一个易守难攻的所在，故是古代兵家必争之地。夺得米吉多就等于夺得一千个城镇，圣经说万国的王会聚到这里指的是这个意思。

## 意义

根據《聖經》記載，全能者會在此擊敗魔鬼和「天下眾王」。

>
> 第六個天使把瓶倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給東方的眾王預備道路。
>
> 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。
>
> 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到地上並全世界的眾王那裏，聚集他們在神──全能者的大日爭戰。
>
> 看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了。
>
> 他便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。
>
> 第七個天使把瓶倒在空中，就有大聲音從天上殿中的寶座上出來，說：「成了。」
>
> 就有聲音、雷轟、閃電，又有大地震，自從人在地上以來，沒有這樣利害、這樣大的地震。
>
> 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起大巴比倫來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。
>
>
>
>

## 艺术创作

哈米吉多頓也是科幻小說、電影、電子遊戲中常見的題材，例如《世界末日》。
經常被放在一起的地名包括有：瑪各（Magog 地名／MaGog 瑪歌革？）、歌革（Gog 王名，後來也作地名，MaGog 瑪歌革，歌革所轄之地？）、羅斯（Rosh 基輔羅斯／烏克蘭）、米設（Meshech 莫斯科，俄羅斯）、歌蔑（Gomer）、土巴（Tubal 托伯斯克／西伯利亞）、波斯（Persia 伊朗）、古實（Cush 南埃及二蘇丹）、弗（Put 利比亞）、西台（Hittite 土耳其）、伯-陀迦瑪（Togarmah 土庫曼）、示巴（Sheba）、底但（Dedan）、他施（Tarshish 大食／塔吉克／塔爾索？）以及約沙法谷。（以西結書第38章）

* 復臨環球網：哈米吉多頓（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世界末日（哈米吉多頓）的真相（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 米吉多
* 启示录、幼发拉底河
* 基督教末世论、伊斯兰教末世论
* 中东战争、世界大战
# 马赫迪[编辑]

**马赫迪**（阿拉伯語：مهدي，羅馬化：mahdī），或译**麦赫迪**、**迈赫迪**，意为“导师”，是伊斯兰教教典中记载的将于最后审判日之前7年、9年或者19年降临世间的救世主。

马赫迪的概念在《古兰经》内没有清晰的体现，但是穆罕默德在《圣训》中多次提及。根据伊斯兰教经典，尔撒（基督教中稱為耶穌）会在最后审判日前再次降临人世，以穆斯林的身份与马赫迪並肩作戰。

伊斯兰教的什叶派和逊尼派都相信马赫迪，但在他的属性和地位上存在很大歧見。逊尼派声称马赫迪还没有诞生。但是什叶派中的十二伊玛目派认为：马赫迪就是第十二任、也是最後一任伊玛目穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔，他们认为与应许的马赫迪相同。他于869年出生在萨马拉，五岁父亲去世后成为伊玛目，并从众人的视线中消失。什叶派认为馬赫迪会在审判日之前回到、降临世间。

几个世纪以来，有大量的马赫迪宣称者。巴哈伊信仰相信巴孛即为马赫迪，而巴哈欧拉则为回归后的尔撒。阿赫邁底亞則相信米爾扎·古拉姆·艾哈邁德為馬赫迪，以巴基斯坦信徒最多，擁有約400萬人口。

## 参考资料

## 延伸阅读

* Baqar al-Majlisi, Muhammad (编), Kitab al-Ghaybat, Qom: Ansariyan Publications, 2003
* Doi, A. R. I., The Yoruba Mahdī, Journal of Religion in Africa, 1971, **4** (2): 119–136 [1971-1972], JSTOR 1594738, doi:10.1163/157006671x00070
* Martin, Richard C. (编), Mahdi, Encyclopedia of Islam and the Muslim world, Thompson Gale, 2004
* Momen, Moojan, An introduction to Shi'i Islam, New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1985, ISBN 0-300-03531-4
* Shauhat Ali, *Millenarian and Messianic Tendencies in Islamic Thought* (Lahore: Publishers United, 1993)
* Timothy Furnish, *Holiest Wars: Islamic Mahdis, Jihad and Osama Bin Laden* (Westport: Praeger, 2005) ISBN 0-275-98383-8
* Abdulaziz Abdulhussein Sachedina, *Islamic Messianism: The Idea of the Mahdi in Twelver Shi'ism* (Albany: State University of New York Press, 1981) ISBN 0-87395-458-0
* Syaikh Hisyam Kabbani, *The Approach of Armageddon* (Islamic Supreme Council of America, 2002) ISBN 1-930409-20-6
* Mahdī, Encyclopædia Britannica, 2008  [2010-07-04], （原始内容存档于2015-05-02）
* The Golden Era of Reappearance (PDF). www.almuntazar.in.  [2020-07-14]. （原始内容存档 (PDF)于2020-07-14）.  by Association of Imam Mahdi
* Mhammed Baqar Faqeeh Imani,Fauze Akbar, ed (1387 A.H), published Ansarul Mahdi, ISBN 964-7941-15-3
* Ash Sheikh Ali Al Koorani, Moajam Al Ahadees al Imam Mehdi, ed (1411 A.H)

* 伊斯蘭教末世論、敌基督、爾撒
* 哈里发
* 马赫迪 (消歧义)
* 马赫迪耶
* 圣训实录
* 古兰经
# 伊斯蘭教末世論

**伊斯蘭教的末世論**和伊斯蘭教六大信仰有關。伊斯蘭教和其他的亞伯拉罕諸教一樣，都教導死後肉體復活、神創世的計畫以及人類靈魂不滅等教義；義人將獲得樂園（天堂）的歡樂，而惡人將在火獄（地獄）裡受罰。

《古蘭經》有一部分即探討這些信仰，另外許多聖訓也對這些主題加以延伸詮釋。在什葉派裡，眾所皆知的菲特納指的就是哈米吉多頓。

## 審判日的跡象

* 《布哈里聖訓實錄》9:88:237記述，穆罕默德說過，直至有11種跡象發生，審判日才會來臨，包括：
	+ 兩個追隨同一宗教教義的群體互相戰爭，雙方有大量傷亡；
	+ 有約30個騙子出現，而每一個都自稱是安拉的使者
	+ 宗教知識流失
	+ 地震增多
	+ 時間加快
	+ 人們競相興建高樓
	+ 太陽從西方升起
* 《穆斯林聖訓實錄》41:6985記述穆罕默德說：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」

* 阿赫邁底亞
* 霍吉加鐵社
* 伊斯蘭教中的耶穌
* 納基爾與蒙卡爾
* 馬赫迪、馬赫達維亞特
* 彌賽亞
* 達基賈勒
* 樂園
* 火獄
* 伊布力斯
* 伊本·納菲斯

* （英文）最後一刻的跡象
* （中文）末日的徵兆 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 上帝之眼[编辑]

上帝之眼
阿根廷薩爾塔市大教堂的理性之眼浮雕
一美元纸币背面的理性之眼
**上帝之眼**，也称**天命之眼**、**摄理之眼**、**普罗维登斯之眼**（英語：Eye of Providence）或**理性之眼**、**理智之眼**、**逻各斯之眼**（英語：Eye of Logos）或**全能之眼**、**全視之眼**、**無所不見的眼睛**（英語：All-seeing Eye），常見的形式為一顆三角形的雲及萬丈光芒所環繞的眼睛，代表上帝透過眼睛注視著全人類，以出現在美國國徽及一美元纸币的背面而廣為人知。

## 宗教用途

理性之眼的概念有人認為是源自古埃及的荷魯斯之眼。在中世紀和文藝復興時期的肖像畫法中，眼睛圖案（通常包圍在三角形內）被部分人猜測象徵著基督教的三位一體，但基督教聖經中並無有關論述。和現在常見形式較接近的理性之眼則可追溯到17、18世紀的歐洲，當時的形式為一顆飄浮在空中的眼睛，有時會有雲霧或光芒環繞。

## 美國用途

1782年，理性之眼被加入美国国徽的背面，人们通常认为这个建议来自艺术顾问皮埃尔-尤金·迪西默蒂埃。国徽上的理性之眼位于未完成的金字塔上。这在2004年迪士尼的电影《国家宝藏》中被编为剧本。

## 共濟会

现在，理性之眼通常会与共济会关联。眼睛的图案最早是在1797年作为共济会标准意象的一部分出现的。这个图案代表上帝的全视之眼，警示着共济会的所思所行都被上帝观察着。在共济会中，上帝被称为宇宙的伟大建筑师（*Great Architect of the Universe*）。共濟會早期的標誌也是理性之眼，其上飾以雲霧，其外為半圓形的光芒所包圍，眼睛图案有时会被三角形包围，已相當接近美國國徽中出現的理性之眼。也因此一直有人盛傳美國國徽之所以放置理性之眼正是由於當時共濟會成員的野心與陰謀。然而，共济会中眼睛图案的普遍使用是在国徽创造后的14年以后。并且在国徽设计委员会的会员中，只有本杰明·富兰克林一人是共济会会员（他的设计方案并未被采纳）。许多共济会组织已明确拒绝和国徽的创造发生任何关联。

## 各種理性之眼的概念與表現形式

* 美國國徽背面的理性之眼
* 古埃及的荷魯斯之眼
* 17世紀的理性之眼
* 基督教三位一體的理性之眼
* 共濟會早期的徽章
* 一美元紙幣中的美国国徽
* 美国國防高等研究計劃署的旧机构整體情報識別辦公室的徽章
* 倫敦奧林匹克體育場環繞會場頂部的照明燈象徵理性之眼
* 以色列最高法院大樓中頂部有圓洞的金字塔
* 高臺教中代表公正的左眼

* 荷魯斯之眼
* 美國國徽
# 穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔[编辑]

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穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔 什葉派伊瑪目 |
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|  先知寺中的现任伊玛目马赫迪的名字  |
| 排行 | 十二伊玛目派第十二任伊玛目 |
| 姓名 | 穆罕默德·本·哈桑 |
| 庫尼亞 | 阿布·卡西姆 |
| 出生日期 | 伊历255年舍尔邦月15日 （公历869年7月29日） |
| 逝世日期 | 未知 - 隐遁中 （公历941年起） |
| 出生地 | 伊拉克萨迈拉 |
| 葬於 | 未知 - 隐遁中 |
| 生平 | 担任伊玛目之前：5年 （伊历255年－260年） 担任伊玛目：隐遁中 伊历260年至今 - 小隐遁：70年 （伊历260年－329年） - 大隐遁：??? （伊历329年至今） |
| 頭銜 | * 马赫迪 （引导者）
* 卡伊姆 （上升者）
* 胡贾 （证明）
* 时代之主
* 蒙塔扎尔 （被期待者）
* 胡贾图拉 （真主之证）
* 加伊卜 （隐遁者）
* 命令之主
* 时代的伊玛目
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| 父親 | 哈桑·阿斯卡里 |
| 母親 | 娜尔吉丝 |
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**阿里 · 哈桑 · 侯賽因萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克穆薩 · 伊斯邁爾**
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**穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔**（阿拉伯語：**محمد المهدي المنتظر**），意为“被期待的救世主穆罕默德”，是伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第十二任、也是最后一任伊玛目，他被视为马赫迪（伊斯兰教中的救世主）。传说他于941年开始隐遁起来，但不会死，在世界末日会复临人间，在真主的领导下主持末日审判。

遜尼派學者並不相信穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔是馬赫迪，也不相信他被真主隱遁起來。某些遜尼派學者甚至認為此人根本不存在。

### 引用

### 来源

* Kitab al-Irshad （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Muhammad b. Muhammad b. Nu'man (al-Shaikh al-Mufid), 4th A.H./10 A.D.
* Review of 'Kitab al-Irshad' by Al-Mufid, by Dr. I. K. A. Howard

## 延伸阅读

* al-Qarashi, Baqir Sharif. The Life of Imam Al-Mahdi, translated by Syed Athar Husain S.H. Rizvi. Ansariyan Publications. 2006. ISBN 964-438-806-2.
* al-Sadr, Muhammad Baqir. Awaited Saviour. Imam Al Khoei Islamic. 1983. ISBN 0-686-90398-6.
* Amini, Ibrahim. Al-Imam Al-Mahdi: The Just Leader of Humanity, translated by Abdulaziz Abdulhussein Sachedina. Islamic Education and Information Center. 1996. ISBN 0-9680717-0-8.
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* Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein. Islamic Messianism: The Idea of Mahdī in Twelver Shīʻism. Suny press. 1981. ISBN 0-87395-442-4.
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* MAHDI'S DEPUTIES by Verena Klemm, an article by encyclopedia Iranica
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* Guide to the 12 Imams - Inc. Imam Muhammad al-Mahdi (www.shiacode.com)
* Information and Biography of Imam Mohammed Al Mahdi （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *The Awaited Saviour* by Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr & Ayatullah Murtadha Mutahhari （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *A Discussion concerning the Mahdi* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, by Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr
* *Imam Mahdi's Biography* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* - Iran prepares people for 'messiah miracles'
* [2] Unravelling lies from people about Imam Muhammad Mahdi
* MISC. Information on Sunni & Shia Documentation about Imam Mehdi （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 教父 (基督教歷史)

**教父**（英語：Church Fathers，或Fathers of the church），又譯為**天主教早期教父**（Early Church Fathers），他們是基督宗教的早期作家及宣教師。他們的著作被認定具備權威，可以作為教會的教義指引與先例。他們包括許多著名的教會神學家、主教和護教士，但是不一定是教會認定的聖人，有些教父甚至被教會判定為“異端”。

## 定義

教父（古希臘語：patḗr；拉丁語：pater）的原義為“父親”或“父老”，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（patristics）。這些**教父**生活的年代，約介於新約時代末期，或使徒時代（Apostolic Age，約公元1世紀）末期，一直到451年的迦克墩公會議，或8世紀的第二次尼西亞公會議之間。

他們共同的主要特徵有：

* 年代古遠（Antiquitas Ecclesiae）
* 正統教義（Doctrina Orthodoxa）
* 聖潔生活（Sanctitas Vitae）
* 教會嘉許（Approbatio Ecclesiae）

## 歷史及影響

教父們的著作大都對後世基督教教義和神學有很深遠的影響，是研究基督教歷史和神學思想史的重要依據。尤其在傳統的基督教中，教父們的著作是教會信仰的基石。但隨著教父生存的时代、文化和社会不同，對《聖經》和神学上的思想也随之不同，因此其主張與現代的基督教教義仍有不能協調之處。

教父們的著作在基督教教義和神學體系的發展中是歷史的重要階段。教父們為了使基督教信仰更具吸引力和知識更充實，便開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。在早期基督教（公元2-5世紀）時期的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。教父的神學思想在「聖經神學」與「經院神學」之間，有承上啟下的作用。由於這個原因，此階段的神學思想一般稱為「教父神學」。

在早期教会，使徒以后以初代至二代的教会作家们被稱为使徒教父。以第一次尼西亚公会议（即公元325年）為界，分別稱为「尼西亚前教父」和「尼西亚后教父」。

用拉丁文写作的教父被稱为「拉丁教父」，而使用希腊文的被稱为「希腊教父」。

## 著名教父

### 使徒教父

### 希臘教父

使用希臘文寫作的基督教教父，被稱為希臘教父，著名的代表有克莱孟一世、俄利根等。

### 拉丁教父

使用拉丁文寫作的教父，被稱為拉丁教父。特土良被推崇為第一位拉丁教父，其他著名代表，還有居普良、希波的奧古斯丁等人。

## 教父列表

*此等譯名部分依中華信義神學院對古教父選集的譯名，如有更普遍或歷任教宗列表中有相對名稱者則相應更改。*

* 亞歷山太的亞歷山大
* 加帕多家的亞歷山大
* 昂博罗削
* 亞納多留斯
* 教宗安塞羅
* 亞弗拉哈特
* 亞基老
* 亞挪比烏
* 亞歷山太的亞他那修
* 雅典那哥拉
* 希波的奥古斯丁
* 巴拿巴书的作者
* 該撒利亞的巴西流
* 亞歷山大的區利羅
* 該猶
* 教宗加理多二世
* 亞歷山太的革利免
* 教宗克萊孟一世
* 柯模典
* 居普良
* 耶路撒冷的區利羅
* 羅馬的狄尼修
* 敘利亞的以法蓮
* 該撒利亞的優西比烏
* 教宗法比安
* 马赛的根拿丢
* 教宗額我略一世
* 聖耶福列木
* 拿先素斯的貴格利
* 女撒的貴格利
* 神行者額我略
* 波提亞的希拉流
* 希坡律陀
* 安提阿的依格那修
* 教宗依諾增爵一世
* 里昂的愛任紐
* 耶柔米
* 大馬士革的約翰
* 聖金口若望（屈梭多模）
* 儒略·亞非利加努
* 殉道者游斯丁
* 拉克單丟
* 教宗良一世
* 梅篤丟斯
* 米努修·菲利克斯
* 偽教宗諾範
* 俄利根
* 旁非羅
* 帕皮亞
* 亞歷山太的彼得
* 斐雷亞
* 教宗庇護四世
* 坡旅甲
* 朋田努
* 魯非諾
* 尼斯福鲁斯·卡利克斯特·桑卓普洛斯
* 君士坦丁堡的蘇格拉底
* 所左門努
* 他提安
* 特土良
* 狄奧多勒
* 亞歷山太的提阿非羅
* 教宗烏爾巴諾一世
* 勒寧的文森
* 薩費林努斯
* 馬吉安
# 基督教基要主义[编辑]

**基督教基要主義**（英語：Christian fundamentalism），常被簡稱為**基要派/基本教義派/原教旨主義**，是19世纪末20世纪初在新教内兴起的一个运动。基要主義一般。基要派主張“聖經絕對無誤”，反对一切自由主义神學（或稱現代派神學），反对使用現代的社會科學方法进行圣经批判。英语“基要主义”一词在20世纪初由美国的长老宗教徒提出，但基要主义运动后来是由浸信会继承。福音派、基要派是常常被混為一談的兩個概念。基要派與現代的福音派在20世紀初相當接近，不過後來福音派逐步與分離，在許多問題上採取了相對折衷的立場。又因現在福音派的影響力比基要派大得多，基要派常常被一些文獻劃為福音派的一支。

基要派在美国等地有较大影响，尤其在美國，基要派是基督教右派的重要組成部分，通過發動信徒給自己支持的保守派政治家（多為共和黨背景）而增加自身的政治影響力。例如20世紀80年代的美国总统罗纳德·里根的重要支持勢力之一就是基督教中的基要派。

有人將天主教會內的原教旨主義者也稱為「基要主義者」，但這一稱法一般不為學界接受，因為基要主义一般被認為是一個新教的詞彙，而天主教會內的原教旨主義者就「聖經絕對無誤」等觀點的看法與新教的基要主義者有諸多不同。

## 概述

基要派（fundamentalists）並非一個形式上存在的、或實際上有組織的宗派（denomination），而是在對信仰內容如何取捨的一種描述，或在神学取向上的分類，也稱為基要主義（fundamentalism）。有時，這也指稱一场深刻影响了二十世纪很多教会的運動，其時為了對抗自由派神學、现代派神學的冲击，基要派主張他們才是坚守基督和他的使徒们所传下来的信仰。20世紀30年代以來，相對溫和的基要主義逐漸發展為現代福音派。因福音派的影響力後來遠遠超過基要派，現在很多文獻往往將基要派算作福音派的一支。

19世紀開始，由於越來越多的自然科學發現、考古發掘報告、與及現代對宇宙的認知等等，都與聖經字面上的描述有所矛盾，自由派神學因此而出現。他們採取各種方式、理論、解釋手法等等，以求協調上述種種的矛盾，與及長久以來神迹和超自然描述所帶來的問題。對於無事實歷史可以考證的事（如例如以色列人出埃及的記載），或違背已知自然科學定理的事（例如童貞女生子）等等，都採保留態度，懷疑其真確性。对此，一部分基督教徒認為圣經為信仰的“基要真理”，內容完全無誤，任何協調手段其實都是在貶抑聖經的權威，因此自由主義神學實際上就是在否定聖經，堅持自由主義神學的人就是「不信派」、「假基督徒」。

基要派在产生背景和发展过程上受到时代论的前千禧年主义深刻影响，其末世论也是基要主义的重要特征。目前，基要派主要是浸信会背景的，浸信會中基要主義立場的教會也相對較多。加爾文主義的教會中也有一些教會是基要主義立場，不過更多還是持自由派或福音派立場。

### 在中國大陸

基要派/基本教義派和现代派神学的争论在20世纪初就开始了，王明道、宋尚节是基要派的代表，吴耀宗是现代派的代表。後來因一些政治原因，三自教会在很多神学观点上是与现代派相通的，而法律地位處於灰色地帶的新教家庭教會卻往往持基要派或者福音派立場。倪柝聲與李常受的召會聚會所即是家庭教會的主要代表。其實強調使徒教會時期聖靈澆灌的真耶穌教會也有基本教義派的色彩。

### 在日本

包括聖教會、查爾斯羅素的耶和華見證人都有基本教義派色彩，此二教會後來也傳進了台灣。

### 在台灣

早在日治時期，來自中國的真耶穌教會與來自日本的聖教會、耶和華見證人教會已經傳進台灣，其中真耶穌教會後來更成為以台灣台中腓利門書房為主要教會中心將福音傳向全世界。
戰後加上李常受弟兄來台建立了台北台灣福音書房，成為全世界召會聚會所中文出版品的主要供應站。

## 教義要點

1895年，由美國保守派宗教領袖界定的“五點要道”：

1. 聖經各卷都是神的默示，是永無謬誤的；
2. 耶穌基督是神，神跡的歷史真實性；
3. 耶稣基督是童貞女所生；
4. 耶稣基督死在十字架上，為人類贖罪；
5. 耶稣基督肉身復活，並將以肉身再次降臨人間。

1910年美國長老會會議議決，把基督教基要信仰歸納成五點（稱為Doctrinal Deliverance of 1910或The Five Fundamentals）：

1. 《聖經》無誤謬性。（Inerrancy of the Bible）
2. 耶穌基督乃由童貞女所生，並且就是神。（The virgin birth and deity of Jesus Christ）
3. “唯独因信得救”的教義。（The doctrine of Salvation by Faith Alone）
4. 耶穌基督肉身

復活。（The bodily resurrection of Jesus Christ）

1. 耶穌基督将以肉身再臨。（The bodily second coming of Jesus Christ）

## 批评

### 路德教會

路德宗認信教會並不認同基要派「五點基要」的立場，指出聖經中每一個教導都是「基要」和必不可少的，不存在一些可有可無、“非基要”的教義。路德宗相信在處理教義上，「不同宗派，不同看法」（Agree to disagree）的精神並沒有聖經根據，甚至與聖經背道而馳（歌林多前書 1:10）。

### 其他看法

* 基要派通常支持保守派政黨，動員教友參與社會運動，反對墮胎和同性戀權利。

* *A. C. Dixon, Chicago Liberals and the Fundamentals* by Gerald L. Priest
* Christian Fundamentalism and the Media
* Earliest Written Version of The Five Essentials （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Fundamentalism Profile
* *The Fundamentals: A Testimony to the Truth* Online version of "The Fundamentals", not complete at 2011-07-26.

* 基督教右派
* 圣经无错谬
* 自由主义神学
* 王明道
* 神导演化论
* 天主教與演化論
* 宗教与科学
# 基督教藝術[编辑]

**基督教藝術**是以基督教思想、《聖經》記載、歷史或傳說中人物為題材所衍生的相關藝術創作。在宗教藝術領域上，藝術家藉視覺、音樂、小說與戲劇等媒介將創意表達出來。基督教藝術幾乎出現在所有基督教團體中，企圖說明、補充和塑造不同的基督教原則。主題基本是耶穌基督事跡或舊約聖經記載，常見於天主教、東正教、聖公宗等教派中。

公元3世紀墓室壁畫《好牧人》暗示基督為世人犧牲
## 沿革

早期基督教藝術出現在公元2世紀下半葉或3世紀上半葉，圖像偏重於對某事物的象徵性或寓意性。由於公元二世紀到四世紀期間的基督教被羅馬皇帝視為非法宗教，早期基督教藝術主要出現在地下墓室。壁畫沿襲希臘羅馬的風格，題材則與基督教相關。直到公元313年，羅馬帝國君主君士坦丁大帝頒布的《米蘭詔書》，自始對基督教藝術及西方文明有決定性的影響。

隨著時間推進，早期基督教藝術逐漸脫離古羅馬末期的古典風格形成拜占庭藝術。藝術家在各地的教堂展示其拜占庭藝術創作。在公元1000年以前的東、西方教會雖在正式的大公會議中，允許製作基督教的圖像，但許多基督徒仍抱持懷疑態度，認為這會把人的眼光從對天主的尊崇轉移到宗教圖像上。在中古世紀以前，藝術家以宗教為題材，將其融入在日常生活中，例如祈禱書、裝飾畫、教堂建築裡。此時代的音樂藝術，亦是以教會音樂主導，許多的創作都是單旋律聖歌、讚歌、聖樂等。十五、十六世紀後，藝術家開始注重以家庭、社會、世俗生活，直至現在各藝術家自立門戶，但基督教的背景深深影響著他們的創作。

Hendrik Goltzius作品，聖經創世記中羅得和他的女兒們，畫中的羅得正被他兩個女兒勾引，1616年

* 宗教艺术
* 圣像、基督教绘画
* 圣诗、基督教音乐
# 布道

耶穌基督的登山寶訓。
**佈道**或**講道**（英語：Sermon），是指基督教教會中，由神父、傳道人或牧师进行的一种演講。

佈道主要包括圣经、神学、宗教或道德方面的社會话题，通常在过去和当前的背景下阐释了信仰、律法等。佈道的主要元素包括诠释經文、劝诫和实际行动等。佈道起源於耶穌基督的登山寶訓。

其他宗教信仰的傳道亦可稱「佈道」，有時世俗性的演講亦可稱「佈道」，泛指具感染力但不具宗教色彩的演講。

## 相關條目

* 講台
* 傳福音

* *American Sermons: The Pilgrims to Martin Luther King Jr.*, Michael Warner, ed. (New York: The Library of America, 1999) ISBN 1-883011-65-5
* Edwards, O. C., Jr. *A History of Preaching.* Nashville: Abingdon Press, 2004. ISBN 0-687-03864-2
* Sullivan, Ceri, 'The Art of Listening in the Seventeenth Century', *Modern Philology* 104.1 (2006), pp. 34–71
* Georgiana Donavin, Cary J. Nederman, and Richard Utz, eds. *Speculum Sermonis: Interdisciplinary Reflections on the Medieval Sermon*. Turnhout: Brepols, 2007.
* Willimon, William H. and Richard Lischer, eds. *Concise Encyclopedia of Preaching.* Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995. ISBN 0-664-21942-X
# 使徒

**使徒**（古希臘語：ἀπόστολος，英語：Apostle），原意是擔負使命的人、傳遞信息的人。

在基督教，是特別的宗教頭銜，天主教漢譯為**宗徒**或**門徒**，最早用於耶穌所親自揀選的十二名門徒。在基督教會（Ecclesia）之後，將這個名稱用在聖經圣靈揀選，有特殊使命的人，類似於先知。

## 字源

使徒的字根，源自通用希臘語的 ἀπόστολος（apóstolos），原意是「受派遣出去的人」；可以拆解成 από（apo，從）與 στολος（stólos，意思是船艦），意思是出外航行的人，也可以拆解為 από（apo，遠離、從）與 στέλλω（stello，送出），可以翻譯為拉丁文 ex（從）與 mitto（送出），由此組成拉丁文單字 emissary，意思是由此送出。也可以翻譯為拉丁文單字 missio，意思為某個肩負任務的人。英文的任務（mission）與傳教士（Missionary），就是由此衍生而來。

在猶太人中，有個官職，稱為שליח（shalíakh），也可能是使徒的由來之一。

使徒被認為是肩負了特殊使命的門徒。

## 基督教

除了十二名由耶穌基督選用的使徒之外，包括使徒保羅、巴拿巴、以巴弗提等早期的教會領袖都曾被冠上使徒的頭銜。

## 另見

* 信徒
* 門徒
* 平信徒
# 火刑

**火刑**，是死刑的一種，意即將犯人綁在柱上用火活活燒死。歷史上，火刑在全球各種文化中均是常用的死刑之一，是為極其殘酷的刑罚。例如：古中國的炮烙；還有西方的中世紀到近代早期，異端裁判所用此方式處決死刑犯。自十九世紀起全球所有國家已因人道理由廢除火刑，即使仍保留或執行死刑的國家亦無再使用。現代仍有發生的火刑均全屬非法私刑，例如恐怖組織伊斯蘭國曾以此法殺害人質。

## 用語

## 著名人物

### 施刑

* 日内瓦共和国（1553年10月27日處決塞爾維特）
* 西班牙宗教裁判所

### 受刑

* 司马乂（304年3月19日）
* 悉加列利（1300年7月18日）
* 雅克·德·莫萊 （1314年3月19日）
* 彼得羅妮拉·德·米斯（1324年11月3日）
* 扬·胡斯（1415年7月6日）
* 聖女貞德（1431年5月30日）
* 萨佛纳罗拉（1498年5月23日）
* 乔治·布劳罗克（1529年9月6日）
* 塞爾維特（1553年10月27日）
* 托马斯·克兰麦（1556年3月21日）
* 焦爾達諾·布鲁诺（1600年2月17日）
* 凯瑟琳·蒙瓦森（1680年2月22日）
* 傑西·華盛頓（1916年5月15日）
* 王添灯（1947年3月）
* 卡萨斯贝（2015年1月3日）
# 幼兒洗禮[编辑]

**幼兒洗禮**（英語：infant baptism），又稱**嬰兒洗禮**、**小兒洗禮**，是指基督教的的聖禮實踐中，對嬰兒或兒童施行洗禮。與其相對的概念，為成年後才領受的洗禮（英語：credobaptism；詞源為拉丁文「credo」，意為「我相信」）。

大多數主流的基督教教派均承認嬰兒洗禮，包括天主教、東正教、聖公宗、长老宗和信義宗在內，但也有不少教會不承認嬰兒洗禮者為基督徒，如浸信宗等不少新教宗派和福音派。基於新教「因信得救」和「因信稱義」的基督教基本教義，不少基督教宗派認為雖然作為教徒的父母為其子女帶到教會進行洗禮，但其子女尚處於孩童階段，不一定知道及認同基督教教義，因此不承認嬰兒洗禮者為基督徒。
# 啟發課程

啟發課程的標誌
**啟發課程**（英語：The Alpha Course）是個介紹基督教基本教義的福音性課程，專門為一些對基督教信仰感興趣者而設。課程主要透過聚餐、影片和討論來讓參與者循序漸進地認識信仰。其主辦單位將課程定性為“一個探索生命意義的機會”。啟發課程起源於英國聖公會布朗普顿圣三一堂，目前在全球各地的教會、大學、工作單位和監獄都有舉辦，而且被各個主流教派（包括新教、天主教及東正教）所接納和推崇。全球有超過2,700萬人曾接受本課程。

## 課程結構

啟發課程為期10週，通常每週1節，並選在黃昏時間舉行。每節課程開始時，參與者會共進晚餐，然後觀看一段富啟發性的影片，接著進行小組討論。影片是圍繞基督教的要義所編撰，內容包含訪談、個人見證和喻道故事。部分影片邀請了各界名人如《人在野》主持贝尔·格里尔斯和長期於香港從事社會福利工作的潘靈卓作分享。除此以外，課程的其中三或四節會改為在週末舉行，或是集中在一天之內完成，以便進行聯誼或戶外活動。課程已被翻譯成112種語言。

### 學校內的宗教教育

啟發課程設有專為11-14歲的學童的版本，分別是為期12週的“exploRE: 基督教信仰”和為期14節課程的“exploRE: 基督生平”。前者主要討論教義，而後者則著重探討耶穌的出生、事蹟、受苦和復活。課程名字中的大寫“RE”指的是宗教教育，是英國義務教育課程的必修部分。課程的材料被設計成供宗教教育老師自由裁剪使用。

### 婚戀課程

Relationship Central是啟發課程主辦單位的姊妹機構。該機構提供一系列圍繞感情和婚戀關係的課程。課程的內容是改編自尼奇·李和希拉·李的著作《婚姻書》（英文：The Marriage Book）。其中的婚姻課程為期7節，對象為已婚夫婦。該課程安排夫婦二人同坐一檯享用燭光晚餐，又或是咖啡、茶和甜點，同時舉行講座。講座可以是現場真人主講，也可能是錄影片段。講座主要為夫婦在輕鬆氣氛下提供實務性和資訊性的內容。婚姻預備課程為期5節，形式和婚姻課程相類似。和傳統的啟發課程不同，婚戀課程不設小組討論環節，參與者的個人隱私不會洩露給輔導員或其他參與者。英國軍隊在此婚戀課程的基礎之上，設計出針對軍人的課程，並加入一節講述如何應對配偶因軍隊調配而導致的分離。於2012年，婚戀課程系列的範圍延伸到教養兒童課程（針對0-10歲子女）及教養青少年課程（針對11-18歲子女）。這兩個課程的格式均依照傳統的啟發課程的安排，設有聚餐、講座及小組討論。Relationship Central聲稱所有婚戀課程皆為“建基在基督教信仰之上，適合各類夫婦，不論他們是否基督徒”。

### 更新人士

啟發課程尚有專門為在囚人士設計的版本。此外，“關懷更新人士計劃”是專為那些曾在獄中接受啟發課程的釋囚而設，向他們提供實質性援助例如居住地點、工作機會、食物，以及教會的牧養。目前在英國、加拿大、南非和美國都有開辦本計劃。

### 聖保羅神學中心

聖保羅神學中心（英文：St Paul's Theological Centre）是啟發課程暨布朗普顿圣三一堂所屬之神學院。聖保羅神學中心旨在為平信徒提供神學訓練、栽培神職人員、為世界各地的教會提供神學資源，以及為啟發課程提供神學指引和依據。

## 华人启发

华人启发是为了华人群体所设计的全新启发视频。目的是让华人可以通过自己的语言以及相似生活体验的故事和观点来探索生命、人生意义和基督教信仰。华人启发视频在全球7个地点拍摄，由蔡颂辉牧师、两位主持人以及在华人社群具有影响力的人物来介绍基督信仰中的各类话题。

## 批評

啟發課程其中一個最大的批評是其過分濃厚的靈恩色彩。許多非靈恩派的基督徒認為，課程主編甘力克過分強調聖靈的位格和做功。儘管官方指引並不鼓勵，部分教會還是因而替換了課程內有關聖靈的內容。啟發課程的官方回應是“我們相信聖靈會在人生命裡面工作，叫人知罪悔改、更新改變，但不是要強調聖靈外在的彰顯和能力，我們尊重各宗派自由演繹對聖靈工作的教導”。

另外，啟發課程的參考讀物，由甘力克所著的《寻寻问问》（英文：Searching Issues），也因為書中對同性戀行為的反對立場而惹來批評的聲音。然而，從整個基督教群體來看，反對同性戀行為並非只是甘力克一人所持守的立場。

立場更為保守的批評聲音，尤其是改革宗和福音派的觀點，認為啟發課程對罪的定義不夠深入，故未能向參與者充分說明耶穌受苦和復活的背後動機 。啟發課程的競爭對手《探索基督教》試圖在罪這方面的教導做得更好。

在英國雪菲爾城市神學組服務的約翰·維森牧師認為，啟發課程展現出來的視角過於狹窄，過分著重神學家對耶穌的論調和“標準答案”，而非讓學生在研習耶穌生平和教導的過程中自由地得出結論。他表示：“啟發課程由於受限於其講述教學法、心胸狹窄的內容和封閉的環境，很難讓參與者探索另類觀點。故此，我擔心這只會把人導入一種自我中心的宗教而非真正的基督教門徒訓練”。

有些天主教徒則抱怨為期15節的“啟發課程（天主教版）”內容偏頗，對羅馬天主教教義涵蓋不足。為了加深參與者這方面的認識，教牧需在課程完結後為他們“補課”。

* 啟發課程台灣官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 啟發課程香港官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 一個啟發課程的簡介材料（页面存档备份，存于互联网档案馆）