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# 學衡[编辑]

民國11年之《學衡》創刊號
《**學衡**》是1922年成立的一份支持傳統中國文化的雜誌。在中華民國初年，儒家思想一時失去统治地位，歐美各種近世文化思潮湧入中國，风靡一时，傳統文化受到衝擊。一些维护传统文化的学者刊行《学衡》杂志，并围绕杂志形成學衡派。《學衡》雜誌“樹立了一面旗幟分明的大旗，擔負起中流砥柱的重責大任”。

《學衡》雜誌雖因文學評論而起，卻非純粹文學方面的刊物，雖和陳獨秀、胡適、魯迅等進行所謂新文化運動的《新青年》常持不同主張，卻並非論戰刊物，而是綜合的學術刊物。

## 歷史

### 背景

早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派，隨著兩排論戰的加劇，《學衡》雜誌應運而生。1920年，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、马宗霍（承堃）的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。1921年10月，學衡雜誌社成立。1922年1月，《學衡》雜誌創刊。

### 出版

《學衡》雜誌以位於南京鼓樓北二條巷二十四號的吳宓寓宅作為辦公之所，第一次會議公推吳宓為“集稿員”柳翼謀為《發刊辭》執筆人。按梅光迪“脫盡俗氣”的主張，不設社長、總編輯、撰述員等名目，發表於《學衡》第三期上的《學衡雜誌簡章》中則署“本雜誌總編輯兼幹事吳宓”。

1921年11月，《學衡》第一期完稿，1922年1月，《學衡》雜誌正式出版。《學衡》為月刊，至1926年底停刊，出刊60期。1928年復刊，改爲雙月刊，1930年停辦一年又零星出刊，至1933年7月停刊，又出19期，共79期。

### 衰落

除了《學衡》雜誌，學衡派成員的刊物尚有《史地學報》、《文哲學報》。學衡的黃金時代在其創辦後的最初數年，1928年復刊后的《學衡》已難比往昔。1923年11月劉伯明病逝，1925年1月郭秉文因黨派勢力介入被免職引發易長風潮，都對學衡社造成重大的負面影響。

1932年，《國風》半月刊取代《學衡》雜誌成為學衡派的主要刊物，學衡社及《學衡》雜誌至此停息已定，而國風社新立。抗戰之際，秉承學衡與國風精神，张其昀等人在國立浙江大學創辦《思想與時代》。

## 统计

### 《学衡》杂志所刊诗文统计

| 类别
 | 通论
 | 述学
 | 散文
 | 诗歌
 | 诗译
 | 词
 | 戏曲
 | 小说
 | 杂缀
 | 书评
 | 附录
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 篇数
 | 142
 | 164
 | 108
 | 2883
 | 224
 | 338
 | 4
 | 7
 | 9
 | 24
 | 6
 |
| 刊载次数
 | 144
 | 228
 | 117
 | 2883
 | 224
 | 338
 | 5
 | 15
 | 22
 | 25
 | 6
 |

### 《学衡》杂志主要作者和发文统计

| 作者
 | 出生年
 | 籍贯
 | 科举功名
 | 教育背景
 | 作品数
 | 附注
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 吴宓
 | 1894
 | 陕西泾阳
 | 无
 | 留美
 | 35（42）
 |  |
| 柳诒徵
 | 1880
 | 江苏镇江
 | 贡生
 | 旧式教育
 | 33（55）
 | 曾留日
 |
| 景昌极
 | 1903
 | 江苏泰州
 | 无
 | 东南大学
 | 22（23）
 |  |
| 王国维
 | 1877
 | 浙江海宁
 | 生员
 | 旧式教育
 | 20
 | 曾留日
 |
| 缪凤林
 | 1899
 | 浙江富阳
 | 无
 | 东南大学
 | 19（24）
 |  |
| 胡先骕
 | 1894
 | 江西新建
 | 生员
 | 留美
 | 17（18）
 | 南社社友
 |
| 张荫麟
 | 1905
 | 广东东莞
 | 无
 | 留美
 | 13（14）
 |  |
| 刘永济
 | 1887
 | 湖南新宁
 | 无
 | 旧式教育
 | 10（12）
 |  |
| 林损
 | 1890
 | 浙江瑞安
 | 无
 | 旧式教育
 | 10（12）
 | 国学保存会会员
 |
| 汤用彤
 | 1893
 | 湖北黄梅
 | 无
 | 留美
 | 7（8）
 |  |
| 刘伯明
 | 1887
 | 江苏南京
 | 无
 | 留美
 | 7
 |  |
| 孙德谦
 | 1869
 | 江苏元和
 | 不详
 | 旧式教育
 | 7
 |  |
| 梅光迪
 | 1890
 | 安徽宣城
 | 生员
 | 留美
 | 5
 | 南社社友
 |

*注：括号内为刊载次数*

## 評價

《學衡》雜誌是中国最早的現代綜合性人文學術刊物，涵蓋了文化、文學、史學、哲學、倫理、教育、宗教以及政治等諸多領域。如同中國科學社主辦的《科學》雜誌對於中國現代科學研究的啓蒙一樣，學衡社主辦的《學衡》雜誌是中國現代人文學術的先導刊物。學衡及其後的國風和中國科學社的學人存在密切關係，有些學人如胡先驌、張其昀等人同時活躍在兩者當中。
# 梭罗 (印尼)

梭罗市在中爪哇省的位置
**苏拉卡尔塔**（爪哇語：ꦯꦸꦫꦏꦂꦠ語言代码 jav 已升格为代码 jv），俗稱**梭罗**（爪哇語：ꦱꦭ，羅馬化：Sålå語言代码 jav 已升格为代码 jv），印度尼西亞中爪哇省主要城市之一，為眾多華人聚居的印尼城市之一，華人中以客家人為絕大多數，印尼前總統蘇哈托在梭羅出生、成長、就讀。梭羅位於梭羅河河畔，西北距三寶瓏約100公里，西南距日惹特區約30公里，市區面積44.03平方公里，人口572,345人（2004年）。

位於梭羅北部14公里的阿迪·蘇馬爾莫國際機場有直接飛往吉隆坡，新加坡，並在朝覲季節，沙特阿拉伯，以及定期航班至雅加達。

* Military History Centre - "Serangan Oemoem"
# 萬隆[编辑]

| 萬隆 Bandung |
| --- |
| 市 |
| 万隆市 Kota Bandung |
|  |
|  旗幟 圖章 |
| **格言：Gemah Ripah Wibawa Mukti* (巽他語) (Serene, Prosperous, Affluent, Delightful) *Bersih Makmur Taat Bersahabat* (印尼語) (Clean, Prosperous, Devout, Friendly) |
|  在西爪哇省的位置 |
| 萬隆在印尼的位置萬隆萬隆 (印度尼西亚)显示爪哇岛的地图显示印度尼西亚的地图显示全部 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 國家 |  印度尼西亞 |
| 省 | 西爪哇省 |
| • 市長 | Ridwan Kamil |
| 面积 |
| • 总计 | 167.67平方公里（64.74平方英里） |
| 海拔 | 768公尺（2,520英尺） |
| 人口（2014） |
| • 總計 | 2,575,478人 |
| • 密度 | 14,976人/平方公里（5,782人/平方英里） |
| 时区 | WIB（UTC+7） |
| 網站 | www.bandung.go.id |

**萬隆市**（印尼語：Kota Bandung），位于印度尼西亚的西爪哇。古稱**勃良安**，巽他方言意為“神仙之境”。為印尼第四大城市，也是西爪哇省的首府。该城市是1955年的万隆会议会址所在地，因为第一次排除欧美国家，仅由亞洲及非洲國家召開的國際會議而载入史册。

萬隆海拔約700米，四周有2000米以上高山環繞，因此景色秀麗，清靜幽雅，四季如春，被譽為印尼最美麗的城市，素有「爪哇的巴黎」之稱。著名景點有覆舟火山和萬隆温泉。對外航空交通則有萬隆國際機場。雖然萬隆遇到了諸多問題（廢物處理，洪水到複雜的交通系統等），但萬隆仍然吸引不同的遊客，移民和週末旅客。

## 友好城市

* 菲律賓宿霧市
* 美国沃思堡
* 韩国水原市
* 義大利巴里
* 中国杭州市
* 中国柳州市
* 中国营口市
* 哈萨克斯坦阿拉木圖
* 德国不伦瑞克
* 马来西亚关丹
* 马来西亚八打灵再也
* 马来西亚芙蓉市
* 印度尼西亞北干巴魯
* 中国盐城市
# 阿卜杜拉赫曼·瓦希德

| 阿卜杜拉赫曼·瓦希德 Abdurrahman Wahid |
| --- |
| 印尼總統府官方肖像 |
|  |
|  第4任印尼總統 |
| **任期** 1999年10月20日—2001年7月23日被彈劾 |
| 副总统 | 梅加瓦蒂·蘇加諾普特麗 |
| 前任 | 优素福·哈比比 |
| 继任 | 梅加瓦蒂·蘇加諾普特麗 |
|  |
| 个人资料 |
| 别名 | Gus Dur |
| 出生 | Abdurrahman Addakhil (1940-09-07)1940年9月7日  荷屬東印度东爪哇省宗班 |
| 逝世 | 2009年12月30日(2009-12-30)（69歲）  印度尼西亞雅加達 |
| 墓地 |  印度尼西亞东爪哇省宗班 |
| 国籍 |  印度尼西亞 |
| 政党 | 民族觉醒党 |
| 配偶 | 新塔·努里耶 |
| 母校 | 卡拉奇文法学校 艾資哈爾大學（伊斯蘭研究，1967年） 巴格達大學 |
| 专业 | 新闻工作者 |
| 宗教信仰 | 伊斯蘭教 |
| 签名 |  |
| 网站 | www.gusdur.net |

**阿卜杜拉赫曼·瓦希德**（印尼語：Abdurrahman Wahidi/ˌɑːbdʊəˈrɑːxmɑːn wɑːˈhiːd/，1940年9月7日—2009年12月30日），暱稱**Gus Dur**，其华语姓氏陈，印度尼西亚政治家和伊斯兰宗教领袖，民族觉醒党創立者，曾任印度尼西亚总统（1999年－2001年），因涉嫌貪污而任期未滿便被彈劾，但他在宗教與種族間的和解上做出了巨大貢獻，由此獲得2003年世界和平獎元首級的最高榮譽獎。瓦希德因青光眼导致视力障碍，左眼失明，右眼部分失明。

瓦希德的昵称**Gus Dur**源自“Gus”，这是对kyai（指爪哇伊斯蘭專家）儿子的常见尊称]，也源自“bagus”（爪哇语中“英俊的小伙子”）的缩写形式。

## 身世

瓦希德有華人、阿拉伯和爪哇血統。

父系先祖陈金汉（Syekh Abdul Qadir Tan Kiem Han），乃伊斯兰教长老，祖籍中国福建省泉州市晋江市仕春村，于明永乐十五年（1417年）郑和第五次下西洋时随船队前往印尼传道，定居于泗水。

瓦希德因青光眼导致视力障碍，左眼失明，右眼部分失明。

2009年12月30日，瓦希德在雅加达的一家医院逝世，享年69岁。

2000年10月14日瓦希德在世界经济论坛上发表演讲
瓦希德位於家鄉絨網縣（宗班）的墓地
## 保護多元文化

阿卜杜拉赫曼·瓦希德总统在解除农历新年禁令方面发挥了重要作用。印尼新秩序政府通过苏哈托总统签署的1967年第14号总统指示限制印尼華人庆祝农历新年的活動必須在華人家庭内部。 2000年1月17日，阿卜杜拉赫曼·瓦希德总统颁布了2000年第6号总统令，废除了先前的指示。瓦希德也是2000年将孔教确立为印尼第六大宗教的人，也是保护印尼少数民族权利的人。瓦希德被授予“多元主义之父”的称号。

## 參考文獻

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前任： **优素福·哈比比** | **印度尼西亚总统** 1999年－2001年
 | 繼任： **梅加瓦蒂·苏加诺** |
# 安乐哲[编辑]

| 安乐哲 Roger T. Ames |
| --- |
| 安乐哲在珞珈讲坛 |
| 出生 |  (1947-12-12) 1947年12月12日 加拿大多伦多 |
| 国籍 | 加拿大 |
| 语言 | 英语 |
| 母校 | 不列颠哥伦比亚大学 国立台湾大学 伦敦大学亚非学院 |
| 机构 | 夏威夷大学马诺阿分校 北京大学 |
|  |
| 主要领域 | 儒家、道家 |
|  |

**安乐哲**（英語：Roger T. Ames，1947年12月12日—），加拿大比较哲学家、汉学家。

安乐哲早年喜欢写诗，后参加交换生项目赴香港进修，曾师从新儒学学者劳思光等人。他于1970年获不列颠哥伦比亚大学学士学位，1973年获同一学校硕士学位。1978年获伦敦大学亚非学院博士学位，之后赴夏威夷大学马诺阿分校任教。1987年起任《东西方哲学》编辑，1991年至2000年春担任夏威夷大学中国研究中心主任。

安乐哲提倡通过中国文化自身的话语体系理解中国哲学，而不是以西式概念去折射。其主要著作有《儒家角色伦理学》、《通过孔子而思》、《期望中国：探求中国和西方的文化叙述》和《先贤的民主：杜威、孔子及中国的民主希望》等等。

## 参考资料
# 片岡巖[编辑]

**片岡巖**（日語：片岡 巌／かたおか いわお，羅馬化：Kataoka Iwao，1876年1月24日—1930年2月6日），日本福島縣人，日治時代台灣總督府法院通譯、台灣民俗學者，著有《日臺俚諺詳解》、《臺灣風俗》、《臺灣風俗誌》等書。

## 略歷

福島縣東白河郡出身。明治29年（1896年），渡台，歷任台灣總督府法院、台北地方法院檢查局、台南地方法院檢查局通譯等職。大正12年（1923年），因病退官。昭和12年（1930年），歿於台南市。著有《日臺俚諺詳解》、《臺灣風俗》、《臺灣風俗誌》等書，其中《臺灣風俗誌》為日治時代台灣人風俗習慣整理編纂之集大成著作。

## 參考資料
# 臺灣青年[编辑]

《**臺灣青年**》是臺灣日治時期在日本留學的臺灣人所組成之團體新民會的機關刊物，出刊形式為月刊，由蔡培火擔任編輯與發言人，而實際負責編輯者有林呈祿與彭華英等人。

《臺灣青年》的發刊構想，是當時留日的彭華英與 林仲澍於1920年1月11日，在蔡惠如寓所舉辦的新民會創立大會上所提出，並獲得成員一致通過，在蔡惠如、林獻堂等人募捐而解決資金問題後，於1920年7月16日在東京正式發行。而從第1卷第1期發行到1922年2月15日發行第4卷第2期為止，共發行了18期，但由於第2卷第3號曾發行兩種版本，故也有算為19期。而後在1922年4月1日，《臺灣青年》更名為《臺灣》，繼續在東京發行了19期。

《臺灣青年》在當時除了在日留學生之外，在臺灣的學生之中也有不少讀者，而與日本當局關係良好的仕紳辜顯榮與林熊徵等人也曾出錢贊助《臺灣青年》。而《臺灣青年》所刊載的文章，對日後臺灣的新文化運動有相當的影響，而新文化運動的整體訴求，也可見於創刊號〈卷頭辭〉所提出的「民族自決的尊重、男女同權的實現、勞資協調的運動」三大目標之中。

## 內容

《臺灣青年》刊載的文章，初期主要是強調青年人要奮起，努力發展文化，後來開始介紹地方自治與世界殖民地情勢，此外也有刊登林獻堂等人一系列關於臺灣議會設置的文章。

然而由於有部份文章被臺灣總督府認為不恰當，第1卷第4期遭到禁售，而後遭到相同待遇的還有第2卷第3期、第3卷第6期、第4卷第2期。那些被臺灣總督府認為不恰當的文章除了有一些是談論臺灣議會設置外，還有一些是批評臺灣總督府的施政，例如吳三連〈對酒專賣之私見〉、張聘三〈言論自由三批判〉、鄭松筠〈希望改善留學生待遇〉等文章。

而《臺灣青年》的主要撰稿人與參與者上述提到者外，尚有羅萬俥、黃朝琴、王敏川、黃呈聰、陳炘等人，此外還有日本學者佐野學、安部磯雄等人。

## 註釋

## 參考文獻
# 殖民[编辑]

**殖民**（英語：Colonization，colonisation），也称**殖民化**，指一种大规模的人口流动，其中移民與其遷移前的（或其祖先的）祖國保持密切联系，並藉助這種聯繫獲取高於地區內其他居民的特权。殖民發生在殖民主义结构的保护下时，称为定居殖民主義。該過程中，定居者通常会剥夺原住民的财产，或建立系统性地使原住民处于不利地位的法律和其他社会结构。

就其基本意義，殖民可以定义为從國外控制目标领土或人民以进行耕种的过程，通常藉助建立殖民地的方式進行，并可能在當地定居。

西欧国家在美洲、澳大利亚和新西兰建立的殖民地中，迁入的定居者（以中欧、东欧、亚洲和非洲人民为补充）杀害、同化或驱逐土著居民后，最终构成了当地人口的绝大部分。而在另一些殖民地，西欧定居者虽然是少数群体，但通常支配着非西欧的多数人口。

在欧洲殖民大洋洲的澳大利亚、新西兰等地的期间，探险家和殖民者常将这些陆地视为“无主地”，拉丁语名“terra nullius”，意为“空地”。由于当地没有西方的农业技术，欧洲人认为这片土地未经人类改变，因此尽管存在土著居民，但视之为“无人居住”。19世纪，墨西哥的《一般殖民法》和美国的“昭昭天命”等法律和思想鼓励了對美洲殖民（自15世纪开始）的深化。尽管自1946年以来，联合国就殖民地国家和人民的独立发表了大量声明和公投，但世界上仍有60多个殖民地（有时被指定为**领土**），包括波多黎各、關島和百慕大。

## 詞源

英文中表示“殖民”的词“colonization”源自拉丁語colere（意為“耕种”）、 “colonia”（“包含大量土地的地產”、“农场”）和“colonus”（“耕种者”、“农民”)，而引申为“定居”。从事殖民的人被为殖民者，而被殖民的人为被殖民者）。

殖民
* 殖民主义
* 南極洲殖民
* 可樂殖民
* 海洋殖民
* 殖民帝国列表

其他相关
* 定殖（生物學概念）
* 聚居地
* 帝国主义
* 哥伦布时代前的跨大洋接触

## 參考文獻

## 参考书目

* Cooper, Frederick, *Colonialism in Question: Theory, Knowledge History’’, Berkeley: University of California Press, 2005*
* Jared Diamond, *Guns, germs and steel.* *A short history of everybody for the last 13,000 years*, 1997.
	+ 中譯：賈德·戴蒙 著，槍炮、病菌與鋼鐵
* Ankerl Guy, *Coexisting Contemporary Civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western*, INUPress, Geneva, 2000. ISBN 2-88155-004-5ISBN 2-88155-004-5.
* Cotterell, Arthur. *Western Power in Asia: Its Slow Rise and Swift Fall, 1415 - 1999* (2009) popular history; excerpt （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中华书局有限公司[编辑]

| 中华书局有限公司 |
| --- |
| Zhonghua Book Company（英語） |
|  |
| 中华书局北京总部 |
| 公司類型 | 有限责任公司 |
| 机构代码 | 911100004000037372 （查） |
| 成立 | 1912年1月1日​（1912-01-01） 中華民國上海县福州路 |
| 代表人物 | 经理：徐俊 |
| 總部 | 中华人民共和国北京市丰台区太平桥西里38号 |
| 产业 | 出版发行 |
| 所有權者 | 中国出版传媒股份有限公司 |
| 网站 | www.zhbc.com.cn |

**中华书局有限公司**，通称**中华书局**，是中华人民共和国一家从事书籍出版发行业务的国有企业，是中华人民共和国最大的古籍文献出版社之一。总部位于北京市。

## 历史

### 成立初期

1916年建成的中华书局上海福州路大厦
中華書局廣州分局原址。
廣州聯合書店，為原中華書局廣州分局舊址。樓宇在香港聯合出版集團（中華書局（香港）有限公司為集團成員）斥資維修及重現原貌後啟用作為書店。
1911年辛亥革命前夕，当时任商务印书馆出版部主任的陆费逵与戴克敦、陈寅等约请编辑人员秘密编写新教科书。

1912年1月1日，中華書局與中華民國同時成立，由陸費逵、陳寅、戴克敦、沈頤等集資創辦於上海，宗旨為「弘揚中華文化，普及民智教育」，原是一个综合性出版社，在中華民國各大城市如南京、杭州、廣州、太原、天津、北平、青島、重慶、梧州等地設有分局四十餘處。开业后，中华书局提出“教科书革命”和“完全华商自办”的口号，与商务印书馆竞争。首先出版的《中华教科书》，以其国旗图案抢占了大部分教科书市场。

1913年，于上海设立中华书局编辑所，陆费逵任局长（后称经理）。 其后，总公司搬迁到黄浦江以北的美租界东百老汇路（今东大名路）AB29号，设编辑、事务、营业、印刷四所。其后，编辑所又移至东百老汇路88号。同年，中華書局英屬香港分局及新加坡分局成立。更擁有大印刷廠三所，其一為香港印鈔部，擁有當時世界最新、最大的凹凸版機，專印凹凸版如有價證券、鈔票、郵票及印花稅票等，享譽海內外，在文化界有不可抹滅的貢獻。之后文明书局、民立图书公司和聚珍仿宋印书局并入中华书局，中华书局迅速发展成为当时中国民间第二大出版机构。

1915年，上海中华书局改为股份有限公司，自办印刷所，并增设发行所，中华书局总店发行所设在英租界南京东路南侧礼拜堂对面的抛球场（今河南路、南京东路交叉路口）。1916年6月，在静安寺路购置了一块40亩的地皮，建成了中华书局印刷总厂。8月下旬，又把总公司迁到四马路自建大楼內。1935年底，再迁总厂至澳门路。

1920年代后期开始，中华书局先后在全国各地共设立了40多个分局，员工人数更是由1916年的1000余人增加到1937年的6000多人，资本额也由1916年的银圆160万元增加到1937年的法币400多万元，其印刷业务一直稳居全国第二，彩色印刷业务更是跃居全国第一，其发展实力达到了民国时期的顶峰。

1937年抗日战争爆发，11月上海沦陷，陆费逵赴香港。上海方面由常务董事舒新城等主持日常事务，静安寺老厂印钞部转移至香港分厂。1941年7月9日，陆费逵在香港九龙病逝，李叔明继任总经理，上海方面由吴叔同任经理。日军占领上海租界后，上海中华书局被封，业务相继内迁。

中華書局秉持「弘揚中華文化，普及民智教育」的創局宗旨，首先致力於出版小學、中學及師範教科書；後開始編纂字典辭典等工具書，以為教學及學生修業之用。

当时，中华书局云集了一大批专家学者及社会名流，如：梁启超、于右任、范源濂、马君武、田汉、张闻天、潘汉年、徐志摩、钱歌川、陈伯吹、张相、舒新城等，出版了《中华大字典》、《辞海》、《四部备要》、《古今图书集成》等有影响的书籍，國共內戰時期曾參與金圓券印發。

中华书局主要出版了二十四史及《清史稿》点校本，以及《全上古三代秦汉三国六朝文》、《先秦汉魏晋南北朝诗》、《全唐文》、《全唐诗》、《全宋词》、《古本小说丛刊》、《甲骨文合集》、《殷周金文集成》、《资治通鉴》、《文苑英华》、《太平御览》、《永乐大典》、《册府元龟》、《清实录》、《光绪朝朱批奏折》、《中华大藏经》等。又陆续推出重点丛书如“新编诸子集成”、“中国古典文学基本丛书”、“历代史料笔记丛刊”、“二十四史研究资料丛刊”、“中国古代地理总志丛刊”、“中外交通史籍丛刊”、“中外关系史名著译丛”、“中华史学丛书”等。另外，中华书局在开业之初出版发行的杂志风行一时，号称“八大杂志”，有《中华教育界》、《中华小说界》、《中华实业界》、《中华童子界》、《中华儿童画报》、《大中华》、《中华妇女界》以及《中华学生界》。

中华书局编辑部附设图书馆，1916年开设藏书楼，1925年起改称图书馆。中国抗日战争期间，商务印书馆的东方图书馆被战火烧毁，中华书局图书馆成为民间出版机构附设图书馆中藏书最多的一家。当时，中华书局图书馆藏书50余万册，有丛书、类书、地方志、金石书画、工具书、教科书、报纸杂志等。

### 共和国时期

中华书局北京总部正门，可见中国新闻出版研究院、城乡统筹发展研究中心亦在此办公
1949年中华人民共和国成立后，中华人民共和国政府接收中华书局在大陆的全部资产，并改制为全民所有制企业。

1954年5月，中华书局迁至北京，一度改组为**财政经济出版社**，一个机构两块牌子，对外仍以“中华书局”名义出书。中华书局成为整理出版中国古代和近代文学、历史、哲学、语言文字图书及相关的学术著作、通俗读物的专业出版社，承担着国家级古籍整理的基本项目；英文名也由「Chung Hwa」改為「Zhonghua」。中华书局部分留沪出版机构则组建上海辞书出版社。

1984年，中华书局在香港成立子公司。

1998年7月8日，中华书局进行企业化改革，组建**中华书局有限公司**。

2002年4月9日，中华人民共和国文化部部属国有企业整合组建中国出版集团公司，中华书局有限公司划入中国出版集团，成为中国出版传媒公司全资持股企业。

* （简体中文）中华书局（页面存档备份，存于互联网档案馆）（中国大陸）

* 商务印书馆
* 上海辞书出版社
# 中華人民共和國宗教自由[编辑]

**中華人民共和國的宗教信仰自由** ，是中国公民的一项基本权利，受到中国宪法和法律保护。《中华人民共和国宪法》第二章第36条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”

此外，中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定：公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权；宗教团体的合法财产受法律保护；教育与宗教相分离，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会；各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰；公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视；广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。

## 保护合法宗教活动

中华人民共和国共有五个全国性宗教组织，包括中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会、基督教三自爱国教会、天主教爱国会，及两个地方性宗教组织：中华东正教会和福建省莆田市三一教协会。它们由中国国家宗教事务总局统一管理，依法自主开展宗教活动。

根据中国有关规定，成立宗教团体应当经人民政府宗教事务部门审查同意并到人民政府民政部门登记。未经人民政府宗教事务部门审查同意，或者未在人民政府民政部门登记，不得以宗教团体的名义开展活动。

## 打击邪教

中国政府强调，公民在享有宗教信仰自由权利的同时，必须承担法律所规定的义务。任何人、任何团体，包括任何宗教，都应当维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。在这个原则下，中国设立组织、利用会道门、邪教组织、利用迷信破坏法律实施罪，依法对邪教组织进行打击，惩处邪教犯罪分子。

## 批评

国际批评声音认为，被当局批准的全国性宗教组织虽得到一定程度的保护，但受到國家宗教事務局的控制、需遵守宗教局的限制。未註冊的宗教團體包括例如新教地下教會、家庭教會、法輪功、天主教地下教會，他們面臨不同程度的騷擾，諸如監禁、強制改變信仰。

國際組織自由之家在2017年2月發表了名為《中國靈魂爭奪戰：習近平治下的宗教復興、壓制和抵抗》的報告，考察中國宗教人權現狀、涵蓋3.5億多名宗教信徒。報告稱在中共中央總書記習近平統治下，中國共產黨和中國政府強化對宗教的打壓，打壓措施進入日常生活領域，並引發信仰者越來越強烈的抵觸。習近平任內推行「宗教中國化」，自2018年《宗教事務條例》生效後，習近平的宗教中國化政策進一步擴大，黨政機關下令拆除天主堂的十字架，甚至將聖母畫像換成習近平肖像，全國的清真寺遭到大規模整改（将清真寺建筑中国化）和破壞，還禁止穆斯林齋戒。

2024年7月1日，中国严厉驳斥了美国“2023年国际宗教自由报告”的涉华内容，指出其严重扭曲、捏造事实，刻意抹黑中国宗教政策，实则是要遏制和打压中国。

## 參考文獻

* 中华人民共和国宗教
* 中国灵魂争夺战：习近平治下的宗教复兴、压制和抵抗
* 新疆再教育營
* 浙江強拆十字架運動
# 凯风网

凯风网| 凯风网首页截图（2015年6月25日） |
| 语言 | 简体中文、繁体中文、英语 德语、西班牙语、法语 日语、俄语、朝鲜语 |
| 持有者 | 正心文化发展有限公司 |
| 网址 | www.kaiwind.com（中文）www.facts.org.cn（英文） |
| 商业性质 | 否 |
| 注册 | 可选择 |
| 推出时间 | 2006年7月​（2006-07） |
|  |

**凯风网**是由中国反邪教协会建立、由正心文化发展有限公司运营的网站。

## 背景

營運凱風網名義的「大地阳光文化发展有限公司」，2015年更名為「正心文化發展有限公司」。中央610辦公室成立的「中國反邪教網」，則由中国公安部下屬「大地阳光文化发展中心」運營。青海省凯风网又叫青海反邪教网，主页顶端标明由青海省610办公室主管。

中国政府設置多個黨政機關單位鎮壓法轮功，主要包括：

1. 1999年6月成立的中央處理法輪功問題領導小組及中央610辦公室，直接受中共政治局管轄。中央610辦公室是一支編外便衣保安部隊，專門鎮壓法輪功宗教團體。領導小組制定政策，610辦公室負責執行。至2011年，610辦公室有約15000名工作人員，分布全國、省級和縣級各辦事處，610辦公室於2017年成立「中國反邪教網」。2018年3月19日中国宣布裁併（撤銷）該領導小組與相關的610辦公室，職責被劃分到中央政法委和公安部。
2. 公安部反邪教局（二十六局），該局與中央610辦公室同樣成立於1999年，是從解放軍、公安部和國家宗教事務局的一些機構調配人員歸併成立。 2013年公安部国保局（一局）与二十六局整合，孙力军任一局局长兼二十六局局长，因中央610办公室主要业务在二十六局开展，孙力军又兼任中央610办公室副主任。2020年4月，孙力军落马被查，2021年被宣布双开。
3. 中國反邪教協會，2000年11月成立，旗下成立「凱風網」。

四川泸县人民政府公众信息网一份政府文件显示，中央610办公室以民间方式开办凯风网批法轮功，省、市、县将为凯风网撰稿列入目标考核。

而山东滕州政法委网站曾宣布，被凯风网采用刊登的宣传稿件“字数（按版面计数）超过500字的，每篇奖励500元人民币；不足500字的，按400元奖励”。

自由之家人權組織分析師庫克指出，凱風網是由中國反邪教協會建立，曾刊登例如「轉化」法輪功學員的關鍵策略；「轉化」是中国政府消滅法輪功運動過程的核心組成部分，包括通常使用暴力、心裡操控與虐待，以強迫人放棄信仰。

2013年起，由中央610办公室、司法部、全國普法辦公室聯合主辦，法制網、凱風網等協辦的反邪教法制知識競賽在線答題活動，在中國各地舉行，中國政府各單位被上級要求配合支持江蘇省蘇州市工業園區管理委員會則稱活動是由凱風網獨家承辦。中华人民共和国外交部驻澳门特别行政区特派员公署、黑龍江省大慶市政府網、東北石油大學網等官方網站將凱風網加入官網鏈接。

* （简体中文）凯风网官方主頁（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 610办公室
* 中国反邪教协会
* 中国反邪教网
# 中国大陆宗教院校列表[编辑]

本表列出中國大陸当前的宗教院校。这些宗教院校均经国家宗教事务局批准设立。根据2007年9月1日起施行的《宗教院校设立办法》，“宗教院校分为高等和中等。高等宗教学院学制为四年以上，毕业生学历为本科以上；中等宗教学校学制为二至三年，毕业生学历为中专或大专。”“宗教院校由全国性宗教团体或省、自治区、直辖市宗教团体举办。其他任何组织和个人不得举办宗教院校。”截至2011年7月底，经批准恢复和设立的宗教院校已达92所。截至2016年，经国家宗教事务局批准设立的宗教院校共有85所，教师约2500人，在校生约1万人，毕业生累计4万多人。

2014年，国家宗教事务局与国家质检总局联合下发《关于宗教活动场所和宗教院校申领组织机构代码证的通知》，宗教活动场所和宗教院校由此获准申领组织机构代码证，这为宗教活动场所和宗教院校开展民事活动提供了便利。"

## 佛教

### 汉传佛教等

* 中国佛学院（位于北京法源寺）
	+ 中国佛学院栖霞山分院
	+ 中国佛学院灵岩山分院
	+ 中国佛学院普陀山学院
* 杭州佛学院
* 闽南佛学院
* 岭东佛学院
* 福建佛学院
* 金山佛学院
* 广东尼众佛学院
* 伊兰尼众佛学院
* 江西尼众佛学院
* 四川尼众佛学院
* 江苏尼众佛学院
* 兴福寺尼众律学苑
* 五台山尼众佛学院
	+ 五台山尼众佛学院广学部
* 峨眉山佛学院
* 戒幢佛学研究所
* 泉州佛学苑
* 弥勒佛学院
* 爱道佛学院
* 广德佛学院
* 极乐寺佛学院
* 天宁佛学院
* 宝华山律学院
* 天台山佛学院
* 武昌佛学院
* 云门佛学院
* 空林佛学院
* 慈云佛学院
* 曹溪佛学院
* 河北省佛学院
* 武进佛学院
* 显庆佛学院
* 辽宁佛学院
* 武昌佛学院
* 法门寺佛学院
* 五台山佛学院
* 弘法寺佛学院
* 山东湛山佛学院
* 重庆佛学院
	+ 慈氏内学研究院（重庆佛学院研究生院）
* 湖南佛学院
* 云南佛学院
	+ 云南佛学院西双版纳分院
	+ 云南佛学院迪庆藏传佛教分院
	+ 云南佛学院尼众部
* 江西佛学院
* 九华山佛学院
* 上海佛学院（位于上海市普陀区安远路170号玉佛寺内）
* 华林佛学院
* 寒山书院
* 种德佛学苑
* 河南佛教学院
* 鉴真佛教学院
* 哈尔滨佛学院
* 南海佛学院

### 藏传佛教

* 中国藏语系高级佛学院（位于北京市东城区西黄寺）
* 西藏佛学院
	+ 西藏佛学院色拉寺分院（2013年6月22日挂牌成立）
	+ 西藏佛学院桑耶寺分院（2013年6月29日挂牌成立）
	+ 西藏佛学院孝登寺分院（2013年7月8日挂牌成立）
* 甘肃省佛学院
* 色达喇荣五明佛学院（位于四川省甘孜藏族自治州色达县）
* 四川省藏语佛学院
* 青海省藏语佛学院
* 内蒙古自治区佛教学校（位于呼和浩特市隆寿寺）
* 云南佛学院迪庆藏传佛教分院

## 道教

* 中国道教学院
* 青城山道教学院
* 上海道教学院
* 武当山道教学院
* 龙虎山道教学院
* 长白山道教学院
* 廣東道教學院
* 河北省道學院
* 海峽道教學院
* 香港道教學院
* 江苏道教学院
* 浙江道教学院
* 陕西道教学院

## 伊斯兰教

* 中国伊斯兰教经学院（位于北京市西城区牛街地区南横西街103号）
* 北京伊斯兰教经学院
* 沈阳伊斯兰教经学院
* 新疆伊斯兰教经学院
* 宁夏伊斯兰教经学院
* 青海伊斯兰教经学院
* 河北伊斯兰教经学院
* 兰州伊斯兰教经学院
* 昆明伊斯兰教经学院
* 郑州伊斯兰教经学院

## 基督教

### 天主教

* 中国天主教神哲学院（北京）
* 北京天主教神哲学院
* 四川天主教神哲学院
* 河北天主教神哲学院
* 吉林天主教神哲学院
* 云南天主教神哲学院
* 陕西天主教神哲学院
	+ 陕西天主教神哲学院备修院
* 内蒙古天主教神哲学院
* 山东天主教神哲学院
* 天主教中南神哲学院
* 中国天主教佘山修院（位于上海市松江区佘山）
	+ 中国天主教佘山修院泰来桥分院（位于上海市青浦区泰来桥无原罪始胎圣母堂）
* 沈阳天主教神学院
* 孟高维诺山西修院

### 新教

下列暂不包括各神学培训中心。

* 金陵协和神学院（南京）
* 燕京神学院（北京）
* 华东神学院（上海）
* 山东神学院
* 山西神学院
* 浙江神学院
* 福建神学院
* 福建神学院
* 华南新教神学院
* 中南神学院
* 唐山新教圣经学院
* 广东协和神学院
* 四川神学院
* 吉林神学校
* 云南神学院
* 河南神学院
* 河南圣经学校
* 陕西圣经学校
* 江西圣经学校
* 湖南圣经学校
* 江苏省圣经专科学校
* 黑龙江神学院
* 燕京金陵新教神学院
* 内蒙古圣经学校
# 道教名山

**道教名山**指被道教作为圣地（洞天福地）的山峰或山脉，例如中国的武当山、龙虎山、齐云山和青城山被称为**四大道教名山**。

## 十大洞天

* 十大洞天

## 三十六小洞天

* 三十六小洞天

## 七十二福地

* 七十二福地

## 四大道教名山

中国四处主要的道教圣地，分别是：

* 位于湖北省十堰丹江口市的武当山；
* 位于四川省成都都江堰市的青城山；
* 位于江西省鹰潭贵溪市的龙虎山；
* 位于安徽省黄山休宁县的齐云山。

## 道教发源地

* 位于四川成都大邑的鹤鸣山；

## 五岳

* 泰山，位于山东省泰安市境内。古名岱山，又称岱宗。也称为“东岳”。
* 华山，位于陕西渭南华阴市。也称为“西岳”。
* 衡山，位于湖南省衡阳衡山县。也称为“南岳”。
* 恒山，位于山西省大同浑源县。也称为“北岳”。
* 嵩山，位于河南省郑州登封市。也称为“中岳”。

## 其他道教名山

* 罗浮山，位于中国广东省惠州；
* 昆嵛山，位于山东省威海市和烟台市交界处。
* 崂山，位于山东省青岛市；
* 云梦山（鬼谷山），位于河南省鹤壁淇县；
* 天桂山，位于河北省石家庄市西北约90公里处的平山县境内；
* 茅山，位于江苏省句容市和常州市金坛区交界处；
* 云台山，位于河南省焦作市修武县境内；
* 千山，位于辽宁省鞍山市东南。古称积翠山，又名千顶山；
* 苍岩山，位于河北省石家庄市西南70多公里处的井陉县境内。地处太行山东麓；
* 崆峒山，位于甘肃省平凉市西。古称空同山；
* 太姥山，位于福建宁德福鼎市境内；
* 王屋山，位于河南省济源市西北；
* 终南山，位于陕西西安鄠邑区；
* 阁皂山，位于江西宜春樟树市；
* 三清山，位于江西上饶玉山县；
* 绵山，位于山西介休市；
* 巍宝山（巍山），位于云南省大理州巍山县。

道源圣城

* 道教
* 洞天福地
* 四大佛教名山
# 道教全国重点宫观

**道教全国重点宫观**是由中國道教協會提出、国务院宗教事务局确定並於1983年獲中華人民共和國國務院审批同意的21座道教全国重点宮觀。

从1950年代到文化大革命期间，道教受到嚴重打擊，不少宮觀被關閉，絕大部份道教活動終止，中國道教協會亦在文化大革命期间暫停活动。中共十一屆三中全會召开后，宗教信仰自由政策重獲重視，中國各地的大小道教宮觀逐步恢復開放，中國道教協會也恢复活动。

1982年，中國道教協會第三屆理事會在北京白雲觀召開第二次代表會議，並制定中國道教協會重新工作後的第一份工作報告，其中包括《擬作為宗教活動場所的道教全國重點宮觀名單》和《道教知識專修班教學計劃》。同年，獲國務院宗教事務局批准。

本条目所列为1983年4月9日中华人民共和国国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》附件所列道教全国重点宫观名单。

## 列表

下述為21座道教全国重点宫观（名称及地址完全按照1983年公布内容）：

* 北京
	+ 白云观

* 辽宁
	+ 沈阳市太清宫
	+ 鞍山市千山无量观

* 江苏
	+ 句容市茅山道院

* 浙江
	+ 杭州市抱朴道院

* 江西
	+ 贵溪市龙虎山天师府

* 山东
	+ 青岛市崂山太清宫
	+ 泰安市泰山碧霞祠

* 河南
	+ 登封市嵩山中岳庙

* 湖北
	+ 武汉市长春观
	+ 丹江口市武当山：紫霄宫、太和宫（包括金顶）

* 广东
	+ 博罗县罗浮山冲虚古观

* 四川
	+ 成都市青羊宫
	+ 都江堰市青城山：常道观（包括天师洞）、祖师殿

* 陕西
	+ 西安市八仙宫
	+ 周至县楼观台
	+ 华阴市华山：玉泉院、镇岳宫、东道院

* 明清及近代的道教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教學術資訊網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 轉世傳承

**轉世傳承**，又稱**祖古傳承**，藏傳佛教寺院中一種傳統的繼承制度，最早起源於噶舉派，後來擴及藏傳佛教的所有宗派中。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，以找出可能的新任的繼承者們。這其中一位繼承者經過訓練與眾人的承認後，他會被認為是原任修行的轉世，得以享受有他的頭銜，與繼承一切宗教及政治上的權利義務。

轉世傳承者被通稱為祖古、靈童、活佛，但他們通常也會被冠上其他的宗教頭銜，如仁波切、堪布。

## 藏傳佛教理論

佛教認為，人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛開始的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。这被称为轮回。佛教認為，人只有到達涅槃的境界方可擺脫輪迴，其他人在死亡後，會依據他先前的業，決定他如何轉世。但是密宗修行者可以通過修行頗瓦法，來自由選擇下一世輪迴轉世的地方，因此他能夠利用轉世傳承的方法，不斷的累積自己的修行，直到成佛。

## 歷史源流

佛教傳入西藏之後，藏人普遍相信前後世的存在，也形成對聖者前世不同化身中利益眾生的功德，進行祈願和隨喜的傳統，並出現很多傳誦觀世音菩薩本生故事的經典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底峽尊者蒞臨西藏時（十一世紀）的著作：《珠寶之鏈》和《噶當弟子問道錄》等。

藏傳佛教中，最早建立傳承制度的是薩迦派，但是他們並非轉世傳承，而是以家族傳承的方式，由昆氏家族中的男性中抽籤選出。他們的領導者被稱為“王位持有者”或“薩迦法王”。

十三世紀初，藏傳佛教的轉世肇始于噶舉派（白教）的噶瑪巴世系，至今已經傳到了第十七世噶瑪巴。在噶舉派首創轉世傳承制度之後，寧瑪派與格魯派修行者紛紛跟進，形成了當今廣泛的轉世認證傳統。在明清之際出現許多轉世傳承。達賴被認為是自1391年以來經歷了13次轉世，而班禪經歷了10次轉世。现在，在藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊、珀東等宗派，以及苯教中，有很多轉世喇嘛肩負著護持教法的重任。

## 建立認證制度

一直以來，轉世盛傳於佛教傳說中，但卻在藏傳佛教中得以發揚光大，形成靈童傳統。另外，西藏原始苯教也主張前後世的理論。轉世的靈童不只是宗教領袖，也是大量寺院財產的擁有者，有勢力的地方政治領袖，因此人選的認定一直是爭議焦點。為了管理這樣的情況，格魯派在西藏取得優勢之後，第五世达赖喇嘛要求西藏所有的轉世傳承者，必須由達賴喇嘛來加以認證，新的轉世傳承也必須經過達賴喇嘛認定後才獲得承認，將之前由各地寺院自行建立轉世傳承的方式加以制度化。至於达赖本身的转世，歷來需要获得班禅认定。因历史上，达赖和班禅互为师徒。這樣的制度直至近代达赖和班禅关系破裂才停止，清朝便決定改以抽籤方式來認定活佛。1791至1793年之間，廓爾喀（今尼泊爾）軍隊入侵西藏，西藏政府請求滿清政府派兵支援；滿清官兵驅逐廓爾喀軍隊之後，滿清政府以完善西藏行政為藉口，制定《二十九條章程》，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。。

後來認證方式即眾人使用至今的金瓶掣签。蒙古活佛哲布尊丹巴，章嘉活佛须经在北京的金瓶掣签决定，达赖和班禅的金瓶掣签使用在拉萨的金瓶举行。因為夏瑪巴參與反對清朝政府，噶瑪噶舉派傳承被廢除，因此在《欽定藏內善後章程》未規定噶瑪噶舉派的祖古噶瑪巴要參與金瓶掣簽。清朝政府随后對於轉世傳承多所限制，出現多位被禁止轉世的活佛，如準噶爾的喇嘛與噶舉派活佛夏瑪巴，因為曾經反對清朝統治，都被禁止轉世；所有轉世都必須經過清朝理藩院同意才能進行。清初在理藩院註冊的呼圖克圖有148位，清末有160位。1963年在十四世達賴喇嘛的許可之下，第十六世大寶法王認證其侄為第十四世夏瑪巴，恢復夏瑪巴的轉世傳承。

就宗教本身而言，轉世的用意為能繼續或完成上世尚未圓滿的傳教利眾事業。但在世俗角度，轉世是一種財產權、宗教及政治特權的轉移方式。轉世傳承發展為外界对轉世修行者认可的一个政治化制度，所以與傳統一對一轉世的概念不同，並不是每一个轉世修行者身後都可能获得轉世傳承的确认。

## 轉世認證的方法

在西藏轉世認證制度中，有各種轉世的認證。如：同續轉世、業願轉世、受教或加持轉世等。轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。 當原任修行者過世後，寺院會使用不同的儀式，尋找活佛圓寂後出生的嬰童，從中選定一名作為先輩活佛之轉世的靈童。

靈童選擇的標準，包括了預言、遺囑、指示或特殊跡象、其他修行者的特殊感應、或是某些吉祥的預兆，尤其是寺廟中出現的徵兆。在舊有活佛圓寂之後，他的弟子即會根據這些方法來尋找靈童。在找到靈童之後，也會對他進行一些測驗，例如，檢查他出世的時間是否是老活佛圓寂的時間，測試这个孩子能不能準確無誤地講出前世的生活點滴，認得前世喇嘛中熟知的某一位、能選出喇嘛生前使用过的器物、或者回答一系列他前世可知的问题。除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛象聖物前，舉行“食團問卜”（或稱“麵團球占卜”－譯者）決定的慣例。 最後靈童會被迎入寺中，在成年後，經過坐床儀式，正式繼承先輩活佛的宗教地位。

## 現代發展

西藏的轉世傳承制度，是由各地寺院獨立發展，所以各自擁有自己的傳承與制度。傳統上所有這些傳承是要經由各教派的最高領導人加以認證，而西藏最高的宗教政治領袖－達賴喇嘛，擁有最終的認證權力，他也有權中止轉世傳承。但清朝時期西藏的政治權利被清廷所控制，活佛認定開始由中央直接管理，到了現代一樣需經過中央批准才得以讓渡，因為達賴喇嘛宣布去政治化，喪失政治上的權利，開始又有少數密宗修行者宣稱自己是新的轉世傳承，或是同一轉世傳承出現兩名以上的繼承者（如目前17世噶瑪巴與班禪），定義有陷入眾說紛紜的趨勢。

### 中華民國政府

中華民國政府在1935年所制定、2003年廢止的《管理喇嘛寺廟條例》，規定轉世者以曾經轉世者為限；其向未轉世的喇嘛非經中央政府核許，不被承認轉世。

### 中华人民共和国政府

中华人民共和国政府於2007年颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世进行严格的规定和控制，規定藏地所有的轉世傳承除教义規定，即「藏传佛教教义规定不得转世的」之外，還要接受中國政府的同意与认可，即「市级以上人民政府明令不得转世的」。然而，一些“寺庙”出于利益考虑，仍然使得假活佛层出不穷。宗教事务局为此颁布了活佛转世在线查询系统，将居住于全国的转世活佛信息登记于系统中以便信众检验。

## 各教派轉世傳承列表

* 格魯派：
	+ 達賴喇嘛
	+ 班禪喇嘛
	+ 哲布尊丹巴
	+ 章嘉呼圖克圖
	+ 熱振活佛
	+ 阿嘉活佛
	+ 嘉木樣
	+ 祈竹活佛
	+ 林仁波切
	+ 帕巴拉活佛
* 噶舉派
	+ 噶瑪巴
	+ 夏瑪巴
	+ 創古仁波切
* 寧瑪派
	+ 頂果欽哲

* 金瓶掣簽
# 藏传佛教活佛转世管理办法[编辑]

《**藏传佛教活佛转世管理办法**》，由**国家宗教事务局令第5号**公布，是中华人民共和国国务院直属机构国家宗教事务局颁布的部门规章。该规章规定，所有活佛（藏语称“朱古”，意为“化身”）须由寺庙提交转世申请才能得到官方认可。该规章在2007年得到中国政府通过，并于同年9月1日生效。

## 背景

藏传佛教的信徒认为，喇嘛与其他宗教人物能够有意识地影响自己转世的过程，并时常透過多次转世来利益眾生。

活佛转世制度乃藏传佛教之特色，始于13世纪。由于其影响及作用，中国历代王朝均对活佛相当重视。中国各时期政权对活佛转世制定了不同程度的政策与方案。乾隆皇帝所著《喇嘛說》中就有如下语句：

> 蓋中外黃教，總司以此二人。各部蒙古，一心歸之。興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小。
>
>

基于此，清廷采取了活佛管理制度，并在乾隆帝治下趋于完善。

乾隆五十八年（1793年），清廷颁布了管理西藏之行政法规《欽定藏內善後章程二十九條》，其内容亦被写入《欽定理藩院則例》《大清會典》与《大清會典事例》。

民國二十二年（1933年），国民政府制定《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》。

民國二十四年（1935年）至二十七年（1938年）間，中華民國國民政府相繼頒佈了《管理喇嘛寺廟條例》《喇嘛登記辦法》《喇嘛任用辦法》《喇嘛獎懲辦法》與《喇嘛轉世辦法》等針對藏傳佛教僧人的法規，以規範寺廟管理和活佛轉世、僧人登記、任用與獎懲。

1937年，国民政府制定《十世班禅转世征认办法》。

1989年8月19日，国务院批复西藏人民政府呈报的《关于寻访认定第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》。

1991年2月，中共中央、国务院发布《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》（中发〔1991〕6号），中国政府开始批准活佛转世，至《藏传佛教活佛转世管理办法》颁布前，有超过1,000名西藏及中国其它地区的活佛的转世被批准。

1995年11月29日，国务院代表罗干宣读《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定及坐床。

2007年8月3日，中国国家宗教事务局发布了《藏传佛教活佛转世管理办法》。

2016年，“藏传佛教活佛查询系统”正式上线。

2017年，在西藏已经有60多位新活佛按照《藏传佛教活佛转世管理办法》认定转世。

## 藏传佛教活佛转世管理办法

在《藏传佛教活佛转世管理办法》中，藏传佛教活佛的所有转世行为都需要得到政府批准，否则会被视作“非法”或“无效”。该规章声称其旨在“规范活佛转世事务管理”，并规定“活佛转世应当遵循维护国家统一、维护民族团结”，“不受境外任何组织、个人的干涉和支配”。规章同样要求申请活佛转世的寺庙是“依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力”。

转世申请须提交至县级政府宗教事务部门，而后逐级上报，由省级政府宗教事务部门审批。依据重要度与转世影响，申请可能会被要求提交至更高级的四个政府部门审批，由低到高为：省级政府宗教事务部门、省级政府、国家宗教事务局与国务院。

规章的具体管理与落实分为十四条，包括理论、条件、许可过程、转世宗教团体的义务和责任与对违反规章行为的处罚。条款声称依法保障藏传佛教常规宗教活动、保护藏传佛教信徒的宗教信仰。其中第十一条称，违反《办法》擅自办理活佛转世事宜将会遭到行政处罚；如构成犯罪，则会被追究刑事责任。

国家宗教事务局称：“政府仅管理与国家和公众利益相关的宗教事务，并不干涉纯粹的内部宗教事务”。

## 班禅与达赖

1995年在选擇班禅喇嘛轉世靈童的问题上，达赖喇嘛与中国政府之间的争议备受瞩目。而班禅喇嘛在藏传佛教中的影响力仅次于达赖喇嘛。依藏传佛教傳統，达赖喇嘛的轉世由班禅喇嘛認證。

## 影响与评价

祖古在中文里常被称作“活佛”（即“在世的佛陀”）。祖古是藏传佛教的重要部分，形成了具有影响力的宗教人物团体。他们的持续转世被认为是重新执掌其身份地位的过程。通常会有一名以上的候选者竞争最终得到实质上转世的名额，同时由当局来决定谁是真正有能力的申请人。

### 中国大陆

新华社认为，这一规章“在规范化活佛转世管理方面迈出了关键的一步”。中国政府称，藏教神职者就活佛转世展开与历史传统、仪式相抵触的抗议活动，而规章的实施则是对此作出的回应。中国藏学研究中心宗教研究所所长李德成认为由《藏传佛教活佛转世管理办法》认定的过程“自始至终坚持了宗教仪轨和历史定制，标志着社会主义条件下藏传佛教活佛转世管理的规范化、法制化建设取得了显著成绩”。

西藏自治区政协副主席珠康·土登克珠活佛表示，“《办法》符合藏传佛教发展的内在需要”，其颁布实施“更好地保护了公民的宗教信仰自由”。

第十四世达赖喇嘛曾数度宣称考虑打破旧制、在世时就指定灵童，以免遭到中国政府操控。《纽约时报》也報導了“在世转世”可能會遇到的問題與其他選項。中国大陆官方则认为这是因为达赖喇嘛担心一旦自己圆寂，“中央政府将按照《办法》在中国境内确定达赖喇嘛的转世灵童”，所以匆忙操弄“在世转世”。

### 中国大陆以外

部分学者和中華民國行政院大陸委員會认为国家宗教事务局的职责被是将宗教维持在国家控制之下

西藏流亡政府（藏人行政中央）宗教文化部与一些藏传佛教的领袖就《办法》发表了联合声明，称这一规章“前后矛盾、逻辑混乱”，乃至“毫无道理、缺乏依据”，是压迫西藏人民的工具。其认为颁布《办法》的目的“是为了削弱和矮化藏传佛教”。

2012年7月13日，藏人行政中央驻德里办事处成立的活动小组组织200多名藏人手持雪山狮子旗和标语在中国驻新德里大使馆门前游行示威，抗议中国共产党“破坏藏传佛教仪轨”并传达了流亡藏人对《办法》的“强烈反对”。随后抗议者还向大使馆递交了一份写给时任中国共产党中央委员会总书记胡锦涛的请愿信，要求尊重藏人信仰，撤销《藏传佛教活佛转世管理办法》。

藏人行政中央前噶倫赤巴（今称西藏司政，相当于总理）、第五世桑東仁波切活佛洛桑丹增曾在西藏青年大会上提出多个目标，其中之一便是废除《藏传佛教活佛转世管理办法》。

* 轮回
* 菩萨
* 藏传佛教
	+ 祖古
* 《欽定藏內善後章程》
	+ 金瓶掣簽
* 中华人民共和国治藏历史
* 国家宗教事务局

* 藏传佛教活佛查询系统
# 清真女寺[编辑]

中国上海市黄浦区小桃园清真女寺
**清真女寺**，简称**女寺**，单独为女性穆斯林提供礼拜的场所。

由于男性穆斯林进行礼拜的清真寺一般不允许女性进入。于是20世纪中国出现了单独为女性提供礼拜场所的清真寺。这是中国特有的一种宗教建筑。既可以单独设寺，也可以为较大清真寺的附属。管理人员为女性，可以是大寺阿訇的妻子或其它人士。一般对其尊称为师娘。

建筑布局上，清真女寺要求做到男女隔绝。

* 清真寺
* 婦女與伊斯蘭教
	+ 伊斯蘭女性主義
* 中国伊斯兰教

* 水镜君、［英］玛利亚·雅绍克：《中国清真女寺史》 ISBN 9787108016997

* 北京历史上的清真女寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 伊斯兰礼仪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）