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# 赖永海

**赖永海**（1949年7月—），男，福建漳州人，中国宗教哲学家，现为南京大学哲学系教授，南京大学中华文化研究院院长。

## 生平

1976年毕业于中山大学哲学系。1981年获中国社会科学院研究生院宗教学硕士学位。1985年获南京大学哲学博士学位。

2013年被评为“江苏省十大文化人物”。

## 参考资料

* 赖永海 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 黃進興[编辑]

| 黃進興 |
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|  中華民國第11屆中央研究院副院長 |
| **任期** 2016年9月1日—2024年9月19日 与周美吟、唐堂同时在任 |
| 院長 | 廖俊智 |
| 前任 | 王汎森 |
| 继任 | 彭信坤 |
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| 个人资料 |
| 出生 | 1950年（75—76歲）  臺灣 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 配偶 | 吳詠慧 |
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| 学历* - 國立台灣大學歷史學系學士
		- 國立台灣大學歷史學研究所碩士
		- 美國哈佛大學歷史學博士
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**黃進興**（Chin-shing Huang，1950年—），筆名**吳詠慧**，台灣歷史學家，國立台灣大學歷史學系文學學士、文學碩士，美國哈佛大學歷史學博士。2008年膺選中央研究院院士。現任中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、國立臺灣大學兼任教授。研究專長為中國思想史、中國宗教文化史、中國史學理論，以孔廟研究著稱；又對中、西史學理論與史學史特有興趣。碩士論文導師為陶晉生，赴美期間受業於史華慈、余英時等史學大家。

## 著作

* 《哈佛瑣記》（臺北：允晨文化公司，1986；2009新版；北京：三聯書店，1997；陝西：陝西師範大學出版社，1998；[簡體字增訂版] 北京：中華書局，2009；[韓文版] Geulhangari Publishers, 2012）。
* 《半世紀的奮鬥》（臺北：允晨文化公司，1988）；日譯本：《臺灣の獅子》（東京：講談社，1992）；英譯本：Business as a Vocation (Harvard University Press, 2002).
* 《歷史主義與歷史理論》（臺北：允晨文化公司，1992；西安：陝西師範大學出版社，2002）。
* 《優入聖域：權力、信仰與正當性》（臺北：允晨文化公司，1994；西安：陝西師範大學出版社，1998；北京：中華書局，2010）。
* Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-century China (Cambridge: Cambridge University Press, 1995; paperback edition, 2002). 中譯本：南京：江蘇教育出版社，2010。
* 《聖賢與聖徒》（臺北：允晨文化公司，2001；北京：北京大學，2005）。［榮獲行政院新聞局優良圖書獎 (2002)］
* 《後現代主義與史學研究：一個批判性的探討》（臺北：三民書局，2006；北京：生活．讀書．新知三聯書店，2008）。
* 《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》（臺北：允晨文化公司，2013；北京：中華書局，2014）。
* 《皇帝、儒生與孔廟》（簡體字版，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2014，218頁）。［復旦大學光華人文傑出學者講座叢書］
* 《後現代主義與中國新史學》（高雄：國立中山大學出版社，2015）。［《西灣文庫‧院士系列叢書》第IV輯］
* 《儒教的聖域》（香港：三聯書店(香港)有限公司，2015）。
* 《思想的蘆葦：黃進興自選集》（上海：上海人民出版社，2017）。

## 軼聞

* 黃進興從美國回到台灣後，時任《中國時報》人間副刊主編的金恒煒，邀請他撰寫哈佛留學期間的見聞，但黃不知該用什麼筆名，金恒煒說：「這個問題交給我好了。」當文章發表時，作者署名「吳詠慧」，也就是黃的妻子。這些文章後來集結成《哈佛瑣記》一書，成為暢銷書，讓不少人誤以為作者是一位女作家，甚至有男性讀者寄信表達追求之意。有一次李歐梵和黃進興見面，李問：「台灣有一位女作家叫吳詠慧，文章寫得很好，你認識她嗎？」黃說：「不認識。」

## 參考資料

* 中央研究院 - 黃進興副院長 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中央研究院歷史語言研究所 - 黃進興 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 迷信[编辑]

一些迷信者認為黑貓會帶來好運，一些迷信者則認為會帶來厄運。
**迷信**（英語：Superstition）一般指相信占星、卜筮、风水、命相、鬼神等思想。有时泛指無科學論證基礎的，或盲目的信仰或崇拜。Encarta百科全书上对“迷信”的定义是：「非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。」此詞彙較常被科學主義者用來批評不同的宗教或政治立場。

在中華民國統治初年，其開始提倡科學並進行破除迷信運動。

## 科學觀點

迷信是心理學的正常現象，演化並不在意人類是根據事實判斷出合理的結論，還是靠迷信做出結論，只要最後的結論會讓人做出有益生存的行為即可。從演化心理學的角度，圖型識別以及許多認知偏誤可能有助於生存，例如「過度辨識能動性」（hyperactive agency detection）讓人傾向認定事情的原因是為了某人的目的，這可能幫助古代人避免被掠食者或敵人攻擊。研究顯示人們在面對壓力時，會更傾向在實質上沒有關連的事物中看出關連，因而變得較為迷信。

人們使用系統一分析事情時傾向帶有各種偏誤，而系統二不一定會更正此偏誤，例如鄧寧-克魯格效應讓人高估自己的判斷力。另一個可能造成迷信的原因是自我實現預言。

從人類學的調查顯示幾乎所有的文化中都有迷信，可說是普世文化通則，其中關於可能源自嫉妒的邪眼的觀念可能是最常見的迷信之一。

## 哲學觀點

迷信可以与哲学形成对比，哲学是一种形式理性探究，旨在利用逻辑、证据和论证来理解现实、知识和价值观的本质和原则。哲学家经常从强调批判性思维、怀疑论和科学方法的立场来看待迷信。從科學哲學的角度，目前並沒有辦法證明科學比其他知識體系更正確，相信科學的人也是對歸納法和溯因推理具有信念。 信念通常指的是对某件事是真实或存在的一种心理态度或接受，通常基于证据、经验或对来源的信任。科學信念没有信仰所具有的強烈的堅定不移的心理狀態，較容易因新的客觀證據和理性分析而改變。

## 神學觀點

### 天主教

天主教認為，迷信是在宗教上的一種不適當的心態，會以不同的形式被表現出來，迷信是一種罪，其嚴重程度因情況而異。

## 科學主義觀點

迷信的本質是對事理的陳述不抱懷疑態度。對科學假設和偽科學產物深信不疑，欲不加考證，得出必然性的結論，也属于一种對權威的迷信。

破除迷信必須經過科學的考證步驟，大膽假設，小心求證。科学与迷信、信仰本质上最重要的区别就是怀疑，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑它的各種（时空的、观察角度的）局限性及观察的准确性。未经证实的理论称作假说或猜想。若其被證偽便要拋棄。

## 犯罪

个别犯罪分子会利用迷信來非法獲利，例如冒充成宗教传教人员的犯罪分子可能蓄意利用宗教迷信欺騙信徒，騙取財物、并强迫勞动和性剥削，權威型的政治領導人可能利用支持者的宗教信仰中的迷信内容來巩固统治，並推行极端政策。

## 符合迷信的示例

* 對宗教觀念、政治立場、占卜結果、科學結論的盲目信任。
* 对宗教相关建筑如寺庙产生的邻避症候群
* 四的禁忌：東亞一些使用華語、日語和韓語等語言的地區因為「四」和「死」字諧音而認為數字四不吉利。
* 十三恐懼症：西方認為13這個數字不吉利。
* 明牌：在賭博中相信某些和賭局毫無關係的第三方可以預測結果，例如據稱能預測足球比賽的章魚保羅。
* 乖乖文化：流行於台灣，認為將一包乖乖零食放在機器旁可以讓機器乖乖聽話。
* 正月剪头死舅舅：由「正月剪頭思舊」誤傳而來，認為農曆正月理髮，舅舅就會去世。
* 交叉手指：西方認為將食指和中指交叉可以保祐好運。
* 敲木頭：西方認為提到某些可能的意外之後，必須用手敲木頭，否則該意外就會發生。
* 有拜有保庇，燒紙錢、發財金、發財水、祭解、安太歲、安光明燈、繞境。

* 谣言
* 崇拜

* 靈異？別鬧了！
* 李敖 中國迷信新研 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 註生娘娘[编辑]

| 註生娘娘 |
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| 註生媽  |
| 臺灣臺北市艋舺龍山寺註生娘娘 |
| 其他名稱 | 註生媽 |
| 性别 | 女 |

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| **註生娘娘** |
| 汉语 | 註生娘娘 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Zhù shēng niáng niáng |
| - 威妥瑪拼音 | Chu4 shêng niang2 niang2 |
| - 耶魯拼音 | Jù shēng nyáng nyáng |
| - 注音符號 | ㄓㄨˋ ㄕㄥ ㄋㄧㄤˊㄋㄧㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Chù -siⁿ/seⁿ -niû-niû |
| - 台語羅馬字 | Tsù-sinn/senn-niû-niû |
| - 潮州話拼音 | Zu3 sên1 niang5 niang5 |

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臺灣澎湖馬公城隍廟註生娘娘
**註生娘娘**，俗稱「註生媽」，是閩南、潮汕和臺灣一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。

## 從神

註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，又稱「鳥母」，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。

另有些地方也會配祀「花公」、「花婆」此二神，保護「象徵子嗣的紅、白花」，故也是兒童的保護神。

「婆姐」、「花公」、「花婆」這些神祇，也常是臨水夫人、七娘媽（織女）等婦幼保護神的輔佐者。

## 註死娘娘

註死娘娘記載於《臺灣風俗誌》，與註生娘娘一同受到供奉。國立中央圖書館臺灣分館所藏《臺灣寫真帖》中有日本時代所拍攝的註生娘娘與註死娘娘並坐舊照。其神明起源、供奉廟宇及拍攝地點均未知，據調查現今臺灣已無供奉此神明的香火。

* 送子娘娘
* 臨水夫人
* 金花夫人
* 池頭夫人
* 鬼子母神
* 送子張仙
* 床母
* 南興廟

## 參考文獻

* 鄭素春：〈臺灣註生娘娘信仰之研究〉。
# 五通神

**五通神**或**五顯神**，據載自唐宋以來，即有此名，一說五通神為邪神，五顯神為正神，一般認為為王爺信仰。

## 相關记载

* 唐郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。

* 唐柳宗元《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。

* 宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。

* 宋叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。

* 明田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。

* 清褚人获《坚瓠八集·毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。

* 清趙翼《陔餘叢考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按《夷坚志》刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。《七修类稿》又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。《夷坚志》所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。

* 清蒲松齡《聊齋志異》：南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚百計驅遣之，至於江浙五通，民家有美婦，輒被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，為害尤烈。 (電影《聊齋艷譚》和《聊齋艷譚續集：五通神》以此為改篇藍本。)

## 參看

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部健康
* 迷信
* 華光大帝
* 五路神

## 註釋
# 孤魂信仰

**孤魂信仰**，或稱**孤魂祭祀**、**孤魂野鬼**，古代稱**厲祭**，為厲鬼信仰的一種形式，為東亞民間信仰，祭祀因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、客家人移民傳布至台灣等地，成為台灣民間信仰。

## 名稱

因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼，如**下界爺**、**有應公**、**聖公**、**聖母**、**金斗公**、**有英公**、**百姓公**、**萬姓公**、**萬善公**、**陰公（陰光）**、**無嗣陰公**、**水流公**、**水流媽**、**大眾爺**、**大眾媽**、**大塚公**、**大墓公**、**廟仔公**、**應公仔**、**好兄弟**，或逕稱為**某姓公**、**眾人公**、**某姑娘**、**某先生**等等，如經地方人群廟主神敕封，則會升格稱為某某將軍、某某千歲等。而福建、台灣以**下界爺**、**有應公**、**萬善爺**、**大眾爺**的稱呼最為普遍。

## 來源

 中國傳統信仰中認為無人埋葬、奉祀的死者，及舊時受限於宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各種意外、被害而過世者，即為厲鬼，將會無法安息而為祟，以尋求香火供養或報復。人們對此等厲鬼深感畏懼，因此由國家或社會為其主持祭祀，藉由統一安葬、祭祀，以安撫亡靈，使生民恢復平靜。歷代統治君主面對有應公信仰互有依違，時而由國家、朝廷建立「厲壇」、「義塚」等安置，時而則又視為「淫祀」、「淫祠」加以壓制、毀壞。近年調查發現，有應公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，喪葬儀式與漢人不同，所以漢人在拓墾時才會常挖掘到無主骨骸。

## 描述

还有将野鬼也视为恶鬼，认为野鬼狰狞可怕，残忍害人，俗称蛮干鬼，它能使人朝病。旧时人们认为自己住宅中，如果是孤魂野鬼溜进宅子，就要给家人带来灾祸，在《山海经》中就有鬼国记载。和尚也会在「普施」时表演节目，让游魂野鬼来看热闹，同时也施舍一些饭食、银角，叫游魂野鬼不要去哄抢那些本来应属于这场“功德”对象的“库银”。

孤魂野鬼和祖先灵魂本質是相同，只是一個有人拜、一個沒人拜而已。在七月鬼月，傳說閻羅王每年農曆七月初一打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們供祭，在七月最後一天重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以在中元節祭祀「好兄弟」，道士們也以誦經作法事和準備三牲五果普渡孤魂野鬼。

## 祭祀

### 福建

一般定在農曆七月三十，民間又稱呼為「做𰫕」。在這天裡，家家戶戶都要做「暝頭𰫕」，各家婦女以糯米七成、籼米三成的比例來「派米」，磨漿後滴乾磨成皮，用紅糖熬油與蒸熟的糯米飯拌做餡料，搓圓蒸熟，疊在籮盤上。以三十六粒為「一筳」，作為供品向下界爺施食。

臨近天黑時，家家戶戶都在自家門前或路邊弄口的地上，擺上三十六塊的「暝頭𰫕」，一碗菜湯和一碗飯（俗稱：菜湯飯），菜湯一般是開水然後再放入一些菜葉（然後放三個瓢羹），而飯是無煮過的「生米」。擺上完供品後，點燭插香。在供奉過程中，如果有向下界爺許願但願望達成的話，就得唸「有喊有謝」，但如果無許下願望，都是講一些諸如保佑平安之類的吉祥話語。上香完畢後，隨即燒紙錢元寶。

因七月十三是地藏王菩薩神誕，供𰫕就是向地藏王菩薩解救出來的下界爺施食。故一般祭祀結束後，必須要把菜湯和生飯全部撒出去，同時還要拿三塊𰫕扔出去，在做這些動作時（特別是𰫕扔出去的時候），口頭必須要唸「一變十，十變百，百變千，千變萬；變無數千，變無數萬」。寓意撒出去的供品，就會變得很多很多，供給下界爺食用。

### 臺灣

有應公又稱「廟仔公」，「廟仔」意思指小廟。通常認為孤魂野鬼無人祭拜、無依無靠，專靠捉弄人來「討吃」過活。所以人們為了讓它們少作祟，就建了「三片壁」，讓它們有個歇息。

有應公的祭祀，多於死者骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，部分並結合墓塚、骨灰罈或金斗等祭拜。

一般而言，陰廟小祠多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，部分題上「有求必應」字樣。屋脊亦不做鴟尾等雕飾，與一般廟宇不同。祭祀後，焚燒銀紙，廟旁所建焚燒紙錢之處亦稱「銀爐」。然隨其信仰傳布，建築形式常不斷擴大，甚至與一般廟宇無異，而有應公也常因為靈異神蹟，而在信仰中升格成正神，成為地方守護神。

臺灣本省習俗，凡因大病住院者，在入院、出院時，會在醫院附近設香案，祭拜醫院中的先歿孤魂，稱為「**院主**」或者「**院公院婆**」、「**醫公醫婆**」，感謝其庇佑。有時甚至有設廟奉祀，如臺北市襄陽路與公園路交叉處，臺大醫院舊院的圍牆內即奉祀有「**醫公醫婆**」。

## 禁忌

一般而言，臺灣民間信仰忌諱於日落之後前往陰廟祭祀，除非是賭徒求勝，或祈求違法不正之事。若在陰廟有所祈求時，包含單純求平安，日後心願達成後，必定要還願，如準備祭品或完成應許之事，也可以是捐獻香火錢、聘請戲班劇團表演、改建廟宇等等。

## 记载

* 钱钟书《围城》：「人家哪里有工夫梦见我们这种孤魂野鬼。」
* 清 洪昇 《长生殿·冥追》：「只落得伴冥途野鬼多。」
* 沈从文 《好管闲事的人·爹爹》：“ 「傩寿先生把儿子一死，也成了与孤魂野鬼相近的一个人了。」

## 參考資料

參照
期刊論文
* 王志宇. 台灣的無祀孤魂信仰新論—以竹山地區祠廟為中心的探討. 逢甲人文社會學報. 2012-10-05, (6)  [2024-12-12]. ISSN 1682-587N 请检查`|issn=`值 (帮助). （原始内容存档于2024-07-31）.

* 施孤
* 陰廟
* 義民爺
* 中国妖怪列表
# 義民信仰

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| 義民爺 |
| 臺灣新竹新埔褒忠亭義民廟奉祀之義民爺神位 |
| 表記 |
| 客家語漢字 | 義民爺 |
| 客語白話字 | Ngi-mìn-yà |

**義民信仰**是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括**義民廟**、**義民祠**、**褒忠祠**等。

## 臺灣

由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等，遂容易因族群差異、利益糾紛等因素產生分類械鬥；此外對統治政權、官員的不滿亦常造成民變、戰爭，無論發起或抵抗方往往皆產生大量傷亡。為了追念亡者、安撫生者，群體成員經常尊這些犧牲者為「義民」並建廟供奉。而在臺灣義民信仰中，以褒忠亭義民廟為主之客家義民信仰最為知名，遍佈範圍也最廣。
至於台灣的泉州裔閩南人義民信仰方面，可見北港義民廟。

## 香港

在香港，除了土客衝突、抗英事件中的犧牲者外，村落間械鬥之死者也會被本村村民視為義民，例如清朝同治元年（1862年），城門八鄉村民與荃灣村民因積怨發生械鬥，雙方激戰長達三年，直至鄰近川龍耆老出面調停才寢息鬥爭，各有17人戰死。荃灣村民念各人功在鄉井，乃於荃灣天后宮偏殿設立「義勇祠」以崇德報功，而城門一方亦在家廟設置神位恭奉，直到搬村後一同遷移到錦田城門新村的協天宮。而屏山的達德公所是香港唯一供奉抗英烈士的地方，正廳奉祀達德約中抗英犧牲的烈士，兩間側廳分別為左廂「慰寂祠」和右廂「英勇祠」，用以紀念「達德約」與鄰近村落械鬥犧牲的烈士。而錦田抗英犧牲的數百名義民神位被供奉在錦田的友鄰堂。

## 日本

日本的義民主要指一揆中犧牲性命的平民，被鄉民、百姓尊崇，並立神社供奉。如貞享騒動領袖多田加助、新本義民騒動的「義民四人眾」等。

* 忠烈祠
* 長春祠與長青祠
* 萬善同歸
* 孤魂信仰
# 魁星

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺
艋舺龍山寺 魁星爺
**文魁星**，或稱**奎星**，原指**奎宿**，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為**斗魁**，另三星為斗杓。

另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。

魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為**大魁夫子**或**大魁星君**，又與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，為文人所敬奉。

魁星在江戶時代傳入日本，被視為書本之神。

## 天文學觀點

漢代緯書《春秋運斗樞》指出「魁」即為北斗七星中的第一至四顆星，也稱為「斗魁」。《春秋文耀鉤》又以：「玉衡屬杓，魁為旋璣」，將璇璣釋為北斗魁四星，玉衡釋作杓三星。四星之資料列表如下：

| 星名 | 術數名 | 英文名 | 拜耳恆星 命名法 | 能見度 | 距離 （光年）
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 天樞 | 貪狼 | Dubhe | α UMa | 1.8 | 124
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| 天璇 | 巨門 | Merak | β UMa | 2.4 | 79
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| 天璣 | 祿存 | Phecda | γ UMa | 2.4 | 84
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| 天權 | 文曲 | Megrez | δ UMa | 3.3 | 81
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也有一說指「魁，斗之首」，認為魁星只是指北斗中的第一顆星天樞。

## 相關信仰

因為魁星「屈曲相鈞，似文字之書」，故魁星之神被認為能主宰文運，尊稱「大魁夫子」或「大魁星君」。

此神祇之形象貌似鬼，以腳踢斗。民間的魁星塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。明末清初思想家顧炎武認為此形象是後人改「奎星」為「魁星」後，根據「魁」的字形所創造。

許多地方會建築文昌閣以祭祀魁星及文昌帝君，此外亦常見於各地的文昌宮、文武廟中，例如台北文昌宮、新莊文昌祠、台中南天宮、高雄文武聖殿等。

大魁星君與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱五文昌，為文人所敬奉。

### 供奉處所

#### 臺灣

主祀魁星之處所如下

* 新北市淡水區魁星宮
* 桃園市中壢區大雲合聖宮
* 台中市大里區永隆宮魁星閣（民國92年（2003年）分靈自漳州雲霄林太師公祖廟云山书院）
* 彰化縣秀水鄉玉陵宮
* 雲林縣台西鄉明聖宮
* 台南市中西區奎樓書院
* 台南市中西區赤崁樓文昌閣
* 台南市中西區臺南孔子廟文昌閣
* 澎湖縣馬公市文石書院魁星樓

#### 福建

* 金門縣金城鎮奎閣（魁星樓）

## 辨析

文魁星、文曲星、文昌星在民間經常混同，不過在宗教中魁星是鬼面踢斗的大魁星君，文昌星神則為文人打扮的文昌帝君。

天文學上的「文曲」是北魁斗中第四星天權的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九號星δ星）；「文昌」則是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，如半月形 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（見圖片左邊），列在北斗魁前（因此有「**魁星踢斗**」之說），分別象徵六個政府部門或官員，分別為上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。按西方星座的畫分，這六星均屬大熊座。

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| 文昌二
 | 大熊υ
 | 文昌二
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| 文昌三
 | 大熊φ
 | 文昌三
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| 文昌四
 | 大熊θ
 | 文昌四
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| 文昌五
 | 大熊15
 | 大熊座15
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| 文昌六
 | 大熊18
 | 大熊座18
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由此看來，文曲、文昌和魁星實各有所指。

* 奎閣
* 文昌君
* 文曲星
* 朱衣神
* 關帝君
* 呂祖師

## 參考資料
# 增田福太郎

**增田福太郎**（1903年—1982年），日本法學、民俗學學者，新潟縣上越市人。京都大學博士，長期研究臺灣宗教與民俗學。曾任教於臺北帝國大學、福岡大學、亞細亞大學等。

## 簡介

年幼遷居東京淺草，育英尋常小學校、府立第一中學、第一高等學校畢業，1923年進入東京帝國大學法律學科，適逢關東大地震，家產盡失，1927年進入東京帝國大學大學院（研究所），在學院內認識到了許多宗教學、神道的知識，加上其本人對自己信仰的淨土真宗大谷派，從此在法學之外，亦致力於宗教學。

1929年，擔任臺灣總督府宗教調查官，陸續調查臺灣民間信仰與臺灣佛教、道教，1930年4月轉任臺北帝國大學講師，7月升任臺北帝國大學助教授，教授「農業法律學」，而後兼任臺北帝大附屬農林專門部教授。

1939年返回日本本土，擔任文部省國民精神文化研究所所員，兼國學院大學講師，1943年轉任教學鍊成所鍊成官。1945年二次大戰日本投降後，歷任善鄰外事專門學校教授、農林省囑託、新潟縣囑託、長崎大學短期部教授、岡山大學教授，1961年取得京都大學法學博士學位。

1965年擔任福岡大學教授、1969年擔任法學部長，1974年回返東京，擔任亞細亞大學法學教授。1982年去世。

## 參考資料

* 蔡錦堂《臺灣宗教研究先驅增田福太郎與臺灣》
* 吳豪人《凡庸之惡─「法」學者增田福太郎和他的時代》
# 黃純青[编辑]

| 黃純青 |
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| 出生 | 1875年3月1日 清朝福建省台灣道台北府淡水縣海山堡（今新北市樹林區） |
| 逝世 | 1956年1月24日(1956-01-24)（80歲） 中華民國台灣省台北市中山區 |
| 职业 | 政治人物、作家 |
| 配偶 | 周復旦 |
| 儿女 | 黃逢時（長子） 黃及時（次子） 黃得時（三子） 黃當時（么子） 黃秋濤（長女） 黃秋英（次女） 黃秋燕（么女） |

**黃純青**（1875年3月1日—1956年1月24日），名**炳南**，幼名**丙丁**，字**純青**，晚年自號**晴園老人**。出生於新北市樹林區，瀛社詩人、墨家及儒教支持者、企業家。總督府評議會員。

## 生平

### 清治時期

黃純青生於光緒元年（1875年） 農曆1月24日（陽曆3月1日）。9歲時受教於王作霖於樹林創設之仰山書房（樹林國小前身），前後13年，子黃得時亦曾受教於此。

18歲，參加科舉鄉試，通過縣考與府考「一考五覆」名列前茅，院考正場合格，但次覆落榜。再度準備覆考時，甲午戰爭爆發，臺灣已屬日本領土而斷功名之路。

1895年，日軍登陸南下，黃純青投筆從戎，「賦詩唐去民無主、旗揚虎有威、明知烏合眾、抗戰未全非」，與鄉民於埤角火車站、塔寮坑（今之桃園市龜山區龍壽里）襲擊日軍。然實力不敵敗陣而退，樹林百姓13人陣亡，葬於風櫃店（即十三公墓）。黃純青背負七十歲病中父親，遠走避難文山。

### 日治時期

黃純青在日治時期屢膺要務，23歲時派任桃園廳樹林區區長及台北州海山郡鶯歌庄庄長達33年，樹林信用組合長及畜產組合長25年，臺灣畜產協會理事長10年，桃園水利組合評議員8年，臺灣總督府評議會員10年，臺灣新民報社顧問11年。

1928年，台灣總督府以其多年連任公職，對地方自治、農村振興、教育施設有功，奏請敘勳六等，授瑞寶章。

1931年，林獻堂等組織「反對限制臺米移入內地期成同盟會」，全臺五州各有代表，純青與郭廷俊為臺北州代表，是年九月東京訪首相齋藤實交涉，終使日本政府收回成命，改按月平均移入。

昭和16年(1941年)辭去公職，遷居臺北市圓山，新居號「晴園」，以詩會友 。

### 中華民國時期

1945年任臺灣省農會理事長。1946年4月15日，黃純青經臺北縣參議會選舉選任為首屆臺灣省參議員；同年11月8日受臺北縣縣長陸桂祥邀請，與楊雲萍等仕紳召開「臺北縣修志委員會」會議。1947年二月二二八事件爆發，黃純青遭臺灣省警務處舉報為「二二八首謀主犯」；是年12月9日，黃純青辭去臺灣省參議員，由盧根德遞補。

1950年起任臺灣省文獻委員會主任委員，後接任聯合國文教組織中國委員會委員、內政部禮俗委員會委員、省政府顧問等職。

1956年12月17日上午8時40分因血管硬化症在台北市中山北路晴園過世，享年82歲。隔年1月24日，在台北市濟南路開南商工學校禮堂舉行公祭，安葬於台北縣樹林鎮大同山麓。

### 事業

明治39年（1906年）黃純青與謝旺、周居山、王旺等7名股東共同出資，以3千2百日圓資金，於樹林166番地成立「樹林製酒公司」，乃樹林地區最早以集資組合方式製酒者。1920年時黃純青、周居山、黃逢時三人合議擴大經營樹林紅酒株式會社。他於日治時期歷任桃園廳樹林區長及臺北州海山郡鶯歌庄長長達33年，於1931年因台灣總督府限制台米外銷日本，而與總督府積極交涉，獲得勝訴。戰後之1946年當選中華民國第一屆臺灣省參議會議員。不過因為二二八事件退出政壇，前後擔任台灣通志館與台灣省文獻委員會的主任委員。

## 台灣話文論戰

黃純青曾與劉克明等創組詠霓詩社。嗣又參加瀛社，終戰後創設薇閣吟社，並參與心社，首倡全國詩人大會，有《晴園詩草》上卷，得七言絕句138首，龍文出版社將其手稿影印發行，收為「臺灣先賢詩文集彙刊」之一部。1930年代支持中國白話文、臺灣話文，二次大戰時又提倡漢詩研究會。

### 墨子思想與儒家學說

黃純青自小深受儒家學說影響，後因戰爭影響，對墨子思想有很深的感觸，著有「孔墨並尊論」及「兼愛非無父辯」，重新反省儒學與墨學的關係，發揚墨家兼愛精神。

### 台灣話文運動

黃純青支持台灣話文運動，強調詩風當更真實自然，文學當力求實用與大眾化。1932年1月1日，在《南音》創刊號寫下〈粗品〉：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 郭君秋生惠我書，告我南音文藝雜誌將出版，索我祝詞。
什麽是文藝，問我々不知，聊寫我所感，杜撰幾句粗品詩。
海外孤懸自囿島，保守思想印人腦，現狀維持難進步，結局萬事都落伍。
君不見兼愛無父舊說保，學術思想已落伍，又不見古典主義舊說保，文學思想也落伍。
眞文學是時代鏡，眞實自然，第一緊要。
賦成紙貴免恭維，這樣美文今非其時，秋興八首免恭維，這樣好詩今非其詩。
唉！白話散文嫌無味，眞可腦，依舊奧妙思想保，這樣文人逆潮流，不打自倒。
唉！香山詩句嫌粗俗，眞可惱，依舊幽雅思想保，這樣文人逆潮流，不打自倒。
唉！小說寫實嫌巷議，眞可惱，依舊輕視思想保，這樣文人逆潮流，不打自倒。
唉！歌謠自然嫌野鄙，眞可惱，依舊賤視思想保，這樣文人逆潮流，不打自倒。
我今不受韻律拘，我今不受詩律束，笑我不律我樂受，我愛自然無拘束。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三一‧一二‧一五

 | ”
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## 家族

清仁宗嘉慶6年（1801年）黃純青祖父黃元隆（1776-1852年）隻身渡臺，定居海山堡彭福庄（今樹林區）開墾務農。黃元隆生三子二女，三子黃火煅（1823-1896），即黃純青之父。

黃純青之妻周復旦（1877-1956年）乃樹林望族周居山之長女，年方二十即嫁給當時22的黃純青，明治39年（1906年）任愛國婦人會臺灣支部幹事，終戰前曾任樹林主婦會會長。

## 著作

* 「晴園年譜」三卷
* 「晴園詩草」四卷
* 「晴園文存」四卷
* 「八十自述」一卷
* 「基隆和高雄」一冊
* 「臺灣地方自治選舉問答」
* 「鶯歌庄沿革誌」
* 「黃元隆公派下族譜」

## 参考文獻

書目
* 翁聖峰《1930年台灣儒學、墨學論戰》國立臺北教育大學學報，第19卷第1期2006年3月，1～22
* 黃純青，《談「竹枝」》（東方文化復刻本），《先發部隊》，昭和九年（1934年）。
* 樹林鎮公所，《樹林鎮志 》，1976年。
* 彭雅芬，《黃純青及其著述研究》，2010年。

文獻

## 相關條目

* 黃得時
* 黃崇仁
* 樹林濟安宮
# 魏清德[编辑]

| 魏清德 |
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| 出生 | 1887年 清朝福建臺灣省臺北府新竹縣竹塹堡 |
| 逝世 | 1964年（76—77歲） |
| 墓地 | 臺北市北投區陽明山第一公墓 |
| 母校 | 臺灣總督府國語學校 |
| 职业 | 記者 |
| 信仰 | 儒教 |
| 儿女 | 魏火曜、魏炳炎 |
| 父母 | 魏篤生（父） |
| 亲属 | 魏清壬（弟） |

**魏清德**（1887年—1964年），字**潤庵**，號**佁儗子**、**尺寸園**，臺灣新竹市人，記者、作家、翻譯家、收藏家。

## 生平

魏清德出身文人家族，在新竹市頗有名望，家庭信仰儒教並在家中供奉孔子像。他少時在張麟書門下學習漢文與曾吉甫門下學習漢詩，在1903年自新竹公學校（今新竹國小）第一屆畢業，入總督府國語學校（今臺北師範學校），1906年從師範畢業後至中港公學校（今苗栗縣竹南鎮竹南國民小學）擔任訓導，並於1909年參加第二回普通文官考試合格。1910年1月，經櫻井勉介紹進入《臺灣日日新報》，由編輯員做起。

1911年，魏清德因報社特派而赴中參觀，同行54人中多為日本人，同為臺灣人的還有新竹鄉親的鄭神賓。自1月2日從淡水起程，在廈門登岸，轉至汕頭、潮州、香港、廣州市。5 日抵香港，13日返回臺灣。回來後自1月15日至2月22日，他在《臺灣日日新報》上發表〈南清遊覽記錄〉分22回記述此旅。

1913年4月13日，魏清德首次赴日旅遊，主要目的是參拜伏見桃山陵與參觀大阪明治紀念拓殖博覽會，16日於下關登岸、經大阪、京都、東京、橫濱、名古屋、奈良、再回到大阪至神戶，於5月2日返回臺灣。為此旅行，他寫下〈東遊見聞錄〉33回及〈東遊吟草〉13回、詩62首。途中到訪天王寺，一行人坐上空中纜車，不巧所乘纜車中途故障，停滯半小時，次日大阪新聞記者報導此次故障意外，描述在半空纜車上的臺灣人害怕落淚。他批評報導誇張失實，反駁就算「臺人雖野蠻」，也不至於如此不堪，並提到當時車上無人掉淚，倒是日人與臺人起哄玩笑。

政治方面，1920年起，魏清德陸續任臺灣勸業無盡株式會社監察役、臺北市社會事業委員、臺北市學務委員等。1923年獲頒學者褒章，同時獲頒褒章的還有《臺灣日日新報》同事謝雪漁。

文化方面，1927年成為臺北詩社瀛社副社長。另外是日人漢詩團體南雅吟社中，僅有的台灣人社員。同年1927年7月成為《臺灣日日新報》漢文部主任。1930年7月至8月間，在《臺灣日日新報》發表共計 25 篇的〈島人士趣味一班〉，介紹臺灣人的各種嗜好，包括金石書畫收藏、臺灣的收藏家及其藏品、圍棋、猜燈謎、園藝、音樂等等。1936年任臺北州協議會會員。

魏清德晚年任台灣省合會公司總經理，仍熱心文藝活動。去世前一年的1963年，膺選為國際桂冠詩人。

## 思想特色

中國與日本兩次旅行帶來的文化衝擊，讓魏清德思考現代化、殖民主義、臺灣人認同兩難等問題，認為國家要富強就要現代化，才能與其他列強並列，因此認同西方現代性與殖民主義的擴張。但文學、繪畫上，他依然偏愛中國傳統文化。

魏清德也與胡適、梁啟超等名人結交。梁啟超還曾寫給魏清德，信中要託他幫忙代買一份《福爾摩沙》雜誌寄到兵庫縣。

魏清德長期擔任為《臺灣日日新報》（日治時期最大官報）的漢文編輯，對於古典漢文、海外新知多所了解。身居重要媒體的要位，時常在報紙上發表具有現代性色彩的論述，討論「啟蒙」和「殖民」的關聯。以東洋本位的文明論述，時常與官方主流論述有所對話。

## 作品

魏清德
### 小說

在20世紀初的臺灣，推理小說才剛引進，許多臺灣傳統文人也開始譯寫偵探小說，而當時臺灣文壇嘗試譯寫最多篇此類小說的正為魏清德，作品常載於《臺灣日日新報》，因此成為引介、譯寫柯南·道爾和莫里斯·盧布朗偵探作品的重要翻譯家。他認為中國法律雖然嚴酷，但因政治腐敗，使得嚴刑峻法毋寧是懲罰一般百姓，而歐洲法制之所以值得效法，首先是政治清明再來是對犯罪有科學研究，因此他對有科學成分的推理小說產生興趣，除翻譯外，也創作推理小說，如〈齒痕〉、〈獅子獄〉等。

### 漢詩

魏清德漢詩受到久保天隨推崇，發表超過500多首。在連雅堂《雅堂叢刊詩稿》中錄有29首。自行出版的《滿鮮吟草》、《潤庵吟草》有100餘首、《尺寸園瓿稿》中的詩作就較有限，詩集容以山水旅遊與文人之間唱酬為主。此外他還有100多篇文作，10餘篇的小說。

### 對聯

在艋舺龍山寺可見到魏清德的對聯與詩作，如在三川殿由康有為書寫的對聯：「龍舸渡迷津，發大慈雲，只要眾生回首，山門開覺路，入歡喜地，更進十住安心。」、前殿的詩作：「南國不搖落，秋桐葉轉深。如何彈指刻，便有去來今。」、「冬顏秀孤松，南山當面起。葉風吹不妨，定力應如此。」等等。他還曾發起地方父老募款給艋舺龍山寺，並委託好友黃土水製作釋迦牟尼佛塑像，後因臺北大空襲被炸毀，石膏原模由黃土水妻子廖桂枝由日本攜回送給魏清德。

2014年，國立臺灣文學館與臺灣大學台文所教授黃美娥出版共8冊的《魏清德全集》。

## 收藏

魏清德的書畫收藏偏好傳統風格書畫的水墨畫，收藏的書畫古今皆有，後人捐贈於國立歷史博物館約327件的書畫收藏。如胡漢民行書中堂、伊秉綬行書中堂、何紹基行書七言聯、許南英行書條幅、呂世宜書法作品、胡適致魏清德詩頁、連雅堂致魏清德信函、于右任詩卷、梁啟超詩作手卷、翁方綱楷書七言絕句廿首、豐子愷彩墨畫《獨立蒼茫自詠詩》、甘國寶指畫《虎》、周凱山水小景暨扇面中堂等。以及有徐枋、笪重光、呂世宜、謝琯樵、林覺、湯貽汾等中國畫家；日本書畫家有日下部鳴鶴、山本竟山、鹽月桃甫、木下靜涯等。

## 家庭

魏清德家中排行第二，弟為魏清壬，父親魏篤生設啟英社作育數十年。魏清德兒子魏火曜、魏炳炎都曾擔任過台大醫學院院長。

2005年5月到10月，新竹市政府文化局展出以「先生」風範為家教世代延續的家族人物，介紹新竹北門前街的魏篤生、魏清德、魏清壬及魏火曜等人。魏家後代多人親臨，也有臺灣醫學界人物聚會。

## 參考
# 臺灣民報[编辑]

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| 臺灣民報 |
| 臺灣民報第157號 |
| 表記 |
| 漢字 | 臺灣民報 |
| 白話字 | Tâi-oân Bîn-pò |
| 台語羅馬字 | Tâi-uân Bin-pò |
|  |

《**臺灣民報**》，是臺灣日治時期臺灣人創辦且曾設有漢文欄之重要報紙之一。前身為《臺灣青年》、《臺灣》，後為《臺灣新民報》、《興南新聞》，並在二戰之際被官方與另外五家報紙整併為《臺灣新報》。

## 歷史

### 東京時期

台灣民報在東京創立時合影，坐者左起蔣渭水、蔡培火、陳逢源、林呈祿、黃朝琴、蔡惠如，立者蔡式穀、黃呈聰
《臺灣民報》前身為1920年創辦的《臺灣青年》以及其更名之後的《臺灣》雜誌，兩者書寫語言皆為漢、日文各半。1923年（大正12年）4月15日，《臺灣民報》創刊於日本東京，全部為漢文版。其重要性在於它是日治時期少見的臺灣人創辦的刊物，努力為本島人發聲，其影響力之顯著而被稱為「台灣民眾唯一的言論機構」。銷售量一度與時日島內三大報《臺灣日日新報》、《臺灣新聞》、《臺南新報》同為百萬發行量的報紙。

### 遷台

在《臺灣民報》發刊前，就有不少人主張將發行地遷回台灣，但由於台灣總督府的關係該計畫一直不能實行。直到第三任文官總督伊澤多喜男上任後，遷台之事才有了轉機。1927年（昭和2年）7月獲得在台發行許可，原本位於下奎府町的臺灣支局變更為「株式會社臺灣民報社」之本社所在地。

《臺灣民報》原先是半月刊，1923年10月15日改為旬刊（每十天發行一次），並併入日文版。1925年7月12日起再改為週刊（每週日發行），增設台北支社，社長為王敏川。1927年，《台灣民報》以增加日文版的條件下遷入台灣，於該年8月1日發行移臺後的第一號（第167號）。1930年（昭和5年）增資改組後「臺灣民報」合併於「臺灣新民報」，以周刊發行。1932年（昭和7年）4月15日發行日刊創刊號。

### 沒落

隨著日本軍國主義抬頭，《台灣新民報》所受到的壓力也越來越大。在另外3個日報同業（《台南新報》、《台灣日日新報》、《台灣新聞》）壓力下，1937年（昭和12年）4月1日，《台灣新民報》漢文欄減半。同年6月1日，《台灣新民報》雖被迫廢止漢文版，但仍可刊漢詩。漢詩仍可刊登的原因是，台日語言雖不同，日本人仍可使用綴讀法閱讀漢詩，且日本政府尚並未正式下令禁止漢文。

1941年（昭和16年）2月，在《臺灣新民報》常務董事兼總經理羅萬陣及主筆兼編輯局長林呈祿讓步下，將《台灣新民報》改名為《興南新聞》，但言論風格已大不如前。1944年（昭和19年）4月，日本政府由東京派員來台，將台灣島上較具規模的6家報紙《興南新聞》、《台灣日日新報》（台北）、《台灣新聞》（台中）、《台灣日報》（台南）、《東台灣新聞》（花蓮）、《高雄新報》（高雄）合併為《台灣新報》。1945年10月25日，《台灣新報》由台灣省行政長官公署接收，改名為《台灣新生報》，已不如以前《臺灣民報》為民喉舌的特質。

太平洋戰爭後，部份原屬臺灣民報社的新聞從業人員，在台灣新生報社成立前曾自立門戶創辦了《民報》。民報社與戰前的台灣民報社有相當淵源。然而1947年二二八事件後，《民報》於當年3月8日被迫停刊，社長林茂生失蹤被害。

### 紀念

2009年8月4日，在義美食品贊助下，台灣英文新聞（Taiwan News）重新刊印《台灣民報》1925年新年特刊號，義美食品總經理高志明主持在義美大樓（台北市信義路二段88號）舉辦的「重刊發表會」，蔣渭水的長子蔣松輝、總統府秘書長詹春柏、監察委員黃煌雄、文建會副主任委員洪慶峰、台北市政府文化局副局長陳冠甫、台灣綠黨創黨主席高成炎親自出席重刊發表會。

蔣渭水在大稻埕開設的大安醫院則是報社的台灣支局和總批發處，而當年運送《臺灣民報》的人力板車，現今僅存一台存放於義美食品南崁觀光工廠，而原先大安醫院的舊址，於1934年被義美食品買下，開設義美食品的第一間門市。

位於台灣台北市大同區延平北路二段的《臺灣民報》總批發處解說板。
位於台灣台北市大同區延平北路二段的大安醫院（位於《臺灣民報》總批發處隔壁）解說板，2001年10月13日製。
## 內容

1939年《臺灣新民報》社所出版陳逢源著《新支那素描》
《臺灣民報》書寫上有別於《臺灣日日新報》使用的傳統漢文（文言文），而是使用中國大陸當時推行中的官話白話文，但行文中夾雜日語漢字及臺語用法。

《臺灣民報》橫跨1920至30年代，可說是台灣各種社會運動的機關報，同時也是研究1920至30年代台灣不可或缺的史料。《台灣民報》對自臺灣議會設置請願運動以來的政治、社會運動均熱烈支持，積極鼓吹農民、勞工、婦女爭取權益，亦支持學生運動、文化啟蒙運動、台灣議會設置請願運動，也呼應要求台灣自治及抨擊台灣總督府。此外，《臺灣民報》同時引進新知識、新思想的介紹，也經常報導中國政情及世界新知，諸如中國軍閥混戰、蔣汪對立等。1925年8月26日所發行的第六十七期，發行「紀念創刊五周年及一萬份突破」的臨時特刊，足見該報在當時是受到臺灣人的推崇且足以與日人創立的《臺灣日日新報》相提並論。

《臺灣民報》對鼓吹新文藝及提倡白話文也有不少貢獻，更是台灣新文學發表的重要園地。在編輯群方面，更是高手如雲，如新文學旗手張我軍、醫生兼小說家賴和、文學家楊雲萍、台灣第一位醫學博士杜聰明等人。而對總督府施政的批評與諷刺也使《台灣民報》在新聞檢查方面遭到百般刁難，最久一次還被扣押了44天。

《臺灣新民報》中報導重於評論，且特以臺人的立場致力於糾正各日系報紙的歪曲事實與袒護日人言論。1927年臺灣文化協會在台中醉月樓召開第一次全島代表大會，通過議程第14點「《台灣民報》拒買同盟之組織」之後，《南瀛新報》亦出現許多批判《台灣新民報》的言論，如〈台灣新民報馬脚露現 批評大講演會將開催 定舊曆五月十三日夜於大眾講座〉及〈暴露欺騙民眾的台灣新民報告親愛同胞檄〉（《南瀛新報》1932年6月17日24版）。《南瀛新報》1932年6月25日14版、1932年7月9日13、14版、1932年7月16日13版、1932年7月23日13版、1932年9月10日13版、1933年6月17日23版，均曾出現批判《台灣新民報》的記載。

## 文學

在台灣作家新詩作品的刊載上，「1930年《臺灣民報》推出「曙光」欄，刊載新詩，一時之間，也使新詩人輩出，如賴和、楊守愚、楊雲萍、楊華等優秀詩人的作品，因此和同時期的日文新詩相互較勁，蔚為大觀」。

《臺灣民報》是日治時期台灣文學相當重要的論述發表園地，張我軍一系列批判舊文學的論文，如〈致台灣青年的一封信〉（1924年臺灣民報）等，絕大多數發表在該報。此外，張我軍引介中國新文學運動的文章，也在大量刊載在該報，例如：胡適〈終身大事〉、〈新式標點符號的種類和用法〉、〈鴨的喜劇〉、〈故鄉〉、〈狂人日記〉、〈阿Q正傳〉等小說作品。

## 相似報刊

《台灣民報》報導台灣共和國臨時政府於1956年2月28日（二二八革命第九周年紀念日）成立，公布獨立宣言，廖文毅博士獲推選就任大統領
* 《台灣民報》（THE TAIWAN-MINPO）於1953年創刊，由劉吶明主編。台灣共和國臨時政府成立後為其機關報。
* 2014年創立的臺灣網路媒體《民報》（Taiwan People News）

## 參考文獻
# 二程[编辑]

二程程颢程颐
**二程**，即指中国北宋理学家程颢、程颐兄弟。程颢世称“明道先生”；程颐世称“伊川先生”。二程為洛城伊川人，故其學說，稱之為**洛學**，有《二程集》，故其学说有**二程学派**、**二程儒学**之称。

## 學說

二程早年拜周敦頤為師，在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学，建立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”，认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“理”在人间社会的具体表现形态。二程的人性论，祖述子思孟子学派的性善论，但在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善、为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别：前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。

## 著作

二程儒学後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理学。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，共計87.5萬字：《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編定；朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編；張栻編《文集》；《易傳》即《程氏易傳》，是程頤註解《周易》的心得；《經說》是程頤注解儒家四書四經（四書五經不含《禮經》）的著作；楊時編有《粹言》2卷。

## 影響

程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代皇帝的尊崇。宋宁宗嘉定十三年（1220年），谥程颢为“纯”，程颐为“正”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。故程颢为“豫国纯公”，程颐为“洛国正公”。

## 差異

程顥、程颐教育思想基本一致，但學術思想略有不同。

學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

教育上，程顥、程颐想法一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。

程顥活潑自然，但程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人欲」。

## 評價

姜宸英曾概括说：“河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。”

熊賜履称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也。……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。”

## 注釋

## 參考書目

* 葛瑞漢（A. C. Graham）著，程德祥等譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》

* 理學
* 程朱理學
* 二程墓
# 香港孔教學院

**香港孔教學院**（英語：Confucian Academy），為香港一所非牟利的宗教機構，致力宣揚儒家文化。院址位於香港九龍黃大仙大成街十號，與孔教學院大成小學位處同一地點。

## 宗旨

香港孔教學院提倡弘揚聖道，匡正人心。透過興辦學校以培養青年傳統的儒家觀念。

## 歷史

香港孔教學院於1930年由陳煥章博士與一群志同道合者創建。他是學院的首任院長。在陳院長於1933年病逝後，朱汝珍太史接任院長至1942年離開香港，繼由盧湘父接任。1970年盧湘父以102歲高齡辭世後，院長一職由黃允畋接任。至1992年，黃允畋及朱夢曇主席推薦湯恩佳博士接任職位至今。

## 宣道

在講學宣道方面，香港孔教學院一貫提倡尊孔讀經，講學弘道，立己立人，仁者愛人。除了院長親自講學宣道外，還聘請碩彥鴻儒舉辦「孔教儒學講座」，向市民大眾弘傳聖道，宣揚孔孟儒家思想在當今生活的意義與價值。近年出版了《孔教學院叢書》，包括《四書》、陳煥章博士著《孔教論》、《儒行淺解》、吳康著《孔子哲學思想》、何沛雄教授著《孔學五論》等，又贊助國內外學者出版不少有關孔學的專著。直到今天，湯恩佳院長出席國內外的學術研討會發表演講詞和論文一千三百多篇，宣揚孔儒思想，遍及海內外，以達致世界大同為最終目的。講辭均輯作《湯恩佳尊孔之旅環球演講集》叢書（1-26 卷）。

此外，香港孔教學院自1977年以來，在香港各地如九龍城土瓜灣的新亞中學樹立孔子聖像。現時，學院仍然在中國大江南北以及世界各地繼續廣樹聖像，修建孔廟，捐建孔子醫院以及資助國內外儒學學術團體之學術活動。藉此希望擴大孔儒思想的影響，增加世人對孔子的敬仰。累計贈送國內外大小孔子像已五百多尊。香港孔教學院現時還進行籌建座落於鑽石山綜合發展區的首間香港孔廟的籌備工作，以作為香港宣傳孔教儒學的基地。

1997年，香港孔教學院與香港中文大學新亞書院等聯合舉辦了「1997 慶回歸暨孔子思想與廿一世紀國際學術研討會」，及後幾年又連續舉行「孔子思想光輝耀寰宇國際學術研討會」、「孔子思想與中國統一大業國際學術研討會」、「第二屆儒學國際學術會議」，2012年的「陳煥章創立孔教總會百周年國際學術研討會」等，廣邀世界各地知名學者參加，以宣揚孔子思想的現實意義及影響。

## 辦學

在興學育才方面，香港孔教學院先後在香港創辦了大成中學（現名為孔教學院大成何郭佩珍中學）、孔教學院大成小學、孔教學院大成夜中學，以及孔教學院三樂周𠖳桅學校。

而在2001-02年間，香港孔教學院亦曾申請競投一所新中學，以便與大成小學結為「聯繫學校」，但不果。

學校以「敬教勸學」為校訓。從小學開始，設經訓課，選講《論語》章句，中學經訓課，講授儒學精要。另外又推行「德、智、體、群、美」五育，尤其注重德育。為促進儒家教育，香港孔教學院出版了一共七冊小學儒家德育教材（1-6年級）和一共三冊中學儒家德育及公民教育教材（1-3年級）。

## 節慶慶典

近數十年來，香港孔教學院於每年孔聖誕辰均舉辦「孔聖誕環球慶祝大典」，廣邀世界各地知名學者及人士參加。為紀念孔聖誕辰，該院還自2005年起向香港特區政府申請把「孔聖誕日」列為教師節和法定公眾假期。雖然此舉獲得各界人士的廣泛支持，但至今未能成事。除孔聖誕外，香港孔教學院亦舉辦「亞聖孟子誕」和為院屬學校學生及一般市民設開筆禮、孔教婚禮等活動。

## 注釋

## 參考來源

* 孔教學院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 陈焕章 (1880年)[编辑]

| 陳煥章 |
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**陈焕章**（1880年11月8日—1933年12月），字**重远**，广东高要人（今广东省肇庆市），中華民國政治人物，思想家，社会活动家，儒学家，香港孔教學院創院院長。

## 生平

15岁入广州万木草堂，师从康有为。光绪二十九年（1903年）乡试中举。光绪三十年（1904年），聯捷甲辰恩科進士。1905年赴美留学。1911年获哥伦比亚大学哲学博士学位。1912年（民国元年）归国，模仿基督教建制在上海创“孔教会”，任总干事。康有为任会长。1913年被聘为袁世凯总统府顾问，入京，与严复、梁启超等联名致书参众两院，请定孔教为国教。1915年反对袁世凯称帝，离京返乡。1923年，於北京設立孔教大學，附設中小學，自任校長。1930年南來香港，设“孔教学院”，自任院长。

## 相关书籍

## 延伸阅读

 《游美同學錄·陳煥章》，出自《游美同學錄》
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