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# 中国基督教三自爱国运动委员会

| 中国基督教三自爱国运动委员会 National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China |
| --- |
| 中国基督教三自爱国运动委员会会址 |
| 簡稱 | 全国三自 |
| 成立時間 | 1954年​（1954） |
| 類型 | 非政府组织 |
| 法律地位 | 协会 |
| 地址 | * 中华人民共和国上海市黄浦区九江路219号
 |
| 服务地区 | 中国内地 |
| 官方語言 | 普通话 |
| 隸屬 | 金陵协和神学院 |
| 会长 | 徐晓鸿 |
| 上級組織 | 国家宗教事务局和民政部 |
| 目標 | 坚持自治、自养、自传的三自原则，独立自主自办教会，坚持基督教中国化方向，带领全国基督徒爱国爱教、荣神益人；增强教内外团结，为办好中国教会提供服务，引导全国基督徒在促进经济社会发展中发挥积极作用。 |
| 網站 | www.ccctspm.org |

**中國基督教三自愛國運動委員會**（英語：National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China），简称**全国三自**（英語：National TSPM），是由三自爱国運動產生的中华人民共和国内地新教基督徒的“爱国爱教”组织，受国家宗教事务局管理并受中华人民共和国民政部对社会团体的管理，会址设于上海。中國基督教三自愛國運動委員會与中国基督教协会合称“基督教全国两会”或“中国基督教两会”（英译缩写为“CCC&TSPM”）。

## 歷史

中華人民共和國成立後，为防止境外势力的渗透，在中国政府的支持下，一些中國基督教界领袖如吴耀宗等於1950年9月23日联名发表了「三自宣言」，发起“三自爱国运动”。並“以办好独立自主的中国基督教会為目標”，於1951年组成中国基督教抗美援朝、三自革新运动委员会筹备委员会，展開筹备工作。

1954年8月，第一届中国基督教全国会议于北京召開，基督教三自愛國會正式成立。此後基督教三自愛國會雖因文化大革命而一度終止所有活動，但在1980年重新召開第三届中国基督教全国会议並恢復活動。

## 宗旨

坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的原则，带领全国基督徒爱国爱教、荣神益人；遵守宪法、法律、法规和国家政策，弘扬高尚的道德风尚；增强教内外团结，为办好中国教会提供服务，引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应。

## 立場

### 现状与非议

由于三自教会是中华人民共和国政府唯一承认合法的基督教组织，长期以来，中国新教地下教会和家庭教會的基督徒以及其他未进行登记的教会的信徒会被政府限制活动。但是不同地区的政府对未登记教会的态度大有区别，多數地区的政府对此类宗教团体大加限制，而少數地区的政府态度则較宽松。

另外因為三自教會的各類重大事件決策權都在中國大陆政府部門，其成立出於中华人民共和国政府在冷戰時的政治目的，現在也繼續是統戰的手段，因此家庭教會方面相當多基督徒和牧者認為“三自”本质上不是教会組織，不能够代表教会，也没有权利管理教会，或要求家庭教会加入。因此絕大部分家庭教會拒絕與三自系統的信徒和牧者及堂會有事工配搭和屬靈交通。此外三自愛國會主要領袖的神學立場也偏向自由化，因此被王明道等稱為不信派。。三自愛國會的口號也被認為盜用了1949年前中國的教會自立運動的『自傳、自治和自立』口號，名不副實。

## 历届领导人

中国基督教三自爱国运动委员会历届领导人
| 届数 | 名誉主席 | 主席 | 副主席 | 常务委员 | 秘书长 | 备注
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  | 吴耀宗 | 陈见真、吴贻芳（女）、陈崇桂、江长川、崔宪详、丁玉璋 | 丁光训、丁玉璋、王梓仲、王俊贤、田景福、江长川、江文汉、李储文、李寿葆、邵镜三、沈德溶、竺规身、吴耀宗、吴贻芳（女）、吴高梓、施如璋（女）、涂羽卿、唐守临、陈见真、陈崇桂、孙鹏翕、崔宪详、戚庆才、焦维真（女）、程步云、喻筠、张光旭、贾玉铭、杨绍唐、郑锡三、郑建业、邓裕志（女） 、黎照寰、赵紫宸、熊真沛、蒋翼振、蒋约翰、刘良模、鲍哲庆、谢永钦、萧国贵、罗冠宗 |  |  |
| 2 |  | 吴耀宗 | 陈见真、吴贻芳（女）、丁光训、邓裕志、丁玉璋、谢永钦、贾玉铭 | 左弗如、刘良模、孙耀宗、李储文、陈建勋、吴高梓、涂羽卿、崔宪祥、赵复三、赵紫宸、熊真沛等四十九人 |  |  |
| 3 | 吴贻芳（女） | 丁光训 | 王神荫、邓裕志（女）、刘良模、李寿葆、孙鹏翕、罗冠宗、赵复三、唐守临、戚庆才、熊真沛 |  | 沈德溶 |  |
| 4 |  | 丁光训 | 邓裕志（女）、王神荫、任钟祥、沈德溶、李寿葆、罗冠宗、赵复三、戚庆才、熊真沛 |  | 罗冠宗（兼） |  |
| 5 |  | 丁光训 | 王神荫、王菊珍（女）、任钟详、刘年芬（女）、沈德溶、李寿葆、罗冠宗、郑玉桂、梁福寰 |  | 罗冠宗（兼） |  |
| 6 | 丁光训 | 罗冠宗 | 王菊珍（女）、邓福村、石泽生（满族）、刘年芬（女）、沈德溶、李寿葆、郑玉桂、季剑虹、樊凤灵 |  | 邓福村（兼） |  |
| 7 | 丁光训 | 季剑虹 | 邓福村（驻会）、华耀增、陈顺鹏、吴承荣、金蔚（女）、高峰 |  | 季剑虹（代） |  |
| 8 |  | 傅先伟 | 于新粒、安信义、余文良（傈僳族）、沈学彬、陈顺鹏、金蔚（女） | 于新粒、马建华（女）、王从联、王艾明、王付增、王碧嫦（女）、尹惠慈（女）、甘黎明（女）、龙尚勇、丘仲辉、冯浩、刘胜玟（女）、安信义、孙兆贵、苏伟垣、李仁忠、李保乐、李洪玉、杨明明（女）、吴建寅、何介苗、余文良（傈僳族）、汪振仁、沈学彬 、陈志民、陈顺鹏、罗保罗、岳清华、金蔚（女）、孟繁智、姚增谊（女，满族）、徐玉兰（女）、徐晓鸿、涂汉桥、梅康钧、寇有国、傅先伟、靳云鹏、蔡葵、颜志渊、薛连喜、魏康 | 徐晓鸿 |  |
| 9 |  | 傅先伟 | 王俊、余文良（傈僳族）、沈学彬、岳清华、徐晓鸿（驻会）、靳云鹏、蔡葵、潘兴旺 |  | 徐晓鸿（代）
 |
| 10 |  | 徐晓鸿 | 王俊、吕德志、岳清华、唐卫民、徐玉兰（女）、靳云鹏、蔡葵、阚保平（驻会）、潘兴旺 | 王俊、王从联、王保成、尹惠慈（女）、史爱军、吕德志、任大中（女）、刘胜玟（女）、许洁平、孙彰道、李云根、李正翔、李永红（女）、杨明明（女）、杨朝云（苗族）、吴伟庆、何介苗、张健、张纪有、陈永涛、陈光旭、陈孝浪、岳清华、赵静文（女）、胡子明、胡凯明、饶建华、姜茜莉（女）、姜根深、姚增谊（女，满族）、顾梦飞、徐玉兰（女）、徐晓鸿、郭云、郭东航、唐卫民、阎书刚、寇晓东、谢宝华（女）、谢炳国、靳云鹏、雷玉明、蔡葵、蔡博生、阚仁平、阚保平、潘兴旺、薛世海、薛连喜 | 顾梦飞（驻会）
 |

* 中国基督教新教、中国自立教会
* 三自爱国教会、中国基督教协会
* 中国天主教爱国会、朝鲜基督教联盟

* 中国基督教网（页面存档备份，存于互联网档案馆）－中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教协会合办网站（简体中文）（繁體中文）（英文）
# 中国基督教协会[编辑]

| 中国基督教协会 China Christian Council |
| --- |
| 中国基督教协会会址 |
| 簡稱 | 全国基协 |
| 成立時間 | 1980年​（1980） |
| 類型 | 非政府组织 |
| 法律地位 | 协会 |
| 地址 | * 中华人民共和国上海市黄浦区九江路219号
 |
| 服务地区 | 中国内地 |
| 官方語言 | 普通话 |
| 隸屬 | 普世教会协会 |
| 会长 | 吴巍 |
| 上級組織 | 国家宗教事务局和民政部 |
| 分支機構 | 金陵协和神学院 |
| 目標 | 坚持自治、自养、自传的三自原则，独立自主自办教会，团结全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路；在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理，制订和完善我国教会规章制度，办好教会，带领全国基督徒在促进经济社会发展中发挥积极作用。 |
| 網站 | www.ccctspm.org |

**中国基督教协会**（英語：China Christian Council，缩写：CCC），简称**全国基协**，是中國新教三自爱国教会的全国性教务组织，受国家宗教事务局管理并受中华人民共和国民政部对社会团体的管理，1980年于南京市成立，现会址位于上海市九江路，与中国基督教三自爱国运动委员会合称为“基督教全国两会”或“中国基督教两会”（英译缩写为CCC&TSPM）。1991年，中国基督教协会正式加入世界基督教协进会（World Council of Churches）。现任会长为吴巍牧师。

## 宗旨

《中国基督教协会章程》规定，中国基督教协会的宗旨是：“坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的原则，团结和带领全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路；在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理，制订和完善我国教会规章制度，办好教会。引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应。”

## 任务

《中国基督教协会章程》规定，中国基督教协会的任务是：

1. 在中国共产党和人民政府的领导下，团结全国基督徒，热爱社会主义祖国，遵守国家宪法、法律、法规与政策；积极参与中国特色社会主义社会建设；
2. 积极推进神学思想建设；
3. 推进中国教会的神学教育、人才培训；
4. 推进圣经、圣诗及其他基督教书刊的出版工作；
5. 积极开展社会服务事工；
6. 介绍和组织交流各地教会在传道、牧养和管理方面的经验；
7. 制订教会规章，督促各地教会贯彻执行，并推进各省、自治区、直辖市基督教协会（或教务委员会）制订本地的规章制度，以提高教会管理水平；会同中国基督教三自爱国运动委员会，督促各省、自治区、直辖市基督教两会制定教牧人员的工资、福利、退休等保障制度，以保证其生活安定；
8. 积极开展海外友好交往；
9. 本会加强同各省、自治区、直辖市基督教协会（或教务委员会）的联系，沟通情况，交流经验，研究及协商有关的问题，并为各省、自治区、直辖市基督教协会（或教务委员会）提供服务；
10. 本会与中国基督教三自爱国运动委员会在规定期内联合召开中国基督教代表会议，也可与该会共同召开其他联席会议；
11. 本会与中国基督教三自爱国运动委员会是分工合作关系，配合与协助基督教三自爱国运动委员会，做好中国基督教的各项事工；
12. 本会的决议涉及地方的，各省、自治区、直辖市基督教协会（或教务委员会）有遵守与履行的义务。本会应予督促。

## 历届领导人

中国基督教协会历届领导人
| 届数 | 名誉会长 | 会长 | 副会长 | 总干事
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  | 丁光训 | 江文汉、吴高梓、郑建业、施如璋（女）、唐马太、阎迦勒、曾友山、蒋佩芬（女）、蔡文浩 | 郑建业（兼）
 |
| 2 |  | 丁光训 | 吴高梓、沈以藩（驻会）、郑建业、施如璋（女）、阎迦勒、韩文藻、曾友山、蒋佩芬（女）、蔡文浩 | 郑建业（兼）
 |
| 3 |  | 丁光训 | 沈以藩、 吴爱恩（女，朝鲜族）、陈泽民、施如璋（女）、殷继增、曹圣洁（女）、韩文藻、蒋佩芬（女）、蔡文浩 | 沈以藩（兼）
 |
| 4 | 丁光训 | 韩文藻 | 孙锡培、吴爱恩（女，朝鲜族）、陈泽民、苏德慈、范秀远、项建华、曹圣洁（女）、蔡约生 | 苏德慈（兼）
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| 5 | 丁光训 | 曹圣洁（女） | 孙锡培、陆明远、苏德慈、沈承恩、林志华、范承祖、项建华 | 曹圣洁（代）
 |
| 6 |  | 高峰 | 吕德志、范承祖、林志华、倪光道、高英（女）、唐卫民 | 阚保平
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| 7 |  | 高峰 | 吕德志、张克运、陈逸鲁、金蔚（女）、单渭祥（驻会）、高英（女）、唐卫民、梁明、阚保平（驻会） | 阚保平（代）
 |
| 8 |  | 吴巍 | 许伦胜、余文良（傈僳族）、沈学彬（驻会）、张克运、陈田元、陈逸鲁、单渭祥（驻会）、高明、樊宏恩 | 单渭祥（兼）
 |

* 官方网站

* 中国自立教会
* 合一教会
* 中国基督教新教三自爱国教会
	+ 中国基督教三自爱国运动委员会
	+ 爱德基金会
	+ 南京爱德印刷有限公司
# 安息日会在中国

上海市杨浦区宁国路458弄51号，原基督复临安息日会中华总会所在地
基督复临安息日会于1902年派遣安德森牧师正式进入中国的广州，1905年进入河南郾城，以后陆续发展到各省。

1919年，安息日会在华传教士138人，在各省分布情况如下：

1. 江苏49人（其中上海43人）
2. 广东20人
3. 湖北汉口13人
4. 河南郾城10人
5. 福建10人
6. 四川8人
7. 山东6人
8. 东北6人
9. 直隶北京4人
10. 湖南4人
11. 广西4人
12. 浙江2人
13. 陕西2人

1919年安息日会在华受餐信徒11403人，在各省分布情况如下：

1. 河南418人
2. 福建340人
3. 江苏293人
4. 湖南262人
5. 陕西193人
6. 安徽113人
7. 浙江112人
8. 广东100人
9. 江西66人
10. 广西60人
11. 东北53人
12. 山东42人
13. 四川28人
14. 直隶6人

## 安息日会在中国(1949)

1934年，安息日会在中国有总堂20多个，243支堂，受餐信徒14546人，西教士215人，华传道659人。

至1949年，安息日会在中国拥有信徒21,168人，278个教堂，医院18间，教会小学127所，中学20所，大学1所（中华三育研究社），
中华总会：驻上海杨树浦宁国路

### 华中联合会

驻汉口法租界警世堂
总堂：河南郾城（现在河南省漯河市）：郾城卫生疗养院；湖北汉口：汉口法租界警世堂、武昌东湖武汉卫生疗养院、武昌后宰门堂；江西九江；

### 华南联合会

驻香港。

* 闽南区会：总堂1处（厦门）
* 闽北区会：总堂1处（福州）；堂会14个：其中福州4个：城内大根路福音堂、南公园敦仁里福音堂、西园、洪山桥；其他分布于长乐、闽侯、南平、古田、建瓯、福清、宁德、福鼎等市县
* 广州区会：总堂2处（广州、香港）；堂会：广州（东山堂、南关堂）广东卫生疗养院
* 广西南宁;

### 华北联合会

驻北平大方家胡同
总堂：北平、济南、张家口;

### 西北联合会

驻兰州
总堂：兰州；西安

### 华西联合会

驻重庆。
总堂：重庆、成都（1916）、打箭炉（康定）;

* 云南区会：昆明

### 华东联合会

驻上海愚园路

* 江浙区会：上海、杭州等总堂。1950年，安息日会在上海共有信徒2000人左右，开办6处礼拜场所，分别是：杨树浦宁国路486弄51号沪东教会（即中华总会，建于1909年）、武进路183号沪北教会（建于1916年）、南码头守安里23号浦东南码头教会（1940年）、常熟路165-175号沪中教会（1945年）、哈密路上海卫生疗养院沪西教会（1946年）、东大名路1107弄35号提篮桥教会（1950年），并设有宁国路时兆报馆和哈密路上海卫生疗养院。无锡学前街教堂
* 浙南区会：温州总堂（警世堂）
* 皖宁区会：总堂：句容桥头镇、南京、阜阳等；堂会：桥头中华三育研究社；南京高楼门堂、白下路堂

### 东北联合会

驻沈阳

* 奉天区会:沈阳北市教会
* 吉林区会
* 黑龙江区会

医院：上海卫生疗养院及分院；河南郾城疗养卫生院；南宁安息日会医院；惠州惠安医院；武昌东湖武汉疗养卫生院；广州东山广东卫生疗养院

## 安息日会在中国(2004)

虽然基督复临安息日会的先驱如威廉米勒尔们曾预言基督再来的日期，后来该教会已改正了这错误，不再预测基督复临的日期。这符合基督教协会和三自爱国运动委员会声称不提倡宗派、不能预言基督再来的日期的宗旨。

### 上海

* 沪东堂
* 沐恩堂（原属卫理公会背景，现为一堂多用）

### 辽宁

* 沈阳市大东区北关教会，见沈阳北关教会
* 沈阳市和平区皇寺广场北市教会
* 铁岭市岭东桑园岭教会
* 抚顺市演武教会
* 调兵山市和平路教会
* 本溪市转山路教会
* 鞍山四方台教会

### 吉林

* 范家屯基督教堂

### 河北

* 保定市建华南大街基督复临安息日会

### 江苏

* 南京市高楼门天城堂（一度设于南京圣保罗堂小堂）
* 南京市雨花台区晨光巷基督复临安息日会教堂
* 徐州市骆驼山安息日会教堂
* 南通市基督教堂基督复临安息日会（段家坝路53号）
* 无锡市基督复临安息日会

### 浙江

* 宁波市孝闻巷54号基督堂（原属圣公会背景）
* 温州永光基督教堂
* 温州山前街基督教堂
* 温州新桥站前路4号地2幢306室安息日会
* 温州城南堂

### 河南

* 安阳市冠带巷12号安息日会
* 漯河市安息日会
* 三门峡市区基督复临安息日教堂
* 郑州市金水区三全路安息日会
* 济源市沁园区东留村基督教堂
* 济源市玉泉区堰头村基督教堂
* 济源市531区基督教堂

### 福建

* 福州市城守前堂
* 泉州市承天巷福音堂
* 厦门霞溪堂：原在霞溪路24号，建于1930年，文革期间被占用，1990年归还教会，2007年迁址思明东路建新堂，坐位450个。
* 漳州市芗城区经历巷福音堂

### 甘肃

* 兰州正宁路45号

## 华安联合会

* 港澳区会：港安醫院
	+ 澳門區會：澳門教會、氹仔教會、蒙福教會、澳門三育中學
# 赞美诗（新编）[编辑]

| 赞美诗（新编） |
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| 1983年版《赞美诗（新编）》和1998年版《赞美诗（新编）（中英文双语本）》封面 |
| 编者 | 《赞美诗（新编）》编辑委员会 |
| 語言 | 现代汉语（简体中文） |
| 类型 | 赞美诗歌 |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会 |
| 出版時間 | 1983年4月 |
| 出版地點 | 中华人民共和国 |
| 媒介 | 印刷 |
| 頁數 | 409 |

《**赞美诗（新编）**》（英語：The Chinese New Hymnal），又叫“圣歌集”，是中国基督教圣诗委员会于1981年开始搜集整理，并于1983年4月编辑出版的一本赞美诗歌集，由中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教协会（即中国基督教两会）出版发行。现在，中国基督教新教三自爱国教会的礼拜，大致上均使用这个赞美歌本。

## 历史

在文化大革命对宗教，特别是对基督教的压制大体上被结束，重新恢复礼拜的1980年左右，中国大陆的基督徒需要一本圣歌集用于公众礼拜与各种场合，《赞美诗（新编）》应运而生。该书聚集了中国大陆内外的赞美歌。从此到1983年出版简谱版，到1985年出版五线谱版本，而后到2009年出版补充本。现在在中国大陆通常见到的是简乐谱版《赞美诗（新编）》。

## 内容

共收录400首歌曲，期中附录有42曲“短歌”。

编辑的最大特征是，来自欧美的赞美诗歌之外，大量地采用了中国人所做的歌曲，但作词者、作曲者、译者名字只在五线谱版中记载。

第394篇《主祷文》和395篇《使徒信经》等诗歌在礼拜当中不配音乐也能歌唱。

“短歌”里有第41篇《旧约圣经目录歌》和第42篇《新约圣经目录歌》。

## 中英双语本

1998年出版了中英双语版的《赞美诗（新编）（中英文双语本）》（The New Hymnal, English-Chinese Bilingual）由中国基督教两会出版。采用五线谱记谱，而且在中国作的歌词也用英文翻译，在教会礼拜中，常提供给外国信徒使用，这样就可以一起赞美。

## 补充本

《赞美诗（新编）补充本》于2009年11月出版。该诗本共有赞美诗200首，分类与《新编》基本相同，增加了新的栏目，如“家庭儿童”、“爱护环境”、“祈祷和平”等，为崇拜提供更多可选择的用诗，也丰富了信徒的灵修生活。

《补充本》收入了国外教会中广泛流传、脍炙人口的诗歌（包括传统与近代作品）；也收入了中国信徒的新创作，是灵性经验的心声，“补充本”将与“新编”同时使用。

## 使用情况

当代中国基督教新教的礼拜中普遍使用《圣经（和合本）》、《赞美诗（新编）》及其《补充本》、《主祷文》和《使徒信经》。华语新教教会一般不使用《尼西亚信经》。

|  |  |  |
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| * 中国基督教史
	+ 中国基督教新教
		- 和合本
		- 普天頌讚
		- 中国基督教协会
 | * 赞美
	+ 赞美诗
	+ 基督教音乐
 | * 音乐记谱法
	+ 五线谱
	+ 简谱
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# 中华东正教会[编辑]

魏克托尔大主教
**中华东正教会**（官方标准全名）是在中华人民共和国极度有限存在、得到中华人民共和国政府承认的东正教自治教会。1957年根据中苏两国政府协定而脱离母会俄罗斯正教会自治，末代东正教北京传道团團長維克托爾大主教在很短時間內祝聖杜潤臣（上海）與姚福安（北京）兩位中國籍主教，並祝聖多名中國籍神父以推動東正教在地化，並接收俄羅斯在華傳教團與境外俄羅斯東正教會的教堂。1966年“文革”开始之前有將近兩萬信徒，多為俄羅斯族與阿尔巴津人，主要分布於北京、哈爾濱與上海。文化大革命中，全中國的東正教堂幾乎被充公或拆除，神職人員被迫害甚至罹難。改革開放后，僅有少部分教堂恢復東正教的宗教活動。

## 中国东正教史

东正教会与中国最早的接触可能发生于唐玄宗开元年间，按《旧唐书·拂菻传》；开元七年曾有一名“大德僧”来到唐朝朝贡。然而这名大德僧之后的去向不明。

### 俄羅斯教團

1665年，哥萨克士兵切尔尼科夫斯基于伊利姆斯克犯罪，并胁迫当地修道院长叶尔莫根一起逃亡至雅克萨。1671年，叶尔莫根在雅克萨建立了一所修道院。

1685年時，俄罗斯正教会人员通過西伯利亞抵達北京。在那一年，康熙帝把31名被俘的雅克薩居民安置到黑龍江。司祭馬克西姆·列昂惕夫與那三十位信徒就到了北京獻堂，成為中國第一所東正教會堂。他們的後裔（今日的阿爾巴津人）雖然已經中國化了，但還是持守正教信仰。

東正教北京傳道團，於1714年在北京建立俄羅斯館，由清廷理藩院监管。

1860年后，俄罗斯流民开始进入额尔古纳旗，随后的俄国内战使得许多白俄和神职人员逃亡至当地，至1922年，当地俄民人口达9883人，有教堂19座，多木质。当地至今仍有相当数量的（2000余人）俄罗斯族和一座教堂并一名神父。

正教会在新疆的由来较为特殊，最早进入新疆的正教会团体是俄罗斯正教会的一個分支、反对尼孔牧首改革的旧礼仪派。他们为了躲避俄罗斯教会的迫害而逃亡至新疆，时间为18世纪末。十月革命后，又有更多的旧礼仪派正教徒迁入新疆。1906年，俄罗斯祭司尼古拉于乌鲁木齐建立了该城第一座东正教堂。

兩位俄羅斯學者教父尼基塔·比丘林與修道主教帕拉第阿斯·卡法羅夫彙編了一本《漢俄合璧韻編》。義和團運動期間，這教團的損失慘重，其圖書館被摧毀。

1902年，沙皇尼古拉二世钦定北京教团团长神品为“佩列亚斯拉夫尔主教”。英诺肯提乙主教在任期间，向一般中国民众的传教变得更为积极。十月革命后，苏联政府颁布了政教分离的法令，莫斯科牧首吉洪对此表示了抵制并遭逮捕。在中国的英诺肯提乙拒绝向苏联政府交付中国的正教会财产，并于1922年正式成立中华东正教会。

2016年5月21日，下诺夫哥罗德及阿尔扎马斯都主教格奥尔吉向俄罗斯正教会香港聖彼得聖保羅堂的中國籍神父安纳托利·龚長明神父捐赠了萨罗夫的塞拉芬圣像并为中华正教会祈祷。

## 组织结构

### 停止活动前

#### 北京教区

* 主教：瓦西里·姚福安主教
* 主教座堂：聖母安息教堂（北館）

#### 天津教区

* 历任负责人：
	1. 西麦翁·杜润臣主教
	2. 约安·杜立昆神父
* 主教座堂：天津聖尼古拉堂

#### 上海教区

上海圣母大堂
惠民路救主堂
* 主教：西麦翁·杜润臣主教
* 主教座堂：圣母大堂
* 圣尼古拉堂
* 救主堂

#### 汉口

汉口圣亚历山大大堂（阿列克桑德聂夫堂）
* 汉口圣亚历山大大堂（阿列克桑德聂夫堂）
	+ 历任负责人：
		1. 杜弼宁神父（阿尔巴津人后裔）
		2. 德树志神父（阿尔巴津人后裔）

#### 哈尔滨教区

* 圣尼古拉中央大教堂
* 圣母领报教堂
* 圣伊维尔教堂
* 圣索菲亚教堂
* 圣阿列克谢耶夫教堂，1980年改为天主教堂
* 圣母帡幪教堂
* 圣母安息教堂

### 恢复活动后

#### 黑龙江

哈尔滨圣母帡幪教堂
* 中华东正教会哈尔滨教会
	+ 圣母帡幪教堂
		- 格里高利·朱世朴神父（2000年去世）
		- 亞歷山大·遇石神父（2016年開始於教堂任職）
	+ **施浸者圣约安教堂**哈尔滨皇山俄侨墓地：哈尔滨政府出资修复后1995年开放

#### 内蒙古

* **内蒙古东正教圣英诺肯提乙堂**，位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔市额尔古纳，1967年文化大革命间被拆除。1999年政府协助重建，2009年中国东正教之弥哈依尔·王泉生神父与富锡亮诵经士主持教堂祝圣礼。2017年8月30日经国家宗教事务局批准，额尔古纳东正教堂管理委员会成员巴维尔·孙明 Paul Sun Ming；Павел Сунь Мин，前往圣彼得堡神学院进修。2018年3月30日，孙明被祝圣为副辅祭。11月21日，帕维尔·孙明受彼得霍夫主教塞拉芬按立为司祭，2018年底，孙明神父已在内蒙古的教堂主持事奉圣礼。

#### 新疆

* 乌鲁木齐市东正教堂，现无神职人员，由当地信徒组成的该堂民主管理委员会管理。
* 伊宁市东正教堂

#### 北京

* 俄羅斯駐華大使館内，俄羅斯使館由原本北館的聖英諾肯提十字架堂改建而成。
* 北京聖母安息教堂，2008年后已整修回教堂，且被中國政府允許舉行宗教儀式。目前仅允许非中国籍人员参加活动。

#### 上海

* 新樂路東正教堂，上海市民族和宗教事务委员会许可外籍人士在聖誕節與復活節举行东正教宗教礼仪的场所。

* 中国基督教：中国基督教史、中国天主教、中国基督教新教
* 正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區：台湾基督教正教会
* 正教会：东正教自主教会、东正教自治教会

### 引用

### 来源

网页
* 中国东正教会各地负责人名单（页面存档备份，存于互联网档案馆）（来自莫斯科宗主教管辖区教会对外关系部档案），“中国正教会”网站

* 中国正教会（页面存档备份，存于互联网档案馆）（海外华人东正教团体“正教会中华诸圣会”的网站）
# 正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區[编辑]

**正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區**（英語：Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia, OMHKSEA）成立於1996年，由君士坦丁堡牧首（英語：Ecumenical Patriarchate of Constantinople）在港註冊。

## 沿革

1996年11月，君士坦丁堡普世宗主教區批准成立正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區，管理中國大陸、香港、澳門、臺灣及東南亞地區的教務，並選出聶基道都主教（Nikitas Lulias）為首任都主教。目前的主教長為黎大略都主教（Nektarios Tsilis）。2008年1月9日起，君士坦丁堡牧首成立正教會普世宗主教聖統新加坡及南亞都主教教區而部分轄區分出，到現今轄區包括中國大陸、香港、澳門、台灣、菲律賓、泰國、老撾、越南、柬埔寨、緬甸和蒙古国，當中菲律賓已成立轄下的菲律賓督主教區。

香港東正教會的發展比其他基督宗教教派要晚。早期活動形式為一個以「聖路加」為名的信仰團體。總教區成立初期，在香港約有一百名成員，目前成長增至約兩百個家庭，當中包括了希臘、羅馬尼亞、塞爾維亞、埃塞俄比亞、美國、法國和香港本土的信徒。聲稱在教區的信徒有二萬五千人。官方刊物為《The Censer》。現為香港基督教協進會成員。

* 正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《公教報》，《正教香港聖統建立十年 首任主教七月離港返美》，2007年7月8日。
* 中國正教會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）

* 正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中国巴哈伊信仰[编辑]

**巴哈伊信仰**在其创立者巴哈欧拉还在世的时代就已传入了中国。

## 早期

第一位有书面记载的在中国生活的巴哈伊是一位波斯人哈吉·米尔扎·穆罕默德·阿里，他于1862年至1868年在上海居住。1870年他移居香港，和他的兄弟在那里合开了一家贸易公司，直至1897年。此外，在1881年至1882年，巴孛夫人的一位外甥亦曾在香港居住。

中華民国大陸时期的巴哈伊又被称为“大同教”，因为其基本教义里有"世界大同"的主张。

清华学校第5任校长曹云祥（1881－1937）是一名巴哈伊信徒。除了教育领域的建树，他对巴哈伊信仰在中国的传播也起了开创性的重大贡献。他曾多次在公开场合演讲并撰写大量文章，介绍和赞扬巴哈伊教及其教义，自30年代起还亲自翻译了很多巴哈伊经典，如《已答之问题》、《亚卜图博爱之箴言》、《新时代之大同教》、《世界之趋势（大同教宣言）》以及《至大之和平》等。这些演讲、著述和译作也一并收录于山东大学蔡德贵所著的《清华之父曹云祥》第二部。在20世纪30年代，上海就有一家名为“大同社”（“大同教社”）的出版社系统出版了这些作品。

## 90年代后

改革开放后，巴哈伊信仰在中国大陆地区重新有所发展。目前巴哈伊信仰在中国大陆地区，对教育、妇女问题、农村与农业等领域的发展予以大力的关注，巴哈伊信仰者以一种学习小组的形式展开活动。

## 著名信徒

曹云祥、方大同、潘石屹、张欣

* 蔡德贵. 当代新兴巴哈伊教研究（修订本）. 北京: 人民出版社. 出版日期：2006-4-1: 692页  [2011-06-24]. ISBN 9787010034379 （中文）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 蔡德贵. 儒学与巴哈伊信仰比较研究. 山东: 山东大学出版社. 出版日期：2010-5-1: 216页  [2011-06-24]. ISBN 9787560740911 （中文）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 袁鹏. 教育强国，信仰立人. 澳门日报. 2011年6月12日  [2026-06-21查閱]. （原始内容存档于2011年6月19日） （中文）. 在担负清华治校大业的辛劳之外，曹云祥花费近十年岁月翻译了《已答之问题》，《亚卜图博爱之箴言》，《新时代之大同教》，《世界之趋势（大同 教宣言）》以及《至大之和平》等一系列巴哈伊书籍出版，并在公开场合的演讲和撰写的学术文章里多次谈及巴哈伊教及其教义。这些译文、文章和演讲稿都一并收 录在了《清华之父曹云祥》这本新书里。  请检查`|access-date=`中的日期值 (帮助)
# 真佛宗

| 真佛宗 |
| --- |
| 真佛宗的標誌 |
| 总人口 |
| 500萬（2015年宣稱） |
| 创始人 |
| 盧勝彥 |
| 主要分布地区 |
| 台灣、香港、澳門、英國、馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、澳大利亚等 |
| 宗派 |
|
綜合多個來源：

* 佛教（顯宗、密宗、淨土宗、禪宗）
* 道教
* 基督教
* 民间信仰
 |
| 宗教经典 |
| 《真實佛法息災賜福經》（簡稱《真佛經》） |
| 网站 |
|  |

| 外部圖片链接 |
| --- |
|  真佛宗製作的盧勝彥笑容圖輯 |
|  「慶賀蓮生活佛盧勝彥七十仙壽佛誕」宣傳圖片 |
|  盧勝彥畫像（一） |
|  盧勝彥畫像（二） |

**真佛宗**是盧勝彥（被稱為「蓮生活佛」）在台灣創立由靈仙宗沿革而來的新興宗派，在台灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡、印尼、美國、加拿大等全球多地均有活動，真佛宗具備藏傳佛教與道教色彩，是融合道教、佛教和密宗中的一個具有中華傳統特色的附佛外道新宗派。2015年時已有五百萬名以上信眾。

## 沿革

盧勝彦在1945年生於台湾嘉義市，1963年6月高雄市立高雄高級工業職業學校鑄工科畢業(時年18歲)，1965年12月聯勤測量學校（原中央陸地測量學校前身）大地測量班第32期畢業，(時年20歲)，1973年12月以上尉的軍階退伍(時年28歲)。過去曾信奉基督教的盧勝彥後來自稱於27歲時在台中玉皇宮被瑤池金母（西王母）開啟天眼通，學習道教法術；此後，盧勝彥又先後皈依多名佛教法師（包括密宗和紅教的上師），在南投碧山巖寺獲授菩薩戒。

盧勝彥在1975年開始撰寫關於宗教、靈魂等議題的書籍，並在1976年自立宗派。他創立的宗派起初名為「灵仙宗」，在美國華盛頓州西雅圖的華人之間傳播，發展速度快。其後，台灣有人盜用灵仙宗的名義，原稱為「靈仙真佛宗」的該宗派便在1982年更名為「真佛宗」，教義也加上了佛教色彩。1986年，盧勝彥在西雅圖近郊的西雅圖雷藏寺正式出家，剃度師為其徒弟釋果賢法師。

## 教義

### 宗教思想

真佛宗把自己定位為佛教密宗的宗派，而且提出更簡易和普及化的修行方法。該教派的宗旨是「自主生死、明心見性。須由四加行法起修，打好金剛地基後，才受二灌轉為內法，注重「性命雙修」。信眾要了解自身原本佛性本源，以心念控制肉體的氣脈明點，信徒於深定中可看見自身心輪中為煩惱縛結的本來佛性，通中脈開五輪縛結可以完全自主生死、清除業障、從煩惱中解脫；而《真佛經》內文說明入三摩第秘訣是由萬念歸於一念再歸於無念(無念為正覺佛寶)。主張念《高王觀世音經》千遍能滅「生死苦」，消除諸毒害。

### 對其他宗教的態度

期刊《新世紀宗教研究》的文章〈當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉認為，真佛宗的教義同時包括了密宗、淨土宗和民间信仰的特色，是民间宗教信仰與密宗即身成佛的聯結；真佛宗有民间信仰裡的神明崇拜、與神結盟以趨吉避凶，也有淨土宗裡佛陀會把信徒接引到極樂世界的信仰，以及密宗透過佛力之間的感應來即身成佛的概念、及嚴謹的修行。真佛宗的官方網站指出，道家不是佛教所批評的外道，真佛宗與道教亦有深厚淵緣，因此該教派亦恭敬三清和其他道教神祇；盧勝彥則表示，真佛宗把密宗、淨土宗、禪宗和道家思想共冶一爐，以道家「內修」、以淨土宗「外修」、以禪宗「成定」、以密宗「成就」。一名真佛宗信徒認為，真佛宗融合了佛教顯宗和密宗、以及道教的信仰。

中國期刊《世界宗教文化》的文章〈關於「靈仙真佛宗」——北美華人的一種新興宗教〉指出，盧勝彥批評傳統宗教，他認為基督新教和天主教的信徒經常為非作歹後懺悔了事，台灣道教的儀式是為了世俗利益，佛教信徒的素質參差不齊。但是，「真佛宗網路研修學院」網站的一篇文章顯示，盧勝彥並不排斥其他宗教，認為佛教以外的信仰各有所長，而且世上所有宗教、所有佛教派別都是為不同層次的眾生而設計。

## 內部運作

真佛宗的最高行政組織名為「世界真佛宗宗務委員會」，簡稱為宗委會，由盧勝彥在1997年創立，負責真佛宗的行政、財政、人事管理等事務。

真佛宗的制度比照了西藏密宗及其修行次第系統；《當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察》該論文引用了學者詹姆斯·博爾赫和理查德·弗朗西斯·柯蒂斯的「四象限分類」，把新興宗教分類為「經驗相關性高而邏輯整合緊密」、「經驗相關性高而邏輯整合疏鬆」、「經驗相關性低而邏輯整合緊密」、「經驗相關性低而邏輯整合疏鬆」四大象限，並認為真佛宗一部分落在第二象限、一部分又落在第三象限，因而處於雙重位置。

## 爭議

### 斂財指控

2008年台灣《蘋果日報》和《壹週刊》的報導指出，盧勝彥曾在2007年主持寺院落成時佩戴金錶、鑽戒和金冠（其中金錶與鑽戒合共價值200萬新台幣），又在2010年的法會上售賣海螺、手鼓、「寶瓶」及書法作品，共售得1,000萬新台幣 。2007年，馬來西亞七個佛教團體在聲明中批評盧勝彥的聚會進行金錢交易，例如盧勝彥戴過的佛帽索價30萬美元、穿過的袈裟索價10萬美元，而且拍賣收益是交給盧勝彥本人。2012年，新北市板橋區有真佛宗同修會的堂主答應協助信徒投資股票，並保證投資一定會獲利，被指涉嫌違反銀行法。《壹週刊》也曾報導盧勝彥乘坐劳斯莱斯汽车、入住酒店總統套房，但有真佛宗信徒批評該報導是誹謗，認為這些財產是信徒自願提供，而且盧勝彥不及天主教會教宗豪華。

### 騙色指控

台灣《壹週刊》曾在2008年報導，有張姓女信徒指控盧勝彥兩度假借藏傳佛教雙身法，與她發生性行為，又引述作家施寄青指，盧勝彥曾要求歌手方晴發生性行為。但盧勝彥否認以上騙色指控，關於張姓女信徒毀謗已交由美國司法審理，最後此控訴以無任何證據結案。真佛宗紐約金刚雷藏寺亦曾發生了一名上师與同門女子發生性行為的事件，宗委會之後解除金刚雷藏寺該上師宗派身分。

### 教義與其他佛教宗派之間的差別

2007年，马来西亚佛教总会、马来西亚佛教青年总会、大馬佛教弘法會、国际佛光会马来西亚协会、錫蘭佛教精進會、佛教慈濟功德會和马来西亚金刚乘佛教总会發表聯合聲明，批評真佛宗是附佛外道而非正統佛教，認為盧勝彥自稱為佛、宣稱法力無上的言論是誤導，而他個人的行為亦不符合佛教制度。佛教學者釋慧開認為真佛宗是附佛外道，而盧勝彥自稱已成佛是在造神欺騙民眾。

### 被中華人民共和國公安部認定為邪教

真佛宗被中華人民共和國公安部認定為邪教。凱風網指出，真佛宗創始人卢胜彦敌视社会主义制度，多次公开批評中華人民共和國政府，最後導火線為在香港主持萬人參加超渡亡靈法會時，有信眾發現供養亡靈牌位中有六四死難同胞牌位。1995年12月15日，中华人民共和国公安部發表《關於邪教組織活動的情況通報》，認定「靈仙真佛宗」是邪教組織。

### 香港真佛宗团体侵占佛寺事件

在香港，荃灣芙蓉山菩提园住持佛觀法師圆寂之后，菩佛寺董事會被改組，菩提园弟子怀疑有人假冒佛觀法師的簽名，安插「真佛宗」成員進入董事會，成功掌管菩提園約值15億元的10萬平方呎用地。

## 相關條目

* 雷藏寺
* 盧勝彥

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 丁仁傑. 《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》. 聯經. 2004年. ISBN 9789570827323.

* 真佛宗官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 华藏宗门[编辑]

**华藏宗门**又称“华藏功”、“华藏法门”，由中国广东省揭阳市惠来县男子吴泽衡于1990年创立的一门争议性新兴宗教。

| 华藏宗门 |
| --- |
| 总人口 |
| 一萬人（2014年） |
| 创始人 |
| 吴泽衡 |
| 主要分布地区 |
|  中华人民共和国 |
| 宗派 |
| 新興宗教 |

2014年7月30日，广东省公安机关开展代号“猎枭行动”，公开查处取缔了“华藏宗门”，对21名涉案人员依法予以刑事拘留，引发社会对该组织的热议。

## 背景

华藏宗门创始人吴泽衡，出生于1967年7月18日，初中文化程度。他自称是佛教第88世、禅宗第61世衣钵传人，少林寺第32代传人，是“大日如来佛”的化身，弟子拜他为师可以成佛；1990年他自创“华藏法门”组织，1993年改名为“华藏心法”，2013年改称“华藏宗门”。

## 过程

吴泽衡自称“7岁承曹洞禅门高僧德真、德智大和尚接引，11岁入山随师修行、习武、研读兵法”。曾任“少林寺秘门掌门人”、“少林寺玄门功法创始人、掌门人”、“少林寺般若法门总监坛”、“少林寺武术协会气功教练”、“嵩山少林寺武术馆武术教练”等。但后经走访调查，均被证实为虚假信息。1991年11月，他因涉嫌诈骗、流氓罪被惠来县公安局刑警队收容审查。2000年，又因擅自发行股票罪、非法经营罪被北京市第一中级人民法院依法判处有期徒刑11年。

2015年7月16日，吴泽衡等人多名“华藏宗门”骨干因涉嫌组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，强奸罪，诈骗罪，生产、销售有毒、有害食品罪，2015年7月16日被珠海市人民检察院提起公诉。2015年10月30日，珠海市中级人民法院一审判处吴泽衡无期徒刑，剥夺政治权利终身。判决同时认定，“华藏宗门”（又称“华藏心法”、“华藏玄门”、“华藏法门”）为邪教组织。2016年2月2日，广东省高级人民法院对上诉人吴泽衡、孟越“组织、利用邪教组织破坏法律实施案”作出了二审判决。二审驳回上诉，维持原判。

## 争议

对于吴泽衡的被捕，广州光孝寺方丈、中国佛教协会副会长、广东佛教协会会长明生法师主张：“这种破坏正统宗教，在社会上产生贻误的人影响力很大，希望相关部门诉之于法律严加控制。同时，我呼吁其信徒早日觉醒，用真正的佛教理论来对照衡量，摈弃邪知邪见。”

但也有不同观点，隶属美国政府的国际宗教自由委员会、联合国人权事务高级专员办事处、世界反酷刑组织等外国政府及国际组织要求中国政府停止对吴泽恒和华藏宗门的迫害。美国国际宗教自由委员会在公开信中表示，中国政府对吴的迫害是其在全国范围内镇压有组织宗教的一部分，中共当局视活跃的宗教团体是对其统治的一种威胁，“中国政府长期迫害、威胁、监禁宗教领袖，特别是像吴这样的有众多信徒的。”

## 参考资料
# 卢军宏

| 卢军宏 |
| --- |
| 出生 | (1959-08-04)1959年8月4日  中华人民共和国上海市 |
| 逝世 | 2021年11月10日(2021-11-10)（62歲）  澳大利亞悉尼 |
| 国籍 |  澳大利亞 |
| 母校 | * 上海戏曲学校
* 新南威爾斯大學商學院
 |
| 职业 | * 澳洲东方华语电台董事长兼台长
* 教育家，佛教和中华传统文化传播弘扬者
 |
| 知名于 | 觀世音菩薩心靈法門创始人 |
| 信仰 | 佛教 |
| 奖项 | 世界和平大使，杰出国际慈善大使，世界宗教和平大使 |
| 荣誉 | 意大利锡安那大学荣誉访问教授，国际卫塞节庆典主旨发言，马来西亚拿督 |
| 网站 | lujunhong2or.com |

**盧軍宏**（1959年8月4日—2021年11月10日），觀世音菩薩心靈法門創始人，澳洲東方華語電台台長，澳洲华人佛教学会会长，澳洲华人团体协会（社团联合团体）副主席，澳洲和平统一促进会副会长。

卢军宏于1959年出生在中國上海，後來移居澳大利亚，並於1989年至1995年在新南威爾士大學商學院（UNSW）學習。他後來成為澳大利亞公民。

## 早期生活

盧军宏于1959年8月4日出生在中國上海。在年輕時，他學習了傳統中國戲曲，並畢業於上海戲劇學院；隨後，他於1989年至1995年間在澳大利亞新南威爾士大學商學院學習。期間，盧軍宏創辦了名為《佛緣》的雜誌，擔任主編，推廣佛教理論和知識。

從新南威爾士大學商學院畢業後，卢军宏於1995年獲得澳大利亞國籍。

2007年，他創辦了澳洲東方廣播電台，擔任主席及首席廣播員。他在電台播報佛教教學，並回答觀眾問題。从此，他被人称为“卢台长”。在此之前，他曾有過一些廣播工作經驗。他又创办「澳洲華人佛教學會」並担任会长，总部设在悉尼。

觀世音菩薩心靈法門大約在2006年形成，那時盧军宏在電台播報佛教節目。盧军宏把自己的佛教理念和修行方法命名为“观世音菩萨心灵法门”（英語：Guan Yin Citta Dharma Door）。

其理念以观世音菩萨慈悲精神为核心，包含四大菩萨的大悲、大愿、大行、大智，其修心修行方法具体有五大特点（又称“五大法宝”）： 念经(大悲咒、心經、禮佛大懺悔文、十小咒等)、许愿、放生、讀白話佛法（理解佛教道理）和修大忏悔。

## 去世

卢军宏於2021年11月10日因未公開的疾病去世，享年62歲。

## 著作

卢军宏著作的書籍包括：

* 《白话佛法》第1卷至第12卷
* 《智慧語錄》第1卷至第9卷
* 《箴言》
* 《佛教：您的問題解答》
* 《洞察智慧—盧台長的箴言》
* 《現代心理學概念探討》
* 《玄學問答》第1卷至第3卷

## 争议

### 敛财争议

据报道，由于卢军宏创建的修行主要是念诵以观音为中心的佛经，他鼓励心灵法门信徒在叫做“小房子”的纸上记录他们念经的次数。卢军宏声称将写满记录的“小房子”烧毁可以帮助他的信徒消除他们身上的灾难，并改变他们的生活。卢军宏还声称，小房子可以免费复印。然而，据报道，卢军宏大多数的信徒认为卢军宏官方印刷的“小房子”会更有效，并选择从卢军宏的心灵法门组织购买。此外，卢军宏告诉他的信徒，靠近他将能够获得更多的好处。想要接近卢军宏的信徒会作为徒弟加入卢军宏的组织。 卢军宏会收取至少$10,000的学徒入门费。卢军宏还通过出售收音机设备和大量接受信徒的捐款并从中获利，并且导致许多家庭陷入经济困难。

### 马来西亚佛教团体反应

#### 2015年

2015年1月23日，卢军宏在马来西亚槟城举办心灵法门活动的活动日前一天，16个佛教团体发表联合声明警告公众卢军宏所宣扬的心灵法门非正信佛教，并呼吁公众避免参与卢军宏在2015年1月24日的心灵法门活动。声明中，团体谴责卢军宏滥用佛教经咒和利用神通假象来误导佛教徒。

2015年1月25日，佛光山馬來西亞及新加坡總住持覺誠法師批评盧軍宏在马来西亚宣傳时“利用佛教來推崇自己以獲取民眾的崇拜與信仰”。覺誠法師向媒体表示，盧軍宏的作为的確借佛教名義，并宣揚其修行方法和欺騙他人。

#### 2016年，《认清附佛外道》讲座

| 外部视频链接 |
| --- |
|  外道骑劫佛教迷惑善信 67佛团宣正道辟邪说 |

8月6日2016年，67个佛教团体在马六甲培风中学举行了叫做《认清附佛外道》的讲座。僧人，觉诚法师，在讲座中指在观音菩萨的法门和经典内找不到“心灵法门”，因此是卢军宏自创的，并指卢军宏骑劫观世音菩萨和佛教，把佛教拉回迷信和误信。

#### 2018年

2018年12月28日，来自马来西亚的九个佛教团体发出联合声明，呼吁公众避免参与卢军宏的心灵法门活动。九个佛教团体为马来西亚佛教总会，马来西亚佛教青年总会，马来西亚佛教弘法会，马来西亚锡兰佛教精进会，马来西亚佛教金刚乘总会，马来西亚佛教南传总会，国际佛光会马来西亚协会，马来西亚佛光山，以及马来西亚佛教居士总会。声明中（其实并没有找到它的原文依据），九个团体表示卢军宏自称能够看图腾,调理风水，预见人的前世和未来，使用“小房子”来记录念经数量并烧毁，以及直接与观世音菩萨沟通，在佛教教义中是不存在的。团体也指出，为卢军宏提倡个人崇拜在佛教教义上也是不存在的。

#### 2019年

2019年10月16日，多个佛教团体呼吁公众避开心灵法门以及认清心灵法门对社会造成的危害。一位名叫大弘的僧人告诉媒体，参加卢军宏活动的僧人并不是真的想学习卢军宏的心灵法门教义，那些了解卢军宏的心灵法门教义与佛教教义不符的人会拒绝继续参与心灵法门活动，因此卢军宏每次都会邀请不同的僧人参与他的活动，只有少数僧人被卢军宏洗脑和为了经济利益而参与他的活动。大弘还指出，许多佛教徒误信卢军宏的教法，导致出现家庭问题、性情改变、非法出心版法灵门书籍、生病拒诊等。马来西亚政治人物林立迎向媒体解释说他收到了来自几个佛教团体关于卢军宏误导佛教徒焚烧“小房子”的投诉。

### 香港佛教聯合會反应

2016年6月30日，香港佛教聯合會在旗下官方网站颁布声明表示卢军宏的心灵法门不符合佛教教义，此外也表示心灵法门在佛经里加入数个佛教中从未存过在的诠释。该协会也表示其针对关于心灵法门问题的立场与马来西亚的佛教团体一致。

### 其他反應

卢军宏的法会常有许多寺庙的大住持大法师从世界各地赶来参加和支持。盧台長也与许多著名寺庙的法师交流（如中台禅寺，泰国高僧和斯里兰卡高僧（南传佛法）等），探讨如何弘扬佛法和中华传统文化，增进世界和平和人民幸福。盧台長多次强调持戒为学佛的根本，也教导大众要向大菩萨（文殊菩萨，普贤菩萨，地藏王菩萨，观音菩萨 等）、古大德和当代大德学习，多次称赞他们的功德 （如 宣化上人， 太虚大师，惟觉和尚， 星云法师，南怀瑾，净空法师 等等）。

* Official Website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 東方台盧軍宏台長的博客 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 觀世音菩薩心靈法門網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jun Hong Lu的Instagram帳戶
# 被立王

| 被立王 |
| --- |
| 总人口 |
| 10,000(1995) |
| 创始人 |
| 吴扬明 |
| 主要分布地区 |
|  中华人民共和国 |
| 宗派 |
| 呼喊派 |
| 语言 |
| 中文 |
| 相关民族 |
| 漢族 |

**被立王**是一个在中国境内活动的教派兼秘密结社政权，由安徽省颍上县人吴扬明在呼喊派基础上创立。该教派在发展过程中演变出很多新教派，如主神教。中華人民共和國視其為邪教。被立王的创始人吴扬明最终于1995年因强奸罪被判处死刑并执行枪决。

## 教义

被立王的創建者吴扬明認為，自己才是上帝的兒子。他於1988年在安徽阜陽自封為王，誘拐女子130多名。他自諭為“神體”，要女信徒“蒙召”才能得救。吴扬明並稱其有60王后、80妃嬪。

被立王甚至認為，目前的全國統治權應改為以被立王為基礎的封建社會，此教同時攻擊中國共產黨，声称要在2000年之前“推翻撒旦政权，建立新天新地的神国”。其言论有「耶稣已死，只有『被立王』（指吴自己）才是唯一的真神，天堂的主宰」，「耶稣死后再次复活是以被立王出现，降临人间，天国不在天上而是在地上」。吴扬明同時宣扬，世界即將毀滅，唯一的解決辦法是多結被立王之果，並且人可以不必幹活。其組織多次以“世界即將毀滅”之名惑眾。

## 结局

1995年1月7日，蚌埠市公安机关抓获吴扬明，同年12月29日，安徽省蚌埠市中级人民法院召开公判大会，以强奸罪判处其死刑，剥夺政治权利终身。安徽省高级人民法院同时下达了死刑核准执行命令，宣判结束后，吴扬明被押赴刑场执行枪决。在此之后该教派快速灭亡，原信徒大多加入“主神教”，“全能神”等异端邪教。

* （繁體中文）異端邪說「全國第一大邪教：主神教」（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 邪教
* 主神教
* 呼喊派
* 全能神教會
* 法轮功
* 六四事件
* 东欧剧变
* 苏联解体
# 重生派

**重生派**（英語：**Born Again Movement**），又名**生命之道教会**（英語：**All Ranges Church**），是中国基督教新教的一个教派，由徐永泽创立于1968年（当时中国大陆处在“文化大革命”期间，是一个以河南省为基地的家庭教会派别，徐永泽是中国家庭教会最先开办神学培训的负责人，从80年代初开始神学培训，培训了大批传道人，到全国各地去传道，信徒成员约有数百万之多。

截至1998年，估计有600万信徒；但美国福音派的《今日基督教》杂志则称：“重生派，是中国发展最快的宗教团体之一，估计有2000万信徒，几乎两倍于从1979年恢复起来的官方教会” ，**重生派**并不是他们自己起的名字，而是其他教派给他们起的名称。这个在中国兴起的基督教派别，沿袭十八世纪英国卫斯理约翰和中国著名的奋兴家宋尚节的传道模式，注重讲耶稣为人的罪而死在十字架上，注重带领人向神悔改认罪，这个过程中，有的人会哭泣流泪，所以也有人称他们为哭派。因着圣灵的工作，信主的人越来越多，以致于成为中国家庭教会最大的宗派，引起了中国政府的打击，也引起了基督教内部的一些评论。也有海外一些著名教会领袖经过认真考察，认定了重生派是一个基督教教派。中国教会研究中心的赵天恩牧师常替这个派别正名，赵中辉老牧师也曾到他们的神学培训班去讲授圣经课程。

## 历史

全范围教会创始人徐永泽，男，1940年出生，河南省镇平县人。1967年，开始在湖北、河南一带进行传教。

* 中国家庭教会、河南基督教新教
* 呼喊派、灵恩派
* 徐永泽
* 重生 (基督教)
* 受迫害團體：全範圍教會／生命之道教會（重生派） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 世界以利亚福音宣教会

**世界以利亞福音宣教會**(現名**以利亞十誡石國韓農复救會**)是由韓國人朴鳴呼於1980年創立的，組織成員分為上帝、天使、總務、片長、所長5個等級。該組織從1993年傳入中國，活動涉及遼寧、吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古、上海、浙江、安徽、山東、河南等11個省、自治區、直轄市。

## 發展

樸鳴呼自稱是最後的先知“以利亞”，要求信徒將其作為“石仙”加以崇拜，稱世界以利亞福音宣教會為“石國”，並製定了憲法、國旗、國歌；宣稱“2000年世界末日即將來臨，1997年9月30日樸鳴呼將作為上帝屹立於世界”，並宣稱“要打碎滅絕一切國”。

世界以利亞福音宣教會投入大量資金，在中國進行宣傳活動，先後在各地建立了20多處聚會點、聯絡點，並租地建立8處“石國”聚居村，先後有600多名信徒變賣家產，舉家移居，共同生活。在“石國”聚居村內，樸鳴呼要求信徒斷絕與外界聯繫，集中學習世界以利亞福音宣教會教義，不得讀報刊、看電視、聽廣播，做到“絕對服從樸鳴呼，完成在中國建立石國體制、搞垮中國共產黨體制的歷史使命”。在世界以利亞福音宣教會的宣傳下，東北三省等地的千餘名中國朝鮮族、漢族群眾加入了世界以利亞福音宣教會，不少人變賣所有家產，舉家到“石國”居住。

## 定性

1996年3月19日，中华人民共和国公安部在向中央領導的要情專報《吉林省公安機關查處韓國邪教組織“世界以利亞福音宣教總會”的滲透活動》中，明確“世界以利亞福音宣教會”為邪教組織。

* 以利亚十诫石国
# 银河联邦

**银河联邦**是一个被中华人民共和国司法机关认定为邪教组织的新兴宗教团体。该组织宣称“银河联邦”的外星高能生物要帮地球人“实现全人类解脱，全人类觉醒”，最后达到“全人类进入佛国”。

## 概况

该组织的创始人为郑辉，自称“妙乐上师”，曾用笔名翔原。郑辉1966年1月生于广西南宁，博士学位，具有高级经济师资质，曾先后在广西邮电管理局、中国联通广西分公司、中国电信广西分公司等单位工作，2012年3月创建“银河联邦”。2012年11月，郑辉建立“中国觉醒大学”网站，开始以互联网为平台宣传自己的理念。2013年3月，郑辉从中国电信广西分公司辞职，专门从事“银河联邦”和“中国觉醒大学”的活动。2015年7月因犯组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，被判处有期徒刑八年。

“银河联邦”被认为是德国新兴宗教团体“昴宿星人”（Alaje from the Pleiades）在中国的本土化产物。“昴宿星人”宣扬末世论，声称地球正处于“黑暗力量”统治之下，阿斯塔·谢兰（Ashtar Sheren）才是地球的守护者。“银河联邦”吸收了“昴宿星人”的教义，并进行了本土化改造，大量借用宗教概念，并强化了对教主郑辉本人的崇拜。根据“银河联邦”的教义，“银河联邦”是一个活动范围在三维到九维的泛银河系统筹组织，总部设在天狼星，已有超过20万个星系成员、数百万个星球成员加入其中；其领导人是宇宙第四区拥有1000万艘太空船的总指挥官、金星人阿斯塔·谢兰，也就是人类2500年前的悉達多，目前已经28000岁。郑辉自称“佛公主”，是“银河联邦”在地球上的全权代表。

该组织宣称要将地球从现在所处的三维空间升至五维空间，每个人通过用眼睛接收“光舍利”就可以很轻松地达到完全觉醒状态，迅速成仙；宣扬“银河联邦”的外星高能生物要帮地球人“实现全人类解脱，全人类觉醒”，最后达到“全人类进入淨土”；如果身上疼痛，只要写上“693”、“629”等灵性密码就会痊愈等。另外，该组织要求信徒必须保持对教主郑辉的热爱和忠诚，不得关注其他宗教，否则即为对郑辉本人的不敬。

## 被认定为邪教

2015年7月，广西壮族自治区南宁市青秀区人民法院依法认定“银河联邦”为邪教组织。法院认为，郑辉冒用佛教的名义，在互联网上建立“银河联邦”网站，通过组织非法“法会”，制作、印刷、散布非法出版物、宣传品的形式，散布迷信邪说，蛊惑蒙骗他人，发展、控制众多信徒，形成危害社会的邪教组织，破坏国家法律实施，构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，被判处有期徒刑八年。

## 评价

中国反邪教网在其官方微博“@中国反邪教”中称“银河联邦”为“东西方元素夹杂、不伦不类的附佛外道”。有网友称“银河联邦”的理论“中二”“侮辱智商”。

## 其它

早在该组织成立初期，因其宣传品包含“我们不用很麻烦很累就可以成佛”等类似轻小说标题的字句，遭到网友恶搞，甚至产生了大量二次创作。

另外，有观点认为，2016年在中国互联网爆红的“银河系违章哥”可能也是“银河联邦”的信徒。此人因违章被交警查扣后宣称自己来自“银河系皇家”，并对警方宣称“你要扣了我的车，我要毁灭地球”。

## 参考资料