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# 进士

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| **进士** |
| 明代王瓊進士服 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 進士 |
| 简化字 | 进士 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | jìnshì |
| - 注音符號 | ㄐㄧㄣˋ ㄕˋ |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | tiến sĩ |
| 儒字 |  進士  |
| 越南語別稱 |
| 國語字 | hoàng giáp |
| 儒字 |  黃甲  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 진사 |
| 汉字 | 進士 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | jinsa |
| - 马-赖式 | jinsa |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 進士 |
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| 标音 |
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| - 假名 | しんし |
| - 日语罗马字 | shinshi |

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| 满语名称 |
| 满文 |  ᡩᠣᠰᡳᡴᠠᠰᡳ  |
| 穆麟德转写 | dosikasi |

**进士**原是科舉的科目之一。中國古代科舉制度中，通過最後一級中央朝廷考試者，稱為進士。到了元朝以後，惟存進士一科，遂成為科舉功名的最高等級。民间又称考中进士为“金榜题名”。

## 历史

隋煬帝於大業元年（605年）首次開的進士科，為科舉的開始。

隋、唐時，「進士科」和「明經科」都算是考試科別：明經科考經學和時務策；進士科除考經學和時務策以外，還要“加考詩賦”。武后為了與唐朝宗室、善考明經的士族抗衡，特別重視進士科的地位，以選拔賢才。唐武宗下诏，凡进士及第者称为“衣冠户”，其家享受轻税免役之权，成为一种殊荣。宋真宗时，尚有衣冠户之名，後來由“官户”所取代。

唐朝科舉，進士科最難，明經科較易，唐人有諺云：“三十老明經，五十少進士。”意思是說，三十歲考上明經科，已算是年老，因為明經科較易，而五十歲登進士第，已經很年輕了。一般進士百人中取一二人，明經十人中取一二人。韓愈稱進士考試，到最后錄取時，“有終身不得與者焉”，一旦得第時，“班白之老半焉”。依據清徐松《登科記考》記載，孟郊於貞元十二年（西元796年）登進士第，時四十六歲。從他的〈登科後〉一詩來看，登科的喜事幾乎把幾十年為仕途的努力和艱辛都一掃而空。

進士科是常科，考取又最難，一般每次只取二、三十人，僅是明經科的十分之一，故此最為尊貴，地位亦成為各科之首。時人稱進士及第者为「**白衣公卿**」。

在唐朝，進士考試可以在考前公開推舉，稱作「**通榜**」。因此凡是應進士舉的人，常常將自己的作品送給朝中有文學聲望的人看，希望通過他們宣揚自己的名譽，甚至推薦給主考官，這就是「溫卷」。而二者之間的關係稱為「知己」。在唐朝，進士及第後，要到吏部進行關試，才能得到官職。

宋代以前，進士只需要通過在尚書省舉行的省試。自宋以後，進士一律要經過由皇帝主持的「殿試」一關覆核和決定名次。宋仁宗時，曾有一名考生張元因通過省試，但在殿試被黜落，憤而投奔西夏。自此以後殿試都只定名次，而不會黜落考生。

宋朝的科舉制度，一開始，也分為進士、明經、諸科等。直到宋神宗時，王安石變法，廢明經、諸科，只用進士科一科取士。

元朝正式僅存進士一科。明朝、清朝繼承，亦只有進士一科取士。自此，通過最後一級考試者，稱為**進士**。

在明朝和清朝，殿試封录取考生为三等称三甲。一甲僅錄取三人，依次为状元、榜眼、探花，称**进士及第**，在於「史」的意味。二甲若干（清朝時一般為40或50人），称**进士出身**，在於“子”的意味。二甲第一名稱為**傳臚**，又稱**亞元**。三甲（清朝时一般为100至300人）称**同进士出身**，在於“集”的意味。世人统称录取者为进士。

雍正朝创立明通榜，并在乾隆朝推行。明通榜从会试落选者中挑选文理明通者另出一榜，称“明通进士”。

進士是功名的盡頭，就算是對名次不滿意，亦不可以重考（越南科舉並無此限制），中國歷史上只有武進士馬全考中探花後改名重考武舉，並中武狀元。而民間對各類名次的進士習慣皆以“狀元郎”稱呼之。

## 日本

日本在奈良時代模仿中國唐代制度，由式部省實行的次於秀才、明經的第三等官吏考試制度，亦稱**進士試**。
因為比秀才叙位低，問題又難，所以考進士的人並不多。平安時代貞觀年間廢除進士制度，後遂成為漢文考試選拔紀傳道的学生文章生之別称。

* 科舉
* 殿試
* 狀元
* 举人
* 明朝進士列表
* 清朝進士列表
* 後黎朝進士列表
* 莫朝進士列表
* 阮朝進士列表
* 醫科進士
# 孝[编辑]

**孝**、**孝道**或**孝悌**在儒家、中國佛教和道教的倫理觀念中，是尊重父母、長輩和祖先的美德。 《孝經》在（中國）歷史上一直是儒家「孝道」概念的權威來源；這本書據稱是儒家重要創始人孔子和他的學生曾子之間的對話，講述瞭如何利用孝道的原則建立一個理想的社會。孝道是儒家人群倫理的核心概念之一。

對該概念的常見理解有：對父母好、照顧父母；以良好的品行，不僅對父母，而且在家庭之外，為父母和祖先帶來正面名聲；對父母與長輩表達愛意、尊重和支持；對父母與長輩表現出符合社會規範的禮儀；確保男性繼承人；維護兄弟之間的兄弟情誼；明智地向父母提出建議，包括勸阻他們遠離道德上的不義；對父母的疾病和死亡表示悲傷，並在他們死後埋葬其遺體等，並進行祭祀。

孝道在中國和其他東亞文化中被認為是一種重要的美德之一，也是許多故事的主要主題。此類故事最著名的合集之一是《二十四孝》；這些故事描寫了一些人物實踐孝道的過程樣貌。中國歷來有多種宗教信仰，但孝道幾乎為不同信仰所共同擁戴。歷史學家 Hugh D.R.貝克稱尊重家庭是大多中國文化的共同要素。

## 釋義

宋代《孝经图》
孝的一般表現為**孝順**、**孝敬**、**孝養**、**孝承**等。孝宋代為了回報父母的养育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事。但若父母行為有所偏差時，就應規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。

儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:“當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”。《廣至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”

《论语》中，子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的。“孝”字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《莊子·天運》孝的觀念：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”老子在《道德经》提到：“六亲不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝敬还可以推广为一般对年长的人的尊敬和和顺，比如对媳妇对公婆，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）等。

## 不孝有三，無后為大

> 不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。
>
>  — 孟子
>
>
>
> ， 孟子·离娄 上

李錫金孝子坊

> 于礼有不孝者三者，谓
> 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；
> 家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；
> 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
>
>  — 赵歧
>
>
>
> ， 十三经注

## 孝道与政治利用

“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。

元代典籍《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量迷信色彩和佛教因果论的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”。梁元帝有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐代贺知章也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過沈景筠一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”後來他的母親去世後，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。

## 莊子論孝

莊子天運分六層。

> 以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
>
>

## 參看

* 義：戲劇（如家庭倫理劇）的元素，例如孝義兩難存、人生交叉路。

* 儒家思想

* 安乐哲：〈《论语》的“孝”：儒家角色伦理与代际传递之动力 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 勞悅強：〈《孝經》中似有還無的女性——兼論唐以前的孝女罕見的現象 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陈观胜：〈中国佛教中的孝 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 公羊兄：〈“U好”係啥物？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 王肅

**王肃**可以指：

* 王肃 (东汉)，东汉时期人物，王莽三叔平阿安侯王谭的曾孙
* 王肃 (三国)，三国时期人物，王朗之子，曹魏的官员
* 王谦之，谥号肃
* 王肃 (南北朝)，南北朝时期人物，北魏的将领
* 王肅 (洪武進士)，明朝洪武十八年進士
* 王肅 (成化壬辰進士)，成化八年進士，江西新喻人
* 王肅 (成化甲辰進士)，成化二十年進士，直隶滑县人
# 孔安国[编辑]

孔安國
**孔安国**（？—？），字**子国**，孔子家族成員，西汉鲁国曲阜人，習通經學與董仲舒齊名。学识渊博，《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等篇时也曾请教于他，后世尊其为先儒。卒年約六十。

## 生平

孔安国为孔子第十二世孙。孔安国少年学《诗經》于申培公，習《尚書》于伏生，名聲傳於魯國。汉武帝拜為五經博士，历任都尉、谏议大夫、临淮太守等职。

鲁恭王壞孔子之宅，以廣宮宇，卻於壁中得蝌蚪文之书，考是秦始皇焚書坑儒時，孔子家族所藏。晚年著有《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等书，成为古文尚书学派的开创者。

## 參考資料

* 《史记·儒林列传》
* 《史记·孔子世家》
# 赵岐

**趙岐**（早於112年—201年），字**邠卿**，京兆長陵人，是東漢經學家、政治人物，深恨外戚與宦官，志在報效國家，即使年近九十亦為匡扶漢室而奔波。以注解《孟子》一書成名當時。

## 生平

趙岐初名**嘉**，生於御史臺，因字**臺卿**，後避難，故自改名字，示不忘本土。

### 處士守節

趙岐少明經學，娶扶風馬敦之女馬宗姜為妻，外戚豪家馬融正是宗姜從兄，趙岐常鄙視之，不與馬融相見。馬融嘗至岐家，多從賓與從妹宴飲作樂，日夕乃出。過問趙處士所在。趙岐不屈志於馬融。與其友書曰：『馬季長雖有名當世，而不持士節，三輔高士未曾以衣裾襒其門也。』趙岐曾讀周官二義不通，一往造之，賤融如此也。」

仕州郡。年三十餘，有重疾，臥蓐七年，自慮奄忽，乃為遺令勑兄子曰：「大丈夫生世，遯無箕山之操，仕無伊、呂之勳，天不我與，復何言哉！可立一員石於吾墓前，刻之曰：『漢有逸人，姓趙名嘉。有志無時，命也柰何！』」其後疾瘳。

### 疾惡如仇

永興二年(154年)，辟司空掾，議二千石得去官為親行服，朝廷從之。其後為大將軍梁冀所辟，為陳損益求賢之策，冀不納。舉理劇，為皮氏長，趙岐為長，抑強討奸，大興學校。

會河東太守劉佑去郡，而中常侍左悺兄勝代之，趙岐恥疾宦官，即日西歸。京兆尹延篤復以為功曹。

### 亡命天涯

最初中常侍唐衡兄唐玹為京兆虎牙都尉，京兆尹的官民因為唐玹是宦官親戚的緣故，都非常鄙視他。趙岐及從兄趙襲又對唐玹數有貶議，唐玹因此深為毒恨。

延熹元年(158年)，唐玹為京兆尹，趙岐預料大禍將至，便與從子趙戩逃亡。唐玹果然收押趙岐家屬宗親，陷以重法，盡殺之。於是趙岐逃難四方，江、淮、海、岱，靡所不歷。

### 北海厄屯

後來趙岐來到北海，自匿姓名，賣餅於市中。當時安丘孫嵩年二十多歲，見趙岐非平常之人，停車呼喚一起乘車。趙岐懼而失色，孫嵩於是下帷，令騎屏行人。密問趙岐說：「視子非賣餅者，又相問而色動，不有重怨，即亡命乎？我北海孫賓碩，闔門百口，埶能相濟。」趙岐素聞孫嵩名，即以實相告，於是與孫嵩一起離開。孫嵩先入對母親如實交代說：「出行，乃得死友。」迎入上堂，饗之極歡。藏趙岐復壁中數年，期間趙岐作《厄屯歌》二十三章。

延熹九年（166年），赵岐受司徒胡广征辟，后担任并州刺史。又因党锢之祸免官。

### 重返朝廷

後唐氏諸黨死滅，趙岐終得赦免。三府聞之，同時並辟。延熹九年(166年)，趙岐受司徒胡廣徵辟，當時正會南匈奴、烏桓、鮮卑反叛，公卿舉篤趙岐，擢拜并州刺史。趙岐欲奏守邊之策，未及上，此時因黨錮之禍而被免官，於是將此次未能上奏之策撰寫成《禦寇論》。

靈帝初年，又再遭黨錮十多年。中平元年(184年)，黃巾之亂稍平，四方卻乘勢起兵反叛，朝廷詔選故刺史、二千石有文武才用之士，徵趙岐拜議郎。車騎將軍張溫西征關中，請趙岐補長史一職，別屯軍於安定。大將軍何進舉趙岐為敦煌太守，行至襄武，趙岐與新除諸郡太守數人俱為賊邊章等所執。賊欲脅以趙岐為帥，趙岐以詭辭得以脫身，退至陳倉，復遇亂兵，赤裸身體逃脫，在草中十二日不食，輾轉返回長安。

### 志報國家

當時獻帝在西都，復拜趙岐為議郎，稍遷太僕。到李傕專政，使太傅馬日磾撫慰天下，以趙岐為副。馬日磾行至洛陽，表別遣趙岐宣揚國命，所到郡縣，百姓皆喜曰：「今日乃復見使者車騎。」

當時袁紹、曹操與公孫瓚爭冀州，袁紹及曹操聞趙岐至，皆自將兵數百里奉迎，趙岐深陳天子恩德，宜罷兵安人之道，又移書公孫瓚，為言利害。袁紹等各引兵去，皆與趙岐期會洛陽，奉迎車駕。趙岐南到陳留，得篤疾，經涉二年，期者遂不至。

興平元年(194年)，詔書徵趙岐，會帝當還洛陽，先遣衛將軍董承修理宮室。趙岐謂董承說：「今海內分崩，唯有荊州境廣地勝，西通巴蜀，南當交址，年穀獨登，兵人差全。岐雖迫大命，猶志報國家，欲自乘牛車，南說劉表，可使其身自將兵來衛朝廷，與將軍並心同力，共獎王室。此安上救人之策也。」董承即表遣趙岐使荊州，督租糧。

趙岐至，劉表即遣兵到洛陽助修宮室，軍資委輸，前後不絕。當時孫嵩亦客居荊州，不為劉表禮待，趙岐於是將孫嵩素行篤烈的事跡告訴劉表，劉表益器重孫嵩，因此共上孫嵩為青州刺史。趙岐以老病，遂留荊州。

曹操時為司空，舉趙岐以自代。光祿勳桓典、少府孔融上書薦之，於是就拜趙岐為太常。年九十餘，建安六年(201年)卒。趙岐先自為壽藏，圖季札、子產、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像居主位，皆為讚頌。敕其子曰：「我死之日，墓中聚沙為默，布簟白衣，散發其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。」趙岐多所述作，蓋《孟子章句》、《三輔決錄》流傳於時。

## 著作

他曾經著有《孟子章句》、《孟子精解》（孟子註疏），並且鑑別《性善》、《辨文》、《說孝經》、《為政》皆是後來的學者偽託造作，後來此四篇慢慢亡佚。《四庫全書總目提要》評價趙岐的注本是“開闢荒蕪，俾後來得循途而深造，其功要不可泯也”。他在書前的總序《孟子題辭》中聲稱“直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也，”這是“亞聖”一詞最早的出現之處。

赵岐同时还著有描述三辅地区的《三辅决录传》。

## 家庭

### 妻子

* 马宗姜：马融哥哥马敦女儿。赵岐本人非常鄙视马融。

### 兄弟

* 赵槃：赵岐长兄，州都官从事，早亡。
* 赵无忌：字世卿，赵岐次兄，部河东从事，为唐衡哥哥唐玹所杀。

### 从兄弟

* 赵袭：字元嗣。
* 趙仲台：涼州刺史，被唐衡哥哥唐玹所殺。

### 从子

* 赵息：京兆尹功曹。
* 赵戬：字叔茂。

## 延伸阅读

 《後漢書·卷64》，出自范晔《後漢書》
# 韓康伯[编辑]

**韓康伯**（？—？），名**伯**，字**康伯**，潁川長社（今河南長葛西）人。東晉玄學思想家。

自幼聰明，家酷貧，史稱康伯“清和有思理，留心文藝”，舅舅殷浩稱他“能自標置，居然是出群之器”。歷官豫章太守、吏部尚書、領軍將軍。

著有《易繫辭傳注》，該書不受今古家法約束，頗有新意，且順應魏晉時之潮流。（拾人牙慧的故事也源於他）

## 參考書目

* 《晉書．卷七五．韓伯列傳》
* 皮錫瑞《經學歷史‧經學中衰時代》
# 范甯[编辑]

范寗
**范甯**（約339年—401年），字**武子**，南陽順陽（今河南省淅川县李官桥镇）人。 晉徐兗二州刺史范汪之子，東晉經學家，曾任豫章太守。范甯亦是《後漢書》作者范曄之祖父。

## 生平

范甯年少專心勤學，博覽群書，輔政的會稽王司馬昱打算任用他，但因范甯父范汪與掌時當權的大司馬桓溫有過節，故在桓溫反對下作罷。而亦因桓溫的關係，桓溫在世時范氏一門都沒有人任官。

寧康元年（373年），桓溫去世，此後35歲左右的范甯才獲授餘杭縣令。范甯在餘杭興辦學校，培養學生，施行儒教並以身作則，令有志行的人都尊重他。而在他的努力下，一年後當地就大行儒家風化。范甯在餘杭當了六年縣令，就遷任臨淮太守，獲封**陽遂縣侯**。後又改任中書侍郎。

范甯在朝中亦多有貢獻，有益國家，當時建新廟、廣求辟雍、明堂制度，范甯都引據經典上奏，全皆可於儒家典籍中查證。而當時孝武帝好文學，故范甯亦因而受親待，朝廷議論未果都去問范甯意見。而當時范甯亦直言批評奸佞朝士，其中包括阿諛奉承會稽王司馬道子的甥子王國寶。不過范甯本身就因為大力批評王國寶，而被王國寶借司馬道子之手中傷，范甯唯有在388年自求外任豫章太守，孝武帝亦在極不情願下被逼應允。臨行前范甯仍關心國家，上陳當時雖然無戰事之虞，但國家虛耗人力物力，對人民勞伇過甚；又自表對國家的操心。後來孝武帝下詔公卿和地方刺史、太守議朝政得失，范甯又提議實行土斷，並言明考官員內容，修平民之法；又提議將小郡縣整合，郡至少要有五千戶，縣則至少要千戶，以利調役管理；更提議修改禮文，以二十歲為全丁而十六歲至十九歲為半丁，以取代當時十三歲為半丁而十六歲為全丁的禮文，免於「傷天理，違經典，困苦萬姓。」

范甯在郡内大興學校，又派人到交州採磬石以借學校使用，同時又改革舊制，不依往常規則。當時范甯吸引到千餘人到來，對他們的資助都是用私財。豫章郡四姓子弟亦被范甯送入學校，學習五經，又建學臺，用途甚廣。不過范甯卻遭到豫章郡隸屬的江州刺史王凝之彈劾，稱他「肆其奢濁，所為狼籍」，並列舉他私立家廟、改築郡城等行為作為其罪證。朝廷當時下詔范甯免官抵罪，但兒子范泰棄天門太守的官位而為父上訴，孝武帝亦以范甯所做的都為教學，於是一直拖著未決，直至後來遇到大赦，范甯還是被免職（391-392年）。

范甯被免官後移居丹楊郡，十年後（401-402年時），他以六十三歲之齡在家中去世。

## 性格特徵

* 范甯推崇儒學，在其大廷學校推行儒學中可見。另范甯在免官居於丹楊郡時仍然勤讀經典，整年都不間斷。
* 他反對何晏、王弼等的玄學，曾說：「時以浮虛相扇，儒雅日替。甯以為其源始於王弼、何晏。二人之罪，深於桀紂」。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《穀梁傳》註解，阮元收入《十三經注疏》，是保留漢、魏以來春秋穀梁传之學的重要作品。 范甯以著《穀梁傳集解》名於世，其《春秋》學以《穀梁》為主，但他較鄭玄在春秋三傳的評價更進一步。鄭氏肯定三傳長處，范甯則認為三傳各有其短，范甯在〈榖梁傳集解序〉中以為：“左氏艷而富，其失也巫；穀梁婉而清，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗。”

## 子女

* 范泰，范甯之子，在东晉官至護軍將軍。在南朝宋官至侍中、左光祿大夫、國子祭酒。

## 参看

* 顺阳范氏

## 參考資料

* 《晉書·范甯傳》
# 郭璞

郭璞 "列仙酒牌"中
**郭璞**（276年—324年），字**景纯**，河东郡闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋学者，既是文学家和训诂学家，又是方术大师和《游仙诗》的祖师。著作《尔雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）成為研究晉代漢語的方言地理的重要文獻。

## 生平

* 西晋末年永嘉之亂前夕，304年郭璞南遷，幾經周折到洛陽，住了五年。310年末春隨晉軍南遷，311年春到廬江，最終定居暨陽（今江陰縣）。历任宣城、丹阳参军。
* 晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。郭璞本人嗜酒好色，时或过度，桓彝造訪他時，看見他都在和婦人嬉戲。友人干寶曾勸他曰：“此伐性之斧也。”郭璞不以為然說：“吾所受有分。恆恐用之不盡。豈酒色之能害。”郭璞曾告訴桓彝，不可在他如厕时闯入，否则“客主有殃”。桓彝一次大醉后走进郭璞家的厕所，只见他“裸身被髮，衔刀设醊”，郭璞大驚失色說“此天命，不可逃也！”
* 324年，驻守荆州的王敦打算谋逆，事前命郭璞占卜，結果不吉，王敦怒杀之，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。
* 晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠塚，名“郭公墩”。據說，郭璞生前通過易占，把自己的墓址選在江中。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。

## 学术

* 郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，古籍中常引郭璞的注释作为参证。

* 《尔雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）聞名。以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

* 在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。

* 郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。

* 相传著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

## 延伸阅读

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 《晉書/卷072》，出自房玄齡《晉書》
# 孔颖达

《三才圖會》裏的孔穎達像
**孔颖达**（574年—648年10月10日），字**衝遠**（一作**沖遠**、**仲達**、**沖澹**），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝经学家。

## 生平

生於北齊後主武平五年（574年），八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為“明經”，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北）。入唐，任國子监祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》，融合南北經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。卒於貞觀二十二年（648年），終年75歲。

孔颖达所疏或正義的經書包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《左傳》等。

## 孔颖达碑

现在陕西醴泉县昭陵博物馆，于志宁撰文，书者不详。螭首方趺，碑圭篆书阳文《大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭》，共4行，每行4字。前人称《孔祭酒碑》或《曲阜宪公碑》。

## 参考

* 《昭陵碑石》

* 孔颖达世系考略——兼《元和姓纂》与《宋史》所载孔子世系订误
# 賈公彥

**賈公彥**（生卒年不詳），唐州永年（今河北邯鄲市東北）人。唐朝儒家學者、經學家、《三禮》學專家。官至太常博士，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。

## 研究

賈公彥精通《三禮》，《周禮義疏》即是由其負責編撰。他選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經正義》。

《儀禮義疏》也是由賈公彥等編撰，依鄭玄之注，採用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本。

## 評價

* 清·乾隆《四庫全書總目提要》评曰：「公彦之疏，亦极博该，足以发挥郑学。朱子语录称五经疏中，《周礼疏》最好。」

### 負面

* 阮元在《儀禮注释校勘記序》中指出：「《仪礼》最为难读，贾疏文冗蔓，词意郁吝，不若孔氏《五经正义》之畅。」

## 注釋

## 延伸阅读

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 《舊唐書·卷189上》，出自刘昫《舊唐書》
## 參考書籍

* 《舊唐書·儒學上·賈公彥傳》
# 邢昺[编辑]

**邢昺**（932年—1010年），字**叔明**，曹州濟陰縣邢寨（今山東省菏澤市曹縣曹城街道石莊村邢寨）人。

## 生平

太平興國元年（976年），以通九經進士及第，授大理評事，知楚州鹽城監，賜錢二十萬。太平興國二年（977年）任國子監丞，升國子博士，雍熙年間遷水部員外郎，端拱元年（988年）遷金部郎中。至道三年（997年）宋真宗即位，改任司勳郎中，遷右諫議大夫。咸平元年（998年）升國子祭酒，咸平二年（999年）始設翰林侍講學士，為真宗講論《左傳》。同年與杜鎬、孫奭等校定《三禮》、《春秋三傳》、《孝經》、《爾雅》等義疏，咸平四年（1001年）九月書成，出為淮南兩浙安撫使。咸平五年（1002年）遷工部侍郎。

景德三年（1006年）遷刑部侍郎，真宗多召他對話，一日他向真宗提及宮邸舊僚，歎已淪喪殆盡，唯自己獨存。翌日真宗賜他白金千兩，並召他的妻子到宮庭，賜帽子、披肩等物。景德四年（1007年）因年老體弱，請求給假一年歸視田里，翌年郊祀後還朝，真宗准許並擢升他為工部尚書、知曹州。大中祥符元年（1008年）真宗封泰山後召還他，升禮部尚書。大中祥符三年（1010年），邢昺患病，真宗令太醫診視，六月真宗親臨問疾，數月後病逝，贈左僕射，葬於任丘縣東北黃壘村。

## 祭祀

邢昺配祀於孔廟稱「先儒」。同時被泉州南安鄉紳里民尊為邢府千歲，與東漢朱祜、南宋李良合稱朱邢李三千歲。

## 注釋

## 參考書目

* 《宋史》列傳第一百九十 儒林一
# 孙奭[编辑]

**孫奭（shì）**（962年—1033年），字**宗古**。博州博平（今山東茌平）人，后迁居须城（今山东东平），北宋经学家。

幼年師從王彻，学习五经。王彻死後，其门人数百。孙奭精通经术，有问经的人，都为他们解析微旨，众人惊服，年轻时在家乡讲授诸经。端拱二年（989年）九經及第，授莒縣（今山东莒县）主簿，升遷為大理評事、國子監直講。宋太宗親临国子监，召孙奭讲《尚书·说命》，讲到“事不师古，以克永世，匪说攸闻”时，引经讽劝。太宗褒赏，赐五品服。宋真宗時任諸王府侍讀，再擢拔為工部郎中、龍圖閣待制。贬至河阳知县。孙奭生性方直，守道自处。据事理，陈己见，深得皇帝器重，也为时人所敬佩。大中祥符元年（1008年），皇上将迎“天书”，奭对曰：“臣愚，所闻‘天何言哉’，岂有书也？”多次劝阻真宗祀汾阴。大中祥符二年（1009年）判國子監。大中祥符六年（1013年）真宗欲祀太清宫，孙奭又上疏反对，指出明皇之迹不可效，并作《解疑论》。孙奭继承了“夫民，神之主也”的重民轻神的传统，对“劳民事神”的迷信活动进行批判，并建议“抑损虚华，斥远邪佞，罢兴土木”。于是出知密州。二年後，迁左谏议大夫。后任給事中。天禧年间，朱能献《乾祐天书》，他复上书力斥其妄。宋仁宗即位，择名儒为侍读，命孫奭擔任翰林侍講學士，每讲至君昏国亡之事，必反复规讽。参与修《真宗实录》。孙奭奉敕与邢昺等校定诸经正义，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《庄子》、《尔雅》等书的谬误，用以补充陆德明《经典释文》的不足。天圣四年（1026年）宋仁宗命孙奭等人详校唐代律疏，天圣七年（1029年）校毕刊行。孙奭等曾撰《律音义》一卷与律文并行。知審官院，判国子监。丁父忧起复以后，累遷兵部侍郎兼龍圖閣學士。後改禮部尚書，以太子少傅致仕。明道二年（1033年）六月卒於家，得年七十二。有《賡載集》，已佚。有子孙瑜。

曾在宫中讲学二十余年，奉敕校定赵岐《孟子注》。今本《孟子正义》即孙奭所著。朱熹《朱子语录》则谓邵武士人假託，非奭所注。《四库全书总目题要》从之，后收入《十三经注疏》，是诸注疏最劣的一种。平生著作有《经典征言》五十卷、《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》、《解疑论》、《真宗实录》。另著《孟子音义》、《尔雅释文》等书。 对法律有所研究，著有《律文音义》1卷，《律令释文》1卷。《孟子正义》十四卷、《律文音义》一卷，今存。《尔雅释文》一卷，佚。

## 注釋

## 延伸阅读

 《宋史·卷431》，出自脱脱《宋史》

## 參考書目

* 《宋史》卷四三一
# 陸九淵

| 陆九渊 |
| --- |
|  |
| 出生 | 1139年 宋江南西路撫州金溪縣 |
| 逝世 | 1192年12月14日（54歲） 宋荊湖北路荊門軍 |
| 配偶 | 吳氏 |
| 儿女 | 陸持之 |
|  |
| 时代 | 南宋 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 儒學心學學派 |
| 主要领域 | 哲學、自然科學、道學 |
| 著名思想 | 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 |
|  |
| 受影响于* 孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載
 |
| 影响于* 王陽明、李滉、王夫之、林羅山、藤原惺窩、李約瑟、錢穆、杜維明等
 |

**陸九淵**（1139年—1193年），字**子靜**，江西撫州金溪（今江西省金溪县）人。南宋哲學家，陆王心学的代表人物。因講學象山書院（位于今江西省貴溪市），世稱「**象山先生**」，學術界常稱其為「**陸象山**」。兄陸九韶、陸九齡，均儒學名家，兄弟合稱「三陸」。

## 生平事迹

陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的世家，祖上為吳郡陸氏。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，從小行為就異於常人，當時的人對他甚為尊敬。母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出“天地何所之”的疑問，久思竟至廢寢忘食。

乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。

大约十年后，他被荐为国子監正，不久，又迁「编修敕令所」的「删定官」。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任「删定官」时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）

淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。

直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以禦边防。

但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。

## 墓葬

陆象山墓位于金溪县陆坊乡，1957年公布第一批江西省文物保护单位。

## 哲学思想

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王陽明贊赏陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為「陸王」学派，實際上王陽明是心学的集大成者。

### 鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加“鵝湖之會”，陸九淵雄辯滔滔，提出“堯舜之前有何書可讀？”，認為只要明心見性即可，致使“朱熹不慊”，雙方不歡而散；後來朱熹在給吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹認為陸九淵的學說簡略空疏，而陸九淵則認為朱熹的學說支離瑣碎。

### 吾心即是宇宙

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”只須一任其自然，此心自能應物而不窮。

### 无极与太极

陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。

### 阴阳与道

陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。

## 主要著作

* 《象山先生全集》陸九淵逝世後，其子陸持之於開禧元年（1205年）收其父陸九淵作品，編為《象山先生全集》。

* 祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈朱陸異同的詮釋學轉向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈陸象山學問的詮釋學性格 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈朱熹的另一個論敵——陳亮哲學與陸九淵的親和性 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈陸九淵哲學新考——陸九淵是否為“心學”思想家？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 相關項目

* 儒学
* 心学
* 王陽明
* 宋明理学
* 鵝湖之會
# 南齐书[编辑]

| 二十四史
 |
| --- |
| 次序
 | 書名
 | 作者
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| 姓名
 | 時代
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| 1
 | 史记
 | 司馬遷
 | 西漢
 |
| 2
 | 汉书
 | 班固
 | 東漢
 |
| 3
 | 后汉书
 | 范曄
 | 劉宋
 |
| 4
 | 三國志
 | 陈寿
 | 西晋
 |
| 5
 | 晋书
 | 房玄龄等
 | 唐
 |
| 6
 | 宋书
 | 沈约
 | 蕭梁
 |
| 7
 | 南齐书
 | 萧子显
 |
| 8
 | 梁书
 | 姚思廉
 | 唐
 |
| 9
 | 陈书
 |
| 10
 | 魏书
 | 魏收
 | 北齐
 |
| 11
 | 北齐书
 | 李百药
 | 唐
 |
| 12
 | 周书
 | 令狐德棻等
 |
| 13
 | 南史
 | 李延寿
 |
| 14
 | 北史
 |
| 15
 | 隋书
 | 魏徵等
 |
| 16
 | 旧唐书
 | 刘昫等
 | 后晋
 |
| 17
 | 新唐书
 | 欧阳修等
 | 北宋
 |
| 18
 | 旧五代史
 | 薛居正等
 |
| 19
 | 新五代史
 | 欧阳修
 |
| 20
 | 宋史
 | 脱脱等
 | 元
 |
| 21
 | 辽史
 |
| 22
 | 金史
 |
| 23
 | 元史
 | 宋濂等
 | 明
 |
| 24
 | 明史
 | 张廷玉等
 | 清
 |
| 相關
 | 東觀漢記
 | 劉珍等
 | 東漢
 |
| 相關
 | 新元史
 | 柯劭忞
 | 民國
 |
| 相關
 | 清史稿
 | 趙爾巽等
 | 民國
 |
| 相關
 | 點校本二十四史
 | 顧頡剛等
 | 共和國
 |

《**南齊書**》，梁朝蕭子顯撰的紀傳体史書，記載自齊高帝建元元年（479年）至齊和帝中興2年（502年）的南齊歷史，成書於510年至526年之間。

## 編撰過程

梁武帝天監年間吳均曾請求撰寫《齊史》，未獲准許，後蕭子顯自告奮勇承擔了這個任務。經過幾年的努力，書成上奏，梁武帝下詔付秘閣收藏。

《南齊書》在体例上“本（檀）超、（江）淹之旧而小変之”；蕭子顯多取材自前史家檀超和江淹奉詔修未成的齊史体例。還參考了熊襄的《齊典》、沈約的《齊紀》、吳均的《齊春秋》和江淹著的《齊史》十志等等。

《南齊書》部帙不大，年代又短，居然也撰寫八篇志，這無疑是江淹的首創之功。
《南齊書》同《宋書》，宣揚神秘的思想、佛法的深遠，過分講究華麗的辞藻，這是《南齊書》的缺点，也是那個時代的文風使然。
後人也曾增補此書，陳述撰《補南齊書藝文志》4卷，清人萬斯同《歷代史表》中有〈齊諸王世表〉1卷、《齊將相大臣年表》1卷、《齊方鎮年表》1卷。

由于萧子显是萧道成之孙，对南齐政权有所庇护，但《南齐书》还是保留了较多原始资料。

## 内容

原名《齊書》，鑑于與李百藥《齊書》同名，宋時曾鞏等改稱為《南齊書》。全書原為60卷，《自序》一卷早已亡佚，今存59卷，本紀8卷，志11卷，列傳40卷。

### 本紀

1. 本紀第一 - 高帝上
2. 本紀第二 - 高帝下
3. 本紀第三 - 武帝
4. 本紀第四 - 鬱林王
5. 本紀第五 - 海陵王
6. 本紀第六 - 明帝
7. 本紀第七 - 東昏侯
8. 本紀第八 - 和帝

### 志

1. 志第一 - 礼上
2. 志第二 - 礼下
3. 志第三 - 乐
4. 志第四 - 天文上
5. 志第五 - 天文下
6. 志第六 - 州郡上
7. 志第七 - 州郡下
8. 志第八 - 百官
9. 志第九 - 輿服
10. 志第十 - 祥瑞
11. 志第十一 - 五行

### 列传

萬曆十七年南京國子監刊《南齊書·本紀第一·高帝上》（大明南京國子監祭酒趙用賢、司業張一桂同校）
1. 列传第一 皇后 - 宣孝陳皇后・高昭劉皇后・武穆裴皇后・文安王皇后・鬱林王何妃・海陵王王妃・明敬劉皇后・東昏褚皇后・和帝王皇后
2. 列传第二 - 文惠太子
3. 列传第三 - 豫章文献王
4. 列传第四 - 褚淵・王俭
5. 列传第五 - 柳世隆・張瓌
6. 列传第六 - 垣崇祖・張敬兒
7. 列传第七 - 王敬則・陳显達
8. 列传第八 - 劉怀珍・李安民・王玄載
9. 列传第九 - 崔祖思・劉善明・蘇侃・垣荣祖
10. 列传第十 - 呂安國・周山图・周盤龍・王广之
11. 列传第十一 - 薛淵・戴僧静・桓康・焦度・曹虎
12. 列传第十二 - 江謐・荀伯玉
13. 列传第十三 - 王琨・張岱・褚炫・何戢・王延之・阮韜
14. 列传第十四 - 王僧虔・張緒
15. 列传第十五 - 虞玩之・劉休・沈沖・庾杲之・王諶
16. 列传第十六 高祖十二王 - 臨川献王映・長沙威王晃・武陵昭王晔・安成恭王暠・鄱陽王鏘・桂陽王鑠・始興簡王鑑・江夏王鋒・南平王鋭・宜都王鏗・晋熙王銶・河東王鉉
17. 列传第十七 - 謝超宗・劉祥
18. 列传第十八 - 到撝・劉悛・虞悰・胡諧之
19. 列传第十九 - 蕭景先・蕭赤斧
20. 列传第二十 - 劉瓛・陸澄
21. 列传第二十一 武十七王 - 竟陵文宣王子良・廬陵王子卿・魚復侯子響・安陸王子敬・晋安王子懋・隨郡王子隆・建安王子真・西陽王子明・南海王子罕・巴陵王子倫・邵陵王子貞・臨賀王子岳・西陽王子文・衡陽王子峻・南康王子琳・湘東王子建・南郡王子夏
22. 列传第二十二 - 張融・周顒
23. 列传第二十三 - 王晏・蕭諶・蕭坦之・江祏
24. 列传第二十四 - 江斅・何昌㝢・謝瀹・王思遠
25. 列传第二十五 - 徐孝嗣・沈文季
26. 列传第二十六 宗室 - 衡陽元王道度・始安貞王道生・安陸昭王緬
27. 列传第二十七 - 王秀之・王慈・蔡約・陸慧曉・蕭惠基
28. 列传第二十八 - 王融・謝朓
29. 列传第二十九 - 袁彖・孔稚珪・劉繪
30. 列传第三十 - 王奐・張沖
31. 列传第三十一 文二王・明七王- 巴陵王昭秀・桂陽王昭粲・巴陵隠王宝義・江夏王宝玄・廬陵王宝源・鄱陽王蕭宝夤・邵陵王宝攸・晋熙王宝嵩・桂陽王宝貞
32. 列传第三十二 - 裴叔業・崔慧景・張欣泰
33. 列传第三十三 文学 - 丘灵鞠・檀超・卞彬・丘巨源・王智深・陸厥・崔慰祖・王逡之・祖沖之・賈淵
34. 列传第三十四 良政 - 傅琰・虞愿・劉怀慰・裴昭明・沈憲・李珪之・孔琇之
35. 列传第三十五 高逸 - 褚伯玉・明僧紹・顧欢・臧荣緒・何求・劉虯・庾易・宗測・杜京產・沈驎士・吴苞・徐伯珍
36. 列传第三十六 孝義 - 崔懷慎・公孫僧遠・吳欣之・韓係伯・孫淡・華寶・韓靈敏・封延伯・吳達之・王文殊・朱謙之・蕭叡明・樂頤・江泌・杜栖・陸絳
37. 列传第三十七 倖臣 - 紀僧真・劉係宗・茹法亮・呂文显・呂文度
38. 列传第三十八 魏虜
39. 列传第三十九 蛮・東南夷- 高麗・加羅・倭国・林邑・扶南・交州
40. 列传第四十 - 芮芮虜・河南氏・氐楊氏・宕昌

## 參考資料

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《南齊書 (四庫全書本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·南齊書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 封禅

**封禅（shàn）**屬一种皇帝受命于天下古典祭祀。

由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象征巔峰之意，即源於泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之愿。这种仪式流傳至春秋战国时期，当时齐、鲁的儒士认为泰山是天下最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭祀至高无上的神灵，而泰山是齐、鲁分界。后来在齐、鲁祭祀泰山的仪式扩大为统一帝国的望祭，并定名为“封禅”。

封禅二字中，封是祭天的意思，禅是祭地的意思。封禅之礼，最初见于《管子·封禅篇》，但此篇今已佚。据《史記·封禪書》记载管仲的论封禅：古代封泰山、禅梁父的帝王有72代，而管仲本人记得有十二个。从无怀氏到周成王，都受命后举行封禅典礼。帝王受命要有十五种不召而来的祥瑞体现，这样才能举行这种典礼。《管子》一书出自战国齐稷下学派手笔，因此或许代表了这批阴阳家们对封禅的看法。

首位真正举行封禅大典的是秦始皇。秦始皇统一天下后三年（前219年），巡狩郡县，与齊鲁儒士讨论封禅典礼。博士们议论纷纷，但提不出一个具体的仪礼程序。秦始皇遂借用原来秦国於雍城祭祀上帝的仪典，先到泰山行封礼，然后到梁父行禅礼。汉初，经济萧条，汉文帝十三年（前167年）虽讨论过封禅，但没有经济条件去做。武帝后经济好转，于是命名儒赵绾、王臧等人“草巡狩、封禅、改曆、服色事”。但因窦太后极力反对而作罢。元封元年（前110年），武帝才行封禅，封于泰山，而禅于肃然山（泰山东北），并改元元封。然而这次封禅，不但具体仪式主要由方士草订，并且其行事神秘，史官亦不知其详。此后每隔五年修封一次。前后共举行过5次。东汉建武三十年（54年），张纯等大臣奏请汉光武帝封禅，但他以自己无德而不许。两年后，他认为“赤刘之九，会命岱宗”的谶文，命梁松等求九世封禅的制典，遂东巡，封于泰山，禅于梁阴，并改元为建武中元元年（56年）。

其後在中國歷史上，唐高宗、唐玄宗、宋真宗都舉行過封禪。历代帝王中唯有女皇武则天别出心裁，登基之前随夫君唐高宗以皇后身分封禅泰山，自己称帝后封禅嵩山。

封禅举行的地點：泰山

## 歴代帝王封禅祭祀泰山、嵩山一览表

泰山无字碑，汉武帝封禅泰山所立
除晋、元、明以外的統一王朝的皇帝都进行过封禪。

### 秦朝

* **秦始皇** 始皇二十八年（前219年），封泰山、禅梁父山
* **二世胡亥** 二世皇帝元年（前209年），登封泰山

### 西漢

* **武帝劉徹**
	+ 元封元年（前110年），封泰山、禅肃然山
	+ 元封二年（前109年），封泰山、祠明堂
	+ 元封五年（前106年），封泰山、祠明堂
	+ 太初元年（前104年），封泰山、禅蒿里山
	+ 太初三年（前102年），封泰山、禅石闾山
	+ 天漢三年（前98年），封泰山、祠明堂
	+ 太始四年（前93年），封泰山、禅石闾山
	+ 征和四年（前89年），封泰山、禅石闾山

### 東漢

* **光武帝劉秀** 建武三十二年（56年），封泰山、禅梁父山
* **章帝劉炟** 元和二年（85年），柴祭泰山、祠明堂
* **安帝劉祜** 延光三年（124年），柴祭泰山、祠明堂

### 隋

* **文帝楊堅** 开皇十五年（595年），壜設祭泰山

### 唐（含武周）

* **高宗李治** 乾封元年（666年），封泰山、禅社首山
* **天册金轮圣神皇帝武曌** 万岁登封元年（696年），封太室山、禅少室山
* **玄宗李隆基** 開元十三年（725年），封泰山、禅社首山

### 北宋

* **真宗趙恒** 大中祥符元年（1008年），封泰山、禅社首山

### 清

* **聖祖玄燁**
	+ 康熙二十三年（1684年），祭祀泰山
	+ 康熙四十二年（1703年），祭祀泰山
* **高宗弘曆**
	+ 乾隆十三年（1748年）至乾隆五十五年（1790年）之間，前後10回祭祀泰山

* 周善策：〈封禅礼与唐代前半期吉礼的变革 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 木德

| 木德 |
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| 丽江土通判 |
| **前任：**木鐘（阿挥阿住） **繼任：**木秀 |
| 《木氏宦谱》中的木德画像 |
| 麗江通判 |
| 國家 | 大清 |
| 姓名 | 木德 |
| 字 | 芳盛 |
| 號 | 念祖 |
| 尊號 | 木天王 |
| 族裔 | 納西族 |
| 出生 | 1714年5月17日 （康熙五十三年四月初四） |
| 逝世 | 1777年7月11日(1777-07-11)（63歲） （乾隆四十二年六月初七） |
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| 親屬 |
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| 父親 | 木鐘 |
| 母親 | 高氏壽 |
| 正室 | 高氏順英 |

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**木德**（1714年5月17日—1777年7月11日），字芳盛，號念祖。是麗江最後一代世襲土司木钟的兒子。

1723年，麗江改土歸流，木府的家産被充公。1725年，木鐘病逝，木德時年九歲，世襲通判。其母高氏寿撫養他，後來木德拜進士萬咸燕為師。長大後，向雲南省各級官員申述木家在改土歸流過程中的苦情，雲貴總督批准還給他土官莊田米租京石一百五十石，於是木德捐修玉音樓。他將祖先收藏的銅器變賣作為資助士子進京趕考的路費。乾隆四十二年六月初七辰時，木德去世。次子木秀繼任通判。

## 家族

* 父：木鐘
* 母：高氏壽

* 妻：
	+ 高氏順英，姚安州知州高厚德侄女，追封為安人

* 子：
	+ 木坤（母高氏順英，二十歲去世）
	+ 木秀（母高氏順英）

## 参考资料

* 《木氏宦譜》
* 《中国西南古纳西王国》，云南美术出版社，约瑟夫·洛克著，刘宗岳译，1999年4月出版，ISBN 978-780-586-514-0

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| **木德** |
| 前任： **木鐘** | **丽江木氏首領（土通判）** 1725年—1777年
 | 繼任： **木秀** |
# 青帝[编辑]

**青帝**，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春季，五方色中則對應藍色（青色）。

## 概述

儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「**蒼帝**（或為**青帝**）**靈威仰**，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名**靈威仰**，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。」判斷青帝的名字是「靈威仰」。《尚書帝命驗》中載：「**靈府**者，蒼帝靈威仰之府，名曰靈府。」指青帝居住的仙府稱為「靈府」。

《續漢書》曾記載關於一場祭祀五帝的儀式，當中提到：「制郊兆於洛陽城南七里，為壇，八陛，中又為重壇，天地位皆在壇上。其外壇上為五帝位，**青帝位在甲寅**，赤帝位在丙巳，黃帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。」另外，蔡邕《獨斷》載：「**青帝以未臘卯祖**，赤帝以戍臘午祖，白帝以丑臘酉祖，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖。」記述了祭祀青帝的對應時辰。

在道教概念中，青帝的化身是「**東方安寶華林青靈始老九炁天君**」與「**東斗五宮主算護命星君**」。

## 相關軼事

### 姬周之始

在《儀禮注疏》中記載，帝嚳後世妃子姜嫄因足踏青帝的巨型足印感靈懷孕，而誕下后稷，成為周代的始祖。

## 相關

* 太昊
* 五方上帝
* 東嶽大帝

## 延伸閱讀

* 《周禮》
* 《國語》
* 漢司馬遷《史記》（〈高祖本紀〉、〈孝武本紀〉）

## 參考文獻
# 璽[编辑]

**璽**是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「**印**」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。

在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在當時代表君主個人而非國家。而帝璽轉變為國璽的過程，亦象徵國家的主權由君主轉為全體民眾。

## 詞源

「璽」字的由來源自傳國玉璽，是秦始皇以藍田玉（一說是用和氏璧）製造玉璽，璽為印記之意。現代以**國璽**稱呼國家使用的印章，以**帝璽**、**御璽**稱呼君主個人或王室使用的印章。

## 中國

在古代中國，璽被視為皇權的象徵，特別是傳國玉璽被各朝視為統治正當性的證明。即使玉璽被普遍認為在後唐末帝李從珂自焚時失蹤，但後世仍時有偽物出現。

歷史上最早的**國璽**為清末新政時所刻印但並未使用的**大清帝國之璽**，而第一個被實際使用的國璽則是北洋政府刻印的中華民國國璽。

### 傳國玉璽

秦漢、魏晉、南朝、隋唐及五代各朝沿用秦始皇之傳國玉璽，傳上面刻有「受命於天，既壽永昌」，以和氏璧製造，其中在王莽篡漢時，曾向當時的太皇太后王政君索取傳國玉璽，王政君非常憤怒，便將玉璽取出摔砸於地，使傳國璽碎了一角，雖然日後王莽以黃金補上缺角，但仍看得出摔碎的痕跡。後世普遍認為傳國玉璽在後唐末帝李從珂自焚之時失蹤。

* 传国玉玺想象图

在宋朝時，有農民在田地中掘出傳國玉璽，被宋廷認為是秦始皇所製傳國璽，乃列入徽宗乘舆八玺之列，但時人有認為其為偽造。後金朝奪去此璽，傳至元朝。元亡時被攜往北方，明成祖北伐時蒙古曾獻一枚國璽，但明成祖發還蒙古汗准其使用，照此判斷應為偽物或新造之物。清朝時期亦得一枚傳國璽，但後來被乾隆帝判定為偽物。

### 明清玉璽

明、清兩朝未能獲得前朝的傳國玉璽。為維持統治正當性，政府遂即大量製作玉璽以降低傳國玉璽的影響力。明初洪武、永乐两朝制玺十七方，嘉靖年间再制七玺，称二十四御宝，由尚宝司官掌管。清至乾隆时藏宝三十九方，高宗选定其中二十五方作为正式国宝，称清二十五宝。

* 明朝皇帝的寶印文

### 清末玉璽

清末新政時曾模仿西方國家使用木質國璽（相對於君主個人之玉質帝璽），鐫刻「大清國寶」、「大清皇帝之寶」、「大清帝國之璽」、「大清帝國皇帝之寶」等四方檀香木漢文篆書國璽，璽文皆僅有漢文且明示國體國號。推測此四方璽原應於新政或行憲後用於中外交往文書上，但似乎不曾使用。

* 大清帝國之璽
* 台灣民主國印璽

#### 太平天國

太平天國時，洪秀全亦造了一個新的玉璽，天王玉璽是用青玉製成，正方形，邊長20.4厘米，高2.7厘米，紐高7.4厘米，紐背刻有雲紋，紐側刻雙鳳朝陽紋。璽文四周，上刻雙鳳朝陽紋，左右刻龍紋，下刻立水紋。璽文用宋體正書陽刻，共44字。璽文分為上下兩部分：上部正中為「天父上帝」四個大字，豎讀；兩旁為「玉」、「璽」兩個大字，又「太」、「平」兩個小字；小字「太」的外面，有「恩和」兩個大字，豎讀；小字「平」的外面，有「輯睦」兩個大字，豎讀。下部為四言八句，自右至左，依次為「永定乾坤」、「八位萬歲」、「救世幼主」、「天王洪日」、「天兄基督」、「主王輿篤」、「真王貴福」及「永錫天祿」。太平天國這枚玉璽現藏於中國國家博物館。

* 太平天國玉璽

#### 滿洲國

1934年3月滿洲國改稱滿洲帝國後，「執政」溥儀改稱「皇帝」，年號改為「康德」，製作了「滿洲帝國之寶」字樣的滿洲國國璽和「康德御印」字樣的滿洲國皇帝溥儀用璽。

* 滿洲國國璽
* 滿洲國皇帝溥儀用璽

### 中華民國

#### 總統之印

中華民國總統依職權發布命令時使用，首枚總統之印為國民政府鑄印廠於1948年製造，1995年中央印製廠換發後移交國史館永久典藏。2019年被文化部指定為國寶。

#### 國璽

中華民國當前之國璽有二，分別為**中華民國之璽**與**榮典之璽**。依印信條例規定，國璽質料為玉質、正方形、國徽鈕。國璽蓋用時，為避免璽身受損及保持印色均勻，採用拓印方式，璽身固定，在璽面敷上印色後，將文件覆於璽面蓋璽。

中華民國建立後，北洋政府將國璽分為用在國家大典禮、大政事及交換國書的中華民國之璽；用在頒爵襲職、封贈冊軸的封策之璽；用在給予勛位勳章及其他榮典文書的榮典之璽。國民政府完成北伐後由文官處印鑄局重新鐫刻國璽，但並不包含封策之璽。**中華民國之璽**為代表國家之印信。蓋用於國書、批准書、接受書、全權證書、領事證書、領事委任文憑等文件。於1929年雙十節啟用。**榮典之璽**為國家元首授與榮典之印信。蓋用於勳章證書、褒揚令、褒獎性匾額等文件。於1931年7月1日啟用。

* 中華民國之璽(北洋政府時期)
* 中華民國之璽(國民政府時期迄今)
* 榮典之璽(國民政府時期迄今)

### 中華人民共和國

中國共產黨於1949年6月新政协筹备会常务委员会成立后，即著手筹划和研制国印等工作。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议将国名“中华人民共和国”最终确定后，国印印文“中华人民共和国中央人民政府之印”也随之确定。10月27日，政府印铸问题最后讨论稿上交，经毛泽东和周恩来审批后，国印交付刊铸，31日镌刻完成并上交使用。1954年9月，《中华人民共和国宪法》规定国务院为最高国家权力执行机关後，此印上缴国务院。1959年5月，国务院秘书厅将国玺拨交中國國家博物館珍藏。该印边长9厘米、厚2.7厘米、柄长10.9厘米，方形圆柄，铜胎镌字，字体为宋体、繁体字、右起直写，印文为“中华人民共和國中央人民政府之印”。此印最大特点为采用宋体字，与民国及帝制时代国玺多用篆文不同。

*

## 其他國家

目前仍在使用玉璽的國家多處於東亞漢字文化圈，這些玉璽是擁有實質意義的國家印信，不只是有歷史價值的文物或寶物。

### 日本

日本天皇亦有使用璽作為署名蓋印，稱為「天皇御璽」。明治維新後，日本政府另命篆刻家小曾根乾堂雕刻國璽，命名為「大日本國璽」。

* 天皇御璽印文
* 大日本國璽印文

### 韓國

1948年8月大韓民國建國後，韓國政府於次年5月決定啟用國璽。大韓民國國璽第一個版本的印文為漢字篆書，一直使用到20世紀60年代初。此後的版本文字改為諺文。第五版印章於2011年9月設計，2011年10月正式啟用。不同於東亞傳統印璽為由右至左直書，現行韓國國璽為由左至右橫書。現行韓國國璽為第5版本，材質為合金。國璽璽紐為鳳凰，鳳凰背上有一朵象徵大韓民國的國花木槿花。

* 初代國璽（1949—1962年使用）
* 第二版 (1963–1999)
* 第三版 (1999–2008)
* 第四版 (2008–2010)
* 現時國璽（2011年10月啟用）

### 越南

廣南國國璽，上刻大越國阮主永鎮之寶。

越南阮朝時代1846年至1945年使用的國璽，上刻大南受天永命傳國璽。

1949年至1954年越南國時期，保大帝的御璽上刻保大國長。

* 大越國阮主永鎮之寶
* 大南受天永命傳國璽
* 保大帝为越南国元首的印章。有越南语字母的“Quốc-gia Việt-Nam - Đức Bảo Đại - Quốc-trưởng”（国家越南-德保大-国長）字样和“保大国长”（从上到下、从右到左）的篆书（1949—1954）

### 蒙古

蒙古帝國時代大汗使用的玉璽上刻畏兀兒文字。二十世紀初外蒙古獨立時，博克多格根也有自己的御璽。

* 貴由汗的御璽
* 博克多格根的御璽
* 蒙古國國璽

## 延伸阅读

* 印章
* 國徽