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# 艾米爾·布魯內爾[编辑]

**艾米爾·布魯內爾**（Heinrich Emil Brunner，又譯為**艾米爾·布倫納**，1889年—1966年），是一位影響深遠的瑞士籍新教神學家、新正統神學家。他曾與卡爾·巴特共同推動了二十世紀上半葉歐洲德語系國家中的「新正統神學運動」(或稱為「辯證神學運動」)，是該神學主張的代表人物。

布魯內爾反對自由主義神學將耶穌描繪成一個值得敬重的道德人物。布魯內爾主張耶穌不但是上帝的「道成肉身」，並且是「救贖事件」的中心點。另一方面，布魯內爾企圖尋找出當時持續爭論當中的阿民念主义與加爾文主義兩造的中介點，除了仍然強調上帝在救恩一事上保有至高無上的主權以外，也強調了人類不必付出代價便可承受救恩的觀點。縱然布魯內爾在此重新聲張了基督論的中心地位，符合正統神學的要求，但保守派神學家往往對於他的其它神學主張持保留態度，例如他懷疑《聖經》中關於神蹟記載的真實性，並對《聖經》中的文字是否可以做為現代基督徒啟示來源提出質疑。

## 神學主張

神人相遇中的超越性。

## 其興起的思想、社會的背景

* 在第一次世界大戰樂觀主義式微，取而代之的是悲觀主義。
* 而在神學思想方面，巴特所開創的「新正統主義」運動，一直影響到二十世紀中期。
* 但是「新正統派」的源由，是一位「憂鬱的丹麥人」—祈克果所發聲的，他強調個人，「唯有個人的主觀性是真理。實存的人生觀，唯有在宗教的生活方式中才可得到，也就是說，暫時活在世上的人，在絕望與信仰中與神相遇，並站在祂面前，這就是生存。」 這種人生觀被稱為「存在主義」。
* 祈克果的主題—超越的神與人相遇時—成為二十世紀新正統派神學家的基礎，他們重新發掘古老基督教正統教義對現代世界的重要性。
* 其中的三巨頭就是：巴特、布特曼、和布魯內爾。起初三人同盟，但在二次大戰後，他們便分道揚鑣。布魯內爾便將這新正統派的思想帶入了英、美。

## 布魯內爾所面對的挑戰或要解決的問題

* (1)布魯內爾最關切的是十九、二十世紀的臨在性神學。這種觀念以黑格爾的宗教哲學影響最著，復原教自由派都強調神臨在於人類的歷史。
* (2)巴特的神學觀點

1. 巴特否定在自然中會有任何神真正的啓示，也就是否定自然神學、忽視一般啓示。
2. 巴特的揀選論、普救論。

* (3)復原教正統神學將聖經的話與神的話等同。

## 布魯內爾如何回應

* (1) 攻擊臨在性神學：

1. 反對人憑自然能力、理性、 以及哲學來瞭解神的話語，卻不靠啓示來認識神。
2. 布魯內爾和巴特不同，他抱持一般啓示的觀點，但他避開證明「神的存在」的知識，認為人類仍有對神的知覺的最低限度，也就是每個人的本性內都有與福音「接觸點」。
3. 布魯內爾贊同祈克果所說，唯有以「信心的縱躍」和內心的熱情參與神人關係，才能真正認識神，也才是真正的基督教。

* (2) 布魯內爾拒絕巴特的揀選論

1. 因為巴特除掉人類「預定定罪」的觀念，必定會導致普救論， 也就是將救恩強加於人的身上。
2. 布魯內爾認為：「相信耶穌基督和身為蒙揀選者是同一件事，同樣，不相信耶穌基督和未蒙揀選也是同一件事。...除了相信與不相信的事實這兩個籤號外，再無其他數目」。

* (3) 攻訐復原教正統神學將聖經的話與神的話等同：

1. 布魯內爾強調啓示的超越性和位格性。
2. 布魯內爾刻意避免臨在性，他要除滅人的知識、經驗以及敘述，包括受神「靈感」的話語在內。
3. 布魯內爾只保留超越性啓示， 並在《真理為相遇》（Truth as Encounter，1938、1954年）一書中，闡明這個觀念—源自二十世紀兩位存在主義思想家：艾伯納（Ferdinand Ebner）和布伯（Martin Buber）—就是聖經中的「神人相遇」的重要性。
	1. 亦即每個人都必須面臨一個重要時刻（福音的「接觸點」）：接受或拒絕耶穌為救主的時刻。
	2. 福音要求「認罪悔改」，人們對於「罪」與「悔改」必須有自覺，否則這要求就沒有意義。

* 所以，聖經的真理是相遇的真理，在神人相遇的關鍵時刻，神說話（conversation-partner of God）、人回應並委身，讓神擁有主權， 強調了神人相遇中的超越性。

## 布魯內爾對今日教會的重要性

(1)布魯內爾的貢獻始於將啓示與個人和神的「我—你相遇」（I—Thou Encounter）視為同一件事。

1. 布魯內爾認為
	1. 「它—真理」（It-truth）有關神的命題式教義或神學並不具啓示地位。
	2. 「你—真理」（Thou-truth）才是非命題式的啓示，是對位格（God as Person）的認識，亦即超越了物體的層面，也超越了主體、客體的區分。
2. 非命題式的啓示，發生在兩個事件中：
	1. 一是原初啓示：即神在耶穌基督裡的道成肉身，是生命的賜予。
	2. 另一個是現今啓示：即聖靈為耶穌基督在人內心的見證，使信徒能認識耶穌基督，是生命更新的共享。
3. 布魯內爾主張，只有這種真理才能保有位格的自由，並保存福音的中心，即與神個別的關係。

(2)布魯內爾被人稱為「聖經位格主義」，他推崇聖經在見證上的權威，不僅是原初啓示不可少的見證，也是現今啓示的管道。換句話說，耶穌基督才是唯一的標準與權威，這正是他對現代神學最大的貢獻。

## 影響力

1. 傑威特批判布魯內爾將「它—真理」與「你—真理」作絕對的區分，傑威特認為啓示到認信、或相遇到教義之間，不可能完全沒有命題式的內容。
2. 保守派卻學到，要避免將字句和命題簡化為神的啓示；
3. 自由派也學到，要避免將人對神的思想等同為神的啓示。

## 參考文獻

### 引用

## 內部聯結

* 辯證神學
# 约翰·莱斯利·麦基[编辑]

**约翰·莱斯利·麦基**（英語：John Leslie Mackie 1917年8月25日—1981年12月12日）澳大利亚哲学家，在宗教哲学、形而上学和语言哲学等方面有突出贡献，他还知名于超伦理学观点和道德怀疑主义。

## 生平

撰写有六本著作，其中《道德：发明对与错》（Ethics：Inventing Right and Wrong，1977）最广为人知。该书大胆地认为“没有客观价值。” 并继续指出该伦理只能是种发明而不能是发现。他死后出版了《有神论的奇迹：赞成和反对上帝的存在的论点》（1983年），在当代分析哲学中称为杰作。许多人认为麦基是哲学无神论的最佳捍卫者之一。在1980年代，《时代》杂志称他为“当今无神论哲学家中最出色的”。他经常与诸如理察·斯温伯恩和阿尔文·普兰丁格之类的基督教哲学家进行辩论。

## 参考来源
# 宗教史[编辑]

**宗教史**（英語：history of religion）是指對人類宗教經驗和思想的文字記錄。宗教的歷史時期約在5,200年前（公元前3,200年）與文字的發明一同開始。史前的宗教涉及文字記載出現之前的宗教信仰研究。

今天西方意義下的“宗教”（英語：religion）一詞，在西方之外的非歐洲語言中沒有明顯的前殖民詞彙可以對應。 人類學家丹尼爾·杜比森寫道：“西方和宗教史後來在『宗教』這一概念的客觀化是非常獨特的，它可能只合適於自己和自己的歷史。” 其他文化在宗教範疇互動的歷史，因此是他們與這個在基督教文化影響下的歐洲才首次發展出的觀念的互動。

## 宗教的起源

史前獅子人雕像（約3萬年前）
宗教思想的最早證據可追溯到數十萬年前舊石器時代中期和晚期。考古學家提到早在三十萬年前，早期智人的埋葬行為就是宗教觀念的證據。其他證據包括來自非洲舊石器時代中期遺址的象徵性文物。然而，對於早期的舊石器時代文物與宗教觀念之間的解釋，仍然存在爭議。

年代較近的考古學證據爭議較少，舊石器時代晚期的一些文物（公元前50,000－13,000年）通常被科學家認為可以代表宗教觀念。舊石器時代晚期與宗教信仰有關的例子包括史前獅子人雕像、維倫多爾夫的維納斯、肖維岩洞的洞穴壁畫以及索米爾地區精心設計的儀式埋葬。

古埃及的金字塔文是世界上最古老的宗教經典之一，約在公元前2400－2300年。文字在維護有組織的宗教方面發揮了重要作用，無論時間還是地點都規範了宗教概念。

## 宗教的發展

### 軸心時代

德國哲學家卡爾·雅斯佩斯將人類歷史的公元前900年至前200年這段時期稱為為「軸心時代」。對於這個歷史時代，雅斯佩斯說:“人類的精神基礎同時且獨立地奠定...並且這些仍然是今天人類存在的基礎。”知識史學家彼得·沃森（Peter Watson）將這個時期概括為許多人類最具影響力的哲學傳統的基礎，包括波斯和迦南的一神論、希臘的柏拉圖主義、印度的耆那教和佛教，以及中國的儒家和道教。

印度耆那教的歷史根源可追溯到公元前9世紀，隨著巴濕伐那陀和他的非暴力哲學的興起。

### 中世紀

當代世界主要宗教開始在歐亞大陸建立起來，包括：西方世界的基督教化；佛教向東亞的宣教與在印度次大陸的衰落；以及伊斯蘭教在整個中東、中亞、印度、北非和部分歐洲的傳播。

整個中世紀發生多次不同宗教間的衝突。伊斯蘭征服波斯期間，穆斯林與瑣羅亞斯德教信徒有衝突。阿拉伯－拜占庭戰爭、十字軍東征、收復失地運動、拜占庭－奧斯曼戰爭期間，基督徒與穆斯林衝突；薩滿在蒙古征戰期間，和佛教徒、道教徒、穆斯林和基督徒有衝突；穆斯林征服印度次大陸期間與印度教徒和錫克教徒衝突。

許多中世紀宗教運動強調神秘主義，如基督教的卡特里派和相關運動、西班牙的猶太教神秘主義（卡巴拉），印度教的虔信運動和伊斯蘭教的蘇菲主義。一神論在基督教基督論和伊斯蘭教認主學中形成明確的形式。印度教的不二論也在阿迪·商羯羅的教導下同樣達到古典形式。

### 現代

世界主要宗教分布图
15世紀印刷術的發明，在馬丁·路德和約翰·加爾文等宗教改革思想的快速傳播上發揮重要作用。之後新教與舊教的衝突演變為1618至1648年歐洲的三十年戰爭。15至19世紀，由於歐洲人的地理大發現、殖民主義以及新、舊教衝突的白熱化，使得基督教向撒哈拉以南非洲、美洲、遠東和澳大利亞擴散。18世紀，尤其是法國大革命之後，歐洲逐漸走向世俗化。一直到20世紀末，歐洲大部份地區的宗教信仰都在下降。

20世紀，共產主義在東歐和中國的政權是反宗教的。 20世紀也有一波新興宗教運動，融合許多不同的既有宗教元素。然而在公元2000年，全球信奉新興宗教的人口還是有限(<2%)。 古典世界宗教的信徒佔世界人口的75％以上，而土著部落宗教則下降到4％。截至2005年，世界人口估計有14％屬於無宗教。

## 主要宗教歷史

* 猶太教-犹太人历史
* 伊斯蘭教-伊斯蘭教歷史
* 基督教-基督教歷史
* 印度教-印度教歷史
* 中國宗教史
* 佛教-佛教歷史
* 道教-道教歷史
* 民間宗教
* 薩滿信仰
* 無宗教

* 宗教年表
* 世界宗教
* 宗教戰爭
* 政教分離
* 宗教史學
* 宗教的進化起源
* 政治學與宗教

## 參考資料
# 曼達安教

| 曼達安教 |
| --- |
| ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ |
| 阿拉伯语版的《根紮·拉巴》 |
| 類別 | 民族宗教 |
| 宗派 | 諾斯底主義 |
| 里沙马 | Sattar Jabbar Hilo |
| 區域 | 伊拉克、伊朗 |
| 起源 | 1世纪 巴勒斯坦地区 |

**曼達安教** （現代曼達安語：מנדעיותא *Mandaʻiūtā*； 阿拉伯語：مندائية *Mandāʼīyah*）是一個諾斯底主義宗教，信仰該教的民族稱作曼達安人，其擁有強烈的二元世界觀，他們相信有天堂但稱之為「光之世界」，崇敬亞當、亞伯、塞特、以挪士、挪亞、閃姆、亞蘭以及視施洗者約翰為最後一位先知，並拒絕承認亞伯拉罕、摩西和耶稣的先知地位。*Manda*在曼達安語中代表「知識」。

## 歷史

曼达安教十字架
大多數的學者都認為曼達安教歷史早於基督教，不過也有部分學者認為曼達安出現時間晚於基督教創立。曼達安人在西元一世紀時從南黎凡特遷徙至美索不達米亞，他們是閃族人，使用東部亞拉姆語的其中一支方言曼達安語，他們的起源可能與納巴泰人有密切關聯。 部分研究者认为《可蘭經》中提到的拜星教就是现在的曼达安教。

## 分布

在2003年伊拉克戰爭之前，曼達安人主要居住在伊拉克，以及部分在伊朗；美軍佔領伊拉克後，許多伊斯蘭極端團體的暴力攻擊使得曼達安人逃離伊拉克，至2007年伊拉克僅剩約5,000人；逃離的曼達安人主要是遷往伊朗和伊拉克北部，小部分移民至敘利亞、約旦，也有部分獲得難民庇護至瑞典、澳洲和美國等西方國家。目前全球約有 60,000至70,000名曼達安人。

## 參閲

* 曼達語字母
* 曼達語

* 曼達安聯盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆） – 統整全球曼達安人事務的國際組織，提供英語與阿拉伯語資訊。
* The Worlds of Mandaean Priests （页面存档备份，存于互联网档案馆）, University of Exeter
# 撒马利亚教[编辑]

**撒马利亚教**（英文：**Samaritan religion**或**Samaritanism**），是撒马利亚人的民族宗教。撒马利亚人笃信《撒马利亚五经》，认为它相较于犹太人使用的妥拉，是真正从未被改动过的妥拉。除了《撒马利亚五经》外，撒马利亚人同样尊崇他们的版本的《约书亚记》，并承认一些《圣经》人物，譬如以利。

撒马利亚教被其信徒描述为由摩西所创办的宗教，历经千年而未变。撒马利亚人相信犹太教与犹太妥拉已经随着时间的推移而被败坏，不再保有西奈山上由神传下的十诫。犹太人在其宗教中将圣殿山视为其圣地，撒马利亚人则视基立心山为圣地。

今天只有大约 900 名教徒，这使得撒玛利亚教成为全球最小的宗教之一。

## 历史

撒马利亚教视基立心山巅为上帝的真正圣地，而非犹太教中圣殿山的奠基石。因此，撒马利亚人认为他们的历史可以追溯到摩西时代，是与犹太人相独立的实体，并由约书亚为他们的圣殿建造了地基。撒马利亚历史学将这种宗教上的的分裂归结于大祭司以利在约书亚去世后，离开了摩西的圣所，而去到了基立心山。

阿布·法特，一位14世纪的撒马利亚历史主要记录者，如此论述撒马利亚人的起源：

>
> 以他玛的后代、以弗利（Yafni）之子以利，与非尼哈的儿子们间爆发了一场可怕的内战，因为以弗利之子以利决心从非尼哈的后代那里篡夺大祭司的位置。他曾常在石坛上献祭。他五十岁，拥有财富，管理着以色列的子孙们的宝库……
>
>
> 他在祭坛上献祭，但没有献上盐，仿佛毫不在意。大祭司奥齐（Ozzi）知道了，发现祭品没有被接受，他彻底与他断绝了关系；据说他（甚至）呵斥了他。
>
>
> 于是，他和同情他的人，起来反抗，他、他的追随者和他的牲畜，立刻起身前往示罗。于是以色列人分了派系。他派人去见他们的首领，对他们说，“想要看到奇妙的东西的人，让他到我这里来。”于是在示罗有许多人聚集到他那里，在那里为他自己盖了殿；他（在基立心山上）造了一个殿一样的地方。他建了一个祭坛，没有遗漏任何细节——一切都与原来的一处一处地一致。
>
>
>
> 于是以色列的子孙分成了三个派系。基立心山上的忠诚派系；一个信着伪神的异端派系；跟着以弗利侄子以利去了示罗的派系。
>
>

更进一步，在《撒马利亚编年史阿德勒（Samaritan Chronicle Adler）》，即《新编年史》，这本被广泛认为是于18世纪，使用更早的编年史资料写成的书中，如此叙述：

>
> 以色列的孩子们在他的日子分成了三派。一派行外邦人的可憎之事，事奉他神；一派跟随以弗利之子以利，不过在他透露自己意图之后，许多人离开了他；第三派留在天选之地，与大祭司乌齐·本·布基（Uzzi Ben Bukki）一起。
>
>
# 天衣派[编辑]

天衣派重要人物康达康达像
**天衣派**（梵語：Digambara) 又译为**空衣派**、**裸体派**，是印度传统宗教耆那教的两大流派之一。其名称源于दिक्（*dik*，意为“天空”）与अम्बर（*ambara*，意为“衣服”）两个梵语词汇。该派教义认为僧侣不应该拥有或穿着任何衣服，只能以天为衣，故而得名。

与耆那教另一大流派白衣派相比，天衣派在着装、寺庙、肖像、传说、经典、对待女性的态度等方面都存在诸多差异。

天衣派僧侣以不执着、不拥有任何私产为美德。僧侣们手持由孔雀毛制成的公用掸子（*picchi*）驱赶他们行进路上或所坐地方的小虫，以防伤害生灵。

天衣派现存最古老的经典是二世纪中叶的《六部经典》（*Ṣaṭkhaṅḍāgama*）。康达康达则是天衣派传统中最重要的学僧之一。

天衣派区目前主要流行于印度北部拉贾斯坦邦、北方邦、德里、比哈尔邦、贾坎德邦、中央邦等地区，以及马哈拉施特拉邦南部、卡纳塔克邦的部分地区。据耆那教研究专家杰弗里·朗 (1969)所述，目前印度所有耆那教徒中只有不到五分之一的教派属于天衣派。
# 新德魯伊信仰

現代德魯伊。
三位女性新德魯伊信仰者。
**新德魯伊信仰**（英語：**Neo-druidism**或**neo-druidry**）是指一種現代信仰型態，主張與大自然和諧共處，可追溯至17、18與19世紀的浪漫主義運動。最早的新德魯伊信仰，是基於許多關於石器時代塞爾特文化的錯誤歷史記載，與真正的古代塞爾特文化沒有直接關係。

較近代的新德魯伊團體，是採取了類似於塞爾特重建主義異教運動（Celtic Reconstructionist Paganism）的方式，建立出與史實更為貼近的行動。到目前為止，對於新德魯伊信仰與史實的相近程度仍有爭議。

2010年9月，英格蘭與威爾斯慈善委員會（英國的獨立部會，直接向國會與政府大臣負責）正式承認德魯伊信仰為一種合法的宗教信仰，並允許與其他慈善宗教團體同樣享有稅負減免等優惠。
現代德魯伊另有一支從古流傳至今，經過1839年斯蓋（sky）改革自稱自然協會。

* 新異教主義

## 參考來源

## 延伸閱讀

* Bonewits, Isaac. Bonewits’s Essential Guide to Druidism. Citadel Press. 2006. ISBN 0-8065-2710-2.
* Carr-Gomm, Philip. What Do Druids Believe?. Granta. 2006. ISBN 1-86207-864-5.
* Carr-Gomm, Philip. Druid Mysteries. Rider. 2002. ISBN 0-7126-6110-7.
* Carr-Gomm, Philip. The Rebirth of Druidry: Ancient Earth Wisdom for Today. Element Books. 2003. ISBN 0-00-715665-0.
* Hutton, Ronald. The Druids. Hambledon Continuum. 2007. ISBN 978-1-85285-533-8.
* Hutton, Ronald. Witches, Druids and King Arthur. Hambledon Continuum. 2005. ISBN 1-85285-466-9.  - see essay *The New Druidry*.
* Nichols, Ross; Carr-Gomm, Philip. The Book of Druidry: History, Sites and Wisdom. Harper Collins. 1996. ISBN 1-85538-167-2.
* Worthington, Andy. Stonehenge: Celebration and Subversion. Alternative Albion. 2004. ISBN 1-872883-76-1.  - contains chapters on modern druidry.

* ADF - Ár nDraíocht Féin: A Druid Fellowship （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* OBOD - The Order of Bards, Ovates and Druids （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Celtic Faith of Greater Ireland （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in French)
* The Irish College of Druids
* Caer Clud
# 斯拉夫本土教[编辑]

| 斯拉夫本土教 |
| --- |
| 在斯拉夫社區聯盟、卡盧加州斯瓦羅日赫聖火神廟舉行的儀式 |
| 创始人 |
| 佐里安·多文加-喬達科夫斯基 弗拉基米爾·沙彥 其他的 |
| 主要分布地区 |
| 俄羅斯 | 10,000 — 757,000 (2012) |
| 烏克蘭斯拉夫本土信仰 | 5,000 — 10,000 |
| 波蘭 | 7,000 — 10,000 |
| 宗派 |
| 新異教主義 |
| 语言 |
| 斯拉夫語 |

**斯拉夫本土教**（英語：Slavic Native Faith），另稱**罗德教**（英語：Rodnovery）有時也稱為**斯拉夫新異教**, 是一個新異教主義宗教被歸類為新興宗教,它的實踐者回想起中東歐的斯拉夫民族歷史信仰體系，儘管該運動包含外部影響並擁有各種潮流。「罗德教」是社群內廣泛接受的自我描述，儘管有些罗德教組織進一步將宗教描述為 吠陀宗教、東正教和舊信仰。

## 概述

## 术语

## 历史

## 人数统计

## 註釋

## 引用

## 參考資料

### 二手來源

* ——— . Obshchestvo ka sobytie: "Sistema" i "zhiznennyi mir". Omsk: SIBIT: 53–70. 2007. ISBN 9785988670094.  `|contribution=`被忽略 (帮助)
* ——— . Menzel, Brigit; Hagemeister, Michael; Bernice Glatzer Rosenthal , 编. The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions. Munich: Kubon & Sagner: 293–310. 2012  [2024-05-04]. ISBN 9783866881976. （原始内容存档于2022-01-06）.  `|contribution=`被忽略 (帮助)
* Beskov, A. Реминисценции восточнославянского язычества в современной российской культуре (статья первая) [Reminiscences of East Slavic paganism in modern Russian culture (article one)]. Colloquium Heptaplomeres (Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod State Pedagogical University named after Kozma Minin). 2015, (2): 6–18  [2024-05-04]. （原始内容存档于2021-09-24） （俄语）.
* ——— . Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration , 编. Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества? [Is the analysis of neopagan communities in social networks useful for assessing the number of followers of Russian neopaganism?]. State, Religion, Church in Russia and Abroad (Moscow). 2020, **3** (38): 306–330. ISSN 2073-7203. S2CID 229235113. doi:10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330 .
* Kośnik, Konrad; Hornowska, Elzbieta. A Preliminary Quantitative Study of the Mysticism and Religious Maturity of Contemporary Slavic Neopagans in Poland. Religio: Revue pro religionistiku. 2020, **28** (1): 73–93. ISSN 1210-3640. doi:10.5817/Rel2020-1-6 .
* Rountree, Kathryn (编). Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses. Berghahn Books. 2015. ISBN 9781782386476.
* Saunders, Robert A. Historical Dictionary of the Russian Federation 2nd. Rowman & Littlefield: 565–567. 2019. ISBN 9781538120484.  `|entry=`和`|title=`只需其一 (帮助)

### 主要來源（羅德教作者）

* Petrović, Milan. Qualification of Slavic Rodnovery in scientific literature—neopaganism or ethnic religion (PDF). Serbia: Svevlad Association of the Ecological and Ethnological Cultural Centre "Sfera". 2013. （原始内容 (PDF)存档于7 July 2017）.
# 希臘多神教 (復興)[编辑]

**希臘教**（**Hellenism**，希臘語：**Ἑλληνισμός**），即**希臘民族宗教**（**Hellenic ethnic religion**，希臘語：**Ἑλληνικὴ εθνική θρησκεία**），也名為**十二主神教**（**Dodekatheism**，希臘語：**Δωδεκαθεϊσμός**）或**奧林匹斯教**（**Olympianism**）。在眾多的多神信仰復興主義實踐之中，古希臘宗教的復甦始於1990年代。

希臘多神教是傳承著希臘民族傳統的宗教與生活之道，祂是信仰著古希臘諸神，最主要的供奉神明為奧林匹斯十二主神，且包含著古希臘的價值觀與美德。

## 宗教團體與名稱

現代建立的希臘神廟，位於塞薩洛尼基的亞里斯多德·卡柯乔治乌（Aristoteles Kakogeorgiou）之土地。
2009年在塞薩洛尼基的現代希臘神廟舉行祭神儀式
希臘多神教祭司正在主持宗教儀式
希臘多神教的多神信仰復興主義確實成立於希臘以及其他的西方國家中。希臘多神教復興領導人也聲明截至2005年於希臘已經有2,000名信徒，並且增加了100,000對希臘多神信仰“有相當關切（some sort of interest）”的人士。然而分佈在世界各地的信徒就沒有經過正式的統計了。

### 希臘

第一個公開支持古希臘宗教復興的團體是希臘民族最高理事會（希臘文：Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών），創立於1997年，並且舉辦公眾性活動。YSEE為民族宗教世界大會（World Congress of Ethnic Religions）創設會員之一，這個大會現在則更新名稱為民族宗教歐洲大會（European Congress of Ethnic Religions）。

## 图集

* 希臘民族最高理事會（Supreme Council of Ethnikoi Hellenes）的會員（也是信徒）舉行宗教儀式
* 2010年所舉辨的希臘多神信仰的儀式

### 引用

### 来源

* *Greek Folk Religion* by Martin P. Nilsson ISBN 0-8122-1034-4 (1998)
* *Athenian Religion: A History* by Robert Parker ISBN 0-19-815240-X (1998)
* *Greek Religion* by Walter Burkert ISBN 0-674-36281-0 (1987)
* *Demolish Them* by Vlassis Rassias ISBN 960-85311-3-6 (1994)
* *"Some still put faith in gods of the past"* by Kimberly Winston, Chicago Tribune Aug. 20, 2004

## 延伸閱讀

* Addey, Tim. The Seven Myths of the Soul. Prometheus Trust. 2000. ISBN 978-1-898910-37-4.
* Addey, Tim. The Unfolding Wings: The Way of Perfection in the Platonic Tradition. Prometheus Trust. 2003. ISBN 978-1-898910-41-1.
* Mikalson, Jon D. Ancient Greek Religion (Blackwell Ancient Religions). Wiley-Blackwell. 2004. ISBN 978-0-631-23223-0.
* Stone, Tom. Zeus: A Journey Through Greece in the Footsteps of a God. Bloomsbury USA. 2008. ISBN 978-1-58234-518-5.

* The Greeks Who Pray to Zeus: VICE INTL (Greece) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* ANCIENT HELLENIC RELIGION..27 JUNE 2009..IOULIANOS..lofos filopappou （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 自然崇拜
* 泛靈論
* 多神論
* 巫覡（Iatromantis）
* 艾爾里奈斯（Ellinais）
* 民族宗教歐洲大會（European Congress of Ethnic Religions）
# 白蓮教[编辑]

**白蓮教**是跨越多个中國朝代的秘密民间宗教组织，发展过程中融入了包括彌勒教在内的其他组织的内容，但一般认为主源是白蓮宗而来。因其教徒禁食葱乳，受持五戒，不杀生不饮酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作为一個秘密民间宗教组织，在历史上发动多次民变，屡次受到镇压。

在元朝時，白莲教与明教、红巾军、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了「無生父母」思想。

## 发展

### 南宋

白蓮宗不杀生、不饮酒，禁食葱乳，严守护生之戒，因此宗徒号稱「白莲菜」，又称「茹茅阇梨菜」。外人则称之为「喫菜事魔」。茅子元去世后，有小茅阇梨继承茅子元之教，使之盛行南方，由于出家僧眾對在家俗眾并無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久渐生风俗坏乱之弊，“庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士”，妄談般若，亂說災祥。因此常被取締。也因此流傳不廣，故影响不大。

而後，在教义上，白蓮宗受到彌勒教影響，从崇奉極樂世界的阿彌陀佛改信奉兜率內院的「當來下生娑婆世界」的彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的内容。

### 元朝

白蓮宗以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反，自然也开始反抗元朝统治。元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌县杜万一（又名杜可用）号称“杜圣人”，以白莲宗组织发动起事，后自称「天王」，改元「万乘」。这是白莲宗诞生后策动的第一次民变；但因为白莲宗与白莲教在历史上界定区分并不明确，因此也被认为是白莲教第一次民变。

元武宗至大元年（1308年），因皇帝認為此等人物「有妻子，身已不清淨」，勅禁白莲社。时有庐山东林寺释普度，自承慧遠留下的千年正教，致力于复教运动，撰寫《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。普度受命为教主，世称优昙宗主。在宗教政策寬鬆白蓮教可以公開傳播时期，白蓮教宣揚“彌勒佛下生”、“明王出世”，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。但是，宗門的情弊仍未改善，复有社会反對分子潛入，故元英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。

此后該教的僧人漸漸遠離“白蓮宗”的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，并进一步与弥勒教、白雲教、明教等相混合，称为**白莲教**，成为民间秘密宗教。泰定二年（1325年），河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨宣传「弥勒佛当有天下」，聚众起事。元顺帝至元三年（1337年），河南陈州白莲教胡闰儿（棒胡）称弥勒佛已经降生，聚众烧香起事。顺帝至元四年（1338年），江西袁州彭莹玉、周子旺组织白莲教起事。

顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强徵民夫堵塞黄河缺口，引发了全国规模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附“明教”起義，宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，其實也受到白蓮教影響。至此，弥勒教正式融入白莲教。

### 明朝

元朝末年紅巾軍領袖，韓山童父子便是以家傳**白蓮教**聚眾起事，宣传口號為“弥勒降生”、“明王出世”。後朱元璋亦以“明”為國號。朱元璋成為皇帝之後，知道白蓮教會對其帝國構成威脅，納李善長之議，多次取缔白莲教，《大明律》規定“为首者绞，从者各杖一百，流三千里。”明成祖永乐十八年二月（1420年）山东白莲教女教首唐賽兒发动起義，旋即失败。

成化十八年（1482年），山東即墨軍人羅清在北直隸創立了羅教，提倡「真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。「無生父母」此一概念，演變為惟一的神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受，幾乎皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。

万历年間，有所謂的聞香教，“薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川。森居灤州石佛座，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報機事，一日數千里。……四十二年，森復為有司所攝。越五歲，斃於獄。” 王森伏誅後，信徒山東巨野的徐鴻儒、北直武邑的于弘志分別發動武裝叛乱，均遭明朝鎮壓。

万历十五年（1587年），都察院左都御史辛自修奏：“白莲教、无为教、罗教，蔓引株连，流传愈广，踪迹诡秘。北直隶、山东、河南颇众。”，萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：“白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。” 万历四十三年，白蓮教發展至高峰，“近日妖僧流道聚众谈经，醵钱轮会。一名涅槃教，一名红封教，一名老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，皆讳白莲之名”。

### 清朝

清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白莲教徒以反抗为己任，倡言“日月復來”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝镇压。

清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。到了乾隆後期，清朝國力開始下降，是白蓮教鼎盛時期，在東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起事。

嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂頗傷清朝國力，之後在嘉慶十八年（1813年）發生的天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。

光緒二十四年（1898年），山東義和團之扶清滅洋運動的主要團隊、有部分追溯起源於白蓮教的分支派八卦教。

## 影響

* 直至明清到近代，白蓮教仍未消失，但已經跟當初立教時的宗旨相差甚大。根據清末學者勞乃宣考證，義和團起源於白蓮教。但義和團的信仰主要為中國主流文化的宗教信仰，如義和團提出的保“華教”、反“洋教”，華教主要是尊孔教、講人倫、祀祖宗、尊玉皇、拜關帝、誦觀音、念彌陀等這些民間主流的三教合流信仰，但偏激极端，並不全然同於白蓮教。但不可否認，包括義和團在內的許多民間宗教與團體，都與白蓮教息息相關，他們有著相似的信仰及傳說，通常以「無生老母」為主神，以彌勒佛救世為號召。

* 白莲教在民间流传盛广，出现许多英雄人物，在《聊齋誌異》故事裏也有反映。

* 白莲教思想也與後代的許多宗教有淵源關係，如羅教、在理教等。

## 相關影視作品

* 1980年香港邵氏兄弟出品《洪文定三破白蓮教》，羅烈自導自演；
* 1992年北京電影製片廠與遼寧電影製片廠聯合出品《白衣俠女》，王占軍編劇，張華勛導演。
* 1992年香港嘉禾電影出品《黃飛鴻之二：男兒當自強》，徐克導演，李連傑主演；
* 2018年北京淘梦影业有限公司出品《黃飛鴻之怒海雄風》，麥子善導演，趙文卓主演。

* 洪门
* 青幫
* 青蓮教
* 紅蓮教
* 白莲宗
* 彌勒教
* 摩尼教
* 羅教
* 天道
* 在理教
* 齋教

## 注釋

## 參考書目

* 誌磐《佛祖統紀》卷末“述事魔邪黨”

## 研究書目

* Daniel Overmyer 著，劉心勇 譯：《中國民間宗教教派研究》（上海：上海古籍出版社，1993）。
# 三一教

**三一教**，又名**夏教**，是明朝林兆恩所成立的一個宗教教派，在中华人民共和国境内仅在福建省莆田市被承认为合法宗教。三一教並非一神教，也非多神教，而是一種「三元一體論」，信徒相信這三種力量既是宇宙的運行法則，也是個體意識的組成部分。通過理解與實踐「三一之道」（Trinitic Path），人可以達到內在的和諧，並與宇宙的本質產生共鳴。

## 宗教實踐與修行

三重冥想法（Triadic Meditation）

信徒每日進行三階段冥想，分別專注於：

1.理性——沉思宇宙法則與個人智慧的提升。

2.情感——覺察內心的情緒流動，培養愛與同理心。

3.意志——確立個人信念與行動方向，增強內在力量。

在中國道教中，有一種名為「守一」或「守三一」的冥想法，修行者透過冥想，想像自身的精神或魂魄與軀體合一，以期達到延年益壽、消災解難的效果。但這與三一教的教義是否直接相關，尚無確切證據。

## 历史

明朝人林兆恩于三十岁起在考察儒释道三教经典之后，即建立三教合一之社团。晚年该社团则逐渐宗教化，即形成今天的三一教。林兆恩去世時，三一教已有了數十萬信眾，他死後，其門徒分成五支，將該教傳播開來，由莆田、仙游传播至福清、惠安和福建省内外各地，远至台湾、东南亚各国和欧美等地。該教信徒都以林兆恩作為教主加以敬拜，建祠奉祀。2011年，莆田市民族与宗教事务局正式承認该宗教。

## 教旨

三一教，以「道釋歸儒，儒歸孔子」為教旨。倡導儒釋道三教合一，其宗教思想深受王陽明的心學影響。

## 核心教義

宇宙三力（Trinitic Forces）
三一教認為宇宙的所有運動與變化皆源於三種基本力量：

1.創造者（Genesis）：賦予萬物生命與存在，象徵新生、啟示與成長。

2.毀滅者（Oblivion）：掌管終結與轉化，代表消亡、變遷與釋放。

3.調和者（Harmonia）：平衡創造與毀滅，使萬物在循環中達到穩定與和諧。

這三者不是彼此對立，而是互相依存——沒有創造就無從開始，沒有毀滅就無法變革，沒有調和則一切將陷入混亂。

## 三一教理念

三一教之所學，學文與學道，兼而有之，學習文化知識、科學知識及生活常識是為人在世所必需的，但學道習心法，更是為人在世所必需。（出自於三一教網）

## 參考書目

* Kenneth Dean. *Lord of the Three in One: The Spread of a Cult in Southeast China*. Princeton University Press, 1998. ISBN 0691028818 （英文）
* Edward L. Davis. *Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture*. Routledge, 2005. ISBN 0415241294 （英文）
* Hubert Michael Seiwert. *Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History*. Brill, 2003. ISBN 9004131469 （英文）
* 何善蒙，三一教研究，浙江大學出版社，ISBN13：9787308093071 （简体中文）

## 參考文獻

* Three-One website
# 巫覡宗教

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。
**巫覡（xí）宗教**又稱**巫教**、**巫覡（xí）教**等等，是一类涉及诊断、治疗與引發疾病等能力的传统信仰及实践，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。**巫師**或稱**巫覡**，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力，例如漢族的**巫**（女性巫師）與**覡（xí）**（男性巫師）、滿族的**薩滿**、蒙古族的**孛额**、朝鮮民族的**巫**、藏族的**苯**。

## 概論

常見的巫術有附身、占卜、**祈福**、**施咒**等。巫的歷史悠久，原始社會的村落共同體中就有借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，這種人員就是巫。巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。

巫覡宗教传统始于史前时代并且遍佈世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是巫教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。满洲人的祖先女真人，曾信奉萨满教（巫教的一種），直到公元11世纪。清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

有一种与当代人对巫教（简·阿特金森称之为「萨满术」）的研究不同，代表人物为**莫赛·伊利亚德**，他在其1951年出版的经典著作中提出假设：巫教乃是一种单一类型的教——他称之为“典型的”巫教，其结论认为：巫教是国家产生前的社会中的文化产物。但当代专家学者抛弃了他的假设和结论，主要研究巫教在各种政治制度下的实践，远起草原地区的游牧民族，近至曾是殖民地的地区，如当代的朝鲜和臺灣，涉及各类制度环境。萨满教（阿爾泰與西伯利亞巫教）仍然存在于20世纪的北亚。

## 在世界各地的不同形式

* 東亞的巫教
	1. 華人民間信仰（包含台灣民間信仰）
	2. 日本神道
	3. 朝鮮巫教
	4. 琉球神道
	5. 赫蒙族萨满教
* 台灣原住民傳統靈媒、祭司祭儀
* 藏族的苯教
* 東南亞巫教
	1. 越南民間信仰
	2. 苗族巫蠱
	3. 壮傣民族民间信仰
* 阿爾泰（蒙古、突厥、滿洲、通古斯）的萨满教
	1. 滿族萨满教
	2. 蒙古族萨满教
	3. 中亞萨满教
* 西伯利亞的萨满教
* 萨米萨满教
* 芬蘭－烏戈爾巫覡宗教
* 美洲原住民巫教

## 存在根基及历史

巫觋宗教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的（通常是全部社会成员笃信的）万物有灵论或称泛灵论不同，成为巫覡要求专业的知识和能力。但是，巫覡们不会像佛教的法師或基督教的牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈薩克人中間有一種名爲巴克什的人，即是巫醫。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚，證明巫教的影響無遠弗至。有些巫覡是一夜之間成爲，有些是要拜師。巫覡與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。

## 实践形式

在一些社会中巫覡的力量被认为是从其他被「招魂」的巫覡那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里巫覡被托梦。在其他社会中巫覡找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著*舒阿尔人*追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的巫覡。

西伯利亞人容易患上一種名爲**模仿性舞蹈症**的病，有人認爲這是成爲巫覡的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以爲開玩笑，但發現不是有意的行爲，很多巫覡都是患病後成爲巫覡。雅庫特人稱爲薩滿病症（他们认为萨滿（巫覡）是仪式不是宗教），先經過一昏迷階段，大約三天，然後脫胎換骨，甚麼也要重新學習，再宰羊一隻，就可找一老師學習，成爲薩滿（最后階段爬一棵由刀刃構成的宇宙树）。有趣的是，大部分聖愚也經歷過此階段。

巫覡们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的巫覡和害人的巫覡（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的巫覡都有治疗以及害人的力量；也就是说，巫覡在有些社会也被认为有能力害人。巫覡在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数巫覡是男人，但也有些社会里女人会成为巫覡（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做巫覡被认为是不体面的）。

巫覡教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在極地还是在丛林或者沙漠里。

## 名稱問題

在漢語中，“巫覡宗教”一詞被用來統稱這類宗教，“薩滿教”用來指一類流形于北亞的巫覡宗教。

在英語中使用“Shamanism”（直譯“薩滿教”）一詞統稱所有的巫覡宗教。但是，基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“Shamanism”作为一个英語通称。它在古英语中就是以“witch doctor”（巫婆医生）的形式出现的——一个高度概括的术语体现了巫覡的两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。

* Joseph Campbell, *Primitive Mythology: the masks of God,*: part III

* DMOZ's Religion and Spirituality : Shamanism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* General shamanism page with American traditions dominant （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Flight of the Condor - Contemporary Shamanism （页面存档备份，存于互联网档案馆） Large collection of essays and teachings from a contemporary shaman
* The story of Tantalus a shamanic story from Greek mythology.
* The Two-Spirit Tradition Two-Spirit Shamanism in North America.
* Places of Power （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Lection about using special geographical zones in spiritual development.
* Improvised Music and Siberian Shamanism by Tim Hodgkinson （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 我如何成为女巫师？ （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 女巫师的祷告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）Two interviews with shamanesses in Taiwan.

* 薩滿教
* 朝鮮巫教
* 苯教
# 朝鮮巫教[编辑]

首尔韓國民俗村的巫教庆典
**朝鲜巫教**也稱為**巫堂**（韓語；**무속**，**巫俗**），是朝鲜半岛的本土宗教。与原始巫覡宗教不同的是，自从儒家、佛教和道教进入朝鲜半岛，其巫覡宗教教义多混有儒释道色彩。

现在位于朝鲜半岛南部的济州岛，是如今巫教保留得最完整的地区之一。在李氏朝鲜时期这些人是两班眼里的贱民。

朝鲜巫教過去曾遭受日本殖民政府和大韓民國朴正熙政權的壓制，直到全斗煥政府上台才得到喘息並迅速發展。

## 中国朝鲜族

1980年至1984年，吉林省社科院及吉林省艺术研究所曾在安图县、双阳县、辉南县等地调查中国朝鲜族的巫堂文化。目前，中国朝鲜族的巫堂文化日益消失，仅在安图县明月鎮的朝鲜族老人中尚有保存一些巫堂歌舞活动。

## 图册

* 巫堂（朝鲜女性萨满）举行跳神仪式（굿）安慰死去灵魂，以防止其作祟
* 2007年10月韩国巫堂长达五日的跳神仪式（굿）
* 申润福《蕙園風俗圖帖》中的巫女神舞图
* 韩国安东市河回村的长栍
* 一名男巫（박수）正在作法（굿）

* 家神信仰
* 韓國傳統祝祭
* 宗庙祭礼 (朝鲜王朝)
* 朝鲜半岛宗教
* 朝鮮道教
# 科伊科伊人原始宗教

**科伊科伊人原始宗教**罗列在**科伊科伊神话**和科伊科伊人宗教中出现的事物。

## 众神与英雄

* Kaang，至高无上的神。
* “Ga-gorib-神”或邪恶的精神，命运和死亡之神。
* Heitsi-eibib，神话中的祖先英雄。

## 怪物

* Aigamuxa/Aigamuchab
* Ga-gorib
* Hai-uri，敏捷的生物。
* Bi-blouk，Hai-uri的女性版。

## 参考资料

* Arthur Cotterell: *A Dictionary of World Mythology* Oxford University Press, Oxford, 1979, ISBN 0-19-217747-8
* Dr. A. van Reeth: *Encyclopedie van de Mythologie* Tirion, Baarn, 1994, ISBN 90-5121-304-2
* Tsui‖Goab Is Given a Blow to the Knee by a Dying Foe （页面存档备份，存于互联网档案馆）（非洲神话）
* ǂGama- ǂGorib and the Hole of the Ancestors （页面存档备份，存于互联网档案馆）（非洲神话）
# 海地巫毒[编辑]

海地巫毒的圣坛
**海地巫毒**是一个融合主义宗教，其儀式和信仰等源自非洲的伏都教，主要流行于海地以及海地裔社群之间。信奉者被称为“巫毒信徒”（法語：vodouisants）或“靈魂的仆人”（海地克里奧爾語：sèvitè）。

巫毒信徒相信一个不太清晰且不可知的创造神本爹（Bondye，來自法語"Bon Dieu"，原意为「好天主」）。巫毒信徒相信本爹不调解人间事务，因此他们直接崇拜本爹的下级神明羅瓦（Loa）。每个羅瓦主司生命的某個特定層面，羅瓦多變的性格反映了他们所代表的生命層面潛藏了許多種可能。巫毒信徒透過進獻供品、建立私人祭壇、複雜的歌舞儀式與附身儀式等方式與羅瓦建立關係，以解答日常生活中的難題。

海地巫毒发源于尼日利亚的巫毒，在法兰西殖民帝国时期发展，18世纪时随着西非奴隶贸易，巫毒由黑奴带入海地。非洲宗教被压制，黑奴被迫皈依基督教 。海地巫毒与西非丰族和埃维人的巫毒有密切联系，又融入约鲁巴人和刚果人的传统信仰，以及加勒比海沿岸泰诺族的原始信仰、基督教、欧洲神秘主义等其他影响，最终形成了海地巫毒。

在海地，一些天主教的傳統与巫毒结合。美國中央情報局《世界概況》報告稱，2.1%的海地人口自認為信仰海地伏都教，但同時補充稱，「許多海地人除了信仰其他宗教（最常見的是天主教）外，還遵循伏都教的習俗」。儘管天主教會強烈譴責伏都教，但由於海地人經常以融合的方式信仰伏都教，因此伏都教的信仰比例存在爭議。海地新教基督徒遵循伏都教習俗的可能性較小，因為他們的教會強烈譴責伏都教是惡魔。 。海地巫毒也是黑人性运动一组成部分。

## 参考资料

### 引用

### 來源

* Cosentino, Donald J. Introduction: Imagine Heaven. Donald J., Cosentino (编). Sacred Arts of Haitian Vodou. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History. 1995b: 25–55. ISBN 0-930741-47-1.
* Gordon, Leah. The Book of Vodou. Barron's Educational Series. 2000. ISBN 0-7641-5249-1.
* Brown, Karen McCarthy. Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn. Berkeley: University of California Press. 1991. ISBN 0-520-22475-2.
* Desmangles, Leslie G. The Maroon Republics and Religious Diversity in Colonial Haiti. Anthropos. 1990, **85** (4/6): 475–482. JSTOR 40463572.
# 貨物崇拜[编辑]

**貨物崇拜**（英語：Cargo Cults），又譯作**貨物運動**、**船货崇拜**、**拜物教**等，是一種宗教形式，特別出現於一些與世隔絕的原住民中。當貨物崇拜者看見外來的先進科技物品，便會將之當作神祇般崇拜。

## 詞源

彼得·伍斯利在《号角即将吹响：美拉尼西亚的货物崇拜研究》（*The Trumpet Shall Sound: A Study of "Cargo" Cults in Melanesia*）中定義「貨物崇拜」：「在晚近數年間於南大平洋上奇怪的宗教運動。這些運動中，先知宣揚世界末日即將到來，祖先或上帝等解放力量，將帶著人們渴望的貨物再來，並迎來永遠幸福的統治。」

## 典型範例

塔納島上的十字架
最為知名的貨物崇拜，是萬那杜塔納島的「约翰·弗鲁姆教」（John Frum Movement）。第二次世界大戰太平洋戰爭時，美軍於塔納島建立一臨時基地。當時島上的原住民看見美軍於「大鐵船」（軍艦）內出來，皆覺得十分驚訝；他們也看到，有一些「大鐵鳥」（軍用飛機）運送穿著美軍軍服的人及許多物資。這些原住民看見這種情況均感到很驚訝，並覺得這些「大鐵船」及「大鐵鳥」十分厲害。加上美軍也提供部份物資給原住民，而這些物資對原住民來說十分有用，結果這些原住民將美軍當作神。

二次世界大戰結束後，美軍離開塔納島，只留下一些美軍軍服及一些貨物。塔納島原住民便認為這些貨物具有神奇力量，又相信「神」（美軍）他日會回來並帶來更多貨物，使他們展開一個幸福新時代。但是美軍當然再也沒有回來塔納島，因此這些原住民便自己發展出一套敬拜儀式，崇拜美軍軍服及貨物；表现形式是原住民会穿着美军军服、升起美国国旗，图腾则是木刻的飞机。一般把这個新興宗教称为「约翰·弗鲁姆教」。

* 货物崇拜编程
* 貨物崇拜科學
* 宗教
* 迷信
* 古代太空人

## 參考文獻

* Vanuatu cargo cult marks 50 years (BBC News) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Information on the Jon Frum Cargo Cult (still active) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Contemporary Cargo Cults by John FitzGerald （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Western Oceanian Religions
* 2006 Smithsonian Magazine article entitled: "In John They Trust." （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Cargo cults includes a bibliography
* Account of a Visit to a Jon Frum Village in 2005
* Air Force Magazine, January 1991, Vol. 74, No. 1. Summary from the guys who fly those Cargoes.
* Cabinet Magazine article （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Cargo Cult YouTube Video （页面存档备份，存于互联网档案馆）