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# 宗教学[编辑]

**宗教学**，即**宗教研究**（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯·繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。

## 緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。

## 概說

一般指以研究各種宗教形成、发展、变化、成果、理论、著作的一门人文學和社会科学的交叉学科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在1950年代才出現宗教學相關科系。

## 历史

### 歐洲的宗教學

在人类历史的各个阶段都有关於宗教信仰的研究，当时作为一个现代意义上的学科，宗教学起源於欧洲。最早出现当代意义上宗教学的国家包括英国、荷兰、德国和北欧诸国。

19世纪末，英国牛津大学设立了“比较宗教”（Comparative Religion）教席，馬克斯·繆勒被任命为首任教授。他在1873年所著的《宗教科学引论》（Introduction to the Science of Religion）通常被认为是宗教学的首部著作。

20世纪初，德国大学很多神学专业开始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相关内容。在德国的大学系统内，1912年在莱比锡大学出现了第一个独立的宗教学专业。

### 中國大陸的宗教學

1964年，任继愈先生负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长，并于1978年起招收宗教学硕士生、博士生，1985年起与北大合作培养宗教学本科生，为国家培养大批宗教学研究人才。他致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史，并曾多次在国外讲学并进行学术访问。这是新中国宗教学研究的开始阶段。
1989年，何光沪先生从任继愈先生处博士毕业，拉开了中国大陆宗教学研究小高潮的序幕。他与妻子、著名宗教社会学家高师宁女士主持、引介翻译了一大批宗教学研究经典著作，以中国人民大学的“宗教学译丛”和四川人民出版社的“宗教与世界丛书”为主。这一批书影响了中国大陆最早一批对宗教研究感兴趣的知识分子，为中国大陆的宗教学研究奠定了坚实基础。这是新中国宗教学研究的发展阶段。
自2000以后，中国大陆相继有数十所高等院校开办了宗教学系、所或研究室，标志着中国大陆的宗教学研究进入一个新的阶段。其中，以中国社会科学院、中国人民大学、北京大学、中央民族大学、复旦大学、南京大学等国内知名高校组成了中国大陆宗教学研究的一线力量。

## 宗教學分支

### 宗教史學

**宗教史**始於19世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

### 宗教文獻學

### 宗教人類學

**宗教人類學**始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

### 宗教文化學

### 宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本质，意义和结构為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

### 宗教哲學

**宗教哲學**
其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人类存在属性和哲学研究的一个分支，也是大多民众可以从事的较为基础的哲学研究。

### 宗教社會學

**宗教社會學**是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

### 宗教心理學

**宗教心理學**創立於19世紀末期，始創人為威廉·詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

## 宗教學細支

* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

### 宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

### 宗教文學

如十日談，神曲等。

### 宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理,全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

### 宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

### 宗教博物館學

### 宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

### 其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。

## 研究書目

* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學——宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。
* 何光沪 著：《宗教学小词典》
* 何光沪 主编：《宗教与世界》丛书（已出39册），四川人民出版社。本套丛书包括了《人类的宗教》、《论神圣》、《宗教与西方文化的兴起》、《一个历史学家的宗教观》、《宗教与现代科学的兴起》、《宗教与文学》、《第五维度》、《宗教心理学》、《社会中的宗教 : 一种宗教社会学》、《宗教之解释》等多部宗教研究经典书目，影响了大陆最早开始进行宗教研究的知识分子。
* 何光沪 主编：《宗教学译丛》丛书，中国人民大学出版社。本套丛书包括了《宗教社会学史》、《宗教学导论》、《宗教的未来》、《当代宗教哲学导论》、《宗教心理学导论》等一大批经典宗教学书籍。

## 學術機構

### 台灣立案大專院校

* 國立政治大學 宗教研究所
* 慈濟大學 宗教與人文研究所
* 南華大學 宗教學研究所
* 中原大學 宗教研究所
* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程
* 真理大學 宗教文化與組織管理學系
* 玄奘大學 宗教與文化學系
* 華梵大學 佛教藝術學系
* 佛光大學 佛教學系
* 長榮大學 神學院碩士班
* 法鼓文理學院 佛教學系
* 一貫道天皇學院 一貫道學系

* 宗教学系
* 宗教与科学

## 参考资料
# 民間信仰

**民间宗教**，又称**民间信仰**、**民俗宗教**（英語：folklore religion）或**普化宗教**（英語：diffused religion），其中部分被古代中国官方歸類為**淫祀**，一般是指民间社会中植根于传统信俗并延续至今的有关神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。

大多數信奉民間宗教的信徒都自認為他們正在實踐正統宗教信仰（如佛教、道教）。例如娱乐杂志在介绍某某明星的宗教信仰一栏时，常常填写佛教却从不填写民间信仰。

与「有组织宗教」相比，

* “有组织宗教”有明确的創立者、教义、理论、神職人員乃至学校、宗教组织
* 民間信仰既沒有經典（如《圣经》、《可兰经》或佛经），也沒有組織或系統化的教派，因此，民间宗教也可被认为是不在祭司或神学家指导下由平民进行的宗教活动。

## 世界各國的民間信仰

**民间信仰**这个词也用来指民间活动与主要宗教的结合，因此例如基督宗教国家的民间活动叫做民间基督宗教（Folk Christianity）。

拥有最多追随者的民间宗教是中国民间信仰，但是即便擁有那麼多的信仰人口，中国民间信仰卻仍然無法像印度教那樣，發展成統一而獨立的宗教，而是儒教、道教、佛教、薩滿巫術的混合體。

### 中国民间信仰

中国民间信仰是源自中国历史，混合儒教、道教、佛教、薩滿巫術，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。

中华人民共和国成立后在中國大陸推行無神論。中国政府视民间信仰视为封建迷信加以打压，1979年中国实行改革开放后，逐渐放宽民间信仰的限制，到1990年代，对民间信仰的限制几乎不存在，然而，对正统的宗教，政府仍然有顾忌，对正统的宗教加以监视、规管和限制。

中国的民间信仰的特点是功利性非常强，只求世俗功利之事，没兴趣了解宗教教义。比如孟子在《孟子．盡心下》直言：「犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」意即如果平时祭祀得宜，而天下依然不能太平，那就把神換了；这是深厚的現实主义觀點，如果神不能帮人实現願望那就不用拜。其他如「人定勝天」等俗語也反映了中國人的这一特質，多少受儒家鬼神觀之影響。

老百姓很少對超脫或者來世有所渴望，求神拜佛求的一般是：考試、求職、升官、財運、姻缘、人緣、身体健康、出入平安等等世俗、功利的事。中国民间信仰信奉者通常会自認为佛教徒或道教徒；但他们一般分不清佛教和道教，常混淆在一起，对佛教或道教的基本教义甚至哪些屬於佛教的或道教的也不知情。在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玄天菩薩、玄壇菩薩、天后菩薩或者以燒酒與牲禮祭拜清水祖師、普庵祖師等佛教高僧。

民間宗教擁有不能以邏輯解釋的迷信成份，崇拜对象纷繁复杂，没有教义对信徒的行为作出规范，如香港黑社会成员供奉关羽，香港警署警员同样供奉关羽，赌徒则求赌博赢钱、横财就手。组织形式无序鬆散，崇拜目的功利性强，萬物有靈皆可信仰，更也有稱為江相派的老千利用人們的迷信心理，以欺騙手段開壇作法騙取金錢，有時甚至會被指摘為精神控制的邪教。

一些民间信仰者认为烧的香越大、越粗，烧香越多，越会得到神灵的庇佑，形成了中国烧高香之风。一些人在葬礼后把死者生前用过物品，例如皮制品，衣服等烧给死者这些行为不符合佛教教义，而且还污染环境，损害健康。佛教一向反对浪费，佛教不主張以物品殉葬，佛教主張人死之後，不可用貴重的棺木、不可穿高價的衣服、不可動用過多的人力與物力；把好好的東西埋了燒了，不是一個正信佛教徒的作為。解决办法就是把死者生前用过的物品放进环保回收箱，让环保机构进行环保处理。

### 臺灣民間信仰

台灣民間信仰主要偏重於神明崇拜活動上，有著各種崇拜儀式與巫術文化，累積著不少民間宗教文化的遺產，也有不少來自於其他的文化活動增添其信仰的光彩，比如由小說與戲曲的傳播加強了其神話傳說的魅力，擴大了神明崇拜的信仰力量，臺灣神明的來源頗爲複雜，夾雜進來的人文意識也相當多樣，可以說是在漫長歷史發展的過程中由多種文化因素雜融而成的複合體。

## 世俗的目标

民间宗教的许多元素来自万物有灵论（animism）或拜物主义（fetishism），了解了它的世俗目标以及仪式的本质，就可知这是不可避免的。

民间宗教往往與風俗習慣、日常生活密切融和在一起，满足了人们在困难时期对于外界保证的需要。它的许多仪式，包括信仰、迷信及世代相传的文化，旨在达到世俗的目标，像疗治或避噩运，也用于占卜（divination），其活动与魔法之间的界限通常很模糊。

一些民间信仰被有些人认为是一門学科、玄學或方術。

### 玄學的内容

* 算命
* 面相
* 掌相
* 風水
* 問米
* 道術
* 術數
* 星座
* 占卜、占卦

### 方術的内容

* 作法
* 祈福
* 超渡
* 種金
* 種福
* 種壽
* 喃嘸
* 附身
* 乩童
* 氣功
* 禁忌

## 相關条目

* 道教
* 祭祀
* 廟會
* 搶孤
* 酬神戲
* 破地獄
* 祖先崇拜
* 義民信仰
* 孤魂信仰
* 萬善同歸
* 姑娘廟
* 中元節與盂蘭盆節
* 風獅爺
* 公廨 (原住民族)
* 淫祀

## 注釋

* 民間信仰 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （《中華百科全書》）
* Traditions Magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 初二十六拜土地公
# 勸誘改宗

**勸誘改宗**（英語：Proselytism /ˈprɒsəlɪˌtɪzəm/ ）是一種促使他人進行改變信仰從而接受另一宗教或觀念的行爲。英文當中與此概念相聯係的動詞**勸誘**（proselytize）來自希臘語前綴「προσ-」（「pros-」，意即「朝向」）及動詞「ἔρχομαι」（「érchomai」，意即「到來」），兩者合二爲一則形成了單詞「προσήλυτος」，轉寫作「prosélytos」，意爲「新來者」。在歷史上由通用希臘語撰寫的希伯來聖經《七十士譯本》和《新約聖經》當中，「改宗者」（proselyte）一詞則是指決定改宗猶太教的外邦人。儘管「勸誘改宗」最初僅適用於早期基督教及以敬虔人（也稱「敬畏上帝者」）爲主的外邦人，該詞在今天的社會已經被用以指代任何信徒嘗試説服他人改宗至自身信仰的行爲，或者任何嘗試勸導他人轉變思想、接受另一種觀念的行爲（不論是否與宗教相關）。在一些國家，勸誘改宗被認定爲非法。

## 參考文獻
# 折衷论

**折衷論**（英語：syncretism），又稱**調和論**，是指調和或統合信念（如宗教上）的衝突，也可指對於調和或統合所做的努力，例如宗教混合的客觀過程。兩個以上的宗教在接觸與和解後，發展出彼此文化特質的交流現象，藉由宗教教義的交互體現，達到多元活動內容與豐富的融合現象。

英語的「折衷論」（Syncretism）一詞最早出現在1618年的《牛津字典》，但事實上在公元前的宗教演化過程中，就已出現多起。例如古希臘。之後的新教、天主教、伊斯蘭教，東亞的儒教、佛教、道教（三教）與民間信仰，甚至現代新興宗教，折衷、調和現象均成為宗教發展中無可避免的過程。

班固《漢書‧藝文志》區分了九流十家，其中雜家包含《呂氏春秋》、《淮南子》等子書，雜家的英譯是syncretism。

## 例子

亚伯拉罕诸教相关
* 弥赛亚犹太教
* 德鲁兹信仰
* 巴哈伊信仰
* 阿拉维派
* 阿赫迈底亚

东方宗教相关
* 锡克教
* 全真教
* 三教合流
* 神佛习合
* 一貫道
* 三一教
* 高台教
* 理教
* 天道教
* 一神普救派
* 全能论

* 新兴宗教
* 多元文化主义
* 统一场论
* 語形融合（syncretism (linguistics)、形式合一、混合論、不同變化形式的合併）
* 語形分化（overdifferentiation (linguistics)、形式分化）
# 普世主义[编辑]

**普世主义**（德語：Universalismus），又可翻譯為**普世性**、**普世帝國**，是哲学上的一个分支，它强调普遍的事实能够被发现且被理解。在伦理上，普世性就是指能够应用在所有人身上的价值观或事物。这种思想存在于许多宗教或哲学体系之中。普世主义最早出现于宗教、神学和哲学概念上的普世（universal，意为适用于所有的）。

## 分類

### 哲學中的共相

在哲学中，普遍性这一概念指普遍事实可以被发现并理解，与相对主义的概念相对。

在一些宗教中，普遍主义指的是某个实体的品质，该实体的存在在整个宇宙中是一致的。

### 道德普遍主义

道德普遍主义（也称为道德客观主义或普遍道德）是一种元理论立场，在该立场下，某些道德体系普遍适用于所有个体，而不论文化、种族、性别、宗教、国籍、性取向或任何其他特征。道德普遍主义与道德虚无主义和道德相对主义相对立。但是，并非所有形式的道德普遍主义都是道德绝对主义，也不一定重视一元论。功利主义等许多形式的普遍主义都是非绝对主义的。其他形式，例如以赛亚·伯林理论化的形式，可能会重视多元主义理想。

## 宗教

### 基督宗教

**普救派**是18世纪在美國逐步形成的基督教新教派别之一。普救派主張耶穌基督的救贖是為普世全人類而作的（即不管是否信徒）。

### 佛教

普遍救赎（Universal Salvation）是大乘佛教的核心思想。大乘佛教的所有信奉者都渴望得到充分的开悟，从而去拯救他人。在这条道路上，人们专注于很多关于普遍救赎的誓言或观点，其中最著名的是“普渡众生”。

净土宗是大乘佛教的一个宗派，其拥护者指出阿弥陀佛是普遍救世主。

* 普世價值
* 普世文化通則
# 发展最快的宗教[编辑]

世界上有许多宗教，包括基督教（包含天主教會、東正教會、新教）、佛教、伊斯兰教、印度教、道教等庞大宗教，也有许多地区性的民间信仰。然而，如何定义当前**发展最快的宗教**，则有多种说法。许多宗教团体都宣称自己是当前世界上发展最迅猛的宗教，他们有些是以信众的增加绝对数值来定义；有些是以增长的百分比率来定义；有些是以信众家庭出生人数来定义；有些则是以后天皈依者的数量来定义。总的来说，以东亚为主的新兴国家，宗教人口发展十分迅猛；而欧美等西方国家，传统宗教的地位正受到挑战。

## 定义

宗教信仰的人口增长主要依赖信众群体的出生率和皈依群体的大小来决定。对于庞大人口基数的宗教（基督教、伊斯兰教、印度教、佛教等至少一百万信众的宗教），一般采用人数增加的绝对值来判定；对于人数较少的小宗教，则一般用增长百分比率决定。

一般来说，发展势头最猛的宗教符合以下几点之一：

* 信众的绝对值增长数量最多（无论是何原因）；
* 信众的增长百分比率最大；
* 信众皈依者最多（只算后天皈依人口，不计出生人口）。

## 数据搜集

统计这些数据是不简单的。手段一般是依赖“民意调查”的方式。为了客观地显示出各个宗教在不同地区的发展趋势，民意调查通常会在不同年份长期、定期地使用相同方法搜集调查数据。这样的调查只在少数国家进展顺利，比如美国或澳洲。

## 各个宗教

以下为在全球范围内、或某些地区内被认为发展势头较快的宗教信仰。不同宗教在不同地区发展速度均不同。

### 佛教

佛教现在被认为是西方世界里信众发展最快的主要宗教之一，而除此以外，西方人研究佛学的人数也大为增加（即使他们不是信徒）。

佛教是美国和西欧国家发展最快的宗教之一。在澳大利亚，信仰佛教的人数从1996年的20万人增加到2001年的35.8万人，增速达到79.1%。佛教甚至在英格兰的监狱中也传了开来，其信众人数十年内增长8倍。佛教在中国早就是传统宗教，在澳门，佛教也是澳门现今发展速度最快的宗教之一。

### 基督教

近年基督教在中国的发展较快，许多新教堂拔地而起。
基督教包含天主教會、東正教會、新教及其他獨立教派，基督教在非西方国家（东亚、非洲等地）发展势头迅猛。其中五旬节运动是推广基督教的一个重要推动力。

在越南，基督教信众在1995年至2005年增长了600%。在尼日利亚，基督徒的人数在2003年已经占到全国人口比重48.2%，比1953年的21.4%大幅增长。在南非，参加五旬节运动的人在2001年已经达到总人口的7.1%（1951年只有0.2%）。一项2005年的统计显示，在韩国，基督教信仰者占总人口的29.2%，比1985年的20.7%大幅上涨。
然而，由于教会丑闻等负面因素，韩国的新教发展趋势放缓，已经被天主教會和佛教取代。

在中国，基督教信众的大幅增长甚至被称为“基督教史上最伟大的复兴”。尽管在二十世纪后期基督教在中国大陆长期遭受打压或限制，基督徒的人口仍然发展到了中国人口的百分之五。一些乐观的媒体甚至估计，当今中国皈依基督教的人口每天达到三万人。在未来的一段时间里，预计中国的基督教发展趋势仍然保持迅猛，在2040年甚至可以从现在的数千万人发展到4亿人，使得中国成为世界上基督教人口最多的国家。

新教也在一些传统的天主教會国家快速传播。例如多數基督徒隸屬天主教會的巴西，新教的信仰人口比例在2010年已达到22.2%，使得传统天主教會的信仰人口比例首次跌破70%。也有一些傳統新教國家的天主教會信徒人數反超新教，例如原本以新教歸正宗為主的荷蘭，近幾年雖然是無宗教人口為主，但天主教會信徒為19.8%，而新教信徒為14.4%。

#### 摩门教

1830年代创立的摩门教的信仰人口数在过去数十年来也大幅增长。摩门教的信仰人口在1830-1850年代平均每年增长10%到25%，1850年后每年约增长4%。20世纪初期每年增长2%，1960年代增快到6%，1990年代降到4%到5%。而1990年后直到21世纪，其人口年增速又进一步放慢到每年2.5%，但仍比世界人口增长率（1.2%）高出一倍。预计如果摩门教的人口以每十年30%到50%的速度增长，其世界地位将在21世纪末显著提高，成为主流宗教。在美国，摩门教的人口以每年1.6%的速度增长，大约同等于美国的人口增速，成为基督教人口增速最快的教派之一（许多教派甚至负增长）。

### 自然神论

2001年的一份报告显示自然神论在1990年到2001年期间信众人口暴涨了717%，是美国增速最快的宗教。在2001年，有大约49,000人自认为是自然神论者，约占美国总人口0.02%。

### 印度教

印度有80%的人口信仰印度教。印度教90%的信众都集中在印度。印度教的信众平均每十年增长20%，每38年有机会翻一番。然而，印度的印度教信仰人口在2001年为80.5%，比1961年下降3%。

### 伊斯兰教

一座伊斯兰清真寺
伊斯兰教在公元633年在阿拉伯地区兴起，并扩展到北非、叙利亚、西班牙等地，甚至抢占了传统基督教的发源地。

根据BBC的报道，2009年，世界上有23%人口是穆斯林，其中60%的穆斯林来自亚洲。从1990年到2010年，世界穆斯林人口平均每年增长2.2%，预计2030年穆斯林将占到全世界人口26.4%，这主要是因为穆斯林国家的出生率普遍较高。

某些研究认为穆斯林的人口增长几乎全部靠“出生率”驱动，即该信仰群体拥有大量的新生者，同时老年信众的预期寿命也有所提高。而“后天皈依”的人很少，几乎没有推动伊斯兰教人口增长。
但主流的观点认为，伊斯兰教的新皈依信徒的比例高于基督教等其他宗教，位列第一。根据2003年版的《吉尼斯世界纪录》，在1990-2000年期间，伊斯兰教的皈依人数比同时期的基督教高出近12,500,000人。

### 威卡教

威卡教信众在20世纪90年代的美国以每年143%的速度飞速增长。2001年已经达到134,000人，是美国发展最快的宗教之一。

### 无信仰

该图显示无信仰者数量在英国增长较快，已经对传统基督教构成挑战。
以人数绝对值来算，无信仰者的人口是在增长当中。即使是这样，它在世界人口的比重仍然在下降，这主要因为世界主要的人口增长都来自宗教色彩浓厚的国家。

在美国，无信仰者人口在1990年有1430万人，2001年已经猛增到2940万人，已经占到总人口的14.1%。无信仰者的人数在美国增长速度超过所有其它主流宗教。“无信仰者”还可分为不可知论者、无神论者、和相信有神但无特定信仰者。在2012年，美国已经有五分之一的人口无信仰，而30岁以下的年轻人无信仰者已经达到三分之一。

在澳大利亚、加拿大、墨西哥等国家，无信仰者的人口增速也非常快。在加拿大，无信仰者人口在2004年比1985年增长了60%。2006年的一份调查显示在澳大利亚，18.2%的人口无信仰，比以往任何年代都要多。在墨西哥，无神论者每年增长5.2%，而天主教會的信众每年增长1.7%。

* FAQ from Adherents.com describing why it is difficult to measure the fastest growing religion（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Religious Projections for the Next 200 Years（页面存档备份，存于互联网档案馆） from World Network of Religious Futurists（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 快樂

就像這位孟加拉人一樣，笑是典型的表達快樂的方式
**快樂**是一種感受良好時的情緒反應，一種能表現出心理狀態的情緒。而且常見的成因包括感到對健康、安全、愛情、友情等之滿足。快樂最常見的表達方式就是笑。

快樂與幸福的區別在於，快樂常指個人的、短時間的情緒感受；幸福則涉及到與他人、家庭的長期正面的交互過程，以及對事業、生活發展的積極的體驗（與“不幸”相對不同）。

## 快樂的科學

笑脸是快乐的象征性符号
科學家研究發現, 大腦當中有多種主要化學物質能影響情感和快樂指數。

## 與錢的關係

有不同社會經濟因素會影響快樂。有些研究指較富有國家的人較不受收入影響。換言中，收入較能預測較窮地方的人對生活滿意程度。

## 其他字詞

與快樂同意義或相近的用詞，包括：**愉快**、**愉悅**、**喜悅**、**歡喜**、**歡欣**、**歡欣鼓舞**、**高興**、**開心**……等。

一種更為強烈的感覺稱作“ecstasy（狂喜忘我）”，是一種個人意識上主觀體驗的特殊情绪狀態。在心流理論當中，是一種將個人精神力完全投注在某種活動上的感覺；心流產生時同時會有高度的興奮及充實感。

## 參考資料

* Empathy: teaching empathy for children ISBN 978-1-4610-4854-1
* A course in happiness: an authentic happiness formula for well-being, meaning and flourishing ISBN 978-1-4563-7413-6

* History of Happiness （页面存档备份，存于互联网档案馆）（有影响力的幸福理论）
* Happeace 平和樂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（關於快樂的生活哲學、人生觀）
# 世界基督教

**世界基督教**（英語：World Christianity，可釋作**世界基督宗教**或**普世基督教**）或 **全球基督教**（Global Christianity）是個學術名詞，它嘗試表達基督教的全球化特質，尤其著重「非西方基督教」在基督教信仰上的詮釋，即「全球南方」(The Global South)地域，如亞洲、非洲和拉丁美洲等大洲對基督教的理解。此外，這詞也嘗試了解散落在西歐和北美洲的本土基督教信仰。

## 歷史

「世界基督教」此詞最早出現於 法蘭西·約翰·麥康諾在1929年的文獻和亨利·P·范杜森在1947年的文獻。宣教歷史學家肯尼思．斯科特．賴德烈也曾以「世界基督教團契」和「世界基督教群體」等類似名詞表達相近意思 。對這些學者來說，世界基督教本應用作宣揚基督教宣教觀和教會合一, 但是在第二次世界大戰後，由於去殖民化和國家獨立等事件，宣教事工在許多國家如北韓、中國以及部份亞洲和非洲國家已停頓， 世界基督教此名詞也因此而失去了原有的概念。

現在此名詞已甚少強調宣教和教會合一。然而，由於很多歷史學家意識到廿世紀基督教的「全球轉移」(Global Shift), 即基督教的重心由歐洲和北美洲等地轉移至全球南方,現在「世界基督教」多用作形容基督教在二千多年歷史中的多樣性。

另一個與「世界基督教」相關的名詞是「全球基督教」。對學者拉明·珊拿來說，「全球基督教」是一種歐洲認知的基督教，只強調複製歐洲的基督教模式，而對比起來,「世界基督教」更能對基督教福音的多樣性作出本土回應。

## 著名學者

世界基督教的著名學者包括安德魯·華爾斯、 拉明·珊拿 、拜仁·士丹利和黛娜·羅伯特。前三位學者均活躍於「宣教運動與世界基督教耶魯-愛丁堡群組」。近期，克勞斯·科施尼克和「慕尼黑學派」裡的世界基督教學科也嘗試研究世界基督教的多樣性。 除了這幾個歷史學家外，最近也有不少神學家嘗試從系統神學的角度理解世界基督教，如靈恩派的韋利馬蒂·卡維里和天主教的潘彼得。

## 參考文獻
# 电影哲学

**电影哲学**（英語：**Philosophy of Film**）是美学的分支，探求的哲学问题是关于电影的基本问题。电影哲学对电影研究的分支之一电影理论有重要影响。

## 历史

最早研究关于电影的哲学问题的人是雨果·明斯特伯。在所谓无声电影时代，他就已经开始思考电影的概念与剧院有什么不同。他总结到，使用特写镜头、倒叙（flash-back）以及编辑，是电影的特色，构成了它的本质。

鲁道夫·阿恩海姆在电影音画同步的开端，提出早前的那些电影在美学上比有声电影要更优越。因为，他说通过音画同步的技术手段，电影的独特状态就消失不见了。他认为，电影此时不再是可以研究物体运动的独特艺术，而仅仅作为两种（音画）艺术的结合体存在。

安德烈·巴赞，和阿恩海姆不同，认为电影是否有声音是无关紧要的。他相信，电影由于与摄影有紧密关系，并以摄影为基础，电影本身有实在性的成分。也就是说，电影有捕捉现实世界的能力。同时，电影《Waking Life》也有巴赞强调的，对于电影哲学的讨论，因为这部电影里面每一帧都是在捕捉神的某个方面。

美国哲学家卡罗尔认为，早期电影的特征导致很多哲学家过窄地定义了电影的本质，他们混淆了某种风格的电影和普遍意义上的电影。

尽管卡罗尔这样批判，很多人仍然接受了巴赞的实在性理论。在《**transparency thesis**》中，他说电影是对真正的现实透明的媒介。Kendall Walton接受了这个观点。

## 书籍

* Pierre-Alexandre Fradet, *Philosopher à travers le cinéma québécois. Xavier Dolan, Denis Côté, Stéphane Lafleur et autres cinéastes*, Paris, Éditions Hermann, 2018, 274 p.

* 《Cinema 1: The Movement Image》
* 语言电影理论

## 参考资料

* "Philosophy of Film" by Thomas Wartenberg - first published Aug. 18, 2004; substantive revision Nov. 25, 2008 - Stanford Encyclopedia of Philosophy （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
* "Philosophy of Film: Continental Perspectives" - published May 13, 2011 - Internet Encyclopedia of Philosophy （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Thorsten Botz-Bornstein.

## 推荐阅读

* Thomas Wartenberg and Angela Curran (eds.), *The Philosophy of Film: Introductory Text and Readings*, Wiley-Blackwell, 2005.
* Noël Carroll, *The Philosophy of Motion Pictures*, Blackwell, 2008.
* Paisley Livingston (ed.)., *The Routledge Companion to Philosophy and Film* (Routledge 2008, 1st edition).
* Christina Rawls, Diana Neiva, & Steven S. Gouveia (eds.), *Philosophy and Film: Bridging Divides* (Routledge 2019; 1st edition).
* Robert Sinnerbrink, *New Philosophies of Film: Thinking Images*, Continuum, 2011.
* Enrico Terrone, *Filosofia del film*, Carocci, 2014.
* *The Routledge Encyclopedia of Film Theory*, edited by Edward Branigan, Warren Buckland, Routledge, 2015. [The book includes several entries related to the philosophy of film.]
* Joseph Westfall (ed.), *The Continental Philosophy of Film Reader*, Bloomsbury, 2018.
# 历史哲学[编辑]

| 历史哲学 |
| --- |
| 哲学分支领域 |
| 从业者 | philosopher of history  |

**历史哲学**（英語：philosophy of history）是哲学的一个分支，旨在探讨历史的模式与意义、历史学的性质与方法、历史写作的结构与规律等问题。「历史哲学」一词由法国启蒙思想家伏尔泰创立。根据具体研究对象的不同，历史哲学大致可分为三类：**思辨的历史哲学**（speculative philosophy of history）、**分析的历史哲学**（analytic philosophy of history，又称批判的历史哲学）和**叙事的历史哲学**（narrative philosophy of history）。这一分类源于C.D.布罗德对「批判哲学」和「思辨哲学」的区分，经W.H.沃尔什引入历史哲学领域。

思辨的历史哲学试图在历史中发现一种超越一般历史学家视野之外的宏观模式或意义，可视为历史学的形而上学；分析的历史哲学致力于弄清历史学家自身研究的性质，可视为历史学的知识论。20世纪70年代以来，受语言学转向影响，叙事的历史哲学将历史写作本身作为研究对象。

## 起源

对历史的哲学反思可追溯至古希腊。亚里士多德在《诗学》中主张诗高于历史，因为诗描述的是应当或必然为真的东西，而历史只描述实际为真的东西。希罗多德的《历史》打破了荷马式的口传叙事传统，被视为早期系统化历史写作的代表。

14世纪，伊本·赫勒敦在其《历史绪论》（1377）中详细讨论了历史哲学与社会理论。他批判了「盲目的迷信和对历史资料的不加批判的接受」，引入了一种科学方法到历史哲学中。18世纪启蒙运动中，历史开始被视为线性的和不可逆的，孔多塞关于人类诸阶段的解释和孔德的实证主义是最重要的代表。

## 核心概念

### 时间观

古代许多文化持有循环式的时间观和历史观。赫西俄德在《工作与时日》中描述了五个人的时代：黄金、白银、青铜、英雄和黑铁时代。柏拉图教导了「大年」的概念。印度教中的宇迦循环也是循环史观的代表。文艺复兴时期，马基雅维利的《论李维》和爱德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》也延续了循环模式。

启蒙运动之后，线性进步观成为主流。奥古斯特·孔德将历史分为神学、形而上学和实证三个阶段。奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》（1918）中回归了循环史观，认为文明经历出生、成长和死亡的过程。

### 因果关系

历史解释中的因果分析始终是历史哲学的核心议题。阿瑟·丹托指出，历史解释描述的「不仅是事件——即某物发生——而且是变化」。约翰·加迪斯区分了例外原因与一般原因（继承自马克·布洛赫），以及因果链条中的「常规」和「独特」环节。关于历史最终是否决定论的，哲学家们存在深刻分歧。

## 目的论与历史进步

目的论的历史观最早见于神正论传统，试图以至善论调和恶的问题与上帝的存在。奥古斯丁的《上帝之城》将人类历史视为救赎的展开。莱布尼茨基于充足理由律将恶解释为神圣计划中的相对要素。

黑格尔是目的论历史哲学的集大成者。他在《历史哲学讲演录》中认为，世界历史是一个理性过程，是自由意识的进步——从东方（一人自由）经过希腊罗马（少数人自由）到日耳曼-基督教欧洲（所有人自由）。黑格尔的理论也因其欧洲中心主义受到批评。弗朗西斯·福山在《历史的终结与最后的人》（1992）中借用黑格尔-科耶夫的框架，宣称自由民主制可能代表「历史的终结」。

## 社会进化论与英雄史观

19世纪，孔德的实证主义将历史分为神学、形而上学和实证三个阶段，是最有影响力的进步学说之一。英国的辉格派历史解释将人类历史视为从野蛮无知向和平、繁荣和科学的进步。《物种起源》（1859）发表后，社会达尔文主义将进化论引入社会领域。

与进步论并行的是托马斯·卡莱尔的英雄史观，他主张「世界的历史不过是伟人的传记」。阿瑟·丹托后来将个体概念扩展为「社会个体」，包括阶级、民族组织等。斯宾格勒则认为西方文明已进入「凯撒主义」时期，其「灵魂」已死。

## 语境理论

马克思的历史唯物主义将社会制度——宗教、文化、政治——视作经济基础的上层建筑。但马克思并非严格的决定论者。他在《路易·波拿巴的雾月十八日》中的名言说：「人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。」

1929年由吕西安·费夫尔和马克·布洛赫创立的年鉴学派是历史编纂学的重要转折点。费尔南·布罗代尔对地中海作为历史「主角」的研究和埃马纽埃尔·勒华拉杜里对气候史的研究均受该学派影响。

米歇尔·福柯在《必须保卫社会》中分析了历史-政治话语，认为真理是历史斗争的脆弱产物。他追溯了该话语从布朗维利耶的贵族权利论述到19世纪科学种族主义和马克思主义的演变。

## 叙事转向

1973年，海登·怀特出版了《元史学：19世纪欧洲的历史想象》，将文学批评理论引入历史写作研究，催生了叙事的历史哲学。怀特认为历史写作本质上是一种文学创作，历史文本具有与文学作品相同的叙事结构。保罗·利科在《时间与叙事》（1983）中进一步探讨了叙事形式如何把握历史经验。他指出，无论是虚构叙事还是历史叙事，其共同基础在于对人类时间经验的「塑形」。叙事的历史哲学因其与后现代主义理论的关系，常被归入后现代思潮。

* 倪梁康：〈「歷史哲學」中的「歷史—哲學」關係〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2009年）
* 李幼蒸：〈簡述歷史哲學和歷史理論的區别〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2007年）
# 文化哲學

**文化哲学**是一個哲學分支，此理論是研究文化的本质和意义。

## 早期现代論述

### 德国浪漫主义

 约翰·赫德（Johann Herder）呼吁注意民族文化。
德国哲学家康德（1724–1804）对“启蒙”提出了个人的定义，這类似于教化的概念：“启蒙是人从自身的未成熟而来的出现。”他认为，这种不成熟不是由于缺乏理解，而是由于缺乏独立思考的勇气。 萨佩雷·奥德反对康德這種人類思想上的怯懦 ：“敢于明智！” 为了回应康德，德国学者约翰·戈特弗里德·赫德（1744–1803）认为，人类创造力是以多元化的形式，与人类理性同等重要。而且，赫德提出了一种「人與人」集体形式的概念：“对于赫德来说，比尔登是为人民提供了一致的身份和共同命运體的全部经验。”

 阿道夫·巴斯蒂安（Adolf Bastian）建立了一种普遍的文化模式。
1795年，語言學家和哲學家威廉·馮·洪堡（1767–1835），以及德國浪漫主義的學者、民族主義運動的學者等綜合了康德和赫德的觀點。民族主義從不同的公國中分析出“德國”而進行的鬥爭，以及分析少數族裔與奧匈帝國的鬥爭，發展出了包容文化的“世界觀”。按照這種思想流派，每個民族都有獨特的世界觀，這與其他人群的世界觀是無法比較的。儘管相比以前的觀點更為包容性，但這種文化方法仍然可以區分“文明文化」與“原始文化”或“部落文化」。

1860年， 阿道夫·巴斯蒂安（1826-1905年）主张“人类心理统一”。他提出，对人类社会进行科学比较，可以发现不同的世界观由相同的基本思想组成。 根据巴斯蒂安，所有人类社会都有一套“基本思想”。不同的“民间思想」其實就是基本思想局部修改而成。这一观点为现代理解文化铺上了道路。

### 英国浪漫主义

 英国诗人和评论家马修·阿诺德 （ Matthew Arnold）将“文化”视为对人本主义理想的培养。
在19世纪，英国诗人和杂文家马修·阿诺德（1822-1888年）等人文主义者使用“文化”一词来代表人类對個人理想的追求，即“世界上人們认为最好的思想和金句”。这种文化概念可与德国的教化概念相提并论：“ 文化是通过我们在关心所有问题上，以最佳的方法來了解和思考来追求我们的完美世界。”

在实践方面，文化是精英的理想，并且与诸如艺术、古典音乐和高级美食之类的活动有关。由于这些形式与城市生活有关，因此“文化”被解釋为“文明”。浪漫主义促成了民俗對兴趣的影響，这导致在非精英阶层中形成了一種“文化”。这种表现为高雅文化（即统治階級）与基層文化之间的区别。换句话说，在18世纪和19世纪初在欧洲发展起来的“文化”概念反映了欧洲社会内部的不平等现象。

 英国人类学家爱德华·泰勒（Edward Tylor）是最早在包容性和普遍性意义上使用“文化”一词的英语学者之一。
马修·阿诺德将“文化”与无政府状态進行了比較。其他欧洲人则跟随哲学家托马斯·霍布斯和让·雅克·卢梭，将“文化”与“自然状态”进行了比較。根据霍布斯和卢梭的说法，从16世纪开始，美洲原住民依然生活在自然状态中。然而，这种描述是通过“文明”与“不文明”之间的对比来表达的。按照这种思维方式，人们可以将一些国家归为比其他国家更文明，而将某些人归为比其他国家更有文化。这种对比產生了赫伯特斯宾塞的社会达尔文主义理论和刘易斯亨利摩根的文化进化论。就像一些批评家认为，高低文化之间的区别确实是欧洲精英与非精英之间的冲突的一种表达一样，就如殖民主義一樣。

卢梭之后的19世纪批评家也接受了高雅文化与基层文化之间的区别，但将高雅文化的提炼和复杂化视为腐败和不自然的发展，使人们的本质无法理解并扭曲了本质。这些批评家认为，民间音乐真誠地表达了一种自然的生活方式，而古典音乐则显得肤浅而頹廢。同样，这种观点经常将土著人民描绘成“高貴野蛮人”，他们过着本真而无瑕的生活，不受西方高度分层的资本主义制度所影响而变得简单而廉洁。

1870年，人类学家爱德华·泰勒（1832–1917年）应用了高雅文化与基層文化的思想的區分，提出了宗教进化论。根据这套理论，宗教从多神论形式演变为一神论形式。在此过程中，他将文化重新定义为所有人类社会所特有的各种活动，这种观点为现代理解文化铺上了道路。

## 近代東亞文化哲學

英文culture之概念在十九世紀傳入東亞文化圈。井上哲次郎分別在《増補改訂 哲学字􏰂彙》及和譯《增訂英華􏰂典》以日文漢字「修練」和「種植」翻譯，而非以文化翻譯之，因為井上哲次郎認為文化為「文明開化」之簡寫，對應之英文字應為civilization。

直到日本文學家坪内逍遥於其文學批評著作《小説神髄》首次以「文華」及「文心」翻譯英文culture一詞，文化才被漢字文化圈視之為culture之對應字詞。他又在〈為永春水の批評〉一文中首次宣告「我國為文化之國 」（夫れ我国は文華の国なり）。

至鴉片戰爭以降，十九世紀的漢字文化圈面對西方列強的挑戰，意識到自身文化主體性受到威脅，於是一方面極力區分自身與西方之不同，另一方面嘗試改造自身文化，以應對時局。因此文化哲學即成為近代東亞哲學家關心之議題。

### 中國文化哲學

#### 牟宗三的「反共救國」文化意識

#### 勞思光的文化批判

### 日本文化哲學

#### 和辻哲郎的《風土論》

### 朝鮮文化哲學

## 參看

* 哲學
* 文化
* 語言的起源

## 參考文獻
# 人生哲学[编辑]

**人生哲學**（英語：Philosophy of life），也稱**人生觀**，是一個哲學術語。「哲學」一詞本身在其領域當中通常至少存在著兩層分別爲正式和非正式的用法。在正式的語境下，哲學指的是對審美、倫理、知識論、邏輯、形上學、社會哲學及政治哲學的學術性研究。在非正式的辭令當中，個人的哲學觀則被稱作「人生哲學」，旨在解決對人類狀態的存在性問題，即生命的意義。人生哲學也指哲學思維中的一個特有概念——「生活型態」，最早在德國生命哲學運動中獲得推廣，其代表性人物是威廉·狄爾泰及包括亨利·柏格森、皮埃尔·阿多在内的幾名歐陸哲學家。

## 參看

* 世界觀
* 價值觀
* 哲學
* 生命哲學

## 參考文獻
# 教育哲學

**教育哲學**是对教育问题的哲学思考，用哲学的方法和语言来研究教育问题。研究的对象包括教育的本質、目的、學習的歷程、知識的架構、人類的課題、權威的問題、教育和社會之間的關係、教育的方針等等。

教育哲學認為人民素養和文化的傳承、演變大多取決於教育，而教育孩子及公民都是很大的挑戰，因為教育的過程不僅是一些班級經營方法，還涉及倫理學、政治學、心理學、美學和經濟學等不同面向。

自從讓-雅克·盧梭開始，**教育哲学**开始跟发展心理学发生联系。盧梭在《愛彌兒》一書中，認為人有與生俱來的學習能力，教育的過程應該是以孩子為中心，從旁協助他對世界的主動探索，而不是由成人來主導一切。

## 東方的教育哲學

### 儒家

在春秋時期的中國，孔子提出有教無類的教育原則。道德上，以仁為目標，「忠」（敬事）和「恕」（同理）為基礎，強調已所不欲，勿施於人。孔子的教育思想中，認為天道、人德、禮樂和人生智慧比知識重要，提出志於道、據於德、依於仁、遊於藝的實踐方式，並透過六藝來鍛鍊身心。孔子的教育思想記錄在《論語》中。

孔子認為「知之為知之，不知為不知，是知也」，學習者能認清自己的局限是很重要的。

戰國時代的儒者荀子在〈勸學篇〉提出，教育和學習是為了超越人趨於惡的天性，建立人為的善，以達成公共秩序和個人的知識、修養。

儒家思想雖有不同派別，都一致同意教育的目的是《大學》提到的明明德，以協助個人自身的提升（內聖，自我實現）推廣到治理天下（外王）為方法。

在明朝，儒家分為程頤、朱熹的理學和陸象山、王陽明的心學。理學中強調透過明辨外在的事物來充實知識、體悟人生，因此學習的重點是分析客觀的世界。心學中強調知行合一，較重視內在的修行、致良知而較不重視分析客觀的世界。

### 道家

春秋時代的哲學家老子提出無為而治、不言之教的教育觀。老子提出生而不有、為而不恃、長而不宰的方法，認為萬物自然會成長，學習者自然會學習，教育者應扮演協助的角色而不是引導或控制。這對自主學習的思想產生了影響。

老子和孔子一樣，認為學習者應瞭解自己的局限。

### 佛家

主張人原本皆具足無量智慧與善良本性(以電腦比喻，電腦本身可以寫入完美的程式),只是因為累世以來業力蓄積,影響了原本的通達思考與良知良能(即剛開始寫入的程式並不完美，而且後面寫入的程式還受到前面的程式的影響).若能經常加以修行,即能保有一定的修為(不斷的修編程式達到完美),不至於因世事矇蔽而墮入六道輪迴,直至成佛.(將程式寫至完美便不再需要修改)

淨土宗有一說法，常念"南無阿彌陀佛"達到一心不亂，可以前往阿彌陀佛的無量壽佛國，也就是大家常說的西方極樂世界，在那裡學習直至一生補處菩薩的境界，好來生成佛.

## 宋明理學

朱熹

陸九淵

王陽明

## 西方的教育哲學

### Movements

#### 古典教育

### 教育哲学家

#### 柏拉图

柏拉圖是第一位重要的教育思想家。教育在他的整體哲學視野中只佔一小部分，卻是很重要的一部分。他認為教育是創造和傳承他的理想國的一把鑰匙。

他主張讓孩子遠離個別母親的照顧，接受整個社群的共同看护和公立的教育。透過教育的過程，一面培養孩子的知識和能力，一面觀察他們，依照其能力分為不同的社會等級，最高的接受最多的教育，以使他們成為城市的領袖和衛士。

一般的教育的內容以體育、音樂和數學為主。領袖的教育還包含哲學、遊歷（考察社會現象）等。

#### 亚里斯多德

参见：亞里士多德.

#### 卢梭

尽管盧梭(1712-78)對柏拉圖的哲學十分尊敬，但也拒絕了它。它因為社會腐朽而變得不切實際。盧梭卻對人類發展有另外一種理論，
认为存在着一个所有人共同的發展過程。這是一個內在而自然的過程是源於求知慾。這是驅使孩子去學習及適應環境的天性。

#### 杜威

参见：约翰·杜威

#### Rudolf Steiner

#### 斯金纳

斯金纳(1904-1990)对教育哲学的一个贡献

## Critical responses and counter-哲学

威權體制教育指的是升學主義和管理主義思維下的學校體制。它的特色是：學生對師長的絕對服從、量化的考試成績做為衡量人的價值的主要量尺、幾乎沒有空堂或自由選課的時間、學生的生活規範多半由成人制定和執行。簡單來說，威權體制教育將學生為自己做決定的空間壓縮得很小，而將成人的價值強加在學生身上。為了方便管理，許多不符合教育原則的事也可能發生。其中最為惡名招彰的是體罰。

## 自主學習

自主學習是一種教育與學習的哲學，同時是一門藝術。相較於其他教育學派，自主學習者認為沒有人能替別人作決定。這與許多教育的現況看似矛盾，因為成人總認為自己有權替孩子作決定，特別是在他們還小的時候。

從自主學習者的角度來看，他人所給予的只有資源和限制，但如何在這些條件下抉擇，以何種價值觀來抉擇，則是學習者自己的事，旁人最多只能提供建議，不能替他抉擇，也不能替他判斷什麼對他好，什麼對他不好。

* 教育思想流派
	+ 自主學習
	+ 华德福教育联盟
	+ 蒙特梭利教育法
* 教育精要主義
* 教育進步主義
* 教育常經主義
* 教育存在主义
* 教育行为主义
* 教育人本主义
* Maturationism
* 愛的教育
* 儿童哲学
* Taking Children Seriously
* 成果導向教育
* 结构主义 (教育学)
* 實驗主義
* Sudbury school
* 教育哲学重要著作列表

## 參考文獻
# 元哲学[编辑]

**元哲學**（有時稱為**哲學的哲學**）是“對哲學本質的研究”。它的主題包括研究哲學的目的，哲學的邊界及研究方法。因此，儘管哲學探究存在的本質、客觀的現實、知識的可能性、真理的本質等，但元哲學卻是對本質、目的和方法的進行自我反思性的探究。透過詢問什麼是哲學的本身、它應該問什麼樣的問題、通過提出和回答提問以及在實現過程中可以體驗什麼來進行此類探究。一些人認為它是哲學的先驅和預備課，或自動將其視為哲學的一部分，而另一些人則將這些觀點結合在一起。

## 哲學的目的

有不少人認為哲學的問題毫無意義，不會有答案，甚至探究哲學是浪費時間等。然而，哲學家不會看不到「哲學還未能產生不具爭議的結果」這項事實，而且有不少哲學家在哲學領域以外確有偉大的成就。對於以上問題，思索這個問題的哲學家認為哲學問題本身就有缺陷，因此本身就沒有答案。如邏輯實證論者認為這些問題只是文法結構造成誤會是問題，更直接了當的說，就是哲學問題是無意義的。有不少問題的確爭論了二千多年仍未有共識，有趣的是就連「這些問題有沒有答案」都是爭論點。如「人生有沒有意義？」、「世界是否上帝創造？」、甚至就是「哲學是甚麼」這個本身的問題等。雖然如此，有些問題仍然是有答案的，如站在有神論者來說則必然為上帝創世；反之無神論者則否。故此哲學問題是沒有共識，而非沒有答案。而且，人們追求哲學大多並非要求有答案，而在於啟發思考。以「人有沒有自由意志」為題來說，若直接拋出「人類有自由意志」為最終答案時，人們亦不會就此滿足。但當我們著眼於「人類為甚麼有自由意志？有甚麼理據？」時，就能啟發我們進一步的思考。

## 参考

在线元哲学研究成果交流展示 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考文獻
# 行動理論[编辑]

**行動理論**是一哲學課題，討論人類作出意識行為的過程。這方面的討論可追溯至亞里士多德的尼各馬科倫理學。其後行動理論被納入社會科學的討論範圍。隨著心理學和神經科學的發展，不少行動理論的推測都以實驗驗證。其實就是為達成目的而做出的一個行爲。

一個典型的行動理論把行為當成是人與環境互動的結果。人有慾望，同時思考如何在特定環境下滿足慾望。經過選擇，人會作出行動以達致理想的效果。這種有意識的理性理論是大部分經濟學和社會科學的理論基礎。

行動理論學者廣泛應用因果關係討論人類行為的原因和過程，但完全的因果決定卻成為自由意志是什麼的爭論重點。哲學上的行動理論確實定義也有爭議。思考能否作為一種行動而被分析？多重步驟及多個意圖的複雜行動應如何解構？這些問題仍引起爭論。

## 行動理論學者

* 大卫·休谟
* 路德维希·维特根斯坦
* 约翰·罗杰斯·希尔勒
* 伊莉莎白·安斯康姆

## 參考

* 史丹福大學哲學百科全書：  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Mele, Alfred (ed.): *The Philosophy of Action*，牛津大學出版社，牛津，1997年
# 数学哲学[编辑]

**数学哲学**是哲学的一个分支，研究数学中的哲学问题的学科。从毕达哥拉斯到康德的众多思想家都有许多数学哲学的重要思想，但作为专门学科直到十九世纪中叶以后才逐渐建立起来。着重研究：

* 数学的对象、性质、特点、地位与作用；
* 数学新分支、新课题提出的重要概念的哲学意义；
* 著名数学家和数学流派的数学和哲学思想；
* 数学方法和数学基础等问题。

现代数学哲学的研究内容包括：

* 数学基础的研究，羅素的逻辑主义、布勞威爾的直觉主义和希尔伯特的形式主义等流派；
* 数学悖论的研究，探讨悖论的排除及彻底解决的可能性；
* 数学本体论的研究，探讨数学的研究对象是否为客观的真实的存在；数学真理性的研究等。

* 自然哲学