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# 伊斯兰教义学[编辑]

**伊斯蘭教义学**（阿拉伯語：علم الكلام，ʿIlm al-Kalām），也譯為**伊斯蘭神學**，音譯為**凱拉姆學**（Kalām原意是話語，或是說話），將伊斯蘭哲學的訓練方法，用於探討伊斯蘭神學議題，所形成的一個學門。受到希臘哲學的影響，它通過辯論與討論的方式來尋求神學知識，重視辩证法。研究這個學問的學者被稱為穆台凱拉姆（mutakallim，複數型為mutakallimiin）。

## 歷史

伊斯蘭教義學起源於正統哈里發時代，在九世紀時定型。遜尼派的宗教領袖，有部份傾向於禁止研究這個學問。阿布·哈尼法就曾經禁止他的門徒從事於此，譴責那些研究者是「智障」。

* 台灣大百科全書－伊斯蘭神學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 康德義務主義[编辑]

**康德義務主義**或**康德主義**（Kantianism）是由18世紀德國哲學家伊曼努爾·康德所提出有關人類道德義務的一套道德理論。康德義務主義時常用於當今的精神哲學、知識論以及倫理學。

## 倫理學

康德倫理（Kantian Ethics）是屬於義務倫理學，注重於責任，而非感情或結果。所有的行為應該遵照某種基礎的原則，由此決定每個行為的道德標準。康德倫理創建於康德對於合理性的看法：極限程度的善行以及人類所擁有的理性。

由此看法，康德建立了絕對命令來決定一個原則的善惡。透過思想實驗來標準化一個原則：透過想像所有的人類都完全地遵守並執行該原則的後果，藉此來判斷該原則是否可接受。

例如：「殺死所有干擾你的人」並將這個原則標準化，你將會殺死許多人，且許多人將會殺死更多的人，世界中所有人將會把所有人殺的一個都不剩。因此這個原則是無法執行且不合道德理論的。

原則標準化（Universalizing a maxim）將會表示有效的原則，或者以下的矛盾：

* 矛盾觀念：當一個原則被標準化後，如果世事無法正常執行，因此世界將被終止。反之如果一個原則不被遵守而導致世界無法正常執行，我們有絕對責任（perfect duty）。「不自殺」當所有人都不遵守，所有人都會死，因此我們有絕對責任來執行這個原則。

* 矛盾意願：當某人的原則標準化後，該原則並非其原本的意願。矛盾意願將帶來非絕對責任（imperfect duty）。「幫別人修車」並非所有人可以遵守這個原則，僅有汽車技師可以，因此這是非絕對責任，人類並非總是要遵守。

康德主義注重於原則，用做事的理由批判一個人的行為的善惡。康德表示許多的常識符合他的理論。但他不認為沒有理由的善行是真正的道德：「沒有理由的」救起溺水的人並非好的道德的行為。

同時康德認為一個行為的結果不影響道德的標準，他的理由是：物質世界並不在人類的掌控之中，因此我們無法對已發生的事情負責。

## 絕對命令公式

1. 把原則當作世界的規律來遵守。
2. 行動時對待人的方式是，不論是自己或他人，絕對不把人只當成手段，而永遠要把人當成是目的。
3. 因此，所有理性的人必須把自己當作一位世界目標的立法者來遵守原則。

## 參考資料

## 參考書目

* Henry Allison (2004) *Kant's transcendental Idealism* (Yale University Press)
* Thomas Auxter (1982) *Kant's Moral Teleology* (Mercer University Press)
* Lewis White Beck (1960) *A Commentary on Kant's Critique of Practical Reason* (University of Chicago Press)
* R. Beiner and W.J. Booth (eds.) (1993) *Kant and Political Philosophy* (Yale University Press)
* Gary Banham (2000) *Kant and the Ends of Aesthetics* (Macmillan)
* Gary Banham (2000) "Teleology, Transcendental Reflection and Artificial Life" *Tekhnehma: Journal of Philosophy and Technology* Number 6.
* Gary Banham (2003) *Kant's Practical Philosophy: From Critique to Doctrine* (Palgrave Macmillan)
* Gary Banham (2006) *Kant's Transcendental Imagination* (Palgrave Macmillan)
* Howard Caygill (1989) *Art of Judgment* (Blackwell)
* Howard Caygill (1995) *A Kant Dictionary* (Blackwell)
* Mary Gregor (1963) *Laws of Freedom: A Study of Kant's Method of Applying the Categorical Imperative in the Metaphysik Der Sitten* (Basil Blackwell)
* Palmquist, Stephen. Kant's system of perspectives: an architectonic interpretation of the critical philosophy. Lanham: University Press of America. 1993. ISBN 9780819189271.  Online. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Palmquist, Stephen. Kant's critical religion. Aldershot, Hants, England Burlington, Vermont: Ashgate. 2000. ISBN 9780754613336.  Online. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* John Rawls (2000) *Lectures on the History of Moral Philosophy* (Harvard University Press)
# 马克思主义哲学

馬克思和恩格斯
**马克思主义哲学**，简称**马哲**，被认为是马克思主义的三个主要组成部分之一，被称为“辩证的唯物论”和“唯物的辩证法”。

## 马克思的唯物主义

马克思的唯物主义即辩证唯物主义。其主要观点为物质和意识的辩证关系，即物质是独立于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在；意识则是物质的反映，并对物质具有反作用。物质决定意识，意识是物质的反映。辩证唯物论应用于人类历史领域，就形成了历史唯物主义。

## 马克思的辩证法

马克思的辩证法即唯物辩证法。唯物辩证法是以辩证唯物论为基础和前提的。唯物辩证法的主要观点包括联系、全面、发展和矛盾，主要的特点是承认矛盾是事物发展的内在动力，從客觀的角度，全面帶出事物的兩面。「普遍聯繫」和「永恆發展」是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的辯證性質；唯物辯證法的基本規律和各個範疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀點；從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發展。但要驗證事物對世界是否利大於弊，便需要實踐。马克思說過:「實踐才是唯一的真理」。

唯物辯證法試圖回答的問題是「世界的存在狀態問題」。在這個問題上，唯物辯證法認為世界存在的基本特徵有兩個：一個是世界是普遍聯繫的，另一個是世界是永恆發展的。

* 唯物辩证法
* 辯證唯物主義
* 历史唯物主义
* 毛泽东思想
# 國學 (日本)[编辑]

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 国学 |
| 假名 | こくがく |
| 平文式罗马字 | Kokugaku |
| 日語舊字體 | 國學 |

**日本國學**是日本江戶时代民间学術，不同于江戶幕府倡导的日本朱子学与兰学。

## 历史

國學是在日本鎖國中产生的思想。这派代表性人物是荷田春满、賀茂真淵、本居宣长与平田篤胤，号为四大家。重点硏究古代日本的文学与神道，並排除儒家与佛教影响。

「國学」一词与汉学、兰学相对，这一派強调日本特点。日后的尊王攘夷与明治时代国体论也与国学有关。

圖書
* 山口県教育会 (编). 吉田松陰全集 (第1巻). 岩波書店. 1940-02.
* 大久保正. 本居宣長の萬葉學. 大八洲出版社. 1947-9.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 源了圓. 徳川思想小史. 中公新書312. 中央公論新社. 1973-01. ISBN 4-12-100312-8.
* 中澤伸弘. やさしく読む国学. 戎光祥出版. 2006-11. ISBN 4-900901-70-9.
* 秦郁彦. 陰謀史観. 新潮新書465. 新潮社. 2012-4. ISBN 978-4-10-610465-7.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 小川靖彦. 万葉集と日本人：読み継がれる千二百年の歴史. 角川選書539. KADOKAWA. 2014-4. ISBN 978-4-04-703539-3.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 國學院大學日本文化研究所編. 歴史で読む国学. ぺりかん社. 2022-3. ISBN 978-4-8315-1611-4.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 田中康二. 国学の敗戦. ぺりかん社. 2025-8. ISBN 978-4-8315-1702-9.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)

論文
* 津田左右吉. 日本歴史の研究に於ける科学的態度. 世界 (岩波書店). 1946-03, (3): 10–30.
* 岩崎允胤. 国学思想の成立と展開（1）その前期、契沖・春満・真淵について. 大阪経済法科大学論集. 1993-10, (53): 1–63.
* 中野等. 文永慶長の役研究の学術史的検討 (PDF). 第2期日韓歴史共同研究報告書・第2分科会 (中近世史) 篇 (日韓歴史共同研究委員会). 2010-3: 303–318.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 田中康二. 国学者の歴史認識と対外意識：本居宣長『馭戒慨言』をめぐって. 井上泰至 (编). 近世日本の歴史叙述と対外意識. 勉誠出版. 2016-7: 303–327. ISBN 978-4-585-22152-4.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 田中康二. 小学教科書の敗戦：宣長国学の表象をめぐって(その1). 皇學館大学紀要. 2019-03, (57): 33–82.
* 田中康二. 尊王攘夷論と大和魂：本居宣長から吉田松陰へ. 鈴木健一 (编). 明治の教養：変容する「和」「漢」「洋」. 勉誠出版. 2020-1: 27–50. ISBN 978-4-585-29193-0.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 田中康二. 国学の敗戦：「国学的なるもの」の思想戦敗北をめぐって. 国語と国文学 (筑摩書房). 2025-01, **102** (1): 3–17.
# 寂靜主義[编辑]

**寂静主义**（英語：quietism，法語：quiétisme），是基督教内部兴起于17世纪的一场注重灵修的神秘主义运动。在最初，它曾受到天主教会的谴责，但仍然对天主教产生了影响。寂静主义也存在于贵格会的内在之光教义中。它强调沉思与内心的沉静，并且寻求与上帝的直接结合。这种“走向上帝之旅”的精神旅程的特点是精神上的极大被动，以及在神圣意志面前对自我的完全弃绝。对于寂静主义者来说，死前与上帝结合是基督徒生活的目标。根据让-罗伯特·阿莫加特神父的说法，所谓的寂静主义态度是所有神秘主义和一般基督教神秘主义所具有的特征。围绕寂静主义的争论在17世纪发生得非常激烈。.

## 历史

### 起源

寂静主义是一次灵修运动，与基督教的一些更早时期的传统有关，例如13和14世纪的静修主义，或14和15世纪的新灵修运动。

米格尔·德·莫利诺斯
寂静主义起源于约17世纪末的意大利。它是由西班牙神父兼神学家米格尔·德·莫利诺斯（1628-1696）宣扬的，他在他的《灵程指引》（1675）中阐述了这一学说。莫利诺斯神父在他的著作中解释说：“当灵魂成功地与上帝紧密结合时，它发现自己处于一种完美的休息状态（拉丁语：quies），然后就不再有任何行为可产生，不需要做出任何努力，甚至不需要抵抗诱惑：灵魂不再犯罪，即使它似乎违背了上帝的律法”。

这些论点的后果是对天主教会教阶结构的轻视（这类沉思进行于教会的任何框架之外），以及对自己的任何欲望和任何行为（例如祈祷、感谢、抵制诱惑）和放弃犯罪的拒绝：未经同意的犯罪不会妨碍与上帝的完美结合。

这一教义被指控“轻蔑地无视教会权威，提倡道德败坏”，在1687年受到教皇依诺增爵十一世于《天上的牧者》（拉丁語：Coelestis Pastor）谕令中的谴责。莫利诺斯被迫公开放弃信仰，后来在软禁他的修道院内逝世。

### 在法国的复兴

盖恩夫人
在这一谴责事件之后，一位年轻的法国神秘主义者—让娜·玛丽·布维埃·德拉莫特（法語：Jeanne-Marie Bouvier de la Motte），即盖恩夫人（法語：Madame Guyon）(1648-1717），传播了一种与莫利诺斯的思想接近的“上帝的纯粹之爱”理论。她的教导代表了一种反智主义和反行动主义的做法，是对同一时期在荷兰和德国发展起来的新教虔敬主义的反应。她的著作多次导致她被关进修道院。弗朗索瓦·芬乃伦被盖恩夫人的想法所吸引，成为她著作与思想的推动者和捍卫者。.

1695年，应路易十四的要求（在曼特农夫人的影响下）成立了一个委员会。这个以雅克-贝尼涅·博须埃为主席的委员会谴责了盖恩夫人的思想观点。但在1697年，芬乃伦发表了《圣人内在生活箴言解释》一书，并在书中依靠希腊教父（特别是亚历山大的革利免和约翰·卡西安）和众多西方神秘主义的基督徒的神学观点来捍卫“纯粹的爱”教义。

芬乃伦与博须埃之间开始了一场辩论，最终在1699年，以教皇依诺增爵十二世对芬乃伦作品的谴责而结束。

### 谴责的后果

弗朗索瓦·芬乃伦
这一谴责标志着博须埃战胜了芬乃伦，并在接下来的一个世纪里，使基督教神秘主义名誉扫地，并导致其在法国消亡，历史学家路易·科涅称之为“神秘主义者的黄昏”。法国天主教至今仍存留有这次争端的烙印，根据亨利·布勒蒙的说法，这次争端导致了“对上帝饥渴的结束”。.

因此，一些神秘主义者，有些甚至早于莫利诺斯的时期，也被某些作者视为“寂静主义者”。例如，圣女大德兰就是这种情况，这迫使罗伯特·阿诺德·安迪利等作家为她开脱。

处于同样境况的是被芬乃伦在他的著作《圣人格言》中引用的圣十字若望。他因法国社会对寂静主义的谴责而在法国声誉受损。

## 与贵格会思想的关系

贵格会创始人乔治·福克斯得出的结论是，只有通过沉默让自己接近圣灵，才能达到真正的属灵，正是在这个极其接近寂静主义的思想基础上，他建立了贵格会运动。19世纪末，寂静主义思想在英国贵格会中也发挥了重要作用，当时贵格会成员威廉·波拉德（William Pollard）、弗朗西斯·弗里斯（Francis Frith）和W. E.特纳（W. E. Turner）于1884年出版，并于1886年再版了一本题为《三个朋友的合理信仰》的小册子；该接近寂静主义思想的出版物引发了与贵格会运动中福音派的激烈争论。

## 参考资料
# 分析马克思主义[编辑]

**分析馬克思主義**（英語：Analytical Marxism）是馬克思主義的一個学术流派，在1980年代開始在西方哲學界及社會學界中嶄露頭角。分析马克思主义主要起源于G·A·科恩的《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》（1978年）。在这本书中，科恩借鉴了英美分析哲学的传统，试图提高马克思主义理论的清晰度和严谨性，研究主要是用上分析哲學的技巧，並加以諸如理性選擇理論等現代社會學的工具，對馬克思及其繼任者作出理論闡述。

该学派与学术团体“九月小组”（因每两年九月聚会而得名）有关。

* 对马克思主义的批评
* 法兰克福学派
* 方法论个人主义
* 新马克思主义
* 西方马克思主义
# 西方哲学史

**西方哲学**的历史通常分为三大时期：古代、中世纪、和近代。古代时期到罗马的陷落为止，包括希腊哲学家比如柏拉图。中世纪大致到十五世纪晚期和文艺复兴为止。近代大约指从十六世纪晚期至十九世纪早期。当代哲学包括自十九世纪后半叶、二十世纪以来的哲学。

## 古代哲学

西方哲学一般被认为始于米利都的泰勒斯，他活跃于公元前585年左右，并提出了“水是万物之源”这个命题。这个命题的重要性不在于它的正确与否而是它提出了这样一个问题：万物是由什么构成的？他最著名的学生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。

之后几个世纪中出现了其它的思想家及其学派，其中最重要的有：

* 赫拉克利特：自然具有流动、无常的本性。（人不能踏入同一条河流两次。）
* 阿那克萨哥拉：现实世界的有序性是由精神所掌控的。
* 德谟克利特：世界是由无数互相作用的粒子所构成的。
* 巴门尼德：万物是同一的，运动是不可能的。
* 辯士学派：真理在于雄辩，而不在于其内在的正确与否。

这段时期的哲学发展最后聚集到古希腊最大的城市：雅典。有大量关于雅典文化是如何激励了哲学的发展的探讨，其中一种流行的理论认为主要原因是雅典拥有直接民主。在柏拉图的著作中人们发现以诡辩和争论为基础的智者学派地位很高，他们的授课保证了良好的收入来源。另一个证据是雄辩家对雅典史具有极大的影响，甚至导致了雅典文化的失败。另外一种理论认为哲学探讨在雅典的流行是由于当时的奴隶制度。由于劳动力主要由奴隶构成，这样自由民和贵族们就能从劳作和生产活动中解放出来。他们有闲暇自由地去参与雅典广场上的集会，花费大量时间用于辩论那些流行的哲学问题。为了影响雅典集会从而获得地位和财富，人们开始学习钻研雄辩的技术。由于赢得辩论的种种好处，辩论的主题和方法获得了极大的发展。不幸的是，这种发展最终导致了诡辩术的流行，结果导致雅典的沦陷。

将古希腊哲学转变为一门统一、持续的学科的关键人物是苏格拉底。他曾在一些智者门下学习，之后他生命中的绝大部分时间都用于和雅典城中每一个人谈话，和他们讨论各式各样的问题，尤其是道德问题，例如公正和真理。但他一点也不关心物理世界，因为他觉得从树木和石头那里学不到什么。他没有著述，但激励了众多门徒，他在晚年时候遭到人们的敌视，尽管他的人格受人尊敬。他在道德问题上的诡辩和哲学思考使人们相信他对神明不敬，败坏雅典青年的品行。公元前399年被法律判决处死。

苏格拉底最著名的学生是柏拉图，他用他老师研究问题的方法写下了一系列哲学对话。他早期的对话录中仍带有苏格拉底的不确定性风格，后来发展出他独立的形而上学和伦理学体系去解决问题，这时他的核心思想是理念论，晚期他更关注于直接的伦理问题。在他最著名的作品《理想国》中，他攻击民主体制，认为这是导致伯罗奔尼撒战争败北的主要原因。他建立了雅典的學院，培养了大量的思想家，其中包括他最著名的学生亚里士多德。亚里士多德最有影响力的学说是他的形而上学和逻辑学，他也是第一个描述了三段论的哲学家。

## 中世纪哲学

中世纪哲学一般称为经院哲学，其目的是为了调和宗教与哲学，一般认为它始于圣·奥古斯丁。柏拉图的哲学在这一时期获得了卓越的地位，而亚里士多德被认定为异端。12世纪的阿奎那致力于利用亚里士多德的哲学服务基督教，但对亚里士多德的研究没有促进哲学思想的发展，却使他学说中很多物理学上的谬误变得根深蒂固。由于宗教获得了统治地位，所以哲学主要研究上帝的本性，关于上帝的存在性论证成了当时最受关注的问题。

**阿奎那**的哲学体系试图通过宇宙的合理性来论证上帝的存在。他的论据是由于所有事物的存在都有它的原因，那么就必须有一个最原初的、不受任何其它事物所影响的原因，而这个最初的原因就是上帝。他用这一论据进而论证上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一个事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的动因，也就是上帝具有最高的神性。相类似地，他以此证明上帝的力量与独特。

另一个本体论上的关于上帝存在的论据是由安瑟伦提出的。他认为从根本上来说上帝拥有所有可能的善，既然存在本身就是一种善，那么上帝就拥有这一特性，所以上帝存在。这一论据以不同的方式被从笛卡尔开始之后的哲学家所引用。

中世纪的其他重要哲学家有彼得·阿伯拉和邓斯·司各脱。由于宗教改革和文艺复兴，经院哲学遭到严峻的挑战并最终衰落下来。

## 近代哲学

在文艺复兴的后期，对宗教的怀疑和批判声日益频繁，关注现实、运用理性的作品已经开始涌现。近代哲学的主要特征是反对专制、集权，要求思想的解放，反对控制，要求自由。这种思潮影响了之后几个世纪，一般近代哲学的划分到黑格尔或19世纪上半叶为止。

这个时期的哲学可以以伊拉斯谟、马基雅维利、培根、伽利略等人为代表的人文主义和经验主义取代传统的经院哲学为最早的开端。17世纪哲学要求人们基于理性、怀疑、逻辑、公理之上进行哲学的重建，这些理念在笛卡尔、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人们开始将宗教信仰融合到各自的哲学体系之中，通过融合物质观点的二元论，来迎接无神论和其它信仰的挑战，贝克莱和斯宾诺莎则从不同方面扩展了神是唯一本质的一元论。

17世纪后期至18世纪的启蒙时代诞生了许多伟大的思想家，如洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭。以牛顿为代表的自然哲学，孟德斯鸠等为代表的政治哲学，斯密为代表的经济学等各种思潮流行开来，最后到康德画上启蒙运动的句号。

通过笛卡尔对知识如何可能的追问，认识论从17世纪开始一直是哲学的主要问题之一。对这个问题的不同回答发展出以英国经验主义和欧洲大陆唯理主义两条不同的路线。康德对休谟怀疑主义的批判发展出之后由费希特、谢林所发展，归结于黑格尔的德国唯心主义。

## 19世纪哲学

* 欧陆哲学：唯理主义、唯心主义
* 英美哲学：功利主义、经验主义

## 当代哲学

从19世纪哲学开始，哲学就面对着众多领域的挑战。新的社会、政治、经济、科学、逻辑问题的产生，传统的关于知识基础、确定性的丧失等多方面的冲突使哲学走向多元化，要求对过去的知识体系从各个方面进行修正。当代哲学的先驱者有叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德、尼采、马赫、杜威等等。以罗素、维特根斯坦为代表的分析哲学；以胡塞尔的现象学为基础，萨特、海德格尔为代表的存在主义；以福柯、德里达为代表的后现代主义等等成为当代哲学的主要流派。

* 西方哲学
* 哲学家列表

## 参考书目

* 梯利：《西方哲学史》ISBN 710000778X
* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
# 义务伦理学

**義務倫理學**（**義務論**）是規範倫理學的其中一個理論。義務倫理學認為最高的道德倫理是建基於行為本身，並不會受外來因素影響，與同門的功利主義不同，義務倫理學並不理會後果因素。有時候又稱為「責任」或「應做的」或以規則為定義的倫理，強調道德判斷的客觀依據為「善意志」，重視行為動機，認為應該無條件的出於義務而行善。代表人物有康德，其理論對後世的義務倫理學產生很大影響。

## 康德理論

康德
康德理論會考慮不同事件在義務論的因素。第一，康德認為人若要行道德的事，就必需要從責任上做起。第二，康德認為後果不是對與錯的考慮因素，應是行為的目的才決定對錯。

## 義務論的優點與缺點

### 優點

1. 強調理性規則，能夠獲得普遍的認同而實行，並且容易遵循而被教導或學習。
2. 注重理性的價值，能夠維護人的尊嚴，而不是僅僅利用他人。

### 缺點

1. 普遍化的規則並非能夠適用於所有情況，無法普遍化的例外情況反而容易常常被實行。
2. 過於強調理性的力量，忽略由感性出發來驅使行為的人性，並且理性是否是人的唯一目的則是可疑的。
3. 由動機來判定行為是否道德並沒提供實質性的基礎，除了當事人，行為的動機只能被推測而無法得知，行為被實踐通常只是符合規則而無法確定是否出於規則。

由於專注於原則的一致性造成的僵硬化，現代的學者提供了一種較為軟性的方式，也就是，可以將義務分為顯見(或初步)和實際兩種，我們平常需要堅持和遵守的是顯見（prima facie）義務，但在某些情況下我們不得不採取其他的行動時，將不再只是考慮動機，而必須考量結果，這就是所謂的實際義務。

顯見義務有以下幾種：

1. 忠誠（或忠實）：誠實、守承諾、履行契約。
2. 補償：為自己不公正的行為對別人做出補償。
3. 感恩：向別人表達感謝對自己的幫助。
4. 公正：防止分配上的不均，使人無法獲得應得的結果。
5. 慈善：幫助他人改善道德、智力和幸福的狀況。
6. 自我改善：必須增進自己的道德、智力和幸福。
7. 勿作惡（不害人）：不傷害他人、防止對他人的傷害。

如果這幾個顯見義務有衝突的時候，那麼用以下的原則來解決：

1. 始終按照更強烈的顯見義務去行動。
2. 始終採取可壓倒顯見惡的最大顯見善的行為。

不過縱使我們可以堅持和遵守顯見義務，哪些義務是顯見義務就有問題，是不是就這七種，還是有其他的，另外很難判定哪一種顯見義務是比較優先的，「更強烈」只是一種形容詞。

相對於規範倫理注重行為的原則，德性倫理學（Virtue Ethics）強調的是行為者要有某些特質，換句話說，道德判斷是一個人依照他的某些良好品質人格去做選擇，實踐道德上應該做的事，不僅是符合眾人的期盼，更重要的是培養個人的人格。

* 邊沁的效益論
* 康德
* 麥金泰爾的德行論

## 參考書目

* 楊勝欽：《道德判斷的方式》
* Michael Sandel 《justice what's the right thing to do》. Penguin Books Ltd. 2010.
# 結果主義[编辑]

**結果主義**（英語：consequentialism）又称**歸結主義、效果主義、效果论**，是伦理学中的学说，主張判別行動好壞或是非的標準，依該行動所（或是否可能、或是否意圖）產生的結果而定，如一行動能（或可能、或意圖）產生好的結果，該行動就是好的，也就是道德的。指一个行为的对错要视该行为就总体而言是否达到最高内在价值来决定，即结果主义的道德推理取决于道德行为的後果。在倫理學的討論中，結果論與目的論是同義詞；與之相對的是義務論。結果論所勾畫出的道德體系中，核心的概念是「價值」而不是義務；所以在哲學術語中，結果論與價值論偶有通用的情形。

## 結果主義的缺點

結果論較引人詬病的有三點：

* 一是只強調行動本身僅具有工具性價值，忽略了行動本身也可能有其內在價值；換言之，判斷某一行動好壞是非的標準，在邏輯上不必全然繫諸於該行動所（可能）導致的結果。
* 第二，在某些情境下，即便是行動本身可能會產生不好的結果，但一般人仍舊會採行，因為行動本身合乎道德的要求，或行動者有義務採取該行動，若不如此，就是犯了道德上的惡。
* 第三，在結果論的主張下，似乎可以為了達成目的而不擇手段，只要目的是好的就可以，這一點與常情不合。結果論的優點在於提供了一套價值判斷的模式，讓一般人在變動不居的社會環境中可以因時制宜的做道德判斷。

在某些哲學討論中，結果論僅主張有理性的人應以開放的態度來衡量自己行動所可能產生的各種結果，然後據以進行判斷、採取作為，而不是將道德視為一個僵化的封閉系統。

## 參考資料
# 德性倫理學[编辑]

**德性倫理學**（英語：Virtue Ethics）也称为**德行倫理學**或**美德伦理学**，是一個規範倫理學理論。德性倫理學聚焦在道德主体，即行為的推動者。道德主體的性格為倫理行為的推動力。不同于其他规范伦理学理论（如目的論、義務論），德行伦理学不试图判断单一行为是否符合道德。德性伦理学认为，当且仅当道德主体有正确的性格特质，道德主体所作的行为是道德的。
古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德、古希臘和古羅馬的斯多亞學派、中國的孔子都被視為德性倫理學代表。美國哲學家阿拉斯代爾·麥金泰爾則是20世紀後半期美德倫理學復興的重要人物，代表作為追尋美德。

## 延伸閱讀

* Hursthouse, Rosalind. On virtue ethics. Oxford: Oxford University Press. 2010  [2021-11-07]. ISBN 978-0-19-924799-8. OCLC 706037964. （原始内容存档于2021-11-07） （英语）.
* Annas, Julia. Intelligent virtue. Oxford: Oxford University Press. 2013  [2021-11-07]. ISBN 978-0-19-922877-5. OCLC 1123170160. （原始内容存档于2021-11-07） （英语）.
* Stichter, Matt. Ethical Expertise: The Skill Model of Virtue. Ethical Theory and Moral Practice. 2007-03-28, **10** (2): 183–194. ISSN 1386-2820. doi:10.1007/s10677-006-9054-2 （英语）.
* Tsai, Cheng-hung. Ethical expertise and the articulacy requirement. Synthese. 2016-07, **193** (7): 2035–2052. ISSN 0039-7857. doi:10.1007/s11229-015-0828-8 （英语）.

* 邊沁的效益論
* 康德的義務論
* 阿拉斯代尔·麦金泰尔
* 儒家
* 犬儒學派
* 美德法理学
* 美德
* 斯多葛主義
* 七美德
# 批判理性主义[编辑]

**批判理性主義**（德語：Kritischer Rationalismus）是卡爾·波普爾創立的哲學世界觀。波普爾將其描述為一種生活態度，“承認我可能是錯的，你可能是對的，我們可能會在賽道上一起走向真相”。 它的特點是對生活和事物持謹慎樂觀的看法，這在波普爾的著作《所有生活都是解決問題的》（德語原名：*Alles Leben ist Problemlösen*）和《尋找更美好的世界》（德語原名：*Auf der Suche nach einer besseren Welt*）等之內容被表達出來。

批判理性主義涉及如何以不教條、系統（“方法”）和合理（“理性”）的方式調查和解決科學或社會（但原則上也是日常）問題。在這樣做的過程中，從事者正在尋找一條出路，在科學信仰（科學主義）和科學知識必須基於積極發現（實證主義）以及真理取決於科學的觀點之間的選擇中尋找出路。觀點（相對主義），並且當證據不可能時（對真理的懷疑論），對另一方的知識就會被隨意拋棄。

批判理性主義採用常識不言而喻的信念，即世界確實存在並且它獨立於人類的認知能力。這意味著，例如，當您閉上眼睛時，它不會停止存在。然而，人類透過感知來認識這個世界的能力是有限的，因此他無法最終確定自己的經歷和觀點是否符合現實（批判現實主義）。因此，他必須假設他的每一次解決問題的嘗試都可能是錯誤的（可謬論）。對可謬論的認識一方面導致對信念和假設的不斷批判性檢查的需求，另一方面導致解決問題的有條理和理性的方法（方法理性主義）。

批判理性主義認為任何科學理論從根本上都是無法證明的。相反，我們應該嘗試找出我們的理論是否存在缺陷以及在哪裡存在缺陷，以及如何消除已發現的錯誤。為了被認為是科學的，科學理論原則上應該因為現實而失敗。這就是可證偽性原則（必須與實際的證偽性仔細區分，類似於可破壞性和破壞性的區別）。尋找理論錯誤（而不是證據）的一個強有力的論據（以科學史上的一個例子的形式）是用阿爾伯特·愛因斯坦的狹義相對論取代艾薩克·牛頓廣泛描述的經典力學：牛頓建立了他的理論，它被 200 年來的觀察反覆證實—除了邁克生-莫雷實驗。 如果一個科學理論可以被認為是被證明的，那麼它很可能是屬於牛頓的學說。在與米列娃·馬里奇的初步合作中，愛因斯坦根據當時現有的部分解釋（參見長度收縮）對邁克生-莫雷實驗的負面結果，開發了一種全新的方法來研究空間、時間和運動之間的關係。以太普遍存在和絕對空間存在的假設被消除。與新理論相比，牛頓的理論在現實的一個有限領域上大致達成了一致，但在這個領域之外它是有缺陷的（因為它被觀察證偽了），因此需要改進。最遲在這個時間點，它不能再被用作（據稱）安全理論的一個例子，而是因為安全知識只是一種幻覺。相反，牛頓的理論是我們追求知識的根本錯誤的一個很好的例子。愛因斯坦並沒有聲稱他可以提供方法來證明他自己的理論，而是提出了複雜的實驗來測試它們，並說明在什麼情況下他會發現自己再次被迫拒絕它們。波普爾的批判理性主義採取了一個。這些事件是成功的科學和認知過程的典範。

愛因斯坦推薦的方法表明了如何通過反複試驗來解決科學問題：如果他的理論未能通過建議的測試，人們可以嘗試不同的測試。在愛因斯坦的物理學革命之前，人們普遍認為科學理論的證據可以透過歸納法得到。這是基於個人觀察的事實的概括。然而，批判理性主義的認識論立場拒絕透過歸納來證明理論的可證明性，而是呼籲其可證偽性，即透過實驗和觀察找到反例，從而駁斥該理論的基本可能性。

批判理性主義在政治上的立場與其在科學上的立場非常相似。這裡重要的不是如何提前找到最好的統治者，或者應該怎麼做才能確保理想的條件。相反，更重要的是如何不流血地除掉壞統治者並補救不滿。

同樣，在倫理和社會領域，該類想法放棄為規範辯護，而是專注於如何識別和改進不良規則的問題。對於批判理性主義來說，倫理是解決社會領域中的問題。在這裡，該類想法也呼籲採取批判理性的方法並摒棄任何教條。與科學一樣，使用反複試驗的原則可以找到新的、更好的解決方案。為了避免這一領域的實驗產生嚴重的負面影響，批判理性主義提倡小步策略（“零碎工程”）。

在這些領域中的每一個領域，批判理性主義都應用批判的原則，它基於觀察、檢查自相矛盾、與經驗科學理論的矛盾以及對要解決的問題的成功控制。因此，它賦予了對世界的創造力、想像力等的價值，這種價值顯然與科學嚴格「無菌」的傳統形象相距甚遠。它不被理解為無誤真理的不斷積累，但另一方面也不被理解為空中樓閣的建造。從批判理性主義的角度來看，這是一次偉大的冒險和令人興奮的發現之旅。

批判理性主義的基本觀點是所有人都會犯錯，它反對所有假設有最終理由（例如關於道德規範）的可能性的立場。他倡導開放、多元的社會，包容所有和平的人，透過理性討論和誠實尋求真相的幫助來解決衝突；人們可以自由地賦予自己的生活以個人意義，並能夠在開放的未來中找到自己的道路。然而，這並不被理解為一種社會烏托邦，而是一種對實際存在的西方民主國家的防禦，反對憤世嫉俗的當代悲觀主義以及反對真正存在的極權主義國家。從這個意義上說，它反對權威、不寬容和意識形態、極權主義和非理性主義（德語：Irrationalismus）的各種形式的指導。

## 參考來源
# 實驗哲學

**實驗哲學**（Experimental Philosophy）是一種新的哲學流派，旨在結合實證研究與傳統的哲學研究方法。 實驗哲學家利用認知科學的方法來了解普通人對於一些基礎哲學問題的想法。

實驗哲學家認為，經由瞭解哲學直覺（philosophical intuitions）的心智背景，他們的實驗結果可以間接影響哲學研究。 這對於實驗結果的依靠被廣泛的認為是反對於一種只依靠於先驗証明的哲學研究方法，有時被稱為"扶手椅"哲学（"armchair" philosophy）。 哲學家對於實驗哲學的影響有不同的認見，而也有一些哲學家提出對於實驗哲學的批評。

最早的實驗哲學是專注於關於跨文化差異（cross-cultural difference） ，自由意志 ，與行動理論 的問題。現在，實驗哲學已被擴大到新的領域。

## 相关链接

* The Experimental Philosophy Page （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Experimental Philosophy Blog （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 哲學哲學雞蛋糕: 實驗哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 日常語言哲學

**日常語言哲學**（Ordinary language philosophy），指對於日常用語的深入分析，是語言哲學及分析哲學的主要分支之一。主要受到后期维特根斯坦思想的影响。分为剑桥学派和牛津学派两大派别。剑桥学派始于20世纪30年代中叶，以剑桥大学为中心，主要代表人物是约翰·威斯顿。牛津学派形成于40年代，50年代发展到高峰，它以牛津大学为中心。牛津学派更注重理论的建树, 因而影响更大。

日常語言哲學著重研究如何通過分析日常語言解消(Dissolve)哲學問題（而不盡然是解決問題）。日常語言哲學將自然語言視為具有伸縮性、有規律性制的表達方式來研究。與日常語言哲學相對的概念是邏輯實證論，後者的目標是希望把語言約化為可以做嚴格考察的對象語言，從而使之擺脫形上學的影響。

日常語言哲學在在社會哲學方法方面，也具有相當意義，例如談話分析和俗民方法學就是受了日常語言哲學的影響。

## 代表人物

### 剑桥学派

* 约翰·威斯顿

### 牛津学派

* 吉尔伯特·赖尔
* 約翰·朗肖·奧斯丁
* 彼得·弗雷德里克·斯特劳森
* F.韦斯曼
* 保罗·格莱斯
* 赫伯特·哈特

## 参考资料
# 法律实证主义

**法律實證主義**（**Legal Positivism**），或稱**法實證主義**，是当代法理学和法哲学關於法律的本質 (the nature of law) 的理論流派。

法律實證主義認為法律是人定的規則，它的有效成立取決於某些社會事實的發生或存在（例如經立法院通過，總統公布的事實，可使法律有效制定而成立 ），並且法律限於指涉那些能被某些社會事實所鑑別的才算數。因此，法律的成立及內容，與道德沒有必然的關係。

法律实证主义在很多方面和自然法理论针锋相对。自然法认为在法律和公正之间存在着本质的关联性，而法实证主义则认为，法律的有效性和道德、公正无关。

在哈特的《法律的概念》问世之后，英美的法律实证主义与牛津语言哲学紧密结合；其所依赖之“描述社会学”的方法，被认为源自約翰·奧斯丁与后期维特根斯坦的语言哲学理论，并与马克斯·韦伯的社会学方法有耦合之处。在新自然法学派代表人物德沃金的《认真对待权利》发表之后，法实证主义在回应德沃金“法律原则说”的过程中，分裂为以哈特、科尔曼为代表的「包容的法实证主义」（soft legal positivism）与以約瑟夫·拉茲为代表的「排他的法实证主义」（hard legal positivism）：前者主张法律与道德可以有偶然的联系，后者则认为法律与道德在概念上截然相分。

在欧陆方面，凯尔森亦被认为是法实证主义的代表，其纯粹法学理论被认为法律作为“规范”，是与事实及道德相分的第三领域。

實質上實證法學與法實證主義仍有一段差距，凱爾森創立法律位階最高階為基礎規範。而法實證主義則忽視法律文字以外的社會、文化、價值等因素，強調法律的規範。因此，難以認為實證法學等同於法實證主義。

法实证主义乃当今英美法律理论的主流理论，上述两派皆为有力说。不过，法实证主义理论亦有诸多弱点，比如，无法完备解释法律之合法性-正统性来源，无论是哈特的“承认规则”还是凯尔森的“基础规范”皆是如此。

* 自然法学
* 社会法学

* 法理學經典導讀系列演講 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（由台灣法理學會、台灣法學會與台大人權暨法理學研究中心共同提供）
	+ 第-1-場-10月6日：reine-rechtslehre導讀篇凱爾森《純粹法學》第一版（Reine Rechtslehre）————由台灣大學鍾芳樺博士導讀
	+ 哈特《法律的概念》（The Concept of Law） （页面存档备份，存于互联网档案馆）————由中研院許家馨助研究員導讀
	+ 德沃金《法律帝國》（Law's Empire） （页面存档备份，存于互联网档案馆）————由台灣大學莊世同教授導讀
	+ 德沃金《原則問題》（A Matter of Principle） （页面存档备份，存于互联网档案馆）————由高雄大學王照宇教授導讀（同時為執業律師）
# 新馬克思主義[编辑]

**新馬克思主義**（英語：Neo-Marxism）是指在馬克思古典理念基础之上结合一些人类现代哲学思想，但仍相信并堅持馬克思主義的基本原則。

## 起源

新馬克思主義在1910年代出現。一戰與俄國十月革命，動搖了資本主義社會的根本，一些知識份子開始探索社會危機的根源和出路。有些馬克思主義者開始把傳統的馬克思主義與西方哲學、社會科學和人文科學結合起來，作理論研究，形成新馬克思主義。

新馬克思主義的先驅，有意大利共产党人安东尼奥·葛兰西、匈牙利共產黨人卢卡奇·捷尔吉、德國共產黨人卡尔·柯尔施、法国共产党人路易·阿尔都塞。

## 內容

新馬克思主義深受德國哲學精神影響，強調德國古典哲學末期「青年黑格爾左派」的理論觀點，力圖擺脫傳統馬克思理論的教條性束縛，又堅持批判和改造資本主義社會的不合理性。

新馬克思主義拋棄了馬克思主義所先誇的唯一真理，轉而借助於黑格爾哲學、無政府主義、自由主義以及理性選擇理論的觀點。新馬克思主義者試圖在教條式馬克思主義的機械式與決定論式理念之外尋求出路，拒絕去接受經濟優先或無產階級優越角色的觀點。其次，他們注重對意識型態與國家權力的分析。

新馬克思主義包含结构马克思主义、分析马克思主义、葛蘭西的「文化霸權」、盧卡奇的「总体性」、阿尔都塞的「意識形態國家機器」等思想。

## 總結

拋棄馬克思（下層決定上層）「社會存在決定他們的意識」的機械說法。

盧卡奇以「整體論」直接取消上下層結構兩分的構思。

葛蘭西與第一代法蘭克福學派（下層結構制約上層）不約而同走上鬆綁「決定」、擴大「制約」。

## 註釋

## 參考書目

* 高宣揚：《新馬克思主義導引》（香港：天地圖書有限公司，1986）。
* 王銘銘：《想象的異邦——社會與文化人類學散論》（上海：上海人民出版社，1998）。

* 淺談馬克思主義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 馬克思&後馬克思 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 吳靖國：「新馬克思主義」
* Neo-marxist political economy
* Neo-Marxism: An Attempt at Reformation. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 後馬克思主義

**後馬克思主義**（英語：Post-Marxism）是在1970年代兴起于西方的政治理论，在批判和解构正统马克思主义的基礎上重新建構的政治理論。

代表人物厄尼斯特·拉克劳和尚塔尔·墨菲。

## 書籍

* Imanol Galfarsoro: "(Post)Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide historiko labur bat" in Alaitz Aizpuru(koord.), *Euskal Herriko pentsamenduaren gida*, Bilbo, UEU 2012. ISBN 978-84-8438-435-9
* Simon Tormey & Jules Townshend, *Key Thinkers from Critical Theory to Post-Marxism*, Pine Forge Press, 2006.
* Sim, Stuart. *Post-Marxism: An Intellectual History*, Routledge, 2002.
* Shenfield, Stephen. *Vladislav Bugera: Portrait of a Post-Marxist Thinker*
* el-Ojeili, Chamsy. *Post-Marxism with Substance: Castoriadis and the Autonomy Project*, in New Political Science, 32:2, June 2001, pp. 225–239.
* el-Ojeili C. *After post-socialism: Social theory, utopia and the work of castoriadis in a global age*, *Antepodium: Online Journal of World Affairs* (2011), pp. 1–16.
# 後結構主義[编辑]

**後結構主義**（英語：Post-structuralism）是指跟隨在結構主義覺醒之後出現的一套思想，它試圖去了解這個分割成數個體系的世界。

後結構主義者與它的結構主義前輩最明顯不同的地方在於，他們拋棄了結構主義的簡化主義方法論。他們挑戰結構主義宣稱自己是能夠詮釋所有文本的批評後設語言（metalanguage），並且認為一個文本之外中立全知的觀點是不可能存在的。後結構主義者追求的是意符的無限扮演（play），並且不會給予任何一種閱讀方法比其他方法還要更高的地位。也因此，後結構主義領域中很少有互相一致的理論，但是每個理論都是從對結構主義的批判為起點。後結構主義是針對歷史相對論、意義與後文藝復興的理性哲學批判的批判性理論，但反對結構性語言學為理論基礎，強調片段不連續性，不相信歷史進化和知識累積論。而後結構主義的研究是帶有政治性的，因為許多後結構主義者相信，我們認為我們居住的這個世界事實上只是一個社會建構，在當中有許多不同的意識形態推動著想要成為霸權。

一些主要的後結構主義者有德希達、福柯、羅蘭·巴特、吉爾·德勒茲以及布希亞，但有些被稱為後結構主義者的學者拒絕這個標籤。

## 其他主題

* 解構
* 結構主義
* 後現代主義
# 社会建构主义[编辑]

**社会建构主义**（英語：social constructionism）是社会学和传播学中的认识论，它考察人们如何共同建构对世界的认识，而这种认识是人们对現實的共同假设的基础。该理论的核心思想是意义是与他人协调发展的，而不是由每个人独立发展的。

社會建構（social construct）可能因社會環境或社會建構所處的時期的發生事件而有所不同。金钱或货币可视为社会建构的一个例子，因为社会上的人们同意赋予它重要地位和价值。自我概念/自我认同也是社会建构的一例。查爾斯·庫利根據他的鏡中自我理論主張：「我不是你以為的我；我不是我以為的我；我是我以為你以為的我。」（I am not who you think I am; I am not who I think I am; I am who I think you think I am.）這顯示了社會中的人們如何建構沒有人或語言來驗證就無法存在的思想或概念。

社会建构有强弱之分。弱社会建构依赖原始性事实（夸克等难以解释或理解的基本事实）或制度性事实（由社会习俗形成）。强社会建构依赖于人类的一些观点和知识，这些观点和知识不仅存在，而且是通过社会建构起来的。

## 起源

每个人都创造自己的“建构现实”，驱动他们的行为。
弗里德里希·尼采在1886或1887年写道：“没有事实，只有诠释。”沃尔特·李普曼在他的1922年的《公众舆论》（*Public Opinion*）一书中提出，人与环境之间的真实环境太大、太复杂，而且瞬息万变，无法直接认识。每个人都会建构自己的伪环境（pseudo-environment），这种伪环境是主观、有偏见且必定更精简的世界的心理形象，而在某种程度上，每个人的伪环境都是虚构的。人们“生活在同一个世界中，但在不同的世界中思考和感受”。李普曼说的“环境”可称为是“现实”，而“伪环境”更像是今天所谓的“建构现实”。

后来的社会建构主义植根于「符號互動論」和「现象学」。随着Berger和Luckmann的《现实的社会建构》（*The Social Construction of Reality*）于1966年出版，该概念得以确立。逾40年后，许多理论和研究都信奉以下基本原则：人们“在被社会和文化世界创造的同时，也创造自己的社会和文化世界”。这种观点颠覆了社会过程“既活泼又严肃，揭露也隐藏、创造也破坏我们的行为活动”的观念。它提供了“西方知识传统”的一种替代选项，在旧有传统中，研究者要“通过提出命题的方式诚恳地寻求现实的确定性”。

用社会建构论的话来说，“理所当然的现实”（taken-for-granted realities）是由“社会主体之间的相互作用”培育出来的；此外，现实不是“等待通过实证主义科学探究被发现”的客观真理。相反，“争夺真理性和合法性的多种现实”是可以存在的。社会建构主义理解“语言和交流的基本作用”，而这种理解促成了语言学转向，后来又转向话语理论。大多数社会建构主义者都信奉“语言不是反映现实，而是构成（创造）了现实。”

社会建构主义的广义定义在组织科学中有其支持者和批评者。研究各种组织和管理现象的建构主义方法越来越普遍，并且有上升发展的趋势。

Andy Lock和Tomj Strong认为，社会建构主义的一些基本原则可追溯至18世纪意大利政治哲学家、修辞学家、历史学家和法学家詹巴蒂斯塔·维柯。

Berger和Luckmann认为马克斯·舍勒对社会建构主义有很大影响，因为他创立了知识社会学的概念，而相关概念对社会建构主义产生了影响。

Lock和Strong认为，其他对社会建构主义产生较大影响的思想家有：埃德蒙德·胡塞爾、阿尔弗雷德·舒茨、莫里斯·梅洛-龐蒂、马丁·海德格尔、汉斯-格奥尔格·伽达默尔、保罗·利科、尤尔根·哈贝马斯、伊曼紐爾·列維納斯、米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫京、瓦伦丁·沃洛希诺夫、利維·維谷斯基、喬治·賀伯特·米德、路德维希·维特根斯坦、格雷戈里·贝特森、哈罗德·加芬克尔、厄文·高夫曼、安東尼·紀登斯、米歇尔·福柯、肯尼斯·格根、玛丽·格根、罗姆·哈里，以及约翰·肖特。

## 批评

批评者认为，社会建构主义通常忽略了物理和生物科学的贡献，或将其错误套用于社会科学领域。作为一种理论，社会建构主义特别否认生物学对行为和文化的影响，或者认为它们对理解人类行为不重要；但科学界的共识是，行为应当是生物和文化影响的复杂结果。社会建构主义还否认或在很大程度上轻视意义和语言对个体的作用，试图将语言视为一个整体结构，而不是个体用于交流自己对世界的经验的一种历史工具。文化研究领域尤其如此，个人和语言前的经验被视为无关紧要，或被视为完全由社会经济上层建筑决定和建构。

1996年，为了证明社会建构主义和后现代主义的知识缺陷，物理学教授艾伦·索卡尔向学术期刊《社会文本》提交了一篇毫無內容的论文，故意將文章写得晦涩难懂，但使用了同类論文常用的專業詞彙和术语。这次投稿是一场社會实验，目的是知道该杂志社是否会「发表一篇通篇胡话的文章，只因为它看起来不错而且迎合了编辑的意识形态先入之见。」而该论文果然得以发表。1999年，索卡尔与合著者尚·布里克蒙（Jean Bricmont）出版了《知識的騙局》一书（在美国出版时题为*Fashionable Nonsense*，即“时髦的胡话”），批判了后现代主义和社会建构主义。

* 共识现实
* 社会认识论
* 技术的社会建构
* 建構
* 建構主義 (國際關係)
* 现实建构主义
* 建构主义认识论
* 批判理論
* 时代主义 (人类学)
* 唯名論
* 现象学 (心理学)
* 乌班图
# 京都學派[编辑]

**京都學派**（日語：京都学派／きょうとがくは，羅馬化：Kyōto gakuha）一般指以西田幾多郎和田邊元為中心，以及師事西田和田邊的哲學家所形成的哲学學派。以京都大学人文科学研究所为中心的专门研究跨学科的一派，为了与哲学的京都学派分别，被称作新京都学派。另外，其他各个领域中也都有称作“京都学派”的小组。

## 哲學

京都学派详细的定义因不同国家不同研究者而有所差异，但仍然是世界各国积极研究的对象。主要成员包括：西田幾多郎、田邊元、波多野精一、朝永三十郎、和辻哲郎、三木清、西谷启治、久松真一、武内義範、土井虎賀壽・下村寅太郎・上田閑照、大橋良介等等，还有左派如三木清、戸坂潤、中井正一、久野収等等。其中特别是中井正一与京都学派（人文研）的桑原武夫和京都学派（近代経済学）的青山秀夫有密切的来往。另外，因为桑原武夫的父親是京大文学部教授，他从小就同西田几多郎接触。

京都学派以融合西方哲学和東方哲學为目标，西田幾多郎《善の研究》等代表了京都学派的立场，在即東洋化又西洋化的日本，不仅要接受西洋哲学，还要探索如何和西洋哲学内心上融合。但是，对東洋的再评价的立場和独特的身份的摸索过程中，逐渐接近了“西洋是进退维谷，东洋才是中心”的大东亚思想。按照刘及辰的讲法，京都学派哲学学派分为三支：高山岩男、高坂正显、西谷启治为右派；务台理作为中央派；三木清、户坂润为左派。这里所说的京都学派便是指哲学学派的右派，因为西谷启治、高坂正显、高山岩男所开创的“战争哲学”、“世界哲学”，所以也被称为“世界史学派”，又称京都学派四天王（西谷啓治・高坂正顕・高山岩男・鈴木成高），提倡“世界史的哲学”和“近代的超克”（overcoming of modernity），亲近日本海軍，采用哲学的路径为日本在世界历史中的主体性地位做合理性辩护，并进一步在其体系中确立了日本在世界历史中的中心位置。

太平洋战争日本战败后，战前的京都学派没落。但是战後的高坂、高山接近保守的自民党，京都学派和政治的关系一直持续到今日。另外，在陆军与海军相比拥有压倒性力量的时代，大桥良介评价说，接近海军与其说是对军部政权的赞助，不如说是对军部方针进行纠正的体制批判的行动。另外，根据大岛康正的笔记，大桥指出，京都学派（东洋史学）的宫崎市定也作为常客参加了作为该海军的布莱恩托拉斯的京都学派的聚会。

另外，大桥良介提出了根据梯明秀的分类来区分京都学派和京都哲学的提案。总之，将“以某种形式继承并展开‘无’思想的思想家的网络”理解为京都学派，向西田和田边学习，将他们的知识网络下的东西分类为京都哲学。在这种情况下，三木被认为是一个微妙的立场，多数左派的弟子不在京都学派中。另外，作为弟子一边写着西田的著作的编辑和解说，一边自己的研究大概也不包含朝着历史方向发展的下村寅太郎。另外，由于与京都大学无缘，一般不包括在京都学派中，但是铃木大拙是西田的好朋友，在“继承、展开‘无’的思想”这一点上也相互影响，在京都的大学（大谷大学）工作，所以如果按照大桥的定义，铃木也是京都学派。另一方面，中村雄二郎在《共同感觉论》（1979）中，对三木、户坂、中井（还有虽然不是京都大学毕业，但和户坂关系很好的三枝博音的名字）的共同感觉进行了探讨，暗示西田哲学的“场所的逻辑”可以被批判地跨越。从这一点来看，不要过于狭隘地看待京都学派（哲学），这才是生产性的。

京都学派四天王对战时自己的言行没有做任何总结和辩护。1965年，粕谷一希恳求高山岩男讨论“我的战争责任”，高山拒绝了。对于四人的沉默，下村寅太郎表示：“京都学派的人们之所以不为自己辩护，正确的做法是不接受批评而无视。批评是站在“胜者为王”的立场上，不是靠自己，而是靠思想本身的实力。。

## 京都学派（哲学）人物列表

* 西田幾多郎
* 田邊元
* 波多野精一
* 朝永三十郎
* 和辻哲郎
* 久松真一
* 武内義範
* 土井虎賀壽
* 下村寅太郎
* 上田閑照
* 大橋良介
* 三木清-京都学派左派
* 戸坂潤-京都学派左派
* 中井正一-京都学派左派
* 久野収-京都学派左派
* 西谷启治-京都学派四天王
* 高坂正顕-京都学派四天王
* 高山岩男-京都学派四天王
* 鈴木成高-京都学派四天王

## 註腳

## 關連項目

* 鈴木大拙

* 京都学派アーカイブ
# 事件 (哲学)

| 事件 |
| --- |
| 哲學概念 |
| 研究学科 | 哲學、​現象學、​实用主义  |

在哲學中，**事件**（英語：Event）是時間對象或對象中屬性的實例化。 在某些觀點中，只有獲得或失去屬性形式的變化才能構成事件，例如草坪逐漸變乾。 根據其他人的說法，也有一些事件只涉及保留屬性，例如草坪一直濕漉漉的。 事件通常被定義為特殊情況，與普遍情況不同，不能在不同時間重複。 過程是由一系列事件構成的複雜事件。 但是即使是簡單的事件也可以被認為是複雜的實體，涉及一個對象、一個時間和這個對象此時所體現的屬性。 傳統上，形而上學傾向於強調靜態存有而不是動態事件。 這種趨勢遭到了所謂的過程哲學或過程本體論的反對，後者將本體論的首要地位歸於事件和過程。

事件是一个哲学范畴，按哲学家怀特海的定义，指一定时间或条件下所經驗／认识到的具体事情。怀特海认为事件是有机的而非静止的，他认为事件具有运动性、变化性、相对性和复杂性等特质。每一事件的现实规定性和意义是特殊、具体的，因而可以与其他事件相区隔。事件之间相互关联、影响、依赖、包含，如果一个事件与其他事件的联系发生转换，就演化为新的事件。取消了一定关联的事件不再是一个事件。怀特海希望重新解释经验世界的基本元素，便提出了“事件”的概念而取代机械唯物论中的“物质”。他认为，时间和空间本身即属于“事件”，不能离开“物质实体”的运动。

## 参考资料