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# 巨匠造物主[编辑]

**巨匠造物主**又译作**德謬哥**或**黛米乌尔** 、**迪米烏哥斯**（英語：demiurge，希腊语：δημιουργός），在柏拉图、新毕达哥拉斯、中古柏拉图主義、新柏拉图主义哲学中，指的是一个类似工匠的存在，它负责创造并维持了物质世界，在早期基督教的诺斯底教教义中，巨匠造物主亚大伯斯是次等神祇，他创造了有缺陷的物质世界，住着与圣善的至高上帝相对抗的邪恶势力。该概念最早出现在古希腊哲学家柏拉图的《蒂迈欧篇》。

## 形象与词源

在柏拉图主义、新毕达哥拉斯主义、中期柏拉图主义与新柏拉图主义哲学流派中，**巨匠造物主**是一位工匠般的形象，负责塑造和维护物质宇宙。不同学派的诺斯替教徒采纳了"巨匠造物主"这一术语。

尽管身为塑造者，巨匠造物主并不必然等同于一神论意义上的创世者，因为巨匠造物主自身及其塑造宇宙所用的材质都被视为其他存在的衍生物。根据不同哲学体系，巨匠造物主可能被认定为永恒自在之物，或是其他实体的产物。这些体系既有一神论，也包含单一主神论或多神论结构。

"巨匠造物主"一词源自拉丁化的希腊语δημιουργός（dēmiurgós）。其原义为"工匠"或"手艺人"，逐渐引申为"生产者"，最终获得"创造者"的含义。哲学领域的专用意义及其作为专有名词的用法，可追溯至约公元前360年柏拉图所著《蒂迈欧篇》，其中将巨匠造物主表述为宇宙的创造者。在柏拉图学派（约公元前310–90年）与中期柏拉图学派（约公元前90年–公元300年）传承中，巨匠造物主同样被描述为创造者。而在新柏拉图学派（公元3世纪起）的各分支中，巨匠造物主依照理型范式塑造可感知的现实世界，但（在多数新柏拉图体系中）其本身并非"太一"。

在诺斯替思想的广袤谱系中，各流派对巨匠造物主的阐释存在显著差异。学界普遍认同其乃统御物质宇宙的次等神性存在，但关于其统治物质界的方式，不同学派则持相异见解。塞特派诺斯替将巨匠造物主描绘为专制无知的统治者，刻意将灵魂束缚于本质腐朽的物质领域；而瓦伦廷派诺斯替则视巨匠造物主为怀有善意却能力有限的存在，其统治反映的是认知局限而非恶意。

## 蒂邁歐對造物主的描述

在柏拉圖的蒂迈欧篇記載到，適逢女神節日，蘇格拉底與眾好友包括克里底亞、蒂邁歐等聚首一堂。其中蘇格拉底於前一天聽到克里底亞從梭倫當中聽到一個故事，而克里底亞則考慮到蒂邁歐為列席中最高明的天文學家，因此邀請蒂邁歐率先發言。由於蘇格拉底前一天已講了很多，因此蘇格拉底於是次發言擔任聽眾。

蒂邁歐認為，造物主為善的，沒有任何一位善者會對事情產生妒忌，因此他創世的根源和宇宙的起源都為善的。

## 參考文獻
# 太一[编辑]

**太一**，又作**太乙**、**泰一**，也寫為**天一**，原是中國古代天文學中的星名，即北極星，後成為先秦兩漢民間信仰的最高神明太一神，奉為天帝，相當於上帝。知識份子則把太一哲學化，想像為永恒不變的法則，即「道」，或宇宙的本源。漢武帝時期，成為官方信仰，位居五方上帝之上，由皇帝進行祭祀。

## 概論

太一，在戰國時期，是楚國與秦國信仰中的最高神明。在《呂氏春秋》中，記載太一創造天地萬物，至漢朝時，仍為最高神。

在楚國，流傳太一為天地啟始的哲學思想。

## 太一星

太一星即天龍座42（或184），在商、周之際是北極星，到漢代，太一去極20.7度，在天文圖中位於紫微垣宮門外，已不是北極星。

## 太一神

太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，在《楚辭》中稱為「東皇太一」，有人奉之為「天帝」。司馬遷《史記．天官書》：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。」漢末鄭玄：「太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。」唐代張守節《史記正義》：「泰一，天帝之別名也。」

太一操控人間吉凶禍福，緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」祭祠太一，可以招致神仙。拜祭時，信眾以歌舞娛神。

漢代道教也崇拜太一，漢末太平道尊崇太一。修道之士冥想存思升上太一，《太平經》：「入室思道……乃上從天太一也。」太一並變成身神之一，六朝前期成書的《老子中經》教人存思太一。

### 官方祭祀

前133年，方士薄诱忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝地位之上。漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己並未參與。前112年，漢武帝開始把太一列入國家正祀，郊祀太一，成為國家認可的天帝。漢代天子所祀最高神原是「五方上帝」，漢武帝為了登仙，將太一作為國家祀典的最高神祇來祭祀。

許多儒生不接受太一為最高神，主張回復祀祠奉皇天上帝。公元5年，漢平帝將兩神而為一，認為太一就是皇天上帝，連稱為「皇天上帝泰一」。東漢的國家祭祀，基本沿用漢平帝時的制度，最高神祇卻是「皇天上帝、后土神祇」，略去了「太一」之名，太一失去與皇天上帝並列的資格，下降為星神之一，與山川等神靈共祀。

在唐、宋兩代，太一地位曾一度重升，為朝廷所尊崇。

### 形象

在戰國時的楚國，太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月。

在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石，雕刻了太一的圖像。漢初的太一仍未人形化，有時是人首蛇身，戴冠，身著長袖身服，有時是面目猙獰凶惡的怪獸，往往伏羲、女媧分列左右。自東漢起，在儒家思想影響下，太一已人形化， 衣冠整齊。

## 哲學思想中的太一

在先秦兩漢士人的想像中，太一就是元氣、是宇宙本源，它開闢天地，又是宇宙法則「道」。被寫於戰國時期中期的《太一生水》聲稱：「天地者，太一之所生也。」《呂氏春秋．大樂》聲稱：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」莊子把太一視為絕對的虛無精神「道」，《莊子．天下》聲稱：「建之以常無有，主之以太一。」

### 對於相關觀點的抨擊意見

有認為自己信奉道教的宗教家聲稱，在老子看來，「一」是「最小的概念、最基本的概念」，它並沒有真實呈現出任何能被經驗到的東西，並且是由非屬經驗的事物所統合而成的一個概念，「道」不是「一」。其聲稱，「一」是一個數目概念、首個「名」，並不是「道」或其名字，其實在「一」這個概念當中甚麼無法被找到，「一」無體無命、不會生出「二」，在紙上寫一個「一」，不會在明天生出一個「一」而變成「二」，「一」沒有生命及實體，聲稱兩者相同的説法是異端。

## 相關條目

* 东皇太一
* 太一元君

## 參考文獻

## 研究書目

* 王明：《太平經合校》（北京：中華書局，1960）。
* 唐長孺：〈《太平經》與太平道〉，載《唐長孺社會文化史論叢》（武漢：武漢大學出版社，2001），頁133-143。
* 邢文編譯：《郭店老子與太一生水》（北京：學苑出版社，2005）。
* 劉屹：《敬天與崇道——中古經教道教形成的思想史背景》（北京：中華書局，2005）。
* 劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011）。
* 橋本敬造著，王仲濤譯：《中國占星術的世界》（北京：商務印書館，2012）。
# 泛自然神論[编辑]

**泛自然神論**（pandeism）是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後，將自己化身成宇宙以及世界萬物。泛自然神論起源於19世紀的德國的哲學思想界。

西元前6至前5世紀的古希臘哲學家赫拉克利特認為火是萬物之原：“一切事物都換成火，火也換成一切事物”，赫拉克利特首先採用邏各斯一詞，相信世界上有“普遍的理性”來指導大自然發生的每一件事。

2001年，漫畫跟書籍系列《呆伯特》的作者斯科特·亞當斯出版了《上帝的碎片》（God’s Debris）一書，書中他建立了與泛自然神論相關的一種哲學觀點。

泛自然神論的觀點在盤古神話中有所體現；在大部分關於盤古的傳說中都有提到：「盤古死去，身上的器官變化成天地間的萬物：身體變為高山，肌肉變成良田，血液成為江河，筋骨變成大路，牙齒變為玉石，皮毛變成草木……」

文池認為「在这里，人与天是平等和谐的，这就是说，它是泛自然神论或是无神论的，这是中国人文思想的一大特色。」；张道葵認為「泛自然神论的浪漫精神三峡文化的艺术原素是一种独特的理想浪漫精神，是纯朴粗犷、绚丽诡竒的。又是精萃的、理想的、充满对理想生活的憧憬与追求。」；王俊康認為「在叶梅的早期小说里那种泛自然神论的浪漫精神随处可见，其目的是在张扬人性，张扬泛自然神论下人性的自由。」並指出「撒忧」又叫「撒阳」、「撒野」、「撒尔嗬」，就是生长在泛自然神论文化时的生殖崇拜符号，撒野现象就是指土家情歌中那些强烈的生命冲动和人性张扬中所表现出来的野性美。

* 超泛神論
* 簡單詞典定義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 簡單詞典詞根 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考來源
# 神就是宇宙

**神就是宇宙**，或**宇宙就是神**，是一個神學概念，主張神或上帝，在創造宇宙後，變成了宇宙，或者神本身就是宇宙。這是流行在泛神論及自然神論中的概念。另一個類似的是萬有在神論，是指萬物均在神之內 但神本身則外在於萬物的觀念。

## 參考

* Institute for Pandeism Studies （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Pandeist Theorem by Robert G. Brown (excerpt from *A Theorem Concerning God)*
* The Parallels of Pandeism by Bernardo Kastrup
* Discussion of *Creative Evolution* （页面存档备份，存于互联网档案馆） (from the Stanford Encyclopedia of Philosophy （页面存档备份，存于互联网档案馆）).

* 泛神論
* 自然神論
* 萬物有靈論
# 无宇宙论[编辑]

**無宇宙論**(英語：Acosmism)與泛神論相反，否認宇宙的實在，認為它最終只是錯覺，只有無限未顯的「絕對」是真實的。 東、西方哲學中都能夠找到無宇宙論的概念。

### 東方哲學中的無宇宙論

「摩耶」(梵語：माया，māyā)在印度教不二論派中是一種無宇宙論的形式。「摩耶」的意思是"幻影"。
宇宙被認為是摩耶，然而這並不意味著認為宇宙是虛幻的。溫迪·多尼格解釋：“說宇宙是幻影（摩耶）不是說這是不現實的，而是說，它不是看起來的這樣，它是持續地被造的。摩耶不僅欺騙人對物的認識。更基本地，它將人對物的知識限制於次等的認識論和本體論上。

### 西方哲學中的無宇宙論

無宇宙論可以在一些西方哲學家的作品中看到，包括巴门尼德、柏拉圖、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華，以及布拉德利等英美理想主義者。
無宇宙論(Acosmism)一詞，通常會追朔到黑格爾的宗教哲學，特別在他對於泛神論的理解，以及駁斥斯賓諾莎是無神論者的指控。

斯塔斯認為所有哲學上的無宇宙論都植根於神秘經驗，無論作者是否意識到這一點。斯塔斯指出，大多數西方哲學家傾向一種合格的無宇宙論形式，世界不是那麼真實，而不是完全虛幻。他看見無宇宙論有兩個神秘來源來自「永恆時刻」，首先這個神秘的時刻包含永恆和無窮，所以沒有什麼是在其之外的，第二是因為「永恆時刻」被看作是至高無上的價值。

* 無我
* 佛教原子論
* 基督科學教會
* 諾斯替主義
* 主觀唯心主義
* 卡巴拉
* 分體虛無主義
* 新思想運動
* 虛無主義
* 模擬現實
* 唯我主義
* 空性
* 零能量宇宙

## 參考資料
# 天人合一[编辑]

**天人合一**，或稱**天人合德**、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说，现在却被人滥用。

中医专著《黄帝内经》主张天人合一，其具体表现为天人相应。《黄帝内经》强调人「与天地相应，与四时相副，人参天地」（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。

天与人归于一个整体，达到物质与精神的统一，即“天人合一”之道。《周易》中提出三层境界：第一层是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”；第二层是“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”；第三层是“以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。一般来说，“天人合一”包含五个方面的内容：天人相应、天人感应、天人相分、天人合德、天人和谐。人生的最高理想，是自觉地达到天人合一之境界，物我本属一体，内外原无判隔。

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，所谓“有人，天也；有天，亦天也。”“天地与我并生，万物与我为一” (《庄子》)。

印度文化裡，《奧義書》主旨是梵我合一（Moksha），這乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，與中國天人合一思想不謀而合。

## 中西方观念比较

### 相同

西方世界之中，古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是只有具特殊能力的「法师」（sorcerer）才可以做得到；而基督教認為，凡認罪並接受神獨生子耶穌基督的救贖的人，就蒙耶穌賜權柄，成為上帝的兒女，進入永生，修煉並不能使人達至「天人合一」，人只要跟隨耶穌，就能明白真理，按真理而行；伊斯蘭教的觀點強調信徒要恪守的「好行為」。

### 不同

中国的天人合一观念以求治为主旨，致力于社会现实问题的解决，中心在于人，所涉及的存在结构层次主要有天和人两个层面，天被赋予各种人性，但道家是个例外。中国基本上形成道家和儒家两大传统，两者的相克相生以及其他社会文化因素的影响成为天人合一观念形态演变的动因。

西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。

## 发展渊源

“天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”，提出的背景是当时佛教与儒学的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批驳佛教“以人生为虚妄”的命题。但“天人合一”作为一种思想或方法论，实则早已存在，起源亦可追溯到《易经》。《易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。

## 中国古代观念的逻辑梳理

古代“天人合一”的观念可以分三个层面来理解：自然哲学的“合一”以“气”为本，认为天地万物包括人在内是物质的统一体；道德哲学的“合一”以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界；而政治哲学的“合一”主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。

## 成就

“天人合一”观念源远流长，被看作中国古代哲学的核心价值观之一，内容极其庞杂。古代先民就开始探索大自然的运行规则，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。后人从天地自然观到国家治理观，再到格物致知观，天人合一之道成为宇宙万物的本源，是人类社会发展的轨迹和规则。天人合一的思想蕴涵着先贤的聪明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神统一的问题。究天人之际，通古今之变，天人相感，阴阳相和，是古往今来中国思想家和哲学家终身不渝的追求。

## 参看

* 天
* 儒家
* 理学
* 中医
* 道教
* 道家
* 内丹术
* 天人相应
* 知行合一
* 合一亭
* 宏觀與微觀

## 參考資料

* 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014  [2014-11-08]. ISBN 957084325X. （原始内容存档于2021-11-10） （中文（繁體））.
* 天人合一 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （《中華百科全書》）
* 季羨林：〈「天人合一」新解〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2008）
* 哲學概念淺釋第四輯：「天人合德」與「神人合一」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陆庆祥：“天人合一”思想之我观
* 中西人文精神與宗教精神的交會
* 道家養生要旨簡述
* 淺析回族宗教學者劉智“神人合一”的認識論—— 中文伊斯蘭學術城 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 科學人雜誌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 唐君毅 《與青年談中國文化》（節錄一）
# 法 (印度哲學)[编辑]

**法**（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），音译为**達摩**，是在印度的哲學和宗教中極其重要的一個含義多變的術語。

在傳統印度社會中，法在歷史上已經指稱了各種思想，比如吠陀儀式，道德指導、種姓制度和民法與刑法。它的最常用含義附屬著兩個基本思想: 社會生活應當通過良好定義或良好調控的等級（varna）來組織，而在某等級內的個人的生活應當組織成確定的階段（ashrama，參見 dharmasastra）。

依據各種印度宗教，比如印度教、佛教、耆那教和錫克教，如法生活的人更快趨向解脫（dharma yukam, moksha 或 nirvana）。而不如法（adharma）意味著不和諧、不道德或錯誤(即墮落)。

佛教創始人佛陀及耆那教創始人大雄的教導和學說，也使用法這個術語。在佛教哲學中，法還是含義為現象的術語。

## 語源

法的梵語字根來自*dhr-*，意思為保持、支撐，並且和拉丁語表示堅固、穩定的詞彙*firmus*相關，由此得來「既定、公認的慣例」以及「律法」的意思。其源自古老的吠陀梵語（梨俱吠陀等），拼法為帶有*n-*詞幹的*dharman-*，字面意思為承擔者、支撐者，而這是指吠陀宗教中的重要概念──ṛta（/ˈrɪtə/; 梵語 ऋत *ṛta*，秩序、規則、真理）的面向而言。阿維斯陀語中表示真實、正確、秩序的詞彙aṣ̌a（𐬀𐬴𐬀）為ṛta的同源詞，在古波斯語中拼作arta（𐎠𐎼𐎫）。

在古典梵語和最晚成立的吠陀書──阿闥婆吠陀，其拼法是*dharma*。而在普拉克里特諸語言（古印度俗語）和巴利語中的拼法則是*dhamma*。在阿育王詔書的古石刻文書坎達哈雙語岩石銘文中，用古希臘語的*eusebeia*（εὐσέβεια，虔誠、靈性的成熟、恭敬神明）和亞蘭語的*qšyṭʾ*（קשיטא，真理、真實），來翻譯印度的宗教哲學詞彙──法。

Dharma在各文字的寫法

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梨俱吠陀（吠陀梵語）

* 天城體：धर्म॑न्（dhárman）

阿育王詔書（阿育王時代俗語）

* 婆羅米體：𑀥𑀁𑀫（dhaṃma）、𑀥𑀫（dhama）
* 佉盧體：𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama）、𐨢𐨨（dhama）

巴利語 dhamma（天城體：धम्म）

* 僧伽羅體：ධම්ම、ධම‍්ම
* 東城體：ধম্ম
* 古尼泊爾字體：（悉曇體：𑖠𑖦𑖿𑖦）
* 帕拉瓦體：

巴利語 dhamma - 古代印度外的文字

* 緬文：ဓမ္မ，方體：
* 孟文：ဓမၟ
* 撣文/傣繃文（大傣，圓體傣那文）：ꩪမ်မ（撣語：ထမ်ႇမ）
* 傣阿洪文（大傣，近似傣那文）：𑜔𑜉𑜫𑜉
* 傣仂文（小傣）：ᨵᨾ᩠ᨾ，圖片：
	+ （北泰語：ᨵᨾ᩠ᨾ᩺； 傣艮語：ᨵᨾ᩠ᨾ᩼、ᨵᨾᩜ᩼）
* 查克瑪文：𑄙𑄧𑄟𑄴𑄧、𑄙𑄧𑄟𑄳𑄟𑄧
* 高棉文：ធម្ម
* 泰文：ธมฺม、ธัมมะ， 泰國高棉文：
* 寮文：ຘມ຺ມ、ຘັມມະ、ທັມມະ（寮語：ທຳ、ທັມ）
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梵語 dharma（天城體：धर्म）

* 笈多體：、
* 悉曇體：𑖠𑖨𑖿𑖦、𑖠𑖨𑖿𑖦𑖿𑖦
* 蘭札體：
* 尼瓦爾通俗體：𑐢𑐬𑑂𑐩
* 東城體：ধর্ম
* 難提城體：
* 古吉拉特體：ધર્મ
* 夏拉達體：𑆣𑆫𑇀𑆩，圖片：
* 古魯穆奇體：ਧਰ੍ਮ（旁遮普語：ਧਰਮ）
* 烏荼體：ଧର୍ମ
* 莫迪體：𑘠𑘨𑘿𑘦
* 貢德體：𑵹𑶈𑶗𑵰
* 帕拉瓦體：
* 泰盧固體：ధర్మ（ 泰盧固語：ధర్మము、ధర్మం）
* 卡納達體：ಧರ್ಮ
* 坦米爾體：த⁴ர்ம（坦米爾語：தருமம்、தர்மம்）
	+ 坦米爾體（延伸）：𑌧ர்ம
* 古蘭塔體 ：𑌧𑌰𑍍𑌮，圖片：
	+ 古蘭塔體（潘地亞，八世紀）：
* 馬拉雅拉姆體：ധർമ、ധർമ്മ
* 僧伽羅體：ධර්ම、ධර්‍ම

梵語 dharma - 古代印度外的文字

* 中亞婆羅米文字：（斜體）、（直體）
* 占城字母：ꨖꩉꨠ
* 緬文：、ဓရ်္မ
* 查克瑪文：𑄙𑄧𑄢𑄴𑄟𑄧
* 高棉文：ធម៌、ធម្ម៌
* 峇里字母：ᬥᬃᬫ、ᬥᬃᬫ᭄ᬫ
* 爪哇字母：ꦣꦂꦩ，古爪哇字母：、
* 泰文：ธรฺม（泰語： ธรรม、ธรรมะ）， 泰國高棉文：
* 寮文：ຘຣ຺ມ
* 藏文：དྷརྨ
* 索永布字母：𑩮𑩼𑪙𑩴
* 中文：達麼
	+ 閩南語：ta̍t-môo ，注音：ㄉㄚㄉ̇　ㄇㆦˊ

dharma音譯借詞

* 巴克特里亞語：δουαρμο、δαρμο
* 粟特語：𐼹𐽀𐼺、　𐼹𐽀𐼺，圖片：（轉寫：δrm）
* 回鶻語：（轉寫：δʾrm）
* 華語：曇無、曇摩、達磨、達摩
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對譯詞

* 古希臘語（希臘文）：εὐσέβεια (eusebeia)、δίκη (díkē)
* 亞蘭語（亞蘭字母）：𐡒𐡔𐡉𐡈𐡀、קשיטא（qšyṭʾ）
* 焉耆語 （中亞婆羅米文字）：（märkampal）
* 龜茲語 （中亞婆羅米文字）：（pelaikne）
* 于闐語（中亞婆羅米文字）： （dātä）
* 粟特語（ 粟特字母）：𐼻𐼴𐼺、　𐼻𐼴𐼺，圖片：（nwm）
* 回鶻語（回鶻字母）： 、、（nwm，/nom/）
* 蒙古語（蒙文）：ᠨᠣᠮ，圖片：（西里爾字母：ном）
* 滿語（滿文）：ᠨᠣᠮᡠᠨ，圖片：（滿文轉寫：nomun）
* 西夏語（西夏文）：𗹙，圖片：（擬音：tsji̱r）
* 藏語（藏文）：ཆོས（威利轉寫：chos）
* 絨巴語（絨巴文）：ᰇᰨ、ᰇᰨ（cho）
* 華語：法
	+ 北京官話：fɑ̌，閩南語：huat，粵語：faat3
* 日語（日本漢字）：法（平假名：ほう, hō）
* 韓語（朝鮮漢字）：法（諺文：법, beop）
* 越南語（越南漢字）：法（越南語拉丁字：pháp）
* 傣那語（傣那文）：（taa⁴laa⁴、traa⁴）
* 傣阿洪語（ 傣阿洪文）：（tara、tra）
* 撣語/傣那語（傣繃文）：တြႃး（traa⁴）
* 查克瑪語（ 查克瑪文）：𑄖𑄢（tārā）
* 緬甸語（緬文）：တရား (tarāḥ)

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dhammā（from Namo dhammāya or Ye dhammā hetu）

* 天城體：धम्मा，緬文：ဓမ္မာ，僧伽羅體：ධම්මා、ධම‍්මා
* 緬文方體：，傣仂文：ᨵᨾ᩠ᨾᩣ，泰國高棉文：

dharmā（from Namo dharmāya or Ye dharmā hetu）

* 天城體：धर्मा，藏文：དྷརྨཱ ，古爪哇字母：、
* 悉曇體：𑖠𑖨𑖿𑖦， 蘭札體：，索永布字母：𑩮𑩼𑪙𑩴𑩛
* 蒙文（ 八思巴字母）：ꡊꡜꡘ ꡏꡖ，（阿禮嘎禮）：
* 滿文（阿禮嘎禮）：ᢡᠠᡵᠮᠠᢇ，圖片：
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## 印度教

在印度教的語境中，它意味著一個人的正當義務與責任，而印度宗教的法受個人的年齡、等級、職業和性別的影響。在現代印度語言中依賴於語境，它可以簡單的等價於“宗教”。

## 佛教
# 二元論

**二元論**（英語：Dualism）是一个多义词。

本體論上的二元论，与一元论对应，二元论认为世界由數种不可缺少且相互独立的元素组成，而一元论认为世界的本原是唯一的。本体论的一元论者认为无论是唯物主义还是唯心主义，只要认为物质和意识是相互独立的，都属于本体论上的二元论。

哲学上的二元论，一般指的是即不偏向于唯物主义，也不偏向唯心主義中的任何一个派别。一些唯物主义者认为这种二元论的实质是客观唯心主义，即二元论和唯心主义都不是唯物主义。一些唯心主义者认为唯物主义同样也分为主观唯物主义和客观唯物主义，而大多数唯物主义意识不到他们自己属于主观唯物主义，主观唯物主义只认为自己的观点是正确的，本质上也属于唯心主义。

## 基本观点

二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。其主要代表人物是柏拉图和笛卡尔。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。据此，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

笛卡尔认为世界的本原是“灵魂和形体”。他认为这两个实体是彼此独立存在的。灵魂的属性是思想，形体的属性是广延。这是典型的二元论。为了沟通这两个毫无共同之处的实体，以说明科学知识的客观性，他又把上帝作为桥梁，说灵魂和形体只是相对的实体，两者都是绝对实体上帝所创造的。

## 宗教二元論

二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，是肉體，是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。

“善的力量”和“惡的力量”，在神系為婆羅門教派二元論者（如印度教）眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。

而基督教派二元論者（如基督、天主、東正、伊斯蘭教）認為，只有一個上帝，即善的力量。而惡的力量，是比上帝稍微低一個檔次的路西法，力量也次於上帝。

而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，那麼這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂佔優勢，那麼這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。

從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。不过与其他理论不同，基督教公认的二元论，人的灵与肉体的感受高度结合，所以也有称为灵与魂，其中人的魂附属于灵，但是又通过魂的对灵意志的影响把从肉体来的感受在灵里反应给灵。

道教认为存在阴阳二元论，但并不是绝对的对立关系，「道生一、一生二、二生三、三生万物」，阴和阳代表的事物和精神互相转化共存，便生出万物万有。在佛教当中更进一步，否定了二元论，认为万物「非一非二」，是众生各自所缘所受生出的感官，皆是相对而言，不过是执着其有，而并没有真正的对立，并以盲人摸象譬喻。

印度教吠檀多學派有二元論、不二論、勝二元論的不同學說。

佛教不支持二元論，也不支持一元論，釋迦牟尼佛（公元前563/480年—公元前483/400年）稱之為金剛經無住生心論，到了龍樹菩薩則延伸為倡導中觀學派的中道論。

## 生物学二元論

生物学上，二元论认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行发展的。

生物学家兰姆认为被子植物至少是二元起源的，被子植物分为轴生孢子类和叶生孢子类二大类。前者的心皮是假心皮，并非来源于叶性器官，大孢子囊直接起源于轴性器官，包括单花被类、部分合瓣类以及部分单子叶植物，这一类起源于盖子植物的祖先。后者的心皮是叶起源，具有真正的孢子叶，孢子囊着生于孢子叶上，雄蕊经常有转变为花瓣的趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大部分单子叶植物起源于苏铁类。

恩格勒认为，葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类，它是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系，二者是平行发展的。

## 心身二元論（二元并存）

**二元並存**（Dualism）的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，認為人有兩個世界，一個是靈魂所處的理性世界，另一個是身體所處的現實世界，認為身體上的感官所接觸到的世界「並非是真實的世界」，唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影子。

譬如笛卡兒，他是一位物質二元論者（substance dualist），他的心物二元論（Mind–body dualism, or mind–body duality），認為現實（reality）由兩種根本上不同的物質（substance）-心（immaterial mind）和廣延的物質（物、extended matter）。

這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢痛研究，都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。

* 一元论
* 多元論
* 二元並存理念
* 心身二分法
* 陰陽
# 秘密宗教[编辑]

**秘教**，又稱**秘儀**、**密儀**、**密教**、**密意主義**、**密傳教義**等，指在一小眾人間相傳的秘密知識，及其组织和传授方式，被广泛认为是一個宗教術語，通常涉及神秘性、精神性或隱匿性的觀點。秘教的例子包括諾斯底主義、瑜珈、煉金術、魔術、占星術、禪修、神秘主義和神秘學等，也包括密宗和密傳基督教。

## 參考文獻

## 參见

* 密教
* 秘密结社
* 神秘主义
# 存在主義神學

**存在主義神學**（Existential theology），又稱**基督教存在主義**（Christian existentialism），是基督教神學的分派之一。

## 概述

存在主義神學有表現兩種型態，第一種表現在強調形而上學（或稱為本體論）的學說，該學說主張：上帝是落在現象世界以外的位格，並且人類的認知能力僅僅止於存在著的這個現象世界，換言之，上帝是人類不可能認識的對象──祂永遠不會成為人類認識活動的客體。這宇宙若有一位造物主，祂就必定會是一位「永遠的主體」，倘若上帝與受造物並存於這個世界並且淪為人類觀察的對象，那麼這一位就必然不是上帝。這一種存在主義神學有它明顯的古希臘哲學淵源，尤其是新柏拉圖主義透過奧古斯都影響基督教而完成的教父時期神學。

第二種存在主義神學的表現在於強調我們應該同情「生而為人」這種無可施為之處境上。簡單說這就是經克尔凯郭尔與尼采再提出以後影響歐洲哲學的存在主義之精神內容。

二十世紀的六十年代以前，在西方的存在主義者始終可以分為有神論與無神論的兩個陣營（後者比如萨特），這兩個陣營都大量使用一些相同語意的術語，他們共同描述了人生是不能被證明有什麼永恆價值的、人生是不可能自行脫困的、是荒謬的、被拋棄的一場災難（奧特嘉所言）。

這一些無神論的存在主義者，以卡繆為一個極端突出的方式表達出他們的心志──他們決定接受現象世界中沒有上帝存在的這個事實，選擇做一個誠實而孤獨的人，而不是陷入不知道究竟是人創造了造物主或反之的循環論證當中。存在主義者對虛無（Nothingness）根源的判斷便是兩派論者的差異所在，有神論的存在主義者延用了全部無神論存在主義者的說法，並提出結論說：正是因為人類離開了他們的造物主，所以才會陷入這種莫名的虛無感當中，人生的價值也因此只有在與造物主的聯合當中才能體現出來。

雖然這些有神論的存在主義者基調都是從人離開造物主以後的虛無感出發，論述人要如何得到救贖、找回完整的自己或是達到一種精神的升華──但除此之外，他們的神學內容也就此南轅北轍、分道揚鑣了。存在主義神學家幾乎多是基要真理的反對者，而他們也沒有成為一個嚴謹的論述集團、提出過什麼縝密的體系來。存在主義神學家對「原罪」、「教儀」跟「是否整本《聖經》都是由聖靈所啟示的?」等等的問題往往表現出很大的彈性，可以說他們只特別關心在神义论這一系列的問題上──甚至在這一個重要的問題上也因為有本體論的這把保護傘而顯得相當滑頭，存在主義神學也因此是個不容易界定其內涵的學說。另外，基於存在主義本質上是一種對人類處境的關懷，換言之，它的內容也與人文主義多所重複，故而在探討神學時使用人文主義視野的神學家也會被看做是本派論者。這點不可不細察。

## 存在主義神學家

* 祈克果 - 或譯克爾凱郭爾，經常被認為是啟蒙以及第一位重要的存在主義者，其終生都保持對上帝的信仰。
* 保羅·田立克 - 存在主義神學的代表人物，紐約協和神學院教授。
* 布爾特曼 - 主要被認為是一位詮釋神學家，與田立克同為新正統神學代表人物。
* 馬丁·布伯

* 麥奎利：存在主義神學 -- 海德格爾與布爾特曼之比較
# 单一主神论

**單一主神論**（英語：Henotheism），源自希臘語的「'ἑνας θεός」（henas theos，意爲「單一神」），也稱**單一神教**、**尊一神論**、**單一神論**、或**單一多神論**，是指對某單一神的崇拜，且此種崇拜無須否定其他任何神的存在。哲學家弗里德里希·谢林首先提出了這一概念，而後弗里德里希·威爾克使用了該詞以描述古代希臘人的原始一神論。

德國語文學家、東方學家馬克斯·繆勒在其對印度諸教的研究中進一步拓寬了「Henotheism」一詞的含義，例如印度教中的經文提及并贊頌了數個神明、并將其全部比擬爲一個單一且終極的神聖本體。繆勒將單一主神論的概念應用於其對西方神學與宗教例外論（與東方宗教相較而言）的批評，指出某種文化上的教義可以令一神論在本質上確立明確定義的同時又與不同類型之神的概念相比有著與生俱來的優越性。

## 參考文獻
# 恩斯特·海克尔[编辑]

| 恩斯特·海克尔 Ernst Haeckel |
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| 摄于20世纪初 |
| 出生 | (1834-02-16)1834年2月16日  德意志邦聯普魯士王國波茨坦 |
| 逝世 | 1919年8月9日(1919-08-09)（85歲）  魏瑪共和國薩克森-威瑪-艾森納赫大公國耶拿 |
| 国籍 |  德国 |
| 母校 | 耶拿大學 |
| 奖项 | 达尔文-华莱士奖章 |
| **科学生涯** |
| 植物命名人缩写 | Haeckel |
| 动物命名人缩写 | Haeckel |
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**恩斯特·海因里希·菲利普·奥古斯特·海克尔**（Ernst Heinrich Philipp August Haeckel，1834年2月16日—1919年8月9日，其姓又譯**黑克爾**），生于波茨坦，卒于耶拿，是德国生物学家、博物学家、哲学家、艺术家，同时也是医生、教授。海克尔将查尔斯·罗伯特·达尔文的進化論引入德国，并在此基础上继续完善了人类的进化论理论。

海克尔本来的职务是医生，后来任比较解剖学的教授。他是最早将心理学看作是生理学的一个分支的人之一。他引入了一些今天在生物学中非常普遍的术语如生态学、门等，他将政治学称为是“应用生物学”。他的一些理论和主张后来被纳粹理论家利用，成为其种族主义和社会达尔文主义的理由。海克尔也是优生学的先驱。

海克尔比较知名的文章主要是他的科普、嘲讽文章或者他的游记，但他的学术文章今天依然可以提供新的启发。比如他1866年的《形态学大纲》是世界上第一部达尔文的进化论的教科书，在他的1874年的《人类学》中他使用比较解剖学的方法来探讨人从动物世界的进化和人的来源。他的三卷长的《系统发生学》至今很少有人读，这是一部从1894年到1896年发表的巨著，其中海克尔描述了他对整个动物世界的进化和亲属关系的认识。

1860年 (26歲)

## 艺术和自然

海克尔认为生物学在许多方面与艺术类似。自然界中的对称，比如单细胞生物中的放射虫对他的艺术天赋有很大的启发。尤其著名的是他画的浮游生物和水母的画，这些图画生动地体现了生物世界的美。不论是在他的学术著作还是在他的科普著作中他都画有优美的插图。他的图画对20世纪初的艺术也有影响。新艺术运动就是从他的一些插图中获得启发形成的。

海克尔在耶拿的住宅和那里的一个他资助的博物馆的建筑也体现出了他的艺术天才。

海克尔非常勤劳。仅使用英国的“挑战号”的数据他描写了3500多个放射虫的种。他的这份报告共三卷，2750页，包括140个非常细腻的放射虫的图像。尤其是他的第一位夫人逝世后他往往每天工作18小时。

## 复演说

圖為海克尔自己想像所繪出的脊椎動物胚胎發育的比較，非真實狀況，他認為胚胎發育越早期越相似，但如今已被推翻，實際上同綱裡面的胚胎演化，就有很大的不同
海克尔对于个体发育和种系遗传学的平行观察促使他提出了个体发育与进化过程中的因果关系的理论。这就是所谓的复演说。今天这个理论已被推翻。

## 哲学

由于海克尔对进化论的证明不精确，而且他本人将自然科学的认识与宗教对立起来，因此他的理论成为试图驳倒进化论的创造论者的攻击对象。他也受到后来的生物学家如史蒂芬·杰·古尔德的批评。在哲学上他持一元论，认为“世界与上帝是同一的”。在他的《宇宙之谜》（Die Welträthsel）中他写道：

>
> 随着每年我们对自然的认识的发展过去的对立不断缩小，因此最基本的世界观问题的解决也越来越近了。我们可以希望在将来的20世纪越来越多这些对立统一起来，越来越多的人接受这个希求的世界观的统一的一元论。
>
>
>
>

海克尔并非严格的无神论者。他虽然反对创世论，但他出生于一个基督教家庭，他认为世界万物（包括无机的矿物）是有灵魂的。他的唯物主义是一个有灵魂的物质的物质主义。他认为上帝与万能的自然规律是同一的。他使用“细胞记忆”和“晶体灵魂”之类的词语。

## 社会达尔文主义

海克尔无疑是德国优生论的启发人。在他的《生命奇迹》中他写道：“我们的文明国家人为地养育着成千上万得了不治之症的人，比如神经病者、麻风病人、癌症病人等等，这对这些人本身和对整个社会没有任何好处。”从1905年起海克尔是“优生论社团”的成员。

在海克尔的文章中常常体现出他的德国民族沙文主义。比如在他的《永久》中他写道：“每个教育良好的德国战士……在智慧和道德价值上要比上百个英国、法国、俄国和意大利所能提供的原始的自然人要高。”在《形态学大纲》中他说：“高等人与低等人之间的差别比低等人与高级动物之间的差别要大。”

这些和其它许多海克尔的言论使他在德国思想史上起了一个非常不光彩的作用：他是纳粹主义的铺路人。尤其是海克尔利用他在学术界的权威地位来普及他的政治观点。

## 著名学者

海克尔的理论对进化论的历史非常重要。海克尔也是提出生态学这个概念的人。尤其他在解剖学上的知识给进化论提供了很多新的观点。他还描述了上百新的物种。此外他引入了使用演化树来描写生物学中的进化关系的表示方式。不过今天这样的演化树已经被认为是过时和不准确的。他提出了所有生物是从共同的祖先发展出来的设想。他推测这些祖先可能分三个组。大多数他的理论今天已经过时了。

## 批评

从现代的生物学来看，海克尔1866年推出的复演说是错误的，这个理论并非自然规律。虽然如此这个观察依然有一定的意义。它虽然不是一个自然规律，但是一个经常发生的现象。由于海克尔让他的哲学观点影响他的学术观点，因此他的一些生物的图画部分故意画错。从哲学上来说，他更加偏向拉马克的用进废退的理论。他有时故意错误地描写自然现象或者至少不精确严格地从各个方面来观察这些现象来使得他的描写更加符合他的一元论的哲学理论。

因為海克爾讓演化生物學牽扯上種族主義、法西斯和納粹，反而對演化論的推廣不利。

* 《自然界的藝術形態》（Kunstformen der Natur）
# 威廉·金頓·克利福德[编辑]

威廉·金頓·克利福德
**威廉·金頓·克利福德**（William Kingdon Clifford，1845年5月4日—1879年3月3日），英國數學家兼科學哲學家。他和赫爾曼·格拉斯曼發明了現在稱為幾何代數的範疇。數學物理上的克利福德代數以他命名。

先後入讀倫敦大學國王學院、劍橋大學三一學院。1867年，他在年終考試排第二。1871年，成為倫敦大學學院數學和力學教授，1874年成為英國皇家學會院士。1875年和小說家露西·藍恩結婚。1876年，他工作過度，身體幾乎崩潰，因為他白天忙着教學和管理事務，晚上又工作。他往阿爾及尼亞和西班牙度假。後來他到了馬德拉，在那兒因肺結核逝世，終年34歲。11天後，愛因斯坦出生。

## 數學

受黎曼和羅巴切夫斯基的影響，他學習非歐幾何。1870年，他寫了*On the space theory of matter*，指出能量和物質只是空間類型不同的曲率。這些想法是愛因斯坦的廣義相對論的基礎。

克利福德推廣了複數和四元數的概念，即複四元數。他又曾對雙曲複數進行研究，稱之為motor。

他對泛代數和橢圓函數都很有興趣。他亦發表了幾篇關於代數形式和射影幾何的論文。
# 恩斯特·特勒爾奇

| 恩斯特·特勒爾奇 |
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| 出生 | 1865年2月17日  巴伐利亚王国奥格斯堡豪恩施泰滕 |
| 逝世 | 1923年2月1日  魏瑪共和國普鲁士自由邦柏林 |
| 母校 | * 埃朗根-纽伦堡大学
* 哥廷根大学
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| 时代 | 19世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 主要领域 | * 神學
* 历史哲学
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| 著名思想 | 歷史主義危機
教堂，派系，神秘主義

史学史三大原則 |
| 知名学生 | Gertrud von Le Fort Friedrich Gogarten |
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| 受影响于* + 阿爾布雷赫特·立敕爾
	+ 马克斯·韦伯
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| 影响于* + James Luther Adams
	+ H. Richard Niebuhr
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**恩斯特·特勒爾奇**（德語：Ernst Peter Wilhelm Troeltsch 1865年2月17日—1923年2月1日）德国自由派新教神学家，宗教哲学和历史哲学作家，古典自由主义政治家，宗教史学派成员。他的作品集合了阿尔布雷赫特·立敕尔、马克思·韦伯和新康德主义。
# 列夫·舍斯托夫

| Lev Shestov 列夫·舍斯托夫 |
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| 出生 | (1866-02-12)1866年2月12日 俄罗斯帝国基辅 |
| 逝世 | 1938年11月19日(1938-11-19)（72歲） 法兰西第三共和国巴黎 |
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| 时代 | 19世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 存在主义 |
| 著名思想 | 抑郁哲学 |
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| 受影响于* 弗里德里希·尼采 · 索伦·奥贝·克尔凯郭尔 · 布莱兹·帕斯卡 · 夏尔·皮埃尔·波德莱尔 · 费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基 · 列夫·托尔斯泰 · 米哈伊尔·莱蒙托夫 · 安东·帕夫洛维奇·契诃夫 · 威廉·莎士比亚 · 巴鲁赫·斯宾诺莎 · 普罗提诺 · 海因里希·海涅 · 马丁·路德
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| 影响于* 大卫·赫伯特·劳伦斯 · 乔治·巴代伊 · 尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔佳耶夫 · 萧沆 · 谢尔盖·布尔加科夫 · 阿尔贝·加缪 · Murry · Gaultier · Lévy-Bruhl · 切斯瓦夫·米沃什 · 吉尔·德勒兹
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**列夫·舍斯托夫** (英語：Lev Isaakovich Shestov, 俄語：Лев Исаа́кович Шесто́в, 1866年2月12日—1938年11月19日)，出生名為**Yeguda Leib Shvartsman** (俄語：Иегуда Лейб Шварцман)，是一位來自於俄罗斯的、擁護存在主义的神學哲学家。

## 生平

1866年出生于俄罗斯帝国基辅的一个犹太家庭，在莫斯科国立大学学习哲学和数学，后来退学返回基辅，在基辅大学又因为论文涉及革命倾向而中断。十月革命后被迫流浪法国，1938年客死巴黎。

## 思想

列夫·舍斯托夫的哲學思想深受著名神學家齊克果的神學思想所影響。列夫·舍斯托夫奉信信仰主義，他認為信仰的價值高於理據的價值，而全能的上帝更是超然於真理和矛盾律之上。

與著名作家杜斯妥耶夫斯基相似，列夫·舍斯托夫對源自於西方的哲學思想普遍持負面看法。

## 評價

### 中立評價

北京大學副教授徐鳳林博士在其被發表於2004年的文章〈理性自由与神性自由—— 论舍斯托夫的自由思想〉中表示他認為列夫·舍斯托夫的哲學思想有不少獨特之處，但其對理性主義的抨擊只適用於古典理性主義 而非理性主義興起於近代的分支，此外, 列夫·舍斯托夫在其作品中對不少哲學家的描寫有不少誇大之處，著名哲學家胡塞爾亦曾因此而當面批評列夫·舍斯托夫。

## 爭議

雖然列夫·舍斯托夫的哲學思想建基於基督敎教義，但是他的哲學思想亦受到經常抨擊基督敎的著名哲學家弗里德里希·尼采的哲學思想所影響。著名哲學家喬治·巴代伊曾在列夫·舍斯托夫的引介下閱讀尼采與杜斯妥耶夫斯基的作品，並且可能因此而棄絶天主教，後來更成為了一個熱衷於褻瀆神靈的放蕩主義者。

## 批評

列夫·舍斯托夫認為上帝超然於真理和現實之上，但有意見認為如果這個説法是正確的，那麼它本身就是真理和現實的一部份，這會是自相矛盾的。生活於十七世紀的著名政治神學家胡果·格老秀斯曾經表示他認為連全能者的旨意也無法改變自然法。

## 参考来源

## 延伸阅读

* （法文） Geneviève Piron : *Léon Chestov, philosophe du déracinement*, Éditions L'Âge d'Homme, 2010 (ISBN 978-2-8251-3976-9).

* 來自列夫·舍斯托夫的LibriVox公共領域有聲讀物
* Gregory B Sadler, YouTube上的*Existentialism: Lev Shestov, "The Theory of Knowledge*
* Gregory B Sadler, YouTube上的*Existentialism: Lev Shestov, All Things are Possible (part 1*)
* Gregory B Sadler, YouTube上的*Existentialism: Lev Shestov, All Things are Possible (part 2)*
* Gregory B Sadler, YouTube上的*Existentialism: Lev Shestov, All Things are Possible (part 3)*
* The Lev Shestov Society homepage （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Martin, Bernard (1966). Lev Shestov - Introduction. Retrieved 2 January 2006.
# 谢尔盖·布尔加科夫[编辑]

**谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫**（俄語：Серге́й Никола́евич Булга́ков；1871年7月16日—1944年7月12日）俄罗斯东正教神学家、哲学家、牧师和经济学家。早年研究马克思主义经济学，后转向神学，1922年乘哲学船离开苏联，前往捷克斯洛伐克、法国。

## 生平

谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫早年曾在東正教神學院學習，但後來因喪失信仰而離開神學院，之後他轉向馬克思主義並致力於研究马克思主义经济学。

在十九世紀末，他開始抨擊馬克思主義，後來他的哲學思想逐漸受到新康德主義和著名作家杜斯陀耶夫斯基的著作所影響，因而棄絶唯物論並轉向唯心論，這使得他踏上了歸依東正教的旅途。

1909年, 他四歲的兒子伊瓦舍奇卡去世，他在葬禮上經歷了一次深刻的宗教體驗，促使他完成了歸依東正教的旅途。

1922年他乘哲学船离开苏联的國土並先後前往捷克斯洛伐克和法国。他在其撰寫於晚年的一些神學作品中表達了對關於元歷史墮落（Meta-historical Fall, 與此概念有關的一些理論認為《聖經》所記載 原祖的墮落發生於經驗歷史(empirical history)之外，被一些神學家認為是異端邪説）的理論和萬物復純論（認為天地萬物包括凡人和魔鬼最後都會回復至創世之初的純真狀態的理論）等部份神學理論的認可，因而被東正教都主教謝爾蓋一世指控其神學思想與東正教教義有相違背之處，但後來由宗主教埃夫洛成立於巴黎的一個委員會在經過調查後初步得出結論，認為其神學思想中沒有異端邪説。然而, 東正教官方在這次事件上從來沒有正式得出任何結論。

谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加的最後一部作品是關於《默示錄》的。他於1944年7月12日因咽喉癌而病逝。他被安葬於位於巴黎以南郊區的聖熱納維耶夫德布瓦俄羅斯公墓。
# 乔治·桑塔亚那[编辑]

| 喬治·桑塔亞那 George Santayana |
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| 出生 | (1863-12-16)1863年12月16日  西班牙马德里 |
| 逝世 | 1952年9月26日(1952-09-26)（88歲）  義大利拉齐奥罗马 |
| 国籍 |  西班牙 |
| 别名 | George Santayana |
| 母校 | 哈佛大学 剑桥国王学院 |
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| 时代 | 20世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 实用主义、自然主义 |
| 著名思想 | 卢克莱修、唯物主义、怀疑主义 |
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| 受影响于* 德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、卢克莱修、斯宾诺莎、叔本华、依波利特·阿道尔夫·丹纳、欧内斯特·勒南、威廉·詹姆士、爱默生
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| 影响于* 自然主义、威廉·詹姆士、罗素、华莱士·史蒂文斯、约翰·拉赫兹
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**乔治·桑塔亚那**（英語：**George Santayana**，1863年12月16日—1952年9月26日），原名**豪尔赫·阿古斯丁·尼古拉斯·鲁伊斯·德·桑塔亚纳·伊·博拉斯**（西班牙語：Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana y Borrás），西班牙出身的哲学家、美学家、批评家与文学家，后移居美国。

桑塔亚那年轻时曾在哈佛大学学习，获得了学士学位，然后回到欧洲居住。在這期间，其未放棄西班牙國籍。桑塔亚那的主要哲学著作包括与他人合著的《批判实在论论文集》（1920），还有《怀疑主义和动物信仰》（1923）、《存在的领域》（1927～1940）`《桑塔亞納美學箋註》（《論美》）等。

桑塔亞那的最著名的一句话为“那些不能铭记过去的人注定要重蹈覆辙。”

## 個人生活

桑塔亞那從未結婚。學者們猜測桑塔亞那可能是雙性戀或同性戀，但目前不清楚他是否有任何雙性戀或同性戀關係。

1912年，桑塔亞那辭去了哈佛大學的職務。1920年之後，他開始在羅馬過冬，並最終終年在羅馬生活直至去世。在歐洲的40年間，他撰寫了19本著作，並拒絕了幾個享有盛譽的學術職位。他的許多訪客都是美國人，包括他的助手丹尼爾·科里（Daniel Cory）。在後來的生活中，桑塔亞那在財務上很舒適，部分原因是他1935年的小說《最後的清教徒》（The Last Puritan）成為出乎意料的暢銷書。他在經濟上協助了包括伯特蘭·羅素在內的許多作家，即使在哲學和政治存在上有根本分歧。

桑塔亞那的小說《最後的清教徒》是一部小說，以主人公奧利弗·奧爾登的個人成長為中心。他的作品部分是自傳，包含了他許多敏銳的見解和妙語。桑塔亞那撰寫了許多主題的書籍和論文，包括較淺的哲學，文學批評，思想史，政治，人性，道德，宗教對文化和社會心理學的影響，都頗具智慧和幽默。

儘管他關於技術哲學的著作可能艱深，但他的其他著作更易於理解。桑塔亞那是詩人和劇作家，並留下大量的書信，很多直到2000年出版。像托克維爾一樣，桑塔亞那從外國的角度評論美國的文化和品格。像他的朋友和導師威廉·詹姆士一樣，他以文學方式撰寫哲學。艾茲拉·龐德將桑塔亞那納入眾多文化參考中。

## 美的本质

### 审美价值

在桑塔耶纳的《美感》一書中，他首先讨论了美的本质问题，並从对审美价值的阐释开始。桑塔耶纳认为，探讨美的本质问题的美的哲学是一种价值学说，因此，“美学是研究‘价值感觉’的学说”。桑塔耶纳對比了道德与审美价值，他认为“审美判断主要是积极的，也就是说，它是对好的方面的感受，而道德判断主要地而且基本上是消极的，亦即是对坏方面的感知。区别的另一因素是：在审美感受中，我们的判断必然是内在的，是根据直接经验的性质，而决不是有意识地根据对象毕竟实用的观念；反之，道德价值的判断，如果是积极性的话，则往往根据它可能涉及的实利意识。”桑塔耶纳认为，所有价值从某方面说是审美价值，只有审美价值才能带来幸福，真和善到了超越功利的境界时，就变成了美。他写道：“假如我们试图从人生中消除一切苦难，像世俗有时想象的那样，我们将会发现，构成纯粹幸福的东西除审美快感以外所余无几。感情和欲望的满足，是我们人间幸福的主要寄托，它们本身就带有一种美感的色彩，......当真理再无其它实际的用途时，真理就宛若一片风景。”在价值学说方面，桑塔耶纳走向一种泛审美主义，将人生最高价值归结为审美价值。这种看法自有审美文化学方面的积极意义，并且有人性之情本体的依据。但他对审美价值与道德价值等价值的区分，亦有尚未解析的矛盾。

## 参考文獻