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# 早年衰老症候群[编辑]

| Progeria |
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| 圖左：一位女性早年衰老症候群患者外觀　 圖右上：健康人的細胞核形狀　 圖右下：早年衰老症候群患者細胞核形狀 |
| 类型 | 常染色体显性遗传疾病[\*]、提早老化[\*]、疾病、malformation syndrome with skin/mucosae involvement[\*]、primary osteolysis[\*]、症候群、autosomal genetic disease[\*] |
| 分类和外部资源 |
| 醫學專科 | 內分泌學 |
| ICD-10 | E34.8 |
| ICD-9-CM | 259.8 |
| OMIM | 176670 |
| DiseasesDB | 10704 |
| MedlinePlus | [1] |
| eMedicine | derm/731 |
| MeSH | D011371 |
| Orphanet | 740 |

**早年衰老症候群**（Hutchinson-Gilford Progeria syndrome），簡稱**早衰症**。早衰症是一種極端罕見的遺傳性疾病，其患者身體的老化過程十分快速。而罹患此病孩童的年齡很少超過13歲，大約每八百萬個新生兒之中就有一位得到此疾。雖然早衰症是一種遺傳性疾病，但是發生的十分零星且很少在家族之中遺傳下來。

科學家們對早衰症尤其有興趣，因為相關的研究可能透漏出關於正常人體老化程序的知識。

## 症狀

早衰症的早期症狀包括了發育遲緩、局部性硬皮病症狀。當患者過了幼年期之後，其他的症狀會變的更明顯。例如發育受限、頭髮稀少以及狹小的臉部、口部與鼻子，都是早衰症患者的獨特外觀。早衰症患者通常具有小而虛弱的身體，就像老人一樣。

接下來症狀將發展成為起皺紋的皮膚、動脈硬化、心血管疾病等。

除此之外，早衰症患者通常對陽光敏感，這是因為此病患者的身體無法進行正常人的DNA修復工作，而失掉細胞複製及蛋白質製造的功能。目前，有兩個與早衰症有關的基因缺陷──CSA和CSB被發現，其中CSA基因位於第5號染色體上。這兩個基因编碼產生的蛋白質都與DNA修復以及複製轉譯機能有關。

「動脈硬化」是早衰症患者常見的症狀。在早衰症患者中，高血脂的問題是由於低密度脂蛋白增加及血中膽固醇增加所造成的。而動脈硬化的問題在每個早衰症患者身上皆可看見。根據此臨床發現，科學家推測和脂肪酸運輸及氧化相關的基因表現亦可能為導致早衰症的可能原因之一。

## 成因

早衰症最早是在1886年發現的，但一百多年來，科學家們對這種奇怪疾病的發病機制一直感到不解。美國國家人類基因組研究所所長Francis Collins領導的研究顯示，人體第一對染色体上LMNA(Lamin A)的基因發生變異，可能是導致早衰症的最常見原因。Dr. Collins對20名患早衰症的兒童進行研究，结果發現其中18人的"Lamin A"基因密碼發生了一個單點突變，有一個胞嘧啶（C）的地方都被錯誤地"寫"成了胸腺嘧啶（T），結果製造出少了五十個胺基酸的Lamin A。Lamin A是支持核膜的結構蛋白質，因此早衰症病人的細胞核核膜有一半出現畸形。LMNA的突變也和一些疾病如幾種肌肉委縮症有關。

不像其他加速性老化疾病，例如Werner症候群、Cockayne症候群或著色性乾皮症，早衰症並非是由具有缺陷的DNA修復程序所引起。因為這些"加速老化疾病"展現了老化的不同面向，但是並非是每個面向。它們常被稱之為"部分早衰症"

## 診斷

早衰症的診斷是根據患者的症狀，例如膚質改變、發育異常以及掉髮。此診斷可以藉由遺傳檢驗確認。

臨床表徵：患者的外觀和生長紀錄是相當重要的診斷依據。早老症孩童除了有生長遲緩的問題外，最常見的表徵如下。

1. 典型的鳥型頭，且為禿頭。
2. 身材矮小，體重不足。
3. 四肢瘦且關節變得明顯。
4. 皮下脂肪減少。
5. 梨狀胸，且鎖骨短。
6. 青筋突出。

## 檢驗方法

1. 臨床實驗室檢查：尿中玻尿酸值會增加，血中脂肪值常會不正常。但此些檢查對於診斷的幫助不大。
2. X光檢查：病患1~2歲時即會發現頭顱骨、胸部、長骨及指骨會發生變化，另外會有骨質疏鬆，和軟組織缺少的現象。
3. 基因突變分析：早老症研究基金會已經發展出一套 "Diagnostic Testing Program" ，可透過此系統來了解基因是否已發生改變或突變。

## 治療

早衰症的療法目前沒有一項被證實是有效的。大部分的治療集中在減少併發症，例如冠狀動脈繞道手術或低劑量阿斯匹靈。患者也可能受惠於高熱量飲食療法。

生長激素療法（Growth hormone treatment）也曾被嘗試。

菌綠烯醇轉移脢抑制劑（Farnesyltransferase inhibitor，一種抗癌藥物）曾被提議用於治療，但其使用目前大部分僅限於動物實驗。其中一個使用該類抑制劑Lonafarnib的第二期臨床試驗於2007五月開始執行。

* Progeria Research Foundation （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* GeneReview/NIH/UW entry on Hutchinson–Gilford progeria syndrome （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Segmental progeria
# 维尔纳综合征

| 维尔纳综合征 Werner syndrome |
| --- |
| 类型 | 常染色体隐性遗传病[\*]、提早老化[\*]、ectodermal malformation syndrome associated with ocular features[\*]、hereditary poikiloderma[\*]、malformation syndrome with skin/mucosae involvement[\*]、polymalformative genetic syndrome with increased risk of developing cancer[\*]、症候群、疾病 |
| 分类和外部资源 |
| 醫學專科 | 內分泌學 |
| ICD-9-CM | 259.8 |
| OMIM | 277700 |
| DiseasesDB | 14096 |
| MeSH | *C16.320.925* |
| Orphanet | 902 |

**维尔纳綜合症**（Werner syndrome，缩写WS）又称**成人早衰症**，是一种极为罕见的常染色体隐性遗传性早衰症，1904年由德国人 Otto Werner 首先报道，患者位于8号染色体短臂的、编码DNA螺旋酶的WRN基因有缺陷，患者体细胞端粒比一般人的端粒以更快的速度变短，导致在青春期后迅速衰老，出现矮身材、脱发、白发、声音嘶哑、皮肤角化、关节僵硬、肌肉萎缩、白内障等症状。目前对于该病尚无特殊治疗方法。

此病由德國醫師奧托·維爾納（Otto Werner）於1904年首先描述。
# 3型糖尿病

| 3型糖尿病 **Type 3 diabetes** |
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| 症状 | 失憶症、語言學習問題、情緒波動、進取心缺乏 |
| 病程 | 長期 |
| 病因 | 1型糖尿病、2型糖尿病 |
| 风险因素 | 遺傳、生活習慣 |
| 預防 | 適當的飲食與適度的運動 |
| 藥物 | 褪黑素（Melatonin）、 胰高血糖素樣肽-1（Glucagon-like Peptide-1） |
| 分类和外部资源 |
| 醫學專科 | 神經內科 |

**3型糖尿病**（Type 3 diabetes、Type 3 diabetes mellitus，醫學縮寫T3D、T3DM），為一種非正式慢性代謝疾病形容詞，於2016年提出，描述因罹患1型糖尿病或2型糖尿病慢性代謝疾病之後可能罹患阿爾茨海默病身心疾病的可能性。

## 備註
# 血糖仪

四個不同時代的血糖儀，分別於1993至2005年間出廠。它們的血液取樣量由 0.3 至 30 微升不等，而測試時間亦由 5 秒至 2 分鐘不等。
**血糖儀**，又稱**血糖計**，是一種測量血糖水平的醫療器械。

血糖儀通常以一條即棄的試紙盛載從指尖抽出的血液，然後儀器將試紙讀入及分析，取得血糖水平。由於這種方法會留下傷口，近年有從事儀器開發的人士開始研製無痛與無創的血糖儀。

## 國際標準

* CLSI C30-A2 - *Point-of-Care Blood Glucose Testing in Acute and Chronic Care Facilities; Approved Guideline - Second Edition*
* ISO 15197:2013 - *In vitro diagnostic test systems — Requirements for blood-glucose monitoring systems for self-testing in managing diabetes mellitus*

* 檢驗血糖濃度結果在＜100 mg/dL以下，允許誤差應±15 mg/dL。
* 檢驗血糖濃度結果在≧100 mg/dL時，檢測值在±15％的偏差範圍內。

* ISO 15197:2003

* 檢驗血糖濃度結果在＜75 mg/dL以下，允許誤差應±15 mg/dL。
* 檢驗血糖濃度結果在≧75 mg/dL時，檢測值在±20％的偏差範圍內。

## 參考資料

* 由最新的國際標準規格看血糖機精準的必要性與影響檢測準確的因素 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 联合国糖尿病日[编辑]

世界糖尿病日標誌
**聯合國糖尿病日**，俗稱**世界糖尿病日**，是世界衛生組織和國際糖尿病聯合會為喚起全世界對糖尿病危害的關注，自1991年起設定的紀念日。每年的11月14日是聯合國糖尿病日。11月14日是加拿大科學家班廷的生日，他於1921年發現了胰島素，並因此於1923年獲得了諾貝爾醫學獎。

聯合國2006年12月20日通過決議，從2007年起將每年11月14日“世界糖尿病日”升格為“聯合國糖尿病日”，並要求所有會員國、聯合國各相關組織、其他國際組織和民間團體，以適當方式開展活動，將糖尿病的預防控制提升為政府行為。

## 標誌

世界糖尿病日的標誌是一個藍環，是糖尿病的世界性的象徵。這個標誌是在2007年通過的，用以表示「聯合國世界糖尿病日」決議的通過。

## 歷年主題

* 1991年：「糖尿病大眾化」。
* 1992年：「一個與所有國家所有人有關的健康問題」。
* 1993年：「糖尿病與兒童成長」。
* 1994年：「糖尿病與老年」。
* 1995年：「糖尿病與教育，降低無知的代價」。
* 1996年：「胰島素與生命」。
* 1997年：「全球的覺醒：改善生命的關鍵」。
* 1998年：「糖尿病人的權利」。
* 1999年：「糖尿病的代價」。
* 2000年：「新千年糖尿病和生活方式」。
* 2001年：「糖尿病與心血管疾病」。
* 2002年：「糖尿病與你的眼睛：不可忽視的危險因素」。
* 2003年：「重視糖尿病與腎病」。
* 2004年：「糖尿病與肥胖」。
* 2005年：「糖尿病與足部護理」。
* 2006年：「糖尿病與脆弱人群」。
* 2007年：「關心兒童與青少年糖尿病」。
* 2008年：「關心兒童與青少年糖尿病」。
* 2009年：「糖尿病教育與預防」。
* 2010年：「糖尿病教育与预防」。
* 2011年：“應對糖尿病，立即行動”。
* 2012年：保護我們的未來：糖尿病教育与预防
* 2013年：保護我們的未來：糖尿病教育與預防
* 2014年：健康生活與糖尿病
* 2015年：健康生活與糖尿病
* 2016年：糖尿病眼病
* 2017年：女性健康與糖尿病

## 參考

## 外部鏈接

* 世界糖尿病日網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
* 世界衛生組織：世界糖尿病日 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（简体中文）
# 多特會議[编辑]

**多特會議**（Synod of Dort）是一個國際性的教會會議，於1618-1619年在多特(作為多德雷赫特的簡稱) 為荷蘭的改革派教會舉辦，藉以解決因阿民念主義的興起而引發的分裂性爭議。

第一次會議舉行在1618年11月13日，而最後一次(第154次)的會議是在1619年5月9日舉行。八個位於國外的改革宗教會的表決代表也應邀參加。

會議的法令和宗教會議文件於2014年作第一次最完整和關鍵的出版。

## 背景

於1578年於多特已曾舉行過一次國級的教會會議，故此1618年的會議可被認知為第二次多特會議。
教會會議的法案結連於荷蘭與西班牙的“十二年休戰”時期間出現政治陰謀和爭鬥。在雅各布斯·阿民念去世後，他的追隨者對比利時信條和約翰·加爾文、泰奧多爾·貝扎和他們的追隨者的教導，發出反對的聲音。這些反對意見發表在"1610年諫文檔"，阿民念主義者故此也被稱為“抗辨派”。 他們的教導是有關上帝的揀選是基於預見的信心、一個普世性的贖罪、可被抗拒的恩典、並救恩失落的可能性。由弗朗西斯·戈馬魯斯所領導的加爾文主義者的派別，後來被稱為"反抗辯派"。阿民念派被認為是已準備與西班牙作出妥協，而荷蘭加爾文主義者亦不是，故阿民念被有些人認為是政治的叛徒。於1617-8年的宣傳戰中，阿民念派被弗朗西斯（Francis van Aarssens）指控為西班牙王費利佩四世工作。這個全國性的教會會議的計劃，於1618年3月由阿德里安·保羅發起。在此之前，他們曾有過爭論關於教會會議是否應該擁有國家性。於1617年，這個問題因應英國大使達德利查爾頓（Dudley Carleton）的介入而決定下來。

## 目的

這個教會會議的目的是要解決阿民念主義所引起的爭議，但它隨後就被指控會議的結果其實已經早已決定了。按弗雷德里克·卡爾德龍（Frederick Calder）的表述，“在這國際的教會會議以先，(抗辨派學說的)判罪已早被決定”。 但在另一方面，在阿民念主義者的判罪背後，教會會議信條的神學理念，並沒有打算按極端加爾文主義者所想要的提供支持。在詳細的討論中，荷蘭的加爾文主義的極端觀點得以被緩和。

## 委任

教會會議有從歐洲大陸而來的改革宗代表成員，以及來自英倫三島的代表。在這些群體中，也從英國的教會和蘇格蘭聖公會教會的代表。

## 過程

西蒙·伊皮斯科皮乌斯是14個抗辯派的代言者。在會議的最後，他以表達對大會的不滿作結論，並且反抗辯派成功阻止有投票權的荷蘭改革派教會阿民念主義支持者為他們的觀點作精確的表述。伯納德（Bernard Dwinglo）和約翰內斯·阿諾爾迪維努斯呼籲英國教會的代表，和其他來自海外的代表，支持並按相應的立場提供書面文件。此後，他們再以一個月的時間處理有關抗辯派的程序事項。他們終於在第57次的會議中被遂出。

## 多特信條

教會會議最後以反對阿米念的觀點作結論，並闡述了改革的原則上的每個論點，當中包括:

1. 全然敗壞；
2. 無條件的揀選；
3. 有限度的救贖 (他們認為基督的救贖工作，原本只為選民，而不是對普世的)；
4. 不可抗拒的恩典；
5. 並一次得救永遠得救。

這可被簡稱為"加爾文主義的五個特點"。多特會議中決議定立的五大要點的原則，大致可了解為多特信條，作為會議判決的解釋。

## 結果

13位抗辯派的牧師，包括伊皮克普斯，被指令留在多特直到進一步的指示。於1619年5月20日，他們被傳召至議會，並被指示要放棄教職的工作，如講道、勸誡、管理聖禮、及探訪病人。此外，伊皮克普斯被命令不可寫信函或書籍以推廣抗辯派的學說。抗辯派同意於政府任命的教會中不作任何教職的工作，但認為要是人要聚集來聽他們的聲音時，他們有責任來闡述他們的教義。7月5日，他們被傳召至國家常例會議，並被要求簽署停止的法案。當他們拒絕簽字，他們被判刑“擾動公眾安寧”，並責令離開聯合省。

## 延伸阅读

* Brown Patterson, W. (1990). 'The Synod of Dort and the Early Stuart Church' [i.e., the Church of England], *This Sacred History: Anglican Reflections, [festschrift] for John Booty*, ed. Donald S. Armentrout (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications), p. 199-221. ISBN 1-56101-003-0
* Hoeksema, Homer C., *The Voice of Our Fathers: an Exposition of the Canons of Dordrecht*. Second ed. (Jenison, Mich.: Reformed Free Publishing Association, 2013). *N.B*.: The publisher's first ed. appeared in 1980. ISBN 978-1-936054-26-8
* Lieburg, Fred van. *The Synod of Dordrecht, 1618–1619* (Dordrecht: Historisch Platform Dordrecht, 2017) (also published in Dutch and German)
* Rockwell, William Walker. Dort, Synod of. Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* **8** (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
# 五个唯独[编辑]

| 信义宗
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|  |
| 路德玫瑰
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| 历史
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| * 宗教改革
* 因信稱義
* 五个唯独
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| 传教士
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| * 约翰·坎盘纽斯
* 巴塞洛缪·齐根巴尔格
* 汉斯·埃格德
* 约翰·海因里希·卡伦堡
* 约翰·菲利普·法布里修斯
* 保罗·汉高
* 约翰·克里斯蒂安·弗雷德里克·埃耶尔
* 卡尔·格劳尔
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| 神学家
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| * 马丁·路德
	+ 妻子：卡塔琳娜·冯·博拉
* 菲利普·梅兰希通
* 约翰内斯·布根哈根
* 约翰内斯·布伦兹
* 贾斯特斯·乔纳斯
* 老卢卡斯·克拉纳赫
* 汉斯·陶森
* 劳伦丘斯·彼得里
* 奥劳斯·彼得里
* 米卡埃尔·阿格里科拉
* 马提亚·弗喇秋
* 约翰·格哈德
* 亚伯拉罕·卡洛维
* 约翰内斯·安德烈亚斯·昆施泰特
* 约翰·威廉·拜尔
* 大卫·霍拉茨
* 亨利·米伦贝格
* 拉尔斯·列维·拉斯塔丢斯
* 查尔斯·波特菲尔德·克劳特
* 卡尔·费迪南德·威廉·瓦尔特
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| **主题** | * 查
* 论
* 编
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| 加爾文主義
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| --- |
|  |
| 约翰·加尔文
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| 背景
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| * 基督教
* 希波的奥古斯丁
* 宗教改革
* 喀爾文
* 五个唯独
* 多特会议
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| 教条
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| * 预定论
* 五要点
* 聖約神學
* 敬拜的规范性原则
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| 文献
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| * 基督教要义
* 归正信仰宣言
* 日内瓦圣经
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| 影响
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| * 泰奥多尔·贝扎
* 約翰·諾克斯
* 烏利希·慈運理
* 喬納森·愛德華茲
* 普林斯顿神学
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| 教会
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| * 歸正宗
* 長老宗
* 公理会
* 归正浸信会
* 低派教会
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| 人物
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| * 阿非利卡加尔文主义
* 胡格諾派
* 清教移民先驱
* 清教徒
* 苏格兰宗教
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| **主题** | * 查
* 论
* 编
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**五个唯独**（拉丁語：*quinque solae*）是在西方基督教宗教改革时期五个代表拉丁文短语融合而成的术语，这总结了新教神學家们的基本神学信仰，与当时天主教會的教导形成了鲜明的对比。拉丁语单词“sola”意为“唯独”、“单独”或“只有”。这五个“唯独”清楚说明了宗教改革的五个基本信仰原则，改教家们相信这是基督教生活与实践中要旨的基石。「唯獨」教義是新教傳統中的核心信念，被視為與天主教神學有所區別。雖然五項「唯獨」並非在宗教改革時期就被完整整理，但在二十世紀才逐漸形成系統。傳統新教徒認為教宗制度違背聖經，因其僭越上帝主權，制定無《聖經》根據的教會律法，強加於信徒身上，並在脫利騰會議中咒詛「唯獨信心」的教義，等同否定基督的救贖。一些路德宗教會更因此視教宗制度為敵基督，並認定相關教條為異端與褻瀆。

## 唯独圣经

「唯獨聖經」（Sola scriptura）即是「唯獨以聖經為依歸」。新教徒相信，聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代。 聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」 教會要作牧養及施行教會紀律，只能依從聖經的教導而行，不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世俗的需要。

## 唯独信心

「唯独信心」（Sola fide）指出基督徒是單單藉著上帝所賜的信心相信耶穌基督為救主，而不是人的善行去獲得救恩。信心不是憑著個人的能力、知識或行為而得到，而是上帝藉著聖靈，並透過祂的話語賜給願意接受耶穌基督為救主的人。信心是信靠耶穌基督，領受救恩的唯一管道，存有這個信心必能得救，獲得永恆的生命。

## 唯独恩典

「唯獨恩典」（Sola gratia）指出，赦罪、永生和救恩臨到信徒身上，唯獨是上帝所賜的禮物。恩典就是上帝藉著主耶穌基督犧牲來拯救世人，靠著這恩典上帝使人從罪惡中得到釋放，並給與信徒永生的應許，這是上帝白白及無條件賜給世人。世人只能單靠這恩典得到拯救，人亦不能用任何方法或行為可以得著或成就這恩典，人亦不能藉與上帝合作而得著這恩典。

## 唯独基督

「唯獨基督」（Solus Christus or Solo Christo）指耶穌基督是聖經的中心及上帝的終極啟示。上帝救贖世人，是單單藉著耶穌基督所作的一切來成就，唯有耶穌基督的犧牲，才足以使世人與上帝和好。基督是信徒信靠的唯一對象，並沒有任何人、事、物可以替代。這教導被稱為福音，並只有在上帝所啟示的聖經內完全顯明出來，基督的犧牲若不被宣告，便沒有真正的福音。

## 唯独上帝的榮耀

「唯獨上帝的榮耀」（Soli Deo gloria）。既然上帝对人的救恩是上帝借着自己的意志和行为独自完成的，那么“一切荣耀归于上帝”就是教导将所有荣耀都单单归因于上帝；不仅仅是因为耶稣基督钉于十字架上的完全的救赎恩赐，而且是因为这种救恩带来的信心恩赐，这种信心是由圣灵缔造于信徒心中的。教改家们认为：人，即使是由罗马教廷、教宗或教会圣统阶层封圣的人，他们也不是配得荣耀的。那就是说，不能因为人的好做工而颂扬他们，而应该赞扬上帝并将荣耀归于他，因为是他才使那些人得胜并有着好做工的。

* 宗教改革四百九十週年與「五個唯獨」重要真理
* Articles on the Five *Sola*s — from a conservative Calvinistic perspective
* The Five Solas of the Reformation — a series of sermon notes on the Five Solas.
* FiveSolas.com（页面存档备份，存于互联网档案馆） — a Reformed page devoted to the *Sola*s
* "Debate between Catholics and Protestants on the issue of Justification" - The transcript of a debate where the arguments of both sides are clearly set forth

* 教会总是在改革
* 基督教基要主义
* 自由主义神学
* 东正教神学
# 普遍的祭司職分[编辑]

**普遍的祭司職分**（universal priesthood）或**信徒皆祭司**（priesthood of all believers），天主教會譯為**普通司祭職**，是一个基督教教义，源于新约圣经的一些章节。其确切含义在各个宗派中并不相同，但是大体上意味着教会的每一个成员，都被赋予了宣讲和阐述基督教信仰的责任或权利。

## 在新教内的历史

这是新教的一个基本观念。虽然马丁·路德并没有使用“信徒皆祭司”这个短语，但是他在1520年的《致德意志基督教贵族公开书》中，宣扬普遍的祭司職分，以批驳中世纪观点——认为现实生活中的基督徒分为两类：“属灵的”和“現世短暫的”。他进而提出一个教义，认为在神的眼中，所有受洗的基督徒都都是“祭司”和“属灵的”：

> 事实上，因著洗禮我們大家都受了聖職作祭司，如彼得在彼得前书2章所说：“你们是君尊的祭司体系，是圣别的国度”，启示录5章，“用自己的血，叫他们成为国度，作祭司，他们要在地上执掌王权。”
>
>

两个月后，马丁·路德又在《教会被掳于巴比伦》（1520）中写道：

> 因此彼得前书2章说，“你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度”。这样，我们所有人都是祭司，正如我们都是基督徒。
>
>

这一信仰的圣经依据是彼得前书2章9节：

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
其他相关的圣经经文，包括出埃及记19章5－6节，彼得前书2章4－8节，启示录1章4－6节，5章6－10节，以及希伯来书中的许多章节。

大多数新教徒今天承认在他们和父神之间只有一位中保，就是神的儿子——耶稣基督（提摩太前书2:5）。希伯来书称耶稣为高过诸天的“大祭司”，献上自己作为永远的祭物（希伯来书7:23－28）。新教徒认为，借着基督，他们可以像牧师一样直接到神面前，因此该教义被称为**信徒皆祭司**。同样上帝平等地接近所有的信徒，每一个基督徒也都有平等的潜力服侍上帝。这种学说反对基督教内部精神贵族或层次结构的概念。

大多数新教教派仍有神职人员与平信徒的区别，雇佣专业的牧师，行使与天主教會神父类似的职责，例如澄清教义、管理圣餐、主持洗礼、婚礼等。

普利茅斯弟兄会主张取消神职人员与平信徒的区别，拒绝采取正式的头衔，如牧师或主教，拒绝正式的按立，在一些情况下，拒绝聘用“专业工作人员”，不为基督教工人支付薪酬。浸信会通常采用公理制，较为强调信徒皆祭司的观念。

## 在新教以外

天主教會、東正教會和传统的圣公会认为彼得前书2章9节是说所有信徒都有保存和传播福音的责任，有别于祝圣的神父、主教在礼拜仪式和聖禮中的角色。

天主教會也接受“信徒皆祭司”教义─此教义并非新教所独有。但是，天主教会与拒绝祝圣神职人员的非圣公会的新教教会之间的主要区别，是天主教会相信有三种不同类型的祭司：

1. 信徒皆祭司（伯多祿前書2:5－9）；
2. 祝圣的神职人员（宗徒大事錄14:23、罗马书15:16、提多书1:5）；
3. 耶稣为大祭司（希伯来书3:1）.
# 聖潔運動

**聖潔運動**（英語：**Holiness movement**），是19世紀時美國基督教發起的原教旨主義的運動，源於循道會創始人約翰·衛斯理。

在基督宗教中，沉靜的人們深信並使這項理念普及，藉著聖靈的權柄，屬肉體的人性能經由信心潔淨，並且透過耶穌饒恕人的罪的一項信仰。有助於包括宣稱的屬靈權柄以及堅守心靈純潔的能力（換句話說，思想與目的就罪來說是未墮落的）。典型教導被認為是源自於聖潔會，例如「全然成聖」（entire sanctification），儘管它更廣泛地稱為「完美基督徒」。

## 約翰衛斯理與聖潔運動的背景

興起於十九世紀的聖潔運動，是由循道會創辦人約翰衛斯理所提出的，所強調的是得救後應追求全然成聖的屬靈經驗。

1735年約翰衛斯理認為英國的社會太複雜，根本無法過聖潔生活，而為了追求內心的平安和聖潔，決定離開英國，到美洲一個新建的殖民地喬治亞，在那裡向印第安人傳道，希望能此擺脫他長期陷落的屬靈危機。但此行並不成功，不只印第安人，就連白人都拒絕福音。1738年2月他失望的回到英國後，巧遇莫拉維弟兄會的成員—彼得波勒。波勒告訴他，信心可以為他帶來「勝過罪的平安心境」和「聖潔的快樂」。於是他開始追求這種經歷和全然的聖潔。衛斯理約翰並稱這重生活為「全然聖潔」，且以此為目標，他深信不久之將來，一定可以追求得到。就在同年，約翰衛斯理被莫拉維亞派信徒的生活表現深深吸引，覺得他們裡外都得救，這也促使他更加積極地去追求「全然成聖」。

而在1739年初的一個聚會中，他得到聖靈感動的經驗，他覺得被聖靈徹底充滿、被上帝的愛所包圍，並藉由上帝的義洗滌內心的罪，使之成為新造的人，這樣重生的感受他稱之為「成聖」的經驗。

這樣「重生」的經驗，對約翰衛斯理來說，「重生」不是指我們悔改得救或基督使我們得著新生命，乃是一種很特別的屬靈經驗，在聚會中，約翰衛斯理感受心中有莫明的火熱，在聖靈充滿下，覺得自己已不再是罪的奴僕，更感受到內在的恩賜能力被釋放出來。這種重生經歷不僅對循道主義運動產生相當的影響，對日後基督教的發展，特別是靈恩運動屬靈傳統的建立，也起了重要的作用。

在英國當時代的背景下，約翰衛斯理的聖潔運動思想，始之於他的屬靈危機，他覺得一個信仰認真的基督徒，總應在生活上竭力追求聖潔。這種重生經歷的教導，聖潔不是在倫理層面能達到的境界，但卻在經驗層面上得著全然聖潔的感覺，所以是一種被動而非主動的聖潔。而要將此主觀化為外在的客觀化，實為困難。

因為約翰衛斯理是一位傳統的基督徒，但一直未能感到清楚的得救，因此感到他的得救經驗是個突出的經驗，而他所追求的成聖經驗，又成為另一次突出經驗，於是將「得救」的經驗和「成聖」的經驗分開，後者稱為「完全成聖」為「第二次恩典」這也就約翰衛斯理神學思想的特徵。

## 聖潔運動的注重

衛斯理「聖潔運動」在理論上並不完備，但在那個時代的人太需要對付「罪」了，「聖潔運動」就這樣蔓延開來。在1775年的時候，在維真尼亞的成聖聚會中有這樣的記錄:「聖潔的信仰在這裡更為眾人所注目，許多人在神面前認罪。」

「聖潔運動」注重的是「經歷感受」，演變至後來有一部份的人只將注意力放至經歷感受，而輕看「真理」和「聖潔的內涵」，而將「感受」作為獲得聖潔的標準。甚至有一些激烈分子失去情緒上的控制，也導致許多偏激的現象產生。隨著偏激的現象越來越厲害，循道會也召開大會，重新研究衛斯理約翰的著作，為要澄清聖潔運動的本意，以及和當時走偏的「成聖主義」劃清界線，這也導致日後循道會的分裂。但不論如何，約翰衛斯理的聖潔運動在當時是為神所祝福的，也成為那時代的大復興，也影響美國的社會趨向，例如:解放黑奴、提高女權、人們脫離黑社會和禁酒等。

## 聖潔運動之發展

在黑奴爭議的美國內戰之前，聖潔運動帶動了美國第一次大覺醒運動。而內戰後的美國道德淪喪、財富不均、貪污等問題層出不窮，因此循道會再次呼籲約翰·衛斯理的聖潔運動，以響應戰後的道德批判。這樣的結果造成了美國第二次大覺醒運動，整個成聖的追求可說在整個美國普遍了起來。

在1876年循道會主辦一個退修會，這次的聚會非常成功，也成立了跨宗派的「全國倡導聖潔退修會協會」。這樣的退修會在全美各地舉行，增加的人數也日益增多，追求成聖的風氣佈滿全美。而早在1870年，聖潔運動已經取得全國優勢，不僅是循道會注重聖潔運動，其他的教會，如長老宗、浸信宗、聖公宗等各宗派都加入聖潔運動的行列。

在二十世紀初，始於美國堪薩斯州托皮卡市，聖潔運動得到決定性的發展。「說方言」的教義在那裏開始發展，是信徒受了聖靈的洗禮證明。這個教義開始的時候，1900年代早期，在美南各州得到少部分的支持。然後是1906年，在洛杉磯亞蘇撒街的第一次奮興會上，才正式將靈洗和說方言連在一起。

所以可說1830年開始，成聖復興運動漸漸激發了美國各基督教宗派。聖潔運動雖帶動了美國大覺醒運動，但在復興的退修會四年之後，循道會的內部產生了衝突，因在這聖潔運動中有一小部份的人追求情緒感受過於真理，這樣的偏激越來越極端，導致循道會的分裂。

* 循道宗
* 虔敬主义
* 五旬节运动
# 大覺醒運動

**大覺醒運動**（英語：Great Awakening），也稱**大覺醒復興運動**，是在美國基督教歷史上出現的數次復興運動。大覺醒運動亦被視為美國的宗教復興，延續新教的宗教改革精神。該運動普遍被認為對美國的思想、觀念以至社會生活曾產生重大影響，亦確定了美國的宗教文化。喬納森·愛德華茲是發起大覺醒運動的領導者，他奠定該運動的發展。

美國歷史学界普遍接受曾有四次大覺醒運動，分別是:

* 第一次大覺醒運動（1730s－1740s）
* 第二次大覺醒運動 （1800s－1830s）
* 第三次大覺醒運動 （1880s－1900s）
* 第四次大覺醒運動 （1960s－1970s）

## 參考資料
# 羅拉德派[编辑]

约翰·威克里夫将圣经译本发给信徒
**罗拉德派**（Lollardy），或称**罗拉德主义**（Lollardism）、**罗拉德运动**（Lollard movement）是英格兰宗教改革期间产生的一个新教流派。由约翰·威克里夫在1381年发起，旨在反抗天主教的权威。其信仰依据为罗拉德派的十二点结论。

## 信仰

罗拉德派使用英译圣经，认为圣经至上。在圣餐的问题上，主张圣体共在论，反对圣餐变体论。

他们认为要得到救赎，洗礼和告解都不是必须的。认为祷告、斋戒都没有任何圣经上的依据。反对偶像崇拜與教宗的赦免。

约翰·佛克塞将罗拉德派的信仰总结为四条：反聖徒崇拜、反朝圣、反圣餐变体论、要求使用英文圣经。

* Duffy, Eamon, The Stripping of the Altars, Yale University Press, 1992 .
* Hudson, Anne, The Ideology of Reformation, The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History, Oxford: Clarendon Press, 1988 .
* Lowe, Ben, Teaching in the 'Schole of Christ': Law, Learning, and Love in Early Lollard Pacifism, Catholic Historical Review, 2004, **90** (3): 405–38, doi:10.1353/cat.2004.0142 .
* Lutton, Robert, Lollardy and Orthodox Religion in Pre-Reformation England, Woodbridge and Suffolk, UK: Boydell and Brewer, 2006 .
* McFarlane, KB, The Origins of Religious Dissent in England, 1952 .
* Rex, Richard, The Lollards: Social History in Perspective, New York: Palgrave, 2002 .
* Robson, John Adam. Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the "Summa de Ente" to Scholastic Debates at Oxford in the Later Fourteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press. 1961.
* edit & trans. Shannon McSheffrey and Norman Tanner (编). Lollards of Coventry, 1486–1522. Royal Historical Society (Cambridge: Cambridge University Press). 2003. Camden Fifth Series 23.
* McSheffrey, Shannon. Heresy, Orthodoxy and English Vernacular Religion 1480–1525. Past and Present. 2005, **186** (1): 47–80  [2018-11-28]. doi:10.1093/pastj/gti001. （原始内容存档于2021-04-01）.

* The Lollard Society — society dedicated to providing a forum for the study of the Lollards
* BBC radio 4 discussion （页面存档备份，存于互联网档案馆） from *In Our Time*. "John Wyclif and the Lollards". (45 mins)
# 新教伦理[编辑]

**新教伦理**（全称**基督新教工作伦理**，英語：**Protestant work ethic**）是一个关于西方基督教新教的社会和经济理论的概念。它基于加尔文主义的看法，即强调努力工作是一个人的使命，世俗的成功可以作为个人得救的一个标志。新教徒在马丁·路德的时代开始重新定义世俗的工作，将它作为不仅有益于个人而且有益于整个社会的一种责任。因此将天主教对于工作的概念，转而认为勤奋地工作是一种光荣的标志。

新教伦理的概念最早由马克斯·韦伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出。韦伯认为，新教伦理是资本主义发展的条件，是国家繁荣的基石。这种观点认为，基督新教徒比天主教徒更注重实效工作，例如，和新教占主导的地区（包括北欧、德国、英国、美国、加拿大等）相比，天主教占主导的地区（包括意大利、法国、葡萄牙、西班牙、拉丁美洲等）的人们对待工作更加懒散。

## 批判

義大利北部地方、巴伐利亞、萊茵河地區、西班牙和法國等地資本主義經濟的發展，經常被看作資本主義發展單一因素決定論的反例，包括地理的、政治的或者其它單一因素的決定論，也包括基督新教倫理決定經濟發展的理論。一般認為歷史上歐洲資本主義發展的推動力在於財產權的加強、交易成本的降低、封建主義的衰落和瓦解等。

日本、亞洲四小龍（香港、臺灣、新加坡和南韓）以及後來的中國大陸等地在經濟上取得了繁榮，而這些地區是具有儒家價值觀的社會，鄭伯壎將儒家化價值觀整理出五種不同的文化特性：家族主義、謙讓守分、上下有序、團結和諧、克難刻苦。鄭伯壎更進而指出，華人企業組織的運作原則必須同時兼顧關係、忠誠、才能這三個不同向度，與西方企業以才能為最主要考量有所不同，這種多重考量的性格發展出華人企業文化的一些特色來。儒家可以是宗教、道德、倫理、哲學、生活規範、價值系統等不同要項，但是，最重要的是，儒家社會中，它是「文化」，是一種傳統態度和價值的延續，至今仍或多或少支配著人們思想、行為的一套模式。東亞地區的成功，和基督教沒有關係。馬克斯·韋伯關於基督新教倫理和經濟發展的理論和這一事實相悖。

當代來自解構主義或無政府主義等對基督新教理論的批判則認為為增加世俗財富的工作是神聖的或高貴的追求的假設本身並不成立。一些作家如亨利·戴维·梭罗和塞缪尔·约翰逊等人為新潮人群、懶散者、批判基督新教理論提供了學術基礎。

* 新教、宗教改革、反宗教改革
* 加爾文主義、清教
* 成功神学
* 职业道德
* 马克斯·韦伯
# 16世纪[编辑]

**16世纪**是指西元1501年1月1日至1600年12月31日的这一段时期。16世纪是地理大发现、殖民主义发展的一个世纪，也是宗教改革的時代，使各種新的神學思想出現。

1556年世界地圖

## 重要事件、发展与成就

### 科学技术

* 1571年，發明了手錶
* 16世纪科学萌芽，欧洲教会的教条主义受到冲击。
* 哥白尼发表日心说
* 麦哲伦船隊环绕航行世界
* 1582年10月，教宗额我略十三世推行历法改革，将使用近千年的儒略历改成格里历。该历法初期仅在天主教派为主的国家施行，但绝大多数东正教派与新教派为主的国家则继续使用儒略历以至于出现了未来近三个世纪西方国家官方使用两个公历记法共存的时代。因为格里历记法相较于儒略历精准，所以后期格里历逐渐被德、英、美、俄等非天主教派为主的国家接受并推广至世界上其他国家使用。格里历最终替代儒略历成为了全球主要使用的公历历法。

### 战争与政治

* 欧洲
	+ 西班牙在卡尔五世统治下成为日不落帝国。
	+ 英国在伊丽莎白一世统治下成为欧洲强国。
	+ 西方向美洲殖民。
	+ 欧洲北部发生宗教改革。
	+ 法国宗教战争
	+ 荷兰独立战争。
* 亚洲
	+ 印度被西方殖民主义逐步侵蚀。
	+ 日本戰國時代。
	+ 萬曆朝鮮戰爭。

### 天灾人祸

1556年：嘉靖大地震，人类历史上死亡人数最多的一次地震
* 16世纪内欧洲一再受到鼠疫的摧残
* 三大美洲文明——阿茲特克、瑪雅及印加文明受到西班牙人帶來的天花等疾病影響，使美洲人口大幅減少
* 嘉靖大地震：1556年1月23日，中国陕西、山西、河南同时发生地震。地震波及大半个中国，有感范围远达福建、两广等地。地震中死亡人数约83万人（不包括没有登记户口的居民），成為世界史上死亡人數最多的地震。
* 圣巴多罗买大屠杀：1572年8月23日，胡格諾派领袖加斯帕尔·德科利尼遭刺杀未遂后的第二天，法王亲自御诣下诏全数杀害胡格諾派领袖（包括德科利尼本人在内）。随后，对于胡格諾派的屠杀更扩散至巴黎市郊及附近城镇，持续数周之久。现代估计死亡数目的范围十分宽阔，大约从一万人至七万人之间不等。

### 文化娱乐

16世纪是文艺复兴鼎盛的时期

### 社會與經濟

### 疾病与医学

随着其他科学的发展和思想的解放，在欧洲医学也开始科学化。教会不准解剖人体的禁令开始被瓦解

### 环境与自然资源

西班牙征服者埃尔南·科尔蒂斯在墨西哥發現阿茲特克皇帝飲用一種由可可豆加水和香料製成的飲料，品嘗後帶回西班牙，並在西非一個小島上種植可可樹。

### 宗教與哲學

16世纪在欧洲馬丁·路德改革教会，创立新教。

### 明朝年号

十六世纪中国处于明朝，1501年至1600年对应年号从弘治十四年到万历二十八年。

* 弘治 (1501年—1505年）
* 正德 (1506年—1521年）
* 嘉靖 (1522年—1566年）
* 隆庆 (1567年—1572年）
* 万历 (1573年—1600年）

## 參考
# 北美改革派長老教會

匹茲堡約老會神學院
**北美循約長老會**（**Reformed Presbyterian Church of North America**），簡稱**北美約老會**，是長老教會分支之一，教會遍佈美國、加拿大東南部及少部分日本地區。他們的信念接近基督新教正教會的保守派。除了相信聖經完全無誤，教會還遵守一些「附屬標準」，嚴如教條的一部分。例如《韋斯敏斯德信仰宣言》、《威斯敏斯德大教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》等等。

北美約老會歷史悠久，自從17世紀殖民地時期已經開始建立自己的宗派起來。他們的名字來自蘇格蘭約老會，而蘇格蘭約老會則來自1517年的宗教改革。

* RPCNA website（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Reformed Presbyterian Missions（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Reformed Presbyterian Witness（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Reformed Presbyterian International Conference（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 马来西亚首都及各州首府列表[编辑]

马来西亚地图
以下列表显示**马来西亚首都**以及其**各州、联邦直辖区和各县首府**。

## 联邦首都

马来西亚的法定首都为吉隆坡（Kuala Lumpur），也是马来西亚国会以及国家皇宫的所在地。吉隆坡曾经是联邦中央政府行政中心和马来西亚联邦法院所在地，但二者均已於1999年遷往吉隆坡以南20公里的布城（行政首都）。2001年2月1日，布城成为马来西亚第三个联邦直辖区和事实上的行政首都。

* 法定首都：吉隆坡联邦直辖区
* 行政首都：布城联邦直辖区

## 各州及联邦直辖区首府

马来西亚全国共有13州和3个联邦直辖区，即西马11州，2个联邦直辖区以及东马2州，1个联邦直辖区。

**新山麻坡亚罗士打安南武吉哥打巴鲁瓜拉登嘉楼马六甲市乔治市芙蓉神安池关丹瓜拉立卑北根怡保太平安顺江沙加央亚娄莎阿南巴生亚庇古达山打根古晋**

### 西马

| 州属或联邦直辖区 | 首府 | 皇城 | 历史行政中心
 |
| --- | --- | --- | --- |
|  柔佛州 | **新山** | 麻坡 | 旧柔佛（哥打丁宜县）
 |
|  吉打州 | **亚罗士打** | 安南武吉 | 布央谷
 |
|  吉兰丹州 | **哥打峇鲁** | 哥打峇鲁 | 旧哥打（Kota Lama）
 |
|  马六甲州 | **马六甲市** | - | -
 |
|  森美兰州 | **芙蓉市** | 神安池（瓜拉庇朥） | -
 |
|  彭亨州 | **关丹** | 北根 | 瓜拉立卑 (1898–1953)
 |
|  槟城州 | **乔治市** | - | -
 |
|  霹雳州 | **怡保** | 江沙 | 安順 (1528–1877)、太平 (1875–1937)
 |
|  玻璃市州 | **加央** | 亚娄 | -
 |
|  雪兰莪州 | **莎阿南** | 巴生 | 瓜拉雪兰莪、蚶山、吉隆坡 (1880–1978)
 |
|  登嘉楼州 | **瓜拉登嘉楼** | 瓜拉登嘉楼 | -
 |

### 东马

| 邦属或联邦直辖区 | 行政中心 | 皇城 | 历史行政中心
 |
| --- | --- | --- | --- |
|  沙巴 | **亚庇** | - | 古达 (1882–1883)、山打根 (1883–1946)
 |
|  砂拉越 | **古晋** | - | -
 |

### 联邦直辖区

| 州属或联邦直辖区 | 行政中心 | 皇城 | 历史行政中心
 |
| --- | --- | --- | --- |
|  吉隆坡联邦直辖区 | **吉隆坡** | - | -
 |
|  纳闽联邦直辖区 | **维多利亚** | - | -
 |
|  布城联邦直辖区 | **布城** | - | -
 |

## 各县县府

注：由于东马二级行政区为省，故县在东马为三级行政区，实无分别而在此不列出。

| 县 | 县府（县城）
 |
| --- | --- |
| **柔佛** |
| 峇株巴辖县 | 峇株巴辖
 |
| 新山县 | 新山
 |
| 居銮县 | 居銮
 |
| 哥打丁宜县 | 哥打丁宜
 |
| 古来县 | 古来
 |
| 丰盛港县 | 丰盛港
 |
| 麻坡县 | 麻坡
 |
| 笨珍县 | 小笨珍
 |
| 昔加末县 | 昔加末
 |
| 东甲县 | 东甲
 |
| **吉打** |
| 华玲县 | 华玲
 |
| 万拉峇鲁县 | 西岭 |
| 哥打士打县 | 亚罗士打
 |
| 瓜拉姆达县 | 双溪大年
 |
| 古邦巴素县 | 日得拉
 |
| 居林县 | 居林
 |
| 浮罗交怡 | 瓜埠
 |
| 巴东得腊县 | 瓜拉尼浪 |
| 本同县 | 本同
 |
| 波各先那县 | 波各先那
 |
| 锡县 | 锡镇
 |
| 鉛縣 | 铅镇
 |
| **吉兰丹** |
| 万捷县 | 万捷
 |
| 话望生县 | 话望生县
 |
| 日里县 | 日里 |
| 哥打峇鲁县 | 哥打峇鲁
 |
| 瓜拉吉赖县 | 瓜拉吉赖县
 |
| 马樟县 | 马樟县
 |
| 巴西马县 | 巴西马县
 |
| 巴西富地县 | 巴西富地县
 |
| 丹那美拉县 | 丹那美拉 |
| 道北县 | 道北 |
| **马六甲** |
| 亚罗牙也县 | 亚罗牙也
 |
| 马六甲中央县 | 马六甲市
 |
| 野新县 | 野新县
 |
| **森美兰** |
| 日叻务县 | 瓜拉格拉旺 |
| 仁保县 | 斯里仁保镇 |
| 瓜拉庇劳县 | 瓜拉庇劳县
 |
| 波德申县 | 波德申
 |
| 林茂县 | 林茂
 |
| 芙蓉县 | 芙蓉市
 |
| 淡边县 | 淡边 |
| **彭亨** |
| 文冬县 | 文冬
 |
| 百乐县 | 百乐县（直凉）
 |
| 金馬崙高原县 | 丹那拉打 |
| 而连突县 | 而连突县
 |
| 关丹县 | 关丹
 |
| 立卑县 | 瓜拉立卑
 |
| 马兰县 | 马兰 |
| 北根县 | 北根
 |
| 劳勿县 | 彭亨州劳勿
 |
| 云冰县 | 云冰 |
| 淡马鲁县 | 淡马鲁（文德甲）
 |
| **檳城** |
| 威中县 | 大山脚
 |
| 威北县 | 甲抛峇底（北海）
 |
| 东北县 | 乔治市
 |
| 威南县 | 双溪爪夷（高渊）
 |
| 西南县 | 浮罗山背（峇六拜）
 |
| **霹靂** |
| 马登巴冷縣 | 打巴
 |
| 下霹靂縣 | 安顺
 |
| 上霹靂縣 | 宜力
 |
| 金寶縣 | 金宝
 |
| 吉輦縣 | 巴里文打
 |
| 近打縣 | 华都牙也（怡保）
 |
| 江沙縣 | 江沙
 |
| 拉律峇登司南馬縣 | 太平
 |
| 曼絨县 | 斯里曼绒
 |
| 慕亚林县 | 丹绒马林
 |
| 中霹靂縣 | 斯里依斯干达 |
| 峇眼拿督县 | 峇眼拿督 |
| **雪蘭莪** |
| 鹅唛县 | 士拉央新镇 |
| 乌鲁冷岳县 | 万宜新镇 （安邦）
 |
| 乌鲁雪兰莪县 | 新古毛
 |
| 巴生县 | 巴生市
 |
| 瓜拉冷岳县 | 直落拿督（万津）
 |
| 瓜拉雪兰莪县 | 瓜拉雪兰莪
 |
| 八打灵县 | 梳邦（梳邦再也）
 |
| 沙白安南县 | 沙白镇
 |
| 雪邦县 | 沙叻丁宜 |
| **登嘉樓** |
| 勿述县 | 甘榜拉惹（勿述）
 |
| 龙运县 | 龙运市
 |
| 乌鲁登嘉楼县 | 瓜拉伯浪
 |
| 甘马挽县 | 朱盖（甘马挽市）
 |
| 瓜拉尼鲁斯县 | 瓜拉尼鲁斯县
 |
| 瓜拉登嘉楼县 | 瓜拉登嘉楼
 |
| 马江县 | 马江 |
| 士兆县 | 柏迈苏里 |

* 马来西亚城市列表
* 马来西亚机场列表
# 吉隆坡联邦直辖区旗[编辑]

吉隆坡联邦直辖区旗|  |
|  |
| 用途 | 民用旗（陸）、政府旗（陸） |
| 比例 | 1:2 |
| 啟用日期 | 1990年5月14日 |
| 形式 | 上下各有七道红白色细横条纹夹着中央一道蓝色宽横条纹，蓝色条纹的左边有黄色的新月与十四芒星。 |
|  |

**吉隆坡联邦直辖区旗**是马来西亚首都吉隆坡的代表旗帜。旗帜上一道蓝色宽横条的左部，上下各有七道共十四道白红相间的细横条，黄色的新月及十四芒星位于位于蓝色条纹内的左边。

## 象征意义

吉隆坡旗帜的各种元素取自马来西亚国旗，象征吉隆坡是马来西亚的首都及联邦直辖区。

八白六红共十四道条纹以及十四芒星，象征管辖吉隆坡的联邦政府及组成马来西亚的十三个州；新月及星星象征伊斯兰教为官方宗教。

蓝色象征由多元民族组成的吉隆坡市民能团结一致，红色象征都市在迈向国际化路上的勇气及魄力，黄色象征吉隆坡的自主与昌盛繁荣，白色象征崇高、整洁、美丽及光辉的花园都市。。

* 吉隆坡市政局官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）（马来文）（英文）
* 世界旗帜网上的吉隆坡旗帜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）