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# 创造论与科学[编辑]

**创造论與進化論的爭議**是有關生命起源是用创造论或是進化論（智能設計）來詮釋的爭議，也和人類、地球甚至宇宙起源有關，是經常出現的文化，政治和神學的爭議。此處的「创造论」一般專指基督教中的創造論，也就是相信聖經創世紀所記載：人類、生物、地球及宇宙是由上帝所創造，而進化論則認為生物及人類是因著生物世代之間的變異現象，由其他物種演變而來，是科學界的主流理論。目前對生物與人類起源的問題，存在有強烈的科學共識支持演化論。絕大多數的科學社群和學術團體，都認為演化論是唯一能完全滿足在生物學、古生物學、分子生物學、遺傳學、人類學及其他各領域中所觀察到的現象的理論。一項在1991年所作的蓋洛普民調顯示，只有大約5%的科學家（包括生物學領域以外的其他科學家）認為自己是創造論者。截至目前為止，沒有任何反對演化論且經過科學方面同行審查的論文，名列科學與醫學期刊搜尋引擎PubMed當中；但在學術界以外的地方，依舊有許多人相信演化論以外的其他解釋。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示，「幾乎所有的科學家（97%）都認為，人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的，87%的科學家認為，這過程是自然發生的，包含了諸如天擇等的過程；然而科學界的主流觀點，也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點，並非一般大眾普遍的看法，只有大約三分之一（32%）的民眾相信演化論。」

创造论與進化論的爭議在美國是很大的議題，在歐洲和其他地區也造成一些爭議，亦被視為是文化战争的一部份。

* 神学
* 创世纪
* 宗教與科學
# 歸謬法[编辑]

**歸謬法**（拉丁語：Reductio ad absurdum）是一種論證方式，即先假設對方的觀點是正確的，再從對方的觀點上推論，得出與對方的觀點相反的結論，從而否定對方的觀點。

## 示例

### 例一（推理出矛盾的結果）

* 假設 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 是有理數，則可令 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 為最簡分數，此時 WIKINIUM\_MATH\_PH\_4 與 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 互質
左右平方得 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8
由於只有偶數的平方是偶數，因此 WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 必為偶數，故設 WIKINIUM\_MATH\_PH\_12
代入上式得 WIKINIUM\_MATH\_PH\_14 ，故知 WIKINIUM\_MATH\_PH\_16 為偶數
由於 WIKINIUM\_MATH\_PH\_18 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_20 皆為偶數，不互質，與前述 WIKINIUM\_MATH\_PH\_22 與 WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 互質矛盾
因此原假設是錯的，故知 WIKINIUM\_MATH\_PH\_26 不是有理數，只能是無理數
* 維持死刑指的是保留施用某種死刑的可能，廢除死刑是不再保留施用任何死刑的可能，
假定維持死刑和廢除死刑之間有折衷方案，而ｘ是一個折衷方案，同時算是死刑和非死刑，用以替代死刑，
假如ｘ會讓受刑人真的死掉，那ｘ就是一種死刑，此與原假設矛盾，
假如ｘ不會讓受刑人真的死掉，那ｘ就不是一種死刑，此也與原假設矛盾，
因此假定在ｘ中，受刑人處於假死狀態，因此在名義上算是死了，但在事實上，被冷凍起來的受刑人沒有真的死掉，因此介於死掉和活著之間，
而就定義上來看，只要還沒死就是活著，只要還活著就還沒死，因此處在假死狀態的人，其實還是活著，不能算是死掉，
而死刑在定義上受刑人必須真的死掉，因此在這種狀況下，ｘ不能算是死刑，此與原假設矛盾，
既然不管哪種狀況，ｘ要不就是死刑，要不就不是死刑，那ｘ就不是折衷方案。

### 例二（推理出不符已知事實的結果）

* 先認定總統是女人，那女人應該有突出的乳房，但總統曾裸露上身跑步，而從新聞錄像可看到他並沒有突出的乳房，因此總統不會是女人。
* 龍樹《大智度論》 ：佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我

### 例三（推理出荒謬難以接受的結果）

* 在統計學上，如果要依據一組樣本來證明關於母體的某個假設（一般稱作虛無假設）為非，可先推導出在該假設成立的前提下，樣本內的某個統計量的機率分布，而如果實際樣本中的統計量是在此機率分布當中非常極端的範圍內（一般稱作拒絕域），即可證明原假設是錯誤的。
* 假如殺人都應該償命，小美家被歹徒闖入洗劫一空，小美還被歹徒強暴，後來小美趁歹徒不注意拿起身邊利器抵抗，不小心把歹徒弄死了，那麼小美該死嗎？（此例涉及正当防卫）
* 假如國家不可殺人，因此該廢除死刑，那麼當國家發生內亂時，國家也不能派兵平亂，因為要派兵平亂，有時就是得開槍殺人，這樣還能說國家不可殺人嗎？

## 另见

* 訴諸荒謬
* 謬誤論證
* 換質換位律
* 拉丁語短語列表
* 數學證明
* 滑坡謬誤

## 註解

* 维基词典中的词条「per impossibile」
* Rescher, Nicholas. Reductio ad Absurdum.  [2014-04-28]. （原始内容存档于2021-04-01） （英语）.
* Fieser, James; Dowden, Bradley (编). Reductio ad absurdum. 《互联网哲学百科全书》. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658. }}
# 摩西约

"Moses with the Ten Commandments" by Rembrandt (1659)
**摩西约**（以摩西命名），又称**西奈约**（以圣经中的西奈山命名），是指以色列各支派（包括他们中的改宗者）与神之间的契约，为亚伯拉罕诸教所信奉。这些约章不仅限于十诫，也不仅限于颁布这些约章的事件本身，还包括他们的族长摩西在《五经》（即妥拉）中从神那里得到的全部律法。

根据圣经式的叙述，摩西在旷野中写下了《约书》，并向人民宣读，其中记录了主的所有命令。为了把《约》给封印起来，人们播洒祭祀的牛血，一半洒在祭坛上，一半则洒在民众身上。

* 犹太教与基督教
* 基督教对旧约的看法
* 约神学
* 约法主义
* 十诫

* Catholic Encyclopedia: Mosaic Legislation
# 约翰·德莱顿

| 約翰·德萊頓 |
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| 英国桂冠诗人 |
| **任期** 1668年4月13日—1688年1月3日 |
| 君主 | 查理二世 |
| 前任 | 首任 |
| 继任 | 托马斯·沙德韦尔 |
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| 个人资料 |
| 出生 | (1631-08-09)1631年8月9日  英格兰北安普敦郡艾爾德文科 |
| 逝世 | 1700年5月12日(1700-05-12)（68歲）  英格兰倫敦 |
| 配偶 | 伊丽莎白·霍华德（Lady Elizabeth Howard） |
| 母校 | 威斯敏斯特学府 剑桥大学三一学院 |
| 职业 | 诗人、文学评论家、剧作家、翻译家 |

**约翰·德莱顿**（英文：**John Dryden**，1631年8月9日—1700年5月12日），英国诗人、文学家、文学评论家、翻译家。是1668年的英国桂冠诗人。 他被當做是王政復辟時期的主要詩人，以至於這一段文學史被稱為德萊頓時代。沃爾特·司各特稱他為“光榮約翰”。

## 生平

德莱顿出生在北安普敦郡Aldwincle的一个乡村，是Erasmus Dryden与Mary Pickering的14个孩子们中间最年长的，与乔纳森·斯威夫特是远亲。他的童年时光在Titchmarsh附近的村子里度过，一般认为他在那接受了最早的教育。1644年他被送往威斯敏斯特学府，校长是理查德·巴斯比（Richard Busby），一位严厉而富有魅力的人。在这儿他写出了最早发表的诗歌——献给同学Henry的挽歌。

1650年他前往剑桥大学三一学院。1654年拿到了学位，成绩是那一年里面最突出的。同年6月父亲逝世，留给他一些能够赚取微薄收入的土地，但还不足以赖以为生。

护国时期他来到伦敦，成为奥利弗·克伦威尔的部长约翰·瑟洛的手下。他与清教徒诗人约翰·弥尔顿等人出席了1658年克伦威尔的葬礼。同年发表了第一首重要诗作《英雄诗章》，是为克伦威尔所作的颂词。1660年又以《伸张正义》一诗迎接查理二世复辟。

文艺复兴之后，他成为当时文坛和批评界的领军人物，并表达了对新政府的拥护。他的非戏剧性诗歌多是为了贵族政府而不是为自己写的，这对一个桂冠诗人（他后来获得了这一封号）来说是种义务。1662年德莱顿被提名成为皇家学会成员并当选。但他对于学会事物不热心，1666年因拖欠会员费被开除。

James Maubert于1695年左右所作德莱顿像
Godfrey Kneller1698年所作德莱顿像
1663年他与剧作家罗伯特·霍华德的持保皇主义观点的姐妹伊丽莎白结婚。德莱顿偶尔也写诗提到婚姻中的欢喜与愤怒。伊丽莎白比德莱顿长寿，育有3个子女。

清教徒禁令结束后剧院重开，德莱顿热衷于戏剧写作。1663年发表戏剧处女作遭到失败。1668年始每年为King's Company每年写戏剧三部。1660至70年代戏剧成为他主要收入来源。这时期他最著名的作品是《時尚婚姻》（1672），在恐怖剧和常规剧领域也取得成就，尤其是《一切为了爱》（1678）取得巨大成功。1665到1666年間，英國接連遭逢倫敦大瘟疫、倫敦大火與第二次英荷戰爭等災厄。為了紀念英荷海戰與大火，德萊頓在1667年写了长诗《奇迹年》。

德莱顿最大的成就在讽刺诗领域，《麦克·弗莱克诺》（Mac Flecknoe）（1682）是对诗人托马斯·沙德韦尔的讽刺。该诗不是一般的讽刺小品，而是把荒诞感带入了诗歌领域。《押沙龙与阿齐托菲尔》（1681）、《牝鹿与豹》（1687）亦是同类作品。

## 影响

德莱顿完善了英雄雙行體，它成为后来英国诗歌的标准形式之一。威斯坦·休·奥登称它为“中庸诗体的大师”。18世纪的诗人亚历山大·蒲柏深受其影响，还从他那借了不少诗句。

威廉·华兹华斯是最早批评德莱顿的人之一，他认为德莱顿对维吉尔的翻译中关于自然景物的描写比原诗差劣不少，不过他也推崇德莱顿的部分诗歌。济慈也推崇他的《寓言诗》，并在自己的作品里加以效仿。

据信德莱顿是英诗中最早主张不应把介词放在诗句末尾的人之一，因为那样做不符合拉丁文法。

* John Dryden的作品 - 古騰堡計劃
* Works by or about John Dryden at Internet Archive
* WorldCat 聯合目錄中约翰·德莱顿的著作或與之相關的著作
* Poems by John Dryden at PoetryFoundation.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* John Dryden （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the National Portrait Gallery, London

| 貴族庭職務
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| 前任者： 威廉·戴夫南特
 | **英格蘭桂冠詩人** 1668–1689
 | 繼任者： 托馬斯·沙德韋爾
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| 前任者： 詹姆斯·豪威爾
 | **英格蘭皇家歷史學家** 1670–1689
 | 繼任者： 托馬斯·沙德韋爾
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# 西西里的狄奧多羅斯[编辑]

狄奧多羅斯
**西西里的狄奧多羅斯**（〔古希腊〕Διόδωρος Σικελιώτης、〔英〕Diodorus Siculus）是一位前1世纪古希腊历史学家。据狄奧多羅斯自述，他生于西西里阿吉拉。除了他自己的著作《希臘史綱》外，古文献中有关于其生平活动鲜有记载。只有耶柔米在 *Chronicon*（《纪年史》）中亚伯拉罕1968年（前49年）下记有：“西西里的狄奧多羅斯，希腊历史作家，享盛名”。其作品的英译者 Charles Henry Oldfather 则提到古阿吉拉留下的仅有的两块碑铭中的有一块（I.G. XIV, 588）即“狄奧多羅斯，阿波罗尼奥斯之子”的墓志。

## 著作

*Bibliotheca historica*, 1746
狄奧多羅斯著有世界史 *Bibliotheca historica*（《希臘史綱》）四十卷，共三部分。首六卷按国别分别介绍古埃及（卷一）、美索不达米亚、印度、斯基泰、阿拉伯（卷二）、北非（卷三）、希腊及欧洲（卷四至卷六）的歷史與文化。第二部分（卷七至卷十七）记述自特洛伊战争以来下至亚历山大大帝的世界历史。第三部分（卷十七以后）记述亚历山大以后的繼業者至前60年或前45年恺撒发动高卢战争。（狄奧多羅斯如他在他著作的开篇曾说要写高卢战争，但结尾已散佚，所以他是否谈到高卢战争并不清楚。有迹象表明，前60年后，他因年迈而不再写作。）他以 *Bibliotheca* 作为书名以表明此书乃是综合各种史料集结而成。他提到曾征引的著者有阿布德拉的赫卡塔埃乌斯、克特西亚斯、埃福罗斯、泰奥彭波斯、卡迪亞的希洛尼摩斯、萨摩斯的杜里斯、狄伊卢斯、菲利斯托斯、提麦奥斯、波利比奥斯及波希多尼。

## 參考文獻

* Diodorus Siculus. *Library of History*. Translated by Oldfather, C. H. Loeb Classical Library. Cambridge, MA. Harvard University Press, 1935.
* D. Ambaglio: *La Biblioteca storica di Diodoro Siculo. Problemi e metodo*. In: *Biblioteca Athenaeum* 28, 1995.
* D. Ambaglio (Hrsg.): *Atti del Convegno Epitomati ed epitomatori. Il crocevia di Diodoro Siculo*. Como 2005.
* Jan Bergmann: *Isis-Seele und Osiris-Ei. Zwei ägyptologische Studien zu Diodorus Siculus*. Almqvist & Wiksell, Uppsala 1970.
* Kenneth S. Sacks: *Diodorus Siculus and the First Century*. University Press, Princeton, New Jersey 1990, ISBN 0-691-03600-4.
* Ed. Schwartz: *Diodor [38] von Agyrion*. In: *Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft*. Band V.1, 1903, Sp. 663-704.
* Gerhard Wirth: *Diodor und das Ende des Hellenismus. Mutmaßungen zu einem fast unbekannten Historiker*. Wien 1993 (Sitzungsberichte. Österreichische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse. Band 600).

* Jona Lendering, Diodorus of Sicily（页面存档备份，存于互联网档案馆）.
* Diodorus Siculus, *Library*. （页面存档备份，存于互联网档案馆） C.H. Oldfather 英译原文对照，卷九－卷十七。
* Diodorus Siculus, *Library*.（页面存档备份，存于互联网档案馆） C.H. Oldfather 英译本，卷四。
* Diodorus Siculus （页面存档备份，存于互联网档案馆） G. Booth 英译本（1814年，Google Books）。
* Roger Pearse, The manuscripts of Diodorus Siculus（页面存档备份，存于互联网档案馆）.
# 普魯塔克

| 普魯塔克 Πλούταρχος |
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| 普魯塔克 |
| 出生 | 約46年 羅馬帝國亞該亞行省奇羅尼亞（位於今希臘維奧蒂亞州） |
| 逝世 | 約120年（74歲） 羅馬帝國亞該亞行省德爾菲（位於今希臘福基斯州） |
| 職業 | 作家、祭司、大使、裁判官 |
| 國籍 | 羅馬帝國 |
| 主題 | 傳記、隨筆 |
| 文學運動 | 古希臘文學 |

**普魯塔克**（希臘語：Πλούταρχος，拉丁語：Plutarchus，約46年—125年），又译**蒲魯塔克**，生活於羅馬時代的希臘作家，以《比較列傳》（常稱為《希臘羅馬名人傳》或《希臘羅馬英豪列傳》）一書留名後世。他的作品在文藝復興時期大受歡迎，蒙田對他推崇備至，莎士比亞不少劇作都取材於他的記載。

## 生平

約於克劳狄一世的執政時期，生於希臘中部的軍事要塞維奧蒂亞的奇羅尼亞。家境富裕，曾到雅典學習修辭、數學、哲學；並在德爾斐的阿波羅神廟擔任祭師，該職位為終身制，他是兩位之一。廣遊地中海地區，到過埃及的亚历山大港及小亞細亞，並到羅馬講學，結識不少權貴。然一生鍾情家鄉，大部分時間在喀羅尼亞渡過，專注寫作、教學，他的聲名不脛而走，曾被哈德良帝任為资深长官。

## 作品

*Moralia*, 1531
現存的《比較列傳》有46篇是成對的（一個希臘人物比較一個羅馬人物，例如亞歷山大大帝比較凱撒），另有4篇獨立成篇。普魯塔克在書中表明，該書的目的並非記載歷史，而旨在說明人的性格如何決定命運。除了《列傳》，普魯塔克也留下大量雜文，後世學者習慣總稱為《道德小品》（拉丁文：*Moralia*），現存70多篇，部分疑為偽作，這些雜文的題材廣泛，趣味盎然。

## 接受史

普魯塔克生前廣受愛戴，死後聲名不墜，不論基督教神父或是非基督徒作家都推崇其作品。普魯塔克的著作頗為完整地保存在拜占庭的圖書館，論傳世作品的數量，他在古代作家中算數一數二。在文藝復興時期，學者開始刊印他的作品，尼德蘭學者伊拉斯谟促成首部印刷版普魯塔克文集的出版，並將《道德小品》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英王亨利八世。

1559年，翻譯家雅克·阿米歐將《列傳》譯為法文，1572年再將《小品》譯出。這是最重要的普魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。蒙田讀的正是雅克的譯本，他受普魯塔克影響甚深，有人稱他為「法國的普魯塔克」。當時普魯塔克在法國算得上家喻戶曉，據說劇作家拉辛曾向路易十四朗讀《列傳》的章節，連戲劇家莫里哀的著名喜劇《女學究》（*Les Femmes savantes*）也提到普魯塔克。

1579年，諾斯（Thomas North）將昂約本的《列傳》轉譯為英文，據學者考證，不少莎劇都取材自諾斯本的《列傳》，包括《安东尼与克莉奥佩屈拉》（*Antony and Cleopatra*）和《科利奥兰纳斯》（*Coriolanus*）。

19世紀西方學術界開始重視歷史的真實性，普魯塔克的敍述被批評為不盡属实，因此受到冷遇，讀者數量大減。到了現代，學術界才對普魯塔克的作品重新估價。

## 參考資料

## 延伸阅读

* 普鲁塔克. 希腊罗马名人传（套装共3册）. 史家名著书系. 由席代岳翻译. 吉林出版集团有限责任公司. 2012. ISBN 9787546366210 （中文（简体））.
* Plutarch (1993). *Essays*. Edited and Introduced by Ian Kidd; translated by Robin H. Waterfield. Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044564-0.（英文） [序文介紹了普魯塔克在西方的接受史，另附實用的參考書目]

普魯塔克的作品
* Plutarch的作品 - 古騰堡計劃（英文）
* 互联网档案馆中普魯塔克的作品或与之相关的作品 （英文）
* 來自普魯塔克的LibriVox公共領域有聲讀物（英文）
* 英仙座数字图书馆 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
* LacusCurtius中的“Plutarch”（英文）
* Didot edition of Plutarch's works in Greek, with Latin translation (1857–1876): vol. 1 (Lives, pt. 1), vol. 2 (Lives, pt. 2), vol. 3 (Moralia, pt. 1), vol. 4 (Moralia, pt. 2), vol. 5 (fragmenta et spuria) (also via BNF （页面存档备份，存于互联网档案馆）)（英文）

二手资料
* Karamanolis, George. Plutarch. 扎尔塔, 爱德华·N (编). 《斯坦福哲学百科全书》. （英文）
* Plutarch of Chaeronea （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Jona Lendering at Livius（英文）
* The International Plutarch Society 互联网档案馆的存檔，存档日期11 May 2008.（英文）
* The relevance of Plutarch's book *De Defectu Oraculorum* for Christian Theology (Ploutarchos, Journal of the International Plutarch Society) （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
# 奇蹟論證[编辑]

**奇蹟論證**是針對神的存在性所做的論證，其理據在於那些被目擊或描述為奇蹟的諸事件（像是那些無法被自然或科學法則所描述的事件），這些事件道出超自然力量的介入，亦稱與神之間的間隙。

奇蹟論證著名的例子之一是基督論證，此論證宣稱已有史料證據證明耶穌曾死而復生，這看來僅能以神的存在才能解釋。另一個例子則是古蘭經中有許多預言都以實現，同樣也只能是以神（阿拉）的存在才能解釋。

持此論點的擁護者包括C·S·路易斯、G·K·卻斯特頓及奧坎的威廉。

## 對此論證的批評

反對奇蹟論證的理據之一便是不一致啟示論證。此論證提出，多個不相容的奇蹟乃是來自不同的宗教所給出的證據，這意味著這些全都不正確。

另一個著名的反論證是奧坎剃刀，這項論證提出，對於那些可用自然法則詮釋的奇蹟，不必然需要由神來解釋。在奧坎的紀錄片萬惡之源？中，英國演化生物學家理查·道金斯在驗證發生於法國盧爾德的神蹟時，便運用到此法則。根據天主教神學所述，該區曾出現超自然療法，但道金斯對此神蹟表示懷疑，並表示這些有紀錄的療法所醫治的疾病，都有可能無需神的干預即可自行痊癒。

現代神學家仰賴十八世紀蘇格蘭哲學家大衛·休謨的論點，而休謨今日以其懷疑論和自然主義而聞名。休謨在提出任何主張前，先解釋了證據原則：評估兩項主張可信度的唯一方法，便是權衡證據。根據休謨的說法，由於奇蹟的證據是由一組有限實例組成，而現實世界中每個常態實例加總起來的證據數量，是要遠超奇蹟論證證據的總和。

## 參考

## 延伸閱讀

* David Hume (ed. L. A. Selby-Bigge), *An Enquiry Concerning Human Understanding*, Oxford: Clarendon Press, 1902 (ISBN 978-0-19-824535-3).
* Richard Swinburne (ed.), *Miracles*, London: Collier Macmillan Publishers, 1989 (ISBN 0-02-418731-3).
# 愛論證[编辑]

**愛論證**是對神的存在性所進行的論證。

## 從愛推導至神的存在性之論證

湯姆·萊特認為，唯物主義和懷疑主義者「用混凝土鋪平了這個世界，讓人們羞於承認他們擁有深刻且強大的『宗教』體驗。」特別是愛的事實（「創造者的意圖是讓我們相互且充分的了解、信任與愛」但「我們通常會發現很難」）與整體的人類關係領域，是另一個通往基督教故事核心元素的指標。萊特認為，愛的真實存在對於神論真實性來說是可信服的理據，而愛的矛盾經歷（婚姻顯然是在天堂所創，然而有時會在與地獄不遠處結束）則與基督教中墮落和救贖之相關描述產生共鳴。

1954年，保羅·田立克甚至提議將斯賓諾莎所提之「愛從情感領域提升到本體論層級。眾所周知，從恩培多克勒和柏拉圖到奧古斯丁和皮科，再到黑格爾和謝林，最後再到存在主義和深度心理學，愛都在本體論中扮演重要角色。」，且「愛是現實，愛是生命原動力」，而且對這點的理解應該使我們「擺脫現代世界所生活的天真唯名論」。

神學家邁克爾·勞埃德表示：「關於我們所處的世界，基本上只有兩種可能的觀點。從本質上講，它必須是個人的或非個人的……任意的和暫時的」（或產生）自關係、創造力、喜悅、愛」。

天主教哲學家彼得·克里夫特將此論證總結為「愛是最偉大的奇蹟。進化後的猿類如何創造出有著自我奉獻這樣崇高理念的愛？人類之愛是我們被按神的形象所造而得，而神即是愛。如果我們是按金剛而非神的形象所造，那麼聖人從何而來？」哲學家阿爾文·普蘭丁格亦曾對此論證表達過類似的說法。

根據格拉罕·瓦德所述，後現代神學描繪了宗教問題如何被後現代思想啟發，而非關閉或消滅。後現代的神強調神之愛，而經濟的愛則是虛無的。

## 變體

### 比較信仰神和信仰愛之間的合理性

此論證的變體之一，是透過對信仰神與信仰愛的比較，來捍衛有神論的合理性，並提出如果愛一個人並非不合理的，那麼相信神的存在就不應視為不合理。哲學家羅傑·斯克魯頓認為：「理性論證可以讓我們走到這一步……它可以幫助我們理解驅使我們原諒敵人的信仰，以及驅使我們屠殺敵人的信仰兩者間真正的區別。但信仰本身的飛躍（這會讓你將餘生投入對神服侍）就已超出理性邊界。這並不會使他變得不理性，也不比墜入愛河不理性。」

### 暗示神愛的本質是必要的

另一論證變種，是神愛的證據足以讓人信服，因此「更不必說」相信神的存在。理查·道金斯批評這項論點是建立在「情緒勒索的論證」。

## 註腳與參考
# 本体论证明[编辑]

**本体论证明**（英語：Ontological argument），是证明上帝存在的一种理论，属于先验性的证明方式。该理论最早由中世纪哲学家伊本·西那和安瑟伦提出。后世的哲学家，包括谢哈布丁·苏哈拉瓦迪（Shahab al-Din Suhrawardi）、勒内·笛卡儿、戈特弗里德·莱布尼茨、诺曼·马尔康姆（Norman Malcolm）、阿尔文·普兰丁格等都从不同角度发展了本体论证明。而数学家库尔特·哥德尔还通过模态逻辑给出了本体论证明的数学表达式。

本体论证明是哲学界中颇具争议的话题。许多哲学家，包括高尼罗、托马斯·阿奎那、大卫·休谟、伊曼努尔·康德、戈特洛布·弗雷格、伯特兰·罗素等都曾公开地对其进行过批评。而包括安萨里、伊本·鲁世德、穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在内的伊斯兰哲学家们也都各自批评过安瑟伦的论证，其中穆拉·萨德拉还提出过一个替代的论证。

本体论证明通过“如果我们能设想到最伟大的存在，那么它必然存在”来证明上帝的存在。本体论证明常被认为是一种单纯断言的逻辑谬误，因为它没有提供任何已被证实的前提条件。另外，本体论证明通常还被认为是循环论证，因为其前提蘊含结论。

本体论证明的几个主要版本的区别在于所使用的上帝概念不同。如安瑟伦将上帝表述为“能想象得到的最伟大的存在”，而笛卡尔则表述为“绝对完美的存在”。

* 哥德尔本体论证明
* 本體論
# 不一致啟示論證[编辑]

各大宗教在世界上的信仰分布图
**不一致啟示論證**（英文：Argument from inconsistent revelations），又稱「**逃避錯誤地獄問題**」（英文：Avoiding the wrong hell problem），是一個反對神存在的哲學論證。此論證認為，因為不同的宗教信仰講述的故事互不相同甚至互斥，神真實存在的可能性很低。此論證支持者認為，對於無法確知到底哪個宗教才是正確的凡人來說，對神存在不作判斷才是最慎重的選擇。

## 具体例子

基督教相信耶稣是基督弥赛亚，世界的救世主和神圣的神之子；犹太教和穆斯林则不这么认为。类似的，穆斯林相信《古兰经》是神啟示的，阿拉是唯一真主。但犹太人和基督徒不这么认为。

除了各大不同宗教之间教义相悖，不論是多神教或是一神教，宗教内部的子教派也往往存在大量互斥性的理论。

## 參考資料
# 宗教證據

**宗教證據**或**超自然證據**，是指支持宗教信仰是真實，或超自然力量存在，或超自然現象 (如神靈、上帝、靈魂、佛、來世、前世、外星人、外星生物、神創造、智能設計) 存在的證據。

雖然目前沒有足夠的科學證據或科學理論或達到科學標準要求的經驗證據證明宗教信仰是真實或超自然現象存在。不過，現時有不少非科學的證據，如軼事證據，認為超自然力量存在，或宗教信仰是真實。

常見宗教證據包括：

* 得救見證：基督徒選擇相信耶穌的原因、過程、經歷、轉變及體會。不少一些因信基督信仰而出現的宗教經驗，如祈禱後疾病得醫治的經歷、或因信神而感到樂觀或快樂、或成功靠福音戒癮甚至戒毒等，偶爾也包括一些特殊的經驗，如瀕死經驗等。
* 宗教經驗：一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗，通常包括信仰治療或祈禱醫治、瀕死經驗、靈異經歷、前世記憶等等。
* 瀕死經驗：接近死亡時一些人所經歷的現象，包括擬似有來世及接觸超自然力量的經歷。
* 靈魂出竅：靈魂離開了生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。
* 信仰治療：透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉着上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。部分人認為，宗教治療的成功個案，是證明神或超自然力量存在的證據。
* 前世回溯：透過催眠進行記憶回溯下獲得的前世記憶。
* 前世記憶：包括非由前世回溯，非由冥想的前世記憶。
* 神蹟或奇蹟: 不少宗教經典會記載宗教人物實行大量的神蹟 或奇蹟，這些神蹟難以用常理或科學解釋，往往都是超自然現象。不過其真實性難以完全證實。懷疑者認為，神蹟可能是虛假記錄、騙術、或用類似魔術等手法制造，神蹟治病方面，也可能是謠傳或安慰劑效應等因素。
* 天主教會認可的神跡: 由天主教會官方認可的神蹟，直接或間接的「天主所為」的事件。天主教會本身有一套程序認可神蹟，要證明治療相關的奇跡，必須滿足封聖部規定的要求。
* 顯靈：指超自然力量如上帝或神靈向個人或少數群體短暫性顯現出來給他們看，有時會向這些特定人士告知一些重要的信息。
* 通靈經驗：活着的人類，與死去的人類的靈魂之間，進行溝通的一種做法和經歷。
* 超心理學研究：研究一系列被稱為的超自然現象的學科。
* 靈異故事：涉及人類與靈體的接觸甚至被附身的故事。
* 佛教神通 :因禪定或冥想而得到超越凡人的神秘力量。
* 靈能力：一種能行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。
* 美國政府關於不明飛行物、外星人及外星生物的解密報告：根據美國國家安全局的一份解密文件研究指出，有大量可靠可信的UFO的報告出現，並認為對於所有UFO事件皆為騙局、幻覺、自然現象或地球物體的假說，幾乎不可能為真，另一文件指，銀河系中至少有1億的行星可以具備孕育生命的條件，包括有適合的溫度及化學條件。 不過，根據薩根標準，超凡的主張，需要有超凡的證據。由於不少學者視外星人存在為超凡的主張，美國解密報告文件中的研究並未達到『超凡的證據』證明外星人或外星生物的存在，因此仍未有科學共識證明有外星人存在。
* 美國太空人及軍方人員對外星人的看法：不少美國太空人認為，外星人或外星生物存在，且有到訪地球及干預地球，甚至保護地球免受核戰威脅，有些甚至聲稱自己目擊不明飛行物或外星人。

另外，世界上也有不少疑似與靈體溝通或疑似一些超自然記實的電影或電視節目，如鬼線人、通靈之戰、通靈之王、通靈之王2等等。不過，這些節目並未能說服科學界及學術界廣為接受宇宙有靈體或超自然力量存在。

根據薩根標準原則，『超凡的主張，需要有超凡的證據』。由於宗教信仰是真實，或超自然力量存在，均是『超乎平凡的主張』。但目前支持有關支持宗教及超自然存在的證據，主要都是以上的軼事證據，一般被認為未達到『超乎平凡的證據標準』，因此目前主流科學對超自然與宗教，一般都抱有懷疑或不信。

另外，即使證明有神靈存在，誰是正氣的神靈、誰是邪靈，也是一個大難題。此外，一些外星生命研究的興趣者認為，宗教的神秘現象，可能是來自外星人的干預，甚至認為外星人創造宗教。在宗教上，看待邪靈的問題，往往是矛盾的。例如，在基督教中認為，所有異教(非基督教)中的靈，均是邪靈。反對者則認為基督教的看法很霸道並具精神上的侵略性。至於來世方面，即使證明有了來世和前世，我們應如何看待前世今生，以及應付來世，也是一個大難題。宗教之間沒有一致的主張及答案，而且宗教的主張往往是互相衝突。例如，基督教認為，人是因信稱義，如果來世要得上帝的祝福，應該要信基督教的神，行善事並沒有明顯作用而言，佛教則相信因果輪迴，人類必須多做善事，來世才能進入三善道。新紀元運動書藉與神對話則認為，靈魂可以自由決定上天堂與到地獄，而無需靠善行，並認為來世會體驗今世所依戀的東西。

## 參考文獻

* 宗教
* 宗教與科學
* 创造论与科学
* 神导演化论
* 薩根標準
* 軼事證據
* 訴諸可能
* 神秘學
* 神秘主義
* 新神秘主義
* 邪靈
* 薩根標準
# 我为什么不是基督徒

| 我为什么不是基督徒 |
| --- |
| 原名 | Why I Am Not a Christian |
| 作者 | 伯特兰·罗素 |
| 語言 | 英文 |
| 主题 | 宗教 |
| 类型 | 非虛構文學、随笔  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | Simon and Schuster |
| 出版時間 | 1927 |
| 出版地點 |  英国 |
| 頁數 | 266 |
| 權威控制 |
| ISBN | 0671203231 |

《**我为什么不是基督徒**》是英国哲学家，诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素发表的一篇解释自己为什么不是基督徒的论文。罗素于1927年3月6日以此为题在伦敦发表演讲，并将它和其他论文一起发表于《我为什么不是基督徒》(ISBN 0671203231)一书中。

## 观点

罗素首先论述什么是基督敎徒，然后论证上帝是否存在，对支持上帝存在的论点，包括最初起因论、自然法则论（牛顿提出）、目的论、神明道德论等，一一阐述并认为它们不能从逻辑上予以证明。罗素主张人们真正信仰上帝的原因并非由于理智的论点，而是从儿童时代起就受到的熏陶。

罗素还探讨了基督的道德品质。由于基督相信地狱，罗素认为基督不是一个真正慈悲的人。罗素认为历史上确有耶稣其人是值得怀疑的。罗素认为基督教作为一个有组织的教会，从古到今一直是世界道德进步的主要敌人。

罗素最后指出宗教是建立恐惧之上的，并呼吁人类要独立思考，勇敢的面对世界的一切，用知识、善良、勇气建设一个美好的世界。

在1957年出版的同名书中，罗素也对于不存在上帝的人生和宇宙发表了感慨，显示出他晚年对人生的悲观看法，與他早年帶有樂觀色彩的進步主義思想形成鮮明對比：

>
> 如此看来，科学更使我们相信世界漫无目的，毫无意义。置身于这样的世界，从今往后，我们的理想必须寻到安身之处，如果还能寻得到的话。人是原因的产物，不晓得末后的结局；人的出生、成长、希望与惧怕，爱与信念，只不过是原子的偶然排列组合；激情、英雄气概、深邃的思想与强烈的感受都不能留住生命使之逃离死亡；世世代代的劳苦，所有的热情，所有的灵感，所有辉煌的才华注定要在太阳系茫茫的死亡中消逝，人类成就的殿堂终归要埋在宇宙废墟的瓦砾中。所有这一切，即便不是无可非议，也是真实确凿，任何哲学都无法否认。
>
>
>
>

* 论文全文（英语）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 論文全文（中文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 我为什么不是穆斯林[编辑]

**我为什么不是穆斯林**（英語：Why I Am Not a Muslim）是匿名作家以伊本·瓦拉克的笔名撰写的一本书，批判了伊斯兰教和《古兰经》。该书于1995年由美国普罗米修斯图书公司首次出版。该书的标题致敬了伯特兰·罗素的《我为什么不是基督徒》，罗素在文章中批判了他成长过程中的宗教。作者写作该书是出于对薩爾曼·魯西迪遭受死亡威胁的愤慨。

## 参考来源
# 美國無神論者協會[编辑]

| 美國無神論者協會 American Atheists |
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|  |
| 成立時間 | 1963年 (1963)  美国得克薩斯州奧斯汀 |
| 創始人 | 马达琳·默里·奥海尔 |
| 總部 | 克蘭福德鎮區  |
| 地址 | * 新澤西州克蘭福德
 |
| 重要人物 | 麦达琳·默里·欧黑尔 大衛·西爾弗曼 （主席） 阿曼達·奈夫（首席執行官） |
| 目標 | 推進無神論與世俗人文主义，反對宗教出現於公共空間中 |
| 網站 | www.atheists.org |

**美國無神論者協會**（American Atheists）是一個美國的非營利活動組織。該組織旨在捍衛無神論者的公民權利，主張美國應進行完全的政教分離。該組織有面向大專院校、俱樂部以及新聞媒體的發言人。該組織已出版一些書籍。另外，該組織還擁有季刊美國無神論者雜誌（*American Atheist Magazine*）。該雜誌目前的主編爲帕梅拉·威舍爾（Pamela Whissel）。該組織是由麦达琳·默里·欧黑尔於1963年創建的。她是推動廢止美國公立學校的強制祈禱的人士之一。

* 無神論
* 無神論在美國

## 參考
# 國際無神論聯盟

| 國際無神論聯盟 |
| --- |
| 英語：*Atheist Alliance International* 西班牙語：*Alianza Atea Internacional* |
|  |
| 成立時間 | 1991年 |
| 類型 | 非營利組織、非政府组织 |
| 總部 | 美国华盛顿哥伦比亚特区 |
| 坐標 | ﻿ / ﻿ |
| 理事長 | 盖尔·米勒 |
| 重要人物 | **理事** 比尔·弗拉维尔(副理事長) |
| 標語 | 英語：*For a Secular World* 西班牙語：*Por un mundo secular* |
| 網站 | atheistalliance.org |

**國際無神論聯盟**（英語：**Atheist Alliance International**，西班牙語：**Alianza Atea Internacional**），是一个国际非政府组织，总部位于美国华盛顿哥伦比亚特区，致力于推动全球无神论事业的发展，定期召开全球无神论者大会。

## 全球无神论者大会

| 屆次 | 國家 | 主辦地
 |
| --- | --- | --- |
| 1
 |  澳大利亞
 | 墨尔本
 |
| 2
 |  加拿大
 | 蒙特利尔
 |
| 3
 |  丹麦
 | 哥本哈根
 |
| 4
 |  墨西哥
 | 墨西哥城
 |
| 5
 |  爱尔兰
 | 都柏林
 |
| 6
 |  加拿大
 | 坎卢普斯
 |
| 7
 |  冈比亚
 |  |
| 8
 |  肯尼亚
 |  |
| 9
 |  菲律賓
 | 马尼拉
 |
| 10
 |  德国
 | 科隆
 |

* atheistalliance.org（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 无神论
# 美国人文主义协会[编辑]

| American Humanist Association |
| --- |
| 簡稱 | AHA |
| 成立時間 | 1941年​（1941） |
| 創始人 | Curtis W. Reese[\*] |
| 創始地 | 美國 |
| 類型 | 非营利组织 |
| 總部 | 华盛顿哥伦比亚特区  |
| 地址 | * 美国华盛顿特区
 |
| 會員 | 34,000 |
| 收入 | 2,439,764 美元 (2015年)  |
| 捐款 | 2,181,573 美元 (2019年)  |
| 網站 | www.americanhumanist.org |

**美国人文主义协会**（American Humanist Association；AHA）是美国的一个倡导世俗人文主义的非营利组织，成立于1941年。它为维护世俗和宗教少数群体的宪法权利提供法律援助、就政教分离等问题游说美国国会，也组成了数百个地方分支机构。

1952年，它成为荷兰阿姆斯特丹国际人文主义与伦理联盟的创始成员。

* 官方网站
* Edwin H. Wilson Papers of the American Humanist Association, 1913–1989. Special Collections Research Center. Carbondale: Southern Illinois University.  [2023-07-25]. （原始内容存档于2020-07-27）.
# 人文主义协会 (新加坡)[编辑]

| 人文主義協會 |
| --- |
| Humanist Society |
| 簡稱 | HSS |
| 成立時間 | 2010年10月6日​（2010-10-06） |
| 創始地 |  新加坡 |
| 類型 | 非盈利机构 |
| 總部 | 新加坡  |
| 地址 | * 新加坡
 |
| 隸屬 | 人文主义者国际 |
| 目標 | 推广世俗人文主义 |
| 網站 | www.humanist.org.sg |

**人文主義協會**（英語：Humanist Society）於2010年10月6日在新加坡註冊成立，是為新加坡的人文主義者、自由思想者、無神論者、不可知論者及其他志同道合者所設立的社群組織。根據2020年最新可得的人口普查數據，非宗教人士佔新加坡總人口的20%。

## 宗旨

協會的宗旨在於提高公眾對新加坡世俗與非宗教群體所做貢獻的認識，這些貢獻不僅推動了新加坡作為一個國家的發展，也促進了其在全球社會中的角色。協會亦強調，對社會議題採取理性、非教條式的態度，不應被視為理所當然。

除了推動維持社會中世俗空間的努力之外，協會也舉辦與人文主義、批判性思維相關的活動，並為志同道合的人士提供一個社交與討論的平台。活動內容包括知名人文主義者與科學專業人士的講座、論壇以及社交聚會等。

## 歷史

2008年，新加坡人文主義聚會（英語：Singapore Humanism Meetup）成立，作為一個由世俗人文主義者、無神論者與不可知論者組成的社交網絡。他們定期會面，討論當前的社會議題。該網絡透過網站組織各類社交聚會，線上註冊會員超過500人，並在市區各地舉辦工作坊、講座與讀書會。2009年，該網絡舉辦了新加坡首次的達爾文日活動，慶祝查爾斯·達爾文誕辰200週年。

2010年10月，新加坡人文主義者協會正式註冊為社團，成為新加坡首個被官方公告的人文主義團體。協會的多位創會成員皆是在新加坡人文主義聚會的活動中相識。

* 新加坡宗教
* 新加坡宪法第15条
* 人文主义
# 法國世俗主義

**法國世俗主義**，又稱**世俗性**（法語：Laïcité）是法国一个关于世俗主义的概念，由於法國憲法規定政教分離，將政治權力與宗教組織區隔開來。它反对宗教介入政府事务，尤其是宗教对制定国家政策的影响。它同样禁止政府介入宗教事务，尤其禁止政府定立宗教。國家作為一中立角色，確保了公民的宗教自由，宣告每個人皆具有保有自由意識的權利，且不會將任何信仰價值強加在他人身上。從法國政教分離法第二條：「共和國不承認、也不以任何方式資助任何宗教活動。」中，可以看出這項政教分離的原則有助於法蘭西共和國內的平等。

世俗性并没有涉及宗教自由。政教分離並非運用公權力來反對宗教，而是防止宗教影響力滲入政治及行政權力運作。政教分離同時也將精神和哲學思想提升到個人意識與思想自由的層面，這樣的觀念深深地改變了法國社會，至今，法國社會中權力協調以及國家機構的角色轉換仍在持續進行。

## 歷史

### 法國大革命至1958年制憲

政教分離的概念在法國大革命的期間第一次被提出：在1789年八月法令廢除舊體制伴隨著教會特權的終結，以及肯定《人權宣言》中所提出的自由意識與權力平等。《人權宣言》的內容被收錄在1958年十月四日憲法的序章中，而這也使其具有憲法效力及合法性。《宣言》第十條寫道：「只要觀點的表達方式不違反法律所確立的公共秩序，無人應由於他的不同觀點（包括宗教觀點）而遭受干涉。」
公立學校自1882年普通教育法費里法與1886年戈布萊法的訂立後與宗教脫鉤，並以「道德及公民教育」取代原本的道德宗教教育，而戈布萊法更是保證了教職人員與教育制度的世俗化。

十九世紀時，世俗主義法使法國逐漸脫離天主教會的掌控，並建立了新的政治規範與建立在共和普遍主義原則上的社會規範。在改革運動中，變化過程與現代性息息相關，且將主權者的政治及社會權力重新定義，包括行政、立法和司法權力，國家組織，教育，生命儀式，法律和道德的演變等等，唯獨宗教教義除外。第三共和國也重新建立了教育體制組織，並創設世俗化及義務性的公立教育（根據費里法）。戈布萊法接續費里法關於小學教育組織的改革，其中第十七條規定了所有公立學校的師資皆必須去宗教化。1905年的政教分離法使教育改革更加成功，而這也標誌了世俗化的成就。

因此，1905年12月9日定立的的《1905年法国政教分离法》依據法國的世俗主義原則編纂。其在第一章第一款中保證了公民的自由意識，而這早在1789年的《人權宣言》第十條中就有相關的明確表述。

> 只要觀點的表達方式不違反法律所確立的公共秩序，無人應由於他的不同觀點（包括宗教觀點）而遭受干涉。
>
>

另，同樣根據第一章的第二條條款：

> 共和國不承認、也不給付酬勞或資助任何宗教活動。因此，從現行法頒布後的自一月一日起，將從國家、各部會的預算中刪除與宗教活動相關的所有費用。
>
>

1905年的法律將宗教與國家分離開來，也同時建立了自由宗教原則。
根據第四共和國1946年的憲法及第五共和國1958年的憲法第二條：「法國是一個不可分割、政教分離、民主的社會共和國。她確保所有公民不分籍貫、種族或宗教派別，在法律面前人人平等。並尊重所有信仰。」，此精神將法國確立為一“世俗化的共和國”

### 現今的法國世俗主義

自1980年代末起，陸續發生了被大眾認為損害世俗主義信譽的事件，引發了社會輿論與社會環境的演變。為了調解少數族群需求及文化需求間的衝突，多元文化主義者對越來越激進的宗教訴求之包容逐漸減少。這些或多或少帶有宗教社群主義的需求中，文化與政治問題交雜，很難將其分開來討論。因此，必須去了解這些需求究竟是思想上的解放或是倒退。

其他更為激進的事件，包含「生活在一起」的國族主義理念，也被認為是勸誘改宗，這些都是不被接受的。其中，最為人注意的是2004 年法國修改教育法典，開宗明義援引「世俗性」原則，正式禁止「在公立中小學，學生穿戴明顯具宗教屬性的服飾」。這包含了伊斯蘭女性服飾的波卡，錫克教的特本以及猶太教男性的基帕。至此，世俗性的原則從尊重信仰表達自由轉為趨向「去宗教化」。而這也使人權組織質疑此行為是否是言論與宗教自由上的一大退步。

## 公共場合中的法國世俗主義

### 宗教符號

法國政教分離法第28條中提到「未來，除了宗教建築、墓地、紀念碑以及博物館或展覽之外，禁止在公共建築或公共空間裝置或張貼任何宗教標誌。」該法僅適用於（國家或地方行政區域）的公共空間，並嚴格禁止安裝彰顯宗教象徵的外顯標誌。作為此法案的起草者，阿里斯蒂德·白里安指出，「根本沒有必要阻止任何個人，以自己滿意的方式裝飾其房子，即使這棟建築面向廣場或是街道。」

### 宗教服飾

#### 在公務機關

公務員被要求在公共服務時遵守中立原則，民眾則不受同樣的義務約束。只要在不影響公共秩序的情況下，民眾有權在公共場合，透過衣著或配飾來表現他們的宗教信仰。
法國最高行政法院針對此於2000年五月宣布：

> 公務人員必須嚴格確保行政服務的中立，以充分尊重民眾的宗教信仰。如後者因此有權在公共服務的正常運作範圍內表達其宗教信仰，公務人員不得因其行為對服務的中立性產生任何懷疑。
>
>

#### 在對外開放的私人機關

在對外開放的私人空間中穿著宗教服飾激起了擁護世俗主義者的反對聲浪。
例如，2006年時，佛日省內旅館經營者，芬倪圖雪呂，要求兩名戴面紗的顧客在旅館公共空間中取下其面紗。在被顧客投訴後，好幾個協會對此提出民事訴訟，在2007年她被以「宗教歧視」罪名被判有期徒刑四個月，得緩刑。

為此，2014年一月，國家世俗主義研究院為企業出版了一本實用指南，協助企業內部涉及宗教事物的管理，題為「私營企業內宗教事務管理」，並可在其網站上自由下載。

## 爭議

### 清真寺

近年來，法國境內穆斯林不斷增加，清真寺數量卻與人數不成正比，因此穆斯林社群數度要求增建清真寺，但都被法國政府以不資助宗教建築為由回絕。不過在資助修葺教堂工程上，卻又能夠以保護傳統文化的名義編列預算。一般來說，宗教建築的興建是不受政府資助的，需要倚靠外資協助，或是自籌經費，但如若以文化名義去申請，可獲市政府的補助。

而清真寺興建自籌經費的過程卻也受法國極右派人士的質疑，尤其是在法國發生由伊斯蘭國發起的恐怖襲擊後，更激起反對人士的反彈。在2015年，法國極右派政黨——民族陣線主席玛丽娜·勒庞即表示，如若籌措的經費是由沙烏地阿拉伯或卡達等與聖戰組織有關之國家出資，這很可能牽涉到國家安全。

## 查理週刊

2006年2月，《查理週刊》出版了幾天前在丹麥日德蘭郵報上發表的穆罕默德漫畫連載。法國穆斯林組織，包括法國穆斯林信仰委員會，隨後要求禁止當期週刊，但並未成功。

2006年3月，由於這一事件，十幾位知名人士發起宣言反對有極權主義意味的伊斯蘭主義。其中有些伊斯蘭教的知識份子，因為表明他們的世俗立場遭到死亡威脅和驅逐。

2007年2月，巴黎大清真寺，法國伊斯蘭組織聯盟和世界伊斯蘭聯盟於巴黎地方法院對《查理週刊》提起訴訟，地方法院於3月22日宣布不起訴。

隨後，2015年爆發了查理週刊總部槍擊案。這起事件也拉起了法國人民對於言論自由與褻瀆罪的攻防戰。

## 參考資料

* 去基督教 (法国大革命)
* 公民宗教
* 凯末尔主义
* 政教分离
* 世俗国家
# 宗教哲学

**宗教哲学**（英語：Philosophy of religion）是对宗教以及其所包含的问题和观念的哲学思考。宗教哲学所研究的课题包括：神的存在與否、神的属性、宗教与科学的关联、宗教与道德的关联、善恶的本质。

宗教哲学和宗教信仰哲学有所不同，前者站在宗教之外而对其进行研究。因此，研究宗教哲学的人并不需要有任何宗教信仰。

## 神

### 神的本质

宗教哲学家们对于上帝的本质多有研究，类似命题有：

* 什么是上帝？
* 上帝到底是一个（一神论）还是多个（多神论）的？对此，古希腊哲学家柏拉图曾认为，比起希腊神话里的多神论观点，人们应该相信一个完美至上的上帝；这即是一种倾向于一神论的观点。
* 上帝有什么特质？
* 上帝是不是和宇宙是相等的？

以上命题又衍生出无数相关的哲学思考和悖论。例如，关于几个常常用来形容基督教的单一神耶和华的特质，就分别产生了如下相关思考：

**全知** - 耶和华常常被认为是全知的，但是这个特质却威胁到人类的自由意志。假设承认上帝是全知的，那么他必然知道某人在将来会做什么（比如某一特定事件的完成）。而一旦上帝知道某人在将来会完成该事件，此人必定会去做这件事情，因为承认上帝是“全知的”，所以它不会被蒙骗。可是假如同时承认人类有自由意识，那么难道此人不能够自主选择避免去完成该事件么？考虑到承认上帝的全知性，此人的自由意志并不能对未来事件的发展做任何影响、改变，那么即否认了人类有自由意志。所以上帝的“全知性”和人类的“自由意志”是相悖的。

**永世** - 耶和华一般被认为是永恒的，他的存在没有开始也没有结尾。那么，是上帝有没有“过去、现在和将来”呢？还是上帝存在于时间之外？如果上帝存于时间之内，那上帝应该因时间的不同而变化，又怎么能是永恒不变？如果上帝存在于时间之外，他又怎么和存在于时间之内的我们有任何交流呢？有没有什么东西是可以在时间之外存在的？

**慈善** - 耶和华的善和人类所理解的善是一样的吗？善的事情之所以是善的是因为上帝指定它们是善的，还是因为它们本身是善的所以上帝才规定它们是善的？上帝是慈善的因为他只做慈善的事情还是因为不管他做什么都是慈善的？参见游叙弗伦困境。

### 神的存在

古希腊哲学家亚里士多德提出“不动的推动者”这个概念

宗教哲学的主要课题之一就是推论上帝是否存在。在这个问题上，很多知名的哲学家都阐述过他们的见解。比如古希腊哲学家亚里士多德曾提出，每一个运动的物体都有其因。如果我们追溯物体之间的因果关联，我们必然会找到一个“不动的推动者”，也就是所有运动的始因或第一个运动者。而这就是上帝。以下为宗教哲学里几个著名的对于上帝存在性的论证。

#### 上帝存在的论证

* **第一原因论** - 托马斯·阿奎那在他的“五种方法”中写道世界中有些事情为后果。而后果们都必然有其前因。但这些前因也会有他自己的前因。如果我们追溯前因，我们必定会找到“第一原因”，因果关系不可能是无限的。这个“第一原因”本身没有前因，但却是万物的前因，而它就是上帝。
* **本体论证明** - 本体论证明最著名的版本由哲学家安瑟伦提出。上帝被安瑟伦定义为“没有比其更伟大的东西”（a being than which no greater can be conceived）。如果这个东西不存在的话，那这个定义就错了，因为世上有比这个东西更伟大的东西（一个存在的上帝）。所以，世界上最伟大的东西必须存在。因为上帝是最伟大的，所以他必须存在。
* **设计论证** - 设计论证（Argument from Design）也称**目的论论证**（Teleological Argument）。设计论证试着从自然世界的表象推出上帝的存在：自然界里有很多东西都看似被有目的设计过，比如提供视觉的眼睛。如果这些东西被有目的的设计过，那必然有一位设计者的存在。这个设计者就是上帝。
* **帕斯卡的赌注** - 布莱兹·帕斯卡提出：假设人们对上帝的存在做赌注，那么一个理智的人应该赌上帝是存在的。如果上帝不存在，那不管你赌上帝存在或者不存在，你都不会有太大损失。但是如果上帝存在而你赌上帝存在，那你可以得到永久的快乐。相反，如果在这种情况下你赌上帝不存在，那你将会付出相当大的代价。所以理智的人会相信上帝的存在。

#### 上帝不存在的论证

哲学家莱布尼茨曾尝试解决罪恶问题
* **罪恶问题** - 上帝的存在和邪恶的存在看起来是矛盾的。如果一个完美的上帝存在，他必是全知、全能和全善的。如果上帝是全能的话，他就有能力消除邪恶。如果上帝是全知的话，他就知道邪恶存在。如果上帝是全善的话，他就会希望消除邪恶。可是邪恶却一直存在着。如果邪恶和上帝同时存在，那么（1）上帝不是全能的或者（2）上帝不是全知的或者（3）上帝不是全善的。但是上帝必然是全知，全能和全善的。所以上帝不存在。

## 宗教与科学

总体来说，科学致力于研究可以通过经验观测到的世界，而宗教则涉及非物质、无法用感官直接察觉到的领域。历史上，科学和宗教曾和平相处。在科学发达的今天，一派宗教哲学家们认为宗教和科学是互不相容的，而另一派则认为科学和宗教是两个分开的领域，并不互相影响。

### 相容论

历史上很多伟大的科学家，如牛顿、笛卡尔、开普勒和培根都是相容论的支持者。相容论者分两派。一派认为科学研究可以让人们进一步了解上帝所创造的自然世界。我们越是了解自然世界的奥秘就越能够体会到上帝的伟大和万能。

而相容论的另一派则认为科学和宗教是两个互不干涉的领域。科学研究的是自然世界，而宗教涉及的是非物质世界。既然两者的研究领域是完全不同的，那两者就不会有矛盾和冲突。

### 不相容论

不相容者认为科学和宗教并不能够同时是正确的。如果宗教信仰是正确的，那科学就是错误的。而如果科学是正确的，那宗教信仰就是错误的。不相容论者常常举出进化论为例子。如果进化论是正确的话，那亚伯拉罕诸教里所说的上帝亲手创造人类的事迹就肯定是错误的。

## 宗教与道德

* 宗教与科学
* 宗教
* 宗教信仰哲学
* 神的存在性
* 宗教学
* 知识论
* 宗教认识论
# 精神

精神的图形表现 (1619年)。
**精神**有「天地萬物的靈氣」的意思，而且被視為非物质的存在以及超自然力量。

## 詞源

### 汉语

《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”其中“精神”表达了用雪沐浴后心情舒畅的心理状态。

### 英语

英語的「spirit」，其辭源可追溯自原始印歐語\*(s)peis，有许多不同的意义，通常意指灵魂、心灵、意识、理念等，是人类生命力的来源，有时候也会等同于神明或是鬼魂。

古希臘人將人類的生命力區分為兩個層面，一是古希臘語：πνευμα（pneuma），意思是氣、水汽、呼吸。在拉丁語中稱為「spiritus」，後來形成英語的「spirit」。這類似於道教中的精、氣、神。日本人最早使用這個詞來翻譯英語中的「spirit入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。 这里的「spiryt」类似与汉书中神灵。