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# 本质[编辑]

在哲学中，**本质**（英語：Essence）是一种或一组永遠不變的属性，它们使一个实体或物质成为它的根本所在，并且它必然存在，如果没有它，它就失去了它的身份。本质与偶然性形成对比：偶然性即实体或物质偶然存在的性质，没有这种性质，物质仍然可以保留其身份。这个概念严格地源于亚里士多德（尽管它也可以在柏拉图中找到），他们使用希腊语to ti ên einai（字面意思是“其曾是的事物”）表達，它也對應於学术术语“quiddity”；或者有时候用短语（τὸ τί ἐστι，字面意思是“其所是的事物”来表达，它并且对应于学术术语“haecceity”。这句话为其拉丁语译者提出了这样的困难，他们创造了essentia（英语“本质”）这个词来代表整个表达。对于亚里士多德及其学者的追随者来说，本质的概念与定义的概念密切相关（ὁρισμός, horismos）。

在西方思想的历史中，本质常常作为学说的载体，倾向于个体化不同的存在形式以及物体和性质的不同身份条件;在这个逻辑意义上，这个概念为整个基于莱布尼兹建立的“可能的世界”类比的逻辑理论家族提供了强大的理论和常识基础，并在鲁道夫·卡尔纳普到索尔·阿伦·克里普克的内涵逻辑中得到了发展。受到奎因等“伸张派”哲学家的挑战。

## 本体论地位

柏拉图认为，具体存在通过它们与“形式”的关系获得它们的本质 - 抽象普遍性在逻辑上或本体论上与感知感知的对象分开。 这些形式经常被提出作为合理的事物是“复制”的模型或范例。 在这个意义上使用时，单词形式通常是大写的。 敏感的身体是不断变化和不完美的，因此，柏拉图的估算，不如永恒，不变和完整的形式真实。 柏拉图给出的形式的典型例子是大，小，平等，统一，善良，美丽和正义。

亚里士多德将柏拉图的形式移动到个体的核心，称为ousia或物质。 精华是事物的本质，对于e enin。 Essence对应于ousia的定义; 本质是ousia的真实和物理方面（亚里士多德，形而上学，I）。

根据名义主义者（贡比涅的罗斯宾，奥克汉姆的威廉，沙特尔的伯纳德），普遍性不是具体的实体，只是声音的声音;只有个人：“nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum [...]”（Roscelin，De gener.et spec。，524）。普遍性是可以称呼几个人的词;例如“homo”这个词。因此，通用被简化为声音的发射（Roscelin，De generibus et speciebus）。

约翰·洛克区分了“真正的本质”和“名义本质”。真正的本质是使事物成为事物的事物，而名义本质是我们对物体成为事物的概念。

根据埃德蒙德·胡塞爾的本质是理想的。然而，理想意味着本质是一种有意识的意识对象。本质被解释为有意义（胡塞爾，与纯现象学和现象学哲学相关的思想，第3和第4段）。

## 存在主义

存在主义是由让-保罗·萨特支持马丁·海德格尔对人类“存在先于本质”的说法所创造的。 尽管“本质”是所有形而上学哲学和理性主义的基石，但萨特的陈述是对他面前的哲学体系的否定（特别是胡塞尔，黑格尔和海德格尔的哲学体系）。 他认为存在和现实是第一位的，而不是“现实”产生“现实性”，而后者则是本质。 对于克尔凯郭尔来说，个人是至高无上的道德实体，而人类生活的个人主观方面是最重要的; 此外，对于克尔凯郭尔而言，所有这些都具有宗教含义。

## 形而上学

形而上学中的“本质”通常与灵魂同义，一些存在主义者认为，个体在存在之后获得灵魂和精神，在他们的一生中发展他们的灵魂和精神。然而，对于克尔凯郭尔来说，重点在于本质是“自然”。对他来说，没有“人性”这样的东西可以决定人类的行为方式或人类的行为方式。首先，他或她存在，然后来到财产。萨特更具有唯物主义和持怀疑态度的存在主义通过断然反驳任何形而上学的本质，任何灵魂，并反而认为只存在存在，以属性为本质，进一步推动了这种存在主义的信条。

因此，在存在主义话语中，本质可以指物理方面或属性，指人的持续存在（人物或内部决定的目标），或人类内部的无限入境（可能会丢失，可能萎缩，或可能是根据存在主义话语的类型，发展成与有限的相等的部分。

## 宗教哲學

### 佛教哲學

近代學者認為，佛教哲學中討論“本质”時引入缘起性空的概念，這是佛教区别于一切宗教或哲学的世界观。為人所見的世间万物都是由因缘和合而成，所以有生住異滅的現象可見，人们因特定条件下的功用（因缘）来确定诸法的生或灭，任何可見的事物（诸法）都随着变化而生灭，因此世間萬物没有所谓的“绝对本质”（自性）。

* 本原
* 本质主义

## 參考文獻
# 訴諸權威

**訴諸權威**（英語：Appeal to authority；拉丁語：Argumentum ad verecundiam）或称**偽托權威**、**援假權威**，**訴諸不當權威**，是一種特殊類型的歸納論證謬誤，通常以統計三段論的形式來表達。雖然有時某些類別的訴諸權威能够成为有力的歸納論證，但是这种论证通常都存在被誤用的情况。

## 訴諸權威的形式

### 訴諸同一領域上的權威

#### 訴諸專業中的非專業權威

一種常見的訴諸不當權威，是諸訴專業中的非專業權威。例如在自然科學範疇中，談及生物學的時候，訴諸了權威的物理學家，雖然物理及生物都是自然科學，但屬於卻不同的學科。又例如在談及物理學中的量子力學領域中，訴諸主力研究經典力學的權威物理學家，而非主力量子力學的權威物理學家，雖然正確地訴諸了物理學範疇的學者，但卻訴諸了錯誤的子範疇。又例如在談及生物學中的分子生物學領域中，訴諸主力研究較宏觀的生態生物學的權威科學家，而非主力分子生物學的權威科學家。雖然同樣訴諸了生物學家，但卻訴諸了不同的子範疇。又例如在歷史範圍中，談及美國歷史，卻訴諸了研究中國唐宋史的權威專家，這也犯了訴諸錯誤權威謬誤。又例如在人工智能領域中，訴諸主要研究傳統的程式設計的電腦科學家，而非主力研究人工智能的電腦科學家。又例如在自然語言處理領域中，雖然是屬於人工智能領域，但訴諸研究其他範圍的人工智能學者，而非研究自然語言處理的學者，也可是諸訴專業中的非專業權威。

#### 訴諸正真同一領域的專業權威

即使是訴諸同一領域的權威，也不代表訴諸正確的權威。

因為專家及權威之間，可以存在利益衝突（包括金錢利益、非金錢經濟利益、政治利益、名聲、惡意競爭等）、或因要維護尊嚴（包括個人、集體或行業尊嚴）、或因為信仰立場（包括個人信仰、政治信仰、傳統信仰、宗教信仰、超自然信仰等）、或者因為社會政治或群眾壓力，或其他的認知偏誤，而發表偏差或錯誤的說法。

此外，訴諸個別或部分的專家意見，而非專家共識，也非專家的研究調查結果，也是犯了訴諸錯誤權威謬誤。

歷史上对于訴諸權威意見不一。有些意見認為訴諸權威论证一半是对的一半是错的，有些认为这个立論是非常脆弱，甚至是明顯的謬誤；有些則认为这个论证方法的说服力强，“合理有力”。

如果在特定情况下，爭議各方均認為這個權威是可靠的，那么相应的推論過程便是正確的。

#### 統計三段論的基本表達方式

根據統計三段論，訴諸權威的表達方式為：

專家甲在乙領域說的任何事情都是正確的。
專家甲在乙領域提出了丙理論。
因此，丙理論是正確的。
這種歸納的論證方式是基於以下兩項因素：

1. 專家甲是乙領域的專家。
2. 丙理論是在乙領域的專家們的討論下得出的共識。

這些條件也可以加到論證本身的結構中，形式如下：

X認為A是正確的。
X是該領域的專家。
專家們（或經典文献）認同X。
因此，假定A是正確的。
#### 科學界的論述及例子

科學知識一直都是通过實驗及觀察獲取的，科學學說的有效性，是奠基於客觀證據和可證偽性上的，因此訴諸權威事實上在科學上是沒用的。卡爾·薩根曾經表示：

> 科學的偉大之處就是其對“權威的不信任”…… 就算是權威，他們很多的論點並非基於事實與觀察，最後仍然被证明是錯誤的。權威和普通的科學研究者一樣，都需要以同樣的手法以證明一件事情的對錯。
>
>

可是，美國就曾經因為訴諸權威而出現錯誤地對標示人類的染色體數量的問題。1923年，一位著名的人類學家費洛普勒·皮特基於錯誤的數據及互相抵觸的觀察結果声称人類有24對染色體。因為他在該領域為權威人士，這個結論在20世紀20年代至50年代被大多數的人認同並採用。當時，就算相關顯示人類染色體數量的圖片顯示只有23對染色體，相關的教科書卻仍然指出人類有24對染色體。其權威性甚至影響進行相關研究的人士。他們就算根據觀察及實驗得出人類只有23對染色體的結論，卻嘗試證明自身的觀察結果是錯誤的而非嘗試挑戰費洛普勒·皮特的結論。這個問題最終於1950年代修正。

另一個例子是密立根的油滴實驗，在密立根首先進行了油滴實驗後，很多學者也重複了他的實驗，然而，在他們獲得一個比密立根數值更高的結果時，他們以爲一定哪裡出了錯，他們會拼命尋找，以找出實驗有錯誤的原因；另一方面，當他們獲得的結果跟密立根的相仿時，便不會那麼用心去檢討。因此，他們排除了所謂「相差太大」的資料，不予考慮。結果把資料跟時間畫成坐標圖，就會發現一些後來的人得到的數值比密立根的數值大一點點，下一個人得到的資料又再大一點點，下一個又再大上一點點，最後，到了一個更大的數值才穩定下來；而當年密立根的資料有點偏差，因爲他用了個不準確的空氣粘滯係數數值。

假如一個學說在經過來自大量反方的質疑後依舊經得起考驗，並且有學界共識支持，那這個學說很可能是基本正確的，像演化、全球暖化現象、相對論以及光電效應的光量子假說等皆屬此類；反之若一個學說有相當數量的反對證據，那就算這學說有多數相關領域的專家支持，也應該對之存疑，將之視為未定的或將之假定為錯誤的，像例如死刑對殺人缺乏更強的嚇阻效果的說法，就屬於儘管有相關學者（多數犯罪學者都認為死刑缺乏更強的嚇阻效果）支持但有相當數量的證據反對（像是1996年至2010年之間美國關於死刑對謀殺嚇阻效果的24篇論文中有17篇明確支持死刑有更強的嚇阻效果），所以該存疑的學說。

### 訴諸不相關領域的權威

訴諸不相關領域的權威也是一种常見的訴諸權威錯誤。假設專家甲是領域乙的權威，他對領域乙的發言大都是可靠的，但如果將專家甲在領域丙的言論也視為可靠，而專家甲並非領域丙的權威，就是屬於一種錯誤的訴諸權威的。另一種訴諸權威的謬誤是將權威說的話當成正確。從剛才的例子可得知，雖然專家甲是領域乙的權威，但不代表他在領域乙的發言就一定是正確。相關推論的正確性應該由理據的充份來決定，尤其是對於專家彼此爭辯中的、尚未取得共識的議題。如果只是質疑提出問題的人的發言權，無論他是不是權威，都犯下了訴諸人身的謬誤。

### 訴諸權威謬誤的形式

* 訴諸其他領域的權威。例如，「經濟學家ＸＸＸ認為愛因斯坦的相對論是不可能的。」、「宗教經典主張寬恕、原諒，因此該廢除死刑。」
* 訴諸一家之言的權威，忽略了實際上該立場多有争议，或相關權威的言論牽涉到個人利害。例如，「營養學家ＸＸＸ的研究發現含糖飲料不是導致發胖的原因」（但ＸＸＸ的研究受到飲料公司的經費贊助）。但若仅由此就推得某权威的言论错误，则可能犯了訴諸動機的谬误。
* 訴諸權威的個人意見。例如，ＸＸＸ局長說：「學生是政府的政策下最大得益者，所以學生無權批評領導人。」
* 訴諸權威的非認真言論（如開玩笑、如酒醉時的言論）。例如，「孔融主張子女是父親發情的產物，因此兩者之間實際上沒有親情可言，還主張說子女對母親，就如放在瓶子中的東西，拿出來後兩者也就沒有聯繫了，因此孔融反對孝道、鼓勵大家不孝。」
* 訴諸匿名的權威（匿名的權威無法確定其真實性）。例如，「研究指出，吃素對健康無益。」但沒具體指出哪些研究（這也是假資訊來源的一種）

* 升學主義
* 謬誤
* 判決先例
* 人身攻擊
* 假資訊來源
* 訴諸人身
* 权威
* 希特勒歸謬法

* （英文）Logical Fallacy: Appeal to Misleading Authority （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Philosophy 103: Introduction to Logic Argumentum Ad Verecundiam （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 博纳旺蒂尔·德佩里耶

| 博纳旺蒂尔·德佩里耶 |
| --- |
| 出生 | 1500年 |
| 逝世 | 1544年 |
| 职业 | 翻译家 |

 **博纳旺蒂尔·德佩里耶**（法語：Bonaventure des Périers，1500年—1544年），文艺复兴时期欧洲翻译家。16世纪时，他曾参加了首部法语圣经的翻译工作。同时他也是当时玛格丽特宫廷的成员之一。

## 参考
# 弗朗索瓦·拉伯雷[编辑]

| 弗朗索瓦·拉伯雷 François Rabelais  |
| --- |
|  |
| 出生 | 1483至1494年 希农 |
| 逝世 | 1553年1月至4月9日间 巴黎 |
| 職業 | 作家、人文主義者 |
| 母校 | * 普瓦捷大学
* 蒙彼利埃大學
 |
| 文學運動 | 法國文藝復興 |
| 代表作 | 《巨人傳》 |

中国纪念邮票：法国作家拉伯雷
**弗朗索瓦·拉伯雷**（法語：François Rabelais，1483年至1494年间—1553年），法国文艺复兴时期作家，法国人文主义的代表人物之一，其主要作品为长篇小说《巨人傳》。

## 生平

拉伯雷出生于法蘭西王國安德尔-卢瓦尔省西部城市希农附近的拉德旺涅，他的父亲是希农的地方律师和莱尔内的司法总管。大约在1510年底，他在和他家乡相邻的曼恩-卢瓦尔省首府昂热附近的方济各会修道院成为一名见习修士，修道院位于曼恩河畔。

在1520年10月，他在位于旺代省丰特奈-勒孔特的圣马丁山修道院正式成为一名修道士，并开始学习希腊语，拉伯雷对古代的作品感到兴趣，自己也用希腊语进行创作。并且和附近本笃会修道院的主教热夫瓦·戴斯蒂萨非常熟悉。

1523年巴黎大学意图取消希腊语教学，拉伯雷收回了自己的希腊语书籍，在戴斯蒂萨的支持下，决定要迁会，离开教规过于严格的方济各会，经教皇克莱蒙七世的批准，进入戴斯蒂萨的本笃会修道院。

但是拉伯雷不愿意服从修道院的规则，也不愿意永远呆在修道院中，他终于放弃了神甫的职务，开始到巴黎去学医，和两个孩子同学。后来于1530年9月17日注册到南方埃罗省的蒙彼利埃医学院学习。同年11月1日他就获得了业士学位。

1532年春天，拉伯雷开始在里昂的教会医院中行医，并出版了一些医学论文。业余时间写一些小册子，针砭时弊。同年他以假名出版了他的主要作品《巨人传》的第二部，用的是从他姓名的字母重新排列的“亚勒戈弗里巴·奈西埃”名义。这部书的原名是《巨人卡冈都亚之子、迪波沙德王、鼎鼎大名的庞大固埃的可怖而骇人听闻的事迹和功业记》。这部小说受到教会的攻击，但风行全国。当时尚为索邦神学院的巴黎大学已经禁止他的作品，他只好用假名。1534年，他又以同样的假名出版了《巨人传》的第一部，这部书先出第二部再出第一部，第一部名为《庞大固埃之父、巨人卡冈都亚极为吓人的见闻录》，署名为“旧作”。

他曾随同贝拉家族的让作为参拜教皇的使节，1534年，让再去罗马时，教皇克莱蒙七世当面指责拉伯雷违犯教规和叛教。

1535年8月到1536年5月，拉伯雷逗留在罗马，1536年1月17日新教皇保罗三世批准拉伯雷返回本笃会并继续行医，但不准执行外科手术。

在贝拉家族的庇护下，1545年9月19日得到国王弗朗索瓦一世的准许证，以真实姓名出版他的第三部《巨人传》，1546年第三部书出版。

1547年，贝拉家族的让从新国王亨利二世那里得到驻意大利皇家总监的职务，拉布雷陪同前往。同年7月回到巴黎。1548年《巨人传》第四部出版了11章，直到1552年才全部出版。

1550年8月6日拉伯雷得到国王对他全部作品的授权，禁止其他人未经他许可印发或修改他的作品。

1551年1月18日贝拉红衣主教任命拉伯雷为巴黎西南墨顿的本堂神甫。1552年3月1日《巨人传》第四部被神学家查禁。1553年1月7日拉伯雷辞职，同年4月在巴黎逝世。

1562年出版了《巨人传》第五部前16章，1564年全部出版，署名也是拉伯雷，但是否拉伯雷原作受到广泛的争议。

他的遗嘱只有一句话：“我没有什麽财产，我欠的很多，我所有的东西都留给穷苦的人们。”

## 風格

拉伯雷如同其他文艺复兴时代的巨匠一样，知识渊博，面广，多才多艺，熟练掌握希腊语、拉丁语和意大利语。对神学、法律学、医学都有很深的造诣，也通晓药理学、星相学、航海术等，而且既懂理论也能实际操作，这是文艺复兴时代人文主义者追求的目标。所以他在自己的作品中抨击、讽刺旧的教育制度，批评挖苦墨守成规的人和教会的僵化的经院哲学，调侃法官们习惯于将简单的案件复杂化。他强调人的本性善良，重要在于教育，教育决定人的前途，每一个人都有受教育的愿望和权利。正如身体必须经过锻炼才能强壮，思想必须要用知识来充实。他强调“做你愿意做的事”，反映了人文主义者要求个性解放的信念。但拉伯雷对女人没有好感，认为她们都是生性淫荡，脾气古怪。

《拉伯雷全集》在18世纪以前竟然印刷了18版，对后来法国和一些英国作家都有很大的影响，拉伯雷的谴词造句讲究声韵协调，善于利用各种修辞手段，为中古法语的发展作出很大的贡献，甚至有人称他为诗人，虽然他的绝大部分作品都是散文和小说。

* 拉伯雷年谱（法文）
* 拉伯雷介绍和语录（法文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 巨人传原文和缩写本（英文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 人文主义的巨人：拉伯雷（中文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 雅虎读书，2005年5-6月将讨论《巨人传》第一、二部（英文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 约翰·托兰德[编辑]

托兰德
**约翰·托兰德**（英語：**John Toland**，1670年11月30日—1722年3月11日），是一位爱尔兰理性主义哲学家和自由思想家。他写了许多关于政治哲学和宗教哲学的书籍和小册子，这些都是启蒙时代哲学的早期表达。他出生于爱尔兰，曾在爱丁堡大学、萊頓大學和牛津大学接受教育，并受到约翰·洛克哲学的影响。

托兰德批判笛卡尔的哲学，主张物体有广延性，也有内在的能动性，并认为这是物质的本质属性。他不同意斯宾诺莎实体不动之说，认为不灭的物体实体永远在运动，他设想除了机械运动外，还可能有其他的运动形式。他反对洛克关于第二性的质的观点，强调第二性的质也是客观的。

托兰德从基督教开始，經歷自然神論，终于倾向泛神論，他宣扬以一种以“真理、自由、健康”为崇拜对象的“新宗教”。托兰德發明了「泛神論」（Pantheism）這個新詞語去描述斯賓諾莎及其衍伸的一些哲學思想，從其不同時間的著作思想，也可看出其信仰的變化。其主要著作有《基督教并不神秘》（Christianity not Mysterious （页面存档备份，存于互联网档案馆），1696）、《上塞琳娜书》（Letters to Serena （页面存档备份，存于互联网档案馆），1704）、《泛神论者的神像》（Pantheisticon，1720）等。

* 泛神論
# 基督教的本质[编辑]

《基督教的本质》第二版（1848年），扉页
《**基督教的本质**》（德語：Das Wesen des Christentums）是路德维希·安德列斯·费尔巴哈的一本书。它于1841年首次出版，其中描述了费尔巴哈的哲学思想和宗教批判。

## 影响

这本书通常被认为是人文主义的经典，也是作者费尔巴哈的代表作。卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯都深受这本书的影响，尽管他们都批评了费尔巴哈对唯物主义的不一致的支持。费尔巴哈的异化理论后来被马克思用在了他的异化理论中。 由麦克斯·施蒂纳写作的唯一者及其所有物则是针对这本书的批判。施蒂纳在他的作品中批判了费尔巴哈在本书中表达的“上帝是抽象的人类”的人文主义观点。
# 大卫·施特劳斯[编辑]

大卫·施特劳斯
**大卫·弗里德里希·施特劳斯**（德語：David Friedrich Strauß；1808年1月27日—1874年2月8日），德国自由新教神学家、作家。他对“历史中的耶稣”的描写，对其神性的否认，对当时普遍信奉基督教的欧洲产生影响。他与蒂宾根学派有关联，该学派对《新约》、早期基督教和古代宗教的研究产生革命性影响。他是对历史中耶稣的探索的先驱。

* Strauss, David Friedrich. *Encyclopedia Americana*. 1920.
* 互联网档案馆中大卫·施特劳斯的作品或与之相关的作品
* 來自大卫·施特劳斯的LibriVox公共領域有聲讀物
# 教士的公民组织法[编辑]

1790年的纪念碟，一个教区牧师正对组织法案起誓。
**教士的公民组织法**（法語：Constitution civile du clergé）是法国大革命时期通过的一项针对法国教士尤其是天主教教士的法案。它在1790年7月12日通过，根据此法，法国国内的所有天主堂都隶属于法国政府。

通常这部法律被视为将教会土地充公或禁止修会圣愿，尽管这个工作实际上在之前的立法中已经完成。
# 雅各宾派[编辑]

**雅各宾派**（法語：Jacobin）是指雅各宾俱乐部的成员。雅各宾俱乐部是法国大革命时期（1789年—1799年）最著名的政治俱乐部。该俱乐部因在圣奥诺雷街的雅各宾修道院（属于多明我会）会面而得名。在法国，多明我会修士被称为“雅各宾”，因为他们在巴黎建立的第一座修道院是圣雅各修道院。

“雅各宾派”和“雅各宾主义”等术语在历史上有多种含义。在1793年以前，这些术语被当时的人们用来形容1789年—1792年国民公会中的雅各宾派的政治观点。随着马克西米利安·罗伯斯庇尔和山岳派在1793年的崛起，雅各宾派的政策与恐怖统治紧密相连，雅各宾主义也成了“罗伯斯庇尔主义”的代名词。随着雅各宾主义通过传说、遗产、传统以及其他非历史手段被纪念和传承，到了20世纪末的法国政治中，这一术语获得了某种“语义弹性”，有着“模糊的多重含义”，但始终是指“对公民社会拥有权力的主权和不可分割的公共权力的核心人物”。如今，在法国，雅各宾派这个词常用于形容一个热情支持中央集权、革命民主或革命国家的共和主义者，同时也指“一个反对任何削弱和分裂国家想法的政治人物”。
# 恐怖統治

**恐怖統治**，又稱**恐怖政治**，本意是指当权者利用国家机器将统治对象置于恐怖之中，進而达到压制异己的目的。其可以指：

* **國家恐怖主義**，目前美國將伊朗、朝鮮、古巴及敘利亞列為支持恐怖主义的国家。
	+ **雅各宾专政**，法国大革命时期的恐怖統治，恐怖主義統治（恐怖主義、恐怖統治）的起源。
	+ **红色恐怖**，社會主義國家或革命政權對於守舊派、保守派、上流階級、政治異見者、反對派的清洗。
		- **大清洗**，蘇聯史達林統治時的政治清洗。
		- **大鎮壓**，蒙古喬巴山統治時的政治鎮壓。
		- **文化大革命**，中國毛澤東統治後期的政治運動。
		- **红色高棉大屠杀**，民主柬埔寨統治時的政治清洗。
		- **深化組事件**，1990年代末期朝鮮的政治肃清运动。
	+ **白色恐怖**，冷戰時反共國家政權對革命者、进步人士、政治異見者、民权活动家、反对派的打壓，特別針對左翼（左派）政黨、人士、工會和共產黨同情分子以及激進分子。
		- **臺灣白色恐怖**，臺灣戰後時期兩蔣統治前期的政治清洗。
		- **麦卡锡主义**，1950年代美国参议员约瑟夫·麦卡锡主导的针对共产党人和左翼人士的政治清洗。

* 恐怖主义
* 邪惡軸心
* 流氓國家
* 暴政據點
* 支持恐怖主義的國家
# 理性崇拜[编辑]

*Fête de la Raison*（“理性节日”），圣母院，雾月2日（1793）。
**理性崇拜**（法語：Culte de la Raison）是法国大革命时期出现的一种基于无神论的信仰。该信仰由雅克-勒内·埃贝尔，皮埃尔·加斯帕德·肖梅特和他们的支持者创立，其目标在于取代基督教。理性崇拜学说的对立面之一，是创始人为羅伯斯庇爾的最高主宰崇拜。这两个信仰都是大革命时期和恐怖统治时期非基督教化运动的重要组成部分。
# 分析哲學[编辑]

**分析哲学**（英語：analytic philosophy/analytical philosophy），為以概念分析為主要方法的哲學派別，相對於歐陸傳統。二十世紀初興起，盛行於英美哲學界，提出對傳統哲學的挑戰與抗衡。分析哲學，重視於釐清語言與邏輯的語言，與分析現有知識。自二十世紀初至今，分析哲學是英語國家的大學哲學系主流，包括英國、美國、澳洲等。

分析哲学通常重视语言的作用，在哲学史中被称为語言學轉向。论证常使用形式逻辑与数学、甚至自然科学的方法。分析哲学傳統通常将将问题拆分成小部分，“通过以解答小问题来得出对更宏大问题的答案”。

## 歷史

### 邏輯原子論

奧地利哲學家維特根斯坦于1921年發表《邏輯哲學論》，提出所有语言能够表达的概念都可以被语言表达清楚。书中认为全部有認知意義的語句都有邏輯形式及真假值，而複雜語句可以分拆成更简单的原子句子。

### 邏輯實證論

逻辑实证論，是以验证原则为核心的哲学运动，一如早期維特根斯坦，主张只有通过观察或逻辑可以验证的陈述才具有有意义的真理或事实内容。20世纪20年代末，维也纳學派與柏林學派為核心，使哲学更接近经验科学。1960年代末衰落，在科學哲學方面，引发了科学實在論与工具主义間的辩论。邏輯實證論影響了英语世界的分析哲学傳統，及科学哲学與社会科学。

### 日常語言學派

二戰結束後，維特根斯坦拋棄邏輯原子論，其《哲學研究》的立場傾向於日常語言哲學，認為語言本身的意思並不重要，人亦不應該探究語言要如何使用才是正確的。他认为語言应该是觀察，人怎樣用語言，語言就有什麼意思，「意義即用法」。其导师伯特蘭·羅素仍然堅持邏輯原子論，並認為日常語言论是荒謬的。

### 元倫理學

G. E. 摩爾在1903年發表《倫理學原理》，以語義探究倫理學，開創元倫理學。摩尔探究倫理學的概念「好」（good），认为「好」的概念无法与任何经验事实（例如令人愉悦）等价，因此认为「好」无法定义，並借此指出了伦理自然主義的謬誤。

A. J. 艾耶1946年的著作《語言、真理與邏輯》提出情緒主義，用邏輯實證主義的檢驗原則否定倫理學。该书認為道德價值「好」，不可以用經驗檢證。他指出道德句子表達的是情緒，而非认知意义，因此非真非假，没有真值。不過，21世紀有哲學家質疑邏輯實證主義的基礎。林火旺认为，艾耶情緒主義的論證基礎有問題。艾耶情緒主義的論證基礎是「檢證原則」，但「檢證原則」不可以檢證出「檢證原則」本身。因為「檢證原則」主張如果有意義的命題不是分析命題，就是可以檢證的綜合命題。當「檢證原則」嘗試檢證「檢證原則」本身，就會得出「檢證原則」本身是沒有認知意義。

### 認識論

美國哲學教授爱德蒙德·葛梯尔1963年提出葛梯尔问题，研究「知」的定義，什麼情況人才算「知」。他提出了如果一个人的结论的前提皆为假，但恰巧結論为真，那人算不算知道結論的问题。

## 代表性人物

* 弗雷格
* 羅素
* 喬治·愛德華·摩爾
* 维特根斯坦
* 卡尔纳普
* 威拉德·馮·奧曼·蒯因
* 戴维森
* 克里普克
* 罗尔斯
* 迈克尔·达米特
* 斯特劳森
* 大卫·刘易斯

* 邏輯經驗論
* 語言分析

## 参考资料
# 歐盟統計局[编辑]

| 歐盟統計局 |
| --- |
|  |
| 機構概要 |
| 成立时间 | 1953 |
| 管轄范围 | 歐洲聯盟 |
| 驻地 | 卢森堡市 |
| 所屬部門 | 欧洲联盟委员会 |
| 網站 |  |
|  |

**歐盟統計局**（Eurostat），是欧洲联盟负责统计工作的行政机构，总部位于卢森堡。

## 历任局长

| 姓名
 | 国籍
 | 任期
 |
| --- | --- | --- |
| Rolf Wagenführ
 |  德国
 | 1952–66
 |
| Raymond Dumas
 |  法國
 | 1966–73
 |
| Jacques Mayer
 |  法國
 | 1973–77
 |
| Aage Dornonville de la Cour
 |  丹麦
 | 1977–82
 |
| Pieter de Geus
 |  荷蘭
 | 1982–84
 |
| Silvio Ronchetti
 |  義大利
 | 1984–87
 |
| Yves Franchet
 |  法國
 | 1987–03
 |
| Michel Vanden Abeele
 |  比利时
 | 2003–04
 |
| Günther Hanreich
 |  奥地利
 | 2004–06
 |
| Hervé Carré
 |  法國
 | 2006–08
 |
| Walter Radermacher
 |  德国
 | 2008-16
 |
| Mariana Kotzeva
 |  保加利亚
 | 2017-至今
 |
# 澳洲統計局[编辑]

| 澳大利亚統計局 |
| --- |
| Australian Bureau of Statistics |
| 機構概要 |
| 成立时间 | 1905年12月8日​（1905-12-08） |
| 前身机构 | * 聯邦統計局 （Commonwealth Bureau of Census and Statistics）
 |
| 管轄范围 |  澳大利亞 |
| 驻地 | 坎培拉 |
| 人员数 | 3,779（2021年6月） |
| 隸屬部長 | * 國庫部長：吉姆·查默斯
 |
| 首长 | * 局長：David Gruen
 |
| 所屬部門 | 國庫部 |
| 網站 | abs.gov.au |
|  |

**澳大利亚統計局**（英語：Australian Bureau of Statistics，簡稱：ABS）是澳大利亚联邦政府的獨立統計機構，提供重要統計數據，涵蓋經濟、人口、環境、社會等範疇，供各政府部門及社區作研究及討論之用。

## 歷史

澳大利亚統計局的前身為聯邦統計局（The Commonwealth Bureau of Census and Statistics），於1905年成立，總部最初設於墨爾本，是內政部的隸屬機構，至1928年移師坎培拉，並於1932年轉屬國庫部之下。

## 參考資料

* 官方网站
* *Year Book Australia*, 2012 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "Measuring Australia's Progress" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 迈克尔·舍默

迈克尔·舍默
**迈克尔·布兰特·舍默**（Michael Brant Shermer，1954年9月8日—）是一位美国科普和科学史学家 ，迈克尔·舍默經常寫文章抨擊伪科学以及戳穿超自然现象。 他還強調不存在上帝，迈克尔·舍默支持科学怀疑论。

## 生平

迈克尔·舍默十几岁时一度皈依基督教基要主义。 不過在他在读研究生期间他不再信仰上帝， 此後他表示自己是一名不可知论者和无神论以及怀疑论者。

迈克尔·舍默认为乔治·沃克·布什的外交政策让世界变得更加危险。 2004年，他投票支持约翰·克里。

迈克尔·舍默曾一度懷疑全球變暖的說法，2006年6月，迈克尔·舍默表示随着越來越多的证据浮現，全球變暖已無法否認。
# 命题

| 命题 |
| --- |
| 哲學概念 |
| 上级分类 | 数学对象、​構想  |
| 所属实体 | 陳述句  |
| 拥有特性 | 真值  |

在逻辑学、哲学、语言学中，**命题**（英語：proposition）是一个陈述句所表达的判断，具有真值，即不是真的就是假的。例如，“雪是白色的*”。*命题不等同于句子，例如，“雪是白色的*”*和“白色是雪的颜色”是不同的句子，但它们判断相同的事，是相同的命题；同时，命题也不依赖于语言，不同的语言可以表达相同的命题，例如，“雪是白的”和“Snow is white”是相同的判断。疑问句、祈使句、感叹句都不能表达命题。

由其他命题推出命题（前提推出结论）的过程，叫做推论；而这些作为前提和结论的命题的集合，叫做论证。命题逻辑主要处理命题及其之间的逻辑关系。

一些哲學家，諸如约翰·瑟尔，認為其他形式的語言或行為也判定命題。是非疑問句是對命題真值的詢問。道路交通標誌不通過語言和文字也表達了命題。使用陳述句也可能給出一個命題而不判定它，例如，在當老師請學生對某個引用發表意見的時候，這個引用就是一個命題（即它有語義）而這個老師並沒有判定它。在上一段中，只給出了命題*雪是白的*，但沒有判定它。

## 命題的分類

命題可依分析－綜合、必然－偶然、先驗－後驗三大特性區分。傳統哲學認為命題或為分析的、必然的、且先驗的，或為綜合的、偶然的、且後驗的，但這些觀點近來受到了一定程度的挑戰。

（註：以下命題後為"真"代表命題為真，"假"代表其為假）

### 分析與綜合

**分析**真（假）的命題是純粹基於語義為真（假）的命題；**綜合**真（假）的命題則是並非純粹基於語義為真（假）的命題。這是語義學的分類。

分析命題範例如：

* 單身漢都是未婚的（真）
* 鉛筆盒是用來裝羽毛球的盒子（假）

綜合命題範例如：

* 聯合國成立於1945年（真）
* 劉備的配偶為楊丞琳（假）

### 必然與偶然

**必然**真（假）的命題是在所有可能情況中都為真（假）的命題；**偶然**真（假）的命題則是在現實世界為真（假）但有可能為假（真）的命題。這是形上學的分類。

必然命題範例如：

* 正方形的四個角都是直角（真）
* 13的平方是159（假）

偶然命題範例如：

* 金庸是《神鵰俠侶》的作者（真）
* 李白是明朝人（假）

### 先驗與後驗

**先驗**真（假）的命題是不須借助對實體世界的觀察與經驗即可證成為真（假）的命題，**後驗**真（假）的命題則需要藉由觀察與經驗才能證成為真（假）。這是知識論的分類。

先驗命題範例如：

* 三角形有三個角（真）
* 絕緣體是可導電的物質（假）

後驗命題範例如：

* 提出相對論的人是愛因斯坦（真）
* 蛇是哺乳類動物（假）

### 古典命題分類的挑戰

有些命題被認為是後驗且必然的，例如：

* 長庚星是啟明星（真）
* 水是H2O2（假）

有些命題被認為是先驗且偶然的，例如：

* 標準鉑銥棒的長度等於一公尺（真）
* 一公斤等於4.739磅（假）

有些命題被認為是先驗且綜合的，例如：

* 直线是兩點間最短的路徑（真）
* 3 + 4 = 8（假）

* 各種數學敘述
* 邏輯實證主義
* 逻辑断言
* 克律西波斯

## 引用

* Copi, Irving M.; Cohen, Carl; Rodych, Victor. Introduction to Logic. New York. 2019. ISBN 978-1-138-50086-0.

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：命题
# 基督教无神论[编辑]

2005年在伦敦演说者之角宣扬基督教无神论的标语
**基督教无神论**（英語：Christian atheism）是基督教文化的一种形式及伦理系统。它从新约圣经福音书及其他来源记载的耶稣的生平及教导中汲取信念和做法，但是抛弃基督教中有关超自然的主张。

基督教无神论也有多种派别。有些基督教无神者的神学立场拒绝对于超越人类体验或干预人类生活的神的信仰，或者认为这种神是不存在的，他们更倾向于在现实世界中去寻找神的存在。而另外一些基督教无神论者则在无神的世界中追从耶稣。后者跟耶稣主义有点类似。

## 信条

耶鲁神学院的一位教授列出了基督教无神论的四条共同信条：

1. 主张在我们现今时代中神是不真实的，包括作为传统基督教神学一部分的对于神的理解也是不真实的。
2. 作为负责任的神学工作的一个必要特征，必须坚持掌握当代文化。
3. 在不同程度上及形式上远离现有方式运行的教会。
4. 在神学反思上认定耶稣作为一个人物的中心性。

## 抨擊

宗教學家羅德尼·史塔克博士在其作品《為甚麼是上帝？：解釋宗教現象》中抨擊了常見的認為所有宗教行為都是非理性的的觀點等等，作者被認為通過該書解答了宗教是甚麼、它所起的作用是甚麼和為甚麼它是人類社會的普遍特徵這些問題，也被認為通過該書抨擊了宗教能夠脱離關於神性的觀念而存在這一觀點。

* 基督教人文主義
* 基督徒自然神論

## 延展阅读

* Soury, M. Joles. Un athée catholique. E. Vitte. 1910. ASIN B001BQPY7G.
* Altizer, Thomas J. J. The New Gospel of Christian Atheism. The Davies Group. 2002. ISBN 1-888570-65-2.
* Hamilton, William, *A Quest for the Post-Historical Jesus*, (London, New York: Continuum International Publishing Group, 1994). ISBN 978-0-8264-0641-5.

## 擴展閱讀

* Lenaers, Roger. El no teísmo como último paso. Koinonía.

* Atheists for Jesus （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）
# 道德普遍主义[编辑]

**道德普遍主义**（英語：moral universalism）是一种一元伦理学立场，认为存在对所有人普遍适用的**普世倫理**（universal ethic），不论其文化、种族、性别、宗教、国籍、性取向或其他不同特征。例如，人性有共同的弱点，各种文化中普遍的理智要求，或神的命令。它与各种形式的道德相对主义相反。

## 历史

范围广泛的文化传统和思想家都支持道德普遍主义的某一种形式，从古代的柏拉图学派和斯多亚学派，到现代的康德哲学、客观主义、天赋权利、人权和功利主义思想家。《世界人权宣言》就是道德普遍主义付诸实施的一个例证。

* 普世價值
* 全球公義（Global justice）
* 道德绝对主义
* 道德相对主义
* 世界人权宣言
* 平等主义
# 道德虛無主義[编辑]

**道德虚无主义**（英語：moral nihilism或ethical nihilism），一種道德觀，认为没有什么本质上是道德或不道德的。例如，一个道德虚无主义者会说，杀人——无论出于何种原因——本身既无固有的正确性，亦无固有的错误性。道德虚无主义者认为道德来自于构建，它是一套人造的复杂规则和建议。道德信奉者可能在心理、社会或经济上占据优势，但道德本身不具有絕對實在性，它甚至不具有相对實在性。

道德虚无主义既不同于道德相对主义，也不同于道德普遍主义。道德相对主义允许道德在不同文化或个人间的陳述差异，它认为根据条件不同，道德称述可以為真，也可以為假，但道德虛無主義認為，道德陳述在任何意義上都沒有真值；道德普遍主义则认为道德陈述具有客观意义上的真假。道德虚无主义意味着**道德怀疑主义**（或**道德懷疑論**）。

## 形式

据辛诺特-阿姆斯特朗（Sinnott-Armstrong，2006A）的观点，道德虚无主义的基本论点是：“没有什么是不道德的。”（§3.4）。然而，这个论点存在多种表达形式。道德虚无主义有两种重要的表达形式：錯誤理论和表達主义。

### 表達主义

道德虚无主义的表现形式之一是表达主义。表达主义否定“道德判断试图对道德特质进行描述”的观点。表达主义者认为，当某人说某事不道德（immoral）时，他并未论及此事的对错；人们作道德判断时，仅是表达情感，而非陈述事实。“我们没在卖力地说，嘿，世界是这个样子的。我们没在起劲地唱，瞧，这些行为，动机，政策里具有这样的道德特质。恰恰相反，我们在发泄自己的情绪，或是指挥他人以某种方式行事。比如说，当我们谴责酷刑时，我们这么做——表达反对，道出厌恶，抗议执行，鼓动他人参与抗议。我们可以做这么多事，其间不必有真假。”

因此表达主义归属于非认知主义。道德上的非认知主义认为，道德陈述缺乏真值。

### 錯誤理論

约翰·莱斯利·麦基於1977年出版了《倫理學：發明對與錯》，當中提出了錯誤理論。

錯誤理論建立在三個原則之下：

1. 這個世界不存在客觀對錯的道德價值；
2. 因此沒有道德判斷為真；
3. 我們試圖以道德判斷描述事物客觀的道德價值，但總是錯誤的。

因此，當我們思考事物的道德特質時，我們總是掉入錯誤中。當我們做成道德判斷時我們試圖陳述真理。但因為沒有道德真理，所有我們的道德主張都是錯誤的。這三個原則推導出沒有道德知識的結論。知識需要真理為要件。如果沒有道德真理，那麼就沒有道德知識。因此道德價值純粹是空想。
錯誤理論結合了認知論中道德語言由傾向真理的語句組成之主張以及虛無主義理論中沒有道德事實的主張。如通虛無主義本身，錯誤理論有多種形式：總體錯誤、預設錯誤。

## 评论

对于道德虚无主义最突出的论证是由约翰·莱斯利·麦基提出的“奇特论证（argument from queerness）”。麦基认为世界上不存在有客观的价值，他说：

> 如果真的存在客观价值，那么它们将会是一种非常奇怪的实体，它们与我们所认识的，宇宙中的任何其他事物完全不同。
>
>

既然这种实体是如此奇特，那么人们就有理由认为它们不应该存在。

Mark Timmons 在作品《无基础的道德：对道德语境主义的辩护》中使用了两种相关的论证重新构建了麦基的观点。他的论证基础是建立在对不符合哲学自然主义的属性、事实和关系的拒斥之上的。他认为“任何事物，包括所有的特定事件、事实、属性等等都位于物理世界之中，都是科学的研究对象。”随后，Timmons 补充道，“这种观点在当代哲学中的强大吸引力无疑源于现代科学的兴起，以及科学是发现现实本质的最佳途径的信念。”

Timmons 认为，道德被认为是奇特的原因如下：

* 当我们在日常道德讨论寻求其内在本质时，我们往往会认为这些本质是“某种为我们提供理由，并驱使我们行动的东西，这些东西独立于我们的欲望与好恶而存在。”——这种本质不符合哲学自然主义的主张。
* 鉴于客观的道德属性应当与自然属性（例如生物学或是心理学）存在随附关系，那么道德属性与自然属性的关系在形而上学层面上就是神秘的，这不符合哲学自然主义。
* 当人们支持道德的客观性，他们也就支持了那些奇特的属性、事实与关系，那么他们还必须为人类假设一种奇特的能力，以使我们通过这些能力来认识道德的奇特属性。

对于上述理论，克里斯汀·柯斯嘉德回应说：

> 当然存在符合这些标准的实体。不错，它们是古怪的，并且我们对它们的认识方式与其他任何东西都不一样。这并不意味着它们不存在.......因为这些事物是人类生活中最熟悉的东西：他们是人，以及其它动物。
>
>

对该理论的其它批评指出，由于这种道德实体必须与我们日常的经验完全不同——因此假定它们位于我们的经验范围以外——于是我们就无法以明显的理由去怀疑或肯定它们的存在；因此，假如有人能够从独立的基础来论证它们的存在（例如使用归谬法的反证），那么奇特论证就不能给出一个合理的理由来使我们改变此观点。Akeel Bilgrami 等人已经按照这些思路提供了一个论据。

Gilbert Harman 认为，我们不必求助于客观价值的存在来解释我们的“道德观察”。

## 另见

* 反律法论
* 取消主义
* 利己无政府主义
* 道德的演化
* 存在主义的虚无主义
* 非法主义
* 非认知主义
* 元伦理学
* 强权即真理
* 道德相对主义
* 道德怀疑主义
* 观点主义
* 心理决定论
* 还原论

## 参考书目及扩展阅读
# 對聖經的批評[编辑]

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| 宗教系列 **聖經** |
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| **聖經歷史** 聖經成書時序
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| **舊約聖經** 摩西五經 大先知書 小先知書 歷史詩歌書
 |
| **新約聖經** 四福音書 新約歷史書 保羅書信 其他書信 啟示文學
 |
| **次經** 猶太教的次經 天主教及東正教的次經 各教派對次經的立場
 |
| **外典** 多馬福音 猶大福音 巴拿巴福音
 |
| **釋經書** 釋經書歷史 歷代釋經書一覽表
 |

**對聖經的批評**（英文：Criticism of Bible），是指針對猶太教經典《希伯來聖經》（塔納赫）以及基督教經典《聖經》的批評、否認態度。對聖經的批評主要集中在聖經記事不準確、聖經中的傳遞的道德信念是否正確等等。

## 简介

新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评。

哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点。

对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活。

19世纪德國哲學家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。

20世纪英国的著名哲學家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评。

## 主要方面

### 伦理学批评

密西根大學哲學教授伊麗莎白·S·安德森認為，聖經中的教導既有好的一面，也有壞的一面。聖經中的道德教導存在前後不一致的地方。例如，她提到《希伯來聖經》（舊約）中記載的摩西律法（梅瑟法律）中要求處死通姦者、同性戀者以及「在安息日工作」的人。同樣，她也提到聖經中記載的以色列民族也有屠殺外族人的行為等等。至於《新約》部分，她批評新約中耶穌說門徒們要恨自己的父母（但當代基督宗教神學一般認為這只是聖經文學中常用的誇張手法，表示門徒應該捨棄一切跟隨耶穌）。她還認為新約中保羅 (使徒)（保羅）、彼得（伯多祿）在書信中涉嫌歧視婦女，要求婦女無條件聽從他們的丈夫。

英國哲學家西蒙·布萊克本提到，聖經要為人們粗暴對待兒童、智能障礙人士、動物、自然環境、離婚人士、不信者、性少數群體，以及女性的行為負上責任。

新無神論者牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。

英國哲學家伯特兰·罗素認為聖經描述的基督相信地狱的存在，在这一点在道德品性中存在着非常严重的缺点。”

### 針對聖經文本的批评

自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。

### 来源批判

自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。

* 形式批判
* 校订批判

### 社会-历史批判

自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前1世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是托名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。

一些《聖經》中的經文內容已不合现代价值观，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據）《提摩太前書》第2章第12节，在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。伊麗莎白·凱迪·斯坦頓於《女性聖經》中更批判《聖經》對女性的態度反映了不文明時代所產生的性別偏見，同時抨擊《聖經》助長貶低女性地位的行為。

### 叙事真实性

自由主義神學学者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。

### 一致性的批判

聖經內部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些文章，如美國無神論者協會編著的《Biblical Contradictions》，學者、活動家方舟子的文章《错误百出的圣经》试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。

### 对超自然和神迹的批评

哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。

基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。

最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活。

* 基督教与暴力
* 对基督教的批评
* 对耶稣的批评
* 聖經內部一致性的問題
* 圣经与暴力
* 圣经批判学
* 叛教
* 文本说
* 舊约圣经
* 新约圣经
* 創世記
* 犹太教
* 自然神论
* 基督徒自然神论
* 基督教神学
* 杰斐逊圣经
* 圣经无错谬
* 不可知論
* 无神论
* 羅素的茶壺
* 透明粉紅獨角獸
* 天主教與演化論
# FiveThirtyEight[编辑]

FiveThirtyEight|  |
| 网站类型 | 民意调查分析、政治、经济、体育博客 |
| 语言 | 英语 |
| 結束 | 2025年3月5日​（2025-03-05） |
| 持有者 | ABC新闻 |
| 创始人 | 纳特·西尔弗 |
| 网址 | abcnews.go.com/538 |
| 商业性质 | 是 |
| 注册 | 否 |
| 推出时间 | 2008年3月7日​（2008-03-07） |
| 现状 | 下线 |
|  |

**FiveThirtyEight**，亦称作**538**，是一个专注于民意调查分析、政治、经济与体育的博客。网站于2008年3月7日建立，其名称来源于美国选举人团中选举人的数量。

创建初期仅包含一个由创建者纳特·西尔弗撰写的博客和一个民调采集工具。2010年8月，博客成为了纽约时报网站中的一个特色栏目，当时被称为“FiveThirtyEight：纳特·西尔弗的政治微积分”。

2013年7月，华特迪士尼公司旗下的ESPN宣布其将收购FiveThirtyEight品牌和网站，同时西尔弗被任命为网站的首席编辑。收购后的FiveThirtyEight于2014年3月17日正式上线，同时扩展了其涵盖的内容，增加了更多诸如政治、体育、科学、经济与流行文化的栏目。2018年4月，FiveThirtyEight转移至华特迪士尼公司的另一子品牌ABC新闻下。2023年4月，西尔弗宣布将从ABC新闻和FiveThirtyEight离职。

2023年9月，网站更新了Logo，并将主页由www.fivethirtyeight.com迁移至ABC新闻域名下的www.abcnews.com/538。

2025年3月，FiveThirtyEight團隊被裁撤而解散。

## 一般引用
# 美国司法统计局

| 美国司法统计局 United States Bureau of Justice Statistics |
| --- |
|  |
| 機構概要 |
| 成立时间 | 1979年12月27日​（1979-12-27） |
| 管轄范围 | 美国政府机构 |
| 驻地 | 华盛顿特区 |
| 所屬部門 | 美國司法部 |
| 網站 | www.ojp.usdoj.gov/bjs |

**美国司法统计局**（英語：**United States Bureau of Justice Statistics**，简称**BJS**），是美国联邦政府机构，隶属于美国司法部。该局成立于1979年12月27日，负责收集、分析并发布有关美国犯罪情况的数据。该局在其网站上所公布的数据汇总了大约5万个组成美国司法系统机构的资料。

## 延伸阅读

* Bessette, Joseph M. "The Injustice Department" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *The Weekly Standard* (Volume 011, Issue 05), October 17, 2005.
* Lichtblau, Eric. "Profiling Report Leads to a Demotion" （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *The New York Times*, August 24, 2005.

* Bureau of Justice Statistics (official)
# 聯邦監獄局

| 聯邦監獄局 |
| --- |
|  |
| 機構概要 |
| 成立时间 | 1930年5月14日 |
| 驻地 | 美國华盛顿哥伦比亚特区聯邦住宅貸款銀行局大樓 |
| 人员数 | 43,705 |
| 年度預算 | 7,299,000,000 美元 |
| 首长 | * Q124325825[\*]：
 |
| 上级机构 | 美国司法部 |
| 網站 | www.bop.gov |

**聯邦監獄局**（Federal Bureau of Prisons，BOP）是美国司法部下属的一个联邦执法机构，负责看护、羁押和控制監獄內被關押的囚犯。1930年5月14日，美国国会批准設立美國聯邦監獄管理局。

* 官方网站
* 聯邦公報中的联邦监狱局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 联邦监狱局犯人定位器 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大衛·本特利·哈特[编辑]

| 大衛·本特利·哈特 |
| --- |
|  |
| 母校 | * 蘭卡斯特大學
* 弗吉尼亚大学
* 剑桥大学
* 馬里蘭大學學院市分校
* 维尔德湖高中
 |
| 职业 | 非虛構文學作家、大學教師、哲學家、宗教学家、教会史学家、Orthodox theologian  |
| 雇主 | * 馬里蘭羅耀拉大學
 |

**大衛·本特利·哈特**（英語：David Bentley Hart，1965年—），東方正教會神學家、哲學家與文化評論者。現為聖母大學高級學習研究所的院士。

## 生平

哈特於馬里蘭大學取得學士學位，劍橋大學取得哲學博士，於維吉尼亞大學取得碩士與博士學位。隨後於維吉尼亞大學等大學任教。他自2015年起是聖母大學高級學習研究所的院士。

他也是基督教刊物《首要之事》(*First Things*)的專欄作家之一。

## 著作

* *Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies （页面存档备份，存于互联网档案馆）* (2009). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 9780300155648
* *The Experience of God: Being, Consciousness, Bliss* （页面存档备份，存于互联网档案馆） (2014). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 9780300209358

* 大衛·本特利·哈特部落格 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考書目