Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 舉證責任 (哲學)

**舉證責任**（英語：burden of proof）為一哲學方法，源自古典羅馬法典（拉丁語：onus probandi）在中立裁判庭前由雙方立論並反駁彼此的爭訟程序的一項規定，此規定關乎論述之勞務分工：

> 假設A和B分別代表兩種對立觀點。如果A取得有利的位置，B將被要求出有力的論點來捍衛自己不太有利的位置，那麼是A將舉證責任設在B的身上。如果B不能移轉舉證責任，那麼其觀點就被擊敗，即使其觀點有可能是正確的。反過來說，如果B提出比A更強的論點，那麼B就轉移舉證責任給A。
>
>

舉證責任是處理證據的基本原則。一般情況下，主張或反對某事的一方有舉證責任。

在過去，舉證責任並不是主流哲學的重要概念，因為一般認為一個論點要成功必需要有確鑿結論，必需證成而無疑。然而根據概率的理性思考，包括廣義的統計思考，提供了可能性結論，雖或有被認為過於主觀的問題。

倫理哲學近年來反省考查舉證責任在不同機構的移轉，是在科學及倫理不確定情境下無法避免的。

知識論爭議中一般共識：試圖要他人接受一件事的人有義務為那件事提供適當理據。

一般而言，讓他人接受自己的主張可得到一定利益，例如名譽、資源等等，因此在公開的思想競爭中，人們認為提出主張的人應提供證據支持其主張，用適當的代價換取可能的利益，避免享利益而不付代價之不對等，如此可確保各思想流派發揮生產力。

## 舉證責任在決定論者身上

主張非決定論的卡爾·波普爾認為哲學知識的舉證責任在決定論者身上，並提出四項理由將舉證責任轉給決定論者：程度問題、偶然問題、複雜系統預測問題、所有事件皆能料問題。

## 神學與無神論者關於神是否存在的爭論

在神學與無神論者關於神是否存在的爭論中，無神論的立論之一是採舉證責任論點，主張神若存在應由信仰者提供神存在之證據。以舉證責任為立論基礎的無神論者如安东尼·弗卢(1984)，面臨數派神學的批評及挑戰。

## 批評

有數學哲學家認為舉證責任做為哲學論證方法沒有必要，因為在解決理論問題，而不是法庭上雙方爭論的裁判問題，舉證責任是法律程序，而法庭有時需要在沒有資料情況下做出判決。舉例來說，一個反對歐幾里得的幾何學家或許會說舉證責任應該在那些說三角形三角總和等於兩個直角的人身上，而另一方只需回說那總和肯是極端靠近兩個直角，那麼舉證責任就移到了那些認為不是正好兩個直角的人身上。

### 自然主義

自然主義哲學立場常使用舉證責任來立論，但此立論很少不具爭議性，且也建立困難，在哲學上要立基於舉證責任是不安穩的。

## 臆測與主張

理性上，相信任何事都需要證據，不證自明的事要訴諸最基本的理性直覺，非不證自明的事則要以經驗證據作為基礎、或由其他已知的事證明或論證作為基礎。

理性上來說，如有充分證據顯示某事為真，應相信某事為真；如有充分證據顯示某事為假，應相信某事為假；如無充分證據顯示某事為真、亦無充分證據顯示某事為假，應對某事之真假存疑。「不相信某事（為真）」經常用於描述對某事真假存疑的想法，然而有時也指「相信某事為假」，須視具體情況判斷。

**猜想**或**臆測**（supposition）是依賴彼此的共同信念，只要雙方同意即可，雙方均不擔負舉證責任。**斷定**或**斷言**、**主張**、**宣稱**、**聲明**（assertion）則認定了一件事是真的，一般也相當於要求他人認同，因此須擔負舉證責任。**預設**（presumption）則界於兩者之間，沒有直接的舉證責任，但有責任反駁與之衝突的證據。

## 與無罪推定的關係

現代法治國家多半遵守**無罪推定**原則：「如沒有充分證據證明被告有罪，則推定被告無罪」，這麼做主要是基於避免冤獄及栽贜等倫理考量，以及「有充分證據證明被告無罪」的現實困難。

一個人事實上有罪但法律上推定無罪是有可能發生的。「法律上推定無罪」只是一種實務上的認定，並不等同於「事實上無罪」，如將無罪推定原則擴大解讀為「如沒有充分證據證明被告有罪，則**事實上**被告無罪」，便是不恰當的推理。

## 注釋

## 相關概念

* 可證偽性、批判理性主義
* 訴諸無知

## 參考資料

* Douglas Walton. Argumentation Schemes for Presumptive Reasoning. Routledge. 2013. ISBN 113668705X （英语）.
* Mojtaba Kazazi. Burden of Proof and Related Issues: A Study on Evidence Before International Tribunals. Martinus Nijhoff Publishers. 1996. ISBN 904110142X （英语）.

* （英文）Burden Of Proof - Definition & Examples（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大設計[编辑]

| 大設計（繁體中文版） |
| --- |
| 霍金十年首見卓越巨著 為生命終極問題提供最新答案 |
| 原名 | The Grand Design |
| 作者 | 史蒂芬·霍金、雷納德·穆拉德諾夫 |
| 插图作者 | Sidney Harris (cartoonist) |
| 封面設計 | David Stevenson |
| 語言 | 英語 |
| 主题 | 物理學、宇宙學、天文學，哲學、科學哲學 |
| 类型 | 科普 |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | Bantam Books（英文原版），大塊文化（繁體中文版） |
| 出版時間 | 2010 |
| 出版地點 | 紐約 |
| 系列作品 |
| 系列 | From |
| 前作 | 时间简史（普及版）  |
| 續作 | 夢想的構成  |
| 權威控制 |
| ISBN | 9780553840889（英文原版），9789862132432（繁體中文版） |
| 中文譯本 |
| 譯名 | 大設計  |
| 譯者 | 郭兆林、周念縈 |
| 出版時間 | 2011年3月 |

| The Grand Design |
| --- |
| 原名 | The Grand Design |
| 作者 | 史蒂芬·霍金、倫納德·姆沃迪瑙 |
| 語言 | 英語 |
| 主题 | 宇宙學、物理學 |
| 类型 | 大眾科學 |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | Bantam Books（英文） 湖南科学技术出版社（中文） |
| 出版時間 | 2010年9月7日 |
| 出版地點 | 美國 |
| 媒介 | 印刷（精裝本） |
| 格式 | 32開本 |
| 頁數 | 208頁 |
| 系列作品 |
| 前作 | 时间简史（普及版）  |
| 續作 | 夢想的構成  |
| 權威控制 |
| ISBN | 9780553805376（英文） 9787535765444（中文） |
| OCLC | 654183639 |
| 杜威十进分类法 | 530.142 |
| 国会图书馆分类法 | QC794.6.G7 H385 2010 |
| 中文譯本 |
| 譯名 | 大設計  |
| 譯者 | 吴忠超 |
| 出版時間 | 2011年1月1日 |

《**大設計**》（英語：**The Grand Design**）是英国天文物理学家史蒂芬·霍金和美国加州理工学院教授伦纳德·姆沃迪瑙的科学普及著作，於2010年9月7日出版。书中论证宇宙可依照科学原理而浑然天成，不须向上帝过问，甚至沒有所謂造物主的位置，因此而遭到信仰亞伯拉罕一神理論的宗教人士如猶太信仰、天主教会、基督教會以及伊斯蘭教的抨击。

《大设计》自出版以来，一直高居亚马逊、邦诺书店等书店的销售排行榜前位，並奪得紐約時報銷售排行榜首位。本書中文版在豆瓣讀書也獲得平均8.0分的好評。

## 目次（繁體中文版）

中文版代序：〈從金魚缸中拼湊宇宙的面貌〉（孫維新）

1. 存在之奧祕
2. 法則的支配
3. 真實是什麼？
4. 多重歷史
5. 萬物理論
6. 選擇我們的宇宙
7. 乍看下的奇蹟
8. 大設計

字彙

誌謝

## 内容

霍金在书中举了多个例子，说明人类在遇到未知现象时，总习惯以“神”来做解释，但之后都能发现合理的科学解释。如克拉玛斯印地安人（Klamath Indians）以阴间之神的愤怒来解释火山爆发的现象，以及古代维京神话当中，斯库尔（Skoll）和哈提（Hati）是两头分别追逐太阳和月亮的狼，当他们追上并吞噬日月之后，就会发生日食或月蚀。

霍金在书中提到，天文学家在1992年发现了一颗行星绕着一颗恒星运转，而非绕着太阳运转，加上1990年之后大量发现宇宙中还有其他的行星，以及其他类似太阳系的星系，这就推翻了牛顿之前的认知。牛顿认为宇宙无法自浑沌当中生成，必须靠上帝的创造，而我们的地球是上帝特别为人类创造的。

在当中，霍金也举出几位持有类似意见的科学界先辈来证明他的说法并非多么惊世骇俗，如公元前7世纪被尊为“科学之父”的希腊哲学家泰勒斯便提倡不用神灵意志来解释自然现象，而要寻找理性解释的理念。意大利科学家伽利略因支持哥白尼的“日心说”，而被天主教会宣布“错误并且有违圣经”，遭到终身软禁，但梵蒂冈已经在1992年公开道歉。此書中也谈到了包括真实的世界，并阐述了包括牛顿物理与经典物理乃至超弦理论的对立关系与联系，将物理大统一的理论推进了一步。

* 时间简史
* 新时间简史
* 果壳中的宇宙
* 史蒂芬·霍金

## 腳註

## 參考文獻

1. Hawking, Stephen, and Leonard Mlodinow. *The Grand Design*. New York: Bantam Books, 2010. ISBN 9780553840889.
2. 史蒂芬·霍金、雷納·曼羅迪諾。《大設計》。郭兆林、周念縈譯。台北：大塊文化，2011。ISBN 9789862132432。

《The Grand Design》書籍官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）

 本文全部或部分内容来自美国联邦政府所属的**美国之音**网站。根据版权条款（英文）和有关美国政府作品版权的相关法律，其官方发布的内容属于公有领域。
# 山姆·哈里斯

山姆·哈里斯
**山姆·哈里斯**（英語：Sam Harris；1967年4月9日—）是美國著名作家、哲學家、神經科學家，和无神论者/反神論者。與克里斯多福·希鈞斯、道金斯、丹尼爾‧丹尼特並稱新無神論四騎士。

## 主要作品

* 《道德風景：穿越幸福峰巒與苦難幽谷，用科學找尋人類幸福的線索》(2013) ISBN 978-986-213-425-2
	+ Letter to a Christian Nation (2006). ISBN 0-307-26577-3
* 《信仰的終結：宗教、恐怖行動及理性的未來》(2015) ISBN 978-986-584-274-1
	+ *The End of Faith* (2004). ISBN 0-393-03515-8
* 山姆·哈里斯、馬吉德·那瓦茲《對話：伊斯蘭與寬容的未來》(2016)
	+ Islam and the Future of Tolerance (2015). ISBN 978-067-408-870-2

## 參考
# 暢銷書[编辑]

**暢銷書**是指那些受到社會大眾歡迎，且銷售量出色的書籍，許多報紙、雜誌與媒體都會定期公佈書籍銷售排行榜，例如紐約時報書籍銷售排行榜。

## 畅销书列表

本表给出发行时间长、发行量大的畅销书。本表不需列出《聖經》、《毛主席语录》等书。

* 叶永昌. 《英语阅读参考手册》. ISBN 978-7-121-10525-8. ，原名《科技英语参考手册》，发行量超过130万册。

* 紐約時報暢銷書榜
* 漫畫銷量排行列表
* 暢銷書列表

## 參考

* The Top 150 Bestsellers According to USA Today（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Barnes and Noble Top100 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The New York Times Best Seller List (current) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Historic New York Times Lists （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Product Best Seller of USA
* Publisher's Weekly Bestseller List (current) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Publisher's Weekly Bestseller Lists from 1900 to 1998
* "The Greatest Mystery: Making a Best Seller" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, by Shira Boss, *The New York Times*, May 13, 2007
* Frank Luther Mott Collection of American Best Sellers, 1662-1945 （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the University of Missouri
# 歐洲晴雨表

**欧洲晴雨表**（英語：Eurobarometer）是自1973年以来，代表欧盟委员会和其他欧盟机构定期进行的一系列民意调查。这些调查涉及欧洲联盟成员国的各种各样的热点问题。欧洲晴雨表的结果由欧盟委员会通讯总局公布。自1973年以来，它的数据库是世界上最大的数据库之一。调查是根據TNS的意见实施的。

* Website （页面存档备份，存于互联网档案馆） of the European Commission's Directorate-General Communication, providing public access to the official Eurobarometer reports
* Data Archive services （页面存档备份，存于互联网档案馆） providing access to Eurobarometer primary data for re-use (statistical analysis) in social science research and training (GESIS)
* Cross-national survey programmes Archive.today的存檔，存档日期2013-07-04 historical overview and links to resources (GESIS)
# 基督徒自然神论

**基督徒自然神论**（或称：**基督自然神论**、**基督教自然神论**）（英文： Christian deism），是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式，代表了理性的探究，对平等的诉求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。

## 简介

基督自然神论的出现受到了基督教以及自然神论的两种主要形式的影响(古典和现代的)。基督自然神论也是现代自然神论的一种形式。自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”。上帝作为世界的“始因”或“造物主”，在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用理性宗教或自然宗教代替天启宗教。基督自然神论接受耶稣的道德和其教义的非神秘部分，同时否认耶稣是神。

最早发现的“基督自然神论（英文： Christian deism）”英文词汇在印刷品的使用，出现在1738年出版的Thomas Morgan (deist)的著作。

最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson)。 他编著了《杰斐逊圣经》（Jefferson Bible），把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束，没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活。

## 对美国开国元勋的影响

历史上自然神论对美国开国元勋有重要的影响。研究美国开国元勋的学者们已将创始人的宗教归为三类之一：非基督教的自然神论，基督自然神论和正统基督教。第2任美国总统约翰·亚当斯 和第3任美国总统托马斯·杰斐逊被认为信仰基督自然神论。第1任美国总统乔治·华盛顿也被许多历史学家认为信仰基督自然神论，尽管还有一些的不同看法。

尽管正统基督教参加了创建美国这一新共和国每个阶段，但自然神论影响了大多数开国元勋。自然神论代表的理性和平等反映在《美国独立宣言》中。托马斯·杰斐逊是《美国独立宣言》主要起草人，他在《美国独立宣言》序文中称赞 “自然法则”和 “自然之神”（Laws of Nature and of Nature's God)，并且在前言中进一步提到，“我们认为下面这些真理是不证自明的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。”

自然神论运动反对改善道德和社会正义中遇到的障碍，代表了理性的探究，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。该运动的许多拥护者主张普及教育，新闻自由和教会与国家分离。 如果新共和国创建在很大程度上归功于犹太教-基督教的传统，那么它也应归功于自然神论所代表的理性和平等的运动，它影响了开国元勋接受当时非凡的自由政治理想。

* 史密森尼《杰斐逊圣经》 官方网站 （Official Smithsonian Jefferson Bible website）: "Thomas Jefferson's Bible" （页面存档备份，存于互联网档案馆） – at National Museum of American History
* 在线文字（Online text）: *The Jefferson Bible: The Life and Morals of Jesus of Nazareth, Extracted From The Four Gospels; Originally Compiled by Thomas Jefferson; Edited by Charles M. Province United Christ Church Ministry* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 托马斯·杰斐逊和他的圣经 （Thomas Jefferson and his Bible） （页面存档备份，存于互联网档案馆） from *Frontline*

* 宗教与科学
* 自然神论
* 泛自然神論
* 形而上學
* 不可知论
* 无神论
* 有神论
* 理性主义
* 宗教
* 神学
* 自然神学
* 神的存在性
* 杰斐逊圣经
* 宗教信仰哲学
* 宗教哲学
* 基督教无神论
* 基督教哲学
* 基督教神学
* 基督教伦理学
* 伯特蘭·羅素

## 参考资料
# 上帝的错觉

| 上帝的错觉 |
| --- |
| 作者 | 理查德·道金斯  |
| 語言 | 英语  |
| 主题 | 宗教批判、无神论  |
| 类型 | 科學文獻、philosophical non-fiction literature  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | 矮脚鸡出版社、Q4201293、Qanun  |
| 出版時間 | 2006年10月2日  |
| 出版地點 | 英国  |
| 頁數 | 560  |
| 系列作品 |
| 前作 | 祖先的故事  |
| 續作 | 地球上最伟大的表演：进化的证据  |

《**上帝的错觉**》 （英語：The God Delusion），又译作《**上帝的迷思**》 是英國皇家学会会员、英国皇家文学学会会员、牛津大学大众科学教育讲座教授理查德·道金斯的一部著作，为2006年畅销书。截至2010年1月，该书英文版已卖出200万册，并翻译成34种语言。理查德·道金斯是当代最著名的无神论者之一，生于内罗毕，英国演化生物学家、动物行为学家、科学传播者、作家，1990年任牛津大学动物学正教授，1995-2008年升任大众科学教育讲座教授。

新无神论是21世纪初的一群无神论作家所提出的思想。他们主张“对宗教在政府，教育和政治等任何施加不适当影响的任何地方，不应该只是简单地被容忍，而应该受反驳、批评，并暴露于理性的争论之下”。本书是新无神论代表作之一。

中文简体字版有两个版本：

1. 《上帝的迷思》，中国：海南出版社，2010，华东师范大学教授陈蓉霞翻译。该版本翻译品质欠佳，但在2017年的校订版中得到改进。
2. 《上帝的错觉》，中国：海南出版社，2017年9月，是2010版基础上的校订版。2018年6月第2次印刷。

## 简介

道金斯在书中指出，相信上帝的存在不仅是错误的，也会导致社会之间的隔阂、压迫和误解，同时宗教也是战争、性別歧视等一系列问题的元凶之一。

以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“上帝”的概念，理查德·道金斯则相反，道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「上帝創造世界」宗教概念而聞名。道金斯对有神论者定义如下：相信这样的超自然智慧神（又称为“人格化的上帝”），神除了首先要创造宇宙的主要工作之外，仍然在监督和影响他的最初创造物的后续命运。按此定义，自然神论者不被道金斯归为有神论者

这本书包含十章，前几章论证几乎肯定没有上帝，而其余章节讨论了宗教和道德。

## 上帝假说

上帝假说指出，我们居住的实在还包含了这样的超自然智慧神，神除了要设计创造宇宙外，仍然在用各种奇迹来干涉宇宙，这些奇迹临时性改变了他所指定的大自然定律。理查德·道金斯声称“上帝假说”（The God Hypothesis）是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。他坚持认为，上帝的存在或不存在是关于宇宙的科学事实，如果在实践中还无法验证而发现，但原则上是可以发现的。比如，圣经中“处女生育”和“死后三日复活”等命题，也是有效的科学假说，应当按其他任何科学假设的验证标准来评判及证伪。

20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素曾用其罗素的茶壶的例子说明，举证的负担在于提案者，论证有神论者才负有举证上帝存在的责任，任何人都没有反证断言的责任。道金斯进一步用反证法的论述，如果在无法由科学证明的情况要求相信和不相信一个上帝存在都同样得到50%概率的认可，那么它也必须给予相信飞天面条神教和罗素的茶壶存在同等的尊重，因为茶壶环绕类似上帝存在同样无法去科学证明或否证。

由於其知名度和傳媒曝光率，飛行麵條怪物經常用以作為羅素的茶壺的現代版本，既然飛行麵條怪物的存在不可見且不可探知，類似其他超自然存在，不能證偽，證明了舉證責任落在那些肯定其存在的人身上。理查德·道金斯解釋說：「舉證責任在那些相信上帝、飛行麵條怪物、仙女或不管是什麼的人身上，而不是由我們反對者去證明它不存在。」

书中還介绍了令人感兴确的一个实验。用实验方法检验为病人做祷告是否改善他们的健康状况。双盲的方式进行，病人以严格随机的方式安排。2006年4月的《美国心脏杂志》（《在心脏导管搭桥病人中为病人祈祷的治疗效果研究》）所报道的研究结果清晰明了：接受祷告的病人与没有接受祷告的病人之间不存在任何差异。该实验由某宗教组织赞助，因为该组织对祷告的效力深信不疑，尽管实验结果否认了祷告作用。

## 分析上帝存在的论证

本书第三章中研讨了历史上各种上帝存在的主要论证，分析这些论证错误的所在。比如详细分析了五路论证逻辑错误等。

## 宗教与道德

书中认为圣经描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点。耶和华用洪水毁灭除了诺亚一家外的整个人类和所有动物（创世纪6-9），耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）与认可的道德标准不相容。特别是，耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）事件中，除了罗得不幸的妻子以外，整个家庭都逃了出来。但是不幸的是，主把他的妻子变成了盐柱，这仅仅因为她犯了一个众人認为非常轻微的罪行——回头看了一眼烟火表演而已。

书中研讨宗教与道德关系并介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事。根据盖洛普的说法，大约50％的美国选民仍然从字面上接受圣经经文。

书中批判了他所认为的与科学证据直接冲突的所有信仰。教孩子信仰本身就是一种美德，实际是真正有害的做法。信仰之所以邪恶，恰恰是因为它不需要理由，也不需要争论。灌输给孩子们无疑的信仰是一种美德，可能会让他们长大成为未来圣战或十字军东征的潜在致命武器，尤其是在某些不难获得的其他因素的影响下。

* 无神论
* 信仰
* 飞天面条神教
* 罗素的茶壶
* 五路论证
* 神的存在性
* 终极波音747策略
* 世俗道德
* 道德科学
* 道德与宗教

* Newsnight Book Club （页面存档备份，存于互联网档案馆） – Extracts from *The God Delusion*
* Richard Dawkins interviewed by Laurie Taylor in *New Humanist* magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The God Delusion Debate (Dawkins – Lennox) (10/03/2007)
* Richard Dawkins‘ God Delusion (online reading) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The God Delusion by Richard Dawkins Audiobook （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 古羅馬宗教[编辑]

在艾米塔吉博物館的眾神之王朱庇特雕像，建於公元1世紀。
卡庇托林三巨神（左至右）：智慧女神米娜娃、眾神之王朱庇特、天后茱諾
**古罗马宗教**指在公元4世纪基督教成为罗马帝国合法宗教及國教之前，罗马人及羅馬公民的宗教信仰。罗马人相信，每样东西都由神支配，宗教的目的是获得神协助和垂怜。用祈祷和奉献来博取神的好感，往往在专为具体某些神设的寺庙里进行，并由祭祀主持。罗马主祭司是国家宗教的领袖，称为大祭司；在其他祭司集团中显要的是占卜师。最早的罗马诸神是天神朱庇特、战神马尔斯、以及羅馬城的奠基之神奎里努斯。许多其他的神借自古希腊宗教或与希腊诸神有关，编入罗马神话中的故事往往直接取自希腊神话。

* 古羅馬文化
* 早期基督教
* 大公教会
* 罗马天主教
# 天赋观念论

**天赋观念论**，是西方哲学中一种唯心主义先验论的认识论学说。

## 起源

天赋观念学说源于古希腊。古希腊唯心主义者柏拉图提出“灵魂回忆说”，以柏拉图为代表的古希腊哲学家把世界看成是一种理念性的存在，人们通过学习活动所获得的知识不过是对已经被尘世暂时埋没的灵魂知识的回忆。罗马基督教思想家奥古斯丁认为经验不是实在的，知识的确定性起源于人的内部，这是对古希腊天赋观念思想的继承。

## 发展

法国唯理论哲学家勒内·笛卡尔提出“天赋真理”。他认为人们所获得的观念有三类，“有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。”第三类是心灵随意拼凑的产物并不具有探究价值。由于主张“普遍怀疑”，笛卡尔认为第二类观念，也就是通过感官由外界获得的，是值得怀疑不能信任的。因此，只有第一类观念，那些不证自明的是最真实、最可靠的。

在笛卡尔看来，一些具有普遍性与必然性的简单公理与原则都是上帝在人出生前就放到人心里的，是永恒不变的真理，是人们可以信任，并借此推理演绎而认识世界上其他复杂事物的基础。笛卡尔主张理性，希望以数学化的严密思维，逻辑推理来分析研究哲学，他提出了世界确定性的第一原则，即具有天赋性的“我思故我在”作为哲学的第一原理。

经验主义者约翰·洛克对天赋观念说提出了批判。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，向心灵提供精神内容的是经验。心灵对外界事物的认识是完全被动的。

莱布尼茨是天赋观念的集大成者，在继承和发展了以往哲学家的认识论思想基础上，对笛卡尔天赋观念学说做了进一步地修正，提出了自己的天赋观念学说。他提出心灵是一块“有纹路的大理石”，一切思想，所有的知识都是天赋的，所有的观念都是以潜能的方式存在于人心中。天赋的东西作为人先以形成的知识结构对人的认识发挥着作业。莱布尼茨在认识论上坚持唯理论立场，吸收了经验论的观念，在两大逻辑原则的基础上提出两种真理的观念。第一种是推理的真理，建立在矛盾原则基础上。所谓矛盾原则就是两个相互矛盾的东西不能同时为真，也是同时为假。推理真理不是来自感觉经验的，只能来自心灵内在的潜存的天赋原则，只能来自理性。另一种真理是事实真理，事实真理是特殊的，偶然的，建立在充足理由原则基础上。事实的真理来源于感觉经验。

德国哲学家康德认为知识始于经验，但只是时间上始于经验,内容上并不来自于经验。他把知识了解为具有普遍必然性的严格科学知识称之为先天综合判断。先天综合判断可能的条件不是外来的，而是认识主体所固有的先验形式，如感性的空间和时间知性的概念或范畴。没有这些先验的概念，经验就难以理解和获得。康德的认识论某种程度上可以说结合了天赋观念论与经验论两方面的观点。

## 參考文獻
# 霍尔巴赫男爵[编辑]

| 霍爾巴赫男爵保羅-亨利 |
| --- |
| 亚历山大·罗斯林为霍爾巴赫男爵所绘的肖像画 |
| 出生 | Paul Heinrich Dietrich 1723年12月8日  神聖羅馬帝國巴伐利亞選侯國萊茵普法爾茨埃德斯海姆 |
| 逝世 | 1789年1月21日(1789-01-21)（65歲）  法蘭西王國巴黎 |
|  |
| 时代 | 18世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 法国唯物主义 |
| 主要领域 | 无神论、決定論、唯物主义 |
|  |
| 受影响于* 第一代布林布魯克子爵亨利·聖約翰、皮埃尔·贝尔、托马斯·霍布斯
 |
| 影响于* 乔治·雅克·丹敦、查尔斯·达尔文、卡米尔·德穆兰、伊曼努尔·康德、让-保尔·马拉、卡尔·马克思、西格蒙德·弗洛伊德、弗里德里希·尼采、米歇·翁福雷、亞當·魏薩普
 |

**霍爾巴赫男爵保羅-提利**（法語：Paul Thiry, baron d’Holbach，發音：[dɔlbak]，1723年—1789年），法國哲学家，無神論者。

## 生平

1723年生于德国巴伐利亚一商人家庭。1735年时移居法国。1744年就读于荷兰莱顿大学读书。1749年回到法国，后继承伯父的男爵爵位。与狄德罗等人参加了《百科全书》的编纂工作，是“百科全书派”主要成员之一。著作有《自然的体系》、《健全的思想》、《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然政治》等。其中，《自然的体系》一书有“无神论的圣经”之称。

## 名言

* 人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。
* 基督教依靠的是欺骗、无知和轻信。
* 利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。
* 要公正，因为公正维系着人类；要和善，因为慷慨暖人心窝；要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱；要谦逊，因为你的傲慢伤害每一个人的自爱心。
* 只有在智力薄弱和懶惰無知的人身上，迷信才是根深蒂固的。
# 散兵坑里没有无神论者[编辑]

格言“**散兵坑里没有无神论者**”（There are no atheists in foxholes）表达了这样一种观点，即当人们面临巨大的压力或恐惧，例如战争时，人们将会相信一种超然的力量以求安慰。

## 起源

这一格言的确切起源尚不清楚。可能出自威廉·J·克里尔（William J. Clear）中校或威廉·凯西（William Casey）中校，但一般相信出自记者厄尼·派尔（Ernie Pyle）。

* 无神论
* 有神论

## 参考资料

* Military Association of Atheists and Freethinkers （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A skeptical analysis of the phrase “There are no atheists in foxholes” Archive.today的存檔，存档日期2012-12-08
# 宗教人类学

**宗教人類學**（英語：anthropology of religion）始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

## 宗教的定義

宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間，人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對於神靈或鬼魂的信仰、使用巫術作為控制超自然力量的工具、使用占卜作為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻祭作為透過一個超自然力量，來影響各種不同事件結果的手段，有時採取薩滿教或祖先崇拜的形式。
根據克里福得·葛茲的定義，宗教是：(1)一套象徵體系，它發揮作用以 (2)在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機，這是藉由 (3)提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，並且 (4)將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中，以使得 (5)這些情緒與動機看來格外真實。」(Geertz 1966)。目前，人類學家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性（經常視它們為來自歐洲原始主義的例證）。人類學家們曾考慮採用各種不同標準來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對於儀式的依賴；但很少有人主張這些標準是普遍有效的。

在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規範的同義字。道德規範也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結，而與一神教鄉脫離。然而，規範性的道德規範甚至倫理規範作為宗教信仰或行為的一個必要成分，並不會超乎它們作為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。

華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個宗教類別，每一種後續的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且並不必然涵蓋所有的宗教：

1. *個人宗教*：最基本，最簡單。例如：視覺追尋。
2. *薩滿教*：兼職的宗教治療者，使用宗教來治病、占卜，通常代表著一位委託人。蒂拉穆克人(Tillamook)有四個類型的薩滿。薩滿的例子：靈媒、巫醫、手相師。這些人透過自己的方式，取得宗教上的權威。
3. *社群宗教*：精心設置的信仰與宗教行為組合；在氏族中，依據世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群；基於知識和祖先崇拜，而扮演特定角色的人。
4. *教會宗教*：最複雜。綜合了前述的三個元素。

## 宗教行為與信仰

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| * 祖先崇拜
* 造神運動
* 辟邪
* 泛靈信仰
* 占星學
* 權威
* 魅力
* 接觸巫術
* 禮拜
* 魔鬼
* 占卜
* 秘教
* 驅邪
* 惡靈
* 生殖器崇拜
* 拜物教
* 祭品
* 善神
* 神上帝
* 女神崇拜
* 鬼魂
 | * 異教
* 符號
* Intercession
* 不死
* Kachina
* 魔法
* 瑪那
* 面具
* 神跡
* 醫療
* 一神教
* 神話
* 秘密宗教
* 通靈術
* 新異教主義
* 新纪元运动
* 神秘主義
* 預兆
* 痛苦
 | * 多神教
* 祈禱者
* 預言家
* 重生
* 出神狀態
* 儀式
* 犧牲
* 薩滿教
* 超自然
* 咒語
* 祈願
* 交感巫術
* 護身符
* 塔羅牌
* 圖騰崇拜
 |

* 文化人類學
* 象徵人類學
* 象徵論
* 宗教社會學
* 神聖世俗二分法

## 引用文獻

* 美國宗教人類學會首頁美國人類學會（页面存档备份，存于互联网档案馆）的分支組織
* 宗教人類學網頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）美國阿拉巴馬州M.D. Murphy.
* anpere (人類學對宗教的觀點) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Andrew Lang, Anthropology and Religion （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *The Making of Religion*, (Chapter II), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 39–64.
* 人類學的非洲矮黑人宗教研究（Anthropology of the African Pygmies religion）
# 安东尼·弗卢[编辑]

| 安东尼·弗卢 |
| --- |
|  |
| 出生 | 1923年2月11日  伦敦  |
| 逝世 | 2010年4月8日  （87歲） |
| 母校 | * 牛津大學聖約翰學院
* 倫敦大學亞非學院
* 京士活學校
* 圣菲斯学院
 |
| 职业 | 哲學家、大學教師  |

**安东尼·弗卢**（英語：Antony Garrard Newton Flew，1923年2月11日—2010年4月8日）英国哲学家，属于分析主义和证据主义思想流派，致力于宗教哲学，倡导无神论，博士导师为吉尔伯特·赖尔，他曾在英国牛津大学、阿伯丁大学、基尔大学和雷丁大学以及加拿大多伦多的约克大学教授哲学。他首先区分了强无神论和弱无神论的概念，提出了“没有真正的苏格兰人”谬误。

## 参考资料
# 精神鸦片[编辑]

**精神鴉片**（德語：Opium des Volkes），又称**宗教是人民的鸦片**，出自馬克思於1843年创作（1844年发表在《德法年鉴》）的《黑格爾法哲學批判》中的导言一文，他認為宗教是人民「精神上的鴉片」，這跟共產主義的無神論有關。但馬克思本人並沒有詳細解釋「鴉片」一詞的意涵，大部份學者皆把這解讀成「人類對宗教信仰的依附」。

## 出处

这句话的完整段落是：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 宗教裏的苦难既是现实苦难的表现，同时又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是没有人性世界中的人性，是没有灵魂处境裏的灵魂。它是人民的鸦片。
 | ”
 |

马克思的这句话在被引用时，经常只有最后一部分“宗教是人民的鸦片”出现，因此很多人认为这句话对宗教的态度是完全负面的。这并不完全准确。

由于经常被截取引用，这整段具有比喻色彩的诠释并未受到广泛关注。马克思相信宗教对于社会具有一定的实际作用，如同鸦片用于病人或伤者所产生的作用：它可以减轻人们当前所承受的痛苦，并给他们带来快乐的幻景，但是鸦片同时也削弱了人们的能量和意志，他们需要这些能量和意志来对抗资本主义强加给他们的残酷、无人性、空洞的现实生活。

## 「鴉片」一詞

注意「鴉片」一詞可以有不同的解讀，有一些解讀可能跟我們現在常識所理解的有所不同。在馬克思撰寫該文的時代，鴉片在世界上某些地區是合法的，雖然它可能因為會令人上癮而為個人和社會帶來不良影響，而可能被管制、規範化和限制用途。在十九世紀中葉，鴉片一詞用作隱喻有以下四種方式：

1. 鴉片是一種重要的藥物，被用作麻醉藥、鎮靜劑，以及其他多種不適，包括抵抗霍亂。
2. 鴉片是廣泛社會衡突的關鍵詞，尤其是鴉片戰爭。
3. 鴉片是社會問題的一個主要來源，也是其中一個公眾健康首先關注的方面，即「麻醉嬰兒」（baby-doping，給小孩餵鴉片令他們安靜）。
4. 最后，鴉片是“食鸦片者”（opium eaters）的幻像的源头（De Quincey、the Romantic Poets）

鴉片在十九世紀中期的含義和馬克思文章的連繫是由McKinnon在2005年所提出的。

但是，马克思分别在前面和后面写到:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。
 | ”
 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。
 | ”
 |

从这两段话可以得知，马克思想表达的意思是宗教是麻痹人民斗争的一种东西。

## 現代引用

法国作家雷蒙·阿隆曾在其作品中《知识分子的鸦片》中将马克思主义比作知识分子的鸦片。

現代社會部分人过于沉迷于部分人过于沉迷于网络上的Facebook與Instagram等社群網路从而导致网络成瘾，这渐渐形成了一种社会现象，部分教師與家長对于网络游戏、网络聊天不滿，称其为“精神鸦片”。同时有些人也认为自拍的色情片、暴力的影片、恶俗的电视节目、选秀活动等影响了青少年正常身心发展，所以都属于“精神鸦片”的范畴。也有人認為這只是社会对于网络的偏见，電視、報紙也可以傳遞不良的訊息。

2021年8月3日，新華社發表文章，批評网络游戏是精神鸦片、电子毒品。
# 上帝的错觉[编辑]

| 上帝的错觉 |
| --- |
| 作者 | 理查德·道金斯  |
| 語言 | 英语  |
| 主题 | 宗教批判、无神论  |
| 类型 | 科學文獻、philosophical non-fiction literature  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | 矮脚鸡出版社、Q4201293、Qanun  |
| 出版時間 | 2006年10月2日  |
| 出版地點 | 英国  |
| 頁數 | 560  |
| 系列作品 |
| 前作 | 祖先的故事  |
| 續作 | 地球上最伟大的表演：进化的证据  |

《**上帝的错觉**》 （英語：The God Delusion），又译作《**上帝的迷思**》 是英國皇家学会会员、英国皇家文学学会会员、牛津大学大众科学教育讲座教授理查德·道金斯的一部著作，为2006年畅销书。截至2010年1月，该书英文版已卖出200万册，并翻译成34种语言。理查德·道金斯是当代最著名的无神论者之一，生于内罗毕，英国演化生物学家、动物行为学家、科学传播者、作家，1990年任牛津大学动物学正教授，1995-2008年升任大众科学教育讲座教授。

新无神论是21世纪初的一群无神论作家所提出的思想。他们主张“对宗教在政府，教育和政治等任何施加不适当影响的任何地方，不应该只是简单地被容忍，而应该受反驳、批评，并暴露于理性的争论之下”。本书是新无神论代表作之一。

中文简体字版有两个版本：

1. 《上帝的迷思》，中国：海南出版社，2010，华东师范大学教授陈蓉霞翻译。该版本翻译品质欠佳，但在2017年的校订版中得到改进。
2. 《上帝的错觉》，中国：海南出版社，2017年9月，是2010版基础上的校订版。2018年6月第2次印刷。

## 简介

道金斯在书中指出，相信上帝的存在不仅是错误的，也会导致社会之间的隔阂、压迫和误解，同时宗教也是战争、性別歧视等一系列问题的元凶之一。

以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“上帝”的概念，理查德·道金斯则相反，道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「上帝創造世界」宗教概念而聞名。道金斯对有神论者定义如下：相信这样的超自然智慧神（又称为“人格化的上帝”），神除了首先要创造宇宙的主要工作之外，仍然在监督和影响他的最初创造物的后续命运。按此定义，自然神论者不被道金斯归为有神论者

这本书包含十章，前几章论证几乎肯定没有上帝，而其余章节讨论了宗教和道德。

## 上帝假说

上帝假说指出，我们居住的实在还包含了这样的超自然智慧神，神除了要设计创造宇宙外，仍然在用各种奇迹来干涉宇宙，这些奇迹临时性改变了他所指定的大自然定律。理查德·道金斯声称“上帝假说”（The God Hypothesis）是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。他坚持认为，上帝的存在或不存在是关于宇宙的科学事实，如果在实践中还无法验证而发现，但原则上是可以发现的。比如，圣经中“处女生育”和“死后三日复活”等命题，也是有效的科学假说，应当按其他任何科学假设的验证标准来评判及证伪。

20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素曾用其罗素的茶壶的例子说明，举证的负担在于提案者，论证有神论者才负有举证上帝存在的责任，任何人都没有反证断言的责任。道金斯进一步用反证法的论述，如果在无法由科学证明的情况要求相信和不相信一个上帝存在都同样得到50%概率的认可，那么它也必须给予相信飞天面条神教和罗素的茶壶存在同等的尊重，因为茶壶环绕类似上帝存在同样无法去科学证明或否证。

由於其知名度和傳媒曝光率，飛行麵條怪物經常用以作為羅素的茶壺的現代版本，既然飛行麵條怪物的存在不可見且不可探知，類似其他超自然存在，不能證偽，證明了舉證責任落在那些肯定其存在的人身上。理查德·道金斯解釋說：「舉證責任在那些相信上帝、飛行麵條怪物、仙女或不管是什麼的人身上，而不是由我們反對者去證明它不存在。」

书中還介绍了令人感兴确的一个实验。用实验方法检验为病人做祷告是否改善他们的健康状况。双盲的方式进行，病人以严格随机的方式安排。2006年4月的《美国心脏杂志》（《在心脏导管搭桥病人中为病人祈祷的治疗效果研究》）所报道的研究结果清晰明了：接受祷告的病人与没有接受祷告的病人之间不存在任何差异。该实验由某宗教组织赞助，因为该组织对祷告的效力深信不疑，尽管实验结果否认了祷告作用。

## 分析上帝存在的论证

本书第三章中研讨了历史上各种上帝存在的主要论证，分析这些论证错误的所在。比如详细分析了五路论证逻辑错误等。

## 宗教与道德

书中认为圣经描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点。耶和华用洪水毁灭除了诺亚一家外的整个人类和所有动物（创世纪6-9），耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）与认可的道德标准不相容。特别是，耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）事件中，除了罗得不幸的妻子以外，整个家庭都逃了出来。但是不幸的是，主把他的妻子变成了盐柱，这仅仅因为她犯了一个众人認为非常轻微的罪行——回头看了一眼烟火表演而已。

书中研讨宗教与道德关系并介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事。根据盖洛普的说法，大约50％的美国选民仍然从字面上接受圣经经文。

书中批判了他所认为的与科学证据直接冲突的所有信仰。教孩子信仰本身就是一种美德，实际是真正有害的做法。信仰之所以邪恶，恰恰是因为它不需要理由，也不需要争论。灌输给孩子们无疑的信仰是一种美德，可能会让他们长大成为未来圣战或十字军东征的潜在致命武器，尤其是在某些不难获得的其他因素的影响下。

* 无神论
* 信仰
* 飞天面条神教
* 罗素的茶壶
* 五路论证
* 神的存在性
* 终极波音747策略
* 世俗道德
* 道德科学
* 道德与宗教

* Newsnight Book Club （页面存档备份，存于互联网档案馆） – Extracts from *The God Delusion*
* Richard Dawkins interviewed by Laurie Taylor in *New Humanist* magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The God Delusion Debate (Dawkins – Lennox) (10/03/2007)
* Richard Dawkins‘ God Delusion (online reading) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The God Delusion by Richard Dawkins Audiobook （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 远神论[编辑]

**远神论**（英語：Apatheism，/ˌæpəˈθiːɪzəm/，取自apathy与atheism），又称为**实用主义无神论**，指的是一种对有神概念敬而远之的无神论态度，还包括对有神信仰的冷漠、无知以及对各类神祇的兴趣缺乏。

## 历史

在東方的歷史上，孔子曾說：「敬鬼神而遠之」。在西方的历史上，实用主义无神论通常会和道德缺失、无知以及不敬等负面评价联系在一起。一些人认为实用主义无神论者无视神祇和相应的道德体系与社会规范，其在本质上是享乐主义；例如法国天主教哲学家艾蒂·伯恩说过：“实用主义无神论並不是對神存在的否認，而是在行爲中完全无视神的存在，这是邪恶的；因为其本质并非否认绝对權威的來源，而是故意地違抗它。”在當代，实用主义无神论被視為是時代進步的現象，而不再是一種道德上的缺失。

* 不可知论
* 漠视主义
* 信仰无差别论
* 非有神论

## 参考资料

* Apatheism, Allognosticism, and the American Religious Landscape. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Church of Apatheism, a web page first published in August 2000 which also uses the terms “apatheism” and “apatheist”
* Apatheism defined on Atheism.about.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "Let It Be: Three Cheers for Apatheism" （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Jonathan Rauch *Atlantic* May 2003
* ABC New Radio:wordwatch, Apatheism
* Apathetic Agnostics （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 实用主义

实用主义者：查尔斯·桑德斯·皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威、乔治·赫伯特·米德
**实用主义**（英語：pragmatism，派生于希腊语πρᾶγμα，意为：事物、实物），又譯作**務實主義**、**實驗主義**、**實效論**，是一个哲学派别，认为语言的目的不是描述或反映现实，而是把语言和思想视为预测、解决问题和行动的工具。

实用主义具有功利主义、实证主义、自然主义等倾向。一些实用主义者倾向于认为大多数哲学主题——例如知识的本质、语言、概念、意义、信仰和科学——都最好从它们的实际用途和成功的方面来看待。也有部分实用主义者认为人类的语言和思维具有局限性，无法完全反映真实世界。

实用主义始于19世纪70年代的美国，它的起源常被联系到一些哲学家：查尔斯·桑德斯·皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威。在20世纪的美国，实用主义成为一种主流思潮。对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。

## 起源

实用主义作为一项哲学运动开始于1870年代的美国，查尔斯·桑德斯·皮尔士（和他的“实用格言”）以及之后20世纪晚期的威廉·詹姆士和约翰·杜威，对运动的发展做出了重要贡献。

实用的（pragmatic）这一词从16世纪起存在于英语中，它是一个法语借词，最终从希腊语通过拉丁语演变而来。希腊语“*pragma”*，意为：事物、行为或行动，是动词*prassein*（意为：to do）的名词形式。威廉·詹姆士在1898年首次将*实用主义*一词用于书面。他将皮尔士的一些著作视为实用主义的奠基。

实用主义在威拉德·范奥曼·蒯因和威尔弗里德·塞拉斯于20世纪60年代以更新的实用主义批判逻辑实证主义后重新受到关注。受蒯因和塞拉斯工作的启发，一种有时被称为新实用主义的实用主义分支通过理查德·罗蒂获得了影响力；罗蒂与希拉里·普特南、罗伯特·布兰顿并列为20世纪末最具影响力的实用主义者。当代实用主义可大致分为严格的分析传统派和“新古典”实用主义派（如蘇珊·哈克），后者遵循皮尔士、詹姆斯和杜威的思想。

## 概述

在形而上学方面，实用主义者大多主张多元主义的观点。威廉·詹姆士认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是非理性主义者（名义上则称为“理性主义”），是唯心的、柔性重感情的、凭感觉的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、理智的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。” 实用主义者忠于事实，但没有反对神学的觀點，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承认查尔斯·达尔文，又承认宗教，也不承认是二元论的，即既唯物，又唯心，而是自认为是多元论的。

## 主要论点

实用主义的主要论点是：

* 强调知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；

* 强调实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；

* 信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；

* 真理是思想的有成就的活动；

* 理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；

* 人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什麽效果；

* 強調行動優於教條，經驗優於僵化的原則；
* 主張概念的意義來自其結果，真理的意義來自於應證。

## 派别

在实用主义大旗下派生的分枝有“人本主义”、“工具主义”、“逻辑经验主义”、“神奇学派”、“逻辑学派”等。

实用主义最初发生在英国和美国的哲学家中，在20世纪初，在美国发展成一种运动，并且蔓延到欧洲大陆。现在虽然已经不再是一种运动了，但仍然是一种非常有影响的思想体系，它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。

## 代表作品

* 《实用主义：一些旧思想方法的新名称》（威廉·詹姆士著）

* 《民主与教育》（约翰·杜威著）
* 《我们如何思维》（约翰·杜威著）

## 參考資料