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# 價值論[编辑]

**價值論** （英語：axiology 來自古希臘語 ἀξίᾱ, *axiā*, "價值"; 以及-λόγος, *理性*)）價值觀的哲學研究。**價值論** 同時可以用在倫理學以及美學上—亦即高度重視價值觀念的哲學領域—或者是作為這些研究領域的基礎，因此與價值理論或是元倫理學相近。本詞最初是在20世紀初被使用，保羅·拉皮耶於 1902年，而 愛德華·馮·哈特曼則於1908年使用。價值論主要研究兩種類型的價值：倫理學和美學。 倫理學研究個人和社會行為中的“正确”和“善”的概念。美學的研究則關注“美”與“和諧”兩個觀念。所謂的**公理價值論**，企圖用數學來建立一套精確的價值原則，其中最強力的鼓吹者即為羅伯特·哈特曼。而價值論亦可分為價值主觀論和價值客觀論：

## 價值主觀論

價值主觀論者認為，價值屬於內在世界，滿足慾望就是其價值所在。如：鑽石之所以有價值，是因為人們喜歡它。因此主觀論認為價值是由人們所賦予的。

## 價值客觀論

價值客觀論則否定人類的慾望和興趣去決定事物是否有價值，客觀論認為價值是外在於我們的世界。總括來說，我們是發現了事物的價值，而不是發明了價值。

## 參看

* 金錢
* 俄國哲學

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Hartman, Robert S. The Structure of Value. USI Press. 1967.  384 pages.

* Findlay, J. N. Axiological Ethics. New York: Macmillan. 1970. ISBN 0-333-00269-5.  100 pages.
* Rescher, Nicholas. Value Matters: Studies in Axiology. Frankfurt: Ontos Verlag. 2005. ISBN 3-937202-67-6.  140 pages.
# 哲學人類學[编辑]

**哲學人類學**是一門哲學學科，試圖將關於人類本性的各種經驗研究和現象學探索整合起來，理解人類與環境之間的關係以及人類與所創造的價值之間的關係。

代表人物主要有：馬克斯·舍勒、赫爾穆特·普萊斯納、阿爾諾德·蓋倫。

## 历史

柏拉图将人类的本质认定为灵魂，断言物质的身体是它的监狱，灵魂渴望从中解放出来，因为它想要看到、认识和沉思纯粹的超天体(hyperuranic)的理念。根据《费德鲁斯篇》，死后，灵魂从一个身体转移到另一个身体。因此，柏拉图引入了一种不可化简的心灵-身体二元论。

亚里士多德将人定义为两种物质的结合，即身体和灵魂，这是所谓的质料形式理论（Hylomorphism）。人是一种动物，具有一种特殊的特征，使他优于任何其他的生命实体：那就是理性的灵魂。灵魂不是身体之外的东西，而是组织、构造、赋予生命和形式于身体物质的原则。亚里士多德的灵魂观在《论灵魂》（*On the Soul*）中从理论的角度描述，在《政治学》和《尼各马可伦理学》中从实践的角度描述。

基督教发展了“从无到有的创造”（*creatio ex nihilo* ）的概念，根据这一概念，所有存在的东西都是上帝的有限创造物，包括物质。柏拉图的“空间”（*Khôra*）最终成为了一个超出逻辑力量的区域。

时间开始被认为是在一个线性而不是循环的“变化中”。

基督教也发展了人格的概念，以解释最神圣的三位一体和人类和神圣的本质（实质）在基督的独特人格中的共存。

## 傳統上的種種人觀

## 哲學人類學的開端

## 康德為哲學人類學奠基

## 現代哲學人類學的理論預設

## 現代哲學人類學的奠立

### 舍勒

### 普萊斯納

### 蓋倫

### 卡西爾

### 其他當代進路

## 參考來源

## 研究書目

* 汪暉：《作為哲學人類學的佛洛伊德理論》（香港：三聯書店【香港】有限公司，1988）。
# 科學懷疑論

卡爾·薩根，「科學懷疑論」（scientific skepticism）英語詞彙的創立人
**科學懷疑論**（英語：scientific skepticism）又稱**理性懷疑論**（英語：rational skepticism），是一種科學或實務上，對於缺乏證據的解釋或論點持怀疑态度的認識論觀點。在實務上，科學懷疑論一辭通常應用於考察一些不屬於主流科學的理論，而不是用來指科學家之間例行性的討論或爭論。

## 相關文獻

* Carroll, Robert Todd. The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. John Wiley & Sons. 2003. ISBN 0-471-27242-6.
* 詹姆斯·兰迪. Flim-Flam! Psychics, ESP, Unicorns, and Other Delusions. Prometheus Books. June 1982: 342. 0345409469.
* 詹姆斯·兰迪; Arthur C. Clarke. An Encyclopedia of Claims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural. St. Martin's Griffin. 1997: 336. 0312151195.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* 卡爾·薩根; Ann Druyan. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. Ballantine Books. 1997: 349. 0345409469.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* Gardner, Martin. Fads and Fallacies in the Name of Science. Dover Publications. 1957: 373  [2007-11-26]. 0486203948. （原始内容存档于2021-04-11）.

* 合理懷疑
* 劳伦斯·M·克劳斯
* 马里奥·邦格

* The Skeptic's Dictionary （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Carroll, Robert Todd, contains many articles on science, alternative medicine, pseudoscience, etc
* A skeptical manifesto （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Shermer, Michael, A philosophical analysis of scientific skepticism
* Some notes on Skepticism （页面存档备份，存于互联网档案馆）*". 2003. - Delineating skeptics, disbelievers, nonbeliever, and pseudoskeptics.*
* Proper Criticism （页面存档备份，存于互联网档案馆）. (csicop.org) - Hyman, Ray, Suggestions to upgrade the quality of Scientific skepticism
* Strategies for dissenting scientists （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Martin, Brian, Society for Scientific Exploration. Journal of Scientific Exploration, Volume 12 No 4. 1998. (PDF), Strategies available for dissenting scientists.
* 卡爾·薩根的Baloney Detection Kit. Operation Clambake. 1998. Based on the book "*The Demon Haunted World: Science as a candle in the dark*". (ISBN 0-345-40946-9)
* New England Skeptical Society Newsletter Articles （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Includes articles on such topics as Homeopathy, Intelligent Design, and other pseudoscientific topics
* sci.skeptic FAQ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Topics that are commonly discussed in the newsgroup sci.skeptic
* UK-Skeptics （页面存档备份，存于互联网档案馆） - the UK's rational skeptics organisation.
* Skeptic annotated bibliography （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Laws of Chance Tables - used for testing claims of success greater than what can be attributed to random chance
# 理智

哥雅畫作《理智睡著時產生的惡魔》
**理智**（英語：reason），一種人類的心智能力。它被認為是一種思考、計算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當成形容詞來使用。當我們說一個人是理智的，代表他的行為都是經過思考，考慮過對錯、前因後果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會說他是理性的。

與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經過仔細計算與推理，由內在衝動引導，進行決策的能力。

## 字源

在西方語言中，理智（英語：reason）最早源起於希臘文邏各斯（希臘語：λόγος，logos），它是邏輯（英語：logic）的字根。

在羅馬時代，譯成拉丁語：ratio，它拉丁文的原意是計算金錢，但在等同於邏各斯後，成為哲學上廣泛使用的術語。譯成英语後，成為法語：raison。英语词reason則來自於法语。

## 哲學史

自古典希臘時期開始，提出理智讓人類在大自然有特殊地位大概是西方哲學以及之後的現代科學的特色。哲學可被形容為以理智作基石的生活方式，相反地理智自遠古時代起已經是哲學討論中的其中一個主題。理性常與「自省」或「自我修正」相並論，而批判理智亦是哲學的一個常見主題。它在不同時空、以不同方式、被不同思想家作出不同關於人性的定義。

## 各種分類

理智指一個人精於算計，不易受騙，所以理智和情感衝動常是相對而顯。
上述引用是一种并非正确的观点，实则所指的是“精明”一词。

牟宗三認為，理智並不是理性。「運用理性」之「理性」其實是「理智」，是科技所代表；「極端非理性的事」之「理性」才是理性。作為材料之理性是知解之理性，就是科技之理性；聖人之理性是實踐之理性，就是道德之理性。

梁漱溟對理智和理性作出了明確的區分，他認為，理性是「無私的感情」，而理智則為理性所使用。他認為，理性是情的一面，而理智則是知的一面。

## 另見

* 工具理性
* 逻辑论证
* 確認偏誤
* 從眾行為
* 批判性思维
* 常理
# 论衡[编辑]

| 論衡 |
| --- |
| 作者 | 王充 |
| 語言 | 文言文  |
| 成书年代 | 东汉 |
| 类型 | 工具书  |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 85 |
| 卷數 | 13 |
| 出版地點 | 中国 |

《**论衡**》，是中国东汉时期思想家王充的重要著作。全书共计十三卷，八十五篇，佚亡一篇，与《后汉书·王充传》的说法吻合。但王充在《自纪篇》中却说「吾书百篇」，「吾书亦才出百」，可能《论衡》原有百篇以上，到范晔写《后汉书》时仅餘85篇了。《论衡》成於江東，曾長期未流傳至中原。蔡邕來到吳郡後得到了《论衡》。王朗擔任會稽太守時，也拿到了該書，王朗後來前往許都時，將該書一同帶去，论衡因而逐漸流傳開來。該書主要阐述了作者无神论的思想观点，对当时社会上谶纬盛行，社会上层和民间流行各种神秘主义进行了批判。

## 内容主旨

东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。「衡」字本义是天平，《论衡》的目的是「冀悟迷惑之心，使知虚实之分」（《论衡．对作》篇）。王充還在書中批判當時流行的天人感應，並認為“天”並非是神，而是無意識的自然之物，天和萬物一樣，都是由“气”組成。

因為《论衡》一书被认为是「诋訾孔子」，「厚辱其先」，故遭到当时以及后来的很多统治者的冷遇和禁锢，将它视之为「异书」。

## 参考资料

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：论衡
* 《论衡》全文在线阅读 (简繁体注解翻译)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《论衡》全文：(簡體)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《論衡》全文：(繁體)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天人感应[编辑]

**天人感应**学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套带有宗教色彩的政治学理论，试图将种种天象和人的意志联系在一起；成为了当时君主获得统治合法性的依据，同时也是在大一统国家体制下儒生集团防止君权过度歪曲的一个思想工具。

## 起源

天人感应之說，起源自《洪範》。《洪範》說：「肅，時雨若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。

## 內容

作為非人格、類似宇宙根本法則，天意會具體顯示於種種自然現象中。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。而人的生理构造，思想、感情、道德品质也是“天”按照自己的特点塑造的，人是为了体现天意被创造出来的。

进一步，董仲舒认为君主是天的代表，受命于天。當天子行王道、施善政時，自然就會表現得風調雨順，四季分明，一切變化順暢。尤其是當新天子誕生或好天子出現時，天會顯現龍鳳麒麟等想像中動物等祥瑞來表示嘉許。天现祥瑞是在表彰帝王；灾异则是谴责之意，而施政过失是产生灾异之根本原因。當天子背離王道施行惡政時，天就會以地震、洪水等自然災害示警，進而予以懲戒。中國天人感應說獨特於其結合五行思想。

一旦出現災情，如地震或久旱不雨，皇帝必須發表「罪己詔」，自稱無才無德，要避殿、減膳、罪己、求言，或赦免罪犯，詔求直言無隱，以補過失。

## 例子

中國學者蕭瀚統計顯示，漢朝15位皇帝下過罪己詔：其中漢宣帝下罪己诏8次，漢元帝13次，漢成帝12次。

蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。例如曹魏黄初二年（221年）六月，發生日蝕，曹丕下詔罪己。宋宁宗嘉定六年（1213年），闰九月，有大雷。丙申，以雷发非时，下“罪己诏”。金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相關單位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林学士党怀英起草“罪己诏”。北宋末年，金兵兵临城下，宋徽宗也发过“罪己诏”：“言路蔽塞，谄谀日闻，佞幸专权，贪官得志。赋税竭生民之财，戍役困军伍之力。多作无益，侈靡成风。”。

胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的「天志論」。

## 参看

* 灾异说
* 天人合一
* 天人相应
* 天谴
# 范缜

**范縝**（450年—510年），字**子真**，南鄉舞陰（今河南泌陽羊冊鎮古城一帶）人，南朝齐梁时唯物主义和无神论者。

晉安北將軍范汪六世孫，祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎。其父范濛南朝宋其間任朝請。范縝初為寧蠻縣主簿，升遷為尚書殿中郎。南齊永明年間，為了進一步緩和南北局勢，齊武帝派范縝作為使者出使北魏，范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱贊。

天監六年（507年）被召為中書郎。同年他著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。

范縝的《神滅論》一出，“朝野喧嘩”，曹思文作《難神滅論》「秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此其形留而神逝者乎。」蕭琛作《難神滅論》引「杜伯關弓」「伯有被介」故事駁之。

梁武帝蕭衍是一個信佛之人，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點，不要論戰。組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻，王琰則痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝回道：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”眾人終究無法駁倒神滅論的論點。

范缜雖忤逆上意，但梁武帝並未為難他，而是让他位居国子博士之職，也未禁毀《神灭论》一文。他有文集十五卷。范缜有一子，名胥，字长才，继承父業为国子博士。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《梁書·卷48》，出自姚思廉《梁書》

* 順陽范氏
* 神滅論論戰
# 創造神

**造物主**（英語：a creator deity或creator god），英文通常称为**The Creator**，又稱**創世神**、創造神，創造大地、世界乃至於天空、太空、宇宙的神祇。在不同神話中，有不同的創造神。在一神論宗教中，唯一真神自身就是世界的創造者，如安拉、耶和華。在中國神話中，以太一、混沌為創造神。

佛教則視其他宗教的任何神祇为佛教的天主和天人，并认为世界是由有情众生共业感召而得，而非是由任何的造物主所创造。

以生物學觀點來看，個體誕生是演化的過程，「造物者賦予」就是「出生」。

## 一神教

**阿顿教**

由法老阿肯那顿和王后娜芙蒂蒂在公元前1330年左右的古埃及新王国时期发起。他们在荒野中为自己和崇拜他们唯一的创造神的信徒建造了一座全新的首都（阿赫塔顿）。阿肯那顿的父亲曾在他们的多神教中崇拜阿顿以及其他神灵。在其父亲之前的很长一段时间，阿顿就作为众多神祇之一在埃及被崇拜。阿顿崇拜后来被法老图坦卡蒙废除，这在恢复石碑（ Restoration Stela）上有记载。尽管存在不同观点，一些学者认为阿顿崇拜是人类历史上一神教的前沿之一。

**亚伯拉罕诸教犹太教**

创世记的创世叙事是犹太教和基督教的创世神话。该叙事由两个故事组成，大致相当于《创世记》的前两章。在第一个故事中，Elohim（希伯来语中对上帝的通用称呼）在六天内创造了天地、动物和人类，然后在第七天休息、祝福并将其定为圣日（即圣经中的安息日）。在第二个故事中，上帝现在被称为Yahweh（耶和华），他用尘土造了第一个人类亚当，并将他安置在伊甸园中，赋予他对动物的统治权。夏娃是亚当的伴侣，由亚当的肋骨所造，是第一个女人。

这个叙事与美索不达米亚神话中的主题相似，但强调了以色列人民对一神信仰的坚持。《摩西五经》（从《创世记》到《申命记》）的首个主要完整草稿是在公元前7世纪末或6世纪编写的。后来，其他作者对其进行了扩展，形成了今天所知的《创世记》。在创世叙事中可以识别出这两种来源：祭司来源和雅威来源。这个结合的叙事是对美索不达米亚创世神学的批判：《创世记》肯定了一神论，否认了多神论。罗伯特·阿尔特（Robert Alter）将这个结合的叙事描述为“其原型特征及其将神话适应于一神教目的的说法极具吸引力”。

## 参考资料
# 人格[编辑]

**人格**（英語：Personality）也称**个性**，指人类心理特徵的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。并在不同时间、区域下影响着人的内隐和外显的心理特徵和行为模式。西方語言中「人格」一詞（例如法文的personnalité、英文的personality），源自於希臘語的Persona，原指希臘羅馬時代戲劇演員在舞臺上扮演角色所帶的假面具，它代表劇中人物的身分，表現人物的某種典型的心理，類似於中國京劇中的臉譜。所以是代表舞台演員的面具及所扮演的角色。而persona亦是法案訴訟中的一方，所以亦有解釋作persesonare（為自己說話）。在第十一世紀，興起另一種說法認為persona就是perseuna（本質上為單一），強調個別性。衍伸為拉丁文的persona，即「面具」，暗示了「人格」的社會功能。

一个人拥有的人格会与情境间会产生双向的联系。一个人的人格会影响其所制造或选择的情境，这一关系称为情境选择（situation selection）。一个人因其人格选择的行为引起他人反应之后也会反过来延续或放大个人的行为倾向，这被称为情境引发（situation evocation）。

## 人格的定義

人格（英語：Personality）是一組持久且獨特的個人心理傾向與特徵，此心理傾向與特徵和環境互動後，可影響個人行為、情緒與認知。(楊國樞)

## 人格的属性

* **整体性**：人格是一个人从行为模式中表现出心理特性的整体，构建着人的内在心理特征。它常体现在个人的某一个行为之中，这个行为便可带出这个人整体的心理特征。
* **稳定性**：人格是由多种性格特征所组成的，其结构是相对稳定的。人格的这种稳定性是可以表现在不同的时间和地域上的。但这种稳定性也并不是完全不可变的，如个人在不同的情境中人格可反應出不同的方面。也可以暂时的受到一些事情的制约，而导致人格的这种性质发生相应的变化。例如后生活压力。
* **个体性**：人格的组合结构是多样的，而导致了人与人之间在性格方面的差异性，虽然人与人之间的某些特征可以是相同的，但他们在整体人格的方面还是不同的。
* **动机性和适应性**：人格支撑着人的行为，驱动着人趋向或避开某种行为，它也是构成人的内在驱动力的一个重要方面，这种驱动力与情绪无关，它可以说是一种生来具有的力量。这种驱动力对人的生活具有适应性。
* **自然性与社会性**：人格并不是完全孤立存在的，社会文化方面和自然方面对人格都有着非常重要的影响，甚至可以说他们也是人格形成的主要因素之一。也就是说，人格在很大程度上是受社会文化影响的。但是，人格还是以个体的神经解剖生理特点为基础的。

## 人格的延伸

* **气质**：**气质是由生理尤其是神经结构和机能决定的心理活动的动力属性，以行为的能量和时间方面的特点为表现**。有学者认为，气质是人格形成的基础，是人格发展的自然基础和内在原因。
* **性格**：**性格，是指人的一贯的和稳定的心理特征、思维和行为方式。**在心理学上，它的定义几乎与人格是相同的，但其实他们是有区别的。性格是人格的重要的组成部分，它是人格中涉及社会评价的那一部分，可以说，性格是人格的社会属性的体现。

* 性格
* 气质 (心理学)
* 思想
* 意识
* 明尼苏达多项人格问卷
* 五大性格特质
* 特质理论
* 人格心理學
* 類人猿人格權運動

## 相关参考的外部链接

* Great Ideas in Personality （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Personality Theories （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A contemporary approach to the field of personality psychology
* The personality project （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Personality: Theory & Perspectives - Individual Differences
* Thesis on the interpersonal theory of personality
* Snygg & Combs' phenomenal field psychology
* Karen Horney: Personality and gender
* Existential psychology
* Gordon Allport's personality definitions
* Buddhist psychology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Personality disorders （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Holland's Types
* Goldberg's International Personality Item Pool website（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Adaptive Individual Differences* by Buss & Greiling [1]
* 積極人格 MBA智庫．百科 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 拉丁語法入門\_31AUG\_HA 800. 人位動詞 (verbum personale) （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 希尔加德等著，周先庚等译（心理学导论），13章，北京大学出版社，1987
# 迪亚戈拉斯

| 迪亚戈拉斯  |
| --- |
| 出生 | 迈洛斯 |
| 職業 | 诗人 |

**迪亚戈拉斯**（英語：Diagoras of Melos），约活动于公元前5世纪后期。古希腊迈洛斯的抒情诗人之一。他以无神论著称，被判处死刑后流亡。他的作品留存下来的只有残篇。

## 生平

迪亚戈拉斯是泰莱克利图斯的儿子，出生在基克拉泽斯群岛中的米洛斯岛。根据苏达的说法：在米洛斯岛被雅典残酷征服（公元前416年）后，德谟克利特支付了10000德拉克马将迪亚戈拉斯从囚禁中解放出来，他成为德谟克利特的门徒；然而，没有早期来源提到他与德谟克利特的联系。《苏达辞书》还指出，迪亚戈拉斯在年轻时作为抒情诗人获得了一些声誉，这可能是他与抒情诗人西莫尼德斯、品达和巴库利德斯一起被提及的原因。在他的颂歌中，特别提到了一篇关于阿尔戈斯的阿里安忒斯的悼词，他在其他方面是未知的，另一篇关于曼提尼亚的政治家尼科多鲁斯的颂词，第三篇关于曼提尼亚人的颂词。尼科多鲁斯在他的家乡被誉为政治家和立法者；阿里安告诉我们，迪亚戈拉斯是尼科多鲁斯的情人，并协助尼科多鲁斯立法。曼提尼亚的立法后来被亚里士多德和波利比乌斯称赞为民主温和与平衡的罕见例子。

雅典喜剧剧作家阿里斯托芬在他的《云》中提到迪亚戈拉斯是当时一位著名的人物，他的第二个现存版本可能出现在公元前419-17年左右。狄奥多罗斯告诉我们，几年后，大约公元前415年，他被指控不虔诚，他认为最好逃离雅典以避免被起诉，经典资料称，抓捕或杀死他都会得到奖励。宗教可能只是指控的借口，因为身为梅利安人使他成为雅典人民怀疑的对象。公元前416年，米洛斯被雅典人征服并残酷对待，迪亚戈拉斯对这种待遇感到愤慨，可能参与了雅典的党派斗争，从而引起了民主党人的怀疑，这绝非不可能。迪亚戈拉斯随后前往科林斯，正如苏达辞书所说，他在那里去世。

## 哲学

关于他的哲学观点或他所谓的无神论的性质，人们知之甚少。在这一点上，唯一可以肯定的是，迪亚戈拉斯对雅典国民神的崇拜感到冒犯。

### 古代轶事

西塞罗写在公元前1世纪，迪亚戈拉斯的一位朋友如何试图说服他相信神的存在，他指出有多少誓言的图片讲述了人们通过“对神的誓言”从海上风暴中拯救出来，对此迪亚戈拉斯回答说：“没有任何关于那些在海上遭遇海难和溺水的人的图片。”西塞罗接着举了另一个例子，迪亚戈拉斯在一艘天气恶劣的船上，船员们认为他们把这个不虔诚的人带上了船，造成了天气的变化。然后，他想知道在同一场风暴中出海的其他船只上是否也有迪亚戈拉斯。

这个和类似的轶事准确地描述了他与流行宗教的关系。他非常坚定地坚持自己的立场，也许比建议的更自由、更机智、更大胆，这似乎可以从他在古代特别获得无神论者的绰号这一事实中得到证明。他可能只是否认神对世界的直接干涉，但由于他不相信雅典神的个人存在及其人类行为方式，雅典人几乎不可能把他视为无神论者以外的人。

雅典的基督教作家雅典那哥拉（公元2世纪）写了关于迪亚戈拉斯的文章：

> 雅典人有理由判定迪亚戈拉斯犯了无神论之罪，因为他不仅泄露了奥尔弗斯教义，出版了埃莱乌西斯和众卡比洛斯的奥秘，还砍下了赫丘利的木制雕像来煮萝卜，而且公开宣称根本没有神。
>
>

回到对迪亚戈拉斯的指控，这迫使他离开雅典，当时怀疑论开始破坏古代流行信仰的基础。对那些破坏赫尔墨斯雕像的人的审判，对神秘事物的亵渎，以及对阿尔西比亚德斯的指控，都是表明哲学家和智辩家的猜测所滋养的不信开始对雅典的保守党来说变得非常危险的症状。毫无疑问，迪亚戈拉斯不尊重人民的既定宗教，他可能偶尔会嘲笑它；但他也冒险直接攻击雅典崇拜的公共机构，如厄琉息斯秘仪，他试图降低公众对这些事件的评价，据说他阻止许多人参与其中。这些至少是古人指责他的观点，历史学家梅拉提乌斯在他的神秘学著作中提到了针对迪亚戈拉斯的法令。毫无疑问，所有这些宗教争端都有政治动机。迪亚戈拉斯是梅里安人，因此属于多利安民族；他是多里安人曼蒂尼亚的朋友，后者被雅典憎恨，最近才放弃与雅典的联盟；多里安人和伊奥尼亚人在崇拜的各个方面都是对立的，伯罗奔尼撒战争点燃了这种敌意的火花，引发了越来越多的仇恨。迪亚戈拉斯及时逃离雅典，以躲避敌人对他的袭击。因此，他被判有罪，法令被刻在一根柱子上，悬赏他的首级，把他的尸体带到雅典的人奖赏一个塔兰同，将他活着交给雅典人的人奖赏两个塔兰同。

### 现代评估

描绘迪亚戈拉斯将赫丘利的雕像作为柴火烧的插画，创作于2018年至2020年之间
约翰·罗伯逊在写迪亚戈拉斯时认为：

> 大约在那个时候（公元前415年），米洛斯的诗人迪亚戈拉斯因无神论而被禁止，他宣称不对某种不法行为进行惩罚可以证明没有神。有人猜测，有某种原因，所讨论的罪孽是公元前416年雅典人对米洛斯人的屠杀，在这种情况下，雅典人的怨恨是个人和政治的，而不是宗教的。前415年后的一段时间里，雅典法院竭尽全力惩罚每一起可发现的不敬案件；据称，厄琉息斯秘仪的模仿涉嫌对抗阿尔西比亚狄斯和其他人。迪亚戈拉斯被进一步指控泄露厄琉息斯，并用赫丘利的形象做柴火，告诉上帝通过煮萝卜来完成他的第十三次劳动，从此成为古代世界著名的无神论者之一，杀死他将获得一银塔兰同的奖励，活捉他将获得两塔兰同的奖励；尽管如此，他似乎还是逃脱了。
>
>

迪亚戈拉斯与他那个时代的流行宗教和神学的关系，如果不追溯到自然哲学家的观点和当时的知识运动，就无法解释。前苏格拉底哲学家越来越多地用自然规律来解释自然现象，而不需要神的干预。特别是，德谟克利特的原子论取代了统治世界的上帝——因果关系是万物的根源。德谟克利特解释说，人们普遍相信神是因为害怕自然界中不寻常和不可解释的现象；而且，从这一原则出发，迪亚戈拉斯在古代流行信仰已经动摇的时候，尤其是在年轻人的心目中，提出了根本没有神的学说。他的攻击似乎主要针对希腊神学和神话的教条，以及既定的崇拜形式。根据阿里斯托芬在《云》中讽刺的诡辩家的风格，他用自然的积极力量代替了神的活动；一些流传下来的孤立陈述表明，他很可能是以一种诙谐的方式做到这一点。

美国学者詹妮弗·迈克尔·赫克特写道：

> 米洛斯的诗人迪亚戈拉斯可能是五世纪最著名的无神论者。虽然他没有写作无神论，但关于他不信的轶事表明，他很自信，几乎是在开玩笑，而且非常公开。他向每个人揭示了厄琉息斯神秘宗教的秘密仪式，并“因此使它们变得普通”，也就是说，他有意揭开了一个珍贵的秘密仪式的神秘面纱，显然是为了激发他的同时代人的思考。在另一个著名的故事中，一位朋友展示了一个昂贵的神的供奉品，并说：“你认为神不关心人吗？为什么，从这里的所有还愿画中，你可以看到有多少人通过向将他们安全带到港口的神祈祷而逃离海上风暴的愤怒。”迪亚戈拉斯回答说：“是的，确实如此，但所有遭遇海难并在海浪中丧生的人的图画在哪里？”这是一个好问题。迪亚戈拉斯因亵渎神秘而被起诉，但逃脱了。整个雅典帝国都在搜寻他，这表明指控很严重，但他没有被找到。
>
>

## 作品版本

* Marek Winiarczyk（编），Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, 莱比锡，1981年

## 另见

* 无神论者西奥多罗斯

## 备注

## 参考来源
# 克里提亚斯[编辑]

| 克里提亚斯 |
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|  |
| 个人资料 |
| 出生 | 公元前460年 雅典 |
| 逝世 | 公元前403年 |
| 职业 | 政治家 |
| 军事背景 |
| 效忠 | 雅典 |

**克里提亚斯**（英語：Critias，古希臘語：Κριτίας，前460年—前403年），古希腊政治家与作家。其著作有残篇传世。出生于雅典，他掌权期间坚持政治独裁，社会动荡不安。后被推翻。他的事迹在柏拉图的著述中有所反映。

## 参考

## 扩展阅读

* Davies, J. K. Athenian Propertied Families 600-300 BC. London: Oxford University Press. 1971.
* Nails, D. The People of Plato: A Prosopography of Plato and Other Socratics. Cambridge: Hackett Publishing. 2002.
* Rosenmeyer, Thomas G. The Family of Critias. American Journal of Philology (The Johns Hopkins University Press). 1949, **70** (4): 404–410. JSTOR 291107. doi:10.2307/291107.
# 德谟克利特[编辑]

| 德谟克利特 Δημόκριτος |
| --- |
| 德谟克利特 |
|  |
| 时代 | 公元前460年 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 前苏格拉底哲学 |
| 主要领域 | 形而上学、物理学 |
| 著名思想 | 原子论 |
|  |
| 受影响于* 留基伯、墨利索斯
 |
| 影响于* 伊壁鸠鲁、卢克莱修
 |

**德谟克利特**（希臘語：Δημόκριτος，羅馬化：Dēmókritos，前460年—前370年或前356年）來自古希臘愛琴海北部海岸的自然派哲學家。德謨克利特是經驗的自然科學家和第一個百科全書式的學者。古代唯物思想的重要代表。他是“原子論”的創始者，并由原子論入手，进一步建立了認識論。德謨克利特認為世间万物都是由原子所組成的，整個世界的本質只是原子和虛空。原子不可分割，並不完全一樣。在自然界中，每一件事的發生都有一個自然的原因，這個原因原本即存在於事物本身。此外他在哲學、邏輯學、物理、數學、天文、動植物、醫學、心理學、倫理學、教育學、修辭學、軍事、藝術等方面都有所建樹，可惜大多數著作都散失了。至今只能看到若干殘篇斷簡，這對理解德謨克利特的思想造成了一定的困難。

德謨克利特的自然科學雖然也有類似實驗解剖這樣的科學結論，但是他在哲學上的大部分見解都與經驗直接相關。他的原子論是受著水氣蒸發以及香味傳遞等感性直觀而依賴哲學思維推測出來的，通過感官的參與，即經驗，直接推測了原子論的可能，並由原子論進一步影響認識論等。說他是自然科學家，主要是緣於他對於自然科學起到的奠基作用。但是在哲學領域，他是個徹頭徹尾的經驗論者，在那個年代的哲學家之中鮮有嚴謹依賴科學思維進行哲學結論的人，這是时代的局限性所导致的必然。

## 生平

德谟克利特所生活的时代，主要是公元前440年后，即希波战争结束后希腊奴隶制社会最为兴旺、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。

他早年一度经商，但由于他童年的教育，使他淡薄名利和学位，他的教师是有学问的波斯术士与加勒底的星相家。

为了追求真理，追求智慧，他决定外出游学。他和他的两兄弟划分了祖上的家产，各拿一份。德谟克利特分到了最少的那分，100塔仑特现金。他拿着这笔钱，漫游了希腊各地，度过地中海，到达了埃及，到达红海，到达巴比伦平原，往南一直到达埃塞俄比亚，往东到达印度，还在波斯结识了众多星相家。

他无所不学、无所不问。在德谟克利特之前，亦即前蘇格拉底時代，哲学和美学大都建立在研究大自然上。而他，却转向社会、转向人。在第欧根尼·拉尔修的记载中，他通晓哲学的每一个分支，对物理学、伦理学、数学、教育学等等，也无所不知。同时，还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。

然而，当德谟克利特回到阿布德拉之后，却遭到了一场审判。在这个大商业城市，有一条不允许挥霍祖上财产的法律。这样的人死后，不得在本土上接受丧礼。

此时的德谟克利特游历各国，已经耗尽了祖上的财产，回到家乡，只有靠兄弟之一的达马修供养度日。于是，他便被控“挥霍财产罪”。在法庭上，他为自己做了辩护：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的演讲；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及所为丈量土地的人也未必能超得过我……
 | ”
 |

并且，他在庭上当众阅读了他的名著——《大宇宙》。他的学识和他的雄辩取得了完全的胜利，征服了阿布德拉。法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他“挥霍”掉财产的数字——500塔仑特的报酬，奖赏他的这一部著作。与此同时，并把他当成城市的伟人，在世就给他建立了铜像。

在他死后，以整个国家的名义为他举办了盛大的葬礼。在生前，他被称为笑的哲学家。他平等待人、处世开朗。

### 哲学思想

德谟克利特認為万物的本源是原子与虚空。原子是一种最后的不可分的物质微粒。宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。所为事物的产生就是原子的结合。原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。虚空是绝对的空无，是源于运动的场所。原子叫做存在，虚空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相对于有充实的原子而言，虚空是没有充实性的。所以非存在与存在都是实在的。世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。宇宙中有无数个世界在不断的生成与灭亡。人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个。所以他声称：人是一个小宇宙（小世界）。

### 倫理學與政治思想

我們對於了解德谟克利特在倫理學與政治思想上的看法主要以他的格言為主。他說「平等無論在何處都是高貴的」，但這概念中並未包含女人與奴隸。在民主制度下受窮也比在暴君下富有來得好，同樣的原因下也認為自由高於奴役。「執政者應該周濟窮苦並協助他們與施恩，這樣便有憐憫也沒有撕裂，對於國民的友誼，互保與團結，以及其他好的事物多到沒辦法分類」。

## 作品

* 《大宇宙》
* 《小宇宙》
* 《论荷马》
* 《节奏与和谐》
* 《论音乐》
* 《论诗的美》
* 《论绘画》

## 参考书目

* 《世界著名思想家的命运》

## 参考资料

* \_\_\_\_\_ (1987). *Early Greek Philosophy*, Penguin.
* Bertrand Russell (1972). *A History of Western Philosophy,* Simon & Schuster.
# 普罗狄克斯[编辑]

普罗狄克斯的画像
**普罗狄克斯**（前465年—前395年）古希腊哲学家、第一代辩士学派，曾以凯阿岛大使的身份前往雅典，以演讲者和教师的身份而知名。比起其他辩士，柏拉图对他更为尊重。在柏拉图的对话录中，他与苏格拉底似乎是友人。普罗狄克斯的思想具有无神论的特点。

## 生平

普罗狄克斯生于开俄斯。他专门注意名词的使用和类似语的微妙区别。善于运用合适的普通概念论证复杂的伦理学问题。曾教授古希腊著名悲剧家幼里披底斯的修辞学。苏格拉底、柏拉图等人也时常送自己的弟子入门求教。其著作没有流传下来。

## 人物

普罗狄克斯是岛上的尤利斯本地人，普罗狄克斯的出生地是他被模仿的。普罗狄克斯经常来到古希腊，目的是代表他的故乡进行业务，并以演说家的身份吸引了钦佩，尽管他的声音很深并且容易跌倒。普鲁塔克将他描述为苗条和虚弱。柏拉图也暗示了他的软弱，以及因此导致的一定程度的富有性格。菲洛斯斯特拉图斯（Philosstratu）指责他贪婪。

* 《中外历史人物词典》
# 無神論者西奧多羅斯[编辑]

**無神論者西奧多羅斯**（古希臘語：Θεόδωρος ὁ ἄθεος；約前340—前250年），古希臘哲學家，出身昔蘭尼，屬昔蘭尼學派，師從小阿瑞斯提普斯。後世通常認定他爲一名無神論者，並因此稱其爲「無神論者西奧多羅斯」以與同出自昔蘭尼的數學家西奧多羅斯區分，然而亞歷山大城的革利免認爲他並不否認一切神的存在，而只是駁斥了普羅大衆的神學觀。

## 引用
# 兰萨库斯的斯特拉托

| 兰萨库斯的斯特拉托 |
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|  |
| 出生 | 公元前约335年  兰普萨库斯  |
| 逝世 | 公元前约269年  （**表达式错误：预期外的<运算符。**歲） 雅典  |
| 职业 | 哲學家、教育學家、物理学家  |

**兰萨库斯的斯特拉托**（希臘語：Στράτων ὁ Λαμψακηνός，前335年—前269年），是古希腊逍遥派哲学家，也是泰奥弗拉斯托斯死后吕刻昂的第三位院长。他特别致力于自然科学的研究，并在一定程度上增加了亚里士多德思想中的自然主义元素，他否认构建宇宙需要一位活跃的上帝，更倾向于将宇宙的运转置于自然界无意识的力量中。
# 游叙弗伦困境

**游叙弗伦困境**（英語：Euthyphro Dilemma）源自柏拉图的《游叙弗伦篇》，其中苏格拉底与尤西弗罗的对话，可简述如下：

1. 好的事物之所以好是由于上帝指定它们为好；
2. 上帝规定某些事物为好的是由于那些事物本身就是好的。

上述两个说法只能取其一。

* 如果取1，那么好的事物也可以是坏的，只要上帝如此指定他是好的即可。
* 如果取2，那么上帝并未创造这件好的事物。

这个十分有争议的理论由苏格拉底首先发现。

* 伊壁鸠鲁悖论（Epicurean Paradox）
* 自由意志（Free Will）
* 全知（Omniscience）
* 决定论（Determinism）
* 因果律（Law of Causality）
* 齊物
* 假兩難推理
* 美
# 斐德羅[编辑]

| 斐德羅 |
| --- |
| 出生 | 前140年 |
| 逝世 | 前70年 |
|  |
| 时代 | 古代哲学 |
| 地区 | 西方哲学家 |
| 学派 | 伊壁鸠鲁学派 |
|  |
| 影响于* 西塞罗
 |

**斐德羅**（Phaedrus the Epicurean，前140年—前70年），伊壁鸠鲁学派哲学家之一，公元前88年以前，他一直待在罗马，古罗马政治家西塞罗曾听其讲学。他曾短期担任罗马伊壁鸠鲁学派的领袖。他的思想及著述曾于西塞罗的作品中有所反映，在古罗马时期产生了一定的影响力。

## 参考
# 欧赫迈罗斯[编辑]

**欧赫迈罗斯**（古希臘語：Εὐήμερος [*Euhēmeros*]）也作**欧伊迈罗斯**、**欧赫墨罗斯**、**欧凡麦**、**欧黑梅洛斯**、**犹希麦如**、**犹希迈罗斯**，是前3世纪时期的神话作家，后世用其名字指认为神祇来源于历史上真实英雄的理论观点，即欧赫迈罗斯主义。著有《圣史》一书，后被古罗马作家恩纽斯翻译为拉丁文，现仅存希腊文原版和拉丁文译本的片段。

## 参考资料
# 物性論[编辑]

《**物性论**》(De rerum natura) 是罗马共和国末期的诗人和哲学家卢克莱修创作于公元前1世纪的哲理长诗。《物性论》一诗分为6卷，用抑扬六步格写成，其内容主要是阐明伊壁鸠鲁的哲学，尤其是原子论学说。

*De rerum natura*, 1570
* Text at thelatinlibrary.com
* An English verse translation of *On The Nature of Things （页面存档备份，存于互联网档案馆）* at Project Gutenberg by William Ellery Leonard
* An English prose translation of *On the Nature of Things* at archive by John Selby Watson
* Template:Librivox
* David Sedley, "Lucretius （页面存档备份，存于互联网档案馆）", the Stanford Encyclopedia of Philosophy. Includes extensive discussion of *On the Nature of Things*
* Summary of *On the Nature of Things,* by section （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *De rerum natura* (1475–1494), digitized codex, at Somni （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 库萨的尼各老[编辑]

| 尼各老·馮·庫斯 |
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| 尼各老像 |
| 出生 | 1401年  神圣罗马帝国特里尔选侯国库斯 |
| 逝世 | 1464年8月11日  教宗国托迪 |
|  |
| 时代 | 中世纪哲学 文艺复兴哲学 |
|  |
| 受影响于* 托马斯·阿奎那、柏拉图、亚里士多德、毕达哥拉斯、艾克哈、普罗克洛、普罗提诺
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| 影响于* 康德、黑格尔
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| 尼各老·馮·庫斯 Nicholas of Cusat |
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| 天主教布里克森教區主教 |
| 主教區 | 天主教博爾扎諾-布雷薩諾內教區 |
| 個人資料 |
| 教派 | 羅馬天主教 |

**尼各老·冯·库斯**主教（德語：Nicholaus von Kues；1401年—1464年）曾任天主教布里克森教區主教是文艺复兴时期神圣罗马帝国神学家，在德意志的库斯出生。他写有许多拉丁文论著，包括宗教和哲学著作。他最著名的论著《有知识的无知》（1440年）。该书论述了人类对上帝的理解。

## 神學觀點

早期的基督教神學家認為，上帝是「至高無上的存在」。然而，尼各老認為上帝是早於萬物出現。最終，他得出結論是「非他性」。所謂「非他性」，即是沒有任何物質、無法理解的。尼各老認為「非他」更接近對上帝的解釋。

## 著作

### 校勘本

* *Nicolai de Cusa opera omnia*，最權威的校勘本，又稱海德堡本
* *Acta Cusana*，庫薩本人著作以外的記錄

### 譯本

* 德譯本：*Schriften des Nikolaus von Kues in deutscher Übersetzung*

## 参考文獻

## 延伸閱讀

* Isabelle Mandrella編，*Nicolaus Cusanus: Der Laie über den Geist / Idiota de mente*，Klassiker Auslegen 系列，De Gruyter 2021

* 互联网档案馆中库萨的尼各老的作品或与之相关的作品
* 互联网档案馆中Nicolaus Cusanus的作品或与之相关的作品
* 來自库萨的尼各老的LibriVox公共領域有聲讀物
* *The Vision of God* Free audio in English
* Cusanus University （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Bernkastel-Kues tribute to Nikolaus von Kues
* MacTutor biography, focusing on mathematical achievements
* A biography of Nicholas of Cusa
* Chronological list of the works of Nicholas of Cusa
* *History of Modern Philosophy: From Nicolas of Cusa to the Present Time* Richard Falckenberg 1893
* Catholic Encyclopedia article on Nicholas of Cusa （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Website of the Cusanusstift （页面存档备份，存于互联网档案馆） （德語）
* American Cusanus Society
* Cusanus-Portal （页面存档备份，存于互联网档案馆） (DFG-Project by the Institut fuer Cusanus-Forschung and the Center for Digital Humanities at the university of Trier with a digitized version of the ‘Opera Omnia’, the critical edition of the Latin texts from Nicholas of Cusa, published by the Heidelberg Academy of Sciences, with the English translations of Jasper Hopkins, several German translations, a German encyclopedia and an international bibliography)
* Jasper Hopkins, Ph.D. （页面存档备份，存于互联网档案馆） has produced English translations with some commentary of much of Nicholas's work. PDF versions are available at this site.
* Cusa's Peace of Faith （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 库萨的尼各老（德国国家图书馆目录相关文献）
* Rolf Schönberger (ed.): *Nicolaus Cusanus*. （页面存档备份，存于互联网档案馆） In: *Alcuin. Infothek der Scholastik* (Regensburg)
# 有知识的无知

《有知识的无知》手稿
**《有知識的無知》**（拉丁語：De docta ignorantia，德語：Die belehrte Unwissenheit），是神圣罗马帝国哲學家兼神學家库萨的尼各老的重要著作，於1440年2月12日在他的家鄉库斯完成。

尼各老認為人類的理性有其極限，特別是在面對無限、神聖或超越性的事物時，單靠理性知識是無法完全掌握的。若要理解“上帝”這樣無限的存在，人類必須超越日常經驗與邏輯思維，進入一種理性與非理性結合的狀態。最後藉由這樣的狀態，就能達到“對立面的融合”（拉丁語：coincidentia oppositorum），即看似矛盾的事物其實在更高層次上是合一的。這個“對立面的融合”在中世紀神秘信仰中是一條常見的教義。

這一思想並非尼各老獨創，許多早期基督教神秘主義者就有類似的主張，例如希波的奥古斯丁認為人內心會受到聖靈的啟迪，即使感到無知，也是一種經由神引導的“習得的無知”； 伪狄奥尼修斯勸誡他作品的讀者應“抱持着无知努力向上”，即應以“無知之姿”努力靠近神； 中世紀神秘主義者聖文德則宣稱人類的心靈能被動的帶入超越理性的神秘光明中。

這套思想對後來的文藝復興哲學家產生了深遠影響，例如皮科·德拉·米兰多拉等人，皆受到這種將理性與神秘並用的哲學態度啟發。

## 参考资料

* *On Learned Ignorance and other works by Nicolas de Cusa* （页面存档备份，存于互联网档案馆）—該書的英語翻譯版
# 信仰主義[编辑]

**信仰主義**（該詞彙来自拉丁文的名词fides(信仰)及-ism(主義)，合併成為fideism）是一種認為信仰不是建基於理據與經驗上 且信仰的價值高於理據的價值的意識型態。

## 廣義的信仰主義

广义的信仰主义認为 任何在思辨和实际人生中的基本事實都不能夠单靠理智求得，必须倚靠他人的权威。

## 狹義的信仰主義

狹義的信仰主義認為 只有通過諸神的啟示才能獲知真相。

## 批評

有意見認為由於信仰主義者在否定人的理性在獲知真相方面的必要性時，本身也試圖以理性思辯的方式（例如舉例、論證和引經據典）來證明這是事實，因此會出現自相矛盾的問題，而如果信仰主義者試圖僅僅以所謂的啟示來證明理性是有限的，以及啟示是通往真相的唯一途徑，則會陷入循環論證的困境。

## 參看

* 宗教
* 宗教學
* 基督教
* 神學

## 參考文獻

* Fideism, The Catholic Encyclopedia, New advent,  [2015-06-18], （原始内容存档于2020-12-08） .
* Young, Michael ‘Mike’, A critique of Fideism, Infidel guy,  [2015-06-18], （原始内容存档于2007-02-08） .
# 唯名論[编辑]

**唯名論**（英語：Nominalism），形而上學的觀點之一，是古希臘柏拉圖學派的對立的觀點（見：柏拉圖主義），經中古歐洲經院哲學家發展，長時間成為哲學探討的主題。在哲學中，它是一種形而上學的爭論，它討論的是關於事物的概念（共相）與實在事物之間，存在的關係，與其出現的先後順序。唯名論認為現實事物並沒有普遍本質，只有實質的個體是存在的；共相非實存，而是代指事物性質的名稱，故稱「唯名」。

唯名論的立場與唯實論相反，但因為基督教教義的影響，唯名論的發展略晚於唯實論。在唯名論之下，發展出兩種版本的唯名論哲學。第一個立場認為不存在一個共相，只有一個一個分別的實存事物。第二個立場，又稱概念論，則認為，共相是由實存事物所推導出來的，所以實存事物存在先於共相。但是，共相一旦被建立之後，它就是存在的。

在西方哲學史中，最早對唯名論概念進行討論的哲學家，可以追溯到古希臘的柏拉圖，其弟子亞里斯多德被認為是最早完成唯名論這個哲學體系的哲學家。中古歐洲最早提出唯名論的神學家是法國的洛色林。唯名論与唯实論的对立就是中古西方哲學史中的共相之爭。

## 唯名論簡述

唯名論有幾個核心的論證，一個是共相問題，討論共相是否是實存的。另一個則被稱為玫瑰問題。

### 普遍性問題

唯名論者認為，只有感官能夠感受到的，個別的存在，共相是不存在的。共相只是由感官虛構推論出來的，一種概念。

另一個比較弱的唯名論立場，稱為概念論，它介於實在論與唯名論之間。他們認為，共相是由個別的性質所推論出的概念。但是，共相既然是由個別的共通特質，經過理性推導出來的，因此它存在於理性中。即使某一個体毀滅了，普遍的共相仍然是存在的。

### 玫瑰問題

玫瑰問題則是以玫瑰的顏色及香味出發。

極端唯名論者認為，玫瑰有各式不同的顏色、外形與香味，因此，玫瑰這個共相概念，是不存在的，只是文字性的概念。不存在某種完美的玫瑰，只有各別的玫瑰，因為感官及思考，被歸納出玫瑰這個共相概念。

概念論者認為，玫瑰雖然有不同的外形及香味，但因為在不同玫瑰之中，擁有相同的特質。因此，我們才可以由感官經驗，推導出一個玫瑰的共相。在理性中的玫瑰共相，它不依賴個別的玫瑰，它有自己的性質，因此可以獨立存在。