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# 化学哲学

**化学哲学**是关注化学的科学方法论和假设。研究者包括哲学家、化学家和由两方结合的团队。其大部分历史都是被物理哲学所涵蓋，但是有化学产生哲学问题自20世纪后半叶便引发了越来越多的关注。

## 研究内容

化学哲学的研究内容十分广泛，主要包括：

（1）探讨化学研究的对象、特点、地位和作用；

（2）揭示化学科学发展的规律性和预见化学发展的方向和趋势；

（3）阐发物质化学运动本身的辩证内容；

（4）讨论化学研究中的方法论和认识论问题；

（5）分析化学成果及化学家所做贡献的哲学意义和现实意义；

（6）研究化学和哲学的辩证关系及其对化学、哲学发展的作用等。

化学哲学的研究，对于全面阐发辩证唯物主义自然观、科学观及方法论，对于化学科学的学科发展及教学都有十分重要的理论意义和现实意义。总体看来，化学哲学还处于萌芽阶段，它的内容、结构、体系均未定形，随着当代化学科学的飞跃进步以及人类对自然界特别是对化学运动认识的深入，化学哲学还会有新的发展。

## 化学的基础

当试图定义何为化学和它所研究的领域时，许多重大的哲学问题便引发了。原子和分子通常被认定为化学理论的基础研究单位，但是分子结构和化学键的传统表述却不能解释很多物质的性质，包括金属、金属配合物和芳香性

此外，化学家经常使用其实根本不存在的化学概念，比如共振结构，来解释分子结构，以及不同物质间的反应。这些解释性的工具利用语言和模拟图示来描述化学物质和化学反应，然而实际中它们并非如此。

一些化学家和化学哲学家倾向于认为物质，而非微观结构，是化学研究的基本单位。这两种分类方法见并不总存在一一对应，例如，许多岩石宏观上看上去相同。但微观上它们虽以金属配合物的形式存在，包含多种离子，但这些离子并不以固定的比例和空间关系出现。

一个与之相关的哲学问题就是，化学是研究物质，还是研究反应的科学。即使是固体，其中的原子也在不停的运动之中，在合适的条件下，许多化学物质可以同时反应生成新物质。多种坏境因素影响物质的性质，包括温度、压力、分子间距离和磁场的存在。“物质论的哲学家将化学反应定义为特定物质的变化，而过程论的哲学家则用它的特定的化学反应定义物质。”

化学哲学家从本质上讨论对称性和手性的问题。有机分子是最常具有手性的。氨基酸、核酸和糖类，在有机体中仅找到单一对映异构体，都是生命的基本化学单位。化学家、生物化学家和生物学家都在讨论同手性的起源。哲学家们讨论这种现象的起源，即它是否在外消旋混合物中偶然产生，或者其他过程也起到了作用。也有观点认为，答案只能到地外生命中寻找比较，假如我们可以发现的话。其他的哲学家则探问是否存在一种偏爱，即假定自然是对称的，因而导致抵抗任何相反的证据。

另外一个最具争议的话题即是在何种程度上，物理，特别是量子力学，可以解释化学现象，化学能否被化约为物理。有些作者，如罗德·霍夫曼（Roald Hoffmann）近来认为化约主义在芳香性、pH、反应性、亲核性等问题上存在困难。科学哲学家卡尔·波普尔，与其他人一道，也曾预测这一点。

## 化学哲学家

近年来，多位哲学家和科学家都关注于化学哲学，最著名的包括荷兰哲学家柯雳平（Jaap van Brakel），在2000年完成了《化学哲学》（*The Philosophy of Chemistry*）一书，以及马耳他化学-哲学家埃里克·塞利（Eric Scerri），《化学基础》（*Foundations of Chemistry*）的编辑和《价值的和描述的科学哲学，以及化学在化学哲学中的地位》（*Normative and Descriptive Philosophy of Science and the Role of Chemistry in Philosophy of Chemistry*）一文的作者。塞利对于元素周期表的哲学基础很有兴趣，以及化学和物理如何相互交叉。而这，他认为不只关乎科学，更关乎哲学

虽然在其他科学领域中，方法的研究者往往不参与该领域的实践，在化学（特别是有机合成化学）中，往往是活跃的研究者在探索哲学话题。伊莱亚斯·詹姆斯·科里发明了逆合成分析法，写著《化学合成的逻辑》（*The Logic of Chemical Synthesis*）一书，解构了这种思想过程，并考察计算机辅助合成。其他化学家，如K.C.尼科拉奥（K.C.Nicolaou）也在这方面有所著述。

* 科学哲学
* 物理哲学

## 参考资料

## 延伸阅读

### 文章

* 化学哲学到底是研究什么的科学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 化学发展与化学哲学
* Philosophy of Chemistry （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文），斯坦福哲学百科词条

### 书籍

* Philosophy of Chemistry《化学哲学》, J. van Brakel, Leuven University Press, 2000. ISBN 90-5867-063-5
* *Philosophy of Chemistry : Synthesis of a New Discipline*《化学哲学：合成的新学科》, Davis Baird, Eric Scerri, Lee McIntyre (eds.), Dordrecht: Springer, 2006. ISBN 1-4020-3256-0
* *The Periodic Table: Its Story and Its Significance*《元素周期表：它的故事和意义》, E.R. Scerri, Oxford University Press, New York, 2006. ISBN 0-19-530573-6
# 地理哲學[编辑]

**地理哲學**是哲學的副學科，它討論地理學中的认识论、宇宙哲学和价值论。

《社会哲学和地理》在1997年由目前在美国西雅图华盛顿大学的哲學家 Andrew Light 和一個德克萨斯 A＆M大学的地理學家 Jonathan Smith 創立。一個同行審查過的3冊年鑒雜志《哲学与地理》， Rowman & Littlefield 出版社出版，之后成為 Carfax 两年一度出版的杂志。這些雜志和其他雜志由地理学家合并，《伦理学、地点和环境》在2005年成為《伦理学、地点和环境：地理哲學雜志》，現在由 Routledge 出版。[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）這本雜志由 Light 和 Smith 編輯，它的第11冊出版于2008年。雜志由哲学家、地理学家和其他形似領域的學家出版，在于空間、地點和其他環境廣義的解釋。该杂志一直在扩大环境领域的伦理学，包括城市环境中工作。

John Kirtland Wright （1891年–1969年）美国地理学界地图制作和研究历史地理思想著名人士为更廣泛地研究地理知识創造了相關的單詞geosophy。

* 科学哲学
* 地理學歷史

* Society for Philosophy and Geography（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 環境哲學

**环境哲学**是哲学的一个分支，它关注于自然环境和人类生存的地方。 环境哲学包括环境伦理、环境美学、生态女性主义、环境神学與生態神學。

## 發展歷史

環境哲學在1970年代成為一個重要的社會運動，這一運動試圖在將過往歷史中人類從自然中分離出來的觀點進行轉換，並將人類與自然重新聯結。這個時間點與生態女性主義發展十分相近。

環境哲學是一種探討人類與環境之間關係的哲學領域，其特點是在風格、哲學、文化與研究方法都具有非常高的多樣性。有從對環境經驗開始的個人、甚至詩意反思；也有從論證泛神論環境哲學到馬爾薩斯博弈理論的應用；以及如何賦予大自然提供的服務在經濟上的價值等問題。1970年代到80年代出現的一個主要爭論是：「自然本身是否具有獨立於人類價值的內在價值？或者其僅僅有工具性的價值？」前者是一種生態中心主義或深層生態學的觀點，後者則比較接近結果主義或實用主義的人類中心主義觀點。

同一時期還有另一個爭論主題：「荒野是否真的存在？或者荒野僅僅是一種殖民主義文化建構的定義」也因此使得環境哲學中關於環境史的討論和研究變得更加精緻與關鍵。通時在這場持續不斷的辯論中，不同文化中也出現了各種不同的聲音，甚至開始對西方假設在環境哲學中的主導地位產生質疑，不過這也對環境哲學的成長與改變有很大的幫助。

近幾十年來，深層生態學及其背後對自然的概念面臨到巨大的挑戰，一些人開始認為除了一些自我矛盾、政治上可疑的理想建構之外，根本沒有自然界這樣的事物，將人與自然界區分開來是忽視環境是塑造人類、人類生活並與之相互作用的真實世界。這些觀點也被稱為後現代的、建構主義的，以及最近在環境哲學中的「後自然主義轉向」。

環境美學、設計和修復已經成為環境哲學的重要交叉學科，並不斷改變環境思想的界限。氣候變遷和生物多樣性等科學領域也不斷提出他們在倫理、政治和認識論等環境哲學相關的問題，這些都使得環境哲學在今日持續的蓬勃發展。

## 探討問題與關注領域

環境哲學中所碰到的當代問題包括但不侷限於對環境行動主義的關注以及環境科學和與環境技術提出的問題。這些問題包括：「有限資源的消耗」、「人類對環境帶來的有害或永久性影響問題」、「環境保護與恢復」與「政策哲學和實踐所引起的倫理和實踐問題」。困擾現代環境哲學家的一些思想問題像是：「河流有權利嗎？」環境哲學也處理人類對不同環境經驗所產生的價值關，特別是在非人為環境中或接近非人為環境的經驗如何與城市或工業化環境經驗形成對比，以及不同文化之間的差異。

環境哲學提出了一些關於人類與環境關係的關鍵問題，並將自己定位為應對21世紀挑戰的獨特領域。這些關鍵問題包括：

* 當我們談論自然時，我們的意思是什麼？
* 對我們來說自然的價值是什麼，或者僅僅是非人類的環境？
* 我們應該如何應對環境惡化、污染和氣候變化等環境挑戰？
* 我們怎樣才能對自然界與人類技術發展之間的關係進行最好地理解？
* 我們在自然界中的位置是什麼？

环境哲学家们主要关注的领域有：

* 定义环境和自然
* 如何珍惜环境
* 动物和植物在思想道德上的地位
* 濒危物种
* 环保与深层生态学
* 大自然的审美观
* 大自然的恢复能力
* 对下一代的思考

* 环境哲学家名单
* 自然哲学
* 環境哲學（學術期刊）
* 生態神學
* 環境問題
* 環境社會學
* 環境教育
* 深層生態學

## 参考文獻

## 延伸阅读

* Armstrong, Susan, Richard Botzler. *Environmental Ethics: Divergence and Convergence,* McGraw-Hill, Inc., New York, New York.
* DesJardins, Joseph R., *Environmental Ethics* Wadsworth Publishing Company, ITP, An International Thomson Publishing Company, Belmont, California. A Division of Wadsworth, Inc.
* Derr, Patrick, G, Edward McNamara, 2003. *Case Studies in Environmental Ethics,* Bowman & Littlefield Publishers, Inc, Lanham, Maryland 20706 isbn = 0742531368
* Devall, W. and G. Sessions. 1985. *Deep Ecology: Living As if Nature Mattered,* Salt Lake City: Gibbs M. Smith, Inc.
* Foltz, Bruce V., Robert Frodeman. 2004. *Rethinking Nature,* Indiana University Press, 601 North Morton Street, Bloomington, IN 47404-3797 isbn = 0253217024
* Mannison, D., M. McRobbie, and R. Routley (ed), 1980. *Environmental Philosophy,* Australian National University
* Næss, A. 1989. *Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy,* Translated by D. Rothenberg. Cambridge: Cambridge University Press.
* Pojman, Louis P., Paul Pojman. *Environmental Ethics,* Thomson-Wadsworth, United States
* Sherer, D., ed, Thomas Attig. 1983. *Ethics and the Environment,* Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey 07632. isbn = 0132901633
* VanDeVeer, Donald, Christine Pierce. *The Environmental Ethics and Policy Book,* Wadsworth Publishing Company. An International Thomson Publishing Company
* Zimmerman, Michael E., J. Baird Callicott, George Sessions, Karen J. Warren, John Clark. 1993. *Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology,* Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey 07632 isbn = 013666959X
# 哲學史[编辑]

| 哲學史 |
| --- |
| 特定歷史、​历史分支、​哲学分支领域 |
| 上级分类 | 歷史學、​哲學  |
| 话题方面 | 哲學  |
| 研究学科 | 人文學科、​Q121267483  |
| 从业者 | 哲学史家  |
| Stack Exchange標籤 |   |

**哲学史**是哲学思想和观念的研究历史，具体涉及的问题包括：哲学在历史上如何变化？推动思想发展的历史背景是什么？可以从以前的历史哲学文本理解到什么？几乎所有文化——无论是史前、中世纪还是现代，东方的还是西方的，宗教的还是世俗的——都拥有自己独特的理念体系，并通过继承或独立发现来建立理论。

对哲学史的研究本身具有哲学的维度：不同的历史编纂方法——如问题史、概念史、语境史或比较哲学——反映了对哲学本质的不同理解。

## 西方哲学

西方哲学传统通常追溯到公元前6世纪的古希腊。其发展可分为四个主要时期：

* **古代哲学**：前苏格拉底哲学家（泰勒斯、巴门尼德、赫拉克利特、德谟克利特）关注宇宙的本原问题。苏格拉底转向对人类生活根本问题的追问，其方法通过柏拉图（理型论、柏拉图学院）和亚里士多德（四因说、形式逻辑、经验论）得以继承和发展。希腊化时期的斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义和新柏拉图主义等学派进一步丰富了哲学讨论。
* **中世纪哲学**：以奥古斯丁和波爱修斯为代表的教父哲学将希腊哲学与基督教教义相融合。经院哲学（安瑟伦的本体论论证、托马斯·阿奎那的五路证明、奥卡姆的威廉的剃刀原则）主导了11至14世纪的哲学。
* **近代哲学**：笛卡尔的「我思故我在」标志着近代哲学的开端。理性主义（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）和经验主义（洛克、贝克莱、休谟）的争论主导了17—18世纪。康德试图综合两者，建立了先验哲学体系。黑格尔的辩证法和德国唯心论将体系哲学推向顶峰。19世纪见证了叔本华、尼采和马克思等反体系思想家的兴起。
* **当代哲学**：20世纪以来的哲学大致分为分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦、维也纳学派）和欧陆哲学（胡塞尔的现象学、海德格尔和萨特的存在主义、福柯的后结构主义）两大传统。

## 中国哲学

中国哲学起源于春秋战国时期的「诸子百家」，主要流派包括儒家（孔子、孟子、荀子）、道家（老子、庄子）、墨家（墨子）、法家（韩非子）和名家（公孙龙）。汉代以后，儒家被确立为官方正统思想。

佛教自汉代传入中国后，与本土思想交融产生了禅宗等中国化的佛教宗派。11世纪以后，新儒家（朱熹、王阳明）吸收佛道思想，使儒学以宋明理学和心学的形式复兴。20世纪的新儒家（梁漱溟、牟宗三）试图在西方哲学的挑战下重建儒家传统。

## 印度哲学

印度哲学传统根植于吠陀和奥义书。正统（āstika）体系包括六大派别：吠檀多（研究梵我关系）、正理派（逻辑与认识论）、数论派（宇宙二元论）、瑜伽派（冥想实践）、胜论派（原子论）和弥曼差派（仪式阐释）。

非正统（nāstika）传统包括佛教（起源于佛陀的教义，发展出上座部和大乘佛教）、耆那教（强调非暴力和苦行）和顺世论（唯物主义）。佛教哲学在龙树的中观、无著的唯识和世亲的因明等体系中得到高度发展。

## 伊斯兰与犹太哲学

伊斯兰哲学可分为凯拉姆（教义学）和法拉萨法（哲学）两大传统。阿维森纳（伊本·西那）将亚里士多德哲学与新柏拉图主义综合，其存在论对中世纪欧洲产生了深远影响。阿威罗伊（伊本·鲁世德）以其对亚里士多德的注释著称。苏菲派哲学（伊本·阿拉比）则代表了神秘主义传统。

犹太哲学在迈蒙尼德的《迷途指津》中达到了中世纪的高峰，他试图调和亚里士多德哲学与犹太教。20世纪的犹太哲学家包括马丁·布伯（对话哲学）和伊曼努尔·列维纳斯（他者伦理学）。

* 哲学家列表
* 西方哲学
* 中国哲学
* 印度哲学
* 伊斯兰哲学
* 犹太教哲学
* 非洲哲学

* 哲学家列表
* **哲学**条目的**歷史**部分

* 扎尔塔, 爱德华·N (编). History of Philosophy. 《斯坦福哲学百科全书》.
# 西方哲学[编辑]

**西方哲学**（英語：Western philosophy），又称**西洋哲学**，是指西方世界、相較于东方世界的主流哲学思想。西方文化中的哲学思想可追溯至古希腊的哲学，后传入北美洲、澳洲等地，而是否纳入北非与中东、俄罗斯等地的部分地区尚有争议。「哲学」（φιλοσοφία，philosophia）一词源自古希腊文，字面意思是「爱智慧」。

西方哲学史通常分为四个主要时期：古代哲学、中世纪哲学、近代哲学和当代哲学。每个时期在问题关注和方法上都有鲜明的特点。与偏重直觉和实践智慧的东方哲学不同，西方哲学以注重逻辑论证、系统建构和批判性反思为特征。

## 古代哲学

西方哲学起源于公元前6世纪的古希腊，最初的研究范围也包括了数学、天文学和生物学等自然科学。

### 前苏格拉底时期

最早的前苏格拉底哲学家关注宇宙论问题，试图以理性论证取代神话解释来探究世界的本原（ἀρχή）。米利都学派的泰勒斯（约前625–前545）被认为是第一位哲学家，他宣称「万物源于水」。毕达哥拉斯（约前570–前495）主张「万物皆数」，并相信灵魂转世。

巴门尼德（约前515–前450）认为实在是一元的、不变的和永恒的。赫拉克利特（约前535–前475）则提出万物流变，认为一切皆在变化之中。德谟克利特（约前460–前370）创立了原子论，将实在还原为不可分割的原子和虚空。智者的代表普罗泰戈拉提出「人是万物的尺度」，带有相对主义倾向。

### 古典时期

苏格拉底（前469–前399）发展出「苏格拉底方法」，通过不断追问来检验信念。他关注幸福、正义、美德和真理等根本问题。苏格拉底本人没有留下任何著作，其思想主要通过柏拉图的记载流传后世。

柏拉图（约前428–前347）创立了柏拉图学院。他提出了理型论，认为可感世界是理型的不完美摹本。他最著名的洞穴寓言用以说明人类从蒙昧到启蒙的艰难历程。

亚里士多德（前384–前322）是柏拉图的学生，后创立了逍遥学派。他提出了四因说解释变化，创立了形式逻辑（三段论），在知识论上持经验主义立场。他的伦理学以幸福为最高善，认为美德在于两个极端之间的「中庸之道」。

### 希腊化与罗马时期

希腊化时期的流派包括斯多葛主义（芝诺、马可·奥勒留，主张顺应自然）、伊壁鸠鲁主义（追求快乐但强调心神安宁）、皮浪主义（彻底怀疑论，主张悬搁判断）以及新柏拉图主义（普罗提诺，主张万物流溢自「太一」）。

## 中世纪哲学

奥古斯丁（354–430）是教父哲学的代表，他将柏拉图思想基督教化，讨论了恶的问题（认为恶源于自由意志）和时间的本质。

经院哲学主导了11至14世纪。安瑟伦（1033–1109）提出了本体论论证。托马斯·阿奎那（1225–1274）将亚里士多德哲学与基督教神学综合，提出了宇宙论论证等「五路证明」。奥卡姆的威廉（约1287–1347）以「奥卡姆剃刀」闻名。

## 近代哲学

近代哲学的起点通常以笛卡尔（1596–1650）的「我思故我在」为标志，他开创了理性主义传统。

### 理性主义与经验主义

欧陆理性主义以笛卡尔、斯宾诺莎（1632–1677，泛神论）和莱布尼茨（1646–1716，单子论、前定和谐）为代表。不列颠经验主义以约翰·洛克（1632–1704，白板说）、乔治·贝克莱（1685–1753，存在即被感知）和大卫·休谟（1711–1776，怀疑论）为代表。

### 康德与德国唯心论

伊曼努尔·康德（1724–1804）试图综合理性主义和经验主义。在《纯粹理性批判》中他论证了先天综合判断的可能性，在《实践理性批判》中提出了定言令式。康德之后的德国唯心论以费希特、谢林和黑格尔（1770–1831）为代表。黑格尔提出了辩证法，认为绝对精神通过自我异化实现自身。

### 19世纪哲学

19世纪的重要人物包括叔本华（意志哲学）、克尔凯郭尔（个体存在）、尼采（权力意志、上帝已死）、马克思（历史唯物主义）以及实用主义（皮尔士、詹姆斯、杜威）。

## 当代哲学

### 分析哲学

戈特洛布·弗雷格开创了现代逻辑，为分析哲学奠定了基础。伯特兰·罗素和G.E.摩尔引领了对绝对唯心论的反叛。维特根斯坦的早期《逻辑哲学论》和后期《哲学研究》深刻影响了分析哲学的两个方向。逻辑实证主义（维也纳学派）和奎因也是重要力量。

### 欧陆哲学

埃德蒙德·胡塞尔创立了现象学。海德格尔在《存在与时间》中分析了此在的结构。萨特和加缪代表了存在主义。后期还有结构主义（列维-斯特劳斯）、后结构主义（福柯、德里达）和法兰克福学派的批判理论。

## 西方哲学与东方哲学

西方哲学与东方哲学在方法和侧重点上存在显著差异。西方哲学传统以逻辑分析、论证建构和概念辨析为核心；东方哲学（如中国哲学）则更强调实践智慧、直觉体悟和内在超越。当代西方哲学中的过程哲学、存在主义等流派也显示出与东方思想的某些呼应。

## 參见

* 分析哲学
* 欧陆哲学
* 东方哲学
* 哲学史
* 哲学家列表

## 參考文献

## 研究書目

* 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）。
* 李幼蒸：《結構與意義：現代西方哲學論集》（臺北：聯經，1994）。

* 哲學論壇
* 史丹佛哲學百科全書（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 網路哲學百科全書（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 勞德里奇哲學百科全書
# 古典哲学

在西方哲學中，**古典哲學**（英語：Ancient philosophy），又稱**古代哲学**，為古希臘至古羅馬時期的哲學，一般包括从前苏格拉底哲学到基督教兴起之前的时期。智者学派兴起之后出现了古希腊甚至整个哲学史上最重要的三位哲学家：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。其中柏拉图和亚里士多德的作品比较完整地保留了下来，他们系统性的论述给后代哲学家造成了巨大影响。

亚里士多德之后由于社会和政治上的变化，代表文明的古希腊被马其顿的亚历山大大帝所灭，这一时期出现了另外四大学派：犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派。他们追问：

* 在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？
* 在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？

这一时期还包括古罗马时代的哲学家，例如西塞罗的折中主义，他们渗透于同时期的不同学派间。

* 苏格拉底*Socrates* (469-399 BC)
* 柏拉图*Plato* (429-347 BC)
* 亚里士多德*Aristotle* (384-322 BC)
* 犬儒学派
	+ 安提西尼*Antisthenes* (445-360 BC)
	+ 狄奥根尼*Diogenes of Sinope* (400-325 BC)
* 伊壁鸠鲁派
	+ 伊壁鸠鲁*Epicurus* (341-270 BC)
	+ 卢克莱修*Lucretius*
* 斯多葛派
	+ 季蒂昂的芝诺*Zeno of Citium* (365-263 BC)
	+ 克雷安德*Cleanthes* (331-232 BC)
	+ 塞内卡*Seneca*(4 BC-65 AD)
	+ 马可·奥勒留*Marcus Aurelius*(121-180 AD)
	+ 爱比克泰德*Epictetus*(55-135)
* 怀疑派
	+ 皮浪*Pyrrho* (365-275 BC)
	+ 阿尔克西拉乌斯*Arcesilaus* (316-232 BC)
* 西塞罗*Cicero* (106-43 BC)
* 新柏拉图主义
	+ 阿摩尼阿斯·萨卡斯*Ammonius Saccas*(175-242 AD)
	+ 普罗提诺*Plotinus*(204-269 AD)
	+ 尤利安*Flavius Claudius Iulianus*(331-369 AD)
	+ 希帕提娅*Hypatia*(370-415 AD)

## 相關條目

* 古希臘哲學家列表
# 19世纪哲学[编辑]

19世纪哲学从哲学史的观点考察，始于笛卡尔和培根的近代哲学以德国唯心主义形式走向顶峰。与此同时，马克思主义、功利主义、存在主义、精神分析学、实用主义各种思潮迅速发展起来，形成了现代哲学的起点。此外，以“回到康德那里去”为口号的新康德主义也成为哲学一大流派。

这一时期从社会背景上来看，18世纪启蒙运动时期哲学家们的思想开始迅速传播，康德、卢梭等巨匠划时代的著作对新一代的思想家们产生了深远的影响。法国大革命和拿破仑战争所引发的工业革命、民主思潮的影响普及开来，资本主义的兴起和帝国主义的扩张之间所产生的矛盾（贫困、殖民地支配、共同体崩溃等等）导致社会结构发生巨大变化。随着社会变迁而诞生的诸多变革，使得人们开始对诸多传统进行理性的批判。其中对基督教、牛顿力学和黑格尔哲学体系的反思使人类在诸多领域取得了巨大成就。

## 晚期启蒙运动的影响

战争、革命、分裂，在动荡的1789年－1815年间，经济和政治上的巨变终结了上个世纪欧洲政治和文化的基础。哲学，乃至整个欧洲的文化发生了变化。和启蒙运动关系密切的浪漫主义思潮试图将直接的情感和理性的反思结合起来，这股思潮影响了几乎19世纪上半叶的所有哲学家。此外康德的批判哲学试图调合经验主义和唯理主义，批判怀疑主义，建立了新的认识论。他的哲学思想和他的名字一起成了后来哲学家的文字中最多提起的。卢梭在他试图解释国家和政府本质的作品中宣称“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，对当时政权的基础发出了挑战。他的思想在社会和政治领域中起到了重大影响。

## 德国唯心主义

* 康德 1724 - 1804
* 费希特 1762 - 1814
* 谢林 1775 - 1854
* 黑格尔 1770 - 1831

## 马克思主义

* 马克思 1818 - 1883
* 恩格斯 1820 - 1895
* 列宁 1870 –1924

## 功利主义

* 边沁 1748 - 1832
* 密尔 1806 - 1873

## 存在主义

* 叔本华 1788 - 1860
* 克尔凯郭尔 1813 - 1855
* 尼采 1844 - 1900

## 精神分析学

* 弗洛伊德 1856 - 1939

## 实用主义

* 皮尔士 1839 - 1914
* 杜威 1859 - 1952
* 詹姆士 1842 - 1910
# 巴洛克时期哲学[编辑]

**17世纪哲学**一般被认为是近代哲学的开端。中世纪的方法――尤其是经院哲学，在路德宗教改革的影响下衰落了。17世纪常被称为“理性的时代”，既延续了文艺复兴的传统，也是启蒙运动的序曲。

在西方哲学史上，近代哲学始于笛卡尔的著作，他的认识论影响了之后两百年哲学研究的基本方向，而他的方法论也影响了众多在他之后的哲学家。这个时期的哲学特征是伟大的思想家们经常提出一个整合了认识论、形而上学、逻辑学和伦理学的哲学体系，有时还包括政治和物理学。

这段时期的哲学主流一般分为两派：经验主义和唯理主义，这两派之间的争论直到启蒙运动晚期才由康德所整合。但将这段时期中的哲学简单地归于这两派中也是过于简易的，这些哲学家提出他们的思想时并不认为他们属于这两派间的某一派，而将他们看成独自的学派。尽管有着多方面的误导，但这样的分类直到今天仍被人们所认可，尤其是在谈论17和18世纪的哲学时。这两派的主要区别在于，唯理主义者们认为从理论上来说（不是实践中），所有的知识可以只通过理性的力量获得，而经验主义者们认为我们的知识起源于我们的感觉经验。

这段时期也诞生了一流的政治思想，尤其是洛克的《政府论两篇》和霍布斯的《利维坦》。同时哲学也从神学彻底分离开来，尽管哲学家们仍然谈论例如“上帝是否存在”这样的问题，但这种思考是完全基于理性和哲学性的反思之上的。

## 经验主义

* 培根（1561–1626）
* 霍布斯（1588–1679）
* 洛克（1632–1704）

## 唯理主义

* 笛卡尔（1596–1650）
* 斯宾诺莎（1632–1677）
* 莱布尼茨（1646–1716）

## 神学

* 梅森（1588–1648）
* 伽桑狄（1592–1655）
* 帕斯卡（1623–1662）
* 牛顿（1642–1727）
# 東方哲學

**东方哲学**（又称**亚洲哲学**、**东方思想**）是指起源于东亚和南亚的各种哲学体系，包括中国哲学、日本哲学、韩国哲学、越南哲学等东亚哲学，以及印度哲学（含印度教哲学、耆那教哲学、佛教哲学）等南亚哲学。佛教哲学在西藏、东南亚和东亚也有深远影响。

东方哲学不同于在古希腊哲学影响下形成的西方哲学体系。东方哲学不是统一的哲学体系，但有相似的文化特征：中国的儒学带有浓厚的道德倾向，关注人的伦理价值；印度的哲学传统强调解脱与觉悟；而佛教哲学则关注苦的止息与空性。受到西方哲学所影响，百馀年来东方哲学都使用西方哲学标准来加以分类与论述，因此现今东方哲学无论是中国哲学，还是日本哲学，所有区域性哲学仍可被划分为形而上学、宇宙论、逻辑学、宗教哲学、社会哲学、政治哲学和文化哲学等种类。

## 印度哲学

印度哲学传统源远流长，通常划分为正统学派（接受吠陀权威）和非正统学派（沙门传统）。

### 正统学派

#### 数论与瑜伽

数论（Sāmkhya）是印度最古老的哲学体系之一，主张实在由原人（纯粹意识）和原初物质（ Prakṛti）两种根本原理构成。瑜伽哲学与数论密切相关，但增加了对神的信仰，并系统阐述了通过冥想和精神修行达到解脱的实践方法。

#### 正理论

正理论（Nyāya）专注于逻辑和认识论，发展了一套精密的推理和辩论方法。其认识论承认四种知识来源：知觉、推理、类比和证言。

#### 胜论

胜论（Vaiśeṣika）是印度原子论哲学体系，主张万物由不可分的原子组成，并将实在划分为六种范畴：实体、性质、运动、普遍性、特殊性和内在性。

#### 弥曼差

弥曼差（Mīmāṃsā）专注于吠陀祭祀的诠释学，发展了一套复杂的语言哲学和礼仪哲学，对印度法律思想的形成有重要影响。

#### 吠檀多

吠檀多（Vedānta）是印度哲学中最有影响力的学派之一，其核心经典是《奥义书》、《梵经》和《薄伽梵歌》。吠檀多哲学探讨梵（终极实在）与个体灵魂（Ātman）之间的关系，其中不二论主张梵我同一。

### 非正统学派（沙门传统）

#### 耆那教哲学

耆那教哲学主张极端的非暴力（ahimsa）和多元论观点（anekāntavāda），认为实在从多个角度呈现。其认识论承认知识有直接和间接之分，并发展了一套精密的范畴体系。

#### 顺世论

顺世论（Cārvāka）是印度唯物主义哲学体系，只承认知觉为唯一可靠的知识来源，否认吠陀权威、灵魂转世和因果报应。其思想在印度哲学史上主要以反对派的形式被记录。

#### 佛教哲学

佛教哲学起源于释迦牟尼的教导，核心教义包括四圣谛、八正道和缘起理论。佛教否认永恒的灵魂（无我），主张一切现象皆依因缘而生灭。佛教哲学后来发展出上座部、大乘和金刚乘等主要传统。大乘佛教进一步阐发了空性（śūnyatā）和菩萨道的理论，产生了中观派和唯识派等重要的哲学学派。

现代佛教哲学中出现了佛教现代主义运动，试图将佛教教义与现代科学和世俗伦理相调和。

#### 锡克教哲学

锡克教哲学融合了印度教和伊斯兰教的思想元素，强调一神论（Oankar）、上师（Guru）的权威以及通过冥想和诚实生活实现解脱。

### 现代印度哲学

19世纪以来的印度哲学经历了复兴和现代化过程。斯瓦米·维韦卡南达将吠檀多哲学介绍到西方，斯里·奥罗宾多提出了整体瑜伽的理论，而阿马蒂亚·森等当代哲学家则在国际哲学界产生了广泛影响。

## 东亚哲学

### 儒家

儒家起源于孔子（公元前551–479年）的教导，是中国最具影响力的哲学传统。儒家关注道德修养、社会和谐与政治秩序，核心概念包括仁、义、礼、智、信。孟子进一步发展了性善论，而荀子则主张性恶论，强调礼法教化的重要性。

### 道家

道家由老子和庄子创立，以「道」为核心概念，认为道是宇宙万物的本源和运行规律。道家主张无为、顺应自然，对后世的道教和中国艺术、文学产生了深远影响。道家的主要经典包括《道德经》和《庄子》。

### 法家

法家主张以法治国，强调法律、权力和奖惩制度的运用。韩非子是法家的集大成者，他综合了商鞅的法治思想、申不害的术治思想和慎到的势治思想。

### 墨家

墨家由墨子创立，主张兼爱（无差别的爱）、尚贤（任用贤能）和非攻（反对侵略战争）。墨家发展了早期中国的逻辑学和认识论，其思想在战国时期与儒家并称显学。

### 现代东亚哲学

19世纪中叶以来，东亚哲学面临西方思想的冲击和现代化的挑战。在中国，康有为、梁启超、熊十力等人尝试调和儒家等传统与现代价值。在日本，京都学派（西田几多郎、田边元等）试图融合西方哲学与东方佛教传统。在北韩，主体思想成为官方意识形态，强调政治自主、经济自立和国防自卫。

## 东、西方哲学的综合

东西方哲学之间的相互影响和综合是一个持续的过程。德国哲学家亚瑟·叔本华是最早系统吸收印度哲学的西方哲学家之一，他的学说深受奥义书影响。20世纪初，京都学派试图将禅宗佛教与西方存在主义和现象学相结合。斯里·奥罗宾多则在印度传统的基础上融合了西方演化论思想。在心理学领域，卡尔·荣格大量借鉴了东方哲学（特别是道家、藏传佛教和瑜伽）的概念。

## 批评

东方哲学这一范畴本身受到多种批评。一些学者认为「东方哲学」一词带有欧洲中心主义色彩，是将西方哲学作为普遍标准来评价其他思想传统的产物。

关于中国是否有哲学的传统争论由来已久。作家颜纯钧在一篇文章中声称，中国没有哲学，儒家、道家及佛门的思想都不属于哲学范畴。类似的争论在西方学界也曾由海德格尔等人提出。一些比较哲学家主张，「哲学」一词的西方定义本身带有文化偏见，用这一标准来判断非西方传统是不公平的；他们主张应承认哲学概念的多元性，让不同文明以各自的方式参与哲学对话。

* 东方哲学史
* 西方哲学
* 中国哲学
* 印度哲学
* 佛教哲学
	+ 因明学

## 參考文獻
# 魏晉玄學[编辑]

**魏晉玄學**，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。

## 思想背景

兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標誌。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流於支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。

漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸捨棄象數、吉凶等說法，而改以義理內容為主。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發展成為魏晉時「才性」與「人物鑑賞」等論題，其中以劉劭《人物誌》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，「名教與自然」、「聖人論」亦隨之而起。

## 名義

所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也。」「玄者，冥也。默然無有也。」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對於當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為「名理」之學，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。

## 論題

玄學重視萬物根源存有等相關論題，深受老莊思想影響，而有深入發展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會通孔老乃為當時重要議題。

### 自然與名教

竹林玄學時，大多圍繞「自然與名教」辯論。所謂「自然」和「名教」，名教，即封建社會的倫理道德和政治制度等封建文化的總稱；自然，即老莊道家所主張的自然無為原則，指不加一毫外在的人為力量而任其本然的意思。而竹林玄學，即圍繞名教和自然而提出各自的看法。王弼以「本」和「末」形容自然和名教之間的關係。他認為，自然是「本」，名教是「末」。其關係就如「母子」一樣，其主張即為「名教本於自然」。郭象則主張獨化論，主張萬物自生而獨化，每一事物都有自己的「本體」。將其直接應用到人時，就得出每個人都同樣自生而獨化的個體，郭象將其名為「性分」，由此得出「名教即自然」。

## 分期

* 正始玄學（204年~249年）
* 竹林玄學（254年~262年）
* 元康玄學（290年前後）
* 東晉玄學

## 代表人物

* 王弼
* 何晏、夏侯玄
* 竹林七賢：阮籍、嵇康、向秀
* 裴頠
* 郭象
* 張湛

## 參考

* 湯用彤：《理學．佛學．玄學》（北京：北京大學出版社，1991）。
* 唐翼明：《魏晉文學與玄學》（武漢：長江文藝出版社，2004）。
# 逍遙學派

**逍遙學派**，又译**漫步学派**（古希臘語：Περίπατος，羅馬化：Perípatos，英語：Peripatetic school），古希臘哲學學派，建立者為亞里士多德及其門下弟子。

## 历史

公元前336年马其顿的腓力二世去世，其子亚历山大大帝接替其王位，并于公元前335年摧毁底比斯城，希腊起而反抗马其顿。亚里士多德于该年放弃了其在马其顿的教职并返回雅典。由于柏拉图去世后柏拉图学院的教育者发生改变，亚里士多德没有回到柏拉图学院，而是在呂克昂（Lyceum）創立了自己的學校。其建筑包含柱廊（古希臘語：περίπατος，又称回廊），且亚里士多德与其学生常聚集于此，边散步（古希臘語：περιπατεῖν，与名词回廊同词根的动词形式，指“漫步、围绕……散步”）边讨论学术，故而其学院被称为逍遥／漫步学派，其学派学者被称为逍遥／漫步派学者。

## 相關條目

* 吕刻昂
* 亞里斯多德主義
* 罗得岛的安德罗尼克斯
# 佛教哲学[编辑]

| 佛教哲學 |
| --- |
| 上级分类 | 宗教信仰哲學、​東方哲學  |
| 信仰或世界觀 | 佛教  |

**佛教哲学**（英語：Buddhist philosophy）是指在佛陀逝世后印度各佛教流派之间发展起来的哲学研究和探究体系，后来传播到整个亚洲。佛教之道结合了哲学推理和冥想，涵盖现象学、伦理学、本体论、认识论、逻辑学和时间哲学等论题。

早期佛教基于意识器官获得的经验证据，佛陀对某些形上问题持怀疑态度，认为它们不利于宗教自由，因此拒绝回答这些所谓“无记”问题（avyākṛta）。佛教哲学中一个经常出现的主题是概念的具体化（即将佛陀教说系统化为固定的哲学范畴），以及随后回归佛教中道的过程。

## 历史发展

英籍学者爱德华·孔兹将佛教哲学的发展划分为三个阶段：前部派佛教时期（以口传传统和早期经藏为核心）、部派佛教与阿毗达摩时期（约公元前3世纪起，各学派对佛陀教说进行系统化和哲学化梳理）和大乘佛教时期（约公元1世纪起）。大乘佛教内部又发展出中观派、唯识派和如来藏思想等主要哲学流派。此后佛教哲学随佛教传播进入东亚（形成天台、华严、禅等传统）和西藏，并与当地思想传统交融，形成了丰富多元的哲学体系。

## 哲学取向

哲学研究本身是理性化的批判性思维过程，而宗教建立在启示和既定教条的基础上，因此哲学和宗教的可共存性受到质疑。但佛教经典中确实存在一些具有哲学特征的问题和著作。在佛教哲学中，这些问题需要以自然的方式加以证明，运用经验和理性反思，避免超自然的信息来源（神圣文本、神学启示、教条权威、直接超自然交流）。佛陀强调个人验证和逻辑分析，而非盲目信仰，使佛教哲学在研究方法上区别于纯粹的神学体系。

## 早期佛教哲学

早期佛教哲学的核心围绕四圣谛、缘起和无我等根本教义展开。

### 中道

佛陀提出的中道既是伦理上的——避免苦行主义和纵欲主义两个极端，也是形而上学上的——避免常见（永恒论）和断见（虚无主义）。

### 四圣谛与缘起

四圣谛是佛陀教说的基本框架：苦谛（生命本质是苦）、集谛（苦的原因是渴爱）、灭谛（苦的熄灭即涅槃）、道谛（通向涅槃的道路即八正道）。缘起法则（pratītyasamutpāda）表明一切现象皆依条件而生起，是佛教因果理论的基石。

### 无我

佛陀通过五蕴（色、受、想、行、识）分析论证无我（anātman）：五蕴皆无常，无常即苦，苦即非我。由于没有任何一蕴是恒常不变的自我，因此执着于“我”是虚妄的。佛陀区分了六种关于自我的错误见解，并指出无我的洞见是解脱的关键。

### 认识论

佛陀的认识论基于六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）获得的直接经验，强调真理的实用性和救度性标准。他拒绝回答某些形而上学问题（如世界是否永恒、如来死后是否存在等），认为这些问题无助于解脱。著名的“筏喻”和“毒箭喻”表明佛陀关注的是实际解脱而非形上思辨。

## 部派佛教与阿毗达摩

佛陀逝世后，佛教僧团对教义进行系统化和哲学化整理，形成了阿毗达摩文献。阿毗达摩将实在分析为刹那生灭的法（dharma），认为日常语言所指的“人”和“物”只是假名（prajñapti），只有这些基本法是究竟真实。这种观点可称为“部分论还原主义”和唯名论。

各主要部派对法的实在性存在分歧：说一切有部（Sarvāstivāda）主张法在三世中实有，提出“自性”（svabhāva）概念；经量部（Sautrāntika）则持现在实有论，强调刹那灭和表象中介论；补特伽罗论者（Pudgalavāda）主张“人我”（pudgala）为实有，与主流无我论形成争论。上座部（Theravāda）的阿毗达摩体系以《法集论》和觉音的《清净道论》为代表，将究竟法（paramattha-dhamma）归类为心、心所、色和涅槃四种，在认识论和形而上学上展现了独特的哲学立场。

## 大乘佛教哲学

大乘佛教（约公元前1世纪起）以菩萨道和方便（梵語：upāya）为核心，发展出中观、唯识和如来藏三大哲学体系。

### 中观派

中观派（Mādhyamaka）源于般若经，由龙树（约公元2–3世纪）正式创立。龙树在《中论》（Mūlamadhyamakakārikā）中运用归谬论证（prasaṅga），系统地破斥一切概念执著，论证一切现象皆空（śūnyatā），即无独立自性。中观区分世俗谛（saṃvṛti-satya）和胜义谛（paramārtha-satya）两层真理：世俗谛承认日常经验的相对有效性，胜义谛则指向空的究竟实相。后世中观内部又分为应成派（Prāsaṅgika，月称为代表）和自续派（Svātantrika，清辨为代表）。

### 唯识派

唯识派（Yogācāra）由无著和世亲（约公元4–5世纪）创立，主张“唯识无境”（vijñapti-mātra），即一切认知对象只是识的显现，并无独立的外在实在。世亲在《唯识二十论》中以梦境论证外境非实。唯识派提出阿赖耶识（ālayavijñāna）作为一切潜在业力的储存所，并建立三性说（遍计所执性、依他起性、圆成实性）来解释认识的构成。世亲之后，陈那和法称发展了佛教因明—认识论传统（pramāṇavāda），确立了现量和比量两种正确认识来源。

### 如来藏思想

如来藏（tathāgata-garbha）经典（如《大般涅槃经》《胜鬘经》）以肯定性语言描述众生成佛的潜能，认为一切众生本具清净的如来性。弥勒（传）的《究竟一乘宝性论》系统阐述了如来藏学说，将其与心性本净（prabhāsvara-citta）的传统联系起来。如来藏思想是否为一种变相的梵我论，历来是佛教哲学内部争论的焦点。

## 东亚佛教哲学

佛教传入中国后与中国哲学传统交融，形成了独具特色的东亚佛教哲学体系。

### 天台宗

智顗（538–597年）创立的天台宗以《法华经》为根本，提出空假中三谛圆融的理论——一切现象同时具有空性、假有和中道三种性质。天台宗的“一念三千”说认为当前一念心具足三千世间，体现了现象之间的相互含容。湛然进一步主张无情有性，即非情物也具佛性。

### 华严宗

法藏（643–712年）创立的华严宗以《华严经》为基础，建立了四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）的体系，核心是“因陀罗网”喻——每一现象都反映并包含一切其他现象，事事无碍，圆融自在。华严哲学对中国和东亚的思想传统产生了深远影响。

### 禅宗

禅宗以“不立文字、直指人心、见性成佛”为宗旨，强调顿悟而非渐修。《六祖坛经》记载了慧能的教学，将般若空观与如来藏思想融为一体。禅宗吸收了华严的事事无碍哲学，在宋代表现为看话禅与默照禅的并行发展。禅宗后传至日本，道元的《正法眼藏》代表了禅哲学的顶峰。

## 现代佛教哲学

20世纪以来，佛教哲学在全球范围内得到重新阐释。日本京都学派（西田几多郎、西谷启治）以西方哲学概念重新表述佛教“空”与“无”的思想。入世佛教（Engaged Buddhism）运动将佛教伦理应用于社会正义、和平与环保议题。西方哲学界也日益关注佛教哲学，将其与休谟的自我理论、叔本华的悲观主义、维特根斯坦的语言哲学等进行比较。

* 佛教与西方哲学
* 佛教与心理学
* 佛教与科学
* 皮浪主义与佛教相似之处
* 形而上学
* 哲学史
* 佛教歷史
* 哲学
* 佛教
* 佛经
* 对佛教的批判
* 佛教相关主题列表
* 因明学 （佛教邏輯學和认识论）
* 五明

## 參考資料
# 祖尔宛

**祖尔宛**，又號**恆主**，是瑣羅亞斯德教內的異端教派扎爾萬派神話中的至尊神灵，作為地位最為崇高的神明，恆主扎爾萬象徵着時間，是光明之神智主阿胡拉·馬茲達和黑暗之神滅主安格拉·曼紐的父親，後來被摩尼教吸收成為明父祖爾宛，是正義之神先意和救贖之神耶舒的父親。儘管隨着祅教、摩尼教及繼後的明教逐漸消亡，明尊察宛逐漸被世人遺忘，不過後世的帕西教為了應對基督教的傳教活動對自身的衝擊，提出恆主扎爾萬就像天主耶和華一樣是天地萬物的起源，並且是善惡的開端，以解決基督教批評帕西教難以解釋正邪是否恆古常存的問題，讓二神論在與一神論的競爭中儘可能避免處於劣勢。
# 经院哲学[编辑]

**經院哲學**（英語：**scholasticism**，字源為拉丁语的schola與scholasticus），又稱**士林哲學**，意指學院（英語：academy）的學問。起初受到神秘、講究直觀的教父哲學影響，尤以奧古斯丁主義為最，後來又受到亞里斯多德哲學啟發。

经院哲学是中世纪的哲学学派，强调将信仰与理性结合，它采用一种批判性的哲学分析方法，该方法以拉丁禮天主教會有神论课程为基础，该课程在大约1100年至1700年间主导了欧洲中世纪大学的教学。它起源于基督教修道院学校，这些学校是最早的欧洲大学。

经院哲学与其说是一种哲学或神学，不如说是一种学习方法，因为它非常强调辩证推理，通过推理来扩展知识并解决矛盾。经院哲学思想也以严格的概念分析和仔细区分区别而闻名。在课堂和写作中，往往采取显性辩论的形式； 从传统中提取的主题以问题的形式提出，给出反对的回应，提出反建议并反驳反对的论点。由于强调严谨的辩证方法，经院哲学最终被应用于许多其他研究领域。

经院哲学开始于中世纪基督教思想家试图各種协调的尝试 -协调他们自己传统的各种权威；协调基督教神学与古典和晚期古代哲学，尤其是亚里士多德和新柏拉图主义。

## 源流

经院哲学是古典和晚期古代哲学与宗教（主要指天主教）相结合的哲学思想，非常强调辩证推理，通过推理来扩展知识并解决矛盾。经院哲学是教会力量占绝对统治地位的欧洲中世纪时期形成、发展的哲学思想流派，由于其主要是天主教会在经院中训练神职人员所教授的理论，故名“经院哲学”。它的积累时期主要受柏拉图思想的影响，古典时期（大发展时期）受亚里士多德思想的影响，但它并不研究自然界和现实事物，主要论证中心围绕天主教教义、信条及天主。

## 發展

聖托馬斯·阿奎納是经院哲学的代表人物，是自然神学的主要奠基人。他创造性地将同时代正在兴起的自然科学和当时占统治地位的天主教神学通过亚里士多德的逻辑分析方法结合起来，对神学和自然科学的各自发展产生重要影响。他认为自然科学为可通过学习、教育获得的低级感知，而作为高级感知的神学只能由上帝偶尔闪现的神迹和启示来获得，这就为神学和自然科学并存提供了可能。在阿奎納去世后，天主教会将他封为“天使圣师”，他的著作《神学大全》被拿来与《圣经》和《教谕》并列，被天主教会认为是历史上最伟大的神学家。

## 在台灣的研究

由於其知識內容的特殊性與複雜性，士林哲學除基督宗教的專門研究群體外，鮮有較具規模的研究機構。在臺灣，士林哲學亦屬哲學學門當中的冷門領域，當前只有從屬於天主教會教育系統的輔仁大學擁有獨立研究、教授士林哲學的完全能力，全台唯一的「士林哲學研究中心」便隸屬於該校。

* 輔仁聖博敏神學院
* 天主教學術研究院
* 輔仁大學哲學研究所
* 輔仁大學宗教研究所

* 聖多瑪斯‧阿奎那 神學大全第一套完整中文版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 輔大士林哲學研究中心
# 托马斯主义[编辑]

托马斯·阿奎那 (c. 1225年 – 1274年)
**托马斯主义**（英語：Thomism）是由哲学家、神学家与教會聖師托马斯·阿奎那（1225年 - 1274年）的作品、想法中衍生出来的哲学学派。在哲学领域，他以对亚里士多德提出的争议与作出的评论而闻名。在神学界，他的《神学大全》对中世紀哲學影响巨大，如今仍然被天主教用来作哲学、神学方面的参考。在庇護十世发出的通谕《Doctoris Angelici》中他提醒道，如果人们理解不了托马斯的主要的基础哲学论点的话，将无法理解教会的教导：

> 圣托马斯主要的基础哲学论点不应该被人们拿作辩论，争论哪个方向更好，而是应该被作为一切自然、神圣的科学的基础。如果这些最为基本的原则有什么瑕疵的话，学习神圣科学的学生肯定无法企及如今他们所达到的高度了，毕竟是教会的裁定者在解读着那些神圣的启示。
>
>

第二次梵蒂岡大公會議将托马斯的体系形容为“永远的哲学”。

## 参考资料
# 永嘉学派[编辑]

陈傅良《直斋先生文集》
叶适《水心先生别集》
**永嘉学派**，又称“**事功学派**”、“**功利学派**”，是南宋时期重要的一个儒家学派，与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”呈鼎足相抗之势。因成型及发展于永嘉（今温州）地区，代表人物又多为永嘉学者，故称为“永嘉学派”。

## 历史

渊源于北宋庆历年间的王开祖、丁昌期流派，永嘉地区学者辈出，史稱“温多士，为东南最”。元丰年间，周行己与许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中就学于太学，号称“永嘉九先生”。到南宋时，在郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等永嘉学者手中形成学派，后叶适集永嘉学派前辈之大成，进一步扩大了“永嘉学派”的影响，在南宋的学术界拥有举足轻重的地位。黄宗羲稱“濂洛之统合诸家，横渠之礼教、康节之数学、东莱之文献、艮斋止斋之经制、水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也”。

## 背景

南宋时期，永嘉地区工商业经济发达，出现数量众多的富商、富工及经营工商业的地主，他们要求抵御外侮，维持社会安定，主张买卖自由，尊重富人，并希望能减轻捐税，发展商业。这和宋代一定程度上市场经济的发达、资本主义势力的发展有密切关系。

## 内容

**永嘉学派**最早提出了“事功”思想，亦是永嘉学派最大的特点，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理或是无条件的付出。

* 认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”
* 继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。
* 论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。
* 强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。
* 反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。

## 評價

* 陈亮稱“人物满东瓯”。宋元学案記載：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，目蒙瞳精神，自附道学者，于古今事物之变不知为何等也。”

* 谭嗣同和唐才常十分推崇永嘉之学。谭嗣同在《仁学·自序》中将永嘉归之于墨学中的“任侠”派：“墨有两派：一曰‘任侠’，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体。”

## 代表人物

* 王开祖
* 丁昌期
* 鄭伯熊
* 薛季宣
* 陳傅良
* 徐誼
* 葉適
* 張振夔

## 注釋

* 杨际开：〈从道德主体到法政主体——以程朱理学与永嘉事功学之间的交汇与转换为线索 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 早坂俊广：〈关于《宋元学案》的"浙学"概念——作为话语表象的"永嘉"、"金华"和"四明" （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 心學
* 理學
* 永康学派
# 朝鲜半岛儒学

**朝鮮半島儒學**，指儒學在朝鮮半島的傳播與發展。儒學的遺產今天仍然是朝鮮半島社會的基本組成部分，塑造道德體系，生活方式。

## 起源

最早的儒學是來自秦朝的亡人帶來，與漢字一起在漢四郡時代引入，後成为朝鮮三国官方思想。

## 高麗儒學

高麗光宗創建科举，高麗成宗是奠定儒学的關鍵人物，他成立國子監成均館。王朝末期，安珦由元朝引入朱熹程朱理學思想，展開了朱子學在朝鮮半島的發展。

## 在朝鮮王朝的宋明理學

朝鲜王朝是高麗末期信仰朱子學的官员建立，因此儒学在李朝是官方學问。李朝經过500年經營成为一个儒家國家，佛教与朝鲜巫教保留在乡下。

儒學在朝鮮韓國在16世紀最顯著的蓬勃發展，經过趙光祖、李退溪與李栗谷的宣傳正式成为生活組成部分。

朝鮮王朝歷時五個多世紀，韓國儒學的進展的一個粗略的劃分是這樣的：

* 首一世紀政府管理儒學化，以朝鮮世宗為代表人物
* 第二個世紀:儒家哲學家的的黃金時代
* 第三世紀：由長子继承權力的父系血統為基礎系統,朱子學理气爭論历时360年
* 第五世紀：儒家系統崩潰，清朝與西方的遭遇面臨崩潰的，和日本侵略;儒學轉入地下，等待在第六世紀民國時期的復興。

在17世紀後期開始，一些儒者開始反对宋明理學的形而上學性質。這些學者主張更實際的社會改革，被稱為實學。

## 當代社會與儒學

如今宗庙与成均館已经是遊客景点，只剩下春秋二祭与祭孔还在举行。此外，儒學不一定被視為一種宗教，而是生活方式。

* 朝鲜实学