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# 俞正燮

俞正燮像，出自《清代学者像传》第二集
**俞正燮**（1775年—1840年），字**理初**，安徽黟縣人，清代學者。

## 生平

俞正燮自幼隨父親在江蘇句容縣讀書，“读书过目不忘”，刻苦自勵，好友许瀚稱他“有晋人风度，而不以书名，亦奇事也”，嘗“擁籍數万卷，手翻不輟，輟已成誦，地人名、事蹟本末，見某庋某冊某篇行，語輒中”，可謂學問淵博，十八岁开始著述，二十歲撰寫《唐律疏義跋》。北上兖州谒孙星衍，聲名大起，科考屡试不中，举债度日，替人编书校书为生，曾为彭元瑞、刘凤浩撰辑《五代史记补注》，为黟县知县吴甸华编纂《黟县志》，林则徐聘其编纂《两湖通志》。遍游全国各地，“足迹半天下”。道光元年（1821年）中举人。道光十九年，江苏学政祁寯藻聘其主講於惜阴书院，不久卒於金陵寓馆。

## 家族

父俞献於乾隆四十二年拔贡生，官句容县训导。

## 著作

著有《癸巳類稿》、《癸巳存稿》、《四养斋诗稿》等，死後七年由其友人张穆等捐资刻印成书。

他先后编校的书有《五代史补注》、《大清会典》、《黟县志》、《两湖通志》、《古天文说》等十馀种，然“手成宏巨书不自名”。

## 评价

梁启超在其所著《清代学术概论》中将“癸巳两稿”列为清代札记“最可观者”。

蔡元培《中國倫理學史》，於清儒中，特揭黃宗羲、戴震、俞正燮三家學說，強調“已漸脫有宋以來理學之羈絆，是殆為自由思想之先聲”。戴、黃二氏前人已有所注意，俞氏學說則是蔡元培首先提出來的。

李敖：“在鸦片战争的时候，中国有名的思想家死掉了，他的名字叫俞正燮，他是替中国妇女受到不人道的待遇讲话的。”

## 延伸阅读

 《清史稿·卷493》
 《清史稿》
 在维基共享资源**阅览影像**
## 参考资料
# 吳德旋

**吳德旋**（1767年—1840年），字**仲倫**，江蘇宜興（今屬江蘇）人。

師事姚鼐，其弟子為呂璜，記述有《初月樓文鈔》10卷，卷首曰：「道光戊子，吳仲倫先生館於鄞。十二月，將返宜興，過杭，而璜留焉。住叢桂山房凡二十餘日，所親承口講指畫，恐其久而忘也，條記之如左。」著有《續鈔》8卷、《詩鈔》4卷等。
# 陈三立[编辑]

| 陳三立 |
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| 出生 | (1853-10-23)1853年10月23日 清朝江西南昌府義寧州 |
| 逝世 | 1937年9月14日(1937-09-14)（83歲）  中華民國北平市 |
| 墓地 | 杭州九溪牌坊山 |
| 职业 | 诗人 |
| 父母 | 陳寶箴 |
| 亲属 | 陳寅恪 (六子) 陳衡恪 (长子) |

**陳三立**（1853年10月23日—1937年9月14日），字**伯嚴**，號**散原**，江西南昌府義寧州（今属九江市修水縣）人，同光體江西派代表人物，被譽為中國最後一位傳統詩人，江西诗派传统的最后一位宗师。出身世家，當年與譚延闓、譚嗣同並稱「江楚三公子」；又與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱維新四公子，但戊戌政變後，頗思避禍全身，甚少參與政治，自謂「神州袖手人」（憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人）。

## 家世

* 高祖陳公元，高祖母何氏，上杭何覲光女。

* 曾祖陳紹亭，曾祖母謝氏，謝春馨女。

* 祖陳子潤，祖母李氏，李大嶸女。

* 父親陳寶箴为晚清湖南巡撫，維新派人物；母親黃氏，黃應亨女。

* 胞弟陈三畏。妻张氏（父道光二十七年进士、永州府知府張修府）。

* 原配武寧羅氏（咸豐元年辛亥科舉人、四川雅州府知府羅亨奎女，母方氏），清咸豐五年乙卯十一月初二日生（1855年12月10日），光緒六年庚辰十月初五日午時歿（1880年11月7日），年26歲。葬湖南省平江縣。生2子：衡恪；同亮（殤）。
* 繼配俞明詩，字麟洲，浙江山陰縣人，俞文葆（咸豐元年辛亥科舉人、湖南候補知縣，歷署興寧、東安縣事）女，母兩氏。同治4年7月28日卯時生（1865年9月17日），民國12年（1923年）8月11日 （農曆癸亥年6月29日）歿，59歲。生多子，其中包括: 隆恪、寅恪、方恪、登恪等。生3女: 康晦、新午、安醴。
* 长子陳衡恪為畫家。
* 次子陈隆恪。
* 六子陳寅恪為歷史學家。
* 七子陈方恪，字彦通，南京图书馆职员。
* 八子陈登恪，武汉大学教授。
* 陳康晦嫁合肥人張宗義，陳新午嫁山陰俞大維、陳安醴嫁四川人薛琛錫。

## 年表

陳散原像，徐悲鴻繪，炭精筆，紙本，畫於1928年
* 咸丰三年九月二十一日子時出生（1853年10月23日）
* 光緒八年（1882年）：參加壬午科鄉試，不以八股文而以散文體作答，初選遭棄，主考官陳寶琛發現，方選為舉人
* 光緒十二年（1886年），丙戌科會試中式成貢士
* 光緒十五年（1889年）：補殿試成進士。官吏部主事，期間曾參加強學會
* 光緒二十一年（1895年）：棄官吏部主事一職，往湖南助其父推行新政
* 光緒二十四年（1898年）：戊戌政變，以「招引奸邪」之罪革職，移居於南昌西山之崝廬
* 光緒二十六年（1900年）：移居南京，父親去世
* 光緒二十九年（1903年）：辦家學，贊助柳詒徵辦思益小學
* 光緒三十一年（1905年）：與李有棻等人辦鐵路公司，籌建南潯線
* 光緒三十四年（1908年）：與湯壽潛組織中國商辦鐵路公司
* 宣统三年（1911年）：反對武昌起義、民軍。移居上海
* 宣统三年－民国四年（1911年－1915年）：與其他留戀清朝的文人組織詩社
* 民国十二年－十四年（1923年－1925年）：居杭州。
* 民国十三年（1924年）4月：与访问中国的泰戈爾会面（徐志摩為兩人翻譯），獲贈一書
* 民国十五年（1926年）底：居上海
* 民国十八年（1929年）11月：回廬山，期間寫下的詩集於《匡廬山居詩》
* 民国十九年（1930年）：倡議重修《廬山誌》
* 民国二十一年（1932年）：獲邀出席「國難會議」，拒往
* 民国二十五年（1936年）：和胡適獲邀代表中國出席在英國倫敦舉行的國際筆會，但未成行
* 民国二十六年（1937年）八月初十日（9月14日）：蘆溝橋事變爆发，絕食5日而死
* 民國三十六年，葬杭州西湖牌坊山黃泥嶺生壙， 與繼配俞氏合窆。

## 評價

「其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醇深俊微，吾謂於唐宋人集中罕見倫比。」《飲冰室詩話》，梁啟超。

## 部分作品

著有《散原精舍詩》二卷、《續集》三卷、《別集》一卷、《文集》十七卷、《手書詩稿》一卷，已刊行。《文別集》未刊。

陳散原像，徐悲鴻繪，布油畫
* 十一月十四夜發南昌月江舟行

露氣如微蟲，波勢如臥牛。
明月如繭素，裹我江上舟。
* 園居看微雪

初歲仍微雪，園亭意颯然。
高枝噤鵲語，欹石活蝸涎。
凍壓千街靜，愁明萬像前。
飄窗接梅蕊，零亂不成妍。
* 十月十四日夜饮秦淮酒楼，闻陈梅生侍御、袁叔舆户部述出都遇乱事，感赋

狼嗥豕突哭千门，溅血车菌处处村。
敢幸生还携客共，不辞烂漫听歌喧。
九州人物灯前泪，一舸风波劫外魂。
霜月阑干照头白，天涯为念旧恩存。
* 晓抵九江作

藏舟夜半负之去，摇兀江湖便可怜。
合眼风涛移枕上，抚膺家国逼灯前。
鼾声临榻添雷吼，曙色孤篷漏日妍。
咫尺琵琶亭畔客，起看啼鸦万峰颠。
## 參考

* 【古典今論】散原詩文集經眼錄 （页面存档备份，存于互联网档案馆）——含陳三立書籍的版本列表
* 【翻譯】吉川幸次郎《清末之詩：讀〈散原精舍詩〉》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 清代後期的詩壇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陳三立，新華網江西頻道
* 陈三立：中国最后一位古典诗人
# 尸佼

| 尸佼 |
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| 本名 | 氏：尸 名：佼 |
| 出生 | 前390年 |
| 逝世 | 前330年 |
| 国籍 | 晋国→秦国→蜀国 |
| 活跃时期 | 战国时期 |
| 知名于 | 商鞅门客、政治家、思想家 |
| 知名作品 | 《尸子》 |

**尸佼（jiǎo）**（前390年—前330年），晋国人，又有說是鲁国或楚國人。東周战国时期政治家、思想家。所属学派为儒家或杂家存在争议。

## 生平

尸子在秦国生活過，一說是商鞅的門客，或說他是商鞅的老师，商鞅策謀曾聽於尸子，又参与商鞅变法的策划。秦孝公二十四年（前338年），秦孝公去世，秦惠王继位，公子虔等人诬告商鞅谋反，商鞅逃亡不成，惨遭车裂之刑。商鞅被杀后，尸子惧怕受累，逃入蜀國，終老一生，卒葬於蜀。主张“令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬”。要求确立并根据法律制度进行统治。

## 著作

著有《尸子》，全書已亡佚，難窺其原貌思想。書中提出「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」是今日「宇宙」一詞的由來 。劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法，不循孔氏之術」。

## 注釋
# 韩诗外传[编辑]

《**韩诗外传**》是一部由360条趣闻轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以數句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。汉朝韩婴著，属于今文經學著作。

## 内容

《汉书·艺文志》还著录了其他几部韩派《诗经》方面的著作，现在都已失传，估计其性质与《韩诗外传》类似。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。

《韩诗外传》文章体制大多先叙事或议论，篇末引《诗》一两句以证明。而同一两句诗，往往有两则以上的事例或理论，分条阐述。其中的历史故事或寓言材料多有所本，也有些艺术加工，擅长用对话发议论。其论述则多节录诸子原文，在取舍剪裁中见出己意，因而「文辞清婉，有先秦风。」

《韩诗外传》尽管名义上依附于《诗经》，但它使用的材料却来自几个哲学学派的著述并加以折衷。《荀子》是最常用的来源，不过《莊子》、《韓非子》、《吕氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》也都被使用过。道德说教为其主要基调，但也有一些趣闻轶事。由于有24段缺乏引自《诗经》的起结论作用的诗句，这说明文本有缺损。考虑到尚存的先秦典籍提供的资料占全书的三分之一还多，而且其中有些材料自身已经用《诗经》引文作结束，根此可知，《韩诗外传》与其说是一部创作，还不如说是一部编作。《韩诗外传》作为一个源头，可能启发了为了不同目的而编纂成的其他摘录性的选集，如其中所述的历史故事为刘向编《说苑》、《新序》、《列女传》所采录；赵晔撰《吴越春秋》也采取其中有关吴越的故事作素材。

《说苑》等书中的故事已开古小说先声，《韩诗外传》则是衔接先秦诸子寓言、史传故事和《说苑》等书的单则故事之间的一个环节，在古小说发展史上当占一席地位。

## 成书年代和真伪

作者一般认为是汉代的韩婴。据《史记》和《汉书》的记载，韩婴为汉文帝时的博士，汉武帝时他与董仲舒辩论过。因此《韩诗外传》的日期应定在约公元前150年左右。

关于这部书的完整性却有些疑点，因为《汉书·艺文志》列举了名为《韩外传》的书6卷及名为《韩内传》的书4卷，但到了《隋书·经籍志》时《韩内传》已经消失，尽管唐代的注家引用了属于《韩诗内传》的几条语录。《韩外传》在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史· 艺文志》中都列为十卷。凡是现代的版本都含有十卷。

但是也有学者（比如杨树达《汉书补注补证》）认为《韩外传》与《韩内传》两书被结合于《韩诗外传》一名之下，因为它们所含的资料其性质没有任何差异，两者也都不是阐发性的著作。但是，在唐代各种类书以及经史注疏中引用的《韩诗外传》文句有不少不见于传世通行本中。宋代类书《太平御览》引自该书有157处，其中有23条为今本所无。

## 版本和相关书籍

### 版本

* 已知最早的刊本是宋本，洪迈说它属于庆历年间（1041—1048），毛晋认为他拥有这个本子的抄本，他翻刻在《津逮秘书》之中。在明代的几个版本中，《四部丛刊》所翻印的沈辨的本子渊源于元本（由钱惟善于1355年作序）。

* 带有注解的校本被赵怀玉（1747—1823）单独刊入他的《亦有生斋》中（序作于1790年，《龙溪精舍丛书》予以重印），又被周廷莱作为《韩诗外传校注》（重印于《安徽丛书》）而加以刊印，其序文标定为1791年。上述版本中的第二种用本是一更保守的版本，它被拿来作为两种版本合并版的底本，由吴棠于1875年出版（《望三益斋》，由《畿辅丛书》予以重刊，《丛书集成》也作了重刊，并加了标点，又见上海商务印书馆于1917年的排印本）。一种未知出处而含有大多相应段落的版本由陈士珂于1818年以《韩诗外传疏证》名字刊印（见《文渊楼丛书》中）。

* 收有《韩诗外传》的其他丛书还有《汉魏丛书》。《广汉魏丛书》、《三十三种丛书》等。

* 许维遹（1905—1951）的《韩诗外传集释》，北京：中华书局，1980年版；该书是在他死后出版，繁体字，加了标点和注释，其中有的为珍奇难得的资料及许自己的见解。

* 赖炎元的《韩诗外传今註今译》，该书有注释有标点，并有用现代汉语译成的译文，台北：商务印书馆，1972年版。

### 校注

* 孙诒让《札迻》卷二对《韩诗外传》进行校注，涉及有十个段落的内容。
* 俞樾《读韩诗外传》对22段疑难的段落进行了校勘；见《曲园杂纂》卷十七（《春在堂全书》）。
* 赵善诒的《韩诗外传补正》（长沙：商务印书馆，1938年），几乎处理每篇经文中的疑难段落，用来自相应段落的引文来支持他的考评及校勘，而且总是指出前人对这同一段所作的校注。（见国学小丛书）。他的著作被收入赖炎元的《韩诗外传考征》中。
* 赖炎元：《韩诗外传考征》，2册，台北：师范大学出版社，1963年版。第一册详细研究了汉代的韩诗，《韩诗外传》的版本，校勘记，韩诗异文与包括毛诗在内的其他诸家诗注解和文字上的不同。第二册考察了早期和后来著作中所引的《韩诗外传》之文，并详尽地罗列了为现代版本中所无的《韩诗外传》佚文。

### 索引

* 《韩诗外传逐字索引》，刘殿爵、陈方正主编，收入《先秦两汉古籍逐字索引丛刊》，香港：商务印书馆，1992年。

## 注釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《詩外傳 (四庫全書本)》
 《韓詩外傳 (四部叢刊本)》
# 说苑

《说苑·反质篇》唐代抄本，高28.4厘米，宽382厘米，首残尾存，存184行，行20-21字，尾题一行“说苑反质第廿”。今传之《说苑》同一篇目为宋末自高丽本中补入，相比之下此本则更接近于原著，藏经洞出土，敦煌博物院藏。
《**说苑**》，又名《**新苑**》，为西汉人刘向所著杂事小说集，宋朝人曾巩校阅。全书共二十卷，收录了先秦到西汉期间的一些历史故事和传说，并附有作者的评论，体现了儒家的思想和观念。在《四庫全書》中為子部儒家類。

## 金句錄

### 說苑•談叢篇

1.子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。

2.食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。

3.為善者得道，為惡者失道。

4.惡語不出口，苟言不留耳。

5.力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。
# 本生 (佛教)[编辑]

**本生**（梵语：जातक，Jātaka），音译作**阇多伽**、**阇陀**，又稱**本生經**、**生經**、**本生故事**，是世尊釋迦牟尼佛還未成佛，仍為菩薩時的前世故事。是九分教和十二分教之一。

## 概論

前世所受種種生類差別稱作本生，過去世所見聞事稱作本事。如《成实论》卷一说：「經因緣及經次第。若此二經在過去世，名伊帝曰多伽，秦言此事過去如是。阇陀伽者，因现在事说过去事。」《佛地經論》：「先世相應所有餘事。名為本事。先世所受生類差別名為本生。」

南傳《本生經》有22篇、547則；依形式、內容等異同而類形化，大體在435則上下的數目。其中，相當於漢譯和梵文者有160餘則，巴利語獨特者有270餘則。

在漢地敦煌石窟中刻有大量的本生故事，如：毗楞竭梨王身钉千钉、九色鹿拯救溺人、月光王施头。

## 修波羅蜜最後一世

上座部佛教小部中的最後一部本生經為《毘输安呾啰王子本生史經》，經中的毘输安呾啰王子即是世尊在人間勤修波羅蜜的最後一世。

根據因緣譚記載:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 「如是完成諸波羅蜜，彼生於一切度之生。
不知樂與苦，大地本無意，
依予布施力，大地七震動。
如是彼行有使大地震動之大功德，壽命盡時，由其處死，生兜率天。由彼伏於燃燈佛足下至出生兜率天都間之話，應須知為遠因緣本生。」

 | ”
 |

此處的**毘输安呾啰**王子，即是北傳佛教的**須大拏**王子。《佛學大辭典》云:「太子名。舊云蘇達拏太子是也。寄歸傳四曰：東印度月官大士作毘輸安呾囉太子歌，詞人皆舞詠遍五天矣，舊云蘇達拏太子者是也。」

## 註解

* 呂有祥註譯，《佛說本生經》，宗教文化出版社，2005年（註解竺法護所譯《生經》）

* 佛所行讚
* 六度集經

## 參考文獻

* 东山健吾：〈敦煌石窟本生故事画的形式——以睒子本生图为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 從對讀觀點看佛典中的「本生經」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《南傳大藏經·佛本生》初探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 本生經，悟醒譯：漢譯南傳大藏經（臺灣，高雄，元亨寺；CBETA）／經藏／小部 ／N31 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ~ N42 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （第31冊至第42冊），舊網站：N31 ~ N42，停止更新。
# 夸父[编辑]

《古今圖書集成》夸父圖
**夸父**，又名**博父**、**樸父**，中國古代神話中的巨人，傳說因追逐太陽至日落之地而渴死，其手杖變成邓林；一說在戰爭中為黃帝部下應龍所殺。學者認為夸父是幽冥世界中的人物，其形象見諸馬王堆帛畫，逐日故事說明了太陽與黑夜之爭，死於應龍之下則象徵反抗秩序者將終失敗。也有學者認為夸父神話出自北方的遊牧民族，邓林正是牧馬之地。

## 傳說

夸父是神話中的巨人，為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。夸父兩手握蛇，又以兩蛇貫耳，居於北方「大荒」之海中大山上，山名「成都載天」，「載天」是指此成都之山可以接天。夸父死於逐日，《山海經》記載：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
 | ”
 |

夸父動了好奇念頭，「不量力」而要追逐太陽，奔馳了幾千里，追到「禺谷」正要趕上太陽，可是一瞬間太陽已经落山。夸父覺得口渴難耐，先到黃河和渭水，一口氣把黃河、渭水喝光，但還是口渴，於是又向北去喝縱橫數千里的「大澤」中的水。大澤又叫翰海或北海，是在北方積冰，終年不見日光之處。可是夸父途中就渴死了，臨死前他丟出手杖，那杖變成一片桃樹林，叫「鄧林」。後世有傳說謂，夸父死前因念及後來必有欲追日者，為了使他們免得渴死於道，故把手杖變為一片桃林。有關夸父的另一神話是，夸父為有翼之龍應龍所殺。夸父協助蚩尤參加了跟黃帝的戰爭，被應龍奉黃帝之命殺死。《山海經》也有把夸父外形當作怪獸的描寫。夸父的子孫形成「博父國」，他們也是極為高大，兩手握蛇。

桃林所在地眾說紛紜，有在沔水之上、襄州南鳳、楚國北境、中國境外等多個說法，都是後世附會之說。鄧林附近的山叫「夸父之山」，有人說在湖南沅陵縣東北，也有說在河南靈寶縣東南。後世附會，沅陵縣夸父山山上有三塊成「品」字形的大石，民間相傳說這是「鄧夸父」和太陽賽跑，口渴時拿了個大湯鍋，在石上燒開水。

## 詮釋與解讀

### 王孝廉

陝西黃帝陵中的「夸父追日」石
王孝廉指出，夸父是古代幽冥神話中的人物，夸父逐日之說，原本是古人解釋晝夜循環現象的神話，幽冥之國就是黑夜。神話中夸父在禺谷追上太陽，是太陽沉落黑夜來臨旳象徵；夸父渴死則是黑夜死亡、太陽明朝依舊從海中升起的象徵；神話故事說明了太陽與黑夜之爭。王孝廉又認為夸父也就是北海之神禺彊，同樣是由幽冥之神分化而成。考古發現馬王堆帛畫下段所畫即幽冥地獄，海中有巨人，巨人左右有兩大蛇，此巨人即是夸父。

### 大林太良

大林太良指出，夸父和蚩尤都反抗黃帝，擾亂人間社會，是秩序的反抗者，而反抗都遭失敗。神話謂夸父手杖所變的桃林中多有馬匹，是馬匹放牧之地，故葛蘭言認為夸父神話源於遊牧民族的祭禮；艾伯華也認為夸父神話源自北方民族，即原鮮卑或蒙古文化。他又指出，太陽乘馬車而運轉於天界，夸父追日只用腳而不用馬，於是脫水渴死；神話說出了人類雙腳無論如何奔馳，終究敵不過馬車。

### 李丰楙

李豐楙指出，山海圖上夸父耳朵掛蛇作耳飾，兩手握蛇，其形象源自蛇圖騰的部族；鄧林則是聖林崇拜的遺跡。

## 流行文化

* 夸父在香港原創動畫與繪本作品《山海歷險 – 泥人村》中登場。
# 翟林奈[编辑]

翟林奈
**翟林奈**（Lionel Giles，1875年12月29日—1958年1月22日），又译为**小翟理斯**，英国人，维多利亚时代的学者、翻译家，汉学家翟理斯之子。

## 生平

他于1900年进入大英博物馆工作，担任过助理馆长、东方图书与写本部（Department of Oriental Manuscripts and Printed Books）部长，负责中文图书的管理。他曾将《孙子兵法》、《论语》等中国古代著作翻译为英文。同时还从事汉文写本的编目工作，编成《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》。，曾参与《佛学大辞典》的校正工作，1940年退休。

## 参考资料
# 东方杂志[编辑]

| 東方雜誌 |
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|  |
| 類型 | 雜誌 |
| 出版商 | 商務印書館 |
| 創刊日 | 1904年3月11日 (1904-03-11) |
| 停刊日 | 1948年12月 (1948-12) |
| 語言 | 中文 |

《**东方杂志**》由商务印书馆创刊于1904年3月11日，停刊于1948年12月（后曾于1967年在台湾复刊，于1990年停刊），是民国时期的人文综合杂志。先后辟有社说、谕旨、内务、军事、外交、教育、实业、小说等15个栏目。抗战中曾转移到长沙、香港。抗战后返回。徐珂、孟森、陈仲逸、杜亚泉、陶惺存、钱智修、胡愈之、李圣五、郑允恭、苏继庼先后主编。

## 时代背景

1840年鸦片战争爆发，不仅是中国历史上重大的社会转折点，也代表着中华民族生存危机的到来。中国遭遇了“数千年未有之大变局”，与民族生存危机同时到来的，是中国的政治危机和文化危机，《东方杂志》的创刊正是以这三大危机为背景的。
另外从社会角度来说，《东方杂志》的创刊正处于维新变法失败、庚子事变之后以及日俄战争期间。《东方杂志》起于新民思潮中，与梁启超等维新人士和新民文化思潮有密切关系，所以很长时间以来，《东方杂志》都被看做维新派的刊物。

## 创刊

1903年12月，在新合资成立的商务印书馆首次编译会议上，夏瑞芳提议要创办一本综合类的杂志，得到了张元济等与会者的支持。经过前期的多项准备工作，1904年3月11日（清光绪三十年农历甲辰年正月二十五）正式出刊。原刊名拟定为《东亚杂志》，因得知与德国驻沪领事馆的德文杂志《东亚杂志》重名，于是改称为《东方杂志》。

## 停刊与复刊

受国内外重大政治事件的影响，《东方杂志》共经历了四次停刊。

### 辛亥革命的爆发

1911年11月15日出完第8卷第9号后停刊，1912年4月1日第8卷第10号出版，标志着其复刊。
此次停刊历时四个半月，在此之前，《东方杂志》在政治立场上主张君主立宪制，一度是清廷宪政改革的主要舆论阵地，由孟森主持。辛亥革命的爆发打破了立宪梦，《东方杂志》也被迫调整了自己的政治立场，成为共和制的拥护者与支持者。

### “一·二八事变”

1932年2月1日出完第29卷3号停刊，1932年10月16日第29卷4号复刊。
此次停刊历时八个半月。商务印书馆提出了“为国难而牺牲，为文化而奋斗”的口号，在最短的时间内，恢复了《东方杂志》的出版。作为商务印书馆所出刊物最先复刊的刊物，可见其重要地位。

### “八·一三事变”

按编者的说法，第34卷第16号已经准备如期付印，但由于事变的发生，所有梓版未能从制版厂去除，所幸稿件尚在，所以拖延了两期后于1937年9月底，将第16、17号合并出版。由于停刊时间短，所以未对杂志产生太大影响。

### 太平洋战争爆发

1941年11月15日出完第38卷第22号后停刊，1943年3月15日第39卷1号复刊。
此次停刊共计一年四个月，是《东方杂志》历史上最长时间的一次停刊。商务印书馆的香港工厂全部为敌人所夺，重庆工厂又有待整理和扩充，因此停刊。复刊时，商务印书馆董事长王云五发表了专门的《复刊词》，介绍了《东方杂志》悠久的历史和所遭受的磨难。这次停刊对《东方杂志》有着深远的影响，标志着《东方杂志》开始进入它的衰落期、维持期。

从1947年7月开始，《东方杂志》由半月刊改为月刊，1948年12月，《东方杂志》在出版完第44卷第12号后停刊，彻底走完了它的人生。

## 办刊宗旨与改版

在四十多年的沧桑历程中，《东方杂志》的办刊宗旨也在一直发生着变化。

### 创刊号

《东方杂志》在创刊号时的宗旨为“启导国民，联络东亚”，带有鲜明的启蒙主义色彩和立足东方的办刊立场。这种宗旨的确立与严复、梁启超等倡导的“开民智”的新民思潮有关，也与1904年发生的日俄战争有关，但联络东亚的亲日立场逐渐被淡化，倒是启导国民的宗旨得以长时间的延续。

### 初期改良

1908年《东方杂志》第5年第7期进行了第一次改良。此次改良是应清政府宪政改革的需要，对栏目进行了调整，记载”列为第一。1910年3月第7年第1期，《东方杂志》又进行了第二次改良，只是栏目前后顺序进行了一些变化，并没有太大的改动。因而在《东方杂志》的编辑史上也没有产生多少影响。

### 进入新时代

1911年第8卷第1号出版，标志着《东方杂志》进入了一个新时代。其表现为两方面：一是《东方杂志》的编排方法发生了变化。之前的杂志都是标“第几年第几期”，从第8卷开始以“第几卷第几号”编排。其二是在杜亚泉的主持下，《东方杂志》“扩充篇幅，增加图版，广征名家之撰述，博采东西之论著，萃世界政学文学之精华，为国民研究讨论之材料，借以鼓吹东亚大陆之文明，餍足读者诸君之希望”，各类文章以“启人知识助人兴趣为主”。办刊宗旨与早期略有变化，启导国民更加注重知识性和趣味性，更加注重科学知识的传播和中西文化的探讨。这次改版标志着《东方杂志》开始告别早期的选报性质，走上撰述为主、栏目设置更加科学的现代刊物之路。

### 外界影响

1915年之后，社会风气发生了很大的变化。与《新青年》的激进立场相比，《东方杂志》显得过于持重与保守，因而受到陈独秀等激进知识分子的攻击。在外界持续不断的压力之下，商务印书馆被迫将杜亚泉撤换，对《东方杂志》进行了大规模的改版。1919年12月第16卷12号《东方杂志》发表变更体例公告，提出为适应时势变化，决定变更体例，但“宗旨无甚改变”，只是给读者带来更多便利。

### 重新定位

1943年因太平洋战争爆发而停刊的《东方杂志》再次复刊，编辑者换为苏继庼。商务印书馆董事长王云五在《复刊词》中为《东方杂志》做了重新定位，表明“阐明学术”成为《东方杂志》新的指导思想。同时他还指出：刊物之品质，乃随一国之学术与其国民知识之进展而进展着”，在此思想的指导下，《东方杂志》开始以发表学术性研究性文章为主，成为一个综合性学术刊物。但是只剩下严肃学术文章的《东方杂志》已经失去了先前的朝气和活力，开始变得老气横秋。仅从这样的气象看来，《东方杂志》已经走入了末路，停刊也只是早晚的事情了。

## 意义

《东方杂志》是旧中国寿命最长的一份杂志，也是商务期刊方阵中当之无愧的“龙头老大”，被誉为“杂志中的杂志”。
多年来，《东方杂志》始终以启导国民为宗旨，寻求民族出路为重，致力于开启民智、联络东亚，努力介绍知识和传播文化。当时国内各个领域的佼佼者无一不在上面留下脚印，近现代重大的政治、经济、文化一一在上面轮番上演，全景式的记录了20世纪上半叶中国近现代史，堪称半个世纪中国的缩影。

## 參看

* 阮毅成
* 商務印書館

* 卢淑樱：〈图像、杂志与反日情绪——以《东方杂志》（1928—1937）为例（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 陈梦雷

| 陳夢雷 |
| --- |
| 大清翰林院侍讀 |
| 籍貫 | 福建福州侯官縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字**则震**，号**省斋**，晚号**松鹤老人** |
| 出生 | 順治七年（1650年） 大清福建省福州府侯官縣 |
| 逝世 | 乾隆六年（1741年） 黑龍江将军齊齊哈爾副都統辖地卜魁 |
| 出身 |
| * 康熙九年庚戌科進士出身
 |
| 著作 |
| * 《古今图书集成》（纂）
 |

**陈梦雷**（1650年—1741年），字**则震**，号**省斋**，因康熙帝賜聯「松高枝葉茂，鶴老羽毛新。」故晚号**松鹤老人**。福建福州府侯官縣（今屬福州市）人。清朝学者，康熙九年進士，「讀書五十載」、「涉獵萬餘卷」，康熙四十年（1701年）受康熙帝委托，编纂《古今图书集成》，历四年半而成。

## 生平

康熙九年（1670年）考中庚戌科二甲進士，選庶吉士，散館授編修。康熙十二年（1673年）回乡省亲，恰逢三藩之乱爆發，陷于耿精忠叛军之中。陈梦雷原与李光地为同省籍同榜的好友，陈遂与李光地合署一道上疏，透過福建籍的大臣富鴻基，向朝廷说明情况，表示忠心，不料李光地删去陈之名，单独以蜡丸上疏求功。

康熙十五年（1676年）九月，清兵由仙霞關入福建，耿精忠投降。李光地青雲直上，康熙十七年（1678年），陈梦雷受耿黨徐鴻弼的誣告，誤會為「行賊偽命」的陳昉，被控「附逆」罪逮捕入獄論斬。

陳夢雷入獄後，曾一再要求李光地為他作證辨誣，但李光地一直保持沉默；直到康熙十九年（1680年），他才為陳夢雷「代具一疏」，但對陳夢雷在福州密圖內應及同謀請兵之事，一語不及。陳夢雷自是憎恨李光地，七月寫《告都城隍文》，罵他是「欺君負友」之徒，還寫了《與李安溪絕交書》（又稱《與李光地絕交書》）：“夫忘德不酬，视危不救，鄙士类然，无足深责；乃若悔从前之妄，护已往之尤，忌共事之分功，肆下石以灭口，君子可逝不可陷，其谁能堪此也？……向使与年兄非同年、同里、同官，议论不相投，性情不相信，未必决裂至此！回思十载襟期，恍如下梦，人生不幸，宁有是哉？”。後經刑部尚書徐乾學的援助，改流放奉天府尚陽堡。

康熙三十七年（1698年）康熙皇帝東巡，得以放还，侍奉皇三子誠親王胤祉讀書。陳夢雷把書齋改為「松鶴山房」，自稱「松鶴老人」。後陈虽屡次弹劾李光地，但因李权势显赫，终不了了之。

在這段優遊的歲月裡，康熙四十年十月開始編纂《圖書彙編》一書，陳夢雷根據「協一堂」藏書和自己家藏典籍一萬五千餘卷，進行分類編輯，經過五年（1701年－1705年）「目營手檢，無間晨夕」，到康熙四十四年（1705年）五月，編成《古今圖書集成》。全書一萬卷，目錄四十卷，共一億六千萬字。全書分歷象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六編，每編再分若干典，共三十六典，每典又分若干部，總計6109部。內容繁多，分類明晰，康熙四十五年四月完成初稿，康熙御覽後改賜書名《古今圖書集成》。但一直搁置，直到雍正帝即位，命蔣廷錫重修，并刪去陈梦雷的名字。1934年中华书局影印本才将陈梦雷的名字署上。

張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進彙編啟」提到這部大書「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經、二十一史者，隻字不遺；其在稗史集者，亦只刪一二」。

康熙六十一年（1722年），康熙帝逝世，誠親王胤祉失勢，陈因曾侍读胤祉，雍正元年（1723年）一月，陳夢雷和兩個兒子再次被雍正帝發配黑龍江，這時他已是高齡七十四的老人了，又頑強地度過十八年的歲月。乾隆六年（1741年），病逝於戍所，終年九十二歲。

* 王鍾翰：《陳夢雷與李光地絕交書》
# 美国佛教

**美国的佛教**信众非常多样化、来源非常广泛，几乎覆盖到了所有族群、来自不同国家的移民及其他宗教背景的人士，這是因为佛教的包容性，不需要改宗换派也可以在日常生活中实践佛法。

美国佛教按人口构成简单来说可以分成两大类。一类是“移民佛教”（英語：Immigrant Buddhism），由於佛教主要在亚洲地区流行，許多從东亚、东南亚等地来到美国的移民會把他们祖國不同流派的佛教带到美国，这些信徒基本上在本民族的社区内从事他们的宗教敬拜活动。另一类是“输入佛教”（英語：Import Buddhism），從傳播媒體上得到的佛教傳播，或美国人到外国去参悟佛理并把佛教带回美国，在西方文化背景下长大的美国人中间谈经论道。也有一些外国佛教组织到说英语的美国人中间来建立分会和发展信徒。

## 佛教徒人口统计

由于美国人口普查局按照美国法律不能强制询问人们的宗教归属，因此，美国官方人口统计数字不反映宗教信徒人数。民间机构的有关调查数字各有不同。根据一项民调，2001年美国佛教徒成年人口为100多万，并在不断增长。还有专家说，美国境内有三、四百万佛教徒，其中75%是亚裔。根据一些民间数据，以基督教徒自居者占美国人口的百分之七、八十，而自认是佛教徒者占美国总人口的不到1%。如果按信仰排列的话，基督徒（包含新教、天主教、東正教）人口最多，其次是無宗教人士和犹太教。有的数字显示伊斯兰教排名第四，有的则认为是佛教排名第四。

夏威夷州因为有大量亚裔人口，所以佛教徒的人口在各州中最多，占美国佛教徒总数的8%；加利福尼亚州紧随其后，占2%。 阿拉斯加、阿利桑那、科罗拉多、康涅狄格、伊利诺伊、堪萨斯、路易斯安那、缅因、马利兰、麻萨诸塞、密歇根、密苏里、蒙大拿、内布拉斯加、新墨西哥、纽约、俄亥俄、南达科他、田纳西、德克萨斯、犹他、佛蒙特、维珍尼亚、华盛顿及怀俄明这些州份则各有1%的佛教徒，而其余州份所占的比例则不足1%。

## 佛教徒类型

美国佛教学者Charles Prebish将美国的佛教徒分为以下三种类型：

1. “移民佛教”：是最主要的也是最悠久的，这些信徒是第一代移民，他们在移民之前就信仰并实践佛教，因此在移民之后保持了下来，佛教信仰并深深地影响到了这些移民的后代。
2. “输入佛教”：也是非常主要和悠久的类型，它的特点是曝光度很高，使命感很强，活跃于社会中的精英分子，媒体上经常看到他们的报道。因为他们的主要目的就是弘扬佛教和传承佛教，他们常常被指派来到美国进行专门的宗教活动。有时他们也被称为“精英佛教”，因为他们的传教对象首要的是社会中的精英分子。
3. “招募佛教”：通常这些佛教组织在美国之外，但是通过现代科技手段吸引和招募在美国的人民成为其信徒。这种通过现代科技来弘扬佛教和招募信徒的现象在美国和其他国家都已经非常普遍。

上述的分类方法在学者中也有一些争议。他们表示，这种分类没有体现出美国白人的种族和文化特点。

## 移民佛教

佛教是在19世纪伴随亚洲移民进入美国的。19世纪后半叶，有大批中国移民涌入加利福尼亚加入淘金热潮。移民佛教具有多元化的特点，由很多亚洲不同国家的移民构成，包括中国、日本、韩国、泰国、越南、柬埔寨和斯里兰卡。

### 来自中国的移民佛教

第一座佛教寺院是1853年在旧金山建立的，随后的第二年建立了第二座寺院，到1875年时，总共建立了8座佛教寺院，到了1900年时，在美国西岸估计有400座佛教寺院，大多数都具备佛教元素。不幸的是，这些寺院也成为了种族歧视的对象，经常被其他人看成是迷信和无知的神庙（Joss House）。

在1854年出现了美国境内第一座佛庙。1880年代和1890年代，大批日本移民到夏威夷，夏威夷从此开始出现佛教庙宇。

美国加利福尼亚州的万佛圣城
美国加利福尼亚州的佛光山西来寺
来自中国、东南亚等各地的移民在美国各地建立了许多佛教聚会场所。建筑规模或占地面积在西半球数一数二的包括在加利福尼亚州的佛光山西来寺和万佛圣城。西来寺是中国传统佛教庙宇，始建者是星云法师，他原籍江苏，后来去了台湾。万佛圣地是禅宗寺院和社区，创建人是已故的宣化上人，他原籍吉林，后来去了香港。

但是，在美国的佛教徒更多的聚会场所都不显山不显水地分布在社区。有时，一座佛庙从外面看可能和普通民居没有什么两样。

### 来自日本和朝鲜半岛的移民佛教

1882年的排华法案减缓了来自中国的移民人口增长。与此同时，日本和朝鲜半岛的移民开始大量涌入夏威夷，其次的移民人口是来自其他的亚洲佛教国家。这些移民都有建立自己的佛教寺院和组织，例如，1896年在夏威夷的帕奥豪附近创建了第一所日本寺院，属于净土真宗的一个分支（Honpa Hongwanji）。1898年，日本移民创立了青年佛教协会，西本愿寺派遣日僧曜日苍龙（Soryu Kagahi）至夏威夷传教。在美国本土创建的第一座日本寺院则是在1899年的旧金山，加拿大的第一座日本寺院则是在1905年的温哥华。直到1899年，才有两位日本僧人（Shuye Sonoda和Kakuryo Nishimjima）来到美国定居传教。

## 日本禅宗和藏传佛教在美国

美国总统小布什在白宫会见达赖喇嘛
在非亚裔美国人中间传播的“输入佛教”的两大流派是禅宗和藏传佛教。20世纪初，日本步入世界强国，释宗演(Soyen Shaku)等日本禅宗大师积极向美国名流和公众弘扬佛法。禅宗成为第一个在美国本土扎根的“输入佛教”。

近年来，藏传佛教在美国的影響力大增。达赖喇嘛1979年第一次访问美国，他如今在美国已经是文化名人，理查德·基尔等好莱坞名星皈依他。最有名的生活在美国的藏传佛教大师当属已故的丘揚創巴。他1974年在科罗拉多州创办了那洛巴学院，这所学院如今发展成为非宗教的四年制文科大学。他去世后，追随者在科罗拉多州为他建了一座舍利塔，这是西半球最大的舍利塔之一。

如今，很多禅宗和藏传佛教中心聚集的信徒都是非亚裔的美国人，他们和亚裔移民的佛寺几乎不相往来。观察人士说，多数成年皈依佛门的非亚裔美国信徒注重的是静坐冥思，一部分的人把参禅悟佛视为一种人生哲學而非宗教。相較之下，美国亚裔佛寺的宗教组织更有特色，而且在亞裔族群的社區生活中，針對宗教、社会和文化等不同層面，都產生關鍵性的影響力。

## 南傳佛教在美国

## 美国政府与佛教

美国实行宗教自由和政教分离。政府并没有宗教管理局之类的机构。和基督教会一样，佛教组织可以做为民间非营利组织向政府登记，以享受免税待遇，同时，信徒给寺庙的布施，也可以抵税。但是，宗教组织如果享受了这样免税待遇就不能介入政治。

美国政府还设立“宗教工作者”签证，方便外国的宗教人士来美国组织宗教活动，其中也包括佛教僧侣。比如，在首都华盛顿地区和加州旧金山地区的泰国庙宇里，就有相当一部分的僧侣持这样的签证直接来自泰国本土。

2004年，在加州取得佛学硕士学位的珍妮特·格雷西·欣（Jeanette G. Shin）被授予海军中尉军衔并宣誓成为美国海军随军佛教神职人员。从此，美国武装部队也有了随军佛教法师，他们军服上的徽章是一个法轮。

* 为和平而走

* 听众信箱：佛教在美国VOA

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# 韩国整容手术

釜山的一栋大楼内開了好幾家整容機構
**韩国整容手术**是指韓國境內的整形外科行業。韩国社会对人們為何熱衷整容有不同的看法。有人認為通過整容讓自己變美後，可以在工作和婚姻方面取得成功。由于在相親和找工作時需要提供个人照片，有很多韩国人因此決定去做整容手術。根据国际整形外科医师学会（International Society of Aesthetic Plastic Surgeons）2015年的一項全球调查，韩国是前十大整容國家之一。

## 历史

早在7世纪，朝鮮半島上的人就開始注重外貌，例如面相學就是基於一個人的相貌。朝鮮日治時期時期，日本殖民當局认为聰明和高貴與長相之間有一定的關係。朝鲜战争期间，美国医生將整形手术引入韓國，此後有韓國人認為整容可以改变自己的命运。

亞洲金融風暴爆發後，韓國进行大规模的改革，劳动法就是改革對象，此後公司更容易解雇员工。由于失业危机的來臨，韩国公民為了在求职當中佔據优势，有些人選擇了整容。这种情况在当前仍然存在，因为公司在招聘过程中需要查看求職者的照片，並且了解求職者的身高，有时还需要了解求職者的家庭背景。

## 统计数据

越來越多的韓國人接受了整容。1994年，只有38%的人認可女人應該为了婚姻而去整容，但在2015年這一比例达到了66%。在同一项调查中，做過整形手术的女性比例从1994年的5%上升到了2015年的31%。2008年的，20%的韩国年轻女性表示做過过整容手术，这明显高于其他国家的平均水平。2015年，根據盖洛普韩国的一项调查显示，约有三分之一的19至29岁的韩国女性表示自己做过整形手术。女性對整容的支持度一直比男性高。根据2020年Statista的一项调查，在1500人的受訪者裡面，近25%的19-29岁女性做过整形手术，而男性仅有2%。这一比例在30-39岁女性中增加到31%，男性为4%。

韩国的首爾被称为“世界整容之都”。由於許多韓國人都認可整形手术，整容手術甚至是某些學生畢業時收到的毕业礼物。全球25%的整形手术市场就由韓國佔據。五分之一的韩国女性做過整形手术，而相比之下美国只有二十分之一。2018年，共有464,452人前往韩国整容，较2017年增长了16.7%。 2010年代，來韩国做整容手术的中国人数量激增。

## 市场

一般韓國人會去医院、专科诊所、水疗中心和整形手术中心整容。2021年，韓國整容業的市场价值达到了195亿美元。

### 整容方式

#### 眼睑成形术

眼睑成形术的前后对比圖
韓國人會選擇在眼睛周围的皮肤上做手术，把單眼皮整成雙眼皮。這種手術叫作**眼睑成形术**或**双眼皮手术**。这种手術不仅在韩国流行，在台湾、印度等其他亚洲国家也很受欢迎。这种手术是無痛的，最長4周就能術後恢復。