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# 五方上帝[编辑]

| 五方上帝 |
| --- |
| 五精之神  |
| 六天帝成員 |
| 其他名稱 | 感帝、感生帝、皇皇后帝 五精帝、太微五帝、太微天帝 |
| 住處 | 太微宫 |
| 部属与从神 | 五官之神、五星 |
| 顏色 | 五方色 |
| 寺廟 | 雍五畤、圜丘、雩坛、明堂 |
| 代表節日 | 孟夏龍見雩祭 |
| 個人信息 |
| 子女 | 天子（感生） |

**五方上帝**，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為**五帝**、**五方帝**、**五天帝**、**五方天帝**、**五方天神**等。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方赤帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北极星，先天五帝位于太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德终始说感生而出。

## 五色帝的演变

五色帝起于阴阳家的五行思想，最初由秦国先后建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝，而后刘邦在秦朝四畤的基础上增加北畤以祭祀黑帝，成为汉代初期的国家宗教最高神，直至汉武帝将五色帝列为太一（即元始仪之后皇天上帝太一）的佐神。

《礼记·月令》中五帝分别为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，属神分别为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。

东汉以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為天稱皇天，亦稱上帝，**五行人帝**可稱為上帝，但不可稱為天。

《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”。汉郑玄注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则**灵威仰**，赤则**赤熛怒**，黄则**含枢纽**，白则**白招拒**，黑则**汁光纪**。其中，白招拒又作白招矩；汁光紀的汁音xié，又作叶光紀（此处，叶为传承字，不是葉的简化字，音xié）、協光紀。

唐代公彦注周礼：“五帝，苍曰灵威仰，太皞食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少皞食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。”

祭祀五方上帝是極為重要的儒教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。

## 道教中的神格

从南北朝开始，包括六天帝在内的各种儒教神祇被道教贬为六天大鬼、六天大邪王、六天故炁魔鬼、六天大魔王，并要检正自周代以来的六天邪气，以九天中的上三天“正法”除灭下六天“故炁”，六天帝被指为“高天万丈鬼”与“五方直符鬼”。这六天位于北方与周朝酆京同名的酆都，六天之主变为北太帝君炎帝慶甲、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季札。

《靈寶領教濟度金書》

* 東方安寶華林青靈始老九炁天君
* 南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君
* 西方七寶金門皓靈皇老七炁天君
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老五炁天君
* 中央玉寶元靈元老一炁天君

《无上秘要·五老君儀駕》

* 東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

《无上秘要·五方帝儀駕》

* 東方靈威仰，號曰蒼帝，其神甲乙，服色尚青，駕蒼龍，建鴇旗。
* 南方赤飄弩，號曰赤帝，其神丙丁，服色尚赤，駕赤龍，建朱旗。
* 中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗。
* 西方耀魄寶，號曰白帝，其神庚辛，服色尚白，駕白龍，建素旗。
* 北方隱侯局，號曰黑帝，其神壬癸，服色尚黑，駕黑龍，建皂旗。

《上清靈寶大法·卷之四十·散壇設醮品下》

李少微注中引《本行經》謂：

* 東方安寶華林青靈始老，號曰青帝，姓閻，諱開，字靈威仰。
* 南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱炎，字赤熛怒。
* 西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀魄寶。
* 北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓節，諱靈會，字隱侯局。
* 中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。
* 其後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
* 嚴東注云：東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光紀，中央黃帝含樞紐。
* 李少微於此又注云：此名五老上帝，各領受赤書符命，在天中則主鎮五方神仙，在地則主領五嶽，在人則主領五臟。此說雖近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挾之，名曰五帝座，即太微之帝也。

## 與「五緯」的關係

五方上帝
根據《淮南子》，五方上帝可以與七政中的五緯有所關聯：

| 五方 | 上帝 | 顏色 | 五行 | 季節 | 人格化 | 行星
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 東方 | 青帝 | 藍色（青色） | 木 | 春季 | 太昊 | 木星
 |
| 南方 | 赤帝 | 红色 | 火 | 夏季 | 神农 | 火星
 |
| 西方 | 白帝 | 白色 | 金 | 秋季 | 少昊 | 金星
 |
| 北方 | 黑帝 | 黑色 | 水 | 冬季 | 颛顼 | 水星
 |
| 中央 | 黄帝 | 黄色 | 土 | 年岁 | 軒轅 | 土星
 |

* 上古五帝（後天五帝）
* 玉皇上帝（昊天上帝）
* 三皇五帝
* 五方色
* 古典行星

## 註釋

## 研究書目

* Sun, Xiaochun; Kistemaker, Jacob. The Chinese Sky During the Han: Constellating Stars and Society. Brill. 1997. ISBN 9004107371.
# 九天應元雷聲普化天尊[编辑]

九天應元雷聲普化天尊畫像（北京白雲觀藏）
**九天應元雷聲普化天尊**，神霄九宸天尊之一，簡稱**雷聲普化天尊**，民間常稱**雷祖**，又稱**九天普化君，九天貞明大聖，是神霄玉清真王化身，掌九霄三十六天，化形十方三界。**

## 文獻紀載

根據《明史》記載，雷聲普化天尊

「以六月二十四日為天尊示現之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。夫風雲雷雨，南郊合祀，而山川壇複有秋報，則此祭亦當罷免」。

《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》記載

「天尊言：吾是九天貞明大聖，每月初六及旬中辛日，監觀萬天，浮遊三界。」

「天尊言：吾昔于千五百劫，以先心縫此道，遂位上眞，意釀此功，遂權大化。嘗于大羅元始天尊前，以淸淨心發廣大願，願於未來世，一切眾生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超渙。如所否者，吾當以身身之。」

## 主要經典

《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，又名《雷霆玉樞寶經》。

此經為宋代神霄派所傳。是道教消災解厄的第一經典。

經文為雷聲普化天尊所說。

此神為神霄九宸天尊之一，是執掌三界，監觀萬天，總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。

經文主要內容可以分為兩節。

第一節論述「至道」。內稱：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘」。又曰：「惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，卽是至道。」

第二節論「氣數」。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數系乎命，氣系乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得眞道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

## 其他相關經典

* 《太上說朝天謝雷真經》
* 《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》
* 《雷霆玉樞宥罪法懺》

## 掌管

掌管九霄三十六天，諸天諸地一切眾生。

九天者，乃統三十六天總司也。

始因東南九炁而生，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情。

蓋以九天之名者，取其陽剛而不泯者之謂也。

應元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王應元之體。

雷者，陰陽二炁結而成雷，既有雷霆，遂分部隸九天雷祖。因之以剖析為五屬，神霄真王用之，以宰御三界。

真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天中之地也，東南乃九陽之炁。結清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。

玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。

天有四方四隅，分為九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。天尊臨蒞之都。

卿師使相，列職分司，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啟閉，管鑰生成。

上自天皇，下自地帝，非雷霆無以行其令。大而生死，小而枯榮，非雷霆無以主其政。

## 文學中的杜撰形象

明清章回小說《封神演义》中，將殷商末代君王紂王朝中的太師聞仲杜撰為九天應元普化天尊，率領雷部二十四員神將，負責催雲布雨，行雷擊電。

## 天尊寶偈

無上玉清王，統天三十六。

九天普化君，化形十方界。

披髮騎麒麟，赤腳躡層冰。

手把九天炁，嘯風鞭雷霆。

能以智慧力，攝伏諸魔精。

濟度長夜魂，利益於衆生。

如彼銀河水，千眼千月輪。

誓於未來世，永揚天尊教。

## 相關頁面

* 九天普化宮
* 雷公
* 王天君—又稱「太乙雷聲應化天尊」

## 參考文獻

* 普化天尊 - 九天應元雷聲普化天尊 - 道教總廟三清宮 三清道祖 道教經典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 九天雷祖普化天尊 - 雲部地藏王殿
# 太陽星君[编辑]

**太陽星君**，諱**鬱儀**，符字為**奛**，為道教的太陽神，主掌太陽，正稱**日宮炎光太陽星君**、**日宮太陽帝君孝道仙王**、**日宫太陽鬱儀帝君、慈暉朱日天尊**、**日宮太丹炎光鬱明太陽帝君**、**日宫太丹炎光鬱儀上真道君、日宫朱明炎光天子**、又稱**太陽帝君**、**大明之神**、**太陽公**、**太陽菩薩**等。

## 信仰起源

由於太陽是人類重要的光明、熱能來源，故許多族群皆有太陽崇拜。中國相傳自炎帝神農時期開始祭祀太陽神，祭日禮儀則最晚在秦漢時出現，如《礼记》中即記載「祭日于東郊，祭月于西郊」，「天子春朝日、秋夕月，朝日以朝、夕月以夕。」，並管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，檢校並向上帝進呈世人罪福之目，此紀錄稱為「陽宮生籍」。

## 信仰流變

代明宮太陽星君誕辰三月十九告示
民眾常將太陽星君與佛家的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰混合，或認為太陽神是該等佛菩薩的權現。

《封神演義》三百六十五位正神中，商朝忠臣比干受封為太陽星。

太陽帝君的誕辰，古說有冬至（或十一月十九），相傳二月初一為其巡察人間善惡之日，但現今通勝多記為農曆三月十九日，連橫《台灣通史》認為，此日期實與民間暗祀明朝崇禎帝有關。崇禎十七年三月十九日（1644年4月25日）李闖攻入燕京，崇禎帝於煤山自縊殉國。進入清朝統治後，為了紀念「大明之神」（雙關，大明天子、太陽星君），又為避免清廷壓迫，民間遂編造太陽星君聖誕為該日，如《太陽星君真經》即如此記載，今多中國大陸東南沿海一帶（浙江、福建、擴及部分江蘇）與台灣等昔日明魯王、明鄭政權中心，採三月十九日祭祀太陽星君誕辰。

## 民間形象

新庄子太陽宮太陽星君神像、令牌和五營旗
太陽星君造像通常為人類形象，擁有紅面、紅鬍鬚，手持代表太陽之令牌。又有造像為披頭散髮，實為暗喻明朝崇禎帝自縊殉國時貌，一手持長棍（意指自縊於樹），一手持乾坤圈（自縊的繩套），赤腳踏小山崗（指自縊所處煤山）。

## 台灣信仰

新庄子太陽宮太陽星君神像、令牌和五營旗
艋舺龍山寺的太陽星君神龕
九豬
十六羊
內惟李氏祖厝、臺南市內的開基三官廟、臺灣首廟天壇、開基玉皇宮、善化慶安宮皆於農曆三月十九日舉行祭儀。依中華民國內政部台灣宗教文化地圖說明，過去台南人會在當天於戶外露天擺設香案，準備暗示明朝十六位朱姓皇帝、稱為「九豬十六羊」的糕點作祭拜，但此風俗已逐漸式微，目前逐漸保護，託宗教信仰而具民俗精神之發揚與保存。

2013年，佳里區溪州里長陳進源、長壽會會長陳上明表示，日治時期，當地曾有成員三十多人的太陽公會，備有一只太陽公爐，會員繳交費用作基金，會長則採輪值並負責祭祀，需於三月十九日準備九豬十六羊、素花素果與金紙等。不過該儀式約在1970-80年代日趨式微，太陽公爐也流落不知何處，陳進源說只剩里內年逾九旬的陳吳年老婦人每年祭拜，陳吳年亦不清楚祭拜原因，只說是父母親所流傳下來。

2015年時善化新味香餅舖老闆陳昭南表示，九豬十六羊的綠豆糕，如今無人買也無人作，善化慶安宮在2015年報導時是改以一般供品代替。

高雄市前金萬興宮、鹽埕三山國王廟、鹽埕埔壽山宮三廟之間亦有輪祀太陽公之習俗。相傳舊時中國移民渡海而來、定居愛河兩岸，西岸居民以曬鹽賣鹽維生，該地遂稱鹽埕；東岸居民則以曬沙賣沙維生，該地遂稱「沙仔地」（位於今前金區內）。一日海邊飄來一棵巨大神木，兩岸居民討論後決定將神木雕為太陽公神像，由兩岸之信仰中心萬興宮及三山國王廟輪流奉祀，後來三山國王廟之池府千歲分出另建壽山宮，遂改為三廟輪奉，最初各奉祀四個月，後來改為以三廟尊神（清水祖師、李府千歲、池府千歲）之神誕劃分輪祀日期。此信仰亦被認為是明鄭遺民紀念崇禎皇帝之行為，初期取「慈祥愛民」的「老太爺」之意尊稱為「太爺公」，後口誤成為太陽公。

2017年時淡水太陽宮管理人張忠雄表示，由於太陽星君之光芒普照世間、不分貴賤，代表公正、博愛精神，因此也為法律工作者、社會工作者、政治工作者崇拜。2021年時他表示太陽星君亦擅長抓鬼鎮煞。

## 太陽星君真經

《太陽星君真經》又稱《日光經》，為一部禮拜太陽之民間信仰經典，作者不詳，據原明鲁王根據地浙江紹興耆老講述，是崇禎皇帝第三女兒，在明朝覆滅後，出家修行時編纂，以悼父亲的死难和亡国之痛，而流傳開來。文史學家翁同文教授《太阳诞辰节的起源与天地会》研究，及林文龍教授所作《閒話民間信仰 朱明天子「太陽公」》，認為可能出自反清復明的天地會之手。臺南大學林華鈴碩士的研究，此真經原本稱太陽真君冬月十九出生，後被加上崇禎皇帝的元素，才逐漸改為三月十九生。

《太陽星君真經》版本甚多，大同小異，依照高雄意誠堂抄錄自中國大陸繕本，全文如下：

> 太陽明明珠光佛，四大神洲正乾坤，太陽出現天下紅，日夜行程不住停，行得快來催人老，行得慢來光不存，家家門前都照耀，凡被眾人叫小名？長安浮雲蔽朱日，豈知日下是燕京。惱得太陽歸山去，餓死黎民苦眾生，天上無我無晝夜，地下無我少收成，位位神明有人敬，無人崇我太陽星？太陽三月十九生，理當念佛敬香燈，有人奉誦《太陽經》，闔家老幼免災星，若毋傳我《太陽經》，眼前就是地獄門。太陽明明珠光佛，分與善男信女們，每日晨起念七遍，永世不入地獄門，臨終之時生淨土、九玄七祖盡超昇。日光菩薩上天來，照見天門九重開，十萬八千大菩薩、各分文武兩邊排，真君腳踏無量地，天上風雲透地開，披髮頭戴七寶樹，降福離此娑婆界，明尊議定諸佛法，天下萬民皆慶哉：眾生誦我《日光經》，準折《金剛一卷經》。一謝如來三寶德，二謝天地父母生，三來常感有情眾，第四常思聖明君。龍天八部生歡喜，家門清吉保安甯，真心常念《太陽經》，一切災殃化為塵，諸佛菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。（終）
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《太陽經》內容不少隱喻思明悼君思想，如林文龍教授指出，開頭所云「明明」，為指「明朝」二字，「珠光佛」，拆字為「朱王光佛」，朱，為大明皇帝之姓，光，閩南語同「公」字音，朱王光佛即為「朱王公佛」。

## 供奉廟宇

### 臺灣

根據臺灣媒體報導，太陽星君常與太陰星君作為玉皇上帝之配祀神。以下陪祀廟宇僅列出未與太陰星君成對出現者，因可能代表特定信仰群體或緣由之故

基隆市
仁愛區代明宮、信義區東安山太陽廟

台北市
內湖區太陽堂（太陽廟），松山區奉天宮（太陽星君），萬華區龍山寺（太陽星君）

新北市
淡水區下圭柔山太陽宮

苗栗縣
頭份市珊珠湖太陽宮

台中市
豐原區慈濟宮 （陪祀）

西屯區慈德慈惠堂 （陪祀）

彰化縣
彰化市五福戶開基祖廟（陪祀）

南投縣
埔里鎮慈光寺太陽廟

台南市
官田區二鎮太陽宮、東山區開泰日月明宮、白河區大山宮

高雄市
左營區新庄仔太陽宮、新庄仔星顯宮、左營元帝廟（同祀）、咸池宮小港區至陽宮、楠梓區右昌元帥府（陪祀）、前金萬興宮、鹽埕三山國王廟、鹽埕埔壽山宮三廟輪祀、林園區溪州東興宮林園區中芸太陽殿

宜蘭縣
宜蘭市太陽宮、五結鄉二結太陽公、三興村太陽堂、礁溪鄉二龍太陽廟、蘇澳鎮日月宮、蘇澳鎮南順宮（陪祀）

屏東縣
車城鄉福安宮（陪祀）

花蓮縣
花蓮市美崙福慈宮（陪祀）

台東縣
台東市太皇殿、建和里（射馬干部落）敬山宮等

### 馬來西亞

* 吉隆坡半山芭太陽公神廟
* 雪蘭莪州瓜拉冷岳縣丹绒士拔太陽公廟

### 新加坡

* 太陽宮，85A Silat Road
* 東天宮（武吉巴督聯合宮），8 Bukit Batok Street 21
* 德光島天降佛堂太陽宮，51 Bedok North Ave 4

## 參考來源

## 相關條目

* 自然崇拜
* 太陰星君
* 太陽公生及九豬十六羊祭品
* 朱謀㙔
# 北斗星君[编辑]

北斗九皇星君(現藏北京白雲觀)
**北斗星君**，或稱**「大聖北斗七元君」、「消災延壽天尊」、「長生保命天尊**」，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管一切眾生的生命終點，相傳與南斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」

另外，北斗七星君還有為世人消災解厄的職能，《太上玄靈北斗本命延生真經》中說明，大聖北斗七元君能夠解除二十四種厄難，每個災厄皆與眾生息息相關。

## 傳說

宋代北斗九皇星君，下方為擎羊陀羅使者，最上方兩位官員形象為洞明左輔大道星君以及隱光右弼上道星君
干寶的《搜神記》就記載了一則，**北斗星君**與南斗星君增添凡人壽命的故事：管輅見顏超，一個注定要早夭的年輕人，趁**北斗星君**與南斗星君在下凡對弈時，用酒肉向之求助，最後得以延壽。

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」

顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：「救汝至九十年活。」顏拜而回。

管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗註生，北斗註死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」

另外，《三國演義》第一百零三回中，諸葛亮病重，仰望星空觀見三台星黯淡無光，得知大限將至，在大帳中擺設七星燈儀祈禳北斗，以求北斗星君將孔明之名從死籍上移除，轉入生籍。

## 北斗星君聖像

明代北斗七元君畫像，形象為七位女性真人(北京白雲觀藏)
北方壬癸水屬陰，故有些畫像之中，北斗七星君會以女相的形式出現，不少經典之中，北斗星君的形象多為女性，《太上玄靈北斗本命延生真經》之中，北斗星君的神號為「**大聖北斗七元君**」。元君的聖號為道教女神所用，這也是影響了星君法相的關鍵；《太上北斗二十八章經》中提到，漢明帝於終南山所遇見的北斗元君也是「見一女人，身著素衣，披髮跣足」的女性真人的形象。

於道教水陸畫中，玄冥文曲星君(圖片正中)常會回頭望向丹元廉貞星君(圖片中左方)，以代表北斗七星「斗杓」的終點。（北京白雲觀藏）
道教中北斗星君和南斗星君分別有九位（北斗九皇）及六位（南斗六司）。但現今廟宇中常見的北斗星君皆以一尊代表。因北方水屬黑色的關係，因此廟宇中的塑像均以黑臉為主，基於民間「南斗註生，北斗註死」的說法，北斗星君聖像皆黝黑且兇惡，以符合「死亡之神」的形象；而以延壽為職的南斗星君，則以一位慈眉善目的老星君形象代表，事實上南斗星君以及北斗星君的職能非常相近，同為消災解厄、掌管世人壽命之神。

台南善化慶安宮北斗星君塑像，即是以一尊做為代表
## 北斗星君神號

* 北斗第一天樞宮陽明貪狼太星君（天樞星）。
* 北斗第二天璇宮陰精巨門元星君（天璇星）。
* 北斗第三天璣宮真人祿存貞星君（天璣星）。
* 北斗第四天權宮玄冥文曲紐星君（天權星）。
* 北斗第五玉衡宮丹元廉貞罡星君（玉衡星）。
* 北斗第六開陽宮北極武曲紀星君（開陽星）。
* 北斗第七瑤光宮天關破軍關星君（瑤光星）。

北斗又有隱星兩顆 ，分別為：

* 北斗第八洞明宮左輔大道星君（左輔星）。
* 北斗第九隱光宮右弼上道星君（右弼星）。

相傳漢朝宰相霍光的府中，有名叫「還車」的奴役，曾見到北斗的輔弼兩顆隱星大放光明，還車望空虔誠朝拜，最後享壽六百歲。

## 祭祀

九皇大帝又稱九皇星君、九皇爺、九王爺、九皇，是道教和民間傳說的星神，道教中認為九皇大帝為北斗七星君加左輔、右弼二星君的合稱。後傳入海外民間後有不同版本的訛傳，盛行於**馬來西亞、新加坡、泰國、台灣**等地方。

1. 詳情參見 九皇大帝

## 參考資料

* 高雄市三鳳宮神明介紹－北斗星君（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 北斗七星
* 南斗星君
* 斗姆元君
* 禮斗
# 魁星[编辑]

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺
艋舺龍山寺 魁星爺
**文魁星**，或稱**奎星**，原指**奎宿**，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為**斗魁**，另三星為斗杓。

另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。

魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為**大魁夫子**或**大魁星君**，又與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，為文人所敬奉。

魁星在江戶時代傳入日本，被視為書本之神。

## 天文學觀點

漢代緯書《春秋運斗樞》指出「魁」即為北斗七星中的第一至四顆星，也稱為「斗魁」。《春秋文耀鉤》又以：「玉衡屬杓，魁為旋璣」，將璇璣釋為北斗魁四星，玉衡釋作杓三星。四星之資料列表如下：

| 星名 | 術數名 | 英文名 | 拜耳恆星 命名法 | 能見度 | 距離 （光年）
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 天樞 | 貪狼 | Dubhe | α UMa | 1.8 | 124
 |
| 天璇 | 巨門 | Merak | β UMa | 2.4 | 79
 |
| 天璣 | 祿存 | Phecda | γ UMa | 2.4 | 84
 |
| 天權 | 文曲 | Megrez | δ UMa | 3.3 | 81
 |

也有一說指「魁，斗之首」，認為魁星只是指北斗中的第一顆星天樞。

## 相關信仰

因為魁星「屈曲相鈞，似文字之書」，故魁星之神被認為能主宰文運，尊稱「大魁夫子」或「大魁星君」。

此神祇之形象貌似鬼，以腳踢斗。民間的魁星塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。明末清初思想家顧炎武認為此形象是後人改「奎星」為「魁星」後，根據「魁」的字形所創造。

許多地方會建築文昌閣以祭祀魁星及文昌帝君，此外亦常見於各地的文昌宮、文武廟中，例如台北文昌宮、新莊文昌祠、台中南天宮、高雄文武聖殿等。

大魁星君與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱五文昌，為文人所敬奉。

### 供奉處所

#### 臺灣

主祀魁星之處所如下

* 新北市淡水區魁星宮
* 桃園市中壢區大雲合聖宮
* 台中市大里區永隆宮魁星閣（民國92年（2003年）分靈自漳州雲霄林太師公祖廟云山书院）
* 彰化縣秀水鄉玉陵宮
* 雲林縣台西鄉明聖宮
* 台南市中西區奎樓書院
* 台南市中西區赤崁樓文昌閣
* 台南市中西區臺南孔子廟文昌閣
* 澎湖縣馬公市文石書院魁星樓

#### 福建

* 金門縣金城鎮奎閣（魁星樓）

## 辨析

文魁星、文曲星、文昌星在民間經常混同，不過在宗教中魁星是鬼面踢斗的大魁星君，文昌星神則為文人打扮的文昌帝君。

天文學上的「文曲」是北魁斗中第四星天權的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九號星δ星）；「文昌」則是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，如半月形 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（見圖片左邊），列在北斗魁前（因此有「**魁星踢斗**」之說），分別象徵六個政府部門或官員，分別為上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。按西方星座的畫分，這六星均屬大熊座。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 文昌二
 | 大熊υ
 | 文昌二
 |
| 文昌三
 | 大熊φ
 | 文昌三
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| 文昌四
 | 大熊θ
 | 文昌四
 |
| 文昌五
 | 大熊15
 | 大熊座15
 |
| 文昌六
 | 大熊18
 | 大熊座18
 |

由此看來，文曲、文昌和魁星實各有所指。

* 奎閣
* 文昌君
* 文曲星
* 朱衣神
* 關帝君
* 呂祖師

## 參考資料
# 五嶽大帝

五嶽帝君
**五嶽大帝**是指中国的五个山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為神，頂禮膜拜。

## 簡介

五嶽大帝乃玉皇上帝下派人間考察善惡之神，同時也為十殿閻君的上司、陰間的掌管者，並以東嶽大帝為首席，共同治理陰間事務。

## 歷史記載

《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”

《公羊傳·僖公三十一年》“山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。”然對五嶽的祭祀，殷周以來便有之。

五嶽殿
五嶽殿

《週禮·春宮·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤。”

《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”
從漢代開始，對五嶽的祭祀開始形成制度，據《漢書·郊祀志下》稱，漢宣帝神爵（前61—前57年）元年（前61年），自是五嶽、四瀆皆有常禮。然五嶽在人們心目中真正形成觀念卻在漢武帝前後，那時人們認為五嶽有通天地、興風雨、主萬物生長的功能，從此廟祀五嶽的制度歷代沿襲，形成祀典。

《重修緯書集成》卷三《禮含文嘉》天子祭天地宗廟六宗五嶽，得其宜，則五穀豐，雷雨時至，四夷貢物。

《風惜通義·山澤》稱東岳泰山尊日岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲融石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。 …… 岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守自侍祠，若有穢疾，代行事。南嶽衡山“一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江，滿縣”。西嶽華山“華者，華也，萬物滋熟變華於西方也。……廟在弘衣華陰縣”。北岳恆山恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中嶽嵩山名日嵩，嵩者，高也，廟在潁川陽城縣。以後隨著神仙信仰的發展和深入，五嶽不斷被神化，道教創立後，將五嶽視為洞天福地，如東岳名為蓬玄太空洞天，南嶽名為朱陵太虛洞天，西嶽名為太極總仙洞天，北岳名為太乙總玄洞天，中岳名為上聖司真洞天，並稱每山都有神仙居住。後來人們又將五嶽與五行、五方、五色、五帝相配，形成了一個完整的信仰體系。這種觀念認為東方屬木，其色青，南方屬火，其色赤，西方屬金，其色白，北方屬水，其色黑，中央屬土，其色黃。

東晉葛洪《枕中書》則以太昊氏為青帝，治岱宗山，祝融氏為赤帝，治衡霍山，金天氏為白帝，治華陰山，顓頊氏為黑帝，治太恆山，軒轅氏為黃帝，治嵩高山。

## 東嶽泰山天齊仁聖大帝

五嶽泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽之首，主掌人間生死貴賤修短、為陰陽十殿閻王的主管、地府陰司的主神。《三教搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。可見秦漢以前，古人認為泰山峻極於天，是人神相通的地方，所以帝王登極，都必須到泰山封禪祭告天帝以保佑國運昌隆，政權長久，並尊泰山之神為東嶽大帝。

生辰：三月廿八日。

## 中嶽嵩山中天崇聖大帝

中嶽嵩山位於河南，因鄰近古都洛陽，故在五嶽中地位較高，但不及東嶽泰山的名望。

五嶽之中，封王封帝，中嶽皆為最早。道經稱，中嶽神君服黃袍，戴黃玉太乙冠，佩神宗陽和印，乘黃龍，領仙宮玉女三萬人。主治土地山川陵谷，山林樹木之屬。按五行觀念，中央屬土，故道教認為中嶽為五土之主，強調太上常用三天真人有德望者居中嶽神君之位。

生辰：三月十八日。

## 西嶽華山金天順聖大帝

五嶽之中，西嶽華山因鄰近漢唐都城長安，故長期備受尊崇。東漢時就傳說西嶽神君能興雲雨，產萬物，通精氣，有益於人，朝庭祭祀，禮同三公。緯書稱華山神姓浩名郁狩。

《雲笈七籤》稱，少昊為白帝，治西嶽，上應井鬼之精，下鎮秦之分野。華山神服白袍，戴太初冠，佩開天通真印，乘白龍，領仙官玉女四千餘人。職掌五金陶鑄坑治， 兼羽禽飛鳥之事。

生辰：十一月初六日。

## 南嶽衡山司天昭聖大帝

南嶽衡山是五嶽之一。 漢代所祀南嶽，為廬江郡天柱山神君，隋唐以後，改祀湖南衡山。道經宣稱南嶽神君名叫崇覃（一說姓丹名靈峙），主星辰分野，兼水族魚龍之事。常服朱光袍，戴九丹日精冠，佩夜光天真印乘赤龍，領神仙七萬眾。司天昭圣帝即火神祝融，常称为南岳圣帝。

生辰：十二月十六日。

## 北嶽恆山安天玄聖大帝

北嶽恆山是五嶽之一，但在五嶽中地位較低。從漢唐至宋明， 都以河北曲陽的恆山為北嶽。清朝順治年間，改祀位於山西渾源的恆山，原河北恆山於是改稱大茂山。

《雲笈七籤》描述北嶽神服元流袍，頭戴太真冥靈冠，佩長津治真印，乘黑龍，領仙人玉女七千人。相傳他主治江河湖海，包括淮、 濟、 涇、 渭諸水，兼虎豹走獸之類，虺蛇昆蟲等屬。

生辰：八月初十日。

* 酆都大帝
* 五嶽
* 東嶽殿
* 東嶽大帝
* 泰山

## 参考资料
# 判官 (神祇)

**判官**，即**冥判**，道教、民間信仰中，陰間神明（如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等等）的輔佐之神，主要管理人類的壽命長短、懲罰惡鬼等事。

## 由來

此神得名於唐代節度使或觀察使的輔吏判官。一般相信判官是陰界工作的重要執行者，如章回小說《儒林外史》，第三回：「胡老爹，你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻羅王也不知叫**判官**在這簿子上，記了你幾千條鐵棍。」

## 民間傳說

判官乃中國道教與民間信仰中協助地府陰司治燮陰陽的重要角色，民間傳說中，各地城隍下設有文武判官二職，文判官開粉面，著官服，右手拿毛筆，左手執生死簿。武判官通常亦著官服，手持「金瓜」（俗稱金瓜錘）、「鐧錐」（俗稱九節鞭）、或持「筆撾」（俗稱判官筆），負責押解亡魂，查銷生死簿，有時其額頭有一個太極印記。而據《道法會元》，酆都城内陰間各司下亦設有判官一職，領天樞院從九品銜，協助各司官處理公務，官職較輕，皆號曰天樞院酆都判官，共計二十一位，乃：

明酆都監生案判官班簡像
明酆都五道案判官郭願像
* 追魂案判官王福
* 監生案判官班簡
* 考掠案判官訾和
* 罪業案判官賈元
* 斷刑案判官趙勝
* 主罪案判官張琪
* 受生案判官楊通
* 受牒案判官符樸
* 刀山案判官祝順
* 劍樹案判官李恭
* 注死案判官薛忠
* 執對案判官永真
* 注生案判官盧忠策
* 注祿案判官成珣
* 注病案判官黃壽
* 注等案判官周畢
* 注善案判官釆伸
* 欠殺案判官程德
* 劫監案判官劉寶
* 放生案判官董杰
* 五道案判官郭願

另又設有「判王都督」辛天君轄管諸判官。

## 文學形象

許多神魔小說上有判官的記載，而判官性情也不同，如《聊齋志異》中的不徇私的陸判官，《西遊記》中的設法營救唐太宗的崔判官等。

## 參考資料
# 三茅真君

杭州南宋通玄观造像东起第二龛“掌吴越司命三茅真君像”。
**三茅真君**乃道教三位仙人，相傳是咸陽人**茅盈**、**茅固**、**茅衷**三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。

早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。

南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保命神應真君」，總稱**三茅真君**。

**三茅真君**被後代的茅山派視為祖師，在臺灣，多半奉祀於道觀。

## 參考資料
# 溫太保[编辑]

羅東奠安宮的溫元帥像
**溫太保**，又稱**溫元帥**、**溫天君**、**溫將軍**，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

## 信仰來源

溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名**溫瓊**，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為**翊灵武将军正佑侯**，宋朝時期被加封為**正福显应威烈忠靖王**。

還有一種說法稱他是溫州平陽人，為郭子儀麾下的先鋒官。唐玄宗天寶年間，安祿山造反，他跟隨郭子儀前去征討。一天夜裏郭子儀夢見前軍有黑霧彌漫，一問纔知道是溫瓊大醉之時酒氣化為了黑霧，便拜為帳前校尉，常常以黑霧擊敗來敵。後來郭子儀夢見溫瓊變成了黑蛇，心中猜忌，想要除掉他。溫瓊得知後逃往泰山之下以殺牛賣酒為生，後被一名道士點化，成為東嶽廟的廟祝，三年後歸真，成為東嶽大帝的太保。

另有一種說法認為溫太保本名雷瓊，是斑竹村人。斑竹村百姓為非作歹，被竈君告上天庭。玉皇上帝大怒，命令行瘟使者鍾仕貴降下瘟疫，要將一村之人全部殺死。鍾仕貴將毒藥分發給土地公，要他投毒於井中。土地公知道雷瓊是個善人，在投毒之前事先告知了他，勸他不要喝井水。然而，在投毒的那天，雷瓊卻搶過了毒藥吃下，救下了一村百姓，自己卻喪命。土地公帶著他魂魄上天庭，玉皇上帝頗為感動，就封他作「威靈瘟元帥」。之後改「瘟」為「溫」，成為了今天的溫元帥。這則故事在《北遊記》中有提到。

## 各地的信仰

浙江沿海一帶居民有供奉溫元帥的習俗，各地有不少他的廟宇，或名廣靈廟，或名溫將軍廟、溫元帥廟等等。其誕辰在溫州的信仰中為五月初五，杭州的信仰中則為五月十八，是時要舉行名為「元帥會」的廟會進行慶祝。

在福建和台灣，溫元帥被列為五營將軍之一，他掌管的是內五營中的東營。溫元帥與康元帥也是福州九案泰山信仰的主神，溫元帥被九案泰山的信眾尊稱為「溫泰山」、「九千歲」。

## 文學

明代神魔小說《封神演義》中溫良的原型可能是溫太保。溫良生有三隻眼，面如藍靛、髮似硃砂，手持白玉環，使狼牙棒。他原本與馬善一起當强盜，後被殷郊收服。之後溫良被哪吒和楊戩聯手殺死，死後被封為太歲部下值日眾星之一的日遊神。

## 參考資料
# 净明道[编辑]

**净明道**，全稱“**淨明忠孝道**”，是一个南宋時期在南昌西山興起的道教派別，发端于晋朝至北宋以来的许逊信仰，託辭為許遜所創，兴盛于元、明，是道教历史上七大派别（一说八大派别）之一，主要典籍有《净明忠孝全书》。得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞，被譽為仙家之“最正者”。同时，为应对北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐渐归于正一道。淨明道很大程度上影響了后来的閭山道。

## 思想

淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於“道”的學說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的“普渡眾生”之說，将“忠孝”作为修道的重要门径。淨明道認為“以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達於“無上清虛之境”。

## 发展

据传许逊曾仕晋为四川旌阳令，后辞官从兰公、谌母，於是通曉道法，授「度人净明大法」，传度弟子五百余人，净明之道于是传行于世。

南宋净明道创始人为玉隆萬壽宮道士周真公、何真公等（或以為周真公、何真公為同一人），受許遜顯靈，感召，聚五百弟子创派，后失传。元朝初年由西山道士刘玉（1257年～1308年）重建，刘玉自称数遇许逊等仙，降授净明道要。又于元世祖至元二十年（1283年）遇西山道士胡惠超，告知“淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂“開闡大教，誘誨後學”，弘揚淨明道法（《西山隱士玉真劉先生傳》）。提倡以老子为宗，忠孝为本，敬天崇道，济生度死为主要内容。

白玉蟾《海瓊白真人語錄》卷一以淨明道為靈寶派旁門，南宋淨明道（尤其淨明院周方文教團）也將其道法總稱為「靈寶大法」。

元代胡惠超编撰《洪州西山十二真君传》，对净明道的信仰体系进行了系统性的总结，将净明道推崇的历史人物归为西山十二真君，分别为：许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。

## 与江右商帮关系

明清江右商帮的兴起与元代道教的改革有很大关系。净明道强调，以忠孝为本，敬天崇道，诚心正念，方寸净明，积功累德，就可得道成仙，不必出家。净明道教经过这一改革适应了社会经济的历史发展，让当时一大批江西儒生和工商人士看到了净明道是以教忠教孝，诚实守信，要求信众應該認真从事世俗事业，改善生活。万寿宫一般是各地江右商帮的聚会中心，许逊与万寿宫信仰也成为江右人身份认同的重要标志。

## 祖庭和福地

* 西山万寿宫（玉隆万寿宫）：在今江西省南昌市新建区西山镇。
* 南昌万寿宫（铁柱万寿宫）：遗址在今南昌市区中山路万寿宫商城。
* 逍遥山：道教七十二福地中称逍遥山，现多称西山，在南昌市郊。
* 西山洞：道教三十六洞天之一，方圆300里，名曰天柱宝极玄天。

## 參考

* 秋月觀暎著，丁培仁譯：《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（北京：中國社會科學出版社，2005）。
# 愚公移山[编辑]

**愚公移山**，为上古神话传说。由可能为战国时期列御寇所著《列子》中的记载流传下来。见于《汤问》篇第二节。

## 衍生文化

### 演讲

* 毛泽东1945年中共七大题为《愚公移山》的闭幕词。

### 绘画

* 徐悲鸿《愚公移山》（共三幅）；1939至1940年，应印度诗人泰戈尔之邀，徐悲鸿赴印度举办画展宣传抗日，期间他创作了《愚公移山》。

### 歌曲

* 《愚公移山》：由江涛演唱
* 《愚公移山》（粤语歌）：由周笔畅演唱

### 纪录片

* 《愚公移山》，尤里斯·伊文思執導的紀錄片。

### 电视剧

* 《王屋山下的传说》，40集，2008年中国电视剧。

### 动画

* 《愚公移山》，150集，2016年中国动画剧集。
* 《新愚公移山》，2020年中国动画电影。

## 其他影响

* 达什拉斯·曼吉，印度版当代“愚公”。

## 相关新闻

2013年，河南省愚公移山精神研究会在王屋山所在地济源市成立，并举行第一次会员代表会。毛泽东之孙毛新宇担任该会荣誉会长。

## 延伸閲讀

* 精衛填海
* 女媧補天

## 參考資料

 维基文库中的相關文獻：列子/湯問篇

* 毛泽东致七大闭幕词――《愚公移山》（１９４５年６月２５日）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 杞人忧天

| 杞人忧天传说 |
| --- |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 河南省杞县 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 1230 |
| 編號 | I—136 |
| 认定时间 | 2014年 |

**杞人忧天**是《列子·天瑞》篇中的一则寓言，后来成为一个固定成语，常用来讽刺那些不必要的担心，但也有人用其表达一种忧患意识。

## 原文

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

该寓言说的是杞国有个人总是担心天塌地陷了怎么办，因此整天睡不好觉，吃不下饭。有人很担心他这么忧愁下去，便前去劝他，说天是气体组成的，不会塌下来。杞人又问：“如果天是气体，那日月星辰不是要掉下来了吗？”那人回答说：“日月星辰只是有光的气，掉下来也不会伤人。”杞人又问：“那地陷了怎么办？”那人说：“地则是由土壤添塞，充满各处，是不会陷下去的。”杞人听了松了一口气，非常高兴。

## 影响

“杞人忧天”后成为中国一句常用的成语，常用来指那些不必要的担心，例如杜甫的“但求椿寿永，莫虑杞天崩” 就是这个意思。但也有人用杞人忧天来表达忧患意识，例如李白的“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾” 就是说虽然皇帝看不到他的一片诚心，但他仍像杞人忧天那样为国忧虑。当代也有人主张杞人忧天反映了一种忧患意识。

## 逸事

《管锥编》第二册記載英方小說《海外軒渠録》寫飛浮島國（Laputa 勒皮他）的人民“愁慮無寧晷”（never enjoying a minute's peace of mind），一天到晚害怕“天體將生變故”（their apprehensions arise from several changes they dread in the celestial bodies），例如“惴惴恐日輪漸逼地球，行且吸而吞之，以是寢不安席，生趣全無”（they can neither sleep quietly in their beds，nor have any relish for the common pleasures or amusements of life）。錢鍾書認為這段敘述跟“杞人忧天”有異曲同工之妙。

2009年杞县钴-60事件由于发生在古杞国所在地杞县，被称为“现代版杞人忧天”。
# 姚際恆[编辑]

**姚際恆**（1647年—約1715年），字**立方**，一字**首源**，安徽休宁人，寄居浙江仁和（今杭州），清代学者。

## 生平

早年為县诸生。好讀書，“博究群书，撑肠万卷”，最初好为词章之学，中年以後专心治经，歷十四年而成《九经通論》的撰述。又著《庸言录》，書末附《古今偽書考》，辨经、史、子三类中有伪书六十九种，真书杂以伪者十种；非伪书而作者伪者七种；书非伪而书名伪者二种；未能定其著书之人者四种。又指出《十翼》为伪书，又谓周、张、程、朱等道學皆出于禅宗，是清初最勇於疑古的學者。生前交遊不廣，較常往來論學有毛奇齡與閻若璩。康熙三十二年冬天，經由毛奇龄的引介，认识阎若璩，并出示所作古文尚书通论十卷，其持论多与阎氏所著尚书古文疏证不谋而合。阎氏将姚氏之论点引入其疏证的有二十馀条。康熙三十六年十一月底，應邀出席毛奇龄宴會款待，宴會上認識李塨。

康熙五十四年（1715年），因感年事已高，遂整理家藏书籍，编成《好古堂书目》四卷。可能卒於此年或稍後。《四库全书总目提要》稱“际恒生于国朝初，多从诸耆宿游，故往往剽其绪论。”另著有《尚书通论》、《礼经通论》、《诗经通论》、《好古堂书目》等，其中《詩經通論》是清初疑古派《詩經》學的代表著作。

## 学术思想

姚际恒是清初最勇於疑古的学者，多發前人所未發。他敢于批判前人，不但敢批判朱熹，而且还敢批判郑玄，不但敢疑《传》、《注》，而且敢于疑《经》，姚际恒几乎疑遍儒家所有经典。他的著作虽认认真真地写了出来，人们却不敢接受，他的家族也就不敢刻出，随后便散失了。其学术於日後二百年幾默默无闻。民國以來，以胡適、顧頡剛對姚際恆的研究最積極。

## 注釋

## 參考文獻

* 楊緒敏：〈評"清初最勇于疑古的"學者——姚際恒〉，《煙臺師范學院學報(哲學社會科學版)》，第02期，2003年
* 彭林〈论姚际恒《仪礼通论》〉
# 高似孙[编辑]

**高似孫**（1158年—1231年），字**續古**，號**疏寮**，一作**蔬寮**，兩浙東路鄞縣（今浙江寧波）人。方志學家和目錄學家。

祖父高開。父高文虎，官中書舍人。高文虎娶太學生周世修之長女，生高似孫。由於家境饒富，高家勤於蒐集各類文物。高似孫生於紹興二十八年（1158年）二月初三日，自幼穎悟嗜學，讀書過目成誦，“读书以奥僻为博，以怪诞为奇。”似孫曾竊窺程大昌之《演繁露》而著《繁露詰》。南宋孝宗淳熙十一年（1184年）進士，歷任紹興府會稽縣主簿，樓鑰稱其“夙有俊聲，能傳家學，詞章敏瞻，吏道通明”，慶元五年（1199年），官秘書省校書郎，慶元黨禁時，著《道學之圖》，又獻“九錫詩”為韓侂冑祝壽，為士林所不齒。慶元六年（1200年），出倅徽州通判。嘉泰三年（1203年）知信州，被劾“倅徽陵轢，守喪寓居，干擾郡政”。開禧二年（1206年）四月知嚴州。嘉定元年（1208）二月，在知江陰軍任上，被傅伯成劾諂事韓侂冑，被追降五官。嘉定十六年（1223年）任秘書郎，嘉定十七年（1224年），為朝議大夫，除秘書省著作郎。

寶慶元年（1225年），以禮部侍郎知處州時，因挾妓被抨擊，貪酷尤甚。升遷為中大夫，任建康提舉，進崇禧觀祠祿。晚年遷居於越（今浙江嵊縣）。紹定四年（1231年）十月十五日，卒，年七十三。贈通議大夫。著有《子略》四卷、《史略》六卷、《緯略》一卷、《騷略》三卷、《蟹略》四卷、《剡錄》十卷（《剡錄》是嵊縣第一部縣志）、《硯箋》四卷、《文選句圖》一卷、《文苑英華鈔》四卷、《刪定桑世昌蘭亭考》十二卷等書。高氏父子因政治因素，著述不受重視，多有散佚，其學術成就也多被輕視。例如《史略》一書久佚，日本則藏有宋本。

## 家庭

### 子孙

* 高历
	+ 高参

## 注釋

## 參考書目

* 洪業，〈高似孫史略箋正序之一〉，《史學年報》1.5（1933 年 8 月），頁 1-9。
# 黄震 (哲学家)[编辑]

宋文潔先生黃公震（清代畫家虞琴所繪，出自《四明人鑑》）
**黄震**（1213年—1281年），字**东发**，浙江慶元府慈溪县人，南宋末年哲学家，东发学派的创始人。世称於越先生，身后又称**文洁先生**。

## 生平

黄震是南宋寶祐四年（1256年）进士，授迪功郎、吳縣尉，咸淳三年（1267年）任史馆检阅，預修宋寧宗、宋理宗兩朝《國史》、《實錄》，因論當時弊政，直言当时大弊为民穷、兵弱、财匮及士大夫无耻，建议停办僧道度牒，触怒度宗，連降三級。隔年出任广德军通判。改为绍兴府通判。歷官抚州知州、江西提点刑狱、提举浙东常平茶盐、侍郎官等官职，为权豪所忌。黄为官有清名，并以直言果敢著称于世。

黄震曾参与南宋宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂。学宗程朱，兼综叶适“功利之学”，反对空谈义理，学术上大胆批判理学“人心道心”、“即心即道”论。力抵王安石。

南宋灭亡后黄震隐居定海县灵渚乡泽山（今浙江慈谿市龙山镇）等地，專心著作，室名曰“歸來之廬”，自称“非圣人之书不观，无益之诗文不作”。饿死于鄞县宝幢山。葬於慈溪县鸣鹤乡钱家岙，门人私谥曰“文洁先生”，并建湖山书院（今浙江慈谿市龙山镇湖山村）来纪念他。其子黃叔英。

1975年，在今慈谿市观海卫镇杜岙村西埠头出土了黄震的墓志，上面详细记述了黄震的生平，可补充正史记载之不足，现由慈谿市文管会收藏。

## 著作

《黄氏日钞》、《古今纪要》、《戊辰修史传》、《礼记集解》、《春秋集解》等。

## 注釋

## 参考

* 《宋史·列傳第一百九十七·儒林八》
* 張偉，《黃震與東發學派》（北京：人民出版社，2001）

## 延伸閱讀

 《四明人鑑·宋浙東提舉文潔先生黃公震》，出自《四明人鑑》
 《宋史/卷303》，出自脱脱《宋史》
 在维基共享资源**阅览影像**
# 钱大昕[编辑]

| 錢大昕 |
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| 《清代学者像传》第一集之《錢大昕像》，清葉衍蘭摹繪 |
| 大清诰授中宪大夫上书房行走日讲起居注官詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士提督广东全省学政 |
| 籍貫 | 江蘇省蘇州府嘉定縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字晓徵，号辛楣，晚號潛研老人 |
| 出生 | 雍正六年正月初七日 （1728年2月16日） 江蘇省蘇州府嘉定縣 |
| 逝世 | 嘉慶九年十月二十日 （1804年11月21日） 江蘇省蘇州府嘉定縣 |
| 出身 |
| * 乾隆十九年甲戌科進士出身
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| 著作 |
| * 《廿二史考異》
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**钱大昕（xīn）**（1728年2月16日—1804年11月21日），字**晓徵**、**及之**，号**辛楣**，一号**竹汀**，江蘇苏州府嘉定縣（今上海嘉定区）人，清代史学家，语言学家。乾嘉学派的代表人物。

## 家世

钱大昕祖籍常熟双凤里，先世迁居嘉定盛泾，又迁望仙桥。祖父钱王炯，生员，精于小学，高寿九十二岁。父钱桂发，生员，母沈氏。大昕为其父长子，次子为钱大昭。其他宗族有钱楷、钱燿、钱肇然、钱塘等人，都与钱大昕一同治学。祖父钱王炯在钱大昕幼年启蒙阶段教授他训诂之学和安章宅句之法，起到了重要的作用。

## 生平

幼時為神童，周岁能认字，三岁诵匾联，五岁受经书，十岁学八股文。十五岁应童子试，为内阁学士刘藻所赏識，谓“吾视学一载，所得惟王生鸣盛、钱生大昕两人耳”。王艮斋阅其课义，诧为“此天下才也”。早年以詩賦聞名江南，獻賦獲賜舉人，又精通经学、史学、天文、历算、音韵、训诂、金石，“不专治一经而无经不通，不专攻一艺而无艺不精。”錢氏於《元史》用功极深，在百卷《二十二史考異》中，《元史考异》独占十五卷。乾隆十九年中進士，選翰林院庶吉士，散館授編修，歷升侍講學士，三十四年，入直上書房，授皇十二子書。升少詹事，不久提督廣東學政。乾隆四十年（1775年）因父喪去職，服阕後又遇母喪，以病不再复出。好讀書，亦善治學，未嘗一日廢書。曾在鐘山、婁東、紫陽等各書院講學多年，“门下士积二千余人，其为台阁、侍从、发名成业者，不可胜计。”嘉庆九年（1804年）卒。

## 學術

钱大昕对于音韵学和训诂学很有创见。首先注意到了古声母的研究，证明了古代没有轻唇音和舌上音（卷舌塞音）的分别。錢大昕考証，上古無輕唇音（唇齒音），“無”發成“模”，又轉為“毛”。“毛”的古音為“謀”，所以模能轉為毛。錢大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據方法，拾遺規過，最享時譽。与趙翼的《廿二史劄記》、王鳴盛《十七史商榷》并称。

錢大昕也寫過（奕喻）這樣的文章，他在下棋時，領悟了一些道理：「今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能知人之小失，而不能見吾之大失」。

钱大昕轻视西方数学，江永因学习西方数学，钱大昕却讥其“为西人所用”。钱大昕说《诗经》已有反切，並且驳斥反切受佛经的影响，“岂古圣贤之智乃出梵僧下耶”，“吾于是知六经之道，大小悉备，后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外也”。錢大昕面對西學所採取的態度是：“西士之術固有勝於中法者，習其術可也，習其術而為所愚弄不可也。”

## 評價

* 戴震说：“当代学者，吾以晓徵（即钱大昕）为第二人”，“盖东原毅在以第一人自居。然东原之学，以肄经为宗，不读汉以后书。若先生（钱大昕）学究天人，博综群籍。自开国以来，蔚然一代儒宗也。以汉儒拟之，在高密（郑康成）之下，即贾逵、服虔，亦瞠乎后矣”

* 近代史學家陳寅恪獨服錢大昕，稱之為“清代史家第一人”。陳寅恪《元白詩箋證稿》依錢大昕《十駕齋養新錄》所謂「唐制服色不視職事官，而視階官之品」，考證當時“江州司馬青衫濕”的白居易，雖名義上為「從五品下」，然卻是「將仕郎守江州司馬」；據此，陳寅恪得出以下結論：「樂天此時止為州佐，固唯應依將仕郎之階品著青衫也。」。

* 陈垣曾说：“《日知录》在清代是第一流的，但还不是第一，第一应推钱大昕的《十驾斋养新录》。”

## 貢獻

### 音韻學

在錢之前，研究古音眾多，但都衹注重古韻，真正注意到古紐問題者當推錢氏。關於古紐，錢氏提出四個要點：

* 古無輕脣音
* 古無舌上音
* 古人多舌音
* 古影喻曉匣雙聲
* 此外，錢氏對于古音也提出許多看法，如主張詩經有正音，有轉音。正音，就是從偏旁得聲；轉聲，就是「聲隨義轉或「雙聲假借」

主要著作：

* 《恒言录》
* 《十驾斋养新录》
* 《二十二史考異》
* 《潜研堂文集》
* 《潛研堂詩集》

## 相關條目

* 古無舌上音
* 古無正齒音
* 古無輕脣音
* 三十六字母

## 注釋

## 延伸阅读

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 《清史稿/卷481》，出自趙爾巽《清史稿》
# 姚鼐

| 姚鼐 |
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| 《清代学者像传》第一集之《姚鼐像》，清葉衍蘭摹繪 |
| 大清刑部郎中 |
| 籍貫 | 安徽安慶府桐城縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字**姬传**，一字**梦穀** |
| 室名 | 惜抱軒 |
| 出生 | 雍正九年辛亥十二月二十日 （1732年1月17日） 大清安徽省安慶府桐城縣 |
| 逝世 | 嘉慶二十年九月十三日 1815年10月15日(1815-10-15)（83歲） 大清安徽省安慶府桐城縣 |
| 親屬 | （高祖）姚文然 （伯父）姚範 （族孫）姚元之 |
| 出身 |
| * 乾隆二十八年癸未科進士出身
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| 著作 |
| * 《惜抱轩全集》
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**姚鼐（Nài）**（1732年1月17日—1815年10月15日），字**姬传**，一字**梦穀**，齋号**惜抱轩**，世称**惜抱先生**，安徽安慶桐城人（今属枞阳县）。清朝文学家，桐城派重要作家，进士出身。與方苞、劉大櫆合稱桐城三祖。

## 生平

《清史稿·文苑》有傳。

姚鼐有學生方东树，写《汉学商兑》反对戴震学派。方逐條反驳汉学，说汉学是“屠酤计帐”。

## 評價

部分学者認為姚鼐為桐城派古文的重要作家，在其中的地位最高。他继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、詞章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。著有《惜抱轩全集》等，所编《今體詩鈔》、《古文辞类纂》，皆流传极广。其散文简洁严整，纡徐明润，代表作有《登泰山记》、《袁随园君墓志铭》、《游媚笔泉记》等。

姚鼐其文，从方苞、刘大櫆、归有光上溯于唐宋八大家，而与欧阳修、曾巩之文相近，简洁清淡，纡徐要渺。

姚鼐與戴震共修四庫全書時，欲事戴為師遭到拒絕，姚鼐於是攻擊戴學“破碎不通”，甚至罵戴將“身滅絕嗣，此殆未可以為偶然也”。

## 著作

著有九经说十七卷，老子、庄子章义，惜抱轩文集二十卷、诗集二十卷，三传补注三卷，法帖题跋二卷、笔记四卷。
《惜抱轩全集》中的88卷包括了文集16卷、后集10卷，诗集10卷，又有《法帖题跋》、《左传补注》、《国语补注》、《公羊传补注》、《穀梁传补注》、《九经说》、《老子章义》、《庄子章义》等。所辑文总集《古文辞类纂》、诗选集《五七言今体诗钞》，世以为精当，然前者流传更广。

姚鼐部分著作
## 延伸阅读

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 《清史稿·卷272》
 《清史稿·卷485》，出自趙爾巽《清史稿》
## 注釋

## 參考書目

* 趙爾巽等，《清史稿》，中華書局點校本
* 戴震，《与姚孝廉姬传书》
# 何治運

| 何治運 |
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| 教諭 |
| 教諭 |
| 國家 | 大清 |
| 時代 | 18世紀 |
| 主君 | 嘉慶 |
| 字 | 𨙸海、志賢 |
| 族裔 | 漢族閩南民系 |
| 出生 | 1775年2月7日 大清福建省福建府閩縣 |
| 逝世 | 1821年1月27日 地點不詳 |
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| 著作 |
| 《何氏學》 |
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| 何治運 |
| 漢字 | 何治運 |
| 白話字 | He Zhiyun |

**何治運**（1775年—1821年），字**𨙸海**、又字**志賢**，福建閩縣（今福建福州市區與部分閩侯縣）人。清朝政治人物，漢學家。

## 生平

何治運於嘉慶十二年（西元1807年）中舉人、後任教諭（任期不詳）。熟習漢學，曾被時任兩廣總督阮元嘗試聘其編纂廣東通志。此後遊於浙中之間。時任巡撫陳若霖曾欽使其經解及論辨文字四卷，名為《何氏學》。卒於道光元年，年四十七。其友壽祺隨後亦與世長辭。

## 參考文獻

* 《清史稿》．列傳, 卷482, 頁13249
* 《清史列傳》, 9冊卷69, 頁543
* 《清儒學案小傳》, 2冊卷13, 頁709