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# 劳伦斯

**勞倫斯**（**Lawrence**或有時**Laurence**）是英語中常見的人名（姓、名都包括）和地名。

## 人物

* 大衛·赫伯特·勞倫斯：也稱D. H. 勞倫斯，20世紀初的英國作家。
* 托马斯·爱德华·劳伦斯：也稱“阿拉伯的勞倫斯”，20世紀初期英國軍人和作家。
* 劳伦斯弟兄（Brother Lawrence，1605-1691）：17世纪法国奥秘派基督徒，虽然一生只在修道院任厨师，晚年却备受推崇，其言论、信件被编辑成《与上帝同在》等属灵名著。
* 欧内斯特·劳伦斯：1939年诺贝尔物理学奖获得者，发明回旋加速器，并获得人工放射性元素。

法語中相對應的名是**Laurent**。

## 地名

* 勞倫斯 (印第安納州)
* 勞倫斯 (堪薩斯州)
* 勞倫斯堡 (肯塔基州)，原名勞倫斯
* 勞倫斯 (麻薩諸塞州)
* 勞倫斯 (密歇根州)
* 勞倫斯 (明尼蘇達州)
* 勞倫斯 (內布拉斯加州)
* 勞倫斯 (紐約州)
* 勞倫斯 (猶他州)
* 勞倫斯 (威斯康辛州)

## 奖项

* 劳伦斯世界体育奖：表彰奖励在过去一年中表现突出的体育运动员的奖项。

* 勞倫茲（Lorenz）
# 劳伦斯弟兄

| 勞倫斯弟兄 O.C.D. |
| --- |
|  |
| 出生 | 尼古拉斯·赫爾曼 1605 法国埃里梅尼勒 |
| 逝世 | 1691年2月12日（1691-02-12） 法國巴黎 |
| 职业 | 赤腳加爾默羅會修士 |

**劳伦斯弟兄**（Brother Lawrence，1614年—1691年2月12日）原名尼古拉斯·赫尔曼（Nicolas Herman），17世纪法国奥秘派基督徒。虽然劳伦斯弟兄一生只在巴黎的加尔默罗会修道院担任干勤杂工的庶务修士，晚年却备受推崇，其言论、信件被编辑成《与神同在》和《劳伦斯属灵格言》等属灵名著。他强调要达到与上帝同在，总要用心与爱，过于用悟性。

## 生平

劳伦斯弟兄出生在法国东部洛林地区（今属大东部大区）默尔特-摩泽尔省吕内维尔区的埃里梅尼勒. 。他的父母是农民，所以他所受的学校教育相当有限。年轻的尼古拉斯·赫尔曼的幼年恰逢1618年至1648年破坏中欧的三十年战争。由于贫穷，年轻的赫尔曼被迫从军，以保证能获得食物和一点津贴。在此期间，16岁的赫尔曼声称一次经历使他踏上了独特的灵性之旅。 16岁时，他在战场上看到一棵没有叶子的树。他意识到这棵树在几个月内将长满叶子并且开花，把这棵树视为上帝改变人心的能力的象征。他参加了三十年战争，受伤后，离开了军队，成为一名仆人。1635年，尼古拉斯在离他家乡不远的兰伯维尔斯与瑞典步兵和法国骑兵作战，在途中，他被德国军队俘虏，被当作间谍对待。他们甚至威胁要绞死他。他无所畏惧地回答。士兵们看到他的勇气，就释放了他。瑞典人进入洛林，在经过该地区时，袭击了拉姆伯维尔斯小镇，他在那里受了伤，终生跛脚（当时兰伯维尔有2660名居民，八年后只有400名幸存者）。可怕的战争经验使他转向宗教，终生没有放弃。他从未谈到过他所经历的恐怖，但影响一直维持了终生。在父母家中休养了一段时间后，他成为法国国王的司库威廉·德·富伊伯特的仆人。

尼古拉的仆人工作结束后，决心效法叔叔，成为一名加尔默罗会隐修士，寻求精神满足。1640年6月中旬，26岁时在巴黎进入沃日拉尔路（Rue de Vaugirard）的加尔默罗会修道院， 担任干勤杂工的庶务修士。 圣名“复活的劳伦斯”。1642年8月14日发愿。 他在巴黎修道院度过了余生，主要从事厨房工作，晚年腿部溃疡，才由上司指派较轻松的制鞋工作。 他的影响渐渐越来越大，甚至许多许多有学问的人，和教会人士也尊敬他，其中包括弗朗索瓦·芬乃伦神父。

尽管劳伦斯弟兄在修道院地位很低，但他的品格吸引了许多人。他以经历到内在深刻的平安而著称，许多来访者纷纷前来寻求他的灵性指导。 在其言论和信件中所展现出的智慧，后来整理成《与神同在》一书。一位著名的神职人员，阿贝·约瑟夫·德·博福特记录劳伦斯弟兄的言论，在他死后将其编纂成书。 这本小书得到巴黎总主教路易-安托万·德·诺瓦耶的批准出版。巴黎总主教表彰劳伦斯弟兄 “忘记了自己，并愿意为上帝失去自己，”他不再想到美德或他的救赎 ... 他总是用没有利益的爱来管理自己。 这本书包括他本人的十六封书信，和四次谈话。这本书在罗马天主教和更正教中都很流行，约翰·卫斯理、威拉德·斯佩里、陶恕和汉娜·惠特尔·史密斯都向其他人推荐这本书。汉娜·惠特尔·史密斯称“这本小书是我所知道的最有帮助的书之一”。

德博福特神父回忆说：“劳伦斯很敞开，能激发信心，让你觉得你可以告诉他任何事情…一旦你透过粗糙的外表，发现不寻常的智慧，超出普通庶务修士标准的自由。”

在他生命的最后几年里，病了三次。当他第一次康复时，他对医生说：“医生，你的补救措施对我来说太有效了。你只是推迟了我的幸福。”他在2月6日结束他的最后一封信时说，“我希望几天后能见到他。”劳伦斯弟兄于1691年2月12日在巴黎修道院去世，享年七十七岁。 他虽然一生默默无闻，但他的教导影响至今。盖恩夫人的同工弗朗索瓦·芬乃伦神父在他写的书里引用并讨论了他的观点，还把他比作让-约瑟夫·苏林（Jean-Joseph Surin）。

## 参考
# 勞倫斯縣

美國有十一個縣名為**勞倫斯縣** (**Lawrence County**)：

* 勞倫斯縣 (阿拉巴馬州)
* 勞倫斯縣 (阿肯色州)
* 勞倫斯縣 (伊利諾伊州)
* 勞倫斯縣 (印地安納州)
* 勞倫斯縣 (肯塔基州)
* 勞倫斯縣 (密西西比州)
* 勞倫斯縣 (密蘇里州)
* 勞倫斯縣 (俄亥俄州)
* 勞倫斯縣 (賓夕法尼亞州)
* 勞倫斯縣 (南達科他州)
* 勞倫斯縣 (田納西州)

美國兩個縣名為**勞倫斯縣**(Laurens County)：

* 勞倫斯縣 (喬治亞州)
* 勞倫斯縣 (南卡羅萊納州)
# 劳伦斯堡 (肯塔基州)[编辑]

| 肯塔基州 劳伦斯堡 |
| --- |
| 城市 |
| 位于劳伦斯堡的安德森县法院 |
|  劳伦斯堡在肯塔基州的位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 美国 |
| 州 | 肯塔基州 |
| 县 | 安德森县 |
| 面积 |
| • 总计 | 10平方公里（3.7平方英里） |
| • 陸地 | 10平方公里（3.7平方英里） |
| • 水域 | 0平方公里（0.0平方英里） |
| 海拔 | 240公尺（787英尺） |
| 人口（2000） |
| • 總計 | 9,014人 |
| • 密度 | 937.1人/平方公里（2,427.0人/平方英里） |
| 时区 | EST（UTC-5） |
| • 夏时制 | EDT（UTC-4） |
| 邮政编码 | 40342 |
| 電話區號 | 502]] |
| 網站 |  |

**劳伦斯堡**是美国肯塔基州安德森县的一座城市。在美国2010年人口普查时，全市人口为10,505人。该镇也是安德森县的县治。 该镇始建于1827年。

## 历史

1780年代初德国移民雅各布·考夫曼来到今天的劳伦斯堡，因此它一开始被称为“考夫曼”或“考夫曼站”。1817年1月22日在这里设立的邮局被称为劳伦斯堡。这个名字是按当地的一个酒吧主人命名的。1820年该地获得劳伦斯的官方名字。但是后来被改为劳伦斯堡。这个名字是以一名海军军官詹姆斯·劳伦斯命名的。

1850年肯塔基州议会正式认证劳伦斯堡的城市地位。

1888年四玫瑰烧酒厂在劳伦斯堡成立，1910年建造了西班牙传教站式的厂房建筑。今天这座建筑被列入國家史蹟名錄。威凤凰烧酒厂也位于劳伦斯堡。

## 地理

根据美国人口调查局的数据，全市总面积3.7平方英里，全部都是陆地。

## 人口统计

历史人口数| 调查年 | 人口 | 备注 | %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1830 | 297 |  | — |
| 1870 | 393 |  | — |
| 1880 | 638 |  | 62.3% |
| 1890 | 1,382 |  | 116.6% |
| 1900 | 1,253 |  | −9.3% |
| 1910 | 1,723 |  | 37.5% |
| 1920 | 1,811 |  | 5.1% |
| 1930 | 1,763 |  | −2.7% |
| 1940 | 2,046 |  | 16.1% |
| 1950 | 2,369 |  | 15.8% |
| 1960 | 2,523 |  | 6.5% |
| 1970 | 3,579 |  | 41.9% |
| 1980 | 5,167 |  | 44.4% |
| 1990 | 5,911 |  | 14.4% |
| 2000 | 9,014 |  | 52.5% |
| 2010 | 10,505 |  | 16.5% |
| 2016年估计 | 11,169 |  | 6.3% |
| U.S. Decennial Census |

创立威凤凰烧酒厂的家族的老房今天被收入国家史迹名录
根据2010年的人口普查市内有10,505名居民，分4194个户、2882个家庭。城市的人口密度为每平方千米1096.22人。其中93.3%是美国白人、3.2%是非裔美国人、0.2%是美洲土著人、0.8%是亚裔美国人、0.9是其他人种。混血儿占1.5%。拉丁美洲裔和西班牙裔的人占1.9%。

市内的4194个户中34.9%有18岁以下的未成年人、47.7%是结婚夫妇、15.7%是带孩子的单身妇女、31.3%不是家庭、26.3%是单身汉、10.0%有65岁以上的老年人。平均每户2.48人，平均每个家庭2.96人。

市内居民的人口结构为26.7%在18岁以下、5.7%在19到24岁之间、29.9%在25到44岁之间、23.3%在45到64岁之间、12.1%在65岁以上。市民的平均年龄为35.2岁。女子对男子的性别比为100：88.2。18岁以上的市民的性别比为100：82.6。

每户的年平均收入为44,778美元，家庭的年平均收入为58,582美元。男子的平均年收入为38,040美元，女子的平均年收入为35,184美元。人均年收入为21,427美元。约9.1%的家庭和13.5%的居民生活在贫困线以下，其中包括23.2%的未成年人和8.5%的老年人。

### 2000年人口统计

截至2000年的人口普查，全市共有9014居民，3545户和2524个家庭。人口密度是2427.0每平方英里。 该镇3733个住房单位平均密度为1005.1个每平方公里。全镇人口94.30%是白种人，4.10%是非洲裔美国人，0.17%是美国土著，0.17%是亚裔，0.01%是太平洋岛民，0.27%来自其他种族，还有0.99%是混血。西班牙裔和拉丁美洲裔总占总人口的1.11%。

全镇3545户的37.5%有18岁以下的孩子和他们居住，55.1%户是已经结婚的，12.4%户已婚丧夫的家庭，还有28.8%户是非家庭。3545户的24.5%由个人组成，10.8%户居住着65岁及以上的独居老人。平均每户有2.51人，每个家庭3.00人。

全镇18岁以下的少年儿童及青少年占总人口的37.5%，8.5%的人口居于18岁到24岁之间，32.1%的人口居于25岁到44岁之间，19.3%的人口居于45岁到64岁之间，还有12.6%的人口是65岁以上的老年人。人口年龄的中位数是33岁，平均每100个女性对应88.2男性。18岁以上的每100个女性对应82.9个男性。

## 教育

### 小学

劳伦斯堡有六所小学。

### 中学

劳伦斯堡有四所中学。

### 高校

劳伦斯堡有一座社群和技术高校。

## 名人

* 安德鲁麦琪 - 潜艇先驱

## 参考
# 韻文[编辑]

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| **文學** |
| * 散文
* 韻文
* 駢文
* 詩
* 詞
* 曲
* 歌詞
* 小说 短篇小说 長篇小說
* 戲劇
* 傳記
* 儿童文学
* 文学流派
* 西方文學理論
* 文學史
 |
| **地域文學** |
| * 古希腊文学
* 古罗马文学
* 古埃及文學
* 爱尔兰文学
* 義大利文學
* 西班牙文学
* 中国文学
* 香港文學
* 台湾文學
* 美国文学
* 英國文學
* 德國文學
* 烏克蘭文學
* 法国文學
* 越南文學
* 朝鲜文学
* 韩国文学
* 伊朗文學
* 印度文学
* 非洲文學
* 俄国文学
 |
| **作家** |
| * 小說家
* 隨筆家
* 剧作家
* 評論家
* 诗人
* 詞人
* 作曲家
* 填詞人
* 散文家
* 网络作家
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| **分類** |
| * 文學
* 各國文學
* 文學類型
* 文學體裁
* 作家
* 登場人物
* 文学流派
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**韻文**是講究格律的文體或文章，一些韻文使用同韻母的音節作句字結尾，以求押韻。押韻是指在某些句子的最後一個音節的韻母都相同或相近，使朗誦或詠唱時，產生鏗鏘和諧感。這些使用了同一韻母音節的地方，稱為**韻腳**。具文學價值的韻文大多著重修辭。

## 文學價值

韻文歷來受文學家重視，著重其音韻美感。王力認為，韻文的形式之所以能是美的，因為它有整齊的美、抑揚的美、回環的美。整齊、抑揚、回環，都是為了達到和諧的美。在這一點上，語言和音樂是有著密切的關係的。駢偶整齊美的來源很古。 《易·乾·文言》說：“同聲相應，同氣相求。”韻文並不是突然產生的，也不是由誰規定的，而是歷代文人的藝術經驗的積累。韻腳的疏密和是否轉韻，也有許多講究。

趙元任在《語言問題》中也談到過韻文的音樂美。漢語陰平、陽平、上聲、去聲、入聲的字調變化，這樣以漢語寫作的作者的手中就多了一種可供利用的審美因素，從而在文體創造上多了一種美的韻律，韻文也就多了一重表現力。中國古典韻文講究平仄相對，讀起來抑揚頓挫、朗朗上口，這是一種區別世界上任何一種詩歌的極能傳達人的細微情感的和極為優美的韻文文體。除了漢語語音審美因素外，韻文因語詞意蘊豐富，只需採用極簡練的詞彙就可獲得言外之意的特點。

## 東亞韻文

### 中國

韻文包括了如賦、詩歌、詞曲等。

不同時代、語言都有其流行的韻文文體。在中國，有：

* 周、春秋：诗经，以四言為主的诗歌。
* 戰國：楚辭、吴歌
* 漢、魏晉南北朝：汉赋、古诗、乐府
* 唐：唐詩（近體詩為主）
* 宋：宋詩、宋詞
* 元：元曲（包括散曲和劇曲）
* 明、清：戏曲、赋
* 近代：新詩、歌詞

由於不同語言或方言，有不同的發音體系，因此押韻的實際情況亦有所不同。例如：

* 在填寫近體詩、宋詞的時候，就要按基於《廣韻》系統的韻書所載之韻部。
* 在填寫當今粵語歌詞時，就要按當今的粵語發音。
* 在填寫當今普通話歌詞時，要按當今普通話的發音。人們為了方便，把普通話的韻母歸納成「轍」，可分为言前辙、人辰辙、中冬辙、发花辙、江阳辙等韵脚，在北方地区广为流传的是十三辙。

### 日本

* 和歌
* 俳句
* 川柳
* 漢詩

### 朝鮮半島

* 別曲體
* 鄉歌
* 時調
* 漢詩

## 歐洲韻文

* 史詩
* 十四行詩
* 現代詩

## 參考資料
# 文学流派

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| **文學** |
| * 散文
* 韻文
* 駢文
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* 詞
* 曲
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* 文学流派
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* 爱尔兰文学
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* 英國文學
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《Viridis Candela》是帕塔菲斯派（荒诞主义思想流派）的核心刊物，由帕塔菲斯学院发行。
**文学流派**，或**文学运动**，是世界各地的傳統文学发展过程中，有相同審美觀點的作家群，在類似的風格下所形成的文学派别、思潮。例如唐代诗歌流派中有边塞诗派。宋朝有豪放词派和江西诗派。

魁杰与羽翼往往是流派构成最基本要素。例如钱谦益为虞山派之創始者，而冯舒、冯班、钱龙惕、邓林梓、严虞惇、陆贻典、钱曾、孙永祚、顾琨、陈玉齐等皆為其羽翼。中國在朝代隆庆以后，诗社和文社大量涌现，並從切磋时文逐渐转向学术与政治，“士之习诗书者，诵读之声比屋相闻，纠盟结社，蜚英海内”。

巴洛克文学是西方文艺复兴運動后期的文学流派，以西班牙的贡哥拉主义、法国的伏瓦蒂尔為代表，和古典主义文学、清教徒文学並稱為十七世纪三大文学。

十九世纪後期自然主义文学产生法国。

現代歐美文學出現過意识流派，以乔伊斯的《尤利西斯》為代表。中国现代文学也曾经出现过的“文学研究会”和“创造社”等。

第一次世界大战后，美国出现了文学流派“迷惘的一代”。第二次世界大战之后，美国又出現了“垮掉的一代”。

## 中國古代文學流派

* 田园诗派：东晋诗人陶渊明，唐代诗人王维、孟浩然。
* 边塞诗派：唐代诗人高适、王昌齡、岑参、李颀、盧綸、王之渙。
* 江西诗派：宋代黄庭坚、杨万里。
* 飄逸诗派：唐代李白
* 豪放派：宋代词人苏轼、辛弃疾、陆游、岳飞。
* 婉约派：宋代词人柳永、秦观、李清照、欧阳修、晏殊、张先、贺铸、周邦彦。
* 雅正派：宋代词人姜夔、史达祖、吴文英。
* 闲逸派：宋代词人僧仲殊、朱敦儒、黃裳、周紫芝。

* 八大骈文家：（清代）袁枚、邵齐焘、刘星炜、吴锡麒、曾燠、洪亮吉、孔广森、 孔星衍。
* 香山九老：（唐代）白居易、胡臬、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、李元爽、如满。
* 鴛鴦蝴蝶派
* 明代十才子：明代）李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、朱应登、顾邻、陈沂、 郑善夫、康海、王九思
* 唐宋派：明代王慎中、唐顺之、归有光、茅坤
* 竟陵派：明代后期钟惺、潭元春

* 桐城派：清代散文流派。康熙时方苞开创，代表人物有方苞、刘大魁、姚鼐，他们都是安徽桐城人。
* 娄东派：以吴伟业為代表。
* 云间派：以陈子龙為代表。
* 阳湖派：清桐城派的一个支流，以恽敬、张惠言等为代表。
* 湘鄉派：清代散文流派。以曾国藩为代表。
* 揚州學派
* 皖派
* 吳派
* 同光体：活动于清末和辛亥革命后一个诗派。代表作家陈三立、陈衍、沈曾植等。
* 南社：辛亥革命时期的文学团体。由柳亚子、陈去病、高旭等发起。

## 中國现当代文學流派

* 荷花淀派──孙犁、刘绍棠、从维熙、韩映山
* 山药蛋派──赵树理、马烽、西戎、孙谦
* 京派
* 伤痕文学
* 反思文学
* 改革文学
* 寻根文学
* 战后派
* 新兴艺术派
* 白樺派
* 新感覺派
* 新思潮派
* 青春偶像派──梁望峰、深雪、痞子蔡、韩寒等；大多數都由網上創作開始（梁望峰和深雪除外）。
* 勵志文學
* 末日派

## 歐美文學流派

* 象征主义
* 表现主义
* 魔幻寫實

* 文學流派列表

## 注釋
# 西班牙文学[编辑]

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* 文学流派
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| **西班牙文化** |
| **建筑电影漫画烹饪舞蹈民俗文学音乐诗歌雕塑体育** |

西班牙最为著名的文学作品毫无疑问应该是《堂吉诃德》（Don Quixote），作者米格尔·德·塞万提斯（Miguel de Cervantes）。西班牙一位重要的诗人和剧作家是费德里戈·加西亚·洛尔卡。

## 相關詞條

* 西班牙語
* 魔幻寫實主義、拉丁美洲文學爆炸
# 德國文學[编辑]

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**德國文學**（德語：**Literatur deutschlands**）是德國作家的文學作品。德國文學主要以標準德語寫成，但也有使用地區德語方言的作品。

德國文學是德語文學的其中一個分支，奧地利、瑞士的德語區與及僑居外地的德國移民也會用德語寫作。

現代德國文學是在啟蒙時代誕生，並於18世紀末至19世紀初達至高峰，史稱魏瑪的古典主義。德國最負盛名的作家歌德及席勒都在那個時期大量創作。

* 德語文學
* 標準德語
* 德語方言
# 越南文學[编辑]

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* 文学流派
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**越南文學**（越南語: Văn học Việt Nam (文學越南))，是越南語族群的口頭和書面文學，有時候說法語的越南人以及在澳大利亞和美國說英語越南人作品也被列入。在十一世紀前的一千年中，越南被中國統治，因而大部分的書面作品都是使用中國文言文。創建於十世紀的喃字，讓越南人得以使用這種修正版的中國字書寫。雖然喃字地位略低於中文，但其聲望逐漸增強。到了十八世紀，許多著名的越南作家和詩人使用喃字創作，一度成為官方書寫文字。現代越南國語字雖然創建於十七世紀，但並未在教會外流行。二十世紀初，法國殖民政府強制要求法屬印度支那使用該文字。到了二十世紀中葉，幾乎所有的越南文學作品都已改用國語字了。

## 漢語（文言文）文學作品

* 《遷都詔》 (越南語: Chiếu dời đô)（1010年），李公蘊詔書
* 《南國山河》 (越南語: Nam quốc sơn hà)
* 《大越史記》 (越南語: Đại Việt sử kí)（1272年），黎文休編撰
* 《安南志略》 (越南語: An Nam chí lược)（1335年）
* 《家訓歌》 (越南語: Gia huấn ca)，阮廌
* 《征婦吟》 (越南語: Chinh phụ ngâm)，段氏點

## 喃字文學作品

* 《征婦吟》 (越南語: Chinh phụ ngâm)
* 《宮怨吟曲》 (越南語: Cung oán ngâm khúc)，溫如侯、阮嘉玿
* 《幸蜀歌》 (越南語: Hạnh Thục ca)，阮氏碧
* 《六畜爭功》 (越南語: Lục súc tranh công)
* 《蓼雲仙傳》 (越南語: Lục Vân Tiên)，阮廷炤
* 《二度梅》 (越南語: Nhị độ mai)
* 《潘陳傳》 (越南語: Phan Trần)
* 《貞鼠》 (越南語: Trinh thử)
* 《花箋》 (越南語: Hoa Tiên)，阮輝似
* 《傳翹》(越南語: Truyện Kiều)，阮攸
* 《大南國史演歌》 (越南語: Đại Nam Quốc sử Diễn ca)

## 國語字文學作品

* 《越南史略》 (越南語: Việt Nam sử lược)

## 其他

* 《觀音氏敬》 (越南語: )
* 《碧溝奇遇》 (越南語: Quan Âm Thị Kính)
* 《貧女嘆》 (越南語: Bần nữ thán)
* 《頌西湖賦》 (越南語: Tụng Tây Hồ phú)，阮輝隆
* 《戰頌西湖賦》 (越南語: Chiến tụng Tây Hồ phú)，范彩
* 《廿四孝演音》 (越南語: Tứ dược hiếu thảo)，李文馥
* 《金石奇緣》 (越南語: Kim Thạch kỳ duyên)，裴有義
* 《敘情曲》 (越南語: )，高伯迓

## 參閱

* 謝維英
# 非洲文學[编辑]

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**非洲文學**是以亞非語系或非洲語系，源自於非洲的文學作品，但一般是指撒哈拉以南非洲地區的文學，北非文學通常歸類於阿拉伯文學中。非洲文學中也包括口頭文學 （oral literature，乌干达語言學家皮奥·齐里姆稱為是orature）。

非洲受到列強的殖民，對非洲人民的影響很大。一般分析非洲文學也會分為殖民時期前的文學、殖民時期的文學、後殖民文學等。非洲文學也可按地區（西非、南部非洲和東非）或按語言（主要是前殖民地語言：英語、法語和葡萄牙語、斯瓦希里語、西班牙語）劃分。

諾貝爾文學獎得主中，有四位來自非洲，包括埃及的納吉布·馬哈福茲（1988年獲獎）、南非的納丁·戈迪默（1991年獲獎）、約翰·馬克斯維爾·庫切（2003年獲獎）和坦桑尼亚的阿卜杜勒-拉扎克·古尔纳（2021年獲獎）。尼日利亚作家奇努阿·阿切贝所著的《瓦解》（*Things Fall Apart*）是非洲文学中相關被广泛阅读的作品。

非洲文學有許多的成分來自口頭文學，由於許多非洲語言缺乏文字，因此文學以神話、英雄故事和歌曲的形式由吟遊詩人口頭傳播，以敘事詩的型態歌唱，在西非，這種職業被稱作Griots（有時譯作葛利歐特）。口頭文學在非洲大陸的許多地方仍然存在，這些口頭傳統存在於許多語言中，包括富拉語、斯瓦希里語、豪薩語和沃洛夫語等語言。

## 相關條目

* 赤道几内亚的西班牙语文学
* 尼日利亚文学

## 參考資料

## 文獻

* Ogbaa, Kalu (1999). *Understanding Things Fall Apart*. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30294-7.

* Things We Inherited: Voices from Africa （页面存档备份，存于互联网档案馆） *Cordite Poetry Review*
* New African Literature resource （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Africa\_(Bookshelf) at Project Gutenberg （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* African Literature Association （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* African Literature Reviews （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* (Literature). AfricaBib.org.  [2021-05-23]. （原始内容存档于2019-10-16）.  (Bibliography)
# 散文家[编辑]

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**散文家**是一種常見的作家形式，因為散文是一種比較隨性、短篇的文章。常為雜誌和報章所採用。

知名的散文家有：

* 朱自清
* 汪曾祺
* 杏林子
* 冰心
* 徐志摩
* 张爱玲
* 郁达夫
* 黃永武
* 孙犁
* 劳伦斯
* 博尔赫斯

等等。

* 唐宋八大家
* 明清八大家
# 百戏[编辑]

**百戏**是中國古代一種大型的综合性艺术表演形式，百戲中包括杂技、魔术、武术、滑稽、音乐、民间舞蹈等節目。百戏中的音乐多为民间俗乐。一般伴奏乐队有四人或三人。

## 歷史

先秦时期所流行的奇技和奇伟戏是百戏的雛形。百戏於漢朝時開始出現。當時西域等地方的杂技、歌舞等表演艺术传入中原，這些節目再與中原自己的艺术表演形式汇聚，就促成了百戏的产生。這時的百戲主要由國家組織表演。節目有杂技、幻术、角抵、驯兽表演、象人之戏、俳优谐戏等内容。南北朝时期，寺院中的百戏表演規模較大。唐朝时，百戏增加了武术、歌舞等節目以及來自西域的內容。宋朝時，每逢節日都會舉行百戲表演。同時一些表演節目开始脱离百戏独立出去，並且百戲走向民間。元朝以后，百戏之下的各个表演節目纷纷独立，最终百戏逐漸消失。

## 參考資料
# 关汉卿

中国纪念邮票：关汉卿像
蘇聯於1958年發行的紀念郵票，畫像採用現代畫家李斛作品。
**關漢卿**（？—？），號**已齋**（一作**一齋**）、**已齋叟**，大都（今北京市）人，为「元曲四大家」之首。生平事跡不詳，根據《錄鬼簿》、《青樓集》、《南村輟耕錄》一些零碎的資料來看，他是金末元初人，活躍於約1210年至約1300年（元成宗大德）間。

## 生平

關漢卿可能是太醫院的一個醫生，另有一說是先祖或父兄為太醫院醫生，故關漢卿為醫戶，而不為醫生。主要在大都（今北京）附近活動，也曾到過汴梁、臨安（今杭州）等地。以雜劇的成就最大，一生寫了60多種，今存18種，最著名的有《竇娥冤》；關漢卿也寫了不少歷史劇，如：《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等；散曲今在小令40多首、套數10多首。

關漢卿自認「我是箇普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭」，以飲酒嫖妓為榮，其塑造的「我是箇蒸不爛、煮不熟、搥不扁、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆」（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽“曲家聖人”。《析津志辑佚·名宦》曰：“关一斋，字汉卿，燕人。生而倜傥，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹于辞章者久矣。”

## 作品风格

### 雜劇

關漢卿雜劇題材和形式都廣泛而多樣化，有悲劇，有喜劇，有壯烈的英雄，有戀愛故事，有家庭婦女問題，有官場公案。雜劇題材大多反映現實，生活面非常廣闊，真實具體，揭示了社會各方面的矛盾，對不幸者寄多深厚同情，高度結合思想性與藝術性。

關漢卿雜劇劇本能根據主題而剪裁取捨，情節安排緊湊，布局引人入勝，主線清晰，節奏緊湊，不全採用大團圓結局的慣例。

關漢卿雜劇塑造的人物個性鮮明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各種典型人物。

關漢卿善於駕馭語言，語言風格與題材互相配合，吸收民間文學的土語方言，以及古典詩詞的鮮活字詞，並加以提煉，能恰如其分地反映劇中人物的身分性格，又善於烘托渲染，充分表現元劇「本色」。

关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，他的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息。既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。

### 散曲

關漢卿散曲寫男女戀情的作品最多，對婦女心理的刻劃細緻入微，寫離愁別恨則真切動人。關漢卿散曲風格豪放，曲詞潑辣風趣；語言通俗而口語化，生動自然，很能表現曲的本色。他喜用白描手法，善於寫景，所用比喻，形象生動。

## 重要作品

* 《關張雙赴西蜀夢》
* 《閨怨佳人拜月亭》
* 《錢大尹智寵謝天香》
* 《杜蕊娘智賞金線池》
* 《望江亭中秋切鱠》
* 《山神廟裴度還帶》
* 《趙盼兒風月救風塵》
* 《鄧夫人苦痛哭存孝》
* 《關大王獨赴單刀會》
* 《溫太真玉鏡臺》
* 《錢大尹智勘緋衣夢》
* 《詐妮子調風月》
* 《感天動地竇娥冤》
* 《狀元堂陳母教子》
* 《包待制三勘蝴蝶夢》
* 《劉夫人慶賞五侯宴》
* 《包待制智斬魯齋郎》
* 《尉遲恭單鞭奪槊》

## 影響

關漢卿雜劇為後世留下不少著名的故事作藍本，如「六月飛霜」（見於《感天動地竇娥冤》）的故事便膾炙人口。其雜劇情節布局緊湊，使後世明清戲曲的劇本情節，更符合舞台演出的要求。

關漢卿雜劇之語言成為本色派雜劇的典範，影響南戲和明初戲曲的發展。其雜劇塑造的人物深入民心，為後世劇作家留下典範，影響明清戲曲寫人的藝術特色。

## 評價

劉大杰在《中國文學發展史》第二十三章中，曾將關漢卿在中國戲曲史上的地位，媲美英國的劇作家莎士比亞。关汉卿是位伟大的戏曲家，后世称关汉卿为“曲圣”。1958年，被世界和平大会理事会定为世界文化名人，在中外展开了关汉卿创作700周年纪念活动。同年6月28日晚，国内至少100种不同的戏剧形式，1500个职业剧团，同时上演关汉卿的剧本。他的剧作被译为英文、法文、德文、日文等，在世界各地广泛传播，外国人称他为“东方的莎士比亚”。

一般認為，將前代未完成的戲曲加以改革，完成元雜劇的體裁者，實非關漢卿莫屬。《錄鬼簿》列關漢卿於雜劇之首，朱權《太和正音譜》如此評價：「觀其詞語，乃可上可下之才，蓋所以取者，初為雜劇之始，故卓以前列。」王國維《宋元戲曲史》：「《竇娥冤》列入世界大悲劇亦無愧色。」

水星上有一座環形山以他的名字命名。

* 關漢卿與元雜劇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 金文京：〈关汉卿身世考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。（1999）
* 彭镜禧：〈计将安出？－－浅说关汉卿编剧的一项特色 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 郑光祖

**鄭光祖**（约1260年—约1320年），字**德輝**，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。元代雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人并稱「元曲四大家」。

## 生平

生平記載極少，只知他“為人方直，不忘與人交，故諸公多鄙之；久則見其情厚，而他人莫之及也。”伶人稱他為「先生」，死後由伶人火葬於杭州靈隱寺。

所作雜劇可考者十八種，現存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，後三種被質疑並非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數二套流傳。

## 評價

* 朱權《太和正音譜》：「鄭德輝之詞，其詞出語不凡，若咳唾落乎九天，臨風而生珠玉，誠傑作也。」
# 王实甫[编辑]

| 王实甫 |
| --- |
| 出生 | 1250年  |
| 逝世 | 约1307年  （57歲） |
| 职业 | 剧作家、作家  |

**王实甫**（1260年以前—约1336年），名**德信**，字**实甫**，以字行，大都（今北京）人，元代杂剧（元曲）作家。是中国著名剧作《西厢记》的作者。

## 生平

《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公才人”而位于关汉卿之后，可以推知他与关同时而略晚，在元成宗元贞、大德年间尚在世。贾仲明在追悼他的《凌波仙》词中，约略提到有关他的情况：“风月营密匝匝列旌旗，鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智。作词章，风韵美，士林中等辈伏低。”所谓“风月营”、“莺花寨”，是艺人官妓聚居的场所。王实甫混迹其间，可见与市民大众十分接近。

```
 其人与关汉卿、白朴、马致远齐名，是元代著名戏曲作家，其作品人物生动，语言华美，口语直白，是元曲“文采派”的杰出代表。

```

## 作品

所作杂剧中名目可考的有13种。今存有：

* 《崔莺莺待月西厢记》
* 《吕蒙正风雪破窑记》
* 《四大王歌舞丽春堂》
* 《韩采云丝竹芙蓉亭》有佚曲。
* 《苏小卿月夜贩茶船》有佚曲。

其餘僅存名目而見於《錄鬼簿》著錄者有《東海郡于公高門》、《孝父母明達賣子》、《曹子建七步成章》、《才子佳人拜月亭》、《趙光普進梅諫》、《詩酒麗春園》、《陸績懷橘》、《雙蕖怨》、《嬌紅記》9種。

王实甫还有少量散曲流传：有小令1首，套曲3种（其中有一残套），散见于《中原音韵》、《雍熙乐府》、《北宫词纪》和《九宫大成》等书中。

## 參考來源
# 白樸[编辑]

中国河北省正定县南城门（长乐门）内的白朴雕像。
**白朴**（1226年—1306年），字**太素**，号**蘭谷**，初名**恆**，字**仁甫**。隩州（今山西河曲縣附近）人。元代杂剧（元曲）作家，白恪之兄。

## 生平

出身金朝的官僚家庭，父親白華任金朝樞密院判官，是著名文士。白樸處於动荡的年代，金哀宗天興元年（1232年），蒙古軍攻南京（今開封），白華隨哀宗奔歸德，白樸則與母留南京，次年崔立叛降，南京失陷，史稱壬辰之難。崔立擄王公大臣妻女送往蒙古軍中，白樸的母親也在內。此事給予白樸不小的打擊，導致他自此不食葷血。當時白樸年甫七歲，由父親好友元好问收养，渡河至山東聊城，又遷居山西忻州，一路上元好問視如已出。后北歸隨父移居真定（今正定）。終身未仕，至元十七年（1280年）移居建康(南京)，作为在野的一代名士，专注于诗酒和杂剧创作。元好問讚賞他“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”

白樸死後，因子而貴顯，朝廷贈他「嘉議大夫、太常卿、儀院太卿」等官銜。此等待遇在元曲作家中是相當罕見的。

## 文学才能

白樸自幼聰慧，記憶過人，精於度曲。与关汉卿、马致远和郑光祖并称元曲四大家。散曲儒雅端莊，與關漢卿同為由金入元的大戲曲家。在其作品中，著名的雜劇《梧桐雨》，內容講述幽州節度使安祿山與楊貴妃私通，出任范陽節度使，與楊國忠不和，於是安祿山造反，明皇倉皇幸蜀。至馬嵬驛時，大軍不前，陳玄禮請誅楊國忠兄妹。明皇只得命貴妃自縊於佛堂中。李隆基返長安後，一日夢中相見貴妃，後為梧桐雨聲驚醒，追憶往事，不勝惆悵之至。此劇在歷代評價甚高，清人李調元《雨村曲話》說:“元人詠馬嵬事無慮數十家，白仁甫《梧桐雨》劇為最”。王國維的《人間詞話》說：「白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。」另有一部作品《墙头马上》全名《裴少俊墙头马上》，是白朴最出色的作品，与五大傳奇之一的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》合称为「元代四大爱情剧」。故事写唐代尚书裴行俭之子裴少俊奉父命由长安去洛阳買花，途中和李世杰女李千金隔墙以诗赠答。当晚私约后园，二人私奔到长安定居，育有一子一女。后為少俊父親发现，强令少俊休妻回家。李千金回到洛阳，父母已亡故。少俊中进士后，正式与李千金完婚。

白樸的詞流傳至今一百餘首，大多以詠物與應酬為主；其作品歌词典雅，属于文采派。雜劇有16種：《絕纓會》、《趕江江》、《東牆記》、《梁山伯》、《賺蘭亭》、《銀箏怨》、《斬白蛇》、《梧桐雨》、《幸月宮》、《崔護謁漿》、《錢塘夢》、《高祖歸莊》、《鳳皇船》、《牆頭馬上》、《流紅葉》、《箭射雙雕》。散曲有《天籟集摭遺》一卷，收其小令三十七首，套曲四套。

朱權《太和正音譜》對白樸的評價是：「白仁甫之詞，如鵬摶九霄。風骨磊塊，詞源滂沛，若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬里之志，宜冠於首。」
# 马致远[编辑]

北京马致远故居中的马致远雕像
**马致遠**（1255年—1321年），字**千里**，號**东篱**，大都人，元代初期杂剧作家，人稱“曲狀元”、“馬神仙”。与关汉卿、白朴和郑光祖并称元曲四大家。他大约是生于宋理宗宝祐四年（1255年），卒年约在元英宗至治元年以后，享年六十六岁。晚号“东篱”，以示陶淵明之志。

馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲“曲狀元”。元代周德清以關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠並列﹔明朱權《太和正音譜》更為推崇他為「宜列群英之上」。他的雜劇以《漢宮秋》最有影響。

## 生平

馬致遠，字千里，號東籬，元朝大都人。他的晚號東蘺，即陶淵明詩句「採菊東籬下，悠然見南山」之義，期望效法淵明歸隱田園的志向。大約是生於宋理宗寶祐四年（西元1255年）左右。據「錄鬼簿」的記載，在三十歲上下，元世祖至元二十二年以後，曾任江浙省務儒學提舉。他年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿雲手”的政治抱負，然而他仕途並不顯達，在經過了“二十年漂泊生涯”之後，他看透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，到四十歲左右（元貞年間），已辭去官職，與花李郎、李時中、紅字公等，合組元貞書會，此後過著「酒中仙人跳」、「風月主」的浪漫生活，不再擔任官職。晚年更以「林間友」、「塵外客」的閒適生活為主，卒年約在元英宗至治元年以後，年壽在七十歲左右。

马致远故居
## 作品

### 散曲

馬致遠散曲後人輯為《東籬樂府》。馬致遠散曲作品數量豐富，內容多樣化，題材廣泛，主要包括寫景、嘆世（感嘆世情）、詠史、言情之作。

散曲作品中，以嘆世的著作最多，身為一個懷才不遇的儒士而言，這類作品最能寫出心中矛盾、徘徊、憤懣之情。《雙調夜行船》套曲最是代表作，從這套曲中，很清楚地可以瞭解致遠對自己與對生活的徹悟。在這類的曲子中，他呈露了社會中爭名奪利的醜惡現實，寫盡了功名貴的無常。放逸宏麗而不離本色，意境的塑造與遣詞造句均見藝術之功。

馬致遠長於描寫自然景物，情景高妙自然，注重敷彩設色，語言本色生動，凝鍊優美，善用比喻，並喜用詩詞少有的「鼎足對」（即三句相對）。

馬致遠雖是本色派的元曲作家，不過也有不少清新瀟灑，富有詩情畫意的寫景詩篇。其中《天淨沙‧秋思》一曲是馬致遠寫景的代表作，被評為 「秋思之祖」，被推為元曲小令之表率，凝鍊的語言描繪出一幅蕭瑟蒼茫的秋日風景畫，情景交融，雋永極了。其餘幾首，亦可看出一幅幅的漁村夕照圖或清新明麗的西湖佳景，語言清麗、節奏自然、淡泊中情致自現。

詠史這類的作品與嘆世有相同的思想傾向，深刻地感嘆富貴紅塵之不堪留戀，古今謀臣智士之建功立業轉眼成空。鼓勵自己早日參破紅塵的是非，跳出這喧擾的紅塵漩渦。

馬致遠散曲風格以豪放為主，也有閒適恬靜、清麗細密的作品和幽默而辛辣的諷刺，能就各種題材表現不同的風格。然寫情也很特長，既深刻又含蓄；既莊重又蘊藉。鄭振鐸云：「他還長於寫戀情，卻又是那樣刻骨鏤膚的深刻。」

### 雜劇

馬致遠有「姓名香貫滿梨園」之盛譽，劇中曲子在藝術上有非常高的成就，作曲作白，喜歡引書用典，部份作品精神脫離現實，宣揚宗教迷信思想，流露出讀書人的失意與憤慨。

作品有描述王昭君传说的《汉宫秋》以及《任风子》等。《汉宫秋》被后人称做元曲的最佳杰作。

馬致遠的雜劇目前所知有15種，現存有《破幽夢孤雁漢宮秋》、《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳摶高臥》、《江州司馬青衫淚》、《呂洞賓三臥岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、以及與李時中、花李郎、紅字李二等合作的《開壇闡教黃粱夢》等7種。

## 評價

* 朱權《太和正音譜》評價：「馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與靈光景福兩相頡頏，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥共語哉！宜列群英之上。」
# 元曲四大家

**元曲四大家**指马致远、关汉卿、白朴、郑光祖四位元代杂剧（元曲）作家。

明代何良俊在《四友斋丛说》中说：“元人樂府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫為四大家。”在此以前，元代周德清在《中原音韵》序中说：“乐府之盛之备之难，莫如今时……其备则自关、郑、白、马，一新制作。”但是，周德清虽以四人并称，却并未命以“四大家”之名。在排名上，元代鐘嗣成的《錄鬼簿》把關漢卿列為雜劇作家之首。近代王國維的《宋元戲曲史》中說:“元代曲家，自明以來，稱關、馬、鄭、白，然以其年代及造詣論之，寧稱關、白、馬、鄭為妥也。關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”

另外，明初贾仲明为马致远作的吊词中又有“共庾、白、关老齐眉”的说法，庾是指庾吉甫。这些说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。

至於今日習見之「關馬鄭白」簡稱，其排名關為第一大抵無議，但馬鄭白之排行則歷來諸多爭議。台灣東吳大學張敬故教授認為，「關馬鄭白」之排行實無高低優劣之意義，純為依「平上去入」排序耳。关汉卿代表作《窦娥冤》，白朴代表作《梧桐雨》，马致远代表作《汉宫秋》，郑光祖代表作《倩女离魂》。

近年来还有“元曲六大家”之说，指元曲四大家再加上王实甫和乔吉。
# 張湛 (晉朝)

**张湛**（？—？），字**处度**，山东高平郡（今济宁市金乡县）人，东晋思想家。

## 生平

祖父張嶷官至正員郎，父張曠官至鎮軍司馬。張湛家族与建安七子之王粲、魏晋玄学的王弼有亲戚关系。张湛生卒年月不详，僅知他在孝武帝時期（372～396年在位）任中書侍郎、光祿勳。精通医术，对养生之道颇有研究。喜於斋前種松柏、養八哥。著有《养生要集》十卷、《延年秘录》十二卷，还为《庄子》、《文子》、《列子》等书作注，作品多佚，傳世有《列子注》。

## 注釋

## 參考文獻

* 王晓毅.张湛家事生平与所著列子注考[J].东岳论丛，2004.
# 子部[编辑]

| 子 |
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| **第39個康熙部首** （U+2F26） |

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| 子（U+5B50） 「儿童、種子」 |
| 汉语拼音： | zǐ |
| 注音符號： | ㄗˇ |
| 國語羅馬字: | tzyy |
| 威妥瑪拼音： | tzŭ3 |
| 耶魯粵語拼音: | jí |
| 粵語拼音方案： | zi2 |
| 台語白話字： | chú |
| 日语讀音： | シ shi (音讀) こ ko (訓讀) |
| 中文別名： | 子字旁 zǐzìpáng |
| 日語別名： | 子偏/こへん kohen 子供/こども kodomo 子供偏/こどもへん kodomohen  |
| 諺文： | 아들, 알 · adeul, ssi |
| 朝鲜语汉字词： | 자 ja |
| 筆順動畫 |
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**子部**，為漢字索引裡為部首之一，康熙字典214個部首中的第三十九個（三劃的則為第十個）。在傳統漢字與中文簡化字中，子部都被歸於三劃部首。子部通常是從上、下、左、右方均可為部字，且無其他部首可用者將部首歸為子部。

## 部首單字解釋

㈠ㄗˇ，①兒女，後專指兒子。②對有學養、有品德者的尊稱。③動物所生的卵。④植物延續生命的種。⑤人的總稱。⑥古時五等爵位（公、侯、伯、子、男）的第四等。⑦地支的第一位。參見「子」。⑧時辰名，指夜間十一點到凌晨一時。⑨利息。與母金相對。⑩生肖名，指鼠。

㈡ㄗ˙，詞尾。

孑：ㄐㄧㄝˊ，①人缺右臂。見說文。②遺留、剩餘。③孤單。④小的。⑤姓。見萬姓統譜 · 一一八。

孓：ㄐㄩㄝˊ，人缺左臂。見說文。

* 孑孑：①特出的樣子。②微小的樣子。③孤單的樣子。
* 孑孓：蚊子的幼蟲。參「孑孓」條目。

孒：ㄐㄩㄝˊ，古同「孓」。見說文。

## 字形

* 甲骨文
* 金文
* 大篆
* 小篆

## 名稱

* 漢語：子部　（拼音：zǐbù　注音：ㄗˇㄅㄨˋ）
* 日語：子部　（しぶ）
* 朝鲜語：자부(子部)

## 字例

| 除部首外之筆劃 | 字例

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| 0 | 子孑孓孒𡤼
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| 1 | 孔𡤽
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| 2 | 孕𡤾𡤿𡥀𡥁𡥂𫲡
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| 3 | 孖字存孙㜽𡥄
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| 4 | 孚孛孜孝孞㜾㜿𡥌
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| 5 | 孟孠孡孢季孤孥学孧𡥚㝀𡥘𡥙
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| 6 | 孨孩㝁𡥤𡥥孪
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| 7 | 孫孬孭𡥪㝂㝃
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| 8 | 孮孯孰孲𡥴𡥵
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| 9 | 孱𡥼㝄𡦀𡦂
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| 10 | 孳孴㝅𡦃𡦅𡦈
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| 11 | 孵孶孷𢆡𡦖
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| 12 | 㝆
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| 13 | 學孹𡦧㝇
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| 14 | 孺孻
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| 15 | 𡦫
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| 16 | 孼𡦮
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| 17 | 孽孾𡦶
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| 18 | 𪧄
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| 19 | 孿
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| 21 | 𫲴
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| 22 | 㝈
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| 24 | 𡦷

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# 真人[编辑]

**真人**是道教術語，指修煉到復返先天、與道合一境界的人。**真人**一詞隱含的意思是，凡人是「假人」，是不完善、不完美的人，只有復返先天，才能重新成爲真正的、完美的人。後來習俗上，把具有相當修為的男性高人、道士、僧人亦稱為「真人」。相對女性高仙則稱為**元君**。

## 古籍經典中的定義

真(眞)，《說文解字 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：「僊人變形而登天也。」

《黃帝內經》云：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」

《莊子‧大宗師》云：「何謂真人？古之真人......登高不慄，入水不濡，入火不熱......其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵。」

《莊子‧天下》云：「關尹、老耼乎！古之博大真人哉！」

呂洞賓祖師《七言》云：

碧潭深處一真人，貌似桃花體似銀。

鬢髮未斑緣有術，紅顏不老為通神。

蓬萊要去如今去，架上黃衣化作雲。

呂洞賓祖師《窯頭坯歌》云：

不食方為真絕糧，真氣薰蒸肢體強。

既不食，超百億，口鼻都無凡喘息。

真人以踵凡以喉，從此真凡兩邊立。

到此遂成無漏身，胎息丹田湧真火。

老氏自此號嬰兒，火候九年都經過。

留形住世不知春，忽爾天門頂中破。

真人出現大神通，從此天仙可相賀。

《悟真篇》云：「脫胎神化，名題仙籍，位號真人。」

《翠虛篇》云：「此神乃是天地精，純陽不死為真人。」

## 社會影響

秦始皇受到方士影響，亦自称“真人”。《史记‧秦始皇本纪》载：卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不贇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬俊。原上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”

道教對歷代祖师亦多称为真人。

民間對佛教高僧也往往稱真人，一如上人，如清水祖師被稱為清水真人。

## 參看

* 至人
* 中醫
* 道教
* 道家
* 內丹術
# 褚伯秀

**褚伯秀**（？—？），又名**师秀**，字**雪巘**（一说号**雪巘**），宋朝钱塘人。师承范应元。是道教重玄哲学的重要人物。

## 簡介

1246年，西蜀道士范应元在临安道观讲庄子，褚伯秀遂拜于门下从他学习，得契《庄子》。

著有一百零六卷的《南华真经义海纂微》，成书于南宋末年，是众多《庄子》注解中有独到见解的一部。

元灭宋后，宣抚尤平章闻名欲见之，不与交接。事见《宋季忠义录》卷一四、《武林玄妙观志》卷二。

## 参考

* 《宋季忠义录》卷一四
* 《武林玄妙观志》卷二
# 四御[编辑]

**四御**是道教天界中輔佐三清道祖的四位聖尊，又稱「**四輔**」，位居三清之下。三清象徵自然無為、創生宇宙萬物，四御則代表有為運作統率天地的神祇。

南極長生大帝玉清眞王，西方太極勾陳天皇上帝，北極中天紫微大帝，承天效法后土皇地祇。道教后期說法改為六御，添加髙天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹髙上帝（宋真宗時期）東極妙岩宮青華大帝太乙救苦天尊（亦為宋後期添加），

宋真宗時期加封玉皇上帝，並與早期信仰最高神昊天上帝合一，全稱「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」，有所上升。因此，自宋真宗後，道書多將玉皇上帝自四御提升出去，四御改為中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝（或稱太極天皇大帝）、東極青華大帝（即太乙救苦天尊）至現代，四御又恢復為宋代以前說法。

四御少有主祀的廟宇，大多出現於道觀，或作為玉皇上帝之陪祀神。不過分別開時，天皇大帝、紫微大帝常作為斗姥元君之配祀神，后土神則另有地壇、后土廟、地母廟等祭祀場所。

第五十四代天師張繼宗真人所撰的《崆峒問答》記載：

> 二八二问：“何谓四御？”
> 答曰：“玉帝即为万天帝主；后土为万地帝主；紫微居北为万星帝主；勾陈即天皇为万雷帝主。此即四御也。”
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## 六御

道教還有六御之說。《道門科範大全集》**六御宸尊**：玉皇大天尊玄穹高上帝，勾陳上宮天皇大帝，中天紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，玉清真王南極長生大帝，東極青華大帝。

## 参考资料