Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 文子 (书籍)[编辑]

|
系列條目

 |
| --- |
| 道家思想 |
| 道 德
 |
| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
 |
| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
 |
| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
 |

**文子**，又稱作《**通玄經**》，相傳是老子弟子文子所作。中國古代的書籍，有多種內容略有差異的版本。《汉书·艺文志》載有道家类著录《文子》九篇。

## 傳為偽書

《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。黄震认为是唐代默希子（徐灵府）伪造。章太炎说今本《文子》“半袭淮南，所引老子亦多怪异，其为依托甚明”。章太炎认为今本《文子》与《列子》“同出一手”，因此，“疑即张湛伪造”。。梁启超认为“今本盖非斑旧，实伪中出伪也，其大半袭自《淮南子》”。唐兰说：“《文子》与《淮南子》很多辞句是相同的，究竟谁抄谁，旧无定说。今以篇名袭黄帝之言来看，《文子》当在前。......《文子》中有很多内容为《淮南子》所无，也应当是先秦古籍之一。”

但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书。《文子》在唐代时与《老子》、《庄子》并重，天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》、《庄子》、《列子》并列为道教四部经典。置博士、助教讲习这些经典。列入唐代科举教育体系。

## 汉墓出土

1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中包括《文子》一书。有少量竹简文字与今本《文子》中《道原》、《精诚》、《微明》、《自然》等篇的内容相似，余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。有学者通过比较敦煌本、竹简本、今本《文子》的异同，并结合有关史籍加以考察，认为《文子》一书经历了相当长的演变过程。三种《文子》版本之间有密切联系，敦煌本是竹简本向今本演变的过渡本。

## 整理

对《文子》进行整理研究的，有《通玄真经》默希子注，十二卷；宋代朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元代杜道坚《文子缵义》，十二卷；清代钱熙祚《文子校勘记》，俞樾《俞楼杂纂读文子》。现今流传的版本有：《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等。

今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分别为：

一、道原，

二、精诚，

三、九守，

四、符言，

五、道德，

六、上德，

七、微明，

八、自然，

九、下德，

十、上仁，

十一、上义，

十二、上礼。

## 體例

《文子》一書之主旨，在於解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展道家「道」的學說。書中每篇皆以「老子曰」三字開始，表明與老子之師承關係。明朝宋濂稱：「子嘗考其言，一祖老聃，大概道德經之義疏爾。」元代吳金節也稱：「文子者，道德經之傳也。」均說明《文子》的主旨內容。然而，亦有人認為「老子曰」三字乃後人竄入，非原文如此。

## 章節摘錄

《文子》首篇《道原》首章云：

> 老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮，已雕已琢，還復於樸。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。
>
>

文中所謂「老子曰」的內容，乃是集合《老子》中的不同語句而成，重加編排，就其義理而闡發，非實有如此一段文字。在夫道者之後，則更易看出是闡析的部份。

此章開宗明義地解釋老子「有物混成，先天地生」的「道」，以「道」是天地萬物的起源。此道先天地而生，是窈冥無形，渾而為一的。道無形無狀，無所不包，無處不在。旣分為天地，輕清者為天，重濁者為地，而四時陰陽亦依此而生，萬物乃得以生存活動。因此「道」是自然的究竟根本。 下文又說此是大常之道，「生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨。」是以自然萬物皆循道而行，但又不知不怨，對此道的本質，旣無法認識，無法掌握，無法干預。

在《下德》篇則首言：

*老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。*

此章則言道有氣的特性，判為陰陽，而世間萬物皆就其陶冶而成。這就頗為超出了《老子》的基礎，而見出後人闡發的精彩之處。

## 注釋

## 參考書目

* 《文物》第八期，1981年
* 曾愷珊：〈論《淮南子》與今本《文子》之關係〉[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆），載《能仁學報》第十二期（香港：能仁專上學院）
# 黄帝阴符经[编辑]

《**黄帝陰符經**》，簡稱《**陰符經**》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》歷代注家解經要旨不一，或以為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士多以內丹功法注經，文人則以儒家性理之說釋之。作为道教的一部重要道经，《陰符經》迄清代已逾百家注解，其重要性不下于《道德經》和《南華真經》。

## 題解

黃帝為中國傳說帝王，史記列五帝之首，道教奉為得道仙真。郡齋讀書志稱黃帝受《陰符經》來由不一，「或曰受之廣成子，或曰受之玄女，或曰黃帝與風后、玉女論陰陽六甲，退而自著其事」。蹇昌辰《黃帝陰符經解·序》則言明為西王母降於王屋山，遣九天玄女授予黃帝。

陰符，為暗合，內外契合之意。《黃帝陰符經疏》李筌釋題：「陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符」。《鬼谷子·本經陰符七術》陶弘景注「陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符」。兵書六韜提及太公望有陰符，凡八等之語，指主將祕聞，用於陰通言語，不泄中外相知之八種兵符。

李荃《黃帝陰符經疏·序》自稱得《陰符經》於嵩山虎口岩石壁，驪山老母為其解說要旨：「黃帝陰符三百言...上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術」。

## 內容

天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相盜之關係，聖人當觀天之道，執天之行，掌握天人暗合之機，使行為舉動合乎天道，切應自然，則治國養生皆得其宜，可以長久。

## 注解書目

* 唐·伊尹等七家《黃帝陰符經集注》（《四庫全書》刪伊尹之名而標為六家注）
* 唐·張果《黃帝陰符經注》
* 唐·李筌《黄帝陰符經疏》（一說非李筌所注，為袁淑真《黃帝陰符經集解》，一說確實是李筌作注。）
* 南宋·夏元鼎《黃帝陰符經講義》
* 南宋·朱熹《黃帝陰符經注解 》（題為崆峒道士鄒訢，或說實為蔡元定所作）
* 金·劉處玄《黃帝陰符經注》
* 宋元之際·俞琰《黃帝陰符經註》
* 元末明初·王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》
* 清·張清夜（自牧道人）《陰符發秘》
* 《陰符天機經》（《雲笈七籤》卷十五收，又載於《正統道藏》太清部）
* 《陰符經三皇玉訣》，題「軒轅黃帝」製
* 任法融《黃帝陰符經釋義》，1992年，三秦出版社
* 蕭登福《黃帝陰符經今註今譯》，1996年，文津出版社

## 考據

作者題黄帝撰，大都認為是後人託名。對其作者與成書年代有幾種觀點：

* 戰國時代，如邵雍、梁啟超、李養正（1925—2022）
* 北魏的寇谦之，如姚際恆、全祖望
* 北朝的不知名隱者，如王明（1911—1992）
* 唐朝的李荃，如黃庭堅、朱熹

歐陽詢編纂的《藝文類聚·木》和唐玄宗時吳筠的《宗玄先生文集·守神》徵引了《陰符經》的文句「火生於木，禍發必克」。南宋的記載稱，褚遂良於貞觀六年（632年）、永徽五年（654年）分別以草書、小楷寫陰符經，又歐陽詢亦在貞觀年間寫過陰符經，皆被記載者視為真跡。

《黄帝太一八門逆順生死訣》（唐代著作）解釋了陰符經文句「天發殺機龍蛇起陸，人發殺機天地反覆」的意思。

## 評價

唐朝時，陸龜蒙、皮日休作《讀陰符經詩》，讚譽陰符經「備識天地意，獻詞犯乾坤」「口含造化斧，鑿破機關門」「不測似陰陽，難名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。

宋元開始，道教視《陰符經》為道士必讀之經，常與《道德經》並稱。

張伯端作《悟真篇》，就說「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮」，並引《陰符經》盜機之理解說內丹，如「先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖君...三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為」。

全真道創始人王重陽說自己：「理透《陰符》三百字，搜通《道德》五千言」，其弟子馬丹陽亦說：「學道人不須廣看經書……若河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨」。丘長春的高足尹志平認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」。

當時儒士亦對《陰符經》有所稱道，認為《陰符經》窺天道，有至理。程頤說：「《老子》言甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺測天道之未盡者也」，元代大儒劉因教其弟子讀《陰符經》，他說：「史既治，則讀諸子者，莊、列、 陰符四書者，皆出一律，雖云道家者流，其間有至理存」。

明代思想家呂坤說《陰符經》「洞造化精微，極天人蘊奧，契性命歸指。帝王得之以御世，老氏得之以養身，兵家得之以制勝，術數家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變。自有《陰符》以來，注者不啻百家，要之不出三見：曰儒，曰道，曰禪。倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在熔，萬物可鑄；謂秤錘是鐵則可，謂鐵是秤錘則不可。是書也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。經深矣，而解之者又深，則道愈晦……」

但也有儒士對《陰符經》多所批評。黃庭堅評《陰符經》詭譎不經。黄震則批《陰符經》四處掇拾，而無所定見，他說：「後世有偽為道書者，曰《常清靜經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不明其所以修煉，所言鬼神而不能明其所以鬼神。蓋異端之士，掇拾異說，而本無所定見者，豈此其所以為陰符歟?」。

## 參考文獻

* 黃帝陰符經集校
* 《陰符經》各版本之考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李遠國：論《黃帝陰符經》的觀時盜機觀
* 連鎮標：《黃帝陰符經》義說
* 李養正：對有關《陰符經》幾個疑問的論證 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 黄庭经

**黄庭經**指《**太上黄庭内景玉經**》和《**太上黄庭外景玉經**》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《内景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。早期意見主張內景經較為早出，不過有學者認為從用韻來看，《外景經》之韻例比《内景經》更古更早；《外景經》也與早期天師道關係密切，實為內景經的源流。

黃庭外、内二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《内景經》四百三十七句，分爲三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。

是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。

## 題解

黃庭一詞在東漢後期已出見，如邊韶《老子銘》：「出入丹廬，上下黃庭」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。

《抱朴子》將「命門」、「黃庭」、「明堂」並列，《抱朴子·至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂」。

據梁丘子《黃庭內景玉經註》的解釋，黃庭之義喻指中央，「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黃庭所在之身中部位，眾說紛紜。早期的注解者，認為黃庭是「身中神」所居處之一，而在：

1. 頭兩眉之中（卻入一寸至三寸）。
2. 眼睛。
3. 脾。（《老子中經》主此說）
4. 下丹田（臍下三寸）。（《金闕帝君三元真一經》主此說）
5. 腦中、心中、脾中。（通常採此解釋，謂為上中下三黃庭）

後世的內丹家，則說黃庭在：

1. 五臟之正中（心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分）。（《鐘呂傳道集》等丹書主此說）
2. 臍內空處或臍中一寸三分。（陳攖寧、《重陽真人金關玉鎖訣》主此說）
3. 三焦。
4. 脾胃夾中處。

或認為黃庭並不實指某個身體部位，而是：

1. 有名無所，萬有皆空之境，至虛至無，不可見、不可聞，沖氣之所在。（李涵虚、全真道士劉一明主此說）

龔鵬程認為黃庭養生之術源自中國傳統醫學，主張「黃庭」應當是指任脈中庭穴。

內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景」。《內景經·務成子注敘》說：「景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字」。與內景相對為外景，《黃庭外景經》原名《黃庭經》，唐人爲區別於《黃庭內景經》而題作「外景」。

## 內容

王羲之書黃庭經，宋拓本
全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。

經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默念神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙升天。

經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸、胸部絳宮（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。

《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以後道教养生方术的主流。

## 注解

* （唐）梁丘子，黃庭內景、外景玉經註
* （唐）務成子，上清黃庭內景、太上黃庭外景經
* （金）劉處玄，黃庭內景玉經註
* （宋）曾慥，黃庭篇、太極篇、內景篇、外景篇（出自道樞）
* （清）董德寧，太上黃庭經發微
* （清）蔣國祚，黃庭內景經、外景經
* （清）劉一明，黃庭經解
* （清）李涵虛，黃庭經註解（太上十三經註解）
* （清）石和陽，黃庭外景陰符經合注
* （清）楊任芳，黃庭經闡註
* （清）朱靖旬/敉齋主人，黃庭經箋註
* （民國）陳攖寧，黃庭經講義
* 劉連朋、顧寶田，新譯黃庭經．陰符經，三民書局，2008年
* 蕭登福，黃庭經古注今譯，青松出版社，2017年

## 相關著作

* 《登真隱訣》 〈存神別法〉（陶宏景認為是竊紫度炎光之文）
* 《登真隱訣》〈誦黃庭經法〉（陶宏景認為是傍擬偽經，構造此訣」）
* 《黃庭遁甲緣身經》〈誦黃庭經訣〉
* 《雲笈七籤》〈誦黃庭經訣〉〈推誦黄庭内景經法〉（務成子注本，源自《太真玉帝四極明科經》）
* 《太上黃庭中景經》
* 《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》
* 《黃庭遁甲緣身經》
* 《上清黃庭養神經》
* 《太清中黃真經》
* 《內景圖》
* 《修真圖》

## 影響

《黃庭經》不僅被道教尊為重要經典，而且也很受知識分子的歡迎。晉王羲之曾書寫《黃庭經》全文，是書法界的珍寶。歐陽修刪正過黃庭經，蘇軾、米芾、黃庭堅曾書寫《黃庭經》，蘇軾又仿其文體作讚詞。陸游對《黃庭經》也很喜愛，曾作詩曰：「白髮始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中」。

## 參考文獻

* 鎌田舜英の書の展示室 - 王羲之\_黃庭經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 元趙孟頫摹黃庭經並寫羲之換鵝圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 赵广青：魏晋至唐宋时期书家书写《黄庭经》现象研究
* 虞萬里：黃庭經用韻時代新考
* 張振謙：唐宋文人对《黄庭经》的接受 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 龔鵬程：黃庭經論要 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李養正：魏華存與《黃庭經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 趙建功：《黃庭經》：上清派的理論準備
* 汪慧：论《黄庭经》的养生及修炼思想
# 大洞真经

**上清大洞真經**，或稱《**上清大洞真經三十九章**》，收入《正統道藏》洞真部本文類。該經為道教上清一脈修行要典，被奉为上清諸經之首，據傳若得此經，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙。

《大洞真经》三十九章用歌诀形式敘述存神方法，每章存思一神。书中认为人身各处都有神仙，通过修炼，引天真下降，入布人身，與身中諸神混合，可以“开生门”，“塞死户”，修得“飛昇之道”。

此經在唐宋以前影響很大，其後因內丹術之興起，影響漸衰。

## 題解

上清，指道教天界仙境。《雲笈七籤》：「上清者，宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天。靈妙虛結，神奇空生，高浮澄淨，以上清為名；乃眾真之所處，大聖之所經也」。

大洞，指無上之道。《文昌大洞仙經》：「大者，雖天地之大不可加也。洞者，通也。萬物通有此理，即太極之謂。太極既判，天地人三才各極其位，所謂物物具一太極，故總言之，是曰大洞，至高無上之道，即大道之祖」。《大洞玉經疏要十二義》：「大洞乃太虛無上之道」。

## 內容

第一卷為〈誦經玉訣〉，述修煉者誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，著重存思五方之氣、日月及二十四星。第二至第六卷為〈三十九章經〉，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛。

該書在傳授寫演中增修，形成多種異本。《真誥》、《無上祕要》、《上清眾經諸真聖祕》、《上清三真旨要玉訣》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》均引《大洞真经》之文。其引文有不見於道藏本者（源自《雲笈七籤·存大洞真經三十九真法》）。

## 注解

* （宋）陳景元《上清大洞真經玉訣義》
* 《雲笈七籤》〈釋三十九章經〉
* （元）衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經注》
* 《太上玉清无極總真文昌大洞仙經註疏》（收入道藏輯要）
* 《大洞玉經疏要十二義》（收入道藏輯要）
* 蕭登福《上清大洞真經今註今譯》，2006年，青松出版社

## 相關著作

* 《大洞玉經》
* 《太上無極總真文昌大洞仙經》
* 《元始大洞玉經》（道藏輯要本）
* 《大洞雌一玉檢五老寶經》（三奇之二）
* 《洞真太上素靈洞元大有妙經》（三奇之三）
* 《太上九真明科》
* 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉籙》
* 《雲笈七籤·存大洞真經三十九真法》
* 《上清九天上帝祝百神內名經》
* 《大洞玉章經》（收於古書隱樓藏書）

## 考證

張超然主張，《大洞真經》的原本組成，必定包含今本〈大洞玉經〉與〈玉清王祝〉兩部分，而〈天上內音地上外音〉也可能為其組成內容。其餘的部分，〈誦經玉訣〉、〈徊風混合帝一秘訣〉、以及「存念身神」與「消魔玉符」兩小部分，則為後來增附。「存念身神」與「消魔玉符」的部份，源自於《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》。〈誦經玉訣〉乃據數部論及《大洞真經》施用方法之經訣科律的指示，結構組合而成。

## 地位

現存上清諸經，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡步斗，高奔日月，餐吸雲霞，歌頌禮贊，召神伏魔，禁制虎狼等等道術應有盡有，但尤其重視存思神真，而奉《大洞真經》、《五老雌一寶經》、《素靈大有妙經》為上清三奇之章。

正一道《給籙壇靖元科》規定，受戒道士分九階，稱九品，要授為最高的第一品必須熟悉《大洞真經》和《黃庭經》。

* 金闕帝君三元真一經
* 上清經

## 參考資料

* 蕭登福：六朝道教上清派存思修鍊法門試論（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陳偉強：意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 張超然：《大洞真經》的實踐與發展（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 五嶽真形圖[编辑]

明萬曆刻本《遵生八箋》中的兩幅《五嶽真形圖》
明傳仇英繪《五星二十八宿神形圖卷》末尾的五岳真形图，现藏纽约大都会博物馆
《古今圖書集成》中的“唐五嶽真形鑑圖”，取自北宋《重修宣和博古图》
《古今圖書集成》中的五嶽真形圖
清代的五岳真形图护符
**五嶽真形圖**，題為東方朔編，實際應出於漢末魏晉之際，為中國古代道士繪製的一種特殊山嶽圖，在道教中用以「辟兵凶逆」，為符籙之最古者。後世此書傳本甚多，今《正統道藏》本一卷，收入洞玄部靈圖類。另有《雲笈七籤》本，收入該書卷七九。今河南登封縣嵩山中嶽廟內存此圖碑刻。

## 題解

五嶽，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山/霍山。

真形，本來的形象；真實的形體或形象。五嶽真形，即五嶽的山水之象，其形勢「盤曲迴轉，高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒鋩暢乎嶺崿」。法国汉学家施舟人认为，山的“真形”是神明眼中所见的形体，是由山谷等自然力量所形成的山岳，真形显示出自然风景内在的灵魂。

## 內容

其一為〈五嶽真形圖序〉，概述五嶽四山（即泰山、衡山、嵩山、華山、恆山、青城山、廬山、霍山、潛山）之真形與靈跡。內稱五嶽四山之「真形圖」乃取象山水曲折參差之狀圖寫而成，出自神農、黃帝之世。凡人有此真形圖，入山不迷，可避兵災毒害。又稱五嶽四山皆有神靈，並逐一列舉每山之山君及其部領群仙玉女之數。

其二為〈靈寶五嶽古本真形圖〉，首載「五嶽山真形文」一幅、「三天太上大道君長生符」六枚。其次列舉五嶽四山真形圖九幅，每圖前各有符一枚。各符圖後有文字，略敘書寫佩帶符圖之法。

其三〈洞元靈寶五嶽真形圖〉，此篇符圖文字與古本略同，惟符文筆畫較細，並且各真形圖內外有小字注文。疑此篇乃宋代傳世之《五嶽真形圖》別本。

## 相關著作

* 《太上洞玄靈寶五嶽神符》
* 《五嶽真形圖序論》
* 《靈寶无量度人上經大法》的〈五嶽真形品〉

## 考據

據推斷《五嶽真形圖》應該源自一種由高山絕頂向下俯視的鳥瞰圖，或者說是山嶽平面圖。後代通行的《五嶽真形圖》，往往完全脫離實際地理形勢，只是標繪爲一種圖形、符籙符號，含有護符成份在內，已無地形圖之作用。

## 參考文獻
# 西昇經

《**西昇經**》，道教经典，全称《**老子西升经**》，作者不详，其著作年代亦不可考，因為生活於晋朝時期的著名博物學家葛洪的著作《神仙传》提及了此经，所以不少學者推测该经约成书於晉朝時期開始之前的時期。傳統説法聲稱尹喜根据老聃所作的描述撰寫了該經。

## 簡述

《西昇經》的内容主要阐发《道德经》的要义，并且宣揚老聃關於无为而治的思想，故为楼观道所重視。《正统道藏》洞神部玉诀类收生活於宋朝時期的道教道士陈景元所寫的《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗所御注的《西升经》三卷；经文均被整合為三十九章，但各個版本的文字不完全相同。

由於《老子西升經》的情節與《老子化胡經》的情節有關，例如它們皆宣稱老聃向西邊遠走高飛，因此前者後來與後者一樣被很多佛教徒視為偽典。

## 目录

《西昇經》共有三十九章：

* 西升章第一
* 道深章第二
* 善为章第三
* 慎行章第四
* 道象章第五
* 生道章第六
* 邪正章第七
* 天地章第八
* 行道章第九
* 重告章第十
* 圣人之辞章第十一
* 观诸章第十二
* 经戒章第十三
* 深妙章第十四
* 虚无章第十五
* 恍惚章第十六
* 生置章第十七
* 为道章第十八
* 色身章第十九
* 道虚章第二十
* 哀人章第二十一
* 神生章第二十二
* 常安章第二十三
* 身心章第二十四
* 无思章第二十五
* 我命章第二十六
* 兵者章第二十七
* 柔弱章第二十八
* 民之章第二十九
* 天下章第三十
* 意微章第三十一
* 在道章第三十二
* 有国章第三十三
* 皆有章第三十四
* 治身章第三十五
* 道德章第三十六
* 善恶章第三十七
* 寂寞第三十八章
* 戒示章第三十九

* 老子化胡説

## 参考资料

* 《西升经》全文（原文連結在此）
# 太上老君說常清靜經[编辑]

**太上老君說常清靜經**，又名《**清靜經**》或《**常清靜經**》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從内容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。

本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入静、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道人日常诵习的功课之一。

## 題解

太上老君，以老子為原型演變而來的道教神明。道教奉《道德真經》為至道妙言，敬太上老君為「無上大道」的化身，常分身救世、教化帝王。

常，指恆久、經常、常住。《易·繫辭》：「動靜有常，剛柔斷矣」。《常清靜經》：「常應常靜，常清靜矣」。

清靜，指意境不煩擾，清心寡欲，無為和靜，為修煉内丹术的基本原則。《清和真人北遊語錄》：「無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也」。《真仙直指語錄》：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。

道書或作清「淨」，與「清靜」意略別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨。《本際經》云：無染無穢，是名清淨」。

## 內容

### 簡介

《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說勿貪求而沉苦海。

經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣慾以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的「常清靜」。最後，降本流末，助化眾生，學習「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物」的無限充實與動力，達到「人能常清靜，天地悉皆歸」的證悟。

### 全文

## 注解

* （唐）杜光庭，太上老君說常清靜經註
* （金）劉通微，太上老君說常清靜經頌注
* （金）侯善淵，太上老君說常清靜經註
* （元）李道純，太上老君說常清靜經注
* （元）無名氏，太上老君說常清靜經註
* （元）王元暉，太上老君說常清靜經註（依白玉蟾分章本）
* （元）王玠(王道渊)，太上老君說常清靜纂圖解注
* （清）八洞仙祖，太上老君說常清靜真經（收於道藏輯要）
* （清）水精子，太上老君清靜經圖注
* 《太上老君清静心经》（收入《雲笈七籤》卷十七，《道藏》太清部）
* 蕭登福，《清靜經今註今譯》，2004年，九陽道善堂
* 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局
* 林安梧經解、譯註、白話翻譯，《太上老君說常清靜經》，2015年，道教總廟三清宮

## 評價

### 正面評價

本經為全真道所重視。全真教祖碑稱：「重陽子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也...先生勸人誦《道德》、《清靜經》、《般若心經》及《孝經》，云可以修證。」丘長春的高足尹志平聲稱：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學。」

### 負面評價

宋代黃震《黃氏日抄》说：「後世有偽為道書者，曰《常清淨經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。」

有認為自己屬於道教教內最正統的教派的研究者聲稱，《太上老君說常清靜經》是「偽經」，其內容並非出自老子之口，而且其思想與《道德經》的思想相違悖。

* 太上老君內觀經

## 參考文獻

* 蕭登福：《清靜經今註今譯·導讀》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 心印经[编辑]

《**高上玉皇心印妙经**》，也称《**无上玉皇心印妙经**》，简称《**玉皇心印经**》或《**心印经**》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。

宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，屬命功修煉法。

## 題解

舊時道教弟子受籙時，與神將誓盟，有一種相契之花押，名為心印，作為印證之用。

禪宗亦有此語，禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印。本經則藉以指明玉帝「以心印道，以道印心」的修真養性之理，要人內攝精氣神，外矚斗日月，靈明變化皆在其中。《玉皇心印妙經》注：「此玉帝傳心，聖聖相承，以心印心，明悟了證，皆宗此旨，三教莫違，故云心印」 。

## 內容

全文四字一句，共二百字，文辞优美，可做四言诗阅读。该经讲述内丹的修炼理论及方法。强调以精、气、神三品“上药”修炼内丹。

全經約可分為三段。首段敘述：精氣神的重要與修煉成效；次段論述呼吸吐納方式及修煉次第；末段論述精氣神三者之關係及靈丹妙用。

## 注解

* （宋）李簡易《無上玉皇心印經》（收於《藏外道書》）
* （明）周玄貞《玉皇心印妙經註》（附於《續道藏》高上玉皇本行經集註，末後）
* （明）陸西星《無上玉皇心印經測疏》（收於《藏外道書》）
* （明）玄谷帝君《玉皇心印經御注》
* （清）抱真子《高上玉皇心印經》（收於《道藏輯要》）
* （清）八洞祖師《玉皇心印經八祖合注》（收於《道藏輯要》）
* （清）終南八祖《終南八祖說心印妙經解》（收於《道藏輯要》）
* （清）子虛道人《心印經》
* （清）醒夢道人覺真子《玉皇心印妙經真解》
* 汪伯英《心印妙經通俗注解》，1939年，《仙道月报》
* 闵智亭《高上玉皇心印妙經注解》，1994年，《中國道教》
* 蕭登福 《玉皇心印妙經》今註今譯，2001年，行天宮文教基金會（收於《玉皇經今註今譯》）

## 相關著作

《玉皇十七慈光燈儀》為道教用於祈福求願的燈儀。行道者依次在玉皇天尊神座前點燃寶燈，供奉十七慈光，禮拜讚頌，念誦《高上玉皇心印經》，並啟告發願，祈求玉皇天尊賜福，「有求斯應，無願不從」。

## 參考文獻

* 無上玉皇心印經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 玉皇十七慈光燈儀
* 《玉皇心印經》中所見的內丹修煉方式 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 蕭登福
# 洞玄靈寶定觀經

**洞玄靈寶定觀經**，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《道德真經廣聖義》已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《雲笈七籤》亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智慧圓明、萬法俱備。

雖不題天尊名諱，道教中人認為該經為靈寶天尊所說。

## 題解

靈寶，指神妙的珍寶。《定觀經注》：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物」。

定觀，指定心息念，智慧觀照。《定觀經注》：「心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀」。

後世之論著闡明定觀各有三義，為性相兼修之路徑。《大洞玉經疏要十二義》：「學者究心大洞，性相兼修，工由定觀。定有三義：攝心住一為安定，灰心忘一為滅定，悟心真一為泰定。始則以心依息，安定以破其粗心；繼則以息依心，滅定以除其妄念；終則心息兩忘，泰定以養其慧光...觀這有三義：一者從假入空，二者從空出假，三者，中道正觀。從假入空者， 離一切幻緣；從空出假者，現一切妙有；中道正觀者，離二邊分別心，心湛寂以悟本來真旨」。

## 內容

### 簡介

經文稱天尊告左玄真人來闡發修道之事，主張修道需要做到如下狀態：捨事安坐，內觀心起，滅動心、凝空心，息心精思、意安，寬急得所，自恆調適，制而不著、放而不動，最終達到「真定」。經文還認為：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。舊業日銷，新業不造，無所挂礙，迥脫塵籠，行而久之，自然得道。

該書還闡述了得道之人的「七候」，即成道的七個階段，以為得至道成、慧乃圓備。

### 全文

## 注解

* 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局

## 相關著作

* 太上洞玄靈寶觀妙經

## 影響

丁培仁主張司馬承禎的《坐忘論》並非憑空所創，而有其傳承源流。他認為《坐忘論》直接依據的經書主要有《太上老君內觀經》、《常清靜經》和《洞玄靈寶定觀經》。

孫思邈《太清存神煉氣五時七候訣》(或稱《存神煉氣銘》)，以及司馬承禎《坐忘論》皆提及《定觀經》「七候」之說。此外，該經「捨事安坐」的觀念，也與天台二十五方便，「具五緣」之「息諸緣務」，和「調五事」之「結跏趺坐」相應，是採佛教禪定之學的架構，走往道教「煉形」的路徑。

* 太上老君內觀經
* 坐忘論
* 止觀

## 註釋

## 參考文獻

* 强昱：道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 胎息經[编辑]

**高上玉皇胎息經**，簡稱《**胎息經**》。撰人以及著作年代不詳，似出於唐代。此經為七言韻文，全篇僅八十八字論述胎息要旨，收入《正統道藏》洞真部本文類。

胎息為道家養生之術，淵源甚古，可追溯至先秦兩漢的「行氣」呼吸之術，《抱朴子內篇》〈遐覽〉有著錄以「胎息」為名的道經，此後歷代修習者，絡繹不絕。

## 題解

胎息，道教煉養方法之一。指至深入靜之呼吸，達到有如嬰兒在母胎之中，不用口鼻而用丹田行內呼吸的「真息」境界。

《抱朴子內篇》〈釋滯〉說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣」。內丹家視胎息為修煉內丹術的重要功法，「胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙」「含守於真息。又云神息定而金木交，心意寧而龍虎會，此內丹之真胎息之用也」。

## 內容

論述胎息修煉法中「氣」和「神」的關係，主張「胎」從氣中結，氣從胎中息。若氣在身中，神不離身；若神住身內，氣不離身。所以修行者要瞭解「神」與「氣」的相注關係，從而「固守虛無，以養神氣」。

## 注解

* （唐）幻真先生《胎息經註》
* （明）王文祿《胎息經疏略》
* 張義尚，《胎息經》註釋，1982年，第3期《氣功》雜誌

## 影響

《胎息經》對後代氣功的實踐有很大影響。唐代修習胎息法的人特別多，出現了大量有關胎息法的著述。《諸真聖胎神用訣》收錄了這一時期二十多家的胎息法，雖然各家功法側重不同，但均師承《胎息經》的修持法則。相傳為唐代道士司馬承禎所著的《胎息精微論》，對胎息養生的原理，有更為深刻的闡述。

## 參考文獻

* 《胎息經》註釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 高上玉皇胎息經註解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教胎息術今探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 談胎息(上) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 谈胎息(下)
* 康仲熊《服內元炁訣》考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經[编辑]

**九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經**，簡稱《**玉樞寶經**》或《**玉樞經**》。撰人不詳，約出於北宋末或南宋，與白玉蟾和神霄派雷法關係密切，收入《正統道藏》洞真部本文類。該書以「雷聲普化天尊」，道教的最高雷神為中心，闡述「至道」之理，人之「氣數」，以及消災解厄之法。

歷經明清二朝，該經書為道教、儒教，以及三教合一觀點下，用於自我修煉的群眾特別推崇。至今，玉樞經仍被吟誦和演出，存在於許多道教科儀體系之中。

## 題解

九天應元雷聲普化天尊，上天神霄府九宸大帝之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。神霄玉府，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。玉府前有三十六面雷鼓，由三十六位天神主管。凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓一下， 雷公雷師即興發雷聲。

玉，寶中之尊貴；樞，表示天之樞紐。天庭設有玉樞院，為職掌雷霆生發、賞善罰惡的機構。

## 內容

經文闡述「至道」與「氣數」，稱：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘」。又曰：「惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，即是至道」。

認為人稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數繫乎命。氣繫乎天。學道之士若為氣數所囿， 天命所梏，則不得真道。

又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，即有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

## 註解

* 徐道齡《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》
* 姚復莊《玉樞經籥》
* 李西月〈玉樞經約解〉
* 玉樞寶經孚佑上帝純陽呂祖天師讚解（收入《道藏輯要》）
* 蘇俊源《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經白話註解》，2011年，多識界圖書文化

## 相關著作

* 玉樞經髓（全真教早課）
* 九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺
* 雷霆玉樞宥罪法懺
* 太上說朝天謝雷真經
* 無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經
* 雷祖寶誥（普化寶誥）

* 九天應元雷聲普化天尊
* 雷法

## 參考文獻

* 論明清時代的神霄派（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 三官經

《**太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經**》，簡稱《**三官經**》、《**三官妙經**》。撰人不詳，似出於明代。本經依託救苦大仙上請天尊道君，講說祈求三官賜福赦罪解厄之法，收入《萬曆續道藏》。

《三官經》在明代被世人用以祈集功德、消災去禍，清代全真道道士將讀誦此經列入每日功課之一，今世道士則多用於超度亡魂的齋醮法事。

## 題解

三元，指「上元」天官、「中元」地官、「下元」水官，合稱為三元。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》：「三元者，元，本也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元」「言一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆繫在三元九府，天地水三官，考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾。七月十五日為中元，即地官檢勾。十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官之所統攝。」。

三官信仰最早可追溯至東漢。據《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》載：東漢末年，漢中張修一派早期天師教為信眾治病時，舉行「三官手書」儀式，將病人姓名書寫紙上，分別送呈天、地、水三官，以示思過、懺悔、服罪之意。

## 內容

經文內容為稱讚三官大帝的福德及「賜福、赦罪、解厄、消災、延生、保命」等神通妙用，勸喻世人皈依三官大帝，誦經受持，罪滅福生。

## 考據

姜守誠對《三官經》諸本篇章結構、扉畫造型、文末牌記等內容進行比對分析，斷定其成書年代當在明正統十年前後至景泰四年這期間。

## 注解

* 朱耀光《三官真經注釋——附道教常用咒語注解》，2008，高雄縣紫微殿

## 相關著作

* 《元始天尊說三官寶號經》
* 《太上靈寶三元三官消愆滅罪懺》
* 《三官寶誥》

## 參考文獻

* 從萬物有靈到聖王崇拜 —— 臺灣三官信仰流變之探析（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《三官經》註解（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 高上玉皇本行集經[编辑]

**高上玉皇本行集經**，簡稱《**玉皇經**》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。

本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇根本經典，不但道士常誦此經作為功課，其它有關玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據，對道教和民間信仰都有很大的影響。

## 題解

玉皇，道教稱天帝曰玉皇上帝。《玉皇經》：「是穹蒼主，浩劫之尊，妙見妙知，無等無倫，湛寂真靜，杳亡杳存，上聖上靈，大神通、光明藏、大丈夫，開化人天，教道無窮，大慈大悲，流煥法輪，為度羣生，是號玉皇」。

本行，源自佛教語，指成佛以前尚在菩薩位（因位）時之行法。《玉皇經》用此詞指稱玉皇成就玉帝前的修行因緣。

## 內容

全書分五品，分別敘述玉皇上帝的來歷、神格，授五方五老天君大神咒五篇，以及頌揚奉持玉皇經咒之功德果報。

經稱：古有光嚴妙樂國王無嗣，皇后夢見太上道君抱一嬰兒予之，覺而有孕，生下王子。王子嗣位後，治國有道，體恤民眾疾苦，又捨國入山修道，如此反復歷三千二百劫，始證金仙，號清靜覺王如來，教諸菩薩頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。再經億劫修行，證位為玉帝。所以玉皇能大顯神通，分身化形，為十方演說清靜解脫之道。

其次，又稱玉帝授五方五老天君神咒五篇，此咒即六朝所出「靈寶赤書真文」，但文字略有不同。最後頌揚奉持玉皇經咒之功德。

## 註解

* 周玄貞《高上玉皇本行經集註》
* 太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微（收入《道藏輯要》）

## 相關著作

* 高上玉皇本行經髓
* 玉皇宥罪錫福寶懺
* 高上玉皇滿願寶懺
* 玉皇十七慈光燈儀
* 高上玉皇心印經
* 高上玉皇胎息經
* 玉帝寶誥（彌羅寶誥）

## 考證

謝聰輝，根據國立故宮博物院珍藏明嘉靖四十年（1561）的黃綾定本《玉皇經》序跋，推斷《玉皇本行集經》扶鸞出世的地點在四川蓬溪縣。由劉安勝後輩的接真鸞手，託梓潼帝君飛鸞書出。其創作背景為南宋面臨1217–1218年「蜀罹敵難」的宋金战争劫難，以飛鸞造經達到救末劫與安鎮國祚的目的。

## 參考文獻

* 玉皇科儀及其文化內涵 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 書評《新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 早晚功課經[编辑]

**早晚功課經**，為道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥，大約在明代中晚期成型，至明末清初，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種修持形式。明代正續《道藏》沒有早晚功課經，清代全真道（一說天仙派）編纂的《道藏輯要》才收有《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》。

由於道觀所屬宗派不同，加上所在地區的差別、時代的變遷，各地《功課經》所收的經文寶誥可能略有出入。

## 題解

功課，指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》：「功課者，課功也，課自己之功，修自身之道。修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己之本性真心」。《全真清規·指蒙規式》：「日至黃昏，燒香上燈，禮謝天地， 拜聖賢，侍奉師尊。諸事既了，收斂身心，端身靜坐，無起妄想，豎起脊樑，右腳在下，抄手靜默，心不外想，瞑目而坐，或一更二更，此為功課」。

## 內容

現代宮觀道士早晚功課的程序大致相同，多是以〈開經偈〉或〈香讚〉開始，以〈十二願〉和〈三皈依〉結束。

「早課」包含三個部份：一是〈八大神咒〉，如〈淨心神咒〉、〈淨身神咒〉等；二是〈諸品真經〉，如《太上老君說常清靜經》、《太上靈寶昇玄消災護命妙經》等；三是〈諸真寶誥〉，如〈玉清寶誥〉、〈上清寶誥〉等。

「晚課」也包含三個部份：一是〈開經玄蘊咒〉；二是〈諸品仙經〉，如《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊說生天得道真經》 等；三是〈諸真寶誥〉，如〈斗姆寶誥〉、〈三官寶誥〉等。

因所屬宗派不同、地域性差異，功課內容也略有變化，例如：全真道的早課中有頌讚本派祖師的〈北五祖誥〉、〈南五祖誥〉和〈七真誥〉，正一道的晚課中有頌讚本派祖師的〈祖天師寶誥〉和〈虛靖天師寶誥〉，茅山道院道士的晚課中則有〈三茅真君寶誥〉等等。龍虎山天師府於早課誦念諸經寶誥，晚課專誦道德經。崂山太清宮，每日早午晚三時，在主殿內分誦諸品妙經、聖誥、仙號、寶懺等，及三官經、北斗經、受生經、真武經、消災經、禳災經、救苦經、清靜經、玉皇心印經、生天經、解冤經、拔罪經為功課。

## 誦經時間

各道觀舉行早晚課的時間安排不盡相同。一般來說，全真道觀，特別是山居道觀和叢林道觀，早課大多在晨曦微現，早飯以前。晚飯以後，日落之時舉行晚課。正一派由於道士多不住廟，因此，在開山門之後開始早課，關山門以前舉行晚課。

據閔智亭《道教儀範》一書，道教有「戊忌」之說，每逢「六戊日」不誦經。所謂六戊，是指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌等六天。對此，桑楚撰文指出，查考道教經籍，「戊禁」僅不得動土、不得齋醮、不得上章和不得燒香，並無不得誦經之規。

## 注解

* 《玄門日誦早晚功課經注》，閔智亭，2000，宗教文化出版社
* 《太上玄門功課經譯注》，陳柏勳，2016，新文豐出版

* 中國道教音樂

## 參考文獻

* 道藏輯要：清微宏範道門功課／太上玄門功課經
* 早晚功課經：全真道教會／正一道龍虎山（前言 （页面存档备份，存于互联网档案馆））／三清自然門 （页面存档备份，存于互联网档案馆）／閭山派
* 談談道教早晚課 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 解讀道教「寶誥」的奧秘 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 有關《玄門日誦早晚功課經》的訪談 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陳柏勲.〈全真道日誦《早晚功課經》版本探源〉 武廟宗教文化雜誌.2018，13：p41-52.
# 太上感應篇[编辑]

《**太上感應篇**》，作者不詳，道教善書，托稱太上老君所授，是流傳最廣的善書。其內容主要取自於東晉葛洪所著的《抱朴子》，起源時間不詳，最早可知的記錄來自於南宋。

台北市木柵區一貫道天恩宮中擺放《太上感應篇》等善書的書架（2013年1月攝）

## 內容

《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪《抱朴子》「對俗」及「微旨」兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。

## 歷史

《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀曾為《太上感應篇》作序，宋理宗在篇首御書「諸惡莫作，眾善奉行」八字，並協助其出版與流通。

《太上感應篇》為後人編寫善書的典範，在傳統社會幾乎無人不曉，在清代與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「**三聖經**」。

《太上感應篇》在漢傳佛教淨土宗信徒之中也非常盛行，如印光法師、淨空法師等人，都曾提倡過此書。

## 註解

* 《太上感應篇箋註》
* 《太上感應篇彙編》
* 《太上感應篇直講》

## 參考書目

* 中村元等著，余萬居譯：《中國佛教發展史》（台北：天華出版事業股份有限公司，1982），第三篇第三章第一節，「民間宗教的經典」，頁680-702。
# 周易参同契[编辑]

| 周易參同契 |
| --- |
| 原名 | 周易參同契 |
| 作者 | 魏伯阳 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 炼丹 |
| 类型 | 道经  |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 線裝書 |
| 頁數 | 35章（大易總敘－自敘啟後） |
| 系列作品 |
| 系列 | 論說系列 |
| 前作 | 《五相类》 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 东汉末期 |

《**周易參同契**》又名《**參同契**》，是一本講炼丹术著作，被称为“万古丹经王”。作者是东汉的魏伯阳。《周易參同契》的书名中“參”音cān(ㄘㄢ)，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。

## 出書時期

《周易参同契》最早出现在东汉末期。作者魏伯阳的事迹在正史中并没有记载，大致生活在汉桓帝（公元147年 - 167年）时期。

《周易参同契》托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通, 补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”

## 內容佈局

全书分为上、中、下三篇，以及《周易参同契鼎器歌》一首，共约6000字，基本是用四字一句、五字一句的韵文体及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。全书用周易爻象来论述炼丹成仙的方法。被道教的外丹和内丹派都视为重要的著作。书中用炼丹术语来介绍修炼方法，使得本书非常晦涩难懂，而书的文风也对后世的丹书有很大影响。

### 理論濫觴

《周易参同契》指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲蘖作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，体现了炼丹家的哲学思维。

### 修煉之路

在道教的領域中，《周易參同契》的丹道修煉是以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，和《黃庭內景經》以黃庭為鼎爐不同。修煉過程中，學人要保持和具備大易中庸和平、慈祥寬恕、體貼瞭解、周流無滯的性情與智慧。穿透種種的比喻，經過「乾坤萬年依舊在，六爻游盡一場空」的神會，終於領悟到天人同一之真理，親見「太陽流珠」的無限金華，達到宗教真理追求的目標。

## 注解

### 外丹

* (唐) 無名氏，《陰真君周易參同契》
* (唐) 無名氏，《周易參同契注》
* (宋) 盧天驥，《參同契五相類秘要》

### 內丹

* (後蜀) 彭曉，《周易參同契分章通真義》（流通最廣）
* (宋) 無名氏，《周易參同契注》
* (宋) 儲華谷，《周易參同契注》
* (宋) 陳顯微，《周易參同契解》
* (宋) 朱熹，《周易參同契考異》
* (元) 俞琰，《周易參同契發揮》
* (元) 陳致虛，《周易參同契分章注》
* (明) 陸西星，《周易參同契測疏》，《周易參同契口義》
* (明) 董德寧，《周易參同契正義》
* (明) 蔣一彪，《古文周易參同契集解》（採「石函古本」，實即杜一誠改編本）
* (清) 仇兆鰲，《古本周易参同契集註》（採「石函古本」，實即杜一誠改編本）
* (清) 朱元育(朱雲陽)，《參同契闡幽》
* (清) 劉一明，《參同契經文直指》，《參同契直指箋注》，《參同契直指三相類》
* (民) 南懷瑾，《我說參同契》

### 引用

### 来源

* Торчинов Е.А. <Даосизм.(道家思想)> СПб., 1998, с. 105 – 110; （俄文）
* Wu Lu-Chiang and Tenney L. Davis. (1932). "An Ancient Chinese Treatise on Alchemy Entitled Ts'an T'ung Ch'i （页面存档备份，存于互联网档案馆）", *Isis* 18.2:210-289; （英文）
* 南懷瑾：《我說〈參同契〉》"(上中下3冊),東方出版社,北京,2010年4月. ISBN 978-7-5060-3499-9
* Pregadio, Fabrizio. 2011. *The Seal of the Unity of the Three: A Study and Translation of the Cantong qi, the Source of the Taoist Way of the Golden Elixir*（页面存档备份，存于互联网档案馆）. Mountain View: Golden Elixir Press. （英文）

## 研究書目

* 欽偉剛：《朱熹與《參同契》文本》（成都：巴蜀書社，2004）。
* 钦伟刚：〈南宋初期《参同契》文献实态的考察（上）（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 钦伟刚：〈南宋初期《参同契》文献实态的考察（下） （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 钦伟刚：〈朱熹删改《参同契》经文考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 太乙金華宗旨
* 化書

* 《周易参同契》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 抱朴子[编辑]

| 抱朴子 |
| --- |
|  |
| 全名 | 抱朴子 |
| 作者 | 葛洪 |
| 語言 | 中古汉语、文言文  |
| 成书年代 | 东晋 |
| 类型 | 道经、善書  |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 内篇20卷，外篇50卷 |

**《抱朴子》**为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

## 内容

抱朴一詞源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自號抱朴子，故以為書名，其思想涵蓋儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。

《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。

《晋书·葛洪传》記《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。現流行本則是孫星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。

葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。

## 版本

* 宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本
* 明万历六年吉藩崇德书院《二十家子书》本。

## 英译本

Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4

## 注釋

## 研究書目

* 李豐楙：《不死的探求：抱朴子》（臺北：時報文化出版企業股份有限公司，1998）。
* 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。
* 王明，《抱朴子内篇校释》
* 胡孚琛：《魏晋神仙道教——<抱朴子内篇>研究》
* 陳飛龍，《抱朴子內篇今註今譯》
* 李中華，《新譯抱朴子》

抱朴子养生论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则頭鬢憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。

《抱朴子养生论》注释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 葛洪
* 道经