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# 求籤[编辑]

中國的竹籤與籤筒，後為印上籤文的紙張 (攝於澳門普濟禪院)。
日式籤筒
日本的籤筒、籤文紙與香油箱
**求籤**，是一種占卜的行為，**籤**，或稱**神籤**、**靈籤**，是東亞民間用來求問吉凶禍的占卜工具，以籤來占卜的行為稱為**求籤**。現今的道觀、佛寺和廟宇，大多擺上籤筒供人求籤問卜。古時在籤上印有籤詩，由信眾抄錄回家，但現今寺廟大多會將籤文，另外印至於他處薄紙片上，讓信徒於抽取籤條且核對籤條上的番號（或干支、六十四卦）後，再抽取相對應的籤詩紙片獲得相關詩文解答。華人地區重視此項活動，臺灣各大廟宇會在農曆新春時期抽出「國運籤」，香港政府也有農曆新年求籤活動。

## 歷史

根據西元九世紀間的《玉壺清話》記載：五代時的一位宰相盧多遜，曾在年幼時到雲陽觀取得一籤，而後來應驗一事；由於盧多遜生於後唐，他幼時廢壇上已有籤筒；由此推斷求籤的活動最遲己出現於後唐。

## 求籤過程

擲筊與聖籤
台灣道教寺廟放置籤詩的小櫃子，抽屜正面寫著籤詩的干支或號碼
由於不同的傳統因素，不同地方信奉不同的神祇、民間的廟或觀的求籤方式各有不同。籤詩首數為一組聖籤的總數。例如該廟宇若配置「雷雨師一百籤」則一組聖籤就必須有一百支長短完全相同的竹條，供信徒求取。

求取籤詩第一步驟，是施行祭拜。例如，替神佛點燭上香，行三拜九叩禮儀。叩拜後，求籤信徒必須與神佛說明求籤目的。通常求籤目的可分為財運、婚姻、花喜、六甲（懷孕）、收養、占病、尋人，批信（遠信）、問事、功名、月令（本月或下個月的運勢），灶君，陽居（住宅），隱穴（墳墓），堪輿，失物，出外，求雨等。有些寺廟還有專門治病目的的「藥籤」，上書漢方。說明目的後，信徒緊接要附加一些說明，有時參雜了儒教扶鸞的利益回饋。例如：「倘能獲得關帝君的垂愛，而指示弟子一條明確之路，並保佑平安無事順利成功，弟子將用三牲大祭答謝神恩。」。此說明目的與神明商談條件回饋的過程，部分學者認定是求籤詩的必要話語。

## 各地區的求籤方式

### 粵港

在廣東、港澳，信眾會雙手持籤筒晃動，待籤條掉出，得出籤文。

### 閩臺

在福建、臺灣、潮汕地區，籤筒供人直接抽取一支籤條，閩、臺、潮等地的聖籤長約40至50公分，寬3公分，厚約0.5公分，一般為竹片或木片削成，放於籤筒內，抽籤者應從籤筒抽取一支聖籤。

而抽出聖籤後，聖籤上所刻或寫的干支號碼就是籤詩的首別號碼。抽取籤條之後，祈福問事者必須確定此聖籤為「神佛欽定」。確定方式即為擲筊。呈現一正一反的聖筊即可以認定此籤為神佛認定，若非，則必須將此聖籤放置籤筒，重新再抽。有些人的抽籤方法，把笑筊忽略不計，只看成是神靈喜笑，就重新擲。

除此，亦有相當多的道教信徒相當重視此過程，不僅鄭重其事，常常需要三次甚至更多次的「聖筊」確定，

此確定聖籤過程，若在多次擲爻後仍無法獲得聖籤號次，信徒大多做法是將此抽籤詩儀式從頭開始。也就是重新叩拜，重新與神佛對談。甚至必須在與神佛言明的條件中，「改換牲禮種類或增加供品數量」。

日月潭文武廟的自動抽籤機
### 日本

日本有些籤的設計是放於只有一小孔的籤筒，求籤時中把籤條搖出小孔；也有些是把籤文掛在牆上供信眾參拜後抽取，凡是抽到凶籤，就繫在繫籤架（みくじ掛）上，不把凶籤帶走，有請神佛為自己改運的味道。近年日本又有自動售賣機形式的求籤方式，把硬幣投進機內就會落下紙籤。

## 籤文

籤條上的辭句認為是來自神佛的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名稱為靈籤，如《觀音靈籤》、《呂祖師靈籤》。

古時廟宇多將籤詩刻在籤條上，民眾抽取後自行抄錄回家，再請人解釋。現今籤文多半不附於籤上，這情況下又有「取籤詩」的步驟。籤條與籤詩大都一分為二，籤筒上的籤條只寫著番號（或者干支），再依照番號去取籤詩紙片，不同地區或廟宇的信眾會以不同方式取得籤文。

1930年代之前的台灣道教廟宇通常會將一組數十首或百首，書寫神明答案的七言絕句（或五言絕句）籤詩紙片，吊掛於廟門之側。信徒在獲得聖籤上的干支號碼後，前往門側取與籤詩相對應的相關干支號碼。之後，隨著時代演進，籤詩通常會被廟宇置放於木櫃，放置於不同位置的抽屜中。百首籤詩放置於百個小抽屜中，並在抽屜小拉門上面書寫首數名稱。信徒於抽籤完，對應首數號碼即可以獲得籤詩。

1950年代後，有些地方的出版社將籤文印刷成書籍，附有解析，信眾購買後，可自行查閱，。如香港流行的《黃大仙靈籤》。近年也有人把籤文與解析上傳至互聯網，供善信上網查閱。

## 解籤

所得籤文即神明的指示。由於信徒看完籤詩的絕句後，只能瞭解大意而已。若需要較為深入的解釋，則需要解籤。寺廟通常會有廿八組至百組籤文，來供信徒抽取。除了抽取籤詩的儀式大致相同之外，比方盛行於媽祖廟的六子甲子籤的第七首（干支為乙丑），籤詩內容為「雲開月出正分明，不須進退問前程，婚姻皆因天註定，利合情吉萬事成。」

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話
以往，信徒因無法理解籤義，常會請寺廟的廟公或執事、解籤人員，解釋籤詩的意思。不過，現代籤詩會載加註註解，註解一邊記載信徒求籤的目的，一邊則用較小字體來記載該籤詩所代表的神明回答。小字註解除了扼要回答事情進展外，也用「吉」、「中」、「平」、「有」、「無」還表示神明的回答。但僅供參考，往往隔不久時間抽又有其他結果，大吉者太過自信一時高傲與疏忽也可能有劫難，抽中下下籤壞結果也不一定會發生，若小心改運也能往往能逢凶化吉，起到不一樣的人生之效，因為抽籤時只代表當下的狀態，比如不喜歡該工作，但抽到仕途上上籤，則顯然不是當事人所欲，或是詢問疾病進展，抽到喻意一事無成的下下籤，卻能因負負得正算是中吉等，需要結合實際狀況按籤詩故事裡的意思而定，上下吉凶的註記並非絕對，在解籤時需要根據情況研究才能充分定奪，故不同廟宇解法差異很大，有時還會出現相反的論斷。

例如六子甲子籤第七首籤詩的註解為：

* 求財中，婚姻成，六甲生男，佔病吉，批信平，花喜有，問事利，功名吉，月令安，灶君吉，陽居平，隱穴吉，尋人中平，出外吉，失物得，求雨無

1950年代之後，臺灣的籤詩普遍附有籤解，與附和該籤詩的漢民族民間故事，來讓廟公或信徒意會，比方此號碼籤詩所配置的民間故事就是「國公（或包公）暗察白袍將」。

南鯤鯓代天府2015年抽出「國運籤」籤詩，附和該籤詩的民間故事是「武則天坐天」，由於武則天是中國史上唯一女帝，被認為是蔡英文執政的神諭，2016年總統大選結果出爐，果然由女性的蔡英文擊敗其他兩位男性的候選人朱立倫和宋楚瑜，應驗了預言。

## 參看

* 香港政府農曆新年求籤活動
* 杯筊

## 參考文獻

* 民間崇道習俗 - 求籤 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 擲筊[编辑]

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| **擲筊** |
| 台灣彰化縣鹿港天后宮展示的各種筊杯 |
| 繁体字 | 擲筊 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | zhìjiǎo |
| - 注音符號 | ㄓˋㄐㄧㄠˇ |

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| 汉语别称㈠ |
| 繁体字 | 卜筊 |
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| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | bǔjiǎo |
| - 注音符號 | ㄅㄨˇㄐㄧㄠˇ |

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| 汉语别称㈡ |
| 繁体字 | 跋杯 |
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| 标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | buăk-buŏi |
| - 莆仙語平話字 | buá-boi |
| - 閩南語白話字 | poa̍h-poe |
| - 台語羅馬字 | pua̍h-pue |

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| 汉语别称㈢ |
| 繁体字 | 問杯 |
|

| 标音 |
| --- |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | muóng-buŏi |
| 粤语 |
| - 粵拼 | man6 bui1 |

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| 汉语别称㈣ |
| 繁体字 | 跌筊（仔） |
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| 标音 |
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| 其他官话 |
| - 江淮官话国际音标 |  tiɪʔ꜆ kɔ꜄ （盐城话）  |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | tieʔ꜆ tɕiɔ꜄ （靖江话） |
| 客語 |
| - 客語白話字 | tiet-kâu-é |

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**擲珓（jiào）**、**卜珓**，「珓」後來或寫作「筊（jiǎo）」字，而為**擲筊**、**卜筊**，是中國民間信仰中人們请神明指示的儀式。所用工具稱作「珓杯」、「筊杯」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代，一般是兩個約巴掌大的半月形木片，均为一面平坦、另一面中间凸出。儀式內容是將筊杯擲出，根据落下後的形状方位以探測神明之意。

在福建與部分其他華人地區，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺院也大多有之。中國民間信仰中，許多地區的求籤儀式，都需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「筊」或「杯」，閩語稱此儀式為**跋杯**（也寫作跋桮、博杯，閩拼：buak55-bui55，白話字：poa̍h-poe，臺羅：pua̍h-pue），客家話以及部分江淮官话和吴语則稱為**跌筊**或**跌筊仔**。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供神明或祖先神主者，往往也可備有一對筊杯。

## 筊杯

筊（jiǎo）杯，或作杯珓（jiào），閩語稱為珓杯、杯，臺語俗稱為桮（白話字：poe，臺羅：pue），客家語稱之為筊仔，是民間信仰與道教信仰中一種尋求神明指示的儀式工具。筊杯在遠古時期的原型，原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯爻」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「跋杯」。關於「杯珓」兩字的字源，宋代學者程大昌推論：因蚌殼可如杯子般盛水，是為「杯」；珓的發音和「叫」相同，代表借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以教示人們，於是使用「珓」一字。

台灣彰化縣鹿港天后宮自清朝開始使用的筊杯
筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在「有需求處」，雙手握好筊杯，再將筊杯上下甩動，這是用在廟方人員求問重要私務時，如慶典日期等。
材質普遍以木頭雕刻為主，也有竹子製成，今日，有許多人也採用了塑膠製的筊杯，如臺北行天宮。

筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在紙錢上，雙手握好紙錢，再將筊杯甩落，這是用在廟方人員求問重要事務時，如慶典日期、作醮事宜等。

## 說明

簡化對交北結果的解讀
下列是陽陰組合的說明：

* 聖筊：一陽一陰（一平一凸）的組合，表示神明允許、同意，或行事會順利。但如祈求之事相當慎重，多以連續擲得三次聖筊才算數。臺語稱聖筊為聖杯（或寫作象杯；臺羅：siūnn-pue）、允杯（臺羅：ún-pue）。
* 笑筊：兩陽面（兩平面）的組合，表示神明一笑、不解，或者考慮中，行事狀況不明，可以重新再擲筊請示神明，或再次說清楚自己的祈求。臺語稱之為笑杯（臺羅：tshiò-pue）。
* 陰筊：兩陰面（兩凸面）的組合。又稱無筊，表示神明否定、憤怒，或者不宜行事，可以重新再擲筊請示。臺語稱之為陰杯（臺羅：im-pue）、無杯（臺羅：bô-pue）、怒杯（臺羅：nōo-pue）、蓋杯（臺羅：kah-pue）。

尚有特殊筊型：

* 立筊：一個或兩個筊杯直立，依習俗以金紙將之圈住保護。當時，只有擲筊之人才能移動擲筊 ，一般人擲筊多半對神明「有所求」，相傳若為「無所求」的信徒，為了國運或公益等事項求問，較容易擲出「立筊」，且此現象，會被善信視為神明顯靈。
* 同心筊：兩筊杯相疊。
* 黏筊：其中一或二個筊杯依附在神桌桌裙、桌布或拜墊等物體垂直的布面上，亦被信眾視為神蹟 。
* 隱筊：其中一或二個兩筊彈入桌底或不明地方無法得知筊面。

在民間信仰中，擲筊有幾個約定俗成的禮儀如下：

1. 一般情況下，祈求連續允筊，以三次為限。
2. 擲筊前需在神靈面前說明自己姓名、歲數、生日、戶籍地址、現居住址和請示的事情。
3. 擲筊前雙手要合住一對筊杯，往神明面前參拜之後，才能鬆手讓筊杯落下。

## 機率論

在**理想的情況**下擲出一組成對的筊杯(A&B)，可預期的結果表列：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| A＼B | 陽面 | 陰面
 |
| 陽面 | 笑杯 | 聖杯
 |
| 陰面 | 聖杯 | 怒杯
 |

假設出現陽面陰面的機率同是二分之一（此假設未必正確），則：

* 擲出聖杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_0
* 擲出笑杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
* 擲出怒杯機率: WIKINIUM\_MATH\_PH\_4

連續 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 次獨立擲出**聖杯**的機率 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 ，即可由式： WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 ，計算得知 。

## 註解

* 新浪網觀世音靈籤 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 以擲筊結果來模擬
* 台南县学甲镇 慈济宫 网路掷杯 - 以擲筊結果來模擬，另有抽签和许愿
# 神仙方术

蓍龜被用來卜卦使用
**神仙方术**，传统五術之一。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，這種思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他們所从事的活动就叫「方術」。

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

## 秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

### 徐福與蓬萊神仙

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

### 外丹與內丹

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。

## 民間信仰

經歷史發展，衍生出多種民間信仰，為人熟識的有風水、通靈或問米、掌相命理、超渡等，對中華文化影響深遠。

## 江湖術士

這些中國的方術有時被一些自稱僧道之徒用作一般民間信仰作法之用。亦被一些別有用心的江湖相士用作詐騙財物與騙色之徒所利用。

### 方術

* 畫符
* 唸咒
* 喃嘸
* 驅邪
* 祈福
* 種生基
* 超度
* 附身
* 乩童
* 觀靈術

* 徐福
* 葛洪
* 煉金術
* 外丹术
* 道教
* 道士
* 性功
* 性命雙修
* 丹術

## 參考文獻

* "術數略", 《兩周辞典》. 2015年7月12日查閱.
* "方技略", 《兩周辞典》. 2015年7月12日查閱.

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方術部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 乩童[编辑]

女乩童鎖口
男乩童鎖口
男乩童鎖口
乩童
**乩（jī）童**，在臺灣又稱為**乩士**、**跳童**，是靈媒的一種，具有借神附體或通神的能力，且被視為擁有特殊的治病、驅邪、收驚等能力，乩童並非正統道教儀式，屬於中国民间信仰的巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，但實際上也有相當年長者。乩童广泛分布在中国的福建闽南地区、广东潮汕地区、台湾地区以及东南亚一带。

鬼神上身則稱為“起乩”，而整個過程則被稱為“扶乩”，粵語俗稱「標童」、「神打」。中國古代社會稱這類具有巫術能力的女性，為「巫」，男性則稱為「觋」。

常見的鬼神起乩，有王爺神、濟公、哪吒三太子、天上聖母、福德正神等，在香港：有齊天大聖、關雲長、張益德等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介（「神明代言人」）外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。屬於接近東南亞地區巫術。。

## 分別

### 生童、熟童

乩童也有分「生童」和「熟童」之別，「生童」是指還不太熟悉乩童所應學習的所有法事之專業知識和法器等；而「熟童」則是指已經很熟悉乩童所應學的所有法事、法器和法寶的老乩童。

### 文乩、武乩

乩童可以分為「文乩」與「武乩」，鬼神附身在他們身上時稱為「起乩」（闽南語稱為起童，台羅：khí-tâng）。文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。

## 相關爭議與評價

在現今社會當中，仍然不乏有假借宗教信仰的名義，行詐騙之實，例如:宣稱自己為某神祇(靈)，以其旨意誆稱被害人，並且半利誘威脅方式行使詐騙手段，造成其被害人相當財務上損失、又或者假借某神祇的名義誆女性信徒遭到前男友下符，需要「雙修」才能化解劫難，但實際上則是行騙色之實，也有發生過自稱神祇附體，卻對於信徒有肢體衝突的行為。

而正統宗教認為，他們是破壞傳統道德教義的附佛外道、異端或旁門左道。

* 扶乩
* 神打
* 道士
* 廟
* 巫師／女巫
* 法師
* 紅姨
* 跳大神
* 僵獅子
* 伏都教（伏都教藉由在儀式中讓神靈附體的方式以便與神靈溝通）

## 参考资料

* 林富士：〈当代台湾本土宗教的文化史诠释——童乩仪式装扮的新探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 汐止九龍太子乩身穿口針 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 元使道長說：正神不附身附身非正神 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 乩童附體呼女信徒巴掌事件 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 祠

國民革命忠烈祠大殿
**祠**，又稱**祠堂**，是一种源自中国，並廣為東亞文化圈傳統民间信仰採用的半宗教设施，其主要用于供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，采用廟堂式建筑形式。

## 內容

祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建，某些情况下在世人物也会受到供奉。如明代，滕縣百姓為紀念在当地为官清廉而即将去京城赴任的趙邦清，為他修建了生祠，“黃童白叟，羅而拜之”。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處，祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中华民国內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。此外又有紀念修築中橫與南橫公路因公殉職人員的長春祠與長青祠、供奉義民的義民祠。

其他例子有賢良祠、医圣祠、屈子祠、南阳武侯祠、杨忠武祠、文天祥祠、陸秀夫祠、三蘇祠、米公祠、范成大祠、包公祠、韩侯祠、韓文公祠、杜公祠、五公祠：位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬谪来海南的五位历史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲、赵鼎及宋代大学士李光、胡銓。他们万里投荒，不易其志，为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年（1889年），雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”，故名五公祠。衢州徐偃王庙：韩愈在《衢州徐偃王庙碑》載：「开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史……乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗乡咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不矢厉，谷果完实。」

## 延伸

由於祠、廟性質相近，而一些設立時為紀念先賢的祠，後世也會被信眾視作祈福避凶之用，所祭祀的對象也被視為神祇，故有時會混用。一些供奉儒教、道教、佛教或民间信仰中的神佛、圣人的场所也以祠為名，如黃大仙祠。

供奉祖先的宗祠，現在一般通稱祠堂。

朝鲜半岛的祠自三國時代由中國傳入，在高麗王朝逐漸普及開來，在朝鲜王朝達到繁盛，但現今已較少見。

* 祭祀
	+ 淫祀
* 祠堂
* 宗庙
	+ 太庙
* 先賢祠
* 萬神殿
# 方士[编辑]

**方士**，即**方術士**，秦漢之後，多以道士稱之。屬修習方術、道術、醫術、命術、相術、卜術之人，包括以占卜（術數）、預言、法術、冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，達到趨吉避凶、通靈、長生不老、羽化飛昇等目標效果。

方士往往修異術，通鬼神，以求了悟死生的解脫之道。對於中國古代神話、傳說、易學、數術、醫學、化學、星象、天文、軍事、陣法、奇門、神怪等領域卓有貢獻。或交往遊俠，行俠仗義；或心懷天下，佈道濟世；心系蒼生，行醫救人；解世間民生疾苦。或心狹私利，詐騙金錢；或心生邪念，蠱惑他人；或君主失德，朝堂動盪。亦存在黄宪、王充、扬雄等反对方士之人。

東周即有方士之稱，宋无忌、正伯侨、充尚都是當時的方士，秦始皇迷信方士，先后遣徐福、韩终、卢生等方士率众入海求仙人。唐朝道士成玄英说“方”即道也，但與道教無涉，《漢書‧王莽傳》載：“先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠。”《新唐书·李德裕传》載：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”晋代以后，方士的称呼漸不流行，大多改稱道士。

## 著名的方士

* 容成
* 彭铿，唐尧人。
* 萇弘
* 徐福
* 盧生
* 韓生
* 侯生
* 于吉
* 左慈
* 黃仲
* 管輅
* 蕭吉
* 葛洪
* 陳摶
* 子韋

## 注釋

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方士部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 佛堂[编辑]

**佛堂**，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間，包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物或住宅內用作供佛的房間，藉以禮拜、祈福，或作功課修行之用。**佛堂**，最早由古印度佛教石窟「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來。

佛寺裡的佛堂常以所供奉之佛命名，如供奉佛祖釋迦牟尼的佛堂稱為釋迦堂，供奉藥師佛的佛堂稱為藥師堂等。

## 一貫道

一贯道亦有设立佛堂的传统，但其供奉的对象主要是明明上帝及弥勒菩萨等，并设立三盏佛灯。一贯道的佛堂主要分为公共佛堂及家庭佛堂。

* 佛寺
* 佛龕
* 伽藍
* 窣堵坡
* 阿旃陀石窟
# 龕

香港中式祠堂裡供奉祖先牌位的神龕
日本神龕-神棚，供奉神道教
古羅馬的神龕-Lararium
**龕（kān）**是供奉佛像、神像、神位或祖先灵位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般为木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱爲**窟龕**或**壁龕**，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。

小龕又称**櫝（dú）**。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圆雕等纹饰，具有古典美感。

大龕一般放在宗祠中，而椟一般置于居室内。

## 形制

龕可分為有龕門及無龕門二種。在廟宇中的龕為方便受十方信徒禮拜，通常為開放式的，在中國大陸、臺灣民宅通常也設有開放式的龕；日本家戶則多為具有龕門的龕，在禮拜、祭祀時才會打開龕門。

## 其他地區

### 日本

在日本，只有窟龕或窟龕形狀的藝術品（如大都會博物館藏品2008.504 （页面存档备份，存于互联网档案馆））才被称为佛龕（仏龕/ぶつがん），一般情况所用的龛有：

* 佛敎的**橱子（zǐ）**（日語：厨子；日文中厨是橱的異體字）。意思是櫝，但漢語中櫝多指棺櫝或寳盒，存放祖先靈位式存在“神櫝”一詞；日語中則一般通稱寺廟或居室内的佛龕都通稱橱子或佛壇。
* 神道教的**神棚**（かみだな）供奉神道教神明的神符(神札/しんさつ)於牆上，設**祖靈舍**（祖霊舎/それいしゃ）中安奉祖先牌位立於地板。

### 古羅馬

在古羅馬，也存在有一種專門的家庭神龕，稱為"Lararium"，供奉著守護神。
這些神龕通常位於房屋的中心位置，是日常供奉、祈禱和舉行儀式的中心，以確保家族的庇佑、繁榮和血脈的延續。
古羅馬和東亞一樣，龕前會供奉食物（如鹽或穀物）、焚香，以及維持一盞小小的聖火或油燈。

## 參考資料
# 傩[编辑]

《大傩图》（故宫博物院）
**儺（nuó）**，又稱**儺祭**、**儺儀**，本字“𩴓”，是中国傳統的一种祭祀活动。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又產生於儺歌、儺舞，統稱**傩文化**。

儺和儺戲在人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史和戲劇發生學等相當廣泛的學科中具有重要研究價值。近年來，在廣泛發掘各地儺文化遺產的基礎上，形成了一門跨文化研究的新學科——儺學。

## 中國

源於古時中國某些地區人们进行的一种祭祀活动，其祭祀对象是鸟類。該文化為巫文化发展到后期所衍生，当时人們的生活型態已进入农耕时代，而此时鸟类是农耕的重要帮手。中國巫文化的起源與史前社會的圖騰制有關，在中國的古文獻中有很多關於儺文化的記載。當今中國一些地區，還保存著相當完整的儺戲，便是古老儺文化的載體。儺戲是由儺祭、儺舞發展起來的一種宗教與藝術相結合，娛神與娛人相結合的古樸、原始、獨特的戲曲樣式，一直在民間傳承。

### 追儺

**追儺**，為一種驅逐疫鬼的習俗，是中國最早的民俗，驱除病魔恶鬼的仪式。于节令变换之日举行。《论语》对此也有记载。周代時方相氏披熊皮鑲黃金四眼，黑紅衣裝，手執戈盾，率百官以追惡鬼，或過程中以物品（米、豆、矢）丟擲惡鬼，以去除厄運。漢代時動輒動員持桃弓棘矢、頭纏紅巾之童子數百名，以奇怪的服裝和動作驅除惡神，時間通常在農曆十二月底，立春前一日。到了唐朝朝廷盛大举办追傩大典，成了长安新年活动。宋之後成遊戲性質而漸失傳，僅持鍾馗像，燃鞭炮行之。

追儺與中國的節氣一同傳入日本，文武天皇慶雲三年（西元七○六）瘟疫流行，多人死亡，於是在該年十二月底以陰陽道之行事作土牛驅鬼，為最早之記錄。從此成為日本朝廷之公事，於每年農曆十二月底行之。陰陽師從月華門進入南殿旁讀祭文，然後方相氏大喊打鬼之聲，舉戈擊盾三次，群臣齊聲驅鬼。惡鬼通常由大舍人扮任，此外在殿中的貴族們乃攜桃弓葦矢以射鬼，鬼乃竄逃。此習俗之所以在除夕夜舉行，乃由於和日本古傳的大祓的觀念結合所致。追儺在平安時代是固定的例行活動。室町時代融合古式追儺習俗廣泛流傳，成為民間撒豆驅鬼的節分習俗。但仍有以驅除惡運的儀式存在的寺院。在寺院中，以法隆寺和藥師寺的驅鬼式最為有名。

* 國府宮裸祭（儺追神事）
* 江西儺文化
* 傩舞
* 傩戏
* 節分

## 参考资料

### 研究書目

* 廣田律子著，王汝瀾等譯：《「鬼」之來路——中國的假面與祭儀》（北京：中華書局，2005）。

* 中国傩文化网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天帝教

| 天帝教 |
| --- |
|  |
| 總部 |  臺灣南投縣魚池鄉 |
| 創始人 | 李玉階 |
| 起源 | 1982年  臺灣 |
| 信徒 | 約20萬（2003年） |
| 官方網站 | tienti.info |

**天帝教**，李玉階於台灣創辦的新興宗教團體，終日為化延核戰毀滅劫、確保世界和平而祈禱。該教於1982年於台灣正式合法成立，1986年成立財團法人。2003年，天帝教約有20萬信徒。另有中華天帝教總會、紅心字會、極忠文教基金會、宗教哲學研究社等輔翼組織。

## 歷史

天帝教為李玉階所創辦。1930年，李玉階在南京，拜入天德教蕭昌明門下，賜道名極初，開始投入宗教事業。

1937年7月，李玉階遵其師之命，辭官退隱華山修道，自稱涵靜老人。1940年，卅四集團軍總司令胡宗南將軍曾前往拜訪李玉階，名動一時。

1942年，完成《新宗教哲學思想體系》。

1943年至1944年間，李玉階在甘肅宣揚天人教。

天極行宮玉靈泉亭
1949年，李玉階隨國民黨政府來到台灣。1951年，接辦《自立晚報》。1965年，李玉階受到政治壓力，被迫退出《自立晚報》。

1976年，成立財團法人天人研究基金會。1978年，改名為中華民國宗教哲學研究社，開始教授靜坐，傳播天帝教。

1980年12月21日中午，李玉階聲稱玉帝降詔，特准天帝教重來人間，並派他為天帝教首席使者。此後李玉階以天帝教駐人間首任首席使者身份，致力於推動天帝教。

1982年，內政部函告，准許天帝教自由傳教。此後天帝教成為合法宗教。

1994年，李玉階過世，其子李子弋以樞機使者之位代掌天帝教。1997年2月1日，李子弋升任首席使者。

## 組織

天安太和道場。
天帝教最高行政中心，名為鐳力阿道場，位於南投縣魚池鄉，又稱天曹道場。1987年由李玉階建立。與天極行宮（人曹道場）、天安太和道場（地曹道場）合稱三大道場。

天極行宮，位於台中清水鎮，天安太和道場位於苗栗三義。

* 天帝教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 紅心字會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 內政部民政司 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天道

**天道**可以指：

## 傳統思想

* 道，常以天為代稱，源於中國古代思想家傳承至今的重要概念。

## 佛學術語

* 天人 (佛教)，佛教认为的六道之一，其所居之處爲天 (佛教)。

## 組織名

* 天道教，也称东学教，朝鮮半島本土宗教信仰，衍生自“儒、释、道”。
* 天道盟，臺灣的一個知名黑社會組織。
* 中華民國天道總會，創立於台灣的新興宗教派別，和“一貫道”同源。例：新竹縣竹東鎮聖龍華院。

## 文艺作品

* 天道 (中國大陸电视剧)，2006年中國大陸电视剧
* 天道 (台灣电视剧)，2023年台灣电视剧
* 信長之野望·天道，日本遊戲公司「光榮」發行的歷史模擬遊戲信長之野望系列的第13作

## 另見

标题以「天道」開頭的所有条目
# 越南民間信仰[编辑]

五行旂
河内文廟
水龍聖母廟
陳仁宗廟
**越南民间信仰**是越南人的民族宗教，约有86%的越南人口信奉或同時信奉这种宗教。越南民间信仰不是一个有组织的宗教系统，而是一套传统崇拜體系。越南本土宗教有时被认定为儒教的一種，道母則是越南民间宗教的一种独特形式，越南政府也将高台教归类为越南本土宗教的一种形式。

从1945年王朝末期到1980年代，越南民间信仰受到压制，特别是越南北部土地改革（1953-1955）和重新统一後的集体化（1975-1986）期间。在革新開放前夕的1985年起，越南政府逐渐回归保护宗教文化的政策，越南民间信仰很快被提升为“进步的文化，充满民族认同感”。

## 靈的概念

在越南民间信仰中，“靈”的含义等同于神圣和守护神，是影响世界的神的力量。灵圣、靈显、灵应、灵验、灵魂这些概念都来源于汉字“靈”。“圣”是靈的一个变型，意思是“智能”或“真知灼见”。靈是介於陰陽之间的媒介，也是早期创造秩序的转喻。更具体地说，一个实体的灵存在于支配社会变革的秩序和无序两个层次之间的中介。靈是一种“符号关系的文化逻辑”，它在控制繁殖和变化的辩证法中调解极性。靈這一概念也被描述为建立空间和时间的界限、表现和识别隐喻、区分差异并将差异联系在一起的能力。通过这种方式，伦理、政治和族群维度被培育、再生，并在塑造现实模型的过程中被建构、想象和激励。

## 儒家与道家

越南民間信仰崇尚儒家价值观，文庙是专门祭祀孔子的庙宇，在帝制时代也兼作书院。道教在中国统治期间传入越南，產生了越南道教，雖然纯粹中國式的道教在越南很少見，但仍然可以在有华人社区的地方看到道教廟宇，越南道教的元素也被吸收到越南民间宗教中，其影响在高台教和道母信仰中也很明显。

## 本土宗教運動

高台教是一個有组织的越南民间宗教，于1926年在越南南部的西寧產生，追随者也称他们的宗教为上帝道。高台與先天道有共同的根源和相似之处。高台字面意思是“至尊主”或“至尊是至高神，與中國神話玉皇大帝類似。他在主庙被供奉，但高台教也崇拜母神，例如西王母。信仰的象征是上帝的左眼，代表阴陽平衡。

道母是指对各种母神的崇拜，是越南民间信仰的核心特征。越南人对母神的崇拜可以追溯到史前时代，母神的概念有可能包含不同的自然神，作为以各种形式表现自己的唯一精神。历史上各种女英雄，作为保护者或治疗者出现，被神化为母神的其他表现形式。

明道与先天道有共同的根源，並影响了高台教。明道17世纪從明朝傳入越南南部，当局对这些教派兴趣不大，因为至少在20世纪初他们的活动仅限于寺庙之内。然而他们具有萌芽的越南民族主义元素，这些元素随着20世纪初政治活动的发展而演变。19世纪和20世纪，越南南部出现了五个明道运动：明师道、明理道、明光道、明善道和明新道。从1975年开始，一些明道宗教的活动和寺庙已被吸收到高台教派别中，而另一些，特别是明光道和明理道，则保持不同。

## 神明和神廟

越南民間信仰的神靈可以粗略分为四类：自然神、祖先神、道教神和占婆神。最受欢迎的神祇是涇陽王和他的儿子貉龍君。祭祀神靈的宗教建築在越南语中统称为“廟”。在北部地区，廟是祭祀主要神灵的場所，通常位于僻静的地方，而“祠”是作爲祭祀“次要崇拜”的場所，靠近或在居住地内。在南部地区，这两个类别趋于模糊。

* 母道
* 中國民間信仰

## 參考來源
# 印尼孔教[编辑]

**孔教**是印尼官方承認的宗教之一。印尼孔教总会是其重要機構。據印尼宗教部在2018年的估計，印尼全國有71,999名孔教徒，佔全國人口的0,03%。

## 歷史

孔教（儒教）在印尼的传播由来已久。在17世纪荷兰等西方国家入侵印尼之前，儒学便随着华人移民来到了印度尼西亚群岛。最初的儒学传统教育主要透过家庭、庙堂以及宗祠的祭祀仪式和文化教育进行。随着社会分化以及民族意识觉醒，印尼华人开始自觉维护华人文化传统，1900年成立了第一个正式的孔教组织——巴达维亚中华会馆，将孔子的学说统称为“孔教”。中华会馆（THHK）领袖李金福著《华人宗教》一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。

1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在1924年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的印尼孔教总会（印尼語：Majelis Tinggi Agama Konghucu Indonesia, MATAKIN）。

1966年苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1978年，内政部长发布指令，规定只有五种宗教，不包括孔教。1979年1月27日，召开总统内阁会议，坚决决定孔教不是宗教。1990年，内政部长发布了另一项指令，重申印度尼西亚只有五种官方宗教。

1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位。

## 参考书目

* 《印度尼西亚孔教研究》，王爱平著，中国文史出版社，2010年10月

## 参考资料
# 瑶族道教

云南民族博物馆的瑶族道士服
云南民族博物馆的瑶族道士袍
**瑶族道教**，也叫**梅山教**，是一个中国瑶族或勉族（主要分布在湖南和广西）的道教分支教派，还有部分信徒散居越南、老挝、泰国。13世纪瑶族人将汉语道教经文翻译成勉語并与其原本的祖先崇拜和文化传统合并成为一个新的教派。因此，瑶族道教塑造了瑶族文化。但同时自14世纪以来，他们的多神信仰和习俗比汉族道教更保守，并且形成了一些不同的传统。后来，瑶族道教出现了类似早期道教的社群主義。同时，瑶族道教信仰也被并入了邻近地区的其他宗教习俗。

## 教职系统

瑶族道士的教职系统组成为祭祀神殿高级神祇（上界）并主持葬礼仪式的高级祭司*tsow say ong*，和祭祀次级神祇（下界）的次级祭司或萨道士*sip mien*。

*Sai nzung sou*这本仪式书用来召唤善良的守护神*mienv zoux ziouv*，和引发疾病与灾难的暴躁神*mienv morh*。

## 家庭祭坛

*Menv baaih*是被设立在各个住宅之中的瑶族道教神坛，置于主门外易见的位置。其目的在于迎接神灵（*mienv*）。*Mienv kuv*是个祭坛上写着家族祖先名字的神位；其他还有用祖先画像替代牌位的习惯。

## 宗教仪式和心理

人死后祭司们会执行一个将人的肉体从罪恶中解脱出来的仪式*zoux caeqv*。然后祭司们执行水仪式*zoux sin*，为从恶灵中净化人的尸体。之后祭司们执行一个使受恶灵影响之死者灵魂被净化的仪式*doh dangh caeqv jaiv*。

*Zoux sin-seix*这个结束仪式为给灵魂带来安宁的后世并迎来快乐的新生，这个仪式出现在瑶族道士开始信仰*hoz seix*或转世之后。其他的习俗还有紙錢和祭品。

## 参阅

* 中国民间信仰
* 儒教
* 老挝信仰
* 苗教

## 参考书目

## 标注

* 老挝琅南塔省芒星区Ban Jhongka瑶勉村道教神职 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天气

馬德拉加拉乔附近的雷暴
**天气**表示大气在某個特定時間和空間的狀態，能够反映大气的冷热、干湿、平静程度，云量等。绝大多数天气现象发生在平流层之下的对流层。天气具有5個要素：氣溫、降水、風（包括風向和風速）、濕度和氣壓，其中最重要的是温度和降水。天氣通常是描述每日的各要素情況，而气候是指一段长时间内的平均大气状况，基本均以儀器測量的數值和基於數值的分類方式（如高溫、小雨、風級等）來描述。如果没有特别指明，“天气”一般指的是地球上的天氣。

## 基本原理

天气现象主要源于不同地方的温度差异。从大的尺度来看，接近赤道的地区单位面积接收到的太阳能总的来说比其他地区大。从较小的尺度来看，不同的下边界（如地面和海洋）由于不同的物理性质，吸收太阳能的效率也不同。

温度差异会导致气压差异。若某个表面的温度较高，表面上的空气就会被加热并膨胀上升，表面处的气压就会降低，周围的空气会来补充，于是空气运动产生风。另外科里奥利力会影响气流的运动方向。许多复杂的天气现象都源于这样一个简单的系统，好比海陆风。

天氣密度（溫度和濕度）是由一個地方和另一個之間的差異。這些差異可能是由於從熱帶太陽的角度在任何特定地點，由不同緯度。極地和熱帶空氣之間的強烈的溫度反差引起的噴流。在天氣系統中緯度地區，如溫帶氣旋，造成噴流的不穩定性。由於地球的軸是相對於它的軌道平面傾斜，陽光是在一年中不同時期的不同角度的事件。在地球表面的溫度範圍40°C（100°F至-40°F）的一次。幾千年來，地球軌道上的變化影響地球接收的太陽能量和分佈，並影響長期氣候和全球氣候變化。

表面溫度反過來的差異造成的壓力差。天氣預報是科學和應用技術，預測國家未來某個時間和位置的大氣。天气是一個混沌系統，系統內部分微小的變化，可以影響整體。貫穿人類歷史，人類有時試圖控制天氣，有證據表明，人類活動（如農業和工業）在不經意間改變天氣模式。

研究其他行星上的天氣有助於了解地球上的天氣。太陽系著名的地標－木星的大紅斑，是一種反氣旋風暴，已知有至少有300年的歷史。然而，天氣並不限於行星。廣義的天氣可以包含整個星系空間中氣體（氣態及離子態的元素）的變化，恆星的日冕不斷的噴發，在整個太陽系創造一個本質上非常稀薄的氣層。可以說，太陽風這種太陽大規模噴出的運動，也是一種太陽系內的天氣。

## 气象数据

气象学是研究大气运动的科学。下面是天气的主要数据和现象：

* 气温·湿度·气压·云（遮盖率）·风（风向·风力）·降水(雨·冰雹·雪·降水量）·能见度·日照时数
* 雾·雷电·海市蜃楼·彩虹·龙卷风·極光

气象站、轮船、气象气球、飞机、浮标、人造卫星等可以收集气象数据。

## 天气和气候

天气是指一个地区短时间局部的，临时的大气现象。

气候是指一个地区长时间（比如30年）的大气平均物理状态。

## 预报

2008年的北美洲氣壓圖
北歐衛星雲圖
天气预报将科技应用于预测大气在未来时刻的指定地点的状态。百万年以前人类就一直试图预测天气，直到19世纪才开始有了正式的天气预报。天气预报需要收集当前大气状态的定量数据，然后运用我们对大气过程的科学理解来预测大气将如何变化。

开始是完全依靠人力来根据气压变化、当前天气状况以及天空情况做预报，现在则使用预报模式预测未来的天气。人力仍然被需要用来挑选最可能优秀的预报模式来做预报，需要考虑模式识别技巧、遥相关、模式效能以及模式偏差。大气的混沌本质、求解描述大气的方程组所需的大量的计算资源、在测量初始情况时所带来的误差、以及对大气过程的仍不完整的理解，种种这些因素使得预报的越早以及预报的时间（预报*范围*）越长则预报结果越差。集合预报的使用可以帮助我们减小误差和挑选出最可能的结果。

天气预报有各种各样的终端用户。天气警报被用于保护生命和财产，是重要的预报。基于气温和降水的预报对农业很重要，因而也受到股票和期货市场里那些大宗商品交易者的重视。公共事业公司也依靠气温预报来估计未来的需求。每日里，人们参考天气预报来决定日常的穿戴。因为户外活动会被大雨、雪以及寒风所严重影响，人们依靠预报来计划活动和为坏天气做些预先准备。

## 地球上的极端天气

斯洛伐克布拉迪斯拉发清晨的阳光
同一区域经过小雪在3小时后
地球上，气温的年平均值在±40°C（从100°F至−40°F）的范围内。整个星球的纬度和气候的大跨度变化范围使得有些地方的极端气温可能会超出这个范围。地球上有记录的最低气温是−89.2 °C（−128.6 °F），发生在1983年7月21日南极的沃斯托克站。有史以来的最高气温是57.8 °C（136.0 °F），发生在1922年9月13日阿齐济耶省，不过这一纪录被人质疑。最高的年平均气温是34.4 °C（93.9 °F），发生在埃塞俄比亚的達洛爾。最低的年平均气温是−55.1 °C（−67.2 °F），发生在南极的沃斯托克站。在人类定居区的最低年平均气温发生在加拿大境内努納武特地区的尤里卡，达到−19.7 °C（−3.5 °F）。

## 太空天气

北极光

天气不仅仅发生在行星上。和所有恒星一样，太阳的日冕持续的损耗在太空中，并在整个太阳系产生了一个非常稀薄的大气。太阳喷射出的物质的移动被称为太阳风。太阳表面的大型活动（例如日冕物质抛射）以及太阳风的发生反复无常，使得产生了一个特性与常规天气系统（例如气压和风）相似的系统，常常被称为太空天气。太阳系中日冕物质抛射的范围已经被观察到可以远至土星。太空天气也可能会影响到行星大气，有时还会到星球表面。太阳风和地球大气的相互作用可以产生壮观的极光，也可能对电敏感系统（如输电系统和无线电信号）产生重大损害。

* Climate and Weather from *UCB Libraries GovPubs*
* The Economics of Extreme Weather Events on Society NOAA Economics
* RainRadar: Worldwide radar directory
* National Weather Service（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世界天氣信息服務網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* amindi（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 天氣學
# 先天

**先天**可能指：

## 理论

* 先天与后天，心理学的一种争论。
* 先验，陈述性知识的分类。又称“先天”。

## 医学

* 先天性障碍
	+ 先天性橫膈疝氣
	+ 地中海贫血
	+ 先天性脑积水
	+ 根達綜合症

## 历史

* 先天 (年号)，唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年号。
* 先天五帝，参见三皇五帝。

## 民俗或宗教

* 先天图，陈抟道士的作用。
* 先天道
* 先天道院，台湾一贯道教会

* 後天
# 後天[编辑]

**後日**又稱為**後天**，泛指明日後之一整日，是未來的一部分。

## 描述

「後日的明日」常被稱為「大後日」，而「大後日的明日」則稱為「大大後日」，如此類推；不過，在書面語上，「大大後日」、「大大大後日」……等應分別以「四日後」、「五日後」……等來表達。

「後日」原本僅指「後日的上午至下午時段」，而「後日夜晚」則概稱為「後晚」。

在中国西南地区，后天的明天也叫**外天**。
# 腧穴[编辑]

1963年北京中医学院学生辨别穴位
**腧穴**又称**穴位**，是中國傳統醫學在人體分佈體表的脏腑经络循環路線中，對气血匯聚、轉输與出入之所的特定處所給定的名稱，既是疾病的反应点，又是针灸推拿等醫學临床的刺激点。腧穴在《黃帝內經》中又稱**節**、**會**、**氣穴**、**骨空**，《針灸甲乙經》稱**孔穴**，《太平圣惠方》有称做“穴道”，《铜人腧穴针灸图经》通称为“腧穴”，《神灸经纶》则称为“穴位”。

中文古文中，“腧、輸、俞”三字可相通，發音（shù ㄕㄨˋ），但使用時各有所指。“腧穴”是指穴位的統稱；腧與「輸」通，有轉注輸注的含義，指經氣的轉輸如同水流的轉輸灌注；穴有孔隙的意思，指經氣所居留之處在筋骨肌肉的空隙間。“輸穴”指五腧穴（井滎輸經合）中的第三個穴位；“俞穴”是指募俞穴中的背俞穴，即臟腑之氣輸注於背部的穴位。

人體五臟六腑的「正經」經絡系統共計十二條，加上身體正面中央的「任脈」、背面中央的「督脈」各有一條特殊經絡系統。加計後共為「十四經絡」或稱為「廣義經絡」，在其上所排列著的人體穴道，稱為「正穴」，全部共有三百六十五處。但仍還有很多隱敝、偏僻的穴道，如果連這些都算在內，人體總穴位數目超過該數目。

## 腧穴用途

1. 医家：常用手指压按各经的穴位寻找压痛点，诊查疾病；用针来聚气通经，泻脏腑邪气，调理阴阳表里脏腑之气，以有余补不足；用灸来补阳平阴。医者也以药归经，调理脏腑阴阳。主要載於在中醫典籍《黃帝內經》與《難經》第六十二難至第六十八難中。
2. 武學家：直接攻擊傷害腧穴，來減損對方攻防能力，嚴重傷害者可能導致瞬間死亡。。

## 腧穴的分類

腧穴大體上可分為三大類：

經穴
指歸屬於十二正经及任脈、督脈的腧穴，又稱為十四經穴。由於分布在十四經脈上，所以能十四經脈及所屬臟腑的病證，而且能主治本經的病證。
奇穴
指未歸入十二經脈及任脈、督脈，但具有奇效、有明確位置及名稱的腧穴，又稱為經外奇穴。其主治範圍比較單純，多數對某些病證有特殊療效。日本称“改正孔穴”。
阿是穴
是以痛處為穴直接進行針灸的一類腧穴，既無固定名稱，也没有固定位置，又稱為不定、天應。

铜人穴位模型

## 參考文獻

* 楊甲三等，《腧穴學》，上海科學技術出版社（1998），ISBN 7532302199
* 黃維三，《針灸科學》，台北，正中書局（2000），ISBN 9570900733
* 郑魁山，《针灸集锦》，甘肃科学技术出版社（2021），ISBN 978-7-5424-1364-2

* 腧穴列表
* 针灸
* 《針灸甲乙經》
* 《靈樞經》
* 点穴术

## 站外链接

* 人体穴位图 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中药学[编辑]

**中药学**是中药学科的统称。研究中药基本理论和各种药材饮片、中成药的来源、採製、性能、功效、临床应用等知识的学科。

為中國基於弘揚本國醫學傳統理論的立場以中國傳統醫學理論（漢民族醫學理論）為主而將中國歷代本草學記載的生藥應用知識重整後近代所賦予的稱謂。根據中國高校所授學科內容可見其以內容以药材饮片的来源、采制、性能、功效、临床应用等生藥應用知识的範圍為主。

近代中藥學研究由於受到中國醫學應用（漢民族醫學）與歷代本草內容記載範圍的制約，因此“中藥學”的研究皆侷限在漢方醫學裡所使用生藥的研究範疇，但由於近年來“中藥學”的研究方法採用了現代生藥學的研究技術，因此國際上多數藥學出身的學者皆將“中藥學”視為生藥學的研究分支。

## 本草

**本草**，在中医药学中，古代指中药，或**中药学**，或中药学著作。在药史学中，**本草**是中国传统药物学的古称，现代指中国历代记载药物的著作。

## 草药

**草药**，在中医药学中，指草藥則是民間以口耳相傳、使用之藥物，亦是中藥數量發展的主要來源。

* 中藥列表
* 中藥
* 中藥分類方法
* 性味 （又称四气五味)
* 生药学
* 本草纲目
* 道地

* 藥用植物圖像數據庫 Medicinal Plant Images Database（页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 中藥標本數據庫 Chinese Medicine Specimen Database（页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 中草藥化學圖像數據庫 Phytochemical Image Database（页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 中藥材圖像數據庫 Chinese Medicinal Material Images Database（页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 中藥方劑圖像數據庫 Chinese Medicine Formulae Images Database （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 中醫藥趣味練習 Chinese Medicine Game-based Exercise（页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學中醫藥學院 (中文, 英文)
* 《香港中藥材標準》網上檢索系統 Hong Kong Chinese Materia Medica Standards (HKCMMS) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中國香港特別行區政府.衛生署.中醫藥規管辦公室（中文）（英文）
# 气学

宋明理学的主要学派，以“气”为核心概念。儒家气学派代表主要有张载、罗钦顺与王夫之等。张载提出了以“气”为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“气”与万物的合称[1]。张载又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”

罗钦顺认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，不同意朱熹“理与气是二物”的见解。

王夫之批評程朱理学的唯心主義倾向。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“絪蕴生化”说明“气”变化日新的性质。
# 氣 (印度醫學)[编辑]

在印度醫學與瑜伽中，**氣**（梵語：प्राण，prāṇa，Prana），又譯為**風**，或音譯作**般納**、**普拉纳**或**般尼克**（英語：Pranic），是一種生命能量（vital life），類似於中醫所說的氣，或氣功所說的炁。藏傳佛教也繼承這個觀念，在密宗修持與西藏醫學中有很重要的地位。修双身法之前就是要学控制气。

## 釋義

它的字根來自梵文：prā，相當於拉丁語：plenus，意思是充滿。

《吠檀多》哲學認為，所有的生命體中，都擁有一股生命力量，被稱為氣（prāṇa），或者風。氣（prāṇa）是阿育吠陀與瑜伽的核心概念。阿育吠陀認為太陽與太陽光是氣的來源，也存在於空氣中和大地，分別稱之為**空氣般那**（air prana），**大地般那**（earth prana），以及**太陽般那**（sun prana）。氣或般那可以被動物及植物等各種生物所吸收。經由呼吸，氣從身體的各個大孔道，如眼、耳、鼻、口、肚臍等，以及周身的毛細孔等細微的孔道，進入人的體內，在身體中運行，再經由脈與脈輪，分配到全身所有細胞與血液，維持著人體的生命。氣不但形成了呼吸，也形成了血液，男性的精液與女性的經血皆被認為是由氣所形成的精華。印度五層身體理論中，氣形成人的第二層軀瞉。

《奧義書》擴展了氣的概念，它是物質世界的一部份，維持個人生命，也是宇宙之生命。它形成了意識、思想與心靈的源頭。但它不是靈魂，或是我（Ātman）。

## 分類

### 阿育吠陀

阿育吠陀進一步將氣（prāṇa）分成五種，它們是氣息的五種作用：

1. 入息（prāṇa），又譯為命根氣，負責心跳與呼吸。通過呼吸進入身體，再循環至全身。
2. 出息（Apāna），又譯為下行氣，由肺及排洩系統將廢物排放出去。
3. 上息（Uḍāna），又譯為上行氣，形成聲音。
4. 均等息（Samāna），又譯為平行氣，負責消化系統。
5. 周遍息（Vyāna），又譯為遍行氣，循行全身。

### 瑜伽

瑜伽將氣分為五種：

1. 跳躍投擲氣（Naga） : 對應到打嗝，代表身體的跳躍、伸展，主要是關節的活動。
2. 身體收縮氣（Kurma） : 對應到眨眼，代表身體的收縮，以及各種腺體的運作。
3. 控制饑渴氣（Devadatta） : 對應到打哈欠，代表身體的飢、渴反應。
4. 幫助呵欠氣（Krikala） : 對應到打噴嚏，代表分散到身體全身的氣。
5. 昏沈睡眠氣（Dhananjaya） : 對應到心臟瓣膜的開啟與關閉，它控制身體的睡眠和睏倦。

## 相關條目

* 氣 (西藏醫學)
* 軀瞉 (印度教)
# 农家[编辑]

**农家**，又被称为重农学派，是中国战国时期诸子百家之一。

认为当时统治者应该像神农一样，和人民一起耕种，一起决策，鼓励农业发展，教导人民种植以促进农业技术的提高。因为他们认为农业是社会稳定繁荣的基石。农家在秦朝时期被压制，大多数原著都亡佚了，但和农家最初相关联的概念对法家和儒家甚至整个中国哲学产生了影响。它深深地影响了中国人的想法。

## 主張

《汉书·艺文志·诸子略》：「农家者流盖出于农稷之官。播百谷，劝农桑，以足衣食。故八政：一曰食，二曰货。孔子曰：『所重民食。』此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。」《汉书》评价农家为“鄙者”的“以为无所事圣王，欲使君臣并耕”，这是“悖上下之序”的。

《汉书·艺文志》著录的农家著作共“九家，百一十四篇”，其中能确定为先秦农家著作的，则只有三家五十四篇（“《神农》二十篇”、“《野老》十七篇”、“《宰氏》十七篇”），其余都是汉人的作品。但这些著作却无一例外地亡佚了，后人只能从《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中进行辑佚。

* 《孟子·滕文公上》陈相道许行之言曰：「賢者與民並耕而食，饔飧而治」：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。《吕氏春秋．上农》篇引“后稷曰”：“以务耕织者，以为本教矣”之后，也说：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业……后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。”
* 「倉廩府庫，是厲民而以自養也」：反對國君設倉庫儲存米榖，認為有府庫積聚財貨，就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。
* 主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。
* 强调农业的重要性，倡导“务耕织”。“播百谷，劝耕桑，以足衣食”。《吕氏春秋·爱类》神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”《吕氏春秋·上农》后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也”. 《淮南子·齐俗训》神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”《汉书·食货志上》神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万而无粟，弗能守也。”
* 农田耕作之法，即农业技术。《吕氏春秋·任地》后稷曰：“子能以窐为突乎？子能藏其恶而抑之阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保温安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使藳薮节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之彊乎？无之若何？”

* 调剂丰歉，即农业经济学。《管子·揆度》神农之数曰：“一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍，夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。”

## 批評

陳相與孟子有過爭論。農家主與民同耕，進而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家。」

## 與其他学派的关系

法家論治，首重耕戰，不特李悝、商鞅。而二人言之尤兢兢。故劉向疑《神農》書為二人所說，是己。人情貴遠賤近，尊古卑今。故先秦諸子之言道術者，必高遠其所從來，託荒古不可知之人以備其書。故由此看之，《神農》一書既為法家者著，而可見法家亦重農事。但农家并没有像法家一样极力维护君主专制、与民为敌，而是站在底层劳动人民的立场上反对统治者的不劳而食，这又与墨家相通。

總而論之，因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一大之平等階級口號，但亦不容於儒家的等级尊卑制度，是故其著多亡佚。

## 参考资料

* 历代农家代表人物陳相與許行