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# 陰陽司[编辑]

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| **陰陽司** |
| 臺灣臺南開基陰陽公廟陰陽司公 |
| 繁体字 | 陰陽司 |
| 简化字 | 阴阳司 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Yīn yáng sī |
| - 威妥瑪拼音 | Yin yang2 ssu |
| - 耶魯拼音 | Yīn yáng sz̄ |
| - 注音符號 | ㄧㄣ ㄧㄤˊ ㄙ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | ĭng-iòng sṳ̆ |
| - 閩南語白話字 | Im-iông si |
| - 台語羅馬字 | Im-iông si　 |
| - 潮州話拼音 | Im1 iang5 si1 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | In hhian sr |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Jam1 joeng4 si1 |
| - 耶魯拼音 | Yām yèuhng sī |
| 客語 |
| - 客家话拼音 | Yim1 yong2 si1 |
| - 客語白話字 | Yîm-yòng sṳ̂ |

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**陰陽司**，尊稱為**陰陽司公**，是**城隍**的輔導神祇。陰陽司之造像，臉左為黑，右為白（或者紅色、金色），象徵**審理陰陽，善惡分明，絕無通融。**類似於布袋戲角色黑白郎君的造型。

## 祭祀崇拜

澎湖陰陽堂陰陽公祖（右）、白無常（左）
台澎地區以陰陽公為主神的廟宇有臺南開基陰陽公廟和澎湖馬公的陰陽堂。

## 注釋
# 日夜遊神[编辑]

**日夜遊神**，是**日遊神**與**夜遊神**的合稱，又叫**日夜遊巡**，原是四處遊盪的凶神，後來則演變成東嶽大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下，分別於日間、夜間監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。

## 日遊神

**日遊神**，又稱**日遊巡**。是中國民間信仰中，負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神祇。一開始，日遊神被認為是四處遊盪的凶神，如果沖犯了日遊神將會招來不幸。元朝王曄《桃花女》雜劇第三折：「今日伊出門之時，正與日遊神相遇，便不至死，也要帶傷上陣。」

## 夜遊神

**夜遊神**，又稱**夜遊巡**。是夜晚巡行之神，與日遊神輪值，監督人間的善惡。《山海經》〈海外南經〉說：「有神人二八，連臂為帝司夜於野。」就是指傳說中的夜遊神。當時的夜遊神有十六人，而逐漸演變之下，變成只有一位。

民間傳說，世人若看見夜遊神，定乃不祥之兆。清朝李慶辰《醉茶志怪》中說，王某人在夜中，看見一個三丈高的巨人，巨人微笑告知：「我乃夜遊神也。」言畢不見蹤影，而王某數日後無病身亡。

* 甘柳將軍
* 牛頭馬面
* 黑白無常
# 黑白無常[编辑]

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| **黑白無常** |
| 繁体字 | 黑白無常 |
| 简化字 | 黑白无常 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Hēi bái wú cháng |
| - 威妥瑪拼音 | hei pai2 wu2 ch‘ang2 |
| - 耶魯拼音 | Hēi báiwú cháng |
| - 注音符號 | ㄏㄟ ㄅㄞˊ ㄨˊㄔㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Háik-bĕk-ù-siòng |
| - 閩南語白話字 | O͘-pe̍h-bû-siôⁿ |
| - 台語羅馬字 | Oo-pe̍h-bû-siông |
| - 潮州話拼音 | Ou1 bêh8 bhu5 siang5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Heq baq hhu zan |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Haak1/Hak1 baak6 mou4 soeng4 |
| - 耶魯拼音 | Hāak/Hāk baahk mòuh sèuhng |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Het-pha̍k-mò-sòng |

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| 無常鬼 |
| 繁体字 |  無常鬼 |
| 简化字 | 无常鬼 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | wúcháng guǐ |
| - 威妥瑪拼音 | wu2 ch‘ang2 kuei3 |
| - 耶魯拼音 | Wú chánggwěi |
| - 注音符號 | ㄨˊㄔㄤˊ ㄍㄨㄟˇ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Ù-siòng-gūi |
| - 閩南語白話字 | Bû-siôⁿ-kúi |
| - 台語羅馬字 | Bû-siông-kuí |
| - 潮州話拼音 | Bhu5 siang5 gui2 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Hhu zan kue |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Mou4 soeng4 gwai2 |
| - 耶魯拼音 | Mòuh sèuhng gwái |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Mò-sòng-kúi |

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重慶市丰都鬼城的黑白无常雕像
台湾的黑白无常装扮
印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常

**黑白無常**，源於中國道教神話所言的**無常鬼**，負責接引人死後之鬼魂入於陰曹，為死神之一，一白一黑象徵一日一夜，也象徵一陽一陰。

「無常」原是佛教用語，為變化之意，因此表示非永恆存在的，所謂「諸行無常」，在《地藏經》將其具象化云「無常大鬼，不期而至」，告誡人們生命隨時都在變化，無法永恆不變。民間信仰將轉化「無常大鬼」四字認為是勾魂使者，負責接引人死後進入地府。

## 簡介

除了福建之外，中國各地流傳的黑白無常，是兩個同樣高大的鬼卒，多半持有燈籠、招魂幡、哭喪棒等，為接引一般新死之鬼魂入於陰間，無關善惡，如同報戶口的公務員。

而福建的謝范將軍傳說，則是兩人因生前重諾守信而亡，受玉帝賞賜，封為神明，成為閻君、城隍的部將。職責除了引領新死的鬼魂之外，主要在捉拿惡鬼，同時具有賞善罰惡的教育意義。謝范將軍為緝拿惡鬼的神明，如同捉拿罪犯的刑警偵緝人員；一高一矮。謝將軍高大，手持羽扇、令牌、手銬、鐵鏈等，范將軍矮胖，手握羽扇、方牌、刑具等。

更重要的是，福建、臺灣常認為謝范將軍是陰間神靈如地藏菩薩、引魂菩薩、目連尊者、東嶽大帝、城隍等神的從神，甚至是一般王爺神等的護法神，福州、馬祖地區將謝范將軍供為大量村廟神靈的左右配祀，常供於大殿主龕之左右側，如同天上聖母之千順將軍。

## 黑白無常和謝范將軍和韓盧將軍比較

* 身材：黑白無常身材相仿；謝范將軍為一高一矮；韓盧將軍為一高一矮.韓德爺高瘦.盧清爺矮胖。
* 衣色：黑無常全身黑裝、白無常全身白裝；謝范將軍衣色多元，可以是黑白衣色，也可以是一藍一綠、一黃一紅；韓盧將軍與謝范將軍衣色雷同。
* 表情：黑白無常俱伸長舌；在臺灣，謝將軍伸長舌，但范將軍則不一定；韓德爺有鬍鬚.盧清爺無鬍鬚​​。
* 持物：二者俱持刑具，然黑白無常通常持有燈籠、哭喪棒，而謝范將軍特別有羽扇、令牌；韓盧將軍枷鎖.羽扇等。
* 位份：黑白無常為陰曹冊封的勾魂使者；謝范將軍為受玉帝冊封之神；韓盧將軍為受玉帝冊封之神。
* 隸屬：黑白無常主要為陰間勾拿使者；謝范將軍主要為王爺、城隍爺之部將；韓盧將軍為王爺之部將。
* 職能：黑白無常主要為接引亡者；謝范將軍主要為捉拿惡鬼；韓盧將軍主要為捉拿惡鬼。
* 神將：黑白無常少見於神明遶境；謝范將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會；韓盧將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會。

### 民間形象

周星馳電影《大內密探零零發》（臺譯：《鹿鼎大帝》）中，無相皇之子所使用分身之武功，即為黑白無常一黑一白，二者身材等高，手持哭喪棒，與謝范將軍的形象一高一矮確實有別。

劉德華、林青霞主演之電影《絕代雙驕》，十大惡人中的黑無常與白無常，即是各別一襲黑裝與白裝，二人身高相仿，與七爺八爺的形象一高一矮確實有別。後江玉郎練成寒冰烈火掌，以寒冰掌擊黑無常使其結冰而凍白、以烈火掌攻白無常使其火燒而焦黑，有「黑無常變成了白無常、白無常變成了黑無常」之語。

阿贵里也有黑白无常。

罐頭豬LuLu卡通在2024年10月推出萬聖節系列造型，當中亦包含「黑白無常」角色。

* 城隍爺
* 牛頭馬面（牛馬將軍）
* 八家將
* 死神
* 夜叉、羅剎、阿修羅
* 薩邁爾、沙利葉

## 參考文獻
# 盘古[编辑]

| 盘古 |
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| 《三才圖會》中的盤古形象 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 官方名稱 | 盤古神話 |
| 申报 | 河南省桐柏縣、泌陽縣 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 544 |
| 編號 | Ⅰ-57 |
| 认定时间 | 2008年 |
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| 省級非物質文化遺產 |
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| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 民間信俗（盘古王诞） |
| 申报 | 廣州市花都區 |
| 編號 | X-4 |
| 认定时间 | 2015年 |
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**盤古**是中国神话中開天闢地的创世神，相傳其死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在道教教內多受奉祀，有些教派尊稱祂為元始天王，認為祂的靈魂仍能主宰萬物。

## 相關神話故事的源頭

盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」

### 伏羲、盤瓠说

部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。卫聚贤、范文澜等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。

### 印度神话说

主流观点认为，盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。

相傳原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物，而在神話中，盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。

呂思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。高木敏雄也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布盧沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饒宗頤认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。

## 內容

盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。

### 三國時

盤古分天地
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」

### 魏晉南北朝

南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」

西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」

道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。

### 唐代

《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。

## 紀念

* 任昉《述异记》中有关于“今南海有盘古氏墓，亘三百餘里，俗云后人追葬盘古之魂也”的记载，今河北省青县、广西来宾市有所谓盘古墓纪念。

## 其他宗教教內的相關觀點

### 漢傳佛教

《佛祖歷代通載》把盤古王列為於上古時代統治中華的諸位君王中的第一位。

### 民間佛教

有在民間流傳的相關通俗小説把盤古描述為释迦牟尼佛的弟子毗多崩娑那菩萨所化作的人物，在故事中，祂被佛陀派去開天辟地，並且在任務被完成後回到西方。

* 尤彌爾
* 宇宙蛋
* 法涅斯
* 提亞瑪特
* 盘古王表
* 盘古大陸

## 參考文獻

* 《盤古心經》
* 盤古古佛社團官網
* 《無極至尊盤古帝王賜福寶經》
* 《天真古佛考證龍華寶經·卷一》
# 百花仙子[编辑]

| 百花仙子 |
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| 花神  |
| 百花仙子（后排第一位）和十二花仙 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 代表節日 | 花朝节 |

**百花仙子**是中国古代神话传说中掌管花草的花神。主要出现在小说《镜花缘》以及戏曲《天女散花》、《牡丹亭》中。

## 降生

在中国古代民间传说中，百花仙子降生于河源。一说，百花仙子降生在仙塘镇（今河源市东源县）一位唐秀才家，故此地得名为“仙塘”；又一说，在仙塘镇对面的河中，有“细女岩”和“通天岩”，是仙子降生、升天的地方；还有一说，仙子降生在河源城南的“逍遥岩”，被称为“仙岩”。而在清代小说《镜花缘》则这样描写：

> 百花仙子投胎降生在岭南循州海丰郡河源县的唐秀才家。这位唐秀才，名敖、表字以亭，原配久已去世，继妻林氏。某晚林氏梦登五彩峭壁，醒来即生了一女，临产，异香满室，似花香胜花香，三日之中，时刻变换，竟有百种香气，邻居无不称奇……
>
>

## 主要传说

### 镜花缘

百花仙子是天界中的花神，掌管天地人间上百种花草，被誉为“百花之主”。在一次王母娘娘的寿诞日中，百花仙子为了增添天界的繁华与兴盛而特地招来仙鸟与仙兽为王母的寿诞日贺喜，宫里宫外显得分外热闹非凡。嫦娥见状，为了讨好王母，而向王母提议让百花仙子使百花齐放来增添喜庆，由于花开在不同的地点与时节，然而违反了开放的规定必将受到应有的惩罚，于是百花仙子则拒绝了嫦娥与王母的要求，嫦娥见自己的建议被拒绝，感到自己在众仙面前抬不起头来，从此便怀恨在心，一直在寻找机会来报复她。到了凡间隋末唐初之时，天下大乱方才安定，唐朝李氏一族便又开始了弑父诛兄的惨剧事件，瞬间天色大变，五界开始震怒，玉帝为了惩罚他们，特意派遣了天魔—心月狐到下界去断送唐氏江山，心月狐来到人间后附身在了武则天身上，成为了一代祸乱天下的女皇。

心月狐在天上居住在广寒宫内，与嫦娥十分亲近，在心月狐下凡之前受嫦娥所托，让它在凡间的寒冬腊月之时作法让百花在大地盛开，于是身在凡间的心月狐在醉酒时偶然想起了此事，便企图施法在寒冬腊月之时让百花齐放，腊梅仙子见是当朝帝王的旨令，便向司管百花的百花仙子汇报情况。此刻间，百花仙子正与麻姑在洞府内闭关修炼，大地的各花仙子因而找不到百花仙子，而只好奉当今圣上的旨意放任百花自由得开放，从中牡丹仙子知道此事的蹊跷而拒绝开花，后被邪恶的心月狐下令将其充军到洛阳。

之后玉帝发现百花在不适宜的时节盛开而追究到百花仙子，而将百花仙子及百花之首的牡丹仙子一同开除仙籍，贬下了凡间。之后百花仙子投胎转世成为了秀才唐敖之女—唐小山……。

### 天女散花

在人间瘟疫横行之时,玉帝则派遣百花仙子到空中去撒下百花花瓣，让花瓣的清香来解除黎民百姓的痛苦。于是百花仙子便鼓动七仙女和众花仙子手提花篮，在空中伴唱伴跳撒下篮子里的鲜花，让腐朽的大地与被疾病缠身的百姓得以恢复生机。

## 相关作品

* 镜花缘
* 天女散花

## 参考
# 麻姑

| 麻姑 |
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| 長壽、健康、釀酒、庇佑女性  |
| 其他名稱 | 壽仙娘娘、麻姑元君、麻二娘 |
| 体系 | 西王母（隨從/道友，一說） |
| 住處 | 麻姑山（江西建昌）、牟州 |
| 符号与象徵 | 靈芝、長壽酒、花籃、桃、指甲（爪） |
| 性别 | 女 |
| 典籍 | 葛洪《神仙傳·卷三》、《列仙傳》 |
| 個人信息 |
| 手足 | 王方平（傳說中的兄妹關係） |

麻姑献寿
**麻姑**是中國古代神话傳说中的長壽女神，也是下八洞神仙中的一位得道女仙。然而她又是一位婦孺皆知的傳奇人物。宋代封為「真寂沖應元君」，又改封為「虛寂沖應真人」，傳說她因為被父親麻秋關在牢裡 ，不堪忍受，只好出逃，在一座橋上成仙。後人為了紀念她，就把那座橋稱為麻橋。

## 文献记载

麻姑賣酒
麻姑人物的出现，早在魏晋南北朝时期的道教典籍里记载过她的相关事迹。东晋时期由葛洪著作的文献《神仙传》中讲述麻姑是一位勤劳善良又美丽的南城人，因积累了不少功德，后而得道成为女寿仙，其仙貌如同十八九许的美少女，手指细长如鸡爪，是长寿的象征。《神仙传》卷三中说：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？”讲述麻姑王方平對談時，曾說在人间经历过三次“沧海桑田”，还说现在的蓬莱之水也浅于旧时一半，恐怕将来还会再次变为陆地。这就是“沧海桑田”这一典故的由来，故古代常以麻姑喻为高寿人物的存在。麻姑的本事原本并无惊人之处，只是《闻奇录》称其“生时有道术，能屐行水上”，就是麻姑能穿着木屐在水面上行走。还有就是能施法掷米成丹砂来解救黎民百姓的疾苦与灾难。

《古小说钩沉》辑《列异传》中说麻姑与王远降临东阳蔡经家，蔡经见麻姑手爪长四寸，蔡经在心中想：“此女子实好佳手，愿得以搔背痒。”麻姑大怒，只见蔡经顿地，两眼流血。《历世真仙体道通鉴》后集卷之三中说麻姑乃王方平之妹，修道得仙，年可十八许。昔日王方平降蔡经宅，遣使邀请麻姑同宴，蔡经见麻姑手爪颇似鸟爪，心言背痒，时得此爪以扒背，当佳也。王方平已知蔡经心中所言，即差使神吏鞭之曰：“麻姑神人也，汝可萌妄想哉。”但见蔡经背部被鞭打，亦不见有人持鞭者。这则故事倒成为了后代文人们常用的典故，如杜牧的《读韩杜集》曰：“杜诗韩笔愁来读，似请麻姑痒处搔。”和李白的《西岳云台歌送丹丘子》诗句“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。”

据清褚人获《坚瓠秘集》卷三引《一统志》与明代王世贞的《列仙全传》卷四中说：“麻姑，麻秋之女也。秋为人猛悍，筑城严酷，督责工人，昼夜不止，惟鸡鸣乃息。姑有息民之心，乃假作鸡鸣，群鸡相效而啼，众工役得以少息。父知，欲达之，麻姑逃入山中，竟得仙而去。”讲述麻姑的父亲麻秋是个为人猛悍的筑城监工，他让工役们昼夜不停的工作，只有听到鸡鸣声才能得以休息。麻姑体恤工役们的艰辛，经常假作鸡鸣声，好让工役们停工休息。麻秋知道后，准备问责麻姑，但麻姑早已经逃入深山的仙姑洞中修学仙道，后于城北石桥飞升成仙。

《述异记》卷上云：“济阳山为麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠。”南宋·洪迈《夷坚丙志》卷四中说：“青城山相去三十里有麻姑洞，相传亦麻姑修真处。”《太平清话》中说麻姑姓黎，字琼仙，是“唐放出宫人也”。《列仙全传》则说她是宋代政和年间人，修道于牟州东南姑余山，被册封为真人。《仙鉴后集》卷三：宋徽宗政和年间，宠褒麻姑为“真寂冲应元君”；宁宗嘉泰年间，改封为“虚寂冲应真人”。相传麻姑修道是在江西南城县城西的麻姑山，麻姑山即为三十六洞天之第二十八洞天，全称为“麻姑山丹霞宛陵洞天”。

清代·程良玉的《何仙姑宝卷》上卷中说麻姑是下八洞神仙之中的一位女仙，蟠桃会时好到王母娘娘圣前敬酒。上八洞的女仙是骊山老母，中八洞的女仙为何仙姑，这三位女仙有很多相似之处，有时三者相互混同起来，三次沧桑的反复变化亦象征着女性一生的三个重要阶段：少女、妇人、老妪。

## 麻姑献寿

沧海变成一次桑田，需要经过千万年的时间，可麻姑已经见过三次沧桑变化。虽说她长得像个十八九岁的大姑娘，可实际上她的年龄根本无法计算，因此麻姑成为女寿仙是当之无愧的。传说三月初三是王母娘娘的圣诞日，届时仙界要举办盛大的蟠桃会，上中下八洞神仙齐至祝寿。百花仙子、牡丹仙子、芍药仙子和海棠仙子要去采花，特邀麻姑一同前往。麻姑乃在绛珠河畔以灵芝酿酒献于王母，欢宴歌舞。这就是麻姑献寿的来历。

麻姑献寿的传说在清代时还被改编为表演戏曲《麻姑献寿》，并成为清代宫廷戏中经常表演的剧目。一些达官贵人作寿办堂会时也会常演此戏。麻姑作为吉祥长寿的象征，还成为了绘画等工艺美术的创作题材，因此这些佳作屡见不鲜。如今也有把麻姑注册为商标，出产了提取麻姑的老家江西南城县麻姑山的甘泉而酿造出的有名的“麻姑酒”，这种酒透明醇厚，果香浓郁，远销于国内外。

明代画家所作的《麻姑献寿图》画出了麻姑在绛珠河边以灵芝酿出的美酒来为王母祝寿的情景而颇为著名。民间都以《麻姑献寿图》或《麻姑掷米图》来做为给女性祝寿的礼品，给男性祝寿则送南极仙翁的画像。

## 图库

* 畫麻姑仙像
* 颐和园长廊彩绘：麻姑献寿
* 桃園西廟內麻姑彩畫。
* 惠山泥人《麻姑献寿》，无锡博物院藏

## 形象

《仙佛奇蹤》，麻姑
麻姑的形象多为一位美丽漂亮的仙女模样，是否为何仙姑的仙女形态还需要考证。麻姑腾云，伴以仙鹤；或骑鹿，伴以青松；也有直身托盘作献上姿态。她的手中或托着的盘中，一般为仙桃、美酒、佛手等。《历世真仙体道通鉴》后集卷之三中描写了麻姑的形象，于顶中作髻，餘髮散垂至腰；其衣有紋章，光彩耀日，世所无有也。

## 相关文献

* 《麻姑献寿图》
* 《王远宴麻姑蔡经宅》
* 《麻姑仙坛记》
* 《神仙传》
* 《列异传》
* 《抱朴子》
* 《云笈七笺》
* 《南城县志》
* 《麻姑山志》
* 《墉城集仙录》
* 《历世真仙体道通鉴》
* 《太平广记》
* 《道藏》

## 参考来源

* 《中国神话大词典》（袁珂/编著、四川辞书出版社）p.519 ISBN 7-80543-560-X
* 《中国神怪大辞典》（栾保群/编著、人民出版社）p.333 ISBN 978-7-01-008383-4
* 《华夏诸神》（马书田/著、北京燕山出版社）pp.238-242 ISBN 7-5402-1177-6

* 抓耙子 - 一种抓背的器具，麻姑传说衍生出来的工具。
# 慈航真人[编辑]

| 慈航真人 |
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| 慈航道人浮雕，为男性形象 |
| 其他名稱 | 慈航道人 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教 |
| 对应其他神话的 |
| 对应佛教神话的 | 观世音菩萨 |

**慈航真人**，又称**慈航道人**、**慈航仙姑**、**慈航大士**、**慈航普渡圆通自在天尊**，是道教及中國民間信仰的女神，出现于《灵宝经》、明代《历代神仙通鉴》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了“三教合一”的主张，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。

## 來源

道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種：

* 慈航真人，出現最早是在道教《靈寶經》（約成書于西元397-402年間），但原經失傳，故現存道藏中的《靈寶經》不見關於慈航真人的原文記載，故今據《文選考異》引《文選李善注》引道教《靈寶經》曰：
	+ “禪黎世界墜王有女，字妙音。年至四歲仍不言，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之捨，柏林之下。妙音右手題赤石之上。語妙音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教妙音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王卻懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱影而去。”
* 《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》曰：
	+ 禪黎世界之中，妙莊國土之內，王號妙莊。莊王有女，諱字姓音，乃是通明殿中，玉駕前聖，奉令下生中土。生時有口不言，默默而過。年歲四春，莊王怒之，生汝何用。乃棄姓音於南浮桑阿空山中，時經日長月久，雲過雨休。姓音無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。 忽與神人，會於阿空山頂，丹陵之舍，柏林之下。姓音勇伸右手，手題赤石之上。神人語姓音，汝雖不能言，可憶此文矣。姓音觀視手下赤石，靈光頓悟，徐徐頓首。 神人觀畢，指點天空，遣朱宮靈童。靈童下降，勤傳姓音醫治之術，授其採書入字之音。姓音得之真傳，於是口開能言，叩首百拜神人，便欲出阿空山。神人叫住，示姓音隨至跟前。姓音會意，尊進神人之旁。 神人言曰，汝非等閒之輩，乃是通明之臣。昔受天帝敕令而下降夫塵，轉換坤身。以便方方闡教，處處度靈。今授吾之妙法，雖非上頂密功。卻乃濟世之能。再授汝白玉淨瓶一樽，樽中若現楊柳一枝，便是夫世受災之時。汝須觀其音向，聞其音丁，隨其音聲，尋至救世。待此瓶楊柳不開，便是世人度盡，亦是汝回返通明之​​日，汝須謹記。 姓音尊領法示。百拜而退。 時妙莊國內，受之枯旱之厄。天降赤光，地土生火，人民焦燎，殃者萬半，穿地取水而百丈無泉，搗山覓源而千里皆幹，莊王巨懼，向天仰嘯。 是時，天開雲路，顯一女真，女真手持淨瓶，淨瓶中之楊柳。突發豪光萬丈。升空再而下降。來至火焰之上。點而三點，灑至三灑，時天降洪水，高至數丈，遇火即熄，遇焰便滅。頓時一片清涼，炎氣全消，千里皆得救濟，萬靈得以解脫。莊王欣慰，向天叩拜，乃見女真原為姓音，一時心有所感，頭叩不住，聲聲呼喚。姓音微微頓首，化形隱景而去。
* 《歷代神仙通鑑》卷記載：
	+ 普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。
* 明代萬曆年間《續道藏·搜神記》中卷三記載：
	+ “昔有一國王號曰妙莊王，三女，長妙音，次妙緣，又次妙善，善即菩薩也。王令其贅，不從，逐之後花園，居之白雀寺，尼僧苦以搬茶運水，鬼使代之。王怒，命焚寺，寺僧俱毀於焰，而菩薩無恙如初。命斬之，刀三折。命縊以白練帶，忽黑霧遮天，一白虎背之而去屍多林。青衣童子侍立，遂歷地府過奈河橋，救諸苦難，還魂再至屍多林。太白星君化一老人，指與香山修行。後莊王病惡，剜目斷臂救王，王往禮之。爾時道成，空中現千手千眼靈感觀世音菩薩奇妙之相，永為香山顯跡雲。 ”
* 而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經典《元始天尊說觀音妙經》，其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事蹟，與民間傳說相似。
* 明代成書的《封神演義》中將慈航真人稱作慈航道人。言祂學承於元始天尊的崑崙十二仙之一，在普陀山落伽洞自立洞府，後來歸於西方釋教（佛教）。由於普陀山為觀世音菩薩的主要道場，因此《封神演義》其實是將道教的慈航真人與佛教的觀世音菩薩結合為同一角色。可能是使得民間一般把慈航真人和觀世音菩薩等同的原因之一。

## 《圓通寶誥》

志心皈命禮。莊王毓秀，受帝命而誕生；教闡南洋，奉敕旨而救劫。尋聲感應，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物咸賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大願，大聖大慈。尋聲救苦救難，隨心消厄消災，碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

* 《歷代神仙通鑒》
* 《文選考異》

* 香山寶卷
* 觀世音菩薩
* 聖觀音
# 李靖 (神话人物)[编辑]

李靖的廟宇壁像。
**李靖**，又稱**托塔天王**，為中國古代文学作品中的護法神。「托塔李天王」、「毗沙门托塔李天王」早見於宋代評話和元曲，至明清时期的神魔志怪小说中，被稱为「托塔天王李靖」，為哪吒的父親。在《封神演義》中，協助武王克殷有功，後位列仙班。

## 原型

一般認為，佛門護法神北方多聞天王毗沙门，是「托塔李天王」的原型，因唐代盛行毗沙门天崇拜，认为毗沙门天帮助国家战胜敌军，因而到处建置庙宇，塑造神像，并在出师时加以祭祀。此外，根據道教经典，唐代衛國公李靖师承李淳，得萬勝兵訣、玄女兵法，为中嶽司命，但與托塔天王无关联，直到明代小说《西游记》出现托塔天王李靖的形象，被學者認為是源於唐代的李靖，加上由於李靖是傑出的军事家，並著有军事理论著作，因而被中国人奉为神灵，進而被附会为托塔天王。

## 文學形象

据《封神演義》，李靖是商朝末年陳塘關的總兵，总兵是明朝才有的官职军阶，小说不符合史实。李靖育有三子，分別是金吒、木吒和哪吒，另據《西遊記》另一女名為貞英，一義女地湧夫人（金鼻白毛老鼠精）。

哪吒鬧海，不慎殺死東海龍王之三子「龍王三太子」，李靖為息事寧人，逼哪吒自殺，后又阻撓哪吒以秘法復活。之後，哪吒在太乙真人幫助之下，以蓮花化身成軀體，並找李靖復仇，李靖不敵，幸遇燃燈道人贈他三十三天玲瓏寶塔，並將哪吒困於該塔內，父子言歸於好。

因此寶塔，李靖被稱為「托塔李天王」。後來，李靖助周武王、姜子牙討伐商紂，立有大功。功成名遂之後，退隱山林潛心修練，終於得道登天，位列仙班。

* 郭绍林. 托塔天王何以是李靖 Why LI Jing Was Regarded as Heaven Marshal Holding a Tower on the Left Hand. 洛阳大学学报 （中文）.
# 二郎神[编辑]

都江堰二王庙内所供奉的李冰之子二郎神像。
**二郎神**，亦称**川主**、**顯聖二郎真君**、**二郎真君**、**二郎神君**、**灌口二郎**、**灌江神**、**昭惠靈顯王**、**赤城王**、**清源妙道真君**，是一位中国民间和道教的神祇。二郎神的民間造像通常为粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，诞日有農曆四月二十五日與六月二十四日或二十六日等几种说法。多种官方史籍、方志史料、宗教典籍、神话传说、文人笔记小说以及神魔小说都曾出现过他威武骁勇、斩妖除魔的身影。一般認為二郎神是四川灌县（今都江堰市）的地方神，其信仰起源于唐朝之前四川地区对于秦蜀郡太守李冰次子李二郎的信仰崇拜，并在北宋时期便流行于全中国。在漫长的衍变中，民间吸收李二郎的神格要素，又衍变出劈山救母、担山赶日的楊二郎，并经由《西游记》與《封神演义》的传播而廣為人知。

## 来历

根據《宋史》所载：“宋徽宗政和七年（1117年）诏修神保观，俗所謂“二郎神”者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢云某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離不圍京師，其國謂之“二郎君”云。明代馮夢龍所著的《醒世恒言》，其中第十三卷《勘皮靴单证二郎神》亦提及北宋時期的汴京已有“清源真君二郎神”庙宇；

二郎神的來歷有諸多說法，目前以**李二郎**與**楊二郎**兩說最為廣為流傳。张政烺認为二郎神是将几种民间俗神，如李冰之次子、赵昱、张仙、杨戬混合而成的。這些說法包括了：

歷史人物
* 李二郎：秦朝李冰的第二个儿子，曾协助父亲斩杀蛟龙，平定水灾，被称为“灌口二郎”并设祠祭祀。
* 蚕丛後裔：道书《灌江备考》記載“二郎为蚕丛之后，故其目纵。”
* 鄧二郎：晋朝襄阳太守鄧遐，因曾經入水斬殺沔水蛟龍，被人尊称为“二郎神”，死後被尊為清源妙道真君。
* 謝玄：晋朝名將，曾在淝水之戰之中打敗前秦可汗苻堅，保持了漢族一線生機。懷念他的百姓尊其為二郎神（謝安則稱為老郎神）。
* 趙二郎：隋朝嘉州太守赵昱（即青城山道士赵昱）也因为斬殺蛟龍，被称为灌口二郎神，被宋真宗封为清源妙道真君。

神話傳說
* 独健：根據唐朝传说，獨健是四大天王北方多聞天王的二子。相傳在唐玄宗期間協助唐軍於安西遭圍城時戰勝敵軍。
* 楊二郎：見於宗教文獻《二郎寶卷》與《祈祥品經》；《西遊記》提及昭惠靈顯王二郎姓楊，為玉皇大帝的外甥。法力高強，能夠三十六變，曾幫助天庭捉拿大鬧天宮的孫悟空。《封神演義》登場的清源妙道真君・楊戩沿用了《西遊記》中二郎神的部分設定，但除去了玉帝外甥的身分與年輕形象。
* 華山二郎：華山地區的神話人物，品行不佳，是沉香故事中的主要反派。被融合至二郎神形象，即是二郎神與沉香恩怨寶蓮燈的故事情節。

### 三隻眼

清代以前的二郎神並無三隻眼的敘述，直到17世紀後期至18世紀（約公元1650年以後），才出現「三眼二郎」之說

至於二郎神為何有三隻眼亦已不可考，這點引來清代文人學者們的疑惑與批判。

### 與祆教的關聯

《十國春秋》記載提及五代前蜀皇帝王衍「披金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口祆神。」唐末五代時灌口便有披甲持弓的神像，便是由這條史料獲知。中山大學教授黎國韜考證此「祆神」即波斯的火祆教神祇，他在《二郎神之祆教來源》一文中認為，二郎神之形象：三眼、手持三尖兩刃槍、牽一哮天犬、可以變化成三頭六臂，與祆教風神維施帕卡（Vayu-Weshparkar）正相一致。維施帕卡的形像為：三頭六臂、身披甲裝、手執山型叉、臂上畫有尖齒犬頭，與文學描寫中二郎神形像極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關之一證。故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳入中原的波斯神靈，其後才逐漸本土化。且十國前後蜀人信奉火祆教，其形像又與元明淸以來小說、戲曲中之二郎神相似，表明祆神形像對二郎神形像之形成有很大影響。

## 職能

二郎神职掌甚广，最一開始是水神，保護水利、防止水灾，也變成當地的境主神，亦被奉为两蜀（前蜀后蜀）护国神祗和蜀川之境主。不論民间或官方都祭祀，香火十分旺盛，宋朝将二郎神纳入朝廷祀典，并诏修神保观专作供奉。作为正统的官方神灵历代多有褒封，尊以王爵，釐以祀典，封之以号，影响深远、流传广泛。

## 二郎神信仰

### 福建

泉州府城内有庆同庵，庵内供奉清源妙道真君，俗称二郎庙。二郎庙所在的社区也因之而命名为二郎巷、二郎后街。
廈門集美區灌口鎮鳳山祖廟，建於明天啟和崇禎年間，祀奉「李府清源真君二郎神」。

### 台灣

在台灣，許多道觀、寺廟供奉二郎神，還有一些專門祀奉二郎神的廟宇，如雲林縣台西鄉富琦村富安宮、桃園市蘆竹區承天宮、新竹縣新埔鎮二郎神廟、彰化縣埤頭鄉救世宮、彰化縣埤頭鄉三元宮、台南市佳里區番仔寮應元宮 、台南市安南區海尾玉旨應元宮神君殿、台南市安南區新和順保和宮、新店區的天玉堂、新北市五股區玉敕天一神宮，其中苗栗縣後龍鎮的迴天宮。因親戚不計較曾經在此取景，而一度聲名大噪，甚至有觀眾誤以為迴天宮就在主角居住的屏東水底寮。

### 著名廟宇

#### 台灣

* 臺南市安南區海尾玉旨應元宮神君殿。
* 苗栗縣後龍鎮迴天宮。

台西鄉崙豐二郎神君富安宮。

#### 马来西亚

* 吉隆坡冼都天龙宫
* 雪兰莪巴生戩帅宫
* 马六甲华山宫
* 柔佛士古来大学城二郎神庙
* 馬來西亞彭亨直凉大悲堂二郎真君堂

## 文學與藝術形象

楊戩的浮雕像（马来西亚霹雳州平仙寺）
艺术描写中的二郎神居住住灌江口，与梅山六兄弟为伴，掌管一千二百草头神，对于天庭“听调不听宣”，使用三尖两刃刀为兵器，额头中间多生了一只天眼，身边有神犬哮天犬（嘯天犬）跟随。

* 《西游记》中，二郎神是玉皇大帝的外甥，「斧劈桃山曾救母，彈打㯶羅雙鳳凰」，亦会地煞七十二变。二郎神居於灌口，「聽調不聽宣」，平常不聽天庭命令，但危急時會接受天庭的派遣。二郎神第二次出場於唐僧四眾行至「祭賽國」一回。唐僧師徒為救國中「金光寺」蒙冤僧眾，自請為祭賽國奪回被妖精所盜寶物舍利子。盜寶人為萬聖龍王之婿九頭蟲。八戒、孫悟空正在想方設法時巧遇二郎神楊戩與梅山六兄弟打獵歸來，向前請求協助。二郎神與梅山六兄弟和八戒、悟空聯手將九頭蟲擊敗，取回寶物，釋放了金光寺僧人，並改寺名為「伏龍寺」。
* 杂剧作品：《二郎神醉射锁魔镜》（元朝）、《二郎神锁齐天大圣》（元朝）、《灌口二郎斩健蛟》（明朝）、《灌口二郎初显圣》（清朝）。
* 弹词作品：《新编说唱宝莲灯华山救母全传》（清朝）、《新编说唱沉香太子全传》（清朝）。
* 清代刻本：《新出二郎劈山救母全段》（清末）。
* 《聊齋志異》的〈席方平〉最後欲找尋灌口二郎神伸冤。
* 《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》），云花女是三花聚顶女神中的三妹，是斗牛宫的仙女，但愛上了凡人楊天祐，兩人結婚，生下了仙凡之子，名叫楊二郎。天庭認為凡人與仙女不能通婚，故遣雷神與天將捉拿云花女，楊天祐與楊二郎在天兵到来時，和云花女分开，云花女被太山/桃山鎮壓。王母娘娘收养了楊二郎，後來楊二郎學成道法，以斧劈桃山，救出母親。
* 《寶蓮燈》裡面的二郎神為故事的反派，不同於《二郎寶卷》與《祈祥品經》裡的二郎神劈山救母；在這故事中，則是由主角沉香劈開了華山的蓮花峰救出了母親。
* 电视剧《寶蓮燈前传》裡面的二郎神為故事的正派，由台湾演员焦恩俊饰演，不同於《寶蓮燈》裡面的反派形象，涵盖了《二郎宝卷》《西游记》与《封神演义》三部文学作品中的二郎神的经典故事情节。

* 中國戲曲中的二郎神藝術造型。
* 京劇中的二郎神藝術造型。

## 註記

## 参考资料
# 康元帥[编辑]

| 康王宝诞 |
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| 廣東省非物质文化遗产 |
| 申报 | 东莞市石排镇 |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 80 |
| 认定时间 | 2007年 |

康元帥立姿神像，赤面蓄鬍，手持雙鐧
**康元帥**，又稱**康真君**、**康公**、**康王**，是中國道教和民間信仰的一位神祗，為東嶽十太保之一。在華南及台灣，康王信仰很普遍。

## 信仰來源

康元帥的原型有多種說法，根據《三教源流搜神大全》的說法，康元帥「負龍馬之精，而生於黃河之界。」他生而仁慈，連虫蟻都不輕易殺害。有一次他救了一隻被隼折斷翅膀的鸛，用醇漿喂養。之後這隻鸛含著長生草飛回來報答他。他接濟百姓，為鄉里稱讚。玉皇上帝得知後，封他為**仁聖元帥**，「以掌四方都社令焉」。

《北遊記》中則提到了另一種說法，稱他本名**康席**，是西安府黑松林的妖精，在仁聖巖中興妖作怪。玄天上帝途經此處，被他攔路打劫，困在鐘蓋之下。後因妙樂天尊的協助，將蛇精變作仙丹哄騙其吃下，因而降伏了康席。之後歸正途，跟隨玄天上帝收妖，被玉皇上帝封為「仁聖康元帥」。

另外有一種說法，認為康王的原型是北宋將領康保裔。根據《宋史·忠義傳》的記載，康保裔在與契丹的戰爭中殉國。死後被尊為神，宋廷賜號「**威顯善利靈應英烈王**」。

《宋會要》中提及到一位「康舍人」的神祗，其為東嶽大帝下屬的佐神，慶元二年（1196年）被加封為「**威濟善利孚應英烈王**」，其封號與康王康保裔的封號頗有類似之處。康舍人為瘟神，可能在後世逐漸與康王康保裔混為一談，將康舍人附會為康保裔。石秀峰在查閲了清代廣東地方志及各地康公廟的碑文後指出，當地信奉的百姓僅强調了康公的靈驗，而沒有提及他的忠義，由此可見康公似乎偏向於道教一類神明，而不是因忠義而被尊為神的康保裔。

## 各地的信仰

康王信仰遍佈華南各地，其中以江西為康王信仰的集中地區，湖南、廣東、江蘇、福建等各省亦多分佈，其在贛南客家人聚居地尤受尊崇，僅在瑞金就有多座康王廟。

在福建和台灣，康元帥被列為五營將軍之一，他掌管的是內五營中的南營。溫元帥與康元帥也是福州九案泰山信仰的主神，康元帥被九案泰山的信眾尊稱為「康泰山」、「九千歲」。

* 康元帥(台南開基靈佑宮)
* 康元帥(梧棲真武宮)
* 康元帥(台南北極殿)
* 神將形式的康元帥(羅東奠安宮)

* 趙元帥
* 四大元帥
* 玄天上帝
* 東嶽大帝
* 五營

## 參考資料
# 玄壇真君

新加坡韮菜芭城隍庙的财神趙公明形象
柔佛古庙内供奉的赵元帅。
**玄壇真君**，全稱**上清如意金輪院正一玄壇趙元帥**，姓**赵**，名**朗**或**玄朗**，字**公明**，終南山人，民間俗稱**玄壇元帥**、**武財公**、**趙玄壇**、**趙光明**、**赵公元帅**、**黑虎玄坛**，是中国道教和民间的一位神祗。最初为道教护法神，隋唐之后奉为瘟神，元明之后逐渐演变为财神。

## 形象

趙公明形象为黑脸有鬍鬚，骑黑虎，全身戎装，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭。作为道教护法神的形象时，另一手持金轮；作为财神形象则另一手拿元宝。

## 护法神

明代赵公明铜护法像
据说在终南山跟随张道陵修道，因看守丹炉有功而被封为正一玄坛元帅，为雷部元帅之一，职能是收妖捉鬼，以他为主将的法事称为金轮如意大法。

## 瘟神

據《三教搜神大全》卷四记载，趙公明为五瘟神之一的秋瘟，隋唐时期每年五月五日祭祀五瘟神，后被匡阜真人收为部将。

## 吉神

《三教搜神大全》中的趙公明形象
據《三教搜神大全》卷三记载，趙公明秦时在終南山修道功成被玉帝封为神霄副帥，帅府在太華西臺，“奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，北極侍御史”。汉朝时张道陵修鍊大丹，因其威猛，被玉帝封为正一玄壇元帥前去守护。张道陵功成升天后，趙公明负责对世间的赏善罚恶。部下有八王猛將者，以應八卦；六毒大神，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞和時煞；有五方雷神，五方猖兵，以應五行；二十八將，以應二十八宿；天和地合二將，以象天門地戶之闔闢；水火二營將，以象春生秋煞之往來。能够“驅雷役電，致雨呼風，除殟剪祟，保病禳災”。

其封号全称是“高上神霄玉府大都督、五方之巡查使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命帐设使、二十八宿都总管、上清正一玄坛黑虎金轮执法赵元帅”。

元明之时，又有说趙公明为日精之一，后羿射落九日之后，化为九鸟落于青城山，其中八鸟变成鬼王，唯独趙公明变为人在山中修炼道术。张道陵在青城山炼丹时收其护卫丹室。丹成后张道陵让他吃了几粒丹，遂能变化无方，且形似张道陵，于是张道陵命其永镇玄坛，号“玄坛元帅”。

## 财神

宋代以前赵公明职能以瘟神为主，元代刻版的《搜神广记》开始称赵公明“买卖求财，公能使之宜利合和”。元代时上海嘉定就有元坛祠祭祀赵公明。明代小说《封神演义》中峨眉山道人赵公明死后被姜子牙封为玄坛真君，手下又有招财、纳珍、招宝、利市四名司财部下，进一步确立了赵公明的财神地位，玄坛庙在江浙一带的商业城市大量出现。

明朝王鏊《姑蘇志》中又记载苏州玄坛庙中祀奉的玄坛神赵公明为三国时期蜀国将领赵云的兄弟。

## 银钱业祖师爷

清朝时的银钱业多奉赵公明为祖师爷。宁波钱庄在正月初五会拜祭赵公明。南昌各家钱庄都会设置神龛供奉赵公明和招财童子，每日早晚敬香，朔望点蜡烛，并在神龛前悬挂一盏油灯，名为长明灯，日夜不熄。

## 趙玄朗

《宋史·礼志七》记载，宋真宗在大中祥符五年（1012年）十月，对宰相王旦等说他梦见了玉皇令赵氏祖先授予他天书，赵氏祖先自称是人皇九人中一人，曾转世为轩辕黃帝，后唐时，奉玉帝之命，七月一日降世，主赵氏之族，总治下界，名曰“九天司命保生天尊”赵玄朗。同年闰十月，宋真宗追尊趙玄朗为“**上灵高道九天司命保生天尊大帝**”，庙号“**圣祖**”，趙玄朗之妻追尊元天大聖后。在宋朝，“玄”、“朗”二字須避讳。元、明以后，趙玄朗逐渐演化成玄壇真君（即赵朗、赵公明）。

## 风俗

明代时西亚与中国商贸往来频繁，这些信仰伊斯兰教的西亚商人被称为“回回”，开始出现赵公明是回族的说法，在北京、江苏、四川等地供奉他不用猪肉，而用牛肉代之，稱作「齋玄壇」。

清朝时民间以三月十五为赵公明诞辰，但也有许多地方以正月初二为其诞辰，当天天没亮就要放鞭炮请财神到家。

竹南炸邯鄲
臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」、「銀主公王」等）。臺灣人相傳「玄壇爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸玄壇」的活動，大多數是請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演赵公明的模樣。隨著性別平權的觀念興起，少數地方也有由女性擔任的寒單爺。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「玄壇爺」感到溫暖一些，並祈求「玄壇爺」的保佑，多在元宵節合併舉辦。

## 玄壇廟

北港武德宮玄壇真君聖像
北港武德宮趙聖父母殿祀奉的趙公明聖父母像
在中华文化圈许多地方都有玄壇廟或财神庙供奉趙公明。成都趙公祖廟始建于晋代，位于都江堰市玉堂街道趙公山，因号称为其羽化升天之地，被视为趙公明的祖庭。

香港新界元朗有玄關二帝廟，为香港一級歷史建築，廟內供奉玄天上帝及關帝、同祀觀音菩薩、玄壇真君。

臺灣雲林縣北港武德宮为臺灣第一間「五路財神」開基祖廟，主祀中路財神玄壇真君趙公明及其餘四路財神，為規模最大、香火最盛的財神廟之一。新北市石碇區有石碇財神廟，供奉玄壇真君等五路財神、虎爺、五營元帥等。位于臺中市的臺中廣天宮是一座主要祭祀五路財神的廟宇。南投縣草屯敦和宮主奉財神玄壇真君，有全球最大的銅製162尺趙天君財神爺像。桃園市蘆竹五福宮主祀玄壇元帥，为直轄市定古蹟，也是是桃園市最古老的寺廟，已有三百多年歷史。还有高雄市高雄天軍殿主祀玄壇真君趙元帥，是當地澎湖移民的信仰中心。

## 文學創作

在明代神魔小说《封神演義》中，武王克殷時，趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教道人，受殷商太師聞仲禮請，輔佐殷紂王，對抗周武王的勢力。書中趙公明身騎黑虎，手持九節金鞭，藝高術強，闡教的仙人及周軍的將領們都敵不過趙公明而接連敗陣，最後姜子牙請出陸壓道人以法術「釘頭七箭書」將趙詛咒致死。後姜太公封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，負責迎祥納福，趙公明神通廣大，能呼風喚雨、驅雷役電、降妖除魔、避瘟消災，最重要的是能執掌眾生財運。部下四大神祇皆有招財進寶的法力，故稱五路財神，而趙公明為五路財神之首。

在書中，趙公明另有三位妹妹，人稱三霄娘娘，分别為赵雲霄、赵琼霄，以及赵碧霄，主要法宝乃金蛟剪、混元金斗，戰敗被殺，大戰之後被封為「感應隨世仙姑正神」（坑三姑娘），掌淨桶、生育。

* 財神
* 五路財神
* 五福王爺
* 虎爺

* 趙天君財神爺傳略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 文化部文化資產局—炮炸肉身寒單爺活動 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 田都元帥[编辑]

| 田都元帥 |
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| 戲曲之神  |
| 其他名稱 | 田都元帥、相公爺、雷海青、田元帥、宋江爺、田公元帥 |
| 寺廟 | 三十三天九天風火院 |

**田都元帥**，原名雷海青，唐朝天寶年間知名樂官，安史之亂殉國，被民間奉祀為戲神、道教護法神，亦稱**田元帥**、**九天风火院忠烈大元帥**、**田公元帥**、**田府元帥**、**相公佛**、與老郎神、二郎神一樣都是音樂界、戲劇界的保護神（祖師爺）。漳泉地區以此神與西秦王爺為主要戲劇神。

## 源流

**雷海青**（716—755年），畲族，江南道泉州清源縣人。出生不久，父親就辭世。有一天母親抱着他跋涉山路，突然摔倒，再也沒能起來。此時有一個傀儡戲班路過，帶班老藝人從他的母親手裡接過嗷嗷待哺的孩子，後來就便取名「雷海青」。

## 傳說

雷海青的母親因為感星神「翼宿星君」下降有孕，因未婚生子，故將雷海青拋棄在田裡， 後被佃農收養，因為其音樂天份極高，長大後入宮成為傑出的梨園弟子。安祿山叛亂時雷海青仍效忠唐皇室，被安祿山殺害。後由唐皇室誥封「天下梨園大總管」，並立祠祀之；死後曾數度顯靈，以**「雷」**為旗號，但因雲霧遮掩雨字而成「田」字，因此受封為「**田都元帥」**。

## 特徵

田都元帥的造像有一特色，臉部(額頭或嘴部)常繪有一隻毛蟹，其由來一說是他小時候因為是棄嬰， 由螃蟹養大。一說是曾因醉臥宮廷，被楊貴妃(或有一說為嬪妃)畫了一隻蟹在臉上。

新北市永和區南清宮 田都元帥 神將
聖君廟 田都元帥 神將
## 护法

在馬來西亞，田都元帥與林府太師被認爲是九皇大帝的護法，九皇大帝寳誕期間也會隆重的舉辦迎接田都元帥儀式。

## 禁忌

###### 忌食鴨肉、毛蟹

世人流傳，田都元帥襁褓時被遺棄在田邊，受毛蟹吐唾沫餔育、鴨子含食餵養才得以維持生命，後被善心農民拾回養育。故其神像的臉上，常繪有一隻毛蟹；依不同地區，蟹有畫在神像額頭或口部等處。另一說，田都元帥臉上所繪的蟹，是因為田都元帥生前，在皇宮御宴時，不勝酒力醉倒，於是在妃嬪戲弄之下，臉上被毛筆畫上一隻蟹。因此，其信奉者與戲劇從業者也就不吃蟹，也不供奉以螃蟹。

## 以田都元帥為戲神的劇種

### 福建

閩劇、莆仙戲、歌仔戲（福建薌劇）、閩西漢劇、梨園戲、高甲戲、布袋戲、泉州木偶戲（傀儡戲）。

### 廣東潮汕

潮劇、白字戲、正音戲、西秦戲、陸豐皮影戲、廣東漢劇。

### 台灣

北管（西路、新路的北管西皮派（另一北管福祿派：又稱福路、古路、舊路，則奉祀西秦王爺））、梨園戲、高甲戲、歌仔戲、掌中戲（台灣許多戲班同時還奉祀西秦王爺）、宋江陣、皮影戲、竹馬陣。

### 廣東

粵劇奉祀華光天王，將田都元帥（田竇二師）視為華光天王的輔佐神。

鹿港 玉渠宮 田都元帥
## 主祀廟宇

### 福建

* 福州市鼓樓區南街街道三坊七巷社區元帅路元帥廟
* 泉州市 市舶司

### 台灣

* 桃園 全台最大間田都元帥廟
* 台北 艋舺行德宮-社團法人台北市艋舺行德宮田都元帥信仰文化協會
* 基隆 覺修宮
* 基隆 奠濟宮儒霖殿
* 永和區 南清宮
* 鹿港鎮 玉渠宮
* 花蓮七星潭 鎮星宮
* 高雄 茄萣 玉皇宮田都府

* 西秦王爺
* 歌仔戲
* 梨園
* 北管戲

## 參考資料

* 田仲一成：〈田都元帅考——其神格及其形象 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 二階堂善弘：〈通俗小說裡元帥神之形象〉。
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 五營神將

石門山聖義宮五營元帥（桃園市龍潭區）
**五營將軍**，或稱**五營神將**、**五營元帥**、**五營神軍**、**五營兵馬**、**五營旗**等，簡稱**五營**，在村落的東西南北方位建立祭祀護法神的小祠，以作為保護廟境或村莊。

## 淵源

五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（庄頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。

## 部署

2007年陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》提及五營神將名字為「張蕭劉連李」，分別是東營營長張基清，南營營長蕭其明、西營營長劉武秀、北營營長連忠宮、中營元帥李哪吒。

白沙坑文德宮五營樓五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位布署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。

新營車站為全台灣唯一設有五營的車站。

東營大將軍廟是全臺灣最大的營頭。

## 型態

台灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。簡單的為一棟紅色方形帶屋簷的1.2～1.6公尺高房子。較大的會帶有裝飾物，或擺設桌椅茶水，甚至接電裝上神明燈。也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。

* 令牌：三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於斗座之中央。

* 五營旗：亦稱五方旗、五色旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方。

* 五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。
* 內外營：以臺灣民俗信仰而言，五營的構成又分為兩部分：內營神兵神將為正神之進衛軍的概念；外營則是以該廟之方圓為範圍，設置於村莊的五個方位地點。

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| 外五營主神
 | 內五營主神
 | 方位
 | 代表色
 | 代表神獸
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| 張元帥
 | 溫元帥
 | 東營
 | 青色
 | 青龍
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| 蕭元帥
 | 康元帥
 | 南營
 | 紅色
 | 朱雀
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| 劉元帥
 | 馬元帥
 | 西營
 | 白色
 | 白虎
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| 連元帥
 | 趙元帥
 | 北營
 | 黑色
 | 玄武（龜蛇）
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|  | 李元帥
 | 中營、中壇
 | 黃色
 | 麒麟
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| 註：以上為台灣五營常見布置，但隨著地方不同，五營可能會有其他細節的差異。
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## 圖輯

* 五營神將東營
* 五營神將西營
* 五營神將南營
* 五營神將北營
* 五營神將中營
* 一處五營旗座
* 特殊砲彈造型五營（嘉義縣布袋鎮菜舖里聖天宮）

## 相關條目

* 護法神

## 參考資料

* 黃文博《臺灣民間信仰與儀式》