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# 醮[编辑]

南投縣埔里鎮建醮醮壇
2020年12月埔里建醮大典
**醮**或**醮典**為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱**打醮**、**建醮**、**造醮**或**齋蘸**。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫“清醮”又稱為“祈安醮”；為慶祝寺廟或相關建築物落成的“慶成醮”；祭拜瘟神的叫“瘟醮”；超度死於水火亡魂的是“水醮”或“火醮”。此外，尚有為神明祝壽的“神誕醮”和佛教盂蘭盆會混合而成的“中元醮”等。

## 字義

《說文》：「醮，冠娶福祭。」《博雅》：「醮，祭也。」《高唐賦》提到祭祀時：「進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。」《隋書·經籍志》：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」

## 歷史

漢之後，醮成為道教的重要儀式，許多道教的典籍都有記載醮儀。史書上亦有許多關於醮事的記載，例如《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》：「大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恒ˋ知岳。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。」到了明末所撰的《正字通》中，「醮」字的知釋更顯醮和道教的關係：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」

明代之後，民間醮典已不一定和道教有關。

## 種類

在道教上，醮分清醮（陽醮）和幽醮（陰醮），前者主要目的為祈福、慶賀，後者則意在超渡亡靈。[1]《喻世明言·第二十四卷楊思溫燕山逢故人》就提到幽醮一詞：「（金陵土星觀觀主劉金壇）吩咐一面安排做九幽醮，且請眾官到裡面看靈芝。」

在香港，醮典主要稱為「太平清醮」。

在臺灣，醮多於冬天舉行，有「立冬之後打大醮」的說法。除了有定期醮典外，亦有因各種特殊原因而有的，如：

* 水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮。
* 中元醮：普渡亡靈。
* 瘟王王船醮：多在南部有王爺信仰的地區舉行，驅瘟逐疫之王爺醮，迎接代天巡狩下凡主持。
* 慶成醮：慶祝建築物（多為廟宇）落成。
* 圓醮：主醮祭後舉行。
* 臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有

按日子長短，有一／二／三／五／七／九朝醮。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮，種類很多，如祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為祈安醮；為慶祝寺廟或其他建築物落成的「慶成醮」，並依醮期長短及醮儀多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，規模越大、醮期越長、醮儀也最繁複。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮。據《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。

## 民間醮典習俗

長洲太平清醮飄色巡遊
* 齋戒
* 百足真人蜈蚣陣（臺灣南瀛五大香）／飄色（香港長洲）：以兒童裝扮成歷史人物巡遊
* 進香
* 神功戲（以粵劇、潮劇、白字戲、歌仔戲、掌中戲、傀儡戲等）表演
* 搭醮壇
* 豎燈篙（香港稱「豎幡」）：請天地鬼神參加醮典
* 普渡
* 祭王船（王船祭）

## 參考文獻

## 研究書目

* 呂鵬志：《唐前道教儀式史綱》（北京：中華書局，2008）。
* 蔡志祥，2000，《打醮：香港的節日與地方社會》，香港三聯書店 ISBN 9620416708
* Bokenkamp, Stephen（柏夷）著，林欣儀譯：〈麻布與灰――塗炭齋中的自我與家族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吕鹏志：〈灵寶六斋考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 譚偉倫：〈中國東南部醮儀之四種形態 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 譚偉倫：〈粤北及赣西北山区乡村醮仪的佛教元素 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 劉枝萬：〈臺灣南部何以多醮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 賴宗賢：〈台灣的醮祭與符咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 卜永堅等：〈宗教儀式．地域社會．歷史脈絡：婺源縣玉坦村2009年11月仙水老爺醮考察報告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 佳里刈香情：醮典卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 王爺信仰（椰林風情 - 精華區）：提到瘟醮王船祭

### 特定醮典

* 嘉義市城隍廟清醮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 茄萣鄉：提及其建醮儀式
* 西港王船醮-文建會公告國定重要民俗
# 尹喜[编辑]

| 尹喜  |
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| 出生 | 周朝 |
| 逝世 | 甘肅天水 |
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| 时代 | 古代哲學 |
| 地区 | 中國哲學 |
| 学派 | 道家 |
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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**尹喜**（？—？），字**公度**，一說為**关尹**。天水人，周靈王时为函谷关令。

> 《史记·老子韩非列传第三》
> 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
>
>

刘向谓：「喜著书凡九篇，名关令子。」《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，题周尹喜撰，已亡佚。

《庄子·天下篇》叙古之道术，以老子与关尹子并述。南北朝時《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人。南北朝末期和唐代的楼观派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以关尹子为宗祖。

《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：楚康王时尹喜为大夫，后仰观乾坤之气象，寂心精思以求道。有一天观看到东方紫气西迈显瑞，预知有圣人将要出关，於是自求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行之後，修成至道。

## 参看

* 徐甲
* 楼观台
* 五朵山
* 文始派

## 參考

* 文始真經（鄧善陽標校） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 文子

| 文子 文子 |
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| 出生 | 楚國 |
| 逝世 | 魯國曲阜 |
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| 时代 | 古代哲學 |
| 地区 | 中國哲學 |
| 学派 | 道家 |
| 主要领域 | 倫理學、社會哲學 |
| 著名思想 | 道學 |
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| 受影响于* 老子
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| 影响于* 列子、楊朱
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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**文子**（？—？），道家人物，相傳是老子弟子。眾說紛紜，其源流不詳，或為陳蔡一帶人。人稱**通玄真人**。文子可能是雜揉很多歷史人物所彙整的，大致上都是道家思想家，辛文子是其中之一。文子是《文子》（即《通玄真经》）一书作者。

## 簡介

生卒年不詳。目前學術界主要看法认为文子就是辛文子，號計然，然而此说存很大争议。

一說文子姓文，名仲。也有人認為文子就是文種。

有人認為文子少於孔子，曾问学于子夏和墨子，班固在《汉书·艺文志》下注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依託者也。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”

文子在繼承發展老子学说很有成就。東漢學者王充對文子推崇備至，說：“老子、文子，似天地者也。”相传文子学道早通後，曾游学於楚，楚平王孙白公胜曾向他詢問“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。《韓非子》還記載齊王問於文子治國之道。

## 注釋

## 參考文獻

* 李定生：《文子其人考》，《文史哲》2012年第4期
* 郑克中：《计然为文种辨》，《东岳论丛》1997年第3期
# 魏伯阳[编辑]

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| 魏翱 |

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| 字 | 伯阳 |
| 號 | 云牙子 云霞子 |
| 出生 | 会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区） |
| 籍貫 | 郐国（西周侯周，今河南郑州市南密县） |
| 國籍 | 东汉 |
| 種族 | 汉族 |
| 著名成就 | 炼丹 |
| 何者的化身與轉世 | 南方火德聖帝 |
| 著作 | 《参同契》 《五相类》 |

**魏伯阳**（151年—221年），名**翱**，字**伯阳**，号**云牙子**，会稽上虞（今屬浙江）人，东汉炼丹家，是中国已知最早一位有著作传世的炼丹家。

## 生平

魏伯陽的生平事迹未見於正史。僅知出身於高門望族，一說是尚書魏朗之子。汉桓帝元嘉元年（151年）出生。汉灵帝建宁二年（169年），魏朗因党祸被害致死，时人尊其为“八俊”之一。魏伯阳被迫隐遁山林修道，專心修道煉丹。曾率三弟子周燮、冯良、虞翻入上虞凤鸣山凤鸣洞炼丹服食。授青州徐從事《參同契》及古歌。汉桓帝时，传术於同郡淳于翼（淳于叔通）。魏曹丕黄初二年（221年）魏伯陽去世。

关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。

魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。《周易参同契》被称为“万古丹经王”。《周易参同契》全书共约六千余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语。历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术（炉火）三者参合而成的炼丹修仙著作。

凤鸣山坐落于上虞市丰惠镇东南4公里，距上虞市区17公里，有魏伯阳炼丹遗址。

## 注釋
# 许逊[编辑]

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| **感天大帝** |
| 感天大帝許真君 |
| 汉语 | 感天大帝 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Gǎn tiān dà dì |
| - 威妥瑪拼音 | Kan3 t'ien ta4 ti4 |
| - 耶魯拼音 | gǎn tyān dà dì |
| - 注音符號 | ㄍㄢˇㄊㄧㄢ ㄉㄚˋㄉㄧˋ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Gāng-tiĕng dâi-dá̤ |
| - 閩南語白話字 | Kám-thian Tāi-tè |
| - 台語羅馬字 | Kám-thian-tāi-tè |
| - 潮州話拼音 | Gam2 tiang1 dai6 di3 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Koe thi da ti |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Gam2 tin1 daai6 dai3 |
| - 耶魯拼音 | Gám tīn daaih dai |
| 贛語 |
| - 贛語 | Gon3 tien1 tai5 di4 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Kám-thiên thai-ti |

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**許遜**（239年—374年10月6日），字**敬之**，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晋出任旌阳（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人称**許九郎**、**许旌阳**。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了“許仙祠”，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為**许真君**、**許天師** 、**慈济真君**、**旌陽祖師**、**感天大帝**等尊號。

## 生平

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說许逊與吴猛皆修學道法于谌母（一說蘭公傳法予谌母，命谌母傳法予許遜）。《墉城集仙录》称谌母“密修道法，积数十年，……吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。”

据传许逊曾仕晋朝为四川旌阳令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖廣、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

許遜教团骨干成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区，岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。

豫章及附近地区多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「阖家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃箓大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

## 廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

马来西亚：槟城感天宫

马来西亚：柔佛古庙

## 研究書目

* 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。
* 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。
# 魏華存[编辑]

**魏華存**（251年—334年），字**賢安**，又稱**魏夫人**、**紫虛元君**、民間亦稱**二仙奶奶**，晉代天師道女道士，任城郡樊县（今山东省济宁市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。

其他稱號還有**玉清聖祖紫虚元君**、**玉清祖姥紫虚元君**、**南嶽仙姥紫虛元君**、**金闕上保高元紫虚元君魏華存**、**紫虚元君領上眞司命南嶽魏夫人**、**高元宸照法王紫虚元君**、**祖師金闕上保清真紫虚元君魏華存**、**祖師清微金闕上保高元宸照法王清眞紫虚元君**。

## 生平

她是晉司徒剧阳侯魏舒之女，二十四岁时嫁给修武县令南阳刘幼彦，博覽《道德經》、《南華經》、儒家五經、諸子，食齋修道多年，信奉天师道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。

魏華存羽化後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「**紫虛元君南嶽魏夫人**」，授與上清經及仙真內傳（《隋书·经籍志》著录《清虚真人王君内传》一卷，题「弟子华存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。

元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。

同時她也是玄天上帝之師。《搜神記》記載：“玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫虚元君（玉清紫元君、玉清圣祖紫元君），传授无极上道，元君告玄帝曰：子可越海东，游历于翼轸之下。”

## 參考文献
# 李弘真君[编辑]

**李弘**，是宗教道教预言中的救世主人物，出现在世界末日，拯救将以某些护身符、惯例和美德来区分的被选中的人。

## 道教文字

汉朝文学中形成了围绕李弘的神话。在道教神咒经文中，他被描绘成一个理想的领袖，在动荡和混乱的时候，他会重新出现来纠正天和地。李弘有时被认为是与他同姓李的老子的化身或转世。

## 叛乱

大量叛乱和暴动围绕着李弘发生并以关于李弘出现的预言令自己合法化。这些在5世纪尤其盛行，一直持续到宋朝。

## 另见

* 中國秘密宗教——以关注个人和社会的救赎为特点的中国宗教传统
* 李姓皇朝——中国西凉和唐朝的统治家族
* 李姓——中国姓氏
* 李家道——道教教派
* 黄巾之乱——反抗东汉朝廷的农民起义

## 参考

### 引用

* Bokenkamp, Stephen. Early Daoist Scriptures. Berkeley: University of California. 1999.
* Robinet, Isabelle; Brooks, Phyllis. Taoism: growth of a religion. Stanford University Press. 1997.
* Seidel, Anna K. La Divinisation de Lao Tseu dans le Taoisme des Han. École française d’Extrême-Orient. 1969 （法语）.
* Wang, Eugene Yuejin. Shaping the Lotus Sutra: Buddhist visual culture in medieval China. Seattle: University of Washington. 2005.
# 五祖七真[编辑]

**五祖七真**是道教全真道對教內五位祖師和七位真人的合稱。原為北五祖與北七真的合稱，指王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五位全真祖師，加上後來馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人。而**南五祖**是指道教南宗的五位祖師：张紫阳━石杏林━薛道光━陈楠━白玉蟾，若再加上张紫阳的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則合稱「南七真」。

隨著元代中後期流傳南方金丹派的與北方的全真教結合，原來的全真教被奉為「北宗」，而南方的金丹派則被奉為全真教的「南宗」，“五祖七真”亦衍生出新意涵。原本全真教的五祖七真被稱為「北五祖」和「北七真」。

* 道教學術資訊站
# 陈抟[编辑]

陈抟
**陳摶（tuán）**（871年—989年8月25日），字**圖南**，号**扶摇子**、**白雲先生**、**希夷先生**（「夷」指视而不见，「希」指听而不闻），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為**陳摶老祖**、**希夷祖師**等。

五代末宋朝初期人，其生平事迹和出生時地众说纷纭，真伪难辨，依《宋史》所載為亳州真源县（今河南省鹿邑县）人。主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，辟穀斷食，人稱睡仙。周敦頤的《太極圖說》、邵雍的《先天圖》和劉牧、朱熹的河圖洛書圖象據說都能上溯至陳摶。另有幾部術數典籍，如《紫微斗數全書》、《神相全編》、《人倫風鑒》等，亦題為陳摶所作（可能為託名）。

## 簡介

年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。据《宋史·陈抟传》载：吕洞宾祖師曾“数来抟斋中”。又与谭峭为师友。周世宗赐号**白云先生**，宋太宗赐号**希夷先生**。端拱二年七月二十二日（989年8月25日），卒于峨眉山莲花峰。

### 文獻記載

《華嶽志》記載周世宗召見過陳摶一次，授大夫之職不就。周世宗駕崩之後，趙匡胤發動陳橋兵變，史稱宋太祖，後周滅亡，陳摶聞知宋太祖登極，聞訊大笑墜驢曰：“天下這回定疊也！”

世傳宋太祖被宋太宗謀害，宋太宗登帝位，于太平兴国年间曾诏陈抟赴汴京，但陳摶始終拒絕在朝做官。宋太宗自作《诏华山处士陈抟》诗： “华岳多闻说，知君是姓陈，云间三岛客，物外一闲人；丹鼎为活计，青山作近邻，朕思亲欲往，社稷去无因”。还有一首《赠陈抟》诗：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随徵召，总把三峰乞与君”。

宋太宗的使臣葛守忠有《答陈抟》诗：“华岳三峰客，幽居不计年，烟霞为活计，云水作家缘；种药茅亭畔，栽松涧壑边，暂离仙洞去，可应帝王选”。

陈抟作了一首《答使者辞不赴诏》：“九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；无心享禄登臺鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年”。使臣们的恳求下，陈抟只得勉强走一遭。到了帝都開封府，太宗待之甚厚。宰相宋琪等问道：“先生得玄默修养之道可以教人乎？”陈抟说：“山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有法术可传。假令白日冲天，于世何益？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣同心协德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此”。陳摶贈宋太宗“遠近輕重”四字，曰：“遠者遠招賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍”，被賜號**希夷先生**。

陈抟的周易先天图说对宋朝理学有较大影响。陳抟傳《無極圖》，其門派中的弟子將此說传給理學家周敦颐，敦颐作《太極圖》，再传邵雍，对易学发展有很大的作用。河圖洛書也是由他所研究。

陈抟通三教之学，多所师法。其学术思想继承汉代以来的易学传统，糅合黄老思想、修炼方术、儒家修养和佛教禅宗思維。他是北宋三教合流的首倡者，并且对理学的兴起有重要影响。

在内丹方面，现存《阴真君还丹歌注》；实践上，以睡功闻名于世，“不到黃河心不死”就是典故於此。

#### 《唐才子传》

抟，字图南，谯郡人。少有奇才经纶，易象玄机，尤所精究。高论骇俗，少食寡思。举进士不第，时，戈革满地，遂隐名，辟谷练气，撰《指玄篇》，同道风偃。

僖宗召之，封清虚处士。居华山云台观，每闭门独卧，或旬月不起。

周世宗召入禁中，试之，扃户月余始启，抟方熟寐齁（ㄏㄡ）䶎（ㄕㄚ）。觉即辞去，赋诗云：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”

还山后，因乘驴游华阴市，见邮传甚急，问知宋祖登基，抟扺掌长笑曰：“天下自此定矣。”

至太祖征赴，戴华阳巾，草履垂绦，与万乘分庭抗礼，赐号希夷先生。时居云台四十年，仅及百岁。帝赠诗云：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今已肯遂征召，总把三峰乞与君。”

真宗复诏，不起，为谢表，略曰：“明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉世盛而善从商皓。况性同猿鹤，心若土灰，败荷制服，脱箨裁冠。体有青毛，足无草履。苟临轩陛，贻笑圣朝。数行丹诏，徒叫彩凤衔来，一片野心，已被白云留住。咏嘲风月之清，笑傲烟霞之表，遂性所乐，意得何言？”

后凿石室于莲花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有诗集，今传。

如洛阳潘阆逍遥，河南种放明逸，钱塘林逋君复，巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯长，皆从学先生，一流高士，具有诗名。大节详见之《宋史》云。

## 参看

* 《陈抟高卧》
* 賜華山處士陳摶敕 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《宋史》·卷457·列傳·第二百一十六·隱逸上
* 道教文化資料庫·陳摶 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陈抟在华山的几则诗歌故事
# 孙思邈[编辑]

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| **天醫真人** |
| 万历刻本《本草蒙筌》卷首历代名医图中的孙思邈像，转绘自《医学源流》 |
| 繁体字 | 天醫真人 |
| 简化字 | 天医真人 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Tiān yī zhēn rén |
| - 威妥瑪拼音 | T‘ ien i chên jên2 |
| - 耶魯拼音 | Tyān yī dà dì |
| - 注音符號 | ㄊㄧㄢ ㄧ ㄓㄣ ㄖㄣˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Tiĕng-ĭ-cĭng-ìng |
| - 閩南語白話字 | Thian-i-chin-jîn |
| - 台語羅馬字 | Thian-i-tsin-jîn |
| - 潮州話拼音 | Tiêng1 ui1 zing1 ring5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Thi i tsen nyin |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Tin1 ji1 zan1 jan4 |
| - 耶魯拼音 | Tīn yī jān yàhn |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Thiên-yî-chṳ̂n-ngìn |

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**孙思邈**（541年或581年?—682年），唐朝京兆华原（现陕西銅川耀州孙家塬）人，是著名的中醫師與道士。中国著名的醫學家和药物学家，被誉為**药王**。

## 生平

生年不詳。出生于西魏，七岁就学，日诵千余言，北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好《释典》。

孙思邈从小多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。十八岁之后就“志于学医”，最后终有所成。

相传，周宣帝，周静帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元674年）他称病退隐山中，唐高宗以良马賜之。卢照邻奉他为师。之后一直隐居王屋山。永淳元年（682年），卒。

## 思想成就

* 孙思邈著有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法，收集药方五千三百首。《千金翼方》是对《千金要方》的补编，共有三十卷。
* 孙思邈重视医德修养，详论医德规范。他特別强调医家的职业道德。特别是《备急千金要方》中的“大医习业”和“大医精诚”两篇，系统的论述了医德规范。其内容大致可归纳为两个方面：第一是技术要精湛，第二是品德要高尚。《千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，把医德放在了极其重要的位置上，强调为人治病，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。较之汉晋医家，孙思邈对医德的论述，可以说是最全面的了。而这些基本医疗道德，至今仍具有重要的现实意义。
* 他重视前人的宝贵经验，但尊古而不泥古。他将《伤寒论》的内容较完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行医的过程中，他十分重视妇人与儿童疾病的诊治，他认为这是关系人类繁衍的大事，故曰：“先妇人小儿……则是崇本之意也。”在针灸学方面，他不仅强调针药并用，还创设了新的穴位，创制彩色经络图，还常配合按摩、灸治。同时，他还是食疗治法的积极倡导者。他反对魏晋时期盛行的服石求长生的风气，倡导积极养生，强身长寿。
* 孙思邈将道家内修理论和医学、卫生学相结合，是中國歷史上首位探究預防醫學内容的中醫。认为人若善養生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。孙思邈还对炼丹、服食以求长生成仙的道教方术作了探索。
* 孙思邈同时还是著名的房中术理论家，对房中术有很深的造诣，他的著作中有提到：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”。孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
* 孙思邈也被认为是中国古代火药的发明者。他在《丹经内伏硫磺法》中记载硝石、硫磺和炭化皂角子混合后用火点燃后能猛烈燃烧。他发明火药是在公元682年，同年他仙逝于王屋山。

## 信仰

孫思邈
临终时，孙思邈遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，並遗有大量的医书，人尊其為「**孫藥王**」。在陕西耀县药王山（原稱五臺山），有祭祀孫思邈的药王庙，并在每年农历二月初二有「二月二药王庙会」。此外在耀縣還建有「真人祠」、聖母殿與祖塋碑。宋徽宗崇宁二年（1103）追封**妙应真人**。

今台灣仍有祭祀孫思邈之廟宇。

## 保生三真人信仰

在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為孫思邈與吳夲、許遜在成神之後成了結拜兄弟。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑面」許真人，但在臺灣其排行則因地而異，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。

## 傳說

* 醫虎喉：據說孫思邈一次夜間出診的時候，遇到一隻似乎要向他求救的老虎。他仔細一看發現老虎被人骨骾住，便幫老虎治療取出骨頭。之後老虎為了報恩而成為他的侍者。
* 開棺救活產婦：傳說孫思邈一次出診偶遇出殯隊伍，發現棺材滲出鮮血，乃請求開棺並救活棺內難產的婦人與腹中的嬰兒。

## 逸聞

一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火焰，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。

## 圖集

* 清宫殿藏本孫思邈畫像。
* 湖南瀏陽陽市思邈公園孫思邈雕像。
* 陝西寶雞金台觀内的藥王像，牌位为「藥王廣援妙濟真君之位」。
* 南京天妃宮藥王殿孫真人像。
* 北京白雲觀孫真人像。

## 研究書目

* Nathan Sivin（席文）著，李煥燊 譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973年）.
# 王文卿

王文卿
**王文卿**（1093年—1153年），一名**俊**，字**述道**（一说**予道**），号**冲和子**，又被称为**王侍宸**，江右建昌南丰（今属江西）人，北宋道士，道教神霄派的核心人物。

生于宋哲宗元祐八年（1093年）二月十七日。据《临川盯江志》等书记载，自幼慕道，自称“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”。喜云游灵胜境地。宣和初（1119年），王文卿渡扬子江，遇一异人汪君（“火师汪真君”），授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书”，能召风雷。《历世真仙体道通鉴·王文卿传》谓王文卿“每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云”。

## 生平

于政和末因林灵素推荐，治京师大旱而来京。后又为扬州祈雨，大显灵迹。宋徽宗敕授太素大夫、凝神殿校籍、视朝请大夫、冲虚通妙先生。后隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒。有弟子朱智卿，平敬宗，袁庭植，高子羽等；又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。此外，尚有别传弟子多人。宋高宗绍兴廿三年（1153年）八月二十三日，飞升于南丰县许旌阳曾炼丹之堂。元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。

王文卿精于神霄雷法，强调修道以内修为要，内修久行之，则“神气精自然混凝,上可脱壳朝元，次可长坐久视，又其次可以兴云致雨，役雷鞭霆，济人利物，何所住而不可也!”王文卿又云：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”

王文卿所撰雷法书多达数十种，大多仍存于世，如《冲虚通妙侍宸王先生家语》、《王侍宸祈祷八段绵》两书为王文卿与弟子讨论雷法至秘的记录，为研修神霄雷法之必读。此外有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》等。主要载于《道法会元》等书中。

元代学者虞撰《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》说：王文卿退居乡里后，得其真传者为新城高子羽，其后依次相传：高子羽—徐次举—聂于锡—谭悟真—罗虚舟—胡道玄。胡道玄是江西鄱阳人，号“神霄羽客”、“神霄野客”。行道于陇陕、荆襄、江汉、淮海、闽浙间。元代后期己巳、庚午 (1329、1330年)大旱，传说胡道玄“祷雨屡应”，“郡县争致之，所历或一日，或二日，嘻笑怒骂，雷雨随至。”
# 刘一明[编辑]

**刘一明**（1734年—1821年），号**悟元子**，别号**素朴散人**，山西平阳府沃县（今闻喜县）人，清代内丹家、医学家。

## 生平

按道教全真道龙门派系谱，他是龙门派第十一代传人。其十七岁时，刘一明身得重病，百药无效，幸喜一真人赐方，得以除病。“因病有悟，遂而慕道”。十九岁外游访道，二十二岁于甘肃榆中遇“龛谷老人”，口授心印。此后，为求参证，足迹遍布京师、河南、陕、晋、甘、宁诸省。三十七岁时，再遇“仙留丈人”于汉上，经其点化。后隐居榆中县栖云山、兴隆山修道、传教，并行医济世，著书立说。

## 贡献

他对内丹学的阐发颇为全面，主张性命双修，“若欲成道，非性命双修不可”。

## 著作

刘一明著作有《易理阐微》、《孔易阐真》、《神室八法》、《西游原旨》、《会心集》、《阴符经注》、《悟真直指》、《修真九要》、《通关文》等，民国初年汇刻成《道书十二种》。中国中医药出版社于1990年7月出版《道书十二种》之影印本。刘一明所著医书主要有《眼科启蒙》、《经验奇方》、《经验杂方》等。

## 参考资料
# 邵元节[编辑]

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| 邵元節 |

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| 《賜號太和先生相贊》之邵元節像 |
| 字 | 仲康 |
| 號 | 雪崖 |
| 出生 | 天順三年（1459年） 江西貴溪，一說江西安仁（今餘江） |
| 逝世 | 嘉靖十八年（1539年） 京師 |
| 國籍 | 明朝 |
| 種族 | 汉族 |
| 宗派 | 正一教 |
| 頭銜 | 清微妙濟守靜修眞凝玄衍範志默秉誠致一眞人禮部尚書贈少師（明世宗御封） |
| 徒弟與學生 | 陳善道、陶仲文 |
| 著作 | 著有《太和文集》 |

**邵元节**（1459年—1539年），字**仲康**、号**雪崖**。江西贵溪，一說安仁（今余江）人。明朝正一教道士。深獲明世宗寵信，以之總領道教事，谥曰**文康荣靖**，贈**少師**。隆庆初年（1567年）削去其谥號。著有《太和文集》，有嘉靖刻本存世。

## 簡介

本居龙虎山上清宫。师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖间。

明世宗好鬼神事，日夜斋醮。嘉靖三年（1524年）征入燕京，召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。

嘉靖五年（1526年）封“秉诚致一真人”，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，给玉、金、银、象印各一。因祷祀有功，累加封赏。

嘉靖九年（1530年）“班二品”。次年，十一月，建祈祀醮钦安殿，以礼部尚书夏言充醮坛监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣充迎祀导引官。文武大臣递日进香，上亲行初、终两日礼。

嘉靖十一年（1532年）敕建真人府于城西，岁给禄百石，以校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲其租赋。封赠其父母、师范文泰，官其孙、曾孙。世宗为祈皇嗣，数次命元节建醮。

嘉靖十五年（1536年）十二月，以皇嗣生，录致一真人邵元节祷祀功，加授礼部尚书，给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。授其侄孫邵启南为等禄秩有差。

死后，帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官、錦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥**荣靖**，不称旨，再拟**文康**。帝兼用之，谥曰**文康荣靖**，可见世宗尊崇之深。

受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。时称“元节无他方术，只因帝好斋醮，而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”

## 延伸阅读

 《國朝獻徵錄·卷之一百十八》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
 《明史卷三百〇七》，出自《明史》
# 陳景元 (北宋)[编辑]

**陈景元**（1035年—1094年），字**太初**，号**碧虚子**，建昌南城（今属江西）人，北宋道士。道教物。

## 生平

父陈正為進士出身。少年丧父，“博学多闻，藏书数千卷”。慶歷二年（1042年），師從高郵天慶觀道士崇道大師韓知止，次年度为道士。後入天台山，阅《三洞经》，再师从天台道士张无梦，得老庄心印。後游大梁，居醴泉观，讲《道德经》、《南华经》，一时名声大振，公卿争识之。宋神宗召对于天章阁，赐号“真靖大师”，为中太一宫主。一生交游广泛，“自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”弟子有许修真等40人。紹聖元年（1094），卒。

## 著作

* 《上清大洞真经玉诀音义》
* 《西升经集注》
* 《道德真经藏室纂微篇》十卷
* 《南华真经章句音义》十四卷
* 《元始天尊度人上品妙经》集注
* 《碧虚子亲传直指》
* 《庄子注》

## 注釋
# 陈撄宁[编辑]

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| 陈撄宁 陈元善 陈志祥 |

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| 字 | 子修 |
| 號 | 圆顿子 撄宁子 |
| 出生 | (1881-01-18)1881年1月18日 （农历1880年12月19日）  大清安徽省安慶府怀宁县 |
| 逝世 | 1969年5月25日(1969-05-25)（88歲）  中国北京市東城區北京医院 |
| 國籍 |  中华人民共和国 |
| 種族 | 汉族 |
| 宗派 | 全真道龙门派 |
| 修行法門 | 外丹内丹双修 |
| 教育程度 | 安徽高等政法学堂 |
| 著作 | 《黄庭经讲义》 《孙不二女丹诗注》 《灵源大道歌白话注解》 《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》 《论性命》 《神经衰弱静功疗养法》 《静功总说》 《道教知识汇编》 《中国道教史提纲》 |

**陈撄宁**（1881年1月18日—1969年5月25日），原名**元善**、**志祥**，字**子修**，后改名**撄宁** ，道号**圆顿子**、**撄宁子**，男，安徽怀宁人，中国近代道教学者。按道教全真道龙门派系谱，他是第十九代居士。

## 生平

陈撄宁少年时学儒学，受到严格的私塾教育，熟读儒典。十岁读《神仙传》，对神仙思想非常感兴趣，家人却非常反对。15岁时，由于患病从其叔父学习中医。其间根据医书上的仙学修养法修习，身体好转，使他对中医、道教炼养方法产生了研究的兴趣。后考入就读洋务大臣左宗棠在安庆开办的安徽高等政法学堂，在这里曾受业于严复。1908年开始四处游学，遍历道教、佛教名山，曾游访九华山、茅山、武当山、崂山、怀远涂山、苏州穹窿山、湖州金盖山等，寻师访友，并钻研西方医疗科学。1912年到1914年间在上海住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》。为了有所比较，他又去杭州海潮寺阅读佛经。感到佛教修养法偏重心性，而忽略于形体，未必能达到祛病长寿的功效。于是开始深研、实践道教丹道养生法，主张宣扬此术以济世。

1916年，陈撄宁先生偕夫人吴彝珠（西医医生，曾留学美国）在上海民国路自设诊所行医。陈撄宁一边行医，一边继续研习仙道修养法并从事著述。1922年开始，与他人一起从事外丹的烧炼，同时也于上海民国路住所的静室从事笔乩长达10年，其夫人彝珠及甥女和音也予以帮助，亲友皆知，直到1932年沪战爆发遂停止。1932年以后，转为内修。30年代初，他在上海先后创办了《扬善半月刊》、 《仙道月报》及仙学院，向社会倡导仙学，得到了社会各界名流、特别是道教界的广泛拥护。所谓“仙学”，是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。1933年以后，开始为《扬善半月刊》大量撰稿。被称为“我国当代理学大师”的马一浮教授曾多次向陈撄宁请教《周易参同契》中的疑难问题，非常佩服陈的学识，称陈为“科学神仙家”。

抗战期间，陈撄宁在沪行医，并积极救治伤员和难民。1945年，其夫人吴彝珠去世。

1953年，陈撄宁被聘请为浙江文史馆馆员，并被聘请在杭州屏风山疗养院授静功疗养法(“圓頓子靜功療養法”)，时年已72岁。

1956年参加发起筹建中国道教协会工作，翌年当选中国道教协会副会长兼秘书长。1961年被选为中国道教协会会长。论著有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》、《论性命》、《神经衰弱静功疗养法》、《静功总说》、《道教知识汇编》、《中国道教史提纲》等。陈撄宁在道教衰微的困难条件下，弘扬了道教文化的精华。

1959年，出任第三屆全國政協委員。1961年，當選為第二屆全國道協會長。1965年1月，任第四屆全國政協委員。

1966年，文化大革命爆發，全國道協中止運作。1967年12月，寫下《身後遺囑》。

1969年，其親近弟子胡海牙被下放勞改。5月25日，陈撄宁因肺癌在北京医院病逝，享年88岁。

## 思想

陈撄宁认为道教的学术研究随着时代的变化,将会逐渐发展、自新，并长远流传。陈撄宁还提出了仙学的观念，认为仙学是一门特殊的科学，有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证。《史记·封禅书》记载“黄帝且战且学仙”。“仙学”的现实意义是“益寿延年”，其最高境界是“长生久视”。认为内丹养生是道教的精华。陈撄宁提倡科学仙学: “宗教这个东西，在以后的世界上，若不改头换面，他本身就立不住。无论道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教坛教。一概都要被科学打倒。岂但宗教如此，连空谈的哲学也无存在之价值。”“仙道门中只讲功夫不讲福报，讲福报是门外汉。 报之一字，尚不欲闻，报尽之说，更无著落矣。”

陈撄宁先生的仙学思想的大纲是:“学理，重研究不重崇拜；功夫，尚实践不尚空谈；思想，要积极不要消极；精神，图自立不图依赖；能力，宜团结不宜分散；事业，贵创造不贵模仿；幸福，讲生前不讲死后；信仰，凭实验不凭经典；住世，是长存不是速朽；出世，在超脱不在皈依。”
# 竹林七贤[编辑]

《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓 南京市西善桥宫山北麓，东晋晚期至南朝刘宋时期的帝 王陵墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期、阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。
**竹林七贤**是指魏末晋初的七位名士：山涛、阮籍、刘伶、嵇康、向秀、阮咸、王戎。活动区域在当时的山阳县（今河南省焦作市）的竹林裡面。

## 生平

七人是当时玄学的代表人物，雖然他们的思想傾向不同。阮籍、劉伶、嵇康、阮咸始終主张老庄之学，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治態度上的分歧比較明顯。山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。阮籍、劉伶、嵇康等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之乱中，仍優遊暇豫，不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。山涛、王戎则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

## 名稱來由

杨柳青年画竹林七贤 清代 齐健隆画店 天津博物馆藏
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（治所在今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”一般認為“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之遊有关。

传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳县的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。

陳寅恪认为，“竹林七賢”的活動地方實際上並沒有產“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而後有“竹林”，七賢出自《論語》中「作者七人」的事數，有標榜之義。“竹林”之辭，源於西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃托天竺「竹林精舍」（Vlenuvena）之名，加於七賢之上，成“竹林七賢”。

王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。

## 作品

* 阮籍：传世作品〈大人先生傳〉，風格與刘伶〈酒德颂〉相似，诗存《咏怀诗》八十二首，著有〈达庄论〉、〈为郑冲劝晋王笺〉等
* 刘伶：好饮酒，传世作品〈酒德颂〉
* 嵇康：善古琴，作品有〈琴賦〉、〈声无哀乐论〉、〈难自然好学论〉、〈养生论〉、〈答難養生論〉、〈与山巨源绝交书〉等。
* 向秀：對嵇康的〈養生論〉有駁難之作〈難養生論〉；嵇康被司馬氏集團殺害後，写有〈思旧赋〉懷念好友嵇康。
* 阮咸：制作了同名乐器——“阮琴”，精通音律，然而在文學方面沒有留下作品

## 評價

岑逸飛認為，如果分五等，嵇康屬優，隱遁招致殺身之禍，作《管蔡論》為管蔡翻案，認為管蔡之反是疑慮周公篡權，影射司馬氏篡魏，鍾會指他「上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，下不為用，無益於今，有敗於俗」，被誅時有3,000名太學生請以他為師；阮籍屬良，狀甚瀟灑，卻能虛與委蛇，聞悉步兵廚人精於釀酒，為飲酒而當步兵校尉，未可厚非，境界及不上嵇康；山濤、向秀屬常，雖有學問，但山濤位至三公，向秀官至黃門侍郎、散騎常侍，嵇康後與山濤絕交，並非無因；阮咸、劉伶屬可，阮放浪形骸，劉為酒徒，皆乏善可陳；王戎屬劣，神童小時了了，大時壞透，全靠獻媚取容，苟全於世，且貪財聚斂，不知休止。

臺灣高雄市有七賢路以紀念之。

## 画像

* **竹林七贤**，狩野探信绘
* **竹林七贤**，日本江户时代狩野派作品
* 颐和园长廊彩绘
* 深蓝色缎面刺绣，约1860-1880年
*

### 引用

### 书籍

* 萬繩楠，〈清談誤國（附「格義」）〉，《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》（臺北：雲龍出版，1999）

### 期刊論文

* 顧敏耀，〈異時空符碼再現‧在地化互文演繹——臺灣古典詩中的竹林七賢〉，《臺灣學研究》，第12期，2011年12月，頁95-130。

* 〈竹林七賢與清談誤國 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉

* 云台山
* 中國歷代文人並稱
# 道教人物列表[编辑]

下面是道教历史上出现的知名人物的一个列表。请注意，这些人在历史上都是确有其人的。關於道教所信仰的神仙，请参看道教神祇列表。

## 古代

* 老子，約公元前600年
* 列御寇，約公元前400年
* 歷代张天师
* 魏伯阳
* 于吉
* 左慈
* 宫崇
* 张角
* 葛洪，公元284至364年
* 魏華存
* 许逊
* 寇謙之
* 陆修静
* 陶弘景
* 孙思邈
* 司马承祯
* 吕洞宾
* 陈抟，公元871至989年
* 曾慥
* 施肩吾
* 王文卿
* 张伯端
* 王重陽
* 全真七子
	+ 马钰
	+ 谭处端
	+ 刘处玄
	+ 丘处机
	+ 王处一
	+ 郝大通
	+ 孙不二
* 白玉蟾
* 张三丰
* 伍守阳
* 柳华阳
* 黄初平
* 林默
* 陳靖姑
* 陳守元
* 林靈素
* 冷谦
* 陆西星
* 刘一明
* 李淳風
* 朱思本
* 袁天罡
* 廣澤尊王
* 王常月

## 近现代

* 陈撄宁
* 易心莹
* 闵智亭
* 傅圆天
* 张源先
* 陳鼓應
* 胡孚琛
* 王全林
* 张至顺

## 参看

* 道教歷代龍虎山天師列表
# 元始天尊[编辑]

| 元始天尊 |
| --- |
| 宇宙本源、道教最高主宰、主持“龙汉”劫运  |
| 玉清元始天尊（北京市白云观藏） |
| 其他名稱 | 元始天王、玉清大帝、清微天宝君 |
| 体系 | 三清之一 |
| 住處 | 大罗天 玉京山 (五明道阳之馆) |
| 符号与象徵 | 混元珠、如意、黍米珠 |
| 性别 | 男 |
| 典籍 | 《元始无量度人上品妙经》、《玉皇经》 |
| 父母 | 浮黎元始天尊（一说）、先天之炁化生 |

明代云南地区元始天尊铜造像，藏于禄丰恐龙博物馆
**元始天尊**是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其偶像，繼後與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。道教神霄派典籍《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》中说玉清元始天尊是至高神浮黎元始天尊与其后妃玉清神母元君所生九子中的长子。

又称“**玉清元始天尊**”、“**青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝**”、“**玉清聖境洞眞元始天尊**”、“**玉清聖境虛無自然元始天尊**”、“**清微聖祖玉清元始妙道上帝**”、“**玉清聖境虚无自然元始天尊妙无上帝**”、**无上自然三宝虚皇大道元始天尊玉晨元皇大道君**”。

## 來源

元始天尊的原型則是東晉初期出現的神靈元始天王，兩者都位於仙境玉京山之上。「元始」表示宇宙中初始之氣。在靈寶經中，元始天王變成天始天尊之下傳授道經的神靈。在唐代以後，一些道書又把元始天尊和元始天王合二為一。有道經記載元始天尊名「樂靜信」，是一個奉道者，因修行而成為天尊，此故事來自佛教《六度集經》中須大拿太子，即釋迦文佛前世的故事。

## 形象

元始天尊是道教最高神，在東晉後期的《靈寶經》中，元始天尊磅礴於天地之間，開天闢地，在天地初開時傳授道經，稱為「開劫度人」。元始天尊是世界的最高神，宇宙萬有之源，道的化身，至高無上，與道同體，也是道經的演說者，道教教主。最早記述元始天尊開劫度人的經書，是《太上諸天靈書度命妙經》等靈寶經，當中許多經卷都敘述元始天尊向太上大道君等神靈說教，是道教和佛教等一切教法的始祖。在《元始五老赤書玉篇真文天書經》中，元始天尊在天地初分之際，將同樣先天地而生的「真文天書」，從道氣混沌的狀態，凝練成赤書文字，並通過五老上真，傳授給太上大道君、高上玉帝和十方至真等神靈。奉行靈寶正法的信徒，可以在大劫交周之時，得到元始天尊的垂愛護佑，安然度過劫期。

## 發展

在東晉以後，靈寶經創造的元始天尊逐步成為道教其他宗派共同信奉的最高神。在6世紀中期，北方道教仍以太上老君為最高神，到7世紀的唐初，元始天尊取代太上老君成為道教主神。在6世紀，信徒為了祭奠死者與祭祀祖先，開始製作元始天尊的石像，到唐代天尊造像更為普遍。隋唐時各地道觀供奉元始天尊像，伴以左玄真人和右玄真人。唐代佛教批判元始天尊的形象是模倣佛教而來的，並非自古已有。元始天尊原名樂靜信，因修行而成為天尊之說，更被佛教批評為自相矛盾，偽妄無知。唐代，元始天尊與太上大道君、太上老君合稱「三清尊神」。唐代末期，道士閭丘方遠在《洞玄靈寶真靈位業圖》中把元始天尊編排在神譜的最高位置。在宋代，道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，而三清尊神成為道教象徵，元始天尊的地位並未有变，反之六御变为四御，太乙救苦天尊的地位有所下降，反之玉帝升为天尊级别，与元始天尊同居大罗天。後來三清尊神改名為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，沿用至今。

## 影視作品

* 1982年中國大陸電視劇《西遊記》：六小龄童飾元始天尊
* 1990年中國大陸電視劇《西遊記》：吳慈華飾元始天尊
* 2006年中國大陸電視劇《封神榜之凤鸣岐山》：唐国强飾元始天尊
* 2009年中國大陸電視劇《封神榜之武王伐纣》：唐国强飾元始天尊
* 2014年中國大陸電視劇《封神英雄榜》：沈保平飾元始天尊
* 2021年大陸版電視劇《千古玦塵》：李澤鋒飾炙陽神尊
* 2024年香港无线电视TVB电视剧《本尊就位》：鲁振顺饰元始天尊

## 注釋
# 靈寶天尊[编辑]

| 靈寶天尊 |
| --- |
| 經寶化身、度人無量、主持「赤明」劫運  |
| 其他名稱 | 太上道君、上清大帝、太上玉晨大道君 |
| 体系 | 三清之一 |
| 住處 | 上清天 禹餘天 |
| 符号与象徵 | 如意、太極鏡、法信（經書） |
| 性别 | 男 |
| 典籍 | 《靈寶無量度人上品妙經》、《洞玄靈寶本行宿緣經》 |
| 父母 | 先天之炁化生（玄黃之氣） |

上清靈寶天尊（北京市白云观藏）
**靈寶天尊**，又稱**太上玉宸大道君**，道教天神，最早為道教上清派尊神，後成三清尊神之一。

道教靈寶派典籍中的尊號為「**太上玉晨玄皇大道君**」、「**青玄祖炁上清靈寶天尊虛皇上帝**」、「**上清眞境洞玄靈寶天尊**」、「**上清眞境太上道君靈寶天尊**」、「**清微玄祖上清靈寶玉宸大道君**」、「**上清眞境虛皇玉晨靈寶天尊妙有上帝**」。

## 經典中之記載

陶弘景的《真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉宸玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉宸太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉宸大道君紀》。《大洞經》則云：「上清高聖大道君者，一號玉宸君。」「靈寶天尊即太上大道君也。」後來上清派與靈寶派的這三種稱呼均融合為同一神，即三清的第二位尊神。「玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉！」「玉宸大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。」「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」

《大洞真經》云：「上清高聖太上大道君者，蓋玉宸之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳，丹玄之阿矣！」

《靈寶略記》稱：「太上大道君，以開皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經箓，傳乎萬世。」

## 影視作品

* 2021年大陸版電視劇《千古玦塵》：劉學義飾天啟神尊（影射靈寶天尊）

## 參考資料
# 紫微大帝[编辑]

北極紫微大帝畫像（北京白雲觀藏）
**紫微大帝**，全稱**中天紫微北極太皇大帝**，道教的四御之一，是斗姆元君的次子。為紫微垣的星君，道教認為，紫微垣位居蒼天眾星的正中，协助玉皇上帝掌控星斗、日月等，是眾星之主。紫微大帝也是人世間帝王的象徵，尤其主宰皇家禍福。

漢傳佛教中，紫微大帝作為道教的天上尊神，也被禪宗、天台宗等寺廟奉為二十四天護法神之一。

一說稱紫微大帝是太上老君化身，《魏書·釋老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。

紫微大帝屬下四聖真君分別為天蓬元帥、天猷元帥、翊聖真君、佑聖真君四聖。

## 紫微大帝廟廳

明代紫微大帝像(現存北京白雲觀)
### 香港

* 元朗南溪神廳，元朗舊墟南邊圍門供奉福德土地公、圍尾神廳供奉天后娘娘南海海神，以及紫微正照神，三者正好代表掌管「地水天」三界

* 三聖廟，位於屯門三聖墟，主祀神明：廟內供奉孔子、釋迦牟尼、老子三位聖人（三教），同祀神明供奉玉皇上帝、紫微大帝紫微殿、北帝與玄壇真君。

### 台灣

以紫微大帝為主神的宮廟

* 澎湖縣馬公市鎖港紫微宮
* 台北市萬華區艋舺金義殿
* 新北市板橋區板橋紫微宮

## 文學創作

《封神演義》中，為救父親西伯昌而遭殺害的伯邑考，被封為紫微大帝。

《鋒劍春秋》之中，孫臏為破海潮聖人所設的混元陣，而請出時任韓國旗牌，為北極紫微大帝轉世的劉邦。

* 李遠國：《紫微大帝小考》，四川省社會科學院

* 神祇列傳-紫微大帝 （页面存档备份，存于互联网档案馆）