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# 常胜军[编辑]

| 常勝軍 |
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| 常胜军纪念碑，1866年竖立於上海 |
| 存在時期 | 1860–1864年 |
| 國家／地區 | 中國 |
| 效忠於 | 大清 |
| 功能 | 突擊 |
| 規模 | 5,000 |
| 參與戰役 | 捻亂、太平天國之亂 |
| 指挥官 |
| 著名指揮官 | * 弗雷德里克·湯森德·華爾
* 白齊文
* 法爾思德
* 查爾斯·戈登
 |

**常胜军**，初名**洋槍隊**，指中国清朝對抗太平天国后期，清官、商出资与英、美等外國军官，中國、歐美、南洋等士兵组成的傭兵，歷任隊長為華爾、白聚文、查爾斯·戈登。李鸿章曾與这一武装攻占嘉定、青浦、昆山、吴江、姑苏、常州、溧阳、吴兴等地，戰功彪炳，1864年5月，常勝軍與淮軍取下常州，有直指南京的態勢，常勝軍的聲望也達到最高峰，而後解散。

## 簡介

太平天国在兩廣、湖廣等省连战皆捷，並于1853年佔領金陵（今日江蘇南京），改稱天京並定都於此。1860年6月2日，即太平軍「忠王」李秀成佔領姑蘇當天，清朝苏松太道道尹吴熙出面，上海富商楊坊出資，美國人華爾募集100餘人，成立洋槍隊，自任隊長。以美國人白聚文、法爾思德為副隊長，驻松江广富林。初為太平軍陸順德擊敗；洋槍隊於7月15日袭取松江，建立总部。同時300名洋槍隊配合清军参将李恆嵩部隊向青浦發起進攻，但在8月2日被忠王李秀成所部擊敗於青浦城下。洋槍隊死傷三分之一，華爾身受5傷。白聚文與法爾思德再募98名士兵補充，於8月9日與李恆嵩合隊再攻青浦，又敗，此役洋槍隊損失約100人，李恆嵩幾乎被俘，退回松江城，太平軍繳獲大量槍砲。8月12日，太平軍攻克松江。

1862年英將士迪佛立率军抵达，配合華爾和另一支小型法軍抵抗太平軍势力，1862年底夺回原本被太平軍佔領的嘉定、青浦等地，同年也改名為常勝軍，聘用法國軍官勒伯勒東（Albert-Édouard Le Brethon de Caligny）為教官。華爾曾因乏餉，縱兵劫掠店舖、官署，搶得銀洋七千，黃金百兩。9月華爾在慈溪与太平军作战阵亡后，由法裔美籍的白聚文接任為第二任首領，白聚文向華爾的岳父楊坊，劫掠了四萬餘銀元，江蘇巡撫李鴻章將白撤職，在士迪佛立建議下，改聘英軍工兵军官查爾斯·戈登為首領，以白人、華人及呂宋傭兵組成部隊，以镇压太平天国。

1863年戈登在松江接任指揮，与華爾不同的是，戈登严禁常勝軍士兵劫掠，軍紀嚴明。戈登重整軍隊並支援常熟成功，很快得到士兵們的尊敬。李鸿章的淮军与常胜军队密切配合，在战场上频频得手。被解雇的白聚文憤而改投太平軍，但不久就不敵戈登，於是投降，最後白聚文被驅逐出境。

戈登攻擊姑蘇，得知太平軍守将纳王郜永宽等与主帅谭绍光不和，有投降之意，便与李鸿章商量诱降郜永宽，李鴻章命程學啟與郜永宽在陽澄湖定下降約，由戈登居中做保人。郜永宽發動兵變，刺殺譚紹光，並提着譚紹光首级投降李鸿章。十月二十六日（1863年12月5日），郜永宽、伍贵文、汪安均等八名太平军降将到淮军营中见李鸿章，程学启率百余人突入午宴，将八名降将斬首，大喊：“八人反侧，已伏诛矣！”戈登對殺降一事不滿，痛罵程學啟不講道義，与之断交，又提着火枪要找李鸿章算帐，逼得李鸿章四处躲藏。由於找不到李鸿章，戈登發出了最後通牒，要求李鸿章下台，否则他就率“常胜军”进攻淮军。后他率军返回昆山，同時要求英國駐華公使卜魯斯（Frederick Bruce），希望英國政府能夠協助，迫使李鴻章辭官。李鸿章在给朝廷的《骈诛八降酋片》中说：“惟洋人性情反覆，罔知事体，如臣构昧，恐难驾驭合宜。设英公使与总理衙门过于争执，惟有请旨将臣严议治罪以折服其心。”曾国藩竟然称赞这种行径说：“此间近事，惟李少荃在苏州杀降王八人最快人意”，“殊为眼明手辣”。李鸿章急忙向英国人赫德（Robert Hart）和馬格里（Halliday MaCartney，郜永寬的女婿）求援，请他们代为调解；最後與戈登重修舊好。

常勝軍與淮軍聯攻金陵之前的最後一個堡壘常州，1864年太平軍守將陳坤書被俘，常勝軍達到光榮的巔峰，但基本上就沒甚麼作用了，李鴻章決定把常勝軍解散，於是向英國政府提出要求，英國於是將戈登外調，戈登要求中方給予退撫金，最後李鴻章以十八萬兩白銀將常勝軍解散，並請兩宮太后封戈登為提督，賞黃馬褂。

## 相關條目

* 常捷軍

## 研究书目

* Holger Cahill. *A Yankee Adventurer: The Story of Ward and the Taiping Rebellion*. Macaulay Company. 1930年.
* Caleb Carr. *The Devil Soldier: The Story of Frederick Townsend Ward*. Random House. 1992年. ISBN 978-0-679-41114-7.
* D. J. Macgowan. *Memoir of Generals Ward, Burgevine and the ever-conquering legion*. 1877年  [2018-02-20]. OCLC 844837953. （原始内容存档于2021-04-09）.
* Richard Joseph Smith. *Mercenaries and Mandarins: The Ever-Victorious Army in Nineteenth Century China*. 費正清序. Kto Press. 1978年. ISBN 978-0-527-83950-5.  汝企和譯：《十九世紀中國的常勝軍》（北京：中國社會科學出版社，2003）。
* Jonathan D. Spence. *God's Chinese Son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan*. W.W. Norton. 1997年. ISBN 978-0-393-31556-1.
* Jonathan D. Spence. *To Change China: Western Advisers in China, 1620-1960*. Little, Brown. 1969年.
* Andrew Wilson. The "Ever-victorious Army" a History of the Chinese Campaign Under Lt-Col C. G. Gordon, CB, RE, and of the Suppression of the Tai-Ping Rebellion. William Blackwood and sons. 1868年. 。New York : Cambridge University Press, 2010年重印，ISBN 9781108024075

## 參考文献
# 卡尔斯鲁厄会议

凯库勒列出的醋酸的不同写法
**卡尔斯鲁厄会议**是1860年9月3日-9月6日在德国工业城市卡尔斯鲁厄的博物馆大厅召开的一次国际化学科学会议，是历史上第一次国际化学科学会议，也是世界上第一次国际科学会议，在化学史上有着重要地位 。卡尔斯鲁厄会议是由德国化学家凯库勒、维尔菜因、法国化学家武尔茨等人提议召开的，在这次会议上，来自欧洲大陆15个国家的一百四十余位化学家就原子与分子的概念、化学命名法、化学反应当量、化学符号等化学科学的基础性问题达成一致。卡尔斯鲁厄会议之后，世界性的化学科学共同体开始形成，会议的一些共识沿用至今，而另一些共识则随着化学科学的发展而逐渐淘汰。

## 背景

在卡尔斯鲁厄会议之前，化学科学已经发展了百余年。化学科学中一些现代人普遍接受的学说与概念，如分子、原子、原子量等，在19世纪上半叶已经逐渐形成，但尚未成型，于是不同国家，不同学派的化学家之间便形成了各自不同的化学表示体系，仅氧的原子量一项，在欧洲大陆便有100、16、8等若干种不同的表达；同时，化学式的写法也不统一，在一些国家，水和过氧化氢均用OH表示，而在另一些国家，甚至不使用拉丁字母表记化合物；凯库勒曾经举醋酸的化学式为例，居然有多达十九种写法而类似分子、原子等概念则更是各不相同。

1859年，德国化学家凯库勒等人商议认为有必要就分子、原子、当量以及化学符号等基本问题上形成统一的规则，便提议发起一次世界性的化学家聚会。1860年5月，凯库勒、卡尔·维尔蔡因、查尔斯-阿道夫·武慈在巴黎制定了聚会的计划，并用英语、德语和法语发布了公告。不久得到化学界的回应，最终确定了20余位当时世界知名的化学家为会议召集人，并确定了会期。

## 会议议程和共识

坎尼扎罗，他散发的小册子有助于化学家们澄清分子概念
* **9月3日**：会议召开，共有140位化学家与会，首日议程包括：确定分子、原子、复杂原子、化学反应当量等概念；化合物原子中基的概念；当量与分子原子概念间的关系等。首日的会议确定了日后对化学科学至关重要的基础概念：分子和原子，随着化学的发展，分子这个最初非常模糊的概念被逐渐充实，并且在很多场合成为化学科学的代表；然而当量、原子中的基等概念则随着化学的发展而逐渐被淘汰。
* **9月4日**：会议上凯库勒介绍了物理分子和化学分子的概念，并且阐述了原子与分子之间的区别，得到普遍认同；会议上还介绍了分子量的测定方法，并且提出了气体分子与化学分子等价的假设。物理分子、化学分子和气体分子等概念，现在已经不再使用了，但是在当时的认识水平下，会议就这些概念达成一个一致的认识，对化学科学的整合有着非常重要的意义。
* **9月5日**：会议讨论了统一化学命名法的必要性，并达成一致意见，并且就化学命名法的一些具体问题进行了讨论；会议确定了分子量的标准，以双原子氧气分子的氧原子质量的1/16为单位原子量，这样定出了氢的原子量是1，碳是12，氧是16。这次会议制定的原子量标准一直沿用到1959年。

卡尔斯鲁厄会议在原子和分子的概念方面并没有达成共识，但斯坦尼斯劳·坎尼扎罗在会议的最后一天散发了写于1858年的《化学哲学教程提要》这本小册子。澄清了原子和分子的概念，提出用气体密度法测量分子量和使用杜隆-珀蒂定律测量原子量。这本逻辑严谨，表达清晰的小册子引起了与会者的注意，尤利乌斯·洛塔尔·迈耶尔事后写到“原来的茫然一下子就被剥除了”

* IUPAC

## 参考资料
# 下瀨雅允[编辑]

| 下瀨雅允 |
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| 下瀨雅允, 1860 – 1911 |
| 出生 | (1860-01-08)1860年1月8日 （安政六年十二月十六日） 江戶幕府廣島藩安藝國廣島鐵砲町（今中區鐵砲町） |
| 逝世 | 1911年9月6日(1911-09-06)（51歲） |
| 墓地 |  大日本帝国東京府北豐島郡駒込染井靈園（今 日本東京都豐島區駒込染井靈園） |
| 国籍 |  日本 |
| 母校 | 工科大學（今東京大學） |
| 知名于 | 發明下瀨火藥 合成鎬青染料 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 工程學 |
| 机构 | 大藏省印刷局、赤羽火藥製造所 |
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**下瀨雅允**（日語：下瀬 雅允／しもせ まさちか，羅馬化：Shimose Masatika，1860年1月8日—1911年9月6日），日本發明家、工程學博士和大日本帝國海軍之軍屬。

## 生平

下瀨雅允於1860年（安政6年）12月16日生於廣島鐵砲町（今廣島市中區鐵砲町）出生，是廣島藩藩士鐵砲方下瀨德之助的長男。下瀨雅允於廣島英語學校（舊制中學校廣島一中前身，今廣島縣立廣島國泰寺高等學校）完成中學學業，並在24歲時自工部大学校應用化學科（東京大學工學部前身）畢業。隨後，他任職於大藏省印刷局，期間發明了鎬青（こうせい ，一種亮藍色染料）及能有效識別紙幣真偽的黑色墨水，並改良了版面洗靜液。

1887年（明治20年），下瀨雅允成為海軍技官，並於赤羽火藥製造所專事火藥研究。在一次爆炸事故中，他的左手嚴重燒傷，手指無法再自由屈伸。
六年後，他研發出著名的“下瀨火藥”，因而升任海軍技官及火藥製造所長。1899年（明治32年），下瀨雅允獲得工程學博士學位及帝國學士院獎的殊榮，他的下瀨火藥被應用於日俄戰爭之各海戰及旅順會戰，是大日本帝國在戰役中取勝的重要助力。

1906年（明治39年），下瀨雅允獲勳三等殊榮，同時日本將下瀨火藥的製作方法列為國家機密。兩年後，他成為大日本帝國學術界榮譽機構“帝國學士院”會員。1911年（明治44年）9月6日，下瀨雅允病殁，享年51歲，安葬於東京府北豐島郡駒込的染井靈園（東京都豐島區駒込）。

* 下瀨雅允
* 位在染井靈園的墓碑

## 火藥研究

下瀨雅允所的故鄉鐵砲町位於今廣島市中心區域，得名於江戶時代的鐵砲職人聚集之地。雖然在他幼年時期，持有與觀賞火藥都是被禁止的，但並不阻撓他研究火藥的興致。

1886年，法國化學家尤金·特平使用苦味酸製成強力炸彈，並申請專利。當時法國曾向日本推銷這種炸藥，但礙於法國將該炸藥訂為國家機密，日方難以獲得有關炸藥的進一步資訊。日本政府最終由交涉人員的指甲縫中取得炸藥樣本，發現法國的炸藥組成與下瀨火藥如出一轍，便推遲與法國的炸藥交易。下瀨雅允主張，日本應自主研發炸藥。即使左手已有殘疾，他仍於1893年（明治26年）完成炸藥的國產化研製。

## 評價

下瀨雅允研發的下瀨火藥是日本在日俄戰爭中得以戰勝的重要原因，而作為維新後新興的東洋帝國，日本藉此大敗傳統帝國俄羅斯一事也使歐美列強大為震驚。儘管受限於技術，下瀨火藥相當不穩定，亦曾傳出意外爆炸事故，下瀨雅允仍因在受限環境下研發出此款炸藥而倍受肯定。

## 紀念

在位於東京都北區西原的下瀨火藥製造所工場遺址附近，有著以下瀨雅允為名之斜坡「下瀨坂」。

## 榮譽

* 1893年（明治26年）6月29日：勳五等雙光旭日章
* 1901年（明治34年）6月27日：勳四等瑞寶章
* 1906年（明治39年）4月1日：勳三等旭日中綬章、明治三十七八年從軍記章

* 勳五等雙光旭日章
* 勳四等瑞寶章
* 勳三等旭日中綬章
* 明治三十七八年從軍記章正面
* 明治三十七八年從軍記章反面

* 苦味酸
* 下瀨火藥
* 帝國學士院

## 腳註

## 參考資料

* 記念艦みかさ公式ホームページ（財団法人三笠保存会） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 記念艦「三笠」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 下瀬雅允 （页面存档备份，存于互联网档案馆） | 近代日本人の肖像 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（國立國會圖書館）
# 工程學博士

**工程學博士**（Doctor of Engineering, DEng; Engineering Doctorate, EngD）是一種學位及榮譽學位，一般是指在大學工程學相關科系的研究所博士班畢業後可獲得之學位，但亦有純粹因工程學上的成就貢獻而獲得者。

## 國際同等的資格認證

遵循德國/美國教育模式的國家通常對授予PhD (Eng) 和 Doctor of Engineering 有類似的要求。在美國，常見的學位縮寫為 DEng/EngD、DEngSc/EngScD，而在德國則較常被稱為 Dr.-Ing 在荷蘭，常見的學位縮寫為 Professional Doctorate in Engineering (PDEng)，相當於 EngD[3]（自 2022 年 9 月 1 日起，荷蘭的 PDEng 頭銜已更名為 EngD）。

* 哲學博士

## 參考資訊

* EPSRC's website
* Promotional pamphlet by EPSRC (pdf)
* Article about the EngD （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Association of EngDs UK （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 下濑火药

下濑雅允肖像
**下濑炸藥**（日语：下瀬火薬 しもせかやく），是一种由日本軍事工程师下濑雅允开发的以苦味酸为主要成分的炸药。在日俄战争时由当时的大日本帝國海軍投入战场并成为了主导战争胜利的重要因素之一。

## 摘要

苦味酸在发明初期被作为染料使用。直到1873年，德國化學家赫尔曼·斯普伦格尔發現苦味酸可以作為起爆藥，並可用於軍事高爆炸藥。但是苦味酸容易与金属反应产生高感度的苦味酸盐而使得其难以投入战场实用。下濑雅允通过在金属弹体内部涂漆并在内壁与苦味酸之间注入蜡而解决了该问题。。所以日本海军所使用的下濑火药，基本上就是纯苦味酸。。其爆炸初速度为7800m/s。

## 历史

日本海军于1893年开始使用这种火药，并命名为下濑火药（后改称为下濑炸药）。将其用于炮彈、魚雷、水雷、深水炸弹。虽然并未来得及在甲午战争中投入战场，但之后在日俄战争中大显身手。海军将大量下濑火药与高敏感引信（伊集院引信）配合的高爆弹投入战场。虽然这种弹药的装甲贯穿能力并不出色，但是因为其高破坏力和强烈的燃烧反应，可以对非装甲部分和乘员造成巨大伤害。下濑火药被认为是对马海峡海战中俄罗斯帝国波羅的海艦隊惨败的原因之一。

下濑火药是下濑根据分析法国麦宁炸药样品之后，想到了使用纯苦味酸作为炸药的方法，并经过研究，最后完成了苦味酸的日本国产化。下濑火药进入实用阶段后，法国曾向日本出售一种“新型火药”。被派往法国的富冈定恭通过在指甲中留存少量的新型火药样品，并将其带回日本分析。微量分析的结果是这一种火药与下濑火药一样，主成分为苦味酸。

在下濑火药试制成功后，由于当时日本技术能力所限，只能通过手工进行生产，量产化面临种种难题。下濑雅允在1898年1月前往欧美进行为期一年的考察，以引进苦味酸的生产技术。在这期间他与德国的一家公司签订了以5万日元获得苦味酸合成工厂设计图和相关技术的合約。但最终这笔钱并没有支付。

在日俄战争后下濑火药虽然退居二线，但在太平洋战争中又继续被使用。因为三硝基甲苯的主要原料为石化产品甲苯，而苦味酸的主要原料为苯酚。对于在战争中出于极度石油短缺状况的日本来说，可以以煤炭为原料的下濑火药是其首选。而这段时期的下濑火药多数被用于制造九九式手榴弹。

## 缺点

曾经出现过多次使用下濑火药的舰炮炸膛事故。根据推测，这并非苦味酸本身，而是炮弹生产中的工艺不精所导致的。在当时，在给大型炮弹装填火药时，常容易在内部留下气泡，因此在发射炮弹时由于冲击而发生自爆。由于这样的缺点，最终下濑火药被三硝基甲苯所取代。由于苦味酸容易与铁等重金属反应生成感度非常高的苦味酸盐，所以在弹体内部一旦透过蜡封等与金属弹体接触就会导致自爆的可能性大幅增加。欧美各国为了解决这一问题，开发出了使用苦味酸与铵等碱混合而成的盐为主要成分的新型炸药。另外苦味酸属于剧毒物。最终下濑火药被三硝基甲苯所取代。下濑火药由于经过长年老化会变得对撞击非常敏感，在处理旧日本军所遗留的哑弹时要非常要小心。

## 参考来源
# 剧作家

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| **文學** |
| * 散文
* 韻文
* 駢文
* 詩
* 詞
* 曲
* 歌詞
* 小说 短篇小说 長篇小說
* 戲劇
* 傳記
* 儿童文学
* 文学流派
* 西方文學理論
* 文學史
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| **地域文學** |
| * 古希腊文学
* 古罗马文学
* 古埃及文學
* 爱尔兰文学
* 義大利文學
* 西班牙文学
* 中国文学
* 香港文學
* 台湾文學
* 美国文学
* 英國文學
* 德國文學
* 烏克蘭文學
* 法国文學
* 越南文學
* 朝鲜文学
* 韩国文学
* 伊朗文學
* 印度文学
* 非洲文學
* 俄国文学
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| **作家** |
| * 小說家
* 隨筆家
* 剧作家
* 評論家
* 诗人
* 詞人
* 作曲家
* 填詞人
* 散文家
* 网络作家
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| **分類** |
| * 文學
* 各國文學
* 文學類型
* 文學體裁
* 作家
* 登場人物
* 文学流派
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**劇作家**，是指專門從事戲劇文學寫作的作家。這些作品可能是為舞台表演而創作，或是不可能上演的舞台劇本，或是只以劇本對話形式的純粹文學創作。

## 早期劇作家

### 西方劇作家

西方現有作品流傳下來的最早的劇作家可追溯到西元前五世紀的古希臘時期。當時希臘一年一度的酒神節的重要內容便是盛大的戲劇比賽。每個參賽的劇作家都要提交一個悲劇三聯劇和一個內容相關的羊人劇作為參賽作品。這個比賽的勝利者，現在還有作品流傳下來的只有悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，及喜劇作家亞里士多芬尼斯。他們創作的戲劇形式到今天仍然為劇作家採用。

在戲劇史上被大多數人認為最偉大的劇作家則是威廉·莎士比亞。他生於文藝復興與巴洛克時期之間的英國，但他的正悲劇、喜劇和歷史劇令當時仍處於黑暗時代的戲劇藝術突然躍進高峰時期。

在他死後的四百年間，他的作品仍在世界各地不斷上演和學院研究。

### 中國戲劇作家

中國的戲劇發展過程與西方戲劇迥異。

最早的劇作家因資料很少，已不可考，可知的是自隋代開始有管理百戲的制度，而最早的劇本為南宋時期的《張協狀元》。這齣劇本作者有一說為南宋溫州的九山書會。到宋元朝流行雜劇，關漢卿、王實甫(或說鄭光祖)、白樸、馬致遠為代表人物，合稱「元曲四大家」。而關漢卿有「東方莎士比亞」之稱。

## 現代編劇

隨著表演理論、舞台科技和多媒體的發展，舞台劇作家的地位正逐漸被導演取代。劇作家亦逐漸轉移至電影、電視或電台的編劇工作。再加上舞台劇需要的資源遠比其餘媒體多、在很多城市的政府資助減少、業餘劇團都是依靠票房的收益成為收入的主要來源；這些情況令很多劇團都明顯減產。在美國紐約百老匯外的著名劇院 Playwrights Horizons 在2002-03年季度只上演六齣戲劇，比起1973-74年的31套記錄有明顯減少。 在百老匯，甚至百老匯以外的地方，現代既大型、又有機會重演的製作大都為音樂劇。這些因素都令劇作家難以單靠編劇維生，除非是非常成功的劇作家。

## 英語詞「playwright」

「劇作家」的英語翻譯「playwright」這一詞首先出現於英國劇作家本·琼森的諷刺詩《致編劇》（*To Playwright*）。「Play-wright」一詞有「編寫表演的工匠」的意思，暗諷當時在劇場裏工作的二流散文作家。因為當時的劇作家多數採用格律詩體裁，並自稱為詩人，這種做法一直延至19世紀早期。儘管如此，現代「playwright」一詞已沒有貶意。

## 參考
# 威廉·埃因托芬[编辑]

| 威廉·埃因托芬 Willem Einthoven |
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| 威廉·埃因托芬，攝於1906年。 |
| 出生 | (1860-05-21)1860年5月21日 荷屬東印度三寶瓏 |
| 逝世 | 1927年9月29日(1927-09-29)（67歲） 荷蘭萊頓 |
| 国籍 | 荷蘭 |
| 母校 | 烏特勒支大學 |
| 知名于 | 心電圖 |
| 奖项 | 諾貝爾生理學或醫學獎（1924年） |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 生理學 |
| 机构 | 萊登大學 |
|  |

**威廉·埃因托芬**（荷蘭語：Willem Einthoven，1860年5月21日—1927年9月29日）是一位荷蘭醫師與生理學家。 他於1895年發明了第一台實用心電圖機（ECG或EKG），並因此獲得1924年諾貝爾生理學或醫學獎（“因發現心電圖的機制”）。

## 生平

心电图中QRS複合波和邻近的节段，在心动周期中，心房收缩开始于P波；心室收缩始于QRS波群的Q波
**心动周期**（英語：cardiac cycle，也翻译为**心搏周期**）是一个心脏生理学术语，指从一次心跳的起始到下一次心跳的起始，心血管系统所经历的过程。它包括两个阶段：舒张期和收缩期。

早期的心電圖設備
艾因托芬三角形的圖形表示
埃因托芬出生於當時屬於荷屬東印度(現印度尼西亚)的爪哇島三寶瓏，他的父親是一位醫生，在他小時候便過世。父親過世之後，埃因托芬的母親在1870年帶他與其他小孩回到荷蘭，並定居在烏得勒支。 他的父親有猶太和荷蘭血統，母親有荷蘭和瑞士血統。

1885年埃因托芬獲得烏特勒支大學的醫學學位，並且在1886年成為萊頓大學的教授。他在1903年發明了最早的心電圖與量測裝置，普通的檢流計無法檢測出被肌肉與骨骼所阻隔的心臟所發出的微弱電流，為了檢測心臟的微弱電流，所以埃因托芬將細導線置於強力磁場中，在磁力的作用下導線會微弱的移動，用光將導線的影子投射到紙上，連續記錄下來就可以得到心電圖。該裝置因電磁鐵需要冷卻的緣故，重達270公斤，需要5個人進行操作。

現在的心電圖測量儀器已經不使用埃因托芬所發明的裝置，但是人們仍然繼續使用他所發明的心電圖解讀與分析方式。

儘管後來的技術進步帶來了更好、更便攜的心電圖設備，但用於描述心電圖的許多術語都起源於艾因托芬。他對各種偏轉的字母 P、Q、R、S 和 T 的分配仍在使用。術語“艾因托芬三角形”就是以他的名字命名的。它是指以胸部為中心、手臂和腿部上的標準引線為點的假想倒等邊三角形。

在開發出弦式檢流計後，艾因托芬繼續描述了許多心血管疾病的心電圖特徵。後來，艾因托芬將注意力轉向聲學研究，特別是他與 P. Battaerd 博士一起研究的心音。

因發明此裝置，在1924年獲得諾貝爾生理學或醫學獎。1927年，埃因托芬逝世於荷蘭萊頓（Leiden）。

* 心电图
* （英文）威廉·埃因托芬誕辰159週年 （页面存档备份，存于互联网档案馆） – 谷歌塗鴉
# 摩西奶奶[编辑]

| 摩西奶奶 |
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| 摩西奶奶, 1953年 |
| 出生 | 安娜·玛丽·罗伯森（Anna Mary Robertson） (1860-09-07)1860年9月7日  美国纽约州格林威治 |
| 逝世 | 1961年12月13日(1961-12-13)（101歲）  美国纽约州胡西克福爾斯 (紐約州) |
| 国籍 |  美国 |
| 知名于 | 绘画、刺绣 |

**摩西奶奶**（英語：Grandma Moses，1860年9月7日—1961年12月13日）是一位美国女画家，本名**安娜·玛丽·罗伯森·摩西**（Anna Mary Robertson Moses）。摩西奶奶常被当作自学成才、大器晚成的代表。她出生农家，受到过有限教育。她七十多岁时才因关节炎放弃刺绣开始绘画。作品主要描绘的是农场景色以及她的生活。常作全景风景画如收获和制糖场面。共作画一千多幅。

* New York Times Obituary （页面存档备份，存于互联网档案馆） 14 December 1961
* Galerie St. Etienne | Grandma Moses
* Norman Rockwell's Christmas Homecoming cover of the Saturday Evening Post （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 藩 (日本)

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 藩 |
| 假名 | はん |
| 平文式罗马字 | Han |

**藩**是日本江戶時代幕藩體制對於將軍家直屬領地以外大名領國的非正式稱呼；這些領國源於日本古代封建體系，經過戰國時代的兼併，於江戶時代形成了276個地方分權單位，直到1871年明治政府廢藩置縣為止。

## 藩體系的形成

在室町幕府的時期，幕府將軍開始讓守護大名管治一國，直到中後期，武士勢力抬頭，爆發了應仁之亂，很多守護大名的勢力被戰國時代的大名取代，但是也有例外，例如島津氏是一個成功的例子。之後，豐臣秀吉統一日本，基本確立領主的體制，其後經歷了關原之戰，削弱親豐臣的大名的領域，經過改易後，德川幕府創立不久後，大名的分封大致上已經完成。

這些順從江戶幕府的大名，在他們的領地內擁有一定的程度經濟、政治和社會的自決權，讓他們發展城內或城下町，擁有一個細小的國家的功能——大名常被稱為「藩主」，而其家臣則稱為「藩士」；而一些有勢力的大名們，也會在主藩內也設立「支藩」，支藩的藩主通常是由主藩藩主的重臣（例如「家老」）或血親擔任。相對於諸「藩」，德川幕府的直轄領稱為「天領」。這些藩雖然擁有自主權，但是藩主都必需將長子（繼承人）與正室送往江戶作為人質，此為「參覲交替」的制度。而藩主也不可以隨意築城，因為江戶時代已經確立了一國一城令，但事實上一國裡已經有多座城堡，大名也可以透過幕府批准設主城堡。

有些藩本來沒有「石高」（即領土收入）（例如蝦夷地的松前藩），但因為獲得了德川幕府的准許，擁有一萬石資格，因而成為了藩。藩通常會以藩主的居城（藩廳）命名，例如上杉氏以米澤城作居城，一般被稱作為米澤藩，而附近的伊達氏，在仙台城作居城，稱作仙台藩。但是如果藩的領城佔有一國大多數領地甚至是多於一國的領地，通常會以國名作稱呼，例如前田氏的加賀藩、島津氏的薩摩藩、以國名作稱呼。在當時，最大的藩領是前田氏的加賀藩，擁有超過一百萬石的石高，擁有了加賀和能登兩國。

以「藩」稱呼當時擁有一萬石以上大名的領國，是由當時的儒學者開始的——中國古時周天子分封領地給國讓諸侯們自治，概念是要服從天子；同樣地，日本的大名們也要服從於幕府將軍，因此便稱這些領國為「藩」。但江戶幕府的正式體制中沒有「藩」這一設計，大名「藩主」間交流也不用「藩」的名義，而是以「某某家中」稱呼。雖然在江戶時代初期，並非是正式的制度名稱，所以只限某一部份人在使用，在元祿年間之後也只是到處可以看見的這樣的稱呼的程度。直到明治時代正式成為公有的制度，這個名稱才開始被廣為使用。在明治維新之前日本廢藩之前的總數共有276藩。

## 廢藩置縣

直到1868年，德川幕府滅亡，原本幕府直轄的領地改為由天皇管轄。這些領地也組成了府縣。而藩主的居所稱為藩，在短時間內，依照所在地名實行了府縣藩三種制度，加賀藩也在那段時間當中改名為金澤藩。1869年開始逐漸將藩城版籍奉還。直到1871年開始進行廢藩置縣，藩制也到此為止。

在統合藩制和縣市制度的期間，不少藩的名字及領地，直到今時的日本行政區劃，市的名字和縣的範圍的區域是一致的。

## 相關條目

* 封建制度 (日本)
* 大名
* 國人眾
* 鄉士
* 江戶幕府
* 一國一城令
* 藩列表
* 雄藩
* 廢藩置縣
* 莊園

* 藩鎮：中國唐朝時的地方勢力，不服中央統治，進而與中央對抗。
* 附庸：欧洲封建制度

## 註腳

* （日語）ふるさとの藩
# 十五少年漂流記

| 十五少年漂流記 |
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| 插圖 |
| 作者 | 朱爾·凡爾納 |
| 插图作者 | Léon Benett  |
| 語言 | 法文 |
| 类型 | 冒險小說 |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | Pierre-Jules Hetzel |
| 出版時間 | 1888年 |
| 出版地點 | 法國 |
| 媒介 | 印刷（精裝） |
| 系列作品 |
| 系列 | 非凡旅程系列  |
| 前作 | The Flight to France  |
| 續作 | Family Without a Name  |
| 權威控制 |
| ISBN | NA |

**十五少年漂流記**（英語：Two Years' Vacation，法語：Deux ans de vacances）是法國小說家朱爾·凡爾納的小說，1888年出版，多次被改編成動畫、電影、電視劇。內容描述15名少年或兒童在無人島生活了兩年的冒險故事。

## 故事

**1860年3月9日**，一起原因不明的事故造成了一艘名為士羅號的船發生船難，當時在船上的**十五名少年**漂流到一座島上，在確定了島嶼是**無人島**後，十五名少年在島上選出了首領、發展出制度、發現新的動植物、製作工具，過著與大自然對抗的生活。
在無人島生活兩年後，少年們終於獲救。

## 登場人物

### 十五個少年與狗

漂流到無人島上的十五個人，故事的主角。年齡以1860年時為記。

柯爾登 Gordon(美國波士頓人 13.x歲)
十五少年中最年長的，第一任領袖。
柏利安 Briant(法國人 13歲)
土木技師之子，聰明活潑，第二任領袖。
德尼凡 Doniphan(英國人 13.x歲)
大地主之子，好勝心強，天生具有領袖魅力，和克羅斯、維各斯、韋博合組了「德尼凡黨」。擅長射擊和翻譯，口才相當好。
克羅斯 Cross(英國人 13.x歲)
德尼凡的表弟，德尼凡黨的一員。
巴克斯特 Baxter(英國人 13歲)
擅長製作工具，負責擔任書記，寫下眾人在島上發生的事，他的日記經過整理出版並熱銷。
韋博 Webb(英國人 12.5歲)
德尼凡黨的一員。
維各斯 Wilcox(英國人 12.5歲)
德尼凡黨的一員。
卡爾內 Garnett(英國人 12歲)
獵犬號船主的兒子，和瑟威斯很要好。
瑟維斯 Service(英國人 12歲)
相當有活力的少年，負責照料家畜。
杰可 Jacques(法國人 10歲)
柏利安的弟弟，個性調皮搗蛋，令人擔心。
詹肯 Jenkins(英國人 9歲)
紐西蘭科學協會會長之子。
艾佛森 Iverson(英國人 9歲)
牧師之子，優等生。
多樂 Dole(英國人 8.5歲)
紐西蘭陸軍將校之子，比克斯達年長6個月，喜歡吃甜食。
克斯達 Costur(英國人 8歲)
紐西蘭陸軍將校之子，十五少年中最年幼的。
莫可 Moko(黑人 12歲)
實習水手，擅長做料理和駕船。
小帆 (狗)
柯爾登的狗，在島上時幫了少年們很大的忙。
### 塞文號

故事終盤登場的反派。

伊萬 Evans
原本是塞文號的大副，被惡徒所控制，後來逃脫後轉而協助少年們對抗惡徒。
凱特 Kate
塞文號的乘客，被惡徒所控制，後來逃脫後轉而協助少年們對抗惡徒。
華斯頓
原本是塞文號的船員，惡徒的首領。
庫克
華斯頓的手下。
布萊特
華斯頓的手下。
洛克
華斯頓的手下。
柯柏
華斯頓的手下。
派克 Pike
華斯頓的手下。
福柏 Forbes
華斯頓的手下。
何雷
華斯頓的手下。
## 用語

查理曼寄宿學校
少年們就讀的寄宿學校，是當地上流家庭的孩子就讀的學校。學生都是來自英國、美國、法國或德國的白人子弟。
獵犬號
少年搭乘的船，在事故後解體。
查理曼島
少年在漂流後所上岸的島，以他們自己的寄宿學校命名。他們居住的洞穴命名為「法蘭西洞」，島上的地名也都以他們故鄉的事物來命名。
## 中文譯本

* 《十五小豪傑》，梁啟超、羅普譯，1902年。據森田思軒日譯本《十五少年》轉譯。
* 《十五小英雄》，章士佼譯，上海：激流，1939年。據森田思軒日譯本《十五少年》轉譯。
* 《十五小豪傑》，施洛英編譯，上海：啟明，1940年。
* 《十五少年漂流記》，許雅雯譯，野人(第一部繁體中文全譯本)，2018年1月。

## 流行文化

《哆啦A夢》第97集「明白看書的樂趣」（舊版「講故事書皮」），劇情講述平日不愛讀名著、但對到無人島探險深感興趣的大雄要求出木杉替他唸的就是這本書，出木杉讀到嗓子都不行了。最後，大雄把出木杉的書借來去看。哆啦A夢說他難得「明白看書的樂趣」啊。

故事是一個伊索寓言「北風與太陽」的現代版，與其一味要求別人「多讀課外書」，不如先了解對方喜好，再找適合他的課外書閱讀。

## 關聯作品

### 小說

* 蒼蠅王

### 動畫

* 銀河漂流
* 無限的未知

### 電子遊戲

* 十三機兵防衛圈
# 巴黎第十三大学

| 索邦-北巴黎大学 |
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| Université Sorbonne Paris Nord |
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| 创办时间 | 1970 |
| 学校类型 | 公立大學 |
| 校监 | Jean-Pierre Astruc |
| 职工人數 | 1,181 |
| 学生人數 | 23,078 |
| 本科生人數 | 14,953 |
| 研究生人數 | 7,523 |
| 校址 | 法國维勒塔讷斯 |
| 網站 | www.univ-paris13.fr |
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| 位置 |
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**索邦-北巴黎大学**（Université Sorbonne Paris Nord），舊称**巴黎第十三大学**（法語：Université Paris XIII），位于巴黎北部维勒塔讷斯，此校的伽利略學院以工学理学专业见长。

2020年前使用的校徽
## 參考來源

* 官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 清静[编辑]

**清静**，為道教人士修持和處世的基本信念，其含義為清心寡欲，無為和靜。《太上老君說常清靜經》中認為，人當效法大道清靜本性，遣欲澄心，實現「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空」的常寂真靜境界，契入真道。

## 概念演變

諸子百家時期，道家老子就重清靜之說，如「清靜為天下正」、「我好靜而民自正」（《道德經‧五十七章》），以之為身心修養和治國安民的基本法則。

道教繼承並發展老子的學說， 認為「清靜」是大道本性，人若效法道，做到清靜無為，則道自來居。

道教早期經典《老子想爾注》說「道常無欲樂清靜，故令天地常止」「人法天地，故不得躁入，常清靜為務」。主張人法天地，須常摒除欲望雜念，清心靜處，「真思志道」，就會修得「至真之道」。

《無上秘要》卷六十五《虛靖品》以「虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇」為十三混沌，作為養生、處世的方法和準則。其中釋義清靜為：「專精積神，不與物雜，謂之清」「反（返）神服氣，安而不動，謂之靜」，《雲笈七籤》亦引用此說。

唐代道書《坐忘論》主張，修道必須收心，而收心關鍵在於「守靜去欲」，云：「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生」；「靜則生慧， 動則生昏」。 即是修道之人只有內心虛壹而靜，才能產生悟知大道的智慧，自然與道相合；若內心躁動不安，心神外馳， 追求物欲， 即會「以智害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業」。

唐宋以後，道教內丹學說逐漸流行，又將之作為煉養金丹的原則及法則。如《真仙直指語錄》當中，全真教道士馬鈺云：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。

道書或作清「淨」，與「清靜」略有小別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨。《本際經》云：無染無穢，是名清淨」。

## 現代學說

近代著名道教學者陳攖寧， 主張“靜功煉養”， 提出靜功重在“靜”，氣功重在“氣”，著有《靜功淺說》。

* 道德經
* 太上老君說常清靜經

## 參考文獻
# 逍遥

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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**逍遙**，中国先秦时期道家思想术语。出自《莊子·逍遙游》，指个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。达到这种境界的方法是齐物。亦用来比喻自由自在的樣子。

逍即銷：《莊子·銷遊註》宋朝黃幾復云：逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。如舟行水搖，雖動也不傷其內。

除了道家，更早的《诗经》也有“逍遥”一詞：

* 《诗经·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。”清邑的人在流水的河上推动驷马车的描述。消：消逝中的河水。

## 参考
# 三宝 (道教)[编辑]

## 美德

慈（仁愛），儉（儉樸），不敢為天下先（謙讓）。

出老子《道德经》第六十七章，「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」

## 經教

道（太上無極大道），經（三十六部尊經），師（玄中大法師）。

出《道教義樞》，「《請問經》云：一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。道以通達為義，謂能自通通他，又能令凡達理，通物至樂。太上經者，太言極大，備包眾理；上是勝出，超踰眾教，經即訓法、訓常，言由言徑。法為萬物軌範，常謂眾聖模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，《消魔經》注云：能養生，教善行，為人範，是法師也。孟法師云：師者，和也，眾也。謂率徒必眾，接物必和。《盟威經》云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜眾，事同水乳。理和者，思真詣聖，不違玄趣也。」

道教的「禮師存念訣」，援用「存思」法協助齋醮行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場，當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。

出《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》：

1. 存道寶第一：「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」
2. 存經寶第二：「在於太上之西，有七寶裝嚴光明帳座，座上有玉案，案上有經寶。絳霄之中，火鈴之室，花藉蘊函鎮覆經上，玉童玉女侍衛香燈，三十六部道德為宗，太上侍官立左」
3. 存師寶第三：「在於太上之東，七寶裝嚴光明帳座，座上有玄中大法師。」

聞唱道時，兆存內景神光洞照壇席，分毫無翳，五臟六腑瑩若瑠璃，九光射于左右。正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座，三界眾真朝禮，如玉京山朝會之儀。左有琅書金篇，真文寶符，自然之書，三十六部尊經，右有上古三師(經、籍、度三師)，及授法諸師環立。

## 內丹學

精（生命活動的物質基礎），氣（維持生命活動的動力），神（生命活動的統馭主宰）。

出《海瓊白真人語錄》，「夫人身中有內三寶，曰精、氣、神是也。神是主，精、氣是客。......萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。」《天仙正理直論》，「修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。」

## 參考文獻
# 修道 (道教)[编辑]

**修道**，义爲对“道”的修炼，或称**修真**，对真炁的修炼，以希炼爲真人；是信仰道教的古人希望“长生久视”，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的精神和身体的修炼方法。道教修道之人要看的典籍一般有《道德经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《清静经》、《太平经》等。儒教和佛教也沿用“修道”词汇，与修行基本同义。

五有识

## 概述

修道法，至春秋时期形成了儒家和道家两大派，後發展出的儒教和道教扩展了两者的理论。

以孔子为首的儒家继承和发扬唐尧、虞舜、夏禹、殷湯的文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。儒家在宋代發展出程朱理学，具有宗教化的特征，也称爲儒教。

道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书，道教又对道家的修身法进行了宗教化的發展。庄子的《南华经》(即《莊子》)、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》，以及后来的“丹经（炼丹）、道书（道经、善书）”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。道教还吸收了佛教的因果轮回观点和禅定，将行善、积功德作为修道的一种入世方法，禅定则融入自家的理解，自开一派，称爲打坐。

释家即佛教，西汉时传入中国，至隋唐达到鼎盛时期。佛家也有一套养生之道。儒、释、道名为三家，其养生之道则互有传授，互相吸收。

## 参考资料

* 道家符咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道家养生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 辟穀

1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月
**辟穀**，又称**却穀**、**去穀**、**绝穀**、**绝粒**、**却粒**、**休粮**等，即不吃東西。又稱**服氣**，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜绝食用五谷，是道教中的道士用節制飲食来養生的一种方法，類似間歇性斷食。

## 渊源

辟穀在中國很多古书典籍中也有记载，源于先秦，流行于唐朝。源自古代养生中的“不食五穀”，是古人常用的一种养生方式，辟穀最早的记载源自道家《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露”，作为一种延年益寿的养生法。

除了道教区域，世界各地宗教中也存在相似的修練方法，比如佛教、印度教和伊斯兰教也有要求禁食的特殊戒律（佛教的過午不食、伊斯兰的斋月和天主教的禁食）。

## 類型

原本的「辟穀」一般是甚麼都不吃，只喝水，故又稱「服氣」。隨著道教養生之法的流行，民間也有「服餌辟穀」的方法。

* 「服气辟穀」主要是通过斷食一段時間、调整气息（呼吸）的方式来进行。通常在辟穀期间，不吃任何食物、只喝水，道士們通常會搭配调节气脉、練氣功、瑜伽、禅定，以保证身体没有饥饿感，一次辟穀至少要一晝夜，初學者是三日，可以到七日甚至更久。
* 「服餌辟穀」是長期執行的，则是「減少醣類吸收」（不食五穀）的同时，通过摄入其他「食餌」（一日只食幾個花生或瓜子等坚果、中草药、每天只食一颗紅棗等），对身体机能进行调节。

## 關聯條目

* 間歇性斷食法
* 禁食
* 餓死

* A list of historical and contemporary breatharians （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Living on Light* at Google Videos – episode of *60 Minutes* (Jasmuheen's aborted experiment)
* Skeptic's Dictionary article on Breatharianism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Past Breatharian hoaxes in India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Professor claims to survive on just sunshine and fruit juice （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考文獻
# 道教戒律

**道教戒律**，為用以約束道士行為，以防止違反教規的警戒條文。戒也作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義，律指條規、律令。戒律係借神明的名義約束教徒，作為教徒遵守的思想與行為準則。道教認為學道不受戒則無緣得上仙。將奉戒行善看作成仙得道的路徑。

## 歷史

早期道教有所謂「天誡」或「道誡」，如《太平經》：「唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危」，而有「虛无無為自然圖道畢成誡」，「貪財色災及胞中誡」等教誡；《老子想爾注》中有「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。《想爾注》文無「道誡」具體內容，然《道藏》《太上老君經律》中列有「道德尊經想爾戒」（想爾九誡）。

南北朝時期，道教產生正式的戒條，如道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，老君戒百八十條，又有「律文」多論犯罪刑罰之規章，如女青鬼律。道教戒律部份源自儒家的綱常禮教和佛教戒律。

唐代道士張萬福作《傳授三洞經誡法籙略說》，書中記載三歸戒（初起心入道受）、五戒（令除五欲、出五濁、修五德）、八戒（持八事以契入神）、無上十戒（在俗男女所受，斷十惡行十善）、初真戒，以及各派道士所受戒等等。

全真教道士丘處機公開傳戒，創立「十方叢林」。明代《正統道藏》收有王重陽《重陽立教十五論》，內容多與全真道規戒有關。元末明初陸道和所編《全真清規》，是對於全真出家道士在叢林宮觀的生活規範。明代永樂年間第四十三代天師張宇初撰《道門十規》，闡述道教的淵源流派、行持規矩和宮觀應有之規。

傳說清初全真龍門派道士王常月於北京白雲觀傳初真戒（三皈依，積功歸根五戒，虛皇天尊初真十戒文）、中極戒（重編自《上清洞真智慧觀身大戒文》）、天仙大戒（出自鸞書《三壇圓滿天仙大戒略說》），合稱「三壇大戒」。陳柏勳指出出現三壇戒之說是嘉慶年以後的文獻，可能為後人所追述。

道教戒律種類繁多，一般分為上中下三品戒。涉及道教戒律的有關書籍，主要收錄在於《正統道藏》的戒律類。重要的戒律書有：《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《要修科儀戒律鈔》、《三洞眾戒文》、《虛皇天尊初真十戒文》、《太上老君經律》、《老君音誦誡經》、《道門十規》，全真派有《全真清規》，善書類有《太微仙君功過格》、《太上感應篇》、《陰騭文》、《警世功過格》、《清規玄妙》等。在《雲笈七籤》、《無上祕要》、《道教義樞》、《道藏輯要》、《道藏精華錄》中亦收錄戒條。

當代道教中，全真教是奉行「三皈、五戒、十戒、女真九戒為基礎的三壇大戒」，正一道各派多以「三皈、九真戒」（出《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》）傳度授戒。《大明玄教立成齋醮儀範》以九真戒為諸戒之首，特別推崇：「無上洞玄靈寶九真妙戒者，諸戒之首。天人共仰，幽顯咸遵，……仙凡仰之，以為城郭；幽顯資之，以為梯航；靈魂受之，以為法藥。」。

## 分类

各派别中，有共通遵守之戒，也有各派自制之戒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒、中品戒、下品戒；根据戒條的多少，有五戒、想尔九戒、十戒、碧玉真宫大戒规、军佑帝君十戒、老君二十七戒、智慧上品大戒、智慧闭塞六情上品成、智慧度生上品大戒、三洞众戒文、三坛大戒等等。举例如下：

* 初真五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，爲清信士所受戒律。又名五戒。。

* 初真十戒：
	+ 第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物。
	+ 第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
	+ 第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
	+ 第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。
	+ 第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。
	+ 第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能。
	+ 第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚。
	+ 第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
	+ 第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。
	+ 第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。

* 靈寶天尊說十戒經：
	+ 一者不煞(殺)當念眾生；
	+ 二者不媱(婬)犯人婦女；
	+ 三者不盜取非義財；
	+ 四者不欺善惡反論；
	+ 五者不醉常思凈行；
	+ 六者宗親和睦，無有非親；
	+ 七者見人善事，心助歡喜；
	+ 八者見人有憂，助為作福；
	+ 九者彼來加我，志在不報；
	+ 十者一切未得道，我不有望。

* 八戒：一者不得殺生以自活；二者不得淫慾以為悅；三者不得盜他物以自供給；四者不得妄語以為能；五者不得醉酒以恣意；六者不得雜臥高廣大床；七者不得普習香油，以為華飾；八者不得耽著歌舞，以作倡伎。

* 想尔九戒：分上中下三品，共九条。又称老君想尔戒、道德尊经想尔戒，源出《老子道德经想尔注》，爲正一派的主要戒律之一。正一派道长认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。
	+ 上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。
	+ 中品戒文：行无名，行清静，行诸善。
	+ 下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。

* 正一派四不食：牛，鯉鱔，鸿雁，犬。

* 忌食五辛：生蔥，韭，大蒜，小蒜，葫荽（註：應為興渠。古代誤傳興渠為葫荽）。

* 道教
* 佛教戒律

## 參考資料

* 《唐宋时期的禅宗教团与清规之研究》东京大学东洋文化研究所 湛如
* 《道教戒律学》任宗权（ISBN: 9787801239259）
# 雷法[编辑]

**雷法**是指道教中一種可以祈晴雨、止澇旱的法術。該法將内丹與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、内丹修煉，又講祈禳斋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為**法官**。

雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通天地，影響自然。《道法會元》卷一《法序》說：“了一心而通萬法，則萬法無不聚於一心，返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。”認為只要行法者有很深的内煉工夫，就可召喚風雷、祈求晴雨。

## 法派延流

在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，以神霄派、清微派的贡献最为显著。北宋以来，由于众多道门人士的倡导，雷法一度盛行天下，成为道教法术的代表。其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。

蒙元時全真教亦繼承了雷法，如丘處機再傳弟子劉志貞、李志常弟子高志條都擅行雷法。全真教永樂宮三清殿有雷部諸神壁畫。

## 修煉過程

不论何派雷法，雷法是唤雨，均以内炼为本、外用为末。雷霆起于五行，“人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。”雷法行持，有立极之说，即无极生太极。无极为原始状态，先天一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。各派雷法都有自己的特点。神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：“五雷邪法”、“五雷正法”、“五雷道法”，统称为「五雷法」。天乙门修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。修“五雷邪法”时，修者的性格脾气变得古怪异常；邪法修好后，开始修“五雷正法”，修此法时，人的脾气变得异常爆烈；正法修好后，修习「五雷道法」，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是「以邪入正，以正修道，以道合真」的过程。雷法道士声称雷法之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻为雷霆”，在于平时善“养浩然之气”与内丹修炼。

## 類似論說

道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有一些相似。

## 注釋

* 符箓
* 气功
* 内丹术
* 外气
* 炁