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# 福祿壽[编辑]

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| **福祿壽** |
| 福祿壽三仙像，左起：壽星、福星、祿星。 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 福祿壽 |
| 简化字 | 福禄寿 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Fú Lù Shòu |
| - 威妥瑪拼音 | Fu2 Lu4 Shou4 |
| - 耶魯拼音 | fú lù shòu |
| - 注音符號 | ㄈㄨˊㄌㄨˋ ㄕㄡˋ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Hók-lṳ̆k-sêu |
| - 閩南語白話字 | Hok-lo̍k-siū |
| - 台語羅馬字 | Hok-lo̍k-siū |
| - 潮州話拼音 | Hog4 Log8 Siu7 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Foq loh zeu |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Fuk1 Luk6 Sau6 |
| - 耶魯拼音 | Fūk luhk sauh |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Fuk-liu̍k-su |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Phúc Lộc Thọ |
| 喃字 |  福祿壽  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 복록수 |
| 汉字 | 福祿壽 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | bongnoksu |
| - 马-赖式 | pongnoksu |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 福祿壽 |
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| 标音 |
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| - 假名 | ふくろくじゅ |
| - 日语罗马字 | Fukurokuju |

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明代福祿壽星君像，法国巴黎吉美國立亞洲藝術博物館藏
**福祿壽**在道教經典記載中，是福星、祿星、壽星三位星君的合稱。又稱**財子壽、福祿壽三星、福祿壽三仙、上清福祿壽三老星君、福祿壽真君、上清福祿壽三星真君**，象徵財富、事業、健康。

在傳統的雕刻和繪畫中，福祿壽三星的排列由左至右依序是壽星、福星、祿星。

從造型上分辨：福星頭戴文陽帽，著蟒袍，手持如意；祿星頭戴文巾，著漢服，手抱嬰兒；壽星鬚髮盡白，持柺杖、蟠桃。

## 象征

中国古代民间将猎户座腰带三星分别称为福星、禄星和寿星。农历除夕夜三星在天空高高升起，人们视之为福禄寿三星的到来，因此它们承载着人们对福气、财富和长寿的美好愿望。

## 由來

台灣罕見供奉福祿壽星君的廟宇(配祀於岡山壽天宮龍邊)
### 福星

福星是幸運之神，與祿星、壽星二位仙官並稱「福祿壽」，三仙排行為尊，立於三星中央，多手持如意、元寶等物。

關於福星是誰，有幾種說法，如：

* 天官大帝：為道教三官大帝之首，有考察世間眾生之權能，並賜予人間福祿，因此《三官經》稱「天官賜福」，故成為福星代表。
* 木德星君：即道教中的木星之神，木星又名歲星，主管天下五穀豐收之事，因此尊為農業的福星，其反方向即凶星太歲所在。
* 陽公福神：《新唐書》載，唐朝時道州（今屬湖南）頗多侏儒，奉朝廷敕令，每年都要選出本地的侏儒送到宮中，做太監以服侍皇帝。陽城任道州刺史，冒死上書給天子，請求免此苛政，為當地侏儒免除了災禍。後白居易亦將此事寫進其《道州民》詩中，因而天下流傳，將陽城當作救災之神供奉，尊之為**福星**。

### 祿星

《史記天官書》記載:文昌宮最後一顆星為「司祿」，及是現今所稱之祿星，職司文運官祿。三仙中排行第二，後來又加上能夠送子的職能，故今一般民間塑造的祿星像，均手牽一童子或抱嬰兒於懷。

關於祿星是誰，有幾種說法，如：

* 文昌梓潼帝君：相傳梓潼張育，晉朝時起義抗擊前秦苻堅，因而陣亡，道教稱玉皇上帝命其掌文昌府及人間功名、祿位之事，故又稱「梓潼帝君」、「文昌帝君」。
* 張仙：傳說為張遠宵，造型多手持彈弓，為能夠護佑世人後嗣之神。

### 壽星

* 壽星是中國天文中象徵長壽之神，又稱老人星。經常與福星和祿星二位仙官並稱「福祿壽」，在三仙中排行第三。形象大多是額禿頂廣、鬚髮盡白、面容紅潤的老神仙，常持杖、蟠桃等物。

## 文學創作

於西遊記第二十六回中，孫悟空大鬧萬壽山五莊觀，打倒了人參果樹，後孫悟空四處求醫，而遇見了**福祿壽三星**，書中描述福祿壽三星居於蓬萊仙島之上。

由明末作家馮夢龍所做的《警世通言》一書，第三十九卷《福祿壽三星度世》，記載了鶴（諧音福）、鹿（諧音祿）、龜（長壽含意）三物下凡搗亂，和原為延壽司星官貶謫下凡的主角劉本道發生一連串插曲，後皆受南極仙翁收服歸天的故事。

* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-福星》
* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-祿星》
* 【CCTV】探索‧發現 《新搜神記-寿星》

## 參考文獻
# 境主[编辑]

**境主**，又稱**境主公**、**境主尊神**、**境主尊王**、**統境尊王**、**本境大王**等，是中國民間信仰中的地方行政神祇。

有時信眾會把「信仰中心的主神」稱為「境主」，如臺灣新北市淡水區人稱淡水清水巖的清水祖師為「境主」；高雄市鳳山區五甲龍成宮稱天上聖母、清水祖師、戴府元帥為「三境主」，此「境主」並非地方行政神，而為「信仰中心的主神」的意思。

## 簡介

「境主」之名稱可溯至福建的行政區劃，自元代以來即有境、舖、都、社等劃分，通常一舖分為若干境，各自有對應的信仰神祇，又一般街市大約都屬「境」的層級，因此各區域廟宇所祀地方管轄神也就稱為「境主」。

也有人認為，有城（城牆）和隍（護城河）的地區，其護境神為城隍爺；沒有城池範圍的村莊市鎮，其護境神才稱為「境主公」或「統境尊王」，有些地方甚至還建有以「境主公」為主神的廟宇，如称“大王宫”。臺灣主祀境主公的廟宇有新竹市北區樹林頭境福宮、臺南市七股區頂潭寮永安宮等。

## 相關條目

* 境
* 巡警
* 鄉飲酒禮
* 山神
* 青山王
* 土地神
* 地基主
* 民主公王
* 五福王爺

## 註解

## 參考資料

* 新莊地藏庵--認識眾神 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 月下老人[编辑]

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| **月下老人** |
| 臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟內的 稻江月下老人神尊 |
| 汉语 | 月下老人 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | yuè xià lǎo rén |
| - 威妥瑪拼音 | Yüeh4 hsia4 lao3 jên2 |
| - 注音符號 | ㄩㄝˋ ㄒㄧㄚˋ ㄌㄠˇ ㄖㄣˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Nguŏk-hâ-lâu-ìng |
| - 閩南語白話字 | Goa̍t-hā-nó͘-jîn |
| - 台語羅馬字 | Gua̍t-hā-nóo-jîn |
| - 潮州話拼音 | Ghuêh8 hia6 lao2 nang5 |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | Hhyq xia lau zen |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Jyut6 haa6 lou5 jan4 |
| - 耶魯拼音 | yuht hah lóuh yàhn |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Ngie̍t-hâ-ló-ngìn |

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**月下老人**，簡稱**月老**，尊稱為**月老公**、**月老爺**、**月老星君**、**月老神君**，是道教的神祇之一，為掌管男女姻緣（關於婚姻之緣分）之神。

## 來源

唐朝李復言的《續玄怪錄·定婚店》記載，唐朝有個叫韋固的人，一日清晨在宋城的客棧附近，遇到一位帶著布囊的老人、坐在月光下看書。韋固無法解讀該書文字，詢問老人，老人回答該書是幽冥之書，他則是掌管天下婚姻文書的幽吏，布囊中裝著連繫夫婦腳部的紅繩。老人又告訴韋固，附近那個瞎眼賣菜老嫗的幼女，現在才三歲，正是他十四年後的妻子。韋固嫌棄，派人行刺那女孩未成。十餘年後，韋固結婚，發覺妻子眉心留有疤痕，正是當年的小女孩。宋城縣宰知道這件事後，把那間客棧定名為「定婚店」。

## 形象

清朝沈復《浮生六記》記載其形象為「一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴髮，奔馳於非煙非霧中。」，呈現隨時行動姿態。有時以額頭前凸象徵其福氣與智慧，拐杖上繫葫芦表「福祿」或「雙蟠」白頭偕老、綁紅繡球意味婚礼，或者略側身表示清楚聆聽信眾需求。

## 各地信仰發展

### 臺灣

清領時期至戰後之間關於月老的記載甚少，僅1933年相良吉哉編纂之《臺南州祠廟名鑑》紀錄臺南部分廟宇供奉月老而已。戰後國立成功大學何培夫教授曾撰文報導臺南月信仰，後衍生府城四大月老說法。

戰後南投縣政府接受縣政顧問黃大受教授建議，參考杭州西湖白雲庵月下老人祠之案例，於1980年在日月潭拉魯島（時稱光華島）上建立臺灣第一座主祀月老的廟宇，並經常辦理水上集團結婚，遊客頻繁造訪、電視公司取景也使該廟頗負盛名。不過學者溫宗翰認為此廟觀光性質顯著，群眾的信仰心理並不強烈。

1990年後各地知名廟宇開始增加祭祀月老，2000年後月老信仰風潮更正式興起，甚至出現許多以祭祀月老聞名的特殊宮廟如臺中慈德慈惠堂、復古婚配文化活動如古禮迎親等。溫宗翰則推測此現象與西元1980年代起臺灣社會整體的晚婚趨勢有關。

臺灣月老信仰的特徵：

* 始終為屬神形態，極少作為廟宇主神。
* 月老神力僅展現於單一儀式、針對單一功能，僅透過特定儀式互動幫信徒加強姻緣，例如賜予信徒紅線或其他加持物、以信徒元辰對應等。其他功能如斬外遇等則透過其從祀神如月老婆婆、氤氳使者、斷緣先師處理。
* 臨時信徒多於長期信徒。
* 晚婚潮流助長月老信仰，並帶動相關活動如集團結婚、聯誼活動等，成為月老信仰之一部份。

* 北京妙峰山娘娘廟月下老人
* 月下老人形象
* 新竹普天宮月老星君
* 艋舺龍山寺月老廳

## 相關條目

* 月神
* 愛神
* 和合二仙
* 兔兒神

## 註解

## 參考資料

* 求愛大作戰！台灣10大最靈月老廟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 青山灵安尊王[编辑]

| 青山靈安尊王 |
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| 消除瘟疫、行政司法、保境安民、惠安與艋舺移民守護神  |
| 其他名稱 | 青山王、張大帝、張滾、張悃 |
| 住處 | 福建惠安青山宮、台北艋舺青山宮 |
| 符号与象徵 | 官轎、王令 |
| 性别 | 男 |

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| **青山靈安尊王** |
| 臺北 艋舺青山宮的靈安尊王 二祖端坐於神龕內 |
| 繁体字 | 青山靈安尊王 |
| 简化字 | 青山灵安尊王 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Qīng shān líng ān zūn wáng |
| - 威妥瑪拼音 | Ch‘ing shan ling2 an tsun wang2 |
| - 注音符號 | ㄑㄧㄥ ㄕㄢ ㄌㄧㄥˊㄢ ㄗㄨㄣ ㄨㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông |
| - 台語羅馬字 | Tshing-suann-lîng-an-tsun-ông |

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**青山靈安尊王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱**青山王**（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、**靈安尊王**（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，神誕是農曆十月廿三，通常在前數日就有暖壽典禮，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神，如台灣艋舺青山宮長年於農曆10月20、21日分別於南、北萬華進行暗訪；農曆10月22日則為盛大的「正日遶境」，傳統民俗上皆於該日舉行誕辰祝賀儀式。

日本學者鈴木清一郎則在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》一書中指出青山王有代天巡狩的職能，與王爺信仰有關。隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。

## 源由

艋舺青山宮靈安尊王開基大祖，供奉於正殿神龕之內。2016年始陳列於艋舺青山宮廟門前的靈安尊王張將軍雕像。
#### 說法一

一說是東漢、三國時代孫吳將領張悃（又作張滾），漢獻帝建安十七年（212年），張悃奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔兼智勇雙全，頗受地方人士愛戴。張悃死後停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

#### 說法二

另一說是五代十國「閩國」的將軍張悃，他奉命紮寨於青山防備海盜，軍紀嚴明、愛民如子，使盜賊匪徒不敢輕犯。逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：

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| --- | --- | --- |
| “
 | 青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。
 | ”
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## 傳奇

傳說張將軍原葬在惠安縣衙門旁，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：

|  |  |  |
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| “
 | 太平興國間，古縣移惠安；若逢崔知節，送我上青山。
 | ”
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崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。

在臺北艋舺（今臺北市萬華區），又傳說：臺灣日治時期艋舺青山宮附近有些聲色場所，每次華燈初上，正是青樓開市良辰，有些風塵女郎時常出外招攬客人，而青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈，於附近頻頻現身，嚇得那些風塵女郎紛紛避走。

## 敕封

艋舺青山宮遶境隊伍裡的執事牌，書有「靈安尊王」「大宋明臣」之敕封神銜
* **大宋明神**：或**大宋明臣**，待查
* **靈惠侯**：宋紹興十九年敕封；紹興五年賜廟額「誠應」
* **靈安王**：景炎元年敕封，乃為采石之役顯現「張將軍」旗號助戰，虞允文得知是神靈護佑，制入祀典後再加之封號。
* **靈安尊王**：相傳明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封張悃為「**靈安尊王**」

## 陪祀與從神

### 部將

靈安尊王因其司法神之性質，因此部屬有陰司相關職吏：

艋舺青山宮之青山八將，以廟中原祀之枷鎖將軍為基礎之變體
* 司官（八司或六司）
* 文武判官
* 謝范將軍
* 枷鎖將軍
* 八將（由枷鎖將軍演變延伸之神將體系）
* 皂隸捕快
* 劍印童子
* 馬伕

### 家眷

艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像
靈安尊王在中國大陸、台灣等地的廟宇，部分同祀有夫人或太子之神像。靈安尊王傳說有兩位夫人：

* 昭順夫人：或稱顯慶妃，為張悃生前之婚配
* 慶安妃：神婚關係

或有廟宇祀有太子（世子）之信仰，但為少數案例

## 奉祀廟宇

### 中國大陸

**主祀 惠安县螺城镇聯珠巷弦惠古地青山祖廟－該廟奉祀靈安尊王為金面，並擁有青山王及王妃早期墓葬之墓碑
* 惠安县螺城镇科山公園魁青廟中之誠應廟
* 惠安县山霞镇青山村惠安青山宮
* 惠安縣山霞镇青山村青峰宮
* 惠安县輞川鎮大潘村靈安宮

* 惠安青山宮

### 臺灣

**主祀 台北市萬華區艋舺青山宮
* 台北市萬華區鴻福宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新北市板橋區靈安宮（分靈自萬華鴻福宮）
* 新北市中和區青安宮（分靈自艋舺青山宮）
* 新竹市東區黑金町粳仔寮青山宮
* 新竹市北區大南勢米粉寮間仔尾青南宮
* 新竹青延堂（分靈自南勢米粉寮青南宮）

* 苗栗縣通霄鎮白沙屯省安宮
* 台中市沙鹿區青山宮－廟史
* 彰化縣芬園鄉溪頭靈安宮－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台北市艋舺青山宮
* 台北市艋舺鴻福宮
* 新北市板橋靈安宮
* 新竹南勢青南宮
* 新竹市青山宮

**陪祀 新北市淡水區油車口忠義宮
* 新竹縣竹北市青山弘法宮（分靈自新竹青山宮，其餘新竹青山宮分靈子廟亦有奉祀靈安尊王）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市東區南門口安南宮－(內五營令牌趙郭朱靈四府王爺之靈府傳說就是靈安尊王)
* 新竹市東區西門口祈安宮－(供奉九龍三公、靈安尊王之令牌，現已寄祀他處)
* 新竹市東區宏遠堂（副主神靈安尊王，新竹青山宮分靈，並奉祀有兩位王妃及兩位世子）
* 新竹市北區南勢郭家祖厝汾陽堂（郭家祠堂，青山王分靈南勢(即今南勢青南宮)之發跡地）
* 新竹市香山區浸水南靈宮（鎮殿第二順位／副主神）－廟史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新竹市香山區南港南華宮（鎮殿第三順位／副主神）
* 新竹市香山區樹仔腳南寧宮（原為浸水南靈宮之角頭）
* 苗栗縣銅鑼鄉五福廟（尚待確認）
* 苗栗縣竹南鎮公地文天宮
* 台中市神岡區順天宮
* 台中市梧棲區祥芝斗美宮（斗美三王府）
* 彰化縣鹿港鎮後寮仔代天府
* 彰化縣鹿港鎮泉州街集英宮
* 高雄市大社區中正路玉天宮

### 馬來西亞

**主祀 檳城東北縣喬治市天生宮
* 峇株吧辖惠安会馆

* 泉州三邑
* 王爺信仰
* 艋舺青山宮
* 臺灣民間信仰

## 註解

* 艋舺青山宮官方網站

## 註解

## 參考資料

* 槟城天生宫.靈安尊王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 林美容，辜神徹編著，2013，《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》，台北：臺北市文獻委員會
# 古公三王[编辑]

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| 古公三王 |
| 宜蘭二結王公廟古公三王 |
| 閩南語名稱? |
| 全漢 | 古公三王 |
| 全羅 | Kó͘ -kong-saⁿ-ông |

**古公三王**，又稱為**古公**、**王公**、**三王公**，是閩南漳州漳浦縣的鄉土神。

## 傳說

相傳南宋末年，元兵入侵。**柳信**（後稱大王公）、**葉誠**（後稱二王公）、**英勇**（或作**黃勇**，後稱三王公）於福建漳州漳浦的湖西坑，率軍起義。初期被當地居民排斥，但精通醫術的三人，仍為當地鄉民免費治病，遂為居民所尊敬。其後元軍追至此地，三人奮力抵抗元軍，最後寡不敵眾而壯烈犧牲。鄉民為了緬懷三人的忠勇英烈，為其建廟，尊為「三王公廟」，又以三位王公氣節壯烈，可比為「古代名公」，稱為**古公三王**。

## 廟宇

* 各地古公三王廟

## 參考

## 參考資料

* 台灣大百科全書之古公三王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李心儀、陳建志 《認識傳統建築看二結王公廟》
# 西秦王爺[编辑]

**西秦王爺**，又稱**西秦尊王**，戲神，演員、音樂家的保護神，俗稱「**公子爺**」、「**郎君爺**」、「**西秦王**」、「**秦王**」。常見有唐明皇與唐莊宗二說。可能源自於粵東西秦戲的妙莊王（妙藏王），其源流為梆子腔系統的**唐莊王**。

一般戲曲界，亂彈、潮州西秦戲、北管「福祿派」奉祀「西秦王爺」，北管「西皮派」奉祀另一神「田都元帥」，早期各個劇團時常械鬥，各以所奉的神像相互叫陣。今日由於藝師與戲班的交流，臺灣的劇團常有兩神兼奉的現象。

## 禁忌

傳說西秦王爺生前領兵出征在外時，曾被蛇妖所害、困於山谷之中。因此向來供奉西秦王爺的傳統戲班、尤其布袋戲班與其從業人員，最忌說到「蛇」（尤其是閩南語正音的"蛇"）。

《霹靂布袋戲》，也是黃海岱五洲派第三代傳人黃強華表示，他們平日都不能說到「蛇」，必須以「溜公」、「草索仔」（「草繩」）來代替。特別是劇情對白有使用到「龍"蛇"混雜」成語時，也要用「邪」字代替（不論在閩南語讀音或影集字幕上）。至於以蛇為主角的《白蛇傳》，也當然是戲班禁演的戲碼。藝人們認為要是不小心說溜了嘴，那近日內戲班必定會發生事故，演出也會不順利，演出期間要是看到了蛇，也必須要趕快燒香拜拜。

## 參考資料

* 臺中聲五洲掌中劇團 西秦王爺整理
* 西秦王爺
# 洪聖[编辑]

| 洪聖誕 |
| --- |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 分类 | 社會實踐、儀式、節慶活動 |
| 編號 | 3.11 |
| 认定时间 | 2014年 |
|

| 子項 |
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| * 大澳洪聖誕
* 孔嶺洪聖誕
* 西貢布袋澳洪聖誕
* 西貢滘西洪聖誕
* 沙螺灣洪聖誕
* 河上鄉洪聖誕
* 梅窩洪聖誕
* 錦田鄧氏宗族洪聖誕
* 鴨脷洲洪聖誕
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| 詳細資料 |

香港元朗屏山坑尾村屏山洪聖宮內的洪聖像。
**洪聖**是南海神祝融在宋代时的封号，民间认为祂是唐代廣州刺史**洪熙**。

南海之神的称号，由隋文帝开皇十四年(公元594年)下诏册封开始。唐玄宗尊南海神為**廣利王**；宋朝为**洪聖昭順王**，元代为**廣利灵孚王**，明代为**南海之神**，清代加号**昭明**。其名號中最为响亮的是宋仁宗所封的洪圣王。 今天廣州市黃埔區南海神廟（民間稱為波羅廟）供奉的也是南海之神洪聖王祝融。

## 洪熙

**洪熙**，是唐代的廣州刺史，以廉潔忠貞聞名。他熟悉天文、地理、數學，曾設立氣象臺來觀察天氣，為漁民商旅減低出海的風險。後來於任內過勞死殉職。廣州沿海地区将他视为南海神洪聖王。

* 洪聖廟
* 南海神廟
* 香港洪聖廟列表

## 参考资料
# 金花娘娘

| 金花娘娘 |
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| 香港非物質文化遺產清單 |
| 官方名稱 | 金花娘娘誕 |
| 分类 | 社會實踐、儀式、節慶活動 |
| 編號 | 3.21 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |
|  |
| 廣東省非物质文化遗产 |
| 官方名稱 | 金花娘娘的传说 |
| 申报 | 廣州市黃埔區 |
| 分类 | 民間文學 |
| 編號 | I-19 |
| 认定时间 | 2018年 |
|  |

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| **金花娘娘** |
| 香港灣仔洪聖古廟金花娘娘 |
| 汉语 | 金花娘娘 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Jīn huā niáng niáng |
| - 威妥瑪拼音 | Chin hua niang2 niang2 |
| - 耶魯拼音 | Jīn hwā nyáng nyáng |
| - 注音符號 | ㄐㄧㄣ ㄏㄨㄚ ㄋㄧㄤˊㄋㄧㄤˊ |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | jin ho nyian nyian |
| 粤语 |
| - 粵拼 | gam1 faa1 noeng4 noeng4 |
| - 耶魯拼音 | gām fā nèuhng nèuhng |

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**金花娘娘**，又稱**金花夫人**、**金花聖母**，她是中國大陸粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。每年農曆四月十七日為金花誕，香港坪洲有金花廟，該日有賀誕活動。

屈大均《廣東新語》表示，**金花**是一個廣東的女性巫師，不嫁，能夠服侍鬼神，少年時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似**金花**。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘。

## 註解

* 臨水夫人
* 註生娘娘
* 送子張仙
* 鬼子母神
* 床母
# 织女[编辑]

| 织女 |
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| 十二地支中的丑〈牽牛星〉，1892年由日本画家山本芳翠所畫 |
| 其他名稱 | 七娘妈、七姐、七姐姐 |
| 性别 | 女 |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 代表節日 | 七夕 |
| 配偶 | 牛郎 |

**織女**是天上知名的仙女。專職是使用天梭编织神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象征天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。

織女最初為“天之織女”，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了“天帝之女”，這個身份使她和西王母混為一談；織女被天帝許配給河西牽牛郎為妻，而嫁給牽牛郎後的織女則荒廢了自己機杼的職責，因此惹怒了天帝，被天帝分離在天河的東、西兩岸，一年只能相聚一次。因此這兩個不同的故事使得織女和董永以及牛郎的故事開始出現分歧。再後來織女又轉變成了王母娘娘的女兒，與七仙女相互混同。在後世，為了避免織女和七仙女混為一談，又將織女編纂為王母娘娘的外孫女（天孫），在牛郎與織女故事的基礎上，又加入了“羽衣仙女”等傳說的要素，才構成了《牛郎織女》的故事，因此《牛郎織女》和《董永與七仙女》的故事才得以分離開來。織女通常是王母娘娘部分神格的分劃之一，道號為“**天孫雲錦太瑤織女星眞**”。

## 簡介

西漢司馬遷（前145年～前1世纪）的《史記》記載：「織女，天女孫也。」

東晉干宝（約284年～336年）的《搜神記》記載：『漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：「願為子妻。」遂與之俱。主人謂永曰：「以錢與君矣。」永曰：「蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」永曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦為我織縑百疋。」於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：「我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。」語畢，凌空而去，不知所在。』

按《德安府志》：「漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女，故生而靈異多神奇。」

《百美新詠圖傳》織女
南朝梁殷芸（471年～529年）的《小說》記載：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」

後代小說家者流，又有王母娘娘生有七位仙女，而織女為么女之說。织女下凡遊玩，与人間的牛郎譜出戀曲，卻又因故分離。牛郎為愛抵達天界，與織女團聚，被西王母（或其他神）发现后，王母用髮簪一劃，變出了一条天河（即银河）将两人分开。後西王母被兩人真情感動，律定每年舊曆七月初七兩人可以在鹊桥（喜鹊搭建的桥）上相会，此即為著名的牛郎織女故事。

閩南、臺灣常尊稱織女和七仙女為「**七娘媽**」，每年七夕，凡是家中有婦女或未滿十六歲的孩童者，幾乎都會在七夕時刻加以禮拜，閩南人流行在十六歲當年的七夕之日，會集合眾多滿十六歲者，為七星娘娘舉辦大型祭典，感謝「七娘媽」十六年來的庇佑，稱作「作十六歲」，如今臺灣屏東慈鳳宮、新竹竹蓮寺都有這樣的風俗，最有名的就是臺南開隆宮。七娘媽也會把人世間未婚男女製成名冊，向天庭呈報。天庭將之傳遞給月老神君，當月老收到名冊後，按照個性、善惡、興趣與條件抄寫成一本配偶名冊，然後用紅線綁牢男女二人之足，使合適的男女配成一對佳偶。

廣東、港澳則稱呼織女為七姐、七姊姊。

## 日本的織女

在日本，織女稱為**織姬**（日語：織姬／おりひめ），又與當地原有的棚機津女傳說結合，被視為日本固有神話中在天上織造天衣、被稱為**棚機津女**的眾女神之一，故又把織女稱為**棚機姬**（日語：棚機姫／たなばたひめ）、**棚機姬命**（日語：棚機姫命／たなばたひめのみこと）、**棚機媛**（日語：棚機媛／たなばたひめ）、**天棚機姬**（日語：天棚機姫／あまのたなばたひめ）、**天棚機比賣**（日語：天棚機比売／あまのたなばたひめ）**天棚機姬命**（日語：天棚機姫命／あまのたなばたひめのみこと）、**天之多奈波太姬命**（日語：天之多奈波太姫命／あめのたなばたひめのみこと）**天棚機姬神**、**天棚機比賣大神**等（日語：天棚機比売大神／あまのたなばたひめのおおかみ）等。

在日本，織女為紡織的守護神。

## 圖集

* 織女圖軸，張靈繪
* 織女渡河，改琦繪
* 銀河月，月冈芳年繪
* 天河，郭詡繪
* 牛郎與織女，頤和園彩繪
* 古今百美圖之織女，吳友如繪

## 供奉地點

### 中國

* 江蘇省蘇州市太倉織女廟
* 陝西省咸陽市織女廟
* 陝西省西安市石婆廟
* 山東省淄博市織女洞

* 香港坪洲仙姊廟
* 香港西貢七聖古廟
* 香港石籬七聖宮

### 臺灣

#### 主祀

* 新北市淡水區福北堂（太保福濟宮分靈）－主祀七星六娘娘
* 新北市淡水區娘媽宮－供奉大甲西靈宮分靈七仙女畫像、七位七星娘娘神像
* 臺中市大甲區鐵砧山西靈宮－供奉七仙女石雕像
* 新竹縣北埔鄉五指山七仙女亭－供奉七仙女像
* 雲林縣水林鄉後寮埔七星宮
* 嘉義縣太保市福濟宮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺南市中西區開隆宮－主祀七位七星娘娘
* 臺南市善化區六分寮福慈宮（太保福濟宮分靈）－主祀七星二娘娘
* 高雄市三民區清海宮－主祀七仙女元君，並以織女元君為首。織女元君頭戴七珠五旒冠冕，雙手持奏板
* 宜蘭縣頭城鎮大坑罟七星堂－主祀七星娘媽左手高舉七星劍，並有娘媽之大仙翁仔

#### 同祀

* 桃園市新屋區深圳玄天宮－奉祀單尊七娘媽，雙手呈抱壽狀（左手隱於衣袖內，右手外露抱之）
* 新竹市東區竹蓮寺－奉祀單尊七娘媽夫人
* 彰化縣鹿港鎮鹿港天后宮－為二十四屬神之育子司，神像為單尊，雙手抱孩童
* 彰化縣鹿港鎮威靈廟－奉祀單尊七宮夫人
* 彰化縣鹿港鎮漁寮天和宮－奉祀單尊七星夫人，神像為粉面，右手持拂塵，左手持葫蘆
* 雲林縣四湖鄉溪崙崙安宮－奉祀單尊七娘媽
* 雲林縣斗南鎮紅瓦磘照瑤宮－奉祀單尊七娘媽，雙手抱壽，另有捧印、空手兩位侍女
* 嘉義市西區朝天宮－奉祀單尊七星娘娘，右手持劍
* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮－奉祀單尊七星娘娘，神像身後背雙劍，右手持拂塵
* 臺南市中西區公界內昭靈廟－尊稱天女七星娘娘，七位娘娘全祀
* 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀單尊七星娘娘，雙手無持物
* 高雄市苓雅區臨水宮－奉祀單尊七娘媽，為排行第七之娘娘
* 屏東縣屏東市慈鳳宮－奉祀單尊七夕娘娘，神像右手持拂塵
* 花蓮縣花蓮市北濱武天宮

### 日本

* 奈良縣葛城市棚機神社
* 大阪府交野市機物神社
* 福岡縣小郡市七夕神社
* 愛知縣名古屋市多奈波太神社
* 愛知縣名古屋市星神社

## 影視形象

* 1963年中國大陸和香港合拍的黃梅戲電影《牛郎織女》－严凤英飾演
* 1988年台視《台灣民間故事 - 七娘媽》－劉德淑飾演
* 2007年香港無綫電視《牛郎織女》－郭羨妮飾演
* 2009年中國大陸電視劇《牛郎織女》－安以軒飾演

## 參考資料

* 牛郎星
* 七夕
* 作十六歲
* 織女星
* 床母
* 月老
# 註生娘娘[编辑]

| 註生娘娘 |
| --- |
| 註生媽  |
| 臺灣臺北市艋舺龍山寺註生娘娘 |
| 其他名稱 | 註生媽 |
| 性别 | 女 |

|  |
| --- |
| **註生娘娘** |
| 汉语 | 註生娘娘 |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Zhù shēng niáng niáng |
| - 威妥瑪拼音 | Chu4 shêng niang2 niang2 |
| - 耶魯拼音 | Jù shēng nyáng nyáng |
| - 注音符號 | ㄓㄨˋ ㄕㄥ ㄋㄧㄤˊㄋㄧㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Chù -siⁿ/seⁿ -niû-niû |
| - 台語羅馬字 | Tsù-sinn/senn-niû-niû |
| - 潮州話拼音 | Zu3 sên1 niang5 niang5 |

 |

臺灣澎湖馬公城隍廟註生娘娘
**註生娘娘**，俗稱「註生媽」，是閩南、潮汕和臺灣一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。

## 從神

註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，又稱「鳥母」，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。

另有些地方也會配祀「花公」、「花婆」此二神，保護「象徵子嗣的紅、白花」，故也是兒童的保護神。

「婆姐」、「花公」、「花婆」這些神祇，也常是臨水夫人、七娘媽（織女）等婦幼保護神的輔佐者。

## 註死娘娘

註死娘娘記載於《臺灣風俗誌》，與註生娘娘一同受到供奉。國立中央圖書館臺灣分館所藏《臺灣寫真帖》中有日本時代所拍攝的註生娘娘與註死娘娘並坐舊照。其神明起源、供奉廟宇及拍攝地點均未知，據調查現今臺灣已無供奉此神明的香火。

* 送子娘娘
* 臨水夫人
* 金花夫人
* 池頭夫人
* 鬼子母神
* 送子張仙
* 床母
* 南興廟

## 參考文獻

* 鄭素春：〈臺灣註生娘娘信仰之研究〉。
# 武夷君[编辑]

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| **武夷君** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 武夷君 |
| 简化字 | 武夷君 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Wǔyí jūn |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Ū-ì-gŭng |
| - 莆仙語平話字 | Bû-í-go̤ng |
| - 閩南語白話字 | Bú-î-kun |
| - 閩北語羅馬字 | Ŭ-ǐ-gé̤ng |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Vú-yî-kiûn |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Vũ Di Quân |

**武夷君**，又稱**武夷王**、是閩越人的古老神祇，中國福建武夷山的山神。

## 簡介

南宋理學家朱熹《武夷图序》：“武夷之名著自汉世，祀以干鱼，不知果何神也。今建宁府崇安县南二十余里，有山名武夷，相传即神所宅。”朱熹引用《史記》記載，汉武帝曾以乾魚祭祀武夷君。朱熹認為武夷君應該也是一個隱士，“盖亦避世之士，生为众所臣服，没而传以为仙也”。

## 封號

武夷君因神蹟不斷，香火鼎盛，在宋代四次接受朝廷的封贈。

* 紹聖二年（1095年）朝廷敕封**顯道真人**。
* 元符元年（1098年）加封**顯道真君**。
* 端平元年（1234年）加封**顯道普利真君**。
* 嘉熙二年（1238年）加封**顯道普利沖元真君**。

## 參考
# 張仙

傳說張仙以彈弓射天狗
**送子張仙**是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。

## 來源

### 孟昶說

明代陸深所著《金臺紀聞》認為**張仙**是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。

《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。

### 張遠霄說

清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。

《續文獻通考》：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他價三百千。對他說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。

## 職能

### 決定生育

民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。

《桃園明聖經》：帝（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。

### 保護小兒

明代《歷代神仙通鑒》認為張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。

《歷代神仙通鑒》：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。」帝請詳其說，曰：「予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。」帝頓足而覺，即命圖像懸之。

## 供奉處

### 台灣

台灣之張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁，多為立像，與王天君相對，供奉處列舉如下：

主祀
* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮
* 屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂－該廟尊稱為「文賢聖帝」。

配祀
* 苗栗縣苗栗市西山聖帝廟正殿
* 苗栗縣頭份鎮鑒化堂龍邊神龕
* 苗栗縣頭屋鄉象山玉衡宮
* 苗栗縣頭屋鄉明德宮
* 苗栗縣獅潭鄉協雲宮
* 苗栗縣獅潭鄉南衡宮正殿
* 苗栗縣獅潭鄉五文宮正殿
* 苗栗縣三義鄉關聖宮慈和堂正殿
* 苗栗縣後龍鎮母慈宮仙水廟
* 苗栗縣西湖鄉德龍宮樂善堂正殿
* 苗栗縣西湖鄉聖靈宮德教堂一樓正殿虎邊神龕
* 苗栗縣南庄鄉三聖宮
* 苗栗縣南庄鄉獅頭山勸化堂正殿－該廟尊稱為「張仙大師」，與周倉將軍相對。

* 台中市西屯區慈德慈惠堂月老殿－與月下老人、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等神一同奉祀
* 台中市北屯區聖壽宮正殿正龕
* 南投縣埔里鎮瀛海城隍廟
* 南投縣埔里鎮昭平宮育化堂（孔子廟）三恩主殿
* 嘉義縣布袋鎮武聖宮正殿龍邊神龕
* 台南市中西區開基武廟原正殿前殿
* 台南市中西區祀典武廟六和堂
* 台南市中西區台灣首廟天壇武聖殿及太歲殿
* 台南市東區南天府一樓正殿
* 台南市佳里區聖帝殿
* 高雄市鹽埕區文武聖殿一樓
* 高雄市苓雅區意誠堂一樓正殿龍邊神龕
* 高雄市美濃區南隆輔天五穀宮靈霄寶殿神龕前方
* 澎湖縣馬公市紅木埕武聖廟
* 宜蘭縣宜蘭市西門西關廟二樓靈霄寶殿

## 腳註

## 參考資料

* 《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利

* 台灣民間信仰
* 註生娘娘
* 七星娘娘
* 臨水夫人
* 金花夫人
* 鬼子母神
* 孟府郎君
# 五年千歲[编辑]

**五年千歲**是王爺千歲信仰信仰對象之一，常見於道教王醮科儀，另稱**五年王爺**、**十二瘟王**，由十二或十三位王爺神組成。

## 信仰來源

五年千歲原是屬於瘟神信仰的一種，奉旨巡狩一方、代天巡狩，常見於道教王醮科儀中「送瘟」、「送煞」常以王船形式把瘟神送到外地或者焚燒送其回天庭。爾後逐漸演變成消災除疫、守護鄉里的神祇，各地流傳的五年千歲名號不同。

十二王爺以天干地支去輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇，會在寅年、午年、戌年作醮，每十二年間，三度作醮。因為每次作醮，相隔四年，若連首尾，即是五年一度，故信徒通稱其為「五年千歲」。

五年千歲信仰在臺灣影響最深及最廣的馬鳴山鎮安宮五年千歲，於108年8月「馬鳴山五年千歲大科」登錄為「國家重要民俗」，成為國家級無形文化資產，「馬鳴山五年千歲五年大科」是馬鳴山及其境內五股14庄、彰雲嘉南等地近500個香庄，每逢大科年都會前來馬鳴山鎮安宮舉行請、送王的宗教儀式，祭典期間長達數個月，參拜隊伍絡繹不絕、廟埕炮仔聲不停歇，蔚為盛典。

## 主要系統

### 靈寶系統

道教的靈寶禳災瘟司牛醮科儀中記載十二位行瘟王如下：

子年行瘟周大王、丑年行瘟趙大王、寅年行瘟魏大王、卯年行瘟鄭大王、辰年行瘟楚(梵)大王、巳年行瘟吳大王、午年行瘟秦大王、未年行瘟宋大王、申年行瘟齊大王、酉年行瘟魯大王、戌年行瘟越大王、亥年行瘟劉大王。福建深滬的「鎮海宮」所供奉十二大巡王爺其姓氏與上述相同。

### 馬鳴山系統

雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮為全臺灣開基祖廟，每五年（每逢寅、午、戌年）舉行一次三朝三醮大典（在地人稱五年到），各莊都前來恭迎五年千歲到村中遶境，祈保平安，稱「大科年」。十二位千歲值年分別為「子年張千歲，丑年徐千歲、寅年侯千歲、卯年耿千歲、辰年吳千歲、巳年何千歲、午年薛千歲、未年封千歲、申年趙千歲、酉年譚千歲、戌年盧千歲、亥年羅千歲」，不加「府」字，例如「張千歲」而不是「張府千歲」。於108年8月「馬鳴山五年千歲大科」正式登錄為「國家重要民俗」，成為國家級無形文化資產。

### 蘇厝香系統

蘇厝長興宮蘇厝瘟王祭所祭祀之**代天巡狩十二瘟王**值年千歲分別為：子年張全千歲、丑年余文千歲、寅年侯彪千歲、卯年耿通千歲、辰年吳友千歲、巳年何仲千歲、午年薛溫千歲、未年封立千歲、申年趙玉千歲、酉年譚起千歲、戌年盧德千歲、亥年羅士友千歲。

### 蕭壠香系統

佳里金唐殿蕭壠香科所恭迎之**代天巡狩值科千歲爺**分別為：「**子年張千歲**、丑年余千歲、寅年侯千歲、**卯年耿千歲**、辰年吳千歲、巳年何千歲、**午年薛千歲**、未年封千歲、申年趙千歲、**酉年譚千歲**、戌年盧千歲、亥年羅千歲」，代天巡狩於香科期間屬臨時性欽差職務則稱為「某(姓氏)千歲」，香科當年值科年者稱為大千歲，前一年稱為二千歲，次一年稱為三千歲。

蕭壠香，為「南瀛古香」，名列南瀛香科之一、亦是南瀛五大香之中最早成香、為臺南市定的重要民俗活動。

### 西港香系統

西港慶安宮所祭祀之**代天巡狩十二瘟王**值年千歲分別為：子年張全千歲、**丑年余文千歲**、寅年侯彪千歲、卯年耿通千歲、**辰年吳友千歲**、巳年何仲千歲、午年薛溫千歲、**未年封立千歲**、申年趙玉千歲、酉年譚起千歲、**戌年盧德千歲**、亥年羅士友千歲。代天巡狩屬於臨時性欽差職務則稱為「某(姓氏)千歲」，香科當年值科年者稱為大千歲，次年稱為二千歲，後一年稱為三千歲。

「西港刈香」(西港香)名列南瀛香科之一，為南瀛五大香規模最大者，亦稱為「臺灣第一**香路**」，每三年所舉辦十二瘟王香科醮典稱之為「西港刈香」，西港刈香轄境多達九十六個庄頭，影響層面既深且廣，更擁有最多的自組文武陣頭，這些文武陣頭組成時間久遠，絕大部份都已列入台南市無形文化資產，西港刈香則於民國98年登錄成為全國第二個國家級重要無形文化資產，也是全國第一個王爺信仰的重要無形文化資產，為「國家重要民俗」。

### 先天宮系統

嘉義縣東石鄉先天宮所祭祀之五年千歲共十三位天王分別為：代旨李府千歲（原靈為太白金星，與南鯤鯓李王不同）、太子千歲（哪吒太子）、白府千歲（白起）、包府千歲（包拯）、葉府千歲（葉適）、伍府千歲（伍子胥）、方府千歲（方叔）、薛府千歲（薛仁貴）、知府千歲（參知政事范仲淹）、武府千歲（武穆王岳飛）、盧府千歲（盧醫扁鵲）、羅府千歲（羅倫）、侯府千歲（侯贏）等十三位王爺。

* 千歲信仰
* 瘟王醮大典
* 五福王爺
* 五府千歲

## 參考資料

* 三尾裕子著，林美容審訂，李季樺、李道道、黃淑芬譯，《王爺信仰的歷史民族誌：臺灣漢人的民間信仰動態》，台北市：中央研究院民族學研究所，2018年。ISBN 9789860580457

* 黑白分明
* 嘉義縣東石港先天宮
* 西港玉勅慶安宮◎台灣第一香
* 西港慶安宮瘟王醮 - 文建會公告國家重要民俗
* 雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 五府千歲[编辑]

**五府千歲**是王爺千歲信仰以五位姓氏的組合。

吳府千歲聖像

## 信仰系統

五府千歲有多種組合，例如:

* 「李、池、吳、朱、范」:臺灣最常見的五府千歲組合，多數五府千歲皆是此組合，相傳其名諱為李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業。代表性廟宇有臺南市南鯤鯓代天府、麻豆代天府、海埔池王府、南廠保安宮、南廍福安宮、什三佃慶興宮、臺中市大雅區大雅朝順宮 、臺北市萬華區代天府北行宮、連江縣北竿鄉水部尚書公府等。
* 「張、李、雷、許、南」:分別為張巡、李翰、雷萬春、許遠、南霽雲，乃雙忠信仰的延伸。
* 「朱、岳、紀、金、伍」:臺南市北門區蚵寮保安宮，該廟主祀五府千歲及深山尉池府千歲。
* 「池、邢、馬、金、何」:臺南市米街廣安宮所奉祀。
* 「范、池、朱、李、溫」:臺南市善化區胡厝寮代天府，該廟主祀五府千歲、關聖帝君及吳府三千歲。
* 「池、溫、范、朱、李」:高雄市岡山區新後協協和宮。
* 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。
* 「池、李、朱、蘇、施」:高雄市楠梓區中埔代天府。
* 「朱、溫、萬、李、池」:高雄市梓官區蚵仔寮竹圍仔內民安宮。
* 「紀、范、雷、白、伍」:高雄市鹽埕區沙多宮。
* 「謝、周、陳、康、沈」：高雄市苓雅區清溪宮。
* 「蘇、邱、梁、秦、蔡」：金門縣新頭伍德宮、臺北艋舺金門館、苗栗縣後龍鎮東明里呂厝伍德宮。
* 「朱、李、池、抄、吳」：雲林縣台西鄉崙豐進安府，該廟為全台抄府千歲開基祖廟。台灣寺廟藝術館亦設於此廟。
* 「朱、李、池、抄、吳、范」：屏東縣里港鄉里港代天府
* 「金、衡、溫、池、紀」：台中市梧棲區草湳龍安宮

## 相關條目

* 王爺千歲信仰
* 五年千歲
* 三府千歲
* 五福大帝
* 王爺廟

## 参考文献与注释

* 《臺灣的王爺與媽祖》蔡相煇
* 《臺灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版，台北
* 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

* 黑白分明
* 黃彥昇〈 南鯤鯓五府千歲　各有專長留下傳奇故事〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 方仙道[编辑]

**方仙道**或**神仙家**或**仙道**及**神仙方术**是在春秋、战国时期形成的一类专门方术、方技等道术的统称，时称方术。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的方法。据《史記·封禪書》载:最早與道相關的方士是周灵王(前571-前545)时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。方仙道和后来的道教不同，本身并没有一个组织。方仙道被认为是道教的前身形式，其教义被成形的道教包含与覆盖。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。

## 主要思想

方仙道常利用邹衍的五德终始说和五行阴阳学说来解释他们的方术。

他们宣称能够有办法使灵魂离开肉体与鬼神交通，认为人通过修炼可以长生不死，可以制作不死之药，也可以制造黄金（炼丹术)。他们尊奉黄帝。还宣称有行气、辟谷等方术。他们的这些思想和信仰为后来的道教所继承。

《漢書．藝文志第十》中載劉歆《七略》中有＜術數略＞與＜方技略＞。並於方技其下分作「醫經」、「經方」、「房中」、「神僊（同仙字）」四類。

## 代表人物

* 战国时期
	+ 宋毋忌
	+ 正伯侨
	+ 充尚
	+ 羡门高
	+ 河上公

* 秦朝
	+ 安期生
	+ 徐福
	+ 韩终
	+ 侯公
	+ 石生
	+ 卢生

* 汉朝
	+ 李少君
	+ 谬忌
	+ 少翁
	+ 栾大
	+ 公孙卿
	+ 于吉

## 主要著作

* 列仙传

## 参考资料

## 参看

* 道教历史
* 诸子百家
* 道教
* 神仙
* 赤松子
* 方技家
# 正一道

**正一道**是宋朝、元朝形成的道教宗派，源自於漢朝的五斗米道。全稱作「正一盟威之道」，奉**张天師**为首领，道术以画符念咒为主，道士一般娶妻生子，不必出家。按南宋金允中《上清靈寶大法》的記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法。

原始派，崇尚與道德如孝，忠，仁，義等。追求自然之道，又有少數人稱其為守一道。以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨。原始派因遵循自然之理，不必出家受戒，不忌婚娶。

元以后为上清派、灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。明初，官方承认的道教只有全真、正一等兩派，天师派以外的符箓诸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一道的分支。

在明世宗嘉靖時期這一派地位很高，代表人物有邵元節和陶仲文。

## 科儀

* 香港殯儀的儀式多採正一道的儀式，如破地獄、擔幡買水。

## 張天師

歷朝帝王追加了歷代張天師不少“封号”与“赠号”。龙虎山也成为正一天师道的祖庭，歷代張天師原居“龍虎山嗣漢天師府”，直至第63代張天師張恩溥，中華民國三十八年（1949年）2月，第63代天師张恩溥應國民政府蔣介石的邀請，陪同遷往台灣，自1949年，道教正一派張天師的傳承就到台灣扎根，中華民國五十八年（1969年）12月底，張恩溥天師病故于臺北，其後由其堂侄張源先接任第64代天師，張源先放2008年安詳仙逝，在翌年2009年6月，第65代張天師張意將在台北襲職，在彰化設有“正一嗣漢張天師府”的張意將現為第65代張天師，資料顯示，張意將乃第62代天師張元旭之後人。

自第四代天師張盛移居江西龍虎山，「龍虎」即與天師道緊密連結。民國38年，國民政府來台，第六十三代天師張恩溥隨之來台，道統轉移至台灣。

第六十五代天師張意將自幼生長在雲林農村，學齡前曾被祖父帶往山區修習基本道法。陞座襲職之前，除了國內求學，並留學日、英，堪稱道教歷來學經歷最為完整之掌教教主。第六十五代天師張意將於己丑年五月十八日（西元2009年6月10日）祖天師誕辰當天，依天師府內傳祖制及傳統道教儀程規範，假台灣台北市士林區劍南路「鄭成功廟」正式陞座襲職。

龍虎山嗣漢天師府於2009年聲明，張天師世襲至第63代為止，之後不再世襲
目前道教界普遍認為正統的世襲制度已在張源先後終止，後續出現的自封天師多為民間或團體自認

* 黎志添：〈民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析〉。
* 劉紅、曹本冶：〈天師道音樂的淵源及其影響與傳播〉。
* 吕鹏志：〈赣西北发现的天师经箓 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 道教文化資料庫
# 楼观道[编辑]

**樓觀道**與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉形和服食丹藥為主。

樓觀道的真實創始者已經不大可能知曉。根據這個道派的資料，由尹喜所創。歷史上實際傳播和發展樓觀道的主要是北魏的梁諶、王浮，以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、週化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人（號稱“田谷十老”）。

樓觀道從北魏開始逐漸具有了影響力。 隋朝到唐朝初年，進入鼎盛期。尤其在唐代，由於樓觀道士在李淵起義時進行了資助，受到了李淵的看重。 安史之亂後，樓觀道逐漸衰落。到宋末金哀宗天興年間（1232年－1234年），因為戰爭而樓觀盡毀。在元代，樓觀台道觀合併入全真道。文化大革命时，楼观台老子藏经阁被紅卫兵焚毁。

* 楼观台

## 參考資料
# 文始派[编辑]

**文始派**，又稱**隱仙派**，「**猶龍派**」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。

内丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，是应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。

关尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。《仙學真詮》云：「蓋三關自有爲入無爲者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。」

「煉神還虛」，很抽象，過程又很長，只有「泯思慮情識知意而一歸於虛無」和「渾人我，同天地」等原則性的指導，常人不易瞭解。當代道學大家蕭天石說：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。」目前文始派面臨的要務，就是如何平衡與其他派門之間，修習的學人數目，讓虛無大道有更多人可以瞭解。

## 隱仙派源流

依據《道藏輯要‧三丰全集》〈派考記‧道派〉記載如下︰

大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三丰先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三丰。或以為**隱仙派**者，文始隱關令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：「老子，其猶龍乎？」言其神隱莫測也，故又稱「猶龍派」云。
由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷（摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得昇），火龍真人傳張三丰，三丰傳楊善登（隱仙千師仙道派的開山祖師，清末千師仙道派大部分傳承因為戰亂丟失，後人加入了民間道教元素並易名千師仙館，由正统轉為民間道教團體）。

近代的傳承：
陳攖寧於上海傳袁介圭（虞陽子，1903年-1979年），袁介圭於台灣傳洪碩峰（中定子，1948年- ）。

## 隱仙派人物

宋代：陳希夷、邵康節
清代：黃元吉
現代：陳攖寧
## 參考資料

* 蕭天石：《道家養生學概要》
* 蕭天石：《文始派修真要旨》

* 台灣隱逸神仙學派 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 蓬萊仙島仙學網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 灵宝派

**灵宝派**是晋朝时形成的一个道教派别。以《五篇真文》、《元始无量度人上品妙经》、《灵宝五符序》为主要经典。

据说葛玄在天台山修行学道，感通太上玉晨大道君（灵宝道君），灵宝道君遣三圣真人（郁罗翘、光妙音、真定光）下降传授葛玄《灵宝经》，三位真人降临前，灵宝道君还让太极真人徐来勒作为葛玄之师。葛玄又传给郑隐，郑隐传给葛洪，再传葛巣甫。到南朝宋，经过陆修静补充制定了各种戒律，使灵宝派在当时非常流行。

灵宝派主要以符箓科教为主，又受到上清派影响，也重视思神，诵经，阐扬十方有度人不死之神，“仙道贵生，无量度人”，尊元始天尊为最高之神，以灵宝道君為本門的傳教祖師。

灵宝派自陆修静之后，即传承不明。直到北宋初年，在江西阁皂山形成传授灵宝经法的中心，被称为阁皂宗。

但是灵宝派最擅长的符箓科教却在隋唐間流行，南宋时在民间有很大影响。该派长于斋醮祭炼，超度亡魂，在民间流传颇广，南宋编集有《靈寶玉鑑》等灵宝符箓斋仪全书。

灵宝派于北宋末曾分化出一个东华派，创始人为甯全真。
# 东华派

**东华派**是道教的一个派别，最初从宋朝时期的灵宝派中分化出来，创始人是北宋末、南宋初道士宁全真。宁全真师从田灵虚、王古，得灵宝、东华法箓，修持不怠，“能通真达灵，飞神谒帝”，又得杨羲所遗“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”，道业大进，门徒甚众，东华道法遂盛行东南地区。

东华派主要以内炼为主。与传统灵宝派相比较，东华派继承了晋、唐的灵宝古法，又取内丹学说，并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼尸生仙等，但对盛行宋、元的雷法不太重视，亦无禅宗及理学的影响，保持了传统灵宝派"普度众生"、擅长斋醮的面貌。

所传《灵宝领教济度金书》共320卷，是《道藏》中卷数最多的一部书。
# 茅山宗[编辑]

**茅山宗**是道教的一个派别，因为其活动中心为茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。

茅山现位于江苏省句容市东，常州金坛西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士漸多，其中最著名的是南朝的陶弘景。这批道士特別尊崇與三茅真君有關的上清經，又稱為上清派。

在隋、唐兩代，不少高道都自稱師承自上清派，追踵陶弘景，精研上清經，如潘師正、司馬承禎和李含光。

元代茅山道士受到元朝的承認和封賞，號稱「茅山宗」。

## 歷代宗師

元代茅山宗追尊歷代宗師如下：

* 第一代太師 魏華存
* 第二代祖師 楊羲
* 第三代真師 許穆
* 第四代宗師 許翽
* 第五代宗師 馬郎
* 第六代宗師 馬罕
* 第七代宗師 陸修靜
* 第八代宗師 孫游嶽
* 第九代宗師 陶弘景
* 第十代宗師 王遠知
* 第十一代宗師 潘師正
* 第十二代宗師 司馬承禎
* 第十三代宗師 李含光
* 第十四代宗師 韦景昭
* 第十五代宗師 黃洞元
* 第十六代宗師 孫智清
* 第十七代宗師 吳法通
* 第十八代宗師 劉得常
* 第十九代宗師 王捷霞
* 第二十代宗師 成延昭
* 第二十一代宗師 蔣元吉（吉甫）
* 第二十二代宗師 萬保沖
* 第二十三代宗師 茅自英
* 第二十四代宗師 毛奉柔
* 第二十五代宗師 劉混康
* 第二十六代宗師 宣淨之
* 第二十七代宗師 宋師徐希和
* 第二十八代宗師 蔣景徹
* 第二十九代宗師 李景和
* 第三十代宗師 李景瑛
* 第三十一代宗師 徐寸經
* 第三十二代宗師 邢汝壽
* 第三十三代宗師 張天發
* 第三十四代宗師 薛汝積
* 第三十五代宗師 任元阜
* 第三十六代宗師 鮑志真
* 第三十七代宗師 湯志道
* 第三十八代宗師 蔣宗瑛
* 第三十九代宗師 景元範
* 第四十代宗師 劉宗昶
* 第四十一代宗師 王志心
* 第四十二代宗師 翟志穎
* 第四十三代宗師 許道杞
* 第四十四代宗師 王道孟
* 第四十五代宗師 劉大彬

* 迷信

## 參考文獻

* 鄭素春：《元朝統治下的茅山道士：1260-1368》（臺北：蒙藏委員會，1999）。
* 茅山真心教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）