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# 玄綱論[编辑]

**玄綱論**，由唐代道士吳筠所作，成書於唐玄宗天寶十三年（754年）。該書分上中下三篇，三十三章，綜述道門理論樞要，收入《正統道藏》太玄部。據唐禮部侍郎權德輿所撰《宗玄集序》稱，吳筠獻《玄綱論》三篇，獲得唐玄宗的「優詔嘉納」，並稱此論 「總論谷神之妙」。權德輿《吳尊師傳》稱其「尤為達識之士所稱」。

全書援引《老子》之自然道義，闡述道教義理和修煉方術及其理論，提出全自身之性是學仙的第一步，以性、形、氣、神、道迭次淨化，達到不死長生的境界，而且「動寂忘而天理自會」。在〈學則有序章〉中，強調「精思」、「至靜」，頗似司馬承禎「坐忘」、「主靜」之說。

## 題解

玄綱，指道門妙理的樞要或綱紀。吳筠《進玄綱論表》云：「重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門，使向風之流浩蕩而無據，遂總括樞要，謂之玄綱」。元好問《通真子墓碣銘》：「玄綱力挽孰我先，苦節終志孰我堅」。

## 內容

全書綜述道教理論樞要：

上篇《明道德》，九章，闡釋「道德」大旨。謂道乃「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，陰陽所資」。又稱：「通而生之謂道。畜而成之謂德」，天地人物及靈仙鬼神，皆以道德為生成之大本。人雖本道稟德而生，然性動生情，情反於道。故壽夭生死皆不能自主，若能黜嗜欲，隳聰明，無為無慮，至靜虛極，超乎動靜，神氣形全，則與道為一，超脫生死之累。又稱為政之道須「內道德而外仁義。先素樸而後禮智」。

中篇《辯法教》，一十五章，述學道成仙之要旨。謂仙道「皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先」。然後吐納導引，怡神潤骨，以陽煉陰，使陽盛陰消。雖形動不妨心靜。雖無為而不可小察。又須積陰功，改陽過。五欲無動乎心，衣食任乎自然，餐吸元和，晝夜不寐，自可得道成仙。

下篇《析凝滯》，九章，解析學道成仙之各種疑難。謂成仙與否，惟在學道能否專精，宿稟仙骨者雖為官治世，亦可成仙。忠孝廉貞，有大功及物者，自得上擢天職。又主張修性與煉形不可偏廢。謂獨以得性為妙而不知煉形者，「所謂清靈善爽之鬼，何可以高仙為比哉！」。

* 坐忘論
* 性命雙修
* 重玄

## 參考文獻

* 玄綱論：四庫全書本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 悟真篇

| 悟真篇 |
| --- |
| 原名 | 周易參同契 |
| 作者 | 张伯端 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 炼丹 |
| 类型 | 丹经 |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 1075年  |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 古籍 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 北宋 |

《**悟真篇**》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成。

《四库全书总目》称：“是书专明金丹之要，与魏伯阳参同契，道家并推为正宗。”《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、明《道藏》及清《古今图书集成》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。

全书以诗词形式论述内丹修炼，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内单方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作了进一步发挥。

16首七言律诗为总论，指出修炼内丹才是得道成仙的唯一途径，各种旁门小术难以得道成仙。并且指出了内丹修炼需要注意的一些地方。

64首绝句详细讲述了内丹修炼的过程和方法，指明了需先立鼎器、再捡药物，后明火候。

1首五言说明功法的全过程。12首西江月多重复前面诗词的论述。

卷末还附有《歌颂诗曲杂言》32首，用禅宗修炼来辅助说明内丹修炼。

## 注解

* (宋)翁葆光、(元)戴啟宗，《紫陽真人悟真篇註疏》
* (宋) 夏元鼎，《紫陽真人悟真篇講義》
* (宋) 翁葆光、陸墅、(元)陳致虛，《紫陽真人悟真篇三注》
* (明)陸西星，《悟真篇小序》
* (明)董德寧，《悟真篇正義》
* (清)仇兆鰲，《悟真篇集注》
* (清)朱元育，《悟真篇闡幽》
* (清)劉一明，《悟真直指》

* 悟真篇
* 鄭素春：〈道教南宗煉養寶典——《悟真篇》的詮釋與應用 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 化书[编辑]

| 化书 |
| --- |
| 作者 | 谭峭 |
| 語言 | 中文 |
| 主题 | 以万物变化之道而立论 |
| 类型 | 道经  |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國 |
| 媒介 | 線裝書 |
| 頁數 | 6卷－109篇（道化－儉化） |
| 系列作品 |
| 系列 | 論說系列 |
| 中文譯本 |
| 出版時間 | 五代平海军 |

《**化书**》為五代平海军谭峭所作，该书以万物变化之道而立论，故名《化书》。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化。雖是一部道书但是也涉及當時許多社會經濟，及政治權術方面的論說。

## 內容佈局

全書共6卷，109篇，卷一(道化)23篇、卷二(術化)21篇、卷三(德化)16篇、卷四(仁化)17篇、卷五(食化)15篇、卷六(儉化)17篇。

书中认为世界时刻都在变化之中，万物由虚化生，又化为虚。化之不间，如环之无穷，皆出之于道，并据此阐述了修道成仙的思想。即所谓“君子体物而知身，体身而知道”。书中还探讨了社会动乱的原因，并提出治理办法，主张“均食”而致“太平”。

## 刊本

《化書》版本有：宋朝齊丘子《化書》。宋朝陳景元考定《化書》。明朝天順代王府本。鹽邑志林本。及1996年北京‧中華書局《化書》刊本。並有各家之刊本不一而足。

## 目錄導引

1. 卷一(道化)23篇：蛇雀、老楓、耳目、環舞、鉛丹、形影、蟄藏、梟雞、四鏡、射虎、龍虎、游雲、噦嚥、大化、正一、天地、稚子、陽燧、死生、爪髮、神道、神交、大含。
2. 卷二(術化)21篇：雲龍、猛虎、用神、水竇、魍魎、虛無、虛實、狐狸、轉舟、心變、珠玉、蠮螉、胡夫、陰陽、海漁、礛松、動靜、聲氣、大同、帝史、琥珀。
3. 卷三(德化)16篇：五常、飛蛾、異心、弓矢、聰明、有國、黃雀、籠猿、常道、感喜、太醫、讒語、刻畫、酒醴、恩賞、養民。
4. 卷四(仁化)17篇：得一、五行、畋漁、犧牲、太和、墨魚、神弓、救物、書道、鳳鴟、知人、螻蟻、歌舞、躑躅、止鬥、象符、善惡。
5. 卷五(食化)15篇：七奪、巫像、養馬、絲綸、奢僭、燔骨、食迷、戰欲、膠竿、庚辛、興亡、雀鼠、無為、王者、鴟鳶。
6. 卷六(儉化)17篇：太平、權衡、禮道、食象、民情、慳號、君民、乳童、化柄、御一、三皇、天牧、雕籠、禮要、清靜、損益、解惑。

* 周易参同契
* 太乙金華宗旨

* 唐大潮，《中国道教简史》，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1

* The Book of Transformation （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Taoist Culture & Information Centre
* （中文） 化书, *Huashu* in simplified characters, The Online School of Peking University
* （中文） 化書 Archive.today的存檔，存档日期2011-07-16, *Daozang* CT 1044 edition
* （中文） 譚子化書 Archive.today的存檔，存档日期2011-07-16, *Daozang* CT 1478 edition
# 云笈七签[编辑]

宋真宗
《**雲笈七籤**》，道教类书，全书122卷。北宋宋真宗天禧年间（1017－1021）张君房编。内容主要有道教的教理教义、本始源流、经法传授、秘要诀法、诸家气法、金丹、方药等，有“小道藏”之称。后被收于《正统道藏》太玄部。

道教称书箱为“雲笈”，分道书为“三洞四辅”七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神, 四辅:太玄、太平、太清、正一），此书题名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《云笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍贵的材料，可以帮助读者把握前期道教的概况、发展脉胳和基本史实。《四库全书总目提要》称其书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。”

## 序

太清寶蘊：指太清宮唐寫本《道藏》

## 目次

* 第一卷道德部：老子對道與德的論述。
* 第二卷混元混洞開闢劫運部：關於道教的宇宙論，講述宇宙產生，天地成形的過程。
* 第三卷道教本始部：講道教的起源。
* 第四卷道教經法傳授部：關於道教各流派經典的傳承。
* 第五卷經教相承部：講道教早期各高道流派的傳承。
* 第六到第二十卷三洞經教部：摘錄各流派主要經典。
* 第二十一到三十二卷天地部、日月星辰部、十洲三島部、洞天福地部、二十四治部、秉生受命部：道教的天文學、地理學和生物學論述。
* 第三十二卷到八十六卷雜修攝部、存思部、秘要法訣部、諸家氣法部、金丹部、方藥部等：關於戒律和符圖，以及修煉方術，包括導引、齋戒、存思、氣法、外丹、內丹等等。
* 第八十七到九十五卷諸真要略部、仙籍語論要記部等：高聖仙真修煉心得的摘錄。
* 第九十六到一百二十二卷讚頌部、紀傳部、道教靈驗記部：對仙真的讚頌，紀傳，和靈驗紀錄。

* 《雲笈七籤》全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 雲笈七籤-中國哲學書電子化計畫 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 道樞

《**道枢**》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教學者曾慥编撰。“道枢”一词，出于《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全書42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇題下，均用四言四句提示該篇要點及傳授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，為研究道教修煉特別是內丹術的重要著作。后被收入《正統道藏》和《道藏輯要》。
# 玉京山[编辑]

**玉京山**，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之骞樹。八株騫樹施枝布葉，一树弥覆一天，八株骞树彌覆城上八方无极（大罗天之八方）之外，麒麟獅子化生其中，神龍朱鳳悉皆飛翔，無數仙真於此處奉功朝修，灑掃、燒香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上。

道書中亦稱玉京山為虛皇道君、元始天王和太元聖母等仙真、老子、太上道君、玉皇之治所。

## 詞源

玉，溫潤而有光澤的美石，古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物，為尊貴的象徵。京，天地自然生成的高大山丘，非人力所能成。

道教將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心，崑崙山僅次於玉京山，是十洲三島海中五嶽諸山的中心。而玉京山與崑崙分別作為天界、人間界的中心，是道教對讖緯的「北極/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用。

## 道教儀式

在齋醮儀式中，道士穿著法服，吟唱「步虛詞」，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠，用以表現昇天神遊，朝拜仙真的意象。

按《洞玄靈寶玉京山步虛經》，用以形容玉京的十首「步虛詞」為：

1. 稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娱。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。
2. 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。
3. 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。
4. 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝，右盼携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提携高上人。
5. 控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。
6. 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。
7. 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。
8. 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。
9. 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。
10. 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」（出自《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》）。

## 歷代詩詞

唐代文學家令狐楚《中元日贈張尊師》：「偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。」

李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：「天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」。

杜甫《寄韓諫議》：「玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。」

唐‧呂洞賓《憶江南》詞之十二 ：「瑤池上，瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板，青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。」

宋‧白玉蟾《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山。 能於山上通來往，風攪九天霜雪寒。」

宋‧陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》：「兀傲胡床酒半醒，釣筒收盡數舟横。風生細葛無三伏，月上疏林正四更。北斗離離低欲盡，明河脉脉去無聲。斥僊豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」

王重陽寫過一首詞名為：《玉京山》：「失笑迷陰化不來。頑愚心鎖硬，怎生開。直饒富貴沒殃災。天年限，終久落輪迴。鬼使早相催。兒孫難替得，有何推。恁時悔恨哭聲哀。方知道，學道是仙材。」

《金丹真傳》〈赴瑤池〉：「若問瑤池快樂，其間受用無邊。上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯，六銖羽服飄然，眾仙齊至賀新仙，到此平生志滿。」

## 參考文獻
# 十洲三島[编辑]

**十洲三島**是中國古代神話中神仙居住的地方。有關的傳說約起源於戰國時代，後來這個說法為道教所沿用。

## 三島

「三島」，在較早期的文獻中稱作「三神山」，通常指傳說中蓬萊（蓬丘）、方丈和瀛洲三個位處「勃海」（約相當於今天渤海）中，神仙居住的島嶼。

根據西漢司馬遷《史記》卷二十八〈封禪書〉的記載，戰國時代齊威王、齊宣王和燕昭王均曾「使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠」，相傳島上有「仙人及不死之藥」，同書卷六〈秦始皇本紀〉亦記載方士徐福曾向秦始皇提及「海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之」。

然而，不同文獻中「三島」的名稱並不一致，其他傳說中位處「勃海」的仙島亦會被合稱為「三島」。在東漢班固在〈西都賦〉中便謂「濫瀛洲與方壺，蓬萊起乎中央」，以瀛州、方壺、蓬萊並列；又有說法指「三島」為蓬丘、方丈和昆侖。

西汉武帝是第一个把「三神山」实物化的君主。时建章宫北建太液池，池中起「三神山」。这种一池三山“凝固神话意义的造园方法成为皇家园林的建构模式，为历代统治者所采用”。刘宋时，宋文帝在今玄武湖中建「三神山」。

## 十洲

關於「十洲」的資料絕大多數源自相傳由西漢東方朔撰寫的《十洲記》。《十洲記》一卷，又名《海內十洲記》、《十洲三島記》，全文以東方朔的口吻，描述「八方巨海之中」的「人跡所稀絶處」，有十個神仙居住、長滿「神芝仙草」等仙藥的島嶼，是渴望成為神仙者夢寐以求的地方。這十個仙島依次為：

* 祖洲（位於「東海」）特色：不死之草。
* 瀛洲（位於「東海」）特色：神芝仙草、玉石醴泉。
* 玄洲（位於「北海」）特色：金芝玉草。
* 炎洲（位於「南海」）特色：风生兽、火光兽。
* 長洲（位於「南海」）特色：天真仙女游于此地。
* 元洲（位於「北海」）特色：五芝、玄涧。
* 流洲（位於「西海」）特色：昆吾石。
* 生洲（位於「東海」）特色：天气无寒暑，芝草常生地。
* 鳯麟洲（位於「西海」）特色：麒麟、凤凰。
* 聚窟洲（位於「西海」）特色：返魂香、猛兽。

《十洲記》接下來又記載了五個仙島，依次為：

* 滄海（位於「北海」）：岛中有紫石宫室，九老仙都君所治。水皆苍色，故名沧海。
* 扶桑（位於「東海」）：上有太帝宫，太真东王公所治处。地多林木，叶皆如桑，偶生依倚，故名扶桑。
* 崑崙（位於「西海」）：上有三角，其一角正北名曰閬風巔，其一角正西名曰玄圃堂，其一角正東名曰昆侖宮。
* 方丈（位於「東海」）
* 蓬丘（位於「東海」）

然而，正如四庫館臣在《四庫全書提要》中的考證指出，西漢晚期學者劉向在著錄東方朔的著作時，並未有包括《十洲記》，它最早著錄在唐代修纂的《隋書》〈經籍志〉中，由此證明是部托名由東方朔撰寫的作品。

### 参考书目

* 《十洲記》，收入《正統道藏》、《四庫全書》。
* 任繼愈主編，《道藏提要》，中國社會科學出版社，1991。 ISBN 7-5004-0268-6
# 三十六小洞天[编辑]

**道家三十六小洞天**，相对于十大洞天而言，其“亦上仙所统治之处也”。

## 分类

* 霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。
* 东岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖州乾封县，属山图公子治之。
* 南岳衡山洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。
* 西岳华山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。
* 北岳恒山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。
* 中岳嵩山洞——周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。
* 峨眉山洞——周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。
* 庐山洞——周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。
* 四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。
* 会稽山洞——周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。
* 太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。
* 西山洞——周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。
* 小沩山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。
* 潜山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。
* 鬼谷山洞——周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。
* 武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。
* 笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。
* 华盖山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。
* 盖竹山洞——周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。
* 都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。
* 白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白真人治之。
* 岣漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。
* 疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。
* 洞阳山洞——周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。
* 幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。
* 大酉山洞——周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之。
* 金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。
* 麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。
* 仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之。
* 青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。
* 钟山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。
* 良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句容县，属李治之。
* 紫盖山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之。
* 目山洞——周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。
* 桃源山洞——周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之。
* 金华山洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。

* 洞天
* 洞天福地

## 參考文獻
# 七十二福地[编辑]

**《洞天福地岳渎名山记》**一卷，题“唐广成先生杜光庭编”。卷首杜光庭〈序〉称于唐昭宗天复元年（901年）编录。书中将道教洞天福地分作十馀类，简述其地理形势、物产及神仙人物等。

**道家七十二福地 地肺山——在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处。
* 盖竹山——在台州黄岩县(今浙江省临海市南)，真人施存治之。
* 仙磕山——在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。
* 东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。
* 西仙源——亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。
* 南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。
* 玉溜山——在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。
* 青屿山——在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。
* 郁木洞——在玉笋山南，是萧子云侍郎隐处。
* 丹霞山——在麻姑山，是蔡经真人得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。
* 君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。
* 大若岩——在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。
* 焦源——在建州建阳县北，是尹真人隐处。
* 灵墟——在台州唐兴县北，是白云先生隐处。
* 沃洲——在越州剡县南，属真人方明所治之。
* 天姥岭——在剡县南，属真人魏显仁治之。
* 若耶溪——在越州会稽县南，属真人山世远所治之。
* 金庭山——在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治之。
* 清远山——在广州清远县，属阴真人治之。
* 安山——在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。
* 马岭山——在郴州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。
* 鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生隐处。
* 洞真墟——在潭州长沙县（今湖南省长沙市岳麓山风景区），西岳真人韩终所治之处。
* 青玉坛——在南岳祝融峰西，青乌公治之。
* 光天坛——在衡岳西源头，凤真人所治之处。
* 洞灵源——在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。
* 洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。
* 陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。
* 皇井（三皇井）——在温州横阳县，真人鲍察所治处。
* 烂柯山——在衢州信安县（今浙江省衢州市东南郊），王质先生隐处。
* 勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。
* 龙虎山——在信州贵溪县(今江西省贵溪市)，仙人张巨君主之。
* 灵山——在信州上饶县北（今江西省上饶县），墨真人治之。
* 泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。
* 金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。
* 阁皂山——在吉州新淦县（今江西省樟树市），郭真人所治处。
* 始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。
* 逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。
* 东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。
* 钵池山——在楚州，王乔得道之处。
* 论山——在润州丹徒县，是终真人治之。
* 毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。
* 鸡笼山——在和州历阳县，属郭真人治之。
* 桐柏山——在唐州桐柏县（今河南省桐柏县），属李仙君所治之处。
* 平都山——在忠州，是阴真君上升之处。
* 绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。
* 虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。
* 彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。
* 抱福山——在连州连山县，属范真人所治处。
* 大面山——在益州成都县，属仙人柏成子治之。
* 元晨山——在江州都昌县（今江西省都昌县），孙真人、安期生治之。
* 马蹄山——在饶州鄱阳县（今江西省鄱阳县），真人子州所治之处。
* 德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。
* 高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。
* 蓝水——在西安蓝田县，属地仙张兆其所治之处。
* 玉峰——在西安京兆县，属仙人柏户治之。
* 天柱山——在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。
* 商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。
* 张公洞——在无锡宜兴县，真人康桑治之。
* 司马梅山（司馬悔山）——在台州天台山北，李明仙人所治处。
* 长在山——在齐州长山县，毛真人治之。
* 中条山——在河中府虞乡县，赵仙人治处。
* 湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。
* 绵竹山——在汉州绵竹县，琼华夫人治之。
* 泸水——在西梁州，仙人安公治之。
* 甘山——在黔南，宁真人治处。
* 王晃山——在汉州，赤须先生治。
* 金城山——在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。
* 云山——在邵阳武冈县，属仙人卢生治之。
* 北邙山——在东都洛阳县，属魏真人治之。
* 庐山——在福州连江县，属谢真人治之。
* 东海山——在海州东二十五里，属王真人治之。

## 参考资料

* （唐）杜光庭，《洞天福地岳渎名山记》

* 道教
* 道观
* 洞天福地
# 洞天福地[编辑]

道教自古以来就有“**洞天福地**”之说。中國许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒们口中的神仙居所。时至今日，依然有不少名山宫观因为具有丰富的道教文化内涵，而成为旅游胜地。

## 渊源

洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。具体可细分为《十洲记》所载的十洲三岛和《天地宫府图》所载的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。“洞”原指山洞洞室，但后来也指整座山脉。

* 十洲三岛，为最早的道教仙境之说，指昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱）和祖洲、瀛洲等共十三座岛屿。
* 十大洞天，为“上天遣群仙统治之所”，指王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、勾曲山、林屋山、括苍山等十座山脉。
* 三十六小洞天
* 七十二福地

## 名山

“洞天福地”中的许多名山现已不可考，或者逐渐衰落，而少人问津。现存的名山大都在历史上具有一些特殊地位，而使香火延续至今。

* 王屋山，居道教十大洞天之首，位于河南济源。唐宋时期曾修建有大量宫观，现所剩不多。
* 青城山，名列第五洞天，位于四川都江堰市。是道教发祥地之一，正一道的祖庭。相传张道陵在此飞升。是世界遗产“青城山和都江堰”的核心组成部分。
* 罗浮山，位于广东增城，列道教第七洞天和第三十四福地。现存五观五寺。
* 茅山，同时是第八洞天、第三十二小洞天和第一福地，位于江苏镇江市句容境内，是正一道上清派的发源地。
* 泰山，为五岳之尊的东岳，道教第二小洞天。古代帝王常在此举行封禅大典。是中国第一批被列入世界遗产的项目之一。现存东岳庙、岱庙等多处道教胜迹。
* 衡山、华山、恒山、嵩山，为五岳中的其他四岳，分列道教第三至第六小洞天。除嵩山仅存一中岳庙外，其他各山上都有不少道教宫观。
* 龙虎山，位于江西贵溪。为历代张天师的居所，建有天师府，是正一道的总部。
* 终南山，位于陕西户县，相传为老子讲道之地，也是王重阳的修行之所，被全真道尊为祖庭。
* 武当山，位于湖北丹江口市，相传真武大帝在此修炼飞升。元代张三丰开创了道教武当派。后因明成祖朱棣自诩为真武化身，从而使武当山获得了极大的发展。山上的建筑群目前被列为世界遗产。
* 崂山，虽未被列入洞天福地之中，但山上亦有许多道观，位于山东青岛。
* 阁皂山，位于江西樟树市，为正一道灵宝派的总部。
* 巍宝山，位于云南巍山。和其他道教名山不同，这里祀奉的是被称为土主神的南诏国历代君主。山上有宫观二十多座。

## 保护

为保护“洞天福地”，法国汉学家施舟人教授于2013年成立“爱山基金会”，旨在研究“洞天福地”历史文化。2017年，在湖北武当山举行的第四届国际道教论坛上，世界遗产专家、清华大学国家遗产中心、清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心主任吕舟教授率先提出“洞天福地”申报世界文化遗产，并获众多“洞天福地”所在地的响应。

2018年，在全国政协十三届一次会议上，中国道教协会副会长兼秘书长、第十三届全国政协委员张凤林道长关于申报“洞天福地”为世界文化遗产的提案获得了与会道教界另外10名代表的附议。

* 自然圣境
* 洞天
* 道教
* 道观
* 道场
# 中國道教音樂[编辑]

| 道家音樂 |
| --- |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 隸屬 | 科儀音樂 |
| 分类 | 表演藝術 |
| 編號 | 2.10.1 |
| 认定时间 | 2014年 |
| 詳細資料 |

| 中国音乐 |
| --- |
|  |
|  |
| 概述 |
| * 乐器
* 音乐学
 |
| 流派 |
| * 傳統
* 流行
* 摇滚
* 說唱
* 民歌
* 中樂團
 |
| 特殊形式 |
| 宗教音乐 | * 道教
* 佛教
 |
| 传统音乐 | * 總論
* 戏曲
* 曲艺
* 雅樂
 |
| * 查
* 论
* 编
 |

**中國道教音樂**是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教藝品店日常播放，修道士平時也常用於靜坐冥想、修練氣功丹道、提昇心靈境界。

自50年代開始，即有業餘音樂家在收集、整理、研究道教音樂，各學術刊物的專論及學術專著開始陸續出現「道教音樂」；後來有專業音樂家將「道教音樂」搬上了舞台，並至東亞國家巡迴演出。道教音樂的藝術表演活動於是慢慢被社會認同接受，而部分道教宮觀有從事這種演示活動的組織 ─「道樂團」。1988年8月22日，北京白雲觀正式成立了「白雲觀道教音樂團」，並首次在北京音樂廳舉行了集合性演出。之後大陸各地道教協會等亦相繼成立了道樂團，其中蘇州玄妙觀、北京白雲觀等宮觀的道樂團還多次應邀到英國、比利時、新加坡、加拿大等國作專場道教音樂演出。1996年，由香港蓬瀛仙館主辦的香港道樂團正式成立，香港道樂團也是歷屆道教音樂匯演的組織策劃者之一。

「首屆道教音樂匯演」於2001年11月在香港演出，由香港蓬瀛仙館、香港道樂團與香港中文大學宗教系、香港中文大學音樂系聯合主辦。道教音樂匯演主要是唱誦平時在宮觀裏誦經說法的經韵，配合走五方、行八卦、轉太極等身伐動作；亦有地方特色的道曲；其中武當山道教武術音樂團表演的「武當仙樂神功」是創意性的節目，該節目將武當山道教音樂與武當山拳、劍及功夫結合于一體，道樂中穿插武功，武功伴隨著道樂，以道樂再搭配中國功夫方式動靜結合；也有演奏道長阿炳的著名作品《二泉映月》，匯演還有表演分別具有江南、東北及香港地方特色的道曲，令觀眾們可感受到道教音樂的可體驗不同風格且豐富之道曲；匯演中特色節目還由東道主成都青羊宮道樂團表演，該團的表演特點是在樂隊中使用了編鐘、古琴等古樂器，使用古老的樂器傳達歷史悠久的道教音樂。

第二屆道教音樂匯演在2002年6月在台北演出。第三屆道教音樂匯演於2003年3月18日在北京民族文化宮大劇院舉行，由中國道教協會、香港蓬瀛仙館聯合主辦。第四屆道教音樂匯演於2004年3月7日在新加坡嘉龍劇院舉行。第五屆道教音樂匯演2005年5月於在廣州星海音樂廳舉行，該匯演創下參演團體和表演人數歷屆最多的紀錄。第六屆道教音樂匯演於2006年8月26日在成都藝術中心嬌子音樂廳舉行。

大陸中國道教協會和臺灣中華道教總會為了弘揚道教文化，展示道教音樂，在經過協商和籌備，於2005年7月底8月在臺灣舉行海峽兩岸道教音樂會，以「蓬萊仙韵頌太平」作為主題。

## 注釋

## 參考文獻

* 曹本冶，〈道乐研究与香港道乐〉，《黃鐘（武漢音樂學院學報）》，1991，（04）。
* 曹本冶，〈香港道教全真派仪式音乐初述〉，《人民音樂》，1989，（08）。

* 道教音乐\_中国道教网（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教葬儀片段(2之1) （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂炳川於臺北市錄製，臺灣音樂館典藏
* 新加坡沙窩巷喪葬儀式音樂（2之1） （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂炳川1978年錄製，臺灣音樂館典藏
* 道教靈寶派建醮類科儀音樂 （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂錘寬1987年於臺南佳里金唐殿「五朝王醮」錄製，臺灣音樂館典藏
# 宫观

**宫观（guàn）**，即**道观**、**道宫**，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市裡。

## 发展

最早的道观被称作“静室”，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个“治”。这些治也都是一些比较简单的建筑，设在道师家。根据天师道的规定，除了三会日信徒（道民）需要到治参与宗教活动，平时是分别在不同场所进行宗教活动的。

到了两晋南北朝时期，“庐”“靖”“馆”“观”等代替了治的名称，其规模和数量也大大增加。这时的“庐”“靖”还只是祭祀神灵的场所，不作为生活场所。而“馆”“观”的出现，则产生了很大变化。它们既是举行宗教活动的场所，也是道士生活的场所；经济来源不再像以往向信徒收取费用，而是通过各种赏赐和施舍来供养，一些道观甚至拥有很多的地产。

唐朝时，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道观。当时全国有将近一千九百座道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的，被称为“宫”。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期，后来此类建筑便被统称为“宫观”。

宋、元、明代，全国依然修建了不少宫观。清代以后，随着道教的衰落，道教建筑的发展开始逐渐趋缓。

## 形制

唐以后的道观一般都是呈现坐北朝南、东西对称的格局。在南北中轴线上修建有山门、中庭、殿堂和寝殿等建筑，作为主体。而两边和后部还修有廊庑、旁房和花园、水池等。各种内部庭院多采用四合院形式。

大多数道观内，都修建了数量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重阳殿、七真殿以及药王殿、关圣殿、灵官殿等。

道观的首领一般称作监院，其下还设有都管、都讲、都厨等职务。而方丈则是一种荣誉性的头衔，由德高望重的老道士担任。

全真道的道观，称作“十方丛林”。这类道观的组织比较严密，其各种房屋、土地和财物都属于道教界公有。目前中国大部分的道观都属于这一种。

正一道的道观，被叫做“子孫廟”，由庙主总领一切。包括庙宇在内的所有财物，都是庙主的私人财产，并且可以继承。

## 名观

中国现存著名的宫观大都为明清时兴建或者重修的，其中还有不少被列为全国重点文物保护单位。

* 鹿邑太清宫，坐落于老子故里。在唐代时，被奉为皇家祖庙。现属于全真道。
* 终南山楼观台，为老子向尹喜传道之所，相传始建于周代。
* 龙虎山天师府，为历代张天师居所和正一道的总部。
* 青城山常道观，又称“天师洞”，是张道陵修道之所。现属于全真道。
* 北京白云观，長春真人丘处机在此长住且葬于此，是全真道总部和三大祖庭之一。现为中国道教协会所在地。
* 北京大高玄殿，位于北京故宫西北角，是明、清两朝的皇家道观。
* 泰山岱庙，為祭祀泰山神東嶽大帝之廟，位于山东泰安城区。现属于全真道。
* 嵩山中岳庙，為祭祀嵩山神中嶽大帝之廟，因为临近北宋首都开封，而受到北宋历代皇帝的尊崇。
* 天津天后宫，三大妈祖祖庙之一。现属于全真道。
* 芮城永乐宫，原址相傳為呂洞賓之故鄉，以其精美的壁画而闻名天下。
* 解州关帝庙，位于关羽的家乡——山西运城，是普天下关帝庙的祖庙。
* 沈阳太清宫，现属于全真道。
* 苏州玄妙观，观内三清殿为今已罕见的宋代古建筑。
* 武汉长春觀，祭祀丘处机，故名“长春”。
* 武当山太和宫，是世界遗产武当山古建筑群的主体。
* 长沙云麓宫， 位于长沙市湘江西岸的岳麓山风景名胜区。该建筑地处岳麓山第二峰云麓峰，为道教七十二福地之二十三洞真虚福地。
* 长沙陶公庙， 位于长沙县榔梨镇浏阳河畔，为祭祀陶淡、陶烜叔侄而建。
* 衡山南岳大庙，奉祀衡山神南嶽大帝，是儒教、道教和佛教三教并存的寺庙，有道教八观（东八观）、佛教八寺、御書樓等建築。
* 成都青羊宫，传说是老子的出生地。现宫观为清代所修，属于全真道。
* 昆明太和宫，以拥有铜铸的“金殿”而闻名，现存建筑主要为吴三桂所修。
* 西安八仙宫，相传此处为唐代“长安酒肆”，吕洞宾在此饮酒，遇钟离权点化而得道。慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现属于全真道。
* 广州五仙观，为了感谢古时五位仙人骑羊降临广州，留下稻穗及仙羊，在他们降临的地方修建了五仙观以示纪念。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·道觀部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 道教戒律
* 武當山宮觀群
* 佛寺
* 醮
# 中国道教学院[编辑]

| 中国道教学院 |
| --- |
| Chinese Taoist College |
|  |
|  |
| 校训 | 遵道贵德 学修并进 |
| 创办时间 | 1990年5月 |
| 学校类型 | 公立，宗教院校 |
| 校长 | 李光富 |
| 校址 | 中华人民共和国 北京市西城区白云观 |
| 網站 | www.zgdjxy.org.cn |
|

| 展开位置 |
| --- |
| 维基媒体 | © OpenStreetMap
 |

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**中国道教学院**是中国道教协会于1990年5月成立的道教高等院校，校址位于北京白云观。它是在中国道协所办道教知识专修班和进修班的基础上成立的。

## 沿革

1961年，中国道教协会拟定《培养道教知识分子计划大纲》。1962年9月，中国道教协会举办首期“道教徒进修班”。因为“文化大革命”爆发，该进修班被迫中止。1982年，中国道教协会举办了第一期道教知识专修班（相当于中专）。在此基础上，中国道教协会于1990年5月成立了中国道教学院。

## 历任院长

1. 黎遇航（1990年－1992年）
2. 傅圆天（1992年－1997年）
3. 闵智亭（1998年－2004年）
4. 任法融（2005年－2015年）
5. 李光富（2015年－）

* 官方网站

* 中国道教协会
* 北京白云观
# 顯靈[编辑]

**顯靈**（英語：Theophany)，泛指歸於超自然現象的說法。說是上帝、神靈、佛、菩薩，向個人或少數群體短暫性顯現出來給他們看，有時會向這些特定人士告知一些重要的信息。顯靈也指神鬼顯出靈驗，進行奇蹟性的表現或醫治。

## 意見及批判

一些意見認為, 顯靈現象間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，顯靈在排除造假可能後，可能只是一種個人或集體的幻覺。[1][2]

## 疑似顯靈例子

* 聖保祿在前往大馬士革的路上看到耶穌的異象（1世紀）
* 聖母顯現：聖母瑪利亞多次的顯現、異像或拜訪（1世紀至今）
* 聖加大利納多次看到耶穌顯現（14世紀）
* 瑪利亞·傅天娜·克瓦爾斯卡多次見證耶穌基督的顯靈，在日記中稱自己在1931年於神視中看見了耶穌，並按耶穌的要求繪製了此救主慈悲像。

## 參考

* 超自然現象
* 宗教心理學
* 宗教經驗
* 幻覺
* 妄想症
# 緣分[编辑]

**緣**是中國文化和佛家、道教的一個抽象概念，是人與人之間，人與事，人與物及人與其他存在之間無形的連結，是某種必然存在的相遇或相處的機會和可能。緣即是事物的相涉關係。**緣分**則是中國民間用語，指緣的分量輕重，體現在人與人之間的關係深淺，如父子、夫妻、主僕之間，便會被認為比陌路人之間更有**緣分**，而**有緣**的體現是在相遇或相處時的具體行動。

兩個人要是經常相遇或相處，他倆的關係在中國傳統文化中也會被認為比不經常相遇或相處的人的關係更有緣分，在佛家的理論中，亦被認為是緣深。舉例說，即使只是旅途中同乘一船，也算是一種緣份，但是緣淺。這種相遇或相處並不僅限於有形的面對面相遇或相處，也可引申至學術上的交流、情感的交換甚或作品意識形態上的相似。相遇或相處的緣被認為是由往惜世的業力與今世的各種條件現起而生起的現象。

緣份也不限於二人之間，一群人之間也可被緣分所維繫，如一隊同生共死的士兵，或共同工作的伙伴，他們之間也會被認為有一種緣份。

另外，依據佛教"緣分"是可以創造的。自己與他人的緣分，是通過自己的心因，創造條件; 條件俱足及沒有逆緣而來的。這就被稱為因緣法。

## 緣的分類

緣的現象是緣起，由那些緣所生起的現像是緣生。緣分是以人的生老病死等諸現象為特相，有與苦樂結合的作用，不斷重複是它的現狀。緣分善緣、惡緣及無記緣，另有四緣的親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。另有《法趣論》的二十四緣：因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣、前生緣、後生緣、數數習行緣、業緣、異熟緣、食緣、根緣、襌緣、道緣、相應緣、不相應緣、有緣、非有緣、離去緣、不離去緣。

## 各緣的解釋

注：以下分別是各種“緣”的中文名稱及括號內的巴利語名稱，之後是對其的解釋。

* 善緣（kusala paticca）：與善業相應的緣，帶來順心與快樂。
* 惡緣（akusala paticca）：與惡業相應的緣，帶來逆心與苦惱。
* 無記緣（avyākṛtapaticca）：非惡非善的緣，平淡如水，沒苦沒樂。
* 親因緣（hetupaticca）：亦等同二十四緣之首的因緣。能生起各種現象的直接原因。律藏說「諸現象從因生」，即是說原因為因。凡是某現象不除去，另一現象生起的，則說那後起的現象為前現象的緣。凡是某現象助成另一現象的存在或生起，則說那前現象為後現象的緣。緣、因、原因、因緣、生起、發源等，都是異文同義之字。
* 等無間緣（samanantarapaccayo）：持續而無時間的間斷。
* 所緣緣（àrammaõapaccayo）：即所緣之緣。所謂「所緣」，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱為「所緣緣」。譬如力弱的人，憑於杖或繩而得起來站立。
* 增上緣（adhipatipaticca）：以某等現象為主而彼等現象生起。例如有人提議去食飯，另一人附和，食飯此現象生起。那另一人的附和食飯，就是增上緣。
* 無間緣（anantarapaccayo）：積集和相續。
* 俱生緣（sahajàtapaccayo）：一個現象生起之時，依俱生性而助成之現象。何如燈與光的關係為俱生緣。
* 相互緣（aññamaññapaccayo）：以相互生起與支持性質而助成之現象。例如三根杖的相互支持。或與人互相支持。
* 依止緣（nissayapaccayo）：依於作住處及依止的方式而助成的現象。如大地、布帛對於樹木及繪畫等。
* 親依止緣（upanissayapaccayo）：以強有力的原因而助成的現象。如強烈的頭痛。
* 前生緣（purejàtapaccayo）：即以前世所生起而進行助成之現象。例如基因決定了身體各器官的生成及先天帶下來的性格。
* 後生緣（pacchàjàtapaccayo）：即以現世所生起的心及心所對於此身所成的現象。例如出生後吃些什麼、多不多人關心、各種生活對此身的關係。
* 數數習行緣（àsevanapaccayo）：對於現世而來的無間斷的熟練及強力性而資助的現象，如讀書背書等。
* 業緣（kammapaccayo）：以行為作用力的助成之現象。這由於許多剎那的善與不善的思、及俱生的一切思，有善及不善業，對於異熟諸蘊及業果，由業緣為緣。例如想行善，有善業緣的現象生起，結果做到善事。
* 異熟緣（vipàkapaccayo）：由於無精勤的寂靜性，對於無精勤的寂靜性而助成的異熟法，為異熟緣。
* 食緣（àhàrapaccayo）：四食為食緣。四食是長養支持身命的東西。一、段食，即普通物質的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；三、識食，即知覺；四、思食，即思想或意志。
* 根緣（indriyapaccayo）：除去男性性器官與女性性器官，其餘二十種根而助成的現象。例如由視覺系統看見的外境就是眼根緣。有時人們說眼緣也是屬根緣。
* 襌緣（jhànapaccayo）：七襌支為襌緣。
* 道緣（maggapaccayo）：善、不善、無記等各別的十二支為道緣。十二道支指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、邪見、邪思惟、邪精進、邪定。
* 相應緣（sampayuttapaccayo）：依於所謂同一所依、同一所緣、同時生、同時滅的相應狀態而資助的非色法，為相應緣。
* 不相應緣（vippayuttapaccayo）：不依同一所依的狀態而資助的。
* 有緣（atthipaccayo）：由現在相及由存在的狀態，對於同樣狀態的現象，依支持義而助成的現象，為有緣。
* 非有緣（natthipaccayo）：非有緣不等同無緣，而是在自己之後無間生起的各種心靈現象，給以轉起的機會而資助等無間滅的心靈現象，稱為非有緣。如在街外察身而過的陌生人，自己持續沒注意，轉往自己注意的事物去，對於該陌生人的關係，就可說是非有緣。若是無緣則是連遇也不會遇見的。
* 離去緣（vigatapaccayo）：非有緣的心靈現象由於離去而助成，為離去緣。
* 不離去緣（avigatapaccayo）：即諸有緣法，依不離去的狀態而助成，為不離去緣。

## 註釋

## 參考文獻

* Fan, Lizhu, and Chen Na (2013) *The Revival of Indigenous Religion in China （页面存档备份，存于互联网档案馆）*. Fudan University.
* Moskowitz, Marc L. Cries of Joy, Songs of Sorrow : Chinese Pop Music and Its Cultural Connotations. Honolulu: University of Hawai\*i Press. 2010. ISBN 9780824833695.  [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Yang, K.S.; Ho, David Y. F. The Role of *Yuan* in Chinese Social Life: A Conceptual and Empirical Analysis (PDF). Asian Contributions to Psychology, edited by Paranjpe, Ho & Rieber, New York: Praeger Publishers. 1988: 263–281. （原始内容 (PDF)存档于2014-11-29）. .
# 混沌[编辑]

**混沌**，又写作**浑沌**，指混乱而没有秩序的状态。在哲学中，混沌指虚空，或者没有结构的均匀状态。

## 非线性科学中的混沌

在非线性科学中，「混沌」这个词的含义和本意相似但又不完全一致，非线性科学中的**混沌现象**指的是一种确定的但不可预测的运动状态。它的外在表现和纯粹的随机运动很相似，即都不可预测。但和随机运动不同的是，混沌运动在动力学上是确定的，它的不可预测性是来源于运动的不稳定性。或者说混沌系统对无限小的初值变动和微扰也具有敏感性，无论多小的扰动在长时间以后，也会使系统彻底偏离原来的演化方向。混沌现象是自然界中的普遍现象，天气变化就是一个典型的混沌运动。混沌现象的一个著名表述就是蝴蝶效应：南美洲一只蝴蝶扇一扇翅膀，就可能会在佛罗里达引起一场飓风。

### 三个关键要素

* 对初始条件的敏感依赖性。
* 临界水平，这里是非线性事件的发生点。
* 分形维，它表明有序和无序的统一。

混沌系统经常是自反馈系统，出来的东西会回去经过变换再出来，循环往复，没完没了，任何初始值的微小差别都会按指数放大，因此导致系统内在地不可长期预测。

混沌确定系统是庞加莱在研究三体问题时第一次发现的。

## 神話

古希腊和中国古代都有混沌的神，古希腊神话中的神为卡俄斯，中国《庄子》中记载了神话生物浑沌的故事。

古希伯来语和圣经上描述了"Tohu Bohu",也是在讲原宇宙在渾沌的状况，在天地尚未分开的时候。

* 卡俄斯
* 非线性物理学
* 混沌理论
* 庞加莱
* 混沌地形：用來描述一些行星地表上，山脊、裂縫、平坦的小平原等互相混在一起的地形。

* 風雲變幻誠多端──大自然之混沌與分形 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 开天辟地 (中国神话)[编辑]

**开天辟地**是中國關於世界起源的神話故事，在《史记》中没有记载，首次记述为孙吴神话集《三五历记》。

## 大概内容

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。後乃有三皇。 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。髮为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。。

## 參考文獻
# 福德 (佛教)[编辑]

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
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* 七聖財
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**功德**（梵語：puṇya，巴利語：puñña；寮語：ບຸນ，转写：bun；藏語：བསོད་ནམས，威利转写：bsod nams；泰語：บุญ，羅馬化：bun），也稱**功德利益**（梵語：anuśaṃsa）、**福德**（梵語：guṇa）；佛教術語，最早來自印度諸宗教共有觀念。指福報與德行，一般指善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報，譬如布施錢財、利樂眾生，或者造橋鋪路，或者為人義診，這都是世間福德；有今生財寶豐饒者，皆由宿世修諸布施等福德故。也指出世間法趨向涅槃道所積累的福德，如無上正等覺佛陀號稱“福慧雙足尊”，即福德和智慧皆已達到圓滿。

由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禪宗認為：功德在於「修行的所成」，明心見性，才有功德；福德只是善業善報，並非完全等同於功德。即是說，功德和福德不是斷然分別的，通常所說的兩者是相同的含義，而偏重於世間福報者，多說福德，偏重於出世間福報者，則言功德。相傳梁武帝曾對達摩祖師自誇，武帝說他一心護持佛法，建寺、抄經、度僧、造像甚多，達摩祖師則認為並無功德。達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」但武帝不能理解。

## 簡介

佛教中的六度波羅蜜，布施、持戒、精進、忍辱、禪定五種均為福德所含攝，只有般若波羅蜜屬「慧」，「慧」猶如眼「福德」就像腳，缺一不可，故曰：“六度爲盲，般若爲導”。對修行人而言福德有多種；如一般的布施財物的福德，有接引眷屬進入正法道場所得的福德，道場中隨喜讚歎的福德，過去世與善知識結緣的福德，以及自己在正法中獲得啟示的福德，心性調柔所修的福德等等。

又譬如求生極樂世界者，當修三種福業，以累積福德：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸依，一皈依佛，不墮地獄；二皈依法，不隨惡鬼；三皈依僧，不墮畜生、具足眾多戒律、不犯威儀。三者發菩提心、深深相信因緣果報、讀誦大乘經文、勸進行者。

行者於利益眾生中而得福德，既得福德果報「衣服、飲食、世間樂具」等，又以之利益眾生作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種好、無量光明、無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，度無量阿僧祇眾生。涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。故言：福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎。諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。

## 相关概念

* 三學：三无漏学，简称为戒、定、慧。
* 波罗蜜：菩萨修习诸波罗蜜达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀。
* 功德 (道教)，道教中的功德概念，主要指世间善。
* 做功德，從功德的概念延伸而來，在民間主要偏重爲亡人積累功德，即冥福，并祈求亡者消除罪業，轉世爲天神或人等善道。
* 佈施，佛經佈施三義有智慧的法佈施 (法施)、救濟的資生施 (財佈施)，及佈施他人無畏心的無畏施。

## 参考资料
# 功過格[编辑]

**功過格**是中國古代的通俗宗教簿冊，用作記錄個人每日行為的功與過。功過格書中分列各項功格（善行）和過格（惡行），逐項以正負數字標示，功過相抵，每月每年檢視其分數。若多做錯事，過多於功，下年便要補過。

功過格是善書的一種，用來規過勸善，內容上融合了道教積善、儒教倫理思想，以及佛教的因果報應。現存最早的功過格，為宋代道教淨明道所造。到明代，經袁黃（1533-1606）、祩宏（1535-1615）等人的倡導，版本眾多，流行更廣，到近代華人社會仍有流傳。

## 參考書目

* 酒井忠夫著，劉岳兵等譯：《中國善書研究》（南京：江蘇人民出版社，2010）。
* Cynthia J. Brokaw著，張林譯：《功過格——明清社會的道德秩序》（杭州：浙江人民出版社，1999）。
* 中村元等著，余萬居譯：《中國佛教發展史》（台北：天華出版事業股份有限公司，1982），第三篇第三章第二節，「功過思想與功過格」，頁702-739。
* 奧崎裕司著，朱越利譯：〈民眾道教〉，載福井康順等監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），頁102-128。
* 秋月觀暎著，丁培仁譯：《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（北京：中國社會科學出版社，2005）。
* 吳震：〈17世纪晚明“功过格”的新趣向——以颜茂猷“儒门功过格”为中心（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。