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# 重玄宗[编辑]

「**重玄思想**」是以「雙遣重玄」注解道教經典，以及《老子（道德經）》和《莊子》的一個學術思潮，並不屬於有集團意識的道教教派。

「重玄宗」不存在，此名稱在任何道教經典中都沒有記載，雖然任繼愈《中國道教史》提到：「『重玄派』之名雖不見於道書，『重玄』諸家亦未必有宗教教派意義上的嗣傳關係，但『重玄派』作為一個學派，確實是存在的。」但是，若根據學派定義去界定：「是否有與重玄學派同期的另一種學派思想」、「是否有重玄思想家曾自覺的建構出自身的學術主張，並且整理出當時與自身學說相異的思想」、「重玄學派代表人物中是否有明確的師承關係，或是曾集中在某地就某議題進行辯論，抑或是只就某相近的學說或觀點問題展開論述」，所得出的結果皆是否定的。所以，學派形式的「重玄派」或「重玄宗」並不存在。

「重玄」一詞始於老子「玄之又玄，眾妙之門。」而重玄思想「雙遣」工夫的文字概念肇始於西晉郭象《莊子．齊物論注》「既遣是非，又遣其遣。遣之又遣之以至於無遣」，然而將其真正作為工夫來使用者乃佛教的鳩摩羅什及支遁。另外，將「重玄」當境界使用者則以支遁和僧肇為始。而「雙遣重玄」完整意義的初始，目前只能將其歸於吸收佛學中觀「雙非雙遣」 進而完成於隋代的《太玄真一本際經》。

根據晚唐杜光庭記載，重玄思想的形成雖以晉代孫登“重玄为宗”為始，但根據當前文獻，並無更多證據可供證明。

## 重要人物

* 成玄英
* 李荣
# 閣皂宗

**阁皂宗**，道教灵宝派派别，为符箓三宗（茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道）之一。以江西阁皂山崇真万寿宫为传播中心。形成于北宋，流传至元明。奉三国道士葛玄（164年-244年）为祖师。尊称葛玄为太极葛仙公。葛洪（284年-363年）为葛玄再传弟子，葛玄、葛洪祖孙二人并称为葛家道。閤皂山因有葛仙公修道灵迹，成为灵宝派道士所奉向的祖庭。
# 天心派[编辑]

**天心派**是道教的一个派别，系正一派的一个分支。以北宋时的饶洞天为始祖。侧重于符箓，有三光符、黑煞符和天罡大圣符，一时影响颇大，水浒传中公孙胜便是天心派道士。

按照天心派的法典记载，北宋淳化五年（994年），饶洞天掘地而得天心法箓，后又拜谭紫霄为师，方始创派。元朝有彭元泰传天心地司法，成为天心派另一支。

* 天心派简介
# 神霄派[编辑]

**神霄派**是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓上天与我同体，人之精神与天时、阴阳、五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號「教主道君皇帝」。

## 簡介

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡扬子江，遇一异人“汪君”（“火师汪真君”），授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书”，能召风雷。后游清真洞天，遇一老妪，授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。

据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。唐玄宗开元二年（714）生于蔡州汝阳县。年四十弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道备。

南宋时期道士萨守坚也以神霄雷法出名，并且后来还演化出萨祖派、西河派、天山派等以萨守坚为祖师的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得为代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驱邪治疾为能事，以擅长役吏雷霆而闻名。

全真道金丹派尊奉的五位为重要人物（南五祖）之一陈楠得自称“辛忠义”（“行忠义”）的道人所传“太上三五邵阳铁面火车五雷大法”，能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里”。神霄派也奉他为本派祖师之一。南宗南五祖之一白玉蟾并撰有多种雷法著作。《道法会元》收录有陈楠、白玉蟾所传神霄派谱系。

第三十代张天师张继先亦对发展神霄派有贡献。第四十三代张天师张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。

该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王文卿说:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 萨守坚说:“行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

明代，其官方承认的道教只有全真道、正一道這兩派，天师道以外的符箓诸派，包括靈寶派、神霄派，逐渐被视为正一派的分支。

## 參考文獻

* 尹翠琪：〈道教版畫研究：大英圖書館藏《玉樞寶經》四註本之年代及插畫考〉。
# 清微派[编辑]

**清微派**是道教的一个派别。由符箓三宗(特别是上清派)分衍、演化而来，尊奉元始天尊。

其谱系由于神人共杂，因此被认为不大可靠。较为一致的意见是认为其创始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一说其重要创始人是马丹阳（马钰）。

陈采《清微仙谱》序云：“其传始于元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君（名舒），又复合于一。继是八传，至混隐真人南公（名毕道）。公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人（李少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷渊黄先生（黄舜申），奇之，悉以其书传焉。” 黄舜申（1224～？），南宋福建建宁县人。年十六，侍父于广西幕府。某日染疾，遇南毕道，以符疗之。病愈，授以清微雷法。宋理宗召见，御书“雷渊真人”四字赐之。

黄舜申故乡福建建宁，成为宋末元初清微派传播中心，四方求法者甚众。门下西山熊道辉，其道多行于南方，传之安城彭汝励，彭汝砺传曾贵宽，曾贵宽传浚仪赵宜真。清微派另一支以湖北武当山为中心，传行于北。由黄舜申弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支多为全真派道士兼行清微法者。

《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，皆出于黄舜申及其门人之手。《道法会元》亦收清微雷法多种。

清微派主要以内炼为主，附以符箓。其符箓比较接近于神霄雷法。清微派雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”

明朝以后，道教主要分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。清微派被视为正一派的分支。

## 参看

* 神霄派
* 符箓
* 雷法
# 普庵派[编辑]

**普庵派** 與閭山派是臺灣民間信仰的重要流派之一，盛行於澎湖、高雄、屏東、台南、彰化沿海等地區，其祖師不同地區流派有其不同說法，但皆同為**普庵祖師**，主**佛道雙修**並著重禪學及神通力而衍生的傳統民間法教信仰，重視於道法上的神咒、符籙、結印等科儀。

## 濫觴

普庵派，是區域色彩較濃的民間信仰，法術、符令等傳承僅門內弟子所知 民間少有流傳 ；著重祭典儀式與法術。
普庵派以佛教禪宗普庵印肅信仰為基底，著重其禪學及神通力的方面，儀式授道於藏傳佛教之影響，並吸收了道教正一道、印度信仰或密宗中的瑜伽派、伽俐派、儒家經典等理論與思想。

教派具強包容性，廣納各宗教派別神佛，主要以各種法事、符籙、結印，為人消災除厄。由於普庵教主的神通性，具有無限化身，故其造像有多種：有比丘像、法師像、道士像、將軍像、帝王像等。不同地區與各流派對於祖師源由說法不一。

## 澎湖小法流派

普唵派澎湖法師
簡史：多稱為**普唵派**、**普唵教門**、**普唵法門**，盛行於澎湖、高雄、屏東。據說摩呢祖師生於漢代，江姓摩呢為其名。江摩呢幼失怙恃，流浪至莆田縣城被一姓聰名宋理的殷商收留，摩呢因工作勤懇而受東主信任賦予管帳之重責。有一日出外收帳為匪人偵悉，埋伏途中將其打成重傷並劫走銀兩。摩呢手腳盡斷，奄奄一息之際為太上老君所救，因老君與其有師徒之緣。老君餵其仙丹後，雖救其性命，四肢之傷殘已難復原。其後江摩呢在崑崙山與老君學法三年；三年後老君以緣分已盡遣其下山，臨行前贈予「三壇龍書」一冊，以及法寶三件：五雷一塊、柴胡一枝，青蛇索一條，並囑曰：「此龍書內中有妙，五雷一響，神兵各到，柴胡一散，天清地靈，蛇索一響，諸邪心驚」。摩呢下山後被呂山收留，為答其隆情高義，乃將道祖所授之法及三寶一一傳與呂山。其後呂山之僕姓風名普唵者透過其妻李秀娥習得呂山法，後來各自成一教門，傳法授生徒，流傳至今，稱為呂山大教主及普唵大教主，因此澎湖地區呂山派及普唵派等同傳說之摩呢派。

* **法師裝扮及法器簡要**

1.**頭鍪**，又稱**兜鍪**、**頭眉**、**頭牌**，小法行法之時，額頭上綁縛之物，造型為武將頭盔樣式，澎湖小法所使用材質多為皮革製成。

2.**頭巾**，分別有青、紅、白、黑、黃五色，代表東、南、西、北、中五營，另有領令者與中營同為黃色。

3.**水裙**，通常由兩塊相連之長方形白布繫於法師腰上，澎湖普唵派法師行法時則大多反折成三角形。

4.**令旗**，又稱**手令"'，小法行法時手執令旗用以請神召營等，為三角型 分別有青、紅、白、黑、黃五色，代表東、南、西、北、中五營，另有領令者為四角形與中營同為黃色。**

5.**淨鞭**，又稱**松鞭**、**法索**，小法行法時以淨鞭發出聲響，用以請神、驅邪、押煞等。

* **行法樂器**

1.**鼓**，有大鼓及手鼓兩種，大股有鼓架，係在廟中作法時使用；手鼓係有一木柄的小鼓，繞境巡行時使用。

2.**金**，即指響鑼。

3.**奉旨**，係由2塊長方木互擊發聲的響板。

**特殊科儀**

1.**吹**，即指嗩吶。

2.**鏪**，即指鈸。
：

* **傳承廟宇**： 東甲北極殿、文澳祖師廟、東衛天后宮、高馬北極殿、大港埔祖師廟、 鼎灣開帝殿、成功天軍殿、高雄天軍殿、 案山北極殿、沙港廣聖殿、 中屯永安宮、菜園東安宮、烏崁靖海宮、鳥嶼福德宮、 合界威揚宮、大池治安宮、 潭邊東明宮、府城開帝殿開興堂、高案北極殿、高雄東安宮
* **著名法師**：

林石頭 洪合義 呂進成 藍朝聘 陳明吉 呂國千

## 黑頭小法流派

普庵派黑頭法師
簡史：
普庵黑頭法流派主盛行於台南高雄地區，多稱為**普庵派**、**普庵法教"'，為澎湖籍高松法師自澎湖傳自至府城，以澎湖普庵派三壇法結合府城道士靈寶派及閭山紅頭小法後自成一門，尊奉教主為南泉普庵印肅禪師，流派法壇以祀奉七祖仙師為主。 **法師裝扮及法器簡要**

1.**頭眉**，又稱**額眉**、**法眉**、**法師眉**，和字法脈有其特有版型

2.**頭巾**
其頭巾顏色並非各自分立，而是五色和一的**五色巾**。

3.**八卦衣**
法師行法時大多著八卦衣（文裝），調營等科儀著水裙（武裝）亦有著正一派高功道士之絳衣（面聖朝服）。

* **行法樂器普庵黑頭法派**的樂器是由**鼓（法鼓）**、**鑼（明鑼）**、**巴鈴**組成

**鼓**，特指八角鼓，由一長木柄串起內凹八角形的皮鼓，是府城地區最先發展出之鼓種，被府城和意堂派所採用。

**鑼**，銅鑼也，府城和意堂派多稱之明鑼。

**巴鈴**，又稱串鈴、虎撐，為銅製的中空圓環，內有銅珠數粒，藉由搖擺而發出｢沙沙｣聲響。

* **傳承廟宇**：

台南開臺聖地三老爺宮（震玄壇）、府城下太子和意堂、高雄旗津旗和堂、臺南和玄堂、府城和元堂、鼎金北極殿、旗津玄聖堂、左營開基仁濟宮、

* **傳承法師： 高松 連吉成 王炎山 許銘楠 孫明璋 王正裕 王昇洋 車宏彬 **連吉成法脈傳承樹狀圖

## 紅頭小法流派

普庵派紅頭法師
簡史：普庵紅頭法流派主盛行於彰化沿海地區，與黑頭派同稱為**普庵派**、**普庵法教"'以三壇法自創一門流傳至今，最初流傳來由已不可考，尊奉普庵印肅禪師為教主，以和美鎮為大本營。 **法師裝扮及法器簡要**

1.**古龍頭金鞭聖者**
又稱**淨鞭**相傳普庵教主特賜古龍贈與普庵派弟子為金鞭

2.**長方形黑色令旗**

3.**頭眉**，又稱**額眉**、**法眉**、**法師眉**
有時以不配戴或以頭巾代之。

4.**頭巾**與頭眉一同配戴則為倒三角型紅色頭巾，無配戴頭眉者則以紅巾綁頭。

* **行法樂器普庵紅頭法派**的樂器是由**鼓（宋江鼓）**、**鑼**、**鈸**組成

**鼓** 即指宋江鼓 目前以民間法教僅普庵紅頭法派使用，來由不詳。

**鑼** 為小平鑼。

**鈸** 為小鈸。

* **傳承廟宇**：

和美平安宮、和美天福宮、和美普道院、和美聯興宮、和美太子宮、和美近天宮、和美集聖宮、和美嘉佑宮、和美保安宮、和美武皇宮、線西聖德宮、線西漢威殿、和美五雷宮 (道法二門)、 和美天師龍門 (道法二門)、和美普庵壇、

* **著名法師**

劉阿弟 林炫龍 王振成 劉建成 周儀君

## 參考資料
# 大道教[编辑]

**大道教**或称作**真大道教**，是金朝时期劉德仁创立的一个道教派别，到元朝末年绝传。

皇统二年（1142年），刘德仁自称太上老君下降，授予《道德经》，开始传教。大定年间，基本在整个金国范围内传播。

在元朝，大道教分化为天宝宫和玉虚宫两派。泰定三年（1326年）之后，逐渐归并到全真道中。

大道教内炼主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系。此外，大道教有出家制度。

## 传承

* 一代：刘德仁（1122年－1180年）
* 二代：陈师正（？－1194年）
* 三代：张信真（1164年－1218年）
* 四代：毛希琮（1186年－1223年）
* 五代：
	+ 燕京天宝宫：郦希诚
	+ 玉虚观：李希安

从李希安开始，改称真大道教。

1. 陈垣，《南宋初河北新道教考》,北平-北平辅仁大学，1941年
2. 袁國藩，元代真大道教考(上)，《大陸雜誌》43：4()，頁31-26[209-218]
# 太一教[编辑]

**太一教**是金朝时萧抱珍创立的一个道教派别，元朝末年绝传。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法。尊奉太一。是金朝三大新兴道派之一。

萧抱珍于金熙宗天眷初年（1138年）创立太一教，其道法为太一三元道法，具体内容已不可知，大约是一种符箓道法。

创教伊始，萧抱珍只在卫州（今河南汲县）家中传教。信徒渐多以后，才建了一个茅庵定居。其徒侯澄后在赵州和真定府建了太一堂，以符水治病行教。

皇统十一年（1148年）左右，萧抱珍被皇帝召见，正式获得朝廷的承认。

太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”。其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。

其著述现已不传。

## 掌教人

* 一代：萧抱珍
* 二代：萧道熙（1156年-？）
* 三代：萧志冲（1156年-1216年）
* 四代：萧辅道（1191年-1252年）

1. 陈垣，《南宋初河北新道教考》，北平-北平辅仁大学，1941年
# 全真道[编辑]

**全真道**也称**全真教**，道教的重要派别，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（宁海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所创立以内丹修炼为主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，自称南宗，把王重陽这支则称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。

## 歷史

金朝的武官王重陽醉心於钟离权、吕洞宾的思想，1160年開始自行結庵修道，1167年在山東寧海開創了全真派。王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。

另一方面，蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。因丘處機獲得成吉思汗的尊信，使全真教在元朝得以壯大。

到了李志常后期，由于忽必烈偏信佛教，全真教受到严重打击，全真教刊行《老子化胡經》，說佛教是老子出西域，化身釋迦佛，以教化胡人而創，1257年，全真教道士與佛教僧侣在忽必烈面前辯論，道士敗北，忽必烈下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀。造成了全真教的一度低落。到元成宗时才重新正常发展。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自称南宗，把王重陽这支称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。与原来的全真道不同的是，南宗人士多不提倡獨身修道。南宗从陈楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。

明朝以后，全真南北两宗多有相互融合。但正一道的復興，使得**全真道**在明代政治地位一落千丈，但始終代表道教正宗之一。北京西便门外的白云观，是全真教三大祖庭之一，現在是中国道教协会的所在地。

## 教義

全真教的教义总体来说，继承了漢鍾離、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒家、释教、道教的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（历史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。所謂全真教南宗也不提倡出家。）

全真教除了繼承了傳統道教思想以外，更將符籙、金丹等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。

## 全真五祖

全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为全真五祖，为与南五祖区分，故称「**北五祖**」（另见五祖七真）。

## 全真諸賢

### 北七真

**北七真**是**全真道**的開山祖師王重陽的七個弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻，因此獲稱真人。

### 南五祖、南七真

**張伯端**宣稱於1069年在成都遇到劉海蟾，海蟾並授予張伯端「金液還丹訣」，因此修煉得道。張將此訣傳給石泰，石泰又傳給薛式、薛式傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。

“南五祖”再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

## 歷任掌門

* 第一任：王重陽 （1167-1170年主教）
* 第二任：馬鈺 （1170-1183年主教）
* 第三任：譚處端 （1183-1185年主教）
* 第四任：劉處玄 （1189-1203年主教）
* 第五任：丘處機 （1209-1227年任掌教）
* 第六任：尹志平 （1227-1238年任掌教）
* 第七任：李志常 （1238-1256年任掌教）
* 第八任：張志敬 （1256-1271年任掌教）
* 第九任：王志坦 （1271-1272年任掌教）
* 第十任：祁志誠 （1272-1285年任掌教）
* 第十一任：張志僊 （1285-1308年任掌教）
* 第十二任：苗道一 （1308-1311年任掌教）
* 第十三任：常志清 （1312-1313年任掌教）
* 第十四任：孫德彧 （1313-1320年任掌教）
* 第十五任：蘭道元 （1321-1323年任掌教）
* 第十六任：孫履道 （1323-1328年任掌教）
* 第十七任：苗道一 （1328-1335年任掌教）
* 第十八任：完顏德明 （1335-1362年任掌教）

## 小說中的全真教

在金庸的《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》裡，全真教被喻為「**天下武學正宗**」，是當世數一數二的大門派。不只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗元，但歷史中的全真教卻是依附女真、蒙古的政權。

## 參考資料

### 參考書籍

* 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）。
* 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）。
* 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）。
* 金庸，《射鵰英雄傳》附錄。
* 胡孚琛　著，湯一介　審定，（1991），《神州文化集成叢書：道教与仙学》，中国・新華出版社
* 日語版：神坂風次郎　訳，（1998）“道教と仙学” 第２章第６節：宋・遼・金・元の時代における道教の盛況と改新（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 蜂屋邦夫：〈全真教草創期的信仰對象（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 福井文雅：〈佛教與全真教的成立（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李豐楙：〈仙遊：全真道的求道、訪道與體道（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王錦萍：〈宗教組織與水利系統：蒙元時期山西水利社會中的僧道團體探析（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 鄭素春：〈金元全真道中原地區以外的傳教活動（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黎志添：〈近代廣東羅浮山全真教道觀考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 蜂屋邦夫：〈全真教出家、乞覓思想的現代意義（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 道教學術資訊站
* 香港道教明善學院 - 元朗錦上路（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宏道精舍 - 香港離島長洲：設扶乩服務（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世玄精舍 - 臺灣新北市永和區：設扶乩服務（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 龙门派[编辑]

**龍門派**是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為“長春子”丘處機所創。因丘处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。该派尊丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚（赵抱元）为创派宗师。

## 歷史源流

元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因此龍門派發展甚旺。在各地成立多許多宮觀。但丘處機於1227年逝世後，龍門派漸衰，一直到清順治年間，龙门派第七代“律師”王常月在北京白雲觀講道，吸收弟子千餘人，龍門派再度興盛。其後並至南方傳道，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。

龙门派第十一代“素朴散人”刘一明（1734－1821），遇“龛谷老人”、“仙留丈人”传丹术以后，修道传教，著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。

龍門派道士最迟至清末，也多兼行斋醮祈禳。

### 龍門派道家、道士（清末－现代）

第十一代闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，“融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，使該派大盛。至今仍是道教重要的道派之一。

在二十世纪、八九十年代，美国汉学家比尔·波特亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，写成《空谷幽兰》一书。

在二十世纪八九十年代的中国大陆，《大道行》一书记述了龙门派第十八代“孤独居士”王力平修炼的过程。美国汉学家Thomas Cleary 将《大道行》译成英文为 “Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist”。 王力平用现代语言讲解古代道家修炼的《灵宝毕法》的部分内容，被称之为“灵宝通智能内功术”。 另外一本名为《行大道》的书的作者们声称该书总结记述了王力平先生早年传功授法的理论和实践。

### 龍門派百字「字輩表」

道德通玄靜　真常守太清　一陽來復本　合教永圓明

至理宗誠信　崇高嗣法興　世景榮惟懋　希微衍自寧

未修正仁義　超升雲會登　大妙中黃貴　聖體全用功

虛空乾坤秀　金木性相逢　山海龍虎交　蓮開現寶新

行滿丹書詔　月盈祥光生　萬古續仙號　三界都是亲

## 历代宗师

* 第一代：赵道坚
* 第二代：张德纯
* 第三代：陈通微
* 第四代：周玄朴
* 第五代起，分张静定和沈静圆两支传播：
	+ 张静定 → 赵真嵩（第六代） → 王常月（第七代）
	+ 沈静圆 → 卫真定（第六代） → 沈常敬（第七代）

## 支派

* 云巢支派
* 天柱观支派
* 金鼓洞支派
* 桐柏宫支派
* 金山派（崂山派）

* 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（上）（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（下）（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 《中国道教简史》 唐大潮 著，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
* 《大道行》 陈开国、郑顺朝 著 ISBN 7-80053-900-8
* 《Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist〉translate by Thomas Cleary Turttle Publisher ISBN 0-8048-3185-8
* 《行大道》 沈志刚、刘亚丕 著 中国世界语出版社 1995年 ISBN
* 陕西楼观台道家养生术学习班。中国道教协会 任法融、王力平讲授 ，西安晚报一九八八年九月十九日报道.
* 《空谷幽兰：寻访现代中国隐士》 比尔·波特 著 ISBN

* 道教學術資訊站
# 南宗 (道教)[编辑]

**南宗**為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。

道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陈楠━白玉蟾（南五祖）━彭鶴林。

该派不提倡出家，以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。

南宗的主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其注疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。另外，還有《紫清指玄篇》、《呂祖指玄篇詩注》等經典著作。

## 簡介

南宗師承自钟离权、吕洞宾，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。其理論認爲，金丹大道需要性命双修，而且认为釋、道、儒三教，只是外表和名相不同，實際都是傳授同一道理（三教合一）。主张“混俗和光”、“大隐混俗”，不提倡出家。

傳說张伯端入蜀，遇劉海蟾，因而得道。張不鼓勵形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，才开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。白玉蟾开始建立的教派既是金丹派亦是雷法派。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自称南宗，把王重陽这支则称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。原来流传于北方的全真道与南方金丹派的结合，金丹派也被划分在全真道。与原来的全真道不同的是，内丹学南宗人士多不提倡出家。南宗从陈楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。

明朝以后，南北两宗多有相互融合。

張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

比利时道教研究所所长费丹凝博士（Ｄr. Dan Vercammen）对南宗的“性”、“命”的含义进行分析后，考察了南宗“先命后性”丹法对于心理学和精神病学的价值。他根据自己的内丹修炼体会和治疗病人的经验指出，南宗“先命后性”的方法在治疗和预防精神病方面甚有疗效。

## 参看

* 北宗
* 中派
* 东派
* 西派

## 引述
# 玄教[编辑]

**玄教**是道教正一道的一个支派，由元朝张天師张宗演的弟子张留孙在北京形成的一个道派。

當時元朝皇帝邀請张宗演來大都，並請其留京傳教，张宗演推說不習華北水土，返回江西龍虎山，而其弟子張留孫則留在京城，並受到皇帝的恩宠，受封「玄教大宗師」，因此玄教自成一派，在元朝成为了正一道的核心，但仍遙奉龍虎山正一道張天師為教主，玄教主要传播范围在江南。

明朝以后，朝廷不承认玄教大宗师的地位，于是玄教解体，重新归入正一道。

## 组织结构

玄教的最高领导者是掌教。除第一代掌教由皇帝直接任命以外，后任都是由前任掌教选定后，由皇帝下诏任命。而后任也是在前任在世时已经确定，称为“嗣师”。

玄教的日常事务择由崇真万寿宫提点负责。

历任掌教：

1. 张留孙
2. 吴全节
3. 夏泳文
4. 张德隆
5. 于有兴
# 香港道教

香港雲泉仙館純陽殿
香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。

香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。

比較著名的香港廟宇位於九龍黃大仙區的黃大仙祠，廟內主要供奉道教神明黃初平真人，長年香火縈繞，不少信眾會在農曆新年爭先上頭柱香。其他著名廟宇包括位於新界的沙田車公廟、位於港島荷李活道的東華三院文武廟、位於聯合道的九龍城侯王廟和九龍油麻地天后廟等。

香港道教的宗教研究和修行，多集中在廟宇、道場和道觀進行，例如全真派的修行道場蓬瀛仙館、青松觀、雲泉仙館等，還有各大小道場。道教團體對香港的社會福利亦有貢獻，多與教育、醫療和社區服務等有關。除開辦的福利、教育和醫療服務機構外，也會捐助其他慈善團體。

## 香港道教及民間信仰神祇

列表

* 三清
* 太上老君
* 玉皇大帝
* 三官大帝
* 太乙真人
* 王母娘娘
* 太白金星
* 斗姥元君
* 太歲
* 張天師
* 地母
* 玄天上帝
* 九天玄女
* 紫微大帝
* 北斗星君
* 廣成子
* 三茅真君
* 東華帝君
* 八仙
	+ 李鐵拐
	+ 漢鍾離
	+ 何仙姑
	+ 呂洞賓
* 丘處機
* 張三丰
* 黃大仙
* 王靈官
* 女媧
* 天后
* 文昌帝君
* 魁星
* 城隍
* 軒轅黃帝
* 驪山老母
* 三山國王
* 玄壇真君
* 裴仙師
* 李淳風
* 黃龍真人
* 黃石仙師

* 香港道教聯合會
* 香港宗教與風俗
* 香港宗教活動場所列表

## 另見

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部健康

## 參考文獻
# 新加坡道教[编辑]

天福宮（建於1842年）是新加坡最古老的道教廟宇之一。
**新加坡道教**是新加坡各大主要宗教之一。根据2020年人口普查，道教是新加坡总人口占约8.8%的宗教信仰。新加坡道教也包含其他“中國民間信仰”，如齋教、先天道與王爺信仰等。在新加坡，中國民間信仰通常被歸類於道教的範疇裏。其實，這是繼承了由儒釋道融合而成的一種中國宗教信仰。与年轻群体相比，较大比例的老年居民信奉道教。

「新加坡道教总会」成立于1990年，旨在提高公众对道教文化和传统的认识和了解。虽然新加坡共有上千座道教宫庙，但隶属于道教总会的庙宇和组织只有大约540个。

## 历史

创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于芽笼巷内。自1920年代后，中国南方省籍的正一派道士陆续到新加坡，设立道坛与从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的正一派道士有福建帮(闽南帮）、福州帮、兴化帮、广东帮、客家帮和海南帮，其中以闽南帮的人数最多，影响最大。新加坡的正一派道士也于1979年成立了「三清道教会」。 1990年三月，由三清道教会与其他27间道教宫庙团体联合发起组成了「新加坡道教总会」。又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。新加坡道教协会成立于1996年，该会于每年农历二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养年轻的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员。

## 祖先崇拜

祖先崇拜是一种传统习俗，在新加坡有大量华人遵循。道教徒、大多数佛教徒和一些不信教的华人仍然延续着祖先崇拜的传统。

新加坡华人家庭供奉祖先牌位，上面刻有祖先的名字。此类牌位放置在祠堂和供香的瓮后，祭品通常放在其前面。一般华人家庭中的祖牌只记载了父系祖先及其妻子的姓名。随着现代主义的出现，也许是由于华人传统价值观的式微，孝道等习俗正在慢慢消失。许多华人将他们的祖先牌位搬到了佛教寺庙和少数道观中供奉，以简化祖先崇拜的传统。多数华人住家当中最多只能找到道教或佛教的祭坛。

当地人可以选择将他们祖先的遗体火化并将其骨灰存放在各骨灰安置所或墓地。尤其是在清明节期间，家家户户都会去祖先的安息之地祭拜。他们会给祖先供上香、金银纸、紙紮和食物供品。

按照华人的传统习俗，在华人墓地或骨灰安置所里祭祀祖先的人，必须在烧香之前先摆好供品。然后，祭祀者可以再继续将他们的香棒放在指定区域之前念诵经文。祭祀者随后烧香纸并收集祭祀后的食物。

### 香纸

用于祭祖的香纸有多种款式。印有金箔的黄纸代表金两；银箔纸则代表银两。

另一种形式为单色纸，它的一侧表面较粗糙，另一侧表面较光滑。这种纸有不同的颜色。这种香纸要卷起来，两端紧贴。较光滑的面应形成外表面。这类香纸用于代表祖先的衣服。而用棕色再生纸印制的表面柔软粗糙的纸张则用作布。

### 喪禮習俗

新加坡的道教喪禮因籍貫不同而有所差異。大多數受聘主持喪禮儀式的道教廟宇皆設於新加坡，唯有客家人例外，他們會聘請馬來西亞居鑾的道士前來新加坡，為喪家的客籍亡者舉行儀式。

在靈堂的兩側，各擺放一盞喪燈，一盞上書寫亡者的姓氏，另一盞則記載其享年。潮州人的傳統則不在燈籠上書寫姓氏，而是分別書上「嚴」或「慈」二字。這源於諺語「嚴父慈母」，體現了父母在子女成長過程中的傳統角色，其中「嚴」表示亡者為男性，「慈」則表示女性。

在某些情況下，燈籠上的字會以紅色書寫，表示亡者高壽，至少享年八十。

至於廣東人與客家人，會舉行「破地獄」儀式。此儀式源於一種信仰：人死後會因生前罪孽而墮入地獄，因此需透過法事超渡，拯救亡魂，引導其離開冥界，轉世投胎。
# 道教节[编辑]

| 道教節 |
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| 参与者 | 華人地區 |
| 日期 | 农历二月十五日 （太上老君聖誕） |

**道教節**（英語：The Taoist Day）是由新加坡道教協會主辦的年度道教節慶活動。節日創辦於1996年，自此每年農曆二月十五日舉行，當天信徒會以齋醮、祈福等儀式慶祝道祖太上老君（即古代哲學家老子）聖誕。此節旨在弘揚道教教義與中華文化，提高社會對道教的認識。

## 儀式與活動

節日當天常舉辦盛大的齋醮和祈福法會。道長率領誦經、燒香、點燈、獻供等傳統儀式，為信眾祈求國泰民安、風調雨順等福祉。同時，也舉辦各種道教文化展演活動，例如武術表演、宮觀文化展覽、書畫展示和講座等，向公眾展示道教藝術與文化內涵。例如，2006年的道教文化節活動就包括武當山道教協會的武術表演以及道教宮廟文物展覽等節目。

## 歷年活動

* 2006年：在勿洛北三清宮旁的空地舉辦大型道教文化節，新加坡總統納丹伉儷出席擔任主賓。當年活動安排世界和平祈福法會、武當山武術表演和道教宮廟展覽等節目。
* 2011年：新加坡道教協會聯合來自18個國家的百餘個道教團體，首度在義大利舉行「**道教節世界慶典**」，將道教節提升為全球道教徒共同慶祝的國際性盛事。
* 2025年：適逢新加坡建國60周年及道教協會30周年，舉辦為期三天的「道教節世界慶典」。活動邀請包括中國溫州道教協會在內的多個國家道教代表團參與交流，並參訪城隍廟、三清宮、斗姥宮等道場，共襄盛舉。「道教節世界慶典」首次於新加坡本地舉行。

## 國際化與節日倡議

新加坡道教協會自2008年起積極與世界各地道教組織建立聯繫，認為道教作為全球性宗教，其節慶應獲得更廣泛認可。協會希望道教節能夠與其他宗教節日一樣，納入新加坡公共假期體系。

## 意義

道教節強調《道德經》和道教思想的傳承以彰顯華人傳統文化；另一方面，透過開放廟宇和舉辦大型慶典，增進民眾對道教儀式與信仰的認識與尊重。新加坡道教協會秉持「慈、儉、不爭」等道教精神，通過道教節等活動推動慈善公益與宗教和諧，促進不同族群之間的交流與了解。

* 道教
* 新加坡道教
# 日本道教[编辑]

**日本道教**是傳入日本的道教文化總稱，主要是以思想影響日本的文化，而非作為一個宗教進入日本社會。日本是中國隔海相望的鄰國，其古代文明起步較晚，但由於受到以中國為代表的大陸文化的影響，發展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起過重要作用。道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。

埼玉縣坂戶市聖天宮

## 發展

中國道教是否傳入日本，日本學術界有兩種相反的意見。一種認為日本古代政府拒絕道教的傳入，淡海三船的《唐大和尚東征傳》及《古事類苑》和《群書類聚》等典籍中都有明記。另一種意見認為，「道教作為宗教，其教典、道士、道觀等成體系的組織形態，並沒有直接傳進日本，關於這一點，目前確實無史料可證。但是道教作為思想給日本以影響，可以說已是難以否定的事實」。道教在日本的傳播，沒有帶有建立道觀和道士佈教等形式的教團道教傳到日本來。但是早在公元前2世紀前後，道家思想藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播到了日本。

到公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，又有大量渡來人來自以半島為中心的地區和中國的長江三角洲地區，他們帶來大陸文化。在奈良、平安朝時代，日本用類似民間習俗的『托盤』，從來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人以及隨遣隋使、遣唐使去中國的留學生和留學僧帶回來的道德經典中，學習到漢字成語或知識，也接受了部分唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教思想形態；但江戶時代的道教形態與此不同，到了江戶時代，日本接受的是禪宗僧侶們帶來的、明代盛行的『善書』等民間道教。這些『善書』類是從日本人群眾性的國民道德意識之『托盤』較多的地方開始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由於印刷術的發達，這些『善書』不斷出版發行，一般民眾也容易看到。因此，對日本一般社會的影響也與以往不同。

而早在大約在七世紀，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本。日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》亦有記載的古代道教思想，日本最早史書中主要闡述「觀」和「天皇」幾個術語。飛鳥時代的天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號。日本的修验道入山修行前念的真言（臨兵鬥者皆陳列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（臨兵鬥者皆陳列前行）幾乎一样。

## 相關著作

* 鄭素春：《道教信仰，神仙與儀式 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，2002）。
* 窪德忠著，蕭坤華譯：《道教史》（上海：上海譯文出版社，1987）。
* 傅勤家：《中國道教史》（上海：商務印書館，1937）。
* Timothy H. Barrett著，曾維加譯：《唐代道教——中國歷史上黃金時期的宗教與帝國》（濟南：齊魯書社，2012）。

## 參考资料

* 中国道教
* 朝鲜道教
* 越南道教
* 台灣道教
* 琉球道教
* 神道教
* 陰陽道
* 日本民間信仰
# 越南道教[编辑]

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| 道教 |
| 越南語表記? |
| 國語字 | Đạo giáo |
| 汉喃 |  道教  |

**越南道教**傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。

丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教的領袖頒授官階品級，「道士鄧玄光授崇真威儀」。傳稱丁先皇在一次起兵時，還到今寧平省的「天尊洞」道觀，禮拜神明。後平定天下，遂改「天尊洞」為「安國祠」。黎朝大行皇帝在興統四年（中國北宋淳化三年，992年），曾經「宣華山道士陳先生詣闕」。陳先生當指陳摶。但是根據中國的史書，陳摶似乎並未到過越南。越南史書的記載至少說明，陳摶盛名遍傳天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位時，就興建道教宮觀太清宮，詔度道士。太祖之子李太宗登基時，道士陳慧龍還為其造「天命」，得寵信，獲賜御衣。李神宗天彰寶嗣三年（中國南宋紹興五年，1135年），神宗曾經赴五嶽觀，「慶成金銀三尊像」，據稱這是越南史書上有關越南道觀造三清神像的首次記載。

越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。

16世紀以後，越南的南方逐漸被開發。後黎阮氏政權充分利用了許多為逃避滿清統治而到達的前明朝官員以及民眾，獎勵開墾養殖。以後，不斷有來自福建、廣東、廣西等地的華僑移居越南南方。在胡志明市等西南部的華人聚居區與華人聚居的主要城市，一些華人的會館和道教宮觀仍然在繼續活動。由廣東廣州來的華人修建的穗城會館，創建於道光八年（1828年）以前。會館有正殿供奉天后聖母、龍母娘娘、金花娘娘，偏殿供關帝等。由於穗城會館供奉的主要是女神，所以被越南民眾稱為「女廟」。

由廣東潮州來的華人修建的義安會館，創建於1902年（光緒二十八年）以前。會館有正殿供奉關聖帝君，同時奉祀福德老爺、文昌帝君、財帛星君以及天后聖母等。由於義安會館供奉的主要是男神，所以被越南民眾稱為「男廟」。

道教亦影響當地原生宗教－母道教與高台教。

* 道教
* 朝鲜道教
* 日本道教
* 台灣道教
* 高台教
* 五行旗

## 注釋

## 參考资料
# 朝鮮道教[编辑]

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| 道教 |
| 諺文 | 도교 |
| 汉字 | 道敎 |
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| 文观部式 | Do gyo |
| 马-赖式 | To kyo |
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**朝鮮道教**是指道教在朝鮮半島的發展狀況。自道教於7世紀的朝鮮三國時代從中國唐朝傳入後，道教思想成為朝鮮傳統文化的重要元素之一，影響朝鮮民族文化各方面，後來又與儒家、佛教思想互相影響。

道教從中國傳入朝鮮以前，朝鮮就存在神仙思想、山嶽信仰、靈星信仰、地方習俗性民間信仰、咒術、天文、占星術、讖緯預言術等，認為這些宗教文化形態與中國的道教具有同一性或類似性；朝鮮不存在像中國道教那樣的完整的道教形態；不可把朝鮮文化中道教文化要素當作一種外來文化看待，強調要從主體性的立場上研究朝鮮文化中的道教性質。

## 歷史

### 三國時代

#### 高句麗

根據韓國與中國史書的記載，高句麗曾兩次希望由唐朝引進道教。第一次是在高句麗榮留王七年（624）；第二次則發生在淵蓋蘇文執政 (642) 以後。高句麗榮留王時代（618－641）與唐朝的關係較為穩定，當時唐高祖想要利用道教提高唐的權威，便派遣道士，讓他們在高句麗講授老子。而淵蓋蘇文引進道教的目的，也有其政治考量。他想要利用道教提高他的政治力量，消除人民因高句麗即將滅亡的讖言所感到的動搖與疑慮。

**第一次接受道教**

韩国道教祖庭金仙观（한국도교조정 금선관）
在624年，高句麗榮留王曾請奏唐高祖希望傳授道教教義。唐高祖李淵於武德七年，遣前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。

**第二次接受道教**

642年，在淵蓋蘇文尚未執政前，高句麗為貴族聯合執政。淵蓋蘇文來自世代掌握軍權的貴族，與許多貴族形成了對立的關係。其父親死後，受到淵蓋蘇文勢力威脅的榮留王與其它貴族密謀欲聯合逐出淵蓋蘇文。然而642年淵蓋蘇文動用他握有的軍力，殺死了與他在對立面的榮留王和一百多名貴族，並立榮留王之侄為寶臧王，從此掌握了實權。六個月後，淵蓋蘇文主張高句麗應該接受道教：

《三國史記．蓋蘇文列傳》：「聞中國三教並行，而國家道教尚缺，請遣使於唐求之。」

《三國史記．高句麗本紀》：「三教譬如鼎足，闕一不可，今儒釋並興，而道教未盛，非所謂備天下之道術者也，伏請遣使於唐，求道教以訓國人。」

淵蓋蘇文認為高句麗應該效仿中國三教並行，才能具備天下的道術，並得以維持以高句麗為中心的多元東北亞秩序。因此，高句麗寶臧王二年（643），高句麗再次向唐太宗請派道士。然而這個主張隱藏著高句麗決定維持以高句麗為中心的多元東北亞世界秩序，這和當時隋唐追求以隋唐為中心的一元天下秩序相互衝突。淵蓋蘇文可能一邊向唐朝貢，一邊暗中準備隨時可能與唐爆發的戰爭。

#### 百濟、新羅

高句麗接受道教之後，將道教文化傳至百濟。百濟武王三十五年（634），在宮的南邊挖了苑池，在池水中建築了島嶼，將之比擬為方丈仙山。但《周書》寫到：「在百濟『僧尼寺塔甚多，而無道士』」，也無其他史書有有關百濟或新羅道士與道觀的記載。

百濟與新羅的道教研究較重視與神仙信仰有關的道教文化。

唐文宗开成元年（836年），新罗人金可记赴大唐留学，在考中“宾贡进士”后，放弃仕途，隐居终南山子午谷，学习内丹术，成为韩国道教始祖。唐宣宗大中十二年（858年）二月十五日，金可记“羽化登仙”，后人在子午谷修建金仙观，将金可记的传记刻在一块巨石之上，而金仙观也被韩国世界金仙学会冠以韩国道教祖庭之称。

但是此時期道教在朝鮮半島尚未形成教團，王室為中心的人們主要把它視為保護國家的宗教，在民間老百姓把道教視同民間信仰結合起來，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐沒落無所知，且人們並不認為民間信仰的道教是一種外來宗教。但不管如何，已有史料可證明道教在古代朝鮮的傳播及其影響。

### 高麗

道教在高麗王朝發展興盛，並得到王室的提倡，當時由中國宋代傳入不少道教典籍、科儀等。至中期佛教興起，道教開始衰落。

### 朝鮮王朝

朝鮮王朝時道教一方面受上層社會推崇，宮中經常舉行各種大規模的齋醮活動，朝廷制定了制度化的道教祭祀儀式，並成立了昭格署，為國家道教官署，配備有一定的官員管理各個道教祭典。昭格署由三清殿、太一殿、直宿殿、十一曜殿以及內外諸壇組成，祠祀玉皇上帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君等神仙以及日月星辰、四海龍王、冪府十王等道教神祇。

但另一方面，朝鮮王朝推崇儒教，道教亦一度被部份學者打壓，如趙光祖就曾建議廢除昭格署，而部份道教儀式和思想因而滲透至民間。

### 日本殖民時期

### 現代

1990年代以後，韓國開始出現了道教教團組織，並與中國道教協會建立了聯繫。

## 史料差異

根據《三國史記．高句麗本紀》，史料中並無高句麗王派遣使臣請道教的記載，而只有請班曆的記載，及隨後唐高祖派遣道士的史實。

而在中國史書中未發現高句麗第二次接受道教的事實，僅有第一次唐高祖武德年間高句麗派遣使臣請求傳授道教的記載。《舊唐書》記載唐高祖武德七年，「遣前刑部尚書沈淑安往冊建武為上柱國．遼東郡王．高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。」；《新唐書》則記載：「遣使者拜為上柱國．遼東郡王．高麗王。命道士以像法往，為講《老子》。建武大悅，率國人共聽之，日數千人。」

## 道觀與道教廟宇

本山寿星宫是韩国供奉道教尊神的道觀，座落于韩国蔚山市蔚州区温阳面外光里429号, 成立于1991年10月,供奉道教神寿星长生大帝。住持李福顺，生于1946年。七岁起，她经常梦中见到一位手持拐杖的白发老人，百思不得其解。三十岁后便到韩国各地寻找，但没有任何发现。后来辗转到了台湾，在台北博物馆的大厅找到了梦中的白发老人。才知白发老人是道教「福祿壽」三星中的寿星。经台湾中华道教会张柽先生介绍、拜台北全真仙坛张络传法师为师，赐道号金鸾，正式步入道门，迎请寿星回韩国，成立了寿星宫。

此外也有一些規模較小、供奉道教神祇的廟宇，如供奉關帝的東關王廟。

* 朝鮮巫教
* 大韓民國國旗
* 道教
* 日本道教
* 越南道教
* 天道教

## 注釋

## 參考资料
# 善書[编辑]

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝）
**善書**，意為“**勸善書**”，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。

善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、注解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。

善書通常與中國民間宗教及信仰有關，具備三教合一的風格（一貫道的善書則倡五教合一）。主旨通常是宣揚輪迴轉世、因果報應與傳統儒學或宗教價值觀，以勸人為善為核心。

流傳最廣的善書是《太上感應篇》，此書在南宋時推廣開來，為後世善書典範，在傳統社會幾乎無人不曉。在清代，《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。其他著名善書，有《了凡四訓》、《玉歷寶鈔》、《俞淨意公遇灶神記》等。著名的善書匯編，有清代劉山英（1733-1806）於1789年編訂的《信心應驗錄》，匯集善書百餘種。

佛教、道教、一貫道等宗教團體，都有自己印行的善書，一些新興宗教，也會印行書籍贈送。在台灣與海外華人社區，贈送善書的風氣很興盛，許多廟宇及公開場所，都陳列善書，供免費取閱。

## 著名語錄

* > “积善之家，必有余庆。”
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* > “勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
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* > “諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。”
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* > “祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
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* > “三世不需问，静坐尔自知，若问前生事，今日受者是，若问后世事，今日做者是。”
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## 相關條目

* 功德：在道教和中国民间信仰中指的是种种善举所积累的德行福报。
* 因果论：在佛教中论述因缘业报运作规律的学说。
* 敬惜字紙的勸善書：《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。
* 功過格：中国古代的通俗宗教簿册，用作记录个人每日行为的功与过。
* 法句經：佛陀所说偈颂的合集，也是传播广泛，相当知名的佛教经典也常被流通為善書。
* 藏外道书：收集《道藏》未收道教经籍和著述，包括戒律善书类。
* 地獄遊記
* 寶卷

## 註解

## 參考書目

* 酒井忠夫著，劉岳兵等譯：《中國善書研究》（南京：江蘇人民出版社，2010）。
* 游子安：《勸化金箴——清代善書研究》（天津：天津人民出版社，1999）。
* 中村元等著，余萬居譯：《中國佛教發展史》（台北：天華出版事業股份有限公司，1982），第三篇第三章第一節，「民間宗教的經典」，頁680-702。
* 吴震：〈中国善书思想在东亚的多元形态（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈中国善书在近世日本的流衍及其影响（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈十六、十七世紀勸善思潮與善書 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 包筠雅：〈明末清初的善書與社會意識形態變遷的關係（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 善書圖書館
* 善書緣
* 中華道德學會
* 善書網
# 老子河上公章句[编辑]

《**老子河上公章句**》又稱《**老子河上公注**》，老子《道德經》的注釋，托名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國、清靜養生的觀點，主張清虛無為的自然之道，常以治國與治身並舉，養生方術有行氣、固精、養神三項。南朝及隋唐時，《河上公章句》地位崇高，是道藏太玄部的核心經典，為道士必須傳授和誦習的經文，後世廣為流傳，版本眾多，善本有敦煌手抄殘本、日本慶長頃活字本、宋代建安虞氏刊本、宋代劉氏麻沙本及《正統道藏》本。

## 年代與作者

道教傳說，《河上公章句》為戰國時道家神人河上丈人（又稱河上公）所撰，西漢時，河上公授書予漢文帝。現代學者認為此書出於偽託，而其實際成書年代未有定論。吳相武認為《河上公章句》成書於兩漢之際，陳金梁認為成書於東漢，王卡推斷成書於東漢中後期，王明指出為後漢桓、靈時所作，武內義雄和內藤幹治認為是東晉葛洪或葛洪族人所作，而島邦男推測作者是南齊隱士仇岳。也有學者認為《河上公章句》是分階段形成的，楠山春樹和小林正美都認為，原本《河上公注》或《河上丈人注》成書於東漢末年，專講述道家的治國論與養生說，後來附加上道教的養生說與體內神思想，成為後世通行的《河上公章句》；至於改寫者，小林正美推測是劉宋時天師道「三洞派」道士，而楠山春樹則推斷是六朝末茅山派道士。

## 內容與思想

《河上公章句》以無為治國、清靜養生的觀點解釋《道德經》，認為天道與人事相通，治國與治身之道相同，兩者都本於清虛無為的自然之道。作者相信天人相通，常以治國與治身並舉，「聖人治國與治身同也」。天道自然無為，治國的目的在於安定人民，使國家太平長久，要點在愛惜民財，不要奢侈淫佚，黷武濫刑。治身的目的在於身心清靜安寧，達到長生長壽，要旨在於愛氣養神，除情去欲，不要勞煩與放縱。二者共同之處在於皆效法自然，「無為養神，無事安民」。書中解釋天地萬物生成過程，用漢代流行的元氣自然論。

《河上公章句》兼論治國與治身之道，重點卻在治身養生，治身的目的是長生久壽，養生方術有行氣、固精、養神三項。關於行氣，作者認為人禀天地之「和氣」而生，和氣散則死亡，故善養生者必須保養和氣，保存方法在於調節口鼻呼吸，使呼吸輕柔緩慢；若呼吸急疾，則會傷害精神。關於固精，《河上公注》稱男女之精如精液，為「精氣」，保養精氣的方法，是愛惜精氣不放逸，勿使精氣泄漏，節欲以固精。關於養神，《河上公注》所謂的精神，也指駐守人體五臟中的神靈。神靈統治體內，有如君主統治國家。人的精神容易受外界的聲色財物誘惑，產生嗜欲貪念，使精神操勞，離形而去，以致有生命危險。欲長生者不只要節制情欲，必須恬靜寡欲，除情去欲，保持五臟安虛，精神安靜，形神不離。

## 地位

《河上公章句》上承漢代黃老道家之學，下啟魏晉神仙道教，廣泛傳布，影響甚大。漢末張魯撰寫《老子想爾注》，間中沿用《河上公注》的意思；南齊顧歡注釋老子，也參照了《河上公注》。南朝時，道士按《道德經》、《河上公章句》和《老子想爾注》的順序逐步傳授和誦讀，三書構成道藏三洞四輔太玄部的核心經典，成為道士必須傳授修習的經書。唐朝初年，官方學校教授《道德經》，乃用《河上公注》本，道士王玄辯撰有《老子河上公釋義》十卷。719年，《河上公章句》在官學中被唐玄宗《御注道德經》取代。唐代以後，《河上公注》和王弼注二家，並為《道德經》主要注本，廣為流傳。但《河上公注》也受一些學者如唐代劉知幾、宋代晁公武、清代姚鼐斥責為偽書。

## 版本

《河上公章句》古版本有數十種，可分為六大類：一．敦煌文獻有手抄殘本3份：S477、S4681-P2639、S3926；二．日本舊抄本和刻本，如慶長頃活字本等，這系列版本比較接近唐代抄本的原貌，並附有題為葛洪所撰的序文，為其他中國版本所無；三．宋刻本，包括宋建安虞氏刊本，及宋劉氏麻沙本；四．纂圖互助本，此本刻印拙劣，搜羅煩雜；五．道藏本，比較接近唐抄本，版本價值較高；六．明清刻本，如明刊《中都四子集》本、清《四庫全書》本，版本價值不大。

## 參考文献

## 延伸閱讀

* 鄭燦山. 〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉 (PDF). 《漢學研究》. 2000, **18 (2)**: 85–112  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2021-04-28） （中文（繁體））.
* 林明照. 〈《老子河上公章句》治身與治國關係之思辯模式析論〉 (PDF). 《國立政治大學哲學學報》. 2014, **32**: 129–169  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2020-12-02） （中文（繁體））.
* 凌超煌. 〈從避諱現象考訂河上公老子注成書年限〉 (PDF). 《清華中國學報》. 2014, **11**: 159–212  [2021-08-28]. （原始内容存档 (PDF)于2021-10-27） （中文（繁體））.