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# 兵家

**兵家**，為中国春秋战国时期诸子百家其中一家，研究讨论的主要是軍事哲学思想（西方近似的称作：The philosophy of war），学说重点在于“用兵”，即战略战术问题。春秋战国之后，那些通晓军事的用兵者，学者也往往归入或称为“兵家”。在中國古代指拥兵一方的豪强或军将，亦有为部曲私兵之称。

## 分類

《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：

　　**兵权谋**类，侧重于军事思想、战略策略；

　　**兵形势**类，专论用兵之形势；

　　**兵阴阳**类，以阴阳五行论兵，且杂以鬼神助战之说；

　　**兵技巧**类，以兵器和技巧为主要内容。

## 主要代表人物

兵家的主要代表人物在春秋战国时期主要有孙武、吴起、孙膑、尉缭、田穰苴等。兵家的思想源头可以追溯到商周时期的吕尚（即史上著名的姜太公）。

孙子的著作《孙子兵法》深受吳國歡迎，並在古今中外影响深远。

吴起往往被归为儒家，但又为儒家学者所诟病，如白居易〈慈烏夜啼〉：「昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽」。

## 影响

春秋战国时期的兵家学说对此后的中国影响深远。

兵家思想于东亚有重大深远影响，如日本就有“兵学者”一词。

兵家思想对于今现代，当代的商场（商战），政治都有影响。

## 重要著作

* 《太公兵法》（亡佚）
* 孙子《孙子兵法》
* 孙膑《孫膑兵法》（亡佚却被再次发现）
* 吳起《吳子兵法》
* 諸葛亮《兵法二十四篇》
* 田穰苴《司馬法》

## 參考

* 武經七書
* 兵家著作 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 心學

**心學**是「儒學」中宋明理學的一門學派，南宋陸九淵啟其門徑，與程頤、朱熹的「程朱理學」分庭抗禮。至明朝由王陽明（王守仁）首提「心學」兩字，至此，心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

## 中國心學

中國心學一般认为推本於孟子、濫觴於程顥、發揚于陆九渊，由王陽明集其大成，故稱“陆王心学”。

### 陆王心学

陆九渊王阳明
“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明（王守仁）发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王阳明的“阳明心学”。

陆王心学与程朱理学虽同属宋明理学之下，但多有分歧。

#### 陆九渊主张

陆解说宇宙二字为：「宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。」

陆主张「吾心即是宇宙」，又倡「心即理」说。断言「天理、人理、物理，只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。」认为治学的方法，主要是发明本心，不必多读书外求，「学苟知本，六经皆我注脚。」皆與朱熹主張大相逕庭。

#### 王守仁主张

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中，对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽、徐阶、张居正、唐顺之等。

##### 心本论

“心外无物”、“心外无理”

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。

“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

##### “知行合一”的认识论

王阳明说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

### 阳明学

王阳明早年鑽研朱子學，但深受挫折，考中進士後與湛若水相交，展現出心學的傾向。其核心主张出自宋明理學著名的“龙场悟道”公案而得，提出「知行合一」與「致良知」等說，是為阳明学。其門人各放異彩，因不同方式而有不同的分類方式，黃宗羲以地域劃分，學術上有分作左右二派的觀點，但仍有不同的見解。

##### 江右学派

代表人物：聂豹、羅洪先、徐阶、张居正

##### 浙中学派

代表人物：钱德洪、王畿、唐顺之

##### 泰州学派

代表人物：王艮、李贽、何心隐、顏山農

## 日本心学

### 日本阳明心学

#### 石田心学

## 朝鮮心学

朝鮮半島阳明学史要以郑齐斗为始，郑齐斗的哲学正是韩国阳明学的代表。阳明学成立以后，并不是紧接着就传给了郑齐斗，事实上，阳明学的发展史至郑齐斗的年代大约已有二百余年。这期间，中国的阳明学也非停滞不前，而是掺杂了左、右派深化的分歧现象。特别是郑齐斗在世期间，中国的阳明左派势力由强转弱。刘宗周及黄宗羲批判阳明左派衰落的现象，并建立新阳明学。在此过程中的阳明学，与初期阳明学有许多差异。

## 近当代心学

### 贺麟的“新心学”

由中国近代著名哲学家贺麟於1940年代建立，贺麟因此也成为中国近当代新儒家的代表人物之一。

贺麟的“新心学”，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面，使之容和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述，知行合一新论与直觉论，“心即理”的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。

代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》、《近代唯心论简释》等。

## 影响

心学（阳明心学）深刻影响了东亚思想史与社会实践。其核心命题“心即理”“致良知”“知行合一”重构了儒家道德哲学，将天理内化于主体心性，高扬道德自觉与实践动力。在明代以降，心学激发了个体意识与批判精神，推动思想解放（如泰州学派），亦为士人提供了经世致用的行动哲学，于日本明治维新前期的革新思潮（如武士道精神重塑）中可见其跨文化回响。

* 宋明理學
* 陽明學
* 事功學

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·心學部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
* 荒木见悟：〈心学与理学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈晚明心学与宗教趋向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈心学道统论——以“颜子没而圣学亡”为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 杜维明：〈心学的文化与政治含义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 姜允明：〈從「陸王學派」一詞的商榷論儒佛會通 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 玄学[编辑]

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系列條目

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| --- |
| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**玄学**是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。

由於在現代，「玄学」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。

## 概要

“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。

主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

何晏、王弼提出“名教本於自然”，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。

阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們認為“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。

向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。

在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。

玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。

**科學與玄學的論戰**，簡稱**科玄論戰**，又名**人生觀之論戰**、**科學與人生觀的論戰**，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」

## 現代玄學與民間信仰

現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關。

* 主要分支：
	+ 八字
	+ 命理、面相、掌相
	+ 纳音
	+ 干支纳音
	+ 占星術、紫微斗數、擇日
	+ 風水
	+ 姓名學
	+ 占卜、求簽、測字

## 相關條目

* 魏晉玄學
* 道家
* 儒家
* 道教
* 神仙方術
* 神秘學
* 類科學

## 註釋

## 參考資料
# 新道家[编辑]

新道家，有時指的是**魏晉玄學**。理同**宋明理學**可稱為**新儒家**。最先提出新道家這個概念的是馮友蘭，1948年時，他於《中國哲學簡史》一書當中提出了新道家這個概念。如老子所說「玄之又玄，眾妙之門」，玄學這個名稱代表著道家的延續。

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| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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新道家，有時指的是**當代新道家**，又稱**現代新道家**。理同**當代新儒家**，又稱**現代新儒家**。可被直接稱為新儒家。隨後由中国科学院自然科学史研究所的研究员董光璧開始發展。他在《當代新道家》一文中聲稱，有兩種文化的分裂，一個為科學、一個為人文。古時人文之柱高於科學之柱，但到了現代卻正好相反，雖然現代科學發達，可是人文卻有漸漸被忽視的傾向。董光璧認為，如果只重科學的發展，就無法體驗科學的內在美，亦無法從自然界內部提出來的美。其中，新道家更超越了老子對「道」的描述，把研究集中到探討終極現實是存在物還是非存在物。

## 定義

### 魏晉玄學

如上所言，最先提出新道家這個概念的是馮友蘭。

許抗生認為，新道家是「崇尚自然的和諧和人與自然的和諧」，這是歷史的必然產物。而新道家，應當包含兩方面的內容：一是應屬道家，二是應是「新」道家，重在「新」與「舊」的相對。此意義象徵著應與先秦道家有所不同。

許抗生同時參考了新儒家的定義，他認為道家發展史上具有劃時代的意義，就如宋明理學吸收了先秦儒家的思想。宋明理學提出了以天理為宇宙的根本思想，突破了先秦儒家的學說；而魏晉玄學和黃老之學亦有「名教即自然」、「值心而行」和「以無為體」等思想，亦突破了先秦道家的學說。故此宋明理學可稱為新儒家，反之魏晉玄學亦可稱為新道家。

### 當代新道家

**當代新道家**，又稱**現代新道家**。隨後由中国科学院自然科学史研究所的研究员董光璧開始發展。

#### 代表人物

陳鼓應把以下學者列為新道家代表人物：

* 嚴複
* 王國維
* 章太炎
* 金岳霖
* 方東美
* 宗白華
* 湯用彤
* 蒙文通

## 未來發展

北京大學哲學系教授許抗生認為，新道家不必全盤接受道家的思想，例如因為有了現今科學理論，所以「道」不應該被認為是宇宙的本原 而應該被視為規律，新道家應該批判性地發展道家的相關學説。

國立臺灣大學哲學教授賴錫三認為，思考新道家應從不同精神向度和不同領域中展現，不但可在「齊物論」的超越中找到「物化」的基礎，亦可從文化現象背後找到存有論，由此可使新道家成為有根之學，沿着這方向走，就有可能產生出道家式的心理學、美學、無為政治相關理論、放任自由經濟等等的相關思想。

哲學家林安梧認為，新道家可以用道家思想來發展出獨特的治療學理論。

## 學術界觀點

哲學家孔令宏聲稱，因為對新道家的構建才剛剛開始，所以新道家的發展目前仍然落後於新儒家的發展， 孔令宏聲稱，新道家需要避免出現門戶之見一事並謙虛地向新儒家學習，並且積極地研究和理解新儒家所取得的成果，在吸收和消化它們一事的基礎上，新道家才有可能趕上新儒家，並且在自己的立場上開展對哲理的運思，以及對體系的建構。

## 參看

* 道家
* 新儒家
* 陳鼓應
* 科學派與玄學派之間的論戰

## 註解

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 袁保新. (n.d.). 當代新道家？！──當代道家哲學研究之回顧與展望. *人文學報*. 57-68.
* 賴錫三. (2004). 神話、《老子》 、 《莊子》之「同」「異」研究─朝向「當代新道家」的可能性. *臺大文史哲學報*. 第六十一期. 139-178.
* 林安梧. (2006). 「後新儒家」的「新道家」可能－《「新道家」與「治療學」》序言. *鵝湖月刊*, (74). doi:10.29652/LM.200608.0007.

## 外部鏈接

* 新道家當前的幾大宏觀任務與微觀策略
* 《當代新道家》的古典新義
# 纵横家[编辑]

**纵横家**，是中國战国时期連合政軍外交聯盟的一派，《汉书·艺文志》列为“九流十家”之一。縱橫家出現於戰國至秦漢之際，多為遊說策辯之士，可稱為中國史上最早之外交政治家。他們的出現主要是因為當時列國割據紛爭，需要在國力富足的基礎上，利用聯合、排斥、威逼、利誘不戰而勝，或輔之以兵法以較少的損失獲得最大的收益。縱橫家朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，策計劃謀多基於國際現實政治要求。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

## 歷史發展

先秦典籍《韩非子·五蠹》：「從者（合縱），合眾弱以攻一強也；而衡者（連橫），事一強以攻眾弱也」。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。「縱」指「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國結盟南北向聯合抗秦的外交策略。「横」指「連橫」，即一強連一弱以破獲眾弱，指六國分别與秦國東西向結盟的外交策略。

戰國時期，齊在東，秦在西，東西兩強。其他五國在中，南北縱貫。
合縱，南北聯合，以抗東西強國。
連橫，連東或西一強國，對抗其餘他國

「縱橫家」，指遊說實行「合縱」或「連橫」外交策略的人物。縱橫家是九流十家中最講實務的，一切从客观出发，將當時天下化為棋局，并以取得成功为目标。縱橫者的主要目的就是趨利避害，而縱橫者大多出身寒微，為達成目的，途徑完全是實用主義、現實主義，使用「陰謀」往往多於「陽謀」，但卻往往起到「四兩撥千斤」之效果，如歷史上「三寸不爛之舌」可退百萬雄兵（可參見《戰國策》）。他們是一类杰出的谋士和辯士，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵战国斗争的局势。景春對孟子說：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」（《孟子·滕文公下》）

## 代表人物

纵横家的鼻祖是鬼谷子。纵横家的代表人物有公孫衍、张仪、蘇秦（其中蘇秦、张仪二人為同門師兄弟，同屬鬼谷子門生）。另有甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、郦食其、蒯徹等，事皆详于《战国策》。

## 思想著作

縱橫家主要著作今僅存《鬼谷子》十三篇、《戰國策》三十三篇、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。

* 《鬼谷子》又作《捭闔策》一書講述軍事兵法，理論非常詳細具體，也非常微妙，讀者可有悟但不能道出精髓。《鬼谷子》後附《本經陰符七術》乃七篇修身養性之法，「本經」意為「基本規則」，即其學術派別的理論基礎，「陰符」意為暗合，意思是書中理論暗中符合「自然和人類社會規律」。鬼谷一生只留下此兩部著作。這本書重在用，若學縱橫捭闔之術必須要時常應用，若學而不用，實用主義、現實主義不能得到良好的宣洩排遣，縱橫之術容易反噬習者，往往容易使縱橫者的性格向陰暗一面發展，長久對個人人生必有害；必邊學邊用邊體會方可。
* 《陰符經》又作《黃帝陰符經》，偽托黃帝所作，但其寥寥三百餘字可從哲學、軍事、養生、自然規律等等角度都解釋通，相傳為戰國時期縱橫家、陰陽家、醫家、兵家、道家等思想流派的理論基礎，即這些思想流派的「本經」。此書與縱橫學派大有淵源。相傳鬼谷在其弟子蘇秦下山前交代他「若下山之後不得意，只需熟讀《陰符經》即可。」後蘇秦下山果真失意潦倒，後閉門苦讀，終成一代縱橫家。
* 《战国策》一书是游说辞总集，記錄戰國時代纵橫家谋士之言行軼事，古代也多作縱橫之術「課本」。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。

## 影响

纵横家以审时度势、合纵连横为核心，立足现实利害与地缘格局，以辩术与谋略主导战国政治外交，打破了先秦诸子道德本位的思想传统，构建了中国最早的实用主义外交与博弈思维。其重权变、善游说、精权衡的特质，深刻影响了古代外交策略、政治权谋与谈判艺术，为中国传统谋略文化与治理智慧提供了重要思想资源，也凸显出乱世之中务实功利、因势而为的政治理性。

## 今日的縱橫家

雖然縱橫家在秦朝以後就已從歷史上消失，但是今日的外交人員卻可以視為縱橫家。因為外交人員和使者，甚至是間諜在世界上各個國與國之間活動，進行遊說等工作，都與縱橫家類似。因此外交人員、使者和國際間諜也是縱橫家的現代版。
# 阴阳家[编辑]

**陰陽家**，是中國东周戰國中期以提倡陰陽五行，列為“九流”之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。

## 典史記載

陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰

* 鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”。
	+ 「五行」最早見於《尚書·洪範》：「**五行**：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相克即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相克之道，是為‘五德終始說’。
* 稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展。
* 接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
* 最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
* 司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。
* 以五行相克的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金（商），秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。
* 《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」

## 流派發展

陰陽家學派在魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。

阴阳家的“阴阳”和“五行”等思想在战国时期与道家、方仙道思想合并形成黄帝学派，在汉朝时融合老子的学说形成黄老道，后逐渐演变成现在的道教。

而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。

今日部分傳統民俗療法、風水師、堪輿師、中醫、算命、占卜、擇日者等強調**「五行(金木水火土)相生、五行相剋」**來養生、定命的說法也是陰陽家的餘留。

## 維基參考

* 陰陽
* 五德終始說
* 方士、道士、巫覡、陰陽師
# 诸子百家

諸子百家出生地
**諸子百家**是後世對華夏先秦學術思想人物和派別之總稱。諸子是指中國先秦時期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孙子、申子、韓非子、鬼谷子、告子等学术思想代表人物。春秋后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、阴阳家等不同学術流派，而至战国中期，**百家爭鳴**，眾多学说紛呈，丰富多彩，为中華文化奠定了深厚基础。

## 沿革

班固《漢書·藝文志》認為諸子百家皆出於王官：「道家者流，蓋出於史官」；「儒家者流，蓋出於司徒之官」；「墨家者流，蓋出於清廟之守」；「法家者流，蓋出於理官」；「名家者流，蓋出於禮官」；「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官」；「農家者流，蓋出於農稷之官」；「縱橫家者流，蓋出於行人之官」；「雜家者流，蓋出於議官」；「小說家者流，蓋出於稗官」。稱為九流十家。
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
秦朝焚書坑儒，漢惠帝廢除挾書律，詩書多藏人家，所以復見。漢武帝罢黜百家，独尊儒术。漢朝的藏書並不開放給公眾。西漢河平二年（公元前27年），漢宣帝的第四個兒子東平王劉宇來到長安，向他的姪子漢成帝「上疏求諸子及《太史公書》」，漢成帝舅舅王鳳堅決反對賜書給東平王，理由是「諸子書或反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪；《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形厄塞：皆不宜在諸侯王。不可予」。漢成帝採納了舅舅的意見，不借出藏書。劉向，劉歆，班固都曾經在宮內校書。寫了目錄七略和別錄，部分內容寫成說苑。到了董卓移都之际，「自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。」做成书厄。又出現託名諸子的偽書。清朝時學者們對先秦典籍做了很多辑佚工作。鄭良樹《續偽書通考》(臺灣學生書局，1984年)對張心澄的《偽書通考》補充與續編。

## 史家論述

* 西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家(論六家要旨)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家。
* 东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家(九流十家)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家、小説家。
* 吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为**十二家**。

## 起源

1.為了救時之弊。

司馬談《論六家要旨》：「《易．大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」

2.源流出自於王官。

《漢書．藝文志》：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

《易》曰：『天下同歸而殊塗，一致而百慮。』今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。」

## 價值

1.呂思勉《經子解題．讀諸子之法》：「讀諸子者，固不為研習文辭。然諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假，亦實為中國文學，立極於前。留心文學者，於此加以鑽研，固勝徒讀集部之書者甚遠。」

又曰：「以今語言之，則諸子以文，可謂『個性』最顯著者；欲治文學者，誠不可不加之意也。」

2.《漢書．藝文志》：「仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。」

| 學派
 | 人物
 | 著作
 |
| --- | --- | --- |
| 道家
 | 老子、莊子、列禦寇
 | 《老子》、《莊子》、《黃帝四經》、《淮南子》、《列子》
 |
| 儒家
 | 孔子、孟子、荀子、曾子、子思、子夏
 | 《論語》、《孟子》、《荀子》、《孝經》、《中庸》、《大學》、《禮記》、《春秋》、《左傳》等
 |
| 墨家
 | 墨子、禽滑釐、孟勝、田襄子
 | 《墨子》、《墨子閒詁》、《田俅子》、《我子》、《隨巢子》、《胡非子》
 |
| 名家
 | 鄧析、惠施、公孫龍、尹文 、宋鈃
 | 《鄧析子》、《公孫龍子》、《尹文子》、《惠子》、《黃公》、《毛公》、《成公生》
 |
| 法家
 | 管仲、子產、韓非、商鞅、慎到、李斯、申不害、李悝
 | 《商君書》、《韓非子》 、《法經》、《管子》、《申子》、《李子》、《慎子》
 |
| 陰陽家
 | 鄒衍
 | 《漢書‧藝文志》著錄「陰陽家二十一家，三百六十九篇」，現代都已失傳。
 |
| 縱橫家
 | 鬼谷子、張儀、蘇秦
 | 《捭闔策》《戰國策》
 |
| 医家
 | 扁鵲、岐伯 、淳于意
 | 《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》
 |
| 兵家
 | 孫武、孫臏、吳起、尉繚
 | 《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳起兵法》、《尉繚子》
 |
| 雜家
 | 呂不韋、劉安、尸佼
 | 《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》
 |
| 農家
 | 許行
 | 《神農》
 |
| 小说家
 | 虞初、屈原、字玉
 | 《虞初志》、《離騷》、《九辯》、《神女》、《高唐》
 |
| 方技家
 | 秦和、俞跗、仓公
 | 《难经》、《外经》
 |

## 影响

基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。

* 独尊儒术
* 九流十家

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·諸子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 曹峰：〈回到诸子：无法之法（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 白彤东：〈作为现代政治哲学的先秦思想（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 梅约翰：〈诸子学与论理学：中国哲学建构的基石与尺度（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 何炳棣：〈從《莊子•天下》篇首解析先秦思想中的基本關懷〉。
* 中华文化网：《诸子百家》（简体中文）
* 諸子百家各學派的著作Archive-It的存檔，存档日期2015-09-24（繁體中文）
* 國立中山大學：諸子百家（繁體中文）
* 中国文化大学《中華百科全書》：先秦諸子（页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
* 中華文化：先秦諸子（繁體中文）
* 要覽子籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 三教九流[编辑]

**三教九流**（亦作**九流三教**）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

## 概述「三教」

三教，指中國三大傳統宗教：道、释、儒。

## 九流十家

在《漢書·藝文志》分別指：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。九流十家，是九流以外加上小說家。

## 社會九流

社會地位上的九流可細分爲**上九流**、**中九流**和**下九流**，但卻有不一的說法。（此九流為社會地位，與九流十家的學說無直接關係）

### 上九流

帝王、聖賢、隐士、童仙、文人、武士、農、工、商。

### 中九流

舉子(科舉中省試被取錄者)、醫生、相命、丹青(畫匠、買畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。

### 下九流

師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。

別註1：蒋月泉在评弹《大生堂》里提到末九流（其余未提及）：一流举子二流医，三星四卜五堪舆，唯有相家称第六，七书八画九琴棋。

別註2：原暨南大学历史系副教授、广州市地方志研究所所长饶展雄提及，在廣州坊間流傳的下九流為：优（戏子）、娼、皂（差役）、卒、批（修脚甲）、捶（捶骨）、奴（包括门房）、疍、剃（理发）。

別註3：过去社会还有其他说法和三姑六婆、五花八门和十等。

## 參考文獻
# 中国哲学家列表[编辑]

这是一篇关于**中国哲学家**的**列表**。

## 古代哲学家

* 孔子，中国最具权威的哲学家。
* 董仲舒，将阴阳学融入儒家道德体系。
* 告子
* 孟子，认为人之初性本善的唯心论者。
* 王符
* 王莽，试图创建和谐社会的皇帝，却以动乱而终。
* 荀子，打破孟子的观点，认为道德是外在的。
* 颜回，孔子最得意的弟子。
* 曾子
* 郑玄
* 子思
* 朱熹
* 儒家人物列表

### 道家

* 陈抟
* 葛洪，抱朴子的作者
* 老子，相传是道家的创始人，道德经的作者。
* 列御寇，相传是道家书籍《列子》的作者。
* 扬雄
* 张道陵
* 张角
* 张三丰
* 庄子，神秘主义和相对论的怀疑者。
* 道教人物列表

### 中国阴阳家

* 邹衍，将阴阳与五行理论相结合。

### 墨家

* 墨子，实用主义者，墨家的创始人。
* 鲁班

### 法家

* 晁错
* 韩非子，法家学说集大成者。
* 李悝
* 李斯
* 商鞅
* 申不害
* 慎到
* 子产

### 杨朱学派

* 杨朱

### 名家

* 邓析
* 惠施，相对的名家学派，影响了庄子。
* 公孙龙，名家学派，因其悖论<白马非马>而著名。

### 重农主义

* 许行

### 纵横家

* 鬼谷子
* 苏秦
* 张仪
* 乐毅
* 郦食其

### 兵家

* 孙子
* 孙膑

## 帝国时代的哲学家

### 玄学

* 郭襄
* 王弼，三国时期哲学家。
* 竹林七贤
	+ 阮籍
	+ 嵇康
	+ 山涛
	+ 刘伶
	+ 阮咸
	+ 向秀
	+ 王镕

### 禅宗

* 惠能，6世纪佛教禅宗学派的鼻祖。
* 临济义玄，中国佛教禅学临济宗的创始人。
* 赵州从谂，8世纪著名的禅学大师。因其巧妙的教学方法名扬天下。
* 吉藏
* 僧肇
* 一行
* 支遁
* 玄奘
* 慧远

### 新儒家学派（宋明理学）

* 周敦颐，主张形而上学和道德的不可分性。
* 程颐
* 程颢
* 朱熹（朱子），唯物主义者，理学的开创者。
* 陈宏谋
* 王夫之，认为儒家学说已被扭曲，因而有自家解释。
* 王阳明，唯心主义者，阳明心学的开创者。
	+ 李贽，宣扬道德相对论。
	+ 钱德洪，阳明心学的发扬者。
	+ 徐爱，王阳明的追随者。
	+ 黄宗羲，宋明理学中强调宪法重要性的第一人。
	+ 湛若水，王阳明的一生好友。
* 韩愈，宋明理学的先驱，散文家，诗人。
* 陆九渊
* 邵雍，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。被公认为当时最博学的人。
* 苏轼，宋代著名文学家。
* 叶适，主张实用主义，主张将孔子教条应用在真实世界中。
* 张载，关学的开创者， 认为万物之源为‘气’。
* 来知德，创造出来氏太极图
* 李翱
* 刘宗周，明末著名哲学家、文学家，被认为是宋明理学最后的大师。

### 与伊斯兰教相结合的儒家哲人

* 王袋舆，真回老人，中国明末清初著名的伊斯兰教学者和经师。
* 刘智

### 考据学派

* 王夫之
* 顾炎武
* 颜元
* 戴震
* 段玉裁
* 纪晓岚
* 章学诚
* 阮元
* 康有为
* 谭嗣同
* 洪亮吉

## 无法准确分类的哲学家

* 潘平格
* 戴震
* 孙子，孙子兵法作者
* 范縝
* 鬼谷子
* 桓譚
* 王冲
* 蔡仲
* 马融
* 慎到
* 沈括
* 西门豹

## 现代哲学家

* 冯友兰
* 金岳霖
* 杜维明
* 熊十力
* 牟宗三
* 唐君毅
* 徐复观
* 张东荪
* 张君劢
* 曾立存
* 方東美
* 胡適
* 陳澤賢
* 魯迅

## 中国马克思主义哲学

* 毛泽东
* 王若水
* 李达
* 艾思奇
* 陈独秀
* 瞿秋白
* 杨献珍
* 杨荣国
* 张世英
# 邵雍[编辑]

| 邵雍 |
| --- |
| 儒学家、文学家、易学家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 時代 | 宋朝 |
| 姓 | 邵 |
| 名 | 雍 |
| 字 | 堯夫 |
| 號 | 安乐先生 |
| 信仰 | 儒学（宋明理学） |
| 出生 | 大中祥符四年十二月二十五日 （1012年1月21日） 范陽（今河北涿州） |
| 逝世 | 熙寧十年七月初五日（1077年7月27日）（65歲） 洛阳 |
| 谥号 | 康節 |
| 墓葬 | 洛阳伊川平等乡西村邵夫子墓 |

**邵雍**（1012年1月21日—1077年7月27日），字**堯夫**，自號**安樂先生**，人又稱**百源先生**，諡**康節**，後世稱**邵康節**，**北宋五子**（未亲炙于孔子，而得以配祀孔庙封号先贤的五位大儒）之一，儒学家、易学家、思想家、诗人。

## 生平

《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍
祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友于古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」

雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。

宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號**安樂先生**。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

 | ”
 |

宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。

## 學說

**先天八卦图**

邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡[賾]索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”。邵雍說：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；
二生四，四為四象；四生八，八為八卦；
八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。
天地萬物莫不以一為本原，
於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。

 | ”
 |

邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。
朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

## 重要著作

* 《皇極經世》
* 《伊川擊壤集》
* 《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
* 《鐵版神數》
* 《梅花易數》
* 《四字斷終身》

## 評價

* 《宋史．邵雍傳》稱：“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。”
* 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」
* 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
* 朱熹說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”

## 圖集

* 邵雍像
* 《至聖先賢半身像》邵雍
* 邵雍像軸，杜堇繪

## 注釋

## 參考書目

* 華瀾：〈何為象帝——從邵雍看老子注 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 楠本正继：〈邵康节的易学思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 北宋五子
 |
| --- |
| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 天理 (儒家)[编辑]

**天理**是與舊儒家有關的宋明理学理論所设置的一个哲学范畴。在理学思想中，天理是最高范畴、是先验永恆的存在。

根据生活在北宋帝國統治時期的理学家程颐所提出的説法，「万物皆只是一个天理」，而且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移，因為它是最高的范畴，所以无法以人力去改变天理。生活在南宋帝國統治時期的理学家朱熹創立了理気論，他在《答何叔京》中聲稱：「天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數。」朱熹認為人是由理及気所結合而成的事物。理學家認為，性、理二者相近，毋宁说理包含性。据生活在南宋帝國統治時期的理学家陈淳的作品《北溪字义》卷一所言，先验的、存在于人个体中的天理就是“性”。

## 簡論

### 關於天理的觀點

天理這個概念并不是宋明理学家所創造出來的，包括道家典籍《庄子》在內者也曾談論天理，不過儒家更為講究社会的伦理道德準则，理學的創始者通過對天理這個概念的理解構出了一個新的儒學思想體系。創出了關學的張載用太虛這個概念揚棄了邵雍、周敦頤所提出的太極説，由此為二程對天理相關思想的發展開闢了道路。

二程認為，天理是自然万物賴以生存的基本法則，蒼天的職責是生育萬物，所行的即是自然之理，這一以'生'為特徵的生存方式被稱為天道，人所具備的天性就是人之理，人性或人理源起于苍天所作的安排，人理即是天理，人伦法则與自然法则相同， 而朱熹認為天理是自然之天的運行法則，與認為天理是世上唯一一個理的二程不同，朱熹不認為天理是唯一的公理，而是認為它是各種事物各自所具備的原理，朱熹的思想中的理不僅包括蒼天之理，還包括人事之理，在朱熹看來，既有正理，也有怪理及邪理， 朱熹把理視為自足的、自在的、自然的、绝对的存在法则，根據他所持有的觀點，这种天理並非一，而為多。

在理学思想的后续发展中，程朱理学思想与陆王心学思想在“人如何接近天理”的相關方法這一方面上出现了分歧。二程、朱熹认为，“格物”──追求对事物的透彻理解這種行為 能夠使人达至天理，故天理客观地存在于事物中， 而陆九渊、王阳明认为，天理存在于人的主观思维中，即是存在於“心”之中。王陽明不採用程、朱等人所提出的解釋，在王陽明所提出的心學思想當中，有「心之本體即是天理」、「良知即是天理」這些觀念。

### 對於天理相關觀念在生活方面上的應用

在受到佛教教內關於無明的觀念所影響這一情況下，朱熹提出了「存天理，滅人慾」一説，朱熹並不主張完全消滅人的欲望，而是主張用人性中的天理来约束自然欲望 。宋明理学思想所讲的“存天理，去人慾”中的天理一詞指的是社会普遍的道德準则，生活在不同时期的儒者因历史文化的环境、条件之間的差異而對這一準則有不同的理解，而在宋明理学思想當中，人欲所指的不是一切生理欲望 而是與道德準则相違悖的感性慾望。

與玄學家不同，生活在宋朝時期的理學家主張從人文式的名教之禮中引申出天理，並且強調稱人文之禮就是天理之自然，他們聲稱「禮即理」。宋明理學思想鼓吹人們無條件地服從封建政治纲常礼教制度、用關於理的理論描述人與社會之間的關係，周敦颐、张载、屬於程朱一派的理学家和屬於陆王一派的心学家都無一例外地提倡「灭人欲 存天理」、主張令人的生命遵从代表封建制度的"天理"。

## 對於相關理論的批駁意見

有認為自己屬於道教教內所謂的思想最純正的派別 經典派 的宗教家聲稱，外道把「道」錯誤地解釋為「理、法」或「一」，然而，「理、法、一」既不會生出萬物，也不會養育萬物，書上所記錄的一條數學定理、在桌子上的一本民法書、被寫在紙張上的一個'一'都不會生出東西來，「束而為一」中的「一」是作為模糊概念的數字，而老子否定了名言的純粹性，朱熹所講的「理」字是完全沒有生命也完全沒有實體的模糊概念，它根本生不出萬物，故與老子所講的能夠生出和統攝萬物的「天道」之間毫無相同之處，這個「理」字與法家所講的「法」字也頗相似，兩者合起來就是「理法」，天道不是「理」或「法」，朱熹等人原本想把道這個概念改為理這個概念以創立理學理論，但他們發現天理無體無命、無法生出萬物，於是儒家使用了気這個概念、聲稱其與理相配合以生出萬物，但又因為理被認為無法生出気，所以有些儒家人仕聲稱理與気是一體兩面的，可是這又接近於老子所講的「道」，故此儒家的繼後者 包括一貫道 只好把「一」等同於「道」，然而，據老子所言，「道」不是「一」， 「一」只是人們觀察天道時所產生的名，而「一」本身是一個沒有實體的概念，「一」又會產生「二」這個概念，之後通過「二」這個概念產生「三」這個概念，如此類推，而朱熹所講的「理」連「一」也不如，只配與「気」一起被視為「二」。

* 達摩
* 恆法
* 阿沙
* 瑪阿特
* 邏格思
* 自然法
* 理神論
* 客觀唯心論

## 参考文獻

## 延伸閱讀

* 曾振宇、张晓冉. “天理自然流行”：程朱“天理”的三大特点. *济南大学学报（社会科学版）*. 2023, 33(1): 25-34.

## 外部鏈接

* 【殷慧】理学家如何体贴天理
* 翟玉忠：宋明理学“存天理，灭人欲”窒息了中华礼义文明
# 天命[编辑]

**天命**是儒家與阴阳家哲学概念的一种，主張朝代興衰、君主更替，不完全是人類所能控制的。如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠稱帝稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。在中國歷史上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。

《中庸》書中「天命」的概念，是指由上天賦予人性的与生俱来的道德感，這種道德感促使人如遵循命令般去遵循善，因此大學的止於至善也是一種生而為人的使命。《中庸》與《大學》強調，理想的統治者應憑藉此種神聖道德使命感來獲得上天的支持，使其統治具有天命的合法性，而失去這種神聖道德使命感的統治者也將失去天命的統治合法性。

## 與生俱來的性格

天这一概念，孔子认为是一切存在的使然者。由西汉儒学者董仲舒阐释为“道”的来源。而北宋理学家程颐则说“天无法背离道”，对他来说，天是道（此处指事物的原理）的一种体现，两者等同。南宋理学家陈淳将天通过气而赋予人的各自的特性定义为“天命”。天命是非主观、无目的、且无差别的。朱熹认为，所有人的行为及其所引起的因果关系以及人力所不及的自然现象、事件总称为天命，即一切现象的起源或是说其因果链的铸造者。据《中庸章句》，天命针对人来说可以被称为“性”（天命赋予了人的自然状态）。天命本身是客观的，依人的个体的主观来说天命可以带有吉凶祸福的属性。天命有三個緯度，本質上指上天賦予人的本性，這種本性結合後天教養形成了個體性格，造就出使命和宿命。

## 皇帝的政治權力

中國歷史中的「天命」指上天的意志，其中的「天」是政治權力的神聖來源，「命」是皇帝追求人民支持其治理中國的能力與資格。中國歷史書籍以歷代中國皇帝天命移轉為主體編寫而成。

* 天授君權
* 君权神授
* 皇帝
* 天子
* 革命
* 天
* 华夷之辨
* 中国文化
* 託上帝鴻福
* 阴阳历
* 詔令文書
* 五德終始說

* 趙鼎新：《「天命觀」及政績合法性在古代和當代中國的體現》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《中華百科全書》：天命 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 精神[编辑]

精神的图形表现 (1619年)。
**精神**有「天地萬物的靈氣」的意思，而且被視為非物质的存在以及超自然力量。

## 詞源

### 汉语

《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”其中“精神”表达了用雪沐浴后心情舒畅的心理状态。

### 英语

英語的「spirit」，其辭源可追溯自原始印歐語\*(s)peis，有许多不同的意义，通常意指灵魂、心灵、意识、理念等，是人类生命力的来源，有时候也会等同于神明或是鬼魂。

古希臘人將人類的生命力區分為兩個層面，一是古希臘語：πνευμα（pneuma），意思是氣、水汽、呼吸。在拉丁語中稱為「spiritus」，後來形成英語的「spirit」。這類似於道教中的精、氣、神。日本人最早使用這個詞來翻譯英語中的「spirit入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。 这里的「spiryt」类似与汉书中神灵。
# 霸道[编辑]

**霸道**是中國战国法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策，代表作品有《韩非子》及《商君书》等等。一般以对内加强君主專制、中央集权、富国强兵及對外扩张为主要特点，目標是使國家成為霸主之國。

秦国自秦孝公稱霸諸候時行霸道政策。秦昭王更是努力的霸道執行者，国力蒸蒸日上，最终由秦始皇消滅六國。

霸道以充實軍備对外掠地擴張，对内以法專制、以酷吏严刑威嚇庶民，而受到儒家的广泛批评，被認為只能一時富強、不能長治久安。例如秦朝使中国统一，卻因為濫用民力而迅即滅亡。

許多的中興帝王都傾向采用霸道，作為收回朝廷政權的依據與指引。

* 王道
* 霸權
* 現實政治
# 國學[编辑]

**国学**，是西学东渐时期针对西学出现的一个概念。1905年，邓实等成立“国学保存会”，指国学为先秦时期未被后世改造的“上古之学”。1990年代中国“国学热”兴起之后，其含义不断拓宽，渐渐包含一切领域、时代的中国传统文化及学术。

## 歷史

“国学”本指国家创办的学校。指代某种学术的“国学”一词究竟具体何时产生，现在已经无法考证，但可以确定的是它是由晚晴的国粹派发扬光大的。1904年，邓实、黄节、刘师培成立“国学保存会”，“以研究国学，保存国粹”为宗旨。邓实认为国学不是“君学”，是先秦的“上古之学”，黄节则指出国学也是救国的学说：“国学存则爱国之心有以依属”。但中华民国成立之后，国粹派便不再活跃。。

1990年代，中国大陆兴起“国学热”，“国学”成为一般民众中常用的词语，袁行霈在《国学研究·发刊词》中说：“国学作为固有文化传统深层的部分，已经渗进民众的心灵，直接间接地参与现代生活。”

## 批评

“国学”一词是否合适，自近代以来便很有争议。钱穆在《国学概论·弁言》中说：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”马一浮说：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 国学这个名词，如今国人已使用惯了，其实不甚适当。照旧时，用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别于外国学术之谓。此名为依他起，严格说来本不可用，今为随顺时人语，故暂不改立名目。然即依固有学术为解，亦太觉广泛笼统，使人闻之，不知所指为何种学术。
 | ”
 |

“国学热”之后，这个词更遭滥用。陈来说：“从90年代前期的所谓国学热，到今天的真正国学热，事实上对中国传统文化的学术研究推动都不大。”舒芜也指出：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 依我看来，媒体上津津乐道的所谓“国学”，也就是指能够看懂一点古书，能够做一点古诗词，能够写两笔字而已吧，笼而统之的就这点东西，实际上空洞得很。
 | ”
 |

* 国学不是学——西方学术分类与民初国学定位的困惑
* 国学网--国学入门（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 也说“国学”（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 20世纪上半世纪关于国学定义的争论（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中国国学网
* 韩国汉学（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中国儒学网（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中国哲学书电子化计划Archive-It的存檔，存档日期2015-09-24
# 社会哲学[编辑]

| 社会哲学 |
| --- |
| 哲学分支领域 |
| 上级分类 | 哲學  |
| 所属实体 | social and political philosophy  |

**社会哲学**（英語：social philosophy；德語：Sozialphilosophie）是研究社会行为、社会制度与社会结构在伦理价值方面的哲学分支，但不包括对经验关系的研究。社会哲学家注重理解政治、法律、道德和文化问题的社会背景，并发展新的理论框架——从社会本体论到关怀伦理，再到世界主义的民主理论、人权、性别平等和全球正義。

根据德国社会哲学的学术传统，该概念至少包含三层含义：作为哲学实践分支的统摄性框架，作为描述性社会学的规范性补充，以及作为诊断社会中病理现象的批判性理论。

## 概念与学科定位

社会哲学与伦理学或价值理论所涉及的问题之间往往存在相当大的重叠。社会哲学的其他形式包括政治哲学和法哲学，两者主要关注国家和政府及其运作。

列奥·施特劳斯在《什么是政治哲学》中区分了社会哲学与政治哲学：两者围绕本质上相同的主题，但社会哲学从更广阔的「社会」视角出发。社会哲学还是跨学科的，从社会学视角审视现象学、知识论和语言哲学，分别产生了现象学社会学、社会知识论和语言社会学等交叉领域。

从德国学术传统的角度看，社会哲学的角色曾被不同地界定为：对描述性社会学的规范性补充（Simmel）、价值中立的理论社会学（Tönnies）、批判的社会理论（Horkheimer、Adorno），以及方法论的引导学科（Waldenfels）。

## 概念史

「社会哲学」作为一个独立术语出现较晚。1843年，莫泽斯·赫斯在《瑞士的二十一印张》中首次使用该词来标识法国社会主义者的哲学。

1894年，格奥尔格·齐美尔和鲁道夫·施塔姆勒几乎同时赋予了「社会哲学」系统的学术含义。齐美尔和施塔姆勒将社会哲学同时视为描述性和规范性学科：既锚定社会事实，又以规范目标为导向。斐迪南·滕尼斯则将社会哲学等同于理论社会学，主张其应服从科学研究的客观性和价值中立理想。

1920年代以后，社会哲学中价值中立的路径逐渐被对社会之意义的追问所取代。1931年，马克斯·霍克海默在其作为法兰克福大学社会研究所所长的就职演说中，提出了作为「批判的社会理论」的社会哲学纲领。在此纲领中，社会哲学不再仅是哲学的一个分支，而成为哲学本身。

1960年代的实证主义争论中，西奥多·阿多诺与卡尔·波普尔就社会科学方法展开激烈辩论。阿多诺主张社会哲学与批判的社会理论基本重合。尤尔根·哈贝马斯则以交往行动理论取代了传统的社会哲学概念，认为「社会理论」才能整合社会学、社会哲学和历史哲学的关切。伯恩哈德·瓦尔登费尔斯认为，类似于之前的语言哲学，社会哲学已经上升为当代哲学的方法论引导学科。

## 核心议题

社会哲学的核心问题包括：

* **社会的本质**：社会是一种有机体、一个过程，还是一个复杂的网络系统？
* **社会契约**：人类是否需要社会契约来组织共同生活？如果需要，其基础是什么？
* **个体与社群**：个人的能动性与自由意志在多大程度上受到社会化过程的约束？
* **权力与结构**：社会中的权力如何分配？阶级、种族和性别等结构性不平等如何产生和维持？
* **社会正义**：什么样的社会安排是公正的？社会的资源和机会应如何分配？

## 主要理论立场

* **托马斯·霍布斯**：在《利维坦》中主张，为防止人与人之间的持续战争（bellum omnium contra omnes），绝对主义国家是必要的。
* **让-雅克·卢梭**：以社会契约解释社会不平等的起源，以「公意」概念为基础提出人民主权理论。
* **卡尔·马克思**：以历史唯物主义解释社会的历史发展，将劳动视为一切社会现实的根基，分析了异化和阶级斗争。
* **爱米尔·涂尔干**：研究了社会分工带来的社会团结模式变迁，以及失范（anomie）现象。
* **马克斯·韦伯**：分析了理性化过程对现代社会的塑造，提出了铁笼隐喻和官僚制理论。
* **法兰克福学派**（霍克海默、阿多诺、赫伯特·马尔库塞）：发展了批判理论，分析了文化工业如何操纵大众意识，揭示了启蒙辩证法的内在悖论。
* **尤尔根·哈贝马斯**：以交往行动理论重构社会理论，区分了「系统」与「生活世界」，强调交往理性在民主社会中的核心作用。
* **米歇尔·福柯**：分析了权力/知识的共生关系、规训社会的兴起以及生命权力的运作机制。
* **社群主义**（阿米塔伊·埃齐奥尼等）：强调社群和共同价值对个人身份建构的重要性，批评自由主义对个人权利的过度强调。

* 社會學
* 社會學理論
* 社會學概要
* 政治哲学
* 伦理学
* 批判理论
* 社会契约论

## 參考文獻
# 導引 (氣功)

马王堆出土导引图复原
马王堆帛书导引图原貌
**導引**是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。

導引作為一種獨具特色的養生方法，歷代皆有發展，代表流派如周代王子喬始創的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創設的《老人導引法》等。

导引最初见于《庄子》。《庄子·刻意》里面说：“吹眗呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”陈元英注释认为：“道引”一句，是指“导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术”。《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。”王冰的注解说：“导引，谓摇筋骨，动支节，按是按皮肉，蹻是捷举手足。”

导引也包括点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。常与服气、存思配合，组成系列功法。

* 五禽戲
* 易筋經
* 八段錦
* 《張家山漢簡·引書》

## 引用资料

* 《庄子·刻意》
* 《素问·异法方宜论》