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# 泰裔美國人[编辑]

| 泰裔美國人
ชาวอเมริกันเชื้อสายไทย |
| --- |
| 分佈地區 |
| 伊利諾伊州 (芝加哥)、弗吉尼亞州(亞歷山卓)、加利福尼亞州(洛杉磯、舊金山、長灘)、內華達(拉斯維加斯)、華盛頓(西雅圖)、俄勒岡 (波特蘭), 阿拉斯加 (安克雷奇) |
| 語言 |
| 美式英語、依善語、泰語 |
| 宗教信仰 |
|  上座部佛教、傣語民族民間信仰、基督教、伊斯蘭教 |
| 相关族群 |
| 泰國人、亞裔美國人 |

**泰裔美國人** (泰語：ชาวอเมริกันเชื้อสายไทย; formerly referred to as **暹羅美國人**)是具有泰國血統的美國人。

## 歷史

和華裔美國人，日裔美國人相比，泰國人移民美國的時間是比較新近的。它開始於越南戰爭期間和之後，泰國是美國和南越的盟友。記錄顯示，在1960年至1970年的十年間，約有5,000名泰國人移民到美國。在接下來的十年中，這個數字增加到了44,000名。從1981年到1990年，大約有64,400名泰國公民移居美國。

泰國移民的總體趨勢可以說是相對穩定的上升速度，除了2006年的高峰，這標誌著2月份泰國議會的解散和9月份的政變。從2007年到2008年，數字回落到正常水平，直到 2009年，由於君主制皇家軍隊與相對較新成立的民主政府之間的脫節，導致一年的軍事和政治動盪。

根據2000年的人口普查，美國有150,093名泰國人。

2009年，304,160名美國居民將自己列為泰國人。

根據2017年美國社區調查，有319,794名泰國人。

## 人口統計

洛杉磯擁有亞洲以外最大的泰國人口。它是世界上第一個泰國城的所在地。2002年，據估計有超過80,000名泰國人和泰裔美國人居住在洛杉磯。其他大型泰國人社區位於內華達州的克拉克縣、伊利諾伊州的庫克縣、德克薩斯州的塔蘭特縣、加利福尼亞州的奧蘭治縣、聖貝納迪諾縣、聖地亞哥縣、舊金山、弗雷斯諾和薩克拉門托、華盛頓州的金縣和馬里蘭州的蒙哥馬利縣。

### 統計

移民政策研究所的數據
**泰國出生的人口:**

| 年 | 數字 | 誤差範圍
 |
| --- | --- | --- |
| 2000 | 169,801 | -
 |
| 2006 | 186,526 | +10,506
 |
| 2007 | 195,948 | +9,668
 |
| 2008 | 199,075 | +8,633
 |
| 2009 | 203,384 | +8,921
 |
| 2010 | 222,759 | +9,960
 |
| 2011 | 239,942 | +13,087
 |

**新的合法永久性居民:**

| 年 | 數字
 |
| --- | --- |
| 2000 | 3,753
 |
| 2001 | 4,245
 |
| 2002 | 4,144
 |
| 2003 | 3,126
 |
| 2004 | 4,318
 |
| 2005 | 5,505
 |
| 2006 | 11,749
 |
| 2007 | 8,751
 |
| 2008 | 6,637
 |
| 2009 | 10,444
 |
| 2010 | 9,384
 |
| 2011 | 9,962
 |
| 2012 | 9,459
 |
| 2013 | 7,583
 |
| 2014 | 6,197
 |
| 2015 | 7,502
 |
| 2016 | 7,039
 |

**獲得美國公民身份的泰國人:**

| 年 | 數字
 |
| --- | --- |
| 2000 | 5,197
 |
| 2001 | 4,088
 |
| 2002 | 4,013
 |
| 2003 | 3,636
 |
| 2004 | 3,779
 |
| 2005 | 4,314
 |
| 2006 | 4,583
 |
| 2007 | 4,438
 |
| 2008 | 6,930
 |
| 2009 | 4,962
 |
| 2010 | 4,112
 |
| 2011 | 5,299
 |
| 2012 | 6,585
 |
| 2013 | 5,544
 |
| 2014 | 4,805
 |
| 2015 | 5,213
 |
| 2016 | 5,211
 |

## 對美國的文化影響

泰裔美國人以將泰式烹飪帶到美國而聞名。泰國菜風靡全國，即使是非泰國餐廳，菜單上也可能包括受泰國影響的菜餚。

泰國文化在美國的突出地位與其人數不成比例。越南戰爭期間美軍在泰國的駐紮使士兵們接觸到了泰國文化和美食，其中許多人將來自泰國的妻子帶來美國定居。

## 政治參與

2003 年，兩名泰裔美國人參加市政選舉，一名在加利福尼亞州阿納海姆，另一名在德克薩斯州休斯頓，最後雙方都輸了。
然而，2006年11月7日，戈帕特·亨利·查倫當選為加利福尼亞州拉帕爾馬市議會議員，成為第一位有泰國血統的美國官員。2007年12月18日，他成為美國城市的第一位泰裔美國市長。

2010年，周永康成為第一位當選國會議員的泰裔美國人，他之前曾在夏威夷州議會和檀香山議會任職。

譚美·達克沃斯，泰裔美籍伊拉克戰爭老兵，以民主黨在伊利諾州第6選區競選國會2006年美國眾議院中期選舉。她以微弱優勢被擊敗，並擔任美國退伍軍人事務部公共和政府間事務助理部長兩年。 她之前是伊利諾伊州退伍軍人事務部的主任。她被認為可能被提名為美國參議院，以填補巴拉克·奧巴馬當選美國總統造成的空缺；然而，羅蘭·伯里斯被任命了。2012年11月6日，達克沃斯當選美國國會議員，代表伊利諾伊州第8區。2016年11月8日，她當選為伊利諾伊州的初級參議員，此前該席位由巴拉克·奧巴馬(Barack Obama) 擔任。

普密蓬·阿杜德，前國王和泰國國家元首，1927年12月5日出生於馬薩諸塞州劍橋市奧本山醫院。當時，他的父親正在哈佛大學學習。他是歷史上唯一一位在美國出生的君主。
# 美亞人

**美亞人**（英文：**Amerasian**），主要是指駐在亞洲的美軍人員與亞洲女性在亞洲所生下的混血兒。但有時也被用來描述在美國的亞洲人與非亞洲人所生下的混血兒。

這些人主要分部在菲律賓、泰國（布吉和芭堤雅）、日本、琉球、韓國、前南越、台湾，其中人數最多的是曾經擁有美國最大的海外空軍及海軍基地的菲律賓。

## 歷史

這名詞最早是由作家賽珍珠在1960年代開始使用，並在1982年被美国移民及归化局定義並使用，當時的公文內指的是1950年12月31日以後至1982年10月22日期間在韓國、越南、寮國、柬埔寨、泰國出生，且父親為美國公民的人。

通常指的就美軍及其工作人員在朝鮮戰爭和越南戰爭期間，在戰場及週邊基地與亞洲女性生下的子女。同盟国军事占领日本时期，占领军士兵与日本女人生下的混血儿被称为“GI婴儿”。

## 菲律賓

菲律賓在1898年成為美國殖民地後，先後設立了多達21個美軍基地，並曾有10萬美軍或工作人員駐紮。1992年當蘇碧灣基地關閉後，在當地留下了數以千計的美亞孩子。估計共有52,000美亞混血兒分部在整個菲律賓，大多數都被他們來自美國的父親所遺棄。

## 參考

* 《西貢小姐》
# 华盛顿哥伦比亚特区人口

华盛顿特区是一个多民族的联邦行政区。2018年，华盛顿特区人口为702455人，人口密度为每平方英里11515人。

在南北战争之前，华盛顿哥伦比亚特区的居民相对较少。美国联邦政府在华盛顿的存在对这个城市后来的发展起到了促进作用。它作为首都的角色使得哥伦比亚特区大约只有三分之一的人口出生在这座城市。

2011年，哥伦比亚特区的黑人人口比例在50多年来首次降至50%以下。从20世纪50年代末到2011年，华盛顿特区一直是一个以黑人为主的地区。哥伦比亚特区自成立以来就有大量的非裔美国人，有几个社区因其对黑人历史和文化的贡献而闻名。在20世纪上半叶，像其他许多边境和北方城市一样，哥伦比亚特区在大迁徙中接收了许多来自南方的黑人移民。非洲裔美国人为了更好的教育和工作机会，以及逃避种族隔离和私刑而迁往北方。第二次世界大战期间的政府规模的扩大也为非裔美国人提供了经济机会。

在战后时期，由于郊区化（受到高速公路建设的影响）和白人外逃，华盛顿特区的人口总数下降，非洲裔美国人的比例稳步上升。黑人人口中有一个强大的中上层阶级。

自2000年美国人口普查以来，华盛顿特区增加了12万多居民，扭转了过去几十年人口流失的一些局面。自2010年人口普查以来，华盛顿特区人口已经增加了10多万。白人、亚裔和西班牙裔居民的比例有所增加，而黑人居民的比例则停滞不前，他们大多搬到了郊区。
# 美国人口史

作为殖民地，英属北美的各个省份基本较早地发展了城市。

在1880年到1900年间，美国的城市人口占比率从28%上升到40%，1920年达到50%；这一增长部分归因于欧洲移民。1890年后，美国农村人口呈垂直下降趋势，这主要是由于农业机械化普及，农民的工作被机器取代，被迫移居城市所致。

## 历史人口与未来人口估算

| 历史人口与未来人口估算
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| 调查年份 | 人口
 |
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---

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| 1630 | 4,600
 |
| 1650 | 50,400
 |
| 1670 | 111,900
 |
| 1690 | 210,400
 |
| 1700 | 250,900
 |
| 1720 | 466,200
 |
| 1740 | 905,600
 |
| 1750 | 1,170,800
 |
| 1770 | 2,148,100
 |
| 1780 | 2,780,400
 |
| 1790 | 3,929,214
 |
| 1800 | 5,308,483
 |
| 1810 | 7,239,881
 |
| 1820 | 9,638,453
 |
| 1830 | 12,866,020
 |
| 1840 | 17,069,453
 |
| 1850 | 23,191,876
 |
| 1860 | 31,443,321
 |
| 1870 | 38,558,371
 |
| 1880 | 50,189,209
 |
| 1890 | 62,979,766
 |
| 1900 | 76,212,168
 |
| 1910 | 92,228,496
 |
| 1920 | 106,021,537
 |
| 1930 | 123,202,624
 |
| 1940 | 132,164,569
 |
| 1950 | 151,325,798
 |
| 1960 | 179,323,175
 |
| 1970 | 203,211,926
 |
| 1980 | 226,545,805
 |
| 1990 | 248,709,873
 |
| 2000 | 281,421,906
 |
| 2010 | 309,162,581
 |
| 2020 | 336,031,546
 |
| 2030 | 363,811,435
 |
| 2040 | 392,172,658
 |
| 2050 | 420,080,587
 |
| 2060 | 450,505,985
 |
| 2070 | 480,568,004
 |
| 2080 | 511,442,859
 |
| 2090 | 540,405,985
 |
| 2100 | 571,440,474
 |

## 亚利桑那州

在1990年代，亚利桑那州的农村人口增长了29%，农村的退休人口增长了43%。

## 科罗拉多州

在1990年代，科罗拉多州的农村劳动人口增长40%，农村的退休人口增长23%。全州的人口增长31%，全州的退休人口增长27%，全州的劳动人口增长31%。

## 佛罗里达州

在1990年代，佛罗里达州的农村人口增长25%，全州的农村退休人口增长28%。总人口增长24%，而退休人口增长19%。

## 伊利诺斯州

在1990年代，伊利诺斯州农村人口增长1%，而芝加哥人口增加12%。

## 堪萨斯州

在1990年代，堪萨斯州的农村人口增长2%，而全州增长9%。

## 明尼苏达州

在1990年代，明尼苏达州的人口增长12%。劳动人口增长14%，退休人口增长9%。

## 北达科他州

在1990年代，北达科他州的农村人口减少6%，而全州的人口保持不变。

## 华盛顿州

在1990年代，华盛顿的农村人口增加20%。与此同时，农村劳动人口增加22%，退休人口增加16%。总体而言，有21%的增长，其中劳动人口23%，退休人口15%。

## 参看

* 农村迁徙
* 田园社会学

## 参考资料

* William Howarth的《美国文化的乡村生活观》（The Value of Rural Life in American Culturer）
# 美洲喀尔巴阡-罗斯正教教区[编辑]

**美洲喀尔巴阡-罗斯正教教区**是君士坦丁堡普世牧首区下辖的一个教区。教区在美国和加拿大有78个堂区。虽然该教区直属普世牧首区，它仍受希腊正教美国总教区首脑的属灵监管。

## 历史

19世纪末，许多卢森尼亚人移民至北美并建立了自己的东仪天主教区。然而，当地通常是爱尔兰或波兰人背景的罗马天主教高级神职人员属于拉丁礼教会，他们并没有准备好迎接这些卢森尼亚人。拉丁礼教会担心拜占庭礼教会的已婚神父们会对自己的教民产生不良影响。 拜占庭礼与拉丁礼在事奉圣礼-弥撒上的形式区别以及神职人员娶妻的问题导致一部分卢森尼亚人脱离了天主教会并重返正教会。当时的圣保禄及明尼波利斯大主教约翰·爱尔兰尤为反对非拉丁礼的仪轨，他禁止卢森尼亚神职人员在他的总教区内服务。

1938年，在奥列斯特·乔尔诺克神父的领导下，37个卢森尼亚堂区成立了现在的教区并归君士坦丁堡普世牧首区管辖。前一年，这一团体已经宣布放弃与罗马圣座的共融，这主要是为了抗议他们在教会生活中礼仪的拉丁化。而庇护十一世颁布的一道通谕强制北美的东仪天主教神职人员必须独身，这是一项尤为引发分歧的议题。

各堂区的这一举动实际上标志着卢森尼亚人堂区第二波回归正教会的浪潮。其中第一波已经于1890年代由阿莱克西斯·托特率领回归至俄罗斯正教会的都主教区。这第二波的回归指向的是君士坦丁堡而非俄罗斯，主要是考虑到堂区的俄罗斯化问题，而这在前者中已然发生了。因此，君士坦丁堡允许喀尔巴阡-罗斯教区保留其特别的卢森尼亚习俗，如此他们便不必被融入俄罗斯教会的躯体中并遵从莫斯科的习俗了。由此，卢森尼亚特有的圣咏清唱以及圣礼仪轨，包括在事奉圣礼中用到的教会斯拉夫语的特别形式，得以保留。而拉丁礼的一些习俗，比如和子句，则被移除了。

## 组织

2006年，美洲喀尔巴阡-罗斯正教教区在78个堂区中拥有14372名教民。 除此之外，教区还在宾夕法尼亚约翰斯顿设立了基督救世主神学院，大部分的堂区坐落于美国的13个州中，另两个堂区以及两个传教团则在安大略省。该教区近半数的堂区位于宾夕法尼亚境内。

该教区曾一度拥有两座修道院：纽约州塔克西多帕克的圣母领报修道院以及马里兰州比尔斯维尔的圣十字修道院。前者于1990年代关闭了，而后者则于1990年代末由于其院长改宗卢森尼亚希腊礼天主教而解散了。

## 参考来源
# 馬龍尼禮天主教洛杉磯黎巴嫩聖母教區[编辑]

| 馬龍尼禮天主教 洛杉磯黎巴嫩聖母教區 Eparchia Dominae Nostrae Libanensis in civitate Angelorum in California Maronitarum |
| --- |
|  |
| 教会管区 |
|  |
|  |
| 基本信息 |
| 教座位置 | 美國 |
| 管轄範圍 | 中、西部 |
| 禮儀形式 | 西敘利亞禮 |
| 所屬東儀教會 | 馬龍尼禮教會 |
| 創設時間 | 1994年 |
| 主教座堂 | 聖伯多祿主教座堂 |
| 首長職銜 | 主教 |
| 教務首長 |
| 教區主教 | 羅伯特·若瑟·沙欣 |
| 統計資料 |
| 教友人數 | 44,919 |
| 聯絡資訊 |
| 網址 | www.stmaron.org |

**馬龍尼禮天主教洛杉磯黎巴嫩聖母教區** （拉丁語：Eparchia Dominae Nostrae Libanensis in civitate Angelorum in California Maronitarum、英語：Maronite Eparchy of Our Lady of Lebanon of Los Angeles）是一個位於美國的東儀天主教教區（馬龍尼禮教會），管轄美國中、西部。

教區成立於1994年1月18日，2009年有教友44,919人、廿八個堂區、四十六名司鐸。現任教區主教為羅伯特·若瑟·沙欣。

## 參考資料
# 天主教美國軍中服務總教區[编辑]

| 美國軍中服務總教區 Fœderatarum Civitatum Americæ Septemtrionalis Archdiocese for the Military Services, USA |
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|  |
| 教会管区 |
| 天主教會 |
|  |
| 總教區牧徽 |
| 基本信息 |
| 教座位置 | 美國 |
| 禮儀形式 | 羅馬禮 |
| 創設時間 | 1957年9月8日（68年） |
| 首長職銜 | 總主教 |
| 教務首長 |
| 教宗 | 良十四世 |
| 總主教 | 弟茂德·P·博吉李奧 |
| 輔理主教 | F·利則·斯賓塞 尼爾·布克翁 若瑟·L·科菲 威廉·默姆 |
| 榮休主教 | 利則·伯萊登·希金斯（榮休輔理主教） |
| 聯絡資訊 |
| 網址 | 總教區官方網站 |

**天主教美國軍中服務總教區**（拉丁語：Fœderatarum Civitatum Americæ Septemtrionalis；英語：Roman Catholic Archdiocese for the Military Services, USA）是天主教會為了在美國軍隊服役之天主教基督徒的宗教需求而成立的軍中教長區。教宗庇護十二世於1939年給予法定地位，成立了軍中代牧區。代牧區組成成員有美軍和美國退伍軍人健康管理局的員工及病患，以及在海外為美國政府服務的美國人。教宗若望保祿二世於1985年頒布的憲章使得軍中代牧區得以有正式的組織地位成為軍中教長區。

## 現況

現任總主教為弟茂德·P·博吉李奧，輔理主教為F·利則·斯賓塞、尼爾·布克翁、若瑟·L·科菲和威廉·默姆，榮休輔理主教為利則·伯萊登·希金斯。雖然軍中服務總教區在華盛頓特區設有辦公室，但教區本身並沒有主教座堂，也沒有實際的教區管區。相對的所有美軍的機構、美國駐外使館及類似美國政府機關都是總教區的服務及聖統治管區。

## 沿革

一位神父在伊拉克提克里特為美國海軍陸戰隊和水手做彌撒
在成立軍中教長區甚或之前的軍中代牧區前，原先就有個由志願的神職人員組成的非正式團體來負責照料在美軍中服役的天主教徒。到了1917年則任命了一位軍中代牧，如同宗座代牧是由教宗所選任代替教宗管理特定區域的神職人員。但不同於以尚未成立教區的地區教會為職責範圍的宗座代牧，軍中代牧是特定人士作為職責範圍。易言之就是以軍人或在軍中工作的相關人士為牧養的對象。1917年11月24日紐約總教區的輔理主教帕特里克·約瑟夫·海斯主教被任命兼任首位代牧。之所以選擇海斯主教擔當此職是因為時值一戰，而紐約是美軍前往歐洲戰場的主要出海港口。因此便於天主教神職人員和即將上戰場的軍人們作互動。後來時任紐約總主教若望·法利樞機辭世，海斯被推舉繼任了總主教一職並繼續負責軍中的代牧職責。

1939年教廷正式成立了美軍軍中代牧區，依然維持由紐約總主教兼任代牧的慣例。1980年代時任總主教特倫斯·庫克樞機計畫將讓軍中代牧區成為一個獨立的管轄區而非紐約總教區的附庸。他於1975年向教宗若望保祿二世請求任命若望·若瑟·多默·萊恩為代牧區助理總主教。這意味著當他退休或是死於任上時，軍中代牧的職務就由萊恩而非下任紐約總主教繼承。1985年在曾任代牧區輔理主教及擔任美國海軍首席隨軍神職（美軍本身的官職）的紐約總主教若望·若瑟·歐康諾樞機的協助下，美軍軍中代牧區成為美國軍中服務總教區並由萊恩擔任首位總主教。隔年1986年7月21日教宗若望保祿二世改革了各國天主教軍中神職管理的制度，建立了軍中教長區體制。此後美國軍中服務總教區就以軍中教長區的身分繼續服務美軍中的天主教徒們的宗教需求。

* 官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
* 官方臉書專頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
# 自立浸信会[编辑]

**自立浸信會**（英語：Independent Baptist），是通常坚持保守（主要是基要主义）浸信会信仰的基督教派別。虽然有些自立浸信会拒绝联会，但各种自立浸信会联会已经建立。联会不是管理机构，只为联谊，各教会可自由加入和退出。

## 历史

现代自立浸信会起源于19世纪末和20世纪初，当时英国和美国一些地方浸信会对现代主义和自由主义神学渗入到浸信会全国性的联会感到忧虑。

为了应对这些问题，一些地方浸信会从原联会中脱离出来，建立了自立浸信会。在某个地方浸信会中，也会有更保守的成员因不满教会的妥协立场，决定离开地方教会，建立新的自立浸信会。

虽然有些自立浸信会拒绝形成联会，但现今已经成立了各种自立浸信会联会 ，例如，由 J. Frank Norris 于1933年在德克萨斯州沃思堡(Fort Worth)创立的“世界浸信会联会”（World Baptist Fellowship） 。后来，世界浸信会联会中的教义差异突显出来，于是1950年成立了“国际浸信会圣经联会”（Baptist Bible Fellowship International），1984年又成立了“国际自立浸信会联会”(Independent Baptist Fellowship International) 。此外，各种自立浸信会圣经学院也相继成立。

## 信仰和立场

信仰主要是浸信会和基要主义，拒绝接受除本地教会以外的更高的教会权威，非常强调以字面意思解释圣经，坚持圣经无误论，以及他们解释的无误性。时代论在自立浸信会中很常见。自立浸信会通常都坚持只使用钦定版圣经，这种立场被称为“唯钦定本主义”。自立浸信会反对与信仰不同的宗派搞普世教会合一运动。在着装方面，很多自立浸信会也会有要求，比如女性只能穿裙子。

## 性侵犯事件

2018年，美国一家报社《沃思堡星电报》(Fort Worth Star-Telegram) 进行的一项调查揭示了美国和加拿大的 187 个自立基要浸信会教会和机构中的 412 起性侵指控，其中一些案件的历史可以追溯到 1970 年代。该报称，总共发现有 168 名教会领袖被指控性侵儿童或被判犯性侵儿童罪。受访者告诉《星电报》，教会的牧师被视为上帝拣选的、不可指责的人，所以施虐者利用他们的权力和地位在心理上操纵和压制受害者。

2023年11月，《调查发现》频道 (Investigation Discovery) 推出了一部名为《让我们猎食：丑闻事工》的四集纪录片，深入揭露了自立浸信会中的性侵犯和掩盖行为。

调查发现，许多被指控的性侵者没有面临任何刑事指控。相反，这些教会领袖在其他牧师朋友的帮助下，经常被转移到发生性侵的城市以外的另一个教会。许多受害者报告说，她们感到羞耻和内疚，并且害怕站出来举报牧师。施虐者经常告诉受害者，如果他们举报性侵行为，他们就会被视为教会的害群之马，并被社死。

## 参阅

* 浸信会
* 美南浸信会
* 美北浸信会

## 参考
# 五旬節運動

**五旬節運動**（英語：Pentecostalism）是20世纪初興起的基督新教運動。他們特別强調說方言（Speaking in tongues）是領受聖靈恩賜的證據，根据《聖經》记载的公元33年的五旬節，早期基督徒接受来自天上的聖靈的恩賜，很多人拥有了常人看来非同一般的能力，例如说方言、治病等。五旬節運動與後來1950年代發起的靈恩運動是很類似。

## 歷史

五旬節運動，並非由一間叫五旬宗的教會發起。它們屬於衛斯理會聖潔運動較激進的一群教會團體，他們採用了聖經使徒行傳第二章1-5節的經文中提到耶穌升天，門徒在第一個五旬節被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話（方言）來。早在1867年的聖潔運動就已经有人提出五旬節運動这个说法，1896年美国北卡羅莱納州車落基縣剪床校舍也許是这一运动的前身，在十九世紀末二十世紀初有幾十個不同名字的教會出現。

現代的五旬節運動则開始于1901年前后，大多數的基督徒認定這個運動从美國肯薩斯州的托皮卡鎮发起 。伯特利聖經學院創辦人兼院長查理·巴翰（1873年6月4日－1929年1月29日）的一位女學生艾格妮斯·歐茲曼，突然開始說外语（靈言）可以算作这一运动的起始标志。“據說歐茲曼小姐三天不能講英語和只能講汉语與寫漢字”

五旬節運動的擴展从亞蘇撒街復興为标志。1906年4月9日在李愛德華在洛杉磯的家中举行的聚会禱告期間，他声称获得圣灵。4月12日，出席的非裔美國人，牧師威廉·J·西摩也聲稱他被聖靈感動。在4月18日，洛杉磯時報在头版刊登了這场運動。3星期以后，这个团体就快速增长，以致原来的场所无法容纳，他們就租用在亞蘇撒街312号一個許久未被使用的非洲人美以美會教堂，於是創立了使徒信心會。

## 主要标志

五旬節派認為救恩的關鍵是在乎相信耶穌是為唯一救贖主，能赦罪。他們也相信浸禮是公开承认自己身份的象征，說方言是受聖靈的浸的證據，接获圣灵后还有治病等异能。五旬節派相信，《聖經》在信仰问题上具有最高的权威。但有报道显示，有部分信徒拒绝接受醫療护理，等待圣灵降临不治自愈的奇迹而导致病情加重。

### 说方言能力

圣经中提到的方言有两种。其中大多数提到的是真正的人类的语言（例如 Acts 2:4）；另一种是普通人没有办法听懂的语言（例如1Cor 14:2）。五旬节派所说的方言主要指的是后者。这种方言不是真正的如汉语，法语、英语、印度语等这类自然语言，这种灵言有很大可能没有人类可以理解的语法和文法结构，无法被其他人理解。

### 其它教会的不同看法

其它教会对此有不同看法。例如，恩泉信託會和英國福音協進會發表过以下聯合聲明： “我們也留意到， 憑着玄秘術或邪靈的幫助， 人同樣能說外語。”《當代美國宗教運動》表示， 在海地，不但五旬節會能“說外語”， 連以巫術和魔法著稱的伏都教也能“說外語”。使徒约翰在《约翰一书》也曾指出，人需要提防各种神奇的异能，因为不是所有异能都是来自圣灵，有可能来自邪灵。
約翰ㄧ書4 :1-3
1親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。
3凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。
約翰ㄧ書4 :1-3明確指出凡靈認出耶穌基督是成了肉身，出於神的，就是神的靈(聖靈)。
聖經有明確的定義和分辨聖靈的方法。

## 神學

大多數的五旬節派都承认圣经（基督教新教圣经正典）的首要地位以及耶稣基督在信仰中的作用，也承认耶穌的死亡的价值。但不同的是，他們相信聖靈的第二種作用，就是讓信徒與神更加接近，就是所謂“聖靈的浸”。

* 合一五旬节派（Oneness Pentecostal）相信“唯獨耶穌”的一位論（Jesus-Only doctrine）。他們指出在使徒行傳中，路加記載使徒們只單獨奉主耶穌的名施浸礼，而不是奉父、子和聖靈的名。根据这一条，一些人就開始只奉耶穌的名字施洗。但是这样做就与传统的“三位一體”神学理论相违背，也必定不会被主流的基督教会所接受。

### 其他派別的观点

聖經的確表明基督徒“說方言”的恩賜會延續多久。據聖經記載，“說方言”的恩賜和其他來自聖靈的恩賜，總是由耶穌基督的使徒在别人身上授予的。因此，當使徒們和領受了這些恩賜的人去世以後， 靠着聖靈施行異能的神奇恩賜就必終止了。這個看法跟希伯來書2:2-4提到的上帝賜下這些恩賜的目的一致。

## 五旬節教派

* 神的教會
* 神召會
* 真耶穌教會
* 使徒信心會
* 五旬節聖潔會
* 五旬節會
* 基督教九龍五旬節會
* 汝矣島純福音教會
* 城市豐收教會
* 新生命小組教會
* 台北靈糧堂

* 神召會與五旬節運動
* 五旬節運動介紹 (英語)
* 五旬節派與靈恩派的分別（页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 参見

* 19世紀北美基督教徒所發起的聖潔運動 (Holiness Movement)
* 1950年代－1960年代的靈恩運動 (Charismatic Movement)
* 1982年冬季的葡萄園運動 (Vineyard Movement) 或稱“第三波”
# 耶穌基督的教會 (比克頓派)[编辑]

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**耶穌基督的教會 (比克頓派)**的正式名稱是**耶穌基督的教會**，它的總部是在美國賓夕法尼亞州 Monongahela。其會友常被稱為**比克頓派**，但是他們並不偏好這個稱呼。這間耶穌基督的教會沒有和任何其他的教會宗派有交流關係。它的起源是從 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）的復原運動中開始的，被認為是復原運動在1844年的繼承危機分裂後現存第三大宗派，在北美洲、中美洲、南美洲、歐洲、亞洲和非洲有約15000名會友。

耶穌基督的教會宣稱它是小斯密約瑟在1830年4月6日創建的**基督的教會**靈性上的繼承教會。耶穌基督的教會宣稱 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟在1844年的繼承危機中真正繼承人，因為當時雷格登瑟耐是在斯密約瑟的總會會長團中的第一副會長。而當時的十二使徒定額組會長 Brigham Young（楊百翰）也宣稱自己才是真正的繼承人，並帶領了大部分的會友西遷到今日耶穌基督後期聖徒教會主要根據地的猶他州。

此教會認為斯密約瑟是個先知和先見，但是和其他摩門教宗派不一樣的地方是，此教會不認為斯密約瑟是《摩門經》預測將會出現的那位「精選的先見」。該教會會友仍然在等待那位先知的來到，許多該教會會友也認為這為先知將會是美洲原住民的後裔。許多會友認為這位精選的先見今日活著，雖然他的身份還沒有被辨識出來。

## 歷史

在1844年斯密約瑟在被拘留的時候被暴徒們狙擊謀殺後，耶穌基督的教會逐漸開始與其他後期聖徒運動的宗派分離。雷格登瑟耐是當時教會總會會長團這個教會最高層領導組織的唯一活著的人，而楊百翰則是十二使徒定額組的會長。在1845年雷格登瑟耐在美國賓夕法尼亞州招聚了一群會友，並組織了「基督的教會」。他們拒絕了一些當時在耶穌基督後期聖徒教會（俗偁摩門教）所教導的教義，如[[多重婚姻。在1846年一位名為 William Bickerton （威廉·比克頓）的煤礦工移民歸信了這個信仰。該年年末雷格登瑟耐領著該教會遷移到賓夕法尼亞州 Cumberland 山谷靠近 Greencastle 的地方，他領導的教會那裡逐漸衰微消失。但是在遷移前，比克頓並不認同雷格登瑟耐的決定並開始與他疏遠。比克頓當時是名教會長老，並相信在神的啟示下，他的工作是要傳揚福音和為新加入這間「基督的教會」的信徒施洗。比克頓在1849年所成立的教會揚棄了許多摩門教義，包括了多妻制度、高榮婚姻、為死人施洗、相信斯密約瑟是神精選的先見、以及一些在斯密約瑟死後和繼承危幾之後才進入其他復原主義宗派的教義。

在1862年7月，在賓細法尼亞州、俄亥俄州、維吉尼亞州的幾個支派的領袖們在賓州的Green Oak開了一次大會，正式組織了他們的「耶穌基督的教會」，威廉·比克頓主持了該會議。比克頓的兩位副手 George Barnes 和 Charles Brown 都被按立為使徒。這個新成立的教派的十二員定額組是 Arthur Bickerton、Thomas Bickerton、Alexander Bickerton、James Brown、Cummings Cherry、Benjamin Meadowcroft、Joseph Astin、Joseph Knox、William Cadman、James Nichols、John Neish 和 John Dixon。在該次會議中，George Barnes 宣稱領受了「主的話語」，說：

> 聽主的話語：你們是我的兒子和女兒們，我已經交付你們國度的鑰匙，因此你們要忠信。
>
>

在1865年6月這個教會正式在美國賓夕法尼亞州的匹茲堡法人化，全名是「Church of Jesus Christ of Green Oak, Pennsylvania（在賓夕法尼亞州 Green Oak 的耶穌基督的教會）」。在1875年，威廉·比克頓和約35到40個家庭一起搬到堪薩斯州去建立「Zion Valley Colony（錫安山谷殖民地）」，後來此鎮成為堪薩斯州的 St. John（聖約翰）城。在1880年，William Cadman 繼承了比克頓成為教會的會長。因為要能夠在美國以外地去繼續經營，教會在1941年4月5日立案為「The Church of Jesus Christ with headquarters at Monongahela, Pennsylvania（以賓夕法尼亞州 Monongahela 為總部的耶穌基督的教會）」。

## 註腳
# 基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會[编辑]

位於美國德州艾多拉多市（Eldorado）的FLDS教堂

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**基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會**（**Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints**，常簡稱為**FLDS**）曾在美國最大的奉行一夫多妻制的團體。一群創始教徒在1930年代離開耶穌基督後期聖徒教會後創立了FLDS。造成這次分裂主要起因為LDS放棄多配偶制，並且將南犹他州和北亞利桑那州實行多妻制的教徒逐出教會。

FLDS教會於1930年代成立後，其總部便一直設於美國猶他州希爾達爾市，該市與亞利桑那州科羅拉多市互組為雙城。而2004年有新聞媒體指出教會可能將總部遷往德州艾多拉多市，有FLDS的教徒在該地建造了大型的教堂。沃倫·杰弗斯（Warren Jeffs）在2002年繼承父親魯倫·杰弗斯（Rulon Jeffs）成為該教派的領袖。沃倫·杰弗斯曾因性侵犯罪案件遭通緝約兩年。從2006年5月開始，至他遭逮捕的2006年8月間，沃倫·杰弗斯名列美國聯邦調查局（FBI）的十大通緝要犯。在2007年9月25日，杰弗斯因兩起性侵案件被認定有罪，並遭求處十年以上的有期徒刑至終身監禁。

沃倫·杰弗斯在2007年11月20日正式辭去FLDS教會的領袖職務。

## 教會總部和會友

由於FLDS教會內部封閉，外界無法得知該教會的會友總數。但是一般估計總數約在6千到1萬人之間，分布在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾聯合起來的雙城的社區中。在買下位於德州艾多拉多市的這個稱為Yearning for Zion Ranch的農莊後，似乎有將總部與大多數忠信信眾搬遷到此處的意圖。該教會長久以來在加拿大也有一個分部，位於卑詩省滿地富（Bountiful）。

### 財務

FLDS的教會擁有一間製造飛機零組件的工廠，賣零組件給美國政府。從1998年到2007年為止，總共交付了約170萬美元的訂單。

## 歷史

### 緣起

## 特殊教義

### 服裝規定

該教會的所有成員必須遵守嚴格的服裝穿著規定。女性不得穿著裤子或任何露出膝蓋的裙子。男性則穿著簡單的衣物，通常是有顏色的襯衫和一般的长褲。短袖、短裤无论男女都不得穿着。男性不得在身上刺青或穿洞，但女性可以有對邊耳洞。女性和女童通常穿著自家縫製的單色長袖洋裝，約長及小腿，並搭配長襪，而頭髮則是向上梳起或藏在科伊夫帽（Coif）帽下。

## 資料來源
# 克里克神话

**克里克神话**（英語：Creek mythology）源自美国东南部印第安人中的克里克人。他们如今也以原始名称馬斯科吉（Muscogee或Muskogee）所称呼。现代的馬斯科吉人生活在俄克拉何马州、阿拉巴马州、佐治亚州、佛罗里达州。他们的语言，穆斯科格语，也是克里克语中的一支。塞米诺尔人是穆斯科格人的亲属，同样也说克里克语。克里克族被认为是文明化五部族之一。在克里克战争之后，很多克里克人逃到佛罗里达州，创建了塞米诺尔部落。

## 参考资料
# 多米尼加裔美国人

**多米尼加裔美国人**是指祖先來自多明尼加的美國人，或者是出生在美国的多米尼加人或从多米尼加移民到美国的人。截至2021年，美国约有240万多米尼加裔。多米尼加裔美国人是美國東北部第二大西班牙裔群体，也是美國全國第五大拉丁裔群体。

1613年，一位多米尼加商人抵達曼哈頓，他也是第一位移民北美十三殖民地的多米尼加人。 1 世纪和20世纪初，又有数以千计的多米尼加人抵達埃利斯島。 20世纪60年代，拉斐尔·特鲁希略垮台之后，又有許多多米尼加人移民美國。
# 肯亞裔美國人

**肯亞裔美國人**（英語：Kenyan Americans），分布於美國境內的加利福尼亞州、德克薩斯州、馬里蘭州、喬治亞州、紐約州、北卡羅萊納州與華盛頓哥倫比亞特區，2010年的人口有92,638人。

## 知名人物

* 巴拉克·歐巴馬：美國第44任總統
* 大衛·奧騰加：職業摔角選手
* 露琵塔·尼詠歐：奧斯卡最佳女配角獎得主
* 保羅·切里莫：運動員
* 卡文·恩坎納塔：運動員
* 恩古吉·瓦·提昂戈：作家
# 南非裔美国人[编辑]

**南非裔美国人**是指拥有全部或部分南非血统的美国人。在南加州，尤其是橙县和圣迭戈县，南非裔人口较为集中。

## 人口

目前有很多旅居海外的南非人生活在澳大利亚和新西兰，不过也有大量南非移民前往美国。根据2025年的数据显示，美国南非裔人口占比最高的州是北达科他州，其南非裔人口占总人口数的0.07%。紧随其后的是华盛顿特区，该地大约有0.06%的人口为南非裔。加利福尼亚州尔湾市拥有大量南非犹太人聚居，其中有人认为其“环境与我们在家乡所习惯的环境相似”。在2000年的人口普查中，有509名南非裔美国人报告其族裔为祖鲁族。

这些移民大多数以英语为母语，其中有相当一部分是南非犹太人。在美国的南非裔无论是白人还是黑人，一般是独自居住，而不是形成具有明显南非背景的社区。在种族隔离结束前后移居美国的南非白人中，相当一部分定居在明尼苏达州和伊利诺伊州等中西部各州。美国南非人口最多的州是加利福尼亚州，尤其集中在洛杉矶县、橙县和圣迭戈县。美国有很多知名人物为南非裔，其中包括商业航天先驱埃隆·马斯克。

## 相关组织

“Indaba”（在祖鲁语中意为“讨论”）是由南非人发起的一个组织，旨在促进社区参与。该组织成立于1990年代，致力于赞助各类社区活动与项目。此外，Indaba还通过网站和邮件列表提供信息交流平台，使南非人能够了解国际及当地的各类动态。位于芝加哥的南非领事馆与许多旅美南非人保持紧密联系，定期举办活动与讲座，其中包括每年4月27日举行的“自由日”庆祝活动。2001年，主办方还成立了“美国妇女行动非洲小组”，以增进美国人对南非的认知和了解。南非人也积极参与各类社交场合，如非正式聚会、宗教活动和橄榄球比赛等。

## 相关事件

2025年2月7日，美国总统唐纳德·特朗普签署行政命令，谴责南非政府没收阿非利卡人的地产，并认为美国应接纳他们。在行政命令签署后的5月11日，49名南非白人乘坐美国资助的包机从约翰内斯堡飞往华盛顿特区。对此南非政府表示，这群人并未遭受任何值得获得难民身份的迫害。而先前特朗普政府已暂停所有其他难民入境，包括来自冲突地区的申请者。仅接受南非白人的行为遭致了南非政府和难民权益倡导者的批评。南非总统拉马福萨表示他已告诉特朗普，美国总统所听到的有关白人少数群体遭受迫害的说法并不属实。美国副国务卿克里斯托弗·兰道和国土安全部副部长特洛伊·埃德加会见了南非难民，随后举行了答记者问。其中兰道表示这些难民“在南非遭受了暴力，并真正担心自己的生命安全”，而埃德加则表示“我们相信这些南非人能够实现美国梦，我们为他们感到无比兴奋。”
# 瑞典裔美國人[编辑]

| 瑞典裔美國人 Swedish Americans  *Svenskamerikaner* |
| --- |
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|  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 英格丽·褒曼 | 托德·朗德格伦 | 恩斯特·亚历山德森 | 凯利·约翰逊 | 哈里·奈奎斯特 |
| 吉迪昂·森贝克 | 吉恩·阿姆达尔 | 巴兹·奥尔德林 | 阿利·伯克 | 约翰·B·安德森 |
| 威廉·伦奎斯特 | 厄尔·沃伦 | 卡尔·戴维·安德森 | 查尔斯·林德伯格 | 卡尔·桑德堡 |
| 安妮卡·索倫斯坦 | 葛丽泰·嘉宝 | 彼得·阿格雷 | 西博格 | 卡尔-古斯塔夫·罗斯贝 |
| 费耐生 | 詹姆斯·罗森奎斯特 | 珍妮弗·格兰霍姆 | 史蒂文·索德伯格 | 强纳森·法兰森 |

 |
| 總人口 |
| **3,322,477 (1.0%) alone or in combination768,809 (0.2%) Swedish alone**
2021 estimates, self-reported |
| 分佈地區 |
| 在美國中西部最為普遍 |
|  明尼苏达州 | 410,091 |
|  加利福尼亚州 | 357,926 |
|  伊利诺伊州 | 241,187 |
|  华盛顿州 | 209,559 |
|  佛罗里达州 | 143,896 |
|  德克萨斯州 | 140,123 |
|  威斯康星州 | 138,599 |
|  密西根州 | 132,003 |
|  科罗拉多州 | 122,644 |
| 語言 |
| 美式英語 (口音)，瑞典語 |
| 宗教信仰 |
| 主要為信義宗 其他新教教派及摩爾門教 |
| 相关族群 |
| 瑞典人、瑞典裔加拿大人、瑞典裔澳大利亞人、北歐裔美國人、 丹麥裔美國人、挪威裔美國人、冰島裔美國人 |

**瑞典裔美國人**（英語：Swedish Americans），泛指祖籍瑞典的美國人，包括1.2百萬名於1865至1915年間移民到美國或更近期的移民及其後裔。歷史上，他們與其他北歐裔美國人相同，初到美國時大多落戶於中西部，例如南北達科他州、愛荷華州及威斯康辛州等地。他們的人口在太平洋西北地区，如俄勒冈州及华盛顿州，於20世紀亦有所增加。現今，為數最多定居於明尼蘇達州、加利福尼亚州及伊利诺伊州三個州份。

## 知名人物

* Category:瑞典裔美國人

## 參考

## 相關條目

* 瑞典－美國關係
* 瑞典美洲殖民地
# 阿拉伯裔美國人[编辑]

| 阿拉伯裔美國人 Arab Americans |
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| 總人口 |
| **1,698,570** （2010年普查） – **3,700,000** （阿拉伯裔美国人学会2016年） |
| 分佈地區 |
| 主要分布於加利福尼亞州、佛羅里達州、伊利諾伊州、麻薩諸塞州、密西根州、明尼蘇達州、紐澤西州、紐約州、俄亥俄州、俄克拉荷馬州、賓夕法尼亞州、德克薩斯州 |
| 語言 |
| 美國英語、阿拉伯語 |
| 宗教信仰 |
| 伊斯蘭教（遜尼派、什葉派）、基督教（新教、天主教、東正教）、巴哈伊教、德魯茲教 |
| 相关族群 |
| 阿拉伯人、亞述人、柏柏人 |

**阿拉伯裔美國人**（英語：Arab Americans，阿拉伯語：عَرَبٌ أَمْرِيكِيُّونَ），指具有阿拉伯血統的美國國民，被歸類為亞裔美國人，阿拉伯裔美國人來自於阿拉伯世界，主要是已歸化成為美國公民的阿拉伯裔及他們的後代。值得注意的是，阿拉伯裔美國人不包括與阿拉伯人分布地區相近或血緣關係相近的亞述人、柏柏人、猶太人、庫德人、科普特人，也不包含同為信仰伊斯蘭教的高加索民族、中亞各國人、俾路支人、土耳其人、波斯人。

## 人口

2010年美國人口普查數據：

| 來源地 | 2010年人口 | 2010年佔美國人口比例
 |
| --- | --- | --- |
|  黎巴嫩 | 501,988 | 0.16%
 |
|  埃及 | 190,078 | 0.06%
 |
|  叙利亚 | 142,897 | 0.05%
 |
|  伊拉克 | 105,981 | 0.03%
 |
|  巴勒斯坦 | 93,438 | 0.03%
 |
|  摩洛哥 | 82,073 | 0.03%
 |
|  约旦 | 61,664 | 0.02%
 |
|  葉門 | 29,358 | 0.01%
 |
|  阿尔及利亚 | 14,716 | 0.00%
 |
| **阿拉伯裔美國人總計** | 1,697,570 | 0.55%
 |

註：此處的敘利亞不包括亞述人

## 參考文獻
# 激情[编辑]

**激情** （英語：Passion），源自於古希臘動詞*πάσχω*(paskho)，意思是遭受或是承受某種情緒，适用于某人或某事非常强烈的感觉。激情是種強烈的情緒，其中包括驅使自己的感覺、充滿熱忱或是渴望某種事物。本術語亦常用於對令人欽佩的建議、原因、活動或是愛感到有種渴望的興趣。激情也可解釋為感到不尋常的興奮、熱忱，或是對主題，理念，人或物體感到被驅使而去。
人被說他對某事物感到激情時，通常該事物對他來說都具有強大的吸引力。為了某事物而愛和為了某事物而感到激情通常會被畫上等號。

* 熱心
* 激情犯罪
* 愛

## 參考
# 西部馬來-玻里尼西亞語[编辑]

| 西部马来-波利尼西亚语 |
| --- |
| （地理劃分） |
| 地理分佈 | 东南亚（ 马来西亚， 印度尼西亞， 汶萊， 菲律賓， 中國， 越南， 柬埔寨）和 马达加斯加， 帛琉 |
| 谱系学分类 | 南島語系* 马来－波利尼西亚语族
	+ **西部马来-波利尼西亚语**
 |
| 分支 |
—

 |
| ISO 639-5 | `pqw` |
| – |
| Glottolog | 无 |

**西部馬來-玻里尼西亞語**，亦稱**西部大洋洲南島語**（Hesperonesian languages），是一個並系群分類，包含馬來-玻里尼西亞語族中不屬於中-東部馬來-玻里尼西亞語族的所有語言。

西部馬來-玻里尼西亞語族此一分類最初由白樂思提出，作為中-東部馬來-玻里尼西亞語族的姊妹支系。由於沒有其它特徵能夠正確的定義「西部」這種語族劃分，且「西部」只有地理上的關連，到最近這種分類已不再使用。

## 分類系譜

### 在馬來-玻里尼西亞語族中的地位

「西部馬來-玻里尼西亞語族」語言間的關聯仍有相當多的討論空間，僅管有些學者仍將其作為一個確定的「語族」來看待。而白樂思（Blust 1999）中，此一分類僅為包含馬來-玻里尼西亞語族中不屬於中-東部馬來-玻里尼西亞語族的所有語言。對白樂思而言，若直接進行對「原始西部馬來-玻里尼西亞語族」的重建，其結果與直接重建「原始馬來-玻里尼西亞語族」應無任何區別。即便如此，仍有許多對西部馬來-玻里尼西亞語族的內部分類的提案。

### 內部分類

為了解決內部語言關係的問題，羅斯 (Ross 1995)，放棄了系屬分類的想法。他列出了「西部馬來-玻里尼西亞語」中24個可確立的分類，並以此做為後續研究的起始。阿德拉（Adelaar 2005）重拾此一做法，並得出了23個分類：

* 菲律賓語群，包含桑吉爾語群、米納哈沙語群以及哥倫打洛-蒙貢多語群
* 查莫羅語
* 帛琉語
* 薩瑪-巴召語群
* 馬來-松巴哇語群，統合了馬來語群、亞齊語-占語群、峇里語、薩薩克語、松巴哇語、馬杜賴語以及巽他語
* 爪哇語群
* 莫肯-莫克倫語群
* 北婆羅洲語群
* 加央-穆里克語群
* 平地達雅克語群
* 東巴里多語群
* 巴里多-馬哈坎語群
* 西巴里多語群
* 楠榜語
* 拉讓語
* 西北蘇門答臘語群
* 多密尼-多多利語群
* 凱利-帕莫納語群
* 沙魯安-曼雅語群
* 本庫-多樂基語群
* 穆納-布敦語群
* 沃度-沃留語群
* 南部蘇拉威西語群

而上列分類與 Ross (1995) 的不同之處十分重要。例如，菲律賓語群下包含許多次群，如巴丹語群、北菲律賓語群、中菲律賓語群、南菲律賓語群、南民答那峨語群、以及其他位在蘇拉威西的語群。

* 東部馬來-玻里尼西亞語族
* 中-東部馬來-玻里尼西亞語族

## 腳註

## 參考文獻

* Fay Wouk and Malcolm Ross (ed.), *The history and typology of western Austronesian voice systems.* Australian National University. 2002.
* Adelaar, Alexander, *The Austronesian Languages of Asia and Madagascar: A Historical Perspective*, The Austronesian Languages of Asia and Madagascar, pp. 1-42, Routledge Language Family Series, Londres: Routledge, 2005. ISBN 0-7007-1286-0