# 风神往世书

| 风神往世书 |
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| वायुपुराण（梵語） |
| 資訊 |
| 宗教 | 印度教 |
| 語言 | 梵语 |
| 章節 | 四部分共112章 |
| 經句 | 约24,000颂（原传本），现存约12,000颂 |

《**风神往世书**》（梵語：वायुपुराण，羅馬化：Vāyu-purāṇa，直译：「**伐由往世书**」）是一部梵语文献，亦是印度教十八大主要往世书之一。

《风神往世书》见于《摩诃婆罗多》及其他印度教经典的抄本之中，由此学者提出，该文本属于往世书类文献中最为古老的典籍之一。《风神往世书》与《风神梵卵往世书》在结构与内容上存在大量重合之处，或许因二者本为同源，历经数百年的不断修订，原始文本分化为两部不同典籍，而《风神梵卵往世书》亦被称作《梵卵往世书》。

依传统及其他往世书所载，《风神往世书》共含24000颂（shlokas）。然现存抄本仅存约12000颂。该文本在数百年间持续被修订，现存各抄本差异极大。部分抄本分为4篇（padas）计112章；另有部分抄本分为两篇（khandas）计111章。对不同抄本的对比研究表明，后世数百年间，诸多章节被增附于古本《风神往世书》之中：涉及地理与神庙相关的朝圣指南章节，即《圣地颂》（Mahatmya）；两篇论述种姓、个体与四行期的章节；三篇论述法与苦行的章节；十一篇论述洁净与人生仪轨的章节以及一篇讲述死后地狱的章节。

该文本的显著特点在于，中世纪印度文学中对其多有引述，其内容或与公元380年秣菟罗石柱铭文等石刻文献相关，同时亦是世界文化遗产象岛石窟等雕刻与浮雕的取材来源。

## 历史

《风神往世书》见于《摩诃婆罗多》第3篇第191章以及《诃利世系》第1篇第7章，表明该文本在公元千年上半叶已存在。公元7世纪梵语散文作家波那在其《迦丹波利》与《戒日王传》中提及此书。《戒日王传》第三章中，波那记述自己在家乡曾听闻《风神往世书》的讲诵。波斯学者比鲁尼（973－1048）于公元11世纪初在印度次大陆西北部旅居多年，曾引述当时流传的《风神往世书》版本。

各类文献对《风神往世书》的记载，使学者认定其为最古老的往世书之一。20世纪初学者迪克希塔尔常将诸多文献断代至极为久远的公元前千年时期，其认为《风神往世书》约于公元前 350年开始成型。后世学界则提出，该文本最早版本或成书于公元300至500年，学界普遍认可其属于最古老的往世书之列。

与所有往世书相同，该文本在流传过程中历经修订、增补与窜入。例如拉金德拉・哈兹拉等学者认为，记述伽耶朝圣内容的《伽耶圣地颂》为后世增附内容。《伽耶圣地颂》于15世纪前取代了《风神往世书》的原有章节。《风神往世书》与所有往世书一样，其成书年代脉络复杂。迪米特与范布伊特南指出，每部往世书均具百科全书式风格，难以确定其成书时间、地点、缘由与作者：

> 今日所见之往世书，为分层累积之文献。每一部冠名典籍，皆由不同历史时期不断增附的内容构成。因此，无任何一部往世书拥有单一的成书年代…… 其犹如一座图书馆，新卷册不断被添入，且并非皆置于书架末端，而是随机穿插其中。
>
> —— 科妮莉亚・迪米特、约翰内斯・阿德里安努斯・贝尔纳杜斯・范布伊特南，《古典印度教神话：梵语往世书读本》

## 版本与译本

加尔各答亚洲学会于1880年和1888年分两卷出版此书，归入《印度文库》系列，由拉真德拉尔·密特拉校勘。孟买文卡特什瓦拉出版社版本于1895年刊行。此后，浦那阿南达修院（《阿南达修院梵文丛书》第49 种）亦出版另一版本。1910年，加尔各答梵伽瓦西出版社发行了由帕恩查南・塔尔卡拉图纳校勘并附孟加拉语译本的版本。1960年，莫蒂拉尔・班纳西达斯出版社出版英译本，归入其《古印度传统与神话》系列。

## 内容

瑜伽士
瑜伽行者具此诸德：

自制、寂定，

真实、无垢、静默，

待人正直、超俗之智，

端正、心定，

专注于梵、喜乐自我，

警觉而清净。

是为修习瑜伽之人。

—《风神往世书》16.22-16.23
《风神往世书》流传有诸多版本，结构编排各不相同，例如：

* 阿南达修院版与梵伽瓦西版中，文本分为四篇（padas）：《本相篇》（第1–6章）、《续篇》（第7–64章）、《缘起篇》（第65–99章）与《结集篇》（第100–112章）。赞颂摩揭陀伽耶圣地的《伽耶圣地颂》（此版本中为第105–112章）并非见于所有抄本，亦有独立流传的单行本。

* 亚洲学会版与文卡特什瓦拉出版社版本中，文本分为两篇：《上篇》六十一章，《下篇》五十章。《上篇》前六章称《本相篇》，第七章至六十一章无篇名；下篇前四十二章称《续篇》，第四十三章至五十章为《伽耶圣地颂》。

《风神往世书》阐述其宇宙论、诸神与日月王朝世系、神话、地理、人类世代、太阳系及天体运行等理论。除此以外，文本亦包含后世增附于古本的章节，如论述瓦尔那（种姓或等级）职责与各四行期修行者职责的第16–17章、论述托钵僧（沙门、隐者）苦行的第18章、论述法的第57–59章、论述人生仪轨的第73–83章以及讲述死后地狱理论的第101章。

该文本与《梵卵往世书》存在大量相同诗句，两部典籍大概率源自同一核心文本。哈兹拉称，对比两部文本的细节可知，二者分化时间不早于公元400年。后世增附于《风神往世书》的章节，在诸多《风神往世书》与《梵卵往世书》抄本中均未出现。论述出家修行者苦行的第18章，或于14世纪前被增附。记述比哈尔邦伽耶的朝圣指南内容，或于15世纪前被增入，因 15世纪学者伐迦斯帕提・米斯拉（与9世纪不二论学派同名学者非同一人）曾多次引述《伽耶圣地颂》。

文本亦包含论述音乐、《吠陀》各分支[27]、兽主派瑜伽的章节以及侧重记述比哈尔邦伽耶的地理圣地颂（朝圣指南）。《风神往世书》还涉及山顶印度教神庙建造等内容。

于尔根・诺伊斯（Juergen Neuss）称，1910年起，《风神往世书》的《雷瓦篇》被误归为《室犍陀往世书》内容；但其同时指出，抄本可证含二百三十二章的《雷瓦篇》本属《风神往世书》，1910年文卡特什瓦拉出版社误将其收入《室犍陀往世书》，此后各版《室犍陀往世书》均沿袭此误。真正属于《室犍陀往世书》的《雷瓦篇》仅一百一十六章。

### 参考书目

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《风神往世书》——G・V・塔加雷英译（第一部分）
《风神往世书》——G・V・塔加雷英译（第二部分）