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# 白濱亞嵐[编辑]

| 白濱亞嵐白濱 亜嵐 |
| --- |
| 於2019年賞櫻會 |
| 男艺人 |
| 罗马拼音 | Shirahama Alan |
| 国籍 |  日本 |
| 出生 |  (1993-08-04) 1993年8月4日  日本愛媛縣松山市 |
| 职业 | 舞者、演員、DJ |
| 语言 | 日語 |
| 音乐类型 | J-POP |
| 活跃年代 | 2008年至今 |
| 唱片公司 | rhythm zone |
| 经纪公司 | LDH |
| 网站 | EXILE官網簡介 GENERATIONS官網簡介 |
| 相关团体 | GENERATIONS from EXILE TRIBE EXILE  |
| 互联网电影数据库（IMDb）信息 |

**白濱亞嵐**（日語：白濱 亜嵐／しらはま あらん，羅馬化：Shirahama Alan，1993年8月4日—）是日本的舞者、演員。GENERATIONS from EXILE TRIBE、EXILE的表演者。

在愛媛縣松山市成長、是LDH所屬艺人。

## 略歴

### 白濱亞嵐

稱呼與本名相同，愛媛縣松山市人，日本菲律宾混血，1993年8月4日生，身高173cm，血型：A型。同為GENERATIONS from EXILE TRIBE的成員。

2008年，開始在EXPG松山校上課。

2009年，於「第1屆劇團EXILE選拔會」合格而前往東京。

2010年4月，成為劇團EXILE風組成員。

2011年7月19日，被選為GENERATIONS的候選成員，而退出劇團EXILE風組。。

2012年4月17日，發表了成為GENERATIONS的正式成員。

2014年1月3日、由HIRO任命、成為GENERATIONS的隊長。

2014年4月27日，在『EXILE PERFORMER BATTLE AUDITION』合格而加入EXILE。

2015年10月31日、於「U･F･O 〜ELECTRIC HALLOWEEN〜 MIXed by PKCZ」的舞台中以DJ身份出道。

2020年10月31日在GENERATIONS 萬聖節演唱會「
LIVE×ONLINE INFINITY HALLOWEEN」宣布加入PKCZ，成為該團第四位DJ。

## 参加團體

* GENERATIONS from EXILE TRIBE（2011年7月 - ）
* EXILE（2014年4月 - ）
* PKCZ®（2020年10月 - ）

## 演出

### 電視劇

* ろくでなしBLUES（2011年7月 - 9月、日本電視台）飾演 沢村米示
* GTO（2012年7月 - 9月、關西電視台）飾演 堂島誠也
	+ GTO 秋も鬼暴れスペシャル（2012年10月2日）
	+ GTO 正月スペシャル! 冬休みも熱血授業だ（2013年1月2日）
	+ GTO 完結編 〜さらば鬼塚! 卒業スペシャル〜（2013年4月2日）
* Sugarless（2012年10月 - 12月、日本電視台）飾演 主演・椎葉岳
* 僕らはみんな死んでいる♪（2014年7月 - 9月、TBS）主演・一ノ瀬ユアン
* HiGH＆LOW-THE STORY OF S.W.O.R.D.-（2015年10月22日 - 12月24日、日本電視台）飾演 BERNIC
	+ HiGH&LOW Season2（2016年4月24日 - 6月26日）
* 暗夜英雄Naoto 第3話（2016年4月、東京電視台）- 片尾舞蹈表演
* 小說王（2019年4月22日 - 7月、富士電視台） - 主演・吉田豊隆
* 貴族誕生-Prince Of Legend（2019年11月28日 - 12月26日、日本電視台）-主演・安藤シンタロウ
* M為了心愛的人（2020年4月8日 - 7月4日、朝日電視台）-飾演 流川翔
* 萌美子～雖然她有點怪（2021年3月20日、朝日電視台）-飾演 白濱亞嵐（本人）
* 別哭研修醫（2021年4月24日 - 6月26日、朝日電視台）-主演 雨野隆治
* 鋼盔（2022年8月10日、富士電視台）-客串 門口衛兵
* 真夏的灰姑娘（2023年7月10日 - 9月18日、富士電視台）-飾演 山內守
* 婚活奮鬥中 第1話（2024年1月17日、富士電視台）-客串 野村

### 電影

* セブンデイズ リポート（2014年）主演・前沢涼太
* ROAD TO HiGH&LOW（2016年）飾演 BERNIE
	+ HiGH&LOW THE MOVIE（2016年）
	+ HiGH&LOW THE MOVIE 2 / END OF SKY（2017年）
	+ HiGH&LOW THE MOVIE 3 / FINAL MISSION（2017年）
* 白晝的流星（2017年3月24日）飾演 馬村大輝
* 貴族降臨 -PRINCE OF LEGEND-（2020年） 主演 安藤シンタロウ (ドリー)
* 信用詐欺師JP 公主篇（2020年）飾演 安德魯・胡
* 十萬分之一的愛情（2020年）主演 桐谷蓮 （與平祐奈雙主演)
* 浪漫殺手（2025年）飾演 謎之不良學生

### 舞台

* 劇団EXILE JUNCTION #1「Night Ballet」（2010年3月）飾演 ユウキ
* 劇団EXILE華組第三回公演「KILL THE BLACK」（2010年6月）飾演 天馬裕樹
* 劇団EXILE華組×風組合同公演「ろくでなしBLUES」（2010年12月）飾演 沢村米示
* リーディングドラマ「もしもキミが。」（2011年9月・12月）飾演 優基

### 配信劇

* 僕らはみんな死んでいる♪（2013年12月 - 2014年2月、NOTTV）飾演 主演・一ノ瀬ユアン

### 電視節目

* ワオ（2014年4月 - 9月、富士電視台）

### CM

* モイスト・ダイアン「エクストラシャイン」（2015年）
* サマンサタバサジャパンリミテッド「Samantha Vega」（2015年）
* 樂敦製藥「OXY」（2016年）
* 軟銀「スポナビライブ」（2016年 - ）
* Mixi 「TIPSTAR」 (2021年）

### 配音

* マッツとヤンマとモブリさん 2（2014年） 飾演 白濱亞嵐

### PV

* 三代目J Soul Brothers「FIGHTERS」（2011年）

### 書籍

* ひみつごと。（2012年、集英社 ピンキー文庫）封面模特兒
	+ ひみつごと。〈上〉ISBN 978-4086600521
	+ ひみつごと。〈下〉ISBN 978-4086600552

## 寫真集

* TIMBRE（2017年11月21日）

## 備註

* 白濱亜嵐｜PROFILE｜EXILE Official Website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 白濱亜嵐 Alan Shirahama的Instagram帳戶
# 擬社會人際互動[编辑]

不同的表演者是擬社會人際互動的一部分。
**擬社會人際互動**，或**準社會交互關係**（英語：Parasocial interaction，縮寫：**PSI**），是唐納德·霍頓（Donald Horton）和理查·沃荷於1956年提出的概念，是指“指媒體使用者對節目單向式的人際傳播，使用者認為節目主持人如熟悉的朋友，使用該媒體就如同與他見面或和他談話般，這種親切的感覺產生了對媒體的信任感與依賴感。”观众或听众开始将媒体人物视为朋友，尽管他们与这些人物没有或仅有有限的互动。PSI 被描述为一种幻觉体验，媒体观众与人物（例如，脱口秀主持人、名人、虚构角色、社交媒体影响者）互动，就好像他们与这些人物有着相互回应的关系。这个术语由唐纳德·霍顿和理查德·沃尔在1956年创造。

此种单向社交互动，即对某个人物的关注，在经过反复的媒体曝光后，会使媒体用户产生亲密、友谊和认同的错觉，从而发展成为一种单向社交关系。用户了解到关于媒体人物的积极信息后，会增加吸引力，进而使关系得以进展。由于媒体人物提供的信任和自我披露，单向社交关系得到了加强。

媒体用户忠诚并感觉与人物直接相连，就像他们与亲密朋友的联系一样，通过观察和解读人物的外表、手势、声音、对话和行为。媒体人物对媒体用户有着重大的影响，无论是积极还是消极的，都会影响他们对某些话题的看法，甚至是他们的购买习惯。根据发展心理学家桑德拉·L·卡尔弗特（Sandra L. Calvert）的说法，涉及单向社交互动对儿童长期影响的研究仍然相对较新。

社交媒体为单向社交关系的加强提供了额外的机会，因为它提供了更多的机会进行亲密、互惠和频繁的用户与人物之间的互动。这些虚拟互动可能涉及评论、关注、点赞或直接消息。人物出现的一致性也可能导致用户眼中的更亲密的感知。

* 使用与满足研究

## 參考資料
# 补偿

在心理学中，**补偿**是一个人有意或无意地通过在一个领域获得满足感或追求卓越来掩盖自己在其他生活领域的弱点、挫折、欲望或不足感或无能感的一种策略。补偿可以掩盖真实的或想象的缺陷以及个人或身体上的劣势。积极的补偿也许能帮助一个人克服困难。另一方面，消极的补偿则不会，从而导致自卑感的增强。

消极的补偿有两种：

*过度补偿*，特点是追求优越性，导致追求权力、支配地位、自尊和自我贬低。
*补偿不足*，特点是要求受帮助，导致缺乏勇气和对生活的恐惧。
## 起源

个体心理学的创始人阿尔弗雷德·阿德勒提出了与自卑感相关的“补偿”（compensation）一词。 在他的著作*《器官自卑及其心理补偿的研究》* （1907）中，他认为自卑或软弱的感受会引导身体或心理去试图弥补。

这种补偿的效果可能是积极的，也可能是消极的：一个典型例子是对口吃过度补偿的德摩斯梯尼成长为一位杰出的演说家。

阿德勒研究这个问题的动机源自他的个人经历。他曾是一个身体很差的孩子，由于患有佝偻病，直到四岁他才能够走路。随后，他又患上了肺炎并遭遇了一系列事故。

## 例子

* 补偿可能会顺着感知到的缺陷的方向发展，比如童年时对水的恐惧被对航海的痴迷所过度补偿，或者对图书的原始恐惧被对文学的关注所过度补偿。 或者它可能与最初的问题领域相反，比如童年的易怒变为成年后不稳定的和平主义； 或与之无关，比如运动方面的弱点被学业上的努力所补偿。

* 根据补偿理论，自恋的人会通过自我夸大来掩盖自卑感， 例如通过说一些“高水平”的话，或者接触“备受钦佩”的人。
# 投射[编辑]

**投射**（英語**：**projection）是一种心理防御机制，指一个人下意识地否认自身不良的思绪、动机、欲望或情感，而将責任推卸給外部世界以及其他人的行动。因此，投射包含想象。 这种行为的一个例子是自己失败後反而去指责他人，認為是他人造成自己的失敗。这一理论是由西格蒙德·弗洛伊德在他写给威廉佛里斯的信中提出 - 并由他的女儿安娜·弗洛伊德进一步细化；因此，有时称为弗洛伊德投射。

一些說法認為，從事霸凌行為的人，可能在事實上藉由欺負他人，將自己脆弱的一面投射到他人身上，盡管霸凌加害者對他人的詆毀，通常都針對受害者，但這類言行真正的來源幾乎總是加害者自身的不安全感或心理脆弱的一面。這種用以取代負面情感的侵略性的投射，可出現在任何層面上，大凡一個人小至個人人際關係，大至國際政治和武裝衝突等的各種表現，都有可能是這種投射的結果。

## 註釋

## 參考文獻

* Projection (outofthefog.net) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 富田真由被刺案[编辑]

**富田真由被刺案**，日本称为**小金井跟踪狂杀人未遂事件**（小金井ストーカー殺人未遂事件），是在2016年5月21日，20岁的日本歌手及演员富田真由在退回27岁的粉丝岩崎友宏送给她的礼物后，遭到襲擊的事件 。而在袭击事件之前，加害者曾通过社交媒体向受害者发送过多次死亡威胁。由于该刺伤事件，日本反跟踪法遭到了修改，将社交媒体上的在线威胁纳入其中，以更好地保护受害者。

## 袭击

岩崎友宏是富田真由的粉丝，曾向她的博客和推特账户发送了多条“极其痴迷的评论”。据报道称，他曾送给富田一些书和一块手表。 手表于2016年1月至2月间寄出，并于4月退还给寄件人， 此后岩崎向富田发送了大约400条带有敌意的推文。 于四月底，富田在推特上封鎖了他。袭击发生前 12 天，出于对自身安全的担忧，富田在她位于东京武藏野的家附近的警察局联系了警察，但警察驳回了此案，认为他的社交媒体消息不是即时的威胁。此外，当时日本的反跟踪法并不包括社交媒体上的骚扰。

2016年5月21日，日本标准时间下午5:05左右，在一场名为“Solid Girls Night Vol.”的活动开始之前，岩崎在火车站附近的一个小型音乐会场地前与富田对峙。在东京小金井，晚上11点左右，富田与其他几名歌手在进行表演。 岩崎问她为什么要退回他送给她的礼物，但富田没有给他一个明确的解释，他称自己当时“失控了”。 当富田转身时，他用8.2厘米长的小刀从背后向富田的胸部和颈部刺了61刀。 检察官称，他行刺时大喊：“你该去死，去死，去死！“ 目击者在听到富田尖叫求救后报警，而后岩崎被捕。 岩崎告诉警方，他“打算杀死”富田，并事先准备一把刀。当富田在被刺之前报警时，紧急调度员没有追踪她手机的位置，而是将警察送到了她家。

富田伤势严重，但她的重要器官没有受到伤害，她于2016年6月7日恢复意识。富田的脸部、颈部、背部和手臂上有34处刀伤。她的左眼也部分失明，并且在进食和唱歌方面存在问题。此外，富田无法使用手指，无法继续音乐事业。富田还因此罹患创伤后应激障碍。最终于2016年9月出院。

2016年12月17日，富田以驳回她最初的报案的行为批评东京警视厅。警方对未第一时间采取行动向富田正式道歉。

## 审判

### 第1次开庭

岩崎因企图谋杀和违反枪支刀具管制遭到起诉，在2017年2月20日的首次开庭(于东京地方法院立川支部，陪审团制度)上，岩崎承认了起诉书的内容。东京地检指出“如果富田不接受岩崎，就计划杀死富田，并购买了小刀”。另一方面，辩护律师在开场陈述中提出岩崎自己报了119，对急救人员说“请尽快救助她（富田）”等，并说“被告试图和受害者说话，但被无视后冲动下刺伤了对方”，否认自己有所预谋。

在审理过程中，当富田的证词被宣读时，岩崎时不时露出微笑。当检察官用显示器描述富田受伤情况时，一名男性陪审员晕倒，更换了另一名陪审员。

本次审判中，富田计划通过受害者参与制度进行陈述，首次开庭时也计划通过视频音频和另一室连接进行证人询问，但后来取消了，富田在证词中要求严惩岩崎。富田放弃利用受害者参与制度的原因，据信是受创伤后应激障碍影响。

### 第2次开庭

次日2月21日的第2次开庭上，目击事件的人作为证人出庭作证。其中一人证言称，“（犯人）似乎是仔细考虑后刺向脖子，不像是胡乱刺的，而是在仔细考虑后下手的”。

另一位距离现场数米远的证人说，“起初男人看起来像是在殴打女人”，但走近后看到岩崎手里有利器，并说“行为已完全超出常轨，就像野生动物固定住猎物一样”。证人还说富田不断喊“为什么，为什么”，并称自己看到血泊后报了警；岩崎停止刺击时，“我想他好像无处可刺了”。证人还透露，与他一起目击事件的熟人因受事件震撼后自杀，他认为这是“残忍的事件，我认为这是残忍的事件”。

第2天开庭下午，富田的母亲也出庭作证。母亲表示，富田身心都留有创伤，继发症状令她痛苦，富田哭叫不止，不断进行康复治疗，但当看到残留的疤痕和面部麻痹时，她会说“变成这样难看的脸，康复治疗也感觉好像没用。”富田母还说，如果刀口偏差几毫米伤及大血管，如果送医延迟哪怕一点，真由可能已经因失血过多死亡。“受到犯人折磨，无法原谅。不知道身心治疗需要花多长时间。”“如果犯人出狱，精神治疗可能又要从头开始，他可能再次前来杀害富田。希望法院作出一个能让女儿可以安心、有希望地生活的判决。”母亲以哽咽的声音陈述了约50分钟，请求法院严惩犯人。

当时法庭用屏风遮挡，使富田的母亲与岩崎无法直视对方。岩崎低头沉默。

岩崎的辩护人当天透露，岩崎提议向富田赔偿20万日元。

### 第3次开庭

次日2月22日的第3次开庭进行了被告人质询。在辩护律师质询时，岩崎就动机表示，“本想问为什么退回我送的书和手表，但遭到拒绝后感到绝望和悲伤，于是刺伤了对方”。关于事发前心境，他说“我在富田的推特下评论，只有我没有得到回复”“被退回礼物后，感到悲伤和愤怒”。关于持刀缘由，他说“我将其作为护身符，作为精神上的支柱”。但主审法官否定了被告的回答不是合理解释，判决认为这是有某种预谋的犯罪行为。

在检方质询时，岩崎一边表示要向富田道歉，一边对检察官的提问嗤之以鼻，说“（下一个问题）请吧”，并带有挑衅的神色。当询问他在侦查阶段所说“本来想杀她的”“脖子是要害所以刺那里”“不认为自己100%有错，不希望被富田当成仅有的受害者”时，他否认说过这番话，以及他行凶前就具有杀意和计划。在被富田的辩护人指出“据说你对调查人员说‘不打算道歉，但作为表演还是会道歉’”时，岩崎大声否认“不是真的!”。关于初次见到富田的印象，他说“比想象中小巧，很可爱”。

次日2月23日，富田进行陈述，声音哽咽地说“我真的很后悔。我认为他（岩崎）毫无悔意。希望能够重获原本可以度过的日常生活。希望能重获没有伤口的原本身体。犯人在梦中出现，似乎又要杀我，我几乎无法入睡。气得想发疯，每天醒来时就在哭。”;当她说“不能放任这个犯人逍遥法外”时，岩崎大喊“那就杀了我啊!”；富田说“他下次可能再来杀我”时，岩崎连声大喊“不会杀你的!”，其因这番言论遭退庭。

之后，检方以“完全背离常轨的自私犯行”（常軌を逸した自己中心的な犯行）“罕见的恶意和反社会性”（類例を見ない悪質性、反社会性がある犯行で謝罪がパフォーマンスだったことは法廷での言動で証明された）为由，要求判岩崎有期徒刑17年，庭审结束。

2月27日，岩崎接受BNN采访，对2月23日开庭时大喊“不会杀你的!”一事表示，“情绪高涨，想反驳”“希望让她放心我不会再去找她”。他还说“确实不想承认有杀意”，并对17年求刑说“为了出狱后赔偿，求刑过重，但就算死刑我也心悦诚服接受”，“判决时我更关注事实认定，而非量刑”。

2月28日，岩崎被判有期徒刑14年6个月，岩崎不服原判，并在3月3日前向东京高等法院提出上诉，但在3月29日撤回上诉，刑期确定。。

另外,东京地裁立川支部途中更改了对岩崎的姓名表示，理由是“户籍已变更”。

## 參考文獻
# 寫真偶像[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | グラビアアイドル |
| 平文式罗马字 | gurabia aidoru |

**寫真偶像**（日語：グラビアアイドル／英語：gravure idol），中文圈常見翻譯有**凹版偶像、平面写真偶像**、**写真女优**、**泳装偶像**等），是指成名於凹版雜誌，並活動於寫真週刊、寫真集、DVD等攝影出版作品的模特，為日本偶像的分支類型之一。因為主要以寫真攝影活動為主，所以華人地區通稱「寫真偶像」。

## 名稱由來

日文**グラビアアイドル**是和製英語，由於長期照片、繪畫使用「照片凹版印刷」（グラビア印刷，Rotogravure），故對相關活動為主的雜誌、模特兒冠上**グラビア**（gravure）稱呼，因此在使用「寫真」一詞之前，相關愛好者領域亦直譯為「凹版偶像」。因其主要以拍攝寫真相片為主，所以華人地區意譯作寫真偶像。而在「寫真」一詞從日本逆輸入前，中文主流稱謂：

* 寫真集：攝影集
* 寫真偶像（女郎）：海報女郎、封面女郎、泳裝模特兒

寫真偶像屬於日本的偶像文化分支，與傳統偶像的區別在於載體不同，傳統偶像大都成名或活躍於電視這樣的主流平台，凹版偶像則成名於凹版雜誌而得名。

## 工作內容

寫真偶像通常穿著時裝、制服、內衣、泳裝及角色扮演，性格備有可愛和性感的特质，內容以青少年為對象的海報、廣告宣傳和雜誌的拍攝為主。日本藝能界的女星在正式出道以前，大部分曾經歷凹版偶像的工作。
寫真偶像會拍攝暴露的作品，但不會拍攝裸體或成人向的作品（屬於裸體模特兒或成人模特兒之範疇）。寫真偶像與平面模特兒的定義最為接近，但因為後者具有的藝術價值，所以在日本平面模特專指那些國外的模特兒。

部分AV女優在出道前會利用自己是寫真偶像出身類似的話題來博取關注度，但實際上真正符合寫真偶像定義或拍攝過凹版雜誌的並不多。

## 一览

主要以裸体写真（露点）活动的人物被归类为情色写真模特，在本一览中在人名后以「●●」标记标注；而有过写真偶像活动经验的AV女优（本格艺能人AV出道的人物不在其中，在下列一览会有特别标记，使用艺名为AV出道之前的艺名）被分类为AV女优一类，在本一览中不会添加。

AKB48系在48团体系列里查找，本一览中不会添加。
A
* 安枝瞳
* 阿木燿子

B
* 濱田翔子
* 滨田范子●●
* 白鳥百合子
* 白鳥智惠子●●
* 坂井泉水●● - 当时是**蒲池幸子**名义。

C
* 長澤茉里奈
* 长谷优里奈（旧艺名：落合佑里香）

D
* 大久保麻梨子
* 东琴乃 - **琴乃**名义AV出道。

E
F
* 福井裕佳梨
* 逢田梨香子
* 饭田里穗

G
* 高桥智秋
* 谷桃子
* 高崎圣子 - **高桥圣子**名义AV出道。

H
* 荒井美惠子 - 有过AV经历。
* 后藤麻衣 - 与声优的后藤麻衣是同名同姓的两个不同的人。

I
J
* 吉野公佳●●
* 角松かのり●●
* 嘉那蕾音●●
* 酒井若菜
* 吉木梨纱
* 矶山沙也加
* 脊山麻理子

K
* 紺野栞

L
M
* 麻生裕美●●
* 木村好珠

N
* 南明奈
* 内田真礼

O
P
* 平田裕香
* 片山萌美
* 片濑那奈

Q
* 秋乃樱子●●
* 七海まい - 后改名**原纱央莉**之后继续作为写真偶像活动，其后不久AV出道。
* 清水富美加
* 秋山奈奈
* 秋山莉奈
* 齐藤朱夏

R
* 羅薩里歐惠奈

S
* 山口百惠
* 杉本彩●●
* 杉原杏璃
* 深田恭子
* 上原多香子
* 手岛优
* 森下悠里
* 神乐坂惠●●
* 松本早由
* 松坂南
* 矢吹春奈
* 上原美优
* 神谷惠里奈
* 上野美津惠

T
* 倉持由香
* 坛蜜●●
* 天乃舞衣子●●
* 天木纯

U
V
W
* 丸高爱实

X
* 夏川結衣
* 新田惠利
* 香里奈
* 小仓优子
* 小仓遥
* 小池里奈
* 小宮有紗
* 小田有紗 - **佳山三花**名义AV出道。
* 小向美奈子 - AV女优活动中。
* 小林惠美
* 小松千春 - 偶尔发行AV作品。
* 篠崎愛

Y
* 雨宮留菜
* 樱井美代子●●
* 药师丸博子
* 原干惠
* 岩佐真悠子
* 桥本爱实

Z
* 中森明菜
* 中川翔子
* 中村静香
* 中山惠

* 日本偶像
* 海報女郎
* 賽車女郎
* 少女模特兒
* 女神 (演藝圈)

## 參考資料

* （中文） 日韩写真集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 女神 (特定人群稱謂)[编辑]

**女神**是對外貌美麗、吸引的女性的一種稱呼，通常因為演出電影、電視劇與各種電視節目，或由網路爆紅，而打響知名度。最原為女性神明，後來又指一些被男性仰慕有極度好感甚至迷戀，但難以成為真正戀愛對象的女性，特別是用來稱呼特定的女藝人。她們通常長得非常漂亮、具有清新氣質，而且極受男性歡迎。

該概念源自於臺灣媒體於2009年首創的「宅男女神」詞彙，而成為華語地區的一種特定用語。在2008年間，有不少年輕且擁有性感身材或清純面孔的女生於當時出道進入演藝圈，並廣受大批男性之關注與好感（特指宅男），而由臺灣媒體於2009年首創詞彙「宅男女神」用於稱呼她們（香港著名歌曲「幾分鐘的約會」亦曾經使用女神來形容愛慕一名女性，惟當時並未能於社會通用）。而後，媒體亦取「女神」二字，用於定義所有演藝圈中因參與某些電影或電視劇之拍攝、網路影片之上傳、音樂專輯之發行、主持電視節目等等而知名度快速竄升。

在2020年起的香港，「女神」一詞被用於幾乎所有40歲以下（1980年後出生）的女藝人，在TVB中，部份討論區及報章媒體中，也包括後生新聞女主播。

## 衍生種類

### 宅男女神

演藝圈女神的最初概念。標準是擁有稚氣容顏加上性感身材，而廣受宅男朋友愛好之女藝人稱號，此類女神之人氣通常在所有女神分類中名列前茅。又女神種類之多樣化，使宅男女神之概念逐漸限縮為演藝圈女神種類之一，而並非演藝圈女神之通稱。較為知名的宅男女神例如安心亞、豆花妹、瑤瑤等等皆擁有上述特徵，其中由豆花妹發行之首張音樂專輯亦受到宅男女神稱號興起之影響而命名為《幸運女神》。

### 性感女神

演藝圈當初即有性感象征之名單，而於2009年間因「女神」詞彙之流行，加上具有性感身材的宅男女神安心亞於當時爆紅而極具知名度。由臺灣媒體創始「性感女神」之稱號首先用於安心亞，爾後因廣泛使用於其他同樣具有性感身材之女藝人和女模特兒，而成為演藝圈女神種類之一。此分類亦由ETtoday舉辦的2012女神票選活動採用。

### 女神相關活動之興起

演藝圈女神之概念建立之後，網際網路上時常舉辦有關女神之活動，通常由報章雜誌出版社或網友所舉辦，例如女神票選活動，較為知名者包括2012年春季由FHM男人幫雜誌所舉辦的「FHM全球百大性感女神票選活動」、ETtoday舉辦的「2012新宅男女神票選」等等。或者是女神商品競標活動，例如自由時報舉辦的「夢幻女神掛曆公益拍賣」。

## 相關條目

* 宅男女神
* 性感符號
* 寫真偶像
* 少女模特兒
* 宣傳模特兒
* 美女
* 美少女
* 美魔女
* 男神

## 參考資料
# 日本人的心理结构

《**日本人的心理结构**》，原名《**“撒娇”的构造**》（日語：甘えの構造），是日本精神病学医师、精神分析学家土居健郎的著作。“甘え”是日本特有的一种文化现象，与中国和韩国语境中的“撒娇”有相似之处，或译作“娇宠”“嗔怪”“卖萌”等。作者在书中详细讨论了这一概念。

2006年，中文译本《日本人的心理结构》由商务印书馆出版。
# 撒嬌[编辑]

**撒嬌**又叫**嗲**、**賣萌**、**詐嬌**，是一种可爱的情感表示，具有吸引眼球的效應，包括但不限于通过可爱的声音/娃娃音、面部表情和手势表达，東亞以外語言一般沒有表示撒嬌的詞彙。

“撒娇”字面上指一种娇媚的表现，亞洲年輕男女流行偶像尤其喜歡这种賣萌表现方式。然而，这种表现在日常生活中也并不少见，它被广泛用来表达对爱人、家人和朋友的感情。

* 日本人的心理结构
# 下克上[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 下克上 /下剋上 |
| 假名 | げこくじょう |
| 平文式罗马字 | Gekokujō |

**下克上**，也作**下剋上**，是指日本历史上低位阶的人通过政治或军事的手段，取代原本的統治者。这个术语最早出现在镰仓时代。在战国时代，朝廷权力被武家夺取，天皇并无实权，開創了以幕府将军為主的武人統治。

爾後幕府将军的权威也不断受到各地崛起的諸侯大名的削弱。幕府将军成为诸如织田信长的战国大名手中的傀儡。一些下級武士或平民，例如北条早云及齋藤道三，可憑自身才能透過鬥爭跃升至称霸一方的战国大名。

下剋上雖然本為違背倫常的奪權行為，但仍存有一定的倫理成份，當時的社會規範通常期望成功奪權的新領主不殺害被推翻的舊領主，而是予以流放，而奪權後選擇殺害舊主的新領主（例有陶晴賢、松永久秀、明智光秀等人），其聲望多半會遭嚴重打擊繼而影響其支持度，甚至可導致其本身成為下一個被推翻的大名。

该词汇来源于隋代學者蕭吉的著作《五行大義》再由一条兼良在其著作《樵谈治要》中引用。

## 下克上列表

### 平安時代

* 平将门（承平天慶之乱）

### 室町時代

* 上杉憲實（永享之乱）
* 赤松滿佑（嘉吉之亂）
* 結城氏朝（克足利義教）

### 戰国時代

* 細川政元（明應之變）
* 朝倉氏景（克斯波義孝）
* 神保慶宗（克畠山義元）
* 浦上村宗（克赤松義村）
* 長尾為景（克上杉房能）
* 淺井亮政（克京極高清）
* 北条早云（克今川氏親）
* 尼子經久（克京極政經）
* 里見義堯（克里見義豐）
* 陶晴賢（克大内義隆）
* 毛利元就（克陶晴賢）
* 宇喜多直家（克浦上宗景）
* 島津忠良（克島津宗家）
* 龍造寺隆信（克少貳冬尚）
* 大友宗麟（克大友義鑑）
* 山下定兼（克神余光弘）
* 武田晴信（克武田信虎）
* 三好長慶（克細川晴元）
* 松永久秀、三好三人眾（克足利義輝，永祿之變）
* 齋藤道三（克土岐賴藝）
* 齋藤義龍（克齋藤道三）
* 織田信友（克斯波義統）
* 織田信長（克斯波義銀）
* 織田信長（克足利義昭）
* 明智光秀（克織田信長，本能寺之变）

### 昭和年代

* 五一五事件
* 相泽事件
* 二二六事件

## 相關條目

* 主君押込
* 爆冷、魚腩部隊
* 謀反、謀叛、舉事、革命、政變
* 幕末、倒幕、脱藩
* 巴比伦囚虏、亞述囚虏
* 弒君
# 本音和建前

**本音**（日語：本音／ほんね，羅馬化：honne）和**建前**（建前／たてまえ，tatemae）是日本社交文化。

## 概論

建前，意为一个人在公众场合的行为与意见；而本音的意思是一个人的真实想法和渴望。

这种分割诞生于日本二战后时期的集体主义，为了不违背社会意愿，人们选择只对少数近友吐露真心（本音），而在公众场合选择撒谎，来迎合社会期望（建前）。

同时，建前的存在也是一种避免直接冲突的交流方式；这种文化有助于在集体社会坏境中，保护个体感受。

## 參考資料
# 腹八分目

**腹八分目**（日語：腹八分目／はらはちぶんめ，羅馬化：hara hachi bun me），也作**腹八分**（日語：腹八分／はらはちぶ，羅馬化：hara hachi bu），字面意思是胃八分满，即饭吃八分饱，是一种日本的饮食健康观念。

## 腹八分目与冲绳的长寿者

自1972年冲绳的统治权由美国交还给日本起的二十余年间，冲绳县的平均寿命曾长居日本各县之首。

冲绳的老年人大多BMI在18-22，落在黄色的正常体重区间
根据21世纪早期的调查研究，“腹八分目”的饮食观念盛行于日本冲绳县,人均每日摄入的热量为1,800千卡到1,900千卡。老年人的BMI（身高体重指数）为18-22（而美国60岁以上人群的典型BMI为26或27）。冲绳地区的百岁老人比率居世界第一：每10万人中有百岁老人约50人。

1930年代任职于康奈尔大学的生物化学家克莱夫·麦凯的研究表明，控制实验室动物摄入的热量，可以延长其寿命。布拉德利·威洛克斯、克雷格·威洛克斯和铃木信认为腹八分目作为一种对热量摄入的控制，能够延长人的预期寿命：他们认为腹八分目通过延迟对胃的收缩，从而提高了满足感，使得冲绳人的BMI水平较低；而不节制食量会使得胃经常处在收缩状态，使得人需要摄取更多食物来获得饱腹感。

## 其他文化中的类似观念

### 中国

传统儒家观念认为饮食不应过饱。中医的健康理念也有“吃饭七分饱，穿衣三分寒”的说法，

### 印度

印度阿育吠陀医学观念认为，应当让胃里三分之一容纳液体，三分之一容纳食物，而剩下三分之一留空。

## 文化影响

成书于约1300年的日本曹洞宗禅学著作《坐禅用心记》中，教导人用餐时要吃到三分之二的食量。成书于1965年的英文禅宗著作《禅门三柱》（Three Pillars of Zen）中描述了佛教活动家安谷白云向初学者介绍《坐禅用心记》里所述的不要饱食的观点。

有数本在美国出版的英文书籍介绍腹八分目的思想。

## 参考来源
# 一期一會[编辑]

|  |
| --- |
|  千利休的茶室 |
| 日語寫法 |
| 日語原文 | 一期一会 |
| 假名 | いちごいちえ |
| 平文式罗马字 | Ichigo Ichie |
| 日語舊字體 | 一期一會 |

**一期一會**是一個源於日本茶道的成語，意思是在茶會時領悟到這次相會無法重來，是一輩子只有一次的相會，故賓主須各盡其誠意。在茶道以外，這個意義可推而廣之，指一生一次的機會，當下的時光不會再來，須珍重之。

“一期一會”這個用語也常在日本武道中出現，警惕學武道的人不要因以為有「再試一次」的機會而掉以輕心或疏於練習，若是面臨生死關頭就沒機會「再試一次」了。此外，雖然武道的技巧（如柔道的招式）可以多次重複使出，但每次比試、較量都是獨特的。

## 詞源和精神

長谷川等伯作千利休像
原為千利休的話。利休本人沒有留下著作，但其弟子山上宗二所著《山上宗二記》中的〈茶湯者覺悟十躰〉記載了千利休的話：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **原文：**路地ヘ入ヨリ出ルマデ、一期ニ一度ノ會ノヤウニ、亭主ヲ可敬畏。世間雜談、無用也。
**新字新假名：**路地へ入るより出（い）でずるまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし。世間雑談、無用也（なり）。
**大意：**自入巷至出巷，須視若一期一度之會，敬畏亭主。世間雜談，無用也。

 | ”
 |

「一期」為佛語，指人的一生；「一會」則意味著僅有一次相會。「一期一會」勸勉人們應珍惜身邊的人，珍惜每一次的茶会。

一期一會與日本禪當中的「瞬間」概念有關，而日本茶道也體現了日本禪的精神，所以這句話經常會寫在掛於茶室的字畫上，意味著每次的茶聚都是獨一無二的。

## 相關流行文化

* 2009年日本知名電視劇《仁醫》、2011年《仁醫2》，皆有提及，並搭配劇中人事物向觀眾解釋其含意。
* 2010~2012，日本演員大澤隆夫共5場朗讀活劇，皆與其有關。
* 日本女歌手中島美雪於2007年發行單曲《一期一會》。
* 美國電影《阿甘正傳》在日上映時，以“一期一會”作為日語版片名的副標。
* 日本漫畫《植木的法則 PLUS》曾提及朋友是“一期一會”的；同樣是日本漫畫的《花樣男子》、《校園漫畫大王》其中一個單元亦常提到；《黑子的篮球》中主角黑子哲也的座右銘亦是「一期一會」；《火影忍者》在火影房間的走廊上，四字格言的其中一幅。
* 韓國劇集《流星花園》中，“一期一會”是蘇易正與其初戀女友的聯繫。
* 美國電視劇《Heroes》裡的日本人角色中村廣最喜歡“一期一會”這句話。
* 香港無綫電視劇集《和味濃情》中，男主角鍾禮和工作的日本料理店名為「一期一會」。
* 香港獨立唱作人林一峰與W創作社曾合作音樂劇《一期一會》。
* 日本电视剧《日本人也不知道的日本語》第8集中也有所提及。
* 日本晨间电视剧《多谢款待》中，第一周的名字叫做一期一会。
* 日本游戏《逆转裁判2》中，第二关《重逢，然后逆转》的修炼者之房中悬挂了“一期一会”字画。（官方中文版翻译为“把握当下”）

## 參考資料

* 戶倉恆信 生魚片與「無垢箸」，台灣自由時報，2014年6月22日

* To Blossom and Scatter
# 以心傳心[编辑]

**以心傳心**（日語：以心伝心，羅馬化：Ishin-denshin）是一個日本熟语，意指不用說出來也能理解對方意思的溝通方式。

儘管普世人類皆懂得理解沉默背後的意思，但一些日本人相信這是日本文化的獨有特徵。其跟腹藝在概念上有所不同——前者是指被動地理解對方的內心，後者則指有意進行的非語言溝通。日本人传统上认为「以心傳心」是經由內心或腹部（內部的象徵）進行的無聲交流；他們認為用到嘴部或臉部（外部）的溝通較容易出現不够坦誠的情況。這一概念經由中國傳入日本，並跟禅宗有關。對於禅宗而言，以心傳心即代表直接經由心靈傳法。禅宗把释迦牟尼跟摩訶迦葉傳法的一幕形容為「以心傳心」。

以心傳心等非語言溝通方式繼續影響當代的日本文化和伦理觀念——從商业伦理到临终关怀，無一不受其影響。

* 內團體與外團體

## 參考資料
# 美白

**美白**是指通過各種方法使自己的膚色變白，常見的美白方法是防曬或塗抹有美白效果的護膚品等。

很多亞洲國家的傳統審美觀念認為膚色白的女性比較美，很多亞洲女性對於美白有著執著的追求，熱衷於尋找與嘗試各種美白產品、美白方法。也有觀點認為，這種以白為美的觀念源於人們對更優越的經濟階級地位的追求

## 相關

* 美容
* 美黑

## 參考文獻
# 相亲[编辑]

成都人民公园的相亲角

**相亲**（粵語：相睼，上海話：看人，溫州話：踏親，閩北語：覷親，昭通話：看家屋）是一種旨在求偶的交際活動，常見於东亚、東南亞以及各国的亚裔社区，通常指被認爲可能相戀或結婚的二人，由親友或媒人介紹並互相见面交流，以求确立恋爱或婚姻关系，有時與其他配對的相親同時或交替進行，以往局限於異性之間。適婚年齡人士在日常生活中，可能難以認識合適的對象，為求儘快找到對象，主動或被迫地相親。相親結果不一，可能是先友後婚，或者立即成婚，也可能是無疾而終。

漢魏六朝時期：擇婿禮俗十分盛行。史書開始載有擇婿之事，漢高祖劉邦即是呂雉父親呂公親自挑選的女婿。

宋代：相親習俗進一步發展。《夢梁錄》中記載：「然後男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之相親。」這裏的「相親」主要是指男女雙方的父母見面，並沒有明確指出是否讓男女本人見面。但也有一些記載表明，宋代時男女雙方也有機會在媒人的安排下相見。

## 樣式

通常以外出吃飯为主要形式，例如到酒樓飲茶、進食或者西餐廳進餐等，此外相親地點還有公園、教堂等公眾地方。有些是由家人、親戚、朋友介紹，有些是通過婚姻介紹所找尋符合指定條件的對象。現代相親也有简单直接的樣式，有如以多對多形式為主的集體配對約會，即聯誼。不少人喜愛以一次相親認識幾位對象，可以省時而快速地篩選對象。所以現多有以婚友社名義舉辦大型相親聯誼的活動。

## 缺點

相亲適合想於短時間內结婚的人士。不过由于缺乏較長時間的交往，只凭短时间的交談產生的感覺，而决定是否相戀，此種選擇往往草率，未必足以产生爱情，雙方亦可能不夠了解就結婚，婚後不久感情就產生裂痕，甚至離婚。

* 集體配對約會（聯誼）
* 約會
* 媒人
* 婚友社
* 人類擇偶策略
* 求偶
# 勿體無[编辑]

**勿體無**（日語：勿体無い／もったいない，羅馬化：Mottainai）是一個日本用語，從佛教用語「物體」的否定詞而來，意思是「當一件事物失去了它該有的樣子，對此感到惋惜感嘆的心情」。

## 起源

源於古神道的日本民間信仰神道教，認為在每一片散落的櫻花花瓣、每一次的吐息中都宿有一個生命，因此他們以感恩惜福的心情來看待自然萬物，其根本流盪著「もったいない」的價值觀。

## 用法

「勿體無」最早的時候使用是具有「不都合である」（不健全、不好）與「かたじけない」（感激萬分）等意思；現在一般是表達「沒有辦法充分發揮某件事物的價值，造成無謂的浪費」，或是戒除會造成這個狀態的行為而使用的日文片語。

「勿體無」 的使用，可以用於當食物或時間等一些有用的東西被浪費的時候，近似的意思是「哦，真是浪費！」。

然而，在日本，「勿體無」的使用，遠遠超過在其他的文化中只表示物體（或資源）的浪費。「もったいない」可以指浪費的努力和行動，浪費的活動，浪費時間，浪費的靈魂，浪費人才，浪費感情，浪費了頭腦，浪費夢想，和浪費的潛力。

除了其主要含義的「浪費」 ，這個詞也可以用來指「不孝、不敬」。。

* 日本文化
* 恋物
* 浪費NIGHT樂園（日語：もったいないとらんど）

## 參考資料
# 積讀[编辑]

積讀的例子
**積讀**（日語：積ん読／つんどく，羅馬化：Tsundoku），是指書本僅藏不讀或只囤不讀的狀態。

## 概論

積讀是由「積んでおく」（積置）和「読書」（閱讀）結合而成的混成語，也同時是「積んでおく」的訛轉。

該用語雖於明治期間誕生，但1936年出版的《書物語辭典》認爲

> 「在江戶時代早已把書的讀法分為三類：朗讀、默讀、積置」。
>
>

首創者有和田坦謙三或田鳩稻次郎的諸種主張。該詞走向普及的時期不明，但已知1879年出版的小雜誌《東京新誌》已有「積讀家」和「積讀老師」的文章。其它使用者皆如文學評論家暨作家內田魯庵所寫題名為《禮讚積讀老師》（ツンドク先生礼讃）的隨筆般，以片假名ツンドク來表示積讀。

世界上雖有使用愛書族和囤積病等類的用語，但除日語之外就沒有和「積讀」一樣語境的詞彙。在2010年代遂以羅馬拼音「tsundoku」的形式在英國等地區流傳。

美國實業家與圖書收藏家A·爱德华·牛顿曾於1921年這樣寫道：

> 「不論是否飽覽內容，單單是獲得書籍一事，就能使人狂喜，以至于买的书超过了自己的阅读量——这无异于灵魂的无限延伸……即使沒讀過內容，我們對書籍還是會珍而重之，因為其存在本身就已散發出令人舒適的氣息，並保證我們隨時都能一探內文。」
>
>

* 藏书癖

## 參考資料
# 和 (日本文化)

**和**，是一般知識人對日本文化的説明用語。日本人論中經常提到的日本民族文化特徵，特色是重视團體秩序安寧，重視等級禮儀。

## 概要

和就是重視團體先於個人，認為個人過分自由會擾亂團體安寧,如有個體破壞團體和諧會受到譴責。為了維護社區和諧，個人意見的分歧通常被壓制。為了達到自己的目的而打破和的個人會受到家人或上級的訓斥，或明或暗地受到追究。日本社會中存在的等級結構主要是為了確保 和。個人不滿通常會被壓制，以維護社區和諧。

這説法來自聖德太子十七條憲法第一條以和為貴。

日本企業鼓勵在工作場所實現和的概念，員工通常會獲得終身僱用，以培養同事和公司的牢固聯繫。獎勵和獎金通常給予團體，而不是個人，進一步強化了群體團結的概念。
# 大和魂[编辑]

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 大和 魂 |
| 假名 | やまと だましい |
| 平文式罗马字 | Yamato Damashii |

**大和魂**是概括用語，指一切大和族學習外來知識和學問時必須有的判斷力、能力，又或是理解情緒（幽雅情趣）的心靈，並在擁有這種性格、能力、品性和性質下達到極致。即是所谓「日本精神」。是和人最基本共同点。

## 一般擁有的性質

* 圓滿應付世事的識見與能力。
* 各種實用的學問、修養、技能。
* 接受外國的文化與文明，但不失日本特色的常識與應付能力。
* 不是根據理性的邏輯或倫理，而是根據感情上的情緒或人情來掌握事物並產生共鳴的能力和感受性。
* 作為以上數條的根基的優秀人物必備的“靈性能力”。
* （被認為是）日本民族固有的勇氣、堅定，對主公/天皇的忠義精神（江戶時代以來的日本國學的新解釋）。

## 其他

* 大和魂在文學作品中，如夏目漱石的《我是貓》有出現，但是是被揶揄的對象。在電視劇《坂上之雲》中，夏目漱石在正岡子規死後，曾於子規庵聚會，隨口唸起《我是貓》的內容，引起現場靜默、子規之妹正岡律的不快，時為日俄戰爭日本海海戰前夕。
* 太平洋戰爭時，日軍軍備落後於美軍，軍部也提出「大和魂」的觀念激勵其麾下與美軍作戰；除前線軍人外，後方的女性亦在此精神下動員投入後勤。

* 大和族
* 日本文化
* 武士道
* 和魂漢才、和魂洋才
# 物哀[编辑]

**物哀**（日語：物の哀れ／もののあわれ，羅馬化：Mono no aware、もののあはれ），是理解日本平安王朝文学的审美理念。

## 内容

感知外在事物，對物移情產生的幽情、哀傷等情緒，以及對人世無常的感慨。

## 「哀」的語源

**哀**（日語：あわれ，羅馬化：aware），在原始歌謠中，漢字表記讀音為**阿波禮**。 在《石上私淑言》中，本居宣長認為「**哀**」（阿波禮）是一種感嘆詞，相當於「**啊**」（あ）與「**哇唻**」（はれ）的組合。 也就是，本體接觸外在事或物而生的一切心理活動，包含感動、喜悅、哀傷與憂愁。 而該概念，由漢字的「哀」輔助標記。哀，最初指各種場合中的感動，最後限定在美學意義上的「情趣」。

## 物哀的发现

### 日本國學

由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小櫛》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。

江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论。然而，在此時期，国学家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，本居宣長針對《源氏物語》提出「物哀」。

### 知物哀

> 世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解，這就是感知『事之心』、 感知『物之心』。
>
> ——本居宣長；王向遠譯，《日本物哀》

本居宣長更進一步指出，能夠感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人與禽獸不同之處。**知物哀**（もののあはれをしる），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。

和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（永遠の根源的な思慕）或「對絕對者的依屬感情」（絶対者への依属の感情）。

## 相關條目

* 本居宣長
* 源氏物語
* 國學(日本)
* 日本美學
* 侘寂
* 能樂中的「幽玄」概念

## 腳註
# 圓相

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 円相 |
| 假名 | えんそう |
| 平文式罗马字 | Ensō |

由柴田勘十郎畫的圓相
**圓相**，是汉传佛教十三宗之一禪宗的一個符號，為一個用一筆就可以畫完的圓形圖案。該圖案在日本又稱為「一圓相（一円相，いちえんそう）」、「圓相圖（円相図，えんそうず）」。
# 侘寂

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 侘び寂び |
| 假名 | わび・さび |
| 平文式罗马字 | Wabi-sabi |

位於京都府京都市的龙安寺禅院。陶土墙上因年代久远形成的斑驳痕迹体现了“寂”。园中岩石则象征着“侘”。
慈照寺的銀閣是「侘寂」的經典
位於石川縣金澤市兼六园中的茶屋代表着“侘寂”的美学
**侘寂**（日語：**侘び・寂び**，平假名：**わび・さび**）是日本文化中的美學概念（參看日本美學），被認為是一種以接受短暫與不完美為核心的世界觀。 這種美學概念有時被描述為一種欣賞本質上「不完美、無常和不完整」的美。 該概念被認為源自佛教的「三法印」等概念。 它普遍存在於日本藝術各種表現形式中。

在日本文化中，它可以是指一種美學特徵，也可以是指一種美學理想。 它一般與陰性、素樸、安靜等特質產生連結。 「侘」與「寂」原先分指不同概念，但在現代經常被連帶稱作「侘寂」。 在日本佛教中，「寂」與死亡和涅槃等概念發生連結，並與貧困、簡化、孤絕等概念有密切關係。

其特徵被認為包含不對稱性、粗糙或不規則、素樸、親密和展現自然的完整性等。

## 意涵

侘寂美學是日本傳統美學中最顯著的特點。它在日本的審美價值中的地位，大致相當於希臘對於美和完善的理想在西方的地位。如果一個物體可以在我們內心帶來寧靜的憂鬱和精神嚮往的感覺，那麼它可以說是“侘寂”。侘寂接受生活是複雜的，但崇尚簡單。它承認三個簡單的事實：沒有什麼能長存，沒有什麼是完成的，沒有什麼是完美的。接受這三樣事實，就能接受滿足是一種成熟的快樂。

文化研究者戶倉恆信，他主張將「侘」視為“問如何（How）的對象，而非問什麼（What）”的概念。於是在美學範疇裡，將不完全與完全的顛覆過程之中，認識主體逐漸產生「侘」的美意識，而「侘」未必存在於外在世界。例如，能夠體現「侘」空間，如「茶禪一味」一詞，以茶人所建作的「小間茶室」作為代表。在不到兩坪的極小空間裡，茶人佈下顛覆舊與新、劣與優等相對概念的契機。鈴木大拙解釋「侘」的意義是「簡樸」、「非時尚」，不依賴世間諸法（如財富、權力、名譽），但內心體驗到最高的價值。千利休孫千宗旦說知「侘」者離貪、暴力、憤怒、怠惰、不安和愚痴，與佛教的戒波羅蜜相應。

## 日本艺术中的体现

日本艺术受禅宗观念影响。因此在日本艺术作品中，接受事物的缺憾和无常便是一大主题和内涵，可以用“侘寂”概括。例如：

* 尺八曲的本曲
* 華道
* 日本盆栽：例如利用纹理粗糙的木材、枯木片和空心的树干，象征草木荣枯，时间流逝。
* 日本庭園，例如枯山水
* 日本诗歌
* 日本陶器：萩焼、樂燒、金繼
* 日本茶道

谷崎潤一郎的《陰翳禮讚》被视为日本当代文学对于“侘寂”的诠释。

* 安土桃山时代（16世纪）的“侘寂”乐烧茶碗
* 萩焼茶碗
* 龙安寺枯山水
* 华道的插花用具
* 松尾芭蕉所作俳句：“ほろほろと 山吹ちるか たきのおと”（山吹凋零 悄无声息飞舞 泷之音）
* 日本盆栽

## 影响

“侘寂”经由各国学者推介，已经成为谈论日本美学时经常被提及的概念，在全球艺术、科技、媒体和医疗等领域都有影响。

心理健康领域以“侘寂”概念抵消“事事追求完美”的思维。

设计师伦纳德·科伦于1994年所著之《侘寂：致艺术家，设计师，诗人和哲学家》（*Wabi-Sabi for Artists, Designers, Poets & Philosophers*）以英语尝试解释侘寂之概念，将之与西方美学观念并立对比。佩内洛普·格林撰文指出，科伦的著作成为了“铺张浪费的文化在忏悔时的谈资，各路设计师的试金石”。

日本的陶器风格亦影响现代西方制陶工艺，英国陶艺家伯纳德·利奇吸纳许多日本陶艺审美观念，可从其著作《制陶师之书》（*A Potter's Book*）中窥见一斑。美国设计师约翰·康奈尔亦受侘寂概念影响。反观念主义电影导演杰西·理查兹的作品带有日本风格的侘寂和物哀理念色彩。

敏捷软件和Wiki语言中，开发者以“侘寂”解释其编程是持续不完善的。

2009年3月16日，BBC第4台播出节目《探寻侘寂》（"In Search of Wabi Sabi"），摄制组在日本各地旅行，试图以“侘寂”概念了解日本人的审美情趣。主持人马塞尔·塞鲁（Marcel Theroux）在节目开头验证金太郎所著《侘寂生活》（*Living Wabi-Sabi*）一书中的假设，询问日本街头的民众“如何解释侘寂”；正如金太郎所预测的那样，“他们很可能会给你一个礼貌的耸肩，并解释说，侘寂根本无法解释”。

* 东山文化
* 粋
* 物哀
* 涩味
* 侘茶
* 金繼
* 道德经
* 易经
* 克里纳门

## 參考資料

## 參考文獻

* 森神逍遥, 『侘び然び幽玄のこころ―西洋哲学を超える上位意識』, 桜の花出版, 2015年  [2024-07-25], ISBN 978-4434201424, （原始内容存档于2025-01-23） （日语）
* 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『日本国語大辞典』第二版、小学館、14巻15冊、2000年12月 - 2002年12月
* 大西克礼 『風雅論 「さび」の研究』 岩波書店、1940
* 大西克礼 『万葉集の自然感情』 岩波書店、1943
* Crowley, James and Sandra. Wabi Sabi Style. Gibbs Smith, Publisher. 2001. ISBN 1-58685-753-3.
* Juniper, Andrew, *Wabi Sabi: The Japanese Art of Impermanence*, Tuttle Publishing, 2003, ISBN 0-8048-3482-2
* Koren, Leonard, Wabi-Sabi for Artists, Designers, Poets and Philosophers, Stone Bridge Press, 1994, ISBN 1-880656-12-4
* Richard R. Powell, *Wabi Sabi Simple: Create Beauty. Value Imperfection. Live Deeply*, Adams Media, 2004-11-10, ISBN 1-59337-178-0
* Suzuki, Daisetz T., *Chapter 2: General Remarks on Japanese Art Culture*, *Zen and Japanese Culture*, Princeton University Press: 19–38, 2019-02-12 [1959], ISBN 978-0-691-18450-0
* Tierney, Lennox (1999), *Wabi Sabi*, Layton, Utah: Gibbs Smith, Publisher. ISBN 0-87905-849-8

* In Search of Wabi Sabi （页面存档备份，存于互联网档案馆） with Marcel Theroux
* Ваби-саби — красота несовершенства （页面存档备份，存于互联网档案馆） （俄文）
* Japanese Aesthetics, Wabi-Sabi, and the Tea Ceremony （西班牙文）
# 序破急[编辑]

**序破急**（じょはきゅう） 是一種應用於多種日本傳統藝術中的節奏與動態概念。大致可譯為「起始、破題、急轉」，其核心思想是所有動作或表現應緩慢開始、逐漸加速、最終迅速收尾。此概念體現於日本茶道、武術（劍術、居合道、劍道、空手道）、傳統戲劇的敍事結構，以及連歌（連句）等協作詩歌形式中。

該理念源自雅樂宮廷音樂，最初用於區分與描述樂曲段落。後雖被多種領域吸收，但最著名的闡釋者當屬能劇大師世阿彌，他將其視為萬物運動規律的通用準則。

## 戲劇應用

「序破急」在戲劇中的運用最為多層次且廣泛。根據世阿彌的理論，日本傳統戲劇（能劇、歌舞伎、淨瑠璃）皆遵循此結構——從整日演出的劇目編排、單齣戲的幕間節奏，乃至演員的細微動作皆然。

世阿彌在著作《三道》中提出，理想的能劇結構應為五段式：首段（序）緩和而莊嚴；第二至四段（破）逐步提升戲劇張力，其中第三段達至高潮；第五段（急）則迅速回歸平靜收尾。

此結構後被淨瑠璃與歌舞伎沿用，劇作常分為五幕。竹本義太夫首創五幕對應理論，並與能劇全日演出的五類劇目相呼應：

首幕「戀」以柔和主題與愉悅音樂吸引觀眾；第二幕「修羅」（武士征戰）強化節奏與劇情張力；第三幕為全劇悲情高潮；第四幕「道行」以歌舞緩和戲劇衝擊；末幕則快速收束劇情，回歸吉祥場景。

## 詩歌應用

1356年，二條良基於《菟玖波集》中確立連歌、俳諧與能劇的「序破急」結構規範。

## 相關概念

* 敍事結構
* 起承轉合（對照四段式結構）
* 守破離
* 三幕式結構
* 四格漫畫

## 參考文獻
# 相槌[编辑]

日语中的**相槌**（日語：相槌 / あいづち 國際音標：[aizɯ(ꜜ)tɕi] *Aizuchi*），类似于中文的附和，比喻在对话时听者所讲的客套话，表达关注或理解之意。

听者会用“相槌”话语回应讲话者，表明自己在听讲，让讲话者安心。

“相槌”源自日本铸铁工业，两位工人交替捶打生铁的过程，用以比喻“為使對話順利進行，以簡短的答覆應付對方”的做法。

## 例句

日语常见的相槌句式包括：

* はい（hai），ええ（ee），うん（un）：是；依不同场合使用
* そうですね（sō desu ne）：没错
* たしかに（tashikani）：的确
* そうですか（sō desu ka）：这样吗？
* 本当（hontō），本当に（hontō ni），マジ（maji），（关西腔）本真（honma）：真的吗？
* なるほど（naruhodo）：原来如此
* わかった（wakatta）：知道了
* そして？（soshite?）：然后呢？
* 信じられない（shinjiranenai）：真是难以置信

除此之外，重复对方的部分关键词，并以疑问助词ですか（desu ka）回应亦是相槌的一种。例如：

* 甲：我买了辆新车。（新しい車を買ったんです。）
* 乙：新车吗？（車ですか？）

这种形式被称为返问语（おうむ返し疑問文），是仅用以延续对话，让对方继续说下去的回应方式。

点头也可视为广义上的相槌回应。

对于非日语母语者来说，相槌可能会被误解为真心认同。在商业场合，外国人可能会将日本人所说的“はい”（是）误解为“认同”之意，但其本意仅是“了解”，而不一定是认同。

* 回道

## 延伸阅读

* Boye De Mente (2011). *Japan's Cultural Code Words: 233 Key Terms That Explain the Attitudes and Behavior of the Japanese*. Rutland, Vermont: Tuttle Publishing.

* The Japanese art of aizuchi （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Japanese Conversational Interjections - What is Aizuchi? （页面存档备份，存于互联网档案馆）