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# 恢復運動[编辑]

**恢復運動**（**Restoration Movement**），又譯**復原運動**，是一個18、19世紀，在美國第二次大覺醒期間的基督教改革運動。強調活出新約聖經的原則，恢復聖經裏的教會樣式，促進在聖經真理的基礎上的合一，廢除一切晚近神學名稱及教會組織等。與基督新教相比，他們更加像基要派。主要領導人物包括亞歷山大·坎伯（Alexander Campbell）和伯通·史東（Burton Stone）等。

## 關鍵原則

* 基督教不應被分割：基督只建立了一個教會。
* 基督徒合一的基礎是聖經真理，不是人的意見。
* 基督徒應該在早期教會的樣式上找到共同點，不是教會人為的傳統。
* 教會的名稱應用聖經裡的名稱，不是人名（反對「衛斯理宗」或「路德宗」等的名稱）。

## 歷史過程

## 宗派分支

三個北美宗派可追溯到恢復運動：

* 基督會（Disciples of Christ； The Christian Church）─ 在北美約有85萬名成員。
* 基督的教會（The Churches of Christ）─ 在北美約有150萬名成員。
* 獨立基督教教會（Independent Christian Churches）─ 全球的大約有200萬名成員；截至2001年，在美國約有15萬名成員。

## 參考文献

* North, James B. (1994). *Union in Truth: An Interpretive History of the Restoration Movement.* Cincinnati, Ohio: The Standard Publishing Company. ISBN 0-7847-0197-0.
* Flavil R. Yeakley, ed., *The Discipling Dilemma: A Study of the Discipling Movement Among Churches of Christ* (Nashville: Gospel Advocate Co., 1988).
* C. Leonard Allen and Richard T. Hughes, *Discovering Our Roots: The Ancestry of Churches of Christ* (Abilene, Texas: ACU Press, 1988)
* Martin Edward Wooten, "The Boston Movement as a 'Revitalization Movement'" (D.Min. thesis, Harding Graduate School of Religion, 1990)
* Jerry Jones, *What Does the Boston Movement Teach?* vols. 1-3 (Bridgeton, Missouri: Jerry Jones, 12880 Bittick, 1991-93)
* United States Department of Commerce and Labor, Bureau of the Census, Religious Bodies, 1906 (United States Printing Office, 1910), 236
* West, Earl Irvin (2002). The Search for the Ancient Order Vol. 1. Gospel Light Publishing Company. ISBN 0-89225-154-9
* Douglas A. Foster (Editor), Paul M. Blowers (Editor), Anthony L. Dunnavant (Editor), D. Newell Williams (Editor). *The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement*. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan. ISBN 0-8028-3898-7
* Douglas A. Foster, Jack Reese, Jeff W. Childers, *The Crux of the Matter: Crisis, Tradition, and the Future of Churches of Christ*. ACU Press. ISBN 0-89112-035-1
* Murch, James DeForest. *Christians Only*. Cincinnati: Standard Publishing, 1962.
* Jennings, Walter Wilson. *Origin and Early History of the Disciples of Christ* Cincinnati: Standard Publishing, 1919.
* Morrill, Milo True. *History of the Christian Denomination in America*. Dayton: The Christian Publishing Association, 1912.
# 後期聖徒運動

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| 本文屬於
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| **後期聖徒運動** |
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| 系列的一部分
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| **後期聖徒運動歷史** |
| 後期聖徒 · 摩爾門教 第一次異象 · 繼承危機 嘉德蘭安全會(銀行) |
| **後期聖徒運動共同經典** |
| 《聖經》（斯密約瑟譯本／靈感本） 《摩爾門經》 《教義和聖約》／《誡命書》
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| **重要人物** |
| 斯密約瑟 · 考得里奧利佛 雷格登瑟耐 · 楊百翰 斯密約瑟三世 · 斯特朗雅各 三位證人 · 八位證人 |
| **早期官方刊物** |
| 《夜與晨星》　　　（1832-1833年） 《傳訊者和提倡者》（1834-1837年） 《長老期刊》　　　（1837-1838年） 《時代與季節》　　（1839-1846年）
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| **建築物** |
| 盐湖城圣殿 · 独立城圣殿 嘉德蘭聖殿 · 納府聖殿 迦太基监狱 · 家譜圖書館 耶稣基督后期圣徒教会会议中心 約瑟·斯密紀念大廈 基督社区礼堂
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| **相關教義** |
| 為死者洗禮 · 智慧語 · 恩道門 聖殿婚姻 |
| **機構** |
| 耶穌基督後期聖徒教會·十二使徒定额组(LDS) · 十二使徒定额组(CoC) 慈助會 · 七十员会长团 Intellectual Reserve公司 |
| **衝突** |
| 摩爾門戰爭 · 納府軍團
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| **宗派分支** |
|  基督社區 基督的教會 (聖殿基地) 耶穌基督的教會 (比克頓派) 耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派) 基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會 殘餘的耶穌基督後期聖徒教會 有以利亚讯息的基督的教会 耶穌基督後期聖徒教會與基督社區差異 |
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**後期聖徒運動**（英語：Latter Day Saint movement）是從19世紀早期由美國東北部開始的復原主義基督新教運動，由小約瑟·斯密發起。復原主義除了後期聖徒運動，還有恢復運動和復臨運動。這些復原主義者不滿基督教的教義，他們認為《聖經·新約》才能體現基督教精神，並試圖將基督教教義按照《聖經·新約》來改造。耶穌基督後期聖徒教會是其中最主要的一支宗派。
# 基督科學

| 基督科學 |
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| 基督科學第一教堂（The First Church of Christ, Scientist）位於美國波士頓的基督科學中心，前景是最初始建於1894年的的母教堂，後面是1906年的母教堂擴建部分 |
| 典籍 | 《科學與健康暨解經之鑰》與《聖經》 |
| 神學 | 信仰及教誨 - 基督科學 |
| 創始人 | 瑪麗·貝克·艾迪 (1821–1910) |
| 信徒 | 教會官方稱有40萬人（2008年）獨立調查數據為美國約106,000人（1990年）50000人以下（2009年）;。 |
| 官方網站 | 基督科學 |

**基督科學**（Christian Science），是**基督科學教會**（Church of Christ, Scientist）的一套信仰和實踐體系。教會有時也被非正式地稱為**基督教科學會**。教會由瑪麗·貝克·艾迪于1879年在新英格蘭創立。她1875年所著的《科學與健康暨解經之鑰》一書，概述了基督科學的神學。這本書與《聖經》一起成為基督科學的核心教義，到2001年已售出超過 900 萬本。始建於1894年的母教會稱“基督科學教徒第一教會”，位於美國麻薩諸塞州波士頓。信徒通常被稱為基督科學信徒（Christian Scientists）或基督科學的學生。

1879年，艾迪和她的26名追隨者獲得麻薩諸塞邦頒發的特許狀，成立了「基督教會（科學家）」（Church of Christ (Scientist)）；1892年重組為如今的“基督科學教會”。創立之初作爲“思想者的宗教”，成爲了美國發展最快的宗教，到1936年已有近27萬名成員，1990年時這一數字已下降到略多於10萬人 。到2009年則降至不到五萬人。該教會以其報紙*《*基督科學箴言報》及其遍佈世界各地的公共閱覽室而聞名，報紙在1950年至 2002年間曾七次榮獲普立茲獎。

基督科學的信條與許多其他基督教派有顯著區別，其中包括三位一體、耶穌的神性、贖罪、復活和聖體等關鍵概念。艾迪則將基督科學描述為「原始基督教及其失去的治療元素」的回歸。追隨者信奉一種激進的唯心主義哲學，認為現實純粹是精神的，物質世界只是幻象。其中包括這樣一種有爭議的觀點，即疾病是一種精神錯誤而不是身體疾病，病人不應該透過藥物治療，而應該透過祈禱的形式來治療，這種祈禱旨在糾正造成健康狀況不佳的幻覺的信念。

教會並未强制要求基督科學信徒拒絕醫療照護——追隨者請牙醫、驗光師、產科醫生、醫生治療骨折，並在法律要求時接種疫苗——但堅持基督科學的祈禱在不與藥物相結合時最有效。對祈禱的依賴和避免醫療被指責為導致幾名信徒及其子女死亡的原因。1880年代至1890年代期間，有受害者父母和其他人以過失殺人或疏忽大意而被起訴，並在少數案件中被定罪。

基督科學的標識是倾斜的基督教十字架加王冠，以《马太福音》10:8的英文文本環繞

## 教义

艾迪宣稱，既然上帝是絕對的善與完美，那麼罪、疾病和死亡都與上帝無關，因此都不是真實的。這個物質世界是虛幻的，真正的真理和存在都是在精神層面上，所以所有的物質上的“錯誤”都可以靠更高層次的靈修來解決。她更進一步地說明她所領悟出來的道理正是如同《聖經》裡所記載的那樣，耶穌基督有治癒能力也是因為有同樣的領悟。基督科學教徒則根據這個教義深信，疾病可以透過信仰、祈禱和領悟更高一層對於上帝、基督與人之間的關係而治癒。這樣的結果就是教徒有病痛時往往只靠著祈禱而不尋求醫療協助，他們的教會刊物上也常常刊登這類的透過祈禱而治癒的報導。

基督科學教會非傳統的傳教方式和內容因此引起許多爭議。一些教會人士因為不肯尋求正常的醫療協助，只靠著祈禱來治病，結果死於一些本來可以醫好的疾病。其中因此而死的小孩，他們的父母因此被提起刑事訴訟，理由是疏忽和不當致死。教會方面則辯稱，根據他們的完整紀錄，他們的“靈修治病”祈禱方式確實治癒了許多連醫生都束手無策的絕症。

在神學界，基督科學的教義也引起一陣騷動，特別是透過19世紀起盛行的科學角度來看（註：即基督科學所稱的“科學”在如今完全稱不上科學）。一些其他基督教派人士則譏諷，基督科學教會只能算是一種《聖經》解說學派，只是一時的，根本不算是一種新的基督教派。即便如此，基督科學在發展初期以及在1960和1970年代的再次發展卻也因此吸引很多人的注意，也得到了快速的成長。

在分類上，基督科學通常被歸類到基督教分支的復原主義教派這一旁支上，不過也引起一些爭議。

* 基督科學箴言報
* 信仰治療

## 脚標

## 參考資料

* 基督科学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（简体中文）
# 拉斯塔法里运动[编辑]

埃塞俄比亚王室旗帜为拉斯塔法里运动的象征，该旗帜在海尔·塞拉西一世统治期间使用。其结合了猶大之獅（埃塞俄比亚君主制的象征）与红色、金色和绿色。
**拉斯塔法里运动**（Rastafari movement），又被称为**拉斯塔法里教**（Rastafarianism），是1930年代起自牙买加兴起的一个亞伯拉罕諸教宗教运动与社会运动。

## 內容

**拉斯塔法里运动**没有中心领袖。该运动信奉一神论，唯一的上帝称为“Jah”（耶和华简称）。很多信徒认为埃塞俄比亚皇帝海尔·塞拉西一世（1930-1974）是上帝在现代的转世，是圣经中预言的弥赛亚重临人间。另一些人则将他尊为人类先知。**拉斯塔法里**（Ras Tafari）一名即是对海尔·塞拉西的指称，其中Ras是阿姆哈拉语中“首领”之意，Tafari是海尔·塞拉西即位前使用的名字。该宗教属于非洲中心主义，关注受到西方社会或“巴比伦”压迫的非裔群体。

拉斯塔法信徒将其修行称为生命力修行，旨在将上帝赋予的生命力保存并传递到所有人乃至所有生命体中。在拉斯塔法教教义中，生命力可以通过对他人爱的表现、祈祷和（吸食大麻后的）冥想、Ital饮食（纯天然饮食）来增强。生命力修行强调天然的生活方式，诸如只摄取纯天然食品、自然蓄发等。信徒聚会称为“groundation”（或grounation，意奠基），其间奏乐、唱歌、讨论、抽大麻，拉斯塔法认为吸食大麻是有益的神圣的行为。

雷鬼乐深受拉斯塔法里运动影响，同时，随着雷鬼音乐风靡全球，拉斯塔法里运动也得到了广泛传播。现在，据估计全球拉斯塔法里信徒已经超过100万人。在其发源地牙买加，有5%-10%的国民自认为拉斯塔法里信徒。

## 參考文獻

* Rastafari
* A Sketch of Rastafari History
* A New Faculty of Interpretation
* introductory video and scholarly paper
* Well-written and simple site explaining basic Rasta ideas.
* Old academic article （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jamaican Observer article about Rasta and politics
* Marcus Garvey's prophecy of Haile Selassie I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Garvey critical of Haile Selassie I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Rastafari use of cannabis
* Guam court case over Rasta cannabis possession as sacrament
* Jamaican Gleaner 2001 letter asking not to call the religion Rastafarianism
* Essay in PDF format on Rasta and Christafari （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* History, Background and facts: Leonard Barrett The Rastafarians
* Ba Beta Kristyan Haile Selassie I - Church of Haile Selasse I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Article documentaing history of Rastafari in Jamaica
* Rastafari Today, an Online Magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* (fr) Trailer of a documentary about the first Rastas
* Biblical Views concerning the Rastafarian Religion
# 基督教音乐

**基督教音乐**（英語：Christian music），又称**圣乐**、**圣歌**、**讚美詩**、**圣詩**、**詩歌**，是基督教宗教仪式上演唱和演奏的音乐，内容主要是表达基督徒对上帝的感情，同时也传达上帝给众生的启示。基督教音樂常見的主題包括讚美、敬拜、懺悔和哀嘆等。

在中世纪欧洲，基督教教会音乐以“圣咏”为主，这是一种单声调，没有固定节拍，但是有一套固定格式的宗教歌曲，有亚美尼亚圣咏、格里高利圣咏等。启蒙时期以后，宗教音乐向世俗化发展，表现手段逐步丰富起来。有弥撒曲、受难曲、神剧、清唱劇、众赞歌等。并出现了一些对世俗艺术音乐发展具有深远影响的宗教音乐作曲家，例如约翰·塞巴斯蒂安·巴赫。

在20世纪后，也出现了将基督教内容融入流行音乐的当代基督教音乐。不过这种形式至今还存在着不少争议。

基督教在近代傳入中國後，陸續有華人音樂家認同基督信仰，逐漸蓬勃發展出具備特色的華人基督教音樂、詩歌輕音樂，除了在日常聚會演出外也會參與在民間宣傳、藝術表演或季節性表演外，各地亦有公開舉辦詩歌創作比賽及頒獎禮。

* 讚美詩、詩篇
* 基督教藝術、宗教音乐
* 福音音乐、当代基督教音乐
# 亞歷山大禮[编辑]

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| 本條目是 **科普特** 系列的一部分 **ⲛⲓⲣⲉⲙ'ⲛⲭⲏⲙⲓ 'ⲛ'Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ'ⲁⲛⲟⲥ** |
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| **文化** |
| 建築 · 藝術 · 曆法 科普特學 · 十字架 ·
禁食 · 旗幟 ·  歷史 · 文學 · 音樂 · 修道主義
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| **地區** |
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埃及 · 美國（教会） · 加拿大（教会） ·
非洲 · 亞洲 · 澳洲 ·
歐洲 · 南美洲
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| **信仰** |
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亞歷山大科普特正教會 ·
亞歷山大希臘正教會 ·
科普特禮天主教會 ·
科普特福音教會 ·
其他新教教會
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| **語言** |
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埃及语 · 科普特语
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| **書寫系統** |
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聖書體 · 僧侶體 ·
世俗體 · 科普特字母
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| * 查
* 论
* 编
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**亞歷山大禮**（英語：Alexandrian Rite；拉丁語：Ritus Alexandrinus），正式名稱為**聖馬可禮拜儀式或聖馬爾谷禮拜儀式**（the Liturgy of Saint Mark）。在傳統上，聖馬可被視為是的第一位亞歷山大牧首（宗主教）。

## 簡介

**亞歷山大禮**的禮儀元素包含：該撒利亞主教的巴西流禮、亞歷山大宗主教的聖濟利祿禮和4世紀教會教父的聖國瑞納祥。聖濟利祿禮是一個使用科普特語言版本，而聖馬可禮是在希臘的。禮儀是分為兩個禮拜儀式：科普特禮拜儀式和Ge'ez禮拜儀式。

## 現在

此禮儀現在主要使用在東儀天主教會的科普特禮天主教會、衣索比亞禮天主教會、厄利垂亞禮天主教會、亞歷山大科普特正教會、衣索比亞正教會和厄利垂亞正教會。

* Liturgy of Saint Mark in English （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Eastern Rites: A family tree （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Catholic Encyclopedia （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 埃及天主教
* 衣索比亞天主教
* 厄利垂亞天主教
* 東方正統教會
	+ 亞歷山大科普特正教會
	+ 衣索比亞正教會
	+ 厄利垂亞正教會
* 東儀天主教會
	+ 科普特禮天主教會
	+ 衣索比亞禮天主教會
	+ 厄利垂亞禮天主教會
# 拜占庭礼

**拜占庭礼**，又称**希腊礼**、**君士坦丁堡礼**，是基督教礼仪的一种，于東正教會及东仪天主教会中通行，该礼仪也用于一些新教教派如乌克兰信义会。其礼仪源自三世纪的君士坦丁堡。目前是除了罗马礼（西仪）以外最为通用的礼仪。

君士坦丁堡東正教会建立的拜占庭礼由事奉圣礼、日课、各种圣事、祈祷、祝福及驱魔组成并包括各式建筑风格、圣像、礼仪音乐、衣着及在多个世纪的传统下形成的习俗。信众在拜占庭礼的圣礼中通常保持站姿，较虔诚的信众还会时常跪拜。圣礼途中，信众可以随意走动。一般来说，拜占庭礼的高级僧侣及神职既不剃发也不剃须。

圣经在该礼仪中非常重要，在平日及圣礼时都会经常引用。每周，都会根据座位念经完整地诵读一遍圣咏一百五十篇。在大斋期期间更是加至两遍。

斋戒在拜占庭礼中比罗马礼更为严格，斋期期间，信众不仅避免食肉，同时也不进用乳制品。很多时候，鱼、食用油也常被列在禁食的物品中。拜占庭礼遵循四大斋期，包括大斋期、主降生斋期、使徒斋期及聖母安息斋期。非斋期的日子里，每周三、五也被视为斋戒日。有些修道院的斋戒日还包括周一。

## 历史

所有的东方教会礼仪皆源自两种礼仪：亚历山大礼及安提阿礼。这两种礼仪是从早期基督教会中直接发展出来的。拜占庭礼是建立在安提阿礼基础之上的礼仪。在公元381年第二次大公会议将君士坦丁堡升为牧首区前，小亚细亚的牧权主要归于安提阿牧首。会议做出了如下决定：“君士坦丁堡将与罗马同享殊荣，因为君士坦丁堡是新罗马”。慢慢地，拜占庭礼成为了其所辖地区的标准礼仪。在君士坦丁堡采用拜占庭礼后，亚历山大、安提阿以及耶路撒冷遵守迦克墩公会议（基督二性论）的教会也开始采用该仪轨。

至东罗马帝国皇帝狄奥多西一世起，拜占庭礼开始与其他基督教早期礼仪区别开来。至公元691年左右，拜占庭礼已与其他礼仪（如罗马礼）不兼容了。公元11世纪，拜占庭帝国的领土已渐缩小，但拜占庭礼却传播更广了。且仪轨的一致性得到了加强，帝国境内的不同礼仪得到了统一。12世纪末，拜占庭礼成为了所有東正教會的教会仪轨。当基辅的弗拉基米尔为基辅罗斯挑选国教时，他受到了拜占庭礼的震撼，其使节在观摩了事奉圣礼后称“我不知这是在天上还是凡间了”，弗拉基米尔遂将国教定为东正教。

由于拜占庭礼是两种不同礼仪的综合产物（君士坦丁堡大主教区的礼仪及位于耶路撒冷附近的拉伏拉玛尔萨巴的礼仪），其程序可以说是十分繁复。

## 圣事

拜占庭礼教会的圣事主要有：圣洗圣事、聖膏禮、聖體血聖事、告解聖事、傅油礼、神職、婚配聖事等。

圣体血圣事是最重要的圣事，拜占庭礼教会反对罗马礼教会的圣餐变体论（英語：Transubstantiation），认为将面包和酒以理性的方式理解为耶稣的圣体、圣血是一种以人智丈量奇迹的行为。同时，拜占庭礼也不认同新教中将面包和酒视为象征性圣体、圣血的论点。圣餐中的面包和酒在拜占庭礼教会中被视为耶稣的真圣体、血，而面包和酒如何变体则无足轻重。

## 礼仪周期

2017年复活节莫斯科基督救世主大教堂举行的圣礼
主显节
拜占庭礼庆祝十二大节，所有拜占庭礼教会都庆祝这些节日，即：

* 圣母诞辰节
* 举荣十字架节
* 圣母进堂节
* 圣诞节
* 主显节
* 主进殿节
* 诞神女福音节
* 主进圣城节
* 主升天节
* 五旬节（圣三一节）
* 主易圣容节
* 圣母安息节

复活节是東正教会及拜占庭礼教会中最重要的节日，拜占庭礼的礼仪周期以复活节为终始。围绕着复活节，拜占庭礼有一独立的周期。

复活节周期
| 距复活节日数
 | 仪轨
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| 10周
 | 大斋期预备
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| 7周
 | 大斋期
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| 1周
 | 主进圣城节
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| 6日
 | 圣周
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| 根据儒略历
 | 复活节
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| 节后6日
 | 光明周
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| 节后40日
 | 主升天节
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| 节后50日
 | 五旬节
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对于拜占庭礼教会来说，一年中除复活节周期以外的每一周都以“五旬节后第X周”来计算。以五旬节当日起为“五旬节后第一周”，至下一年复活节周期为止。每周中的每一天，教会都会纪念圣人或奇迹。不同的東正教会会有自己着重庆祝的小节如圣母帡幪节在俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯三国受到额外重视。
# 摩爾阿拉伯禮

馬德里救贖主座堂－西班牙歸正聖公會唯一的主教座堂的內部
**摩爾阿拉伯禮**（英語：Mozarabic Rite）是天主教拉丁禮教會和聖公宗西班牙歸正聖公會（The Reformed Episcopal Church of Spain）沿用的禮拜儀式礼仪传统之一。这种礼仪始創於7世紀的伊比利亞半島，早期的安達盧斯和西哥德王國時期。

* The current mass book of the Mozarabic rite （页面存档备份，存于互联网档案馆） in Spanish and Latin.
* *Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Another link （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Mozarabic Missal before its revision (in Latin)
* *Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Another link （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Mozarabic Missal before its revision (in Latin)
* *Rubricas Generales de la Missa Gothica-Muzarabe y el Omnium Offerentium* （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Rubrics of the pre-revision Mozarabic Missal, edited by Francisco Jacobo Hernandez de Viera and published 1772 (in Spanish and Latin)
* *Missa Gothica seù Mozarabica, et Officium itidem Gothicum* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, edited by Cardinal Archbishop Francisco Antonio de Lorenzana and published 1770 (in Latin)
* *Omnium Offerentium, vel Missale minus illuminatum Missae Mozarabum*, from the Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha
* The pre-Vatican II Mozarabic Mass in English
* Page at the Archdiocese of Toledo （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in Spanish).
* Page at the Archdiocese of Madrid (in Spanish).
* La Ermita (in Spanish).
* lexorandi.es (in Spanish).
* Pervivence of the mozarabic rite on romanesque wall paintings. Church of Saint Roman, Toledo （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in Spanish)
* (ritus) Toletanus.ru （页面存档备份，存于互联网档案馆） Liturgical books, studies and articles, Mozarabic Calendar, Mozarabic chant (in Russian, Latin etc.).

摩爾阿拉伯禮短片
* 短片摩爾阿拉伯禮彌撒(第一部分) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 短片摩爾阿拉伯禮彌撒(第二部分) （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 西班牙基督教
	+ 西班牙歸正聖公會
	+ 西班牙天主教
# 小圣堂[编辑]

在俄罗斯东正教传统中，小圣堂修建在城门下面，那里拜访的人最多。最著名的例证是伊伯利亞門和禮拜堂
波兰波利采老城勇敢者广场上的15世纪哥特式小圣堂
**小圣堂**（拉丁語：cappella, 源自「*cappa*」的簡寫，意為「小斗篷」；英語：chapel）是基督徒聚集和舉行禮儀的场所，尤指沒有神職人員常駐的教堂。它可以附属于各种机构，例如较大的地方教堂、大学、医院、宫殿、监狱或墓地，也可以是一座独立的建筑物，有时还有自己的庭院。直到宗教改革以前，小圣堂是指以下的礼拜场所：不是由当地本堂神父主要职责的次要地点，或者属于个人或机构。许多大型教堂拥有一个或多个次要的祭台，如果它们拥有自己分开的空间，就经常被称为小圣堂。

在中文語境中，天主教會使用“小圣堂”、“小教堂”或“教堂”、“圣堂”等称谓，并在特指时称“某某**小堂**”以及彌撒；在新教教派则使用“礼拜堂”一词，特指时即称“某某**礼拜堂**”。这种区分在西方语言中是不存在的。

礼拜堂的称呼在英格兰尤为普遍，在威尔士更加如此，用作称呼独立的非国教教派的礼拜场所。在苏格兰和爱尔兰，许多普通的天主教會教堂和非圣公会教堂都被称为“聖堂”。在英格兰，由于非国教教派的礼拜场所在18世纪末和19世纪初兴起，到了1851年人口普查时，自费加入非国教教堂的会众比圣公会会众还要多。

礼拜堂通常属于新教教派中。后者多半发生在隶属于医院或监狱等非宗教机构的情况下。在以圣公会为国教的英格兰，这类非国教教派或无教派的小圣堂仍可由当地的圣公会主教祝圣。

## 分類

今天，小圣堂（chapel）通常用法包括：

* 附属小堂（Side-chapel）- 主教座堂或大型教堂内的小圣堂。
* 圣母小堂（Lady Chapel）- 其实是附属小堂的一种形式，但是由于在天主教會和圣公会内非常普遍，而单独列出，它们的主保聖人是圣母瑪利亞。
* 大使小堂（Ambassador's Chapel）- 原是天主教国家驻在新教国家的大使礼拜用的小型教堂
* 主教小堂（Bishop's Chapel）- 在圣公会和天主教会法典，主教有权在自己家中，甚至在旅行期间设立小堂。至於一般神父，須得恩准才可自设小堂。
* 安息小堂（Chapel of rest）- 不是用作礼拜场所，在葬礼前家人和亲友可以在此瞻仰死者。
* 夏季小堂（Summer chapel）- 位于度假胜地的小型教堂，只在夏季度假者来到时使用。
* 路边小堂（Wayside chapel）- 位于乡村的小型教堂。

* 教堂

 维基共享资源上的相關多媒體資源：小圣堂
# 大總主教[编辑]

乌克兰希腊礼天主教会現任大總主教斯維亞托斯拉夫·舍夫丘克
**大總主教**（拉丁語：**Archiepiscopus maior**）是天主教會聖統制的一種頭銜。指得是一個作為東儀天主教會的管理者的總主教，由於該教座既有或者是教會最高權威（一般情況下是教宗）所給予的緣故而獲得此頭銜者。

## 簡介

東儀天主教會中大總主教和宗主教都是給予部分禮儀教會領袖的頭銜。影響到頭銜給予的大多是在於各教會的歷史背景，大總主教在順位上較為低於宗主教，但是並非受轄於後者。在其他方面，大總主教若是被拔擢為樞機，他會如同其他司鐸級樞機一樣被給予一個領銜堂區。而東儀天主教會的宗主教則是直接以其所轄的教區為銜而被任命為主教級樞機。 如同宗主教一般，大總主教的繼位者是由同禮儀所組成的主教會議選出後，由教宗給予認可後接任的，這是為了維護教會的共融性。另外這兩種東儀天主教教會的頭銜持有者都會是東方教會部的當然成員。

## 大總主教列表

此一頭銜最早給予烏克蘭希臘禮天主教會的利沃夫教區總主教。後來在2004年，該教會大總主教教座遷到基輔。現今共有四個東儀天主教會領袖擁有此頭銜。

| 禮儀 | 大總教區 | 現任 | 建立年代
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| 烏克蘭希臘禮天主教會 | 基輔-加利奇 | 斯維亞托斯拉夫·舍夫楚克 | 1963年（原在利沃夫，2004年遷到基輔）
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| 敘利亞-瑪拉巴禮天主教會 | 埃納庫拉姆暨安加馬里 | 喬治·阿倫謝雷樞機 | 1992年
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| 敘利亞-瑪蘭卡禮天主教會 | 特里凡得琅 | 巴塞利奧斯·克利米斯·托通克爾樞機 | 2005年
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| 羅馬尼亞希臘禮天主教會 | 弗格拉什暨阿爾巴尤利亞 | 祿嘉·穆列尚樞機 | 2005年
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* List of all past and present Major Archbishops（页面存档备份，存于互联网档案馆） by GCatholic
* Major Archbishop & Archdiocese of Ernakulam-Angamaly（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "Syro-Malankara Catholic Church - homepage"
# 长老 (基督教)

喀爾文教派創始者喀爾文
**長老**，是基督宗教的術語，常常是作為一個教會或教堂的代表，且通常是平信徒。在《新約聖經》中，「長老」和「監督」二詞通用（見以下各章節）。初代教會中有監督及長老一職，監督需有好名聲、樂於教導、善於接待、自守、言行端正，聖保羅在羅馬時曾訓勉提摩太要好好管理教會，也教導如何在教會中選定監督及長老。

最有名的長老制教派為長老宗與歸正宗，皆屬於喀爾文派，其實各新教教派中的长老并不完全相同，但應該依據《聖經》中對長老的說法來制訂，各教會對長老的規範不同的地方在於《聖經》裏沒有明確指示的部分，如：長老的提名、選舉、任期等。一般認為，長老是由會眾選出來的平信徒（有些教派的牧師也稱為長老），且義務為教會工作，不受薪的；但有些教會中長老可以領車馬費或鐘點費，有部份靈恩派教會，長老也和牧師一樣有固定薪資。一些信徒人數較少的教會一般只設牧師，牧師也可以兼任長老的工作，因此不另設長老。

天主教和東正教的司鐸有時會被譯為**長老**，但其實是修士的一種。

## 長老制

長老制教會中設牧師（Pastor）、傳道（Minister）、執事和信徒群眾選出的長老，共同處理教會事務。長老制的教會，是一個以議會形式管理地區教會的制度。各個地區教會派出自己的代表（議員），組成總會，並由總會來統轄各個地方教會，非常類似代議民主。

## 職責

《聖經·新約》中，長老的職責乃牧養教會，教導《聖經》的真理，並作信徒的榜樣。

* 《使徒行傳》20章28節裏保羅對以弗所教會的**長老**說：「聖靈立你們做全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」
* 《雅各書》5章14節說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的**長老**來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」
* 《彼得前書》5章1-3節裏使徒彼得對眾**長老**說：「我這作**長老**、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作**長老**的人：2務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；3也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」

（*引用《聖經》皆依據中文翻譯的《和合本》*）

### 條件

依據《聖經》對長老的條件：

* 《提摩太前書》3章1－7節保羅對提摩太有很明確的指示：「『人若想要得監督的職份，就是羨慕善工。』這話是可信的。2作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守、端正，樂意接待遠人，善於教導；3不因酒滋事、不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；4好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？6初入教的不能作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。7監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
* 《提多書》1章5－9節裏保羅對提多說：「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立**長老**。6若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。7監督既是神的管家，必須無可指責，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財；8樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持；9堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」

（*引用《聖經》皆依據中文翻譯的《和合本》*）

* 基督教其他神職人員：主教、牧師
* 基督教新教長老宗
# 阿拉斯共和國

| 阿拉斯共和國Araz Türk Cümhuriyyəti |
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| 1918年—1919年 |
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国旗 |
| 首都 | 納希切萬 |
| 常用语言 | 亞塞拜然語 |
| 政府 | 共和國 |
| 历史 |  |
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| • 建立  | 1918年12月 |
| • 终结  | 1919年6月 |
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| 面积 |
| • 总计 | 16,000平方公里 |
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| **前身** | **继承** |
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|  | 外高加索民主聯邦共和國
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| 亞美尼亞民主共和國
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| 亞塞拜然民主共和國
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**阿拉斯共和國**（阿塞拜疆語：Araz Türk Cümhuriyyəti）是外高加索一個短暫、不受普遍承認的國家，其領土約等於今日亞塞拜然的納希切萬自治共和國。1918年12月，英國駐外高加索專員奧利弗·瓦德羅普計畫將納希切萬劃入亞美尼亞民主共和國，作為對此提案的反抗，阿拉斯共和國於在亞塞拜然民主共和國與鄂圖曼帝國支持下，由賈法爾古盧·納希切萬斯基宣布成立，得名自南部的國界阿拉斯河，為亞塞拜然的附庸國。1919年6月，德拉斯塔馬特·卡納揚與英國將領率亞美尼亞軍隊攻佔納希切萬，阿拉斯共和國瓦解，不過7月底亞塞拜然與鄂圖曼軍隊即將亞美尼亞軍隊逐出，同年8月10日雙方宣布停火。

* 亞塞拜然-亞美尼亞戰爭

## 參考文獻
# 山武郡

| 山武郡 山武郡 |
| --- |
| 郡 |
| 日文轉寫 |
| • 日文 | 山武郡 |
| • 平假名 | さんぶぐん |
| • 罗马字 | Sanbu-gun |
| 山武郡山武郡在日本的位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 日本 |
| 地方 | 關東地方 |
| 都道府縣 | 千葉縣 |
| 行政区划 | 3町 |
| 时区 | 日本標準時間（UTC+9） |

1.東金町 2.公平村 3.源村 4.丘山村 5.大和村 6.土氣本鄉町 7.瑞穗村 8.山邊村 9.大網町 10.增穗村 11.福岡村 12.白里村 13.豐海村 14.片貝村 15.正氣村 16.豐成村 17.鳴濱村 21.成東町 22.日向村 23.大富村 24.南鄉村 25.綠海村 26.蓮沼村 27.上堺村 28.大平村 29.松尾村 30.睦岡村 31.橫芝村 32.大總村 33.二川村 34.千代田村 35.豐岡村（水藍：千葉市 紫：東金市 桃紅：山武市 橙：大網白里市 藍：九十九里町 黃：芝山町 紅：橫芝光町）
**山武郡**（日語：山武郡／さんぶぐん，羅馬化：Sanbu gun）是千葉縣的一郡。人口49,488人、面積134.1km²。（2012年）

現轄以下3町。

* 九十九里町
* 芝山町
* 橫芝光町
# 戶山 (新宿區)[编辑]

| 戶山 |
| --- |
| 町 |
| 戶山高地（右方） |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 國家 |  日本 |
| 都道府縣 |  東京都 |
| 特別區 |  新宿區 |
| 人口（2013年（平成25年）8月1日） |
| • 總計 | 9,391人 |
| 时区 | JST（UTC+9） |
| 郵遞區號 | 162-0052 169-0052（三丁目18、21番） |

**戶山**（日語：戸山／とやま，羅馬化：Toyama）是東京都新宿區的地名。現行行政地名是戶山一丁目至戶山三丁目。2013年8月1日為止的人口有9,391人。郵遞區號為162-0052，戶山三丁目18、21番為169-0052。

## 地理

位於新宿區中央。東鄰喜久井町、若松町，東北接馬場下町，北與西早稻田2丁目之間以諏訪通為界，西連大久保2、3丁目，南與新宿7丁目、若松町之間以大久保通為界。

町域內除了一般住宅，還有戶山高地等集合住宅，以箱根山為中心的都立戶山公園，東京都立戶山高等學校、學習院女子大學、早稻田大學戶山校區等文教施設，國立國際醫療研究中心戶山醫院等醫療設施。

## 歷史

江戶時代是尾張德川家的下屋敷，屋敷內的回遊庭園（戶山山莊）與小石川後樂園並稱為最佳的江戶大名庭園。後因天災而荒廢，幕末燒毀後重建。明治時代，現在的大久保與百人町等地區成為軍事用地，附近設有稱為戶山原的陸軍射撃場，與陸軍軍人養成機關陸軍戶山學校等軍事機關。戰後因住宅不足，東京都在此建設都營住宅，都內團地的起源「戶山高地」在1949年完工。1970年代以後，這些建築逐漸被鋼筋混凝土的高層住宅所取代。

### 沿革

* 江戶時代 - 牛込破損町與戶山山莊。
* 1872年 - 戶山山莊編入下戶塚村。
* 1878年 - 郡區町村編制法施行，牛込區成立。下戶塚村部分編入牛込區，成立牛込下戶塚町。
* 1889年 - 市制施行，為東京市牛込區。
* 1911年 - 牛込破損町改稱破損町，牛込下戶塚町改稱下戶塚町。
* 1923年 - 破損町、下戶塚町成立戶山町。
* 1943年 - 東京都制施行，為東京都牛込區戶山町。
* 1947年 - 牛込區與四谷區、淀橋區合併成立新宿區，為新宿區戶山町。
* 1981年 - 住居表示實施。

### 地名由來

這一帶原名為「和田戶山」，後保留「戶山」作為地名。

## 交通

町域內有西早稻田站，也可利用新大久保站、東新宿站、若松河田站、東西線早稻田站。幹線道路沿線巴士便利。

## 設施

學習院女子大學
* 都營戶山高地團地
* 戶山公園
* 東京都立戶山高等學校
* 學習院女子大學
* 學習院女子高等科、學習院女子中等科
* 早稻田大學戶山校區（文學部、文化構想學部）
* 西早稻田站
* 新宿區立西早稻田中學校（舊戶塚第一中學校）
* 新宿區立東戶山小學校
* ステパ新宿
* 國立感染症研究所
* 獨立行政法人國立國際醫療研究中心
* 東京都心身障害者福祉中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 圖片

* 戶山公園（箱根山地區）入口
* 箱根山麓登山口

## 備註
# 军医总监

**军医总监**（日語：軍医総監〔軍醫總監〕／ぐんいそうかん）是旧日本帝国陆军和旧日本帝国海军的军衔之一，也是这两支军队中的军医能获得的的最高军衔 。由于其衔级待遇完全对标中将，此军衔也被广泛称作**军医中将**。

此职位也基本对标美国陆军、海军和空军中的“Surgeon General”**。**

## 概述

自创设以来，在旧日本帝国陆海军中，军医的最高级别就是军医总监。刚设立时，军医总监的衔级对标的是少将（高等官二等），到了1900年代（明治30年代），该职务又被划分为对标中将（高等官一等）的军医总监和对标少将（高等官二等）的军医监。1921年（大正10年），海军将该衔级的正式名称改为**军医中将**，而陆军虽然也有此俗称，但正式名称依然保持为军医总监直至1937年（昭和12年）。

无论是在陆军还是海军，其军医总监的副官都是陆军省或海军省的医务局长。空缺出来的军医总监之职也一般由医务局长递补。

### 陆军军医总监

明治30年4月8日，石黑忠直被任命为陆军军医总监时的任职令
最初，陆军军医总监只是衔级对标少将的官员。1897年（明治30年）3月19日，根据明治30年敕令第35号，该职务被划分为对标中将（高等官一等）的军医总监和对标少将（高等官二等）的军医监。

在一开始旧日本帝国陆军中，将校的衔级只适用于各兵科的军官，而军中其他部门（经理部、卫生部、兽医部等）的军官只有“将校相当官”而非正式将校的衔级，衔级名称也因部门而异。 例如军医部中，自上而下，相当于将官的军医官有军医总监和军医监，相当于佐官的军医官则被称为一等军医正（相当于大佐）、二等军医正（相当于中佐）、三等军医正（相当于少佐），相当于尉官的军医官则被称为一等军医（相当于大尉）、二等军医（相当于中尉）、三等军医（相当于少尉）。

直到1937年（昭和12年）2月15日，新颁布的“敕令第十二号”才将“将校相当官”的衔级名称修改为与军中将校军官相同的格式。陆军军医总监也因而更名为陆军军医中将。

### 海军军医总监

1919年（大正8年）9月22日，根据“大正8年敕令第427号”，海军军医总监的名称被正式更改为海军军医中将。

## 参考资料
# 活体解剖[编辑]

沙蛙的活体解剖
从词源上来说，**活体解剖**是指为为生理学或病理学科学研究而对活着的动物进行的解剖。最近，在人们，尤其是动物权利分子的观念中，活体解剖这一条目被广泛地应用到任何形式的有动物受到伤害的实验中，无论这些实验是否有明确的书面表明是活体解剖。

## 背景

动物权利提倡者致力于通过有关活体解剖的批判性讨论而支援其立场。对此，动物实验的支持者们回应道，动物实验过程中通常不需要使用侵入性的手段（暗指活体解剖）。动物权利激进分子一直以来反对和抨击诸如杭廷顿生命科学研究中心（Huntingdon Life Sciences）一类的机构，因为这类机构从事于——依照批评人士主张的——动物活体解剖研究，为此采取的反击策略多种多样，从纯粹的和平抗议直到实施恐怖主义迫害。

近期（约于19世纪以来）关于活体解剖的论争主要围绕一些道德问题，诸如，动物活体解剖所产生的进步意义究竟是否在价值考量上胜于它所造成的痛苦；以及关于动物活体解剖可以带来的益处的描述是否被刻意夸大。对于那些严格提倡动物权利观点胜于考虑如何尽量减少实验中动物所承受痛苦的人士而言，他们很可能这样认为：无需注重动物活体解剖可能为社会带来的好处，因为动物活体解剖就其对动物权利的侵犯，本身即成为不道德的行为。

活体解剖被长期实践于人体。被誉为“解剖学之父”的希羅菲盧斯，即在亚历山大的世界上第一所医学院的创建者，曾被特土良指控解剖了至少600名活人囚犯。在近代史上，战时纳粹的约瑟夫·门格勒，以及日本（731部队、九州帝國大學醫學部的石山福二郎，即九州大学活体解剖事件），均于第二次世界大战期间，各自在其集中营囚犯身上执行了活体解剖。这些实验的科学价值是可疑的，且无论出于何种目的，人类活体解剖在道德规范方面同样不能成立。在一些案例中，人类活体解剖的目的仅仅是对战俘造成痛苦，而非有目的的研究。作为对此类暴行的响应，世界医学会采用了《纽伦堡守则》作为行业内部关于此类事件的道德规范。

與這類事件相關的一些技術細節，如不施打麻藥活摘器官等，常常受人質疑；但相關真實案例確實存在，像根據奧斯維辛集中營倖存者Yitzhak Ganon的說法，他就曾在不被施予麻醉藥劑的狀況下，被集中營的軍醫約瑟夫·門格勒成功摘除一顆腎臟，因此不能單因為這些看似不可信的細節，而否認相關報導的真實性。

* 动物实验
* 大屠杀
* 实验法
* 关于活体解剖与实验的论争
* 动物权利
* 动物援助
* 动物解放阵线
* 致力于以伦理对待动物者
* 器官摘除爭議
* 對中共摘取法輪功學員及良心犯器官的指控
* 731部隊
* 納粹人體實驗
* 約瑟夫·門格勒

### 腳註

### 文獻

* Mary Roach, *Stiff: The Curious Lives of Human Cadavers* (2003)
* Vivisections at Kyushu University Hospital in 1945
# 喉癌[编辑]

| 喉癌 |
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|  |
| 內窺鏡顯示的喉癌 |
| 类型 | 頭頸癌、癌、laryngeal neoplasm[\*]、呼吸系统癌[\*]、疾病 |
| 风险因素 | 吸菸、酗酒 |
| 分类和外部资源 |
| 醫學專科 | 肿瘤学 |
| ICD-11 | 2C23 |
| ICD-10 | C32 |
| ICD-9-CM | 161 |
| MeSH | D007822 |

**喉癌**爲消化系統癌症的一種。大多數的喉癌都是鱗狀細胞癌，可見喉癌主要是於喉上皮的鱗狀上皮細胞上形成。喉癌可以在喉的任何一個位置形成，而喉癌的康復率很受癌細胞位置的影響。爲方便分類，喉癌主要可分爲三個基本類型：聲門形（聲帶）、聲門上型（聲襞）和聲門下型。

喉癌以聲門形最爲普遍，其次是聲門上型，而最少出現的就是聲門下型。

喉癌可以直接通過遠端轉移擴散到臨近的淋巴組織，或是直接擴散到血液。最常見是由喉擴散到肺部。

## 風險因素

吸煙是喉癌最主要的風險因素，吸煙者比起非吸煙者的死亡率多達20倍， 攝取大量酒精，特別是烈酒的影響也是很大的。這兩個因素具有協同作用。除此以爲還有其他風險，但是主要原因還是因爲長期攝取酒精和吸煙。男性和年齡大於55歲的人士患上喉癌的機會比較大。

頭部癌症和頸部癌症康復者患上喉癌的機會率比正常人高25%。主要原因爲呼吸道及消化道，和肺部的上皮組織長期暴露在致癌的酒精和香煙。在這個情況下，上皮組織開始出現異常增生，令其轉爲惡性的機會增加。戒煙和和酒可以降低上述風險。

## 症狀

喉癌的症狀很受癌細胞位置和大小的影響，喉癌患者可能會出現以下症狀：

* 聲音嘶啞或其他聲音的變化
* 頸部出現腫塊
* 喉嚨痛或感覺有東西鯁在喉
* 持續咳嗽
* 喘鳴 - 高音調的哮鳴音代表氣道受腫瘤阻塞或正在收窄。
* 口臭
* 耳痛

## 發病率

在美國，每100,000人就有五人患上喉癌（每年平均有12,500個新個案）。美國癌症協會估計，在2006年約有9,510人患上喉癌，當中包括7,700位男性和1,810位女性，而當中約3,740人因而離世。由此可見，男性的喉癌發病率比女性爲高。

在美國國立衛生研究院（National Institutes of Health）的罕見病辦公室（Office of Rare Diseases），喉癌被列爲罕見疾病。這意味着喉癌在美國影響少於200,000人。

在英國，每年約有2,200人被確診喉癌。

在加拿大，喉癌是一種非常罕見的疾病。在不列顛哥倫比亞省，2009年全年只有128人被確診爲喉癌，確診者主要爲男性。

## 診斷

醫生主要從病歷，身體檢查，和其他特別檢查（如X射線檢查，電腦斷層掃描，磁力共振和活體組織切片）。喉的檢查需要一定的專業知識考試，因此喉癌的檢查通常會被轉介到專科。

身體檢查包括整體檢查，以評估整體健康程度，並檢查是否出現相關轉移性疾病的跡象。檢查頸部和鎖骨可發現頸部淋巴結腫大，或是其他的腫瘤。口腔和口咽都是以直視檢查。喉也可以通過間接喉鏡檢查（如牙醫的檢查工具），間接喉鏡檢查非常有效，但需要的相對較高的技巧。出於這個原因，現在許多專科診都是使用光纖鼻內窺鏡的輕薄和較靈活的內窺鏡，醫生可清楚地看到整個咽喉。鼻內窺鏡是相對較簡易的方法，可在一般門診內進行。在使用鼻內窺鏡檢查期間可能需要**局部**麻醉。

如果懷疑病人患上喉癌，醫生通常會進行活組織檢查，這種檢查通常在**全身**麻醉下進行。活組織檢查可在病理上分別癌症的類型和期數。如果病變相對較小及沒有擴散的話，外科醫生可能回直接對改病變組織進行切除。在這種情況下，病理學科醫生不但能夠清楚診斷癌細胞，還能夠就病變組織切除的完整性作出分析。與此同時，醫生通常同時會檢驗病人的氣管和食道。

小聲門腫一般不需要進一步的影像檢查。在大多數情況下，掃描頭部和頸部已經可以爲腫瘤分期，並且能夠評估腫瘤和頸部淋巴結腫大的程度。

對於喉癌的最後的處理工作取決於腫瘤的位置，期數（如腫瘤大小，淋巴結蔓延，是否已經擴散到其他器官）以及其類型。最後的處理工作亦須考慮患者的整體健康狀況和個人意願。多基因分類（Multigene Classifier）已被證明能區別喉癌復發風險，以便在未來選擇合適的治療。

## 分期

上皮性腫瘤（包括喉癌）根據由國際抗癌聯盟（Union for International Cancer Control，UICC）制定的指引分類（3,4）。

### T分級

T分級代表**原發性腫瘤**的規模及程度。

#### 聲門上型（聲襞）

T1 – 腫瘤局限於**一側**的聲帶（上聲門）。

T2 – 腫瘤侵及聲帶（上聲門）且**並非固定**在喉上。

T3 – 腫瘤僅限於喉部與固定環後區，會厭前組織或甲狀軟骨的聲帶。

T4a – 腫瘤通過甲狀軟骨或侵及氣管及頸部軟組織。

T4b – 腫瘤侵及椎前間隙，縱隔結構或包繞頸內動脈。

#### 聲門型

T1 – 腫瘤局限於聲帶。

a - 腫瘤局限於**一邊**聲帶。

b - 腫瘤侵犯了**兩側**聲帶。

T2 – 腫瘤延伸到上聲門或下聲門。

T3 – 腫瘤局限於喉聲帶或入侵門旁間隙並可能侵蝕甲狀軟骨。

T4a – 腫瘤侵及甲狀軟骨，氣管，頸/舌頭的軟組織。

T4b – 腫瘤侵及椎前間隙，縱隔結構或頸動脈。

聲門下型的喉癌是非常罕有的。

### N分級

N分級代表腫瘤**蔓延**到淋巴結/ 區域淋巴結的程度，並且對侵及淋巴結的腫瘤的**直徑**進行量度。

N0 – 腫瘤沒有蔓延到**區域淋巴結**

N1 – 腫瘤蔓延到患側的**區域淋巴結**（少於/等於3公分)

N2

a – 腫瘤蔓延到患側的**區域淋巴結**（3-6公分）

b – 腫瘤蔓延到多個患側的**區域淋巴結**（大於/等於6公分）

c – 腫瘤蔓延到雙側或對側的區域**淋巴結**（少於/等於6公分）

N3 – 腫瘤蔓延到**淋巴結** （大於於6公分）

### M分級

M分級代表腫瘤是否擴散到其他身體部分。

M0 – 腫瘤沒有擴散跡象

M1 – 腫瘤擴散到其他身體部分

## 治療

具體治療方法取決於腫瘤的位置，類型和期數。治療包括外科手術，放療或化療，它們可能會單獨或組合使用。治療喉癌需要有經驗和專業的的耳鼻喉外科專科醫生和腫瘤科醫生。

## 參考來源

* 喉癌的分期（Staging cancer of the larynx）
* 癌症管理手冊：頭頸部腫瘤（Cancer Management Handbook: Head and Neck Cancers）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 喉科醫生個人經驗的影片（A Video of a Physician Who is a Laryngectomee Discusses his Personal Experiences）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 喉癌資訊，英國癌症研究中心的臨床評價
* UK 喉癌統計，來自英國癌症研究中心
* 喉癌和下嚥癌（Cancer.Net: Laryngeal and Hypopharyngeal Cancer）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 喉癌腫瘤百科全書（Oncolex, Cancer Encyclopedia on Laryngeal cancer）\*