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# 黄鸟歌[编辑]

《**黄鸟歌**》（諺文：황조가），是朝鲜半岛现传最古老的抒情诗。在《三国史记》中以汉译歌形式流传至今，作者是高句丽第二代王琉璃明王/琉璃王，大约创作于公元前17年。是朝鲜上古时期传承《诗经》的表现手法的诗歌的代表作之一。《黄鸟歌》是一首通过黄鸟来借喻失恋痛苦与孤独的四言四句汉诗，对于诗歌中琉璃王思念的对象，多认为是雉姬更为合理。

## 内容

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| “
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翩翩黄鸟，雌雄相依。
念我之独，谁其与归?！

 | ”
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## 创作背景

《黄鸟歌》原载于《三国史记·高句丽本记·琉璃王》。作者类利，是高句丽朱蒙王的儿子，是高句丽第二代王。汉成帝鸿嘉二年（公元前19年），类利继王位，史称琉璃明王。鸿嘉四年冬十月，琉璃王妃松让氏薨，便娶高句丽人禾姬和汉家女雉姬为继室。二女争宠不和，类利于今五女山城造东西二宫，使两妃分居而缓和矛盾。后来，类利外出狩猎七天未归，于是二妃又争斗起来，禾姬骂雉姬：“汝汉家婢妾，何无礼之甚！”雉姬含恨而离宫出走。类利知道后便策马急追。雉姬性情刚强，百劝不归。类利只身回宫，途中歇息一树下，望天长叹。此时正有一对黄鸟飞来，栖树而鸣，类利甚有感慨，于是咏叹了这首《黄鸟歌》。诗中说，黄鸟飞翔得多么轻松愉快，成双成对十分亲近，而我却这样孤独，我心爱的人不能跟我一起回家啊！此诗用比兴手法，作者用自己与黄鸟相比，衬托出了自己的孤独，表达了与爱妃分离的苦楚，抒发了对爱妃雉姬的眷恋之情。

* 朝鲜文学
# 强首[编辑]

**强首**（강수，?—?），新罗国儒学家。大约生活于公元7世纪晚期到八世纪初期。

有的文献资料记载以汉字偏旁读写朝鲜语的吏读为692年强首与汉学家薛聪等创造，这种用汉字部首或读音标记新罗语的方法使新罗人能用本族语理解汉文，对于新罗国的文化前进起到了卓越的贡献。

高丽国的 金富軾撰的《三國史記》对强首有些充分的肯定，在列传第六，与 薛聪 , 崔致远等儒学大家合撰。

## 相關條目

* 薛聪
* 儒胥必知
* 訓民正音
* 鄉札
* 口訣
* 漢文訓讀
* 近代朝鮮語
* 古朝鮮語
* 朝鮮漢字音

## 參考文獻

* 《三國史記》列传第六，与 薛聪 , 崔致远合撰 金富軾撰
# 金大問[编辑]

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| 金大問 |
| 諺文 | 김대문 |
| 汉字 | 金大問 |
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| 文观部式 | Gim Dae-mun |
| 马-赖式 | Kim Tae-mun |
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**金大問**（朝鮮語：**김대문**），新羅聖德王時期的真骨貴族和學者。

本貫慶州金城，王室宗親，於704年（聖德王三年）出任漢山州都督。

據《三國史記》所載，金大問作有傳記若干卷，包括《高僧傳》、《雞林雜傳》、《花郎世記》、《樂本》、《漢山記》等，記載有關新羅的歷史、傳記、地理、風俗、音樂等內容。上述書籍在高麗王朝金富軾編寫《三國史記》時仍然存在，但至現代已散伕，零星內容見於《三國史記》、《三國遺事》對金大問著作的引用。

1989年，傳聞日本宮內廳書陵部（即皇家圖書館）館藏中藏有由韓國朴昌和私自抄寫的《花郎世記》鈔本。然而對於鈔本是來自真本還是後人偽作，學界至今莫衷一是。

## 參考文獻
# 崔致远传[编辑]

崔致远
《**崔致远传**》又称《**双女坟记**》、《**仙女红袋**》是一个有关新罗文人崔致远在唐朝担任溧水县尉期间与双女坟两仙女的人鬼恋故事。该故事收录于已失传的朝鲜古典名著《新罗殊异传》。朝鲜王朝《太平通载》（1462年）卷六十八转录了这部作品，包括1503字的叙事文字和一首431字的长篇歌行，标题为《崔致远传》。这是现传最完整的版本。《大东乐府群玉》（1589年）卷十五收有一个405字改题为《仙女红袋》的节录。这个传说故事不仅在朝鲜半岛，在中国也流传很广。南宋张敦颐的《六朝事迹编类》（12世纪上半叶）卷十三，南宋周应合《景定建康志》（1260年）卷四十三，元朝张铉的《至正金陵新志》（1344年）， 清朝朱绍文的《乾隆高淳县志》都对此故事有记载。邢孟麟、孔昭云等清代诗人也都作有吟咏崔致远与双女坟的诗篇。

## 故事梗概

传说溧水县两名同胞姊妹因婚姻不遂愿，含恨自尽，死后被同葬于花山山下的“双女坟”。唐乾符年间，溧水县尉崔致远巡察花山，下榻招贤驿。他听说双女故事后，对两女深为怜悯，在墓门写下一首七律。当晚在驿馆，有使女送来两只红袋。袋中装有悲切凄楚诉说命运不公的两首和诗。崔致远唏嘘不已，随即回诗一首让女带回。深夜，崔致远梦见俩“仙女”驾临。三人对烛共吐衷肠，吟诗唱和。破晓，两女匆匆辞别。从睡梦中醒来的崔致远倍感离奇，写下碑文《双女坟记》和七言古风《双女坟》，后又写下《仙女红袋》一文，详述他在招贤驿梦遇仙女的故事。

## 文学价值

《崔致远传》采用的是唐传奇的文体，与之前传入新罗的唐传奇作品《游仙窟》在题材、情节、风格上比较相近。有观点将其视为朝鲜半岛首部成熟小说。与《游仙窟》相比，《崔致远传》没有浓厚的色情成分，以抒情感慨为主，有很高的审美价值。

《崔致远传》中有12首诗歌，体裁包括乐府歌行、律诗和绝句。文章结尾有一篇长诗，一般被称为《双女坟》。唐传奇的文体一般是一篇散文或骈文，配以一首长诗。现传陈鸿的《长恨歌传》与白居易的《长恨歌》就是相匹配的完整唐传奇作品，但大部分的唐传奇作品文末的长诗都已失传。《崔致远传》是《长恨歌传》外，又一篇完整的唐传奇文体作品。《双女坟》是典型长篇乐府歌行，四句一节，每四句换一次韵，一般一、二、四句押韵，既有乐府民歌一唱三叹的魅力，也有近体诗的典雅气质。全诗共63句，431字，是朝鲜文学史上的第一首长篇叙事诗。

## 作者争议

《崔致远传》的主人公是崔致远本人，而且一般认为《崔致远传》就是他自己所作。但也有学者认为，这种可能性很低，应该是他人听过崔致远的经历后所作。《崔致远传》成文之前，南宋张敦颐的《六朝事迹编类》就已经有对此故事的描述。高丽僧人觉训的《海东高僧传》说《新罗殊异传》的作者是朴寅亮。他曾于1080年随户部尚书柳洪奉使入宋，作有大为宋人称道的《小华集》（已失传）。

## 双女坟

双女坟位于今江苏省南京市高淳区固城镇，古招贤驿西侧，距今约有1250多年。传说有两名同胞姊妹因婚姻不遂愿，含恨自尽，死后被同葬于此。由于当地村民认为有神灵不敢冒犯而被完好地保存至今，千余年来一直是当地有名的古迹。

* 朝鲜文学
* 崔致远纪念馆
# 往五天竺国传

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| 往五天竺国传 |
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| 諺文 | 왕오천축국전 |
| 汉字 | 往五天竺國傳 |
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| 文观部式 | Wang ocheonchukguk jeon |
| 马-赖式 | Wang och'ŏnch'ukkuk chŏn |
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**《往五天竺国传》**（韓語：왕오천축국전／五天竺國傳），唐朝新罗僧人慧超在723年至727年前往五印度诸国巡礼，先后到东印度，中印度、南印度、西印度、北印度，再经中亚各国返回长安后所作。《往五天竺国传》全书已不存，在慧琳所著《一切經音義》中有摘录。20世纪初，法国汉学家伯希和在敦煌遗书中发现此书楮纸写本残卷，以低價購入並帶到巴黎，保存于法国国家图书馆（编号“伯希和3532”）。

《往五天竺国传》是继法显《佛国记》、玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》之后，又一部西行求法游记巨著。玄奘和义净的著作分别是研究7世纪上半叶和下半叶印度和丝绸之路沿线各国历史的难得资料，慧超的《往五天竺国传》则填补了8世纪上半叶的空白。

## 历史

723年至727年，唐朝新罗僧人慧超从广州由海路西行天竺五国求法，后陆路经中亚返回长安，用4年多时间巡访了47个国家和地区，并将天竺求法的经历撰成长篇旅行巨著《往五天竺国传》上中下三卷。此书后佚失，仅在慧琳的《一切经音义》中可见摘录。

20世纪初，法国汉学家伯希和将敦煌莫高窟17号洞窟发现的部分敦煌遗书运往法国，其中包括一个楮纸写本。该写本被编号为“伯希和3532”，保存于法国国家图书馆。由于首尾残损，写本的书名和作者不详。经过考察，伯希和率先指出“伯希和3532”是慧琳《一切经音义》中的《慧超往五天竺国传》。中国学者罗振玉亦通过对照敦煌写本和《一切经音义》确认“伯希和3532”即为慧琳《一切经音义》中的《慧超往五天竺国传》，并于1909年发表《慧超往五天竺国传残卷校录札记》。

1911年，日本学者藤田丰八参照法显、玄奘等人的西行游记对“伯希和3532”进行了考证和和笺注，并著《慧超往五天竺国传笺释》。此后，羽田亨影印出版了敦煌残卷。高楠顺次郎先后将残卷收入至《游方传丛书》、《大日本佛教全书》和《大正新修大藏经》，并作了笺注。1931年，中国学者钱稻孙将藤田丰八的《慧超往五天竺国传笺释》译成中文出版。1938年，德国学者福克司将残卷翻译成德文。此后，捷克学者史兰将残卷的部分内容翻译成英文发表。

第二次世界大战结束后，各国对该书的研究继续升温。1959年，韩国学者高炳翊发表《慧超往五天竺国传研究史略》。平壤学者郑烈模将《往五天竺国传》译成朝鲜文发表。中、韩、日等各国学者对《往五天竺国传》的研究都取得了进步。

## 内容

据慧琳《一切经音义·卷100》记载，《往五天竺国传》有上中下三卷。上卷为阁蔑、昆仑、裸行国等数条；中卷为波罗痆斯等三条；下卷为婆簸慈等十余条。现存敦煌残卷“伯希和3532” 首尾残损，仅存中卷和下卷。上卷缺失，下卷尾部有残缺。残卷总共227行， 6000余字。

《往五天竺国传》记载的国家和地区多达47个，对各国政治、军事、经济、社会、宗教、语言、地理、风俗等方面作了记录，是研究古代印度和中亚国家的珍贵史料。玄奘的《大唐西域记》以及义净的《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》分别是研究7世纪上半叶和下半叶印度和丝绸之路沿线各国历史的难得资料，慧超的《往五天竺国传》则填补了8世纪上半叶的空白。

 《往五天竺国传》
## 纪念

* 2010年12月，法国国家图书馆收藏的《往五天竺国传》敦煌残卷在韩国国立中央博物馆进行了公展。这是《往五天竺国传》的首次世界公展。

## 参考资料
# 花王戒[编辑]

《**花王戒**》（韓語：화왕계）是《三国史记·列传第六》收录的新罗文人薛聪所作的一篇骈文寓言（《东文选》亦以《**讽王书**》之题名收录此文）。薛聪是“新罗十贤”之一，写过很多文章，但只有《花王戒》一篇留世。此文亦是朝鲜文学史上最早的寓言作品。

《花王戒》是薛聪献给新罗神文王的讽谏作品。作品以花王牡丹比喻国王，蔷薇比喻宫中美女和一切奸佞之徒，白头翁比喻忠直敢谏者，讽刺神文王的荒淫生活和腐败的朝政。神文王听过寓言后说：“子之寓言诚有深志”，并表示应此作为今后王者的借鉴。

此文构思巧妙、辞藻华丽、语言流畅，有着很高艺术价值。薛聪所在的初唐时期，中国已经出现了许多优秀的骈文作品，但以拟人化植物为主角的寓言作品是极其罕见的。《花王戒》在朝鲜文学史上有开先河之功，对朝鲜后世寓言的创作影响深远，并被视为朝鲜讽刺小说的嚆矢。

## 《三国史记》的转录

昔花王之始来也，植之以香园，护之以翠幕，当三春而发艳，凌百花而独出。于是自迩及遐，艳艳之灵，夭夭之英，无不奔走上谒，唯恐不及。

忽有一佳人，朱颜玉齿，鲜妆靓服，怜俜而来，绰约而前。曰：“妾履雪白之沙汀，对镜清之海。而沐春雨以去垢，袂清风而自适，其名曰蔷薇。闻王之令德，期荐枕于香帏。王其容我乎？”

又有一丈夫，衣布韦带，戴白持杖，龙钟而步，伛偻而来。曰：“仆在京城之外，居大道之旁。下临苍茫之野景，上倚嵯峨之山色。其名曰白头翁。窃谓左右供给虽足，膏粱以充胀，茶烟以清神。巾衍储藏，须有良药以补气，恶石以蠲毒。故曰：‘虽有丝麻，无弃菅蒯；凡百君子，无不代匮。’不识王亦有意乎？”

或曰：“二者之来，何取何舍？”花王曰：“丈夫之言，亦有道理。而佳人难得，将如之何？”丈夫进而言曰：“吾谓王聪明识理义，故来焉耳。今则非也。凡为君者，鲜不亲近邪佞，疏远正直。是以孟轲不遇以终身，冯唐郎潜而皓首。自古如此，吾其奈何！”花王曰：“吾过矣！吾过矣！”

* 朝鲜文学
* 韩国文学
# 時調 (朝鮮)[编辑]

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| 時調 |
| 諺文 | 시조 |
| 汉字 | 時調 |
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| 文观部式 | Sijo |
| 马-赖式 | Sijo |
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**时调**，又称**短歌**、**诗余**、**长短歌**、**三章**，是续乡歌、长歌、景几体歌之后朝鲜半岛文学史上出现的一种具有民族代表性的诗歌形式，是朝鲜半岛文学史上存在时间最长的国语诗歌形式，并已发展成为至高丽末期以来国语诗歌的正统体裁。时调在朝鲜文学史的地位相当于中国诗歌中的近体诗地位。至今，仍有人进行时调的创作。

时调与歌辞并称为朝鲜半岛国语诗歌“双璧”。

## 历史

时调由何人在何时首创，已经无法可证。统一新罗时期，乡歌成为国风，上至君王、贵族，下至普通民众都创作乡歌。但随着朝鲜语的变化和汉语在上层文人中的兴起，乡歌变得不适和时代要求。高丽时期出现了比乡歌更为自由的长歌。但高丽文人需要表达比民歌更加儒家思想的观念，于是出现了尝试将国语诗歌和汉诗相结合的景几体歌。但景几体歌大量使用汉字，形式过于呆板，而且太长，因此也不能满足要求。在景几体歌的影响下，高丽文人创作出了“作诗能唱”的灵活形式“时调”。

时调最原始、最基本的形态是“平时调”或“短型时调”。平时调精炼、规范，是受汉文律诗熏陶的士大夫文人所热衷的时调形式。朝鲜王朝后半期，随着朝鲜社会经济的发展平时调开始不能满足社会的需求。“辞说时调”（长型时调）和“於时调”（中型时调）开始流行。辞说时调是平时调的一个变形。与平时调相比，辞说时调虽然仍保持着三章的结构，终章开头也以三个音节组成，但句子数目要多。平时调一般每章都是两句，而辞说时调则至少有两章的句数超过两句，中章较长，对话形式较多，在抒发情感方面比平时调更为自由。於时调是平时调的另一种变异形式，在初章或中章中添加一个句子，而终章保持不变。与平时调相比，於时调变异程度较小，作品数量也很少。

## 结构

时调由三行组成，分别叫作初章、中章和终章，起到“起”、“承”、“结”的作用。每章有四个音步，每个音步由三到五个音节组成。终章第一个音步必须由三个音节构成，第二个音步是全篇最长的音步，必须由五个音节构成。终章开头有时也会带有感叹词或语气词。

## 时调集

主要的时调集包括《青丘永言》、《海东歌谣》和《歌曲源流》，这三本古籍也被称为朝鲜王朝的三大歌谣集。其它的时调集还包括《古今歌曲》、《东歌选》、《南薰太平歌》、《瓶窝歌曲集》、《客乐谱》等。

《青丘永言》是1728年“敬亭山歌坛”的金天泽编纂的朝鲜文学史上首部综合性国语诗歌集，收集了自高丽末期以来350年的时调作品，是当时朝鲜规模最大的诗歌集。《青丘永言》收集有998首时调作品。此外还收集了《将进酒》、《相思曲》、《春眠曲》等17首歌辞。《海东歌谣》由“敬亭山歌坛”的另一位代表人物金寿长在1763年编纂出版，收录有883首时调。其中有作者名字的568首，无名氏的315首。《歌曲源流》是1876年朴孝宽及其门生安攻英合编了时调集，收集有800余首作品。由于该书出版于一个世纪后，因此收集了许多前两者所没能收集的作品。《古今歌曲》由松桂烟月翁编撰，收集有294首长短时调，11篇歌辞。无名氏的《东歌选》收录有235首作品。

* 朝鲜文学
* 歌辞
# 李奎報[编辑]

| 李奎报 |
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| 文学家、诗人 |
| 朝代 | 高丽王朝 |
| 姓名 | 李奎报 |
| 字 | 春卿 |
| 號 | 白云居士 |
| 出生 | 1168年 高丽王朝京畿黄骊县 |
| 逝世 | 1241年 高丽王朝 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 李允绥 |

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| 著作 |
| 《东明王篇》、《东国李相国集》、《东国李相国集后集》、《白云小说》 |
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**李奎報**（韓語：이규보；1168年—1241年），字**春卿**（韓語：춘경），號**白雲居士**（韓語：백운거사）、**白雲山人**（韓語：백운산인），高丽现实主义诗人，有“朝鲜李太白”之称，与李齐贤并称“高丽汉诗双璧”，两人与崔致远一起被称为朝鲜汉诗三大诗人。

## 生平

李奎报1168年生于京畿道黄骊县的一个寒族世家。他的父亲李允绥曾是户部郎中。李奎报“九岁属文”有“奇童”之称，广读经史百家、佛道两教、诗词律赋之书，但他“不事科举之文，作赋荒芜不合格律”。迫于父命，他16、18和20岁的时候三次进京参加国子监试，均未及第。22岁时，迫于父亲严命再次应试，结果中了状元。次年，他参加礼部试，被赐为“同进士及第”。24岁时，他父亲去世后，他归隐天磨山守丧，自号“白云居士”。29岁时，因京城宫廷动乱，他在朝鲜南部逃难漂泊。30岁时，赵任等四位宰相曾联名上书推荐他进翰林院，但被人挟私怨窃走奏折，而未成。

李奎报32岁时任全州牧司兼掌书记的微职，步入仕途，但一年后便因抨击贪官污吏而遭诬陷、贬谪。他因此长期担任地方小官，不得升迁。1202年，李奎报从军出任兵马录事兼修制，但凯旋后并没有得到任何封赏。40岁时，他进入翰林院，48岁任右正言知制诰，两年后又拜为右司谏知制诰，不久即被降职为左司谏。52岁时，李奎报因被诬告而遭罢官，后迁为桂阳地方官，次年被召回，任礼部郎中起居注知制诰、太仆少卿，后一直担任朝廷高级文职，并掌管科举考试。63岁时，他再次被诬陷免官流放，次年被召回。66岁后出任户部尚书、政堂文学、守太尉、参知政事等要职。李奎报虽贵为宰相，但他对仕途的热情已经大受打击，不断提出辞官请求。70岁时，他最终获得批准告老回家，直至74岁去世。

## 文学成就

李奎報墓
在李奎报晚年期间，他的儿子李涵将其作品编辑整理成《东国李相国集》41卷。在他去世后，李涵又将遗稿编辑成《东国李相国集后集》12卷。这53卷作品共收录有2000余首诗，500多篇文章是现存最早的高丽个人诗文集，也是当时朝鲜文学史上作品数量最多的一部个人文集。不过据李涵在《东国李相国集后集·序》中说，李奎报的作品“仅存十之二三”。

### 诗歌

李奎报是朝鲜文学史上的一位杰出的批评社会现实主义诗人。他早年的诗作以近体诗为主，以七律为多，中晚年以古体诗为主，达到随意挥洒，无不成诗的境界。他的古体诗尤其是歌行非常有特色。崔滋在《补闲集》中如是评价他：“公自秒令走笔，皆创出新意。吐辞渐多，聘气益壮，虽人于声律绳墨中，细琢巧构，犹豪肆奇峭。然以公为天才俊逸者，非谓对律，盖以古调长篇。强韵险题中，纵意奔放，一扫百纸，皆不蹈袭古人，卓然天成也。”

李奎报初期的诗歌主要是历史题材的浪漫主义作品，比如长篇叙事诗《东明王篇》、《开元天宝咏史诗》、《三百零二韵诗》。出任官职期间，他的作品主要是反映农民疾苦，批评腐败政治的现实主义作品，比如《代农夫吟》、《新谷行》、《孀妪叹》、《闻国令禁农饷清酒白饭》、《自嘲入京后作》、《眼昏有感赠全履之》、《责猫》、《苦热》等。李奎报的晚年正值蒙古入侵高丽，在此期间他创作了一些爱国主义抒情诗，比如《闻官军与虏战捷》、《闻鞑靼人入江南》、《十月电》等。

### 散文

《白云小说》是李奎报的一部以诗话和诗评为主要内容的稗说体散文集，记述了从朝鲜三国时期到高丽前期的诗人轶事，其中李奎报对自己诗歌作品的议论占有相当的比重。《白云小说》是朝鲜文学史上首次以“小说”一词为名的个人作品集。不过此处的“小说”一词，并非小说文学体裁。

李奎报留有许多传记作品。其中《赵公诔书》是赞扬赵忠将军在抵抗契丹侵略战争中显赫战功的爱国主义传记代表作。在编撰《明宗实录》时，他作有赞扬卢克清不贪图钱财的清白品格的《卢克清传》。是所作的人物传记。《白云居士传》是李奎报年轻时所做的自传，主要是标榜自己蔑视名利，亲近自然的生活态度。他的《麴先生传》、《清江使者传》是两篇拟传体散文，以拟人的手法批评社会的昏暗。

* 朝鲜文学
# 稗说

**稗说**，也称**稗说体**，是高丽后期出现的类似笔记类的文学体裁。高丽时期的稗说主要是围绕诗人、诗句，记述逸闻趣事，传说，期间夹杂着作者的评论，也记述有关文、赋、对联、酒令等其它文学体裁，以及书法、绘画等艺术门类的轶事。稗说在朝鲜王朝前半期得到了很大的发展，不但数量众多，而且在题材和内容上已不局限于诗话，涉及名人逸事、传说、寓言、笑话、天文地理、风俗民情等各个方面。虽然稗说与正史、地理志、寓言集等相比显得“不正规”，但其丰富的内容和灵活的形式，也弥补了专著的不足，对研究朝鲜古代历史、地理、文化有着重要的参考价值。此外，稗说体散文中有关志怪、传说、笑话等部分故事性较强，为此后小说的产生与发展起到了积极的意义。

现存高丽稗说体文集有李仁老的《破闲集》，崔滋的《补闲集》，李奎报的《白云小说》和李齐贤的《栎翁稗说》四部。“稗说”一词始于李齐贤的《栎翁稗说》，不过，李仁老的《破闲集》被认为是稗说的开始。朝鲜王朝时期稗说作品主要包括徐居正的《笔苑杂记》、《太平闲话滑稽传》，姜希颜的《养花小录》，成倪的《慵斋丛话》，曹伸的《谀闻琐录》，柳梦寅的《於于野谈》等。

* 朝鲜文学
# 歌辞[编辑]

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| 歌辞 |
| 諺文 | 가사 |
| 汉字 | 歌詞 *also* 歌辭 |
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| 文观部式 | gasa |
| 马-赖式 | kasa |
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**歌辞**是朝鲜王朝时期出现长歌国语诗歌体裁，是与时调（短歌）并驾齐驱发展的另一种重要的国语诗歌体裁，与时调一起被称为国语诗歌“双壁”。歌辞自由度很高，不分章节，不限长度，但也和时调一样，每行由两句构成，每句由两个音步组成，每个音步有三四个字组成。作为一种长歌形式，歌辞对文字的依赖性很强。训民正音的发明对歌辞的发展有着重要的意义。

## 历史

歌辞最初是高丽末期僧人向民众宣扬佛教的诗歌形式之一，其发轫之作是懒翁和尚（1320-1376年）的《僧元歌》。但歌辞被作为一种国语诗歌体裁确立下来则是朝鲜王朝士大夫所为。一般认为，成宗年间（1470-1494年）丁克仁（1401-1481年）的《赏春曲》是歌辞的开山之作。郑澈和朴仁老是朝鲜王朝的两位最著名的歌辞大师，被称为朝鲜歌辞双壁。郑澈的歌辞主要收录于《松江歌辞》中。朴仁老的作品主要收录于《芦溪集》。

朝鲜王朝后半期，歌辞的题材得到进一步的扩大，创作队伍也扩大到社会的各个阶层。歌辞也从原来的注重抒情向叙事方面转变。此外，随着时调、歌辞向社会下层的发展，朝鲜王朝后半期在说唱艺人群体中出现了更为灵活的“杂歌”形式。杂歌不拘泥于歌辞三四调和四四调的音律模式，而是多种音节相互交错、配合，可长可短，能灵活地表现复杂的社会生活。

* 朝鲜文学
# 金鰲新話[编辑]

《**金鳌新话**》（韓語：금오신화／金鰲新話）是朝鲜王朝时期文人金时习（1435-1493年）所著的一部传奇小说集。它被许多文学家认为是朝鲜文学史上第一部真正意义上的小说作品。但也有许多小说家将《新罗殊异传》中的《崔致远传》视为朝鲜第一部传奇小说，而将《金鳌新话》视为朝鲜第一部传奇小说集。《金鳌新话》上承《崔致远传》的传奇文学传统，下启金万重《九云梦》的浪漫主义小说的先河，是部在朝鲜小说文学史上具有特殊地位与价值的作品。

金时习是“生六臣”之一。他21岁在三角山苦读等待封官的时候，因怒于世祖篡位，放弃做官打算，削发为僧，四处云游，后在庆州金鳌山安顿下来。成宗即位后，他曾被成宗召回京城，但他无意仕进，又返回金鳌山。《金鳌新话》是他在金鳌山时所作。《金鳌新话》原本在朝鲜半岛已经失传，但后在日本发现了五篇，它们是《万福寺樗蒲记》、《李生窥墙传》、《醉遊浮碧亭記》、《南炎浮洲志》、《龙宫赴宴录》。这五篇的后面附有《书甲集后》七绝两首，表明现存的这五篇作品仅是甲集中的作品。这五篇作品在情节和人物上都各不相同，但都是有关怀才不遇的书生与女鬼或仙女的传奇故事。前两篇以爱情为主题，宣扬自由恋爱。后两篇是写神佛界最高层的。作者以梦游录的形式描述了自己心中的理想社会。第三篇是介乎两者之间。作者通过假托鬼神表达鄙弃贪官，念及百姓，憎恨侵略者，忠于王朝正统君主等观念。

金时习在创作《金鳌新话》之前读过中国明朝瞿佑的传奇小说《剪灯新话》。他对这部作品很欣赏，曾在《题剪灯新话》一诗中写道：“山阳君子弄机柕，手剪灯火录奇语。有文有骚有记事，游戏滑稽有伦序。”《金鳌新话》的创作在很多方面借鉴了瞿佑的《剪灯新话》，但作品以壬辰倭乱、红巾军入侵高丽、世祖篡位等朝鲜历史事件，以及朝鲜风俗民情、自然风光为背景，有着鲜明的朝鲜民族特点。此外，金时习在表现方法和审美情趣方面也别有个性。比如，他对爱情的描写质朴、率真、节制，而不是像《剪灯新话》那样流于色情，“妄且淫”。更重要的是金时习创作《金鳌新话》的目的是为了表达自己的思想感情。五篇作品篇篇都带有政治色彩，尤其是《南炎浮洲志》，有些话就是政论。在艺术成就方面，《金鳌新话》也有超过《剪灯新话》的地方。日本学者依田百川在《金鳌新话》明治十七年版序文中说：“此篇，盖似明人瞿宗吉《剪灯新话》，而其才情飘逸，文气富瞻，琦句瑰词，璀璨如锦，有过而无不及焉。”

* 朝鲜文学
# 洪吉童传

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| 洪吉童传 |
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| 韓文名稱 |
| 諺文 | 홍길동전 |
| 汉字 | 洪吉童傳 |
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| 文观部式 | Hong Gildongjeon |
| 马-赖式 | Hong Kiltongchŏn |
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《**洪吉童传**》是朝鲜文学史上较早出现的文人国语小说，也是朝鲜首部反映农民起义以及首部反映社会改革理想的小说。《洪吉童传》的作者许筠出生于官宦家庭。但受其庶子出身的老师影响，他同情社会地位卑贱的人。许筠曾与朴应犀、徐羊甲等庶子出身的人物密谋在弼州起义，但计划泄露，1618年8月12日被以谋反罪处死。他被处死后，这部小说被朝鲜列为禁书，长期以来只是在民间密谋流传，直到1905年翰南书林根据民间流传版本内容，以木刻版的形式出版了翰南本。

## 主要内容

朝鲜在经历了壬辰倭乱和丙子胡乱之后，田园荒芜，民不聊生。但封建统治阶级的党争却愈演愈烈，地方豪绅和官吏横征暴敛。经过两次战争洗礼的百姓已经无法容忍封建统治阶级的腐败政治，社会矛盾激化。《洪吉童传》真实地反映了当时的时代要求。小说以农民起义军领袖洪吉童的民间传说故事为基础创作，描写了庶子出身的洪吉童由封建嫡庶差别制度叛逆者成长为农民起义领袖，并建立理想社会“硉岛国”（“栗岛国”）的过程。作者对封建家庭制度和嫡庶差别制度进行了揭露和批判，表现出反对封建压迫、剥削的思想和进行社会改革理想。

## 艺术特色

作品最大的艺术特色是以浪漫主义的形式表现现实主义的内容，是浪漫主义与现实主义的完美结合。小说对当时社会鄙视庶流的社会制度，地方豪绅、官吏大肆聚敛不义之财，百姓生活毫无保障的描写都是非常真实的。与此同时，小说以富于传奇色彩的浪漫主义手法叙述故事。小说的主人公洪吉童被塑造成一位可以呼风唤雨，在天地间自由翱翔，并具有分身术的神通广大的人物。他率领众人智取寺院财物，用法术劫取官府粮仓，夺取地方豪绅和贪官的不义之财，甚至化装成御史惩罚不法官吏。作品还以浪漫手法描写了“圣君”代替“暴君”的乌托邦式的理想社会“硉岛国”，表现出广大人民对平等社会的憧憬与向往。

## 《水浒传》的影响与区别

《洪吉童传》是许筠在中国小说《水浒传》的影响和启发下创作的。虽然两部小说都是以农民起义为题材，但《洪吉童传》并不效仿《水浒传》。两者在素材、人物形象，以及作品结构、表现手法等方面都有着明显的差异。首先，《洪吉童传》描述的是洪吉童及其“活贫党”劫富济贫的义举，而《水浒传》是梁山好汉的反抗斗争。其次，《洪吉童传》围绕洪吉童一位主人公展开描写，《水浒传》的主人公是一个群体。另外，《洪吉童传》的结构是“一人一代记”的性质，最后以建立理想的为“硉岛国”结局。而《水浒传》是通过环环相套，逐个引出梁山各位英雄，最终以梁山一百单八将逼上梁山的失败结局。最后，《洪吉童传》在表现手法上采用了富于传奇色彩的幻想手法，而《水浒传》则基本是现实主义的描写。

* 朝鲜文学
# 沈清传[编辑]

《**沈清传**》，是在朝鲜民间传说的基础上加工成书的小说，与《兴夫传》、《春香传》一起被称为朝鲜三大古典名著。

## 故事概要

孝女沈清出生七天后丧母，与盲父沈学圭相依为命，艰难度日。他们受了梦云寺僧人的欺骗，相信捐献三百石供米求助神灵，能使盲人重见天日。沈清决心作自我牺牲充当投海祭神的供品。沈清的孝心感动了上苍。沈清得救并做了王后，父女重逢。沈学圭也双目复明。。

## 沈清原型

韩国出版的《观音寺缘起说话》等书籍认为沈清原型是百济国人元奉事之女元洪庄，生于今韩国全罗南道谷城郡梧谷面。洪庄为报盲父养育之恩，捐身弘法寺，寺僧性空法师以“两船值钱的货物”将她卖给来百济经商的西晋富商沈国公（今浙江省普陀区沈家门人）为妻，沈国公把她带到婆家后，改其名为沈清。沈清不忘在故乡的盲父，为使父亲重见光明，她把569尊观音等佛像运往百济观音寺，极有可能与一般的商人或求法僧的情况一样，利用了丈夫沈国公的商船或浙东商人的船只。

## 動畫改編

2005年，南韓動畫公司AKOM連同北韓動畫公司SEK工作室，共同合作製作模仿古典迪士尼公主風格的動畫電影版改編《王后沈清》(왕후심청，Empress Chung)，導演為執導《變形金剛大電影》而知名的申奈舜。雖然它在安錫國際動畫影展榮獲技術獎項，然而票房不濟，加上北韓試射核彈引發兩國再次交惡，本片一直沒有發行家庭影音版本而被視為早已散佚。直到2025年才在日本雅虎拍賣找到發行商片源，經修復後上傳於Youtube。

## 参考资料
# 兴夫传[编辑]

《**兴夫传**》，是在朝鲜民间传说的基础上加工成书的小说，与《沈清传》、《春香传》一起被称为朝鲜三大古典名著。

## 故事概要

兴夫和孬夫是兄弟。贪婪的孬夫霸占了遗产后，把兴夫赶出了家门。由于受不了饥饿，被赶出门的兴夫前往孬夫家求米，却遭到一顿打。

兴夫心地善良救活了一只摔伤的小燕子。小燕子为了报恩，衔来一粒葫芦种子给兴夫。兴夫从结出的葫芦里得到大量的金银财宝和一座富丽堂皇的房舍。财迷心窍的孬夫得知后故意折断了燕子的腿，然后再为它医治。结果孬夫不仅没能得到金银财宝，还落得倾家荡产，身无分文。

* 朝鲜文学

## 参考资料
# 朴景利

| 朴景利  |
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| 朴景利 |
| 出生 | 朴今伊 (1926-12-02)1926年12月2日  日治朝鮮慶尚南道統營郡統營面大和町 （今韓國統營市中央洞） |
| 逝世 | 2008年5月5日(2008-05-05)（81歲）  韩国首爾松坡區首爾峨山醫院 |
| 職業 | 作家 |
| 國籍 | 韓國 |
| 獎項 | 現代文學新人獎（1957年） 來成文學獎（1961年） 韓國女流文學獎（1965年） 月灘文學獎（1972年） 仁村文學獎（1990年） 湖巖藝術獎（1996年） |
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| 朴景利 |
| 諺文 | 박경리 |
| 汉字 | 朴景利 |
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| 文观部式 | Bak Gyeongri |
| 马-赖式 | Pak Kyŏngri |
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**朴景利**（韓語：박경리；1926年12月2日—2008年5月5日）是韓國女小說家，南韓聯合通訊社評價朴景利爲「文壇巨匠」。

## 生平

她於1957年以短篇小說《不信時代》獲得現代文學新人獎，1961年以長篇小說《漂流島》獲得來成文學獎，在1965年以長篇小說《市場和戰場》獲得韓國女流文學獎，之後獲得月灘文學獎（1972）、仁村文學獎（1990）、湖巖藝術獎（1996）。她的女婿是詩人金芝河。

## 作品

《剪刀》（1956）、《不信時代》（1957）、《玲珠和貓》（1957）、《暗黑時代》（1958）、《漂流島》（1959）、《聖女和魔女》（1960）等初期作品，主要在描繪女性敘述者的悲劇性遭遇。

朴景利最具代表性的作品是大河小說《土地》。

## 參考資料
# 安寿吉[编辑]

| 安寿吉  |
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| 安壽吉 |
| 出生 | (1911-11-03)1911年11月3日 日治朝鲜咸鏡南道咸興府 |
| 逝世 | 1977年4月18日(1977-04-18)（65歲） 韓國大邱廣域市 |
| 職業 | 小说家 |
| 國籍 | 韓國 |
| 體裁 | 小说 |
| 代表作 | 《第三种类型的人》 《北间岛》 《北乡谱》 《浮桥》 《通路》 |

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| 朝鲜人名 |
| 諺文 | 안수길 |
| 汉字 | 安壽吉 |
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| 文观部式 | An Su-gil |
| 马-赖式 | An Sugil |
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**安寿吉**（안수길，1911年11月3日—1977年4月18日），韩国小说家。他生于咸镜南道咸兴市，是家中长子，小时候随祖母生活，13岁时追随住在间岛的父亲，1926年中学毕业后回到咸兴接受高等教育。1929年11月曾因参加学生运动被拘，后退学。1930年曾赴日本早稻田大学就读，后中途辍学。1932年回间岛教书，并开始文学创作。1935年结婚，同年创立了“北乡会”文学组织。1936年起任《间岛日报》（后被并入《满鲜日报》）记者，1945年6月辞职回朝鲜。1946年起供职于《京乡新闻》，并在政府担任文化部次长（1946）、调查部长（1949），朝鲜战争爆发后移居大邱市。1952年在釜山龙山高等学校任教，1959年任教于梨花女子大学。1960年被选为国际笔会韩国分会中央委员。

作于1955年的短篇《第三种类型的人》书写战争时期的知识分子遭遇，表现了文化人的苦闷，为他赢得了亚洲自由文学奖。5卷长篇小说《北间岛》（1959 - 1967）是安寿吉的代表作，书写了间岛朝鲜人移民李昌润一家四代的生活历程。这本书比他在殖民时期的作品更加大胆的暴露了日本侵略者的恶行，描写了洪范图、金佐镇等人的民族主义斗争，对抗日战争后期共产党的斗争也有所着墨。安寿吉的其他重要作品还有长篇小说《北乡谱》（1944）、《浮桥》（1959）、《通路》（1968）等。

## 参考资料
# 大河小說

**大河小說**，又称**系列小说**，是小说的一个类型。大河小說之名称来自法语Roman-Fleuve的意译。

广义上，大河小说指多部有共同的主题、人物或环境，但又各自独立的长篇小说。小说的各部分不一定按时间或情节排列。更狭义的定义则认为符合上述定义，并且具有浓厚的历史意识，以一个家族或时代为主题的才属于大河小说。很多大河小说采用“三部曲”的形式。

## 例子

* 巴尔扎克的《人间喜剧》系列，共91部
* 埃米尔·左拉的《盧貢-馬卡爾家族》系列，共20部
* 馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》，共7卷
* 三島由紀夫的《丰饶之海》系列，共4部
* 艾萨克·阿西莫夫的「基地系列」
* 吳濁流「孤帆三部曲」《亞細亞的孤兒》《無花果》《台灣連翹》
* 李喬的《寒夜三部曲》
* 鍾肇政的《臺灣人三部曲》
* 東方白的《浪淘沙》共三冊
* 櫻庭一樹的《赤朽葉家的傳說》
* 邱家洪的《台灣大風雲》共五冊
* 陳雷(台灣作家)/吳景裕的《鄉史補記》
* 陳燁的《泥河》

* 大河劇

## 參考資料
# 镶嵌青瓷[编辑]

镶嵌青瓷云鹤纹蜜罐
**镶嵌青瓷**（韓語：상감청자／象嵌靑磁），也称**象嵌青瓷**，是一种使用镶嵌装饰技法烧制的最具代表性的高丽青瓷。镶嵌青瓷出现于10世纪后半期，12世纪中叶进入鼎盛期，直至1231年蒙古入侵高丽。朝鲜王朝时期，镶嵌青瓷的镶嵌技法在粉青沙器和朝鲜白瓷中得到延续，出现了镶嵌粉青沙器和镶嵌白瓷。

## 历史

镶嵌青瓷菊花纹杯与托盏
根据韩国京畿道龙仁市、全罗南道咸平郡等地古窑址的考古发现，韩国学术界认为镶嵌青瓷出现于10世纪后半期。早期的镶嵌青瓷数量非常少，纹样朴素、单调。考古发现的11世纪带有铭文的镶嵌瓷显示11世纪高丽已经有了镶嵌铭文。进入12世纪后，高丽青瓷的镶嵌技艺日臻完善，发展成为一种主要的从属纹装饰技法。少量青瓷也出现单独的镶嵌折枝纹。。

12世纪中叶，随着高丽青瓷镶嵌技法的日趋成熟，镶嵌青瓷开始进入全盛时期。这一时期的高丽青瓷釉色透彻、亮丽，并出现开片。器形方面显示出流畅、柔和的高丽风格，摆脱了棱角犀利的中国陶瓷的影响。12世纪后半期，镶嵌青瓷已发展成为高丽代表性陶瓷，被大量批量生产。与此同时，高丽青瓷的镶嵌方法与纹样也日趋繁多，主纹与从属纹开始一起使用，传统的印花云鹤纹、折枝纹以及牡丹唐草纹等纹样也镶嵌得更加精巧，从而形成高丽青瓷独有的风格。

1231年蒙古入侵高丽后，包括青瓷在内的许多高丽文化遭到破坏，镶嵌青瓷从此由鼎盛走向衰退。不过高丽青瓷的镶嵌技法在之后朝鲜王朝时期的粉青沙器和朝鲜白瓷中继续延用，出现了镶嵌粉青沙器和镶嵌白瓷。

## 工艺

镶嵌青瓷的制作工艺是在瓷胎上刻画出纹样，填充颜料后经修整加釉烧制而成。高丽青瓷的镶嵌与传统金属、漆器的镶嵌工艺类似，不过高丽最早将此工艺运用于青瓷装饰。镶嵌颜料烧制后呈现黑白两色与青瓷自身的青色浑然一体，形成古朴、浑厚的独特视觉美感。

镶嵌颜料的填加根据刻画方法的不同而不同。阴刻出的纹饰，颜料填在纹饰上，阳刻出的纹饰，颜料则施加在纹饰之外的地方。

## 图集

* 青瓷镶嵌辰砂彩菊花纹盒
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*
* 青瓷镶嵌油壶
* 青瓷陽印刻連唐草·象嵌牡丹文銀釦大楪
* 青瓷镶嵌龙凤牡丹纹盒
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* 朝鲜陶瓷
* 高麗青瓷
* 康津高麗靑瓷窯址
# 龙窑[编辑]

**龙窑**，又称为“**蛇窑**”、“蜈蚣窑”，是一種窯體的結構為細長型、圓筒狀的窯炉，因其斜卧于山上，如龙似蛇，故而得名，命名为蛇窑一說是過去民間認為只有官窯才能叫做「龍窯」，故民間所用者稱為「蛇窯」。龙窑外形並不彎曲，而其長度可達100公尺以上，大多蓋在山坡上利用其坡度，所以窯體上下兩處有高低落差，上方接著高聳的煙囪，下方為燃燒口，中間窯身擺放要燒的坯胎，而一般龙窯的斜度大約15度。窑体倾斜设置本身就起着烟囱的作用，所造成几何压头克服料垛阻力，使窑在接近零压状态操作减少了漏气吸气，同時燃烧段逐渐后移，有效地利用了烟气热量和产品热量，在同等燃料下可以達較高溫度效率。

龙窑缩比模型

## 結構

龙窯大致上可分為窯頭、窯室、窑尾三部分，其中窯頭有觀火眼、投柴口、通風口，是擺放燃料生火之處，而窯室位在中段，內部沒有間隔，空間設計上是前面低窄，中段增加高度及寬度，後段則繼續增加高度但減少寬度，至於窯門則大多設於窯室中段處。

窑尾是整個龙窯中所在地勢最高者，为排烟的功能性地域，主要有烟囱、挡火墙、烟道等部分，烟囱的作用是产生抽力使燃料充分燃烧，烟囱的高度决定抽力的大小，烟囱越高，抽力越大。由於龙窯本身有斜度可產生抽氣效果，且可用排烟孔辅助控制温度，有学者认为龙窑没有烟囱也能够烧制瓷器，不可因现代龙窑多数有烟囱来判断古代龙窑一定有烟囱。但亦有学者认为古代龙窑尾部均设有烟囱，其高度通常作为窑床首尾高差所具有的“管道效应”强度的必要补充。

龙窑窑床及窑尾部分
## 古代龙窑

* 龍窑最早出现于中國商朝，根据现有资料，商周时期的龙窑仅分布于浙江、广东、福建、江西、湖北五地，其中以浙江数量最多。此时期的窑既烧制印纹硬陶，又烧制原始青瓷，是陶瓷合窯燒製，春秋戰國時期已經出現大型龍窯，一次可以燒製上萬件作品,早期龙窑一般长10米左右，最长者可达15米。 唐宋时期龙窑窑身的长度及倾斜度已经趋于稳定，此时的龙窑长度一般长约50米，2013年在景德镇南窑发现唐朝最长的龙窑，已達78米。2014年在江西赣州七里镇窑发现宋代特大型龙窑遗存，其保留了较为完整的龙窑建造技术信息，为研究古代龙窑提供了重要资料。

## 相關條目

建水龙窑
### 中国大陆地区

* 天宝龙窑，位于中国江西景德镇市，是中国大陆保存最为完好的龙窑之一。
* 建水龙窑，位于中国云南省建水县，兴盛于元明，衰落于近代，现已复烧。
* 德化龙窑，位于中国福建德化县，宋元时期德化龙窑曾烧制大量瓷器参与海上丝绸之路贸易。
* 前墅龙窑，位于中国江苏省宜兴市，创烧于明代，至今仍在使用，为省级文物保护单位。

### 香港地區

* 青山龍窯，位於香港屯門顯發里的龍窯。

### 台湾地区

* 水里蛇窯，位於台灣南投縣水里鄉的蛇窯。
* 竹南蛇窯，位於台灣苗栗縣竹南鎮的蛇窯，為苗栗縣歷史建築。
* 集集蛇窯，位於台灣南投縣集集鎮的蛇窯。
* 大甲東蛇窯，位於台灣台中市外埔區大東里的蛇窯（目前已經荒廢）。

### 新加坡

* 陶光龙窑，位于新加坡裕廊前玉宝龙窑村，创烧于1940年代。

## 拓展书目

《南方龙窑》宁钢，吴秀梅著. 南昌：江西美术出版社, 2017.10

《台湾的蛇窑》邓淑慧，卢泰康著. 苗栗县政府国际文化观光局, 2008.05.

## 參考來源
# 粉青沙器[编辑]

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| 粉青沙器 |
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| 韓文名稱 |
| 諺文 | 분청사기 |
| 汉字 | 粉靑沙器 |
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| 文观部式 | Buncheong Sagi |
| 马-赖式 | Punch'ǒng Sagi |
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**粉青沙器**（韓語：분청사기／粉靑沙器，羅馬化：Buncheong Sagi）是朝鲜半岛传统陶瓷的一种，与朝鲜白瓷一起并称朝鲜王朝两大代表性瓷器。与以官窑为中心的高丽青瓷和朝鲜白瓷不同，粉青沙器由分布于朝鲜半岛各地的民窑生产，没有固定的窑场。不过朝鲜宫廷、贵族和庶民都使用粉青沙器。

粉青沙器起源于高丽王朝末期，以高丽青瓷为母体。其特点是在与青瓷相同或更灰黑色的胎面上浸渍或涂刷一层化妆土，然后进行各种风格的装饰，主要有镶嵌、印花、剔花、刻花、铁锈花、刷制等技法。粉青沙器在世宗统治时期发展达到顶峰，进入17世纪后，随着朝鲜白瓷成为朝鲜陶瓷的主流，粉青沙器逐渐消失。

“粉青沙器”（“粉妆灰青沙器”）的字面意义为用化妆土在灰青色胎体上装饰的瓷器，1930年代由韩国美术史学家高裕燮命名。

## 历史

粉青砂器镶嵌莲花纹扁瓶，韩国国宝268号
14世纪高丽王朝末期，蒙古入侵使以全罗南道康津和全罗北道扶安官窑为中心的高丽陶瓷工艺遭到很大的破坏。流散到全国各地的瓷匠，开始按各自的偏好在各地小规模建窑制瓷。传统镶嵌青瓷工艺在不断创新的过程中逐渐演变成为更趋实用化的粉青沙器。

粉青沙器罐
世宗统治时期，朝鲜的社会、经济、科技、文化等诸多方面得到长足发展。粉青沙器在此氛围下发展达到高潮。由于粉青沙器自由创作时期出现了一些陶工粗制乱造的问题，世宗三年四月朝鲜颁布了戊申条：“工曹启，凡进上器皿，不用心坚制造作，绝此不久破毁，今后于器皿底，书造作匠名以凭后考，其不用心者，徵其器皿，从之。”从此，粉青沙器的发展又重归正轨。粉青砂器的纹饰方法变得多样化，胎体颜色逐渐变浅，釉变得透明。

进入15世纪80年代后，铁绣花（铁画），以及刷、蘸化妆土的技法开始兴起，传统镶嵌、印花技艺开始走进衰落。16世纪40年代，随着白瓷逐渐成为朝鲜陶瓷的主流，粉青沙器逐渐消失。

## 种类与技法

粉青沙器镶嵌牡丹纹饭盒，韩国国宝348号
* 镶嵌粉青沙器：延用高丽镶嵌青瓷的镶嵌技法。胎土刻画好纹样来后，填白、红或黑色化妆土，修整后通体施釉。
* 印花粉青沙器：采用印花技法，用印模在坯体上印出所需的图案，然后在凹进去的部分填上白土，施釉烧制而成。印花粉青多带有官司铭款。
* 剔花粉青沙器：韩文中称为“剥地粉青沙器”，是朝鲜陶瓷史中粉青沙器所独有的技法。剔花技法先上白化妆土，并在化妆土上画出纹样轮廓，然后将纹样以外的部分剔除，露出灰色胎土，形成灰白对比的效果，最后施釉烧制而成。这种粉青沙器大多出自全罗道。
* 阴刻粉青沙器：阴刻粉青沙器是先在瓷坯上上化妆土，然后在化妆土上阴刻出所要的纹样。这种技法也被称为“雕花”。
* 铁画粉青沙器：又称“铁锈花”或“画花”粉青砂器，使用含有氧化铁或氧化亚铁的矿物质颜料在化妆土上绘制纹样。含铁的颜料在还原焰中烧制呈青绿色，在氧化焰中烧制呈黄褐色。铁画粉青沙器一般产自忠清道鸡龙山，因此也被称为“鸡龙山粉青沙器”。

刷制技法制作的粉青沙器碗
* 刷制粉青沙器：粉青沙器衰退出现的一种使用刷制技法的类型。具体做法是用宽而粗的毛刷将化妆土刷在胎体上，从而在胎体表面留下刷制时的自然纹理。这种粉青沙器多采用叠烧的方法烧制，既可以用作剔花、阴刻和铁画粉青沙器的基础装饰，也可以单独使用。
* 蘸粉粉青沙器：蘸粉粉青沙器是将素胎浸入化妆土中后迅速取出，从而在胎体表面留下粉浆流动所形成的天然纹理。这种技法和刷制技法一样都出现于粉青沙器的衰退期。

## 纹样

粉青沙器瓶
与高丽青瓷、白瓷相比，粉青沙器的纹样自然质朴，概括、抽象，造型洗炼，有着独特的艺术风格。粉青沙器的纹样分为主纹样和从属纹样两种。

主纹样一般有柳、莲、牡丹、唐草、三叶、芭蕉、菊花、梅花、石竹、忍冬等植物纹样，和鱼、鸟、龙、犬、龟、鱼龙、鹤等动物纹样，以及雨点波浪、云纹、楼阁纹及人物纹等。主纹多以意写形，概括、洗炼、生动。

从属纹样大多是莲瓣、唐草、芭蕉、牡丹叶、如意头、柳、芭蕉、忍冬等植物纹样，和云、文宇、雨点、锯齿纹等。从属纹样呈现几何化、规则化、形式化的特点，从属于主纹样。

* 朝鲜陶瓷
# 铁画白瓷

韩国国宝166号白瓷铁画梅竹纹壶
**铁画白瓷**，又称**铁绘白瓷**，以氧化铁为颜料烧制而成的一种朝鲜白瓷。17世纪中叶，由于青花料价格昂贵，以氧化铁为替代颜料的铁画白瓷在提倡节俭的风尚中大量烧制，发展成为具有朝鲜本土特征的白瓷品种。

朝鲜实学家朴趾源在被赐一铁画白瓷酒瓶后曾作《内赐酒瓶，质俭型古，喜而有咏》一诗，赞美其为“宫中昭俭德”，可与“唐瓶”“倭榼”相媲美：“石间朱凿缬玄云，燔土东湖陋白坟。古质先天螺壳并，奇文太昊马图分。陶甄圣化看微物，斟酎神功验小醺。此器宫中昭俭德，唐瓶倭榼敢为群。”
(首句中的“石间朱”是铁画白瓷绘画颜料氧化铁的古称。)

## 历史

高丽王朝时期，朝鲜半岛就开始将铁画技法应用于白瓷和青瓷，烧制出铁画白瓷和铁画青瓷。15世纪中叶的朝鲜王朝时期，铁画技法开始被扩展至粉青沙器的烧制。17世纪中叶，由于青花料进口受阻，朝鲜本土替代品开发不顺等客观原因，朝鲜瓷匠运用本土材料加以创新。铁画技法被广泛应用于瓷绘。具有朝鲜本土特征的铁画白瓷在这此背景下逐步发展起来。18世纪中叶开始，由于青花料供应的缓解，青花白瓷的烧制开始增多，铁画白瓷产量明显减少。

* 朝鲜陶瓷
# 萨摩烧[编辑]

日本现代萨摩烧（出处：Peach State Button Club） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

**萨摩烧**（日語：薩摩焼／さつまやき，羅馬化：Satsuma-yaki）是一种日本著名的代表性陶瓷器，釉面有裂纹装饰。万历朝鲜战争期间，九州南部萨摩藩为发展当地的陶瓷工艺，从朝鲜掠来大量的陶瓷匠。萨摩烧就是这一时期被掠到日本的朝鲜陶瓷匠创建。

## 種類

白薩摩
日置市美山的苗代川窯燒製的陶器。藩主的御用窯，以金、赤、綠、紫、黃等華美的彩繪為主。
黑薩摩
相對於白薩摩，以大眾用的日用品為主的陶器，使用鐵分含量多的土燒製，所以色澤偏黑。
## 另见

* 有田烧

* Satsuma Ware （页面存档备份，存于互联网档案馆）, from Traditional Crafts of Japan
# 梨花女子大學[编辑]

| 梨花女子大學 |
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| 이화여자대학교 |
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| 校训 | 「진·선·미／眞善美」 |
| 创办时间 | 1886年 |
| 学校类型 | 私立 |
| 校长 | 宋德洙（송덕수，代理） |
| 学生人數 | 19,503 |
| 本科生人數 | 14,293 |
| 研究生人數 | 5,160 |
| 校址 | 首爾特別市西大門區新村地區 |
| 網站 | www.ewha.ac.kr |
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| 位置 |
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| 梨花女子大學 |
| 諺文 | 이화여자대학교 |
| 汉字 | 梨花女子大學校 |
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| 文观部式 | Ihwa Yeoja Daehakgyo |
| 马-赖式 | Ihwa Yŏja Taehakkyo |
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梨花女子大學校園
**梨花女子大學**（韓語：이화여자대학교／梨花女子大學校，羅馬化：ihwayeojadaehaggyo、英語：Ewha Womans University）或**梨花女子大學校**，簡稱**梨花女大**，原名叫做**梨花學堂**，直至1945年方更为现名。建校於1886年，是韓國首爾特別市歷史最悠久的大學之一，是韓國第一所女子大學。朝鮮高宗李㷩與明成皇后閔氏為紀念當時首先在韓國開創女子教育的衛理宗醫師Scranton的夫人而命名。

該校位於首爾西大門區大峴洞，校內至今仍保存許多古老建築，其中最具代表性的就是位於校門入口的大讲堂（Welch-Ryang Auditorium，原为基督教堂）。学校目前有14個學院，67個系所和主修，並另有國際教育學院。

该校2010年QS世界大学排名中排名第348，亚洲排名第45。

雖然是女子大學，但也會接受海外的男性交流生，短期的語學堂亦會招收男生。

## 梨花女性學

梨花女性學（이화여성학；Ewha Women's Studies）是梨花女子大學屬下一個的與女性學相關連的研究性科目，有廣泛的公眾所擁有。透過互聯網的溝通及研究機關的交流的活性化，成為了這方面的學術情報地點。梨花女性學是由韓國女性研究院（한국여성연구원）、亞洲女性學中心（아시아여성학센터）、女性新學研究所（여성신학연구소）等女性學關連研究機關所提供的內容統合而成。

## 校友

## 相關事件

自大門口拍攝的梨花女子大學全景照
梨花女子大學捲入了2016年的韓國政治醜聞中。前學生鄭維羅的母親運用與時任韓國總統朴槿惠的友好關係，讓不符合入學標準的鄭女被錄取。當時曾引起學生因此事抗議集會，要求校長下台。直到政治醜聞爆發後，時任校長崔慶吉才被免職並被定罪，鄭維羅的學位也被撤銷。

* Official website, in Korean and English
* Official website for international programs, in Korean and English
* 开放目录项目中的“梨花女子大學”
# 利川市 (韓國)[编辑]

| 利川市 |
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| 自治市 |
| 韓語轉寫 |
| • 諺文 | 이천시 |
| • 漢字 | 利川市 |
| • 文化观光部2000年式 | Icheon-si |
| • 馬科恩-賴肖爾表記法 | Ich'ŏn-si |
| 利川市立月田美術館 |
|  旗幟 |
|  利川市在韓國及京畿道的位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 國家 |  大韓民國 |
| 地區 | 韓國首都圈 |
| 省份 | 京畿道 |
| 行政區 | 2邑、8面、4行政洞、15法定洞 |
| 政府 |
| • 行政机构 | 利川市政府 |
| • 市長 | 金敬姬 （ 國民力量） |
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| • 國會議員 | 宋錫俊 （ 國民力量） |
|  |
| 面积 |
| • 总计 | 497.9平方公里（192.2平方英里） |
| 人口（2021年3月） |
| • 總計 | 218,565人 |
| • 密度 | 439人/平方公里（1,137人/平方英里） |
| 市樹 | 赤松 |
| 市花 | 迎紅杜鵑 |
| 市鳥 | 喜鵲 |
| 網站 | www.icheon.go.kr/ |

**利川市**（韓語：이천시／利川市，羅馬化：Icheon si）是大韓民國京畿道東南部的一個市。東鄰驪州郡，西鄰龍仁市和安城市，北鄰廣州市，南邊是忠清北道的陰城郡。

## 行政區域

2個邑 4個洞 8個面。

* 夫鉢邑(부발읍 )
* 長湖院邑(장호원읍)

* 大月面(대월면)
* 麻長面(마장면)
* 暮加面(모가면)
* 栢沙面(백사면)
* 雪星面(설성면)
* 新屯面(신둔면)
* 栗面(율면)
* 戶法面(호법면)

* 官庫洞(관고동)
* 中里洞(중리동)
* 增浦洞(증포동)
* 倉前洞(창전동)

### 友好城市

* 韩国慶尚北道安東市
* 法國利摩日
* 景德鎮市（中华人民共和国江西省）
兩地於1997年締結為友好都市。

## 名人

* 車智澈：軍官，曾任警護室長。在朴正熙遇刺案中被金載圭槍殺。

## 企業

* 現代電梯
* SK海力士
* PALDO
* OB啤酒