# 印度尼西亚武术

尼亚斯剑术
**印度尼西亚武术**（印尼語：Seni bela diri Indonesia）包括各种起源或发展于印度尼西亚的武术，既有古老的传统武艺，也有近现代开始出现的混合格斗术。印尼武术除了传授攻击和防御技巧，以及一般的体能训练之外，也经常包含精神层面的内容，以培养内在力量与心灵平和，以及追求更高的心理目标。

现今，“印尼武术”和“班卡西拉”几乎等于是同义词，后者是努山塔拉及其周边地区的武术统称。 然而，印尼有许多格斗术其实并不属于“西拉”的范畴。西方有时会误将西拉与“丛林部落”做出联系，但实际上“班卡西拉”并不是由印尼部落民族创造，也不是他们传统上练习的技巧，他们之中的许多族群拥有自己独特的比武活动。

印尼其中一些传统武术被保留下来，形成完整的格斗体系，例如：班卡西拉和拳道；另外一些可能已经不再传承，或者仅以类似文化汇演的形式存在，例如：帕索拉節的投矛术或摩鹿加的战舞。

## 历史

满者伯夷时期帕納塔蘭神廟的浮雕上刻画的战斗场景
现今印度尼西亚群岛的部分地区，在其悠久历史中的大部份时候，曾经都是当地原住民的战场，住民也就顺其自然地发展出战斗和自卫的技能。

从史前时期的考古遗迹勘查中，发掘过斧头、箭头、矛头等各式石制和金属武器，这些工具可以兼作狩猎工具和部落之间的战斗武器；部落战争在一方面是为了争夺资源、土地和奴隶，同时也是解决争端的一种方法，或者也是部落成员的一种成年仪式。猎首习俗令一些部落的格斗技巧发展到较高的水平，其中包括達雅人、巴塔克人和尼亚斯人这些尚武部落的战士会受到其他派系的赏识，并被发达的王国和政权招募为雇佣兵。

印尼的传统战舞既可以用于重现战斗，也可以作为一种训练形式，塑造现代武术套路或规则的“型”。公元初几个世纪时期，从现今中国和越南（尤其是东山文化）迁徙而来的百越人将青铜铸造技术带到努山塔拉，催生出帕朗刀、克莱旺刀、曼达刀、巴迪克刀、古姜刀、哥洛克刀和克里斯刀等本土利器的发展；其中中国直剑流入努山塔拉的时间较早，而古爪哇弯刀则源自南亚次大陆。

印尼与印度文明接触并形成早期的古代王国，导致印度尼西亚群岛从原始的部落主义，演进到印尼佛教文明的黄金时代，班卡西拉大约是在这个时期开始发展，并迅速从苏门答腊传播到几乎整个群岛；与原始的部落战斗体系相比起来，班卡西拉明显受到亚洲大陆（尤其是中国和印度）的影响。班卡西拉除了传授格斗术，也结合冥想和精神发展的练习，不仅是用于战斗或杀戮用途，也为武术增加新的高度，使其在印尼历史中历久不衰。 班卡西拉传承的地理区域广泛，自然反映出其技巧和武器的多样性，源自本地与外来引进的武艺互相影响，印尼华人学习的拳道也融合着本地武术。

公元9世纪婆羅浮屠的浮雕上刻画人们持着武器和盾牌的战斗姿态
欧洲发明的大炮和火药技术，令殖民势力征服许多古老王国和政权，并引入许多华侨作为劳工，间接促进拳道流派的传播。正当欧洲殖民者占领和控制城市的时候，印尼原住民发现他们无法控制连接城市的村庄和道路，因此利用这点发起游击战术，由于枪支并不普及，本地人在偷袭中大部分使用冷兵器，民间故事会将反抗首领描绘成富有传奇色彩的武术宗师，例如传说中罗宾汉式的盗贼皮通（Si Pitung）。

印尼共和国摆脱殖民统治获得独立后，班卡西拉在国家建设中的作用，得到官方的正式认可，为了对全国的武术团体进行监控管制，于1948年成立印尼班卡西拉协会（IPSI），旨在将全国的班卡西拉流派纳入管理机构。班卡西拉已被列入印度尼西亚警察和军队的徒手格斗训练，并成为学校的课外活动和体育赛事中的一项格斗项目。

许多较为暴力的武斗形式（例如猎首和决斗至死），已经不再流行或被法律禁止，有些古武流派通过改变形式而得以幸存，在某些情况下变得不那么致命，例如帕索拉演变成矛斗比赛，或者被推广为一种供旅游娱乐的观赏舞蹈。

## 印尼武术体系

以下是为格斗或自卫而设计，最具完整的印尼武术体系，包含一套自成体系的理论和实践方法，各自有不同的风格和特点，并对身体、技巧和精神层面都有全面的训练，以达到身心平衡的发展。﻿

### 班卡西拉

2011年東南亞運動會举办的班卡西拉比赛
“班卡西拉”（Pencak silat）一词主要在印度尼西亚使用，指的是东南亚国家同一类别的马来化本土武术。 1948年，“pencak silat”被选定为印尼格斗风格的统称，它是由两个常用的印尼方言组成的合成词，“pencak”是源自爪哇中部和东部的术语，“silat”则通行于苏门答腊和加里曼丹。

现今，“pencak”和“silat”被视为是武术练习的两个不同方面，“pencak”是属于外在的训练，任何普通人都可以轻易观摩的演示；“silat”是格斗和自卫的内在本质，真正属于武术应用的精髓，老师不会轻易传授给学生。 尽管不同流派对何为本质可能有其他定义，但所有人都一致认为，“pencak”和“silat”必然共同存在，没有“外在”的话，“内在”就无法体现；而没有“内在”的话，“外在”就失去其意义。

班卡西拉的最早起源证据可以追溯到6世纪的廖内，当时受到印度和中国势力的影响，并在苏门答腊和爪哇兴起印度化的佛教王国时期，得到更进一步的发展。这门武术逐渐传遍现今印尼大部分地区，并在中世纪的满者伯夷时期达到顶峰。

班卡西拉的练习者被称为“pesilat”，由于班卡西拉体系的多样性，对其技术很难进行概括，不同流派有不同的侧重，身体的任何部位都可以被用作攻击手段，击打、擒拿、投掷和武器都被纳入其中，通常也会辅以冥想等心灵发展的训练方法。

### 拳道

拳道（Kuntao）是南洋华人社群的武术，在印尼群岛拥有着悠久的历史。“Kuntao”一词源自中国闽南地区的发音，实际上没有标准的汉字写法，但最为常见的解释是“拳之道”，比较罕见的解释为“拳头”，即与“拳法”（kempo）为同义词。这个术语最初泛指中国武术，特指早期传入东南亚的武术流派，通常不包括源自现今大中华地区的“武术”或“國術”格斗体系。

拳道可以追溯到中国与东南亚的交通来往，有些土生华人的家族史可以寻根到郑和下西洋时期，更多的印尼华人是在殖民地时期移居印尼的华工，多少都有学习过武术，但传统上都是秘密进行练习，直到1970年代开始才被广泛传授。 拳道涵盖中国南方和北方的武术风格，包括外家拳和内家拳，三正是所有主要拳道体系的共同基础；有些拳法从中国传入以后几乎就没有变化，例如：thaikek（太极拳）、pakua（八卦掌）和peh-ho（白鹤拳），其他流派则源自土生华人社群的祖籍地，因此福建、山东和广东的武术风格占主导地位。

拳道和班卡西拉之间互相影响，可能是几种不同流派之间的融合，因为它们需要适应东南亚的武器和环境，以至于这两个术语在某些地区可以互换使用。在最极端的情况下，它变成只在东南亚土著社区中传承，失去任何对外的中华文化特征，有时侯这种情况是刻意为之，尤其是在1949—80年代中期，一些拳道流派被重新命名为Silat，以示与中国共产党统治的中国划清界限。此外，1948年成立的印尼班卡西拉协会也是其中一个因素，如果它们被官方认定为“班卡西拉”，就可以获得大众的广泛接受。

近几十年兴起的种族主义，进一步加剧拳道传统的变化，不再刻意强调是中华文化产物的起源；尽管如此，拳道的武术技巧、哲学和医疗实践，仍然具有典型的中华特色。

### 搏击术

印尼搏击术的年轻斗士
印尼搏击术（Tarung Derajat）是一项全接触武术，由艾哈迈德·德拉贾特在西爪哇万隆创立。这门武术发展起源于1960年代，是一种融合拳击、擒拿和街头格斗的混合体术。 印尼搏击术被正式认定为国家体育项目，并被印尼陆军引进用作基础训练，其学习者被称为“petarung”，意思是“斗士”。

艾哈迈德·德拉贾特根据自身经历过街头斗殴的暴力文化，开发出这门混合格斗术，侧重于击打和踢腿，同时也注重擒拿和扫击，其核心价值观为：力量、速度、准确、勇气和韧性。1990年代开始，印尼搏击术逐渐发展成为一项正规的搏击运动；1998年，正式成为印尼国家体育委员会（KONI）的成员；此后，成为每四年举办一次全国运动会的比赛项目。印尼搏击术的体育管理机构是KODRAT（Keluarga Olahraga Tarung Derajat），在全国22个省设有分支机构。

2011年，印尼搏击术在印尼巨港举行的第26届东南亚运动会，作为表演项目在会场中亮相。

### 棍术

摩鹿加棍术（Fitimaen）是摩鹿加群岛布鲁的一种武术，该词源于布鲁语词汇“maen”，意思为“棍棒”；它由藤或本地硬木制成，约有近百种类型。 格斗双方为尽量减少受伤，对打时间通常很短，训练也因此非常谨慎。他们可以使用一根或两根棍棒进行格斗，棍棒的长度取决于个人喜好。

摩鹿加棍术的最早文献记载来自一位英国博物学家，他描述当地原住民“擅于长棍”，甚至连他们的孩童都“精通劈刺技”；虽然布鲁阿里富鲁人也使用长矛和金属刀进行战斗，但他们一直以来都偏爱棍棒，其主要有两种风格，一种来自布鲁县的楠勒阿，另一种来自南布鲁县的勒克苏拉。美国武术家唐恩·F·德尔格称他们是全印尼最优秀的棍棒战士，尽管他们并不是一个特别好斗的部落。

除此之外，当地部落使用的吹箭（sumping）和弓箭也可用于战争，但更常是用作为狩猎工具。

### 朗嘎

朗嘎（Langga）盛行于苏拉威西岛北部的呼伦打洛省，传说是由林博托王国拉惹朱·潘戈拉（Ju Panggola，意思为“长者”）创造的武术。16世纪时期，朱·潘戈拉是一位拥有强大能力的首领，呼伦打洛人相信他拥有超自然力量，可以在人群中突然消失和出现，因此尊称其为“伊拉托”（Ilato，意思为“闪电”）；同时，他又将伊斯兰教传播到呼伦打洛地区，因此被称为“奥利亚”（Aulia，意思为“圣人”）；朱·潘戈拉将独门的自卫术传授给士兵，不使用武器进行自卫的方法称为“朗嘎”，而使用武器进行自卫的方法称为“龙戈”（Longgo）。

朗嘎武术并非用于杀戮，而是为了自卫和降服对手，传人们会在斋戒月期间祈祷并进行练习，然后在开斋节举行比赛，其仪式旨在赋予练习者力量；它作为当地的一种传统文化，从中演化出在迎宾仪式中表演的舞蹈。

### 拳击

拳击（Tinju）通常是指西洋拳击，但是在弗洛勒斯有一种本地传统的四人拳击形式，称为“Tinju Etu”。双方上场时有两名拳手负责对打，另一名同伴从后方抓住拳手的腰带控制其动作，攻击方式包括：手掌、拳头、反手、肘击或以上几种方式的组合；拳手只能使用手、臂和肩进行攻击，禁止使用踢腿和摔跤。

传统拳击的历史不详，但其在恩加达县的巴贾瓦地区最为常见，很可能起源于此；早期每位拳手会手握一块光滑的圆石，并用布包裹双手，比赛采用全接触式，胜负取决于点数。

当地村庄不仅将其视为一项运动和娱乐，更是一种祭祀丰收的仪式，人们在丰收庆典举行这项传统活动，表达社区对丰收的感激，并祈求来年五谷丰登；同时表达对祖先的怀念，以及是一种加强社区成员团结的方式。

## 其他武艺

以下是与武术相关的文化艺术，包括格斗运动、决斗、仪式战斗、模拟格斗和战舞，尽管它们并不一定是真正的武技，但表现出以武力作为攻防方式的尚武精神。

### 鞭斗

部落战士使用鞭作为武器，以盾牌作为保护来进行决斗
鞭斗（Caci）是一种使用鞭或盾进行的格斗，属于東努沙登加拉省弗洛勒斯岛的本土武艺，但在巴厘岛和龙目岛同样盛行。 它有时也被称为“cacing”或“ende”，在里翁语又被称为“larik”或“kebat”，在巴厘语则被称为“ende”。这个词汇据说源自芒加莱语，ca表示“一”、ci表示“考验”，指的是战士之间一对一的考验。

鞭斗是芒加莱人的传统文化，他们分布在弗洛勒斯岛西部的大芒加莱文化区，该文化区由西芒加莱县、芒加莱县和东芒加莱县组成，以及邻近的恩加达县；鞭斗在芒加莱县最为盛行，尤其是在县府鲁滕，它已经成为芒加莱文化认同的重要组成部分。鞭斗最初是当地人庆祝丰收仪式的一部分，如今已经成为地方旅游的热门景点。 根据民间的传说，从前有一对兄弟各自拥有一头水牛，有天弟弟掉进一个深坑，哥哥不得不宰杀自己的水牛，取得牛皮来救出弟弟；所以当地村庄举行庆典，通过格斗比赛来庆祝这种友爱的行为。

鞭斗充满着水牛的象征意义，当地人们相信水牛是最强大、最凶猛的一种动物。 参与格斗者会裸露上身，下身穿着宋吉锦纱笼并戴上护甲，后腰和脚踝装饰着叮当作响的铃铛（nggorong），跳跃时会发出奇特的声音以挑衅对手，脸和头部会蒙上头巾并戴上水牛皮制成的面具（panggal），用于保护面部免受鞭笞，背后则会戴上装饰的牛尾（ndeki）；进攻者除了腰部以下的部分，其余身体部分都是可以鞭笞的目标。鞭（larik）由两个部分组成，鞭把用包裹水牛皮的木棍制成，用于握持以操控和挥舞鞭子；鞭身和鞭头用干水牛皮或黄牛皮制成，用于传递力量并击打目标。盾牌（nggiling）为圆形或椭圆形，用干水牛皮制成，连同竹弓（koret，弓形的长状棍棒物）是防卫者用于防御的武器。

现今的鞭斗经常被当成是一种舞蹈，但实际上到1970年代为止，它一直是充满着血腥的比斗，曾经是两个村庄用来解决冲突的一种形式； 比赛形式是由两名战士轮流进攻和防守，进攻者可以用鞭子向对方进行三次攻击，允许挥劈但禁止戳刺，防守者则试图用盾牌或竹弓格挡，进攻者成功击中对手的脸或头部即可完全获胜；防守者不允许在防守时反击，但可以挥动鞭子在头顶上旋转，以防止进攻者靠近；过去争夺战的目标是弄瞎对手的眼睛，获胜者会高兴地唱一首四行诗，而失败者则低声回应以表示绝望。 经验丰富的战士上身经常伤痕累累，这些伤痕被视为是男子气概的象征，失败者脸上则留下败北的痕迹，甚至更糟的情况是一只眼睛失明；然而，如今这些情况已经绝少发生，攻击目标主要是胸、背和手臂的身体部位，参与者的伤势通常很浅，几天内就能痊愈。

### 查卡莱莱

大约1900年代斯兰岛居民正在表演战舞
查卡莱莱（Cakalele）是北马鲁古和中马鲁古原住民的一种战舞，在苏拉威西岛、帝汶岛和塔宁巴尔群岛也存在混合形式。

根据当地的传说，它起源于战士们在成功袭击后，庆祝胜利的一种方式。传统上村里的男孩踏入16岁就要开始准备成年礼（kakehan），他们会跟随成年男性一起工作3至5年，学习各种生存技能，这是他们传统教育的一部分，其中自然也会包括战斗的技巧。

战舞虽然并不是真正意义上的武技，但是保留着一些使用格斗和武器的技巧，对学习战斗方法有相当重要的作用；舞蹈表演时会使用鼓锣（tifa）和横笛（sulin）伴奏，两名领头人用长矛（sanokat）和长刀（lopu）进行模拟战斗，其他战士则挥舞着长刀和一种被称为萨拉瓦库（salawaku）的​​窄木盾。

### 德布斯

一名表演者吞下烧红的匕首
德布斯（巽他語：ᮓᮨᮘᮥᮞ᮪，羅馬化：Debus）是一种使用利器来展示防御力量的武艺表演，起源于万丹和西爪哇的巽他部落。他们会表演一些危险的杂技把式，例如：吞玻璃、利刃割腕、金枪锁喉、大锤抡肚皮等，这些表演令观众感到畏惧和残忍，但表演者却表现出无所畏惧、毫发无伤的抵抗力。

这种表演起源于16世纪万丹国苏丹哈山努丁，被视为是传播伊斯兰教的一种方式，其核心思想是“顺从真主安拉，可以帮助我们免疫痛苦”；表演者相信它可以令穆斯林的敌人心生恐惧，并激发人们对宗教力量的敬畏。

苏丹阿根·蒂尔塔亚萨统治期间，德布斯被用作鼓舞万丹人民的士气，以反抗荷兰殖民者的抗争工具。

### 卡巴萨兰

卡巴萨兰表演者
卡巴萨兰（Kabasaran）是源自北苏拉威西米纳哈沙人的一种战舞，舞蹈者穿着红衣，并手持武器进行表演。传统上的卡巴萨兰舞者是村庄的农民或守卫，一旦村庄遭受袭击时，他们就会充当“瓦拉尼”（waraney，米纳哈沙战士），战士的身份和武器是由父亲传给儿子。

这种舞蹈的基本结构包含九个使用剑（santi）或矛（wengkouw）的动作，以及两步左移、两步右移的步法构成，表演者被称为“kawasalan”（意思为“一对斗鸡”）； 舞蹈伴奏乐器包括：锣、鼓或鼓林镗，这种伴奏音乐被称为“pa 'wasalen”。

“Kabasaran”一词是由“kawasalan”演变而来，其原始词源为“wasal”，用来形容一只被剪掉鸡冠的公鸡，这只公鸡在战斗中变得更加凶猛。

### 马卡雷卡雷

巴厘省卡朗阿森县滕加南村举行的比斗
马卡雷卡雷（峇里語：Makaré-karé）起源于巴厘岛，是巴厘阿加人的一种传统活动，为纪念巴厘印度教信仰的战神因陀罗而举行；阿加人主要居住在卡朗阿森县滕加南村，是印度神祇因陀罗的信徒，村庄里的许多重大宗教节日都会包含这项活动，是为纪念神灵和祖先。

这项仪式格斗活动也被称为“Magéret Pandan”，字面意思为“香兰之战”。据说，马卡雷卡雷的传统起源于玛雅·德纳瓦，他是一位傲慢的国王，自称比印度教诸神更伟大，并且禁止人民敬拜神灵，他的行为因此亵渎并激怒神明；战神因陀罗亲自与玛雅·德纳瓦决战，将其击败，人们就以“香兰之战”的方式来纪念这场战斗。

参加比斗者会将10至15片的香兰叶捆绑起来，制成长度约15厘米的棍棒，香兰叶的边缘布满细小的尖刺，并用藤条制成一面小圆盾，作为比斗使用的武器。参与比斗者会赤裸上身，只穿着纱笼（kamen）和传统头饰（udeng），比斗使用的主要技法为挥击，贴近内斗时也会使用擒拿的技巧；根据当地的传统文化，马卡雷卡雷是男性的必修课，对于年轻人而言是一项成年礼，最小的参与者包括七岁男童。

### 巴厘摔跤

巴厘摔跤（Mepantigan Bali）是巴厘岛的传统摔跤，“mepantigan”一词源自巴厘语“pantig”，意思是“投掷”。这项活动主要在乌布农村的泥泞稻田里举行，不分男女老幼都可以参与比赛，许多游客将其称为“巴厘岛泥浆摔跤”（Balinese Mud Wrestling）。

根据传统习俗，参与者会穿着传统的卡门纱笼（kamen sarong）和头巾，决斗开始前须要进行祈祷仪式，祭司会带领参与者向女神戴维诗丽表达感恩，伴随着音乐、赞美诗和甘美兰的节奏，他们将向观众表演精湛的技艺。摔跤决斗开始时，每位参赛者都会试图锁住对手，并通过摔投方式击倒对手，比赛规则禁止用口咬、拽头发、拳打脚踢等动作，击倒动作必须使用特定的摔投技巧，将对手摔倒才能算有效，推或拉动对手使其倒地则计为无效。

裁判还会评估每位选手的态度，优秀的选手必须表现出富有同情心和自律，能够在进攻与和谐之间取得平衡，其精神哲学是“尊重、同情、平衡，以及与自然的和谐相处”，要求参加者以健康和快乐的心态来锻炼身体，而不是带着愤怒和暴力的搏斗；比赛开始和结束的时候，比斗双方会互相鞠躬和拥抱，以强化社区友好与和睦相处的价值观。

### 帕索拉

帕索拉是两个敌对阵营之间的战斗传统，骑手会向对方投掷木矛
帕索拉（Pasola）是松巴岛西部的一种骑马矛斗比赛，比赛者骑马向对手投掷木矛，以庆祝插秧季节，这是松巴人举行传统仪式的一部分，他们至今仍信奉名为马拉普的原始宗教。“Pasola”一词来自当地语言的“长矛”（sula），语源自梵语“śūla”（शूल），加上前缀“pa-”即表示“长矛手”的意思。

根据当地传说，帕索拉起源于甘榜怀旺（Kampung Waiwuang），很久以前在村内有一名美丽的妇人拉布·卡巴（Rabu Kaba），她嫁给怀旺的一位首领翁布·阿马胡（Umbu Amahu），翁布·阿马胡离家出海很长一段时间，导致他的妻子孤身一人，村里的人以为她的丈夫已经离世，于是她与另一个村庄的新情人私奔。后来，翁布·阿马胡奇迹般地回到村庄，消息传到拉布·卡巴的时候，她仍然选择与她的新情人在一起，决定不再回归；翁布·阿马胡得知此事后，他为了忘却悲伤，下令怀旺居民捕抓海虫并举行矛斗比赛。

最初，比斗者会骑着马互相投掷长矛，试图让对方的鲜血洒在地上，以此感谢祖先赐予的丰收，并祈求来年再次获得稻米丰收；随后，这种比斗变得更像是一场模拟战斗，使用的矛尖变钝并去掉金属尖头。从前在比斗中牺牲的斗士，会被视为是一种荣誉，但如今只有偶尔才会发生意外的死亡事件，过去流淌在田野里的人血和马血，如今全部被换成祭祀的猪、狗和鸡，武装警察会驻守在现场，以防止村民间发生斗殴事件。

从2010年代开始，帕索拉节被推广为一项面向旅游的娱乐游戏。传统上当某种海虫游到岸边时，就会开始举行这项活动，它标志着雨季结束和农作物播种的信号；如今，为了方便到访的游客，长老们会提前确定日期，通常会在二月和三月举行，持续时间长达四周。

### 达雅克摔跤

达雅克人的摔跤对决
达雅克摔跤（Payuq）是达雅克族传统的摔跤形式，尤其盛行于东加里曼丹的肯雅人族群。“Payuq”一词源于梵语“bāhuyuddha”（बाहुयुद्ध），意思为“搏斗”。这项比赛每年在丰收节期间举行，目标是将对手举起并摔倒在地，体力和技巧是获胜的决定性因素。

邻近的库台人有一种类似相扑的摔跤形式，名为“bebintih”，意思为“互相擒抱”。比赛会在丰收后的稻田中举行，田地的中央会围成一个圆圈，两名对决者在圈内对决，目标是将对手推出圈外或击倒在地，摔跤手（通常为男性）会抓住对手的缠腰布，用肩膀互相推撞，同时用腿绊倒对手。

### 西森巴

西森巴（Sisemba）是南苏拉威西托拉查人的一种踢斗活动，起源于北托拉查县巴坦和潘加拉地区，如今主要在兰特包盛行；集体踢斗活动通常是塔纳托拉查县庆祝丰收仪式的一部分，以此表达对上天赐予丰收的感恩，并被视为是确保来年获得丰收的重要仪式。

西森巴起源于一种群体防御形式，村里的每个男人都有义务击退入侵者，它可以非常有效地达到目的，以至于托拉查文化中不存在任何其他形式的班卡西拉、摔跤或徒手格斗术。西森巴也被用作解决村庄之间争端的一种方式，只需通过减少对方队伍的人数，即可以获得胜利。如今，它是稻米收获时的一种庆祝活动，会在收割后的稻田里进行比赛，比赛每天会持续数小时，并持续数周。

比赛形式由两个村庄的人会互相对抗，村民们通过手臂或紧握的手互相连接，与敌对的队伍互相踢打，试图将敌方的队员踢出队伍；被踢出队伍的队员可以站起来重新加入队伍，在重新加入队伍之前，对方队伍不得攻击他。尽管如此，受伤的情况仍然很常见，所以为了确保比赛顺利进行，村里的长老们会充当监督员，将被认为过于暴力的参赛者从队伍中隔离。

### 刀斗

布吉斯武士在纱笼中使用巴迪克刀进行决斗
纱笼决斗（布吉語：Sitobo lalang lipa）是一种刀斗对决，以前在布吉斯-望加锡社区及巴塔克部落的武士（pesilat）中盛行，这种暴力手段是在过去解决冲突的一种方式，如果两个人之间的争执无法通过谈判解决，他们的荣誉就受到了侵犯，而双方都不承认自己的错误，那么解决争端的唯一方法就是穿着纱笼进行殊死决斗。

布吉斯文化有三个重要的理念需要坚守，即：传统习俗（adat）、个人荣誉或自尊（siri）和同情心（pesse），其中对竭力维护个人荣誉方面最为突出，布吉斯人为免遭受羞辱，经常会发生关乎个人荣誉的冲突；挑战者会围着松开的纱笼站立，并邀请对手进入纱笼内，两位决斗者右手握刀，在纱笼的范围内决斗至死。

这种决斗方式起源于古印度，决斗者用右手握刀，左手抵挡对方进攻；布吉斯人和望加锡人习惯使用的武器是巴迪克刀，巴塔克人则使用劳特刀。如今，真正的殊死决斗已经不复存在，但在文化表演中仍会重现这种格斗形式。

## 武器

手持长矛和盾牌的尼亚斯战士
* 巴迪克刀：苏拉威西岛南部的布吉斯人和望加锡人常用的一种小刀或匕首
* 釵：短柄三叉戟
* 鞭子：可以用藤条、竹、织物、皮革、黄貂鱼尾巴等材料制成
* 镰刀：常用于收割农作物的农耕工具
* 爪刀：形似虎爪的刀具
* 扇子：传统折扇
* 克里望刀：一种单刃长刀，剑尖附近有一个突出的凹口
* 格里斯剑：一种匕首，通常具有波浪形的刀刃
* 古姜刀：巽他人常用的一种刀具
* 帕朗刀、哥乐刀：一种砍刀，适用于砍伐森林灌木丛等工作
* 剑：直剑或弯剑
* 伦宗剑：亚齐人常用的一种小刀或匕首
* 桑平布：系在腰部或肩部的布料，可以用于抵挡和防御刀刃
* 卡利斯剑：一种双刃长剑，通常具有波浪形的刀刃
* 盾牌：可以使用硬木、藤条或金属制成
* 矛或标枪：用竹子、钢或木头制成的长兵器，前段附有尖锐的枪头
* 棍：用竹子、钢或木头制成的长兵器
* 三叉戟：一种长兵器

## 流行文化

18至19世纪苏拉威西岛部落民族使用的盾牌
过去几十年以来，印尼艺术创作者一直通过电影、小说、漫画、戏剧和电视剧等方式，展示印尼的武术文化；武术片（Film silat）是印度尼西亚电影历久不衰的电影类型，尤指涉及历史背景的故事，其中包括与之类似的中国武侠片和日本时代剧。

印尼武术的艺术表现，最初是一种口头传说和传统戏剧表演，后来以史诗形式流传至今，演变成为一种文学流派，并最终催生印尼武术片的诞生。早期的电影较少强调写实的打斗动作，而更注重于戏剧，导致其对武打的描述不佳。直到20世纪开始出现一些变化，以印尼武术为特色的表演开始受观众喜爱，诸如《Saur Sepuh》、《Tutur Tinular》和《Misteri Gunung Merapi》等历史史诗，都被改编成为电视剧和电影，电影学者会将其与现代背景的动作片（Film laga）区别，后者可能包含（也可能不包含）传统的格斗风格，但其现代背景的设定，使其与古典风格的印尼武术片截然不同。

印尼电影和电视剧在其邻国不乏大量粉丝，但2009年上映的电影《街头拳霸》（Merantau）才是让印尼电影受到国际关注的关键，这部电影获得影评人的普遍好评，并引起人们对印尼武术的兴趣；随后，2011年上映的《突袭》（The Raid: Redemption）同样获得国际赞誉，其续集《突袭2：暴徒》（The Raid 2: Berandal）虽然也是广受好评，但因其极度血腥的场面，招致诸多批评，导致该片在马来西亚被禁止上映。

## 另见

* 马来武术流派
* 大陆东南亚武术
* 印度尼西亚军事史

## 参考资料

## 延伸阅读

* Quintin Chambers and Donn F. Draeger. Javanese Silat: The Fighting Art of Perisai Diri. 1979. ISBN 0-87011-353-4.
* Sean Stark. Pencak Silat Pertempuran: Vol. 1. Stark Publishing. 2007. ISBN 978-0-615-13968-5.
* Sean Stark. Pencak Silat Pertempuran: Vol. 2. Stark Publishing. 2007. ISBN 978-0-615-13784-1.
* O'ong Maryono. Pencak Silat in the Indonesian Archipelago. Yayasan Galang. 2002. ISBN 9799341604.
* Suwanda, Herman. Pencak Silat Through my eyes. Los Angeles: Empire Books. 2006: 97. ISBN 9781933901039.
* Mason, P.H. (2012) "A Barometer of Modernity: Village performances in the highlands of West Sumatra," ACCESS: Critical Perspectives on Communication, Cultural & Policy Studies, 31(2), 79–90.