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# 宋州[编辑]

**宋州**，隋朝、唐朝、宋朝设置的州。

春秋時為宋國核心領土，劉裕也以此為國號。隋朝开皇十六年（596年），设立宋州，治所在睢阳县（今河南省商丘市）。唐朝睢阳县改为宋城县。赵匡胤因为做过在宋州的归德军节度使，所以建立的朝代叫宋朝。宋朝景德三年（1006年），宋州升格为应天府。

## 行政区划

| **隋代行政区划变遷** |
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| 区划 | 開皇元年 | 区划 | 大業3年
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| 州 | **亳州** | **汴州** | **徐州** | 郡 | **梁郡** |
| 郡 | 梁郡 | 陽夏郡 | 彭城郡 | 县 | 宋城县 考城县 下邑县 雍丘县 襄邑县 碭山县 楚丘县 寧陵县 陳留县 圉城县 虞城县 穀熟县 柘城县
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| 县 | 睢陽县 城安县 下邑县 | 雍丘县 襄邑县 | 安陽县
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| **唐代行政区划** |
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| 武德4年 | 武德4年 | 武德5年 | 貞观元年 | 貞观17年 | 永淳元年 | 天宝3年 | 乾元元年
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| **宋州** | **睢陽郡** | **宋州** |
| 宋城县
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| 寧陵县
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| 柘城县 | - | 柘城县
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| 穀熟县
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| 下邑县
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| 碭山县
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| 虞城县 | - | 虞城县
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| - | 襄邑县
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| - | 单父县
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| - | 楚丘县
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## 行政长官

刺史
* 郭孝恪（618年）
* 陈宝遇（619年—620年）
* 谢统师（621年）
* 盛彦师（621年—622年，总管）
* 破六韩蕃（贞观年间）
* 房玄龄（637年，未任）
* 崔幹（贞观年间）
* 王波利（貞觀二十一年左右、647年）
* 李元名（647年—649年）
* 皇甫烜（永徽年间）
* 李凤（658年—663年）
* 房先忠（674年—675年）
* 韦颍（高宗时）
* 权怀恩（高宗时）
* 郑邠卿（高宗后期）
* 高昱（高宗末年）
* 王璿（垂拱年间）
* 封言道（693年—694年）
* 史暕（武周时）
* 李琨（武周时）
* 李庄（武周时）
* 唐從心（武周时）
* 郭待聘（长安年间）
* 姚崇（706年—707年）
* 尹正义（707年—709年）
* 韦嗣立（710年）
* 赵彦昭（710年）
* 刘知柔（713年）
* 萧嵩（715年—716年）
* 崔慎先（717年—718年）
* 张庭珪（719年）
* 赫连钦若（开元年间）
* 寇泚（725年—727年）
* 司马铨（729年）
* 刘彤（739年）
* 赵冬曦（741年）
* 马光淑（开元末年—天宝初年）
* 李少康（742年—744年，睢陽郡太守）
* 裴宽（744年—746年，睢陽郡太守）
* 姚奕（天宝年间，睢陽郡太守）
* 张九皋（749年，睢陽郡太守）
* 路齐晖（749年—751年，睢陽郡太守）
* 李峘（753年—755年，睢陽郡太守）
* 许远（755年—757年，睢陽郡太守）
* 张通悟（755年，安禄山任命，睢陽郡太守）
* 李伯成（757年，睢陽郡太守）
* 李岑（乾元年间）
* 李鷾（乾元年间）
* 刘展（759年—760年）
* 郑崟（大历初年）
* 程悦（大历年间）
* 萧定（771年前）
* 徐向（772年）
* 长孙全绪（774年—776年）
* 李僧惠（776年）
* 刘洽（777年—784年）
* 范阳君（贞元初年）
* 元俯（791年）
* 翟良佐（792年）
* 刘逸准（792年—799年）
* 崔颙（799年）
* 汤贲（贞元年间）
* 杨同逊（贞元年间）
* 庚侹（贞元年间）
* 王玄质（贞元年间）
* 李铦（807年）
* 韦屺（元和年间）
* 高承简（822年）
* 田颖（822年）
* 田肇（大和初年）
* 于季友（大和年间）
* 唐弘实（838年）
* 崔倬（849年—852年）
* 温璋（858年）
* 李琢（859年）
* 崔鐬（861年—862年）
* 郑处冲（868年—870年）
* 郑允谟（乾符年间）
* 高途（文德初年）
* 張廷範（892年—894年）
* 张蕤（昭宗时）
* 袁象先（898年）
* 张存敬（900年—901年）
* 高季兴（903年）
* 刘捍（906年—907年）
* 王皋（907年）
* 丁某
* 郑某

* 《唐刺史考全编》
* 《中国行政区划通史·隋代卷》
# 庐江郡[编辑]

| **历代变更** |
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| **設置** | 西漢 |
| **使用状况** | 安徽省廬江縣 |
| 西汉 | 廬江郡 |
| 新朝 | 廬江郡 |
| 东汉 | 廬江郡 |
| 三國 | 廬江郡（魏） 廬江郡（吳） |
| 西晉 | 廬江郡 |
| 南北朝 | 廬江郡（宋） 廬江郡（齊） 廬江郡（梁） 廬江郡（北齊） 廬江郡（陳） 廬江郡（北周） |
| 隋朝 | 廬州→廬江郡（607年） 改稱為廬州（620年） |
| 唐朝 | 廬州→廬江郡（742年） 改稱為廬州（758年） |

**庐江郡**，中国古代的郡。

## 建置沿革

### 兩漢

在元狩二年（前121年）七月，設在長江南岸的廬江郡廢郡，東部劃屬丹陽郡，西部劃屬豫章郡，爾後在江北的衡山郡東部与九江郡南部地区，重設**庐江郡**。郡治設在舒县，共轄12個县，除英山及黄梅县外，其餘十县皆在現今安徽境内，分別是舒县（庐江县陈埠乡城池村城池埂）、龙舒县（舒城县龙河口）、皖县（潜山市梅城镇）、湖陵邑（太湖县东）、松滋县（宿松县凉亭镇柳溪村）、潜县（霍山县衡山镇上元街）、襄安县（無為市襄安镇）、临湖县（無為市蜀山镇临壁村）、枞阳县（枞阳县枞阳镇南）、居巢县（巢湖市区东北，一说桐城市南）。

王莽篡漢後除改舒县为昆乡、襄安县為庐江亭、松滋为诵善，直至東漢建立復名。東漢时，廬江郡屬揚州，郡治仍在舒县，章和二年原西漢已是轄地的舒县、皖县、居巢侯国、临湖侯国、龙舒侯国、襄安县、潜县仍在保留，並把六安侯国（六安市区北西汉故址）、安风侯国（霍邱县邵岗乡许集村）、阳泉侯国（霍邱县临水镇）併入廬江郡。建安四年（199年），庐江郡治迁皖城（潜山县梅城镇），改六县为六安县。建安十九年（214年）庐江郡一分为二，由魏、吳分治。

### 三國

三國魏黃初三年（222年）封宗室曹徽為廬江王，改廬江郡為廬江國，四年（223年）廢國為郡。曹魏廬江郡治六安縣（今安徽省六安市北），領六安、灊、陽泉、雩婁、蓼、安豐、安風7縣。黃初年間（220-226）分陽泉、雩婁、蓼、安豐、安風5縣置安豐郡。正元二年（255年）安豐郡安風、陽泉、雩婁、蓼、安豐、松滋6縣來隸。曹魏末領六安、灊、安風、陽泉、雩婁、蓼、安豐、松滋8縣。

孫吳廬江郡治皖縣（今安徽省潛山縣），領皖、尋陽2縣。黃初二年（221年）尋陽縣移屬武昌郡。吳末領皖縣。

### 兩晉

泰始年間（265-274）安風、雩婁、蓼、安豐、松滋5縣移屬安豐郡。晉平吳後，領原孫吳廬江郡皖縣，並增置舒、龍舒、居巢、臨湖、襄安5縣。太康二年（281年）武昌郡尋陽縣來隸。永興元年（304年）尋陽縣移屬尋陽郡。永興元年（304年）至光熙元年（306年）為成都王司馬穎之子司馬普封國，稱廬江國。西晉末領六安、灊、陽泉、皖、舒、居巢、臨湖、襄安、龍舒9縣。

東晉時，六安、陽泉、皖、居巢、臨湖、襄安、龍舒等縣均已廢棄，僅存舒、灊2縣。義熙八年（412年）實行土斷，改屬豫州。

### 南北朝

南朝廬江郡屬南豫州（梁時改稱合州），梁末陷於北齊，太建五年（573年）為陳將黄法𣰋收復。太建十一年被北周攻佔。隋朝開皇三年（583年）廢郡存州，省廬江郡入廬州。

## 隋朝以後

隋朝大業三年（607年）四月，改廬州為廬江郡。唐朝武德三年（620年），改廬江郡為廬州。天寶元年（742年），復名廬江郡。下辖合肥县、慎县、庐江县、巢县、舒城县（今安徽省舒城县）。至德二年（758年）十二月，復名廬州。

唐朝庐江郡太守
* 李祗（天宝年间）
* 李昊（754年—755年）
* 元瓘（756年—758年）

## 徵引文獻

* 《中国行政区划通史·唐代卷》
* 《唐刺史考全编》
# 江陵县 (战国)[编辑]

**江陵县**，中国旧县名，位于湖北省中南部、长江荆江段左岸。秦昭襄王二十九年（前278年），秦将白起拔郢，在郢始置江陵县。1949年7月，中共從江陵縣劃出沙市三鎮，成立沙市市。1952年，埠河鎮劃歸荊江縣，龍灣鎮、張金鎮劃歸潛江縣，紀山鎮劃歸沙洋縣。江陵縣一分爲二“上江陵”、“下江陵”。1994年10月，经中华人民共和国国务院批准，撤销荆州地区、沙市市及江陵县，设立荆沙市：荆州区（上江陵）、沙市区和江陵区（下江陵）。1998年7月，中华人民共和国民政部批准，江陵撤区建县。

## 地名由来

江陵，因“地临江”、“近州无高山，所有皆陵阜”而得名。

## 行政區劃

明清江陵城在中華人民共和國成立後屬於江陵县荊州鎮管轄。1994年江陵縣裁撤後，1995年荊州鎮撤鎮設东城、西城、城南、荆北（今凤凰街道與郢城镇）4个街道。

## 参考来源
# 寻阳县

**寻阳县**或**浔阳县**，中国古县名。

西汉汉文帝十六年（前164年）在长江以北的今天湖北省黄梅县设立寻阳县（或浔阳县），隶属庐江郡。其名称来自当地的一条河流浔水。西晋永兴元年（304年）江北的浔阳和江南的柴桑县合并为**寻阳郡**，郡治柴桑，隶属江州。东晋义熙八年（412年），寻阳县省入柴桑县。

之后浔阳逐渐被指為江南的今天的江西省九江市，而不是早先的江北。唐朝武德四年（621年）改湓城县置浔阳县，治所在今江西省九江市。今天的九江市简称“浔”，有浔阳区。

* 浔阳江
# 淮南节度使[编辑]

**淮南节度使**，唐朝在淮南道设立的节度使。

至德元载（756年）设置，治所在扬州。管辖扬州、楚州、滁州、和州、庐州、寿州、舒州、光州、蕲州、安州、黄州、申州、沔州。十二月，安州、申州归淮西节度使。759年，沔州归鄂沔节度使，寿州、蕲州、黄州归淮西节度使。760年，设**淮南东道节度使**。781年，增泗州，783年，寿州设团练使，784年，寿庐濠设都团练使，788年，寿庐濠泗归徐泗濠节度使。799年，安州归安黄道。800年，泗濠道，滁州、和州、庐州、舒州设团练使。807年，罢寿州，818年增光州，申州归鄂沔节度使，821年，增宿州，833年，宿州归武宁节度使。862年，增加濠州，863年，濠州归徐泗节度使。870年，增泗州。

淮南节度使长期管辖扬州、楚州、滁州、和州、庐州、寿州、舒州。相当于江苏省安徽省长江以北、淮河以南的地区。景福二年（892年）杨行密割据，天复二年（902年）杨行密为吴王，即五代十国的吴国。904年，滁州、庐州、和州、舒州设团练使，光州设防御使。

## 历代節度使

* 李琦（756年）（遥领）
* 李成式（756年）
* 高适（756年—757年）
* 刘展（760年，未任）
* 邓景山（757年—761年）
* 王玙（761年）
* 崔圆（761年—768年）
* 韦元甫（768年—771年）
* 张延赏（771年—773年）
* 陈少游（773年—784年）
* 李谊（李谟）（783年—784年）（遥领）
* 杜亚（784年—789年）
* 窦觎（789年）
* 杜佑（789年—803年）
* 王锷（803年—808年）
* 李吉甫（808年—810年）
* 李鄘（810年—817年）
* 卫次公（817年—818年）
* 李夷简（818年—822年）
* 裴度（822年）（未就任）
* 王播（822年—827年）
* 段文昌（827年—830年）
* 崔从（830年—832年）
* 牛僧孺（832年—837年）
* 李德裕（837年—840年）
* 李绅（840年—842年）
* 杜悰（844年）
* 李绅（844年—846年）
* 李让夷（846年—847年）
* 崔郸（847年—850年）
* 李珏（850年—852年）
* 杜悰（852年—855年）
* 崔鉉（855年—862年）
* 令狐綯（862年—868年）
* 马举（868年—870年）
* 李蔚（870年—874年）
* 刘鄴（874年—879年）
* 高骈（879年—887年）
* 秦彦（887年）
* 朱全忠（887年—889年，遥领）
* 杨行密（887年—888年）
* 孙儒（888年—891年）
* 杨行密（892年—905年）
* 杨渥（905年—908年）
* 杨隆演（908年—920年）
* 杨溥（920年—927年，称帝）

南唐
* 李景遂（937年—943年）
* 李弘冀（943年—950年）
* 周宗（950年—955年）
* 冯延鲁（955年—956年）
* 朱匡业（960年）

后周-宋
* 向训（956年—957年）
* 慕容延钊（958年—959年）
* 李重进（959年—960年）
* 石守信（960年）
* 李处耘（960年—962年）
* 楚昭辅（962年—971年）
* 边珝（972年）
* 段思恭（974年—975年）
* 侯陟（975年）
* 侯赟（975年）

## 参考资料

* 《新唐书·方镇表》
# 御史中丞

**御史中丞**，中国古代官名，為一種御史。

## 沿革

### 秦與西漢

秦與漢初，御史大夫為丞相副，與丞相、太尉並稱三公。御史大夫有二丞，一在宮中，稱為御史中丞，掌管侍御史；一在宮外，稱御史丞。漢初時，丞相執政，政策由丞相遣給事中代奏皇帝，經皇帝許可後，由御史中丞及其屬紀錄（常見「制曰可」表示允許）並傳遞出宮，以御史大夫名義交丞相府施行。御史中丞、侍御史因為職務的便利，亦審查文書，檢舉非法。武帝時，用中書謁者省蒞文書，御史中丞漸漸專掌兰台图籍秘书事，综领十三州刺史，监察天下郡国官吏、审计上报的各类文件帐簿等。漢朝自此規定，天下奏章上尚書台，但弹劾三公、九卿非法，則上御史台。

### 東漢以後

汉哀帝改丞相稱大司徒，御史大夫為大司空。政權歸尚書以後，大司徒、大司空常為虛職，**御史中丞**遂成为御史臺长官，御史丞式微。東漢時御史中丞還會被朝廷派到地方鎮壓民變。此后中丞之職历代相沿不改，唯官名时有变动：曹操曾改**御史中丞**为宫正，取其纠弹百官朝仪的职掌而言；北魏亦曾改称中尉。南北朝时期，御史大夫时置时废、即令置大夫亦往往缺位。故中丞实为御史臺长官无疑。隋但置御史大夫，不置**御史中丞**，这是因为避讳（隋太祖名杨忠）的缘故。唐朝、五代、宋均大夫与中丞并置，唯大夫极少除授，仍以中丞为长官。《通典》載：“江左中丞虽亦一时髦彦，然膏粱名士犹不乐。”劉宋琅琊王氏王球的从弟王僧朗被指派為御史中丞，王球卻告訴他：“汝为此官，不复成膏粱矣。”梁代萧子显曾直言“甲族向来多不居宪台”，南齐沛国相县刘氏的刘休擔任過御史中丞，不久即告退休，他曾统计過刘宋王朝凡六十年，担任御史中丞的有53人，平均每人任期僅一年左右。史家周一良稱：“自宋至梁。御史中丞之职迄不受重视”。明朝废御史臺、改设都察院，此官遂废。清朝，巡抚常带都察院右副都御史衔，时以为副都御史可比前代**御史中丞**，故习称巡抚为中丞。

## 現代餘響

1911年辛亥革命，中華民國創立後，立監察院，依革命倡導者孫中山之理念等於御史之職。現在中華人民共和國國家監察委員會主任的級別和功能與御史中丞類似。

### 引用

### 来源

* 钱穆：《中国历代政治得失》

* 御史
* 御史臺
* 御史大夫
# 瞿塘峡[编辑]

夔门天下雄
元代画家盛懋绘《三峡瞿塘图》（北京故宫博物院藏）
**瞿塘峡**又称**夔峡**。位于中国重庆市境内长江干流上的一段峡谷。与巫峡、西陵峡并称为长江三峡。
瞿塘峡西起重庆市奉节县的白帝城，东至巫山县的大溪乡，全长约8公里，是三峡中最短的一段峡谷，但以宏伟壮观而著称。在峡谷中，长江江面最窄处不到100米，最宽处也不超过150米。峡口有赤甲山、白盐山两山相对，称为夔门，有“夔门天下雄”之称。

## 圖庫

* 瞿塘深处
* 1963-01 1963年 瞿塘峡
* 从白帝城眺望长江沿岸的瞿塘峡

## 參考資料

## 參看

* 夔门
* 长江三峡
# 宿松县

| 宿松县 |
| --- |
| 县 |
|  |
|  宿松县的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 安徽省安庆市 |
| 政府駐地 | 孚玉镇 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 2,369.95平方公里（915.04平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 612,586人 |
| • 密度 | 258人/平方公里（669人/平方英里） |
| • 城镇 | 245,326人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 246500 |
| 電話區號 | 556 |
| 行政区划代码 | 340826 |
| 網站 | www.susong.gov.cn |

**宿松县**在中國安徽省西南部、长江北岸，是安徽省下辖的两个省直管县之一，邻接湖北、江西两省。区域总面积为2,369.95平方公里。

## 地理

地处安徽省西南皖鄂赣三省结合部，东经115°52′50〞～116°34′40〞，北纬29°47′30〞～30°25′50〞。东邻本省望江县，南与江西省九江市柴桑区、湖口、彭泽隔长江相望，西连湖北省蕲春、黄梅二县，北接本省太湖县。县人民政府驻人民中路104号。距省会合肥220公里，距安庆市140公里，距九江市60公里，距南昌市180公里，距武汉市190公里。邮政编码246500。县城驻地為孚玉镇。面积2393.53平方公里。

## 人口

根据(安徽省)安庆市第七次全国人口普查公报显示：宿松县常住人口为612586人，男性人口占比51.89%，女性人口占比48.11%，年龄结构中0-14岁占比21.38%，15-59岁占比58.15%，60岁以上占比20.47%，65岁以上占比16.57%。

2011年末，辖区总人口83.69万，其中城镇常住人口21.61万，城镇化率31.23%。另有流动人口27.53万人。

## 历史沿革

南朝梁武帝天监初称高塘郡，隋文帝开皇十八年（公元598年）始称宿松县。
宿松史称“松兹”、“松滋”。据《晋书》和《太平寰宇》记载，晋咸康三年（337年），松滋县民（今宿松人）为避战乱，在荆州地区另立松滋县（“于荆土侨置松滋县”），原松滋县改名为“宿松县”即“老松滋县”（“宿”意“老”）。

## 行政区划

宿松县下辖9个镇、13个乡：

孚玉镇、​复兴镇、​汇口镇、​许岭镇、​下仓镇、​二郎镇、​华亭镇、​凉亭镇、​长铺镇、​高岭乡、​程岭乡、​九姑乡、​千岭乡、​北浴乡、​陈汉乡、​隘口乡、​柳坪乡、​趾凤乡、​河塌乡、​九成监狱管理分局、​华阳河农场总场、​洲头镇、​佐坝镇、​龙山街道和​松兹街道。

## 交通

* 105国道过境。
* 高铁宿松东站。
* 火车站宿松站。
* 长江航运。

## 教育

* 宿松中学
* 程集中学
* 花凉中学
* 九姑中学
* 宿松二中
* 凉亭中学
* 复兴中学
* 隘口中学

## 名胜古迹

19世纪初小孤山
* 小孤山：屹立在宿松城东南六十公里的长江中，秀峰独立，“障百川于千里，纳群山于足下”。誉为“长江绝独”、“江上第一景”。
* 白崖寨：位于宿松县城西北趾凤乡境内，主峰雁恋坡海拔四百七十六米，窄径凌空，飘崖百例。“南国小长城”白崖寨就盘卧于向崖山上。
* 九井沟
* 石莲洞国家森林公园

## 特产

黄湖大闸蟹：中国地理标志产品。
程集豆条：宿松人称之为“条子”，是一种长条形圆柱体的油炸豆制品，色泽金黄，通常以煮的方式烹饪，煮熟后鲜香而富有弹性，其特点是耐煮、不易化烂。常与火锅搭配食用。

* 宿松县人民政府
# 拾遺 (官名)

**拾遺**，唐代言官，職掌規諫朝政缺失。

武則天垂拱元年（685年）設置拾遺，置左拾遺於門下省、右拾遺於中書省，職掌與左右補闕相同，位從八品上。北宋改為左右正言。明初建文帝又設拾遺，至成祖時廢除。唐朝詩人陳子昂、杜甫均曾擔任拾遺的官職，後人稱之陳拾遺、杜拾遺。

拾遺的品秩不高，僅從八品下。然而這是中央官職，可能是日後高升的起點。在唐憲宗元和元年舉行制舉考試，任命考取最高等的元稹為左拾遺，次等的白居易為京畿附近的盩庢縣尉、隔兩年後他才得到左拾遺的官職。白居易寫了一首《初授拾遺》表達此時的心境，也可從此看出這個官職的地位：

> **奉詔登左掖，束帶參朝議。何言初命卑，且脫風塵吏。杜甫陳子昂，才名括天地。當時非不遇，尚無過斯位**。況余蹇薄者，寵至不自意。驚近白日光，慚非青雲器。天子方從諫，朝廷無忌諱。豈不思匪躬，適遇時無事。受命已旬月，飽食隨班次。諫紙忽盈箱，對之終自愧。
>
>

## 參考文獻

### 引用

### 来源

* 鄧廣銘：《宋史職官誌考正》
# 李太白集[编辑]

《**李太白集**》，舊稱《**草堂集**》，僅十卷，唐李陽冰編並序。宋真宗咸平中（998年－1003年），樂史別得李白詩歌十卷，合為《**李翰林集**》二十卷，凡七百七十六篇，又纂雜著為《**別集**》十卷，皆已失傳。宋英宗治平中（1064年－1067年），宋敏求（次道）得王溥（文獻）及唐魏顥所纂李白詩，又集唐類書及石刻所傳，和李陽冰集所編，共一千一篇（四庫藏本），曾鞏乃考其先後而編次之。今本三十卷，當即曾鞏所編本。

今本《李太白集》三十卷。《四部叢刊》影印明刊本，為元楊齊賢集注、蕭士斌補注。新興書局影印本《李太白詩文集》三十卷同前本。又清王琦注《李太白集》三十卷（附錄六卷），有原刻本及光緒卅四年上海掃葉山房石印本。台灣台北有河洛出版社影印王琦本。今人瞿蜕園《李白集校注》，集校勘、注釋、評箋為一編，最為完善，有里仁書局影印本。

近代詹鍈《李白作品辨偽》一文，綜合前人各家之說，斷為非李白的作品者，有下列各篇：
《長干行》第二首
《少年行》
《去婦詞》
《僧伽歌》
《草書行歌》
《述德兼陳情上哥舒大夫》
《留別賈舍人至》
《送別》
《謁老君廟》
《觀放白鷹》第三首
《軍行》
《三五七言》
《戲贈杜甫》
《代佳人寄翁參樞先輩》
《比干碑》
《菩薩蠻》
《憶秦娥》

## 公有領域著作、維基共享資源

* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(一)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(二)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(三)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(四)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(五)。

* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(六)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(七)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(八)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(九)。
* 唐 李白 撰 元 楊齊賢 集注 元 蕭士贇 補注 四部叢刊 集部 景蕭山朱氏藏 明 郭雲鵬刊本 補註《李太白詩》(十)。
# 古体诗

**古體詩**，是中國古代的一種文學體裁（與「近體詩」相對）。古体诗和樂府詩並稱為「漢代文學雙璧」或「雙葩」。古體詩可簡稱古詩。但“古诗”一词也是“中国古典诗歌”或“中国古代诗”（旧体诗）的簡稱。

## 古体詩的定義

唐朝以前的詩歌，不分古體近體。初唐開始，律詩和絕句的格式固定下來，以前那些形式格律不嚴格不講究的詩體，就一律稱作古體，並把律詩絕句合稱為近體。即使在唐代抑或以後，仍有許多詩人依古體寫作詩篇。「古體」云云並不含有時代分期的意思。

## 古体詩的特點

形式特點上，古體近體的差別在於，古體詩是一種較少拘束的詩體，句子數目不拘，篇幅不限，每句字數不拘，不嚴格講究平仄與對仗，也不講究押韻方式，可以兼用平聲韻與仄聲韻。

古體詩最基本的形式是五言古詩，以及七言古詩。主要有七種體裁：四言、五言、七言、五七雜言、三七雜言、三五七雜言、錯綜雜言。也有其他形式的古體詩：二言詩（如《彈歌》）、三言詩（如《漢書·禮樂志》記載的《練時日》）、六言詩（如张衡《归田赋》，王維《田園樂》）、八言詩（如庾信《燕射歌辞·周五卢调曲》）、九言詩（如宋謝莊《歌白帝》）等等。

古體近體兩種體裁的選擇，有時受作品主題或內容影響。如杜甫往往用不同的詩體，表達不同的內容，古體詩較少格律限制，便於鋪敘描寫，敘事遂多用古體，而抒情則多用近體詩。

## 古体詩作品舉例

今日中國最廣為人知的古體詩多為五言詩或七言诗，具代表性的有《古詩十九首》、陶渊明的《归园田居》、陳子昂之《登幽州臺歌》、李白的〈古風〉五十九首、〈月下獨酌〉四首、〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉、〈金陵酒肆留別〉、杜甫的三吏三别、白居易的《長恨歌》與《琵琶行》、龔自珍《西郊落花歌》等等。四言诗有诸如曹操的《观沧海》。

* 近体诗
* 中国古代诗歌
# 魏晋风骨[编辑]

竹林七賢與榮啟期
**魏晋风骨**又稱**魏晉風度**、**建安風骨**、**建安風力**、**漢魏風骨**，指中國魏晉時期的文化艺术气质。体现为清高独立，潇洒旷达，个性放诞，崇尚才情。

## 文學

汉朝建安時代（196年-220年）（即建安文學）位於漢魏的轉折期，具有慷慨悲涼、剛健明朗的風格。

三曹（曹操、曹丕、曹植）與建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）等诗人继承《诗经》及東漢乐府的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉朝末年的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业的雄心壮志。他們的作品通常為五言詩，以风骨遒劲，慷慨悲凉著稱。

“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。南朝劉勰的《文心‧風骨》中提到：「《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，则文骨成焉;意气駿爽，则文風生焉。」又如初唐陳子昂反對六朝華靡虛弱的文風，提倡追求漢魏風骨。

## 性情

此时期诞生了众多魏晋名士，他们个性、自我，经常使用五石散等娛樂性藥物，作出各种行为艺术如：

* 王徽之冒着漫天大雪行舟三日访友，到其门口又折回，称「兴尽而返」。
* 又如竹林七贤中的刘伶喝酒裸体在屋内，别人嘲笑他，他回答：「我拿天地当房子，拿房子当衣服，你们为什么在我的裤裆里？」

易中天《魏晋风度》：「道德评判退隐，个人价值彰显。吸引眼球颠倒众生的，不再是功业、节操、学问，而是气质、才情、风神。或者说，正因为怀疑和否定了外在权威，才有了内在人格的觉醒和追求。……唯大英雄能本色，是真名士自风流。」

《世说新语》中记载了大量魏晋名士的性情和言行。

## 参考资料
# 陳子昂[编辑]

| 陳子昂 |
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| 詩人 |
| 陳子昂像，出自《三十六詩仙圖》。日本江戶時代畫家狩野常信作。日本京都詩仙堂藏。 |
| 姓名 | 陳子昂 |
| 字 | 伯玉 |
| 出生 | 661年 |
| 逝世 | 702年 |
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| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 陳元敬 |
| 嫡子 | 陳光 陳斐 |

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**陳子昂**（661年—702年），字**伯玉**，梓州射洪縣（今四川省射洪市）人。唐代詩人，是唐詩革新、古文運動的先驅者。方回在《瀛奎律髓》說道：「陳拾遺子昂，唐之詩祖也」，故有「唐詩詩祖」之稱。因其诗“风格激昂，词意高俊”，有**汉魏**之风，故被称为**诗骨**。因曾任右拾遺，后世称陈拾遗。

## 生平

陳子昂出生於富有的家庭，早年喜愛跑馬打獵，不好學，慷慨遊俠，「年十八未知書」。後來在學校看到學子刻苦勤學，遂至金華山鄉校，發憤讀書。學業有成後前往長安，但得不到名家的賞識。一日遇到一個賣胡琴者，有胡琴索價百萬，陳子昂買了這把胡琴，邀眾人至家中賞玩，竟當眾摔琴。陳對大家說他只是一介書生，不懂琴藝，但會寫文章，請大家欣賞他的文章。於是名震京師。

陳子昂性情直率剛烈，卻絕不食古不化，曾上《大周受命頌》而得武后賞識，但也屢次上書直諫、不懼權貴，所論皆切中時弊。

唐高宗開耀元年（682年）東入咸京，遊於太學，次年應試不第，西經長安返鄉。唐睿宗文明元年（684年）陳子昂24歲進士及第，成為四川第一位狀元。此年高宗駕崩於洛陽，他上書闕下將高宗靈駕西歸乾陵。武則天很欣賞他的文才，拜為麟臺(祕書省)正字，之後歷官至右拾遺。通天元年（696年）武攸宜北伐契丹，陳子昂為記室，主撰軍中一切文件。後辭官回家。縣令段簡以其家富豪，誣陷入獄，憂憤而死。也有人說是陳子昂得罪了武三思，因而被武三思命段簡將其殺害。

## 文学观点

陳子昂批評六朝南朝齊至南朝梁期間，詩體「採麗競繁，而興寄都絕」，其代表作為《感遇》詩38首，旨在抨擊時弊，抒寫情懷，還有《登幽州臺歌》等。他的詩歌創作在唐代頗有影響。他主張漢魏風骨，提倡風雅比興，對唐詩的健康發展是有利的。其詩風高昂清峻，雄渾蒼涼，語言深沈質樸。其友人盧藏用說他「橫制頹波。天下翕然質文一變」。其文學理論主張包括：一為提倡漢魏風骨和風雅寄興。二為反對齊梁詩風。此外陳子昂一說也是古琴曲《平沙落雁》的作者。

## 家庭

父陳元敬早年以明經擢第，後隱居射洪東山。

子陳光，官至朝議大夫。孫陳易輔及陳簡輔，易輔官至監察御史。

## 作品列表

* 大周受命頌，本作品收錄於：《全唐文/卷0209》。
* 奏白鼠表，本作品收錄於：《全唐文/卷0209》。

## 著作

* 明弘治年間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》10卷
* 今人徐鵬校點《陳子昂集》

## 参考资料
# 鮑照[编辑]

狩野常信绘鲍照像
**鮑照**（约414年－466年），字**明遠**，人稱**鮑參軍**，東海郡人（今江蘇漣水縣北），南朝宋文学家、骈文家、詩人。他的文章风格浑、朴，与同时代的浮华、奢靡文风相左。胡应麟在《诗薮》中称他是“李、杜先鞭”。以现代的术语来说，鲍照的诗文则颇有寫实主义倾向。

宋元嘉（424年—453年）中，劉義慶以鲍照為國侍郎。他也曾担任过衡阳王刘义季、始兴王刘濬的国侍郎。其後成為中央政府直属的太學博士、中書舍人、海虞令、秣陵令以及永嘉令等职位。臨海王劉子頊鎮荊州時，由於任前軍參軍，世稱鮑參軍。466年劉子頊遵奉其兄劉子勛為正統的宋帝，出兵攻打建康的宋明帝（465年底弒殺前者的长兄暴虐的前廢帝劉子業，自立為帝），參加了所謂的「義嘉之難」（義嘉為劉子勛之年號）。劉子勛與劉子頊在同年兵敗被殺，鮑照也在劉子頊的軍中被亂兵殺害。

鲍照生活贫困，曾因自家房屋为危房行将倒塌，且上漏下湿、需要修葺为由请假，自己动手修房。

鮑照的詩主要學習張協和張華，善於摹寫形狀。宋顏延之問己與謝靈運優劣于鮑照，照曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛；君詩鋪錦列繡，亦雕繢滿眼」。鲍照與謝靈運、顏延之並稱“元嘉三大家”。與庾信並稱“南照北信”。他的妹妹叫鮑令暉，是著名女詩人。

## 著作

《鮑参軍集》

## 代表作品

1. 《登大雷岸與妹書》
2. 《擬行路難》十八首
3. 《飞蛾赋》

* 蘇瑞隆：〈論劉宋諸王對鮑照樂府創作的影響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 参考来源
# 閨怨詩

取意於閨怨詩的唐寅《秋風紈扇圖》
**閨怨詩**，中國古代詩歌類型之一，以獨守家中的女子為題材，抒寫其對遠行丈夫的思慕與悲傷之情，多出自男性手筆。有些閨怨詩別有寄意，諷喻自己不受君王重用。明代以後，閨怨詩的主題轉化於繪畫之中。

## 主題

閨怨詩是唐詩常見主題之一，詩中女子因丈夫或愛人遠行日久，獨守空閨，痴想對方，情致溫婉纏綿，抒發思慕與不滿之情。閨怨詩主要出自男性手筆，模擬女子的語氣。樂府詩中，閨怨性詩題有《怨詩》《怨歌》《怨歌行》之類。李白的閨怨詩《玉階怨》寫得玲瓏剔透：

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
有些閨怨詩提及丈夫的征戍，含有邊塞詩要素，如王昌齡《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
李白《秋思　其二》詩題雖屬閨怨，大部份內容卻是描寫邊塞，以邊塞景物強調閨怨的悲傷。有些閨怨詩另有寄寓，作者因政治上不得志，透過閨怨詩表達對君王的忠心，希望得到提拔。此傳統始自屈原《離騷》，詩人以棄婦比喻逐臣，以失寵女子的語氣埋怨被楚王疏離，將君臣關係比作男女關係。

## 影響

閨怨詩影響了中國繪畫，明代唐寅率先把閨怨詩傳統帶入仕女畫中，其《秋風紈扇圖》取意於樂府詩《怨歌行》，寄託自己潦倒不幸的憤懣。中國閨怨詩影響了日本和歌，嵯峨天皇敕撰漢詩集《文華秀麗集》中有閨怨詩十多首，風格與中國南朝樂府詩相似。

## 注釋

* 朱崇儀：《閨怨詩與豔詩的「主體」》（页面存档备份，存于互联网档案馆）。
# 梁父吟[编辑]

**梁父吟**，又称**梁甫吟**，是中国古代流传于山东梁父山一带的民谣，汉代被收为乐府诗，作者无名氏，內容記述春秋時代齊國宰相晏嬰以權謀幫助齊景公剷除功高震主三大功臣的故事。據說三國時代政治家諸葛亮喜好梁父吟，在躬耕隱居南陽的時期時常吟唱，可能是因為懷鄉的關係（梁父山下汉代曾有梁父县，诸葛亮之父诸葛珪曾任泰山郡丞），也可能是對政治有所領悟，而發為感嘆。唐朝李白有同名作品《梁甫吟》，抒發其懷才不遇的憤懣。

## 原文

> 步出齊城門，遙望蕩陰里。
>
>
>
> 里中有三墳，纍纍正相似。
>
>
>
> 問是誰家墓，田疆古冶子。
>
>
>
> 力能排南山，文能絕地紀。
>
>
>
> 一朝被讒言，二桃殺三士。
>
>
>
>
> 誰能為此謀，國相齊晏子。
>
>
# 山水诗[编辑]

**山水詩**，詩的一種，中國文學史上的一大流派。由南北朝時期詩人謝靈運所推動，為以山水風景為主之詩種。

## 特色

謝靈運所推動之山水詩承襲太康詩人的手法，把自然界之美景引進詩中，使山水成为独立的審美對象，为中國詩歌增加了一种题材，並且為南朝開启了新的詩歌風貌。继陶淵明的田園詩之後，山水詩标誌着人与自然进一步的溝通與和谐，與一種新的自然審美觀念和審美趣味的產生。

## 代表

* 謝靈運《登池上楼》、《登永嘉绿嶂山》等。
* 孟浩然《過故人庄》、《秋登万山寄张五》 等。
* 王維《山居秋瞑》
* 韋應物《滁州西涧》
* 柳宗元《江雪》
* 林則徐《辰龍岡》、《曉發》、《秋雪》等。
* 魚玄機

## 相關條目

* 蔡英俊：〈「自然」、「山水」與「風景」──概念的比較分析 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 蕭馳：〈郭象玄學與山水詩之發生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 蕭馳：〈南朝詩歌山水書寫中「詩的空間」的營造 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 高津孝：〈中国的山水诗和外界认识 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 崔颢

| 崔颢 |
| --- |
| 唐朝诗人 |
| 朝代 | 唐 |
| 姓名 | 崔颢 |
| 出生 | ？ 唐汴州（今河南开封） |
| 逝世 | 754年 |
|  |
| 著作 |
| 《黄鹤楼》等四十二首詩，明朝有人辑有《崔颢集》。 |
|  |

**崔颢（hào）**（？—754年），汴州（今河南开封）人，祖籍博陵郡安平县（今河北省衡水市安平县），中國唐朝詩人。現存詩四十二首，其中包括《黄鹤楼》。

## 生平

崔颢生年无考。開元十年（722年）或十一年（723年）中進士。开元十三年（725年）在相州（今河南安阳），向宰相张说推荐过樊衡，崔颢此时所任官职不明。

登进士第后，大约在开元十八年（730年）到开元二十九年之间，曾在河东节度使军中代州都督杜希望手下任职。曾前往定襄郡进行纠察，亲断刑狱。开元二十九年（741年），擔任扶沟县尉，其官位一直不顯。约在天宝三载前，为太仆寺丞。天宝九载（750年）在监察御史上。官至司勋員外郎。天寶十三載（754年）卒於任上。

## 評價

《唐诗三百首注疏》中的崔颢《黄鹤楼》，民国二十年上海扫叶山房石印本
崔颢的诗风在不同阶段有明显变化。殷璠《河岳英靈集》说他“年少為詩，名陷輕薄，晚節忽變常體，風骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅”。

崔顥四處遊歷，吟詩甚勤，其友人笑他吟詩吟得人也瘦（非子病如此，乃苦吟詩瘦耳）。

唐朝时，当时人常常将崔颢在诗歌创作上与王维并提。《旧唐书·文苑传》将他与王昌龄、高适、孟浩然并提。宋朝嚴羽在《滄浪詩話》中称崔颢的《黃鶴樓》诗是唐人七律第一。直到明清，崔颢的评价都一直很高。

## 著作

《新唐书·艺文志》著录崔颢诗一卷，《直斋书录题解》载其集一卷。《全唐诗》编录其诗一卷。明朝人辑有《崔颢集》。

《全唐文》载有崔颢文两篇，一篇为崔颢荐樊衡书；另一篇《荐齐秀才文》实为令狐楚的《荐齐孝若书》。赵明诚《金石录》载有《唐扶沟令马光淑颂》崔颢撰。但有目无文。2004年公布的《唐故居士钱府君夫人舒氏墓志铭并序》为崔颢撰。

## 轶闻

《新唐书》本传载有崔颢向李邕献诗，首章为“十五嫁王昌”，被李邕斥责为无礼。傅璇琮认为崔颢献诗当属于唐人行卷一类的行为，用来博取声誉，更容易登科。而崔颢登科之前，李邕正被贬谪偏远州县，崔颢不太可能向他献诗。

## 参考资料
# 黄鹤楼 (诗)

| 黄鹤楼 |
| --- |
| 《唐诗三百首注疏》中的崔颢《黄鹤楼》，民国二十年上海扫叶山房石印本 |
| 作者 | 崔颢 |
| 語言 | 文言文 |
| 类型 | 唐詩 |
| 形式 | 七言律诗 |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國（唐朝） |
| 行数 | 八句 |
| 公版在线阅读 |
| 文本 | 中文维基文库上的《黄鹤楼》 |

《**黄鹤楼**》（又作《**题武昌黄鹤楼**》）是中国唐朝诗人崔颢的一首七言律诗。这首诗讲述了作者登黄鹤楼望远时的寂寞思乡之情。嚴羽在《滄浪詩話》中称该诗是唐人七律第一。

《黄鹤楼》微景观
《唐诗纪事》记载，据说李白云，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，于是作《凤凰台》诗一较胜负。方回在《瀛奎律髓》中认为李白的《鹦鹉洲》诗是仿效崔颢的《黄鹤楼》。纪昀更认为崔颢的《黄鹤楼》是自然偶得，但平仄多有錯誤；而李白的《鹦鹉洲》则是有意为之，不及崔颢本诗。

## 原文

> 昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓
>
>
> 黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠
>
>
> 晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲
>
>
>
> 日暮鄉關何處是 煙波江上使人愁
>
>

## 参考
# 天姥山[编辑]

《唐诗三百首注疏》中的《梦游天姥吟留别》（民国二十年上海扫叶山房石印本）
**天姥（mǔ）山**是中华人民共和国境内的一座山，位于浙江省新昌县与天台县交界处，总面积143.13平方公里，属天台山脉分支，主峰拨云尖海拔900米。得名于“王母”。天姥山包含拨云尖、细尖、大尖等山峰，风景区内有新昌大佛寺、穿岩十九峰、沃洲湖等自然人文景观。

在刘宋时期，谢灵运曾在天姥山开辟道路，以方便观景。谢灵运在《登临海峤，初发强中作，与从弟惠连，见羊、何共和之》一诗中写道“暝投剡中宿，明登天姥岑”。

唐代诗人李白曾到访天姥山，并写下《夢遊天姥吟留別》一诗。

2009年12月28日，新昌天姥山风景名胜区成为中华人民共和国国务院第7批国家级风景名胜区。

## 著名景点

* 新昌大佛寺
* 穿岩十九峰
* 沃洲湖

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·天姥山部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 南薰殿[编辑]

**南薰殿**，位于紫禁城外朝西路、武英殿西南，清朝时为安奉历代帝后及贤臣图像之所，是故宮少數至今仍保留明代原形的建築之一。

## 历史

南薰殿始建于明朝，位于武英殿西南，为一独立院落。《礼记·乐记》载：“昔者舜作五弦之琴以歌南风。”《孔子家语·辩乐》载其辞：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮 。”南薰殿之名便由此来。

中国历代以“南薰”命名的殿、门等建筑很多。唐朝便有南薰殿。杜甫 《丹青引》：“开元之中常引见，承恩数上南薰殿 。”《长安志》载：“南内兴庆宫内正殿曰兴庆殿，前有瀛洲门，内有南薰殿，北有龙池。”南汉的开国皇帝刘龑也曾建南薰殿。《清异录》载，“刘龑僭大号，作南薰殿柱，皆通透刻镂础石，各置炉燃香，故有气无形。”《南汉春秋》载：“南汉高祖曾作南薰殿，柱皆通透刻镂。”《清闲供》载：“先主建南薰殿，柱皆镂空，各置炉燃香其中。”“镂柱香藏廿四仙，南薰殿暖袅炉烟。尧乾汤湿浑间事，赢得风流一代传。”2007年，在南京明故宫中轴线西侧、中国第二历史档案馆旁边的某基建工地上，发现一处明代宫殿区遗址，位于武英殿建筑群遗址的西南侧，由于南京明故宫是北京故宫的建筑蓝本，所以有考古专家认为这可能是南薰殿遗址。

明朝时期，上徽号、册封大典之前，阁臣率中书在南薰殿撰写金宝、金册文。明朝崇祯三年（1630年），崇祯帝命武英殿中书画历代明君贤臣图，置于文华殿、武英殿；清朝乾隆十四年（1749年），乾隆帝命重新装潢，移藏南薰殿。

## 建筑

南薰殿自成一独立院落，四周有院墙围绕。东院墙北端开门，门朝东。

南薰殿坐北朝南面阔五间，黄琉璃瓦单檐歇山顶。南薰殿内的明间、次间各设朱红漆木阁，分为五层，安奉历代帝王像。每轴画像均采用黄云缎夹套包裹，装入枬木色小匣内，按照阁的层次分别安放。南薰殿的东室安奉历代皇后像；西室置有一木柜，贮放明朝帝后册宝。南薰殿内的木构及彩画均是明朝的遗物。

南薰殿内明间有清朝乾隆帝《御制南薰殿奉藏图像记》卧碣，文中记载了南薰殿内尊藏自太昊、伏羲以下的帝王贤臣画像（卷、册、轴）121份，所绘大小人像583名，其中帝后像为黄表朱里，臣工像为朱表青里。

* 南薰殿御真：清朝收藏在南薰殿的帝王贤臣画像。

## 延伸阅读

* 賴毓芝：〈文化遺產的再造：乾隆皇帝對於南薰殿圖像的整理〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 胡敬，南薰殿图像考二卷，道光二十三年（1843年）刻本
* 蒋复璁，国立故宫博物院藏清南薰殿图像考，载 蒋复璁，中华文化复兴运动与国立故宫博物院，台湾商务印书馆，1977年
# 方丈 (神話)[编辑]

**方丈山**，又稱為**方丈**、**方壺**、**方丈洲**等，是中国神话傳說中渤海的三神山之一，其餘兩座則為蓬萊、瀛洲，為仙人所居，在《山海經》中都有記載。

《列子·湯問》中則記載「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊」，是為渤海東五山之一。《史記》中的《封禪書》和《秦始皇本紀》也都分別記載秦始皇、漢武帝也曾使人到方丈求訪仙藥。

漢朝東方朔所著《海內十洲記》中的記載更為詳細：方丈洲在東海中心，是一個四岸各長五千里的正方島，上空有龍在聚集，有金碧輝煌的宮殿，有耕種芝草的田和玉石泉；當中還說不欲升天的仙人會到方丈洲居住，所以仙家達数十萬，而宮殿的主人為九源丈人，他是天下水神和各種水獸的首領。
# 蓬萊山[编辑]

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| 台灣語言寫法及拼音 |
| 漢字 | 蓬萊山 |
| 注音 | ㄆㄥˊ　ㄌㄞˊ　ㄕㄢ |
| 台語羅馬字 | Hông-lâi-san |
| 客羅 | Pung11-loi-san24 |
| 日語假名 | ほうらい |
| 英语 | Mount Penglai |

**蓬萊山**，又称为**蓬萊**、**蓬山**、**蓬丘**、**蓬壺**、**蓬萊仙島**等。傳說渤海中三神山之一，另两座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此处自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。

《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱舆，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載，並指出後來岱輿、員嶠這两座山被传说中的龙伯国巨人钓去了守护神龟，因此沉没于海中，“仙圣之播迁者巨亿计”。

「八仙過海」的神話傳說也發生在這裡，相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、鍾離權、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子八位神仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的寶器，凌波踏浪、渡海而去，「八仙過海、各顯其能」、「八仙過海，各顯神通」或「八仙過海，各憑本事」的傳說便由此流傳。

又有一說蓬萊仙島就是指現在的台灣。另外因为日本的地理分布，也有以蓬莱三岛作為對日本的雅稱。平安時代的僧侶寬輔認為「蓬萊山」就是指富士山。《竹取物語》中提到「東海有蓬萊山」，由「蓬萊玉枝」述說富士山的緣起。1458年，琉球國尚泰久王鑄造萬國津梁之鐘，自誇琉球國為明、日兩國之間的「蓬萊島」。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·蓬萊山部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 赤松子[编辑]

仙佛奇蹤 卷一 赤松子
**赤松子**又名**赤诵子**，号**左圣南极南岳真人**，又稱**左仙太虚真人**，秦汉传说中的上古仙人，與王子喬並列為長生的代表。

## 簡介

《太平寰宇记》说赤松子是在金华的赤松山（金华山），以火自焚尸解升天，其处为赤松涧，故山上有赤松祠。

刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室之中歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。

关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精（水晶），干宝的《搜神记》则称为冰玉散，葛洪的《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称**黃初平**（皇初平）为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为**昆林仙伯**，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在《太平广记》中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。連蔡澤、趙高都曾把赤松子與王子喬並列。

相傳香港奉祀的「黃大仙」黃初平是**赤松子**所度，故亦稱**赤松黃真人**。

## 流行文化

漫畫《火鳳燎原》中所出現**雨神赤松子**是由司馬懿假扮的。作者將之描繪成上披草領、下繫皮裙、蓬頭赤足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，神出鬼沒的怪人。司馬懿藉扮演赤松子施展降大雨、引天雷的神行之術，擾亂敵軍。

近世网络玄幻小说《搜神记》《莽荒记》《遮天》中也有提到**赤松子**。

電腦遊戲《軒轅劍4》中將**赤松子**安排為壺中仙在秦代的一個化名。在遊戲中他為了完成諧律之夢而幫助秦始皇統一天下六國，並化身黃石老人將兵法書傳授給男主角張良。

動畫電影《大魚海棠》中，掌管雨，與祝融為一對。

* 雨师
* 太子晋
* 黃初平
* 赤松镇
* 卢赤松

## 参考

### 参考书目

* 《史记》
* 《搜神记》
* 《韩诗外传》
* 《太平寰宇记》
# 安期生[编辑]

仙佛奇蹤 卷一 安期生
**安期生**（？—？），琅琊人。方仙道术士，秦汉间传说中的仙人，曾卖药于东海边。

## 生平

关于他的记载，以《史记》为最早。《史记·乐毅列传》评述汉初黄老之学时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公。” 《史记·封禅书》记载，方士李少君曾语汉武帝曰：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。” 于是汉武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。

汉刘向《列仙传》说他是秦朝方士，成仙于汉朝。
# 麻姑[编辑]

| 麻姑 |
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| 長壽、健康、釀酒、庇佑女性  |
| 其他名稱 | 壽仙娘娘、麻姑元君、麻二娘 |
| 体系 | 西王母（隨從/道友，一說） |
| 住處 | 麻姑山（江西建昌）、牟州 |
| 符号与象徵 | 靈芝、長壽酒、花籃、桃、指甲（爪） |
| 性别 | 女 |
| 典籍 | 葛洪《神仙傳·卷三》、《列仙傳》 |
| 個人信息 |
| 手足 | 王方平（傳說中的兄妹關係） |

麻姑献寿
**麻姑**是中國古代神话傳说中的長壽女神，也是下八洞神仙中的一位得道女仙。然而她又是一位婦孺皆知的傳奇人物。宋代封為「真寂沖應元君」，又改封為「虛寂沖應真人」，傳說她因為被父親麻秋關在牢裡 ，不堪忍受，只好出逃，在一座橋上成仙。後人為了紀念她，就把那座橋稱為麻橋。

## 文献记载

麻姑賣酒
麻姑人物的出现，早在魏晋南北朝时期的道教典籍里记载过她的相关事迹。东晋时期由葛洪著作的文献《神仙传》中讲述麻姑是一位勤劳善良又美丽的南城人，因积累了不少功德，后而得道成为女寿仙，其仙貌如同十八九许的美少女，手指细长如鸡爪，是长寿的象征。《神仙传》卷三中说：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？”讲述麻姑王方平對談時，曾說在人间经历过三次“沧海桑田”，还说现在的蓬莱之水也浅于旧时一半，恐怕将来还会再次变为陆地。这就是“沧海桑田”这一典故的由来，故古代常以麻姑喻为高寿人物的存在。麻姑的本事原本并无惊人之处，只是《闻奇录》称其“生时有道术，能屐行水上”，就是麻姑能穿着木屐在水面上行走。还有就是能施法掷米成丹砂来解救黎民百姓的疾苦与灾难。

《古小说钩沉》辑《列异传》中说麻姑与王远降临东阳蔡经家，蔡经见麻姑手爪长四寸，蔡经在心中想：“此女子实好佳手，愿得以搔背痒。”麻姑大怒，只见蔡经顿地，两眼流血。《历世真仙体道通鉴》后集卷之三中说麻姑乃王方平之妹，修道得仙，年可十八许。昔日王方平降蔡经宅，遣使邀请麻姑同宴，蔡经见麻姑手爪颇似鸟爪，心言背痒，时得此爪以扒背，当佳也。王方平已知蔡经心中所言，即差使神吏鞭之曰：“麻姑神人也，汝可萌妄想哉。”但见蔡经背部被鞭打，亦不见有人持鞭者。这则故事倒成为了后代文人们常用的典故，如杜牧的《读韩杜集》曰：“杜诗韩笔愁来读，似请麻姑痒处搔。”和李白的《西岳云台歌送丹丘子》诗句“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。”

据清褚人获《坚瓠秘集》卷三引《一统志》与明代王世贞的《列仙全传》卷四中说：“麻姑，麻秋之女也。秋为人猛悍，筑城严酷，督责工人，昼夜不止，惟鸡鸣乃息。姑有息民之心，乃假作鸡鸣，群鸡相效而啼，众工役得以少息。父知，欲达之，麻姑逃入山中，竟得仙而去。”讲述麻姑的父亲麻秋是个为人猛悍的筑城监工，他让工役们昼夜不停的工作，只有听到鸡鸣声才能得以休息。麻姑体恤工役们的艰辛，经常假作鸡鸣声，好让工役们停工休息。麻秋知道后，准备问责麻姑，但麻姑早已经逃入深山的仙姑洞中修学仙道，后于城北石桥飞升成仙。

《述异记》卷上云：“济阳山为麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠。”南宋·洪迈《夷坚丙志》卷四中说：“青城山相去三十里有麻姑洞，相传亦麻姑修真处。”《太平清话》中说麻姑姓黎，字琼仙，是“唐放出宫人也”。《列仙全传》则说她是宋代政和年间人，修道于牟州东南姑余山，被册封为真人。《仙鉴后集》卷三：宋徽宗政和年间，宠褒麻姑为“真寂冲应元君”；宁宗嘉泰年间，改封为“虚寂冲应真人”。相传麻姑修道是在江西南城县城西的麻姑山，麻姑山即为三十六洞天之第二十八洞天，全称为“麻姑山丹霞宛陵洞天”。

清代·程良玉的《何仙姑宝卷》上卷中说麻姑是下八洞神仙之中的一位女仙，蟠桃会时好到王母娘娘圣前敬酒。上八洞的女仙是骊山老母，中八洞的女仙为何仙姑，这三位女仙有很多相似之处，有时三者相互混同起来，三次沧桑的反复变化亦象征着女性一生的三个重要阶段：少女、妇人、老妪。

## 麻姑献寿

沧海变成一次桑田，需要经过千万年的时间，可麻姑已经见过三次沧桑变化。虽说她长得像个十八九岁的大姑娘，可实际上她的年龄根本无法计算，因此麻姑成为女寿仙是当之无愧的。传说三月初三是王母娘娘的圣诞日，届时仙界要举办盛大的蟠桃会，上中下八洞神仙齐至祝寿。百花仙子、牡丹仙子、芍药仙子和海棠仙子要去采花，特邀麻姑一同前往。麻姑乃在绛珠河畔以灵芝酿酒献于王母，欢宴歌舞。这就是麻姑献寿的来历。

麻姑献寿的传说在清代时还被改编为表演戏曲《麻姑献寿》，并成为清代宫廷戏中经常表演的剧目。一些达官贵人作寿办堂会时也会常演此戏。麻姑作为吉祥长寿的象征，还成为了绘画等工艺美术的创作题材，因此这些佳作屡见不鲜。如今也有把麻姑注册为商标，出产了提取麻姑的老家江西南城县麻姑山的甘泉而酿造出的有名的“麻姑酒”，这种酒透明醇厚，果香浓郁，远销于国内外。

明代画家所作的《麻姑献寿图》画出了麻姑在绛珠河边以灵芝酿出的美酒来为王母祝寿的情景而颇为著名。民间都以《麻姑献寿图》或《麻姑掷米图》来做为给女性祝寿的礼品，给男性祝寿则送南极仙翁的画像。

## 图库

* 畫麻姑仙像
* 颐和园长廊彩绘：麻姑献寿
* 桃園西廟內麻姑彩畫。
* 惠山泥人《麻姑献寿》，无锡博物院藏

## 形象

《仙佛奇蹤》，麻姑
麻姑的形象多为一位美丽漂亮的仙女模样，是否为何仙姑的仙女形态还需要考证。麻姑腾云，伴以仙鹤；或骑鹿，伴以青松；也有直身托盘作献上姿态。她的手中或托着的盘中，一般为仙桃、美酒、佛手等。《历世真仙体道通鉴》后集卷之三中描写了麻姑的形象，于顶中作髻，餘髮散垂至腰；其衣有紋章，光彩耀日，世所无有也。

## 相关文献

* 《麻姑献寿图》
* 《王远宴麻姑蔡经宅》
* 《麻姑仙坛记》
* 《神仙传》
* 《列异传》
* 《抱朴子》
* 《云笈七笺》
* 《南城县志》
* 《麻姑山志》
* 《墉城集仙录》
* 《历世真仙体道通鉴》
* 《太平广记》
* 《道藏》

## 参考来源

* 《中国神话大词典》（袁珂/编著、四川辞书出版社）p.519 ISBN 7-80543-560-X
* 《中国神怪大辞典》（栾保群/编著、人民出版社）p.333 ISBN 978-7-01-008383-4
* 《华夏诸神》（马书田/著、北京燕山出版社）pp.238-242 ISBN 7-5402-1177-6

* 抓耙子 - 一种抓背的器具，麻姑传说衍生出来的工具。
# 大洞真经[编辑]

**上清大洞真經**，或稱《**上清大洞真經三十九章**》，收入《正統道藏》洞真部本文類。該經為道教上清一脈修行要典，被奉为上清諸經之首，據傳若得此經，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙。

《大洞真经》三十九章用歌诀形式敘述存神方法，每章存思一神。书中认为人身各处都有神仙，通过修炼，引天真下降，入布人身，與身中諸神混合，可以“开生门”，“塞死户”，修得“飛昇之道”。

此經在唐宋以前影響很大，其後因內丹術之興起，影響漸衰。

## 題解

上清，指道教天界仙境。《雲笈七籤》：「上清者，宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天。靈妙虛結，神奇空生，高浮澄淨，以上清為名；乃眾真之所處，大聖之所經也」。

大洞，指無上之道。《文昌大洞仙經》：「大者，雖天地之大不可加也。洞者，通也。萬物通有此理，即太極之謂。太極既判，天地人三才各極其位，所謂物物具一太極，故總言之，是曰大洞，至高無上之道，即大道之祖」。《大洞玉經疏要十二義》：「大洞乃太虛無上之道」。

## 內容

第一卷為〈誦經玉訣〉，述修煉者誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，著重存思五方之氣、日月及二十四星。第二至第六卷為〈三十九章經〉，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛。

該書在傳授寫演中增修，形成多種異本。《真誥》、《無上祕要》、《上清眾經諸真聖祕》、《上清三真旨要玉訣》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》均引《大洞真经》之文。其引文有不見於道藏本者（源自《雲笈七籤·存大洞真經三十九真法》）。

## 注解

* （宋）陳景元《上清大洞真經玉訣義》
* 《雲笈七籤》〈釋三十九章經〉
* （元）衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經注》
* 《太上玉清无極總真文昌大洞仙經註疏》（收入道藏輯要）
* 《大洞玉經疏要十二義》（收入道藏輯要）
* 蕭登福《上清大洞真經今註今譯》，2006年，青松出版社

## 相關著作

* 《大洞玉經》
* 《太上無極總真文昌大洞仙經》
* 《元始大洞玉經》（道藏輯要本）
* 《大洞雌一玉檢五老寶經》（三奇之二）
* 《洞真太上素靈洞元大有妙經》（三奇之三）
* 《太上九真明科》
* 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉籙》
* 《雲笈七籤·存大洞真經三十九真法》
* 《上清九天上帝祝百神內名經》
* 《大洞玉章經》（收於古書隱樓藏書）

## 考證

張超然主張，《大洞真經》的原本組成，必定包含今本〈大洞玉經〉與〈玉清王祝〉兩部分，而〈天上內音地上外音〉也可能為其組成內容。其餘的部分，〈誦經玉訣〉、〈徊風混合帝一秘訣〉、以及「存念身神」與「消魔玉符」兩小部分，則為後來增附。「存念身神」與「消魔玉符」的部份，源自於《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》。〈誦經玉訣〉乃據數部論及《大洞真經》施用方法之經訣科律的指示，結構組合而成。

## 地位

現存上清諸經，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡步斗，高奔日月，餐吸雲霞，歌頌禮贊，召神伏魔，禁制虎狼等等道術應有盡有，但尤其重視存思神真，而奉《大洞真經》、《五老雌一寶經》、《素靈大有妙經》為上清三奇之章。

正一道《給籙壇靖元科》規定，受戒道士分九階，稱九品，要授為最高的第一品必須熟悉《大洞真經》和《黃庭經》。

* 金闕帝君三元真一經
* 上清經

## 參考資料

* 蕭登福：六朝道教上清派存思修鍊法門試論（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陳偉強：意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 張超然：《大洞真經》的實踐與發展（页面存档备份，存于互联网档案馆）