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# 好撒馬利亞人的比喻[编辑]

《仁慈的撒馬利亞人》
《仁慈的撒馬利亞人》
**仁慈的撒馬利亞人的比喻**（英語：Parable of the Good Samaritan）或依據天主教思高聖經**撒瑪黎雅人的比喻**，是基督教文化中一个很著名的成语和口头语，意为：好心人、见义勇为者。

它来源于《路加福音》第10章第25-37节中耶稣讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤。躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒马利亚人路过，不顾隔阂，动了慈心照应他。在需要离开时自己出钱把犹太人送进旅店的故事。

對以犹太人为主体的听众來說，撒馬利亞人一般说来含有贬义。因为撒馬利亞人（北国以色列）受到宗教的约束比較少。他们崇拜偶像，与异族通婚，为南国犹大王国的人所不认同。他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、競争、甚至战争，早已变成了仇敌。在民间，撒馬利亞人与犹太人互相不交往长达数百年。

耶稣用这个寓言说明，鉴别人們行為的标准是人心而不是人的身份地位。犹太人自己的祭司和利未人虽然是出身高贵且广受尊敬的神职人员但见死不救；仇敌却成了救命恩人，见义勇为者，好人有好报。

该寓言对西方法律制度的影响是，许多国家制定了“好撒馬利亞人法”，用立法手段保护做好事的人。例如在美国和加拿大，急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡，可以運用此法案撤銷死者家屬對治療者的法律起訴，从而鼓勵旁觀者對伤、病人士施以幫助。

## 参考

* 撒马利亚、撒马利亚人、犹太人
* 爱#基督教
* 耶稣真正的家人、盐和光
* 见义勇为、好撒馬利亞人法
* 南京彭宇案

* Biblical Art on the Internet:
	+ Assault and First Aid
	+ The Expert in the Law
	+ The Inn
* Good Samaritan websites:
	+ Good Samaritan Industries - Charity helping people with disabilities.
	+ Good Samaritan Day - Promotes October 13 as 'Good Samaritan Day'.

| 榮銜
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| --- |
| 前任： **喬治·W·布殊** | **時代年度風雲人物 （由博诺、比尔·盖茨与梅琳达·盖茨等人所代表）** 2005年
 | 繼任： **你** |
# 浪子回头的比喻[编辑]

荷蘭畫家林布蘭根據此比喻繪製的同名油畫，原作現藏於圣彼得堡的埃尔米塔日博物馆
**浪子回頭**（**the parable of the prodigal son**，又稱**父亲接子**）是《新约圣经》中《路加福音》第15章第11-32节记载的一个耶稣的比喻。

这个故事是《路加福音》裡耶稣的比喻“三部曲”中的最后一个，前面两个比喻是牧人寻羊的比喻和妇人找钱的比喻。基督教许多比较传统的教派，通常在大斋期第三主日，要诵读这个經課。回头的浪子通常指年轻人在挥霍浪费了从父亲继承的财富以后又回到家中。

## 圣经译文

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
11　耶稣又说，一个人有两个儿子。
12　小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。
13　过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费貲财。
14　既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15　于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
16　他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。
17　**他醒悟过来**，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
18　我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。
19　从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
20　**于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。**
21　儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
22　父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。
23　把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
24　**因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。**
25　那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。
26　便叫过一个仆人来，问是什么事。
27　仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。
28　大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
29　他对父亲说，我服待你这多年，从来没有违背过你的命令。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。
30　但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
31　父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。
32　可是你弟弟是死而复活、失而又得的，所以我们应该欢喜快乐。

 | ”
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| ——《路加福音》第15章第11-32节 |

## 故事

耶稣说，一个人有两个儿子，小儿子要求父亲把归他的那一分家产给他，然后起身往远方去，在那里将分给他的财产挥霍一空，只能屈辱地去为人放猪为生。这时他决定回家，请求父亲的原谅。但是当他回家时，他的父亲在远处看见，就动了慈心，几乎不给他机会来表示悔改，就跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴，并宰了肥牛犊庆祝小儿子的回来，又把上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。大儿子听见，对无耻的小儿子受到这样的优待，而自己一直忠诚却未受过奖赏，感到生气嫉妒。他父亲就出来劝他：孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

## 解释

传统上，正教会在主日诵读这个比喻：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 父亲，我鲁莽地忘记你的荣耀；
我在罪人之中将你给我的财富挥霍一空。
现在我这个浪子向你哭泣：
父亲，我犯罪得罪了你；
我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！ | ”
 |
| ——? |

* 盧雲（Henri J. M. Nouwen）《浪子回頭：一個歸家的故事》
* 《路加福音》第15章里其它耶稣的比喻：牧人寻羊的比喻、妇人找钱的比喻
* 《約翰福音》第3章第16节
* 基督教救赎论
# 约翰福音第1章第1节[编辑]

John 1:1 from the Ostromir Gospel, with John's Evangelist portrait, 1056 or 1057.
《约翰福音》第1章**第1节**是《约翰所作福音书》的开场白，被划分为第一节。

## 原文和译文

如何把这节经文从通用希腊语原文确切地翻译到英语和其他语种的问题，在圣经翻译者和基督徒中仍存在着强烈的争议。

| 语种/文字 | 版本年代 | 版本引源 | 《约翰福音》第1章第1节
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| --- | --- | --- | --- |
| 通用希腊语（希腊字母） | ?年 | 原文 | **Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.** |
| 通用希腊语（拉丁字母转写） | ?年 | 原文 | En archē ēn ho Lógos, kai ho Lógos ēn pros ton Theón, kai Theós ēn ho Lógos.
 |
| 科普特语 | ?年 | Sahidic | **ϨΝ ΤЄϨΟΥЄΙΤЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝϬΙΠϢΑϪЄ, ΑΥШ ΠϢΑϪЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝΝΑϨΡΜ ΠΝΟΥΤЄ. ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤЄ ΠЄ ΠϢΑϪЄ** |
| 科普特语拉丁字母转写 | ?年 |  | Hn teHoueite neFSoop nCi pSaJe auw pSaJe neFSoop nnaHrm pnoute auw neunoute pe pSaJe.
 |
| 拉丁语 | ?年 | 武加大译本 | In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum.
 |
| 英语 | 当代 | “直译” | '*in beginning **(or "original" or "foundation" or "source" or "principle")** was the Word **(or "reason" or "saying")**, and the Word **(or "reason" or "saying")** was with **(lit. "towards" or "facing")** God, and the Word (or "reason" or "saying") was God*.
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| 英语 | ?年 | 《钦定本》(KJV) | In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
 |
| 汉语 | 1906年 | 《国语和合本》（华人新教最通用译本） | 太初有道，道与神同在，道就是神。
 |
| 汉语 | 1968年 | 思高本（华人天主教最通用译本） | 在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。
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### 英译问题

## 难点

### 神学难点

### 语法难点

### 平行经文

## 逻各斯

因为同一章的后续经节指明了拿撒勒人耶稣，这节中常被译为“道”、“圣言”、“话语”或“the Word”的希腊语名词“逻各斯”普遍被认为指耶稣。

源自希腊语的名词“逻各斯”（**λόγος / logos**）被用于哲学、分析心理学、修辞学和宗教等领域时含义不尽相同。

## 基督论

沿用18世纪来华耶稣会士的译法，现在大多数的圣经汉语译本使用汉字“道”翻译《约翰福音》1:1中的“逻各斯”，而发源于中国本土的道家和道教早已使用“道”一词。

### 其他观点

* 《希伯来圣经》的开场白——《创世记》第1章第1节
# 赫拉德·范洪特霍斯特

| 赫拉德·范洪特霍斯特 |
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| 《金柜》中的肖像，1662年 |
| 出生 | (1592-11-04)1592年11月4日 荷兰共和国乌德勒支 |
| 逝世 | 1656年4月27日(1656-04-27)（63歲） 荷兰共和国乌德勒支 |
| 国籍 | 荷兰 |
| 教育程度 | 亚伯拉罕·布卢马特 |
| 知名于 | 绘画 |
| 知名作品 | 媒人 |
| 运动 | 乌德勒支卡拉瓦乔主义 古典主义 |

**赫拉德·范洪特霍斯特**（荷蘭語：Gerard van Honthorst，又称Gerrit van Honthorst；1592年11月4日—1656年4月27日）是一位荷兰黄金时代画家。这位画家在当时以描绘人工照明场景的作品而闻名，获得了“夜晚的杰拉尔多”（*Gherardo delle Notti*）的绰号。他年轻时前往罗马，绘画风格受到卡拉瓦乔的影响，大获成功。回到荷兰后，他成为一位重要的肖像画家。

## 参考
# 乔瓦尼·贝利尼

| 乔瓦尼·贝利尼 |
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| 乔瓦尼·贝利尼自画像，約1500年，於卡比托利欧博物馆 |
| 出生 | 1430年  威尼斯共和國威尼斯 （今屬意大利威尼托大区) |
| 逝世 | 1516年（82—83歲）  威尼斯共和國威尼斯 |
| 知名于 | 画家 |
| 运动 | 威尼托地区文艺复兴 |

**喬瓦尼·貝利尼**（**Giovanni Bellini**，義大利語發音：[dʒoˈvanni belˈliːni]；約1430年—1516年11月29日）是一位義大利文藝復興時期威尼斯畫派的畫家。

他在雅科波·貝利尼家中被撫養長大，雅科波·貝利尼因此被認為是他的父親；但是，他們之間的親屬關係後來在有關研究中被懷疑。 真蒂萊·貝利尼是他的兄長。安德烈亞·曼特尼亞是他姐妹的丈夫。

乔瓦尼·贝利尼被认为是威尼斯绘画的革新者，他引领威尼斯画派走向更加感性、色彩丰富的风格。贝利尼运用清澈、慢干的油画颜料，创造出浓郁深沉的色调和细腻的明暗变化。他华丽的色彩运用和流畅、富有氛围感的风景画对威尼斯画派产生了深远的影响，尤其对他的学生乔尔乔内和提香的影响尤为显著。他也是貝利尼雞尾酒的命名來源。

## 作品

* 《基督复活》，绘制于 1475–1479 年，现藏于柏林画廊
* 《圣匝加利亚祭坛画》，绘制于1505年，位于威尼斯圣匝加利亚堂
* 《圣母子与婴孩圣约翰〉，1480年；油画；現藏於印第安納波利斯藝術博物館

## 參看

* 喬久內

## 参考来源

## 扩展阅读

* Oskar Batschmann, *Giovanni Bellini* (London, Reaktion Books, 2008).

* Giovanni Bellini biography, style and critical reception（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Giovanni Bellini in "A World History of Art"（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The National Gallery（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Web Gallery of Art（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Biblical art by Bellini（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* National Gallery of Art
# 逃往埃及[编辑]

乔托的作品《逃往埃及》
**《逃往埃及》**是早期意大利文艺复兴时期的先驱者乔托的作品。约作于1305-1306年。这是帕都亚的圣马利亚阿莱那礼拜堂中《圣母和基督传》37幅壁画中最杰出的一幅。

这幅画描绘耶稣出生后，为了躲避希律王的杀戳，全家人在天未拂晓之前从巴勒斯坦逃往埃及的情景。在这个传统的宗教题材中，乔托突破了意大利拜占庭艺术的僵化形式，运用初步的写实技巧，将有关人物和故事场面表现得生动活泼，赋予人物高度的自然与立体感。

图中，圣母表情严肃，仿佛在为儿子的命运担心。走在前面的约瑟正回头和送行的人话别。在毛驴后面，三个送行的人互相议论，天使从空中飞来，表示对这一行人的保护和关怀。

构图层次分明，气氛庄重朴实，画家通过“面向自然”创造出具有现实生活情趣的图画，体现了人文主义的反封建思想。这幅壁画中玛利亚抱着婴儿骑着毛驴的形象和背景的山丘树木虽然还有不少缺陷，但却奠定了文艺复兴现实主义的创作风格。对日后新艺术的发展影响至深。

## 參考書目

* Albright, W.F. and C.S. Mann. "Matthew." *The Anchor Bible Series.* New York: Doubleday & Company, 1971.
* Brown, Raymond E. *The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke*. London: G. Chapman, 1977.
* Clarke, Howard W. *The Gospel of Matthew and its Readers: A Historical Introduction to the First Gospel.* Bloomington: Indiana University Press, 2003.
* France, R.T. *The Gospel According to Matthew: an Introduction and Commentary.* Leicester: Inter-Varsity, 1985.
* France, R.T. "The Formula Quotations of Matthew 2 and the Problem of Communications." *New Testament Studies.* Vol. 27, 1981.
* Goulder, M.D. *Midrash and Lection in Matthew*. London: SPCK, 1974.
* Gundry, Robert H. *Matthew a Commentary on his Literary and Theological Art.* Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
* Jones, Alexander. *The Gospel According to St. Matthew.* London: Geoffrey Chapman, 1965.
* Schweizer, Eduard. *The Good News According to Matthew.* Atlanta: John Knox Press, 1975

* 逃往埃及藝術相關的資訊 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 約翰·加爾文對馬太福音 2:19的評論
* Orthodox Wiki article on the Flight into Egypt （页面存档备份，存于互联网档案馆） 包括逃往埃及相關主題的地圖、資訊和連結。
# 威廉·霍爾曼·亨特[编辑]

| 威廉·霍爾曼·亨特 |
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| 出生 | William Holman Hunt 1827年4月2日  英国倫敦切普塞德街 |
| 逝世 | 1910年9月7日(1910-09-07)（83歲）  英国倫敦肯辛頓 |
| 国籍 |  英国 |
| 教育程度 | 皇家藝術研究院 |
| 知名于 | 绘画 |
| 签名 |
|  |

*牧羊人（The Hireling Shepherd）*，1851年
**威廉·霍爾曼·亨特**，OM（William Holman Hunt，1827年4月2日—1910年9月7日），英國畫家。他是前拉斐爾派的創始人之一。

## 生平

他本來的中間名是“霍布曼”（Hobman），但他後來發現這是他在尤厄尔（Ewell）的聖瑪麗教堂洗禮時牧師拼錯了，因此改名霍爾曼。

在經過一番努力申請後，年輕的亨特終於進入了皇家藝術研究院學習。不久後他便向學院造反，在1848年組織了前拉斐爾派，和他一起的還有但丁·加百列·羅塞蒂及約翰·艾佛雷特·米萊。他們希望藉著注重對自然狀態細節的觀察，以有如宗教般的精神對事物的真相作描繪。這種宗教般的態度深受中世紀藝術在心靈上的特質所影響，並且反對自從文藝復興以來拉斐爾的理性主義。

《良心觉醒》。這是維多利亞時期首幅描繪娼妓問題的畫作。一名被包養的情婦在與富家子弟彈琴作樂時，突然被窗外和炯而莊嚴的陽光所震懾而良心覺醒。
亨特的作品最初並不成功，被許多藝術界的報刊攻擊為笨拙而難看。他早期有關現代都市和鄉村生活的作品為他取得了一些知名度，例如*牧羊人（The Hireling Shepherd）*和《良心觉醒》。不過真正使他出名的是一些有關宗教的畫作，最初是*The Light of the World*，這幅畫受到極大歡迎，還被帶至美國及其他英國殖民地巡迴展覽。在他前往巴勒斯坦的基督教聖地進行地形和人種的勘查後，他畫出*The Scapegoat, The Finding of the Saviour in the Temple and The Shadow of Death*，以及其他許多當地的風景畫。亨特也畫了許多根基於詩詞的插畫，例如*Isabella*和*The Lady of Shalott*。

所有這些畫作都非常注重於畫中的細節，運用強烈的色彩，並在畫中佈置許多精心設計的象徵物。這些特色是被約翰·拉斯金和湯瑪斯·卡萊（Thomas Carlyle）的文章所影響的，他們主張世界本身應該被視為許多視覺的記號來解讀，而亨特覺得身為一個畫家應該有責任去顯露這些記號與事實的連結。在拉斐爾派的成員中，亨特一生都保持了他們當初所宣揚的概念。後來他由於視力惡化而不再作畫，他最後一幅作品*The Lady of Shalott*則是在別人協助下才完成的。

亨特結婚了兩次。在他與模特兒Annie Miller的婚約失敗後，他與Fanny Waugh結婚，以她作為*Isabella*的模特兒，並在她於義大利死於分娩後替她雕刻了墳墓。他第二任妻子Edith則是Fanny的妹妹，由於當時英國法律禁止與死去妻子的姊妹通婚，他們到了國外進行婚禮。這段婚姻造成他們與許多家人斷絕關係，包括Edith和Fanny的第三個妹妹Alice的丈夫—前拉斐爾派同僚托馬斯·伍爾納（Thomas Woolner）。

亨特作了他的自傳*Pre-Raphaelitism and the Pre-Raphaelite Brotherhood*來解釋前拉斐爾派的起源，並說明了他自身的貢獻。他許多寫作都是為了掌控有關他作品的解釋。

在1905年，爱德华七世頒給了他功績勳章。他晚年住在泰晤士河旁的小村莊Sonning直到他於1910年去世。

## 參考文獻

* 55 件作品，威廉·霍爾曼·亨特，Art UK
* *William Holman Hunt's The Scapegoat: Rite of Forgiveness/Transference of Blame*
* Works by Holman Hunt at Birmingham Museums and Art Gallery's Pre-Raphaelite Online Resource （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* William Holman Hunt Collection. General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
* Holman Hunt Manuscripts, John Rylands Library, University of Manchester
* Archival Material at 利兹大学图书馆
# 雅各福音書[编辑]

《**雅各福音書**》（英語：Gospel of James），又被稱為《雅各原始福音書》或《首卷福音書》（Protoevangelium of James，也就是Infancy Gospel of James），是基督教新約外典之一，寫作年代大約在西元150年左右，作者題為公義者雅各。它的內容記錄了馬利亞、他的丈夫約瑟，以及約瑟之子約書亞(耶穌)在幼年時的事蹟。

它最大的特色在於強調母親馬利亞的童貞無瑕，並將她視為第二個夏娃；而耶穌的兄弟都其實是約瑟與他已離世的前妻母親馬利亞所生
。

## 內容

## 特點

在本書中，提到耶穌有四個兄弟－雅各、西門、猶大、約瑟，兩個姐妹－馬利亞與撒羅米。

## 參考資料

* 雅各福音书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 聖若亞敬[编辑]

聖若亞敬畫像
**聖若亞敬**（希伯來語：יְהוֹיָקִים‬ *Yəhôyāqîm*，希臘語：Ἰωακείμ *Iōākeím*），根据天主教、东正教和圣公会的传统，是聖亞納的丈夫、耶稣之母馬利亞的父亲。若亞敬和亞納的故事首次出现在《雅各福音书》，但并未在《圣经》中提及。他的瞻礼日为7月26日。

## 参考资料
# 聖亞納[编辑]

| 聖亞納 Saint Anne |
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|  |
| 聖母之母 |
| 敬禮於 | 基督教 伊斯兰教 |
| 封聖 | pre-congregation |
| 瞻禮日 | 7月26日（西方历法） 7月25日（东方历法） 11月20日（科普特历法） |
| 象徵物 | 书，门，玛丽，耶稣，或聖若亞敬 |
| 主保 | 木匠、无子者、马术骑手、祖父、家庭妇女、蕾丝加工者、佚文、法斯尼亚、水手、底特律、矿工、移动房屋、旧衣服交易者、穷人、孕妇、女裁缝、马夫、不孕症患者、母亲、孩子 |

**聖亞納**（希伯來語：חַנָּה，Hannah，英語：Saint Anne，或Saint Ann），基督新教譯為**聖安娜**、**聖安妮**，在四福音書或古蘭經中都不曾提到她，但傳統上認定這是耶穌之母馬利亞的母親，耶穌的外祖母的名字。

## 基督教會傳統

希伯來語 חַנָּה（Hannah）是恩典、恩寵的意思。在《雅各福音書》中提到，她與聖若亞敬結婚，在塞佛瑞斯生下聖母馬利亞。

對於她的生平，神學家有兩派看法：一派認為她只結過一次婚，另一派認為她曾經結婚三次。根據大馬士革的聖約翰的作品，聖安妮只結過一次婚，對象為聖若亞敬。而中古世紀傳說，她曾經結婚三次，並分別生下三個女兒，聖母馬利亞、革羅罷的妻子馬利亞、馬利亞·莎樂美（Mary Salome）。她的姐妹Sobe，是以利沙伯的母親。

## 伊斯蘭傳統

在伊斯蘭教中，安妮（阿拉伯語：حنة*Ḥannah*，音譯為亞納）也是一位備受尊崇的對象。她被認為是一位充滿聖德的婦女，並且生下了聖母瑪利亞。她是法各（Faqud）的女兒，直到年老都沒有生下子女。她坐在樹蔭下時，看見一隻鳥正在餵養它的子女，使她決心得到自己的子女。她向真主祈禱，終於懷孕。她的夫婿，被稱為昆蘭的伊姆郎（Imran in the Qur'an），在其子出生前就過世了。亞納希望得到一個兒子，向真主許願，她將會永遠獨身，在寺院中服侍。然而，她得到的是一個女兒。亞納了解，雖然她希望得到兒子，但是真主賜與她一個女兒作為禮物。因此，她為她取名瑪利亞（Maria）。
# 迦拿的婚礼[编辑]

乔托《迦拿的婚礼》
**迦拿的婚礼**，或译作**加纳婚宴**，是《约翰福音》所记载而三卷《对观福音》都没有记载的一个事件。约翰记载说耶稣和他的门徒一同参加在迦拿举行的一场犹太婚礼。当主人的酒用尽时，耶稣的母亲马利亚（在约翰福音中没有提到名字）告诉耶稣说，“他们没有酒了。”耶稣回答说，“妇人，這與我和你有什么相干？我的时候还没有到。”耶稣的母亲对仆人说，“他告诉你们什么，你们就做什么。”（《約翰福音》第2章第3节至第5节参）。耶稣命令仆人将空石缸都盛满水。他们照此办理，于是耶稣又告诉他们舀出一些水来，送给首席侍应。侍应品尝时，水已经变成了酒，他并不知道耶稣所做的。然后他对新郎说，新郎违背了宴席上先上好酒的风俗，把好酒留到最后才上（《約翰福音》第2章第6节至第10节参）。这是耶稣所行的第一个神迹，用以展示他的荣耀，并且他的门徒就信入了他（《約翰福音》第2章第11节参）。

约翰福音提到耶稣的这个神迹，是紧接在耶稣告诉拿但业 “你将要看见比这更大的事”之后立即发生的。在约翰福音中，约翰使用古希腊词汇“semeion”（意为“记号”），或“ergon”（意为“工作”）来表示耶稣的神迹，而在对观福音中通常使用“dynamis”- 意为“能力的行动”来表示“神迹”一词 。这个事件是约翰福音用以证明耶稣神圣身位的7个神奇的“记号”中的第一个。

约翰福音的这个事例可以被认为是旧约圣经中的预言的应验，例如《阿摩司書》第9章第13节至第14节参和《創世記》第49章第10节至第11节参中预言，在弥赛亚的时代，酒将会特别丰富，而在《以賽亞書》第62章第4节至第5节参也提到了弥赛亚的婚礼喜宴。

这一事件对于基督教教牧神学的发展也相当重要，由于耶稣受邀请参加婚礼，并使用他神圣的能力将婚礼从灾难中挽救出来，被用作他赞成婚姻和世俗庆典的证据，与保罗书信中更为严厉的观点形成对比（例如，在哥林多前书7章）。这一事件也被用作反对基督教禁酒主义的一个论据。在天主教會中，加納婚宴是玫瑰经的“光明五端”之一。

## 相关艺术作品

* 绘画《迦拿的婚礼》（The Wedding at Cana）

* 聖經中的酒
* 基督教对酒的观点
# 比利亚 (圣经地名)[编辑]

公元1世纪，比利亚（Perea）及其周围区域
纳入托勒密王国和纳巴泰王国（公元前200年）
纳入阿拉比亚行省（106-630CE）
**比利亚**（希臘語：Περαία，「国家以外」），是大希律王在约旦河谷东侧占领的地区；比利亚地区的范围没有向东扩展很多。大希律王的王国留给四位继承人，希律·安提帕斯继承了比利亚和加利利地区。  在39年，希律·安提帕斯的比利亚和加利利由罗马皇帝卡利古拉封给了希律亚基帕一世。公元44年，希律亚基帕一世死后，他的王国被划分犹地亚行省和比利亚行省（比利亚第一次建省）。

## 老普林尼和约瑟夫斯

* 公元78年，老普林尼 在他的作品《博物志》中 5(15)写道，

* 公元75年，弗拉維奧·約瑟夫斯在他的著作《犹太战争》3(3)中写道，

## 其他作者

## 圣经中

比利亚以色列流便、迦得和东玛拿西支派生活的区域。 新约圣经注释者说耶稣的"比利亚事工"，从他离开加利利(马太福音19:1;馬可福音10:1)开始，到耶稣被伯大尼的玛利亚用香膏涂抹 (马26:6)结束。

## 哈斯蒙尼王朝兼并

* 哈斯蒙尼王朝
* Hasmonean Kingdom Established 167 BCE (Judas Maccabeus)
* Hasmonean Kingdom Expansion
* Hasmonean Kingdom Collapse 67 BCE (Hyrcanus II)

## 希律王朝兼并

* 犹地亚的希律王国
*
* Herod's kingdom was divided between his sons
*
*
*

## 后来的合并

* Perea in c.350 CE according to Eusebius and Jerome (map as reconstructed by George Adam Smith, 1915).
*

## 参看

* 外约旦
* 阿马苏斯（Amathus）
* Livias
* Machaerus
# 耶稣喂饱众人[编辑]

*喂饱众人*，贝尔纳多·斯特罗齐，17世纪
在基督教中，**喂饱众人**（英語：Feeding the Multitude）是记载于福音书中，由耶稣施行的两次神迹。

第一次神迹“耶稣喂饱五千人”是除了耶稣复活之外，唯一由四本福音书共同记录的神迹。

第二次神迹“耶稣喂饱四千人”被记载于马太福音和马可福音，但未见于路加福音和约翰福音。

## 喂饱五千人

位于塔布加的教堂五饼二鱼堂被认为是当时耶稣喂饱五千人的位置
喂饱五千人也被称为“五饼二鱼奇迹”。在约翰福音中，耶稣用一位男孩所给的五个大麦饼和两条鱼喂饱了民众。根据马太福音，耶稣在得知施洗约翰的死讯后准备乘船前往某个偏僻的处所。路加福音指出这个偏僻地点靠近伯赛大。城中的民众步行跟随耶稣，当耶稣看见这众人，他感觉怜悯，并治好了其中的病人。夜幕降临，门徒来到他身旁，告诉他“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去自己买吃的。”

耶稣表示众人不必离去，他让门徒为这些民众找一些吃的。门徒说，他们身上只有五个饼和两条鱼，耶稣让门徒把这点食物拿给他，并吩咐众人坐在草地上。根据马可福音，民众一排排坐下，有五十人一排，也有一百人一排。在路加福音中，耶稣让众人以五十人一排坐下，也就是说当时民众分为了大约一百排。

拿着五饼二鱼，耶稣望着天祝福，掰开饼递给门徒，让他们分给众人。众人都得到了自己的一份，并吃饱了。人们收集剩下的零碎食物，又装满了十二个篮子。除去其中的女人与孩子，民众数量大约有五千。

根据约翰福音，民众因为耶稣展示的治愈能力而围绕在他周围，而喂饱众人更显示出了耶稣作为弥赛亚的身份。

## 喂饱四千人

*以饼和鱼喂饱众人*，兰伯特·隆巴德（16世纪早期），藏于安特卫普的 Maison Snijders&Rockox
喂饱四千人的奇迹只在马可福音和马太福音中有记载，这个奇迹也被称为“七饼与鱼奇迹”，根据马太福音的记载，耶稣使用七个饼和一些鱼喂饱了众人。福音书中写道，一大群民众聚集在一起，并跟随着耶稣。耶稣召唤门徒，对他们说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。」门徒回答道：「我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？」，耶稣询问他们有多少饼，门徒回答说他们只有七个饼，还有一些小鱼。

耶稣于是让众人坐在地上，向天祝福后，他掰开饼给门徒，让他们分给众人。众人都吃饱，最后人们收集遗留的食物碎屑，装满了七个筐子。除去其中的女人与孩子，民众数量大约有四千。众人散去后，耶稣登船前往抹大拉。

## 分析

### 评论

海因里希·奥古斯特·威廉·迈耶研究了两个故事之间的细节差异，他注意到在喂饱五千人的故事中，食物碎屑装满了十二个篮子（κόφινοι *kófinoi 手提篮*），而在喂饱四千人的故事中，食物碎屑只装满了七个篮子（σπυρίδες *spyrídes 大篮子*）。天主教神父科尼利厄斯·拉皮德指出，后者篮子的容量是前者的两倍。 关于大篮子（*spyrídes*）的体积，在使徒行传9:25中有暗示：当时耶稣的使徒保罗为躲避犹太人的暗杀，趁着夜色借筐子（*spyrídes*）从大马士革城墙缒下。 迈耶同时还评论说，在约翰福音中，喂饱众人是耶稣作为弥赛亚的进一步标志（古希臘語：σημεῖον sémeion），作为一个降临于世的先知（《申命記》第18章第15节参、《約翰福音》第6章第14节参）。

据约翰一世所言，耶稣于这奇迹中就如天空与大地的创造者。通过这个奇迹，耶稣教导人们在进餐前祈祷，并鼓励人们分享所得。现代神学家也提出，奇迹中的面包应当被视为一种象征，它象征了基督赐予人们的话语，后世依靠这些话语为精神的食粮。

圣耶福列木认为，耶稣在这个奇迹中表现的极其慷慨，在喂饱众人后甚至还剩下十二篮食物。他对比了耶稣和摩西，摩西使用天上降落的甘露喂饱摆脱奴役的以色列人。

### 鱼的意义

这两个奇迹着重表现了面包在喂饱众人时起到的作用，但与面包同时出现的鱼却似乎无关紧要。在民数记第11章，民众向摩西抱怨没有肉吃，他们说在埃及的时候「不花钱就吃鱼」，抱怨传到了耶和华的耳中，于是耶和华向民众承诺必定给他们肉吃，「你们不止吃一天两天，五天十天，二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」。摩西问上帝，随行的人数众多，怎么能够让他们全部吃肉，「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？」但耶和华回应他说神的能力并不是问题。最终耶和华将海上的鹌鹑驱向民众住地，民众吃饱，却因贪食受到耶和华的惩罚。所以在新约中，耶稣使用面包与鱼喂饱众人的奇迹也暗示了上帝与其子民的和平关系，奇迹中描述「他们都吃，并且吃饱了」。此外这个奇迹也显示出，即使时间过去很久，耶稣也未忘记子民的诉求，从而坚定了民众关于耶稣是弥赛亚的信念。

## 艺术作品

* 一幅以五饼二鱼为主题的科普特艺术作品
* 贝里公爵的豪华时祷书中的耶稣喂饱众人奇迹
* *饼与鱼的奇迹*，乔瓦尼·兰弗兰科
* *饼与鱼的奇迹*，詹姆斯·迪索，布鲁克林博物馆
* *以饼喂饱众人*，Daniel D'URANC，1433
* 位于五饼二鱼堂中的马赛克作品

## 另见

* 耶稣的神迹
* 耶稣年表
* 耶稣的事工
* 以利沙

## 参考书目

* Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament. Doubleday. 1997. ISBN 0-385-24767-2.
* HarperCollins Bible Commentary (2000)
* Kilgallen, John J. A Brief Commentary on the Gospel of Mark. Paulist Press. 1989. ISBN 0-8091-3059-9.
# 詹姆斯·蒂索[编辑]

| James Joseph Tissot 詹姆斯·约瑟夫·蒂索 |
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| 出生 | 1836年10月15日 法国南特 |
| 逝世 | 1902年8月8日(1902-08-08)（65歲） 法国杜省 |
| 母校 | 法國美術學院 |
| 职业 | 画家 |

**詹姆斯·约瑟夫·蒂索**（法語：James Joseph Tissot，法語發音：[dʒɛms ʒozɛf tiso]；1836年10月15日—1902年8月8日），法国画家。他早年的作品题材以历史人物为主，但到了1864年，他改变了作品题材，开始描绘当时的人物，尤其是时尚女性，获得了巨大成功。

他年轻时就决定从事艺术事业，将现实主义、早期印象派和学院艺术的元素融入到他的作品中。 他最出名的是在其职业生涯巅峰期间创作的各种当代欧洲上流社会的风俗画，这些画重点关注美好时代和维多利亚时代英国的人物和女性时尚，但也探索了许多中世纪、圣经和日本风格，这些贯穿了他一生的主题。 他的职业生涯包括以 Coïdé 为笔名在《名利场》担任漫画家。

1871年，巴黎爆发起义，蒂索也参与其中。政府镇压起义后，他被迫流亡英国。在那里他作为一名艺术家取得了进一步的成功，并结识了爱尔兰女子凯瑟琳·牛顿（Kathleen Newton）。蒂索在當地繪畫亦了躊躇滿志。他最终在1882年离开英国，返回法国。

1894年，蒂索被授予法国荣誉军团勋章。 蒂索一生中的大部分时间都与印象派运动保持着密切的关系，其中包括詹姆斯·惠斯勒以及导师埃德加·德加。

## 早期生活

蒂索出生于法国南特，并在那里度过了童年。 他的父亲马塞尔·西奥多·蒂索 (Marcel Théodore Tissot) 是一位成功的窗帘商人。 他的母亲玛丽·杜兰德 (Marie Durand) 协助丈夫打理家族生意并设计帽子。 蒂索的母亲是一位虔诚的天主教徒，她在蒂索小时候就向这位未来的艺术家灌输虔诚的信仰。 蒂索在南特度过的青年时代可能导致他在后来的作品中频繁描绘运输船只和小船。 他父母涉足时尚界对他的绘画风格产生了影响，因为他对女装的细节描绘得非常细致。 蒂索17 岁时，他知道自己想以绘画为职业。 他的父亲反对这一点，希望他的儿子从事商业，但年轻的蒂索获得了母亲对他的支持。 大约在这个时候，他开始使用詹姆斯的名字作为英国化的名字，到 1854 年，他被普遍称为詹姆斯·蒂索 (James Tissot)； 他可能因为对英语的一切越来越感兴趣而采用了这个名字。

## 艺术首秀

1856年或1857年，蒂索前往巴黎接受艺术教育，就读于巴黎美术学院，在伊波利特·弗兰德林 (Hippolyte Flandrin) 和路易斯·拉莫特 (Louis Lamothe) 的工作室学习； 他们两人都是成功的里昂画家，后来移居巴黎。[1] 大约在这个时候，蒂索还结识了美国的詹姆斯·麦克尼尔·惠斯勒、法国画家埃德加·德加（他也是拉莫特的学生）和爱德华·马奈。

1859年，蒂索首次在巴黎沙龙展出作品。 他展示了五幅中世纪场景的画作，其中许多描绘了（歌德）浮士德中的场景。 这些作品显示了蒂索同年早些时候在安特卫普结识的比利时画家亨利·莱斯（Jan August Hendrik Leys）对其作品的影响。 包括德国画家彼得·冯·柯内留斯和莫里茨·雷茨什的作品也对他产生了一些影响。 蒂索在沙龙首次展出后，法国政府为他 1860 年描绘的《浮士德与玛格丽特的相遇》画作支付了 5,000 法郎。这幅画于次年继续在沙龙展出， 连同一幅肖像和其他几幅画。

1862 年伦敦国际展览提供了蒂索的画作《雪中行走》； 第二年，蒂索的三幅画作在伦敦艺术品经销商欧内斯特·甘巴特的画廊展出。

## 后期事业和生活

1862 年之后的某个时间，蒂索开始将重点从早期的中世纪风格转向迎合英国人对维多利亚时代生活和社会叙事绘画的品味。他很快在英国观众中获得了成功，并因其逼真的叙事艺术风格而受到赞誉，这种艺术风格将印象派的色彩和价值运用相结合。

蒂索除了绘画以外，过着很动荡的生活，参加了普法战争； 首先加入了国家卫队的两个连队，后来加入了巴黎公社，尽管他加入巴黎公社只是为了保护自己的财产，而不是为了共同的意识形态。要么是因为担任公社员的激进政治关系，要么是因为为了更好的机会，他于 1871 年离开巴黎前往伦敦。

蒂索曾为《名利场》杂志的所有者托马斯·吉布森·鲍尔斯担任漫画家，并在皇家学院展出过作品，因此在抵达伦敦时已经建立了社会和艺术关系。 1869 年至 1873 年间，蒂索在杂志中使用了 Coïdé 这个名字。蒂索与《名利场》合作的战前漫画作品包括《Sovereigns》系列作品，该系列讽刺了法国拿破仑三世、俄罗斯亚历山大二世和德国威廉一世等多位国家元首。

* 209 works by James Tissot at JamesTissot.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* James Tissot: The Life of Christ: Exhibition at Brooklyn Museum 2009 (互联网档案馆的存檔，存档日期5 September 2009.)
* Commentary on Tissot's etching of Kathleen Newton （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Commentary on a portrait of Mrs. Newton
* Zimmer, Bill. Art; Love and History, Lavishly Elegant. The New York Times. 31 October 1999  [6 August 2008]. （原始内容存档于2009-02-03）.
* Biblical art by James Tissot （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Degas: The Artist's Mind* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art fully available online as PDF, which contains material on James Tissot (see index)
* Tissot, James （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 耶稣论爱仇敌[编辑]

**马太福音5:44 论爱仇敌**为《新约》《马太福音》第五章44节，是耶稣山上宝训的一部分。耶稣指出，有些人教导民众要“恨你的仇敌”；在这节经文中，耶稣明确反对这种观点。

和合本《圣经》翻译为：

> 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．爲那逼迫你們的禱告。
>
>

## 概述

这一段话是整个新约圣经最重要的章节之一。圣经学者Luz认为这一节表达的想法「被认为是基督徒的特征和革新」。「爱你的敌人」这一教导把基督教和先前所有其他宗教区分开来。 Nolland则不同意这一观点，他注意到了一些历史先例。譬如，在古巴比伦文本《Counsels of Wisdom》和的埃及的《Instruction of Amenemope》中有类似的话。在古希腊和罗马哲学思想中，爱一个人的仇敌这一观点在西塞罗、塞内加和犬儒学派的思想中已有所发展。

这一节和旧约圣经中的一节经文一致，在旧约圣经中，所罗门王曾说过，一个应该喂养仇敌，如果他（她）饿了的话。

马太福音的作者将这段经文放在一组对句的最后，作为对耶稣之前布道内容的总结。早期教会思想家也认为这是耶稣最重要的教导之一。“爱你的仇敌”这一确切措辞，之前没有在犹太文献出现过，但有先前思想家分享耶稣的观点的例子。其他传统也有相似的看法。希腊斯多噶派学者讲过类似的关于普世的爱的格言。理论上,耶稣有可能受到斯多噶派思想的影响，但不太可能。东方信仰，佛教和道教，也有类似的观点。尼采完全拒绝爱仇敌的教导，认为爱一个人的敌人是软弱和不诚实的。毛泽东还写过关于爱仇敌准则的评论，认为普遍的爱是一个终极目标，但这在阶级被消灭以前，是不可能实现的。

在希腊文中，“爱”这个词的词义比英文要窄。学者Barclay注释说，希腊文有四个不同的词通常被译为爱。 希腊文中，表示对家庭成员的爱用「stergein」；性爱用「eros」；深深的感情用「philia」；这几个表示爱的词，都不用在这段经文。《马太福音》使用「agapan」这个词，学者Barclay将它翻译为“持久的仁爱”。这个词在《马太福音》中又出现了7次，而整本《新约福音》共出现约140次。

仇敌是一个广义的概念，指各种各样的敌人和对手。在这段经文中，特别提到迫害者。当马太写福音书时，基督教群体正受相当大的迫害。整个犹太人群体，在耶稣和马太的年代，受罗马人逼迫。

对于这节经文的解释在那些对战争问题感兴趣的人中引发一些争论。 在中世纪，这句经文被解释为仅适用于私人领域。一个人绝不能恨生活在敌国的单个人，但一个人憎恨敌国、敌对信仰或意识形态的行为则是可以被接受的。其他人则反对这一观点。列夫·托尔斯泰特别解释这节经文，用来反对激进好战的民族主义。

另一种解释是，仇敌指的是异教徒，不是对手，这节经文意在鼓励基督徒用传教活动来归化异教的热心。

* 基督教和平主义
* 托尔斯泰运动

## 注解和参考文献

### 注解

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| 先前 **马太福音 5:43** | **马太福音 第5章** | 其後 **马太福音 5:45** |
# 仇恨

**仇恨**、**怨恨**、**瞋惡**、**憎惡**等，與敵意、侵略性行動、不情願、厭惡、衝突、情緒上的不滿、悲傷、挫敗、激動等概念相關，是一種對某些人事物（對象）強烈而帶有厭惡和敵意（及憤怒情緒）的感覺。仇恨經常是由受傷害或受冒犯等感受所引發。

仇恨被視為愛的反面。 討厭（或厭惡）是類似仇恨的概念，但程度相較輕微甚多。

仇恨是人在自己的感情或自尊被貶抑時產生的自然反應，隨之出現的是反撲及復仇等行為傾向。哲學家大衛·休謨認為恨是一種束縛的感覺，且無法被定義。

相關現象及概念有仇外心理、厭女症、男性貶抑、反猶太主義、恐同症或種族主義等。

仇恨者的動機因其社會背景及個人因素十分多樣，難以確定、推斷和解釋。它們可以基於對透過意識形態或社會群體獲得的某物或某人的排斥，或者基於具體經驗，例如對價值觀和需求的具體違反。仇恨可以立即生起，例如由於負面體驗。

仇恨言論是一種對（他者）人性的否定，如針對特定族群（或個人）的貶抑評價、表達或敵意，通常在社交網絡、網路論壇或透過具有評論功能的其他網絡媒體，出於仇恨或傳播對某些個人或群體的仇恨而進行。

* 仇恨犯罪
* 仇恨言論
* 仇恨團體
* 仇外
* 危害人類罪

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* *The Psychology of Hate* by Robert Sternberg (Ed.)
* *Hatred: The Psychological Descent into Violence* by Willard Gaylin
* *Why We Hate* by Jack Levin
* *The Psychology of Good and Evil : Why Children, Adults, and Groups Help and Harm Others* by Ervin Staub
* *Prisoners of Hate: The Cognitive Basis of Anger, Hostility, and Violence* by Aaron T. Beck
* *Becoming Evil: How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing* by James Waller
# 情欲[编辑]

**情欲**是對某事物強烈的欲望，它可以以任何形式出現，例如、對奢侈品的欲望或對權力的欲望；也可以以平凡的形式出現，例如對食物的情欲（貪食），這與對食物的需求不同；或是是驅使人們參與性行為的情欲（性慾）。情欲是一種製造對一件事物的激烈渴求的心理力量。 在天主教裡，這種行為屬於七宗罪之一。

## 參考來源
# 寬恕

羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯饒恕被征服者，現藏于羅馬卡比托利欧博物馆
**寬恕**，或**饒恕**、**原諒**，是一種自願行爲，其中行爲人（即受害者）放棄針對加害方的消極感情（復仇等），甚至還能為對方祝好。相較之下，赦免則是由特定的社會代表（如法官）宣佈不再追究加害方的責任，未必代表受害人的主觀意見。但在法律上寬恕實際也有效力，如債權人可借此放棄對借債者的追究。寬恕常被視為一種美德，宗教學、心理學和社會學等學科會研究其作用及原理。

## 研究

亲密关系中與寬恕近似的情感
心理學上尚未對寬恕的定義達成一致，不過最起碼它是一個延續的“過程”，同時心理學家已經提出了一系列描述此過程的模型。此外還有研究注重寬恕程度在人際間的差異，如神經質和易怒的人即使在很長一段時間之後也很難原諒加害者，甚至會籌劃報復行爲。

而容易原諒別人的人通常活得更加開心、健康。有研究顯示這類人的循環系統及神經系統都比不容易原諒他人者更加健康。斯坦福大學的弗雷德·拉斯金（Fred Luskin）博士發現可以通過學習使得人更加寬容，從而更加健康。

## 相關條目

* 特赦
* 大赦

* *Balancing the Scales of Justices with Forgiveness and Repentance*, Randall J. Cecrle, 2007, ISBN 1-60266-041-7
* *The Power of Forgiveness*, Marcus G. 2011, Sapients.Net
* *Radical Forgiveness: Making Room for the Miracle*, Colin Tipping, 1997, ISBN 0-9704814-1-1
* *Forgiving and Not Forgiving: Why Sometimes It's Better Not to Forgive*, Jeanne Safer, 2000, ISBN 0-380-79471-3
* Forgiveness: a Philosophical Exploration (Cambridge University Press, 2007), by Charles Griswold. ISBN 978-0-521-70351-2.
* Hein, David. "Regrets Only: A Theology of Remorse." *The Anglican* 33, no. 4 (October 2004): 5-6.
* Hein, David. Austin Farrer on Justification and Sanctification. The Anglican Digest. 2007, **49** (1): 51–54.
* Konstan, David, *Before Forgiveness: The Origins of a Moral Idea* (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2010).
* Kramer, J. and Alstad D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, 1993, ISBN 1-883319-00-5
* Lampert, K.(2005); Traditions of Compassion: From Religious Duty to Social Activism. Palgrave-Macmillan; ISBN 1-4039-8527-8
* Fred Luskin, Ph.D. *Forgive for Good: A Proven Prescription for Health and Happiness* (Harper, 2002)
* Murphy, J. and Hampton, J. *Forgiveness and Mercy* (Cambridge University Press, 1988).
* Norlock, K. *Forgiveness from a Feminist Perspective* (Lexington Books, 2009).
* Pettigrove, G. *Forgiveness and Love* (Oxford University Press, 2012).
* Schmidt D. (2003); The Prayer of Revenge: Forgiveness in the Face of Injustice; ISBN 0-7814-3942-6
* *Toxic Parents: Overcoming Their Hurtful Legacy and Reclaiming Your Life*, Susan Forward, 1990.
* *The Railway Man: A POW's Searing Account of War, Brutality, and Forgiveness*, Eric Lomax,

* 开放目录项目中的“寬恕”
* Mindgarden.com （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Enright Forgiveness Inventory for Research
# 种子的比喻[编辑]

**种子生長的比喻**是耶稣的比喻，是有關神的國成長的比喻，只出现在《马可福音》第四章26-29节里，未出現在其他的福音書裡。在馬可福音中，此比喻在撒種的比喻和斗底的燈比喻的後面，在芥菜種的比喻的前面。

## 內容

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| “
 | 又說、　神的國、如同人把種撒在地上、黑夜睡覺、白日起來、這種就發芽漸長、那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的．先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。穀旣熟了、就用鐮刀去割、因爲收成的時候到了。
 | ”
 |
| ——《马可福音》第4章第26-29节 （和合本） |

## 相關條目

* 耶穌生平
* 耶稣的事工
* 撒種的比喻

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| 前一个： **撒种的比喻、斗底的燈** | 耶稣的比喻
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