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# 聖誕火腿

瑞典傳統的聖誕火腿
在北歐和盎格魯文化圈，**聖誕節火腿** (或者 **Yule ham** ）是一道經常在聖誕晚餐出現的美食。 據說食用火腿的傳統是從異教在豐收祭典的獻祭儀式演變而來，祭典期間異教徒們會殺一頭野豬獻給弗雷。 基督教傳統則源自聖斯德望日。

## 瑞典傳統

餐桌中間的冷肉拼盤是瑞典聖誕節的傳統自助餐（耶誕節時稱"julbord"）是用聖誕節的大火腿製成（已經煮或烤過的醃製火腿，然后再塗上蛋液，麵包屑和芥末，在烤箱裡烤至焦黃）。

## 澳洲傳統

芬蘭式的聖誕節火腿
火腿在澳洲是聖誕節的傳統菜色。 澳洲各地有很多不同的煮法和吃法，許多家庭有自己的的火腿秘方，因此成為聖誕午餐或晚餐的一大特色。

澳洲的聖誕節是初夏時節，很多人不再準備熱騰騰的傳統烤肉晚餐，而是用冷的火雞配火腿、海鲜、沙拉等代替。 此外，聖誕節剩下的火腿等剩菜，常常冷凍起來，在夏季結束時做成湯或其它菜餚。

* 火腿

## 參考文獻

## 參考書目

* Culture-Tradition: Christmas: A Family Affair. Sweden.se. 2014  [2020-04-15]. （原始内容存档于2021-03-12）.
# 拐杖糖

一根拐杖糖
**拐杖糖**是圣诞节常见的一种糖果，外观通常是红白相间的拐杖形状，但是颜色并不是千篇一律。拐杖糖与圣诞树和圣诞老人一样，作为圣诞节的重要元素而被人熟知。

## 来源

柺杖糖最早的原型很有可能只是普通的白色糖棒。17世纪初，疲惫不堪的父母把它们当做奶嘴，安抚闹腾的婴儿。至于糖棒是怎么变成手杖样的长钩，有一种未经证实的说法：17世纪，德国科隆大教堂的一位唱诗班指挥说服当地的糖果制造商，按照曲柄牧羊棍的形状，把糖棒做成钩状的，这样在做圣诞弥撒时，可以吸引那些无聊、不安分的孩子。另一种说法是，这种弯钩的形状只是为了让糖棒更容易挂在圣诞树上。

1919年，鲍伯·麦克科马克在乔治亚州奥尔巴尼开设了一家糖果公司，开始制作拐杖糖。麦克科马克的姐夫，天主教神父格雷戈里·凯勒发明了一种机器，可以自动做出钩形的拐杖糖。

## 流行文化

### 电子游戏

* 使命召唤手游。2021年12月份，使命召唤手游上线怪诞礼物转盘(復仇紅鼻轉盤)，战斗刀被制作成了具有拐杖糖外观的武器。中国区命名为战斗刀-怪诞礼物，台服命名为小刀-糖果陷阱

## 参考资料
# 赤身的少年人[编辑]

安东尼奥·达·科雷吉奥畫作《基督的背叛》，一名士兵追捕马可，約1522年
**赤身的少年人**是马可福音中简短提到的一个身份不明的人物，出现于耶稣在客西马尼园被捕并门徒逃跑后：

> 有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣。众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
>
> ——马可福音第14章51-52节

其他正典福音书中的平行记载没有提及这一事件。

穿着单块衣服（希臘語：σινδόνα）不会是不雅或与众不同的，并且有许多古老的记载表明这种衣服很容易松脱，尤其是在突然运动的情况下。

## 身份

自古以来，就有很多人猜测这个年轻人的身份。他可能是：

* 只是碰巧在那里的另一个人。
* 公义者雅各
* 耶稣所爱的门徒（约翰）
* 马可本人
* 拉撒路
* 约瑟的预表

许多人认为这一事件与马可福音后来的一节经文有关：“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。”作为「年轻人」的词（νεανίσκος）马可福音只在这两处出现过。

据推测，这个少年人可能起源于马可福音写作之前的受难故事。在这样一份早期文件中，他的匿名可能会保护此人免受官方迫害。

英国哲学家杰里米·本特汉姆（Jeremy Bentham）认为，穿亚麻布的男孩可能是一名男性性工作者，而耶稣愿意与这样的人为伍，表明耶稣并不支持禁欲主义。
# 撒羅默

兩個馬利亞以及撒羅默在圣墓教堂的東正教會圖示, (基日島,18世紀).
**撒羅默**（希伯來語：שלומית，Shelomit，英語：Salome），又譯為**撒羅米**、**莎樂美**，耶穌的女性門徒之一，在四福音書中只有提到她的名字，在經外書中有較詳細的描寫。天主教傳統上稱她為馬利亞·撒羅默，認為她與聖母瑪利亞同名，為三瑪利亞之一。撒羅默是聖亞納的女兒，也就是聖母瑪利亞的同母異父的姊妹。

## 新約記載

在《馬可福音》15:40提到，她是耶穌死亡時，在現場見證的門徒之一。
# 圣经中的先知列表[编辑]

本列表包括旧约和新约圣经中提到的先知。

主表只包括圣经中明确称为先知者，次表包括曾经看见异象以及有预言经历者，第三表所列为假先知。

## 主表

### A

* 亚伦 (出埃及记 7:1)
* 亚伯 (路加福音 11:50-51)
* 亚伯拉罕 (创世纪 20:7)
* 亚迦布 (使徒行传 21:10)
* 亚古珥 (箴言 30:1)
* 亚希雅 (列王纪上 11:29)
* 阿摩司 (阿摩司书 7:8)
* 亚拿 (路加福音 2:36)
* 亚撒利雅 (历代志下 15:1)

### B

* 巴拿巴 (使徒行传 13:1)

### D

* 但以理 (马太福音 24:15)
* 大卫 (希伯来书 11:32)
* 底波拉 (士师记 4:4)

### E

* 以利亚 (列王纪上 18:22)
* 以利沙 (列王纪上 19:16)
* 以诺 (犹大书 1:14)
* 以西结 (以西结书 1:3)

### G

* 迦得 (撒母耳记下 24:11)
* 基甸 (希伯来书 11:32)

### H

* 哈巴谷 (哈巴谷书 1:1)
* 哈该 (哈该书 1:1)
* 何西阿 (何西阿书 1:1)
* 户勒大 (列王纪下 22:14)

### I

* 易多 (历代志下 13:22)
* 以赛亚 (以赛亚书 1:1)

### J

* 雅各 (创世纪 28:11 - 16)
* 耶户 (列王纪上 16:7)
* 耶利米 (耶利米书 1:11)
* 约珥 (约珥书 1:1)
* 施洗约翰 (路加福音 7:28)
* 使徒约翰 (启示录 1:1)
* 约拿 (约拿书 1:1)
* 约书亚 (约书亚记 1:1)
* 猶大 (使徒行传 15:32)

### L

* 古利奈（Cyrene, Libya）人路求 (使徒行传 13:1)

### M

* 玛拉基 （玛拉基书 1:1)
* 马念 (使徒行传 13:1)
* 弥迦 (弥迦书 1:1)
* 米该雅 (列王纪上 22:8)
* 米利暗 (出埃及记 15:20)
* 摩西 (申命记 34:10)

### N

* 那鸿（那鸿书 1:1）
* 拿单 （撒母耳记下 7:2）
* 挪亞（創世記 7:1）

### O

* 俄巴底亚 （俄巴底亚书 1:1)
* 俄德 (历代志下 15:8)

### P

* 保罗 （使徒行传 16:9）
* 腓利 (使徒行传 8:26） 注：他的四个女儿也说预言（使徒行传 21:8, 9）

### S

* 撒母耳 (撒母耳记上 3:20）
* 示玛雅 （列王纪上 12:22）
* 西拉 (使徒行传 15:32)
* 称呼尼结的西面 (使徒行传 13:1）

### T

* 两个见证人 （启示录 11:3）

### Z

* 撒迦利亚 （撒迦利亚书 1:1）
* 撒迦利亚 (耶何耶大之子) （路加福音 11:50-51）
* 西番雅 (西番雅书 1:1)

## 次表

* 伊利达 (民数记 11:26)
* 以利以谢 （历代志下 20:37)
* 以利沙伯，施洗约翰的母亲 (路加福音 1:41）
* 夏甲（創世記 16:10-11）
* 雅哈悉 (历代志下 20:14)
* 约瑟，雅各的儿子（創世記 37:5 - 11）
* 约瑟，马利亚的丈夫（马太福音 1:20)
* 圣母玛利亚，耶稣的母亲（路加福音 1:26-28）
* 米达 (民数记 11:26)
* 巴比伦国王尼布甲尼撒 （但以理书 2:1)
* 扫罗王 (撒母耳记上 10:10)
* 耶路撒冷的西面 （路加福音 2:25, 26)
* 所罗门 （列王纪上 3:5）
* 以色列的七十位长老（民数记 11:25）
* 撒迦利亚，施洗约翰的父亲(路加福音 1:67)

## 假先知

* 亚哈 (耶利米书 29:21)
* 押朔 (耶利米书 28:1)
* 巴兰 (民数记 22:9)
* 巴耶稣 (使徒行传 13:6)
* 哈拿尼雅 (耶利米书 28:5)
* 耶洗别 (启示录 2:20)
* 挪亚底 (尼希米记 6:14)
* 启示录 16:13的假先知
* 西底家 (耶利米书 29:21)

* Prophetic Midrash（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 先知书：大先知书、小先知书
* 圣经人物列表
* 伊斯兰教的先知
* 圣经预言
# 塞萨洛尼基的德米特里[编辑]

| 塞薩洛尼基的聖德米特里 Sanctus Demetrius Thessalonicensis |
| --- |
| 12世紀在基輔的聖米迦勒金頂修道院描繪聖德米特里的馬賽克鑲嵌畫 |
| 大殉道者、流出沒藥者 |
| 出生 | 270年 羅馬帝國塞薩洛尼基（現今的希臘） |
| 逝世 | 306年（35—36歲） |
| 敬禮於 | 東正教 羅馬天主教 東方正統教會 聖公會 信義會 |
| 主要朝聖地 | 塞薩洛尼基、希臘 |
| 瞻禮日 | 10月26日（格里曆） 11月8日（儒略曆） |
| 象徵物 | 穿著盔甲的羅馬士兵，常持長矛，騎著紅馬 |
| 主保 | 塞薩洛尼基 士兵 十字軍（天主教） 農業、農民和牧羊人（拜占庭鄉村地區） |

**聖德米特里**或**聖底馬翠斯**、**底米丟**（希臘語：Άγιος Δημήτριος της Θεσσαλονίκης；拉丁語：Sanctus Demetrius Thessalonicensis），全稱**塞薩洛尼基的聖德米特里**，亦稱**聖德米特里大殉道者**和**流沒藥者德米特里**（約270年－306年），是一位古希臘基督教殉道聖人，生活在4世紀早期的羅馬帝國時期。

## 生平

根據早期聖徒傳記記載，德米特里出生於塞薩洛尼基一個虔誠的基督教家庭，屬於羅馬元老院階層，後來擔任塞薩洛尼基地區的執政官。約在306年，在伽列里烏斯皇帝迫害基督徒期間，他因信仰被長矛刺死而殉道。在中世紀時期，德米特里被尊為天主教和東正教最重要的軍人聖人之一，常與聖喬治並列。他的軍人形象源於拜占庭帝國時期對塞薩洛尼基城的多次神蹟保護，這些傳說使他逐漸從文職官員轉變為戰士聖人。

在東正教傳統中，德米特里被譜為「大殉道者」和「流沒藥者」，後一稱號源於其遺體據說流出芳香的沒藥。他不僅是士兵的主保聖人，在中世紀的希臘鄉村地區也是農業、農民和牧羊人的守護者，學者認為這一角色承繼自古希臘女神得墨忒耳的崇拜。十字軍東征期間，德米特里成為十字軍的主保聖人，其崇拜進一步擴展至整個基督教世界。

聖德米特里的宗教節日是公曆的10月26日，對於沿用儒略曆的東正教會則是11月8日。在俄羅斯正教會中，德米特里節前的星期六被定為「德米特里安息日」，原本紀念庫里科沃之戰陣亡將士，後來發展為所有正教會逝者的追思日。他的主要聖地是塞薩洛尼基的聖德米特里教堂，至今仍是重要的朝聖地點。

塞薩洛尼基的德米特里殺死卡洛讓皇帝(1824)
根據考古學的記載，德米特里奧斯是參議院家庭的一個年輕人，後來成為塞薩洛尼卡區的資深執政官。大約在公元306年的塞薩洛尼基，伽列里烏斯迫害基督徒時期，他被長矛擊穿，這與他在7世紀鑲嵌畫中的描繪相符。

## 參考文獻

## 擴展閱讀

* Robin Cormack, *Writing in Gold, Byzantine Society and its Icons*, George Philip, London, 1985. ISBN 0-540-01085-5
* Eugenia Russell, *St Demetrius of Thessalonica; Cult and Devotion in the Middle Ages*, Peter Lang, Oxford, 2010. ISBN 978-3-0343-0181-7
* James C. Skedros, *Saint Demetrios of Thessaloniki: Civic Patron and Divine Protector 4th-7th Centuries CE*, Trinity Press International, 1999. Summarized in *Harvard Theological Review* **89**:410 (1996). in JSTOR
* James C. Skedros, "Response to David Woods" *Harvard Theological Review* **93**:3:235 (July 2000). at JSTOR
* Kurt Weitzmann in *The Icon*, 1982, Evans Brothers Ltd, London, ills. pp. 32,51,220 (trans of *Le Icone*, Montadori 1981), ISBN 0-237-45645-1
* David Woods, "Thessalonica's Patron: Saint Demetrius or Emeterius?" *Harvard Theological Review* **93**:3:221-234 (July 2000). at JSTOR free copy （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* David Woods, bibliography on St. Demetrius （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* David Woods, St Demetrius （页面存档备份，存于互联网档案馆） from his Military Martyrs Web site. Includes article on *Origins of the Cult*, the *Passion* and *Miracles* by Anastasius the Librarian (BHL 2122 and 2123), images & links.
* *The Life Of The Holy Great Martyr Of Christ Saint Demetrios The Myrrh-Bearer of Thessalonica* Compiled by Fr. Demetrios Serfes
* Holy, Glorious Demetrius the Myrrhgusher of Thessalonica （页面存档备份，存于互联网档案馆） Orthodox icon and synaxarion
# 七执事

梵蒂冈宫尼各老小堂内弗拉·安杰利科的壁画，描绘彼得按立七执事，跪者为司提反
**七执事**（*Seven Deacons*）是早期基督教教会选举产生的领袖，服务于在耶路撒冷的信徒团体，使使徒们能专心从事“祷告和圣言”，并解决希腊语的信徒提出的关于他们的寡妇在日常食物分配中遭到忽视的问题。在《使徒行传》[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）描述了他们的任命。 根据后来的传统，他们应该也是在《路加福音》中的七十门徒之列。虽然七人在新约中并未被称为执事，但他们的作用被描述为“执事的”（希腊语：*διακονειν τραπεζαις*），因而常被视为执事职分的先驱者。

七位执事是：

* 司提反
* 腓利
* 伯罗哥罗
* 尼迦挪
* 提门
* 巴米拿
* 尼哥拉

根据使徒行传的叙述，他们是由信徒团体根据他们的名声和智慧，并且充满圣灵，来确定和选择的，他们的任命得到了使徒的证实。

只有司提反和腓利在使徒行传中进行了详细的记载。其他文献也没有任何关于尼迦挪和巴米拿的记载。司提反被暴民杀死，成为教会的第一名殉道者。大数的保罗也赞同杀害司提反，但后来却悔改成为基督徒，即使徒保罗（[2]（页面存档备份，存于互联网档案馆））。腓利在迫害期间前往撒玛利亚传福音，归化了一名埃塞俄比亚的宦官，传统上认为后者开始了埃塞俄比亚正教会。

## 参考
# 西纳·洛桑旦贝坚赞

**西纳·洛桑旦贝坚赞**（藏語：བལོ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན，威利转写：blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan；1938年1月—2018年5月31日），男，藏族，青海贵德人，第二十七世（计追认；不计追认为第六世）西纳活佛。

## 生平

西纳生于贵德县罗汉堂（郭密佐那）地方。1944年，被认定为塔尔寺第27世西纳活佛，同年被迎请到塔尔寺西纳活佛院坐床。19岁受比丘戒。他在显密经论方面造诣很高，尤其擅长黑白算学。1958年到1960年，在青海省皮毛被服厂劳动。1961年到1978年，在青海省湟中县马场乡黑马沟村劳动。1979年返回塔尔寺。1993年后，历任湟中县人大常委会副主任，塔尔寺民管会主任，青海省佛教协会副会长、会长，青海省政协副主席，第十届全国政协常委。

1992年12月5日，中华人民共和国国务院副总理田纪云一行到塔尔寺视察。塔尔寺的阿嘉活佛、西纳活佛、杨嘉活佛、夏格日活佛向田纪云副总理献哈达，阿嘉活佛汇报了塔尔寺以寺养寺、文物保护方面的工作，青海省副省长蔡竹林就塔尔寺自办养寺企业进行了说明。

他是塔尔寺密宗院的创建者。2006年时，正在担任全国政协常务委员、中国佛教协会理事、青海省政协副主席、青海省佛教协会会长、西宁市佛教协会会长、湟中县人大副主任、塔尔寺民管会主任等职务。2006年10月19日，他在中共福建省委办公厅、厦门市政协、厦门市民宗局、厦门市佛教协会有关领导的陪同下，来到南普陀寺访问，受到南普陀方丈释则悟等人的接待。

1979年塔尔寺恢复开放后，成立民管会，先后由却西·洛藏华丹隆柔嘉措、阿嘉·洛桑图旦·久美嘉措、西纳·洛桑旦贝坚赞担任民管会主任。2007年4月，宗康·昂旺华旦丹贝坚赞当选为塔尔寺民管会主任，接替了西纳·洛桑旦贝坚赞。

2018年5月31日，西纳·洛桑旦贝坚赞在青海省西宁市圆寂，享年81岁。
# 路加福音第2章[编辑]

**《路加福音》第2章**是《新約聖經·路加福音》的第2章，全章共有52節。内容包括耶稣的出生及幼年。

## 内容

### 耶稣降生

本章记载，罗马帝国凯撒（该撒）奥古斯都（亚古士督；拉丁語：Res Gestae Divi Augusti）颁布诏书，下令在整个罗马帝国范围内进行户口普查。历史上，奥古斯都在位期间的户口普查共发生过三次，分别是在前28年、前8年和公元14年。。显然，这些统计不包括约瑟在内，因为他不是罗马公民。但是，叙利亚总督居里扭在叙利亚行省也进行了户口普查，时间在公元6年或7年。如果按照路加福音1章记载，耶稣在希律统治时期出生，出生时间将要提前10年，因为希律在公元前4年去世。因此这两处在时间上有冲突。

天使向牧羊人报喜信
据《路加福音》记载，大卫的后裔约瑟和已有身孕的马利亚，必须回到祖先大卫的城伯利恒。因为客房已满，耶稣出生在马槽里。而天使向露宿在野地里，夜间守更看顾羊群的牧人报告救主降临这“关乎万民的”“大喜的好信息”。马太福音没有提到户口普查，只是说耶稣在伯利恒出生，两卷福音书的共同点是都认为耶稣在伯利恒出生，而在拿撒勒长大。

义人西面称扬耶稣
女先知亚拿称扬耶稣
耶稣与正常的犹太儿童一样，在第8日受割礼，并按天使所起的名命名耶稣。随后带到耶路撒冷圣殿奉献。在圣殿里先后受到义人西面和长期寡居的年迈、虔诚（定期实行祷告和禁食）的女先知亚拿的称扬。在西面的祝福中，提到“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透。”

### 在圣殿

本章第40-52节记载，耶稣在12岁的时候，与父母一同上耶路撒冷守逾越节，但未与他们一同回去，仍留在耶路撒冷，当父母在殿里找到他的时候，人们都惊奇祂的悟性和应对，他对父母说：“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”以此显明他神子的身份。不过他随后仍同他们回到拿撒勒，并且在人性里服从父母。

## 相关研究

## 纪念

东正教会将西面和女先知亚拿视为旧约时代最后的先知，并列为圣人，敬礼日定在2月3日/2月16日。他们的肖像也被画在献耶稣于圣殿（圣母进堂）的圣像上，和婴孩耶稣、马利亚、约瑟一起。东正教传统认为，耶稣通过会见西面和亚拿二人，会见他的以色列子民。在东正教圣像画中，亚拿常被画在马利亚身后。亚拿还向基督举起右手，向群众显示他就是基督，或手拿先知常拿的一个卷轴。

* 路加福音第2章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 耶稣降生

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| 上一章： **《路加福音》第1章** | 《新约圣经·四福音书》各章 **《路加福音》第2章** | 下一章： **《路加福音》第3章** |
# 路加福音第1章[编辑]

**《路加福音》第1章**是《新約聖經·路加福音》的第一章，全章共有80節。

## 内容

路加福音1章的内容，包括施洗约翰的成孕、耶稣的成孕及施洗约翰的出生。

本章的特色之一，是大段记载了以利沙伯的祝福（39-45节）、马利亚的赞美（46-56节）和撒迦利亚的预言（68-80节）。

### 施洗约翰的成孕

根据路加福音1章的记载，在犹太王希律统治时期，亚比雅班里有一位祭司撒迦利亚；他妻子以利沙伯是大祭司亚伦的后代（路加福音 1:5）。他们夫妇“在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”（1:6），但是已经年老，还没有子女。一天，按照班次，轮到撒迦利亚到圣殿内金香坛前烧香。天使长加百列站在圣殿内香坛的右边，向撒迦利亚显现，告诉他，他们夫妇将要生一个儿子，这个儿子“在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”（1:15）。撒迦利亚认为自己已经年老，不相信加百列所说的话，于是暂时失去了说话的能力。他回家以后，不久，以利沙伯果真怀了孕。

### 耶稣的成孕

加百列问候马利亚
随后，路加记载在6个月之后，天使加百列奉神差遣，前往加利利地区的拿撒勒城，找到那里的一位已经与约瑟订婚、尚未出嫁的处女马利亚，通知她将要从圣灵怀孕。在马太福音1章并未记载此事，只是在约瑟发现马利亚怀孕后，有一位未记载姓名的天使向约瑟显现。马利亚名字的意思是 excellence，而约瑟名字的意思是"May Yahweh add." (Brown *et al.* 680)。

加百列问候她时所用的词汇是“蒙大恩的女子”（kecharitōmenē）。她看来不明白为何这样称呼她，于是加百列告诉她：

“不要怕，你在神面前已经蒙恩了。看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（30-33 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
天使宣告的模式与宣告约翰出生时类似，而且也是应验了旧约圣经中的应许。耶稣的意思是“耶和华拯救”（Brown *et al.* 680) 她告诉加百列，她还是处女，但是加百列说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（35节）。于是加百列指出她的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎，并且“因为在神，没有一句话是不可能的。”37 （页面存档备份，存于互联网档案馆），然后就离开了。路加记载马利亚是一位处女，也是祭司亚伦的后代，但是这里说耶稣将要继承“祂祖大卫的宝座”。在路加福音3章耶稣的家谱中，亚伦没有列在大卫祖先的谱系上，因此根据路加福音的记载，他作为大卫的后裔，是法律上的，而不是血统上的。

在但以理书9:24-27，加百列曾经预言关于70周和“弥赛亚”。如果加上以利沙伯领先马利亚怀孕的180天，加上马利亚怀孕的270天，再加上洁净的天数40天2:22 （页面存档备份，存于互联网档案馆），共有490天，或70周(Brown *et al.* 681)。许多基督徒将此看作预言的应验，但是怀疑论者却认为是路加虚构故事，以与预言吻合。弥赛亚出自大卫后裔的预言记载在撒母耳记下 7 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

路加也提到马利亚是住在拿撒勒，一个安静的小城。他提到神的恩典临到一位年轻未婚的女子，住在一个无名的小城。路加频繁地显示出对妇女、罪人和各种小人物的好感（Brown *et al.* 681）。

保罗从未提及耶稣为童女所生，但是在罗马书中1:3-4 （页面存档备份，存于互联网档案馆）说到他因复活显明是神的儿子，并且强调他的人性。但是路加在这里从耶稣受孕第一分钟起就强调他的神性。(Brown *et al.* 680)

德国巴伐利亚州北部班贝格附近一座教堂内的以利沙伯雕像
已经怀有耶稣的马利亚，前来探望也正在怀孕的年长的表亲以利沙伯（1:36）：

以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢，
高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。（1:41–42）
马利亚以利沙伯被圣灵充溢，认出她表妹的“腹中的果子”是她的主，承认马利亚所要生之婴孩的神性：“我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”。

而马利亚则以赞美回应，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐”，又赞美神的怜悯和祂权能的作为。她的赞美引用了许多旧约，显示她对圣经的熟悉，以及满有经历。

### 施洗约翰的出生

## 相关研究

### 以利沙伯与马利亚的关系

关于施洗约翰的母亲、撒迦利亚的妻子以利沙伯（希伯来语 **אֱלִישֶׁבַע** / **אֱלִישָׁבַע** “我的神是”an oath"），在新约圣经和古兰经中都有记载。在路加福音 1章36节，提及以利沙伯是耶稣母亲马利亚的“亲戚”。这里所用的希腊文词汇是συγγενίς，可以指各种亲属关系。根据天主教百科全书的记载，是圣希玻里说到她们是表姐妹的亲戚关系：以利沙伯的母亲, Sobe 与马利亚的母亲Saint Anne是姐妹。马利亚的母亲在雅各福音中也被提及。

有关她们关系的这部分译文分别译为“亲戚”

、“女性亲戚”

或“你家族中的”

，以及其他如钦定版圣经译为“表姐妹”

除了路加福音之外，新约圣经中其他地方都没有提到以利沙伯。一些现代的怀疑派学者争辩说，她是路加虚构的一个人物，好将耶稣与施洗约翰拉上关系。不过，反对者也指出，这样的辩论相当可笑，无法加以证实，而且忽略了以利沙伯并非四卷福音书中仅提到一次的人物。有几位女性人物都是仅在福音书中出现了一次 - 包括的妻子马利亚、Cleopas、Joanna 和女门徒, Susanna。有些神学家认为路加在耶稣降生的记载中提到以利沙伯，是因为他比马太的记载更为关注马利亚在怀孕期间的个人经历 （另外两卷福音书，马可福音和约翰福音，都没有记载耶稣的出生，直接从耶稣尽职开始叙述）。几本次经中也提到了以利沙伯，主要是Protevangelion of James，记载了她儿子的出生和她丈夫后来被人谋杀。

以利沙伯在罗马天主教、东正教、圣公会和路德宗中被尊为圣人、在罗马天主教中，敬礼以利沙伯的日期定在11月5日，而在东正教和圣公会是在9月5日, 与她的丈夫撒迦利亚在同一天。在密苏里信义会的瞻礼单中，她被尊为9月5日的matriarch，而撒迦利亚被尊为先知。

* 路加福音第1章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 施洗者约翰
	+ 父撒迦利亚 (祭司)、母以利沙伯
* 圣母玛利亚
	+ 圣母领报、圣母往见、尊主颂
	+ 玛利亚的称号

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# 路加福音第3章

**路加福音3章**是《新約聖經·路加福音》的第3章，全章共有38節。

## 内容

内容包括施洗约翰对耶稣的介绍、耶稣的受浸（21节）与受膏（22节）。

### 施洗约翰

在路加福音3章1～20节，记载出身祭司家庭，撒加利亚的儿子的施洗约翰，离开耶路撒冷，到约旦河周围，犹太的旷野传道。

施洗约翰在犹太的旷野传道，宣扬犹太人需要悔改，并受浸，为使罪得赦免。其中关键词：“悔改”在希腊文中的原意是心思改变，生出懊悔而转移目标，从自己的思想、人生观、推理转向神的旨意。浸是将悔改的人在水中埋葬，使他们被水了结，藉着重生，使他们有新生的起头。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

施洗约翰引用以赛亚书的预言“在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲的要修为直路，崎岖的要改为坦途；凡属肉体的人，都要看见神的救恩。”，证明他要求人悔改，将人的心思转向耶稣基督，并预备人的心，来为耶稣预备道路，使他能有路，进入人心（道路），并且占有人心的各部分（途径），如心思、心情及心志等。所谓“山洼”、“山冈”、“弯曲”、“崎岖”，都是寓意的说法，描绘人与神之间，以及人与人之间的情形。

对于前来来受浸的法利赛人和撒都该人，施洗约翰严厉地责备他们为“毒蛇之种”，必须要为了逃避未来的审判而悔改，而不要自恃自己是亚伯拉罕肉身的子孙。并且预言说，由于犹太人不肯悔改，耶和华将这些“不结好果子的树”砍下来，另外兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的后裔。。

此外，施洗约翰还引荐在他之后来的一位比他能力更大，“我就是给祂提鞋也不配”。

施洗约翰又表示，他是将人浸在水里，叫人悔改；但他以后将要来的那一位是将人浸在圣灵与火里。这样，在这一节中一共出现了3种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。

### 耶稣受浸

两个可能的受浸地点
在第21节，记载耶稣从加利利来到约但河，受约翰的浸。三卷对观福音都记载了耶稣受浸的事迹，只有约翰福音没有记载，这与这卷福音书强调耶稣是神有关，而在三卷对观福音中，耶稣都是站在人的地位上，来受约翰的浸。受浸也是表明将自己摆到死与复活里，表明耶稣将要开始的尽职（在实际死而复活的三年半以前）不是以天然的方式，而是以复活的方式来完成。

当耶稣受了浸，随即从水里上来，于是得到了三件事：天向他开了，神的灵仿佛鸽子落在他身上，天上又有声音说：“这是我的爱子，我喜悦你”。

### 谱系

随后在3章23-38节，记载了耶稣的第2份谱系。这份谱系从耶稣向上追溯，直到人类的始祖亚当，。

## 相关研究

### 家谱

在对观福音书中，一共记载了耶稣的两份家谱。此处的这份家谱，与马太福音1章中所记述的有明显的不同。马太福音中的家谱只追溯到亚伯拉罕，而路加福音中的家谱一直追溯到人类的始祖亚当。

* 路加福音第3章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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# 路加福音第4章[编辑]

**《路加福音》第4章**是《新約聖經·路加福音》的第4章，全章共有44節。

## 内容

山上的试探
### 受试验

路加福音4章的内容首先包括耶稣受试验（1-13节）。耶稣受圣灵的引导，来到旷野，禁食四十昼夜。魔鬼的第一个试诱是要耶稣将石头变成饼，耶稣引用旧约圣经回答：“人活着不是单靠食物。”。魔鬼的第二个试诱是要耶稣俯伏拜他，就可以得到天下的万国，一切的权柄和荣耀。耶稣又引用旧约圣经回答：“当拜主你的神，单要事奉祂。”。魔鬼的第三个试诱是同样引用旧约圣经，要耶稣从殿翼上跳下去，耶稣再次引用旧约圣经回答：“不可试探主你的神。”。

### 开始尽职

耶稣在经过试验之后，已经被验明为合格。于是他开始在加利利地区正式尽职。路加福音中记载耶稣在加利利地区尽职的内容跨越6章，从路加福音4章14节一直到9章50节，随后就转入他从加利利前往耶路撒冷。

此外，耶稣在经过路加福音3章的受浸后，得到圣灵降临的能力，于是他在这样的能力中回到加利利，名声就传遍了四周全境。

在4章15节，记述耶稣进入犹太会堂里施教。犹太会堂意为聚集、会众，转意为犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经。在耶路撒冷，有好些各类犹太人的会堂。圣经其他多处地方将耶稣教训的话比喻为光，可以光照人，使人能够在属灵的范围里看见神圣奥秘范围的事。

在4章16节，记述耶稣来到他长大的地方拿撒勒，在安息日照例进入当地的犹太会堂。当他站起来念圣经时，他接过堂役递来的以赛亚书，展开的地方是以赛亚书61章：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”；然后他告诉会堂内聚集的会众：“今天这经应验在你们耳中了。”人们大感惊讶，希奇耶稣口中能够说出上述的恩言，但是他们还是习惯用肉体的眼光，而不是按着灵认识他：“这不是约瑟的儿子吗？”。

在4章19节，耶稣宣扬恩典的禧年。旧约中规定的禧年，是每过50年，即7个安息年，那些失去所分得的土地甚至失去人身自由、卖身为奴的以色列人，都可以恢复到原初的光景，得释放脱离辖制、奴役，并归还失去的产业。。

在4章23~27节，耶稣用撒勒法寡妇和叙利亚乃鳗2个外邦人的事例，来警告犹太人，由于他们硬心的拒绝，福音要转向外邦人。在大饥荒时，先知以利亚不顾以色列众多的寡妇，却只到撒勒法的寡妇那里去的事例，表明耶稣来，要喂养饥饿的人。；而先知以利沙没有去洁净患麻风的以色列人，只洁净了一位叙利亚人乃鳗的事例，则表明耶稣要洁净罪人。

会堂里的众人听见这话，就怒气填胸，起来撵耶稣出城，甚至要把他推下山崖（城造在山上）。耶稣却从反对者中间坚定地穿过去，走开了。

在31-44节，说到耶稣执行他的四重使命─施教、赶鬼、医病与传道，。耶稣来到迦百农，在安息日教训众人，因为他的话带着权柄，能够使人顺从，与经学家平常的谈论不同，感到非常惊讶。随后耶稣用权柄和能力斥责、命令会堂里一个人身上污鬼的灵离开。一些解经家认为，污鬼是一种动物脱体的灵，这些生存在亚当以前的世代的动物，因参与撒但的背叛而受到神的审判，成为脱体的灵，在地上配合撒但一同行动；如同堕落的天使，在空中与撒但一同作工。耶稣离开了会堂，就来到彼得的家，医治他岳母严重的热病，一些解经家认为，热病象征人不受约束的脾气，不正常而无节制。于是到日落的时候，所有的病人，都来到耶稣跟前，接受他的按手，恢复了健康。

## 相关研究

在四福音中，三卷对观福音——马太福音、马可福音和路加福音都记载了耶稣在旷野受魔鬼试诱的事件。但是马可福音1章的记载非常简略，没有详细记载试诱的过程，甚至没有记载试诱的内容。马太福音4章和路加福音4章的相关记载也有所区别。其中要耶稣拜魔鬼以得到世上的万国这个试诱，在马太福音中的顺序放在第三位，而在路加福音中的顺序放在第二位，而且记述更为详细。

### 引用

### 来源

* William F. Albright and C.S. Mann. "Matthew." *The Anchor Bible Series.* New York: Doubleday & Company, 1971.
* Eduard Schweizer. *The Good News According to Matthew.* Atlanta: John Knox Press, 1975

* 路加福音第4章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 耶稣受试探

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# 路加福音第7章[编辑]

**路加福音7章**是《新約聖經·路加福音》的第7章，全章共有50節。

## 内容与分段

在路加福音7章的第1-10节，耶稣在迦百农治好百夫长将死的奴仆；在11-17节，记载耶稣怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活；在18-35节，记载耶稣坚固施洗约翰；36-50节，记载耶稣赦免一个“拿着一玉瓶的香膏，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚，并且把香膏抹上”的女人的罪。

## 相关研究

### 对观福音研究

在对观福音中，路加福音7章1-10节治好百夫长将死的奴仆的事例，也可见于马太福音8章的5-13节。18-35节坚固施洗约翰的事例，也可见于马太福音11章的2-19节。但是11-17节使寡妇独子复活的事例，则为路加福音所独有。

## 附註及參考

* 路加福音第7章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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| 先前 **路加福音6章** | **新約聖經的章節 路加福音** | 其後 **路加福音8章** |
# 路加福音第5章[编辑]

**《路加福音》第5章**是《新約聖經·路加福音》的第5章，全章共有39節。

## 内容与分段

在第1-11节，耶稣在革尼撒勒湖（加利利海）边，上到彼得的船上，行了一件与打鱼有关的神迹：职业渔夫彼得在前一天夜晚整夜在产鱼丰富的湖里打渔，却奇怪地一无所获；但是当耶稣要求彼得把船开到水深之处，下网打鱼时，彼得捕获的鱼，几乎使网裂开，装满了两只船，甚至船要沉下去。在这个神迹中，既有富于关怀同情的人性美德，也体现耶稣主宰环境的神性，从而吸引了为生活劳苦的彼得、雅各和约翰撇下一切跟从他。

在第10节，耶稣预言彼得要成为“得人的渔夫”。得的原意是“活捉”，如在战争中活捉俘虏而不杀害。

在12-16节，记载了耶稣洁净一个满身患麻风病受玷污的人；在17-26节，记载耶稣医治瘫痪的人；最后在27-39节，说到耶稣呼召被藐视的人（税吏利未），面对法利赛人的责问，耶稣回答说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”，。

## 相关研究

### 对观福音研究

在三卷对观福音中，唯有路加福音5章详细记载了耶稣吸引彼得、雅各和约翰跟从他的具体过程，也交代了合乎逻辑的原因，而在马太福音4章18-22节、马可福音1章16-20节的记载中，都没有这样详细的记载。

### 基督论

在本章的内容中，圣经学者们可以找到许多例证，清楚地显示出耶稣基督同时既具有神性，又具有人性。例如在耶稣洁净麻风患者的事例中，他医治的超凡能力显明其神性的方面，而伸手摸麻风患者的举动，以及说“我肯”，都显明了他在人性方面的同情心。

* 路加福音第5章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 圣彼得、十二使徒、宗徒传承、教会四特征
* 大使命：传福音

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| 上一章： **《路加福音》第4章** | 《新约圣经·四福音书》各章 **《路加福音》第5章** | 下一章： **《路加福音》第6章** |
# 路加福音第9章[编辑]

路加福音第9章
**路加福音9章**是《新約聖經·路加福音》的第9章，全章共有62節。

## 内容与分段

### 差遣十二使徒

在第1-9节，说到耶稣差遣十二使徒扩展祂的职事，赐给他们制伏一切的鬼，以及医治疾病的能力、权柄。

### 五饼二鱼

在10-17节，记载耶稣在伯赛大用五个饼两条鱼食饱五千人，并且剩下的零碎还有十二篮子；在18-21节，记载耶稣被彼得认出是基督；22-26节，记载耶稣首次揭示祂的死与复活；

### 登山变像

27-36节，记载耶稣登山变像；37-43节，记载耶稣赶出一人之子的污鬼；43～45节第二次揭示祂的死；

### 谁为大

在46-50节，耶稣教导门徒要谦卑与容忍：“不要禁止他；因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。” ；在51-56节，说到耶稣从加利利到耶路撒冷，被撒玛利亚人所弃绝；

### 对跟从者

在57-62节，耶稣分别指导不同的人如何跟从祂，他劝财主考虑跟从的代价：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”；也鼓励另一个人“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。”。

## 相关研究

### 对观福音研究

在对观福音中，路加福音9章12-17节五饼二鱼的神迹，也可见于马太福音14章的15-21节。18-27节的记载，也可见于马太福音16章的13-28节。28-36节关于耶稣登山变相的记载，也可见于马太福音17章的1-9节。

### 驱魔与鬼的来历

普利茅斯弟兄会的解经家根据希伯来书6章5节，指出制伏一切的鬼，以及医治疾病的能力、权柄都属于“来世的能力”，因此十二使徒制伏鬼和医治疾病的权柄，就是预尝了来世（千年国）的能力。他们还解释鬼的来历说，鬼是生存在史前时代（亚当以前）一种动物，它们因为参与了撒但的背叛而受到神的审判，而成为脱体的灵。。与堕落的天使在空中配合撒但不同，鬼是在地上配合撒但的行动。

## 附註及參考

* 路加福音第9章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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| 先前 **路加福音8章** | **新約聖經的章節 路加福音** | 其後 **路加福音第10章** |
# 路加福音第10章[编辑]

**路加福音第10章**是基督教聖經新約中的內容。本章記錄了耶穌差遣七十門徒、著名的好撒馬利亞人的比喻、以及他探望馬利亞和馬大的家。 這本福音的作者佚名，但早期基督教传统均肯认是路加编写了这本福音书及《使徒行传》。

## 文本

* 原始文本使用通用希腊语书写；
* 包含本章的最早抄本为：
	+ Papyrus 75（抄写于公元175-225年前后）
	+ Papyrus 45（約公元250年）
	+ 梵蒂冈抄本（325-350年）
	+ 西乃抄本（330-360年）
	+ Codex Bezae（約400年）
	+ Codex Washingtonianus（約400年）
	+ 亚历山大抄本（約400-440年）
	+ Codex Ephraemi Rescriptus（約450年）
* 本章共有42節。

## 結構

本章可大致分为（括号中为圣经中可相互参照的其他部分）：

* Luke 10:1–12 = 耶穌差遣七十個人（Matthew 8:19–22 ）
* Luke 10:13–16 = 不悔改的城有禍了（Matthew 11:20–24）
* Luke 10:17–20 = 七十個人回來
* Luke 10:21–24 = 耶穌被聖靈感動的歡樂（Matthew 11:25–27; Matthew 13:16–17）
* Luke 10:25–37 = 好撒馬利亞人的比喻
* Luke 10:38–42 = 馬利亞和馬大敬拜與服侍

## 好撒馬利亞人的比喻

Jan Wijnants繪製的*好撒馬利亞人的比喻*（1670年）刻畫了好撒馬利亞人照顧受傷的人。
這個比喻只在新約的這一章裏被提及。耶穌講述了一個旅行的人（此人可能是猶太人，但也可能不是）的故事，他被強盜搶劫、打個半死，扔在路邊。先是一個祭司，又有一個利未人經過，兩人都繞過這人，最後一個撒馬利亞人經過。撒馬利亞人和猶太人一般互相鄙視，但這撒馬利亞人幫助了那名傷者。耶穌在此講這個比喻，是在回答關於誰是“鄰舍”這個問題，因利未記（Lev 19:18）指出應當愛鄰舍。

對耶穌的聽衆來說，以肯定的口吻描繪撒馬利亞人會讓他們感到震驚。 包括奧古斯丁在內的一些基督徒以寓言方式來解讀這個比喻，認爲撒馬利亞人代表拯救罪人靈魂的耶穌基督。 不過其他基督徒則對認爲這個寓言與比喻最初的意思無關，而將其看作耶穌倫理的範例。

受這個比喻啓發，衍生出很多畫作、雕塑、詩歌與電影。用來指代幫助陌生人的人的口頭語“好撒馬利亞人”就出自這個比喻，很多醫院和慈善組織都以“好撒馬利亞人”命名。

## 參閱

* 伯大尼
* 路西法
* 馬大
* Mary of Bethany
* 耶稣的事工
* 耶稣的神迹
* 其他相關聖經部分：以賽亞書第14章；马太福音第8章、11章、13章、22章

* 路加福音第10章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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# 路加福音第22章[编辑]

**路加福音第22章**是基督教圣经新約路加福音的内容。它记录了耶稣基督被捕前最后两三天内发生的事件。 路加福音的作者佚名，但早期基督教传统均肯认是路加编写了这本福音书及《使徒行传》。

## 文本

梵蒂冈抄本354（公元949年）里的路加福音22:43-44
* 原始文本使用通用希臘語书写；
* 包含本章的最早抄本为：
	+ Papyrus 75 （抄写于公元175-225年前后）
	+ Papyrus 69 （公元三世纪；尚存：经节41，45-48，58-61）
	+ Uncial 0171 （~公元300年；尚存：经节44-50，52-56，61，63-64）
	+ 梵蒂冈抄本（公元325-350年）
	+ 西乃抄本（公元330-360年）
	+ Codex Bezae （约公元400年）
	+ Codex Washingtonianus （约公元400年）
	+ Codex Alexandrinus （约公元400-440年）
	+ Codex Ephraemi Rescriptus （约公元450年；尚存：经节1-18）
* 本章共有71节。

Papyrus 69（公元三世纪）右页上的路加福音22: 41，45-48。
## 结构

本章可大致分为（括号中为圣经中可相互参照的其他部分）：

* Luke 22:1–6 = 犹大出卖耶稣
	+ Luke 22:1–2 = 杀害耶稣的阴谋 (Matthew 26:1–5; Mark 14:1–2; John 11:45–53)
	+ Luke 22:3–6 = 犹大背叛耶稣 (Matthew 26:14–16; Mark 14:10–11)
* Luke 22:7–38 = 最后的晚餐 (Matthew 26:17–35; Mark 14:12–31)
	+ Luke 22:7–13 = 耶稣与门徒预备逾越节的筵席 (Matthew 26:17–19; Mark 14:12–16)
	+ Luke 22:14–23 = 耶稣设立主的晚餐 (Matthew 26:20–29; Mark 14:17–25; John 13:21–30; NKJVTemplate:Bibleverse with invalid book)
	+ Luke 22:24–30 = 门徒争论谁为大
	+ Luke 22:31–34 = 耶稣预言彼得不认主 (Matthew 26:31–35; Mark 14:27–31; John 13:36–38)
	+ Luke 22:35–38 = 关于路上的预备（卖衣服买刀）
* Luke 22:39–46 = 园中的祷告 (Matthew 26:36–46; Mark 14:32–42)
* Luke 22:47–53 = 客西马尼园中的背叛与逮捕 (Matthew 26:47–56; Mark 14:43–50; John 18:1–11)
* Luke 22:54–62 = 彼得三次不认主及之后痛哭 (Matthew 26:57–58,69–75; Mark 14:53–54,66–72; John 18:12–18,25–27)
* Luke 22:63–65 = 戏弄鞭打耶稣
* Luke 22:66–71 = 耶稣在公会里受审 (Matthew 26:63–68; Mark 14:60–65; John 18:19–24)

## 参阅

* 客西马尼园
* 圣周
* 耶路撒冷
* 最后的晚餐
* 耶稣的事工
* 犹太公会
* 其他相关圣经章节：Psalm 41、Matthew 26、Mark 14、John 18、1 Corinthians 11

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# 德卡波利斯

| Δεκάπολις 德卡波利斯 |
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| 63 BC—AD 106 |
|  |
| 常用语言 | 通用希臘語、亞蘭語、阿拉伯語、拉丁語、希伯來語 |
| 宗教 | 希臘化宗教、皇帝崇拜 |
| 政府 | 衛星國 |
| 历史 |  |
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| • 龐培征服敘利亞  | 63 BC |
| • 圖拉真合併至佩特拉阿拉伯  | AD 106 |
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| **前身** | **继承** |
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|  | 柯里敘利亞
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|  | 哈斯蒙尼王朝
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| 佩特拉阿拉伯
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| 敘利亞行省
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| 今属于 |  以色列  约旦  叙利亚 |

格拉撒(Gerasa)圆形广场
**德卡波利斯**（希臘語：Δεκάπολις，羅馬化：*Dekápolis*，意为“十座城”），和合本《圣经》译为**低加波利**，又意譯作**十邑**，是罗马帝国东部边境，于今约旦、叙利亚和以色列的10个希臘化城邦的鬆散联盟。他们并非正式的政治联盟，而是由于相同的语言、文化、地理位置和政治地位集合而成，依附羅馬的自治城邦。德卡波利斯城邦是该地区希腊文化和罗马文化的中心，有别于闪米特人（纳巴泰人、亚兰人和犹太人）。圖拉真將德卡波利斯城邦合併至敘利亞行省及佩特拉阿拉伯。

德卡波利斯城邦大多形成于公元前63年羅馬帝國征服以色列地（今巴勒斯坦地區）以後，它们的领土大致上相互接邻。

除大馬士革與貝特謝安，多數德卡波利斯城邦都位于约旦河以东，即今日的约旦。

## 十城

| 城邦
 | 敘述
 | 今日位置
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| 非拉鐵非
 | 今約旦首都
 |  約旦安曼
 |
| 格拉撒
 |  |  約旦傑拉什
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| 加大拉
 |  |  約旦Umm Qais |
| 佩拉
 | 伊爾比德西側
 |  約旦塔巴卡法爾 |
| 地菴
 | 有時被認為是 Aydoun
 |  約旦Capitolias |
| 拉法亞那
 | 即Abila
 |  約旦
 |
| 西徐波利斯
 |  |  以色列貝特謝安
 |
| 希波
 |  |  以色列Ein Gev |
| 卡納塔
 |  |  敘利亞Qanawat |
| 大馬色
 | 今敘利亞首都
 |  敘利亞大馬士革
 |

## 歷史

### 希臘化時代

除了西徐波利斯、大马色和卡納塔之外，德卡波利斯城邦基本上都建立在希腊化时期，即公元前323年亚历山大大帝去世，至罗马征服包括犹太在内的柯里敘利亞。一些城市建立于托勒密王朝统治犹太的时期，直到公元前198年。其他城市则是在塞琉古帝国统治该地区时期后建立的。一些城市在官方名称中包含“安条克”或“塞琉西亚”（例如Antiochia Hippos），表明起源自塞琉古帝国。这些城市从建立开始就是模仿希腊的希腊化城邦。

德卡波利斯地區中，希臘殖民者的文化和當地猶太人、亞蘭文化融合。希臘人對猶太人的割禮感到震驚，認為是種殘忍野蠻的儀式。在面對被希臘人同化的情況，猶太人有不同的回應。與此同時，德卡波利斯地區也文化涵化。德卡波利斯城邦作為希臘文化傳播的中心。一些當地神祇開始被稱為希臘主神的宙斯。希臘人開始將當地「宙斯化」的神祇與宙斯共同崇拜。城邦的硬幣和銘文證明，希臘殖民者吸取了其他閃族神祇，包括腓尼基神祇和納巴特神祇Dushara（在希臘化的名字Dusares下崇拜）。

羅馬將軍庞培於公元前63年征服了東地中海。希臘化城市的人民歡迎庞培作為解放者，因為之前猶太哈斯蒙王國統治了這個地區。庞培授予這些希臘化城市在羅馬保護下的自治權，成為德卡波利斯的起源。幾個世紀以來，基於這次征服，德卡波利斯城邦使用63年作為庞培紀元的開端年份，用來計算羅馬和拜占庭時期的年份。

### 羅馬下的自治

### 直轄與合併

* 五城

## 註腳