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# 川茶[编辑]

四川蒙顶山茶园
**川茶**，即中国四川地区出产的茶叶。四川地区是茶树的原产地之一，也是世界最早饮茶、种茶的地区之一。四川在中国茶文化发展史上占有重要地位，在历史中形成了独具特色的巴蜀茶文化。中国文献中最早的关于种植茶叶的记载是西汉时期吴理真在川西蒙顶山种茶的事迹。至东晋时期川茶已经成为重要商品，贡茶、名茶不断出现。北宋时期四川茶叶产量占据宋朝茶叶产量的一半之多。自唐至清，四川也一直是通过茶马古道对外茶马互市的茶叶的主要来源地之一。目前四川出产的知名茶叶有蒙山茶（蒙顶甘露、蒙顶黄芽）、峨眉竹叶青、青城雪芽、川红功夫、雅安藏茶、叙府龙芽等。其中蒙山茶自唐至清一直为贡茶，从未间断，在中国历史上非常罕见。

## 历史

茶马古道甘溪坡驿站遗址
四川地区自然条件适宜茶树生长，是茶树的原产地，也是最早人工种植的地区。西汉王褒《僮约》提及“武阳（今彭山、新津）买茶”。东晋常璩《华阳国志》中记载“什邡县出好茶，南安（今乐山）、武阳皆出名茶”，同时列举了“峨眉之白芽”，“雅州蒙山之五花茶、云茶、雷鸣茶”等当时的蜀中名茶。北宋时期四川茶叶产量占据宋朝茶叶产量的一半之多，产有蒙顶茶、峨眉茶、青城山茶、石花茶、雀舌、鹰嘴芽白茶等名茶。南宋之后，中国茶业重心从四川转移至东南。从元至清，四川茶叶产量都未曾超越宋代。

自唐至清，四川一直是茶马互市的茶叶的主要来源地。宋代以川茶交换西北、吐蕃的马匹，并在成都设立茶马司对茶马互市进行管理。宋代四川黎州、雅州、泸州、叙州等地均为茶马互市的交易地点。由于历史上出产大量边茶销往边疆地区，四川形成了与中国其他产茶省区不同的引岸制度，川茶形成了“边茶”（销往边疆）与“腹茶”（销往内地）两大茶类。这一格局一直延续至近现代。

## 现状

四川是茶叶大省，2019年四川茶园面积共计575万亩，川茶综合产值达800余亿元。四川茶叶种植面积、茶叶产量、产业产值均居中国各省区市前三名。但四川存在茶叶企业普遍规模不大、川茶品牌知名度相对不高、附加值低等诸多问题。大量四川产的优质茶叶鲜叶都是以较低价格作为原料销售给四川省外的企业，并未在四川进行精制加工。四川省政府于2020年出台了《川茶产业振兴工作推进方案》，希望通过采取推动四川茶叶精深加工、产业创新等措施来推动川茶发展。四川目前较大规模的茶叶企业有峨眉山竹叶青茶业、四川省茶业集团、蒙顶山茶业、峨眉雪芽茶业、米仓山茶叶集团、文君茶业、巴山雀舌名茶实业、花秋茶业、川红茶业集团、罗村茶业等。

## 川茶品种

蒙顶山皇茶园，宋代皇室贡茶产地
川茶中较为知名的品种如下，其中带\*者入选了2017年由四川省茶叶学会主办的第三届“四川十大名茶”：

* **绿茶**

蒙顶甘露\*、峨眉竹叶青\*、青城雪芽、叙府龙芽\*、天府龙芽\*、巴山雀舌\*、文君绿茶、峨眉毛峰、子竹\*、绿昌茗蒲江雀舌、峨眉雪芽\*、巴中云顶

* **花茶**

三花1951\*、龙都香茗\*、犍为茉莉茶、碧潭飘雪

* **黑茶**

雅安藏茶、文君牌邛崃黑茶\*

* **黄茶**

蒙顶黄芽

* **红茶**

川红功夫

2017年杭州首届中国国际茶叶博览会上，蒙顶山茶入选“中国十大茶叶品牌”，这是继1958年之后由中国农业部组织的第二次十大名茶评选。四川还栽培有一些地方特有的茶树品种，包括崇州枇杷茶、古蔺牛皮茶、筠连早白尖、南江大叶茶等。

## 茶文化

成都双流区的一处传统茶馆
茶馆文化是四川茶文化中的重要组成部分。四川茶馆是传播信息、聚会交易、文化宣传的重要场所。同时四川流行“吃讲茶”的习俗，即民间在茶馆中处理纠纷。传统上四川茶馆中有掏耳朵、剃头、算命、修脚等服务，还是欣赏川剧、四川清音、评书等传统曲艺的场所。民国时期1940年代，成都、重庆两地茶馆数量均超过1000家。从茶馆消费习惯来看，川西成都等地畅销茉莉花茶，而川东重庆周边则主销沱茶。

除了茶馆之外，四川还有众多与川茶相关的风景名胜与文物古迹。四川知名的茶山有蒙顶山、峨眉山、青城山、兽目山等；茶泉有蒙顶山古蒙泉（甘露井）、雅安白马泉、峨眉山玉液泉等。蒙顶山上众多与川茶相关的历史遗迹（如皇茶园、甘露灵泉院石牌坊、净居庵石牌坊和天梯古道）以及茶马古道上边茶官库、甘溪坡驿站、公兴茶号旧址等遗迹均被纳入了全国重点文物保护单位。四川还有蒙顶山古建筑群（甘露石室、古蒙泉、天盖寺、永兴寺、智矩寺、千佛寺、蒙山石刻、盘龙石刻、千佛崖摩崖造像、文昌庙等）、白马泉、雅安天增公茶号旧址、万源紫云坪植茗灵园记岩刻等遗迹被列入了四川省文物保护单位。

四川有多处古茶园被列入了各级文物保护单位，列入省级文物保护单位的有名山中峰牛碾坪万亩茶园、双河骑龙场万亩茶园（以名山茶马古道的名义），列入成都市文物保护单位的有邛崃花楸茶树园、崇州崇庆枇杷茶园。

## 参考资料
# 四川宋元建筑[编辑]

**四川宋元建筑**，即宋朝至元朝（960年至1368年）在中国四川地区（宋川峡四路、元四川行省）营建的建筑物。四川地区位于盆地之中，地理环境封闭，建筑具有浓郁的地方特色，部分营造手法并不见于中国其它地区。四川现存最早的木构建筑为建于南宋淳熙八年（1181年）的江油云岩寺飞天藏殿，另外四川地区还保存有15座元代木构建筑（见下文列表），元代木构建筑数量居中国南方各省之冠，超过南方其余各省之总和。四川的元代木构建筑中又有7座集中分布在川北岷江方言岛所在的县市附近，使得该区域成为了中国南方宋元木构建筑分布最为集中的区域。除木构建筑外，四川地区还保存有众多宋元时期的砖石建筑，如佛塔、石窟寺、墓葬等。四川宋元时期建筑多保有古制，保留了部分中原地区更早期的建筑营造手法。

## 建筑营造风格

建于南宋的简阳圣德寺塔
建于宋代的南充无量宝塔局部，可见四川特有的角斗样式
四川宋元建筑的建筑形制独具地方特色，很多四川地区流行的营造手法在中国其它地区却极为罕见。

### 强调建筑正立面

四川建筑自元代起开始流行仅强调建筑正立面，减少后檐细节，后檐铺作减跳或梁袱直接出挑的营造手法。该做法与金、元时期中国中原地区的做法一致。可能与元代四川地区经济较宋代衰退有关。也有可能受到了中原地区的影响。

### 角斗

四川地区宋元建筑的角斗做法基本一致，但非常特殊，斗欹部分不是从四面内杀，而是从四角内杀，因此角斗上皮正置。这一做法在中国其它地区极为罕见，仅偶见于四川周边甘肃、陕西、云南等省份，却与日本建筑“鬼斗”的做法非常类似（最早见于奈良当麻寺西塔）。这种独特的角拱做法在四川地区一直延续到明代初期。这可能是源于唐代长安地区的一种非主流做法，传入四川后却成为主流，并进而影响了四川周边云南等地。

### 散斗

四川地区宋元直至明代初期一直流行多散斗的形制，泥道慢栱上常用四个散斗来支撑素枋。这一做法与中国其它地区也很不一致，反而与日本禅宗样建筑“连斗”的做法类似（如奈良东大寺钟楼），二者可能有所关联。

### 昂

四川地区元代至明初流行的昂的样式非常特殊，类似批竹昂，但昂身非常长，昂身长度是出挑距离的约三倍，昂嘴向下起尖。这一做法在中国其它地区也极为罕见。

### 平行椽

四川地区宋元建筑常在转角铺设平行椽。平行椽是中国汉代、南北朝时期的主流做法，在中国其它地区唐代中期之后便极其罕见，而在四川地区和廣西这一做法却自宋元一直延续至明清。

## 四川宋元木构建筑列表

四川地区现存的木构宋元建筑集中分布于川西盆地边缘（芦山、眉山、峨眉山等地）和川北岷江方言岛一带（南部、阆中、盐亭、剑阁、蓬溪等地）。这些区域相对偏僻，远离交通要道，受到四川元代之后的数次战乱的影响较小。以盐亭花林寺为例，依据建筑所存题记记载，该寺为元代当地李氏、蒲氏两家族共同兴建。而过了七百年之后，李氏、蒲氏家族仍然居住于当地，至今后人还在由该寺改建而成的小学中读书。

| 名称 | 建造年代 | 地址 | 图片 | 文保等级 | 备注
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| 云岩寺飞天藏殿 | 南宋淳熙八年（1181年） | 绵阳市江油市武都镇窦圌山 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 东岳庙飞来殿 | 元大德二年（1298年） | 乐山市峨眉山市飞来岗 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 醴峰观 | 元大德十一年（1307年） | 南充市南部县丘垭乡 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 花林寺大殿 | 元至大四年（1311年） | 绵阳市盐亭县富驿镇火星村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 东岳庙香殿 | 元至治二年（1322年） | 乐山市峨眉山市飞来岗 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 金仙寺大殿 | 元泰定四年（1327年） | 遂宁市蓬溪县赤城镇周家店村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 报恩寺大殿 | 元泰定四年（1327年） | 眉山市东坡区永寿镇高丰村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 永安寺大殿 | 元至顺四年（1333年） | 南充市阆中市水观镇 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 五龙庙文昌阁 | 元至正三年（1343年） | 南充市阆中市河楼乡白虎村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 青龙寺大殿 | 元至正四年（1344年） | 雅安市芦山县龙门乡 |  | 全国重点文物保护单位 | 當為明代建築
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| 七曲山大庙盘陀石殿 | 元 | 绵阳市梓潼县七曲山 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 永安庙大殿 | 元 | 南充市南部县桐坪乡卫星村 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 平襄楼 | 元 | 雅安市芦山县芦阳镇汉姜侯祠 |  | 全国重点文物保护单位 |  |
| 蘆山白塔寺大殿 | 元 | 雅安市蘆山縣蘆陽鎮佛圖山 |  | 四川省文物保護單位 |  |
| 蘆山廣福寺大殿 | 元 | 雅安市芦山县芦阳镇佛图山 |  | 四川省文物保护单位 | 當為明代建築
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| 香沉寺大殿 | 元 | 广元市剑阁县香沉镇 |  | 四川省文物保护单位 |  |
| 独柏寺正殿 | 元 | 重庆市潼南区上和镇后沟村 |  | 全国重点文物保护单位 | 無題記，推測
 |

* 南宋四川抗蒙山城
* 四川全国重点文物保护单位列表
# 盆地意识

**盆地意识**是指生活在四川盆地的四川人的特有認同意识。

盆地意识有许多种理解。基本上，盆地意识是由四川盆地几乎完全封闭的地理特性造成的。历史上，由于四川盆地物产丰饶而使四川在经济、文化等各方面自成一体，成为一个相当独立的世界，含有“盆地即天下”的意境。但由于近现代各种战争中，四川盆地大后方地位特殊的原因，导致四川人思想得到前所未有的开放。

## 对川人性格的影响

在许多人看来，四川多奇山异水，同样，四川人则多奇异人士，这也和四川盆地的封闭性和自成一体有关系。由於地形和民族的多樣化，四川人也对各种奇人异事持包容心态。

国学大师程千帆曾述及这种现象：“四川这个地方，一方面是外面的人根本不晓得四川的学者有多大能耐，另一方面，四川的学者还很看不起外面这些人。他看不起自有他值得骄傲的地方”，“四川要么不出人，要出一个人就很奇特”。

## 四川盆地文化

由于为封闭性盆地地理的原因，四川的自我整体意识比一般其他地方强。民国时期，“川人治川”在四川有很强的号召力。近代历史上四川曾是保路运动、自治运动、独立运动踊跃的地区。自秦朝起中国基本上一直采取自上而下的行政制度，为防止官僚腐败因此采用官员任用籍贯回避制度，在政府层面并不实行自治。而在民間，和传统中国的其他地方一样，民国以前实行乡绅自治。

当国难当头时，四川人往往表现出强烈的热情，比如抗日战争爆发前中央势力无法渗透入四川，当抗战爆发时，川軍立即动员起来，很快就组织起来开赴前线。四川人有顽强的抵抗精神，在宋朝末年和明朝末年，四川都发生了壮烈而长久的對外抗战。

1997年，重庆以及川东南万州、涪陵、黔江四地被中央政府以西部大开发及三峡工程的名义从四川分离出去。巴文化的地位才得以重新被重视，是为现在的巴渝文化。但也有观点认为自古未有巴渝文化这个概念，这个词是近些年才出现的，是重庆划出四川后因政治而人为制造的，是不成熟的新地域文化概念。从来将巴蜀看成一体，好比山东的齐鲁。重庆始终是巴蜀文化的重要组成部分，行政划分不会破坏四川人和四川文化的整体认同。 实际上，虽说四川各地仍有地方差异，但经过三国时期以来长久的历史和史上的数次移民潮，巴蜀已经融为一体。

* 四川
* 四川人
* 蜀国
* 巴国
* 四川保路运动
* 盆地意识对四川经济发展的影响

## 参考资料
# 四川园林[编辑]

**四川园林**，又称为**巴蜀园林**、**川派园林**，是中国以四川盆地为核心的四川省、重庆市一带古典园林艺术的总称，起源于巴蜀时期，是中国古典园林的重要流派之一，也是四川传统建筑艺术的重要组成部分。四川园林广泛分布于巴蜀各地，以川西成都平原一带最为集中。四川园林种类丰富，包括官家园林、私家园林、寺庙宫观园林等，其中又以官家园林艺术成就最高，是中国官家园林的典型代表。

四川园林区别于其它流派园林的最典型特点是大多具有历史典故，且以纪念历史名人为主，如武侯祠与诸葛亮、刘备，杜甫草堂与杜甫，升庵桂湖与杨慎，罨画池与陆游、赵抃，文君井与司马相如、卓文君，望江楼与薛涛，三苏祠与三苏，子雲亭与扬雄，二王庙与李冰父子，流杯池与黄庭坚，林园与林森、蒋介石等。

## 图片

罨画池杜甫草堂
# 巴蜀民系[编辑]

| 巴蜀人 四川人、川人、川渝人 |
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| 苏轼 | 卓文君 | 扬雄 | 杨慎 | 郭沫若 |
| 邹容 | 巴金 | 朱德 | 张澜 | 郑集 |
| 鄧小平 | 苏洵 | 苏辙 | 刘文辉 | 孙维世 |
| 李白 | 劉伯承 | 王健林 | 赵一曼 | 张大千 |
| 吴玉章 | 李宇春 | 唐君毅 | 晏陽初 | 张栻 |

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| 分佈地區 |
|  中华人民共和国四川省及重庆市 |
| 語言 |
| 主要漢語為西南官話四川話、现代标准汉语 其他漢語如湘语、客家话等 |
| 宗教信仰 |
| 川主信仰、佛教、道教、儒教、中国民间信仰 天主教、基督新教、伊斯蘭教 |
| 相关族群 |
| 其他漢族（湖南人、客家人） |

**巴蜀民系**（四川话拼音：Ba1su2 min2xi4；国际音标：[pa55su21min21ɕi213]），通称**四川人**，有时也称**川人**、**川渝人**、**巴蜀人**，指是四川和重庆地区及周邊一帶的漢族分支，多数以四川话为第一或第二母语，拥有独特认同意识（盆地意識），认同巴蜀文化。巴蜀人起源于蜀部族和巴部族，并在经历了漫长历史中人口迁徙之后，最终形成于明、清兩朝的两次“湖广填四川”大移民运动之后。巴蜀民系的总人口约有1亿2千万，是中国汉族中人口最多的族群之一。

## 形成

巴蜀人的分布区域与四川话的分布区域相近
巴蜀民系的形成可以追溯至數千年前的蜀部族和巴部族。前316年，秦国相继灭掉由古巴蜀人建立的巴蜀两国，逐步将中原华夏族的制度、政令推行到巴蜀地区，并开始大量的向巴蜀地区移民。西汉时期，以古蜀部族、巴部族为基础，融入华夏部族血统，在四川盆地中形成了一个内部较为统一的部族，即早期巴蜀人。宋末元初，长达52年的蒙古攻四川之战使早期巴蜀人人口损失严重。元末明初和明末清初，四川地区又接连出现大规模战乱，随之而来的明初与清初的两次“湖广填四川”大移民运动，深刻地改变了巴蜀地区的人口构成，并使得四川语言逐渐向官话统一。来自湖广、广东、江西等地的移民与存留的巴蜀土著居民融合，最终于清代中期形成了现今的巴蜀民系。

## 分布

巴蜀民系主要分布于中国四川省和重庆市境内的四川盆地一带，是當地的主体族群，占两地总人口的95%以上。同时，巴蜀人在与川渝毗邻的陕西南部（汉中盆地一带）、湖北西部、云南及贵州北部也有分布。1980年代中国经济改革开始之后，也有不少族人前往經濟發達的中国沿海地区（如广东、上海、浙江等地）就业。2007年，川渝两省市常住人口较户籍人口少约1100万（其中四川省约700万、重庆市约400万）。近年来，还有一定巴蜀人移居美国、法国、澳大利亚、德国、香港、新加坡等地，在當地形成巴蜀同乡会（即川渝、四川同乡会）等组织。

## 特征

### 遗传学特征

虽然現代巴蜀人的语言四川话相较于其它南方漢語言，与北方官话更为接近，但巴蜀汉族从遗传学上来看属于典型的南方汉族。从Y染色体单倍群、线粒体单倍群来看，現代巴蜀汉族中北方汉族血统低于操吴语的上海汉族、浙江汉族、江苏汉族以及同样操西南官话的湖北汉族、云南汉族；巴蜀人中的北方汉族混合比例与湖湘人、江右民系较为接近。另外，当与其它南方汉族进行比较时，巴蜀汉族人群的Y染色体单倍组分布频率与其它中国南方汉族人群的差异仍具有统计学意义。

### 文化特徵

巴蜀地區鬼神觀念特別流行，巫祝（占卜祭祀之人）的作用特別明顯。這種特徵可追溯至古蜀王國時代。《蜀王本紀》載：「李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數見。」另一方面，追求長生不老和修仙的神仙學非常盛行。這些特徵為公元二世紀道教派別天師道的創立提供了沃土。根據呂子方和蒙文通的研究，《山海經》可能是產生於巴蜀地區的最早著作。明朝曹學佺的《蜀中廣記》卷九六〈著作記第六〉中，也將《山海經》引入蜀人著述。

中山大學教授黎國韜認為前、後蜀時期的巴蜀人一度信奉源於波斯的祆教（參見四川祆教），並考證川主二郎神很可能是演變自祆教風神維施帕卡。天主教於1640年傳入四川，18世紀在巴蜀地區流傳甚廣。法國教士古伯察在1850年出版的《韃靼西藏旅行記》中提到當時四川是全國天主教最為興盛的地區（參見四川天主教）。現代，因四川和重慶遺留的佛教景觀及寺廟居多，如樂山大佛、大足石刻等，四川人則多數參拜佛教信仰的寺廟，天主教和道教信仰人數低於佛教。

由於遠離中原地區，巴蜀受儒家文化的影響相對較小。和中原、齊魯、江浙等地相比，巴蜀人不遵儒家規範之態更多。《天下四川》一書中描述巴蜀人的文化特徵為「四川出才子，不出貞婦。出文化莽漢，不出道德聖賢。四川人的文化品格，為中國文化貢獻出一個偏離儒家正統的異端列傳，一個以自由精神去克服、對抗、藐視和顛覆儒家禮教與皇權專制的文化集團。」

### 參考書籍

* 袁, 庭栋. 《巴蜀文化志》. 上海: 上海人民出版社. 1998. ISBN 7-208-02269-0 （中文（简体））.
# 成渝话

| 成渝话 |
| --- |
| 母语国家和地区 | 中国 |
| 区域 | 四川、重慶、陕西、湖北、广西等地 |
| 母语使用人数 | 约9000万 |
| 系属分类 | 漢藏語系
* 漢語
	+ 官話
		- 西南官話
			* **成渝话**
 |
| 官方地位 |
| 作为官方语言 | 无 |
| 管理机构 | 无 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-1 | `zh` |
| ISO 639-2 | `chi` （B） `zho` （T） |
| ISO 639-3 | `cmn` |
| ISO 639-6 | `xghu` |

西南官话**成渝片**主要分布于四川盆地东北部、攀西地区、陕西南部及湖北西部。成渝话的主要特点包括古入声字整体派入阳平、大多无tʂ组声母（卷舌声母）、无鼻音韵母[-m]与[-ŋ]等。同时四川省及重庆市境内的成渝片方言还具有部分中古全浊仄声字读送气清声母、“亩某谋茂”组字读[moŋ]、声调高度相似等特征，内部一致性非常高。成渝话以成都话与重庆话为代表，使用人口约9000万，是《中国语言地图集》的汉语分区方法中使用人口最多的方言片。

## 分布

成渝片的分布区域如图所示
成渝话主要分布于四川盆地东北部四川省及重庆市所辖的75个县市，四川省西南部攀西地区的7个县市，陕西省南部的9个县，湖北省西部的19个县市，湖南省西北部3个县市以及广西壮族自治区的宾阳县。使用成渝话的县市如下：

* 四川省

成都市（青羊区、锦江区、金牛区、武侯区、成华区、龙泉驿区、青白江区、金堂县）；德阳市（旌阳区、广汉市、绵竹市、中江县）；绵阳市（涪城区、游仙区、江油市、三台县、平武县、安县、梓潼县、北川羌族自治县）；广元市（利州区、元坝区、朝天区、青川县、旺苍县、剑阁县、苍溪县）；遂宁市（船山区、安居区、蓬溪县、大英县）；南充市（顺庆区、高坪区、嘉陵区、阆中市、营山县、蓬安县、仪陇县、南部县）；广安市（广安区、华蓥市、岳池县、邻水县、武胜县）；达州市（通川区、万源市、达县、渠县、宣汉县、开江县、大竹县）；巴中市（巴州区、南江县、平昌县、通江县）；资阳市（雁江区、简阳市、安岳县、乐至县）；内江市（资中县）；攀枝花市（东区、西区、仁和区、米易县、盐边县）；凉山彝族自治州（会东县、会理县、盐源县、德昌县）

* 重庆市

渝中区、大渡口区、沙坪坝区、九龙坡区、江北区、南岸区、北碚区、渝北区、巴南区、长寿区、万盛区、永川区、合川区、潼南县、荣昌县、璧山县、大足区、铜梁县、万州区、梁平县、开县、忠县、城口县、奉节县、云阳县、巫溪县、巫山县、涪陵区、南川区、垫江县、武隆县、丰都县、黔江区、石柱土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、彭水苗族土家族自治县

* 陕西省

汉中市（佛坪县、镇巴县、留坝县）；安康市（镇坪县、岚皋县、紫阳县、石泉县、宁陕县、汉阴县）

* 湖北省

宜昌市（西陵区、伍家岗区、点军区、猇亭区、夷陵区、宜都市、当阳市、枝江市、秭归县、远安县、兴山县、五峰土家族自治县、长阳土家族自治县）；荆门市（东宝区、掇刀区）；荆州市（江陵县、松滋市西北部）；恩施土家族苗族自治州（恩施市、利川市、建始县、来凤县、巴东县、宣恩县、咸丰县）

* 湖南省

张家界市（永定区、武陵源区）；湘西土家族苗族自治州（龙山县、永顺县）

## 音韵

### 声调

成渝话的调类总共有阴平、阳平、上声、去声四类，古入声字整体派入阳平。调值与其它四川话方言（岷江、仁富、雅棉）高度一致，阴平一般为高平或半高平（55或44），阳平一般为低降（21或31），上声一般为高降或全降（53或51），去声一般为低升、中升或降升（13、24或213）。部分方言代表点的音调调值如下表所示。

| 方言点 | 阴平 | 阳平 | 上声 | 去声
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| --- | --- | --- | --- | --- |
| 成都 | 45 | 21 | 53 | 213
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| 重庆 | 55 | 21 | 42 | 214
 |
| 广元 | 55 | 21 | 42 | 214
 |
| 南充 | 55 | 21 | 53 | 14
 |
| 绵阳 | 55 | 31 | 52 | 13
 |
| 万州 | 55 | 213 | 42 | 215
 |
| 宜昌 | 55 | 12 | 42 | 35
 |
| 黔江 | 55 | 31 | 53 | 24
 |
| 攀枝花 | 55 | 31 | 53 | 213
 |

### 声母

绝大多数地区的成渝话没有tʂ组声母（卷舌声母），仅有大巴山麓的巴中一带和攀西地区（攀枝花城区除外）有卷舌声母，念卷舌声母的字与仁富小片相近，且不与普通话相同。另外，巫溪、奉节两县没有声母[f]，小部分成都话与重庆话中声母为[f]的字都归入[x]母，如“回”与“肥”同音念[xuei]、“饭”与“换”同音念[xuan]。

除上述少数县市外，成渝话的声母仅有两种情况:一是与成都话相同拥有21个声母，包括绵阳、南充、资阳、黔江等地；二是与重庆话相同拥有20个声母，较成都话少声母[ȵ]，所有在成都话中声母为[ȵ]的字（如：研[ȵian]、宜[ȵi]），声母都归并入[n]（如：研[nian]、宜[ni]），包括广安、达州、万州、广元等地。

### 韵母

成渝话内部韵母有两种最常见的情况，一是与成都话相同拥有36个韵母，包括绵阳、南充、广元等地；二是与重庆话相同拥有37个韵母，包括广安、达州、万州等地，较成都话多出了一个韵母[yu]，在成都话中部分韵母为[yo]的通摄入声字（如：欲[yo] 俗[ɕyo]）韵母念为[yu]（如：欲[yu] 俗[ɕyu]）。另外值得一提的是，1960年代后老派成都话的[an]、[ian]、[uan]、[yan]韵母的鼻音尾在年轻人中逐渐消失，发音变得接近[æ]、[iæ]、[uæ]、[yæ]，但这一现象并没有出现在其它成渝片方言中。
# 黄龙风景名胜区

黄龙风景名胜区| 世界遗产 |
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|  |
| 官方名稱 | Huanglong Scenic and Historic Interest Area（英文） Région d'intérêt panoramique et historique de Huanglong（法文） |
| 位置 | 中华人民共和国（亚洲和太平洋地区） |
| 標準 | 自然：(vii) |
| 参考编码 | 638 |
| 登录年份 | 1992年（第16次會議） |
| 面积 | 60000公顷 |
| 坐标 | ﻿ / ﻿ |
| 在四川省的位置 |

**黄龙风景名胜区**，是位于四川省北部阿坝藏族羌族自治州松潘县境内的一个风景名胜区，在1992年与九寨沟共同登录成为世界自然遗产。

## 概要

黄龙与九寨沟毗邻，仅相距100千米。因沟中有许多彩池，随着周围景色变化和阳光照射角度变化变幻出五彩的颜色，被誉为“**人间瑶池**”。由黄龙沟、丹云峡、牟尼沟、雪宝顶、雪山梁、红星岩，西沟等景区组成，主景区黄龙沟位于岷山主峰雪宝顶下，面临涪江源流，长7.5千米（黄龙沟），宽1.5千米。其中的巨型钙华岩溶景观是当今世界规模最大，保存最完好的喀斯特地貌。黄龙风景名胜区以彩池、雪山、峡谷、森林“四绝”著称于世，也有说法在此基础上加上滩流、古寺、民俗称为“七绝”。该风景区海拔3000米以上，海拔5000米以上的雪峰达到7座，是中国最高的风景名胜区之一，也是中国唯一的保护完好的高原湿地。这一地区还生存着十余种濒临灭绝的动物，包括大熊猫和四川疣鼻金丝猴。1992年12月，黄龙被联合国教科文组织列为世界自然遗产。

### 黄龙沟景区

黄龙沟景区地图
黄龙风景名胜区地图

|  | 景点名 | 海拔高度 | 数量 |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 迎宾池 | 3230米 | 350个池子 |  |
| 2 | 飛瀑流輝 | 3245米 | 高14米，宽68米 |  |
| 3 | 瀲灩湖 | 3251m | 2000平方米 |  |
| 4 | 蓮台飛瀑 | 3260m | 45米高，19米宽 |  |
| 5 | 洗身洞 | 3280m | 10米高，40米宽 |  |
| 6 | 金沙鋪地 | 3305m | 1300米长 |  |
| 7 | 七里金沙 | 3400m | 3400米 |  |
| 8 | 盆景池 | 3320m | 330个池子 |  |
| 9 | 明鏡倒映池 | 3400m | 180个池子 |  |
| 10 | 娑蘿映彩池 | 3415m | 400个池子 |  |
| 11 | 爭豔池 | 3414m | 658个池子 |  |
| 12 | 黃龍中寺 | 3470m | 佛教 |  |
| 13 | 黃龍古寺 | 3568m | 道教 |  |
| 14 | 五彩池 | 3576m | 693个池子 |  |

## 参考资料
# 稻城亚丁[编辑]

| 四川亚丁国家级自然保护区 |
| --- |
| 洛绒牛场眺望央迈勇 |
| 四川亚丁国家级自然保护区在中华人民共和国的位置 |
| 位置 | 中國四川省甘孜藏族自治州稻城县 |
| 坐标 | ﻿ / ﻿ |
| 面积 | 3,815.06平方公里（1,473.00平方英里） |
| 建立 | 1996年3月20日 |
| 管理者 | 亚丁国家级自然保护区管理局 亚丁旅发公司 |
| 网站 |  |

**稻城亞丁景区**（藏語：འདབ་པའི་ཉི་བརྟེན་མཛེས་ལྗོངས་ཁུལ་，威利转写：'dab pa Nyi brten mdzes ljongs khul），常被称为**稻城亚丁**，其中亚丁为藏語，意為「向陽之地」，是位於中國四川省甘孜藏族自治州稻城县的自然风景区。主體部分是坐落理塘河上游贡嘎银沟两岸、三座完全隔開，呈「品」字形排列的雪峰，三座雪峰分號名為“仙乃日”、“央邁勇”和“夏諾多吉”。传统上认为仙乃日在三座雪峰中最高。但根据中国自然资源部2023年10月公布的高程数据，央迈勇6033.0米、仙乃日5998.5米、夏诺多吉5951.3米。雪峰周圍角峰林立，共三十多座。

亚丁自然保护区于1996年3月经稻城县人民政府批准，成为县级自然保护区；1997年5月，甘孜藏族自治州人民政府批准亚丁为州级自然保护区；同年12月，四川省人民政府批准稻城亞丁為省級自然保護區。2001年6月，经中国国务院批准，**四川亚丁国家级自然保护区**被增加为新的中国国家级自然保护区。2003年7月10日，联合国教科文组织把亚丁列入联合国人与生物圈计划（MAB）之中，亚丁正式加入世界人与生物圈保护区网络。

## 三怙主雪山

仙乃日、央迈勇、夏诺多吉三座雪山相距不远，呈三角鼎立，统称“念青贡嘎日松贡布”，意为“神圣雪山怙主三尊”，分别对应藏传佛教的慈悲、智慧和勇气三尊：观自在菩萨、文殊师利菩萨和金刚手菩萨。

### 仙乃日

仙乃日峰
“仙乃日（藏語：སྤྱན་རས་གཟིགས，THL：Jänräsig）”是藏文音译，意为观自在菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布仙乃日高程数据为5998.5米。对于从稻城方向过来的人们来说，仙乃日是最先显现全身的雪山。当它首次显现全身时，它的山形是端坐的有头和双肩的佛像姿态，和佛教造像里的四臂观音十分相似。

仙乃日雪山东北坡的冰川融水构成了卓玛拉错（亦称珍珠海），西南坡的冰川融水构成了五色海。

从亚丁村上方的盘山公路、龙龙坝、冲古寺、珍珠海可以看到仙乃日，而在洛绒牛场几乎不可见（只露出雪山的一个角，需要仔细辨认）。在景区内看到的仙乃日雪山面向东北，因此，秋冬季节的全天，只有日出时分，太阳可以照亮山顶的一小部分。而春夏时节，太阳仰角较高时，才能照亮雪山朝向景区的主体。

仙乃日有当地人走出来的转山路径，顺时针转绕一周共需大约10-13小时，途经冲古寺、神水门、洛绒牛场、牛奶海、卡斯地狱谷、松都垭口、卓玛拉错，途中有两次从4000米左右升高到4700米左右，并两次下降。虽然全程十分安全，但当地旅游部门不允许私自转山，此禁令仅限于书面公告（洛绒牛场的租马处可以见到），并未投入人力确保其执行。

### 央迈勇

央迈勇峰南坡
“央迈勇（藏語：འཇམ་དཔལ་དབྱངས，THL：Jampalyang）”是藏文音译，意为文殊师利菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布央迈勇高程数据为6033.0米。

对于从稻城方向过来的人们来说，央迈勇是三座雪山里最难以见到的一座。人们需要从龙龙坝进入山谷，途径冲古寺和神水门之后，才能看到央迈勇。从洛绒牛场、五色海、牛奶海都可以看到央迈勇，而山形以从神水门到洛绒牛场途中所见为最挺拔。

从亚丁景区内所见的央迈勇面向东偏北，因此对于央迈勇来说，日出时可以看到“日照金山”的景观，而日落时并无此景。秋冬季节，太阳无法在正午之后照到央迈勇朝向洛绒牛场的一面。春夏时由于太阳的仰角较高，下午尚可勉强照亮此面雪山。

由于夏诺多吉和央迈勇之间高耸的山脊阻隔，没有单独转绕央迈勇的路线。

### 夏诺多吉

从冲古草甸眺望夏诺多吉峰
“夏诺多吉（藏語：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，THL：Dhak na dorje）”是藏文音译，意为金刚手菩萨。2023年10月，中国自然资源部公布夏诺多吉高程数据为5951.3米。从洛绒牛场可以看到夏诺多吉的两条巨大的悬垂冰川。和其近邻仙乃日与央迈勇相比，夏诺多吉的岩层被地质营力推向直立，而后被冰川刻蚀成今天的样子。山体上可以看到明显的地层纹路。

对于从稻城方向过来的人们来说，夏诺多吉是第一个显现山尖的雪山。虽然如此，由于其主体部分还是被遮掩，仙乃日作为第一个呈现全身的雪山，更容易被人们首先留意到。

夏诺多吉可以从亚丁村上方的盘山公路上、龙龙坝前往冲古寺的溪畔、冲古寺、洛绒牛场、牛奶海和五色海看到。从北方看到的夏诺多吉雪山呈现挺立的金字塔形。而从西北方看到的夏诺多吉，则是躺倒的姿态。在稻城亚丁景区看到的夏诺多吉面向西、北方向，因此，日出时，太阳无法照射到夏诺多吉雪山朝向景区的一面。“日照金山”的景观，对于夏诺多吉雪山来说，只有日落时才会发生。

由于夏诺多吉和央迈勇之间高耸的山脊，没有单独转绕夏诺多吉的路线。

## 相关问题

2026年4月，稻城亚丁因摆渡车线路不科学、价格不合理、排队时间长、服务态度差等问题，被中华人民共和国文化和旅游部批评。此后有网民发帖称稻城亚丁景区截断462省道收费不合理，随后与工作人员争论后私家车成功进入景区，后景区方面表示“涉事工作人员因违规放行博主自驾进入景区，已严肃批评并依规处理”，此举引发争议。5月28日，甘孜州稻城亚丁景区问题整改工作专班发布通报，针对景区所出现的问题展开整改工作，同时自5月29日起暂时取消景区观光车及电瓶车交通运输服务费用。随后四川省成立省级调查指导组启动调查。

* 洛克线
# 萧渊藻

**萧渊藻**（483年—549年），字**靖艺**，小字**迦叶**，南兰陵（治今常州西北）人。梁武帝萧衍的侄子。萧懿之子。

## 生平

南齐东昏侯永元初，起家著作佐郎。天监元年（502年），封**西昌侯**。

天监四年（506年）入蜀任益州（治所设在四川成都）刺史。邓元起收拾回京，把所有的粮储器械都拿走。萧渊藻入城，见府库一空，十分愤恨。又一日，侯萧渊藻要求邓元起留下良马，邓元起说：“年轻人（年少郎子），要马干什么？”萧渊藻借酒醉，斩殺邓元起。邓元起部下憤怒，包围成都城，放声大哭。武帝斥说：邓元起为你报父仇，你却为仇人而报仇。贬降萧渊藻為冠军将军。

大同五年（539年），迁中书令。又出京为南徐州刺史。太清三年八月癸卯（549年9月27日）卒。有集四卷，早佚。

## 參考書目

* 《梁书·萧渊藻传》
* 《陳書》
# 别驾[编辑]

**別駕**，全稱**別駕從事史**，又稱**別駕從事**，中國古代職官名。漢置，為州刺史的佐官，雖然品級不高，漢朝時的俸禄僅有三百石，但權力卻相當大，为州府中总理众务之官，因此地位也較高，出巡時不與刺史同乘一車駕，故稱為別駕。

魏晉南北朝時期，沿襲設置。作為州府中總理眾事務的官員。隋初，因廢郡存州，故更名為“長史”。唐初，曾改郡丞為別駕，高宗時期又改為長史。後廢置無定例。宋代，因通判一職近似別駕，故別駕成為了通判的習稱。

* 治中
* 長史

## 參考資料

* 黃本驥《歷代職官表》（臺北：樂天出版社，1974年）
# 李白 (消歧义)

**李白**可以指：

* 李白（701－762），中国唐朝诗人。
	+ 李白 (电视剧)，2010年3月中國大陸关于诗人李白的古裝劇，導演邵警輝
	+ 李白撞擊坑，水星上的撞擊坑，命名原因是紀念中国诗人李白
* 李白 (1910年)（1910－1949），中国共产党革命烈士
* 李碧華 (作家)（1959－），原名李白，香港作家
* 北魏李方叔之子梁郡王李白
* 李白 Brad Li (香港歌手)
* 中国主持人撒贝宁的妻子的中文名
* 李白 (印尼企業家)（James Tjahaja Riady）：印尼企業家李文正之三子

其他
* 李宗仁和白崇禧，被时人合稱為「李白」，中国新桂系将领
* 李白 (歌曲)，歌手李榮浩於2013年推出的歌曲，收入於專輯《模特》
# 梁楷[编辑]

六祖斫竹图
**梁楷**（1150年—？），祖籍山東东平，居臨安钱塘（今浙江杭州），南宋画家。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鸟。

梁楷性情豪放，不拘礼法，曾自号“梁疯子”，曾经被任命画院待诏，但将金带挂于院中，不受而去。善画山水人物，早期画工笔人物细密工致，“院人见其精描之笔，无不拜伏”，后来演变简括粗放，纵笔挥洒，被称作“折芦描”。粗放的“减笔”极富有创造性，粗粗几笔描画人物情态十分逼真。梁楷开创了中国画水墨写意画法的新局面，对后代写意画法的发展有很大的影响。

其作品“潑墨仙人”展現了水墨之墨韻的精湛美感，是一種簡筆畫的表現形象方式。

## 家族

曾祖梁子美，祖父梁扬祖，父亲梁端，皆为宋朝大臣。

## 作品

作品流传至今的有《六祖斫竹图》、《八高僧故事图》、《泼墨仙人图》等。

出山释迦图（東京国立博物館）泼墨仙人图（台北國立故宮博物院）李白行吟图（东京国立博物馆）絹本墨画淡彩雪景山水图（東京国立博物館）
# 供奉官

**供奉官**指唐朝中书省與门下省官員，御史臺官有時亦稱供奉官。

## 簡介

供奉官之名始於唐朝，《旧唐书》卷四三《职官二》載：“两省自侍中、中书令已下，尽名供奉官。”供奉官又有東西頭供奉官之別，官員朝覲時，成東西向排列對立，有如人的眉毛左右對稱，谓之“蛾眉班”，《梦溪笔谈·故事一》：「东西头供奉官本唐从官之名，自永徽以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之东头供奉官；西内具员不废，则谓之西头供奉官。」玄宗时又有翰林供奉。宋朝的供奉官只用來表示品秩，無實際職掌，宋朝宦官有時亦以供奉分職等，童貫即供奉官，洪邁稱：“在法，內侍轉至東頭供奉官則止。若干辦御藥院，不許寄資，當遷官則歸吏部。”司馬光稱：“此乃祖宗深思遠慮，防微杜漸，高出前古，詒謀萬世。”清朝時称南书房行走为内廷供奉。
# 绵州[编辑]

绵州在四川省的位置（1820年）
**绵州**，隋朝时设置的州。

开皇五年（585年）改潼州置，治所在巴西县（今四川省绵阳市东）。辖境相当今四川省绵阳、江油、安县等市县地。大业初年，改为金山郡。唐朝武德元年（618年）复为绵州。天宝元年（742年）改为巴西郡，乾元元年（758年）复为绵州。户六万五千六十六，口二十六万三千三百五十二。下辖八县：巴西县、昌明县、魏城县、罗江县、神泉县、盐泉县、龙安县、西昌县。

宋、元辖境略有变化。宋朝时属成都府路，元朝时属潼川府路，至元二十年（1283年）废巴西县入本州。明朝时属成都府。清朝时，绵州境相当今绵阳、安县、北川、绵竹、梓潼、德阳市县地。雍正五年（1727年），升为綿州直隸州。1913年废，改为绵阳县。盛产井盐和丝绵织物。

## 行政区划

### 唐朝

| 县名
 | 现在地名
 | 简介
 | 备注
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 巴西县 | 绵阳市东涪江东岸开元场 | 望。南六里有广济陂，引渠溉田百余顷，垂拱四年，长史樊思孝、令夏侯奭因故渠开；有富乐山；有金，有银，有铁，有盐。 |  |
| 昌明县 | 江油市彰明镇 | 紧。本昌隆县，武德三年析置显武县和文义县。贞观元年省文义县，神龙元年更显武县曰兴圣县，先天元年更昌隆县曰昌明县，开元二年省兴圣县入焉。寻又析巴西县、涪城县、万安县地复置兴圣，二十七年省，地还故属。有北芒山；有盐，有铁。 |  |
| 魏城县 | 绵阳市东北魏城镇 | 上。北五里有洛水堰，贞观六年引安西水入县，民甚利之；有铁，有盐。 |  |
| 罗江县 | 德阳市东北五十里罗江镇 | 中。本万安县，天宝元年更名。北五里有茫江堰，引射水溉田入城，永徽五年，令白大信置；北十四里有杨村堰，引折脚堰水溉田，贞元二十一年，令韦德筑；有白马关；有盐。 |  |
| 神泉县 | 绵阳市安州区南五十里塔水镇 | 上。北二十里有折脚堰，引水溉田，贞观元年开；有铁。 |  |
| 盐泉县 | 绵阳市游仙区玉河镇 | 中。武德三年析魏城县置。有铁。 |  |
| 龙安县 | 北川羌族自治县永昌镇 | 上。本金山县，武德三年更名。有松岭关，开元十八年废；东南二十三里有云门堰，决茶川水溉田，贞观元年筑。 |  |
| 西昌县 | 绵阳市安州区花荄镇 | 中。原为隋朝金山县，武德七年省；永淳元年以隋朝益昌县地置。有铁。 |  |
| 涪城县 | 三台县西北六十里花园镇 | 大历十三年改属梓州 |  |
| 文义县 | 江油市小溪坝镇 | 武德三年置，贞观元年省入昌隆县 |  |
| 显武县 | 江油市九岭乡 | 武德三年置，神龙元年改为兴圣县，开元二年省 |  |
| 兴圣县 | 绵阳市涪城区玉皇镇 | 开元二年置，开元二十七年省 |  |

## 唐朝绵州刺史

* 张道源（武德年间）
* 韦澄（武德年间）
* 刘德威（633年—634年）
* 郑筠（贞观年间）
* 王璋（贞观年间）
* 李素立（贞观末年—永徽初年）
* 李贞（显庆年间）
* 杜善贤（唐高宗时）
* 白大威（武周时）
* 唐启心（武周时）
* 毕重华（武周时）
* 崔融（700年）
* 刘文昭（武周时）
* 王希儁（唐中宗时）
* 孙何师（景云年间）
* 钟绍京（开元初期）
* 薛光（开元前期）
* 陶禹（727年—728年）
* 韦元晟（开元年间）
* 皇甫恂（开元年间）
* 崔慎先（开元年间）
* 王祥（开元年间）
* 薛绘（开元年间）
* 巴西郡太守
* 李奂（761年）
* 严武（761年）
* 杨恺（唐肃宗、唐代宗时）
* 杜济（762年）
* 窦某（763年）
* 乔琳（大历年间）
* 王铤（大历年间）
* 李渐（大历年间）
* 任朏（贞元年间）
* 郭彦（贞元、元和年间）
* 陶锽（807年—808年）
* 韦弘景（814年—816年）
* 韦洪皋（817年）
* 樊宗师（821年）
* 李骈（大和初年）
* 郑绰（831年）
* 裴休（843年）
* 李正卿（844年）
* 王叔政（会昌末年）
* 于兴宗（853年—854年）
* 刘璐（858年前后）
* 萧某（864年—865年）
* 薛逢（865年—866年）
* 皇甫镛（877年之前）
* 高柷（中和、光启年间）
* 杨守厚（891年—895年）
* 李彦徽（896年）
* 王宗佶（乾宁年间）
* 王宗播（唐末）

## 参考资料

* 《中国行政区划通史·唐代卷》
* 《唐刺史考全编》
* 《新唐书 志第三十二 地理六》
# 彰明縣

**彰明縣**，中国旧县名，位于四川省西北部，是唐代著名詩人李白的故鄉。

## 歷史沿革

* 後唐莊宗同光元年（923年），昌明縣因避獻祖諱改名為彰明縣。
* 宋、元兩代任之。
* 明洪武十年(1377年)，撤入綿州。
	+ 洪武十三年(1380年)復置，隸成都府。
	+ 嘉靖四十五年(1566年)，改隸龍安府。
* 清順治十六年(1659年)，撤入綿州。
	+ 雍正六年(1728年)復置，隸綿州。
	+ 雍正九年(1731年)，改隸龍安府。
* 民國初，彰明縣隸西川道。
	+ 民國19年(1930年)，西川道撤銷，改隸四川省。
	+ 民國24年(1935年)，改隸四川省第十四行政督察區(駐劍閣)。
	+ 民國37年(1948年)1月，改隸四川省第十三行政督察區(駐綿陽)。
* 1949年12月23日後，隸綿陽專區。
	+ 1958年9月5日，國務院決定撤銷彰明、江油兩縣，合併設立江彰縣。
	+ 1959年4月30日，國務院批覆江彰縣更名為江油縣。

## 行政區劃

* 清彰明縣境域，據清同治版<彰明縣誌>記載：「東至石碑山二十里抵江油縣界，南至高廟子二十五里抵綿州、江油界，北至馬關山下十五里抵江油界，西至香水場三十五里抵石泉、安縣界，又西入安縣至小壩關一百四十里四至俱安縣界，東南至石橋溝二十五里抵綿州界，北至翠屏山下三十里抵江油界，西南至桂花園四十里抵綿州、安縣界，又西南入安縣界至五郎溝九十里四至俱安縣界，又至蠶絲庵一百一十里抵安縣、羅江界，又至漢昌壩一百四十里，又至隱逸山一百六十里界綿竹、安縣、羅江、德陽四邑之中，又至獅子院、馬跑泉二處俱一百七十里四至俱綿竹縣界。」

* 民國建立後，彰明縣境域與清代同。直至民國31年（1942年）3月，始與鄰縣互調飛地和插花地，興隆鄉、曉興鄉劃歸安縣，筒車寺劃歸羅江縣，馬跑泉、獅子院劃歸綿竹縣。同時從安縣劃入方水鄉和毛家鄉(今八一鄉)，從江油縣劃入興發場(今東興)、朝天觀，從綿陽縣劃入福田壩、母家上壩，並劃入綿陽、江油共轄的高廟鄉。

* 1953年4月，綿陽縣東林鄉的中平、東新兩個村分別劃歸**彰明縣**的新民鄉和東興鄉。同年5月，彰明縣復興鄉(今八一鄉)民主、八一兩個村劃歸了安縣。1954年2月，又將方水鄉的興隆、六合兩村和復興鄉的五寶、太平兩村劃歸了安縣。1956年12月，大堰鄉龍珠村劃歸了綿陽縣。

此後，至1958年9月江油、彰明兩縣合併前，彰明縣境域範圍為：以城關鎮(今彰明鎮)為中心，北至馬頭山下8公里接江油縣界，南至石柱溝13公里連綿陽縣界，西至張家壩21公里接北川縣界，東至石碑山10公里連江油縣界。

## 參考資料
# 宝应 (年号)[编辑]

| 宝应 |
| --- |
| 762年四月－763年七月 |
| 政權 | 唐朝 |
| 帝王 | 唐肅宗李亨 |
| 歷時 | 2年 |
|  |
| 宝应在唐朝和唐肅宗时期的位置。 |
|

|  |  |
| --- | --- |
|  上元 (唐肅宗) | 廣德 (唐朝)  |

 |

**寳應**（762年四月—763年七月）是唐肅宗的第四個年號，共计2年。

宝应元年四月十六日乙丑改元，并恢复寅正。（参看上元）。四月二十日唐代宗即位沿用。

## 改元

* 元年——四月十六日，改元寶應元年；十八日，唐肅宗崩；二十日，唐代宗繼位。
* 寶應二年——七月十一日，改元廣德元年。

## 典故

唐肃宗上元三年四月十六日（762年5月14日），因女尼姑真如于安宜县境内获八宝，献于唐肃宗，唐肃宗取胜宝应真之意，遂改年号为宝应，同时改县名为宝应县。

## 大事記

杜佑《通典》载，宝应初，杜环归国。环以怛罗斯之役（751）被俘，十余载游历，乘商舶抵广州。环著有《经行记》，现逸失，独杜佑所引得传，记录阿拔斯王朝及中亚各地域地理风俗文化宗教，属汉文最早记录。

## 出生

## 逝世

* **寶應元年**
	+ 唐玄宗
	+ 唐肅宗

## 紀年

| 寳應 | 元年 | 二年
 |
| --- | --- | --- |
| 公元
 | 762年 | 763年
 |
| 干支
 | 壬寅 | 癸卯
 |

## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 显圣（761年－763年）：安史之亂—史朝義年號
	+ 宝胜（762年－763年）：唐朝時期—領袖袁晁之年號
	+ 大興（738年－794年）：渤海—渤海文王大钦茂之年號
	+ 赞普钟（752年－768年）：南诏—領袖阁罗凤之年號
* 日本
	+ 天平宝字（757年－765年）：奈良時代—孝謙天皇、淳仁天皇、稱德天皇之年號

## 參看

* 中國年號索引

## 文內注釋

## 參考文獻

* 松橋達良. 元号はやわかり—東亜歷代建元考. 砂書房. 1994-07. ISBN 4915818276.
* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中华书局. 2001-01. ISBN 7101025129.
* 所功. 年号の歴史―元号制度の史的研究. 雄山閣. 1988-03. ISBN 4639007116.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前一年號： **上元** | 唐朝年號 762年－763年
 | 下一年號： **廣德** |
# 宗楚客[编辑]

| 宗楚客 |
| --- |
|  |
| 唐朝中書令 |
| **任期** 709年—710年6月 |
| 君主 | 唐中宗 |
| 唐朝宰相 |
| **任期** 707年9月—709年 |
| 君主 | 唐中宗 |
| 武周宰相 |
| **任期** 704年3月—704年7月 |
| 君主 | 武則天 |
|  |
| 个人资料 |
| 出生 | 7世纪 唐朝 |
| 逝世 | 710年 唐朝 |
| 职业 | 唐朝和武周官员 |

**宗楚客**（7世纪—710年），字**叔敖**，**蒲州**（今山西永濟西）人。武周和唐中宗时期官员。

## 家族

祖籍南陽（今河南南陽）。曾祖父宗丕是後梁弘农郡太守，隋朝時居河東之汾陰。父宗岌，任官於魏王李泰的幕府，與謝偃等撰《括地志》。母武則天堂姐（武后伯父武士逸與伯母諸葛芬之三女）。李白的繼室「宗氏」是宗楚客之孫女。

## 簡介

楚客生而俊美，「明皙、美鬚髯」，有才華，唐高宗進士，武周革命后兄宗秦客官升内史，不久宗秦客、宗楚客、宗晋卿三兄弟就以奸赃罪被流放岭南。宗秦客死在岭南，宗楚客等人恢复官职回到京城。长安四年（704）三月，宗楚客累遷夏官侍郎后，被任为同鳳閣鸞台平章事（宰相），七月，被贬为原州都督。

神龙初年，宗楚客任太仆卿。武三思掌权时引宗楚客為兵部尚書，封郢国公。

唐中宗以神龍之變而復辟，景龍元年（707年）七月，太子李重俊发动景龍之變，杀武三思父子，兵败后逃到鄠县，宗楚客派人捕杀，首级被用于祭奠武三思父子。他也是韋皇后与安乐公主的亲信大臣，九月，与纪处讷同知政事，再次担任宰相，他与侍中纪处讷共为朋党，人称宗、纪。弟弟宗晋卿官至将作大匠、宋国公。

景龍二年（708年），宗楚客、纪处讷等受阿史那闕啜忠節贿赂，派兵讨伐突骑施首领娑葛，导致安西都护府被突骑施攻陷，宗楚客等人召安西都护郭元振入京，欲陷他于死罪，元振不从，两方相互攻讦，最终郭元振复任安西都护。景龙三年（709年），監察御史崔琬彈劾宗楚客等人「潛通戎狄，受其貨賂，至生邊患」。唐中宗并未追究，反命崔琬与楚客结为兄弟。宗楚客则转任中书令。

710年六月，臨淄王李隆基和太平公主發動唐隆政變，殺韋皇后，宗楚客与弟弟宗晋卿等人也一同被杀。

西安市考古研究院日前發現，宗楚客的外祖母名為諸葛芬，出自瑯琊諸葛氏，是武則天三伯武士逸的側室。

## 延伸阅读

 《新唐書·卷109》，出自《新唐書》

## 參考書目

* 《舊唐書·宗楚客傳》
# 兒子[编辑]

**兒子**，是家庭中的成員，由父母所生、所收养的子女中的男孩子，當然兒子也可能是繼子，即是配偶與前妻、前夫或其他人所生的兒子。

不少父權社會中只有兒子才有繼承權，女兒出嫁後則被視為另一家庭的成員。在東亞傳統一夫一妻多妾家庭中，正妻所生之兒子為嫡子，妾所生的兒子為庶子。没有妾室身份的婢妾和情妇所生的兒子，亦归入庶子，或称孽子。东亚傳統上嫡長子享有最優先的繼承權。

## 名称

方言口语中，又称小子。《抖抖眉毛立大志》：“早先，穷人家的**小子**落生时，爹妈怕养不大，给取了个女名。”

* 女兒
* 義子
* 女婿
* 兒媳
* 父親
* 母親
* 孫兒
# 将进酒

清代画家石涛绘制的李白《将进酒》诗意图

**將進酒**是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意译为“劝酒歌”。

其中最著名的是唐朝李白所作《将进酒》（君不见黄河之水天上来），体裁为古体诗，全文正文176字，多认为创作于天宝十一年（公元752年）。此外，唐朝李贺、南朝梁蕭統、明朝劉基也有同名作品。

## 李白《将进酒》

李白于天宝三年（744年）因受权贵的谗悔，被排挤出京。此时的他在政治上受人排挤，理想无法实现，思想极度烦闷，于是转投酒乐，借诗意言志，不想做聖賢，一心只想交朋結友，一醉解千愁。天宝十一年（公元752年），李白与友人岑勋应邀到嵩山元丹丘家里做客。三人登高饮宴，作者将满腔不合时宜的愤激之情，借酒兴诗情抒发了出来。

內容節錄:

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來...

## 原樂府詞《將進酒》(西漢 ‧無名氏（戍邊將士）)

宋 ‧ 郭茂倩《樂府詩集/016卷#將進酒》（鐃歌十八曲）

內容:

將進酒，乘大白。

辨加哉，詩審搏。

放故歌，心所作。

同陰氣，詩悉索。

使禹良工觀者苦。

## 參考文獻
# 蜀道難[编辑]

《**蜀道難**》，是中國古樂府的題目之一，後來演變成文人創作而不配樂演唱的樂府詩。最早在南齊已經出現，梁、陳、唐歷代均有文人創作流傳。李白的《蜀道難》是其中最著名的作品，被評為「奇之又奇」，賀知章閱讀李白此詩，大加讚嘆，稱李白為「謫仙」。

## 概述

郭茂倩《樂府詩集》將《蜀道難》歸類為「相和歌辭」之一，是描述蜀地交通艱險的歌辭。南齊王僧虔的著作《技錄》提到當時有《蜀道難行》，是描述《蜀道難》最早的紀錄。南齊的作品並未流傳保存，現存最早的作品是梁朝梁簡文帝與劉孝威的作品，後續陰鏗、張文琮、李白均有續作：

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> * 建平督郵道，魚復永安宮。若奏巴渝曲，時當君思中。（梁簡文帝‧二首之一）
> * 玉壘高無極，銅梁不可攀。雙流逆巇道，九阪澀陽關。鄧侯束馬去，王生斂轡還。懼身充叱馭，奉玉若猶慳。（劉孝威‧二首之一）
> * 王尊奉漢朝，靈關不憚遙。高岷長有雪，陰棧屢經燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要。（陰鏗）
> * 梁山鎮地險，積石阻雲端。深谷下寥廓，層岩上鬱盤。飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨長息，方知斯路難。（張文琮）
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## 李白的《蜀道難》

在後續文人沿襲相同舊題的創作中，李白的《蜀道難》最富盛名。李白離開蜀地初次到長安，與賀知章會面，李白拿《蜀道難》給賀之章欣賞，賀知章還沒讀完就已多次讚嘆，讚嘆李白「不是人世的人，簡直是天上太白星的化身！」譽李白為「謫仙」，並解下身上所配的金龜換酒，一起歡飲大醉。這首詩被評為是「奇之又奇」的作品，也是李白的代表作之一：

> 噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人烟。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西遊何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難於上青天，使人聽此凋朱顏。連峯去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉。劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難難於上青天，側身西望長咨嗟。
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太白山
此詩以蜀地方言感嘆詞「噫吁嚱」起頭，從時空兩方面描繪蜀地交通的艱難，歷數傳說時代帝王蠶叢、魚鳧到秦王開闢蜀地「地崩山摧壯士死」的悲壯，誇飾太白山、峨眉山、青泥嶺的艱險。此詩風格，筆勢縱橫，後世喜好奇險風格的作家如任華、盧仝紛紛有仿作，然而皆不及此詩的成就。

由於此詩名氣高，且李白本人並沒有說明這首詩的創作意旨與時代，從唐朝開始就有相當多與此詩相關的逸聞與猜測，彼此甚至互相牴觸，被研究者形容為「幾如聚訟」。例如《新唐書‧嚴武傳》記載嚴武想要殺害杜甫，李白寫《蜀道難》是諷刺此事。此記載與孟棨《本事詩》記載李白、賀知章會面之事相牴觸：賀知章於744年逝世，726年出生的嚴武當時也僅虛歲十九歲，故兩則記載很難並存。因為《河嶽英靈集》已收錄李白此詩，《蜀道難》應當寫作於天寶年間以前，諷刺嚴武之說可能不可靠。關於本詩意旨，歷代學者的意見可歸納為四類：

1. 譏諷嚴武：嚴武在蜀地擔任節度使，與杜甫友好，然而杜甫偶有言辭得罪嚴武，讓嚴武曾經動念，想要殺掉杜甫。此外嚴武還欺壓被罷免宰相的房琯。范攄等人認為李白寫《蜀道難》，目的是為杜甫、房琯抱不平。《新唐書》及李綽等人，也認為《蜀道難》是譏諷嚴武的作品。
2. 譏諷唐玄宗：認為玄宗避安史之亂逃入四川之舉是失策，李白作《蜀道難》諷刺勸諫。如蕭士贇持此說。
3. 譏諷章仇兼瓊：章仇兼瓊曾任劍南節度使。北宋流傳的李白集，《蜀道難》詩題下有註解：「諷章仇兼瓊也。」沈括據此反對《蜀道難》譏諷嚴武的說法。
4. 單純描繪蜀道艱險的創作，無其他寓意。如胡震亨、顧炎武等人持此一說，認為將《蜀道難》視為諷刺一人一事的作品，是穿鑿附會的說法。詹鍈進一步比較李白《蜀道難》與《劍閣賦》、《送友人入蜀》，認為彼此描寫頗多類似之處，是同一系列的作品；陰鏗《蜀道難》有「蜀道難如此，功名詎可要」之句，與李白詩「其險也如此，嗟爾遠道之人胡爲乎來哉」意義相似，可看出李白《蜀道難》受到前人影響。

## 參考資料
# 早发白帝城[编辑]

白帝城毛泽东铜匾
白帝城周恩来铜匾
《**早發白帝城**》，又名《**下江陵**》，七言絕句。唐朝著名詩人李白被流放夜郎，至夔州遇赦，喜出望外，立返江陵。此詩即其於夔州遇赦之時所作。創作時間為759年春，時年李白58歲（實歲），創作地點為夔州（今重慶奉節）。

全詩氣勢豪爽、筆鋒峻利，詩人歷盡艱險重屨康莊的喜悅也在空靈飛動的詩句中一覽無遺。

## 现代汉语注释

* 朝辭白帝彩雲間：我在早上離開彩雲繚繞的白帝城，
* 千里江陵一日還：一千多里到江陵的路程在一天內已到達。
* 兩岸猿聲啼不住：江河兩岸的猿猴不斷狗叫，
* 輕舟已過萬重山：輕快的船已經過了許多層層疊疊，萬重的山。

## 写作背景

唐代安史之乱初期，唐玄宗奔蜀，太子李亨留讨安禄山，不久，李亨既位，史称唐肃宗。玄宗又曾命令儿子永王李璘督兵平叛，永王李璘在江陵，召兵万人，自树一帜，肃宗怀疑他争夺帝位，以重兵相压，李璘兵败被杀。李白曾经参加过永王李璘的幕府，被加上“附逆”罪流放夜郎（今贵州遵义），当他行至巫山（今重庆市境内）的时候，肃宗宣布大赦，李白也被赦免，他像出笼的鸟一样，立刻从白帝城东下，返回江陵（今湖北荊州）。

《唐诗别裁》引王渔洋之言：“必求压卷，王维之《渭城》、李白之《白帝》、王昌龄之‘奉帚平明’、王之涣之‘黄河远上’ 其庶几乎！而终唐之世，绝句亦无出四章之右者矣。”⋯⋯