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# 司马承祯[编辑]

**司马承祯**（647年—735年），字**子微**，法号**道隐**，自号**白云子**，河内郡温县（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。

## 生平

司马承祯出自三祖司马氏琅邪房，是北周晋州刺史、琅邪公司马裔的玄孙，隋朝亲侍大都督司马晟的孙子，唐朝朝散大夫、襄州长史司马仁最的儿子，少好學，年二十一为道士，師事隐居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服食之術（《金根上经》、《三洞秘录》、许真行事、陶公微旨），成为唐代的著名高道。另外擅长隶书和篆书，号称“金剪刀书”。

原在浙江台州天台山桐柏观隐居修道，武则天、唐睿宗先后召他入京讲道，开元九年，唐玄宗又遣使迎他入京，亲受法箓，十年，承祯请还天台山，玄宗赋诗送别。十二年（724年），玄宗又将承祯召到东都洛阳，命他於河南王屋山自選形勝，創建道院阳台观，玄宗亲自题额。又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居，修金箓斋。承祯在阳台观著《修真秘旨》十二篇行於世。开元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒于王屋山，年八十九，葬于王屋山西北之松台。玄宗親製碑文，並追赠銀青光祿大夫，号真一（贞一）先生。承祯與李白、賀知章、孟浩然等同為「仙宗十友」。

司马承祯提出道教修炼的“七候”：“一、举动顺时容色和悦；二、夙疾普消身心清爽；三、填补天伤还元复命；四、延数千岁名曰仙人；五、炼形为气名曰真人；六、炼气成神名曰神人；七、炼神合道名曰至人。”

司马承祯认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与道相守，即可成仙。“然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。”司马承祯的理论不但自成系统，为唐代、宋代道教的兴盛和发展奠下了基石，而且对宋元内丹学、宋明理学的形成，都有重大的影响。

## 家族

* 兄：司马承祎
* 侄：司马纲，河东郡宝鼎县主簿

## 弟子

* 李含光
* 薛季昌

## 著作

* 《修真秘旨》
* 《坐忘论》
* 《天隐子》
* 《服气精义论》

## 参考资料
# 魯仲連[编辑]

| 鲁仲连 |
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| 魯高士仲連像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） |
| 本名 | 氏：鲁 名：仲连 |
| 出生 | 约前305年 齊國茌平 |
| 逝世 | 前245年 |
| 国籍 | 齊國 |
| 别名 | 鲁连 |
| 活跃时期 | 戰國時期 |
| 知名于 | 名士 |

**魯仲連**（約前305年—前245年），有時簡稱**魯連**，戰國時代齊國茌平人（今山東省聊城市茌平區王老鄉望魯店村），為遊說名士。曾就學於稷下學宮，不願出任官職。由於他的遊說技巧卓越，有著名的「義不帝秦」辯論。《漢書》藝文志有《鲁仲連子》14篇。

## 義不帝秦

趙國在長平之戰慘敗後，秦軍圍困趙都邯鄲，魏安釐王派新垣衍進入邯鄲遊說平原君，勸平原君說服趙孝成王尊秦昭王為帝。在趙國遊歷的魯仲連知道此事，便請平原君安排他與新垣衍會面，魯仲連嘻笑怒罵地說：這麼沒尊嚴，乾脆叫秦王把魏王砍成肉醬好了。並告訴新垣衍，只要秦王稱帝，從此必定干涉諸侯國內政，對諸侯任意擺佈，大家都不得安寧。新垣衍只好放棄原來的意見。

秦軍聞知此事，便退兵五十里。這時候信陵君率魏軍擊秦，秦軍便撤圍而去。事後平原君欲封賞魯仲連，魯仲連始終不肯接受，並留下千古名言，擲地有聲：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也”。

## 致書燕將

燕國樂毅率領六國聯兵在濟西之戰攻克齊國七十餘城。十餘年後，齊國田單反攻聊城，兩年來久攻不下，死傷慘重。魯仲連致書燕國守將，勸他棄城，保存兵力回歸燕國，或者乾脆降齊國。守將看了信非常猶豫，未能作出抉擇，自殺而死，聊城便被齊軍佔領。魯仲連不願接受齊國的封賞，又逃隱起來。另在田單攻狄時，魯仲連亦曾提出諫言。

## 影響

魯仲連是李白的政治偶像。鲁仲连既是说客，又是策士。既是平地一声雷而参与政治，又没有杀身之祸，最后优哉游哉。其归宿，颇似求仙，神出鬼没，有如真龙。在性格上，李白引为同调：「齐有倜傥生，鲁连特高妙。吾亦澹荡人，拂衣可同调。」有所谋划时，李白想到鲁仲连，「恨无左車略，多愧鲁连生」，鲁仲连的蔑视金钱，重义轻利，李白尤为欣賞。「鲁连逃千金，系组岂可酬」、「鲁连卖谈笑，岂是顾千金」，可以说李白的从政史就是学鲁仲连的。

## 延伸阅读

 《史記/卷083》，出自司馬遷《史記》

* 《史記·魯仲連鄒陽列傳》
* 《戰國策黃丕烈札記/齊/六》
# 东方朔[编辑]

| 東方朔 |
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| 辞赋家、政治家、文學家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 太中大夫 |
| 國家 | 漢朝 |
| 時代 | 西汉 |
| 主君 | 汉武帝 |
| 姓 | 東方 |
| 名 | 朔 |
| 姓名 | 东方朔 |
| 字 | 曼倩 |
| 族裔 | 汉族 |
| 出生 | 漢景帝前元三年（前154年） 平原郡厌次县（今山东省德州市陵城區） |
| 逝世 | 漢武帝太始四年（前93年） |
|  |
| 著作 |
| 《答客难》 《非有先生论》 《封泰山》 |
|  |

東方朔畫像，載於《晩笑堂竹荘畫傳》
**东方朔**（前154年—前93年），字**曼倩**，平原郡厌次县（今山东省德州市陵城區）人，西汉辞赋家、政治家、文學家。

## 生平

汉武帝时，朔上书自荐，言：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。”遂诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。古代隐士，多避世于深山，而他却自称避世于朝廷。

东方朔一生著述甚丰，写有〈答客难〉、〈非有先生论〉、〈封泰山〉、〈责和氏璧〉、〈试子诗〉等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。班固在《前漢書》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名「颜字碑」。目前「颜字碑」的真迹和仿制品都存放在顏真卿公園(原名為:陵城區人民公園)的“颜碑亭”裡。
他博学多才，对当时的政治局势有自己的观点，“时观察颜色，直言切谏”，但因性格诙谐，常在武帝面前開玩笑，被汉武帝视为搞笑藝人而非讀書人，所以畢生未得重用。于是东方朔写有〈答客难〉、〈非有先生论〉其中赋体散文〈答客难〉是其代表作，开了赋体文学的新领域。揚雄的〈解嘲》和班固有〈答客戏〉，都是由〈答客难〉的形式发展来的。《汉书·艺文志》著录“《东方朔》二十篇”。東方朔亦著有《神異經》。

據史記的說法，东方朔将死之際，以《詩經》「營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國」之句上諫，希望汉武帝能遠離小人，阻退讒言。之后不久东方朔去世，後人評價其行為正是「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」的寫照。

## 家庭

* 父亲：□□
* 母亲：□氏
* 大哥：□□，大嫂：□氏
* 妻子：□氏
* 长子：东方□，儿媳：□氏

## 神话

東方朔偷桃。
桃園西廟內東方朔偷桃彩畫。
在后来的各种记载中，东方朔的事蹟常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙，如太白金星。李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。东方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。

神话小说《西游记》里东方朔是东华帝君的弟子，道号曼倩，在孙悟空找东华帝君救人参果树时出现。

## 生活

約前132年，東方朔約在22歲時，曾隨漢武帝派遣的海上方士集團，到海外各地進行過海外探險旅行，有观点认为其曾到過北極。東方朔所著的《海內十洲記﹒序》中記載：“臣……曾隨師主履行：北至朱陵，扶桑，蜃海，冥夜之丘，純陽之陵……”很有可能是古代亚洲文献中对于北极地区极昼极夜现象的描写。

東方朔的《神異經·北荒經》：“北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下土中焉。行若鼠……”中所描述的“鼠”與現在惟一生活在北極地區的麝牛非常相像。另有人認為此為凍土中的猛犸象。

但因為以上兩本書都有明顯模仿《山海經》的痕跡，所以其中記載的真實性存疑。

## 《東方朔畫贊》

《東方朔畫贊》為西晉文人夏侯湛所著，為父在樂陵郡（唐時移屬樂安郡）任太守時，因到該地時所著的文章。後被世人傳頌，並書成文字。其中有據傳為王羲之所書小楷《東方朔畫贊》，以及後世的顏真卿《東方朔畫贊碑》（全名《漢太中大夫東方先生畫贊》，又名《東方朔畫像贊》）

顏真卿楷書《東方先生畫贊》（拓本）
《東方朔畫贊碑》書於唐天寶十三年，此時顏真卿年齡為46歲。距離在長安千福寺書《多寶塔碑》晚二年，書風已漸漸成熟。結字內斂外拓，上下開張。具有雄渾的廟堂之氣。此碑刻于唐天寶十三載冬辛卯朔（755年1月14日），距離安史之亂（755年12月16日）尚有11個月。此時顏真卿已從長安貶至偏遠的平原郡任太守一職。由於被貶後顏已察覺安祿山有謀反之意，因而在與安祿山派遣的官員遊歷後，于東方朔祠時在書刻《漢太中大夫東方先生畫贊》以此宣告自己效忠於唐朝。

## 藝術

### 影視

* 2001年電視劇《大汉天子》：陳道明
* 2008年電視劇《東方朔》：程前

## 延伸閱讀

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《史記/卷126》，出自司馬遷《史記》
 《漢書·卷065》，出自班固《漢書》
# 神異經[编辑]

| 神異經 |
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| 作者 | 佚名 託名：东方朔 |
| 编者 | 註解者：張華（西晉） |
| 語言 | 文言文  |
| 成书年代 | 漢代 |
| 类型 | 史部地理類、 子部小說家類 |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 一卷 |
| 最初著录 | 《三國志》裴松之注 |
| 版本 | 《漢魏叢書》等 |

《**神異經**》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。

## 作者與成書年代

東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《三國志》作注時引用，北魏酈道元作《水經注》亦引之，均以東方朔為撰人。《隋書》經籍志歸其為史部地理類，謂“東方朔撰，張華注”。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：“凡劉向所錄朔書具是矣，世所傳他書皆非也。”且漢書藝文志中亦無《神異經》，可見《神異經》並非東方朔所作。陳振孫《直齋書錄解題》云：“二書（神異經、十洲記）詭誕不經，皆假託也。”明人胡應麟認為“《神異經》、《十洲記》之屬，大抵六朝贗作者。”《四庫全書》提要云：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依托更無疑義。”又曰：“觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝文士影撰而成，與《洞冥》、《拾遺》諸記先後並出。”魯迅亦認為，神異經既為仿《山海經》而作，“《山海經》稍顯於漢而盛於晉，則此書當為晉以後人作。”

檮杌
但東漢時經學家服虔已引用過《神異經》：“神異經云，檮杌，狀似虎，毫長二尺，人面虎足豬牙，為尾長七八尺，能鬥不退。”清人段玉裁最早指出此問題。因此《神異經》成書年代應不晚於東漢末年。今人李劍國則認為其“出于西汉成、哀前后，是不会有多大问题的。”金军华、郑在书則认为此书不会成于西汉时期。

## 內容提要

《神異經》一書明顯帶有模仿《山海經》風格的痕跡。書中分條記述了八荒及海中的奇異物產、神怪傳說，文筆古樸，內容新奇，想象誇張。其中詭異駭人之說甚多，如“西荒之中有人焉，長短如人，著敗衣，手虎爪，名獏㺔。伺人獨行，輒食人腦。或舌出盤地丈餘，人先聞聲，燒大石以投其舌，乃氣絕而死。不然食人腦矣。”又有“訛獸”一則，經魯迅等人引用，頗為著名：

> 西南荒中出訛獸，其狀如菟，人面能言，常欺人。言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。

書中對奇人異獸的褒貶多體現儒家的價值觀念，“亦有風議之遺意”，因此可能為儒生所作。書中也有反映神仙方術的內容。

《神異經》還記載了古代中國人對亚洲北部西伯利亞凍土中猛犸屍體（書中稱之為鼷鼠、磎鼠）的認識：“北方有層冰萬里，厚百丈。有鼷鼠在冰下，肉重萬斤，可以做脯，食之已熱”。又云磎鼠“毛長八尺，可以為蓐，臥之卻寒也”。

## 版本源流

《隋書》經籍志著錄《神異經》一卷。今本一卷。《舊唐書》經籍志地理類、《新唐書》藝文志道家類、《崇文總目》、《中興館閣書目》、《宋史》藝文志、《通志》均錄為二卷。

《神異經》明刻本有《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《五朝小說》本等；清代有《增訂漢魏叢書》本、《龍威秘書》本、《百子全書》本等。其中廣漢魏叢書本等共五十八條，較為完備。《四庫全書》所收本共四十七條，當為五朝小說本。輯錄其佚文者有陶憲曾《神異經輯校》、王仁俊《經籍佚文》輯本、魯迅《小說備校》等。

## 注释及徵引文献

## 參考資料

* 《神異經》，上海古籍出版社影印四庫全書本
* 李劍國，1984年第一版，《唐前志怪小说史》，天津：南開大學出版社
* 《魯迅輯錄古籍全編》，1999年，北京：人民文學出版社
* 金军华，《也谈神异经之成书年代——兼与李剑国先生商榷》，载于《南阳师范学院学报》2009年10期
# 上清经

**上清經**是道教重要的經典，據稱有「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏的「洞真」部，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首，內容以存思煉神的修道方法為主。

在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與南方方仙道的方士傳統。上清經系的成型，間接影響了後來靈寶經的興起，以及南朝天師道的革新。

## 成書

根據《真誥敘錄》和李渤《真系傳》，《上清經》乃晉哀帝興寧年間(364-370年)，由「紫虛元君上真司命南嶽魏夫人」降乩，由楊羲用隸書字寫出，以傳許謐、許翽，翽傳其子黃民（按《真誥》記載，傳至此時王靈期見葛巢甫造構靈寶，風教大行，而造作一批新的上清經）。黃民以傳馬朗及朗弟馬罕。宋明帝時，殳季真就馬家得之，明帝恩弘道教，於泰始三年(467年)築崇虛館供養陸修靜，遂以殳季真所得的《上清經》與陸。

陸又兼得《靈寶經》、《三皇文》，遂總括《三洞》。後又以之授與齊興世館主孫游岳，游岳以授粱陶弘景。陶氏搜摭楊、許遺經，較為完備，在南齊顧歡的基礎上，編撰《真誥》一書，對上清經的源流和傳授歷史作了較為系統的敘述，成為上清一脈的著名代表。

有別於道教弘法單線傳承的記述，道教史研究者指出上清經可能的發展和多元統合過程。小南一郎指出上清「內傳」的特殊性質，並提出從諸真傳記了解茅山降經（364-370年）之前上清經派的看法。艾克曼（Schawn Eichman）運用現存《八素真經》「三真之道」與「太上之道」的分析，展示了楊、許之後《上清經》整合與革新的過程，艾克曼並將此「三真之道」與後來的「三奇」、「三洞」比較，說明在東晉末乃至南朝初多個整合《上清經》的不同取徑。

## 出世傳說

據《雲笈七籤·上清源統經目注序》，上清經起于九天之王「九玄道君」，命「東華青宮」撰定靈篇，集為寶經。若據《道教義樞·三洞義》則說「元始高上玉帝」撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。

漢平帝元始二年九月，王方平以《上清經》三十一卷，於陽洛之山授王褒，褒以晉成帝之時於汲郡修武縣授南嶽夫人魏華存。華存以咸和九年又傳楊羲。楊君師事魏華存，受《上清大洞真經》三十一卷。按《雲笈七籤》卷四《上清經述》：暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真人張君又別授治精制鬼法，夫人前後所授，非但此三十一卷而已。……此乃《上清經》從此而行世也。

## 篇目

《奉道科戒營始》卷五所列「上清大洞真經目」和《太真玉帝四極明科經》卷三經目，被認為是最接近魏華存所傳「三十一卷」真經的內容。這一經群系統可能為王靈期所樹立和提出，其時間則在405年至435年之間。陸修靜所上〈三洞經書目錄〉稱有一百八十六卷《上清經》。

《神州七轉七變舞天經》則稱：

> 凡《上清寶經》三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，皆出元始高上玉帝稟承自然之章，玄古之道。學者得其篇目，立登真皇。其道祕在九天之上、大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮...太帝君命扶桑大帝暘谷神王所撰三十一卷獨立之訣，皆備天地之運。《黃庭玉景》，調理五藏，通暢神關，誦之萬遍，亦得飛騰。凡學之士，皆當先受《明科》，拔罪贖過，披解七玄，令罪滅九陰，福生上清。然後得投金簡玉札，奏名青宮，受《豁落七元》、《流金火鈴》、《金真玉光》、《金玄羽章》、威制六天《三天正法》、《消魔上經》。次有《九真八道》、《靈書紫文》，服御日月，招致雲霞。《黃素品格四十四方》、《曲素訣辭》、五行招魂，策虛駕无。《紫度炎光》、《飛行羽經》、《躡行七元》、《三九素語》，祝命五方。《黃炁陽精》，日月洞明。《金璫玉佩》，二景混生。《三元玉檢》，固神寶真。《神州七轉八變舞天》，契絡天地，齊迴晝冥，乃得披誦《大洞真經三十九章》，拔度七祖，受生南宮。《雌一玉檢五老寶經》，金華玉房，隱朝三元。《大有妙經洞玄素靈》、《太丹隱書》，五籍寶神，三奇寶文，萬遍升玄。兼御《靈飛》、《藏景錄形》、《七星移度披天三關》、《隱地八術丹景道精》，七十二變，萬化立成，混合帝一，五神胎生。備行眾經，道滿炁盈。」
>
>

## 思想

上清教法的傳播建立在末世與得救思想之上。東晉中期，來自上清的真人預言世界將因大規模災難而毀滅。金闕後聖帝君受命檢選「種民」協助祂消滅惡炁—「六天故炁」，以便在壬辰年（392年）迎接充滿正炁的新世界。為了充實救劫仙班的人數，後聖帝君遣二十四位教師下世，蒐尋學仙之人。位列這二十四位教師之中的王褒，便是魏華存之師，而後者更是通過楊羲傳授句容許家（尤其是許謐與許翽）《上清經》的主要仙真。

上清經的另一個特色為「存思」之術，涉及胞胎解結、隱淪變化、遊歷四極、飛奔日月、步躡星斗、三元真一等方法。主要有吸食五方天氣及日月星精氣的五芽食氣法、食日月星精氣法；以及以存思內神為主的守三一，守雄一雌一及守帝一等法門。以人身內神為主的存思法門，其特色在借由存思人體身內的神祇名諱形貌，配合誦唸經文、咒語及佩符籙、叩齒、咽津等儀法，來修真治病。

## 影響

上清經與天師道有密切的關係，甚至有些便是天師道的信徒。如被尊為上清第一代太師的魏華存，即曾任天師道祭酒。陶弘景《登真隱訣》卷下戴：「正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。」原注說；「云以夫人在世嘗為祭酒故也。」丹陽許氏，也本是天師道世家。許謐之兄許邁，即著名的天師道徒，與「世事張氏五斗米道」的王羲之交往甚密，又曾師事天師道祭酒李東。這些，都表明早期上清派的主要人物均與天師道有聯繫。

上清文獻保留了許多早期天師道的重要史料，《登真隱訣》收錄了天師道「上章」與「朝靜」儀式的文本「千二百官章儀」與「漢中入治朝靜法」。許家上「塚訟章」記述「上章」的細節與文化脈絡，上清文獻對黃赤教法的批評，也證實了天師道援用房中術以為教法的事實。另外，同樣位於句容地區，與「許家」長期處於姻親關係的「葛家」，其所發展而成的靈寶經與上清經之間存有密切關係，兩者在思想、觀念、語彙等方面都有相互交涉的情形。

## 參考文獻

* 蕭登福：六朝上清派溯源： 東晉上清派起源試論之一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、之二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、之三 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李豐楙：洞天與內景： 西元二至四世紀江南道教的內向游觀
# 李林甫

| 李林甫 |
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| 唐朝宰相 |
| 中書令尚書左僕射同中書門下平章事 |
| 國家 | 中國 |
| 時代 | 唐朝 |
| 主君 | 唐玄宗 |
| 出生 | 唐高宗永淳二年 683年 |
| 逝世 | 唐玄宗天寶十二載 753年（69—70歲） |
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| 親屬 |
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| 父親 | 揚州參軍李思誨 |
| 母親 | 姜氏，唐太宗女蘭陵公主之外孫女 |
| 子 | 李岫 |
| 其他親屬 | 天祖父：唐太祖李虎 高祖父：郇王李禕 曾祖父：長平肅王李叔良 祖父：華陽郡公李孝斌 外高祖父: 唐太宗 外曾祖母:蘭陵公主 外祖母: 竇氏 伯伯：李思訓 堂弟：李昭道 |

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| 經歷 |
| 千牛备身、太子右谕德、国子司业、御史中丞、吏部侍郎、黄门侍郎、礼部尚书、中书令、尚书左仆射、同中书门下平章事 |
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**李林甫**（683年—753年1月3日），小名**哥奴**，號**月堂**，陕西人。唐朝遠房宗室、權臣、奸臣。唐玄宗开元二十二年（734年）五月，出任礼部尚书同中书门下平章事，从此任相十九年。

李林甫任相期间主要对唐高宗以来逐渐恶化的冗官现象进行了整顿，并编订《长行旨》改革地方财政，在京师设置常平仓解决长安长期的缺粮情况，编订《唐六典》等。后期因卷入唐玄宗震慑太子李亨一案而开罪唐肃宗，又与杨国忠不和，导致身后声名狼藉。

李林甫去世之后，一向对其敬畏的幽州将领安禄山发起反唐叛乱，唐朝盛极而衰。

## 生平

李林甫出自李唐宗室郇王房，是郇王李祎（太祖李虎第六子）的玄孙，长平肃王李叔良的曾孙，华阳郡公、原州长史李孝斌的孙子，揚州參軍李思誨之子。

李林甫性狡獪，雖然能執筆為文，但並沒有學問，善音律，為舅氏姜皎所愛。姜皎的亲家堂叔祖父侍中源乾曜對李林甫評价不好，他說：“郎官須有素行才望高者，哥奴豈是郎官耶？”

唐玄宗開元十四年，任御史中丞，歷任刑部、吏部侍郎，其中離間中書令張九齡，使之被貶。开元二十二年（734年）至天宝十一载（752年）间任唐朝宰相，开元二十四年（736年）起兼任中书令。为人陰柔奸狡，人称“口蜜腹剑”，又稱他為「肉腰刀」。并参与武惠妃夺嫡之谋，造成皇太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚三位皇子被冤杀，意在拥立武惠妃之子寿王李瑁，未遂后又试图废黜新的皇太子李璵（即肅宗李亨），迫使李璵先后休弃一妻一妾。

開元年間，張嘉貞、王晙、張說、蕭嵩、杜暹等皆以節度使之職入朝知政事。李林甫欲杜絕“出將入相”之源，嘗奏曰：“文士為將，怯當矢石，不如用寒族、蕃人，蕃人善戰有勇，寒族即無黨援。”自是高仙芝、哥舒翰皆專任大將，李林甫利用這些人不太識文字，無法入相，以鞏固自身的權力，但此舉使安祿山趁機亂階，間接造成安史之亂爆發。因與楊國忠相惡，死後為國忠所構陷，追奪官爵，時人以為冤。

## 和文人的关系

《新唐书》和《资治通鉴》均载李林甫“尤忌文学之士”。《新唐书》称天宝六年他操纵科举，导致无人及第，其中包括杜甫和元结，而自己反而奏称“野无遗贤”。《资治通鉴》也沿用此说法。这一说法的最早来源是元结所写的《喻友》，但文中原话是“布衣之士无有第者”，也就是没有否定非平民出身者及第的可能性。实际上后来当了太公庙丞的张陟（一作张涉）可能就是天宝六年及第的。

《旧唐书》又称高适也是因为不受李林甫看重而仅仅当了一个封丘尉，但实际上封丘是紧县，对于一个没有身份背景的人来说，给封丘尉不算小看他。而高适获官后也曾作《留上李右相》向李林甫表达感激。

李本人虽然不是科举出身，但也懂得作诗，和韩朝宗、席豫有来往，与张九龄、王维、孙逖、卢僎均有唱和。王维在《和仆射晋公扈从温汤》中称他为“哲匠”，孙逖《奉和李右相赏会昌林亭》称其为“贤相”。在李任内，王维最高担任过五品上的库部郎中、吏部郎中，孙逖当过正四品上的太子左庶子，席豫当过正三品的礼部尚书。王维和他的关系尤其好，除去写诗唱和之外，二人也是画友。张彦远《历代名画记》即说：“李林甫，亦善丹青”。此外，王维和李的书记苑咸也有交往，王曾写《苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠》赠与苑咸，后者写了《酬王维》回应他，之后王又写了《重酬苑郎中并序》。

李林甫掌权十八年间，虽有许多阴谋算计，但自身能力的确有过人之处。《旧唐书》即评其处事谨慎、有章法：“每事过慎，条理众务，增修纲纪，中外迁除，皆有恒度”。

## 逸聞

* 《旧唐书·李林甫传》記載李林甫雖然能執筆為文，但並沒有學問。李林甫執掌吏部時，有候補人選嚴迥判語使用了「杕杜」二字，李林甫不識「杕」字，詢問吏部侍郎韋陟「杖杜」二字何意，韋陟不敢據實回答，只得低頭不語。又有一次李林甫写信祝賀舅家表弟太常少卿姜度生子之喜，将“弄璋”写成了“弄獐”。遂有人以“杖杜宰相”和“弄獐宰相”来譏諷他才疏學淺。

* 成語“口蜜腹劍”也是與他有關。

* 安祿山得唐玄宗寵信，於天寶六年獲授御史大夫，於是恃著恩寵，在謁見宰相李林甫時不甚謙恭。李林甫於是命安祿山與玄宗的另一名寵臣王鉷一同參見，安祿山見同為大夫的王鉷向李林甫恭謹行禮，嚇得也一同彎腰行禮。李林甫與安祿山交談，總能猜到他心中所想並事先說出來；見安祿山嚇得一身冷汗，又溫言說話並以禮相待，並把自己的袍披在他身上。安祿山因而對李林甫敬若神明，知無不言。手下劉駱谷向安祿山奏事，他都先問李林甫說了甚麼，若李林甫說了好話便歡呼，若曾提及安祿山要檢討之言，則怕得要死。

## 家庭

* 有子二十五人，女二十五人
* 子，李岫，将作監
* 子，李崿，司儲郎中
* 子，李嶼，太常少卿
* 子，李崒，武功令
* 子，李㟶，符寶郎
	+ 李弘澤，字德潤，宗正卿
		- 李仁之，汴州参军
		- 李昌圖
		- 李損之，虢州參軍
		- 李大雅，常熟尉
* 女，嫁张博济
* 女，嫁郑平
* 女，嫁杜位
* 女，嫁齐宣
* 女，嫁元捴
* 女，李腾空，出家为道，道号女真

传说晚唐文人李袭吉是其后人。

## 註釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《舊唐書·卷106》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷223上》，出自《新唐書》

| 官衔
 |
| --- |
| 前任： **張九齡** | **唐朝中書令** 736年—752年
 | 繼任： **楊國忠** |
| 前任： **裴耀卿** | **唐朝尚书左仆射** 742年—752年
 | 繼任： **安禄山** |
# 外丹术[编辑]

**外丹术**或**炼丹术**是中国的道教的一种修炼方法，也是化学的雏形。同时它也对中国传统医学产生了很大的影响。

外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作**金丹**，后来为了与内丹相区别，而称为**外丹**。相信外丹术的人认为，丹砂可以反复变化，黄金可以永久，因此用他们制成的丹药，吃了可以长生不老。

炼制外丹，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。

另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，近代陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。” 李道纯云：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。” 《天仙正理》认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。”所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”。“外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。”

外丹也可指道家法术如符箓、雷法等。

## 炼丹药物

常用的炼丹药物有矿石和草药等：

* 金
* 银
* 铜
* 铅
* 锡
* 汞
* 石灰
* 矾石
* 芒硝
* 石炭
* 石棉
* 砒霜
* 朱砂
* 雄黄
* 雌黄
* 云母
* 曾青
* 硫磺
* 戎盐
* 硝石
* 石膽（極有可能為五水合硫酸銅）
* 膽礬

## 炼制方法

炼制的方法主要有：

* 炼（加热）
* 锻（高温加热）
* 养（低温加热）
* 炙（局部加热）
* 抽（蒸馏）
* 飞升（升华）
* 淋（过滤）
* 浇（冷却）
* 煮（加水加热）

## 历史

外丹术形成于道教形成以前. 道教出现以后，成为道士实现长生不老的手段之一。

炼（外）丹术在唐朝发展最盛，到北宋后逐渐衰落。

### 魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

### 唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物无效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：“張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。”

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：“天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。”

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》记載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李于（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：“初，于以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂云。”

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩“退之服硫磺，一病訖不痊。”。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

唐宣宗時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

## 重要著作与人物

重要的炼丹术文献有魏伯阳的《周易参同契》，被称为“万古丹经王”。此外葛洪和陶弘景也是著名的炼丹家。

## 參考文獻

## 研究書目

* Joseph Needham（李約瑟）著，周曾雄譯：《中國科學技術史》，5卷2冊，「煉丹術的發明和發展：金丹與長生」。
* Nathan Sivin（席文）著，李煥燊譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973）。

## 参看

* 道教
* 内丹术
* 煉丹
* 鍊金術
* 道教历史
# 度人经

**度人经**是道教的重要经书，元始天尊所宣說，今本称《**太上洞玄灵宝无量度人上品妙经**》，一名《**元始无量度人上品妙经**》，屬靈寶系经典，为东晋末期葛巢甫等道士所编集的灵宝经之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷是神霄派於北宋徽宗年間敷演经文而成。

《度人经》後來被奉为「萬法之宗，群經之首」，敦煌藏經洞發現的文書中，《度人經》的寫本有十餘種，在《正统道藏》中位列為第一經。五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经旨在此《度人经》中”。

## 題解

靈寶，指神妙的珍寶。《雲笈七籤》卷一七曰：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物」。《元始元量度人上品妙經四注》：「變化無方，曰靈，欽崇貴愛，曰寶」。

度人，指救度眾人。《元始元量度人上品妙經四注》：「一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云咸得長生...此經度人，凡有四種。一者白日升天，即身而度；二者尸解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宮（朱陵火府）受化」。

## 內容

《度人经》由五個部份組成：1) 道君前序；2) 經文二章：「元始洞玄」章、「元洞玉曆」章（包括三界魔王歌音）；3) 道君中序；4) 大梵隱語（靈書中篇）；5) 道君後序，其他諸家注本，則增入《靈書上篇》、《靈書下篇》，並附《太極真人頌》。

本經讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。經中記述宇宙的生成：宇宙初開的渾沌，稱為「大梵」，經過長遠的劫運，開展出「五篇真文」、「赤書玉字」等天書，其後梵炁羅佈，諸天形成，眾神列位，天地的運度於是開始。

《度人經》記述了天界語言，稱為「大梵隱語，無量之音」。另一部靈寶經《太上靈寶諸天內音自然玉字》則解釋說明了《度人經》中的「大梵隱語」。

## 注解

* 《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》
* (唐) 張萬福《洞玄靈寶無量度人經訣音義》
* (宋) 陳景元《元始無量度人上品妙經四注》[南齊嚴東、唐代成玄英、薛幽棲及李少微]
* (宋) 宋徽宗《靈寶無量度人上品妙經符圖》
* (宋) 劉元道《靈寶度人上品妙經旁通圖》
* (宋) 陳椿榮《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》
* (宋) 蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》
* (元) 薛季昭《元始無量度人上品妙經註解》
* (元) 陳致虛《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》
* (明) 張宇初《元始無量度人上品妙經通義》
* 柏夷（Stephen R. Bokenkamp）“The Wondrous Scripture of the Upper Chapters on Limitless Salvation,” Early Daoist Scriptures
* 蕭登福《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》

## 考證

張超然主張，原初《度人經》所有的部分可能只有「經文二章」 與「道君中序」兩個部分，且因其已提及「赤書真文」，因此其成書是在《赤書玉篇真文》之後。而「大梵隱語」及「道君後序」可能是在《諸天內音》成立之後，才在《度人經》補上此二部分。「道君前序」則可能為梁、陳之際所增附。

## 參考文獻

* 道教《度人經》的思想與現代價值
# 洞天福地

道教自古以来就有“**洞天福地**”之说。中國许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒们口中的神仙居所。时至今日，依然有不少名山宫观因为具有丰富的道教文化内涵，而成为旅游胜地。

## 渊源

洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。具体可细分为《十洲记》所载的十洲三岛和《天地宫府图》所载的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。“洞”原指山洞洞室，但后来也指整座山脉。

* 十洲三岛，为最早的道教仙境之说，指昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱）和祖洲、瀛洲等共十三座岛屿。
* 十大洞天，为“上天遣群仙统治之所”，指王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、勾曲山、林屋山、括苍山等十座山脉。
* 三十六小洞天
* 七十二福地

## 名山

“洞天福地”中的许多名山现已不可考，或者逐渐衰落，而少人问津。现存的名山大都在历史上具有一些特殊地位，而使香火延续至今。

* 王屋山，居道教十大洞天之首，位于河南济源。唐宋时期曾修建有大量宫观，现所剩不多。
* 青城山，名列第五洞天，位于四川都江堰市。是道教发祥地之一，正一道的祖庭。相传张道陵在此飞升。是世界遗产“青城山和都江堰”的核心组成部分。
* 罗浮山，位于广东增城，列道教第七洞天和第三十四福地。现存五观五寺。
* 茅山，同时是第八洞天、第三十二小洞天和第一福地，位于江苏镇江市句容境内，是正一道上清派的发源地。
* 泰山，为五岳之尊的东岳，道教第二小洞天。古代帝王常在此举行封禅大典。是中国第一批被列入世界遗产的项目之一。现存东岳庙、岱庙等多处道教胜迹。
* 衡山、华山、恒山、嵩山，为五岳中的其他四岳，分列道教第三至第六小洞天。除嵩山仅存一中岳庙外，其他各山上都有不少道教宫观。
* 龙虎山，位于江西贵溪。为历代张天师的居所，建有天师府，是正一道的总部。
* 终南山，位于陕西户县，相传为老子讲道之地，也是王重阳的修行之所，被全真道尊为祖庭。
* 武当山，位于湖北丹江口市，相传真武大帝在此修炼飞升。元代张三丰开创了道教武当派。后因明成祖朱棣自诩为真武化身，从而使武当山获得了极大的发展。山上的建筑群目前被列为世界遗产。
* 崂山，虽未被列入洞天福地之中，但山上亦有许多道观，位于山东青岛。
* 阁皂山，位于江西樟树市，为正一道灵宝派的总部。
* 巍宝山，位于云南巍山。和其他道教名山不同，这里祀奉的是被称为土主神的南诏国历代君主。山上有宫观二十多座。

## 保护

为保护“洞天福地”，法国汉学家施舟人教授于2013年成立“爱山基金会”，旨在研究“洞天福地”历史文化。2017年，在湖北武当山举行的第四届国际道教论坛上，世界遗产专家、清华大学国家遗产中心、清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心主任吕舟教授率先提出“洞天福地”申报世界文化遗产，并获众多“洞天福地”所在地的响应。

2018年，在全国政协十三届一次会议上，中国道教协会副会长兼秘书长、第十三届全国政协委员张凤林道长关于申报“洞天福地”为世界文化遗产的提案获得了与会道教界另外10名代表的附议。

* 自然圣境
* 洞天
* 道教
* 道观
* 道场
# 洞天[编辑]

明代戴進《洞天問道圖》
**洞天**，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有十大洞天及三十六小洞天之說，影響了中國文學作品，啟發志怪小說有關遊歷仙境的故事。

## 構思

洞天位於山中空虛之處，其想象可能源自石灰岩地質溶洞的奇特景觀，基本概念可見於漢代緯書，當中記述名山之間各有洞穴相通。洞天內有日月照明，晝夜交替，「日月分精照之」，與山外之天相似，自成一時空世界，有樹林和珍禽異獸，宛如仙境。洞天中世代和時間轉瞬即逝，身處其中，日月可能甚為短暫，但人間同時已經過幾百年。地道接通各地洞天，神仙可來往其中，縮短兩地的距離。在洞天修道，是登仙捷徑，道士要進入洞天，須誠心誠意，預先齋戒。一些修道之士因有仙緣，進入洞天獲得道術或經訣，得以悟道度世；也有些人因採藥、斬柴或遊山而誤入洞天之中，當中景象或與俗世相似，人們進入後可能全然不覺。洞天裏的仙官掌管生人的生籍和死籍，當中仙人較天庭中的仙官更逍遙自在，不受拘束。

洞天傳說乃道教探求樂園的神話，符合六朝時江南士人的亂世期望，是人們心中不可征服的避難所，反映人們對幸福天堂的強烈渴望。

## 發展

晉代《靈寶五符經》詳述遊歷洞天的故事：夏禹治水時，獲神靈賜予仙經《靈寶五符》，得以治理洪水，大功告成後，藏《靈寶五符》於太湖洞庭島下林屋洞天中。孔子時，龍威丈人在黑暗迷宮中跋涉過千里，抵達一座光亮朗煥的城市，終於發現《靈寶五符》。4世紀時，洞天的概念詳載於《茅君傳》等上清經，三十六洞天及十大洞天傳說先後出現，謂五嶽及各大名山皆有洞天，茅山下的金壇洞天被視最神聖的洞天之一。上清經認為道士勤於修練瞑想法，才能進入洞天。唐代道士司馬承禎和杜光庭使洞天理論系統化，司馬承禎《天宮地府圖》和杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》都列出十大洞天及三十六小洞天。

## 影響

受洞天傳說影響，道教視名山洞穴為舉行齋醮等儀式的最佳地點，唐朝進行「投山水龍簡」的儀式，為皇帝及皇室祈福，把刻有祝文的銅版投入名山洞穴中。洞天傳說影響了文學作品。柏夷（Stephen Bokenkamp）認為，《靈寶五符經》所記洞天故事，啟發陶潛撰寫〈桃花源記〉。兩者情節相似，深入洞穴都始於尋找流水源頭，入口既窄且暗，然後豁然開朗，到達人們聚居之處；回到世間後向官員報告其事，而洞天和桃花源對凡人來說都是難以企及的。晚唐皮日休曾造訪洞庭山洞穴，寫下〈太湖詩〉：「幽塘四百里，中有日月精，連亘三十六，各各為玉京。」其〈入林屋洞〉詩亦強調洞天奇景。

志怪小說發揮洞天傳說的主題，往往講述一個人無意中闖入洞天，卻因眷戀塵世，或厭倦極樂而暫時返回人世間，之後就永遠失去天堂。劉義慶《幽明錄》講述，黃原打獵時誤入穴中，進入洞中世界，與洞中女子妙音結婚，最後思歸辭別。王嘉《拾遺記》記述採藥者進入洞庭山洞天。9世紀鄭還古《博異志》記載一人鑿井時，聽到地下傳出雞犬雀鳥之聲，深入穴內探查，發現光彩流離的仙境，「乃別一天地日月世界」。杜光庭《神仙感遇傳》講述蜀氏進入白鹿山洞天，又記前秦人李班因山洞中流出的溪水常有瓜果樹葉，深入洞穴考察，發現原來是神仙所居的山洞。

## 注釋

* 洞天福地
# 維摩詰菩薩[编辑]

敦煌壁画中的维摩诘菩萨（唐代）
**維摩詰菩薩**（梵語：Vimala-kīrti，音譯為維摩詰、毗摩罗诘，意譯為净名、无垢稱，也稱**維摩詰居士**、簡稱**維摩居士**），是大乘佛經中的佛教修行者。他並未出家，而以在家居士的形象積極行善、修道，是大乘佛教在家眾的典範，《維摩詰经》的主要人物。唐代僧徒講經，有維摩詰變文傳世。其文生動有趣，為俗文學之佳作。傳說他是金粟如來的應化身。

## 語源

維摩詰的梵語作Vimala-kīrti。維摩（梵語：विमल，Vimala）是清淨、無垢，詰（梵語：कीर्ति，Kīrti；巴利語：Kitti）是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。

## 簡介

古傳維摩詰居士是金粟如來的化身。他來到娑婆世界，化身在家居士，襄助釋迦牟尼佛弘揚佛法。於过去世第三十一劫毗舍浮如来之時，曾為釋迦牟尼的兄弟。

維摩詰居士住在印度恆河北面的毗舍離城。其妻名喚**无垢**（另說「無垢」只是「净名」的另外個意譯方式），姿色絕倫。並育一雙儿女，子名**善思**，女名**月上**。其妻及子、女皆深悟佛法。

維摩詰居士雖家財萬貫、富居千金，卻樂善好施。平日救助貧民、布施僧侶。更不執著於外相，為度化眾生，他既可向天神天魔說法，亦不棄世上執迷的王公貴族以及不肯信佛的外道人士，甚至在妓院、赌場向貪歡求樂的鄉民说法。是故，其聲名遠揚，世人盡知。

一次，維摩詰居士称病在家，釋迦牟尼佛知其想藉機說法，故欲遣十大弟子等羅漢與諸菩薩前去探視。但他們皆因曾受維摩詰居士指正，而婉拒佛的差遣。佛於是請以智慧聞名的文殊菩薩往視，文殊菩薩應允，諸菩薩、羅漢等隨行。探視中，文殊菩薩與居士探討佛法，每每相與推敲而道盡機鋒，不時妙語如珠而語驚四座，諸高僧大德遂對兩位菩薩更爲崇敬。

維摩詰居士欲醫治眾生之病。所謂病，當然非指生理而指精神層面。而滌除病根之方就是向衆生傳授可以解縛的「不二法門」，讓其親證空性本來無生，即得以明白疾病之根源在於「執著」。維摩詰居士示疾而引大眾前去詢疾問病，借此因緣廣爲眾生說法，並提出與之相關的種種設問，繼而向大眾教導「空相」的大乘佛法。其思想，相當程度上影響了後世的大乘佛教，特別是禪宗。

此外，南朝的謝靈運、昭明太子及唐朝大詩人王維、李白等，都曾經以維摩詰居士為尊崇或布施的對象。尤其是王維的名與字，其典故即出自維摩詰居士。

維摩詰居士雖富而不吝，好濟貧施僧；曾廣種福田，故財源不斷。因此，他也是佛教民間信仰的財富之神，昭明太子與謝靈運被民間視為維摩詰菩薩的從神。

## 画像

* 约1350年，现藏于Kimbell Art Museum
* 文殊问疾
*

## 相關條目

* 維摩詰所說經

## 註釋

## 參考資料

* 《維摩詰经》
# 坐禪

日本禪師澤木興道打坐像。澤木興道以弘揚坐禪聞名，是禪宗於20世紀的重要發揚者之一。
**坐禪**（梵語：प्रतिसंलान / प्रतिसंलयन，羅馬化：pratisaṃlāna / pratisaṃlayana；巴利語：paṭisallānā / paṭisallīna），又稱**禪坐**、**打坐**、**靜坐**、**燕坐**或**宴坐**，是指以坐姿禪修，源起於印度瑜伽。步行走動禪修稱為行禪或經行。

禪修的坐姿有很多，但都以「七支坐法」作為調整、檢核坐姿的七個主要重點。傳入中國之後，道教及儒教也將坐禪列為自我修練方法之一。

## 用語

坐禪是靜坐、獨處禪修的意思，pratisaṃlāna/paṭisallānā或又譯為宴坐、燕坐、獨一靜處、閑居靜處、寂止一處、禪思、禪定 、禪。

## 歷史

冥想、靜坐、瑜伽是印度流行的修行方法，隨著各地修行團體信仰教義的不同，對如何達到「解脫」有不同的解說，但以坐禪為主的冥想是經常利用的方法。

根據佛典，釋迦牟尼為求解脫，遍訪名師，曾先後參訪數論派上師阿羅邏伽藍及教導非想非非想處之法的仙人鬱陀羅摩子修行。釋迦牟尼認為兩者都不是究竟解脫，因而離開，獨自修行，最後在菩提伽耶於菩提樹下端坐靜思，進入禪那定境，由如實了知緣起和四聖諦而悟道。

按《巴利律》記載，佛陀成道時，於菩提樹下端坐靜思，其後又在阿踰波羅樹（巴利語/梵語：ajapāla）下、目真鄰陀樹（巴利語：mucalinda，梵語：mucilinda）下、羅闍耶他那樹（巴利語：rājāyatana，梵語：rajatana）下端坐思惟。（不同經論對樹下悟道到梵天勸請的經過，敘述不一，如 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》是菩提樹七日，牟枝磷陀樹mucilinda七日，菩提樹下七日，為二十一日，其他律藏、佛傳和《佛本行集經》的記載亦互有出入。）

經藏記載佛陀成道後，會在白日坐禪，傍晚用功完畢，從靜室出來，接著在屋外陰影處經行。

### 著作

佛教的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，歷代僧人又留下其修行著作、訣要。其中，以「坐禪」為名的著作，例如：

* 《坐禪三昧經》，鳩摩羅什譯，抄集婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、鳩摩羅陀七家禪法。
* 《修習止觀坐禪法要》，天台智者禪師為初習止觀者作，古寫本題為《略明開矇初學坐禪止觀要門》。
* 〈坐禪銘〉收錄於《緇門警訓》，洪州宗僧鵝湖大義撰。
* 〈天台大靜禪師坐禪銘〉收錄於《禪門諸祖師偈頌》，石頭宗僧大靜撰。
* 〈察禪師坐禪銘〉收錄於《禪門諸祖師偈頌》，石頭宗僧常察撰，曹洞宗僧警玄為之作註并序。
* 〈坐禪箴〉收錄於《景德傳燈錄》，法眼宗僧志逢撰。
* 〈坐禪儀〉收錄於《緇門警訓》、《禪苑清規》和《慈覺禪師勸化集》，雲門宗僧宗賾撰，取材自天台《小止觀》以及圭峰宗密《圓覺經道場修證儀》。
* 〈坐禪儀〉收錄於《緇門警訓》，臨濟宗楊岐派僧龍門清遠撰。
* 〈坐禪箴〉，曹洞宗僧宏智正覺撰，說坐禪之要。
* 〈坐禪儀〉或名〈坐禪銘〉收錄於《緇門警訓》、《禪門諸祖師偈頌》，臨濟宗黃龍派僧佛心才撰。
* 《中峰和尚坐禪論》，臨濟宗楊岐派僧中峰明本撰。
* 《大覺禪師坐禪論》，臨濟宗楊岐派僧蘭溪道隆撰。
* 〈法燈國師坐禪儀〉，日本臨濟宗楊岐派僧心地覺心撰。
* 《普勸坐禪儀》及《正法眼藏·坐禪箴》，日本曹洞宗僧道元撰。
* 《坐禪用心記》及《三根坐禪說》，日本曹洞宗僧瑩山紹瑾撰。

## 禪坐姿勢

### 七支坐法

七支坐法各家略有不同，通常指的是手、足、背、肩、舌、口、眼七個部位的最適合收心、攝心的姿勢、位置。

1. 雙足結跏趺坐 - 雙盤：結跏趺坐。依右腳在上或左腳在上，而又稱為不動金剛坐或吉祥如意坐。 - 單盤：又稱半跏趺坐。 - 跨鶴坐：又名日本坐。 - 天神坐：又叫緬甸坐。是南傳佛教在聽法或是打坐時常坐的姿勢。 - 正襟危坐：不一定要盤腿，只要上半身保持打坐的姿勢。 - 如意自在坐
2. 手結法界定印
3. 脊背挺直，腰挺，放鬆
4. 雙肩平正，放鬆
5. 舌尖略抵上顎
6. 口閉
7. 眼睛微張，閉八分，開二分，視線落在前方

## 禪坐用具

* 方墊
* 蒲團
* 毛巾

* 善坐
* 止觀

## 參考文獻
# 李伯禽

**李伯禽**（？—792年），乳名明月奴，祖籍在中國隴西郡成紀縣（今中國甘肅省天水市秦安縣），唐代詩人李白之長子。母親許氏於西元738年去世。父親李白死於安徽當塗。李伯禽在李白死後定居於當塗，作為一介平民過著農耕生活，並於唐德宗的貞元八年（西元792年）去世。

## 年幼時

李白《上安州裴長史書》中指出，他在看完司馬相如所大為誇耀處地的文章後便慕名前往，在旅途中遇到了前朝許相國一家，李伯禽的父母就此相遇，而李白便被召進門做女婿。李白在入贅後與許氏誕下一子一女，其子即為李伯禽；「白始娶於許，生一女二男，曰明月奴。女既嫁而卒。」這句來自魏顥《李翰林集序》的話交代了李伯禽的誕生故事，李白入贅許家，與許氏生下了李伯禽和他的姊姊李平陽。李伯禽的乳名叫明月奴，並且其母在不久後即過世。「又合於劉，劉訣。次合於魯一婦人，生子曰頗黎。終娶於宋。」而接著的這段話能得知，李白在許氏過世後又與另外三位女子分別建立同居或者婚姻關係，也就是李伯禽一生總共有四個「媽媽」，並且隨著李白四處漂泊。

根據李白的詩作《南陵別兒童入京》，可以看出李伯禽與他姊姊兩人皆沒有受到中間兩位後母的悉心照顧，而在寄給小姊弟兩人的詩《寄東魯二稚子》中表示了對於其兩人的想念以及因礙於現實而無法接過兩姊弟至新家中的無奈。

## 家庭

李伯禽生前育有一子兩女，其子在年輕時出遊後便不知所終。兩個女兒嫁給了當地農民，兩人分別為陳雲、劉勸。而李伯禽的經濟狀況不佳，社會地位也僅是位普通的士人，在其子失蹤後，這身分也無以為繼。但，兩位女兒在嫁入貧困農家後非常有志氣，當范傳正表示能夠位此兩人找到改嫁進入達官貴人的家族中時拒絕了，她們表示原因是「生縱偷安，死何面目見大父於地下？」——這樣為了生存而斷然改嫁的話，她們在死後就沒有面子見她們的李白爺爺了。

## 生涯

「父伯禽以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。」自〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑　並序〉的記載，得知李伯禽在生前不曾任官，並且由其後接續幾句中能夠知曉李伯禽一生貧困，因資源缺乏而難以維生，致死過著樸實無華的生活。「且曰二孫女不拜墓已五六年矣，因告邑宰李君都傑，請免畢元宥力役，俾專灑掃事。」其女因哥哥在他年幼時出遊後便不知所終，且生前僅僅是位士人的父親也已過世，導致生活難以為繼，甚至因而無法掃墓上香近五、六年而忍辱求助於縣官，才免於了對於其兩女之農耕家庭相對繁重的繇役賦稅。

## 晚年

「有子名伯禽，偶游至此，遂以疾終，因葬於此。」這句是來自劉全白的《唐故翰林學士李君碣記》從這裡可以知道，在李白因病而死後，李伯禽將其父葬於當塗縣，並在此安家，躬耕於農園，並且同樣在此長眠。

「公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。」在李伯禽死後，他的兩位女兒在家中找到了李氏家譜，不過因保存狀況差，很多資料已經佚失，但仍然是非常珍貴的資料，上面可以看出李伯禽的家族淵源，並且在這之後，能夠辨識的資料由本篇〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑　並序〉之作者范傳正紀錄後保存。

## 記載

《李翰林集序》、《翰林學士李公新墓碑》、《唐故翰林學士李君碣記》等關於李白的傳記，以及其父李白自身的詩作中，都能看到關於李伯禽的記載。

## 軼聞

李伯禽曾在《太平廣記》中出現，《通幽記》中提到，李伯禽因為在蔡侍郎廟中看見數名美人兒調侃了幾句，蔡侍郎便乘車前往李伯禽家。李伯禽聽到聲音驚醒後便命設酒餚招待蔡侍郎，接連兩日皆如此。在事件過後，李伯禽告訴其家小蔡侍郎已經同意那數名女子與自己結婚，並且告別鄉里準備迎娶，但他卻在數日後便死去。

## 參考資料
# 太白星君

| 太白星君 |
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| 金星神、战神  |
| 龙门太白殿太白星君（中） |
| 其他名稱 | 太白金星、啟明星君、長庚星君 |
| 代表行星 | 金星 |
| 性别 | 女（明代以前） 男（《西游记》） |
| 地区与教派 | 道教、中国民间信仰 |
| 对应印度教神话的 | 太白仙人 |

**太白星君**，是道教中掌管金星的星君，全称**西方金德太白天皓星君**，又稱**太白金星**、**啟明星君**、**長庚星君**等。

## 簡介

敦煌唐代绢画《炽盛光佛并五星图》中的太白金星西夏亦集乃路出土的太白金星像
《史記正義》：「太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大將軍之像也。」

陰陽家認為其是戰神，掌管戰爭之事。只要金星在特殊時間、區域出現，是“变天”的象征，是暴发革命或政府變異的前兆，代表要发生大事了。《史記·天官書》曰：“當出不出，當入不入，是謂失舍，不有破軍，必有國君之篡。”《汉书·天文志》：“太白经天，乃天下革，民更王。”唐代玄武門之變前，太史令傅奕曾密奏唐高祖：「太白見秦分，秦王當有天下。」秦王李世民登基之後，還不忘此事。

道教則將其視為五星君之一，全称“西方金德太白天皓星君”，認為其”姓皓(浩)空，名德摽(寥凌)字振寻，夫人名飆英，字灵恩，居素明宫或皓灵宫。“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马之事。”“西方太白（星）主义，生庚辛，化金石，司秋令宰带角无角千种胎生之兽，凡历一岁纬一周天”。

## 民間形象

民眾認知的**太白星君**是個慈祥而富有智謀與口才的老者，在《西遊記》與中國神話故事中常常擔任玉皇大帝的欽差大臣。

唐朝詩仙李白因為其母孕時曾夢太白金星，故認為其子為太白星君化身，將其取名**白**，表字**太白**，民間亦有直接將兩者混同崇拜之例。

## 祭祀廟宇

### 主祀

* 新北市鶯歌區東陽宮－主神稱為李太白星君
* 新竹縣竹北市太白宮
* 臺中市太平區開基太白仙宮
* 嘉義縣東石鄉先天宮及其分靈子廟－其主神五年千歲之首代旨李千歲即為太白金星
* 澎湖縣湖西鄉龍門太白殿

### 陪祀

在台灣，太白金星經常作為鸞堂或玉皇上帝之陪祀神。

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| * 新北市淡水區無極天元宮
* 臺北市松山區慈祐宮
* 宜蘭縣礁溪鄉九龍山白鵝湖玉清宮
* 苗栗縣竹南鎮南天宮
* 臺中市北區明德宮天聖堂－該廟尊稱為「太白仙翁」，奉祀於玉皇殿龍邊神龕
* 臺中市烏日區玉闕朝仁宮
* 嘉義市東區先天玉虛宮
* 嘉義縣竹崎鄉塘興村頂坪慈雲寺
* 臺南市北區開基玉皇宮－奉祀於盤古聖祖殿內
* 臺南市中西區臺灣首廟天壇－奉祀於三清殿內
 | * 高雄市旗津區天后宮
* 高雄市橋頭區九甲圍義山宮
* 高雄市鳳山區豁落靈官殿省化社喚善堂－奉祀於一樓喚善堂主神龕
* 高雄市鳳山區鎮南宮仙公廟
* 高雄市大寮區大發開封宮
* 屏東縣竹田鄉無極五老宮山水聖道院
* 花蓮縣吉安鄉聖地慈惠堂總堂
* 花蓮縣吉安鄉勝安宮
* 臺東縣鹿野鄉寶華山慈惠堂
* 澎湖縣馬公市金龍殿
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## 影視形象

* 1982年大陸版電視劇《西遊記》：王忠信飾太白星君
* 1996年香港版TVB電視劇《西遊記》：張英才飾太白金星
* 2002年香港版TVB電視劇《齊天大聖孫悟空》：羅家英飾太白星君
* 2005年台灣版台視電視劇《寶蓮燈》：游本昌飾太白星君
* 2010年大陸版電視劇《西遊記》：施羽飾太白星君
* 2011年大陸版電視劇《新西遊記》：楊念生飾太白星君
* 2012年大陸版電視劇《歡樂元帥》：郭晉安飾太白星君

* 蓐收