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# 阿里曼[编辑]

《列王纪》中的插图，法拉马尔兹杀死阿赫里曼
**阿里曼**（Ahriman），为瑣羅亞斯德教（祆教）中的恶魔，从宇宙形成前就和善神阿胡拉·马兹达的为敌对抗。阿胡拉·马兹达曾将阿里曼囚禁于黑暗中，然后创造了宇宙。但阿里曼苏醒后，就对神的创造物展开攻击。欺骗了地上第一对人类夫妻，利诱他们犯罪。世界因此有了纷争。憎恶、疾病、贫穷和死亡。那之后世界有不间断的善恶争战，在阿里曼的率领下，有七名大恶魔和无数小恶魔会持续对善势力攻击。又译为**阿赫里曼**，即**安哥拉·曼纽**（Angra Mainyu）。为一切罪恶和黑暗之源，居住在深渊之中。瑣羅亞斯德教认为阿胡拉·马兹达终将击败并驱逐阿里曼，所有人将得到审判和救赎，并升入天国。

瑣羅亞斯德教認為，世界乃善神阿胡拉·马兹达與惡神**阿里曼**不斷爭鬥之場所。有傳說阿里曼較阿胡拉．瑪茲達力弱，亦有傳說兩者勢均力敵，眾說紛紜。但無論如何，阿胡拉．瑪茲達於將創造世界時，定然認為將這名敵對者放置不睬有所不妥。於是以咒語將阿里曼困縛了3000年，並趁此時創造了世界。之後解除咒縛的阿里曼心中大怒，轉而反擊。他創造了毒蛙、毒蛇、毒蜥蜴、毒蠍，以及1萬種病魔，將它們放諸於世。此後，善神同惡神的鬥爭直至今日依​​舊不息。

瑣羅亞斯德教的异端「祖爾宛派」认为，奥尔马兹达（ohrmazd；即阿胡拉·馬茲達）和阿里曼是一对双胞胎，是「永恒存在」之神(真正的最高神祖爾宛)的儿子。神曾发誓：要赐给先出生的儿子统治一切的权利。于是本该后出生的阿里曼竭尽全力挤了出来，代替他的兄弟成了先出生的儿子。无奈的神只能在洗礼奥尔马兹达之后，将权柄交给了阿里曼。虽然阿里曼一时得逞，但最后正义终将战胜邪恶。

阿里曼是一切邪魔的主人，統馭以**六大惡魔**(加上阿里曼為**七大魔王**)為首的無數**德弗**(Daeva，泛稱古伊朗神話傳說中的魔怪，與善神為敵）造惡無數，他的德弗手下包括Druj（谎言的象征）、Naonhaithyeh（傲慢的象征）、Sauru（混乱的制造者）、Aka Manah（邪恶的化身）、Nasu（腐烂的化身）、Apaosha（干旱的化身）、Jahi（诱惑的女魔）以及艾什瑪Aesma（愤怒的恶魔）......他同时也是三首毒龙「阿茲達哈卡(Azhi Dahaka)」的创造者。偶爾會化為人類接近諸國國王，教以奢侈令王墮落。阿里曼於國王墮落後用計親吻國王雙肩，令國王兩肩各生出一對蛇。可怕的是，這對蛇每日各需吃食一個活人的腦子。《王者之书》记载，他诱使扎哈克王子（Zahak）堕落使其双肩长出两条毒蛇。

## 形象

阿里曼以各种形象出现，如一名青年男子、一条毒蛇、一只蝎子......他常制造种种与美好作对的恶事：以丑陋毁坏美丽，以病疫夺走健康，以死亡残害生命。他使水变咸、土地荒芜、植物枯萎、动物衰弱、制造沙尘暴、用烟雾玷污圣火。他曾经杀死了最初的人和最初的牛。

* 阿里馬尼烏斯
* 阿米勒斯
* 雙神論
* 伊爾勒格
* 黑帝斯
* 閻摩
* 埃列什基伽勒
* 伊斯菲特（埃及神話）
* 撒但
* 烏爾（曼達安教）
# 波斯古经[编辑]

《**波斯古經**》，也译作《**阿維斯陀**》、《**阿維斯塔**》，是瑣羅亞斯德教（祆教）的經典，當中最古老的部份可追溯至公元前1323年。

教義概括為神學上的一元論和哲學上的二元論。認為宇宙初期有善惡兩種神，善神為阿胡拉·瑪茲達，意思為智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身。惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身。最後善神擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰。

传世者有两种版本，其一《阿维斯陀》，以阿维斯陀文形成，为祈祷文汇集，以阿维斯陀文字书就。时至今日，琐罗亚斯德教神职人员祈祷时亦颂之。其二，《曾德·阿维斯陀》（即《阿维斯陀注释本》），内容与前者基本相同，编排有所不同，旨在供研究，而非诵读。此版本分为卷、章、节，附有“注释”。《曾德·阿维斯陀》以中古波斯文形成，并非以阿维斯陀文字母，而是以巴列维文字母书就。

## 组成

《阿维斯陀》的古文内容庞杂，约三十五万字，写在约一万两千张羊皮上，编成于公元前四世纪，亚历山大大帝征伐波斯遭焚，仅存一卷。安息王朝时期重新搜集、整理，萨珊王朝时期始告完成（公元三世纪），辑为二十一卷，分为五部分：

《温迪达德》意即“降德弗文典”（又做驱魔书，降魔书），为律法和戒律汇集，其意旨在于：相符邪恶和魔怪（德弗）、确立义。采取查拉图什特拉（琐罗亚斯德）与至高神阿胡拉·玛兹达对话的形式，其内容涉及仪典的纯正、赎罪、种种戒律以及神话。共二十二章。

《维斯配雷德》意即“一切统御者”，即“一切善者的守护者”，为祈祷颂歌，通常为二十四章，其内容与《耶斯那》相近。

《耶斯那》，意即“诵读”、“敬拜”，其内容包括献祭和祈祷时所用祷词、对神之赞颂和吁求。共七十二章，其中十七章属《伽泰》（被视为阿维斯陀中最古老的的部分）。

《耶什特》，意即“崇拜”、“赞颂”，来自阿维斯陀文“ias”，为赞颂之歌，共二十二歌。每一首歌为对一神而发，包容众多神话内容。

《库尔达》，包容祈祷词，其中部分以中古波斯文形成，《库尔达》通常包括《耶什特》。

波斯古經除了記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說、英雄史詩等內容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判。

现在所流行的版本并非完整的古老全文，约为古卷的1/3，根据后来琐罗亚斯德教的传说，其中的佚失主要是因为亚历山大大帝在攻破古波斯后，对其文化的破坏所致。

* 瑣羅亞斯德教
* 吠陀

## 參考文獻
# 聖像畫[编辑]

俄羅斯著名聖像畫家安德烈盧布留夫（Andrei Rublev）所著之耶穌聖像畫
**聖像畫**（Icon），是聖像的一種，是指以畫像的方式表達神靈、聖者或神跡，主要為東正教和東方正統教會的傳統宗教藝術品。天主教雖然也使用聖像畫，但其藝術風格與敬禮方式和東正教很不相同。

聖像畫主要的主題是耶穌基督、聖母瑪利亞、聖人、天使等。儘管聖像畫通常是指一或兩個主要人物的肖像式圖像，但它也涵蓋了各種宗教藝術圖像，包括敘事場景，通常來自聖經故事或聖徒的生活。

## 相關事件

8世紀到9世紀之間，東羅馬帝國（拜占庭帝國）曾發生關於聖像崇拜問題的爭論。从726年皇帝利奥三世颁布禁止崇拜偶像法令为开端，至843年幼帝米海爾三世统治时期，摄政皇后提奥多拉颁布反对破坏圣像的尼西亚法规为止，持续了117年。

## 參考文獻

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：聖像畫

* 基督教藝術

其他宗教绘画
* 佛教藝術：佛畫
# 喬托·迪·邦多內[编辑]

| 喬托·迪·邦多內 Giotto di Bondone |
| --- |
| 绘于16世纪 |
| 出生 | 喬托·迪·邦多內 約1267年  佛羅倫斯共和國韋斯皮亞諾 |
| 逝世 | 1337年1月8日（70歲）  佛羅倫斯共和國佛羅倫斯 |
| 国籍 | 義大利 |
| 知名于 | 繪畫、濕壁畫、建築 |
| 知名作品 | 喬托鐘樓、斯克羅威尼禮拜堂 |
| 运动 | 哥德式藝術 |

**喬托·迪·邦多內**（義大利語：Giotto di Bondone，约1267年—1337年1月8日），中世纪晚期義大利畫家與建築師，被認為是義大利文藝復興時期的開創者，享有"西方繪畫之父"的美誉。

## 生平

喬托出生於義大利佛罗伦萨韋斯皮亞諾村中，據知他的家庭背景比較卑微，父親是農夫出身。童年時的喬托要做很多粗活，如放羊，到處幫工等。

青年時期，喬托拜義大利畫家契马布埃為師（有一說是契馬布埃路過他家，看到10歲的喬托在石頭上畫羊群的樣子，發掘了他的天份），在1280年-1290年間向他學畫，主要是學畫宗教畫，然而他並不喜歡僵硬的拜占庭藝術繪畫風格（ltalo-Byzantine），他認為宗教人物如聖母和耶穌，也是有血有肉的人，因此他特別加強了人物畫中的肌理和陰影感，也將過去平板的金或藍色背景改為透視畫法的一般風景。此突破獲得宗教界的喜好，使他大受歡迎，並被委託其他很有名的畫。
1290年-1295年，他跟著契馬布耶到阿西西的聖方濟大教堂上院畫了三十六幅壁畫，這些壁畫，讓他走出了自我風格。之後1296年-1299年，他再到聖方濟大教堂繪有28幅聖方濟歷史。

1305年到1308年（有一說為1302年－1305年），義大利帕多瓦市的斯克羅維尼家族委託喬托在史格羅維尼禮拜堂的左、中、右三面牆畫壁畫，喬托一口氣畫了38幅連環的宗教故事畫，入口上方的反立面整面墙是巨幅壁画《最后的审判》，祭壇上方是聖母瑪利亞的故事；左右邊的第二與第三條狀帶區是基督的故事；底台的牆壁是人類史。這是他目前被保存最完整的壁畫紀錄，其中最有名的為《犹大之吻》和《哀悼基督》，喬托也因此在義大利14世紀的繪畫史上奠定了他經典的地位。這個時期喬托也和但丁結為好友。但丁在神曲中提到喬托多次，並極力讚美他的畫風。

## 喬托與聖方濟

《圣方济各之死》，佛罗伦萨圣十字圣殿巴尔第小圣堂
1300年代初期，喬托陸續畫了相當多的宗教壁畫，如阿西西教堂裡聖方濟的宗教故事壁畫；佛罗伦萨圣十字圣殿巴尔第小圣堂中的宗教故事壁畫（約為1319年－1328年畫成）。其中聖方濟的宗教壁畫在西方繪畫史上占有極重要的地位，史家以此認為喬托是第一個企圖畫出有透視感和深度空間的畫家。在喬托的其他作品當中，也明顯的看出他對於畫作中真實空間的表達相當努力，有些壁畫甚至還搭配了真實教堂內部的透視感來構圖。

除了壁畫外，喬托也有很多單幅的蛋彩畫作品。

## 晚年

喬托晚年時畫風有點改變，當時哥德式藝術盛行，宗教人物的身長都一律加長並增加飄浮感，但他著名的透視背景畫風依然沒有改變。他死後因黑死病在歐洲盛行，因此到列奥纳多·达·芬奇的時期，約有100年的斷層。

## 重要作品

* 斯克罗威尼小堂：1305年
	+ 《最后的审判》
	+ 《哀悼基督》（Il Compianto su Cristo Morto）
	+ 《犹大之吻》
	+ 《三贤士来朝》
* 聖母登極（Madonna in Maestà）
* 基督的一生

## 後世紀念

《三贤士来朝》。伯利恆之星是位於該畫上方邊緣的彗星。喬托認為是哈雷彗星。
* 歐洲太空總署探測哈雷彗星的喬托號。喬托本人曾在1301年觀測過哈雷彗星，並視為伯利恆之星。

## 參考資料

* 畫家列表
* 藝術家列表

* 史格羅維尼禮拜堂（页面存档备份，存于互联网档案馆） - 英文
* Web Gallery of Art喬托簡史（页面存档备份，存于互联网档案馆） - 英文
* yinhe2000.com - 中文（有相當多喬托作品）
# 圣髑[编辑]

圣伊华神父的圣髑
希腊的得撒洛尼的德默特琉的圣髑
天主教在聖若望二十三世国家神哲学院（Pope St. John XXIII National Seminary）的圣髑盒，其中盛有圣雅各伯、圣玛窦、圣斐理伯、圣西满、圣多默、圣斯德望和其他圣人的圣髑
**圣髑**（拉丁語：reliquiae），或稱**聖遺物**，即宗教上的聖人的物品或遗体遗骨，在敬奉（veneration）之气氛下被作为实体的纪念物小心保存。圣髑是基督教（含天主教、東正教）、佛教、印度教、巫覡宗敎等许多宗教的一些类型的重要方面。拉丁语*reliquiae*意为"remains"（剩余物，遗体遗骨）。圣髑盒（reliquary）是保有一个或数个圣髑的朝圣地（shrine）。

## 圣髑

### 天主教的分类与禁令

狹義的聖髑，指列品聖人或真福的遺體或者遺骨。廣義的聖髑不僅包括上述遺體或遺骨，還包括聖人生前用過的物品，或者与遺體接觸過的物品。

### 香港聖髑安放地

* 若望保祿二世的 「12根頭髮聖髑」，港島聖母無原罪主教座堂
* 加爾各答的聖德蕾莎「血液聖髑」，荃灣葛達二聖堂
* 里修的聖德蘭聖髑，九龙聖德肋撒堂
* 真福雷永明聖髑「骨枝」

### 澳門聖髑安放地

* 聖方濟各沙勿略的 「右臂肱骨」 ，聖若瑟修院聖堂。
* 耶穌被釘十字架的 「真十字架」碎片 ，澳門主教座堂
* 法蒂瑪聖母的三位牧童中的 聖雅琴達及圣方濟各的棺木聖髑，分別安放於澳門主教座堂及法蒂瑪聖母堂
* 聖老愣佐的聖髑，聖老楞佐堂 (澳門)

## 小说中的圣髑

* *The Relic* by Eca De Queiros, Dedalus Ltd, UK 1994. ISBN 0-946626-94-4
* *The Translation of Father Torturo* by Brendan Connell, Prime Books, 2005. ISBN 0-8095-0043-4

## 註解

* *Relics*, by Joan Carroll Cruz，OCDS，Our Sunday Visitor, Inc, 1984. ISBN 0-87973-701-8
* *Reliques et sainteté dans l'espace médiéval* [1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Brown, Peter; Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity; University of Chicago Press; 1982
* Vauchez, Andre; Sainthood in the Later Middle Ages; Cambridge University Press; 1997

* Relics（页面存档备份，存于互联网档案馆） article from the Catholic Encyclopedia
* Holy Relics（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Relics
* Franciscan Relics- National Shrine of St Francis of Assisi
* Keeping Relics in Perspective（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A Place for Relics
* The veneration of the relics of saints - from the Summa Theologiae
* Book:*Reliques et sainteté dans l'espace médiéval* [2]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Cultural 'saints'?*（页面存档备份，存于互联网档案馆） Friday March 03, 2006, Arts Hub
* The Benefits of Seeing the Relics（页面存档备份，存于互联网档案馆） sites of the Maitreya Project
* Sacred Relics and Imperial Ceremonies at the Great Palace of Constantinople
* [3] Relics of bodily parts (liver, spleen and pancreas) of the popes residing at Quirinal Palace
* Introduction by Earnest Brehaut (from his 1916 translation), pp. ix-xxv（页面存档备份，存于互联网档案馆） to: Medieval Sourcebook, Gregory of Tours (539-594), *History of the Franks*, Books I-X（页面存档备份，存于互联网档案馆） (on the 6th century meaning of *sanctus* and *virtus*)
* 天主教字典·relic

* 圣徒
* 舍利
* 肉身佛
* 水晶棺
# 卡爾·拉纳[编辑]

| 卡爾·拉納 Karl Rahner |
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|  |
| 出生 | (1904-03-05)1904年3月5日 德意志帝國巴登大公國弗賴堡 |
| 逝世 | 1984年3月30日(1984-03-30)（80歲） 奧地利蒂羅爾州茵斯布魯克 |
| 母校 | 弗萊堡大學 茵斯布魯克大學 |
| 机构 | 慕尼黑大學 |
| 信仰 | 羅馬天主教 |
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| 时代 | 當代哲學 |
| 地区 | 西方哲學 |
| 学派 | 超驗托馬斯主義 |
| 主要领域 | 基督論、三位一體、信仰 |
| 著名思想 | 「匿名基督徒」、「超自然的實存」 |
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**卡爾·拉纳**（德語：Karl Rahner，1904年3月5日—1984年3月30日）是德国耶稣会神父兼神学家，与亨利·德·呂巴克（Henri de Lubac）、汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨和伊夫·康加尔（Yves Congar）一起被认为是20世纪最有影响力的罗马天主教神学家之一。

## 簡介

拉纳出生於奧地利，是天主教於「梵蒂冈第二届大公会议」之後最重要的神學家。他一生鍾於教授和書寫天主教神學，有許多的著作和文件。拉纳的神學和思想對當代影響極大，被喻為天主教中的卡爾·巴特。拉纳的神學不容易理解，且他所提出來的「超自然的實存」（supernatural existential）和「匿名基督徒」（anonymous Christian）之觀念頗受爭議。

## 參考資料
# 耶书亚 (名字)[编辑]

**耶書亞**（希伯來語：希伯來語：יֵשׁוּעַ/Yēšûă 或ישוע；英語等欧洲語言稱為「Yeshua」）是在猶太第二聖殿時期希伯來語的常用名字之一，一些学者和宗教群体認為是希伯來語或亞拉姆語中耶穌的名字。其希伯來語原意為「拯救」或「解救」。在現代希伯來語中，實際上耶書（Yeshu，希伯來語ישו）和耶書亞（Yeshua，希伯來語ישוע）是耶穌的通用書写方式。

* A different view of the name Yeshua
* Etymology of the name "Jesus"

## 参見

* 耶書亞
* 耶書
* 耶穌
# 每日野獸[编辑]

每日野獸
*The Daily Beast*|  |
| 语言 | 英語 |
| 持有者 | The Newsweek Daily Beast Company |
| 创始人 | 蒂娜·布朗 |
| 編輯 | John Avlon |
| 网址 | thedailybeast.com |
| 推出时间 | 2008年10月6日 |
| 现状 | 在線 |
|  |

《**每日野獸**》（英語：*The Daily Beast*，又譯為《**野兽日报**》）是一家美國新聞網站，2008年10月6日上線，由IAC/InterActiveCorp持有。2014年月瀏覽量達1700萬。

## 歷史

《每日野獸》在2008年10月6日上線，屬IAC/InterActiveCorp旗下。其名來自伊夫林·沃1938年出版的小說《獨家新聞》（Scoop）中的一份虛構報紙。

2010年11月12日，《每日野獸》和《新聞週刊》宣佈合併，形成新聞週刊每日野獸公司（The Newsweek Daily Beast Company）。2013年8月3日，IAC將《新聞週刊》賣給《国际财经时报》 的母公司IBT Media。

## 參考文獻

* 官方网站
* *The Daily Beast* Cheat Sheet （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 每日野獸的Facebook專頁
* 每日野獸的X（前Twitter）账号
# 古典學[编辑]

荷马西塞罗亚里士多德维吉尔
**古典學**（Classics），有時被稱為古代研究或者古典文明研究，是人文学科的一个重要分支，研究古典学的学者被称为**古典学家**（Classicist）。古典学在語言學、文學、哲學、歷史學、藝術、考古学的领域内研究古代地中海世界（公元前3000年青銅器時代 - 公元後300~600年近古時代）——尤其是古典時期的希腊和罗马（公元前600年 - 公元後600年）。而古典学研究的主要方面是古希腊和古罗马作家的文学作品。

## 历史

古典学之英文词（Classics）等拉丁语族的语源来自于拉丁文classicus，意为“最高贵的、最优越的”。传统上认为古典学的第一个作家是格利乌斯；在其作品《阿提卡之夜》中，他把一位作家称为classicus scriptor, non proletarius（属于最高贵阶级的作家，而非平民之辈）。

西方古典学在人文学科中的重要性得益于拉丁语和古希腊语在历史上的重要位置。古希腊语的巨大文化影响得益于公元前5世纪希腊黄金时代的文化繁荣。而罗马帝国被基督教化後，拉丁语取代古希腊语变成基督教徒的使用语言。教会的影响使得拉丁语的研究在西罗马帝国灭亡之后得以为继。而西方古典学的真正兴起部分归功于文艺复兴对西方古代人文传统的再次挖掘。许多在西罗马帝国灭亡后丢失的文献，因得益于拜占庭帝国学者的研究和保存，被重新发现并成为文艺复兴期间学者的研究对象。

## 影响

古代地中海世界的语言极大影响了欧洲大陆语言的形成和发展，为各大语言灌输了很多各国学者都同时掌握的词汇。因此拉丁语也在黄金时代和白银时代后成为地中海世界——乃至全欧洲——的学术界通用语言（lingua franca）。在外交事务、科学研究、哲学和宗教的领域裡，许多重要的文献都是用拉丁语写成的。有名的例子包括：

* 斯宾诺莎《伦理学》（*Ethica Ordine Geometrico Demonstrata*）
* 笛卡尔《第一哲学沉思录》（*Meditationes De Prima Philosophia*）
* 牛顿《自然哲学的数学原理》（*Philosophiae Naturalis Principia Mathematica*）

其后，拉丁语演變为罗曼语族，而希腊语演变為现代希腊语及其方言。在科学与医学的专有名词方面，拉丁语的影响亦甚大。教会拉丁语現為罗马天主教会的官方语言，至今仍在天主教仪式中使用。

* 地中海人种
* 古典时代
* 古典主義
* 拉丁语、古希腊语、希伯来语
* 中世纪学
# 菲利普·沙夫[编辑]

| 菲利普·沙夫 |
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| 出生 | 斯特拉斯堡  |
| 职业 | 手球运动员  |

**菲利普·沙夫**（法語：Philippe Schaaf，1968年4月1日—），法国前男子手球运动员。他曾代表法国国家队参加1996年夏季奥林匹克运动会手球比赛，结果队伍获得第四名。

## 参考资料
# 猶太戰史

| 猶太戰史 The Jewish War |
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| 犹太战争（1559年）希伯来语-拉丁语版 |
| 原名 | 犹太人对罗马人的战争史书(Flavius Josephus's Books of the History of the Jewish War against the Romans, ΦλαυίουἸωσπουἱστουδαἸουδαϊκοῦπολμουπρὸς βιβλία，Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou pros Rōmaious biblia) |
| 作者 | 约瑟夫斯 |
| 語言 | 阿拉姆语 (佚), 希腊文 |
| 主题 | 第一次猶太–羅馬戰爭  |
| 类型 | 历史 |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | c. 75 AD |
| 出版地點 | 罗马帝国 |
| 系列作品 |
| 續作 | 犹太古史 |

**犹太战争或犹大战争**（一般缩写为JW, BJ或War）（全称弗拉维乌斯-约瑟夫的《犹太人对罗马人的战争史书》，希腊文ΦλαυίουἸωσπουἱστουδαἸουδαϊκοῦπολμουπρὸς βιβλία，Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou pros Rōmaious biblia），英文也被称为《犹太人的战争》，是1世纪罗马-犹太教历史学家约瑟夫所写的书。它被史蒂夫-梅森描述为 "也许是西方历史上最具影响力的非圣经文本"。

本书分为七册，开篇概述了从公元前168年塞琉球统治者安提阿古斯四世-以弗所尼法尼占领耶路撒冷到第一次犹太-罗马战争的最初阶段（第一和第二册）的犹太历史。接下来的五本书详细叙述了战争的展开，在罗马将军维斯帕西安和提图斯的带领下，直到最后一个西卡里人的死亡。这本书大约写于公元75年，最初是用约瑟夫的 "父系语言"--亚拉玛语或希伯来语--尽管这个版本已经不复存在。它后来被翻译成希腊文，可能是在约瑟夫本人的监督下翻译的。Buth和Pierce写道："现在的希腊文版本似乎不是翻译，而是必须被认为是一个新的版本，是对第一部著作的完整再创作，很可能是一个相当大的扩充。"

第一次犹太-罗马战争的来源有：约瑟夫的这段记载、《塔木德》（Gittin 57b）、《Midrash Eichah》和希伯来人铸币上的铭文，以及塔西佗的《史记》第五册。

这段文字还存活着一个旧斯拉夫语版本，以及希伯来语版本，其中包含了希腊语版本中没有的材料，而希伯来语版本中缺乏其他材料。
# 菲利普·鲍尔

| 菲利普·鲍尔 |
| --- |
| 出生 | 1962年10月30日  （63歲） 紐波特  |
| 母校 | * 牛津大学
* 布里斯托尔大学
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| 职业 | 科普作家  |
| 雇主 | * 伦敦大学学院
 |
| 奖项 | Kelvin Prize  |
| 网站 |   |

**菲利普·鲍尔**（英語：Philip Ball，1962年10月30日—）是一位英国科普作家，本科毕业于牛津大学化学专业，博士毕业于布里斯托大学物理学专业，现为伦敦大学学院教授，《前景》杂志编辑，曾在《自然》杂志担任编辑超过20年。

## 主要作品

* *Designing the Molecular World: Chemistry at the Frontier* (1994)
* *Made to Measure: New Materials for the 21st Century* (1997)
* *The Self-made Tapestry: Pattern Formation in Nature* (1999)
* 《水》（*H2O: A Biography of Water*，1999年）
* 《分子》（*Stories of the Invisible: A Guided Tour of Molecules*，2001年，入选牛津通识读本）
* 《明亮的泥土：颜料发明史》（*Bright Earth: the Invention of Colour*，2001年）
* 《元素》（*The Ingredients: A Guided Tour of the Elements*，2002年，入选牛津通识读本）
* 《预知社会：群体行为的内在法则》（*Critical Mass: How One Thing Leads to Another*，2004年，获得2005年英国皇家学会科学图书奖）
* *Elegant Solutions: Ten Beautiful Experiments in Chemistry* (2005)
* *The Devil's Doctor: Paracelsus and the World of Renaissance Magic and Science* (2006)
* *The Sun and Moon Corrupted*,(2008)
* *Universe of Stone: A Biography of Chartres Cathedral* (2008)
* *Shapes, Nature's Patterns, a Tapestry in three Parts* (2009)
* *Flow, Nature's Patterns, a Tapestry in three Parts* (2009)
* *Branches, Nature's Patterns, a Tapestry in three Parts* (2009)
* 《我们为什么听音乐》（*The Music Instinct*，2010年）
* *Unnatural, The Heretical Idea of Making People* (2011)
* *Why Society is a Complex Matter: Meeting Twenty-first Century Challenges with a New Kind of Science* (2012)
* 《好奇心：科学何以执念万物》（*Curiosity: How Science Became Interested in Everything*，2013年）
* 《为第三帝国服务：希特勒与科学家的拉锯战》（*Serving the Reich: The Struggle for the Soul of Physics under Hitler*，2014年，当年英国皇家学会科学图书奖提名）
* 《图案密码：大自然的艺术与科学》（*Patterns in Nature: Why the Natural World Looks the Way It Does*，2016年）
* 《水：中国文化的地理密码》（*The Water Kingdom: A Secret History of China*，2017年）
* 《量子力学，怪也不怪》（*Beyond Weird：Why Everything You Thought You Knew about Quantum Physics Is Different*，2018年）
* 《如何制造一个人：改造生命的科学和被科学塑造的文化》（*How to Grow a Human: Adventures in Who We Are and How We Are Made*，2019年）
* *The Beauty of Chemistry: Art, Wonder, and Science* (2021)
* *The Elements: A Visual History of Their Discovery* (2021)
* *The Book of Minds: How to Understand Ourselves and Other Beings, from Animals to AI to Aliens* (2022)

* 官方网站
# 博睿學術出版社[编辑]

博睿學術出版社的辦公大樓
**博睿學術出版社**（英語：Brill Academic Publishers；荷蘭語：Koninklijke Brill NV）是一家荷兰学术期刊和學術圖書出版商。

## 历史

博睿學術出版社于1683年在荷兰莱顿成立。博睿學術出版社在莱顿、波士顿、帕德博恩和新加坡设有办事处，目前每年出版600种期刊和约2000本新书以及参考书，而且所有博睿學術出版社的开放获取的文獻均接受外部、单盲或双盲同行评审。

* 官方网站
# 天主教百科全書[编辑]

天主教百科全书第1卷的封面，摄于1913年。
《**天主教百科全書**》（The Catholic Encyclopedia: An International Work of Reference on the Constitution, Doctrine, Discipline, and History of the Catholic Church）或稱舊天主教百科全書（Old Catholic Encyclopedia）或原天主教百科全書（Original Catholic Encyclopedia）是在美國出版的英語百科全書。第一卷完成于1907年3月，其餘三卷完成于1912年，1914年初版圖書總目。其目的是“給予讀者完整的、權威的關於天主教的相關內容、活動和教條的信息”。

該百科全書的出版公司是1905年2月成立於紐約的專為出版此百科全書而設立的羅伯特·阿普頓公司（Robert Appleton Company），編輯部的五位成員也是董事會成員。1912年公司改名為百科全書出版公司（The Encyclopedia Press）。

## 历史

百科全書的編寫始於1905年1月11日，共有5位編寫者：

* 查尔斯·乔治·赫伯曼，纽约大学拉丁语教授和圖書館員
* 爱德华·A·佩斯，美国天主教大学哲学教授，华盛顿哥伦比亚特区
* 孔代·贝诺瓦·帕兰，编者
* 校对：托马斯·约瑟夫·沙罕，美国天主教大学天主教历史教授
* 校对：约翰·J·韦恩，耶稣会成员，The Messenger的编者

* （英文）天主教百科全書 - Catholic.com
* （英文）天主教百科全書（页面存档备份，存于互联网档案馆） - New Advent（易检索，网站发行CD中也包含此书）
* （英文）天主教百科全書（页面存档备份，存于互联网档案馆） - Catholicity（通过www.googlesyndicatedsearch.com搜索）
# 德古意特出版社[编辑]

| 德古意特有限责任公司 De Gruyter GmbH |
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| 成立 | 1749年​（1749） |
| 創辦人 | 格奥尔格·赖默尔（Georg Reimer） |
| 代表人物 | 卡斯滕·布尔（首席执行官） |
| 總部 | 德国
柏林 |
| 營業額 | €63百万（2017年） |
| 員工人數 | 约350人 |
| 母公司 | 德古意特·博睿（De Gruyter Brill） |
| 网站 | www.degruyterbrill.com |
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| 发行范围 | 霍尔茨布林克出版集团（HGV）（世界上大部分地区） TriLiteral（美洲图书） EBSCO（美国期刊） |
| 分社 | 德古意特·穆顿（De Gruyter Mouton） 德古意特·绍尔 比克霍伊泽 德古意特学术出版 德古意特·奥尔登堡（De Gruyter Oldenbourg） |
| ISBN代码 | 978-3-11、​978-3-484、​978-3-89949、​978-3-907820、​978-3-908255 |
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位于威廉大街73号的宫殿，是该公司的原总部，约1920
公司总部位于柏林（2011年）
**瓦尔特·德古意特有限责任公司**（德語：Walter de Gruyter GmbH），简称**德古意特**或**德格鲁伊特**（**De Gruyter**，德語：[də ˈɡʁɔʏtɐ]），是一个学术出版社，每年出版超过1300种新书，其中一半是英文书籍。此外，还提供650种期刊和在线数据库。其出版物涵盖了建筑、艺术、音乐、历史学、哲学、神学、宗教、文学、语言学、医学、自然科学、数学、法学、经济學、社会科学、图书馆与信息科学等學科。

德古意特总部设在柏林，在波士顿（2011春之前设于纽约市）和北京（2011年8月）设有分部。该社由瓦尔特·德格鲁伊特（Walter de Gruyter，1862年—1923年）所建，于1918年12月31日合并5个出版机构建立，其中历史最悠久的G. J. Göschen’sche Verlagsbuchhandlung始自1785年。2006年8月，马克斯尼迈耶出版社（图宾根）和KG绍尔出版社（慕尼黑）被收购。2012年4月，德古意特接手专业从事建筑Birkhäuser出版社。2013年初德古意特也并购了学术出版社（柏林）和Oldenbourg出版社（慕尼黑）。

人文方面，该社最出名的出版物是弗里德里希·尼采作品的评注版以及伊曼努尔·康德文集。1998年还推出了社会学家斐迪南·滕尼斯的全集。此外還出版有Teubner叢書，是舉世聞名的西方古典著作校勘版本。

理工方面，它出版的期刊《理论及应用数学学报》（Crelle学报）是世界级的数学刊物。《克鲁格临床词典》德语版也是由德古意特出版的。该公司还成立了德古意特基金会，资助科学研究。

## 参考资料

* 官方网站

* 关于德古意特De Gruyter中国 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 盐和光[编辑]

**盐和光**是《新约圣经》中记载的耶稣的《登山寶訓》使用的一个比喻，在《马太福音》第5章第13-16节：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再鹹呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

比喻分为**地上的盐**和**世上的光**，第一个比喻又引申为“盐若失了味，以后无用，不过丢在外面”；第二个比喻又是进一步引申为“城造在山上，是不能隐藏的”和“人点灯，不放在斗底下”。《约翰福音》也提到“世上的光”，但那里是耶稣自称是“世上的光”，而不是指他寻找的人。

《马可福音》第9章第50节和《路加福音》第14章第34节也分别提到了“盐”。

对于“地上的盐”的确切含义一直有争议。这部分是因为盐在古代世界已经广泛适用。以下是几种可能性：

* 出埃及记、以西结书和列王纪中，盐作为净化剂。
* 利未记、民数记和历代志中，盐作为神立约的记号。
* 盐最重要的用途是作为防腐剂，因此该比喻最常见的解释是防止被世界腐化。
* 这一时期希伯来文学中盐比喻智慧。
* 盐是一些肥料的成分，少数学者认为“地”应该翻译成“土壤”，因此认为盐是用来帮助世界进步繁荣。

食盐（主要成分为氯化钠）是一种非常稳定的物质，不易失去味道，因此“盐若失了味”不能按字面看做真正的盐。最常见的解释是当时的盐相当不纯，不仅由于提取方法，而且由于奸商掺杂了其他物质。

“地上的盐”已经成为英语的常用措辞，不过现代的用法已经与圣经原意有所不同，多指某人谦逊缺少主张。该比喻多次见于文艺作品中。1954年的一部电影和滚石乐队的一首歌曲以此为题。

“山上的城”比喻最著名的应用是约翰·温思罗普的讲道《山上的城》，预见到新兴的美洲殖民地将成为世界其他地方的灯塔，后来美国总统约翰·肯尼迪和罗纳德·里根都加以引用。

“灯放在斗底下”比喻也非常有影响：

* 查理曼引用此比喻在全帝国建立一批学校和大学
* 维多利亚时期圣诗“耶稣吩咐我们发光”（Jesus Bids us Shine）
* 流行歌曲“This Little Light of Mine”
* 出现在托马斯·哈代的《Far from the Madding Crowd》
* 詹姆斯·乔伊斯的《A Portrait of the Artist as a Young Man》中

* Albright, W.F. and C.S. Mann. "Matthew." *The Anchor Bible Series.* New York: Doubleday & Company, 1971. ISBN 0-385-08658-X.
* Clarke, Howard W. *The Gospel of Matthew and its Readers: A Historical Introduction to the First Gospel.* Bloomington: Indiana University Press, 2003. ISBN 0-253-34235-X.

* 犹太百科全书：盐 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 犹太百科全书：光 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教百科全书：盐 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教百科全书：光 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 山上寶訓：天国八福
* 耶稣的比喻
* 盐的历史
# 恕道[编辑]

**恕道**是中國哲學概念之一，也是普世價值。恕的意思是仁德，或可解釋為體諒。恕道相同於西方的黃金法則（Golden Rule）, 是講述對待他人要像對待自己一樣去考慮，可以分別為「推己及人」和「己所不欲勿施於人」。

這條法則隱藏在不同地區的哲學與宗教文化中，如印度、希臘、猶太、中國。可被視為解決紛爭的途徑，也是互惠理論的基礎。

## 批評

不少人批評此金科玉律。蕭伯納說過：「『沒有黃金定律』，這就是黃金定律。」他指出，各人價值觀不同，你理想中的待遇，不一定與別人的想法相同。康德指出，黃金定律並不適用於任何情況，例如囚犯正式被判定有罪入獄，根據黃金定律，犯人要求法官將他釋放，因為法官不希望被送入監獄，所以他不應該送別人入監獄。

## 参考资料
# 精明人和愚拙人盖房子的比喻[编辑]

**精明人和愚拙人盖房子的比喻**是耶穌講的一個比喻，記載在《新約聖經》《馬太福音》第7章第24至27節，和《路加福音》第6章第47-49節。

## 聖經譯文

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| “
 | 所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。
 | ”
 |
| ——《馬太福音》7章第24至27節 |

|  |  |  |
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| “
 | 凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。
 | ”
 |
| ——《路加福音》6章第47-49節 |

## 解釋

在磐石和沙土地這兩種不同的地基，盖房子人可能都是用同樣的時間、氣力，用相同品質、可靠的建築材料，起出來的房子看來一樣“好”。但是遇到大雨衝擊、洪水浸泡、狂風吹襲的時候，在沙土地上盖的房子便會倒塌，在磐石上盖的房子卻仍然稳固，不會搖動。

「精明人」就是聽道並遵行的人；把上帝的話語放在首位，一心渴慕並盡力遵行，依靠上帝的話語面對患難、經歷苦難，勝過試探。而“愚拙人”是聽道但不去實行的人，把自己的想法和需要作為首要的考慮，把上帝的話語只作為輔助的建議、在人生當中錦上添花；當他遇到跟上帝的話語不一致的情况，他會順從個人的私欲，放棄上帝的話語，在患難、試探面前沒有一顆堅定信靠的心，因此往往會遭受挫折。

耶穌運用這個比喻，來告訴一個道理：就像房屋的根基一定要立于堅固的磐石上一樣，信仰也一定要建立于上帝真理的話語之上。
# 撒種的比喻

**撒種的比喻**（英語：**Parable of the Sower**）是耶稣说的一个比喻。

## 福音书记载

对观福音：

* 《马太福音》第13章第3-23节
* 《马可福音》第4章第1-29节
* 《路加福音》第8章第4-15节

## 内容和解释

撒種的人撒種時，有落在路旁，土淺石頭地，荊棘裡，好土裡，其結果不同。耶穌解明撒種的比喻：

> 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
>
>
> 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
>
>
> 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
>
>
>
> 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。
>
>

* 撒网的比喻、分羊的比喻
* 启示录中收割的异象

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| 前一个： **耶稣真正的家人** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **芥菜种的比喻 稗子的比喻** |
# 稗子的比喻[编辑]

**稗子的比喻**是耶穌用过的一个比喻，记载于《马太福音》第13章第24-30、36-43节。

## 內容和解釋

人撒好種後，睡覺時，有仇敵來，將稗子（和合本翻译做稗子，但稗子和麦子并不相像，根据圣经原文，更可能是毒麦）撒在那田。長苗吐穗時顯出來，田主的僕人向主人報告。主人不同意拔出稗子，以免傷害好麥，等收割時，才吩咐收割的人將稗子留著燒，麥子要收在倉庫。

* 稗、小麥
* 撒网的比喻、分羊的比喻
* 橄榄山讲论、基督教末世论

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| 前一个： **撒种的比喻** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **芥菜種的比喻** |
# 麵酵的比喻

扬·吕肯繪製的聖經插畫描述了這個故事
**麵酵的比喻**（英語：**Parable of the Leaven**）是耶稣接着芥菜种的比喻说的一个未加解释的小比喻，被记载于《马太福音》第13章第33节和《路加福音》第13章第20-21节。

## 圣经译文

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| “
 | 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。
 | ”
 |
| ——《马太福音》第13章第33节（和合本） |

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| “
 | 又说，我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。
 | ”
 |
| ——《路加福音》第13章第20-21节（和合本） |

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| 前一个： **芥菜種的比喻** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **藏寶的比喻** |
# 藏寶的比喻[编辑]

**藏寶的比喻**（英語：**Parable of the Hidden Treasure**）是耶稣说的一个未加解释的小比喻，被记载在《马太福音》第13章第44节。

## 圣经译文

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| “
 | 天國好像寶貝藏在地裡。人遇見了，就把它藏起來；歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。
 | ”
 |
| ——《马太福音》第13章第44节（和合本） |

* 天上的财宝、寻珠的比喻
* 无知财主的比喻、不义管家的比喻

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| 前一个： **麵酵的比喻** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **寻珠的比喻** |
# 尋珠的比喻[编辑]

**尋珠的比喻**是耶稣说的一个比喻，主要是講天國，被记载在《马太福音》第13章第45-46节。

## 圣经译文

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| --- | --- | --- |
| “
 | 天国又好像，买卖人寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
 | ”
 |
| ——《马太福音》第13章第45-46节（和合本） |

* 天上的财宝、藏寶的比喻
* 无知财主的比喻、不义管家的比喻

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| 前一个： **藏寶的比喻** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **撒网的比喻** |
# 撒網的比喻

**撒網的比喻**是一个耶稣用的一个关于天国和最后的审判的比喻，记载于《马太福音》第13章第47-50节。

## 圣经译文

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| “
 |
天国又好像网撒在海裡，聚拢各样水族。
网既满了，人就拉上岸来坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
世界的末了，也要这样。天使要出来从义人中，把恶人分别出来，
丢在火炉裡。在那里必要哀哭切齿了。

 | ”
 |
| ——《马太福音》第13章第47-50节（和合本） |

* 撒种的比喻、芥菜种的比喻
* 稗子的比喻、分羊的比喻
* 橄榄山讲论、基督教末世论
* 天网恢恢，疏而不漏
# 牧人寻羊的比喻

**牧人寻羊的比喻**是《新约圣经》中记载的耶稣的比喻之一，见于《马太福音》第18章第12-14节和《路加福音》第15章第3-7节。这个比喻也出现在伪经《多马福音》第107章。它在《希伯来圣经》里可能的parallels是Ez 34:6–12和Ps 119:176。

## 圣经译文

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| “
 |
18:12　**你们怎么看？一个人若有一百只羊，其中一只走迷了路，他岂不把这九十九只撇在山上，去找那迷路的么？**
18:13　**若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。**
18:14　**你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。** | ”
 |
| ——《马太福音》第18章第12-14节 |

|  |  |  |
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| “
 |
15:1　众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。
15:2　法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
15:3　耶稣就对他们讲了这个比喻说，
15:4　**你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？**
15:5　**找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，**
15:6　**召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。**
15:7　**我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。** | ”
 |
| ——《路加福音》第15章第3-7节 |

## 上下文

牧人寻羊的比喻是《路加福音》第15章中耶稣讲的三个比喻中的第一个，用来回应法利赛人和经学家对耶稣接待罪人，并同他们吃饭的批评。下面的三个比喻都是说到丢失某个宝贵的事物，然后寻找回来。

## 介绍

这个比喻说到一个牧人如果丢失了一只羊，他会撇下那九十九只，而去寻找丢失的羊。当他找到时会非常喜乐，和朋友一起庆祝。这时，这只失去的羊就比其他的羊更重要。

## 解释

* The parable in the book of Luke, NIV version （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《路加福音》第15章里其它耶稣的比喻：妇人找钱、浪子回头
* 《约翰福音》第3章第16节
* 基督教救赎论
# 恶僕逼債的比喻

This depiction of the Parable of the Unforgiving Servant on a stained glass window in Scots' Church, Melbourne shows the initial forgiving of the debt, and the final punishment of the unforgiving servant.
在《新约圣经》中，**恶僕逼债的比喻**是一个耶稣的比喻，见于《马太福音》第18章第21至35节。这个比喻通过恶僕的反面事例，告诉人们需要像上帝宽恕罪人一样宽恕周围的人。

## 译文

|  |  |  |
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| “
 | 那时彼得进前来、对耶稣说、主阿、我弟兄得罪我、我当饶恕他几次呢。到七次可以么。耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。天国好像一个王、要和他僕人算帐。才算的时候、有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物、主人吩咐把他和他妻子儿女、并一切所有的都卖了偿还。那僕人就俯伏拜他说、主阿、宽容我将来我都要还清。那僕人的主人、就动了慈心、把他释放了、并且免了他的债。那僕人出来、遇见他的一个同伴、欠他十两银子、便揪着他、掐住他的喉咙、说、你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他、说、宽容我吧、将来我必还清。他不肯、竟去把他下在监里、等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事、就甚忧愁、去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来、对他说、你这恶奴才、你央求我、我就把你所欠的都免了．你不应当怜恤你的同伴、像我怜恤你么。主人就大怒、把他交给掌刑的、等他还清了所欠的债。你们各人、若不从心里饶恕你的弟兄、我天父也要这样待你们了。
 | ”
 |
| ——《馬太福音》第18章第21节至第35节参 |

* Biblical Art on the WWW: The Unmerciful Servant （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Parable Explained （页面存档备份，存于互联网档案馆） - BibleTools.org
* Parable of the Tortured Debtor （页面存档备份，存于互联网档案馆） - The Brick TestamentC
# 两个儿子的比喻[编辑]

**两个儿子的比喻**是《新约圣经》所记载耶稣做的一个宗教比喻，见于《马太福音》第21章第28至32节。该比喻把接受施洗约翰洗礼、训诫、和悔改的税吏与娼妓，对比那些外表虔誠但不接受耶稣和不悔改的文士和法利賽人。

## 原文

|  |  |  |
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| “
 | 又说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿。你今天到葡萄园裏去作工。』他回答说：『我不去。』以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊。我去，他却不去。』你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进　神的国。」
 | ”
 |
| ——《馬太福音》第21章第28节至第32节参 |
# 园主的比喻[编辑]

园主的比喻
在《新约圣经》，**坏佃户的比喻**，也称为**园主的比喻**，是一个耶稣的比喻，见于《马太福音》第21章第33至46节，《马可福音》第12章1至12节以及《路加福音》第20章9至19节。（可12:1-12；路20:9-19）

按照现代中文译本比喻如此开始：

> 马太福音 21:33 耶稣又说：“你们再听另一个比喻吧！有一个园主开垦了一个葡萄园，周围用篱笆围着，在园中挖了一个榨酒池，盖了一座守望台，然后把葡萄园租给佃户，自己出外旅行去了。
# 十個童女的比喻[编辑]

**十個童女的比喻**是耶稣的一个比喻，被记载于《马太福音》第25章第1-13节。

## 內容

十可以看為整數，指着眾信徒。原文中這「童女」指着未婚的童女或童男，原意為性別不明的**童身**。十個童女手裡拿著燈等候新郎。因為新郎來遲，十個童女都打盹睡了，聰明的童女也睡了，但她們預備了足夠的油，所以半夜新郎來的時候，燈仍是亮的。

* 寡妇和不义的官的比喻、半夜朋友的比喻
* 基督的新妇、耶稣真正的家人
* 盐和光、光明之子
* 按才干受责任的比喻、马太效应
* 无花果树发芽的比喻、分羊的比喻

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| 前一个： **无花果树发芽的比喻** | 耶稣的比喻
 | 后一个： **按才干受责任的比喻** |
# 婚筵的比喻[编辑]

Jan Luyken: the invitation, Bowyer Bible.
Jan Luyken: the man without a wedding garment, Bowyer Bible.
在《新约圣经》里，**婚筵的比喻**是一个耶稣的比喻，见于《马太福音》第22章第1至14节以及《路加福音》第22章1至14节。 与此相关的比喻还见于偽典《多马福音》。