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# 巴力西卜

《天路歷程》中的巴力西卜
**巴力西卜**（Beelzebub 或 Beel-Zebub），又譯為**別西卜、巴爾札布**，天主教譯為**贝耳则步**，意思為“蒼蠅王”，非利士人的神，新約聖經中稱別西卜為「**魔王**」，后人认为其对应聖經中七大罪的暴食。惡魔學裡認爲他是地獄的最高統帥，約翰·米爾頓將其描绘成似外貌威嚴的智者，是最強大的墮天使。

## 語源

“Beelzebub”一詞來自《列王紀下》，希伯來聖經原文作“Ba'al Zəbûb”，是非利士人崇拜的神。一般的说法是“Ba'al Zəbûb”直译即“苍蝇王”，这可能与非利士人崇拜蒼蠅的習俗有關。烏加里特人也認為別西卜（烏加里特語：Baal）會驅使蒼蠅、使人得病。

“Beelzebul”一詞則來自《所罗门之约》，這裡它作為魔王（Prince of Demons）和原天使統領出現。這可能是路西法的另一種稱呼。

此外，別西卜還也見於聖經的其他章節中，如《馬太福音》第十二章25~28《路加福音》第十一章17~20：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；
若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

 | ”
 |

## 文學中的形象

### 《失樂園》

在《失樂園》中記載，別西卜墮落前，是一位純善的天使，並且還是在天使中等級最高的六翼熾天使，它不光擁有高貴無暇的六翼，還直接服侍於上帝，屬於熾天使聖歌隊的一員。但是卻在接觸指引人類的過程中，悄然發生了轉變，不知道是因為發現了秘密還是感受到了人類的不合理之處，別西卜竟變得失去了理智，開始質疑起上帝的旨意和人類存在的意義，而當路西法率領著天國三分之一的天使反叛時，身為智者的別西卜，明明知道上帝不可戰勝，卻仍然參加了這種必敗無疑的戰爭，並且當路西法敗下陣時，別西卜便第一個帶領著其他的墮天使們舉劍而上，拉開了戰爭的帷幕。而也正因為如此，在墮天使們被戰敗時，別西卜的下場便極為慘烈，它不僅被上帝活生生撕扯下了一對羽翼，變為了四翼，還被從天國之中拋下，與路西法一同，在混沌之中墜落了九個昏晨，才落到了地獄深處，就連原本潔白無瑕的羽翼，也被地獄的火焰和濃煙，熏染的漆黑醜陋。別西卜墮落後，成為了撒旦級中的魔王，並在七宗罪中代表暴食，同時在地獄中擁有統領眾鬼的權力，所以被稱為鬼王，而蒼蠅王的形態亦是很有名的。

科兰·戴·布兰西在《地獄辭典》第6版插畫描述的巴力西卜（1863年，巴黎）
### 《蝇王》

《蝇王》（英語：*Lord of the Flies*）是威廉·戈尔丁发表于1954年的寓言体長篇小說。書名暗指这种“恶魔”存在于每个人的内心当中。书中赛门也曾指出孩子们所害怕的“怪兽”其实就藏在孩子们内心当中。
戈尔丁以此命名是為了獸性戰勝人性的道德主題，故事中的孩子害怕莫須有的怪物，但其實怪物就在人心，是人把樂園變成了屠場。內容讲述了一群被困在荒岛上的儿童在完全没有成人的引导下如何建立起一个脆弱的文明体系。最终由于人类内心的黑暗面导致这个文明体系无可避免地被野蛮与暴力所代替。主题是备受争议的人性、个体权益与集体利益的冲突，是当代英文小说中的经典。威廉·戈尔丁也为此获得1983年诺贝尔文学奖。

## 次文化

* 漫畫《惡魔奶爸》 — 日本作家田村隆平以此所著的漫畫。
* 漫畫《魔王經紀人》 — CCC創作集作家黑夏以此為參考所著的漫畫。
* 漫畫《鬼燈的冷徹》—日本作家江口夏實以此所著的漫畫。
* 漫畫《召喚惡魔》 — 日本作家久保保久以惡魔為故事題材所著之漫畫。
* 漫畫《B之食卓》 — 日本作家天道糖以惡魔與地獄美食為故事題材所著之漫畫。
* 漫畫《只要別西卜大小姐喜歡就好》 — 日本作家matoba以惡魔為故事題材所著之漫畫。
* 漫画《終末的女武神》中為神對人的最終對決當中第八回合眾神方的鬥士，亦是害零福強制變成波旬的幕後黑手。
* 遊戲《暗黑破壞神2》—最終魔王巴爾，也是迪亞布羅兄長之一的一位魔王。
* 動畫/遊戲《數碼寶貝》— 別西卜獸/墮天地獄獸。
* 遊戲《Helltaker》 — 別西卜 遊戲旁白，隱藏結局的人物。
* 遊戲《碧藍幻想》— 巴力巴布，企圖統一多個不同次元的世界，成為凌駕一切的存在。
* 遊戲《原神》— 巴爾澤布，雷神雷電將軍的神名。
* 遊戲《蔚藍檔案》—格黑娜的風紀委員會長空崎陽奈的神話原型。
* 輕小說《約會大作戰》——反轉精靈本條二亞的魔王〈神蝕篇帙〉（Beelzebub）。
* 輕小說《持續狩獵史萊姆三百年，不知不覺就練到LV MAX》——別西卜，魔族的農業大臣。
* 輕小說《關於我轉生變成史萊姆這檔事》 — 主角利姆露持有技能 大罪系究極技能《暴食之王》別西卜。
* 乙女向遊戲《Obey Me!》—— 比爾希巴伯，七兄弟中象徵暴食的六男。
* 歐美《地狱客栈》—— 別西卜，暴食環環主
* 漫畫《迦楠大人的白給是惡魔級》—— 別西卜，女主角迦楠的父親

## 參考文獻

## 外部連接

* *Catholic Encyclopedia*: （页面存档备份，存于互联网档案馆） Beelzebub
* *Jewish Encyclopedia*: （页面存档备份，存于互联网档案馆） Beelzebub
# 圣周[编辑]

厄瓜多尔的受難節游行
奥地利修道院的复活节守夜
西班牙圣周游行与众不同的斗篷和面罩
**聖週**（拉丁語：Hebdomas Sancta，希臘語：Μεγάλη Εβδομάδα，英語：Holy Week），又稱**受難週**（Passion Week），在基督教傳統中，是復活節之前的一週，用來紀念耶穌受難。

在西方基督教傳統中，聖週是天主教會禮儀年曆裡大齋期的最後一週。包括了聖枝主日、神圣星期四和耶穌受難節，从聖枝主日开始（在東方，从拉撒路星期六开始）直到复活节前夕，不包括复活节。其中，從星期四至六的這段時間，被稱為「逾越節三日慶典」（拉丁語：Triduum Sacrum Paschale），是基督徒禮儀生活的高峰。

* 星期六 - 拉撒路聖週六
* 星期日 - 聖枝主日
* 星期一 - 聖週星期一
* 星期二 - 聖週星期二
* 星期三 - 聖週星期三
* 星期四 - 祝聖聖油、建立聖體聖事（濯足節）
* 星期五 - 耶穌受難日
* 星期六 - 聖週星期六、復活前夕

西班牙的塞维利亚、马拉加、萨莫拉和莱昂，以及菲律宾等地的圣周游行颇为著名。

* 耶稣之死
* 苦路
* 逾越節三日慶典
# 抄書吏

让·梅洛，一位欧洲作家、抄书吏
**書吏**又稱作**抄寫員**（英語：scribe），是古代一種專門為人紀錄事情或抄寫文本的職業。抄書吏的工作內容主要是抄寫書籍，其內容可能是宗教文本、虛構故事、學術文本或教誨文學。有時候抄書吏還必須負責秘書、行政等工作，诸如为君主、贵族、神庙、城市记录命令、管理商务。这项专业可以在所有文字社会中都有发现，但在印刷术到来时就失去了其重要性与地位。日后，这项专业演化为公务员、记者、会计、打字员与律师。在文化层次相对较低的社会里，抄书吏也会在街头为读者提供服务。

## 古埃及

正在莎草紙上書寫的埃及抄書吏
抄書吏是古埃及的官僚政治制度中的重要管理階層，在埃及詞語中意指「書寫之人」，或*sesh*,他們通常利用莎草紙進行紀錄和計算（使用圣书体或僧侣体作为书法，在公元前最后千年中叶使用世俗体作为商业上的速记）。书吏的儿子们会被送入学校，在录取为公务员后，继承父辈职务。埃及的書吏掌握紀錄、計算、測量、檢查、裁判等行政權力，在古埃及的官僚政治中是重要的中堅份子，抄書吏們在穀物生產、儲存運輸、烘焙麵包、釀酒、分配等過程中，都會介入進行管理和監督，由於古埃及人民的工資口糧是由國家統一分配，並長期進行以物易物的交易方式，因此抄書吏們的管理工作對維持政府行政和社會秩序是極重要的。在諸如金字塔的巨大建築工作上，抄書吏的作用不亞於監工或工程師，如此多的工人和物質，都是在抄書吏們的統一管理之下才得以運作。

抄書吏在古埃及的社會地位頗高，並成為一種有職業規範和意識的專業人士。抄書吏和貴族來往或為貴族工作，不需要缴税、充军。當時的俗話說：「做一個書吏，你的四肢將變的健壯，你的手將變得柔軟，你將身穿白衣榮耀地走在前面，而大臣們向你行禮。」，許多貴族亦把「抄書吏」這個職稱當成他們介紹自己頭銜的一部分。抄书吏的相伴职业包括制作浮雕的绘画家、艺术家等。抄书吏不需要从事底层阶级的重体力劳动，如徭役等。

埃及的抄書吏都受過專業的教育，要成為一名抄書吏在當時是頗困難的事，也是平民想提升自己地位的有效途徑，想成為書吏者必須到專門的抄書吏學校或神殿中向祭司學習埃及的象形文字，除了文字教育之外，亦學習如何使用古埃及特殊的數學計算方式，古埃及數學中除了2/3，沒有分子大於1的分數，因此3/4就必須寫成1/2+1/4，分數、之間的加減和整數的除法變得很麻煩，而這部分的計算又剛好是計算分配量時的關鍵，但是埃及的抄書吏們能很有效地使用這種計算方式處理各種問題，在解決複雜數學問題時，他們會使用記載各種實例的計算手冊。

加汀納符號表中形容书吏“写作”的象形字，列在 Y3,

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条目为“数学&音乐”。象形文字包括书吏的墨水调色版，竖直的笔架，装载颜料的皮袋子，主要是黑色与红色。

托特被古埃及人认为是写作神灵，是抄书吏的神，拥有科学以及道德的知识

## 在埃及和美索不达米亚的功能

新王國時期早期雕塑纪念書吏Minnakht ("敏的力量")以及古代書吏如何读莎草纸的情形。巴爾的摩Walters艺术博物馆。
除了抄書吏职业中“会计”和“政治活动”的功能外，書吏职业立即分化为社会文化方面的文学等。第一个故事可能是社会宗教性的，但是文学种类随后增长。

古埃及的一个例子是是《男人与他的巴的辩论》(*Dispute between a man and his Ba*)。有的故事，如智慧书可能源于短篇小说，但由于写作只是在最近才被发明出来，它可能是以一定篇幅和形式来最先记录社会思想的物理方式。在美索不达米亚，苏美尔在公元3千年前开始创作这样的文学；在这些故事、宗教外，文字记录了一系列争议。苏美尔辩论的一个例子是《鸟儿与鱼的辩论》(*debate between bird and fish*)。其它苏美尔辩论，如《冬夏争辩》(*debate between Summer and Winter*)，夏天获胜。其它辩论如：牛与谷物争辩、树与芦苇争辩、银铜之辩、镐犁之辩、里程碑与gul-gul石争辩。

## 西班牙统治前的巴拉望、菲律宾

安东尼奥·皮加费塔在他的著作中，描述了巴拉望岛当地人的情形。他也提及这些人使用包括吹风管、矛等武器。在驻留的期间，他注意到斗鸡和拳头打斗。他也注意到当地人拥有自己的書写系统，包括13个辅音、3个元音、18个音节。他记載巴拉望国王有10位抄書吏，将国王的命令记录在树叶上。

## 古以色列

古以色列抄书吏是一个独特的职业，有类似律师、政府官员、法官、财务的功能，可以上溯到公元前11世纪。有的抄书吏抄写文档，但这不是他们的必须工作。

犹太抄书吏使用如下方式制作律法书副本，以及其它《塔纳赫》经文。

* 他们只能使用清洁的动物皮制品来撰写，修订文献。
* 每列文字不得少于48行，不得多于60行。
* 墨水必须是黑色的，配料独特。
* 他们必须在写每一字时大声朗读出来。
* 每次在写上帝圣名前，他们必须清洁书写用笔、净身。
* 他们必须在30天内对文字做出校对，如果有3页文字需要修改，则整片手稿都必须重新返工。
* 字符、词汇、段落都必须计数，如果有两个文字相互接触，文章作废。文章、字词都必须与原始文档对应。
* 文档必须在圣所存放。
* 由于包涵上帝字眼的文档不得被破坏，文档只能保存，或是埋在密库里。

### 精确性

在1948前，最早的《希伯來聖經》定年在公元895年。1947年，一个牧童在死海西面的洞穴里找到了一些经文。这些经文被定格在公元前100年到公元100年左右。在随后的几十年中，人们在洞穴中发现了更多的经文，并被称之为死海古卷。除了《以斯帖记》以外，《希伯來聖經》的所有经典篇章都在其中。许多副本也被发现，如25份《申命记》副本。

虽然死海古卷中的其它文献不在目前的《希伯來聖經》，文献从整体上来看证明了书吏长年累月地抄写文字，虽然其中出现了变体和笔误。目前，死海古卷是《希伯来圣经》在翻译的精确性、一致性上最佳的对比材料，这是因为它是至今最古老的文献版本了。

* 手抄本
* 古埃及數學
* 《解剖古埃及》 ISBN 986-7151-08-9
# 基督被捕 (卡拉瓦乔)

| 基督被捕 |
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| 意大利语：*Cattura di Cristo nell' orto* |
|  |
| 藝術家 | 卡拉瓦乔 |
| 年份 | c. 1602 |
| 媒介 | 油画 |
| 尺寸 | 133.5 cm × 169.5 cm（52.6英寸 × 66.7英寸） |
| 收藏地 | 都柏林爱尔兰国立美术馆 租借自利森街耶稣会修道院 |

**《基督被捕》**（義大利語：Cattura di Cristo nell' orto），是意大利巴洛克大师卡拉瓦乔的一幅关于耶稣被捕的画作，绘于1602年，系罗马贵族Ciriaco 马特伊委托，现藏于都柏林的爱尔兰国立美术馆。

## 描述

画中有七个人物：从左到右分别是约翰、耶稣、加略人犹大、三名士兵（最右边的一名士兵在后方几乎看不见）和一名手持灯笼的男子。他们站着，只出现身体的上面四分之三。犹大亲吻了耶稣，向士兵确认身份。人物的背景非常黑暗，主光源在画中不明显，来自左上方；次要的光源是右边的人拿着的灯笼（据信是卡拉瓦乔的自画像；也可能是代表彼得，他先是否认耶稣，后来又继续将基督之光带给世界）。在最左边，约翰正在逃跑；他举起双臂，大口喘气，披风飞扬起来，被一名士兵抢了回来。约翰的惊恐逃离与画家的进入形成了对比；学者认为卡拉瓦乔的观点是，即使是在复活一千年后的罪人，也比他的朋友更了解基督。

这幅画中有两个更令人费解的细节，第一，在左上角，耶稣和若望的头部在视觉上似乎融合在一起，第二，在画面的正中央和最前面，有一个突出的存在，那就是逮捕官的高度抛光的金属手臂。Franco Mormando认为，士兵身上抛光的金属，象征自我反省和良心审视的镜子。像那个时代的许多作家和传教士一样，艺术家可能在“邀请观众看见犹大的行为，照出自己每天背叛耶稣的行为，也就是他们的罪”。

画面中心的耶稣、犹大和伸手的士兵，这个组合类似于1509年阿尔布雷希特·丢勒的木刻。

丢勒的木刻
## 丢失和重新发现

到18世纪晚期，这幅画被认为已经消失，大约200年中下落不明。1990年，卡拉瓦乔丢失的杰作在爱尔兰都柏林的耶稣会修道院中发现。这次重新发现于1993年11月发布。

这幅画自1930年代初，就一直挂在都柏林耶稣会士的餐厅里，但长期以来一直被误认为是卡拉瓦乔的一名荷兰追随者洪索斯特（Gerard van Honthorst）遗失原作的复制品。这一错误早在这幅画还属于罗马的马特伊家族所有时就已经发生，最初是他们的祖先委托卡拉瓦乔绘制了这幅画。但是在1786年，朱塞佩·瓦西错误地认为这幅画是洪索斯特的作品，这一错误在1793年马特伊家族盘点财产时继续下去。1802年，马特伊家族将其作为霍索斯特的作品卖给了威廉·汉米尔顿·尼斯贝特，这幅画悬挂在他苏格兰的家中，一直到1921年。1920年代后期，这幅画卖给了爱尔兰儿科医生玛丽·莉亚·威尔逊，1930年代她将其捐赠给了都柏林的耶稣会神父，以感谢他们在1920年6月15日，她丈夫珀西瓦尔·利亚·威尔逊上尉（韦克斯福德郡戈里的皇家警察局地区检察官）被爱尔兰共和军枪杀后，对她的支持。

《基督被捕》在都柏林耶稣会士手中保管了大约60年，直到1990年代初被爱尔兰国立美术馆的高级保管员塞尔吉奥·贝内代蒂发现并认出。院长巴伯神父为了修复的目的，请他检查了里森街耶稣会修道院里的一些画作。 随着一层层污垢和变色的颜料被清除，这幅画的高品质显现出来，初步确定为卡拉瓦乔丢失的画作。验证这幅画真实性的大部分功劳属于罗马大学的两名研究生弗朗切斯卡·卡佩莱蒂和劳拉·泰斯塔。 在长时间的研究中，他们发现了第一次关于《基督被捕》的记载，在一本古老朽烂的账簿中，记录了最初付给卡拉瓦乔的佣金和付款，在Mattei家族的档案中，保存在小镇Recanati一座宫殿的地窖中。

这幅画由都柏林利森街耶稣会修道院无限期借给爱尔兰国立美术馆。1999年，这幅画成为波士顿学院的麦克马伦艺术博物馆举办的一场名为“圣徒与罪人”展览的中心，2006年在阿姆斯特丹梵高博物馆举办的“伦勃朗/卡拉瓦乔”展览上展出。2010年2月到6月，这幅画在罗马Scuderie del Quirinale展出，以纪念卡拉瓦乔逝世400周年。2016年，这幅画在伦敦国家美术馆展出。

## 复制品

这幅画至少有十二幅复制品。其中一幅在玻利维亚苏克雷都主教座堂，曼彻斯特St Bede's College。

乌克兰敖德薩東西方美術館拥有一幅《基督被捕》，据信是卡拉瓦乔本人的复制品。这幅画在2008年被盗，在德国发现。 修复后，乌克兰和俄罗斯科学家称这是一件复制品，由 Giovanni di Attili 为主人的兄弟 Asdrubale Mattei 复制。

在乌克兰敖德萨损坏的复制品
## 参考
# 巴拉巴[编辑]

**巴拉巴**（希伯來語：בר אבא，希臘語：Βαραββάς）天主教譯為**巴辣巴**，《新約聖經》記載的一名强盜，可能其實只是一個普通罪犯。

根據描述，羅馬帝國駐猶太的彼拉多長官（總督）彼拉多想釋放耶穌，便將他與耶穌一同帶到猶太人群眾前，詢問二者中釋放哪一位，眾人因受祭司的煽惑而選了巴拉巴，耶穌則被判處死刑。雖然《聖經·新約》對巴拉巴的描述很少，但巴拉巴卻是與《聖經》有關藝術作品中的熱門題材之一。

瑞典作家拉格奎斯特（Pär Lagerkvist）曾以巴拉巴作為題材，寫成了《大盜巴拉巴》一書。在1951年，拉格奎斯特憑此作品奪得諾貝爾文學獎。

## 參考資料
# 百夫長[编辑]

手执藤条权杖的罗马百夫长
**百夫长**（英語：Centurion，拉丁語：Centurio，希臘語：κεντυρίων）是罗马军团中的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。大部分百夫长都各自领导一个**百人队**，但是也有较高等级的百夫长会领导一个步兵队，或者在军团中担任高级参谋的角色。

百夫长这个名称来自于他们所领导百人队。百人队在罗马军队一直是一个很重要的编制，其历史可以追溯到前6世纪的罗马王政时代。如同其名称一样，百人队最初大约由100人组成。后来百人队又变为了由60人组成，两个百人队组成一个小队（Manipulus），其中一个有较高的权威。在马略改革后，标准的百人队编制又变为80人。

## 角色和职责

百夫长的职位提升大致是这样的：百夫长们首先开始领导一个100人（后来变为60人以及最后变为80人）的百人队。随着资历的提升，他们开始领导所在步兵大队中更重要的百人队，然后是领导这个大队。最优秀的百夫长们会被提升为所在军团最英勇善战的士兵所组成的第一步兵大队的十个百人队（其他大队只有六个百人队）的百夫长（拉丁語：Primi Ordines，意为第一级），并且担当参谋的角色。每个军团最高级的百夫长就是第一步兵队的第一百人队的队长——首席百夫长（Primus Pilus，意为第一排），这一职位是普通士兵所能获得的第二高职位。

所有的百夫长，无论级别多高，都不属于骑士阶层，但是首席百夫长被准许在退休后进入骑士阶层，同时所有的百夫长都拥有直接从属于自己的百人队。百夫长们还能够在行军时骑马，并且假如被允许结婚的话，他还能接家小来军团驻地同住。

在一个完整的罗马军团中，只有8名军官的级别高于首席百夫长：指挥军团的军团长（Lēgātus Legiōnis），由执政官、皇帝或者元老院指定任命的高级军事保民官（Tribunus Taticlavus），负责管理器械和营造工作的宿营长 （Praefectus Castrorum）(普通士兵所能获得的最高职位，由首席百夫长晉升)，以及5名来自骑士阶层的主要负责军团行政事务和战术指挥任务的低级保民官（拉丁語：Tribūnī Angusticlāviī）。

在现代军队体系中，“百夫长”这一称呼其实涵盖了很多不同级别的军衔。普通的百人队指挥官相当于今日的中尉或上尉，领导步兵大队的较高级百夫长的军衔则相当于中校，而具有高级参谋角色的首席百夫长则相当于今日的上校。

在战斗中，百夫长的作战位置一般在百人队方阵的右前方，领导、鼓舞所在部队，并与其并肩作战且身先士卒，向战友及敌人展示与其所获得的军衔相匹配的勇气与技能，再加上其与众不同的服饰，因此百夫长们的伤亡往往与军团整体伤亡数字相比不成比例。例如格奈乌斯·庞培和恺撒之间著名的法萨卢斯战役中，恺撒的部队中有30名百夫长阵亡，占百夫长总数的8%，而阵亡士兵却只占士兵总数的1%。

在百夫长之下的则是军事特别助理（Optio，意为被选择），此人是百夫长从所属百人队挑选出来的百人队二号重要角色，但不属于军官。

百夫长负责他所领导的百人队或步兵大队，同时他还要负责军团士兵的训练工作。在执行这项工作时，他们经常表现出冷酷的一面，并且会对犯错的士兵作出毫不留情的惩罚。作为指挥官，百夫长有权对自己的部下予以奖惩。惩罚的措施可能会非常严厉，有时还包括死刑。当罗马军队面对艰苦局面时，百夫长们残苛的训练以及严厉的惩罚措施使得部队军纪严明，并能够在面对多于自己的敌人时取得战斗的胜利。

但是，百夫长们自己也可能因诸如执勤时睡觉、擅离驻地或者未能给予士兵足够的训练这样的过错而被上司惩罚。如果某个百夫长因此类行为被判有罪的话，他也可能像他手下的普通士兵一样被处以死刑。对于别的过错的惩罚措施还包括各种耻辱的刑罚，例如命令其或不带佩剑着便服、或手持量地造营房用的杆棒甚或堆土筑垒用的泥巴在统帅帐前站一整天（丈量、修筑营垒都是普通士兵而不是百夫长的职责）。

## 制服

罗马军团的百夫长们可以通过其服饰予以区分：他们的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，而身体右侧则可能会放置匕首，腿上有护胫。由于在作战行进时也要位于百人队中，他们也要执盾。百夫长最为显著的标志是他们头顶上的马毛或羽毛装饰，与其他普通士兵不同的是，他们的饰板是横排的而不是纵列。即使新式的多层罗马片甲在1世纪投入使用后，百夫长们仍然穿着旧时的锁子甲，通常他们还会在胸前或者其他显著位置佩戴奖章获或者其他装饰物以向其战友以及敌人彰显其英勇。百夫长们还会拿着一根通常是藤制的短权杖（拉丁語：vītis）作为其权力象征，并在训练时用以鞭打士兵。

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| 在法国滨海布洛涅化装成古罗马军团百夫长的演员，他的头顶饰板为横列，左侧挎剑，腿上有护胫，胸前配勋章 | 军事助理（Optio），他的头顶饰板为纵列，右侧挎剑，腿上没有护胫 | 在奥地利化装成帝国时期罗马军团第15军团士兵的演员，他身穿Lōrīca Segmentāta铠甲，右侧挎剑 |

## 成为百夫长的条件

要想成为百夫长的人必须满足很多限制条件，首先他必须先获得数位重要人物的推荐信。因此，结交、巴结或者依附于某些重要的元老，有时甚至是执政官或者皇帝本人可能对于想要谋求百夫长职位的人而言大有益处。

### 年龄限制

成为百夫长的人必须年满30岁，换言之，假如他16岁进入军队，那么此人大半生的时间都在军队中摸爬滚打，已经积累了足够的经验来领导其属下。

### 社会地位

由于前述候选人需要重要人物推荐信的原因，拥有较好社会关系是候选人的必备条件，而来自较高阶层的候选人更可能具备此类条件，因而也更容易成为百夫长。

### 受教育程度

百夫长的一个重要任务就是将其上级指挥官的书面命令传达给手下的兵士，因此他必须具有最起码的读写能力。此外，由于某些时候高级百夫长还兼具参谋职责，因此受教育程度越高的人，成为百夫长的可能性也就越大。

## 参考条目

* 罗马军团
* 百人队

## 参考资料

* **Centurion** （页面存档备份，存于互联网档案馆） - illustrated article about the centurions of the Late Republic and Early Empire
* 维基词典中的词条「百夫長」
# 善牧[编辑]

4世紀時的耶稣善牧形象
君王堂内巨幅彩色马赛克镶嵌壁画“耶稣善牧”
**善牧**（希臘語：ποιμήν ο καλός，*poimḗn o kalós*）是聖經若望福音第10章第1至第21节“耶稣是善牧”中的一个形象，耶穌基督被描繪為善牧。圣咏集第23篇中亦有類似形象。耶稣善牧也是早期基督教藝術中經常出現的形象。

* Holman Bible Dictionary - "Shepherd"（页面存档备份，存于互联网档案馆） for other Biblical references.
# 口傳福音傳統

**口傳福音傳統**（英語：Oral gospel traditions），是聖經研究中的一個假說。這個假說認為在福音書成書之前，曾經存在經由口述方式，經由口耳相传傳播耶穌教義（福音）的階段。在這個口述傳統中，流傳各種跟耶穌生平相關的故事，也流傳著耶穌以比喻傳述教誨的故事。這些口述傳統被收集起來，成為正統的福音書，最終編輯出《新約》。

聖經研究學者，包括巴特·葉爾曼、詹姆斯·鄧恩與Richard Bauckham等人，發展了這個假說，用於解釋《新約》產生的過程。但由於考古資料不多，在不同學者間，對於如何追源口傳福音，存在廣泛的差異。

## 概論

口傳福音傳統的研究，起源於19世紀的圣经批判学，使用來源批判的方式進行文本分析，以找出聖經不同段落的起源。

巴特·葉爾曼曾經用傳話遊戲（Telephone game）來解釋耶穌的故事如何在口傳福音傳統中，變成各種不同的版本。這個口述傳統可以追溯到耶穌在世時，以及使徒保羅傳教的時代，這些最早的猶太基督徒，傳承這些福音數十年，最後才被寫成文字記錄下來。

## 註釋
# 耶路撒冷圍城戰 (70年)[编辑]

意大利画家弗朗切斯科·阿耶兹於1867年所繪的摧毀耶路撒冷聖殿圖
**耶路撒冷圍城戰**是第一次猶太–羅馬戰爭期間的一場戰役，當時提圖斯率領下的羅馬帝國军队围攻耶路撒冷。经过五个月的围困后，羅馬帝國军队攻入耶路撒冷，並摧毀該城市以及第二圣殿。

70年4月，當時正值逾越節的前三天，羅馬帝國军队开始围攻耶路撒冷 。在開始圍攻後的三周内，罗马军队就攻破了城市的最外圍的兩堵城墻，但但猶太人依然在第三堵城墻和安東尼亞堡壘對抗羅馬帝國。

70年8月30日，罗马军队攻入耶路撒冷并放火焚烧了第二圣殿。 猶太人繼續抵抗一個月，但最终整個耶路撒冷被佔領，城市被夷为平地。提图斯只留下了希律堡的三座塔楼。罗马帝國當局為了慶祝攻佔耶路撒冷，在羅馬舉辦凯旋儀式，并修建两座凯旋门以示纪念。罗马帝國當局還向公眾展出从第二圣殿抢来的宝物。

战争结束后，羅馬帝國在耶路撒冷废墟上建立第十海峡军团的军营以及罗马殖民地爱利亚加比多连。犹太人被禁止進入耶路撒冷。这一系列的舉措通常被认为是巴爾科赫巴起義的導火索之一。
# 塔庫姆譯本[编辑]

成書於公元11世紀的《希伯來語經卷》的塔庫姆譯本，抄寫的地點可能是突尼西亞，在伊拉克被人發現: 由Schøyen Collection所收藏。
**塔庫姆譯本**（亞拉姆語：תרגום，直译：「譯本」，英語：Targum），又譯**塔古姆**，是《希伯來聖經》的亚兰語譯本。亚兰語塔古姆一詞的原意是“解釋”或“意譯”。 自尼希米的日子以降，亚兰語成為許多散居波斯各地的猶太人的通用語言，在基督出生前一世紀，除了在學校裏和崇拜的場合中，希伯來語已經很少人使用 故此在誦讀希伯來語經卷時必須同時把經文翻譯成亚兰語。這種口語意譯經文很可能到公元第五世紀才成為目前的形式。它們雖是希伯來文聖經的意譯而非精確的譯本，卻對經文提供豐富的背景資料，因此可以幫助人決定若干艱深經文的真意。《新世界譯本》在腳注中頗常援引塔古姆譯本。
# 德卡波利斯[编辑]

| Δεκάπολις 德卡波利斯 |
| --- |
| 63 BC—AD 106 |
|  |
| 常用语言 | 通用希臘語、亞蘭語、阿拉伯語、拉丁語、希伯來語 |
| 宗教 | 希臘化宗教、皇帝崇拜 |
| 政府 | 衛星國 |
| 历史 |  |
|  |
| • 龐培征服敘利亞  | 63 BC |
| • 圖拉真合併至佩特拉阿拉伯  | AD 106 |
|  |
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|  |  |
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| **前身** | **继承** |
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|  |  |
| --- | --- |
|  | 柯里敘利亞
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|  | 哈斯蒙尼王朝
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|  |  |
| --- | --- |
| 佩特拉阿拉伯
 |  |
| 敘利亞行省
 |  |

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| 今属于 |  以色列  约旦  叙利亚 |

格拉撒(Gerasa)圆形广场
**德卡波利斯**（希臘語：Δεκάπολις，羅馬化：*Dekápolis*，意为“十座城”），和合本《圣经》译为**低加波利**，又意譯作**十邑**，是罗马帝国东部边境，于今约旦、叙利亚和以色列的10个希臘化城邦的鬆散联盟。他们并非正式的政治联盟，而是由于相同的语言、文化、地理位置和政治地位集合而成，依附羅馬的自治城邦。德卡波利斯城邦是该地区希腊文化和罗马文化的中心，有别于闪米特人（纳巴泰人、亚兰人和犹太人）。圖拉真將德卡波利斯城邦合併至敘利亞行省及佩特拉阿拉伯。

德卡波利斯城邦大多形成于公元前63年羅馬帝國征服以色列地（今巴勒斯坦地區）以後，它们的领土大致上相互接邻。

除大馬士革與貝特謝安，多數德卡波利斯城邦都位于约旦河以东，即今日的约旦。

## 十城

| 城邦
 | 敘述
 | 今日位置
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| --- | --- | --- |
| 非拉鐵非
 | 今約旦首都
 |  約旦安曼
 |
| 格拉撒
 |  |  約旦傑拉什
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| 加大拉
 |  |  約旦Umm Qais |
| 佩拉
 | 伊爾比德西側
 |  約旦塔巴卡法爾 |
| 地菴
 | 有時被認為是 Aydoun
 |  約旦Capitolias |
| 拉法亞那
 | 即Abila
 |  約旦
 |
| 西徐波利斯
 |  |  以色列貝特謝安
 |
| 希波
 |  |  以色列Ein Gev |
| 卡納塔
 |  |  敘利亞Qanawat |
| 大馬色
 | 今敘利亞首都
 |  敘利亞大馬士革
 |

## 歷史

### 希臘化時代

除了西徐波利斯、大马色和卡納塔之外，德卡波利斯城邦基本上都建立在希腊化时期，即公元前323年亚历山大大帝去世，至罗马征服包括犹太在内的柯里敘利亞。一些城市建立于托勒密王朝统治犹太的时期，直到公元前198年。其他城市则是在塞琉古帝国统治该地区时期后建立的。一些城市在官方名称中包含“安条克”或“塞琉西亚”（例如Antiochia Hippos），表明起源自塞琉古帝国。这些城市从建立开始就是模仿希腊的希腊化城邦。

德卡波利斯地區中，希臘殖民者的文化和當地猶太人、亞蘭文化融合。希臘人對猶太人的割禮感到震驚，認為是種殘忍野蠻的儀式。在面對被希臘人同化的情況，猶太人有不同的回應。與此同時，德卡波利斯地區也文化涵化。德卡波利斯城邦作為希臘文化傳播的中心。一些當地神祇開始被稱為希臘主神的宙斯。希臘人開始將當地「宙斯化」的神祇與宙斯共同崇拜。城邦的硬幣和銘文證明，希臘殖民者吸取了其他閃族神祇，包括腓尼基神祇和納巴特神祇Dushara（在希臘化的名字Dusares下崇拜）。

羅馬將軍庞培於公元前63年征服了東地中海。希臘化城市的人民歡迎庞培作為解放者，因為之前猶太哈斯蒙王國統治了這個地區。庞培授予這些希臘化城市在羅馬保護下的自治權，成為德卡波利斯的起源。幾個世紀以來，基於這次征服，德卡波利斯城邦使用63年作為庞培紀元的開端年份，用來計算羅馬和拜占庭時期的年份。

### 羅馬下的自治

### 直轄與合併

* 五城

## 註腳
# MENA[编辑]

通常情况下被视为MENA一部分的国家.  个别情况下被视为MENA一部分的国家
**MENA**是一个英语首字母略缩词，指中东以及北非（英語：Middle East and North Africa）。MENA涵盖了一个相当面积广阔的区域，从摩洛哥一直至伊朗，包括所有的中东、馬什里克以及馬格里布国家。MENA有时候亦会被视作“大中东地区”的同义词。
该区域人口大概有三亿八千万人，占世界人口比例6%。

MENA一词在英文中主要用于学术、军事、灾难救援以及商务写作当中。

## 争议

由于MENA一词在地理上带有相当大的模糊性，以及"Middle East"（中东）一词体现了一定程度的欧洲中心主义现象，一些人更加倾向使用“阿拉伯世界”，或者**WANA（West Asia and North Africa——西亚北非区**） 或者另外一个比较少用的词**"NAWA"(North Africa and West Asia——北非西亚区）**。

## 国家列表

对于MENA究竟意指那些国家，目前并无标准化的定义。不同的组织对MENA所涵括的国家都有不同的定义。以下是通常情况下被认为是MENA的国家以及地区列表。

* 阿尔及利亚
* 巴林
* 埃及
* 伊朗
* 伊拉克
* 以色列
* 约旦
* 科威特
* 黎巴嫩
* 利比亞
* 摩洛哥
* 阿曼
* 巴勒斯坦
* 卡塔尔
* 沙烏地阿拉伯
* 苏丹
* 叙利亚
* 突尼西亞
* 阿联酋
* 葉門

以下国家在一些更宽松定义的情况下，有时亦会被视为MENA的一部分。

* 阿富汗
* 亞美尼亞
* 阿塞拜疆
* 乍得
* 賽普勒斯
* 吉布提
* 厄立特里亚
* 格鲁吉亚
* 马里
* 毛里塔尼亚
* 尼日尔
* 巴基斯坦
* 撒拉威阿拉伯民主共和國 (争议)
* 索马里
* 南蘇丹
* 土耳其

## 经济

中东北非（MENA）地带拥有丰富的石油及天然气储量，使其成为保持全球经济稳定的关键因素之一。根据《油气杂志》（2009年1月版），中东北非（MENA）拥有全球60%的石油储备(810.98十億桶（128.936立方公里）)以及45%的天然气储备( 2,868,886 × 109立方英尺（81,237.8立方公里） )。

直至2011年，欧佩克组织12个国家内，有8个属于中东北非（MENA）区域。

## 宗教

伊斯兰教是该区域的最主要宗教。91.2%的人口是穆斯林。中东北非（MENA）所包含的20个国家或地区拥有着三亿一千五百万的穆斯林，约占全球穆斯林人口的23%。
严格定义下的中东北非（MENA）国家中，就只有以色列一国非穆斯林国家，而在宽广定义情况下，则有格鲁吉亚、亚美尼亚、塞浦路斯以及厄立特里亚为例外。

## 地区不稳定因素

由于该地丰富的石油、天然气资源，加之处于亚欧非三大洲交界的关键战略地位，中东北非（MENA）自奥斯曼帝国时期开始就一直充斥着诸多冲突。其中有以色列的建国问题，恐怖主义崛起，以巴冲突，伊朗——沙特阿拉伯之间的代理人战争、柏柏尔人与阿拉伯人之间的冲突。21世纪以来，该区域的冲突到达了其历史的最高点——当中包括2003年美军入侵伊拉克、伊斯兰国崛起、阿拉伯之春带来的叙利亚内战、伊拉克内战（2014年至今）、利比亚内战以及也门内战（2015年至今）。

* 大中东地区
* 近东
* 阿拉伯世界
* 阿拉伯之春
* 阿拉伯之冬

## 参考资料
# 詹姆斯·鄧恩

**詹姆斯·鄧恩**（英語：James D. G. Dunn，1939年10月21日—2020年6月26日），又譯為**鄧雅各**，小名**吉米·鄧恩**（Jimmy　Dunn），英國新約學者，曾任杜倫大學神學教授。他最主要的研究領域為使徒保羅，為保羅新觀（New Perspective on Paul）的提出者之一。

## 生平

在格拉斯哥大學取得神學學士與神學碩士，於劍橋大學取得文學博士與神學博士。

* 詹姆斯·鄧恩教授首頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 保羅新觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 回憶蘇格拉底[编辑]

**《回憶蘇格拉底》**（希臘語：Aπομνημονεύματα，Apomnemoneumata，英語譯名：*Memorabilia*）是蘇格拉底的學生色諾芬對蘇格拉底對話和行為的紀念文集集。 作為色諾芬蘇格拉底最長和最著名的著作，《回憶蘇格拉底》本質上是對蘇格拉底的辯護，與色諾芬本人的《蘇格拉底向陪審團的申辯》和柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》不同，這兩者主要表現蘇格拉底在陪審團面前為自己辯護，而《回憶蘇格拉底》則展示了色諾芬自己對蘇格拉底的辯護，本書提供了蘇格拉底對話和活動的啟發性例子以及色諾芬本人的評論。

## 譯本

**漢語版 色諾芬《回憶蘇格拉底吳永泉》，吳永泉翻譯，商務印書館，1984年

**英語版 Xenophon, *Memorabilia*, trans. Amy L. Bonnette, introd. by Christopher Bruell, Ithaca: Cornell University Press, The Agora Editions, 1994.
* Xenophon, "Memoirs of Socrates," in *Conversations of Socrates,* translated by Hugh Tredennick and Robin Waterfield, edited with new material by Robin Waterfield, pp. 53-216. Harmondsworth: Penguin, 1990. [The collection contains all of Xenophon's Socratic works.]
* Xenophon, *Xenophon IV: Memorabilia, Oeconomicus, Symposium, Apology*, trans. by E.C. Marchant, Cambridge: Harvard University Press, Loeb Classical Library, 1923. [Includes ancient Greek text and English translation on facing pages.]
* Xenophon *The Memorable Thoughts of Socrates* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Edward Bysshe translation 1888
* Xenophon, *Memorabilia*, trans. Henry Graham Dakyns, London: Macmillan, 1897. (In Vol. 3 of *The Works of Xenophon in Four Volumes*.) link （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Xenophon, "The Anabasis, or Expedition of Cyrus and the Memorabilia of Socrates", translated by Rev. J.S. Watson, London: George Bell and Sons, Covent Garden, 1875.
# 猶太古史[编辑]

**猶太古史**（拉丁文：Antiquitates Iudaicae；希腊文：Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία，Ioudaikē archaiologia）是一部20卷的史学著作，由犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯在罗马皇帝图密善统治的第13年，即公元93年或94年左右，用希腊文写成的。在前十卷中，约瑟斯从亚当和夏娃的创世记开始，讲述了希伯来圣经中的历史典籍中的事件。后十卷中，延续了《圣经》之外的犹太民族的历史，直到公元前66年至73年的犹太战争，即第一次犹太-罗马战争。这部著作与约瑟夫的另一部重要著作《猶太戰史》一起，为希望了解公元1世纪犹太教和早期基督教时期的历史学家提供了宝贵的背景材料。

## 内容

在《猶太古史》的序言中，约瑟夫提供了他创作这样一部大型作品的动机。他写道。

> 现在，我已经承担了目前的工作，因为我认为它将显示出所有希腊人值得他们的研究；因为它将包含我们所有的古籍，和我们政府的宪法，因为从希伯来语经文中解释出来的宪法。
>
>

学者路易斯·费尔德曼强调了约瑟夫时代流传的几个关于犹太人的误解。特别是，犹太人被认为缺乏伟大的历史人物和可信的历史。他们还被指责对非犹太人怀有敌意，并被认为普遍缺乏忠诚、尊重权威和仁慈。随着这些对犹太人的严厉指责在罗马帝国的上空飘荡，约瑟夫斯（原名约瑟夫-本-马提亚斯）开始提供一个希腊化的犹太历史版本。这样的作品通常被称为"通融书"（apologia），因为它向更多的听众申辩一个群体或一套信仰的情况。

为了达到这个目的，约瑟斯在犹太人的叙述中省略了某些记述，甚至在他的作品中加入了希腊化的 "釉色"。例如，摩西和以色列人民在红海获救后所唱的 "海之歌"，在约瑟夫的文字中完全被省略了。然而，他确实提到，摩西用六音节律谱写了一首献给上帝的歌，这对一个古希伯来人来说是相当不寻常的（和希腊语）节律方案。约瑟夫还写道，亚伯拉罕向埃及人传授科学，而埃及人反过来又向希腊人传授科学，摩西建立了一个元老级的祭司贵族，像罗马一样抵制君主制。因此，为了使犹太历史更容易为他的希腊罗马观众所接受，《圣经》故事中的伟大人物被当作理想的哲学家领袖来呈现。

另一个例子是，显然是出于对异教反犹太主义的担忧，约瑟夫从他对西奈山以色列人的记述中省略了金牛犊的整个情节。有人认为，他担心圣经中的记载会被亚历山大的反犹主义者利用，为他们关于犹太人在圣殿中崇拜驴头的指控提供证据（参看《亚比安书》2:80，114，120；塔西佗，《历史》5:4）。

约瑟斯的《猶太古史》是关于城际时代的历史和犹太人反罗马战争的重要资料。约瑟夫还在《猶太古史》的附录中加入了关于其个人生活的简短记述《维塔》，作为《猶太古史》的附录。《猶太古史》中包含了很多有价值的、有时是独特的史料。比如说，这适用于希腊诸国、帕提亚、亚美尼亚、纳巴提亚王国的历史。罗马权力，到罗马征服西亚各邦的历史。无独有偶，在中世纪和近代，约瑟夫斯的这部著作被认为是古罗马史上最重要的资料来源之一，与提图斯-利维乌斯、塔西图斯、苏埃托尼乌斯的著作一起被认为是古罗马史上最重要的资料来源，而四至五世纪最博学的基督教作家之一杰罗姆称约瑟夫斯-弗拉维乌斯为 "希腊人的提图斯-利维乌斯"，这并非偶然。

这部作品的现存副本，都来自于基督教的来源，其中有两段关于耶稣的经文是有争议的。长篇的那一段被称为 "弗拉维乌斯证言"。如果是真的，它是早期的圣经外的耶稣的记录，因此有时被引用为耶稣的历史存在的独立证据。

## 文本

《猶太古史》第11-20册的最早的希腊文手稿可追溯到11世纪，《安布罗西亚斯书》370（F128）；保存在米兰的安布罗西亚书馆（Biblioteca Ambrosiana）。然而，手稿的传统很复杂，很多手稿都不完整。

约瑟夫-弗拉维乌斯的作品在古代晚期流行。杰罗姆或他的同时代的提兰尼乌斯-鲁菲努斯将《猶太古史》译成拉丁文。在中世纪的欧洲，《猶太古史》流传很广，主要是拉丁文译本。

10世纪初，约瑟夫-弗拉维乌斯的这部作品在西米翁大帝时期的普雷斯拉夫文学院被翻译成旧保加利亚语。

9-10世纪时，意大利出现了用希伯来语写成的所谓《约西邦》。它描述了从巴别塔的建造到公元70年罗马人攻占耶路撒冷为止的世界历史和犹太人的历史事件。约西邦获得的知名度不亚于《猶太古史》。随着印刷术的出现，它的出版时间甚至比约瑟夫-弗拉维乌斯的这部重要作品还要早---1476年。

## 翻译

1602年，托马斯-洛奇出版了《猶太古史》和《战争》的英译本，共800多页。

1544年，希腊文《猶太古史》的第一版印刷版出现在1544年。随后又出版了其他出版物----1611年和1634年（科隆）、1687年（牛津）、1691年（莱比锡）、1700年（牛津）、1726年（莱顿）等。早在十五至十六世纪，《猶太古史》就被翻译成法文、意大利文、德文和西班牙文。该书以现代语言和拉丁语两种语言出版。1781年，《猶太古史》的第一个俄文译本出现了。

这部作品最著名的译本之一是1737年由威廉-惠斯顿提供的，此后一直在不断印刷，不过，Loeb古典图书馆有一部由亨利-圣约翰-萨克雷和拉尔夫-马库斯的较新译本，通常是学术界的首选。《约瑟夫作品集》和《圣经》广泛交叉引用。
# 編年史 (塔西佗)[编辑]

《**編年史**》（拉丁語：*Annales*），又稱作《**羅馬編年史**》、《**羅馬帝國編年史**》，古羅馬史書。由塔西佗撰写。塔西佗（生卒：約55年─120年）為羅馬帝國時代史家，以拉丁文寫成本書，原書有16卷或18卷，現時第7至10卷已佚，其餘各卷則是完整或部份保存下來。書中主要內容，上自公元14年羅馬皇帝奧古斯都去世及提比留繼位，下至尼祿皇帝時期（現存內容至66年）。本書對研究羅馬帝國早期歷史具有一定價值，並因作者的文筆風格，使其成為重要的文學作品。

在塔西佗的《**編年史**》第15卷第44章中，曾提及耶穌基督和早期的基督徒，並提及耶穌基督被本丟彼拉多判處釘死在十字架上面的事情。而多數的學者都認為相關記載是真實的，相關的段落是出自塔西佗本人的手筆，而非後人蓄意添加或改造的。

## 本書的編撰

《**編年史**》作者塔西佗
《**編年史**》的作者是羅馬帝國時期史家塔西佗。塔西坨出身著名氏族，曾歷任軍團將領、行省財務官、祭司團、行政長官、執政官，經歷過人稱暴君的圖密善統治時期。本書是塔西佗晚年的作品，也是其最後、最有名的一部作品，發表時間可能在116年至117年間，也可能在去世時仍没有編撰完成。塔西陀在編撰本書之前，曾寫了一本《歷史》，其內容所涉及的年代則是在本書之後（《歷史》現代部份包括69年元旦─70年8月），兩本書對於敍述帝國初期的歷史，構成了一個整體。塔西佗編撰《編年史》的動機，與他經歷過的政局有關，據學者指出，因他曾身處「暴君」圖密善統治，此一痛苦回憶令他想了解共和政體如何演變成暴政，於是便撰寫本書，以探索帝國初期的歷史。

本書的資料取材，與塔西坨的個人地位以及當時羅馬書籍流傳情況有關。當時羅馬已有抄寫和販售書籍的行業（類似於出版業），書籍浩瀚，塔西佗有機會接觸各種史料和歷史專著。加上他本人曾歷任多個官職，具有社會地位，而他又是《編年史》裡的登場人物之一，編撰本書時能參考大量檔案材料、當事人追述和回憶，以及個人經歷，都屬第一手材料。後世學者認為，塔西佗引用到的前人著作，包括奥菲狄乌斯·巴苏斯、老普林尼、辛尼加等人物的回憶錄，這些著作現在多已失傳。

## 本書篇幅

塔西佗《**編年史**》的內容篇幅大致如下：

* 第1卷：記述公元14年和15年間的事情。
* 第2卷：記述公元16年到19年間的事情。
* 第3卷：記述公元20年到22年間的事情。
* 第4卷：記述公元23年到28年間的事情。
* 第5卷：應為記述公元29年到31年間的事情。有殘缺。
* 第6卷：記述公元32年到37年間的事情。有殘缺。
* 第7卷：己佚。
* 第8卷：己佚。
* 第9卷：己佚。
* 第10卷：己佚。
* 第11卷：記述公元47年到48年間的事情。有殘缺。
* 第12卷：記述公元49年到54年間的事情。
* 第13卷：記述公元55年到58年間的事情。
* 第14卷：記述公元59年到62年間的事情。
* 第15卷：記述公元62年到65年間的事情。
* 第16卷：記述公元65年到66年間的事情。此卷後面部份遺失。

※中國大陸學者王以鑄、崔妙因指出，學術界裡有說法指《編年史》應有18卷。

## 書中觀點

塔西佗在《**編年史**》中，以傾心共和體制，藐視皇帝的觀點編寫歷史。塔西佗曾在書中提到：「又有誰是真正看見過共和國的呢」；「世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風業已蕩然無存。政治上的平等已經成為陳舊過時的信念，所有的人的眼睛都在望著皇帝的敕令。」對此，美國史家J·W·湯普森指出：「（塔西佗）內心傾向共和，因為他相信共和政體比君主政體更有利於自由，儘管他坦白承認由於公眾道德墮落和羅馬勢力的巨大擴張，結果共和國業已崩潰，需要一個帝國。這樣，由於他並非誠心誠意地忠於帝國，而且對皇帝懷恨或藐視，因而在塔西佗筆下的歷史對羅馬帝國早期的人物和事件都流露出深刻的反感。」與此同時，正因塔西佗編撰本書時有意指控皇帝，因而不大關心弄清事實說明真相，卻是在意以高超的諷刺技巧落筆。

## 後世評價

塔西佗《**編年史**》在後世備受重視，因而亦被人們作過不少評價。

西方史家J·W·湯普森以審慎的態度，指出「其作品（《編年史》）可以當作一位文學天才來閱讀，但不能當作一位歷史家來閱讀。是否忠於歷史真實的問題上，閱讀塔西佗的著作時，必須极端謹慎」。

中國大陸學者王以鑄、崔妙因等認為，由於「帝國初期的許多史書已經失傳，僅就傳世的作品來看，通過比較、核對，我們不能不承認：塔西佗的著作儘管在史實方面有錯誤或不準確的地方，但總的說來是可以相信的。作者的寫作態度無疑是嚴肅認真的。當然，為了本身的政治目的，他對材料有所取捨，但也只能說是材料的取捨，卻從來沒有發現捏造和歪曲的地方」。

## 中文譯本情況

《**編年史**》的中文譯本方面，現時有中國大陸學者王以鑄、崔妙因的譯本，簡體字版本由北京商務印書館出版，繁體字版本由臺灣商務印書館出版，此外還有賀嚴、高書文的譯本（譯名《羅馬帝國編年史》），由中國社會科學出版社出版。

* 羅馬帝國
* 塔西佗
* 歷史 (塔西佗)

## 引用來源

## 參考文獻及網絡資源

* （中文）塔西佗. 《**編年史**》. 王以鑄、崔妙因譯. 北京: 商務印書館（1991）ISBN 7100011590.
* （中文）塔西佗. 《**編年史**》. 賀嚴、高書文譯. 北京: 中國社會科學出版社（1991）ISBN 9787500463009.
* （中文）塔西佗. 《歷史》. 王以鑄、崔妙因譯. 北京: 商務印書館（1997）ISBN 7100023963.
* （中文）J·W·湯普森. 《歷史著作史》. 謝德風譯. 北京: 商務印書館（1988）ISBN 710000473x.
* （中文）申海田、林吉玲主編. 《中外文史名人名著詞典》. 濟南: 山東大學出版社（1995）.
* （中文）臺灣商務印書館──塔西佗《編年史》.
# 迦百农[编辑]

相信是古羅馬時期迦百農的遺跡
古代迦百農遺跡
**迦百农**，或译作**葛法翁**（Capernaum），是圣经中的地名，系加利利海附近一域，在西布伦和拿弗他利的边界上，今已成废墟。据称耶稣开始传道时，即迁居此地。（《新约全书·马太福音》第4章第13-17节）。

## 簡介

一個猶太會堂的遺跡，相傳這裏就是耶穌當年教導人的會堂
迦百農（Capernaum）的正式名稱應當是迦弗農（新教使用）或葛法翁（天主教使用）（Capharnaum），迦百農的名是直到第五世紀才出現的。關于迦百農的位置，過去曾引起許多爭辯。有的學者認為迦百農應當是在剛民耶（Khan Minyeh），位于貼爾胡姆西南方兩英里半之處。但現在經過考古學家的研究，已經很少人還持這樣的看法。大家都一致認為迦百農位于加利利湖西北岸，約旦河西五公里。迦百農是現在的Kefar Nahum（希伯來文）或Talhum（阿拉伯文），Kefar 是鄉村，Nahum 是那鴻，所以迦百農的意思就是「那鴻的鄉村」。這名字到底是紀念舊約先知那鴻，還是另有其人，至今仍難以查考。至於Talhum，或有人稱Tanhum，后來又念著Tell Hum（那鴻的廢墟）。總之，迦百農已經成為聖地一個很著名的地方，1968年至1986年，兩位法國考古學家Virgilio Corbo和Stanislao Loffreda發現一座猶太會堂的遺跡，證實是第一世紀的建築，他們相信這是當年主耶穌在迦百農教導人的那座會堂。（馬可福音第一章第21節）

「迦百農」這個名字，雖然不曾在舊約聖經出現，但這地方在新約時代甚為重要。主耶穌在自己家鄉拿撒勒不受歡迎，就下到迦百農去，这里是祂傳道、事奉的一個中心，有不少神蹟和重要的事情在這地方發生，例如治好彼得岳母的熱病（馬可福音第一章第31節），在會堂趕逐污鬼（路加福音第四章第33節），醫治百夫長的僕人（馬太福音第八章第5-13節），呼召彼得、安得烈、雅各、約翰（馬太福音第四章第18-22節）和馬太（馬太福音第九章第9-13節），設立十二門徒（路加福音第六章第12-16節）等。

* 迦百農的會堂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 公共庭院 (羅馬)[编辑]

位處羅馬的公共庭院遺跡。
**公共庭院**（拉丁语： forum，複數形式fora ；英文複數形式fora或forums ）是一種古羅馬市政地區或任何羅馬法域（civitas）內的公共廣場，古羅馬公民可聚集於此進行商業、政治、經濟、司法或宗教活動，其類似於希臘世界的集市主要進行商品售賣活動，即與用作商店的建築和用作露天攤位的柱廊，所組成的市場空間。當時此種公共庭院還具有多種次要用途，包括作為社交聚會場所。許多公共庭院由當時道路主理官員，修建在道路沿線的偏遠地區，而在這種情況下的公共庭院，便作為該地點唯一聚居地並有自己的名稱，如現存的福林波波利或弗利。

## 詞源

*forum*这个词在法语中保留了它的拉丁语形式。源自術語Foris，意為「在外」並指向為「門」的方向，因當初建立的這個地方只是位於城鎮主門外的一片巨大沼澤，直到伊特拉斯坎君主老塔克文時期，修建大排水渠才清理了這地方。

## 功能

一個公共庭院除標準功能即作為市場，還為具重要社會意義的聚集場所，通常用於舉辦各種活動，包括政治討論和辯論、聚會、會議等等。在這種情況下，它補充了議事廳（conciliabulum）的功能。

意大利羅馬的古羅馬廣場
最早的公共庭院之一是在羅馬第一個河港——台伯河畔建立的屠牛廣場，它的建造可追溯到羅馬建立之時。在之後羅馬拓殖領土時，殖民地仿照大都市模式建立的每個市鎮（municipium ) ，無論是拉丁人、意大利人、伊特魯里亞人、希臘人、凱爾特人或其他社羣的地域，都會有一個公共庭院，作為所有羅馬法域建立時第一個同化象徵，而其餘機構、設施等城鎮部分都會圍繞著公共庭院來構建。

羅馬共和國崛起後的古羅馬廣場—便成為新建築的典範。到了共和國後期，公共庭院的擴建翻新，啟發格奈烏斯·龐培於公元前55年創建龐貝劇場。他的劇院包括劇院拱廊後面的一個巨型公共庭院，被稱為龐培門廊（Porticus Pompeii）。該建築是尤利烏斯·凱撒廣場和後來其他公共庭院的前身。

* 屠牛廣場内的勝利者赫拉克勒斯神廟和波圖努斯神廟。
* 古羅馬廣場遺跡概覽。

意大利遺存許多主要的公共庭院，但不應將它們與現代城鎮的廣場相混淆。現代廣場可能起源於多種不同類型的古代市政中心，或者更有可能自成獨特類型。雖然其用途和功能與公共庭院相似，但大多數城市廣場建於中世紀，通常不屬於原始城鎮遺存的一部分。

約旦傑拉什的公共庭院。柱子鏈線成柱廊（或稱有頂走道），惡劣天氣時露天商販的攤位可能會移到這些位置。請注意遺存的半圓形狀和中央平台痕跡，其功能類似於劇院。
公共庭院是羅馬共和國和帝國時期每個行省的常規組成部分，考古實例如下：

* 保加利亞普羅夫迪夫公共廣場
* 希臘腓立比廣場
* 希臘塞薩洛尼基廣場
* 黎巴嫩貝魯特公共廣場
* 西班牙梅里達公共廣場及省級廣場
* 西班牙塔拉戈納殖民地廣場和省級廣場

在新羅馬城鎮中，該種廣場通常位於南北向和東西向主要街道（cardo和decumanus ）的交叉口處或附近。所有廣場的北端都會有一座朱庇特神廟，此外還會包含其他神廟和巴西利卡；廣場上還會有一張公共度量衡台，以便市場上的顧客可以確保自己不會買到短斤缺兩的物品；廣場附近通常還會有浴場。選舉期間，候選人會利用廣場上神廟的台階發表競選演說，並期望他們的支持者前來支持他們。

## 典型格局

* 巴西利卡
* 馬塞勒姆
* 羅馬浴場
* 羅馬神廟
* 凱旋門
* 勝利柱

## 其他文明圈中的同類空間

* 阿哥拉
* 市政中心
* 互联网论坛
* 广场
* 布拉蒂亞
* 城市/市鎮廣場

* 露天剧场
* 马戏团（建筑）
* 竞技场
* 罗马剧院（建筑）
* *去论坛路上的趣事*

## 參考

## 外部鏈接

 维基共享资源上的相關多媒體資源：公共庭院
# 农神节[编辑]

古罗马城中心的农神庙遗迹
**农神节**或**萨图尔纳利亚**（拉丁語：Saturnalia）是古罗马是古罗马一个重要的年末节日的大型节日，通常在12月17日至12月24日间举行，以祭祀农神。古羅馬廣場农神庙内有由罗马皇帝主持的隆重的祭祀活动，祭祀罗马农神萨图尔努斯（Saturnus）。一些历史学家认为罗马帝国被基督化后，农神节的许多习俗被转用于圣诞节。例如圣诞树来自于农神节的丰收树。节日期间的活动包括农神庙的兽祭，广场上的大型公共宴会以及欢会，和礼物的馈赠。农神节类似于中国的庙会。

## 参阅

* 萨图尔努斯
* 圣诞节
* 冬至