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# 奎利尼烏斯人口普查[编辑]

**奎利尼烏斯人口普查**是罗马帝国于公元6年猶太行省成立时由叙利亚行省总督奎利尼烏斯在当地主持举办的人口普查，该活动引发了以加利利的犹大为首的犹太人极端派别（奮銳黨）的叛乱。新约的《路加福音》以公元6年的此事件来确定耶稣诞生的年代，但同时提及大希律王时期（他死于前5年至公元1年），而《马太福音》只提到了大希律王时期。当今多数学者认为《路加福音》确定的时间有误。

## 参考来源

* Novak, Ralph Martin. Christianity and the Roman Empire: Background Texts. Continuum International. 2001. ISBN 9780567018403.
# 歷史批判

**歷史批判**（英語：Historical criticism，或譯**歷史批評**），又稱**歷史批判方法**（the historical-critical method）、**高等批判**（higher criticism，或譯為高等批評），是文學批判的分支，研究歷史文獻的起源，透過歷史文獻，來了解文獻背後的世界。

歷史批判方法的基本目的，在於確定文本（text）在它存在的原始歷史脈絡中，最初或最原始的意義，它在文學上的意含，或是歷史上的文學感（拉丁語：sensus literalis historicus）。次要的目的，則是以歷史文獻，來重建出其作者，以及文本接受者，他們身處的歷史環境。

在18世紀，在聖經批評的研究中，首次提出這個方法，當時稱為高等批判。
# 文本批评

**文本鑑別**（英語：Textual criticism），又称**文本批判**、**低等批评**，是文本考证的一种，是对文稿文本错误的确定和勘误，古代文献采用手抄形式导致在传抄过程中会出现错误，即使是猶太教中對抄寫正確性有非常嚴格要求的《妥拉》也是如此。在已有传抄本的情况下，文本考证试图尽可能重建原始文本的原貌。文本考证的最终目的是产生出尽可能接近原文的“考证版本”。

## 其他圣经批判种类

* 來源批判 (聖經)
* 形式批判
* 校订批判
* 社会-历史批判
* 修辞批判
* 叙事批判

* 考據學
# 魅力型权威[编辑]

耶稣正在向信徒讲义，学者认为耶稣是具魅力型权威的领袖人物。
**魅力型權威**（英語：Charismatic authority）亦称作“感召型权威”、“卡里斯玛型权威”、“魅力型统治”（英語：charismatic domination）、“魅力型领导”（英語：charismatic leadership），為德国知名社會學家馬克斯·韋伯在《经济与社会》一书中提出的“三种统治分类”其中一種，其餘兩種為傳統型權威及法理型權威。
他将魅力型權威定義為「對某一個人神聖、英雄或出類拔萃之非凡特質，及其彰顯出的行為模式之遵從」。其是建基于领袖“超凡的个人特质、神奇的洞见或成就，并吸引跟随者尽忠和服从”的权力。魅力型权威的权力源自个人超凡的特质，在民众心中被认为是神授的，追随者也因此对他忠诚。

## 特徵

魅力：韋伯定義為「人格的某種特質，使某人顯得與凡人不同，且被看作擁有超自然，超人或至少非凡能力或特性的人。凡人無法獲得它們，而它們會被視為擁有神聖的源頭 (或至少神奇)，而擁有他們的人因此便被認定為領袖......這些能力或特性是否最終在道德、美學及其他同樣層面的評價上站得住腳，非本定義關注之所在。」

魅力型權威則是：建基於領袖「超凡的個人特質、神奇的洞見或成就，並吸引跟隨者盡忠和服從」之權力。

由是觀之，權威幾近完全建基於領袖，而領袖因為任何理由的消失，都可以使管治的權威立時瓦解。因其權威獨特而又欠缺組織之特性，致使魅力型權威很大程度依賴對權威合法性之個人觀感。例如一個宗教領域的魅力型領袖就需要一個不被挑戰的信念支撐，如「一個曾與上帝相遇的先知或行者」。若此信念減弱，魅力型領袖之權力則可很快消散，致使這種權威顯得不穩定。

又可以說，如果領袖「被上帝拋棄」或「他的政府無法使其被統治者富起來」，則其個人魅力便會有消失的風險。

## 魅力常規化

魅力型權威每每威脅著傳統型權威 (講求強制) 及法理型權威 (講求法制) 的界線。魅力型權威傾向挑戰其餘兩種權威，故常被視作革命性，而社會則會與其融合，從而使它對社會的挑戰消退。這過程可稱為「常規化」：

「魅力型權威會由一個理性地被建立的管治單位，或傳統與科層單位結合下控制之科層組織所取代」

一個宗教的教職人員制度若有自行演化，並自己訂下法則及規條，則其魅力特性將消退，步向另一種權威形式。一個常規化的過程，就例如穆罕默德本以其「唯一先知」的魅力吸引追隨者，漸漸轉化成有傳統管治單位及結構的伊斯蘭教。而政治上，魅力型的管治通常在威權國家，獨裁國家和神權政體被見到。為了維持領袖們的魅力權威，政權通常都會舉行大型的個人崇拜；當領袖死亡或離任，而新的魅力型領袖又未見之時，政權則很容易倒台，直至其全面常規化為止。

## 魅力的傳承

因為權威是集中於一個領袖身上，除非有事先安排，否則領袖的死亡將引致政府消亡。面對魅力型領袖的結束，社會可選擇進入另一種領導形式，或用不同傳承的方法使魅力型權威延續。根據韋伯，傳承的方法可以是搜尋、啟示、原本領袖安排、有能力的人士安排、遺傳性延續或官式延續。上述方法可說是讓個人及社會繼續維持領導中獨特的能量和魅力的形態。

### 搜尋

「搜尋新的魅力型領袖是以找出『勝任權威中領導之能力』的人為本」，其中一個例子就是搜尋新的達賴喇嘛。透過找到一個其特徵被詮釋為活佛再世的小孩，領袖之魅力可找到替代人而可以繼續下去。

### 啟示

「在這情況下，新領袖的合法性取決於選取技巧的合法性」，這方法著重於選取過程的合法性。在遠古代，神諭被視為有能力以特別渠道實行「神聖的判斷」，使其選取過程得以合法。被選人之魅力，其實有部份是來至神諭這個過程的權威。

### 原本領袖安排

在這個形式下，魅力型權威的原本擁有者被視為把其權威傳予一人 (或稱「欽點」。一個出色的例子是史達林宣稱列寧欽點自己成為蘇聯的領導人；當別人相信其聲稱時，史達林則變相擁有了列寧的魅力。

### 有能力的人士安排

「一個領袖的繼任人可由一班有魅力及資歷的行政人員安排出來.....這不應被理解為選擇或提名....因這不是只由一個多數投票決定，乃是每每需要一致同意」一個例子就是找出新的教宗中之樞機主教閉門會議。各天主教會眾視參與閉門會議的樞機因其魅力而擁有資格，故樞機的選擇亦同樣有魅力的權威。」

### 遺傳性魅力

魅力可視為一種「透過遺傳而傳承的特質」。這種方法使魅力成功由金日成傳承予金正日，但沒有於金正恩身上延續。這種傳承甚為困難，也會使權威傳統化或法理化。

### 官式魅力

「透過禮儀，魅力可由一個擁有者身上傳至另一位....這包括魅力先行由個人消散，並成為一個客觀，可轉讓的實體之過程。」按立神職人員就是一個把可教導別人及處理神職的魅力轉讓到人的過程。透過此法，神職人員獲取了神職的魅力，會眾亦立時認定出其魅力型權威的所在。

## 韋伯理論的應用

韋伯認為魅力領導最終制度化之理論，得到學界中一些社會學家的支持。

愛連·巴卡曾討論在新宗教運動中，其創辦人或領袖越傾向發展出一定程度的魅力型權威，也被視為擁有特異功能及知識。對於巴卡來說，魅力型領袖難以捉摸，因為他們沒有傳統或規則的限制，而追隨者亦會支持領袖有權掌管各人各面向的生活。巴卡警告這些領袖可能毫無責任感，要求毫無疑問的服從，也會為獲取物質、靈性及社會資源而依賴運動的發展。

喬治·F·凱里賽斯則估計並非所有新宗教運動皆有魅力型領袖；若有的話，其掌控的方法亦各有不同。

## 自戀

倫·奧克斯是一位澳洲的心理學家，曾撰寫一篇有關魅力的論文。在論文中他著十一位魅力型領袖填寫一份心理測量的測試 (他稱之為 「形容詞核對名單」)，然後發現出他們一些特徵。他認為魅力型領袖會有自戀的特性，而且精力旺盛，加上內心澄明，不會被常人的焦慮和內疚所困。然而這並非韋伯當初的理論原意。

## 参考资料
# 忏悔[编辑]

**忏悔**（梵語：kṣama-āpatti-pratideśana；標準藏語：sharpa），佛教术语，爲**懺摩**（梵語：kṣama）和**悔**（āpatti-pratideśana）的组合词，意爲对自己的过失、罪业表示惭愧，请求他人容忍、原谅，并决心今後永不再犯和极度的悲痛和后悔。忏悔在佛教仪轨中有重要意义。

## 释义

懺摩（梵語：kṣama），在梵語中意爲“（求）忍”，即對自己過去所作過錯表示慚愧，請求他人容忍、原谅。漢語中本無“懺”字，译师以“忄”（心）作義符、“韱”（或爲“讖”省）作聲符，造出“懺”字，作为音译字。後簡化字也作“忏”。一说忏的含义近乎汉语的悔，因此也将两者组合爲“忏悔”，表示近似的意义；一说忏、悔二字义略有不同，“忏”表示对从前恶愆的後悔，“悔”表示今後不令再犯。義凈法師認為，**忏摩**（梵語：kṣama）是请求对轻罪的忍谅，悔是梵语**阿钵底钵喇底提舍那**（āpatti-pratideśana）之译，即“犯、罪”（āpatti，阿鉢底）加“陈说”（pratideśana，钵喇底提舍那），表示發露、舉出自己的過錯，不覆藏己罪，也譯作“說罪”。

## 仪轨和功用

忏悔在佛教中具有重要意义。懺悔是對自己從前所造之惡業，表示慚愧，請求諒解，並發誓今後永不再犯；是修行中不可缺少之功課；是重罪轉輕之助緣。佛法中有多種懺悔法門，但從總相來說，有事懺和理懺，事懺之中又分作法懺和取相懺。

佛教常以种子长成树木譬喻业因和果报的关系，业如同种子，在识田种下（造业）後，会随着各种因缘成长，如果此时不加忏悔改正，如同树木开花结果，必将成长为极大的恶报，但如果还未及树木长成便深重忏悔，誓愿不再犯失，就如同减损掉树木长成的因缘，那么树木会变得弱小（重罪轻受）或者枯萎不熟（不受报）。

对于性罪，忏悔尚且有极大的灭罪功用，在佛教戒律制度中就更加重视忏悔。毁犯戒律者通过忏悔，或可使轻罪免受恶报并恢复戒体清净，这些罪目如波逸提罪、提舍尼罪。犯戒者可在僧团中向大众發露忏悔，也可在佛前求忏悔。僧团每半月行布薩，每年的结夏安居中最后一日还有僧自恣日，都是专用于誦戒忏罪的。

在大乘佛教，强调「神通不及业力，业力不及愿力。」，在诸佛菩萨（像）前忏悔，通过祂们的愿力，可以蠲除种种罪业，即使是一些原本不通忏悔的大罪。因此在大乘和金刚乘中存在着多种忏悔法门，如水忏、水陸懺法、梁皇宝忏、地藏忏法、八十八佛礼忏法门、百佛名忏法、藥師懺、金刚萨埵百字明咒、佛顶尊胜陀罗尼忏法等等。

汉传佛教中的诵经功课通常设有《忏悔文》，每日诵持，长养忏悔心。常用的忏悔文为如下版本及其变形：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
今对佛前求忏悔。
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡，
心灭罪亡两俱空，
是则名为真忏悔。

 | ”
 |

## 影响与对比

「忏悔」一词在古时已成为汉语常用词，并出现了词义扩大，而更广泛地指对一切世间错误表示痛心悔改。在近代西学东渐的过程中，「忏悔」也被用来翻译基督教等宗教中的相近概念（confession）。

然而，基督教中的忏悔（confession，原意是表白）和佛教的忏悔意义有不同。前者是指「罪人」向神父、牧师或耶稣基督告解自己的罪过，祈求上帝宽恕；後者的忏悔是无我和无神论的。

## 註释與參考文献

* 告解圣事
* 忏悔录
# 苏埃托尼乌斯[编辑]

《紐倫堡編年史》（拉丁語：Nuremberg Chronicle）中的蘇維托尼烏斯
**盖乌斯·苏维托尼乌斯·特兰克维鲁斯**（拉丁語：Gaius Suetonius Tranquillus，約69或75年—130年之後），罗马帝国時期历史学家，屬於騎士階級。

他最重要的现存作品是从凯撒到图密善的12位皇帝的传记，即《羅馬十二帝王傳》（拉丁語：De Vita Caesarum）。其他作品內容包括罗马日常生活、政治、演讲，著名作家（包括诗人、历史学家、文法家）。这些作品中仅有少数流传至今，其余都已散佚。

* *The Lives of the Twelve Caesars* at LacusCurtius (Latin original, English translation)
* Suetonius' works at Latin Library （页面存档备份，存于互联网档案馆）（拉丁文）
* 苏埃托尼乌斯作品的电子书格式 - Standard Ebooks
* 苏埃托尼乌斯的作品 - 古騰堡計劃
* 互联网档案馆中苏埃托尼乌斯的作品或与之相关的作品
* 來自苏埃托尼乌斯的LibriVox公共領域有聲讀物
* Gai Suetoni Tranquilli De vita Caesarum libri III-VI （页面存档备份，存于互联网档案馆） Cornell University Library Historical Monographs Collection.
* Lewis E 195 Vitae XII caesarium (Lives of the twelve caesars), fragment and Book of Hours leaf at OPenn （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Livius.org: Suetonius （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 奧托[编辑]

| 奧托  |
| --- |
| 奧托的胸像 |
|  羅馬帝國皇帝 |
| 統治 | 69年1月15日－69年4月16日 |
| 前任 | 加爾巴 |
| 繼任 | 維特里烏斯 |
|  |
| 出生 | Marcus Salvius Otho (32-04-28)32年4月28日 羅馬帝國義大利費倫特 |
| 逝世 | 69年4月16日(69-04-16)（36歲） 布雷謝洛 |
| 配偶 | 波培婭·薩賓娜（被尼祿強迫離婚） |
|

| 尊号 |
| --- |
| Imperator Marcus Otho Caesar Augustus |

 |
| 父親 | 盧基烏斯·薩爾維烏斯·奧托 |
| 母親 | 阿爾比亞·特倫蒂亞（Albia Terentia） |

印有奧托側面像的羅馬帝國銀幣（上頭字樣為 IMP.M.OTHO.CAESAR.AVG.）
**馬可·撒爾維烏斯·奧托**（拉丁語：Marcus Salvius Otho；32年4月28日—69年4月16日），羅馬帝國的皇帝之一。皇帝尼祿被迫自殺後，在四帝之年（69年）中的第二位皇帝。奧托殺害了伽爾巴之後，成為羅馬皇帝，不過隨即因內戰戰敗而自殺。

## 生平

奥托皇帝雕像。巴黎卢浮宫
奧托的父親魯基烏斯·奧托是羅馬的「騎士階級」，並且由於在皇帝克勞狄烏斯當政期間破獲了一項陰謀，於是魯基烏斯受到皇帝的信賴，其子便與皇帝尼祿一起成長。

尼祿繼任為皇帝之後，奧托是陪同皇帝享樂的寵臣之一；古羅馬史學家「蘇埃托尼烏斯」在《十二凱撒傳》裡，認為奧托曾經參與了尼祿的弒母過程。奧托勾引了有夫之婦，美豔的波培婭·薩賓娜，不久與波培婭結婚，在此之前波培婭·薩賓娜曾和前夫生下一個男孩。後來奧托刻意安排自己的妻子與尼祿幽會，希望藉此更穩固他在宮中的地位。然而尼祿卻想要獨自占有波培婭，於是便將奧托派到路西塔尼亞（現在的葡萄牙）擔任行政長官，之後波培婭·薩賓娜懷孕，生下一個女孩，但這個女孩才出生三個月，就夭折了。后来波培娅再怀孕时，因为被发脾气的尼禄踢到而死。

奧托到路西塔尼亞就任之後，完全一改過去在首都羅馬的放蕩行為，成為刻苦律己、頗有地方政績的長官。68年六月，近西班牙行省總督伽爾巴起兵反抗尼祿，奧托立刻響應伽爾巴。尼祿自殺，同年十月，伽爾巴進入羅馬城，成為新的帝國皇帝。奧托陪伴著伽爾巴進城，為他處理各方面的事務，謀求各方的和諧，甚至於用自己的財產，給城內部兵中隊每位士兵100塞斯特爾提烏斯的金幣。

伽爾巴皇帝此時已經72歲，沒有子嗣，奧托寄望他將自己過繼成為養子。但後來（69年一月）伽爾巴卻選立望族之後「批索·里奇尼亞努斯」為自己的繼承人，奧托希望落空，決定謀害伽爾巴。五天之後，奧托鼓動近衛軍與遭到伽爾巴遣散的部隊，在羅馬發動暴動。伽爾巴趕赴市集廣場演說時，在混亂中遭到殺害。奧托在軍營中被擁立為皇帝，不久就受到元老院的承認。奧托登基後，恢復了尼祿的名譽，並為過世的前妻波培婭立了胸像。

69年初，日耳曼軍團統帥維提里烏斯並不服從伽爾巴的地位，準備進軍義大利。奧托即位，便派遣元老院使者通知日耳曼，希望雙方以和平方式解決。有的史料記載，奧托願意收維提里烏斯為他的女婿，兩人共治帝國；但有的史料卻說到，奧托給維提里烏斯金錢、榮耀和優渥的退休生活，而維提里烏斯也回以同樣的條件，最後雙方不歡而散。總體局勢演變，戰爭已經無法避免。維提里烏斯的將領凱奇納已經率兵翻越阿爾卑斯山，來到北義的波河平原。

奧托發動忠於自己的軍團，向北與敵人在貝德里亞庫姆發生接觸，奧托本人則在布里克塞路姆等待前方的軍情。戰爭開始之前，奧托聽到了謠言，以為敵軍已經叛離了維提里烏斯，於是便親自到了前線，向日耳曼軍團喊話。但敵方心情並未動搖，並且展開了進攻。奧托一方未料到這突如其來的攻擊，以致於大敗而歸。奧托回到羅馬城，交代了後事之後，便在皇宮寢室裡，以刀刺入自己的心臟，自殺身亡。奧托死時36歲，以皇帝身份統治了91天。

### 後人評價

關於奧托的後世评價，蘇埃托尼烏斯與塔西佗都認為，他在前半生的生活是相當放蕩與卑鄙的；但在他被貶謫到路西塔尼亞之後就變了一個人，尤其是他最後決定自殺，塔西佗認為他是「可以不死，但為了帝國的和平而從容就義」，特別大大地讚揚了一番。

## 参考资料

**一手来源 Life of Otho Archive.today的存檔，存档日期2012-07-15 (Suetonius; English translation and Latin original)
* Life of Otho (Plutarch; English translation)
* Cassius Dio, Book 63
* 塔西陀《历史》 (esp. 1.12 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 1.21 （页面存档备份，存于互联网档案馆）–90 （页面存档备份，存于互联网档案馆）)

**二手材料 Biography on *De Imperatoribus Romanis* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Otho by Plutarch 互联网档案馆的存檔，存档日期23 July 2018.
* 尤维纳利斯; Satire II

| 官衔
 |
| --- |
| 前任者： 塞尔维乌斯·苏尔皮基乌斯·加尔巴
 | **羅馬皇帝** 69年
 | 繼任者： 維特里烏斯
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# 約翰·克羅森[编辑]

**約翰·克羅森**（英語：John Dominic Crossan，1934年—），愛爾蘭裔美國人，著名新約聖經學者，耶穌研究會創辦人之一。

## 生平

克羅森出生於愛爾蘭蒂珀雷里。1950年加入天主教聖母忠僕會，後來到美國。1957年受封成為修士。返回愛爾蘭，於1959年獲愛爾蘭國立St. Patrick's College Maynooth博士學位。又到羅馬Pontifical Biblical Institute修習聖經語文。1965又在東耶路撒冷École Biblique研究考古學。

他在伊利諾州Mundelein的St. Mary of the Lake神學院教學一年，以及芝加哥的Catholic Theological Union教學一年之後，克羅森決定脫離教士生涯，1969年夏天與羅耀拉大學教授Margaret Dagenais結婚，並在1969年秋季加入DePaul大學，開始長達25年的比較宗教教學生涯。

1985年克羅森與Robert Funk創立了耶穌研究會(Jesus Seminar)，號召學者專門研究歷史性耶穌。

## 著作

* 歷史性耶穌：地中海猶太農人的生平

## 學術觀點與方法

克羅森主張耶穌是一個猶太犬儒學者，施洗者約翰的跟隨者。

## 著作

* 檢視主日學的福音(Scanning the Sunday Gospel),1966年
* 永生的福音(The Gospel of Eternal Life), 1967年
* 比喻：歷史性耶穌的挑戰(In Parables: The Challenge of the Historical Jesus), 1973年初板, 1992年再版
* 黑暗的間歇(The Dark Interval: Towards a Theology of Story), 1975年初版, 1988年再版
* Raid on the Articulate: Comic Eschatology in Jesus and Borges, 1976年
* Finding Is the First Act: Trove Folktales and Jesus' Treasure Parable, 1979年
* Cliffs of Fall: Paradox and Polyvalence in the Parables of Jesus, 1980年
* A Fragile Craft: The Work of Amos Niven Wilder, 1981年
* In Fragments: The Aphorisms of Jesus, 1983年
* 其他四本福音書(Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon), 1985年初版，1992年再版
* Sayings Parallels: A Workbook for the Jesus Tradition, 1986年
* The Cross that Spoke: The Origins of the Passion Narrative, 1988年
* 歷史性耶穌：地中海猶太農人的生平(The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant), 1991年
* The Essential Jesus: Original Sayings and Earliest Images, 1994, reprinted 1998年
* Jesus: A Revolutionary Biography, 1994年
* 誰謀殺了耶穌？ (Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus), 1995年
* 耶穌是誰？(Who Is Jesus? Answers to Your Questions about the Historical Jesus) 1996年
* 基督教的誕生(The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus), 1998年
* 真的耶穌請起立(Will the Real Jesus Please Stand up?: A Debate between William Lane Craig and John Dominic Crossan), 1999年
* 耶穌爭議(The Jesus Controversy: Perspectives in Conflict), 與Luke Timothy Johnson, Werner H. Kelber合著, 1999年
* 蒂珀雷里的漫漫長路：回憶錄(A Long Way from Tipperary: A Memoir), 2000年
* 發掘耶穌(Excavating Jesus: Beneath the Stones, Behind the Texts), 與Jonathan L. Reed合著, 2001年
* 尋找保羅(In Search of Paul: How Jesus's Apostle Opposed Rome's Empire with God's Kingdom), 與Jonathan L. Reed合著, 2004年
* 耶穌的最後七天(The Last Week: A Day-by-Day Account of Jesus's Final Week in Jerusalem)與柏格(Marcus J. Borg)合著, 2006年
* 上帝與帝國(God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now), 2007年
* 第一位保羅(The First Paul: Reclaiming the Radical Visionary Behind the Church's Conservative Icon), 與柏格(Marcus Borg)合著, 2009年
* 最偉大的祈禱；再探主禱文裡的革命性訊息(The Greatest Prayer: Rediscovering the Revolutionary Message of The Lord's Prayer), 2010年
# 社会变迁[编辑]

华盛顿特区的民权游行，1963 年 8 月 28 日
广义的**社會變遷**泛指一切社会现象的变化，“是从个人以至人类整体各个层次上社会现象的改变。”狭义的社会变迁则指社会结构的变化，例如人际交往由一种模式转向另一种模式，或者社会基本价值的变化。社会变迁的研究对象既包括社会变化的过程，也包括社会变化的结果。社会变迁是一个不断发生的现象集合，它在现代社会表现得越发强烈。正是对社会变迁的好奇与探索促进了现代社会学的发展。

1789年，法國發生法國大革命，使得當代人類首次出現以自由、平等、博愛的理念。同時造成當時社會巨大動盪。社會學也是在同樣的背景下由孔德首創誕生的學科，因此古典社會學相當看重社會變遷的由來或原因。

## 类型

依据不同的区分标准，社会变迁可以分别划分为如下的类型：

* 以规模差异划分为整体变迁与局部变迁；
* 按性质区别划分为渐进变迁与革命变迁；
* 按照人的参与程度划分为自发变迁与有计划的变迁。
* 以变化方向划分为进步变迁与倒退变迁；

社會變遷的內涵:
社會變遷是行為互動與文化在一段時間之內顯著的改變。

1、器物生活的改變:在18世紀，人類開啟了工業化的時代，開始劇烈影響改變人類的生活型態。

2、社會制度的改變:法國大革命之人民不滿長期以來造成的壓迫，而最終爆發一連串的革命，讓當代歐洲影響了許多層面的社會制度。

3、價值觀念的改變:布拉格之春是一場嘗試脫離蘇聯所發起一連串的運動，目的在於走向民主的可能。

另外，以上不同層次的社會變遷會互相影響。
例如:網路的發明(器物生活)，改變人類溝通互動的方式和觀念(價值觀念)，
與網路使用相關的法律規範也被制定出來(社會制度)

## 古典社會學

### 功能論學派

涂爾幹曾經發表過社會分工論，琮於自己祖國，也就是法國大革命的所發生的種種因素去研究，得出了偏差行為是造成社會變遷的原因，再加上當時的工業化背景的時代下，加快社會彼此分裂的情形，因此最後得出社會的變遷，是從機械連帶社會走向有機連帶社會的過程。

機械連帶社會，是指社會上的人們彼此的共同點很大，是以同質性為基礎組成的社會；重人情和偏於保衛和保守自己，宛如許多相同的零件彼此共同運轉一般。

有機連帶社會，是指社會上的分工和交流，是以彼此的差異性為基礎的；在這樣的社會裡，異質性高，人心難免冷漠，宛如不斷變化的形體一般。

### 衝突論學派

馬克思在歷史唯物論裡提到關於社會變遷，認為在社會的階級裡只有分出資產階級與無產階級，而在人類的歷史裡，這兩者彼此繞在著生產關係與生產力上的關係，認為人類社會的變遷，是必然而不可避免的；無產階級終究會推翻掉資產階級，也就是推翻資本主義，創立一個社會主義的國家。

### 符號互動論學派

烏格朋曾經提出文化失調的概念，認為"物質"概念的發展是比文化的發展還來得快速的，因此當物質和文化彼此的落差變得巨大的時候，社會變遷就有可能產生。
# 平等主義[编辑]

**平等主義**（英語：Egalitarianism；法語：Égalitarisme），又譯**平權**，是主張全人类平等的学术思想。平等主義是基於所有生命要求在社會上的平等政治主張，以及所有生命應平等地得到社會的保障。在民主國家，平等主義的核心內容是創造一個機會平等、起點平等、規則平等的社會，但不會強迫執行共產主義式的絕對平等。

社會保障包括法律權利、政治權利、公民權利、經濟權利，以至動物權利等等。諸如必須不分物種、種族、經濟、階級、性別、信仰、性取向之類。所以政府的政策不應因生命的物種、種族、經濟、階級、性別、信仰、性取向等不同而偏袒傾向任何一方。當中包括支持性別平等的人在回應女權主義的缺點而產生的分支，和支持種族平等的人一樣，是為了回應有差別對待成分的防止種族歧視與性別歧視的積極行動。

## 性別平等

平等主義者普遍地認為大部份女權主義者放棄了平等的思想，而只是注重女性權利，排斥其他性別的權利。平等主義者尋求提升女性、男性、跨性別、性傾向各類性別多元者的權利。

「性別平等」、「性別平等主義」是相信性別平等，因「兩性平等」只涉生理男性與生理女性，忽略跨性別、雙性人或不同性傾向者，故後來以性別平等取代。很多此思想的追隨者想以此字眼代替女權主義或男權主義，用以描述相信基本平等權利或法律上或社會上不同性別有平等的待遇。他們為了達到最終的平等和尋求妥協的方法而奮鬥，以改善男性、女性、跨性別、雙性人、不同性取向之間的關係。

## 種族平等

平等主義者通常在譴責平權法案的差別待遇成分跟一般民眾的立場一樣認為真正的平等是旨在平等的过程跟结果。

## 生命平等

生命平等所指的是包含人類在內一切生命皆是平等的，此一思想是由「人人平等」向上延伸所產生，不只是人類之間不應相互欺凌，而是進一步將一切生命皆看待似人類一般以平等心相對待，其立場才是對於生命真正的愛與尊重。

* 公平正義
* 平等
* 性別平等
* 種族平等
* 生命平等
* 法律之前人人平等
* 機會平等
* 無條件基本收入

* The Gender Issues Zine A gender-egalitarian publication (this link appears to be dead 2005-12-22)
* Feminist4Fathers - "Equal means equal. How hard is that to understand?" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Shared Parenting Works （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Vision 4 Children ... "Now is the time and we are the people." （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Post (Liberal) Feminist Condition
# 橄榄皮[编辑]

两名来自西班牙奥里韦拉的橄榄皮女性。
女演员妮娜·杜波夫，具有橄榄皮膚色
**橄榄皮膚色**是人類的一种膚色，它通常指中等或较浅的棕色皮肤， ，而且通常与菲茨帕特里克度量中的 III、IV 和 V 型肤色相关。

橄榄皮膚色的人如果日晒较少，肤色有时会变浅。然而较浅的橄榄皮膚色仍然比淺膚色更容易晒黑，而且通常看得出具有明显的黄色底色。

橄榄皮膚色在菲茨帕特里克度量中属于 III、IV 和 V 级。
## 分布範圍

麥斯·曉姆斯佩德羅·桑切斯艾莉西亞·薇坎德
菲茨帕特里克度量中的III型肤色為從奶油色或深奶油色到相對更深的橄榄色或浅棕色，有时也会晒伤，常见于地中海盆地、南欧、北非、近东和西亚、美洲部分地区、东亚和中亚人群中。北欧也有此类肤色，通常与肤色相對较深的凯尔特人和日耳曼人相关 。

菲茨帕特里克度量中的IV型肤色為从深橄榄色到中等程度的棕色。 常見於南欧、北非、西亚、南亚、南岛民族家、拉丁美洲以及东亚部分地区。

菲茨帕特里克度量中的V型肤色為从橄榄色到棕色 。这种肤色极少會被晒伤，且很容易晒黑。這種膚色常見见于西亚部分人群以及北非部分地区 、拉丁美洲 、撒哈拉以南非洲部分地区和南亚部分土著居民中。
# 殉道者墓窟

殉道者墓窟
**殉道者墓窟**（義大利語：Catacombe di Roma）是意大利罗马市或附近地下的古代墓穴，其中至少有四十处直到最近数十年才被发现。虽然其中多数是基督徒墓葬，但是也有异教徒和犹太教徒的墓葬，单独或混合埋葬。它们开始于2世纪，以应对土地拥挤和短缺，和迫害的基督徒秘密埋葬的需要。罗马地下柔软的火山岩非常适合开挖隧道，因为它在第一次暴露在空气中是软的，随后就变硬。墓道长达數公里，並且多达4层。

天主教墓窟对于早期基督教艺术的艺术史极位重要，因为它们包含公元400年以来的大量壁画和雕塑。犹太人墓穴对于研究这一时期的犹太艺术也同样重要。

目前这些墓穴由教宗所有，鲍思高慈幼会负责管理罗马郊区St. Callixtus的墓窟。

## 参考资料

* About the Saint Sebastian Catacombs （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* About the Roman Catacombs
* Catacombe Roma Archive.today的存檔，存档日期2012-12-08
* Rodolpho Lanciani, *Pagan and Christian Rome* 1892, Chapter VII: Christian Cemeteries
* Rome Catacombs
* The Catacombs of St Callixtus （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Roman Catacombs. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* The Catacombs （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 教义问答[编辑]

马奈斯手抄本
**教义问答**（英語：Catechism，源自古希臘語：κατηχέω），又稱**教理問答**、**要理問答**，是基督宗教對教义的阐释，为带有答案的问答形式的教义手册，采用的问答形式在非宗教或世俗领域亦有使用。传统上用于基督宗教的宗教教育，从新约时代一直到现在。

天主教有《羅馬教理》、《天主教教理》，新教有歸正宗信徒烏爾西努斯（Zacharias Ursinus, 1534-1583）與奧利維亞努斯（Caspar Olevianus, 1536-1587）等著的《海德堡要理問答》；馬丁·路德的《路德大教理》、《路德小教理》。

教義問答的講師是从事宗教教育的人员，通常不是神父或牧師，而是接受過教會培训的平信徒。

* 教理
* 教理講授
# 琐罗亚斯德

| 琐罗亚斯德 Ζωροάστρης |
| --- |
| 亚兹德火神庙内的画像 |
| 逝世 | 前551年，享年77岁 米底王國巴特拉（今阿富汗巴爾赫） |
| 知名于 | 古波斯先知、祆教創始者 |
| 配偶 | 弗拉希姆 |
| 儿女 | Freni、Pourucista、Triti； Isat Vastar、Uruvat-Nara、Hvare Ciϑra |
| 父母 | Pourušaspa Spitāma、Dughdova |

**瑣羅亞斯德**（希臘語：Ζωροάστρης；生存年代争议较大，一说约前628年—约前551年)，原名**查拉圖斯特拉**（阿維斯陀語：Zaraθuštra，意为“拥有骆驼者”），古波斯先知，瑣羅亞斯德教（又称祆教、拜火教）创始人。琐罗亚斯德宣称阿胡拉·马兹达是创造一切的神，因此他后来成为琐罗亚斯德教的最高神。該教延續了二千五百年，至今仍有信徒。他還是瑣羅亞斯德教經典《阿维斯塔》（即“波斯古经”）中《迦泰》的作者。另传其生卒更早。该教古经中自称“阿胡拉教”、“马兹达教”，因其信奉至高善神阿胡拉·马兹达故。

## 生平

瑣羅亞斯德出身于米底王国（今伊朗北方）的一个贵族骑士家庭，母親是處女，父不詳。

瑣羅亞斯德20岁时弃家隐居，30岁时自称受到神的启示，改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教（一神論模式），但受到传统的祭司迫害，直到42岁时，他娶了阿契美尼德帝國宰相的女儿为妻後，被引见給维斯塔巴国王，這國王成了他的朋友及保護人，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。

琐罗亚斯德大概活了77岁，在圖蘭與波斯帝國戰爭中，他在神庙被杀身亡。

## 參考

* Zoroastrianism and Hinduism （页面存档备份，存于互联网档案馆） By Himanshu Bhatt
* Zoroaster （页面存档备份，存于互联网档案馆） at *Encyclopædia Iranica*
* Zoroaster （页面存档备份，存于互联网档案馆） at *Encyclopædia Britannica*
* 互联网档案馆中琐罗亚斯德的作品或与之相关的作品
* 來自琐罗亚斯德的LibriVox公共領域有聲讀物
# 以物配主[编辑]

**以物配主**（阿拉伯語：شرك），又译为**举伴**或**什尔克**，是伊斯兰教中拜偶像（即神化或崇拜除真主之外的任何人或任何事物）或多神教的罪。根據伊斯兰教教義，安拉不会分享他的神圣属性給任何東西。根据认主学，不能将任何東西与真主联系起来。以物配主的人被称为穆什里克（阿拉伯語：مشرك，Mushrik，字面意思是“联合”），是指与真主一起接受其他神灵（作为真主“同伙”）。古兰经认为配主是一种罪，如果一个人至死依然没有悔改，就不会得到宽恕。

## 参考

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 波斯细密画

16世纪上半叶的泥金裝飾手抄本。
**波斯细密画**（波斯語：نگارگری ایرانی）也称**伊朗细密画**，是一种精细刻画的小型绘画，其最大特色在于画面细节的精致、细腻，是伊朗传统艺术最重要的门类之一。

在波斯时代，细密画主要作书籍的插图和封面、扉页徽章、盒子、镜框等物件上和宝石、象牙首饰上的装饰图案。题材多为人物肖像、图案或风景，也有风俗故事。多采用矿物质的颜料，甚至以珍珠、蓝宝石磨粉作颜料。细密画在公元13世纪起开始有显著的波斯风格，同时受同为蒙古帝国领土的中国的艺术的影响，最终在15和16世纪达到顶峰。

由于细密画自从诞生之日起就是为少数人服务的，其本质上是贵族艺术，因此犹如中国的昆曲，牙雕，雕漆艺术一样，波斯细密画曲高和寡。并且由于完成一幅画作需付出巨大劳动力，是对人类毅力与决心的考验。因此在今天，这门艺术已有面临失传的危险。

這艇畫後來傳至南亞，成為蒙兀兒繪畫。

## 参閱

* 伊朗文化

* The *Shahnameh* Project, 剑桥大学 - huge database of miniatures（英文）
* Chester Beatty Library Image Gallery （页面存档备份，存于互联网档案馆） mixed Islamic images（英文）
* Video on Behzad （页面存档备份，存于互联网档案馆） from the Asia Society, US（英文）
# 椰棗[编辑]

| 椰棗 |
| --- |
|  |
| 科学分类  |
| 界： | 植物界 Plantae |
| 演化支： | 维管植物 Tracheophyta |
| 演化支： | 被子植物 Angiosperms |
| 演化支： | 单子叶植物 Monocots |
| 演化支： | 鸭跖草类植物 Commelinids |
| 目： | 棕榈目 Arecales |
| 科： | 棕榈科 Arecaceae |
| 属： | 刺葵属 *Phoenix* |
| 种：
 | **椰棗 *P. dactylifera |
| 二名法
 |
| Phoenix dactylifera L., 1753
 |
|  |
| 平均地區產量 (kg/公頃)
 |

**椰棗**（學名：Phoenix dactylifera），又称**棗椰樹**、**海枣**、**棕栆**、**波斯枣**、**伊拉克蜜棗**、**无漏子**、**番枣**、**海棕**、**仙枣**，为棕榈科刺葵属的植物。棗椰樹具有耐旱、耐碱、耐热而又喜歡潮濕的特點。

果實產量高，是西亞一些國家的重要出口農作物。棗椰樹在阿拉伯神話和伊斯蘭教中具有重要地位，沙烏地阿拉伯國徽的上方就是棗椰樹。另基督教中之棕樹節及猶太教中之住棚節亦與棗椰樹有關，可視為中東宗教傳統的一大特色。作为一種外来植物也十分受希臘人的喜爱，常常用其枝葉形状裝飾在神殿的四周，另外椰棗的營養價值高，亦被稱為“沙漠麵包”，沙烏地阿拉伯人稱其為“生命之樹”；只要每天吃7粒椰棗搭配駱駝奶即可存活。伊拉克人則稱椰棗為“綠色金子”。

## 形态

椰棗树为常绿大乔木，树干高大挺直；羽状复叶丛生顶端，叶片狭长，类似于椰树；椰棗树雌雄异株，长椭圆形果实状似枣，味甘甜，可食用、制作蜜饯。

* 椰枣的果序
* 果序
* 不同品种的椰枣果实：左边为软果，右边为硬果

## 分布

椰棗已被引入澳洲，西班牙，北非加那利群島，馬德拉群島，佛得角，毛里求斯，留尼汪，阿富汗，巴基斯坦（海爾布爾），印度，以色列，台灣，伊朗，中國大陆（福建，廣東，廣西，雲南），斐濟，新喀里多尼亞，美國（加利福尼亞州，內華達州，亞利桑那州，佛羅里達州），波多黎各，墨西哥北部，薩爾瓦多，開曼群島和多明尼加共和國。

## 椰棗与外交

### 甘比亞與中華民國

椰棗由於含豐富的醣分及蛋白質，兼且體積不大，易於攜帶及儲存，成為了沙漠地區民眾重要的替代食品。另一方面，椰棗亦很適合在氣候炎熱的甘比亞生長。因此，中華民國駐甘比亞技術團技師孫振華透過蒐集從超級市場購買而食用的進口椰棗的核種，委請私人苗圃培育，前後合共約兩年半，成功育出30公分高的椰棗幼苗500株，並轉送與甘比亞政府與農民種植。估計這些幼苗可以為農民提供長達40年的穩定生產收入。

### 伊拉克蜜枣与中華人民共和國

1960年代，中国大陆物资匮乏，货币超发。为控制通货膨胀，主管经济的国务院副总理陈云提出用不限量供应一些高价果蔬类商品的方法回笼货币，减轻了通膨压力。其中就包括进口的伊拉克蜜枣、古巴砂糖，阿尔巴尼亚香烟，在物资匮乏的年代成了一代人甜蜜的记忆。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·無漏子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《植物名實圖考·無漏子》，出自吳其濬《植物名實圖考》

* 枣椰树 山东花网-专业花卉花木网站
# 幻影说[编辑]

**幻影說**（英語：Docetism），又稱**多西特派**、**看似人主義**，或稱**唯神主義**，是早期基督教對基督的表述之一。此派認為，耶穌在人間的一切活動，包括受苦、死亡、復活、升天，都只是假象，耶穌的本體就是上帝，只是上帝投射在人間的一個影子、幻象。他們反對道成肉身理論，耶穌基督是個完全的神，不可能成為肉身。

傳統上認為，此派與諾斯底主義及希臘哲學關係密切，在基督教會中，馬吉安是第一個提出這個學說的人。325年尼西亞會議宣布幻影說為異端，此派因而衰微。

## 名稱由來

幻影說（英語：Docetism）的名稱字根源自通用希臘語：δοκέω，羅馬化：dokeō，原意是看見。通用希臘語：δοκεῖν，羅馬化：dokein，是過去分詞，意為看到。通用希臘語：δόκησις，羅馬化：dókēsis，是名詞，意為外表，表象。這個派別的基督徒認為，耶穌只是外表上看起來像是一個人類，他的人類形象只是一個幻覺。

作為宗派名稱的幻影論者（通用希臘語：Δοκηταί，羅馬化：Dokētaí，英語：Illusionists），最早出現在主教 Serapion of Antioch的書信中。

## 學說內容

幻影說認為，耶穌的人類形體，以及他在歷史及人類社會中的活動，都不具實體，只是一個神聖的幻影。耶穌的真實身份為上帝，位居天國，耶穌只是他在物質世界的化身。

此派相信，物質的世界是惡的，上帝不可能以聖潔的本體取了屬物質的肉體，因此反對道成肉身，以及肉身復活，且堅稱耶穌並非童貞女馬利亞所生，而是主前29年突然出現在迦百農的會堂。使徒約翰所寫的福音書和書信之中，也曾提到這派的學說及加以反駁與辯論。

這一派的人熱衷追求高深的學問並且重視高潔的行為，大多是敬虔的猶太人或專研柏拉圖哲學的希臘人。他們強調知識的重要，因為人不由意志而是由知識進入天國。基督既不須肉體，則其肉身之苦痛亦非必要。救贖工作乃在乎神秘的知識，所以人必須經由知識而得救。他們並且強調知識比德行要高。因此，人必須理解天父，看透神的奧秘，信靠神秘的遺傳，以隱喻的方法講福音和自然現象，再參與禮儀，就是得救的方法。他們崇拜的儀式甚為複雜，有入社禮（或稱啟蒙禮）、淨身禮、咒語、術數、祈禱、神秘詩歌、偶像崇拜、預言、天象、聖餐、畫符等。此外又有所謂的「靈性的結婚」，是用希伯來祝詞的洗禮；用水和油澆奠死人；用烙鐵燒右耳背，還有其他教師杜撰種種的儀式，皆納為是除罪得救的真道。

## 歷史

幻影說的歷史可能早於基督教，現代學者對它的起源仍然有所爭論，不確定它是起源於異端猶太教派或是希臘哲學。

革利免的神學主張，曾被指責接近於幻影說。

325年尼西亞會議宣布幻影說為異端。

## 佛教中近似的观点

大乘佛教有一個派別認為，釋迦牟尼佛居色究竟天（五淨居天之一）成佛，在人間傳教、涅槃的釋迦牟尼只是他的化身。這個學說近似於幻影說。

* 《面具說》
* 《義子說》
* 一位神論
* 三位三體
* 物爾朋
* 道成肉身
* 惟一真神
# 天上父親[编辑]

朱庇特、古羅馬天神和忒提斯
在比較神話學中，**天上父親**是多神宗教中反复出现的一个概念，它被簡稱為「父親」，通常是萬神之殿的父亲，也就是眾神的統治者或主神。「天上父親」的概念也可以被认为包括具有类似特征的太阳神，如拉。这个概念是对「地球母亲」的补充。

「天上父親」是吠陀梵語特尤斯的直接翻译，其词源上源自于同一个原始印欧語中神的名字，如希腊的宙斯、罗马的朱庇特和日耳曼的提爾，所有这些都是同一个原始印欧語的神名帝烏斯的反映。虽然印欧神话中有许多相似之处，但也有例外，例如在埃及神话中，努特是天上母親，蓋伯是地球父親。

## 流行文化

在歐美流行文化所及範圍內，天空父親（Sky Father）常被稱為天空爹地（Sky Daddy），它有時會被用作對於西方傳統宗教所崇信的天父（Heavenly Father）的一種具委婉性的稱呼。。

## 參考資料
# 解放者 (报刊)

| The Liberator |
| --- |
| 头版 |
| 類型 | 周报 |
| 出版商 | 威廉·劳埃德·加里森和艾萨克·克纳普 |
| 創刊日 | 1831年1月1日 |
| 停刊日 | 1865年12月29日 |
| 城市 | 波士顿 |
| 国家/地区 | 美国 |
| OCLC 编号 | 1728160  |
| * 美国媒体
 |

《**解放者**》（*The Liberator*）是威廉·劳埃德·加里森和艾萨克·克纳普创办的一份废奴主义周报，在波士顿印刷、出版。它试图唤起读者的良知，要求立即释放奴隶。此外，它发表过不少支持妇女权利的文章。尽管正式的发行量只有3,000份，但它影响力极高，影响了包括弗雷德里克·道格拉斯在内的大量废奴主义者。

## 历史

一期《解放者》
它从1831年1月1日发行到1865年12月29日。尽管它的发行量只有大约3,000份，并且四分之三的订阅者（1834年）是非裔美国人。该报因其在美国毫不妥协地倡导“立即彻底解放所有奴隶”而在引起当时社会震动。

由于第十三修正案通过，加里森认为使命达成，就在1865年底将之停刊。其他的废奴主义者旋即建立《国家》继续发声。

* Seldon, Horace. The Liberator Files. Horace Seldon's collection and summary.  [2022-03-24]. （原始内容存档于2022-05-28）.  non-searchable PDFs of every issue.
* The Liberator. LibriVox.  [2022-03-24]. （原始内容存档于2022-03-24）.
* 互联网档案馆中解放者的作品或与之相关的作品
* The Liberator. Newspapers.com.  [2022-03-24]. （原始内容存档于2019-06-19）. （需订阅）
* Angelina and Sarah Grimke: Abolitionist Sisters.  [2022-03-24]. （原始内容存档于2017-12-04）.
# 苦行僧[编辑]

一名印度教苦行僧。
尼泊爾一名席地而坐的苦行僧。
**苦行僧**（梵語：sādhu（男性）；sādhvī或sādhvīne（女性））是印度宗教盛行的修練方式，流行於婆羅門教、耆那教等。今日多指刻苦修道的各種宗教人士。漢語的「僧」，可以泛指各種宗教人士，並不一定是佛教僧人。

除了印度宗教，基督宗教的許多聖人也主張禁慾主義（拉丁語：ascēticus），如聖方濟各、聖瓦西里等。

## 辨義

「苦行僧」一詞容易被誤解，認為單指佛教在叢林隱修的頭陀。其實苦行、僧、頭陀、比丘等詞的出現，都比佛教的創始還早，都來自於婆羅門教等古印度宗教。而佛教雖然允許苦行僧的修行方式，但並非提倡苦行，而更多的主張中道。故凡苦行僧，多以印度教、耆那教等居多，佛教苦行僧著袈裟、剃髮的形象與其差別也很大。

## 概論

古印度常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵濕婆的三叉杖，邊走邊吟誦古經文，露宿叢林。苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如自我體罰、長期斷食、減少飲水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍受酷熱嚴寒，甚至飲食穢物等事情，來鍛鍊忍耐力和離慾。

一般婆羅門尊崇苦行僧，因為大多數的婆羅門都不是苦行僧。耆那教有兩派別，天衣派主張苦行，白衣派不主張苦行。佛教中釋迦牟尼成佛前曾修苦行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……日食一麻一米。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……」。後來發現修苦行並不能達到無上正等正覺，於是轉以其他方法修行成佛。釋迦牟尼佛曾在優羅毗羅村收五名苦行僧為弟子，此為佛經上記載的「初轉法輪」。

印度聖雄甘地一生多次絕食，生活極盡簡樸，英國首相丘吉爾稱他是「半裸的苦行僧」。

## 注釋
# 上师[编辑]

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。
**宗師**一詞最早出自《莊子 大宗師》，“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰的、尊崇的老师，也就是“道”，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师，簡稱**大師**、**宗師**。對應在印度教和佛教教內的稱呼是**上師**（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，意為教師或導師，指在某個領域中具備深厚知識、經驗，可指導方向，教育他人的大師。

這個詞經常被當成宗教性術語來使用。在道教、儒教、儒家、武術流派中，經常被用以尊稱極具影響力的人物。在印度教及錫克教中，指引你靈性發展，分享經驗知識與實際知識的宗教導師都被稱為上師。在藏傳佛教中也經常使用這個稱號，仁波切是藏傳佛教對上師的一種尊稱。藏語中的喇嘛對應到梵文的上師。密宗僧侶常把傳授自己祕法或儀軌的上師，尊稱為阿闍梨。

## 道家

宗师一詞最早出自《莊子 大宗師》，“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师，也就是“道”，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然大道。
《大宗師》全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判世俗的仁义和是非观念，指出世俗價值是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。

## 印度教

印度教的虔信派十分重视上师。印度教中一些瑜伽因為有危险性，一定要上师指导下才可学。

上師也是錫克教的核心，沒有上師指導任何修行也不得成就。

## 密宗

佛教密宗中，上師的概念是至高無上的，是教授精神和宗教知識的老師，佛陀被稱為Lokagaru，意思是“世界的老師”。

在密宗教義中，密宗的修持需要上师灌顶和指導，反之則不得成就。上师與弟子结下师徒关系以后，就是生生世世的，直到弟子成佛為止。在密續中，上師等同於佛陀，他的指示永遠不應該被違反。

在藏傳密宗中，上師的地位比所有護法神也高(被稱為金剛上師)，他是佛,法,僧的具體示現。
# 惡

**惡（è）**（中古聲調：陰入）指哲学、宗教、伦理概念裡的邪惡、罪惡、恶毒；在汉语作动词时**惡（wù）**（中古聲調：陰去）也指對人和事物的厭惡、排斥以至恐惧。惡是与“善”、“好”相对的概念。

## 语源

中国古人以「惡」表达邪惡、罪惡、醜惡、厭惡。

## 定義

「惡」的定義不盡相同，但可歸納出，惡是為提升或維持自身利益而犧牲他人利益。

## 宗教上的惡

* 基督教：5世紀，神學家圣奥古斯丁提出“**惡**是善的喪失”，而“善”即神學中“上帝的善”。基督教、猶太教等宗教認為撒但是惡的化身。對於不相信基督教的人，“善”可以由社會上大多數人認可的道德標準決定。
* 佛教：惡指能夠招致惡果的不善之法。行惡事者會輪回到三惡道。佛教典籍中羅列的“十惡”是“由身、口、意三業所起的十种非理損人之業”，即“殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮语、貪欲、嗔恚、邪見”。其依照的仍是人類社會對善惡的評判。
* 道教：**惡**指招致靈魂墮落的思想與行徑。多行惡事者不能得道成仙，惡人死後依照生前的惡行墮入相應的地獄。其依照的仍舊是人類社會對善惡的評判。

## 哲學上的惡

* 人性的惡：對於人性，有性善和性惡兩種對立觀點：性善論認為人的天性順應社會道德，通過自覺的修養便可以从善；性惡論認為人的天性與社會道德相悖，強調後天教化的重要性。
* 倫理的惡：倫理上認為侵害他人的正當權益的行為就是惡行。
* 自由意志論：強調人的自由不應被暴力干涉。
* 兇惡：兇惡是指傷害他人的身體或心靈的行為，例如暴力、責罵、懲罰等，通常是人憤怒時才會作出兇惡行為以發泄自己。適當的兇惡可以使別人順服、接受及聽從自己的意見；但也可能會引起別人的不安和不滿，過分的惡甚至引發雙方衝突。

## 相關

* 十恶 (法律)
* 偽善
* 谎言
* 罪 (宗教)
* 犯罪

## 參考資料

* 大衛·休謨（1739年-1740年），《人性論》，商務印書館，ISBN：7100022940
* 聖奧古斯丁（394年-400年），《懺悔錄》，人民文學出版社，ISBN：7020071198