Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 伊爾切斯特[编辑]

| Ilchester |
| --- |
|  |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 主權國家 | 英国 |
| 國家 | 英格蘭 |
| 人口 |
| • 總計 | 2,153人 |
| 郵鎮（郵區） | YEOVIL（BA22） |
| 電話區號 | 01935 |
|  |
| OS 格網參考 | ST522226 |
| 區 | * 南薩默塞特
 |
| 郡份 | * 薩默塞特郡
 |
|  |
| 警察 | 雅芳和萨默塞特郡警察 |
| 消防 | Devon and Somerset |
| 救護 | South Western |
|  |
| 英國國會選區 | * 約維爾
 |
|  |

**伊爾切斯特**（**Ilchester**）是英國薩默塞特郡的一個村莊兼民政教區，位於約河畔，距離約維爾5英里（8.0公里）。其教區包含村莊 **Sock Dennis**（亦稱**Stock-Dennis**）和Northover，人口約2,153。

## 歷史

### 羅馬時代

在羅馬不列顛時代，此地稱作*Lindinis*，是福斯路上的堡壘及市鎮。在4世紀的時候主要是一片基督教墓地。 後來成為杜羅特里吉人的兩個地區中心之一。 出去羅馬人外，盎格魯撒克遜人也曾佔領此地。

* The Somerset Urban Archaeological Survey: Ilchester, by Miranda Richardson
* 开放目录项目中的“伊爾切斯特”
# 炼金术士[编辑]

* **煉金术士**指专门从事煉金术的人。

## 书籍

* 《煉金术士》是巴西作家保罗·科爾贺（Paulo Coelho）的一本寓言式的小说。
* 《煉金術士》是英國作家彼德·詹姆士1996年的懸疑小說。

## 游戏与漫画

* 《煉金術士系列》是日本株式会社ガスト（GUST CO.,LTD.），所發行的一系列遊戲。
* “煉金术士”是暴雪公司旗下魔兽争霸中的英雄人物。
* “煉金术士”是美國DC漫畫的超級反派角色。
* Alchemist（アルケミスト）是日本一家從事開發角色商品及電子遊戲的企劃、販售的企業。
# 罗伯特·格罗斯泰斯特

| 圣 罗伯特·格罗斯泰斯特 林肯主教 |
| --- |
| 一副14世纪的肖像 |
| 出生 | 约1175年 薩福克郡斯特拉德布鲁克 |
| 逝世 | 1253年10月9日 亨廷登郡巴克登 |
| 国籍 | 英国 |
| 活跃时期 | 1235–1253年 |
| 前任 | 威尔斯的休 |
| 继任 | 列克星敦的亨利 |

**罗伯特·格罗斯泰斯特**（**Robert Grosseteste** ; 拉丁文：Robertus Grosseteste；约1175年—1253年10月9日），英国政治家、经院哲学家、神学家和林肯教区主教。格罗斯泰斯特出生于萨福克郡斯特拉德布鲁克的一个贫苦家庭。在他逝世以前已在英国本土被广泛称颂为圣人，但没有进行正式的封圣仪式。A·C·克龙比称他为“中世纪牛津的传统科学论，甚至是现代英国智慧论的真正创始人。”

## 生平

罗伯特·格罗斯泰斯特的教育信息并不明确。

参考1190年时格罗斯泰斯特与赫里福德主教威廉·德维里关系亲密，以及一封来自布勒康副主教杰拉德的推荐信，他或许在赫里福德接受了博雅教育并在两年后得到了硕士学位。

尽管已经在当时的主教麾下获得了职位，但在这位赞助人逝世后格罗斯泰斯特在历史记录上消失了数年，等到13世纪初再次现身时已是赫里福德法官代表的身份。

在1225年时，格罗斯泰斯特成为了林肯郊区阿伯斯理地区的一位助祭。有历史学家认为，在这一时期他开始了在牛津的神學教育生涯，但也有人认为此时他正在巴黎大学研读神学。不过，有明确证据表明在1229-30年他正在牛津教书（向在1224年于牛津建立了修道院的方济各教士们传授神学，这份工作一直延续到1235年3月）。

在牛津教授神学时，格罗斯泰斯特不仅被当时的林肯主教委任为莱切斯特會吏長，同时也在林肯座堂担任受俸牧师（根据13世纪晚期的传闻，他或许还担任过牛津大学的校务长）。不过，在1232年，饱受疾病困扰的格罗斯泰斯特对同时兼任多个神职的态度产生了变化。在征求了羅馬教廷的意见之后，他辞去了除了牧师之外的所有职位（阿伯斯理，莱切斯特）。因为多数亲朋好友对此举表示不满，格罗斯泰斯特向密友方济各会修士亚当·马士抱怨说自己的意图被完全误解了。

作为神学硕士，格罗斯泰斯特在按照标准的大学神学教纲进行教学（范围包括詩篇，保罗书信及創世記，或许包括以賽亞書，但以理書及便西拉智訓）的同时也引发了关于神学的自然原理以及613條戒律施用范围的争论。他最出名的学生是方济各会修士罗吉尔·培根，其对科学方法的兴趣亦是受他的影响。

在离开牛津后不久，格罗斯泰斯特将部分布道内容，笔记以及想法被收录进了*Dicta*一书中。他的神学著作显示了他卓越的希腊语阅读能力（可惜的是他不会希伯来语），也揭示了他对自然世界的浓厚兴趣。比如在神学导论中 (*tabula distinctionum*) 展现了他的学识之广，以及对系统性学习的热忱。不过格罗斯泰斯特的风格相较于同时代的学者来说更加无条理，著作中也以个人观点居多。

## 逝世

1253年10月8日深夜，已接近80岁高龄的格罗斯泰斯特离开了人世。他的石棺被置于林肯主教座堂的纪念堂中。他的墓志铭如下：

> 这里长眠着**罗伯特·格罗斯泰斯特**，生于萨福克郡斯特拉德布鲁克市，就读于巴黎大学 – 曾在牛津大学亲授修士戒律，并于1224年成为校务长 ；于1229年成为莱切斯特会吏長及本教区大教堂教士 – 自1235年6月17日起，至死坚守本教区主教一职。
>
>

> 他以学习者的身份激励着他人，是真正睿智的教育者和引路人, 他奋斗一生，用公正与慈爱引导迷途者去往主的方向。他以原罪为耻，却怜爱有罪之人；他是严师畏友却对弱者不吝关爱。他逝世于1253年10月8日。
>
>

## 参考

* British History Online Archdeacons of Leicester accessed on 28 October 2007
* British History Online Bishops of Lincoln accessed on 28 October 2007
* Crombie, A. C. *Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science*. Oxford: Clarendon Press, 1971, OCLC 401196. ISBN 0198241895 (1953).
* Fryde, E. B.; Greenway, D. E.; Porter, S.; Roy, I. Handbook of British Chronology Third revised. Cambridge: Cambridge University Press. 1996. ISBN 0-521-56350-X.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* Ginther, James R. *Master of the Sacred Page: A Study of the Theology of Robert Grosseteste (ca. 1229/30-1235)*. Aldershot: Ashgate Publishers, 2004. ISBN 0754616495.
* McEvoy, James. *The Philosophy of Robert Grosseteste*. Oxford: Clarendon Press, 1992. ISBN 0198246455.
* McEvoy, James. *Robert Grosseteste*. Oxford: Oxford University Press, 2000.
* Southern, R. W. *Robert Grosseteste: The Growth of an English Mind in Medieval Europe*. Oxford: Clarendon Press, 1986. ISBN 0-19-820310-1 (Oxford University Press, USA; 2 edition (1 February 1992) pbk)

本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.

* "罗伯特·格罗斯泰斯特" （页面存档备份，存于互联网档案馆），斯坦福哲学百科全书 （英文）
* "罗伯特·格罗斯泰斯特" （页面存档备份，存于互联网档案馆），线上大英百科全书 （英文）
* 罗伯特·格罗斯泰斯特 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 天主教百科全书中的条目（英文）
* The Electronic Grosseteste （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Imagination Symbol of Robert Grosseteste
* Bishop Grosseteste University College, Lincoln U.K. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 著作郎[编辑]

**著作郎**是中國古代官名。

三國魏明帝於太和中始置著作郎一職官，屬中書省，負責撰述國史。下設有著作佐郎、校書郎、正字等。晉朝改屬秘書省，改名稱叫**大著作郎**。南朝後期爲貴族子弟初任之官職。魏晋及南北朝多以著作郎兼修《起居注》，北魏始置“起居令史”專修《起居注》。唐代亦設有著作郎，仍屬秘書省，高宗龙朔年间秘书省改稱**司文局**，不久著作郎又改称**司文郎中**，咸亨元年（670年）十二月，皆復舊稱。著作郎在唐朝主要工作是創作碑誌、祝文、祭文，當時善撰文者被稱為“大手笔”。其中张说和苏颋在當时更称“燕许大手笔”。北宋元豐三年，因元丰改制，改為寄禄官，徒有頭衔而无职事，時人稱**大著**。明朝以後废除。

## 注釋
# 法拉比[编辑]

法拉比
**阿布·纳斯尔·穆罕默德·伊本·穆罕默德·法拉比**（波斯語：ابو نصر محمد بن محمد فارابي，Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad al Fārābī；872年—約950年12月14日至951年1月12日之间），喀喇汗王朝初期著名医学家、哲学家、心理学家、音乐学家。他是哈萨克人，欧洲人称之为**阿尔法拉比乌斯**（拉丁語：Alpharabius）。**他是伊斯兰教时期出现的第一位哲学家他是 伊朗 最伟大的哲学家和逻辑学家之一。**

法拉比专攻科学、哲学、逻辑、社会学、医学、数学和音乐。他的大部分著作涉及哲学、逻辑学、社会学领域，也撰写百科全书。

法拉比钻研学习哲学、医学、心理学、音乐等多种学科并成名。他除编著有关多科学的160多种（一说200多种）著作外，还在整理研究西域回鹘医学的基础上编著了十几部有关医学的专著，推动和发展了医学基础理论，为以后出生在布哈拉的波斯人医学家伊本·西那（阿维森纳）的《大医典》奠定了基础。阿维森纳很自豪地将法拉比称之为他的间接启蒙导师。

## 生平

现有的法拉比的生平记载均非其同时代人所写，实际上12到13世纪为其作传的阿拉伯学者也没什么可靠依据，甚至很大一部分是作者凭空捏造的。推測他出生于中亚的讹答剌城（今位於哈薩克斯坦共和國境內），其時讹答剌被阿拉伯人称为法拉布，阿布·纳斯尔·阿乐·法拉比意思就是来自法拉比的“阿布纳斯尔”。

首个为法拉比写传的阿拉伯历史学家伊本·阿比·乌赛比（1203-1269）记述，法拉比来自一个波斯裔家族。另，在法拉比的著作中多处看到波斯语的引述和注释，甚至也有部分希腊语的相关内容，但从未出现过突厥语的痕迹。
阿尔法拉比出生于现哈萨克斯坦地区，突厥斯坦的法拉伯区，并因此得名。后来全家迁往巴格达（有说法拉比迁往巴格达时已经五十岁）。到巴格达以前，法拉比已经学习过不少知识，尤其是在医学和音乐方面。到巴格达之后，阿尔法拉比接触到希腊文化，并开始学习阿拉伯语和叙利亚语。

阿尔法拉比到巴格达之后，开始了漫长的求学过程，相传阿尔法拉比曾游历过整个阿拉伯半岛，远达伊斯坦布尔，甚至有人认为阿尔法拉比曾到过希腊。

阿尔法拉比终生未婚，长期穿着一套苏菲派外袍。临终前，阿尔法拉比受到哈马丹国王赛弗·道莱的照顾，但他只领取仅够苦行者维持生命的“生活费”。公元950年，阿尔法拉比在从阿勒颇到大马士革的路上病逝（一说被强盗所杀，道莱将强盗逮捕后钉死在法拉比墓前），被葬于大马士革的清真寺中，道莱身穿苏菲派道袍亲往送葬。

## 著作列表

### 医学

以下书籍均保存在原苏联、伊拉克、伊朗等国图书馆内。

* 《论自然物的热寒湿干性》
* 《器官的功能》
* 《论神经学》
* 《卡拉米·艾扎依力·印萨尼》（论人体结构）
* 《马赫也提·乃排斯》（论精神性质）
* 《奥木日·太比也》（论自然的生命）
* 《马卡乐太印·乃非斯》（论精神力）
* 《马微朱大提·木塔格也热》（变化不息四大要素）
* 《克塔布勒·赫斯·伊德 拉克》（论感觉思维力）
* 《论人睡时作梦》
* 《克塔布勒·朱努尼》（论神经病）
* 《勒马扎 ·也赫提奥力·印萨尼》（人为什么犯错误）
* 《艾勒艾克罗力·开比尔》（大智慧）
* 《买那尼·艾克力》（智力的含义）
* 《论世界七域的气质》
* 《艾勒卡米力·沙米力》
* 《依大也土力·外和苏力》

### 哲学

* 《各科举隅》
* 《箴言选》
* 《宗教书》
* 《论理智书简》
* 《论哲学的兴起》
* 《获得幸福》
* 《柏拉图的哲学》
* 《亚里士多德的哲学》
* 《政治制度》（又名《存在物诸法则》《六法集》）
* 《柏拉图〈法义〉概要》
* 《亚里士多德〈前分析篇〉短评》
* 《亚里士多德〈解释篇〉短论》
* 《高尚城邦公民意见诸法则》

* 阿尔法拉比《柏拉图的哲学》程志敏译

## 延伸閱讀

* Ulrich Rudolph編，*Abū Naṣr al-Fārābī: Die Prinzipien der Ansichten der Bewohner der vortrefflichen Stadt*，Klassiker Auslegen 系列，De Gruyter 2022
# 伊本·阿拉比

| 伊本·阿拉比 |
| --- |
|  |
|

 |
| 个人资料 |
| 出生 | 1165 穆尔西亚 |
| 逝世 | 1240 |
| 宗派 | 苏菲派 |
| 运动 | 苏菲主义、新柏拉图主义 |
| 专业领域 | 伊斯兰教神学、伊斯兰哲学、新柏拉图主义 |
| 著名思想 | 神圣定制、最神圣的流溢 |
| 高級職位 |
| 受影响于* 柏拉图、普罗提诺、先知穆罕默德
 |

**伊本·阿拉比**（阿拉伯語：أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي，西班牙語：Abenarabi，1165年—1240年）是一个安达卢西亚的苏菲派神秘主义者、诗人以及哲学家。 苏菲派称他为“最伟大的大师”，他也可以被认为是一个真正的圣人。

伊本出生于穆尔西亚。他的父亲阿里·本·穆罕默德曾在Mardanish的军队服役。当伊本Mardanīsh于公元1172去世，阿里·本·穆罕默德迅速地向苏丹蒙哈德效忠。他的家人从穆尔西亚搬迁到塞维利亚。

伊本的主要作品有《智慧珍宝》、《麦加的开示》、《摩苏尔的递降》、《使命之冠》等。

## 神圣定制与容器流溢

在《智慧珍宝》第一章中，伊本·阿拉比以亚当受造的故事为引子，阐述了他对创造论的观点。他认为，真主并没有创造世界的外在需求，祂不需要世界。祂创造世界仅仅是为了以世界为镜子显明自己，在自身中观察自身。而人类在这个受造的世界中则犹如神的双眼，人以自己的智慧对万物进行认识，同时也由此认知了神。

在具体的创造环节上，阿拉比设立了所谓“神圣定制”这一术语。他认为，万物的原型就像模板一样形而上地存在着，而万物的实存、具现则是通过真主将这些定制的模板活体化而成就的。在这一方面，他的观念与柏拉图的“形式”有类似之处。

万物的形而上理念，即柏拉图式的形式，被阿拉比称为“固有原型”，固有原型的显现即“最神圣的流溢”。在“最神圣的流溢”中，容器是事物的形而上理念，流溢出的，是神圣精神。而万物的形而下实体，即一般的存在，则通过“神圣的流溢”，从固有原型中脱胎而出。

## 参考资料
# 伊本·图费勒

| 伊本·图费勒 |
| --- |
|  |
|

 |
| 个人资料 |
| 出生 | 1105年 安達盧斯，瓜迪克斯 |
| 逝世 | 1185年（79—80歲） 马拉喀什 |
| 宗教信仰 | 伊斯兰教 |
| 年代 | 伊斯蘭黃金時代 |
| 地区 | 安达卢斯 |
| 信条 | 伊本·西那学派 |
| 专业领域 | 伊斯兰哲学、文學, 伊斯兰教义学、伊斯兰医学 |
| 著名思想 | 著成首部哲学小说，首部有無人島、野孩子和成长情节的长篇小说，发明自主學習和白板概念 |
| 著作 | 《哈义·本·叶格赞的故事》 |
| 职业 | 学者 |
| 高級職位 |
| 受影响于* 柏拉图、亚里士多德、法拉比、伊本·西那、伊本·图马特、伊本·巴哲、阿布·雅各布·优素福、穆罕默德
 |
| 施影响于* 伊本·魯世德、努尔丁·比特鲁吉、伊本·纳菲斯
 |

**阿布·贝克尔·穆罕默德·本·阿卜杜勒-马利克·本·穆罕默德·伊本·图费勒·卡伊西·安达卢西**（أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي *Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Tufail al-Qaisi al-Andalusi*；约1105年—1185年），常简称为**伊本·图费勒**（阿拉伯語：ابن طفيل *Ibn Tufail*；又译**伊本·图斐利**），12世纪阿拉伯穆斯林博学家。欧洲人称之为**阿布巴塞尔**（拉丁語：Abubacer）。出生于安达卢斯，涉猎文学、哲学、神学、医学、天文学，同时也是北非穆瓦希德王朝的宫廷大臣。

在文学领域，著有哲学小说名作《哈义·本·叶格赞的故事》。作为医学家，他支持解剖和验尸，该立场在其小说著作中也有体现。

## 生平

伊本·图费勒出生在安达卢斯格拉纳达地区的瓜迪克斯，家族是阿拉伯部落民。他早年师从通才伊本·巴哲，曾担任休达、丹吉尔和格拉纳达统治者的顾问，后来成为穆瓦希德王朝哈里发阿布·雅各布·优素福的维齐尔及医师。他在1169年举荐另一位著名学者伊本·鲁世德接任其职位。1182年隐退，1185年逝世于穆瓦希德王朝都城马拉喀什。

伊本·图费勒的天文学研究和托勒密天文学相悖，在学史上推翻托勒密天文学的过程中发挥了重要作用，是天文学史“安达卢西亚反叛”的一部分。其著作促使后世学者最终摒弃托勒密学说。

伊本·图费勒的著作影响了后世诸多伊斯兰学者，包括努尔丁·比特鲁吉、阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·阿巴尔、阿卜杜勒·瓦希德·马拉库希、艾哈迈德·穆罕默德·马加里、伊本·哈蒂卜等。

## 《哈义·本·叶格赞的故事》

伊本·图费勒的哲学小说著作《哈义·本·叶格赞的故事》（拉丁文名为《自修的哲学家》，Philosophus Autodidactus）颇为著名，讲述了一个无人岛上的野孩子在瞪羚抚养下成长并自主学习的故事。他在没有接触其他人类的情况下，借由理智问答从而系统性地发现了人间真理。他接触到一个逃难者，从而了解了哲学和宗教，得出结论：宗教的外化掩饰，如偶像崇拜、物质依赖等，是普罗大众必需的，这是为了让他们有着体面的生活。但偶像和物质是阻碍求真的混淆品，发觉了这一点的人就应该抛弃它们。小说的主人公名为哈义·本·叶格赞（Hayy ibn Yaqdhan），名哈义意为活着，父名叶格赞意为醒来。这些名字都来自伊本·西那的著作。

伊本·图费勒写作此小说也是为了呼应安萨里的著作《哲学家的矛盾》。伊本·纳菲斯在13世纪著成小说《自修的神学家》呼应此作。《自修的哲学家》是阿拉伯文学历史上的名著，在欧洲文学也有着非比寻常的影响力，在17世纪和18世纪成为西欧畅销书。此作显著地影响了伊斯兰哲学和近代西方哲学的发展，被视为激发科学革命和启蒙时代的先驱之作，其中的思想在托马斯·霍布斯、约翰·洛克、艾萨克·牛顿、伊曼努尔·康德的著作中都有体现 。

该书的拉丁文版《自修的哲学家》最早出现在1671年；首部英文译本出版于1708年。该作也激发了丹尼尔·笛福的灵感，促使他创作出《鲁滨逊漂流记》，同样讲述了一个无人岛上的幸存者的故事。小说也促使了洛克之《人類理解論》中白板概念的诞生。书中哈义的唯物主义观念和卡尔·马克思的历史唯物主义也有一定相似之处。该书还预示了后世提出的莫利紐茲問題。戈特弗里德·莱布尼茨、約翰·沃利斯、克里斯蒂安·惠更斯、貴格會、伏尔泰的思想也都受到此书影响。

* 阿拉伯文学
* 自主學習

### 书目

* P. Brönnle, *The Awakening of the Soul* (London, 1905)
* Samar Attar, *The Vital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern Western Thought* (Lanham, 2010)
* Ben-Zaken, Avner, "Taming the Mystic", in Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2011). ISBN 978-0801897399.
* Mahmud Baroud, *The Shipwrecked Sailor in Arabic and Western Literature: Ibn Tufayl and His Influence on European* (London, 2012)

* Hayy ibn Yaqzan by Ibn Tufayl （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Forcada, Miquel. Ibn Ṭufayl: Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbd al‐Malik ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Ṭufayl al‐Qaysī. Thomas Hockey; et al (编). The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer: 572. 2007  [2021-06-09]. ISBN 978-0-387-31022-0. （原始内容存档于2021-02-28）.  (PDF version （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
* Ibn Tofail in "History of Philosophy in Islam", by T.J. de Boer, 1904, at sacred-texts.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* About Ibn Tufail （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ibn Tufayl's view of education implicit in his work *Hayy Ibn Yaqzan*, by Silvio Sergio Scatolini Apostolo
* 伊本·图费勒的作品 - 古騰堡計劃
# 奈绥尔丁[编辑]

奈绥尔丁
**奈绥尔丁·图西**（波斯語：نصیر الدین طوسی *Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī*，1201年2月18日—1274年6月26日），原名**穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·图西**（محمد بن محمد بن حسن طوسی），波斯博学家、建筑学家、哲学家、物理学家、科学家、伊斯兰神学家。

生于图斯（今伊朗东部），早年在图斯和尼沙普尔学习，后来到伊斯梅利供职，曾受到蒙古统治者的重用。他是中世纪著名的百科全书式的学者之一。在数学方面，曾注释过欧几里得、阿基米德、阿波罗尼奥斯、托勒密等许多古希腊学者的著作。他撰写的著作《论完全四边形》对三角学作出了重大贡献，还著有哲学和逻辑学方面的书，以《纳西尔伦理学》最为著名。

奈绥尔丁于1248年根据当时流行的各种版本，重新修订了《几何原本》，分大版、小版两种。小版流传很广，至今在欧洲一些地方的图书馆里还能见到。1258年蒙古军占领巴格达，建立伊尔汗国，成吉思汗的孙子旭烈兀任命奈绥尔丁为首相。

## 参考
# 库特布丁·设拉子[编辑]

| 库特布丁·设拉子 |
| --- |
| 图片来自一份设拉子的中世纪手抄本，图中描述一种行星模型。 |
|

 |
| 个人资料 |
| 出生 | 1236年10月 设拉子 |
| 逝世 | 1311年2月7日（75岁） 伊儿汗国大不里士 |
| 法理 | 苏菲派 |
| 专业领域 | 数学, 天文学, 药学, 科学和哲学 |
| 著作 | 《*王冠上的珍珠*》《*帝王的赠礼*》等 |
| 高級職位 |
| 展开受影响于* 纳西尔丁·图西, 海什木, 苏拉瓦迪
 |
| 展开施影响于* 卡迈勒丁·法里西
 |

**库特卜丁·穆罕默德·本·马苏德·本·穆斯利赫·卡泽伦尼**（波斯語：قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح کازرونی，1236年—1311年2月7日），简称**库特布丁·设拉子**（波斯語：قطب‌الدین شیرازی），13世纪波斯学者。他对伊斯兰科学和哲学多有贡献。

出生于设拉子，其父亲为名医和苏菲派长老，自幼从父学医，曾专研伊本·西那的《医典》。在马拉盖拜奈绥尔丁·图西为师，学习天文学和哲学。后在小亚细亚结识苏菲派大师鲁米，定居科尼亚后，取得苏菲教团导师称号，曾出任锡瓦斯和马拉蒂亚宗教法官。1282年奉伊儿汗国君主贴古迭儿之命出使埃及马穆鲁克王朝。而后转赴叙利亚，在那里传授伊本·西那的《医典》和《治疗论》。晚年移居大不里士，闭门著述。

著作主要有《天体论中的认识极限》（*Nehāyat al-edrāk fi dirayat al-aflak*）、《帝王的赠礼》（*Al-Tuḥfat al-saʿdiyah*）、《<古兰经>注释中安拉恩赐的成功》（*Fatḥ al-mannān fi tafsir al-Qorʾān*）、《王冠上的珍珠》（*Durrat al-taj li-ghurratt al-Dubaj*）等。

## 参考资料
# 伊本·泰米葉[编辑]

| **伊本·泰米葉ابن تيمية** |
| --- |
|  |
|

 |
| 个人资料 |
| 出生 | 回历661年赖比尔·敖外鲁月10日，或 西元1263年1月22日 魯姆蘇丹國的哈兰 |
| 逝世 | AH728年都尔喀尔德月20日，或 1328年（64—65歲）9月26日 馬木留克王朝沙姆 大马士革 |
| 國籍 | 馬木留克王朝沙姆 |
| 民族 | 库尔德人或阿拉伯人 |
| 年代 | 中世紀中期或中世紀晚期危機 |
| 宗派 | 遜尼派 |
| 法理 | 罕百里 |
| 信条 | Athari |
| 运动 | 萨拉菲运动 |
| 母校 | Madrasa Dar al-Hadith as-Sukariya |
| 塔里卡 | 嘎得忍耶 |
| 高級職位 |
| 受影响于* 艾哈迈德·伊本·罕百里
 |
| 施影响于* Ibn al-Qayyim、 al-Dhahabi、Ibn Muflih、Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi、Ibn Abd al-Hadi、Ibn Kathir、Ibn al-Wardi、穆罕默德·伊本·阿布多·瓦哈比
 |

**伊本·泰米葉**（阿拉伯語：ابن تيمية，1263年1月22日—1328年9月26日），本名**塔基丁·艾哈邁德·本·阿卜杜哈利姆·本·阿卜杜薩利姆·努邁爾·哈蘭尼**（阿拉伯語：تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ النُّمَيْرِيُّ الْحَرَّانِيُّ），是一個爭議性的伊斯蘭黃金時代遜尼派神學家、法学家、邏輯學家及原教旨主義家。伊本·泰米葉是艾哈迈德·伊本·罕百里創立的伊斯蘭教法學罕百里中的一員，也是阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（12世紀蘇非主義者及瓦利）創立的蘇非主義塔里卡卡迪里耶中的一員。伊本·泰米葉對於當時遜尼派廣為接受的教義，例如tawassul（聖人的代禱）及對ziyarat（伊斯蘭教的聖者墓）的敬拜等，採取了有爭議的，反傳統的觀點，这也讓他在當時宗教學者的正統中很不受歡迎，他一生中也因為這些原因數次下監。著名旅行家伊本·白图泰评价泰米叶时说他儘管能進行學者式的討論但“脑子有问题”。

尽管在其生活的时代以及后世都被看做一个小角色，泰米叶在当代已经成为最重要的中世纪伊斯兰学者之一。他对古兰经、圣行的独特解读、对伊斯兰教一些传统的反对影响了瓦哈比派、萨拉菲运动以及圣战者们。

## 參考資料
# 拉施德丁[编辑]

哈马丹的拉施特塑像
**拉施德丁·法兹盧拉·哈馬丹尼**（波斯語：رشید الدین فضل‌الله همدانی，1247年—1318年），全名拉施都丁·法兹鲁拉·本·阿布勒海尔·本·阿利·哈马丹尼，本人多以哈马丹医生拉施特自称。出生于波斯西部名城哈马丹的一个犹太医学世家，掌握了祖传的医术。

阿八哈汗当政时（1265 ~ 1282 年），年约 30 岁的拉施特改信伊斯兰教，并像他的父兄一样，进入宫廷开始了御医生涯。合赞汗当政期间（1295 ~ 1304 年），他得到了前所未有的赏识和信赖，开启其长达19年的宰相生涯。1316年底，完者都病逝。次年春，年仅 12 岁的不赛因继位，由于长期嫉恨拉施特的阿里沙赫向不赛因进谗言，拉施特被罢免了宰相职位。1318 年，被指控唆使其子易卜拉欣毒害完者都。不赛因因此以弑君之罪下令以腰斩的极刑处死拉施特与易卜拉欣，享年71岁。 拉施特死后下葬于大不里士郊区他自己事先选定的墓地，又被迁往犹太人墓地。 拉施特约有15 个儿子和 4 个女儿，其子吉亚苏丁 • 穆罕默德，在1327 年被不赛因任命为宰相， 不赛因本人在任命之际，曾在大臣们面前承认，自拉施特死后，伊利汗的统治就再也找不到当年的繁荣景象。 拉施特的后人里还有一位名叫嘉罕·玛丽珂 • 哈敦的女性，是波斯文学史上难得一见的女诗人，有诗集传世。

拉施特将自己的作品按内容分为两大类，一为宗教、哲学类，二为历史 、地理和科学类。

第一类包括：《拉施 特经文集注》《经注之钥》《君王之书》《真理妙语》《真理的表述》《迹象与生命》；

第二类包括：《史集》《中国医学》《中国药学》《蒙古药学》《中国人的治国策略》(后3 部暂无抄本传世)；另有《拉施特书信集》（存疑）和《拉施特镇捐赠书》流传于世。

他是《史集》的作者，受合贊與完者都两位汗委託，撰寫一本世界歷史全書。他召集一個編輯同仁小組，成員有中國學者，克什米爾的喇嘛，一個蒙古人，一位法國天主教士，多位波斯人，編輯一本西至英格蘭，東至中國的世界大歷史，這一嘗試比歐洲超前五百年。《史集》這部史學瑰寶在蒙古伊兒汗國可汗的主持下撰寫成功，給世人留下了一份不可多得的精神財富，人們稱它為世界三大蒙古史巨著之一。历史学家罗萨比称拉施德丁为“可以说是蒙古统治期间波斯最杰出的人物”。

## 生平

### 早年經歷

拉施特祖籍哈马丹，当时的哈马丹是波斯著名的犹太人聚居地之一，这里生活着许多以行医为业的犹太人，他们以医术髙明著称，他的祖父阿利、父亲阿布勒海尔后投效伊斯玛仪教派，在该教派的山中城堡阿拉穆特行医治病，并结识了著名学者纳西鲁丁·图西。在拉施特 6 岁时，他的家人在纳西鲁丁的介绍下归降了旭烈兀，成为伊利汗的宫廷医生 。

1311年（伊朗历690年，元朝至大四年），世界名著《史集》在伊兒汗國都城大不里士（帖必力思）撰成問世，關於它的撰寫，有不少耐人尋味的故事……13世紀蒙古鐵騎威震歐亞大陸，成吉思汗嫡孫旭烈兀於1256年（伊朗历635年）滅掉木剌夷國，征服了伊朗全境；1258年（伊朗历637年）旭烈兀征服哈里發阿拔斯王朝，建立了蒙古四大汗國之一伊兒汗國。

《史集》主編拉施德丁是猶太人，生於哈馬丹。旭烈兀建伊兒汗國之前，拉施德丁祖父便帶領家族從哈馬丹移居阿剌模特城，旭烈兀攻佔該城後，拉施德丁家族就開始為蒙古汗廷服務了。10來歲的小拉施德丁進了宮廷開辦的貴族學堂，不久即嫻熟了波斯文，還掌握了畏兀體蒙文。拉施德丁祖父是知名的學者兼醫師，父親是藥劑師，在父祖的薰陶下，他從小立了學醫學史的大志，青年時代就讀於醫學院兼攻史學，年青的拉施德丁成長為一個多才多藝的學者，被伊兒汗國第二代汗阿八哈所賞識，1265年（伊朗历644年，元朝至元二年）當了宮廷御醫。

### 成為宰相

1298年（伊朗历677年，元朝大德二年），拉施德丁被合贊汗選為伊兒汗國的宰相。這時，出身於猶太家族的拉施德丁與仕奉蒙古汗廷的許多伊朗文官一樣已成為虔誠的穆斯林了。當時合贊汗的統治並不穩固，拉施德丁對合贊汗說：「要鞏固蒙古汗廷的統治地位，只靠武力不行，還得靠當地政教兩界封建貴族中的進步勢力，打擊分裂割據的蒙古游牧軍事力量，削減他們的權力；部分商人財主不交賦稅，財政資源瀕於枯竭，而當地居民擔負了沉重的徭役和賦稅，這要成為政權動搖的因素，要及時堵塞一切不利於經濟發展的不良因素。」

合贊汗在宰相的支持下改革賦稅制度，興修水利，城鄉經濟很快發展起來。拉施德丁從此得到合贊汗的充分信任，然而他自己在加強中央集權制的過程中也發了財。他在蘇丹尼耶（孫丹尼亞）近郊建起了華麗的小鎮，命名為「拉施德丁鎮」，鎮內建立了清真寺、學院、醫院。以後他的14個兒子中的10個都被派去做各地官員，成了各級行政長官。舊京大不里士（帖必力思）有拉施德丁的龐大坊區，店鋪、手工作坊林立，果園裡散發著果蔬的清香，工作之餘拉施德丁帶領全家散步遊玩。這便形成了受人嫉妒的一個因素。

### 冤罪身死

1316年（伊朗历695年，元朝延祐三年），完者都汗患病，拉施德丁擔任主治醫生，因醫治無效，完者都汗是冬病歿。1317年（伊朗历696年，元朝延祐四年），12歲的不賽因汗即位。仇恨拉施德丁的政敵阿里·沙副宰相進讒言，以進毒完者都汗來構陷拉施德丁致罪。1318年7月18日（伊朗历697年4月27日，元朝延祐五年六月二十日），71歲的拉施德丁與其幼子一起被腰斬處死於市。大蒙古國忠誠的猶太族學者、政治家、名醫拉施德丁與世長辭，這一顆文化巨星的驟然殞落，成為大蒙古世界史學界的一樁憾事。

## 資料來源

* 劉迎勝，《元史》
* 柏納·路易斯，《中東(上)》
# 基督教哲学[编辑]

**基督教哲學**是包括所有代表二千年來試圖用哲學的知識中的理性思考來闡釋基督教的教導的理性思考的傳統 。

## 哲学取向

哲学研究本身是理性化的批判性思维过程，而宗教是建立在启示和既定教条的基础上的， 所以哲学和宗教的可共存性受到质疑。 但是，基督教经典文献中确实有一些具有哲学特征的质问(命题)和著作。在基督教哲学中，这些命题需要以自然的方式加以证明，并且他使用了以经验为条件的反思-并运用了理性, 避免超自然的信息来源（神圣的文本，神学的揭示，信条权威，直接的超自然交流)。基督教哲学的哲学起点是逻辑，并不排除基督教神学中的理性和自然的信息来源部分。尽管基督教哲学中神学学说与哲学反思之间存在某种联系，不過其哲学反思是严格理性化的。《史丹佛哲學百科全書》針對神學和哲學的論點是：「从这两个学科的角度来看，如果论证的前提至少之一是从启示中获得的，那么论证就属于神学领域；否则，它将落入哲学领域。」

## 怎樣調解基督教和哲學的分歧

在宗教及哲學的融合上，過往的努力及嘗試的遭遇到不少困難。這是因為經典哲學家在他們的研究上沒有任何預設的結論，相反經典宗教信眾就已經存在著一套宗教理念。事實上，由於他們不同的目的及立場，因此有人認為沒有人能同時是哲學家，又是信仰啟示的真實跟隨者。若基於此論點，所有試圖尋找融合的努力也是白費的。

但是，亦有一些人認為這種融合是可能的。其中一個方法是運用哲學論證去證明一個預設的宗教理念是正確的。這就是所謂的護教學，亦是多種宗教傳統，如猶太主義、基督教及伊斯蘭教作品的一般技巧，但卻多被不認同是真正的哲學。另一方法是完全捨棄宗教理念是正確的想法，除非在哲學分析上已獲得相同的結論。但是，這方法反而不被該宗教信眾所接受。第三種方法，亦是較少用的方法，就是把分析哲學應用到個別的宗教上。在此情況上，一個宗教家只要詢問以下問題，亦可以成為一個哲學家：

* 神的本質是甚麼？我們怎樣知道神的存在？
* 啟示的本質是甚麼？我們怎樣知道神將自己的旨意啟示給人類？
* 哪一種宗教傳統須以文學方法解釋？
* 哪一種宗教傳統須以寓意方法解釋？
* 一個人須相信甚麼才算是該宗教的擁護者？
* 怎樣調解哲學上的成果與宗教的分歧？
* 怎樣調解科學上的成果與宗教的分歧？

以上鈎畫了基督教哲學家怎樣構築他們的工作。至於其他哲學家則並不是用這些方式建搆他們的工作，例如有人認為對於神存在的論證是沒有意義的，因為神的存在在基督教信仰上是沒有懷疑的。

## 基督教哲學家與非基督教哲學家的相互影響

在基督教哲學、猶太哲學及伊斯蘭哲學之間有著很多的相互影響。很多基督教哲學家都參考其他猶太及伊斯蘭哲學家的著作，而他們在某一信仰上的討論往往會導致另一信仰上的討論。

有些現今的伊斯蘭哲學家與天主教哲學家會共同研究某一課題。

## 基督教哲學的起源

* 耶穌：記載在四福音書內耶穌的生平及其教導是基督教的基礎。

* 保羅：大數的掃羅是一個逼迫早期基督教教會、間接導致司提反殉道的猶太人。掃羅戲劇性的轉變皈依基督教，並改名保羅。他成為基督教領袖，並寫作多卷書信教導教義及神學予早期教會。他的一些講章及與希臘哲學家的辯論亦記載在《聖經》的使徒行傳。他的書信成為後期基督教哲學家的重要資源。

## 希羅主義下的基督教哲學

希羅主義（Hellenism）是對在耶穌、聖保羅及其後世代的羅馬帝國的希臘文化的傳統稱呼。除了畢達哥拉斯、柏拉圖及亞里士多德（他的著作經已遺失了多個世紀）。新興起的哲學派有犬儒學派、Skeptics及斯多亞學派，亦是把希羅哲學帶進我們世界的思想及演說家。慢慢地，在希羅主義下產生了一個較完整的画面，但在某些範疇上，仍有一些反對的聲音。

以下是一些與希羅基督教哲學有著緊密關係的思想家：

* 特土良：特土良在他皈依基督前已是一位哲學家，他是2世紀的多產作家，更被稱為“西方教會之父”。他發展了靈魂傳殖說（即靈魂是從父母傳給下一代）、神是有形體的（雖然不是肉體）存在及四福音書的權威。他大力打擊馬吉安主義，並且認為希臘哲學與基督教智慧是不相和的。在他末年時，他加入了孟他努主義的異端小教派，因此他不獲天主教會封聖。

* 愛任紐：愛任紐最受觸目的是他反對諾思底主義，申辯神的獨一性的著作。他論證原罪是潛藏在人性中，而基督的降生成人把從亞當而來的原罪“還原”，因此所有人類的生命得以聖化。愛任紐認為基督是人類智慧的老師。

* 亞歷山大的革利免

* 俄利根：俄利根受柏拉圖主義的影響，把柏拉圖主義的元素加入基督教內。他套用柏拉圖的思想及兩個教會（一個完美的教會，及另一個現實的教會）的觀念上。他亦堅持柏拉圖的完美神觀。

* 聖奧古斯丁：奧古斯丁發展了經典基督教哲學，大大地受希伯來及希臘思想所影響。他引用希臘思想家柏拉圖、新柏拉圖主義及斯多亞主義，及從啟示修訂了基督教及《聖經》的教導。

* 亞他那修
* 約翰一世
* 4世紀的加帕多家教父

## 中世紀基督教哲學

* 安瑟倫：安瑟倫最為出名的是他論證神存在的“本體論說”。安瑟倫是其中一位西方思想家直接引用亞里士多德的著作，但是他並沒有亞里士多德的所有著作，而他所有亦只是亞拉伯文的翻譯。

* 托馬斯·阿奎納：托馬斯·阿奎納是大阿爾伯特的學生，是一個忠實的道明會實踐者。他與13世紀的方濟各會罗吉尔·培根（Roger Bacon）十分相似。阿奎納 在基督教重新引入亞里士多德之哲學。他相信在信仰與理性之間不存在任何矛盾，而亞里士多德經已達至人類追求真理的頂峰。他於是運用亞里士多德的哲學作為他構築神學及哲學的藍圖。他是巴黎大學的教授，與他同期的有方濟各會的教授聖文德（St Bonaventure）。

## 文藝復興及宗教改革的基督教哲學

* 馬丁·路德
* 伊拉斯謨
* 約翰·喀爾文

## 現代及當代的基督教哲學

以下是現代及當代的基督教哲學家，並以英文字首排序：

* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾：實存主義的創立人
* 卡爾·巴特：兩次世界大戰的德國幸存者。 巴特曾經撰寫一部偉文的《教會教義學》，但他未能完成此書並於1968年歿。巴特強調人的思想與神自身之間有着無法被逾越的鴻溝，縱然人嘗試去了解神，而神也通過人的語言及文化啟示祂自己，但人關於神的觀念必定與神自身不盡相同。巴特否認自己是一個哲學家，他宣稱自己只是一個教會教義學者及傳道人。

* 吉爾伯特·基思·卻斯特頓：信奉天主教的英國作家。卻斯特頓把基督教思想應用於並非小說及詩歌的作品上，他的一些作品引起人們在神學、伦理学、政治学及經濟學等方面上的關注，尤其是關於尋找真理一事的重要性、對優生學的反對和宣揚分產主義一事等等的作品。
* 雅克·馬里頓
* 保羅·田立克
* 克利夫·史戴普·路易斯
* Knud Ejler Løgstrup
* Bernard Lonergan
* John Henry Newman
* 教宗若望保祿二世
* Eleonore Stump
* 艾蒂安·吉爾森
* William Sweet (威廉 斯威特)

* 宗教信仰哲学
* 宗教哲学
* 基督教神学
* 基督教伦理学

* Theandros - An Online Journal of Orthodox Christian Theology and Philosophy
# 約翰內斯·司各特·愛留根納[编辑]

| 约翰内斯·司各特·爱留根纳 |
| --- |
|  |
| 出生 | 约815 愛爾蘭 |
| 逝世 | 约877 (年紀约62) 可能在法國或英格蘭 |
| 别名 | Johannes Scottus Eriugena, Johannes Scotus Erigena, Johannes Scottigena |
|  |
| 时代 | 中世紀哲學 |
| 地区 | Western philosophy |
| 学派 | 新柏拉圖主義、奧古斯丁主義 |
|  |
| 受影响于* 柏拉圖、希波的奥古斯丁、迦帕多家教父、伪狄奥尼修斯、宣信者马克西姆、波爱修斯
 |
| 影响于* 貝倫加爾、School of Chartres、Honorius of Autun、赫德嘉·馮·賓根, Amaury of Bene、Alain de Lille、彼得·达米安、托马斯·阿奎那、库萨的尼各老、黑格尔
 |

**约翰内斯·司各特·爱留根纳**（英語：**John Scotus Eriugena**，**Johannes Scotus Erigena**，815年？月？日—877年？月？日），又称**愛留根納**（Eriugena）是愛爾蘭的哲學家與神學家。他因為譯註亞略巴古的偽丟尼修的著作而廣為人知。愛留根納的思想注重邏輯的完整，常會將神學命題推向邏輯的極端，而違反了西方教會政體和教牧的需要，因此其著作從中世紀直至近代，不斷受到教會的譴責。

## 命自

“愛留根納”是他用來簽名的名稱，因此一般認為是他的姓氏，此詞代表生於愛爾蘭。“斯考特”在中世紀是拉丁文的凯尔特人。因此他的名稱便是，"生於愛爾蘭的凯尔特人約翰。"

## 出生地

艾留根納的誕生地曾引起爭議，威爾斯的埃里烏文（Eriuven）和蘇格蘭的艾爾（Ayre）都聲稱擁有這一榮譽，並有各自的支持者。然而，現今普遍接受的觀點是愛爾蘭是他的出生地。所有的證據都指向這一結論，顯示當時的同代人戲謔他從愛爾蘭到法國，不僅指的是他在聖島接受教育，也意味著愛爾蘭是他的故鄉。儘管人們對司各脫的涵義有疑問，但對於艾留根納這個姓氏的含義卻是清晰無疑的。

## 生活

約翰內斯·斯科特斯·艾留根納（Johannes Scotus Eriugena）在愛爾蘭接受教育。約845年，應加洛林國王禿頭查理的邀請，他移居到法國。他接替加洛林文藝復興時期的著名學者約克的阿爾昆（Alcuin of York，735-804），並擔任皇宮學校校長。

## 有關預定的神學爭議

艾留根納首次引起歷史關注是在應對薩克遜修士戈特斯卡爾克（Gottschalk）的論著時，由法國兩位主教─朗斯大主教辛克馬爾（Hincmar of Rheims）和拉翁主教帕杜盧斯（Pardulus of Laon）委託。戈特斯卡爾克是蘇瓦松教區奧貝修道院的神父，他解釋聖奧古斯丁的教導，主張“雙重預定”或“雙重命運”（gemina praedestinatio），即將選民預定到天堂，將被詛咒者預定到地獄。辛克馬爾擔心戈特斯卡爾克的觀點吸引了有影響力的支持者，於是聘請艾留根納寫一篇有力的反駁文章。
艾留根納的回應《神聖預定》（De divina praedestinatione，約851年）是對戈特斯卡爾克的堅決反駁。這篇論著包含十九章節，是唯一保存下來的手抄本。在文章中，艾留根納通過訴諸上帝的統一、卓越和善的特性，拒絕了任何對邪惡的神聖預定。雖然聲稱是對奧古斯丁文本的解釋，但這篇早期的神學論著在哲學上有著重要的意義。它透過理性主義、辯證分析了關鍵的神學概念，並依賴論據而非經文引用。
在論著中，艾留根納引用奧古斯丁的《真正的宗教》，聲稱“真正的哲學就是真正的宗教，反之亦然”。他進一步主張，哲學包含四個主要部分─劃分、定義、演繹和解析，追求這種四重推理方法將引導到真理。將辯證視為通往真理的途徑是艾留根納當時哲學的一個持續主題，也是當時同代人所認可的。
在《神聖預定》中，艾留根納主張上帝是完美的善，祂希望所有人都能得救，並且不預定靈魂墮入詛咒。艾留根納強調上帝的存在即是祂的意願，同時指出“沒有任何必然約束上帝的意志”。相反，艾留根納認為人類是透過自己的自由選擇使自己墮入詛咒的，他表示：“罪惡、死亡、不幸並非來自上帝”。
由於上帝超越時間，無法被歸因於時間性的述語，因此不能說祂有預知或預定。此外，艾留根納認為，如果上帝的存在即是祂的智慧，那麼只能說上帝擁有單一的知識，無法歸因於祂“雙重”的預定。
另一方面，艾留根納強調人類的本性是理性的，而理性需要自由。因此，他認為人類的本質從根本上是自由的：“因為上帝在人中創造的不是一個被囚禁的意志，而是一個自由的意志，這種自由在罪惡之後仍然存在”（《神聖預定》4.6）。这一觀點強調了人類自由意志在面對罪惡後依然存在的重要性。

## 自然的四部分

《Periphyseon》共分為五冊，以一位學生向老師提問的形式呈現，這種形式被艾留根納視為人類尋求知識和救贖的一種隱喻，猶如門徒們圍繞聖言追求理解一樣。這場探求的核心在於理解所有存在（有形與無形）之間的關係，以及在存在的範疇內，創造者和被創造物之間的聯繫。
艾留根納將可以言說的事物（自然）劃分為四個部分：（1）未受造而具有創造力的上帝，（2）其相對應的，未受造而無創造力的虛無；（3）被創造而具有創造力的原初原因，以及（4）其相對應的，被創造而無創造力的物質宇宙。第二和第三部分是由上帝發出的，它們的命運最終在聖言成肉身中實現，歸於上帝。艾留根納稱這一過程為神化（deificatio，即神性）。雖然這一觀點使一些現代讀者視他為一位泛神論者，然而，這種指控未能注意到他對上帝與創造物之間距離的看法，以及他對創造物從虛無中被創造的傳統的關注——這在他對教父創造記的詮釋中得以體現。

## 影響

艾留根納以他獨具獨創性的思辨自由和對宇宙建構的大膽探索而聞名。他的著作標誌著由古老的柏拉圖主義哲學轉向後來的經院哲學的轉變。在他看來，哲學並非僅僅是神學的附庸。雖然後來的經院作家經常提及有關哲學與宗教之間的本質同一性的論點，但其實際涵義取決於選擇將同一性視為基本或首要的哪個術語。
對於艾留根納而言，哲學或理性是首要的，它是原始的；而權威或宗教僅次要、派生的。他的思想深受神秘主義者的啟發，而非邏輯學家，但他卻是負責喚醒波伊提烏斯死後在西歐一直處於休眠狀態的哲學思想復興的先驅之一。艾留根納的理念對後來的哲學發展產生了深遠的影響，特別是在宗教哲學和中世紀哲學的領域中。他挑戰傳統觀念，以獨特而深刻的方式探討宇宙和存在的奧秘，為後來的哲學家提供了啟發和參考。

## 作品

Periphyseon (The Division of Nature, 862-866)
# 阿尔琴[编辑]

| 約克的聖阿尔琴 |
| --- |
| 卡洛林手稿，約於831年，其描繪了拉巴努斯·莫鲁斯(左), 被阿爾琴陪伴著 (中), 將他的作品獻給總主教美因茨的奧特加 (右) |
| 出生 | 約735年 诺森布里亚約克 |
| 逝世 | 804年5月19日 |
| 敬禮於 | 羅馬天主教 東方正教會 普世聖公宗 |

**阿尔琴**（英語：Alcuin，约735年—804年5月19日）一作**阿尔昆**，是中世纪一位英格兰学者。生于英格兰诺森布里亚王国的约克。约782年应查理曼的邀请，赴加洛林王朝担任宫廷教师。对卡洛林文艺复兴有很大贡献。796年出任图尔的圣马丁修道院院长。

阿尔昆作为主教的秘使，在去往意大利的路上见到了查理曼。应查理曼的邀请，在亚琛的宫廷建立一所学校。他发明了卡洛林小草书体，为现代罗马字体的前身。

阿爾昆有一首名為《塵與土》的拉丁文詩作，跑馬地天主教聖彌額爾墳場取其兩句譯為「今夕吾軀歸故土　他朝君體也相同」，掛於入口。

## 擴展閱讀

* Frederick Lorenz. *The life of Alcuin* (Thomas Hurst, 1837).
* Rolph Barlow Page. *The Letters of Alcuin* (New York: Forest Press, 1909).
* E. M. Wilmot-Buxton. *Alcuin* (P J Kennedy, 1922).
* Stephen Allot. *Alcuin of York, his life and letters* ISBN 0-900657-21-9
* Andrew Fleming West. *Alcuin and the Rise of the Christian Schools* (C. Sscribner's Sons, 1912) ISBN 0-8371-1635-X
* Eleanor Shipley Duckett. *Alcuin, Friend of Charlemagne,* (1951)
* Eleanor Shipley Duckett. *Carolingian Portraits*, (1962)
* F. L. Ganshof. *The Carolingians and the Frankish Monarchy* ISBN 0-582-48227-5
* Brian P. McGuire. *Friendship, and Community: The Monastic Experience* ISBN 0-87907-895-2
* Thomas Stehling. *Medieval Latin Love Poems of Male Love and Friendship*,
* Peter Godman. *Poetry of the Carolingian Renaissance* ISBN 0-7156-1768-0
* Stella, Francesco, "Alkuins Dichtung" in *Alkuin von York und die geistige Grundlegung Europas* , Sankt Gallen, Verlag am Klosterhof, 2010, pp. 107 – 128.
* Throop, Priscilla, trans. *Alcuin: His Life; On Virtues and Vices; Dialogue with Pepin* (Charlotte, VT: MedievalMS, 2011)
* Bullough, D. A, 'Alcuin - Achievement and Reputation (Brill, 2004)
* Dales, Douglas J, 'Alcuin - His Life and Legacy' (James Clarke & Co., Cambridge, UK, 2012)
* Dales, Douglas J, 'Alcuin - Theology and Thought' (James Clarke & Co., Cambridge, UK, 2013)

* Browne, G. F. Alcuin of York. London: Society for Promoting Christian Knowledge. 19081908  [8 August 2008].
* 約翰·J·奧康納; 埃德蒙·F·羅伯遜, Alcuin, MacTutor数学史档案 （英语）
* Alcuin's book, *Problems for the Quickening of the Minds of the Young* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Introduction to Alcuin's writings by Robert Levine and Whitney Bolton
* *The Alcuin Society* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Anglo-Saxon York on History of York site* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis: new critical editions in preparation
* Corpus Grammaticorum Latinorum: complete texts and full bibliography Archive.today的存檔，存档日期2012-12-04
* THE LIFE OF ALCUIN BY DR. FREDERICK LORENZ in BTM Format